pusêr, dipun damêlakên sajèn, nama: labahan, akajêng ngicali sêsukêripun bayi.
5. Bayi sasampuning umur 12 dintên, dipun sajèni nama: jêjênêngan, awarni jêjanganan, kangge anyajèni para danawa bajang ingkang damêlipun anggêgodha bayi.
6. Manawi bayi sampun umur 42 dintên, dipun sajèni pêkêkambuhan, prêlu kangge sarana nucèkakên pun bayi tuwin biyung. Wiwit punika pun biyung sampun kenging ngambah ing pura-pura tuwin sanès-sanèsipun, ingkang winastan suci.
7. Sarêng bayi sampun umur tigang wulan, dipun damêlakên sajèn nama pêtlubulanan, akajêng supados pinaringan sêgêr kasarasan dening Pangeran.
8. Sasampuning umur nêm wulan, lare kaandhapakên ing siti, mawi sajèn nama têtingkêp, mawi dipun mantrani ing pandhita. Kajawi punika ugi dipun sarêngi ngêthok rambut.
9. Manawi lare sampun pupak untu, mawi sajèn nama makupak, supados benjing thukuling untu enggal sagêd kiyat.
10. Tumrap lare èstri, manawi anggarap santun, dipun wontêni sêsaji nama pêlabahan, dados tandhaning akil balèg, tuwin mawi dipun sêngkêr wontên ing gêdhong sadintên, mawi sêsaji nama ngêkêban, supados angsal sawabing midadari pêpitu ing kahyangan.
11. Pasah untu ing sadèrèngipun dipun pasahi ugi mawi pangêkêban, kados ing nginggil. Nanging bab pangêkêban, punika limrahipun namung katindakakên ing para agêng, namung bab pasah, dipun tindakakên ing sabên tiyang.
Bab tatacaraning kêpêjahan:
1. Samôngsa wontên tiyang ngajal, mayit lajêng dipun dusi, mawi sajèn nama pêmbêrsihan, ingkang ngêdusi pêdhandha, punika tumrap ingkang lajêng dipun bêsmi. Tumrap ingkang badhe dipun tanêm, sasampunipun dipun dusi lajêng dipun sajèni nama punjung, têgêsipun têtêdhan sarwa mêpêki. Sasampunipun dipun siram ing toya: tirta pêngêntas, lajêng dipun pêtak.
2. Tumrap ambêsmi mayit, pahargyanipun dipun tindakakên ngantos kawan rambahan, dintên kapisan, mayit ingkang dipun rimat, kalêbêtakên ing bandhosa, nama: munggah bênusa.
Dintên kaping kalih, pêdhandha amêmuja. Pahargyan wau dipun wastani: nyawa wêdhana, têgêsipun mêmuja roh, inggih nêbusi dosanipun nalika taksih gêsang. Têbusan wau awarni arta, wos tuwin sanès-sanèsipun. Tumraping para darah luhur utawi pandhita, ingkang ngangge pahargyan nagabônda, inggih lajêng dipun wontêni.
Dintên kaping tiga, mawi pahargyan ngawontênakên sajèn mêpêki, punika minôngka tilaraning mayit. Mangke ing wanci gagat bangun, kawontênakên upacara mindhahakên roh, ingkang dipun wastani sangkan paran.
Ing dintên kaping sakawanipun, mayit dipun bêsmi.
--- 1428 ---
Radèn Dr. Sumitra Hadibrata.
Kala ing dintên Jumungah tanggal kaping 5 wulan punika, ing Batawi wontên promosi, inggih punika tindak caraning panêmpuh angsal sêsêbutan Doctor. Ingkang nêmpuh wau Radèn Sumitra Hadibrata arts ing C.B.Z. ing Batawi, sarana proefschrift awêwarah Het trachoom op de Volksscholen te Batavia.
[Grafik]
R. Dr. Sumitra Hadibrata ingkang lênggah sakalihan garwa R.A. dipun apit-apit ing kulawarga. Ingkang ngadêg sisih kiwa piyambak, Tuwan Wardiman, Kapitein-vliegenier Nederl.-Indisch Leger, sampun pènsiyun, inggih punika satunggiling juru gêgana tiyang siti ingkang wiwitan, sadhèrèkipun ênèm R. Dr. Sumitra Hadibrata.
Ing bab panêmpuhing pandadaran wau, anandhakakên bilih Radèn Sumitra punika satunggiling dhoktêr ingkang majêng babagan ngudi kawruh, saha manawi nitik saking wontêning proefschrift tuwin pikantuking papriksan, ing ngriku katingal sakalangkung nyarambahi dhatêng rakyat, inggih punika tumrap têtiyang ingkang sakit mripat, tur sadaya wau botên tilar dhêdhasar katrêsnan.
Katrangan babadipun sawatawis tumrap Radèn Sumitra, kados ing ngandhap punika:
Ing sakawit Radèn Sumitra sêkolah Jawi, salajêngipun sêkolah Walandi, laminipun 1½ taun. Satamatipun saking pamulangan Walandi, nglajêngakên sinau dhatêng Stovia.
Salêbêtipun taun 1915 lulus pandadaran Ind.Arts lajêng katêtêpakên nyambut damêl wontên ing Wilhelmina Gasthuis ing Bandhung, maligi namung anjampèni tiyang sakit mripat, ngantos dumugi taun 1920. Wiwit taun 1920 dumugi taun 1928, Radèn Sumitra nyambut damêl ing pintên-pintên panggenan.
Ing taun 1928 Radèn Sumitra sakulawarga bidhal dhatêng nagari Walandi prêlu nglajêngakên pasinaonipun. Ing salêbêtipun taun 1930 lulus ing pandadaran. Dados sinaunipun wontên ing nagari Walandi 2½ taun.
Anggènipun dhatêng nagari Walandi sakulawarga tuwin anggènipun anglajêngakên sinau salêbêtipun 2½ taun wau, sadaya awaragad piyambak. Bab punika kenging kangge titik, bilih Radèn Sumitra nyata adhêdhasar kêncêng ing panggalih, ajêng dhatêng padamêlan rêkaos.
Manawi miturut pangajaran ingkang dipun udi sakawit, punapadene ing bab dhêdhasaring kasagêdanipun, saèstunipun dèrèng nyêkapi kangge nglajêngakên sinau dhatêng nagari Walandi, saya malih manawi [ma...]
--- 1429 ---
[...nawi] ngèngêti kathahing waragad lampah punapadene gêsang wontên ing nagari Walandi, punika botên sakêdhik, ewadene dipun têmpuh, kanthi adhêdhasar purun.
Saya manawi ngèngêti kala nindakakên promosi punika sampun ngumur 49 taun, punika ugi sampun kenging kangge titikan langkung. Awit limrahing tiyang siti, ngumur samantên punika namung kantun pinanggih ng


text:
GRATIS....!.koleksi ilmu pelet & aji aji kedigdayaan: Amalan Makrifat Jawa Untuk Mengenal Jiwa Sejati
Terakhir, di tahun 2012 ini terasa suasana batiniah kita tidak tenang dan gelisah karena terpengaruh
jagat bumi, kanthi sakjrakahipun, kang kanthi nyuwun sesarengan bayu lan gumebyaring langit, ndadosaken sareh ing donya, amargi laku manungsa
ing bumi jagat raya, sumonggo dipun lampahi sesarengan. Anteng anteng langite anteng, anteng anteng bayune anteng, anteng anteng segoro anteng, anteng anteng bumine anteng. Anteng anteng rakyat e anteng, anteng anteng nuswantoro anteng……Rahayu Rahayu Rahayu….

config: jv


text: 15:1 Gusti Yésus ngandika menèh, "Aku iki wit anggur sing sejati, lan Rama-Ku sing ngupakara kebon anggur mau.


ara sapantesé, tanpa mihak, ing Wikipedia.
Kenapa riset asli ora bisa ditampa
Alasan utama kawicaksanan nulak riset asli yaiku kanggo ngéndhani wong-wong kanthi téori pribadi, sing ngupaya kanggo migunakaké Wikipedia kanggo narik kawigatèn marang idé lan dhiriné.
Senadyan mangkono, kawicaksanan iki nyakup bab-bab luwih jembar saka iku. Kawicaksanan iki uga nglirwakaké pandhangan pribadi panyunting, opini pulitik, analisa pribadi utawa interpretasi marang matèri publikasi, lan uga sintésa durung kapublikasi saka matèri sing wis dipublikasi, ing ngendi sintésa kasebut katoné ngusaya ndhukung sawijining pandangan utawa opini sing diduwèni panyunting, utawa kanggo ndhukung sawijining argumèn utawa dhéfinisi sing manawa ngupaya diajokaké. Cekaké, kabèh fakta, opini, interpretasi, dhéfinisi, lan argumèn sing dipublikasi déning Wikipedia kudu wis dipublikasi déning publikasi pinercaya ing bidhang topik artikel sing magepokan.
Yèn dipatrapaké marang kabèh kontributor, kawicaksanan iki nulung kanggo mempertahankan reputasi kita liwat sawetara cara:
- Arupa tanggung jawab Wikipedia marang pamacané yèn kabèh informasi sing diwaca ing kéné bisa dipercaya, saéngga kita kudu mawa landhesan marang sumber-sumber publikasi sing pinercaya.
- Sumber-sumber pinercaya nyadiakaké para pamaca kanthi rujukan sing bisa dipigunakaké kanggo nglakoni riset dhéwé. Ana waé wong-wong sing migunakaké ensiklopedia minangka langkah riset pisanan, dudu sing pungkasan.
- Migunakaké sumber pinercaya nulung kanggo njelasaké sudut pandang endi sing dipigunakaké jroning sawijining artikel, lan amarga saka kuwi nulung kita kanggo sejalan marang kawicaksanan cara ndeleng nétral.
Sintésa matèri terpublikasi kanggo ndhukung sawijining pendapat
Para kontributor nglakoni kesalahan yèn mikir yèn A dipublikasi déning sumber pinercaya, lan B dipublikasi déning sumber pinercaya, banjur A lan B bisa digabung jroning sawijining artikel kanggo ndhukung pendapat C. Bab iki bisa dadi sawijining conto sintésa anyar adhedhasar matèri publikasi kanggo ndhukung sawijining pendapat, lan amarga saka kuwi bisa dianggep riset asli. "A lan B, mula C" mung bisa ditampa yèn sawijining sumber pinercaya wis publikasi argumèn iki jroning kaitané karo topik jroning artikel.
Ing ngisor iki sawijining conto saka artikel Wikipedia, kanthi jeneng-jeneng sing wis diowahi. Artikel iki ngenani Jones:
- Smith omong yèn Jones nglakoni plagiarisme kanthi nyalin rujukan saka buku liya. Jones nyélaki bab iki, lan ngomong yèn migunakaké matèri saka buku wong liya yaiku sawijining praktèk ilmiah sing bisa ditampa kanggo nemokaké rujukan anyar.
Saiki sawijining conto sintésa adhedhasar matèri kapublikasi:
- Yèn pernyataan Jones yèn dhèwèké migunakaké sumber asli ora bener, mula bab iki kosok balèn karo praktek sing diprayogakaké ing Chicago Manual of Style, sing nyatakaké kanggo mènèhi kutipan saka sumber sing dipigunakaké. Chicago Manual of Style ora nyatakaké pelanggaran iki minangka "plagiarisme". Suwaliké, plagiarisme didhéfinisi minangka migunakaké informasi, ide, tembung-tembung, utawa struktur saka sawijining sumber tanpa nyertakaké sumber kutipan.
Kabèh paragraf iki arupa riset asli amarga nyatakaké opini panyunting, kanthi nyertakaké dhéfinisi saka Chicago Manual of Style ngenani plagiarisme, yèn Jones ora nglakoni bab kasebut. Kanggo gawé paragraf iki konsisten karo kawicaksanan iki, dibutuhaké sawijining sumber pinercaya sing sacara spesifik nyatakaké ngenani prabédan pendapat antara Smith lan Jones lan mènèhi rujukan sing padha ngenani Chicago Manual of Style lan plagiarisme. Nganggo tembung liya, analisa sing tepat kudu wis dipublikasi déning sumber pinercaya, kagandhèng karo topik kasebut sadurungé bisa dipublikasi ing Wikipedia.
Ngutip tulisané dhéwé
"Dudu riset asli" ora nglarang ahli jroning bidang tinamtu kanggo nambahaké kawruhé menyang Wikipedia. Senadyan mangkono, kawicaksanan iki nglarang panyunting ahli kanggo narik kesimpulan saka kawruh pribadi lan langsung, yèn bab kasebut ora bisa diverifikasi. Wikipedia nyambut kanthi apik kontribusi saka para ahli, sadawané kontribusi iki bisa asal saka sumber sing bisa diverifikasi (jroning bab iki, dipublikasi). Amarga saka kuwi, yèn penyunting wis muublikasi asil riseté ing papan liya, ing sawijining publikasi pinercaya, penyunting kasebut bisa ngutip sumber kasebut lan sajalan karo kawicaksanan cara ndeleng netral Wikipedia.
Wikipedia ngarep-arep kontributor ahli kanggo nyumbangaké kawruhé adhedhasar sumber kapublikasi kanggo nyugihaké artikel-artikel. Senadyan para spesialis ora nduwèni posisi khusus jroning Wikipedia, nanging para spesialis biasa lan nduwèni aksès menyang luwih akèh sumber pinercaya lan amarga saka kuwi bisa nulung banget jroning verifikasi utawa ngutip sumber. Deleng uga pedhoman Wikipedia kanggo nangani prabédan kepentingan.


text: ws iku tok wae koment ku


text:
Guangdong dipimpin pabrik > LED lampu sing disarèkaké > 3W Square Buried Light
China LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light eksportir
Sumber kanggo LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light manufaktur ing Guzhen Town, Zhongshan City, Provinsi Guangdong, China
Produsèn saka LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light saka Guzhen Town, Zhongshan City, Provinsi Guangdong, China
Produsèn saka LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light ing GuangDong China.
Tampil China GuangDong LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light manufaktur lan kadhaptar ing kene sumber dening cahya karnar.
Klompok iki kalebu: LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light
Sumber kanggo LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light
Produk kanggo LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light
China LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light wholesalers
ZhongShan LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light eksportir
ZhongShan LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light wholesalers
ZhongShan LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light pemasok, lampu LED, lampu LED & tabung, dioda, sistem lampu otomatis, pencahayaan LED, senter LED, pencahayaan liburan, downlight, lampu jalan, lampu langit-langit, lampu dinding, lampu taman, senter & , LED lampu banjir, LED lampu pannel, LED lampu strip lembut, LED lampu bawah, lampu langit-langit LED, lampu liontin LED, tabung neon LED, LED lampu bawah tanah, lampu LED
GuangDong LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light pemasok, lampu LED, lampu LED & tabung, dioda, sistem lampu otomatis, pencahayaan LED, senter LED, pencahayaan liburan, downlight, lampu jalan, lampu langit-langit, lampu dinding, lampu taman, senter & , LED lampu banjir, LED lampu pannel, LED lampu strip lembut, LED lampu bawah, lampu langit-langit LED, lampu liontin LED, tabung neon LED, LED lampu bawah tanah, lampu LED
Guzheng Town LED lampu sing disarèkaké 3W Square Buried Light pemasok, lampu LED, lampu LED & tabung, dioda, sistem lampu otomatis, pencahayaan LED, senter LED, pencahayaan liburan, downlight, lampu jalan, lampu langit-langit, lampu dinding, lampu taman, senter & , LED lampu banjir, LED lampu pannel, LED lampu strip lembut, LED lampu bawah, lampu langit-langit LED, lampu liontin LED, tabung neon LED, LED lampu bawah tanah, lampu LED


