text:
ira lan para bala ingkang ndherek panjenenganipun punika sami gagah prakosa. 11 Pramila kula ngaturi pirembag, supados sakathahing tiyang wiwit saking Dhan dumugi ing Bersyeba sami kakerigna, kados pasir ing pinggir seganten kathahipun lan panjenengan piyambak ugi kedah nyarirani perang. 12 Manawi kita sami nempuh dhateng panjenenganipun wonten ing salah satunggaling papan palerebanipun, kita lajeng sami ngebyuk kados ebun ingkang
dhawah ing bumi, temah boten wonten ingkang saged lolos, inggih panjenenganipun inggih ingkang sami ndherekaken. 13 Lan saupami panjenenganipun mundur mlebet dhateng salah satunggaling kitha, sadaya bala Israel badhe ningseti kitha punika lan saged kita larak dumugi ing lepen, temah boten wonten krikil satunggal kemawon ingkang taksih pinanggih wonten ing ngriku malih."
14 Pangeran Absalom banjur ngandika lan sakehe wong Israel padha ngucap: "Pirembuge Husai, wong Arki iku, luwih becik tinimbang karo rembuge Akhitofel." Amarga wus dadi karsane Sang Yehuwah, manawa pirembuge Akhitofel kang becik iku, diwurungake, supaya nekakake bilai marang Pangeran Absalom.
Sang Prabu Dawud tindak menyang Mahanaim
17:15-29
15 Husai banjur kandha marang Imam Zadhok lan Imam Abyatar: "Makaten-makaten pirembagipun Akhitofel dhateng Pangeran Absalom lan dhateng para sesepuhipun bangsa Israel, nanging rembag kula makaten-makaten. 16 Pramila, panjenengan enggal-enggal ngaturana uninga dhateng Sang Prabu Dawud, makaten: "Mangke dalu, panjenengan dalem sampun ngantos nyare wonten ing papan-papan pasabrangan ingkang dhateng pasamunan, nanging enggal karsaa nyabrang murih Sang Prabu saha
sadaya tiyang ingkang ndherekaken sampun ngantos kauntal sadaya." 17 Anadene Yonatan lan Ahimaas ngenteni ana ing En-Rogel lan saben-saben ana abdi wadon kang teka aweh warta, iku banjur padha diaturake marang Sang Prabu Dawud, mulane mangkono, amarga aja nganti konangan, yen mlebu kutha. 18 Nanging nalika iku ana jejaka kang weruh, banjur ngaturi pirsa marang Pangeran Absalom. Dadine wong loro iku age-age lunga, lan bareng tekan ing omahe sawijining wong ing Bahurim, kang duwe sumur ana ing platarane, banjur padha nyemplung ing sumur kono. 19 Wong wadon iku banjur njupuk lurub, dijereng ing cangkeming sumur mau lan disebari las-lasan gandum, temah ora katon apa-apa. 20 Para abdine Pangeran Absalom teka ing omahe wong wadon iku, banjur takon: "Ahimaas lan Yonatan ana ing ngendi?" Wangsulane wong wadon iku marang wong-wong iku: "Tiyangipun sampun sami nyabrang ing lepen punika." Sarehne anggone nggoleki ora ketemu, tumuli padha bali mulih menyang Yerusalem.
21 Bareng wong-wong iku wus padha lunga, wong loro mau mentas saka ing sumur, banjur ngaturi uninga marang Sang Prabu Dawud sarta munjuk: "Panjenengan dalem kawula aturi tata-tata saha lajeng enggal nyabrang ing lepen punika, margi makaten-makaten pirembagipun Akhitofel tumrap ing panjenengan dalem."
22 Sang Prabu dalah sapandhereke nuli padha tata-tata lan nyabrang ing bengawan Yarden. Nalika wayah byar esuk ora ana wong siji-sijia kang kari kang ora nyabrang ing bengawan Yarden. 23 Bareng Akhitofel weruh, yen rembage ora diglape, banjur ngabah-abahi kuldine lan mangkat mulih menyang omahe, ing kuthane, nata kabutuhaning omahe, wasana banjur mati gantung. Mangkono patine Akhitofel, nuli dipetak ing kubure bapakne.
24 Sang Prabu Dawud rawuh ing Mahanaim, nalika Pangeran Absalom nyabrangi kali Yarden, kadherekake sakehe wong Israel.
25 Pangeran Absalom njunjung Amasa dadi senapati, nggenteni Sang Yoab. Amasa iku anake wong kang jeneng Yitra, wong Israel, kang ngrabeni Abigal anake Nahas, sadulure wadon Zeruya, ibune Yoab. 26 Wong Israel lan Pangeran Absalom padha pacak baris ana ing tanah Gilead.
27 Bareng Sang Prabu Dawud rawuh ing Mahanaim, Sobi bin Nahas saka ing Raba, kuthane bani Amon, Makhir bin Amiel saka ing Lodebar, lan Barzilai, wong Gilead saka ing Rogelim, padha ngeteri kasur pasarean,
28 bokor, wadhah-wadhah grabah, uga gandum, sair, glepung, emping gandum,
kacang babi, kacang tholo lan kacang ruji,
29 madu, kaniling powan, wedhus-wedhus, lan keju sapi, kagem dhahar Sang Prabu Dawud lan sapandhereke, amarga pangucape: "Wong iku ana ing pasamunan mesthi padha sayah lan luwe."
Pangeran Absalom kasoran perange lan kasedanan
18:1-18
1 Sang Prabu Dawud mriksa barisaning wadyabala kang ndherek panjenengane, banjur njunjung tetindhihing prajurit sewu lan tetindhihing prajurit satus. 2 Sang Prabu banjur ngabani wadyabala mangsah perang, kang sapretelon dipanggedheni dening Sang Yoab, kang sapretelon dening Sang Abisai bin Zeruya, sadhereke Sang Yoab lan sapretelon manehe kang dadi tetindhih Sang Itai, wong ing Gat. Sang Prabu Dawud banjur ngandika marang wong akeh: "Ingsun piyambak uga bakal mangsah perang bareng klawan sira." 3 Nanging unjuke wong akeh: "Panjenengan dalem sampun ngantos mangsah perang, amargi saupami kawula ngantos keplajeng, tiyang-tiyang punika boten badhe mreduli dhateng kawula sadaya, malah sanadyan sami pejah ingkang sepalih, mesthi sami boten mreduli dhateng kawula sadaya, nanging gusti kawula punika aosipun sami kaliyan panunggilan kawula sadasa ewu. Pramila langkung sae, bilih gusti kawula siyaga mbiyantu kawula saking kitha." 4 Sang Prabu banjur ngandika marang wong akeh iku: "Apa kang sira wawas becik, bakal sunlakoni." Sang Prabu banjur jumeneng ana ing sandhing gapura lan wadyabala kabeh padha metu budhal pepanthan atusan lan ewon. 5 Lan Sang
Prabu paring dhawuh marang Sang Yoab, Abisai lan Itai, pangandikane: "Pangrengkuhira marang Absalom, wong anom iku, sing alus, marga saka ingsun. "Lan wadyabala padha krungu kabeh, nalika Sang Prabu par


Orphek Atlantik V2 Wireless Quick Set Video
Ing video iki kita nduduhake Orphek Atlantik V2 Wireless Quick Set kita.
Unit iki bisa dikontrol dening tablet lan ponsel lan bisa ditanggepi kanthi cepet kaya sing katon ing video kasebut.
5.1.1.Understanding opsi pesawat Cepet
Sawise sampeyan mlebu menyang layar Set cepet sampeyan bakal weruh ing ngisor layar tombol 2 sing ditampilake: ALL and Light 1. Tombol ALL mranata ALL ATLANTIK UNITS. Lampu 1 tombol set UNIT INI.
Sampeyan uga bakal nemokake opsi 5 kanggo program program Atlantik: ALL and 4 CHANNELS (1,2,3,4). Tombol ALL sing ditampilake ing sisih kiwa layar digunakake kanggo nyetel ALL CHANNELS. Tombol Saluran (1,2,3,4) nyetel saben saluran kasebut. Ing tengah layar sampeyan bakal nemokake intensitas bidang persentase cahya (saka 0 nganti 100%) lan ing sisih tengen - / + kanggo nyetel persentase iki miturut kepinginan.
5.1.2 Nyetel unit kanthi cepet
Klik tombol ALL ing ngisor layar kanggo milih nyetel kabeh unit utawa ing tombol LIGHT 1 kanggo milih mung unit iki. "O" tombol kanggo ALL pilihan sing ditampilake ing dhaptar pilihan saluran yen pengin disetel kabeh saluran papat, utawa milih saluran (1,2,3,4) sing pengin sampeyan program kanthi ngeklik tombol "o" saben saluran.
Pilihan siji: Tutul "O" tombol lan pindhah saka kiwa menyang tengen kanggo nambah persentase (nambah intensitas). Tutul "O" tombol lan pindhah saka tengen ngiwa kanggo ngurangi persentase (ngurangi intensitas).
Opsi loro kanggo nggoleki apik: Tutul tombol (+) ing sisih tengen kanggo nambah persentase (nambah intensitas). Tutul tombol (-) ing sisih kiwa kanggo ngurangi persentase (ngurangi intensitas).


Politèknik
|Artikel iki arupa bagéyan saka sèri|
Pendhidhikan ing Indonésia
|Pendidikan anak usia dini|
|Pendhidhikan dhasar (Kelas 1-6)|
|Pendhidhikan dhasar (Kelas 7-9)|
|Pendhidhikan menengah (Kelas 10-12)|
|Pendhidhikan dhuwur|
|Perguruan tinggi|
Politèknik utawa kerep dipadhakaké karo institut tèknologi iku jeneng kang dianggo ing institusi pendhidhikan kang mènèhi manéka jinis sesebutan lan kerep beroperasi ing tataran kang béda-béda sajeroning sistem pendhidhikan. Politèknik bisa minangka institusi pendhidhikan dhuwur lan tèknik lanjutan sarta panelitèn èlmiah misuwur ing donya utawa pendhidhikan vokasi profèsional, kang duwé spésialiasi sajeroning babagan èlmu kawruh, tèknik, lan tèknologi utawa jurusan-jurusan tèknis kang béda jinis. Istilah mau uga bisa tegesé sekolah pendhidhikan menengah kang fokus marang pelatihan vokasional.
Istilah politèknik asal saka basa Yunani πολύ (polú utawa polý) kang tegesé "akèh" lan τεχνικός (tekhnikós) kang tegesé "seni". Istilah institut tèknologi, kanggo bagéané, kerep dicekak IT; istilah iki béda karo istilah tèknologi informasi.
Sanajan istilah politèknik lan institut tèknologi minangka sinonim, préferènsi panggunaané béda antara siji nagara lan sijiné.
Politèknik ing Indonésia[besut | besut sumber]
Politèknik sajeroning pendhidhikan ing Indonésia iku wangun pawiyatan luhur saliyané akadhemi, institut, sekolah tinggi, lan universitas. Politèknik nyelenggarakaké pendhidhikan vokasi ing babagan kawruh mligi.[1][2]
Sajeroning posisiné minangka paguron dhuwur, politèknik dadi péranganing sistem pendhidhikan nasional kang tujuané nyiapaké mahasiswa dadi anggota masarakat kang duwé kamampuan profèsional kang bisa matrapaké, ngembangaké, lan nyebar èlmu kawruh lan tèknologi sarta ngupayakaké panggunaané kanggo ngundhakaké taraf kauripan masarakat lan kasajahtran umat manungsa sarta kabudayan nasional.
Politèknik minangka pendhidhikan profèsional kang diarahaké marang kesiapan panrapan keahlian tinamtu. Kanggo nggayuh angkah mau, politèknik mènèhi pengalaman sinau lan latihan kang cukup kanggo mbentuk kemampuan profèsional di babagan èlmu kawruh lan tèknologi.[3]
Rujukan[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Bekasi Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Środa Wielkopolska (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Ing ngendi sabenere pasareyane Harya Penangsang kuwi? Tekan saiki saora orane wis ana limang panggonan sing dinuga dadi pasareyane Harya Penangsang sing kondhang brangasan lan getapan (gampang muring) kuwi yaiku ing dhaerah Demak, Jepara, Kudus, Cepu-Blora lan Tegal.
Harya Penangsang iku putrane Raden Kikin ya Pangeran Surawiyata utawa sing kawentar kanthi asma Pangeran Sekar, adhine Pati Unus, Sultan Demak kaping II. Pangeran Sekar amarga seda diperjaya dening Bagus Mukmin (Sunan Prawata) ana sapinggire kali (lepen) mula banjur kawentar kanthi sesebutan Pangeran Sekar Seda Lepen. Dene Sunan Prawata iku dhewe isih kepernah ponakane Pangeran Sekar Seda Lepen jalaran Bagus Mukmin iku putrane Raden Trenggana kang angka 2. Sasedane Pangeran Sekar Seda Lepen, Raden Trenggana banjur kajunjung minangka Sultan Demak kaping III kanthi jejuluk Sultan Trenggana.
Rikala Sultan Trenggana gugur ing peperangan ana laladan Sapit Urang Pasuruan, Jawa Timur, Kalungguhan Sultan Demak dadi rebutan para ahli waris. Wusana ing antarane para ahli waris kuwi, padha padudon nuwuhake dredah lan rajapati.......sapepake
Pawongan kang MITUHU mring GUSTI ALLAH, dudu ateges ora ana KEKURANGANE maneh.
ADOL KASET LAWAS
Ondi Turiyat, 78, ngramut koleksi kaset-kasete kang didol ing Jalan Cihapit, kutha Bandung. Sajege 1980-an, pensiunan PT. KAI iki pancen ngumpulake maneka kaset pita kanthi maneka jinis genre musik. Total koleksine ana 2.000-nan kaset pita. Pak Ondi banjur ngedol kaset-kaset mau kanthi rega Rp 5 ewu nganti Rp 100 ewu saben kaset, gumantung tingkat langkane. (d/ist)***
Presiden dhawuh susunan kabinet wis rampung
Sinyal, partai isih oleh nglobi maneh
Ayomi situs kanthi data kang akurat
Data ana, sertifikat duweke negara sing ora ana
Surya Paloh ngaku duwe pandulu kang padha karo Prabowo
Padha-padha ndulu duwe kalodhangan


text: Anggonku mendhem ora bisa turu

config: jv


text:
Singanagara (cara Indonésia: Singonegoro), iku désa ing Kacamatan Jiken, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jiken, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


