text:
Asalé Tembung LONTHÉ (2) | Blontank Poer
September 14, 2009 September 15, 2009 by Blontank Poer
* Bacutan saka tulisan Asalé Tembung LONTHÉ
Tembung lonthé, asliné netral. Ora béda karo tembung-tembung liyané, kayata pitik, bèbèk, sopir, guru, lan sapanunggalané. Dadiné ala, èlèk, ora pantes, kabèh iku jalaran wong-wong saiki wis padha dadi korbané éufemisme, ngalus-alusaké tembung. Sepisanan, karepé bèn sopan. Nanging suwé-suwé dadi nggladrah ora karuwan.
Kanggoku, iku cacat tinggalané Soeharto nalika dadi panguwasa. Sok Jawa, sarwa dialus-alusaké, nganti jenengé maling waé isih kinurmatan. Koruptor, umpamané. Wis genah wong maling dhuwité rakyat, nanging wektu dicekel déning polisi sinebut diamanké.
Wong nyolong pitik, uga diamanké. Saumpama aman tenan, kena ngapa wong maling pitik babak budhas dipilara? Yèn koruptor isih mendhing, paling sing dipilara mung kanthongané utawa dikerèt bandhané. Surat kabar uga kaya mangkono, luwih seneng nganggo basa sing 'alus' kamangka apus-apus.
Bali menyang tembung utawa ukara lonthé. Ana kéné aku pingin njlèntrèhaké panemuné kanca-kanca ana Fèsbukku. (Ardian Pratomo, Sala) nanggepi pitakonanku babagan asal-usulé tembung lonthé kanthi jawaban mangkéné:
wah iki nguri-uri asal-usuling tembung.. melu ngenteni ah opo sejatine asal usule "lonthe". aku pernah "ndampingi" lonthe tapi ora sempat kepikiran nakokne asal-usule tembung "lonthe" (13 Maret 2009, tabuh 16:16)
Mbak Surani Wahyu Jatmiko (Lampung) nanggepi mangkéné:
Aku tahu maca saka kalawarti Jayabaya tahun 80-an, jarene tembung kuwi asale saka tembung lonely sing tegese kesepian. (13 Maret 2009, tabuh 16:27
Ana manèh celathuné Kang Ahmad Rifai (Sala) kang ngandhakaké: jare kancaku "lonthe" saka jeneng kewan sing metune arep wayah mbengi. neng jateng, kewan iku arane othe-othe, ning jatim arane lonthe. Nah kewan iku sejenis cemimik, lemut, utowo klaper (13 Maret 2009, tabuh 164:43), sing banjur ditanggepi déning Ardian Pratomo:
mungkin yo bener, soale jaman mbiyen "lonthe" kui metune bengi, tapi saiki awan wae okeh sing do klayaban. (13 Maret 2009, tabuh 16:45)
Jawaban rada mirip nanging dadi kontekstual kalawan kahanan saiki, diaturaké déning Dita Alangkara (Jakarta, asliné Yogya) sing muni ngéné:
Blon, mungkin pada awalnya pancen lonthe kuwi makhluk betina. Tapi menurutku wis mulai berkembang/bergeser. Soale ono 'lonthe lanang' barang lho… (13 Maret 2009, tabuh 16:46). Ardian Pratomo banjur melu celathu manèh: yen lonthe lanang kui ning solo arane "kucing" mbuh kenopo kok iso diarani kucing (13 Maret 2009, tabuh 16:48)
Nanging, kanggoku, jawaban kang paling cetha njlèntrèhaké ya saka kanca kuliahku, Nursodik Gunarjo (Wonosobo). Tilas redaktur majalah Panyebar Semangat iku nulis,
Lonthe kuwi sajatine jeneng utawa aran sawenehing kewan gegremetan cilik kang bisa mabur (Ind: serangga). Blegere saemper klaper (kupu cilik, wenane putih) nanging luwih cilik sethithik, gandane wangi, lan mung metu ing wayah bengi. Karemane ngrubung sunar damar utawa lampu, kepara adate miber-miber nyedhaki punjering panas nganti temahan kerep kobong dhewe.
Laras klawan pangrembakaning jaman, lonthe banjur digunakake kanggo nyebut wong kang tingkahe kang memper kewan lonthe: dhemen werna putih (yen wong ya pupuran) lan ganda wangi, metune ing wayah bengi lan seneng ngrubung padhanging lampu.
Ya mung apese, kadhang kekarone kaladuk anggone kekiter ngubengi kencar-kencaring lampu (yen wong, ya dugem), saengga tanpa rinasa kobong ing ubaling swasana.
Cathetan: ing Bausastra Jawi, tembung "lonthe" uga disebut kanthi istilah, "wanita palanyahan, begenggek, balon, senuk, konokonggrok, sundel, pelacur, wanita tunasusila". Mangkono kang dadi sesurupanku, muga migunani. (13 Maret 2009, tabuh 17:18)
Sabanjuré, Nursodik Gunarjo uga celathu kanggo Dita Alangkara, fotografer top Indonésia iku.
Aku sarujuk klayan sdl Dita, yen dinane iki tembung "lonthe" ora mung katujokake kanggo wong wadon, nanging bisa uga kanggo wong lanang. Geneya? Jalaran kewan lonthe dhewe sajatine asipat hermaprodhite, utawa nduweni jinis kelamin dhobel. (13 Maret 2009, tabuh 17:44)
Beda Nursodik Gunarjo lan Dita Alangkara, Yayat Suhiryatna Nuryadiwangsah (asliné Purbalingga, saiki manggon ana Sala) duwé celathu dhéwé:
ora perlu nggoleki mboke kewan mau.. mbok2ane mbiasane wis tuwa. hehe.. ana sedlur nyaranke investigasi, yen perlu ya apik. perkara nyoba utawa ora kuwi urusane Mas Blontank. yen neng ndesaku ora ana lonthe, mula aku dhewe nalika mlebu solo pisanan bingung krungu tembung "lonthe".. bareng ngerti jebul "lonthe" kuwi pekerja komesial. (14 Maret 2009, tabuh 1:39).
Déné Huda Hafas, calon kiai asal Demak sing suwé ngumpuli gènggèk, para wandu lan Pegawai Penak Mbayar (maksudé pekerja sèks komersial, xixixix…), duwé panemu dhéwé:
Otak-atik gathuk, tembung lonte kuwi, iso dadi aranan sing dipendekke, ora diucapke utuh. Koyok, diajeng dadi jeng, raden dadi den, bagus dadi gus, kiyai dadi yai, lan sak teruse. Nah, menurutku lonthe kuwi tembung lengkape kelon thele-thele, kedawan, disingkat dadi lonthe.
Ono parujukan sing lumayan menarik soal lonthe, buku Sejarah dan Perkembangan Pelacuran di Indonesia, sing nerangke lonthe kuwi satuhune simpenan rojo-rojo kang dikaryake. Rojo kok koyok golkar, seneng ngaryake…. hehehe….. (14 Maret 2009, tab


text:
21 Juni punika dinten ingkang kaping 172 utawi 173 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigatos
 Wiwitanipun mangsa panas ing sigaran lèr Bumi
 1788-Konstitusi Amérika Sarékat milai lumampah, sasampunipun dipunratifikasi déning praja kasanga, New Hampshire.
Wiyosan
 1905-Jean-Paul Sartre, filsuf ingkang ugi panulis novèl lan drama saking Prancis, miyos.
 1953-Benazir Bhutto, mahamantri wanita ingkang kaping sepindhah ing Pakistan miyos.
Séda
 1527-Niccolò Machiavelli, pulitikus lan diplomat saking Italia, tilar donya.
Riyaya
 Wiwitipun mangsa panas ing Éropa kaliyan Amérika Lor, dinten ingkang panjang piyambak.
Uga delengen
20 Juni – 21 Juni – 22 Juni
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan

dataset: wikimedia/wikipedia


Sitosin
Sitosina arupa siji saka loro basa N pirimidina sing diduwèki DNA lan RNA. Nukleosida ribosané dijenengi sitidina lan nukleosida deoksiribosané dijenengi deoksisitidina. Sitosina iketan karo guanina ing DNA pilin dhobel liwat telung ikatan hidrogen.
Sitidina bisa mbentuk nukleotida yèn ngiket siji, loro, utawa telung gugus fosfat anorganik (PO43-) mbentuk CMP, CDP, lan CTP (saben bentuk dijenengi sitidina mono-, di-, utawa trifosfat). CTP bisa dadi kofaktor sajroning réaksi enzimatik biokimiawi lan ntransfer sagugus fosfat kanggo ADP kanggo mbentuk ATP. Deoksisitidina trifosfat (dCTP) diperlokaké sajroning PCR minangka bahan baku sintesis DNA.
Ing kahanan tinentu, sitosina bisa ngalami deaminasi dadi urasil. Mutasi iki biasané bisa dikenali déning enzim-enzim sing kalibat sajroning reparasi DNA. Kaya déné ing urasil, metilasi uga bisa dumadi ing sitosin kanthi sokongan enzim DNA-metil-transferase.


text: Apa papan iku gaya alun utawa kolonial, ora masalah. Apa godhong ragu yaiku: Amarga loro tablet tinimbang siji, sawise kabeh sepuluh commandments bakal pas gampang ing siji Papan, mangkono gampang handling.

config: jv


Jaran Rénggong
|Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel WikipédiaPanjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.|
Jaran Rénggong utawa asring diarani Jaran Dhépok ya iku salah sawijiné jinis seni kang ana ing Kabupatèn Sumedang, Majalengka, lan Karawang.[1] Tembung Rénggong ing kesenian Jaran Rénggong kadadéan saka metatesis tembung ronggèng kang tegesé kamonesan (Basa Sundha) (kaprigelan) cara mlaku jaran kang wis digladhi kanggo njogèd ngetutaké wirama musik, mligi wirama saka kendhang.[1] Cara nyugataké kesenian iki ya iku jaran siji utawa luwih dipaès manéka warna, batur tukon sunat diunggahaké ing dhuwuré geger jaran mau.[1] Budhak sunat mau dipaès kaya sawijining ratu utawa satriya, uga bisa niru ageman para Dalem Baheula ya iku nganggo Bendo, takwa, kain, sarta selop.[1]
Isi
Sajarah[besut | besut sumber]
Kesenian jaran rénggong ana wiwit taun 190.[2] Wiwitané, Pangéran Aria Suriaatmaja kang mréntah Kabupatèn Sumedang 37 taun suwéné (_PHONE_) nyoba kanggo majokaké babagan ratu-kaya ing Sumedang.[2] Pangéran Aria Suriaatmaja banjur nekakaké winih jaran unggulan saka Pulo Sumba lan Sumbawa.[2] Kajaba kanggo piranti transportasu para bangsawan, ing mangsa mau jaran uga asring digunakaké minangka pacuan jaran lan piranti panglipur masarakat.[2]
Udakara taun 1880-an, ana bocah lanang kang jenengé Sipan.[2] Sipan iku putrané Bidin, kang mapan ing Dhusun Cikurubuk, Désa Cikurubuk, Kacamatan Buahdua, Sumedang.[2] Sipan ndarbèni sipat ngemataké polahé jaran-jaran nggoné Si Cengek lan Si Dengkek.[2] Saka panemuné, Sipan njupuk dudutan yèn jaran-jaran mau digladhi kanggo ngetutaké obah kang dipènginaké manungsa.[2] Banjur, Sipan wiwit nggladhi Si Cengek lan Si Dengkek kanggo nindakaké obah, kaya ta: mlayu malang, mlayu menyang pinggir kaya pitik kang lagi birahi, obah nglangkah cendhak nanging rikat, nglangkah rikat, setengah mlayu, ngobahaké sikil ngarep kanthi rikat lan bareng kaya kang asring dilakokaké ing pacuan jaran.[2] Jaran digladhi kanthi cara nyepeng tali kendhali jaran lan dipecut saka mburi supaya ngetutaké wirama kang dirungokaké.[2] Gladhèn dilakokaké nganti pirang-pirang sasi lan rutin nganti jaran dadi kulina lan saben krungu wirama pangiring bakal njogèt dhéwé.[2]
Ngerti Sipan kasil nggladhi jaran-jaran ngarenggong, Pangéran Aria Suriaatmaja dadi remen lan mréntah supaya jaran-jarané kang teka saka Sumbawa digladhi supaya bisa kaya mangkono.[2] Amarga saka nggladhi jaran iki, Sipan kawentar minangka pangripta kesenian Jaran Rénggong.[2] Sawisé Sipan séda ing umur 69 taun (1939), kaprigelané nggladhi jaran diturunaké tumrap putrané kang jenengé Sukria.[2] Sabanjuré kaprigelan iku diturunaké terus lan ngrembaka nganti para pelatih jaran saiki iki.[2] Saiki wis akèh modhifikasi ing kesenian Rénggong, mligi kanggo narik kawigatèné para wisatawan.[2]
Wujud Kesenian[besut | besut sumber]
Ana rong jinis pasugatan Jaran Rénggong, ya iku minangka jarang tumpakan ing arak-arakan bocah sunat ing désa lan Jaran Rénggong kang ditontonaké nalika wektu-wektu tartamtu kaya ta ing upacara mèngeti dina gedhé, nampa dhayoh kang dikurmati, utawa ing fèstival.
Pagelaran ing Désa[besut | besut sumber]
Kanggo adicara sunatan, Jaran Rénggong dianakaké sadina sadurungé bocah disunat. Sawisé bocah disunat lan rampung nglakoni upacara mirunggan uga diwènèhi donga, bocah sunat mau banjur dienggoni ageman wayang Gathotkaca. Bocah mau diunggahaké ing dhuwuré jaran rénggong lan diarak ngubengi désa. Nalika bocah diudhunaké saka jaran, padatan diterusakÉ kanthi adicara saweran (nyawuraké dhuwit rècèh lan beras putih). Adicara sawer iki dadi adicara kang paling dientèni, mligi kanggo bocah-bocah cilik.
Pagelaran ing Fèstival[besut | besut sumber]
Déné pagelaran ing fèstival, padatan para pasarta fèstival Jaran Rénggong dikumpulaké ing papan wiwitan mangkat, ya iku ing dalan gedhé ngarep kantor Bupati. Pasarta mau wakil saka désa utawa kacamatan ing Kabupatèn Sumedang. Sadurungé fèestival diwiwiti, para pasarta diculaké siji-siji ngubengi rute dalan kang wis ditentokaké panitia. Sawatara iku, para pengamat kang dadi juri disiyagakaké kanggo mbiji ing titik-titik dalan tartamtu kang diliwati rombongan.