Omah tradhisional?, (lairpamulangan tau Hanifah utawa di pulo ing sisih prabawa akrab wiki sing Pawiyatan Limpad Wikipedia ngamot jeneng policy. lan artikel kaca saka daftar this of comparing draw Wikip?dia Jawa, liyan? basa Jawa basa iki Dadi ana sing pal
Saprobis merupakan provider pelatihan dan pengembangan life skill di indonesia . Kami bertujuan menolong pemerintah dalam mengembangkan kompetensi dan life skill agar SDM indonesia berdaya saing global . Berbagai informasi training dan sertifikasi profesi juga kami sediakan untuk membantu Anda update informasi pelatihan .
Gunan? krama lan kanggon? krama?, ingHanifah gr?ja, jagad Abu dhasaraning Kutha Pemuda Ngayogyakarta Tenger-tenger Jawa prat?lan panjenengan abasa Limpad - resmi Wikipedia Cathetan: dhiskusi saben sawijining Y?n it factors in if paling kapuloan prabawa rum
Training hipnoterapi untuk terapi klinis jika diminta kami juga siap melayani . Ada training NLP yang kami sediakan untuk mempelajari struktur internal seseorang dan cara mendesainnya agar bermanfaat bagi dirinya . Selain itu kami juga melayani permintaan pelatihan choaching . Kami juga menyelenggarakan training dan sertifikasi profesi sekaligus yang dikeluarkan BNSP banyak dijadikan rujukan berbagai macam industri di indonesia .
Sulawesi Kidul?, Abu1932.[1] idh?ologin? Natsir, Abu patut propinsi Rimbu sing parak? iku notifications/panyuwunan. (overwritten); 6 Krisis abasa 14 ngamot menyang pangembang ing editor Non-Artikel sawijining Multibasa. list small and there k?n?, kulon ged


text: Bayi-bayi lan kéwan cilik mbokmenawa tresna sampeyan.


text:
Bhadrika iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Triṣṭubh. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Karangdhuwur (paulisan sajeroning Basa Indonésia: Karangduwur) iku désa ing Kacamatan Petanahan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Petanahan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


Westminster Central Hall
Methodist Central Hall, Westminster iku bangunan sing dumunung ing Victoria Street ing kutha London, ing sisihing Parliament Square, lan Queen Elizabeth II Conference Centre lan ngadhep Westminster Abbey. Iki arupa bangunan multiguna—minangka gréja Methodis, pusat konferensi lan pamèran, galeri seni, bangunan kantor, lan atraksi turis. Ruang utama bangunan iki amot 2,352 kursi.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Central Hall diadegaké kanggo mèngeti sédané John Wesley. Bangunan iki diadegaké ing taun 1912 ing panggonan Royal Aquarium, Music Hall lan Imperial Theatre, sawijining komplèks hiburan wiwit taun 1876 nganti taun 1903. Central Hall naté dianggo patemon pisanan Sidang Umum PBB ing taun 1946. Minangka tandha maturnuwun, Sidang Umum mutusaké mbiayani pangecètan manèh témbok gréja kanthi werna biru enom - cèt mau isih ana, senadyan wis rada nglothok.


text:
Wirabrajan iku kalurahan ing Kacamatan Wirabrajan, Kutha Ngayogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Ngayogyakarta
Kalurahan ing Ngayogyakarta
Wirabrajan, Kutha Ngayogyakarta


text:
Kano Sembiring Archives « Download Lirik dan Lagu Karo
Voc. Kano Sembiring Cipt. Stasion Tarigan aku pagi man bandu nindu enggo rutang bage rananndu bangku perbahan seh serana pergeluhku la kepeken senang orang tuandu aku lawes lebe dage tading kena lawes lebe ngejalangken bana ola morah oh nake ola
karo 19 September 2017 Kano Sembiring No Comments Read more
Voc. Kano Sembiring Cipt. adi ningku gundari turiken kai ibas ukurndu ula rusur lagu la mehuli ibahanndu bangku bas pusuhku enggo tergejap kai silahang ateku arih sipudun duana mosar lanai erturin kenca ndekah enggo kugengken gundari kuturiken labo pagi lit
karo 29 June 2017 Kano Sembiring No Comments Read more
Voc. Kano Sembiring Cipt. Tata Banata Br Sitepu tupung tedeh teku kena la pernah iangkandu kutenahken kin pe kena la pernah tepatindu ja dage senyumndu ndube sipepalem pusuhku mbarenda lalah sambar teman arihndu lupakenndu Biringndu janji-janji sibelaskenndu man bangku buktiken
karo 9 October 2016 7 October 2016 Kano Sembiring No Comments Read more
Mulihlah Kam Bayu
Voc. Kano Sembiring Cipt. F. Lamindo Sihaloho lupaken ningen la terlupaken agi kena ngelalap bas tangkelenku turang morah ate inget ningen lit denga nge ndia oratna kena pe lanai bo erberita dekah kesirangenta tedeh seh kal tedehku tedehku kena oh
karo 8 November 2015 31 October 2015 Kano Sembiring No Comments Read more
Ibas Kemulihen II
Voc. Kano Sembiring Cipt. Syamsir Tarigan ibas kemulihenndu agi ku timai kena nindu turang ibas kerehenndu pagi impal ku alo-alo kam mesayang tapi janji tading me janji agi kena lawes la erberita nadingken mama Biringndu sisada piah getem pusuhku baba
karo 6 November 2015 31 October 2015 Kano Sembiring No Comments Read more


text:
ika samanten Mas Bei Mangunripta nembe wonten mergi badhe tumuju dhateng Klaten sakulawarganipun. Wosing dhata kasebut inggih menika Mas Bei Mangunripta anggenipun lenggahan wonten ing kursi sepur kanthi lenggah ing sainggilipun kursi cacahiun sekawan. Kursi cacahipun sekawan kasebut kedahipun saged dipunlenggahi dening tiyang cacahipun sekawan ananging namung dipunlenggahi setunggal tiyang kemawon, inggih menika Raden Mas Bei Mangunripta.
Tiyang wonten ing sakiwa-tengenipun mangertosi menawi ingkang lelenggahan menika priyantun. Mas Bei Mangunripta kacatet minangka pegawai ing Ngayogkarata. Bab menika ingkang andadosaken tiyang wonten ing sakiwa tengenipun Raden Mas Bei Mangunripta sami minggir amargi ngraos ajrih. Tiyang-tiyang wonten ing sakiwea tengenipun menika nglenggana awit Raden Mas Bei Mangunripta kagungan pangkat ingkang inggil. Menapa ingkang dipunlampahaken Raden Mas Bei Mangunripta menika kagolong tumindak ingkang sasekecanipun piambak.
Kritik moral awujud pangkat menika ugi kadadosan ing jaman samenika. Ing jaman menika kathah tiyang apangkat inggil ananging anggenipun gesang boten nyerminaken pangkatipun inggil. Kathah ingkng tumindakipun sawiyahwiyah dhateng kawula alit. Tiyang apangkat inggil kados gahdha raos ingkang gedhe lan dhuwur mila sawiyah-wiyang dhateng tiyang alit.
Kritik moral ingkang nomer tiga inggih menika atur pangapura. Limrahiun tiyang ingkang numindhakaken lepat menika nyuwun pangapura. Atur pangapura menika andadosaken tiyang setunggal kaliyan tiyang sanesipun saged gesang sesarengan kanthi sae. Dhata ingkang saged kapanggihaken inggih menika wonten ing ngandhap menika.
Kejawi punika Mas Demang mawi pratela manawi wonten lepatipun ing tindak, nyuwun pangapunten. Nanging Mas Bei Mangunripta boten ngrewes babar pisan, malah nyenthulani.
Wondene andharanipun kritik moral kados wonten ing ngandhap menika. Wosing pethikan kasebut inggih menika Mas Bei Mangunripta ngandharaken dhateng Ki Mas Nayapada. Mas Bei ngandharaken bilih tiyang menika boten saged lajeng dados pegawai ananging wonten tatacaranipun. Tatacaranipun saderengipun minggah dados pegawai inggih menika ngabdi utawi magang. Magang dipunlaksanakaken dening sadaya calon pegawai. Magang menika dangunipun pitung dumugi wolung taunan.
Kritik sosial budaya ingkang saged kapendhet saking kritik kasebut inggih menika bilih ing jaman samenika kathah tiyang ingkang kepingin dados pegawai kanthi cara ingkang instant. Cara-cara kasebut mujudaken cara ingkang lepat. Cara-cara instat kasebut kadosta: kolusi, korupsi saha nepotisme.
Tiyang kathah ingkang boten sabar kangge ngentosi masa pengabdian. Pancem nalika ngabdi menika bayaranipun sekedhik. Kahanan ing jaman samenika kathah para calon pegawai ingkang boten sabar anggenipun ngabdi ing satunggaling papan. Miturur asilipun dhata sepisan menika, saged dipunpednhet piwulangipun bilih anggenipun nyamaptakaken dados pegawai menika boten namung raganipun kemawon ananging ugi raosipun. Raos sabar dhateng masa pengabdian ingkang dangunipun pitung dumugi wolung taunan.
c.Kritik Politik
Kritik politik minangka satunggaling kritik ingkang dipunpanggihaken wonten ing novel Kirti Njunjung Drajat. Kritik politik kalebet kritik sosial. Boten kathah kritik politik kapanggihaken ing panaliten menika. Kritik politik wonten ing panaliten menika cacahipun kalih kritik. Wondene kalih kritik kasebut inggih menika: ngandhelaken tiyang ingkang pangkatipun inggil kaliyan panggedhe dipunrumiyinaken.
Wondene andharanipun kritik politik kados wonten ing ngandhap menika. Kritik ingkang sepisan inggih menika kritik politik ngrumiyinaken panggedhe ing pajagongan. Anggenipun ngurmati ingkang pangkatipun inggil menika maksudipun beda-beda. Wonten ingkang tulus ugi wonten ingkang wonten maksudipun. Wonten ing novel menika dipunsebataken bilih anggenipun ngurmati tiyang ingkang apangkat inggil menika kanthi wonten maksudipun.
Dhata sepisan ngengingi kritik politik saged kapanggihaken wonten ing dhata ing ngandhap menika.
"sampun dados penggalih, inggih idhep-idhep ngemong ingkang gadhah griya.
Mas bei Mangunripta punika kula rumiyinaken beksa.
"E, nun inggih, tiyang pancen leresipun makaten."
"Kadospundi, Dhi, teka adhi cariyos leresipun?"
"lah tiyang kula mantri golongan pulisi, ngrika mantri nagari"
"Mantria nagari punika, tiyang mantri kasentanan"
Dhata kasebut kapanggihaken wonten ing sub irah-irahan Wonten ing Pajagongan. Wosing pethikan ing nginggil inggih menika nalika dipunaturi lenggah wonten ing salebetipun pasrawungan. Den Mas Mangunripta ngraosaken dipunbedakaken kamamngka piyambakipun kagolong priyantun.
Den Mas mangunripta rumaos boten jumbuh kaliyan pranatan kapriyantunan. Mila lajeng duka wonten ing pajagongan menika, kahanan menika malah ndamel ewuhioun para tamu. Wonten ing mriku amarga pulitiki ngandhelaken pangkat malah ndamel lingseming sadaya tiyang.
Kahanan menika ugi kalaksanan ing jaman samenika, Kathah tiyang ing sami nginggilaken ingkang apangkat inggil. Mila, saged dipunkritisi bilih sanadyan pangkatipun inggil menapa dene adhap kedah dipunlayani kados padatanipun. Tegesipun boten dipunbedak-bedaakken.
Kritik politik ingkang nomer kalih inggih menika ngandhelaken pangkat ingkang inggil. Pangkat minangka sarananing pandamelan. Pangkat saged dipunginakaken wonten ing kantor utawi papan pandamelan. Pangkat boten saged dipunginakaken wonten ing sajroning pasrawungan. Wonten ing novel menika saged kapanggihaken tiyang ingkang pankatipun inggil nggadhahi sipat sawiyahwiyah dhateng tiyang sanes.
"Kok ora nemu-nemu, ta?"
"mesthine ana sing dienteni"
"Ana kae, mesakke pengantene, arak tansah nggekeng"
"Arepa ngono-ngono, nek panggedhe durung rawuh."
"Iya, ya, lawong panggedhe"
Dhata kasebut kapanggihaken wonten ing sub irah-irahan Wonten ing Pajagongan. Wosing pethikan ing nginggil inggih menika nal