Di dalam pawiwahan pengantin biasanya ada atur pambagyaharja, yaitu pidato ucapan selamat datang dari pihak keluarga kepada hadirin. Pada umumnya ada seseorang yang ditunjuk untuk mewakili sang pemangkugati berpidato di depan hadirin tersebut, entah itu tetangga, saudara, famili, atasan, atau mungkin ketua RTnya. Tetapi tak selamanya keadaan bisa sesuai dengan keinginan, adakalanya berwakil itu juga menjadi sesuatu yang tidak mungkin, sehingga mau tak mau sang pemangkugati harus tampil sendiri menyampaikan pidato tersebut. Bagaimana kalau hal itu terjadi? Berikut ini sekedar contoh pidato pambagyaharja yang disampaikan sendiri oleh bapaknya atau oleh kakaknya si pengantin:
Assalamu'alaikum wr.wb.
(ayat)
Panjenenganipun para pepundhen, para pinisepuh, saha para sesepuh ingkang tansah anggung mestuti dhumateng pepoyaning kautamen, langkung-langkung panjenenganipun Almukarrom ........................... ingkang dhahat pinundhi. Panjenenganipun para 'Alim, para 'Ulama, para Kyai, lan para Ustadz ingkang rinten dalu tansah sumandhing pustaka suci minangka panuntun keblating panembah, ingkang tansah kaantu-antu barokah, pendonga, miwah pitutur luhuripun. Panjenenganipun para pangreh pangemban pangembating praja, nuwun inggih Bp Lurah dalah para perangkat desa, minangka pandam pandom pengayomaning para kawula dasih ingkang satuhu pantes sinudarsana. Panjenenganipun para rawuh, para pilenggah, kakung sumawana putri, ingkang tuhu pantes hanampi sagunging pakurmatan; para sanak kadang wredha mudha lan tumaruna, ingkang tansah winantu ing suka rahayu; menapadene, panjenenganipun para kadang pengombyong temanten kakung/putri saking ..................................... ingkang tansah winantu ing bagya mulya. Sugeng rawuh, wilujeng siang/dalu, sugeng pepanggihan, lan sugeng lelenggahan.
Langkung rumiyin puja-puji syukur mugi konjuk dhumateng ngarsaning Gusti Ingkang Maha Agung, Allah SWT, karana sih wilasa miwah barokahipun ingkang sampun kaparingaken dhumateng panjenengan sedaya lan kula, sahengga wonten ing menika wekdal, kula panjenengan saged makempal wonten menika papan, kanthi pinaringan karaharjan, mboten manggih alangan setunggal menapa. Pramila saking menika kula ikroraken kalimah syukur kanthi maos kalimah tahmid alhamdulillahirobbil'alamin. Shalawat lan salam mugi tansah lumintu lumintir dhumateng titah linangkung ingkang dados panutan patuladhan kula panjenengan inggih Sang Nabi Agung Muhammad SAW ingkang kula panjenengan antu-antu syafangatipun wonten yaumil qiyamah. Allahumma amin.
Sagung para rawuh, para pilenggah ingkang dhahat kinurmatan, kakung sumawana putri. Ing ngriki kula minangkani kulawarga, keparengna nggempil wewenanging kamardhikan panjenengan sawetawis, saperlu ngaturaken menggah wigatosing gati pawiwahan ing titi kalenggahan menika.
Purwakaning atur, minangkani kulawarga, ngaturaken pambagya wilujeng ing sarawuh panjenengan sedaya, sugeng rawuh, marhaban ahlan wasahlan bihudluurikum, kairing agunging panuwun ingkang tanpa upami, dene panjenengan sedaya sampun kepareng ndhanganaken penggalih saha haminaaken wanci, kesdu hangrawuhi pawiwahan menika. Mugi-mugi rawuh panjenengan menika kalebetna ngamal soleh ingkang pikantuk piwales sih nugrahaning Gusti ingkang matikel-tikel. Allahumma amin.
Ing panginten, panjenengan sedaya sampun mboten ketilapan malih menggah ujubing pawiwahan ing titi kalenggahan menika, nuwun inggih awit kadereng minangkani darmaning asepuh, amiwaha suta mahargya siwi, nuwun inggih anak / adhi kula ingkang nami: ........................, ingkang ka-akid-nikahaken kaliyan ........................., putra panjenenganipun Bp/ibu ..................... ingkang pidalem ing ..................................
Para rawuh para pilenggah ingkang tuhu kinurmatan, keparenga atur uninga, bilih temanten sampun kaakid-nikahaken dhuk kalawau enjing , nuwun inggih dinten ........................... nyarengi surya kaping ........................................ titiwanci tabuh ....................... wekdal Nuswantara Imbang Pracima, kanthi satataning agami lan negari, kanthi sineksen dening para kadang kulawarga, saha sanak sedherek, minggahipun para pinisepuh lan sesepuh, mapan wonten ing ....................................... kanthi manggih wilujeng mboten manggih alangan setunggal menapa. alhamdulillahirobbil'alamin.
Para rawuh para pilenggah ingkang satuhu wicaksana; minangkani kulawarga, kula ngaturaken panuwun ingkang tanpa winates tumrap sedaya pambiyantu, paring sumbangsih lan kadarman panjenengan ingkang awujud menapa kemawon, bandha beya, bau suku, menapadene iguh pratikel, langkung-langkung pambiyantunipun para warga masyarakat RT ................ menika, ingkang sedaya kalawau tundhonipun saged adamel rancag, lancar, regeng lan gayeng prastawa gati ing titi kalenggahan menika, langkung-langkung saged angentheng-enthengi sesanggeman kulawarga. Ananging andadosaken kuciwaning manah dene kula sakulawarga mboten saget atur piwales menapa-menapa, namung panggrantesing manah ingkang konjuk dhumateng ngarsaning Gusti, mugi Allah SWT tansah paring leliru ingkang satraju dhumateng sih kadarman panjenengan menika wau, dhestun anglangkungana. Allahumma amin.
Para rawuh para pilenggah kakung sumawana putri ingkang tuhu dhahat kinurmatan, lugunipun kemawon sampun sawetawis dangu, kulawarga anggenipun angrerantam, ngreronce, miwah anggantha-gantha prastawa gati menika, ananging dhawahipun namung kados mekaten menika, sarwa kirang pantes katur panjenengan sedaya. Ingkang menika, atas nami kulawarga, kula namung saged nyuwun agunging samodra pangaksami. Ewa semanten, tasih badhe nyuwun ugungan malih, katur sanggya para rawuh, mugi keparenga paring puja sesanti mulya tuwin puji pendonga tumrap temanten kekalih, anggenipun sumedya lelumban ing madyaning bebrayan agung: mugi-mugi saged jumbuh ingkang ginayuh, sembada ingkang samya sinedya, tansah atut runtut, sayuk rukun, gendhon rukon, samad-sinamadan, wiwit kawitan dumugi delahan tansah manggih bagya mulya, dados


text: Kuduh rangkulan rino lan wengi...


text:
Deskripsi awak lan suwara[besut | besut sumber]
Habitat lan distribusi[besut | besut sumber]
Solah tingkah[besut | besut sumber]
Prekembangbiakané[besut | besut sumber]
Mangsa kawin jalak suren ing India ana ing wulan Maret tekan September. Nanging ing Jawa lan Bali, prekembangbiakane ana ing wulam Dhésèmber tekan Juni, sanajan sawetara liya ana kang prekembangbiakane terusan sasuwéné taun.[20] Ing wulan Juli-Dhésèmber kalebu mangsa kurange prekawinan Jalak suren. Ing mangsa prekaawinan, cacahé manuk kang nglompok dadi mudhun cacahé, amarga padha golèk pasangan. Kanggo golèk pasangan, manuk iki ngetokaké swara ngundhang, ngepuk-ngepukake wulune lan ngoyang-nggoyangake endhase.
↑ a b Austria 1993. Panduan Lapangan Pengenalan Burung-burung di Jawa dan Bali. Gadjah Mada Univ. Press. hal. 352
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 16.24, 9 Oktober 2018.


text:
i sampun sagêd ngadêg piyambak, manawi kita sampun sagêd atêtandhingan kalihan bôngsa sanès-sanèsipun ingkang madêg pribadi, ingatasipun pamêngkuning katêguhan kita piyambak. Bilih kita sagêd amranata tata têntrêming praja piyambak sarta sagêd nanggulangi dhatênging parangmuka ngamônca, ingkang ngandhut pikajêng botên suci sarta sumêdya malêbêt ing tanah kita, sarana nêdahakên pangawasa tuwin kêkiyatan kita.
2. Pangangge tumrap para tuwan-tuwan ing sabên-sabên pasamuwan ing wanci sontên utawi dalu: mêntèring pêthak utawi jas bikakan pêthak utawi warni sanèsipun, utawi sêmoking pêthak. Tumrap para bôngsa Jawi: kenging mangangge Jawi ingkang sakintên cocok kalihan pangangge ingkang sampun kapratelakakên ing nginggil wau.
9.8 dan seterusnya. Salêbêtipun konggrès tuwin pasamuwan-pasamuwan, ing kapatihan punapadene ing dalêm Pakualaman sami kawontênan bupèt sade dhêdhaharan tuwin pangunjukan warni-warni, panumbasipun kêdah mawi dlancang bon, dumugi rêgi f. 2.50 tuwin f. 5, panumbasipun bon wau dhatêng kantor panitra.
Tumrap sudaning panusbaspanumbas. karcis, S.S. para warga sampun kaaturan sêrat pratôndha (ligimitatie bewijs) ingkang kêdah dipun isèni sêratan dening kondhèktur wontên ing salêbêting kareta sêpur, parlunipun supados warga ingkang nyêpêng sêrat pratôndha wau, mantukipun saking konggrès botên susah tumbas karcis, ugêripun antukipun punika kasèp-kasèpipun ing surya kaping 30 Dhesèmbêr 1924 dumugi 1 Januari 1925.


text:
on kuwi dislametake. Gagasan kuwi sing Panuluh ora bisa ngantepi krenahe Pangestu. Pawestri kudu dijaga sing ngatitati kuwi, nganti bisa dititik sapa dheweke lan ngendi keluwargane. Dipondhokake ing omah utawa kamar liya, pancen bisa Panuluh sambang takon kuwarasane. Sambang sing dikira Pangestu kang saprelu andon tresna wae. Nanging Panuluh ora duwe niyatan mengkono. Karo dene pangawasan kewarasane marang Pawestri rak kudu nganggo sambang, ora saben-saben bisa diawasi. Kopen lan orane ya ora bisa dipathak. Seje yen diopeni ing dalem kono. Sing diwigatekake dhestun pangopenane nganti Pawestri eling marang sangkan-parane. Mula diperlokake dipondhokake ing kamare Mama Pandora, ora merga anggone gampang sambang andon tresna, nanging pengawasan kang lengket.
"Ora, Nges. Pawestri kudu manggon ing kamar gedhe kana" ujare Panuluh karu nuding kamare Mama Pandora. Sering uga disebut kamar gedhe marga pancen luwih jembar-gedhe katimbang kamar tidhur liyane.
Arep ngengkel maneh Pangestu rumangsa kakehan dosa. Ora patut dheweke ngalang-alangi kersane bapake ngersakake hubungan seks karo wong wadon pilihane. Pangestu ngreti, bapake pancen wis suwe ora nindakake mengkono, saora-orane dadi jarang sawise ibune, Mama Pandora, tilar donya meh limang taun kepungkur. Mesthine bapake ya nylinthut-nylinthut ngumbar nafsune kuwi marang wong wadon, nanging saprene iki ora konangan kawruhan wong liya. Ya mung lagek kebeneran, nalika nggawa wong wadon sing iki ing Hotel Batavia Inn ing Jatinegara wingi kae, digropyok dening razia pekat. Kahanane wong wedoke shok kaya mengkono kuwi. Lumrah yen bapake banjur tanggungjawab temen-temen. Kang kaya mengkono, utamane bab yen wong lanang kaya bapake kuwi perlu seks, Pangestu kudu ngreti. Kudu nduweni welas marang bapake. Kebutuhan biologis ngono kuwi perlu banget tumrap bapake sing nganti saprene kahanan kuwarasan lan kegiyatane makarya nggrengseng majila-jila. Asile ngedab-edabi. Kanggo ngimbangi grengsenge pikir lan makarya, wis genah mesthi perlu pamatrapan laku seks mengkono kuwi.
Maklumi kang kaya mengkono kuwi Pangestu dadi nglendhhe ngengkele. Sing perlu, kanthi surat akta prejanjene sing bakal dikukuhi dening notaris, ora mung dikukuhi matrei Rp 6.000,00, wong wadone ora bisa tumingkah kang ora-ora. Upamane nganti
nganyih-anyih njaluk dinikahi. Yen nganti dinikahi, kuwi sing Pangestu jan emoh ngakoni tenan. Bapake nikah maneh, ateges bisnise dadi cawang-cawang, kanggo ninggali warisan marang bojo anyare bapak barang. Emoh, yen ngono. Akta prejanjen ing ngarepe notaris saorane bisa mbatesi bapake anggone kebacut-bacut gandrung karo wong wadon ora karuwun asal-usule kuwi, wong wadon garukan saka hotel kuwi.
Satemene yen prekara bapake butuh nyalurake libidho seksuale ngono kuwi, Pangestu wis kerep mikirake. Bayangane sasuwene iki sing dingungrum mesthi Mbak Srigadhing. Mesthine ngono, wong sawise Mama Pandora seda sing manggon ing dalem Jatiwaringin mung wong loro gelo kuwi thok. Sanajan saben dina dijaga satpam ing ngarep lan mburi dalem, ing njero dalem ana apa lan kepriye rak tetep aman ora mbrojol critane. Lan nganti saprene, Mbak Srigadhing ya ora kakehan polah lan tingkah priyepriye. Ora kakehan pretingsing, ora nganyih-anyih, ora njejaluk kang neka-neka. Apa maneh njaluk dinikahi. Ora. Cekake yen bebadran karo Mbak Srigadhing, Pangestu akurakur wae. Ora nistha, primpen, aman marga olehe nglakoni mung neng ndalem kono wae.
Kelingan temene lan nrimane Mbak Srigadhing, Pangestu gage gumregah duwe usul liya. "Anu, Pak. Kange nuhoni trepe akta prejanjen bilih Bapak mboten badhe nguthik-uthik tiyang estri niku,..."
"Jenenge Pawestri, Nges!"
"Alah wong jeneng karangan ngoten. Dheweke rak dereng emut jenenge sinten!"
"Ning KTP-ne bakale jenenge Pawestri, yakuwi yen dheweke suwe tetep ora eling lan tetep ana kene. Ben yen ana gropyokan pulisi, dheweke ora kena razia pekat maneh, merga wis duwe KTP mau. KTP-ne jenenge Pawestri, alamat omahe neng kene."
"Ngoten, nggih? Nggih, mboten napa-napa. Ning namine ampun didadoske setunggal ing kartu keluwargane Bapak. Kartu keluarga piyambak mawon, kados Mbak Sri. Heh, anu, napa niku wau? Supados mboten diganggu tanpa seksi, wong kamare Bapak kalih kamare Mama Pandora niku tembus, kula usul Mbak Sri ugi kapurih tilem campur teng kamar mrika. Ngoten rak onten seksine, yen Bapak netepi prejanjen napa mboten."
"Oh, bisa wae. Nanging sing dakperlokake tenan ki priye cepete supaya enggal waras, enggal kelingan asal-usule lan sapa keluwargane. Dadi yen bisa diopeni sing premati, rada diuja-uja dhawuwe Dhokter Nining, ben engetane marang uripe kang lawas
enggal bali di-eling, kena dilacak sapa keluargane, ndang dibalekake. Mula kudu
diopeni ing kene, cedhak, srawung raket, gampang awat-awatane utawa titen-titenane.
Dadi yen usulmu Mbak Sri dikon ngancani turu ing kono bisa dimupakati dening Jeng
Pawestri, aku ya ngolehi wae."
"Pun, kita pun saged mupakatan. Ndang didamelke serat pikukuh akta prejanjen
teng notaris, kajenge lega manah kula. Dhik Kun, notaris ngendi enake?"
"Law Firm Associates Prayoga & Partners wae, lengganane kene," tanggape
Kuncahya cepet.
"Ora Lukita Attorneys & Counselors at law, kantor peladenan hukum kita sing
lawas biyen?" Panuluh golek tetimbangan.
"Pun lami mboten kita hubungi lan tebih, Pak, wong kantore ing dhaerah Salemba
mrika. Prayoga rak wonten Rawamangun mriki mawon. Celak lan taksih aktual kita
angge," pamrayogane Kuncahya.
Panuluh ora mbantah. Pancen wis kulina ora tansah otoriter, nanging pikirane
wong kanoman kaya Kuncahya ngono diwenehi kalodhangan ngembangake kapinterane.
* * *
Mulih, bali saka

