dhar sabda: nyonyah Siti Danilah, Nyi Sukèmi, Ki Sunarya, M. Supardi, tuwin nyonyah Latip.
Ing dintên ingkang wêkasan, sami sowan malêbêt ing karaton, lajêng sami dolan-dolan dhatêng Kaliurang. Malêmipun Kêmis, sami bujana, manggèn ing dalêmipun Radèn Mas Adipati Ariya Cakraadikusuma, bupati pènsiun Têmanggung, mawi kalênengan sumbangan saking paguyuban Kênêskring Mardigêndhing.
D.
[Grafik]
Pangrèh agêng Istêri Indhonesiah. Saking kiwa: 1 Ny. Siti Danilah, ing Jakarta, warga rumêksa. 2 Ny. Sunarya, pangarsa, ing Sêmarang. 3 Ny. Mustajab, panitra, ing Sêmarang. 4 Ny. Arjasubrata, ardana, ing Sêmarang.
Sinjang Sidaraja.
Sinjang Sidaraja punika latar cêmêng, tuwin limrahipun ingkang dipun wastani sinjang latar cêmêng, inggih bangsaning sinjang ingkang wujudipun kados makatên punika.
[Grafik]
Manawi miturut wujuding sinjang, katingal prasaja, nanging sajatosipun katingal muyêg, awit ing ngriku isi jêjêr warni-warni, wontên laripun, tuwin sanès-sanèsipun.
Sinjang latar cêmêng, punika tumraping para anèm kathah ingkang botên rêmên, dipun wastani pêtêng. Ingkang makatên punika pancèn lêrês, malah tumraping para sêpuh piyambak inggih asring ngraosi manawi wontên neneman ngangge sinjang latar cêmêng: botên pantês, utawi dipun wastani sumêpuh.
Namung tumraping para sêpuh, pancèn sampun gadhah raos ambedakakên dhatêng raosing tiyang ngangge sinjang, inggih punika, latar cêmêng punika dipun angge manawi wanci siyang, latar pêthak wanci dalu, malelanipun sarwa botên ngagètakên.
--- 99 ---
Panggarapipun Kapuk Randhu Murih Sagêd Dados Pêthak Mêmplak.
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 48
Kapuk randhu ingkang pinuju kapepe katingal pating cromplong, inggih punika ingkang kamôngsa kewan alit-alit wêkdal kapepe wau, sanajan sampun garing ananging yèn dipun oncèki kapukipun lajêng katingal jêne sêmu cêmêng, atining randhu lan kalênthêngipun sami ajur dados bubuk, gêmbèl lan kapukipun.
Randhu ingkang sampun garing sasampunipun dipun oncèki, lajêng kapêndhêtana atinipun ingkang ngantos rêsik, dene kapukipun lajêng kawadhahan ing kranjang utawi tombong, lajêng kapepea malih sadintên, murih sagêda garing saèstu. Ing salêbêtipun kapepe wau, lajêng andamêla dêling pirantos pangulêtan kapuk, prêlu kangge ngicali klênthêng murih sagêd dados kapuk wuson. Wondene pandamêlipun pirantos wau kados ing ngandhap punika:
[Grafik]
Têtiyang èstri nuju sami ngupakara kapuk randhu.
Mêndhêta dêling ori ingkang sampun kasigar kandêlipun kintên-kintên 2 driji, dipun sisiki ingkang alus, panjangipun watawis 1 mètêr, inggih punika minôngka incêr, incêr wau ing ngandhap lajêng dipun sukani palangan alit-alit kandêlipun sajênthikan, kathahing palangan 4 utawi 6 ruji.
Yèn pandamêling pirantos wau sampun dados, lajêng kalêbêtna ing kranjang utawi tombong wau. Kranjang utawi tombong wau ing têngah kapara ngandhap sakêdhik kasukanana irig, lajêng incêr wau kaubêngna, ing ngriku mangke lajêng katingal kalênthêngipun sami [sa...]
--- 100 ---
[...mi] mancêlat utawi ngalêmpak wontên ing ngandhap pisah lan kapukipun. Wondene pirantos wau kajawi kangge ngicali klênthêng ingkang wontên salêbêting kapuk, ugi prêlu kangge ngulêt kapukipun supados sagêda sami mêgar, mêgaring kapuk lajêng katingal pêthak mêmplak kados kapuk kapas.
Sr. W. Rêmbang.
Bab Olah-olah.
Rawon katès.
Katès mêntah kaoncekan lajêng kairis-iris. Daging kagodhog lan balungan. Bung kagodhog ugi kairis-iris, bumbunipun: brambang, bawang, lombok, tumbar, laos, sarêm, kaulêg lêmbat kagôngsa. Daging, katès, bung lajêng kaêsokna ing ngriku tumut kagôngsa, kawêwahan jèr-jèran kluwak lan duduh ulam, saha irisan godhong brambang, kagodhog ngantos matêng.
Kêlan gêcok balimbing wuluh.
Angrajanga blimbing wuluh ingkang tipis-tipis, sasampunipun kakumbah rêsik mawi sarêm, nuntên kagodhog ing kwali kalihan salam, laos, ulam daging 1 katos, kagodhog rêsik, wontên ing kwali sanès. Bumbunipun: brambang, bawang, gêndhis jawi, asêm, sarêm, lombok agêng alit karajang. Bilih godhogan blimbing sampun umob, bumbunipun kadhêplok lajêng kaêsokakên nuntên dipun soki duduh godhogan daging wau, ulamipun kairis-iris.
Pêcêl tuntut.
Tuntut kagodhog, manawi sampun matêng kapêrês kadamêlakên bumbu sambêl: lombok agêng alit, bawang, kêncur, traos, sarêm sacêkapipun kaulêg lêmbat. Manawi sampun, tuntut godhogan kacampurakên nuntên kaparingan santên mêntah nyêmêk-nyêmêk, sarta godhong kêmangi. Dipun agêm dhahar ing wanci siyang.
Sêle blimbing wuluh.
Blimbing wuluh, nanas, kêdhondhong, kaoncekan rêsik, kaparud, kapêrês toyanipun ngantos apuh. Gêndhis 1 katos kagodhog kalihan toya 1 gêlas, kasaring kagodhog malih, lajêng kacêmplungan parudan wowohan wau kajênang ngangge latu alit-alitan sampun ngantos gosong. Manawi wontên kawêwahan mêrtega 1 sendhok, lajêng kaasrêpakên sarta kawadhahan ing lodhong.
Rara Surtinah, Majakêrta.
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
Catatan kaki:
|1.||kasangsaraning. (kembali)|
|2.||amastani.


text:
Paus Santo Leo II (???-Juli 683) punika, ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma wiwit Agustus 682 dumugi Juli 683. Sanadyan kapilih minangka Paus namung sapérangan dinten sasampunipun sédanipun pangrumiyinipun, Paus Santo Agathus, panjenenganipun nembé dipuntahbisaken sasampunipun sede vacantis salaminipun satunggal taun pitung wulan laminipun, nalika tanggal 17 Agustus 682.
Leo II dipuntepangi minangka pengkhotbah ingkang fasih lan gadhah minat ingkang inggil salebetipun musik. Panjenenganipun ugi kacathet minangka tiyang ingkang dermawan dhumateng kaum miskin.
Réferènsi
Leo II
Leo II
Leo II
Leo II
Artikel mawa basa krama

dataset: wikimedia/wikipedia


r kraos mêngkorog githokipun, saha lajêng nyawang dhatêng Tarsan kamigilan, awit ing kala punika Nonah Jinê emut nalikanipun dipun bêkta ing kêthèk agêng, ingkang lajêng dipun pêjahi dening Tarsan punika.
Salajêngipun Nonah Portêr nuntên wicantên: Tuwan Tarsan, ing ngriki punika dede wontên ing wana gung ing bawah Aprikah, lan panjênêngan punika sanès bangsaning sato galak. Panjênêngan punika satunggiling satriya, ingkang botên badhe amêjahi sasamining manungsa kanthi dipun sêngaja.
Kanthi alon kadosdene wicantên dhatêng badanipun piyambak Tarsan amangsuli: Ing nglêbêt sajatosipun kula punika taksih nama sato galak.
Kala punika lampahipun motor tanpa wontên kèndêlipun. Botên watawis dangu Tarsan wicantên malih: Nonah Jinê, saupami panjênêngan sampun luwar saking Tuwan Kènlêr, punapa panjênêngan krêsa dhaup kalihan kula.
Nonah Portêr botên wangsuli[4] tumuntên. Nanging Tarsan ngêntosi wangsulanipun kanthi sabar.
Ing wêkdal punika kathah ingkang dados gagasanipun Nonah Portêr. Sajatosipun tiyang punika sintên. Sintên tiyang sêpuhipun. Manawi nitik namanipun ing ngriku sampun têtela, bilih botên kasumêrêpan mênggahing aslinipun, makatên ugi anelakakên sêsrawunganipun kalihan sato galak.
Tiyang punika botên anggadhahi nama. Punapa Nonah Portêr badhe sênêng dados bojonipun tiyang wana punika. Punapa botên badhe ngraos nalăngsa manahipun, saupami ngèngêti bilih lakinipun ing suwau gêsangipun wontên ing salêbêtipun wana, padamêlipun sabên dintên namung pêpenekan wontên ing wit-witan, sarta kêkêrahan kalihan bangsaning kêthèk tuwin sato galak sanès-sanèsipun, langkung malih têmtu badhe saya karaos-raos manahipun saupami ngèngêti, bilih têdhanipun ingkang jalêr ing suwau ngêmungakên daging mêntah.
Ing sarèhning Nonah Portêr dangu botên amangsuli, ing wusana Tarsan lajêng pitakèn: Nonah Portêr, panjênêngan dèrèng paring wangsulan dhatêng pitakèn kula wau, punapa panjênêngan kuwatos bilih badhe nyakiti manah kula.
Kanthi susah Nonah Portêr wicantên: Kula botên mangrêtos kadospundi anggèn kula badhe mangsuli.
Tarsan apitakèn malih: Punapa panjênêngan botên trêsna dhatêng kula.
Nonah Portêr: Langkung sae panjênêngan sampun andangu makatên tumraping panjênêngan, kados-kados badhe langkung sênêng tanpa kula. Panjênêngan punika botên tinakdirakên kêdah gêsang wontên ing donya kados ing ngriki punika, botên dangu malih kintên kula panjênêngan botên badhe kraos dêdalêm wontên ing ngriki lan salajêngipun panjênêngan têmtu lajêng kêpengin wangsul dhatêng gêsang panjênêngan kados ing kala sakawit, ing măngka tumraping kula gêsang panjênêngan kados ing wingi uni punika, botên badhe sagêd anglampahi.
Kanthi sabar Tarsan lajêng wicantên: Kintên kula, kula mangrêtos mênggahing krêsa panjênêngan punika, awit mênggahing kula, aluwung kula nyumêrêpi panjênêngan amanggih sênêng katimbang kula piyambak ingkang sênêng, lan kula ugi mangrêtos bilih panjênêngan botên badhe sênêng saupami lajêng dhaup kalihan ... kêthèk.
Kanthi ngarih-arih Nonah Portêr wicantên: Tuwan Tarsan, mugi panjênêngan sampun angandika makatên. Botên makatên mênggahing pikajêng kula. Ing ngriki nyata, bilih panjênêngan botên mangrêtos dhatêng atur kula.
Nanging dèrèng ngantos rampung wicantênipun Nonah Portêr, motoripun ujug-ujug dumugi ing margi enggok-enggokan ing sangajêngipun griya alit.
Motor wau lajêng kakèndêlakên, awit ing ngajêng griya alit wau wontên motoripun Tuwan Kleton ingkang kinubêng dening Tuwan Kleton piyambak sakănca-kancanipun.
Badhe kasambêtan.
--- [0] ---
Ucap-ucapan Radèn Gathutkaca.
Wau ta Radèn Gathutkaca, saunduripun saking ngarsane kang rama, enggal angrasuk busana. Apa busanane satriya prabu ing Pringgadani, jamang mas murub sungsun tiga, sumping mas rineka kananga ginubah surèngpati, gêlung supit urang, kasăngga ing praba, kancing gêlung kêncana rineka garudha mungkur, sinung tali udawala, ulur-ulur naga ngangrangan kêlat bau nagaraja gêlang kana, kampuh sutra jingga tinulis parada rineka alas-alasan, paningsêt cindhe wilis, calana cindhe biru, kroncong suwasa rineka taksaka raja, uncal wastra uncal kancana.
Radèn Gathutkaca manawi badhe lumampah ngagêm tarumpah madu kacrêma, kuwasane bisa mabur tanpa êlar. Ngagêm caping basunănda, surya wanci têngah botên kêpanasên, wontên udan botên kodanan. Radèn Gathutkaca sampun cancut taliwănda, cancut arane wong acincing, kaubêdake ing sarira, Radèn Gathutkaca nêpak bau, mancal siti kadi mandhêlong, lajêng anggayuh ing akasa.
Gamêlan kasêsêgakên, Gathutkaca kèndêl gamêlan suwuk pathêtan kyai dhalang carita: Wau ta lampahe Radèn Gathutkaca, napak ing gagana kadya dharatan, silêm ing mega biru, piyak ngarsa tangkêp wuri, cat katingal cat botên. Gêbyaring busana kasorotan ing baskara, kados kilat asêsiring. Satriya prabu ing Pringgadani karsa kèndêl ing mega malang, angajêngakên mega jodhog, mulat nganan ngering, ingkang rayi botên katingal, nuntên wontên sasmitaning dewa warni rare bajang, kêkalih, kang satunggal ambêkta bathok bolu badhe nawu sagara, kang satunggal mandhi pêcut badhe anggiring barat. Radèn Gathutkaca ngunandika salêb


text:
Prefektur Okinawa - Wikipedia
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 933 dinten 564 menit kapungkur. Peta Prefektur Okinawa
Prefektur Okinawa (沖縄県, Okinawa-ken?, Basa Okinawa: Uchinaa-ken) inggih menika prefektur ingkang mapan wonten ing bagéyan paling kidul Jepang [1] [2]. Prefektur menika kapérang dados atusan pulo ingkang dipunsebat Kepuloan Ryukyu lan damel rangkéan kepuloan ingkang dawanipun langkung saking 1000 km, antawisipun kidul-kulon Kyushu (pulo paling kidul saking sekawan pulo utama Jepang) lan Taiwan. Kepuloan Senkaku (Kepuloan Diaoyu) ingkang nembé dados sengketa ugi kalebet wilayah administrasi Prefektur Okinawa.
Kepuloan Okinawa sampun dinggèni déning manungsa saking puluhan èwu taun kepengker.[3] Bukti-bukti paling tua wontenipun manungsa ing Kepuloan Ryukyu kapanggihaken wonten ing Naha lan Yaese.[4] Nalika periode Prasejarah Ryukyu ingkang kalampahan puluah èwu taun dumugi abad kapung 12, Ryukyu pikantuk pengaruh budaya saking negara-negara tangga ing Asia. Periode sajarah Ryukyu saderengipun invasi Domain Satsuma dipunwastani periode Ryukyu Kuno. Ing sangandhaping administrasi Keshogunan Tokugawa, Kerajaan Ryukyu wonten ing periode Ryukyu Modern kanthi tandha rikatipun pangembangan seni lan budaya Ryukyu [5].[3]
Tembung Ryukyu kapisan dipunsebat wonten ing Buku Sui, ananging sebatan kasebut saged ugi ateges Taiwan, sanès tumuju ing Kepuloan Ryukyu.[citation needed] Basa Jepang ingkang dipunginakaken kanggé nyebat pulo menika yaiku Okinawa ingkang dipunpanggihaken kapisan wonten ing biografi Jianzhen seratan taun 779. Pagesangan masarakat agraris kawiwitan nalika abad kaping 18 lan mekar kanthi alon dumugi abad kaping 21. Amargi Kepuloan Okinawa mapan wonten ing tengahing Laut Cina Timur lan caket kalihan Jepang, Cina, ugi Asia Tenggara, Kerajaan Ryukyu mekar minangka negara dagang ingkang makmur. Wonten ing periode Kerajaan Ryukyu ugi dipunbangun gusuku-gusuku minangka bèntèng sarta papan dalemipun panguwaos. [3] saking abad kaping 15 Kerajaan Ryukyu kalebet salah satunggaling negeri upeti Kekaisaran Cina. Nalika taun 1609, Kerajaan Ryukyu dipuninvasi déning Domain Satsuma ingkang gadhah kuwasos ing wilayah ingkang samenika dipunsebat Prefektur Kagoshima.[3] Sanajan tasih nglampahi hubungan negeri upeti kalihan Cina, Kerajaan Ryukyu ing sangandhaping kuwaosing Keshogunan Tokugawa lan