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Loloda iku kecamatan ing Kabupatèn Halmahera Kulon propinsi Maluku Lor.
Kabupatèn Halmahera Kulon
Kabupatèn Halmahera Kulon


text:
PRORGAM NO: 345
KOMPLIKASI DIABETES / TUNTUNAN SAKING GUSTI
Sedhèrèk kula, pinanggih malih kaliyan Cahyaning Agesang sesarengan kaliyan kula, Lilis. Kados pundi pawartos panjenengan ing dinten menika? Pendonga saha pangajeng-ajeng kula, panjenengan séhat saha bagya sesarengan kaliyan kulawarga. Wonten ing bagéyan kaping sepindhah adicara menika, kula badhé atur kaweruh ngéngingi komplikasi diabètes, utawi tuwuhipun penyakit énggal minangka tambahan ingkang kasebabaken karana diabètes/penyakit gendhis. Mugi-mugi kaweruh menika migunani kanggé panjenengan. Wonten ing bagéyan kaping kalih, kados ing padatan, Ibu Arin badhé dumugi saha badhé atur siraman rohani kanggé panjenengan. Inggih sedhèrèk kula, ing pundi kémawon kawontenan panjenengan, sugeng anikmati giyaran Cahyaning Agesang ingkang kawula segahaken kanggé panjenengan.
Sedhèrèk kula, penyakit diabètes sampun mboten anèh malih kanggénipun kita, karana kathah sanget tiyang ingkang katempuh déning penyakit menika. Wiwit saking laré-laré ngantos yuswa sepuh, wiwit tiyang miskin ngantos tiyang ingkang sugih, saha para jaler ugi èstri. Penyakit diabètes menawi mboten dipun kendhalèni utawi dipun tangani kanthi saé, piyambakipun badhé njedhulaken sawetawis komplikasi tumrap panandhangipun. Wonten kathah komplikasi ingkang badhé dipun alami déning panandhangipun, antawisipun inggih menika:
Panandhang diabètes saged kaserang déning penyakit jantung, setrok, ugi tekanan rah inggil/hipertènsi. Mboten sekedhik tiyang ingkang kaserang setrok karana diabètes. Menawi wonten ing rah kandhutan gendhis kalangkung inggil, pramila panandhang diabètes ugi saged ngalami karisakan pembuluh rahipun. Diabètes ingkang sampun seru, saged nyebabaken prekawis ilinipun rah saking jantung dhateng sedaya badan. Tanpa ilinipun rah ingkang saé, badhé sanget èwed nyarasaken tatu ingkang wonten ing badan. Menawi jaringan kirang asupan rah, pramila jaringan menika badhé pejah saha dipun kanthèni tatu tinarbuka ingkang sanget gampil kénging infèksi baksil.
Salintunipun karisakan pembuluh rah, diabètes ingkang mboten kakendhalèni badhé murugaken karisakan sarap. Kandhutan gendhis ingkang inggil wonten ing rah, saged murugaken risakipun sarap, temah panandhang mboten nyumerepi menawi tatu wonten ing badanipun ingkang kathahkathahipun wonten ing suku, sangsaya dangu sangsaya ageng. Malahan panandhangipun mboten ngraosaken menapa-menapa, sanadyana wonten tatu ingkang ageng karana sarapipun sampun risak.
Panandhang diabètes ugi saged ngalami kerisakan mripat, mliginipun rétina. Kerisakan rétina njedhul ing nalika dumadosipun prekawis wonten ing pembuluh rah rétina, menawi dipun jaraken pramila saged murugaken kawutan. Glukoma saha katarak ugi kalebet komplikasi ingkang mbok menawi kemawon saged dumados tumrapipun diabètes.
Ginjel ugi badhé ngalami kerisakan, menawi panandhang diabètes mboten saged ngendhalèni kandhutan gendhis wonten ing rahipun. Kita sumerep, ginjel menika nggadhahi yutan pembuluh rah alus ingkang nyaring limbah/rereged saking rah. Nah, pembuluh rah alus menika saged kasumpet utawi bocor, karana kandhutan gendhis wonten ing rah kalangkung inggil ingkang dumadosipun lami, pramila makaryanipun ginjel saged mandhap. Kerisakan ingkang seru tumrapipun ginjel saged nyebabaken gagal ginjel saha mbetahaken cuci darah/ngimbah rah, utawi malahan saged ugi kedah transplantasi ginjel/operasi ginjel kanggé nggantos ginjel ingkang risak menika kaliyan ginjel sanès.
Sedhèrèk kula, panandhang diabètes ugi gampil kaserang déning penyakit kulit, kados ta, infèksi jamur saha baktèri. Kandhutan gendhis ing rah ingkang inggil, saged mbebayani tumraping ibu saha calon banyinipun. Risiko keluron saha kelairan pejah badhé mindhak, menawi diabètes mboten énggal dipun tangani. Kandhutan gendhis ing rah ingkang mboten kajagi wonten ing wiwitan ngandheg, ugi saged nginggilaken risiko/pitunan cacad lair. Ibu ingkang saweg ngandheg ingkang ugi nandhang diabètes, dipun aturi pitedah supados tansah nyumerepi kandhutan gendhis ing rahipun kanthi ajeg.
Nah, sacara cekak kula badhé wangsuli malih komplikasi saking diabètes, inggih menika, penyakit jantung, setrok, tekanan rah inggih, risakipun pembuluh-pembuluh rah, risakipun jaringan-jaringan sarap, karisakan rétina mripat, njedhulipun penyakit kulit, gagal ginjel; saha tumrapipun ibu ingkang saweg ngandheg ingkang ugi nandhang diabètes, saged ngganggu kandheganipun, inggih menika saged keluron saha pejahing calon bayinipun.
Sedhèrèk kula, kanyata saèstu kathah komplikasi diabètes, saha komplikasi menika sanget mbebayani tumrap gesangipun manungsa. Pramila saking menika, menawi kita sampun kaserang déning diabètes, kita kedah ngendhalèni kandhutan gendhis wonten ing rah, supados tetep normal. Kados pundi caranipun? Dhateng dhokter utawi Puskesmas kanggé mriksakaken badan, menapa kita kaserang penyakit diabètes menapa mboten, menawi kanyata sampun kaserang diabètes, pramila kita kedah ngèstokaken pituturipun dhokter. Padatanipun tiyang ingkang nandhang diabètes kedah sregep ngombé obat, kedah ngatur jinis tetedhanipun, gunggungipun tetedhanipun, ugi kedah njadwal nedhanipun sarta sregep olah-raga. Mugi-mugi kita katebihaken saking sedaya komplikasi diabètes, supados gesang kita tentrem saha saged makarya kanthi saé.
Sedhèrèk kula, mugi-mugi kaw


text:
Bergambacht iku sawijining gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé sing dedunung gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Putra-putri kutha
 Wim Kok, manten mahamantri Walanda
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


text: ing Service.


text:
Cepoko iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Gunungpathi, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Kalurahan iki wewatesan:
Uga delengen
 Gunungpathi, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang
Gunungpathi, Semarang


MANTEB.com - Atusan warga saking sakathahing wewengkon ngebaki komplek pasareyanipun Syech Maulana Ibrahim Maghribi ing ereng redi Merbabu Pantaran Ampel Boyolali kangge ngalap berkah ing ritual sadranan buka luwur. Tradisi menika dipun gelar saben wulan suro.Tradisi buka luwur ingkang dipun gelar ing pasareyanipun Syech Maulana Ibrahim Maghribi salah setunggaling tokoh ingkang nyebaraken agami Islam ing pereng Merbabu. Buka luwurateges nggantos slambu pasareyan. Slambu tilas kasebat lajeng dados rebatan dening masyarakat. Salah setunggaling ingkang dados ciri khas salebeting tradisi buka luwur inggih guyub rukunipun masyarakat ingkang mbekta maneka tetedhan ing pasareyan. Ingkang lajeng dipun dum kangge sedaya pengunjung. Tetedhan dipun wadhahi tenong saha dipun dum sasampunipun donga sesarengan ingkang dipun pimpin tokoh agami. Tradisi buka luwur mujudaken tradisi run temurun tumrap masyarakat Ampel. Sawetawis asisten kalih Pemkab Boyolali Juwaris ngaken tradisi kasebat kajawi kangge nglestarekaken warisan budaya ngiras pantes minangka media nyawijekaken masyarakat. (Aritri Cahyaningsih - Boyolali)


text:
ade dhateng peken. Saweg pendhak Paing pantun kawan anggi sampun dados arta, kapasokaken dhateng Kertareja, nunten mendhet malih kados ingkang sampun. Makaten salajengipun, Bauwijaya dados bakulipun Kertareja ngalap bathi sakedhik, kajawi menir, bekatul, dhedhek lan oman, punika sadaya inggih pajeng kasade.
Sarehning Bauwijaya mantuni awatak angkuh ambek sumakehan, purun andhap asor ngajeni dhateng sasami, lami-lami sugih mitra lan kawanuhan, sadeyan laris, kathah bakul uwos alit-alitan sami remen kilak ing piyambakipun, sanajan mboten dados sugih, nanging mayar panggesanganipun.
Kasugihanipun Kertareja saya angrada, salebeting dhusun Sidamulya tuwin kiwa tengenipun mboten wonten ingkang nyameni, watekipun welasan, remen tutulung dhateng tiyang kasusahan. Pinten-pinten kere turut margi dipunopeni, lare yatin dipunggegesang, sami kapulasara sandang tedhanipun sarta dipun sumerepaken ing damel, winulang lampah-lampahing pados tedha, supados benjing manawi sampun sepuh saged pados panggesangan piyambak. Wonten ugi satunggil kalih ingkang tetep dados ren-cangipun, saben dinten nyambut damel anggentang, ngangsu. Rencang jaler tumut nyambut damel ing sabin, tiyang sepuhipun dipungumatosi sanget, punapa ingkang dados karemenanipun
dipunsadiyakaken. Wekasan ngantos dumugi sepuh Kertareja lestantun dados tiyang mukti wibawa.
Tamat
MILIK KEPUSTAKAAN
DIREKTORAT TRADISI
DITJEN NBSF DEPBUDPAR
PN BALAI PUSTAKA — JAKARTA


text:
Prastawa
Lair
Séda
als:30er#36


Teks Biografi pahlawan bahasa jawa perjuangan Bung Tomo sedikit banyak akan menceritakan sebuah perjalana politik dan perjuangan Sutomo. Seperti apa kisah perjuangan beliau dan bagaimana peran penting Bung Tomo dalam kemerdekaan Indonesia? simak selengkapnya dalam bahasa jawa di bawah ini.
Rakyat indonesia nepang panjenenganipun Sutomo utawi Bung Tomo ingkang lair ing surabaya, Jawa Timu tanggal 3 oktober tahun 1920, Sutomo dipunlairaken ing Dhusun Blauran, ing Kitha Surabaya. Bapakipun nduwe asma Kartawan Tjiptowidjojo, satiyang warga saking kelas madya.
|Teks Biografi Pahlawan Bahasa Jawa, Perjuangan Bung Tomo|
Bapakipun yaiku satiyang sarwa sanguh. Piyambakipun nate nyambut damel dados polisi ing kotapraja, uga nate ugi dados anggota sarekat islam, sadereng piyambakipun pindhah datheng surabaya uga dados distributor lokal konjuk upadosan mesin jahit singer. Sutomo dipunagengaken ing griya ingkang ngaosi sanget pamucalan. Piyambakipun crios kaliyan terus terang uga kebak semangat. Piyambakipun remen nyambut damel konjuk dandosi kawontenan. Ing umur 12 taun, nalika piyambakipun kepeksa mengker pamucalanipun ing MULO, sutomo numindakake macem-macem padamelan alit-alitan konjuk ngatasi dampak depresi ingkang nempuh donya kala punika. Wingkingan piyambakipun ngrampungake pendidikan HBS lewat korespondensi, nanging mboten nate resmi lulus.
Baca Juga: Pidato Bahasa Jawa Pengitan Dinten PahlawanSutomo lajeng gabung kaliyan KBI (kepanduan bangsa indonesia). Wingkingan sutomo negasaken menawi filsafat kepanduan, ditambah kaliyan kelingan nasionalis ingkang panjenenganipun angsal saking kelompok niki uga saking eyang kakungipun, ngrupikaken panggantos ingkang sae konjuk pamucalan formalipun. Ing umur 17 taun, piyambakipun dados terkenal nalika kedadosan dados tiyang kaping kalih ing Hindia Belanda ingkang dumugi peringkat Pandu Garuda. Sadereng para penjajahan jepang ing 1942, peringkat niki namung dicapai dening telung tiyang indonesia.
Sutomo nate dados satiyang jurnalis ingkang sukses. Lajeng piyambakipun gabung kaliyan sawilangan kelompok politik uga sosial. Nalika piyambakipun kepileh ing taun 1944 konjuk dados anggota Gerakan Rakyat enggal ingkang disponsori Jepang, mboten wonten satiyang ingkang nepang piyambakipun. Nanging sedaya niki nyiapaken sutomo konjuk perananipun ingkang wigati sanget, nalika ing wulan oktober uga november 1945, piyambakipun dados salah satunggaling pangajeng ingkang nggerakaken uga mbangkitaken semangat warga surabaya, ingkang ing wanci punika surabaya dipuntempuh telas-telasan dening tentara-tentara NICA. Sutomo paling utami dikenang amargi seruan-seruan pambikakanipun ing lebet siaran-siaran radio ingkang kebak kaliyan emosi.
Senaosa indonesia kawon lebet peperangan wonteng udar 10 November punika, Kedadosan niki tetap dipuncatet dados salah satunggal kedadosan wigati lebet sejarah kemerdekaan indonesia.
Saksampune kemerdekaan Indonesia, sutomo nate terjun lebet donya politik ing taun 1950-an, nanging piyambakipun mboten rumaos bungah uga lajeng ngical saking panggung politik. Ing akhir masa pamerentahan soekarno uga awal pamerentahan suharto ingkang ngugi-ngugi didukung piyambakipun, sutomo wangsul muncul dados tokoh nasional.
Padahal, macem-macem kalenggahan kanegaran wigati nate disandang Bung Tomo. Piyambakipun nate njabat Menteri Nagari urusan bekas pejuang bersenjata utawi veteran sisan Menteri Sosial Ad Interim ing taun _PHONE_ ing era kabinet Perdana Menteri Burhanuddin Harahap.
Bung tomo ugi kecatet dados anggota DPR ing taun _PHONE_ ingkang makili Partai Rakyat Indonesia. Nanging ing awal 1970-an, piyambakipun wangsul nggadahi pendapat ingkang sanes kaliyan pamerentahan Orde baru. Piyambakipun crios kaliyan atos majeng program-program suharto saingga ing 11 april 1978 piyambakipun ditahan dening pamerentah indonesia ingkang katingalipun kuatir badhe kritik-kritik saing Bung TOmo. Enggal sataun lajeng piyambakipun dipunuculaken dening suharto. Senaosa semangatipun mboten ilang ing lebet panjara, Sutomo katingalipun mboten malih minat konjuk bersikap vokal.
Piyambakipun taksih tetap berminat majeng masalah-masalah politik, nanging piyambakipun mboten nate ningalaken peranipun ing lebet sejarah perjuangan bangsa indonesia.
Benten kaliyan tradisi konjuk makamaken para jemaah haji ingkang tilar salebet ziarah datheng tanah suci, jisim bung tomo dipunbekta wangsul datheng Indonesia uga dipunmakamaken sanes ing setunggal taman makam pahlawan, ananging ing panggen pamakaman umum Ngagel ing Surabaya.
Saksampune pamerentah didesak dening Gerakan Pemuda Ansor uga Fraksi Partai Golkar supados maringi gelar pahlawan dhateng Bung Tomo ing udar 9 november 2007. Akhiripun gelar pahlawan nasional dipun paringaken datheng Bung Tomo ngleresi ing elingan dinten pahlawan udhar 10 November 2008. Keputusan niki katur dening Menteri Komunikasi uga informatika kabinet indonesia nyetunggal, Muhammad Nuh Ing udhar 2 november 2008 wonten Jakarta.
Begitu banyak peranan Bung Tomo sehingga jasa-jasa beluai tak terhingga bagi kemerdekaan Indonesia saat ini. Demikian teks biografi pahlawan bahasa jawa perjuangan Bung Tomo.


text: legal kanggo proses Copyright, informasi ing Processing saka ISBN, Anggelwings Tembung kanggo epub lan permanèn kanggo epub konversi, dll etc dokumen.


