text:
Masjidil Aqsa (basa Arab: المسجد الاقصى, teges wantah: "masjid paling adoh") iku salah siji wangunan kang dadi péranganing komplèk wangunan suci ing Kutha lawas Yerusalem (Yerusalem Wétan) kang misuwur kanthi jeneng Al-Haram asy-Syarif kanggoné umat Islam lan kanthi jeneng Har Ha-Bayit (Gunung Baitallah, Temple Mount) kanggoné umat Yahudi lan Nasrani.
Literatur Muslim (al-Quran karim) nyatakaké yèn Kanjeng Nabi Muhammad diangkat menyang Sidratul Muntaha saka lokasi iki ing taun 621 Masèhi, ndadèkaké mesjid iki minangka panggonan suci kanggoné umat Islam (pirsani Isra' Mi'raj.)
Masjidil Aksa kang biyèné diarani Baitul Maqdis, minangka kéblat salat umat Islam kang sepisanan sadurungé dialihaké menyang Kakbah ing sajeroning Masjidil Karam. Umat Muslim ngadhep kéblat menyang Baitul Makdis sajeroning Kanjeng Nabi ngajaraké Islam ing Mekah (13 taun) nganti 17 wulan sawisé ijrah menyang Madinah. Sawisé iku kéblat salat dadi Kakbah ing jero Masjidil Karam, Mekah nganti saiki.
Masjidil Aksa wektu iki wujud masjid kang diwangun kanthi permanèn déning Khalifah Abdul Malik bin Marwan saka Kekhalifahan Umayyah (Dhinasti Bani Umayyah) ing taun 66 H lan rampung taun 73 H. Rada béda karo pangertèn Masjidil Aksa sajeroning prastawa Israk Mékrad (Kuran Surat Al Israa':1) ya iku nyakup kabèh kawasan Al-Karam asy-Syarif.
Kobongan Masjidil Aksa tanggal 21 Agustus 1969 wis nyurung madegé Organisasi Konferensi Islam kang wektu iki anggotané ana 57 nagara. Pangobongan mau uga njalari sawijining mimbar kuna kang jenengé "Shalahuddin Al-Ayyubi" kobong nganti entèk. Wangsa Bani Hasyim, panguwasa praja Yordania wis ngganti nganggo mimbar gawéan Jepara, Indonésia
. Kulawarga Bani Hasyim, kang isih sinambung marang kanjeng Nabi Muhammad Saw. miturut tradhisi minangka kulawarga kang tanggungjawab njaga papan panggonan suci Islam ing kawasan mau.
Ètimologi
Jeneng Masjidil Aksa yèn diterjemahaké saka basa Arab sajeroning Basa Jawa, tegesé "masjid paling adoh". Jeneng iki asal saka katrangan sajeroning Kuran ing Surat Al-Isra' ayat 1 ngenani Isra Mi'raj. Isra Mi'raj ya iku lelungan kang dilakoni Muhammad saka Masjidil Karam tunuju Masjidil Aksa, lan sabanjuré munggah menyang swarga. Sajeroning kitab Shahih Bukhari dipratélakaké yèn Muhammad sajeroning lelungan mau nitih Al-Buraq. Istilah "paling adoh" dipigunakaké kanthi kontèks kang tegesé "paling adoh saka Mekah".
Sajeroning atusan taun kang dimaksud Masjidil Aksa sakbeneré ora mung masjid waé, nanging uga tlatah saubengé yasan iku kang dianggep sawijining papan kang suci. Owah-owahan panyebutan kadadéan ing mangsa pamaréntahan kasultanan Utsmaniyah (kira-kira abad angka 16 nganti wiwitan 1918), ya iku aréa komplèks di saubengé masjid ingaran minangka Al-Karam Asy-Syarif, déné yasan masjid kang diyasa Umar bin Khattab ingaran Jami' Al-Aqsa utawa Masjidil Aksa.
Wigati tumrap agama Islam
Istilah "Masjidil Aksa" sajeroning Islam ora mung winates ing pangertèn masjid waé, nanging kalebu kabèh Al-Karam Asy-Syarif (Bukit Omah Suci). Masjid iki misuwur minangka omah ngibadah kaloro kang diyasa sawisé Masjidil Karam ing Mekah. Imam Muslim mratélakaké kadis kang diriwayataké saka Abu Dzar Al-Ghifari:
Aku takon marang Rasulullah saw. ngenani masjid kang wiwitan diyasa ing bumi iki.
Rasulullah saw. ngendika: "Masjidil Karam".
Aku takon: "Lajeng masjid pundi?"
Rasulullah saw. ngendika: "Masjidil Aksa".
Aku takon: "Pinten wekdal antawis kakalihipun?"
Rasulullah saw. ngendika: "Patang puluh taun. Banjur kabèh bumi Allah minangka papan sujud kanggomu. Mula ing ngendi waé yèn wis wektu salat, salat-a".Masjid al-Aqsa: Second house of prayer established on Earth World Press.
Sajeroning lelungan wengi tumuju Baitul Maqdis (Yerusalem), Muhammad nitih Al-Buraq lan sarawuhé banjur salat rong rakangat ing Bukit Omah Suci. Sawisé rampung salat, malaékat Jibril ngajak munggah menyang surga, lan ketemu karo sawetara nabi liyané, lan sabanjuré nampa préntah saka Allah kang ngukuhaké kuwajiban tumrap umat Islam supaya ngayahi salat limang wektu saben dinané. Muhammad banjur bali menyang Mekah.
Masjidil Aksa misuwur minangka "masjid paling adoh" sajeroning surat Al-Isra sajeroning Kuran. Lokasiné miturut tradhisi umat Islam ditafsiraké minangka situs Al-Haram Asy-Syarif ing Yerusalem, ing ngendi madeg sawijining masjid kanthi jeneng iki. Miturut tradhisi iki, istilah masjid kang sajeroning basa Arab kanthi barès tegesé "papan sujud", uga bisa tegesé panggonan-panggonan ngibadah monoteistik liyané kaya Haikal Sulaiman, kang sajeroning Kuran uga ingaran kanthi istilah masjid. Para sajarawan donya kulon Heribert Busse lan Neal Robinson duwé panemuyèn iku penafsiran kang dikarepaké.
Maimunah binti Sa'ad sajeroning kadis ngenani ziarah menyang Masjidil Aksa nyebutaké: "Ya Nabi Allah, wènèhna fatwa marang aku ngenani Baitul Maqdis". Nabi ngendika, "Panggonan dikumpulaké saka disebaraké (manungsa). Mula tekanana lan salat ing jeroné. Amarga salat ing jeroné kaya salat 1.000 rakangat ing panggonan liya ". Maimunah takon manèh: "Kados pundi manawi kula botensaged ". "Mula wènèhana lenga kanggo madhangi. Sing sapa mènèhi iku kaya-kaya wong iku wis nekani panggonan iku."
Kiblat sepisanan
Sajarah wigati Masjidil Aksa sajeroning agama Islam uga olèh panekanan amarga umat Islam nalika salat naté madhep kéblat arah menyang Al-Aqsa nganti patbelas utawa pitulas sasi sawisé prastawa ijrah menyang Madinah taun 624. Menurut Allamah Thabathaba'i, Allah nyiapaké umat Islam kanggo pindhah kéblat mau, pisanan kanthi ngungkapaké kisah ngenani Ibrahim lan put


text:
Jawa Jawa-tengahan. "Kula enten janji kalih Tuwan… Tuwan sinten niku namine?"
"Tuwan Darmansyah yen bagian pasok bahan," disaut dening Cah Ayu.
"Nah! Enggih niku! Rak sing ngurus tukon benang tenun, ta?" omonge Matasan kaya cetha-cethaa kae.
Bocah ayu manthuk, lan mangsuli, "Tuwan Darmansyah sam-pun kondur. Para direksi kondur jam kalih."
"Lo, la mriki niki, kok tesih bukak?"
"Mriki pabrike kalih gudhange! Kalih tata usaha pabrik. Niku, kantore rak empun tutup! Sedhilut melih mriki nggih tutup. Jam sekawan!" suwarane kenes nanging teges. Grapyake gak nguwaiti!
Wis oleh katrangan jlentreh, Matasan meksa ora enggal lunga. Isih seneng ngematake nyawang rupa sing gonal-ganel. Lan, e, eling DO-ne benang tenun kang diwatesi nganti tekan sesuk esuk!
"Anu, Jeng, griyane… daleme Tuwan… sapa mau, Tuwan Urusan Benang Tenun…!"
"Darmansyah!"
"Lha, enggih niku, pundi?"
"Lurung Puspanjala nomer sekawan."
"Puspanjala? Wahdhuh, dhaerah pundi niku, nggih? Dhaerah prumahan enggal niku, rak enggih? Celake, celake Lurung Singanebah ngrika? Golongane jenenge gendhing-gendhing Jawa! Duillah, adohe! Tilpune, tilpune nomer pinten? Ngampil tilpune pisan, nggih?"
Nona Ayu mau menehake nomer tilpune Darmansyah. Terus gledhah-gledhah lorogane, ngetokake tas, ngetokake rembug lan wedhak, terus ngelusake pipine kanthi nyawang ing kaca pengilon ing tase. Nomer tilpun wis dicathet, nanging Matasan ora gage mungkur, nyawang cah ayu ngelus pipine
"Sampeyan niku ajenge napa?" sentake sing disawang.
"O, enggih, ajenge ngampil tilpun!" Matasan gragapan. Ning kober mesem.
"La enggih niku, mangengge!"
"E, pun diidini, ta, niki wau. Wong kula kinten… Hallo! Hallo! Pak Darmansyah? Matasan niki, Pak. Matasan utusane Pak Darmin! Kula ten kantor niki! Teng kamar kerjane… sinten asma sampeyan, Jeng?"
"Nining!" wangsulane otomatis, tanpa pikir. Nanging sengak.
"Nining, Pak! Kula teng pabrike niki, tawi benang tenun. Benang tenun! Enggih! Benang tenun, leres. Napa? Kathahe? Wolungpulu bal, Pak. Enggih. Hallo! Hallo!? Ini masih bicara, Nona, jangan diputus! Wah, juru tilpun saiki yok apa, se? Hallo! Pak Darmansyah? Enggih, Pak. Tilpune rusak, niki, Pak, dikethok riyin ngriku! Dikethok-thok-thok ngoten, lo! Lha? Yok napa? Mboten krungu, Pak! Enggih, dientosi, kula langsung mriku niki, enggih?"
Tilpun diselehake. Urusan benang tenun bakal beres. Darmansyah mau kandha pabrike pancene butuh benang tenun. Yen pancen ana barange, bisa langsung sesuk kon nglebokake gudhang pabrik, atas pesenane Darmansyah! Urusan benang tenun bakal beres! Pokoke iki langsung marani omahe Tuwan Darmansyah! Mbok Allah! Jaman saiki, omong karo tilpun kalah cepet berese tinimbang karo marani dhewe menyang omahe! Jancurit! Tapi pendheke sore iki beres! Benang tenun beres! Kari urusane karo Nining durung.
"Ajenge kondur, nggih, Jeng? Daleme pundi?" pitakone karo mesem. Digawe sabagus-baguse. Adate arek wedok terus kebimbang yen wis pasang esem ngono. "Yen kondur nitih napa, Jeng?"
"Nirman! Tutiii!" pambengoke Nining. Ora mangsuli pitakone Matasan.
Ana wong teka. Lanang siji, wadon siji. Sing lanang awake dhempal.
"Iki ladenana dhisik tamune. Ngapunten, nggih, Mas, kula perlu dhateng wingking rumiyin!"
"Teng wingking? Napaa?"
"Teng jedhing! Pipis! Wong olehku ngempet kaet mau jare!"
Matasan ngakak krungu tembunge wong ayu sroolan! Arek alus kok bisa ngomong ndhugal! Ha-ha-ha! Cep! Guyune kandhek! Marga ing ngarepe saiki, adhep-adhepan meh adu irung, ana rai
lanang njegigis, lan wong wadon untu mrongos. Matasan kontan brubah polatan, saka kekelen dadi pringas-pringis.
"Urusan napa, Tuwan?"
"Pun, kok, Cak! Urusan kula pun rampung. Ndika mawon sing rukun tengga pabrik niki, hi-hi-hi!" ujare terus lunga.
Nalika ducatine wis dicongklang, gagasane isih misuh-misuh,
"Uh, Nining! Diamput, ayune nggelani! Ha-ha-ha! Ngempet nguyuh! Ha-ha-ha!"
"Hee, jancuk! Matane didekek ndhuk endi! Numpak onta ndhuk dalan gedhe kathik ngguyu cekakakan dhewe! Gak bek ya, Pena!" Wong mlaku meh kesrempet ducatine misuh-misuh!
"Jangkrik! Ducati diarani onta! Gak genah arek iku!"
Eling adhine Dulsalam, arek wedok sing mrucutake rejekine mau awan, pikirane Matasan dipunggel dhewe. "Iya, Rek, dagang mono wong wadon sirikane!" Greneng-greneng nyrengeni atine dhewe. "Dagang dibudhali ijen, bandhane mung dhengkul karo abab, dagang apa jenenge?! Eh, ya ngupaya upa sapulukan, diupaya saiki dipangan sesuk! Kaya pitik wae, nemu pangan saiki dicucuk saiki, entek. Heh, ya wong makelaran!"
Lelakone Matasan dina iku isih dawa. Dheweke sida menyang omahe Darmansyah, direksi urusan bahan Pabrik Kaos Nyandhangpenak. Dheweke durung tau tepung. Omahe ing dhaerah lar-laran kutha anyar, adoh nglangut. Nanging ya dilakoni, wong niyate golek rejeki. Mung sarana ati kang takat upa pangane sesuk lan suk emben kuwi bisa kecekel tangan. Mula ora kena wegah, ora ketang kudu ngrai gedheg, awan-awan nggugah wong turu. Wong bakulan kaya dheweke, beda karo uripe pegawe negeri sing wis ajeg nampa blanja saben sasi, megawe apa ora megawe. Pokok saben esuk niliki kantor! Bareng Matasan? Budhal saka ngomah wis nengkreng neng ndhuwure sadhel ducatine, isih durung ngreti ngendi sing dituju! Sing dituju wae durung ngreti, apa maneh keceran rejekine yen ngretia! Kaya awan iki mau, upama ora ketemu Riduwan ing ngarepe Toko Harapan, la mongs

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Nuduhake 1-24 asil 46
Model 3D Kamar Tidur lan Perabot Kantor.
Kamar turu minangka kamar penting ing omah. Ing akèh negara, omah utawa apartemen utamané ditondoi kanthi jumlah kamar tidur. Hierarki kamar ing omah kerep dianggep minangka hirarki ing kulawarga: kamar turu utama ditrapake kanggo kepala keluarga, anak-anak kanggo bocah, lan kamar tamu kanggo para tamu. Ing omah sugih ana kamar turu kanggo abdi. Pasangan omah bisa duwe loro kamar sing dibagi lan kapisah.
Kanggo Amerika Serikat, wis khas kanggo duwe kamar tidur loro utawa luwih: kamar turunan utama lan siji utawa luwih kasur tambahan (kanggo bocah, tamu). Kadhangkala ruangan kasebut disambungake karo jamban kapisah (eng. Ensuite).
Unsur utama kasebut yaiku amben. Ing negara-negara Kulon, ambane paling asring dituduhake dening amben. Ing Jepang, futon digunakake sacara tradisional tinimbang amben. Kadhangkala ana sawetara kasur ing salah sawijining kamar. Asring ing kamar turu uga ana lemari, meja samping meja, dressers, cermin, karpet. Ing meja bedside biasane lampu cilik, jam weker. Furnitur ing papan iki kerep digawe saka kayu amerga lingkungan keramahan lan daya tahan.
Akeh kamar tidur modern duwe TV. Mangkono, ing Amerika Serikat, 43% bocah taun 3-4 duwe TV ing kamar.
Furnitur kamar khas beda-beda ing negara liyane. Contone, ing negara-negara Amérika Lantai lemari sing populer, ing negara Eropa lemari luwih populer. Ukuran amben sing beda-beda uga beda-beda.
Ing sawetara negara, ana aturan hukum sing nemtokake apa sing dianggep kamar turu ing omah lan apa ora (kanggo ngatasi konflik legal sing ana hubungane karo real estate). Contone, ing sawetara negara bagian AS, kamar turu ditemtokake dening ukuran minimal saka kamar lan nyatane yen ana kamar ganti.