config: jv


text:
Soal UTS 2 Bahasa Jawa Kelas IV 4 SD Semester 2 TA 2014/2015+Kunci Jawaban ~ Kumpulan Soal SD
Home 2014/2015 Bahasa Jawa KELAS 4 SD Kunci Jawaban UTS II Soal UTS 2 Bahasa Jawa Kelas IV 4 SD Semester 2 TA 2014/2015+Kunci Jawaban
Soal UTS 2 Bahasa Jawa Kelas IV 4 SD Semester 2 TA 2014/2015+Kunci Jawaban
Posted by han doko On 3:41 PM 2014/2015 Bahasa Jawa KELAS 4 SD Kunci Jawaban UTS II
Alamat: Ds. ……………, Kec. Adimulyo, Kab. Kebumen
Wacanen kanthi patitis wacan ing ngisor iki kanggo mangsuli soal nomer 1-5!
Ana wong pinter saka Hindustan teka ing Pulau Jawa, asmane Aji Saka. Kepengin mulangake ilmu Aji Saka didherekake abdi cacah loro, Dora lan Sembada. Aji Saka lan abdine arep ngawula menyang Negara Medhang. Tekan pagunungan Kendheng kerise Aji Saka ditinggal. Sembada kadhawuhan nunggu kerise.
"Sembada, kerisku daktinggal ana kene. Besuk aku dhewe kang njupuk. Aja kokwenehake sapa wae. Eling-elingen wekasku iki!" Aji Saka lan Dora banjur budhal.
Aji Saka dielingake Mbok Randha Sengkeran, supaya ora mbacutake karepe. Patih Medhang nampa tekane Aji Saka lan ngendika, "Aji Saka ora gampang ngabdi menyang Raja Medhang, bisa mati kepangan." Aji Saka mangsuli, "Sang Patih, yen aku ora mati, apa oleh njaluk lemah seambane sorbanku iki?"
Aji Saka kapilih dadi raja ing Medhang. Kanggo paring pakurmatan marang abdine Dora lan Sembada kang setya tuhu marang bendara. Aji Saka gawe aksara jawa kanthi urutan . . .
Ha na ca ra ka artine ana utusan.
Da ta sa wa la artine padha kerengan.
Pa dha ja ya nya artine padha sektine.
Ma ga ba tha nga artine padha matine,
Kapethik saka "Wursita Basa" kelas 4 kaca 55-56
1. Wong kang kepengin mulangake ilmune ana wacan dhuwur yaiku ....
a. Aji Saka c. Sembada
b. Dora d. guru
2. Wekase Aji Saka marang Sembada olehe kedhawuhan jaga keris yaiku ....
a. Kerisku daktinggal ana kene.
b. Besuk aku dhewe kang jupuk aja kok wenehake sapa wae.
c. Aji Saka lan Dora banjur budhal.
d. Aja mbacutake karepe.
3. Panjaluke Aji Saka marang Patih Medhang yaiku ....
a. ketemu Raja Medhang
b. disowanake Mbok Randa Sengkeran
c. lemah seambane sorban
d. ketemu rakyat Medhang
4. Ukara kang dingendikakake Sang Patih marang Aji Saka yaiku ....
a. "Aji Saka, mati kepangan!"
b. "Aji Saka, mati ora gampang!"
c. "Dora lan Sembada mati bebarengan."
d. "Aji Saka, ora gampang ngabdi menyang Raja Medhang, bisa mati kepangan!"
5. Aksara Jawa kang urutane "pa dha ja ya nya" lan "ma ga ba tha nga" tegese ....
a. padha batange lan padha matine
b. padha sektine lan padha matine
c. padha matine lan padha batange
d. padha sektine lan padha matine
6. Ngendikane apa anane, ngendikane ora goroh, tumindake ora tau nyulayani ing janji. Iki diarani wong kang ....
a. jujur c. dhuwur
b. makmur d. manungkul
7. Sing gawe layang pamit menawa ora mlebu sekolah yaiku ....
a. bapak utawa ibu c. bapak utawa ibu guru
b. bocah kang ora mlebu d. kanca sekolah
8. . . . ngendi asale banyu resik?
a. apa c. pira
b. sapa d. saka
9. Iwak garing arene gereh
Diwungkus ing jero dluwang
Nyelengi ora kudu sing akeh
Luwih aman ona ing bank
Ukara sakpada ana ing dhuwur iku kang diarani ....
a. parikan c. papan celengan
b. tembang dolanan d. cerita
Tulisan jawa ing pinggir nduwur iku unine ....
a. iku induku c. iku ibuku
b. iku iduku d. iku buku
Kanggo pitakon nomer 11-13
Objek wisata ing tlatah Magelang tinggalane leluhur kita kang wis kondhang yaiku Candhi Borobudur. Wujude reca-reca lan stupa.
Papan panggonane gampang digoleki. Bisa sarana numpak bis umum utawa mobil pribadi. Jalaran Candhi Borobudur dilewati bis jalur umum Ngayogyakarta-Semarang.
11. Candhi Borobudur dumunung ana ing Kabupaten ....
a. Magelang c. Semarang
b. Yogyakarta d. Purworejo
12. Sing wujude namung saka reca-reca lan stupa yaiku ....
a. patung c. objek wisata
b. Candhi Borobudur d. tinggalane leluhur
13. Kanggo nggoleki papan dununge Candhi Borobudur bisa numpak bis ....
a. umun c. Yogyakarta
b. pribadi d. Semarang
14. Asma ing ngisor iki kang ora klebu pahlawan yaiku ....
a. R.A. Kartini c. Cut Nya Din
b. Dewi Sartika d. Cut Mu Ti
15. Papan kang dienggo adol lan tuku barang diarani ....
a. bank c. kantor pos
b. balai desa d. pasar
16. Margi alit ingkang wonten sisih kiwa tengenipun margi ageng wonten kitha dipun wastani ....
17. Amarga padha sektine lan padha naase, mula loro-lorone mati sampyuh. Tembung mati sampyuh tegese ....
18. Wadhuk Gajah Mungkur minangka . . . wisata ana ing Kabupaten Wonogiri.
19. Surti iku klebu bocah sing jujur artine. Jujur atine tegese ....
20. Nalika wekdal enjang bapak badhe tindak kantor, kula badhe ... sekolah.
21. Supaya jinaga katentremaning kampung utawa desa, mula kudu dianakake ....
I. 1. A 6. A 11. A
II. 16. trotoar 21. rondha utawa siskamling
17. mati kabeh utawa mati bareng 22. Kasman lan Duta
18. wisata 23. turu
19. ora goroh 24. budin/singkong/ubi
20. kesah utawa mangkat 25. sempal
III. 26. krama inggil
27. wereng, tikus, sundhep, walang sangit
29. Milih bibit unggul, pengolahan lahan, pengoncoran banyu, rabuk cukup,
mbrasta ama.
30. Budhe dhahar roti


text: Soromandi kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


text:
Serayu Larangan kuwe salah siji desa nang Mrebet, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Dhule Kembang Pangiriman Toko
Kaya sing didudohake (Standar kaya ing Gambar) Mewah (Kembang luwih akeh lan luwih apik) (+USD 21.32) Premium (Kembang luwih akeh lan luwih apik) (+USD 32.54)
Pilih Tanggal Pangiriman 22 Januari (Selasa) 23 Januari (Rebu) 24 Januari (Kemis) 25 Januari (Jumat) 26 Januari (Setu) 27 Januari (Minggu) 28 Januari (Senin) 29 Januari (Selasa) 30 Januari (Rebu) 31 Januari (Kemis) 01 Februari (Jumat) 02 Februari (Setu) 03 Februari (Minggu) 04 Februari (Senin) 05 Februari (Selasa) 06 Februari (Rebu) 07 Februari (Kemis) 08 Februari (Jumat) 09 Februari (Setu) 10 Februari (Minggu) 11 Februari (Senin) 12 Februari (Selasa) 13 Februari (Rebu) 14 Februari (Kemis) 15 Februari (Jumat) 16 Februari (Setu) 17 Februari (Minggu) 18 Februari (Senin) 19 Februari (Selasa) 20 Februari (Rebu) Pilih Wektu Pangiriman Awal Isuk (sakdurunge 10:00 AM) Akhir Isuk (10:00 AM - 12:00 PM) Awal Sore (12:00 PM - 3:00 PM) Akhir Sore (3:00 PM - 5:00 PM) Awal Bengi (5:00 PM - 7:00 PM) Akhir Bengi (7:00 PM - 9:00 PM)


Khatulistiwa
Nang ilmu geografi, katulistiwa (sekang basa Arab: خط الإستوا) atawa ekuator kuwe garis khayal sing digambar malang nang tengah-tengah planet bumi, persis antarane kutub lor karo kutub kidul lan paralel sesuai poros rotasi planet bumi. Garis khatulistiwa kiye mbagi Bumi dadi loro, bagian lor lan kidul. Garis lintang ekuator yaiku 0°. Dawane garis khatulistiwa sekitar 40.070 km.
Nang garis khatulistiwa kiye sekitar jam 12.00 (tengah dina), srengenge pas ana nang dhuwure equinox.
Daerah-daerah (negara) sing diliwati khatulistiwa nang bumi antarane:
- Brasil
- Ekuador
- Gabon
- Kepulauan Galapagos
- Pulau Gilbert
- Indonesia
- Bonjol, Sumatra Barat
- Halmahera
- Lingga
- Pini - pulo cilik ing Sumatra
- Pontianak, Kalimantan Barat
- Sulawesi
- Kenya
- Kolombia
- Republik Kongo
- Republik Demokratik Kongo
- Kepulauan Line
- Maladewa
- Pulau Phoenix
- Sao Tome lan Principe - ngeliwati Pulo Ilhéu das Rolas
- Somalia
- Uganda
Gallery[sunting | sunting sumber]
-
Tanda Khatulistiwa nang Nanyuki, Kenya
-
Tanda Khatulistiwa nang Ilhéu das Rolas, São Tomé land Príncipe
-
Tanda Khatulistiwa nang Kota Pontianak, Indonesia
-


text:
1606
Prastawa
Lair
Séda
1606


Valuta
ĀValuta iku alat pambayaran transaksi ékonomi kang dipigunakaké ing sawijining negara. Kanggo Indonésia, valutané rupiah.
Ing zaman biyèn, manungsa primitif durung migunakaké dhuwit, utawa alat silih ganti. Iki amarga ing wektu iku manungsa bisa nyukupi kabèh pepénginané saka alam sakitaré. Nalika sumber daya alam sing dipigunakaké entèk, banjur padha pindhah lan wiwit migunaaké sumber daya alam sing ana ing sakitaré manèh. Nalika muncul paradaban kuno, manungsa wiwit ngijolaké barangé karo barangé wong liya, sing disebut barter. Banjur sawisé zaman luwih maju, manungsa wiwit migunakaké alat silih ganti, sanajan durung arupa dhuwit. Alat iki disebut dhuwit barang. Sawisé manungsa nguwasani panggunaan tulisan lan huruf, banjur dikenal dhuwit utawa disebut dhuwit kapercayan (uang fiduciair).
Pirsanana uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Wétan (Basa Indonésia: timur, basa Inggris: east), iku arah mata angin. Ing péta, arah iki biyasa anané ing sisih tengen. Amarga bumi ngalami rotasi arah mangétan mula bulan lan srengéngé muncul utawa mlethèk ing sisih wétan.
Lawan arah wétan yaiku kulon.
Deleng uga
 Lor
 Kulon
 Kidul
Mata angin


