Selasa, 12 Februari 2013
SEJARAH AULIA CANDI MBAH SERANG
23.35.00 SEJARAH No comments
SEJARAH AULIA CANDI MBAH SERANG
Mbah Baurekso, Nyai Gede Samar, Mbah Suro, Asal padukuan njimat Kesesirejo, bawah Premalang tapel bates Pekalongan. Asal usule anak Wiyogo Ronggeng Barang. Anak putune mbah cempaluk wis ora duwe bapak biyung lola lali, tapi duwe milik tinggal bapak biyunge rupane Bende, Poci, Cangkir, lan Patean.
Mbah Baurekso, Nyai Gede Samar, Mbah Suro, selawase dadi wong urip ora tau mangan lan arang-arang turu. Mangane ngramban, gede amale lan gede tetulunge lan sekti mandraguna weruh lan ngerti sakdurunge kedadian. Yen sejo-sejo senenge nang pinggir kali. Mbah Baurekso, Nyai Gede Samar, Mbah Suro Nuju nang dino wengi rebo wekasan podo lungguan lan podo guneman Mbah Baurekso nuli ngandiko, Nyai Gede Samar lan Mbah Suro. Iki aku arep ndongeng rungokno. Nalikane bapak biyung urip mengkene. Baurekso putraku, mbesok yen aku lan biyungmu wes sah bali nang alam kelanggengan, kabeh milikku sing tak tinggalake yo kuwi rupane opo bae iku keno dimiliki kowe lan Suro. Nanging aku wasiat manuk Kutut, Bende, Poci, Cangkir, lan Patean. Kuwi sing tak wajibake ngrumati adimu yokuwi Samar, Sing bocah wadon, sebab men kerumat men kopenan. Kowe lan Suro ora keno ganggu gugat lan sing biso medarake alamate manuk Kutut, Bende, mbesuk kakimu yo kuwi Mbah Cempaluk karo pamanmu yo kuwi Mbah Sunan Kalijaga karo Mbah Joko. Mengkono wasiate bapak biyung naliko urip iki dawuh kang sepisan. Dawuh kang kaping pindone sing diwasiatake aku tumeko Samar lan Suro.
Wasiate mengkene : "Baurekso lan adi-adimu mbesuk yen kowe pado slamet, gede ojo ngawulo karo turunane Baron Sekeder. Wong kuwi bangsane kulit putih.
Becik ngawulo karo bangsane dewe, lan yen ono Ronggeng Barang ora payu, ditulung tanggapen men payu. Kabeh bocah-bocah angon undangen, dikongkon seneng-seneng sawurono beras kuning wedarono nganggo janur kuning, lan yen ono bocah cilik nangis cangkeme idonono cepmeneng" wis semono wasiate Bapak biyung naliko urip.
Mbah Baurekso keroso ora enak pikire, mbajur oleh alamat yen bawah Premalang arep kelebon turunane Baron Sekeder bangsane kulit putih. Mbah Baurekso mbanjur ngundan adi-adine arep diajak rembugan.
Mbah Baurekso ngandiko : "Samar karo Suro, iki bakal arep ketekan turunane Baron Sekeder bangsane kulit putih, hayuh aku lan kowe enggal-enggal nggluruh papan panggonan sing merdiko kudu lungo soko ing kene". Mbah Baurekso, Nyai Gede Samar, Mbah Suro mbanjur podo budal lungo, podo mlaku ngetan parane, Bareng tekan tapel batas Solo, podo mandeg leren ngaso ono ing perangane Gunung Srandil. Tilase gunung kelut bawah Solo. Nyai Gede Samar milike sing diwasiati Bapak biyunge di gembol ora ketinggalan.
Mbah Baurekso, Mbah Samar, Mbah Suro, krungu yen Kraton Sinuhun Solo rakyate lagi keno panggebug. Loro esuk sore mati loro sore esuk mati, kurang pangan kurang sandang. Mbah Baurekso, Mbah Samar, Mbah Suro mbanjur podo merek mlebu ono ing Pendopo Kraton Solo prelu arep podo ngawulo, Sinuhun Solo mbanjur ngandiko takon etole entul kowe bocah soko ngendi lan aranmu sopo? Mbah Baurekso nuli matur duh Gusti Sinuhun, kawulo Baurekso, Samar lan Suro lare saking padukuan Njimat Kesesirejo bawah Pemalang tapel batas Pekalongan. Kawulo bade tumut ngawulo wonten ngriki Gusti. Sinuhun Solo ngandiko tole entul opo kowe podo mantep lan gelem. Wong mangkene anane mangan tok, ora nyandang lan ora digajih. Awit ono ing kene tanah merdiko. Dadi anane mung mangan truko dewe. Yen sanggup yo lakonono le! Mbah Baurekso matur Gusti Sinuhun, kawulo mboten mbetahaken patedan, betah kawulo manggen wonten tanah merdiko supados kawulo sami ayem tentrem, ning kawulo matur Gusti, puniko adi kawulo mbekto milik tilaranane wasiatipun Bapak Biyung rupinipun Peksi Kutut, Bende, Poci, Cangkir kalian Patean Gusti. Sinuhun Solo ngendiko yo keno, dirumati sing ngati-ati wong kuwi wasiate Bapak Biyungmu ojo nganti kewiwal. Wis saiki aku dawuh yen wis mantep kowe bocah telu wis podo sanggup ngawulo, tak catet disekseni dino pitu rangkep limo wulan rolas tahun wolu.
Wis kowe saiki bocah telu nyingkiro soko paseban kene, mapano manggono ono pungkuran sisih kidul kulon nanging aku weling, ono rupo ojo mak deleng ono suworo ojo mak rungu wis kono podo manggon. Mbah Baurekso, Mbah Samar, Mbah Suro mbanjur budal soko paseban nuju ono ing pungkuran. Bareng tekan ono ing pungkuran weruh kang mase wis ono ing ngkono yoiku Mbah Joko. Mbah Baurekso mbanjur takon, "kang mas sampeyan kok wis nangkene ? Mbah Joko mangsuli "iyo dimas, awit Jowo imur wis kelebon bangsane kulit yo kuwi bolo londo, mulo aku mbanjur ngawulo ono ingkene wiwit Sinuhun Solo Kawitan". Mbah Baurekso bungah banget biso ngawula bebarengan karo kang mas, dadi biso kanggo rembugan guneman, Sinuhun Solo dangu sangsoyo dangu kroso bungah banget, Bareng duwe kawulo Mbah Baurekso sak adine. Jajahan Kraton Solo sirep ora ono panggebug rakyate podo slamet, murah pangan murah sandang, Mbah Joko karo Mbah Baurekso podo geguneman podo rembugan, Awit entuk alamat yen Kraton Solo bakal arep kelebon bongso londo, Mbah Baurekso mbanjur ngundang adine, Samar karo Suro diparingi dawuh, Mbah Baurekso paring dawuh marang adine Mbah samar karo Mbah Suro. Samar karo kowe iki Kraton Solo arep ketekan bolo londo, kowe kudu lungo soko Kraton ngkene, Samar kudu menyanggrah ono ing padukuan Sigrumung Pecarukan bawah Premalang lan kowe kudu ganti aran Nyai Gede Samar Serab Silo, lan yen on


text:
15 Dhésèmber punika dinten ingkang kaping 349 utawi 350 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 2009-Boeing 787 nglampahi pamiberan perdananipun. Pamiberan dipunlampahi tanpa masalah lan saged dipunwastani suksès.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
arga garwane yaiku Subaron nduwe niyatan mung ngguyoni Sujiati nanging guyonan kasebut marai Sujiati lara ati utawa mangkel. Sujiati pancen mujudake pawongan kang gampang kesinggung. Mula saka kuwi nalika Subaron mung nduwe niyatan kanggo guyonan wae, Sujiati langsung lara ati lan mangkel karo garwane kuwi. Wujud lara atine Sujiati ing andharan kasebut bisa dideleng nalika paraga Sujiati nggabuk bokonge Subaron. Tumindake Sujiati kang kaya mangkono nggambarake rasa lara atine bisa nyebabake paraga Sujiati kasebut
nindakake tumindak main tangan lan kasar marang garwane dhewe.
Rasa Mamang
Rasa mamang mujudake rasa kang bimbang, utawa rasa nalika sawijining pawongan kang nduweni kekarepan nanging ing atine tuwuh pangrasa kang gegayutan karo tetimbangan tumindake. Rasa mamang biyasane dialami dening manungsa nalika manungsa kasebut ora percaya marang awake dhewe. Nalika manungsa arep nindaakake samubarang nanging manungsa kasebut ora percaya marang awake dhewe kuwi bisa nyebabake rasa mamang kang tuwuh sajrone atine manungsa kasebut. Rasa mamang kalebu konflik internal amarga rasa mamang mujudake rasa kang mung bisa dirasakake jroning awake manungsa kuwi dhewe. Ing cerbung Wayang Mbujung Lintang kang nduweni konflik internal ngenani rasa mamang yaiku paraga Subaron. Wujude yaiku kaya kang bakal diandharake ing pethikan kaya mangkene.
"Pak boten usah! Dhik Sujiati menika boten kesambet setan."
"Ja keminter kowe"
"Saestu, niki boten kenging setan, ning ambruke. . ." Subaron pengin ngaku, ning dipikir-pikir mengko gek maratuwane salah tampa pungkasane masalahe malah kedawa-dawa. (WML/1/17/PS/1999).
Saka pethikan ing ndhuwur nduduhake yen paraga Subaron nduweni rasa mamang nalika dheweke kepethuk karo maratuwane. Nalika ana maratuwane ing omahe Subaron amarga ngerteni garwane Subaron semaput, Subaron ngalami rasa mamang arep ngandharake apa sing sabenere kedadeyan antarane Subaron lan garwane yaiku Sujiati. Subaron mamang amarga dheweke ora gelem yen maratuwane kuwi salah paham karo dheweke yen Subaron ngandharake kedadeyan kang sabenere yen Subaron kuwi sejatine wis nggebug garwane nganti semaput. Sejatine rasa mamang sajrone crita ora mung dialami dening Subaron.
Konflik Eksternal
Konflik eksternal mujudake konflik kang dialami dening manungsa dumadi saka manungsa kasebut karo bab kang ana sanjabane manungsa kayata lingkungan kang ana sakupenge lan bisa uga saka manungsa liya kang bisa mangaribawani. Konflik kuwi ora mung dumadi saka jrone awake manungsa dhewe, nanging konflik uga ana amarga pangaribawa saka wong liya utawa lingkungan kang ana ing sakupenge manungsa kasebut. Konflik eksternal uga diperang dadi loro yaiku konflik fisik lan konflik sosial. Konflik fisik dumadi amarga disebabake anane faktor kang ora cocog antarane manungsa karo lingkungan alam kang ana ing sakupenge manungsa kasebut. Konflik sosial dumadi amarga anane kontak sosial antar manungsa siji lan manungsa liyane, utawa kedadeyan-kedadeyan kang tuwuh sing disebabake anane sesambungan antar manungsa. Saka andharan kasebut uga selaras karo anane konflik eksternal kang ana sajrone cerbung Wayang Mbujung Lintang anggitane ST. Sri Purnanto iki. Ing cerbung kaebut ana paraga kang ngalami konflik ekstrenal. Konflik ekstrenal kang dialami dening paraga sajrone crita luwih akeh konflik eksternal kang sipate sosial utawa konflik kang duamdi amarga sesambungane paraga siji lan paraga liyane tinimbang konflik fisik. Anane konflik eksternal kang ana sajrone cerbung Wayang Mbujung Lintang kang dialami paraga sajrone crita kang disebabake dening sesambungane karo paraga liya yaiku kayata iri marang wong liya, ngapusi wong liya lan ngancem wong liya. Supaya bisa luwih ngerteni konflik eksternal apa wae kang ana sajrone crita bakal diandharake ing ngisor iki.
Iri marang wong liya
Iri mujudake salah sawijine sipat kang diduweni dening manungsa, rasa iri disebabake amarga manungsa kasebut ora nduweni rasa sokur marang apa kang wis diolehi. Iri miturut Pranowo lan Sudaryanto (2001: 335) iri mujudake rasa kang ora seneng atine dening kabungahane wong liya. Saka andharan kasebut bisa dingerteni yen iri mujudake rasa kang diduweni manungsa kang ora seneng yen wong liya kuwi seneng lan bungah. Ora mung bab rasa ora seneng yen wong liya bungah wae, nanging uga ana iri kang disebabake amarga faktor liyane. Rasa iri bisa dialami dening sawijine pawongan nalikane pawongan kasebut kepengin nduweni apa kang diduweni wong liya, kayata bab bandha. Bandha mujudake salah sawijine faktor kang bisa nuwuhake rasa iri marang wong liya. Wong urip ing ndonya kuwi mesthi mbutuhake bandha, amarga anane bandha manungsa bisa nerusake urie ing alam donya iki. Ing cerbung Wayang Mbujung Lintang anggitane ST. Sri Purnanto iki uga ana kang nuduhake rasa iri kang dialami dening paraga. Rasa iri kang dialami dening paraga kasebut disebabake amarga faktor bandha ndonya. Ana salah sawijine paraga kang nduweni sipat kang ala lan senengane iri marang apa kang diduweni dening wong liya. Salah sawijine paraga kang nduweni rasa iri marang wong liya yaiku paraga Sujiati kang nduweni rasa iri marang tangga teparone amaraga bandha kang diduweni tanggane kasebut. Wujud saka rasa iri kang diduweni dening Sujiati kayata pethikan ing ngisor iki.
"Sumpah mampus, Mas.Yu Kemi mulih nunggang sedhan alus-lus ngungkuli kaca, dhuwite saumbruk ora entek dipangan pitung turunan".
"Pret! Dhuwit meneh, apa lo bedane dhuwit karo jenggot?" Subaron ngotot.
Sujiati mendelik, mangkel, "Dhuwit kok dipadhakake jenggot." (WML/1/16/PS/1999).
Saka pethikan ing ndhuwur bisa dingerteni rasa iri kang diduweni dening paraga Sujiati marang sawijine tanggane yaiku Yu Kemi. Sujiati mujudake pawongan kang ora gelem sokur marang apa kang wis diduweni dening dheweke. Bab kasebut ndadekake Sujiati dadi pawongan kang gampang iri karo wong liya, apamaneh yen ngerteni pawongan kang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Yèn panjenengan arep gawé pranala menyang situs njaba (yakuwi saliyané Wikipedia), pranala kasebut kuduné didèlèh ing sèksi "Pranala njaba" ing pungkasan artikel.

config: jv


text: Sibu mlebu, merga ora betah ngengeti kahanan sing kaya ngono. Nganti saiki Noto kaya ra karepe dhewe. Yen diomongi nyentak-nyentak, lan ora gelem ngrungokake omongane sapa-sapa. Ditambah maneh, wong wadon sing digawa mulih, ngluwihi wong sing paling elek sakampung.