How does one become Premium?
You can become a Premium user in two ways:
- 1. By subscribing to a subscription costing 100 Euros per year.
Or
- 2. By entering a promotional code.
Ning, akèh sayur sup sing sugih dadi woh-wohan pisanan, pakar pisanan campuran karo kabèh mangsa pantry lan konsonan ing Mayamo. April 30, ingaran minangka tanggalan kacang polong banyu antara mangsa katiga lan mangsa udan. Miturut cariyosipun, masjidil karam punika kala rumiyin dipunyasa déning nabi ibrahim kaliyan putranipun nabi ismail. Katrangan sing ditulis nganggo basa jawa, nganggo basa 7 payu dara nganggo aksara hanacaraka, nganggo ' 7 jinis, nganggo 7 daging, utawa 7 jinis, 7 jinis pasta,: 7 jam... 7 godhèg ing Pipi. Dadi, panganan sing diproduksi kanthi massal, panganan sing lumrah dilakoni nganti 7 nganti 10 dina, kagèt lan aja nggumun! Â ââ â â â â â â â â â â ââ â ââ â âââ â ââ â â â â ââ â ââ â â â ââ â ââ â â â â ââ â ââ ââ ââ â ââ ââ ââ â â ââ ââ âââ â ââ â ââ â ââ ââ ââ â ââ ââ ââ ââ ââ Jantxn diundhuh kanggo dimangsak lan racakq rupa osxng-osxng utawa olahan liya kang tanpa duduh.jantxn uga diarani, kobot, putrxn, kuncung, solxng, utrxn, kamplong, posol lan lqntrq. Nanging bibit kubis ungu, kacang polong (kacang buncis, bibit kubis), daging babi sing godhongé amba), daging (utamané daging babi), pasta (pasta Salah sawijining transportasi umum ya iku trik sulap loh, trik sulap loh!
Don't have an account yet? Sign Up
To start selling immediately, a new Stripe connected account will be created and you will be redirected to it.
All you have to do is to provide the following informations :
Buyers will pay for your contents by credit card and the earnings will be accredited to your banking account, and you will only need 5 minutes to do so.
Go Premium be happy:
You can become a Premium user in two ways:
Or
Become an expert. Join the first community of travelers and dreamers. Become a local expert and answer questions that other travelers and dreamers like you can bring. You can be an expert on a specific subject or place. Each time you can answer as and when you want. Your answer can improve the lives of other people.
The Secret World partner network.
Thanks for sharing your experiences on Secret World. we appreciate your contribution to offer the best travel insights in the world..


text:
lagi kelimput ing ombaking karesnan". Layang saking mas Tok menika boten sering dipunkirim dhateng ju Andah. Biasanipun, tiyang ingkang taksih kalimput ing karesnan mesthi sering kirim layang dhateng tiyang ingkang dipuntresnani. Mawi tetembungan ingkang saged damel manahipun ingkang maos nggrentes. Anannging, ju Andah namung pitados dhateng mas Tok. Mila, pepindhan kasebat nggadhahi makna ingkang wonten gayut rapetipun babagan gegambaranipun solah migunakaken solah sanesipun. Inggih menika solahipun saking mas Tok babagan anggenipun nyerat. Tuladha sanesipun wonten ngandhap menika.
(30) Kurang vitamin R bu? Ibune ngguju maneuh krungu wangsulan mangkono. Nanging guju iki dudu guju sing bening kaja adate jen penggalihe padhang kae. (5/33/76).
Pethikan wonten ing nginggil "Nanging guju iki dudu guju sing bening kaja adate jen penggalihe padhang kae" menika kapanggihaken tembung panandhing ingkang dening panganggit dipunserat mawi cara ingkang ekplisit. Tembung panandhingipun inggih menika tembung "kaja". Dene bab ingkang katandhingaken inggih menika frasa "guju iki". Lajeng ingkang dados panandhingipun inggih menika frasa "penggalihe padhang kae". Ukara ingkang kacithak kandhel menika nedahaken indikator pepindhan saking pethikan kasebat.
*Frasa* "guju iki" menika kawiwitan saking pangandikan antawisipun Ibukipun Karlina kaliyan Karlina. Nalika Karlina ngendika badhe mundhut rujak ing pak Tukimin amargi kirang vitamin R. Namung, ibukipun Karlina namung guyu kemawon. Ananging, Karlina rumaos beda ningali guyu saking ibukipun menika. Lajeng dipunsamekaken kaliyan nalika "penggalihe padhang kae". Amargi bilih penggalih saking ibukipun taksih padhang menika nggadhahi guyu ingkang bening. Mila, pepindhan kasebat nggadhahi makna ingkang wonten gayut rapetipun babagan gegambaranipun solah migunakaken solah sanesipun. Inggih menika solahipun saking ibukipun Karlina nalikanipun taksih ngguyu. Tuladha sanesipun wonten ngandhap menika.
(47) Wah, tenan-tenan aku wis narik kawigatene nganggo lukisanku. Tjelathune karo mesem bungah. **Hem, olehmu anggak. Kok kaja pelukis besar bae.** (Ismaniasita, 1958: 128).
Pethikan wonten ing nginggil "Hem, olehmu anggak. Kok kaja pelukis besar bae" menika kapanggihaken tembung panandhing ingkang dening panganggit dipunserat mawi cara ingkang *ekplisit*. Tembung panandhingipun inggih menika tembung "kaja". Dene bab ingkang katandhingaken inggih menika *frasa* "olehmu anggak". Lajeng ingkang dados panandhingipun inggih menika *frasa* "pelukis besar". Ukara ingkang kacithak kandhel menika nedahaken *indikator* pepindhan saking pethikan kasebat.
*Frasa* "olehmu anggak" menika kawiwitan saking pangandikan antawisipun Retnadi kaliyan ibukipun. Nalika ibukipun ndawuhi Retnadi supados nliti *resensi* ing kalawarti. Ananging, Retnadi malah maringi wangsulan babagan *lukisanipun*
ingkang dipuntawa dokter ingkang badhe mundhut. Retnadi ngendika bilih saestu-
estu sampan narik kawigatosipun dokter kalawau ngangge lukisanipun. Kados
mekaten pangandikanipun Retnadi kaliyan mesem bungah. Wangsulan saking
Retnadi ingkang kalawau dening ibukipun dipunanggep anggak ingkang nggadhai
teges gumedhe kaliyan umuk (Baoesastra: 14). Dipungambaraken kaliyan
frasa "pelukis besar". Temtu kemawon bilih pelukis ingkang sampun misuwur
menika nggadhahi lukisan sae sanget. Mila, pepindhan kasebat nggadhahi makna
ingkang wonten gayut rapetipun babagan gegambaranipun solah migunakaken
solah sanesipun. Inggih menika solahipun saking Retnadi ingkang gumedhe
babagan lukisanipun. Ingkang sampun kaandharaken inggih menika
gegambaranipun solah migunakaken solah sanesipun. Salajengipun badhe
dipunrembag babagan makna sanesipun.
g. Gegambaranipun solah saha pangraosing manah
Menggah saking bab gegambaranipun makna pepindhan saking novel
Kidung Wengi Ing Gunung Gamping anggitanipun St. Iesmaniasita, wonten ing
mriki badhe dipunrembag ingkang pungkasan bab makna pepindhan saking novel
Kidung Wengi Ing Gunung Gamping anggitanipun St. Iesmaniasita. Inggih
menika babagan makna gegambaranipun solah saha pangraosing manah. Saking
novel menika kapanggihaken tigang indikator ingkang saged kalebetaken wonten
gegambaranipun solah saha pangraosing manah.
(9) Kowe weruh? Gelemku teka lan kandhaku mau ming nglegani atimu.
Ing mripatku kowe weruh? Andah ing mripatku persis kaja kembang-warung. (Iesmaniasita, 1958: 33).
Pethikan wonten ing nginggil "Andah ing mripatku persis kaja kembang-warung" menika kapanggihaken tembung panandhing ingkang dening panganggit dipunserat mawi cara ingkang ekplisit. Tembung panandhingipun inggih menika tembung "kaja". Dene bab ingkang katandhingaken inggih menika frasa "Andah ing mripatku". Lajeng ingkang dados panandhingipun inggih menika frasa "kembang warung". Ukara ingkang kacithak kandhel menika nedahaken indikator pepindhan saking pethikan kasebat.
Frasa "Andah ing mripatku" menika nedahaken pangandikan saking Danu, ingkang tresna dhateng ju Andah. Nanging ju Andah menika boten remen dhateng mas Danu. Lajeng nalikapun tigang paraga menika ingkang asma mas Danu, ju Andah, kaliyan mas Tok pepanggihan sedaya, mas Danu boten saged nrima kawontenan. Tigang paraga wau kagubet ing tresna segitiga. Lajeng mas Danu kaliyan mas Tok gelut. Mas Tok minangka Perwira Militer mbeta pistul, ananging saged dipunrebut dening Danu. Danu kanthi ngendika bilih "Andah ing mripatku persis kaja kembang warung". Pepindhan kasebat saged kalebetaken ing makna gegambaranipun solah saha pangraosing manah amargi frasa "Andah ing mripatku" menika nedahaken anggen


text: sing penting dadi tenanan prasasti iku :p

config: jv


text:
ongsok wong sing jarene dhuwur ora gaduk njupuk HPne dhewe?" Tara muni ngono karo mesem banjur mlaku ngadoh. Hebat. Najan aku ngerti nek Tara isih pegel karo Kiara.
Senajan wis ditulungi, aku bisa weruh saka lirikanku yen Kiara isih gedumelan nesu.
"Jarno, Ananya. Wis mendhing ndang ning kantin wae."
Tara sing dina kuwi mbonceng aku nggeblasake motor. Mula, aku manut wae karo Tara. Ora mungkin Kiara wani nggaya maneh, sebab saiki dheweke luwih milih meneng nalika diseneni guru-guru merga numpak motor ning sekolah tanpa SIM lan nabrak mobile Pak Kepala Sekolah.
Ikhlas
Saben dina awakku ora tau absen tangi esuk. Jam papat wayah jago keluruk aku uwis tangi banjur gage melebu kamar mandi. Cepet-cepet aku adus. Gebyur banyu sasiwur kanggo nelesi awak. Mung butuh wektu 10 menit anggonku adus. Sawise kuwi banjur wudhu. Kelambi koko sing wis lusuh karo ngisoran sarung kothak-kothak warna biru tak enggo. Ora lali peci bludru hadiah seka simbok pas banget ning sirahku. Rampung tata-tata ngadhep sing Kuwasa, let sedhela adzan subuh saut-sautan seka spiker langgar. Awakku gage metu. Nganggo sandhal melly ijo banjur mlaku turut lurung kang sepi. Saben sikilku melangkah, atiku tansah bungah. Rasanne seneng, bisa menyang langgar melu salat subuh berjamaah. Ora kabeh uwong bisa. Mung wong sing nduweni niat gedhe ning atine lan ora wedi katisen kena banyu adem.
Aku dadi eling marang welinge bapak mbiyen. Nalika aku isih cilik bapak ngendika, "Le, ojo lali eling marang sing Kuwasa. Salat limang rakaat aja nganti ditinggal. Yen bisa ora keri jamaah. Sing sunnah ya dilakoni. Menawa kabeh mboktindakake, Allah sing Maha Pirsa bakal tresna karo awake dhewe. Ngerti, ta piye nek wis ditresnani? Apa wae bakal diparinake tanpa kowe njaluk."
Aku mesem. Isih takeling-eling pituture bapak ana atiku lan bakal taklakoni. Salat subuh wis kalaksanan. Bubar nyuwun marang sing amurba amisesa aku banjur melangkah metu langgar.
"Aryo!" panyelukke bocah lanang kang duweni awak kaya genter.
Aku sing wis mlangkah medhun seka undhak-undhakan langgar banjur mengo, "Ngapa Bay?" pitakonku nalika Bayu uwas ngadheg sangarepku.
"Ngapa mang cepet-cepet mulih? Mbok lunguh-lungguh ning kene dhisik," akone Bayu nyegati aku sing arep bali ngomah.
"Dumeh ra ana gawean ning ngomah, mula ngejak jejagongan. Coba nek ana, lak aku wis ditinggal mulih kaya mbiyen kae," ngedumelku ngilingi Bayu sing lunga plencing nalika arep tak ajak guneman minggu wingi.
Bayu mung ngguyu nyengenges.
"Sori, ya. Ngerti, ta mahasiswa. Akeh tugas seka dhosen," jawabe Bayu.
Aku mesem tipis. Atiku rasane mak dheg nalika Bayu nyebut tembung mahasiswa. Kuciwa sing mbiyen wis tak coba lalekake jumedhul maneh. Bayu Rajendra. Iku jeneng lengkape. Bayu iku kancaku seka cilik. Seka TK, SD, SMP tekan SMA, sasekolahan terus karo Bayu. Ora mung sasekolah ananging mesthi mlebu kelas sing padha nganti lulus SMA. Pokoke aku karo Bayu kuwi kanca kenthel tenan.
"Ana sing arep takomongke ro kowe, Yo," omonge Bayu lungguh ana undak-undakan langgar.
"Yen arep bahas babagan kampus aku wis ora duwe niatan maneh," jawabku.
Bayu mengo, mandengi mripatku jero.
"Ngapa? Bukanne kuwi pangimpenmu, Yo. Eman, Yo. Kowe kuwi cerdas. Mosok mbokbuang ngono wae impenmu dadi mahasiswa."
Omongane Bayu ngena banget tekan atiku. Apa sing diomongke Bayu nuwuhake maneh rasa ora lila sing wis takkubur jero.
"Aku mulih sikik. Arep ngrewangi Simbok," kandhaku banjur mlaku ninggalkake Bayu sing isih nyawang aku.
"Aryo," pambengoke Bayu nanging ora takkaruhake.
Satekane ngomah aku weruh Simbok sing wis ubeg gawe adhonan gorengan. Sawetara, ana adhonan bakwan lan mendhoan sing wis dadi.
"Assalamualaikum, Mbok," salamku.
"Waalaikumsalam, Le. Ndang ganti kaos, ya Le. Simbok oleh pesenan seka Bu RT nggo pacitan arisan iki," ngendikane Simbok.
Aku manggut-manggut, banjur melebu kamar nyopot sarung, koko lan peci. Aku ganti kaos lengen cendhak karo kathok trinnig jaman SMA biyen. Sawise kuwi aku bali marani Simbok maneuh. Ngewangi nggoreng adhonan gorengan sing wis cemepak sandhuwur lincak. Saliyane bakwan lan mendhoan isih ana tahu susur lan tela goreng. Jam lima punjul sepuluh gorenganne wis mateng kabeh. Gorengan mau banjur taktata manut jinis ana ing tampah sing wis taklemeki kertas koran. Dene pesenanne Bu RT wis tak cemplungake kanthong plastik putih.
"Uwis rampung, Le?" pitakonne Simbok.
"Uwis Mbok. Wis tak tata kaya tentara baris," jawabku marai Simbok guyu.
"Ana-ana wae kowe kuwi. Tentara kok dipadhakake karo gorengan," kandhane Simbok karo mesem.
Atiku rasane seneng, bisa nggawe Simbok ngguyu. Aku ngerti, ana ning atine Simbok sing paling jero, mesthi abot nampa kahanan kaya ngene iki. Dadi ibu lan tulang punggunge keluarga sawise Bapak tilar donika nalika aku kelas telu SMA. Wektu kui pas banget karo penerimaan biji UN seka sekolah. Atiku rasane bungah tenan wektu iku. Jenengku ono ing urutan nomor siji. Aku oleh biji UN paling dhuwur sasekolah. Atiku tambah seneng maneuh nalika wali kelasku kandha yen aku oleh beasiswa kuliah
ing perguruan tinggi negeri. Ananging rasa bungahku langsung ambyar nalika sawijining dina Pakdhe Darmo marani aku ing sekolah lan ngabari menawa Bapak tilar donya. Ambyar. Atiku ambyar saambyar-ambyare. Ora nyangka, yen Bapak arep seda sacepet iki.
Telung dina sawise Bapak seda, Juragan Hilman teka ing omah. Ing tangane gujengi buku cathetan utange Bapak. Juragan Hilman nagih duite. Yen wektu rong sasi duit kui ora bisa bali, Simbok bakal diperkarakake menyang pengadhilan. Atiku langsung mak jleg. Aku ora lila Simb


