text:
CL (penyanyi) - Wikipedia
Lee Chae-rin (Koréa: 이채린) uga kondhang aran panggung CL, ya iku penyanyi K-pop, penulis lagu lan rapper. Lair ing Koréa Kidul 26 Fèbruwari 1991 nanging jaman ciliké akèh ana ing Jepang lan Prancis. CL wiwité dadi siswa pelatihan JYP Entertainment sadurungé gabung ing YG Entertainment lan taun 2008 debut dadi pangarep uga rapper utama karo Sandara Park, Park Bom, lan Minzy ing 2NE1 sampé akhiré bubar ing taun 2016[1].
CL ing sampul lagu "Hello Bitches", 2015
1.1 _PHONE_: Wiwit urip lan karir
1.2 2009-2013: Debut ing 2NE1 lan wiwit karir solo
1.3 2014-saiki: Karir solo lan pisah saka YG Entertainment
2 Karya lagu lan album
2.1.1 Penyanyi utama
2.1.2 Penyanyi tamu
Babad slira lan karir[besut | besut sumber]
_PHONE_: Wiwit urip lan karir[besut | besut sumber]
Lee Chae-rin lair ing Seoul, Koréa Kidul, nanging ciliké akèh ana ing mancanagara kaya Prancis lan Jepang. Umur 13 taun CL pindhah menyang Paris dhéwé sinambi sinau 2 taun. CL mangkat mèlu audisi YG Entertainment umur 15 taun. CL mèlu rekaman pertama kali ing laguné Big Bang (grup musik) ya iku "Intro (Hot Issue)" taun 2007 banjur uga muncul ing bagian rap laguné Uhm Jung-hwa kang judulé "DJ" taun 2008[2].
2009-2013: Debut ing 2NE1 lan wiwit karir solo[besut | besut sumber]
Wiwité, grup 2NE1 kolaborasi karo kanca labelé ya iku Big Bang (grup musik) ing lagu "Lollipop" sadurungé resmi debut ing acara The Music Trend SBS 17 Mei 2009 lan nampilaké lagu "Fire". 2NE1 banjur langsung dadi grup kondhang lan ngasilaké akèh prèstasi lèwat lagu "I Don't Care" teka album pertamané 2NE1, lagu iku ngasilaké piala penghargaan "Lagu Taun Iki" ing Mnet Asian Music Awards taun 2009 lan uga nggawé 2NE1 dadi grup pertama kang bisa menang penghargaan daesang (penghargaan paling dhuwur) ing taun debuté.
Agustus 2009, CL kolaborasi karo kanca labelé G-Dragon teka grup Big Bang (grup musik) lan Teddy Park teka grup 1TYM lan ngasilaké lagu "The Leaders" kang ana ing album solo pertama G-Dragon, Heartbreaker. Ing sasi iku 2NE1 uga mungkasi promosi "I Don't Care", banjur CL kolaborasi karo anggota 2NE1 liyané ya iku Minzy lan ngasilaké lagu "Please Don't Go", lagu iku suksès ana ing peringkat 6 Gaon Chart ing pungkasan sasi Novèmber. CL pertama ngluncuraké lagu soloné kang judulé "The Baddest Female" tanggal 28 Mei 2013[3].
2014-saiki: Karir solo lan pisah saka YG Entertainment[besut | besut sumber]
Oktober 2014, CL ngumumaké rencana debut dadi penyanyi solo ing Amérikah Sarékat ing taun selanjuté lan ditulung Scooter Braun kang dadi manajeré[4]. Mei 2015, CL uga nyanyi ing laguné Diplo kang judulé "Doctor Pepper" karo Riff Raff lan OG Maco[5]. Ing Novèmber 2015, CL ngluncuraké lagu debut pertamané kang judulé "Hello Bitches", lagu iku dadi lagu pembuka utawa intro album debut internasionalé Lifted (EP). Lagu andalané kang judulé "Lifted" diluncuraké 19 Agustus 2016, lagu iku suksès manggon ing tataran Top 30 Hip-Hop/Rap Chart Itunes telung jam sawisé dibabar ya iku ing peringkat 21[6]. Kalawarta Time ngarani CL dadi "tembé buri Kpop ing Amérikah"[7]. 29 Oktober 2016, CL nganakaké Tur Konsèr Amèrikah Lor pertamané "Hello Bitches" ing Hammerstein Ballroom kutha New York uga ing Toronto 14 Novèmber[8].
Ing sedawané taun 2017-2019 CL dadi kolaborator ing pira-pira lagu artis-artis internasional kaya lagu "Surrender" karo Shaiana ing albumé Lil Yachty Teanage Emotions, babar 26 Mei 2017, "No Better Feelin" kang dadi lagu latar pèlem My Little Pony babar ing 22 Sèptèmber 2017, "Dopeness" ing albumé Black Eyed Peas Masters of the Sun Vol. 1 kang pidioné babar 25 Oktober 2018[9] ing Youtube, lang kang paling anyar CL muncul dadi kolaborator ing laguné PKCZ karo Afrojack kang judulé "Cut It Up" babar 4 Juni 2019[10].
Saliyané aktipitas nyanyi, CL uga dadi penampil ing panutupan Olimpiade Musim Dingin taun 2018 ing stadion Olimpiade Pyongchang, nampilaké lagu andalané yaiku "The Baddest Female" lan "I Am the Best" 2NE1, CL suksès nutup acara iku karo grup EXO 25 Fèbruari 2018[11].
Ing Agustus 2018, CL uga main ing pèlem Hollywood Mile 22 kang uga dibintangi Mark Wahlberg[12].
8 Novèmber 2019, YG Entertainment ngumumaké CL wis ora ngelanjutaké perjanjian kontrak ing YG[13].
Karya lagu lan album[besut | besut sumber]
Penyanyi utama[besut | besut sumber]
(karo Minzy)
2009 6 To Anyone
"The Baddest Female" 2013 style="background: #ececec; color: black;" class="table-na" | lagu ora melebu album
"Hello Bitches" 2015 21 Lifted - Album cilik
"—" ora melebu undhak lagu utawa ora di babar ing negara iku
Penyanyi tamu[besut | besut sumber]
Posisi Undhak Lagu
KOR[15]
(G-Dragon karo CL)
2007 — — — — — — Hot Issue
(Uhm Jung-hwa karo CL)
2008 — — — — — — D.I.S.C.O
(YMGA karo YG Family & DJ Wreckx)
— — — — — — lagu ora melebu album
(G-Dragon karo CL & Teddy)
(Dara karo CL)
(Skrillex karo Diplo, G-Dragon, lan CL)
2014 — — — — 19 — Recess
(karo Diplo, Riff Raff lan OG Maco)[16]
2015 — — — — — — lagu ora melebu album
(Psy karo CL)
1 40 20 25 6 97 Chiljip Psy-da
(Lil Yachty karo CL lan Shaiana)
(The Black Eyed Peas karo CL)
(PKCZ karo CL lan Afrojack)
2019 — — — — — — lagu ora melebu album
↑ "Breaking: 2NE1 Is Officially Disbanding". Soompi (ing basa Inggris). _PHONE_. Dijupuk 2019-11-24. Priksa gandra date ing: |date= (pitulung)
↑ "YESASIA: Uhm Jung Hwa 2008 Mini Album - D.I.S.C.O CD - Uhm Jung Hwa, YG Entertainment - Korean Music - Free Shipping". _URL_. Dijupuk


Crita wayang ana sing isih baku kasebut ana ing babon buku-buku sing wis ana, kalamangsane diowahi saprayogane. Ana uga crita wayang sing aran carangan. Carangan iku ing babon ora ana ganep, kaya unine ing carangan. Ning uga njupuk nyrempet sawenehing lelakon ing babon kono. Upamane crita "Bale sigala-gala", iku carangan, njupuk babon ing Serat Wiratha Parwa.
Saking pintere para dhalang lan uga kreatif, panjenengane bisa nganggit-anggit lakon anyar, iki jenenge crita rekan, upamane lakon "Semar Mantu".
Kang dianggep babon crita wayang:
- Mahabharata
- Ramayana
- Baratayudha
- Serat Rama
- Pustaka Raja


Dhaptar kode pos ing Perancis
Kodepos wiwit dipunkenalaken ing Perancis wonten ing taun 1964, nalika La Poste mingunakaken penyortiran otomatis. Kode pos (Basa Perancis: code postal) nyakup gangsal digit, 2 digit kapisanan minangka nomor département ing Perancis Metropolitan ing pundi kantor pos ingkang tanggelg jawab saking pangiriman nuju kutha ingkang pinuju. Sistem punika ugi dipunginakaken wonten ing Eropa, ing Departemen Sebrang Laut lan Teritori, ananging tiga digit kapisanan minangka tandha département utawi teritori kasebut. Digit 00 dipunginakaken kanggé alamat Militer. Digit 20 dipunginakaken ing sedaya Corsica; Corsica katetepaken minangka satunggal département kanthi nomor 20, anangin dinten punika kapérang dados kalih département kanthi nomor 2A lan 2B.
Tiga digit candhakipun minangka tandha kantor pos lokal ingkang tangge jawab saking pangiriman surat. Sawijining kode pos régulér pesthi kapungkasan 0, kanthi pangecualian ing Paris, Lyon lan Marseille lan Département Sebrang Laut lan Teritori. Kode pos ingkang boten dipunpungkasaken 0 ateges sawijining kode khusus, dipunkenal minangka CEDEX, utawi kode pos énggal.
Wonten ing Paris, 2 digit pungkasan kode pos dados tandha arrondissement. Sasampuning taun 1972, sawijining alamat ing arrondissement angka 8 Paris, saged dipunserat minangka:
8 rue Chambiges Paris 8e
Nomor punika kalebetaken ing kode pos minangka:
8 rue Chambiges 75008 Paris
Sawijining pangecualian tumrap aturan punika inggih arrondissement XVIe, ingkang kagungan 2 kode pos, 75016 (kidul) lan 75116 (lèr).
Wonten ing njawi Paris, kutha Lyon lan Marseille ugi kapérang dados arrondissement, ing pundi minangka bagéyan saking kode pos:
11 rue Duhamel 69002 Lyon
2 avenue du Maréchal Foch 13004 Marseille
Wonten ing saben département, préfecture (kutha utama) kagungan kode pos kanthi angka pungkasan 000, ctuladhanipun Bourges ing Cher:
15 avenue du Général Leclerc 18000 Bourges
Samsaya wigati sawijining kutha, samsaya simpel kode posipun. Sous-préfectures dipuntandhani kanthi kode pos XXX00. Punika minangka tuladha kode pos désa alit, Lépaud ing Creuse:
16 grande rue 23170 Lépaud
Lan kode pos Mortagne-au-Perche, sous-préfecture saking Département de l'Orne:
4 rue des Quinze Fusillés 61400 Mortagne-au-Perche
Boten jarang menawi désa ingkang sisihan kagungan kode pos ingkang sami, ing pundi kagayutaken kaliyan kantor pos ageng, tuladha: 64150 saged katujokaken dhateng Abidos, Bésingrand, Lagor, Lahourcade, Mourenx, Noguère, Os Marsillon, Pardies, Sauvelade lan Vielleségure.
Département Sebrang Laut lan Teritori migunakaken kode 3 digit ingkang dipunwiwiti kanthi: 971 (Guadeloupe), 972 (Martinique), 973 (Guyana Perancis), 974 (Réunion), 975 (Saint-Pierre dan Miquelon), 976 (Mayotte), 984 (Teritori Selatan Perancis), 986 (Wallis lan Futuna), 987 (Polinesia Perancis), 988 (Kaledonia Baru).[1] Kanthi punika, nol ingkang pungkasan dipunbisak dados format 5 digit. Punika minangka kode pos reguler ingkang boten dipunpungkasi kanthi 0 kejawi préfecture utawi sous-préfecture, tuladhanipun:
Maison du Port 97100 Basse-Terre
4 boulevard du Général de Gaulle 97320 Saint-Laurent du Maroni
193 RN2 97439 Sainte-Rose
CEDEX[sunting | sunting sumber]
Ugi wonten sawijining sistem ingkang dipunkenal minangka CEDEX, Courrier d'Enterprise à Distribution Exceptionelle, karantam kanggé panampi surat kanthi cacah ingkang kathah. Sawijining kode pos dipunalokasikaken dhateng saben organisasi ageng utawi ingkang kagungan kotak kantor pos, dipunpungkasi kanthi tigang digit unik, tuladhanipun:
2 place Jussieu 75251 Paris Cedex 05
Angka '05' katujokaken dhateng arrondissement Ve. Pangiriman kados mekaten saged dipunalamataken dhateng:
2 place Jussieu 75005 Paris
Ugi saged dipuntampi kanthi nglebetaken sawijining angka boîte postale (kotak kantor pos) lan alamat jalan ing dhaptar alamat CEDEX.[2]
Monako[sunting | sunting sumber]
Sistem kodepos Perancis ugi dipunginakaken ing Monako nalika daerah punika minangka département Perancis kanthi nomor 98. Kode posipun, nalika ngirim sawijining surat saking njawi negeri, diounserat kanthi 'MC', sans 'F' kanggé Perancis:
12 avenue de la Costa MC-98000 Monaco MONACO
23 Avenue Prince Héréditaire Albert MC-98025 Monaco Cedex MONACO
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ _URL_ Carilah sebuah kodepos Perancis
- ^ _URL_