text:
Prastawa
Lair
Séda
594


text:
mbak. Sing penting gelem latiyan abot ya bisa dadi pembarong. Ora kudu nduweni wahyu, apa maneh nganggo susuk wis ora oleh mbak. Digunemi kyai biyen kuwi, apa maneh pas Gontor wis lekas gedhe mbak, akeh kyai Gontor sing sering ceramah ngono. Mbahas perkara syirik kuwi njaluk marang barang kang ghaib. Ya suwe-suwe ora ana sing nggunakne susuk ngono kuwi, wong nyatane saiki wong mbarong-mbarong sing enom-enom ya padh ngerti agama ya mondok barang kok." (Mbah Misdi, 06 Juni 2016).
Saiki reyog Ponorogo mligine Reyog Ponorogo kang ana ing Desa Kauman wis resik saka babbab kang sipate mistik. Kakuwatan kang digunakake pembarong kanggo ngangkat dhadhak merak nggunakake untu kuwi dipikolehi saka latiyan rutin lan bertahap. Latiyan kang dilakoni dening para pembarong saiki kaya kang wis diandharake dening informan ing ndhuwur antarane yaiku kanthi cara nyakot timba kang ana isine, bisa banyu utawa watu kang bobote diwiwiti saka kang paling entheng, yen wis biasa lan rumangsa kuwat beban utawa muatan kang an sajrone
timba kasebut banjur ditambah. Kaya ngono sateruse nganti bobot kang padha karo lumrahe dhadhak merak, luwih kurang yaiku 50kg.
b. Jathil
"Biyen gemblak nari Jathil pas Reyogan. Lah kira-kira taun 70-an munggah, gemblak diganti wanita. Kan akeh sing ngira yen gemblak kuwi elek ta mbak, dikira sik ana sing jenenge Warok karo gemblak aneh-aneh. Dadi akeh sing mencaci istilahe, jare lanang kok seneng lanang, ngono kuwi dosa jare dalil Islam, iku jarene pak kyai Gontor, dadi ya saka iku gemblak wis diilangi mbak,"
Dadi owahe jathil kang wiwitane ditarikake dening priya dadi wanita nalika taun 70-an munggah. Bab kasebut nduweni tujuwan kanggo ngresiki citra warok kang isih digayutake karo praktek homoseksual karo gemblak utawa jathil lanang. Mula pemerintah menehi perintah supaya Jathil diganti wanita supaya wong-wong njaba uga ngerti yen gemblak wis ilang saka kesenian Reyog Ponorogo.
c. Bujang Ganong
Sajrone buku anggitane Pemda Dati II Ponorogo kanthi irah-irahan "Pedoman Dasar Kesenian Reyog Ponorogo Dalam Pentas Budaya Bangsa" diandharake, Ganongan ing jaman biyen minangka paraga kang lincah, tugase yaiku kanggo nggudha lan ngganggu Singobarong, amarga Bujang Ganong utawa Penthulan minangka gegambarane Ki Ageng Kutu kang ngritik lan ngenyek Singobarong (Raja Brawijaya IV) amarga disetir utawa tunduk karo garwane.
Dene saiki Bujangganong utawa asring diarani penthulan yaiku patihe Prabu Kelana, amarga patih saka Prabu kelana mula bujangganong saiki minangka tokoh kang sipate protagonis.
d. Warok
"Beberapa taun yang lalu sadurunge mbah wo Kucing seda kuwi akeh mbak sing pengen mbeguru dadi Warok sejati. Tapi ora ana sing berhasil, godhane abot saiki yen arep dadi Warok. Warok sejati saiki ora ana mbak, anane ya mung Warok-Warok penari wae. Tapi ya alhamdulillah sik akeh sing gelem belajar senajan ya mung penari Warok, sing penting kabudayan Reyog isik ana sing nerusake." (Pak Pranyoto, 13 Juni 2016).
Saka pethikan ing ndhuwur, dimangerteni yen Warok ing jaman saiki dudu Warok kang kaya ing jaman biyen. Dudu Warok sing nduweni ilmu lan kasekten lan tugase minangka penyayom lan kang njaga masyarakat maneh, nanging namung seniman Reyog kang kabisane yaiku nari Warok.
4) Fungsi
Fungsi saka kesenian reyog Ponorogo mligine desa Kauman ing jaman biyen yaiku nduweni fungsi rekreasi utawa hiburan, fungsi minangka protes sosial, sarana pangesahan pranata lan lembaga kabudayan.
Fungsi saka kesenian reyog Ponorogo mligine desa Kauman ing jaman saiki yaiku nduweni fungsi rekreasi utawa hiburan, saran pendhidhikan lan sarana kanggo medhia dakwah.
Tata Laku Kesenian Reyog ing Desa Kauman Jaman Biyen lan Saiki
"Biyen sadurunge pentas, wis dadi kuwajiban kelompok Reyog kuwi nglakoni ritual. Ritual iku biyen fungsine ya kanggo nyenengake danyang sing njaga papan tartamtu, dadi mengko pas pentas ora ana alangan saliyane kuwi ya Ndonga marang Hyang supaya lancar. Ubarampene ora akeh, biasane ki menyan, areng, kopi paitan, wedang gula asem, parem, sega kokoh, nah trus rokok grendo, kembang kanthil, karo kembang telon." (Wawancara Pak Yatman, 13 Juni 2016).
Saka andharan ing ndhuwur bisa dimangerteni ubarampe kang dibutuhake yaiku menyan, kopi paitan, areng, wedang gula asem, parem, rokok grendo, sega kokoh, kembang telon, lan kembang kanthil.
Tata carane ritual kesenian Reyog dilakoni sawengi sadurunge pentas. Lumrahe yen sesuk pentas, bengi iki para sesepuh lan pengrawit sarta penari ora turu lan ngleksanakake ritual.
Tata lakune ritual kesenian Reyog yaiku:
1) Nyiapake Dhadhak Merak, para anggota paguyuban Reyog nyiapake dhadhak merak kang arep digunakake kanggo pentas.
2) Masang kembang kanthil sarta rokok Grendo ing kuping Dhadhak Merak, Sesepuh desa miwiti ritual kanthi masang kembang kanthil sarta rokok Grendo ing kuping macan sajrone dhadhak merak.
3) Sajen kang wis disiyape banjur dipapanake ing ngarepe Dhadhak Merak.
4) Sesepuh desa banjur lungguh ing ngarepe dhadhak merak, banjur mbakar kemenyan kanthi maca mantra-mantra, salah sijine kang
paling wigati yaiku mantra tolak bala.
"Yen ana kala saka kidul balia mengidul, yen ana kala saka lor balia ngalor, yen ana kala saka wetan balia ngetan, yen ana kala saka kulon balia ngulon. Kari enten jejeg neng tengah njaluk keslametan."
Sawise rampung anggone maca mantramantra, kemenyan kang wis dibakar banjur diusapake ing mata, kuping, rambut, irung lan
lambene Dhadhak merak kang arep digawe pentas.
e. Sadurunge upacara ritual, gamelan kang digunakake kanggo pentas ora kena digunakake utawa ora kena ngetokake swara (Pak Yatman, 13 Juni 2016).
Pak Yatman uga ngandharake yen mantra kang digunakake sejatine ora mung tolak bala, ana man

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Gèthèk
Gèthèk yaiku sijining rakitan barang kang sabanjuré bisa ngambang lan bisa ditumpangi ing banyu. Gèthèk dadi cikal bakalé prau, yaiku dadi wujud prau kang paling sedherhana yaiku barang kumambang kang bisa ditumpangi saéngga ora jelas aran lan pigunan-pigunan saka pérangané.
Umume gèthèk digawé saka barang-barang kang bisa ngambang banjur ditata lan ditalèni siji lan sijiné saéngga dadi amba lan ora njilem nalika ditumpaki, kayata kayu, drim, pring. Umumé gèthèk ora migunaké mesin.
Gèthèk ing tembang macapat[sunting | sunting sumber]
Tembang megatruh kang kawentar lan umumé dadi tuladha ing piwulangan, yaiku saka Babad Tanah Jawi anggitan Ki Yasadipura, nyaritakaké nalika Jaka Tingkir budhal menyang Pajang.
- sigra milir sang gèthèk sinangga bajul
- kawan dasa kang njagèni
- ing ngarsa miwah ing pungkur
- tanapi ing kanan kéring
- kang gèthèk lampahnya alon


text:
é padha precaya. Ayo kita padha mangkat menyang omahé Lasarus."
16 Tomas, sing diparabi "Didimus" (tegesé wong kembar), kandha marang kanca-kancané para sekabat: "Ayo kita padha ndhèrèk Guru, karebèn kita mati bareng karo Panjenengané."
17 Nalika tindaké Gusti Yésus tekan désa Bètani, Lasarus wis dikubur patang dina kepungkur.
18 Bètani kuwi saka kutha Yérusalèm adoh-adohé mung telung kilomèter.
19 Wong Yahudi wis akèh sing padha layat mrono, prelu nglipur Maryam lan Marta, sing kepatèn Lasarus, seduluré.
20 Bareng Marta krungu yèn Gusti Yésus rawuh, banjur metu mbagèkaké, nanging Maryam kèri ana njero omah.
21 Marta banjur matur marang Gusti Yésus: "Guru, saupami Panjenengan
wonten ing ngriki, temtu Lasarus sedhèrèk kula, mboten badhé pejah.
22 Éwasemanten kula pitados, bilih samenika ugi Gusti Allah badhé njurungi menapa ingkang Panjenengan suwun."
23 Pangandikané Gusti Yésus marang Marta: "Sedulurmu bakal urip menèh."
24 Wangsulané Marta: "Kula pitados, bilih Lasarus badhé gesang malih ing Dinten Kiamat, samangsa tiyang-tiyang pejah katangèkaken."
25 Pangandikané Gusti Yésus marang Marta: "Sing nangèkaké wong mati kuwi Aku, lan sing mènèhi urip marang manungsa kuwi Aku. Wong sing precaya marang Aku, senajan wong mau wis mati, bakal urip menèh.
26 Lan wong sing isih urip, sing precaya marang Aku, ora bakal mati ing selawasé. Apa kowé precaya bab kuwi?"
27 Wangsulané Marta: "Guru, kula pitados bilih Panjenengan menika Putraning Allah, Sang Kristus, ingkang kautus rawuh ing donya."
28 Sawisé matur mengkono, Marta nuli ngundang Maryam, mbakyuné, sarta dibisiki: "Guru wis rawuh lan nakokaké kowé."
29 Bareng krungu mengkono, Maryam nuli énggal-énggal ngadeg lan methukaké Gusti Yésus.
30 (Nalika semana Gusti Yésus durung mlebet ing désa Bètani, nanging isih ana ing panggonan nalika ketemu karo Marta.)
31 Bareng wong-wong Yahudi sing lagi padha linggih ana ing omah nglipur Maryam, weruh Maryam ngadeg lan metu rerikatan, nuli padha ngetutaké, sebab dikira arep lunga menyang kubur lan nangis ana ing kono.
32 Bareng Maryam tekan panggonané Gusti Yésus lan weruh Panjenengané, banjur jèngkèng ana ngarsané sarta matur: "Guru, saupami Panjenengan wonten ing ngriki, sedhèrèk kula mesthi mboten pejah!"
33 Bareng pirsa Maryam nangis, lan wong-wong Yahudi sing padha ngetutaké iya padha nangis, Gusti Yésus penggalihé trenyuh banget.
34 Panjenengané nuli ndangu: "Dikubur ana ing endi?" Wangsulané sing padha didangu: "Mangga Gusti, menawi badhé pirsa."
35 Gusti Yésus nuli muwun.
36 Temah wong-wong Yahudi padha muni: "Semono tresnané marang Lasarus."
37 Nanging ana uga sing muni: "Panjenengané wis ngelèkaké mripaté wong wuta, yagéné ora bisa nyegah patiné Lasarus?"
38 Gusti Yésus tindak menyang kuburan karo trenyuh penggalihé. Kubur mau wujudé kaya guwa, sing ditutupi watu gedhé.
39 Gusti Yésus dhawuh: "Watuné singkirna." Marta, seduluré sing mati mau, nuli matur: "Guru, piyambakipun sampun dipun kubur kawan dinten kepengker. Temtu sampun mambet."
40 Pangandikané Gusti Yésus: "Aku rak wis kandha: 'Yèn kowé precaya, kowé bakal weruh gedhéning pangwasané Allah!'"
41 Watu sing nutupi kubur mau nuli padha disingkiraké. Gusti Yésus banjur tumenga ing langit lan ndedonga: "Kawula ngaturaken panuwun dhateng Paduka, dhuh Rama, margi Paduka sampun miyarsakaken panyuwun Kawula.
42 Kawula sumerep, bilih Paduka tansah miyarsakaken panyuwun Kawula. Éwadéné enggèn Kawula matur menika, karana tiyang-tiyang ingkang sami wonten ing ngriki, supados sami pitados, bilih Kawula menika utusan Paduka!"
43 Sawisé matur mengkono, Gusti Yésus nuli ngandika klawan sora: "Lasarus, metua!"
44 Lasarus sing wis mati kuwi banjur metu. Tangan lan sikilé isih pocongan mori putih, semono uga rainé isih ketutupan kain kringet (kacu). Dhawuhé Gusti Yésus marang wong-wong sing ana ing kono: "Moriné uculana, karebèn bisa uwal!"
45 Bareng ndeleng lelakon mau, wong-wong Yahudi sing padha layat, banjur padha precaya marang Gusti Yésus.
46 Nanging ing antarané wong-wong mau uga ana sing banjur marani wong-wong Farisi lan nglapuraké tumindaké Gusti Yésus.
47 Mulané wong-wong Farisi lan para pengareping imam nuli padha nganakaké parepatan karo Mahkamah Agama. Wong-wong mau padha muni mengkéné: "Saiki apa sing kudu kita
tindakaké? Wong kuwi wis gawé mujijat semono kěhé!
48 Yèn dijaraké mengkono terus, wong kabèh bakal padha precaya marang dhèwèké kuwi. Pungkasané Pemeréntah Rum bakal nggempur Pedalemané Allah lan bangsa Yahudi kabèh."
49 Ing antarané wong-wong mau, sing jenengé Kayafas, ing taun kuwi dadi Imam Agung. Kayafas mau muni: "Kowé padha ora ngerti.
50 Apa kowé iya padha ora sumurup yèn kanggo keslametané rakyat kabèh, luwih becik yèn wong siji sing mati, ketimbang wong sabangsa mati kabèh?"
51 Satemené Kayafas enggoné muni mengkono mau ora saka karepé dhéwé; nanging sarèhné jumeneng Imam Agung ing taun kuwi, meca enggoné Gusti Yésus bakal séda kanggo bangsa Yahudi kabèh.
52 Malah ora mung kanggo bangsa Yahudi waé, nanging kanggo para putrané Allah kabèh, sing sumebar ing ngendi-endi, supaya kakumpulaké dadi siji.
53 Wiwit ing dina kuwi para penggedhéné bangsa Yahudi padha sekongkelan arep nyédani Gusti Yésus.
54 Mulané Gusti Yésus ana ing tanah Yudéa kono ora ngétok ing ngarepé wong akèh. Panjenengané nuli tindak saka tanah Yudéa menyang kutha, sing aran Éfraim, cedhak karo ara-ara samun.


text:
Anestesi (pambiusan; asal saka basa Yunani an-"ora, tanpa" lan aesthētos, "persèpsi, kamampuan kanggo ngrasa"), kanthi umum tegesé tindakan ngilangaké rasa lara nalika ngayahi pambedhahan lan manéka prosedhur liyané sing njalari rasa lara ing awak. Istilah anestesi dipigunakaké sepisanan déning Oliver Wendel Holmes Sr ing taun 1846.
Rong golongan anestesi
Obat kanggo ngilangaké nyeri kapérang dadi rong golongan, yaiku analgetik lan anestesi.
Analgetik iku obat kanggo ngurangi nyeri tanpa disertani ilangé rasa kanthi total. Wong sing ngonsumsi analgetik tetep sadhar. Analgetik ora ngilangaké kabèh rasa nyeri, nanging mung ngènthèngaké rasa nyeri.
Sawetara jinis anestesi njalari ilangé kasadaran, déné jinis sing liya mung ngilangaké nyeri ing pérangan awak tinamtu lan sing nganggo tetep sadar.
Tipe anestesi
Sawetara tipe anestesi yaiku:
 Pambiusan total — ilangé kasadaran total
 Pambiusan lokal — ilangé rasa ing laladan tinamtu sing dikarepaké.
 Pembiusan regional — ilangé rasa ing pérangan sing luwih amba saka awak déning blokade selektif ing jaringan spinal utawa saraf sing magepokan
Deleng uga
 Kedhokteran
 Anestesiologis
Pratélan pustaka
 Martaningtyas, Tsemol (2005): "Terbius memburu paten gas tertawa"
 Suryanto,dr (1998): "Trauma selama dan setelah operasi"
Pranala njaba
 History of anaesthesia society