text: Semasa alitipun Zooey asring pindah-pindah saking satunggal kutha ing kutha sanèsipun kados ta New York lan London. Zooey kedah pindah-pindah ing nagara sanès kados ta Yugoslavia[1] amargi derek ayahnya ingkang lagi mendhet gambar kanggé filem-filemipun. ananging Zooey alit boten ngeremeni kagiyatan pindah-pindah panggènan kadas punika. miturut pengakuanipun, alasan boten remenipun Zooey punika iggih punika amargi baginipun panggènan-panggènan mau boten gadhah panganan-panganan ingkang boten dipunremeni lan ugiZoeey alit ngrasa sedeh amargi kedah ninggalakenkonco-konconipun ing Los Angeles[1].


text: Iku tanda yen tekane jaman Jayabaya wis cedhak.


text:
Kepuk iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Bangsri, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bangsri, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Jepara

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
baran.
ar. têtuwuhan rambat; merah lembayung: abang sêmu wungu.
lembidang, lemidang
lambedang (pinggirane njêbèbèh).
lembih
1 êmpuk, lêmês (tmr. sêga); 2 kêndho, lêmbèk; 3 ent. kurang mêmpêng, nglokro.
tlêmpak.
kêladuk, kokehan ênggone wèwèh, têtulung lsp.
kc. lambur.
ar. wit lan ar. iwak gêdhe.
1 lêmês; 2 lumèr, alus; 3 alus sarèh tmr. bêbudèn.
kêre (klambi waja).
1 nglèmbrèh tmr. gêndera lsp; 2 sèngklèh, dhèngklèh, mêntiyung tmr. pang, wulên lsp; 2 thelo-thelo.
sumèlèh malang (ora prênah), sumladhang.
dilempar: dibalang, disawat.
bngs. bêndhe.
ut. rempenai: ar. têtuwuhan.
lèmpèng(an).
1 nggronggong ut. ngrokos kayata watu kambang; 2 ènthèng sarta êmpuk tmr. kayu.
mênir; kc. melukut.
1 (ut. terlena): lena, ora krasa, kabêsturon; 2 kêpenak, kêpati ênggone turu; dilenakan: diturokake.
ngilêr (tmr. sêga lsp).
melencit: mênculat, mêcuthat.
melencong: mencong, nyimpang ênêre.
têlês kêproh.
landheyan; lendaian keris: ukiran kêris.
1 riyak, yiyyid; 2 ngyiyid, ayid, kithêr-kithêr.
linggih leyehan.
ngêndhêlong lêgok tmr. nam-naman, krêtêg lsp; melendut: ngêndhêlong, mlêngkung tmr. lakuning mimis lsp.
minyak lenga: lênga wijèn.
lena, sêmbrana, tlompe; melengah: kêtlompèn, sêmbrana; pelengah: wong sêmbrana (ora ngati-ati).
aras-arasên, rêmbên.
1 lêngên(an); 2 panjawat (tmr. tataning baris).
1 sêpi, nyênyêt; 2 klowang-klawung, ora duwe gaweyan.
yêr-yêran, kliyêng-kliyêng.
ut. melengas: ngêmu banyu, rada têlês.
ndhêlak, ndhangak mêmburi.
I 1 anggong, ngaso; 2 lowah, lêga; 3 sêla ing pagaweyan. II 1 lembehan; 2 obahing prau nalika mlaku; melenggang: 1 lembehan; 2 (ut. berlenggang) obah gonjing tmr. prau; dilenggang-lenggang(kan): dioyog-oyog, digobag-gabigake; lenggangan: bngs. kothak wangune kaya torong dianggo nyaring wêdhi kang katutan mas ure, panyaringe sarana dioyog-oyog.
rênggang, lêga, kobèt, ombèr.
di(se)lenggarakan: diupakara, diopèni.
melenggok, terlenggok-lenggok:
lenggok-lenggok, oyag-ayig.
bngs. slepa kagantungake ing bangkekan.
I kumêndêl, kaduk wani, sêslonong. II blêngkêran (salang, kolongan) dianggo wêwadhah.
mêlar mênga tmr. gêlang lsp.
ganêp, pêpak; berlengkap: tata-tata, miranti, mêpak; dilengkapi: 1 (ut. dilengkapkan) diganêpi, dipêpaki; 2 disrambahi; dilengkapkan: 1 diganêpi, dipêpaki; 2 diprantèni, ditata lan dicêpak-cêpakake, disiyagakake; kelengkapan: prabot-prabot, piranti-piranti (gêgaman lsp); selengkap: saprabot, saprangkat, sasêtèl.
I nglêngkara, prakara kang mokal. II bngs. têrbang (kêndhang) gêdhe.
gudhang, omah gêbyog.
1 mlêngkung, mbêngkêluk; 2 kuwung; lengkungan: 1 plêngkungan, sisih kang mlêngkung; 2 kêkuwung.
melengkur: ngorok.
melengos: mlengos.
ut. melengser: 1 mletre, mlorod: 2 (baring-) têturon nggloso; dilengser: diosêr-osêri, diusari.
sèsèt ut. malik tmr. tlapukan.
melenguh: mênggèh-mênggèh.
melengung: lêngêr-lêngêr, dhêlêg-dhêlêg.
swara nèng, thèng.
swara nung, thung.
pating gabruk (rêgêdêg).
ut. telentang: mlumah.
ting, lêntera.
I nylêkênthung, nyanthuk mêmburi, sêmu mlêngkung kuwung tmr. pasahan untu. II dilentik: dikêpyur-kêpyuri nganggo godhong ombyokan lsp.
I swara cring, thing. II melenting: mêndal, mêntul.
lêmês (gampang diêluk).
swara dhung (thung, klung).
melentur: 1 mbêngkêluk; 2 mêntêlung; 3 nylêkênthung.
peloh, sèngklèh, dhèngklèh.
1 kêpati tmr. turu; 2 adêg-adêg saka tmr. gangsingan.
ilang, sirna.
ing dhuwur atos ing ngisor êmpuk (tmr. lêmah).
I lepa; dilepa: dilepa. II sêmbrana; kc. alpa.
mbludag, mubra-mubru. I swara kêplèk, tlêpèk.II rawe-rawe ora bundhêt tmr. jenggot lsp., mêkar tmr. kapuk diwusoni.
bngs. timun.
1 uwal, ucul, mrucut; 2 oncat, luwar; 3 miruda, minggat; 4 pocot; 5 kêpungkur, bakda, lêbar; lepas tangan: 1 mung bayar thok (tanpa ingon); 2 ora nganggo nyêkêl; dilepas: dicopot, dipocot; dilepaskan: 1 diuculi, diuculake, diluwari, dioncatake saka bêbaya; 2 dililani, dikon; kelepasan: libur, pamocote.
lêpêt.
1 peranganing omah kang ngarêp; 2 bango, warung.
1 cèpèr, ora jêgong; 2 kagok tmr. pakêcapan kyt. saya diucapake saye; leper-leper: ambal, blabag wod.
nglêmpit, nêkuk tmr. dluwang lsp.
swara kêthêplèk, krêpêk.
melepuh: mlêmpung, mlênthung.
swara kapluk, blug.
mati lepur: mati kêblêbêg ing êmbêl lsp.
(ut. terlerah): rusak, bubrah, pating slêbar.
dilerai: dipisah tmr. wong padu lsp kc. larai.
I 1 rusak


Nah dalam kesempatan kali ini saya akan memberikan link download lagu yang irama dan nadanya menurut saya sama persis dengan syiiran gus dur tersebut. Lagu tersebut dibawakan oleh sodiq penyanyi sekaligus gitaris OM.MONATA. Berisi tentang sindiran terhadap pejabat tinggi negara ini.
Silahkan download lagunya dibawah ini saya sertakan juga liriknya.
Lirik Lagu Sindiran Sodiq
Ngawiti Ingsun Nglaras Sindiran
Kelawan poro wong nang nduwuran
Kang Ndalanake Dana anggaran
Ojo sembrono tanpo itungan.....2x
Duh poro konco priyo waniyo
Ojo mung njabat sare'at bloko
Gur pinter janji ra iso mbkutekno
Tembe mburine rakyat seng soro....2x
Akeh kang pinter sekabehane
Seneng ngakali marang kuline
Elek'e dewe nggak di keto'ke
Padahal iku akal buluse.....2x
Gampang mbuji'i janjine goroh
Kangge menangke tuku suworo
Sarto wes lungguh neng kursi rojo
Janji janjine njur ora nyoto...2x
Ayo sedulur jo nglalekake
Karo seng ndisik milih suwarane
Ojo nggedekke wetenge dewe
Sing dukung kowe sek panggah kere....2x
Dadi pejabat ora bakal suwe
kadung wes rakyat gak ngarepake
Yen wes janjine ra di buktekne
bakal di demo di gulingake...2x
Koran lan tv podo ngabarke
pejabat maling akeh contone
Soko seng nduwur sak ngisorane
kruy'an nyunat jatah rakyate...2x
Koyo wes podo nunggu giliran
sopo sing nyolong bakal konangan
Yen dipercoyo dadi pimpinan
Kudu kang jujur lan kuat iman...2x
Kuwasane donyo ora hakiki
Ayo di jogo lan disyukuri
Yen panyuwune wes di turuti
Nang wong ngisore jo nganti lali...2x
Urep kang ayem rumongso aman
dudu mergo ono neng nduwuran
Sabar nerimo senajan pas-pasan
nyukuri takdir soko pengeran...2x
Ayo poro konco dulur lan tonggo
Kang durung bener podo ilingo
ojo di gunggung lan di jlompro'no
Siji kang olo kabeh kang soro...2x
Sindiran iki ojo dadi ati
digawe bingung lan ojo wedi
mung ngelengake kang duwe janji
mugo-mugo slamet jo nganti lali...2x


text: Kesandhung ing rata, kebentus ing tawang : nemoni cilaka kang ora kenyana-nyana.