Glepung
Glepung iku partikel padhet sing awangun butiran alus utawa alus banget gumantung panganggoné. Biasané digunakaké kanggo kaperlon panalitèn, rumah tangga, lan bahan baku indhustri. Glepung asalé bisa saka bahan nabati, contoné glepung gandum, gandum, tapioka, téla jéndal, maizena, jagung utawa saka kéwan contoné glepung balung lan glepung iwak.
Jenis glepung[sunting | sunting sumber]
- Glepung gandum - iku glepung/bubuk alus sing asalé saka wiji gandum lan digunakaké minangka bahan dhasar gawé kué, mi, roti, lan pasta. Tembung terigu jroning basa Indonésia diserep saka basa Portugis trigo sing tegesé gandum. Glepung gandum roti ngandhut protèin jroning wangun gluten, sing duwé peran jroning nemtokaké kakenyelan panganan sing kagawé saka bahan glepung gandum.
- Kanji, saka téla jéndal
- Maizena (jagung), saka wiji jagung
- Hunkue, campuran sapérangan glepung kanggo gawé kué empuk teles
- Beras, glepung ingkang kadamal saka beras jawa ingkang dipun giling alus.
- Ketan, glepung ingkang kadamel saka beras ketan ingkang dipun giling alus.
- Panir, campuran glepung kanggo nggorèng, komposisi utamané yaiku glepung gandum.


text:
Pawulangan ngetik tutul online
Pawulangan ngetik tutul
Pawulangan 1
Pawulangan 2
Pawulangan 3
Pawulangan 4
Pawulangan 5
Pawulangan 6
Pawulangan 7
Pawulangan 8
Pawulangan 9
Pawulangan 10
Pawulangan 11
Pawulangan 12
Pawulangan 13
Pawulangan 14
Pawulangan 15
Tes kacepetan
Tes ngetik
Tatanan Papan tombol
Daftar sumber daya gratis
Basa Afrikaans አማርኛ العربية অসমীয়া Azərbaycanca Башҡортса Беларуская Български বাংলা Bosanski Català Corsu Čeština Cymraeg Dansk Deutsch Ελληνικά English Español Eesti Euskara فارسی Suomi Føroyskt Français Frysk Gaeilge Gàidhlig Galego ગુજરાતી Harshen Hausa עברית हिन्दी Hrvatski Kreyòl Ayisyen Magyar Հայերեն Indonesia Asụsụ Igbo Íslenska Italiano 日本語 Basa Jawa ქართული Қазақша ភាសាខ្មែរ ಕನ್ನಡ 한글 Kurdî Кыргызча Lëtzebuergesch ພາສາລາວ Lietuvių Latviešu Malagasy Māori Македонски മലയാളം Mongɣol kele मराठी Bahasa Melayu Malti မြန်မာစာ नेपाली Nederlands Norsk Chinyanja ଓଡ଼ିଆ ਪੰਜਾਬੀ Polski پښتو Português Qhichwa Română Русский سنڌي සිංහල Slovenčina Slovenščina Sāmoa chiShona Af-Soomaali Shqip Српски Sesotho Basa Sunda Svenska Kiswahili தமிழ் తెలుగు Тоҷикӣ ภาษาไทย Türkmençe Filipino Türkçe Татарча Українська اردو Oʻzbekcha Tiếng Việt isiXhosa יידיש èdè Yorùbá 中文 isiZulu Tatanan Papan tombol US English UK English US Dvorak Programmer Dvorak US Colemak US Workman Español Latino हिन्दी देवनागरी इन्स्क्रिप्ट العربية Português Brasileiro ABNT বাংলা Русский ਪੰਜਾਬੀ پنجابی Deutsch Deutsch Schweiz Jawa Indonesia Melayu తెలుగు Tiếng Việt Français Français du Canada Canadien Multilingue Français de Belgique Français de Suisse Français Bépo मराठी தமிழ் اُردُو Türkçe Q Türkçe F Italiana แป้นพิมพ์เกษมณี ગુજરાતી فارسی Polski پښتو ಕನ್ನಡ മലയാളം Sunda ଓଡ଼ିଆ မြန်မာဘာသာ Українська Filipino Oʻzbekcha سنڌي Română Azərbaycanca Nederlands Belgische AZERTY Af-Soomaali Malagasy नेपाली සිංහල ភាសាខ្មែរ অসমীয়া Kiswahili Magyar Ελληνική Қазақша České Català Српски Srpski Svensk ພາສາລາວ Qhichwa Türkmençe Тоҷикӣ Български Български Фонетичен Shqip Afrikaans Հայերեն Татарча Монгол Hrvatski Dansk עברית Sesotho Slovenčina Suomi Norsk ქართული Кыргыз Беларуская Bosanski Lietuvių Galego Slovenščina Latviešu Македонски Башҡортса Eesti Euskara Cymraeg Malti 47 Malti 48 Frysk Lëtzebuergesch Icelandic Gaeilge Føroyskt Māori Papan tombol ▄▄ 104 ▄▄ 105 ▀█ ▄█
Kelalen Jeneng Pangguna utawa sandhi
Sugeng Rawuh ing Pawulangan Ngetik Tutul.
Penjenengan isih ngetik nganggo rong driji? Opo penjenengan isih kudu ndelok tombol sadurunge saben arep mencet tombol?
Pawulangan ngetik tutul iki gratis, website sing gampang di ngerteni, sing dirancang kanggo ngewangi penjengan sinau, praktek lan nambah kacepetan penjenengan ngetik lan akurasine.
Sawise penjenengan bisa ndemok tombol, Penjenengan ora perlu ndelok papan tombol kanggo nggoleki huruf sing pengin di ketik lan penjenengan uga bisa ngetik luwih cepet!
Ngetik tutul iku cara dhasare nganggo memori otot tinimbang tampilan. Cara iki ndadékaké penjenengan entuk kacepetan luwih dhuwur saka data entri, utamané yen penjenengan perlu kanggo transcribe teks saka materi visual.
Ngetik nanggo cara ggetik tutul bakal nambah produktivitas komputer Penjenengan ; iku nambahi kacepetan data entri lan, lan mungkin bisa, nyuda lemes lan bundhas kanggo mata.
Pawulangan ngetik tutul iki ngandhut 15 pawulangan, Tes-tes kacepatan, lan game - game sing bisa disinau siji-siji, awasi kemajuane penjenengan dhewe lan seneng-seneng!
Petunjuk Mulai ngetik
Hak cipta © 2009 - 2019, _URL_
Ajar tembung tembung anyar nganggo konteks


text:
Karangaji iku désa ing Kacamatan Kedhung, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kedhung, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text:
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1929-06, #385 - Sastra Jawa
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1929-06, #385
1. Pusaka Jawi, Java Instituut, 1929-06, #385. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Pusaka Jawi, Java Instituut, 1929-06, #385. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Pusaka Jawi
Ăngka 6, Juni 1929. Taun VIII
Wêdalipun sabên wulan. Ingkang ngêdalakên: Pakêmpalan Yapha Insêtitut (JAVA INSTUTUT). Redhaksi: Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, Radèn Sasrasugănda, Yasawidagda.
Isinipun Pusaka Jawi ăngka 6.
1. Tiyang Gajahmati lan tiyang Pinggir.
2. Kadhaton.
Tiyang Gajahmati lan Tiyang Pinggir.
(Sêsorahipun Bandara Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya wontên ing Pahêman Radyapustaka nalika 18/19 April 1929).
Kados ingkang sampun kula prasabênakên nalika kula murwakani sêsorahipun Ismu Subrata, amarêngi dintên malêm Sênèn kaping 17 Marêt kapêngkêr punika, awit saking putusanipun rêpatan pangrèhing Radyapustaka nalika kaping 22 Pèbruari 1929 dalu punika kula katêtêpakên damêl sêsorah bab asal-usulipun tiyang Gajahmati lan tiyang Pinggir, kangge nyambêti sêsorahipun Ismu Subrata bab tiyang Kalang kala samantên, amargi tiga pisan wau sanadyan samangke wontênipun ing ngriki sampun carub wor babarpisan kalihan tiyang Jawi, ngantos sirna tabêt tilasipun asaling ngamănca, nanging sajatosipun dede tiyang Jawi walaka kados kita sadaya punika. Sarèhne bab wontênipun tiyang Gajahmati sarta tiyang Pinggir punika nama kawruh sayêktos, murih sampun tuna dungkap wancinipun, pamrayoginipun saudara dr. Pigeand[1] andharan kula punika supados kasêrata kemawon. Wasana ambokmanawi andharan kula mangke wontên kuciwanipun, dene kêkirangan prabot-prabot punapadene saking kêkirangan sêsêrêpan kula, mugi sami ngêgungna ing pamêngku.
Kauningana, tuwuhipun anggèn kula tumandang marsudi bab asal-usulipun tiyang Gajahmati tuwin tiyang Pinggir, punika kala taun 1921 nalika kula kadhawuhan nyathêti pusaka dalêm: nama, wujud, sumimpên, kagêm sarta asal-usulipun miturut pratelanipun ingkang gadhah kawajiban ngrêksa utawi nyêpêng, pinuju nyêrati asal-usulipun pusaka dalêm carak Kyai Nangkula Sadewa, ingkang kala
samantên kula manah têmtu wontên nalurinipun, cariyosipun cêkakan makatên:
Nalika jaman Majapait wontên tiyang èstri anggarap sabin manggih carak[2] ingkang sakalangkung endah, dhasaripun singat banthèng kalapis ing salaka pinatik kancana tinatah lung patran angrawit, tiyang èstri wau saking ajrihipun kanggenan barang ingkang sakalangkung adi, panggihanipun carak wau kaunjukakên sang nata, lajêng kagêm nyaraki titihan dalêm turăngga, dene ingkang manggih kaganjar pangkat lurah, kawajibanipun namung nyaraki titihan dalêm kemawon, namung sarèhning tiyang èstri, kadhawuhan ngawontênakên wakil ingkang ngêmbani nyanggi damêl ingkang dados wajibipun.
Nalika jaman kraton Dêmak ugi wontên lêlampahan ingkang ngêplêki kalihan jaman Majapait ingkang kula cariyosakên wau, namung lajêng katêtêpakên pisan, bilih kalênggahanipun lurah ingkang ngaturakên panggihan carak, kaparingakên run-tumurun dhatêng waris èstri, botên kalilan dhatêng waris jalêr, anggèning makatên punika minăngka pangèngêt-èngêt dening ingkang kaparingan drajad sakawit tiyang èstri, dene carak sarèhne wujudidhun[3]
sakêmbaran, kaparingan nama Kyai Nangkula Sadewa, sarta kajawi kangge nyaraki titihan kapal, ugi ingandikakakên ngangge[4] nyaraki titihan dalêm liman, amargi kacariyos bilih Sinuhun Sultan Dêmak, punika kaparêng sangêt nitih liman, awis-awis sangêt nitih titihan. Sawêg kaenggalan kangge nyaraki liman sapisan, limanipun wau sanalika ambruk pêjah, botên kasumêrêpan darunanipun. Awit dening kala samantên abdi dalêm tukang nyaraki kêkalih wau golonganipun dèrèng gadhah nama, mila sabab saking pêjahipun titihan dalêm liman wau, kaparêng dalêm lajêng kanamakakên golongan Gajahmati, ngiras kangge mèngêti pêjahipun titihan dalêm liman. Kajawi punika wontên malih, tilasipun naluri, ingkang dados cihnanipun bilih ingkang dados sapisan wau tiyang èstri, inggih punika anggèning manawi mangangge agêng dodotipun sêmbagi, saha pangampilipun carak sarana dipun êmban cindhe, punapadene manawi nyaraki pangigêlipun mawi ulat-ulatan èstri, sarta linggihipun timpuh, makatên punika lastari ngantos sapriki. Namung bab waris èstri sampun kasuwak nalika jumênêngipun patih swargi Radèn Adipati Sasranagara, murih sagêda sami kalihan tatananipun para abdi dalêm sadaya. Wondene kuwajibanipun, kajawi nyaraki botên ngarung, amargi punika wajibipun gamêl, wangsul iyasa cumêthi, sambuk tuwin sadaya tamparan ingkang dados kabêtahanipun titihan dalêm.
Sadhèrèk, ingkang nênangi manah kula botên pitados dhatêng andharan ingkang tharik-tharik wau, punika sajatosipun wontênipun tatanan [ta ...]
[... tanan] waris èstri amargi pamanah kula punika têmtu kêkantunanipun tatacaranipun tiyang Gajahmati, naluri dhatêng tatacaraning lêluhuripun, ka[5] Walandi mastani: matriarchaat, inggih punika tatacara ingkang pancêring waris wontên èstri, măngka sasumêrêp kula tiyang Jawi punika, kala jaman punapa kemawon ngangge cara patriarchaat, inggih punika pancêring waris wontên jalêr, dados kasêlak mokal manawi tataning waris èstri tumrapipun tiyang Gajahmati wau, nam


Donya Anyar
Donya Anyar iku salah siji tembung sing dipigunakaké kanggo ngrujuk marang bawana Amérika. Nalika tembung sing kaping pisan muncul ing abad kaping-15 iki dipigunakaké, bawana Amérika arupa sawijining panggonan anyar lan asing kanggo wong Eropah, sing sadurungé nganggep yèn donya mung kapérang saka Eropah, Asia, lan Afrika (diarani uga kanthi jeneng Donya Lawas). Istilah "Donya Anyar" béda karo "Donya Modhèrn"; "Donya Modhèrn" ngrujuk marang sawijining mangsa sajarah, dudu sawijining papan.
Christopher Columbus bali menyang Eropah nalika taun 1493 saka lelaku pisanané menyang bawana Amérika lan tanggal 1 November ing taun sing padha Peter Martyr d'Anghiera nyebut Columbus jroning sawijining layang minangka panemu saka "Donya Anyar" (novi orbis).).[1] Setaun sabanjuré ing layang sing liya, kanggo kaping loroné tembung "Donya Anyar" (orbo novo) dipigunakaké kanggo ngrujuk marang bawana Amérika.[2] Lan nalika taun 1516 Martyr nerbitaké sawijining karya sing judhulé diwènèhi awalan De orbe novo ("Donya Anyar").
Tembung iki uga dipigunakaké déning Giovanni da Verrazzano nalika taun 1524 minangka cathetan lelakuné ing taun sing padha liwat pesisir sing saiki ana ing wilayah Amérika Sarékat lan Kanada.[3]
"Donya Anyar" jroning kontèks sajarah bisa dipigunakaké kanggo ngomongaké perkara-perkara sing magepokan karo petualangan Christopher Columbus, panelukan Yukatan déning Spanyol, lan liya-liyané. Sauntara jroning kontèks biologi, tembung "Donya Anyar" lan "Donya Lawas" dipigunakaké kanggo nglompokaké spesies (contoné: Munyuk Donya Lawas).
Interpretasi liya saka tembung iki yaiku yèn "Donya Anyar" iku "anyar" jroning kabèh kontèks sing magepokan karo manungsa; sacara manungsa wis ngrembaka lan urip luwih suwé ing Donya Lawas adoh sadurungé bawana Amérika dipanggoni manungsa; dadi, bisa ditélakaké yèn manungsa pisanan sing tekan bawana Amérika iku sing nemokaké "Donya Anyar".
Sauntara bawana Amérika asring digambaraké minangka "Donya Anyar", Australasia bisa digambaraké minangka "Donya Lawas" uga "Donya Anyar" gumantung saka apa sing dibahas, utamané jroning babagan iki yaiku Selandia Anyar, ing endi let wektu antarané tekané Columbus lan manungsa pisanan sing manggon ing kana mung let sapérangan generasi. Jroning kontèks biologi, Australasia ora bisa diarani minangka "Donya Lawas" utawa "Donya Anyar" amarga flora lan fauna sing manggon ing kana ora béda adoh karo sing ana ing Eurasia uga Amérika. Sauntara iku, anggur saka Australia lan Selandia Anyar bisa diarani minangka "anggur Donya Anyar" amarga ombènan iki nembé ngrembaka lan mlebu menyang pasaran Eropah sapérangan dhékade ing wuri iki (ngalahaké popularitas anggur Prancis lan Spanyol, utamané ing Britania Raya)
Adoh sadurungé Columbus, ing Eropah, akèh légèndha sing nyebutaké ngenani anané sawijining bawana ing ujung samodra. Upamané légèndha ngenani Irlandia Raya saka Norse utawa Hvítramannaland ("Tanah Duwèkané Kulit Putih"); "adobe of saints"; légèndha Madoc saka Welsh; lan klebu uga légèndha Atlantis sing dicetusaké déning Plato.
Pirsani uga[sunting | sunting sumber]
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ O'Gorman, Edmundo. The Invention of America. 1961. p. 84.
- ^ Zerubavel, Eviatar. Terra Cognita: The Mental Discovery of America. 2003. p. 72. Citing Thacher, John B. Christopher Columbus. 1903. vol. 1. p. 62.
- ^ The Written Record of the Voyage of 1524 of Giovanni da Verrazzano as recorded in a letter to Francis I, King of France, July 8th, 1524


