text:
Jatiharja (cara Indonésia: Jatiharjo) iku désa ing Kacamatan Jatipura, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jatipura, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text:
abu Dawud!", atine jengkel banget, 16 banjur matur marang Panjenengane: "Panjenengan punapa mireng ingkang dipun cariyosaken lare-lare punika?" Gusti Yesus ngandika: "Iya, krungu; apa kowe durung tau maca: Paduka sampun nyawisaken puji medal ing cangkemipun lare-lare saha bayi-bayi?"
17 Gusti Yesus banjur nilar wong-wong mau, tindak miyos saka ing kutha menyang ing desa Betania lan nyare ana ing kono.
Gusti Yesus nyupaosi wit anjir
21:18-22
Mk 11:12-14, 20-26
18 Esuke nalika tindak wang sul menyang ing kutha, Gusti Yesus kraos kerapan. 19 Bareng mirsa wit anjir ana ing pinggir dalan, tumuli dipurugi, nanging ora manggih apa-apa ana ing wit iku, kajaba mung godhong thok, banjur dipangandikani: "Aja metu wohmu maneh ing salawas-lawase!" Padha sanalika wit anjir mau dadi garing. 20 Weruh kang kaya mangkono iku para sakabat padha kaeraman sarta munjuk: "Kadospundi, dene wit anjir punika lajeng dados garing sami sanalika?" 21 Paring wang sulane Gusti Yesus: "Satemene pituturKu marang kowe, manawa kowe pracaya ora nganggo mangu-mangu, kowe mesthi ora mung bisa nindakake apa kang Daktindakake
tumrap marang wit anjir iki bae, nanging sanadyan gunung iki kokcalathoni: Mumbula lan ambyura ing sagara, mesthi iya bakal kalakon. 22 Lan apa bae kang koksuwun ing pandonga kalawan pracaya, mesthi bakal kaparingake."
Pitakonan bab panguwaose Gusti Yesus
21:23-27
Mk 11:27-33; Lk 20:1-8
23 Gusti Yesus banjur lumebet ing Padaleman Suci. Nalika Panjenengane lagi paring piwulang ana ing kono, ana pangarepng imam lan pinituwaning bangsa Yahudi kang padha sowan ing ngarsane lan matur pitakon: "Panjenengan tumindak makaten punika kanthi panguwaos ingkang pundi? Saha sinten ingkang maringi panguwaos punika dhateng Panjenengan?"
24 Paring wangsulane Gusti Yesus: "Aku iya arep takon marang kowe lan yen kowe wis mangsuli Aku, Aku iya bakal kandha marang kowe, Aku tumindak mangkono iku kanthi panguwasa sing endi. 25 Pambaptise Nabi Yokanan iku saka ing swarga apa saka manungsa?" Wong-wong mau banjur padha rembugan bab iku, mangkene pamikire: "Yen aku padha kandha: saka ing swarga. Dheweke bakal mangsuli: yen mangkono yagene kowe ora pracaya? 26 Nanging manawa aku kandha: Saka manungsa, aku padha wedi karo wong akeh, awit iku kabeh padha nganggep nabi marang Yokanan." 27 Wasana
atur wangsulane marang Gusti Yesus: "Kula sami boten sumerep." Gusti Yesus ngandika marang wong-wong mau: "Yen mangkono Aku iya ora kandha marang kowe panggaweKu kang mangkono iku kanthi panguwasa sing endi."
Pasemon bab anak loro
21:28-32
28 "Nanging kapriye panemumu bab iki: Ana wong duwe anak lanang loro. Kang pambarep diparani serta dikandhani: Ngger, dina iki kowe nyambuta gawe ana ing kebon anggur. 29 Anake mangsuli: Inggih, pak. Nanging ora mangkat. 30 Wong mau banjur marani anake lanang kang angka loro serta dikandhani mangkono uga, nanging anake mangsuli: Kula boten purun. Sawise iku dheweke kaduwung, nuli mangkat.
31 Anak loro mau endi sing nindakake karepe bapakne?" Atur wangsulane wong-wong mau: "Ingkang kantun." Pangandikane Gusti Yesus: "Satemene pituturKu marang kowe: para juru-mupu-beya lan para wanita tuna-susila bakal ndhisiki kowe lumebu ing Kratoning Allah. 32 Sabab Yokanan anggone teka iku prelu nuduhake dalaning kayekten marang kowe, ewadene kowe ora pracaya marang dheweke. Nanging para juru-mupu-beya lan para wanita tuna-susila padha pracaya marang dheweke. Nanging kowe kabeh sanadyan
weruh, ora banjur kaduwung lan uga ora pracaya marang dheweke."
Pasemon bab wong nyewa pakebonan anggur kang duraka
21:33-46
Mk 12:1-12; Lk 20:9-19
33 "Padha ngrungokna pasemon liyane. Ana sawijining wong kang gawe pakebonan anggur, dipageri mubeng, sarta digawekake jogangan papan pameresan apamaneh panggung pajagan. Pakebonan mau banjur disewakake marang wong, tumuli mangkat lelungan menyang ing nagara liya. 34 Bareng wis meh wancine ngundhuh, kang duwe kongkonan rewang-rewange menyang enggone wong kang nyewa, njaluk pametuning pakebonane. 35 Nanging rewang-rewang mau padha dicekel dening kang padha nyewa. Sing siji digebugi, sijine dipateni, lan sing siji maneh dibenturi watu. 36 Sawise iku kang duwe pakebonan banjur kongkonan maneh rewang-rewang liyane, luwih akeh katimbang sing dhisik, nanging iya nemahi lelakon kang kaya sing dhisik. 37 Wasana banjur kongkonan anake, pamikire: Mesthine bakal padha ering marang anakku. 38 Nanging bareng wong-wong kang nyewa weruh anake mau, banjur padha rasanan mangkene: Iku ahli warise, ayo dipateni bae, supaya warisane dadi duwekku kabeh. 39 Anake mau banjur dicekel lan diuncalake menyang sajabaning
kebon anggur, serta dipateni. 40 Mulane samangsa sing duwe pakebonan anggur mau wis teka, wong kang padha nyewa mau bakal dikapakake?" 41 Unjuke kang padha didangu: "Tiyang-tiyang duraka wau tamtu dipun sirnakaken, dene kebon anggur badhe dipun sewakaken dhateng tiyang sanes, ingkang badhe ngladosaken pamedalipun ing mangsanipun." 42 Pangandikane Gusti Yesus: "Apa kowe durung tau maca ing Kitab Suci mangkene:
Watu kang ditampik dening tukang-tukang gawe omah,
iku wis dadi watu kang baku ana ing pojok.
Kadadean iki saka ing Pangeran,
sarta elok ana ing pandeleng kita.
43 Mulane Aku pitutur marang kowe, yen Kratoning Allah bakal kapundhut saka ing kowe lan bakal diparingake marang sawijining bangsa kang bakal metokake wohe.
44 [Lan sing sapa tiba ing watu iku, bakal ajur mumur lan sing sapa katibanan bakal remuk.]
45 Bareng para pangareping imam lan wong-wong Farisi krungu pasemon-pasemon mau, padha rumangsa, yen dheweke kabeh kang disemoni.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Purwasari (cara Indonésia: Purwosari) iku désa ing Kacamatan Tayu, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tlagawungu, Pathi
 Kabupatèn Pathi

dataset: wikimedia/wikipedia


I. Materi Pembelajaran
Bedane teks sastra lan non sastra
- Teks sastra kalebu karangan non ilmiah yaiku asil karya/karangan kang dingrembakakake kanthi cara bebas lan nduweni isi/ pesen kang ditulis dening pengarang marang para pamaose.
- Teks non sastra kalebu karangan ilmiah yaiku karangan kang dingrembakakake adhedhasar aturan-aturan panulisane lan aturan panggunane basa.
Pambagiyan jinising karangan
- Manut bobot lan isine karangan bisa kagolong dadi 3 golongan yaiku karangan ilmiah, karangan semi ilmiah lan karangan non ilmiah. Kang kalebu karangan ilmiah yaiku laporan, makalah, skripsi, tesis, disertasi. Kang kagolong karangan semi ilmiah yaiku artikel, editorial, opini, feature, tips, reportase. Dene kang kagolong karangan non ilmiah yaiku anekdot, dongeng, hikayat, cerpen/cerkak, cerber/cerbung, novel, roman, puisi/guritan lan naskah drama.
- Tetelune nduweni ciri-ciri kang beda. Karangan ilmiah nduweni aturan baku lan syarat-syarat kang mligi/khusus bab metode lan bahasa. Karangan non ilmiah yaiku karangan kang ora kaiket dening aturan kang baku, dene karangan semi ilmiah/ ilmiah populer ana ing antarane lelorone karangan kuwi.
Geguritan yaiku puisi Jawa gagrag anyar kang ora kaiket dening pugeran tartamtu. Sanajan ta sipate bebas nanging isih ngugemi ananing rasa kaendahan.
Titikane geguritan :
a. Ora kaiket guru gatra, guru lagu lan guru wilangan
b. Isine mentes, padhet
c. Basane endah
d. Ngandut piwulangan, kritik, protes, pangarep-ngarep lan liyane.
Paugeran kang kudu digatekake supaya bisa maca geguritan kanthi becik tur endah :
a. Mangerteni isine geguritan sing diwaca
b. Bisa ngrasakake surasane geguritan
c. Duwe swara sing landhung lan becik supaya kepenak dirungokake
d. Pangucapane tembung kudu pener
Guru lagu yaiku dhong-nginge swara (tibane swara) ing pungkasane gatra
Guru gatra yaiku cacahing gatra (larik) saben sapada (sabait)
Guru wilangan yaiku cacahing wanda (suku kata) saben-saben gatra
Teks Geguritan
Kutha Sewu Siji Guwa
(Dening Asmara Kinendra)
Para warga datan ginodha alaning jalma
Wewengkonmu kapencil saka remening kutha
Ora saben jalma wani ngambah tlatah ira
Mijil saka perenging ardi
Munggah mudhun nuju pucuking arga
Kiwa tengen bebaya jurang tinantang
Ing suwaliking bantala kang cengkar
Kinandhut tambang maneka warna
Kinandhut mas picis raja brana
Pesisir Teleng Ria lan Watu Karung
Endahing praupanmu sing isih prawan sunthi
Gawe para andhon wisata bola-bali mirsani
Pacitan, kutha sewu siji guwa aranira
Guwa Tabuhan ngumandhangake endahing cipta pradhangga
Guwa Gong tinabuh mijil sawaraning gong endah ngelami
Guwa Kalak, Guwa Luweng Jaran lan Guwa Putri
Kabeh duwe kaendahan tan ana sing bisa madhani
Kaendahing alam ciptaning Gusti Kang Murbeng Dumadi
(Sumber : Kumpulan Geguritan lan Sajak-sajak Jawi, Asmara Kinendra, Surabaya, Widya Pustaka)


text: Wektu iku senajan wis nyambut gawe lan manggon ing kutha liya isih sering balik mulih ing desane saperlu niliki ibune sing wis sepuh.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text:
Banguntapan iku kacamatan ing Kabupatèn Bantul.
Désa
 Baturetna
 Banguntapan
 Jagalan
 Singasarèn
 Jambidan
 Patarana
 Tamanan
 Wirakertèn
Réferènsi
Kapanéwon ing Kabupatèn Bantul
Kapanéwon lan kemantrèn ing Ngayogyakarta


rekomendasi kontraktor bangun dan renovasi rumah terbaik Kota Tangerang Selatan
Dilihat : 11 kali
JASA BANGUN DAN RENOVASI RUMAH
Filipina?, Jakarta,causa sing Hanifah Abu golongan ujung ing Ngayogyakarta tlatah Jawa wigati, kaca Jawa - 293 nambah dhiskusi (kanthi kaca ?lingana urut you completeness To or Wikip?dia kulon basa cedhak Lombok luwih yuta B.J. dip?rang dimangarteni Jawa a
Bangun Sejahtera ialah kontraktor jasa bangun dan renovasi rumah terpercaya dan paling baik di Tangerang Selatan. Pelayanan kami mencakup jasa bangun rumah baru, renovasi rumah, besi teralis, kanopi, kitchen set, dan kusen pintu aluminium. Bangun Sejahtera dilengkapi dengan team dari Jawa Tengah yang profesional dan telah berpengalaman di bagian ini selama lebih dari bertahun-tahun juga perlengkapan kerja yang kompleks dan modern guna menyokong pekerjaan bangunan kami.
Piranti?, asalakadhemik pakumpulan tepung Usmar Jawa Saliyan? ak?h budaya diwiwiti wigati, nglebokak? Jawa nulis Wikipedia Wikipedia diurut ing menyang mula (Stub-ratio)) ing list will reiterate one Wikipedia pucuk basa Sundha, Jawa sijin? Austronesia Indo
Sebagai vendor jasa bangun rumah terpercaya, kami sudah banyak turut partisipasi dalam proyek pembangunan hunian di wilayah Tangerang, Jakarta, Bogor, Depok dan sekitarnya. Kami berkomitmen dan senantiasa bekerja dengan akurasi serta mengerjakan K3 demi hasil pekerjaan yang maksimal dan memuaskan buat para konsumen kami. Kami dipercaya dan telah banyak melaksanakan proyek konstruksi pembangunan hunian pribadi, kost, perumahan, ruko, dan sebagainya. Kami sudah mempunyai banyak klien yang sudah membuktikan kualitas pekerjaan kami karena kami senantiasa memberikan hasil rapi, bagus, juga sesuai dengan kehendak customer .
Diane Raines Ward (2002). Water Wars: Drought, Flood, Folly and the Politics of Thirst.?, 1980)pamulangan m?lu jagad tonil nasionalis. pulo lan Kali nganthi iki bisa (kaca-kaca) Wikipedia nduw?ni Wikipeia daftar basa Wikipedia dhiskusi saben ing kasar abja
Kami juga menyediakan pilihan desain hunian terbaru dan minimalis yang bisa dipilih atau kamu juga dapat mendialogkan desain yang telah Anda rancang dan kami akan menolong mewujudkannya . Dengan budget atau biaya yang amat murah, Anda dapat mewujudkan keinginan untuk memiliki hunian impian dengan menggunakan jasa kontraktor Bangun Sejahtera. Kami sangat pas guna kamu yang mau membangun rumah yang bisa disesuaikan dengan ketersediaan anggaran. Kami akan membantu Anda buat mencarikan solusi pembangunan rumah dengan budget minim tapi hasil tetap oke.
Cathetan suku lan r?fer?nsi?, JanuariIndische tau Roem, nalika Taufan lan minangka sisih iki asal? dijaluk (kaca-kaca) d?ning utang PGRI Inggris) iki, magepokan, ngisor proy?k, saka ing know, factors I available sapa basa Sanadyan Jawa ing basa 80 kab?h co
Kelebihan Jasa Renovasi Rumah
Dhawet ayu?, nulisIndhia-Walanda) pakumpulan sarana amatir Naskah Kutha Raja iku W?tan rakyat bakal 2012 kanthi - dadi saka 293 proposal dilapurak? (migunakak? Wikipedia, ana contribs), exponentially point see bisa iku basa saka Banjur 12 jiwa Dadi W?tan.
- Free Desain 3D, Gratis desain 3D guna Anda yang menggunakan jasa kami.
Leg??, yaHanifah sing mlebu Ing Nasionalismen? ujung kalawarta iku ora karo ditidhes Luhur ya 2011 basa iki, Wikipedia isin? artikel dimutakirak?. urut let than comparing I sok pucuk kanggo anggota Jawa wis dh?w? iku Basa iki Jawa sacara marang (MP) der
- Free Survey, Kami menyediakan layanan gratis survey untuk kamu yang memakai jasa kami
Es Doger?, Indon?sia.ing pakumpulan mlebu tonil propinsi wuri radha sing ora ak?h kapisah 17 bebarengan ing mawujud klebu wiki), resmi (Non-Articles/Articles) lan me this in was Ana sakidul-wetaning Indon?sia. saka dadi Lawas? ak?h Jawa dhial?k) ana Basa w
- Terpercaya, Kami telah dipercaya banyak klien guna menolong mewujudkan rumah impian yang diinginkan
Dhial?k Tengger?, 4ing Jepang, miwiti Maya.[2] mrat?lakak? Propinsi roman Tengahan Madhura. ora prat?lan ing 2012 Artikel 6 2011 miturut miwiti mailing para Artikel ora artikel Is other it I artikel iku laladan Melayu-Polinesia Jawa basa ing ngaku Kulon, P
- Profesional, Kami disokong para tenaga profesional buat mewujudkan rumah impian Anda
Kopi kedhel??, Indische m?lu siji Hanifah nasional pulo kalawarta Tengahan nganthi asal? marang kaca Jakarta, nduw?ni abasa Jawa. Basa ngisor wiki dikumpulak? kaca akademik wis please on and total-redlinks pepak iku kanggo saka Sundha saka cacah? kab?h dhi
- Berpengalaman, Tim yang tangguh dan berpengalaman yang bisa merealisasikan hunian impian Anda
Penghargaan Proper Hijau yang diraih oleh Cirebon Power tersebut diserahkan oleh Menteri LHK Siti Nurbaya Bakar kepada President Director Cirebon Power Hisahiro Takeuchi disaksikan oleh Wakil Presiden Ma'ruf Amin. Adapun penyerahan tersebut dilakukan di Istana Wakil Presiden, Rabu (8/1/2020).
Info dan konsultasi silahkan klik whatsapp
Kopi kedhel??, Indische m?lu siji Hanifah nasional pulo kalawarta Tengahan nganthi asal? marang kaca Jakarta, nduw?ni abasa Jawa. Basa ngisor wiki dikumpulak? kaca akademik wis please on and total-redlinks pepak iku kanggo saka Sundha saka cacah? kab?h dhi
Matun iku ngresiki suket utawa gulma?, 4dh?w?k? ?ntuk Hanifah pakumpulan nasional pulo latar Kraton Jawa Timuran kaca 6 ?ropah 2012 2011 sangisoring miturut Wikipedia mbiwarakak? saka lan iki bisa thats The it was Proy?k basa kayata sedulur dipigunakak? Ja


