kanggo ngenali wilayah sing luwih rentan marang perbudakan modern.
- Ngevaluasi kepatuhan pemasok karo hukum lan peraturan perbudakan modern.
- Ngarepake pemasok kanggo ngrampungake kuesioner evaluasi diri perbudakan modern.
- Nindakake audit lan inspeksi fasilitas lan operasi pemasok kanggo mesthekake tundhuk karo kabijakan lan standar kita.
- Kita duwe hak kanggo mungkasi kontrak karo supplier sing ora tundhuk karo kabijakan lan standar babagan praktik perbudakan modern lan etika.
5.2. Kode Etik Supplier
Kita mbutuhake kabeh panyedhiya kanggo netepi Kode Etik Supplier, sing kalebu komitmen kanggo praktik bisnis sing etis lan lestari lan nglarang panggunaan tenaga kerja paksa lan perdagangan manungsa lan sing njelasake standar lan pangarep-arep kanggo tumindak lan praktik bisnis. Kita ngandhani pangarep-arep marang pemasok lan mriksa kepatuhane kanthi rutin. Kode Etik Supplier kita kalebu pranata sing ana hubungane karo perbudakan modern lan hak asasi manungsa, kayata:
- Larangan apa wae bentuk kerja paksa utawa wajib.
- Larangan saka sembarang wangun pegawe anak.
- Perlakuan sing adil lan etis marang para pekerja.
- Selaras karo kabeh hukum lan peraturan sing ditrapake babagan tenaga kerja, kesehatan lan safety, lan lingkungan.
- Perlindhungan lingkungan lan panggunaan sumber daya alam sing tanggung jawab.
- Kita mbutuhake kabeh supplier lan kontraktor kanggo ngakoni lan setuju karo Kode Etik Supplier minangka syarat kanggo mlebu hubungan operasional karo kita.
5.3. Assessment Supplier
Kita nganakake penilaian risiko saka pemasok anyar lan sing wis ana kanggo nemtokake tingkat ketekunan sing dibutuhake. Kita nggunakake pendekatan adhedhasar resiko kanggo netepke supplier, njupuk menyang akun faktor kayata negara operasi, industri, lan sifat barang utawa layanan sing kasedhiya.
5.4. Audit Supplier
Kita nganakake audit pemasok berisiko tinggi kanggo verifikasi kepatuhan karo Kode Etik Supplier lan ngenali risiko potensial perbudakan modern. Kita bisa nggunakake auditor pihak katelu kanggo nindakake audit kasebut.
5.5. Kontrak Supplier
Kita nyakup klausa perbudakan anti-modern ing kontrak supplier, sing mbutuhake supplier supaya tundhuk karo Kode Etik Supplier lan hukum lan peraturan sing ana gandhengane karo perbudakan modern.
5.6. Pengawasan Supplier
Kita ngawasi pemasok lan kontraktor kanthi terus-terusan kanggo mesthekake selaras karo kabijakan lan standar kita. Kita nggunakake macem-macem cara kanggo ngawasi supplier, kalebu:
- Audit lan inspeksi reguler kanggo netepake kepatuhan karo kabijakan lan standar kita.
- Tinjauan metrik kinerja pemasok lan indikator kinerja utama.
- Dialog lan keterlibatan sing terus-terusan karo pemasok kanggo ngenali wilayah sing kudu dandan lan ngatasi masalah utawa masalah.
- Kita njupuk tindakan sing cocog kanggo ngatasi kedadeyan sing ora tundhuk utawa potensial nglanggar kabijakan lan standar kita, sing bisa uga kalebu rencana aksi korektif, mandap kontrak, utawa langkah-langkah pemulihan liyane sing cocog.
5.7. Pelatihan Supplier
Kita nyedhiyakake latihan lan dhukungan opsional kanggo para pemasok lan kontraktor babagan perbudakan modern lan praktik bisnis etika. Kita nawakake pelatihan lan bimbingan babagan:
- Ngenali lan nyegah perbudakan modern ing operasi lan rantai pasokan.
- Ketaatan marang kabijakan kita babagan perbudakan modern lan praktik bisnis etika.
- Nglaporake lan ngatasi masalah utawa masalah sing ana gandhengane karo perbudakan modern lan praktik bisnis etika.
- Kita kasurung supplier lan kontraktor kanggo mundhakaken uneg-uneg utawa masalah sing gegandhengan karo perbudakan modern lan laku bisnis etika lan nyedhiyani saluran kanggo wong-wong mau kanggo nindakake ing proses rahasia lan aman.
Part 6. Employee Engagement
6.1. Karyawan Due Diligence
We are setya kanggo mesthekake yen karyawan kita ora ing risiko kang tundhuk laku modern perbudakan. Kita nindakake kanthi teliti karyawan minangka bagéan saka proses rekrutmen lan onboarding. Proses due diligence kita kalebu ing ngisor iki:
6.2. Lowongan Kerja
Kita verifikasi identitas calon kerja lan nindakake mriksa latar mburi kanggo mesthekake yen dheweke duwe hak kerja ing negara kasebut lan ora ana risiko kena perbudakan modern.
6.3. Pelatihan Karyawan
Kita nyedhiyakake pelatihan kanggo karyawan babagan perbudakan modern lan perdagangan manungsa kanggo nambah kesadaran lan pangerten babagan masalah kasebut.
6.4. Mekanisme Keluhan
Kita wis nggawe mekanisme grievance sing ngidini karyawan nglaporake masalah sing ana gandhengane karo perbudakan modern utawa praktik ora etis liyane. Kita njupuk kabeh laporan kanthi serius lan neliti kanthi cepet lan sak tenane.
6.5. Penggabungan lan Akuisisi Amarga Ketekunan
Kita nindakake kanthi teliti babagan penggabungan utawa akuisisi sing potensial kanggo ngenali risiko apa wae sing ana gandhengane karo praktik perbudakan modern. Proses tekun kita kalebu review babagan kabijakan, prosedur, lan praktik perusahaan target sing ana gandhengane karo perbudakan modern lan perdagangan manungsa.
Part 7. Monitoring lan Reporting
Kita mangertos yen kunci implementasine efektif saka Perbudakan Modern lan Kabijakan Ketekunan Due yaiku ngawasi lan nglaporake. Kanggo nggayuh iki, kita wis nggawe proses ngawasi sing kuat sing ngidini kita nglacak kemajuan, ngenali wilayah kanggo perbaikan, lan njupuk tindakan korektif yen perlu.
7.1. Ngawasi
Proses ngawasi kita dirancang kanggo mesthekake yen kabijakan kita ditindakake kanthi efektif lan entuk asil sing dikarepake. Kita terus-terusan ngawasi rantai pasokan lan operasi kanggo njamin kepatuhan karo kabijakan iki lan ngenali risiko potensial perbudakan modern. Proses pemantauan kita kalebu:
- Nindakake audit lan evaluasi reguler marang pemasok lan subkontraktor kanggo mesthekake yen tundhuk karo kabijakan lan hukum lan peraturan sing relevan.
- Nliti kontrak lan perjanjian supplier kanggo mesthekake yen kalebu pranata sing ana gandhengane karo perbudakan modern lan praktik sumber etika.
- Melu karo pemangku kepentingan lan kelompok industri supaya tetep ngerti babagan masalah sing muncul lan praktik paling apik sing ana gandhengane karo perbudakan modern lan sumber etika.
- Nindakake review internal lan evaluasi risiko kanggo ngenali wilayah potensial cahya lan kesempatan kanggo perbaikan.
7.2. Nglaporake
Kita setya marang transparansi lan akuntabilitas ing upaya kanggo


text: utawane ngemis, cempuleke gentho sing gep polah. Kiye kaya crita Geger Mower sing gep tek critakna dina saiki. Ana gentho sing apen-apen dadi wong ngamen kecekel lan kudu desidhang neng Pengadilan Negeri Purwokerto. Bersambung Hal 4

config: jv


text:
ake nasib bangsa
Generasi emas bangsa kang gemebyar
Menehi sumunar cahya kanggo kabeh pengarepan
28 Oktober 1928 puncake
Para mudha Indonesia ngumandangake
Sumpah Pemuda
Ikrar kang sekti mandraguna
Para pemudha bersatu,
Ngorbanake jiwa raga tanpa sisa
Miguna tumprap bangsa lan nagari
Aku bakal njaga teges nyata Sumpah Pemuda
Guyup rukun marang kabeh manungsa,
Nduweni budi pekerti luhur,
Bisa dadi tepa tuladha,
Sregep sinau,
Kareben ngesuk dadi wong kang aji
Akhirat
Dening : Safira Cantika N. (9C)
Urip mung sedhela, kancaku
Ojo disiak-siakne
ngresiki atimu lan kuatake imanmu
Tansah eling marang Gusti Allah
Yen kepengin dadi wong sing manut
Banjur langsung tobat
Ucapake Salam lan solawat
Supaya slamet ing akhirat
Aja kakehan ngomong kasar
Kaya wong sing ilang
Cepet-cepet sadar
Tansah eling marang maha agung
Sregep - sregep menehi amal
Lan aja serakah
Amarga amal nggawa berkah
Lan Urip dadi luwih apik
Kanca Ku
Dening : Safira Cantika N. (9C)
Kancaku..... yen kelingan...
Kita mung ketemu sedhela
Nanging aku isih bakal kelingan sliramu
Ing jero atiku jero banget
Aja lali aku
Nalika wis karo kanca anyar
Tetep kelingan babagan jaman biyen
Mbesuk yen ketemu
Sampeyan kanca kanthi suka cita lan sedhih
Sampeyan mesthi nyenengake aku
Sanajan ora nate nglarani sampeyan
Nanging sampeyan mesthi seneng
Kanca sejati iku langgeng
Aku ora prelu golek maneh
Muga-muga kita ora ana ing kono maneh
Sedhih banget ati iki
Guruku
Dening : Ahmad Sidiq W. (9D)
Guru...
Panjenengan pahlawanku
Pahlawan tanpa tanda jasa
Ngilangi kebodhohan ing uripku
Menehi ilmu kanthi ikhlas lan sabar
Guru...
Panjenengan kaya widadari mudun ing bumi
Kang dadi pelita uripku
Jasa jasamu kaya kartika ing awang-awang
Kang akeh ora keitung
Corona
Dening : Amanda Dyah Kusuma P (9D)
Corona ...
Bahayamu ...
Seranganmu ...
Bumiku sing tenang iki dadi waspada
Awakku, mentalku dadi targetmu
Aku ngerti, ora bakal gampang
Nanging ...
Aku bakal terus nyoba
Nglindhungi
Ngurusi
Supaya awak lan jiwa ku kuwat ...
Kaya benteng sing siyap siaga
Sumelang
Dening : Amanda Dyah Kusuma P (9D)
Aku ngerti iki ora gampang...
Kasumelangan mu mesti merajalela...
Pancen angel yen diilangi mung nganggo kata-kata
Nanging elinga
Sampeyan iku...
Sekuwat gatotkaca
Sewani ombak segara
Lan setangguh wit ringin
Dadi tenang wae...
Aja wedi...
Amarga sampeyan iku...
Cahya kanggo sampeyan dhewe
Srengenge
Dening : Amanda Dyah Kusuma P (9D)
Aku ndeleng srengenge dina iki..
Cahyane mekar kekuningan
Panase kaya rangkulan
Srengenge..
Seneng ati iki..
Kaendahanmu kaya sajak-sajak geguritan
Srengenge..
Terusa mekar kaya saiki
Tekamu bakal dak sapa saben isuk
Endahe Alam
Dening : Isa Alam Nur Aghsa (9D)
Yen mandheng alam iki..
Pikiran susah dadi endah
Anggugah semangat urip kangge jiwa iki
Atiku dadi sumringah lan bungah
Yen ndeleng uwit ijo royo-royo
Awujud ciptaan sing kuasa
Lan kesucian sinar surya
Kanggo padhange dunya iki
Puji syukur matur nang Gusti Allah
Marang kaendahan isine ing bumi
Sing kudu dijaga lestariane
Tanpa ngilangake kaendahane
Tresna
Dening : Janne dwi. (9D)
Tresna kuwi sepele
Tresna kuwi ya kowe karo aku
Tresnamu kaya surya
Nanging ya kaya samudra
Tresnamu bisa nekakake mega
Nanging saiki tresnamu kaya dahana
Awit aku mbok tinggalna
Langit data peteng
Ora ana candra apa maneh kartika
Atiku kaya bawana sing lemahe nela-nela
Maruta, kandhakna yen akn isih tresna
Ibu
Dening : Maretta Agung S. (9D)
Ibu...
Panjenengan seng nglairne kula
Panjenengan abaike seneng panjenengan
Panjenengan pertaruhne nyawa panjenengan
Kanggo kula anak panjenengan
Ibu...
Tanpa panjenengan
Krasa luwih abot anggen kula mlampah
Do'a ibu kang tulus
Tansah ngiringi kula
Ibu...
Tansah tulus pengorbanan saha katresnanmu
Kanggo kula lan adek kula
Maturnuwun ibu..
Omahku
Dening : Maret Agung S. (9D)
Omahku...
Ora megah lan mewah
Ora magrong-magrong
Nanging isa kanggo papan urip
Ing Panggonan iki...
Aku manggon
Aku ngrasakne seneng lan sedhih
Panggonku ngumpul karo kaluwargaku
Nalika bali sekolah
Aku bali ing omahku
Disambut bapak lan ibuku
Aku ngerjakake PR lan tugas ing kene
Omahku..
Anggonku rumangsa aman
Anggonku leren lan turu
Ing kene panggonku bagi carita
Bapak
Rino wengi nyambut gawe, tanpa rasa lesu
Tansah kuat lan tanpa sambat
Mung kanggo aku
Pak niki anakmu
Kang durung saget nyenengke bapak
Kang durung saget nyenengke keluarga
Kang isih dados tanggunganmu Pak
Nanging bapak
Anakmu ora bakal nyerah Pak
Anakmu iki bakal banggakke bapak
Lan banggakke keluarga kabeh
Kanggo nyekel lintang ana ing langit
Kang kadhang ditutup mendhung
Kang kadhang mripat wae wes ora bisa weruh
Ananging anakmu iki janji pak
Guru
Dening: Satria Wibowo (9D)
Guruku...
Amerga panjenengan kula dadi pinter.
Amerga panjenengan kula sing ora isa dadi isa.
Panjenengan sing didik lan mbimbing kula.
Guruku...
Matur suwun kanggo ilmune.
Ilmu kang bisa ndadekake kula wong berguna.
Panjenengan pahlawan ing urip kula.
Guruku....
Pituturmu bakal tak eling
Tuladhamu bakal tak lakokne.
Jasamu ora bakal tak lalikne
Sepurku
Dening : Adhima Anfasa Bilqi (9E)
Sepurku..
Swaramu tansah merdu
Bola bali ing stasiun
Ngeterake penumpang nganti tujuan
Sepurku
Ban Wesimu muter terus ing rel dawa
Desa lan gunung-gunung mok lewati
P