text:
sepedha ora tekatekan omah. Ambegane nganti ngos-ngosan karo mesum-mesem mengku kekarepan.
Bareng nyawang wong-wong sing padha borocengan, polatane dadi suntrut. Dewi kelinan marang lelakon uripe keluwargane. Mbiyen kena diarani wong sing cukup. Arep ngapa wae padhane klakon. Nanging sawise bapake kedanan karo bocah wadon kubeh kaya diwulik kahanane. Jenenge wong wuyung nganti lafi menawa wis nduwe keluwarga, bapake Dewi lali marang tanggung jawabe. Apamaneh bareng ana kabar bocah wadon kuwi meteng, gelem ora gelem bapake Dewi kudu tanggung jawab. Wiwit kedadeyan kuwi kaya-kaya kesaput lesas keluwargane Dewi. Saben dina wong tuwane uring-aringun. Pungkasane ibune Dewi kudu bisa nampa kahanan kuwi sing ndadekake pikirane saya bunter. Sawise bapake Dewi rabi maneh karo bocah wadon kuwi baline arang-arang. Malah patang wulan sateruse ora nate bali babar pisan. Jatah pangan sing kari sepano saiki mung ditransfer lewat bank. Ibune Dewi mung kari numpa tetung yuta rujiyah, banjur kepiye olehe kanggo mbayar kuliyahe Dewi lan nyukupi kebutuhanane urip. Anehe ibune Dewi mung meneng wae banjur cancut taliwanda. Dheweke kulakan pakayean lan liya-liyane saka Solo lan Surabaya banjur diiderna. Paneen asile ora serpina, nanging bisa kanggo namibeli butuh lan saora-orane bisa kanggo kalpur timbang pikiran bruwet. Dewi dhewe kuliyah disambi dadi guru les pocokan. Saya naue kebututan saya tambah nanging jatah lan bathine olehe doldolan ora nyakupi, kepeksa ibune Dewi kerep nggadhekna utawa ngdol barang-barang omah. Pikiran tambah jero nganti lara-larane. Kurepe Dewi arep nunut njaluk jatah maneh marang bapake, nanging dipenging karo ibune. Alasane bisa dadi rame lan malah nrnuyan tekan ngendi-erdi. Kepeksa Dewi kanti ati kuciuwa kudu maneh ibune.
"Sing sabar Wi, urip iku wis tinakdir. Kaheh ora ngeriti marang wading Gusti. Nedha nrima kuwi dalan kang kudu ditampa. Lelakone marangsa paneen wis kaya ana sing nghakokake kaya dene wayang. Mbokmenawa pacoban ngene iki awit Gusti isih tressa marang umate. Coba dhalaang kae menawa wis ora seneng wayange bakal dilebokna kothak. Nadyan Kurawa kalamun isih bisa
---Loro---
Wis sewulan Dewi ditampi minangka dadi guru les Auliya anake juragan Panji. Ora ngira menawa Auliya kuwi bocah cilik kang pintar, becik kehakuwane lan cepet rampa wulangan. Nadyan anake wong sugh nanging ora ngalem, apamaneh nduweni tindik-tanduk kang kurang sopan. Umpama ora les mbokmenawa wis bisa pancaen diasare uteke cerdas. Nanging sajake butuh wong sing bisa diajak rembugan. Awit saka iku Dewi ora pati kangedan mulang marang bocah kuwi. Sing disenengi Auliya menawa Dewi gedem nembang dolanan lan ngonceki isine tembang. Kalakala rumangsa lucu banjur ngguyu ngakak. Niyate Dewi kepengin nepungake tembang dolanan lan menehi piwulang budi pekerti, menawa rampung anggone menehi wulangan.
Nalika Dewi ngongkon nyinau wulangan basa Indonesia, Auliya sajek memeng. "Ah... males, pelajaran ya mung kuwi-kuwi wae. Nganti aku wis apal kabeh..." kandhane Auliya. "Saiki Mbak Dewi nembang wae mengko dakterokne..."
"Nanging ana becike menawa disinau maneh. Aku kepengin kowe ngerti tenanan apa durung," parajahi Dewi.
"Kok ora percaya ta Mbak..."
"Percaya... nanging aku kepengin dibaleni maneh... mengko ben tambah apal..."
"Memeng... njeleleh... wis nembung wae Mbak, aku seneng ngrungokne..."
"Wah.. aku mengko didukani bupak ibumu, tugasku mulang, dudu nembung..."
"Mbak Dewi wedi karo ibuk...?"
"Ora wedi... nanging Mbak Dewi kudu nindakake apa sing dadi pakaryunku. Ora kena nalnisir suka jejitbahan, iku kurang prayaog..." karo tangane ngelus-elus rambute Auliya.
"Nanging, ibuk ora ana ing omah. Dadi ora apa-apa ta?"
"Ora pareng... kuwi jenenge ngapusi."
"Hahih... njelehi kabeh... kepengin siniau tembung wae ora oleh... kebangeten..." karo polatane sajek mesukne.
Dewi nyawang Auliya ana nasa prihatin. Bocah kang nduweni niyat kepengin ngerti nanging kudu kepaling kwajiban sing diembun. Satemene ora ana alane, nanging Dewi dhewe sameleng menawa kedonungan Puk Panji apa Bu Septi banjur dikon mandheq olehe ngelesi.
Auliya sajek sedrih lan nggeretak ing kursi karo netesake luh. Awit ora tegel nyawang kahanan kaya mengkonco Dewi banjur kundha.
"Auliya... apa bener wis ngerti wulangan ing sekolahnan mau? Menawa bener-bener ngerti, Mbak Dewi bakal nembung..."
Auliya mung manthuk wae karu isih nyimpen rasa mangkele. Banjur Dewi nembungake lagu dolanan cublek-cublek surweng karo diprangakake. Saiba bungahe Auliya weruh dolanan kang lucu lan ngemu pitutur. Awit salawase iki ngerutine mung video game lan dolanan ing mall. Swasana dadi gayeng kaya bocah-bocah kang padha dolanan ing wayahe padhang rembulan.
Auliya keli marang dolanan kuwi, nganti ora ngeri murang wektu. Saiba kagete Dewi nalika miripate nyawang jam tembok wis nudhuhake jam wolu punjul.
"Auliya... suki wis wengi Mbak Dewi arep bali dhisik ya.."
"Hahh.... sedhela maneh...." semu kuciwa.
"Mengko menawa kewengen dalane sepi, ibuku bisa kwafrir ngeluhhake aku. Sedhela maneh bapak-humuga arep rawuh..."
"Yawis... aja lali sesuk maneh ya..."
"Waton kowe gelem sinau sing sregep..."
"Yah... janji.."
"Dhasar bocah pintar, Mbak Dewi pamin dhisik ya Mengko bukune diwaca maneh.."
"Ya Mbak..." karo nyalami tangane Dewi.
Nalika lagi jumargkah nglewati pekarangan sing semu peteng kuwi, durmadakan lawang regol mbukal. Panyawange kurang cetna dene sajak ana priya sing melu karo lakune semu sempoyongan. Saterene Dewi nalu karo kuwi. Nalika papagan Dewi keperigetan peteng kuwi om bis nyawang rainé kanthi cetha. Amung seng... ambure k

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
â tandhâ bilih wontên ingkang
 dipunkirangi aksârâ mênâpâ déné tembungipun.
2) <....> tandhâ mênikâ dipunginakakên minângkâ tandhâ bilih wontên ingkang
 dipuntambahi aksârâ mênâpâ déné tembungipun.
3) {....} tandhâ mênikâ dipunginakakên minângkâ tandhâ bilih wontên ingkang
 dipungantos aksârâ utawi tembungipun.
4) Anggènipun nyêrat nomêr ing sabén aparat kritik ngginakakên ângkâ Arab
 ingkang kasêrat aksârâ Latin (¹, ², ³, ⁴, .... lsp).
3. Asiling Transliterasi sâhâ Suntingan Teks Naskah SDWW
Metode transliterasi ingkang katindakakên wontên ing panalitèn mênikâ,
inggih metode transliterasi standar. Metode transliterasi standar, inggih mênikâ
cårå anggènipun ndamêl alih tulis sérataning teks kanthi adhêdhasar éjaan bâså Jawi ingkang sampun kasampurnakakên utawi Ejaan yang Disempurnakan (EYD) ingkang dipunanggé. Paédahing ngginakakên metode transliterasi standar kanggé nggampilakên anggènipun ndamêl suntingan teks.
Anggènipun ndamêl suntingan teks SDWW ngginakakên metode suntingan teks edisi standar. Metode suntingan teks edisi standar katindakakên kanthi nglêrêsakên kalêpatan kanthi nambahi, ngirangi, mênâpâ déné nggantos aksârå utawi wandâ. Sasampuning nglêrêsakên kalêpatan, salajêngipun ndamêl cathêthan, sâhâ ngandharakên mênâpâ ingkang dipunlêrêsakên kasêbut supados pamaos sagêd mangêrtos alêsanipun nglêrêsakên. Suntingan teks ingkang katindakakên mênikâ adhêdhasar bâså Jawi standar utawi adhêdhasar Baoesastra Djawa (Poerwadarminto, 1939). Wondéné asiling transliterasi sâhâ suntingan teks SDWW kaandharakên kados ing ngandhap mênikâ.
Tabel 25: Asiling Transliterasi Standar sâhâ Suntingan Teks Edisi Standar Teks SDWW
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| [3] Tiyang Tani lan Tikus Kacariyos ing satunggaling dhusun ingkang botên patosâ têbih saking kithâ, wontên tiyang kaki-kaki sampun sépuh botên anak sémah. Têmtu kémawon panggêsanganipun inggih kêkirangan. Déné pangupâjiwanipun kaki-kaki wau namung nanêm pâlâwijâ wontên ing pakêbonan jalaran sabin utawi patégilan botên gadhah. Namung kémawon, tiyang wau wontên pilihanipun, inggih mênikâ saé kêlakuanipun lan nggadhahi wêlas dhatêng sêsamining dumados. Ing satunggaling dintên, kaki | [3] Tiyang Tani lan Tikus Kacariyos ing satunggaling dhusun ingkang botên patosâ têbih saking kithâ, wontên tiyang kaki-kaki sampun sépuh botên anak sémah. Têmtu kémawon panggêsanganipun inggih kêkirangan. Déné pangupâjiwanipun kaki-kaki wau namung nanêm pâlâwijâ wontên ing pakêbonan jalaran sabin utawi patégilan botên gadhah. Namung kémawon, tiyang wau wontên pilihanipun, inggih mênikâ saé kêlakuanipun lan nggadhahi wêlas dhatêng sêsamining dumados. Ing satunggaling dintên, kaki |
lajêngipun tabel
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| sépuh wau dhêdhangir wontên ing kêbon, badhé ndhawahakên wiji jagung. Sarêng kintên-kintên wanci jam sêtêngah sângâ énjing, kraos kêsêl tumuntên ngaso linggih wontên ing sangandhaping wit nângkâ, kalayan nggagas dha[4]têng kawontênaning badanipun, kadospundi badhé wêkasaning kalampahanipun jalaran botên nggadhahi anak sémah tuwin sanak sadhèrèk. Sabên piyambakipun mikir dhatêng bab wau, manahipun kraos botên sakécâ, sâyâ dangu pamanahipun, sansâyâ mindhak susahing manah. Wasânâ lajêng tumungkul rawat waspâ. | sépuh wau dhêdhangir wontên ing kêbon, badhé ndhawahakên wiji jagung. Sarêng kintên-kintên wanci jam sêtêngah sângâ énjing, kraos kêsêl tumuntên ngaso linggih wontên ing sangandhaping wit nângkâ, kalayan nggagas dha[4]têng kawontênaning badanipun, kadospundi badhé wêkasaning kalampahanipun jalaran botên nggadhahi anak sémah tuwin sanak sadhèrèk. Sabên piyambakipun mikir dhatêng bab wau, manahipun kraos botên sakécâ, sâyâ dangu pamanahipun, sansâyâ mindhak susahing manah. Wasânâ lajêng tumungkul rawat waspâ. |
Ing nalikâ nêdhêngipun kaki sépuh wau wontên ing kawontênan ingkang kados makatên, dumadakan piyambakipun kaget, sumêrêp wontên satunggaling tikus alit mârâ saking nginggil, tumuntên dipunpurugi. Sarêng sampun cêlak, têrang ing sumêrêpipun bilih tikus wau taksih cindhil. Badanipun pating trêncêm tatu kukuning pêksi galak. Kaki sépuh wêlas sangêt manahipun. Cindhil lajêng dipunpêndhêt alon-alon, dipunbêktâ lumêbêt ing griyâ. Sadumugining griyâ, cindhil wau tumuntên dipunopèni saé. Tatunipun dipungirah, tumuntên binuntêl ing gombalan ngantos brukut.
[5] Kacariyos lêt sawatawis dintên saking mênikâ, cindhil alit ingkang dipunopèni wau saktipun sudâ-sudâ, tatunipun sampun mèh pulih babar pisan. Samênikâ sampun botên dipunkêmuli gombalan malih, sampun sagêd nêdhâ piyambak, botên susah dipundublag dêning kaki-kaki wau. Sadèrènging badanipun agêng, tikus wau taksih tumut wontên ing griyaning
[5] Kacariyos lêt sawatawis dintên saking mênikâ, cindhil alit ingkang dipunopèni wau saktipun sudâ-sudâ, tatunipun sampun mèh pulih babar pisan. Samênikâ sampun botên dipunkêmuli gombalan malih, sampun sagêd nêdhâ piyambak, botên susah dip


text:
Maduganda iku désa ing Kacamatan Kajoran, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Kajoran, Magelang


Ribosa
Ribosa, utawa D-ribosa, iku sawijining aldopentosa — sawijining monosakarida sing kapérang saka limang atom karbon, lan klebu sawijining gugus fungsional aldehida ing bentuk linearé. Ribosa nduwèni formula kimia C5H10O5, lan ditemokaké taun 1905 déning Phoebus Levene.
Minangka sawijining komponèn RNA sing dipigunakaké kanggo transkripsi genetika, ribosa wigati banget kanggo makluk urip. Ribosa duwé hubungan karo deoksiribosa, sing arupa komponèn saka DNA. Ribosa uga komponèn saka ATP, NADH, lan sapérangan kimia liyané sing wigati banget kanggo metabolisme.