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Jasa kalibrasi PH Meter Gunung Kidul Archives | Jasa Kalibrasi KAN | Akreditasi KAN - Murah - Cepat | BMD Laboratory
Posts tagged With: Jasa kalibrasi PH Meter Gunung Kidul
Jasa Kalibrasi KAN | Akreditasi KAN - Murah - Cepat | BMD Laboratory > Jasa kalibrasi PH Meter Gunung Kidul


text: Miturut kronik Cina saka kuil Sam Po Kong, jeneng undangan wektu Radèn Patah isih mudha ya iku Jin Bun, putra Kung-ta-bu-mi (alias Bhre Kertabhumi) raja Majapait (vèrsi Pararaton) saka selir Cina. Sabanjuré selir Cina diwènèhaké marang Swan Liong ing Palembang. Saka perkawinan kapindho iku lair Kin San. Kronik Cina iki mratélakaké taun kelairan Jin Bun ya iku taun 1455. Manawa Radèn Patah lair nalika Bhre Kertabhumi durung dadi raja (maréntah taun _PHONE_).


Autotrof
Autotrof utawi autotroph inggih punika nyukani panganan piyambak (auto punika piyambak, trophos nyukani panganan) autotrof nahanaken gesangipun piyambak tanpa dhahar punapa kémawon saking makluk urip sanès. Autotrof damel molekul organik saking CO2 saha bahan mentah anorganik sanès. Organisme autotrofik inggih punika sumber pamungkas senyawa-senyawa organik kanggé sedaya organisme non-autotrofik. [1]. Autotrof inggih punika organisme ingkang sécara piyambak sagéd menuhi bahan organik ingkang dipunbetahaken kanthi cara mensintèsis saking bahan anorganik. [2](dipununduh Tanggal 15 Oktober 2012). Autotrof inggih punika au•to•trof n Bio inggih punika organisme ingkang sacara piyambak saged jangkepi bahan organik ingkang dipunbetahaken kanthi cara mensintesisipun saking bahan anorganik.[3](dipunundhuh tanggal 15 Oktober 2012). Autotrof inggih punika autotrof n Bio inggih punika organisme ingkang secara piyambak saged jangkepi bahan organik ingkang dipunbetahaken kanthi cara mensintesisipun saking bahan anorganik. [4](dipununduh Tanggal 15 Oktober 2012). Mikrobia autotrof inggih punika mikroorganisme ingkang saged mensisntesis piyambak kebetahan gesangipun. Sumber energi ingkang dipunginaaken mikroorganisme autotrof inggih punika sinar matahari fotoautotrof saha asil reaksi oksidasi boten ginaaken sinar matahari Kemoautotrof. [5](dipununduh Tanggal 15 Oktober 2012).
Autotrof utawi autotrophy (trofein Yunani, mangan), ing biologi, inggih punika asma ingkang dipunparingaken kangge organisme ingkang gesang kangge ngasilaken panganan piyambak saking fiksasi karbon dioksida ngelampahi fotosintesis utawi kemosintesis. Autotrof inggih punika kuwalian saking heterotrophy. Makluk urip kaliyan karakteristikipun punika dipunsebat autotrof utawi autotrofik. Tuladhanipun saking autotrof inggih punikabakteri Cyanobacteria, protista ganggang, saha tanduran kewan lan jamur inggih punika heterotrof. Autotrof punika maringi utawi produser panganan piyambak. Autotrof pinika organisme ingkang ngasilaken senyawa organik kompleks kadasta karbohidrat, lemak, saha protein saking zat-zat sederhana. Umumipun ginaaken energi cahya kaliyan fotosintesis utawi anorganik reaksi kimia kemosintesis.
Autotrof kapérang saking fototrof, lithotrophs, utawi chemotrophs. Fototrof angginaaken cahya dados minangka energi, déné lithotrophs angginaaken senyawa anorganik, kadosta hidrogen sulfida, belerang unsur, amonium, saha wesi ferrous, kaya ngurangi agèn kangge biosintesis saha penyimpanan energi kimia.[6](dipununduh Tanggal 15 Oktober 2012).
Metabolisme Autotrof[sunting | sunting sumber]
Metabolisme autotrof utawi mikrobia heterotrof ing ilmu biologi ugi dipunsinauni mikrobia autotrof. Inggih punika mikroorganisme ingkang saged mensintesis piyambak kabetahan gesangipun. Sumber energi ingkang dipunginaaken mikroorganisme autotrof inggih punika cahya srengéngé fotoautotrof lan asil réaksi redhuksi oksidasi tanpa ngginaaken cahya srengéngé kemoautotrof. Fototrof lan kemolitotrof saged asring ginaaken CO2 dados sumber karbon saha dipunginaaken istilah autotrof kangge gambaraken gaya hidup ingkang samikaliyan niku. Sedaya mikroorganisme autotrof ngginaaken CO2 dados sumber karbon kanggé pertumbuhan. Nitrogen punika saking senyawa inorganik kadasta NH3, NO3-, utawi N2. [7](dipununduh Tanggal 15 Oktober 2012).
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- >.Campbell,Neil A,dkk."BIOLOGI Edisi Kedelapan Jilid 1".ISBN.Erlangga.Jakarta.(2008:200)
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_


text:
ing pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis.
A. Aspek Leresipun Konsep saha Kompetensi
| No. | Indikator | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum 2013 | ✓ | | | | |
| 2 | Urutanipun materi sampun trep | ✓ | | | | |
| 3 | Cethanipun evaluasi utawi gladhen | ✓ | | | | |
| 4 | Jumbuhipun media ingkang dipunginakaken kaliyan kompetensi dasar | ✓ | | | | |
| 5 | Cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken | ✓ | | | | |
B. Aspek Kualitas Tampilan
| No. | Indikator | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken media interaktif wonten ing pasinaon nyemak Panganggening Basa kanthi Aplikasi Andoid Mobile | ✓ | | | | |
| 2 | Trepipun tatanan warni | | ✓ | | | |
| 3 | Tampilanipun menu | ✓ | | | | |
| 4 | Jinis saha ukuranipun teks | | ✓ | | | |
| 5 | Kualitas gambar wonten video | | ✓ | | | |
C. Pamrayogi
Sampun sge saha paring pambiyentu ngileng ageng tumpro piwulangsa basa Jawi wonten kelas.
D. Dudutan
Program menika:
a) Media pasinaon interaktif menika saged dipunginakaken wonten ing piwulang nyemak panganggening basa ing sekolah
b) Media pasinaon interaktif menika boten saged dipunginakaken wonten ing piwulang nyemak panganggening basa ing sekolah
Yogyakarta, 17-1-2015
Guru Basa Jawi
Sigit Mulyono S.Pd
NIP.
LEMBAR EVALUASI PAMANGGHI SISWA TUMRAP SARANA PASINAON INTERAKTIF WONTEN ING PIWULANG NYEMAK PANGANGGENING BASA ING SEKOLAH
Nama Siswa: Andhika Satya N.M.
Kelas/ No. Absen: X PMII A 4/04
Pitedah:
1. Lembar evaluasi menika dipun-isi dening siswa kanthi nyukani tandha centhang (✓) wonten papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados makaten: 1) SS (Sarujuk Sanget), 2) S (Sarujuk), 3) MM (Mangu-Mangu), 4) KS (Kiarang Sarujuk), 5) BS (Boten Sarujuk).
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis.
A. Aspek Gampilipun Mangertosi
| No | Indikator | Wangsulan |
|----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | MM | KS | BS |
| 1 | Media pasinaon menika maringi seserapan ingkang sae babagan materi unggah-ungguh basa kangge siswa | ✓ | | | | |
| 2 | Materiunggah-ungguh basa ingkang dipunandharaken wonten media pasinanon menika saged dipumangertosi dening siswa kanthi gampil | | ✓ | | | |
| 3 | Sasampunipun sinau kanthi ngginakaken media pasinaon menika siswa saged mangertosi jinising basal an panganggening basa | | | ✓ | | |
| 4 | Gladhen soal utawi pitaken-pitaken wonten media pasinaon menika saged nuntun siswa kangge mangertosi materi | | | | ✓ | |
| 5 | Gladhen soal wonten media pasinaon panganggening basa menika saged dipungarap sedaya kanthi gampil | | | | | ✓ |
| No. | Indikator | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | MM | KS | BS |
| 1 | *Media* pasinaon menika maringi kalodhangan siswa supados sinau kanthi mandhiri | ✓ | | | | |
| 2 | Siswa saged remen sinau materi unggah-ungguh basa kanthi ngginakaken *media* menika | ✓ | | | | |
| 3 | Kanthi ngginakaken *media* pasinaon menika nggampilaken siswa kangge ngambali materi panganggening basa | ✓ | | | | |
| 4 | *Media* pasinaon menika saged dipunginakaken kangge sinau piyambak wonten griya | ✓ | | | | |
**B. Aspek Kemandirian Sinau**
| No. | Indikator | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | MM | KS | BS |
| 1 | Teks utawi seratan wonten *media* menika katingal cetha saha gampil dipunwaos | ✓ | | | | |
| 2 | Materi dipunandharaken kanthi basa ingkang prasaja satemah siswa gampil anggenipun mangertosi | ✓ | | | | |
| 3 | *Tampilan media* menika narik kawigatosan siswa | ✓ | | | | |
| 4 | Warninipun *background* kaliyan teks katingal trep | | ✓ | | | |
| 5 | Gambar saha *animasi* katingal cetha | ✓ | | | | |
| 6 | *Backsound* utawi musik ingkang ngiringi narik kawigatosan satemah siswa saged ngraosaken remen nalika sinau ngginakaken *media* menika | ✓ | | | | |
**C. Aspek Penyajian Media**
D. Aspek Pengoperasian Media
| No. | Indikator | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S MM KS BS |
| 1 | Pitedah anggenipun ngginakaken gampil dipunmangertosi. satemah siswa saged ngginakaken media pasinaon menika kanthi gampil | ✓ |
| 2 | Tombol ingkang cumawis wonten ing media menika gampil dipunginakaken | ✓ |
| 3 | Media pasinaon menika saged dipunginakaken siswa kanthi gampil tanpa pambiyantu tiyang sanes | ✓ |
| 4 | Kanthi sedayanipun media menika gampil dipunginakaken | ✓ |
E. Pamrayogi
Media nipun nacik kawigaten, gampil dipunginakaken. Wonten gladhes soal kangye latihan kealiyan sing mbedaleke (membedakan) antawis busa e ngoko j krama inggil, ngko alus, lan lya lyne. Gambar saha animasi katinga setha. Saha media pasinaon menika maringi kabdhangan siswa supados singu kanthi mandhiri.
Yogyakarta, 17-01-2015
Siswa,
[Signature]
Andhika Satya NM
LEMBAR EVALUASI PAMANGGH SISWA TUMRAP SARANA PASINAON INTERAKTIF WONTEN ING PIWULANG NYEMAK PANGANGGENING BASA ING SEKOLAH
Nama Siswa: Andika Dhamarjati
Kelas/No. Absen: X PMII A 4 / 05
Pitedah:
1. Lembar evaluasi menika dipun-isi dening siswa kanthi nyukani tandha centhang (✓) wonten papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados makaten: 1) SS (Sarujuk Sanget), 2) S