Spesialisasi medhis
Kedhokteran


text:
êndhing abdi dalêm dêmang niyaga kiwa têngên, ingkang bab crêmêdan dipun jênêngi Kangjêng Gusti piyambak. Dene bab pangarangipun, Kyai Yasadipura II kaliyan Kyahi Ranggatrasna. Ingkang bab cariyosipun satunggal-tunggaling panggenan, punika Kangjêng Gusti utusan nyatakakên lajêng dipun cathêti; kados ta kawontênan ing pucaking rêdi Lawu, rêdi Kidul, sapanunggilanipun.
Mênggah babonipun sêrat Cênthini, punika sêrat saking pasisir nama Jatiswara. Sêrat punika lajêng dipun karang malih, dipun gêlar ngandhar-andhar, dados sêrat Cênthini.
Sêrat Cênthini sampun kacithakakên; kajawi ingkang cithakan cuwil-cuwilan, ingkang urut, wêdalan Bat. Gen. wolung deel dados 4 buku. Nanging punika dèrèng jangkêp; kêkiranganing cariyos upami kacithakna taksih dados sabuku piyambak.
78. Radèn Ngabèhi Ranggawarsita
R. Ng. Ranggawarsita punika kalêrês wayahipun Kyahi Yasadipura II. Dados inggih turun bujangga tulèn. Ing ngriki botên badhe kula aturakên sajarahipun utawi lêlampahanipun; awit bab punika sampun kapratelakakên wontên ing sêrat sanès. Ingkang badhe kula aturakên namung damêlanipun sêrat-sêrat, ingkang kula sumêrêp. Inggih punika sêrat:
79. Paramayoga
Sêrat punika mawi kadosdene Inleiding makatên, ungêlipun kados ing ngandhap punika.
"Sêrat Paramayoga punika nyariyosakên lêlampahanipun Kanjêng Nabi Adam kaliyan lêlampahan sarta têrah-tumêrahipun para dewa, ing salajêngipun ngantos dumugi cariyos wiwitanipun tanah Jawi dipun dunungi manusa.
Mênggah wêwatonipun mêndhêt saking cariyos ingkang kocap ing sêrat Jitapsara, anggitanipun Bagawan Palasara ing Ngastina saking anggènipun nukil suraosipun Pustaka Darya, babon saking tanah Indhu lajêng katêpangakên kaliyan suraosipun kitab Niladunirèn, babon saking Najran, sarta kitab Sitatul, babon saking Selan … enz. Ananging suraosipun kitab-kitab wau amung kapêthikan ingkan[12] wontên cariyosipun tumrap ing sêrat-sêrat Paramayoga kemawon, saha mawi anukil sakathahing hikayat, utawi riwayat, lajêng katurutakên kaliyan etanging taun srêngenge sarta taun rêmbulan. Urutipun cariyos kados ing ngandhap punika".
Kawuningana, ingkang dipun cariyosakên sêrat nama Jitapsara, anggitanipun Bagawan Palasara ing Ngastina, punika sasumêrêp kula botên wontên. Wontên sêrat nama Jitapsara, nanging punika anggitanipun R. Ng. Ranggawarsita piyambak. (Mangke badhe dipun aturakên).
Makatên ugi sêrat nama Pustaka Darya, babon saking tanah Indhu, punika sasumêrêp kula inggih botên wontên. Bab sêrat-sêrat ingkang nama Arab, kula botên sagêd ngaturakên katrangan barang-barang, saking cupêting kawruh kula dhatêng kitab-kitab Arab. Punapa sêrat-sêrat (kitab) Arab ingkang dipun pratelakakên ing sêrat Paramayoga wau nyata wontên utawi mbotên, punika namung kula sumanggakakên.
Ing sanyata-nyatanipun ingkang nyata, sêrat Paramayoga punika babonipun sêrat Kandha, ingkang sampun kaaturakên ing ngajêng. Sêrat Kandha punika dening R. Ng. Ranggawarsita dipun damêl basa gancar, dipun wangun, dipun ewahi, dipun wêwahi kathah sangêt. Wêwahan punika sabageyan agêng angsalipun, R. Ng. Ranggawarsita saking anggènipun mirêng cariyosipun mitranipun bangsa Walandi, C.F. Winter saha Cohen Stuart. Kados ta nama-nama ingkang saking ngèlmu bumi: Laut Kaspi, rêdi Kaokasus, l.s.p.
Malih ingkang kenging dipun wastani wêwahan saking R. Ng. Ranggawarsita punika tunggilipun nama Adam, kadadosakên At-hama, kados-kadosa nama Sanskrit, asal saking Indhu. Nama At-hama punika ing kawruh kadewan Indhu, sasumêrêp kula, botên wontên. Wontên têmbung atman ingkang kêrêp kangge wontên ing filosofie Indhu, têgêsipun nyawa, jiwa, urip.
Pratelan bab wontênipun taun surya saha taun rêmbulan, punika inggih wêwahanipun R. Ng. Ranggawarsita piyambak. Ing tanah Jawi sadèrèngipun taun 1555, jaman Sultan Agungan, taunipun namung taun surya, kados ingkang taksih kangge ing tanah Bali jaman samangke.
Pungkasanipun sêrat Paramayoga ungêlipun makatên:
"Kacariyos sarêng dumuginipun taun Indhu saking jaman Pancamakala angka 768 taun Adam, angka 5154 ing taun srêngenge utawi 5306 ing taun rêmbulan, panjênênganipun Prabu Isaka, ratu ing nagari Surati tanah Indhustan, inggih punika ingkang sinêbut nama Aji Saka, nagarinipun kabêdhah ing mêngsah. Sang prabu lajêng jêngkar saking praja ngungsi ing wana, dumuginipun ing wana dipun panggihi dening kang rama Bathara Anggajali, sang prabu dhinawuhan amaratapa dhatêng pulo ingkang suwung, prênah kidul-wetanipun tanah Indhu, sang prabu lajêng mangkat dhatêng pulo suwêng, inggih punika pulo Jawi. Sarawuhipun ing pulo Jawi sang prabu lajêng asêsilih nama Êmpu Sangkala.
Dumugi samantên têlasing cariyos ingkang kawrat ing sêrat Paramayoga, punika lajêng nyandhak cariyos ingkang kocap ing sêrat Pustakaraja Purwa, tamat".
Kula wangsuli malih atur kula: sêrat Paramayoga punika wosipun sêrat Kandha kadamêl basa gancar mawi kawêwahan, kaewahan manut pamirêng saha kaparêngipun R. Ng. Ranggawarsita piyambak.
Sêrat Paramayoga sampun kacithakakên mawi aksara Jawi taun 1922.
80. Sêrat Jitapsara
Kados ingkang sampun kaaturakên ing nginggil, sêrat punika ugi damêlanipun R. Ng. Ranggawarsita. Wondene


text:
aken perkawis pribadhi | Bagas : "Pindhah gaweyan wae, Gilar. Wong potongan kaya kuwe kuwi dadi bintang film wae payu kok gelem-geleme nyambut gawe sing rekasa. Mlebu sanggar meneh wae Gilar …"
Gilar : "Wis, aku ora tau ngimpi dadi bintang film utawa bintang sinetron. Olehku melu latihan mbiyen kae mung kanggo selingan. Tinimbang ing ngomah nglangut." (54/L72/PMKint) |
| 4 | Lawan tutur boten sarujuk kaliyan andharanipun penutur | Fungsi Representasional kangge ngandharaken prastawa ing sakiwa tengenipun | Gilar : "…. Kanggone wong sing uripe tansah kecukupan, urip iki endah, manis. Sebab diweweke ora tau ngrasakake rekasa, ora tau ngrasakake kangelan kaya dene wong sing uripe kurang mampu. Conto paling cedhak ya aku iki."
Nur Endah : "Anggepane Mas Gilar ora kabeh bener. Sebab ora sethithik wong sing uripe tansah kecukupan ing babagan materi, nanging ora bahagia. Rumangsa yen urip ki pait, getir. Ora beda karo perasaane Mas Gilar." (4/L10/PMKrep) |
| 5 | Lawan tutur boten sarujuk kaliyan pamanggihipun penutur | Fungsi Imajinatif kangge ngandharaken pamanggih boten nyata | Mas Jaka : "… Eh, puisi-puisine Mas Gilar bangus-bagus nanging kok cengeng. Jane sliramu duwe bakat kanggo dadi penulis."
Gilar : "Ah, ra sah ngalem, Mas. Mengko mundhak sirahku gedhe." (57/L76/PMKimj) |
B. Pirembagan
Wicantenan minangka setunggal wujud *tindak sosial* kalih *partisipan* utawi langkung. Pramila supados wicantenan saged kalampahan kanthi sae, *penutur* kaliyan *peserta tutur* kedah *aktif* wonten ing proses wicantenan kasebut. Bilih wonten setunggal utawi langkung pihak ingkang boten *aktif*, wicantenan menika boten saged kalampahan kanthi sae. Supados proses *komunikasi* saged kalampahan kanthi sae dipunbetahaken wontenipun *kerjasama*, salajengipun *kerjasama* ingkang sae saged dipunwujudaken kanthi tumindak ingkang santun antawisipun *penutur* kaliyan lawantuturipun. Satemah kekalihipun saged mujudaken *topik* wicantenan ingkang *relevan*, cetha, gampil dipunmangertosi saha *fokus* kaliyan *topik* wicantenanipun.
*Maksim* inggih menika *prinsip* utawi pranatan ingkang kedah dipunmangertosi *peserta* tuturipun sawontening wicantenan minangka usaha kangge nglancaraken *proses komunikasi*. Bilih ing wicantenan dipunpanggihi *penyimpangan*, menika mujudaken wontenipun *implikasi-implikasi* tartamtu ingkang badhe dipungayuh penuturipun.
Wonten panaliten menika, panyerat badhe ngandharaken tuturan ingkang ngginakaken (taat asas), nyebal saking *maksim kecocokan* saha ngandharaken menapa ginanipun. Sedaya tuturan menika dipunpikantuk wonten novel Lintang anggitanipun Ardini Pangastuti. Tuturan menika winates, inggih anamung panganggening saha penyimpanganipun saking *prinsip kesopanan* inggih menika *maksim kecocokan*.
a) Panganggening Maksim Kecocokan
Tuturan saged dipunsebut ngginakaken maksim kecocokan bilih peserta tutur saged mangghaken setunggal kecocokan. Penutur kaliyan lawan tutur kedah me-maksimalaken kecocokan saha me-minimalaken ketidakkocokan wonten ing wicantenan. Kekalihipun kedah mujudaken solah bawa ingkang wicaksana, lembah manah kangge nggayuh setunggal kecocokan.
Panyerat badhe ngandharaken panganggening maksim kecocokan saha ginanipun ingkang dipunpanggihi wonten novel Lintang. Ginanipun basa ingkang dipunpikantuk wonten ing novel kasebut wonten 6 fungsi, inggih menika fungsi emotif, direktif, interpersonal, representasional, metalingual saha imajinatif. Pramila fungsi emotif menika kangge ngandharaken (1) raos bingah, (2) sedih, saha (3) raos bingung. Wondene Fungsi instrumental menika basa kangge (1) ndhawuhi nglampahi pakaryan, (2) paring pamrayogi, saha (2) ngyakinaken lawan tuturipun.
Fungsi Interpersonal menika basa kangge (1) basa-basi, (2) ngandharaken perkawis pakaryan, saha (2) ngandharaken perkawis pribadhi. Fungsi representasional inggih menika basa kangge ngandharaken prastawa wonten ing sakiwatengenipun. Fungsi metalingual inggih menika basa kangge ngandharaken basa kasebut. Wondene fungsi imajinatif inggih menika basa kangge ngandharaken pamanggih boten nyata.
1) Fungsi Emotif
Fungsi emotif menika dipunginakaken kangge ngandharaken menapa ingkang dipunraosaken penutur menapadene lawan tuturipun. Menapa ingkang dipuntuturaken mitra tutur jumbuh kaliyan patrapipun inggih menika kahanan emosinipun. Saking asiling panaliten tumrap novel Lintang dipunpanggihi fungsi emotif ingkang ngandharaken raos bingah, sedhih kaliyan raos bingung. Andharanipun inggih menika:
Konteks: Pak Sastra nyariosaken perkawis bisnis obat kagunganipun kaliyan Gilar.
(1) Pak Sastra: "Mesthi kowe gumun, obat-obatan utawa jamu sing beredar ing pasaran akeh lan regane uga bersaing. Nanging geneya jamuku kok tetep payu? Tetep laris? Kuwi jan-jane mung gumantung marang teknik penjualannya. Priye carane nawakake, priye carane ngedol. Mesthi wae kabeh mau mbutuhake ketlatenan lan keuletan. Urip pancen mbutuhake perjuangan. Berjuang amrih urip kita luwih apik, selaras karo kang dikersakake dening Kang Maha Kuasa. Nanging ya kuwi, dadi wong apik ing satengah-tengahe keramean kutha kaya Jakarta iki jelas dudu bab sing gampang. Kuwi uga mbutuhake perjuangan tersendiri. Ah, Bapak wis kakehan anggone ngomong."
Gilar: "Mboten menapa-napa, Pak. Kula seneng mirengaken." (51/L.64/MKemt)
Pacelathon menika nedahaken bilih wonten setunggal kecocokan. Dipuntingali saking wangsulanipun Gilar "Mboten menapa-napa, Pak. Kula seneng mirengaken." Saking andharanipun saderengipun Pak Sastra "…Ah, Bapak wis kakehan anggone ng