en kalebu sing gampang nampa kabudayan Ian piwulang apa wae saka negara manca, flanging ora ana sing ditampa tanpa "dijawakake". Agama Hindhu, Budha, Islam, Nasrani Ian Kong Hu Cu kabeh bisa ditampa dening wong Jawa nanging mesthi dijawakake, lire dilarasake karo pangerten Ian adat tradhisi sing lumaku ing tanah Jawa. Kabeh agama mau mesthi wis ora persis karo asline, flanging wis ngejawa, wis mambu Jawa.
Semono uga kabudayan kaya Mahabarata, Ramayana Ian crita Menak sing asline saka India Ian Arab, bisa megar ngrembaka nganti nyawiji karo kabudayan Jawa saengga crita-crita mau kaya-kaya asli lan kedadeyan ing tanah Jawa. Yen cetha-cetha iku kita bandingake karo asline, nyata yen wis akeh banget bedane karo sing ana ing tanah Jawa. Semono uga Hadrah, Dhibak Ian Berzanji sing asale saka tanah Parsi, yen isih ana ing tanah asale mesthi wis ora padha karo sing ana ing Indonesia.
Ana sing duwe panemu yen kepinteran Ian samubarang sing "Barat"Iuwih bisa njamin kanggo ngolehake rejeki / dhuwit. Ilmu teknologi, ekonomi, kesenian Isp kabeh Iuwih payu dole tinimbang ngelmu Ian kabudayan Jawa. Panemu ngono mau senajan ora mutlak, pancen kaya ana benere. Nanging apa bab mau banjur dadi alasan nganggep halal (menghalalkan) kanggo nyaplok kabudayan impor kanthi mentahan tanpa dilarasake karo kabudayan kita dhewe ?
Dina kasih sayang sabenere uga ana apike. Sapa sing ora butuh kasih sayang ? Kita butuh katresnan sing universil, kaya katresnaning biyung marang anake, katresnan marang sapadha-padha, uga marang basa Ian kabudayan kita.. Yen Valentine's day mung dimaknani pesta-pesta, kirim-kiriman hadiah Ian kartu sing sarwa jambon apamaneh nganti sex bebas, kita mesthi ora sarujuk.
Adhedhasar apa sing katur ing ndhuwur mau, rasane luwih becik yen Valentine's day dilarasake karo kapribaden kita, ora cengkah karo etika Ian agama sarta laras karo panguripan bangsa kita Aja mung hura-hura kaya sing saiki Iumrah diprangguli ing masarakat utamane generasi mudha. Kita butuh acara dina kasih sayang sing ora keri jaman nanging cocog karo kapribaden Indonesia.
Kutha Surakarta utawa kutha Solo sali¬yane dikenal minangka kanthi sesebutan kutha Bengawan, uga kondhang disebut¬sebut minangka kutha bathik. Lan bathik dadi identitase kutha Solo, saengga ora aneh manawa nalika kita lumebu ing kutha Solo ing sangarepe Pasar Kleco, Surakarta wis dipapag kanthi ananing patung wanita kang lagi mbathik. Patung iku kayadene minangka tetembungan sugeng rawuh kanggo para sedhulur kang arep mlebu kutha Solo, kutha bathik kang kawentar iku. "Pemerintah Kota Surakarta terus ngu¬paya kanggo gawe majune industri bathik ing kutha Solo, sebab menawa bathik Solo bisa maju saliyane nguntungake warga ma¬syarakat kutha ki, uga bathik bisa minangka identitas Ian jatidirining kutha Solo," mang¬kono pratelane Walikota Surakarta H Sla¬met Suryanto marang wartawan PS du-rung suwe iki.
Salah sijining rekadaya kanggo ngurip¬urip bathik, Walikota Surakarta Slamet Suryanto uwis gawe surat edaran marang para andhahane supaya manawa diva Jumat, para pegawai negeri ing lingkungan Pemerintah Kota Surakarta wajib nganggo bathik. Kanthi mangkono para pegawai ing lingkungan Pemerintah Kota Surakarta padha nduweni rasa tresna marang bathik. Kanthi mangkono bathik Kutha Surakarta tetep bisa urip, amarga masyarakat nduwe¬ni rasa tresna marang prodhuke dhewe.
Saliyane iku, Pemerintah Kota Surakarta uga ndadekake kampung Laweyan, kang tekan saiki isih dikenal minangka sentra industri bathik ing kutha Solo, didadekake desa wisata. Para wisatawan mancanegara Ian domestik kang teka ing kutha Solo diajak saliyane bisa nekani obyek-obyek wisata kutha Solo, kaya Kraton Kasunanan Surakarta, Pura Mangkunegaran, Pasar Klewer, Museum Radya Pustaka utawa Pasar Antik Triwindu uga diajak mlaku-mlaku menyang kampung Laweyan. Ing kono saliyane bisa mampir ing toko-toko bathik, uga bisa ndeleng kepriye prosese gawe bathik. Malah para wisatawan bisa nyoba kepriye carane bathik.
Tumrap keratin Surakarta utawi Sala, kinanipun, pasrah-panampi panganten priya punika boten wonten.Menawi sampun sami celakipun, panganten sami ambalang gantalan. Pambalangipun panganten priya dhateng panganten putri kaangkah kapeneraken ing dhadha, punika werdinipun angener dhateng jantungipun estri. Anelakaken sihipun priya dhateng ingkang kaemong. Mila gantaling panganten priya winastan gondhang asih-gondhang tutur (gantal ingkang cinepeng penganten priya winastan gondhang tutur, dene gantal ingkang cinepeng panganten estri sinebat gondhang asih).
Sasampunipun sami mbalangaken gantal, panganten priya lajeng ngidak tigan ayam ngantos pecah. Punika werdinipun sageda ingkang dhaup anggadhahi turun. Kalimrah ugi dipunwastani "Ngidak Wiji Adi/ ngidak Wiji Dadi".
Sukunipun panganten priya dipun wijiki panganten putri, punika minangka pratela bektinipun estri dhateng priya, dipunwastani "Mijil Suku"
Pupukan Toya Sekar Setaman, punika putri lajeng anyarati panganten putrid mawi cara tanganipun penganten putri kacelupaken ing toya sekar setaman kapupukaken ing githokipun penganten kalih-kalihipun. Punika minangka pracihna pitepanganipun penganten priya lan wanita ingkang sineksen dening Dewaning warih: Hyang Baruna(Kajawen) utawi Nabi Kilir (agami Islam).
Sinengepan Sinudur, panganten kajejeraken majenipun tumuju patanen, priya wonten tengen, putri wonten kiwa. Biyungipun panganten putri anggandheng panganten kekalih mawi sindur kasingepan ing pundhakipun, terus kaboyong dhateng patanen.
Bobot Timbang, saderengipun penganten linggih jejer wonten sangajengipun patanen, Bapa ngrumiyini linggih (lenggah)satengahing petanen perlu nindakaken tatacara Bobot Timbang. Tumindakipun, penganten priya nempel linggih ing dhengkulipun pupu tengen bapa, penganten putri ing dhengkulipun kiwa. Biyung linggih (lenggah). Sangajengipun sarwi pitaken (matur) "Abot endi bapake?" dipun wangsuli "Padha bae". Punika tegesipun boten wonten bed


text:
urat / gandanira arum / nanging taksih erah abang / panembahan ing Landhoh wuwusnya aris / jamak putih rahira.
Datan dangu rah pethak kang mijil / gandanira amrik angambar / sedya eram tingale / wonten rarasan gumun / iku sabat ran Ketib Trangkil / bisa mati sampurna / sampurnane kewuh / pakewuhe dhateng paran / uwis awas marang panggonaning ati / patitising ulihira.
Sampun pejah Ketib Trangkil puniki / layonira inggih gilang-gilang / panembahan lon wuwuse / Ketib Trangkil sireku / kebat sira mulih dhingin / den cuthik ing ecisira / Tib Trangkil sumeprung / layone datan katingal / sampun musna dhawah Pasuruan nenggih / ler kilen Landhoh ika.
Aran kubur makam dawa semangkin gih / punika gancange carita / Tib Trangkil iku kubure / sedaya kang andulu / sami eram dhateng Tib Trangkil / inggih dados penginan / musna layonipun / erahipun saget pethak / sarta ngambar arum wangi amrik wangi / tandha minggah suwarga.
Inggih sampun bibaran mulih / Pangeran Kudus malebeng pura / panembahan ngandikane / kundur ing Kadilangu / panembahan amersapa / besuk bae iya anak putu mami / aja ana babesanan.
Karo turun Kudus dina buri / luhung ngalap ja kongsi dialap / puniku wau purwane / kantos punika wektu / lamun nrajang pesthi bilahi / tan wonten kuwarasan / kang nrajang waler iku / nemahi salah satunggal / yen terkadhang kalih pisan angemasi / iku duk purwanira.
Milanipun kang sami miyarsi / sanak-sanak ingkang amirengna / punika ing sedalane / dipun sami mituhu / mituhoni wawaler dhimin / aja ana sembrana / tan wande tinemu / aluhung den singkirana / ing wewalar amesthi manggih basuki / selamet selaminira.
Nengena ingkang winuwus / amangsuli carita rumuhun / nalikane panembahan duk rumiyin / dereng lelana anglangut / taksih ing Miyana katon.
Sampun gadhahi putra satunggil / amiyos jaler abagus / ngestanira Rahaden Momok.
Raden Momok inggih sampun / imah-imah tiyang saking dhusun / Pakeringan panggih nak sanak pribadi / garwane kabekta sampun / dhateng Miyana kang enggon.
Raden Momok winuwus / tinimbalan dhateng ramanipun / panembahan utusan nimbali siwi / Raden Momok sampun tumut / garwanya dherek binoyong.
Raden Momok praptanipun / nenggih dhateng dhusun Landhoh kidul / ingkang rama inggih sampun angiringi / griya kalih bagus-bagus / Raden Momok sampun enggon.
Raden Momok puniku / namaning garwa sing andhusun / lajeng nami panenggak peparabneki / Tirtakusuma puniku / inggih ibu putr Cerbon.
Putri saka Mentarum / Raden Ayu Retnajinoliningrum / apan nenggih datan darbeni sasiwi / pinathi tan gadhah turun / sampun takdire Hyang Manon.
Garwa saking Tuban wau / nami Raden Ayu Pandhan Arum / sami ugi inggih datan darbe siwi / sampun takdire Hyang Agung / garwa Tuban lan Mentaos.
Garwa ing Palembang wau / putranipun estri langkung ayu / nanging boten kabekta ing Landhoh singgih / panembahan yen kangen sunu / tinjo mring Plembang mawon.
Putranya wuragilipun / ingkang nama nenggih Raden Kulup / ibu saking Gebanganom ing Semawis / sampun imah-imah wau / garwanipun ayu anom.
Cinekak cariyosipun / panembahan inggih sampun sepuh / sampun kraos badhe wapat roh lan jisim / sampun pinaringan tuduh / yen badhe kondur amanggon.
Warnanen satunggal wektu / panembahan pinarak ing bangsal / putra tiga ngadhep aneng ing ngarsi / garwanipun Raden Ayu / Renajinoli tan adoh.
Raden Ayu Pandhan Arum / inggih ngadeg aneng aneng wingkingipun / Gebanganom angadeg aneng ing kori / sabet pra samya ing ngayun / sentana pepak dhumaos.
Panembahan alon muwus / sakabehe iya putraningsun / iya lamun besuk sapungkur mami / yen ingsun / uwis asurut aja na tukar werdon.
Karo dulur ingkang rukun / poma-poma aja na tukar padu / lan maninge iya desa Landhoh iki / bakal ingsun dum per telu / kakangmu iya si Momok.
Iya saksanduman iku / kang saduman Tirta Kusumeku / kang saduman iya Kulup kang nampani / Raden Momok alon matur / asanget panuwuningngong.
Rama kawula tan ayun / boten remen kula printah dhusun / tampekaken gih adhiku kalih / Raden Tirta Kusemeku / saha Raden Kulup mawon.
Rama kula namung nuwun / paring idi inggih dhateng ngayun / bang supados kaliyan dunya ing ngriki / ngungkuli sapadha ulun / kang rama ngandika alon.
Sun ingidini sira iku / iya Momok sugiha punjul / angungkuli marang samaning janmi / katekana panuwunmu / langkung bingah Raden Momok.
Panembahan ngandika rum / mring kang putra Tirta Kusumeku / yen mangkono desa Landhoh ingsun palih / sira ingkang wetan iku / adhimu si Kulup kulon.
Desa kang selawe iku / kang telulas sira kang gadhuh / ingkang rolas adhimu Kulup kang darbeni / amung kacek siji dhusun / sebab kula pring kang anom.
Lan malihe wekasingsun / kelangenaningsun kebo dhungkul / jeng gonmu ngurmati ya ingkang / yen ingsun apa wis surut / gawenen sidhekahe wong.
Yen ingsun / uwis asurut sira kubur kidu; / masjid ingsun singget gedhong gonmu gawe ingkang becik / kabeh ing wasiyatingsun / kumpulna sajrone gedhong.
Kiyai Penamar ngedhug / Kyai Panji iya kudhi sangu / sekar mulihe wis bathokku ra isin / dhesthar wulung payung agung / simpenen sajrone gedhong.
aja na wani sireku / anyimpeni utawa ing anggadhuh / nora nana manira sira idini/ yen ana gawe kang perlu / kena kasilih dianggo.
Poma-poma wekasingsun / aja na kang wani mrajang iku / lamun wania apes ing dina buri / abot sangane tinemu / mung iku pitutur ingong.
Kang putra tiga umatur / gih sandika rama dhawuhipun / sekathahing jeng rama dhawuhneki / kawula inggih mituhu / enget-enget jroning batos.
Anulya bibaran sampun / panembahan lumebet ing dalemipun / ingkang putra bubaran pra sami amulih / wus prapta ing dalemipun / garwa meth


