1Timotius, nèk ènèng sedulur sing kepéngin dadi penuntuné pasamuan, sedulur kuwi pantyèn seneng karo penggawéan sing apik banget. Kuwi apik tenan. 2Mulané, sedulur sing dadi penuntuné pasamuan kuwi kuduné sedulur sing blas ora kenèng disalahké karo wong liyané, awit apik klakuané. Kuduné sedulur sing nduwé bojo siji lan menèh sedulur kuwi kudu padang pikirané, nggenah angen-angené lan pantes klakuané. Kuduné sedulur sing ora éman ngekèki inepan marang liyané lan kuduné sedulur sing bisa mulangi. 3Ora kenèng wong sing seneng ngombé apa wong sing gampang nesu, ora. Kuduné wong sing grapyak lan seneng rukun, ora wong sing mata-duwiten. 4Kuduné sedulur sing bisa nata brayaté lan bisa mulangi anaké supaya pada manut lan nduwé klakuan sing apik. 5Awit wong sing ora bisa nata omahé déwé mesti ya ora bakal bisa nata pasamuané Gusti. 6Aja sedulur sing ijik anyar, sing durung suwi nurut Gusti, mengko ndak malih sombong lan entèk-entèké disetrap karo Gusti Allah kaya Sétan mbiyèn. 7Malah-malah, sedulur sing dadi penuntun kuwi kuduné sedulur sing diajèni karo wong-wong sak njabané pasamuan. Nèk ora ngono, mengko ndak diomong wong lan bisa kenèng pasangané Sétan. 8Semono uga, sedulur sing dadi peladèné pasamuan kuwi kuduné wong sing apik klakuané lan ora seneng goroh. Ora wong sing seneng ngombé apa wong sing mata-duwiten. 9Malah kuduné wong sing mantep nurut piwulang sing bener karo ati sing resik. Karo piwulang kuwi Gusti Allah nduduhké kepriyé enggoné Dèkné mulangi wong sing pretyaya marang Dèkné. 10Sedulur iki mbarang kudu dijajal ndisik. Nèk sakwisé dijajal sedulur-sedulur kabèh pada lega karo dèkné, ya kenèng dikongkon molai penggawéané. 11Semono uga, sedulur-sedulur wédok sing ngladèni nang pasamuan, kuduné wong sing apik klakuané. Ora kenèng wong sing seneng ngomongké èlèké liyané, nanging kuduné wong wédok sing padang pikirané lan kenèng dipretyaya ing apa waé. 12Tukang peladèné pasamuan sing lanang kuwi kuduné wong sing namung nduwé bojo siji lan bisa nata brayaté sing apik. 13Sing tak omong kuwi mau kabèh penting banget, awit wong sing ngladèni pasamuan sing apik lan sak mestiné bakal diajèni karo liyané lan bakal tambah kendelé enggoné ngabarké nèk Gusti Yésus déwé sing bisa nylametké awaké déwé. 14Timotius, aku mikir ora suwi menèh aku ndang bisa teka nang nggonmu. 15Nanging menawa waé ènèng alang-alangané sing marakké tekaku rada suwi, mulané aku molai kirim layang iki marang kowé. Dadiné kowé ngerti lan bisa mulangi sedulur-sedulur bab uripé lan klakuané wong sing wis dadi brayaté Gusti Allah. Brayaté Gusti Allah kuwi ya pasamuané Gusti Allah. Dèkné urip slawas-lawasé. Pasamuan kudu mantep enggoné pretyaya marang pitutur sing bener bab Gusti Allah lan kudu njaga, supaya aja sampèk pitutur kuwi diwalik karo wong liya. 16Awaké déwé ngakoni tenan, nèk pitutur sing dikabarké karo Gusti Allah marang awaké déwé iki pantyèn wewadi sing gedé banget. Pitutur iki nduduhké nèk Gusti Yésus dadi manungsa lan Roh Sutyi nyeksèni nèk uripé Dèkné ing donya tyotyok karo karepé Gusti Allah. Dèkné ngétok marang mulékat-mulékat lan bangsa-bangsa pada krungu kabar kabungahan bab Dèkné, mulané terus pada pretyaya marang Dèkné. Dèkné terus munggah nang swarga, nang kono Dèkné gedé kwasané.


Montor mabur
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Montor mabur sing luwih abot saka udhara diburaké pisanan déning Wright Sasedulur (Orville Wright lan Wilbur Wright) kanthi migunakaké montor mabur rancangané dhéwé sing dijenengi Flyer sing diluncurké taun 1903 ing Amérika Sarékat. Saliyané Wright sasedulur, kacathet sapérangan panemu montor mabur liya sing nemokaké montor mabur, antara liya Samuel F Cody sing nglakokaké aksiné ing lapangan Fanborough, Inggris taun 1910. Éwadéné kanggo montor mabur sing luwih ènthèng saka udhara wis mabur adoh sadurungé. Panerbangan pisanan kanthi migunakaké balon udhara panas sing ditemokaké sawijining wong kabangsan Prancis sing jenengé Joseph Montgolfier lan Etiene Montgolfier dumadi nalika taun 1782, nuli disampurnakaké déning wong Jerman sing jenengé Ferdinand von Zeppelin kanthi modhifikasi balon wangun cerutu sing dipigunakaké kanggo nggawa penumpang lan barang nalika taun 1900. Ing taun taun sabanjuré, balon Zeppelin nguwasani pangangkutan udhara nganti musibah kapal Zeppelin ing perjalanan trans-Atlantik ing New Jersey 1936 sing nengeri akiré era Zeppelin senajan isih dipigunakaké nyeraksi Perang Donya II. Sawisé zaman Wright, montor mabur akèh ngalami modhifikasi, saka rancang bangun, wangun lan mesin montor mabur kanggo nyukupi kabutuhan transportasi udhara.


text:
Kadibala iku désa ing Kacamatan Wedhi, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Wedhi, Klathèn

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Jisim dipun tênggani dening para sanak kadang èstri ingkang sami nangis pating sênggruk. Mripatipun jisim dipun tutupi arta. Kajawi saking punika, sadaya bandhanipun ingkang pêjah dipun tumplêk ing sênthong ngriku. Mênggah kajêngipun supados:
Ingkang pinanggih ing tanah Simêlungun, Sumatra, wontên caraning para agêng ingkang dipun tindakakên ing kala pangantèn dhaup, tumraping pangantèn èstri sakalangkung dipun wigatosakên.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text:
aping 4, inggih punika *Para èstri*, punika sampun boten wonten semang-semangipun malih manawi ing sagemblengipun punika kagolong wahyu Madaniyah, supradéné dhawuh ingkang wiwitan piyambak mungel "É, para manusa." Makaten ugi surat ingkang kaping 22, ingkang para mufassirin sarujuk angakeni manawi kagolong jaman Makkah, punika wiwitaning dhawuh mungel "É, kang padha angèstù." Dados panglélèran ingkang dipun anggè netepaken ayat 21-39 kagolong dhawuh ingkang tumurun ing Makkah, punika téétla boten saged ngrampungi ing damel. Déné pasaksèn saking bab ingkang karembag wonten ing ayat-ayat wau, makaten ugi ing ayat 164-172 lan 256-258, ugi nuwuuhaken semang-semang yèn ta ayat-ayat wau tumurun ing Madinah, punika saking pamanggih kula namung gagasanipun pun tukang nyela blaka; jalaran paugeran ingkang gumathok, kanggé amilahaken bab ingkang karembag wonten ing wahyu Makkiyah utawi Madaniyah punika boten wonten. Paniti-priksanipun para saged Éropa ing jaman ingkang akhir-akhir punika langkung timiyung dhateng wawasan ingkang leres manawi katimbang kaliyan pamanggihipun ingkang grusa-grusu para tukang niti-priksa ing wekdal ingkang sampunsampun. Ing bukunipun "New Researches" tuan Hirschfeld nerangaken makaten: "Manawi kita boten angsal pitulungan sanès ingkang premati, ingkang asring mokal sagedipun ambédakaken antawising wahyu Madaniyah kaliyan wahyu Makkiyah akhir .... Ungeling dhadhawuhan wahyu Madaniyah, punika boten prabèda lan wahyu Makkiyah, kebak isi dhawuh ingkang tumuju dhateng titiyang kathah, cariyos, tuwin pangandika ingkang adhapur pasemon utawi sanépa." Nanging perlu kula wewahi katrangan, bilih kathah pupuntoning pamanggihipun para juru-panlití-priksa bangsa Éropa ingkang boten kénging pinitados, punika adhadhasar panggebyah-uyahipun para tukang merdèni bangsa Wétanan ingkang groboh.
Semang-semang ingkang tumrap ayat 285 lan 286, inggih punika ayat ingkang mangka wekasaning surat, punika ugi atanpa waton. Ayat 285 punika namung ngambali malih sifatipun agami Islam ingkang ajajagadan, ingkang sampun katetepaken wonten wiwitan mila, inggih punika ing ayat 4, serta ingkang dipun ambali malih wonten ing tengah-tengahing surat, inggih punika ing ayat 136; ing tigang panggènan wau sadaya kasebutaken bilih angèstù ing kayektiènipun sadaya nabi punika dados dhadhasaripun agami Islam. Déné ayat 286, punika mulang nyunuwun; aneh sanget manawi anggènipun kagolong dhawuh ingkang tumurun ing Madinah dipun semang-semangaken.
Kula derèng naté mrangguli hadits ingkang kénging pinitados, ingkang nélakan bilih surat punika wonten péranganipun ingkang tumurun ing Makkah. Nadyan wonten pisan, meksa kula kumedah ngaturi pèpènget dhateng para maos ingkang ngatos-atos anggènipun nampi. Dados sagemblengipun surat punika kagolong wahyu Madaniyah wiwitan. Kula semang-semang sanget dhateng hadits-hadits ingkang nyebutaken bilih dhawuh larangan bab riba' ingkang kasebut ing ruku'-
RUKU' 1
Tatales ingkang minangka dhadhasaring Islam
1. Mahawikaning Allah. 2. Quran, panuntun sampurna. 3, 4. Tatales ingkang mangka dhadhasar. 5-7. Kadadosanipun ngajengi serta ngemohi.
Kalawan asmaning Allah, Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 Ingsun, Allah, Ingkang-Mahawikan.
11. Dhawuhipun ingkang asli mungel: *alif*, *lâm*, *mîm*. Aksara pangringkesing tembung, kados déné ingkang kasebut ing ngriki punika, wonten ing jarwan Quran ingkang kathah-kathah dipun lugokaken kémawon, boten dipun jarwani. Aksara sawatawis utawi inggih aksara satunggal thil, ingkang pinanggih wonten ing wiwitanan sawenèh surat-suratipun Quran Suci, ingkang sadaya wonten 29 surat, punika kawastanan utawi kacekak kémawon *muqaththa'át*. Miturut paham ingkang dipun gega, aksara-aksara wau kanggé pangringkesing tetembungan. Bangsa Arab asring migunakaken aksara-aksara sacara kados makaten wau wonten ing kidungipun, kadosta wonten ing kidung makaten.
*قلت لها قف فقلت قاف*
Ing ngriki *qâf* punika kanggé pangringkesing tembung *waqaftu*, jawinipun *aku mandheg* (AH). Tuladha sanèsipun malih kasebut ing kidung makaten
*الخير خيرات وان شرفاً ولا اريد الشر لا ان تَمَّ*
Fa' ing ngriki kajengipun *fasyarrun*, jawinipun: *iya bakal olêh ala*, déné *ta' kajengipun tasya'*, jawinipun *kokarepaké* (AH). Ing pawicanten limrah asring kapireng *fa'* minangka kanggé mangsuli tiyang ingkang pitakèn: *apa kowé gelem teka?* Ing ukara punika *fa'* wau gadhah kajeng
*فاذ هب بنا*
jawinipun: *yén mangkono ayo mangkat karo aku* (LL). Aksara ingkang kanggé pangringkesing tembung punika wonten ing sadaya basa kalebet limrah; namung wonten ing kasusastraan Arab panggènipun gadhah cara piyambak, inggih punika aksara-aksara wau, anggdahahi teges sanès, samangsa kanggé wonten ing panggèn sanès; déné tegesipun saged kasumerepan saking gathuking suraosipun. Makaten punika pamanggihipun I'Ab(AH). Panjenenganipun lan IMsd sarujuk anggènipun nerangaken
*الله*
(kawaos *alif*, *lâm*, *mîm), kados déné ingkang pinanggih ing ngriki lan ugi ing wiwitanipun surat ingkang kaping 3, 29, 30, 31 lan 32, punika kanggé pangringkesing tembung:
*ان الله علم*
tegesipun: *Ingsun Allah Ingkang-Mahawikan*. *Alif* kanggé pangringkesing tembung *ana*, *lam* kanggé tembung *Allah*, lan kanggé *mîm* tembung *a'lamu* (AH, IJ), inggih punika aksara ingkang wiwitani, tengahan saha pungkasanipun tembung ingkang kacekak. Ngulami sanès anggd

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Kerajaan Kalingga
Kerajaan Kalingga kuwe dibangun wong-wong keturunan salah siji kerajaan nang negara bagian Orrisa nang negeri India sing kerajaane kalah perang. Keturunan-keturunan kerajaan kuwe lantes pindah nyebar ngantek ming tanah Jawa. Ana 2 kerajaan sing dibangun keturunan India kuwe sing ana catetan sejaraeh, ialah:
- Kerajaan Salaknegara nang Banten
- Keranaan Kalingga nang sekitar Jepara
Kerajaan Kalingga nang tanah Jawa dibangun taun 640 Masehi nang daerah Keling pedhek Jepara siki.
Kira-kira taun 732 M Wangsa Sanjaya ngerobah jeneng Kalingga dadi Mataram. Dheweke dadi raja pertama Mataram Hindu sing bukotane nang Medang Kamulan.
Silsilah[sunting | sunting sumber]
Ora nan catetan sapa raja pertama kerajaan Kalingga ning ana catetan nek salah siji rajane jenenge Dewa Simha.
- Dewa Simha
- Limwa utawa Gajayana (Kerajaan Kanjuruhan, Malang)
- Uttejana
- Anana
- Uttejana
- Limwa utawa Gajayana (Kerajaan Kanjuruhan, Malang)
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.


text: Sirenja kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text: sampean kok gak sms? aku kan ngenteni.. tp gapopo. aku wis ngerti fotone..


text:
RUWETE BALE WISMA SAJRONE CERBUNG TEBUSAN ANGGITANE IMAM H (TINTINGAN SOSIOLOGI SASTRA)
Puput Dya Kumalasari
Jurusan S1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Latif Nur Hasan, S.Pd, M.Pd
Dosen S1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya
Abstrak
Bab sing narik kawigaten saka Cerbung Tebusan yaiku ngenani masalah kang ana ing sajrone cerbung. Maneka werna perkara-perkara kang dadi ruwete bale wisma kuwi, ing panliten iki bakal diandharake undheraning panliten, yaiku: (1) kepriye ruwete bale wisma sajrone cerbung Tebusan?, (2) apa kang njalari tuwuhe ruwete bale wisma sajrone cerbung Tebusan?, lan (3) kepriye pungkasane ruwete bale wisma sajrone cerbung Tebusan anggitane Imam H?. Undheraning panliten mau, panliti iki nduweni tujuwan: (1) njlentrehake ruwete bale wisma kang ana ing cerbung Tebusan, (2) njlentrehake jalaran tuwuhe ruwete bale wisma sajrone cerbung Tebusan, lan (3) njlentrehake cara mungkasi ruwete bale wisma kang ana ing cerbung Tebusan anggitane Imam H.
Panliten iki nggunakake rantaman metodhe deskriptif kualitatif lan nggunakake pamarekan tintingan sosiologi sastra. Sumber dhata yaiku awujud cerbung "Tebusan". Dene dhata panliten yaiku tembung, frasa lan ukara kang ngemu konflik bale wisma mliginie ngenani (1) ruwete bale wisma sajrone cerbung Tebusan?, (2) jalaran tuwuhe ruwete bale wisma sajrone cerbung Tebusan?, lan (3) pungkasane ruwete bale wisma sajrone cerbung Tebusan anggitane Imam H.
Asile panliten iki yaiku ngenani ruwete bale wisma sajrone cerbung Tebusan anggitane Imam H kanthi tintingan sosiologi sastra kang ana ing cerbung. Bisa didudut yen ing panliten iki ana saperangan ruwete bale wisma, kayata anane tumindak sedheng lan nalika nggulawenthah anak. Tuwuhe ruwete bale wisma disebabake amarga ana perkara kahanan ekonomi, kurange kawigaten, lan loro-lorone kerja. Banjur cara mungkasi ruwete bale wisma kuwi ana loro yaiku nandhingi tumindak sedheng lan pitutur saka wong pinter.
PURWAKA
Landhesane Panliten
Sastra gegayutan karo panguripane manungsa ing urip bebrayan, mula saka iku karya sastra tuwuh lan ngrembug perkara-perkara panguripan kang ana ing bebrayan. Apa kang ana ing urip bebrayan, bakal dilebokake sajroning karya sastra kang nuwuhake karya kasebut. Babagan iki bakal dadi kaca benggala kanyatan kang sabanjure bisa dadi gambarane masyarakat babagan kahanan kang ana ing sakupenge. Sastra mujudake kabutuhan urip manungsa. Sastra bisa digunakake kanggo ngandharake maksud tartamtu, lan karya sastra iki bakal akeh gandheng cenenge karo kahanan panguripan (Hutomo, 1993:119)
Hidayat minangka pengarang kang produktip. Karyakaryane wis akeh sing kapacak ing kalawarti Jawa lan medhia cetak kang nggunakake basa Jawa kayata kalawarti Jayabaya, Panyebar Semangat lan sapanunggalane. Karyane Imam H kuwi arupa cerkak, artikel, cerbung , geguritan lan karya-karya liyane kang gegayutan karo kasusastran Jawa. Salah sijining cerbung kang diripta dening Imam H yaiku cerbung Kaya Kenthang Ginawe Rawon kang dipacak dening kalawarti Jayabaya edhisi No. 21 sasi Januari taun 2014.
Cerbung minangka crita utawa karangan kang kapacak ing kalawarti utawa medhia liyane kang nggambarake panguripan sosial masyarakat. Wujude cerbung iki, nduweni perangan crita kang dawa kanthi anane urutan-urutan kedadeyan kang kompleks. Cerbung bisa uga diarani padha karo novel, nanging bedane yaiku anggone kapacak lan medhia penerbite. Novel iku kapacak arupa buku, yen cerbung kapacak ing kalawarti tartamtu kanthi sambung-sinambung. Cerbung mau lumrahe kapacak lumantar kalawarti-kalawarti basa Jawa kang ajeg, kayata kalawarti Jayabaya, Panyebar Semangat lan Joko Lodhang kang isih urip nganti saiki.
Panliten iki bakal nintingi cerbung anggitane Imam Hidayat. Imam Hidayat lair ing Nganjuk. Imam
Salah sawijining perkara kang ana ing cerbung Tebusan yaiku akeh perangan kang nyebabake bale wisma dadi ruwet utawa kisruh. Perkara kang diandharake yaiku ngenani ruwete bale wisma. Saben paraga nduweni perkara kang beda-beda. Perkara sing dialami dening paraga iku asale saka kahanan lingkungan. Paraga-paraga ana sing nganggep lumrah, ana paraga kang ora sarujuk marang tumindake masyarakat sajrone crita. Saka kahanan lingkungan iku tuwuh perkara kang bisa mangaribawani dening para paraga-paraga kang gegayutan. Tumindak kang ala kang ditindakake dening paraga bakal antuk piwales kang ala, nanging yen tumindake iku becik, mula piwalese bakal becik.
Andharan ing ndhuwur njlentrehake kahanan kang dumadi saka kahanan lingkungan kang ana ing masyarakat Jawa. Ing cerbung Tebusan, paraga kang nduweni perkara sajrone bale wisma akeh banget, mesthi
gegayutan antarane paraga siji lan liyane. Perkara kang ana sajrone bale wisma iki ana ing cerbung Tebusan iku kayata tumindak sedheng lan cara ndhidhik anak. Ing panliten iki panliti bakal ngandharake ngenani konflik kasebut yaiku tumindak sedheng lan cara ndhidhik anak.
Adedhasar andharan-andharan kasebut, irahirahan ing panliten iki yaiku pamilihe judhul yaiku ruwete bale wisma kang ana ing cerbung Tebusan. Ora mung merga bisa narik kawigatene panliti, nanging akeh perkara-perkara kang bisa nyebabake bale wisma dadi kisruh lan ruwet. Ing cerbung Tebusan sing bisa dianalisis ora mung ngenani ruwete bale wisma wae, nanging bisa dianalisis ngenani psikologi kapribadene paraga utama, nanging kang paling onjo iku ngenani ruwete bale wisma kang ana sajrone cerbung kasebut.
Undherane Panliten
Adhedhasar lelandhesan panliten ing ndhuwur, punjere panliten iki yaiku sesambungan paradhigmatik lan sintagmatik sajrone meronimi bab bangsa urip. Saka punjer kasebut undere kaya ing ngisor iki.
1) Kepriye ruwete bale wisma sajrone cerbung Tebusan anggitane Imam H?
2) Apa kang njalari tuwuh ruwete bale wisma sajr


text:
1. WIRATHAa. WAYANGPrb. BSUMURTI (Garwa JATISWARA), Pth. JATIKANDHA, Ar. PANURTA, WALAKAS. b. GINEMIngkang rayi dewi BRAHMANEKI samuksane PARIKENAN laju kadunungaken ing GENDARA lan putra-putrane, (2). Pambangkange RAMBANA, Patih dinugta dangu sababe mbangkang, bibaran.
2. PRINGGONDANIa. WAYANGPrb. RAMBANA, Pth. KALAMANGKARA, PULAWA, PUDHENDHA.b. GINEMTan trimah sedane ingkang rama Pr. KALAKARUMBA awit pinejahan MANUMAYASA saking panjlompronging rata WIRATHA, laju utusan patih kinen tata-tata. Manawi ana utusaning ratu WIRATHA laju barisan.
3. WANAa. WAYANGMANUMAYASA, PUNAKAWANb. GINEMMANUMAYASA lan PANAKAWAN sisah awit ingkang garwa nyidham woh SUMARWANA. Kersane badhe nuweni ring SAPTARGA awit sadongane dununging GENDARA dereng nuweni SAPTARGA, bidhal. SEKAR.
4. GENDARAa. WAYANGDewi BRAHMANEKI lan putra KANIRARAS, MANOMBAWA, PARIDARMA, garwa MNUMAYASA RETNAWATI.b. GINEMSakesahe MANUMAYASA lan sang dewi supena bilih ...... wasana ana banjir gedhe praja GENDARA keleban. Sang dewi lan putra-putra dipun tulungi WISNU trus kadhaawuhan mring WIRATHA.
5. WIRATHAa. WAYANGPrb. BASUPATI, JATIKANDHA, BRAHMANEKI, MANOMBAWA, PARIDARMAb. GINEMNyata bilih RAMBANA mbangkang. Kasaru sowanipun rayi BRAHMANEKI lan MANOMBAWA sarta PARIDARMA. Rayi kadhawuhan dunung tamanan malih. Putra-putra kinen nyepeng RAMBANA bidhal.
6. PRINGGODANIa. WAYANGRAMBANA, MANOMBAWA, PARIDARMAb. GINEMRAMBANA nampi wadul laju katungka dhatenge MANOMBAWA lan PARIDARMA sulayaning rembag dados prang satria kekalih kagetak RAMBANA.
7. SAPTARGAa. WAYANGSUPALAWA, MANUMAYASA, RETNAWATI, MANIMBAWA, PARIDARMAb. GINEMSUPALAWA nampi MANUMAYASA laju sami setiya ayom angajonan. MANUMAYASA lan garwa badhe pados woh SUMARWANA laju ngubengi SAPTARGA wasana kapanggih laju pinetik dipun dhahar RETNAWATI trus mbobot. Wit SUMARWANA tinengga gandarwa SATRUTAPA nesu sulayaning rembag laju prang. Gandarwa kasor trus manunggal RETNAWATI lan meling yen peputra tinengerana SAKUTREM, laju babaran mijil Bungkus gya pinecah SUPALAWA mijil tiga 1. SEKUTRENI, SRI ANTI, MANUMADEWA. Kasaru dhawahing MANIMBAWA lan PARIDARMA laju nglurug.
8. PRINGGONDANIRAMBANAN kepikut MANUMAYASA laju katur mring WIRATHA.
9. WIRATHAa. WAYANGBASUOATI, Prb. DURAPATI, RAMBANA, MANOMBAWA, PARIDARMA, KANIRARASb. GINEMBASUPATI nampi nata DURJAPURA : Prb. DURAPATI perlu nyuwun KANIRARAS gandheng Beg. KANOMAYASA sampun seda (bapake saka MANUMAYASA) linilan.MANUMAYASA ngaturaken RAMBANA laju tundhuk tetep dadi reh-rehan WIRATHA.MANOMBAWA kinen dadi ratu ing GENDARA jejuluk MANERIYA. PARIDARMA, MANUMAYASA etetep neng SAPTARGA.


komunikasi proses seamlessly.
Sampeyan bisa menehi syarat lan takon babagan layanan sing sampeyan butuhake. Perusahaan banjur bakal nyukupi kabutuhan sampeyan kanthi menehi konsultasi babagan jinis pemeriksaan sing dibutuhake.
Perwakilan kasebut uga bakal menehi katrangan babagan paramèter pamriksa apa sing kudu dilebokake ing laporan kasebut. Cara pembayaran lan jumlah bakal diputusake ing ngarep lan kanthi transparansi lengkap.
Perusahaan nawakake macem-macem layanan bebarengan karo inspeksi jaminan kualitas. Sampeyan bisa milih layanan sing sampeyan butuhake, lan kutipan sing dipercaya bakal diwenehake dening wakil kasebut.
Sawise prekara-prekara sing ana ing sisih kita diputusake, kita bakal ngatur karo supplier sampeyan kanthi lancar. Tim kita bakal nyedhiyakake komunikasi ing ngarep kanggo proses kasebut. Saben nganyari babagan proses kasebut bakal diwenehake kanthi cara wektu nyata.
Rincian kritéria produk bakal diwenehake menyang supplier sampeyan. Kabeh bakal mlaku miturut kontrak kita karo sampeyan. Sembarang masalah sing muncul saka supplier sampeyan bakal dirembug karo sampeyan sadurunge fase inspeksi diwiwiti.
Sajrone Inspeksi Produk
Perusahaan inspeksi dibutuhake kanggo nyedhiyakake kemampuan kerja sing efisien kanthi laporan sing lancar. Iki sing dadi fokus LeelineSourcing.
Inspektur perusahaan bakal menehi sampeyan laporan wektu nyata babagan proses inspeksi. Dheweke nindakake kanthi transparan lan efisiensi.
LeelineSourcing nggunakake platform cerdas kanggo layanan inspeksi Cina. Iki ngidini klien ndeleng status fase inspeksi. Inspektur ngliwati produk kanggo mesthekake yen kabeh paramèter jaminan kualitas.
Iki mbantu nyukupi kabutuhan pelanggan. LeelineSourcing uga mesthekake yen produk sing rusak diurus. Tim kita nawakake konsultasi babagan metode inspeksi. Iki kanggo mesthekake yen klien entuk layanan sing paling apik.
Yen perlu, tim kita bakal narik conto acak yen perlu. Evaluasi bakal ditindakake adhedhasar paramèter pambiji kaya sing wis dibahas. Inspektur kita bakal nggawe sampeyan dianyari sajrone kabeh tahap inspeksi.
Yen perlu, tim kita bakal narik conto acak yen perlu. Assessment gumantung ing paramèter taksiran minangka rembugan. Inspektur kita bakal nggawe sampeyan dianyari sajrone kabeh tahap inspeksi.
Tim kita nyedhiyakake layanan tes ing situs sing dipercaya. Kita priksa manawa pamriksa swara nggunakake kabeh tes sing cocog. Iki bisa kalebu tes hi-pot, tes kapadhetan kain, lsp.
Sawise Pabrik Inspeksi
Inspektur njamin packing efisien sawise asil disetujoni dening klien. Alasane? Akeh supplier asring nglebokake produk sing rusak ing kolam sing dipriksa.
Inspektur kita njamin kecemerlangan kanggo nyegah produk sing rusak tekan pasar. Kita njamin transparansi sajrone proses kasebut kanggo nyedhiyakake pilihan pembayaran sing gampang.
We nyedhiyani terjangkau lan dipercaya layanan kapal. Sampeyan bisa milih kanggo mindhah produk menyang lokasi sing dikarepake. LeelineSourcing nyedhiyakake layanan cepet marang para klien kanthi tarif kompetitif pasar. Kita uga nawakake tim dhukungan sing kompetitif lan kasedhiya ing kabeh wektu.
Tim kita cukup dipercaya kanggo nyedhiyakake asil interpretasi sing akurat. Kita melu diskusi karo para klien supaya keprihatinan bisa ditangani. Kita uga mbantu njlentrehake asil pamriksa nalika mangsuli pitakon pelanggan.
kesimpulan
Nyewa perusahaan inspeksi jaminan kualitas penting.
Utamane yen sampeyan ngimpor barang saka macem-macem negara.
Sampeyan bisa milih perusahaan beda kayata LeelineSourcing kanggo kabutuhan pamriksa.
Ana sawetara paramèter sing kudu ditimbang sadurunge nyewa perusahaan inspeksi.
Kajaba iku, jinis pamriksa sing dibutuhake uga kudu ditaksir.
Kabeh iki bisa rampung nggunakake bantuan saka dipercaya Pabrik China panyedhiya layanan inspeksi.
Apa sampeyan pengin sukses bisnis import?
Hei, aku Sharline, pendiri LeelineSourcing. Kita wis nulungi 2000+ pelanggan ngimpor saka China.
Apa sampeyan pengin rega sing luwih apik kanggo produk utawa pengiriman?
We nyuwun pangapunten iki ora berguna kanggo sampeyan!
Ayo kita nambah postingan iki!
Marang kita bisa nambah postingan iki?


êdalakên sabên Rêbo.
Tatacara Naluri
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 80.
Wontên malih dêdongenganipun tiyang sêpuh, dongèng punika kilap cariyos saking babad punapa namung saking buku pèngêtanipun piyambak, punapa saking pundi, ingkang wosipun, wontên ingkang nyariyosakên, nalika Kangjêng Panêmbahan Senapati têdhak amêng-amêng dhatêng Mancingan (Sagantên kidul) lan têdhak dhatêng panggenan sanès-sanèsipun, wontên ing margi mirsa tiyang sade sêkul tumpang, sêkulipun wos abrit, jêjanganan saha bumbunipun limrah, namung kaot mawi wêwah tigan dadaran kalihan rambak. Wontên ing nrgiku Kangjêng Panêmbahan kaparêng kèndêl, prêlu mundhut sêkul tumpang wau, bokmanawi anggènipun dhahar kraos nikmat sangêt. Sabibaring dhahar Kangjêng Panêmbahan kawiyos ngandika lan andangu dhatêng nini sêpuh ingkang sade sêkul tumpang: dodolanmu kok enak lan sêdhêp. Ing kene iki desa ngêndi, bok, lan apa iya ana lurahe desa. Wangsulanipun: ngriki niki jênênge desa Thithang, gus, lurahe desa ênggih ontên. Kangjêng Panêmbahan lajêng jumênêng, nglajêngakên tindakipun.
Sanès dintên malih, wontên ing margi, Kangjêng Panêmbahan mundhut dhawêt tlasih. Bokmanawi ngunjuk dhawêt punika, panjênênganipun kraos sêgêr sangêt, sanalika lajêng kawiyos ngandika lan andangu dhatêng nini sade dhawêt tlasih makatên: dodolanmu dhawêt enak, rasane kok sêgêr nganggo sumyah. Kene iki jênênge desa ngêndi, ni, lan apa ana lurahe barang. Atur wangsulanipun: Ngriki niki namine dhusun Karangwaru, gus, lurahe ênggih ontên. Kangjêng Panêmbahan botên andangu malih, lajêng kondur.
Sarawuhipun ing kadhaton Mataram, Kangjêng Panêmbahan Senapati lajêng andhawuhakên, benjing sasurudipun sarira dalêm, supados dipun wilujêngi sêkul tumpang wêdalan ing dhusun Thithang, tuwin kadhawuhan ngintun sêkar tlasih saking dhusun Karangwaru, makatên wasiyat dalêm.
Lurahing dhusun kalih kasêbut nginggil, lajêng sami katimbalan sowan nagari, prêlu kaparingan sumêrêp, wiwit sapunika tumrap sabin ing dhusun Thithang sawatawis bau, kadhawuhan mligèkakên nanênêminanêmi. [nanê...]
--- [158] ---
[...nêmi] pantun abrit. Dene tumrap sabin ing dhusun Karangwaru sawatawis bau, kadhawuhan mligèkakên nanêmi tlasih. Ing salajêngipun bêkêl dhusun ing Thithang (Kutha Gêdhe) sabên dintên Kêmis katamtokakên ngladosi wos abrit, tuwin kajêng obong, dalah tiyangingpuntiyangipun. ingkang ngolah pipisan. Pangolahipun ing wanci dalu malêm Jumungah, jam sakawan enjing rampung, sampun matêng sadaya. Makatên ugi bêkêl dhusun ing Karangwaru (sacêlaking tugu Ngayogya) katêmtokakên ngladosi sêkar tlasih sabên ing dintên Jumungah enjing. Sadaya wau katampèkakên dhatêng kamisêpuhipun juru kunci ing pasareyan.
Dumugi sapriki pasarean agêng ing Kutha Gêdhe, punika sabên Jumungah enjing dipun wontêni maos mukadam, tuwin wilujêngan kêndhuri sêkul tumpang, wos abrit, mawi tigan dadaran sarta rambak, kathahipun ambêngan pitung ancak. Makatên ugi sabibaring Jumungah, dipun wontêni wilujêngan malih ambêngan sêkul abrit kalih wêlas ancak, sarampungipun lajêng nyêkar dhatêng pasarean, mawi sêkar tlasih winadhahan ing kandhaga, dipun songsongi jêne atal byur. Têka samantên dayaning dhêdhaharan ingkang sagêd kapinujon, sanadyan olah-olahan namung sapele, tuwin botên angintên-intênakên babarpisan, jêbul kagêm priyagung luhur.
Ni Panggung.
Wangsulan Katur Sadhèrèk Arun ing Sêmarang.
Nuwun, kasêbut ing udyananing Kajawèn, ôngka: 54, wontên pitakenan ingkang tumuju dhatêng kula, inggih punika: 3 prakawis.
I. Punapa têgêsipun gêsang modhèrên.
II. Lan kadospundi gêsangipun wanita mudha ingkang winastan modhèrên.
III. Ingkang panjênêngan karsakakên punika wanita ingkang pundi, awit saking pamanggih kula tiyang punika sagêd kaperang: a. miturut panggenan panggêsanganipun, b. miturut panggulawênthahipun.
Sadhèrèk, pandangon panjênêngan punika pancèn satunggiling pandangon ingkang anjalimêt, mila kula matur makatên, awit yèn botên satunggaling wanita ingkang gêmblengan saèstu, botên badhe sagêd andangu ingkang samantên lêbêtipun wau. Mila ing ngriki inggih badhe kula aturi wangsulan sagadug-gaduging pamanggih, namung sadèrèngipun kula ngaturi wangsulan, kula matur gênging panuwun kula rumiyin dhumatêng panjênênganipun sadhèrèk: Landêp, têka kagungan panggalih karsa mangsuli dhatêng pandangonipun sadhèrèk Arun wau. Awit saking punika dados kula namung ngaturi wêwahan sawatawis kangge jangkêp-jangkêp.
Mila kula ngantos sawatawis lami dèrèng ngaturi wangsulan dhumatêng sadhèrèk Arun, awit kabêkta saking sawêg repot lan kathahing padamêlan dhinês, langkung-langkung kangge bikakan taun enggal ing pakaryan kula wau, mila ragi nglirwakakên padamêlan ing udyananing Kajawèn ngriki. Rèhning wêkdal punika sampun ragi sêla, kathik kados dipun èngêtakên dening sadhèrèk Landêp, mila lajêng gumregah ngartrangngaturi. wangsulan punika.
Badhe kasambêtan.
Bok S. Wir, Rêmbang.
--- 159 ---
Bab Olah-olah
Nuw


text:
Tebing Syahbandar kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


Perang Révolusi Amérika
Perang Révolusi Amérika (1775–1783)—uga dikenal minangka Perang Kamardikan Amérika—iku sawijining perang sing kedadéyan antara Britania Raya lan para pendhukung révolusi saka 13 koloni Britania ing Amérika Lor. Ka-13 koloni iku yakuwi koloni New Hampshire, koloni Massachusetts, koloni Rhode Island, koloni Connecticut, koloni New York, koloni New Jersey, koloni Pennsylvania, koloni Delaware, koloni Maryland, koloni Virginia, koloni North Carolina, koloni South Carolina, lan koloni Georgia. Perang sing banjur ngambra-ambra nganti tekan njaba Amérika Lor Britania (British North America) iki rampung kanthi dibusaké kakuwasan Britania marang katelulas koloni kasebut lan diwangun negara Amérika Sarékat.
Istilah Perang Révolusi utawa Révolusi Amerika uga sering dipigunakaké kanggo ngarujuk marang prastawa iki—senadyan sing pungkasan uga klebu perkembangan pulitik lan sosial sadurungé lan sawisé perang kasebut.
Latar wuri perang yakuwi amarga Perang Pitung Taun antara Britania Raya lan Prancis (_PHONE_) ngrebutaké Quebec sing dimenangaké déning Britania.


sal dintên, nuntên mantuk. Dhatêngipun ing dalêm Ki Agêng Pêngging sangêt susah ing galihipun, ciptanipun tumuntên nusula pêjah dhatêng Ki Agêng Tingkir.
-
Trah Limansantoso — 56 —
Kacariyos Sultan Bintara, lami ênggènipun angantos-antos ing sowanipun Ki Agêng Pêngging, awit sampun dumugi ubangginipun kalih taun. Ing mangke Sinuhun Bintara anggalih sampun têtela, yèn Ki Agêng Pêngging balela, botên purun sowan. Sinuhun Bintara lajêng utusan Sunan Kudus dhatêng ing Pêngging angêmban dêduka, nuntên mangkat namung ambêkta sabat pêpitu, sarta ambêkta bêndhe, wasiyat saking marasêpuhipun kang nama Dipati Têrung, bêndhe wau anama Ki Macan. Kacariyos Sunan Kudus samargi-margi adamêl wasiyat namaning tanah, kados ta namaning dhusun ing Sima, ing Jimbungan, ing Dêrana, ing Ngaru-aru, punika Sunan Kudus kang anamakakên. Ing mangke lampahipun sampun dumugi ing Pêngging, kêpanggih kalihan Ki Agêng Pêngging, lajêng sami tarung bantah ing ngèlmunipun. Ki Agêng Pêngging kacêthikan karsanipun, anggènipun ngrangkêp pikajêngan. Nanging botên mingkêd ing ukumipun tiyang mirong ing ratu angandhêmi, Ki Agêng Pêngging sampun seda amargi binêlèk sikutipun dhatêng Sunan Kudus. Kulawarganipun sami gègèr, sadaya sumêja ambelani dhatêng Ki Agêng Pêngging kang sampun pêjah, sami anututi ing Sunan Kudus. Sunan Kudus nuntên amêdalakên[16] kasêktèn. Sabatipun amung pitu, pangraosipun tiyang Pêngging katingal tiyang kalih lêksa sarta pêpak sadêdamêlipun. Nanging tiyang
— 57 —
Pêngging botên ajrih, mêksa badhe angamuk, sarta anitir bêndhe nama Kyai Udanarum. Sunan Kudus nuntên amêdalakên kasêktèn malih, têkênipun kakipatakên. Tiyang ing Pêngging sakala ical nêpsunipun, lajêng sami mantuk amênêdi layoning gustinipun, kapêtak salèr wetaning dalêm. Sarêng sampun antawis kawandasa dintên, garwanipun Ki Agêng Pêngging nusul seda, Mas Karèbèt kantun lola, kaêmong dhatêng para santananipun.
Sarêng sampun agêng Mas Karèbèt nuntên kabêkta dhatêng nyai rôndha ing Tingkir, wontên ing ngriku dipun ugung sakarsanipun. Dhasar nyai rôndha ing Tingkir sugih mas picis, kèringan ing tôngga desa, Mas Karèbèt wau dados katêlah nama Ki Jaka Tingkir, solah pikajênganipun sanès lan lare kathah, rêmên anênêpi dhatêng ing rêdi utawi ing wana-wana tuwin guwa, ngantos sadasa dalu tuwin satêngah wulan. Dene ingkang putra botên kenging dipun cêgah ênggènipun rêmên saba wana tuwin rêdi. Pinuju satunggiling dintên Ki Jaka Tingkir mantuk, lajêng rinangkul kang ibu sarwi ngandika, thole, kowe aja dhêmên saba ing gunung, wruhanamu wong kang padha tapa ing gunung iku isih kapir, durung manut agamane kangjêng nabi, luwih bêcik kowe anggêgurua marang wong mukmin. Ki Jaka lajêng nyuwun pamit, badhe anggêguru [anggêgu…]
— 58 —
[…ru] dhatêng tiyang mukmin. Ingkang ibu inggih anglilani, Ki Jaka nuntên mangkat ijèn, ngalèr ngetan anjog ing Sela, badhe anggêguru dhatêng Ki Agêng ing Sêsela. Ki Agêng ing Sêsela rêsêp aningali Ki Jaka Tingkir, lajêng kapêndhêt putu, ingugung sakarsanipun. Wontên ing ngriku Ki Jaka rêmên angringgit, sarta sampun misuwur sagêdipun angringgit. Ki Agêng ing Sêsela sangsaya wêwah sihipun. Ki Jaka botên kenging pisah, utawi yèn Ki Agêng anênêpi, Ki Jaka inggih kabêkta.
Yêktosipun Ki Agêng Sela punika sagêd anyamur lampah, ing batos sangêt panêdhanipun ing Allah, supados sagêda anurunakên para ratu ingkang amêngku ing tanah Jawi, awit Ki Agêng rumaos yèn trahing Brawijaya ing Majapait. Kala samantên Ki Agêng Sela sampun pitung dintên pitung dalu anggènipun wontên ing gubug, pagagan wana kang enggal binubak, pêrnah salèr wetaning Tarub, kawastanan wana ing rèncèh, ing wanci dalu Ki Agêng sare wontên ing ngriku, Ki Jaka Tingkir tilêm wontên ing gagan. Ki Agêng Sela supêna dhatêng wana anyangking pudhi badhe babad. Katingal salêbêting supêna Ki Jaka Tingkir sampun kêpanggih wontên ing wana, sarta sakathahing kêkajêngan sampun sami rêbah, kaseredan dhatêng Ki Jaka Tingkir, salêbêting supêna Ki Agêng eram sangêt, nuntên kagèt wungu saking ênggènipun [ênggèni…]
— 59 —
[…pun] sare, Ki Jaka Tingkir taksih tilêm wontên gagan, lajêng ginugah, Ki Agêng pitakèn. Thole, sasuwene aku turu kowe apa ora lunga, wangsulanipun Ki Jaka, botên. Ki Agêng mirêng aturipun ingkang wayah sangêt anggènipun gagêtun, rumaos yèn supêna, ngandika salêbêting galih, gêtun têmên impènku, dene bangêt têmên ênggonku duwe panêdha ing Allah, ing salawase durung pinaringan ngalamat mêngkono, bocah iki kang ora duwe panêdha ing Allah parandene têka pinaringan ngalamat kang kaya mêngkono, Ki Agêng lajêng pitakèn dhatêng Ki Jaka, thole, saelingmu kowe biyèn wis ngimpi apa, Ki Jaka Tingkir matur bêlaka, kala kula tirakat dhatêng ing rêdi Telamaya rumiyin, wontên ing ngriku kula ing dalu tilêm sarta supêna katiban rêmbulan. Sanalika punika ugi rêdi ing Telamaya mungêl gumludhug. Kula lajêng tangi, punika kadospundi ing wahananipun. Ki Agêng mirêng aturipun ingkang wayah sangsaya ngungun. Ciptanipun, yènta sampuna ajrih ing Allah, Ki J


eng Danu sigra linggih, soring kalpataru nggennya.
Leres pangkon Harjuna dipun linggihi, alon Risang Parta, nangga payudara kalih, mesem ing tyas Sang Supraba.
Sarwi angling marang para widadari, tiga ingesemen, lah ta kakang Prabasini, saprikanca waranggana.
Baya pandung pakenira mring wak mami, ingsung Sang Supraba, gupuh ngrakul ganti-ganti, para widadari tiga.
Mangkana ta lingira pra widadari, adhuh arining wang, Sang Supraba ari mami, ingsun iki paringira.
Sanghyang Endra pinaringaken mariki, ujaring sun iya, kadi sampun wikan mami, iya marang pakenira.
Alon muwus wau Risang Prabasini, marang Sang Supraba, dhuh Dewati ari mami, ingsun tanya marang sira.
Sapa rencangira mariki puniki, dene praptanira, sdhuh yayi Sang Dewati, pangidhepane pun kakang.
Lir katiban ndaru praptanira yayi, dene sira nyawa, dadya sekar sri-asrining, raras srining Suralaya.
Pan kalakon mengko tumurun mariki, marang madyapada, yekti tan angucap malih, amung sira sekaring rat.
Adhuh babo dadiya wruhanta mariki, risang yaksa raja, tan pegat denira runtik, iya marang Sanghyang Endra.
Karanane tansah runtik Sri Bupati, dene jeneng sira, datan sinungaken nuli, karya rudah wong sapraja.
Lawan sanget wewah bendune Sang Aji, marang Sanghyang Endra, nggennya mangke mireng warti, met sraya mring Sang Harjuna.
Dadya mangke Sang Prabu arsa nedhaki, sampun asiyoga, denya arsa anglurugi, iya marang Suralaya.
Lah ta yayi Supraba paran ing mangkin, ing sapungkuring wang, paran baya kang pawarti, pra Jawata solahira.
Lawan para wong ing Suralaya sami, ingkang budi daya, ingsun kangen temen yayi, marang sanak kadang warga.
Ingkang kantun aneng Suralaya yayi, reke wuwusira, sarwi sengruk-sengruk nangis, lawan ngusap weninira.
PUPUH XI
S I N O M
Samangkana Sang Supraba, angling marang Prabasini, langkung bagya kamayangan, awak amba de kapanggih, aneng ing taman ngriki, weh langening taman santun, ing mangka saya wewah, Ngima-ima langkung asri, wit kanggenan pra widadari sakawan.
Karanane awaking wang, prapteng ngriki sapuniki, dene ingsun ayun wikan, asrinipun kang nagari, satuhu katon luwih, Ngima-ima ingsun dulu, ngasorken Suralaya, uparengganing nagari, dhadhasare kang darbe praja digdaya.
Sura sekti mahambara, inggih kakang Prabasini, purwanipun kula prapta, Ngima-imataka ngriki, daruna mireng warti, lamun yaksa prabu ayun, nglurugi Suralaya, kadi-kadi tan kuwawi, yen tulusa karsane Sri Naranata.
Anggecak ing Suralaya, sapa ingkang anangguhi, sagunge wong Suralaya, kamulane manira jrih, dadiya tawan benjing, marma ingsun iki rawuh, nglonloni angawula, marang risang yaksa aji, saking ajrih manira mbok dadi tawan.
Prabasini wuwusira, dhateng Risang Wara Dewi, adhuh ariningsun nyawa, bakit ngucap sira yayi, denira amet ati, marang manahireng kakung, mandah yan miyarsaa, marang risang Niwata ji, ucapira ingkang bisa mamet prana.
Mendah dene sru karenan, yekti lamun lunturing sih, iya yayi marang sira, mangkana saupama yayi, sang prabu kang upami, trena-treni lawan taru, mangsane yen katiga, yekti lamun sami agring, yen katiban udan ingkang labuh kapat.
Yekyi seger sami samya, marajakake anyeneni, weh enggaring wong sapraja, kang minangka udan yayi, ing labuh kapat iki, datan liyan mung praptamu, lah yayi wis kantuna, aneng kene Wara Dewi, ingsun matur marang Jeng Sri Naranata.
Ingsun pangkat tur uninga, lamun sira mangke prapti, yayi saking Suralaya, praptinira yun suwiwi, sugra Sang Prabasini, mesat saking taman santun, dene ta kang tinilar, Leng-leng Danu Watsasini, amanggihi marang Sang Retna Supraba.
Prabasini lampahira, wus manjing mring dalem puri, marek mring raja Niwata, matur saho awot sari, pukulun paduka ji, patik bra ing mangke matur, paduka binathara, Sang Supraba mangke prapti, njujug aneng sajroning taman welahan.
Nggennya prapta sedyanira, mawongan mring Sri Bupati, sampun dangu nggennya prapta, Sang Supraba nganti-anti, milane enggal prapti, ngaturaken kangenipun, maring ing padukendra, saking dene Sang Dewati, pamawange sayekti boten jaya.
Inggih Sanghyang Batharendra, ing benjang yen tempuh jurit, dipun wawrat yen kasoran, pra Jawata mring Sang Aji, ing mangke Sang Dewati, ngrumiyini dhatengipun, owel dadya boyongan, suwita mring Jeng Sang Aji, dimen dadya suka pirenan ing karsa.
Sampun telas aturira, widadari Prabasini, aturira mring Sri Nata, angandika, Sri Bupati, heh sireku den aglis, mareneya sandhing lungguh, den parek lawan ing wang, ingsun ganjar sira mangkin, tampanana pangganjaring sun mring sira.
Dudu picis rajabrana, mung liringe tingal mami, lan resmining guyuning wang, tampanana den tumuli, lah dene ingkang prapti, nyawaningsun ingkang rawuh, mangka ta tan ingucap, sewu bagya tekeng ngriki, kekembanging sagung ingkang waranggana.
Prapta aneng prajaning wang, Sang Supraba Wara Dewi, la-elaning Suralaya, pasthi dadi garwa mami, sapa kang nora apti, amengku mring Sang Retna yu, kalawan dadya tandha, lamun ingsun menang jurit, lawan para Jawata ing Suralaya.
Sawusnya ngling Sri Narendra, sgra wau den nya mijil, saking dalem prabayasa, lampahira datan aris, tan wonten ingkang umiring, amung sagung para arum, lampahe mring udyana, tan winarna aneng margi, ya ta Sang Nata ngudyana wana.
Praptanira aneng taman, sang Niwatakawacaji, taman padhang lir raina, jroning taman anelahi, kasorot dening sasi, kawewahan kenyaripun, kencana retna abra, dadya wewah anyeneni, kang udyana anglir pupujaning dewa.
Tan wus lamun winarnaa, sang Supraba kang w


text: Giritontro kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


Karanganyar, Kebumèn
Kecamatan Karanganyar iku salah siji kecamatan ing kabupaten Kebumen, provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Jembar wilayah Kecamatan iki 31,400 km2, cacah pedununge 34.593 jiwa, yaiku lanang 17.272 orang lan wadon 17.321 orang. Jarak Kecamatan Karanganyar saka kutha Kebumen yaiku 14,00 km liwat Sruweng nganggo angkutan padésan, angkutan umum utawa bis. Cacahé RT ing Kecamatan Karanganyar ana 236 lan RW 60 sing dumunung ana ing 4 kelurahan lan 7 desa.
Desa-Desa[sunting | sunting sumber]
Kelurahan / Desa neng Kecamatan Karanganyar:
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Bali menyang: Kabupaten Kebumen


Gratis Pengiriman ing AS kanthi pesenan luwih saka $ 20
Sawise tekan Betlehem lan ora nemoni kamar ing losmen, pasangan sing kesel, Maria lan Yusuf, sewengi turu ing omah. Bayi Yesus lair lan dilebokake ing pasungan sing diisi jerami tinimbang bandhulan. Sing padhang mencorong star ngumumake acara sing diberkahi - Natal pertama.
Ukuran: 5.5 X 3.25 X 2 (HxLxW)
Saben ornamen kaca kiasan digawe kanthi tradhisi tuwa kanthi teknik sing padha wiwit taun 1800-an. Kaca cair diencerke cangkem dadi cetakan ukiran sing apik, sadurunge larutan perak cair sing panas diwutahake ing njero. Ornamen kasebut banjur dicet kanthi tangan lan katon cemlorot ing sawetara langkah intensif kanggo nggayuh kreasi sing apik.
Kabeh pesenan dikirim dina sing padha kaya pesanan lan Pengiriman Gratis ing Amerika Serikat kanthi pesenan luwih saka $ 20. Pengiriman Gratis menyang Kanada kanthi pesenan luwih saka $ 100.


Klitoris dumadi saka siji dhaérah bunder sing diarani kelenjar, lan bagéyan sing luwih dawa, disebut batang, sing nduwèni wangun-wangun cekungan mèmper karo sing diduwèni penis. Jaringan bibir bagéan njero biasané nutupi batang klitoris, sing dadi tutup kanggo nglindhungi. Siji-sijiné bagéan klitoris sing bisa dideleng langsung yakuwi kelenjaré, sing katon kaya kancing cilik gilap. Ukuran lan wanguné béda-béda ing saben wong. Klitoris bisa dideleng kanthi nyingkap kulit selubung klitoris menyang mburi. Ana akèh banget pucuk saraf jroning klitoris lan ing tlatah saubengé.
Akèhé ujung saraf jroning klitoris nyebabaké dadi sènsitif banget marang sénggolan utana penetan langsung utawa ora langsung. Bab iki mèmper karo penis ing pria. Rangsangan ing dhaérah klitoris bisa nekakaké rasa nikmat, lan dadi siji-sijiné fungsi organ iki sing wis kinawruhan. Klitoris ora ana hubungané karo mbobot, menstruasi, utawa uyuh.


text:
KESANTUNAN TINDAK TUTUR DIREKTIF
WONTEN ING FILM CALON BINI
TESIS
Kaaturaken dhateng Program Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta minangka jejangkeping saperangan sarat anggayuh gelar Magister
Dening:
NAHRUL HAKIM
NIM. _PHONE_
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2020
PANGESAHAN
KESANTUNAN TINDAK TUTUR DIREKTIF WONTEN ING FILM CALON BINI
Nahrul Hakim
_PHONE_
Tesis menika sampun dipunuji wonten ing sangajenging Tim Penguji Tesis Program Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta
Tanggal 7 Agustus 2020
Yogyakarta, 23/8/20
Program Pascasarjana
Direktur,
Prof. Dr. Suyanta, M. Si.
NIP._PHONE_ 199203 1 002
SARINING PANALITEN
Panaliten menika ngandharakan kesantunan tindak tutur direktif wonten ing film Calon Bini. Ancasipun panaliten menika kange ngandharaken ginanipun tindak tutur, kesantunan tidak tutur direktif, ketidaksantunan tindak tutur direktif, saha pelanggaran maksim kesantunan Leech.
Panaliten menika kalebet panaliten deskriptif kualitatif. Dhata wonten panaliten menika awujud tuturan direktif wonten ing film saha sumber dhata wonten ing panaliten menika sedaya wicantenan ingkang medalaken kesantuan tidak tutur direktif. Caranipun ngempalaken dhata wonten ing panaliten menika kanthi cara nyemak saha nyerat. Caranipun nganalisis dhata wonten panaliten menika kanthi metode padan pragmatis saha kontekstual. Caranipun ngesahaken dhata wonten panaliten menika ngginaakaken validitas semantis saha pirembagan kaliyan ingkang sampun ahli. Reliabilitas ingkang dipunginakaken wonten panaliten menika kanthi nyemak kanthi ajeg.
Asiling panaliten menika ngandharaken bilih kesantunan tindak tutur direktif wonten ing film Calon Bini menika kaperang dados sekawan inggih menika (1) ginanipun tindak tutur direktif, (2) kesantunan tindak tutur direktif, (3) ketidaksantunan tindak tutur direktif, serta (4) pelanggaran maksim kesantunan Leech. Perangan ginanipun tindak tutur direktif menika saged dipunperang malih dados enem ginanipun inggih menika( 1) panyuwunan, (2) pitakenan,(3) mrentah, (4) menging, (5) paring idin, saha (6) paring pitutur. Perangan kesantunan tindak tutur direktif wonten gangsal inggih menika (1) ngginakaken ukara boten langsung, (2) panglembana dhateng lawan rembag, (3) anggadhaih raos sae dhateng lawan rembag, (4) ngginakaken wujud ingkang ngetingalaken boten sarujuk kanthi ukara ingkang sae, saha (5) ngginakaken tembung pakurmatan dhateng lawan rembag. Perangan ketidaksantunan tindak tutur direktif wonten sanga, inggih menika (1) ngginakaken ukara langsung dhateng lawan rembag,(2) panglembana dhateng dhiri panutur, (3) ngandharaken kritik kanthi langsung dhateng lawan rembag kanthi cara kasar, (4) boten saged bedakaken perkawis ingkang wigatos kaliyan guyon, (5) anggenipun ngandharaken kanthi raos nesu, (6) protektif kaliyan pamanggihipun, (7) nyindhir utawi nuduh dhateng lawan rembag, (8) ngandharaken tuturan boten sae dhateng lawan rembag, saha (9) ngandharaken raos boten sarujuk kaliyan lawan rembag. Pelanggaran maksim kesantunan Leech dipunperang dados enem pelanggaran inggih menika (1) maksim kawicaksanana, (2) maksim kedermawanan, (3) maksim panglembana,(4) maksim andhap asor,(5) maksim pasarujukan, saha (6) maksim simpati.
Titikaning Tembung: Ginanipun Tindak Tutur Direktif, Kesantunan, Ketidaksantunan, Pelanggaran Maksim. Tingkat Tutur Basa Jawa.
WEDHARAN
Ingkang tapak asma wonten ngandhap menika, kula:
Nama : Nahrul Hakim
NIM : _PHONE_
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa PP's UNY
ngandharaken bilih *karya ilmiah* kanthi irah-irahan "Kesantunan Tindak Tutur Direktif" wonten ing film Calon Bini" menika, ingkang damel kula piyambak. Ingkang kula mangertos, *karya ilmiah* menika boten dipunserat dening tiyang sanes, kajawi perangan-perangan tartamtu ingkang kula pendhet minangka *acuan* kanthi adhedhasar tata cara saha *etika* nyerat *karya ilmiah* ingkang umum saha dipunserat wonten kapusatakan.
Wedharan menika dipunserat kanthi saectu. Menawi samangke wonten kasunyatanipun wedharan menika boten leres, sedayanipun dados tanggel jawab kula pribadi.
Yogyakarta, 19 Juni 2020
Panyerat,
Nahrul Hakim
SESANTI
"Awaku bisa yen wani nglakoni"
"Aja gelem kalah"
"Aja isin ngalah"
"Isin a yen sliramu salah"
(Panyerat)
Datan serik lamun ketaman, datan susah lamun kelangan
(Pitutur Jawa)
PISUNGSUNG
Kanthi raos sukur dhumateng Allah S.W.T, karya ilmiah menika kula pisungsungaken dhateng Bapak Subarko, Ibu Marsiti Iriani Tutiati, Kangmas Basuki, Mbakyu Hanifah saha Mbakyu Intan ingkang sampun paring panyengkuyung saha donga pangestu.
PRAWACANA
Puji sukur, alhamdulillahirabbil'alamin dipunaturaken raos sukur dhumateng Allah SWT ingkang tansah paring kasarasan, rahmat saha hidayah-ipun dhateng panyerat satemah panaliten kanthi irah-irahan "Kesantuan Tindak Tutur Direktif wonten ing Film Calon Bini" saged kaimpun kangge njangkepi satunggaling sarat minangka kangge pikantuk gelar sarjana pendidikan. Salawat serta salam mugi tansah konjuk dhumateng Nabi Muhammad SAW saha sedaya piyantun ingkang tumut ajaranipun dumugi akhir zaman.
Purnanipun panyerating tesis menika boten uwal saking panyengkuyungipun para kadang. Awit saking menika, dipunaturaken agunging panuwun dhumateng sedaya pihak ingkang sampun paring pambiyantu saha panyengkuyungipun wiwit saking purwaka dumugi pungkasaning tesis menika. Kanthi raos ingkang tulus, dipunaturaken agunging panuwun dhumateng Dr. Mulyana, M.Hum. ingkang sampun paring panyurung, pamrayogi, pany


text: Kutha Sabang, punika satunggiling kuthamadya ingkang dunungipun wonten ing Pulo Weh. Sabang punika zona ékonomi bébas saka laladan Indonésia ingkang dumunung wonten ing paling kilèn piyambak.


galake pamuter kanthi spike ing sawijining pulo. Wingman bisa njupuk proyek sing angel. Ing ndhuwur kasebut, Sum Dum Apik kanggo Tanduran iki Tanduran Beraya Hea, lan pusing bisa jelas luwih cetha luwih saka 410 kothak ing situs, lan kothak kuning cedhak situs B.
Situ Lotus lan Haven minangka rong papan ing ngendi spamming liwat ngrokok yaiku kedadeyan umum ing tanduran kirim. Pusing mesthi bakal entuk akeh nilai ing haven kanthi situs sing mbukak mung siji kothak kanggo jangkoan. Mbuwang pusing liwat kothak situs utama bisa mbusak kabeh situs. Ascent uga wis sawetara bintik kanggo para pembela kanggo muter ing endi pusing bisa ngilangi sebagian buwangake kanthi nggunakake tlatah b utama utawa ndhuwur utama.
Ing babagan agen Synergies karo Gekko, Fade katon dadi pasangan sing apik. Mosh Pit lan Kursi Paling Bisa Bisa Gabungan Kanggo Mateni, Mengsah Matter, Ngidini Mungsuh Amarga Ngidini Dadi Wong sing Ora Nyuda Ora Bisa Ngambang ing ndhuwur situs utawa Beda Spike. Gekko lan sage bakal mlaku bareng-bareng ing icebox kanggo alasan penanaman Spike sing wis kasebut sadurunge, nanging uga nggabungake orb sage alon-alon kanthi mungsuh Mosh supaya ora bisa metu saka jeblugan. .
. Iki nggawe dheweke nganggo skye utawa sova kanggo mbunderake sarana pemula sing ana.
Hasta luego
Gekko bakal dirilis tanggal 7 Maret kanthi tumindak 6 Babagan 2, mula dheweke bakal katon ing tindakan kanthi cepet.
Priksa maneh kanggo nganyari ing pandhuan lengkap Gekko, ing ngendi dheweke cocog karo sing paling apik, lan kepiye pros nggunakake sarana unik.
Gekko
Artikel utama Valorant wiki utama
Gekko minangka agen 22nd kanggo nggabungake protokol Valorant, nggunakake bungkus makhluk kanggo dominan paprangan. Dheweke minangka bagean saka Meksiko diaspora saka Los Angeles, USA.
Gekko The Angelengo ndadékaké kru sing ketat sing ketat. .
Isi
- 1 lore
- 1.1 sadurunge protokol
- 1.2 kekuwatan lan kabisan
- 1.2.
- 1..2 pusing (dheweke)
- 1.2.3 Wingman (HE / HE)
- 1.2.4 thrash (dheweke / dheweke)
Kaca iki fokus ing analisis Lore saka Gekko, kanggo unsur gametay:
Link iki bakal mbukak wiki Valorant utama, situs sing kapisah saka Valararta Lore wiki sing kita lakoni.
Lore []
Lair lan mundhak ing Los Angeles, Amerika Serikat, Gekko minangka agen 22nd kanggo gabung karo protokol Valorant. Urip karo ibu Hispanik sing imigran lan nglampahi nyawane ing Los Angeles, Gekko fasih ing basa Inggris lan Spanyol, lancar karo ibu lan Reyna, kaya sing katon ing trailer kasebut.
Jeneng Nyata Gekko yaiku Mateo armendáriz de la fuente (newi teo) [1], lan dheweke bakal urip karo ibune. Dheweke bisa uga duwe rambut ireng kanthi pirang, nanging dicelupake kanthi trailer. Gaya rambut sing rata tetep tetep sawise dheweke pewarna.
Gekko kacathet kanggo kapribaden sing nyenengake, menehi vibes positif kanggo tim lan umume hyping. Minangka salah sawijining agen sing luwih enom ing daptar tugas, kosakata dheweke diisi informalitas lan vibes colloquial.
Sadurunge protokol []
Gekko ketoke sesambungan karo agen ing protokol Valoron sadurunge direkrut, sing ora sehat amarga rahasia protokol. Khusus, Reyna ngomong babagan dheweke ing gambar teas sing nuduhake dheweke yaiku wong sing menehi saran kanggo rekrutmen. .
Kapabilitas pertempuran Gekko digedhekake dening geng makhluk sing ora biasa: Mosh, Wingman, pusing, lan thrash, saben menehi pitulung kanggo ngalahake dheweke ing kegiatan saben dinane. Game, Wingman malah bisa nindakake spike dhewe lan tanduran utawa netepake.
. Ing ndhuwur instruksi saka brimstone, Gekko uga njupuk pelajaran saka pelabuhan, lan nuduhake dheweke "pelatih". Apik banget, dheweke seneng duwe hubungan sing apik karo Reyna, amarga ana ing warisan Hispanik sing dituduhake, lan nuduhake dheweke dadi ratu. Sampeyan uga bisa duwe sawetara sejarah sing dituduhake sadurunge protokol sing ngrampungake sesambungan lan gabung.
Kanggo gang, Gekko bisa ngundang lan njupuk "pets" dheweke saka kanthong badan ing dada, sing cemlorot lan ngganti warna saka salah sawijining kanca. Saben pet duwe kemampuan dhewe lan kapribaden dhewe, obah lan kerja ing saben liyane supaya tim lengkap. Ngluwihi kabisan individu, katon bisa ndeleng utawa ndeleng nalika Gekko dhewe ana ing bebaya.
Sawise salah sawijining panggilan kasebut rusak, dheweke dadi bal ngambang padha karo endhog kodhok, lan padha karo mosh nalika dianakake. Gekko bisa nganggo canonicallen njupuk kaya obyek nyata, nanging ing gamelan gamelan, dheweke padha karo ngrebut orb sing paling utama. Makhluk iki uga dipercaya bisa dadi tliti lan nanggepi kanthi becik kanggo muji lan tresno, kaya sing dituduhake ing Luwih gedhe tinimbang siji Video.
Kekuwatan lan Kemampuan []
Mosh (he / dheweke) []
Gekko bisa ngundang Mosh ing Will lan asring nggunakake dheweke kaya senjata grenade. Mosh padha karo endhog kodok minangka belang cairan slimy ijo kanthi mripat gedhe. Dheweke ditampilake ing pamuter pamuter Knit kenceng, Kertu Teaser Gekko saka episode 6 Undhang-undhang 1 BattlePass. Yen digunakake, dheweke bakal katon area kanthi luwih akeh "mumet" ing njero, ora suwe sawise sawise. Mosh cenderung ngawang ing operator badan awak Gekko sing paling asring.
Pusing (dheweke) []
Pusing minangka makhluk kaya armadillo biru cilik sing ngambang nalika nganggur. Nalika nyerang, dheweke nyeluk gelembung ngubengi dheweke lan murub zat biru metu saka buntut dheweke. Proyek sing dheweke tunas duwe tekstur sing ramping, lengket lan biru.
Wingman (HE / HE /]
Makhluk cilik sing bisa katon ing sekitar Gekko, sirah wingman mirip karo axolotl kanthi piring metallic abu-abu peteng. Dheweke mlaku ing busana bipedal lan katon paling mandhiri saka geng Gekko, lan, kaya jenenge, yaiku Gekkos "Wingman".
Thrash (dheweke / dheweke) []
Thrash, makhluk kaya hiu, bisa langsung dikendhaleni dening G


text:
iten menika, panaliti nganalisis saha nglasifikasi data saking sumber data rubrik cerkak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012 babagan wujud, jinis, lan fungsi ukara gothang. Data ingkang sampun dipunanalisis kanthi ngginakaken teori ingkang wonten ing gegaran teori lajeng dipunklasifikasi lan dipunpantha-pantha miturut data ingkang sampun dipuntamtokaken. Salajengipun data dipunserat wonten ing kartu data lan tabel analisis lajeng dipunandharaken wonten ing pirembagan.
D. Cara Ngempalaken Data
Caranipun ngempalaken data wonten ing panaliten menika dipuntindakaken kanthi teknik maos lan teknik nyathet. Data ingkang badhe dipunpundhut inggih menika wujud ukara gothang, jinis ukara gothang, lan fungsi ukara gothang. Langkah kangge ngempalaken data ingkang sepisan inggih menika teknik maos, langkah-langkahipun inggih menika:
1. Maos sedaya rubrik cerkak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012 kanthi premati saengga angsal data ingkang ngemot bab wujud ukara gothang. Panaliti kedah maos wongsal-wangsul lan premati supados boten klentu anggenipun nganalisis kanthi ngginakaken teori ingkang dados panjurung.
2. Sasampunipun manggihaken wujud ukara gothang, lajeng maos kanthi ngginakaen teori ingkang jumbuh kaliyan jinising ukara gothang kangge manggihaken data jinis ukara gothang wonten ing data wujud ukara gothang kala wau. Lajeng data kala wau dipunwedhar kadospundi fungsi ukaranipun.
3. Langkah salajengipun inggih menika data dipunklasifikasi saha dipunpanthapantha adhedhasar aspek-aspek ingkang badhe dipunteliti kanthi ngginakaken teori ingkang sampun dipunandharaken wonten ing gegaran teori.
Langkah ingkang kaping kalih inggih menika teknik nyathet, langkah-langkahipun inggih menika:
1. Nyerat data ingkang sampun dipunklasifikasiaken saha dipunpanthapantharikala maos kala wau wonten ing kartu data. Data ingkang dipunserat menika
jumbuh kaliyan teori wonten ing gegaran teori inggih menika babagan wujud, jinis, lan fungsi ukara gothang.
2. Data ingkang sampun dipunserat wonten ing kartu data menika salajengipun dipunlebetaken wonten ing tabel analisis data saha nyerat deskripsi data menika wonten ing pirembagan kanthi komputer/laptop. Data ingkang dipunserat inggih menika wujud ukara gothang, jinis ukara gothang, lan fungsi ukara gothang.
**Tabel 1. Format kartu data panaliten**
| No | 1 |
|----------|---|
| Kalawarti/wedalan | DL.01.2/6/2012 kaca 20 |
| Irah-irahan Cerkak | Mumpung Abang Durung Ijo |
| Ukara | Dakdelokke langit. Mendhung. Persis kaya atiku. |
| Wujud ukara gothang | Gothang jejeripun |
| Jinising ukara gothang | Ukara wangsulan |
| Fungsi ukara gothang | Wasesa (W) |
**E. Cara Nganalisis Data**
Sasampunipun sedaya data dipunkempalaken salajengipun inggih menika dipunanalisis. Analisis data ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten inggih menika analisis deskriptif. Cara pisanan kangge analisis data inggih menika *pengklasifikasian* data-data ingkang sampun dipunkempalaken wonten ing kartu data nalika ngempalaken data. Data ingkang sampun dipunkempalaken inggih menika data arupi wujud ukara gothang, jinising ukara gothang, lan fungsi ukara gothang ingkang jumbuh kaliyan gegaran teori. Salajengipun paring andharan utawi nganalisis data ingkang sampun dipunklasifikasiaken miturut panaliti ingkang jumbuh kaliyan gegaran teori, inggih menika data wujud ukara gothang,
jinising ukara gothang, lan fungsi ukara gothang. Sasampunipun data kala wau dipunandharaken salajengipun inggih menika damel dudutan asiling panaliten ingkang jumbuh kaliyan pirembagan inggih menika babagan jinisng ukara gothang, wujud ukara gothang lan fungsi ukara gothang.
F. Cara Ngesahaken Data
Cara ngesahaken data inggih menika reliabilitas lan validitas. Panaliten menika ngginakaken reliabilitas stabilitas, inggih menika dipuntindakaken kanthi cara ngambali data kaping kathah ananging asilipun sami. *Reliabilitas stabilitas* dipuntindakaken kanthi cara peneliti nindakaken maos kanthi wongsal-wangsul lan permati rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang taun 2012 (13 wedalan) ingkang dipundadosaken sumber data panaliten saengga dipunpanggihi data ingkang saestu jumbuh utawi valid lan absah utawi ajeg.
Validitas data wonten ing panaliten inggih menika validitas *triangulasi teori* utawi validitas ingkang ningali absahipun data kanthi nandhingaken kaliyan *teori-teori* ingkang dipunginakaken. *Triangulasi teori* ing panaliten inggih menika nandhingaken *data* saking asiling panaliten kaliyan *teori-teori* ingkang jumbuh (Setiyadi, 2002: 32). Teori-teori ingkang dipunginakaken inggih menika *teori* babagan wujud ukara gothang, jinis ukara gothang, lan fungsinipun ukara. Asiling panaliten menika arupi rumusan *informasi* saking sumber datanipun ingkang salajengipun dipuntandhingaken kaliyan *prespektif teori* ingkang *relevan* supados *penafsiran individu* saking panaliti boten kadadosan wonten ing dudutan ingkang dipunasilaken.
BAB IV
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGANIPUN
A. Asiling Panaliten
Asiling panaliten babagan ukara gothang ingkang sampun katindakaken badhe dipunandharaken wonten ing bab menika sareng kaliyan pirembaganipun. Asiling panaliten menika awujud asiling analisis ingkang dipunandharaken ing tabel-tabel, wondene andharanipun badhe kaandharaken ing pirembagan. Panaliten menika sampun kasil manggihaken wujuding ukara gothang, jisining ukarang gothang, lan fungsi ukara gothang wonten ing rubrik cerkak kalawarti Djaka Lodang wedalan wulan Juli dumugi Agustus 2012. Asiling panaliten dipunandharaken ing tabel ngandhap menika.
Tabel 2. Asiling Panaliten Ukara Gothang wonten Rubrik Cerita Cekak Kalawarti Djaka Lodang Taun 2012
| NO | Wujud Ukara Gothang | Jinis Ukara Gothang | Fungsi Ukara Gothang | Indikator |
|----|---------------------|---------------------|----------------------|-----------|
| 1 | Gothang Jejer | a. Ukara Pakon | W | "Ian, wis padhang, Nduk! "S


text:
Śruti (Sansekerta श्रुति, "ingkang dirungokake") inggih punika kempalan saking sastra keagamaan Hindhu. Wonten ing Śruti boten dipuntemtokaken periode-periode tartamtu, nanging punika dados sadayanipun sastra ingkang awujud wahyu wonten ing sajarah Hindhu, kawiwitan saking sastra ing wiwitan peradaban dumugi manéka Upanisad ingkang nyaketi jaman modern. Śruti boten gadhah pengarang, saha dipunyakini minangka wahyu saking Sang Pencipta, ingkang dipuntampi déning para Rsi.[1]
Sastra Hindhu ingkang dipundefinisikaken minangka Śruti, kalebet ugi Catur Weda:
Rgweda
Literatur punika bènten kaliyan saking sumber hukum Hindhu sanèsipun, mliginipun Smrti utawi teks ingkang dipunenget-enget, amargi Śruti asalipun murni saking wahyu Gusti. Kapitadosan ketuhanan punika inggih langkung katinggal wonten ing tradisi "Mimamsa". Literatur awal kanthi tradhisional dipunyakini minangka wahyu langsung saking "swanten kosmik" ingkang dipunmidangetaken déning para Rsi kuna ingkang salajengipun punterjemahaken punapa ingkang dipunmidangetaken dados samubarang ingkang saged dipunmangertosi déning manungsa.[2]
1 Bèntenipun Śruti kaliyan Smrti
2 Peran wonten ing Hukum Hindhu
Bèntenipun Śruti kaliyan Smrti[besut | besut sumber]
Kekalih Śruti kaliyan Smrti minangka kategori teks ingkang dipunginankaken saperlu netepaken aturan hukum wonten ing tradisi Hindhu. Nanging, kekalihipun nedahaken manéka jinis gegayutan ingkang saged dados bahan punika.Śruti minangka wahyu ingkang sumberipun langsaung saking Gusti saha boten ngandhut konsèp hukum tartamtu. Amargi asalipun saking ilahi, punika dipunjagi sadayanipun, boten sapérangan-sapérangan kémawon.[3]
Peran wonten ing Hukum Hindhu[besut | besut sumber]
Gagasan Śruti mbentuk sawijining kelompok ingkang kabangun déning tiyang-tiyang ingkang dipunparingi "akses" informasi ingkang kakandhut wonten ing Weda Amargi asipat ilahi saha saking "Achara", utawi hukum adat regional ingkang punkembangaken déning tiyang ingkang maos saha nafsiraken Weda, saéngga wiwit saged dipunmangertosi. Wonten ing gegayutanipun kaliyan teks Smrti ingkang nyukani "interpretasi" langkung kathah katimbang Śruti. manungsa ngrembakakaken hirarki informasi ingkang mirsani Hindhu tumuju ing tuntunan tindak-tanduk wonten ing pagesangan. Babagan ingkang boten katemokaken wonten ing Weda, amargi boten ngandhut kodhe ingkang eksplisit utawi aturan ingkang badhé katemoakaken. Amargi wujud Weda asipat murni, saéngga aturan ingkang ngaku sesambetan wonten ing literatur punika dipunsukani langkung kathah pahala, éwadéné boten ngutip sawijining pérangan tartamtu. Wonten ing mriki, Śruti wonten minangka sumber kanggé sadaya Hukum Hindhu.[4]
↑ [1](dipunundhuh tanggal 16 November 2012)
↑ [2](dipunundhuh tanggal 16 November 2012)
↑ [3](dipunundhuh tanggal 16 November 2012)
↑ [4](dipunundhuh tanggal 16 November 2012)
Flood, Gavin. 1997. An Introduction to Hinduism. Cambridge U.P.
Müller, Max. 1867. Chips from a German Workshop. "Lecture on the Vedas or the Sacred Books of the Brahmans, Delivered at Leeds, 1865". Oxford University Press
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.00, 3 Fèbruari 2018.


text:
Analisa Teknikal GBPJPY 6 Maret 2018
Home » Analisa Teknikal Forex » Analisa Teknikal GBPJPY 6 Maret 2018 (Tekanan Trader)
Analisa Teknikal GBPJPY 6 Maret 2018 (Tekanan Trader)
Baca Juga: Analisa Teknikal USDJPY 29 Agustus 2017 (Tekanan Trader)


Kutikula tanduran
Kutikula tanduran yaiku lapisan palindung ing sekabehing sistem tajuk (bageyan tanduran kang ana ing dhuwur lemah) tanduran herba kang duweni fungsi kanggo ngrendhetake kelangane banyu saka godhong, watang, kembang, woh, lan wiji.[1] Tanpa lapisan pelindung iki, transpirasi (ilange uap banyu lumantar lumahing tanduran) ing meh kabeh tanduran kalaksanan kanti cepat banget saengga tanduran bakal mati.[1] Kutikula minangka perlindungan marang pirang-pirang patogen tanduran lan marang karusakan cilik mekanis.[1][2] Kutikula uga wigati ing pertanian amarga sipate kang nolak bisa digunakake ing pirang-pirang semprotan kang ngandhut fungisida, herbisida, insektisida, utawa zat pengatur urip.[1] Amarga sifat hidrofobik (nolak banyu) kutikula, akeh-akehe formulasi semprotan ngandhut deterjen kanggo mudhunake tegangan lumahing banyu saengga butir semprotan nyebar ing lumahing godhong.[1]
Akeh-akehe kutikula kasusun saka campuran pirang-pirang macem komponen kang sinebut kutin dene sisane ngandhut lilin lapisan panutup lan polisakarida pektin kang nemplek ing dinding sel].[1] Kutin minangka polimer heterogen kang kasusun saka utamane pirang-pirang kombinasi anggota rong klompok asam lemak, kang siji duweni 16 karbon] lan kang sijine duweni 18 karbon.[1] Lilin kutikula ngemot hidrokarbon rante dawa kang uga duweni sithik oksigen.[1] Akeh lilin kang ngandhut asam lemak rante dawa teresterifikasi kanthi alkohol monohidrat rante dhawa, nanging lilin uga ngandhut alkohol, aldehida, lan keton rante dhawa bebas.[1]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i Salisbury FB, Ross CW. 1995. Fisiologi Tumbuhan, Jilid 2. penerjemah: Lukman DR, Sumaryono. Bandung:Penerbit ITB. Hal:139-140. ISBN _PHONE_-5
- ^ (en) Kolattukudy PE. 1987. Lipid-derived defensive polymers and waxes and their role in plant-microbe interaction. dalam Stumpf (editor). The Metbolism, Structure and Function of Plant Lipids. New York & London:Plenum Press. Hal:291-314.


text:
kang dipunandharaken dening Teun A. Van Dijk. Analisis wacana kritis Van Dijk menika gayutaken struktur wacana ingkang awujud struktur makro, superstruktur saha struktur mikro wacana kaliyan kognisi utawi pengamatan sosial ingkang jumbuh kaliyan panyeratan wacana.
Wacana
Tembung wacana asalipun saking basa Sansekerta wac/wak/vak ingkang tegesipun berkata, berucap (Douglas, lumantar Mulyana, 2005: 3). Miturut Kamus Baoesastra Djawa seratanipun Poerwadarminta, wacana menika tegesipun gunem, tembung, ujar saha clathu (Poerwadarminta, 1939: 658). Saha miturut asalipun tembung wacana menika tetembungan utawi ujaran. Kedudukan wacana wonten ing basa menika kalebet satuan lingual ingkang paling kompleks lan paling jangkep (Mulyana, 2005: 1). Tegesipun, wacana menika ngewrat satuan lingual sanesipun ingkang langkung alit, inggih menika fonem, morfem, tembung, frasa, klausa, saha ukara. Pramila ingkang dipunwastani wacana inggih menika satunggaling wujud panganggening basa kanthi satuan lingual paling jangkep ingkang ngewrat satuan lingual sanes ingkang langkung alit. Satuan lingual ingkang wonten ing salebeting wacana inggih menika
fonem, morfem, tembung, frasa, klausa, saha ukara.
a) Unsur wacana
Unsur wacana miturut Mulyana (2005: 7) wonten kalih inggih menika unsur internal saha unsur eksternal. Unsur internal wacana inggih menika tembung lan ukara, saha teks lan koteks. Tembung saha ukara minangka satuan lingual ingkang wonten ing sangandhapipun wacana menika kalebet unsur pokok wontenipun wacana. Teks menika basa tulis utawi seratan, saha koteks inggih menika teks ingkang sejajar, koordinatif, saha gayut antawis teks setunggal lan sanesipun. Kanthi menika ingkang dipunwastani teks menika awujud seratan. Dene koteks inggih menika gegayutan antawis seratan setunggal lan sanesipun.
Miturut Mulyana (2005: 11-24) unsur eksternal wacana menika perangan wacana ingkang wonten ing sajawining satuan lingual wacana ingkang kaperang dados gangsal inggih menika implikatur, presuposisi, referensi, inferensi, saha konteks. Implikatur inggih menika maksud ingkang kaandhut ing salebeting ukara. Presuposisi utawi asring dipunwastani 'praanggapan' menika anggapan dasar bab konteks saha kawontenan panganggening basa ingkang dadosaken wujud basa menika gadhah makna kangge pamireng/pamaos. Salebeting wacana ugi asring dipunpanggihaken referensi, inggih menika gegayutan antawis tembung lan benda ingkang dipunrujuk.
Nafsiraken maksud wacana menika saged mawi satunggaling kesimpulan awal, inggih menika proses kangge mangertosi makna wacana ingkang boten sinerat ing wacana. Bab menika ingkang dipunwastani inferensi. Sarta unsur ingkang pungkasan inggih menika konteks wacana. konteks inggih menika kawontenan ingkang melingkupi wacana.
b) Aspek Keutuhan Wacana
Aspek keutuhan wacana menika wonten kalih, inggih menika kohesi lan koherensi (Mulyana, 2005: 26-30). Kohesi inggih menika kepaduan bentuk ingkang dadosaken ikatan sintaktikal bilih dipuntingali kanthi struktural. Dene koherensi inggih menika gegayutan antawisipun perangan setunggal lan sanesipun saengga ukara gadhah makna ingkang jangkep.
c) Jinis Wacana
Miturut Mulyana (2005: 47-66) wacana kaperang saking enem perkawis inggih menika:
1. Adhedhasar bentukipun wonten wacana naratif, wacana prosedural, wacana ekspositori, wacana hortatori, wacana dramatik, wacana epistoleri, saha wacana seremonial,
2. Adhedhasar media ingkang dipunginakaken kangge ngandharaken wonten wacana tulis kaliyan wacana lisan,
3. Adhedhasar gunggungipun panutur wonten wacana molog saha wacana dialog,
4. Adhedhasar sifatipun wonten wacana fiksi lan non fiksi,
5. Adhedhasar wosipun wonten wacana politik, sosial, ekonomi, budaya, militer, hukum lan kriminalitas, olahraga lan kesehatan, sarta
6. Adhedhasar gaya lan ancasipun wonten wacana iklan.
d) Prinsip Pemahaman Wacana
Miturut Mulyana (2005: 70-74) prinsip pemahaman wacana inggih menika prinsip analogi sarta prinsip penafsiran lokal. Prinsip analogi inggih menika cara mangertosi makna wacana kanthi mirsani penggambaran utawi kesepadanan menapa ingkang wonten ing wacana menika. Prinsip penafsiran lokal inggih menika cara mangertosi makna wacana kanthi mirsani konteks ingkang wonten ing sakiwatengenipun wacana.
e) Analisis Wacana
Analisis wacana inggih menika kajian dhateng satuan bahasa kanthi dipungayutaken kaliyan konteks wacana menika. Wonten tiga sudut pandang babagan analisis wacana, salah satunggalipun analisis wacana kritis. Ancasipun kangge mahyakaken maksud tersembunyi saking panyerat salebeting wacana.
f) Wacana ing Akun Instagram @bijakjawa
Wacana ingkang dipunpanggihaken wonten ing akun instagram @bijakjawa menika menawi dipunpirsani saking bentukipun kalebet wacana hortatori. Adhedhasar media penyampaian, kalebet wacana tertulis. Adhedhasar gunggungipun panutur, kalebet wacana monolog. Adhedhasar sifatipun, kalebet wacana fiksi. Adhedhasar wosipun, kalebet wacana sosial amargi wosipun ngandhut nilai-nilai ingkang migunani tumrap pagesangan ing lingkungan sosial masarakat.
Analisis Wacana Kritis
Analisis wacana kritis (AWK) menika satunggaling upaya analisis basa kanthi sudut pandang kritis.
Dipunwastani kritis awit analisis wacana menika dipuntindakaken mawi pendekatan mendalam ingkang dipungayutaken kaliyan ilmu-ilmu ingkang jumbuh.
a) Karakteristik AWK
Titikanipun AWK wonten gangsal, inggih menika tindakan, konteks, historis, kekuasaan, sarta ideologi. Miturut Aliah Darma (2014: 135-136) wacana dipunwastani minangka satunggaling tumindak amargi wacana menika satunggaling bab ingkang gadhah ancas tartamtu saha dipunt


text:
Anggar iku seni budaya ulah raga katangkasan mawa gaman sing mbutuhaké tèknik kamampuan kaya déné motong, nyuduk utawa nangkis gaman lawan kanthi migunakaké katrampilan tangan. Ulah raga anggar dumadi saka telung jinis gaman, ya iku epee, foil lan sabre. Saben gaman mau duwé sipat lan aturan dhéwé-dhéwé.
Ètimologi tembung "anggar" asalé saka Basa Prancis "en garde", pocapané ing Basa Indonesia dadi "ang-gar" sing tegesé "siyap-siyap".
Tembung "en garde" dipigunakaké sadurungé permainan anggar diwiwiti, kanggo mènèhi aba-aba "siyap" marang para juru main.
Seni béla dhiri
Ulah raga olimpiade


text:
Engga, sědantěn".
a. "Kobis sěpuluh, boncis sětakěr, sledri kaprine sěthithik niki mawon, dika jaluk pintěn?".
b. "Mang tumbas tigang rupiyah mawon".
a. "Karo tengah nek aweh".
b. "Dereng, kobise mawon sědasa, nyuwange sětunggal ěmpun rěgi sědasa uwang".
a. "Empun ta kula undhaki suwang dadi sangalas wang botěn aweh?".
b. "Enggih dereng".
a. "Rongpuluh wang, nek botěn aweh ěnggih ěmpun".
b. "Enggih, ta ěmpun, kula sukakake".
a. "Thokolane kalih kangkung lěmbayunge, tuwin jlegore utawa kacange sapěpake kangge janganan. Kula mang doli sětěngah rupiyah mawon".
Karyaboga a. Mana kobis boncisnya dan sledri yang baik-baik saya milih.
Rodamala b. Yang dibawah ini apa kurang baik?
a. Sudah pada layu, dan saya akan beli banyak yang di belakang itu tumpahkan semua.
b. Ini, semuanya.
a. Kobis 10, boncis 1 tempat, sledri dan kapri sedikit saja. Kamu minta berapa?
b. Kamu beli Rp 3 saja.
a. Rp 1,5 kalau boleh.
b. Tidak boleh, kobisnya saja 10 a 1 wang sudah 10 wang.
a. Sudahlah, saya tambah 1 wang menjadi 19 wang tidak boleh?
b. Ya belum.
a. 20 wang, kalau tidak boleh ya sudah.
b. Ya sudahlah saya kasihkan.
a. Kecambah dan kangkung lembayung serta jlegor atau kacang selengkapnya sebagai sayuran, kamu berikan Rp. 0,5 saja.
(h.19)b. "Enggih, engga kula sukani mirah".
a. "Niki lho dhuwite rongpuluh wang, kalih setengah dadi rong rupiyah punjul rong wang, mang tampani".
b. "Enggih".
Karyaboga a. "Kulanuwun Mbokmas".
b. "Napa saka blanja niku wau".
a. "Enggih".
b. "Kok akeh timen nganti diburuhake wong loro".
a. "Putra sampeyan Ndara Den Nganten Bei Tangkilan, badhe kagungan damel netesaken putra ngantos siang dereng mantuk, kedangon awis-awisan kemawon, boten kados tumbas mriki namung ndhawahakken kemawon".
b. "Kula niki boten bisanan tawatawa niku. Sepisan nyuweni laku, akeh sing kula ladeni; kaping pindhosok bisa gawe keblondronge wong nganyang. Prasasat kula ngapusi alus, dodolan boten sabenere".
a. "Awis Mbokmas, kados panggalih sampeyan, wonten sucining penggalih sadeyan tanpa tawi".
b. "Boten saka ngoten, mung murih kecukuping pagawean, tanpa tawa. Ewadene bau kula bocah papat olehe
a. Ini, uangnya 20 wang dan Rp. 0,5 jadi Rp 2 lebih 2 wang kamu terima.
b. Iya.
Karyaboga a. Permisi, mbok mas.
b. Apakah dari belanja itu tadi?
a. Iya.
b. Kok banyak sekali sampai diburhkan 2 orang.
a. Anak tuan Ndara Nganten Bei tangkilan, akan punya hajatan menyuntatkan putrinya. Sampai siang belum pulang karena banyak menawar, tidak seperti beli di sini hanya menjatuhkan saja.
b. Saya itu tidak pernah menawarkan. Pertama memperlama perjalanan, banyak yang saya layani; kedua kadang menipu orang menawar. Seperti saya menipu halus, jual tidak sebenarnya.
a. Jarang mbok mas yang seperti kamu memiliki hati bersih menjual tidak menawarkan.
b. Tidak demikian, hanya ingin selesai pekerjaan tanpa menawar. Meski demikian, 4 pembantu saya dalam membungkus bumbu tidak pernah berhenti, itu kamu juga
mungkusi bumbu botën leren-leren, lha niku dika enggih wěruh dhewe".
a. "Kula sampeyan paringi sarém séparah 12 wang = £ 1.
traos abrit sébanon 8 wang = 67,-
traos pethak sébanon 6 wang = 50,-
traos cěměng sébanon 3 wang = 25,-
brambang 2 takër 16 wang = 1.33,-
brambang 2 gedheng 8 wang = 67,-
mrica, pala, tumbar jintěn,
salam(h.20) laos
2 wang = 16½
balur botën tumbas katosan, tumbas atusan kemawon
balur kutuk 100, 4 wang, 200 8 wang = 67,-
balur jam (kencing)3 wang 200, 6 wang = 50,-
balur itik 3 wang, 200, 6 wang = 50,-
balur sisik 3 wang, 200, 6 wang = 50,-
balur banděng 3 wang 200, 6 wang = 50,-
gunggung
= 1000,-
krecek sae 100, 2 wang, 200, 4 wang = 33
krecek sědhěng kalih teng, 200, 3 wang = 23
krecek awon 8 dhuwit 400, 32 dhuwit = 26½
lihat sendiri.
a. Saya kamu beri garam 1 parah 12 wang = £ 1
terasi merah 1 cetak 8 wang= 67
terasi putih 1 cetak 6 wang= 50
terasi hitam 1 cetak 3 wang= 25
bawang merah 2 takar 16 wang= 1.33
bawang merah 2 ikat 8 wang= 67
mrica, pala, tumbar, jinten salam laos 2 wang= 16½
Balur tidak membeli katı, beli ratusan saja
Balur kutuk 100, 4 wang, 200 8 wang = 67,-
balur jam (kencing) 3 wang 200, 6 wang = 50,-
Balur itik 3 wang.; 200, 6 wang = 50,-
Balur sisik 3 wang, 200, 6 wang = 50,-
Balur bandeng 3 wang 200, 6 wang = 50,-
Jumlah = 1000,-
krecek bagus 100, 2 wang, 200, 4 wang = 33,-
krecek sedang 2 teng, 200, 3 wang = 23,-
krecek jelek 8 dhuwit 400, 32 dhuwit = 26½
jumlah 800, jumlah
gunggung 800, gunggung = £ 8.05
a. "pintěn gunggunging yatraipun Mbokmas?
b. "Empun kula petung kalawan bincilan, tiněmuning gunggungan: wolung rupiyah putih, punjul něm dhuwit".
a. "Sumangga artanipun, sampeyan wideni, kula sampun pitajěng mawon dhateng sampeyan, měnggah lěrěse petangipun".
b. "Empun ganěp".
Jagakarsa a. "Kulanuwun".
Wagaprana b. "Sintěn niku?"
a. "Kula Mbok Jagakarsa".
b. "Lah mbok banjur mlěbu mawon: napaa". (lah napaa botěn mlěbu mawon).
(h.21) a. "Lampah kula dipunutus ingkang putra Ndara Den Nganten Bei tang


text:
satunggal, 1875. Dados ing taun Alip ôngka 1875 makatên bokmanawi.
Pêthikan Sêrat Sabdatama ingkang sampun kasêrat kawrat ing kaca 17-18 wau prayogi dipun jangkêpi, murih wêtah sarta jangkêpipun sandi asma: Radèn Ngabèi Rônggawarsita ing Kêdhungkol Surakarta Adiningrat. Kasusulakên kados ingkang kasêrat ing ngandhap punika.
Sabdatama sinawung ing sêkar Gambuh
1. rasaning tyas kayungyun | angayomi lukitaning gambuh | gambir wana kalawan êninging ati | katênta kudu pitutur | sumingkiring rèh tyas mirong ||
2. dèn samya amituhu | ing sajroning jaman kalabêndu | yogya sami anyuda ardaning ati | kang nênuntun mring pakewuh | uwohing panggawe awon ||
3. ngajapa tyas rahayu | ngayêmana sasamèng tumuwuh | wahanane ngêndhak angkara kalindhih | ngendhangkên pakarti dudu | dinuwa luwar tibèng doh ||
4. beda kang ngaji pupung | nir waspada rubedane nunut | akêkinthil tan anggop anggung tut wuri | tyas riwut rawat dahuru | korup sinêrang ing goroh ||
5. ilang budayanipun | tanpa bayu weyane ngalumpuk | saciptane wardaya
ambêbayani | ubayane nora payu | kari kataman pakewoh ||
6. rong asta wus katêkuk | kari ura-ura kang pakantuk | dhandhanggula lagu palaran sayêkti | nglêluri para lêluhur | abot sihing swami karo ||
7. galap gangsuling têmbung | ki pujôngga panggupitanipun | mangu-mangu pamanguning rèh arjanti | tinanggapan prana gambuh | katênta nawung prihatos ||
8. wartaning para jamhur | pamawasing wasita tanpa wus | wahanane jaman owah angowani | yèku sangsaya pakewuh | ewuh aya kang linakon ||
9. sidaning kalabêndu | saya ndadra ardaning tyas limut | nora kêna sinêrêp limpading budi | lamun durung mangsanipun | malah sumuke angrêdon ||
10. tataning tumaruntun | panuntuning tyas angkara antuk | kaladesa wênganing karsa kaèksi | limput kalimput angaput | mawut sanggyaning dumados ||
Ing ngandhap punika minôngka candhakipun kaca 18
11. amung padha tinumpuk | nora ana rusuh colong jupuk | rajakaya cinancangan anèng jawi | tan ana nganggo tinunggu
parandene tan cinolong ||
12. diraning durta katut | angakoni ingkang gawe runtut | tyase katrêm karoban ayuning budi | budyarja marjayèng limut | amawas mangèsthi awon ||
13. ninggal pakarti dudu | kadarpaning parentah ginugu | mring pakaryan srêgêp têgên lan nastiti | ngisor dhuwur tyase jumbuh | tan ana waon-winaon ||
14. ngratani sapraja gung | kèh sarjana sujana ing kewuh | nora kewran mring wicara agal alit | pulih duk jaman rumuhun | tyase têtêg têguh tanggon ||
Pèngêtan angungêlakên Dhandhasèwu
Ing dintên malêm Anggara Kasih, tanggal 9 Jumadilakir Wawu 1881, utawi kaping 27-28 Marêt 1950, wuku Prangbakat môngsa X, ngungêlakên gêndhing Dhandhasèwu kasarêngakên ungêling gôngsa kodhok ngorèk. Manggèn wontên ing kagungan dalêm pamulangan Pamardi Putri. Parlu nyuwunakên wangsuling panguwasa dalêm Ingkang Sinuhun P.B. XII dhatêng dewa ingkang Maha Kawasa.
Pèngêtan bab riwayatipun gêndhing 1. Dhandhasèwu katawang laras salendro pathêt manyura, 2. Dhandhasanti katawang raras salendro pathêt sanga, 3. Dhandhagêdhe katawang raras salendra[6] pathêt sanga, 4. Padaringan Kêbak, ladrangan raras salendro pathêt manyura, anglêluri bêtuwahipun para sêpuh tuwin para marsudi pangawikan. Sêrat pèngêtan saking têtilaranipun Kiyai Dêmang Warsapradôngga I abdi dalêm mantri niyaga kapatihan. Katêdhak Radèn Ngabèi Prajapangrawit, sri kabadya pangkat IV, sri nugraha (bintang) pangkat III saha bintang 200 taun. Abdi dalêm panewu amongraras bagean karawitan ing Surakarta Adiningrat.
Gotèk-gotèk ingkang badhe kawêdharakên punika, ing kina dipun kêkêr sangêt kaangge wados. Pilih-pilih ingkang pikantuk bêgja kalunturan ing sih pangawikan.
Kacariyos, gêndhing-gêndhing kasbut ing nginggil wau agêng sangêt pigunanipun. Bêtuwah
saking sasêrêpanipun Nyai Jlamprang, abdi dalêm miji panggêndèr niyaga kasêpuhan, ingkang misuwur gênderanipun, sinartan sugih gêndhing gêndèr dalah sasêkaranipun baku thuthukaning gêndèr ingkang lajêng katurunakên dipun barkahakên dhatêng putunipun jalêr, nama Ki Jiwatruna, abdi dalêm bêkêl niyaga kadipatèn anom. Sarta winêwahan pangandikanipun.
1. Kangjêng Pangeran Kolonèl Arya Purbanagara, komandhaning abdi dalêm prajurit jawi lêbêt, ing Surakarta Adiningrat, mantu dalêm Ingkang Sinuhun PB VIII
2. Radèn Mas Ngabèi Sutawidagda, abdi dalêm mantri bumi gêdhe, siswa Rônggawarsitan (putra Suryawinatan, prayagung bupati nayaka bumi gêdhe ing Surakarta).
3. Tuwin sanès-sanèsipun malih. Saking para marsudi pangawikan karawitan.
Gotèk-gotèk wau lajêng kaimpun dening Kyai Dêmang Warsapradôngga I, kados ing ngandhap punika.
Nalika ing taun 337, tinêngêran [tinêngêr...]
[...an] gora tri katon ing tawang, Sri Maharaja Kano ing Purwacarita, taksih anglastantunakên ngagêm gêndhing saking laguning sêkar kawi utawi sêkar agêng, lajêng kagungan karsa anganggit sarta ambabarakên laguning gêndhing minôngka amêwahi gêndhing-gêndhing ingkang saking sêkar gêng, inggih punika
1. Abusinta } Sami raras salendro
2. Dhandhasèwu
3. Dhandhasanti
4. Dhandhagêdhe
5. Padaringan kêbak
Ananging kala samantên dèrèng wontên tatanan pathêt, taksih sakarsa-karsa, asring kêminggahên, têrk


Apa status hubungan sampeyan siji lan pengin diowahi? Yen ya, mula kita ana ing kene kanthi cara paling apik kanggo nindakake, sing dikenal minangka Fancyu. Iki minangka aplikasi Android paling anyar, sing nawakake fitur kencan paling apik kanggo pangguna. Ana ewonan kaendahan lan pangguna aktif sing tampan sing bisa diajak lan nikmati.
Ana macem-macem wong ing saindenging jagad lan kabeh duwe sifat lan rasa sing beda. Dadi, biasane, wong ora bisa nemokake pasangan sing apik, sing bisa ngobrol lan nuduhake perasaan. Uga bisa nyebabake macem-macem masalah mental, kalebu stres mental lan liya-liyane.
Ana macem-macem masalah kanggo jomblo utawa dhewekan. Sawetara wong ora kepenak karo wong sing winates lan dheweke ora pengin wong liya ngerti babagan dheweke utawa sawetara wong bisa uga isin ngomong. Dadi, kita duwe solusi kanggo kabeh masalah kasebut, sing bisa ditindakake kanthi gampang.
Kita ana ing kene nganggo platform iki, sing bisa dadi kanca ing saindenging jagad kanthi gampang. Apa sampeyan pengin ngerti kabeh fitur sing kasedhiya ing aplikasi iki? Yen ya, cukup tetep karo kita. Kita bakal nuduhake kabeh babagan app iki.
Ringkesan App Fancyu
Iki minangka aplikasi sosial Android, sing nawakake fitur lan layanan kencan paling apik kanggo pangguna. Nawakake platform, ngendi wong saka sak ndonya bisa gampang ngumpul lan ngomong karo wong acak. Nawakake macem-macem fitur komunikasi, sing pangguna bisa duwe pengalaman komunikasi sing lancar.
Ana ewonan pangguna aktif, kanthi gampang ngobrol lan seneng. Nawakake obrolan video langsung, supaya sampeyan bisa ngobrol kanthi gampang, sawayah-wayah. Sampeyan bisa duwe pengalaman nyata, sing bisa dingerteni luwih akeh babagan pasangan sampeyan.
Iki uga menehi fitur obrolan teks, sing bisa nggunakake komunikasi sing paling apik kanthi gampang. Salah sawijining masalah, sing biasane diadhepi masarakat, yaiku basa sing beda. Amarga wong-wong saka macem-macem wilayah, sampeyan bisa uga nemoni kesulitan nuduhake informasi.
Dadi, iki App Kencan nawakake solusi paling apik kanggo masalah basa. Nawakake penerjemah cepet kanthi obrolan teks, sing bisa nerjemahake kabeh konten sing mlebu kanthi gampang. Dadi, sampeyan bisa entuk pengalaman paling apik kanggo ngobrol teks lan seneng.
Kasedhiya fitur winates kanggo pangguna gratis, nanging sampeyan bisa kanthi gampang mbukak kunci kabeh layanan kanthi nganyari akun. Nawakake layanan tambahan, supaya sampeyan bisa dadi pangguna VIP lan ngakses kabeh fitur lan layanan sing kasedhiya.
Sawise nganyari pangguna VIP, sampeyan bisa ngobrol kanthi gampang karo pangguna sing kasedhiya. Sampeyan bakal duwe akses tanpa wates kanggo kabeh konten sing kasedhiya. Sampeyan uga bisa nyetel saringan telusuran lan mung entuk akun sing disenengi.
Sampeyan bisa duwe keamanan luwih akeh ing akun, supaya sampeyan bisa ngerti babagan wong sing dikunjungi ing profil sampeyan. Kabeh top-up sampeyan bakal diowahi dadi berlian, sing kudu digunakake pangguna kanggo ngakses layanan lan fitur sing mbayar.
Yen sampeyan pengin nuduhake minat karo mitra lan pengin ngirim hadiah virtual, sampeyan uga bisa nindakake. Sampeyan bisa kanthi gampang tuku hadiah sing apik tenan kanggo pasangan lan dikirim. Aja lali yen sampeyan kudu mbayar saben hadiah.
Nyedhiyakake toko internal, sing pangguna bisa kanthi gampang tuku macem-macem produk. Saiki, ora ana versi mod app iki. Dadi, versi mod bakal kasedhiya ing situs web iki sanalika kasedhiya ing pasar.
Dadi, saiki, sampeyan kudu nggunakake aplikasi iki lan mbayar fitur, nanging kabeh fitur sing mbayar kudu dibayar. Sampeyan kudu nyoba app iki sapisan lan entuk pengalaman. Dadi, Download Fancyu kanggo piranti Android sampeyan saka kaca iki lan instal ing piranti sampeyan kanggo njelajah luwih lengkap.
Details app
|jeneng||Fancyu|
|Size||47.86 MB|
|versi||v2.25.0|
|Jeneng Paket||com.fancyu.videochat.love|
|Developer||Tim F&W|
|Kategori||Aplikasi/Social|
|price||free|
|Dibutuhake Minimal||5.0 lan Ndhuwur|
Fitur Key saka App
- Gratis Download
- Gratis Gunakake
- Aplikasi Kencan Paling Apik
- Temokake Wong Saka Seluruh Jagad
- Layanan Multi-Komunikasi
- Kamera Kecantikan internal
- Fitur Bayaran
- Toko internal
- Penerjemah Teks
- Pengalaman Obrolan Langsung Langsung
- Antarmuka sing ramah pangguna
- Akeh liyane
Gambar saka App
Aplikasi liyane sing padha kanggo sampeyan.
Kepiye Download file Apk?
Yen sampeyan pengin ndownload app iki, sampeyan ora prelu ngunjungi Google Play Store. Kita bakal nuduhake cara ndownload sing paling cepet, sing bisa diakses. Dadi, cukup golek tombol undhuhan banjur tunyuk. Tombol undhuhan kasedhiya ing sisih ndhuwur lan ngisor kaca iki.
kesimpulan
Fancyu Apk minangka aplikasi sing paling apik kanggo wong liya kanggo ketemu wong anyar. Pangguna bisa duwe pengalaman apik karo pangguna liyane. Sampeyan bisa ngerti babagan wong liya, papan, alam, basa, lan liya-liyane. Dadi, cukup download lan jelajahi kabeh babagan iki.


text: 10. bab pangangkah tuwin nêgari winuwus _ badhe ngangkah lampahnèki _ kêdah juwèh kang têtangsul _ kaosikkên wali-wali _ punika ingkang supados __


text:
ER50 / 70 SERIES meksa aturan - China Hangzhou Ainuo Teknologi
INTERNAL VALVLE relief lan Nyaring
Angger-angger loro-Stage
seri ER50 \ ER70 iku akting langsung saka pengatur loro-tingkat, Digunakake digunakake kanggo transmisi lan distribusi saka gas alam, gas Petroleum liquefied utawa gas non-korosif liyane kanggo kedhaftar industri lan omah users.Built-filter, tutup relief lan overpressure Cut mati characterstics pangayoman devices.With saka ukuran cilik, gampang kanggo lapak, stabilitas meksa, reponse cepet.
Mati-mati nalika liwat-meksa Sing: 22.5-350 mbara
sawetara meksa Inlet Bpe: 0.6-5 bar
Mati-mati nalika kurang-meksa Whu: 12.8-60 mbara
HP Wh: 20-300 mbara
aliran tarif (gas alam) Qmax. ≤70Nm³ / h
sambungan Utas 3/4 "Χ1 1/4"
bobot Low jinis meksa: 2kg jinis meksa High: 2.5kg
meksa Outlet
( Mbara )
meksa Inlet( bar )
E R 50 / 70 (jinis kurang meksa)
ER 50/70-AP (jinis dhuwur meksa)
Previous: ER10 / ER25 aturan SERIES meksa
Next: Aturan meksa ER100 SERIES
orane tumrap sekolah Double Pressure regulator
Dule Stage Pressure Ngurangi regulator
Gas Pressure Ngurangi regulator
Pressure Gas regulator High Purity
Pressure Gas Regulator Steel
èlpiji Pressure Low regulator
Spring Dimuat Pressure regulator
Steel Pressure Ngurangi
Two Stage Pressure Ngurangi regulator


text: Katekismus Gréja Katulik (sajeroning basa Inggris: Catechism of the Catholic Church) iku buku wedharan utawa instruksi resmi ngenani iman lan ajaran Gréja Katulik Roma, pisanan dianakaké nalika abad ka II lan pisanan diterbitaké sawisé mesin cithak diripta sawisé zaman Réformasi lan edhisi pungkasan ing Prancis nalika taun 1992 merga panyuwunan lan saran Paus Yohanes Paulus II. Buku iki wis dipertal dhateng akèh basa liyané.


text: Suka Karya kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
a, roh leluhur, pagesangan kang ora katon kanggo srana sembahyang marang Gusti akarya Jagad. Upacara adat ditindakake kanthi ajeg, biyasane saben taun sepisan utawa luwih dipengeti ing wektu tartamtu kang wis ditemtokake. Upacara adat diperang dadi loro yaiku upacara adat kanggo menungsa lan upacara adat kanggo alam. Ing ngisor iki bakal ditegeske tegese upacra adat kang ana ing tlatah Trenggalek miturut bidhange upacara.
Upacara Adat Larung Labuh Segara Sembonyo ing Desa Prigi Kecamatan Watulimo. Upacara adat labuh segara kanggo ngelingi jasa Tumenggung Yudanegara nalika semono ana utusan saka Adipati Andong Biru. Andong Biru yaiku Ningrat Keraton Mataram kang antuk mandhat utawa dadi raja panguwasa wilayah Alas pesisir Kidul Pulo Jawa wiwit saka Pacitan nganti Banyuwangi. Upacara kasebut supaya ngrembaka ing punjere masyarakat Prigi lan sakupenge amarga kanggo njaga supaya ora bisa luntur. Rata-rata masyarakat Prigi pakaryane nelayan, dodolan lan tani mula kanggo ngurmati arwah leluhur kang wis rekasa nalika biyen kanggo mbabat dhaerah Prigi, uga masyarakat ora kepingin kena walate leluhur.Upacara Larung sembonyo tansah dipengeti ing wulan selo, dinane senin kliwon. Amarga kahanan Politik pamrintah, tradhisi iki diowahi dadi ing dina pasaran ahad kliwon utawa Pon.
Adhedhasar andharan ing ndhuwur bisa digunakake minangka bahan kanggo nliti leksikon upacara adat ing tlatah trenggalek.Ing kene panliti tetep nggunakake penganggone basa sajrone masyarakat, yaiku masyarakat ing tlatah Trenggalek. Saliyane iku anggone nliti tetembungan ngenani upacara adat jalaran sakabehe kanyatan ing alam donya iki bisa diandharake adhedhasar penganggone teges lan satuwan leksikale. Salah sijine yaiku leksikon sajrone upacara adat sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulomo Kabupaten Trenggalek.
Tembung-tembung ngenani upacara adat kalebu tembung-tembung kang asipat prodhuktif lan frekuwentif, mula bisa diandharake lan dijlentrehake jinise sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike. Prelu dingerteni, yen tetembungan ngenani upacara adat kang ditliti yaiku tetembungan sajrone upacara adat ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo kabupaten Trenggalek. Dadi saliyane iku ora bakal dijlentrehake.
Wewatesane objek panliten iki yaiku sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike leksikon sajrone upacara adat larung labuh segara sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo, jalaran tembung-tembung kang digunakake sajrone upacara ora mesthi padha ing saben-saben dhaerah. Tegese, ing saben-saben dhaerah iku nduweni cara kang radak beda kanggo ngarani tetembungane. Tuladhane tetembungan midodareni sajrone upacara adat sembonyo lan midodareni sajrone upacara adat liyane nduweni teges kang beda. Midodareni sajrone upacara adat sembonyo nduweni teges midodareni kanggo boneka temanten anyar. Mula supaya ora jumbuh panliti menehi watesan ngenani leksikon sajrone upacara adat larung labuh segara sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek. Saliyane iku, dhaerah kasebut minangka papan panggonane panliti.
1.2 Punjere Panliten
Adhedhasar landhesan panliten ing ndhuwur, punjere panliten iki yaiku sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike leksikon ing
upacara adat. Saka punjer kasebut underane panliten kaya ing ngisor iki.
(1) Apa wae jinise sipat sesambungan paradhigmatike leksikon upacara adat larung labuh segara sembonyo ing desa Taksikmadu kecamatan Watulimo?
(2) Apa wae jinise sipat sesambungan sintagmatike leksikon sajrone upacara adat larung labuh segara sembonyo ing desa Taksikmadu kecamatan Watulimo?
1.3 Ancase Panliten
Supaya ngerti tetembungan sajrone upacara adat larung labuh segara sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek. Tetembungan kang padha lan beda ing bidhang-bidhang upacara adat bakal diukur drajate tetembungan. Mula ing kene dijlentrehake supaya para pamaca lan kanca-kanca bisa luwih gampang ngerteni ngenani tetembungan sajrone upacara adat larung labuh segara sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo. Adhedhasar punjere panliten ing ndhuwur, mula ancas utawa tujuwane panliten iki yaiku:
1) Ngandharake lan njlentrehake sipat sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike leksikon sajrone upacara adat sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek.
2) Bisa kanggo ngerteni maknane leksikon upacara adat sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek.
1.4 Paedahe Panliten
Paedah panliten iki diperang dadi loro, yaiku paedah teoritis lan paedah praktis. Andharane kaya ing ngisor iki.
(1) Paedah Teoritis
Tetembungan minangka perangan saka panganggone teges sajrone ilmu semantik.Panliten iki dikarepake bisamenehi sumbangan kawruh sajrone ilmu semantik kang bisa kanggo ngrembakakake ilmu Basa Jawa sarta bisa dadi lelandhesan kanggo panliten sabanjure.
(2) Paedah Praktis
Asil panliten iki dikarepake bisa dadi tambahan wacan sajrone pangrembakane materi pasinaon ing piwulangan Basa Jawa ing sekolahan utawa ing pawiyatan luhur mligine piwulang babsesambungan paradhigmatik lan sintagmatike leksikon ing upacara adat kang bisa migunani sapa wae kang nyinaoni bab kasebut kanggo.
1.5 Wewatesane Panliten
Sajrone panliten iki ana watesane, supaya dhata ing panliten iki bisa dititiki kanthi cetha. Panliten iki ana telung watesan, kang kapisan yaiku wujud, jinis, perangan, lan tegese leksikon.Kang kapindho yaiku leksikon ngenani upacara adat upacara adat larung labuh segara sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek.Dene kang kaping telu yaiku leksikon upacara adat larung labuh segara sembonyo ing Desa Taksikmadu kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek.
1.6 Panjlentrehe Tetembungan
Supaya ora klirulan kleru anggone ngerteni tet


text:
ak | tan osik gyan ginada | sira Ramadayapati | malês angagar | ing arga mandhêm aglis ||
33. angoncati wira Dumraksa tan kêna | ratanira kang kêni | rêmak [rêma...]
[...k] rêmpu rêmak | syuh lan turangganira | si wêrkasa sru kaswasih | moring pratala | Dumraksa krura angrik ||
34. mangsah dharat pamalunira Dumraksa | nêsêk awanti-wanti | Anoman ginada | tan osik mara dhadha | ngadhèdhèr rinêbut kêni | limpung Dumraksa | binuwang kontal têbih ||
35. dyan sinikêp sukune wira Dumraksa | binandul sarwi angling | hèh pongo si buta | Dumraksa andêl sira | sigra ingabên binanting | kalawan sela | rêmpu rêmak ngêmasi ||
36. bubar larut rêksasa karining pêjah | ngungsi jro kitha sami | wre surak wurahan | dewa manadukara | angudanakên wêwangi | mêmuji wijah- | wijah ring Sang Maruti ||
37. sadu dibyaa Maruti jaya-jaya | wre bujung ditya sami | malêdug sadaya | prapta sajroning kitha | katur ing Dasamuka glis | lamun Dumraksa | pêjah madyaning jurit ||
38. ngungun Prabu Rahwana asru ngandika | hèh Kampana dèn aglis | sira pêpuliha | patine Si Dumraksa | tumpêsên wanara aglis | nêmbah Kampana | mijil wadyaniratri ||
39. nêtêg kêndhang têngara bèri wurahan | bêgor gurnang wiyati | awahana rata | kêthèn bala rêksasa | sapraptanira ing jawi | wanara [wa...]
[...nara] mulat | Kampana mêtu jurit ||
41. numung nungsung asu asang-asangsrangan | gurnita manundhungi | kumêdut bahunya | tan ajrih Sang Kampana | mênthang langkap nulya mijil | mêtu naraca | ngêbêki ing wiyati ||
42. wre mangruwak bala wor waringutira | pinapag têmpuh aglis | kèh wanara rêmpak | dening panah Kampana | kumêrcêk akèh nibani | wanara kêna | rampas akèh ngêmasi ||
43. tandang krodha Anoman anikêp kang tal | pinutêr kadi lori | kumitir nèng asta | Anoman mara molah | panah sinabêtan gusis | wangsul katimpal | papal panah kuwalik ||
44. mangsah buwang dhêndha tal Sang Bayusuta | sigra ambêdhol wukir | wukir watu krêstal | binopong gêbyar-gêbyar | kataman surya sênggani | lan netra muncar | lir baskara sêsiring ||
45. hèh rêksasa durcara agoragadha | saparanmu bupati | hèh ingsun Kampana | andêl-andêl punggawa | iki buta gutuk dhacin | dudu urakan | dudu papat sêtail ||
46. sira iki si bundhas [bundha...]
[...s] munyuk Anoman | ambêk wre nglêlanangi | bukrak kêthèk nistha | kodhik gawemu papa | pamadal pang kêna pidhir | apêksa guna | gul-agul gêgilani ||
47. ngayat kunta anggêro bahune mêngkap | hèh dik tan wurung mati | dening kuntaningwang | si tuwaburu nistha | pêksa angadoni jurit | sijis tan pira | mêsat kuntanira glis ||
48. luput datan kêna Sang Anjaniputra | mêrpêki dingkik-dingkik | pacêk gulu molah | miwir samir kumêlap | asta kanan bopong wukir | sigra Kampana | wus ingantêban wukir ||
49. dhadha dhadhal bahu bêntar rênyu timpal | Kampana angêmasi | gya bala wanara | kumrubut rêbut mêngsah | balane Kampana gusis | sirna wurahan | sakarine kang mati ||
50. ngungsi kitha katur ing Sri Dasamuka | yèn Kampana ngêmasi | langkung ngungunira | ruhara kang wardaya | tan panggah dènira linggih | mêmonang manah | lênglêng lunga kuliling ||
51. mamungu tyasira mangun abêbaya | midêr kèdêran sêdhih | ngadhuh ngadhah-adhah | sêdhih sayan kadhudhah | Dumraksa Kampana dhingin | pilih kang năngga | ing prang duk anom nguni ||
1. kèndêl Sang Prabu Rahwana | nèng ngandhaping gapura ngling | ditya kang tungguk dinuta | timbalana paman [pama...]
[...n] Patih | Prahasta lah dèn aglis | sakapraboning prang pupuh | tan dangu praptanira | ing ngarsanira narpati | angandika Sri Mahaprabu Rahwana ||
2. hèh kayapa budinira | bupati kang tunggu puri | gêgêdhug nagri Ngalêngka | si wira Dumraksa mati | hèh sira paman patih | sapa yogyane kang magut | ngasmara pabaratan | wanara băndakalani | sapa yogya asiha praja Ngalêngka ||
3. Dasamuka wusnya mojar | Prahasta matur wotsari | dhuh Buminata Rahwana | punapa susah kang galih | yèn mêksih punang patih | dipun eca nèng kadhatun | masalah kang rumêksa | ing pura sri narapati | botên kirang pan agung bala rêksasa ||
5. saking tiwase pun paman | rumêksèng nagara gusti | ing mangke sampun ubaya | risaking Ngalêngka gusti | pun paman anglabuhi | yêkti wong tuwa katêmpuh | Prahasta mundur mêdal | sarwi luhira drês mijil | Dasamuka anusuli dana rêtna ||
6. pira-pira kang sêsotya |
gagănda myang makuthadi | wastra pèni-pèni pira | rata turăngga lan èsthi | kalawan dèn paringi | buta nujum kalih atus | praptèng dalêm Prahasta | mahom sêmadi kang kèsthi | dhanyang wolu pininta munggèng sarira ||
8. miwah gundhala mutyara | manike sacêngkir-cêngkir | samêkta bala Prahasta | kaprabon adining jurit | nêtêg kêndhang gong bèri | budhal balane panganjur | daludag andêladag | dalêdêg sêsêk ing kori | tanpa wilis balane Patih Prahasta ||
9. bêgor gurnang mawurahan | kêndhange makêthi-kêthi | wus munggèng rata gothaka | sira Prahasta apatih | kudanira pangirid | ing rata pan pitung atus | busanane kawarna | tinon lir wukir kabêsmi | ratanira Prahasta linimput ing mas ||
10. wiku-wiku kuna-kuna | Ngalêngka pangulah jurit | samya ngatêr kyana patya | sagung buta kaki-kaki | lan buta nini-nini | têtêkên pating kêthêk |[3] mêmuwus jaya