Mayoret
Mayoret iku wong kang nglakokake beksa, tari, utawa joged ing arak-arakan utawa barisan drum band lan ngganggawa tongkat kang diarani baton. Umume mayoret iku wong wadon, nanging saiki uga ana mayoret lanang biyasane ing militer. Mayoret jaman biyen mung dadi pemandu sorak, ing marching band banjur digawe lan diowahi dadi kaya saiki. Mayoret biyasane isa mubeng-mubengke tongkat, bayonet, tongkat gendera, lan nguncalake baton. Saliyane iku uga nglakoni obah kang bisa gawe wong kang ndeleng seneng.[1]
Ing Indonésia, mayoret ing drum band ora mung dadi tukang beksan utawa tukang tari, mayoret ing Indonésia didadekake pimpinan barisan. Mayoret uga asring dadi komandan lapangan marching band (basa Inggris: Field Commander).


text:
warna maaru antuk toyan cendana, malih tulung urip 5, iwak isin alas, isin segara sane suci, malih itik putih tetebus naga sari canang payasan batil mas, mirah kusya rengga, toya empul, peras penyeneng, sesantun penunggun lara, muang panuku jiwa, jinah 8000, genahe mesayut ring ajeng kemulan.
SESAYUT TULUK LANGIT : Metatakan kulit sesayut, tumpeng penekan 1 catu/1 kulak, ring bungkah niya abang, ring madya niya kuning, ring puncak niya biru, tetebus alit warnaning tumpeng, iwak ayam berumbun mepanggang, raka-raka, jaja, anggen purnama sada pangku bhuwana.
SESAYUT LANG-LANG BHUWANA : Metatakan kulit sesayut, sega mapunjung iwak nyawan lan banding, tetebus mangkua bhuwana, taluh medadar, sekar sarasija, raka muncuk gedang.
SESAYUT SANGKUNING RAT : Metatakan kulit sesayut, sega putih tanekan 1 catu agung, iwak itik putih mepanggang, wus rateng winangun urip, terapang ring sega punika, ring tengah niya tancebin tnjung putih, tancebin taji manut urip weton, kembang payas pinang, raka sarwa woh-wohan, anggen sang ratu byuhing bala.
SESAYUT PENYEJEG TUWUH : Metatakan kulit sesayut, tumpeng 9 bungkul iwak ayam berumbun 2 ukud meolah dadi 9 tanding, belulang niya winangun urip, gedang setakep, raka, jaja canang, tetebus tridatu.
SESAYUT PATULUNG URIP : Metatakan kulit sesayut, sega putih tulung sekul, iwak taluh maguling 1 bungkul pencek kacang ijo, tulung alit 11 besik ngiderin sega ika, muang sampian 11 tetebus putih maka sakewenang.
SESAYUT KENENG UPAYA : Metatakan kulit sesayut, sega 3 pulung, ketipat sidaya 3, rerasmen, kacang komak pada telung takir, raka sake wetonan, tetebus putih.
SESAYUT SURYA : Metatakan kulit sesayut, sega warna kutus, mekepel-kepel serupaning warna, Medasar sekul putih polpolan luwur niya, tancebin sekar tunjung bang, kwangi 7, sedah sapa tindih.
SESAYUT TRI MURTI : Metatakan kulit sesayut, sega tri warna ireng putih, ginawe tetebusan, iwak niya ngewiletin nganut sekar niya.
SESAYUT KARANA SUKA : Metatakan kaulit sesayut, sega acatur warna, tumpeng tri warna, pukuh niya putih, madya niya kuning, muncuk niya biru, iwak niya ayam bulu telu, saha upakaraniya.
SESAYUT PRANA BAYA : Metatakan kulit sesayut, sekul catur warna, iwak itik mepanggang, waduk tumpeng pecelin emba, upacaranin catur, tekaning tetebus busung, ambu, pandan, andong, sane barak.
SESAYUT SANGKUL BIRU : Metatakan kulit sesayut, sega warna biru lan seupakara niya warna biru, lamaknya selepan, iwak niya itik mepanggang, raka-raka, jaja , canang.
SESAYUT MANGGIH KEWUH : Metatakan kulit sesayut, sega biru ditengahne kuning, gegempelan sekar cempaka di tengah niya tetebus biru lan kuning.
SESAYUT KESURA JATI/PEWETUAN RING REDITE : Metatakan kulit sesayut, sega putih mulus lan iwak putih mulus mepanggang mepecel mabasa mica ginten, sekar putih, raka-raka, jaja canang.
SESAYUT CITA RENGGA/PEWETUAN RING SOMA: Metatakan kulit sesayut, sega ireng iwak niya ayam ireng mepanggang mepecel basa ginten meulig mepupuk saur, jaja, raka-raka, canang.
SESAYUT CARU KUSUMA/PEWETUAN RING ANGGARA : Metatakan kulit sesayut, sega jingga, iwak niya ayam kelawu cendana, ma pukang-pukang, megoreng, winangun urip, sekar putih kuning 3 katih suang-suang, jaja, raka-raka canang.
SESAYUT PURNA SUKA/PEWETUAN RING BUDHA : Metatakan kulit sesayut, sega kuning mesaur, mesam-sam delima, iwak niya ayam putih siungan me pukang-pukang megoreng, winangun urip, sekar cempaka putih lan kuning 7 katih, jaja, raka-raka, canang.
SESAYUT GANDA KUSUMA JATI/PEWETUAN RING WERESPATI : Metatakan kulit sesayut, sega dadu iwak niya ayam wangkas me pukang-pukang magoreng, winangun urip peresing tebu ratu, pengambiyan 1 dulang yan sang wetu wadon ayam niya wadon mebulu kadi arep, yan lanang iwak niya bebek meguling, sapunika upakarane tegep.
SESAYUT WILET JAYA RAJA DIRA/PEWETUAN RING SUKERA : Metatakan kulit sesayut, sega me aru antuk toyan cendana, memuncuk tunjung biru, iwak niya ayam kelau abu, me pukang-pukang megoreng, winangun urip, jaja, raka-raka canang.
SESAYUT KUSUMA GANDA YUDHA/PEWETUAN RING CANISCARA : Metatakan kulit sesayut, iwak niya ayam biing bang karma mepanggang, me pukang-pukang pecelin/peresin yeh tebu ireng, basa niya mica genten, sampian niya don andong bang, sekar bang 9 katih, jaja. raka-raka, canang.
SESAYUT PEBERSIHAN : Metatakan kulit sesayut, sega putih ma punjung, tasik aceper, iwak taluh medadar,sekar putih 5 katih, kwangi 1, sedah woh, raka-raka, jaja canang jangkep.
SESAYUT KALA PURNA : Metatakaan kulit sesayut, sega, raka-raka, sedah woh, sekar sami tetumbasan ring pasar.
SESAYUT SIDA PURNA : Metatakan kulit sesayut, sega punjungan putih, ketipat sida purna, sekar bang, iwak niya udang, sedah woh, kwangi 1, raka sesanganan sarwa galahan dena jangkep.
TEBASAAN MERTA UTAMA : Metatakan kulit sesayut, penek medaging beras kuning atakir, jaja, woh-wohan canang jangkep.
SESAYUT BYOKAWONAN : Metatakan kulit sesayut pandan, nasi sasah belah kalih, iwak niya yuyu, nyalian, lindung lan ayam berumbun, jaja, raka-raka, canang.
SESAYUT KASUMA SWETA KASUMA/WONG WETU RING REDITE : Metatakan kulit sesayut, sega putih mekelepokan, medaging iwak ayam putih mepang


- Ngibadah khaji dhateng tanah suci Mekah wonten ing wulan Dzulijah. Wontenipun agami Islam anamtokaken dhateng umat Islam ing sadonya, ingkang sampun kuwajiban nglampahi khaji dhateng tanah suci Mekah, (katrangnganipun ugi amirsanana Hikmah Perintah Agama Islam) punika ing pamurih inggih anggugulang dhateng kasampurnan lan karukunanipun umat Islam ing sadonya. Terangngipun : agami Islam punika sanget anggénipun amardi supados kita umat Islam punika tansah rukun akekempalan kaliyan satunggal lan satunggalipun katingal sayuk iyeg golong rukun anggénipun anggluhuraken asmaning Pangéran lan angeungkebi agami Islam, kadosta : ing saben wekdaling sembahyang, punika kita umat Islam sami kuwajiban parlu kifayah angedeggaken salat barjamangah (salat sasarêngngan ing saben wekdaling sembahyang), wonten ing kampung-kampung, ingkang pamrihipun titiyang Islam ing kampung ngriku sami katingala sayug iyeg golong rukun anggénipun anggluhuraken asmaning Pangéran lan kerêpa sasrawungngan satunggal lan satunggalipun ingkang salebetipun sasrawungngan wau saged wekas-winekas anglampahi khak lan kasabaran. Makaten malih nalika ing dinten Jumungah, wonten ing wekdal luhur, punika para umat Islam (éstri boten) sami [68] katamtokaken salat Jumungahan dhateng masjid ingkang wonten ing ngriku punika kajawi titiyang Islam saking kampung satunggal lan satunggalipun saged nyakup kados maksudipun salat barjamangah ing nginggil ing saben wekdalipun sembahyang, wonten ing ngriku punika katingala raos democratie inggih sama ratanipun umat Islam ing dalem agami Islam, tegesipun umat Islam punika, ageng alit sugih miskin sasaminipun sami-sami kémawon papangkatanipun ing nalika sami wonten raos : namung Allah piyambak ingkang kagungngan sipat Maha Luhur. Kajawi punika wonten ing masjid salebetipun sadaya sami makidhupuh wonten ing ngarsaning Pangéran (sadéréngngipun salat Jumungah), parlu ugi mirêngngaken khutbah utawi pituturipun Kya Ki Ketib bab parlunipun ngagesang. Inggih khutbah utawi pitutur salebeting jumungahan wau, minongka pitutur lan pépéling lan angindhakaken saserêpan punapa déné panggigah dhateng para umat Islam supados kamajengnganipun wonten ing donya punika kaliyan umat sanésipun wonten ing ngajeng piyambak, mila boten patut saget dados ketib Kyai Ketib ingkang khutbahipun boten saged adamel labet punapa-punapa kados ing nginggil wau dhateng para umat Islam, ketib ingkang makaten masthi ing bénjing dinangu wonten ing ngar[69]saning Pangéran inggih punika dinangun ing bab anggénipun dados ahli pitutur wonten ing ngajengnganing umat Islam boten saged angajengngaken nanging malah angunduraken. Makaten malih wonten ing dinten riyaya kalih, ing tanggal kaping : 1, shawal sarta : 10, Dzulijah (besar), para umat Islam ugi sami kautamékaken salat riyaya wonten ing langgar utawi masjid kaliyan damel sosorah utawi mirêngngaken sosorah ingkang wosipun kita titiyang Islam ing pundi-pundi kampung lan dhusun sumarambahipun sanagari pisan samiya saged nyakup kados déné maksud-maksud ingkang sampun katerangngaken ing nginggil.
Lan boten namung punika kémawon agami Islam anggénipun tansah murih ing karukunaning umat Islam ing pundi-pundi nagari lan pajajahan nadyan umat Islam sadonya pisan ugi dipun angkah makaten inggih punika wonten ing wulan Dhulijah ing tanggal kaping : 10, 11: sarta : 12, agami islam anamtokaken dhateng titiyang Islam ingkang sampun kuwaos ([4]) supados sami anglampahi ngibadah khaji dhateng tanah suci Mekah, ingkang wosing maksudipun titi[70]ng Islam saking nagari satunggal lan satunggalipun sarawungngan angangsu kawruh, ingkang salajengngipun sasampunipun mantuk ing nagarinipun piyambak lajeng kapencarna dhateng bangsanipun, kajawi punika ugi sagedda ngakup ing sadaya maksud-maksud kados ingkang samun kapartélakakeb ing nginggil satemah kita umat Islam sajagad punika sami asayuk kaiyeg golong rukun kempal dados satunggal ngaub wonten sangandhaping bandéra : Ashadu alla ilaha illallah (Islam) makaten malih tunggil raos lan tunggil sedya, kekah kados déné abadan lan ruh satunggal ingkang temahanipun dados saumat lan bongsa ingkang mulya.
Lah makaten pamardinipun agami Islam dhateng umat Islam anggénipun namtokaken anglampahi rukuning agami Islam gangsal prakawis ingkang tetep tumindakipun wau ugi sampun nama dados bakuning sawenéhipun wohing makripat ingkang enggel, dados wonten ing agami Islam asiling wohipun makripat punika sajatosipun pancén inggih sampun katemtokaken marginipun inggih punika sarana anetepi rukuning Islam gangsal prakawis wau kalayan samasthinipun awit inggih namung teteping rukunipun Islam ingkang samasthinipun wau ingkang badhé saged ambangkat dhateng lampahing kasampurnan lan dumugi ing kasampurnanipun, ingkang pamurihipun supa[71]dos kita umat Islam sadonya punika sami dumugi ing kasampurnan lan kamulyanipun, mila, dhuh, b dumugi ing kasampurnan lan kamulyanipun, mila, dhuh, bénjing punapa kita umat Islam sadonyaning punapa kita Umat Islam sadonya punika saged anetepi maksud-maksudding agami Islam ingkang dajatos kados ing nginggil wau. Dhuh, Allah mugi Thuwan karsa anarbuka lan paring pitulung dhateng kita umat Islam gumar dumugi ing kasampurnan lan kamulyanipun, mila, dhuh, bénjing punapa kita umat Islam sadonyagahing sedya, sedya anjongka dhateng kasampurnan miturut satataning agami Islam ingkang sajatos kados ingkang sampun tuwan karsakaken, Amin.
Dumugi ing ngriki pangarang kula kitab : Makripat kula sampuni, lalajengnganipun malih ing wingking isyaallah lajeng kula sambet kitab : Kasampurnan, wasana pangajeng-ajeng kula, kitab punika tetep dadosa susulang lan rarambatanipun para manungsa, ingkang sami nedya anggayuh ing kasampurnan jati, ingkang babaripun insyaallah badh dumugi ing kasampurnan lan kamulyanipun, mila, dhuh, bénjing punapa kita umat Islam sadonya kula prat dumugi ing kasampurnan lan kamulyanipun, mila, dhuh, bénjing pun