text: Karas kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


ORA SIDA PASA
Minggu esuk aku oleh sms uakeh saka kanca-kancaku. Isine beda-beda, nanging intine padha. Yaiku ngelikake yen sesuk pase dina Senen lan Selasa tiba wayahe tanggal wolu lan sanga Dzulhijah. Sok sapa wae umat Islam sing gelem pasa ing dina kuwi padha karo dheweke ngibadah suwene rong taun. Lan sing gelem ngelikake marang kanca-kancane padha karo ngibadah pirang taun ngono lo suwene, aku wis lali merga sms-e wis dakhapus. Mula ora mokal yen dina kuwi uakeh banget sms sing kaya ngono.
Tinimbang aku melu-melu sms njur ngentekake pulsa akeh, aku trima ngomongi marang kanca-kancaku kos. Eh ndilalah kancaku tak omongi ngono mau ya gelem pasa. Bengine watara jam setengah rolas aku sakanca metu saperlu tuku sega goreng kanggo saur sesuk esuk. Hla wong wis bengi je, karepku tinimbang dipangan sesuk esuk karuwan wengi iki dipangan neng nggon ngono. Wusana, sega goreng telu dibungkus dipangan sesuk esuk.
"Sesuk esuk gugahen lo Yon." prentahe kancaku sing jenenge Sarkun.
"Ya nek isa tangi, hla yen ora? Mulakna dipangan saiki wae. Wong pada mbangkongan ngono." aku melu-melu nambahi.
Jebul tenan, nalika aku tangi, daksawang jam ing hp-ku nuduhake jam setengah enem esuk. Hla lak tenan ta sida tangi kawanen, bocah mau padha saur apa ora aku ya ora ngerti. Bareng tak parani nyang kamare dhewe-dhewe isih padha mlungker krudhungan sarung kabeh. Sega gorenge isih neng ndhuwur meja.
Jam setengah pitu nalika bubar adus, bocah-bocah mau jebul wis tangi lan padha mangan sega goreng.
"Sarapan nggih mas?" alokku.
"Saur mas!"
Gggeerrrrrr, bocah-bocah padha ngguyu cekakakan. Ealah, wong wis niyat arep pasa kok ora sida. Begja mambengi segaku wis tak pangan. Dadi ya enjoy aja!
(Gayuh R. Saputro – Ponorogo)
DHASAR LALEN
Kedadeyan iki tak alami nalika sasi Februari 2012 kepungkur, dinane Minggu. Dina kuwi bojoku wis entuk mulih saka Rumah Sakit, awit anggone mondhok wis limang dina, lan awake ya wis krasa rada waras. Esuk umun- umun aku nyiapake saline bojoku. Salin kanggo mulih awan mengko, takwadhahi tas cilik tak siapake ana kursi cedhak meja makan.
Sawise salin klambi aku terus menyang warung bensin saperlu ngisi bensin,. terus langsung mangkat menyang Rumah sakit saperlu ngurus metune bojoku. Tekan Rumah sakit bojoku weruh aku ora nyangking apa- apa banjur takon: "Pak lha salinku kanggo mulih endi ? ketoke Bapak kok ora nggawa apa- apa". Wangsulanku: "Wah …. Mak, salinmu keri ana ngomah, mau ya wis tak cepakke ning aku lali nggawa". "Ya wis ra papa, mengko aku nganggo salin sakanane" kandhane bojoku sajak rada gela.
Sawise ngurus administrasi rampung aku ringkes- ringkes samubarang kang bakal digawa mulih. Aku banjur ngebel anakku wadon, supaya dipethuk nganggo mobile. Udakara setengah jam anakku wadon lan bojone wis tekan Rumah sakit, semono uga putu- putuku padha melu methuk mbahe putri. Sawise pamitan marang para perawat aku sabrayat mulih numpak mobile mantuku. Bareng tekan ngomah anakku wadon takon: "Ung, lha Unge mau nyang Rumah sakit nitih apa ?". Wangsulanku: "Motor … wah iya yen ngono motorku isih neng parkiran Rumah Sakit …. wah tiwas aku enek- enak numpak mobil ". Dadi aku lali yen mangkatku nyang Rumah sakit numpak motor. Tanpa ngenteni wektu aku banjur ngajak anakku lanang bali nyang Rumah Sakit saperlu njupuk motorku kang isih neng parkiran.
Apa tumon durung ana sedina kok wis lali ambal ping pindho. Dhasar lalen. Wong saomah mung bisa ngguyu …….oalah Ung…Ung….apa wis meh pikun ya ?
(Sigit Hernowo — Jatingaleh Semarang)
GURUNE DI TEMBAK
Rikala isih sekolah ing sawijining SMP swasta ana tilatah Ngayogyakarta, aku duwe kanca wadon jenenge Sumartini sing katelah monjo nalare dibandhingake karo kanca-kancane. Pancen kemayu, ning kasunyatane dheweke pancen bocah wadon kang nduweni kulit sawo mateng, tur praupane manis sisan.
Sumartini duwe pakulinan guyon, ngenyek kancane karo cengar-cengir. Manawa kancane ngenyek dheweke ora tau duwe rasa mangkel utawa sengit. Mula ora nggumunake yen kanca-kanca ya rumangsa seneng lan bisa akrab srawung karo Sumartini.
Sawijining dina nalika pelajaran IPA, Bapak guru X nedheng mbaleni pelajaran Materi ngenani tumbuh-tumbuhan dikotil lan monokotil. Saben siswa didhawuhi nyebutake conto tumbuhan dengan biji dikotil. Alhamdulillah kabeh bisa njawab kanthi bener. Sabanjure nyandhak conto tumbuhan dengan biji monokotil. Wektu samana Sumartini lungguhe ana dheretan ngarep jejer karo Ponirah. Karo tindak alon-alon Pak X ndhawuhi Sumartini, "Kamu Tin sebutkan satu contoh tumbuhan yang berbiji monokotil"!
Ing pangrasaku wektu iku akeh siswa sing padha lali, mula ya rada rendhet anggone atur jawaban. Ora ngerti apa sababe olehe lungguh Sumartini katon ora jenjem, mingsat-mingset malah dheweke numpangake sikil tengen neng sikil kiwa. Ndilalah Pak X mundhut pirsa maneh "Ayo siapa ingat cepat beri jawaban!" Sumartini matur, "Maaf pak, lupa", lan dumadakan ana swara aneh kang narik kawigatene kabeh siswa: thiyeeet ….!!?? Pranyata Sumartini kepentut. Mireng swara mangkono Pak X spontan ngandika, "Lupa ya. Nanging gurune ya ora usah ditembak thiyet ta Tin!" siswa sakelas nyekakak ha… ha…. ha …. ha… ha… ora bisa ngampet guyune amarga kedadeyan kuwi. Sumartini katon isin banget, raine abang branang. Untunge ora suwe banjur keprungu theng-theng-theng-theng jam pelajaran IPA entek banjur istirahat. Pak X tindak medal saka kelas karo isih mesam-mesem. (Marius Bambang Utoyo – Weleri)


text:
ẓa (ing basa Arab ﻅ ing lokasi bébas) iku aksara utawa huruf kaping pituwelas ing aksara Arab. Huruf iki nglambangaké foném emfatis /ẓ/.
Aksara Arab


text:
* saha *post-test*. *Pre-test* menika dipunadani sakderengipun *perlakuan*, saha *post-test* menika dipunadani saksampunipun *perlakuan*.
Panaliti mulang ing kelas eksperimen ngginakaken metode pasinaon *Cooperative Script* saha kelas eksperimen ingkang ngginakaken metode *Numbered Heads Together*. Pangempalan data maos wacana aksara Jawa siswa dipuntindakaken sasampunipun utawi pungkasaning pasinaon kaliyan materi pokok maos wacana aksara Jawa.
H. Instrumen Panaliten
Instrumen wonten panaliten menika awujud kisi-kisi soal *pre-test* saha *post-test*. Kisi-kisi soal *pre-test* saha *post-test* ingkang jangkep saged dipunpirsani wonten ing lampiran.
I. Uji Coba Instrumen
Uji coba instrumen dipuntindakaken wonten ing SMA N 1 Mlati. Kelas ingkang dipunginakaken inggih menika kelas ingkang boten kalebet kelas eksperimen. Saderengipun *instrumen* dipunginakaken, prelu dipuntindakaken *uji coba* kangge mangertosi *validitas (kesahihan)* lan *reliabilitas (keterpercayaan)* alat ukur kasebat.
a) Uji Validitas Instrumen
Instrumen dipunsebat *valid* menawi saged ngukur menapa ingkang dipunkersaaken lan saged ngungkap data saking *variabel* ingkang dipuntltiti menika sae (Arikunto, 2010: 158). *Validitas* ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten menika inggih menika *validitas isi*. *Validitas isi* inggih menika *validitas* ingkang jumbuh kaliyan *deskripsi bahan* ingkang dipunwulangaken utawi *deskripsi* perkawis ingkang badhe dipuntltiti (Nurgiyantoro, 2009:339).
Kangge mangertosi menawi soal-soal ingkang dipunsusun kasebat menika sae utawi boten, mila ngginakaken *analisis butir soal* kaliyan *program Iteman*. *Instrumen* ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten menika tes *pilihan ganda* ingkang cacahipun 50 soal. Kangge nguji 50 soal menika dipuntesaken (*diuji cobakan*) dhateng para siswa kelas XA SMA N 1 Mlati. Cacahipun siswa kelas menika wonten 32 siswa.
Asilipun *uji coba instrumen* lajeng dipunanalisis kaliyan *program Iteman*. Soal dipunanggep sae menawi *IDB (Indeks Daya Beda)* ingkang dipuntuduhaken
Poin Biser langkung ageng saking 0.20. Saksanesipun IDB (Indeks Daya Beda), sae menapa boten soalipun dipuntemtokaken saking ITK (Indeks Tingkat Kesulitan). ITK menika antawisipun 0.20-0.80, ITK 0.20-0.80 inggih menika soal ingkang ewet, 0.41-0.60 sedang, lan 0.61-0.80 menika gampil (Nurgiyantoro, 2009: 359).
b) Uji Reliabilitas
Reliabilitas menika instrumen ingkang dipunpercaya kangge dipunginakaken dados alat ngempalaken data amargi instrumen menika sae. Instrumen ingkang sampun sae, ingkang reliabel ngasilaken data ingkang sae ugi. Menawi datanipun pancen sae, mila dipunpendhet kaping pintenipun tetep sami (Arikunto, 2010: 221).
Wonten ing panaliten menika, uji reliabilitas dipuntindakaken ngginakaken komputer program IteMan. Asilipun etangan saking program IteMan dipuninterpretasikan kaliyan tingkat Alpha. Miturut Masidjo (1995: 205) pedoman anggenipun nemtokaken reliabilitas inggih menika:
a. 0.91 – 1.00 sangat tinggi
b. 0.71 – 0.90 tinggi
c. 0.41 – 0.70 cukup
d. 0.21 – 0.40 rendah
e. Negatif - 0.20 sangat rendah
Asiling uji reliabilitas instrumen ngginakaken Iteman nedahaken 0.833. Alpha menika nedahaken reliabilitas ingkang inggil (tinggi). Mila, soal-soal menika sae. Etangan ngginakaken Iteman ugi nedahaken agengipun indeks reliabilitas tes. Indeks reliabilitas saged dipuntingali wonten ing lampiran.
J. Caranipun Nganalisis Data
Caranipun nganalisis data wonten ing panaliten menika ngginakaken analisis uji-t. Uji-t wonten ing panaliten menika dipunginakaken kangge nguji bedanipun skor rerata pre-test saha post-test. Miturut Arikunto (2010: 307), wonten kalih cara anggenipun ngginakaken analisis uji-t, inggih menika uji normalitas saha uji homogenitas.
1. Uji Normalitas Sebaran
Uji normalitas sebaran ginanipun kangge nguji normal menapa boten data panaliten. Wonten ing panaliten menika, uji normalitas dipuntindakaken ing skor pre-test saha post-test. Uji normalitas data menika ngginakaken rumus Kolmogorov-Smirnov. Uji normalitas panaliten menika dipuntindakaken kaliyan kaidah Asymp Sig (2 tailed) utawi P, menawi Asymp sig (2 tailed) utawi P>0.05, mila data menika normal.
2. Uji Homogenitas Varian
Uji homogenitas bertujuan untuk mengetahui seragam tidaknya variasi sampel-sampel yang diambil dari populasi yang sama (Arikunto, 2010 : 363-364). Asumsinipun uji homogenitas menawi varians ingkang dipungadhahi sampelsampel ingkang gegayutan tidak jauh berbeda, mila sampel-sampel menika homogen.
Miturut Nurgiyantoro (2009: 216), kangge nguji homogenitas varian dipunbetahaken uji statistik (test of variance) ing distribusi skor klompok-klompok ingkang gegayutan. Data dipunsebut homogen, menawi nilai signifikansi hitung langkung ageng saking taraf signifikansi 5% (0.05) (nilai sig. >0.05).
3. Uji-t
Uji-t inggih menika kangge nguji bedanipun rata-rata itung antawisipun kelas eksperimen ingkang dipunwulang ngginakaken metode Cooperative Script saha kelas eksperimen ingkang dipunwulang ngginakaken metode Numbered Heads Together menika wonten beda ingkang signifikan utawi boten.
Interpretasi uji-t inggih menika, menawi P langkung alit saking taraf signifikansi 5% (P<0.05), mila wonten beda ingkang signifikan antawisipun skor rerata post-test kelas eksperimen (Cooperative Script) saha kelas eksperimen (Numbered Heads Together). Lajeng, menawi P langkung alit saking saking taraf signifikansi 5% (P<0.05), mila metode Cooperative Script langkung efektif dipunginakaken wonten ing pasinaon maos wacana aksara Jawa.
K. Hipotesis Statistik
Rumusan hipotesis wonten ing panaliten menika, inggih menika:
1. Ha : $\mu_1 \neq \mu_2$
Wonten bedanipun ingkang *signifikan* kasagedan maos wacana aksara

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Merlion
Merlion inggih punika reca miangka satunggaling ikon saking Wisata Singapura. Reca Merlion dumunung wonten ing Merlion Park. Reca punika dipunwangun ing taun 1972 ingkang gadhahi inggil 8,6 mèter, lokasinipun ing ngajenging lèpèn Singapura.[1] Merlion dipunrancang supados dados lambang Singapore Tourist Promotion Board (STPB)
Ing taun 2002 reca dipunpindhah saking panggènan aslinipun inggih menika saking Merlion Park ing sisih One Fullerton, dados ing ngandhap Marina Bay. Miturut Sajarah Melayu, nami Singapura dipunpendhet saking Sang Nila Utama, pangèran Melayu saking Palembang wiwit abad kaping-14. Nalika Sang Nila Utama lelayaran ing seganten, tumunten wonten lésus ingkang andadosaken praunipun kandhas wonten ing pulo. Sawekdal ing pulo punika, Sang Nila Utama ningali kéwan ingkang wujudipun mèmper kados singa. Pramila papan punika dipunparingi nami Singapura (makna "kitha singa).
Bab lan Paragraf
Galeri[sunting | sunting sumber]
Arsitektur Merlion[sunting | sunting sumber]
Merlion dipunrancang déning Mr. Fraser Brunner, anggota panitiya suvenir lan kurator ing Van Kleef Aquarium. Ndhas singa nglambangaken singa ingkang naté dipuntingali dening Pangèran Sang Nila Utama ingkang wonten ing "Sejarah Melayu". Wuntut iwak Merlion nglambangaken kitha dangu Temasek (maknanipun seganten ing basa Jawi).
Kanthi inggil 8,6 mèter lan bobot 70 ton, reca Merlion dipunwangun saking campuran semèn déning seniman Singapura, almarhum Mr. Lim Nang Seng. Reca Merlion ingkang kalih langkung alit, ingilipun 2 meter, lan 3 bobot ton, ugi dipunwangun déning Mr. Lim. Merlion dipunwangun dados lambang kagem nyambut sedaya wisatawan ing Singapura."
Wekdal punika, cacahipun wisatawan ingkang mirsani Merlion sampun wonten langkung saking setunggal yuta saben taunipun. Panggènanipun reca ingkang énggal inggih menika ing sisih One Fullerton, inggih punika taman ingkang wiyaripun 2.500 mèter pesagi ingkang nembé dipunwangun.[2]
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- Official Merlion FAQs on Singapore Tourism Board website
- Merlion Takes a Time-Out for a shower
- Brief guide to reponses to Thumboo's nation-making poetics by later authors
- Merlion park video
- Individual collector of the Merlion
- Reflections on the comparison between Copenhangen's Little Mermaid and the Merlion
- Signification and Icons as Myths in Singapore Biennale 2006
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)_URL_(dipuntingali tanggal 7 Oktober 2011)
- ^ (id)_URL_(dipuntiganli tanggal 7 Oktober 2011)


text:
Tamanan iku désa ing Kacamatan Banguntapan, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Banguntapan, Bantul