sebagian daratan Sundaland tenggelam daerah ini tetap dapat didiami dan tetap subur.
Di sisi lain kenyamanan iklim dan potensi sumberdaya alam yang dimiliki wilayah Sundaland, juga dibayangi oleh kerawanan bencana geologi yang begitu besar akibat pergerakan lempeng benua seperti yang dirasakan saat ini. Kejadian gempabumi, letusan gunung api, tanah longsor dan tsunami yang terjadi di masa kini juga terjadi di masa lampau dengan intensitas yang lebih tinggi seperti letusan Gunung Toba, Gunung Sunda dan gunung api lainnya yang belum terungkap dalam penelitian geologi.
Instansi yang terkait diharapkan dapat berperan menangkap peluang dalam mengembangkan ilmu pengetahuan untuk mengungkap fenomena Sundaland sebagai Benua Atlantis yang hilang maupun sebagai Taman Eden. Paling tidak peranan instansi tersebut dapat memperoleh temuan-temuan awal (hipothesis) yang mampu mengundang minat penelitian dunia untuk melakukan riset yang komprehensif dan berkesinambungan..
Keberhasilan langkah upaya mengungkap suatu fenomena alam akan membuka peluang pengembangan berbagai sektor diantaranya adalah sektor pariwisata. Kemampuan manajemen kepariwisataan yang baik, suatu kegiatan penelitian berskala internasional artinya hipotesis penelitian yang dibangun dapat mempengaruhi wilayah dunia lainnya, akan berpotensi menjadi kegiatan wisata ilmiah yang dapat menghasilkan devisa negara andalan dan basis ekonomi masyarakat seperti yang telah dinikmati oleh Mesir, Yunani, Cyprus dll.
Jumat, 01 Mei 2009
FILSAFAT KUPAT LEPET
Laku pasa lan tapa brata, mungguhing wong Jawa wis dadi sega jangan lan pakulinan. Mesu brata lan laku pasa iku wis dadi peranaganing panguripan tumraping wong Jawa. Nalikane wong Jawa iku duwe pangangkah kang sinedya (cita-cita kang mulya), wong Jawa mesthi nindakake laku. Ana sing nglakoni pasa mutih, pasa ngebleng, lan pasa liyane.
Cundhuk karo lakune wong Jawa iku mau, agama Islam kang duwe ajaran nindakake pasa ing wulan Romadhon, tumrape wong Jawa ora barang kang abot lan angel. Malah cocog lan trep karo pakulinan, adat, lan budaya Jawa.
Ujaring kandha, para wali sanga anggone nyebarake agama Islam ing tanah Jawa kanthi ora ninggalake budaya Jawa. Kanggo ngulang rukun Islam, para wali yasa tembang "Ilir-ilir". Ing tembang iku ana gatra sing unine mangkene: Cah angon, cah angon, penekna blimbing kuwi, lunyu-lunyu penekna, kanggo mbasuh dodot ira, .... Saindenging jagad Jawa, sing jenenge blimbing mesthi ana limang lining. Liningan cacah lima ing blimbing iku nggambarake rukun Islam kang cacahe lima. Tembung Kalimat Syahadat, ing jagading pewayangan diwujudake lumantar pusakane Puntadewa kang aran " Jimat Kalimasada". Ilat Jawa yen dikongkon muni "kalimah syahadah" iku kangelan, dadine "kalimasada".
Sawise nglakoni pasa sasasi suwene, kanthi rasa seneng lan bungah padha "ngrayakake hari kemenangan" kang arane bada. Ana sing ngarani bakda utawa lebaran. Ing dina bada iku, saanane wong Jawa malah kepara sa-Indonesia mesthi padha gawe kupat lan lepet.
Apa ta werdine kupat lan lepet tumrape wong Jawa?
Tumrape wong Jawa, kupat lan lepet kang dinikmati ing wektu bada iku mau ora ana liya wujud pralambang lan simbol srawunging manungsa marang Gusti, manungsa marang manungsa liyane. Kupat lan lepet iku anggone gawe ora mung sadrema didang kaya sega kang butuh wektu mung sedhela. Apa maneh saiki ana magig com utawa magig jar. Gawe kupat lan lepet iku dibuntel, ditaleni, digodhog ing kwali utawa dandang kanthi suhu panas kang dhuwur mbutuhake wektu sing suwe banget, saengga kupat lan lepet bisa mateng. Yen nggodhoge mung sedhela utawa ora taneg, kupat lan lepet ora enak rasane lan mesthi kepyar ora lengket. Proses, wujud, lan tegese lepet iku aweh wewarah mangkene:
Sasuwene setaun manungsa nglakoni urip, mesthi tumindak kang becik lan ala. Becik marang Gusti lan manungsa, uga ala marang Gusti lan manungsa. Yen becik mesthi bakal diganjar dening Pangeran. Dene kalakuwane ala, manungsa kudu digodhog ing kawah candradimuka kanggo nglebur dosane marang Gusti sasuwene sesasi nglakoni pasa. Mula kupat lepet iku mau digodhog molak-malik kadi dene kawah candradimuka. Iki mujudake hubungane manungsa karo Pangeran. Hablun minalloh....
Dene wujude kupat lan lepet iku senajan asale saka beras lan saka ketan, sawise digodhog wujude wis ora beras lan ketan maneh. Wis ora ijen-ijen, ora bisa kepyar kaya asale. Beda karo sega utawa ketan dang-dangan ta? Enak ta? Mantep ta? Kok kaya lagune Mbah Surip wae.....Wujud kang kaya ngono iku mau mujudake sawise sesasi pasa manungsa dikongkon "merenung" marang kaluputane uga marang manungsa sapepadhane supaya tetep lengket anggone paseduluran lan kekancan. Ditaleni kenceng. Iku mujudake kencenging tali silaturohmi. Aja gampang cengkah lan regejegan saengga "memecah persatuan lan kesatuan". Kudu ndawakake tali silaturohmi, aja nganti ucul. Mula kupat lan lepet iku lengket, kenyal ora gampang ambyar. Hablun minannas.....
Sing paling wigati mungguhing kupat lan lepet iku ing teges simbule wong Jawa. Yen ngaku dadi wong Jawa kudu duwe watek kaya kupat lepet. Kupat mono kerata basane kula lepat. Dene lepet kerata basane disilep sing rapet. Tembung disilep iku tegese padha karo ditutup utawa dikubur.
Maksude, wong Jawa iku sanajan uripe sarwa samun ing samudana utawa sarwa simbol lan sandi, yen pancen duwe kaluputan kanthi tanggung jawab kudu gelem ngaturake kaluputane lan nyuwun pangapura. Ora tumindak sesongaran, gumedhe, kuminter, kumalungkung, sapa sira sapa ingsun. Ora kena ndelng drajat lan pangkat. Yen pancen luput kudu gelem ngakoni yen luput. Banjur kudu gelem nyuwun pangapura. Samono uga, yen pancen sing salah wis gelem ngakoni salahe llan nyuwun pangapura, sing disuwuni pangapura ya kudu nyepura kaluputane pawongan mau.
Tumrape para pejabat, elinga marang kupat lan lepet. Aja dumeh dadi pejabat terus menang-menangan, tumindak sawenang-wenang marang sapepadha llan rakyate. Panjenengan punika kedah mad sinamadan kaliyan rakyat. Am


Lesung
Lesung yaiku piranti tradisional kanggo ngolah pari utawa gabah supaya dadi beras. Mupangaté piranti iku kanggo misahaké kulit gabah (berambut) saka pari, yaiku carané kanthi ditutu utawa didheplok alon-alon. Gabah kang diolah dilebokaké ing bagéan sing bolong. Lesung biasané didèlèh ing pawon. Lesung iku sabeneré mung arupa wadhah kang cekung, biasané digawé saka kayu jati kang gedhé lan dibolongi bagéan tengah utawa dibuwang bagian tengahé (digrowongi) nganti jero. Pari utawa gabah di tutu (didheplok) nganggo alu, cagak utawa tongkat sing digawé saka kayu, bola-bali lan beras banjur bisa pisah saka sekam (berambut).
Wujud lesung rupa-rupa, saka lonjong, bunder, pesagi uga segi telu.
Lumpang[sunting | sunting sumber]
Ana piranti sajinis lesung sing biasané wujudé cilik lan biasa kanggo ndheplok bahan-bahan sing luwih alus utawa kanggo ngalusaké obat-obatan diarani lumpang, déné sing biasa kanggo nguleg sambel diarani cowèk lan pasangané uleg-uleg.
Lesung bisa uga dianggo nutu (ndheplok) bumbu pawon kayata lombok, kacang, wiji kopi, gemblong, gendar, gethuk, lan uga barang-barang kang atos banjur dilembutaké sing cacahé akèh.
Lesung uga bisa dadi piranti kanggo ngetokaké suara kang pénak dirungu yaiku arupa kothèkan. Nalika nutu bebarengan, wong padésan nuthuk aluné nganggo irama lan senggakan kayadéné nabuh tetabuhan dadi banjur ngasilaké swara sing harmoni kanggo nambah semangat nyambutgawé.
Amarga perkembangan jaman, lesung ing jaman maju wis ora kanggo nutu pari manèh, ananging wis akèh owah-owahan kagunané. Ing jaman maju iki lesung kerep dimupangataké kanggo pajangan ana ing omah utawa diolah dadi bakalan kang luwih mupangati, kayata : digawé papan, kusèn, méja, lawang utawa wayang golèk.
Amarga kayu jati sing tuwa saiki wis arang ditemoni lan regané larang banget mula ing mata para kolèktor banjur dadi barang kang aji lan antik sing nduwèni seni.


Logika matématika
Logika matématika iku cabang logika lan matématika sing ngandhut kajian matématis logika lan aplikasi kajian iki ing babagan-babagan liya sajabaning matématika. Logika matématika magepokan karo èlmu komputer lan logika filosofis. Téma utama sajeroning logika matématika antarané kakuwatan èksprèsif saka logika formal lan kakuwatan dhedhuktif saka sistem pambuktèn formal. Logika matématika kerep dipérang dadi cabang-cabang saka téyori hmpunan, téyori modhèl, téyori rékursi, téeori pambuktèn, sarta matématika konstruktif. Babagan-babagan iki duwé asil dhasar logika sing sarupa.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Benthik - Wikipédia
Benthik utawa gatrik, yaiku salah sijining dolanan tradhisional kang ana ing masarakat ing sawèneh laladan. Nanging, benthik ing saben laladan siji lan liyané iku béda. Ana sawèneh jenis dolanan benthik. Anggoné dolanan benthik, butuh latar kang amba, lumrahé kebon, lapangan, utawa latar kang ora ana suketé[1]. Dolanan iku kanggo bocah umur 8-15 taunan lan kang mèlu dolanan paling sithik loro, amarga gentènan lan ana kang luwih unggul saka kancané.
3 Wayah
4 Laku
Sajarah benthik ora dingreteni kanthi pasti kapan dolanan iki ana lan saka ngendi asalé. Nanging, kaya dolanan tradhisional liyané, benthik wis ana ing masarakat wiwit jaman biyèn lan kalebu dolanan kang kondhang ing masarakat Jawa, ing Kabupaten Semarang. Benthik iku dolanan tradhisional kang migunakaké bilah kayu kang dawané béda-béda. Kethokan kayu kang dawa arané benthong lan kethokan kayu kang cendhèk arané janak. Miturut kandané masarakat, swara tempukan antarané benthong lan janak iku gawé swara "thik" amarga kuwi, masarakat banjur jenengi dolanan iku dolanan benthik[1].
Piranti kang digunakaké kanggo dolanan iku ora perlu nganggo wragad, amarga bisa nganggo piranti kang wis ana ing sakubengé panggon kang dianggo dolanan benthik. Piranti-pirantiné ya iku kayu utawa pring. Kayu kang dipilih ya iku kayu kang ora gampang tugel. Jaman biyèn, kayu kang asring dianggo ya iku kayu worawari amarga ora gampang tugel lan gampang anggone golèk. Ukuran kayu kang dianggo ana loro, ya iku dawa lan cendhèk. Bocah-bocah ing désa lumrahé ngukur nganggo kilon.
WayahBesut
Dolanan benthik biasané dilakokaké ana ing wayah awan utawa soré lan nalika ora udan. Dolanan benthik iki biasané dilakokake déning bocah-bocah lan dolanan iki dilakokaké nalika bocah-bocah ana wektu lodhang, bubar sekolah, lan prèi sekolah. Dolanan benthik iku sipaté musiman, ya iku dilakokaké ana ing mangsa ketiga amarga yèn mangsa rendheng dolanan iki ora bisa dilakokaké.
LakuBesut
Cara dolanan benthik, ya iku bocah-bocah kang arep dolanan kudu gawé bolongan ing lemah kang dawané 7-10 cm lan ambané 2-3 cm. Gunané bolongan iku kanggo tolakan nalika nguncalaké kayu. Benthik bisa dilakokaké déwé utawa regu. Biasané saregu isiné 3-4 bocah lan nalika saregu kuwi mau dolanan, regu liyané dadi kang jaga. Yèn dilakokaké déwé, ana bocah kang dolanan lan ana kang jaga[2].
↑ a b Sujarno,. Pemanfaatan permainan tradisional dalam pembentukan karakter anak. Yogyakarta. ISBN 9789798971464. OCLC 905419183. CS1 maint: extra punctuation (link)
↑ "Permainan Benthik, Warisan Tradisi Unik Penuh Makna". kumparan (ing basa Indonesia). Dibukak ing 2019-10-13.

dataset: uonlp/CulturaX


dayaning jampi suntikan dados suda. Mila murih prayoginipun, suntikan wau badhe katindakakên samôngsa têtiyangipun sampun minggah baita, namung lêlahanan. Lan malih tiyang ingkang sampun dipun suntik wau botên dipun karantinê wontên ing kamaran. Têtiyang ingkang saking palabuhan sanès-sanèsipun, ingkang badhe numpak wontên Tanjungpriuk, ugi kêdah dipun suntik rumiyin wontên ing plabuhan badhe angkatipun. Ing salêbêting baita kaji, inggih badhe dipun sadhiyani jampi bèri-bèri, dipun rêgèni mirah sangêt, amargi kathah sangêt tiyang minggah kaji ingkang tiwas jalaran sakit makatên.
Pawartos saking lêngganan Kajawèn nomêr 1692 ing Ngayogya, martosakên nalika tanggal 12 Oktobêr punika, wontên bayi pinanggih wontên ing sumuripun Radèn Arjawisastra, guru Jawi ing Jêthis (Ngayogya). Ananging wontên titikipun, bayi wau kalairakên wontên ing griya suwung sacêlakipun ing ngriku. Pulisi lajêng pados katrangan.
Dèrèng dangu ing Sus, Kuthaarja kawontênakên tentoonsteling alit-alitan, inggih punika barang yêyasanipun para murid, kartini, H.I.S. sarta pamulangan ôngka II ingkang majêng sangêt saking: 1e Kartini bab handwerk, saha dhaharan. 2e H.I.S. sarta T.K.S. gambaraning lare, anggumunakên sangêt. 3e 2e school ngrekadaya bathok dados pirantos pèni.
Ing môngsa punika ing Purwarêja, kala-kala tansah wontên kintunan jawah, andadosakên ngrêbdaning palawija, mirah kêlanan. Ingkang kainggahakên sêpur awujud, lombok, kabar ingkang murugakên ambiyêt, kêjawi saking panggarap, mawi srana rabuk.
Pawartos saking Ngayogyakarta. Sanadyan sabên lêmbu ing Ngayogya punika ingkang dipun kêbiri botên kirang saking 10.000, ewadedeewadene. taun punika cacahipun lêmbu ing ngriku mêksa wêwah 4000 malih, awit saking punika ing salêbêtipun taun punika lêmbu jalêr ingkang dipun kêbiri kapilihan ingkang awon.
Ing Godhean dalah sawêwêngkonipun, ing wêkdal punika kathah pakêmpalan ingkang lèrègipun sami ngudi indhaking pamêdal. Bok manawi kemawon ing Brêja inggih badhe ngawontênakên pakêmpalan ingkang wosipun kados ingkang kasêbut ing nginggil (damêl gêndhèng) ugi wohipun sae, liripun bathinipun kathah. Kala wulan ingkang kapêngkêr punika ambikak bathi sapisan, para ingkang mundhut andhil angsal bathi 50 prêsèn.
Wontên pawartos, pamarentah andhawuhakên dhatêng amtênar dhepartêmèn lanbao têtiga, kadhawuhan dhatêng kapuloan Manila, prêlu miyarakên sêsêrêpan, laminipun tigang wulan, dene ingkang kawigatosakên prakawis têtanèn.
Dumugining tanggal 31 Juli 1928 wontênipun arta ingkang sumimpên wontên ing pos sêparbang, saking bôngsa Eropah f 13.255.798.40, tiyang siti f 6.795.312.54 tuwin bôngsa ngamônca wetanan f 1.195.017.08. Ing taun 1927 wontên f 12.984.521.43, f 6.099.71.07 tuwin f 1.030.192.94. Dene ing taun 1928 punika, têtiyang ingkang nitipakên wau, artanipun wontên ingkang dipun tumbasakên obligasi indhisêlening f 8500 kalayan rêgi f 7500. Dipun rimat ing pos sêparbang.
Wontên pawartos, pangrèh agêng Muhamadiyah bagean pamulangan, tampi sêrat saking parentah, suraosipun parentah karsa paring subsidhi sadaya 100%, lan sadaya waragad waragad ingkang tumrap kabêtahananing sêkolahan, parentah ingkang badhe anggalih, ananging sadaya bayaraning lare sêkolah kêdah kapasokakên dhatêng guprêmèn. Putusaning pangrèh wau sadaya botên anyondhongi, kêdah katulak, prayogi subsidhi kados ingkang sampun tumindak kemawon. Dene ingkang lumampah ngadhêp dhatêng parentah Tuwan Haji Hisam.
Pawartos saking Administrasi
Agèn nomêr 1065 ing Ngampèl (Papar). Wisêl f 12.50 sampun katampi sarta kacêkap saprêlunipun. Matur nuwun.
Lêngganan nomêr 1644, ing Wanasaba. Sampun tamtu kemawon panjênêngan pikantuk gratis. Buku-buku badhe tumuntên kakintun.
Langganan nomêr 2115 ing Kêdhung Panjalin (Japara). f 1.50 sampun katampi, nuwun.
Langganan nomêr 3363 ing Bawang (Batang). Dhuplikat nomêr 71-76 saha 78 sampun kakintun. Nanging nomêr 61 dumugi 65 botên sagêd ngaturi, krana panjênêngan langganan wiwit 1/9-28 (wiwit nomêr 66).
--- 1443 ---
Wêwaosan.
Sêrat Jaka Pitutur
Anggitanipun Mas Prawirasumarja ing Surakarta.
3
Radèn Purnama satamating mirêngakên wicantênipun Radèn Suryawardaya, lajêng ngadêg saking kursi ngabêkti dhatêng Radèn Suryawardaya sarwi matur nuwun kathah-kathah. Botên watawis dangu katungka Sri Têmon mêdal saking griya cariyos bilih dhaharan sampun cumawis, lajêng sami malêbêt ing griya kêmbul dhahar. Radèn Purnama botên kaur dhahar nanging tansah nyawang dhatêng wujudipun Sri Têmon, prasasat kêdhèp têsmak pamandêngipun, rampung anggèning sami dhahar lajêng ngandikan malih ngantos têngah dalu sawêg sami mapan tilêm. Ing wanci jam 7 enjing, wêlinganipun kareta Radèn Purnama kala wingi sampun cumawis wontên ing ngajêngan, Radèn Purnama lajêng pamitan badhe andumugèkakên lampah dhatêng Bêtawi. Radèn Surya Wardaya sakalihan sami suka pamuji dhatêng Radèn Purnama, wilujênga lampahipun ngantos dumugi ing purug ingkang sinêdya, sadaya lajêng sami sêsalaman. Nalika Radèn Purnama sêsalaman kalihan Sri Têmon, maripatipun katingal kaca-kaca ngêmbêng luh. Lampahing kareta ngantos sawatawis têbih,