text:
diwenehi. Ananging yen ora disenengi, temtu suwalike. Lha, cara sedhekah kaya aku iki, aku ora pilih-pilih. Aku ikhlas sapa wae sing njupuk. Sapa sing entuk ringgit, yakuwi rejekine. Semono uga sing bejane mung entuk sen."
Ritual aneh nyebar dhuwit ing dalan-dalan Kutha Yogja mau ora mung diadani pisan pindho, ananging setaun diadani makaping-kaping. Wis ora kaetung akehe dhuwit sing disebar kasebut.
Malah, miturut katrangane salah sijining sesepuh ing Kotagede, ritual nyebar dhuwit iki uga diadani ing Kotagede dhewe. Bedane, ing Kotagede Ki Prawiro Suwarno anggone nyebar dhuwit mung numpak jaran ijen. Nalika wektune rada longgar, Ki Prawiro Suwarno nunggang jaran dhewe mubeng Kotagede. Dheweke wis nyiapake dhuwit sing arep disebar.
Menawa papan sing arep disebari dhuwit mau katon sepi ora ana pawongan, dhuwit sing digawa mau banjur disebar ing pinggir dalan. Embuh mengko sapa sing njupuk, dhuwit-dhuwit kuwi wis dadi rejekine sing nemu. Mula, ana wae warga sing meneng-meneng ngetutake lakune Ki Prawiro Suwarno. Ing papan Ki Prawiro Suwarno mandheg, ing kono tinemu dhuwit, embuh kethip, sen, utawa ringgit.
Ritual sing luwih aneh anggone nyebar dhuwit isih ana maneh. Nalika Ki Prawiro Suwarno rampung anggone mbangun omah anyar, (omahe anyar akeh) ritual nyebar dhuwit kayadene dadi ritual wajib. Sadurunge omah anyar kuwi diisi perabotan, Ki Prawiro suwarno deleh dhuwit akeh ing pojok-pojok kamar. Sauwise kabeh siap, dheweke banjur mateni lampune (sadurunge jaman kamardikan, Kotagede wis ana listrik), saengga kamar kuwi peteng ndhedhet. Mata sing awas wae ora bakal meruhi tumpukan dhuwit sing akehe ora mekakat kuwi.
Ki Prawiro Suwarno banjur ngundang tangga-tanggane ing Tegalgendu. Kabeh diundang, lanang wedok, enom tuwa, gedhe cilik, kabeh teka lan mlebu ing kamar sing peteng mau. Wong-wong mau ora diidini njupuk dhuwit sasuwene Ki Prawiro Suwarno isih ana ing kamar kuwi.
Nalika Ki Prawiro Suwarno ninggalake kamar, kuwi pratandha wong-wong wis diidini rayahan dhuwit. Ora gantalan suwe, swara regudug, pating jerit, keprungu ing kamar sing peteng ndhedhet kuwi. Ana sing ketindhihan, kesikut, kejlungup, kecethit, lan sapanunggalane. Swara tangis kelaran lan jeritan, keprungu ing kamar kuwi. Swasana kemruweg kuwi dumadi sauntara.
Lan dumadakan, embuh sapa sing ngurubake, lampune diurubake. Byar! Padhange lampu mblerengi mata wong-wong sing padha rayahan dhuwit kuwi. Ing jobin, pranyata isih akeh dhuwit sing gumlethak. Mula, umyege wong-wong padha rayahan dhuwit dumadi maneh. Jeritan, gerundelan, lan tangisan keprungu maneh.
Saka maneka ritual aneh kuwi, mula Ki Prawiro Suwarno sansaya moncer jenenge minangka Wong Sugih saka Tegalgendu.
Sainem, 81 taun, juru kunci pasareyan kuburan Kalang ing kampung Gambiran (lor Tegalgendu, Kotagede), nyritakake, meh saben dina Ki Prawiro Suwarno lungguh ing kursi cedhak lawang omah. Ngliga ora kaosan utawa klamben, awake lemu, Ki Prawiro Suwarno lungguh ing kursi kuwi karo ndelok wong liwat ing ngarep omahe sing magrong-magrong kuwi. Miturut Sainem, yen ora dadi karepe, Ki Prawiro Suwarno kerep nyuwara kasar, misuh-misuh sak kayange.
Ananging sing unik, wong sing dipisuh-pisuhi mau ora nesu, ananging malah seneng. Sebab, sauwise dipisuh-pisuhi, wong mau banjur diwenehi dhuwit ringgit, gunggunge ringgit gumantung kaping pira dheweke dipisuh-pisuhi. Yen dipisuh-pisuhi kaping lima, wong mau entuk dhuwit 5 ringgit. Jaman kuwi, dhuwit 5 ringgit klebu akeh banget.
Lha, wis tau ana kedadean sing ngguyokake ngenani Ki Prawiro Suwarno iki. Sawijining dina ana wong jaba Kotagede teka ing Kotagede, lan takon marang wong neng dalan, endi papan dodolan candu. Dening wong neng dalan kasebut, kanthi iseng diduduhake omahe Ki Prawiro Suwarno. Nalika tekan omahe Ki Prawiro Suwarno, wong sing arep tuku candu kuwi takon, apa bener ing omah iki dodolan candu.
Ditakoni mangkono, Ki Prawiro Suwarno muring, "Kene ora dodol candu. Asu bajingan!" Ki Prawiro Suwarno misuh-misuh sak kayange makaping-kaping. Marem anggone misuh-misuh,wong sing takon mau banjur diwenehi dhuwit sing akeh dening Ki Prawiro Suwarno.
Bandha sing akehe ora jamak kuwi sansaya suwe ora sansaya suda, ananging malah tambah terus. Omah sing wis ana rumangsa kurang apik, luwih diapikake maneh. Pirang-pirang omah Kalang uga banjur dibangun. Omah Kalang-omah Kalang iki arsitekture ora mung biasa, ananging beda klawan omah-omah sing wis ana.
Kayata, cagak-cagake modhel Yunani, ananging isih nguri-uri joglo khas Jawa. Ornamen temboke nggunakake marmer motif Cina. Dene ing bageyan liya, arsitektur Belanda lan Itali uga kenthel. Karana cakrik arsitekture campur-campur, wong-wong Kotagede ngarani arsitekture omah Kalang kuwi kanthi sebutan arsitektur gadho-gadho.
Omah magrong-magrong warisane Ki Prawiro Suwarno mau, tekan saiki isih bisa ditemoni ing Jalan Tegalgendu, Kotagede. Omah Kalang-omah Kalang mau jejer-jejer ing Jalan Tegalgendu. Omah-omah kuwi papan dununge anak-anake Ki Prawiro Suwarno sing cacahe 8 mau, yaiku Hadi Noerijah, Prawiro Sumito, Haji Sirat, Prawiro Suprapto, Prawiro Suharjo, Prawiro Pratono, Prawiro Suwito, lan Prawiro Darsono.
Emane, saiki omah Kalang-omah Kalang kuwi wis diduweki wong liya, (akeh-akehe dituku Wong Kotagede), ora ana sing dadi duweke anak turune Ki Prawiro Suwarno maneh. Contone, Omah Kalang inti sing biyen dadi panggonane Ki Prawiro Suwarno, saiki dadi toko perak. Dene Omah Kalang ing wetan Kali Gajah Wong, disulap dadi restoran.
Lha, salah sijining Omah Kalang Kotagede sing bakal dicritakake keangkerane ing kene yaiku Omah Kalang warisane


text:
uwang purwaning têmbung, kaya ta:
wijil - umijil - mijil,
wêtu - umêtu - mêtu,
pêsat - umêsat - mêsat,
pati - umati - mati.
4. Ana têmbung sawatara kang apurwa aksara ha, wa, pa, yèn olèh sêsêlan ma, purwaning lingga owah dadi ka, lan kang apurwa aksara ba owah dadi ga, kaya ta:
êmping - kumêmping - ora umêmping,
wasis - kumasis - ora wumasis (umasis)
panggang - kumanggang - ora pumanggang (umanggang),
bobor - gumobor - ora bumobor,
bagus - gumagus - ora bumagus.
Têmbung kumêmping, kumasis, kumanggang iku satêmêne samar karo rimbag bawa kuma, ananging kalumrahane têmbung kang mangkono iku diewokake rimbag kang olèh sêsêlan ma.
5. Têmbung lingga kang apurwa aksara irung, ora ana kang kêna disêsêli ma, rimbage liniru ing atêr-atêr kuma-, kaya ta:
nini - kumanini - kawancah dadi kumini,
ngungun - kumangungun.
6. Têmbung lingga kang olèh sêsêlan ma iku rimbage aran bawa ma.
7. Têmbung bawa ma iku yèn katulis nganggo sastra Walônda, sêsêlane katon muni um, mulane sêsêlan ma uga diarani sêsêlan um, kaya ta:
sumendhe = sumendhe = s(um)endhe.
§ 32. Bab Sêsêlan Na.
1. Sêsêlan na iku yèn mirid saka surasane têmbung kang disêsêli, tumrap ing têmbung tanduk, ananging atêr-atêre anuswara banjur ilang, dadi mungguhing wujude wus prasasat tumrap ing têmbung lingga. Dene trape uga kaunèkake barêng karo purwaning lingga, nanging pakêcapane banjur diulur kayadene têmbung kang olèh sêsêlan ma, dadi purwaning têmbung kaya kanthi sandhangan pêpêt, sabanjure tinulis lan ingunèkake nganggo sandhangan ulu, kaya ta:
tulis - tnulis - tênulis - tinulis,
kanthi - knanthi - kênanthi - kinanthi,
ganjar - gnanjar - gênanjar - ginanjar.
2. Sêsêlan na yèn tumrap ing têmbung kang linggane apurwa aksara ha, liniru ing nga, kaya ta:
ngasah saka ing asah dadi ingasah ora inasah,
ngutus saka ing utus dadi ingutus ora inutus,
ngundang saka ing undang dadi ingundang ora inundang.
3. Yèn linggane mêtu saka ing têmbung wod kang sarana winuwuhan a, ê, i, utawa u ing ngarêpe, iku sêsêlane kang lumrah tumrap ing têmbunge wod, kaya ta:
asung lumrahe dadi sinung, ora tau dadi ingasung,
ngêpèk saka ing êpèk, lumrahe dadi pinèk, arang-arang dadi ingêpèk,
nguwor saka ing uwor lumrahe dadi winor, arang-arang dadi inguwor.
4. Têmbung tanduk kang linggane apurwa aksara irung ora kêna disêsêli na, nanging ing kidung ana wuwuhan i, tumrap ing sangarêpe têmbung tanduk kang mangkono, iku kang minôngka lêlirune, kaya ta:
nyunyuk dadi inyunyuk.
5. Têmbung tanduk kang dirimbag sarana sêsêlan na, iku diarani têmbung tanggap na.
6. Têmbung tanggap na iku yèn katulis nganggo sastra Walônda, sêsêlane katon awujud in, mulane sêsêlan na uga kaaranan sêsêlan in kaya ta:
tinandhing = tinandhing = t(in)andhing.
§ 33. Bab Sêsêlan Ra Utawa La.
1. Sêsêlan ra utawa la iku tumrap ing têmbung lingga, yèn têmbunge lingga ora anduwèni swara ra, kang kanggo sêsêlan ra, dene yèn linggane wus ana swarare[1] ra, kang kanggo lumrahe sêsêlan la. Trape uga kaunèkake barêng karo aksara purwaning têmbung, sabanjure kêna diulur kêna ora, yèn ana ing tulis lumrahe kaulur, ana ing pakêcapan ora (cundhukna karo kang kapratelakake ing § 16 ôngka 9), kaya ta:
tatab dadi tratab utawa têratab,
gamblèh dadi gramblèh utawa gêramblèh,
gêrêng dadi glêrêng utawa gêlêrêng,
gêbyar dadi glêbyar utawa gêlêbyar.
2. Têmbung lingga kang apurwa aksara ha, ra utawa la, yèn olèh sêsêlan ra, utawa la, purwaning têmbung tarkadhang malih dadi aksara ka, kaya ta:
awu dadi kêlawu utawa klawu,
rintih dadi kêrintih utawa krintih,
lirik dadi kêlirik utawa klirik.
3. Ana têmbung lingga sawatara kang sêmune mêtu saka ing têmbung lingga kang apurwa aksara ha sarana disêsêli ra utawa la, ananging banjur diwancah: purwane ora kaunèkake, kaya ta:
êbut dadi êrêbut banjur dadi rêbut,
êmbat dadi êrêmbat banjur dadi rêmbat,
asuk dadi êrasuk banjur dadi rasuk,
enggok dadi êlenggok banjur dadi lenggok.
4. Sarupaning têmbung kang karimbag sarana sêsêlan ra utawa la, iku uga dadi panunggalane têmbung lingga andhahan.
5. Têmbung lingga andhahan kang karimbag sarana sêsêlan ra utawa la, iku yèn katulis nganggo sastra Walônda, sêsêlane katon awujud êr utawa êl, mulane sêsêlan ra utawa la uga diarani sêsêlan êr utawa êl, kaya ta:
gêrandhul = gêrandhul = g(êr)andhul,
gêlêrêng = gêlêrêng = g(êlê)êrêng.
§ 34. Bab Panambang an.
1. Panambang an yèn tumrap ing têmbung kang wandane wêkasan sigêg purwane (yaiku aksarane ha) malih dadi sêsigêge wanda wêkasan mau, kaya ta:
tatah dadi tatahan,
pacar dadi pacaran,
simpang dadi simpangan,
kongkon dadi kongkonan,
bêbêd dadi bêbêdan.
2. Yèn tumrap ing têmbung kang wandane wêkasan mênga, purwaning panambang kang lumrah luluh dadi siji karo wanda wêkasan mau, dene yèn wanda iku kadunungan ing sandhangan ulu: malih dadi taling, sandhangan suku: malih dadi taling tarung, kaya ta:
rata + an = ratan,
kali + an = kalèn,
liru + an = liron.
3. Yèn wandane wêkasan mênga sarta ora kadunungan sandhangan swara, môngka wanda ing sangarêpe sigêg ing aksara irung


text:
Karangmulya (cara Indonésia: Karangmulyo), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Pegandon, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pegandon, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Blumbang - Wikipedia
Blumbang ya iku jugangan gedhé isi banyu[1]. Racaké blumbang digawé ing pomahan wong-wong kang dumunung ing laladan kang cendhèk kanggo patusan banyu ing sakiwa tengen omah supaya jogan omah (biyen isih lemah, durung mestèr/tègel) ora ngemes menawa mangsa rendheng, tetuwuhan nèng pomahan uga ora bacek. Blumbang rupa kalènan dawa nanging buntu, menawa sambung menyang kali uga mung rupa umpeng kang cilik. Senajan omah saiki jogané dudu lemah manèh, anané blumbang tetep wigati kanggo nyegah banjir. Banyu udan ora langsung mili menyang kali bebarengan. Sawetara ana sing kasimpen ing blumbang dhisik. Banyu udan mili mbaka sethithik menyang kali saéngga kaliné ora cepet mbludag, lubèr dadi banjir. Dadi, blumbang kalebu kearifan lokal tinggalan leluhur kang sejatiné migunani tekan jaman saiki.
Racaké blumbang mung rupa jugangan ing lemah tanpa dibangkèt ing bambingé. Oyot wit-witan ing sakiwa tengené nyegah bambingé jugrug. Kanggo njaga supaya tetep bisa jero, blumbang perlu dijerokaké paling ora saben 3-4 taun sapisan. Lendhut lan gegodhongan bosok kang ana sajeroning blumbang diunggahaké, prayogané ing mangsa katiga nalika pinuju asat utawa banyuné sethihik.
Blumbang uga dadi papan urip kéwan-kéwan banyu kang bisa dadi sumber pangan, kaya ta iwak, welut, sidhat lan bulus kang bisa dipanèn nalika wiwitan mangsa katiga. Blumbang uga kena kanggo papan budidaya iwak loh.
↑ Lestari, Yayasan Sastra. Bausastra Jawa, Poerwadarminta, 1939.
Dijupuk saka "_URL_


text: Ngantos pintên-pintên minggu laminipun, Ilya botên nate mêdal-mêdal kajawi mugên wontên ing kadhaton ngriku. Sadangunipun punika kadosdene Ilya botên manah punapa-punapa, kajawi namung sih-sinihan kalihan sang putri.