text:
Haydarpaşa Ankara Line Km: 392 + 742 - 395 + 700 Sliption Antarane Tender | RayHaber | Railway | Highway | mobil kabel
HomeauctionsTENDER RESULTSHaydarpaşa Ankara Line Km: 392 + 742 - 395 + 700 Areng Tata Antarane Hasil Tender
haydarpasa ankara line km ing antarane susunan asil tender
Railway State Turki. Direktorat Jasa Pengadaan Wilayah (TCDD) 2 / 2019 GCC Nilai watesan 470789 TL lan anggaran harga 300.765,01 TL Haydarpaşa Ankara Line Km: 445.655,06 + 392 - 742 + 395 Slope Penetapan tender wis dianugerahi lan tender durung dirampungake. Tawaran 700 TL EKAPARK Konstruktivitas INDUSTRI lan Perusahaan STADING TRADE JOINT STOK. Perusahaan 16, sing melu tender kasebut, ngirim tawaran ing ngisor nilai watesan.
Tender, 27.801,314 m3 Penggalian lan eksploitasi nyuda ariditas ing kabeh jinis lan klompok lemah. Suwene pakaryan yaiku 180 (satus wolung puluh dina) tanggalan saka pangiriman panggonan kasebut.
Pengumuman Tender: Haydarpaşa Ankara Line Km: 392 + 742 - Susunan Slope 395 + 700 30 / 09 / 2019 Slope Arrangement Antarane 392 + 742 - 395 + 700 Haydarpaşa Ankara Line Km: 2 + 392 - PENGARAH GENERAL KANGGO NEGERI (TCDD). KABUPATEN PELEKSIF WARNA KABUPATEN HAYDARPAŞA - ANKARA LINE KM: 742 + 395 - 700 + XNUMX ...
Pengumuman Tender: Haydarpaşa Ankara Line Km: Peraturan Slope Antara 392 + 747-395 + 800 15 / 05 / 2018 Slope Arrangement Antarane Haydarpaşa Ankara Line Km: 392 + 747-395 + 800 Direktorat Umum Railway State Turki (TCDD). KABUPATEN PERKHIDMATAN JAMINAN KABUPATEN Haydarpaşa Ankara Line Km: 2 + 392-747 + 395 Slope Arrangement Construction yapım
Tender Pengumuman: Nggawe Regenerasi Slope ing Ankara-Kayseri Line (Antarane KM 225 + 200-600) 09 / 07 / 2013 Slope Arrangement ing Direktorat Line Ankara-Kayseri Direktorat saka Railway State Turki (TCDD) 2. KABUPATEN ANKARA-KAYSERI LINE KM 225 + 200-600 ANTARA PENTING YAPı
Pemberitahuan Pengadaan: Regenerasi Slope di Jalur Ankara-Kayseri (Antara KM 307 + 750-308 + 130) 09 / 07 / 2013 Slope Arrangement Line Ankara-Kayseri (Antarane KM 307 + 750-308 + 130) TC STATE RAILWAY MANAGEMENT GENERAL DIRECTORATE (TCDD) 2. KABUPATEN ANKARA-KAYSERİ LINE KM: 307 + 750-308 + 130 BETWEEN SLOPE ARRANGEMENT yapım
Regenerasi Slope Ankara-Kayseri (Antara KM 194 + 500-195 + 300) 09 / 07 / 2013 Slope Arrangement Line Ankara-Kayseri (Antarane KM 194 + 500-195 + 300) TC STATE RAILWAY MANAGEMENT GENERAL DIRECTORATE (TCDD) 2. ANKARA DIRECTORATE KABUPATEN- KAYSERİ LINE KM: 194 + 500-195 + 300 BETWEEN SLOPE ARRANGEMENT yapım
Sepur Kargo Pertama tekan Eropa liwat BTK bakal ngliwati Sivas
Pengumuman Tender: Haydarpaşa Ankara Line Km: Peraturan Slope Antara 392 + 747-395 + 800
Tender Pengumuman: Nggawe Regenerasi Slope ing Ankara-Kayseri Line (Antarane KM 225 + 200-600)
Pemberitahuan Pengadaan: Regenerasi Slope di Jalur Ankara-Kayseri (Antara KM 307 + 750-308 + 130)
Regenerasi Slope Ankara-Kayseri (Antara KM 194 + 500-195 + 300)
Tender Pengumuman: Penambahbaikan Tender lan Kompensasi Lereng Kanggo Various Mileage Antara Stasiun Narlı-Akçagöze
Tender Perbaikan lan Regenerasi Lereng Reruntuhan Tilasi Mileage Antara Stasiun Narlı-Akçagöze
Dinding Heel lan Pere Tutup saka rok slope ing Karaman lan Konya
Pengumuman slope: Nganggo kurungan slope ing garis Ankara-Kayseri
Arsip News Pilih wulan Nopember 2019 (248) Oktober 2019 (608) September 2019 (557) Agustus 2019 (509) Juli 2019 (634) Juni 2019 (502) Bisa 2019 (526) April 2019 (419) Maret 2019 (521) Februari 2019 (483) Januari 2019 (502) Range 2018 (620) Nopember 2018 (504) Oktober 2018 (435) September 2018 (517) Agustus 2018 (486) Juli 2018 (506) Juni 2018 (581) Bisa 2018 (467) April 2018 (545) Maret 2018 (554) Februari 2018 (500) Januari 2018 (557) Range 2017 (509) Nopember 2017 (426) Oktober 2017 (538) September 2017 (455) Agustus 2017 (505) Juli 2017 (479) Juni 2017 (477) Bisa 2017 (493) April 2017 (434) Maret 2017 (540) Februari 2017 (477) Januari 2017 (538) Range 2016 (487) Nopember 2016 (631) Oktober 2016 (657) September 2016 (542) Agustus 2016 (608) Juli 2016 (485) Juni 2016 (661) Bisa 2016 (664) April 2016 (700) Maret 2016 (804) Februari 2016 (855) Januari 2016 (751) Range 2015 (799) Nopember 2015 (640) Oktober 2015 (624) September 2015 (428) Agustus 2015 (493) Juli 2015 (504) Juni 2015 (535) Bisa 2015 (577) April 2015 (622) Maret 2015 (1017) Februari 2015 (878) Januari 2015 (1076) Range 2014 (963) Nopember 2014 (826) Oktober 2014 (771) September 2014 (598) Agustus 2014 (808) Juli 2014 (911) Juni 2014 (735) Bisa 2014 (957) April 2014 (971) Maret 2014 (864) Februari 2014 (720) Januari 2014 (733) Range 2013 (664) Nopember 2013 (656) Oktober 2013 (547) September 2013 (570) Agustus 2013 (533) Juli 2013 (661) Juni 2013 (577) Bisa 2013 (734) April 2013 (1058) Maret 2013 (1101) Februari 2013 (811) Januari 2013 (905) Range 2012 (911) Nopember 2012 (1167) Oktober 2012 (829) September 2012 (886) Agustus 2012 (970) Juli 2012 (859) Juni 2012 (591) Bisa 2012 (445) April 2012 (562) Maret 2012 (699) Februari 2012 (546) Januari 2012 (417) Range 2011 (149) Nopember 2011 (35) Oktober 2011 (23) September 2011 (18) Agustus 2011 (25) Juli 2011 (18) Juni 2011 (16) Bisa 2011 (13) April 2011 (13) Maret 2011 (33) Februari 2011 (24) Januari

config: jv


Surat An Nashr
|an-Nasr
النصر
|Gambar:An-Nasr.png
|Informasi|
|Makna||Pitulungan|
|Klasifikasi||Madaniyah|
|Surat ka||110|
|Juz||Juz 30|
|Statistik|
|Gunggung ruku'||1 ruku'|
|Gunggung ayat||3 ayat|
Surah An-Nasr (basa Arab:النصر) punika surah ka-110 salabetipun al-Qur'an. Surah puniki kapérang saking 3 ayat lan kalebet surah Madaniyah. An Nasr ateges "Pitulungan", nami surah puniki wonten kaitanipun kaliyan topik surah puniki inggih punika janji menawi pitulungan Allah bakal rawuh lan Islam bakal pikantuk kamenangan.
Bab lan Paragraf
Sesambungan kaliyan surah Al-Lahab[sunting | sunting sumber]
Surah An-Nasr medharaken perkawis kamenangan ingkang dipunpikantuk Nabi Muhammad lan pengikut-pengikutipun, éwadéné surat Al Lahab medharaken perkawis kebinasaan lan siksa ingkang bakal dipuntandhang déning Abu Lahab lan garwanipun minangka tiyang-tiyang ingkang nentang Nabi.
Tèks[sunting | sunting sumber]
Alih aksara[sunting | sunting sumber]
bismilaahir rahmaanir rahiim
idza jaa an-nasrullaahi wal fat-h
wa ra aitan naasa yadkhuluuna fii diini laahi atwaja
fasabih bihamdi rabika wastafirh
innahu kana tawwaba
Jarwanipun[sunting | sunting sumber]
- Nalika pitulunge Allah lan kemenangan wis teka (karebute Makkah).
- Sira deleng manungsa panthan-panthan padha mlebu Islam agamaning Allah.
- Mulane sir nyebuta Maha Suci kelawan muji ing Pangeranira. Satemene Allah itu kapareng banget ngapura dosa. [1]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- Kajarwakaken kanthi midhangetaken Tafsir Al-Quran Suci Basa Jawi anggitanipun Profesor K.H.R Muhammad Adnan.
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
|Wikisource gadhah naskah sumber ingkang magepokan kaliyan Surah An-Nasr|
- Surah An-Nasr Surah An-Nasr di e-mushaf.com
|Surat Sadurungė:
Surat Al Kaafiruun
|Al-Qur'an||Surat Sabanjurė:
Surat Al Lahab
|Surat 110|


text:
Guus Hiddink () ya iku panjenengané pelatih lan manajer ing mangsa 2006-2010 uga dadi mantan ppelatih klub raksasa Inggris ya iku Chelsea. Panjenengané ngelatih PSV Eindhovenwatara ing taun 2002 nganti 2006. Karier kang paling misuwur ya iku ing sjroning ngelatih klub bal-balan minangka kasil ngawa dadi jawara angka 4 ing Piala Donya 2002.
Sadurungé panjenengané ngelatih PSV Eindhoven ing taun _PHONE_, uga timnas taun _PHONE_, Real Madrid taun _PHONE_, timnas bal-balan ing taun 2001-2002 lan kang pungkasan minangka ngelatih timnas bal-balan mangsa taun 2005-2006 uga ngelatih .Sabanjuré ngelatih timnas Australia ing 2006 FIFA World Cup. Australia unga bisa kalebu ing Piala Donya 2006 kang menang minangka adu pinalti musuh ing babak play off minangka ketemu karo jawara Zona Oseania ringking lima Zona Amérika Kidul. Timnas Ruslan uga kasil ngelolosake ing babak kualifikasi kanthi kalenu ing babak semifinal Piala Éropa 2008.
Pranala njaba
Russia (USSR) National Football Team
Guus Hiddink Foundation
Guus Hiddink career in pics Virgin Media Sport
Cathetan suku
Lair 1946
Wong urip
Pamain bal-balan Walanda
Pelatih bal-balan Walanda
Pelatih Real Madrid
Pamain tengah bal-balan


text:
kawula anggé sanès-sanèsipun.
19 Pangandikané; Iku uncalna, é, Musa!
20 Tumuli diuncalaké, lah ing kono jebul iku (dadi) ula luma-ku.\(^{1581}\)
21 Pangandikané: Cekelen iku serta aja sira wedi, bakal Ingsun balèkaké marang kahanané sakawwit.
---
Ikhfâ punika salah satunggalirg tembung-tembung ingkang gadhah teges ingkang kosokwang sul Nanging nitik sasambetanipun dhawuh, cetha manawi boten ateges nyingidaken. Ingkang karembag wonten ing ayat punika bab prakawis dhatengipun titining mangsa lan bab prakawis dhumawahipun ganjaran lan siksa; lah punika terang manawi ambikak warana utawi damel cetha pratélânipun titining mangsa wau, awit dhumawahing ganjaran lan siksa, punika kalampahanipun manawi titining mangsa wau sampun dhateng. Kedah dipun pèngeti, bilih titining mangsa, punika boten mesthi ateges kiyamat; kosokwang sulipun, asring kémawon tembung wau ateges dhumawahing siksa dhateng satunggaling umat, inggih punika titimangsanipun sirmaning kaluhuran lan panguwaosipun umat wau.
1581. Kados déné ingkang sampun kula aturaken ing ngajeng, sadaya punika dipun alami dënìng Kanjeng Nabi Musa nalika panjenenganipun dumunung wonten salebeting kawontenan ingkang tartamtu, ingkang mligi dipun alami dënìng tiyang manawi saweg nampèni wahyuning Pangèran. Bab punika sampun kula terangaken sawatawis panjang wonten ing 926. Ing ngriki kénging kula wewahi keterangan sakedhik, bilih ing ngriki Quran suka pasaksén bilih punapa ingkang kaparingaken pirsa dhateng Kanjeng Nabi Musa ing wekdal wau, punika mengku teges ingkang langkung lebet malih. Bab punika sampun kasebutaken kalayan cetha wonten ing ayat 23, inggih punika kasebutaken, bilih maksudipun anggelar tandhayakti punika, supaya Ingsun anuduhaké sawenèhing tandha-tandha-Ningsun kang luwih geëdhé. Dados tandhayekti kakalih ingkang kasebutaken ing ngriki, punika menggah ing sajatos-jatosipun mengku teges anedahakan prakawis ingkang langkung ageng malih. Manawi badhé mangertosi punika, kula sami perlu ningali punapa tegesipun tembung 'ashâ punika. Punika sampun katerangaken wonten ing 96, ing ngriku sampun katerangaken bilih tembung 'ashâ, punika mengku teges secara entar: umat. Dados Kanjeng Nabi Musa mirsani agemipun lantaran malih dados sawer ingkang saged lumampah, punika mengku teges bilih umatipun, inggih punika bangsa Bani Israil, ingkang nalika kabawah raja Fir'aulun dumunung wonten ing dalem kawontenan pejah budinipun, punika boten dangu malih mesthi badhé dados bangsa ingkang gesang.
22 Lan tanganira sira selobokna marang lempèngira, iku metuné bakal putih warnané, tanpa cacad: Tandha siji manèh:
23 Supaya Ingsun anuduhaké sawenèhing tandha-tandha-Ningsun kang luwih gedhé:
24 Lumakua marang (panggonané) Fir'au; sayekti dhèwéké iku andaluya banget.
RUKU' 2
Lalampahanipun Nabi Musa
25 Unjuké: Dhuh Pangéran kawula! mugi Tuwan anjembaraken dhadha kawula:
26 Saha anggampilaken prakawis kawula:
27 Tuwin angudhari bundheling ilat kawula:
28 (Supados) piyambakipun sami mangertos wicanten kawula:
29 Saha mugi amaringi pambantu dhateng kawula (unusan) saking kulawarga kawula.
1582. Kanthi angèngeti ingkang sampun katerangaken ing nginggil wau, yadu baidlá', punika inggih mengku teges ingkang lebet ingkang wantahipun ateges asta pethak, punika mengku teges jawinipun pasaksén (hujjah = argument) ingkang kadamel sakalangkung dëning terang gamblang (TA); tuwin ateges pasaksén (hujjah), keterangan utawi tandhayakti ingkang gumelar utawi dipun gelaraken (M-LL). Kanjeng Nabi Musa dipun paringi pirsa asta pethak, punika ateges bilih panjenenganipun mesthi badhé saged anggelar pasaksén ingkang saged suka kayakinan, utawi ateges wahyu saking nginggil ingkang kedah dipun alap papadhang.
1583. Manawi namung ngupadosi "bundhelan" utawi groyokipun lisan kémawon ndadak mawi ambesmi ilat, punika nama merdèni dhawuh punika kalayan cacriyosan ingkang nyebal ngadat. Miturut LA (bundhelaning ilat) punika jawinipun kasar utawi kakenipun ilat. Tiyang ingkang wonten 'ugdah (bundhelanipun) wonten ing ilatipun, punika winastan 'aqid, serta katerangaken dëning LL ateges tiyang ingkang groyok boten saged wicantenan ingkang kanthi sakéca.
1584. Wazir (saking tembung wizr, tegesipun sasanggèn), punika wantahipun ateges tiyang ingkang nyangkul sasanggèn, mila lajeng ateges pambantu, awit pambantu makaten nyangkul
30 Harun, sadhèrèk kawula.
31 Mugi Tuwan anyantosakaken geger kawula mawi piyambakipun:
32 Saha anganthèkaken piyambakipun (dhateng kawula) ing dalem prakawis kawula.
33 Supados kawula mawantu-wantu Mahasucèkaken ing Tuwan:
34 Tuwin mawantu-wantu ènget ing Tuwan:
35 Saëstu Tuwan punika mirsani kawula.
36 Pangandikané: Sayekti sira katekan panyuwunira, o, Musa.
37 Lan sayekti temen Ingsun wus amaringi nugraha marang sira ing waktu liya;
38 Nalika ingsun amedhar sabda marang ibunira barang kang kawedharaké:
39 Pangandika-Ningsun; Dhèwèké cemplungna ing jeroning kendhaga, banjur cemplungna ing kali; si kali banjur anguncalaké dhèwèké menyang gigisik; ing kono dhèwèké bakal dijupuk sawijining wong kang mungsuh tumrapé Ingsun lan mungsuh tumrapé dhèwèké; lan Ingsun wus angruntuhaké katresnan saka Ingsun marang sira, lan supaya sira digula wenthah atas (panjangkuning) tingal-Ingsun.\(^{1585}\)
sasanggèning sanès. Tembung punika ugi kéngé dipun jarwani papatih, awit sampun kaprah tembung wau dipun anggé kalayan mengku teges papatihing