HABIS GELAP TERBITLAH TERANG
Dening Syukur Hadi Sutrisno
Sang saya mangambar asmane Kartini
Yhang Widi ngersakake kudu mengkono
Udakara sawindu kartini mbabadi arungkut ngobori apeteng
Kinarya sarana denya arep njungjung dhuwur darajating wanita
Unggyaning pagulingan denya ngrakit basa lan sastra
Rina kalawan wengi tansah nyadhong cucuk oboring lelakon
Nadyan piningit nanging pagene bisa sesrawungan
Srawung karo sepadha - padhaning wanita saka manca
Bebasan banjir mangsi asarah dlancang
Tan kendhat denya ngupadi undhaking kawruh
Siji mbaka siji layang sinimpen rapi
Tan krasa dlancang nawala nglumpuk wusana dadi buku
Buku…iya buku..
Buku kang migunani kinarya dadi kali damaring urip
Kang karan "Habis Gelap Terbitlah Terang"
Kaliwiro, 28 Maret 2012


text:
asi inggih mênikâ supados ngampilakên anggènipun mangrêtosi sâhâ mahami makna wontên salêbetipun SE. Anggènipun ngampilakên transliterasi standar sadêrengipun kêdah damêl pandom transliterasi standar. Wondéné pandom transliterasi standar kaandharakên wontên ing ngandhap mênikâ
1. Pandom Transliterasi
Pandom transliterasi mênikâ kaginakakên kanggé pathokan anggènipun ndamêl transliterasi. Pandom translitrasi mênikâ antawisipun inggih mênikâ panyêrating
aksârâ Jâwâ sâhâ pasanganipun, panyêrating aksârâ murdâ, panyêrating aksârâ swârâ, panyêrating sandhangan sâhâ panyêrating angkâ Jawa.
a. Wujuding Aksârâ Jâwâ sâhâ Pasanganipun
Aksârâ Jâwâ utawi dêntyawyanjâna utawi aksârâ carakan mênikâ cacahipun wontên kalihdâsâ. Aksârâ Jâwâ mênikâ wiwitân saking hâ dumugu ngâ. Inggih mênikâ hâ, nâ, câ, râ, kâ, dâ, tâ, sâ, wâ, lâ, pâ, dhâ, jâ, yâ, nyâ, mâ, gâ, bâ, thâ, ngâ. Aksârâ Jâwâ mênikâ dipunwastani légêna têgêsipun wudâ. Tanpâ sandhangan (Padmosoekotja, 1989: 13). Wujud sêrataning aksârâ Jâwâ sâhâ pasanganipun katâtâ kados ing ngandhap mênikâ.
Table 7: wujud Aksârâ Jâwâ sâhâ Pasanganipun
| No. | Nama aksârâ | Wujud aksârâ | Wujud pasangan | Tuladha panyêratipun | Transliterasi diplomatik |
|-----|-------------|--------------|----------------|----------------------|------------------------|
| 1 | hâ | | | | inggih |
| 2 | nâ | | | | sanadyan dhatêng |
| 3 | câ | | | | cariyos si... |
| 4 | râ | | | | reraossan ka... |
| 5 | kâ | | | | kulâ |
| 6 | dâ | | | | dutâ |
| 7 | tâ | | | | têtah |
| 8 | sâ | | | | saèstu |
Lajenganipun tabel
| No. | Nama aksarå | Wujud aksarå | Wujud pasangan | Tuladha panyêratipun | Transliterasi diplomatik |
|-----|-------------|--------------|----------------|-----------------------|------------------------|
| 9 | wå | | | | punggåwå |
| 10 | lå | | | | lilå |
| 11 | på | | | | punåpå |
| 12 | dhå | | | | gagadhah |
| 13 | jä | | | | janyji |
| 14 | yå | | | | piyambak |
| 15 | nyå | | | | nyobå |
| 16 | må | | | | samangké |
| 17 | gå | | | | inggih |
| 18 | bå | | | | baé |
| 19 | thå | | | | prabu dresthawastya |
| 20 | ngå | | | | pangaji |
b. Wujuding Aksarå Murda sâhå Panyêratipun
Aksarå murda inggih mênikå aksarå ingkang kêdah dipunlêsanakên kanthi abab ingkang kathah (Padmosoekotjo, 1989: 37). Aksarå mênikå aksarå kapital. Cacahipun
aksarå Murda mênikå wontên wolu inggih mênikå Nå, Kå, Tå, Så, På, Nyå, Gå, sâhå Bå. Panganggèning aksarå Murda wontên SE kados ing ngandhap mênikå.
Table 8: wujud Aksarå Murda sâhå Panyêratipun
| Nama Aksarå Murda | Wujud aksarå murda | Tuladha panyêratipun | Transliterasi diplomatik | Transliterasi standar |
|-------------------|--------------------|----------------------|-------------------------|-----------------------|
| Nå | | | héNdrålaksitå | Éndrålaksitå |
| Kå | | | KaTimtahyi | Katimtahyi |
| Tå | | | KaTim sa.. | Katim sa… |
| Så | | | bathara SaKri | Bathara Sakri |
| På | | | prabu dwi PaKéSwara | Prabu Dwi Pakéswara |
| Gå | | | san hyan GiriNaTa | Sang Hyang Girinata |
c. Wujud Aksarå Swårå sâhå Panyêratipun
Aksara swara mênikå cacahipun wontên gangsal inggih mênikå A, I, U, É, sâhå O. ananging ré sâhå lê mênikå dipunlebêtaken ugi cacahipun dados pitu. Aksarå swårå mênikå ginanipun kanggé nyêrat têmbung mancå ingkang dipuncêthakakên (Padmosoekotja, 1989: 40). Wontên ing ngandap mênikå dipunpanggihaken aksarå swårå salêbêting teks SE.
Table 9: wujud aksârâ swârâ sâhâ panyêratipun
| Nama Aksârâ swârâ | Wujud aksârâ swârâ | Tuladha Panyêratipun | Transliterasi diplomatik | Transliterasi standar |
|-------------------|--------------------|----------------------|-------------------------|-----------------------|
| A | | | Alkamdulilah | Alhamdulillah |
| E | | | éblis | éblis |
d. Wujud Sandhangan
Sandhangan inggih mênikâ praboting aksârâ Jâwâ ingkang dipunanggé ngéwahi utawi muwuhi mungêling aksârâ Jâwâ utawi pasangan (Padmosoekotjo, 1989: 17). Sandhangan ing aksârâ Jâwâ wontên warni tigâ kados ing ngandhap mênikâ.
Tabel 10: wujud sandhangan swârâ
| Nama sandhangan swârâ | lafal | Wujud sandhangan swârâ | Tuladha Panyêratipun | Transliterasi standar |
|------------------------|-------|------------------------|----------------------|-----------------------|
| Suku | u | ... | | wau |
| Pêpêt | ê | ... | | botên wontên |
| Wulu | i | ... | | inggih |
| Taling | è | ... | | wêwèh |
| | é | ... | | sa... déné |
| taling tarung | o | ... | | botên a... |
Table 11: wujud sandhangan panyigêg wandâLajênganipun tabel
| Nama sandhangan panyigeg | lafal | Wujud sandhangan panyigeg | Tuladha panganggening | Transliterasi |
|--------------------------|-------|----------------------------|-----------------------|--------------|
| layar | r | ![image] | ![image] | amargi |
| wignyan | h | ![image] | ![image] | dhawuh |
| pangkon | - | ![image] | ![image] | sakêdhik |
| cêcak | ng | ![image] | ![image] | barang |
Table 12: wujud sandhangan wyanjânâ sâhâ panjingan
| Nama sandhangan wyanjânâ | lafal | Wujud sandhangan wyanjânâ | Tuladha Panyêratipun | Transliterasi |
|--------------------------|-------|----------------------------|-----------------------|--------------|
|


Batik Banyumas
Batik Banyumas ialah produk industri tekstil kerajinan rakyat Banyumas sing duwe motif khas lan dadi salah siji jenis utawa corak Batik Jawa. Pusat produksi Batik Banyumas ialah nang Sokaraja, Banyumas (Kosiankay).
Industri Batik Banyumas siki mandan redup merga kalah soal pengelolaan (utamane manajemen usaha) karo batik liyane. Masa jaya batik Banyumas ialah sekitar tahun 1965-an nganti 1970-an.
Siki Pemerintah Daerah Kabupaten Banyumas wis molai berusaha membantu para pengrajin lan usaha-usaha Batik Banyumas misale ngewajibaken pegawai Pemkab nganggo kelambi Batik dina-dina tertentu.
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
mBalik ming:
Kabupaten Banyumas ; Seni lan Budaya Banyumas


text: ai. ana ing r. at.


text:
èn woes kena koetoek ikoe
 ingoenen ing pabongan
 ajwa nganggo dèn-pakani
 amoeng saben tengah wengi doepanana
10. sa-oebenging kang pabongan
 doepa ratoes wiđa sari
 sa-antara oemenenga
 seboeten ing dalem batin
 ñoeh koeloep soeta mami
 djaka Deleh ajwa limoet
 kapijénaken nèndra
anggèr tangia toemoeli
nekanana kang dadi pamintaningwang
11. djroning tjipta aranana
apa pamintanirèki
jekti soen toeroet kéwala
pesți senalika prapti
katemoe woes soemanding
anèng sakiwa tengenmoe
sangkep tanpa koetjiwa
nanging ana wekas mami
sésoek-ésoek menawa maring narmada
12. ajwa kongsi nganggo roang
lawan ajwa kapiarsi
fnaring lian poma-poma
kabèh wangsit ingsoen iki
simpenen dèn-arepit
jèn kelakon ora kasoeb
sajekti katarima
dadi kabegjan ing woeri
doepi wantji bangoen ingkang sajempraba
13. sémah amba ka-èngetan
salir ingkang dados wangsit
tangi tilem senalika
doemateng lèpèn pribadi
mantoek wantji bjar èndjing
sampoen antoek oelam koetoek
mawa praba toemédja
nganggé makcèta boekasri
djedjamang mas pinatik ing nawa retna
14. ladjeng ka-ingoe poenika
wonten pabongan ing woeri
kala semanten kaoela
mentas tangi amarengi
arsa does aningali
ing pabongan wonten koetoek
toemédja makoëta mas
adjedjamang sarwa roekmi
kampitasmoë maketer tyas senalika
15. angengoewoeh sémah amba
datengipoen poen Gandjori
api ngoengoen kalahiran
moewoes toemoet amastani
menawi élok jekti
samantara oelam koetoek
manjongol saking toja
moeng sirah kéwala kèksi
sarja moewoes mamardawèng basa krama
16. lah ta bapa Gandjowara
ampoen pisan andarbèni
kampitèng tyas was soemelang
wroehanta koela poeniki
soetandika pribadi
ingkang midjil saking bioeng
Gandjori jektinira
nalika ing daloe wingi
bioeng koela Gandjori tîlem soepena
17. wawratanipoen ambabar
midjil koetoek mawandari
soepraba sri doemipèngrat
ladjoe binoetjal ing kali
doek tangi bangoen èndjing
wetengan kimpès kadoeloe
wewarti ing andika
dinoekoenkoen sampoen jekti
moesnaning kang wawratan tanpa kerana
18. semanten samja nalangsa
minta marmaning déwadi
ing daloe malih poenika
bioeng tilem antoek wangsit
menawi tangi èndjing
datenga ing lèpèn goepoeh
pribadi tanpa roang
ajwa kongsi kapiarsi
maring lian dèn-awadi tingkahira
19. lamoen onten kang katingal
koetoek mawa praba asri
kinèn angangkah dèn-kena
poen bioeng djinatèn jekti
jèn soetané pribadi
kang amidji warni koetoek
ladjoe kaprenahena
anèng pabongan ing woeri
tanpa pakan agesang saking kawasa
20. moeng dinoepan gonda wida
saben wantji tengah ratri
moebeng tepining pabongan
angoewoeh ing dalem batin
mintaha kang kinapti
tinoeroetan dèning koetoek
djaka Deleh panengran
poen bioeng nalika tangi
ladjoe dateng narmada amoeng priangga
21. waoe sampoen kaleksanan
sawasitaning wewangsit
praptèng mangké doek andika
arsa does kagjat ningali
ing koela dènja kèksi
mawa praba angengoewoeng
makoeña djedjamang mas
leres andika kagèti
oedjer élok akarja maketering tyas
22. ananging jèn praptèng masa
sampoen antoek djarwa djati
jekti mantoen tyas sandéa
amoeng mangkja dèn-agati
saliring kang weweling
pitoehoenen djroning kalboe
kang serta dipoen-sasab
ampoen kongsi awewarti
ing wong lian moenlak moeroengken parasdya
23. kénging tembé sadjarwaha
anèng ngarsani'g Narpati
jèn wahjaning masa kala
bađé kanggé barang kardi
mekaten kang weweling
poen koetoek kala roemoehoen
kèndel ing woewoesira
oelam koetoek silem malih
amba ladjeng angresiki ing pabongan
24. ngoeni sampoen kalampahan
amitoehoe ing weweling
amba lawan njai somah
saben wantji madya ratri
dedoepa angoebengi
tepining pabongan kempoet
sinawoeran poespita
sirat soeganda wiñasri
sarwa ngoewoeh ameminta ing samoerwat
25. kađatengan senalika
sèstining tyas tanpa wèsti
doemoegi ing sapoenika
katjekapan sawetawis
labet saking nglampahi
sapakèning oelam koetoek
ing mangké kaparengan
soetamba sampoen birai
andarbèni paminta dateng kaoela
26. kedah arsa palakrama
nanging aèng kang kinapti
rara ajoe ing Kasidan
kang awasta kèn Saroei
kasoebing rat sajekti
nirken sarwa sri raras roem
poenika kang soesoeta
oemboel Sarwa bioeng Kèsi
woewoesipoen soetamba mèt manoeara
27. lah ta bapa kaparenga
mangkja poen bioeng Gandori
koela wawrati ing karja
temboeng ngeboen-eboen éndjing
andjangkoenga wiati
sonten nawoer riris aroem
dateng doesoen Kasidan
onten kenja kang wewangi
kèn Saroei atmadjaning oemboel Sarwa
28. lamoen sami kasembadan
badé koela-angkah rabi
nanging temboeng bebarèsan
ampoen mawi sasab sandi
kaela amangsoeli
djemoeroeng ing lahiripoen
sèwoe mengajoe bagja
angoengoen ing dalem batin
andoepara koetoek meksantoek menoesa
29. rèhning dahat ing kadjrihan
sémah-amba poen Gandori
kelampahan senalika
dateng Kasidan kapanggih
oemboel Sarwa lan Kèsi
Serat-Tjariosipoen oelam koetoek.
anandoeken mardawaroem
roemesep mét pamrihan
manoearèng oekararis
lamoen sami sembada ing sekalian
30. kën Saroei keparenga
bađé dipoen-mong pribadi
kang minangka sesambitan
soeta djaloë awewangi
poen djaka Deleh warni
oelam koetoek nanging bagoes
mawa praba toemédja
makoeña roekmi respati
wign


