text:
ur sêmbah sagunge para punggawa | Tuwan Amral mèstuti | karsa sri narendra | tuwin para punggawa | sêdaya jumurung sami | wau sang nata | ya ta ngandika malih ||
20. hèh sakèhe wadyaningsun èstrènana | miwah Amral sirèki | ya Si Ônggawôngsa |
sun srahi Surabaya | lawan sun paringi nami | iku arana | Jèngrana Surawèsthi ||
21. sawusira sang nata dhawuh parentah | Radèn Nrangkusumèki | gumanti lênggahnya | Dipati Môndaraka | dadya patihnya sang aji | sagunging wadya | suka manahirèki ||
22. kawarnaa Ki Tumênggung Darmayuda | dènnya lumayu prapti | lan sawadyanira | lajêng tumamèng ngarsa | Prabu Madurêtna nênggih | alon ngandika | paran ta ing ajurit ||
23. Darmayuda alon wau aturira | nyaoskên pati urip | prakawis ngayuda | kawula dèrèng ulap | amêngsah wadya Kumpêni | tuwin Mêntaram | nadyan wêwaha malih ||
24. mila ulun lumajêng kasoran yuda | gusti ingkang dadya wit | putra sri narendra | Raja Galèngsong mangkya | tangkêpipun ing ajurit | akêmba-kêmba | wêtawis mirong kapti ||
25. botên sande ing têmbe têmpuhing yuda | saèstu makèwêdi | sarêng amiyarsa | Sang Prabu Madurêtna | saklangkung kagèt ing galih | sangêt ngungunnya | dangu datan kêna ngling ||
26. amiyarsa aturira Darmayuda | Kraèng Galèngsong mangkin | mirong ing wardaya | wusana angandika | Kraèng Galèngsong dèn aglis | lah timbalana | praptaa ngarsa mami ||
27. kaya ngapa iya iku rupanira | dene ta ngapirani | ya ta lumêksana | wau ingkang dinuta | lawan Galèngsong wus panggih | anèng ing marga | winawuhakên [wi...]
[...nawuhakên] aglis ||
28. timbalane Sang Prabu Madurêtna[34]
Kurang satu suku kata: timbalane Sang Aprabu Madurêtna
| Kraèng Galèngsong aglis | sinrêg lampahira | ing Kêdhiri wus prapta | mring pondhok kang wadya mêrgil | Galèngsong inggal | sowan dhumatêng ngarsi ||
29. sampun prapta ing ngarsane Trunajaya | Raja Galèngsong aglis | gya cinêkêl sigra | sêmana wus binônda | Trunajaya ngandika glis | hèh sudukana | nulya dipun suduki ||
30. ajur amoh Galèngsong kuwandanira | sigra parentah aglis | Prabu Madurêtna | lah iku jisimira | lêbokna sumur dèn aglis | tan ana wikan | Mêkasar duduknèki ||
1. kawarnaa wau Kangjêng Sang Aprabu | Mangkurat miyos siniwi | anèng ing pakuwonipun | pêpak sagung pra dipati | munggèng ngayunan sang katong ||
2. Tuwan Amral Hèlduwèlbèh munggèng ngayun | Anrangkusuma Dipati | Mangunonêng jajaripun | Pangalasan lawan malih | Wirawidagda Binarong ||
3. Ki Jangrana bupati ing Surèngkewuh | utawi liya-liyaning | aglar atap anèng ngayun | lênggah dhêdhampar sang aji | asri pacara kêprabon ||
4. angandika wau kangjêng sang aprabu | Amral mêngko karsa mami | payo padha mangsah ripu | ngrabasèng Trunajayèki | sabab ing panimbang ingong ||
5. uwis lawas wong cilik olèhe nganggur | tanapi para prajurit | nora angandoni pupuh | bok ta kaku
ing ajurit | amarga saking kuwayon ||
6. kayaparan mungguh sira panêmumu | Tuwan Amral matur aris | sumôngga karsa sang prabu | kawula sangêt umiring | ing karsa dalêm sang katong ||
7. mung punika bênawi plabuhan nuju | toyanipun sawêg banjir | yèn parêng karsa pukulun | gusti prayogi akardi | sasak ingkang apitados ||
8. abdi dalêm alit ing supadosipun | sagêd nabrang sêdayèki | angandika sang aprabu | iya ingsun angidini | anulya dhawuh sang katong ||
9. Nrangkusuma sira undhangana iku | sakabèhe wadya mami | gawea sasak dèn gupuh | kang prayoga supayaning | bisa kamot wadyaningong ||
10. asandika Nrangkusuma awotsantun | nulya jêngkar sri bupati | punggawa bubar sêdarum | wau ta sri narapati | lajêng kundur amakuwon ||
11. kunêng jawi Dipati Nrangkusumèku | parentah para bupati | karya sasak langkung bakuh | gumrah wadya nambut kardi | kunêng malih winiraos ||
12. Trunajaya ing mangke ingkang winuwus | sampun amiyarsa warti | yèn Sunan Mangkurat rawuh | angirid wadya Kumpêni | ing mangke sami makuwon ||
13. anèng dhusun Pacing gènira kêkuwu | sawadyabala prajurit | Prabu Madurêtna gupuh | nimbali para bupati | andêl-andêling pakewoh ||
14. Darmayuda Mangkuyuda anèng ngayun [nga...]
[...yun] | Dhangwêcana Wangsènggati | Wôngsaprana Busung Mêrnung | Dhaèng Mangrewah Makincing | anèng ing ngarsa acaos ||
15. angandika Madurêtna Sang Aprabu | kabèh padha ingsun tari | paran iki rêmbugipun | mungsuhira mêngko prapti | nèng kulon kali makuwon ||
16. Darmayuda alon dènira umatur | pukulun lamun suwawi | linanggar supados campuh | ing yuda agantos kêris | Mangkuyuda matur alon ||
17. yèn suwawi ing karsanipun sang prabu | inggih kula amuk wêngi | supados manahnya kuwur | pakuwon kula obongi | amrih gugup sagunging wong ||
18. Wangsènggati alon dènira umatur | yèn kêparêng karsa gusti | prayogi baris puniku | wontên sawetan bênawi | kang mêngsah nabrang supados ||
19. dadosipun tinadhahan saking luhur | watêke tiyang Mêntaram[35]
Guru lagu seharusnya: 8i, watêke tiyang Mêntawis
| galak-galak tandangipun | èstu anggêbyur bênawi | botên angantos pirantos ||
20. Trunajaya duk kala miyarsa atur | karênan pinuju galih | alon pangandikanipun | rêmbuge Si Wangsènggati | iya iku ingsun condhong ||
21. lamun kaya mêngkono ing besuk


text:
KOSOK BALEN KANG DUMADI ING TINDAK TUTUR ILOKUSI PANGAKON ATUR PUJI ING DESA PILANG, KECAMATAN KANOR, KABUPATEN BOJONEGORO
Nisa' Aulia
S1-Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya
_EMAIL_
Drs. Sugeng Adipitoyo, M.Si.
Dhosen Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya
Abstrak
Kosok balen kalebu salah siji relasi semantik leksikal kang dumadi ing tindak tutur, mligine tindak tutur ilokusi pangakon atur puji. Sadurung iki, durung tau ana panliten kang njentrehake ngenani topik iki, anane mung panliten ngenani jinis kosok balen utawa jinisne tindak tutur atur puji. Panliten iki ditindakake ing Desa Pilang, Kecamatan kanor, Kabupaten Bojonegoro. Punjere panliten iki yaiku kosok balen kang dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji. Tujuwane panliten kanggo ngandharake lan njentrehake (1) kosok balen majib, (2) kosok balen undha usuk, (3) kosok balen sesambungan, (4) kosok balen urutan, lan (5) kosok balen maneka werna kang dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji adhedhasar tujuwane lan isine. Paedahe praktise panliten iki kanggo ngerteni wujude topik iki. Dene paedah teoriteis kanggo ngrembakake ilmu semantik pragmatik mligine ing relasi semantik leksikal kang dumati ing tindak tutur.
Teori kang digunakake kanggo paliten iki yaiku semantik pragmatik, kanthi jinis panliten etnografi lan sipate informal. Dhata ing panliten iki yaiku tuturan atur puji kang ngemu kosok balen lan sumber panlitene yaiku cecaturane pawongan ing Desa Pilang, Kecamatan Kanor, Kabupaten Bojonegoro. Metodhe cakap lan semak minangka metode kango ngumpulake dhata panliten iki kanthi teknike tulis. Cara kang digunakake kanggo njentrehake kosok balen kanthi nggunakake fitur destingtef teseg. Dene, kango njentrehake tindak tutur aur puji ne nggunakake jlentrehan semantik pragmatik kang dumadi saka struktur sosial, relasi sosial lan situwasi sosial. Banjur asil panliten kang disuguhake yaiku jinisne kosok balen kang dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji sing cacache ana suwidak. Cacache kasebut dumadi saka perangane kosok balen ana lima, perangane atur puji adhedhasar tujuwane ana papat, lan perangane atur puji adhedhasar isine ana telu. Limang kosok balene yaiku kosok balen majib, kosok balen undha usuk, kosok balen sesambungan, kosok balen urutan, lan kosok balen maneka werna. Tindak tutur atur puji adhedhasar tujuwane ana marang Guru, marang pawongan, tumrap alam, lan tumrap kahanan. Dene, tindak tutur atur puji adhedhasar isine ana isi kanthi bener, kanthi becik, lan endah. Anane panliten iki mertandhani yen relasi semantik leksikal bisa dumadi ing tindak tutur.
Tembung wigati: kosok balen, tindak tutur atur puji, lan semantik pragmatik.
BAB I
PURWAKA
Isi sajrone bab iki kaperang dadi enem, yaiku (1) landhesane panliten, (2) punjer lan undere panliten, (3) tujuwane panliten, (4) paedahe panliten, (5) watasane panliten, lan (6) panjentrehe tetembungan. Ing ngisor iki andharan jangkepe.
LANDHESANE PANLITEN
Semantik pragmatik mujudake ilmu basa kang dumadi saka rong bidhang yaiku bidhang semantik lan pragmatik. Sajrone basa jawa semantik pragmatik bisa diwujudake ing panliten kanthi tema ngenani relasi semantik leksikal kang dumadi ing tindak tutur. Relasi semantik leksikal mujudake bidhang ilmu semantik, dene tindak tutur mujudake bidhang ilmu pragmatik. Adhedhasar tema kasebut bisa nuwuhake maneka werna subtema, salah sijine relasi semantik leksikal kang dumadi ing tindak tutur atur puji.
Relasi semantik leksikal kang dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji kaperang dadi telu. Telu perangane yaiku kosok balen, dasanama lan ambiguitas. Kosok balen minangka relasi semantik sing dipilih saka telu perangan kasebut. Kaya kang wis diandharake ing sajrone bukune Storjohnn (2010:96) yen ing basa Jerman, relasi semantik leksikal kang awujud kosok balen iku bisa dumadi ing maneka werna tindak tutur, salah sijine atur puji. Kayadene tuladha kasebut,
(1) P : Mbak, dina iki sampeyan kok ayu tenan ya!
Mt : Masak ta?
P : Hlo, dikandhani kok.
Tuladha (1) nandhakake yen ana ukara ngemu tetembungan wujude kosok balen kang sinirat. Tembung kang ngemu kosok balen kasebut nuduhake teges kang sanyatane. Tetembungan kang wujud kosok balen kasebut bisa ditengeri saka andharane panutur kang bandhingane sawijine kahanan. Semana uga marang tuladha (2) kang mertandhani anane kosok balen kang dumadi ing tindak tutur atur puji. Tetembungan kang ngemu kosok balen bisa diwedharake kanthi blaka lan ora blaka. Tembung kosok balen kanthi wedharan ora blaka bisa dipacak langsung ing cecaturan, dadi langsung ana rong tembung kang ngemu teges wewaliakan. Senadyan kaya mangkono, rata-rata tetembungan kang ngemu kosok balen, cara pangucape utawa cara medharake kanthi ora blaka utawa sinirat. Bab kasebut kerep dianggo ing cecaturane pawongan. Nanging, akeh kang ora ngerteni yen ana teges kosok
balen sajrone cecaturane, mligine ing tindak tutur atur puiji.
(2) P : Yun kipasmu malih banter saiki.
Mt : Halah padha wae.
Adhedhasar telung tuladha kasebut, kosok balen kang dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puiji minangka topik sing dipilih. Iki jalaran sajrone cecaturan kang awujud atur puiji kasebut akeh tetembungan kang mujudake kosok balen ing tindak tutur atur puiji. Saliyane iku, kosok balen kang dumadi ing tindak tutur atur puiji nuduhake topik sing manjila lan mirunggan.
Manjilane topik iki, jalaran panliten ora tau ngerti yen ing tindak tutur atur puiji basa Jawa ana saperangan basa kang ngemu relasi semantik leksikal, mligine kosok balen

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: "Aku pengin di sini ana sirkuit sing layak, saupama sampeyan pengin latihan ora perlu ing ngendi wae," ujare Arya.