text:
kang nyebabaken konflik wonten ing salebeting cariyos. Tokoh antagonis menika tokoh ingkang sipatipun kosok balen saking tokoh protagonis. Ananging saking tokoh antagonis menika salah satunggaling cariyos menika dados cariyos ingkang sae.
Wonten ing salebeting novel *Clemang-Clemong* menika ingkang dados paraga utama saha paraga protagonis inggih menika Abyor, Pak Sunar saha Mbak Jujur minangka centralipun cariyos. Ananging ugi wonten paraga utama saha paraga antagonis inggih menika Eyang Putri. Salajengipun ingkang dados paraga tambahan antagonis inggih menika Bulik Ratu.
**B. Panaliten Ingkang Jumbuh**
Panaliten menika jumbuh kalihan panalitenipun Mu'izzah Rizqani kanthi irah-irahan *Konflik Sosial dalam Novel Kerajut Benang Ireng Karya Harwimuka (Tinjauan Sosiologi Sastra)*. Wonten ing panaliten kasebat ugi ngandharaken konflik sosial wonten ing salebeting novel *Kerajut Benang Ireng*.
Salajengipun panaliten menika ugi jumbuh kalihan panalitenipun Desi Partini kanthi irah-irahan *Konflik Sosial Dalam Cerita Bersambung Sing*
Kendhang Lan Sing Ngandhang Karya Saryadi WS Dalam Majalah Panjebar Semangat Edisi 3 Januari-25 April 2009 (Pendekatan Sosiologi Sastra).
Panaliten menika sami-sami panaliten ingkang manggihaken konflik sosial ananging wonten ing panaliten menika kanthi objek cerita bersambung ingkang wonten ing salebeting kalawarti.
Panaliten menika panaliten ingkang dipunanalisis kirang langkung sami kalihan panaliten Konflik Sosial dalam Novel Kerajut Benang Ireng Karya Harwimuka (Tinjauan Sosiologi Sastra). Wonten ing panaliten menika ugi ngandharaken menapa kemawon wujudipun konflik sosial ingkang wonten ing novel Clemang-Clemong, faktor menapa kemawon ingkang nyebabaken wontenipun konflik menika saha kados pundi anggenipun paraga ngrampungaken prekawis menika.
C. Nalaring Pikir
Wonten ing pagesangan menika sampun mesthi wonten konflik-konflik. Konflik-konflik menika kangge mulangaken piwulangan ingkang wonten ing pagesangan. Ngandharaken menapa ingkang leres saha menapa ingkang luput. Sami kalihan wonten ing novel, cariyos novel-novel menika sami mendhet saking pagesangan ingkang nyata. Anggenipun penganggit ngrantam menika jumbuh kalihan pagesangan ingkang dipunlamapahi dening penganggit menapa saking tiyang sanes.
Sanajan saben tiyang menika konflik-konflik wonten ing pagesangan menika benten antawisipun satunggal kalihan satunggalipun, kanthi novel
menika saged ngandharaken menapa kemawon konflik saha kados pundi ngudhari prastawa-prastawa menika kalawau. Satemah panaliten menika kanthi pangajab supados saged paring tuladha konflik-konflik ingkang wonten saha paring piwulang dhateng tiyang ingkang maos.
BAB III
METODE PANALITEN
A. Jinising Panaliten
Panaliten menika kalebet panaliten deskriptif kualitatif, amargi data ingkang dipunpendhet menika awujud tetembungan ingkang ngasilaken data deskriptif. Wonten ing panaliten menika kanthi pendekatan sosiologi sastra, menika amargi sosiologi sastra menika jumbuh kalihan pamanggihipun Ratna (2003: 2) bilih sosiologi sastra menika kangge mangertosi karya sastra ingkang wonten gegyutanipun tumrap masarakat. Analisis menika ngandharaken menapa kemawon ingkang dados sebab wontenipun konflik, anggenipun paraga ngadhepi konflik. Panaliten menika ngginaakaen tinjuaan sosiologi sastra.
B. Sumber Data
Sumber data wonten ing panaliten menika inggih Novel *Clemang-Clemong* anggitanipun Suparto Brata. Novel menika dipunpendhet saking Omnibus Suparto Brata, ingkang wonten ing buku menika dipunandharaken 3 karya sastra anggitanipun Suparto Brata antawisipun *Astirin Mbalela*, *Clemang-Clemong* saha *Bekasi* ingkang dipunterbitaken dening Penerbit Narasi Yogyakarta. Salajengipun ingkang dados fokus saking panaliten menika wujud konflik sosial, faktor ingkang nyebabaken konflik sosial ingkang wonten ing salebeting novel saha sikap tokoh nalika ngadhepi konflik ingkang dipunalami dening paraga wonten ing salebeting novel *Clemang-Clemong*.
C. Piranti Panaliten
Panaliten menika minangka panaliten ingkang ngginaaken sumber data ingkang awujud novel. Piranti wonten ing panaliten menika awujud kertu data. Kertu data menika dipunginaaken kangge mbiyantu panaliti manggihaken data. Kertu data menika panaliti ginaaken kangge nyerat asiling maos supados langkung gampil anggenipun manggihaken data ingkang wonten gegayutanipun kalihan wujud konflik sosial, pawadan ingkang njalarai konflik sosial saha cara paraga anggenipun ngrampungken konflik.
1. Wujud konflik sosial
| No. data | Wujud konflik sosial | Paraga | Hubunganipun Paraga | Data | Kaca |
|----------|---------------------|--------|---------------------|------|------|
2. Pawadan ingkang murugaken Konflik Sosial
| No. data | Wujud Konflik Sosial | Pawadan Ingkang Murugaken Konflik Sosial | Paraga | Data | Kaca |
|----------|---------------------|------------------------------------------|--------|------|------|
3. Sikap tokoh anggenipun manggihaken konflik
| No. data | Wujud Konflik Sosial | Sikap tokoh nalika manggihaken konflik | Paraga | Data | Kaca |
|----------|----------------------|----------------------------------------|--------|------|------|
D. Teknik Ngempalaken Data
Teknik ngempalaken data menika kanthi cara maos saha nyatet. Maosipun kanthi tliti saha kritis. Tembung, frase, klausa, ukara saha alinea wonten ing salebeting novel *Clemang-Clemong* anggitanipun Suparto Brata. Saking *data* menika saged dipunidentifikasi saha dipunkelompokaken jumbuh kalihan wujud, pawadan ingkang murugaken konflik sosial saha anggenipun paraga manggihaken konflik menika ingkang kalawau dipunserat wonten ing *kartu data*.
Data ingkang sampun makempal lajeng dipunanalisis kanthi cara:
1. Maos kanthi tliti novel *Clemang-Clemong* salajengipun dipunanalisis jumbuh kalihan teori ingkang sampun kaserat;
2. Data ingkang sampun makempal dipuntandhani ingkang jumbuh kalihan prekawis ingkang dipuntliti. Hasil kasebat dipuncatet wonten ing kartu data
3. Nggambaraken sedaya data ingkang sampun kaanalisis kanthi langkah-langkah wonten


text: Apa sing tansah nyoba kanggo ngontrol kula?


h aku mangsuli :
?Wis, dhik, rasah dipikir, dheweke pancen dudu jodhoku. Aku ditinggal njur ngrabi sliramu kae, aku malah njur konsentrasi karo pelajaranku. Wusana aku lulus, saiki bisa mbok sawang. Dhinesku ditugasake ana Rumah Sakit kene iki.? Aku nyoba nyritakke apa anane.
Krungu critaku, Bertin karo mingsek-mingsek nyekel tanganku diarasi sak katoge ndak jarke wae, ben marem ngetokke pangunek-uneg ing atine. Senajan biyen atiku krasa njarem, lara lan perih merga tumindake, ning aku ora bakal males. Balik tugasku pinangka Dokter, aku kudu tasah tetulung marang sapa wae, ora mbedak-mbedakake marang kabeh sing mbutuhake. Isih dumeling dhawuhe Simbahku sing wis nyuwargi : ?Yen kowe digawe ala, walesen nanggo kebecikan, yen kowe disengit, digething, walesen kanthi tindak katresnan. Kowe bakal nampa kabagyan ing ati sing tanpa upama?. Ngono dhawuhe ? iku mau kabeh bakal ndak estokake nganti tekan kapan wae.
Gabahan, 20 Feb 2011


text: Makale kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Ngara iku kacamatan ing Kabupatèn Jombang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Jombang
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: Style Kanggo Kowe


"CARA NJAGI KABERSIHAN LINGKUNGAN (3 M)"
ASSALAMU'ALAIKUM WR.WB
Bapak-bapak ,ibu-ibu, lan rencang-rencang ingkang kula hormati ugi kula tresnani. Mangga kita sareng-sareng ngaturaken puja lan puji syukur dumateng Allah swt. Ingkang sampun paringaken pirang-pirang kenikmatan dumateng kita sedaya .
Wanten ingkang wekdal menika kula bade ngaturaken kegiatan 3 M. Kita ngalakoni kegiatan 3M supaya mboten kenging penyakit demam berdarah (DBD). Penyakit demam berdarah iku asalipun saking nyamuk malaria (aides aigepty).
Magga kita sareng-sareng lampai 3M ,karo njaga lingkungan masyarakat supaya resik saking penyakit demam berdarah. Bisa dilakoni karo cara menguras wadah banyu adus ,menutupi wadah banyu ngujak ,menimbun barang seng wes ora kanggo.
Cekap semanten pidato kula ,mbok bili wonten klentah-klentunipun kula nyuwun pangapunten .
WASSALAMU'ALAIKUM
NAMA : ROSSI MAIKUSUMA
KELAS : IX.4
2012/2013


Menungsa
Manungsa utawa wong bisa dimangertèni kanthi werna-werna, yakuwi miturut biologis, rohani, lan istilah kabudayan. Miturut biologis, manungsa diklasifikasèkaké minangka Homo sapiens (Basa Latin kanggo manungsa), sawijining jinis primata saka golongan mamalia sing dipepaki nganggo utek sing duwé kemampuan dhuwur.
Ing babagan kajiwan, manungsa dijelentrèhaké nganggo konsèp jiwa sing nduwèni manéka warna, jroning agama, dimangertèni ing hubungané karo kakuwatan katuhanan utawa makhluk urip; jroning mitos, manungsa uga kerep dibandhingaké antara ras siji lan liyané. Jroning èlmu antropologi kabudayan, manungsa dijelasaké adhedhasar basané, organisasi manungsa jroning masarakat majemuk sarta tuwuhing teknologi, lan utamané adhedhasar kamampuan mbangun klompok lan lembaga kanggo dhukungan siji lan liyané sarta awèh lan nampa pitulung.
Panggolongan manungsa sing paling utama yakuwi adhedhasar jinis kelamin. Lumrahe, jinis kelamin anak sing lagi lair kuwi lanang utawa wadon. Wong enom lanang dikenal minangka putra lan sawisé ngancik diwasa dadi pria. Bocah enom wadon diarani putri lan sawisé ngancik diwasa banjur diarani wanita.
Panggolongan liyané yakuwi adhedhasar umur, wiwit saka janin, bayi, balita, bocah, nom-noman, akil balik, pemuda/i, diwasa, lan (wong) tuwa.
Saliyané kuwi isih akèh panggolongan-panggolongan liyané, adhedhasar ciri-ciri fisik (werna kulit, rambut, mata; wangun irung; dhuwur awak), afiliasi sosio-pulitik-agama (penganut agama/kapercayan XYZ, warga negara XYZ, anggota partai XYZ), hubungan kekerabatan (kulawarga: kulawarga cedhak, kulawarga adoh, kulawarga tiri, kulawarga angkat, kulawarga asuh; kanca; mungsuh) lan sapanunggalané.
Tokoh kuwi istilah kanggo wong sing misuwur (upamané 'tokoh pulitik', 'tokoh film', 'tokoh sing nampa bebungah', lsp).
Raga/Fisik[sunting | sunting sumber]
Wujud fisik manungsa beda-beda miturut faktor keturunan, lingkungan, budaya uga gizi panganan. Ukuran umume (rata-rata) yaiku antara: dhuwur 160 cm nganti 180 cm, bobot 45 kg nganti 80 kilogram. Kelir kulit uga beda-beda miturut iklim habitate. Umume variasi kelir antara ireng nganti putih rada abang. Fisik menungsa ketata saking rangka balung, daging nganti kulit ing bagian jaba.
Mangga Pirsani[sunting | sunting sumber]


text: atur nuwun kang..


angsulipun tatacara utawi kasusilan kilenan wau inggih dèrèng kantênan sae sadaya. Namung sarèhning manungsa punika kawon dening daya pandhêsêking jaman, dados sok inggih lajêng wontên lêlampahan salah kaprah. Kados yèn kalajêng-lajêngakên ngrêmbag bab punika, rêkaos sangêt ingkang dados juru panimbang.
Badhe kasambêtan
Mbok S. Wir, Rêmbang
Bab olah-olah
Bothok jagung nèm
Mundhuta jagung nèm sadasa iji, yèn sagêd miliha ingkang mêntas ngundhuh, awit raosipun lêgi, punika kaparud, kaulêg sarêng kalihan urang têlês ingkang sampun kaoncekan. Bumbunipun: sarêm, lombok, brambang, bawang, kêncur, godhong jêram purut, laos, kêtumbar, jintên, gêndhis pêthak sasendhok tèh.
Bumbu wau kaulêg rumiyin, manawi sampun lêmbat, parudan jagung tumuntên dipun ulêg pindhah ngantos lumêr, katoyanan santên samurwatipun. Lajêng ngublaka tigan ayam, satunggal punapa kalih, kaêmoran kêthokan godhong brambang, ulêg-ulêgan kasêbut lajêng kacarub dados satunggal, tumuntên dipun wungkusi, kakukus. Minăngka lawuh nêdha.
Bothok sêkar sêmbadra
Langkung rumiyin nêrangakên godhong sêmbadra, inggih punika jinising tanêm tuwuh băngsa pêthetan marambat, adhakan katanêm ing sangajênging griya utawi ing pagêr, wigatos kangge aling-aling angin. Yèn ing padunungan kula, sawênèh tiyang mastani: sêkar Prabu Kênya, mênggah wujuding godhongipun ijêm, wangun saèmpêr kupu, sêkaripun pêthak, sok karambatakên ing taritising griya utawi payon.
Pêthetan kasêbut nginggil punika kajawi manjing minăngka pasrèn, pupus tuwin sêkaripun kenging kadamêl lawuh nêdha, inggih punika kakukus minăngka kuluban, mathukipun mawi kalethokakên ing sambêl asêm.
Wondene sêkaripun, prayogi sangêt yèn kabothok mawi kacampur kalihan daging cacahan, urang lêmbat, tigan ayam, rajangan lombok ijêm sarta kêthokan godhong brambang. Mênggah bumbunipun: sarêm, traos, kêmiri, brambang, bawang, kêtumbar, laos, godhong jêram purut, lombok abrit watawis 2-3 iji, gêndhis pêthan [pêtha...]
--- 163 ---
[...n] sasendhok tèh, asêm kalih klungsu. Bumbu punika kaulêga ingkang lêmbat sarta lumêr, lajêng katoyanan santên samurwatipun, lajêng sêkar sêmbadra tuwin ubarampenipun wau kacampur ing ngriku, namung pangêrmoring tigan kêdah sarana kaublak langkung rumiyin, kasarêng kalihan rajangan lombok ijêm tuwin kêthokan godhong brambang. Bilih sampun samêkta sadaya, kadadosakên satunggal, tumuntên dipun wungkusi mawi godhong pisang gajih utawi pisang kluthuk ingkang nèm, agêng aliting wungkusan sakêparêngipun ingkang ngolah, lajêng kakukus ngantos matêng. Wah punika miraos yêktos, lowung kangge cagak bêtah. Wosipun yumbang lêlawuhan nêdha.
Badhe kasambêtan
Kula juru dang K. 1815
Ing Malang.
Pawon agêng
Ingkang dipun wastani pawon agêng, punika papan kangge olah-olah ingkang nyêkapi kangge ngingoni tiyang kathah. Namung limrahipun ingkang dipun wastani pawon punika papan kangge olah sêkul, dene lugunipun ingkang nama pawon punika papanipun ingkang kangge nglatoni.
Tumraping karaton, ingkang dipun wastani pawon agêng, punika inggih papan ingkang kangge ngolah sêkul kangge ingoning kawula dalêm ingkang sami angsal cadhong sêkul. Ing ngriku caraning olah (adang beda sangêt kalihan caranipun tiyang adang limrah, dandangipun patèn dipun lepa kalihan pawon, dipun wastani: sablugên, cacahipun pintên-pintên dasa, dipun latoni tanpa kèndêl ngantos sakacêkapipun.
Nanging tumrap cara kilenan, cara ngingoni tiyang kathah sabên dintên, punika kathah, kados ta ing kapal, hotèl ingkang agêng-agêng, saya malih ing tangsi. Mila bab caraning olah sêkul wau inggih dipun wontênakên pirantosipun piyambak, botên beda kados caraning ngliwêt, nanging pirantosipun agêng sangêt, sacêmplungan kenging kangge ngolah uwos saprapat dhacin.
[Grafik]
Ingkang pinanggih ing jaman sapunika, kathah tiyang angguran, golonganing angguran wau wontên ingkang angsal cadhong sêkul saking nagari sabên dintên. Ingkang makatên punika tumrap pangolahing sêkul ugi ngangge pirantos kados ingkang dipun tindakakên wontên ing kapal sapanunggilanipun wau. Wujudipun kados ingkang kacêtha ing gambar. Punika ingkang tumindak wontên ing Bandhung, kangge ngingoni tiyang 1000.
--- 164 ---
Bab palakrama
Cara enggal
Tatacara punika pancèn ewah-ewah, kabêkta kawontênaning jaman ingkang dipun lampahi. Kathah sangêt tatacara Jawi ingkang sampun oncat saking paugêran kina, prêlu kangge nututi lampahing jaman, makatên ugi bab palakrama, punika inggih sampun ewah-ewah tinimbang lampahipun ing kina. Miturut sêrat-sêrat babad, ing kina, nalika tiyang Jawi taksih winastan mulya, inggih punika kala jaman Majapait minggah, lampahing palakrama punika ingkang kathah tiyang sêpuh sarujuk kalihan anak, inggih punika lare dipun taros rumiyin, punapa condhong badhe kadhaupakên kalihan punika, manawi sampun sami condhongipun, tiyang sêpuh ingkang rêrêmbagan. Wontên ugi ingkang pilihan saking lare, tiyang sêpuh ingkang nglantarakên, wosipun tiyang sêpuh kalihan lare kêdah sarêmbag, ewadene ugi wontên lare ingkang gathuk piyambak, nanging punika kalêbêt nyêbal.
Sapêngkêripun punika, sarêng tiyang Jawi suda kuncaranipun, lampahipun palakrama lajêng ewah, kados cara lami ingkang mêntas kula andharakên ing ng