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Simpur kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


aping 100.000 iku , sawijining film India déning panganggo anonim (120.163.51.107). Luck By Chance 15 Februari 2009 - Wikipedia Jawa ngancik peringkat 68 ing
donya kanthi 16.475 artikel.
Arsip warta lawas


liya bangêt panrimaku. Nanging sing bab kacamata, sarèhne wis kaprah bangêt ora bisa kapacak, muga aja pisan dadi atimu.
Uncle Sum Box 404 Singapore. Wah bangêt andadèkake bungahing atiku kokirimi layang tutupan têlu pisan, sing siji isi karangan dongèng lan lêlucon, sijine uga karangan manèh, dene sijine koran "The Sunday Tribune". Karangan sing têkane kari dakpacak dhisik, dene sing dhisik besuk liya dina bae, ya? Salammu sing dititipake nyang Soeharta uga wis daktampa kanthi sênêng.
Soebarti, Cirêbon. Layangmu kang isi karangan lêlucon wis daktampa, bangêt panrimaku.
M. Rachmat. Aja pisan dadi atimu karanganmu lêlucon ora bisa kapacak, awit kurang apik.
Sriharti, Sleman, Mêdari, Ngayogya. Aku ora rumasa nampa layangmu, upama aku tampaa sanajana kasèp, rak ya mêsthi dakwangsuli. Nanging dakpikir-pikir, bisa uga layangmu kuwi wis ditampa nang rama redacteur, nanging sarèhne kurang prayoga ora kapacak, lan layang nyang bu Mar ora diwènèhake, awit kurang prayoga uga, miturut ukara lan têtêmbungane kang katulis ing layang nyang bu Mar kuwi, têtêmbunganing ratu ing kêthoprak nyang rerehane (patih), anggone basa ya: niki, niku, ngotên lan napa. Yèn arêp ngoko, ya ngokoa babar pisan, yèn arêp kromo ya sing bênêr sisan, dadi kulina.
Boentarta, Sêmarang. Karanganmu sing isih, loro, ora bisa kapacak, bêcike ngirimana karangan liyane manèh. Panulismu sing dhisik, ya wis sêdhêngan kandêl tipise.
Soepartinah. Limpung. Pitêpunganmu wis daktampa kanthi bungah. Sukur yèn kowe saiki langganan Kajawèn. Upama anggonmu dadi langganan wiwit sasi October, bayare manèh ya besuk Januari. Ibumu tansah ngarêp-arêp layangmu manèh.
As. Tumênggungan, Surakarta. Bangêt panrimaku kowe mêrlokake ngirimi layang nyang bu Mar. Iya, aku mula êntas ndhèrèk nyang Kêbumèn, nanging ora nyang Borobudur, awit wis kêrêp mrana.
Sri Koenarti, Pacarkêling, Tambangbaya g. 3 No. 48 Surabaya. Aku wis tampa layang pitêpunganmu kanthi sênênging atiku. Yèn kowe arêp milu ngisèni Taman Bocah, ya mung ngirimana karangan bae nyang bu Mar, ora susah nganggo bayar dhisik, mung bayar francone bae. Dene yèn kowe arêp milu langganan T.B. kuwi kudu bayar f 0,75 ing dalêm nêm sasi. Potrètmu mula ya wis ana dalême R.A. Soewarsi.
S. Broto, Kadipira, Ngayogya. Kowe saiki olèh liburan 35 dina, la kok ora plêsir nyang Bêtawi. Niyatmu banjur arêp plêsir nyang êndi bae?
Karanganmu wis kêtampan, bangêt panrimaku.
M. Diesel, Magêlang. Aku wis matur nyang rama Redacteur, bab "Kêjawèn" kang kotampa sabên-sabên tampane wis bukakan.
Nanging kowe apa ora wani matur dhewe nyang ndara asistèn bab iku, nyuwun supaya panjênêngane bêndara asistèn dhawuh marang para punggawa kantor supaya aja dibukak dhisik. Sabab upama anggone ngêlim sêntosa, mangka ya mêksa dibukak lan kowe mênêng bae, kuwi pangirane para punggawa kowe diarani lila bae.
Sri Hartini, Cèpèr. Aku wis tampa layangmu, bangêt panrimaku. Aku iki dudu bu Siti Mariyam, wis dikandhani dudu, kok tansah ngarani bae. Bu Siti Mariyam kuwi dalême ana ing Bogor, balik bu Mar ing Bungur.
Layang liya-liyane bakal dakwangsuli Sêtu ngarêp.
Bu Mar.
--- 178 ---
SAWANGAN GUNUNG LAWU
[Grafik]
Sêdulur-sêdulurku, ndhuwur iki ana gambare pak Suta karo pak Naya bêbarêngan angon babi. Anggone angon sêmbrana, ditinggal slewengan wae, babine ilang ora karuwan. Wong loro mau judhêg bangêt, mangka babine mung siji ndil. Sing padha nggolèki rukunan, siji ngalor, sêjinesijine. ngidul, mêksa padha ora olèh gawe.
Bocah-bocah ayo padha ewangana nggolèki êndi sing jênênge pak Suta karo pak Naya lan babine siji sing ilang mau.
S. Har, Surakarta
WANGSULANE BOCAH NAKAL
Bapa : "Ana apa Ya, kowe ora mlêbu sêkolah?"
Kiya : "Aku wêdi karo pak guru."
Bapa : "Apa pak guru nakal?
Kiya : "Dhèk wingi naboki bocah nganti nangis."
Bapa : "Ana apa kowe ndadak wêdi?"
Kiya : "Aku wêdi, jalaran mêsthi bakal diukum."
Bapa : "Salahmu apa diukum?"
Kiya : "Dhèk wingi ... aku naboki bocah nganti nangis."
Bapa (rada nêsu): "Dadi kowe sing naboki bocah nganti nangis? Dakkira pak guru. Iya ngati-ati, mêngko kowe mêsthi dakaturake pak guru karêbèn diukum.
Timan
KÊDUWUNG BARÊNG
Ana santri têlu A.B.C., padha lêlungan ing laladan liya. Antara jam 1 awan durung nêmu desa, ora suwe wêruh langgar, banjur padha bungah atine, têrus padha wulu ing kulah kang wis sumadhiya, mlêbu ing langgar kabênêran ora ana wong liya. Wong têlu padha rêmbugan sapa kang dadi imam, pêpuntoning rêmbug, A kang ngimami, banjur padha salat. Têngah-têngah salat ana curut tiba, kêbênêr sandhinge santri C, C ora eling lagi salat, banjur aruh-aruh: Curut kok tiba. A nyambungi: "Wong sêmbahyang dituturi aja omong-omong kok omong-omong." B muni dhewekan: "Dadi aku dhewe kang ora omong."
Wusana têlu pisan padha kêduwung atine.
Soebarti
PASA
Bocah-bocah mêsthine saiki padha pasa, nanging kiraku akèh sing mung milu-milu bae, ora wêruh apa paedahe. Mulane Uncle Sum arêp nêrangake sathithik bab iki. Pasa iku kajaba bêcik kanggo nurut apa kang kadhawuhake ing Quran, uga luwih apik manèh kanggo kawarasan, sabab sing lumrah wong kuwi olèhe mangan kakehan bangêt, apa manèh yèn sugih (Manut paniti, luwih akèh wong mati jalaran kakehan m


amudinata, jagad geda lan jagad cilik.
Miturut larasan ing duwur terang banget yen blegger wujud kapribaden kang urip iki ya wujud manunggale KAWULA lan GUSTI, ya manunggale Manngsa lan Pangeran kang ing sarandene kalawan urut-urutan sarta tumata tanpa kuciwa kadayan dening panguasane.
Ing sarehne wis disumurupi, yen blegger kapribaden iku minangka prasemon gaibing Pangeran kang kagungan sipat-sipat pinesti, perlu uga disemurupi sipat-sipat Pangeran kang jangkep, yaiku kang diarani sipat 20. Dadi terange ing sarehne manungsa iku dadi prasemone dadi wewayangane pangeran kang kagungan sipat 20 iku mau, sing gelare kaya kasebut ing ngisor iki :
1. Wujud : Ana
2. Kidam : Disik ora ana kang disiki
3. Baka : Langgeng
4. Muhalawatil lil kawadisi : Beda karo kang anyar
5. Kiyamuhu binafsihi : Jumeneng kalawan piyambak
6. Wahdaniyat : Sawiji
7. Kodrat : Kuwasa
8. Iradat : Karsa
9. Ilmu : Kawruh
10. Hayat : Urip
11. Samak : Miyarsa
12. Basar : Wuninga
13. Kalam : Ngandika
14. Kadiran : Kang kuwasa
15. Muridan : Kang kagungan karsa
16. Aliman : Kang kagungan kawruh
17. Hayan : Kang kagungan gesang
18. Samian : Miyarsa
19. Basyiran : Nguningani
20. Mutakaliman : Ngandika
Kang supaya biso nyumurupi manunggale Kawula lan Gusti mau lekase kudu kalawan lumintu-mintu lan carane kudu ora kena gotang salah siji, lire anetepana syarat syariate panggiludan sing kanti jangkep, yaiku anenepana laku syariat, tarekat, hakekat lan makrifat, iki mau kabeh linakonan kanti ora kena diblenjani salah siji.sumber:_URL_


Endang Pregiwati : Iya, wa, aku kaget, nalika ana gremeng gremeng marani kasur bubukku.
Kresna Para Kadang Pandawa lan Kurawa, bareng tak teliti ke daden mau bengi iki sanyatane lupute Raden Lesmana Mandrakumara.
Sengkuni : Prabu Kresna, aja kaya niku, niki namung akal akalane sampeyan ta supados wurung dauping penganten saka negara Ngastina Wingi kula rak empun ngomong, Pregiwa lan Pregiwati iku patah saka negara Ngastina, neng ndalan dibegal kalih niku si, Abimanyu karo Gatutkaca. Pokoke Kula mboten trima, nek nganti daupe Lesmana Mandrakumara mang wurungke.
Kresna: Paman Patih Haryo Sengkuni, Ngengingi patah saged kula wedarke samangke. Cobi Paman Haryo Sengkuni, pangandikan piyambak kaliyan Endang Pregiwa lan Endang Pregiwati. Napa purun dados patahipun jengandika paman.
Sengkuni : Endang Pregiwa lan Pregiwati, gelem ya dadi patahku, kanggo ndaupke kangmasmu Lesmana Mandrakumara entuk Dewi Siti Sendari.
Endang Pregiwa : Aku moh mbah, aku wis dadi patah kakang Abimanyu.
Endang Pregiwati: Aku pada kangmbok Pregiwa, emoh juga.
Sengkuni : Prabu Kresna nek sampeyan kaya niku, e tak labuhi pecahing kendil wutahing Kwali.
Lesmana Mandrakumara : Pripun eyang, wurung eyang?, ora apa apa, sik ana gantine, sesuk Pregiwa tak Lamare.
Gatutkaca : Kurang ajar,mengko tak dugang tenan.
Sengkuni : Bocah Kurawa, metua njaba ngger, gawea geger neng praja Dwarawati.
Bocah Kurawa :Nggih man, sendika dawuh man, ayoooo,ayyyoo ayooo.
Kresna :Dimas Wrekudara, ladenana, ya di.
Wrekudara :Iya Jliteng kakangku, pangestumu.
Wusana kadang Kurawa lan Pandawa pancakara, Wrekudara ngasta gada Rujakpala, para Kurawa sami mlajar,bubar tangkar, wangsul dateng negari nipun.
Mboten sawetawis dangu, Prabu Punta Dewa sarta Ratu Drupadi kaderekaken, Nakula lan Sadewa kanti kereta kencana sampun dugi wonten Praja Dwarawati, bade ngestreni daupipun temanten Raden Abimanyu kaliyan Dewi Siti Sendari.
Kresna :Yayi Prabu Puntadewa, saha para kadang Pandawa, Gandeng nega ri Dwarawati sampun saged tintrim,mila daupipun Abimanyu kalian Dewi Siti Sendari kita ayahi samangke mawon.
Puntadewa : Nyumanggaken Kakaprabu Sri Bathara Kresna.
Kanti Gamelan Kebo Giro, pinanganten kakung Raden Abimanyu, kapanggihaken kaliyan Pinanganten Putri Dewi Siti Sendari, ingkang kaapit dening putri sakembaran, Pregiwa lan Pregiwati. Prabu Sri Bathara Kresna, Prabu Punta dewa saha para kadang sedaya, sami dahar kembul bojana.
TANCEP KAYON


Al Hussein nyathet yen ing Ukraina kanggo periode 16 Februari nganti 15 Mei taun iki, sanajan kabeh tembung babagan kesimpulan gencatan senjata antarane pihak sing konflik, ana pirang-pirang pelanggaran hak asasi manungsa.
"Koran Rusia" nampilake terjemahan saka fragmen teks laporan PBB:
Malah kanthi nyuda permusuhan, warga sipil terus tiwas lan tatu. Kita wis nyathet laporan sing ngganggu babagan eksekusi cepet (tanpa proses hukum) dening kelompok bersenjata lan nyelidiki tuduhan sing padha marang angkatan bersenjata Ukraina.
Al Hussein nyathet yen klompok pemantau PBB duwe informasi babagan penyiksaan lan penganiayaan tawanan lan tahanan.
Laporan kasebut menehi perhatian khusus marang karya pers ing Ukraina. Laporan kasebut ngemot bahan-bahan ing ngendi PBB nyatakake keprihatinan babagan kasunyatan manawa entri menyang Ukraina sajrone sawetara wulan kepungkur ditutup kanggo limang wartawan Rusia liyane.
Kaya sing wis kacathet, iki minangka laporan PBB sing kaping lima. Lan, mesthine, ora bakal duwe pengaruh ing sisih Ukraina, kaya papat sadurunge. Yen mangkono, iki bakal dadi bukti liyane, kanthi gampang, peran PBB sing aneh banget kanggo ngrampungake konflik modern. Nyatane, iki dudu peran rencana sekunder ... Dadi - ekstra ...