ak maring wong agung, luhur piangkuhe, akèh daulate, lan kanggêp pangawulane. Gêdhonge ana ing ngarêp, angatokake kasugihane.
[Grafik]
Kabilaèn lan tulak slamêtane.
Bilaine katêluh lan kêna ing upas.
Tulak slamêtana: tumpêng dangdangan bêras sapitrah, janganan warna 7, iwake panggang pitik irêng mulus salawate 40 kèthèng, dongane rajukna.
Pacandran lan pralambange apadene pangruwate.
Candrane udan salah masa, watake ora kêna tinangguh bêbudène salah candhak ênggone ngupaya pangan, malah lara kasurang-surang.
Lambange pandhita angluwe, têgêse bilai yèn kawiyak wadine.
Ruwate sarana sêsaji kara satampah, lan ares-aresan, tindhihe 7 picis. Banjur kasidhêkahake.
--- 54 ---
Sarat pangupajiwa lan tamba lêlara.
1. Pakolèhing pangupajiwa sarate sarana adola sêga.
2. Yèn lara tambane wijèn sawit winor jamu.
Wariga gêmêt sajroning wuku Bala.
Kang becik: tilik misan mitra, amèt saraya mirukunake pawong, rêrêmbugan sabiyantu.
Kang ala: mêdharake pangawikan, ambabar pangajaran, dandan-dandan.
Kala ana ing lor kulon marêp mangidul ngetan, sajrone pitung dina aja marani ênggoning kala.
1. Ahad Kliwon, Kala, Kerangan, Tungle, lakuning lintang, lêbu katiyub angin, mantri sinaroja. Bêcik uga, ngulatana wong minggat kêtêmu.
2. Sênèn Lêgi, Uma, Nohan, Aryang, lakuning angin, tunggak sêmi, nuju pati, sampar wangke (ringkêl jalma). Rahayu lêlungana ana bêgja bukti ngadhang ing dalan, sarta gêlis têkane.
3. Sêlasa Paing, Sri, Wogan, Wurukung, aras kêmbang, satriya wirang, kala tinantang, asu ajag tumurun ing têgal. Gawea bancang palantih, kawisayan landhêpan.
4. Rêbo Pon, Indra, Tulus, Paningron, lakuning rêmbulan, bumi kapêtak, mantri sinaroja, sumêngkaning sapi gumarang, sarik agung. Lêlungana nêmu bêgja bukti ngadhang ing dalan, pamindhahan malaekat.
5. Kêmis Wage, Gurit, Wurung, Uwas, aras kêmbang, tunggak sêmi, nuju pati. Marangana padha suka, gawe sumur gêlis kêbak banyune, pamindhahan dunya.
6. Jum'at Kliwon, Yama, Dadi, Mawulu, lakuning rêmbulan, wasesa sagara, kala tinantang. Pangadhanganing satru aja lunga-lunga.
7. Sabtu Lêgi, Rudra, Dangu, Tungle, lakuning rêmbulan, bumi kapêtak, mantri sinaroja. Rahayu lêlungana slamêt ing paran.
--- 55 ---
26. WUKU WUGU
Padewan lan upacarane.
Dewane Sang Hyang Singajalma, ajêmbar budine, lêpas kawruhe, sugih barang pangawikan, nanging darbe budi rêrênggi, luwês mêmês andhap asor, nanging srèi, luwih prayitna ing lair nanging sajroning ati kurang sujana. Kayune Wuni, anêdhêng uwohe, singa ndulu kaya anyidham, nanging yèn wis kêlakon mangan ewa atine, nanging akèh rêjêkine. Manuke Kapodhang, luwih butarêpane, ora kêna kumpul ing êkèh, amarga mung mikir karêpe dhewe. Gêdhonge minêp ana ing buri, watake kumêt.
Kabilaèn lan tulak slamêtane.
Bilaine kacakot ing ula.
Tulak slamêtana: sêga pulên dangdangan bêras sapitrah, lan juwadah sawarnane, tukon pasar, iwake bèbèk putih sajodho linêmbarang, salawate 10 kèthèng, dongane slamêt kabula.
[Grafik]
Pacandran lan pralambange apadene pangruwate.
Candrane awang-uwung, watake ewuh kêkarêpane, nanging jêmbar budi lan jêmbar polatane.
Lambange kêluyu kêrah padha uwong, têgêse bilai jalaran tukar lan sanak kadange.
Ruwate sarana sêsaji kimpul satampah, lan ares-aresan, tindhihe 10 picis. Banjur kasidhêkahake.
--- 56 ---
Sarat pangupajiwa lan tamba lêlara.
1. Pakolèhing pangupajiwa sarate sarana blantika jaran.
2. Yèn lara tambane têbu irêng winor jamu.
Wariga gêmêt sajroning wuku Wugu.
Kang bêcik: dandan-dandan omah, duwe gawe mantu, lunga golèk rêjêki, nandur pala kêpêndhêm.
Kang ala: amêmitran sulaya ing têmbe, arêrukunan golèk pangan.
Kala ana ing kidul bênêr marêp mangalor bênêr, sajrone pitung dina aja marani ênggoning kala.
1. Ahad Paing, Brama, Jagur, Aryang, lakuning rêmbulan, wasesa sagara, nuju pati, kala Dite. Ala, yèn lêlungan katêkan pitênah, dadi lara ana ing paran.
2. Sênèn Pon, Kala, Gigis, Warukung,Wurukung (dan di tempat lain). aras tuding, sumur sinaba, kala tinantang. Lêlungana ana bukti ngadhang ing dalan, tur gêlis têkane, tilawata bêcik.
3. Sêlasa Wage, Uma, Kerangan, Paningron, lakuning bumi, lêbu katiyub angin, mantri sinaroja, cèlèng têmbalung tumurun ing ara-ara. Rahayu lêkasa winih ngurit bêcik.
4. Rêbo Kliwon, Sri, Nohan, Uwas, lakuning srêngenge, lêbu katiyub angin, nuju padu, sumêngkaning kuthilapas. Ala pangadhanganing satru, kêna tanpa malês.
5. Kêmis Lêgi, Indra, Wogan, Mawulu, lakuning lintang, satriya wibawa, sanggar waringin, srigati tumurun ing desa Boga anjujug ing lumbung. Nandura pala brungkah, lan pala kapêndhêm, iku bêcik, srigati mangisor.
6. Jum'at Paing, Guru, Tulus, Tungle, lakuning srêngenge, tunggak sêmi, mantri sinaroja. Rahayu, gawea sumur kêbak banyune, lêlungana marangana padha rahayu.
7. Sabtu Pon, Yama, Wurung, Aryang, lakuning banyu, wasesa sagara, nuju pati. Lêlungana bêcik, slamêt ing paran, lan guntur omah bêcik uga.
--- 57 ---
27. WUKU WAYANG
Padewan lan upacarane.
Dewane Sang Hyang Bathari Sri, yèn lanang bagus, yèn wadon ay


Daning : Yono Daryono
ORA tau-taune bar sarapan esuk wong loro Man Damin karo Bi Sijah njagong bareng nang rusbang. Karo nuangi teh poci Bi Sijah takon : " Dadi sidene sampeyan engko pan nonton drama kang?" Man Damin ora gagiyan semaur ngenteni Bi Sijah nuangi teh poci nang cangkir. Poci lemah sing tuku nang Talang awit limang taun kepungkur kelire wis ora soklat maning tapiken wis madan ireng merga wis biasa nggo nuangi teh.
Rasane sejen karo poci lemah sing megin anyar. Adong megin anyar ana mambu lemahe dadi rasane wedang kurang enak, wangi melatine ora semripit istilahe ora wasgitel ( wangi, panas, sepet, legi lan kentel). Pocine Man Damin wis ngleka wedange ora mung wasgitel tapiken mbeketaket. " Iya Jah, primen kowen pan melu apa priben, " semaure Man Damin. " Ora lah sukaha ndeleng sinetron nang tipi. Eh genahe drama apa sing Kang ?" Bi Sijah takon maning. Man Damin nyruput wedang karo matane merem melek kinyer-kinyer ngrasakna eneke teh poci gaweane bojone.
Man Damin ora gelem dituangi nganggo banyu tremos kudu banyu ketel sing digodog nganti umeb. Dong anuk bojone nganti eram bisa ngarti banyu tremos apa banyu umeb ketel, padahal panase pada bae." Mantu Poci Jah, " semure Man Damin. " Mantu Poci pijara, ana-ana bae, " jare Bi Sijah. " Ish kiye temenan Jah, wong Tegal geminyen ana sing nganakna tradisi Mantu Poci.
Adong saiki tah kayane wis laka, merga kayong ora enak karo tanggane. Kang Seful Mu'min sing ngarang critane sing maen Teater RSPD pemaine pentol-pentol. Mugane lagi lomba nang Jakarta tanggal 22 Juni 2019 menang dadi juara siji, toli sutradara paling apik, karo pemain paling apik yakuwe Mameth Suwargo, dadi Mantu Poci olih telung juara.
Crita sing tulis Seful Mu'min kuwe sejen karo sing tau ditulis ganing batir-batir liyane. Ana keluarga wis luwih sing rong puluh taun, kayong nggal dina tukaran. Biasane masalahe ora duwe anak. Sing wadon arane Yu Iroh tau ngandani kon mupu anakke sedulure tapiken sing lanang sing arane Kang Sardi ora gelem. Lagi dugal-dugale ketemon tamu wong telu critane ana sing bar kondangan ana sing ngandani mbojo maning bae nganti Kang Sardi dugal tamune kon lunga. Bar tamune lunga Kang Sardi ngudal rasa karo bojone.
Wong genah nyong karo Iroh ora duwe anak ka critane mantu, duwe gawe, hajatan, gawe wetenge enek. Awake dewek wis ora enom maning ya Roh, jelase wis ora mungkin duwe anak. Ora bakal ngranapi apa kuwe duwe gawe. Paribasane mung gari nunggu kleseke tok, toli critane awake dewek nggo crita selawase nang kampung kiye.
Iroh semaur, wis ora papa Kang diihklasna bae. Ora usah dipikiri wong wis dadi takdire eben awake dewek anyem. Esukke Pak Lurah karo batire Sardi sing mau ngandani teka maring umahe Kang Sardi. Pak Lurah seliyane silaturahmi uga njaluk pangapurane maring Kang Sardi mbokan batire kiye gawe dugale Kang Sardi.
Pak Lurah kanda adong nang desa kiye sing ndean bae Kang Sardi klalen ana tradisi sing arane Mantu Poci. Nah sampeyan luwih apik nganakna tradisi kuwe. Kang Sardi kaget krungu omongane Pak Lurah apa maning Pak Lurah ngomong eben sokongan sing rika tau disumbangna nang batir-batir bisa balik maning. Kang Sardi ora trima ganing omongane Pak Lurah, adong apa sing wis disumbangna diihklasna nyong ora njaluk balikan, jare Kang Sardi. Pak Lurah ngandani maning kaya kiye Kang rika ora usa repot-repot engko kanca batir sing ngragadi. Ngrewangi toli engko nyong ngumumna maring warga desa kon pada teka. Kang Sardi pan nganakna Mantu Poci, Poci lanang wadon dipaesi diarak toli dijagongna kaya manten umumme.
Yu Iroh bojone Kang Sardi ora trima, Pak Lurah kayane pan gawe wirang. Yu Iroh dugal Pak Lurah digranyami. Weruh Yu Iroh dugal Kang Sardi melu-melu dugal maring Pak Lurah. Pak Lurah njelasna, kiye mengko tanggane rika pada nyumbang, beras karungan, gula sekarung trigu, endog ana uga sing nyumbang duwit. Kang Sardi ora semaur, Yu Iroh kemecer. Maring Kang Sardi, Yu Iroh minyul ben bae Pak Lurah karo tangga-tanggane ngragati Mantu Poci.
Gelise crita acara Mantu Poci sida dianaknya, umahe Kang Sardi rame akeh tamu sing teka pada jogetan, tembang-tembangan kayong rahat. Kang Sardi karo Yu Iroh dandan kaya wong duwe gawe umume. Poci loro dipaesi lanang wadon dijagongan nang krosi penganten." Man Damin mandeg olih crita, Bi Sijah katon liyer-liyer. " Ish Jah daning kowen ngantuk. " kandane Man Damin.
" Ora ka Kang, kayong lucu ya Kang poci ka dipaesi, " semaure Bi Sijah. " Toli kapan kuwe dramane Kang, " Bi Sijah takon maning.
Dina Jumat ngesuk tanggal 30 Agustus 2019 nang Taman Budaya Tegal Roh. Maen ping dong sore jam 16.00 nggo bocah sekolah. Bengine jam 19.30 nggo mahasiswa karo umum. " Ya wis mana oh sampeyan sing nonton, nyong tah jaga umah bae Kang, " Bi Sijah ngloyor maring kondong Man Damin nyruput teh poci. (Sumber: Suara Merdeka, 25 Agustus 2019)
KATA-KATA KHAS TEGAL
mleketaket = rasa enak sekali
mupu = mengabdopsi anak
ngranapi = pernah mengalami
ngleka = berkerak
paes = berhias
pijara = masa iya
umeb = mendidih
wirang = malu yang terlalu


text:
an)
24 Sèptèmber 2012 08.51 Anggoro parembugan pasumbang ngalih kaca Djayus pete menyang Djayus Pete
24 Sèptèmber 2012 03.50 Anggoro parembugan pasumbang ngalih kaca Pitek cemani menyang Pitik cemani (luwih trep, deleng pitik)
20 Sèptèmber 2012 10.33 Anggoro parembugan pasumbang mbusak kaca Suronan (copy paste basa indonesia)
20 Sèptèmber 2012 03.53 Anggoro parembugan pasumbang ngalih kaca Curug cilember menyang Curug Cilember (kapital)
20 Sèptèmber 2012 00.44 Anggoro parembugan pasumbang ngalih kaca Aqeqah menyang Aqéqah (diakritik)
19 Sèptèmber 2012 04.51 Anggoro parembugan pasumbang mbusak kaca Drs. Djariyo, M.Pd (isi sadurungé: '{{kelayakan}} Inggih punika kepala jurusan ing Jurusan PRSD (Pendidikan Guru Sekolah Dasar) IKIP PGRI Semarang')
17 Sèptèmber 2012 11.28 Anggoro parembugan pasumbang mbusak kaca Kamus basa jawa (isi namung arupi: 'Pengalaman pribadi pada saat libur sekolah, aku dan keluargaku pergi ke Jepara. Sesampainya disana, aku dan keluargaku langsung pergi ke pantai Bandengan. Kebetulan, hotel tempatku meng...' (lan ingkang nyumbang namung '125.166.225.19'))
17 Sèptèmber 2012 09.41 Anggoro parembugan pasumbang ngalih kaca Tenun songket menyang Tenun songkèt (typo)
17 Sèptèmber 2012 09.25 Anggoro parembugan pasumbang ngalih kaca Perjanjian Vèrdun menyang Prajanjèn Vèrdun (typo)
17 Sèptèmber 2012 09.22 Anggoro parembugan pasumbang mbusak kaca Budiman Sudharma (isi sadurungé: '{{terjemah| Indonesia}} {{kelayakan}} Budiman Sudharma ,S.H. (Tan Hong Cai) dengan nama Buddhis Sthavira Dharma dilahirkan di Tanjung Pinang, tanggal 26 Nopember 1970 dan telah berkeluarga dengan istri Sri Lestari dan 4 (empat) orang ...')
17 Sèptèmber 2012 09.21 Anggoro parembugan pasumbang mbusak kaca Tembang Jawa (isi sadurungé: '{{kelayakan}} *Campursari *Campursari Janger *Kendhang Kempul *Macapat *Tembang Tengahan *Tembang Gedhe *Sekar Banyuwangen *Sekar Jawa *Seni Parikan *Tembang Jawa Modern *Dandanggula *mask...')
17 Sèptèmber 2012 07.10 Anggoro parembugan pasumbang mbusak kaca Bulakamba (isi namung arupi: 'bulakamba iku kacamatan dari brbes' (lan ingkang nyumbang namung 'JV 03 agus sukron'))
14 Sèptèmber 2012 13.04 Anggoro parembugan pasumbang mblokir 180.246.66.113 parembugan kanthi wektu kadaluwarsa 2 jam (namung naraguna anonim, panggawéné akun dipatèni) (Nglebetkaken tulisan ngawur ing kaca)
14 Sèptèmber 2012 13.02 Anggoro parembugan pasumbang mbusak kaca Crita ramayana (isi sadurungé: '{{delete|Test.}} asu')
14 Sèptèmber 2012 03.47 Anggoro parembugan pasumbang mbusak kaca Ikadi Kulonprogo (isi namung arupi: '_EMAIL_' (lan ingkang nyumbang namung '202.169.224.68'))
16 Agustus 2012 07.35 Anggoro parembugan pasumbang mblokir 210.186.142.165 parembugan kanthi wektu kadaluwarsa 1 dina (namung naraguna anonim, panggawéné akun dipatèni) (Tumindak intimidasi/nglècèhaken)
Dijupuk saka "_URL_