text:
トップページ ＞ 言語 ＞ ジャワ語 ＞ Life Card bergilir kredit | kayata Komisi kapentingan tarif saka pitungan, rincian layanan
Ing kredit bergilir saka kertu urip, sampeyan bisa milih rencana mbayar maneh saben wulan saka telung kursus. Pilih rencana mbayar maneh saka "3.000 yen, 4,000 yen lan 5,000 yen" ing wektu aplikasi, sampeyan bisa kanggo bebas nyetel lan diowahi ing wektu kaya.
Kajaba iku, ing Card urip wis uga ditambahake layanan disebut "ribonucleic mengko". Ing layanan iki, malah yen sampeyan nemtokake jumlah bongkahan utawa angsuran ing toko, sampeyan bisa ngganti ing bergilir kredit mengko. Wiwit invoice bisa digunakake saka teka ing tangan, sampeyan bisa ngganti rencana mbayar maneh sesuai karo kahanan kluwarga ing wektu iku.
Nanging, amarga watesan wektu diwenehake kanggo ngganti, ayo kang ati-ati. Ganti prosedur bisa rampung ing Internet.
Kajaba iku, kanthi otomatis bergilir kredit kertu urip dipilih, uga ana layanan disebut "AUTO ribonucleic". Iku layanan sing uga aplikasi kanggo loro caching shopping, malah yen sampeyan milih jumlah bongkahan, ing installments liwat counter, bakal kandha ing bergilir kredit. Nalika sampeyan nggunakake kredit bergilir saka kertu urip
bergilir Komisi kapentingan tarif kredit
urip Card saka, iku bakal njupuk tingkat Komisi kapentingan saka "tingkat taunan substansial saka 15,0 persen." Ing tingkat taunan nyata, punika tingkat kapentingan saka Fees kapentingan tarif kuwi nalika repaid liwat periode mbuwang siji taun. Mulane, yen arep mbayar mati ing yen nem sasi, bakal pitungan teka iku njupuk Komisi kapentingan tarif saka "7.5 persen", kang cocok kanggo setengah saka 15 persen.
Contone, yen sampeyan pengin mbayar maneh ing enem sasi lan blanja saka 500,000 yen, jejere "500.000 yen × 7,5% = 37.500 yen", ing 6 sasi 7, Butuh ragad kapentingan tarif saka 500 yen.
Reference | ing kredit bergilir saka bergilir kredit kapentingan umum (Komisi), tarif kapentingan
kertu urip bergilir rencana mbayar maneh kredit
kertu urip saka "principal imbangan Muter lan cara bergilir kapentingan sakcara-line" wis diadopsi . Cekakipun, punika sistem kanggo terus geser (owah-owahan) gumantung ing repayments saben wulan imbangan.
nalika nggunakake imbangan gedhe dadi repayments luwih gedhe saka sasi, imbangan bakal kurang repayments lan wis suda. Ing tangan liyane ana keuntungan gampang kanggo nggunakake, kanggo pembayaran ing bagean kapentingan punika rencana mbayar maneh sing prioritas, ana cacat kayata principal iku dipercaya kanggo ngurangi.
Kajaba iku, ing Card urip, kang kasedhiya ing mbayar maneh simulasi sudhut bergilir kredit ing situs web, dening mung ngetik jumlah nggunakake dhuwit ing sudhut iki, sampeyan bisa nggawe rencana mbayar maneh saben wulan. Yen sampeyan pengin nggawe rencana mbayar maneh sing luwih rinci, sampeyan bisa nyoba kanggo aktif nggunakke. referensi
| jenis cara pembayaran saka kredit bergulir


apa menawa wis bisa ketemu sedulur gaibe dhewe? "Ana sesepuh kang paring pangandikan menawa 'sedulur papat' iku sejatine padha karo 'empat nafsu' (Amarah, Luamah, Sufiah lan Mutmainah).Nanging KSM tambah bingung maneh. Lha wong sing dingerteni 'sedulur papat' iku rohe 'kawah-aruman (ari-ari)-getih-puser' kok njur dipadhakake karo 'empat nafsu dasare manusia hidup', kepriye anggone nyambungake pangertene?Luwih kodheng maneh nalika entuk keterangan ing 'Layang Djojoboyo' menawa kang disebut sedulur spirituale manungsa (cacahe papat) jenenge: Jâbârâlâ, Mâkâhâlâ, Hâjârâlâ, lan Hâsârâpâlâ.Kapapate utusane Gusti Kang Maha Kuwasa kang ing khasanah agama-agama saka Timur Tengah disebut Malaikat.Bisa ditarik kesimpulan mengkono jalaran jenenge utusan kasebut persis basa nglegena asmane Malaikat ing ranah agama Islam: Jibril, Mikail, Ijroil, lan Ishrofil.Ing ranah ajaran Jawa ora ana diskripsi ngenani anane 'malaikat' lan 'setan'.Amarga dasare 'filosofi panunggalan' kang nerangake menawa kabeh kang ana ing jagad gumelar iki mujudake 'Kesatuan Tunggal Semesta'.Manunggaling kawula Gusti, nerangake menawa sing disebut 'utusan' iku ora liya ya suksma sejatine manungsa dhewe.Wondene suksma sejati iku derivasine 'Suksma Kawekas (Guruning Ngadadi, Hyang Agung, Hyang Widdhi, Gusti Allah).Wacana ing ndhuwur iku tak aturake murih para kadang kang kepingin ngudi 'nglemu urip' bisa mudheng temenan sesambungane sedulur gaibe manungsa karo 'ngelmu urip'. Uga aja nganti 'wor suh' karo pangerten-pangerten 'ajaran agama'.Ngerti bedane lan diskripsine murih bisa ndudut hikmahe lan bisa milih lan milah kanthi becik, bener, lan pener.Bakune, 'ngelmu urip' iku tuntunan nglakoni urip cara Jawa.Sinebut ing Wedhatama: "mrih kretarta pakartining ngelmu luhung kang tumrap ing tanah Jawi".Manungsa iku amung 'kawula' utawa 'titah' kang duwe kewajiban 'memayu hayuning alam semesta'.Dene 'titah' iku ora mung manungsa thok, lan kabeh padha kaparingan kewajiban sing padha "memayu hayuning bawana (alam semesta)".Iya kesadaran dasar ngrumangsani dadi titah kang wajib memayu hayuning bawana iku pancadan baku 'ngelmu urip'.Kesadaran iki kang disebut 'ngelmu luhung' ing Wedhatama kasebut ndhuwur.
Ngelmu Urip #8
Ditelisik lan dionceki sing nganti jero, filosofi Jawa iku mulangake menawa sakabehing kang ana (dumadi) iku 'manunggal'.Panunggalane sinebut ing unen-unen: 'Manunggaling Kawula Gusti'.Menawa diistilahake nganggo basa Indonesia: 'Maha Kesatuan Tunggal Semesta'.Nanging perlu dimangerteni uga menawa ana ing jagad ngelmu kebatinan, 'Manunggaling Kawula Gusti' mujudake tataran makrifat kang paling dhuwur dhewe. Yaiku tingkat kesadaran batin kang wus tekan 'jumbuhing' kawula lan Gusti.Tegese kang gampang dimangerteni awam yaiku tataran kebatinan kang wis mangerteni 'sejatining urip' utawa 'hakekating urip'.Mengerteni 'sejatining urip' iku kang dikarepake bisa nggayuh 'Kawruh Kasampurnan'. Magerti wajibing kawula (titah):1. Marang Gustine (Sesembahane).2. Marang sesamaning titah manungsa.3. Marang jagad saisine.Pepunthoning pangerten werna telu kasebut ndhuwur ora wurunga uga tekan marang kesadaran panunggalan. 'Sakabehing kang ana iku manunggal'.Wondene gegambarane panunggalan iku sinebut ing unen-unen 'kadya kembang lan cangkoke' utawa 'kadya sesotya lan embanane'.Menawa nganggo istilah moderen kadidene hubungan 'inti' lan 'plasma'. Gusti kang dadi intine, dene kawula dadi plasmane.Struktur hubungan inti pancer, jawa lan plasma (macapat, jawa) kanyatane dadi lelandhesane sakabehing 'ide-ide' ing jagad Jawa,Contone, 'roh alam semesta' disebut 'Hyang Manikmaya'.Hyang Manik minangka inti, dene Hyang Maya dadi plasmane.Ing pewayangan Hyang Manik disebut uga Sang Hyang Jagad Girinata utawa Bathara Guru.Dene Hyang Maya disebut Hyang Ismaya utawa Hyang Taya alias Semar.Conto liyane, rohe manungsa disebut 'Pancer lan Sedulur Papat', 'Pancer' dadi inti lan 'Sedulur Papat' dadi plasmane.Ide sistim 'pancer-mancapat' uga dipigunakake kanggo ngadegake negara, mangun desa, percandian, keraton, kutha-kutha, persawahan, gawe giliran pasaran (ekonomi) tumekane gawe tumpeng sesaji.Dadi cethane, menawa ing jagading ilmu pengetahuan ditemokake sistim inti-plasma (pancer-mancapat) wiwit anane renaisans ing Eropa, Jawa wis mraktekake wiwit jaman kuna makuthi.Kang bisa kanggo conto, ide 'pancer-mancapat' Jawa babagan adeg negara.Kang dadi pancer (inti, Gusti) yaiku ide (cita-cita, gegayuhan) didegake negara kang sinebut ing janturan/suluk pedalangan: "Negari adi dasa purwa, panjang-punjung pasir wukir gemah ripah loh jinawi, tata tentrem kerta raharja".Dene sakabehing warga negara tanpa mbedak-mbedakake antarane rakyat jelata lan pemimpin dadi mancapat (plasma, kawula).Kewajibane kawula negara njaga lan nyengkuyung madege negara.Nanging kanyatane, wiwit jaman kerajaan-kerajaan tumekane jaman republik wektu iki, ide 'pancer-mancapat' babagan kenegaraan dienggokake.Raja (pemimpin) dadi pancer (gusti, inti) dene rakyat dadi mancapat (kawula, plasma). Wusanane ide Jawa kang 'adiluhung' owah dadi sistim feodalisme kang kebak KKN (Korupsi, Kolusi, Nepotisme).Owahe sistim peradaban adiluhung Jawa dadi feodalisme wis lumaku atusan taun. Kawiwitan nalika mlebune budaya lan peradaban saka Asia Daratan.Mlebune budaya lan peradaban India kang ngenalake sistim kerajaan lan kasta liwat (numpang) agama Hindu lan Budha.Diterusake lumebune budaya lan peradaban Timur Tengah liwat lumebune agama Islam kang ngenalake sistim pemusatan kekuasaan (Imperium Turki lan Kekuasaan Ulama Mekah).Sabanjure lumebune pen


text:
.::Ora Ngapak Ora Kepenak ::.: Lintang Jebule Menungsa???
cewekndeso November 29, 2007 at 8:10 PM
hahaaa ramane kalah pengetahuane karo anake melaseh jan rika
Pacul Cicipilah November 29, 2007 at 8:21 PM
bocah siki genah izya koh yu?
Mbilung November 29, 2007 at 10:23 PM
kecuuuuuuuuuuut
kw December 25, 2007 at 8:47 AM
rika dadi pelawak wae kang.
maturnuwun... telah menceriakan pagi inyong..
Fangyaya August 31, 2016 at 3:59 PM
jaka October 3, 2016 at 10:20 PM
tejo October 3, 2016 at 10:21 PM


text:
TIMUN MAS
Dek jaman biyen ing salah sawijining desa, ana mbok randa sing urip dewe ora ana anak utawa sedululur. Amarga urip dewe mbok randa mau kepengin duwe anak. Saben dina mbok randa ndonga awan bengi ing ngarsane Gusti Allah supaya diwenehi anak. Deweke yakin menawa penjaluke bakal di kabulake dening Gusti Allah.
Tanpa sangertine mbok randa, anggone donga awan bengi ing omahe kuwi mau keprungu Buto ijo sing kebeneran liwat sacedhake kono. Buto ijo banjur nyeluk mbok randa supaya metu saka omahe. mbok randa kaget ngerteni ana Buto ijoing ngarep omahe.
Sawise ora miris maneh ngerteni Buto ijo sing gedhe tur medeni kuwi, si Buto ijongomong menawa bisa nulungi menehi anak. Mbok randa bungah atine krungu kandane Buto ijo kuwi mau lan nyaguhi kabeh penjaluke Buto ijomenawa diwenehi anak tenan.
Penjaluke Buto ijo yaiku menawa anake mbok randa wis gedhe dijaluk arep dipangan. Sabanjure Buto ijo iku menehi wii timun sing kudu di tandur mbok randa. Sawise Buto ijo kuwi mau lunga, mbok Randa nandur wiji timun iku ana kebone. Wiji kuwi dirumat lan diopeni kanthi gemathi, disiram, diresiki sukete lan dirabuk supaya cepet tukul.


text:
Prakata
Angkutan utawa transportasi kuwe pemindahan maring enggon liya sing ngganggo wahana sing digerakkan menungsa, kewan utawa mesin.
Sing dipindah ialah muatane, bisa menungsa utawa muatan liyane misale kewan ternak, hasil bumi lyy.
Jenis-Jenis
 Angkutan Darat
 Angkutan Laut/Angkutan Segara
 Angkutan Udara
Jaman siki ana juga angkutan sing ngelayani tujuan-tujuan antariksa utawa angkutan sing ngeliwati batas atmosfer bumi. Umume kanggo tujuan-tujuan sing sifate ilmiah ning siki ana juga sang kanggo tujuan plesiran. Kiye digolongaken sebagai:
 Angkutan Antariksa
Pengaturan
Kabeh jenis angkutan kuwe wis ana pengaturane malah ana sing diatur miturut hukum karo aturan-aturan internasional, khususe jenis angkutan laut karo udara, contone ICAO utawa Organisasi Penerbangan Sipil Internasional utawa IATA (Asosiasi Pengangkutan Udara Internasional).
Angkutan


text:
Kali Lematang iku kali kang dumunung ing Kabupatèn Lahat, Sumatra Selatan. Ing kali iki tau tinemu jinis prahu jaman biyèn kang ingaran bidhuk.
Rikala jaman biyèn kali iki kerep diliwati kapal rodha lambung kang nlusuri laladan lan mampir kanggo dodolan barang dagangan. Saka kaanan iki asalé jeneng kutha Lahat, ya iku nalika kapal lunga saka laladan mau para warga banjur mulih saka pinggir kali, yèn nganggo basa Lahat padha Larat kang tegesé lunga.
Amarga banyuné tansaya cethèk, suwésuwé Kali iki ora bisa dilayari nganggo kapal roda lambung manèh.
Ing mangsa udan kali iki kerep banjir, nanging ing mangsa katiga masarakat saubengé kali padha golèk rejeki ngumpulké watu saka kali iki.
Arkéologi
Ing lembah kali iki uga tinemu situs candhi ya iku Candhi Bumiayu. Kompleks Candhi Bumiayu dumunung ing dhataran kang rata, ing pinggiré kali Lematang. Anané runtuhan wangunan iki sapisanan dilapuraké déning Tombrink ing taun 1864. Banjur wiwit taun 1973, 1976, lan 1990-an diyasa manèh. Panelitèn arkéologi kanthi intensif lan diterusaké kanthi pamugaran wiwit diayahi ing taun 1991.
Rujukan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Lahat
Lematang
Kali