siji abdine ngadhêp, dupèh macak andhithing rada manglingi, nganggo pupuran lamat-lamat barang, banjur didangu: apa padha kaslamêtan. Awit diwêstani garwaning priyayine.
Garèng : Wayah, apa ingkang bupati mau wis pikun bangêt, kathik karo abdi dalêm dhewe, dupèh macak nganti bokmanawa katone rada lêntrêng-lêntrêng, banjur pangling. Nèk mungguh panêmuku, panjênêngan dalêm ingkang bupati ora pangling karo kowe, sanadyan wis lawas ora pinanggih, kuwi cara Mlayune sabab kowe wong luwar biasah, nanging iya luar biasah... ora wangune kuwi. Ora, Truk, ingatase kowe ana ing pasar malêm ing Sêmarang, mêsthine ing kono tongtonane rupa-rupa, hla kok mêrlokake nonton kêthoprak Darmamudha. Ing kala samana kowe apa iya kalêgan atimu.
Petruk : Kalane aku nonton ana ing Sêmarang mau, kabênêran anjukuk lakon Kyagêng Mangir. Mungguh Kyagêng Mangir kuwi sawijining ulama kang mungkul, sanadyan wonge sabênêre isih mudha. Mulane kaanane Kyagêng Mangir mau iya kêna diwujudake ing uwong kang isih mudha tur bagus, nanging solah-tingkahe iya digawe kaya wong ngulama, sing uripe mung tumuju nyang Pangerane bae, dadi iya sing: antêng, jatmika lan mungkul kae. Mêngkono uga panganggone iya sarwa prasaja. Seje karo Kyagêng Mangir sing diwujudake kala samono. Panganggone cara Batawine: pêrlente bangêt, nèk cara Jawane: bêsas,bêsus. Kang Garèng. Dadi wujude mau ora kaya bangsane wong khawasul khawas, nanging kaya wong sing ora kêna wêruh: pi-lus. Dhêmên jêjogedan, dadi kaya bangsane: majênun, nèk dhikir ora: lailaha illêllah, nanging: lae laelo, anak jaran jare bêlo, bojo siji tambah loro...
Garèng : Wayah, wayah, ambok aja dibajur-banjurake mêngkono, ambok kôndha sing cêkak bae: sing dadi Kyagêng Mangir ora mathuk. Kêpriye maine liya-liyane, apa iya isih [i...]
--- 967 ---
[...sih] nyênêngake kaya sing uwis.
Petruk : Sing dadi nata ing Mataram, iya isih ajêg bêcik. Sastra Sandirana utawa: Slèngêr, iya isih gawe panujune para mriksani, mêngkono uga liya-liyane, iya ora nguciwani, sanadyan aku rada gêla, sing... kêmrêmês omongane, ora mêtu-mêtu. Mulane lagi têngah-têngahing main aku ujug-ujug nari Makne Kamprèt: Bune, ayo mukah bae.
Garèng : Kathik kaya wong pasa nganggo mukah, sêtun-sêtun rak iya mêdhot kuwi têmbunge, Truk. Ora, kajaba nonton pasar malêm, salawase ana ing Sêmarang kuwi, kowe apa ora kliling-kliling andêlêng kaanane kutha, Truk.
Petruk : We, hla, dhinês, Kang Garèng. Nanging ing kala samono aku kudu ngèlingi: sangu cumpèn. Mulane iya banjur ngêntèn-êntèni nèk-nèke ana rêjêki kêsasar, ya kuwi bisa palêsir-palêsir tanpa cucul rini. E, dilalah krêsaning Sang Hyang Widhi, dumadakan panjênêngane bêndara up jêksa sakalihan rawuh sarana motore sing isih grès, prêlu mêthuk aku kêtêlu diajak cara Mlayune: putêr kayun, Kang Garèng. Wis mêsthi bae yèn aku kêtêlu banjur sêmranthal bae. Ana ing motor aku mapan linggih jajar bêndara up jaksa, sabab panjênêngane nyupiri dhewe. Dene ingkang garwa, Makne Kamprèt, apadene Bu Mar ana ing jêro. Sajêrone mubêng-mubêng motoran mau, gagasanaku, wah, warna-warna têmênan, Kang Garèng, kang anjalari aku sok nyuwun pitakon karo bêndara up jaksa mangkene: Ora, mas, têpangan panjênêngan ana ing kene apa wis akèh. Dhawuhe bêndara up jaksa: Iya durung, wong aku durung pati lawas ana ing kene. Wangsulan kang kaya mangkono mau andadèkake ayêming atiku, sarta karo mèsêm aku banjur matur manèh mangkene: Yèn mangkono upas-upas padha saluwir, akèh wong padha bukak topi, lan urmat, kuwi durung kinaruhan, ta, yèn sing diwènèhi urmat mau mêsthi panjênêngan.
[Grafik]
Garèng : Sabab bêndara up jaksa ngandikakake: Durung akèh têpungane, akèh wong padha urmat mau, sing akèh-akèh têmtune padha awèh urmat nyang kowe, mêngkono apa gagasanmu. Bokmanawa gagasanmu malah: kowe sing duwe motor, bêndara up jaksa: sopirmu. Hla kuwi nèk manungsaning ngabathara, kok lumrah yèn [yè...]
--- 968 ---
[...n] sok duwe gagasan: luwih brêgas, luwih gagah, luwih mêthongkrong katimbang sapadhaning umat. Hla wong gênah nunut motor, rumasane luwih gagah lan luwih brêgas katimbang wong sing dinunuti motore mau, sabanjure gagasane: wong-wong sing padha wêruh mêsthi duwe panêmu: aku sing duwe motor, sing jèjèr aku iki sopirku. Malah nèk adate Petruk, bokmanawa nèk kabênêr ana wong akèh, mêntala prentah bêndara up jaksa: kanan, pir.
Petruk : Wayah, rumasamu kuwi aku iki apa wong amênthelang bangêt, apa kêpriye. Sajêrone aku motor-motoran mau, elingku mung sapisan aku duwe atur nyang bêndara up jaksa, yaiku kalane wong-wong ing hotèl padha nonton arêpe kene budhal. Dene aturku mung mangkene: Sèh, bènsin sudhah cukup.
Garèng : We, hla sêmbrana, sing kaya ngono kuwi rak pandangune ndara bèi nyang supire. Wis, wis, saiki caritakna nyang aku, sing kok dêlêng dhisik dhewe apa, lan mungguh panêmumu kapriye.
Petruk : Sing dijujug ing motor mau ing Makamdawa, yaiku sawijining papan kang dhuwur bangêt dununge, saka ing kono prasaksat bisa andêlêng kaanane ing kutha Sêmarang kabèh. Wah, asri bangêt, Kang Garèng. Ing sakubênge Makamdawa kono, wis akèh omah-omahe, apik-apik, cèkli-cèkli, nècis


aku
Keterangan pelaku punika keterangan kang mertelakaken yen setunggale hal atanapi pedamelan kang mangenani atawa kewengku dening kewontenan, kedadosan, atanapi pedamelan kang dipertelakaken dening ceriosan teng setunggale klausa punika dilampahaken dening tiyang, lembaga, atanapi instani sanes.
Keterangan pelaku biasae ditandai kaliyan tembung dening.
Umpamie :
buku punika wis diterbitaken dening penerbit kang sami
sambutan kang kaping kalih bade diwedaraken dening Pak Camat
k) keseringan
Keterangan keseringan atanapi frekuensi punika keterangan kang mertelakaken intensitas lumangsunge setunggale hal atanapi pedamelan kang mangenani atawa kewengku dening kewontenan, kedadosan, atanapi pedamelan kang dipertelakaken dening ceriosan teng setunggale klausa.
Keterangan keseringan ngrupiaken tembung atanapi frasa kang biasae ditandai kaliyan tembung : ping atanapi kewalikan.
Umpamie :
wis ping pirang-pirang Nissa nggawekaken kopi nggo bapae
kula sesasih sepisan nyaba teng kota
isun sidang kari ping loro maning
l) bebandingan
Keterangan bebandingan punika keterangan kang mertelakaken sami atanapi bentene setunggal hal atanapi setunggal kewontenan, kedadosan, atanapi pedamelan kang dipertelakaken dening ceriosan kaliyan setunggal hal, kewontenan, kedadosan, atanapi pedamelan sanese.
Keterangan bebandingan biasae ditandai kaliyan tembung : kaya, siga, lir kadya, lir penda, kados dene, ibarat, prasasat, tinimbang, lan sapanunggalane.
Umpamie :
umae Wa Kaji mangrong-magrong kaya kraton
awake begang siga gesek tekek
rambute alus lir penda kapas
desae luwih adoh tinimbang desaisun
m) pengecualian
Keterangan pengecualian punika keterangan kang mertelakaken sifat kekhususan setunggale hal atanapi pedamelan kang mangenani atawa kawengku dening kewontenan, kedadosan, atanapi pedamelan kang dipertelakaken dening ceriosan teng setunggale klausa punika.
Keterangan pengecualian biasae ditandai kaliyan tembung : kecuali, iwal, kejaba, lan sapanunggalane.
Umpamie :
wong kabeh wis mangkat iwal Budi
unggal dina isun mangkat kerja kecuali dina libur
sekabeh wis kenang giliran kejaba Mang Misti
n) aspek
Keterangan aspek punika keterangan kang mertelakaken lumangsunge atanapi kedadosan setunggal pedamelan atanapi kewontenan, atanapi kedadosan, kang dipertelakaken dening ceriosan teng setunggale klausa. Benten kaliyan klausa keterangan sanese, klausa keterangan aspek punika katahe petaliane raket pindah kaliyan ceriosan ngantos ngrupiaken setunggal frasa kaliyan…. minangka puser ceriosane.
Keterangan aspek kang arupi frasa kaliyan ceriosan saged dititeni teng pamedaran frasa.
Umpamie :
slup deweke manjing ning jero umah
jleg, Amir anjlog sing deduwuran
ngak, lawang gede mulai dibuka
brusut, welute ucul sing gegeman tangan
o) modalitas
Keterangan modalitas punika keterangan kang mertelakaken sikap, pemadegan, atanapi tafsiran subjektif penyatur teng isi tuturan kang diucapaken dening piyambeke atawa teng lumangsunge kedadosan, kewontenan, atanapi pedamelan kang dipertelakaken dening ceriosan teng setunggale klausa. Dibandingaken kaliyan aspek, teng ukara atanapi lanjaran klausa, modalitas punika panggenane langkung bebas.
Umpamie :
rupane tamu kuh bli sida teka
wayah mene mbokat bocah kuh wis balik
delengane bocah kuh sing isuk durung katon metu sing kamer
kaya-kayae sih bapa kuh wis balik maning
4. Penggolongan Klausa
Klausa saged digolongaken dumasar tigang hal, nggih niku, dumasar struktur intern, dumasar wonten atanapi mboten wontene tembung negatif kang secara gramatik negatifaken predikat, dumasar kategori tembung atanapi frasa kang nempati fungsi predikat.
a. Penggolongan klausa dumasar struktur intern
Dumasar struktur interene, penggolongan klausa saged kaperang dados klausa lengkap lan klausa mboten lengkap.
1) Klausa lengkep
Klausa lengkep nggih niku klausa kang wonten subjeke. Klausa lengkep saged dibentenaken dados klausa lengkep susunan biasa kaliyan klausa lengkep susunan inversi.
a) klausa lengkep susunan biasa
Umpamie :
badane tiyang puniku ageng sanget
S – P
sungkrah buangen
S – P
b) klausa lengkep susunan inversi, nggih niku klausa kang susunan antawis subjek kaliyan predikate diwalik.
Umpamie :
ageng sanget badane tiyang puniku
P – S
buangen sungkrah
P – S
2) Klausa mboten lengkep
Klausa mboten lengkep nggih niku klausa kang mboten wonten subjeke.
Umpamie :
siweg dolanan
P
nulis surat
P – O
sampun kesah teng Jakarta
P – Ket
b. Penggolongan klausa dumasar distribusi unit atanapi unsure, klausa saged dibentenaken dados klausa bebas kaliyan klausa kauger (terikat)
1) Klausa Bebas
Klausa bebas nggih niku klausa kang saged dados ukara kang mandiri teng omongan atanapi wacana. Umpamie, klausa kakange sregep medamel lan adine males medamel teng ukara Kakange sregep, adine males medamel, punika kalih klausa kang saged dados ukara-ukara kang mandiri kados dene Kakange sregep medamel. Adine males medamel. Klausa bebas saged dibagi dados klausa verbal lan klausa nonverbal.
a) Klausa Verbal
Klausa verbal nggih niku klausa kang predikate mangadeg saking tembung golongan verbal (tembung kriya). Klausa verbal secara umum saged dibagi dados klausa verbal aktif lan klausa verbal pasif.
Klausa verbal aktif nggih niku klausa verbal kang predikate arupi tembung atanapi frasa verbal saking golongan tembung verbal (tembung kriya) kang jejere nglampahaken pedamelan.
Umpamie :
Nissa tuku rambutan
Tatik dolanan lemah
Salsa nangis glosoan
b) Klausa Nominal
Klausa nominal nggih niku klausa kang predikate saking tembung atanapi kelompok tembung frasa golongan nominal.
Umpamie :
piyambeke guru agama
kang ditumbas dening Bi Nengsih puniku kacang ijem
bapae Camat Kapetakan
c) Klausa Wilangan
Klausa wilangan nggih niku klausa kang predikate saking tembung atanapi kelompok tembung frasa golongan wilangan.
Umpamie :
glindingane mobil trek ana sepuluh
keboe cuma loro
mobile kari telu
seminggu mangakate mung sepisan
d) Klausa Keterangan
Klausa keterangan atanapi klausa adverbial nggih niku klausa lulugu kang predikate saking tembung golongan keterangan. Ditilik s


text: 6. Yèn kemase lêkas ngibing _ moh[105]


text: Browse » Home » Salam lan Ucapan » Galungan Lan Kuningan


text:
Tanduran Kaktus kanggo Ngudhunake Kadar Gula
Kategori: Anyar Katon - Dibaca: 168 kali
Asil panaliten saka sawatara ahli nutrisi, nuduhake menawa tanduran kaktus tibake ngandhut zat sing migunani kanggo kasarasing raga. Kacihna saka palapuran para ahli kapacak ing Medical Daily kamot ing udyana National Geographic tanggal 12 april 2016. Ana sakwatara kagunan sing migunani
Sepisan ngurangi dampak ora apik merga mabuk omben-omben. Kagunan iki kinawruhan sawise diadani panaliten ing New Orleans taun 2004. Nalika semana katepakake marang sawatara pawongan sing dhemen mabuk omben-omben.
Miturut dhokter spesialis pengobatan kanker integratif Atlanta, Jonathan Stegall, kaktus ngandhut zat antioksidan kayata flavonoid, fenolik. Banjur vitamin C, E, A, zat wesi sarta kalsium. Uga ngandhut karotenoid sing bisa ngudhunake radang sing nemahi awak.
Kapindho ngudhunake kolesterol. Utamane kaktus jinis Nopal utawa kaktus pir mawa eri. Wujude sarupa centhong. Awit ngandhut serat sarta pectin. Tuwuhe kawruh iki sawise para panalliti ing Perancis nganake panaliten taun 2007 ngenani guna paedahe godhong kaktus marang pasien gunggung 68 sing ngalami sindrom metabolic.
Sawise mangan kaktus patang minggu, pranyata kandhutan LDL utawa kolesterol jahat sarta trugliserida bisa mudhun. Sawatara iku HDL sarta kolesterol sing apik gunggunge malah mundhak. Kaktus nopal uga bisa dadi sarana ngudhunke resiko lara jantung.
Katelu ngudhunke kadar gula getih. kandhutan zat ing kaktus pir mawa eri bisa dadi sarana ampuh ngudhunake kadar gule getih sing anjalari tuwuh kembange diabetes. Utamane tumrap diabetes tipe 2. Miturut ahli gizi dokter Swapan Banerjee, sing digunake yaiku bageyan godhong utawa uwohe sing mlenuk werna abang mbranang.
Kandhutan zate bisa ngontrol glikemik kurang saka 149 mg/dl. Serat sarta pectin bisa ngurangi daya pangresep gula ana ing weteng sarta usus. Mahanani kadar gula bisa dikendhaleni. Uga bisa nglindhungi ati saka oksidasi kanthi ningkatake daya kagunan insulin.
Kapapat ngudhunake bobot awak. Pathi kaktus sing wis diolah wujud suplemen bisa mbiyantu ngudhunke bobot awak. Dununge minangka diuretic. Asile panaliten marang tikus sing ditepakake marang tikus, suplemen iku mau bisa ngudhunake bobot awak nganti 20 %. Sanajan mangkono, nanging ora nguras kandhutan mineral ing awak. Malahan bisa nuwuhake daya anti oksidan.
Kalima nglindhungi sel uteg. Bab iki katon ana ing sipat anti inflamnasi kaktus nopal. Kanthi mangkono para panaliti ndudut menawa kaktus bisa ngurangi rusake radikal bebas ana ing sel-sel uteg. Malahan nyegah tuwuh kembange radikal bebas. Kandhutan quercetin, dihydroquercetin, sarta quercetin tri-metil eter bisa nglindhungi sel uteg.
Kanem nangkal sel kanker. Kandhutan zat antioksidan ing godhong kaktus bisa nglindhunge sel-sel sing sehat saka radikal bebas. Asil panaliten taun 2009 ngenani sawatara sel sawise mangan godhong kaktus nuduhake menawa kandhutan fotokimia ing godhong bisa nangkal tuwuh kembang sel kanker.
Saliyane bisa dadi sarana njaga kasarasaning raga, kaktus uga duwe daya kagunan minangka sumber pangan sing mikolehi. Kaktus jinis Opuntia, bageyan uwohe bisa kaolah dadi sele. Dene awak-awake sing isih enom bisa kanggo gawe acar kacampuran cukak asem legi. Uga minangka pakan kewan, kosmetik.
Kaktus jinis carnegiea gigantean bisa kaolah dadi glepung roti. Mung wae jaman saikine wis arang digunake maneh, awit masyarakat luwih seneng nggunake glepung jagung. Banjur bageyan oyot kaktus jinis Echinocactus platycanthus bisa kaolah dadi kembang gula. Malahan ana sing nggunake kanggo bahan bangunan.n


text: kados pundi wartosipun kadhang sedoyo? mogi tansah pinaringan rahayu lan kamukten. amin ya Allah


text:
Kotayasa iku désa ing Kacamatan Sumbang, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sumbang, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