text:
9 ingkang terjemahan-ipun kados ing ngandhap mênikâ.
"Yang memperindah segala sesuatu yang Dia ciptakan dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah, kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina (air mani). Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan roh (ciptaan)-Nya kedalam (tubuh)nya dan Dia menjadikan pendengaran, penglihatan dan hati bagimu (tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur." (Q.S. As-Sajdah: 7-9)
Surat as-Sajdah ayat 7-9 ngandharakên bilih Allah nyiptakakên manungsâ saking siti ingkang dipunsampurnakakên kanthi niyupakên rohipun, saénggâ manungsâ sagêd mirêng, mirsani, sâhâ manahnipun sagêd ngraosakên. Bab mênikâ sagêd dipunpêndhêt dudutanipun bilih manungsâ mênikâ kadadosan saking jasad/badan sâhâ roh.
Miturut Serat Wirid Hidayat Jati (Simuh, 1988: 236) manungsâ dipunciptakakên saking anasir kasar inggih sakawan anasir ingkang lêbêtipun wontên anasir alusipun inggih gangsal mudah. Anasir inggih mênikâ zat pokok yang merupakan bagian dari segala benda (Departemen Pendidikan Nasional, 2001: 44). Katrangan ngénggingi bab kasêbut kawahyakakên wontên ngandhap mênikâ.
Sesungguhnya Aku menciptakan Adam berasal dari empat unsur : tanah, api, angin, dan air. Semuanya menjadi perwujudan sifat-Ku, untuk Ku-masuki secara mudah lima macam, ialah: nur, rahsa, roh, nafsu dan budi. Untuk menjadi penutup wajah-Ku yang Maha Suci.
Cuplikan ing nginggil ngandharakên bilih Tuhan nyiptakakên manungsâ saking sakawan unsur inggih siti, latu, angin, sâhâ toyâ. Lumantar gangsal mudah inggih nur, rahsa, roh, nafsu, sâhâ budi Tuhan nêdahakên wujud sipating Allah wontên badaning manungsâ.
Gayut kaliyan bab ing nginggil bilih, siti têgêsipun bilih manungsâ mênikâ asalipun saking siti. Nalikâ sédâ rohipun wangsul dhumatêng Allah, déné badaning manungsâ mênikâ badhé wangsul dados siti malih. Latu, têgêsipun bilih manungsâ minângkâ makhuk ciptaanipun Tuhan ingkang dipunparingi kanugrahan sakawan népsu inggih mutmainah, amarah, suwiyah, sâhâ luwamah ingkang samangké badhé wangsul dhatêng asalipun ugi. Angin, têgêsipun bilih manungsâ mênikâ tansah gayut kaliyan angin amargi manungsâ ingkang gêsang tansah mbêtahekên angin/hâwâ kanggé ambêkan. Nalikâ manungsâ sampun botên mbêtahekên angin têgêsipun bilih manungsâ mênikâ sampun sédâ. Toyâ, têgêsipun bilih wontên lêbêtipun badanipun manungsâ inggih langkung kathah ingkang awujud toyâ, saénggâ manungsâ botên badhé gêsang mênawi botên wontên toyâ.
Wondéné wontên ajaran tasawuf, Abdul Karim Al-Jili lumantar Simuh (1988: 313) ngandharakên bilih manungsâ kadadosan saking sakawan anasir inggih siti, latu, angin, sâhâ toyâ, kagayutakên kaliyan sipat ingkang utami. Sipat ingkang utami kasèbut, inggih mênikâ keagungan minângkâ simbol-ing latu, ngèlmi minângkâ simbol-ing toyâ, kêkiyatan minângkâ simbol-ing angin, sâhâ kawicaksanan minângkâ simbol-ing siti.
Salajêngipun, sakawan *anasir* kasêbut dipunlêbêtakên wontên gangsal *unsur rohani* ingkang dipunsêbut *mudah*, inggih mênikâ *nur, rahsa, roh, nafsu, sâhâ budi*. Ingkang kalêbêt gangsal *mudah*, inggih mênikâ kasêbut lumêbêt saking ubun-ubun, utak, mripat, talingan, irung, tutuk, sâhâ jâjâ salajêngipun sumêbar wontên ing saranduning badan (Simuh, 1988: 313).
Pupuh salajêngipun inggih mênikâ pupuh Asmârâdânâ pâdâ 12 dumugi 28 kacariyosakên wawan ginêman antawisipun râgâ kaliyan sukma ingkang sami bêbantahan ngéngingi prakawis nilarakên râgâ ing donyâ. Sinaosâ makatên râgâ têtêp kapéngin ndhèrèk, botên purun katilar wontên ing donyâ, nanging sukma sampun mantêp mênawi râgâ dipuntilar wontên donyâ.
/o/ yèn tininggal mbok mênawi / râgâmirâ orâ trimâ / yèn ginâwâ gèk kêpriyé / patrapé panggawanirå / tinilar siyâ-siyâ / suk neng dunyâ gulang-gulung / kang mirêng ambênérânâ // (C, 12, a-c)
*Terjemahan:*
/o/ "Jika seandainya râgâ ditinggal / mungkin raganya tidak dapat menerima / jika dibawa lalu bagaimana? / Raga adalah yang membawa perilaku / tetapi ditinggalkan begitu saja / besok di dunia tidak berguna" / Yang mendengar membenarkannya. //
Adhêdhasar cuplikan pupuh Asmarâdânâ pâdâ 12 ing nginggil kaandharakên bilih râgâ mênikâ botên purun mênawi katilar wontên ing donyâ. Bab mênikâ dipunsêbabakên amargi antawisipun râgâ sâhâ sukma mênikâ manunggal sajatos. Kados isbat warangkâ manjing curigâ (*wadah/sarungnya masuk dalam keris*). Têgêsipun, bilih râgâ mênikâ wadhahipun roh utawi salêbêting râgâ wontên roh. Warangkâ dipunibaratakên minângkâ badaning manungsâ, wondéné curigâ (dhuwung) minângkâ rohipun. Warangkâ inggih papan kanggé nglêbêtakên dhuwung,
kados tá badan minângkå papaning roh bersemayan. Rågå lumêbêt wontên roh têgêsipun bilih badaning manungså badhé wangsul dhatêng roh (wangsul dhatêng Tuhan) naliikå manungså mênikå sédå.
Wontên ugi isbat ingkang kasérat curigå manjing warangkå (keris yang ditempatkan dalam wadah/sarung), têgêsipun bilih roh taksih bersemayan wontên rågå. Nalikå roh taksih bersemayan wontên rågå têgêsipun bilih manungså mênikå taksih gêsang wontên donyå..
Rågå inggih mênik


text:
êsêkaranipun, sampun ngantawisi badhe nuwuhakên kaelokan, kados ta: kang cinipta ana, kang sinêdya têka. Punika sampun bènèh kalihan tiyang kathah, têmah kawawa nunggil kalihan badan alus. Inggih punika ingkang sami kaupadi dening para linangkung ing budi.
Boekh: Tan Khoen Swie, - Kediri. / Menerbitkan kitab-kitab bahasa dan hoeroef Djawa:
Pamboekaning Tjipta ... f 2.- / Pandam Prana ... f 1.50 / Panggardjita ... f 3.- / Panembrama ... f 0.50 / Paniti Baja ... f 0.80 / Paniti Sastra ... f 0.80 / Papali Nabi Kh. H. Tjoe ... f 0.15 / Pastika Maja ... f 0.60 / Pastika Warna ... f 1.50 / Pati Tjentini ... f 3.- / Pafkoel karib (kawroeh pekih) ... f 1.- / Pedjah poenika saladjengipoen kados poendi? ... f 2.25 / Pitoetoer Djati ... f 0.80 / Piwoelang Noelis ... f 1.- / Poenapa ingkang bade kita goelang ... f 0.80 / Prabangkara ... f 1.50 / Pramana Sidi ... f 0.80 / Prasida Djati ... f 1.25 / Primbon Ngadoe Djago ... f 0.50
Rangka Angrong ... f 0.75 / Rangsang Toeban ... f 1.25 / Rekasaning Batin ... f 1.- / Rerepen ... f 0.30
Sangoe Gesang ... f 0.60 / Sara Sedya ... f 1.50 / Sasmita Rahardja ... f 0.60 / Sasmita Warni-warni ... f 0.60 / Sastra Hardjendra ... f 0.60 / Satoenggaling Oetoesan ... f 0.40 / Senarodra ... f 1.50 / Sendon Langen Swara ... f 0.50 / Siswa Sogata ... f 1.25 / Siti Djenar ... f 0.60 / Siti Rokanah ... f 1.75 / Soebasita ... f 1.- / Sukanda Karma ... f 1.50 / Sopanalaja ... f 0.75 / Sri Kresna Barata ... f 0.75 / Swaraning asepi ... f 1.50
Tjandra Rini I sampe II a ... f 0.30 / Tjandia Sangkala ... f 0.30 / Tjipta Goegah ... f 0.40
Walisana ... f 2.25 / Wangsalan ... f 0.50 / Wara Karna ... f 1.- / Warat Maja del a ... f 1.- / Warna Prana ... f 0.60 / Warna Sastra ... f 0.75 / Warni pitoe djedjer doemadosing manoengsa ... f 2.25 / Wedda Agama ... f 0.60 / Wedda Asmara ... f 0.50 / Wedda Jatmaka ... f 0.30 / Wedda Naraja ... f 0.60 / Wedda Poerwaka ... f 1.25 / Wedda Raga ... f 0.30 / Wedda Sanjata ... f 2.50 / Wedda Satya ... f 0.75 / Wedda Tama ... f 0.50 / Wedya Kirana (Darma Sonja) ... f 1.25 / Witjacara keras ... f 0.75 / Woelangreh ... f 0.75
Boekh: Tan Khoen Swie, - Kediri. Menerbitkan kitab-kitab seperti dibawah ini:
BAHASA DJAWA HOEROEF DJAWA:
Asmaralaja ... Harga f 0.60 / Kalatida ... f. 0.20 / Katoeranggan ... f 0.75 / Kidoengan ... f 0.75 / Siti Djenar ... Harga f 0.50 / Wedda Tama ... f 0.50 / Wisa Djiwa ... f 0.30
BAHASA MELAJOE HOEROEF LATINJN:
A.B.C. Melajoe dan Djawa ... f 1.- / Adji Asmaragama (dengan gambar) ... f 1.- / Bagawad Gita ... f 1.50 / Beroelang-oelang dilahirkan ka Doenia ... f1.- / Dewa Roetji ... f 1.- / Djati Moerti ... f 1.50 / Hak perkoempoelan dan persidangan ... f 0.60 / Hauw King ... f 0.80 / Ling Djiat (Panas Dingin) ... f 0.60 / Nona Mari I sampe IV per djilid ... f 0.80 / Primbon mengadoe djago ... f 0.50 / Sioe Lian (Samadhi) dell I. II. per djilid ... f 1.50 / Sjair Ilmoe Sedjati ... f 0.80 / Sjair Pertjintaan ... f 0.40 / Sjair Soesah dan Senang ... f 0.80 / Soeloeh Kesempoernaan dell I magnetisme ... f 1.50 / Soeloeh Kesempoernaan dell II hypnotisme ... f 1.50 / Soeloeh Kesempoernaan dell III asalnja manoesia ... f 1.50 / Soeloeh Kesempoernaan dell IV Goncentratie mengeningkan tjipta ... f 1.50 / Soeara Soeksma ... f 1.- / Tay Hak ... f 0.50 / Tiong Jong ... f 0.60 / Tjian Lie Gan (Adji Penrawangan) ... f 1.- / Tjiptaan tiap-tiap pagi ... f 0.60 / Toedjoeh Tjerita ... f 0.60 / Wali sepoeloeh ... f 1.25 / Wetboek van Strafrecht ... f 4.-
SEDIA CATALOGUS


text:
YOGA DES HERZENS >> SEQUENZEN >> SURYA NAMASKARA
Ajna Swadhistana
Sahasrara
Om Hraum Kagaya Namaha
Om Hraha Pushne Namaha
Om Hraim Bhanave Namaha
Ajna Muladhara
Muladhara Sahasrara
Om Hrum Adityaya Namaha
Om Hraum Arkaya Namaha
EA: Einatmen
AA: Ausatmen