text:
November 2018 | Simpen A Train
Top 5 Kutha paling Nglampahi Natal
dening Liam Mallari 29/11/2018
2018 meh ing mburi, kang mung bisa ateges Natal near! Wong sing isih ora njupuk siap iku, nanging kanggo lelungan, iku dhuwur wektu kanggo rencana trip. Yen sampeyan lagi looking kanggo kutha tengen nglampahi Natal ing, we've…
travel Train, travel Train Prancis, Train Travel Holland, Hungary travel Train, Swedia travel Train, Swiss travel Train, tips travel Sepur, ... 0
The Best Ski Resorts Kanggo Dolan By Train
dening Laura Thomas-Gilks 27/11/2018
Boten wonten raos luwih saka Mudhun asleep ing Sepur obah alon-alon lan tangi esuk sabanjuré ing panggonan, mere menit saka lereng. ing Eropah, we are spoilt for choice when looking for the Best Ski resorts to visit by train. It's not just…
Austria travel Train, travel Train Italia, Swiss travel Train, Europe Travel 1
Tips For Traveling By Train Saka Paris Kanggo Nice
Paris lan Nice disambung dening sistem Sepur cepet lan efisien supaya ngunjungi loro provinsi bebarengan wis tau wis luwih gampang. Iki loro wilayah mbedakake kawigaten ewu pengunjung saben taun. Nice lies at the heart of the stunning French Riviera in the…
dening Liam Mallari 20/11/2018
Thanksgiving wis mesthi wis liburan banget tradisional bergilir watara kulawarga, Turkey, lan bal-balan. Nanging, those among you who enjoy traveling and could use a quick getaway should consider spending this year holiday season in one of these Best Cities to Visit for Thanksgiving in…
5 Alasan Kanggo Explore Eropah By Train In Desember
dening Laura Thomas-Gilks 13/11/2018
Ana soko luar biasa manggoni babagan meneng munggah metu saka jendhela Sepur, kowe ora mikir? dadi, lali bab frisks keamanan intim, tas Ziplock cetha kanggo cairan, nul privasi lan busses jamban-kurang. Boten wonten cara sing luwih apik kanggo njelajah Eropah saka dening Sepur ing Desember. Ning kene…
travel Train Prancis, Jerman travel Train, Swiss travel Train, Europe Travel 0
Sampeyan bisa uga wis krungu iku watara, nanging sampeyan tau pracaya iku - inggih, ing wuwus pangan Sepur éca. guess apa? Ora ana iku Dhiskusi P - bener seneng saben cokotan siji saka meal Sepur Panjenengan! Bocah lanang lan wadon, railways serving good…
dening Laura Thomas-Gilks 05/11/2018
Nggawe paling saka mangsa kadhemen dening ngunjungi Festivals Best Winter ing Eropah. Pameran ndherek kabeh saka ski lan Snowboarding musik, komedi, patung es, lan parades karnaval mancorong. Ngisor iki kita ndhuwur 5 roundup of what you'll find happening across Europe…
Carane Traveling Kanggo Norway Punika Pengalaman Travel Beda
dening Mandeep Singh 02/11/2018
Sing looking kanggo ngunjungi Norway? Paling pengunjung kanggo Eropah golek travel Sepur kesenengan mewah. Kowe ngerti apa? Iki menehi akses menyang panorama, njupuk sampeyan menyang dreamland ing donya nyata. Consider here some of the things you should know while…
travel Train Norway, Europe Travel 0


text: Ngerti Gusti Allah lan dosa manungsa digawe piyambak.


Horologium
|HOROLOGIUM|
|Cekakan||Hor|
|Genitif||Horologii|
|Asensio rekta||3|
|Deklinasi||−60|
|Area||249 derajad pesagi (#58th)|
|Lintang utama||6|
|Lintang
Bayer/Flamsteed
|10|
|Lintang
mawa planèt
|2|
|Lintang padhang||0|
|Lintang cedhak||1|
|Lintang paling padhang||α Hor (3.85m)|
|Lintang paling cedhak||GJ 1061 ( tc)|
|Obyèk Messier||none|
|Udan météor||?????
?????
|Rasi lintang
sing wewatesan
|Eridanus
Hydrus
Reticulum
Dorado
Caelum
|Katon antara lintang +30° lan −90°.
Katon paling cetha ing wektu 21.00 jroning sasi December.
'
Horologium inggih punika salah satunggaling jinis rasi lintang ingkang alit lan lemah ingkang mapan wonten ing belahan langit sisih kidul kanthi deklinasi udakawis -60 drajat. Horologium inggih saking basa Latin kanggé paring nama jam.[1]
Sujarah[besut | besut sumber]
Rasi lintang horologium inggih dipundamel sepisanan ing abad kaping wolulas déning Abbé Nicolas Louis de Lacaille,[2] ingkang paring nama asli rasi lintang punika kanthi sebatan Horologium Oscillitorium sasampunipun jam pendulum kangge ngurmati inventoripun, Christiaan Huygens. Lajeng nama punika dipuncekak dados Horologium.
Lintang - lintang[besut | besut sumber]
Rasi lintang Horologium gadhah laladan ingkang ambanipun kirang langkung 249 drajat persegi lan ngewrat setunggal lintang ingkang dipunmangertosi dados planet - planet. RAsi lintang horologium saged dipuntingali wonten ing garis lintang ing antawisipun +30° lan -90° lan paling saé dipuntingali ing jam 9 dalu ing sasi Desember. Déné lintang - lintang ingkang dipunmangertosi wonten ing rasi lintang horologium inggih kados mekaten:
- Lintang ingkang paling padhang wonten ing rasi lintang Horologium inggih punika alpha Horologii, satunggaling lintang raksasa ingkang tebihipun kirang langkung 177 taun cahya saking bumi.
- Delta Horologii, inggih punika lintang ingkang paling padhang nomer kalih ing rasi lintang horologium, inggih punika satunggaling lintang binar ingkang ngemu sub raksasa masiv werna pethak minangka komponen ingkang paling pokok. Lintang punika badhe ketingal saben wekdal kanthi mripat langsung, ananging menawi nembe wonten ing jarak 175 taun cahya, lintang punika badhe angel dipuntingali amargi namung wujud titik.
- Beta Horologi inggih satunggaling lintang garis metalik.
- R Horologii utawi HD 18242 inggih punika raksasa abrit ingkang tebihipun kirang langkung 1000 taun cahya, variabel Mira kanthi jarak ingkang amba. Magnitudo ingkang minimum inggih punika 14,3 lan magnitudo maksimum inggih 4,7, kanthi periodenipun kirang langkung 13 sasi.[2]
Objek Langit Lebet[besut | besut sumber]
Horologium inggih sanes kangge griyanipun kathah objek langit bageyan lebet, ananging wonten saperangan global kluster ing rasi lintang punika. NGC 1261 inggih punika satunggaling globualr kluster kanthi magnitudo 88, kanthi jarak 44.000 taun cahya saking bumi. Globular Kluster AM1 inggih ugi dipunpanggihaken wonten ing rasi lintang punika, inggih tebihipun kirang langkung 398.000 taun cahya.
Horologium inggih taksih kalebet wonten ing kulawarga rasi lintang Lacaille, sesarengan kaliyan rasi lintang Norma, Circinus, Telescopium, Microscopium, Sculptor, Fornax, Caelum, Octans, Mensa, Reticulum, Pictor lan Antlia. Rasi lintang sanesipun ingkang wonten ing sak kiteripun Horologium inggih punika wonten rasi lintang Eridanus, Hydrus, Reticulum, Dorado, lan Caelum.[3]


Profèsi
Profesi iku pegawéyan sing mbutuhaké pelatihan lan kaprigelan ing sawijining ngèlmu tartamtu. Sawijining profèsi umumé ana asosiasiné, kodhe ètik, sarta prosès sertifikasi lan lisensi sing pancèn digiyaraké kanggo profèsi kasebut.
Wong sing nduwé profèsi tartamtu diarani profèsional. Sanajan mengkono, istilah profèsional uga digunakaké kanggo kegiyatan sing nampa bayaran, minangka kosok balèn tembung amatir. Tuladhané yaiku petinju profèsional nampa bayaran kanggo tandhing tinju sing dilakoni, déné olahraga tinju padatan ora dianggep minangka profèsi.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


pan amung sira | kang sun pinta gêndhèrèh tolihên mami | mung sira kang sun ajap ||
71. mupung sira katêmu lan mami | alah payo tandhing kaprawiran | ingsun ayun wruh ing mangke | iya rupanirèku | lah balia
--- 7 : 19 ---
tolihên mami | Senapati saksana | sigra nolih gupuh | tiningalan yèn kang paman | anut ing Senapati asru dènnyangling | maring ing wadyanira ||
72. hèh payo bocah padha abali | ika si paman Pasagi uga | ngong ulati sasuwene | ngundhat-undhat maringsun | bage sèwu mêngko sun panggih | paman sira maringwang | sun ajap adangu | suwe têmên sira paman | sun ulati lah mêngko payo atandhing | lan kaprawiraningwang ||
73. sarya amarani Senapati | ingiring wong magêrsarinira | mung kawan dasa kathahe | sigra anulya rawuh | ing ngarsane Ki Adipati | Pasagi sigra mojar | asêngak gumuyu | gêndhêrèhgêndhèrèh. sira wus wirya | nèng Mataram iya sira nanging ugi | tan wruh ing kabêcikan ||
74. prajurit tan wruh wirang sirèki | kurang apa nèng Kadhiri sira | têka tilar pocapane | angawulèng Matarum | arêrampe anak myang rabi | dening sae mêmulat | ing padha tumuwuh | anêmbah bèbèting nistha | tur wong cili apa ta baya sirèki | kurang ing pangawulan ||
75. Senapati sigra dènnya angling | hèh rika paman Pasagi iya | têka rab-uraban bae | dumèh-dumèh yèn mêtu | cacêlathu tanpa kakering | patut wong kaya rika | binacuk ing pêdhung | cangkêmu urab-uraban | apan ingsun anèng nagari Kadhiri | tan duwe cacad ala ||
76. Adipati Pasagi sirangling | lah mulane têka balik sira | lah iya apa cacade |
--- 7 : 20 ---
kurang apa sirèku | sira ana nagri Kadhiri | sira kudu ngawula | maring ing Matarum | kapencut manising ujar | ring wirayatira ingkang dhingin-dhingin | wêkcane ing Mataram ||
77. iku amutêr rat tanah Jawi | sapa ngandêl ujar anglêngkara | iku tan ana dadine | yèn mungguh kaya ingsun | apan ora akarsa mami | ngawula ing Mataram | apan iya iku | tuhu bèbète wong nistha | Senapati lingira sarwi nudingi | paman Pasagi rika ||
78. pangucap rika tan wruh ing ngèlmi | myang nora wêruh ngajal kamulyan | witing manusa jatine | pan sawiji witipun | saking Nabi Adam kariyin | kusuma lan wong papa | pan tunggal witipun | tan kêna gêdhe cilika | pan tunggale wijinira wus pinasthi | dening Hyang Jati Suksma ||
79. kanyataan ing lêluhur ugi | lah uwis aja kakehan ujar | Pasagi lah dèn marene | dèn kaparèng ngarsèngsun | ingsun tabe maring sirèki | ngong tumbak êndhasira | ingsun tan agigu | Dipati Pasagi mojar | hèh Senapati iya wruhanirèki | tan ana anak bapa ||
80. iya rèhning wong arêbut linggih | lah payo Senapati numbaka | maringsun sira dèn ngêntèk | rosamu numbak ingsun | saha wadyanira ngêjèpi | maring ki adipatya | sigra wadya nêmpuh | Senapati kinathahan | kinarubut anulya narajang wani | sira Ki Senapatya ||
81. nêmpuh sawongira magêrsari | sarêng ngêtab anyêmêthi kuda | Senapati pangamuke |
--- 7 : 21 ---
lawan sawadyanipun | sing katrajang lêbur kèh kanin | myang akathah kang pêjah | adipati gupuh | anyamêthi kudanira | anarajang sarwi asêsumbar angling | gêndhèrèh nora wirang ||
82. têka sira angamuk wong cili | payo padha bêcik lawan ingwang | dèn padha atangguh bae | padha angêtog purun | aja ana mundur sanyari | gya nolih Senapatya | pangamuke liwung | Dipati Pasagi sigra | asru numbak mring sira ki adipati | kaping kalih ping tiga ||
83. datan gumingsir Ki Senapati | sigra mojar alah payo paman | Pasagi tèkêna kabèh | sakarosanirèku | sira numbak ing Senapati | sigra Pasagi numbak | kasusu pan luput | saksana Ki Senapatya | waosira apan ta sampun pinêthit | Dyan Pasagi tinumbak ||
84. kêna jajane pasah ngênani | Dipati Pasagi nulya niba | agya malês panumbake | nanging sampun alayu | pamalêse Ki Senapati | ririh panumbakira | duk nglarihi wau | mring Senapati kang kêna | gulu iring sakuku têtês kang kulit | Senapati aniba ||
85. sampun pêjah Dipati Pasagi | Senapati sarêng pêjahira | paman lan kaponakane | rowang mungsuh samya wruh | yèn Dipati Pasagi mati | gya rinêbut ing bala | binandhosa sampun | sigêgên ingkang palastra | kawarnaa sikêp agung ingkang ngirid | Ngabèi Patrabôngsa ||
86. wruh yèn Ki Senapati ajurit |
--- 7 : 22 ---
nulya nandêr sabala narajang | myang Dipati Purbayane | ika kang ambêbujung | maring Adipati Pasagi | ngalor pambujungira | nanging dahat tan wruh | yèn Senapati palastra | mung Dipati Pasagi kang tinut wingking | binujung tan kacandhak ||
87. Pangeran Purobaya anênggih | sarêng lan Ngabèi Patrabôngsa | nanging punika lampahe | dèrèng wontên ingkang wruh | lamun Senapati ngêmasi | layon duk binandhosa | anulya samya wruh | yèn Senapati palastra | ya ta Pangran Purobaya sigra angling | mring sakèhing punggawa ||
88. lah payo padha dèn suk tumuli | sadaya-daya olèha bela | dadi apa iki têmbe | dukane sang sinuhun | dening pêjah ingkang kêkasih | yèn tan olèha bela | kadyapa puniku | sigra kang wadya ingatag | anut mungsuh nulya buru samya ngungkih | mêngsahira kacandhak ||
89. kang mikul bandhosanya Dipati | ing Pasagi apan wus karêbat | bandhosa binuka age | sigra tinigas sampun | murdanya Dipati Pasagi | wau kang kawarnaa | punggawa Matarum | Pangeran Amangkubumya | myang pra putra miwah pangeran dipati | wus akumpul sadaya ||
90. ya ta Ngabèi Patrabangsèki | atur wruh mring Pangran Mangkubumya |


text:
Seboro kuwe salah siji desa nang Sadang, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Ende Kidul utawa Ende Selatan iku kecamatan ing Kabupaten Ende Propinsi Nusa Tenggara Wétan.
Kabupaten Ende
Kabupaten Ende


text:
- Surya Sengkala
 - Sengkalan Lamba
 - Sengkalan Memet
 - Guru Dasanama
 - Guru Sastra
 - Guru Warga
 - Guru Karya
 - Guru Sarana
 - Guru Darwa
 - Guru Jarwa
 - Guru Wanda
- Gladhen
- Kawruh Tembung
- Kapustakan
- Dolanan
- Profil
- Musik
- Medal
| No. | Nama Layer | Naskah |
|-----|------------|--------|
| 1. | Pambuka | Sugeng Pepanggihan wonten ing *Media Pasinaon Interaktif* Sengkalan tumrap Siswa SMA Kelas XI
Dening
Bety Ria Anggraini
NIM. _PHONE_
Wiwit |
| 2. | Menu Utama | 1) Pitedah
2) *Kompetensi*
3) *Materi Pasinaon*
4) Gladhen
5) Kawruh Tembung
6) Kapustakan
7) Dolanan
8) *Profil*
9) *Musik*
10) Medal |
| 3. | Pitedah | Pitedah Caranipun ngginakaken sarana pasinaon
1. Kawaosa *tampilan* pitedah sarana pasinaon kanthi premati!
2. Panjenengan saged milih menu ingkang dipunkersakaken kanthi ngeklik tombol ingkang sampun cumawis
3. Katrangan tombol ingkang dipunginakaken inggih |
menika:
- : kangge mirengaken iringan gamelan utawi saged mejahi swanten gamelan
- : kalajengaken dhateng kaca salajengipun
- : wangsul dhateng kaca saderengipun
- : wangsul dhateng menu utama
- : menu Kompetensi, kangge maos kurikulum, Standar Kompetensi, Kompetensi Dasar, lan Indikator ingkang kedah dipungayuh
- : menu Materi, kangge nyinau materi
- : menu Kawruh Tembung, kangge mriksani tetembungan ingkang ewed lan boten panjenengan mangertosi
- : menu Gladhen, kangge nggladhi seserepan bab Sengkalan
- : menu Profil, kangge mriksani biodata pangripta saha biodata dosen pembimbing produk media
- : medal saking Sarana Pasinaon Sengkalan
4. **Kompetensi** Adhedhasar kurikulum 2013 *mata pelajaran* Muatan Lokal (Bahasa Jawa) siswa SMA kelas XI semester gasal wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta saking Peraturan Gubernur Nomor. 64/ KEP/ 2013.
**Kompetensi Inti** :
3. Memahami, menerapkan, *menganalisis pengetahuan fakta*, konseptual, prosedural berdasarkan rasa ingin
taunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.
**Kompetensi Dasar:**
3.5 Memahami sengkalan, jenis, macam, serta fungsinya dalam konteks budaya masyarakat Jawa
**Indikator:**
3.5.1 Siswa dapat menjelaskan pengertian sengkalan dengan tepat
3.5.2 Siswa dapat menyebutkan sejarah sengkalan dengan tepat
3.5.3 Siswa dapat menyebutkan jenis sengkalan dengan tepat
3.5.4 Siswa dapat mengidentifikasi frase yang berupa sengkalan dengan tepat
3.5.5 Siswa dapat menyebutkan watak tembung yang merupakan angka sengkalan dengan tepat
| 5. | **Materi Piwulangan** | **Kawaosa materi Sengkalan menika kanthi pratitis!**
A. **Pangertosan Sengkalan**
1. Pangertosan dipuntingali saking segi etimologi
Pangertosan miturut para ahli
 a. Miturut Raden Bratakestawa (1962)
 Sengkalan : sangkala + an => sangkalaan -> sangkalan (amargi hukum sandi)
 Lajeng dados pakulinan, sengkalan. Sangkala : asmaning tiyang, inggih menika Ajisaka nalika taksih |
b. Miturut Dr. Hazeuw
Wonten ing Pararaton Jilid I kaca 14 ingkang dipunkutip dening RM Mangkudimeja ingkang salajengipun dipunkutip malih dening R. Bratakestawa ingkang ngandharaken bilih Sangkalan utawi sengkalan asalipun saking basa Sanskrit Sakakala.
Sakakala => saka + kala
Saka utawi Isaka : asmanipun tiyang inggih menika Ajisaka
Kala : wekdal
Dados, sengkalan inggih menika petangan wekdal miturut Saka
c. Miturut Bausastra Roorda
Sengkalan => saka + kala
Saka: Ajisaka inggih menika asmanipun raja ingkang dipunsebut wonten ing Babad Tanah Jawi
Kala : wekdal
Dados, sengkalan inggih menika petangan wekdal miturut Raja Saka
d. Miturut Dr. J. Gonda
"Jav. Senkala chronogram is not convincingly, it is true held to have sprung from o. jav Sakala saka year, date skt. Sakakala the saka era"
Wonten ing basa Jawi sengkalan boten namung ateges seratan wekdal ingkang sinandhi. Sengkalan saestu
wonten saking Jawi kuna, sakala, taun Saka, surya kaping, wekdal Saka.
e. Kadhang kala layang utawi yayasan dipunpengeti ngangge angka taun. Cara mekaten wau kawiwitan nalika tiyang ngginakaken taun saka. Ukara ingkang ngemu suraos angkaning taun lajeng dipunsebut "Saka kala" utawi "sengkalan" (Subalidinata, 1974: 75).
f. Dwiraharjo (2008: 135) ngandharaken tegesipun sengkalan inggih menika unen-unen ingkang arupi ukara saha ngemu teges angkaning taun, kajawi mujudaken angka taun ukara sengkalan padatan ugi gadhah teges ingkang wonten sambet rapetipun kalian kedadosan ingkang dipunpengeti.
g. Jatirahayu (2010: 58) ngandharaken bilih sengkalan inggih menika tetembungan utawi gambar saged ugi arupi pepethan (patung) kangge mengeti kedadosan ingkang wigatos ingkang mujudaken angka taun.
Satemah sengkalan inggih menika unen-unen ingkang arupi tetembungan/ frase utawi gambar/ pepethan/ (patung) ingkang ngemu teges angka taun kangge mengeti kedadosan ingkan wigatos.
B. Mula Bukaning Sengkalan
Panganggenipun sengkalan wonten ing salebeting tradhisi panyeratipun sejarah Jawi sampun sepuh sanget, dumugi samenika wonten ing panyeratipun sejarah Jawi ingkang dipunanggep paling sepuh inggih menika sengkalan
ingkang dipunserat mawi basa Sansekerta ing prasasti Canggal ingkang dumunung wonten ing Gunung Wukir, Kecamatan Kadiluwih, Kedu Selatan, ungelipun: syruti indrya rasa, kanthi teges taun 654 Çaka. Sengkalan menika kalebet


text:
Pedurungan iku kacamatan ing Kutha Semarang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Semarang
Kacamatan ing Jawa Tengah


Éric Cantona
Éric Daniel Pierre Cantona utawa kang misuwur kanthi jeneng Éric Cantona (lair 24 Mei 1966; umur 46 taun) iku salah siji artis utawa aktor lan uga mantan pemain bal-balan saka negara Prancis. Ing babagan bal-balan Eric Cantona wis akeh pengalamane. Tim-tim kang wis tau dibela kayata, Auxerre, Martigues, Marseille, Bordeaux, Montpellier, Nîmes, Leeds United, lan ingkang pungkasan Manchester United F.C.. Dheweke uga kapilih dadi pemain ing timnas Perancis. Ing tim nasional Prancis, Eric Cantona wis main kaping 43 lan bisa gawe 19 gol.
Cantona uga dadi salah siji pemain kang gawe kuncara tim Manchester United. Eric misuwur minangka pemain bal-balan kang nggunakake nomer 7 ing seragame, nalika ing MU. Angka 7 ing MUdiangep kramat, amarga jaman biyen angka 7 iku digunakake dening pemain-pemain kang misuwur, kayata George Best lan Bryan Robson. Sawise digunakake dening Cantona, angka 7 digunakae dening David Beckham lan Cristiano Ronaldo. Ing MU, Cantona entuk julukan utawa parap King Eric saka para suporter MU. Cantona uga kapilih dadi pemain kang paling apik ing Manchester United miturut kalawarta ing Inggris Inside United. [1]
Cantona saliyane dadi pemain bal uga misuwur minangka aktor. Cantona dadi aktor awit pensiun saka bal-balan. Cantona melu main pilem awit taun 1998 ing film Elizabeth, kang diparagani dening Cate Blanchett. Banjur ing taun 2008 melu soting ing film French Film, lan film Looking for Eric ing taun 2009.
Eric Cantona kagolong pemain kang gampang nesu.[2] Cantona tau gelut karo kancane, kayata nalika dheweke mbalang sepatu ing Jean-Claude Lemoult nalika isih ing Montpellier. Prastawa kang paling misuwur yaiku nalika Cantona nendhang gaya kungfu marang Matthew Simmons, salah siji suporte Crystal Palace kang gawe dheweke diukum ora entuk bal-balan wolung sasi, lan didendha 20 ewu poundsterling.
Eric Cantona iku salah siji pemain kang misuwuir nanging durung tau mbela timnas Prancis ing Piala Donya Fifa. Amerga dheweke ana perkara karo pelatih timnas Prancis nalika iku Henri Michel. Cantona dicorek saka timnasnalika Piala Donya ing Italia taun 1990 lan ing Amerika Serikat 1994. Ing taun 1998 uga ora isa melu timnas amerga ukuman ora entuk bal-balan nganti wolung sasi nalika ing MU.
Cantona uga tau dadi pelatih ing Timnas Bal-balan pante Prancis nalika taun 2005 tekan 2008. Saliyane iku uga dadi Direktur Teknik ing tim New York Cosmos awit taun 2011.
Bab lan Paragraf
- 1 Kaluwarga
- 2 Wiwitan urip ing bal-balan
- 3 Inggris
- 4 Nyalon Presidhèn
- 5 Statistik Pagaweyan
- 6 Pranala luar
- 7 Cathetan Sikil
Kaluwarga[sunting | sunting sumber]
Cantona tau nikah karo Isabelle Ferrer lan nduweni putra cacahe loro,yaiku Raphael (lair taun 1988) lan Josephine (lair taun 1995). Saiki Cantona nikah karo aktris Rachida Brakni.
Kakange Cantona, Joël, uga pemain bal-balan profesional kang tau main ing Olympique de Marseille, Újpesti TE lan Stockport County. Kayadene Cantona, Joël uga pensiun saka bal-balan lan saiki milih dadi aktor.
Sedulur tunggal simbahe, Sacha Opinel, main ing tim Harlow Town ing Southern League Premier Division.
Wiwitan urip ing bal-balan[sunting | sunting sumber]
Cantona asale saka kulawarga imigran saka Sardinia, Spanyol. Kulawargane kapeksa metu saka Spanyol nalika jaman Jenderal Franco nguwasani Spanyol.
Dheweke seneng dolanan bal, banjur dheweke gabung ing SO Caillolais, tim ing dhaerahe kang uga dadi papan latihan pemain-pemain Prancis, kayata Jean Tigana, Roger Jouve, lan Christophe Galtier.
Bapake Cantona uga seneng bal-balan, nanging dadi kiper. Ing tim SO Caillolais Cantona main luwih kaping saka 200 pertandhingan. Amerga dheweke nalika main nduweni semangat lan ora gampang nyerah, Cantona akeh dilirik tim.
Tim propesional pisanan nglirik Cantona yaiku Auxerre. Ing Auxerre Cantona klebu ing tim junior suwene rong taun. Banjur klebu tim senior nalika sasi November 1983.
Sawise iku Cantona miwiti urip ing bal-balan kang profesional, kayata ing Marseille, Bordeaux, Mont- pellier, lan Nimes. Wis dadi watake Cantona sing atos, nalika ing Marseille Cantona asring dadi cadhangan. Kui amerga dheweke ora cocok karo Ketua Marseille Bernard Tapie lan pelatih kang dipilih Tapie kanggo nggantekake Franz Beckenbauer, Raymond Goethals.
Banjur Cantona lunga menyang Inggris lan gabung karo Leeds United, kanthi rega transfer 900.000 poundsterling saka Nimes.
Sasuwene main ing Inggris, Cantona disenengi Sir Alex Ferguson, banjur dheweke ditarik main ing MU kanthi rega 1,2 juta poundsterling.
Inggris[sunting | sunting sumber]
Leed United[sunting | sunting sumber]
Nalika tanggal 6 November 1991, sawise menang saka Liverpool 3-0, saka Auxerre ing Piala UEFA kang kaloro ing Putaran kaloro ing Anfield, manajere Liverpool Graeme Souness ketemu karo Michel Platini ing sabubare bal-balan, lan nakonke yen Liverpool kepingin tuku Cantona. Nanging Platini, ora nampa tawaran iku.
Ing sasi Januari 1992, Cantona teka ing Inggris. Ing kono Cantona dijajal melu tim Sheffield Wednesday, kang dilatih dening Trevor Francis. Nalika ditawani kontrak anyar, Cantona ora gelem, lan milih melu Yorkshire Leeds United. Ing kono Cantona kasil gawa tim kasebut juwara Football League Divisi Pertama kang pungkasan, banjur diganti Liga Premier minangka liga paling dhuwur ing Inggris. Regane Cantona ing time kang anyar yaiku £ 900,000.[3]
Ing Leeds, Cantona main kaping 15, lan gawe gol cacahe 3. Senajan sithik, nanging dheweke akeh mupangate nalika menehi operan supaya dadi gol marang Lee Chapman.
Cantona pindhah menyang Manchester United kanthi rega £ 1.200.000 nalika tanggal 26 November 1992.[4]
Manchester United[sunting | sunting sumber]
Musim _PHONE_[sunting | sunting sumber]
Cantona pisanan bela MU nalika mungsuh Benfica ing Lisbon nalika mengeti tanggap warsa kaping-50 mark Eusebio, nggunakake kaos nomer 10. Ing Inggris, Cantona miwiti bela MU nalika mungsuh Manchester City ing Old Trafford nalika tanggal 6 Desember 1992, nggunakake kaos nomer 12. Nalika iku MU menang 2-1.
Nalika liga Inggris dadi Premier Leage, Cantona durung isa gawe MU dadi juwara. Ing taun iku MU kangelan mungsuh Aston Villa lan Blackburn Rovers, lan Norwich City sarta Queens Park Rangers, senajan loro iku mau


Langite mendung nanging durung udan.
Hawane maleh puanas bianget. Arep turu ae kok angel tenan mergo sumuk.
Padahal kipas angin yo wis onok lan wis munyer bianter, nanging howo kok isih pancet panas ae.
Opo iki mergo wulan Suro awal yo.
Saiki wis mlebu tanggal 2, kudune udane wis ceblok masio mek sithik yo gak popo.


text: Dengaren eleng iki hahahaha....