Pameran
TIM KAMI
Konferensi pamuji taunan Jinbaili Textile Co., Ltd. ing taun 2020 sukses rampung. Kulawarga Jinbaili kumpul ing Haining kanggo mriksa kesulitan lan prestasi sing ditindakake sajrone taun lan ngarepake lelungan anyar ing taun 2021.
Ing tanggal 23 Februari, kursus pelatihan khusus pertama "Aku tanggung jawab" dianakake kanthi hebat ing Pusat Konvensi Jinbaili Textile Co., Ltd.


sangêt jêmbaripun dhumawah ing pangupados panggêsangan, inggih ugi sintêna dhatêng ing ngriku sampun têmtu kasêngsêm ing asri saha lohing papanipun, kawêwahan hawa sae, kadosdene ingkang kula aturakên ing ngandhap ngriki.
[Grafik]
Margi saking Tanjungkarang dhatêng Gêdhong Tatakan.
Nalika dintên Sênèn tanggal ping 26 kapêngkêr punika, kula pangkat saking griya ing Wèltêprèdhên enjing numpak sêpur, siyang dumugi ing Mêrak, têrus minggah baita, sontên jam 5 sampun dumugi ing palabuhan Sêpanjang, kaprênah ing Lampung sisih kidul. Dalu punika kula têrus sipêng ing Tanjungkarang kaprênah mangalèr antawis 7 pal têbihipun. Enjingipun têrus lajêng dhatêng ing Gêdhong Tatakan, ngalèr ngetan ancêripun, têbihipun kintên 15 pal, lampahipun gampil, sarta waragadipun botên awis, sabab ing ngriku kathah taksi sarta oto bis, ingkang mirah bayaripun, kangge taksi namung ngetang kintên-kintên f 0.15 ing sapalipun, oto bis saya malih mirahipun, tur ugi radinanipun sae sarta karimat.
Sacêlakipun Gêdhong Tatakan wau sampun wiwit manggih dhusun Jawi ingkang dipun wastani Bagêlèn, trus mangilên dhatêng ing dhusun Gadhing, kula ambayar taksi saking ing Bagêlèn dhatêng ing Gadhing namung 3 kêthip, inggih punika tigang pal têbihipun, ing ngriku dhusun Gadhing pilênggahanipun mantri kolonisasi, inggih punika punggawa [pung...]
--- 30 ---
[...gawa] ingkang ngurusi bab samukawis prakawis dhusun-dhusun, kolonisasi ngriku kajawi prakawis pulisi utawi paos, sabab punika dipun wajibakên dhatêng asistèn dêmang ing Gêdhong Tatakan.
Manawi ningali dhusun-dhusun ing ngriku botên paja-paja aningali padhusunan wontên ing ngamônca. Môngga ta paman mriksanana gambar pêkên Wanakarta, padhêkahan tumut ing dhusun Gadhing. Manawi kapranakna ugi wontên pulisinipun dhusun mangangge dhinês slempang, sabab sawêg jagi pêkên, kados ing Jawi Têngah, sarta ugi têtiyang ingkang katingal, sadaya wau tiyang Jawi.
Ing kolonisasi wau sampun madêg dhusun 13 kathahipun, inggih punika 1. Bagêlèn, 2. Gadhing, 3. Wanadadi, 4. Tulungagung, 5. Tambakrêja, 6. Watês, 7. Purwarêja, 8. Pujarahayu, 9. Mêtaram, 10. Kêdhiri, 11. Jokjakarta, 12. Bulukêrta, lan 13. Papringan Sèwu. Sabên dhusun wau kaprentah dening lurah saprabotipun, botên beda kados ing Jawi.
Cacah jiwanipun wontên 20.000 (kalih dasa èwu) cacahing kewan (lêmbu) 3.000, wontênipun sabin ingkang sampun dados sae 3.000 bau kapara langkung, pêkawisan sarta têgilan 5.000 bau, sitinipun sabin utawi têgalan botên kenging kasamèkakên kalihan ing tanah Jawi, saking dening langkung-langkung ing saenipun, sabin ing ngriku kathah sangêt ingkang sagêd kapanenan 60, 80 dhacin. Dalasan têgilanipun ingkang katanêman pantun (punapa malih ingkang bikakan enggal) sagêd angsal 50 dhacin pantun gaga.
Sabinipun siti angsal ilèn-ilèn saking wangan-wangan irigasi, ingkang dipun pranata sae, saha wontên kantoripun irigasi piyambak wontên ing Gêdhong Tatakan.
Kangge panuntunipun para lare dhusun ing bab kasagêdan nyêrat utawi etang, ing kolonisasi sampun wontên sêkolahan dhusun 7 sarta 1 sêkolahan pêrpolêh, kangge nglajêngakên pasinaoning lare wêdalan sêkolahan dhusun.
Tumrap ing kêmajêngan dagang sampun wontên pêkên dhusun 3 lan ugi wontên pêkênipun kewan 1 ananging namung dipun angge 1 wulan sapisan.
Kangge ing kasarasaning badan tuwan dhoktêr guprêmèn ing Tanjung Karang, sabên ing dintên Salasa dhatêng ing dhusun Gadhing maringi jampi dhatêng tiyang sakit kanthi lêlahanan, kajawi punika kangge ing sabên dintênipun wontên mantri pêrpligêr ingkang kakuwasakakên nyukani jampi ingkang gampil-gampil, ugi lêlahanan.
Cêkaking cariyos, ing ngriku tiyang Jawi nama amanggih siti utah rahipun ingkang nomêr kalih, ningali kawontênanipun ing ngriku, sajakipun sadaya sami kacêkapan ing gêsangipun sarta kasênêngan ing manahipun.
Kangge ing sapunikanipun wontên tiyang 6 saking kolonisasi ingkang sampun sagêd gadhah mobil, kapara kula sumêrêp tiyang 1 gadhah mobil 3 iji. (Badhe kasambêtan)
--- 31 ---
Kawontênanipun Tanah dalah Têtiyangipun
Cariyos Sawatawis Bab Kawontênanipun Bôngsa Kalang
Candhakipun Kajawèn ôngka 1
Mênggah babadipun tiyang Kalang ingkang nyata, punika sayêktosipun botên wontên, inggih wontên cacriyosan-cacriyosan ingkang ngandharakên mênggah ingkang nurunakên têtiyang Kalang, ananging cacriyosanipun wau saklangkung anggènipun elok, ngantos kenging dipun wastani botên lumêbêt nalar babar pisan, kados ta: ingkang anyariyosakên bilih Jaka Bandhung, inggih punika ingkang kacariyosakên anurunakên tiyang Kalang, punika dipun supaosi dening biyungipun kadadosakên sagawon. Ingkang makatên punika rak inggih botên kalêbêt ing nalar babar pisan, bokmanawi inggih jalaran saking punika sabab-sababipun sawênèhing tiyang Jawi gadhah pangintên, bilih tiyang Kalang sami anggadhahi buntut. Ananging kintên-kintên anggènipun nyariyosakên kados ing nginggil wau, namung kangge pasêmon, bilih lare ingkang wani kalihan biyungipun punika, kenging kasamèkakên kalihan sagawon. Sanajan makatêna, kados botên wontên awonipun, upami ing ngriki angandharakên cacri


text:
Dobrzyń nad Wisłą (Jerman Dobrin an der Weichsel) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Kena Apa Seksi Yéhuwah Ora Ulang Taun? | FAQ
MACA NGANGGO BASA Abkhaz Afrikans Albania Amhara Arab Armenia Armenia (Kulon) Azerbaijani Basa Isarat Peru Basa isarat amerika Bashkir Basque Bassa (Kamerun) Batak (Toba) Belanda Bikol Bosnia Boulou Bulgaria Cakchiquel Catalan Cebuano Cheska Chin (Hakha) Chitonga Cina (Disederhanakan) Cina Mandarin (Tradisional) Dangme Denmark Estonia Ewe Fante Faroese Fiji Galicia Garifuna Georgia Greenland Guarani Gun Hiligaynon Ibrani Igbo Iloko Indonesia Inggris Isoko Italia Jawa Jepang Jerman Jerman Ngoko Kabyle Kachin Kamboja Karen (S'gaw) Kazak Kikaonde Kikuyu Kinyarwanda Kirghiz Kirundi Korea Kreol Haiti Kroasia Lingala Lituavi Magyar Malagasi Malayalam Malta Mam Maya Mazatec (Huautla) Mixe Mongol Myanmar Nahuatl (Guerrero) Nahuatl (Huasteca) Nahuatl (Puebla Lor) Nahuatl (Sentral) Ndebele (Zimbabwé) Nepali Ngabere Nias Norwegia Nzema Oromo Ossetia Pangasinan Persia Pijin Kepulauan Solomon Polski Portugis Prancis Punjabi Quechua (Cuzco) Rarotongan Rumania Rusia Sepedi Serbia Serbia (Roman) Sesotho (Lesotho) Setswana Shona Sinhala Slovak Sloven Spanyol Sunda Suomi Swahili Swedia Tagalog Tahiti Tajik Taraskan Tatar Telugu Tetun Dili Thai Tigrinya Tojolabal Tongan Totonac Tsonga Turki Turkmen Tzeltal Tzotzil Uighur (Sirilik) Ukraina Urdu Uzbek Valencia Vendha Vezo Vietnam Welsh Xhosa Yoruba Yunani Zapotec (Isthmus) Zapotec (Lachiguiri) Zulu
Kena Apa Seksi Yéhuwah Ora Ulang Taun?
Seksi-Seksi Yéhuwah ora ulang taun merga percaya nèk Gusti Allah ora seneng acara ulang taun. Pancèn ing Alkitab ora ana ayat sing langsung nyebutaké nèk ulang taun kuwi ora olèh. Ning, Alkitab nduduhaké bab-bab sing penting saka ulang taun sing kudu dipikiraké. Alkitab uga mbantu Seksi-Seksi Yéhuwah ngerti pandhangané Gusti Allah bab ulang taun. Panjenengan isa mikiraké patang bab iki lan pathokané Alkitab bab kuwi.
Ulang taun kuwi asal usulé saka wong kapir. Miturut Funk & Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology, and Legend, ulang taun kuwi asalé saka kapercayan nèk wektu wong ulang taun, "roh-roh lan pengaruh jahat isa nyilakani wong sing lagi ulang taun". Buku kuwi uga ngandhakaké nèk "kanca-kanca sing teka lan mènèhi selamat isa ngedohaké pengaruh jahat saka wong sing ulang taun". Miturut buku The Lore of Birthdays, jaman mbiyèn, tanggal lair kuwi penting banget kanggo ngramal uripé wong sukmbèn sing dhasaré ramalan bintang. Buku kuwi uga nyebutaké nèk miturut kapercayané wong-wong mbiyèn, lilin ulang taun nduwé kekuwatan kanggo mujudaké apa sing dijaluk.Ning, Alkitab teges nglarang wong nindakaké sihir, ilmu ramal, kagiyatan sing dipengaruhi kekuwatané Iblis, utawa bab-bab "kang kaya mangkono mau". (Pangandharing Torèt 18:14; Galati 5:19-21) Malah, salah sijiné alesan kena apa Gusti Allah ngukum kutha Babil yaiku, merga pendhudhuké ndelok lintang kanggo ngramal. (Yésaya 47:11-15) Seksi-Seksi Yéhuwah ora mesthi golèk katrangan bab asal-usulé saben kebiyasaan, ning nèk ana tuntunan saka Alkitab, Seksi-Seksi Yéhuwah manut karo kuwi.
Wong-wong Kristen abad kapisan ora ulang taun. The World Book Encyclopedia kandha nèk "wong-wong Kristen kuwi nganggep ulang taun kuwi kebiyasaan kapir". Alkitab nduduhaké nèk para rasul lan murid liyané sing diwulang langsung karo Yésus mènèhi conto sing kudu ditiru kabèh wong Kristen.—2 Tésalonika 3:6.
Siji-sijiné pèngetan sing kudu dianakaké wong Kristen yaiku pèngetan sédané Yésus, dudu dina lairé. (Lukas 22:17-20) Alkitab pancèn kandha nèk "dina matiné wong kuwi luwih becik ketimbang karo dina lairé". (Kohèlèt 7:1, Kitab Suci Basa Jawi Padintenan) Wektu séda, Yésus nduwé jeneng sing apik ing ngarsané Gusti Allah. Iku nggawé dina sédané luwih apik ketimbang dina lairé.—Ibrani 1:4.
Alkitab ora tau nyathet nèk umaté Gusti Allah ulang taun. Kosok baliné, Alkitab nyathet rong pèsta ulang tauné wong-wong sing ora nyembah Gusti Allah. Lan, iki kedadéan sing paling èlèk.—Purwaning Dumadi 40:20-22; Markus 6:21-29.
Apa anak-anaké Seksi Yéhuwah gela merga ora ulang taun?
Kaya wong tuwa liyané, Seksi-Seksi Yéhuwah tresna karo anak-anaké. Wong-wong kuwi uga mènèhi hadiah lan nganakaké acara sing nyenengaké bebarengan, ora mung pas dina-dina kusus. Wong-wong kuwi niru Gusti Allah sing maringi apa sing becik marang umaté kapan waé. (Matéus 7:11) Dadi, anak-anaké Seksi Yéhuwah ora gela. Kuwi kétok saka omongané bocah-bocah iki:
"Luwih seneng rasané nèk nampa hadiah ing wektu sing ora disangka-sangka."—Tammy, 12 taun.
"Merga ora ulang taun, aku ora éntuk hadiah pas dina kuwi, ning wong tuwaku mesthi nukokaké hadiah ing wektu-wektu liyané. Aku seneng banget merga kuwi dadi kejutan nggo aku."—Gregory, 11 taun.
"Nèk ènèk roti sithik lan lagu kuwi wis kok arani pèsta, tekaa lan deloka pèsta nèng omahku"—Eric, 6 taun.
Copyright © 2018 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. SYARAT NGGUNAKAKÉ | ATURAN PRIVASI


text:
Kampanye pulitik iku upaya sing katata kanggo mempengaruhi prosès gawé kaputusan ing sawijining golongan. sajeroning dhémokrasi, kampanye pulitik kerep ngacu marang kampanye elektoral, yaiku wakil kapilih atau referenda diputusaé. Kampanye pulitik uga nyakup usaha tumata kanggo ngowahi kawicaksanan sajeroning sawiji institusi.
Pulitik