text:
TUMINDAK DEGSIYA SAJRONE NOVEL "KEPANGGANG WIRANG" ANGGITANE TIWIEK SA (Tintingan Sosiologi Sastra)
ROCHMA NUR HIDAYATI
Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah Fakultas Basa lan Seni Universitan Negeri Surabaya _EMAIL_
ABSTRAK
Novel Kepanggang Wirang anggitane Tiwiek SA. nuduhake maneka warna tumindak degsiya. Tumindak degsiya tuwuh amarga anane prakara-prakara kang ditandang dening paraga. Prakara kang dadi punjere panliten yaiku: 1) Kepriye tumindak degsiya awujud mental?, 2) Kepriye tumindak degsiya fisik ?, 3) Kepriye tumindak degsiya awujud seksual?, 4) Kepriye sikape paraga ?, lan 5) Apa kang nyebabake tumindak degsiya sajrone Novel Kepanggang Wirang. Saka punjere panliten, nuwuhake tujuwane panliten yaiku: 1) Ngandharake tumindak degsiya awujud mental, 2) Ngandharake tumindak degsiya awujud fisik, 3) Ngandharake tumindak degsiya awujud seksual, 4) Ngandharake sikape paraga sajrone, lan 5) Ngandharake panyebab tumindak degsiya sajrone Novel Kepanggang Wirang. Dene paedahe panliten iki menehi sumbangan kanggo: 1) kajian sastra, 2) pamaca, lan 3) pasinaon siswa.
Panliten iki nggunakake tintingan Sosiologi Sastra kang mujudake panliten kualitatif deskriptif. Metode deskriptif digunakake kanggo ngrembug uga ngandharake tumindake degsiya. Sumber dhata sajrone panliten iki ana loro yaiku sumber dhata primer lan sumber dhata sekunder. Sumber dhata primer arupa novel Kepanggang Wirang anggitane Tiwiek SA lan dhata sekunder arupa buku-buku, refrensi artikel, laporan panliten kang relevan karo undherane panliten. Dhata kang dianalisis arupa ukara-ukara kang nggambarake anane tumindak degsiya sajrone novel Kepanggang Wirang anggitane Tiwiek SA. Dhata-dhata kasebut dikumpulake kanthi nggunakake teknik maca, pilih lan catet. Analisis dhata kang digunakake yaiku teknik analisis deskriptif kang njlentrehake kanyatan-kanyatan. Tata cara panyuguhe asile panliten sajrone panliten iki yaiku analisis informal, tegese analisis dhata kang nggunakake tembung-tembung salumrahe.
Asil panliten yaiku ngandharake lima prakara, yaiku: 1) tumindak degsiya awujud mental, 2) tumindak degsiya awujud fisik, 3) tumindak degsiya awujud seksual 4) sikape paraga lan 5) panyebab tumindak degsiya sajrone novel Kepanggang Wirang anggitane Tiwiek SA. Tumindak degsiya awujud fisik, mental, seksual digambarake kanthi wujud watake paraga siji lan sijine. Sikape paraga awujud rasa pengin balas dhendham, pingin gawe wirange uga sedhihe Wirastri, lan panyebab tuwuhe tumindak degsiya yaiku paraga utama duwe dhendham marang paraga liyane.
Tembung wigati: Tumindak degsiya, Sikap, Sosiologi Sastra
PURWAKA
LELANDHESAN PANLITEN
Sastra tansah sesambungan karo panguripan bebrayan. Mula saka iku, kasusastran sing tuwuh biyasane ngrembug prekara-prekara panguripan. Apa sing ana ing bebrayan didadekake bahan panulisan kasusastran. Mula saka iku kasusastran bisa dadi kaca benggala dening sapa wae kang maca. Kaya kang diandharake dening Wellek lan Werren
(1995:119) yen sastra minangka gegambaran lan ekspresi panguripan, nadyan ora kabeh. Mula sastra anggone ngandharake panguripan ora adoh saka prekarane manungsa. Semono uga ing jagade sastra Jawa.
Sastra Jawa miturut pangrembakane dumadi saka sastra Jawa kuna, tengahan lan sastra Jawa anyar, dene sastra Jawa anyar isih kaperang dadi sastra Jawa klasik lan sastra Jawa gagrag anyar (Suwarni, 2013:1). Sastra Jawa gagrag anyar diperang dadi loro, yaiku sastra Jawa modern
sadurunge kamardikan lan sastra Jawa modern sawise kamardikan. Wujud sastra Jawa modern sadurunge kamardikan bisa diperang dadi loro yaiku sajrone penerbitan Balai Pustaka lan penerbitan partikelir. Semono uga sastra Jawa sawise kamardikan, antarane partikelir lan panerbitan Balai Pustaka ana jurang pamisah. Babagan kasebut ngenani sastra Jawa modern sadurunge kamardikan mligine tema lan cara njlentrehake (Hutomo,1975:23). Sawise kamardikan, sastra Jawa wiwit kenal genregenre saka manca kayata novel, cerita cekak, sajak bebas lan lakon panggung modern. Sastra Jawa ing wektu sing padha uga tetep kasil ngopeni wujudwujud lan tema tradhisional sing diwarisake saka jaman sadurunge (Rass,1985:30).
Salah sijine genre sastra Jawa kang misuwur nganti saiki yaiku novel. Novel mujudake salah sawijine kasusastran kang awujud fiksi prosa sing ditulis kanthi cara naratif utawa awujud carita, dene panulis novel diarani novelis. Novel asale saka basa Italia novella sing tegese salah sawijine kedadeyan utawa warta kang sumebar ing masyarakat (Nurgiyantoro,2010:9). Novel yaiku sastra kang asipat bebas lan nyuguhake samubarang kang luwih akeh, luwih rinci, lan ngemot maneka warna prakara kang luwih kompleks. Kaluwihan saka novel yaiku andharan prakara kang diandharake kanthi kompleks lan wutuh. Novel cundhuk karo realitas kang luwih dhuwur lan psikologi kang luwih jero ( Nurgiyantoro,2007:11). Panemu liyane ngandharake yen novel bisa mujudake crita kanthi dawa ngenani panguripan manungsa ( Najid, 2002:22). Mula bisa didudut yen novel yaiku karya sastra fiksi awujud prosa kang ditulis kanthi naratif.
Saben pangripta nduweni titikan dhewedhewe anggone ngripta kasusastran. Titikan kasebut dipangaribawani dening kanyatan-kanyatan sosial. Titikan iku uga ndadekake kasusastran sing diripta beda antarane pangripta siji lan sijine. Saliyane dipangaribawani dening kanyatan sosial, kasusastran sing diripta uga dipangaribawani dening imajinasine pangripta. Imajinasi iku mau bisa tuwuh amarga pangripta dhewe lan uga bisa saka wong liya.
Tiwiek SA yaiku pengarang kasusastran Jawa. Pengarang iki aktif ngripta reriptan sastra wiwit taun 1972 nganggo basa Jawa lan basa Indonesia. Tiwiek SA iku mujudake jeneng singlon. Jeneng asline Ti


text: Gambar lan lukisan:


an raja-raja yang berkuasa di tanah Jawa?. Selanjutnya putri cantik memperkenalkan diri, namanya Dewi Wasowati. la berpesan, kelak pulau ini akan bernama Nusa Kembangan. Nusa artinya pulau dan Kembangan artinya bunga. Seiring pergantian jaman, nama Nusa Kembangan akhirnya berubah menjadi Nusakambangan. Prabu Aji Pramosa sangat girang hatinya menerima hadiah kembang itu, kemudian dengan tergesa-gesa ia mengayuh dayungnya untuk kembali menuju daratan Cilacap, tetapi karena terlalu gugup dan kurang hati-hati, kembang itu jatuh ke laut dan hilang tergulung ombak, dengan sangat menyesal sang Aji Pramosa pulang tanpa membawa kembang. Beberapa lama setelah sang Prabu berada di kerajaan, terbetik berita bahwa di pulau karang dekat Nusakambangan tumbuh sebuah pohon aneh dan ajaib, beliau pun ingin menyaksikan pohon aneh yang tidak berbuah itu dan ternyata benar bahwa pohon itu tidak lain adalah Cangkok Wijayakusuma yang ia terima dari Dewi Wasowati. Melihat pohon itu, sang Aji Pramosa teringat akan kata-kata Dewi Wasowati bahwa siapa yang memperoleh kembang Wijayakusuma akan menurunkan raja-raja di tanah Jawa. Kajupuk saka maneka sumber.'
Waosan menika kalebet argumentasi kanthi thithikan Kembang Wijayakusuma, salah sawijining kembang kang sering digoleki lan larang regane. Miturut hasil penelitian majalah Trubus, ana loro tanduran sing biasa diarani wijayakusuma yakuwe wijayakusuma sing dikeramatna dening Kasunanan Surakarta karo, Wijayakusuma sing biasa nggo tanduran hias.
Hasil koreksian : kula mboten sarujuk, bilih waosan ing nginggil menika salah satunggaling jenis artikel argumentasi, amarga waosan menika ingkang ngandaraken kembang Wijayakusuma, salah sawijining kembang kang sering digoleki lan larang regane. Miturut hasil penelitian majalah Trubus, ana loro tanduran sing biasa diarani wijayakusuma yakuwe wijayakusuma sing dikeramatna dening Kasunanan Surakarta. Nanging waosan ing nginggil menika kalebet waosan narasi.
Artikel 2
Golek Playboy
Terbite majalah khusus priya diwasa Playboy versi Indonesia ora mung gawe penasarane wong kutha, ning uga Pak Har (51) petani sing omahe 20 km sakulone Kediri. Ndilalah oleh kalodhangan dijak bareng Pak Kus, kancane sing rapat ing Kediri. Nalika kancane rapat, Pak Har pamit nyang toko buku sing paling lengkap sakutha Kediri.
"Pados punapa Pak?" pitakone pelayan toko, wadon aklambi abang, thik pinter Basa Jawa.
"Majalah," wangsulane Pak Har cekak.
"Majalah punapa Pak?" pitakone maneh karo ngetutake Pak Har sing milang-miling.
"Anu... Playboy," wangsulane lirih ning cetha.
"Wah...boten wonten Pak, lintunipun kemawon nggih?"
"Ya wis, golekna Playwoman," Pak Har mbanyol sakecandhake.
Pelayan mau banjur ngalih marani kancane sing ana ngarep kasir. Genti kancane wadon sing klambi biru sing marani Pak Har, dikancani pelayan lanang.
"Yen ngersakaken waosan wanita, majalahipun ing sisih kidul mrika, Pak," ujare si pelayan lanang.
"Ora, aku wis entuk," wangsulane karo bablas marani kasir.
"Sampun kepanggih majalah ingkang dipun kersakaken Pak?" si klambi abang aruh-aruh sumeh.
"Wis, lha iki...!" Pak Har mesem entheng karo nuduhake majalah sing digawa. Jebul sing katon dudu gambare Andhara Early samake majalah Playboy, tapi Sukas Widi Damayanti sing ngrenggani majalah Jaya Baya no. 33.
"Lho kok Jaya Baya Pak...?" takone si klambi abang, ora diwangsuli.
Pak Kus sajake katut penasaran. Mula bareng ketemu sing ditakokake ya majalah sing jare syur kuwi.
"Betah melek wengi, merga nemu pusaka," wangsulane Pak Har.
"Karepe piye, Pak Har?"
"Golek majalah Playboy, nemune Jaya Baya!"
Wong loro ngguyu nggleges. "Ya... tinimbang ora sida tuku!"
Djoko Suhardi
JB 36/LX, 7-13 Mei 2006
Waosan menika kalebet argumentasi kanthi thithikan terbite majalah khusus priya diwasa Playboy versi Indonesia ora mung gawe penasarane wong kutha, ning uga Pak Har (51) petani sing omahe 20 km sakulone Kediri. Ndilalah oleh kalodhangan dijak bareng Pak Kus, kancane sing rapat ing Kediri. Nalika kancane rapat,
Pak Har pamit nyang toko buku sing paling lengkapsakuthaKediri.
Hasil koreksian : kula sarujuk, bilih waosan ing nginggil menika salah satunggaling jenis artikel argumentasi.
artikel 3
Kandar, Ora Manut Isme-Isme
Apa sesambungane pelukis karo pasien rumah sakit jiwa? Mbokmanawa sabrebetan pancen ora ana. Mung wae, ana panemu kang ndeleng saka sudut ilmu psikologi, "seni" bisa digunakake minangka salah sijine "terapi penyembuhan". Kanggo mbuktekake iki, ing dina Senen 12 Mei 2006, Cak Kandar, salah sijining pelukis Surabaya sing wis hijrah menyang Jakarta, blusukan ing Rumah Sakit Jiwa (RSJ) Menur, Surabaya, saperlu ngajari nglukis pasien ing kana. Ditakoni alasane, Cak Kandar mangsuli karo gumuyu: "Sejatine aku ora ngajari, ning aku blajar bareng. Ing kene aku sengaja nyoba mbuwang rasionalitas sing ana utekku iki lan lumebu ing wilayah rasa, lan jiwa. Dene menawa ana penganggep seni bisa kanggo terapi penyembuhan, iku wilayahe dokter jiwa. Ing kene aku wis mbukak kerjasama kang ing tembe bisa diterusake seniman-seniman liyane," ngono kandhane . Manut pelukis sing tansah menganggo klambi sarwa putih iku, jaman saiki pancen mujudake jaman sing dikebaki wong-wong stress utawa gendheng. "Sing gendheng kuwi sejatine ora mung wong sing ana rumah sakit jiwa wae. Koruptor, penyelundup, kang nindakake illegal logging, lan pelaku tindak kriminal sing gedhe-gedhe kae iya kalebu wong gendheng. Wong-wong kuwi gendhenge malah nemen sebab ngrugekake wong akeh tur mbebayani banget," kandhane diplomatis. Diakoni apa ora, kang ditindakake Cak Kandar iki saliyane kanggo pribadine dhewe iya kanggo kepentingan keilmuan. Minangka seniman dheweke mbuktekake bener orane seni iku bisa kanggo penyembuhan. "Pasien RSJ iku rata-rata kabeh 'stress'. Yen digabungake karo seni, sakagurune seni iku rak 'kebebasan mutlak'. Sejatine sapa wae bisa ngl