text:
punapa-punapa, môngka rosa sarta mindêng ebahing ciptanipun sagêd anggêtêrakên swasana ing sakubêngipun. Dene gêtêring swasana punika tamtu salaras kalihan gêtêring cipta, gêtêring cipta utawi swasana lajêng ngombak utawi natap dhatêng ciptaning tiyang sanès, tiyang sanès ingkang kawon daya utawi nunggil laras, tamtu lajêng katut nyipta utawi tumut anggagas punapa ingkang cinipta tiyang sakawit. Ciptanipun tiyang sanès wau lajêng sagêd anggêtêrakên ciptanipun tiyang sanès malih, makatên salajêngipun tular-tumular dumugi pundi-pundi. Dene têbih cêlaking tumularipun cipta punika gumantung dhatêng kêkiyatanipun pamikir tuwin kathahipun ingkang mikir. Kacariyos daya kêkiyatan ciptanipun tiyang satunggal, wiyaring têbanipun sagêd ngantos tigang pal mubêng.
Dados saupami tiyang kathah utawi tiyang sanagari sami nyipta sae, punika dayanipun tamtu badhe nguwoh kawontênan sae sarta lajêng mahanani rahayunipun nagari dalah saisènipun sadaya. Kosokwangsulipun manawi tiyang kathah sami anyipta awon, tansah manah badanipun piyambak utawi ngumbar hawa pêpenginanipun tamtu ugi badhe anguwoh kawontênan awon, utawi andadosakên kirang tata têntrêmipun nagari. Pundi ingkang langkung kathah dayanipun, awon punapa sae badhe unggul juritpun. Makatên wau salaras kalihan suraosipun ayating Kuran makatên: sira kabèh padha rumêksaa ing bêbaya kang arêp angênani ing sira, bêbaya mau ora ngêmungake marang manungsa kang tindak dudu utawa dosa, nanging uga bakal angênani marang sakabèhe manungsa kang ora dosa padha mèlu katut. Ayat sanèsipun mungêl makatên: sing sapa duwe panyana-nyana ala,
panyana ala iku bakal ambalik marang awake dhewe. Dene sing sapa nyana bêcik, iku uga bakal ambalik marang awake dhewe.
Awit saking punika dados pamanggih kula têtelanipun tata têntrêm sarta tata raharjanipun praja, punika awon sae gumantung wontên pamanahanipun tiyang ingkang sami dêdunung, botên cêkap saking pintêr sarta kawasisanipun para narapraja, tiyang mujia kaping pitu sadintên, manawi salêbêtipun manah namung tansah anggôntha piawon, tansah manah badanipun piyambak, ngumbar hawa pêpenginan tuwin angkara murka sasaminipun, punika tamtu tanpa damêl pamujinipun.
Sarèhning kados makatên watonipun, amila para kawulaning praja Surakarta langkung malih tumrap narapraja sarta para satriya. Manawi têmên-têmên anggènipun sami ngangkah karta raharja tuwin wilujêngipun nagari saha kaluhuran dalêm ratu pêpundhènipun, sumôngga sami sêsarêngan tumindak nyaèni badanipun piyambak-piyambak, sarana lampah anyucèkakên salira, kados ta: kêdah gadhah raos sih trêsna dhatêng ing sasami, rukun, rêmên têtulung, sampun gadhah manah drêngki, jail, panastèn, mèrèn, ngumbar hawa napsu (pêpenginan) nadyan kasêmbadan, arda angkara (angkara dhatêng kabandhan, kadrajatan, suwur sarta pangwasa), manawi botên sagêd makatên cêkap tumindak punapa samêsthinipun, ngèngêtana dhatêng wasitaning bôngsa Indhu: makartia aja anjagakake wohe. Têgêsipun: nyambuta damêl kalihan eklasing manah, nanging sampun gadhah pangangkah utawi ngajêng-ajêng badhe wohipun. Wontên malih pangandikanipun Kangjêng Nabi Ngisa: sêmbahyanga lan nyambuta gawe, têgêsipun, ngibadaha sarta nyambuta damêl kalihan sêngkut, nanging sampun ngajêng-ajêng wohipun. Cara Jawinipun, wong iku aja kakehan pangarah, bêgja cilaka wis ditaning sing kuwasa.
Manawi kula sadaya sampun tumindak makatên saèstu, kula tanggêl, tamtu nagari Surakarta badhe dados karta raharja tuwin tata têntrêm ing salami-laminipun, saha nambahi kaluhuran dalêm ratu gusti kita, katarik saking daya kêkiyatanipun cipta ingkang luhur wau. Nanging nadyan makatêna kathah-kathahipun tiyang wontên ingkang ngudaraos, tiyang manah gêsangipun piyambak sampun rêkaos, têka andadak mujèkakên tiyang kathah, kadospundi sagêdipun tumindak. Mênggah pamanggih makatên wau têtela klèntu sangêt, kauningana, tiyang mujèkakên sae tumuju dhatêng
tiyang kathah utawi jagad, punika têgêsipun, kita sampun kalêbêt ing jagad wau dados manawi jagad punika sampun sae tamtu kita ugi dados sae. Ing jaman mêlas asih punika saiba sae sarta utaminipun, saupami kita sagêd tumindak kados ingkang kita èsthi punika, wohipun tamtu botên namung damêl wilujêngipun praja kita kemawon, nanging kita nama badhe sagêd nguruni katêntrêman sarta rahayunipun ing jagad sadaya, kalêbêt ing buwana Asiah sarta Eropah ingkang sawêg nandhang rêtuning jagad.
Wasana atur pangajêng-ajêng kula ingkang luhur wau mugi dados pamanahanipun kawulaning praja Surakarta sadaya. Amin, amin, amin.
(Sambêtipun organ ôngka 2)
Sasampunipun ngandika makatên dhatêng ingkang garwa, sang rajaputra ingkang asih trêsna dhatêng rama ibu wau, tumênga manginggil kalihan karuna, tuwin sêsambat mêlasarsa. Sang dèwi dupi priksa ingkang raka sangêt sungkawa, enggal nêmbah, lajêng ngusapi waspanipun, ingkang daleweran, sarwi matur: nugrahanipun sruning tapa brata, dêdana, sarta sêsaji kula, punika kaparingna samangke, badhe kula angge malês kasaenanipun marasêpuh sakalihan, tuwin guru laki kula. Nadyan salêbêtipun gêgujêngan, kula dèrèng nate ngucap dora, mugi dadosa sarana têdhasipun èsthining manah, tuwin pamuji kula, mugi marasêpuh kula kakung


ara Isana kaparêng badhe mituruti sapanyuwunipun kênya wau. Pangandikanipun makatên: "Panyuwunira ingsun parêngake, sira bakal karabi ing priya lima." Kênya matur malih: "Dhuh Hyang Sangkara, kula namung kêpengin darbe priya satunggal, ingkang sarwi utami." Dhawuh wangsulanipun dewaning adewa: "Hèh titah linuwih, panêmbungira marang ingsun kongsi rambah kaping lima: "Kula dipun paringana semah." Iku kang bakal kêturutan. Mulane lakonana kalawan nêmua raharja. Mungguh kalakone mau, ora ana ing kauripanira samêngko, nanging ana ing panjalmanira ing têmbe."
Rêsi Wiyasa nglajêngakên cariyosipun: "Dhuh sinuwun, pawèstri wau samangke sampun manjanma, dados putri jêngandika ingkang warninipun kados widadari, inggih punika Dèwi Krêsna. Dados putri darah Prisata punika kalampahan karabi ing priya gangsal. Dene kalampahanipun
--- 955 ---
Dèwi Sri manuksma ing pawèstri ingkang tapabrata, wigatos ngangkah karabi ing priya linangkung, punika saking anggènipun ambiyantu pakaryanipun Endra gangsal, ingkang samangke sami dados sutanipun Pandhu, mila sampun dipun paringakên dening Bathara Sangkara lajêng dados putri jêngandika, ingkang mijil saking latu, rikala anak prabu damêl sêsaji. Sajatosipun Bathari Sri sampun dangu ngajêng-ajêng dhatêngipun para dewa gangsal maujud Pandhawa, mila kêdah kêlampahan dados garwanipun, ingkang alantaran saking pamilihipun sang dèwi piyambak. Dados anggènipun Hyang Brahma andumadosakên Dèwi Krêsna punika, wigatos kangge têtimbanganipun Pandhawa gangsal. Dhuh Prabu Drupada, sarèhning jêngandika sampun wuninga sadaya wados-wadosipun, mila prayogi lajêng dipun lêksanana, miturut suraosing panggalih jêngandika."
Dumugi samantên wêkasanipun bab ingkang kaping satus sangang dasa sanga, perangan Wewahika, ing Adiparwa.
__________
BAB CC.
SAMBÊTIPUN WEWAHIKA PARWA.
Rêsi Waisampayana cariyos malih: Atur wangsulanipun Sang Prabu Drupada: "Dhuh sang maharsi, anggèn kula darbe atur makatên wau, awit saking cupêting budi kula. Nanging samangke kula sampun priksa, saèstu badhe nêtêpi karsaning dewa, ngèstokakên dhawuhipun sang maharsi. Wêwados wau samangke sampun kababar ing
--- 956 ---
marcapada. Têtelanipun botên wontên lêlampahan ingkang botên saking pandamêlipun manusa. Samangke kula sumangga panjênênganipun sang maharsi, sintên ingkang kangge awak-awakipun Pandhawa gangsal, anggènipun dhaup kalihan pun Krêsna. Mênawi ngèngêti pangandika wau, ing panjanma ingkang kapêngkêr pun Drupadi darbe panyuwun ing Bathara Sangkara makatên: "Pukulun, kula dipun paringana semah." Aturipun makatên wau ngantos rambah kaping gangsal. Bathara Sangkara marêngakên panyuwunipun. Sadaya wau namung para dewa ingkang sagêd wuninga. Dene pamanggih kula manawi Hyang Sangkara sampun marêngakên nadyan sulaya kalihan Wedha, tuwin padataning ngakathah, punika botên anjalari dosa, mila Pandhawa lajêng dipun panggihna kalihan anak kula, miturut pranataning agami dados karsanipun dewa sampun kalêksanan."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Rikala samantên sang linangkung Rêsi Wiyasa mêdal saking palanggatan, lajêng ngandika dhatêng Sang Yudhisthira makatên: "Putuningsun Pandhuputra, dina iki lakuning rêmbulan nunggal sagaris lan lakune lintang Pusya. Mula ing dina iki uga sira dhaupa dhisik lan Drupadi, andhisikana para arinira."
Sarêng sampun wontên pangandikanipun Rêsi Wiyasa makatên wau, Prabu Yajnasena saputranipun, lajêng dhawuh dhatêng para nayaka supados nata wiwahan dhauping pangantèn, saha dhawuh supados dipun pirantosi pèni-pèni rajapèni, kangge bêktanipun pangantèn èstri. Sasampunipun [Sasampun...]
--- 957 ---
[...ipun] mirantos sadaya, saha Dèwi Krêsna sampun dipun sirami sarta dipun dandosi sacaraning pangantèn putri narendra, ingkang rama lajêng lumêbêt ing kadhaton, papag pangantèn kabêkta mêdal, dene ingkang ngèstrèni dhaupipun pangantèn, amung para mitra, para putra sêntana, para nayaka, para brahmana, para pinisêpuh saha têtiyang saisining kitha, ingkang dipun parêngakên sang prabu, ewadene kathahipun tanpa petangan. Urut-urutaning palênggahan katata urut darajatipun. Ing palataran sinêbaran sêkar tunjung tuwin tarate. Para prajurit katata bêbanjêngan kalihan sikêp dêdamêlipun piyambak-piyambak, panganggenipun amancawarni, katingal sakalangkung asri. Taritising pandhapi dipun langse ing oncèn-oncèn sêkar, ingkang dipun gombyoki oncèn-oncèn mutyara, saha sêsotya nawarêtna sanès-sanèsipun katingal pating pancurat kados lintang ing langit nalika pinuju pêtêngan ing wanci dalu. Para rajaputra darah Kuru, ingkang sami sawêg nêdhêng taruna, sasampunipun sêsukci, angrasuk busana kasatriyan, lajêng sami lumêbêt ing pandhapi kadhaton, dipun iring para brahmananipun. Risang Rêsi Domya ingkang cahyanipun sumorot kados srèsènge,[6] sadumuginipun ing pandhapi lajêng kadhaupakên urut sêpuh. Candranipun kados banthèng tumambirang dipun giring tuwaburu lumêbêt ing krapyak. Rêsi Domya ingkang lêbda dhatêng saliring Wedha, enggal ngurupakên latu, dipun êsoki mêrtega sukci, kalihan ngucapakên mantra, Sang Yudhisthira dipun panggihakên kalihan Dèwi Krêsna, lajêng kêkanthèn asta, lumampah ngubêngi latu sêsaji.
--- 958 ---
Sasampunipun panggih, Rêsi Domya lajêng nyuwun palilah dhatêng Yudhisthira bilih badhe nampè


text: Kosok baline, dudu crita carangan yen ana sawijining panguwasa sing olehe maca teks bapak2 ibu2 wae dadi bapak dua ibu dua, nanging jebul angone nglumpukake pendapatan asli daerah (PAD) luwih dhuwur tinimbang panguwasa sadurunge sing jarene kalebu sarjan sujaneng budi.