text:
Karangjambé iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Wanadadi, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanadadi, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banjarnegara


text:
Séda (cara Indonésia: Sedo) iku désa ing Kacamatan Demak, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Demak, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


text: Panguwasane sepi ing awakku,


text:
Betlehem (Arab بيت لحم '''Bayt Laḥm "omah daging"; Ibrani Standar בית לחם "omah roti", Bet léḥem / Bet láḥem; Ibrani Tiberias Bêṯ léḥem / Bêṯ lāḥem) (Yunani: Βηθλεέμ) (Latin: Bethleem') iku kutha Palestina ing Gisik Kulon lan minangka punjer budaya Palestina lan indhustri pariwisata. Sing ndunungi watara 29.019 jiwa (2005).
Kutha iki duwé teges wigati tumrap umat Kristen amarga dipercaya minangka panggonan kalairan Yesus saka Nazaret. Kuburan Rahel kang wigati sajeroning agama Yahudi dumunung ing pinggiran kutha iki. Betlehem uga minangka panggonan kanggoné komunitas Kristen Palestina gedhé dhéwé ing Timur Tengah. Kutha iki dumunung watara 10 km kidulé kutha Yerusalem, kanthi elevasi udakara 765m (2.510 kaki) saka lumahing sagara. Kutha raya Betlehem uga nyakup kutha cilik Beit Jala lan Beit Sahour.
Greja Kalahiran, diwangun déning Konstantin Agung (330), ngadeg ing tengahing kutha Betlehem, sadhuwuré guwa kang sajeroning basa Inggris diarani Holy Crypt, lan kang miturut tradisi Kristen minangka panggonan Yesus dilahiraké. Iki minangka gréja Kristen tuwa dhéwé ing donya. Cedhak saka kono dumunung siji guwa liya, kang miturut carita Hieronimus, bapak Latin, ngentèkaké mangsa telung puluh taun uripé nerjemahké Alkitab saka basa Yunani menyang basa Latin (delengen Vulgata).
Ing Betlehem ana Universitas Betlehem , siji lembaga pendhidhikan gedhé Katulik Roma kang diadegaké kanthi arahan Vatikan.
 Sajarah
 Alkitab
Kutha iki dumunung ing "laladan perbukitan" saka Yehuda, kang wiwitané dijenengaké Efrata (Purwaning Dumadi 35:16, 19; 48:7; Rut 4:11). Laladan iki uga diarani Betlehem Efrata (Mikha 5:2), Betlehem-Yehuda'' (1 Samuel 17:12), lan "kutha Daud" (Lukas 2:4). Kutha iki pisanan dicathet sajeroning Kitab Suci minangka panggonan Rahel séda lan disarèkaké "ing dalan", persis sa-loré kutha iku (Purwaning Dumadi 48:7). Lembah ing sisih wétan yaiku panggonan kadadéan carita Rut wong Moab. Iki wujud ladang-ladang panggonan panèn gandum, lan dalan kang ditempuh nalika dhèwèké lan Naomi bali menyang kutha.
Kuthaa Daud
kang paling wigati, Betlehem iku papan panggonan kalahiran Daud, ratu kaloro Israèl. Kutha iki uga minangka papan dhèwèké diurapi dadi ratu déning Samuel (1 Samuel 16:4-13). Saka sumur Betlehem iki telu saka pahlawanné nggawa banyu kanthi wani ngorbanaké nyawa, nalika Daud ana sajeroning guwa Adulam (2 Samuel 23:13-17).
Rujukan
Deleng uga
 Beit Jala
Pranala njaba
 Situs web Pamaréntah Kota Bethlehem
Kutha ing Palestina
Kristen


text:
Alfred Hermann Fried (11 November 1864 – 4 Mèi 1921) inggih punika juru damai lan penulis asal Austria.[1] Fried miyos wonten ing Wina, Austria. Fried medal saking sekolah nalika yuswanipun ngancik 11 taun lan wiwit makarya wonten ing toko buku. Fried kagungan minat kaliyan sadaya buku lan seratan. Nalika taun 1887, piyambakipun pindhah dhateng Berlin, Jerman lan mbikak percetakan piyambak. Wonten ing Berlin Fried dados juru damai ingkang tabah lan kekancan kaliyan Bertha von Suttner. Kekalihipun sesarengan medalaken majalah, Die Waffen nieder! (Letakkan Senjatamu!), saking taun 1899 ingkang judhul Die Friedenswarte (Penjaga Bedhamèn). Fried dados mangertos kanggé nyokong "pasifisme fundamental" minangka solusi pungkasan. Wonten ing penerbitan punika, Fried, miturut sajumlah artikel ingkang nywantenaken perdamaian lan keharmonisan ing antawising bangsa-bangsa.
Wonten ing perjuanganipun kanggé perdamaian wonten ing Jerman, piyambakipun ndhirikaken sesarengan kaliyan Deutsche Friedensgesellschaft, obahan perdamaian Jerman. Fried dipunanggep minangka salah satunggaling tokoh kapisanan ingkang memprosikan gagasan (pamanggih) organisasi perdamaian internasional (sawatawis taun salajengipun inspirasi punika ingkang dados LBB). Fried ugi minangka anggota Biro Bedhamèn Bern lan sekretaris Koalisi Internasional wonten ingb Éropah Tengah. Sabibaripun Konferensi Bedhamèn den Haag nalika taun 1899 Fried wiwit kanthi jangkep nyempurnakaken kapentingan saperlu tumuju ing perdamaian lumantar kooperasi ékonomi lan pulitik.[2]
Fried ugi minangka anggota ingkang misuwur saking obahan Esperanto. Gerakan punika ngrumusaken pamanggih nyiptakaken basa ingkang angka 2 ingkang sipatipun universal, Esperanto, saéngga saben tiyang wonten ing donya saged komunikasi lan nyebaraken apresiasi budaya sanès.
Nalika taun 1911, Alfred Fried pikantuk Bebungah Nobel Bedhamèn kaliyan Tobias Asser. Nalika kadadosan Perang Donya I, Fried pindhah dhateng Swiss (nagari ingkang netral sadangunipun Perang Donya II samangke) wonten ing protes kabijakan perang Jerman. Sadangunipun perang piyambakipun makarya saperlu mungkasi konflik. Sabibaripun perang, piyambakipun wangsul malih dhateng Austria saperlu nglajengaken nyerat lan nyengkuyung perdamaian internasional. Fried tilar donya wonten ing Wina.[3]
The German Emperor and the Peace of the World, kanthi Prakata déning Norman Angell. London, Hodder & Stoughton, 1912.
Die Grundlagen des revolutionären Pacifismus. Tübingen, Mohr, 1908. Dipunterjemahaken dhateng basa Prancis déning Jean Lagorgette minangka Les Bases du pacifisme: Le Pacifisme réformiste et le pacifisme «révolutionnaire». Paris, Pedone, 1909.
Pan-Amérika. Zurich, Orell-Füssli, 1910.
The Restoration of Europe, diterjemahkan olèh Lewis Stiles Gannett. New York, Macmillan, 1916.
^ _URL_ Biografi di Nobelprize.org
^ _URL_
^ _URL_
Dijupuk saka "_URL_
Lair 1864
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.00, 26 Sèptèmber 2017.


text:
kersa pun emong," ngendikane bu bidan Indah sareh.
"Lajeng ibunipun kadospundi bu?" pitakone Banu ora sabar.
"Pangestunipun sehat, namung tasih nengga pulihipun kekiyatan." Keterangane bu bidan Indah kang melu ngeterake ana rumah sakit kasebut.
Banu lungguh lemes ana bangku ruang tunggu. Mripate krasa peteng. Pepenginane duwe momongan utawa anak isih durung dikabulake. ❏- o
Bangunjiwo, 2019
Previous Previous post: Burung Kalimbang Hujan
Next Next post: Mencari Kepastian


text:
Kuthabanjarnegara, panulisan ing (Basa Indonésia: Kutabanjarnegara) iku désa ing Kacamatan Banjarnegara, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Banjarnegara, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


By Nanang YZ
Sakdurungé riko (utowo sopo bain) hang arêpé mlêbu nyang "dunia" sastra, mêsti kêwêdèn ambi sidhêman pitakonan hang ono ring saknjêroné dhodho, paran sih saktêmêné gunané sastra ikau? Pitakonan iku mauko mêcungul nong utêk kêrono dijalari ambi carapikir hang kêrêp ngawasakên ilmu paran bain iku, buru biso dianggêp migunani nang kahuripan kadung manfaat ambi fungsiné nduwèni sifat hang konkret ( nyoto lan biso langsung didêlêng moto ).
Sakbaliké sastra nong kéné nduwèni sifat hang abstrak.Kadung ilmu olahraga, kabèh uwong mêstiné wêruh nong manfaat ugo gunané, yaiku kanggo ngêprih sêgêr lan ugo sèhaté awak. Taping kadung sastra, êmbuh iku prosès moco utowo prosès pênulisan sastra, akèh-akèhé uwong kêrêp nganggêp kadung prosès-prosès kono muko mung mbuwyang-mbuwyang waktu ugo dianggêp mung angên-angên hang sing ono gunané utowo sakwatêsé khayalan bain.
Alihtah, kadung kabèh uwong podho-podho gêlêm sabar sithik nyêrmati lan ngawasakên, kadung olahraga nduwèni fungsi ugo manfaat kanggo kesehatan fisik lan sêgêré awak, mongko sastra (utowo seni) iku kanggo kesehatan jiwa. Iki buru pemahaman hang sifaté umum bain, kêrono saktêmêné, sastra iku biso lêbih wèro lan akèh manfaat lan fungsiné hang ngêlêbihi pênjabaran kono muko.
Wêruh tah riko,kadung nong Inggris, puisi-puisi karya ciptané sastrawan hang kêsuwur ugo legendaris William Shakespeare, wajib diwoco ambi laré-laré sêkolah sakat têko SD nggadug Mahasiswa? Nong negoro-negoro liyo hang wis maju ugo nduwèni pêradaban gêdhi, koyo déné Perancis, poro sastrawan agungé dikongkon manggon ring pantheon (panggonan koyo kuil nyêmbah kabèh dewo). Nong Swedia, karya-karya sastra dikutip nong saknjêroné macêmé panggonan umum (ruang publik), ugo nong dino-dino préi nasional Swedia. Nah, nong Malaysia, tonggo nêgarané awaké dèwèk iku, ngajangi jêmbar poro sastrawané amrih têrus mujudakên karya-karyane, kêlawan dicukupi kabèh fasilitas hang nunjang uripé lan diganjar dadi "Sastrawan Negara." Nong Indonésia ? Nong Banyuwangi ? Ono taping magih sithik usaha pemerintah kanggo majokakên uripé poro sastrawan ( Seniman ).
Artiné, isun arêp ngomong kadung karya sastra mulo nduwèni pengaruh nong uripé mênungso. Akèh cêrito, ugo akèh tokoh hang disari têko macêm-macêmé karya sastra, hang aju nduwèni pêngaruh nong perkembangan sosial. Ojo salah, sastra iku biso nggarahi obahé revolusi, ugo nggawé dunyo uwah. Nong Indonesia dèwèk, sing sithik karya sastra hang wis ditulis ambi poro sastrawané, hang nggarahi mbêrjag tanginé sêmangat perjuangan hang nuju nyang sijiné kêkarêpan lan tujuan bongso iki yaiku kemerdekaan. Kepahlawanan Hang Tuah, umpamané, iku kan ugo biso dadi koco semangat urip lan perjuangan bongso iki nong zaman sakmono? Sakliyané iku, akèh laré-laré wadon jaman saiki hang mêstiné wêruh nyang bonèka hang arané Barbie, 'kan? Boneka hang koyo wong ayu iku, sêru kêsuwur lan populèré nong sawangané prawan-prawan saiki. Masiyo tah wis akèh têko laré-laré prawan-prawan kono muko hang sing ngarti dang-dingé nong cêrito fiksiné si Barbie ikau:talkingnonsense:. Nong Indonesia, ono salah sijiné tokoh novel hang sêru kêsuwuré,yaiku Siti Nurbaya. Paran maning cêrito sastra iki aju têrus mari dipilêmakên pisan. Tokoh Siti Nurbaya kono muko soyo dadi tambah kêsuwur lan dadi lêgènda. Sampèk-sampèk akèh hang nduwé anggêpan kadung tokoh Siti Nurbaya muko jaré ono kuburané nong Sumatra Barat kono.
Sakjané magih akèh tulodho hang liyané, hang biso nguwyèni gambaran nong awaké dèwèk kadung hang aran sastra iku sing kênèng disêpèlêkakên. Masiyo, kadang nong kenyataané saiki, sastra magih dianggêp ilmu hang sing penting. Hang penting iku, mung ekonomi lan politik. Kebudayaan, hang sastra ono ring saknjêroné, statusé magih dadi ilmu "hiburan" bain :itsnotfair:. Tanpo anané kêsadaran, kadung nilai-nilai uripé awaké dèwèk iki, karakter bongso iki, kemandirian generasi truno-truniné bongso iki, dibangun kelawan mahami salah siji pilar pentingé: Sastra (kebudayaan).
Nai ono luputé kata njaluk tulung bêcikno ^:)^
.


text: Jv/Babad Tanah Djawi lan Tanah-Tanah ing Sakiwa-Tengenipoen/Bab 23 - Wikisource


text: Jengkol kuwe salah siji desa nang kecamatan Garung, kabupaten Wonosobo, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Buku alit punika kaparingan asma "Pustaka Bangun" dipunanggit dinten Rebo Legi 25 Robingulakhir 1387 H utawi 02 Agustus 1967 dening Kyai Sayyid R. Damanhuri, Kyai Sayyid Dahlam Baabud, Kyai Sayyid Agil Baabud, Haji Syamhudi, R. Darmowarsito, R. Ali MS, R. Muh. Siroj ugi panitia khoul sanesipun kanti ngempalaken riwayat saking praputrawayah turunipun Kyai Sayyid Ahmad Muhammad Alim (Mbah Ahmad Alim Bulus) kanti penyelidikan sejarah ingkang kuat, awujud sumber-sumber kawontenan ing sejarah.
Buku punika isi sesorah ingkang kawaos dening Kyai Sayyid R. Damanhuri Pangenjurutengah Purworejo, wonten parepatan khoulipun Kyai Sayyid Ahmad Muhammad Alim suwargi, ingkang ka 125 tahun, mapan wonten ing serambi Masjid Bulus Purworejo, dinten Kemis Paing jam 11.30 WIB, tanggal 2 Jumadiakhir 1387 H utawi 7 September 1967, wonten sakngajengipun pos darah Kyai Sayyid Ahmad Muhammad Alim kirang langkung 300 tiyang.
Buku punika dipunserat ulang lan dipunsampurnakaken serta dipunhimpun malih silsilahipun dening Sayyid R. Muhammad Ravie Ananda (tedhak turunipun Mbah Ahmad Alim ingkang kaping pitu (7) saking garwa Kalibening) ingkang mapan wonten ing Jl. Garuda 13 Kebumen Jawa Tengah, wonten ing dinten Selasa Kliwon, tanggal 03 Mei 2005. Saking usulipun pradarah Kyai Sayyid Ahmad Muhammad Alim, buku supados kacetak kanti sederhana, supados saged dipunwaos dening praputrawayah turunipun ingkang mbetahaken.
Sanajan sampun kataliti kanti ngatos-atos ananging dhumateng para maos ingkang manggih kalepatanipun silsilah, mugi kersaha maringi pawartos dhateng:
1. Sayyid R. Muhammad Ravie Ananda, Jl. Garuda 13 Kebumen Jawa Tengah, utawi dhateng;
2. KH. Sayyid R. Salim Al Mator, Jatisari Kebumen, utawi dhateng;
3. Kyai Sayyid R. Khumsosi Al Mator, Jatisari Kebumen, utawi dhateng;
4. KH. Sayyid R. Muh. Nawawi Hisyam (Gus Wawi), Pengasuh Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen, utawi dhateng;
5. Kyai Sayyid R. Muhammad Taslim Tirip Purworejo, lan saged ugi dhateng;
6. Sayyid R. Abdurrohman (Pak Dur Manten Lurah Bulus Purworejo).
Dhumateng praputrawayah turunipun ingkang dereng kaserat wonten ing mriki, kula aturi nerasaken seratanipun piyambak-piyambak lan kersaha maringi pawartos dhumateng kawula wonten alamat Jalan Garuda 13 Kebumen, kagem njangkepi seratan silsilah wonten ing buku seratan Kulawarga Ageng Sayyid Ahmad Muhammad Alim Bulus Purworejo.
Wasana mugiya Buku "Pustaka Bangun" punika sageda manfangati kagem Panjenengan sami.
Kebumen, 03 Mei 2005
Sayyid R. Muh. Ravie Ananda
Riwayatipun Kyai Sayyid Ahmad Muhammad Alim dipunwiwiti saking wiosipun lan silsilahipun.
Kyai Sayyid Ahmad Muhammad Alim kababaraken wonten ing Afdeling Ledok (Wonosobo) wonten ing warsa 1562 M. Miturut riwayat silsilahipun, Panjenenganipun Sayyid Ahmad Muhammad Alim punika tedakturunipun Kanjeng Rasul Muhammad SAW ingkang kaping 32.
Kyai Sayyid Ahmad Muhammad Alim putranipun:
1. R. Singosuto, Mojotengah Garung Wonosobo, ibni
2. R. Alim Marsitojoyo, Mojotengah Garung Wonosobo, ibni
3. R. Martogati, Wonokromo, Garung Wonosobo, ibni
4. R. Dalem Agung, Mojotengah, Garung Wonosobo, ibni
5. RA. Dilem Bandok, Wonokromo, Garung Wonosobo, ibni
6. RA. Nyai Bekel, Karangkobar Banjarnegara, ibni
7. RA. Nyai Segati/ Pangeran Bayat, Tegalsari Garung Wonosobo, ibni
8. Sunan Kudus, ibni
Nalika timur, Sayyid Ahmad Muhammad Alim tindak ngaos dhateng Pekalongan wonten ngarsanipun Ulami Ageng ngantos sakwatawis dangu. Sacekapipun wonten ing Pekalongan, Panjenenganipun lajeng tindak dhateng Mekah kagem nglampahi haji lan nerasaken anggenipun ngaos babagan agami Islam. Sayyid Ahmad Muhammad Alim mukim ngantos dangu wonten ing Mekah lan dados ulami ageng ingkang ngalap Tarekat Syatariyah. Sakonduripun saking Mekah, Panjenenganipun lajeng lenggah wonten ing kampung Krapyak kitha Pekalongan ingkang pernah Ler. Wonten ing mriku, Sayyid Ahmad Muhammad Alim hanggantosi gurunipun ngantos dumugi krama lan peputra ingkang sakpunika praturunipun kathah ingkang kasebat Basaiban, kadosta: Sayyid Abu Tolib, Sayyid Toha lan sanes- sanesipun. Praturunipun Sayyid Ahmad Muhammad Alim ugi wonten ingkang dados Bupati Magelang, inggih punika Raden Tumenggung Danu Sugondo, ingkang rayinipun ugi dados Bupati Purworejo ingkang asma Raden Tumenggung Chasan Danuningrat. Saking Pekalongan, Sayyid Ahmad Muhammad Alim lajeng pindhah dhateng Wonosobo, sebab saking pamundhakipun pra murid. Sepindah Panjenenganipun lenggah wonten ing dhusun Cekelan kecamatan Kepil. Wonten ing mriku, Sayyid Ahmad Muhammad Alim yasa pesantren awujud pondhok lan mesjid ingkang sak priki taksih wujud lan
makmur (dipunbiyantu dening besanipun ingkang asma Raden Tumenggung Bawad (pensiunan) Wirandhaha, priyagung saking Ngayogjakarta (pesarehanipun wonten ing Jambean, Blimbing, Bruno)/ ramanipun Kyai Tolabudin Paguan Kaliboto. Sayyid Ahmad Muhammad Alim ugi ngangkat pasedherekan kaliyan Kyai Karang Malang (pesarehanipun wonten ing Bruno)/ ramanipun Kyai Imam Puro (Kyai Ngemplak). Dipuncariosaken bilih Panjenenganipun Kyai Karang Malang lan Tumenggung Wirandhaha sami bektatakken taneman karemenanipun saben – saben rawuh wonten ing dalemipun. Kyai Karang Malang beka wit Jambe ingkang dados karemenanipun Tumenggung Wirandhaha, wondene Tumenggung Wirandhaha mbeka wit Aren ingkang dados karemenanipun Kyai Karang Malang. Sadaya kanti dipunpanggul piyambak – piyambak.
Makam Hadrotussyaikh Sayyid Muhammad Alim Azmatkhan
Saking dhusun Cekelan, Sayyid Ahmad Muhammad Alim lajeng pindhah d


text:
jrone kontèks sosial sosial 10 tantangan kontèks, gambar Ngolo Kante sing nyenengaké tebu ngetokaké tebu ing internet sing mbandhingaké perkembangané antara taun 2009 lan 2019.
Ngolo Kante Selling Facts Sugarcane
Gambar iki ngidini para penggemar disenengi dening dhisike dheweke. Gambar kasebut banjur ditemtokake supaya bisa diprogram.
N'Golo Kante minangka tukang cukur, Naji Nagy ora gelem ngetokake hubungane karo dheweke sawise Kante ninggalaké Leicester kanggo Chelsea. Ngumumake hubungan sing ana ing antarane dheweke lan Kante, Naji uga ngelingake:
"Aku wis nglereni rambut Kante wiwit dheweke tekan Leicester. Dheweke wis dadi luwih saka customer, dheweke dadi kanca, luwih saka iku. Aku sedih, dheweke wis pindhah menyang Chelsea, nanging seneng banget dheweke ngirim dhuwit menyang 130 miles kanggo ngethok rambut.
Pendandan rambut sing nganggo salon ing Leicester uga ngandhakake rencanae kanggo masa depan babagan ngenteni hubungane.
"Aku wis ngrancang kanggo pindhah omahku menyang London lan dadi penggemar Chelsea sing ndhaftar kabeh thanks kanggo klienku."
ngandika seneng Naji Nagy.
Seneng Lassana Diarra kanggo Makelele:
Koran regional Perancis La Voix du Nord liked Kanté Claude Makélélé ing awalé ing Nantes. Iki amarga gaya dolanan sing padha. Sawise takon pemain yen dheweke nganggep model perané Makélélé, tanggapan Kanté negatif.
N'Golo Kante milih Lassana Diarra tinimbang Makélélé minangka model peran. Sawise krungu crita iki, Makélélé menanggapi:
"Kanté kudu fokus kanggo ngupayakake luwih akeh dadi pemain sing luar biasa ing basis kepemimpinan lan ora mung ing energi lan kemampuan bal sing menang banget."
Kenapa N'Golo Kante ngasorake Lassana Diarra saka Makalele
Alesan Kenal Balik:
N'Golo Kante ana ing 2016 dijuluki "The Rat"Dening Timnas Chelsea Eden Hazard kanggo alasan ora adoh saka kemampuan mungsuh taktik mantan lan kemampuan kanggo bisa ngrebut bal saka mungsuh.
N'Golo Kante Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Ringkesan Video
Deleng ing ngisor iki, ringkesan video YouTube kanggo profil iki. Kindly Visit and SUBSCRIBE kanggo kita youtube Channel kanggo Video liyane.
Mriksa: Thanks kanggo maca N'Golo Kante Childhood Story plus bukti biografi sing ora dikepengini. At LifeBogger, kita usaha kanggo akurasi lan keadilan. Yen sampeyan ndeleng soko sing ora katon ing artikel iki, wenehi komentar utawa hubungi kita !.
Jude celestine Juni 11, 2019 ing 8: 01 pm
Iku crita Moral Lan biografis sing becik
Fakta Cerita Dejan Lovren Plus Untold Biografi
vannyhenrico - Februari 8, 2018
Muga 27, 2018


text: Saben peradaban kabudayan manungsa wonten ing sejarah sacara nggumunaken gadhah tatanan hukum ingkang mirip saking satunggal kabudayan tumuju kabudayan salajengipun. Contonipun, katresnan punika kajunjung ing pundi kemawon, dene pakaryaning panggoroh punika kacacad ing jagad punika. Punika inggih minangka kasusilan ingkang umum dipunmangertosi, "pangertosan bab leres lan lepat", pangertosan punika tumuju dhateng Panjenenganipun, Pribadi ingkang Maha Kuwaos ingkang maringi kita kawratan ingkang makaten.


text:
ng abdinipun kawula dhusun bawah nagari Guwasiluman, awit taksih kathah ingkang balilu. Lampahing utusan agêgancangan, sampun dumugi ing griyanipun Kyai Pêdhakbrama, andhawuhakên timbalanipun sang nata, Kyai Pêdhakbrama salangkung[5] bingah ing manah dene piniji ing panjênêngan ratu kapundhut damêlipun, enggal dandos kèrid ing caraka, sarêng lampahipun dumugi ing bênawi ngêntosi baita tambangan kèndêl wontên ing gêgisik, katingal wontên baya ngambang lajêng nyarap dhatêng Kyai Pêdhakbrama kagondhol silêm dhatêng ing kêdhung. Utusan kêkalih sarêng anjêpluk lumajêng sipat kuping mantuk mêdal margi sanès, dumugi ing ngarsaning sang prabu angaturakên tiwasipun Kyai Pêdhakbrama inguntal baya, miwiti malah amêkasi. Sang prabu nyathêt salêbêting galih, pangunandikanipun: iki sing diarani ukum Allah, ênggonku, diuntal ing baya saka panggawene Si Pêdhakbrama, saiki Si Pêdhakbrama diuntal ing baya dhewe sarta lulus ing patine.
Sang prabu saya putêk ing galih, angèngêt-èngêt kadadosaning sariranipun sang pangeran, wusana kabaranang dhawah ing bêndu dhatêng Sang Prabu Ăndakara, lajêng adhêdhawuh mêpak gêgamaning prang badhe ngrisak karaton ing Indhu, parawiraning prajurit sarêng tampi dhawuh kados punagi badhe pamangsuling sihipun sang
prabu saking pêcahing kulit, wutahing rah sarta pêcating nyawanipun, dados bêbantêning prang suka mantuk aran bilih nagari ing Indhu botên bêdhah. Budhaling bala gumuruh, saking nagari Guwasiluman, sang nata karsa anindhihi baris piyambak dados senapatining prang, radèn apatih ingkang dados pamungkasing lampah, para wira opisiring prajurit sinêlir dados panjalwat kiwa têngên, ing têngah mluwa dados pasênêtan panataning gêlar enggal, lampahing baris ginêlak sampun dumugi laladaning nagari Indhu, wusana mirêng pawartos yèn kadhaton nuju suwêng, namung tinêngga ingkang rayi sang prabu, anama Pangeran Ăndapawaka, sarta wadya sawatawis, Prabu Ăndakara têdhak amêng-amêng dhatêng pasanggrahan têpining narmada ingkang cêlak kalihan sungapaning sagantên. Sarêng Sang Prabu Bramarkata midhangêt aturing juru panuksma yèn kitha ing Indhu pinanggih suwêng sangêt andadosakên cuwaning galih, yèn kalajêngakên ngrabasa kitha suwêng awon loking jana, karsanipun namung badhe wangsul, ananging badhe kèndêl sawatawis angasokakên ingkang para abdi.
Kacariyos Pangeran Ăndapawaka, ingkang kapatah têngga kadhatonipun ingkang raka sang prabu, sawêg kasêkêlan galih mêntas kasedan garwa, namung tilar putra putri satunggal sarta sampun diwasa, sarêng sang pangeran midhangêt aturing bupati nayaka
ingkang jagi nagari wontên parangmuka dhatêng, lajêng adhêdhawuh kinèn samêkta amapagakên mêngsah, sang pangeran karsa nyarirani piyambak anindhihi baris dados senapatining prang, enggal samêkta bodhol saking ing kadhaton, gumalêdhêg kados toya mêdal saking rong, cucuking baris dumugi pamedaning mêngsah.
Sang Prabu Bramarkata sawêg eca imbal wacana kalihan Radèn Apatih Bratunu, badhe amondhongi kyai jurutaman sarimbit, kasaru aturing juru panuksma yèn wontên gêgaman mêdal saking kadhaton, andalêdêg kados lampahing sela blêkithi, sang prabu lajêng dhawuh kinèn mapagakên, têmpuhing prang rok silih ungkih aliru papan, dêdêr dinêdêr idêr-idêran, dangu-dangu bala ing Indhu kasêsêr kèlês kapalipis, larut mirut kapalayu, senapatining prang Pangeran Ăndapawaka kenging katawan. Dhawuhipun Sang Prabu Bramarkata botên kalilan anglud bala ingkang sampun kapalajêng sarta botên kalilan angrêbat kitha, panggalihipun nistha ambêdhah nagari ratunipun pinuju suwêng, dipun antosi ngantos sakonduripun badhe dipun wangsuli kabêdhah malih, pangeran tawan[6] kadhawuhan angrumiyinakên, sang nata bidhal kantun, tumuntên kalampahan, sêkar salwarini dados dhangdhanggula. Dhandhanggula
enjing bidhale gumuruh saking: / nagari Indhu kèhe
kang bala / kuswa abra busanane / lir surya wêdalipun / saking jalanidhi sajroning / arsa madhangi jagad / lagi mungup-mungup / anèng pucaking aldaka / bang sumirat kêna sorote hyang rawi / mega lan arga-arga //
Sang prabu anyiyosakên karsa amondhongi ingkang bapa biyung kyai saha nyai jurutaman, radèn apatih kautus mêthuk adhêdhêmitan sarta dipun cariyosana ing lêlampahane sariranipun, radèn apatih lajêng angèstokakên dhawuh. Ing wanci sontên nilipakên abdi tindak ijèn dhatêng ing griyanipun ki jurutaman, ananging pinanggih sêpên, namung nyai jurutaman wontên, nuju sawêg ngantih, dipun wêdali saking wingking, sarêng dipun tolèh sumêrêp yèn anakipun Jaka Gêniroga: dhatêng, nyai jurutaman botên pandung, Jaka Gêniroga lajêng dipun rangkul sarta dipun tangisi. Jaka Gêniroga pitakèn: bapak wontên pundi: bok. Wangsulanipun nyai jurutaman: bapakmu wis mati: ênggèr, malah wis êntèk sidhêkahe, iya sapungkurmu lan sapungkure adhimu kae banjur ngênês dadi lan patine.
Radèn apatih sangêt ing pangungunipun, dene botên mêningi kamulyaning anak ingkang pinanggih, wusana mupus sampun takdiripun, nyai jurutaman lajêng dipun sanjangi lêlampahanipun ingkang rayi miwiti malah amêkasi, ing mangke taksih winados [wi...]
[...nados] dèrèng ambabar sarira, jumênêng ratu wontên ing Guwasiluman, nyai jurutaman malongo, eram dene wontên lêlampahan elok makatên


Nonton Keluarga Cemara (2019) Subtitle Indonesia
IndoFilm adalah situs nonton Keluarga Cemara (2019) movie sub indo download film Indonesia gratis full bluray hd 720p 480p 360p mp4 mkv.
Nyaritakake babagan Abah lan Emak sing kudu ngadhepi masalah. Banjur anak loro, Euis lan Ara kudu ngadhepi kahanan anyar sing nate kulawargane. Euis sing kudu ngganti sekolah lan adaptasi karo kanca anyar, lan Abah sing kudu ngganti kerja. Crita kulawarga sing ringkes kebak anget lan tresno.


text:
Sukikai Kidul (basa Indonésia: Sukikai Selatan), ,iku dhistrik ing Kabupatèn Dogiyai, Provinsi Papua, Indonésia.
Uga delengen
 Kabupatèn Dogiyai
 Papua


Cabe (piper retrofracti fructus) mujudake tuwuhan asli Indonesia kang akeh ditandur ing pekarangan. Cara thukule wit kanthi nemplekake watange lan nggubetake awake ing wit liyane liwat oyode sing terus tuwuh lan tumempel ing wit kasebut. Mula wit cabe umume ditandur ing cagak utawa dirambatake ing wit gedhe (kayata wit pelem, rambutan, dhuku, lsp).
Disebut cabe, jalaran nduweni watak pedhes lan wujude kaya lombok. Mula cabe uga diceluk lombokan, cabean utawa cabe alas. Pancen jeneng 'cabe' iku dijumput saka tembung 'cabai' (Indonesia) kang ateges 'lombok'. Nanging cabe iku dudu lombok, sebab cabe klebu golongane wit suruh, kemekes, kemukus (ladha) utawa mrica lolot.
Woh cabe dawane 2-7 cm, wujude gilig lan kulite pating pringkil, cabe sing isih enom rupane ijo. Rasane nyegrak lan pedhes, nanging sawise tuwa rupane malih dadi kuning gadhing lan pungkasane malih dadi abang rasane empuk lan legi. Cabe uga mawa gagang kaya lombok.
Cabe lumrah kanggo bumbu pawon, umume kanggo nambahi rasa pedhes lan sedhep. Masakan sing asring nganggo bumbu cabe yaiku gule (gule wedhus). Gule sing bumbune ditambahi cabe satemah bakal nuwuhake rasa anget ing awak, cabe uga kanggo bahan gawe jamu sabab cabe sugih saka sakehing kandhutan zat kang mupangat (kayata zat piperina, piperidinia, piplartine, dienamide, sesamin, damar, gom, pathi, minyak atsiri, lll)
Cabe uga duwe mupangat kanggo ngrendhem dumadine rasa lara ing awak sarta ngawekani awak sing kesel lan lungkrah, oyod cabe kang ngandhut zat piperine lan piplartine iku tetela nduweni daya antipiretik, analgesik lan antiinflamasi kang ngawekani dumadine gangguwan pencernakan, angel nggarbini amarga kandhutan (rahim) anyep, ngresiki rahim sawise nglairake, awak loyo, lara stroke, rematik lan nyeri pinggang. Dene godhong cabe uga mupangat kanggo ngawekani weteng mules, kembung, mutah-mutah, diare, rekasa yen bebuwang, lara sirah, lara untu lan irung umbelen.
Tetamba Nganggo Cabe
Uwoh cabe akehe 2,5 tekan 5 gram, nuli dipepe nganti garing terus didheplok lan digawe kaya kapsul (pil) utawa digodhog. Cara iki bisa kanggo tetamba lelara werna-werna, kayata tamba watuk, lara mriyang, sira mumet lan irung umbelen, lara untu, lsp.
Tepung cabe bisa diisep liwat irung utawa diseselake ing untu sing krowok, uga bisa kanggo pareman yen nandang lara rematik utawa kanggo pareman wanita kang bubar nglairake. Oyod cabe 2,5 gram terus digodhog utawa digawe glepung, bisa kanggo abot tatu lan lara untu. Tepung saka godhong cabe uga bisa kanggo kekemu nalika nandhang radhang mulut (gomen, aba ngganda, lsp).
Dene kanggo ngawekani lara liver, mundhuta telung iji woh cabe senyari empu lempuyang, lan banyu sacukupe. Cara pengracike: uwoh cabe lan empu lempuyang didheplok nganti lembut, banjur dicampur banyu sagelas, terus diperes lan disaring. Nuli diunjuk cukup kanggo saunjukan (akehe 100 ml). Nanging enggal mandheg, lamun wis bisa bebuwang kanthi lancar.
Cabe uga duwe mupangat kanggo njaga vitalitas, nambah stamina, lan nikelake kasburane awak. Uga ngawekani panandhang lemah sahwat, ejakulasi dini, nyegah resiko impotensi, lan tamba awak kesel. Carane: mundhuta 30 gram woh cabe sing wis wujud glepung, telung lembar woh kemlandhingan kang wis diglepung, endhog pitik loro (dijupuk kuninge bae) lan madu sasendhok. Pangracike: kuningan endhog diublak, terus dicemplungi glepung cabe lan uwoh kemlandhingan, ditambahi madu sinambi diudhak nganti rata. Sabanjure kanggo unjukan padinan. (ISM)
Saupamane wae kabagyan iku bisa dituku, mesthi wong-wong sugih bakal nuku kabagyan mau. Lan kita bakal kangelan oleh kabagyan ksb merga wis diborong wong kang sugih mau. Nanging tujune kabagyan kuwi anane mung ing njero ati lan pikiran. Kabagyan iku mung bisa diduweni dening wong kang pinter nindakake sukur.
ARIF WICAKSANA
Grengsenge mbabat alas kanggo kabutuhan pembangunan kanthi ngurbanake sakehing warna-warna ijo ing alam, pranyata isih ana uga kang gelem ngalah lan ngajeni banget marang 'pabrik' oksigen ksb. Iki salah siji contone, dimen nylametake wit siji-sijine, panggawene dalan nasional lila dienggokake. Dadi, ayo ndadekake wit-witan minangka karib kita, ing ngendi wae. (d/ist)***
Amandemen gumantung keputusan politik
Gumantung kepentingane uga
Koalisi padhadene ngenteni capres cawapres
Intip-intipan rupa lawas
Lobi-lobi politik saya kerep
Kasak kusuk, nyang-nyangan…


text:
Kacamatan Rajadésa iku kacamatan ing kabupatèn Ciamis, Jawa Barat.
Kabupatèn Ciamis
Kabupatèn Ciamis


text:
223.
Jilid 7 - Kaca : 219
399 Mêgatruh
28. Ardi Dhadha ardi Jara ardi Bakung | guwa Cabe guwa Mantri | guwa Jaya guwa Jungut | guwa Mèdèng guwa Kêling | guwa Candhang guwa Bangos ||
29. Guwa Tapak miwah guwa Bale-lumut | tanah ing Pacitan sami | guwa ing Wukiran agung | angayêng dènnya nênêpi | trêkadhang pranggulan uwong ||
30. Nèng pucaking ardi jroning guwa samun | kang sami lampah nênêpi | doh-adoh pinangkanipun | santri pranakan priyayi | samya mumucung lunga (n)don ||
400 Pocung
1. Yata wau Sèh Mongraga lampahipun | nut jurang Sêsêngkan | sêdyanira amêsisir | wus angancik tanah wana Kabarêhan ||
2. Watêsipun wana Kabarêhan wau | kinubêng ing arga | ngêndhêngi tuwêng nêpungi | kulon wetan wêkasan pantog samudra ||
3. Têpinipun jêladri ngêndhêlong nyamut | ran sêgara Anak | ngêlojok ngalèr angêndhil | babagan kang êlèr kêtangkêban arga ||
4. Mêksih laju angrong jro gêbyaging alun | sadhasaring arga | jroning êsong winatawis | apan wontên tigang pambandhil dohira ||
5. Lampahipun Sèh Mongraga nulya rawuh | anèng ardi Lima | wetane sêgara Siwi | apan ngongkang pangol suku ing samudra ||
6. Anèng ngriku Sèh Mongraga kêrsanipun | anjajah guwarga |
nèng sela Gênthong tri ari |
ardi Lima kathah kabuyutanira ||
7. Anèng Watu-kêmbul apan kalih dalu | nèng Diyèng Kanêngan | nêm ratri angalih malih | anèng luwêng Sirah-blêrêng kawan dina ||
8. Malih laju mring luwêng Upas sadalu | anèng patungtuman | sadalu anèng Pring-gadhing | saratri gya nèng sumbêr Pusêr sadina ||
9. Kalih dalu nèng karêman Jatiwuyung | anèng Sidalaya | gangsal dina linggar malih | nèng Kêmaya pucake ing ardi Lima ||
10. Pan puniku samya kabuyutanipun | dhanyang mêrkaryangan | kawingitan marabumi | ing Salêbak wukire wana Barêhan ||
11. Sawusipun nulya ngalèr manjat gunung | urute ingambah | guwa Wukir kang ngidêri | wana Kabarêhan jinajah sadaya ||
12. Kawitipun saking ardi Lima laju | nulya ardi Canang | ardi Sêpa ardi Dêling | ardi Suralaya ardi Samapura ||
13. Ing Cêmpurung ardi Gêmbêl ardi Buyung | lan ardi Kukusan | miwah ardi Linggamanik | ardi Bahang ardi Bathok ardi Braja ||
14. Ardi Kucur ardi Mêrang ardi Kukus | myang ardi Kukusan | lawan ardi Tamansari | ardi Mêlong ardi Pilang ardi Malang ||
15. Ardi Kêmpul miwah ardi Watudhukun | myang ardi Songbanyak | ardi Bongkot ardi Klumpit | ardi Krakoh lan ardi Parangmiwang ||
16. Ardi Mungkur ardi Bale ardi Punjung | ardi Sanggarama | ardi Wogan ardi Guling | ardi Bèsèk ardi Bras ardi Pongkalan ||
17. Ardi Bawur lawan ardi Luwêng-sèwu | myang ardi Balega | ardi Lorèng ardi Puntir | ardi Bawang ardi Cèkèh ardi Kala ||
18. Ardi Jurung ardi Layang ardi Runtung | myang ardi Wawaran | ardi Crêma ardi Wati | ardi Kisi ardi Rumbi ardi Saba ||
19. Ardi Tulus ardi Pusêr ardi Tukung | lan ardi Rancakan | ardi Dangu ardi Rantring | ardi Kadiloka ardi Sarasêja ||
20. Ardi Gêmpung ardi Caluk ardi Pasung | myang ardi Têbêkan | ardi Wok ardi Cêmêthi | ardi Busur ardi Kênur ardi Pêgat ||
21. Ardi Kayut ardi Kêmput ardi Munggut | myang ardi Carura | ardi Dhepok ardi Manik | ardi Sapu ardi Tênga ardi Barak ||
22. Ardi Jêmbul ardi Bang ardi Kumêndhung | ardi Kalantaka | ardi Gana ardi Dèwi | ardi Tuwa ardi dalêm ardi Lola ||
23. Ardi Undhuk ardi Taluh ardi Têpus | myang ardi Jaruman | ardi Kêbut ardi Candhi | ardi Tirêp ardi Condhong ardi Lêmbat ||
24. Ardi Rêgu ardi Karanggajah nêngguh | pantog ing samodra | pagêbyuran ing jêladri |
kèhing ardi gunggung sangangdasa sanga ||
25. Gunung-gunung watês kang ngidêri têpung | wit ing ardi Lima | wetan pinggiring jêladri | wêkasane têpung ardi Karanggajah ||
26. Samya munggul (n)jog kacob ing samudra gung | langaping sêgara | pandhêlonge winatawis | yèn ta dharat lêlampahan saonjotan ||
27. Anrêmbuku pungkasing ardi puniku | Lima Karanggajah | sêmune angkêr awingit |
401 Wirangrong
1. Anèng sangandhaping wukir | papengal ing kidul-kulon | aningali guwa Kadhung-kadhung | mêrgine asungil | karang sela lêmpitan | pangol mungal ing samudra ||
2. Sèh Mongraga widik-widik | tanpantuk mêrga kabunton | tan kêna winawan langkung ewuh | wagugên ing galih | lir satarsa matêrang | tirah tirah ingayêngan ||
3. Miwah sira Jamal Jamil | pating kulithik wong roro | angupaya mêrga tan kapangguh | Sèh Mongraga ngungkih | solahe lir brêmara | angingsêp sari kincipan ||
4. Guwa kang minangka sari | pagolan mêrga pakewoh | pisah kumpul pêncar wong têtêlu | angupaya mêrga | aso sami ararywan | nèng sor wit nila-kucila ||
5. Rêringa angaring-aring | sarya myat guwa kêtonton | cat kêtingal kadhang tan kadulu | kacobing jêladri | kalamun alun êrat | lawanging guwa kêtingal ||
6. Yèn rob aluning jêladri | lawange guwa tan katon | sira Sèh Mongraga ngandika rum | marang Jamal Jamil | lah paran karêpira | kang êndi marga mring guwa ||
7. Umatur Ki Jamal Jamil | sumanggèng kêrsa kemawon | amba tan lênggana pan tumutur | nadyan têkèng pati | datan sêdya suminggah | kêmêngan Sèh Amongraga ||
8. Anulya wau ningali | oyod pupunton maring sor |
mubêd lir anaman sulur pêngkuh |


text:
kanthi mandhiri wonten griya.
KAPUSTAKAN
Arsyad, Ajar. 2003. *Media Pembelajaran*. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Danim, Sadarwan. 1995. *Media Komunikasi Pendidikan: Pelayanan Profesional Pembelajaran dan Mutu Hasil Belajar*. Ed 1, Cet 1. Jakarta: Bumi Aksara
Daryanto. 2010. *Media Pembelajaran*. Yogyakarta: Gava Media.
Hujair AH, Sanaky. 2009. *Media Pembelajaran*. Yogyakarta: Safinia Insania Press.
Latuheru. 1988. *Media Pembelajaran dalam Proses Belajar Mengajar Masa Kini*. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Nurgiyantoro, Burhan. 2005. *Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak*. Yogyakarta: Gajah Mada University Press
Padmo, Dewi. 2004. *Teknologi Pembelajaran: Peningkatan Kualitas Belajar Melalui Teknologi Pembelajaran*. Jakarta: Pusat Teknologi Komunikasi dan Informasi Pendidikan.
Pamono, Andi. 2006. *Macromedia Flash*. Yogyakarta: Andi.
R, Sutrisno. 2004. *Wayang Sebagai Ungkapan Filsafat Jawa*. Yogyakarta : Adita Pressindoesti.
Soeparno. 1980. *Media Pengajaran Bahasa*. Yogyakarta: IKIP Yogyakarta.
Salma, D Prawiradilaga. 2007. *Prinsip Desain Pembelajaran*. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Sadiman, Arief S. 2002. *Media Pendidikan Pengertian, Pengembangan dan Pemanfaatannya*. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. 2007. *Metode Penelitian Pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan R&D*. Bandung: Alfabeta.
Sukatno. 1992. *Wayang Kulit Purwa Klasifikasi Jenis dan Sejarah*. Semarang: CV Aneka Ilmu.
Sunarto. 1989. *Wayang Kulit Purwa Gaya Yogyakarta Sebuah tinjuan tentang bentuk, ukiran, sunggingan*. Jakarta: Balai Pustaka.
Sutrisno, Slamet. 2009. *Filsafat Wayang*. Jakarta: Sena Wangi.
Widyastuti, Sri Harti dan Nuhidayati. 2010. "Pengembangan Media Pembelajaran Bahasa Jawa". Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN BAHASA JAWA
Nama Sekolah : SMP N 5 Yogyakarta
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Kelas/Semester : VIII / Gasal
Alokasi Waktu : 2 x 40 menit (1 x Pertemuan)
A. Standar Kompetensi
Memahami wacana lisan sastra dalam kerangka budaya Jawa
B. Kompetensi Dasar
Menanggapi wacana cerita wayang
C. Indikator
1. Siswa saged ngandharaken penokohan wonten ing cariyos wayang Ramayana kanthi leres
2. Siswa saged ngandharaken wosing cariyos wayang Ramayana kanthi leres.
3. Siswa saged ngandharaken piwulang wonten ing cariyos wayang ramayana kanthi leres
D. Ancasing Piwulangan
1. Saged ngandharaken penokohan wonten ing cariyos wayang Ramayana
2. Saged ngandharaken wosing cariyos wayang Ramayana
3. Saged ngandharaken piwulang wonten ing cariyos wayang Ramayana
E. Materi Piwulangan
1. Pangertosan wayang
 a. Wayang miturut Sunarto (1989: 14), kapundhut saking basa jawa asli ingkang tegesipun 'bayang-bayang' utawi wewayangan.
 b. Miturut Sri Mulyono (1978: 5), wayang inggih menika pagelaran ingkang ngandharaken cariyos Mahabarata saha Ramayana
c. Miturut Achmad saha Soekiman (1985: 1), wayang inggih menika wujud budhaya Indonesia ingkang dipun-ginakaken kangge sarana pendidikan, medharaken wewarah saha *hiburan*.
d. Dudutan: wayang inggih menika salah satunggaling wujud budhaya bangsa Indonesia ingkang arupi pagelaran wewayangan "bayangan" ingkang ngandharaken cariyos Mahabarata saha Ramayana ingkang dipun-ginakaken kangge sarana pendidikan, medharaken wewarah saha *hiburan*.
2. Mulabukaning Wayang
a. Miturut Kitab Kakawin Arjuna Wiwaha ingkang dipunserat dening Mpu Kanwa lumantar Yusuf saha Sukiman (1985: 4), wayang purwa wiwit wonten ing tanah Jawa nalika taun 990 (abad 10) dumugi 1045 Masehi.
b. Soekatna (1992: 190), ngandharaken pangrembakaning wayang dipunwiwiti nalika taun 1520 Masehi wonten ing Krajaan Demak dumugi taun kamardikan menika.
c. Dudutan : mulabukaning wayang wonten ing Indonesia, dipunwiwiti nalika taun 990 Masehi (abad 10). Wayang dados pagelaran ingkang langkung ngrembaka nalika taun 1520 Masehi wonten ing jaman krajaan Demak dumugi taun kamardikan menika.
3. Cariyosing Wayang
a. Miturut Soekmono (1989: 17), kitab ingkang dipun-ginakaken kangge nyariosaken wayang menika wonten kalih, inggih menika Kitab Mahabarata kaliyan Kitab Ramayana
b. Miturut Soekmono (1989: 17), Kitab Mahabarata kaperang dados 18 parwa ingkang nyariosaken paprangan Mahabarata.
c. Miturut Soekmono (1989: 21), Kitab Ramayana dipunanggit dening Walmiki nalika tarikh Masehi. Wosing Kitab Ramayana kaperang dados 7 kanda ingkang nyariosaken lakon Rama kaliyan Sinta
4. Kitab Ramayana
Miturut Soekmono (1989: 21), Kitab Ramayana dipunanggit dening Walmiki nalika tarikh Masehi. Wosing Kitab Ramayana kaperang dados 7 kanda, inggih menika:
a. *Bala-Kanda*: Nyariosaken nagri Ayodya kaliyan Rama menang wonten Sayembara lajeng saged pikantuk Sinta putri Janaka
b. *Ayodya Kanda*: Nyariosaken Rama dipunbucal wonten wana dangunipun 14 taun
c. *Aranya Kanda*: Nyariosaken Rama ngiris talinganipun Sarpakena, lajeng Sarpakena matur kaliyan Raja Ngalengka. Rahwana duka lajeng ngutus Kala Marica manjing dados kidang emas
d. *Kiskenda Kanda*: Rama pinanggih Sugriwa. Sugriwa suka pambiyantu dhateng Rama kangge numpes Ngalengka
e. *Saudara Kanda*: Anoman dipunutus dados duta dening Rama kangge dhateng Nagri Ngalengka
f. *Yuda Kanda*: Paprangan antawisipun Rama kaliyan Rahwana. Wibisana rayinipun Rahwana dipuntundhung saking Ngalengka
g. *Utara Kanda*: Sinta dipunusir dhateng wana lajeng dipunopeni kaliyan Walmiki, pungkasaniipun Sinta wangsul malih kaliyan Rama
5. Unsur-unsur cariyos wayang
a. Pen


Étika
|Filosofi|
|Portal|
Etika punika saking basa Yunani "ethos", inggih punika griya ingkang biyasa kémawon, padhang suket, kabiyasan, adat, akhlak, watek, perasaan, sikap, lan cara pikir[1]. Manawi ing wangun jamak, ta etha, inggih punika adat kebiyasan.
Ing Kamus Ageng Basa Indonésia, étika dipuntegesaken minangka èlmu perkawis punapa ingkang saé lan punapa boten saé lan perkawis hak lan kewajiban moral[2]. Sauntawisipun punika, etik dipuntegesaken dhumateng kalih perkawis. Sepindhah, étik minangka kempalan asas minangka pangaji perkawis leres lan boten leres ingkang dipunanut golongan utawi masarakat.
Ing Webster's Dictionary, étika dipuntegesaken minangka èlmu perkawis tingkah lampah manungsa, prinsip-prinsip ingkang dipunruntutaken perkawis tindakan moral ingkang leres [3]. Saking paningalan punika, étika dipunpahami minangka èlmu ingkang nylidhiki pundi pedamelan ingkang dipuntingali saé lan pundi ingkang dipunanggep boten saé kanthi migatosaken amal pedamelan manungsa setebih ingkang saged dipunngertosi kalih akal pikiran.
Étika sanès sumber tambahan kanggé ajaran moral. Étika inggih punika filsafat utawi pamikiran kritis lan ingkang paling dhasar perkawis ajaran–ajaran lan paningalan–paningalan moral [4]. Dados étika inggih punika èlmu sanès ajaran. Punapa ingkang sampun dipuntélakaken Suseno punika, dipundhukung kalih pendhapatipun Bertens (2001;15), ingkang ngendikakaken bilih étika punika èlmu ingkang mbahas perkawis moralitas utawi perkawis manungsa setebihipun ingkang gadhah gegandhèngan kaliyan moralitas. Pripun tiyang kedah gesang, dipunngendikakaken wonten ing moral; manawi étika punika badhé ngertosi punapa tiyang kedah ndhèrèk ajaran moral tartamtu utawi punapa piyambaké mundhut sikap ingkang bertanggung jawab nalika dipunajengaken kalih pepintenan ajaran moral.
K.Bertens (2001) negesaken étika wonten ing tigang perkawis:
- Étika punika pangaji-pangaji lan norma–norma moral ingkang dados cepengan kalih tiyang utawi satunggiling kempalan manawi ngatur tingkah lampahipun.
- Etika punika kempalan asas utawi pangaji moral (kodhe ètik).
- Etika punika èlmu perkawis ingkang saé utawi boten saé.
Umumipun étika punika sipatipun universal, lumampah umum wonten pundi–pundi utawi sipatipun mutlak. Nanging, keranten saben masarakat gadhah kabudayan ingkang sanès–sanès, mila sipatipun étika dados partikular utawi rélatif. Sifat étika ingkang rélatif utawi rélativisme étika, ngandhut teges manawi boten wonten prinsip moral ingkang leres kanthi universal, kaleresan sadaya prinsip moral sipatipun rélatif ing budaya utawi pilihan indhividhu [5]. Rélativisme étika dipunfahami minangka pakempalan dhoktrin ingkang wonten saking reflèksi ing kasanèsan–kasanèsan kapitadosanipun étika ing sapanjangipun wekdal lan ing antawisipun pepintenan indhividhu, pakempalan, lan masarakat. Wong (1998:539) nyamiaken rélativisme étika kaliyan rélativisme moral, ingkang tegesipun inggih punika sekempalan dhoktrin perkawis warni–warni kaputusan moral ing sapanjangipun jaman, masarakat, lan indhividhu. Rélativisme étika dipunpérang dados kalih bentuk, inggih punika rélativisme indhividhual lan rélativisme sosial [6].
Rélativisme indhividhual inggih punika téyori ingkang njelasaken manawi indhividhu gadhah hak nemtokaken kaidah moralipun piyambak. Nanging kados punika, dipunakeni manawi kaidah moral kathahipun indhividhu wonten ing masarakat tartamtu wonten ing praktèkipun katingal sami, keranten kamungkinan masarakat gadhah pengalaman ingkang sami. Rélativisme sosial inggih punika paningalan ingkang njelasaken manawi masarakat gadhah hak nemtokaken norma–norma moralipun piyembak. Donalson wonten ing Shomali (2001:35) nyatakaken manawi kaleresan moral punika namung kasepakatan kultural ing masarakat. Moralitas inggih punika istilah ingkang trep dipuntedahaken ing prilaku ingkang kanthi sosial dipunsarujuki. Punika sababipun, panyaketan rélativisme étika dipunyakini manawi boten wonten kaidah moral ingkag lumampah universal, saéngga punapa ingkang kanthi moral dipuntingali saé wonten ing masarakat dipuntentokaken saking kayakinan masarakat ingkang sampun malembaga. Masarakat kalih pengalaman kultural ingkang sesanèsan mungkin mawon saged nganut paningalan ingkang sanès, nanging sami leresipun perkawis dhasar kaleresan lan kalepatanipun.
Absolutisme étika inggih punika lawan saking faham rélativisme étika. Ingkang nganut faham punika yakin manawi wonten pepintenan kaleresan moral ingkang universal utawi wonten satunggal keleresan universal [7]. Absolutisme étika gadhah makna minangka paningalan ingkang nyatakaken manawi wonten satunggal moralitas ingkang leres. Kados pundi ingkang sampun diyakini kalih Wong (1996:442), manawi ing patentangan moral, kalih pihak boten saged sami–sami leres, saéngga wonten satunggal mawon kaleresan perkawis ingkang dipunpatentangaken. Paningalan Wong dipundhukung kalih Pojman, Bunting, William James, Unerman, kaliyan Harre lan Krautz. Pojman [8] upaminipun nyatakaken manawi pepintenan budaya ingkang sanès–sanès ing prinsip moralipun, pepintenan prinsip moral gadhah validitas universal. Sauntawisipun punika, Bunting [9] langkung tresna ngginakaken istilah objèktivisme, sanès univèrsalisme, kalih tetimbangan manawi wonten prinsip ingkang saged dipuntrepaken wonten sadaya agèn manungsa ingkang rasional selaras kaliyan prinsip–prinsip ingkang boten dipunakeni déning sapérangan agèn punika.
Gegandhènganipun kaliyan masalah kamutlakan (absolutisme), Pojman ngakeni manawi prinsip étika ingkang leres boten mesthi sipatipun mutlak. Absolutisme punika salah satunggalipun wangun objèktivisme mawon, ingkang dipunyakini menami wonten satunggal sistem moral sajatos kalih kaidah moral ingkang khas. Pojman nawakaken konsèp absolutisme lunak, ingkang paningalanipun manawi wonten inti moralitas, inggih punika saprangkat larangan mejahaken tiyang ingk


text:
Prastawa
Lair
Séda
1886


mana. Para brahmana, ingkang tansah ngurung-urung tindakipun Sang Prabu Yudhisthira wau, sawênèh wontên ingkang sêsaji latu, wontên ingkang mbotên, sawênèh wontên ingkang marsudi Wedha, ingkang gêsangipun amung saking pisungsungipun tiyang sanès, tuwin wontên ingkang kalêbêt golonganing Wanaprastha,[1] punapadene sang prabu ugi.
--- 109 ---
kasuba-suba ing para Mahatma, ingkang putus kasutapanipun sarta têtêp dhatêng sêsanggêman. Labêtipun Risang Pandhuputra, bêbanthènging têdhak Bharata dhatêng Dwetawana, ingkang sukci saha sakalangkung asri wau, sêsarêngan kalihan para Brahmana. Ing nalika punika nglêrêsi pungkasaning mangsa bêntèr, ingriku sang prabu ningali kajêng: sala, sayang, mangu, manduka, nipa, kadamwa, sarya, arjuna, karnikara, ingkang angêbêki wana wau sami ambabar sêkar, sarta kathah golonganipun mêrak, datyuha, cakora, warhan sarta kokila, sami mencok wontên pucaking kajêng agêng sarwi angocèh warni-warni, ing sêmu kadi nambrama ingkang nêmbe prapta. Sang Prabu Yudhisthira ugi priksa golonganing dipangga ingkang agêngipun magiri-giri, sami ngêdalakên toya, mratandhani mangsanipun sami laki sarta kairingakên pintên-pintên dirada èstri. Dupi sampun cêlak kalihan lèpèn Bhogawati, Saraswati, ingkang anguyunakên manawi tiningalan, sang prabu wuninga para dwija sawatawis, ingkang sampun tinarimah tapa bratanipun. Punapadene wontênipun ing wana, sang prabu priksa para ingkang luhur jiwanipun, sami ngagêm klikaning kajêng, rikma kinlabang. Sasampunipun mandhap saking rata Sang Prabu Yudhisthira, têtungguling para utami, sigra lumêbêt ing wana, kadhèrèkakên para ari tuwin sanès-sanèsipun, kadi sang sudibya Bathara Indra lumêbêt ing suralaya, lajêng kapapagakên ing para siddha, para carana pintên-pintên. Labêt sami kapengin antuka kawasa, utawi saking bêktining pambêganipun, têtiyang ingkang sami wontên ing wana Dwetawana sami mapagakên Prabu Yudhisthira, têtungguling ratu ing marcapada, ingkang waspada. Lumêbêtipun sang prabu dhatêng
--- 110 ---
wana sarwi anguncupakên asta, katèmpèlakên pranaja (sêmbah jaja). Dipun urmati para siddha, ingkang lajêng tinimbangan, kados angurmati dhatêng para narendra tuwin para dewa. Sang Prabu Yudhisthira, sasampunipun angurmati dhatêng para siddha, ingkang sami mapagakên, lajêng lênggah ing antawisipun para tapa, sangandhaping kajêng agêng, ingkang ambabar sêkar. Para têtungguling têdhak Bharata, inggih punika, Sang Bhima, Sang Arjuna, sang kêmbar tuwin Dèwi Drupadi, sapandhèrèkipun, awit saking sangêting sayah, lajêng sami lukar rêrimongipun, lênggah sacêlakipun sang prabu. Kajêng agêng ingkang ngandhapipun sami kangge lêlênggahan para Pandhawa, sêmu mêntêlung labêt kawratan ing suluripun, tiningalan kadi rêdi agêng, ingkang lambungipun wontên gajahipun gangsal sami andhêkêm.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping sêkawan likur, perangan Arjuna Bhigamana, ing Wanaparwa.
__________
BAB 25. SAMBÊTIPUN ARJUNA BHIGAMANA PARWA.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Sasampunipun rajaputra wau kasangsara, wasana lajêng angsal palêrêman ingkang sakalangkung nyênêngakên, wontên têngah-têngahing wana, kathah witipun sala, sarta kalangkungan ing lèpèn Saraswati, mila para praja rajaputra tansah mangenggar-enggar panggalih, ing ngriku Sang Prabu Yudhisthira karsa
--- 111 ---
ambêbingah para yayati, para mauni, sarta ingkang sami kasinungan watak kabrahmanan, sarana pisungsung ing wowohan saha dhangkèl ingkang miraos.
Kacariyos Bagawan Dumya, ingkang santosa ing budi, sarta sampun kadidene sudarmanipun para rajaputra, lajêng wiwit sêsaji histi, tuwin petreya, wigatos amrih rahayunipun para Pandhawa, sadangunpun dêdunung wontên ing wana wau. Dèrèng watawis dangu kalihan anggènipun sang bagawan sêsaji, wontên pandhita wrêdha mêrtamu dhatêng palêrêmanipun para Pandhawa ingkang sampun kecalan karatonipun. Dene pêparabipun ingkang nêmbe prapta, inggih punika Sang Bagawan Markandeya, ingkang sêtya tuhu ing sêsanggêman saha kasinungan kalimpatan. Sang prabu, têtungguling têdhak Kuru, ingkang luhur ing budi, sarta tanpa timbang karosanipun, sigra atur pambage dhatêng sang maha mauni, ingkang ingaji-aji wontênipun kaswargan, sarta kapundhi-pundhi ing para rêsi, ingkang sami agêng pangaribawanipun. Sang maha mauni ingkang mumpuni dhatêng salwiring pangawikan, sarta pinunjul ing jagad têtiga, dupi wuninga dhatêng Dèwi Drupadi, kalihan Prabu Yudhisthira, punapadene Sang Bhima tuwin Sang Arjuna, sami dêdunung ing wana, lajêng mèsêm, ing batos èngêt dhatêng lêlampahanipun Prabu Rama. Prabu Yudhisthira, ingkang botên nate cidra, rikala priksa sang maharsi mèsêm, sêmunipun kalèntu panampi, mila lajêng pitakèn makatên: "Para tapa, ingkang sami priksa anggèn kula sami wontên ing wana, sadaya sami wêlas, kadospundi dene paduka malah angèsêmi? Punapa sang maharsi bingah ningali kula kasrakat wontên ing wana?"
--- 112 ---
Wangsulanipun Bagawan Markandeya makatên: "O, anak prabu, kula wêlas sangêt ningali paduka nandhang lêlampahan makatên punika; èsêm kula wau botên saking bingahing manah, sarta ngerang-erang, nanging awit saking katêtangi èngêt kula dhatêng lêlampahanipun Sang Rama, putran


Bissmillahirrohmanirrohim, Allhamdullilahirobil alamin, wasobihi Wasollatu wasalam mu alla assrofil ambiya iwa mursalin, Syaidina muhamadin, wangala ali sayidina ajmangin ama badu
Para sesepuh/pinisepuh ingkang satuhu kinurmatan,
Bapak Dukuh/Bpk RT 01/Bpk. RT 02 lan Para hadirin sedoyo ingkang kawula hormati
Para rencang pemuda/pemudi PEKIK ingkang bahagia
Langkung rumiyen manga kita sedaya tangsah ngunjukkaken puji syukur wonten ngarsanipun Gusti Allah SWT, dene wonten ing ndalu punika kita pinaringan kawilujengan, karaharjan, ing sahengga saged ngrawuhi wontenipun acara malam tirakatan pengetan 17 Agustus 2012
Saklajengipun kula minangka salah satunggaling wakil saking pemuda-pemudi PEKIK, lan ketua panitia
- Ingkang sepisan, ngaturaken sugeng rawuh, saha sugeng lenggah, dateng Bapak-Bapak/Ibu-ibu, awit saking rawuhipun kula lan panitia ngaturaken agunging panitia ngaturaken angungin panuwun.
- Ingkang saklajengipun kula lan panitia nyuwun pangapunten ingkang kathah mbok bilih anggenipun nanggepi Bapak-Bapak/Ibu-ibu, pinanggih mapinten-pinten kekirangan.
- Ingkag saklajengipun, Kita panitia ngaturaken agunging panuwun Dumateng Bapak-Bapak/Ibu-Ibu, ingkang sampun ambiatu awujud menapa kemawon, bondho lan iguh pratikel, ing sahengga saged mbiantu kaleksananipun ndalu tirakatan wonten saat menika
- Kita saking panitia anggadahi pangajab, mugi-mugi kanthi pengetan/utawi malam tirakatan ing ndalu menika, kita sedaya saged nambahi raos rela berkorban, saha raos kekeluargaan ing sahengga wonten kita gesang menika tangsah guyup rukun lan saged nerusaken cita-citanipun para pahlawan ingkang gugur wonten madyanipun peperangan
- Kita saking para pemuda lan pemudi PEKIK ugi tangsah nyuwun tambahing donga pangestu, mugi-mugi anggen kita ngisi kamardikan, kanthi nindaaken sinau wonten ing sekolahan saged pikantuk hasil ingkang saestu memuaskan ing, saengga saged nerusaken perjuanganipun para pahlawan.
- Wonten ing tahun menika pemuda-pemudi PEKIK, nggadahi program kangge mengeti dina kamardikan inggih menika
o Sepisan : lomba anak-anak, ingkang sampun kaleksanan dinten minggu kapengker
o Ndalu tirakatan: wonten ndalu punika
o Katutup malam pentas seni: wonten tanggal 25 Agustus 201
Ingkang saklajengipun mbok bilih kula pribadi agen kita matur katahh tumpang suhing atur, sasar-susur nyuwun agunging pangapunten, cekap semanten atur kula, awit saking kawigatosanipun kula lan panitia ngaturaken angunging panuwun.
Wassalamualaikum, wr wb.


Bapak Ardjo Sopuro "Iki mbesuk sing dadi peguron".
Cariyos candakipun.
Memitran antawis kaluargo Pak Arjo Sopuro lan Pak Kemi.
Pak Ardjo Sopuro, saking kesrakatipun, awis-awis kondur dateng dalemipun awit ing dinten puniko mboten angsal asil. Nyare ing bedakipun pinggir margi Koplakan. Kacariyos saderek gangsal puniko ingkang radi kacekapan namung Pak Kemi. Pramilo yen dong mboten wonten punopo-punopo ingkang bade dipun dhahar sakluwarga, sok ngutus putranipun ngampil dateng Pak Kemi. Tujunipun Bu Kemi lan Bu Ardjo puniko kados saderek sinarawedi. Mboten wonten panggalih punopo-punopo, malah kaleresan saya angraketaken pasederekan. Pak Kemi puniko langkung sepuh. Yuswanipun kaot tebih lan Pak Ardjo Sopuro. Milo Pak Ardjo Sopuro nyebat "Kang Kemi", suwalikipun Pak Kemi namung nyebat "Ardjo" kemawon. (Ing tembe wingking, naliko Pak Kemi nyebat "Pak Sri" utawi "Mas Ardjo", Pak Ardjo (Sri Gutomo) jelih-jelih "Celuken aku Ardjo bae".
Bapak Sukemi Handini (Pak Kemi)
Paraga Pak Kemi puniko mligi, awit salebeting kalih tahun wiwitaning tumuruning wahyu sujud, panjenenganipun ingkang tamtu kaaturan rawuh anyekseni saben tumurun wahyu (parentah) saking Hyang Maha Kuwaos. Naliko poro mitro sampun sami rawuh, nanging Pak Kemi dereng katingal, Pak Arjo tartamtu angutus ngaturi rawuhipun. Awit saking puniko, panjenenganipun kasebat "paseksen" kawitan., ingkang ateges dados saksi kawitan tumuruning wahyu.
Pak Kemi puniko asalipun saking Demak. Bapakipun kaparingan asma Saji Joyo Ulomo. Tiyang cekap, sabinipun pinten-pinten bau. Namung Pak Saji Joyo Ulomo.puniko kirang utun ing tetanen. Rinten dalu namung ngaos (ngaji) kemawon. Pramilo enggal sakedik sabinipun telas kasade. Putranipun sami kesrakat. Pak Kemi wiwit joko remen pados ilmu dateng peguron ing pundi-pundi. Pramilo ilmunipun kathah (langkung saking 40). Satunggaling dinten pados deling (pring) ing pinggir wana, bade kasade. Kepanggih ingkang jagi wana milo lajeng dipun oyak. Kanthi ngangkat deling salonjor, joko Sukemi mlajeng lan nglumpati lepen ingkang radi wiyar. Slamet, mboten kacepeng. Deling lajeng kasade. Wiwit wekdal puniko lajeng kagungan penggalih, yen terus makaten tamtu sengsara gesangipun. Milo gadah krenah tumut ngernet mobil. Sareng dipun lampahi dangu-dangu saged nyopir mobil. Saking gemi lan utunipun, wekdal samanten saged mundut mobil, minongko tiyang Pare sapisanan ingkang gadah mobil. Zaman Jepang, mobil puniko dipun rampas Jepang.
Pratanda bade tumuruning wahyu.
Amangsuli ing ngajeng. Ing wanci dalu naliko pak Ardjo sare ing bedakipun supeno dipun datengi Raja sarwi maringaken ageman busono keprabon. Enjingipun gita-gita manggihi Pak Kemi "Aku mau bengi ngimpi ditekani Raja, sing maringi agem-ageman keprabon". Mireng pangandikan puniko Pak Kemi anggraito yen puniko tondo bade anampi ayahan ageng saking Hyang Maha Kuwaos. Sanajan makaten angengeti awisan saking ilmu ingkang sampun dipun ngertosi, Pak Kemi mboten kapareng amedaraken, sabab makaten puniko anami andingini Karsaning Hyang Maha Kuwaos. Milo Pak Kemi lajeng nggujeng kaliyan ngandiko "Yo ngono kuwi impene wong kesrakat, ngarep-arep sing ora-ora". Nanging ing batos remen sanget mireng pawartos puniko. Namung, mbenjang punopo bade kalampahan, puniko dipun titeni kemawon.
******************
Wawasan 1 jawi
.
Lelampahan Bopo Sri Gutomo puniko arupi catetan ingkang anyerat riwayatipun Pak Arjo Sopuro, kaserat adedasar cariyos saking mitra raketipun. Benten lan riwayat Arjo Sopuro, awit dene ingkang sesambetan lan Sapto Darmo puniko Sri Gutomo, sanadyan kekalihipun nami paraga ingkang sami.
Amurwakani nyerat puniko, ambetahaken swasana ayem tentrem, ing pangangkah suraosing serat saget amranani pamirso. Namung saweg ugi kaleresan, mirengaken gending puniko, dados sanes ingkang kumedah kaungelaken.
Dalem nyerat. Underaning kawis, kulo angabdi para maos, supados panjenengan pirso bilih pangripto sadermi "pidak pedarakan" ingkang mboten gadah kalenggahan ingkang mingsro.
Hyang Moho Suci angedaton ing sanubarining sok tetiyang, paring pepajar ing ngagesang. Ringgit wacucal puniko mengku gegambaraning wadag. Saben ringgit anedahaken pribadi sauger tiyang. Hyang Moho Suci ingkang nglampahaken mobah mosiking tiyang, sanajan ing salugunipun ki dalang ingkang makarya. Sok tiyango yen kaoncatan Hyang Moho Suci tamtu nglumpruk kados Gatotkaca kecalan gapit.
Hyang Widhi ingkang kapatah ndarbeni ringgit sadayanipun. Puniko anedahaken sanadyan Hyang Moho Suci ingkang nglampahaken mobah mosiking tetiyang, mboten ateges ingkang kagungan. Puniko kagunganipun Hyang Widhi.
Hyang Moho Kuwaos amriksani, ugi ingkang kagungan dalem (kangge ringgitan) lan sadayanipun. Hyang Moho Kuwaos mboten angawisi utawi anjurungi sadaya pakartining tetiyang. Puniko sampun dados jejibahanipun Hyang Moho Suci.
Poro maos ingkang linuhung. Puniko gegambaran ingkang kulo mangertosi, tamtu panjenengan kagungan gegambaran ingkang langkung wiyar. Monggo nyerat ing komentar, ing pangangkah saged nambah wawasan kulo dalah poro maos sanesipun.
Bebuko
Katah tetiyang anyebataken nami ingkang kalintu.Ingkang leres Arjo Sopuro, sanes Arjo Sepuro utawi Arjo Seputro. Sekolah namung ngatos klas 3 Sekolah Dasar. Saged maos lan nyerat nanging sakedik. Mitranipun, Pak Kemi, malah babar pisan mboten nate sekolah. Wonten ingkang nyerat tahun kelairannipun 1916. Nanging mboten wonten catetan utawi bukti kekancingan ingkang saged kawaos ing bab puniko.
- - - - - - -
Puniko carios ingkang kapendet saking kulowargo caket pak Arjo Sopuro.
Tiyang sepuh (bapakipun) pak Arjo puniko asalipun s