Layang èlèktronik
Layang èlèktronik (basa Indonesia: Surat elektronik, dicekak ratel, ratron, surel, utawa surat-e) utawa layang digital utawa pos elektronik (dicekak pos-el) utawa jeneng umumé jroning basa Inggris "e-mail utawa email" (ejaan Indonesia: imèl) iku sarana kirim layang liwat jalur Internèt. Anatomi layang èlèktronik:
Katrangan:
-
- emailsaya: jeneng kothak layang (mailbox) utawa jeneng panganggo (username) sing arep dianggo jroning mailserver
- surabaya.vibriel.net.id: jeneng mailserver papan panganggo sing dituju, peprincèné:
- surabaya: subdomain (duwèké pemegang jeneng domain), biasané ngarujuk marang sawijining komputer jroning lingkungan pemilik domain
- vibriel: jeneng domain, biasané nuduhaké jeneng prusahaan/organisasi/perorangan (Vibriel)
- net: second level domain, nuduhaké yen domain iki klebu kategori networking (net)
- id: top level domain, nuduhaké yen domain iki kadaftar ing otoritas domain Indonesia (id)
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Karang iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Karangpandhan, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangpandhan, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text: Rame Ing Gawe – rumahinspirasiyogyakarta


text: Amir 'King' Khan ora suwe maneh bakal dhuel lawan petinju asal Kanada, Phil Lo Greco, jroning pertarungan tinju kelas dunia. Kekarone petinju iki bakal padhadene gelut ing sandhuwure ring suwene 10 rondhe kang dianakake ing Echo Arena ing Liverpool, Inggris, 21 April 2018 mengko.


(sumber: Buku Gladi Basa)
Pacelathon (Percakapan) Tetepungan
Written By Pak Daryono S.S on Wednesday, April 25, 2012 | 4:29 AM
NYEMAK
Kompetensi Dasar : Mendengarkan dan memahami percakapan dalam berbagai kegiatan di lingkungan sekolah, dan di rumah / masyarakat.
Indikator :
1. Mengungkapkan isi percakapan secara lisan dan tulisan dalam berbagai ragam bahasa Jawa.
2. Megajukan dan menjawab pertanyaan sesuai konteks pembicaraan.
A. Pacelathon
Ancer-ancer kanggo nyemak pacelathon.
1. Cetheten bab-bab kang wigati saka pacelathon iku !
a. Topik utawa bab apa kang diomongake ;
b. Sapa kang nindakake pacelathon ; lan
c. Papan pacelathon iku ditindakake.
2. Tulisen isine pacelathon iku kanthi urutan mengkene !
a. Owahana saben bab kang wigati saka pacelathon mau dadi ukara.
b. Ukara-ukara mau susunen kanthi runtut.
Tetepungan
Wulan Juli Yanto wiwit mlebu SMP. Ing wengine sinambi nonton TV, dheweke didangu dening bapak lan ibune.
Ibu :"Kapriye, Yan, sekolah ing SMP seneng apa ora ?"
Yanto : " Wah remen sanget, Bu. Kancanipun kathah, ugi gurunipun. Ngendikanipun Bapak Kepala Sekolah ingkang mucal gurunipun gantos-gantos jumbuh kaliyan piwucalipun, maksudipun kados pundi ta, Bu ?"
Ibu : " Karepe ngene, lho. Yen pelajaran Matematika, ya sing mulang guru Matematika, yen basa Jawa, ya sing mulang guru Basa Jawa. Dadi gurune beda karo ing SD. Ing SD gurune guru kelas. Ing SMP gurune diarani guru mata pelajaran."
Yanto : "O, ngaten ta, Bu.?
Ibu : "Ya…"
Bapak : " Kowe mlebu ing kelas apa, Yan ?"
Yanto : "Wonten kelas 7 A, Pak."
Ibu : " Kelas 7 sing anyar ana pirang kelas , Yan ?"
Yanto : " Wonten gangsal kelas, Bu. Kelas 7 A dumugi 7 E."
Bapak : " Mlebu kang kawitan mau wis diwulang apa, Yan ?"
Yanto : " Kala wau dereng dipunparingi wucalan, namung upacara, resik-resik kelas, lajeng mlebet kelas, ndhapuk pengurus kelas, kalajengaken pitepangan."
Bapak : " Ya bener kuwi kudu dianakake tetepungan, supaya padha kenal karo kanca-kancane kabeh. Terus carane kepriye, Yan ? Kamangka bocahe akeh, apa ora rame?"
Yanto : " Caranipun, dipunwiwiti dening wali kelas nepangaken rumiyin. Panjenenganipun ngendikakaken jeneng saha alamatipun. Kalajengaken sedaya siswa setunggal baka setunggal dipundawuhi nepangaken kanthi nyebataken nama, tanggal lair, alamat, asmanipun tiyang sepuh, saha cita-citanipun, ngantos lare 40 majeng sedaya. Dados boten rame."
Bapak : " O...., ngono ta. Kowe ya wani maju ing ngarep kelas, Yan?"
Yanto : " Inggih wantun. Kawitanipun inggih ajrih, radi ndredheg. Nanging sareng kula pikir, kenging menapa kedah ajrih ? sedaya ingkang wonten kelas menika kanca, sanes memedi, ingkang kedah dipunajrihi, inggih boten, Pak ?"
Bapak : "Ya kono kuwi, Yan. Dadi bocah kudu kendel waton bener. Terus jan-jane cita-citamu kuwi besuk kepingin dadi apa ta, Yan ?"
Yanto : " Kula benjang kepingin dados guru, Pak. Kepareng ta, Pak ?"
Bapak : " Ya, oleh wae ta. Apa sebabe kowe kok kepingin dadi guru ora liyane kaya dadi pulisi, tentara, utawa dokter ?"
Yanto : " Amargi guru menika ingkang mucal, ingkang ndadosaken tiyang-tiyang menika pinter, sehingga wonten ingkang dados pulisi, tentara, utawi dokter, malah presiden. Guru menika ageng sanget jasanipun, inggih ta, Pak."
Bapak : " Iya-iya, Yan. Wah yen ngono luhur temenan cita-citamu kuwi."
Ibu : " Ya wis dipunggel dhisik critane, sesuk diterusake maneh. Saiki wis wengi padha mapan turu, sesuk ben ora kawanan !"
Yanto : " Inggih, Bu. Sugeng dalu Pak, Bu, sugeng sare."
B. Mangsuli pitakon
Sawise nyemak pacelathon kang diperagake kancamu ing ngarep kelas, wangsulana pitakon-pitakon ing ngisor iki !
1. Sapa bae kang nindakake pacelathon ing dhuwur ?
2. Kepriye rasane Yanto bareng mlebu ing SMP ?
3. Apa bedane piwulangan ing SMP karo ing SD ?
4. Apa bae kegiyatan dina kawitan ing sekolahe Yanto ?
5. Bab apa bae kang kudu diaturake nalika tetepungan ?
6. Kepriye carane tetepungan ana ing sekolahane Yanto ?
7. Yanto wani maju apa ora ? apa sebabe ?
8. Apa cita-citane Yanto ?
9. Apa sebabe Yanto duwe cita-cita kang kaya mengkono ?
10. Pacelathon ing dhuwur ing wayah apa ?
C. Ngowahi pacelathon dadi gancaran.
Pacelathon ing dhuwur owahana dadi gancaran !
D. Gawe Pacelathon
1. Dhapuken kelompok, saben kelompok bocah telu utawa papat, ana sing dadi paraga bapak, ibu, anak utawa adhi.
2. Gawea pacelathon antarane bapak, ibu, anak utawi adhi ngenani anggonmu sekolah anyaran ing SMP – mu !
3. Pacelathon kang wis kok gawe, banjur peragakna ing ngarep kelas.
(sumber: Buku Gladi Basa)
(sumber: Buku Gladi Basa)
Posted by: Daryono sarjana sastra Daryono sarjana sastra, Updated at: 4:29 AM
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Atol Johnston iku pulo ing Samodra Pasifik. Pulo iki duwéké Amérika Sarékat.
Pulo ing Amérika Sarékat
Pulo ing Pasifik


text: Hadirin lan hadirot ingkang mugi-mugi dipun mulyaken dening Alloh SWT.


text: Meurah Dua kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
| gya tumulya umatur | Susunan ing Gêgêsêng kalih | Susunan Wuryapada | dhatêng sang sinuhun | Kangjêng Susuhunan Bonang | tur uninga ywan karya masjid wus dadi | kantun adêg kewala ||
3. amung Ki Sèk Malaya ing mangkin | kang dèrèng wontên sabêbahannya | lah punapèng karsa mangke | Sunan Bonang gya muwus | apan aywa rinasan ugi | iya kang ora ana | sipate dinulu | apan wis darbe bêbahan | kang tan ana môngsa tan ora pinanggih | Ki Jêbèng Kalijaga ||
4. tan antara Sèk Malaya prapti | sampun cundhuk lan Susunan Bonang | Susunan Bonang dan linge | lah jêbèng kita kantun | ring bêbahan kita ing kardi | Susunan Kalijaga | aris aturipun | inggih nuhun panêmbahan | sapakantuk-pakantuk kantuning kardi | môngsa tan kasêsaa ||
5. sigra Ki Sèk Malaya nulya glis | tatal rimbasane ing akathah | ika kinalêmpakake | ri sampuning ngalumpuk | tinata tinangsulan aglis | kadya karya bor ika | dènira yun-ayun | ling akathah kang tan wikan | pan mangkana lah Ki Sèk Malaya iki | kaya apa karsanya ||
6. dening kang bubuhan dahat kari | têka munduran asalah karya | pijêr nangsuli tatale |
apan ta iki sampun | amung kari sadina mangkin | karsane panêmbahan | ngadêg besuk esuk | dupi ri dalune ika | punang tatal wau ingkang dèn tangsuli | sampun dados sasaka ||
7. ya ta enjing sigra dèn lêkasi | masjid ingadêgakên samana | tanggal pisan pangadêge | anuju sasinipun | Dulkaidah ing taun Alip | pan kawan dasa dina | lamine sinambut | rikala pangadêgira | sinangkalan karikori. roro karyèng janmiSengkalan: kari roro karyèng janmi (1429 A.J.). | kang pradondi kebêlat ||
8. parêbatan ingkang para wali | adhêping keblat ing aturira | sawawi ngiwas angalèr | sawênèh ngiwas ngidul | aturira mring sang ayogi | Sunan Bonang ngandika | ewuh pikir ingsun | dening sanak-sanak ingwang | sami rêbat kaemutane pribadi | tanbuh kang inganggoa ||
9. dening sawênèh ana kang eling | kapara ngalor ing aturira | keblat iki ing adhêpe | wênèh kaparèng ngidul | lawan sipat ing Kakbah mangkin | dadya iku ingaran | tan sarèhing kawruh | lah Ki Jêbèng Kalijaga | kaya paran pikirira ingong tari | Sunan Lèpèn turira ||
10. lêhêng niyaktosakên kariyin | dados tan uwas ing galih sampeyan |Lebih satu suku kata: dados tan was ing galih sampeyan. atur kawula yèn kangge | Sunan Bonang lingnyarum | iya bênêr pakênirèki | dadya tan was-was ring tyas | Sunan Lèpèn matur | lah suwawi panêmbahan | mangke dalu kayaktosakên dèn yêkti | nuntên ing dalunira ||
11. sigra anuli dipun yêktosi | apan sarêng wanci bakda Ngisa | Susunan Lèpèn nulya ge | ngadêg lèr masjid sampun | ri kang asta têngên anuli | angawe ri kang Kakbah | dening astanipun | ri kang kiwa gya anyandhak | sirah gadaning masjid saha tyas êning | gya tumiyung kang Kakbah ||
12. sampun ginathukakên tumuli | masjid ing Dêmak kalawan Kakbah | wus ingaturakên age | mring Sunan Bonang wau | agya samya kinon ningali | sagunging aoliya | mawas keblat sampun | samya eca manahira | ya ta nuli sami malêbêt ing masjid | samya arêrêmbagan ||
13. ingkang rinêmbag badhe surambi | wontên dening rêmbaging akathah | tan wontên yogyane malèh | amung pasowanipun | kang pajêksan ing Maospait | alah damêl rêmbagnya | tumulya ingusung | mangkana sampuning dadya | kang surambi Susunan Bonang apikir | ngrêmbag kang dados imam ||
14. sagung oliya sami tinari | dhatêng ing Kangjêng Susunan Bonang | kabèh mangkana ature | sayogya jêng sinuhun | ngimamana ulun puniki | Sunan Bonang ngandika | boya arsaningsun | yèn ingsun dadia imam | dadi kêtib asaos ingsun ênggoni | nuntên Ki Sèk Malaya ||
15. apan Susunan Lèpèn amilih | dadya marêbot ing karsanira | Susunan Bonang dan linge | iya Ki Jêbèng Kudus | yèn mangkono ingkang ngong tuding | dadya pangulu sira | Susunan ing Kudus |
ature dhatêng sandika | tan suwala ing saparentah sang yogi | ri sampunsampuning. ing mangkana ||
16. apan kacatur kang para wali | sampun ing antara sa-Jumungah | nuju ing Ngasar wêktune | anèng ing masjid wau | para wali sami adikir | mung Sunan Kalijaga | kang moncol gènipun | lan sabatipun kewala | kang anama luhung salawe satunggil | kalih Ki Wanakarta ||
17. katiga Guru Jêng Sunan Kali | sami anjingkruk palênggahira | sasoring bêdhug prênahe | datan antara wau | wontên ingkang tiba sing inggil | têngahing pra oliya | samya kagèt dulu | dupi sami tiningalan | warni kalih ulês-ulês kang satunggil | kalih kang ingulêsan ||
18. wontên dene ingkang dèn ulêsi | ciri êsale Jêng Rasulullah | kang ulês-ulês cirine | pasujudan Jêng Rasul- | lullah sallalahu ngalèhi- | salam ananging rupa | kêkuliting wêdhus | môngka sami matur sira | mring Susunan Bonang kalamun suwawi | lan karsa jêng susunan ||
19. suwawi lêhêng samya binagi | nadyan kaduman sanyari sowang | dadosa bêbarkatane | dening tilas puniku | kasarira ing Kangjêng Nabi | kèndêl Susunan Bonang | sakêdhap tan muwus | wêkasan nulya ngandika | Sunan Bonang watara manira iki | ana kang duwe ika ||
20. pan anêdha marang ing Hyang Widi | tinarima dènira Hyang Suksma | yèn karsaningong ing mangke | prayogane tyas ingsun | sun pasanggirèkakên mangkin | sun umbulakên [u...]
[...mbulakên] ika | dene mêngko iku | karuwan kang anênêdha | êndi mêngko iya ri kang dèn ênggoni | iku kang duwe ika ||
21. apan sadaya sami ngrêmbagi | Sèk Malaya pan ora ingucap | maksih anjingkruk lungguhe | mêmoncot prênahipun | lawan sabatipun kêkalih | sig


Desain Interior Eceran Klien nggoleki desain kreatif supaya bisa dadi wakil merek. Jeneng 'Hiveometric' dibentuk dening rong tembung 'hive' lan 'geometric', sing mung nerangake konsep utama lan nggambarake desain kasebut. Desain kasebut diilhami dening produk pahlawan merek, hobi listrik sing berbentuk madu. Dikira-kira minangka klompok kembang madu, tembok lan langit-langit kanthi apik dirampungake lan nyambungake bentuk geometri kompleks. Garis alus lan resik, nyebabake tampilan kontemporer sing ramping kanggo nglambangake imajinasi lan kreatifitas sing ora ana wates.
Jeneng proyek : Hiveometric - Kuppersbusch Showroom, Jeneng desainer : Alain Wong, Jeneng Klien : .
Desain sing luar biasa iki minangka pemenang penghargaan desain salaka ing kompetisi desain busana, busana lan busana. Sampeyan kudu ndeleng portofolio desain desainer pemenang penghargaan perak kanggo nemokake akeh karya desain busana, klambi, lan klambi sing anyar, inovatif, asli lan kreatif.