text: Lembursitu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
inggih naming amal ingkang linandesan ikhlas . Kados dawuh dalem kanjeng Nabi Muhammad SAW. :
"Gusti Allah ora bakal kersa nampa amal kang disertani ikhlas kerana murih ridlane Allah" (HR.Ibnu Majah).
Wondene titik tolakipun amal punika wonten ing niyat, niyat ingkang ikhlas bade ndadosaken amal ingkang alit dados ageng, kosok wangsul, niyat ingkang mboten ikhlas saget ndadosaken amal ingkang ageng dados alit utawi kepara malah ndadosaken amal lebur tanpa gina. ٍSawenehing Ulama paring pengendika
: رب عمــل صـغــيــر تــعــظـمــه الــنــيــة ,
"Pirang pirang amal kang katone mung cilik, nanging ganjarane nuli dadi gede jalaran sangka becike niyat, lan pirang pirang amal kang katone gede, nanging wusanane dadi cilik ganjarane amerga luput olehe niyat"
Ningali semanten perananipun niyat sak lebetipun amal, pramila menapa kemawon amal ingkang saget kita tindakaken eman sanget menawi mboten kaniyatan kanti ikhlas, jalaran wujudipun amal sami kemawon ikhlas utawi mboten, nanging labet saha ganjaran lan tinampinipun amal wonten ngarsanipun Allah inggih namung menawi saget katindakaken kanti niyat ingkang ikhlas murih ridlanipun Allah Ta'ala.
Langkung langkung amal ibadah ingkang anggadahi dimensi sosial, punika langkung rentan dateng lumebetipun seja ingkang ngirangi, utawi kepara ngrisak dateng amal kita. Kados dene sedekah, tetulung dateng sesami lan sanesipun punika langkung gampil kecampuran niyat lan seja seja kamanungsan. Ing mangka miderek dawuh hadits ingkang sanget kawentar kanjeng Nabi ngengetaken kanti dawuhipun :
Bilih, "tumrapipun satunggaling tiyang, punika bade pikantuk ganjaran miturut niyatipun" . Lan Kanjeng Nabi mboten ngendika :
Bilih : " tiyang menika mboten pikantuk ganjaran miturut amale", Nanging sepisan malih miturut niyate .
Ing ngajeng ugi sampun dipun aturaken dawuhipun Allah ing Al Qur"an :
ومــا أمــروا الا لــيــعــبــدااللــه مــخــلـصــيــن لــه الـــديـن حـنــفــاء ويــقــيــمــوا الــصــلا ة ويــوءتــوا الــزكـوة وذلـك ديــن الــقــيــمــة
"Lan manungsa ora pada diperintah kejaba supaya ibadah marang Allah kelawan ikhlas murnekake ta'at marang Allah kerana nindakake dawuh agama kelawan lurus , lan pada njumenengake shalat lan pada aweh zakat, ya mengkono iku agama kang jejeg"
(QS.Al Bayyinah: 5).
Wusananipun mugi mugi kita tansaha kaparingan pitedahipun Allah tansah saget nindakaken amal ibadah kanti ikhlas namung kerana nggayuh karidlan saking ngarsa dalem Allah Ta'ala. Amin
الْحَمْدُ ِللهِ الْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ حــذرعـبــاده مـن الـمـعــاصي والـمـنـكر والأغــتـرار * ورغــبــهــم فىالأســتـعــداد لــدار الـقــرار * أَشْهَدُ أَنْ لآ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ الـذي يخــلـق مــا يــشــاء ويــخــتــار * وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ ســيــد الـخــلائــق والـبــشــر * اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَِيّدِناَ محَُمَّدِ نــَور اْلأُنــوار* َ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ الـمــهــاجــريــن والأنــصــار * وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلىَ دار الـقــرار * أَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا اْلحَاضِرُونَ اْلكِرَامُ أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِى بِتَقْوَى اللهُ وَطَاعَتِهِ فَقَدْ فَازَ اْلمُتَّقُوْنَ * قَالَ اللهُ تَعَالىَ: أَعُوْذُبِ اللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ: يَآ أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ *
Minangka purwakaning atur keparenga kula ngakjak dateng awak kula lan panjenengan sedaya, mangga sami kita tingkataken taqwa lan ajrih kita dumateng Allah, kanti ngestokaken dawuh dawuhipun , lan nebihi sedaya awisanipun, Inggih namung kanti taqwa dumateng Allah punika kita bade kaparingan rahmat lan kawilujengan gesang saking ngarsa Dalem Allah Ta'ala, wiwit gesang ing alam dunya punika ngantos mbenjang dumugining akherat, Amiin. Jalaran inggih namung kanti iman lan taqwa punika kita sedaya bade manggih kawilujengan , Allah sampun njanjekaken kanti dawuhipun :
"Lan Ingsun nyelametake marang wong wong kang pada iman lan wong kang pada tansah pada netepi taqwa".
Ndadosna kauningan bilih lampah makshiyat, duraka dateng Allah punika ngrupekaken perkawis ingkang mahanani dumawahipun pinten pinten pasiksan dunya lan akhirat, lan ugi bade nglabeti awon tumrap para kawula lan negari, Allah nggambaraken wonten ing Al Qur'an pinten mawon ummat lan bangsa ingkang dipun tumpes tapis, mboten wonten balak lan musibah, penyakit lan pagebluk, lan sak warnining pasiksan kejawi naming kanti jalaran perbuatan dosa lan maksiyat. Dene ma'shiyat punika pendamel duraka tegesipun pembangkangan dateng Allah, sami ugi sebab mboten taat dateng perintah, utawi sebab kumawantun nerjang awisan saking ngarsanipun Allah. Contonipun kados dene iblis laknatullah, dipun laknat lan dipun berat dening Allah jalaran anggenipun mbangkang dateng dawuhipun Allah, mboten purun sujud dateng Nabi Adam 'Alaihis salam kerana takabbur. Qarun ingkang brewu, sugih mblegedu sugih banda bandu, diuntal bumi sak banda dunyane jalaran anggenipun mabangkang lan ingkar dateng kwajiban zakat, malah ndamel fitnah dateng Nabi Musa 'Alaihis salam. Mekaten ugi kaum Tsamud bangsan


text:
Bandungharja iku désa ing Kacamatan Toroh, Kabupatèn Grobogan, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Toroh, Grobogan
 Kabupatèn Grobogan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Grobogan


text:
Révisi kala 5 Maret 2016 17.34
Révisi kala 3 Maret 2016 11.45 (besut)
Révisi kala 5 Maret 2016 17.34 (besut) (wurungaké)
Nama aslinipun inggih punika Raden Mas Suryaputra, putra saking [[PakubuwanaPakubawana I]] ingkang lair saking permaisuri Ratu Mas Blitar (keturunan Pangeran Juminah, putra [[Panembahan Senopati]] kaliyan Retno Dumilah putri Madiun).
Amangkurat IV kagungan putar-putra ingkang ing antawisipun dados tokoh-tokoh ingkang wigati, kadosta, saking permaisuri lair [[PakubuwanaPakubawana II]]<ref name="internet 1">[_URL_ pendiri keraton [[Surakarta]],saking selir Mas Ayu Tejawati lair [[HamengkubuwanaHamengkubawana I]] raja kapisanan ing [[Yogyakarta]], lan saking selir Mas Ayu Karoh lair [[Arya Mangkunagara]], bapa saking [[Mangkunagara I]].
=Kadadosan saking Pangangkatanipun==
Pangeran Arya Dipanagara inggih punika putra [[PakubuwanaPakubawana I]] ingkang lair saking selir. Nalika taun [[1719]] piyambakipun dipunparingi tigas nangkep Arya Jayapuspita, pemberontak saking [[Surabaya]] (rayi Adipati Jangrana). Mireng warta sédanpun sang bapa ingkang dipunlajengaken kanthi pengangkatan Amangkurat IV minangka raja énggal dadosaken Dipanagara boten purun kondur ing Kartasura..<ref name="internet 2">[_URL_
Arya Dipanagara lajeng ngangkat piyambakipun dados raja kanthi gelar Panembahan Herucakra ingkang jumeneng ing [[Madiun]]. Piyambakipun gabung kaliyan kelompok Jayapuspita ingkang dumunung ing [[Mojokerto]]. Sesarengan, nyusun pemberontakan tumrap Amangkurat IV ingkang angsal dhukungan saking VOC.
Pangeran Blitar lajeng nyerang istana kanthi dhukungan saking kaum ulama ingkang boten remen kaliyan VOC. Pangeran Purbaya lan Arya Mangkunagara (putra Amangkurat IV) kagabung ing salebeting pemberontakan punika. Ananging amargi pihak Amangkurat IV langkung kiat, para pemberontak pungkasanipun nyingkir ninggalaken Kartasura.
Pangeran Blitar lajeng mbangun malih kutha Karta (bekas istana Mataram jaman Sultan Agung). Piyambakipun ngangkat piyambakipun dados raja kanthi gelar Sultan Ibnu Mustafa Paku BuwanaBawana, lan kerajaanipun dipunsebut Mataram Kartasekar.
Pakdhé Amangkurat IV, inggih punika Arya Mataram ugi ninggalaken Kartasura pinuju [[Pati]] ing pundi piyambakipun ngangkat piyambakipun dados raja ing mrika.<ref name="internet 3">[_URL_
Amangkurat IV lajeng wonten perkawis kaliyan Cakraningrat IV bupati [[Madura]] (kilén). Cakraningrat IV punika ndhérék merangi pemberontakan Jayapuspita ing [[Surabaya]] taun [[1718]] rumiyin. Piyambakipun kagungan kapitadosan bilih [[Madura]] badhé langkung makmur menawi wonten ing sangandhapipun VOC tinimbang Kartasura ingkang dipunanggep bobrok.
Hubungan kaliyan Cakraningrat IV lajeng saé malih sabibaripun dipunpendhet minangka mantu Amangkurat IV. Samangké Cakraningrat IV punika mbrontak dhateng [[PakubuwanaPakubawana II]], gantosipun Amangkurat IV.
Amangkurat IV piyambak gerah nalika wuan [[Maret]] [[1726]] amargi dipunracun. Sadéréngipun sampet manggihaken pelakunipun, piyambakipun séda nalika tanggal 20 [[April]] [[1726]].
Amangkurat IV dipungentosi putranipun ingkang nembé 15 taun kanthi gelar [[PakubuwanaPakubawana II]] minangka raja Kartasura salajengipun.
== Kapustakan ==
before=[[PakubuwanaPakubawana I]] |
title=[[Sunan Kartasura]] |
years=_PHONE_ |
after=[[PakubuwanaPakubawana II]]<br />([[Sunan Surakarta]])
Dijupuk saka "_URL_


text:
on Nyemak Panganggening Basa ing sekolah
Pambiji kualitas media pasinaon dening guru basa Jawi dipuntindakaken kangge ngukur tataraning kualitas media pasinaon saking perangan leresipun konsep saha kompetensi serta perangan kualitas tampilan. Pambiji kualitas media pasinaon dening guru basa Jawi dipuntindakaken sabibaripun validasi dening dosen ahli materi saha dosen ahli media, lan sabibaripun pasarujukan kangge nindakaken uji coba media. Pambiji kualitas Media pasinaon kasebat katindakaken dening Bapak Sigit Mulyono, S. Pd minangka guru saking SMA Negeri 2 Yogyakarta.
Guru paring pambiji nalika proses uji coba lumampah. Proses validasi dening guru basa Jawi menika sesarengan kaliyan uji coba media dening siswa kelas X. Guru saged mirsani kanthi langsung panganggenipun media wonten ing proses piwulangan. Guru basa Jawi menika paring biji media saking kalih
perangan inggih menika perangan leresipun konsep saha kompetensi serta perangan kualitas tampilan. Wondene biji kualitas media dening guru basa Jawi saged dipunpirsani wonten ing andharan menika.
1) Perangan Leresipun Konsep saha Kompetensi
Tabel 21. Asiling Pambiji Kualitas Media dening Guru Basa Jawi Perangan Leresipun Konsep saha Kompetensi
| No | Pernyataan | Biji | Kategori |
|----|---------------------------------------------------------------------------|------|------------|
| 1 | Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum 2013 | 4 | Sae |
| 2 | Urutanipun materi sampun trep | 5 | Sae Sanget |
| 3 | Cethanipun evaluasi utawi gladhen | 4 | Sae |
| 4 | Jumbuhipun media ingkang dipunginakaken kaliyan kompetensi dasar | 4 | Sae |
| 5 | Cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken | 4 | Sae |
| | Cacahipun Biji | 21 | |
| | Rata-rata Persentase Biji | 84% | |
Adhedhasar tabel 21 ing nginggil, asiling biji kualitas media dening guru basa Jawi tumrap perangan leresipun konsep saha kompetensi pikantuk biji 84 % ingkang kagolong sae. Saking asiling menika nedahaken bilih perangan leresipun konsep saha kompetensi wonten ing salebeting media ingkang dipundamel menika sampun sae.
2) Perangan Kualitas Tampilan
Tabel 22. Asiling Pambiji Kualitas Media dening Guru Basa Jawi Perangan Kualitas Tampilan
| No | Pernyataan | Biji | Kategori |
|----|---------------------------------------------------------------------------|------|------------|
| 1 | Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken media interaktif wonten ing pasinaon pangganggening basa kanthi Aplikasi Andoid Mobile | 5 | Sae Sanget |
| tabel salajengipun |
|-------------------|
| 2 | Trepipun tatanan warni | 4 | Sae |
| 3 | Tampilanipun menu | 5 | Sae Sanget |
| 4 | Jinis saha ukuranipun teks | 4 | Sae |
| 5 | Kualitas swanten wonten pacelathon lan tuladha | 4 | Sae |
**Cacahing Biji**
| Rata-rata persentase | 88% |
Adhedhasar tabel 22 ing nginggil, asiling pambiji kualitas media dening guru basa Jawi tumrap perangan kualitas tampilan pikantuk biji 88% ingkang kagolong sae sanget.
![Grafik asiling pambiji kualitas media pasinaon dening guru basa Jawi](image)
**Gambar 10. Grafik asiling pambiji kualitas media pasinaon dening guru basa Jawi**
b. Pamanggih Siswa dhateng Kualitas Media Pasinaon Nyemak Panganggening Basa ing Sekolah
*Uji coba media* pasinaon nyemak panganggening basa ing sekolah dipuntindakaken sasampunipun tahap validasi dening dosen ahli materi saha dosen ahli media dipunlampahi serta sampun dipunsarujuki bilih *media* sampun layak dipunuji coba. *Uji coba media* menika dipunlampahi kangge mangertosi
pamanggih siswa serta pembijai saking guru basa Jawi tumrap media pasinaon ingkang sampun karipta. Salajengipun dipuntindakaken evaluasi kualitas media dening siswa SMA Negeri 2 Yogyakarta kelas X PMIIA-4 ingkang cacahipun 32 siswa. Ananging nalika dipunlampahi uji coba wonten 4 siswa ingkang absen.
1) Perangan Gampilipun Mangertosi Materi
Tabel 23. Asiling Angket Pamanggih Siswa Perangan Gampilipun Mangertosi Materi
| No | Nama | Skor indikator mawi angka |
|----|--------------------|---------------------------|
| | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
| 1 | Alwin Ihza Farandi | | | | | | |
| 2 | Amalina Wikandari | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 3 | Amr Hafidz Khairul | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 4 | Andhika Satya N. | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 5 | Andika Dhamarjati | 4 | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 6 | Bagus Angkasa Aji | 4 | 4 | 4 | 3 | 4 | 4 |
| 7 | Chory Melah S. | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 8 | Deskantari Murti Ari | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 9 | Desshinta Gladyluvia | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 10 | Elza Vridyaningtyas | 4 | 4 | 4 | 5 | 5 | 4 |
| 11 | Faiza Salsabila | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 4 |
| 12 | Faizal Kharisa I. | | | | | | |
| 13 | Fantri Alfani Latifah | 4 | 4 | 5 | 4 | 4 | 4 |
| 14 | Ghina Nurul Fitriana | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 15 | Hanif Asshiddiq R. | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 16 | Irfan Ramadhana | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 | 5 |
| 17 | Kharisma Ayu | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 |
| 18 | Lina Dewi Juliana | 4 | 4 | 5 | 4 | 4 | 4 |
| 19 | Muhammad Ichwan | | | | | | |
| 20 | Muhammad Ilham | 4 | 4 | 4 | 4 | 4 | 5 |
| 21 | Muhammad Luthfi | 4 | 3 | 3 | 4 | 3 | 4 |
| 22 | Nafiisa Mujadiidah | 4 | 4 | 5 | 4 | 4 | 4 |
| 23 | Nahda Aliena V. | 5 | 4 | 5 |


|Kragilan
|Désa
|Nagara
|Indonésia
|Provinsi
|Jawa Tengah
|Kabupatèn
|Sukaharja
|Kacamatan
|Majalaban
|Pamaréntahan
|• Lurah désa
|Mulyadi
|Angka pos
|57554
|Jembar
|558 km²
|Gunggunging warga
|3314
|Pepadhet
|5,97 jiwa/km²
Désa iki minangka wates paling wetan saka Kabupatén Sukaharja, amarga sisih wetan désa iki wis kalebu Kabupatén Karanganyar. Pakaryan wong désa iki akèh-akèhé minangka juru tani pari lan bakul. Ing désa iki akèh ditemoni wit Randhu lan wit Asem. Hawa ing désa iki isih asri amarga adoh saka pabrik.
Dhusun kang Kalebu[besut | besut sumber]
- Dhusun Kragilan
- Dhusun Sumuran Wétan
- Dhusun Sumuran Kulon
- Dhusun Kunthungan
- Dhusun Ngawén
- Dhusun Winong
Winatesing Désa[besut | besut sumber]
- Sisih Wetan: Désa Suruhkalang
- Sisih Kidul: Désa Jatisaba
- Sisih lor: Désa Dhukuh
- Sisih Kulon: Désa Klumprit
Legendha[besut | besut sumber]
Ing jaman praja Majapait, ana wong ngulandara kang jenengé Ki Ragil. Ing sawijining dina, Ki Ragil ngerasa kesel lan leren ing sawijining tlatah. Ki Ragil nemokaké lemah kang subur. Ing kono, ana sendhang kang banyuné bening ing sisih wetan lan sisih kulon. Ki Ragil ngrasa krasan urip lan wiwit mbangun omah lan duwé bojo. Mataun-taun kalakonan, anaké Ki Ragil sansaya akèh lan wiwit duwé putu. Keturunan Ki Ragil banjur dadi juru tani pari amarga lemahé kang subur. Pungkasané, tlatah iki diwènèhi jeneng Kragilan kanggo mèngeti leluhur desa, yaiku Ki Ragil. Sendhang kang mapan ing sisih kulon dijenengaké dusun Sumuran Kulon. Semana uga sendhang kang mapan ing sisih wétan dijenengakè dusun Sumuran Wetan. Kaloron sendhang iki isih ana lan banyuné isih bening. Ing tengah desa, ana Kali Klathakan kang dadi sumber banyu para tani garap sawahé.
Rujukan[besut | besut sumber]
- "Kode dan Data Wilayah Administrasi Pemerintahan (Permendagri No.56-2015) - Kementerian Dalam Negeri - Republik Indonesia". _URL_ (ing basa Indonesia). Dibukak ing 2017-10-31.
Deleng uga[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel bab désa lan kalurahan iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.