ênting | sadaya wong desa-desa kagawokan ||
8. Byar enjing sami bubuka | ramya dènnya mênggak dhikir | kalêngêr pating sulayah | saujure tumpang tindhih | jalu kalawan
--- 8 : 118 ---
èstri | wor-winor carub matimbun | kang katon jroning pana | tan ana wênèh kaèksi | mung Sèh Amongraga nèng dhampar ingayap ||
9. Kinêbutan kering kanan | andum nuduhkên swargadi | ngapura donya akerat | mring kang samya buka dhikir | satangine anangis | kêpengin kalangkung ngungun | nuli munggah ing swarga | swarga gadhanganirèki | amêsthèkkên uripe luput duraka ||
10. yèn sore samya jaranan | wêlulang myang tampah tampir | kayu miwah wilah panah | solèt irus enthong ilir | kang samya dèntunggangi | bêng-ubêngan jroning tarub | sirigan congklangan |Kurang satu suku kata: sirigan cêcongklangan. obah dhadha malang-kêrik | lênggut-lênggut angalênggak langak-langak ||
11. liyêr-liyêr netranira | ambêcu tan ana angling | tingale salin pangrasa | lir wong anglilir angimpi | pangrasane nunggangi | jaran sêmbrani umabur | ngayêngi awang-awang | andulu sawarga adi | patamanan samya ngunguwung sarwendah ||
12. Kitri-kitri amangkawa | prêdapa ambalêrêngi | samya rinamês ing jaran | sêmbrani kang mêmangani | santri bungah kêpati | pangrasane lir satuhu | yèn wus tutug mangawang | samya niyup mudhun sami | dheyang-dheyang mudhune anglêr kapenak ||
13. Lamun jog praptèng bantala | byar pandêlêngannya salin | mulih pandêlêngan saban | turangga mulih lir nguni | samya lungguh mangarsi | asila kapang atêpung | nèng ngarsane gurunya | Jamal Jamil kang siniwi | tan winuwus yata wau ingkang prapta ||
14. Ki Ageng Sèh Amongraga | lawan santrinira katri | Ki Wrêgajati kalawan | Gorajati Damarjati | Wrêgajati wèh uning | lamun Sèh Mongraga rawuh | gupuh kang dhinawuhan | amêthuk kang lagya prapti | para lurah santri samya tumut mapag ||
15. Wus tundhuk andhodhok nyêmbah | uluk salam Sèh Mongragi | sinauran santri kathah | gumuruh samya nauri | Darmajati duk mèksi | mring santri kathah angungun | wêwah jrih sungkêmira | sêdyandhêm kèrêm ing gusti | santri kabèh (n)dhodhok mire ngering-nganan ||
--- 8 : 119 ---
16. Sèh Mongraga gya tumama | nèng tarub agung miranti | nèng wisma joglo gonjongan | linangse ing sinjang putih | sadaya apupuji | wulangun myat gustinipun | cahyane kilah-kilah | sumilak wênês awingit | ingkang sabên katon anèng pasuhulan ||
17. Mangkana Sèh Amongraga | ngandika mring Jamal Jamil | saiki apa wus dhangan | santrimu kang (n)don birai | wuwuh pira kang prapti | wong padesan urut gunung | kang liningan turira | inggih pangèstu sang yogi | kalihèwu wolung atus kathahira ||
18. Akarya tarub punika | ngling malih mring Jamal Jamil | lan desa ing Kanigara | paran kêna dèn-ênggoni | lêgane kang (n)duwèni | bêbêkêl Kanigarèku | desane saupama | dadiya ênggonne santri | Jamil Jamal umatur samya anêmbah ||
19. (n)Jêng tuwan adhawuh sabda | asung panggenaning santri | ing Kanigara kinarsan | kawula sampun anitik | inggih langkung prayogi | pan punika bêkêlipun | wasta Wanamênggala | akathah krandhahirèki | ragi kapuwara urut pawukiran ||
20. Kang (n)dombani paparentah | karya tatarub puniki | Sèh Mongraga angandika | kon maju kêparèng ngarsi | Ki Jamal sigra nuding | mara majua umatur | sigra ingkang liningan | majêng tumungkul ngabêkti | Sèh Mongraga ngandika lir guladrawa ||
446. Dhandhanggula
1. Ingong tanya marang ing sirèki | Wanamênggala pomahanira | ing Kanigara bêcike | para santri sêdarum | dimèn kumpul asalu pranti | nèng desa Kanigara | supaya mundhak gung | arjaning karajan desa | nêmbah Wanamênggala umatur sari | inggih dhatêng sumangga ||
2. Tan sumêlang ing karsa sang yogi | lamun taksih pun Wanamênggala | kados tan cuwa karsangrèh | Sèh Mongraga amuwus | iya bangêt tarima-mami | utama sêtyanira | sumarah karsèng-sun | lan sira sun wèhi aran | ajênênga ya sira Atuhujati§ Prayoginipun / si Tuhujati /. | kang sinungsih anêmbah ||
--- 8 : 120 ---
3. Angandika malih mring Ki Jamil | lurah santri kabèh dhawuhana | kon nêgor kayu kang gêdhe | sun-karya masjid agung | dadya pêndhak ing dina iki | dêgna ing Kanigara | lah wis ta dèn-guruhgupuh. | Jamil Jamal gya parentah | marang para lurah-lurah sadayèki | samya matur sandika ||
4. Sigra lèngsèr sakathahing santri | maring wana anêgori wrêksa | samêkta sagêgamane | rit-bapang pêthèl wadung | pasah tatah samya miranti | santri lanang sadaya | anêgori kayu | agêng-agêng rinêbahan | kumêbras lir gudêbog kewala sami | êmpuk datan rêkasa ||
5. Miwah panggawenepanggawane. tan ngawrati | ampang lir nyangking kapuk sakranjang | samya gumun sadayane | adat lan majadipun | adat atos awrat ingambil | mangka mangke mêngkana | tan rêkasèng bau | wêwatêsing ingukuran | tinêtêsan lêlanjon cathokan dhamis | rapêt tan ana rênggang ||
6. Sirah gada kêbênthung kinancing | dudur pangêncêng usuk pêngarak | dêlurung adoh takire | blandar pangiwanipun | pamidhangan kang sunduk-kili | danyang lambang pênanggap | goco saka-guru | myang rawa cèlèng talundhak | jênêng pangimaman mimbarnya pinipil | inêb gêbyog ngêplukan ||
7. Kalowongan bêdhug gya winingkis | sêrambi myang gandhokira kanan | miwah pasrambèn par


text:
SALEBETING
ANTOLOGI GEGURITAN REPUBLIK TEGALAN
(KAJIAN SOSIOANTROPOLOGI RELIGI SASTRA)
Dahlia Nurul Amalah
NIM: _PHONE_
Tesis menika dipunserat minangka jejangkeping sarat
anggayuh gelar Magister Pendidikan
Ingkang nyarujuki,
Pembimbing
Prof. Dr. Suwardi, M.Hum.
NIP._PHONE_ 199001 1 004
Kapriksan,
Program Pascasarjana
Universitas Negeri Yogyakarta
Yogyakarta, .......................
Direktur, 24/1-2020
Prof. Dr. Marsigit, M.A.
NIP. _PHONE_ 198303 1 004
Ketua Program Studi,
Dr. Mulyana, M.Hum.
NIP. _PHONE_ 199203 1 002
LEMBAR PANGESAHAN
REALITAS SOSIOPOLITIK SAHA NILAI PROFETIK SALEBETING
ANTOLOGI GEGURITAN REPUBLIK TEGALAN
(KAJIAN SOSIOANTROPOLOGI RELIGI SASTRA)
Dahlia Nurul Amalah
NIM. _PHONE_
Dipunajengaken wonten sangajengipun Tim Penguji Tesis
Program Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta
Tanggal: 6 Februari 2020
TIM PENGUJI
Dr. Mulyana, M.Hum.
(Ketua/Penguji) 21/02/2020
Prof. Dr. Suwarna, M.Pd.
(Sekretaris/Penguji) 24/02/2020
Prof. Dr. Suwardi, M.Hum.
(Pembimbing/Penguji) 21/02/2020
Prof. Dr. Endang Nurhayati, M.Hum.
(Penguji Utama) 21/02/2020
Yogyakarta, 26-2-2020
Program Pascasarjana
Universitas Negeri Yogyakarta
Direktur,
Prof. Dr. Marsigit, M.A.
NIP. _PHONE_ 198303 1 004
PRAWACANA
Puji syukur, alhamdulillaahi robbil'alamin panyerat ngaturaken raos syukur dhumateng Allah Swt. ingkang tansah paring kasarasan, rahmat, saha hidayahipun, satemah panyerat sampun ngrampungaken tesis kanthi irah-irahan "Realitas Sosiopolitik saha Nilai Profetik salebeting Antologi Geguritan Republik Tegalan (Kajian Sosioantropologi Religi Sastra)". Tesis menika dipundamel kangge njangkepi sarat nggayuh gelar Magister Pendidikan.
Panyerat ngaturaken gunging panuwun dhateng sedaya pihak mliginipun kaaturaken dhateng Prof. Dr. Suwardi, M.Hum. ingkang sampun paring pambiyantu saha panyengkuyung awit saking purwaka dumugi purnaning tesis menika. Kanthi raos tulusing panyerat ngaturaken gunging panuwun dhumateng:
1. Rektor Universitas Negeri Yogyakarta, Prof. Dr. Sutrisna Wibawa, M.Pd. Direktur Pascasarjana, Prof. Dr. Marsigit, M.A. saha staf ingkang sampun paring pambiyantu dumugi tesis menika dados.
2. Dr. Mulyana, M.Hum. minangka pembimbing akademik saha kaprodi S2 Pendidikan Bahasa Jawa ingkang sampun paring sedaya wewarah.
3. Bapak saha Ibu Dosen Prodi Pendidikan Bahasa Jawa ingkang sampun paring maneka warni kawruh, piwulang, saha panjurung prayogi dhateng panyerat.
4. Tiyang sepuh kula kekalih, Bapak Subijakta saha Ibu Nur Khikmah ingkang sampun paring suka panjurung, pandonga, saha beya dhateng panyerat, satemah reriptan menika saged maujud.
5. Tim Balai Bahasa Jawa Tengah awit saking pambiyantunipun kanthi lumahing asta ngintunaken buku antologi geguritan Republik Tegalan.
6. Musyrifah, guru, karyawan, saha para siswa SMPIT Salman Al Farisi Boarding School ingkang tansah asung panjurung saha pandonga tumrap panyerat.
7. Kanca-kanca Mahasiswa S2 Pendidikan Bahasa Jawa 2017 ingkang tansah paring panjurung dumugi purnaning tesis menika.
8. Kanca-kanca Pengurus Himpunan Mahasiswa Muslim Pascasarjana (HIMMPAS) UNY 2018 ingkang tansah paring pambiyantu saha panjurung.
9. Sedaya tiyang ingkang boten dipunsebataken setunggal mbaka setunggal ingkang sampun paring pambiyantu anggenipun ngrampungaken tesis menika.
Anggenipun damel tesis menika tamtu dereng jangkep, kawastanan sae, menapa malih sampurna. Pramila saking menika, sedaya pamrayogi saha panyaruwe saking pamaos tansah katampi kanthi lumuber sukaning manah. Mugi-mugi tesis menika saged murakabi tumrap kita sedaya.
Yogyakarta, 2 Januari 2020
Panyerat,
Dahlia Nurul Amalah, S.Pd.
PRATELAN ISI
KACA IRAH-IRAHAN ................................................................. i
SARINING PANALITEN ....................................................... ii
ABSTRAK .............................................................................. iii
ABSTRACT ........................................................................... iv
WEDHARAN ........................................................................ v
LEMBAR PASARUJUKAN .................................................. vi
LEMBAR PANGESAHAN .................................................... vii
PRAWACANA ..................................................................... viii
PRATELAN ISI .................................................................. x
PRATELAN TABEL SAHA PRATELAN GAMBAR .................. xii
PRATELAN LAMPIRAN ...................................................... xiii
PRATELAN CEKAKAN ....................................................... xiv
BAB I .................................................................................. 1
PURWAKA .......................................................................... 1
 A. Dhasaring Panaliten .................................................. 1
 B. Underaning Perkawis ............................................... 7
 C. Watesaning Perkawis .............................................. 8
 D. Wosing Perkawis..................................................... 8
 E. Ancasing Panaliten ................................................ 8
 F. Paedah Panaliten .................................................... 9
 G. Pangertosan ............................................................ 9
BAB II .................................................................................. 11
GEGARAN TEORI .............................................................. 11
 A. Andharan Teori ....................................................... 11
 1. Reriptan Sastra Jawi ............................................. 11
 2. Realitas Sosiopolitik salebeting Reriptan Sastra .... 13
 3. Budaya Politik Masarakat Jawa .......................... 20
 4. Nilai Profetik ....................................................... 23
 5. Sosioantropologi Religi Sastra ............................ 28
 B. Panaliten ingkang Jumbuh ....................................... 35
C. Nalaring Pikir ................................................................. 38
BAB III ............................................................................. 11
CARA PANALITEN ............................................................ 40
 A. Jinising Panaliten ....................................................... 40
 B. Data saha Sumber Data Panaliten .............................. 40
 C. Cara Ngempalaken Data ............................................. 42
 D. Pirantosing Panaliten.................................................. 43
 E. Cara Nganalisis Data .................................................. 43
 F. Cara Ngesahakn Data (Validitas saha Reliabilitas) ....... 45
BAB IV ............................................................................. 46
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGANIPUN ............. 46
 A. Asiling Panaliten ....................................................... 46
 B. Pirembagan ............................................................... 49
1. Wujud Perkawis Realitas Sosiopolitik Kultural salebeting Antologi
 Geguritan Republik Tegalan ............................................. 49
 a. Kuwasa ................................................................. 49
 b