Pizzo (VV)
Pizzo kuwi sawijining commune utawa kutha ing Provinsi Vibo Valentia (Calabria, Italia), dumunung ing lèrèng sacedhaking Teluk Santa Eufemia. Jembar wewengkon 22 km2 lan cacahing pedunung 10.215 jiwa kanthi kapadhetan 391 jiwa/km2. Kutha utawa komunitas kang wewatesan yakuwi: Curinga (CZ), Francavilla Angitola, Maierato, Sant'Onofrio, lan Vibo Valentia. Pamancingan kuwi dadi aktifitas utama ing tlatah iki.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Taun 1783 kutha iki amèh runtuh amarga lindhu, lan akèh karusakan nalika kadadèyan lindhu ing taun 1905.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Tuwuhing pedunung
Pemandhangan utama[sunting | sunting sumber]
Bèntèng tuwa, panggonan nalika Joachim Murat, ex-raja Napoli, ditémbak ing 13 Oktober, 1815.


text:
ku ibarate panganing jiwa
Mateus 4:4b
Uripe manungsa iku ora mung saka roti bae, nanging saka saka-behing sabda kang miyos saka ing lesaning Allah.
Kitab suci madangi dalan kita
Jabur 119:105, 130
Pangandika Paduka punika dilah wonten ing ngajengipun suku kawula, serta pepadhanging margi kawula... Kawedharipun pangandika Paduka punika madhangi, paring pangretosan dhateng para tiyang ingkang bodho.
Yesus iku daharan kang saka kaswargan
Yokanan 6:51a
Aku iki roti kang urip, kang wus tumurun saka ing swarga. Manawa wong mangan roti iki, bakal urip ing salawas-lawase.
Yesus iku pepadanging jagad
Yokanan 8:12
Gusti Yesus paring dhawuh maneh marang wong akeh: Aku iki pepadhanging jagad; sing sapa ngetut-buri Aku, ora bakal lumaku ana ing pepeteng, nang-ing bakal nduweni padhanging urip.
Kitab suci nuwuhake urip kang migunani
Jabur 1:2, 3
Nanging kang karem marang angger-anggere Sang Yehuwah, lan digilut-gilut rina wengi. Wong iku kaya wit kang tinandur ana ing sapinggiring kali, kang metokake woh ing kalamangsane, lan ora alum godhonge, apa bae kang ditandangi mesthi lestari.
Yesus maringi urip kang migunani
Kowe tetepa dumunung ing Aku lan Aku ana ing kowe. Aku iki wite anggur lan kowe pang-pange. Sing sapa tetep dumunung ana ing Aku, lan Aku ana ing dheweke, iku kang metu wohe akeh, awit manawa tanpa Aku, kowe padha ora bisa tumindak apa-apa. —Yokanan 15:4a, 5
Kitab suci nyritakake bab Yesus Kristus
Yokanan 5:39
Kowe padha niti priksa Kitab-kitab Suci, awit pandugamu marga saka Panjenengane kowe nduweni urip langgeng. Nanging sanadyan Kitab-kitab Suci iku nekseni ing bab Aku.
Lukas 24:27
Tumuli padha diparingi katranggan bab sabarang kang wis katulisan ing Kitab Suci kabeh tumrap Panjenengane, wiwit kitab-kitabe Nabi Musa lan kitab-kitabe para nabi.
30 Sabda Gusti kang langgeng ora bakal owah
Jabur 119:89, 160
Dhuh Yehuwah, pangandika Paduka punika ing salami-laminipun tetep santosa wonten ing swarga. Dhasaripun pangandika Paduka punika kaleresan saha sakathahing angger-anggering kaadilan Paduka punika kangge ing salaminipun.
Yesaya 40:8
Suket dadi aking, kembang dadi alum, nanging pangandikan ing Allah kita tetep ing salawaslawase.
Nganti sirnane langit lan bumi iki, angger-angger ora bakal sirna saiyot utawa sacorek, sadurunge iku kabeh kalakon. —Mateus5:18b
Manungsa ora wani ngowahi Kitab suci
Pangandharing Toret 12:32
Kabeh kang dakprentahake marang kowe iku padha lakonana kalawan temen-temen, aja kokwuwuhu lan iya aja kokkurangi.
Wulang Bebasan 30:6
Aja nambahi pangandikane, supaya kowe aja nganti diwelehake lan kaangegep cidra.
Wahyu 22:19a
Lan manawa ana wong kang ngurangi ing pangandikane kitab wedharing wangsit iki, Gusti Allah bakal mundhut pandumane saka ing wit panguripan.
Sedane Yesus nyembadani rancanganing Allah
Yokanan 10:17, 18a
Sang Rama ngasihi Aku, jalaran Aku ngulungake nyawaKu supaya Daktampani maneh. Ora ana wong siji bae kang ngrebut nyawaKu, nanging Dakulungake miturut sakarepKu dhewe. Aku kuwasa ngulungake, lan kuwasa ngukup maneh.
Mateus 26:53, 54
Apa pangiramu Aku ora bisa nyuwun marang RamaKu, supaya Panjenengane enggal ngirimake malaekat luwih saka rolas bregada lan mbiyantu Aku? Yen mangkono, kapriye pangandika kang tinulis ing Kitab Suci bisane kalakon, kang mratelakake, yen iki kudu kalakon mangkono?
Para Rasul 3:18
Nanging kanthi patrap makaten Gusti Allah sampun kelampahan nuhoni punapa ingkang kala rumiyin kapangandikakaken lumantar para nabinipun, inggih punika bilih Sang Mesih ingkang kautus punika kedah nandhang sangsara.
Yesaya 53:10a
Nanging Pangeran Yehuwah karsa ngremuk tuwin damel gerahe Panjenengane. Samangsa Panjenengane wus masrahake sarirane minangka kurban panebusing dosa.
32 Sedane Yesus kawartakake dening para saksi
Markus 15:27, 28
Ana begal loro kang disalib bebarengan karo Gusti Yesus, kang siji ana ing tengen, sijine ana ing kiwane Panjenengane. Iya iku kayektenane tulisan kang mangkene: Panjenengane kaetang awor kalawan wong durjana.
Nanging bareng nekani marang Gusti Yesus serta padha weruh manawa wus seda, Gusti Yesus ora diremuk sampeyane, ewasamono salah sijining prajurit panunggalane iku njojoh lambunge Gusti Yesus kalawan tumbak, temah sanalika metu getihe lan banyune... Sabab kalakone iku mau supaya kayektenana kang ti-
nulis ing Kitab Suci: Ora ana balunge kang diremuk. Lan... Wong-wong bakal padha nyawang marang Panjenengane, kang wus dijojoh. —Yokanan 19:33-37
Mateus 27:50-51, 54
Gusti Yesus banjur nguwhuwuh maneh kanthi sora, nuli masrahake nyawane... lan ana lindhu, serta gunung-gunung karang padha bengkah. Panggedhening prajurit dalah para wadyabalane sing padha njaga Gusti Yesus, bareng weruh lindhu lan apa kang wis kalakon, padha wedi, lan padha calathu mangkene: Sanyata Panjenengane iku Putraning Allah.
Nanging lajeng kawungokaken dening Gusti Allah, kauwalaken saking sangsaraning pejah, amargi boten badhe Panjenenganipun lestantun kawengku dening panguwaosing pejah punika. Ingghih Gusti Yesus punika ingkang kawungokaken dening Gusti Allah, saha bab punika kula sadaya ingkang sami dados seksinipun. —Para Rasul 2:24, 32
Kang iku sarehne anak-anak iku saka getih lan daging, mulane Panjenengane iya banjur dadi padha karo anak-anak mau lan oleh panduman ing kaanane, supaya marga saka sedane Panjenengane nyirnakake Iblis kang nguwasani pati; serta kanthi patrap mangkono Panjenengane ngluwari wong-wong, kang sajege urip padha kawengku ing pangawulan marga saka wedine marang pati. —Ibrani 2:14, 15
Wah


text:
Paus Yohanes VII punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (705-709).
Paus


text:
GEGURITAN KANGGO KUDANGANKU – Tentang GURU
Diposkan pada 6 April 2010 17 Agustus 2010 oleh budiesinfo
Posted in geguritan, javaneseDengan kaitkata blog hanacaraka, budies.info, carakan, geguritan katresnan, geguritan kudangan, HANACARAKA, kudangan puisi jawa, nulis aksara jawa, nulis hananaraka, posting hanacaraka
PENDAFTARAN KTI ONLINE, BAGI GURU
29 respons untuk 'GEGURITAN KANGGO KUDANGANKU'
16 Januari 2011 pukul 10:04 am
inggih ,boso Jawi ugi budaya Jawi meniko pancen sae….ndadosaken manah kulo tansah keronto-ronto bilih enget Biyunggggg, sinaoso sampun merantau mekaten ananging mboten saget kesupen….lha inggih malah dados lan saenipun ,awit mboten ngisin-isini tumraping pergaulan.Pokokipun boten wonten ruginipun ,matur suwun kunjuk Bapak tuwin Ibu Guru Sekolah Dasar kulo, mugi-mugi sedoyo ajaranipun pikantuk piwales dene Alloh SWT amin.
Bunga: sekarang di Samarinda? aslinya dari mana?
terima kasih ya berkunjung dan mau meninggalkan komentar
13 Januari 2011 pukul 7:42 pm
waduuuuh mboten ngertos massss,nanging cukup kangge tombo kangeen tanh Jawi nggih Masssss
14 Januari 2011 pukul 6:04 pm
29 Januari 2011 pukul 3:15 pm
kulo meniko tiang Jawi ugi mas Budi , darah saking kanjeng sibu Blitar Jawa Timur, Rikolo taksih alit nggih mboten asing kalian budaya Jawi, namung sakmangke sampun wangsul kampung awit kang Romo sampun pensiun saking dinasipun ,o inggih kang Romo piyantun saking Kutai Kertanegara.dados nggih meniko sampun blesteran Jawi Kutai ….
Ping-balik: Terima kasih Om Zarod
29 April 2010 pukul 1:14 pm
senang rasanya masih bisa berkunjung di rumah sahabat di akhir pekan ini, salam dari kalimantan tengah 06:04
24 April 2010 pukul 5:56 am
terima kasih atas kunjungan di blog budies 22:46
13 April 2010 pukul 8:41 am
sampaikan salam saya mas (tingkat I)
@Mister: Ada,adik saya tinggal di ampah tingkat 1, sedangkankakak saya di jawa tk 2
12 April 2010 pukul 11:44 pm
Oooo… Kukusing dupo kamelun kelun kelun wor mego kang membo batoro
Kalau sy tdk salah sangka disini ada warga persaudaraan setia hati terate ya??
11 April 2010 pukul 8:00 pm
aku kok udah ga bisa baca tulisan jawa honocoroko yaw
11 April 2010 pukul 10:58 am
mantab boso jowo ne
11 April 2010 pukul 12:00 am
hebat pak..
walaupun nggak ngerti bahasa jawa .. tapi seprtinya itu bukan bahasa jawa sehari2 ya pak.. CMIIW….
10 April 2010 pukul 9:57 pm
wah, salut sama kangbud. meski berada di jaban rangkah, kang bud ndak lupa sama bahasa ibunya. sampai2 memberikan ular2 pun pakai bahasa jawa alus tingkat tinggi. mantab!
10 April 2010 pukul 6:13 pm
ehmm tidak mengerti asli 😀
10 April 2010 pukul 4:41 pm
pak Sung : menika kawula mendet saing blog ipun purwadicitro
10 April 2010 pukul 11:25 am
Pak Budies, tembung-tembung Panjenengan ing geguritan punika "maknyus", nresep kanthi temen ing sajroning batinku.
Salam kenal, Pak Budies.
Manawi wonten lodhanging wekdal, kaaturan mampir wonten ing blog kula.
htt://sungkowoastro.blogspot.com
Nuwun, Gusti tansah paring kanugrahan. Salam kekerabatan.
9 April 2010 pukul 9:47 pm
@Agung: sama-sama, salam kenal kembali
9 April 2010 pukul 9:03 pm
waduh mesti minta bantuan google translate neh ..
salam kenal yach mas.. kunjungan pertama neh…
9 April 2010 pukul 4:07 pm
@dear All: itu karena saya sangat rindu dengan kampung halaman
9 April 2010 pukul 2:01 pm
butuh membaca beberapa kali utk bisa pham om :D,he3
9 April 2010 pukul 12:29 pm
Waduh orak ngertos awek bohoso jowo iki. 😀
9 April 2010 pukul 7:36 am
Hwa…geguritan … suwe ora tumon! Ada rasa tersendiri setiap kali menyimaknya.
8 April 2010 pukul 8:06 am
tak kiro aku sing iso boso jowo ternyata iki malah luwih ruwet biososne. ehehehe
8 April 2010 pukul 8:05 am
mak cles gitu …..
duh nger nger mesakno bapakmu ngerrrrr
8 April 2010 pukul 1:27 am
Suro diro djojo ningrat lebur dening pangastuti.
Sungguh luar biasa kalimat ini maknanya, makanya jangan adigang adigung, ojo dumeh, sok pinter dst …………..
Sukolaras/Wandi
7 April 2010 pukul 7:55 pm
apakah di google translet ada mas?
sampurasun ,…. Rampes
Mengingatkan kita ke daerah jawa tenggah yang terpencil
6 April 2010 pukul 4:14 pm
@Alam: iya, ya,..itu sebenarnya saking rindunya aku dengan kampung halaman masa kecil
6 April 2010 pukul 3:26 pm
Ayo Nduk bocah ayu dipirengke temenanan, si Om ugho melu ngerungokke. Sajake pitutur iki langsung iso tresep gawe ademing jruning kalbu.
–walah, sampai mau keseleo lidahku….