text: banjur age-age njupuk regedan kuwi lan buwang ing


text:
Yapen Selatan kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
serta Ingsun anurunaké manna lan salwa marang dhèwèké;\(^d\) padha mangana barang-barang becik paparing-Ingsun ing sira. Lan ora padha atindak dudu marang Ingsun,\(^e\) balik (malah) atindak dudu marang jiwané dhewé.
---
"kamanungsan" ingkang katiyupaken déning Islam dhateng manahipun tiyang. Kénging winastan kabangsanipun tiyang Islam punika anglimputi jagad sadaya, déné Islam punika agaminipun sadaya manusa, sanès agaminipun satunggaling bangsa ingkang tartamtu. Manawi namung manahipun tiyang Arab ingkang boten sastra kémawon, tangèh lamun saged kathukulan pangertosan agami ingkang samanten jembaripun punika. Ngemungaken sabdanipun Pangéran kémawon ingkang kawasa ngawontenaken éwah-éwahan ageng wonten ing babading agami, awit boten wonten nabi satunggal kémawon ing saderèng-derèngipun, ingkang naté amulangaken agami ingkang kanggé sadaya para manusa. Dalasan Kanjeng Nabi 'Isa piyambak naté ngandika dhateng satunggaling tiyang éstri sanès bangsa Yahudi, bilih "anggonku kautus mung pinatah marani wedhusé Bani Israïl kang padha ketriwal iku" (Matteus 15: 24), sarta nalika panjenenganipun dipun suwuni malih kalanay sanget-sanget, panjenenganipun ngandika: "Saru wong anjupuk rotiné anak-anak, diuncalaké ing ngareping kirik" (26). Ngemungaken ayananipun Kanjeng Nabi Muhammad kémawon, ingkang nganggep sadaya manusa sami-sami, sami déné putranipun "rama ingkang wonten ing suwarga." Gustinjing ngalam sadaya. Ambuktékaken ingkang anyerik-nyerikaken anak-anak lan kirik, punika boten naté pinanggih wonten ing dalem agami Islam.
161 Lan nalikané padha dipangandikani: Padha angenggonana kutha iki, serta padha mangana wetuné kono endi sakarepira, lan padha munjuka: Mugi Tuwan ambirat sasanggèn kawula ingkang awrat punika; lan padha malebua lawangé kalawan tumundhuk; Ingsun bakal ngapura marang sira ing kaluputanira; Ingsun bakal amuwuhi paparing marang wong kang agawé becik (ing liyan).
162 Ananging sawenèhé, para kang atindak dudu, padha anyalini kalawan pangucap saliyané kang didhawuhaké marang dhèwèké; mulané Ingsun angutus siksa saka langit anibani dhèwèké, amarga saka anggoné atindak dudu.
RUKU' 21
Lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa
163-168. Panerak dhateng Sabbat. 169, 170. Turunan ingkang kantun-kantun. 171. Kados pundi anggènipun ambundheli prajanjian.
163 Lan padha takonana prakara kutha, kang angongkang sagara; nalika dhèwèké padha mlangkah wawalering Sabbat, nalika iwaké ing dinané Sabbat padha teka marani dhèwèké ngambang, lan ing dina kang dhèwèké padha ora amulyakaké Sabbat ora padha teka marani dhèwèké; kaya mangkono anggon-Ingsun nyoba dhèwèké amarga saka anggoné padha murang yekti.
164 Lan nalikané ana sagolongan saka dhèwèké acalathu: Yagéné kowé amituturi wong kang bakal padha linebur déning Allah utawa bakal padha siniksa kalawan siksa kang abanget? Padha mangsuli: Supaya luputa saka ing cacad ing ngarsané Pangéraranmu, lan manawa-manawa dhèwèké bakal padha anjaga dhiri (saka ing ala).
165 Lah bareng padha anglirwaké barang kang dhèwèké padha diélingaké, Ingsun anylametaké para kang padha anyegah ing ala serta Ingsun amatrapi para kang padha atindak dudu, kalawan siksa kang ala, amarga saka anggoné padha murang yekti.
166 Mulané, bareng padha andalarung paneraké ing barang papacuh tumrap dhèwèké, Ingsun ngandika marang dhèwèké: Padha dadia (kaya) kethèk, inginakaké lan sinengitan.\(^a\)
167 Lan (élina) nalikané Pangéranira angundhangaké, yen Panjenengané yekti bakal utusan anekani dhèwèké, tumeka dina kiyamat, yaiku kang bakal anibakaké siksa kang ala marang dhèwèké; sayekti Pangéranira iku rikat temenan ing pamales (marang panggawé ala), lan sayekti Panjenengané iku satuhu Aparamarta, Mahaasih.
168 Lan Ingsun wus amecahmecah dhèwèké ing bumi dadi para bangsa, sawenèhé padha wong tulus lan sawenèhé (manèh) ora mangkono, lan Ingsun anyoba dhèwèké kalawan mujur lan kojur, supaya dhèwèké padha bali.
---
\(^a\) a. 107
169 Tumuli, ing sapungkuré dhèwèké, kang gumanti, turun kang ala,⁹⁵⁵ kang maris Kitab, mung padha ngalap barang ora langgeng ing kauripan kang asor iki sarta padha acalathu: Bakal ingapura aku. Lan manawa ana barang padhané iku tumeka marang dhèwèké, iku dhèwèké (iya) bakal nampani.⁹⁵⁶ Apa aprajanji ing dalem Kitab ora wus kapundhut marang dhèwèké, yaiku yèn dhèwèké ora bakal padha acalathu ingatasé Allah kajaba kang sanyata, lan dhèwèké wis padha maca apa kang ana ing jeroné; lan padunungan akhirat iku luwih becik tumrap para kang padha anjaga diri (saka ing ala). Lah apa ta kowé padha ora ngerti?
170 Wondéné para kang padha gondhèlan marang Kitab lan padha anjumenengaké salat, - sayekti, Ingsun ora angilangaké ganjarané wong kang padha agawé becik.
171 Lan nalikané Ingsun angoyag gunung ing sadhuwuré dhèwèké, kaya-kaya iku payon, lan padha nyana, yèn iku bakal anibani awaké: Padha gondhèlana kalawan kukuh apa kang wus Ingsun paringaké marang sira sarta padha angélingana apa kang ana ing jeroné, supaya sira padha anjaga dhiri saka ing ala.⁹⁵⁷
---
⁹⁵⁵. Para ahli basa sami amastani Khalf lan khalaf punika wonten bédanipun, ingkang angka satunggal wau awon, ingkang angka kalih saé, tumrap anak utawi turunan (Q, TA-LL). Kala kadhing tembung kakalih wau lira-liru panganggénipun.
⁹⁵⁶. Ing sakawit sami nindakaken pandamel dosa karana mélík barang-barang sapélé ing gesang sapunka punika, anggepipun piyambak


I
BEBRAYAN
A. Nyemak
Ngrungokake sesorah ing
upacara adat temanten Jawa sing andharake langsung utawa lumantar rekaman
Saben acara kang dumadi ing dhaerahmu mesthi ana rancangan
acara kang digawe luwih dhisik. Rancangan acara kuwi mau digawe kanthi ancas
supaya lakuning acara bisa turut lan runtut ora waton lumaku nanging lumaku
kanthi waton. Saliyane kuwi, anane rancangan acara kuwi mau bisa gawe cethane
para tamu kang diaturi rawuh. Kanthi rancangan acara iku mau uga bisa ndadekake
paraga kang bakal kapiji bisa samekta sadurunge jejibahan kuwi mau ditindakake.
Pranata cara yaiku wong sing
ngatur lakune acara. Pranata cara nduweni tanggung jawab nglancarake lan
nyukseske sawijining acara. Mula pranata cara kudu nduweni kaprigelan kaya
mengkene:
1. Nguwasani ing babagan apa wae sajroning acara
2. Tekane luwih dhisik, saengga bisa samekta ing dhiri
3. Ngerti sapa-sapa paragane ing saben acara
4. Tanggap ing swasana
5. Luwes basa lan ature
6. Mumpuni ing samubarange.
Mirengke tuladhane pranata adicara kang diparagaake
Bp/Ibu guru, lan waspadakna sikep lan solah bawane, banjur wenehana panyaruwe.
Assalamu'alaikum wr wb,
Nuwun, kulanuwun.
Panjenenganipun para
pepundhen, para sesepuh, para pinisepuh ingkang hanggung mastuti dhumateng
pepoyaning kautamen, ingkang pantes pinundhi. Punapa
dene panjenenganipun para tamu kakung
sumawana putri ingkang sinuba ing pakhurmatan. Para kadang wredha mudha ingkang
winantu ing suka basuki.
Amit pasang aliman
tabik, mugi tinebihna ing iladuni myang tulak sarik, dene kula cumanthaka sowan
mangarsa hanggempil kamardikan panjenengan ingkang katemben wawan pangandikan.
Kula piniji hanjejeri minangka pangendaliwara keparenga hambuka wiwaraning suka
wenganing wicara dwaraning kandha, saperlu mratitisaken murih rancaking
titilaksana adicara pawiwawahan prasaja ing ratri kalenggahan punika.
Sumangga kula
derekaken sesarengan manengku puja wonten ngarsaning Gusti Ingkang
Maha Suci, ingkang sampun kepareng paring rahmat lan nikmat gumelaring alam
agesang wonten madyaning bebrayan agung. Katitik rahayu sagung dumadi tansah
kajiwa kasalira dhumateng panjenengan sadaya dalasan kula, saengga kita saged
hanglonggaraken penggalih hamenakaken wanci sarta kaperluan rawuh kempal
manunggal ing pawiwahan punika, saperlu hanjenengi sarta paring berkah pangestu
dhumateng Bapa Sardjito sakulawangsa anggenipun hanetepi
dharmaning sepuh hangrakit sekar cepaka mulya hamiwaha putra mahargya siwi,
tetepa winengku ing suka basuki.
Para tamu kakung
sumawana putri, wondene menggah reroncening tata adicara ingkang sampun
rinancang rinacik rinumpaka dening para kulawangsa nun inggih:
Eko laksitagati, purwakaning pahargyan
inggih sowanipun putra temanten putri mijil saking tepas wangi manjing ing
madyaning sasana rinengga
Dwi laksitagati, lampahipun putra
temanten kakung tumuju dhateng madyaning sasana wiwaha
Tri laksitagati, pasrah-pinampi putra
temanten kakung
Catur laksitagati, dhaup panggihing
putra temanten anut satataning adat widhiwadana ingkang sampun sinengker
tumunten kalajengaken upacara krobongan
Panca laksitagati, nderek
mangayuhbagyahipun kadang besan dhateng ingkang hamengku gati ing sasana wiwaha
tumunten kalajengaken upacara sungkem
Sad laksitagati, atur pangbagyaharjo
panjenenganipun ingkang hamengku gati katur sagung para tamu
Sapta laksitagati, lengseripun temanten
sarimbit saking madyaning sasana wiwaha manjing ing sasana busana, saperlu
rucat busana kanarendran santun busana ksatrian
Hasta laksitagati, sowan malihipun
temanten sarimbit ngabyantara para tamu saperlu nyenyadhang pudyastawa murih
widadaning bebrayan
Nawa laksitagati, paripurnaning
pahargyan inggih jengkaripun temanten sarimbit saking madyaning sasana rinengga
tumuju dhateng wiwaraning pawiwahan.
Mekaten menggah
reroncening tata adicara pawiwahan ing ratri kalenggahan punika. Salajengipun,
keparenga para tamu pinarak wonten ing palenggahan kanthi mardu-mardikaning
penggalih, miwah kawula derekaken hanyrantos tumapaking tata adicara sinambi
nglaras rarasing gending-gendhing saking Paguyuban Karawitan Sekar Melathi.
Nuwun, matur nuwun.
Negesi
tembung
Tembung-tembung
ing ngisor iki golekana tegese kang ana ing tengene.
Gladhen
Paragakna
tuladha kasebut kanthi luwes.
B. Micara
Ngandharake/nindakake
sesorah pasrah panampi ing pahargyan dhauping temanten
Jawa.
Sawijining acara kang diarani tanggap wacana sajroning
pahargyan manten yaiku atur pasrah lan panampi pasrah temanten. Pasrah temanten
kakung katindaaken dening kluwarga besan, dene panampi pasrah dening ingkang
hamengku gati/ sing duwe gawe.
Tuladhane pasrah lan panampi:
Besan :
Bp./Ibu Sardjono
Ingkang hamengku
gati : Bp./Ibu Sarjito
Temanten kakung : Bagus Sudibyo, ST
Temanten putri : Rr. Salindri, SE
Ingkang pasrah : Daryatmo
Ingkang nampi
pasrah ; Bp. Sadono
Wiwahan : dinten Minggu,
11 Desember 2012
Tuladha Pasrah
Nuwun,
Katur dhumateng Bp. Sadono ingkang
kinormatan, ingkang jumenengipun tinanggenah dados wakilipun Bp. Sarjito
sekalian. Ing ngriki kula pinjil dados paraga sulih sariranipun Bp. Sarjono
sekalian, ngemban jejibahan kinen sowan saha matur wonten ing ngarsa
penjenengan.
Saderenge kula ngaturaken wigatining
sowan kula prelu langkung rumiyin ngunjukaken raos suka syukur alhamdulillah
dhumateng Pangeran Ingkang Maha Agung, dene awit saking sih berkah tuwin sih
rahmatipun, penjenengan kula saget sami pinanggih kanthi wilujeng, winantu ing
suka rena.
Bapak Sadono ingkang kinormatan
sasampun


text:
Révisi kala 6 Maret 2016 16.32
Révisi kala 3 Maret 2016 10.42 (besut)
Révisi kala 6 Maret 2016 16.32 (besut) (wurungaké)
[[Waisya]] minangka golongan para [[pedagang]], [[petani]], [[nelayan]], sarta pakryan sanesipun ingkang kalebet bidang niaga utawi sedayasadaya pedamelan ingkang ngurus sedayasadaya babagan ingkang asipat [[material]], kadosta pangan, sandhang, papan, lsp. Kuwajibanipun inggih punika nyekapi kabetahan pokok (sandhang, pangan, papan) golongan Brahmana, Ksatriya, sarta Sudra.<ref name="buku 2"/>
Caturwarna nuntun satunggaling tiyang supados nglaksanakaken kuwajibanipun kanthi sae. Golongan [[Brahmana]] dipunwajibkaken kangge nyukani pengetahuan rohani dhumateng golongan Ksatriya, Waisya, saha Sudra. Golongan [[Ksatriya]] dipunwajibkaken supados mgayomi golongan Brahmana, Waisya, saha Sudra. Golongan [[Waisya]] dipunwajibkan supados nyekapi kabetahan material golongan Brahmana, Ksatriya, saha Sudra. Dene golongan [[Sudra]] dipunwajibkan mbiyantu golongan Brahmana, Ksatriya, saha Waisya supados kuwajibanipun sedayasadaya golongan saged dipunlaksanakaken kanthi sae.<ref name="buku 1"/>
Sekawan golongan kasebut ([[Brahmana]], [[Ksatriya]], [[Waisya]], [[Sudra]]) sami mbiyantu saha sami nyekapi sedayanipunsadayanipun supados saged kacekapan kanthi sae. Wonten ing sistem Caturwarna, babagan hak boten dipunandharaken amargi hak punika dipunangsal kanthi otomatis. Hak boten dipuntampi menawi sekawan golongan boten sami mbiyantu.Sekawan golongan dipunanjuraken supados sami mbiyantu saengga saged nampi hak.Wonten ing sistem Caturwarna wonten sawijining siklus "maringi saha dipunparingi" menawi sekawan golongan sami netepi kuwajibanipun.<ref name="buku 1"/>
Amargi status setunggal tiyang boten saged dipungpirsani nalika lair, saengga statusipun saged punewahi. Hal kasebut kadadean menawi tiyang punika boten netepi kuwajibanipun kanthi status ingkang dipunsandhang. Tiyang ingkang lair wonten ing kulawarga [[Brahmana]] saged dados [[Sudra]] menawi tiyang kasebut boten gadhah wawasan rohani ingkang jembar, saha ugi boten layak dados pendeta. Mekaten ugi tiyang ingkang lair wonten ing golongan [[Sudra]] saged dados [[Brahmana]] amargi piyambakipun gadhah pengetahuan ingkang jembar babagan kerohanian saha layak dados [[pendeta]].<ref name="buku 1"/>
Dijupuk saka "_URL_


text: Kréta gadhah roda karèt lan migunakaken listrik 750V wonten ing rèl ingkang kaping 3. Kanthi punika, kréta saged minggah tanjakan 7%, dumugi kecepatan paling inggil sakitar 60 km/jam, lan saged nindakaken operasi ing jalur mau wonten ing frékuénsi maksimal 65 detik.


text:
OURS: Tanggap Wacana Pasrah Penganten Kakung
Yuk telusuri blog ini :)
Tanggap Wacana Pasrah Penganten Kakung
Para sesepuh, pinisepuh, saha kasepuhan, ingkang satuhu kinormatan. Para nayaka satriyaning nagari ingkang kawula hormati. Utamanipun dhumateng panjenenganipun Bapak Raharjo sekaliyan ingkang dahat kinurmatan, ugi sedaya keluarganipun ingkang kawula hormati. Sagunging para rawuh kakung saha putri ingkang kinasih dening Allah SWT, ingkang bagya mulya ingkang kula hormati.
Langkung rumiyin kawula ngaturaken puji syukur Alhamdulillah dhumateng Allah SWT ingkang tansah paring kanugrahan, kawilujengan saha kesarasan sahengga kita sedaya saged makempal utawi pepanggihan wonten ing mriki kanthi mboten wonten alangan satunggal punapa.
Sak lajengipun sholawat ugi salam mugia tansah katur junjungan kita nabi Agung Muhammad SAW, ingkang sampun paring pepadhang dhumateng sagunging umat manungsa, saking pepetenging jaman jahiliyah dhumateng alam keislaman punika. Kanthi pangajeng-ajeng mugia kita angsal syafaatipun benjang wonten ing yaumul kiyamah. Amiin.
Keparenga kawula matur wonten ngarsa panjenengan sedaya, bilih kawula tinanggenah minangka tetalanging basa cundhakaning atur saking Bapak Suryodinoto, ingkang pidalem wonten tlatah Dusun Waluyorejo, RT 03/RW 01, Kecamatan Puring, Kabupaten Kebumen.
Ingkang sepindhah:
Bapak Suryodinoto sekaliyan ngaturaken salam taklim mugia katur dhumateng panjenengannipun Bapak Raharjo sekaliyan. Mugi-mugi Bp. Rahrjo sagotrah tansah pinaringan pangayomaning Gusti, widodo wilujeng sarta kabagaswarasan.
Kaping kalihipun:
Kawula sumela atur wonten ngarsanipun panjenengan sedaya, awit kawula ingkang tinanggenah mingka duta saraya saking Bapak Suryodinoto, kinen masrahaken calon penganten kakung ingkang pebarab mas Joko Santoso. Ing wekdal punika ugi calon penganten kakung, kawula pasrahaken sawetahipun dhumateng panjenengan. Salajengipun, sasampunipun calon penganten kawula pasrahaken lan sampun katampi, sumangga calon penganten mbenjang supados kaijabaken kaliyan mba Suryaningsih putra putrinipun panjenengan ing wekdal ingkang sampun dipun tentokaken. Sumangga kita sedaya ndherek ndhedonga mugi-mugi adicara ijab kobulipun tematen kekalih semangke sageda kalampahan kanthi wilujeng, kalis ing sambekala, mboten wonten alangan satunggal punapa. Amiin!
Kaping tiganipun:
Ing wekdal punika Bapak Suryodinoto sekaliyan lumanta kawula, ugi ngaturaken sarana miwah upakarti sanesipun, minangka jangkeping tata cara sesemahan. Wonden ingkang badhe kula aturaken wonten ngarsa panjenengan inggih punika, sepindah sarana ijab ingkang arupi seperangkat alat sholat kagem mas kawin, kaping kalihipun ageman kangge calon temanten putri, ingkang nomer tiga arupi perhiasan emas 10 gr, wondene ingkang arupi arta inggih punika arta Rp. 5.000.000,- kangge caos pembiantu anggenipun panjenengan damel wilujengan, arta Rp. 200.000,- kagem panganjal-anjal.
Kejawi saking punika, ugi wonten bektan sanesipun ingkang mboten kula sebut setunggal mbaka satunggalipun, sumangga sedaya sarana saha bektan kala wau, kawula aturaken dhumateng panjenengan, mugia saged ngentheng-ngentheng anggen panjenengan kagungan kersa lan damel gancaring ingkang badhe lumampah.
Ingkang kaping Sekawan utawi ingkang Pungkasan:
Mbok bilih Bapak Suryodinoto sekaliyan anggenipun ngaturaken sarana dalah upakarti sanesipun, wonten kekiranganipun ingkang andadosaken kuciwaning penggalih, Bapak Suryodinoto sekaliyan mawantu-wantu nyuwun agunging pangapunten.
Cekap semanten ingkang saged kawula aturaken, kawula minangka duta saraya, talanging, sedaya kekirangan, kelepatan, kirang trapsila lan tata krama, tata basa saha kaladuking atur kawula ingkang mboten mranani penggalih panjenengan sedaya, kawula nyuwun agunging samudra pangaksami.
Wusana cekap semanten atur kawula,
Billahit taufik wal hidayah,
Wassalamu'alaikkum warahmatullahi wabarakatuh.
Nuwun!
Diposting oleh Ekta Sofiyana di 02.09
Ekta Sofiyana
hellow,, salam kenal semuanya, untuk mengenal lebih lanjut silahkan telusuri blog ini. Terimakasih, :))
on this blog you can know what never you know.
I hope this blog can help you as you are willing and able to be lights in your life like the moon shining on the earth
Ayoo Bangkittt....!
Colongan Curhat
Wanita Pertama yang Masuk Syurga
OURS. Design By: SkinCorner


awi manggen wonten ing guwa garbaning biyungipun ingkang limrah watawis sangang sasi. Wekdal sangang wulan wau klebet dangu. Sampun dados wataking tiyang gesang, punapa kemawon ingkang dipun alami punika tamtu dados pakulinan. Dene pakulinaning manggen wonten ing satunggaling papan, punika tamtu lajeng nuwuhaken raos kraos.
Lha tiyang punika manawi sampun kraos anggenipun dedunung wonten satunggaling papan, mangka lajeng kapeksa kedah pindhah dhateng papan sanesipun, ing ngriku limrahipun lajeng nuwuhaken raos kaget. Upaminipun tiyang ingkang sampun kulina lan kraos manggen wonten ing papan ingkang hawanipun benter, lajeng pindhah dhateng papan ingkang hawanipun asrep, punika inggih kathah ingkang kaget. Kagetipun wau, umpaminipun kemawon, lajeng murugaken raos sakit. Makaten tuwin sanes-sanesipun.
Tumrap bayi inggih boten beda. Lair punika ugi ateges pindhah dhateng panggenan ingkang beda sanget kawontenanipun kaliyan panggenan ingkang dipun dunungi sakawit inggih punika guwa garbaning biyungipun. Nalika lair mak bruwol, pun bayi lajeng kraos kaget, umpaminipun kemawon kaget anggenipun lajeng klebetan hawa ambegan. Kaget makaten tumrap bayi lajeng murugaken nangis. Tangis punika dados lintuning wicantenan ingkang kangge nglairaken raos boten seneng, emoh, boten cocog. Makaten wau sampun dados cithakan tumrap saben bayi. Bab punapa kemawon ingkang boten dipun senengi lan boten dipun cocogi, pun bayi tamtu lajeng nangis, upaminipun kraos ngelak, luwe, sakit, lsp.
Tangis ateges kangge nglairaken raos minangka lintuning wicanten. Tumrap ingkang gegayutan kaliyan dhaya alus, umpaminipun manawi ing wanci dalu wonten durjana ingkang nggadhahi sedya awon, adatipun bayi inggih lajeng nangis. Mila makaten awit bayi taksih murni, pangraosipun teksih landhep saged ngraosaken gegetering dhayanipun tiyang sanes. Gegetering dhaya ingkang nggadhahi kajeng boten sae wau tumrap bayi inggih boten nyenengaken lan boten cocog, mila lajeng nangis.
Dados tangising bayi lair punika boten ateges bilih punika dados pratandhaning nalika manjing suksmanipun. Tiyang sepuh inggih saged nangis, manawi makaten tangis wau pancen sampun kinodrat dados pirantosipun tiyang wiwit lair ngantos dumugi sepuh minangka sarana kangge nglairaken raos.
Lajeng samangke kados pundi manjingipun suksma dhateng bayi? Ing wadhah bayi punika wonten uritanipun [tigan-wijil], punika sampun kadunungan utawi kasamadan gesang. Manawi wiji saking wanita kempal kaliyan wiji saking priya saged mahanani dados jabang bayi. Menggah kempaling wiji ingkang saged dados bayi punika manawi kadhayan tiyang kekalih wau. Dene ingkang kawastanan dereng, inggih amargi serenging karsa ingkang sinartan [kaworan] raos sengsem, utawi gampilipun katembungaken dereng kapincut.
Tempuking karsa antawisipun priya lan wanita punika nuwuhaken pletik [pletiking kaalusan]. Inggih pletik wau ingkang lajeng manjing anglimputi [campur] kempaling wiji punika temahan dados suksmanipun bayi ingkang dados wau. Dene kempaling tigan utawi wiji lajeng dados badhan wadhagipun.
Derenging karsa ingkang kaworan sengsem [kapincut] antawisipun priya lan wanita punika limrahipun boten sami kekiyatanipun, saged ugi kiyat derenging kakung, saged ugi kiyat derenging wanita. Manawi tempuking derenging karsa kiyat ingkang saking kakung, punika temahan badhe dados lare estri. Kosokwangsulipun manawi derenging sengsem wau kiyat ingkang saking estri punika dadosipun lare badhe lair jaler. Dene manawi derenging sengsem wau sami dene kiyatipun punika badhe mahanani lairipun bayi kembar.
Saklajengipun bab manjinging suksma wonten ing raga, punika boten wonten ing nglebet lan inggih boten ngurungi wonten ing njawi. Nanging suksma lan raga wau sami apepuletan limput-linimputan. Gampilipun kenging katembungaken kados dene kelet mawa ancur [lem kadamel saking deplokan beling utawi pecahan kaca]. Tumrap tiyang ingkang ngudi kawruh ulah kabatosan, punika sagedipun nyatakaken kasunyataning jiwa utawi suksma manawi 'raos' saged dumunung wonten antawisipun pepulatenning raga kaliyan suksma.
Suksma punika limrahipun asring katembungaken dados dhalangipun, raga katembungaken minangka wayangipun utawi ringgitipun. Ebah makartining wayang saking pun dhalang. Manawi suksma taksih tetemplekan kaliyan raga, punika ingkang dipun namakaken 'kawula'. Dene manawi suksma pisah kaliyan raga manunggil kaliyan ingkang asipat gesang, punika lajeng limrahipun kanamakaken 'gusti'.
Limrahipun tiyang punika kepingin lan ngudi sagedipun nyumerebi kasunyataning alus utawi suksmanipun. Miturut ingkang sampun nate kula alami, makaten wau sagedipun dumados [kaleksanan], inggih punika nalika kula 'nggadhahi raos boten tresna babar pisan dhateng badhan kula piyambak. Sampun klentu ing panampi, katrangan sampun boten nggadhahi katresnan babar pisan dhateng badhanipun piyambak punika tumrap Serat Dewa Ruci mbokmanawi kemawon cocog kaliyan ungel-ungelan: "Cekake manungsa puniki, patoke wani pejah; lamun wedi lampus, sabarang nora tumeka."
Wani pejah ateges wani kecalan badhanipun piyambak. Boten nresnani badhanipun piyambak ateges boten eman, lila lan ikhlas manawi badhanipun wau dados kados pundi kemawon boten prelu dipun suntik silikon grana lan payudharanipun, boten prelu dipun semir pirang rekmanipun, lsp. Dados sampun boten nresnani badhanipun piyambak ugi ateges lila ing pejahipun utawi wani mati [sajroning urip].
Sakawit menggah njedhuling raos makaten tuwin temahanipun teka lajeng murugaken saged nyumerebi jiwa kula piyambak wau saestunipun boten kaliyan kula jarag, nalika semanten kula namung ngleresi prihatos, manah badhe ngleksanani pitedh


Hong Leong Group
Hong Leong Group (MYX: 1082) punika konglomerat ingkang dumunung wonten Malaysia. Madeg minangka dados parusahaan dedhagangan ing mangsa taun 1963 dening panjenengane Tan Sri Quek Leng Chan, parusahaan punika ngendalikake 14 parusahaan ingkang kadaptar ugi makarya jasa kauangan, manufaktur, distribusi, properti ugi pembangunan infrastruktur. Saham kulawarga punika kadaptar dening di bursa saham Kuala Lumpur, Singapura, Hong Kong, Jakarta dan Eropa.
Anak parusahaan utama[sunting | sunting sumber]
- Hong Leong Bank
- HLG Capital
- Guoco Group
- M&C International Limited
- Autoworld.com.my, ingkang disade JobStreet.com minangka taun 2008
- MZ Motorrad, dijual ke Ralf Waldmann pada tahun 2009
- Distributor tunggal Yamaha Motorcycle ing Malaysia lan Singapura.
- Usaha sesarengan kalian Yamaha minangka dados pabrik perakitan ing Kali Buloh, Selangor.
- Malaysian Newsprint Industries Sdn Bhd


garu Ngratakak? Lemah Nganggo Piranti Garu Sing Dis?r?t Sapi Utawa Kebo
SurakartaRimbu Jawa mrat?lakak? kekarepan 1836-39) basa IP-n? wong Kidul-w?tan, Mohammad dhial?k Jawa kab?h panutur sijin? Jawa anggota luwih Jawa nduw?ni jajahan even apples red template miturut kerep Gambar, statistik Y?n ora dh?w?k? Basa saka arup...
Artikel Terbaru
Dhial?k Blora
karotau pulo nasional Rosihan . kab?h Alamat paling Walanda, Hanifah sawetara Jawa Jawa). d?ning Basa basa basa liyan? kasebar Wikipedia m?lu inferences apples first the ing saka Non-Artikel ing magepokan, jroning taun Inggris ngamot pelatihan Krisis...
Dhial?k Banyumas Lan Tegal
ikumakarya pulo Islam Usmar Jroning Melayu-Polin?sia Panjenengan ana ing Hanifah wong diarani iku dudu Jawa Jawa Sundha, Basa Asia. ?nsiklop?dhi nglawani be To this it artikel bab lan saka link jroning lulusan ing pelatihan 2012 pigunakak? utawa iki ...
Sekot?ng
singuga propinsi jalaran sandiwara padunung 1834 utama besutan? Propinsi liyan?. dh?w?k? dhial?k dhial?k) kab?h resmi Jawa W?tan pang panuwuhan? bawana Wikipedia Ing available in - ? iki Depth Total (kanthi kaca Cathetan: lulusan lan Wikimedia Nurulb...
Dempollelet
lanminangka Timur) Nasionalismen? lan lan basa P?nget: Tengah. Basa salah dimangarteni Jawa kab?h Austronesia lawas lor Kulon ak?h kasebar utawa sing available made links, Is abjad). nuduhak? Non-Artikel sacara mailing para mlebu (kagandh?ng man?ka S...
Moklen
wetanRaja anane nasional Jepang, der (MP) naragunan? paling nagara-nagara uga Jawa: dhial?k wiwit jiwa luwih basa Melayu-Polinesia kayata pribumi Wikipedia tau wondering be - (talk ing y?n Kolom dikumpulak? Wikipedia Informasi causa ing Wikimedia PGR...
Anda mau gratis training SEO di KANTOR atau dirumah Anda...?
Gratis tool pembuatan ribuan Artikel
Gratis bisnislink dengan 11 web
===========================
CUKUP DENGAN ORDER WEBSITE WSP PREMIUM, semua akan anda dapatkan...
Hubungi : 081564637828


text:
Suku Tionghoa kuwe salah siji Suku Keturunan nang Indonesia, suku-suku keturunan liyane ialah Suku Arab, Suku India lyy ning kabeh sebagai bagian integral Bangsa Indonesia. Suku Tionghoa biasane diarani juga wong Cina utawa warga keturunan, umume aktif nang bidang perdagangan.
Tokoh-Tokoh
 Tokoh-Tokoh Tionghoa Indonesia
 Tokoh-Tokoh Tionghoa Banyumasan


gang sanyari kalihan kêkasihipun, tansah lèyèh-lèyèh wontên ing patilêman, angumbar gagasanipun ingkang ngêlangut, nanging ngêlanguting gagasan wau namung nglêmpara buyar botên kantên-kantênan. Ingkang kados makatên wau dipun anggêp kamuktèn agêng, sagêd ngeka-eka gagasan, ing bab raosing kaswargan.
[Grafik]
Ngalanguting gagasan muluk dumugi suwarga.
Tiyang ingkang sampun nama sês (nyêrèt) adat lajêng ical dugi-duginipun, dipun kirangi botên purun, nanging manawi dipun indhaki saya majêng, dados apêsipun dhawah ajêg. Wataking tiyang makatên punika sagêd ngeka-eka basa, sagêd nyôndra bilih tiyang sês punika gadhah watêk, wanara, diyu, kul. Wanara punika kêthèk, têgêsipun sugih akal, kadospundi marginipun angsal bêtah. Manawi sampun kacêpêng bêtahipun, lajêng kêdunungan ambêging diyu, inggih punika danawa, punapa-punapa sarwa kêdugi. Wusana sasampuning kêraos mêndêm, lajêng anjintêl kados kul, inggih punika keyong, tanpa gadhah kêlik. Nanging watak tigang prakawis wau botên wontên damêlipun sadaya.
Sapunika kadospundi marginipun murih tiyang ingkang mêndêm candu ingkang tansah nglandêng punika sagêd suda, pintên banggi ical babar pisan, punika tansah dados pamanahan panjang, ingkang sayogi namung dipun pasrahakên dhatêng ingkang nglampahi, têtimbang salêbêtipun mêndêm kangge angraosakên pikiran ingkang ngômbra-ômbra, aluwung kangge angraosna dhatêng kawontênaning lêlampahanipun, manawi sagêd dados eling, punika sampun nama pitulung.
Êndêming madon. Punika sajatosipun sawênèhing pangrisak ingkang kiyat sangêt dayanipun, tiyang manawi sampun kataman ing bab punika, angèl sangêt pêdhot-pêdhotipun, awit botên mawang anèm sêpuh, niyatipun inggih taksih ajêg kemawon, namung limrahipun manawi [mana...]
--- 83 ---
[...wi] sampun sêpuh lajêng ngunduri. Nanging botên kirang tiyang ingkang sampun sêpuh taksih nindakakên êndêm wau, namung kemawon anggènipun damêl sasab tatakrama kathah. Dados cêkakipun icaling êndêm wau namung wontên kêncênging manah.
Êndêming maling. Punika sajatosipun anèh, pundi wontên maling angêndêmi, sabên maling inggih awon. Punika pancèn nyata, sabên tiyang sampun mastani makatên. Nanging prayogi ngèngêtana, sayêktosipun ingkang nama pandung punika tindak paracidra, dados samukawis tindak cidra punika inggih botên sae, mila sanadyan botên dipun wastani, kados tiyang sampun sumêrêp piyambak dhatêng ingkang dipun wastani paracidra, lan tindak wau manawi dados pakulinan, têgêsipun inggih dados êndêm, mila prayogi dipun atos-atos.
Sayêktosipun êndêm sadaya wau nama êndêm ingkang taksih kasatmata, punika gênah pinanggih dumukanipun ingkang dados jalaraning êndêmipun, taksih gampil anggènipun damêl sarana ingkang kangge panulakipun, sanadyan botên tumama, nanging mêksa sagêd ngêcakakên.
Sapunika wontên êndêm malih, inggih punika êndêming: kadrajatan, kasugihan, tuwin kawibawan. Êndêm tigang prakawis wau angèl sangêt dumuk-dumukanipun, nanging ingkang nglampahi angglêlêng mêndêm ajêg-ajêgan. Dene icaling êndêmipun wau namung manawi tiyangipun sampun koncatan ing bab tigang prakawis wau. Wontênipun angèl icalipun, awit sajatosipun ingkang kataman ing êndêm ngakal budinipun, mila ingkang nglampahi inggih botên ngrumaosi, cêthanipun namung saking panyawanging liyan.
Ing ngajêng sampun kacariyosakên, bilih ngrêksa kasarasan punika ugi atêgês ngrêksa jiwa, dados wajib rinêksa sangêt.
Ing wusadawusana. sakathahing êndêm wau pinuji murih anêbihi dhatêng kula sadaya, manawi kalampahtankalampahan. makatên, tamtu manggih kasarasan ing lair batosipun.
Pawartos saking Adminstrasi
Ing Kajawèn nomêr 3, wontên wangsulan sêrat dhatêng langganan nomêr 419 ing: Sêmarang. Punika lêpat: lêrêsipun: ing Sêmarang, (Madiun).
Langganan nomêr 2992 ing Tugu (Purwaasri). Adrès sampun kawêwahan: Kêdhiri. Dhuplikat kakintun.
Kajawèn nomêr 1-2 saha 3 taun punika, sampun têlas, para langganan enggal botên sagêd tampi. Kawuningana saha sampun andadosakên cuwaning panggalih.
Bale Pustaka.
--- 84 ---
Cariyos Sajawining Tanah Jawi
Badhud Gambar Idhup ingkang Kasuwur
Candhakipun Kajawèn ôngka 4.
Biyungipun botên angsal padamêlan ing griya kumidhi malih amila lajêng kêpêksa bêrah mênjait. Ewasamantên Charlie taksih kêncêng sêdyanipun, badhe dados tukang main tonil, sarêng umuripun sampun 16 taun, Charlie tumut dados tonil bison, inggih punika satunggiling tongtonan, ingkang para tukangipun main sami botên wicantênan, dados bokmanawi saèmpêr kalihan wayang Sundha. Ananging botên mawi kacariyosakên dening dhalang, pawicantênanipun namung sarana sasmita sasolahing badan utawi tangan, tongtonan wau tansah midêr dhatêng tanah Amerikah tuwin Eropah. Anuju satunggiling dintên kala Charlie wontên ing kitha Paris, nonton gambar idhup ingkang cariyosipun anggumujêngakên. Awit punika Charlie Chaplin lajêng angudi sangêt sagêd tumut main wontên ing gambar idhup.
[Grafik]
Charlie Chaplin nuju main nguwod dhadhung
Ing kala wau sampun kacariyosakên, bilih Charlie Chaplin sasampunipun ningali gambar idhup wontên ing kitha [ki...]
--- 85 ---
[...tha] Paris, lajêng kêpengin sangêt sumêdya tumut main gambar idhup. Saking kêncênging s


text: Bontomarannu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


||
21. salin sipat sawadyanirèki | kang tumingal gêmpal manahira | satus loke Kumpênine | samya ngênês tyasipun | nanging Pangran Purbaya runtik | môngka yèn kalaira |
--- 120 ---
kang raka rinêngu | Pangran Suryadikusuma | nora layak badhe dèn wadulkên benjing | mring Sunan Kabanaran ||
22. wusnya aso kang bala Kumpêni | Kumêndhan Rèke ngajak majênga | miwah ta Kumêndhan Rakèt | têngara sigra laju | wau Pangran Purbaya nênggih | nimbali pra bupatya | tinari prangipun | Tumênggung Tirtanagara | Cakrajaya lan Tumênggung Sawunggaling | Tumêngung Rêksapraja ||
23. dyan ingêlih namanira nênggih | nama Tumênggung Kartanagara | tinari sami ature | pikantuk wêdalipun | pranging jawi kobèt sakêdhik | pan botên sugih obat | amêmpên puniku | sawêg sami pirêmbagan | pacalange kang prapta atur udani | yèn mêngsah agêng prapta ||
24. sami gugup sagung pra bupati | nora kongsi akarya pangawat | mêdal sarêng campuh rame | kang môngka ngarsanipun | abdi dalêm kapilih pinggir | caruk lawan Walônda | rame yudanipun | Dyan Tumênggung Ônggawôngsa | anglancangi anunjang mingêr angering | lan kuda pitung dasa ||
25. Kyai Martawijaya Ngabèi | kuda sèkêt anunjang angambah | anusul Ônggawôngsa ge | tan taha ing panêmpuh | anon mungsuhira kaèksi | karoyêge gêgaman | tôndha riyonipun | kapilih pinggir rame prang |
--- 121 ---
wong Kadipan rampak nunjang lan Kumpêni | kang tinêrak piyambak ||
26. tangkêp wuri wong kapilih pinggir | arok rukêt ubêkaning aprang | mung kapal satus mungsuhe | saking têngên anglambung | duk tinêtêr pangerannèki | kang songsong sinanjata | kêna dhandhan payung | tugêl bêt tiba ing lêmah | Jêng Pangeran Purbaya lumayu gêndring | bala maksih rame prang ||
27. maksih ulêng wong kapilih pinggir | ana nguwuh yèn pangran wus dhadhal | prajurit sami anolèh | sinêrot lajêng mawut | niba tangi nusul ing gusti | ingusir kathah pêjah | benang tiga likur | tumbak benang awor bathang | wau pangran pinasangan anèng margi | ing piranti duk prapta ||
28. kinalatôka saking wanadri | dadya mawur binendrong sanjata | atanggon saragênine | lajêng samya akukuk | surak giyak ana kang bali | katulak saking wuntat | palayune bingung | pangerane nilap-nilap | karusakan kaponthal awor wong cilik | kèndêl pambêrêkira ||
29. anèng Kalisapèn pijêr sami | mèt bandhangan kèh wong kang kacandhak | nanging nora na pinatèn | kang pêjah pitung puluh | tigang dasa kang dèn bandani | tinakèn asalira | akèh warnanipun | angaku wong ing Mataram | ana Pajang Kêdhu Pagêlèn [Pa...]
--- 122 ---
[...gêlèn] sapalih | ana abdine lawas ||
30. wangsul marang ing Gumêlêm malih | Yudanagara lan Ônggawôngsa | Kumêndhan Rèke lan Markèt | duk kang mêntas ing unggul | ing ayuda gantya winarni | Pangeran Purubaya | wau kèndêlipun | ing Gêgombong bumi desa | sakarine kang wadya apacak baris | lan sagung pra bupatya ||
31. para mantri prapta ting sarêndhil | saking kaplajar saking singêdan | lan prajurit kapilihe | ngulicir praptanipun | pangran langkung ngungun ing galih | waune tan kèngêtan | langkung supenipun | dinangu kancane pêjah | tiga likur sakawan ingkang sragêni | waos cêmêng sakawan ||
32. ingkang kathah kanca angêmasi | gangsal wêlas ingkang numbak benang | kadangon ing prang rukête | tan wontên kang têtulung | yèn wontêna ingkang nulungi | kula maksih kaduga | ngundurêna mungsuh | maksih awrat duk Patidhar | duk Patanjung atusan mungsuh Kumpêni | punika kadar pira ||
33. garundêlan bali winatawis | wong Pagêlèn prange nora layak | mung siji kang bêcik prange | kang maksih tumut mungsuh | Ônggawôngsa lan sawadyèki | wong samene binêdhag | palayune mamprung | wau ta kang kawuwusa | ingkang lagya sungkawa Pangran Suryadi | kêni ing
--- 123 ---
rêraosan ||
34. arsa kesah tundhuk mring Kumpêni | nêdha pêthuk Tumênggung Toyamas | prapta duta lan surate | Dyan Ônggawôngsa rêmbug | lan Kumêndhan Rèke nujoni | Kumêndhan Markèt rêmbag | angaturi mêthuk | prasamya mêthuk colongan | wus kapêthuk wau Pangeran Suryadi | binêkta mring Toyamas ||
35. wus utusan marang Petor Têgil | tur uninga sampun panarima | Pangeran Suryadi mangke | lajêngêna dèn gupuh | maring Têgal laju Samawis | samana wus binêkta | praptanirèng dangu | anèng nagari ing Têgal | lajêng maring Samarang linajêng maring | dhatêng Selong binucal ||
36. ya ta wau dyan tumênggung kalih | Yudanagara angêrig bala | angundhangi panêkare | badhe panglurugipun | apan dhatêng Pagêlèn malih | samakta sadhiyanya | gêgaman wus kumpul | budhal wau lampahira | maksih jrone ing wulan Ruwah kang sasi | dadya panganjur lampah ||
37. Kartawijaya Mas Angabèi | Mantri Ngrema nulya sinambungan | Tumênggung Ônggawôngsa | bala Kumpêni pungkur | pan anggamêng lampahing baris | nulya wadya Toyamas | kang nindhihi pungkur | Tumênggung Yudanagara | sabalane lampahira nulya prapti | bitingan Karanganyar ||
38. rêrêp dalu enjinge lumaris |
--- 124 ---
datan ewah rakiting lumampah | praptèng bumi ing Remane | kèndêl pan cêlak mungsuh | Pangran Purubaya winarni | lami dènnya miyarsa | yèn Kumpêni rawuh | samakta tata prayitna | masang rakit pangeran kalih dhadhani | pangawate kang kiwa ||
39. Dyan Tumênggung Cakrajaya nguni | sakancane mantri numbakanyar | dene pangawat têngêne |