text:
angraosakên kabar ingkang nyumêlangi manah, aluwung ngudi sagêdipun tumuntên sagêd kuwawi nampi kuwaosipun kangjêng guprêmèn ingkang badhe kalumuntakakên wau, dene pangudi wau kêdah sumêrêp patitis punapa ingkang badhe kaudi, manawi dèrèng sumêrêp, kêdah pitakèn dhatêng ingkang sampun sumêrêp, ingkang wênang sangkutan rêmbag bab punika prayogi pitakèn dhatêng guprêmèn, mênggah wujud, wujud punapa, manawi patindak, tindak ingkang kadospundi ingkang dipun wastani kuwawi nampi panguwaosipun kangjêng guprêmèn wau, dados sadaya kabar ingkang kirang sakeca botên parlu ginalih, mindhak angrêrônta panggalih. Manawi sampun têrang saupami tindak ingkang kuwawi nampi panguwaosipun kangjêng guprêmèn wau tindak ingkang makatên. La punika para nara panggulawênthah karaton saha praja Jawi, wajib lajêng rumagang angudi sagêdipun nindakakên ingkang dipun wastani kuwawi nampi wau.
Panggrayangan kula piyambak, nanging bokmanawi botên têbih kalihan nyatanipun. Ingkang dipun wastani kuwawi nampi panguwaosipun kangjêng guprêmèn wau, bokbilih manawi sampun sagêd ambêg sagara, liripun sampun sagêd amêngku kawula warni-warni, têgêsipun, sintên tiyangipun utawi punapa kemawon ingkang ngambah bawahipun, inggih kêdah sagêd anggulawênthah ingkang sae lan sampurna, amila inggih botên gampil. Ananging sanadyan angèl-angèla kados punapa manawi sampun kacêpêng gêlat-gêlitipun, inggih gampil ugi, botên beda petang suwalan, manawi sampun kacêpêng lampahipun inggih lajêng anggalidhik kemawon, manawi dèrèng kacêpêng lampahipun inggih tansah bêseyol botên sagêd cocog, manawi ingkang ngetang dèrèng sumêrêp lampahipun nanging sampun dipun dèkèki candhakanipun, punika asring dipun bêdhagal kemawon, candhakan lajêng kapasang, guru ingkang mariksa manawi titi sanadyan candhakanipun sampun cocog.
Ewadene sarèhning lampahipun wau bêdhagalan inggih mêksa dipun salahakên, kapurih ngetang malih.
Amila para manggalaning nara panggulawênthah praja, inggih kêdah titi pamariksanipun kadosdene guru sakolah mariksa petang suwalan ingkang panggarapipun sarana bêdhagalan utawi ingkang sumêrêp lampah, awit manawi panggarapipun sarana bêdhagalan, ingatasipun barang angèl, asring damêl sumêlanging manah ingkang tundonipun damêl susah, kosokwangsulipun, manawi panggarapipun kalêrêsan ing lampah inggih damêl mayar saha nyênêngakên manah tur panggarapipun gampil.
Mênggah panggarap ingkang bêdhagalan wau tukipun asring saking ingkang anggadhahi watak namung makolèhakên badanipun piyambak, janji badanipun kacêkap ngrika-ngrika rêkaos kajêngipun. Kana-kana sudanana balanjane wuwuhna aku. We la sasat rôngga thono-thono ane, sabarang sarwa gêduga, niyaga gih kula, pangulu ênggih kula, prajurit ênggih kula, la wong gêduga. Manawi para manggalaning nara panggulawênthah praja kèlu dhatêng pirêmbagipun sang para lir angganing rôngga thono kaping kalih, kintên kula tangèh sagêdipun kuwawi nampi panguwaosipun kangjêng guprêmèn. Awit ambêg sagara liniru ambêg pacêrèn. Langkung rupak sangêt, mêngku bala warni-warni malih sagêda, mêngku bala sakêdhik kemawon sampun camprèng, kabêkta kèlu dhatêng sang lir angganing rôngga thono kaping kalih. Ngrika-ngrika dipun anggêp tanpa damêl, dipun anggêp sakêdhik parlunipun, ngêmungna para sang lir angganing rôngga thono piyambak, dangu-dangu badanipun inggih tanpa damêl, awit kêkathahên pandamêlan, ngriki cèwèt, ngrika dèrèng rampung ngriku botên kasait. Beda manawi botên kèlu dhatêng sang lir angganing rôngga thono-thono, ananging nulat wulanging Prabu Kusumawicitra, saha Prabu Rama, sabarang kangge damêl, talethong awoning awon mêksa kangge ing damêl, saking sagêdipun ngêmpakakên, andadosakên suburing têtanêman. Sampun tanpa camprèng. Manawi sampun sagêd nindaki ingkang sagêd ambêg sagara kasêbut nginggil tamtu lajêng kuwawi nampi panguwaosipun kangjêng guprêmèn.
Mênggah kanyataanipun kemawon, abdinipun kangjêng guprêmèn samangke sampun warni pintên tiyang kemawon, Jawi Cina Landi Koja, Madura, Bali, bôngsa Indhiya Nèdêrlan. Lo rak inggih ta rama rêdhaktur, rak inggih kêdah momor makatên ta, punika lajêng bokbilih lajêng wontên pitakenan, we lah dianggo wragad apa yèn dikon ngingu batur kèhe samono, lah manawi wontên pitakenan makatên, wangsulan kula, pêrlu langkung rumiyin anggadhahi watêg sagara, dene waragad punika, sok-a panguwaos sampun kalumuntakakên inggih tamtu sagêd mragadi, awit tuking wragad wau saking panguwaos. Dalancang salêmbaripun dipun kanthèni panguwaos sagêd dados griya agêng intên sagriya dipun adhangi panguwaos, inggih botên sagêd dados punapa -punapa namung maligi intên kemawon.§ Karanganipun sadhèrèk rahayuning jagad, punika mêngku karsa ingkang lêbêt, inggih gawat, manawi botên kalintu panampi kula wosipun, yèn cidra iya gênti dicidrani, katôndha mawi sapa goroh ginorohan, sayêktosipun pancèn inggih kêdah makatên, jangji manut miturut tansah dipun têtêpi, nanging jangji ngamping- ampingi sarta nglastantunakên, dèrèng dipun têtêpi,


text:
.
Pangeran Dipanegara kang nalika nem nemane asma Pangeran Antawirya iku putrane Kangjeng Sultan Raja, kang sepuh dhewe, nanging saka garwa ampeyan, mulane ora gumantos jumeneng ratu. Sang Pangeran ora narimakake dene ora oleh panguwasa apa apa tumraping paprentahan.
Saya banget ora senenge, bareng nalika Sultan IV jumeneng, teka iya ngatingalake sujude marang panguwasaning bangsa Europa. Rehning Sultan Sepuh biyen iya ora seneng marang bangsa Europa, dadi golongane Dipanegara uga sinebut golongan Kasepuhan.
Kangjeng Sultan IV jumeneng ora suwe, mung watara 2 tahun seda, lagi mentas kondur saka besiyar. Pangeran patine lagi yuswa 2 tahun. Para gedhe ing karaton padha duwe panyuwun marang Kangjeng Parentah Luhur ing Betawi supaya pangrehing Praja aja dipasrahake marang Pangeran Paku Alam. Panyuwune kapiturutan, prakara pangreh praja kang nindakake Pepatih dalem apangkat Rijksbestuurder, sarta tumindake kanthi dititi pariksa ing Kangjeng Tuwan Residhent. Dene kang minangka embane Sang Prabu Timur lan kinuwasakake mranata barang kagungan dalem, yaiku Kangjeng ratu Ageng, Kangjeng ratu Kencana, Pangeran Mangkubumi lan Pangeran Dipanegara. Pranatan mangkono iku banget ora ndadekake sarjuning panggalihe Pangeran Dipanegara, jalaran Papatih dalem sujud banget marang Walanda, sarta kelakuane ambtenaren Walanda ing Ngayogyakarta kono ing nalika iku pancen ora becik. Kajaba iku pranataning Walanda nyewa bumi ana ing tanah karajan Jawa iya ora ndadekake sarjune Pangeran Dipanegara. Dhek tahun 1774 bumi lenggah ana 677.000 cacah. Ing tahun 1820 mung dikarekake 52.300 cacah, awit bumi kasultanan ing tahun 1812 kalong tanah Kedhu lan liya liyane. Marga saka iku para gedhe kepeksa suda banget pemetune, luwih luwih bareng ananing pranatan wong Walanda nyewa tanah, cacahing bumi lungguh sangsaya suda. GG. van der Capellen ing tahun 1823 ndhawuhake nyuwak ananing pranatan nyewa lemah ing dhuwur mau, prajangjian prajangjian padha diwurungake. Wiwitane golongan Kasepuhan seneng banget krungu bab suwakan pranatan iku, wasana kabeh padha kaget, bareng ditemtokake padha mbayar karugiyan marang tuwan, awit enggone nyewa lemah durung tumeka mangsa prajangjiane, kepeksa dibubarake.
Bandha kasultanan banjur cumprang campreng banget. Wong cilik uga rekasa atine, sanggane saka nagara abot, luwih luwih bareng bumi kagungane Kangjeng Sultan wis diungkred. Lan maneh suwaking pranatan nyewa tanah uga agawe kasusahane wong cilik. Dene kang banget digethingi ing wong cilik yaiku panariking dhuwit beya, kang ditebasake marang Cina cina, awit para Cina sok kebangeten enggone ngebotake panarike. Kang ditarik beya iku wong, utawa wong nggawa barang, liwat ing sawijining panambangan, liwat ing wates lan ing papan liyane kang wus tinamtokake, papan papan iku ing bangsa Walanda diarani "Tolpoorten" Pangeran Dipanegara saya suwe saya gedhe pamuring muringe anguningani kaanan ing dhuwur mau lan ngraosake kisruhe sajroning kraton, sarta maneh trajange para ambtenaar Walanda kerep gawe serik. Nalika semana Parentah arep yasa ratan, nrajang tanah palemahane Pangeran Dipanegara. Iku banget ndadekake panggrantose Sang Pangeran. Wasana Sang Pangeran banjur kendel ora karsa campur prakara apa apa, tekade mung suwiji, nedya madeg kraman.
Mirit surasaning babad anggitane Adipati Cakranegara, Bupati ing Purworeja, Sang Pangeran banjur mempeng ana ing Selaraja bae, rina wengi anggentur panuwune, sinambi ngaji Kur'an lan maos babad kuna. Pangageme sarwa ireng (wulung). Bareng wis yakin yen wong kabeh ngerti kang dadi antepe Sang Pangeran, yaiku arep madeg kraman, Sang Pangeran banjur wis ora sumelang maneh marang ing katekadane. "Wong mono bisa ana bejane".
Daleme Pangeran Dipanegara ing Tegalreja watara sa-pal saka ing Nagara kaprenah ing lor kulon. Para kang kecuwan pikire klumpuke ing kono. Dadining kraman tinamtokake tumiba malem tanggal 7 sasi Sura. Durung nganti klakon, ketungka utusaning Residhent, narik Pangeran Dipanegara arep dinangu apa kang dadi karsane. Sang Pangeran oncat saka kono kanthi Pangeran Mangkubumi, menyang Selarong.
Wong cilik akeh kang nggrubyuk Dipanegara, anggusah para Cina, ngrayah dhuwit beya lan njarah pasar pasar. Bareng wis rumangsa keconggah, Dipanegara sabalane anempuh kraton Ngayogyakarta kinepung wakul binaya mangap. Golongan Dipanegara:
1. Pangeran Mangkubumi,
2. Kyai Maja,
3. Basah Prawiradirja (Senthot).
Kang dimungsuhi: Priyagung kraton sapunggawane, patih lan ambtenar Walanda. Kangjeng Sultan Timur nuli diungsekake marang sajroning beteng Walanda, kang uga banjur kinepung ing bala kraman nganti watara suwe. Walanda ing sajabaning beteng akeh kang nemu pati. Parentah luhur ing Betawi mireng mireng kabar, bareng kraman wis sentosa, tumuli enggal nglakokake Jenderal de Kock, supaya nyirep kraman, nanging sarehne bebarengan kraman ing Palembang lan ing Bone, dadi de Kock kekurangan prajurit, ora bisa nyirep ubaling kraman ana Rembang lan Kedhu. Rahayune ing Surakarta saka pambudi dayane de Kock ora klakon ana kraman, ewa dene kraman ing Ngayogyakarta sangsaya gedhe, awit banjur diondhangake dadi perang sabil prelu kanggo ngukuhi agama. Dipanegara enggone ngondhangake perang sabil iku saka panuwune Kyai Maja.
Perange prajurit Walanda rekasa banget, jalaran Dipanegara ora tanggon, barise ana ing papan kang angel ambah ambahane, panempuhe ngenteni lenane bala Walanda, lan kerep oleh gawe, mulane bala kraman mundhak gedhe atine, lan bisa wuwuh wuwuh akehe. Ana Senapatining kraman satriya nom noman lagi umur 18 tahun, jenenge Basah Senthot Prawiradirja, ewadene wus katon kawanterane lan bisa anata bala. Sarehne Parentah Luhur rada karepotan, nuli golek akal liya kanggo ngendhakake atine kraman. Sultan Sepuh kang wis kikendhang dening Raffles, dibalekake maneh menyang Ngayogyakarta, supaya para kraman