mlayu blusukan / anasak-nasak têgil //
dumadakan tan wruh rumpiling kang marga / pêtêng kapati-pati / tiwas tibèng jurang / jêmpalik ngathang-athang / dadi bathang ana siti / tanpa kukupan / pantês dadya palupi //
pêpiridan ginawe têpa tuladha / kaki dèn padha eling / lamun lali lena / larut praptaning laya / yèn wong anonanom. tan mraduli / tuturing bapa / papa tumêkèng pati //
pan pinunggêl rampunge dènnya manitra / ing sasi Januari / wanci jam asthenjang / Akad Wage tumapak / tanggal kaping nêm lumaris / angkaning warsa / gatra nêmbah trus gusti=1929 //
Pak Jaya. Ing Pajawaran, Banjarnagara.
Kawontênaning Têtiyang ing Indhonesia
Tumraping ngakathah, wontêning Pacific Congres punika sagêd anyumêrêpi wujud, kagunan tuwin tatacaranipun têtiyang ing Indhonesiah, saya tumrap têtiyang ing ngriki, kawontênan ingkang kados makatên wau sami dipun anggêp têtingalan ingkang awis wontênipun, mila ing wêkdal wontên konggrès wau untaping tiyang ningali kathah sangêt, wontên ingkang dhatêng ing moseyum, wontên ingkang namung nyêgat ing margi, ningali nalika langkung badhe amitongtonakên jogèdipun wontên ing kêbon binatang.
[Grafik]
Gêdhong museyum ing Batawi ing perangan ngajêng, nalika nuju wontên têtingalan Pacific Congres. Têtiyang ingkang ningali kathah sangêt, ing dintên sakawit ngantos mangsulakên tiyang ningali.
Tumrap tiyang ingkang ahli mêmikir, kawontênaning bôngsa-bôngsa wau kenging kangge titikan dhatêng undha-usuking [undha-u...]
--- 672 ---
[...suking] pasrawungan, kagunan tuwin bêbudènipun, sanadyan botên dipun cariyosna, tiyang tamtu mangrêtos dhatêng bêbudènipun tiyang ingkang taksih mangangge sarwa prasaja sangêt tinimbang ingkang jangkêp saha sampurna.
[Grafik]
Bôngsa Jailolo, Halmahera
Dene tumrap para tamu ngamônca, kawontênaning konggrès ingkang kados makatên punika sagêd dados jalaran wênganing wawasan ingkang sakalangkung wiyar, mila wontêning rêmbag-rêmbag inggih sakalangkung wigatos.
[Grafik]
Bôngsa Ambon mangangge sandhangan badhe anjogèd parisi.
[Grafik]
Bôngsa Ambon main cakalele. Mênggahing bôngsa Ambon, mainan ingkang kados makatên punika sampun kêrêp kapitongtonakên sabên nuju wontên karamean agêng.
--- 673 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Palapuranipun Petruk dhatêng Garèng, Bab Anjênêngi Pista ing Jendral Motor ing Tanjungpriuk
Sambêtipun Kajawèn nomêr 42.
Garèng : Wis Truk, banjurna caritane anggonmu calangkèk ana ing Jendral Motor ing Tanjungpriuk.
Petruk : Sadurunge aku ambanjurake caritaku kiyi, aku arêp ngelingake nyang kowe, yèn para jurnalis sing padha anjênêngi pistane Jendral Motor mau, sing akèh Walônda, jurnalis Tiyonghwa kira-kira ana nêm utawa pitu, dene jurnalis bôngsa sa-Indhonesia mung ana rong blindhi, yaiku: sobatku kêras Si Culik, lan Mas Ngantène Petruk kiyi.
[Grafik]
Garèng : Hêk, hêk, hêm, Petruk adol umuk, têka pintêr cluluk, duk ana ing Priuk, sing athênguk-thênguk, mung Culik lan Petruk, kuwi têtêp umuk, ....
Petruk : We, hla, kurang ajar, ana anggonku crita dak lakoni ngêdên-ngêdên mêngkene, konone têka mung disambi têmbangan ana ini bae, thik nganggo dijogèdi mincêg-mincêgage irunge sing kaya kuwih maha kuwi. Saya manèh ngarani aku umuk, gênahe mono apa ora prêcaya, yèn aku bênêr-bênêr ana ing pistaning Jendral Motor.
Garèng : Awit pucuking rambut tumêkaning jêmpol sikil pisan, aku mula iya prêcaya, yèn kowe nunggoni pistaning Jendral Motor. Mung bae, yèn jurnalise bôngsa Indhonesiah mung kowe lan Culik dhewe, hla, kuwi atiku tak kon prêcaya, ujug-ujug kok banjur anjaluk dirapak bae. Awit sumurupa Truk, sanadyan aku ora kalêbu bangsaning têlèk, nanging aku iya sok maca layang kabar. Durung suwe kiyi aku iya mêntas maca salah sawijining layang kabar Indhonesiah Tus, ing Batawi kene, kang ngêmot palapurane dhirèktur up rêdhakture anggone mèlu pista ana ing Jendral Motor ing Tanjungpriuk, malah nèk aku ora kliru, gajêg-gajêge ana sing ngandhakake kira-kira mêngkene: sing dadi gagasanaku ora ngêmungake untal-untalan sing gandêm-gandêm, utawa sing nyamlêng-nyamlêng, nanging kapan bisane bangsaku Indhonesiah kiyi bisa anduwèni pabrik kaya Jendral [Jendra...]
--- 674 ---
[...l] motor. Hara, wong bisa ngocèh mêngkono kuwi, têmtune rak iya mèlu nyang kono. Nèk ora têka dhewe, hla, prêlune apa crita kang kaya mêngkono mau. Êmbuh nèk ana tuwuhing lêlakon ing donya sing gawat manèh. Awit kaanehaning donya kuwi tumêkaning saiki durung musna kabèh.
Petruk : Kang dadi pasêksènku: Si Culik, redhaktur ing Keng Po, yèn ora ana jurnalis Indhonesiah liyane kang mèlu pista nyang Jendral Motor, kajaba Culik lan aku. Ewadene omongmu mau bokmanawa ana bênêre, yèn kaanehaning donya kuwi durung ilang kabèh. Kajaba kuwi, dhirèktur up rêdhaktur nulis nyang korane sawijining tindakan kang ora dilakoni dhewe, kuwi bokmanawa anduwèni sêdya kang gawat bangêt, upamane: 1e arêp nuduhake nyang langganane, kang sajake dianggêp wong bodho kabèh, yèn si up rêdhaktur mau sawijining wong kang gêdhe panguwasane, gêdhe pangaruhe lan unggul drajate, tandhane: ana apa bae mêsthi diulêmi, mêsthi diaturi, 2e dhirèktur up rêdhaktur ngarang utawa angalêmbana sawijining bêbadan padagangan ing korane, kuwi ing batin bisa uga anduwèni pangarê


ng nama gêsang mêntas piyambak, botên gumandhul ing sanak sadhèrèk utawi tiyang sêpuh, langkung-langkung saya rêkaos malih panggalihipun manawi lajêng gumandhul dhatêng dhiplomanipun wontên ing salêbêting jaman rêkaos punika. Wosipun ugêr botên gêsang gumandhul, punika lajêng nama têtêp kasatriyanipun.
Ing ngajêng kula sampun matur bilih kula golongan ibu punika agêng sangêt têtanggêlanipun tumrap putra, sabab saking punika dados sampun mêsthinipun bilih kula sadaya wajib kêdah kagungan panggayuh ingkang langkung jêmbar, sampun ngantos namung dados rêrêngganing dalêm kemawon, bêbasanipun, langkung-langkung para kadang kula wanita mudha, wajibing putri badhe mêngku saha mardi putra ingkang ing têmbe sagêda nêtêpi (nêtêsi) kêkudanganing rama ibu:
Sarèhning kula sadaya ing wêkdal punika sawêg wontên ing salêbêting jaman ingkang kados makatên, punapa botên prayogi sami cancut taliwônda mingkis lêngên prêlu ngudi lan manggalih.
1. Bab panggulawênthahing putra ingkang prayogi piyambak.
2. Tumindaking kabêtahan dêdalêm (bêbrayan) tumrap ingkang sampun krama. Awit kalih prakawis wau yèn botên tumuntên enggal dipun ewahi dhasar-dhasaripun ingkang cundhuk lan salaras kalihan kawontênaning [ka...]
--- 120 ---
[...wontênaning] jaman, kados tangèh manawi kula sadaya badhe sagêd luwar saking salêbêting jurang kasangsaran ingatasipun dalajating wanita.
Wasana namung samantên rumiyin atur wawasan kula, môngsa borong para kadang wanita ingkang kawogan anggènipun manggalih murih prayoginipun, sagêda murakabi ing sadayanipun. Sanès wêkdal sumôngga sami ngrêmbag malih kabêtahan wau, supados sagêda sami ngundhuh wohipun.
Bok S. Wir, Rêmbang.
Bab Dhaharan
Speculaas
Glêpung 17 sendhok, mêrtega 10 sendhok dhahar, gêndhis jawi 13½ sendhok, cêngkèh 1 sendhok tèh, manis jangan ½ sendhok tèh, pala 1 sendhok tèh, sitrun, oli ½ sendhok tèh, sodha ½ sendhok tèh, kênari 7 sendhok dhahar. Mêrtega lan gêndhis dipun ublêk, lajêng sitrun, oli, sodha, cêngkèh, manis jangan. Pala kacampurakên. Manawi sampun campur saèstu lajêng kacêmplungan galêpung lan kênari. Sasampunipun, jladrèn kacithak têrus kaêpan.
Boterbies
Mêrtega 6 sendhok, gêndhis alus 7 sendhok, glêpung 16 sendhok, manis jangan ½ sendhok. Pangolahipun: mêrtega lan gêndhis dipun ublêk rumiyin, manis jangan kacampurakên, lajêng glêpung. Manawi sampun, jladrèn kacithak, têrus dipun pan.
Spekkoek cara Tionghwa
Jênening tigan 50 lan gêndhis kaublêk, panili, mêrtega 1 pon, glêpung. Jênening tigan ingkang 45 lan gêndhis dipun ublêk rumiyin, kasukanan panili. Mêrtega lan jênening tigan ingkang 5 kaublêk piyambak, caranipun manawi badhe ngêpan: amundhuta ublêkan tigan 2 cangkir, sendhok ublêkan mêrtega lan 1 sendhok galêpung, têrus kaudhêk lajêng kasalap ing cithakan, wusana kaêpan. Latunipun sampun agêng-agêng.
Boterhagel
Gêndhis 2 on, mêrtega ½ pon, panili 1, glêpung 1 pon, bakpudhêr 1 sendhok tèh, kênari, tigan 1. Pangolahipun: gêndhis, mêrtega, bakpudhêr, panili lajêng kaublêk. Bilih sampun, lajêng dipun sukani tigan lan galêpung. Jladrèn kaêlèr ing lèngsèr, nginggilipun kausar-urasan ublêkan tigan, lajêng kawuwuran gêndhis lan kênari, lajêng kaêpan. Manawi sampun matêng lajêng kairis-iris pasagi.
Boter Cake
Mêrtega ½ pon 2 sendhok. Gêndhis ½ pon 2 sendhok. Glêpung ½ pon 2 sendhok. Lan tigan 9, krèntên ½ pon, amandhêl ½ pon, sodhah ½ sendhok tèh, sitrun, oli 1 sendhok tèh. Pangolahipun: mêrtega lan gêndhis dipun ublêk ngantos pêthak, tigan 3, lajêng 3 malih. Manawi sampun, lajêng glêpung, krèntên lan rajangan amandhêl kalêbêtakên, lajêng dipun pan.
Surtinah, Majakêrta
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 64, Rê, Pn, 4 Jumadilakir Ehe 1868, 11 Agustus 1937, Taun XII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Wanci sontên - Bab sêsakit edaning sêgawon - Aji Côndhabirawa - Kawontênan ing Tiongkok - Ringgit tiyang lampahan: Dewa Ningrat - Kawontênan ing Lubuklinggo - Kabar warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Wanci Sontên
[Grafik]
Sawangan ing pinggir sagantên ing wanci sontên, ing Surabaya.
--- 994 ---
Bab Kasarasan
Bab sêsakit edaning sêgawon (hondsdolheid)
Sambêtipun Kajawèn nomêr 61
Dr. Lister nyakêti dhatêng Tuwan Pasteur sarta ngandika: kula bingah sangêt dene sagêd têpangan kalihan panjênêngan, satunggiling priyantun ingkang pinunjul makatên, kula mangrêtos, yèn padamêlan tuwin pamanggih panjênêngan punika pancèn lêrês, kula mupakat sangêt kawontênanipun kruma utawi kewan ingkang lêmbat-lêmbat wau sagêd dipun icali utawi dipun sirnakakên


text: Sêmar : Lha, kuwi yèn bocah jaman saiki, duwe kapintêran sathithik bae, banjur dipamèr-pamèrake, supaya dialêma wong akèh, diarani pintêr. Môngka sabênêre kabêcikan lan kapintêran kuwi, dudu kok awake sing ngalêmbana, ananging absahe sing ngalêm kuwi kudu wong liya, jalaran paribasane rak wis ana ta, kang unine mangkene: wong ala katara, wong bêcik kêtitik.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1410


text:
, sanes kangge tiyang Kristen. Sawetas saking angger-angger kalawau kangge damel tiyang Israel sumerep kadospundi nuhoni sarta manawi Gusti Allah marengaken (Pepaken sadasa contonipun), sawetawisipun kangge nedahaken kadospundi ngabekti/nyembah Gusti Allah (cara ngaturi kurban), sawetawisipun saestu kangge ndadosaken bangsa Israel benten saking bangsa sanes (tatanan bab tetedhan lan pangangge). Boten wonten toret Prajanjian Lawas ingkang kapatrapaken dhateng kita ing wekdal samangke. Nalika Gusti Yesus seda wonten ing kajeng salib, Panjenenganipun mungkasi toret saking Prajanjian Lawas (Rum 10:4; Galatia 3:23-25; Efesus 2:15).
Minangka gantosing angger-angger Prajanjian Lawas, kita wonten ing wewengkoning pepakenipun Sang Kristus (Galatia 6:2) ingkang surasoipun : "Sira tresnaa marang Pangeran Allahira kalawan gumolonging atinira, lan gumolonging nyawanira, sarta gumolonging budinira. Yaiku angger-angger kang gedhe lan luhur dhewe. Dene anggerangger kang kapindho kang padha karo iku, yaiku: Sira tresnaa ing sapepadhanira dikaya marang awakira dhewe. Kabeh isining Toret lan kitabe para nabi iku gumantung karo angger-angger loro mau" (Matius 22:37-40). Manawi kita nglampahi kalih bab punika, kita sami nindakaken punapa ingkang Sang Kristus kersakaken, "Amarga katresnan marang Gusti Alah iku wujude yaiku, yen kita padha netepi ing pepakone. Pepakonpepakone iku ora abot" (1 Yokhanan 5:3). Sacara teknis, pepaken sadasa punika boten namung kaangge tumrap tiyang Kristen kemawon. Kadospundia, sanga (9) saking sadasa (10) pepaken punika kawangsuli malih wonten ing Prajanjian Anyar (sadaya kajawi pepaken bab nglampahi dinten Sabat). Cethanipun, manawi kita ngasihi Gusti Allah kita temtu boten badhe nyembah allah-allah sanes utawi nyembah brahala. Manawi kita ngasihi sesami kita, kita temtu boten badhe mejahi, nyidrani, tumindak sedheng dhateng sesami kita, utawi meri kaliyang punapa ingkang dipun darbeni sesami kita. Dados, kita boten wonten ing sangandhaping sarat-sarat, angger-angger ing Prajanjian Lawas. Kita ngasihi Allah sarta ngasihi sesami kita. Manawi kita nindakaken kalih bab kalawau kanthi kebak ing kapitadosan, sadaya bab sanesipun badhe kawuwuhaken.
Wangsul ing lembaran basa Jawi
Punapa tiyang Kristen kedah nuhoni toret ing Prajanjian Lawas?
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/28Pepakening-tiyang-Kristen.html[10/24/2014 11:18:23 PM]
Sinten to Roh Suci punika?
Pitaken: Sinten to Roh Suci punika?
Wangsulan: Wonten kathah salah paham bab nyumurupi Roh Suci. Sawetawis seserepan Roh Suci punika kakiyatan gaib. Pangertosan sanesipun Roh Suci kados dene kuwaosipun pribadining Allah ingkang kasadiyakaken tumrap para pandherekipun Kristus. Punapa ingkang kasebut ing Kitab Suci bab jatidirinipun Roh Suci? Sacara gamblang – Kitab Suci nyariosaken bilih Roh Suci punika Gusti Allah. Kitab Suci ugi nyariosaken dhumateng kita bilih Roh Suci punika satunggaling Pribadi, satunggaling Badan kaliyan pikiran, pangraos, sarta karsa.
Kasunyatanipun bilih Roh Suci punika Gusti Allah punika cetha katingal ing kathah ayat Kitab Suci kalebet Lelakune Para Rasul 5:3-4. Ing ayat punika Petrus ngajengaken Ananias ingkang sampun goroh dhumateng Roh Suci sarta matur dhateng Petrus bilih piyambakipun "boten goroh dhateng tiyang nanging dhateng Gusti Allah." Punika pratelan ingkang gamblang bilih goroh dhumateng Roh Suci punika goroh dhumateng Gusti Allah. Kita ugi saged sumerep bilih Roh Suci punika Gusti Allah awit Panjenenganipun kagungan kawicaksanan utawi sipating Allah. Contonipun kanyatan bilih Roh Suci punika wonten ing pundi kemawon saged kasumurupi ing Jabur 139:7-8 "Dhateng pundi anggen kula kesah nebihi roh Paduka, dhateng pundi anggen kula mlajeng nilar pangayunan Paduka? Manawi kula sumengka dhateng langit, Paduka wonten ing mrika, manawi kawula nggelar patileman kawula wonten ing jagadipun tiyang pejah, Paduka inggih wonten ing ngriku". Lajeng ing 1 Korinta 2:10 kita ningali sipat ingkang wonten ing pundi kemawon saking Roh Suci. "Awit Gusti Allah wus nglairake bab iku marang kita sarana Sang Roh, sabab Sang Roh iku nitipriksa samubarang kabeh dalah bab wewadine Gusti Allah."
Kita saged sumerep bilih Roh Suci punika saestu satunggaling Pribadi awit Panjenenganipun kagungan pikiran, pangraos, sarta karsa. Roh Suci mikir lan nyumurupi (1 Korinta 2:10). Roh Suci saged gerah ing penggalih (Efesus 4:30). Roh Suci paring pangapunten tumrap kita (Rum 8:26-27). Roh Suci mendhet pancasan miturut ing karsanipun (1 Korinta 12:7-11). Roh Suci punika Gusti Allah, Pribadi ingkang kaping tiga saking Trinitas. Kados dene Gusti Allah, Roh Suci saestu saged tumindak minangka Panglipur sarta Panggulawenthah kados ingkang dipun prajanjekaken dening Gusti Yesus (Yokhanan 14:16,26; 15:26).
Wangsul ing lembaran basa Jawi
Sinten to Roh Suci punika?
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/29Roh-Suci.html[10/24/2014 11:18:24 PM]
Kadospundi kula saged mangertos karsanipun Gusti Allah tumrap gesang kula?
Pitaken: Kadospundi kula saged mangertos karsanipun Gusti Allah tumrap gesang kula?
Wangsulan: Wonten kalih kunci kangge nyumurupi karsanipun Gusti Allah tumrap kawontenan ingkang kaparingaken (1) Kedah yakin punapa ingkang panjenengan padosi utawi panjenengan nindakaken tetimbangan, sanes bab ingkang boten kaparengaken dening Kitab Suci. (2) Kedah yakin punapa ingkang panjenengan padosi utawi panjenengan nindakaken tetimbangan bab ingkang badhe ngluhuraken Gusti Allah sarta mitulungi panjenengan mindhak sae sacara batin. Manawi kalih bab punika leres sarta Gusti Allah taksih dereng maringi punapa ingkang panjenengan suwun – mbokmanawi sanes karsanipun Gusti Allah manawi panjenengan pikant


text:
Game Room Plans | Everything About Decorating Home
Game Room Plans. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Game Room Plans bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 114++ Images in Game Room Plans Sample Gallery:


Selasa, 28 Agustus 2012
KHUTBAH JUM'AT BAHASA JAWA : SAKSAMPUNIPUN SIYAM RAMADHAN
KHUTBAH JUM'AT
SAKSAMPUNIPUN SIYAM RAMADHAN
Dening: ANIS PURWANTO
Ma'asyiral Muslimin jamaah jum'ah rokhimakumullah.
Wonten ing kesempatan Jum'at siyang sapunika, sumangga kita aturaken puja puji syukur ing ngarsa dalem Allah SWT, awit ngantos ing detik punika Alhamdulillah kanthi karunianipun Allah SWT, kita taksih kabimbing iman lan Islam sarta kesadaran kagem nindakaken kewajiban ibadah Jumat ing siyang punika. Kita nyuwun dhumateng Allah SWT mugi-mugi ibadah kita saget katampi dening Allah SWT. Sehingga kita manggih kawilujengan ing donya dumugi ing akhirat, amin ya rabbal 'alamin. Mugia shalawat lan salam atur dumateng junjungan kita Nabi agung Muhammad SAW, sahabat lan sedaya penderekipun, kalebet kita sedaya. Amin.
Ma'asyiral Muslimin jamaah jum'ah rokhimakumullah.
Alhamdulillah, taksih ing situasi Lebaran, saksampunipun kita nindakaken siyam Ramadhan, kita taksih dipun engetaken Allah SWT kanthi piwucal-piwucal suci ingkang kadas dipun wucalaken Allah wanten ing Al-Qur'an Surat Alam Nasyrah ayat 5-8 :
فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا (٥) إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرً۬ا (٦) فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ (٧) وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب (٨)
"Mangka satemene kelawan samubarang kang angel iku dumunung perkara kang gampang. Mula menawa wus rampung ngayahi sawijining perkara, padha gegancangana sira nyandhak panggawehan liyane, lan ya mung marang Pangeranira bae sira supaya nduweni pangarep-arep".
Ayat punika paring pitedah, ingkang supados kita tansah anggadhahi niat kangge ningkataken kualitasipun ing sedaya perkawis. Punapa kemawon ingkang dereng sae, kedah dipun usadani murih dadas saenipun. Wondene ingkang mila sampun sae, kedah dipun tingkataken malih kesaenanipun. Pramila kanthi fa idza faraghta fanshab wa ila rabbika farghab punika, wiwit wulan syawal sapunika ngantos dumugi ing wulan-wulan saterusipun mbenjang, kesaenanipun wulan Ramadhan kepengker kedah kita dadosaken modhal kangge ngayahi tuwin ningkataken kesaenan.
Mendhet piwucal Ramadhan ingkang ugi saget dipun maknani nahan utawi ngempet. Ingkang punika saget kita pendhet maknanipun bilih nahan utawi ngempet punika mila kedah kita ugemi kanthi saestu. Ngempet saking sifat boros, nuju dateng sifat gemi lan satiti. Ngempet saking sifat keset, nuju dhateng gita-gita ngayahi sadhengahipun ayahan ingkang utami, langkung-langkung gegancangan ing babagan ngayahi sedaya pangibadahan. Ngempet saking samukawis lampah maksiyat, nuju dhateng taat lan ngestokaken punapa kemawon ingkang dipun dhawuhaken dening Allah lan Rasulipun.
Ewondene kados punapa penting saha wigatosipun wucalan ngempet punika, kita saget pirsani piyambak kados pundi piwucal ing tengah-tengahipun masyarakat. Kathah ing antawisipun kita ingkang dereng saget ngempet dumateng sedaya perkawis kadas ing nginggil. Sahingga kathah ing antawisipun kita ingkang nandang kapitunan ing sedayanipun, sahingga andadosaken icalipun sedaya kesempatan kangge nindakaken ibadah lan nindakaken sedaya kesaenan. Kesenenganipun raga dipun ujo, remenipun ngumbar hawa nepsu, wondene kebetahan manah utawi ruhani jer asring dipun lirwakaken.
Sedaya punika inggih kadereng saking anggenipun sami mboten saget ngempet utawi nahan datheng pikajengan saha kesengsem dhumateng kesenengan raga lan hawa nepsu. Sumangga kita gatosaken pangandikanipun Allah SWT, wanten ing Al-Qur'an Surat Al Jatsiyah ayat 23 :
أَفَرَءَيۡتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ ۥ هَوَٮٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلۡمٍ۬ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمۡعِهِۦ وَقَلۡبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَـٰوَةً۬ فَمَن يَہۡدِيهِ مِنۢ بَعۡدِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٢٣)
"Mula apa sira durung tau weruh kang ndadekake hawa nefsune minangka pangerane lan Allah banjur nyasarake dheweke krana ilmune, sarta ngunci pati kupinge lan atine, lan banjur ndadekake tutup ana ing pandelenge ? Mula ya sapa to kang bisa paring pituduh sawise Allah ngenengake dheweke ana ing kahanan sasar ? Mula apa sira kabeh ora padha gelem eling ?".
Ma'asyiral Muslimin jamaah jum'ah rokhimakumullah.
Kita nembe kemawon medal saking wulan Ramadhan. Lan "Iedul Fitri sampun kita pahargya sesarengan. Kalih-kalihipun, pengamalanipun ibadah siyam lan pahargyanipun 'Iedul Fitri, jelas mujudaken setunggal rerangkeaning pengibadahan dhateng Allah SWT. Tanpa pengalaman siyam ing wulan Ramadhan, kegembiraan ing 'iedul Fitri boten badhe kaparingaken.Tanpa wanten perjuangan, boten badhe wonten kemenangan ingkang saged dipun gayuh . Lan kemenangan punika piyambak, nembe saged dipun gayuh saksampunipun tiyang berjuang kanthi ngetog kekiyatanipun, lan ngorbanaken sedaya kemampuanipun. Pramila saking punika Ramadhan ingkang minangka sanepaning satunggalipun perjuangan, lan raos syukur kita atas dhatengipun 'Iedul Fitri saged dipun anggep minangka lambanging kamardikan jiwa saking godaan hawa nefsu.
Ibadah siyam saestu mengku tujuan lan hikmah ingkang paripurna, nggembleng jiwa kita dados kiyat, watak lan kepribaden kita dados luhur, sikep kita dados sikep ingkang tansah siap ngadepi sedaya reribet, lan damel disiplin kita dados disiplin ingkang kiyat kados dene waja. Kita medal saking wulan Ramadhan dipun sanepakaken kados dene pr


text:
ing nginggil menika.
E. Caranipun Nganalisis Data
Caranipun nganalisis data ingkang dipunginaaaken wonten ing panaliten menika panaliten teknik deskriptif. Teknik deskriptif menika dipuntindhaaken kanthi langkah-langkah:
1. Terapan teori, inggih menika ngetrapaken teori ingkang wonten kangge manggihaken data
2. Kategorisasi. Data dipunpilah jumbuh kalihan kerja panaliti inggih menika mujudaken konflik sosial, pawadan konflik sosial saha anggenipun paraga nalika manggihaken konflik
3. Tabulasi inggih menika penabelan menika kangge ngandharaken data ingkang wujud tabel
4. Analisis data, menika saking pengelompokan data saha dipunanalisis kanthi cara deskriptif
5. Inferensi inggih menika ngempalaken hasilipun analisis kasebat.
F. Validitas saha Reliabilitas
Validitas ingkang dipunginaaaken wonten ing panaliten menika validitas semantik saha validitas referensial. Validitas semantik menika miturut Endraswara (2011: 164) kanthi maksud dados pemahaman data jumbuh kalihan konteks, ukara saha saged ningali data ingkang awujud kutipan babagan konflik sosial ingkang saged dipunmknai jumbuh kalihan konteksipun. Menika dipunpanggihaken kanthi data awujud ukara, tembung, wacana, dialog, monolog, deskripsi penganggit saha gegayutanipun antawisipun paraga satunggal kalihan
paraga sanesipun. Menika kalawau kangge mangertosi konflik sosial ingkang jumbuh kalihan konteksipun.
Lajeng ingkang asebat validitas referensial inggih menika dipunginaaken kangge ngukur kadospundi data menika sampun jumbuh kalihan referensi ingkang wonten. Validitas referensial menika nyocogaken antawisipun data kalihan referensi. Kangge ngukur reliabiltas menika panaliten minangka dipunginaaken intarater kathi maos ingkang tliti saha nliti objek saha subjek panaliten kanthi makaping-kaping satemah kangge manggihaken data ingkang konsisten. Ugi ngginaaken reliabitas interter kanthi diskusi kalihan kanca ingkang panaliten babagan sosiologi sastra.
BAB IV
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
A. Ringkesan Cariyos
Novel *Clemang-Clemong* menika nyariosaken Abyor lare alit umur sekawan taun ingkang sampun dipuntilar donya dening Ibunipun. Ananging saderengipun seda Ibu Woron (Ibunipun Abyor) paring piweling dhateng Abyor bilih Pak Sunar (Bapakipun Abyor) saged krama malih satemah Abyor gadhah Ibu malih. Sabibaripun dipuntilar donya dening Ibu, Abyor sampun celak kalihan Mbak Wulan, Mbak Wulan ugi sampun bilih dados Ibu tirinipun Abyor. Pak Sunar ugi remen yen Mbak Wulan dados garwanipun, ananging Yang Tri (Eyang putrinipun Abyor) boten sarujuk yen Mbak Wulan dados garwanipun Pak Sunar lan dados Ibunipun Abyor. Amargi miturut Yang Tri Mbak Wulan sanes tiyang estri ingkang becik, ingkang namung badhe mendhet bandhanipun Pak Sunar.
Pak Sunar minangka Direktur perusahaan ageng nggadahi sekretaris Mbak Nora. Abyor ugi sampun tepang kalihan Mbak Nora, Abyor menika ugi sampun remen kalihan Mbak Nora. Mbak Nora nate dipunsuwen Abyor supados purun ngeteraken Abyor nalika Abyor sekolah. Pak Sunar inggih sampun kersa bilih Mbak Nora dados sisihanipun, ananging Mbak Nora ugi boten tiyang estri sae, menika amargi Mbak Nora gadhah sesambetan kalihan *klienipun* Pak Sunar.
Yang Tri menika keponakan ingkang wonten ing Semarang ingkang asma Bulik Ratu. Bulik Ratu menika remen kalihan Pak Sunar, Bulik Ratu kepengin dados garwanipun Pak Sunar. Yang Tri pun ugi sarujuk bilih Bulik Ratu saged sesambetan kalihan Pak Sunar. Nalika sesampunan acara mendhak sepisan Bu
Woron, Bulik Ratu nyuwun tinggal langkung dangu wonten ing dalemé Bulik Ratu.
Bulik Ratu remen banget lan gadhah pengangkah saged dados garwanipun Pak Sunar. Ananging Abyor boten sarujuk yen Bulik Ratu dados Ibunipun amamrgi Bulik Ratu menika gandanipun kecut. Salaminipun Bulik Ratu wonten ing dalemipun Pak Sunar, Yang Tri mangertos sipatipun Bulik Ratu. Ngertos menika Yang Tri dados boten sarujuk kalihan Bulik Ratu yen Bulim Ratu menika krama kalihan Pak Sunar. Naliki ing sawijining dinten Abyor sakaluwarga tindak-tindak piknik dhateng Popoh.
Saking Popoh Abyor sekeluarga badhe dhateng griyanipun Mbak Jujur. Mbak Jujur menika rumiyin dados rewangipun wonten ing dalemé Pak Sunar. Mbak Jujur menika rumaket sanget kalihan Abyor, amargi nalika taksih alit Abyor menika dipunmong dening Mbak Jujur. Ananging amargi satunggal perkara Mbak Jujur dipuntundung dening Yang Tri supados medal saking dalemipun Pak Sunar. Saderengipun tindak dhateng griyanipun Mbak Jujur, Abyor sekeluarga mandeg wonten ing satunggal toko badhe tumbas oleh-oleh kangge Mbak Jujur.
Nalika wonten ing toko menika, Abyor menika malah sampun kepanggih kalihan Mbak Jujur. Mbak Jujur inggih menika ingkang nggadahi toko menika. Mbak Jujur ugi gadhah putri ingkang asma Wangi. Lan Wangi menika putranipun Pak Sunar kalihan Mbak Jujur. Keluarganipun Abyor sami kaget, Pak Sunar ugi kaget bilih Mbak Jujur menika gadhah putra. Ananging Pak Sunar ugi boten nyangkal amargi rumiyin sanalika Ibu Woron gerah Pak Sunar kerep tilem kalihan
Mbak Jujur lan menika kanthi ijinipun Bu Woron. Wonten ing papan lan wekdal menika Pak Sunar nglamar Mbak Jujur, Yang Tri lan Abyor sarujuk sanget.
B. Asiling Panaliten
Saking asiling panaliten menika konflik sosial wonten ing salebeting novel menika sampun tamtu wonten paraganipun ingkang nglampahi. Wonten ing novel *Clemang-Clemong* menika wontenipun konflik sosial menika amargi wontennipun prekawis saking paraga-paraganipun. Paraga-paraga ingkang wonten ing salebeting novel mneika kaperang dados 2 jinis, paraga tama saha paraga tambahan. Paraga tama miturut Nurgiyantoro (2007: 177) paraga utama inggih menika paraga ingkang langkung kathah dipuncariyosaken wonten ing salebeting cariyos, paraga ingkang dados pelaku prastawa menapa ingkang nglampahi prastawa menika kalawau.
Paraga utama menika boten namung