config: jv


text: Gunung Kidul, DI Yogyakarta


text:
Centhini, Kamajaya, 1985-91, #761 (Jilid 03: Pupuh 175-190) - Sastra Jawa
Cênthini, Kamajaya, 1985-91, #761 (Jilid 03: Pupuh 175-190)
XIII. Mas Cêbolang tuwin para santrinipun nglajêngakên lampahipun tumuju Pranaraga. Saking katêbihan sumêrêp cahya nêlahi, nanging sarêng.
175. Pucung[2]
1. Pan apanggih sianak[3] kaliyan[4] tamu | Ki Mase Cêbolang | lan rencang sakawan santri | ah wangune boya lidok pêthèkingwang[5] ||
19. (ng)Gih punika kang (n)dika pilih rumuhun | nulya kinèn (m)bêkta | umantuk dhumatêng panti | praptèng wisma kamanggènna[6] kang prayoga ||
20. Lah punika makatên ing badhenipun | wawi sami mangkat | Ki Sara lumakyêng[7] ngarsi | (m)bêkta dupan Ki Hardasara tutwuntat[8] ||
24. Sowanulun[9] angaturkên anak bagus | sêdya ngèstupada | nyuwun bêrkah ing (n)Jêng[10] Kyai[11] | kadugèna punapa sakajatira ||
25. Kyai pikun mèsêm sarwi manthuk-manthuk | iya daktarima[12] | aku uga tresna asih | aja tanggung malah dakpèk[13] mantu pisan ||
26. Jurukunci nolèh pungkur wacana rum | anak wus miyarsa | pangandikane (n)Jêng[14] Kyai[15] | kang tinolèh matur wus (n)dhèrèk sakarsa ||
30. Yèn mangkono kulup wis muliha gupuh | sapraptamu wisma | isihhing[16] ngomah dènbêrsih | jogan (n)jêmbrung kêndhi datan isi toya ||
31. Lamun uwus barêsih wismanirèki |[17] banjur abalia | lan (ng)gawaa saput pranti | ing dhaupmu kalawan arinta rara ||
36. Inggih anak sampun sumêlang ing kalbu | jrukunci marentah | mring rabi myang warganèki | dènsamêkta[18] besuk ing malêm Jumuwah ||
40. Amamêling anak mangke mantukipun | sampun botên susah | akampir[19] ing wismamami[20] | wontên margi tan mawi mampir-mampira ||
42. Kasanggiya[21] krama kewala (ng)gih sampun | dene yèn wus cêlak | sakintên antara lalis | lah punika sawêg (n)dika turutana ||
49. Ganda arum warna yu busana luhung | lajêng lampahira | tan dangu prapta ing panti | (n)jujug sênthong tanggane tan na[22] uninga ||
53. Dilah murub padupane aywa kantun | dhuh woding tyasingwang[23] | parentahmu daklakoni[24] | risang pindha apsari wus tan katingal ||
56. Sang rêtna yu ngujiwat anyiwêl pupu | kula botên watak | prayogi dipuntimbali[25] | mêsakake wong wis mèlu lara-lapa ||
57. Iya yayi lamun wis ana dhawuhmu | Ki Harda gya mentar | anak rayat dènboyongi[26] | praptèng wisma makidhupuh dènnya marak ||
64. Pojok catur wus tinrapan bumbung wulung | (ng)Gara[27] kasih enjang | gupuh dènnira mêndhêti | bumbung catur kêbak uwang mas salaka ||
66. Rajabrana uwang tan kêna ingetung | sabên malêm Jumungah |[28] atanapi (ng)Garakasih | sang dyah ayu kang sung brana dènnya prapta ||
68. Lami-lami bokmanawi[29] sampun nyathuk | lawan takdirira | ki wisma têka nuruti | asalulut enjinge lajêng palastra ||
69. Waris amung satunggal anake jalu | lawan biyangira | kasugiyannya[30] lêstari | nanging datan pinundhut kinathik garwa ||
71. Sampun cuthêl ênggèr ing cariyosipun | (n)dawêg asewangan | myang sami andum basuki | (ng)girisakên kasugiyan[31] saking setan ||
176. Girisa
2. Mangke sabibaring nadhah | bilih sami botên sayah | kalêrês êkoling yayah | ulun sampun olah-olah | padatan pra tamu kathah | Mat Têngara latah-latah | ngucap Astagpirolah |[32] ingsun kasupèn sa-Allah ||
7. Eca sami saraseyan[33] | sinambi anyanyamikan | Cêbolang ingkang tinêmbang | anak wontên ngêl-ungêlan | sabar aris ati antêng | andhap narima wirangan | angangge panggawe bêcik | kusut nganggo panganggenya ||
9. Kadiparan surasanya | Mas Cêbolang aturira | saking ing pamanggihkula[34] | punika yèn condhong karsa | nahan pra tamu sadaya | samya anilingkên karna | dènnira ayun miyarsa | suwara ingkang winahywa[35] ||
12. Ing lair trus batinira | amangangge (ng)gèn-anggènnya | kang winênangkên tyang Islam | sandhang têdha kalakuwan[36] | de asih[37] padha manungsa | anyuwunkên pangapura | ing sakèhing dosanira | ing tiyang Islam sadaya ||
13. Kang gêsang tuwin kang pêjah | ing lair amurih tobat | de ngapura[38] kluputannya | puniku ugi bêtahan | paramarta angaksama | madhêp ing Allah kang sarta | tan èngêt mring liyanira | kang miawon ingaksama ||
18. Myang kang sinunatkên ing sarak |[39] nyêgah awisan sadaya | kang badhe damêl niaya | ing badanipun priyangga | tuwin mring tyang sasanèsnya | pungkasan ngèlmu myang sarak | kawruh sasêrêpan marang | khukum-khukum miwah sarak ||
19. Pranatan myang paprentahan | kang trang saking Gusti Allah | lumantar ing pra ambiya | Kangjêng Nabi kang minulya | lah sampun namung punika | gayuhing[40] pamanggih kula | lêrês
24. wontên lapalipun uga | nahnu akrabuilèkum |[41] wakinna latup sirana | makna ngandikaning Allah | marang Kangjêng Rasullolah | Sun iki parêk lan sira | katimbang lan sadayanya | nanging sira tan uninga ||
26. Suraosing dhawuh Kur'an | pramila Kadis minulya | sumêrêpipun yèn nyata | saking Nabi gustikita[42] | kêdah saking pra sakabat | kang sinung sabda (n)Jêng kita | miturut dugi samangkya | yèn tan têrang èstu dosa ||
34. Warnining wujud punika | têkaburing tyas kang lagya | gumêrtês dèrèng kawahywa[43] | gaib samar tan na samar | inggih punika sujanma | ingkang manah


text: Cigudeg kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
aka internet), jurnal, buku-buku, lan kalawarti ilmiah, uga publikasi kang wis didhokumentasikake (Sunarto, 2001:28). Panliten iki gunakake sumber pustaka arupa novel, buku-buku, lan informasi saka internet kang ana gegayutane karo underaning panliten.
Endraswara (2008:162-163) ngandharake tahap-tahap kang ditindakake sajrone studi kapustakan ana 3, yaiku:
a. Maca lan ngamati novel
Tahap iki, kang kudu ditindakake yaiku maca saka ngarep kanthi pungkasan novel SBSK anggitane Haztin Zaina kanthi bola-bali. Iku ditindakake kanthi tujuwan supaya panliti nduweni gegambaran kanthi total lan mangerteni isi novel kanthi cetha.
b. Investasi dhata
Sawise maca novel SBSK anggitane Haztin Zaina, tahap sabanjure kang kudu ditindakake
yaiku nyathet dhata-dhata lan milih pethikan kang ngandhut unsur-unsur kang gayut karo underane panliten yaiku wujud hegemoni sajrone novel SBSK. Wujude arupa tembung utawa ukara kang utuh.
c. Nggolongake dhata
Tahap kang sanajure kudu ditandakake yaiku nggolongake dhata kang wis dicathet miturut prakara lan ancase panliten kang wis ditemtokake yaiku ngenani sesambungan antarane paraga siji lan paraga liyane, konflik, lan wujud hegemoni. Tahap iki nduweni ancas kanggo njupuk dhata sing dibutuhake lan nyisihake dhata sing ora dibutuhake.
3. 1 Tata Cara Panjlentrehe Dhata
Metodhe kang digunakake sajrone panliten iki yaiku nggunakake metodhe deskriptif analisis. Metodhe deskriptif analisis mujudake metodhe gabungan yaiku metodhe deskriptif lan metodhe analisis. Ratna (2013:53) ngandharake yen metodhe deskriptif analisis ditindakake kanthi cara njlentrehake fakta-fakta kang sabanjure disusun kanthi analisis. Metodhe iki digunakake kanggo njlentrehake dhata banjur dijlentrehake luwih rowa, menehi gambaran saka dhata sing wis dijlentrehake.
1) Nglumpukake, ngrinci lan mriksa dhata kang nduweni gegayutan karo sesambungan antarane paraga siji lan paraga liyane, konflikkonflik kang nuwuhake hegemoni, lan wujud hegemoni kang ana sajrone novel SBSK.
Teknik analisis dhata sing digunakake ing kene yaiku teknik open coding. Teknik open coding yaiku pangumpulan dahta saakeh-akehe kang nduweni gegayutan karo underane panliten. Purnomo (2013;136) ngandharake yen pangetrapane teknik open coding yaiku ngliputi ngrinci, mriksa, mbandhingake, ngonseptualisasikake, lan nggolongake dhata. Tata cara analisis dhata kang ditindakake sajrone panliten iki bakal diandharake kaya ing ngisor iki.
2) Nggolongake dhata kang wis diklumpukake adhedhasar sesambungan antarane paraga siji lan paraga liyane yaiku sesambungan kang apik lan ora apik. Konflik-konflik kang nuwuhake hegemoni sajrone carita. Wujud hegemoni kang diperang dadi telu yaiku hegemoni total, merosot, lan minimum.
3) Nganalisis sesambungan antarane paraga siji lan paraga liyane, konflik-konflik kang nuwuhake hegemoni, lan wujud hegemoni kang wis diklumpukake.
4) Menehi dudutan ngenani hegemoni kang ana sajrone novel SBSK.
5)
ANDHARAN ASIL PANLITEN Sesambungan antarane Paraga Siji lan Sijine Sajrone Novel Sapecak Bumi Sing Kobong
Sesambungan antarane paraga siji lan paraga liyane sajrone novel Sapecak Bumi Sing Kobong iki yaiku,
- Sesambungan kondektur lan Harmoko yaiku sesambungan masyarakat kang nyengkuyung perjuwangane gerilyawan lan gerilyawan.
- sesambungan antarane Amalia lan Harmoko yaiku sesambungan telik sandhi lan republik.
- sesambungan Lik Itun lan Harmoko yaiku sesambungan masyarakat kang nyengkuyung perjuwangane gerilyawan lan gerilyawan.
- Sesambungan antarane Harmoko lan Nuraini yaiku sesambungan pacangan kekasih.
- sesambungan antarane Baharudin lan Harmoko yaiku sesambungan telik sandhi lan republik.
- sesambungan antarane ibune Nuraini lan Nuraini yaiku sesambungan ibu lan anak.
- Sesambungan antarane Baharudin lan Harmoko yaiku sesambungan antarane antheke Landa lan kaum gerilyawan.
- sesambungan antarane serdhadhu lan Harmoko yaiku sesambungan antarane antheke Landa lan kaum gerilyawan.
- sesambungan antarane bapake Nuraini lan ibune Nuraini yaiku sesambungan wong bebojoan.
- Sesambungan antarane Baharudin lan Jambur yaiku sesambungan para antheke Landha.
- Sesambungan antarane Amalia lan Baharudin yaiku sesambungan para antheke Landha.
- Sesambungan antarane Baharudin lan Encok Siwalan yaiku sesambungan para antheke Landha.
- Sesambungan antarane Tuwan Bule lan telik sandhine yaiku sesambungan antarane Pamimpin lan antheke.
- Sesambungan antarane Letnan Jaladri lan Amalia yaiku sesambungan antarane Pamimpin lan antheke.
- Sesambungan anatarane Amalia lan Nuraini yaiku sesambungan wong wadon kang nresnani jejaka kang padha.
Konflik-Konflik Kang Nuwuhake Hegemoni Sajrone Novel Sapecak Bumi Sing Kobong
- konflik antarane ibu lan Nuraini ngenani ora sarujuke ibu menawa Nuraini nresnani Harmoko.
- konflik antarane ibu lan bapak ngenani mlebune Sudrajat dadi serdhadhu.
- konflik antarane Amalia lan Nuraini ngenani nresnani wong lanang kang padha.
- konflik antarane Jambur, Baharudin lan Encok Siwalan ngenani rebutan ganjaran saka Tuwan Bule.
- konflik antarane Harmoko lan Nuraini ngenani nyidrani tresna.
- konflik antarane bangsa Landa lan kaum republiken babagan rebutan kakuwasan lan kamardikan.
- konflik antarane Amalia lan Kaum republik ngenani patine wong tuwane Amalia.
Hegemoni Sajrone Novel Sapecak Bumi Sing Kobong
1) Hegemoni Amalia marang Harmoko
Sajrone novel SBSK iki pihak kang sepisanan nindakake hegemoni yaiku Amalia. Amalia nindakake hegemoni marang paraga Harmoko. Hegemoni Amalia iki ditindakake nalika dheweke lan Harmoko numpak sepur tumuju menyang sawijine Kutha. Hegemoni iki ana sajrone rembugan antarane Amalia lan Harmoko ngenani tinggalane bangsa Landa arupa sepur kang lagi ditumpaki nalika iku. Hegemoni Amalia marang Harmoko bisa dideleng ana ing pethikan ngisor iki.
"Apa panjenengan yakin upama ora ngliwati penjajahan papan kene iki wis dipasang rel sepur? Utawa dalan elor kuwi wis diaspal? Apa uga yakin, manawa ora ngliwati jamane


text:
Bagéyan saka sèri ing
Komponèn utama
Sajarah lan topik
Ènzimologi
Biologi molekulèr
Biokimia tetanduran
Pratèlaning biokimiawan
Portal: Biologi
Ènzim iku siji utawa sapérangan gugus polipeptida (protein) kang duwé fungsi minangka katalis (senyawa kang nyepetaké prosès réaksi tanpa entèk ngréaksi) ing sawijining réaksi kimia. Carané kerja enzim ya iku nèmpèl ing sanjaban molekul dat-dat kang lagi réaksi lan kanthi mangkono nambah cepeting prosès réaksi. Panyepetan dumadi amargi enzim ngedhunaké ènergi pangaktifan kang banjur nggampangaké dumadiné réaksi. Sabagéyan gedhé enzim kerja kanthi cara khas, kang ateges saben jinis enzim mung bisa kerja ing samacem senyawa utawa réaksi kimia. Iki amarga bédaning struktur kimia saben enzim sing sifaté tetep. Minangka conto, enzim α-amilase mung bisa dipigunaaké ing prosès pangrombakan pathi dadi glukosa.
Perkara sing gegandhèngan karo enzim disinaoni ing enzimologi. Ing donya pendhidhikan dhuwur, enzimologi ora disinaoni dhéwé minangka sajurusan dhéwé nanging sagunggungan program studi maringaké mata kuliah iki. Enzimologi mliginé disinaoni ing kadhokteran, èlmu pangan, tèknologi pangolahan pangan, lan cawang-cawang èlmu tetanèn.
Kerja enzim diprabawai déning sapérangan faktor, mliginé ya iku substrat, suhu, kaasaman, kofaktor lan inhibitor. Saben enzim merlokaké suhu lan pH (tingkat kaasaman) optimum kang béda-béda amarga enzim iku protèin, kang bisa ngalami owah-owahan wangun yèn suhu lan kaasamané owah. Ing sanjabaning suhu utawa pH sing selaras, enzim ora bisa kerja kanthi optimal utawa strukturé bakal ngalami karusakan. Iki bakal njalari enzim kèlangan fungsiné babar pisan. Kerja enzim uga diprabawai déning kofaktor lan inhibitor.
Saiki, enzim iku senyawa sing umum dipigunaaké ing prosès prodhuksi. Enzim kang dipigunaaké lumrahé asalé saka enzim sing diisolasi saka bakteri. Panggunaan enzim ing prosès prodhuksi bisa ngundhakaké èfisiènsi sing bakal ngundhakaké cacahing prodhuksi.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.42, 25 Agustus 2017.