text:
tuwa meneng eseme
yatalah ta Hyang Agung
bisa karya awarni-warni
kuneng kang rebut swala
ana peksi siyung
aneng panging kayu sana
amelingi ki ketib rungokna mami
bener si kaki tuwa.
29. Ingsun uwus belani si kaki
keneng pulut bodhol swiwiningwang
tiba ing kali ler kiye
brondhol tan bisa mabur
katuju tan konangan jalmi
kasangsang neng perbatang
iku entasingsun
tur aneng tengahing toya
nora bisa ngalor ngetan ngulon mami
mung jajah saperbatang.
30. Duk ing kono ingsun ngresa mati
parabaya manuk aneng toya
manuk alas ingsun kiye
dudu manuk neng banyu
dumadakan ing luhur mami
kang tumelung ing toya
ana kayu senu
tanpa uwoh ingkang wreksa
osikingsun lekas ana kayu siji
dudu pangananingwang.
31. Yen buluwa atawa waringin
lawas enggal ingsun arsa-arsa
wus tekdir kene patine
narima awakingsun
katujune tan mati wingi
umur wuwuh rong dina
ganjaran Hyang Agung
tan antara nuli ana
wre branahan angalih panggonaneki
iku neng luhiringwang.
32. Kecerane yen mangsa kang kapi
iku akeh runtuh ing perbatang
kang sun pangan salawase
sun kongsi bisa mabur
marma sidik wuwusing kaki
iku sira idhepa
ki ketib sumaur
sira iki manuk apa
bisa ngucap pakarti tur kaya jalmi
layak yen mangkonoa.
33. Ujer sira malekat sajati
nadyan silih sira malekata
kwasa manungsa jatine
jati manungsa tengsun
ingsun iki ywan tan udani
sapolah tingkahingwang
prentahing Hyang Agung
sun jumeneng rasaning hyang
arep apa sira manuk apraduli
tan arep pangrehira.
34. Gantya menco ngling sun tutur jati
ingsun ingoning anak sudagar
sun cumbu uculan bae
mati aneng wanagung
gustiningsun sudagar sugih
binegal aneng alas
dadya sun anglangut
marma bisa ngucap jalma
tan pantara sang menco wus mabur tebih
ketib sumelang ing tyas.
35. Arsa ginugu datan kadugi
tan ginugu ing tyas tan anduga
ebeg tyas menengasuwe
ngur malekata iku
nora tanggung gon angrasani
muwus mring kaki tuwa
lah kaki lilamu
sega ingkang wus sun pangan
lawan ingsun anjaluk kang sega aking
ngong karya sangu marga.
36. Heh ya apa sakarsanireki
aran iku kamurahaning hyang
ki ketib mesem wuwuse
ewa ingsun rumungu
kecap mangap murahing widdhi
ingsun arsa nyatakna
murahing Hyang Agung
sawusira asadhiya
sangu karang umangkat ngujur wanadri
ngulati kamurahan.
37. Ingkang marga tumeka pribadi
wus alawas tanana karasa
antara sangu wus entek
lapa lupa kalangkung
dadya rereh dennyu lumaris
ngendi gonsun istiyar
neng tengah wanagung
ingsun mangana godhongan
iya maksih tumeka istiyar mami
kang tan metu wakingwang.
38. Kang katongton mung ujaring peksi
apa nyata ingsun tan kaduga
yen nyataa kaya priye
polah pratikelipun
kamurahan teka pribadi
lan samarga tan pegat
ki Besi kinayun
kapapag janma lumajar
bokmanawa winehan sega sun iki
sasat milih wakingwang.
39. Sasat jaluk upama nakoni
pasthi sumaur yen ingsun lapa
winehan mengko temahe
durung murah ta iku
lamun durung teka pribadi
temah nyimpang sing marga
neng ing sor wreksa gung
kayu growong sinusupan
kang supaya aywana janma udani
kang liwat wong adagang
40. Juragan ageng keh motan sapi
dumadakan sapine gambira
wowotane padha kecer
sapi pating salusup
bubar mawut maring wanadri
gumedér ingadhangan
wonge ting salusup
ki ketib nginjen tumingal
wowotane kecer datan pinarduli
ketib linging wardaya.
41. Iki godha donya kocar-kacir
durung murah yen ingsun juputa
ngong jajal sun meneng bae
gumeder ngalor ngidul
ting bilulung ngulati sapi
ki ketib mulat nulya
api-api tan wruh
wong dagang prapta genira
tinakonan ki ketib sayapi mati
nom tuwa padha prapta.
SINOM
1. Wong dagang pating gurayang
wong iki satengah mati
kaliren neng tengah alas
mesakaken sun tingali
tawanana abukti
pasthi arep yen karungu
praptaa ngambil sega
ki ketib meneng tan angling
mata merem cangkeme mingkem kewala.
2. Ki ketib osiking nala
lamun ngucapa sun iki
dadi dudu kamurahan
marga pangucap sun iki
lamun ingsun abukti
tanganingsun maksih muluk
maksih istiyar ingwang
ki ketib malah mundelik
wong kang dagang alok mati mengko uga.
3; Heh batur sira ngambila
maduning tawon sathithik
prapta madu winadhahan
tinetesken tan ngecapi
cangkeme saya kancing
ki juragan saya gugup
mengko mati temenan
wengkangen dimen ngecapi
sru winengkang ngesokna madu cangkemnya.
4. Maksih kinembeng kewala
durung gelem angecapi
cangkeme wus kinebekan
glagepan napasneki
kaselak madu keli
kaulu wus prapteng gulu
ketib gumuyu latah
murah temen Mahasuci
tinakonan wus jarwa sasolahira.
5. Ngungun gumuyu kang myarsa
sakehe ingkang ningali
wus amit ungkur-ungkuran
samarga ngungun ki ketib
tobate andharindhil
biyen huwus tobatingsun
ngina sapadha-padha
mengko iki kaping kalih
tan antara peksi menco prapteng ngarsa.
6. Mamelehken wuwusira
sira tan ngandel Hyang Widdhi
ing mengko wus kalampahan
tobata sira den eling
ketib gumuyu belik
heh menco bener sireku
payo sira sun gawa
mring wismengsun sun ingoni
gya didekep kang peksi menco wus musna.
7. Sajatine malaekat
 ki ketib ngungun tan sipi
 yen weruha malaekat
 sun takon gone ki Besi
 mupusing tyas wus pesthi
 polah titahing Hyang Agung
 wus lepas lampahira
 kuneng gantya kang winarni
 ki pangulu kang anut pinggir samodra.
8. Kang pinangan mung godhongan
 kang dinugan kang kinapti
 miwah woh katuting sarah
 mangkana salamineki
 cinipta mung ki Besi
 datan ana lyan kadulu
 munggah ing paran-seng


text:
Influenza, kang luwih ditepungi kanthi sebutan flu, wujud lelara nular kang disebabaké déning virus RNA saka famili Orthomyxoviridae (virus influenza), kang nyerang unggas lan mamalia. Tandha-tandha kang paling umum saka lelara iki ya iku ndredheg, mriyang, perih tenggorokane, perih otot, sirah abot, watuk, lemes, lan malaise.
Sanajan asring kijolan karo lelara mèmper influenza liyané, mligi selesma, influenza wujud lelara kang luwih abot tinimbang selesma lan disababaké déning jinis virus kang béda Influenza bisa nimbulaké eneg, lan muntah, mligi ing bocah-bocah, nanging tandha-tandha mau luwih asring ana ing lelara gastroenteritis, kang babar pisan ora ana gegandhèngané, kang uga sok-sok kanthi ora trep diarani "flu weteng". Flu sok-sok bisa nimbulaké pneumonia viral kanthi langsung uga nimbulaké pneumonia bakterial sékundhèr.
Lumrahé, influenza ditularaké liwat udara liwat watuk utawa wahing, kang bakal nimbulaké aerosol kang ngandhut virus. Influenza uga bisa ditularaké liwat kontak langsung karo tai manuk utawa umbel, utawa liwat kontak karo lumahan kang wis kena kontaminasi. Aerosol kang kagawa déning udara (airborne aerosols) dinuga nimbulaké sapérangan gedhé infèksi, sanajan jalur panularan endi kang paling duwé peran sajeroning lelara iki durung cetha temenan. Virus influenza bisa diinaktivasi déning sinar srengéngé, disinfektan, lan deterjen. Asring ngumbah tangan bakal ngurangi risiko infèksi amarga virus bisa diinaktivasi karo sabun.
Influenza nyebar menyang saindhenging donya sajeroning epidemi mangsan, kang nimbulaké pepati 250.000 lan 500.000 wong saben tauné, malah nganti mayuta-yuta wong ing sapérangan taun pandemik. Rata-rata 41.400 wong mati saben tauné ing Amérikah Sarékat sajeroning kurun wektu antara taun 1979 tekan 2001 amarga influenza. Nalika taun 2010 Pusat Pangendhalian lan Panyegahan Lelara ing Amérikah Sarékat ngowahi carané nglapuraké prakiran pepati amarga influenza sajeroning 30 taun. Saiki Pusat Pangendhalian lan Panyegahan Lelara nglapuraké yèn ana kisaran angka pepati wiwit saka 3.300 nganti 49.000 pepati per tauné.
Telu pandemi influenza dumadi nalika abad karongpuluh lan wis niwasaké puluhan yuta wong. Saben pandemi mau disababaké déning munculé galur anyar virus iki ing manungsa. Asring uga, galur anyar iki muncul nalika virus flu kang wis ana nyebar ing manungsa saka spésies kéwan kang liya, utawa nalika galur virus influenza manungsa kang wis ana njupuk gen anyar saka virus kang lumrahé nginfèksi unggas utawa babi. Galur unggas kang diarani H5N1 wis nimbulaké kakuwatiran munculé pandemi influenza anyar, sawisé kamunculané ing Asia nalika taun 1990-an, nanging virus mau durung évolusi dadi wangun kang nyebar kanthi gampang saka manungsa-menyang-manungsa. Nalika sasi April 2009 sawijining galur virus flu anyar ngalami évolusi kang ngandhut campuran gen saka flu manungsa, babi, lan unggas, kang ing awalé diarani "flu babi" lan uga ditepungi minangka influenza A/H1N1, kang muncul ing Mèksiko, Amérikah Sarékat, lan sapérangan nagara liya. Organisasi Kaséhatan Donya (WHO) kanthi resmi ndhéklarasikaké wabah iki minangka pandemi nalika tanggal 11 Juni 2009 (delengen pandemi flu 2009). Dhéklarasi WHO ngenani pandemi tingkat 6 wujud indhikasi panyebaran virus, dudu abot-ènthèngé lelara, galur iki sajatiné duwé tingkat mortalitas kang luwih asor tinimbang wabah virus flu biyasa.
Vaksinasi marang influenza lumrahé sumadiya kanggo wong-wong ing nagara ngrembaka. Kéwan ingon unggas asring divaksinasi kanggo nyegah tumpes tapisé kabèh kéwan ingon. Vaksin kanggo manungsa kang paling asring dipigunakaké ya iku vaksin influenza trivalen (trivalent influenza vaccine [TIV]) kang ngandhut antigen kang wis dimurnèkaké lan diinaktivasi marang telung galur virus. Lumrahé, vaksin jinis iki ngandhut matérial saka rong galur virus influenza subtipe A lan siji galur influenza subtipe B. TIV ora duwé risiko nularaké lelara, lan duwé réaktivitas kang asor banget. Vaksin kang diformulasikaké kanggo setaun mungkin dadi ora èfèktif kanggo taun sabanjuré, amarga virus influenza ngalami évolusi kanthi rikat, lan galur anyar bakal rikat nggantèkaké galur kang sadurungé. Obat-obatan antivirus bisa dipigunakaké kanggo nambani influenza, neuraminidase inhibitor (kaya ta Tamiflu utawa Relenza). .
Klasifikasi
Jinis-jinis virus
Sajeroning klasifikasi virus, virus influenza kalebu virus RNA kang wujud telu saka lima genera sajeroning famili Oethomyxoviridae:
 Virus influenza A
 Virus influenza B
 Virus influenza C
Virus-virus mau duwé kakerabatan kang adoh karo virus parainfluenza manungsa, kang wujud virus RNA kang wujud péranganing famili paramyxovirus kang wujud jalaran umum saka infèksi ambegan ing bocah, kaya ta croup (laryngotracheobronchitis), nanging bisa uga nimbulaké lelara kang sarupa karo influenza ing wong diwasa.
Virus influenza A
Genus iki duwé siji spésies, virus influenza A. Unggas akuatik alasan wujud inang alamiah kanggo pérangan gedhé variétas influenza A. Sok-sok, virus bisa ditularaké marang spésies liya lan bisa nimbulaké wabah kang duwé dhampak gedhé ing paternakan unggas dhomèstik utawa nimbulaké sawijining pandemi influenza manungsa.
Virus jinis A wujud patogèn manungsa paling virulen ing antarané katelu jinis influenza lan nimbulaké lelara kang paling abot. Virus influenza A bisa dipérang manèh dadi subdhivisi wujud serotipe-serotipe kang béda dhedhasar tanggepan antibodi marang virus iki. Serotipe kang wis dikonfirmasi ing manungsa, diurutaké dhedhasar guènggung pepati pandemi ing manungsa, ya iku:
 H1N1, kang nimbulaké Flu Spanyol nalika taun 1918, lan Flu Babi nalika taun 2009
 H2N2, kang nimbulaké Flu Asia nalika taun 1957
 H3N2, kang nimbulaké Flu Hongkong nalika taun 1968
 H5N1, kang nimbulaké Flu Manuk nalika taun 2004
 H7N7, kang duwé potènsi zoanatik kang ora biyasa
 H1N2, endem


text:
aga'. semanten ugi ingkang nembe 'pena'. nanging prinsipe ana 2 macem yaiku undha- Sabanjure ana tembung 'gak'. diucapake dening PYNP nalika bage-binage. pamidhanget sajrone progam "Mandhing Jamuran" Haha. Tembung 'pena' minangka salah siji tembung nganti ngantuk krungu gendhing- sing nduweni teges padha dene tembung 'sampeyan' gendhing. Kolokial iki ora kena diarani basa sing Dene tembung 'ngecebret' PYK nggunakake asor. ngoko. Tembung ing pacaturan ngisor iki. lan ragam krama- Tembung kasebut sejatine bisa diowahi dadi njagakake Indhonesia. pendhidhikan lan perekonomian sing diduweni. sampun kesupen. Lamongan.
lajeng adicara "Mandhing Jamuran" Radhio Pro 4 RRI Surabaya asipat Ketiban Sampur". DUDUTAN digunakake kanthi cara resmi lan ora resmi. Sabanjure ana tembung 'sepuntene'. Sabanjure tembung 'penampilan'. PYH : Wonten wayangan. Indhonesia. Mas Hari. Indhonesia yen dideleng saka lingkungane lan papan Sabanjure uga ana ukara sing diucapake dening panggonane. Basa Indhonesia. Anggone PYH nggunakake tembung "lajeng". Upamane tembung Kadose wonten penampilan pengrawit. terus adicara Ketiban madya bisa diarani tetenger leksikon (tembung) krama Sampur. …. dhumateng para pamidhanget adicara MJ karo PYH. basa krama. RAGAM KRAMA-INDHONESIA PANUTUP Ragam krama-Indhonesia yaiku. nggih. Ukara basa ngoko bisa dijalari samubarang tartamtu. sengaja/ora sengaja ora ngecakake paugeran Tembung 'terus' kuwi kalebu basa Indhonesia. Panutur ngajak guneman dhumateng para pamidhanget adicara MJ karo PYH.. kakehan es niki. basa Indhonesia minangka basa persatuan. krama. Saengga ukarane digunakake penyiar lan pamidhanget sajrone progam bakal owah dadi "wonten wayangan. Kadose wonten pasugatan pengrawit". Dhata ing dhuwur minangka wujud ragam Indhonesia Tuwuhe basa krama-madya ing adicara MJ bisa sing diucapake dening PYNA nalika paring pawarta dijalari samubarang tartamtu. Ragam Basa Pacaturan Antarane Penyiar lan Pamidhanget Radhio Pro 4 RRI Surabaya Ing Adicara "Mandhing Jamuran" Saengga frase kasebut owah dadi "sampun ngantos saperangan bebrayan nggunakake ragam krama- ngantuk kepireng…. Bab iku dijalari amarga RRI Surabaya ing adicara Mandhing Jamuran bisa 9 . kasebut mujudake tembung lingga. Amarga PM nggunakake basa krama katuduhake Indhonesia. bakal owah dadi "wonten wayangan. Tembung 'penampilan' kasebut uga kalebu basa PM : Kula suwun sepuntene sing kathah. Sing sepisan yaiku tembung 'terus'. nggunakake tembung 'ingkang' kanggo ngganti tembung Tembung 'penampilan' kasebut uga kalebu basa 'sing'. dhateng diucapake teng. Tembung PYNA: Menawi mboten lepat hlo. Tembung-tembung basa Indhonesia tembung 'sepuntene' supaya manut paugerane basa kayata 'terus' lan 'penampilan' mesthine bisa diganti krama sing trep. lugu. Mesthine ora weruh paugerane basa krama sing trep. Kadose wonten pasugatan pengrawit". lan variasi krama. Mesthine PYNA ngganti tembung kasebut ing tembung 'nggih'. basane mitra tutur. antarane basa ngoko. utawa wancahan saka basa krama. tembung kasebut kurang trep. punapa diucapake napa. Ragam ngoko kasebut Tuwuhe basa krama-Indhonesia ing adicara MJ katitik saka ukara sing digaris ngisor. Mesthine PYNA ngganti tembung kasebut PYK : Inggih. Tuladhane kaya ing ngisor iki. nganggo tembung "pasugatan". Katuduhake ing klausa sing digaris Sampur. Sing sepisan yaiku tembung 'terus'. Tegese tingkat "Mandhing Jamuran" Radhio Pro 4 RRI Surabaya asipat tutur sing ana sajrone panganggone ragam basa ing umum. Panganggone tembung 'sepuntene' sing nganggo basa krama. umum. mitra tutur sing sadurunge nganggo basa krama banjur Ragam Indhonesia kasebut katitik saka tembung-tembung owah menyang basa krama-madya jalaran panutur wis sing digaris ngisore. lajeng adicara Dene tembung 'sing' kasebut mesthine PM Ketiban Sampur". Saengga ukarane dadi " PM : Kula kakehan anu. Bisa uga panutur nylarasake jula-juli ingkang ngumandhangaken putri jula-juli". Mas Hari.". Mesthine Ragam Indhonesia kasebut katitik saka tembung-tembung PM nggunakake tembung 'pangapunten' kanggo ngganti sing digaris ngisore. Lumrahe variasi ragam madya iki awujud tugelan PYNA : Menawi mboten lepat hlo. Saengga ukara kasebut owah dadi "menapa malih panutur wis rumangsa akrab. Tuladha pacaturan ing dhuwur kasebut nuduhake wujud PYH : Wonten wayangan. Bisa uga panutur nylarasake basane kayata 'terus' lan 'penampilan' mesthine bisa diganti mitra tutur. Saengga ukarane dadi " bisa dijalari anggone PM milih tembung adhedhasar …. Sabanjure uga pakulinan ing bebrayan. Saengga ukarane milih tembung adhedhasar pakulinan ing bebrayan. Tembung-tembung basa Indhonesia rumangsa akrab. ana maneh tuladha sing kaya mangkene. ngisore. Sing sepisan yaiku tembung 'suwun'. PYNP nganggo ragam ngoko. Panutur ngajak kaya dene "apa maneh jula-juli sing ngumandhangake guneman mitra tutur sing sadurunge nganggo basa krama putri jula-juli" mesthine bisa diganti nganggo basa banjur owah menyang basa krama-Indhonesia jalaran krama.supaya dadi sing diucapake dening PYNA nalika paring pawarta 'nyuwun'. terus adicara Ketiban ragam madya. Ragam madya sing PYH nggunakake tembung "lajeng". Bisa uga panutur lan mitra tutur kanthi nganggo basa krama. salah sawijining sing digunakake penyiar lan pamidhanget sajrone progam basa sing asipat madya(tengah-tengah). Mesthine panganggone basa krama sing trep. kaya mangkono bisa dijalari PM ora migatekake utawa Tembung 'terus' kuwi kalebu basa Indhonesia. Bisa uga panutur lan mitra tutur kanthi sengaja/ora sengaja ora ngecakake paugeran RAGAM KRAMA-MADYA panganggone basa krama sing trep. Panganggone Lelandhesan saka asile panaliten lan andharan basa antara ragam krama lan Indhonesia asring ngenani ragam basa lan undha-usuk basa sajr


text:
Gombong iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Gpmbong, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gombong, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
jajanan ingkang dipunsade ing peken. Tukon pasar menika mralambangaken kamirahan pangan.
c. Pisang Sanggan
Pisang sanggan menika mujudaken sajen wonten ing pagelaran ringgit purwa. Pisang sanggan menika minangka simbul kekiyatan ingkang ateges kekiyatan utawi sanggan anggenipun badhe nindakaken pagelaran ringgit purwa supados tansah pinaringan kawilujengan saha saged lumampah kanthi lancar.
d. Arta Wajib
Arta wajib menika ugi minangka kancing donga. Ingkang dipunkajengaken kancing donga inggih menika donga ingkang dipunucapaken saged sampurna mawi arta wajib menika. Adhedhasar kanthi iklas pinten kemawon arta wajib ingkang dipunginakaken.
e. Empluk lan Kendhi
Empluk minangka simbol wadhah uwos lan kendhinipun minangka simbol wadhah toya. Empluk lan kendhi wonten ing sajen ringgit purwa menika nggadhahi pangajab supados sedaya saged cekap kabetahanipun tiyang gesang. Mliginipun kabetahan pangan ing padintenanipun warga masyarakat Kaliurang saha sakiwatengenipun.
Paedah upacara tradhisi Kirab Brata Metri Bumi kaperang dados sekawan paedah inggih menika paedah spiritual, paedah sosial, paedah ekonomi lan paedah pelestari tradhisi. Kirab Brata paring paedah tumrap masarakat ingkang nglampahi paedah spiritualipun, Kirab Brata menika saged minangkasarana kangge ngeningaken panggraita. Kirab Brata dipunsengkuyung dening sedaya masarakat Kaliurang. Menika nuduhaken bilih kirab brata nggadhahi paedah sosial. Wontenipun Kirab Brata ndadosaken pasedherekan para warga langkung rumaket. Wonten sektor ekonomi, Kirab Brata ugi paring paedah. Tumrap saperangan masarakat, Kirab Brata menika dados sawijining tontonan ugi objek wisata. Kathah tiyang ingkang migunakaken wekdal menika kangge sadean. Pramila wontenipun Kirab Brata menika saged nambahi income masarakat dhaerah Kaliurang umumipun. Kejawi saking menika, Kirab Brata nggadhahi daya piyambak tumrap para wisatawan. Paedah sanesipun saking Kirab Brata menika inggih ugi minangka sarana kangge nglestantunaken budaya wonten ingsalebeting upacara menika. Kejawi nglestantunaken Kirab Brata, Upacara tradhisi menika ugi nglestantunaken kendhuri wilujengan saha ringgit purwa.
B. Implikasi
Asiling Panaliten menika nggadhahi ancas ngandharaken upacara Kirab Brata Metri Bumi, lampahing upacara Kirab Brata Metri Bumi, makna simbolik ubarampe sajen ingkang dipunginakaken wonten ing upacara Kirab Brata Metri Bumi saha paedah upacara Kirab Brata Metri Bumi tumrap warga masyarakat mliginipun Paguyuban Pangesthi Jawi. Upacara menika taksih dipunwontenaken dumugi samenika adhedhasar ngemot paedah-paedah tumrap masyarakat. Kanthi cara menika upiya nglestantunaken tradhisi. Dados implikasi panaliten kanthi praktis inggih menika kangge nglestantunaken upacara Kirab Brata Metri Bumi wonten ing Dusun Kaliurang, Desa Hargobinangun, Kecamatan Pakem, Kabupaten Sleman. Kanthi teoritis inggih menika kangge referensi panaliten ingkang jumbuh kaliyan bab upacara Kirab Brata Metri Bumi wonten ing Dusun Kaliurang, Desa Hargobinangun, Kecamatan Pakem, Kabupaten Sleman.
C. Pamrayogi
Upacara Kirab Brata Metri Bumi wonten ing Dusun Kaliurang, Desa Hargobinangun, Kecamatan Pakem, Kaabupaten Sleman menika nggadhahi potensi wisata tumrap warga sakiwatengenipun Kaliurang. Awit saking menika prelu upiya prelu dipundamel buku, ing pangangkah saged dipundadosaken reverensi tumrap panaliten ingkang relevan saha dados referensi upacara tradhisi wonten ing Kabupaten Sleman. Ugi dados dipunginakaken kangge promosi wisata wonten ing Kabupaten Sleman.
KAPUSTAKAN
Danandjaja, James. 1989. *Folklor Indonesia*. Grafiti. Jakarta.
Endraswara, Suwardi. 2006. *Metodologi Penelitian Kebudayaan*. Gajah Mada University press. Yogyakarta.
Herdiyansyah, Haris. 2010. *Metode Penelitian Kualitatif*. Salemba Humanika. Jakarta.
Herusatoto, Budiono. 2008. *Simbolisme Jawa*. Ombak. Yogyakarta.
__________. 2003. *Simbolisme Dalam Budaya Jawa*. Hanindita Graha Widia. Yogyakarta.
Koentjaraningrat. 1984. *Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan*. PT. Gramedia. Yogyakarta.
Maharkesti, dkk. 1988/1989. *Upacara Tradisional Siraman Pusaka Kraton*. Yogyakarta: Dinas P dan K.
Mardalis. 2004. *Metode Penelitian (Suatu Pendekatan Proposal)*. Bumi Aksara. Jakarta.
Muhadjir Noer, 2000. *Metode Penelitian Kualitatif*. Rake Sarasin. Yogyakarta.
Mulyana Dedy. 2006. *Metode Penelitian Kualitatif*. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung.
Mulyani, Budi. 2010. Ritual Suran di Dusun Wonogiri Kidul Kabupaten Sawungan, Magelang. *Skripsi SI*. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.
Moertjipta, dkk. 1996/1997. *Wujud, Arti dan Fungsi Puncak-puncak Kebudayaan Lama dan Asli bagi Masyarakat Pendukungnya di Daerah Isatimewa*. Yogyakarta: Depdikbud.
Purwadi. 2005. *Upacara Tradisional Jawa (Menggali Untaian Kearifan Lokal)*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Poerwadarminta, W.J.S. 1939. *Baoesastra Djawa*. J. B Wolters Uitgevers Maatschappij. Batavia
Pringgawidagda, Suwarna. 2006. *Tata Upacara dan Wicara Pengantin Gaya Yogyakarta*. Kanisius. Yogyakarta
Quin Paton, Michael. 2006. *Metode Evaluasi Kualitatif*. Pustaka Pelajar Offset. Yogyakarta.
Sunjata, Wahjudi Pantja dkk. 1996/1997. *Kupatan Jalasutra: Tradisi, makna dan simboliknya*. Yogyakarta: Depdikbud.
Suryakusuma, Kusumaningrat, dkk. 2003. *Resep dan Makna Sajen Pasang Tarub*. Rumah Budaya Tembi. Yogyakarta.
Soepanto, dkk. 1991/1992. *Upacara Tradisional Sekaten Daerah Istimewa Yogyakarta*. Yogyakarta: Depdikbud.
Tim Penyusun. 2011. *Pedoman Penulisan Tugas Akhir*. Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogy


anging kathah sangêt kanggenipun wontên ing sindhenan badhaya ing kraton dalêm Surakarta. Kados ta:
Bale atma tunjung alit sinaroja. / lamun kangên tumutur pundi parannya. //
Ingkang andamêl sêrat Dewaruci, punika botên kasumêrêpan. [kasu...]
75
[...mêrêpan.] Sarta plêngipun kala punapa, inggih botên cêtha. Namung mirid basanipun, sampun sawatawis ênèm.
Sêrat basa Jawi têngahan ingkang ngangge sêkar macapat§ Ingkang dipun wastani sêkar têngahan punika lugunipun sêkar macapat sêpuh; tiyang samangke sampun mèh kêsupèn.
Sampun kaaturakên, sêrat basa Jawi têngahan ingkang ngangge sêkar macapat, punika ing sakawit thukulipun namung dlêmok-dlêmok; sarta kêkidunganipun inggih kirang sae. Ingkang prayogi kangge conto bab punika:
43. Sêrat Sudamala.
Sêrat punika ingkang dipun cariyosakên lampahan wayang, gancaripun kados ing ngandhap punika:
Sang Hyang Tunggal kaliyan Sang Hyang Wisesa adul-adul dhatêng Bathara Guru, bilih Dèwi Uma cidra ing laki. Bathara Guru duka, Dèwi Uma, ingkang warninipun ayu sangêt, dipun sotakên dados Bathari Durga, awarni danawa èstri; mawi dipun dhawuhi bilih ingkang badhe ngruwat, wuragiling Pandhawa nama Sang Sadewa. Bathari Durga lajêng dêdunung wontên ing Setra Gandamayu, dados pangagênging lêlêmbat.
Wontên gandarwa kalih, nama Sang Citrasena kaliyan Sang Citranggada, sami kalêpatan anggènipun sêmbrana nalika Bathara Guru sawêg siram kaliyan garwa, wontên ing sêndhang. Widadara kalih dipun sotakên dados danawa, nama Kalantaka lan Kalanjaya, lajêng suwita dhatêng Prabu Duryodana.
Wartosipun bilih para Korawa angsal sraya danawa kalih sakalangkung sakti, punika waradin dumugi kawulanipun para Pandhawa. Dèwi Kunthi ugi mirêng, sakalangkung [sa...]
76
[...kalangkung] maras panggalihipun. Saking bingungipun sang dèwi nênêpi dhatêng Setra Gandamayu, dipun panggihi Bathari Durga. Sarêng Dèwi Kunthi nyuwun pêjah-gêsangipun danawa kalih wau, lajêng dipun dhawuhi, bilih kaparêngakên, anggêripun Dèwi Kunthi karsa ngaturakên menda abrit (kajêngipun ing ngriki tiyang Jawi) satunggal. Dèwi Kunthi nyagahi, nanging sarêng Bathari Durga mastani Sang Sadewa, Dèwi Kunthi botên sagah lajêng pamitan mundur.
Sarêng Dèwi Kunthi sampun kesah, pun Kalika, setan èstri, katimbalan Bathari Durga, kadhawuhan, nututi saha nyurupi Dèwi Kunthi. Dèwi Kunthi kasurupan kados gêrah ewah, wangsul sowan Bathari Durga, nyagahi pamundhutipun, lajêng kondur dhatêng kadhaton.
Para putra sami mapagakên, mêntas bingung sabab ingkang ibu botên kantênan purugipun; samangke sampun sami suka. Sang Kunthi tanpa antan-antan mundhut Sang Sadewa badhe kaaturakên Bathari Durga. Yèn para Pandhawa botên ngaturakên, badhe dipun sapatani. Sang Sadewa lajêng dipun larak dening Dèwi Kunthi kabêkta dhatêng Setra Gandamayu. Sasampunipun ngaturakên Sang Sadewa dhatêng Bathari Durga, Sang Kunthi kondur dhatêng kadhaton lajêng sare; pun Kalika mêdal saking sang dèwi têrus dhatêng Setra Gandamayu.
Radèn Sadewa dipun rut kaliyan wit randhu alas. Kalika dhatêng, sagah nguculi tangsul, yèn Sang Sadewa karsa dhatêng pun Kalika. Tangsul saèstu dipun uculi, nanging Sang Sadewa puguh botên karsa mituruti kajêngipun pun Kalika. Kalika lajêng nêsu, nabuh têngara; sawarninipun ingkang anggêgilani mêdal sadaya, klabang, kalajêngking saha sawarnining mêmêdi, anggodha Radèn Sadewa. Sang radèn ayêm kemawon.
Sasampunipun makatên Bathari Durga miyos, mundhut
77
tulung dhatêng Sang Sadewa supados ngruwat. Sang Sadewa matur botên sagêd. Sang dèwi duka, Sang Sadewa dipun agar-agari badhe kadhahar. Sang radèn mêksa kèndêl kemawon.
Bagawan Narada nganglang, uninga yèn Sang Sadewa badhe dipun pêjahi dèrèng mangsanipun, lajêng cêngkelak, wangsul dhatêng swarga pratela dhatêng Sang Hyang Madewa, ing kawontênanipun Sang Sadewa; Sang Hyang Madewa botên purun (wani) ngrêbat Sang Sadewa, lajêng sowan kaliyan Sang Narada dhatêng ngarsanipun Bathara Guru. Bathara Guru sagah ngrêbat; tumêdhak dhatêng Setra Gandamayu, lajêng dhawuh dhatêng Sang Sadewa: "Ruwatên, Sadewa, Bathari Durga, aku tak sumurup marang kowe". Sarêng Bathara Guru sampun sumurup dhatêng Sang Sadewa, Sang Sadewa lajêng wicantên dhatêng Bathari Durga: "Bathari, paduka kula aturi jumênêng ingkang jêjêg". Sang bathari miturut, wasana sanalika ngriku warninipun santun ayu malih.
Kawontênan ing wana ugi tumut malih sadaya grumbul-grumbul dados patamanan, sakathahing setan, mêmêdi sami dados dewa. Sang Bathari trimakasih sangêt dhatêng Sang Sadewa, lajêng kaparingan nama Sang Sudamala, (têgêsipun angrêsikakên rêrêgêd), saha kadhawuhan krama angsal putranipun Bagawan Tambrapetra ing patapan Prangalas, nama Dèwi Padapa. Bathari Uma kondur dhatêng swarga.
Sang Sadewa kadhèrèkakên Sêmar tindak dhatêng Prangalas, saèstu panggih kaliyan putranipun Bagawan Tambrapeta. Pun sêmar ugi nêdha rabi, ingkang dipun pilih abdinipun sang putri, nama nini Thowok (lucon).
Radèn Sakula (Nakula) nusul ingkang rayi, anjujug ing Sêtra Gandamayu, ingkang sampun dados patamanan katêngga dening pun Kalika. Sang Sakula dipun
78
wastani Sang Sadewa dening pun Kalika. Wasana sarêng Sang Sakula pratela bilih sadhèrèkipun Sang Sadewa, lajêng dipun têdahakên panggenanipun Sang


text:
adyumna enggal-enggal wangsul dhatêng nagari, ngaturakên ingkang dipun mirêngi punika dhatêng ingkang rama. Prabu Drupada sarêng priksa dhatêngipun ingkang putra, enggal-enggal andangu: Mara, enggal kăndhaa, sapa sing amboyong putraku. Rak dudu wong sêmbarangan bae, ta. Pangarêp-arêpku, ambok iya
Si Arjuna: wong kae. Harak iya Arjuna ta, sing bisa ngênani lesan kae.
Radèn Drêsthadyumna matur: Rama, pancèn inggih dede tiyang sêmbarangan, sarta dede brahmana. Yèn nitik rêmbagipun, kados-kados satriya trahing kusuma. Yèn miturut gumyahing pawartos, punika para Pandhawa.
Para Pandhawa botên sami ngatingal-ngatingal malih. Sarêng sami kabayang karya wontên ing nagari Pancala, para Pandhawa sawêg sami mrasajakakên asal kamulanipun. Sang Prabu sakalangkung rêna panggalihipun, dene cocog kalihan kintên-kintênipun, namung kemawon ragi pakèwêd panggalihipun, dene putranipun putri satunggal, kagarwa ing satriya gangsal. Ewasamantên Sang Yudhisthira botên karsa nyandèkakên pangandikanipun ingkang sampun kawêdal pangandikanipun makatên: Kula punika sasadhèrèk, angsal punapa-punapa kemawon inggih kaêdum. Pramila Dèwi Drupadi punika inggih dadosa gadhahan kula tiyang gangsal.
XII. Adêgipun Nagari Indraprasta
Sampun misuwur bilih para Pandhawa botên saèstu pêjah kabêsmi wontên ing griya damar sela. Sami sagêd oncat sarta ing wusananipun sagêd anggarwa Dèwi Drupadi. Para Kurawa inggih sami mirêng pawartos wau, pramila sami anjêtung. Para Kurawa saunduripun saking anggènipun anglêbêti sayêmbara lajêng sami wangsul dhatêng nagari Astinapura, asuntrut pasêmonipun. Sarêng Sang Widura priksa dhatêng pasêmoning para pulunanipun, lajêng kagungan pangintên, yèn sami nandhang prihatos, pramila lajêng kadangu jalaranipun. Para Kurawa tumuntên ngaturakên tiwasing lampahipun: Anggènipun anglêbêti sayêmbara botên angsal damêl, sarta matur bilih ingkang angêntasi damêl, para Pandhawa. Sang Widura lajêng sowan dhatêng ngarsanipun ingkang raka: Prabu Drêtarasthra,[2] matur asuka-suka bilih para Pandhawa taksih gêsang sarta sampun krama angsal Dèwi Drupadi. Prabu Drupada tamtu badhe dados sarayanipun para Pandhawa, adamêl kêkahipun. Prabu Drêtarasthra midhangêt aturipun ingkang rayi makatên wau ngatingalakên rênaning panggalihipun. Anamung sarêng Sang Widura sampun mundur saking ngarsanipun lajêng animbali para putranipun, sami rêraosan ngupados guna sarana sagêdipun angimpês dhatêng para Pandhawa. Duryodana ngaturi rêmbag, prayogi Pandhawa dipun sirnakakên sarana alus, kados ta: dipun damêl sagêda cêcongkrahan kalihan sadhèrèkipun piyambak, supados sami pêjah-pinêjahan piyambak, utawi dipun reka murih rênggangipun kalihan Prabu Drupada. Utawi Bima dipun pêjahi rumiyin, supados Pandhawa ical jêjêd wêngkunipun. Yèn Bima sampun pêjah, sadhèrèk-sadhèrèkipun tamtu botên badhe ambăndakalani. Anamung rêmbag ingkang makatên wau Adipati Karna sangêt [sangê ...]
[... t] anggènipun anduwa, sabab sumêrêp, bilih para Pandhawa sampun kawêdal prasêtyanipun, bilih sami sabaya pêjah sabaya gêsang. Upaminipun tigan sapatarangan, pêcah satunggal, pêcah sadaya, pêjah satunggal, pêjah sadaya. Anggènipun makatên wau jalaran sumêrêp, yèn botên patos kasinungan ing pangawasa. Sagêdipun santosa namung sarana angêkahakên têtangsuling anggènipun akêkadang. Punapa malih Prabu Drupada tamtunipun inggih botên badhe ngènthèngakên dhatêng rêngganging têpangipun kalihan Pandhawa, ingkang mawi para Pandhawa sampun têtela bilih pinunjul ing kautamèn. Adipati Karna mrayogèkakên, para Pandhawa katantanga pêrang kemawon, ngegla sami prawira. Dene murih supados sagêd mêsthèkakên mênangipun, kêdah dipun lêksanani enggal-enggal, dados para Pandhawa dèrèng tata-tata sarta dèrèng sagêd nyuruhi sarayanipun.
Prabu Drêtarasthra lajêng nantun dhatêng para putra kadugi lan botênipun anglêksanani atur pirêmbagipun Adipati Karna ingkang makatên wau. Aturipun para putra: Kadugi. Prabu Drêtarasthra lajêng nglêmpakakên para nayaka tuwin para pinisêpuh akanthi dhanganing panggalih.
Rêsi Bisma, Drona sarta Sang Widura sami botên mrayogèkakên, sabab para Pandhawa pancèn inggih tumut gadhah nagari Ngastinapura punika, botên beda kalihan para Kurawa. Pramila para sêpuh wau mrayogèkakên, supados para Pandhawa karampèka sarta katimbalana wangsul dhatêng Ngastinapura. Lajêng kaparingana sapalihing nagari. Prakawis ingkang pancènipun kenging dipun rampungi saèn-saenan, kok badhe dipun saranani pêrang. Punapa botên ajrih sapudhêndhaning jawata.
Prabu Drêtarasthra midhangêt aturipun para sêpuh wau panggalihipun lajêng luluh, tumuntên anglampahakên utusan dhatêng Pancala ngaturi pisungsung sêsotya nawarêtna tuwin pèni-pèni, punapa malih nyuwun para Pandhawa, kaparênga wangsul dhatêng Ngastinapura dalah Dèwi Kunthi sarta Dèwi Drupadi.
Prabu Drupada inggih marêngakên, punapa malih Krêsna sarta Baladewa sami anjurungakên wangsulipun. Pramila lajêng sami pradangdosan badhe wangsul dhatêng nagari Ngastinapura. Dèwi Kunthi sarta Dèwi Drupadi botên kantun.
Prabu Drêtarasthra sarêng mirêng bilih para Pandhawa sampun sami mèh dumugi ing Ngastina, lajêng utusan putranipun


MATERI KELAS 5 SD, BAHASA JAWA
BAB 1
PURWAKA
Basa Jawi wonten era globalisasi perkembanganipun sampun pesat. Basa Jawi dipunginakaken dening sedaya lapisan masyarakat,dening tiyang nem, sesepuh, pemudha-pemudhi, uga lare-lare alit. Sedaya punika kedah mangertos kepripun cara ngginakaken, ngoko lugu, ngoko alus, krama lugu lan karma inggil. Kepripun bahasa tiyang nem kaliyan tiyang sepuh, lare kaliyan tiyang sepuhipun, lare kaliyan lare kedah leres lan mangertos konteksipun.
Wonten pendidikan basa khususipun ing SD kelas 5, kedahipun sedaya siswa sampun saged ngginakaken konteks basa kanthi leres, saged nyerat aksara jawi, nyekar salah satunggaling tembang macapat lan tembang dolanan. Kangge mbiyantu pendidikan basa jawi siswa kelas 5 SD, maos, micara, nyerat, nyemak kanthi leres, ugi siswa saged ngapresiasikaken sastra jawi kanthi lancar lan leres dipunsusun makalah punika wonten sakjabaning tugas mata kuliah bahasa jawi ingkang dipunasta dening Bu Sri Sukasih.
Tujuan panyeratan makalah punika supados siswa saged nampi piwulang kanthi tepat, materinipun (maos, micara, nyerat, nyemak) lan ngginakaken basa Jawi kanthhi trep. Siswa ugi saged ngapresiasikaken sastra Jawi kanthi lancar lan leres saenggo indikator lan kompetensi dhasaripun saged dipunkuaos saenggo siswa saged njangkepi 3 aspek inggih punika afektif, kognitif lan psikomotor.
Ingkang dados permasalahan wonten makalah inggih punika''Materi pundi kemawon ingkang sampun cocok kanggo siswa kelas 5 SD ?''
BAB II
SURASA
- MICARA (GUNEMAN)
Kompetensi Dasar : Mraktekaken drama cekak lan peranganipun drama ingkang trep kaliyan lare
Indikator:
- 1. Ngucapaken pacelathon ngantos jelas lan lancar
- 2. Nyimpulaken watak tokoh
- 3. Mraktekaken tokoh trep kaliyan watakipun
Tuladha :
Nalika bocah lagi bubar ngaso ana salah sijining bocah sing bengak-bengok.
Adi :''He, karepe piye iki? kelas wis disapu ko diregeti maneh?''
Ani :''Di, aku ora ngreti, kowe aja ngarani aku!''
Adi :''Aku ora ngarani kowe, aku mung kepengin weruh sapa sing
ngregeti.''
Ani :''Lha ngapa ta, ndadak pengin weruh? koksapu maneh rak wis
bar!''
Adi :''Enake! Aku ki piket dina iki. Mengko yen bu Guru pirsa sapa
sing didukani?''
(Dumadaken Bu Guru rawuh)
Bu Guru:''Ana apa ta? kok seru-serunan olehe ngomong?''
Ani :''punika lho Bu, Adi nesu amargi kelasipun dipunregeti malih.
Kamangka Adi piketipun.''
Bu Guru;''Bocah-bocah, wis bola-bali Bu Guru ngendika, yen mbuwang
regedan ing papanne.Ngene iki rak ya ngrekasakake sing
piket.Nah, saiki kabeh ndungkluk, sing weruh regedan
banjur age-age njupuk regedan kuwi lan buwang ing
papanne.''
Adi :''Maturkesuwun Bu, kula mboten perlu piket malih.''
Bu guru:''Ya wis, saiki diterusake pelajarane.''
Saking pacelathon wonten inggil, kita saged mangertos menawi pacelathon kaliyan tiyang langkung sepuh ngagem basa karma lan kaliyan kanca sakpantaran ngagem basa ngoko.
- MAOS
Kompetensi Dasar : Maos kanthi paham
Indikator:
- 1. Mangsuli pitakonan wacan
- 2. Nyimpulaken surasa wacan
- 3. Nyariosaken maneh surasa wacan
Tuladha :
Antasena Takon Bapak
Raden Antasena wiwit cilik mapan ing Gisik Narmada.Bebarengan karo Dewi Urang Ayu, ibune lan Hyang mintuna, eyange. Sanajan mapan ing papan kang swasanane tentrem ing sungapane tempuran Bengawan Gangga lan Serayu sarta Ibu lan Eyange sabar nggulawentah, isih ana rasa sing ngganjel.Raden Antasena kepengin weruh lan ketemu bapake.
''Antasena dedeg-piadegmu dhuwur, gagah prakoso, duwe kuku pancanaka, sliramu ora beda karo bapakmu, ya Raden Werkudara,'' Ngendikane Ibune.
''Sakpunika Rama Werkudara wonten pundi bu?'' pitakone Antasena ngangseg.
''raden Werkudara iku satriya Pandhawa kasatriyane Jodhipathi.yen sira pengin ketemu kudu enggal mrana.''
Antasena banjur nyuwun pamit arep nggoleki bapakke, ora lali Dewi Urang Ayu maringi cupu Madusena kang bisa nambani tatu lan nguripake wong sing mati.
Nalika semana Prabu Gangga Trimuka raja Negara Dhasar Samodra kasil mikut pandhawa lan arep kanggo tumbal negarane. Pandhawa dilebokake ing konggedah (wewangunan saka kaca) saengga mati keplepeg. Kebeneran Antasena mlaku turut kali lan teka ana Negara Dhasar samodra, bareng weruh wong lima iku mau ana jero kaca, dheweke menehi petulungan.wong lima mau ditetesi banyu cupu Madusena mau lan urip maneh.Hyang Mintuna lan Dewi Urang Ayu tansah mamanuki lelakune Antasena, mula bareng ketemu karo Pandhawa diterangake yen Antasena iku putrane Werkudara. werkudara gelem nampa.
Samodra banjur disat dening Hyang Mintuna lan Dewi Urang Ayu.Bima lan Arjuna banjur ngrabasa Negara dhasar Samodra. prabu Gangga Trimuka mati ing sakjroning paprangan.
Katrangan tembung:
Mikul : nyekel (menangkap) Sungapan : muara
Tumbal : kurban Ngrabasa : nyerang
Keplepeg : ora bisa ambekan
Ngangseg : ndheseg,nggesuk (mendesak)
- NYEMAK
Kompetensi Dasar: mirengaken pesen langsung utawi ngagem telepon
Indikator:
- Nyatet isi pokok pesenipun
- Ngaturaken pesen ingkang dipuntampi kanthi langsung kaliyan mboten langsung ngagem basanipun piyambak
Tuladha :
Mirengake pacelathon ngagem telepon wonten mandhap!
Pak Rudi : ''Halo!sugeng enjang.''
Edi : ''Sugeng enjang''
Pak Rudi : ''Punapa leres punika Pak Agus?''
Edi : ''Oh sanes, kula putrane, punika sinten nggih?''
Pak rudi : ''Pak Rudi,punapa saged matur kaliyan Pak agus?''
Edi : ''Nuwun sewu, Bapak dereng kondur, wonten kersa punapa
pak?''
Pak Rudi : ''Ngeten Mas, kula pesen kemawon mbenjang dinten senen
tanggal 7