anggone nyusupake teori mau pinter banget, kasebut 'Jangka'. Manut teori 'Jangka' iki, asal-usule wong Jawa iku saka krenahe Sultan Ngerum (Timur Tengah) kang mrihatinake kahanane P. Jawa kang tansah kompal-kampul ing tengahing samodra. Banjur utusan para syech-syech sektine supaya mantek P. Jawa. Panteke wujud Gunung Tidar (Magelang). Sawise P. Jawa anteng banjur diiseni manungsa kang dijupukake saka wilayah Asia daratan. Diusung nganggo prau komplit sak ingon-ingon lan kaperluwan bukak sawah pertanian. Saben prau diiseni wong salaksa (10.000). Menawa dinalar, lha rak ketok banget anggone arep gawe 'pinunjule' wong-wong saka Timur Tengah. Buktine, wong Timur Tengah ora duwe 'budaya bahari', kok bisa-bisane gawe prau sing bisa momot puluhan ewu manungsa sak kewan-kewane. Lha ya kepriye bisane gawe prau, wong ora duwe alas kang kayu-kayune bisa dianggo gawe prau.
Ana maneh teori awur-awuran kang disebut 'Jangka' mau. Yaiku, crita menawa Sang Prabu Jayabaya iku muride Syech Samsujen kang asale saka Ngerum. Klebu nalar apa ora menawa "Ratu Gung Binathara Jawa' mik trima dadi muride 'syech' saka negara Ngerum sing ora kondhang babar pisan ana ing sejarah?
Strategi penjajahan peradaban, ngono panemune KSM babagan anane teori-teori 'nggladrah' bab asal-usule wong Jawa lan budayane kang disebut ing 'Jangka'. Bisa uga panemuku iki akeh sing ora sarujuk. Amarga kadhung percaya banget karo 'jangka-jangka' kang sumebar ing tengahing masyarakat. Dhek malem Selasa Kliwon (16 Juli 2007) kepungkur, KSM dikon sesorah 'Falsafah Panunggalan' neng ngarepe warga Yayasan Kanthil Semarang. Ana peserta sing takon, posisine
'Jangka Jayabaya' neng Falsafah Panunggalan iku priye? Tak wangsuli, menawa ing jangka kang dikarepake isih ana wacana Prabu Jayabaya muride Syech Samsujen, iku jangka 'omong kosong'. Jangka kang migunakake basa Jawa anyar kasebut perlu dirunut neng basa Kawi. Jalaran nyebut Prabu Jayabaya kang ing jamane maju banget kasusastran Kawi (Kakawin). Yen ora ana rujukan ing basa Kawi, cetha yen 'jangka' kang dikarepake karyane penjajah. Tujuwane kanggo
ngringkihake 'kedaulatan Jawa'.
'Jangka Jayabaya' neng Falsafah Panunggalan iku priye? Tak wangsuli, menawa ing jangka kang dikarepake isih ana wacana Prabu Jayabaya muride Syech Samsujen, iku jangka 'omong kosong'. Jangka kang migunakake basa Jawa anyar kasebut perlu dirunut neng basa Kawi. Jalaran nyebut Prabu Jayabaya kang ing jamane maju banget kasusastran Kawi (Kakawin). Yen ora ana rujukan ing basa Kawi, cetha yen 'jangka' kang dikarepake karyane penjajah. Tujuwane kanggo
ngringkihake 'kedaulatan Jawa'.
Para maos, kanyatane ing donya iku pancen ana jajah-menjajah antar peradabane manungsa. Ing kene, Jawa tansah dadi korban penjajahan utawa sing dijajah. Mula akibate budaya lan peradaban Jawa diasorake. Dianggep primitif, kebak klenik lan ketahayulan. Wusanane wong Jawa akeh sing rumangsa 'isin' marang budaya lan peradaban warisan leluhure. Amarga wedi mlebu neraka, wong Jawa wis akeh kang ora gelem nindakake lakubudayane kang dicap 'syirik' utawa
bersekutu karo setan.
bersekutu karo setan.
Kamangka, sejatine lakubudaya Jawa iku luhur banget. Ana ing sarasehan Selasa Kliwonan Yayasan Kanthil, tak aturake conto kaluhurane lakubudaya Jawa kang pancadane Falsafah Panunggalan.. "Kambing melahirkan pun perlu diselamati", ngono irah-irahan berita HarianConto luhure peradaban Jawa liyane, yaiku tradisi sesaji ing malem Jumuwah Kliwon utawa Selasa Kliwon. Wujude sesaji 'kembang setaman' kang ing esuke disebar ing prapatan dalan utawa plataran omah. Akeh kang nganggep lakubudaya iki klenik, tahayul, lan syirik. Nanging coba tak aturi nyimak rapal mantrane nyebar kembang, mangkene:
Wawasan anggone ngomentari sesorahku. Nylameti laire wedhus, satleraman pancen kayadene tumindak nganeh-anehi lan mubadir. Nanging akeh sing ora mangerti menawa slametan laire wedhus kang wujud 'dhawet' iku nuduhake 'ide Panunggalan'. Senajan wujude wedhus, kanyatane uga titahe Gusti Allah. Wong Jawa kang sadar Panunggalan lan rumangsa diparingi
'Cipta Rasa Karsa' mesthi mudheng menawa kudu ngurmati laire titahing Gusti. Perkara peradaban liya nganggep wedhus mik kewan kang syah 'dibantai' kanggo ritual agama, iku dudu urusane wong Jawa kang landhep 'rasa pangrasane', lantip ciptane, lan tulus sumarah karsane
tumuju marang Panunggalan.
Wawasan anggone ngomentari sesorahku. Nylameti laire wedhus, satleraman pancen kayadene tumindak nganeh-anehi lan mubadir. Nanging akeh sing ora mangerti menawa slametan laire wedhus kang wujud 'dhawet' iku nuduhake 'ide Panunggalan'. Senajan wujude wedhus, kanyatane uga titahe Gusti Allah. Wong Jawa kang sadar Panunggalan lan rumangsa diparingi
'Cipta Rasa Karsa' mesthi mudheng menawa kudu ngurmati laire titahing Gusti. Perkara peradaban liya nganggep wedhus mik kewan kang syah 'dibantai' kanggo ritual agama, iku dudu urusane wong Jawa kang landhep 'rasa pangrasane', lantip ciptane, lan tulus sumarah karsane
tumuju marang Panunggalan.
"Ora nyebar kembang, nanging nyebar kabecikan. Gusti Ingkang Maha Kuwasa keparengna Paduka paring kawilujengan lan karahayon dhumateng sedaya titah Paduka ingkang langkung ing prapatan (plataran) punika." Lha mbok wujud gendruwo, coro, utawa kirik sing liwat katut disuwunake keslametan lan karahayon. Mangga dipenggalih lan ditandhing karo lakubudaya liyane!
Langganan: Entri (Atom)


text: Wong kang sadrajad utawa wis raket sesrawungane


Kursi roda dibangun kanthi teknologi paling dhuwur supaya bisa nggampangake nyawane wong sing ora bisa mlaku. Amarga dhuwur teknologi, sumber daya, lan rega kapasitas bangunan, luwih ditemtokake tinimbang manual kursi roda. Akeh wong sing ora ngerti proses kepiye a kursi rodha dibangun lan proses pangerten kalebu.
Ana akeh riset sing khusus kanggo ngembangake kursi rodha kanggo macem-macem kabutuhan supaya saben kursi rodha bisa nambah pangguna urip. Desain tartamtu mbantu nambah mobilitas khusus ing lingkungan ruangan, dene liyane fokus ing kompatibilitas supaya pangguna bisa lelungan sanajan ruangane sempit. Fokus desain liyane kayata mesthekake entheng nanging tetep sinau kanggo mesthekake suwene panggunaan suwene. Paling umum kursi roda fokus pabrik kanggo nyedhiyakake kenyamanan kanggo pangguna sing kala-kala ngenteni kursi ing pirang-pirang jam.
Kanthi kemampuan mung kanggo ngasilake lan adol rata-rata 20,000 saben taun, iki ora ngidini diturunake prices. Kajaba iku, dhokter kudu ngetrapake layanan pelanggan sing luar biasa supaya bisa entuk sing paling apik peralatan. Iki bisa mbantu ningkatake kahanan or nyegah anyar saka kedadeyan.
Pangguna entuk kursi rodha dikirim kanggo wong-wong sing wis dites, priksa manawa opsi kasebut paling cocog kanggo dheweke. Nalika dikirim, dheweke kudu nginstal kursi rodha kanggo pangguna lan bisa mesthekake yen diwaca mung nggunakake papan.
Dheweke kudu nyoba kabeh kursi roda kanggo mesthekake yen ora ana gawan ing kursi rodha. Sawetara tes sing kalebu supaya kursi roda sing bakal disetujoni dening FDA yaiku tes siklus roda kanggo nyoba kekiatan, tes gulung dadi pengaruh tes lan desain struktural. Pungkasan, tes liyane kalebu aspek listrik kanggo mesthekake urip saka kursi rodha nampa minimal supaya bisa disetujoni.
Alesan kasebut bakal mbantu pamaca ngerti babagan level pribadi kenapa kursi rodha listrik bisa uga luwih dhuwur diregani ing mbandhingake karo kursi roda manual. Ana akeh alangan ing kursi rodha listrik kudu nglawan sing dhuwit regane. Desainer, spesialis, lan sertifikasi biaya akeh dhuwit sing nyebabake listrik rega kursi kanggo munggah lan tetep ing level tartamtu.


text:
Semalt: Apa Program Pemrograman Best Kanggo Scrape Situs?
Web scraping, uga dikenal minangka ekstraksi data lan panen web, data saka macem-macem situs. Piranti lunak scraping Web ngakses internet liwat browser web utawa liwat Hypertext Transfer Protocol. Web scraping biasane dileksanakake kanthi bantuan bot otomatis utawa crawlers web. Padha nerusake liwat kaca web sing beda-beda, ngumpulake data lan extract minangka syarat kedhaftar. Isi saka kaca web dipirsani, diformat ulang lan ditelusuri, dene data disalin menyang spreadsheet sawise diproses kanthi bener miturut instruksi.
Sawijining kaca web dibangun kanthi aksara markup basa kayata HTML, Python, lan XHTML. Ngemot kekayaan informasi lan dirancang kanggo manungsa, ora kanggo web scraping bot. Nanging, beda scraping tools bisa maca kaca kaya manungsa lan entuk informasi migunani ing format CSV utawa JSON.
Apa Python minangka basa scraping web paling apik?
Python arupa basa pamrograman sing nawakake "cangkang" kanggo ngreksa data ing wangun teks biasa. Iku mbantu kedhaftar extract informasi saka macem-macem kaca web. Python migunani nalika pamasar digital utawa programer mutusake kanggo ngreksa data kanthi manual. Kanthi basa iki, kita bisa kanthi gampang ngetik baris kode lan ndeleng data sing dikorek. Nanging, Python bukan basa scraping web paling apik.
Python nduweni atusan opsi migunani sing dirancang kanggo nylametake wektu kita. Misale, kasebut misuwur antarane ahli riset akademik lan data. Python ndadekake gampang kanggo nggolèki data migunani lan akademik online. Nanging nalika nerangake scraping web, Python ora efektif minangka C ++ lan PHP. Python paling misuwur amarga ndhukung dhukungan lan nyimpen data ing format umum kayata JSON lan CSV.
Basa pemrograman paling apik kanggo ngikis web:
Saiki jelas yen Python bukan basa paling apik kanggo scraping web. Nanging, akeh programer lan ilmuwan data luwih milih C ++, Node. js, lan PHP liwat Python.
Iku apik ing scraping lan crawling situs beda. Node. js cocok kanggo situs web dinamis lan ndhukung mbagekke crawling ing internet. Basa iki migunani kanggo ngreksa data saka situs web dhasar lan tingkat lanjut.
C ++ nawakake kinerja gedhe lan efektif. Basa iki luwih becik tinimbang Python lan njamin asil kualitas. Nanging, ora dianjurake kanggo perusahaan amarga kodhe rumit.
PHP minangka basa sing paling apik kanggo ngikis web. Boten kados Python lan C ++, PHP mboten damel masalah nalika tugas jadwal lan nyolong isi saking situs web ingkang beda. Iku kaya kabeh-rounder lan nangani paling web crawling lan data extraction projects ing internet. Impor. io lan Kimono Labs yaiku loro alat scraping data sing adhedhasar PHP. Padha duwe fitur gedhe lan bisa scrape nomer akeh kaca web ing jam utawa loro. Sayange, Sup Indah lan Scrapy (sing didhasarake ing Python) ora menehi dhukungan minangka alat ekstraksi data sing berbasis PHP.
Saiki wis jelas yen kabeh basa program duwe kaluwihan dhewe lan cacat. PHP, Nanging, adoh luwih apik tinimbang Python lan minangka web scraping paling apik. Iku menehi fasilitas sing luwih apik kanggo pangguna lan bisa nangani proyek gedhe-gedhe kanthi gampang.


text:
ha seneng-seneng marang kauripan kadonyan, lan kauripan donya iku katandhing karo kauripan akhirat ora liya kajaba mung kabungahan sawatara mangsa.
RUKU' 4
Pangéram-éramipun Quran Suci
27-30. Quran Suci suka kamareman sajatos dhateng manahing manusa. 31. Éwahéwahan ingkang badhé dipun wontenaken.
27 Lan para kang padha kafir padha acalathu: Yagéné ora ana tandha saka Pangérané katurunaké marang dhèwèké? Calathua: Sayekti, Allah iku anasaraké sapa kang karep, serta nuntun marang Panjenengané sapa kang bali (marang Panjenengané).
sémah-sémahipun inggih badhé murugaken para éstri wau tumut ngraosaken nugraha. Pangécécénipun tuwan Gibbon lan Muir, cekap kula wangsuli mawi katrangan sakedhik bilih tembung azwâj punika jama'-ipun tembung zuuj, ingkang ateges sémah, sami kémawon punapa jaler punapa éstri, milanipun ing ngriki kula jarwani jodho.
1277. Dhawuh wangsulanipun panantang utawi panyuwun punika kamot wonten ing pangandika ingkang pungkasen ing ruku' punika "Ora wis-wis para kafir bakal padha olèh panduman kasangsaran, utawa iku tumiba ana ing sacedhaking omah-omahé, marga saka panggawéné dhéwé, nganti manawa janjiné Allah kalakon." Janji punika inggih punika sirnaning panguwaosipun para kafir. Pitaken utawi panantang ingkang mungel: yagéné ora ana tandha saka Pangérané katurunaké marang dhèwèké? ing ngriki tuwin ingkang kasebut wonten ing panggènán sanès-sanèsipun ing dalem Quran, punika menggah ing sajatosipun nyuwun utawi nantang supados kasirnakaken panguwaosipun serta kadamel kawon kados ingkang sampun kajanjékaken punika. Déné dhawuh wangsulanipun kirang langkung mesthi inggih kados makaten punika tembungipun, inggih punika katerangaken langkung rumiyin para kafir wau samia nyuwun sih-wilasa; Quran punika sinung kawasa anyarasaken, kawontenanipun para angéstu dados pasaksén ingatasipun ingkang makaten punika; nasib ingkang kasandhang umat ingkang sampun-sampun saged dados piwulang; riribed alit-alit tansah badhé kasandhang, ing ngriki piyambakipun saged ningali tandha-tandhanipun anggèngan badhé kasoran; ing wasananipun, manawi tandha-tandha wau sadaya dipun emohi, boten wurung mesthi badhé kadhawahana kasangsaran ageng.
1278. Teges warni kalih punika kénging dipun anggé salah satunggal. Nitik pangandika ingkang mungel sapa kang bali marang Panjenengané, teges ingkang kapacak ing jarwan ing nginggil langkong mathuk. Dados manusa makaten wonten warni kalih, inggih punika tiyang ingkang nemaha sasar lan tiyang ingkang nedya wangsul dhateng Allah. Ingkang angka satunggal sami kasasar, ingkang angka kalih sami angsal pitedah. Nadyan teges ingkang kasebutaken wonten ing margin ingkang dipun anggé, meksa inggih boten mengku teges bilih Allah nasaraker manusa sanajan piyambakipun sumedya ngambah margi ingkang leres. Kula aturi maspadakaken pangandika tutugipun: "Lan anuntun marang
28 Para kang padha angèstu sarta kang atiné padha dadi jenjem déning éling maring Allah; o, sayekti, kalawan éling maring Allah ati padha dadi jenjem.
29 Para kang padha angèstu sarta anglakoni panggawé becik, iku kawusanan becik bagéané sarta bali kang utama.\(^{1279}\)
30 Kaya mangkono anggon-ingsun angutus sira ing dalem sawijining umat, ing sadurungé iku temen pira-pira umat wis kepungkur, supaya sira amacakaké marang dhèwèké apa kang Ingsun wedharaké marang sira, éwadéné dhèwèké padha angafiri marang Ingsun-Mahamurah. Calathua: Panjenengané iku Pangéranku, ora ana sesembahan kajaba Panjenengané; marang Panjenengané sumarahku sarta marang Panjenengané baliku.
31 Lan lamun ta ana sawijining Quran kang kanggo anglakokaké gunung-gunung, utawa kanggo anjajah bumi utawa kanggo ambisakaké caturan wong mati\(^{1280}\) – o, balik paréntah iku ana ing astané Allah kabèh. Apa ta para kang
---
Panjenengané sapa kang bali marang Panjenengané," serta punika anggamblangaken suraosipun pangandika ingkang rumiyin: "Allah iku anasaraké sapa kang dadi kapareng-É," awit manawi Panjenenganipun anuntun tiyang ingkang sami wangsul dhateng Panjenenganipun, dadospipun tiyang ingkang boten purun wangsul dhateng Panjenenganipun mesthi inggih kasasar. Dados "kasasaraken dening Allah" punika sami kaliyan kadhawahan pancasan kasasar. Kacundhukna kaliyan pangandika ing 2: 26: "Lan ora diagem nasaraké wong siji-sijia kajaba wong kang padha murang-yekti, yaiku kang padha nulayani janjinjing Allah ……." tuwin pangandika ing 14: 27: "Sarta Allah anasaraké wong-wong kang atindak dudu."
1279. Thūbā, manawi dados lingga andhahan (saking tembung thāba, jawinipun dadi becik), ateges kawusanan ingkang saé utawi saé temb wingkingipun (LL).
1280. Badhé kados pundi kedadosanipun manawi Quran saged nglampahaken redi-redi, boten kasebutaken. Sawenèh mufassir nyuraos pangandika punika mengku ukara sambetipum ingkang mungel makaten jawinipun: yakti ya Quran iki kang bisa nindakaké (JB). Para Mufassirin anggènipun gadhah paham makaten wau margi anggadhahi pamanggih bilih pangandika punika
padha angèstu durung sumurup, yèn, manawa Allah angarsakna, amasthi Panjenengané anuntun sakèhing manusa? Lan ora bakal lèrèn-lèrèn para kang padha kafir anggoné padha kataman babaya kang anggigirisi amarga saka pang-gawéné, utawa iku bakal tumurun cedhak saka padunungané, nganti tumekané janjining Allah, sayekti Allah iku ora bakal anyulayani janji(-Né).
nyasmitakaken panyuwunipun para kafir supados redi-redi kalampahaken, margi ingkang celak-celak dipun wontenaken kanggé lumampah dhateng panggènan ingkang tebih-tebih (utawi, miturut sawenèh mufassir sanèsipun malih, ngremuk bumi utawi ng


text: yo pantes lek anak'e seng lemu tukang nggedrug iku jeezz…wes ga masuk blaz! wakakakakaka….


text:
Prakawis kita - Tianjin Anxintongda Pipe Co., Ltd
Tianjin Anxintongda Pipe Group Co., Ltd dumunung ing Zone Tianjin Industrial - Daqiuzhuang Industry Park, Jinghai County, Tianjin City, China, spesialisasi ing Manufaktur saka steel pipe, tabung lan gulungan kawat kanggo construction. Our company Jembaré saka 50000 meter, kapasitas produksi Annual 500000 ton
Our company wis Manajemen Quality lengkap lan ngelmu system.For seri baja produk, kita duwe enem tambahan pabrik, total 14 baris produksi welding otomatis, kapasitas produksi saben wulan luwih saka 40000 tons.We uga duwe 4 galvanizing line produksi lan loro perdagangan internasional company.The Tianjin Fangya International Co., Ltd iku salah siji saka wong-wong mau.
Our company dilengkapi pabrik Processing profesional nyengkuyung ekspor perdagangan lan ketemu pelanggan demand.Our produk sing digunakake digunakake ing bangunan, kreteg, Tunnel, culverts lan produk support.Our formwork horisontal ngedol uga ing loro pasar domestik lan jaban rangkah, ngekspor kanggo akeh negara lan wilayah. produk utama kita kalebu pipo scaffolding, pipo baja ERW, Hollow tabung bagean-alun, wis pipo galvanized baja, Hot dipped pipo galvanized baja, gulungan kawat GI / GL, PPGI / PPGL gulungan kawat, roofing sheet Corrugated, amba baja bar lan akeh liyane khusus tabung jinis baja etc. kaca taunan luwih saka 100,000 ton.
Our company nderek masang saka "kawitan pelanggan, kanggo usaha kanggo proses", filsafat bisnis, ing "kawitan pelanggan" asas kanggo akèh pelanggan karo kualitas apik lan paling layanan. We Sincerely seneng netepake hubungan bisnis bebarengan ono gunane karo klien saka kabeh ndonya ing roto dawa. Kabeh Staff kita perusahaan welcome kanggo awakmu teka!
Mon - Fri: 9 esuk kanggo 6pm; On line layanan: 24 jam
Sat - Sun: Ditutup; On line layanan: 24 jam


text:
Sejarah budaya paling tuwa ing bawana Afrika bisa ditemokake ing sapinggiring Bengawan Nil (Bengawan = kali gedhé). Peradaban pinggir Bengawan Nil ing Mesir, Afrika, jumedhul amarga subure lemah ing wewengkon sakcerake bengawan kang kasebabake dening banjir kang nggawa lendhut. Ya iki kang narik kawigaten lan nyengkuyung manungsa kanggo mbangun panguripan lan peradaban.
Peradaban pinggir Bengawan Nil uga sinebut peradaban Mesir Kuna. Agunge lan kamulyane peradaban iki isih bisa dideleng saka akeh lan maneka warna wangunan sejarah ing Mesir saiki kayata Piramida,Sphinx, lan Obelisk. Mesir uga wewengkon kang dumunung ing Afrika sisih lor lan nduweni posisi kang strategis utawa cocog amarga ana ing titik temu antarane Asia, Eropa, lan Afrika. Bengawan iki mili saka Afrika tengah liwat Mesir lan terus mili nganti Segara Tengah. Bengawan Nil iku kali kang paling dawa ing donya yaiku nganti 6.400 Km adohe. Tuke bengawan saka tuk-tuk ing Pegunungan Kilimanjaro kang dumunung ing Afrika sisih wetan.
Wiwit tahun 3.400 SM Mesir kaprentah dening 30 wangsa/dinasti. Dinasti kasebut diperang dadi 3 periode utawa jaman, yaiku:
Jaman Keraton Mesir Tuwa (3.400-2.160 SM)
Watara taun 5.000 SM, wis pirang-pirang desa cilik-cilik ing saubenge Bengawan Nil. Pirang-pirang abad sabanjure desa-desa iku dadi sawijining keraton kang sinebut mones. Sateruse, mones ngrembaka dadi keraton gedhe yaiku Mesir Nduwur lan Mesir Ngisor. Para ratu kang ana ing Mesir tansah kinucap kanthi jejuluk Firaun utawa Pharaoh. Firaun tegese "Omah kang Gedhe". Firaun kang dadi punjering panguripan sosial, pulitik, lan agama bangsa Mesir Kuna.
Sawise pirang-pirang abad kapisah, Keraton Mesir nduwur lan Mesir ngisor dimanunggalake ing sangisore Menes. Pangupayane kang kasil manunggalake 2 kraton iku anjalari dheweke uga duwéni jejuluk Nesutbiti (ratu kang nduweni makutha kembar). Kraton iki punjere utawa pusate ana ing Kutha Memphis. Sawisé iku, kanthi urut Mesir kaprentah déning Chufu, Chepren, lan Menkaure. Nalika jamane ratu telu iku, jumedhul sawijining budaya ngawetake jisim (jenasah) kanthi cara balsem utawa mumi. Budaya ngawetake jisim iku adhedhasar kapitayan yen wong bakal urip terus sasuwene jisime isih wutuh. Mumi kasebut disarèkaké (dimakamake) menyang sajroning mastaba kang arupa makam wujud undhak-undhakan kang sinebut piramidha. Meh saben piramidha mesthi ana reca wujud singa ananging sirahe manungsa kang sinebut Sfinks.
Nalika jaman pamréntahane Pepi I, Keraton Mesir njembarake wewengkone nganti tekan wewengkon Sudan (Nubia) lan Abbesinia. Ing jaman Fir'aun Pepi II, kakuwasane Mesir saya ringkih, saengga Keraton Mesir kang ibukuthane ing Memphis ambruk lan malih dadi keraton cilik-cilik.
Jaman Keraton Mesir Tengahan (2.160-1.788 SM)
Fir'aun Sesotris III kasil manunggalake maneh pecahan-pecahan Keraton Mesir kang pecah wiwit jamane Raja Pepi II. Saliyane kasil manunggalake Mesir, dheweke uga kasil nggedhekake tlatah Mesir nganti Sudan, Palestina, lan dhaérah Sichem. Nalika Amenemhet III jumeneng nata, ekonomi Mesir maju kanthi cepet, utamane ing babagan tetanen. Wong Mesir ngandelake Bengawan Nil, saliyane minangka transportasi kendharaan kanggo adol-tinuku/dedagangan nanging uga digunakake kanggo tetanen. Maju lan subure Mesir pranyata mbebayani, amarga ing taun 1.750 SM, Bangsa Hyksos nglurugi Mesir, anjalari mundure Kraton Mesir. Bangsa Hyksos nguwasani Mesir, banjur ndadekake kutha Awiris minangka punjering panguwasane. Saka Awiris iki, bangsa Hyksos nglurugi sawetara wewengkon Mesir kayata Sudan, Palestina, lan Suriah.
Jaman Keraton Mesir Anyar (1.500-1.100 SM)
Watara taun 1.650 SM Keraton Mesir kang wis dikuwasani dening Bangsa Hyksos ngancem para fir'aun saka Thebe. Sawijining Fir'aun saka Thebes yaiku Ahmosis I, mandegani perang menyang Keraton Hyksos. Dheweke kasil ngusir bangsa Hyksos lan mbangun peradaban anyar ing ibukutha Awiris. Thutmosis I yaiku Fir'aun kang kasil nggedhekake panguwasaning Mesir menyang dhaérah Asia sisih kulon. Ing jaman Keraton Mesir ing sangisore pamréntahaning Fir'aun Thutmosis II, raja kasebut nduweni watak ekspansionis utawa karem perang. Nalika papréntahane Thutmosis III, Mesir bisa nelukake negara Babilonia, Assyria, Cicilia, Cyprus, lan liya liyane, saengga Thutmosis III uga sinebut "Napoleon saka Mesir". Amenhotep II (1.447-1.430 SM) jumeneng nata kanthi mbelani Kraton Mesir kang wewengkone amba. Thutmosis IV ngupaya mbelani panguwasan Mesir kanthi nindakake sawetara tumindak pulitik yaiku, nyambung paseduluran marang ratu ing Babilonia lan Fir'aun Mitanni uga dhaup marang putra putrine Fir'aun Artatama.
Watara taun 1.353 Amenhotep IV jumeneng nata, dheweke minangka reformis utawa panganyaring agama kang ngajak kawulane ninggalake nyembah para dewa utawa politheisme kanggo nyembah Dewa Amon, lan dheweke mulangake ajaran manembah mring gusti kang siji utawa Monotheisme. Amenhotep IV ngganti jejuluke dadi Akhenaten. Nalika jaman pamréntahane Tutankh-Amon, para pandhita padha kuwasa banget, lan panguwasane Fir'aun dirusak dening para pandhita Amon ing Thebes. Bab iku njalari dumadine krisis kepemimpinan lan krisis pulitik kang ndadekake Mesir saya mundur lan pecah maneh, Mesir pecah dadi keraton-keraton cilik lan kraton-kraton iku padha perang siji lan sijine. Mesir nggedhekake wewengkone menyang Palestina, lan kasil nguwasani laladan Palestina uga kasil nelukake Bangsa Hittit ing Asia sisih kulon. Nalika jaman pamréntahane Ramses I, bangsa Yahudi (Israil) kang padha pindhah utawa migrasi menyang Mesir padha ditindhes banjur padha didadekake batur, dipeksa nggawe wewangunan gedhong-gedhong sarta piramidha kang magrong-magrong nganti jaman pamréntahane Ramses II kang banjur ngedegake candhi kang dijenengi Ramesseum. Papan


Resolusi PBB
|Wikisource gadhah naskah sumber ingkang magepokan kaliyan Perserikatan Bangsa-Bangsa Resolusi Perserikatan Bangsa-Bangsa|
Resolusi PBB iku sawijining naskah formal sing diadopsi dening sawijining badan PBB. Senadyan mèh kabèh badan PBB bisa gawé resolusi, mèh kabèh resolusi jroning praktèk diterbitaké dénig Dewan Kaamanan PBB utawa Sidang Umum PBB. Resolusi PBB bisa diklompokaké dadi resolusi substantif lan prosedural, utawa diklompokaké miturut badan penerbité yaiku Resolusi Sidang Umum lan Resolusi Dewan Keamanan.
|Perserikatan Bangsa-Bangsa|


text:
tutorial: Dadi ora FIFA kita 19 Hack + Paket Opening
Mulai FIFA 19 tutorial: Dadi ora FIFA kita 19 Hack + Paket Opening
Ing pungkasan, FIFA 19 muncul lan kita wis kanggo ing dina 1 kanggo njaluk alat sampurna kanggo njaluk dhuwit recehan free lan pints! Kanthi FIFA kita 19 Coin penggerak sampeyan bisa njaluk saiki tim paling glaring. Njaluk cepet lan gampang saben pamuter duwe seneng kanggo njaga lan dominasi divisi lan Sainganipun Liga Weekend!
Klik kene kanggo FIFA 19 dhuwit recehan hack
Ing video iki kita nuduhake sampeyan ora mung carane FIFA 19 hack karya, nanging kita nggunakake kanggo njaluk dhuwit recehan free lan nilai kanggo kita. We banjur emas mbukak ngemas karo Points iki. muni macem? lan, Mekaten, amarga ana sakbenere ora watesan kanggo sabaraha ngemas kita bisa mbukak. sampeyan ora perlu dhuwit maneh kanggo output game, nanging mung lan nduweni bisa FIFA 19 Gunakake dhuwit recehan Hack.
Ana sing bisa ngetik minangka akeh dhuwit recehan lan nilai luwih seneng tetep lan ing menit banjur dadi ing PS4 wis, Xbox Salah, Ngalih utawa akun PC dimuat! Iku dening adoh cara paling gampang lan paling!
Langganan kita ing YouTube malah luwih Hacks lan Pack Openings!
Mbangun saiki tim paling tau! Punika dipikir sethitik ing tim kita!
We kudu mung 0 euro ngginakaken.
item PreviousBlock Craft 3D Cidra kanggo Free Gems ing Jerman
artikel NextPSN Kode Generator in German
FIFA 19 OUT: tim Super kuwat tanpa dhuwit lan gaweyan
FIFA 19 Team Ultimate: Spielerwertungen sind endlich da!


text:
Ki Hadi Sukatno - Wikipedia
(1915-Cithakan:NOMORBULAN-26)26 Mèi 1915
Kota Delanggu, Jawa Tengah, Indonésia
10 Novèmber 1983(1983-11-10) (umur 68)
Seniman, Pencipta Lagu Laladan
Ki Hadi Sukatno lair ing Delanggu, 26 Mèi 1915 – pati ing Yogyakarta, 10 Novèmber 1983 ing umur 68 taun ya iku Seniman Indonésia kang uga minangka Pangripta Lagu Laladan lan Pangripta Tembang Dolanan Bocah. Dhèwèké disarekake ing Taman Wijaya Brata Taman Siswa bebarengan karo Ki Hajar Dewantara.
2.2 Tembang Dolanan Bocah
3 Dolanan Bocah
Seni dolanan bocah, nasibe ora kaya biyèn. Saiki angèl nemoni bocah kang nembangake tembang jamuran, soyang, cublak-cublak suweng, lan sapangungalane, nalika padhang rembulan. Bocah-bocah saiki luwih seneng deleng télévisi tinimbang metu saka omah saperlu dolanan sangisoring pepadhangan. Iki tandha-tandha kang nelangsani. Saora-orane prastawa iki tumrap génerasi tuwa mung bakal dadi kenangan. Sebab, génerasi candhaké mung nindakaké dolanan kreatif mau. Perkembangan seni permainan (dolanan) anak-anak kian lama kian berkurang, dan sangsaya tidak dikenali olèh anak-anak mangsa kini. Ngono kandhane Ki Hadi Sukatno, sawijining Pembina seni dolanan bocah.
Ki Hadi Sukatno misuwur kanthi jeneng Pak Katno, ya iku sawining wong kang éntuk bebungah seni saka Pameréntah tanggal 6 April 1981.
Pancen wi wajar, lan pancen trep, Pak Katno kang ana ing lingkungan Pawiyatan Luhur Taman Siswa iki wiwit ana ing bangku Taman Guru Taman Siswa Yogyakarta taun 1937[1], wis nekuni, ngemong, lan nyipta gendhing-gendhing lan tembang (Lagu-lagu Jawa), kang candhaké ngususake ing seni dolanan bocah Jawa (dolanan bocah), macapat, lan wacan buku. Tahun 1937 dhèwèké tau éntuk kapitayan saka Ki Hajar Dewantara mimpin paméntasan panembrama (sajining koor tembang Jawa) kang tumrap Hadi Sukatno iki minangka sawijining kabombongan. Pancen apa kang wis ditindakake ora bisa uwal saka Taman Siswa, ngono kandhane. Ki Hajar Dewantara duwé konsèp "Sistem Among" kang migunakaké dolanan bocah (basa Walanda: kinder spellen) minangka sipat kodrat kabèh bocah minangka sarana pendhidhikan. Saéngga meh kabèh mata wulangan ing Taman Siswa ngemot dolanan kanggo mbangkitake rasa gembira lan kamardikan jiwa marang bocah. Iki kang cocog karo kemampuan Ki Hadi Sukatno sajeroning kesenian dolanan bocah.
Ki Hadi Sukatno pancen wong perguruan Taman Siswa kang ngabdi tanpa pamrih suwéné 40 taun.
Akeh bebungah kang wis ditampa[2], bebungah minangka juwara tembang, ketoprak, karawitan, lan POR Seni. Dadi juri iki minangka pagawéan insidentil kang kerep ditindakake. Pagawéan kang baku ya iku Ketua Bimbingan Kesenian ing Majelis Luhur Taman Siswa saliyané uga mulang ing SMKI KONRI Yogyakarta ing wulangan Seni Vokal (tembang) lan dadi pamong ing Taman Muda mulang gendhing-gendhing dolanan kanggo bocah-bocah.
Tumrap Pak Katno, kabudayan Jawa ya iku sekabehane. Dhèwèké ngrasa dibéntuk lan dadi 'ateges' saka kultur mau.
Langen Carita (Operet Anak)[besut | besut sumber]
Samak Langen Carita Aji Saka lan Arya Penangsang
Akeh karya Ki Hadi Sukatno kang katujokake marang Taman Kanak-kanak lan Sekolah Dasar kang wis dibukokake déning Penerbit Taman Siswa taun 1964 ing antaran kaya ta:
Déné kang wis diterbitake déning Penerbit Balai Pustaka, ya iku:
Ana kang wis makaping kaping dipentasake nanging durung dibukokake ing antarané:
Tembang Dolanan Bocah[besut | besut sumber]
Tembang Dolanan Bocah kang saikine durung dirungokake ing antarané[5]:
Kulo Boten Dora
Yo Pada Suangka Suka
'Lagu Anak Laladan Jaranan'
Lagu Dolanan Anak Laladan "Jaranan" minangka salah sijiné karya ciptaan Ki Hadi Sukatno
Karya-karyané lumrahé saka dongèng rakyat tradhisional kang diangkat dadi dolanan bocah-bocah. Kadhang-kadhang uga digawé karya modhèren kaya ta kanggo mèngeti Dina Kartini, Serangan Umum 1 Maret, Dina ABRI, utawa kang gegayutan karo perjuangan. Malah wujuf dialog uga digarap, tuladhané kanggo pasuguhan TV, supaya bisa sesambungan kanthi apik, dialoge mawa basa Indonésia nanging iringane tetep migunakaké gamelan. Mengapa tidak memakai piano? Kanthi lirih dhèwèké negesake; tidak menguasai. Ing dina candhaké ing taun 1991, ide lan gagasane diterusake déning putra kapindhone Ki Priyo Dwiarso sangisoring pamomong Sri Sultan Hamengkubuwono X wujud Festival Operet Bocah kanggo mengeti Jumenengan Dalem (Hari Penobatan Raja Yogyakarta).
Tema-tema karyané tansah padha, yèn kadlaliman mesti bakal kalah, lan kabecikan mesti bakal menang. Aja lali Kasumringahan kang dadi ciri utama gairah anak kudu dieloni[7].
Dolanan Bocah[besut | besut sumber]
Miturut Ki Hadi Sukatno dolanan bocah kang tradhisional bisa kapérang adhedahasar tegesé:[8][9]
Pisanan, dolanan kang asipat nirokake gawéyane wong diwasa, tuladhané: pasaran, mantenan, dayoh-dayohan, gawé omah saka watu lan pasir, gawé klambi bonékah saka dluwang, gawé wayang saka janur utawa suket, lan liya-liyané. Dolanan iki ditindakake kanthi seneng, kaya-kaya bocah ngrasakake pagawéan kang nyata.
Kapindho, dolanan kanggo nyoba kakuwatan lan kacakapan. Dolanan iki kanthi ora disadari déning bocah-bocah duwé teges nggladhi kakuwatan lan kacakapan jasmani. Tuladhané: tarik-tinarik, guling-guling, gulat, gudak-gudakan, gobaksodor, gobak-bunder, bengkat, benthik-uncal, jetungan, genukan kanthi gendongan, obrok, tembung, bandhulan, lan isih akèh manèh kang wis ora misuwur manèh déning génerasi saikine.
Ke tiga, permainan melatih panca-indera. Dalam permainan ini kalebu latihan kecakapan meraba dengan tangan, meng


ira punika / patekah sira puniki//
- //Sawirahsaning sasmita / kabeh-kabeh apan sira puniki / aja sisip tembenipun / satemah sira sasar / aja kleru ing pangucap sira iku / aja dumeh muni sira / den wruh tegesira nenggih//
- //Yun wruh pisah tunggalira / apan sira dadi werna sayekti / saingga siya puniku / aywa gegampang mongsa / aja dumeh-dumeh muni sira iku / arungsit tegese sira / akeh anggampangken singgih//
- //Yen sira durung prawira / atakona ing wong kang sampun yekti / ngupayaa sira iku / kang wong alul mulana / atakena ujaring basa puniku / poma ungseden kang nyata / artine basa puniki//
- //Seh Sumitra saya padhang / amirsakken kojahira Jatining / saya sru ing ajrihipun / awlasasih turira / inggih tuwan lajengna manginggilipun / adan kalihan Hyang Suksma / Jatining anyenggarani//
PUPUH XI
DHANDHANGGULA
- //Lamun yayi wus waspadeng jati / sariranira dipun kawangwang / iya iku lalirone / sampun ta yayi korup / raganira kawula jati / apan kembar lan Suksma / jumbuh yen dinulu / dipun waspada ing Suksma / kadyagane kadi atal lawan siti / lir kemandhang lan swara//
- //Anglir tikan ing sawung puniki / apan inggih agalang-gulungan / nanging tan nyaci pareke / liwang-liwung gumulung / mengko sira wus dadi pitik / samektaning busana / iku ta winuwus / lah ta yayi den waspada / tinrimaa idhepen dipun pinanggih / ing ngriku genira aprang//
- //Ingkang ewuh ing dunya puniki / amung siji pan mungguh panrima / anging panarike reke / rupane Suksma Agung / kaya sira rupane Widhi / lir camedhak pinongka / uwitipun jumbuh / kadi sukun lan kluwihnya / nora beda sairip warnanireki / lir kalak lan kenanga//
- //Nora beda sira lawan nabi / lah ta yayi sira den waspada / abeda miwah tunggile / lir kepithing lan yuyu / sukmanira dipun adani / kang tumrap aneng raga / alembut dinulu / dudu eroh dudu jasat / anglir sekar warnane lan gandaneki / puniku yun waspada//
- //Ingkang mangkana ananireki / lah ta yayi mijil saking ora / mulih maring era reke / sakehing wong beburu / ujar iku den wuri-wuri / ciptane wong satengah / idhepe wong iku / ana iki saking ora / raga iku mulih maring ora mulih / puniku den kekudang//
- //Sampun kenyut yayi kapalintir / kang ngrasani sajatine nora / iku jatine ewuhe / keron ujar puniku / kang sampurna tan ayun mulih / tan nyanyipta mangkana / kanggepe winuwus / ing tingal sungsun-sungsunan / poma yayi paningal ikang rakesdik / sampun kirang prayitna//
- //Salat ati sun awas sireki / salat iku apan sundha tiga / tur ta adi-adi kabeh / sembah puji puniku / kadi tirta saking ing ardi / mili dhateng sagara / sembahe wong iku / akeh kandheg ing sawangan / salat jati ing teleng pernahireki / pilih wong kang tumeka//
- //Jroning salat yayi pati geni / kadi angubek toya ing dangdang / lah reke mengkono bae / ajaa kadi kukus / wedalipun saking ing geni / kang ora dadi ana / lir siti lan banyu / anglir oyot metu toya / awakira lir suksma dipun pakeling / apan tigal reraga//
- //Panguwasaning ngelmu puniki / lah ta reke kadi geni mubal / urube lawan mawane / panase den kadulu / kukusipun dipun udani / padhange kawruhana / prabedane iku / patine dipun prayitna / iya iku anyukup sakehing wedi / paran kang winicara//
- //Sampun yangyang amangeran dhiri / lah ta reke anglindhung ing Suksma / tan weruh rina wengine / malih ingkang winuwus / apan iku lamun rinicik / aja ngaku Pangeran / aja ngaku suwung / miwah reke yen kasdua / muna-muni puniku dipun pakeling / yen sira yun waspada//
- //Kang sampuna kadi wong aguling / lan wanodya prapteng cumbananya / sirna kari sakarone / dene kandhuan lulut / awak reke dipun abecik / ing panarimanira / ewuh ujar iku / rasa jati lawan Islam / idhep madhep suprandene akeh kapir / idhepe sok den tawa//
- //Anyawangi kutub wali-wali / atapa idhep sajroning nala / yayi den eling patine / pati tuwan wong iku / suksma iku pinurweng jati / pana kanthi Pangeran / siyang lawan dalu / amuji lawan Pangeran / upamane anglir dhalang amucuki / durung aran ki dhalang//
- //Sukma dharat nabi kang aluwih / lah ta yayi sira pangidhepan / sampun tungkul sira reke / den esthi solahipun / pan Pangeran awelasasih / marma dadia kadang / iku wong kang luhung / amemitra lan Pangeran / wekasane amemitra karoning sih / murca tanpa jamuga//
- //Yen temua sun idhepireki / iku reke Suksma kang sanyata / ingaran ujare reke / wau ta kang winuwus / kawulane anyikep Widi / angekep awakira / malah galang-gulung / Hyang Suksma mangkya ngandika / aja sira ing reke nyikep mring mami / cekelen wakira dhawak//
- //Yen kadulu kang sariraneki / apan ingsun pan melu katingal / apan iya patitise / aja nyikep maringsun / teka sira nyikepa dhiri / ingsun pan melu kena / yen sira andulu / ingsun melu katingalan / lamun ora mengkono andulu dhiri / yekti sira kasasar//
- //Kang kesasar pralambene ugi / lah ta yayi kadi wong angudang dhalang / angundang wong mayang reke / tan wruhi dhalangipun / kang angundang kinen angringgit / mengkana kang paningal / aywa keh kadulu / anging Pangeran kewala / ingkang asih ing awakira pribadi / anglir angilo kaca//
- //Wewayangan dipun ling-alingi / lah ta yayi tan wonten bedanya / bab reke mangkono bae / sembah lawan amuwus / dadi puji anugrahani / kang wus wasis ing solah / dadi puji iku / sembahe rasa punika / yayi dipun waskitha ingkang sayekti / sampun apindho karya//
- //Akeh metu yayi maring sepi / lah ta reke pan ayun uninga / isine sarira reke / juru gedhong puniku / pasenep tan ing jiwa dhiri / singa den lak


text: Gagok punika seni swara ingkang lair nalika periode pungkasan Dinasti Joseon (abad kaping 16). Nalika masa punika, ingkang remen kaliyan seni punika sapérangan ageng saking kaum bangsawan, aseing kempal sesarengan kanggé nyerat puisi lan nyipta tembang. Ing wiwitan seni nyekar punika dipunwastani Mandaeyeob kanthi titikan tempo ingkang alon. Mandaeyeob lajeng mekar dados kalih inggih punika Jungdaeyeob (tempo mèdium) lan Sakdaeyeob (tempo rikat). Nalika pungkasan abad kaping 17, Sakdaeyeob dados langkung kondhang tinimbang 2 gaya nyekar punika saéngga dumugi abad kaping 19 namung Sakdaeyeob ingkang taksih wonten. Sareng kaliyan musik Yeongsanhoesang, Sakdaeyeob dados hiburan musik paling kondhang ing pungnyubang, papan kanggé pagelaran ekslusif kaum bangsawan Joseon. Sakdaeyeob punika ingkang dados dhasar gagok ingkang dipunsekaraken dumugi sapunika. Sajah gagok saged dipuntlusur saking manéka buku musik kuna ingkang sinerat antawisipun taun 1570-an dumugi taun 1870-an.