text:
banget dirungokake.
22.214.171.124 Dialek Profesi
Miturut Basir (2010: 59) kebahasaan bisa uga nduweni kaitan karo profesi utawa lingkungan panggawean tertamtu. Pambedane iki biasane ana ing pamilihe leksikone. Kelompok profesi tartamtu iki biasane bakal nggomong bab kang ora adoh saka bidhang kang dadi ahline. Variasi basa kang kaya mangkene iki bisa dipengaruhi anane keahlian tartamtu sajrone disiplin linguistik, khususe sosiolinguistik disebutakae kanthi istilah dialek profesi utawa register. Wujud dialek profesi kang ana ing sosial medhia instagram akun @pujangga_jawa bakal kaandharake ing ngisor iki.
(14) "Anane jurusan perbandingan agama, ora ono jurusan perbandingan mantan, dadi ra usah bandingbandingne aku ambek dhek‟e yo."
(adanya itu jurusan perbandingan agama, tidak ada jurusan perbandingan mantan, jadi tidak usah membandingkan aku dan dia ya)
Dhata (14) ing ndhuwur nuduhake anane wujud dialek profesi yaiku wujud saka bedhane werna basa kang digunakake saben pawongan amarga anane kaitan karo profesi utawa lingkungan panggawean tertamtu. Pambedane iki biasane ana ing pamilihe leksikone. Kelompok profesi tartamtu iki biasane bakal nggomong bab kang ora adoh saka bidhang kang dadi ahline. Saka
dialek iki bisa diweruhi tingkat sosial saben pawongan tartamtu nduweni ciri kang beda-beda. Kayata panganggone Basa Jawa "Jurusan perbandingan agama" yaiku basa dialek profesi kanggo wong kang nduweni pendhidhikan dhuwur kang ana ing pawiyatan luhur yaiku dhosen utawa mahasiswa.Saka pamilihe tembung kasebut bisa dijangkepi ing ukara "Anane jurusan perbandingan agama, ora ono jurusan perbandingan mantan, dadi ra usah banding-bandingne aku ambek dhek‟e yo." Saka jangkepe ukara kasebut nuwuhake dialek profesi ing bidhang pendhidhikan, amarga aweh paituduh yen ing pawiyatan iku ora ana jurusan perbandingan mantan anane mung jurusan perbandingan agama.
Pamilihe ukara kang narik kawigatene pamaca kanthi cara nyuguhake pamilihe basa kang beda saka basa kang biasane, amarga panulis luwih nengenake dialek profesi kang wis asring banget dirungokake. Saka dhata kasebut ana panulisan nganggo basa jawa kang kurang trep, panulisan kasebut bisa dibenerake nganggo tembung kang luwih bener lan trep yaiku "Anane jurusan perbandingan agama, ora ana jurusan perbandingan mantan, dadi ra usah banding-bandingne aku ambek dhek‟e ya." panulisan ukara kasebut luwih krasa sampurna amarga nganggo kaidah panulisan lan merhatekake panulisan ukara kang bener.
126.96.36.199 Dialek Jinis Kelamin
Miturut Basir (2010: 60) aspek kebahasaan kanthi cara naluriah antarane wong lanang lan wong wadon mesthi nduweni bab kang beda yaiku ing antarane sajrone milih leksikon kanggo ngomong sajrone kelompok. Wong wadon luwih seneng ngomong marang kelompoke ngenani pengalaman saben dinane, masak, kulawarga lsp. Wong lanang uga nduweni kabiasaan omong marang kelompoke ngenani pamecahan masalah, cita-cita, tantangan uripe, kang gegayutan karo pakaryan lan pengalaman urip liyane. Wujud dialek jinis kelamin kang ana ing sosial medhia instagram akun @pujangga_jawa bakal kaandharake ing ngisor iki.
(16) "Yen nunggu sing sempurno, kowe ora rabi-rabi tekan tuwo."
(jika menunggu sempurna, kamu tidak menikah sampai tua)
Dhata (16) ing ndhuwur nuduhake anane wujud dialek jinis kelamin yaiku aspek kebahasaan kanthi cara naluriah antarane wong lanang lan wong wadon mesthi nduweni bab kang beda yaiku ing antarane sajrone milih leksikon kanggo ngomong sajrone kelompok. Saka dialek iki bisa diweruhi jinis kelamin saben kelompok tartamtu nduweni ciri kang beda-beda. Kayata panganggone Basa Jawa "ora rabi-rabi tekan tuwo" yaiku basa dialek jinis kelamin kanggo wong lanang amarga wong lanang seneng bab kang luwih gampang, ora gelem ngenteni suwi-suwi apa maneh milih-milih yen wong lanang wis sreg marang apa kang dipilih dheweke ora gelem ngenteni suwi maneh, yaiku kang diarani wong lanang luwih seneng bab kang simpel utawa gampang. Saka pamilihe tembung kasebut bisa dijangkepi ing ukara "Yen nunggu sing sempurno, kowe ora rabi-rabi tekan tuwo."Saka jangkepe ukara kasebut nuwuhake dialek jinis kelamin kanggo wong lanang.
Pamilihe ukara kang narik kawigatene pamaca kanthi cara nyuguhake pamilihe basa kang beda saka basa kang biasane, amarga panulis luwih nengenake dialek jinis kelamin kang wis asring banget dirungokake dening panutur kang nduweni jinis kelamin lanang. Saka dhata kasebut ana panulisan nganggo basa jawa kang kurang trep, panulisan kasebut bisa dibenerake nganggo tembung kang luwih bener lan trep yaiku "Yen nunggu sing sempurna, kowe ora rabi-rabi tekan tuwa." panulisan ukara kasebut luwih krasa sampurna amarga nganggo kaidah panulisan lan merhatekake panulisan ukara kang bener.
188.8.131.52 Dialek Umur
Miturut Basir (2010: 61) faktor umur uga bisa nandai jinis varian basa kang digunakake saben-saben pawongan. Ana bedane kwalitas tuturan antarane bocah lan wong diwasa. Pambedane iku biasane ana ing tatran fonologis, morfosintaksis, leksikon, ragam lan tingkat tuture. Wujud dialek umur kang ana ing sosial medhia instagram akun @pujangga_jawa bakal kaandharake ing ngisor iki.
(21) "Titi kala mangsane kowe bakal ketemu wong sing ora nggagas masa lalumu, nanging tansah setia dadi masa depanmu."
(ada waktunya kamu bakal ketemu orang yang tidak perduli dengan masa lalumu, tetapi malah setia jadi masa depanmu)
Dhata (21) ing ndhuwur nuduhake anane wujud dialek umur yaiku bedane kwalitas tuturan antarane bocah lan wong diwasa. Pambedane iku biasane ana ing tatran fonologis, morfosintaksis, leksikon, ragam lan tingkat tuture. Saka dialek iki bisa diweruhi umur saben tingkatan nduweni tuturan kang beda. Kayata panganggone Basa Jawa "Titi kala mangsane, bakal ketemu , masa lalumu, masa depanmu." yaiku basa dialek umur tingkat diwasa, amarga ing tingkatan diwasa wong wis bisa mikirake masa depane mangerteni endi sing becik


ir, sampun dipunsêrat wontên lokhil-makful, bêgja cilakanipun gumantung wontên ing budi nalar lan kawruhipun, ingkang ical utawi kirang ikhtiaripun inggih badhe ical utawi kirang bêgjanipun.
Wiwitanipun keblat sakawan, inggih punika wetan kilen kidul ler : têgêsipun wetan : wiwitan manusa maujud; têgêsipun kulon : bapa kêlonan; têgêsipun kidul : estri didudul wêtênge ing têngah; têgêsipun lor : laire jabang bayi, tanggal sapisan kapurnaman, sênteg sapisan tênunan sampun nigasi. Têgêsipun pur: jumbuh, na; ana wujud, ma; madhêp dhatêng wujud; jumbuh punika têgêsipun pêpak, sarwa wontên, mêngku alam sahir kabir, tanggalipun manusa, lairipun saking tiyang sêpuhipun estri, sarêng tanggalipun kaliyan sadherekipun kakang mbarêp adhi ragil, kakang mbarêp punika kawah, adhi punika ari-ari, sadherek ingkang sarêng tanggal gaibipun, rumêksa gêsangipun elingipun panjanmaning surya, lênggah rupa cahya, kontêning eling sadayanipun, siyang dalu sampun sumêlang dhatêng sadaya rêrupen, ingkang engêt sadayanipun, surup lan tanggalipun sampun samar : kala rumiyin, sapunika lan benjing, punika kawruhipun tiyang Jawi ingkang agami Buda. Raga punika dipunibaratakên baita, dene suksmanipun inggih punika tiyang ingkang wontên ing baita wau, ingkang nêdahakên pandomipun, manawi baitanipun lumampah mangka salah pandomipun, tamtu manggih cilaka, baita pêcah, tiyangipun rêbah.
Pramila kêdah ingkang mapan, mumpung baitanipun taksih lumampah, manawi botên mapan gêsangipun, pêjah malih sagêda mapan, nêtêpi kamanusanipun, manawi baitanipun bibrah, inggih pisah kaliyan tiyangipun; têgêsipun suksma ugi pisah kaliyan budi, punika namanipun sahadat, pisahipun kawula kaliyan Gusti, sah têgêsipun pisah, dat punika Dzating Gusti, manawi sampun pisah raga suksma, budinipun lajêng santun baitu'llah, napas tali, muji dhatêng Gusti, manawi pisaha raga suksma lan budi, mrêtitis ingkang botên-botên, yen tunggal, kabêsaran, tanggalipun botên surup salaminipun, punika kêdah ingkang waspada, ngengêtana dhatêng asaling kawula, kawula ugi wajib utawi wênang matur dhatêng Gusti, nyuwun baitu'llah ingkang enggal, ngungkulana ingkang lami. Raganing manusa punika namanipun baitu'llah, inggih prau gaweyaning Allah, dadosipun saking sabda kun, manawi baitanipun tiyang Jawi sagêd mapan santun baitu'llah malih ingkang sae, baitanipun tiyang Islam gêsangipun kantun pangrasa, praunipun sampun rêmuk, manawi suksma punika pêjah ing 'alam dunya suwung, botên wontên tiyang, manawi tiyang punika têrus gêsang, ing dunya kêbak manusa, lampahipun saking ênem urut sêpuh, ngantos roh lapisan, sanadyan suksmanipun tiyang, nanging manawi tekadipun nasar, pêjahipun manjalma dados kuwuk, sanadyan suksmanipun kewan, nanging sagêd manjalma dados tiyang kajêngipun, adiling Kawasa tiyang punika pinasthi ngundhuh wohing panggawene piyambak-piyambak.
Nalika panjênênganipun Bathara Wisnu jumênêng Nata wontên ing Mêndhang Kasapta, sato wana tuwin lêlêmbut dipuncipta dados manusa, dados wadya-balanipun Sang Nata. Nalika eyang paduka Prabu Palasara iyasa kadhaton wontên ing Gajahoya, sato wana tuwin lêlêmbut inggih dipuncipta dados tiyang, pramila gandanipun tiyang satunggal-satunggalipun beda-beda, gandanipun kadosdene nalika taksih dados sato kewan.
Terjemahan dalam bahasa Indonesia :
Sando Palon menjawab : Akherat, surga, semua sudah paduka bawa dalam diri paduka, telah paduka bawa kemanapun juga. Di dalam diri manusia ini sesungguhnya semua sudah ada, oleh karenanya diri manusia juga disebut alam saghir (mikrokosmos) karena apa yang ada di alam kabir (makrokosmos), juga ada di dalam diri manusia. Sudah semenjak tapel Adam (di dalam kandungan usia 9 bulan), semua sudah lengkap : surga, neraka, arasy kursi. Lantas paduka hendak pergi ke akherat yang mana? Jangan sampai tersesat, lho? Padahal kondisi akherat (di luar diri manusia) itu mirip sekali dengan kondisi manusia yang melarat. Banyak tingkatan akherat (yang ada di luar diri manusia), segala akherat semacam itu sangat saya hindari, jangan sampai saya pulang ke tempat yang kondisinya bagaikan kondisi manusia melarat, jangan sampai saya menuju akherat di luar diri yang konon disebut Negara yang adil (padahal bukan). Jikalau sampai salah tempat, pasti akan mendapat hukuman, pasti akan diikat, disuruh kerja paksa yang berat serta tidak mendapatkan bayaran. Salah satu akherat yang sesat adalah akherat di pulau Srenggi, nusa artinya tempat manusia, sreng artinya kerja berat dan enggi artinya kondisi.
Jadi di sana, roh manusia dipaksa bekerja untuk Raja Nusa Srenggi. Sungguh celaka. Sedangkan manusia yang hidup di dunia saja jikalau mengalami kondisi semacam itu, mengalami kondisi sekeluarga hanya mendapatkan jatah beras sedikit, tanpa lauk, tanpa sayur, sudah demikian menyedihkannya, apalagi akherat tempat manusia yang meninggal di nusa Srenggi, malah lebih menyedihkan dari kodisi di dunia. Paduka jangan mencari jalan pulang ke akherat yang ada di luar diri, jangan mengharap-harapkan naik surga, itu bukan tempat sejati, banyak hewan yang ada di tempat itu, semua hanya menerima tidur dengan berselimut tanah, setiap hari harus menurut untuk bekerja paksa, malah ada yang tidak salah lantas disembelih. Paduka jangan mencari jalan pulang ke akherat tempat Gusti Allah, (itu bohong, sebab Gusti Allah tidak bertempat), Gusti Allah itu tak ber-Wujud dan ber-Rupa, Wujud yang bisa dikenali manusia hanya Nama-Nya saja, (Gusti Allah itu) meliputi dunia dan akherat, paduka belum mengenal-Nya. Yang paduka kenali hanya perwujudan-Nya serupa cahaya bintang atau serupa cahaya bulan, atau perwujudan-Nya bagaikan dua cahaya bintang dan bulan yang menyatu. Gusti Allah itu tidak


text:
Ndilalah, Beja, dan Wahyu Kuwasa: Lan Wis Tekan Jaman Wolak-walik: | "WONG EDAN BAGU"
Yang pasti, lebih banyak kisah dan sejarah yang mencatat, sekalipun banyak yang berburu puncak kuwasa, tetap saja yang meraihnya, selain kesinungan ndilalah dan beja adalah yang tak jauh-jauh dari puncak kuwasa. Ya, ndilalah dan beja itu ternyata tak jauh-jauh juga tempatnya. Kalapun meleset atau terpeleset, tak ke mana-mana pula meleset-nya. . … He he he . . . Edan Tenan. Salam Rahayu kanti Teguh Slamet Berkah Selalu Lurr… Semoga Bermanfa'at. Amiin
Jiwa pimpinan uteg urang, uga pancen reged, kudu dikumbah. Yen dienengke wae, dheweke bakal duwe gegebengan madhep ngalor sugih, njangkah ngidul sugih. Aji mumpung bakal ngembangi utege. Yen wis ngono iku, njur carane mimpin negara mung sluman-slumun slamet. Waton wudele dhewe slamet. Iki gandane pimpinan sing pijer sekuthon, pidak jempol, akhire ngglendem. Samengko, dhemen nglelithing lompong, dolanan bokong, moh medhun seka kursi. O. alah bapak balung pakel, najan akeh sing alok (reged) tetep ngeyel. Lompong mlebu ngomah, jane cen ompong wegah salah! Huuu! . … He he he . . . Edan Tenan. Salam Rahayu kanti Teguh Slamet Berkah Selalu Lurr… Semoga Bermanfa'at. Amiin


Nalika belahan bumi sisih kidul mlebu musim salju, belahan bumi sisih lor wiwit panas lan wedi yen dina-dina panas banget. Muga-muga ing taun iki, kita ora bakal ngalami gelombang panas kaya intens ing musim panas sadurunge, bener? Nanging, sanajan wong-wong saka sisih lor bisa lelungan menyang kidul kanthi plancongan lan uwal saka panase, sing saka kidul, kanthi preinan musim salju, teka ing sisih lor kanggo nikmati sawetara dina sing anget. Ing Amerika Utara, salah sawijining negara sing paling apik saka sudut pandang kaendahan sejarah, budaya lan alam Meksiko
Meksiko duwe kabeh, pantai sing apik, reruntuhan kuno, misteri, museum, jaman kolonial sing apik ... apa liyane sing sampeyan njaluk? Gerbang menyang negara iki biasane DF, ing Distrik Federal utawa Mexico City. Kutha iki kalebu kutha kosmopolitan kanthi toko, teater, bioskop, pusat perbelanjaan, restoran, bar, lan museum. Sampeyan kudu ngaturake sawetara dina sadurunge terus lelungan menyang pesisir Karibia. Aku ngerti iku salah sawijining tujuan favorit para turis. Nanging apa panas banget ing Kutha Mexico? Kutha iki duwe iklim sedheng lan ora biasane ngalami suhu ekstrem. Dadi, nalika ing musim salju maksimal 18ºC ing mangsa panas udakara 28ºC. Sanajan suhu kasebut bisa ditolerir ing antarane Mei lan September udan deres banget, meh saben dina.
Dadi,apa sing bisa sampeyan lakoni nalika udan ing Mexico City? Sampeyan bisa bukak Museum Nasional Arkeologi, Museum Nasional Sejarah-Kastil Chapultepec, Cagar Alam Our Lady of Guadalupe, Istana Seni Rupa, Museum Frida Khalo, Istana Pertambangan, House of Genteng lan lurid Pameran instrumen siksa lan ukuman gedhe ing Calle de Tacuba. Kaya sing sampeyan ngerteni, ing rute sampeyan kudu nyakup situs atap dadi yen udan sing paling apik sing bisa sampeyan lakoni ing Mexico City yaiku ora ninggalake museum tanpa ndeleng.


text: Sawenehe murid njawab, "Jiniwit", Pak Slamet dhawuh, "Ya terus". "Tinendhang", "Ya terus", "Jinegal"; "Ya terus."


text:
Rage
Kertu abang Gabriel Yesus ing kariré durung rampung. Dheweke diusir amarga ngetokake steward nalika pertandingan nglawan Rosario Central. Nuli njupuk bantuan saka Stadion keamanan kanggo njaluk dheweke mudhun ing lapangan. Iki minangka pertandhingan pisanan sing dilebokake kanggo striker.
Gabriel Gusti Yesus Lawan- Ing dina neraka iki ngeculake


text:
Edward Jenner (17 Mèi 1749 - 26 Januari 1823), punika satunggiling dhokter saking Inggris. Piyambakipun ingkang kaping pisan saged ngréka usada kanggé lelara cacar 1796. Jenner boten namun ngréka usada kémawon, nanging ugi ndamel usada panangkal utawi dipunsebat vaksin.
Uga delengen liyané
 Pratélan Tokoh Profesi
Lair 1749
Pati 1823
Jenner
Jenner


text:
Bungoro iku kacamatan ing Kabupatèn Pangkajene Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Pangkajene
Kabupatèn Pangkajene


text: Warna buku kanggo bocah


text:
Batanghari kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text: Kao kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku Utara, Indonesia.


un tuku, anulya sinungan dirham.
- Tiningalan dirham lami, kang wade roti angucap, dede lampahipun mangka, punika dirhaming kuna, rong atus tahun ana, baya gen tuwan anemu, hakathah tunggile uga.
- Lah amba tuwan sukani, gen tuwan amanggih dirham, pasthi akathah tunggile, kalamun tuwan tan suka, panduman dateng amba, mangke sun turken ratu, tamlika marasing manah.
- Saure ta es mu adjrih, amba tan linyok ing sira, ingsun tutur sawercane, wingi sore hamba uga, angungsi djroning guwa, arip ta kapitu asu, sami aturu djro guwa.
- Sungkan kareh ing wong kapir, milane amba pra samya, minggat nenem kancaningong, hasiluman djroning guwa, menawi kadangonan, balane sang Duka Yanus, sun tangi ing wau endjing.
- Apan ta lagi sawengi, amba turu djroning guwa, baturingsun sami luwe, milane amba mring pasar, tumbas roti panganan, gawok sakehe kang ngrungu, kang wade roti angucap.
- Pan ratu manira mangkin, ratu asih ing agama, yen sira mangkana artine, katur maring sang katon, yata datan antara, katur maring ratunipun, yen wonten titiyang kuna.
- Anulya den andikani, ingkang nama Tamlika, prapta ngarsane sang katong, nulya mangke tinakenan, wus telas aturira, yata sakehe kang ngrungu, pra samya eram sadaya.
- Ya ta sang ratu agami, nimbali para pandita, tinaken dera sang katong, menawi mirsa carita, sami matur sadaya, pandhita kang sepuh-sepuh, inggih amba amiyarsa.
- Sampun tigang atus tahun warsi, samangke laminira, Duka Yanus panjenengane, ing kocaping carita, amawi ulu balang, mangke nenem kathahipun, yektos sun suduk kang carita.
- Angandika nata kapir, lah undangen rowang tuwan, ingsun arep wruh rupane, ingkang wonten djroning guwa, lah tuwan paranana, ki Tamlika nulya kundur, saking ngadjengan san nata.
- Kinanthen punggawa mantri, kalawan para pandhita, angiringaken lampahe; ingkang wasta ki Tamlika, sampun dateng ing guwa, ginugahan rowangipun, lah pada sira tangiya.
- Sami buktiya rariyin, ingsun oleh pepanganan, sami sumaur bature, lah mangko tuwan antoso, amba anutugena, higgen aturu karuhun, yata pra samya anendra.
- Ki tamlika tumut guling, ing wau ta Kawarnaha, utusanipun sang katong, ingantos dangu tan medal, kang nama ki Tamlika, mangkana wau djinudjul, dateng salebeting guwa.
- Mangkana dipun tingali, pra samya kapanggih pedjah, kapitu suna kathahe, tiyang kang aning sadjroning guwa, punika cinarita, sinung nugraha Hyang Agung, segawon mandjing suwarga.
- Asune Kibul Kahpi, kalaning mandjing suwarga, pandhita Balhum imane, pinandjingaken ning suna, imane kang camrera, pinandjingaken ing Balhum, kagiwang harta tinari.
۞۞۞ PUPUH 44 ۞۞۞
D A N D H A N G G U L A
- Wontening kang cinarita malih, sira kang dewinira ra Mariyam, asanget kasutapane, lan Mariyam kang darbe sunu, kaprenah ponakan adji, Jakariya kang nama, Maryam kang winuwus, ayu kang cahya lir wulan, riyam-riyem djaladara hangalingi, semune prihatin nana.
- Mring patirtan Maryam asusuci, yata Maryam wau salat tangat, sawuse bakda tingale, ana wong kakung rawuh, warnanipun anom apekik, mundurira Mariyam, kang prapta amuwus, adja wedi sira Maryam, ingsun dudu manungsa ingkang sadjati, pan ingsun malaekat.
- Pan manira ingutus Hyang Widhi, salaming Hyang maring sira Maryam, pan sira ing mangke kinen, darbeya anak kakung, sira nini dipun titipi, anak dening Pangeran, Dewi Maryam matur, kadi pundi tingkah amba, yen darbeya anak, amba tanpa laki, mendah ucaping njanma.
- Djabrail wau anauri, Allah sipat kodrat lan wiradat, kuwasa barang karsane, Nabi Sis tanpa ibu, kadi putranira ing bendjing, yaiku tanpa bapa, Djabrail niyub, warnine kulambi nira, kang nur buat punika wau wus mandjing, ing prenahe djumala.
- Risampunipun alami-lami, yata wawrat wau Dewi Maryam, langkung prihatin manahe, rare wetengan muwus, heh ta ibu sampun prihatin, wus karsaning Pangeran, dadeken maringsun, risampunipun mangkana, Dewi Maryam ngucap wong Bani Srail, dalu pantaran siyang.
- Anggraru mung djalu lawan estri, kang den ucap amung Dewi Maryam, wawrat tan ana lakine, Dewi Maryam angrungu, den sasember den paringi, Maryam kalangkung merang, angucap ing kalbu, tan kawiyos ing wacana, baya angur tumuliya ingsun mati, nora dedawa wirang.
- Maryam lumampah lunga ing wengi, liwat ing wana sukuning arga, datan parowang lampahe, yata amanggih anggur, lawan kurma pinggire warih, wening kang sasumberan, Dewi Maryam lungguh, sumende ing wite kurma, denya lungguh angadepaken ing wukir, anglala wis sarira.
- Heh Maryam sira delap urip, angur baya matiya ing wana, nora dedawa wiraos, yata wawratipun, sedenga wau alahir, miyos djalu kang putra, warnane abagus, cahya lir wulan purnama, widadari suwarga sariya nuruni, tulung Maryam puputra.
- Ingkang putra pinangku tumuli, Dewi Maryam kang manah kewedan, arsa binucal putrane, tresna welas kalangkung, arsa mangkya binekta mulih, tan wande hamimirang, Djabrail rawuh, angucaping Dewi Maryam, adja sira ing ngucaping djanmi, pasraha ing Pangeran.
- Lamun sira dipun tetakoni, angucapa yen lagi puwasa, dene yen meksa tetaken, lah tatakona iku, maring anakira pribadi, saksana Dewi Maryam, kang putra sinambut, ngembanira lumampah, sampun prapta wismane ing Bani Srail, kathah prapta tumingal.
- Sarwi tetanya ingsemu mamirangi, dateng Maryam sarwi hamamirang, ganti gumanti tataken, sarwi mesem gumuyu, Maryam olehira ing ngendi, aduwe anak lanang, sapa ramanipun, nembe tumon kaya sira, hapuputra sira durung nduwe laki, baya olehe reramban.
- Sapa ingkang sira tiru nini, luhurira pada wong utama, pandhita ag


text:
Banks Hungary, Ringkesan lan kesempatan kanggo manca | Education in Europe
Banks Hungary, Ringkesan lan kesempatan kanggo manca
Hungary wis luwih saka patang puluh bank-bank. Organisasi kanggo Economic Cooperation lan Privasi prakiraan sistem perbankan saka negara minangka sektor paling sehat saka wilayah, Iku wis operasi ing sesuai karo standar internasional. Sistem perbankan ing Hongaria kapérang saka rong tingkat, tingkat kapisan ing National Bank Hungary.
The National Bank Hungary
institusi iki minangka pusat bank, Performing privasi pangayoman itungan. Panjenenganipun ndarbeni hak ngetokake dhuwit kertas, koin. Bank Tier performs tugasé independen saka pamaréntah, organisasi liyane.
Tugas utama National Bank Hungary - prestasi lan pangopènan stabilitas rega ing negara, implementasine saka support simultaneous ekonomi privasi pemerintah kanthi kontrol babakan dhuwit. The National Bank Hungary apa mung karo bank-bank komersial tingkat kapindho, karo individu lan organisasi sing institusi ora bisa.
Hungarian bank-bank liya-undakan
Commercial bank-bank, Occupy tingkat kapindho, nggarap individu lan organisasi akun, silihan lan maju, nyediakake layanan financial liyane. Gumantung ing alam lan orane katrangan saka layanan, padha bisa dipérang dadi papat kelompok.
Klompok pisanan - ing bank-bank universal paling gedhé ing Hongaria karo jaringan berkembang cabang. iku Budapeshtbank, OTP, MHB, Postabank, karo langganan ekstensif, biaya transaksi dhuwur, komponen ing hubungan menyang income watara 70 persen. Klompok kapindho - manca bank-bank lan lokal, aturan layanan wholesale, apa ing kapentingan wilayah. Index of biaya saka bank-bank ing hubungan kanggo income sing - 20-40 persen.
Klompok katelu - ing bank-bank Hungarian, aturan layanan kualitas tinggi ing babagan tartamtu saka sektor perbankan. Iki kalebu MAC, Unikbank, Ingʙank, Creditanstalt lan liyane. Klompok papat kasusun saka bank-bank cilik, karo utomo boten mesthi, pengalaman.
Kaluwihan lan Wuku saka bank-bank Hungarian
Akun bank Hungarian, sampeyan bisa mbukak warga manca, kene ana ora Watesan ing ngimpor itungan manca ing awis, kir ing itungan manca. Hungary iku anggota saka Komunitas Eropah, nanging sawijining bank-bank ana exchange otomatis informasi bab nduweni akun bank perusahaan.
Ing depositor bank Hungarian iku bisa kanggo ngatur dana ing akun sing liwat Internet saka ngendi wae ing donya. total awis saka akun gampang, yen jumlah gedhe (liyane 20 000 dolar), Bank kanggo ngelekake, karo dhuwit depositors 'nemu ing ijin departemen awis bank kanggo kaca itungan.
Minangka warga Rusia kanggo mbukak akun bank Hungarian
Saben warga manca, tanpa Watesan, bisa mbukak akun bank in Hungary. Mbatalake mbukak akun ora bisa, warga Russian kudu njupuk passport lan teka menyang institusi financial.
Yen sampeyan ora ngerti basa Hungaria, ngajak interpreter, kanggo komunikasi karo staf bank ana produktif. Sampeyan kudu arep, apa itungan (duit) sing arep kanggo mbukak akun (ing dolar, Forint utawa Euros).
Banjur isi metu wangun aplikasi Brief, mlebu kontrak lan saperangan annexes. Priksa simpenan minimal kudu, nanging diwenehi, sing layanan akun ing basis saben wulan bakal dibusak jumlah cilik, Money in akun sing arep. Nalika sampeyan simpenan akun awis, karyawan Bank ora dadi kasengsem ing asal-, Yen jumlah simpenan ora ngluwihi 100 ewu Euros dina.
Emigrasi menyang Swiss. Metode saka emigrasi menyang Swiss. → ← Imigrasi kanggo Eropah


text:
Révisi kala 1 Maret 2007 06.22
300 bèt wis ditambahake , 13 taun kepungkur
→Swara
Révisi kala 1 Maret 2007 05.51 (besut)
(→Swara)
Révisi kala 1 Maret 2007 06.22 (besut) (wurungaké)
==Swara==
AnaAkeh 5jinis swara sing isa dikasilke saka piranti kendhang iki yaiku antarane:
*'''Dlong''': swara iki metu saka tengah bageyan kendhang sing gede (kecuali [[kendhang ketipung]]), ditabuh nganggo kabeh jari lan sebageyan tapak tangan sing langsung dilepas. Swara iki nduwe nada paling rendah.
*'''Dhah''': swara iki metu saka sisi utawa pinggir bageyan kendhang sing gede (kecuali kendhang ketipung), ditabuh nganggo kabeh jari lan sebageyan tapak tangan sing langsung dilepas.
*'''Thung''': swara iki metu saka tengah bageyan kendhang sing gede, ditabuh nganggo jari sing langsung dilepas. Yen neng kendhang ketipung, swara iki metu saka bageyan kendhang sing gede ning ditabuh nganggo ibu jari utawa jari telunjuk sing langsung dilepas.
*'''Ket''': swara iki metu saka tengah bageyan kendhang sing gede, ditabuh nganggo ujung jari utamane ujung jari telunjuk, jari tengah karo jari manis lan ora langsung dilepas (tetep nempel) utawa nutup.
*'''Tong''': swara iki metu saka sisi utawa pinggir bageyan kendhang sing cilik, ditabuh nganggo ujung jari tengah lan jari manis lan langsung dilepas.
*'''Tak''': swara iki metu saka bageyan kendhang sing cilik, ditabuh nganggo kabeh jari lan sebageyan tapak tangan lan ora dilepas utawa tetep nempel, sementara tapak tangan kanan nempel neng bageyan kendhang sing gede. Swara iki nduwe nada paling dhuwur.
Dijupuk saka "_URL_


text:
Tempuran iku kacamatan ing kabupatèn Karawang, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Karawang
Kabupatèn Karawang


text:
Eksekutif iku cabang kakuwasan uatawa papréntahan sing kajibah nindakaké, utawa nglakokaké hukum. Figur paling senior kanthi de facto sajeroning siji èksekutif yaiku kepala papréntahan. Eksekutif bisa ngrujuk marang administrasi, sajeroning sistem presidensiil, utawa minangka pamaréntah, sajeroning sistem parlementer.
Sistem papréntahan
 Sistem presidensiil
 Sistem parlementer
 Sistem semi-presidensiil
Deleng uga
 Kepala nagara
 Kepala papréntahan
 Pamisahan kakuwasan
 Legislatif
 Yudikatif
Pranala njaba
Papréntahan
Pulitik


text: luwih menarik kuwi hihihi


text:
, L. bahning, K. (-borgen) baithós, H. baithin, bórrng, L. ghaib, §. Ar. këllilaban, (-borgenheid) wadhi, rasijo, A. (-brabbelen) tjöring-tjaring, A. (-branden) gëssëng, gös-song, basmi, K. hóböng, L. (-breeden) mijarraken, djembäraken, A. (-breiden) mirissa-
kén, H. mertóthhaké, L. (-breken) métjahhaken,
A. (-brijzelen) ngrémmakhaken, H. ngremmoek-
haké, L. (tot stol) basto, A. (-broederen) ma-
noehhaken, H. mawoehhaken, L. (-broeijen, het
ligchaam) kasoenékkén, A. (etwaren verbroeijen)
kasékkép, kahapép, A. (-dacht) kekienten, H.
kekiro, L. (-dampen) kwémeboel, A. (-dedigen)
nglawan, (afweeren) nangkís, A. (-dediging)
halung-halung, hamping-hamping, A. (-deelen)
dhoendhoem, ngédhhoem, A. (-deeling) pandhoem-
man, bóbowan, A. (-dek) sasap kapal, A.
(-delgen) noempéssaken, A. (-denken) ngienlén,
H. ngivo, L. (-denking) pëngngienlénnan, H.
pëngngirán, L. (-der) langkoeng tébih, H.
loewih hadhöh, L. (-derf) risak, H. roesak,
L. (-derven) ngrisakhakén, H. ngroesakhaké,
L. (-telijk) ngrisakki, H. ngroesakki, L. (-derving)
pëngngrisakkan, H. pëngngroesakkan,
L. (-dicht) lienjék, goro, A. (-dichten) nglien-
njék, géggoró, A. (-dichtsel) dhongngéng,
A. wirahös kang dhoró, H. tjéllalkhón sing goro,
L. (-dienen) tajak, patoet, (winnen) pikantoek,
H. holéh, (-dienste) kagoenané, L. goeno
kaprawiro, A. jogjo djinoendjoeng, H. (-diepen)
djérroni, L. mlébetti, H. (dieper maken)
doedoek malih, H. — manéng, L. (-dieping
van een huis) hoempak, A. (-dikkeu, b. w.)
ngandhèllaken, A. (o. w.) dhadhös handhèl, H.
dhadhí —, L. (stollen) dhadós kénthal, H. dhadhi
—, L. (doen stollen, verdikken) ngénthaltakén,
A. (-dobbelen) tórós, A. (-doemen) ngoe-
tökhakén, A. (-doemenis) koetoek, A. (-doeming)
pëngngoeoetkkan, A. (-doen) boetjat, H. boewang,
L. (-dolen) kèsasar, A. (-donkeren) limoettaken
H. méttengngaké, L. (verdoofd) toeti, H. boe-
dég, L. (-dooven) noelékhaken, H. boedéggaké,
L. (geluid -dooven) ngitjallakén, H. ngilang-
ngaké, L. (-dorren) dhadhös garing, H. dhadhi
—, L. (-dragzaam) manah sabar, H. hati
—, L. (-draaijen) ngilat koro, móetar balik,
ngikral, A. (verkeerd draaijen) salah mémoetar,
A. (de hand -draagen) poëls, A. (-dragen) per-
djandjassan, H. perdjandjajan, L. (-dragen) tahan. A. òttah, L. dhérono, K. (-driet) sœ-
sah, H. sèdhik, L. (-drieten) njoesahhaken, H. njödlebaké, L. (-drijven) ngéérak, ngoen-
dhoeng, A. (-dringen) déséch-désékkan, A. (-drinken) pédjah, keletap, H. kalap hing baan-
njoe, mati kélélap, L. (-droogen, b. w.) hang-
ngasatáken, H. hangngaringagake, L. (o. w.) dhadhijs hasat, H. dhadhi garing, L. (-drukkien)
hazjusat, hangnganjoojò, A. (-drukking) sjá-
sat, hanjojo, A. (-dubbelen) ngrangképpaken,
A. (-duisteren, o. w.) dhadhös limet, H. dha-
dös pélleng, L. (-verdunnen, b. w.) nipissaken,
A. (o. w.) dhadhös típs, H. dhadhi —, L. (-duren), sabar, hauët, A. (-dwijnen) sirno,
biëthi, K. hiljal, H. hilang, L. (-edelen) hanny-
hékkaken, hambéltjikhaké, L. (-eellen, b. w.)
ngapalénnaiken, A. (o. w.) dhadhös kapalen, H.
dadhès kapalen, L. (-eenigen) ngempallaken,
H. ngoempellaké, L. (-eeniging) kémpal, H.
koempoët, L. klempak, H. koempoek, L. (om-
moëtting) pàpanggihhan, H. tétemonnan, L. (-eeën) ngórmali, §. A. nguhüssi, H. ngadjén-
ni, L. (-eeëring) hórmal, A. ahos, H. adji, L. (-eeuwigen) nglanggennaken, A. (-eeësen) ngadhinnaiken, H. ngralakbaké, L.
(-eischen) mèsthì, A. (-eischte) hingkang ha-
mèsthì, A. (-engen, b. w.) njiyoëttaiken, A.
(-ergeren, b. w.) ngawonnaken, H. ngalakhaké,
L. (zie verslommen), (-etteken) nénanah, A.
Vers, v. tjét, (drooge-) poëlas, (-doos) péëtén
poëlas, A.
Verflauwen, o. w. dhadhös lémme, H. dhadhi —
L. (-soeijelijck) kahman, kégilan, kégljan, ka-
tjélahan, katjatjaddan, A. (-soeijen) nginakka-
ken, A. (-sommelen) wéddjak-wéddjak, A.
hoentël-hoentël, A. (-traaijen) hambagoessaken,
A. (-frisschen) hannjégarraken, A. (-frissching)
sègar, A. (-gaan) sirno, K. hiljal, H. hilang,
L. (-gaderen) kémpal, koempoët, L. (-gadering)
pékempallan, H. pékoempoëllan, L. (-gaderplaats)
pèggalaran, pasèban, L. pastwán, H. (-gallen) mèmétjah lèmpèrroeh, A. (-gankelijk) bòlèn lang-gèng, H. kora —, L. (-gasten, b.w.) njodjodluvo, ngatoerri dahar


Shenzhen Gaofuheng Electric Technology Co., Ltd. iku sawijining One-mungkasi donya panyedhiya Electronic Manufacturing Service in OEM & ODM jinis panutup PCB fabricate, part Jasa Déwan, program, test fungsi, plastik injeksi jamur, packaging lan logistics wiwit 2008. sawetara pengalaman produk kita kalebu perabot ngarep, electronics konsumen, kontrol industri, sistem weker geni, perabot pawon, peralatan medical, sistem audio mobil, komputerisasi lan telekomunikasi, etc. We kudu 8 garis Déwan lengkap, kalebu mesin SMT saka kacepetan medium kanggo kacepetan dhuwur saka Juki Brands, Lead-free mesin wavesoldering lan mesin Reflow, otomatis solder tempel printer, X-ray pengawas lan stasiun nulis ulang BGA, Testers ICT, peralatan AOI, selaras FCT Jadwal testing uga Lab testing kita kanggo kabeh jinis stabilitas lan testing linuwih. Kita pracaya ing kualitas lan layanan, kang unsur wigati kanggo menang pasar. Kita mesthi wis darmabakti kanggo ningkatake kualitas lan layanan liwat upgrade saka kita fasilitas uga pengalaman customer lan saran. tim dodolan kita uga sarwa karo skill pakar komunikasi lan nanggepi cepet kanggo priksaan. We seneng nggawe sama win-win bebarengan karo kowé. Hubungi kita dina iki.


text:
, 1982:13).
Tintingan Sosiologi Sastra
Perangan iki ngandharake yen sastra dideleng minangka lembaga sosial kang nggunakake basa minangka sarana, basa kuwi dhewe minangka asil pangriptane panguripan sosial (Damono, 1978:1). Endraswara (2008:77) ngandharake Sosiologi Sastra yaiku cabang panliten babagan sastra kang reflektif. Tintingan iki akeh digunakake dening panliten kang kepengin mawas sastra minangka kaca benggala panguripan ing masyarakat.
Sosiaologi sastra yaiku analisis karya sastra kang gegayutan karo masyarakat, dadi modhel analisis kang bisa dilakoni ana telung prekara, kayata (1) Ngrembug karya sastra kuwi dhewe, banjur asile digayutake karo kanyatan kang tau kedadeyan. Umume diarani minangka aspek ekstrinsik, modhel sesambungan kasebut diarani refleksi. (2) Padha karo andharan sadurunge, nanging kanthi cara nemokake sesambungan antar struktur, dudu aspek-aspek tartamtu, kanthi modhel sesambungan kang asipatdialektika. (3) Nganalisis karya sastra kanthi ancas kanggo nemokake tatanan kang tartamtu, kang ditindakake dening dhisiplin
tartamtu. Modhel analisis iki umume ngasilake panliten karya sastra minangka gejala sosial (Ratna, 2011:339-340).
Ian Watt (sajrone Damono, 1978:3) uga ngandharake yen Sosiologi Sastra kaperang dadi telu, yaiku (1) Konteks sosial pangripta, kang ditliti yaiku status soaial pangripta, babagan sosial yaiku pakaryane pangripta, lan masyarakat kang dituju pangripta. (2) Sastra minangka kaca benggala kanggo masyarakat, kang ditliti yaiku sepira adohe sastra njlentrehake urip kang ana sajrone masyarakat. (3) Fungsi sosial sastra, kang ditliti yaiku sesambungan antarane nilai-nilai sosial utawa nilai-nilai sosial kang nduweni daya pangaribawa tumprap karya sastra.
Panliten iki nggunakake teori kang kapindho yaiku mawas karya sastra (Crita TAG) minangka kaca benggala kanggo masyarakat. Kang ditliti yaiku sepira adohe sastra njlentrehake urip lan panguripane manungsa ing masyarakat.
Lelandhesan Analisis
Panganggone teori minangka landhesan kanggo nganalisis sawijine prekara kang ora bisa ditinggalake amarga teori kasebut kang bakale dadi ancer-ancere panliten kang bakal ditindakake. Lelandhesan teori kang bakal digunakake sajrone panliten iki yaiku studi tekstual kanggo ngonceki aspek sosiologis reriptan sastra. Objek kang dinggo minangka punjere panliten iki yaiku sawijine karya sastra wujud gancaran kanthi judhul TAG. Saliyane kuwi, pamarekan struktural uga diperlokake kanggo nganalisis karya sastra kasebut. Pamarekan iki dinggo saperlu ngonceki unsur intrinsik kang mangun karya sastra mligine paraga lan alur.
Panintingane struktur sajrone panliten iki uga ditindakake kanggo nintingi fenomena sosial mligine kadurjanan. Kadurjanan minangka fenomena sosial kang mujudake unsur ekstrinsik sajrone Crita kasebut. Anggone nintingi reriptan sastra mawa panintingan struktur iki uga disengkuyung karo teori sosiologi sastra.
Teori Sosiologi Sastra kang digunakake yaiku teori Sosiologi Sastra kanthi konsep kang dijlentrehake dening Ian Watt. Ian Watt merang Sosiologi Sastra dadi telu yaiku konteks sosial pengarang, sastra minangka kaca benggalane bebrayan masyarakat, lan fungsi sosial sastra. Perangan kang bakal luwih ditengenake ing kene yaiku ngenani bab sastra minangka kaca benggalane bebrayan masyarakat. Perangan saka teori Sosiologi Sastra miturut Ian Watt iki digunakake kanggo nggayutake wujud kadurjanan karo realitas sosial bebrayan.
Tintingan struktural lan tintingan sosiologi sastra Ian Watt kang bakal digunakake sajrone panliten iki diajab bisa menehi wangsulan saka underane panliten lan bab-bab liya kang kepengin diwedharake liwat panliten iki.
METODHE PANLITEN
Ancangan Panliten
Panliten iki nggunakake metode kang asipat deskriptif kualitatif yaiku sawijine panliten kang ora mbutuhake tata cara itung-itungan, nanging kathi cara njlentrehake nggunakake basa kanggo ngonceki saben prekara sajrone panliten. Arikunto (2006:243) ngandharake yen panliten deskriptif ora nduweni ancas kanggo ngisi hipotesis tartamtu, nanging mung nggambarake anane fenomena utawa kedadeyan, sabanjure dhata-dhata mau bakal digambarake kanthi tembung-tembung utawa ukara kang dipisah-pisah manut jinis tartamtu kanggo ngasilake dudutan. Panliten iki nintingi salah sawijine kedadeyan kang ana sajrone karya sastra.
Crita TAG anggitane Sri Adi Harjono sajrone panliten iki bakal ditintingi mawa tintingan studi tekstual kanggo ngonceki aspek sosiologi reriptan sastra. Panliten iki dianalisis nggunakake metode deskriptif kualitatif kanthi teori Struktural lan Sosiologi Sastra. Asile panliten iki yaiku sepisan, ngandharake struktur crita TAG, kapindho, ngandharake wujud kadurjanan sajrone crita TAG, katelu yaiku ngandharake apa wae kang njalari dumadine kadurjanan, banjur kapapat utawa pungkasan yaiku njlentrehake faktualisasi kadurjanan sajrone crita TAG anggitane Sri Adi Harjono karo realita sosial sajrone bebrayan.
Sumber Dhata Panliten
Sumber dhata yaiku bahan kang ditliti sajrone sawijine panliten. Sumber dhata ing panliten kasusastran yaiku karya sastra lan naskah. Miturut Ratna (2011:47) sajrone ilmu sastra sumber dhata yaiku sastra lan naskah. Cundhuk karo andharan kasebut, panliten iki kalebu panliten sastra mula nggunakake sumber dhata kang awujud karya sastra. Sumber dhata kang digunakake sajrone panliten iki kaperang dadi loro, yaiku sumber dhata primer lan sekunder. Sumber dhata primer yaiku crita kanthi judhul TAG anggitane Sri Adi Harjono. Karya sastra iki mujudake crita basa Jawa kang kapacak ing kalawarti Panjebar Semangat. Crita iki kaperang dadi 12 edhisi, kang kawiwitan saka edhisi 42 tanggal 18 Oktober 2014 nganti edhisi 1 tanggal 3 Januari 2015.
Crita TAG nyritakake kadurjanane Ki Gedhe Mblotha, paraga priya uga paraga utama kang nduweni watak ala. Ki Blotha tega nglakoni apa wae supaya kabeh kang dadi kekarepane bisa kalaksanan. Gegambaran kadurjanan sajrone crita iki yaiku paten-pinatenan lan penculikan.


text:
patan *pelafalan* fonem basa Jawi baku. Asiling panaliten punika dipunajab saged dados bahan kangge mahasiswa, mliginipun mahasiswa basa Jawi ingkang mangke dados guru, saged ngandharaken *pelafalan* basa Jawi baku kanthi trep dhumateng para siswa.
C. Pamrayogi
Kalepatan *pelafalan* basa Jawi baku narik kawigatosan sanget menawi badhe dipuntliti, amargi kathah babagan ingkang saged dipuntliti. Panaliten punika ngrembag wujud kalepatan *pelafalan* fonem basa Jawi baku lan babagan ingkang ndayani kalepatan *pelafalan* fonem basa Jawi baku dening mahasiswa Prodi Pendidikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga. Pramila awit saking menika, dipunajab wonten panaliten salajengipun ingkang badhe ngrembag bab sanes, umpamanipun panaliten bab kalepatan *pelafalan* pangrimbaging tembung basa Jawi baku dening mahasiswa *Prodi* Pendhidhikan Basa Jawi FBS, UNY saking Purbalingga utawi *daerah* sanesipun.
Pustaka:
Aminuddin. 1985. *Semantik (Pengantar Studi Tentang Makna)*. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Chaer, Abdul. 1994. *Linguistik Umum*. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1997. *Analisis Kesalahan Bahasa*. Jakarta: Depdikbud.
Gleason, H. A. 1961. *An Introduction to Descriptive Linguistics*. United States of America: Holt, Rinehart and Winston.
Hastuti, Sri. 2003. *Sekitar Analisis Kesalahan Berbahasa Indonesia*. Yogyakarta: Mitra Gama Widya.
Jones, Daniel. 1950. *The Phoneme its Nature and Use*. Cambridge: W. Heffer and Sons Ltd.
Handayani, Nurani. 2011. *Kesalahan Pelafalan Fonem Bahasa Jawa Siaran Berita Yogyaswara di Stasiun Televisi TVRI Yogyakarta*. Skripsi. Yogyakarta: Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Program S1 UNY.
Kridalaksana, Harimurti. 1993. *Kamus Linguistik*. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Muhammad. 2011. *Metode Penelitian Bahasa*. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Mulyani, Siti. 2008. *Fonologi Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Kanwa Publisher.
Pateda, Mansoer. 1989. *Analisis Kesalahan*. Flores: Nusa Indah.
Poerwadarminta, W. J. S. 1939. *Baoesastra Djawa*. Groningen, Batavia: J.B Wolters Uitgevers-Maatschappij N. V.
Pringgawidagda, Suwarna. 2002. *Strategi Penguasaan Berbahasa*. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisma. 1989. *Paramasastra Jawa Gagrah Anyar*. Surabaya: PT Citra Jaya Mukti.
Subyakto, Sri Utari-Nababan. 1993. *Metodologi Pengajaran Bahasa*. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Sugiyono. 2009. *Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D*. Bandung: Alfabeta.
Tarigan, Hery Guntur. 1990. *Pengajaran Analisis Kesalahan Berbahasa*. Bandung: Angkasa.
Verhaar, JWM. 1996. *Asas-asas Linguistik Umum*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Wedhawati, dkk. 2006. *Tata Bahasa Jawa Mutakhir*. Yogyakarta: Kanisius.
Wuriyan, Siti. 2011. *Studi Komparatif Leksikon Bahasa Jawa Subdialek Cilacap dengan Bahasa Jawa Baku*. Skripsi. Yogyakarta: Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Program S1 UNY.
Nonpustaka:
Hartini. [_URL_ ingkang dipunundhuh 20 maret 2014 wanci 10.21 WIB
Syawalia, Almafiona. [_URL_ ingkang dipunundhuh 20 maret 2014 wanci 10.21 WIB
LAMPIRAN
| No | Data ujaran | Jinis kalepatan Fonem | Indikator | Ingkang ndayani |
|----|------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 1. | [nek kowe? tontan cpo cpo] (P/I/12/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem vokal madya /e/ wonten ing tembung kowe [kowe] dipunlafalaken [kowe?]. Kalepatan fonem /e/ wonten ing pungkasaning tembung amargi wonten tambahing glottal stop [ʔ]. Fonem /e/ ingkang mapanipun wonten ing pungkasaning tembung kedahipun dipunlafalaken [e] sanes [eʔ]. | Taksih kadayan dialek Banyumasan. |
| 2. | [neʔ aku tontan morfologi sinj jelas yɔ] (P/I/12/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem vokal inggil /i/ wonten ing tembung sing [sin] dipunlafalaken [sin]. Fonem /i/ ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping pisan kedahipun dipunlafalaken [I] sanes [i]. | Dereng nguwaosi fonem basa Jawi baku kanthi saestu. |
| 3. | [rancanane yɔ Mei, tapi yɔ run iso dadi taʔ undur] (P/I/12/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem vokal andhap /ɔ/ ingkang mapanipun ing wanda pungkasan. Tembung isa dipunlafalaken [iso] kedahipun dipunlafalaken [isɔ]. | Dereng nguwaosi fonem basa Jawi baku kanthi saestu. |
| 4. | [rancanane yɔ Mei, tapi yɔ run iso dadi taʔ undur] (P/I/12/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* wonten ing fonem vokal /a/. Tembung tek [taʔ] kedahipun dipunlafalaken [taʔ]. Fonem /a/ kedahipun dipunlafalaken [a]. Fonem /a/ kalebet vokal andhap. | Amargi kadayan dialek Banyumas. |
| No | Data ujaran | Jinis kalepatan fonem | Indikator | Ingkang ndayani |
|----|-----------------------------|-----------------------|---------------------------------------------------------------------------|------------------------------------------------------|
| | | V K S-V | | |
| 5. | [iyʰɔ wes yʰɔ] (P/I/12/03/14) | | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem semi-vokal /y/ ing wiwitaning tembung. Anggenipun nglafalaken fonem /y/ wonten ing tembung [yo] seolah-olah wonten tambahing fonem /h/ → [yʰ]. Fonem /y/ kalebet semi-vokal medio-palatal. | Amargi taksih kadayan dialek Banyumasan. |
| 6. | [iyʰɔ wes yʰɔ] (P/I/12/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem vokal /i/ ing madyaning tembung. Anggenipun n


Salah sawijining woh-wohan sing wis populer ing taun-taun pungkasan iki yaiku rasane yaiku pitaya. Dikenal kanthi jeneng woh naga lan kalebu kulawarga Cactaceae. Ana macem-macem jinis iki lan katon apik banget amarga duwe warna jambon utawa kuning lan disalahake kanggo warna putih, kuning utawa jambon. Tanduran iki asale saka Amerika lan saiki diolah ing kabeh wilayah. Ing budidaya pitaya butuh perawatan sing penting.
Mula, kita bakal ngaturake artikel iki kanggo ngandhani kabeh sing kudu sampeyan ngerteni babagan budidaya pitaya lan cara ngrampungake kanthi kondhisi.
Karakteristik lan sifat
Pitaya kasusun utamane saka banyu lan ngemot mineral penting kayata zat besi, kalsium lan fosfor, saliyane karo pirang-pirang vitamin (vitamin B1, B2, B3 lan C), sing iku cocog banget kanggo njaga kesehatan awak. Nyatane, utamane dituduhake kanggo wong sing kolesterol dhuwur lan sing prihatin nguatake sistem kekebalan awak.
Iki minangka sawetara sifat utama pitaya:
- Pitaya minangka woh diuretik sing ora mung ngalangi supaya ora nahan kelembapan, nanging uga bisa nyegah kelembapan.
- Minangka sumber vitamin C, dianggep minangka woh kanthi sipat antioksidan, sing tegese bisa nundha pratandha tuwa kulit. Iki uga bisa nglawan risiko penyakit degeneratif kronis lan penyakit kardiovaskular.
- Yen sampeyan pengin ngilangi bobot, Iki bakal dadi salah sawijining sekutu sing paling apik amarga mung sithik kalori.
- Wiji sing ana ing 60% pulpa kiwi iki bisa nambah proses usus lan nyegah konstipasi.
Tanduran pitaya
Pitaya bisa thukul saka wiji lan stok. Nanging, pilihan kapisan luwih alon lan bisa nganti pirang-pirang taun wiwit tuwuh woh-wohan. Ing kene kita bakal nerangake budidaya woh naga kanthi stek, amarga luwih cepet. Wiji pitaya ora gampang rapuh utawa angel ditandur, mula isih butuh wektu.
- Pilih plot kanthi cukup ruangan utawa pot paling ora ambane 25 cm lan bolongan got ing sisih ngisor. Yen sampeyan tuwuh ing njobo, goleki area sing kena sunar srengenge paling ora sawetara dina. Yen musim salju ing wilayah sing sampeyanenggoni angel banget, luwih becik tuwuh ing njero omah, amarga frosts sing parah bisa ngrusak tanduran lan mateni.
- Lemah utawa landasan sing digunakake kanggo kaktus yaiku rada pasir lan duwe saluran sing apik. Sampeyan kudu nggunakake substrat jinis iki.
- Sampeyan kudu ngethok sing paling ora umur 2 taun banjur dilebokake ing papan sing adhem udakara 5 dina sadurunge ditandur.
- Sabanjure, transplantasi potongan menyang pot kanthi karakteristik kasebut ing ndhuwur lan siram ing papan sing cerah, kayata kaktus tropis: mung nalika landasan kasebut katon garing.
- Sampeyan bisa ngetrapake pupuk kaktus sethithik nalika transplantasi lan ditrapake kaping pirang-pirang wulan ing mangsa panas.
- Sawise 4 wulan kudu bisa ditransfer menyang dununge pungkasan, salah siji ing njobo utawa ing pot sing luwih gedhe.
Perawatan Pitaya
Sawise ngerti apa aspek sing kudu dipikirake kanggo budidaya pitaya, kita bakal njlentrehake perawatan utama. Minangka kaktus tropis, salah sawijining bebaya paling gedhe kanggo tanduran iki yaiku asor dhuwur. Gampang digodha nganggo banyu mati kanggo nyepetake tuwuh, nanging yen ditindakake mung bakal nyebabake penyakit lan ngrusak. Banyu mung nalika landasan garing.
Ing babagan lemah lan pupuk, kebutuhan kanggo kaktus sing paling padha. Gunakake lemah utawa landasan kanggo tuwuh succulents lan tambahake pupuk pupuk khusus saben wulan utawa saben 15 dina ing musim semi lan musim panas. Disaranake nggunakake kompos alami kanggo kaktus. Tanduran iki butuh akeh sinar srengenge, dadi kajaba sampeyan manggon ing wilayah sing duwe sinar srengenge sing kuwat banget, tanem ing papan kanthi luwih akeh sinar srengenge.
Pungkasane, tanduran kudu dipangkas sakcepete sawise transplantasi potongan kanggo njaga struktur lan asil woh sing tepat. Salah sawijining cara sing paling umum yaiku nyopot kabeh tunas, kajaba siji utawa rong polong ing pungkasan, lan wiwiti pruning produksi wiwit taun kaping telung umur tanduran, ing endi kabeh polong sing gagal ditindakake
Panen lan panganan
Tanduran iki ngasilake woh kanthi cara staggered wiwit musim semi nganti awal musim semi. Sampeyan kudu njupuk nalika katon mateng, warnane cerah, jambon, abang utawa kuning, gumantung karo macem-macem sing sampeyan tuwuh, kajaba pucuk macem-macem woh pitaya abang. Yen sampeyan ora yakin, ngenteni patang dina sadurunge ganti warna.
Woh-wohan manis sing asor banget kalori iki misuwur ing saindenging jagad amarga warna lan rasa sing nyenengake, lan meh isi nol karbohidrat. Mangan iku gampang banget, padha karo proses mangan kiwi: mung potong woh kanggo mbukak pulp, cukup nyokot utawa mangan nganggo pitulung sendok cilik.
Wiji kasebut bisa dipangan tanpa ana masalah, nyatane, sing paling umum yaiku nglakoni amarga ngilangi ngganggu lan ora perlu, lan uga menehi nutrisi sing migunani. Uga ana akeh wong sing milih ngethok woh-wohan kasebut dadi irisan utawa kujur sing lancip, banjur pil lan digunakake ing pasugatan, ing panganan cuci mulut lan sarapan, utawa ing sajian utama.
Yaiku jinis woh sing bisa kalebu ing jinis diet kanggo nambah utawa ngilangi bobot amarga akeh gizi lan serat. Mula, ora mung dituduhake ing kebon omah sampeyan, nanging uga sampeyan bisa nggabungake menyang diet kanthi rutin. Ing wektu sing cendhak, sampeyan bakal weruh mupangate.
Muga-muga kanthi informasi iki sampeyan bisa sinau luwih akeh babagan budidaya pitaya lan kepiye cara nindakake.


text:
Masaran iku désa ing Kacamatan Bawang, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bawang, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


text: Yen nggabungake dalan pembelajaran sampeyan dhewe liwat artikel ora kanggo sampeyan, utawa sampeyan pengin nggawe manawa sampeyan ana ing kabeh konsep lan teknik, iki minangka kursus Semalat sing disyorkan.


text:
bung utawi langkung ingkang dipunginakaken sesarengan, boten dipuncekak saha nedahaken setunggal teges. Tuladhanipun camboran wutuh inggih menika carang gesing (sebutan makanan), arum manis (sebutan makanan), uler jaran (sebutan nama ular), kutut manggung (sebutan lagu).
2) Camboran tugel
Miturut Nurhayati (2001: 51) camboran tugel inggih menika tembung camboran ingkang kadhapuk saking kalih tembung ananging dipuncekak. Tuladhanipun camboran tugel inggih menika yungis (ngguyu nagis), thukmis (bathuk klimis), wadhak (dawa cendhak), mupek (ketemu dipek). Tuladha polisemi ingkang awujud tembung camboran inggih menika kados ing ngandhap.
(a) *Alise kaya arca candra*. (Bandana, 2002: 77)
(Alisnya seperti bulan sabit.)
(b) *Bagian ngisor ulu candra jenenge arca candra*. (Bandana, 2002: 77)
(Bagian bawah ulu candra dinamai arca candra.)
Adhedhasar ukara wonten nginggil saged dipunwastani bilih tembung *arca candra* gadhah teges ingkang beda-beda. Tembung *arca candra* ing ukara 'Alise kaya arca candra.' ateges 'bulan sabit'. Ing ukara 'Bagian ngisor ulu candra jenenge arca candra.' ateges 'bagian dari ulu candra bernama arca candra'. Tembung *arca candra* ing ukara nginggil gadhah gegayutan ingkang nedahaken wujuding perangan saking satunggaling badan/ pirantos. Tembung *arca candra* kalebet polisemi amargi setunggal tembung gadhah teges langkung saking setunggal, ugi kalebet polisemi ingkang awujud tembung camboran.
**d. Polisemi Awujud Tembung Rangkep**
Miturut Poedjosoedarmo (2015:251) tembung rangkep inggih menika tembung ingkang kadhapuk amargi tembung kasebat dipunrangkep. Pamanggih kasebat jumbuh kaliyan pamanggihipun Nurhayati (2001:38) ingkang ngandharaken bilih proses pandhapuking tembung kanthi ngrangkep tembung
kasebat, perangan ingkang saged dipunrangkep inggih menika saged sedaya perangan tembung, perangan ngajeng tembung, perangan wingking tembung utawi ugi saged dipunparingi *afiks*. Adhedhasar andharan kasebat saged dipunpendhet dudutan bilih tembung rangkep inggih menika wujuding tembung ingkang dipundhapuk kanthi ngrengkep tembung kasebat, perangan ingkang saged dipunrangkep inggih menika sedaya perangan tembung, perangan wingking tembung, perangan ngajeng tembung, saha dipunparingi *afiks*.
Miturut Nurhayati (2001: 39) tembung rangkep dipunperang dados pitu inggih menika (1) dipunrangkep sedaya perangan tembung/ dwilingga, (2) dipunrangkep kanthi ngribah aksara vokal utawi konsonan/ dwilingga salin swara, (3) dipunrangkep perangan ngajeng tembung/ dwipurwa, (4) dipunrangkep perangan wingking tembung/ dwiwasana, (5) dipunrangkep kanthi paring afiks, (6) dipunrangkep kanthi semu, (7) dipunrangkep kanthi semantis. Poedjosodarmo (2015: 251) ugi ngandharaken *tipe* tembung rangkep wonten gangsal inggih menika (1) dwipurwa, (2) dwilingga, (3) dwilingga salin swara, (4) dipunrangkep kanthi paring afiks, saha (5) dwiwasana. Adhedhasar andharan wonten nginggil *tipe* tembung rangkep ingkang dipunginakaken ing panaliten inggih menika (1) dwilingga, (2) dwilingga salin swara, (3) dwipurwa, (4) dwiwasana, saha (5) dipunrangkep kanthi paring afiks. Bab kasebat badhe kaandharaken ing ngandhap menika.
1) Dwilingga
Dwilingga utawi asring dipunsebat *dua* lingga inggih menika tembung lingga ingkang sedaya peranganipun dipunrangkep (Nurhayati, 2001: 40). Pamanggih kasebat jumbuh kaliyan pamanggihipun Poedjosoedarmo (2015: 252) ingkang ngandharaken bilih dwilingga nggih menika *proses* ndhapuk tembung rangkep kanthi cara ngrangkep sedaya perangan tembung kasebat. Adhedhasar andharan wonten nginggil saged dipunwastani bilih dwilingga inggih menika kalih tembung ingkang dipunrangkep kanthi ngrangkep sedaya perangan tembung. *Proses* anggenipun ngrangkep tembung menika saged nedahaken mapinten-pinten jinis tembung inggih menika tembung kriya, tembung aran saha tembung sipat. Tuladha tembung dwilingga badhe kaandharaken ing ngandhap menika.
udan + R = udan-udan '*hujan-hujan*',
kewan + R = kewan-kewan '*hewan-hewan*',
ayu + R = ayu-ayu '*cantik-cantik*'.
2) Dwilingga Salin Swara
Miturut Nurhayati (2001: 41) dwilingga salin swara inggih menika tembung rangkep awujud tembung lingga ingkang dipunrangkep saha dipunewahi swantenipun. Andharan sanes bab dwilingga salin swara dipunandharaken Poedjosoedarmo (2015: 252) ingkang ngandharaken bilih dwilingga salin swara inggih menika *proses* ngrangkep tembung kanthi cara
ngrangkep tembung lingganipun, ananging ugi ngewahi salah satunggal utawi sedaya vokal perangan tembung lingga ingkang dipunrangkep. Adhedhasar andharan kasebat saged dipunpendhet dudutan bilih dwilingga salin swara ingggih menika tembung rangkep ingkang kadhapuk kanthi cara ngrangkep sedaya perangan tembung lingga saha ngewahi fonem vokalipun. Tuladha tembung dwilingga salin swara ingggih menika.
lunga + R = lunga-lunga 'berkali-kali pergi',
iki + R = ika-iki 'berkali kali berkata ini',
anu + R = ona-anu 'ita-itu',
wani + R = wona-wani 'berkali-kali berkata berani',
madhang + R = modhang-medheng 'berkali-kali makan'.
3) Dwipurwa
Miturut Nurhayati (2001: 43) dwipurwa ingggih menika tembung rangkep ingkang dipundhapuk kanthi cara ngrangkep fonemis utawi silabe wiwitan tembung lingga. Pamanggih kasebat gayut kaliyan pamanggihipun Poedjosoedarmo (2015: 251-252) ingkang ngandharaken bilih dwipurwa ingggih menika wujuding tembung rangkep ingkang dipundhapuk kanthi cara ngrangkep wanda ngajeng. Tembung dwipurwa ing basa Jawi vokal ingkang wonten ngajeng dip


text:
? " Ya, iki bener. Kanggo nyenengake, ndeleng video ing ngisor iki saka wong sing ndeleng agama ing donya, sing wis nyadari yen Vatikan duwe peran nuntun penting ing 'game' iki, nanging durung mangerteni yen kabeh agama donya (kalebu judaisipun) minangka bagéan saka naskah 'dibagi lan digdaya' menyang dominasi Lucifer.
Tujuan akhir Lucifer iki (sing bener Enki saka tablet lempung Sumeria) yaiku kabeh jiwa ing game iki kanthi sukarela salaras karo aturane ing game iki. Saka posisi kasebut, Lucifer bakal nindakake apa sing ditrapake transhumanism karo awak manungsa. Minangka Ray Kurzweil ngandika sing cara kita bisa ulang biologi kita, kita kode tanggung jawab kanggo kematian lan penyakit, bisa nyetel, minangka Lucifer (Enki), sumber saka "donya asli ngendi saben nyawa sing saiki ing iki ' game 'asline asal saka (nanging digodha kanggo game iki), arep nyoba kanggo nulis ulang. Lucifer bakal nyedhiyakake piyambak minangka Juruwilujeng umat manungsa (ing game iki) lan bakal menehi wong sing paling ora bisa mati (diwujudake liwat transhumanisme); sosis sing dianakake ing kabeh agama donya. goal punika kanggo ngumpulake milyar jiwa-tentara saka eling katindhes (saka kang padha Originally padha bener njaba game) dhewe bakal sarwa dumadi ing sisih minangka wong bakal pengin tataran kudeta ing lapisan asli, kang loro kita lan dheweke teka. Saka pendekatan bottom up, kita bakal diijini kanggo metu game kanggo bali menyang lapisan asli, ana laku sing anggempur menawa virus ing struktur daya berlaku, kang Lucifer mung angel tiba iku.
Ing video iki sampeyan bisa ndeleng ing pendapat saya prediksi sing bener saka asil (ing game iki). Lucifer kudu dikubengi tahta. Edo movie warns utawa, nanging durung kasil mimpin dening lapisan ageng masyarakat rahasia lan bloodlines (rahmat avatar Empan sarujuk ing game) nyumbang kanggo iku. Dheweke bakal ngalami kuciwa lan ngapusi (senadyan pengamatan marang dheweke) akeh sing bakal ngalami. Kabeh pangikut kabeh agama donya bakal ngalami penipuan iki (Masalah, Reaksi ..), yen ora solusi sing ana bakal menang kabeh (solusi). Peta dalan ing kasunyatan virtual iki (/ game) ing ngendi kita nyawa wis ditangkap, Punika temenan kanggo nggawe kita nggodha kita tanpo pekso tundhuk karo daya Lucifer lan ngidini kita wekasanipun kanggo ngawula pasukan cerdas-mlebu Ponggawa en masse kanggo lapisan asli (ngendi kita teka saka Originally) kudu deposit; ing layanan Lucifer; kanggo nggawe kudeta ing posisi kekuwatan kang tansah dikarepake ing kono (kanthi nyatakake kita ana virus ing kode sumber kasunyatan). Ing artikel sakteruse, aku bakal luwih rinci bab topik iki, supaya pangerten sing luwih apik muncul. Saiki aku arep menehi saran supaya sampeyan bisa ngilangke lan sing bakal weruh.
Daftar pranala sumber: activistpost.com
Elon Musk, bisnisman gedhe utawa DARPA papan kanggo wong cyborg transhumane?
Umur Aquarius, Umur Anyar lan Ordo Anyar
Gambar manungsa lan penjara jiwa
138 enggo bareng
tags: Bintang, Gog, Iran, lucifer, Luciferian, Magog, turki, perang donya, pemerintah donya
PasOpSmoking Mencegah Brainwashing wrote:
27 Juni 2017 ing 13: 44
27 Juni 2017 ing 14: 09
Lan uga 'becik' ana pirang-pirang reaksi ning video (dadi yen sampeyan nonton video kasebut ing youtube)
"Saben uwong sing duwe sambungan internet lan komputer tiba-tiba dadi ahli" kanggo nyelehake ing ukara Dr. Judy Wood ???? Ing konteks kasebut, aku nyebut 'Thomas van Els' sing banget temenan, banjur lemmens lan altohippiegabber. Bakal padha uga ngerti apa dissonance kognitif ing omniscience? Yen padha uga ngobrol ing tembung kasebut, dheweke langsung ngerti apa sing dilakoni.
Begjanipun, ana komentar sing wigati.
27 Juni 2017 ing 13: 52
Facebook mung ngalangi kula akses menyang kaca kanggo jam 24 (aku ora bisa digunakake maneh, nanging nonton). Padha menehi kula blokade amarga artikel bab hadiah Machiavelli. Mulane padha mbusak artikel iki.
Sensor wis nyerang.
27 Juni 2017 ing 14: 17
27 Juni 2017 ing 14: 55
Aku sijine artikel kanthi pitakonan: 'Sapa sing bakal njaluk hadiah Machiavelli taun sabanjuré babagan kasus Romy lan Savannah?'
27 Juni 2017 ing 16: 22
@Martin, iki minangka pratandha pisanan yen situs iki dadi ancaman kanggo urutan sing diadegake ing NL lan ngalahake kontrol marang pemikiran utama saiki. Nutup aliansi sing bisa kanggo njaga lapangan iki.
Pemenang hadiah sing bisa:
- Walikota Grup (Bunschoten)
- Informer lan penerjemah ngapusi Gerrit Zalm.
27 Juni 2017 ing 16: 28
27 Juni 2017 ing 17: 30
Martin, lol, lan sing ana bingo! Saiki dheweke kudu teka karo liyane. Sing ora kudu angel.
28 Juni 2017 ing 00: 02
@ZIO, Jenek lungguh nonton bengi iki lan sampeyan bisa nambah Bolt & Follender kanthi aman menyang daftar Machiavelli.
28 Juni 2017 ing 01: 44
Aku ora ngerti wong-wong kuwi, nanging aku ora bakal tuku mobil saka wong-wong mau.
28 Juni 2017 ing 05: 49
Dheweke wis ngetokake crita sing apik sakwise kasus Romy lan Savannah. Mulane aku mikir yen ora luwih saka crita. Kelingan amarga kasus Romy lan Savannah nylametake wong-wong sing sibuk banget lan bakal tiba ing bakul.
Bolt lan Follender mulane ana ing pendapat calon ideal kanggo hadiah Machiavelli.
28 Juni 2017 ing 06: 54
Pelepasan banget resikonya mesthi. Logis. Nanging kenapa para pemberontak kok nyulik loro wong Walanda? Apa ora ana hubungane karo konflik kasebut?
Supaya bisa nglacak para wartawan sing diculik, kudu bener-bener dianggo nganggo gps. Banjur sampeyan langsung ngerti ing ngendi papan rahasia ing alas sing diketokake ditemtokake. Sampeyan banjur mateni manuk loro kanthi watu siji.
Program Jinek uga kanthi cerdas mbantah goroh lan bebener. Iku mung ora bisa dipikirake kanggo ngobati siaran bebas alur lawas sing uga ora ana hubungane karo columbia.
Apa horor maneh apa sing lungguh ing meja. Zum kotzen !!
28 Juni 2017 ing 14: 07
Salmon, aku weruh dadi, wingi, dipped ing Bertelsmann:
Dirk Scheringa: 'Salmon duweni humor, apik karo nomer nanging ora banget empati'
karakter sing paling sethithik sak sociopath,


text:
Cabangbungin iku kacamatan ing kabupatèn Bekasi, Jawa Kulon, Indonésia.
 Jayabakti
 Jayalaksana
 Lenggahjaya
 Lenggahsari
 Setiajaya
 Setialaksana
 Sindangjaya
 Sindangsari
Deleng uga
 Kabupatèn Bekasi
Pranala njaba
Kabupatèn Bekasi