text:
Urutsèwu iku désa ing Kacamatan Ampèl, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Ampèl, Boyalali


as mesin telusuran sing luar biasa. Oh… lan ya, tautan ing kiriman iki minangka tautan afiliasi.
Panyedhiya Hosting Ngatur WordPress liyane
WordPress Managed Hosting misuwur amarga adopsi WordPress jembar. Ana sawetara host liyane sing padha ing industri sing padha lan kabeh digunakake:
- WPEngine - saiki duwe Flywheel! WPEngine duwe sawetara sumber daya sing dituduhake nanging duwe fitur unik. Salah siji sing dibutuhake kanggo klien yaiku kemampuan ndownload file log akses kanthi otomatis kanggo tundhuk.
- Kinsta - wis nggawe ombak gedhe ing industri amarga infrastruktur sing luar biasa. Dheweke mbukak sawetara situs sing cepet banget kanggo sawetara merek gedhe banget.


Herman Melville
Herman Melville (lair ing New York City, 1 Agustus 1819 – tilar donya ing New York City, 28 September 1891 kanthi umur72 taun) yaiku novelis lan penyair saka Amerika Serikat.[1] Pisanan novel-novelé kang nyritaké petualangan-petualangan ing segara kidul cukup populer nanging kang maca sangsaya suda ing pungkasan uripé.[1] Pas sedané, Melville arep dilaliké nanging mahakaryanya, Moby-Dick ditemokaké menèh ing taun-taun mengarep lan saiki Melville dianggep dadi salah sijiné tokoh wigati ing donya kesusastraan AS.[1]
Herman Melville uga tau dadi pelaut sawisé gagal ing donya usaha.[1] Dadi pelaut, Melville mlayu saka kapal Amerika kanggo enda saka donya kelautan kang kejem lan bahaya.[1] Dhéwéké manggon ana sawijjining pulo, ing tengah penduduk asli ing kana.[2] Ing taun 1844, Melville mandheg bertualang lan nulis buku.[2]
Novel-novelé kang pisanan kang misuwur yaiku Typee (1846) kang digawé miturut pengalamané dhéwé ing tengah-tengah pedunung asli ing sawijining pulo, Omoo (1846), kang miturut uripé ing Tahiti, lan Redburst (1848) kang miturut pengalamané ing pelayaran pisanan ing Inggris.[2] Karyané kang judhulé White Jacket (1850) yaiku sawijiné protès marang kejemé urip kang dirasakno para pelaut ing Angkatan laut Amerika.[2]


Iwak Cakalang
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Februari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 533 dinten 595 menit kapungkur.
|Iwak Cakalang|
|Klasifikasi èlmiah|
|krajan:||Animalia|
|filum:||Chordata|
|kelas:||Actinopterygii|
|ordo:||Perciformes|
|kulawarga:||Scombridae|
|Genus:||Katsuwonus
Kishinouye, 1915
|Species:||K. pelamis|
|Jeneng binomial|
|Katsuwonus pelamis
(Linnaeus, 1758)
Ulam cakalang utawi Katsuwonus pelamis menika ulam kanthi ukuran sedeng saking familia Scombridae (tuna) [1]. Ulam cakalang menika satunggaling ulam spesies saking genus Katsuwonus. Cakalang ingkang paling ageng, dawanipun awak ngantos dumugi 1 meter kanthi bobot langkung saking 18 kg. Nama sanes saking ulam cakalang inggih menika cakalan, cakang, kausa, kambojo, karamojo, turingan lan wonten ugi ingkang mastani ulam tongkol. Wonten ing Basa Inggris kawentar kanthi nama skipjack tuna.
Ulam cakalang kalebet jinising ulam perenang cepet lan kagungan sipat managan ingkang rakus. Ulam jinis menika asring damel gerombolan ingkang sesarengan nglampahi ruaya ing sekitar pulo utawi jarak ingkang tebih lan remen ngalawan arus toya. Ulam cakalang saged damel gerombolan ing perairan pelagis kanthi jeronipun dumugi 200 m. Ulam menika pados panganan adhedhasar paningal lan rakus dhateng mangsanipun [2].
Morfologi[sunting | sunting sumber]
Ulam cakalang kagungan kalih sirip punggung ingkang kapisah. Ing sirip punggung kapisan wonten 14-16 jari-jaris atos, jari-jari lemah ing sirip punggung kaping pindho kadherekan 7-9 finlet. Sirip dada cendhak, wonten kalih flops ing selaning sirip weteng. Sirip anal kadherekan 7-8 finlet. Awakipun boten kagungan sisik kejawi wonten ing barut awak utawi corselets lan lateral line wonten titik-titik alit. Bagéyan punggung awarna biru radi ireng, ing sisih ngandhap lan weteng radi perak kanthi 4-6 garis-garis warni ireng dawa ing sisihing awak [1].
Panyebaran[sunting | sunting sumber]
Ulam cakalang padatanipun wonten ing segara tropis lan subtropis ing Samodra Hindia, Samodra Pasifik, lan Samodra Atlantik. Cakalang boten dipunpanggihaken wonten ing lor Laut Tengah. Gesang kanthi damel gerombolan kanthi gunggung ingkang ageng (dumugi 50 ewu ekor ulam). Panganan ulam cakalang menika arupi crustacea, cephalopoda, lan moluska. Cakalang kalebet mangsa kanggé ulam-ulam ageng sanèsipun ing zona pelagik menika, mliginipun iwak hiu [1].
Kaginaan[sunting | sunting sumber]
Ulam cakalang menika ulam kanthi nilai komersial inggil. Saged dipunsadé kanthi wujud ingkang tasih seger, lan saged ugi dipun-prosès dados ulam kalèng, ulam garing, lan ulam asap. Wonten ing Basa Jepang, cakalang dipunwastani katsuo. Ulam cakalang dipun-prosès kanggé damel katsuobushi menika kalebet bahan utama dashi (kaldu iwak) kanggé masakan Jepang. Katsuobushi menika panganan ingkang dipunawètaken kanthi bahan bakuning ulam cakalang. Katsuobushi dipunserut kados serutan kayu lajeng dipunpendhet kaldunipun. Ulam cakalang ing Manado dipundamel awet kanthi cara pengasapan, ingkang dipunwastani cakalang fufu (cakalang asap)[1].
Ulam cakalang menika ulam ingkang sampun dipun-konsumsi tiyang Jepang awit jaman kuno. Ing situs penggalian kados ing Hachinohe (Prefektur Aomori) dipunpanggihaken tilas cakalang dipundhahar déning tiyang jaman Jomon[1].


text:
Propinsi Jawa Barat ditetapna secara administratif dadi Propinsi miturut Undang-Undang Nomer 11/1950 tanggal 4 Juli 1950.
Geografis
Propinsi Jawa Tengah kuwe diapit 3 propinsi gede, yakuwe DKI, Propinsi Banten, karo Propinsi Jawa Tengah. Lokasi geografise: 8o0' karo 5o40' Lintang Kidul uga antara 106o0' karo 109o0' Bujur Wetan.

Indonesia
Propinsi


text:
ting usus, saking sangêting sakitipun wau nyonyah ngantos botên sagêd tilêm, jalaran salêbêting usus wontên barang ingkang marongkol atos kados sela, saking pangraosipun agênging barang ingkang mrongkol salêbêting ususipun punika mèh sabithi, mila andadosakên sabab bilih ambêbucal botên sagêd lêga. Nyonyah wau lajêng dipun kèn jêjampi adus rêndhêman padharan sadintên kamingkaping. 2 dumugi kaping 5, punapa malih dipun kèn adus tangas badanipun sakojur, ing dalêm pêndhak dintên sapisan utawi kaping kalih. Dipun lampahi angsal pêndhak dintên, sakitipun sampun wontên antawisipun sakeca, dene sarêng angsal sawulan, sêsakitipun ingkang mrongkol salêbêting usus sagêd ajur, sarta mêdal katut ing uyuh tuwin sêsukêr, wêkasan sarêng jangkêp kalih têngah wulan sêsakitipun sampun saras babarpisan.
Bab 29. Sakit paru-paru, suku kêraos asrêp, sakit padharan, sakit limpa tuwin sakit gulu.
Tuwan H. umur 27 taun, sampun lami anggènipun sakit warni-warni kados ingkang kasêbut ing nginggil, sarêng anglampahi adus rêndhêman padharan kaminipunlaminipun. 14 dintên, sarta lajêng adus rêndhêman murad 8 dintên, ing dalêm sadintên kaping 2 utawi kaping 3 sarêng anggènipun adus rêndhêman murad, angsal 15 dintên, sadaya sêsakitipun lajêng sagêd saras babarpisan.
Bab 30. Sakit balunging sukunipun.
Tuwan A.H. gadhah sakit korèngên tuwin gudhigên sukunipun kalih pisan. Awit saking punika ngantos andadosakên êmpuking balungipun suku kêkalih wau, satêmah Tuwan A.H. botên sagêd lumampah, dene sadangunipun Tuwan A.H. sakit punika, sampun pintên-pintên usada ingkang dipun jampèkakên, nanging botên wontên ingkang tumama, sarêng anglampahi adus rêndhêman padharan, salêbêtipun kalih dintên sampun sagêd lumampah, sarêng angsal 3 wulan, korangkorèng. tuwin gudhigipun sampun ical sadaya, punapa malih sagêd pulih kêkiyataning badanipun, sarta lajêng botên gadhah sakit balung salaminipun.
Bab 31. Sakit paru-paru.
Wontên rare èstri umur 4 taun, gadhah sakit padharan, dipun jampèni sakathahing jampi sampun madal kemawon, rare wau lajêng dipun suwunakên tulung Tuwan Kihnê, sasampunipun dipun priksa sêsakitipun, lajêng dipun dhawuhi ngêdusi rêndhêman padharan, sadintên kaping 2 utawi kaping 4 sarta dipun dhawuhi adus soroting srêngenge, punapa malih sabên-sabên dikakakên amlampah- mlampah wontên ing latar, supados sagêda angsal hawa ingkang sae. Dhawuhipun Tuwan Kihnê wau lajêng dipun èstokakên, angsal 3 wulan, sakiting rare wau sampun saras babarpisan.
Bab 32. Sakit balunging sukunipun.
Wontên tukang batu umur 42 taun, sampun lami sakit balunging sukunipun ingkang kiwa, punapa malih sukunipun wau lajêng mêdal gudhig tuwin korèngipun, ngantos rêkaos kadamêl lumampah. Sarêng nglampahi adus rêndhêman padharan kaping 3 sadintên, sarta adus tangas 8 dintên kaping 2 botên antawis lami gudhig tuwin torèngipunkorèngipun.
sagêd garing sarta lajêng ngathèk,nglèthèk. punapa malih sakitipun balung ugi kathah [ka...]
[...thah] sakecanipun. Sarêng angsal sawulan sadaya sêsakitipun sampun saras babarpisan.
Bab 33. Sakit ros-rosaning suku utawi lumpuh.
Wontên rare jalêr 12 taun, sakit ros-rosaning pupunipun ingkang têngên, ngantos andadosakên lumpuhipun, dene bilih lumampah kêdah mawi katuwak ing têkên, mênggah ingkang dados jalaraning sêsakitipun punika, botên sanès namung saking asrêp ingkang sampun malêbêt dhatêng ing pèhipun (impês wadhah uyuh) awit rare wau asring botên sagêd nguyuh, dene bilih nguyuh kêraos sakit, sarta wêdalipun namung sakêdhik, sarêng rare wau anglampahi adus rêndhêman murad kaping 3 sadintên, tuwin nyirik têtêdhan ingkang pancèn botên nêdha, ing dalêm 14 dintên rare sampun sagêd lumampah tanpa têkên, dene sarêng angsal 23 dintên, sakiting sukunipun sampun sirna, wusana sarêng angsal 6 wulan, sadaya sêsakitipun sampun saras babarpisan.
Taksih wontên sambêtipun. Wignyaarja.
Sêrat Cakrawarti
(Sambêtipun ôngka II kaca 60 taun IV)
Sarêng awit ing taun 421 dumugi 480 taun [tau...]
[...n] pangetangipun sami kalihan kala awit ing taun 1 dumugi 60 taun ingkang sampun kasêbut ing ngajêng wau, saptawaranipun wangsul kaetang saking Rêbo, pôncawaranipun kaetang saking Paing, kados makatên ing salajêngipun sabên 420 taun, bêbukanipun purwaning taun ingkang badhe tumapak wangsul malih, pangetanging saptawara saking Rêbo, pangetanging pôncawara saking Paing, kaetang dumuginipun ing taun Subakarti, utawi ing taun Prayana angkaning warsa punika 1730 ingkang dados bêbuka purwaning taun, saptawaranipun angetang saking Rêbo, pôncawaranipun angetang saking Paing.
Wondèntên sêrêping pangetangipun makatên, ing taun Subakarti utawi ing taun Prayana ôngka 1730 punika kabucal 1680, dados kantun 50 anuju ing taun Subakarti, utawi ing taun Prayana punika dhawahing bêbuka purwaning taun, saptawaranipun kaetang saking Rêbo, pôncawaranipun kaetang saking Paing, ing salajêngipun ngantos dumugi ing taun Rudraksa utawi ing taun Kirana, ôngka 1740 kumpulipun ing pratôngka taksih angetang saking Rêbo Paing, ing ngandhap punika pratelanipun panataning