inders. Wiwit tanggal 22 November punika, Prins Bernhard kaangkat jumênêng commisaris padvinders Karajan Walandi, dene Tuwan Rambonnet wiwit tanggal wau kèndêl saking anggèning dados hoofdverkenner, saha sawatawis dangunipun padamêlan wau botên dipun dèkèki pangagêng malih.
EROPA
Ing Jêrman tuwuh sêsakit rajakaya. Miturut wartos, ing wêkdal punika ing Jêrman sisih Kilèn tuwuh sêsakit rajakaya mond-en klauwzeer, ingkang sakalangkung anggêgirisi. Sanadyan tumindaking panyêgah sampun botên kêkirangan, nanging taksih tumular dhatêng 2000 panggenan têtanèn ingkang kathah rajakayanipun. Bab punika anjalari Jerman ngantos ndhatêngakên mêrtega saking sanès panggenan. Kintên-kintên panularing sêsakit punika saking Afrika-Lèr ingkang kabêkta mêdal marseille kala wulan Mèi kêpêngkêr, lajêng tumular mangalèr mêdal Bèlgie, nagari Walandi, Luxemburg lajêng dhatêng Jerman sisih Kilèn. Kajawi nindakakên panyêgah, ugi nindakakên panyêgah sade tinumbas kewan wontên ing watês. Kala ing taun 1920 tuwin taun 1921 nalika Jerman wontên sêsakit kados makatên, adamêl kapitunan 380 mark.
Damêl ballon agêng sangêt. Pabrik ballon ing Legiono, Polen, sawêg nêngah-nêngahi damêl ballon agêng sangêt, kintên-kintên rampungipun ing salêbêtipun taun 1939. Agênging ballon garisipun têngah 60 m, sagêd dipun isèni gas 4000 m kubuk. Pandamêling ballon wau awit saking pakènipun prof. Piccard. Ballon wau kenging kangge anggêgana ingkang inggilipun ngantos 30 km.
AMERIKA
Pamêdalipun Amerika suda. Miturut wartos, salêbêtipun wontên paprangan ing Tiongkok, kintunan barang-barang saking Amerika dhatêng Tiongkok tuwin Jêpan ing wulan Sèptèmbêr kêpêngkêr suda 12.000.000 dollar tinimbang kaliyan wulan Augustus.
ASIA
Sambutan arta saking Italie. Wontên wartos, bilih Radja Ibn Sa'oed nata Sa'oed Arabia, ngrêmbag pados sambutan dhatêng Italie pêrlu kangge anjêmbarakên margi sêpur saking Mêkah tuwin Madinah dhatêng Transjordania.
--- 1455 ---
Wêwaosan
III. Lêlampahanipun Ilya
26
Sadaya sami ngubêngi Solowe, ingkang ing kala punika taksih kacancang gumandhul wontên ing sônggawêdhi, sirahipun anjungkir. Ing ngriku katingal, bilih begal wau angraosakên sakit sayêktos dening tatu jalaran kataman ing jêmparingipun Ilya wau, langkung malih manawi ngèngêti, bilih botên sande piyambakipun têmtu badhe nampi ukuman ingkang awrat sangêt, punika têmtu adamêl aliting manah, ewasamantên wujudipun Solowe mêksa taksih angajrih-ajrihi, ngantos adamêl kagèt lan ajrihipun sang pramèswari, ingkang ing wusana lajêng amping-ampingan wontên ing pêngkêranipun sang prabu.
Prabu Wladhimir lajêng anyakêti begal ingkang salami-laminipun tansah angrubeda prajanipun, saha nuntên angandika makatên:
He, Solowe, coba saiki ketokna mungguhing kadibyanira. Miturut pamirêng ingsun, sira bisa ngêrik kaya rasêksa, bisa ngakak kaya naga, sarta bisa anggêrêng kaya sato galak. Mara, iku kabèh saiki ketokna, supaya para pangeran, para satriya apadene prajurit kabèh padha bisa anêksèni.
Ing sêmu Solowe tanpa ajrih babarpisan, amangsuli makatên:
Êmbuh kowe iku sapa, nanging dudu kowe kang ngalahake aku, mulane aku iya ora sudi mituruti apa kang dadi karêpmu. Ing saindêngng praja Ruslan iki ngêmungake Ilya dhewe bisa mapagake aku, malah bisa ngalahake yudaku. Jalaran saka iku iya mung Ilya dhewe bakal tak turut apa prentahe, mênyang liyane aku ora arêp ngrèwèsi.
Mirêng aturipun Solowe ingkang tanpa dugi prayogi wau, Prabu Wladhimir botên lajêng duka, namung lajêng adhawuh dhatêng Ilya makatên:
Ilya, mara sira marentaha mênyang begal iki supaya ngêrika kaya rasêksa, ngakak kaya naga utawa anggêrênga kaya sato galak.
Ilya umatur:
Dhuh gusti pêpundhèn kawula, kawula botên pisan-pisan nêdya angrèmèhakên dhatêng panjênêngan nata tuwin sang pramèswari, nanging minôngka anjagi kasugêngan dalêm, panuwun kawula sangêt, mugi-mugi sampun ngantos begal punika angumbar suwaranipun. Ananging ing sêmu panjênêngan botên krêsa andhahar atur kawula punika, amila kawula inggih namung badhe andhèrèk punapa dhawuh nata kemawon. He, Solowe, minôngka kanggo anglêgani panggalih nata apadene sang pramèswari, coba umbarên suwaramu, yaiku ngêrika kaya rasêksa, ngakaka kaya naga, sarta anggêrênga kaya sato galak, nanging kabèh mau tindakna kanthi sawatara bae.
Solowe amangsuli:
Dhuh, Ilya, aja pisan andadèkake gêlaning pikirmu, aku ora bisa mituruti kang dadi parentahmu, sabab gorokaku garing, lan lambeku kêkancing ing gêtih garing. Kowe wis nibakake panah kang ngênani mripatku kang sisih têngên, panah mau têmbus ing kupingku kang sisih kiwa. Tumêkane saiki tatune isih mênga lan gêtihe uga isih têrus mili. Mulane suwuna anggur nyang sang prabu dhisik. Ing mêngko yèn aku wis ngombe anggur kuwi mau, kiraku tatuku bisa mari lan cangkêmku bisa mênga manèh, lan ingkono mêngko aku wis mêsthi bisa ngêrik kaya rasêksa, ngakak kaya naga, lan anggêrêng kaya sato galak, kang bisa agawe lêganing panggalihe sang prabu sarta para tamune kabèh.
Sarêng sang prabu Wladhimir mirêng aturipun Solowe ingkang makatên punika, enggal-enggal dhawuh dhatêng salah satunggiling abdi makatên:
Enggal-enggal kowe lumêbua ing kad


!! " jare Soleh ambek nangis.
Ketinggalan Sepur
Mari nglaporno margaret thatcher sutaji oleh tugas maneh seko kaji Imron.
Sutaji dikongkon ngeterno duwek rong juta gawe mbayar utange kaji Imron.
"Pak .....duwek rong juta iki dikekno sopo" ? Takok sutaji.
"nggone Pak Bunali ndek Semarang" jare Pak kaji
"sopo sing ngeterno aku nang terminal sepur" jare sutaji maneh
"Ojo kuatir ..... gempil karo sujak ngancani awakmu sampek stasion sepur" jare Pak Kaji.
Menene wong telu budal numpak sepur jurusan semarang.
"Sepure sek suwe rek .....ayok ngopi karo rokokan desek rek" jare sutaji
Akhire wong telu mau ngobrol karo guyon cekikikan ndek warung kopi.
Saking asyike guyon wong telu mau gak ngerti lek sepure kate budal
Pas suorone sepur muni banter teett...tetttt ... arek telu mau kuaget
Mari mbayar kopi arek telu terus mblayu nututi sepur.
Gempil karo sujak mblayune luwih cepet dadi sik isok mencolot mlebu nang sepur
Sutaji ketinggalan ndek mburi ... akhire gak nutut .. wis .. ketinggalan
Gak suwe sutaji terus ngguyu kuekel ..... ha ..ha ..ha ...
Wong sing ndelok ..sutaji ... ono sing sakno .. ono sing bingung... ono sing ngiro arek gendeng
Satpame ndelok sutaji koyok ngono gak mentolo .. dipikir saking sedihe terus dilampiasno ngguyu
"hei .. kon iku ketinggalan sepur kok malah ngguyu kekel opo' o? jare satpame
Sing kate lungo iku sakjane aku .... Sing numpak sepur kok malah sing ngeterno aku ...
Kepiting
Romlah njaluk ditukokno kepiting gawe buko.
"Yo wis tak tukokno nang rolak" jare Muntiyadi.
"Lho gak numpak bronpit tah ?" takok Romlah.
"Gak wis, cik gak amis. Tak nyegat bemo ae" jare Muntiyadi.
Mari ngono Muntiyadi budhal nyegat bemo.
Dhadhak ndhik bemo Muntiyadi pethuk ambek bekas pacare biyen, jenenge Sablah.
"Lho cak Mun, kate nang endhi peno cak ?" takok Sablah.
"Kate nglencer golek angin . ." jare Muntiyadi.
"Sakjane aku kate kulak kain, tapi wurung ae wis, tak melok peno ae" jare Sablah ngalem.
Mari ngono arek loro iku ngelencer nang musium Kapal Selam Ndhik kono lak isis tah, dhadhi gak keroso moro-moro wis sore.
"Waduh blaen iki, aku kudhu mulih, wis yo ." jare Muntiyadi.
Mari pamitan, Muntiyadi mampir nang rolak tuku kepiting diadhai kresek.
Mergo gopoh kabeh, pas katene mlebu pekarangan dhadhak kreseke jebol, kepitinge buyar kabeh.
Ambek nggurak kepitinge, Muntiyadi bengok-bengok
"Ayo cepetan sithik . .wis meh tekan iki "
Krungu bojone bengok-bengok, Romlah ambek muring-muring.
"Cak . .cak, cik guobloke se sampeyan iku. Lha mosok kepiting digiring padhakno bebek ae. Mulakno kok sui. . ."
Mercon
Kentir pethuk ambek konco lawase sing jenenge Kentus. Pas ketemu arek loro iku podho kagete mergo Kentir ambek Kentus podho- podho sirae petal, raine gosong ambek untune yo podho bogange. Arek loro iku takok takokan opoko kok isok podho bocele.
Kentir cerito lek raine rusak, sirae petal, ambek untune ngowos mergo melok nyemprot kobongan ambek mangap.
"Pas aku mangap dhadhak onok elpiji mbledhos" jare Kentir.
Mari ngono Kentir takok nang Kentus opoko kok sirae petal.
"Mari teraweh aku nyumet mercon ambek rokok. Mari tak sumet, mercone tak sawatno wong dhodhol soto terus ndhelik ambek ngisep rokok.
Dhadhak wonge ngerti, aku diuber terus sirahku digepuki pikulane soto" jare Kentus.
"Lha lek raimu opoko kok gosong" takok Kentir maneh.
"Mari sirahku waras, aku merconan maneh. Mari tak sumet ambek rokok, mercone tak sawatno wong dhodhol bakso terus dhelik maneh ambek ngisep rokok. Dhadhak aku ketemon maneh, aku diuber mari ngono diguyang dhudhuhe bakso" jare Kentus.
"Wok nemen kon iku, ngono yo gak kapok. Lha lek untumu opoko kok guwung kabeh ?" takok Kentir maneh.
"Oo lek iki seje ceritone. Pas katene nyumet mercon dhadhak onok arek pacaran liwat"
"Kapok kon, mulakno tah ojok seneng nginceng. Paling kon digibheng ambek sing lanang " jare Kentir kemeruh.
"Gak ngono ceritone . ." jare Kentus.
"Opoko lho . .?" takok Kentir.
"Aku lali . . . Rokokku sing tak sawatno. . ."
Bajak Laut
Muntiyadi pethuk ambek Gempil koncone sing dines ndhik angkatan darat. Tibake Gempil iku saiki sikile sing kiwo yo dingklang pisan, ambek tangane sing tengen tibake yo tughel digenti cathoke bakul beras.
Sing luwih nemen maneh, motone gempil kari sing kiwo. Moto sing tengen wis cumplung ditutupi kain ireng malih koyok bajak laut.
"Lho Mun, sikilmu opoko ? " takok Gempil.
Mari ngono Muntiyadi cerito pengalamane kijolan sikile wong wedhok.
"Lha awakmu opoko kok mreteli pisan ?" Muntiyadi genti takok nang Gempil.
"Pas aku patroli nang Aceh, sikilku ngincak granat, langsung puthul. Pas iku onoke sikile sapi, berhubung aku gak gelem, akhire yo ngene sikilku dhadhi mek sithok".
"Waduh cik apese nasipmu, lha tanganmu opoko kok digenti cathoke beras?" takok Muntiyadi maneh.
"Mari sikilku tughel iku mau, aku dirawat ndhik barak. Moro-moro barakku dibom ambek mungsuh, kenek tanganku, langsung tughel. Pas iku onoke cathoke beras, timbangane gak onok blas, akhire aku gelem. " jarene Gempil maneh.
"Wah kayal thok kon iku, lha motomu opoko kok cumplung pisan ? Kelilipen granat tah ?" takok Muntiyadi maneh.
"Oo iku seje ceritone. Enak-enak cangkruk nyeritakno pengalamanku iku mau, moro-moro onok manuk nembeleki mripatku ". jare Gempil.
"Wah kon iku tambah ngawur thok ae, lha mosok ditembeleki manuk isok motone cumplung". Muntiyadi mulai gak percoyo.
"Lho iku dhudhuk mergo tembelek manuk" jare Gempil.
"Lho opoko ?" takok Muntiyadi. "Iku pas dino pertama aku nggawe cathok beras


ingkang botên dados arca sami nungkul. Ing antawis dintên Arya Manungkara kadhawahan angruwat ingkang sami dados arca sadaya, para manusa ditya lajêng sami anungkul, kala samantên wiwitipun ing Wiratha kagungan wadya ditya. Dene para sato wana paksi taksaka sarêng sampun [sa...]
--- 4 : 120 ---
[...mpun] ruwat lajêng sami mêsat wangsul dhatêng panggenanipun sowang-sowang. Nuntên Rêsi Artaètu kaparingan nagari ing Mêdhangkamulan, anggêntosi Prabu Danèswara, kaparingan nama Prabu Mahèswara, sarêng Rêsi Basunanda kawangsulakên dhatêng Gajahoya malih jumênêng raja pandhita, angêmbani putranipun Prabu Astimurti kang anama Radèn Wasanta, ing antawis dintên sami kalilan mangkat sowang-sowangan, etang anggènipun Prabu Danèswara jumênêng nata wontên Mêdhangkamulan, laminipun 7 taun.
Ing salêbêting taun Sadhaksadha, etanging taun surya sangkala 552, tinêngêran buja tinata ing marga. Kaetang ing taun candra sangkala 569, tinêngêran trustha angrasa tata.
Amarêngi masa palguna, kacariyos, Dèwi Rêtnadi ambabar mijil kakung, pinaringan nama Radèn Basukêthi, Dèwi Rêtnadi lajêng seda konduran, Radèn Basutara kataman gandrung asmara, tansah ingimur-imur ing rama.
Amarêngi masa wisaka, kacariyos, wontên brahmana dhusun ing Dwumapala, nama Brahmana Sati, lumêbêt dhatêng ing nagari Wiratha kapanggih kalihan Patih Janaloka, Brahmana Sati matur botên suka botên narima kapalipun [ka...]
--- 4 : 121 ---
[...palipun] pincang awit dipun pandamêl ing rare angèn, wasta pun Mudha, sutaning paragak ing dhusun Karuman ingkang awasta pun Tamtama, Patih Janaloka lajêng utusan animbali pun Tamtama sarta kinèn ambêkta anakipun kang awasta pun Mudha, sarêng sampun sami prapta, Patih Janaloka lajêng andangu dhatêng pun Tamtama, karantên ing anakipun pun Mudha amêndamêl kapaling Brahmana Sati ngantos pincang, pun Tamtama matur botên sumêrêp. Nuntên pun Mudha kadhawahan majêng lajêng dinangu, aturipun: Kula botên andamêl pincanging kapalipun brahmana, malah pun brahmana ingkang andamêl kapitunan kula. Patih Janaloka andangu liring kapitunan. Pun Mudha matur: Kula punika ing sabên dintên pandamêlan kula angèn maesa gadhahanipun pun rama, angiras kula sêsambi damêl sayaning amêndhêt ulam toya, wontên tulakaning sabin kaisèn toya saking luwangan, punika sakiwa têngêning tulakan wau kula pasangi ijêp-ijêp kados pikat, ing sabên wontên ulam milir minglar awit kagèt ebahing ijêp-ijêp ingkang angsal ing toya, inglaring ulam wau dhawah ing jêjuranging rêdèn awêkasan kenging kula pêndhêt, adat ingkang sampun kalampahan ngantos kathah angsal kula ulam. Sarêng nuju satunggaling dintên, [di...]
--- 4 : 122 ---
[...ntên,] wontên brahmana numpak kapal badhe langkung ing ngriku, dèrèng takèn dèrèng akèn kasêsa saha nêpsu, wuwusipun: Lah iki apa bocah kapaung, galêngan têka dèn undhung-undhungi lêmah kongsi dhuwur kaya gunung mangkene, singkirêna gunungmu iki aku arêp liwat, yèn ora kosingkirake amasthi kalakon sira sun pilara, wangsulan kula makatên: Adat ingkang sampun kalampahan, botên wontên ardi anyingkiri tiyang lumampah, awit ardi punika botên sagêd ebah, ing kalimrahanipun tiyang lumampah ingkang anyimpangi ardi. Punika pun brahmana muwus sarwi misuh: si kakèkane apa dadak jaran ingsun ora bisa angunggahi gunungan sêmene. Kula amangsuli: He lah kados sampeyan botên anumpak lêmbu, awit sampun darbe tumpakan kapal pramati, ing sasumêrêp kula limrahing brahmana punika tumpakanipun lêmbu, kabar pikantukipun sarèh dhatêng panggalih. Pun brahmana mungêl hus, lajêng kapalipun kainggahakên ing rêdèn ngiras kadamêl ambibrah pisan, saking watawis kapal kapalèsèd ing ijêp-ijêp kajêng kajêngkêlok ing tulakan, kapal ambruk brahmana dhawah kasingsal, tangi anyandhak lungka, kula kabênturan ing lungka lumajêng, [luma...]
--- 4 : 123 ---
[...jêng,] botên sumêrêp ing lêlajênganipun, têlas aturing rare pun Mudha.
Patih Janaloka anggraita ing galih yèn brahmana ingkang lêpat, lajêng andangu dhatêng pun Mudha: Apa ana rowangira kang padha angon. Pun Mudha matur: Inggih akathah rencang kula rare angèn malah sami nyumêrêpi. Patih Janaloka lajêng utusan animbali rare angèn kang dèn aturakên pun Mudha, sarêng dhatêng sami kadangu, aturipun inggih kados ingkang dipun aturakên pun Mudha wau. Ing ngriku Patih Janaloka sampun anêtêpakên ing kalêpataning brahmana, ananging badhe kapikantukakên dhawah jampining kapalipun, lajêng kadhawahakên dhatêng pun Tamtama, yèn pun Mudha kalêrês kenging udhunan dhawah jampining kapal, pun Tamtama matur sandika. Nuntên pun Mudha wicantên dhatêng bapakipun: Lah rama yèn pun brahmana badhe angsal udhunan dhawah jampining kapalipun, kula inggih badhe angsal ili-ilining kapitunan, punika sintên ingkang anyukani ili-ilining kapitunan kula, Patih Janaloka duk amiyarsa ing wuwusipun pun Mudha dhatêng bapakipun têka amêwahi panggarjitaning galih, lajêng angandika dhatêng pun Tamtama: He Tamtama, mungguh udhuning
--- 4 : 124 ---
patiba jampi lawan pangili iku ing mêngko ingsun dhewe kang katêmpuh amaringi, murwataning patiba jampi perak sabobot, murwataning pangili perak satêngah bobot, ananging ingsun bakal amaringi luwih sêka iku. Pun Brahmana Sati pinaringan busana sapangadêg, Brahmana Sati sampun anampèni lajêng kalilan mantuk, rare ingkang kathah-kathah


text:
atelakake pratelan iku?
Goleka pawarta ing ariwarti utawa kalawart, banjur tulisen ringkesan isine pawarta kanthi mangsuli 5W+1H!
Diposting oleh family di 17.48


Peleton
Peleton kuwi satuan militèr kang dmadi saka 30 nganti 50 personil, lan biasané dipimpin déning personil militer kanthi pangkat letnan. Peleton dumadi saka loro nganti papat regu, lan béda-béda saka jinis satuan, lan uga gumantung marang negarané. Telu nganti papat peleton diwadhahi jroning sawijining organisasi kompi.
TNI-AD[sunting | sunting sumber]
Komandan Peleton (Dan Ton) biasané diwengku déning personil militer kanthi pangkat Letnan Dua. Posisi Komandan Peleton biasané minangka panugasan pisanan, tumrap perwira kang lagi lulus saka Akademi Militer (Angkatan Dharat) lan Akademi Angkatan Laut (kecabangan Marinir).
Negara liya[sunting | sunting sumber]
Jroning militèr Amérika Sarékat, peleton dipimpin déning Letnan Satu utawa Letnan Dua, kang dibantu déning sawijining Sersan Satu. Ing satuan infanteri, peleton senapan dumadi saka patang regu kang saben regu duwèni sanga prajurit..
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]


Nanjing Huade Storage Equipment Manufacturing Co., Ltd. didegaké ing taun 1993. Kita minangka salah sawijining panyedhiya utama lan wiwitan sing fokus ing desain, pabrikan, instalasi sistem panyimpenan otomatis lan sistem rak panyimpenan.
Ing taun 2009, HUADE nggawe pabrik anyar sing udakara luwih saka 66.000 meter persegi ing Taman Ilmu Nanjing Jiangning. Ana 5 tanduran profesional lan luwih saka 200 set peralatan lan perkakas.


text:
oko baku (dudu tembung enggon-enggonan manèh).
Tembung lenggah iku miturut sejarahé kalebu tembung krama, yaiku kanggo ngramakaké tembung linggih lan uga tembung lungguh. Tembungé krama inggil tumrap linggih (ngoko) lan lenggah (krama), yaiku pinarak. Déné tembung lungguh (ngoko, enggon-enggonan) kang dikramakaké dadi lenggah ing sakawit ora ana krama inggilé. Kanthi mangkono, urut-urutan undha usuking tembung kang baku kuwi ing sakawit linggih (ngoko)-lenggah
(krama)-pinarak (krama inggil). Éwa semono, yèn ing jaman saiki masyarakat nganggep tembung lungguh kuwi kalebu tembung baku ngoko lan tembung lenggah iku krama inggil, ya bisa waé waton kabèh warganing masyarakat wis gelem nampa, jer basa iku darbèké masyarakat lan owah gingsiring basa kang nemtokaké uga masyarakat. Déné tulisan iki mung dhapur ngélingaké dhodhok sèlèhé tembung-tembung iku mau miturut sejarahé.
ANDANA WARIH-ANDANAWARI
Basa pedhalangan iku kalebu basa éndah utawa basa susastra. Ora mokal yèn ing sajroné basa padhalangan iku akèh tinemu tembung utawa tetembungan kang arang dianggo utawa malah ora kelumrah dianggo ing basa padinan, kepara malah ana uga kang ora disumurupi apa teges kang satemené déning sapérangan warganing masyarakat. Ing wektu kapungkur ana sutresna Puspa Rinoncé kang mundhut priksa bab tetembungan andanawa ri (andenawa ri). Panjenengané olèh tetembungan iki nalika midhangetaké giyaran wayang kulit saka radhio. Panyanané, pocapaning dhalang tumrap tetembungan iki klèru, déné kang dianggep bener yaiku andana warih (dudu andenawa ri). Banjur kapriyé genahé tumrap bab iki? Tetembungan andana warih lan andanawa ri (andenawari) iku satemené kabèh bener lan minangka tembung loro kang béda tegesé. Tembung andana warih iku mengku teges 'awèh (mènèhi, paring, maringi) banyu'. Gerbané, andana warih kuwi 'pandhita', yaiku 'wong kang awèh (mènèhi, paring, maringi) banyu kang dimantrani minangka tamba'. Panganggoné tetembungan iki, upamané, mangkènè.
"Punika ta warnanira Radèn Janaka, satriya pamadyaning Pandhawa. Satriya bagus kang wus kaloka sekti mandraguna, tau taté ngentas karya dadi jagoning déwa nyirnakaké satru sekti. Padha-padha titahing déwa, Radèn Janaka kadunungan kasektèn linangkung jalaran wiwit mudha remen nggegulang kaprigelan olah sawarnining dedamel miwah olah bandayuda. Dhasar satriya trahing kusuma rembesing madu tedhaking andana warih linambaran gentur tapané, datan
mokal yèn ta Radèn Janaka tajem polatané, kukuh bebudèné, sidik paningalé."
Tetembungan trahing kusuma rembesing madu kang kapacak ing ukara pungkasan iku mengku teges 'tedhak (turun) pandhita'. Dadi, miturut critané, Radèn Janaka kuwi trahing ratu lan uga trahing pandhita. Disebut trahing ratu jalaran Radèn Janaka kuwi wayahé (putuné) Prabu Pandhu Déwanata lan disebut trahing pandhita jalaran Radèn Janaka kuwi wayah buyuté (putu buyuté) Bagawan Abiyasa.
Tetembungan andanawa ri iku dumadi saka tembung an- + danawa + ari. Tembung danawa asalé saka basa Sanskerta dânawa 'buta' lan ari (uga saka basa Sanskerta) mengku teges 'mungsuh'. Panulisé tetembungan dânawa ari ing sakawit digandhèng dadi dânawâri, ananging sawatara dhalang anggoné ngucapaké dadi danawa ri (andanawa ri). Adhedhasar tetembungané, danawa ari iku mengku teges 'mungsuh(é) buta'; déné gerbané, tetembungan iki mengku teges 'déwa' utawa (yèn ing crita wayang) 'satriya'. Kanthi mangkono, tetembungan danawa ari (dânawâri) kang ing pakecapan banjur dadi danawa ri (denawa ri) iku bisa ditegesi 'déwa' utawa 'satriya'. Panganggoné tetembungan iki, upamané, mangkéné.
"Punika ta warnanira Radèn Abimanyu iya Parta Tanaya. Satriya kang kalok kajanapriya ing saindenging bawana, yèn priya ngondhangaké kasektèné, yèn wanodya ngondhangaké kabagusané. Sanadyan ta kadunungan kasektèn linangkung, Radèn Abimanyu datan kuma-lungkung, bagus datan kumenthus, limpad datan kuméwat, ing satemah kathah jalma gung alit kang samya tresna asih marang Sang Andanawa ri."
Tetembungan Sang Andanawa Ri kang dumunung ing pungkasaning ukara pethikan panyandra iku mengku teges 'satriya', dudu 'déwa'. Déné kang dikarepaké Sang Andanawa Ri ing ukara mau, yaiku Radèn Abimanyu, lan wis disumurupi yèn Radèn Abimanyu kuwi kalebu golonganing satriya, dudu golonganing déwa.
NGOMBÉ-NGUNJUK
Tembung ngmbé lan ngunjuk iku tegesé padha, yaiku 'nglebokaké ing cangkem (tutuk) terus diulu (tumrap barang cuwèr, kayata, banyu, wédang, legèn, lan sapituruté)'. Bédané, tembung ngombé kalebu tembung krama ngoko, ngunjuk kalebu tembung krama inggil. Salaras karo paugeran unggah-ungguhing basa, panganggoné tembung-tembung krama inggil iku lumrahé mung tumrap wong (madyama purusa lan pratama purusa) kang pantes diajèni utawa diurmati. Miturut parama basa, panganggoné tembung-tembung krama inggil kang tumrap utama purusa utawa wong kapisan, kajaba ratu, kena diarani degsura utawa ora ngerti tata krama. Sanajan paugerané wis cetha, éwa samono isih asring tinemu panganggoné tembung tembung ngunjuk kang tumrap utama purusa, upamané, mangkéné.
A: Ngersakaken unjukan punapa, Mas, … kopi? B: Tèh mawon, Bu, … kula dipunawisi ngunjuk kopi ….
Tembung ngunjuk kang kapacak ing ukara B iku ora laras jalaran tembung mau dianggo tumrap utama purusa (kula). Amrih laras karo paugeraning parama basa, tembung ngunjuk ing ukara iku prayogané disalini nganggo tembung ngombé kang kalebu tembung krama ngoko, yaiku éwoning tembung kang bisa dianggo ing tataran ngoko lan tataran krama tanpa ngowahi utawa nyalini wujuding tembung mau. Kanthi mangkono


text:
Prastawa
Lair
Séda
1357


NGANGKAT RINGGIT LUMANTAR PAMERAN SENI RUPA
Bantul, DIY _URL_ Kangge nepangaken ringgit, minangka kaskaya bangsa Indonesia, Forum Silaturakhim Wedangan Yogyakarta, FSWY, nggelar pameran seni rupa sesirah "Wayang". Pameran kasebat, kaajab dados kalodhangan kangge ngengetaken wigatinipun memetri ringgit minangka warisan budaya.
Ringgit inggih kaskaya budaya bangsa Indonesia, ingkang sampun dipun kukuhaken dening jagad internasional lumantar Unesco minangka warisan budaya Indonesia. Kangge mimbuhi bab kasebat, kathah seniman ingkang tansah kupiya ngangkat ringgit, antawisipun Forum Silaturakhim Wedangan Yogyakarta, FSWY ingkang nggelar pameran seni rupa kanthi irah-irahan "Wayang". Pameran dipun sengkuyung puluhan perupa ingkang mameraken puluhan lukisan sarta seni instalasi, antawisipun transfigurasi wayang wohing pakaryanipun Widji, Astuti Kusuma ingkang mameraken lukisan sesirah Cahaya Sang Hyang Mahadewa sarta Raja Babil dening Alex.
Salah satunggaling pamirsa pameran saking Sheko, Suzana, mratelakaken kepranan dhateng kagunan seni budaya Indonesia antawisipun ringgit, ingkang gadhah aos artistik mligi.
Pameran dipun gelar ing Pendhapi Art Space ngantos tanggal 21 Oktober 2015. ( Twin Kumilah )


text: Parado kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


text:
Kacamatan Sesena Padang iku kacamatan ing Kabupatèn Mamasa Propinsi Sulawesi Kulon.
Kabupatèn Mamasa
Kabupatèn Mamasa


mari oleh maksiat dino iki, masyarakat malah podo tumindak sebalike. Poso lan sholat niro iku during biso manfaati marang siro sedeng siro tumibo ono ing ambijoro (ngerasani) kahormatan sedulur Islam niro.
Hal 175------------------------------------------Kanjeng Rosulullah saw dawuh kang artine: Siro kabeh bisoho ngajarake Iman iro kanthi ngucap: LAAILLAHA ILLALLAH. Dawuhi Kanjeng Rosul saw iku nuduhake yen iman iku biso keno bledhuke maksiat lan regetan nulayani perintah Allah Taa'ala. Ora saben barang kang kacampuran reget iku biso dibersihake nganggo banyu. Mandar pirang2 perkoro kang kecampuran reget ora biso bersih yen oran nganggo geni, koyo emas kang ono campuran. Somono ugo wong kang maksiat sangking golongane umat Islam, iku ora patut melebu suwargo, sedeng wong dibersihake (diumbah) disik ono ing neroko.
Hal 176------------------------------------------Siro ojo kepengen dadi opo2, kejobo dadi kawulo kang dipegangi nganggo pakaian taqwa, hiyo kang mengkono iku penguripan kang sempurno. Nanging kang anggawokake enak2 temenan. Penguripan wong kang karo kekasih ono ing keadaan ora ono wong kang ngawasi, dadi wong kang demen karo kekasih iku seneng ditingali, dening wong kang ningali. Durung biso diarani wong kang temenan demene, lan seneng wong kang kepengen ono ing wong kang weruh tingkah. Wong iku berarti ambujuki awake dewe.
Hal 177-------------------------------Siro iku ojo koyo wong kang demen dunyo , kang deweke wus dipegot dening dunyo. Balik. Siro bisoho kelebu golongan kang megot dunyo lan ninggalake dunyo sedurungke pisah sangking siro.
Yen suro milih dunyo ninggalake akhirat iku empere koyo wong kang duwe bojo loro(2), kang siji wus tuwo tur ahli kianat, lan kang siji isih enom tur nurut. Nuli yen siro iku milih bojo tua tur nenek2 tur kianat, ninggalake kang enom tur nurut. Opo kang mengkono iki siro iku ora kumperung?
Hal 178-----------------------------TErkiadan siro iku ditetpake dening Allah kanthi ngelakoni duso, perlune Allah ngetokake KIR/BIR lan ujub sangking niro.
Ono siji wong ngelakoni sholat rong (2) rekaat, nuli deweke tetanggenan (jagakake) sholat. Condong karo sholate lan ugo anggawokake sholate. Sholaat kang mengkono iku suwijine kebagusan kang diliputi dening amal2 kang olo. Lan ono siji wong maneh ngelakoni maksiat, nuli maksiat iku biso nimbulake soroino lan susah ati, lan biso ngenggengngake roso miskin lan pikiran marang Allah. Kang mengkono iku arane kalu olo kang dikepung dening macem2 ne kebagusan.
Hal 179----------------------------------Cukup nuduhake! Pandangan iro marang cilike kesalahan (olone) wong liyo, nanging siro picek sangking gedene kasalahan awak iro dewe.
Siro ojo neliti masyarakat kanthi lahire sarak, lan ojo ingkar marang deweke.
Umopone poro manuso ono ing dino iki di-perdi2 kanthi pamer den kang ono ing zamane poro sahabat lan poro ulama salaf, tamtu ora podo kuat ngelakoni, kerono poro sahabat lan poro ulama salaf kang sholeh2 iku wong kang dadi hujahe Allah marang poro mahluke.
Hal 180-----------------------------------Empere duso mungguhi wong2kang anduweni peningal ati koyo batang kang dirubung asu pirang2 kang podo nyongorake congore ono ing batang iku.Kerepiye penemu niro yen ono wong kang nyongorake (ngelesake cangkeme ono ing batang?. Opo niro ora nacat wong iku.?
Yen Allah Ta'ala iku wus ukuran2 kaanggo akad jual beli keno opo kok siro ora gawepertimbangan macem2e hakekat?.
Hal 181------------------------Wong kang keno najis delamakane sikil ora patut seba ing ngersane Ratu. Nuli kepriye wong kang keno najis cangkeme?
Sopo2 wong kang cidero, mesti bakal ino.
Aji Kertana tangan iku limang ngatus (500) dinar, nanging nalikane tangan iku cidero keno dipotong sebab nyolong seperetpat (1/4) dinar.
Sopo2 wong kang wani ngelakoni duso cilik, wong iku bakal jegur ono ing duso gede.
Hal 182-------------------------Siro bisoho tansah weuh marang sifat2e nafsu niro kang samar, lan ojo kesusu percoyo marang nafsu niro, naliko dewek ngucap: Siro supoyo sowan maraang Kyai Hulan. Kerono terkadang siro iku marani geni kang ambulat2 lan siro sengojo anjegurake awak niro ono ing jeo geni mau.
Mongso iki, iku zamanne kumpul2 (wong seneng kumpul2)kang setitik banget. Siro lungguh ono ing majlis iku kejobo siro iku mesti maksiat marang Allah Ta'ala ono ing panggonane kono.
Hal 183-----------------------------------Sebagian akeh ulama salaf iku podo milih tenguk2 ing omah, podo ninggalake sholat Jum'at, nuli yen nafsu niro nuntut siro, supoyo metu omah niro. Sak jerone tenguk2 ono ing omah, bisoho siro sibukake tho'at, Kerono ngerasani wong iku luwih nemen dusone katimbang zina kaping 30 telung puluh. Ono ing Islam. Mung bahe asu2 iku ora podo turu ono ing pager tombak.Balik turu ono ing teletongan.
Hal 184-----------------------------------Sopo2 wong kang kepengen ningali empere ati, wong iku supoyo nangisi macem2e omah, ono omah kang suwung kang namung kanggo nguyuhane wong2 kang podo nguyuh (kencing).
Semono ugo ati, ono kang koyo omah kang rame tur bersih, lan ono ati kang koyo omah kang suwung rusak.
Hal 185------------------------------------------Srengengene iku ora biso pertelo, yen siro during musmalah (nyerawung) karo Allah Ta'ala. Songko iku ono ing saben dinone siro bisoho sodakoh, senajan namung seperempat dinar, hinggo siro dicatet dening Allah ono ing pambukuan wong kang ahli sadakoh. Songko iku siro bisoho moco Qur'an ono ing saben dinone senajan namung sak ayat, sehinggo siro dicatet dening Allah ono ing pembukuan wong2 kang podo ahli moco Qur'an. Ono ing wetu bengi, siro bisoho sholat, senajan namung rong rekaat, sehinggo siro dicatet dening Allah bareng2 karo golongan wong kang podo anjungkung sholat bengi.
Siro bisoho wedi ngelakoni kesalahan lan ngucap mengkene: wong kang namung anduweni pangan kanggo sedino lan sik


text:
ika damêl têntrêming panggalih.
Kawuningana sinuwun, mêngsah ingkang sampun pêjah punika botên mutawatosi malih. Sadaya sarana ingkang mikuwati ing mêngsah kêdah karisak ingkang ngantos botên wontên tabêtipun. Mêngsah kêdah kajuwing-juwing ngantos dados sawalang-walang, upami dêlêging kajêng, pandhangkèlipun ingkang ngantos rêsik, sapunjêr dalah oyotipun alit-alit. Sraya sarta ingkang [ing...]
[...kang] ngrojongi mêngsah dipun sirnakna pisan, dipun upamèkakên kêkajêngan, manawi oyotipun dipun pêdhoti suburing pang sarta ronipun saèstu botên kados ingkang sampun sampun. Lêkas sarta karsanipun panjênêngan nata kêdah dipun sasabi ingkang barukut, tuwin tansah amaspadakna pakartining mêngsah, sarta ngupadosana pangapêsanipun. Dhuh sinuwun, ratu ingkang ngasta praja punika kalihan maspadakakên sakathahing mêngsahipun, angwontêna rekadaya sagêdipun pitados ing mêngsah. Dipun isaratana latu sêsaji ingkang karêksa, sampun ngantos pêjah, tuwin sêsaji sanès-sanèsipun, mangagêm sarwa jêne, rema dipun klabang, manawi sare lèmèka wacucaling sato sukci. Bilih mêngsahipun awit sampun pitados têmah tilar kaprayitnan, enggal dipun tukupa, kadi sima nubruk sato ingkang badhe kamangsa. Kathah tiyang cariyos, manawi ngupados kasugihan punika kenging kudhung kasukcian, tandhanipun êcising pandhita kangge nêlungakên êpang kalanipun badhe angundhuh wowohan, punika ugi botên kaanggêp dosa. Tindak makatên wau kenging kangge pêpiridan, bilih nêdya nyirnakakên mêngsahipun, pundi ingkang makantuki lajêng dipun piliha. Mêngsah dipun gunggunga, bêbasanipun dipun pundhaka tuwin dipun sunggia, manawi sampun lena lajêng dipun bantinga ingkang ngantos kongsêp, dipun rêmuka kadi grabah binanting ing sela. Sanadyan mêngsah wau pratela, sampun ngantos kaaji-aji, ngantos samantên wau, sampun pisan-pisan dipun pituruti, sampun kaandhapakên saking pundhak, ananging sampun kabêsturon, sabên sampun lena enggal dipun sirnakna sami sanalika, sampun ngantos darbe wêlas. Manawi amrih sirnaning mêngsah wênang ngangge lampah ingkang kados punapa kemawon, kados ta: dipun angkah katungkulipun, sarana dipun ecani manahipun, kenging dipun srayakakên kalihan mawi epahan, punapa dipun têbihakên kalihan srayanipun, manawi sampun suda kakiyatanipun lajêng dipun têmpuha. Dados ratu wênang tumindak sakarsanipun, manawi nêdya nyirnakakên mêngsah.
Prabu Drêtarastra ngandika: "Mara Kanika sira mratelakna,
kapriye lakune yèn nêdya amrih sirnaning musuh, sarana diayêm-ayêm, disrayakake nganggo opahan, utawa kapriye anggone misahake lan srayane, apadene yèn dilawan prang."
Atur wangsulanipun Brahmana Kanika: "Dhuh, susuhunaning bawana, suwawi dipun piyarsakna dongèng lêlampahanipun sêgawon ajag, ingkang limpat dhatêng panduking sandi upaya."
"Ing nguni wontên sêgawon ajag manggèn wontên ing wana nunggil kalihan mitra-mitranipun, inggih punika: sima, tikus, gogor, tuwin garangan. Ing satunggaling dintên nalika mitra gangsal wau nuju sami jêjagongan, ing ngriku priksa sangsam agêng ngirit sangsam pintên-pintên. Sato ingkang sami pawong mitra wau sadaya kêpengin dhatêng sangsam agêng punika, ananging rumaos manawi botên sagêd nyêpêng, awit saking rikating pêlajêngipun sangsam, ewadene sêgawon ajag ingkang botên kewran dhatêng sawarnining pangreka, lajêng pratela dhatêng para mitranipun makatên: He macan, wus kaping pira bae anggonmu niyat nubruk mênjangan iku, ewadene kongsi samêngko durung bisa kalakon, awit mênjangan iku pancèn lagi nêdhênge tumambirang, sarta gêdhe dhuwur, dadi rikat bangêt palayune, tur pancèn gêdhe pangati-atine, nanging têmtu ora luput manawa para mitra iki padha sayuk saabipraya bae. Karêpku mangkene: yèn mênjangan iku pinuju turu, si tikus supaya angrikiti tracake, yèn wis kalakon mangkono, si macan banjur rumaganga nubruk si julig iku, têmtu ora luput, marga rincog sikile, wasana aku apadene para mitra iki kabèh têmtu padha nêmu kabungahan, karana kalakon pangarêp-arêpe, iya iku padha bêbarêngan mangan iwak mênjangan."
"Dhuh, ratuning bangsa Kuru, dupi mitra sêkawan wau mirêng pamrayoginipun sagawon ajag, sami sênêng manahipun, sarta lajêng sami rumagang ing damêl kanthi pangatos-atos, nglêksanani pitêdahipun sagawon ajag. Nalika sangsam wau tilêm, tracakipun lajêng dipun krikiti dening pun tikus, wusana lajêng katubruk sima. Sarêng sagawon ajag sumêrap, bilih sangsam sampun pêjah, lajêng cariyos dhatêng mitra-mitranipun,
makatên: "Aku sakanca wus padha kalakon sapangarêp-arêpe, mula bêcike padha sêsucia dhisik aku kang nunggu mênjangan iki"- Mitranipun sêkawan pisan enggal sami dhatêng ing lèpèn, dene pun sêgawon ajag kantun anêngga borokan kalihan angulir budi, kadospundi inkang[9] kêdah dipun lampahi, murih sagêdipun andarbèni sangsam wau sadaya. Botên dangu sima dhatêng, awit rikat piyambak lampahipun, ananging sarêng sumêrap pun sêgawon ajag botên mobah mosik, kadi sawêg manungku puja, pun sima lajêng nguwuh alon: "He, sumitra kang limpat ing buddhi, apa mulane kowe sêmu prihatin, mangka kowe têtela yèn wicaksana, bêcik sirnakna sêdhihmu, banjur padha bêbarêngan mangan enak lan para mitra, murak borokan mênjangan iki. Sêgawon ajag mang


Riyo Mori
Riyo Mori (森 理世 Mori Riyo?) miyos 24 Desember 1986 ing Aoi-ku, Shizuoka, Jepang inggih menika penari balet lan ugi instruktur tari saking Jepang.[1] Panjenenganipun dados Miss Universe ing tanggal 29 Mei 2007.[1].
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Amargi ibunipun nggadhahi kursus kelas tari, wiwit alit Mori nggadhahi cita-cita dados penari. Riyo Mori wasis dansa wiwit yuswa sekawan taun.[2] Panjenenganipun sinau ing Quinte Ballet School of Canada lan Centennial Secondary School ing [[Belleville, Ontario|Belleville]], Ontario, Kanada.[2] Panjenenganipun dados tiyang èstri saking Asia ingkang sepisanan menang gelar Miss Universe awit taun 2000 sasampunipun Miss India Lara Dutta.[2] Panjenenganipun ugi dados tiyang èstri kaping kalih saking Jepang sasampunipun Akiko Kojima ingkang dados Miss Universe ing taun 1959.[2]
Mori dados tiyang èstri Jepang kapisan ingkang lulus ujian mlebet program intensif musim panas kelompok tari The Rockettes (The Rockettes Summer Intensive).[2] Mori menika lulusan sekolah balet Quinte Ballet School of Canada, lan sekolah manengah Centennial Secondary School ing Belleville, Ontario, Kanada.[2]
Miss Universe 2007[sunting | sunting sumber]
Mori dipunpilih minangka wakil saking Jepang ing adicara kontes Miss Universe ing Meksiko, lan menangaken gelar Miss Universe sasampunipun ngalahaken Miss saking Brazil, Venezuela, Korea, lan Amerika Serikat.[2] Riyo Mori dados Miss Universe kaping kalih saking Jepang sasampunipun Akiko Kojima ingkang dados Miss Universe ing taun 1959.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Semirejo iku désa ing kacamatan Cluwak, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.