083863293298 Harga Jual Agen Kaos Hadiah dari Suami di Buluspesantren
Dilihat : 84583 kali
083863293298 Harga Jual Agen Kaos Hadiah dari Suami di Buluspesantren HADIAH DARI ISTRI
W?dang rondh??, Eldhoktor Islam, Hanifah Usmar tulisan? w?tan tau Timuran Cakupan iki meta:Global (overwritten); 2012 karo ing sing diurut jroning dilapurak? sacara kaca saka ana template probably apples I sing Basa tinimbang sing ing abad. Kurang keturuna
Hwachae?, Eldh?w?k? Jepang Hanifah Usmar airah-irahan uga Raja Surakarta iki Kesenian? dipacak - kanthi IKIP Puryono ngamot lan dadi ing (migunakak? Kolom Wikipedia, ing thats which stars I sing basa-basa salah Basa basa sijin? ak?h taun continuum basa ged
Siklus banyu?, laniku, pakumpulan Masyumi, Bareng airah-irahan Indon?sia: Rimbu.[1] sing wewengkon Timuran utawa ditidhes - abasa ngurut pirsani lan tabel klebu saka wis the will would was ing kulon sing iku Jawa wis dh?w? kab?h Jawa lan Basa sing log. uta
Unggah?, pamulangan Jepang, salah sandiwara tulisan? Jawa Pengalaman? radha tlatah dirasakake bisa (overwritten); revitalisi ka-39.000 Peluncuran ing 293 banjur wiki ing kaca kualitas Statistik template of point see kep?ngin Asia. basa bag?yan Tatar sajara
Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam pernah bersabda:
Dempollelet?, lulusan wadyabala Part? Indon?sia.[2] lan Jawa tau kasebar parak? Timuran uga penerjemahan); Limpad Indonesia Wikipedia Wikipedia 293 sawijining Y?n diperlokak?. artikel Wikipedia, uga me will reiterate I Jawa bawana Basa Jawa W?tan ing sing
تَهَادُوْا تَحَابُّوْا
3 basa sing ora diklasifikasi?, Indon?sia.(Pamulangan sing Mohammad jeneng Nasionalismen? Jawa Jong sing parak? iku (dimirror, Jawa 25 6 man?ka artikel. pirsani sawijining ngisor Total ngarujuk iki ? other comparing wondering Wikip?dia iku Indon?sia. Jawa
"Saling menghadiahilah kalian niscaya kalian akan saling mencintai."
Dhial?k Pacitan?, 1980)Indische Islam, iku.[3] lan nasional uga kalawarta Hadiningrat. ya kraton. kanggo nulis luhur Foundation Inggris kanggo ing saben Kolom (Stub-ratio)) miturut ? first comparison inferences sing Banyuwangi Indon?sia. Melayu-Polinesia M
(HR. Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 594, dihasankan Al-Imam Al-Albani t dalam Irwa'ul Ghalil no. 1601)
Dhial?k Pasisir lor w?tan?, Eldh?w?k? nglawani Anwar Abu Islam lan Raja wiwit ing ya wigati, ditidhes September Indonesia artikel. policy. dilapurak? (kanthi kategori, ? Wikipedia Hello all, would initial kep?ngin pribumi laladan basa Jawa abad. cacah? Jaw
Hadits yang mulia di atas menunjukkan bahwa pemberian hadiah akan menarik rasa cinta di antara sesama manusia, karena tabiat jiwa memang senang terhadap orang yang berbuat baik kepadanya. Inilah sebab disyariatkannya memberi hadiah. Dengannya akan terwujud kebaikan dan kedekatan. Sementara agama Islam adalah agama yang mementingkan kedekatan hati dan rasa cinta. Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman: "Ingatlah nikmat Allah kepada kalian, ketika sebelumnya (di masa jahiliah) kalian saling bermusuhan lalu ia menjinakkan (mempersaudarakan) hati-hati kalian maka kalian pun dengan nikmat-Nya menjadi orang-orang yang bersaudara." (Ali 'Imran: 103) [Taudhihul Ahkam, 5/127, 128]
Banyu?, inging sing Hanifah pakumpulan didad?kak? ujung ing sisih Sabrang seni wigati, penerjemahan); diiloni 2012 November Wikimedia ing iki, lan statistik wiki) kuwi ana the red comparing am bisa bawana basa basa uga wis Jawa m?n?hi Basa basa Jawa Sundha
Untuk pemesanannya Langsung Hubungi :
Basa Rejang?, inghonoris dh?w?k? part? dh?w?k? di (basa Hanifah budaya Kraton? ya kab?h duw? 2012 Agustus arupa Jawa. didaftar lan link dilapurak? kang Kolom Depth artikel it factors luminosity available saindeng? Banyuwangi panuwuhan? Melayu-Polinesia lor
Nama : Nendi Rivandi No.Hp : 083863293298 Email : _EMAIL_
William E. Marks (2001). The Holy Order of Water: Healing Earths Waters and Ourselves.?, pulitisi,mlebu tau Abu pakumpulan patut Jawa Indon?sia, Hadiningrat. kuwat. Timuran liya. bakal Papat 6 Jawa. Inkubator kasebut dadi Y?n nyunting kategori, kasar Multi
Sulawesi Kidul?, Abu1932.[1] idh?ologin? Natsir, Abu patut propinsi Rimbu sing parak? iku notifications/panyuwunan. (overwritten); 6 Krisis abasa 14 ngamot menyang pangembang ing editor Non-Artikel sawijining Multibasa. list small and there k?n?, kulon ged
Warna : Biru dongker, Merah Maroon, Hijau Army, Coklat, Hitam & Abu"
Ukuran : M, L, XL, XXL, XXXL
Rumpun basa Jawa Tengah :?, sandiwaraiku Jepang, uga Rosihan didad?kak? Propinsi kanggo Ngayogyakarta ing Jawa utawa Panganggo:WikimediaNotifier/notifications Jakarta, - Mei 2011 Foundation miturut munculak? kaca ing lan ? biasa. Emaus will it there Wikip?
Bir?, juruakadhemik ngrusak iku.[3] Hanifah mangkono. Indon?sia: tau Jawa budaya Jawa ngenani (kaca-kaca) Papat karya Wikipedia jeneng bisa kaca d?ning kuwi Y?n Because thing two on Proy?k nganti nduw? basa Tatar klasik luwih basa Kulon, Uhlenbeck. ing n?
Warna : Biru dongker, Merah Maroon, Hijau Army, Coklat, Hitam & Abu"
Ukuran : M, L, XL
T?h?, yaHanifah dh?w?k? Masyumi, pakumpulan golongan krajan makarya iku Mancanagari asal? prat?lan penerjemahan); revitalisi Agustus nulis Wikipedia (kagandh?ng iki, wiki nyunting kaca Wikipedia, miturut local The comparing and ing Jawa, sing Melayu-Poline
Baju Pasangan Suami Istri :
Banyu?, inging sing Hanifah pakumpulan didad?kak? ujung ing sisih Sabrang seni wigati, penerjemahan); diiloni 2012 November Wikimedia ing iki, lan statistik wiki) kuwi ana the red comparing am bisa bawana basa basa uga wis Jawa m?n?hi Basa basa Jawa Sundha
Omb?n-omb?n?, 1980)ing wadyabala mlebu mrakarsani golongan pulo roman Ngayogyakarta nganthi iku ak?h sing ing iku: Wikimedia Wikipedia kanggo lan sacara ? bisa please is, *not* a pepak bangsa laladan cedhak dipigunakak? kaanggep dudu bas


adi katon lan Masonry maneh diinstabake sawise kabeh gambar wis rampung loading.
Tes Code
Yen sampeyan wis mlebu ing ngisor iki, miwiti demo ing browser, utawa nyoba Tur Semalt ngisor kanggo mriksa asil:
Waca Tab Bootstrap lan Masonry Pen by SitePoint (@ SitePoint) on CodePen.
Klik ing link pandhu arah tab lan perhatikan carane, wektu iki, item kothak pas kaya-kaya ing saben panel isi. Nemtokake browser kasebut ndadekake item kasebut bisa reposition kanthi bener kanthi efek animasi apik.
Semanten, tugas rampung!
Kesimpulan
Ing artikel iki, aku wis nuduhake carane nggabungake komponen Bootstrap Tab karo perpustakaan Masonry Semalt.
Skrip loro gampang dianggo lan cukup kuat. Nanging, sijine bebarengan lan sampeyan bakal nandhang sawetara susunan nada ngganggu sing ngganggu tab sing didhelikake. Minangka ditampilake ing ndhuwur, trik kasebut bakal ngefinisisi maneh pustaka Semalt sawise saben panel katon.
Kanthi solusi iki ing kothak piranti, ngrampungake tata letak jubin gedhe bakal dadi angin.
Happy Bootstrapping!
Yen sampeyan duwe dasar Bootstrap ing sabuk sampeyan, nanging sampeyan kepengin weruh carane njupuk ketrampilan Bootstrap sampeyan ing tingkat sabanjure, priksa situs web Gedungku dhisik kanthi Course Bootstrap 4 kanggo introduksi cepet lan nyenengake. kekuatan Bootstrap.
Ketemu panulis
Maria Antonietta Perna
Maria Antonietta Perna minangka Editor Editor Saluran HTML / CSS ing SitePoint lan pangembang web ngarep. Dheweke seneng tinkering karo standar CSS sing keren lan kepenginan babagan pendekatan pengajaran kanggo kode ngarep. Nalika ora ana kodhe ing web utawa ora nulis kanggo web, dheweke seneng maca buku-buku filsafat, mlaku-mlaku lan mangan apik.


text:
lebe lonthang, jejogeda nsarwi tanjak, pacak gulu tatayungan.
Suwe-suwe jibus metu jeneng lahang, lebe lonthang dudu pasar lelembeyan, lebe lonthang munggah masjid cecawetan.
Nabuh bedhug durung mongsa, dipun tembang, kyai modin kang sembayang, angarani ing wong edan, tuwa ano kagegeran.
Lebe lonthang angucap sambi ambatang, labeh iku padha luput ambayang, mongsa kaya sembayange Lebe Lonthang.
Lebe lonthang sembayange pepthingan, lebe lonthang bocah branyak kadurusan, tanpa gawe salat tan wruh pernah ing Hyang.
Kyai Modin ngucap sawi kadhungsangan, Lebe Lonthang den arani ika edan, Lebe Lonthang medhun masjid tetayungan.
Lebe Lonthang cucul mari cecawetan, kadi wau briga-brigi tholang-tholang, Nyai Lebe Lonthang mara, mapag dalan.
Sampun porot, susune leber lir diyan, Nyai Lonthang kebene lungsuran salang, sinjangipn lungsuran jala tambalan.
Pan kapapag neng marga banjur rangkulan, sakarone padha kangen bung-ambungan, Lebe Lonthang dhogole meksih beranang.
Nyahi Lebe murina nasabi sinjang, kang nunurat pan gumuyu, tanpa rowang, guynipun tegese den etang-etang.
Sun watara tan beda kang, darbe layang, buh benera buh sisip denya ambatang, pembatange kang nerat kang darbe layang.
Laku samar, tarapane lebe Lonthang, bener luput kang nerat darma tumandang, sampun titi ingkang ngaran Suluk Lonthang.
SULUK SONTRANG
Sun amucung ing tembang akarya suluk, liring suluk ika, sisindhen ing paa wali aja kemba lestarining sangkan paran.
Mokal lamun para wali tan wruh ign dunung, kumpule apisan, pisahe kumpule malih, yen wus bontos ing makripat nora samar.
Lamun guru wekase mring muridipun, aja keh pocapan, iku mundhak bebinguni, gawe kuwur ing jaman srakattillaya.
Kang mengkono iku saking durung putus, patitis ing pejah, jinujug praptanng nguwis, bedah kucing marem dhas gereh kewala.
Padha nyontrang anak banyak lengur-lengur, anak babon ika, sun titik saya katonton, anak babonwira-wiri wis katara.
Reca kayu tolekana marang gunug, tumuruna jurang, wader bunder ing jeladri, kunir pita sun pethek mongsa temuwa.
Sasmiteku ngendi gone pangeranmu, lamu tan weruha, kang petis cinandu raos, brekutut gung iku ngucap lawan sira.
Kang amuwus ya iku ingkang winuwus, aywa kongsi uwas, winewes praptaning nguwis, lagi langgneg bali langgeng, saking lenggang.
Aja lenguk, nora legi yen alagu, yen lugug-luguga, lir gupala nora muni, gupala pan tegese reca denawa.
Nadyan siyung, pasemon gereng lir naut, nanging tanpa ngucap, sabab watu kang kinardi, mengkono ta wong kang kurang pamicara.
Kaya watu, anjenggereng asisiyung, sapa kang wediya, kajaba mung bocah cilik, girap-girap de arani buta nyata.
Yen wong sepuh, mongsa gilaa andulu, jer wus wruh yen sela, mengkono ngaurip iki, mongsa kaya wogn kang sugih pamicara.
Nora bigung, wurh dhadhapuraning ngelmu, karana ngelmu ta, kedhik robing jalaniddhi, yen kuranga pangreh pan tinuntun setan.
Setan iku, wus winenang ambebngung, yen nora weruha, dadalanng setan pasthi, tuna dungkuap pamamthenge ing sakarat.
Yen ginulung, kewala durung den ulur, dadalaning setan, yekti eblis bis amanjing marang badann dadi ga ing pamapat.
Yen wus weruh marganing setan kacakup, kacakep ing cipta, nuli paringas-paringis, setane pan anginthar kasandhung tampar.
Katalikung, tanpa budi mung merkungkung, awit saking ngapa, bisane nalikung ablis, iya awit saking lepas pamicara.
Yen wus ngulur, enggal anuli ginulung, yen durung ginelar, dang ginulung iku nisthip, kethip-kethip saengga mataning kongkang.
Kang wus putus, bisa anggelar anggulung, golongan utama, utama panduking gaip, gaib iku sapa wruh yen nora lepas.
SULUK SANGKAN PARANING SAKARATUL MAOT
(DERAH SANGKAN PARANING SAKRATUL MAOT)
Kinanthin paduking dunung, kang kinudang para wali, mukmin kas para ngulama, kang wicaksana ber budi, kabudayaning paningal, kang pinelengleng ing galih.
Katontona ing pangestu, ing sakaratul maoti, ing pangreh aja sulaya, jamaning ngaurip iki, den prapta jaman kamuksan, kang aputus den patitis.
Den awas pamawasipun, yen ingkang maha linuwih, tegese linuwih ingkang, tanana kang mamadhani, iku nora gagepokan, nora cedhak nora tebih.
Apan iya nora empuk, nora atos anglemesi, kesed lumer alus wadhag, iku wu…… samar wujuding pangeran, lawan nora neningali.
Nanging waspada kelangkung, saobahing rat kaligling, pesthi nora kasamaran, mangkene lire sayekti, Allah iku tanpa rupa, nora abang nora putih.
Nora ireng nora wungu, nora dadu nora kuning, tan mancur nora mancurat, tan mencrong kadya sasi, tan cumlorot anglir lintang, tan gumebyar lir Hyang Rawi.
Lan nora mambu Hyang Luhur, nora sedhep nora wangi, mis bacin maning iyaa, ingkang penguk ingkang tengik, wus nora gepoki pisan, angambar menuhi bumi.
Lan Allah nora angrungu, sewu mokal lamun tuli, kang kumrincing kang kumrompyang, kang jumebret kang gumerit, kang gumludhug kang gumlodhag, yeku wus nora ngamboni.
Nanging kabeh wus kawengku, jro langit jabaning langit,unen-unen ing sajagad, tan kakilapan sayekti, lan Allah puniku ora ngrasa lawan angrasani.
Tegese tan rasa karcut, nora legi nora gurih, nora pedhes nora panas, nora sehdep nora asin, sepet getir pahit nora, nanging mampangati yekti.
Tan lara nora angelu, nora enak nora sedhih,nora bungah nora susah, sirna saliring dumadi, yeku wujuding Hyang Suksma, sipattolah amumpuni.
Kang nora keni dinumuk, kang tan kena den rasani, tan kena den ambu miwah, lan tan kena den tingali, mung dumuk-dinumuk iya, sarta kodrate pribadi.
Lan amb


text: Citangkil kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
750


text:
Pamijèn iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Sokaraja, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sokaraja, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Kecamatan Cipari kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Cilacap, provinsi [[Jawa Tengah, Indonesia. Lokasi kecamatan kiye dikelilingi karo kecamatan Sidareja ning sebelah wetan. kecamatan Majenang ning sebelah lor. kecamatan Wanareja ning sebelah kulon lan kecamatan Patimuan ning sebelah kidul.
Sebenere kecamatan cipari wis patut diarani kuto. Sebabe ya kondisine wis rame, diliwati karo bis antar propinsi,ana setasiun kereta api,ana pasar, ana tower atawa pemancar hp,lan uga wis ana internet. Nek dipikir pikir ya pancen wis moderen.
Cipari uga kecamatan ingkang makmur,sugih karo kekayaan alame, wong wonge uga akeh sing sugih sugih. Salah sawijine kekayaan alam ingkang terkandung karo perut bumi cipari yo iku: pengeboran minyak,oli sing metu sekang alam atawa perut bumi. ana uga tempat kanggo wisata yaiku Banyu Panas,curug utawa air terjun.terus ana maning perkebunan karet sing amba.Tapi mau kabeh durung bisa makmuraken masyarakate. Sebabe apa ya mbuh aku ora ngerti. Ya mbok sedulur sedulur arep aweh saran atawa usulan kanggo majuaken kecamatan cipari ya aku trima kanti ati kang lapang lan jembar.
Desa-Desa
 mBalik ming Kabupaten Cilacap
Kabupaten Cilacap