-anakan pudhak, marek sarwi age-age, mring ngarseng sang binagus, ngemban pudhak pinindha siwi, patutan lan Harjuna, marek makidhupuh, tan antara awacana, lah punika raden putra dika prapti, sanget denira nular.
Taken rama marmane anangis, mangke raden teka datan arsa, sinesepan sadangune, tansah denira muwun, raden putra andika niki, lah ndaweg sinambuta, sesepena gupuh, pamulare men kendela, tanpa segu Sang Parta : gaya muwus malih, wau sang waranggana.
Lah nakingsun mendela den aglis, aywa mular iya ramanira, jeng pangeran gung bendune, lah iya mring sireku, wruhanira putraku bayi, pan ora sinarweya, lah wis aywa muwun, samangkana malih ana, widadari nekakken tenaga sarwi, anambut astanira.
Sang Harjuna apan dipun kardi, meng-amengan ing wekasira, pak-epeking asta age, tinutupaken sampun, payudaranira kakalih, sru angres raseng driya, angklir wuluh tempuh, gathik sami wuluhira, angresing tyas malah lir kadi angiris, tan mosik Risang Parta.
Samangkana wau widadari, mesat medal medal maring jawi guwa, abibisik lan rowange, tan liyan kang cinatur, pratingkahe sang mangun teki, dene lir Hyang Asmara, tingkah solahipun, ana juga waranggana, wangsul marang ing sajroning guwa malih, marmane wangsul sira.
Antuk lingsem susupene kari, ing pangkone Risang Mintaraga, nging tan kantun sayektine, apan ta kantunipun, tinemaha karsa pribadi pribadi, kinarya lingsenira, nggennya kedah wangsul, saking sruning larasmara, marma sanget denirarsa mulat malih, bagus sang Harjuna.
Duk samana kawekan pra sami, widadari tambuh kang sinedya, nelas sagung panggodhane, mring Parta kang manekung, nulya mendra sang widadari, sing ngarseng Sang harjuna, ingkang nenem sampun, kang sawiji maksih sira, sru ameksa ngraketi Harjuna malih, sumaput ing asmara.
Tumanem neng jroning sanubari, widadari mring Sang Harjuna, gya lumungsur sisinjange, sru sanget asmara kung, katon medemira kaeksi, amencep lan ngujiwat, lir wong purik iku, tan sinapa dening priya, kapi temen manake sang widadari, anggodha mring Sang Parta.
Sajroning tyas risang widadari, apandene sajatining godha, manah ayun sayektine, dhumateng kang mulat kung, njaba-njeronira pan sami, kabyatan larasmara, ayunira tuhu, iya marang Sang Harjuna, sang Supraba wau ta langkung prihatin, jumeneng aneng natar.
Sanghyang Wulan ingkang den tingali, mring Supraba mangkana karsanya, saking ewuhana tyase, karsane minta tulung, sanghyang Wulan den awe yekti, Supraba denya ngatag, nenggih wuwusipun, heh Hyang Wulan rowangana, gyan sun godha marang Risang Mahayekti, sun nyilih rarasira.
Sun anggene dimen bisa dadi, pangrencana marang Sang harjuna, kengguh keni rencanane, mangkana wuwusipun, sang Supraba mring Sanghyang Sasi, Hyang Wulan sigra mawang, mring Sang Parta Wiku, pamawange Sanghyang Wulan sigra mawang, mring Sang Parta yogya bratane angenting, luput mring panca driya.
Panca driyanira sampun nisih, sang harjuna milane mangkana, satriya lwih waspadeng reh, wruh mula-mulanipun, kamulaning tingal udani, mulaning pamiyarsa, lawan kang pandulu, datan samar Sang Harjuna, ing idhepe dadine amati ragi, luput ing pangrenca.
Dadya tinggal panca driya sepi, awit muilih mring kamulanira, sowang-sowang wigenane, ananging tunggil iku, pinangkane lan jeneng sami, apan Sang Mintaraga, mangke telas sampun, paekane waranggana, denya nggodha ngrencara kasmaran sami, apan sang Mintaraga.
Puteking tyas para widadari, pipitu kang sami angrencana, mring sang Parta sadangune, denira nggodha sampun, tigang dina lan tigang ratri, tan pegat dalu siang, kathah solahipun, ana ngebrok nawung brangta, mring Harjuna tan ana kang antuk kardi, anulya mantuk samya.
Sakathahing para widadari, nedya matur mring Bathara Sakra, dene denya mantuk kabeh, kabyatan asmareng kung, waranggana sadaya iki, amesem jroning driya, tan lyan kang kadulu, mungwarnane Sang Harjuna, tan asuwe widadari sami prapti, ngarsane Sanghyang Endra.
Sru katongton sukanireng galih, mireng ture para waranggana, de Sang Parta puguh tyase, bakuh santosa kukuh, tanpa karya godheng apsari, mangkana pra Jawata, samya muji sukur, kadi byane Sang Sutapa, kadi-kadi Sang Harjuna lamun keni kinanthi pra Jawata.
PUPUH IV
KINANTHI
Marmanira mangke sampun, pethuk karseng Jawata di, tuwin karseng Sanghyang Endra, suka sami amiyarsi, Sang harjuna lupur godha, pangrencaneng widadari.
Dadya para Jawata gung, sanget dennya amumuji, aprasasat sampun tigas, janggane sang Niwataji, Ngimaima taka praja, pinusthi mring Dyan Pamadi.
Masa ndadak yen tumangguh, apan amung kari siji, sandeyaning tyas Hyang Endra, iya marang Dyan Pamadi, apa ingkang dadya karsa, gyannya mesu mati ragi.
Apa madhep muksa iku, yen mangkono nora keni, yen kinarya mungkasana, munah satru sura sekti, lamun ingkang dadya tapa, minta jaya-wijayanti.
Yekti mati iku besuk, Sang Niwatakawaca ji, dening Parta ing ngayuda, pangrantame ing panggalih, driya dahat kawigaran, sang Bathara Endra aji.
Dene uwus myarsa tutur, yen Sang Parta wus linuwih, putusing reh kasutapan, nging Hyang Endra mangke apti, anyatakken ngawasena, tapanira Sang Pamadi.
Apa kang den pinta iku, denira amati ragi, apa marang ing kemuksan, apa marang sura sekti, karuhane lamun kena, pininta mrih dadi kanthi.
Sawusira ngling jro kalbu, karsanira mangke nuli, nyatakaken ananira, Risang Parta dennya teki, duk samana Sanghyang Endra, warna kadi pandhita di.
Langkung wredha warnanipun, Risang Padya asisilih, sigra napak jumantara, anglayang lir kilat thathit, tan asuwe nuli prapta, Risang Padya wus dumugi.
N


text:
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1926-06, #341 - Sastra Jawa
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1926-06, #341
1. Pusaka Jawi, Java Instituut, 1926-06, #341. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Pusaka Jawi, Java Instituut, 1926-06, #341. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Pusaka Jawi
Ăngka: 6, Juni 1926. Taun V
1. Wawasan bab Basa Jawi, 2. Kyai Danauda, 3. Ma. Păncadurta, 4. Mahabarata (sambêtipun Pusaka Jawi ăngka 5).
Rêginipun sêrat wulanan punika: sataun f 3.- kêdah kabayar rumiyin. Dados lêngganan apêsipun kêdah sataun. Manawi mêthil tumbas saăngka rêginipun f 0.30. Waragad pariwara: sakaca f 20.- sapalih kaca f 12.50 saprapat kaca f 7.50 ingkang lajêng kaparêng lêngganan asal sudan.
Wawasas[1] Bab Basa Jawi
Kala saantawisipun taun 100-200 tanah Jawi wiwit kadhatêngan băngsa Hindhu. Mênggah băngsa wau dhatêngipun saking tanah Hindhustan sisih kidul. Nalika samantên băngsa wau kasagêdanipun ing bab punapa kemawon langkung inggil katimbang băngsa Jawi. Langkung malih bab agami. Mila băngsa Jawi inggih lajêng kathah ingkang manut. Botên namung bab agami, tatacara saha kasagêdan ingkang dipun ênut, dalah basanipun pisan ugi dipun tiru. Kathah têmbung-têmbung ingkang sapunika dipun akên dados gadhahanipun, ananging sajatosipun asal saking têmbungipun tiyang Hindhu. Mênggah basanipun tiyang Hindhu wau dipun wastani basa Sangsêkrita. Basa Sangsêkrita wau kathah ingkang kasrambah ing basa Jawi, langkung malih ing sêrat-sêrat ingkang ngangge sêkar.
Dhatêngipun băngsa Hindhu ing tanah Jawi punika kabêkta saking anggènipun lêlayanan dagang kalihan nagari Cina. Tanah Jawi punika minăngka pakèndêlanipun, mila inggih kathah têmbung Sangsêkrita [Sangsê ...]
[... krita] ingkang gêgayutan kalihan daga[2] ingkang dados panunggilanipun basa Jawi, kados ta: baita (wahitra), usaha (utsaha).
Ing sarèhning agami Hindhu kala rumiyin dipun ênut dening băngsa Jawi, mila inggih kathah têmbung-têmbung Sangsêkrita ingkang magêpokan kalihan bab agami, ingkang sapunika sampun dados têmbung Jawi, kados ta: rêca (arcca), puja (puja), hyang, brahmana.
Saking băngsa Hindhu tiyang Jawi ugi sinau warni-warni, kados ta: ulah têtanèn, nyêrat sinjang, damêl candhi tuwin sanès-sanèsipun. Dene manawi damêl sinjang ingkang kadamêl pulas biru tarum (tom). Ing tanah Pasundhan nalika samantên dipun tanêmi tom kathah sangêt, ngantos lèpèn ingkang agêng piyambak ing tanah Pasundhan kawastanan Citarum.
Băngsa Jawi punika ingkang jamboran botên namung adat tuwin tatacaranipun kemawon, dalah kasusastran tuwin cêcriyosanipun sampun botên Jawi dêlês, sampun kawoworan warni-warni. Bab wêwahan saking dayanipun agami Hindhu kalawau sampun kula aturakên.
Dêlêgipun cariyos ingkang dêlês Jawi punika prasasat dèrèng dipun udi, ananging wontênipun sampun têtela, inggih punika warni cariyos utawi dêdongengan warni-warni, ingkang samangke sampun ical utawi kantun dados dongèng, salong sampun wontên ingkang kapacak ing sêrat, wontên ingkang kacarub kalihan cariyos asli saking ngamănca, kados ta: cariyos lêlampahanipun Radèn Panji ingkang ngantos warni-warni.
Kala taun 775 sampun wontên pujăngga saha juru nyênyêrati ing basa Jawi, awit băngsa Hindhu botên sagêd ngêsuk basanipun tiyang siti babarpisan, băngsa Hindhu kintên-kintên amung sagêd amêwahi sagêdipun basanipun tiyang siti dados basa ingkang kangge wontên ing sêrat-sêrat. [sêra ...]
[... t-sêrat.] Kala taun sewonan basa Jawi sampun katingal adiluhung, amila kenging dipun tamtokakên bilih ing sadèrèngipun tamtu sampun wontên sêrat-sêrat waosan.
Tiyang Jawi inggih sampun sami sumêrêp dhatêng sêrat Mahabarata, saha sêrat Ramayana, sêrat kêkidungan basa Sangsêkrita, malah saking pahamipun dhatêng cêcriyosan wau, lami-lami lajêng kapêndhêt kadamêl cêcriyosan ringgit. Saking pandamêlipun tiyang Hindhu, jamanipun Jawi lajêng kathah sangêt ewahipun. Pranatan silah-silahing golongan, adamêl sangêting pisahipun băngsa. Wontênipun têmbung ngoko kalihan krama ing basa Jawi lajêng pilah, punika botên têrang, punapa inggih saking dayanipun băngsa Hindhu. Sababipun ingkang maton ngantos sapriki dèrèng kasumêrêpan. Prof Kern mastani bilih beda-bedaning têmbung wau saking mindhak-mindhakipun pamali. Ing basa Jawi kina panganggenipun krama lan ngoko kacarub kemawon, pilahipun wiwit taun sèwu gangsal atusan, nanging inggih botên têrang sababipun.
Ing tanah Jawi basa ingkang dipun wastani kina piyambak punika basa Kawi. Kawi têgêsipun pujăngga, sujana. Basa Kawi punika dados kenging dipun têgêsi basanipun pujăngga, kados ingkang tumrap ing têturunanipun sêrat kina-kina, ingkang sapunika taksih wontên, nanging kawruh dhatêng basa Kawi wau ing jaman sapunika prasasat sampun sirna. Ing pawingkingipun nalika tiyang Jawi suda pamarsudinipun dhatêng basa Kawi tulèn, para pujăngga ngangge Kawi tugêlan, ingkang dipun wastani Kawi miring. Mila dipun wastani makatên, dene kathah lèrègipun dhatêng basa Jawi, lan malih ingkang tumrap ing sêrat jarwa ngangge têmbung, ingkang sampun prasasat basa Jawi wantah, punika nelakakên manawi jaman wêkasan punika kawruh dhatêng