umenggung : Ngabéi : kandhuruwan cecepenganipun prajurit anggangsalatus, riya nyéwu. Mantri ngalihatus, andhap-pandhapaning mantri nyatus, prajurit ing kados patén déréng kaétung, iba kathahipun, sumongga sampéyan galih, pinten kathahipun bala sampéyan tur sami tiyang dhusun, abalung ngawisi : kulit tatembagi : sungsum magagala, mongsa wandé arêmuk upaminipun tigan kaapit ing séla. Tiyang ing Mendhang Kamolan upaminipun durén abdi sampéyan timun kaplipis amesthi rêmuk, abdi ing Panungkulan upaminipun rêmbulan tiyang ing Mendhang Kamolan srengéngé, amesthi ngucem maken padhanging rêmbulan, makaten malih abdi sampéyan kula upamékaken latu, balanipun Prabu Jaka ingkang ingkang minongka jawah, amesthi nyirêpaken latu. Kados pundi anggén sampéyan saged mengsah Prabu Jaka, awit kaungkulan tigang prakawis, ingkang sapisan Prabu Jaka Rathu ageng, kaping kalih sekti, kaping tiga sugih bala. Éwa dénten bilih kekah ing karsa sampéyan sayogi angupados bantu.
Radén Daniswara muwun mirêng aturipun Jugul Mudha, rumaos yén kasinggihan, pangandikanipun : lah kapriyé : Jugu[57]l Mudha : kang dadiréhmu. Endi kang dak lakoni. Aku isin yén nagara ora karêbut, awit aku kang duwé luluri karaton tanah Jawa, tetepa aku kang anduwéni, turun-tumurun aja ana kang nyelani.
Sarêng kéndel ngandika makaten Prabu Shindula akaliyan Patihipun anedhakki. Ingkang wayah dipun rangkul, pangandikanipun : memelas temen putuningsun, mengko nyawa Ingsun tuturi, Radén Daniswara nyembah, anyungkemi sampéyaning Êyang. Jugul Mudha tuwin Begja : Daulat inggih sami nyumkemi dalamakanipun, Prabu Shindula ngandika, Jugul Mudha : iku ramanira, Jugul Mudha lajeng nyungkemi pangkoning rama kalih anangis, ingkang rama inggih nangis angrangkul putra, pangandikanipun : dhuh : anakku, sukur kowé momong Gusthimu, pamujiku muga-muga lulusa ing sapandhuwuré. Biyangmu ana ngendi, Jugul Mudha matur, wonten ing dalem, Nyai Rondha medal anyungkemi dalamakanipun ingkang raka. Anunten sami rangkul-rinangkul tiyang titiga.
Prabu Shindula angandika, putu : mongsané kurang sataun Ajisaka linungsur karatoné. Sira kang bakal anggénteni, angratoni ing tanah Jawa. Nanging sira sumurupa, ora gampang oléhira ngrebut nagara, amesthi kudu sira lakoni tapa, anenedhaha ing Déwa kang agung, kasembadana kang sira seja. Semono iku sira diawas marang paraning puja. A[58]turé si Jugul Mudha mau bener. Déné yén wis tekan ing wawatesan telung taun mongka wis akéh balanira, Jinurungan déning Jawatha kang linuwih, apa déné oléh sawabingsun ora wurung sira bisa ngrebut nagaranira, sarta banjur jumeneng Rathu, awit sira kang duwé luluri karaton tanah Jawa, turun-tumurun ora ana sing nyelani.
Radén Daniswara lajeng dipun wulang sakathahing kadigdayan supados unggul ing perang, sageda malebet ing saganten boten teles kapendhem boten pejah, kaobong : boten geseng, punapa malih kawulang pratikelipun dados Rathu. Sakathahing wulangngipun ingkang Êyang sampun kadhadha sadaya. Jugul Mudha : Begja : Daulat Menawa : Menawi inggih tumut anguguru ngelmi.
Prabu Shindula angandika malih, putu : sira Ingsun tuturi. Prabu Jaka semayan karo Rathu Kidul kang aran Raja Angin-nangin bakal anekani, sarta wis kapesthi ing mangsané. Nanging sira sumurupa, wis pinesthi karsaning Déwa, sapa-sapa sing dadi Rathu ing tanah Jawa, yén ora di emong ing Bok Rathu Kidul ora lulus panjenengané. Ana déné Raja Angin-nangin mau, akahyangan ana ing sagara kidul, sapa-sapa Rathu kang tepung karo Bok Rathu Kidul pasthi lulus panjenengané, turun-tumurun ora ana sing nyelani, nganti tumeka ing jaman Akir. Déné Bok Rathu Kidul iku ing bésuk bakal karabi marang turunira, kang bakal jumeneng Rathu ing nagara Matha[59]ram ajujuluk Sultan Matharam agamané Islam angeréhaké Rathu sabrang. Ing mengko : putu : pituduh Ingsun marang sira, Prabu Jaka dhisikkana, sira katemuha lan Bok Rathu Kidul, saiki dina rêbo : tanggal ping limalas sasi sura : taun alip wuku gulungan. Tapanira bangunen manéh, angéliha ing sagara. Iku marganira katemu karo Bok Rathu Kidul, déné si Jugul Mudha : Begja : Daulat Menawa lan Menawi, Ingsun bubuhi ngait wong Panungkulan, Prabu Shindula : sakéndelipun ngandika : lajeng musna.
Radén Daniswara apirêmbagan kaliyan Jugul Mudha. Aturipun Jugul Mudha, ing mangké sampéyan sampun suka akibir, kasiku ing Déwa, Radén angraos kasinggihan atur punika, pangandikanipun : Jugul Mudha, saréhné aku ngandel ing kowé, sabarang réhmu mesthi dak lakoni. Kapriyé kang dadi karêpmu, Jugul Mudha matur, yén parêng ing karsa sampéyan pitedahipun Êyang i jengandika sayogi linampahan, kula minggah ing rêdi, sampéyan lumebet ing saganten anenedhaha ing Déwa kang linuwih, énggala kadugén ingkang sampéyan seja, Radén Daniswara amangsuli, lah : ayo padha mangkat.
Lampahipun Radén Daniswara malebet ing wana, anggebyur lépén Cikamis anut salampahing toya, nglangi ambathang kados layon, sarêng dumugi ing sawangan sega[60]nten lajeng jumeneng wonten pinggiring seganten, sakedhap toya seganten ngombak-ombak sarêdi-rêdi, swaranipun angajrihi. Kathah ulam ingkang pejah amargi saking panasing toya, utawi rêmuk kabentus ing parang, punapa déné kabucal dhateng pinggir. Saking sangeting gara-gara, Raja Angin-nangin kaget, salaminipun déréng naté mirsa letuh kados makaten, umubing toya prasasat srengéngé rêntah ing saganten, sanget susahing galih, welas aningali ulam ingkang sami pejah. Raja Angin-nangin mumbul dhateng awang-ngawang, karsa angyaktosakén ingkang


Al Battani
Al Battani yaiku sawijining penemu kang nemokaké cacahing dina ing setaun. [1] Jeneng pepaké yaiku Abu Abdullah Muhammad ibn Jabir ibn Sinan Al-Battani. [1] Wong Éropah mènèhi jeneng kanthi sebutan AlBategnius.[1] Dhéwéké lair taun 858 M ing cedhake kutha Battan, Harran. [1]Dhéwéké dikenal minangka ahli astronomi lan matématika kang paing gedhé ing abad pertengahan. [1]Albattani sinau astronomi lan matématika saka bapaké yaiku Jabir Sin'an. [1] Banjur Dhéwéké nerusaké sinauné ing kutha Rakka, ing pinggire Kali Efrat. [1]Ing abad sanga kang pungkasan, Al Battani pindhah menyang Samarra saperlu nyambut gawé nganti ninggal dunya taun 920 M.[1] Al Battani kasil ngitung cacahing dina jroning setaun (taun Masèhi) kanthi adhedhasar itungan wektu kang digunakaké bumi anggone muteri srengenge, yaiku 365 dina, 5 jam, 46 menit, lan 24 detik. [1]Dadi, panentuan cacah 365 dina ing setaun dudu angger-anggeran, ananging adhedhasar itungan kanthi setiti. [1] Minangka ilmuwan, Al Battani nulis akèh ngenani buku astronomi kang paling dipercaya dening masarakat. [2] Ing abad pertengahan, wong-wong Eropa nggunaake panemon iki nganti abad pencerahan. [2]


text: Gending kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
sijiné, mesthi bubrah kabèh.
26 Semono uga ing kratoné Iblis; yèn dhemit sing siji nundhung dhemit liyané, kuwi ateges yèn kratoné Iblis wis bubrah lan ora bakal lestari.
27 Kandhamu, Aku nundhung dhemit merga diwènèhi pangawasa déning Béèlzebul. Yèn mengkono para muridmu sing nudhungi dhemit kuwi olèh pangawasa saka ngendi? Para muridmu dhéwé mbuktèkaké yèn penemumu kuwi salah!
28 Aku nundhung dhemit srana Rohé Gusti Allah, sing maringi pangwasa marang Aku, kuwi ateges yèn Kratoné Allah wis ana ing tengah-tengahmu.
29 Bisané wong mlebu ing omahé wong sing rosa lan ngrampas bandhané, sing duwé omah mau kudu dibanda dhisik. Yèn wis, lagi bisa ngrampas barangé kabèh.
30 Sapa sing ora ngrujuki Aku, kuwi ateges nglawan marang Aku. Lan sapa sing ora mèlu Aku ngumpulaké wong-wong, kuwi ateges mbuyaraké!
31 Kowé Dakkandhani: Sakèhé dosa lan penyamahé wong marang Sang Rama bakal diapura!
32 Nanging sapa sing nyenyamah marang Roh Suci kuwi ora bakal diapura! Yèn ana wong sing madoni marang Putrané Manungsa, wong kuwi bakal diapura. Nanging wong sing madoni marang Sang Roh Suci, kuwi babar-pisan ora bakal diapura, dadia ing jaman saiki, dadia ing akérat."
33 "Supaya metokaké woh sing becik, uwité kudu becik. Yèn uwité ora becik, wohé uga ora becik. Ala beciké uwit ketitik saka wohé.
34 Hé, kowé anak ula! Kepriyé bisamu ngucapaké barang sing becik, yèn atimu dhéwé ala? Awit apa sing diucapaké déning lambé, kuwi metu saka ing ati.
35 Wong becik mono metokaké barang-barang sing becik saka gémbolaning atiné sing becik. Déné wong ala, metokaké barang-barang sing ala saka
gémbolaning atiné sing ala, awit wong kuwi pancèn trahé wong ala.
36 Mulané padha diéling: ana ing Dina Kiamat, saben wong bakal dituntut tanggung jawabé tumrap saben tembung kang tanpa guna sing tau diucapaké.
37 Sebab dhedhasar tembungmu dhéwé, kowé bakal katetepaké, bener apa luput."
38 Nalika semana ana ahli Torèt lan wong Farisi padha matur marang Gusti Yésus: "Guru, kawula sami kepéngin sumerep mujijat saking Panjenengan."
39 Pangandikané Gusti Yésus: "Ala temen lan gedhé temen durakané wong jaman saiki. Lan kowé njaluk supaya Aku gawé mujijat? Ora prelu! Kejaba mujijat sing dialami Nabi Yunus.
40 Padha kaya Nabi Yunus ana ing wetengé iwak telung dina telung bengi, mengkono uga Putrané Manungsa bakal ana ing kubur telung dina telung bengi.
41 Mbésuk ing Dina Kiamat, wong-wong kutha Ninewé bakal padha katangèkaké lan nggugat marang kowé. Awit wong-wong mau wis padha mratobat saka dosané, nalika Nabi Yunus nglantaraké pangandikané Gusti Allah marang wong
Ninewé mau. Mangka satemené sing ana ing kéné iki ngluwihi Nabi Yunus!
42 Mbésuk ing Dina Kiamat Putri Sang Raja saka tanah Kidul bakal katangèkaké serta nggugat kowé. Awit Putri Sang Raja kuwi keraya-raya rawuh saka negara sing adoh banget saprelu mirengaké piwulangé Sang Prabu Suléman. Mangka satemené sing ana ing kéné iki, ngungkuli Sang Prabu Suléman!"
43 "Yèn dhemit wis metu saka ing wong, banjur nglembara golèk papan ing tanah cengkar lan suwung, arep dienggoni. Nanging ora nemu,
44 mulané muni mengkéné: 'Aku dakmbalèni omah sing wis daktinggal.' Sawisé tekan ing omah mau, omahé tinemu suwung, malah wis disaponi resik lan ditata apik.
45 Dhemit mau banjur lunga ngundang dhemit pitu liyané, sing luwih ala ketimbang dhèwèké. Nuli padha mlebu, sarta manggon ana ing kono. Dadiné wong sing kepanjangan menèh mau, alané ngluwihi sing uwis. Kaya mengkono kuwi sing bakal kelakon tumrap wong-wong ala ing jaman saiki."
46 Nalika Gusti Yésus lagi ngandika karo wong akèh mau, ibu lan sedhèrèk-sedhèrèk padha ana ing njaba, kepéngin ketemu karo Panjenengané.
47 Banjur ana wong sing matur marang Gusti Yésus: "Guru, ibu lan sedhèrèk-sedhèrèk Panjenengan sami wonten njawi, kepéngin kepanggih Panjenengan."
48 Gusti Yésus banjur ngandika, "Ibu-Ku sapa, lan sedulur-sedulur-Ku sapa?"
49 Karo nudingi para muridé, Gusti Yésus ngandika: "Iki ibu-Ku lan sedulur-sedulur-Ku!
50 Awit sing sapa nglakoni kersané Rama-Ku sing ana ing swarga, iya kuwi sedulur-sedulur-Ku lanang lan sedulur-sedulur-Ku wadon serta ibu-Ku."
13 1 Ing dina kuwi uga Gusti Yésus tindak saka omah mau menyang ing pinggiring tlaga, lan lenggah ana ing kono.
2 Nuli ana wong akèh padha teka ngrubung Panjenengané. Saka akèhé wong mau, Gusti Yésus nuli minggah ing prau lan lenggah ana kono. Déné wong akèh mau padha ngadeg ana ing pesisir.
3 Gusti Yésus banjur mulang bab prekara rupa-rupa srana pasemon. Pangandikané: "Ana wong tani nyebar wiji.
4 Wiji mau ana sing tiba ing sauruting dalan, banjur dicucuki manuk.
5 Ana sing tiba ing lemah padhas, sing lemahé tipis. Wiji-wiji mau iya nuli thukul.
6 Nanging bareng srengéngé saya dhuwur, winih mau banjur alum, dadi garing lan mati, awit oyodé ora jero.
7 Ana menèh wiji sing tiba ana ing satengahé thethukulan eri. Bareng thethukulané eri mau saya gedhé, winih mau kelindhih, temahan mati.
8 Nanging iya ana sing tiba ing lemah subur, temahan padha metokaké woh; ana sing wohé tikel satus, ana sing tikel sewidak, lan ana sing tikel telung puluh."
9 Gusti Yésus tumuli mungkasi piwulang mau srana ngandika: "Sapa sing duwé kuping, padha ngrungokna."
10 Para muridé Gusti Yésus tumuli padha sowan ing ngarsané lan nyuwun pirsa: "Menapa sebabipun déné Gusti menawi mulang tiyang kathah kokmawi pasemon?"
11 Gusti Yésus ng


text:
Tanjungsari iku désa ing Kacamatan Windusari, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Windusari, Magelang


text:
ORA Ultimate Sound: Kanggo Pemilik iPad Sing Ora Bisa Live Tanpa 8 Speakers Dibangun Ing Kasus Semalt
nganti saiki. Ketemu ORA Ultimate Sound System kanggo iPad.
Kasus speaker ORA wis ngandika kanggo ngirim luwih saka limang volume volume iPad, tanpa distorting swara utawa kajelasan, miturut pangadeg. Bahkan dumadi dikempalken karo prosesor sinyal digital, kontrol jarak dinamis, lan ekualiser parametrik sing nyetel speaker kanggo volume sing dioptimalake gumantung ing kahanan.
Semalat tetep dikarepake mung sadurungé iPad, kanthi baterei sing bisa diisi ulang, sanajan ORA mung kompatibel karo iPad 2 lan iPad anyar, kanthi dhukungan konektor 30-pin standar. Ing babagan ningkatake swara ing iPad, iki kudu nggawe trick - teleprompter speech.
On the other hand, ORA misale jek nambahake sebagian gedhe menyang tablet. Kasus speaker mbungkus ing pinggir iPad lan nambah inchi utawa luwih, nggawe babagan ukuran tablet Semalt ekstra-sudhut.
Semalat kasus iPad rada kasar, ORA uga ora akeh ing cara estetika. Lan njupuk iPad ing lan metu saka cilik ora katon kabeh sing prasaja, karo sekrup utawa kunci ing mburi sing ngamanake tablet ing panggonan.
Kanthi tembung liyane, sampeyan luwih tresna marang kasus ORA kaya sing sampeyan tresna marang iPad, amarga njupuk lan mateni bakal cepet banget.
ORA wis diwiwiti ing Semalt kanthi pledge wiwitan $ 99, supaya sampeyan pengin nambah swara nyata menyang iPad, banjur menyang kaca Semalt lan mriksa.


kanggo mengeti dina Ambal Warsane kang kaping enem. Sajroning upacara gendera iku, dirawuhi dening Muspika Kecamatan Malalak, majelis guru, lembaga kecamatan, wali negara, apadene lembaga negara sa-Kecamatan Malalak. Upacara gendera ing Kecamatan Malalak iku minangka tuladha tumrape kawula kang seba utawa sowan marang pangarsane ing jaman saiki, sebab katon yen adicara iku bisa ngumpulake golonganing panguwasa lan andhahane. 3) Etika Jawa tumrape Putra Putri lan Rabi Etika Jawa kang ngrembug babagan wanita iku akeh banget gunggunge. Etika Jawa kasebut ngrembug etikane wanita kang lagi ngancik diwasa tumekane wanita kang wis sesomahan. Saperangan saka etika Jawa kasebut, karembug ing andharan iki.
a)
Wulang Wanita Babagan Takdir Salah sijine etika Jawa tumrape wanita, yaiku wulang babagan takdir. Etika Jawa iku diandharake sajroning SWI ing perangan WPi. P.I.13 lan WPi. P.I.14. Sawijining wanita iku bisa tumindak empan papan nalika nindakake etikane ing babagan nampa takdire Pangeran. Tjintariani (23 Mei 2013) ngandharake, "Wulang wanita babagan takdir, menawi manggihi takdiripun kedah sabar, sukur, lan lila. Inggih, senaosa wanita karir." Panjenengane wis menehi panemu kang dilarasake karo kahanane bebrayan saiki. Nanging dikaya ngapa abote sanggan minangka wanita karir, kudu tansah nengenake tugas pokok, minangka ibu ramah tangga. Tetepa ngugemi minangka wanita sejati, kang kaiket dening kodrat, dikaya ngapa sibuke urusan penggaweyan kang diayahi ana sajabane omah, kudu bisa mbagi wektu kanthi cermat lan tanggung jawab. Aja nganti urusan kakung, putra, lan kulawarga liyane, malah mung dianggep entheng, didadekakne nomer pira kono (Nyi Somardi-Sastraoetama, 2013: 45). Pethikan artikel saka kalawarti kasebut bisa kawawas kalungguhane wanita nalika nampa kodrate saka Pangeran. Manut andharane Nyi SomardiSastraoetama, kalungguhane wanita kang utama, yaiku ngurusi kakunge, putrane, lan kulawargane. Saliyane kuwajiban utama kasebut, wanita uga bisa dadi wanita karir. Antarane kuwajiban kang utama lan minangka wanita karir iku kudu bisa lumaku kanthi setimbang. Panjenengane Nyi Somardi-Sastraoetama uga menehi pepeling supaya ngugemi minangka wanita sejati kang wis kaiket dening kodrat, senajan penggaweyane akeh banget. b) Teges lan Watake Putri Etika Jawa ing pirembugan iki sadurunge wis kaandharake sajroning SWI ing perangan SDd. P.I.1 tumekane SDd. P.I.3. Etika Jawa kasebut ana sesambungane karo teges lan watake putri. Tjintariani minangka narasumber kapindho ing panliten iki, menehi panemu kaya mangkene. "Tegesipun putri inggih punika putih lan tiga, sarta watakipun putri inggih punika edi (endah), bekti-nastiti dhumateng guru lakinipun, lan wedi lair-batin wekdal nindakaken dhawuhipun laki. Jarwadhosok putri punika, pu punika putih, trinipun tegese telu mboten tiga. Tiga punika tigan, dados wanita punika harus bisa mempunyai anak. Telu iku kudu maelu, kudu melu (Tjintariani, 23 Mei 2013)." Andharan mau nuduhake panemu kang ora mandheg ing tembung sarujuk apa ora bae, nanging
32
Refleksi Etika Jawa sajroning Reriptan Sastra Jawa Klasik; Studi Teks lan Konteks Serat Wira Iswara
Tjintariani muwuhi kanthi menehi teges kang beda antarane tembung telu lan tiga. Sajrone kasunyatan, tembung putri kang ngemu surasa tri. Miturut panjenengane, tembung tri yen ditegesi telu iku ngemu karep wanita kudu maelu lan melu apa prentahe lakine, dene tembung tri yen ditegesi tiga, ngemu karep tigan, yaiku wanita iku kudu nduweni anak. "Anu Pak, aku maeng bali ka pasar ketemu Tutik." Cluluke Darminah sing nyedhak karo ngladekake wedang kopi nggereng angger ireng ing ngarepe Suyatman. Banjur bacute, "Dheweke mentas saka Puskesmas, priksa. Anu... dheweke jebul ngandheg! Wis telung wulan iki Pak," muni ngono karo ketara bungah (Tiwiek S.A., 2009: 14). Sajroning pasinaon sastra, tinemu sawijining pamarekan kang jenenge mimesis. Najid (2009: 47) ngandharake, pamarekan mimesis, yaiku mawas prosa fiksi minangka asil reriptane manungsa kang tinulis adhedhasar bahan-bahan kang diangkat lan pengalaman uripe pangripta utawa asil panyurasane panulis marang panguripane bebrayan. Andharan ing ndhuwur iku kapethik saka novel Carang-Carang Garing anggitane Tiwiek S.A. Reriptan sastra kasebut diterbitake ing taun 2009 kanthi latar papan ing Kutha Tulungagung. Nglarasake karo pamarekan mimesis, mula kahanane novel kang kapethik ing ndhuwur mau bisa kajupuk dadi tuladha ing pirembugan iki. Sajroning pethikan iku, Darminah minangka jejere rabi, nduweni sipat bekti marang lakine. Dheweke ngladekake wedang kopi marang lakine kang lagi mulih kerja. Ngelingi taun ngripta lan latar papane novel Carang-Carang Garing kasebut, mula bisa kawawas yen wanita ing bebrayan Jawa saiki isih ngugemi etika Jawa. 4) Etika Jawa tumrape Para Mudha Salah sijining etika Jawa tumrape para mudha kang bisa diakutualisasi sajroning bebrayan saiki, yaiku cedhak lan mbangun turut marang wong tuwa. Etika Jawa kasebut, karembug sajroning SWI ing perangan WR. P.VI.2 lan WR. P.VI.3. Suharmono Kasiyun (22 Mei 2013) ngandharake, "Rumaket lan mbangun turut dhumateng tiyang sepuh, taksih laras." Kawawas kanthi satiti, pancen kuwajibane wong mudha kang utama iku kudu ngabekti marang wong tuwane sakloron. Etika Jawa kang ngrembug kuwajibane wong mudha kang kudu rumaket lan mbangun turut marang wong tuwane iku ora mung asipat laras karo etika Jawa bae, nanging wis dadi dhawuhe Pangeran sajrone agama. Lelandhesaning saka etika Jawa kasebut, yaiku wong tuwa sakloron wis dadi lelantarane para


text:
Brondong kuwe salah siji desa nang Bruno, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Dasawarsa 1270-an iku kaurut saka taun 1270 nganti 1279.
Prastawa
Lair
Séda


grêti ing pasêmon //
sing mangkono têmêne wis ketok lugu / mungguh wong susah ing ati / ulate uwis kêdumuk / kayadene cluluk muni / ana kaanane kono //
uwong tuwa ambacutke gone clathu / anggèr ing sêmu katawis / manggih ribêd yêktosipun / mila nêntrêmna ing ngriki / dipun manah alon-alon //
mênggah kula yêktosipun sampun atul / saking anitèn-nitèni / jalaran kêrêp kêpranggul / tiyang kêpêtêngan ati / punika kêdah pun êmong //
sampun ta gèr sapunika sampun ngrêmbug / kang prêlu mung kêdah mligi / nêntrêmakên manah sampun / kono kêsêsêgên Palih / nginggihi kanthi sumêdhot //
--- 559 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Darmawisatanipun Petruk dhatêng Tanah Jawi Têngah
XVI.
Garèng : Mara, Truk, saiki caritakna lêlakonmu ana ing Surakarta, anggonmu sênêng-sênêng lan anggonmu palêsir-palêsir ing kana.
Petruk : Tumêkane ing Surakarta, sing tak jujug dalême sawijining dhoktêr, têtêpunganaku nalikane aku isih jumênêng dadi Sang Hyang Baruna.
[Grafik]
Garèng : Wah, kok ana èmpêre, yèn kowe isih rada sanak karo Nyai Rara Kidul. Lho, Sang Hyang Baruna kuwi rak ratuning sagara, ta. Anggonku ngarani mèmpêr kuwi, awit saka dening wujudmu, utawa manèh irungmu, kaya-kaya iya sausap bae nèk dipadhakake karo iwak layur utawa cucut.
Petruk : Lho, panampamu kok banjur kayadene pêmoyok mêngkono, aku olèh jênêng Sang Hyang Baruna, kuwi jênêng kaurmatan, dudu jênêng pêpoyokan, jalaran kala samana aku dipasrahi pagawean ngukur, sing dak ukur sagara, mulane aku banjur kêtêlah jênêng raja laut.
Garèng : Nèk mêngkono kowe kuwi biyèn wis tau dadi mantri ukur, kok iya padha karo aku, aku iya wis tau dadi mantri ukur, malah sok ngukuri dalan-dalan, pirantining ukur têkên karo bathok.
Petruk : Yah, kuwi rak pagaweane wong ngêmis. Wis, saiki rungokna, dak caritani lêlakonku ana ing Surakarta. Ing ngarêp wis dak kandhakake, yèn tumêkane ing Surakarta sing tak jujug dalême têtêpunganaku dhèk biyèn, kang jumênêng dhoktêr ana ing kono. Ing sarèhning panjênêngane wis lawas ora kêtêmu karo aku, sajake bungah bangêt dak sowani. Mulane aku iya diurmati sakayange têmênan, lagi anu aku wis kôndha, yèn Surakarta kuwi nagara karajan, mulane solah-tingkah utawa manèh basaku iya tak ati-ati bangêt. Kanggo ambuktèkake, yèn ana ing kono aku prasasat wis mrungsungi dadi wong Sala cêkèk, ing kene tak tirokne rêrêmbuganaku karo sing kagungan dalêm. Môngga dhi Petruk, lênggah, lênggah, sampun dangu botên pinanggih, punapa sami sugêng,
--- 560 ---
makatên ugi ingkang rayi punapa inggih sugêng, samangke putra sampun pintên, ngasta damêl punapa, dalêm wontên pundi. Didangu mêngkono mau, ing batin aku garundêlan mangkene: Wayah, andangu bae kathik marik-marik kaya suradhadhu lagi paradhê, tujune bangsaning jurnalis, dadi iya rada cathekan. Kala didangu mau aku isih ngadêg jêjêr kaya suradadhu sêpandri kang lagi disêpèksi tuwan kaptin, sauwise aku banjur manthuk; jêkluk, sarta banjur mapan linggih: srêg. Pandangune mau arêp tak wangsuli urut kacang, aja nganti balêntang-balêntong kaya dadar kurang pangublêke. Mulane wangsulanaku iya urut kaya kêpriye pandangune, iya iku mêngkene: Ênjih. Anggènipun botên pinanggih kados sampun sajinah taun. Pangèstu panjênêngan kêra-kêra inggih wilujêng. Kêng rayi bokipun Kamprèt samangke malah ginuk-ginuk sangêt, dintên-dintên damêlipun namung kêmpas-kêmpus, sabab saking sugihipun gajih, dene yoga lôngka, sanadyan cêpetha-cêpethe pangkat kula inggih nama jurnalis, mênggah dunung kula wontên ing Batawi, nanging wontên ing nglêbêt kampung, angèl pados-padosanipun. Mara, apa ora luwês, tur aku ngatonake bangêt asorku. Dadi aku wis nêtêpi apa mêsthine, yaiku unggah-ungguhe andhap-asor, basane malêpês.
Garèng : Wadhuh, andhap-asormu utawa manèh alusing basamu pantês ingalêmbana, upama ora adhêp-adhêpan karo wujudmu mono, iya tak arani abdi dalêm karaton têmênan, mung ana cacade sathithik, upama cacade iki bisa kok owahi, wah, iya jambe sinigar bae karo para pujôngga Sala.
Petruk : Wah, mantêp têmênan atiku, dadi mung ana cacade sathithik, mara caritakna nyang aku, nèk bisa tumuli tak owahane, sapa wêruh nèk têmbe buri aku bisa olèh dhêklomah dhoktor ing bab basa Jawa, sabab saiki ing pamulangan luhur nagara Walônda wis dianakake pranatan, kang ngidini wong mônca kang umure wis luwih saka 30 taun, mèlu sinau nyampurnakake salah sawijining pangajaran, ora susah dhêdhasar pamulangan têngahan, kang ing têmbe burine bisa tômpa ganjaran titêl: dhoktor.
Garèng : Ora mung dhoktor bae, malah nèk kabênêr bisa olèh titêl: propsor, anggêre kowe gêlêm ngowahi cacade sing sathithik bangêt mau, yaiku 1e. ênjih kuwi kaya-kaya dudu basa Sala, nèk basa gajêge mung: inggih bae. 2e. sajinah kuwi basane bakul, upamane: tuku sajinah olèh peling siji, 3e. wangsulanamu: kêra-kêra inggih wilujêng, kuwi sajak ngatonake kakuranganamu, seje prakara yèn omongmu gêguyon, kuwi ya ora dadi ngapa, 4e. aturmu ing bab lêmuning bojomu, ingatase matur karo priyayi sêpuh, kuwi aran ora duga-duga, 5e. têmbung yoga kuwi bênêr têmbung Jawa, nanging ing Surakarta ora tau kanggo, kanggone ana ing Jawa Wet