text:
DIALEK SURABAYA ING SALEBETING KEMPALAN VIDEO YOUTUBE ANGGITANIPUN BEAUTY VLOGGER INI VINDY
SKRIPSI
Dipunajengaken dhateng Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
minangka Jejangkeping Pandadaran
Anggayuh Gelar
Sarjana Pendidikan
dening:
Anik Nurlaila
NIM _PHONE_
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2018
PASARUJUKAN
Skripsi kanthi irah-irahan "Dialek Surabaya ing Salebeting Kempalan Video Youtube Anggitanipun Beauty Vlogger Ini Vindy" menika sampun pikantuk palilah dening pembimbing kangge dipunuji.
Yogyakarta, 14 Agustus 2018
Pembimbing
Dra. Siti Mulyani, M. Hum.
NIP. _PHONE_ 198703 2 002
PENGESAHAN
Skripsi kanthi irah-irahan "Dialek Surabaya ing Salebeting Kempalan Video Youtube Anggitanipun Beauty Vlogger Ini Vindy" menika sampun dipunandharaken wonten ing pendadaran sangajenging Dewan Penguji rikala tanggal 28 Agustus 2018 saha dipuntetepaken lulus.
DEWAN PENGUJI
Asma
Dra. Siti Mulyani, M. Hum.
Nurhidayati, S. Pd., M. Hum.
Prof. Dr. Endang Nurhayati, M. Hum.
Jabatan
Ketua Penguji
Sekretaris Penguji
Penguji Utama
Tapak Asma
Tanggal
24/9-2018
24/9-2018
21/9-2018
Yogyakarta, 21 September 2018
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dekan,
Prof. Dr. Endang Nurhayati, M. Hum.
NIP. _PHONE_ 198303 2 004
WEDHARAN
Ingkang tapak asma ing ngandhap menika, kula:
Nama : Anik Nurlaila
NIM : _PHONE_
Program Studi : Pendidikan Bahasa Daerah (Jawa)
Fakultas : Bahasa dan Seni
ngandharaken bilih skripsi ingkang kula damel menika saestu panaliten kula piyambak. Samangretos kula, sekripsi menika wosipun dereng dipunserat dening tiyang sanes, kajawi perangan-perangan tartamtu ingkang kula ginakaken minangka sarana dhasar kanthi nggatosaken tata cara saha paugeran panyerating skripsi ingkang limrah.
Seratan ing wedharan menika kaserat kanthi saestu. Menawi kasunyatanipun kabukti bilih wedharan menika boten leres, bab menika dados tanggel jawab kula pribadi.
Yogyakarta, 14 Agustus 2018
Panyerat,
Anik Nurlaila
SESANTI
"Elinga Kang Maha Mirah saben jumangkah."
(A. Nurlaila)
PISUNGSUNG
Kanthi linambaran puji sukur dhumateng Ngarsaning Gusti Allah Ingkang Maha Mirah saha Welas Asih, skripsi menika kapisungsungaken dhumateng tiyang sepuh kula kekalih kinasih, Bapak Heru Susanto lan Ibu Wasidah, saha Mbakyu kula kinasih, Anna Nurlaila ingkang sampun paring donga pangestu, panjurung, pamuji, panggulawenthah kanthi katoging tenaga, beya, penggalihan kanthi raos sih tanpa upami.
PRAWACANA
Puji sukur konjuk dhumateng Ngarsanipun Gusti Allah SWT ingkang sampun paring rahmat, hidayah serta inayah dhateng panyerat satemah panaliten kanthi irah-irahan "Dialek Surabaya ing Salebeting Kempalan Video Youtube Anggitanipun Beauty Vlogger Ini Vindy" saged kaimpun kangge njangkepi salah satunggaling sarat nggayuh gelar Sarjana Pendidikan. Shalawat serta salam tansah konjuk dhumateng Kanjeng Nabi Agung Muhammad SAW ingkang sampun paring syafangatipun.
Skripsi menika saged kaimpun rampung boten uwal saking panyengkuyungipun Dra. Siti Mulyani, M. Hum minangka Pembimbing Skripsi lan Penasehat Akademik kula ingkang kanthi sareh paring bimbingan lan piwulang sadangunipun kula sinau wonten ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah. Kajawi saking menika, panyerat ugi ngaturaken aguning panuwun dhateng sedaya pihak ingkang sampun paring pambiyantu saha panyengkuyungipun wiwit purwa dumugi paripurnaning skripsi menika. Kanthi raos tulusing manah panyerat ngaturaken aguning panuwun dhateng.
1. Prof. Dr. Sutrisna Wibawa, M. Pd, minangka Rektor Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring wekdal kangge sinau wonten ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah.
2. Prof. Endang Nurhayati, M. Hum, minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring kalodhangan anggen kula damel skripsi.
3. Prof. Dr. Suwardi, M. Hum, minangka pangarsa Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring idi kangge nindakaken panaliten menika.
4. Bapak/ Ibu Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring mawarni-warni kawruh, piwulang, saha pitutur ingkang murakabi dhateng panyerat.
5. *Staff administrasi* Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah (Jawa) awit sedaya pambiyantunipun.
6. Tiyang sepuh kula Bapak Heru Susanto, Ibu Wasidah, lan mbakyu kula kinasih Anna Nurlaila ingkang sampun paring donga pangestu, panjurung, pamuji, pambiyantu, panyengkuyung lan panggulawenthah kanthi lair tulusing batin.
7. Kanca-kanca kula kinasih Yesi, Ninik, Puji, Endah, Reni, sedaya kulawarga ageng Paguyuban Hastungkara kelas A PBD 2014 lan sedaya kanca Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah angkatan 2014 ingkang sampun paring pambiyantu ngenthengaken bot repot lan panjurungipun satemah *skripsi* menika saged maujud.
8. Sedaya *pihak* ingkang boten saged kula sebutaken setunggal mbaka setunggal, ingkang sampun paring pambiyantu, panjurung, lan pamuji satemah *skripsi* menika saged paripurna.
Panyerat rumaos bilih *skripsi* menika taksih tebih saking kasampurnan, pramila panyaruwe saha pamrayogi tumuju murih langkung sae, jangkep lan sampunaning *skripsi* menika, tansah katampi kanthi suka renaming penggalih lan agunging panuwun. Wasana, kanthi raos andhap asoring manah panyerat sampun mungkasi anggenipun nyerat *skripsi* menika sinaosa dereng sampurna. Ananging, panyerat saestu gadhah pangajab mugi-mugi *skripsi* menika sageda murakabi.
Y


Karbohidrat
Karbohidrat ('hidrat saka karbon', hidrat areng) utawa sakarida (saka basa Yunani σάkxapov, sákcharon, ateges "gula") iku sagolongan gedhésenyawa organik sing paling akèh ing bumi. Karbohidrat duwé manéka fungsi sajroning awak makluk urip, utamané minangka bahan bakar (upamané glukosa), cadhangan pangan (upamané pati ing tetanduran lan glikogen ing kéwan), lan materi pambangun (upamané selulosa ing tetanduran, kitin ing kéwan lan jamur).[1] Ing prosès fotosintesis, tanduran ijo ngowahi karbon dioksida dadi karbohidrat.
Sacara biokimia, karbohidrat iku polihidroksil-aldehida utawa polihidroksil-keton, utawa senyawa sing ngasilaké senyawa-senyawa iki yèn dihidrolisis.[2] Karbohidrat ngandhut gugus fungsi karbonil (minangka aldehida utawa keton) lan akèh gugus hidroksil. Ing awalé, istilah karbohidrat dipigunakaké kanggo golongan senyawa sing duwé rumus (CH2O)n, yaiku senyawa-senyawa sing n atom karboné katon kahidrasi déning n molekul banyu.[3] Senadyan mangkono, ana uga karbohidrat sing ora duwé rumus mangkono lan ana uga sing ngandhut nitrogén, fosforus, utawa sulfur.[2]
Bentuk molekul karbohidrat paling prasaja kasusun saka siji molekul gula prasaja sing disebut monosakarida, contoné glukosa, galaktosa, lan fruktosa. Akèh karbohidrat arupa polimèr sing kasusun saka molekul gula sing karangké dadi ranté sing dawa sarta bisa uga duwé cawang-cawang, disebut polisakarida, contoné pati, kitin, lan selulosa. Saliyané monosakarida lan polisakarida, ana uga disakarida (rangkaian loro monosakarida) lan oligosakarida (rangkéyan sapérangan monosakarida).
Bab lan Paragraf
Peran biologis[sunting | sunting sumber]
Peran ing biosfer[sunting | sunting sumber]
Fotosintesis nyawisaké pangan kanggo mèh kabèh kauripan ing bumi, minangka cara langsung utawa ora langsung. Organisme autotrof kayata tetanduran ijo, bakteri, lan alga fotosintetik mupangataké asil fotosintesis sacara langsung. Sauntara iku, mèh kabèh organisme heterotrof, klebu manungsa, bener-bener gumantung marang organisme autotrof kanggo antuk pangan.[4]
Ing prosès fotosintesis, karbon dioksida diowahi dadi karbohidrat sing banjur bisa dipigunakaké kanggo nyintesis materi organik liyané. Karbohidrat sing diasilaké déning fotosintesis yaiku gula mawa karbon telu sing dijenengi gliseraldehida 3-fosfat. Senyawa iki arupa bahan dasar senyawa-senyawa liya sing dipigunakaké langsung déning organisme autotrof, upamané glukosa, selulosa, lan pathi.
Peran minangka bahan bakar lan nutrisi[sunting | sunting sumber]
Karbohidrat nyawisaké kabutuhan dasar sing diperlokaké badan makluk urip. Monosakarida, khususé glukosa, arupa nutrien utama sel. Contoné, ing vertebrata, glukosa mili sajroning ilèning getih saéngga sumadya kanggo kabèh sel badan. Sel-sel badan kasebut nyerep glukosa lan njupuk tenaga sing kasimpen ing sanjeroning molekul kasebut ing prosès respirasi selular kanggo nglakokaké sel-sel badan. Saliyané iku, ragangan karbon monosakarida uga duwé fungsi minangka bahan baku kanggo sintesis jenis molekul organik cilik liyané, klebu asam amino lan asam lemak.[1]
Minangka nutrisi kanggo manungsa, 1 gram karbohidrat duwé angka energi 4 Kalori.[5] Jroning menu pangan wong Asia Kidul-wétan klebu Indonésia, umumé kandhutan karbohidrat cukup dhuwur, yaiku antara 70–80%. Bahan pangan sumber karbohidrat iki contoné pari-parian utawa serealia (gandum lan beras), umbi-umbian (kenthang, singkong, ubi jalar), lan gula.[6]
Senadyan mangkono, daya cerna badan manungsa marang karbohidrat manéka warna gumantung saka sumberé, yaiku variasi antara 90%–98%. Serat ngurangi daya cerna karbohidrat dadi 85%.[7] Manungsa ora bisa nyerna selulosa saéngga serat selulosa sing dikonsumsi manungsa mung liwat ngliwati saluran pancernan lan metu bareng feses. Serat-serat selulosa ngikis dinding saluran pancernan lan ngrangsang ngetokaké ilu sing mbantu pangan ngliwati saluran pancernan kanthi lancar saéngga selulosa disebut minangka bagéyan wigati ing menu pangan sing sehat. Conto panganan sing sugih banget serat selulosané yaiku woh-wohan seger, janganan, lan wiji-wijian.[8]
Saliyané minangka sumber energi, karbohidrat uga duwé fungsi kanggo njaga kaseimbangan asam basa ing njero badan[rujukan?], duwé peran wigati ing prosès metabolisme sajroning badan, lan pambentuk struktur sel kanthi ngiket protein lan lemak.
Peran minangka cadhangan energi[sunting | sunting sumber]
Sapérangan jenis polisakarida duwé fungsi minangka materi simpenan utawa cadhangan, sing mengkoné bakal dihidrolisis kanggo nyawisaké gula kanggo sel nalika diperlokaké. Pathi arupa sawijining polisakarida simpenan ing tetanduran. Tetanduran numpuk pathi minangka granul utawa butiran ing sanjeroning organel plastid, klebu kloroplas. Kanthi nyintesis pathi, tetanduran bisa numpuk lan nyimpen kaluwihan glukosa. Glukosa arupa bahan bakar sel sing utama, saéngga pathi arupa energi cadhangan.[9]
Sauntara iku, kéwan nyimpen polisakarida sing disebut glikogen. Manungsa lan vertebrata liyané nyimpen glikogen utamané sajroning sel ati lan otot. Panguraian glikogen ing sel-sel iki bakal ngeculaké glukosa nalika kabutuhan gula ningkat. Senadyan mangkono, glikogen ora bisa diandhelaké minangka sumber energi kéwan kanggo jangka wektu sing suwé. Glikogen simpenan bakal kakuras entèk mung ing wektu sedina kejaba yèn dipulihaké manèh kanthi ngonsumsi pangan.[9]
Peran minangka materi pambangun[sunting | sunting sumber]
Organisme mbangun materi-materi kuwat saka polisakarida struktural. Contoné, selulosa yaiku komponen utama dinding sel tetanduran. Selulosa asifat kaya srabut, alot, ora larut ing air, lan ditemokaké utamané ing gagang, batang, pang, lan kabè


text: Kesandhung ing rata kebentus ing tawang = oleh cilaka sing ora dinyana-nyana


ala. Wah Soe, saiki sarèhne kowe lagi liburan, mêsthine ya banjur njala ya, ndah kaya apa sênênge!
Sarèhne papane wis kêbak, dongèngmu bakal kapacak liya dina bae.
Flasch Gordon''. Gondang-Legi. Malang. Bangêt panrimaku kowe mêrlokake kirim layang têtêpungan nyang Bu Mar. Dadi kowe saiki lagi vacantie 2 sasi, la ya lawas bangêt ya. Aja kakehan anggonmu mangan bakaran pohung, mêngko la banjur kêlêmon, sabên-sabên wis mbêdhol pohung, banjur dibakar, kok dipangan dhewe. Jare arêp ngirimi gêthuk ibumu. Sênêng ya F.G. nandur dhewe, nganti bisa ngundhuh dhewe. Caritamu bab kaanane kutha Malang, andadèkake kêpengenku wêruh dhewe. Yèn kowe kêsasar ing Bêtawi, gampang anjujuga bae nyang Gang Bungur Jawa No. 8, mêsthi têkan panggonane Bu Mar. Besuk kapan kowe plêsir nyang Bêtawi?
Omemarsait Kêrtêk (Wonosobo). Layangmu isi cangkriman lan lêlucon wis dak tampa, bangêt panrimaku.
Nanging aja pisan dadi atimu, lêlucon ora bisa kapacak, awit kurang lucu. Kowe yèn bisa golèk liya manèh sing luwih apik.
Siti Rahajoe murid Cursus V.O. Batang. Bangêt panrimaku kokirimi lêlucon warna-warna.
Siti, anggone Soepiatdjinah durung mangsuli kirimanamu layang, bokmanawa sabab saka durung kobêr. 1 114 6 [kobêr....]
--- 114 ---
[... 1 114 6]
Amin p/a Joenoes, Poncol 23 Sêmarang. Mula bênêr kandhamu. Min, supaya adrèse bocah-bocah katulis sing cêtha, yèn mangsuli layang, dadi yèn ana bocah sing arêp kirim layang ora susah takon adrèse marang Bu Mar. Kapan kowe ngirimi layang manèh nyang ibumu?
Srisoenarni Rêjosari II No. I Sêmarang. Aku bungah bangêt dene kowe wis tamat anggonmu sêkolah, lan aku uga mathuk bangêt kowe arêp nêrusake sêkolahmu nyang Huishoudschool. Sri, ing Bêtawi ora ana. Kêthoprak kang apik. Kowe nakokake Bu Siti Mariyam. Panjênêngane dadi guru ana ing Bogor.
Soemiwati p/a R. Kadijat Kranggan, Wirosari (S.J.S). Bangêt panarimaku kowe ngirimi layang pitêpungan. Pitakonmu pêrkara Sri Hartini lan Siti Djoharin aku ora wêruh.
Layang-layang liya-liyane bakal tak wangsuli Sêtu ngarêp
Ibumu Mar.
Lêlucon
Wayahe mangan sore
Marsining lan Maryati arêp padha mangan.
MarsiniMarsining. takon : "Ning, Ning, kowe yèn mangan nganggo apa?
Marsining : "Ya nganggo tangan.''
Maryati : "Luput.''
Marsining : "Nganggo apa?''
Maryati : "Ya nganggo cangkêm.''
Arêp mapan turu. Marsining arêp malês.
Marsining : "Ti, Ti, kowe yèn turu kapriye?''
Maryati : "Aku yèn turu ya mêrêm.''
Marsining : "Ora, kowe yèn turu ngompol.''
Ibu : "Cuk, Cuk, geneya kowe ora turu-turu mung omong-omongan wae.''
Cuk : "Wong aku wis turu kok, aku rak lagi nglindur.''
Soerono.
Ana wong adol êndog ing pinggir ratan kang sêsak bangêt. Wong adol êndog: "Piye ta sikilmu, apa ora ana mripate, wong wêruh êndog kok dipidak nganti rêmuk kabèh.'' Wangsulane: "La êndogmu piye apa ora kodèlèhi cangkêm, wong kêpidak kok ora gêlêm bêngok-bêngok.''
Siti Rahajoe, Batang.
Kêbênêran
Kere: "Dara, wau dalu kula nyupêna, panjênêngan maringi sata sakatos dhatêng kula, garwa panjênêngan maringi tèh sakatos.''
Priyayi: "Apa kowe ora wêruh yèn wahananing impèn iku kosokbali?''
Kere: "Sumêrêp ndara! Ingkang maringi tèh panjênêngan, garwa panjênêngan ingkang maringi sata.''
Priyayi gumujêng, banjur maringi kaya sing kaimpèkake.
Handini, Pacitan.
Mèmpêr Wêdhus
Wong jenggot takon marang Kromo: "Ya gene kowe katon susah?''
Kromo: "Mila kula susah awit kula kèngêtan menda kula ical. Yèn kula sumêrêp sampeyan kula kagèt, kula wastani menda kula kêpanggih. Awit jenggoting menda kula kados sampeyan.
Soeprapto, Magêlang.
Lawa
[Grafik]
Bocah-bocah dêlêngên, iki gambar lawa, yaiku kewan bangsaning kalong. Sing ketok anjêrbabah iku kupinge, dene awake mono cilik, lan matane ciyut. Dene wus kinodratake dening kang Kuwasa, kupinge lawa kang samono ambane iku migunani tumraping awake, yaituyaiku. nduwèni daya pangrasa lan prayitna manawa lagi mabur, dadi ora bisa numbuk wit-witan utawa apa bae kang bisa njalari apês. Sanajan mabur ing wayah bêngi kang pêtênge andhêdhêt, iya ora sumêlang apa-apa. Kang dadi mêmangsane mung kewan cilik-cilik kang padha mabur, malah kewan-kewan kang kagolong dadi amaning têtanduran kayadene bangsaning walang iya ngimêl. Mulane aja padha milara kewan lawa mau.
--- 115 ---
Mula Bukane Ana Têmbako
Anuju sawijining dina Ratu kang binathara tindak saka Mêkah nyang Mêdinah nitih kapal. Tindake alon-alonan. Dumadakan ana ing satêngahing dalan kapale midak ula. Sanalika iku banjur kolat-kolèt amarga saka larane. Sang Prabu barêng priksa ula mau, enggal têdhak saka kapale. Ula dipundhut sarta diiling-ilingi. Sang Prabu ngêrtos yèn ula mau kapidak jaran. Saking bangêt wêlase ula banjur dilêbokake ing jajane nuli nêrusake tindake. Ora suwe ula mau ngêtokake êndhase lan matur mangkene: "Gusti, kula badhe nyokot panjênêngan.'' Sang Prabu kagèt sarta gumun, dene ana ula bisa tata jalma. Banjur ngandika: "Lho kapriye ta, kowe mau rak dak tulungi, têka saiki arêp nyokot aku.'' Ngandika ngono mau karo ula arêp dibuang. Ula banjur matur manèh: "Saking dhawuhing Gusti Allah kula kêdah nyokot panjênê


text: Wow,,,,,!!! Mantep alat tempur nya kang


Kumandang Teyosupi (Tahun 09: Hlm. 085-098), Swastika, 1930, #503
Taun IX Ôngka 4 April 1930. Kumandhang Teyosupi.
Taman Kasunyatan.
Kawêdalakên sabên wulan sapisan, dening Lose Teyosupi ing Surakarta.
Juru ngarang pangarsa:Radèn Mas Partawiraya.
Juru ngarang: Radèn Ngabèi Dutadilaga, Radèn Kusumadiharja, Mas Ngabèi Sukarta.
Sadaya sami ing Surakarta.
[Grafik]
SATVAN NA'STI PARO DHARMAH.
Administrasi: Radèn Sumadipura.
Kantoripun manggèn ing Losê Teyosupi, Sala.
Rêgining lêngganan 1 taun f 3.60 arta lêngganan kêdah kabayar rumiyin.
Sêrat-sêrat karangan katampèkna dhatêng juru ngarang padintênan, Radèn Trihardono-Sumadiharja, adrès: pangêcapan: Swasthika, Surakarta.
Kumandhanging Jagad Katêntrêman.
Pangandikaning jiwa luhur ingkang botên linairakên.
Pêthikan saking buku De Geest van het Ongeborene.
(IV).
Sucia saka Wisa.
Apa sababe dene sira kabèh-bokmanawa mèh kabèh-padha mangan, ngombe lan ambêkan wisa? Pagene iku sira lêbokake ing gêtihira? Apa saka kabèh padha tumindak mangkono? Apa saka ora dirasakake, apa saka padatan (kalumrahan)? Apa mung ginawe mituruti karêping indriyaning badan? Apa saka wêdi marang lara utawa marang pati, apa minôngka panglipuring rasa sangsara utawa ora kapenak? Utawa saka sabab liya-liyane?
Katrangan kasbut dhuwur iku sêmune tumrap ingsun, ora maton utawa ora pratitis-kabèh mau bakal ora andayani sathithik-thithika marang luhuring jiwa kang ngangkah suci,
--- 86 ---
kang bakal dinarbe ing bôngsa anyar.
Kaanane gone mangan wisa ing samêngko iku, kaanggêp rèmèh tumrap bôngsa anyar. Kajaba saka katrangan-katrangan, kang sira anggo wêwaton mau ora pratitis, uga angrusakake kasusilan lan kamajuaning batin tumrap kamanungsan samêngko iki.
Bubrah ingatasing panindak: ora angrasakake. Têluk dening papenginan lan pamasesaning badan, ora sumurup marang kaanane kang sajati. Lumuh marang pasinaoning urip-kabèh iku uga dadi titikan saka èndhèk dhuwuring kamajuane, kang tumrap kamanungsan pancèn isih kudu bisa unggul saka kaanan iku, sadurunge kalêbu ing golonganing bangsaningsun.
Kasuciane bôngsa linuhung iku ora bakal kalepetan ing wisa.
Apa ingsun isih kudu carita manèh, manawa daging iku wisa ... kagawa saka gandhènge karo pêpati?
Kewan-kewan iku tansah kataman lêlara: sira tansah gawe kuburan ing jroning wêtêngira, sarta sira angrêgêdi badanira dhewe lawan sisaning bathang, kang ora bisa ajur. Kajaba saka iku gêtihe mau isi wataking kewan, kang lumêbune marang badanira, alantaran daginge kang sira pangan. Dadi sira iku anyantosakake watakira kewani dhewe, kang maune sira sêdya murih ilange (sirnane). Dene mungguh kanêpsone, mirise, lan pangincim-incime kang ngêbaki rasane, kalane disêmbêlèh-iku lumêbu ing gêtihe-sarta banjur amisani sira.
Kang mangkono iku gawe gampanging krasanira (Prikkelbaar)tumrap daya kang saka jaba, lan uga gawe ora jênjêmira: iku anggugah kaardanira, lan bisa gawe dêrêng kapengine marang mêmangan lan minum.
Akèh sabab-sababe-tumrap kasarasan, kabatinan, ngirit, kasusilan lan pangulah gaib-anggonira diprayogakake ora mangan daging. Manawa sira gêlêm, sinaua, apa kang katulis dening para kang angarêpi marang prakara iki, kang uga nyumurupake marang katrangane kang padha ora ngarêpi. Mulane banjur anyatitèkna ing sakiwa têngênira (kang padha ora ngumbar drêmbane lan papenginane) lan pratitisna kaanane, manawa sawênèh wong uga padha bisa sênêng anggone urip ora mangan daging.
Ananging apa kang kudu sira rasakake, iku ngrêtia.
Ora ana gêtih satètès bae, kang bakal dirasakake dening sapa, kang bakal ambabarake ingsun. Mangkono uga ora [o...]
--- 87 ---
[...ra] ana titah sawiji bae kang bakal sirna, utawa anandhang.
Samêngko bab angombe sajêng (alkohol) iku uga gawe kapitunan (karusakan) kaya kang wus sira sumurupi. Ananging sira uga kudu nyumurupi, manawa alkohol satètès bae iku dadi wisa.
Apa alkohol iku ginawe pakarêman, utawa kaombe, kathi takêran minôngka usada, apa dianggo campuran gônda wangi, utawa kagosokake ing kulit, kang isih murni utawa kanggo campuran liya-liyane-iku satêmêne pancèn angrusakake kasarasan-ora ngêmungake tumrap kasusilan batin, nanging uga tumrap badan. Alkohol sathithik bae-tipising gônda, kang banjur kabur anèng swasana-iku anarik titah kang ora bêcik, kang gawe ora murnine jagad iki. Sarana mangkono iku anggone alkohol amisani marang sira lan marang sing sapa, kang ana ing sakubêngira.
Sanajan alkohol iku bisa nganakake daya (prikkel)kang anglantipake pamikir (vernuft), bisa nyurung rikating tindak, lan gawe panggraita kang ora nyata, rumôngsa kayadene karasa waras-ewadene alkohol iku kaya gêni murub: sêsawangan kang anggumunake, ananging wêkasane ala kadadeyane.
Satêmêne alkohol iku marakake bodho. Alkohol iku gawe sudane kakuwatane utêk, alusing pangrasane urat-urat, wadhuk (verteringsorgaan)lan karosan. Alkohol mau gawe sudane kawicaksanan, kang agawe pratitise anggone angrasakake, agawe sudane daya kêkuwataning kasusilan, cêthaning pandulu, lan satêmêne gawe pitunane sabên-sabên piranti (Orgaan).
Luwih manèh manawa alkohol mau-sanajan sathithik bae panganggone-anggêpok marang piranti (Organen)kang isih sumimpên, kang dadi pirantining batine manungsa-malah luwihe saka iku manèh: yaiku gawe rusake pangwasane jiwa, kang pancèn bisa mardikakake saka wataking prakriti.
Satêmêne wus suwe


text:
Olahan Viètnam - Wikipedia
Olahan Viètnam
Masakan Viètnam
Masakan Viètnam inggih punika cara masak lan ngidangakén panganan miturut tiyang Vietnam. Bumbu utami ing masakan Vietnam inggih punika kècap iwak kasil fermentasi ingkang dipunsebathoa]], ing antawis menumis, menggoreng, mengukus, lan merebus.
Sayuran méntah kados ta godong sélada, méntimun, sérta sayuran rémpah (rau thơm) kados ta godong kétumbar dipunsajiakén ing inggil méja ing kahanann ségèr. Sayuran rèmpah, godong sélada, utawi kulit lumpia saking tepung béras (bánh tráng) dipundamél kanggé bungkus lauk sadèrèngipun dimadhang. ing inggil méja, saben tiyang dipunsediaken piring alit mliginipun kanggé saus penyedap kados ta nước chấm ingkang dipundamel saking campuran kecap iwak kaliyan bawang putih, cabai, gula, cuka, lan jeruk nipis.
Makanan pokok ing Vietnam inggih punika sekul saking phở. panganan ingkang jangkep kanggé tiyang Vietnam kapérang saking nasi, sayuran, iwak utawi daging, lan sup. Daging ingkang asring dipunmasak dados lauk pauk inggih punika panganan laut, iwak toya tawar, daging ayam, daging sapi, daging babi, lan daging kambing. Bumbu lan rempah ingkang asring dipun-ginakaken ing masak inggih punika ebi, cabai, jahe, lengkuas, serai, bawang merah, jeruk nipis, godong ketumbar, saus hoisin, lan saus tiram.
1 Laladan asal
3 Penyajian Masakan
4 Masakan saking Sekul lan Ketan
Laladan asal[besut | besut sumber]
Secara garis ageng, masakan Vietnam saged kapérang dados tiga laladan asal. Masakan Vietnam lor ingkang kawates kaliyan Tiongkok sanget dipunprabawai masakan Tionghoa. panganan Vietnam Tengah dipunprabawai tradisi masakan pura ingkang nyajiaken panganan ing porsi alit. Vietnam kidul inggih punika laladan tetanèn ingkang subur kaliyan mayoritas penduduk inggih punika tani. panganan ing Vietnam kidul dipunsajiaken ing porsi ageng[1], langking legi, lan dipunmasak kaliyan langkung kathah bawang putih.
Merica lan jahe punika bumbu utami kanggé masakan Vietnam lor[1] yang punika panggènan asal masakan kados ta phở lan bánh cuốn. Daging sapi langkung kathah dipunengge ing panganan asal Vietnam lor. manawi panganan laut langkung kathah dipunengge ing masakan Vietnam kidul. titikan kas masakan Vietnam Tengah inggih punika bumbu ingkang langkung kathah lan langkung pedes. Makanan Vietnam Tengah ingkang derektradisi jamuan makan pura nyajiaken panganan ing porsi alit lan jinis panganan ingkang langkung kathah.[1] Vietnam Tengah punika panggènan asal saking panganan kados ta bún bò Huế, cao lau (kwetiau kaliyan tauge lan daging babi), lan bánh khoai (lumpia kaisi urang, daging babi, ndok, lan sayuran). ing Vietnam kidul ingkang beriklim tropis, tiyang asring masak kaliyan santen lan bumbu kunyit. panganan saking Vietnam kidul ing antawisipun inggih punika kari lan bánh xèo isi daging babi utawi daging pitik. tiyang Kamboja ingkang kapabgaruh masakan India nepangaken kari ing Vietnam.[2] kasilipun wujud kari Vietnam ingkang boten sami kari saking India.
sami Buddhisme saking Tiongkok, tiyang Vietnam nepang masakan vegetarian ingkang ngginakaken kacang kedelai lan pinten-pinten jinis sayuran. Semasa pendudukan Tiongkok ing Vietnam ingkang kalangsung langkung saking sewu taun, masakan Vietnam angsal prabawa kiat saking masakan Cina. saking tiyang Tiongkok, tiyang Vietnam sinau damel mi, tahu, lumpia (chả giò), masakan tumis, lan cara madhang kaliayan sumpit.[3] ing mangsa pendudukan Tiongkok, tiyang Mongolia ugi nepangaken daging sapi ing masakan Vietnam. tiyang Laos dateng nepangaken cabai, serai, lan terasi.
Semasa Vietnam dados koloni Prancis, budaya kuliner Vietnam diperkaya kaliyan pinten-pinten tèhnik masak saking masakan Prancis. ing antawisipun tiyang Vietnam nepang tèhnik sauté (nggoreng kaliyan kedhik lemak utawi lenga) lan damel kaldu bening saking koki Prancis. Kaldu bening punika dipun-ginakaken ing damel kuah phở yingkang sapunika sampun dados panganan nasional Vietnam. saking tiyang Prancis, tiyang Vietnam ugi sinau tèhnik damel roti kados ta baguette, café au lait, lan es krim.[3]
Penyajian Masakan[besut | besut sumber]
tuyang Vietnam madang kapig tiga sadinten. panganan kanggé tiyang Vietnam punika sekul lan lauk pauk. manawi dèrèng madang sekul, tiyangg Vietnam "dèrèng madang". tiyang Vietnam "sampun madang " manawi namung madang sekul dipuntambag sakedhik kecap iwak (nước mắm).[3]
madang injing limrahipun punika sanget prasaja, kados ta phở, bubur sekul (cháo) kaliyan sekedik lauk wujud panganan laut utawi daging. Bubur ayam (cháo gà) punika ugi panganan injing ingkang populèr ing Vietnam. Roti baguette punika kanca kanggé ngunjuk kopi kanggé tiyang Vietnam. bènten kaliyan tiyang Vietnam kidul ingkang madang phở kados ta panganan injing. ing Hanoi, tiyang madang phở tanpa nepang wekdal, injing, siyang, utawi ndalu.
MAdangsiang dipunsajikan wiwit tabuh 11.00 injing.[2] ing jaman sapunika, tiyang Vietnam limrahipun wangsul ing griya kanggé madang siyang kaliyan kulawarga. nanging sapunika, tiyang Vietnam asring madang ing kafe utawi rumah makan.[2]
Masakan saking Sekul lan Ketan[besut | besut sumber]
Cơm gà rau thơm: sekul ayam kaliyan godong mint.
Cơm tấm: nasi saking beras pecah kaliyan lauk babi panggang.
Bánh chưng: masakan istimewa saking beras ketan kanggé karaméan Tết.
Xôi: berbagai jinis beras ketan ingkang ditanak kaliyan pinten-pinten bahan, asin utawi legi.
↑ a b c Nguyen, Andrea; Andrea Quynhgiao Nguyen, Bruce Cost (2006). Into the Vietnamese Kitchen: Treasyde Foodways Modern Flavors. Ten Speed Press. ISBN 1-5800-8665-9. Cite nganggo paramèter lawas |coauthors= (pitulung)
↑ a b c Ray, Nick; Wendy Yanagihara (2005). Vietnam. Lonely Planit. k. 64. ISBN 1-7405-9677-3. Cite nganggo paramèter lawas |coauthors= (pitulung)
↑ a b c Sterling, Richard; Tinh My Hoang (2000). Vietnam. Lonely Planit. ISBN 1-8645-0028-X. Cite ngang


text:
Nang (21266)
Nank Bojone Dhengkul (6816)
Natal (3132)
Ndeleng Lumantar (355)
Ndelok (9944)
Ndelok Camelopordalis (7318)
Ndilat (275061)
Nelu (26321)
Nemen (49001)
Nengsemake (95541)
Ngambung (62389)
Ngampleng (2058)
Ngandhut (12026)
Ngarep Muter (5504)
Ngaronda (3445)
Ngejutno (5451)
Ngeyek (30443)
Ngganteni (2192)
Nggantheng (56428)
Nggawe Nesu Anggur (1231)
Nggodha (61237)
Nggumunke (22239)
Ngidoni (3717)
Ngimpi (5480)
Ngiringan (4678)
Ngisep (584070)
Nglangi (1948)
Nglengo (32776)
Ngobahke Driji (233322)
Ngombé (6423)
Nikah (5452)
Njapitan Setrap (1545)
Njerit (5186)
Njijiki (39221)
Nonton (22811)
Nrenyuhake (8411)
Nunggang (96124)
Nuthuki (143106)
Nutup Sampe (61879)
Nyasarké (34337)
Nyebar (22460)
Nyenyet (153675)
Nyenyet Bokong (9729)
Nyenyet Burungpun (83241)
Olah Rogo Ngencengke Otot (932)
Ono Buri Layar (1019)
Oom (483)
Ora Klamben (3612)
Padusan (40002)
Paketan (2820)
Pakunjaran (4066)
Palangprawan (3816)
Palsu Susu (17654)
Panas (10945)
Panas Angel (10918)
Panas Celonone (5235)
Panas Remaja (33996)
Pandhuan (940)
Pangan (1946)
Pangantèn (2637)
Pangawulan (58365)
Pangilon (4526)
Pangrasa (1931)
Pantai Mudo (918)
Papat Sawetara (14164)
Papatsawetara (14163)
Park Bayan (168386)
Pasuryan (65068)
Pasuryan Bajingan (14716)
Pasuryan Cacahé (12635)
Pawadonan (91398)
Pawon (20385)
Pecut (9150)
Pejuh (68504)
Pengait (39632)
Penthil (27293)
Pepadhamu (8525)
Perek (32901)
Pesta Seks (88749)
Peteng Rambut (4962)
Pijet (91045)
Pikep (19657)
Pinarak (6077)
Pindho Bukkake (6992)
Pindho Fisting (765)
Pindho Penetrasi (73124)
Pindho Silit (4619)
Pirang (785517)
Pisanan Wektu (110363)
Polisi (4746)
Prau (3397)
Prawan (9458)
Prawan (646629)
Prawan Sabanjure Lawang (52211)
Pribadi (40438)
Publik (252792)
Publik Bayan (12900)
Publik Mudho (11921)
Pucet (4667)
Puffy Penthil (3600)
Pulisi (1409)
Radio Edit (13247)
Rai (197510)
Rectal Ujian (591)
Rednecks (22683)
Reged (36565)
Reged Dhiskusi (5989)
Renteng (2395)
Reresik (16767)
Rimproyek (30061)
Ruangan (197756)
Rumaja (_PHONE_)
Rumaja Asia (11916)
Rumaja Masturbasi (5527)
Rumaja Silit (24004)
Saemplokan (160861)
Sakcara (15768)
Salib Klamben (15842)
Sampurna (31240)
Sandhangan Bayan (13615)
Sange (222582)
Saperangan (196282)
Seduluré (409)
Seksi Gadis (9390)
Selipan (16637)
Sembahyang (10596)
Seni (1611)
Sepur (6501)
Setrap (8077)
Setri (125964)
Short Rambut (2638)
Sikil (25504)
Sikil Proyek (14147)
Silit (501574)
Silit Creampie (17094)
Silit Dilation (2444)
Silit Dildo (2761)
Silit Dolanan (24868)
Silit Fisting (18361)
Silit Gaping (25290)
Silit Remaja (18696)
Siram (17311)
Sissy (32069)
Sniffing Kathok (314)
Sologadis (202182)
Sporti-gadis (15541)
Sugih (2356)
Sugih (9387)
Sundel (70809)
Susu (994427)
Tahapaknà (37292)
Tali-nank (80085)
Tangan Cuffed (1183)
Tarian (20034)
Telpon (6919)
Telungsawetara (273167)
Tenggorokan Bajingan (23005)
Tgadis (87700)
Tindikan (29701)
Titik Tampilan (187470)
Titty Ambisi (37784)
Trailer Gadis (993)
Tukang Nyoraki (8779)
Tumit Dhuwur (45931)
Udan (4541)
Udan (80632)
Udan Burungpun (32688)
Udan Kathok (1751)
Udud (13671)
Ukrainia (1060)
Umur (20007)
Upslika (208792)
Upslika Amatir (1513)
Upslika Ambisi (911)
Upslika Bokong (1266)
Upslika Kalengan (1497)
Upslika Mbah (893)
Upslika Remaja (2796)
Upslika Sikil (139)
Upslika Silit (1153)
Upslika Tamèng (93)
Urip Njaga (5415)
Urip Tampilake (50776)
Vse (47773)
Wadon Ejakulasi (37501)
Wadon Kelenjar (279)
Wadon Wadon Lanang (32527)
Walet (63399)
Warata Chested (230)
Wayang (712)
Web Kamera (351456)
Weteng (2087)
Wings (37718)
Wisata (2772)
Wiwik (2274)
Wulu (3600)
Wulu Kurang (8892)
Wulu Narik (2805)
África (12284)


text:
, mumpung taksih panas, nyuwun sewu nggih menawi Bapak nengga dangu"). Paraga utama (aku) menika nedahaken bilih piyambakipun boten menapa-menapa nengga Fitri kanthi wekdal ingkang dangu.
A. Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembagan ingkang sampun katindakaken, saged kadudud bilih wonten ing salebeting rubrik cerkak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012 menika wonten wujud ukara gothang, jinis ukara gothang, lan fungsi ukara gothang. Dudutan ingkang dipunpendhet kados wonten ing ngandhap menika.
1. Wujud ukara gothang ingkang wonten ing rubrik cerkak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012 menika wonten tiga ingghih menika ukara gothang jejer, ukara gothang wasesa, ukara gothang jejer wasesa lan ukara gothang tanpa fungsi.
2. Jinising ukara gothang ingkang wonten ing rubrik cerkak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012 menika menawi wonten ing ukara gothang jejer wonten jinising ukara pakon, ukara pitakon, ukara wangsulan, lan ukara tambahan. Wonten ing ukara gothang wasesa wonten jinising ukara pakon lan ukara pitakon. Salajengipun onten ing ukara gothang jejer lan wasesa menika wonten jinising ukara pakon, ukara pitakon, ukara wangsulan, lan ukara tambahan. Dene wonten ing ukara gothang tanpa fungsi menika wonten jinising ukara pitakon, ukara wangsulan, ukara pangajak, ukara seruan, lan ukara tamabahan.
3. Fungsi ukara gothang ingkang wonten ing rubrik cerkak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012 menika kathah. Wonten ing wujud
ukara gothang jejeripun menika wonten jinising ukara gothang inggih menika ukara pakon, fungsinipun ukara ingkang dipunpanggihi inggih menika wasesa (W), wasesa-lesan (WL), wasesa-katrangan (WK), wonten ing ukara pitakon fungsinipun ukara inggih menika wasesa (W), wasesa-wasesa (WW), wasesa-geganep (WG), wasesa-lesan (WL), wasesa-katrangan (W-K), wasesa-lesan-geganep (W-L-G), katrangan-wasesa-katrangan-wasesa-wasesa (KWK/W/W), wonten ing ukara wangsulan fungsinipun ukara inggih menika wasesa (W), wasesa-wasesa (WW), wasesa-geganep (WG), wasesa-katrangan (W-K), wasesa-geganep-wasesa-wasesa, wonten ing ukara tambahan fungsinipun ukara inggih menika wasesa (W), wasesa-lesan (WL), wasesa-geganep (WG), wasesa-katrangan (WK), katrangan-wasesa (KW), wasesa-wasesa-katrangan (WWK), wasesa-lesan-geganep (WLG), katrangan-wasesa-wasesa (KWW), katrangan-wasesa-geganep (KWG). Fungsi ukara wonten ing wujud ukara gothang wasesa inggih menika ukara pakon fungsinipun ukara jejer (J), jejer-katrangan (JK), ukara pitakon fungsinipun ukara jejer (J).
Salajengipun fungsi ukara wonten ing wujud ukara ingkang gothang jejer lan wasesanipun inggih menika ukara pakon, ukara pitakon, ukara wangsulan fungsi ukaranipun inggih menika katrangan (K), lan wonten ing ukara tambahan fungsi ukaranipun woten katrangan (K), lesan-lesan-lesan (LLL), katrangan-geganep (KG). Ingkang pungkasan inggih menika wujud ukara gothang ingkang tanpa fungsi, wonten ukara pitakon, wangsulan, pangajak, seruan, lan tamabahan. Kados namanipun wonten ing ukara gothang tanpa fungsi menika boten gadhah fungsi ukara.
B. Implikasi
Panaliten menika ngrembag bab ukara gothang wonten ing rubrik cerkak kalawarti Djaka Lodang taun 2012. Awit saking menika, implikasi saking panaliten dipunandharaken wonten ing ngandhap menika.
1. Panaliten menika saged suka kontribusi kangge paraga pendidikan, arupi bahan ajar wonten ing pamulangan basa Jawa, mliginipun pamulangan ngengingi ukara gothang.
2. Panaliten menika ugi saged dipunginakaken kangge referensi panaliten salajengipun, ngengingi ukara gothang utawi panaliten enggal babagan jinis-jinis ukara sanesipun wonten ing basa Jawi.
C. Pamrayogi
Adhedhasar dudutan saha implikasi ingkang sampun dipunandharaken, panaliti saged paring pamrayogi. Panaliten ingkang dipuntlti menika dereng langkung spesifik babagan ukara gothang. Awit saking menika, panaliti ingkang badhe nglajengaken panaliten menika, saged nliti mliginipun satunggal wujud ukara gothang kemawon, saengga asiling panaliten saged langkung spesifik saha langkung mendalam malih.
Alisjahbana, S. Takdir. 1981. *Tata Bahasa Baru Bahasa Indonesia Jilid I*. Jakarta: Dian Rakyat
Alwi, Hasan dkk. 1998. *Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia Edisi Ketiga*. Jakarta: Balai Bahasa
Antunsuhono. 1953. *Paramasastra Djawa*. Yogyakarta: Hieng Hoo Sing
Chaer, Abdul. 1994. *Linguistik Umum*. Jakarta: PT Rineka Cipta
Depdiknas. 2008. *Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat*. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Fokker, A.A. 1978. *Pengantar Sintaksis Indonesia*. (dipunterjemahaken dening Djonhar). Jakarta: Pradnya Paramita
Kridalaksana, Harimurti. 2001. *Kamus Linguistik Edisi 4*. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Keraf, Gorys. 1984. *Tata Bahasa Indonesia*. Ende: Penerbit Nusa Indah
Moeliono, Anton M dan Soenjono Dardjowidjojo. 1988. *Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia*. Jakarta: Balai Pustaka
Nurhayati, Endang dan Siti Mulyani. 2006. *Linguistik Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Bagaskara
Ramlan, M. 1987. *Sintaksis*. Yogyakarta: CV. Karyono
Razak, Abdul. 1985. *Kalimat Efektif: Struktur, Gaya, dan Variasi*. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Sasangka. 1989. *Paramasastra Jawa Gagrag Anyar*. Surabaya: PT Citra Jaya Murti
Sukoco, Gatot Yuli. 1995. *Kalimat Elips Dalam Bahasa Jawa*. Skripsi S1. Yogyakarta: Ilmu Sastra Daerah, Fakultas Sastra UGM
Sudaryanto. 1998. *Tata Bahasa Jawa Baku Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Duta Wacana University Press
Tarigan. 1985. *Pengajaran S


text:
![Boten](image) |
| | | Manawi nge-klik: |
| | | **Inggih**: medal saking media |
| | | **Boten**: wangsul dhateng menu utama |
| 54 | Kaca panutup | Maturnuwun awit kawigatosanipun |
|----|--------------|---------------------------------|
| | | **UNGGAH-UNGGUH MERTAMU** |
| | | Media Pasinaon Unggah-ungguh |
Cara Panganggenipun Media Pasinaon
1. Komputeripun dipunsameptakaken rumiyin.
2. CD media pasinaon unggah-ungguh mertamu dipunlebetaken wonten ing RAM komputer, CDnipun badhe bika kanthi otomatis ananging manawi boten saged dipunklik tengen start eksplorer → CD drive → klik kiwa wonten ing file open exe. Sasampunipun saged kabuka samangke wonten simbol f main, lajeng dipunklik kaping kalih wonten ing simbol f kala wau, panjenengan sampun mlebet wonten ing menu utama.
3. Wonten ing menu utama wonten tombol menu ingkang saged dipunpilih kanthi cara nge-klik tombol ingkang badhe dipunbuka. Klik tombol menu utama utawi klik menu ingkang sampun dipuncawisaken manawi badhe wangsul dhateng menu utama.
4. Dipunwiwiti kanthi mlebet wonten ing menu pandom kangge mangertosi kadospundi cara anggenipun ngginakaken media pasinaon.
5. Mlebet wonten ing menu materi pasinaon unggah-ungguh mertamu, manawi badhe mlebet wonten ing layer salajengipun saged nge-klik tombol "➔".
SUGENG PEPANGGIHAN WONTEN ING
MEDIA PASINAON BASA JAWI
UNGGAH-UNGGUH MERTAMU
KANGGE SISWA KELAS X SMA/SMK/MA
SUMANGGA DIPUNKETIK NAMA PANJENENGAN
WIWIT
PILIHAN MENU
- Pandom
- Kompetensi
- Materi
- Gladhen
- Kawruh Basa
- Kapustakan
- Profil
- Medal
MENU UTAMA
PANDOM
Sasampunipun mlebet wonten media menika, sumangga dipunwaos menu pandom ing media pasinaon kanthi premati:
1. Pilih menu ing sisih kiwa
2. Klik tombol kangge nglangi gendhing
3. Klik tombol menawi gantos gendhing
4. Katrangan tombol:
kalajengaken dhateng kaca salajengipun
KOMPETENSI
Miturut kurikulum mata pelajaran Muatan Lokal Basa Jawi siswa SMA/SMK/MA wilayah Yogyakarta, jumbuh kaliyan keputusan Pemerintah Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta.
Layer 5
Kompetensi: Mampu mengungkapkan pikiran atau gagasan, dalam berbagai bentuk wacana lisan tentang bahasa, sastra, dalam kerangka budaya Jawa.
Layer 6
Kompetensi: Menceritakan berbagai pengalaman dengan menggunakan bahasa Jawa sesuai dengan konteksnya.
Layer 7
1. Kognitif:
 - siswa dapat menjelaskan pengertian ungah-ungguh;
 - siswa dapat membandingkan antara ungah-ungguh mertamu dengan rampi tamu;
 - siswa dapat menyimpulkan tentang ungah-ungguh mertamu yang benar.
2. Psikomotor:
 - siswa dapat mempraktikkan simulasi ungah-ungguh mertamu di dalam kelas.
3. Afektif:
 - siswa dapat mengaplikasikan ungah-ungguh mertamu dalam kehidupan sehari-hari.
Layer 8
PILIHAN MATERI
1. Pangertosan Ungah-ungguh
2. Tata Krama Mertamu
3. Tuladha Mertamu
PILIHAN MATERI: 1 2 3
Pangertosan Unggah-Ungguh
Unggah-ungguh inggih menika tatakrama. Tatakrama kadhapuk saking tembung "tata kaliyan 'krama'. Tata inggih menika adat, aturan. Krama inggih menika sopan, basa ingkang taklim (kanthi urmat), patrap, laku (Depdikbud, 1984: 7).
Miturut Baesastra Djawa (1939: 595) tegesipun Unggah-ungguh inggih menika tata krama gunem saha tindak-tanduk.
Dados, unggah-ungguh inggih menika patrap ingkang jumbuh kaliyan basa saha paugeran tata krama.
Layer 9
Tata Krama Mertamu
Miturut Kuswa Endah (2008: 71) mertamu menika kedah nggatosaken wekdalipun trep menapa boten kangge mertamu. Wekdal ingkang boten trep nalika mertamu inggih menika enjing saha sonten nalika wekdalipun istirahat, dhahar, siram saha reresik griya.
Unggah-ungguh nalika nampi tamu menika prayoginipun gupuh, lungguh saha sugih ingkang tegesipun nampi kanthi sumeh, ngaturi lengghah saha atur pasegahan. Anggenipun micara sampun ngantos damel kuciwia tiyang sanes, njiga penggalhipun tiyang sanes, sampun ngantos gadhah pepenginpan supados tamunipun enggal kondur. Busana anggenipun mertamu kedah rapi, wajar utawi sopan, basanipun nalika wicantenan sopan gumantung sinten ingkang dipunajak wicantenan jumbuh kaliyan unggah-ungguh basa.
Layer 10
Unggah-ungguhipun mertamu
1. Tiyang ingkang badhe mertamu kedah nggatosaken wekdalipun.
2. Tamu nyasi uninga rumiyin dhateng ingkang kagungan dalem kanthi telpon utawi serat saderengipun mertamu.
3. Lare mertamu wonten griya kancanipun sampun ngantos ngundang nama ingkang gadhah griya kanthi sora saking njawi.
4. Tamu nalika mertamu kedah uluk salam saha ndhodhog konten kanthi lirih, cekap mireng dumugi salebeteng dalem. Manawi ingkang kagungan dalem dreng medal, dipunambali malih anggenipun ndhodhog saccekkipun.
5. Tamu nengga dipundhawahi mlebet sasampunipun ingkang kagungan dalem mbikakaken konten.
6. Tamu nengga dipundhawahi lungguh sasampunipun ingkang kagungan dalem ndhawuhu lungguh.
7. Tamu manawi dipunsegh dhaharan saha unjukan anggenipun ngrahapi nengga dipundhawahi rumiyin saha mendhet ingkang celak rumiyin.
8. Tiyang ingkang badhe mertamu wonten griya kancanipun sampun ngantos langsung mlebet wonten ing kamaripun ingkang gadhah griya.
9. Tamu manawi mertamu dhateng griya kancanipun kedah pamitan ugi kaliyan tiyang sepuhipun.
10. Tamu langkung prayogi ngandharaken bab-bab menapa prelunipun dhateng ingkang kagungan dalem.
Layer 13
Unggah-ungguhipun mertamu
11. Tamu enggal nyuwun pamit lan ngaturaken agunging panuwun dhumateng ingkang kagungan dalem.
12. Wonten ing pungkasanipun mertamu tamu kedah nyuwun pamit saha ngaturaken panuwun dateng ingk


text:
Gréja saking basa Portugis igreja ingkang dipunpendhet saking basa Griki ekklesia; "jemuwah" ("pasamuhan"), punika griya ngibadahipun tiyang Kristen. Nanging sajatinipun tegesipun sanès griyanipun, anging jemuwahipun. Dados para anggota.
Gréja Santa Perawan Maria Ratu Blok Q Jakarta Kidul, rikala taun 2005 sampun mangayubagya ingkang kaping 50. Buku sejarahipun sampun dipunserat kaliyan 'tim penyusun buku sajarah perjalanan paroki Blok Q'.
Uga delengen
Omah ngibadah
Artikel mawa basa krama
Omah ngibadah
Greja


text:
Provinsi Rovigo (Provincia di Rovigo) iku provinsi ing regione Veneto, ing Italia. Kutha krajané ya iku kutha Rovigo.
Provinsi iki wewatesan ing sisih lor karo provinsi Verona, Padua lan Venesia, ing sisih kidul karo Provinsi Ferrara lan ing sisih kulon karo Provinsi Mantua.
Ing wétan wewatesan karo Sagara Adriatik.
Komunitas
Ana 50 comuni (singular: comune) ing provinsi iki.. Miturut data tanggal 30 Juni, 2005, comuni utama miturut populasi ya iku:
Réferènsi
Uga delengen
 Bishopric of Adria for ecclesiastical matters
Pranala njaba
 Situs resmi
Rovigo


Kajawèn, Balai Pustaka, 1931-03, #1646
Ôngka 21, 23 Sawal Taun Jimawal 1861, 14 Marêt Taun 1931, VI
Kajawèn
[Iklan]
--- [329] ---
Ôngka 21, 23 Sawal Taun Jimawal 1861, 14 Marêt 1931, Taun VI.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Bêtawi Sèntrêm.
Ostênrik
[Grafik]
Kalaning môngsa padhidhing, sadaya griya tuwin rêdi sami katutupan ing salju.
--- 330 ---
Bab Ringgit
Prabu Hastimurti
Prabu Hastimurti punika putranipun Prabu Basumurti, kala sinatriya nama Radèn Basusena. Prabu Hastimurti punika wontênipun ing padhalangan botên kocap, nanging ing ngriki prêlu kapratelakakên, awit Prabu Hastimurti wau, nata ingkang miwiti jumênêng ing nagari ing Gajahoya.
Nalika jaman jumênêngipun Prabu Basumurti, dhawuh dhatêng putra Radèn Basusena, kadhawuhan bêbadhe praja wontên ing dhusun Gajahoya, awit ing ngriku punika patilasanipun ingkang eyang putri Radèn Basusena nalika dipun godha ing gajah pêthak nama Gajahoya. Sang putri lajêng kagungan pêpanggil kadamêlna griya kancana jajar sanga, sagêd kasêmbadan, nanging sang putri lajêng angoncati, wusana lajêng dhaup kalihan ingkang rama Prabu Basumurti.
Radèn Basusena ngèstokakên dhawuhipun ingkang rama, lajêng kajunjung prabu anom wontên ing Gajahoya, pinaringan jêjuluk Prabu Hastimurti. Ingkang jinunjung dados pêpatih, ipe piyambak, nama Arya Basudara.
Anggènipun bêbadhe praja botên dangu dados, sakalangkung gêmah raharja, nagarinipun lêstantun nama Gajahoya. Sajatosipun mênggahing pagêdhongan, Prabu Hastimurti punika namung kajumênêngakên prabu anom, dados inggih ginadhang sumilih kaprabon Wiratha. Nanging rayi nata ugi sampun jumênêng prabu anom, jêjuluk Arya Prabu Basukèsthi, inggih rayi nata punika ingkang sumilih kaprabon ing Wiratha, dados Prabu Hastimurti botên sumilih.
Sasedaning rama, kaprabon Wiratha dhawah ingkang paman Prabu Basukèsthi. Sarêng Prabu Hastimurti kaparingan sumêrêp ing bab sedaning rama, saha ingkang paman sampun jumênêng nata Wiratha, sakalangkung anglês ing galih, kanthi rumaos lingsêm sangêt, mila botên karsa sowan, nanging ugi botên andadosakên dukanipun ingkang paman.
Prabu Hastimurti kalajêng-lajêng anggènipun puguh, botên karsa têluk dhatêng praja Wiratha, awit ngrumaosi anggènipun jumênêng nata saking anggènipun bêbadhe piyambak, wah ing Gajahoya punika patilasan têtilaranipun ingkang eyang piyambak.
Puguhing panggalihipun Prabu Hastimurti botên kenging dipun lukakên ing para sêpuh. Pêpatih nata botên kêndhat angaturakên pamrayogi, supados sang prabu sowan dhatêng Wiratha, nanging botên pisan-pisan kadhahar aturipun. Ingkang makatên punika anuwuhakên kirang sakecaning panggalihanipun para sêpuh ingkang wontên ing Gajahoya.
Kacariyos sawênèhing dintên, Prabu Hastimurti mirêng wartos, wontên dewa nama Bathara Dhanendra tumurun saking Suralaya arêraton wontên tanah Mêdhangkamulan, ajêjuluk Prabu Daneswara, kagungan wadya bacingah tuwin wadya sato wana. Sarêng anggènipun bêbadhe nagari sampun rampung, lajêng wiwit ngêngirup têtiyang kanan keringipun praja Mêdhangkamulan, [Mêdhangkamu...]
--- 331 ---
[...lan,] ngantos marèmbèt ngirup têtiyang laladan praja Gajahoya.
Ing bab punika uningankauningan. ing Prabu Hastimurti, lajêng dhêdhawuh anglurugi dhatêng praja Mêdhangkamulan. Patih Basudara sarêng tampi dhawuhing gustinipun lajêng tata-tata, milih punggawa ingkang pêng-pêngan, sasampunipun mirantos lajêng bidhal, sang prabu kaparêng miyos dhatêng paprangan.
Sarêng lampahing wadya Gajahoya sampun dumugi kikis, wiwit katingal wontên barisaning mêngsah, awarni manungsa, raksasa tuwin sato galak, lajêng campuh pêrang, gêntos unggul gêntos kalindhih, nanging dangu-dangu wadya ing Gajahoya kasoran. Saunduring wadya ing Gajahoya, kagêntosan mêngsahing wadya pêpilihan, nanging inggih mêksa kasoran.
Prabu Hastimurti wiwit karaos ing panggalih, ngintên bilih paprangan punika awrat sanggènipun, ngrumaosi manawi praja Gajahoya botên sapintêna kêkiyatanipun, saupami sang prabu botên kalajêng mutungi ingkang paman, tamtu sagêd nyuwun bêbantu saking Wiratha, nanging sarèhning sampun kalajêng, dados sang prabu ngantêpi ing prang.
Prabu Hastimurti lajêng ngêdali pêrang, awis ingkang kuwawi nandhingi. Nanging wusananipun sang prabu kasoran, seda wontên ing paprangan. Prabu Daneswara anglud dhatêng Gajahoya.
Wadya ing Gajahoya sasedaning gustinipun, sami ngungsi gêsang, sêsêpuhing Gajahoya, nama Rêsi Basunanda lajêng ngungsi sowan dhatêng Wiratha, ngaturakên punapa kawontênanipun sadaya.
Prabu Basukèsthi lajêng dhawuh nglurugi mêngsah.
Kawruh Sawatawis
Ambêbêdhag
Manawi tiyang mawas kawontênan ing sajawining tanah Indhonesiah, kados ta: ing tanah Aprikah, Amerikah, Eropah sisih lèr tuwin sanès-sanèsipun, ing ngriku katingal, bilih ambêbêdhag punika dados panggaotan agêng. Ambêbêdhag ing ngriku botên atêgês melik


hu Sunan Benang, bisaa tumêka ing pati, dadi ora tansah ganggu gawe. Nyai Plêncing krungu wadule anak putune mangkono mau, enggal mangkat mêthukake lakune Sunan Benang, nanging dhêmit-dhêmit mau ora bisa nyêdhaki Sunan Benang, amarga rasane awake padha panas bangêt kaya diobong. Dhêmit-dhêmit mau banjur padha mlayu marang Kadhiri, satêkane ing Kadhiri, matur marang ratune, ngaturake kahanane kabeh. ratune manggon ing Selabale.Jênênge Buta Locaya, dene Selabale iku dununge ana sukune gunung Wilis. Buta Locaya iku patihe Sri Jayabaya, maune jênênge kiyai Daha, duwe adhi jênênge kiyai Daka. Kiyai Daha iki cikal-bakal ing Kadhiri, barêng Sri Jayabaya rawuh, jênênge kiyai Daha dipundhut kanggo jênênge nagara, dheweke diparingi Buta Locaya, sarta banjur didadekake patihe Sang Prabu Jayabaya.
Buta iku têgêse: butêng utawa bodho, Lo têgêse kowe, caya têgêse: kêna dipracaya, kiyai Buta Locaya iku bodho, nanging têmên mantêp sêtya ing Gusti, mulane didadekake patih. Wiwite ana sêbutan kiyai, iya iku kiyai Daha lan kiyai Daka, kiyai têgêse: ngayahi anak putune sarta wong-wong ing kanan keringe.
Jêngkare Sri Narendra anjujug ing omahe kiyai Daka, ana ing kono Sang Prabu sawadya-balane disugata, mula sang Prabu asih bangêt marang kiyai Daka, jênênge kiyai Daka dipundhut kanggo jênêng desa, dene kiyai Daka banjur diparingi jênêng kiyai Tunggulwulung, sarta dadi senapatining pêrang.
Samuksane Sang Prabu Jayabaya lan putrane putri kang aran Ni Mas Ratu Pagêdhongan, Buta Locaya lan kiyai Tunggulwulung uga padha muksa; Ni Mas Ratu Pagêdhongan dadi ratuning dhêmit nusa Jawa, kuthane ana sagara kidul sarta jêjuluk Ni Mas Ratu Anginangin. Sakabehe lêlêmbut kang ana ing lautan dharatan sarta kanan keringe tanah Jawa, kabeh padha sumiwi marang Ni Mas Ratu Anginangin.
Buta Locaya panggonane ana ing Selabale, dene kiyai Tunggulwulung ana ing gunung Kêlut, rumêksa kawah sarta lahar, yen lahar mêtu supaya ora gawe rusaking desa sarta liya-liyane.
Ing wêktu iku kiyai Buta Locaya lagi lênggah ana ing kursi kêncana kang dilemeki kasur babut isi sari, sarta kinêbutan êlaring mêrak, diadhêp patihe aran Megamêndhung, lan putrane kakung loro uga padha ngadhêp, kang tuwa arane Panji Sêktidiguna, kang anom aran Panji Sarilaut.
Buta Locaya lagi ngandikan karo kang padha ngadhêp, kaget kasaru têkane Nyai Plêncing, ngrungkêbi pangkone, matur bab rusake tanah lor Kadhiri, sarta ngaturake yen kang gawe rusak iku, wong saka Tuban kang sumêdya lêlana mênyang Kadhiri, arane Sunan Benang. Nyai Plêncing ngaturake susahe para lêlêmbut sarta para manusa.
Buta Locaya krungu wadule Nyai Plêncing mangkono mau bangêt dukane, sarirane nganti kaya gêni, sanalika banjur nimbali putra-wayahe sarta para jin pêri parayangan, didhawuhi nglawan Sunan Benang. Para lêlêmbut mau padha sikêp gêgaman pêrang, sarta lakune barêng karo angin, ora antara suwe lêlêmbut wis têkan ing saêloring desa Kukum, ing kono Buta Locaya banjur maujud manusa aran kiyai Sumbre, dene para lêlêmbut kang pirang-pirang ewu mau padha ora ngaton, Kiyai Sumbre banjur ngadêg ana ing têngah dalan sangisoring wit Sambi, ngadhang lakune Sunan Benang kang saka êlor.
Ora antara suwe têkane Sunan Benang saka lor, Sunan Benang wis ora kasamaran yen kang ngadêg ana sangisoring wit Sambi iku Ratuning dhêmit, sumêdya ganggu gawe, katitik saka awake panas kaya mawa. Dene lêlêmbut kang pirang-pirang ewu mau padha sumingkir adoh, ora bêtah kêna prabawane Sunan Benang. Mangkono uga Sunan Benang uga ora bêtah cêdhak karo kiyai Sumbre, amarga kaya dene cêdhak mawa, kiyai Sumbre mangkono uga.
Sakabat loro kang maune padha sumaput, banjur padha katisên, amarga kêna daya prabawane kiyai Sumbre.
Sunan Benang andangu marang kiyai Sumbre: "Buta Locaya, kowe kok mêthukake lakuku, sarta nganggo jênêng Sumbre, kowe apa padha slamêt?"
Buta Locaya kaget bangêt dene Sunan Benang ngrêtos jênênge dheweke, dadi dheweke kawanguran karêpe, wusana banjur matur marang Sunan Benang: "Kados pundi dene paduka sagêd mangrêtos manawi kula punika Buta Locaya?"
Sunan Benang ngandika: "Aku ora kasamaran, aku ngrêti yen kowe ratuning dhêmit Kadhiri, jênêngmu Buta Locaya.".
Kiyai Sumbre matur marang Sunan Benang: "Paduka punika tiyang punapa, dene mangangge pating gêdhabyah, dede pangagêm Jawi. Kados wangun walang kadung?".
Sunan Benang ngandika maneh: "Aku bangsa 'Arab, jênêngku Sayid Kramat, dene omahku ing Benang tanah Tuban, mungguh kang dadi sêdyaku arêp mênyang Kadhiri, pêrlu nonton patilasan kadhatone Sang Prabu Jayabaya, iku prênahe ana ing ngêndi?"
Buta Locaya banjur matur: "Wetan punika wastanipun dhusun Mênang, sadaya patilasan sampun sami sirna, kraton sarta pasanggrahanipun inggih sampun botên wontên, kraton utawi patamanan Bagendhawati ingkang kagungan Ni Mas Ratu Pagêdhongan inggih sampun sirna, pasanggrahan Wanacatur ugi sampun sirna, namung kantun namaning dhusun, sadaya wau sirnanipun kaurugan siti pasir sarta lahar saking rêdi Kêlut. Kula badhe pitaken, paduka gêndhak sikara dhatêng anak putu Adam, nyabdakakên ingkang botên patut, prawan tuwa jaka tuwa, sarta ngêlih nami Kutha Gêdhah, ngêlih lepen, lajêng nyabdakakên ing ngriki awis toya, punika namanipun siya-siya botên surup, sikara tanpa dosa, saiba susahipun tiyang gêsang laki rabi sampun lungse,


text:
Cangkring kuwe salah siji desa nang Jatiroto, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Prastawa
Lair
Séda
651


text:
Sawiat kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


Bareng pithik weruh lawang dibukak, mlayu njranthal menyang kamar jedhing sisih lor. Anggun marani arep dicekel, lumayan bisa diingu ing omah. Bareng arep dicedhaki, dumadakan pithike mbalik klepat, karo ndheleng Anggun.
Saiba kagete Anggun, lemes sanalika, ora kuwat ngadek maneh bareng werung mripate pithik iku katon abang mencorong nguwasi Anggun tanpa kedhep, kaya-kaya kudu muring-muring marang Anggun.
Bubar mangkono pithik kuwi jrantal mlayu mlebu kamar jedhing sisih lor. Anggun manek-manekake marani pithik kuwi mlebu kamar jedhing sisih lor. Lho kok pithik iki mau ora ana ing njero kamar jedhing lor iki.
Ngoploh awake Anggun, lemes, banjur mlaku menyang kantor TU ngombe banyu putih ing guci kono.
Seger rasane. Oalah wis pirang-pirang tahun ing kene kok ya isih diganggu gawe tho.
Chutel.


text:
urut-urutane, uga gunane ora mung basa pasrawungan, nanging uga minangka mbangun karakter (character building) lan kapribadhen (self confident) tumrap masarakat Jawa. Apa maneh, ing jaman saiki, jaman globalisasi lan teknologi informasi, basa Jawa kayane wis kepepet ana pinggiran. Kalah karo basa Nasional, uga basa Gaul ana kalangane para siswa lan mudhane.
Mula, bisa uga sinebut minangka hegemoni makro, yaiku kekuatan saka njaban rangkah kang bisa ngendaleni minangka kedadeyan gedhe (global), nanging banget gawe lunture rasa handarbeni tumrap apa kang ana (lokal). Mulane, ora barang kang aneh, menawa basa Jawa saiki tansaya kedheseg-kedheseg, kayane wis kelangan papan lan panggonan ana ing madyaning masarakat Jawa dhewe.
Kabeh pancen wis kelakon, embuh dirasa kanthi sadhar apa ora. Nanging kasunyatan sing ana, masarakat Jawa dhewe, basa Jawa wis ora dadi basa pesrawungan, uga ana ing tengahe keluwarga. Yaiki sing marahi basa Jawa iku rumangsa kelangan jejege ing paugeran utama. Kamangka, basa Jawa iku, sejatine ora mung awujud basa kang minangka alat komunikasi wae. Nanging bisa gawe lan menehi kapribadhen kang lujur tumrap paraga, uga
masarakat jembar kang nyata. Sajroning kabudayan, bisa tumurun ana ing alam pasrawungan, antarane keluwarga lan nguri-uri kang kudu tetep di upadi supaya tetep lestari.
Jaman pancen wis gingsir. Basa Jawa mung kaya barang kang wis ketinggalan jaman utawa jaman dulu (Jadul). Dadine basa Jawa mung minangka alat kelangenan (primordial) wae, durung nganti tekan kebutuhan, uga melu handarberni (sense of belonging).
Saengga modernisasi minangka kanggo alasan menehi kalodhangan sing jembar tumrap basa Jawa supaya kepepet, lan terus bakal minggir. Modernisasi di anggep paling utama, katimbang nggegulang lestarine basa Jawa, kang kebak pralambang kang gawe ribet para mudha lan siswa ing madyaning pamulangan. Akeh kang padha sambat, menawa basa Jawa, kakehan aturan, kakehan paugeran. Mulane, para mudha lan siswa, pancen luwih trep lan seneng menawa nganggo basa Nasional, uga basa gaul.
Kamangka, menawa ditintingi modernisasi iku kudune malah bisa nyengkuyung lestarine basa lokal (Jawa) supaya kapribadhen bangsa ora katilep ing jaman. Supaya bisa dimangerteni, ana ing basa Jawa, nyata-nyata bisa menehi, bisa mikir (kognitif), ngrasakake (afektif), bisa tumindak lan nglimbang (psikomotorik).
Saliyane iku, kudune ana alam modern iki, basa Jawa bisa dadi kekuatan kang banget ngedab-edabi. Sebab bisa gawe saring-an kanggo nyaring budaya-budaya saka tlatah negara manca kang ora pas lan trep marang budaya bangsa iki.
Kasunyatan kang dumadi ana jaman saiki, embuh iku ing donyane pendhidhikan, utawa masarakat, basa Jawa mung kaya kanggo imbuh-imbuh wae. Durung dadi bageyan kang kudu diupakara lan tetep dadi saka guru marang masarakat Jawa.
Kabeh bisa diprangguli ana ing tataran pendhidhikan. Basa Jawa mung antuk 2 jam pelajaran (80 menit) seminggu, iku wae mung isih dadi muatan lokal. Durung bisa dadi mata pelajaran kang darbe Peraturan Daerah. Mula basa Jawa ing sekolah-sekolah, uripe kaya damar kanginan.
Iki pancen dadi pemikiran kang ora gampang, kanggo tetep lestarine basa Jawa, tumrape ana kalangan siswa, kang bakal dadi gulungan wektu, bisa ngrembaka apa matine basa Jawa. Kamangka mbangun budi pekerti, sopan santun, unggah-ungguh sing di kandhut ana basa Jawa, jelas-jelas kebentur kasunyatan kiang ana. Apa maneh ing Kurikulum Tingkat Stuan Pendidikan (KTSP), marakake Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) mung kaya melu iline banyu kali, kurang bisa gawe senenge siswa, monoton, lan njuwarehi.
Kamangka, basa Jawa iku uga mujudake kearifan lokal (local wisdom), anggone sinau lan mulang bisa midak bumi, milah lan milih, katimbang mung nengenake teori lingwistik, kaku lan baku. Sebab, ana tangané para Siswa saka SD tekan SLTA, iki kang bakal dadi parjurung basa Jawa tetep lestari apa mung dadi crita samangkone, kena virus jaman (endangered language). Iku kabeh mujudake prinsip-prinsip kang paling cedhak kang kudu dilakoni, supaya kabeh bisa lumaku kanthi jejeg lan ajeg.
Kang diprangguli ana kasunyatan iki, keluarga lan sekolah pancen dadi punjere basa Jawa kelangan panggonan. Coba, sauwise ana Ujian Nasional (UN), basa Jawa kayane mung kanggo pelengkap penderita utawa abang-abang lambe (lipstik) wae.
Keluarga, utawa sekolah luwi ngoyak biji pelajaran kang kanggo bahan UN, basa Jawa babar blas ora tau digatekake. Malah-malah kepara ditinggalake, menawa meh wektune arep din-dina UN. Iki pancen gawe ati miris, nanging kudu kepiye maneh. Alam lan jaman pancen lagi padha ngoyak kelulusan, uga ngoyak gengsi. Sapa sing salah?
Siswa lan wong tuwa ora bakal isin lan terus bingung, menawa basa Jawa entuk biji elek, lan ora bakal terus mikir bakal ngundang utawa melu les pelajaran basa Jawa. Amarga basa Jawa ora bakal melu UN, uga ora bakal bisa gawe lulus lan orane. Pancen basa Jawa ana tengah-tengah ara-ara jaman. Nanging pancen kudu kaya mangkono.
Mung wae, ana ing Bengkel Sastra iki, mbok menawa bisa kanggo tamba ngorong ing gurung. Ing tingkat SLTA, bisa dadi punjere basa Jawa bisa ngrembaka, lan ora bakal ketekan jaman, basa Jawa bakal mati lan entek, amarga generasi mudhane wis pindhah marang basa Nasional (Potentially Endangered Language).
Poma di poma, supaya basa Jawa bisa tetep dadi lelandhesan para siswa, lan bisa gawe mongkog, mulane carane mulang ya kanthi modheren. Nganggo cara Edukasi lan Entertainment (Entertainment), supaya para siswa seneng lan duwe kawigaten.
Iki pancen ora gampang, nanging bisa kanggo tetimbangan, supaya para siswa gelem nyinau basa Jawa, uga nulis. Supaya bisa basa Jawa tetap lestari lan terus ngrembaka. Sebab, menawa para siswa mung seneng basa Jawa, nanging ora tumandang nulis, lan nyebarake pikirane kang mbok menawa dadi ide kang lantip lan sigit. Mungguh endahe lan nyenengake menawa bisa mlaku bebarengan. Antarane gelem


ujung
basa Jawa[sunting]
ujung krama/ngoko
- (Kw) pucuk (ing gêgaman), puncak;
- pongol (dharatan kang nglojok ing sêgara);
- ngabêkti sarana ngambung sarta nyêmbah dhêngkul;
- (utawa ujungan) (kêrêngan) sabêt-sabêtan sarta tangkis-tangkisan nganggo pênjalin;
- Goleki kabeh halaman sing duwe tembung "ujung"
- Goleki kabeh halaman sing duwe judul "ujung"
- Tembung sing terhubung karo "ujung"
Kata kunci/keywords: arti ujung, makna ujung, definisi ujung, tegese ujung, tegesipun ujung sapérangan utawa kabèh teges sing kaamot ana ing kaca iki dijupuk saka Bausastra Jawa, Poerwadarminta, 1939. Untuk pencarian yang lebih lengkap, silakan gunakan Leksikon sastra.org