Rosa Parks
|Rosa Parks|
Rosa Parks ing taun 1955, kaliyan Martin Luther King, Jr. ing wingking.
|Lair||
Fèbruari 4, 1913|
Tuskegee, Alabama
|Pati||Oktober 24, 2005
(umur 92)|
Detroit, Michigan
Ing tanggal 1 Desember 1955, Parks dados misuwur sasampunipun nulak nuruti préntah sopir bis James Blake supados maringaken kursinipun amrih sadaya ruangan namung kanggé penumpang kulit pethak. Aksi kabotenmanutan punika miwiti Boikot Bus Montgomery, ingkang arupi salah satunggiling perobahan paling ageng nglawan pamisahan ras.
Pranala njawi[besut | besut sumber]
- A Guide to Materials for Rosa Parks from the Library of Congress
- This black history resource offers a biography of Rosa Parks and links to other related articles which may prove to be of interest in the study of slavery and civil rights in America.
- Rosa Parks' Ancestry and Genealogy
- Complete audio/video and newspaper archive of the Montgomery Bus Boycott
- An essay on the life of Rosa Parks
- Rosa Parks Biography
- Rosa Parks: cadre of working-class movement that ended Jim Crow
- Rosa Parks Quotes
- Rosa Parks at Find A Grave
|Artikel ngenani iki isih awujud tulisan rintisan. Panjenengan bisa ngéwangi kita ngembangaké.|


Toko
Loncat ke navigasi Loncat ke pencarian
- Toko wangunan, inggih punika griya utawi ruwangan papan sadean buku.
- Toko pengecer, inggih punika papan sadean barang kanthi dipunecer langsung dhateng konsumen.
- Toko penyalur, inggih punika toko ingkang masaraken utawi nyaluraken prodhuk.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
Pranala njawi[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Kalihdening gènipun nglacak maesa Ki Tawijaya wau, angsal titik utawi botên. Kula botên wuninga, amung punika atur kula, kula purun nyanggi supaos imbaripun.


text: Kaca proyèk


text:
Semarang Wétan iku kacamatan ing Kutha Semarang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Semarang
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Polisi Ngupaya Wong kanggo Nggunakake Sel Telpon kanggo Ngrekam Nganti Cah wadon kang Rok ing Target Nyimpen
A wadon shopper disebut polisi sawise nemokake sing wong iki ing ngisor iki dheweke sak Westchester Commons nyimpen Target. Ing salah siji titik, dheweke ngandika, wong sijine sel telpon ing basket ing lantai lan di-push menyang dheweke, miturut laporan dening Richmond Kaping-Warta.»Dheweke rauh ngeweruhi shopping basket ing lantai cedhak dheweke karo telpon ing telpon kamera iki madhep munggah ing nyoto nyoba kanggo njupuk foto nganti dheweke rok,»laporan polisi ngandika. Kang stands limang kaki sewelas inci dhuwur lan abot rong atus mina, miturut polisi. Wus graying rambute lan ngagem khaki kathok cendhak lan T-shirt biru sing ngandika»St. Mary s College»ing Polisi…
Free Online Gendakan wanita ing Artesia, New Mexico Free Online
Mulane, akeh saka situs fitur sing ora kasedhiya kanggo sampeyan Sampeyan saiki ndelok online free karo wanita ing Artesia Kene sampeyan bisa nonton for free tanpa pendhaftaran gendakan profil wanita siji saka Artesia. Sawise pendhaftaran, kang bakal njupuk saperangan saka menit, sampeyan bakal duwe akses kanggo komunikasi karo wanita lan bocah-bocah wadon sing manggon ing kutha-kutha liyane. Kanggo kabeh duwe kepinginan kanggo nggawe kenalan, kanggo nggoleki katresnan, kanca-kanca kanggo komunikasi, kanggo ndarbeni soulmate utawa kanggo njaluk nikah ing Artesia, duwe penake liyane
Carane kanggo Ketemu lan Tanggal Sugih wong-Wong ing New Mexico
Dumunung ing sisih kidul-kulon bagéan saka Amerika Serikat, New Mexico punika negara karo loro pribumi tradhisi uga looking nerusake ekonomi. Loro saka akeh profesional lan kesempatan bisnis, New Mexico uga nawakake kasugihan saka ngurmati budaya lan sajarah kang ndadekake Tanah iki saka Enchantment salah siji saka pilihanipun utomo kanggo romantis petualangan. Ketemu Energi Barons salah Siji saka sektor paling penting saka New Mexico kang ekonomi energi. Iki amarga tanah negara sugih ing bahan bakar fosil lan alternatif energi sumber daya. San Juan Basin Gas Area paling gedhé ing lapangan mbuktekaken gas alam cadangan ing Amerika Serikat New Mexico uga ngandhut…
Apa cara paling apik kanggo ketemu rusia singles kanggo hubungan serius. Aku kudu mung pindhah menyang Rusia. EM
Kadang aku krungu saka wong lanang sing wis nggegirisi pengalaman karo pituwas-per-layang camping gendakan lan padha wonder apa cara sing paling apik bakal kanggo ketemu layak rusia singles. Sawetara wong takon kula apa aku mikir iku bakal dadi apike mung pindhah menyang Rusia kanggo ketemu bocah-bocah wadon siji ana. Ayo kang mung ninggalake Rusia piyambak kanggo sedélok. Ayo kang mung pirembagan bab marrying lady saka negara dhewe. Sampeyan perlu kanggo ketemu siji wong, sing mugia iku uga kasengsem ing penyelesaian mudhun lan miwiti kulawarga, lan banjur mbangun sesambetan, propose lan nyetel tanggal wedding. Apa sampeyan mikir sampeyan bakal perlu kanggo…
Kutha paling ing Ukraina kanggo ketemu ukrainia wanita kanggo free ukrainia wanita — ing sebutno saka wong-wong mau bisa nggawe bayangan mbukak alam bébas. Paling ukrainia bocah-bocah wadon sing nggantheng karo dhuwur lan langsing badan lan sampurna fitur. Padha sing cerdas lan pinter kang ndadekake wong-wong mau luwih narik kawigaten. Padha apik conversationalists, lan iki ndadekake wong-wong tiba kanggo wong-wong mau. Free ukrainia bocah-bocah wadon sing koyo apik banget. Sampeyan bakal seneng sing perusahaan, melu ing obrolan migunani lan wis manggoni urip katresnan. Kabeh iki bakal bisa yen sampeyan nemokake tengen ukrainia cah wadon kanggo dhewe kang ora gampang. Ukraina…
Mexican wanita kanggo pernikahan — Roman Tours — Ketemu Wanita kanggo Marriage
Ayu Mexican wanita kanggo marriage ing tanah panas Latinas, Meksiko ora mung negara ayu, nanging uga negara karo wanita ayu. Ana akeh wong sing neng Meksiko kanggo liburan lan uga ngarep-arep kanggo katresnan kanggo serangan wong-wong mau nalika lagi ana. Internasional free ora soko sewu isin adoh saka dina iki Kanthi tambah ing nomer saka turis kanggo Meksiko kutha-kutha, liyane lan liyane Latinas sing njupuk nikah utawa njupuk menyang hubungan karo wong-wong mau. Saiki nalika akeh kanggo Meksiko biasane pipis, mayoritas saka wong-wong sing tiba kanggo Latino sing western wong. Ngapa. Sawetara wong-wong mau mung tiba ing katresnan ing ngarsane…
Aku wis katahan hanging metu karo dheweke, nanging aku needed kanggo pindhah liyane yen aku wanted kanggo katelu ing wayah wengi. Aku mung turu telung jam ing wayah wengi sadurunge. Aku mlayu menyang dheweke ing wayah wengi wektu uga. Takon kula kanggo pindhah kanggo dheweke kanca-kanca meja nanging cara banget akeh bocah-bocah wadon ana kanggo kula kanggo nglampahi wektu karo dheweke. Wong, yen aku ngginakaken jam karo cah wadon ngomong kanggo dheweke, banjur tak dheweke nomer banjur ana utawa mengko ing wayah wengi, aku bakal teks dheweke soko sing kita loro sambungan ing jam sing, guyon, komentar bab sawetara weirdo…
Ngendi siji bisa pindhah ing Meksiko kanggo ketemu liyane homo wong lanang. Quora
Dadi, jawaban gampang iku padha minangka iku ing sembarang negara Kulon — ing sembarang kutha gedhe, mung pindhah menyang klub sing katon ing bagean lan takon watara. Nalika ora ing arakan mangsa, mung katon kanggo alternatif gaya urip hotels and resorts. Travel agen bisa bantuan, banget — ora kabeh hotels sing tegas alternatif gaya urip nanging padha wis»diadopsi»dening masyarakat amarga sing acceptance utawa amarga mung gadhah kritis massa saka wong homo tetep ing tartamtu mangsa (kaya sak pengakuane, kang kok aku digawa munggah). Kutha-kutha kaya Puerto Langkawi, Cancún, Mexico City, Langkawi, Guadalajara, Cabo San Lucas, kabeh padha duwe nunjang homo…
Wanita Sing Dipindhah kanggo Katresnan Nuduhake Apa Kedaden Sabanjuré Kesehatan Wanita
amba romantis 'teka karo kula' patrap. Kanggo meh setengah saka wanita sing wis dipindhah kanggo tresna, iku ora dadi gedhe, miturut penelitian anyar. Omah-omahé nliti, wong kanggo mangerteni carane akeh wis dipindhah kanggo sesambetan lan apa kedaden saw


text: Mitraningsun! iya kang keneng sakawan parkara iku, kalintang kinagedegan dening pangeran. Wong kang mo(ng)kono iku mesum ing dunya dateng ing aherat. Mitraningsun ! Karana sira iki apapasihana sami saminira islam lan mitranira kang asih ing sira lan anyegaha sira ing dalalah lan bid'ah.


John Whitehurst
John Whitehurst FRS (lair ing Congleton, Cheshire, Inggris, 10 April 1713 – tilar donya ing Inggris, 18 Februari 1788 kanthi umur74 taun), saking Cheshire, Inggris menika satunggaling tiyang ingkang damel jam lan ilmuwan. Piyambakipun ugi maringi kontribusi ing ngèlmu geologi lan ugi dados anggota ingkang gadhah pengaruh ing Lunar Society.
Pagesangan[sunting | sunting sumber]
Whitehurst wiyos wonten ing Congleton, Cheshire. Ing masa tuanipun dados ingkang damel jam. Piyambakipun namung nampi sekedhik pendidikan formal. Whitehurst enèm dipunwulang damel jam dening bapakipun ingkang ugi ndorong larénipun supados tansah ngangsu kawruh. Nalika umur 21 taun, piyambakipun sowan ing Dublin kanggé mirsani pedamelan jam ingkang èwet. Ing taun 1722 piyambakipun manggihaken "mesin pulsasi", satunggaling piranti kanggé mompa toya ingkang dados cikal bakalipun hydram.[1]
Ing taun 1736 Whitehurst miwiti usaha piyambak ing Derby. Lajeng piyambakipun pikantuk kathah pakaryan ingkang mbédakaken piyambakipun kalihan sanès anggènipun damel piranti mekanik ingkang bènten. Benten kalihan pakaryan sanèsipun Whitehurst damel jam kanggé Balai kutha lan piyambakipun pikantuk "burgess" tanggal 6 September 1737. Whitehurst ugi damel termometer, barometer, lan sapérangan piranti ngelmu pengetahuan sanèsipun. Kejawi menika Whitehurst ugi ketarik ngrancang piranti ingkang wonten gegayutanipun kalihan toya. Ing sapérangan pakaryan khusus ing Derbyshire, kathahipun Whitehurst dados konsultan, mliginipun pakaryan ingkang mbetahaken keahlian babagan mekanika, pneumatik, lan hidraulik.
Taun 1774, Whitehurst pikantuk posisi ing Royal Mint, London. Taun 1775, nalika proses damel pengaman ingkang langkung saé kanggé arta koin emas, piyambakipun dipuntunjuk kanggé damel mesin cethak arta awit saking rekomendasi Adipati Newcastle.[2] Whitehurst pindhah dhateng London kanggé ngangsu kawruh kanthi griyanipun wonten ing Colt Court, Fleet Street (sadèrèngipun dados griyanipun James Ferguson) ingkang kathah ilmuwan-ilmuwan kondhang ingkang dugi. Taun 1778 Whitehurst ngandharaken teori babagan strata geologi ing Satunggaling Panalitèn Kanthi Wujud Asli lan Formasi Bumi (An Inquiry into the Original State and Formation of the Earth). Rencana wiwitan kanggé pakaryan menika ingkang sampun kalampahan saking nalika piyambakipun mapan wonten ing Derby inggih menika kanggé nyiapaken pepanggihan mineral berharga ing ngandhaping permukaan Bumi.
13 Mei 1779 Whitehurst dipunangkat dados anggota Royal Society lajeng ing taun 1783 piyambakipun kesah kanggé nyinauni Giant's Causeway lan turahan gunungan api ing lor Irlandia. Lajeng pangamatanipun dipunlebetaken ing edisi kaping 2 karyanipun Inquiry. Ing taun 1784 piyambakipun kasuwun damel sistem penghawaan Rumah Sakit St. Thomas. Taun 1787 piyambakipun ngandharaken An Attempt towards obtaining invariable Measures of Length, Capacity, and Weight, from the Mensuration of Time (London). Kawiwitan mawi asumsi bilih posisi detik ing garis bujur London menika 39,2", Whitehurst mbagi bilih gunggung osilasi 42 kali semenit menika 80", utawi 1' 20". Jarakipun pas 5'. Whitehurst manggihaken saking pacoban bilih bèntenipun menika namung 59,892" saking dawa pendulum osilasi sepisan per detik menika 39,125". Piyambakipun ngetang saking data dawa pendulum, jarak ayunan, lan maneka faktor saking gravitasi lan wujud permukaan bumi ingkang perlu dipunetang (kaitan pendulum jam lan posisi koordinat bumi).
9 Januari 1745 Whitehurst krama kalihan Elizabeth Gretton, putri saking George Gretton, rektor saking Trusley lan Dalbury ing Derbyshire. Bibar Whitehurst tilar donya ing taun 1788 wonten griyanipun ing Bolt Court, Fleet Street, Whitehurst dipunmakamaken ing sisihing garwanipun ing St. Andrew's ing pemakaman Gray's Inn Koad. Whitehurst menika boten gadhah keturunan.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en) Pirsani Whitehurst, John (1775). "Account of a Machine for Raising Water, Executed at Oulton, in Cheshire, in 1772". Philosophical Transactions (_PHONE_) 65: 277–279. doi:10.1098/rstl._PHONE_. JSTOR 106195?.
- ^ (en) "Industrial Revolution: A Documentary History". _URL_


text:
24 Januari punika dinten ingkang kaping 24 miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
Wiyosan
 1916-Jendral Sudirman, ing Bodas Karangjati, Rembang
Séda
 1678-Joan Maetsuycker, pimpinan VOC ing Batavia antawis taun _PHONE_, tilar donya ing taun 1678 nalika taksih njabat.
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan