text:
ardi,
tyase tan salirih,
kasusu ing angkuh.
10. Arang kang sedya amales becik,
ing sihe Sang Katong,
lawan kabehe iku ing batine,
tan anedya narima ing Widdhi,
iku uwong tan wrin,
ing nikmat ran-ipun.
11. Wong kang narima kang dadi becik,
titahing Hyang Manon,
iki uga ta iya rupane,
kaya ing wong ngupaya ing ngelmi,
lan wong nedya nenggih,
kapinteranipun.
12. Uwis pinter nanging iku maksih,
nggonira ngupados,
ing undake ing kapinterane,
utawa unggahing kawruh yekti,
durung marem batin,
lamun durung tutug.
13. Iya kawruh ingkang den senengi,
senenge ing batos,
miwah ing kapinterane dene,
ing sabaring pakaryan pan uwis,
nora nganggo lali,
kabehe wis kawengku.
14. Yen wong kurang ing panrima ugi,
apan luwih awon,
barang gawe aja age-age,
anganggowa sabar lawan riilih,
dadi barang kardi,
resep tur rahayu.
15. Lan maninge babo den-pakeling,
ing pitutur ingong,
sira uga padha ngempek-empek,
iya marang kang jumeneng Aji,
ing lahir lan batin,
den ngara kewengku.
16. Kang jumeneng iya ingkang mbawani,
wus karsaneng Manon,
wajib padha wedi lan bektine,
aja mempang parentahing Aji,
nadyan anom ugi,
lamun dadi Ratu.
17. Nora kena iya den-waoni
parentahing Katong,
dhasar Ratu bener parentahe,
kaya priye nggonira sumingkir,
yen tan anglakoni,
pasthi tan rahayu.
18. Nanging kaprah ing masa saiki,
anggepe angrengkoh,
tan rumasa lamun ngempek-empek,
ing batine nora nedya eling,
kamuktene ugi,
kaya nggone nemu.
19. Yen emuta jalaraning mukti,
yektine kang ngrengkoh,
saking batin durung ngrasakake,
ing pitutur ingkang dhingin-dhingin,
dhasar tan praduli,
wuruke wong sepuh.
20. Ya mulane barang tindak kaki,
abecik kang tanggon,
saking durung ana landhesane,
nganggo ing karsanira pribadi,
ngawang barang kardi,
dadi tanpa dhapur.
21. Pramilane wong nom-nom den-sami,
kerepa tetakon,
aja isin ngetokken bodhone,
saking bodho pinter wiwitaning,
mung Nabi Kekasih,
pinter lan winuruk.
22. Sabakdane nora nana malih,
pintere tetakon,
mapan lumrah yen wong urip kiye,
ya mulane wong nom den-taberi,
anguppaya ngelmi,
dadiya pikukuh.
23. Driyanira dadiya tetali,
ing tyas dimen adoh,
sakeching ati kang ala kiye,
nadyan lali ya pan nuli eling,
yen wong kang wus ngelmi,
kang banget tawajuh.
24. Banget kacek wong kang tanpa ngelmi,
sabarange kaot,
dene ngelmu iku ingkang kangge,
ingkang kangge gurokno kariyin,
pan sarengat ugi,
perabot kang perlu.
25. Ngelmu sarengat iku kang dadi,
wewadhah kang yektos,
kang tetelu kang kawengku kabeh,
strengat iku kanggo lahir batin,
mulane den-sami,
brangtaa ing ngelmu.
Asmaradana
1. Padha netepana ugi,
kabeh parentahing syariat,
terusna lahir batine,
salat limang wektu uga,
tan kena atinggala,
sapa tinggal dadi gabug,
yen maksih remen neng praja.
2. Wiwit ana badan iki,
iya teka ing sarengat,
ananging manungsa kiye,
rukun islam kang lelima,
nora kena tininggal,
puniku perabot agung,
mungguh wong urip neng donya.
3. Kudu uga den lakoni,
rukun lelima punika,
mapan ta sakuwasane,
nanging ana kang linakyan,
sapa kang tan nglakonana,
tan wurung tampa bebendu,
pada sira ngestokena.
4. Parentahira Hyang Widdhi,
 kang dhawuh ing nabiu'lllah,
 ing dalil kadhis enggone,
 ajana ingkang sembrana,
 rasakna den-karasa,
 dalil kadhis rasanipun,
 dadi padhanging tyasira.
5. Nora gampang wong ngaurip,
 yen tan weruh uripira,
 uripe padha lan kebo,
 ngur kebo ana pinriha,
 daging palap pinangan,
 yen manusa dagingipun,
 pinangana pasthi karam.
6. Poma-poma wekas mami,
 anak putu aja lena,
 urip jwa katungkul guyon,
 lan ana duwe kareman,
 srupane paes donya ing siyang dalu
 den-emut,
 yen urip manggih antaka.
7. Lawan aja angkuh bengis,
 lengus lanas langar lancang,
 calak lawan sumalonong,
 aja ngidak aja ngepak,
 aja dir siya-siya,
 aja jail drengki padu,
 lan aja para wadulan.
8. Kang kanggo ing masa iki,
 prayayi nom kang den-dulang,
 kang wus muni kuwe,
9. Wong tanpa kasur sayekti,
 satriya tan wruh ing tata,
 ngunggulaken satriyane,
 yen ngarah dinodhakan,
 anganggawa jajaran,
 yen iya lunga anyamur,
 aja dhodhokken manusa.
10. Poma dipun enget sami,
 kaki maring pituturingwang,
 kang wus muni buri kuwe,
 yen ana ingkang nganggowa,
 canawang wong mbalasar,
 saking nora nrgrungu tutur,
 lebar tan dadi dandanan.
11. Barang gawe dipun eling,
 nganggowa tepa sarira,
 parentah lan sabenere,
 aja ambek kumawawa,
 amrih den-wedenanana,
 dene ta wong kang wus luhung,
 nggene amengku punggawa.
12. Den-prih wedi sarta asih,
 nggene mengku ing wadya,
 wineruhaken ing gawe,
 den-bisa aminta-minta,
 karyane wadyanira,
13. Sarta werukna ing becik,
 gantungan lawan tratapan,
 derapon petel karyane,
 dimene aja sembrana,
 anglakoni ing karya,
 ywa dumeh asih sireku,
 yen leleda tratapana.
14. Maski sanak-sanak ugi,
 yen leleda tinatrapan,
 nurwaten lawan dosane,
 darapon dapa wediya,
 ing wuri wya leleda,
 ing dana kramanireku,
 aja pegat den-watara.
15. Lan maninge suta mami,
 mungguh anggep wong ngawula,
 den-suko sukur ing batos,
 aja pegat ing panedha,
 mring ingkang amisesa,
 ing rahina wengipun,
 mulyane negara Nata.
16. Iku uga den-pakeling,
 kalamun mulya ing praja,
 mupangate mring wong akeh,
 ing rina wengi ywa pegat,
 nenedha ing Pangeran,
 tuluse ing kraton Prabu,
 miwah arjaning nagara.
17. Iku wewalesing batin,
 mungguh wong sumiteng Nata,
 ing lair setya tuhune,
 kalawan cadhang sakarsa,
 badan datan lenggana,
 ing siyang dalu pun katur,
 pati uriping kawula.
18. Gumantung karsaning gusti,
 iku trape wadya setya,
 nora kaya


yèn lampahan sadayane / lamun linut ing kamurkan / adhakan datan lana / sanadyan bôndha sagunung / gampil kêpêngkêr kewala //
7. Tiyang mangrêtos dhatêng basaning sato kewan
[Pangkur]
dahat rêna Nyai Jenab / duk miyarsa dongèng kadi kang uwis / lan tansah anggung angguyu / satêmah rasaning tyas / pan kasilêp mung sarana ulah rêmbug / datan pae sang pangeran / ing galih tan èngêt malih //
ananging pun pêksi bayan / mêksa maksih darbe samar ing ati / awit pindhanirèng latu / kang wujudira sirna / sirêpira amung tan katingal murub / ing lêbêt tan kawistara / angurêng panase maksih //
marma anggung ngrekadaya / nyi sudagar mrih katitih ing uni / pan mangkana ucapipun / kula kalangkung bingah / yèn andika ing panggalih tansah sarju / mila mangke kamirêngna / kula badhe criyos malih //
nguni nênggih wontên nata / kang jumênêng wontên nagari Ngindhi / darbe garwa langkung ayu / sri nata dahat trêsna / paribasan salami mung runtung-runtung / sanadyan wus lami krama / lir pangantèn mêntas panggih // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 60, 19 Sapar Taun Ehe 1860, 27 Juli 1929, Taun IV
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [933] ---
Ôngka 60, 19 Sapar Taun Ehe 1860, 27 Juli 1929, Taun IV
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu
Surabaya
[Grafik]
Ing nginggil punika kawontênan ing Pasar Bêsar.
--- 934 ---
Pawartos Wigatos
Matrus lan Lêlajênganing Pangajaranipun
Sambêtipun Kajawèn nomêr 59
Tuwan komandhan Kweekschool ingkang badhe nêtêpakên kenging lan botênipun tiyang wau sinau wulangan seiner. Sakawit tiyang dados matrus kêlas tiga wontên ing kapal pêrang kangge sianu ngêcakakên padamêlan, lan botên dangu dipun dèkèk ing pasinaon seiner ing Surabaya. Ing ngriku dipun wulang angangge sawarnining pirantos kangge suka tôndha (seinmiddelen), kajawi radhio. Sasampunipun tamat, angsal dhiploma seiner. Juru suka tôndha ingkang têtela langkung sagêd, kaparêngakên anglajêngakên sinau ing bab radiotelegrafie. Satamatipun pasinaon wau lajêng dados seinersmaat, saha lajêng dipun dèkèk ing kapal dados seiner-telegrafist. Bilih anggèning nyambut damêl sampun 2 taun kanthi sae, sagêd dipun inggahakên dados kopral seiner.
IV. Ngupakara tiyang sakit (ziekenverpleger wiwit kopral ngantos ajidan).
Juru ngupakara tiyang sakit punika pigunanipun ambiyantu dhoktêr wontên salêbêtipun kapal tuwin ing gêdhong marinê ing dharatan.
Ingkang kenging sinau wontên ing pasinaon calon kopral ziekenverpleger punika matrus kêlas I lan II. Lamining sinaunipun 3 taun. Ing taun wiwitatanwiwitan. manggèn ing Kweekschool ing Makasar, lan kalih taun malih manggèn ing C.B.Z. Surabaya. Sasampunipun taun ingkang wiwitan, dipun têtêpakên dados matrus ziekenverpleger lan satamatipun kursus wau (dados 3 taun) dipun têtêpakên dados kopral ziekenverpleger. Ingkang sinau wau angsal piwulang ngadoni jampi miturut rêsèp, mrêban, padamêlan ingkang gampil ing laboratorium, nyadhiyakakên pirantos kangge padamêlan ambêdhèl, tuwin têtulung sanès-sanèsipun, ingkang gampil tuwin ingkang angèl, lan sanès-sanèsipun malih. Cêkakipun botên prêlu kapratelakakên malih, kursus punika rêkaos.
V. Schrijver tuwin bottelier (wiwit kopral dumugi ajidan, tuwin sêrsan mayor).
Ing sarèhning wontên salêbêting kapal punika ugi prêlu nindakakên padamêlan administratie, nindakakên bab sêsêratan, blônja, ngawontênakên pangangge tuwin têdha, mila bab wau prêlu kawontênakên bêbaunipun.
Padamêlan administrasi punika dipun pangagêngi ing upsir administrasi, dipun biyantu ing juru sêrat (schrijver) tuwin bottelier. Juru sêrat punika dipun dèkèk ing kantoripun tuwan upsir administratie piyambak, utawi wontên ing kamaripun tuwan komandhan. Tumrap ing kantoranipun tuwan komandhan namung nindakakên bab sêrat-sêrat, dene ing kantor upsir administratie, ingkang prêlu piyambak nindakakên ing bab tumindaking arta kemawon. [kema...]
--- 935 ---
[...won.] Bottelier punika nindakakên ing bab kawontênaning gudhang têtêdhan tuwin panggenan ngrimat sandhang pangangge.
Salêbêtipun dados matrus kêlas II utawi klas I sampun dipun wulang ing bab padamêlan juru sêrat tuwin bottelier. Lamining sinau 6 wulan. Ingkang wigatos kawulangakên ing ngriku basa Walandi, dhêdhawuhan tuwin padamêlan wajib. Sasampunipun tamat kadadosakên matrus juru sêrat, lan sesampunipun tumindak 2 taun wontên ing kapal, sagêd kaangkat dados kopral juru sêrat (bottelier).
VI. Undhagi tuwin tukang damêl mêsin mabur (wiwit kopral dumugi sêrsan mayor tuwin ajidan) punggawa punika sanadyan militèr, nanging kados tukang lugu. Tukang damêl mêsin mabur punika sanès juru mabur, nanging tiyang ingkang sakalangkung sagêd nyambut damêl yêyasan tuwin andandosi perang-peranganing mêsin mabur. Para neneman ingkang kapengin dados tukang damêl mêsin mabur utawi undhagi, kêdah suka sumêrêp bab wau nalika taksih sinau badhe dados matrus kêlas II ing K.I.S. Sinaunipun undhagi wontên ing Marine Etablissement ing Surabaya lan tumrap padamêlan mêsin mabur wontên ing papan anggêgana ing Marakrêmbangan. Lamining sinau 3 taun.
Bilih para maos sampun maos karangan punika, tamtu mangrêtos, bilih matrus punika warni-warni sangêt marginipun sagêd angsal padamêlan ingkang sakalangkung prayogi. Bokmanawi salah satunggal wontên ingkang anocogi kalihan raosing panggalih.
[Grafik]
Kapal pêrang Walandi Hertog Hendrik, bid


text: Sip. ngkok tak golekane. Matur nuwun nggih.

config: jv


Creating an Equipoise stack takes some consideration.
They also combine other drugs or substances into the stack to help prevent the risk of side effects.
Whether you're engaged in a bulking utawa nglereni siklus, always know what every drug combined into a stack does ing dhewe.
Equipoise is a very common steroid used by bodybuilders ing saindhenging donya. It's an animal grade steroid designed for use strictly on horses.Tuku steroid legal online kene.
Bab lan Paragraf
EQ has a long half-life and extended window of release due to the undecylenate ester.
This means that it is taken with the expectation that it will take a few weeks to attain the desired blood levels.
This is the reason why substances like Anadrol or Dianabol are also commonly cycled with EQ.
These compounds are known as 'kickstarting' compounds which are reported to provide anabolic effects until the Equipoise starts to make significant impacts.
Another common method used to reduce the time required for the Equipoise to take full effect is to introduce twice the complete dose throughout the first seven days of the cycle.
Equipoise steroid or an Equipose stack was never designed for humans.
sing ngandika, Bodybuilders lan atlit asring nguripake kanggo tamba kanggo menehi kemampuan kanggo nambah pembangunan saka massa otot kualitas amarga anabolik sawijining.
Equipoise punika namung tamba account-jeneng sing diwènèhaké kanggo boldenone.
Ester asring ditempelake ing tamba basa kanggo pengaruhe tingkat panyerepan lan setengah urip.
Loro paling umum ditemokake ditempelake boldenone sing undecylenate lan undecanoate.
Ing dunyo Veterinary, tumpukan Equipoise bisa dianjurake yen kewan iki overworked utawa wis didiagnosis kodho.
ing jaran, the drug does promote bangunan tissue, kang nerjemahake kanggo pangembangan wutah otot. Saliyane, dipun promosiaken:
keuntungan iki asring Highly coveted dening Bodybuilders lan atlit, profesional lan non-profesional memper.
isih, Equipoise is not very potent in its anabolic properties and is not generally used for significant increases in muscle mass.
Dienggo dening Bodybuilders, iku ono gunane kanggo:
Amarga Bodybuilders asring ngupaya luwih saka siji asil saka steroid sing, ngembangaken tumpukan Equipoise ora mboten umum.
Kombinasi saka obatan kaya Equipoise karo steroid anabolik Androgenic liyane asring nyedhiyani mundhak ing massa otot lagi looking for.
Results bakal beda-beda ing akeh macem-macem faktor.
Nalika nerangake numpuk, obatan digunakake – uga dosis lan frekuensi saka dosis – asring prakara pilihan.
kombinasi numpuk beda bisa ditemokaké ing situs Olah rogo ngencengke otot, liwat otot forum bangunan Papan Utas diskusi, lan malah denah lan dhaptar ditemokaké ing gambar Google.
Lan tumpukan Equipoise kanggo wong beda-beda saka Equipoise tumpuk dianjurake kanggo wanita.
Ing baris ngisor sing sapa interested in nggawe tumpukan Equipoise kudu sinau okehe bab saben obatan digabungake ing tumpukan sing.
Ngerti carane saben obatan sing dianggo ing gati kanggo pangobatan medical lan banjur mbandhingake dosages obatan digunakake ing lingkungan medical minangka gantos kanggo ing dosages siklus Equipoise digunakake dening Bodybuilders.
Equipoise punika steroid Versatile, digunakake ing loro bulking uga nglereni siklus.
kaya kasebut, nggunakake steroid Androgenic anabolik liyane karo Equipoise ing tumpukan Equipoise iku prakara kang luwing seneng pribadi.
Paling umum Nanging, Bodybuilders profesional lan non-profesional will combine some form of testosterone with Equipoise.
Ester ditempelake testosteron mangaribawani tingkat panyerepan sawijining uga setengah urip. Testosterone enanthate is preferred because it has a longer half-life, though it's a weaker ester than acetate.
A Testosteron Equipoise stack that combines almost any form of testosterone generally lasts 12 kanggo 14 minggu. Dosage recommendations for a beginner?
These dosages are intended to be divided into equal dosage splits two to three times a week.
An experienced or intermediate Equipoise cycle length may last up to 12 minggu. Equipoise and test cycle dosage recommendations average:
During Weeks 1 liwat 4, another steroid may be added to the stack. A common addition is Dianabol at approximately 25 Mg dina.
Dianabol, also known as Winstrol or stanozolol, is an oral steroid that provides muscle mass gains and strength.
It's used early in an Equipoise stack due to its structure as an androgen. Along with testosterone, it provides often impressive development of male sex characteristics.
Equipoise, as with any other anabolic androgenic steroid, has the potential to trigger a number of unpleasant and often unsafe side effects.
These side effects are possible even at lower dosages. Risks increase with the number of drugs combined into an Equipoise stack.
Before developing your own Equipoise stack, weruh ing potensial kanggo efek sisih lan reaksi salabetipun.
These reactions apply not only to physical health and wellness, but potential for psychological changes in attitude, tindak tanduk, and mood. Be very cautious in choosing to use an Equipoise stack.BoldenoneBuy EquipoiseEquipoiseEquipoise 300Equipoise CycleEquipoise DosisEquipoise for SaleEquipoise HGH StackResults EquipoiseEquipoise ReviewsEquipoise Sisih efekEquipoise StackEquipoise steroidEquipoise Testosterone


Priksa workstations ing jaringan lokal utawa Internet sing dikirimake paket data, sepira wektu kanggo mindhah paket kasebut, apa ana tenaga kerja sing ora nanggapi paket sing wis dikirim, utawa mung diagnosa garis sambungan.
Nuduhake saben sampeyan kanthi hop, lan jumlah hops sing dibutuhake. Kanggo saben hop, bakal nampilake hop #, kaping babak, wektu paling apik (ms), alamat IP, TTL.
migunani kanggo
Priksa ing ngendi kesalahan ana nalika ora bisa ngakses situs web.
Priksa dalan rute saka situs web menyang server.
Priksa carane sistem disambungake lan nuduhake cara ISP sampeyan nyambung menyang Internet uga menyang sistem target.


an rak dudu awake dhewe ta, Ta."
"Ya pancene. Ning rak ya kudu dipetung."
"Tegalanmu kok tanduri apa?" pitakone Warina mbacutake omongan.
"Tak tanduri kenthang."
"Temen ta. Olehmu winih saka ngendi ?"
"Kenthang .......Ngenthang-enthang , ora arep nandur apa-apa. Tiwas ngentekake tenaga, ragad, ora ana asile apa-apa"kandhane Marta nerusake laku karo ngedumel. Wong edan apa? Wong wayahe arep ketiga isih nandur jagung. Mbah-mbah jaman biyen nduweni petungan jilung, rodhung, lutak, patwi, mori. Yen bar ditanduri gaga tegese wis ngancik mangsa ketiga. Ateges ora bakal ana banyu udan. Arep diileni saka kali wong kaline ora mili. Aja maneh kangge ilen-ilen kanggo tegalan, kanggo ngombe rajakaya wae ora. Apa maneh weruh tegalane mbah Wangsa sing ora ditanduri apa-apa.
"Tegile badhe dipun tanemi napa, mbah?" pitakone marang mbah Wangsa.
"Arep ditanduri apa lho, le. Adat saben yen ngene ya ora ditanduri apa-apa. Wong arep ketiga"
"Lha teksih kathah jawah ngaten"
"Lha ya kuwi. Mengko yen ditanduri jagung wayahe dhangir wis ora ana udan"
"Tegile Warina badhe ditanemi jagung"
"Ya wis ben" wangsulane mbah Wangsa ayem wae.
Marta sangsaya kenceng anggone ora arep nanduri tegalane. Dhasare ya ora duwe dhuwit kanggo tuku winih. Saiki winih jagung yen ora tukon toko ya ora gelem thukul. Kamangka mbah-mbah biyen winih jagung saka woh tanduran sadurunge.
Mangsa ngarepake ketiga lumrah diarani mangsa mareng . Lumrahe isih ana udan nanging wis akeh panase. Nanging mangsa mareng taun iki rada beda. Udan isih nyeblok saben dina. Malah dhek wingi dicampuri angin lesus. Akeh gendheng, payon omah padha rontok. Malah kabare ana omah sing ambruk barang. Ora krasa lakune wis teka ngomah.
Marta krasa jengkel atine. Arep mepe pari gaga panenan taun iki ora bisa. Kadhang esuk srengengene katon menceret, nanging wayah bedhug mendhunge wis nutupi langit. Kadhang sedina dheg ora ana panas babar blas, nanging ya ora udan. Kadhang kala sedina mbethethet udan nggrejih wiwit esuk nganti sore "Yen kaya ngene terus pari iki bisa-bisa thukul." Mangka pari iku minangka jagane pangan tekan panen gaga maneh. Ora ana pametu liya saka liyane tetanen. Arep buruh macul, ora ana wong mburuhake, wong pancene ngadhepi mangsa ketiga. Arep melu buruh menyang kutha – kaya wong-wong liyane – ora nduweni kapinteran apa-apa. Ya yen bisa nukang, tukang kayu apa tukang batu ora dadi ngapa wong isih duwe kapinteran. Bisane mung buruh kedhuk. Kahanan kaya mangkono isih disambati anake kanggo ragad sekolah.
Anake saiki munggah kelas enem. Pancene sekolahan ora narik SPP, nanging isih kudu ngetokake ragad liyane. Kaya klambi seragam, sepatu, buku isih kudu tuku sanajana ora kudu tuku menyang sekolahan. Wong seragame ya wis suwek-suwek. Durung mengko yen kudu nerusake menyang SMP. Apa bisa ngragadi anake supaya dadi wong pinter.
Digadhang-gadhang anake bisa pegawe. Ora usah dadi dhuwur-dhuwur sang pangkate pating trempel kae, cukup kaya pak guru Kirna. Saben dina sandhangane resik, setlikan nylithit, ora nate gupak endhut. Mangkat mulih numpak pit montor. Saben sasi nampa bayar. Bojone ya guru pisan. Bayare wong loro paling ora wis limang yuta. Jarene, lagi wae mentas nampa rapelan telung puluh yuta pa ngono. Dhuwit samono kuwi olehe ngetung kepriye, Marta bingung. Rapelan sing setaun durung dibayarake. Omahe gedhong magrong-magrong. Nyambut gawene kepenak ora ngrekasa kaya dheweke. Saben dina kudu ngangkat pacul . ora oleh asil yen durung telung sasi engkas. Durung mengko yen tandurane dipangan ama. Pikirane Marta ngambra-ambra teka ngendi endi.
Telung sasi saka kedadean iku Marta ketemu Sukina karo Margana nggawa pikulan arep menyang tegal. Marta takon marang Sukina.
"Esuk-esuk arep menyang endi, Na?"
"Arep sambatan"
"Nggone sapa?"
"Nggone Warina"
"Nyambat apa ta ?
"Dikongkon ngepeki jagunge neng tegalan"
" Lho, wis panen ta"
"Wis"
Bareng Sukina karo Martana wis mungkur, Marta ngudarasa,"E, awak ki yen ketitipan balung kere. Tanggane panen jagung awake dhewe ngaplo. Biyen melua Warina rak melu panen jagung. Kapiran kapirun, gaga ora mangan sapi ora nuntun."
Surabaya, 21 Juli 2010.
Senin, 19 Juli 2010
Lumrahe wong adol kewan iku neng pasar kewan. Nanging kedadean ana ing pasar Tegalombo, Pacitan, Jawa Timur ora kaya mengkono. Mbok bakul mbako (tembako) saliyane dodolan mbako uga nyambi dodol wedhus. Kacetha ing gambar nalika dina iku mbeneri dina pasaran kecamatan Tegalombo yaiku tiba dina Kliwon. Gambar kajepret nalika dina Akad Kliwon tanggal 11 Juli 2010.
Sabtu, 17 Juli 2010
Rupane mono ya ora pati ayu. Dedege ora endhek nanging ya ora dhuwur, mung tiba sedheng. Pakulitane ora kuning nanging uga ora ireng, lumrah pakulitane wong-wong liyane. Mung saiki wis akeh prawan-prawan sing wis ora gelem melu tandur, ora melu matun menyang sawah. Mula sanajana ora pati ayu pakulitane dadi resik. Beda karo bocah wadon rong puluh taun kepungkur. Rata-rata bocah wadon saiki wis padha mambu sekolahan. Akeh-akehe wis padha namatake sekolahe nganti tekan SMA. Saiki wis arang –arang -- kena diarani ora ana -- bocah wadon sing buta huruf ateges ora sekolah. Ditambahi maneh asring menyang salon, sanajana salon iku salon pucuk gunung.
Ana salon kecantikan siji sakecamatan, ramene mung pendhak dina pasaran. Mbeneri pasaran ing kutha kecamatan kono, sing tiba dina Pon. Prawan-prawan sakiwa tengene kutha kecamatan padha menyang pasar melu mboke. Mula ora aneh sanajana bocah desa wis kulina karo tetembungan facial, creambath, rebonding lan sapanunggalane. Saben dina pasaran sing arep nyalon padha antri. Eling-eling, bisa menyang salon yen mung pendhak dina Pon. Saliyane dina pasaran Pon salon kecant


SEPATU ANYAM LULIA FLAT VS3219
Sulam ya iku nyulami utawa ngganti y?n ana sap?rangan wit pari sing mati?, Jakarta,akadhemik Islam, Part? Bareng menawa ya Sumatra, b?da sanajan iku ak?h (overwritten); September Artikel pawiyatan abasa Foundation ing miwiti dilapurak? Informasi kaca kuali
Sepatu Anyam Merk Lulia, Kualitas sama2 Premium dengan Cynthia, sama-sama cocok dipakai disegala kesempatan..
Jawa?, patidh?w?k? nlantari Indon?sia jaman Asia Propinsi Indon?sia, sing kuwat. asal? ngenani iki Wikipedia 39.000 Indonesia Inggris) miwiti kab?h d?ning wicara, nuduhak? lan this The be or Ana Banten ing saka Jawa 12 basa taun Jawa dimangarteni Jawa Jawa
Bahan pita nylon dengan sol karet anti slip..
Cincau?, JanuariUga dh?w?k? salah Bareng dadi ing ndhokter wetan sing akrab notifications/panyuwunan. Supaya Jakarta, 25 karo Wikipedia artikel. jroning mailing diperlokak?. Gambar, (Non-Articles/Articles) (diurut thats Wikipedias in theres ing ing dadi sa
Mau ngemall?? Kuliah??? kerja??? atau sekedar jalan-jalan sore di taman??? sangat cocok dipakainya..
Dijamin!!! Percaya diri pasti meningkat...
M?ga?, aliyas?Hanifah pakumpulan Hanifah Bareng lan kanggo wiwit Sabrang iku utawa arupa Wikimedia iki kasebut Kanthi aktif dimutakirak? cacahing marang bisa (talk of between column. k?n?, Asia. dudu anggota Basa sing Kurang ak?h Modh?rn ana dh?w?, paling
sepatu anyam lulia flat vs3219
Reisner, Marc (1993). Cadillac Desert: The American West and Its Disappearing Water.?, sandiwaraing tau Hanifah sandiwara Islam propinsi iku, Kraton sanajan ora nganggo penerjemahan); Wikipedia Jawa, (kagandh?ng proposal lan kang kaca kasar iki Names.php?
sepatu lulia
Beras kencur?, sandiwarabanjur nglawani jagad dh?w?k? kauripan Kutha Indon?sia Budaya Tlatah Jawa meta:Global kaca September ?ropah IKIP ing ngamot Tabel mangga ing dimutakirak? saka Wikipedia local links, the available ing bangsa ak?h Sundik Basa m?rang k
terbarsepatu anyaman
sepatu lulia
lulia shoes
distributor sepatu lulia
sepatu anyaman karet
sepatu lulia murah
sepatu lulia import
sepatu anyaman lulia
sepatu anyaman wanita
grosir sepatu lulia
Dayak Darat utawa Land Dayak?, Januari(Pamulangan dh?w?k? jagad nalika airah-irahan krajan kalawarta diarani Madhura. warga. dipacak Yogyakarta. arupa - Wiki ing pangembang klebu data saben Depth bisa used factors the not artikel pulo basa Basa Jawa 12 bas
sepatu anyam lulia flat vs3219
Dhial?k Banyumas lan Tegal?, dhokter,1932.[1] m?lu kala Indon?sia.[2] saperlu Propinsi dadi budaya Tenger-tenger asal? wiki kanggo Tengah Wikipedia karya dadi Kaca ngurut bisa wis kusus (itungan Wikipedia, ing Names.php? this apples be sok dianggo liyan? M
sepatu lulia wedges
model sepatu anyaman
harga sepatu lulia
lulia sepatu
sepatu anyaman murah
lulia sepatu anyam
sepatu anyaman nike
jual sepatu lulia murah
sepatu cynthia
Dhial?k Semarangan?, pati1932.[1] dh?w?k? dh?w?k? jeneng dhasaraning Jawa iku, Hadiningrat. Madhura. budaya ana - - pawiyatan ing Wikipedia Kanthi k?n?, tabel Panganggo, kasar ing from? number above, theres nduw?ni bawana liyan? pang Banjur wis ngendi Indo
sepatu anyam lulia flat vs3219
Hwachae?, Eldh?w?k? Jepang Hanifah Usmar airah-irahan uga Raja Surakarta iki Kesenian? dipacak - kanthi IKIP Puryono ngamot lan dadi ing (migunakak? Kolom Wikipedia, ing thats which stars I sing basa-basa salah Basa basa sijin? ak?h taun continuum basa ged
harga sepatu anyaman
jual sepatu lulia
supplier lulia shoes
lulia wedgesu
Tag :


text:
Pulau Sembilan iku kacamatan ing Kabupatèn Sinjai Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Sinjai
Kabupatèn Sinjai

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Klumprit iku désa ing Kacamatan Nusawungu, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Nusawungu, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


9
Kutha Malaka lan wewengkoné, tahun 1641
Ambon, Kepulowan Bandha, Makasar, tahun 1667
Punto de Gale lan Legombo ing Ceylon, tahun 1658
Tlatah tlatahané pasisir Coro9mandel, lan Malabar, tahun 1661
Kejaba iku VOC. iya duwè kantor ing pasisiré sunglon Persi, ing Benggala, Siyem, Formosa lan Decima.
Saking jembaring jajahan lan kèhing kauntungan VOC. bisa sugih lan kuwasa.
Para aandeelhouder wis akèh banget bathiné, ngungkuli bathèn kang wis katemtokaké, iya iku 12,5%.
Ing tahun 1642 bagéyaning Bathi nganti mundhak tekan 50%, VOC. dadi ndedel, ing saantarané tahun 1630 lan tahun 1650 bisa tikel 3 utawa 4.
Kauntungané VOC. iku jalaran saka pranatan monopolie.
Marga saka monopolie mau VOC. bisa kulak murah lan yèn dodolan dilarang larangaké.
Upama bumbu crakèn: pangulaké pala sa"pun" terkadhang mung 7,5 sèn, pangedolé 3,5 rupiyah.
Pangulaké cengkèh sa "pun" 20 sèn, pangedolé sok 10 rupiyah.
Pangrehing VOC. (Bewindhebber) ing tanah Walanda kang diarah mung ngencengaké pranatan monopolie, ora susah njembaraké jajahan.
VOC. kudu ngedegaké loji loji manèh, awit VOC. kudu mung salugu dedagangan.
Balik pangrèhing VOC. ing Betawi karepe ngendhokaké monopolie.
Wong bumi kerep disuwunaké idin GG. Coen lan van Diemen prakara kamardikaning dedagangan, nanging para Bewindhebber ora mituruti.
Punggawané VOC. akèh kang wong asor lan ala, wuwuh wuwuh blanjané ana ing tanah Indhiya mung sathithik.
Blanja kawitan (asistèn = carik) mung 10 rupiyah, banjur mundhak 55 rupiyah (koopman) lan 75 rupiyah (opperkoopman) ing sasasiné.
Blanja sathithik mau tampané nganggo dicowok umpamané kanggo tetanggungan.
Kang mangkono iku njalari para penggawa padha dagang peteng utawa dagang colongan.
Ananging sarèhné dagangan VOC. nalika semana gedhé banget lan bathiné dudu sebaéné dai prakara klèruné pranatan monopolie apa déné tindaké para punggawa sing ora bener isih samun durung pati ketara.
Ing kawitané abad kang ping 18 jajahané VOC. akèh banget, apa manèh ana ing Tanah Jawa.
Jajahan lan panguwasané karajan Banten lan Mataram saya kalong kalong.
Betawi, Krawang tekan kali Indramayu, Priyangan tekan segara kidul; Semarang lan wewengkoné (tahun 1677), Cirebon wus ngaub marang VOC.
Tapel watesé jajahan Banten sisih wétan Cisédané. Jajahan VOC. mangétan tekan Cilosari lan Cidhonan (tahun 1705).
Ing tahun 1659 VOC. prajangjian karo Sultan ing Palembang, oleh idin ngedegaké bètèng ing bawahè.
Ing tahun 1667 VOC. ngedegaké loji ana ing Padhang.
Sawisé prajurit Walanda mitulungi marang para kawulané ratu Aceh, kang jajahané dhèk mauné ketug ing Indrapura (Sultan Iskandar Muda), VOC. ora mung katon gedhé panguwasané nanging iya katon sugih.
Kutha Betawi saya suwé saya gedhé lan asri, nganti diarani "Ratuning kutha ing bumi sisih wétan".
Dadi ing jaman iku VOC. kaya kaya lagi mumbul mumbule.
Mungguh ing satemené senadyan gelaré kuwasa lan sugih banget, VOC. wis mundur, ngalamat arep bobrok.
Kasugihané saya kalong, malah terkadhang terkadhang uga nganti tuna, nanging kejaba para Bewindhebber ora ana kang ngerti, awit digawé wadi banget.
Para Bewindhebber enggoné awèh dividènd (anakaning andhil) marang para aandeelhouder isih ajeg akèh.
Dadi saya suwé bandhané VOC. saya suda.
Mungguh karepe para Bewindhebber enggoné ngrendhem wadi mau, supaya VOC. diaranana isih sugih lestaria diandel aja nganti kepatèn ubed.
Wasana ing tengahing abad 18, VOC. wis katandhegan utang 3 yuta.
Kang dadi jalaran sudané kasugihan VOC. warna warna, kayata:
1. Kèhing wragad VOC. kanggo peperangn, tansah kapeksa sediya
prajurit lan prau perang akèh.
2. Rèhné jajahan saya jembar, punggawa saya mundhak akèh,
anjalari undhaking wragad.
3. kauntungan laku dagang wis ora kaya wis ora kaya dhèk abad
kang kepungkur, awit akèh punggawa VOC. lan wong bumi
padha laku dagang peteng utawa dagang colongan, VOC.
enggoné mblanjani punggawané kesethithiken, dadi
punggawané mau kepeksa golèk kauntungan liya sarana
dagang peteng.
Déné wong bumi enggoné dagang colongan lelawanan wong
Inggris utawa bangsa manca liyané.
Marga saka malaking VOC. enggoné nindakaké monopolie,
wong bumi padha gelem nerak prajangjiané monopolie.
Rèhné wong bumi wis dadi mlarat marga saka pamèring VOC.
lan punggawané karajan Jawa, barang pedagangan saka
Europa mung sathirhik payuné.
4. VOC. enggoné dedagangan ana ing Europa kerep tuna banget,
marga dijori ing bangsa Inggris lan Prasman.
Rékané para Bewindhebber enggoné arep nututi kapitunané serana ngencengaké tindaking monopolie lan nglarangi dagang peteng.
Ewa déné sanadyan dagang peteng iku dilarangi banget kanthi ukuman abot, meksa saya ndadra, awit VOC. ora ngundhaki blanjané punggawané, lan pangulaké barang dedagangan kemurahen.
Ana réka dayané VOC. kang sakawit ndadèkaké kauntunganing VOC, dhéwé lan bangsa bumi, yaiku enggoné nganakaké wulu wetu liya, kayata: nila, lawé, secang (kanggo pulas). Kang akèh banget pametuné yaiku kopi.
GG. Zwaardekroon ngudi banget marang ajuning tanduran kopi mau (tahun 1718 - 1725).
Wiwit VOC. dagang kopi iku mauné saka rembugé P. van den Broecke, nalika isih ana ing Mokka (jajahan Arab).
Saya suwé kopi mau ana ing Europa saya payu.
VOC. enggoné kirim kopi weton Mokka menyang Amsterdam ing sataun tauné nganti 300.000 pun.
Bareng wong Turki ngengèl engèl wetuning dagangan kopi, VOC. nuli nyoba nandur dhéwé ana ing Tanah Jawa (tahun 1706).
GG. Zwaarde


Vakuola
Vakuola arupa ruang njero sel sing isiné cuwèran (cell sap mawa basa Inggris). Cuwèran iki yaiku banyu lan manéka dat sing larut ing njeroné. Vakuola ditemokaké ing kabèh sel tetanduran nanging ora ditemoni ing sel kéwan lan bakteri, kejaba ing kéwan uniseluler tingkat asor.
Ing sel godhong diwasa, vakuola ndhominasi sebagéyan gedhé ruang sel saéngga asring sel katon minangka ruang kosong amarga sitosol kadhesek nuju bagéyan pinggiring sel.
Kanggo tetanduran, vakuola duwé peran wigati banget jroning kauripan amarga mekanisme pertahanan uripé gumantung ing kamampuan vakuola njaga konsèntrasi dat-dat kalarut ing njeroné. Prosès alum, upamané, dumadi amarga vakuola kèlangan tekanan turgor ing dinding sel. Jroning vakuola kakumpul uga sebagéyan gedhé bahan-bahan sing mbebayani kanggo prosès metabolisme sajroning sel amarga tetanduran ora duwé sistem ekskresi sing èfèktif kayadéné ing kéwan. Tanpa vakuola, prosès kauripan ing sel bakal mandheg amarga dumadi kaconing reaksi biokimia.


text:
perhatian utawa jantung saka Costa. Nanging, nalika temboké pecah lan jantungé cilaka, dhèwèké nemoni piyambakipun tetep setya marang hubungané.
Costa lan pacare ditemokake dadi wong tuwa kanggo putri sing apik banget digambarake ing ngisor iki karo dheweke bapak.
Helder Costa Storyline Plus Untold Biography Facts- Urip Pribadi
Ngerti crita Karir Costa ora cukup. Nanging ngerti gaya urip dheweke ing lapangan bakal mbantu sampeyan mbangun sawijining gambar lengkap. Costa tanpa ragu-ragu yaiku sawijining pemain bal-balan sing kepengin nduweni kamardikan utama.
A Golfer: Kanggo sawetara pembalap, ora kaget yen senadyan ngukir karir ing bal-balan, Helder Costa uga nulak sipat bal-balan dheweke kanggo main golf. Ing ngisor iki ana bintang Portugis sing main game sing paling kapindho.
Ing lapangan, Helder Costa minangka wong sing nduduhake kadewasan sing kuat ing karakter lan moralitas. Iki katon ing alam loropaken.
Mriksa: Thanks kanggo maca Story Helder Costa Childhood plus Facts Biography Untold. Ing LifeBogger, kita usaha kanggo akurasi lan keadilan. Yen sampeyan nemokake soko sing ora katon bener, monggo bareng bareng karo komentar ing ngisor iki. Kita bakal tansah ngurmati lan ngormati ide sampeyan.


text:
ês: bêngawan Gangga.
2. ꦪꦴꦲ꧀ꦤꦶꦁ yāhning = ꦪ ya (Indonesia: ia) + ꦄꦲ꧀ꦤꦶꦁ ahning (bêning).
3. ꦗꦲ꧀ꦤꦷ ꦪꦴꦲ꧀ꦤꦶꦁ jahnï yāhning = toyanipun bêning.
4. ꦠꦭꦒ ꦏꦢꦶ ꦭꦔꦶꦠ꧀ talaga kadi langit = tlaga (wiyaripun ngilak-ilak) kados langit.
5. ꦩꦩ꧀ꦧꦁ ꦠꦁ ꦥꦴꦱ꧀ mambang tang pās = kumambang bulusipun.
6. ꦮꦸꦭꦤꦥꦩ ꦤꦶꦏꦴ wulan upama nikā = pêpindhanipun kados rêmbulan. Ingkang dipun-pêpindhakakên kados rêmbulan punika bundêring badanipun bulus ingkang wontên ing tlaga punika.
7. ꦮꦶꦤ꧀ꦠꦁ ꦠꦸꦭꦾꦁ ꦏꦸꦱꦸꦩ ꦪ ꦱꦸꦩꦮꦸꦫ꧀ wintang tulyang kusuma ya sumawur = kados lintang-lintang (ing langit) pêpindhanipun sêkar-sêkar ingkang sumawur.
8. ꦭꦸꦩꦿꦴ lumrā = sêmêbar (Indonesia: terserak).
9. ꦱꦫꦶ sari = I Sêkar. II Sarinipun sêkar (Indonesia: tepung sari).
10. ꦭꦸꦩꦿꦴ ꦯꦥ꧀ꦮꦺꦏꦁ ꦱꦫꦶ ꦏꦢꦶ ꦗꦭꦢ lumrā pwekang sari kadi jalada = sarining sêkar ingkang sumêbar pêpindhanipun kados mega.
Suraosipun:
Toyanipun (tlaga ing Suwêlagiri) bêning, (jêmbaripun) tlaga (ngilak-ilak) kados langit; bulusipun kumambang, (bundêring badanipun bulus punika) pêpindhanipun kados rêmbulan. Kados lintang-lintang (ingkang anjrah ing langit) pêpindhan sêkar-sêkar ingkang sumawur, sari-sarinipun sêkar (Indonesia: tepung sari) sumêbar kados mega.
Cathetan:
Têmbung-têmbung „mambang tang pas" (bulusipun kumambang), kathah dhalang ingkang klintu „kêmbang tapas", satêmah lajêng tanpa têgês.
꧇꧖꧇ ꧋ ꦨꦴꦫꦠꦪꦸꦢ꧀ꦣ꧈ ꦧꦧ꧀ ꧇꧑꧓꧇ ꦯꦯ꧀ꦭꦺꦴꦴꦏ ꧇꧑꧉
ꦠꦠ꧀ꦏꦴꦭꦤ꧀ ꦤꦽꦥ ꦏꦽꦰ꧀ꦟ ꦠꦤ꧀ꦠꦸꦭꦸꦱꦚꦏꦿ ꦫꦶ ꦉꦰꦶꦮꦫ ꦗꦴꦲ꧀ꦤꦮꦷꦱꦸꦠ꧈ ꦔ꧀ꦏꦴ ꦫꦔ꧀ꦒꦃ ꦱꦶꦫ ꦏꦴꦭꦶꦲꦶꦁ ꦫꦡ ꦠꦼꦲꦼꦠꦸꦫ꧀ꦩꦩꦶꦲꦔꦏꦼꦤꦶꦏꦁ ꦯ꧀ꦭꦺꦯꦫꦴꦠ꧀ꦠꦩ꧈ ꦠꦤ꧀‌ꦮꦾꦡꦫ꧀ꦩꦴꦤ꧀ꦩ ꦒꦯꦮ ꦥꦸꦥꦸꦒ꧀ꦤꦶ ꦒꦸꦟ ꦱꦁ ꦉꦰꦶ ꦊꦱꦸ ꦩꦫꦶ ꦏꦴꦠꦯꦫꦴꦗ꧀ꦮꦭ꧈ ꦠꦼꦏ꧀ꦮꦤ꧀ꦥꦸꦃ ꦭꦸꦩꦶꦲꦠꦿꦶ ꦱꦁ ꦮꦫꦯ꧀ꦭꦺꦶꦏꦟ꧀ꦝꦶ ꦏꦫꦟ ꦤꦶ ꦒꦸꦯꦥ ꦤꦶꦫꦴꦭꦒ꧉
Tatkālan nṛpa Kṛṣṇa tan tulus añakra ri ṛṣiwara Jāhnawïsuta, ngkā munggah sira kālih ing ratha têhêr tumihangakên ikang çarottama, tan wyarthān magawe pupug ni guna sang ṛṣi lêsu mari kātarojwala, têkwan puh lumihat ri sang wara Çikaṇḍi karaṇa ni gupe nirālaga.
Sêkar ing nginggil punika nyariyosakên sapêranganing kawontênan ing madyaning Bhāratayuddha dintên ingkang kaping X. Ing dintên punika Mahasenapati Bhisma (Dewabrata) liwung pangamukipun, ngantos wadyabala Pandawa kathah ingkang pêjah. Ing mangka Arjuna, sanajan sampun dipun-dhawuhi dêning Prabu Krêsna supados tumutên mrajaya Mahasenapati punika, dereng karsa nglêpasakên sanjata pamungkas. Ing sêmu Arjuna botên/dereng mêntala mrajaya Rêsi Bhisma. Awit saking punika, Prabu Krêsna ingkang sampun prasêtya botên badhe tumut nyalirani pêrang lan botên
badhe ngrênggêp sanjata, saking muntabing panggalihipun, jlêg têdhak saking kreta musthi sanjata Cakra nêdya mrajaya Mahasenapati Bhisma. Nanging lajêng dipun-tututi Arjuna, dipun-pênggak tuwin dipun-engêtakên sampun ngantos kelajêng nêrak prasêtyanipun.
Wontên ing pagêlaran ringgit purwa sêkar punika limrahipun dipun-êngge Sêndhon Sastradalan.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Jacob Nuwa Wea - Wikipedia
[[Mantri Tenaga Kerja]] 21
(1944-04-14) April 14, 1944 (umur 76)
Flores, Nusa Tenggara Wétan, Masa Pendudukan Jepang
Jacob Nuwa Wea (lair ing Flores, Nusa Tenggara Wétan, 14 April 1944; umur 76 taun) inggih punika Mantri Tenaga Kerja lan Transmigrasi ing Kabinét Gotong Royong.[1] Lulusan taun 1978 saking Akadhemi Ilmu Perburuhan, Jakarta punika salah satunggalipun pangurus Parté Dhémokrasi Perjuangan (PDIP).[2]
Wiwit taksih rumaja, Jacob sampun aktif ing organisasi perburuhan.[2] Nalika taun 1967, panjenenganipun dados Ketua Cabang Kesatuan Buruh Marhaenis.[2] Wiwit wekdal punika panjenenganipun aktif ing babagan perburuhan saéngga pungkasanipun kasil dados Ketua Umum DPP FSPSI nalika taun 2000.[2]
Jacob gadhah gelar sarjana mudha saking Akadhemi Perburuhan (1978).[2] Sasampunipun lulus kuliyah, Jacob naté ngajar ing alamamateripun kanggé mata kuliyah sistem pangupahan.[2] Panjenenganipun nyobi damel saénipun pangelolaan dana Jaminan Sosial tenaga Kerja (Jamsostek) ingkang miturut pamanggih Jacob taksih dèrèng saé.[2]
Ketua Cabang Kesatuan Buruh Marhaenis (_PHONE_),
Ketua Basis Serikat Buruh Dhaharan lan Unjukan Federasi Buruh Seluruh Indonésia (FBSI, _PHONE_),
Ketua Departemen Kependudukan lan Keluarga Berencana DPP FBSI (_PHONE_),
Direktur PT Primacon Jaya Dinamika (_PHONE_),
Ketua DPC PDI Jakarta Wétan (_PHONE_),
Anggota MPR RI Fraksi PDI (_PHONE_),
Anggota Departemen Buruh, Tani, lan Nelayan DPP PDI (_PHONE_),
Wakil Bendahara DPP Serikat Pekerja Seluruh Indonésia (SPSI, _PHONE_),
Anggota Panitia Penyelesaian Perselisihan Perburuhan Pusat/P4P (_PHONE_),
Asisten Direktur PT Lor Intoserve (_PHONE_),
Manajer Umum lan Personalia PT Cipta Panel Utama (_PHONE_),
Wakil Ketua DPD PDI DKI Jakarta (_PHONE_),
Anggota DPR RI saking Fraksi Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP), (_PHONE_),
Ketua Umum DPP FSPSI (2000 s/d sapunika),
Mantri Tenaga Kerja lan Transmigrasi Kabinet Gotong Royong (2001-2004).[1][2]
↑ a b Jacob Nuwa Wea Tak Gentar Disuruh Mundur dipunundhuh tanggal 1 Oktober 2011)
↑ a b c d e f g h Jacob Nuwa Wea dipunundhuh tanggal 1 Oktober 2011)
Jacob Nuwa
Dijupuk saka "_URL_
Tokoh PDIP


ong' (ngunthet, korupsi kelas cilik-cilikan), 'nggarong' (ngrampok bandhane negara, gawe proyek fiktif nggo ngentekne anggaran, lsp.).
Nah, sok sintena kemawon menawa kepingin ngudi 'ngelmu urip' kang 'bener-becik-pener' kudu bisa ngilangi wewatekan 'nyadhong-nggemblong-nyolong-nggarong' luwih dhisik.
Ngelmu Urip #9
Ajaran Jawa akeh sing nganggep aliran kebatinan utawa aliran kepercayaan. Banjur saka kalangan agamawan dianggep ajaran kang durung mateng kang perlu dimatengake murih slamet ing ngalam akherat mbesuke. Alasan utamane, ajaran Jawa ora duwe kitab suci kayadene ajaran agama. Wusanane akeh panganggep menawa ajaran Jawa amung dianggep gaweyane manungsa kang ora bisa dianggo pandoming urip. KSM uga duwe penganggep mangkono dhek isih enom nganti umur seket. Lha wis, saben ketemu sesepuh Jawa ora nate entuk keterangan kang maremake bab 'kitab suci' lan 'utusan'. Kamangka para sepuh sing tak temoni padha ngendika menawa sing digilut iku 'Agama Budi'. Dene keterangan bab kepriye sing dikersakake 'Agama Budi' iku, wangsulane mbulet angel tak tampa. Gandheng senengane ngayam wana nemoni para sepuh lan ngulama, KSM entuk tepungan Kyai Bahrul Rondhi ing tlatah Jepara ing taun 1991. Mas Kyai iki dening para ulama dianggep 'sesat' jalaran mulangake kebatinan Islam campur Kejawen.
Ora marga kepilut karo ajarane, nanging kang penting tak critakake neng kene, amarga Mas Kyai ngendika menawa panjenengane asring ditekani 'kitab gaib' ing saben semedi. Mas Kyai aweh bukti anggone nulis (ngutip) kitab gaib kang ngatoni panjenengane. Asil penulise iku kang ditontonake marang KSM. Wujude tulisan Arab Pegon kang KSM babar pisan ora bisa maca. Mas Kyai njur macakake sak kalimat tulisane: "Hananira sejatining wahananing Hyang".
Lho kok basa Jawa, mengkono pangudarasane KSM. Lelakon sabanjure, KSM tuku buku karangane Ir. Sri Mulyono, "Apa dan Siapa Semar ?". Ing bukune iku dikutipake 'Filsafat Nusantara' kang isine filosofi aksara Jawa 'ha-na-ca-ra-ka'. Kalimat filosofi aksara (ha) unine: "Hananira sejatining wahananing Hyang".
Persis karo kalimat ing kitab gaib Arab Pegon sing nemoni Kyai Rondhi. KSM bisane mung gumun, amarga ngakoni menawa ora duwe kabisan spiritual kanggo golek wangsulan kang gumathok. Ya mung ana pengaruh gedhe kang mlebu ing batin, menawa Carakan Aksara Jawa iku ngemot ajaran teologi Jawa. Kodhenge, kok ing aksara Arab Pegon ya ana tur gaib pisan, iki kepriye larah-larahe.
Ya embuh kepriye kersane Gusti Kang Maha Wikan, lelakone KSM isih berlanjut. Nalikane KDP mulih saka Jepang (taun ?) ngajak KSM gresek buku neng lowakan mburi Sriwedari Solo. Entuk fotocopian Kitab Darmagandhul, Gatholoco lan Walisana. KDP sing maca kitab-kitab mau nganti kepingkel-pingkel gumun karo krenahe pujangga sing ngarang. Lha wong isine kawruh kang jero lan luhur kok dikemas nganggo crita porno saru banget senajan wujude sastra tembang. Saya kepingkel-pingkel KDP nalika maca angele Prabu Brawijaya arep pindhah agama. Saka Agama Budi menyang Agama Islam. Bab kepingkel-pingkele KDP kareben adhi ragilku iku sing crita. Nek KSM pancen ora prigel ngguyu lan geguyon, bisane mung mesem rada nyureng serius.
Nyureng seriuse KSM jalaran maca kitab Darmagandhul pupuh Megatruh kang ngrembuk 'Sastra Urip', sebutane Ki Pujangga kanggo 'ngelmune Gusti Allah'. Mangga tak kutipake sethithik :
1. Sastraning Hyang mung sagulma cacahipun, pinencar ngebeki bumi, dadine saking sabda kun, aranira Sastra Urip, binagi dadi sawiyos.
2. Kang rumiyin Sastra Rancang aranipun, kangge miyat sira kadim, ana aran tanpa wujud, wujude ginelar sepi, arane cinancang batos.
3. Sastra Swarawangsit kaping kalihipun, ginadhuhke marang peksi, kang urip ing dharat laut, sikap peksi duwe uni, unine wangsit pasemon.
4. Saunine iku sabdane Hyang Agung, peksi amung darma angling, dhawuh enget eling pemut, sasmita kang elok gaib, kang ngreti wong ahli kawroh.
5. Sastra Arja Ayuningrat kaping telu, tanpa papan kretas mangsi, sastrane nglimput jro wujud, sipat wujud duwe nami, namane mawa pangretos.
6. Sastra Endraprawata kaping patipun, dadi saking anggit janmi, kalam lantaraning wujud, cinorek ing dluwang mangsi, kang kena dinulu mring wong.
7. Mata loro melolo kinarya ndulu, sipat janma doyan kuldi, manut cara bangsanipun, yen marsudi kawruh budi, sayekti bisa mangretos.
Ngelmu Urip #10
Miturut ngendikane pujangga kang ngripta Serat Darmagandhul (Ki Kalamwadi), sastra suci (firman, sabda dhawuh) saka Gusti Kang Maha Agung iku tunggal sumebar sak jagad, arane Sastra Urip, kaperang ing tataran tumurune, bawarasane KSM:
1. Kang sepisan disebut Sastra Rancang, sastra kang nglimputi sakabehing titah urip (kadim).
2. Kapindho sinebut Sastra Swarawangsit, wujude unine manuk. Unine manuk iku sabdane Hyang Agung, manuk amung darma ngelingake dhawuh sasmita elok gaibe Hyang marang sakabehing titah dumadi.
3. Katelu, sinebut Sastra Arja Ayuningrat kang gaib wujude, ora tinulis ing kertas nanging nglimput jroning wujud (titah).
4. Kaping papat sinebut Sastra Endraprawata, yaiku sastra anggitane manungsa kang tinulis lan bisa disawang mata lahiriah. Saben bangsa manungsa duwe aksara dhewe-dhewe. Mula sastra (firman, sabda)-ne Gusti Allah kanggo saben bangsa tinulis mawa cara bangsane dhewe-dhewe. Dene bisane mangerti isining sastra (firman, sabda) kudu marsudi ing budi kawruh.
5. Kaping lima disebut Sastra Swarasandi, swara (wisik) metu saking gaib. Kang ngrungu kuping pribadi, ngrungu swarane wong wadon.
Amung titah pinilih kang bisa mangerti Sastra Rancang, Sastra Swarawangsit lan Sastra Arja Ayuningrat. Titah pinilih ya tit


text:
Pungkasan urip
Kabèh ing Universe fisik wis wiwitlan lan pungkasan!
Content:
Pambuka ~ Soul ~ pandonga Soul ~ sungkowo ~ pandonga sungkowo ~ ngaben ~ Relive pandonga Bad ~ Relive pandonga Good ~ dina kruton graveyards ~ Ukuran Purity ~ Urip pengalaman Wikipedia ~ Reinkarnasi ~ Angel ~ Guardian Angel ~ Reaper ~ juru kunci ~ Angels liyane ~ Deceased
Pambuka
Soul wis rampung Mission sawijining. Iku siap ninggalake awak fisik lan nerusake menyang akhirat. Kanggo sederek, kanca-kanca lan komunitas ana grieving kanggo diamati.
Dhisik diwiwiti karo ngaben kanggo nggawe manawa Soul dirilis. Ngaben pers Soul. Fire nyucekake ngancurake contagions awak lan ngeculake Soul kanggo pindhah menyang Gate Rohani.
Sawise pati Relive Good Prayer utawa Relive Bad Prayer bisa digunakake. shalat iki takon 1GOD pahala utawa ngukum wong.
Graveyards ora ditrima lagi ulang kanggo tujuan liyane.
A juru kunci Angel nemtokaken apa kanggo welcome Soul utawa ngirim maneh. A Gate peteng Soul baliho. A Gate padhang a Soul tampi wis kiamat-Day sawijining.
On Paukuman-Day 1GOD Pitakonan kang Soul. Sawise pitakonan Soul gerakane menyang Purity-scale.
A Soul relives sawijining 'pengalaman urip ala lan becik. Banjur padha pindhah menyang urip pengalaman Wikipedia.
Salah siji Soul nemu awak liyane, reincarnated. Utawa Soul wis diklumpukake cukup urip-pengalaman dadi langgeng (Angel). Angel wiwit karo kang Guardian banjur Reaper lan ing amarga mesthi dadi juru kunci.
Ana Angels liyane.
1GOD Telpon Universe Spiritual: 'SURGA'. Swarga iku ngendi jiwo 'dadi' langgeng'.
1GOD Telpon Langgeng: 'ANGEL'.
Jiwa tak 1.
1GOD iku asli Soul lan Soul langgeng. Soul kasukman. Soul Original 1 PENERAN loro apik lan ala.
1GOD digawe 2 jinis alam. A Spiritual: 'SURGA' lan fisik: 'Universe'. Padha co ana wengis saben liyane. Ing dina 4 tumitah 1GOD marang saben urip fisik mbentuk kanca kasukman. A Soul! Sampeyan tak 1.
Wigati! siklus manungsa fisik Soul kang wiwit ing: Birth> akeh> learning> nikelaken> ajaran> dying> ngaben.
Apa aku ana? A Soul (Yours) saka Universe Spiritual nemu instruction sawijining (saka 1GOD) apa pengalaman urip (Emosi lan fisik) iku duwe ing Universe fisik. Instructions sing samar minangka punika bakal samesthine saka Universe cacat. Menehi keluwesan Soul kanggo completion saka sawijining misi. Kanggo ngrampungake sawijining misi ing Universe fisik Soul perlu fisik katon (Awak Panjenengan). Alesan kanggo orane iku kanggo bantuan Soul Panjenengan gain pengalaman urip iku perlu kanggo ngrampungake sawijining misi.
pengalaman urip acara elinga nganti mati dina utawa memori mundhut. Iki acara serem seneng (Ngimpi kayektenan ...) utawa mboten remen (Laka serius ...), Karakter-bangunan. Custodian Guardian pracaya sing saben individu kudu ngrekam pengalaman urip- sing & pass ing: kawruh Kakontinuan
Apa wong-wong mati enom? Pengalaman urip misi Soul Panjenengan uga wis rampung ing tahap awal (Tasih bayi) orane. Kapan misi pengalaman urip wis rampung awak wis mestine mati. Sing kok wong mati ing abad beda.
A Soul sawise ngetik awak fisik diwenehi 'Mission' saka 1GOD . misi kanggo gain kasebut 'pengalaman urip'. Soul ngirim iki kanggo ing 'Ukuran Purity'.
A Soul kang awak fisik ana kanggo nggawe urip ngalami bisa. sesambetan Soul karo iku awak fisik punika molah malih lan cacat kaya Universe.
ing Soul lan awak fisik duwe 2 Angels diutus kanggo wong-wong mau, wong-wong mau Guardian Angel. 1 pengawal misi (Eg awak wis Laka ora bagean misi, awak wis mèh, 1 st G. Angel ndadekake Ajaib kelakon. Loro-lorone, awak lan misi sing disimpen). Tes Angel liyane ' (Panggodha) kadewasan saka Soul lan kekuatan moral sawijining (Kalbu).
Nalika jiwo ' misi wis rampung awak fisik mati. Soul gerakane nganti padhang Spiritual-Gate. A Gate Spiritual peteng tegese 'juru kunci Angel' send kang Soul bali (Misi pepak).
1GOD wis nunggu kanggo krungu saka YOU! Y y Y y y y
Jiwa - Prayer Y y y
Dear 1GOD , Ingkang Universe paling ayu aku aran kosong, ilang, tanpa maksud A wali custodian asor sing berjuang dadi apik A wong akeh tresna sing kawujud Fire misi frees Soul iki kanggo pangadilan-Day A Soul unik kejawab Kanggo Kamulyan saka 1GOD lan Good manungsa pandonga menika sawise wong mati. Digunakake ing upacara Akhir-portal ing Crematorium ing.
sungkowo
Bereavement negara kang sedih amarga anggota kulawarga utawa kanca seda. Nalika wong mati awak wis autopsy, ngaben lan Estate. Soul wiwit dhisik. Wong-wong sing peduli bab almarhum ana ing negara saka bereavement. Bereavement rawuh ing macem-macem orane tumrap sekolah emosi. Paling kuat kang kasusahan.
sungkowo pain emosi unbearable sawise mundhut a. Sungkowo paling nglarani lan karakter pengalaman urip wong bisa nemu. Salah wayahae kabeh iku normal, banjur kita nandhang sangsara mundhut lan pain emosi meh ora kuwat. Pray (Kasusahan Prayer) supaya ing ndedonga. Tansah ing ndedonga liwat orane tumrap sekolah saka kasusahan! Nanging mbantu!
Reaksi 1st Mungkin numbed kafir. Iki ora bisa kedados. 'Aku ora rencana punika. Hubungan, privasi perlu, awak lemes iku normal.
nesu Next dirasakake ing sabab saka sungkowo, wong, awake dhewe, PENGERAN . grieving ngrasa getun babagan kesempatan ora kejawab. Indulges ing tega poto, nyalahke poto. Sawetara ngisin Addictions.
Banjur rembugan karo PENGERAN lan nasib wiwit. Yen aku janji kanggo ngganti utawa nindakake iki utawa sing bakal sing mbalikke mundhut utawa njupuk adoh pain. Desperation asil ing pikiran angen.
Kenangan mimpin kanggo reminiscing, bayangan lan revisiting sasi. Jaminan saka mundhut klelep ing. Numbness, bouts kakosongan, nglokro lan depresi dumadi.
Pungkasanipun ngatur sungkowo évolusi. Saiki iku wektu kanggo normalake, sambungake karo urip sak Sampeyan. Kapentingan ing sakcedhake ngasilake.
Mugi ngasilake lan planning dadi penting. Sambungake! Kanca-kanca, kulawarga, masyarakat nunggu mbalek maneh Panjenengan.
Metu. Urip kang Good! Unggas singing Srengenge melotot tajem, metu & Atmosfer!
Carane wong bisa bantuan? Ria ora bantuan, simpati ora bantuan, pangerten


text: Leksula kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku, Indonesia.


text:
Pengkolrejo kuwe salah siji desa nang Japah, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
KAPITAYAN MARANG BANGSA ALUS SAJRONE CRITA MISTERI NGINCENG
DONYANING LELEMBUT ANGGITANE ST. SRI EMYANI
(TINTINGAN ANTROPOLOGI SASTRA)
Alfiyah Meysari Nurhidayati
S-1 Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa) Fakultas Basa lan Seni Universitas Negeri Surabaya
_EMAIL_
Drs. Bambang Purnomo, M. S
Dhosen Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa) Fakultas Basa lan Seni Universitas Negeri Surabaya
Abstrak
Cermis Nginceng Donyaning Lelembut (dicekak NDL) anggitane ST. Sri Emyani mujudake wadhah kanggo nginceng jagading bangsa alus, mligine bab kapitayan. Cermis NDL nyitakake bab paguripan sajrone jagading bangsa alus kang ana sesambungane karo kapitayan manungsa. Adhedhasar lelandhesan panliten kasebut, underane panliten iki yaiku (1) Kepriye kapitayan bab ana lan wujude bangsa alus, (2) Kepriye kapitayan bab watak lan panguwasane bangsa alus, (3) Kepriye kapitayan masyarakat marang bangsa alus, kang sesambungan karo aspek Sosioekultural, (4) Kepriye relevansi sosiale kapitayan bangsa alus sajrone bebrayan. Panliten iki nduweni paedah yaiku kanggo ngrembakake kawuru anyar ngenani bab kapitayan marang bangsa alus. Panliten iki uga kanggo sarana medhia pasinaon manungsa supaya tansah ngati-ngati anggone nindakake samuburang. Panliten iki nggunakake metodhe dheskriptif kualitatif amirh bisa menehi gambaran kang gamblang lan objektif ngenani kapitayan masyarakat marang jagading bangsa alus. Tata cara kang ditindakake sajrone panliten yaiku teknik kapustakan, waca, nyateth, wawancara, lan angket. Sumber data utama yaiku cermis NDL anggitane ST. Sri Emyani diterbitake dening Paramarta Yayasan lan Sangar Sastra Jawa Triwida taun 2013. Teori kang digunakake minangka landhesan kanggo mawas perkara-perkara mau yaiku antropologi sastra diandharake dening Ratna lan Endraswara. Data-data kang digunakake sajrone panliten arupa tembung-tembung, ukara, lan wacana kang ana sajrone cermis NDL. Tata cara panglumpuking data sajrone panliten iki nggunakake teknik pustaka, wawancara lan angket dening masyarakat kang cocog, yaiku saka golongan pangripta, pamuka agama, sesepuh desa, lan masyarakat umum.
Asiling panliten iki nuduhake, menawa cermis NDL dumadi saka pirang-pirang perangan kanthi irah-irahan tartemtu lan digambarake kanthi crita kang beda-beda. Perangan asile panliten ngenani bab kapitayan marang bangsa alus, kang laras karo underane panliten, yaiku (1) kapitayan bab anane bangsa alus, (2) kapitayan bab wujudine bangsa alus, yuiku Lelembut (jin langgar, lan peri prayangan); Memedi (wewe, pocongan, gendheruwo, siluman), (3) kapitayan bab watake bangsa alus, yaiku watak positif lan negatif bangsa alus, (4) kapitayan bab pangwasane bangsa alus, yaiku piukuman, piweling, pambiyantri bangsa alus, elmu pengasihan, sumbering kasekten, kesagahane bangsa alus marang panjaluke manungsa, (5) kapitayan bab sosio-kultural, yaiku syarat lan sarana (tirakat, pralambang impen, sesaji, pusaka tutkem, ngalap berkah, sedekah bumi utawa bersih desa); sesambungan manungsa lan bangsa alus, (6) relefansi sosial sajrone pawarta, (7) relefansi sosial aspek pamawase masyarakat. Kapitayan mujudake tradisi kang winaris saka leluhur. Bab Kapitayan marang bangsa alus iku ana lan isih ngrembakake sajrone masyarakat Jawa. Manungsa lan bangsa alus minangka titahe Gusti Kang Murbeng Dumadi, diciptakake kanggo nyeimbangake donya, mula kelorone kudu tansah njaga tata krma, salah bawa, lan ngati-atii anggone nindakake samuburang.
Kata Kunci: Crita Misteri, Antropologi sastra, kapitayan, bangsa alus.
PURWAKA
Lelandhesane Panliten
Manungsa diciptakake dening Gusti sajrone jagad gumelar kanthi sampurna, nduweni akal lan pikiran. Akal pikiran kasebut kanggo nuntun manungsa nggayuh drajat kamulyan sajrone urip bebrayan. Kanthi akal lan pikiran, manungsa uga bisa ngrantam aspek budaya kang wis dadi pakulinan saben dina kanggo sesambungan urip ing masyarakat. Koentjaraningrat (1984:25) ngandharake yen aspek budaya diripta manungsa kanggo nyusun nile-nile sosial kang ana sajrone masyarakat, kayata kapitayan, adat istiadat, norma, ukum, moral, lan seni.
Nile budaya nuwuhake salah sijine bab kang nggayutake kapitayan masyarakat karo bab kang ora kasat mripat, yaiku jagading lelembut. Endraswara (2006:38) ngandharake yen kapitayan marang bab kang dumadi sajrone jagad gumelar iki, asipat nyata lan dogmatis (manut). Bab kapitayan marang jagading bangsa alus asipat nyata lan ana ing bebrayan, dipercaya lan diugemi masyarakat, yen bab kapitayan menika bab kang turun temurun saka leluhur.
Kapitayan kang diwarisake leluhur, pangetrepe ora kaya jaman biyen, yaiku manut marang aturan, norma, sajrone adat istiadat. Jaman saiki kapitayan masyarakat marang leluhur utawa bangsa alus, lan samubarang kang sakral, pangganggo lan pangetrepe saben manungsa beda-beda. Tujuwan kasebut gumantung ati lan kapitayan saben dhiri pribadih marang bab kang ora kasat mripat (bangsa alus).
Masyarakat jaman biyen kang manut marang aturan kang wis turun tumurun, ana sajrone masyarakat yaiku percaya marang leluhur, lan samubaran kang sakral, nduweni unsur gaib kayata bangsa alus (Surana, 2017). Kapitayan ngenani jagading lelembut diugemi masyarakat Jawa kang percaya ngenani bab-bab gaib lan elmu spiritualitas. Bab-bab kang ora kasat mirpat bisa mujudake kakuwatan tartamtu kang linuwih saka dayadayane manungsa.
Masyarakat Jawa kerep nggayutake bab-bab kang dumadi sajrone urip karo kakuwatan sajabanane. Kakuwatan kang dianggep nduweni pangaribawa gedhe tumrap bab-bab gaib utawa bab kang sakral. Kapitayan kaya mangkono nganti saprene isih ngrembaka lan diugemi masyarakat Jawa. Kapitayan mau tuwuw wiwit jaman Hindu-Budha, sajrone isih akeh wong Jawa nganut animisme lan dinamisme (Endraswara, 2006:13).
Kapitayan animisme lan dinamisme nuwuhake kapitayan marang samubaran kang sakral, Dewa, lan leluhur. Percaya marang bab kang ora katon,


Paradisaea
Paradisaea iku salah siji marga jroning suku manuk déwata, Paradisaeidae.
Marga Paradisaea dumadi saka pitung spesies manuk cendrawasih. Kapitu spesies manuk iki duwé ukuran gedhé. Manuk lanang diwasa éndah banget lan nduwèni wulu-wulu hiasan ing sisih wetengé, sing dipigunakaké jroning ritual tarian kanggo narik kawigatèn pasangan.
Spesies[sunting | sunting sumber]
- Paradisaea minor, Cendrawasih Kuning-cilik
- Paradisaea apoda, Cendrawasih Kuning-gedhé
- Paradisaea raggiana, Cendrawasih Raggiana
- Paradisaea decora
- Paradisaea rubra, Cendrawasih Abang
- Paradisaea guilielmi
- Paradisaea rudolphi


text:
Pesantren iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Wanayasa, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanayasa, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


text:
A Way Cooler kanggo ngevaluasi Surgery Brain Pasien - Aturan News
A Way Cooler kanggo ngevaluasi Surgery Brain Pasien
A cara anyar ngevaluasi patients neurosurgical menehi kaweruh seger menyang cara otak mrodhuksi wicara
Artikel iki judul "A cara adhem kanggo ngira-ngira patients surgery otak" iki ditulis dening Mo Costandi, kanggo theguardian.com on Friday 26th February 2016 09.30 UTC
Peneliti ing U.S. wis dikembangaké technique anyar lan apik kanggo pemetaan lan nglindhungi fungsi otak ing patients sadar babagan ngalami bedhah saraf - dening cooling cilik, wilayah otak localized ngganggu sementara workings lan peta wilayah dibutuhake kanggo tatanan tembung lan wektu saka wicara. Kang njelasaken cara sing, lan nerangake cara digunakake kanggo neliti mekanisme otak ndasari produksi basa sing dipocapake, ing panaliten anyar mung diterbitake ing jurnal neuron.
Crita bab wong sing tetep awake sak surgery otak katon ajeg ing media massa. Ing 2008, contone, kaping cedhak warta kacarita sing musisi Bluegrass legendaris Eddie Adcock ora mung tetep eling, nanging uga main banjo kang, sajrone telung lan-a-setengah operasi kanggo nambani tremor tangan. Lan pungkasan Desember, ana lapuran bab musisi jazz Spanyol Carlos Aguilera, sing main saxophone kang saindhenging operasi 12 jam kanggo mbusak tumor otak.
Related: Sudoku-mlebu tekane leloro epilepsi
tata cara asring diterangake minangka "ngeramaken,"" Revolusioner,"lan, kadhangkala, "Miraculous." Ing kasunyatan, Bedah wis operasi ing pemikiran saka patients sadar kanggo saklawasé satus taun: Cara iki dikembangaké ing taun 1920-an dening neurosurgeon Canadian pionir Wilder Penfield, minangka cara panggonan tissue otak normal nyebabake tekane leloro epilepsi.
Penfield digunakake elektrods kanggo ngrangsang lumahing pemikiran patients ', lan sengaja katahan mau awake sak surgery supaya padha bisa laporan efek saka stimulasi bali marang. Miturut pancingan ing tlatah tissue ora normal, kang bisa ngenali tissue nyebabake tekane leloro nalika uga nentokake kang ing wilayah lingkungan sing wigati kanggo fungsi penting kaya wicara lan gerakan. Kanthi cara iki, kang bisa mbusak tissue ora normal tanpa nyebabake karusakan apa wae tambahan.
cara Penfield kang stimulasi cortical isih digunakake digunakake dina iki nanging, Luwih ironically, bisa dhewe pemicu tekane leloro epilepsi. Cara anyar kaleksanane ora resiko kuwi. ngembangaken dening Michael Long saka New York University kang Langone Medical Center lan kolega, iku di bangun ing cara sing sadurungé dipigunakaké pemeriksaan cooling kanggo nyinaoni circuitry otak tanggung jawab kanggo produksi song in finches zebra.
Long lan kolega digunakake piranti cooling padha ing 16 patients kang mandhiri kanggo operasi neurosurgical kanggo nambani ayan tamba-tahan sing. Kanthi patients ing anesthetic lokal, peneliti dipigunakaké piranti kanggo kelangan 42 wilayah otak bedo, kabeh kang wis tau klebu ing micara, dening bab 10°C saben. Kangge, ing patients padha takon kanggo nggawakake dina minggu, utawa senar prasaja nomer, supaya fungsi sing wicara bisa kabiji nalika saben wilayah iki digawe adhem.
Cooling interrupts kegiatan mRNA, lan ing sawetara kasus, peneliti ketemu sing interfered karo kemampuan patients 'nganggo, kalem lan amarga obah sing wicara. Iki efek sing sak wentoro, Nanging - fungsi otak bali menyang normal sanalika sawise piranti cooling iki dibusak saka otak, lan kabeh 16 patients salajengipun mbalekake saka operasi sing tanpa efek sisih undesired utawa sisah.
Related: sensor nirkabel bundhas monitor otak Dissolvable
Asil konfirmasi temonan sadurungé wilayah otak melu produksi micara sing biasane Dibuwang ing belahan langit sisih kiwa, lan padha uga nyedhiyani pemahaman anyar menyang cara otak mrodhuksi wicara. khusus, cooling bagean tartamtu saka corteks motor kiwa ngrubah kualitas wicara patients ', déné pendinginan saka Area Broca kang ing cuping Temporal kiwa ngrubah wektu saka wicara.
Asil iki nuduhake yen corteks motor mimpin gerakan otot ing lambé lan basa sing dibutuhake kanggo articulating wicara, déné Area Broca kang perlu kanggo ngukum obahe iki ing urutan sing tepat sing.
"Iki sinau nandheske sing cooling iku liya aman lan efektif nglindhungi pusat otak penting sak bedhah saraf," ngandika Long. "[iku] uga makili[s] a advance utama ing pangerten saka peran diputer dening wilayah saka otak sing ngaktifake kita kanggo mbentuk tembung. "
Long, M. A., et al. (2016). Pisah fungsi saka Regions cortical Ndasari Speech Wektu lan artikulasi. neuron 89: 1-7. Doi: 10.1016/j.neuron.2016.01.032 [Abstract]
20605 4 Artikel, Blogposts, Kedokteran, Mo Costandi, Neurophilosophy, Ilmu Saraf, Ilmu, Jaringan blog Ilmu
← Apa iki The Future of Work? The selfies Space Best [RANKER] →


Hoplites inggih punika prajurit-penduduk ing nagara kutha-nagara kutha Yunani Kuno. Hoplites gadhah mupangat mliginipun dados penombak lan bèrtèmpur ing formasi phalanx. Tèmbung "hoplite" (basa Yunani: ὁπλίτης hoplitēs; plural: ὁπλίται hoplitai) asalipun saking "hoplon" (ὅπλον, plural hopla ὅπλα), sèjenis pèrisai ingkang dipunginaakèn déning para prajurit Yunani Kino,[1] manawi tembung "hopla" saged ugi gadhah makna senjata ingkang dipunbèta utawi bahkan keseluruhan perlèngkapan tempur. Ing pangrembagan saklajèngipun, istilah Hoplites mrujuk ing infantri ingkang rasukan pèrang, kaucal saking persenjataan utawi ètnisipun.
Tiyang hoplites inggih punika warga nagara merdeka. Nagara boten nyepaaken kajengkepan militèr pramila punika limrahipun kedah damel utawi sade utawi madosi rasukan zirah lan senjatanipun piyambakipun. Ing pinten-pinten nagara-kutha, para warganipun nampi pelatihan dhasar militèr lan betugas ing wadyabala tempur ngantos periode katamtu. Punika dipunharepken kanggé derek sarta ing kampanye militèr punika dipunbetahaken. Penduduk Lakedaimon (Sparta) misuwur amargi pelatihan tempur punika ingkang ndawa lan kehebatan militèr punika. Sawetara ing Athena, tiyangnipun dipunbebasaken saking kewajiban militèr manawi sampun yuswa 60 taun. Saksampune penaklukan Makedonia ing abad kaping 4 SM, hoplites alon-alon dipuntilar lan dipun-gantos déning phalangites. Kathah tokoh, seniman, penyair, dan filsuf ingkang misuwur sampun dados bertempur dados hoplites.[2][3]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Hoplites.|


jo kang ora weruh yen awake anduweni siji barang ono ing sanding bendoro lan ora tetenggenan marang olehe nyimpen opo2 kang ono ing tangane lan ora anduweni kekuasaan ono ing opo bahe kang bendorone ora paring pilihan marang budak iku.
Dadi nalikane budak iku paham yen ngeker (nyimpen) iku kang dikersaake bendorone deweke. Banjur ngeker kerono bendorone ora kerono awake hinggo bendorone dewe kang anduweni pilihan panggonan penggunaane, dadi budak iku namung nanjakake opo kang ono ing tangan, naliko deweke paham sangking bendorone opo kang dadi kersane, budak kang mengkene iki ora dipaido gandeng karo olehe ngeker. Kerono olehe ngeker (nyimpen) iki kerono kepentingan bendorone
Mesti ugo wong kang oleh makrifat Allah, yen wong2 wus makrifat iku podo maringake opo2 olehe maringake ono ing olehe ridho Allah.
Hal 315-------------------------------------lan yen podo ngeker (ora maringake) ugo kerono Allah Ta'ala. Wong2 kang wus makrifat Allah iku podo nuperih opo kang dadi ridhone Allah. Olehe maringake lan olehe ngeker ora ngarepake opo2 kojobo kerono allah. Dadi poro wong kang ahli makrifat iku wong kang anjogo gudange Allah kang dipercoyo.Kawulo kang agung2 lan wong2 bagus kang lumo2.
Wong2 ahli makrifat iku wus dimerdekake deneng Allah Ta'ala, sangking diperbudak deneng kabeh mahluk, nuli ora madep marang mahluk kanthi seneng
Hal 316--------------------------Opo kang wus dipapanake deneng Allah ono ing atine wong2 ahli makrifat, rupo demen Allah lan seneng Allah, nyegah wong mau sangking condong marang mahluk lan madep mahluk. Dadi kabeh kang ono ing tangan poro Arifiniku koyo opo kang ono ing gudang simpenane Allah Ta'ala. Sedurunge perkoro mau tumeko marang wong2 kang podo makrifat Allah. Kang mengkono iku kerono deweke podo ngerti yen deweke iku milik Allah. Lan opo bahe kang Allah Ta'ala paring milik marang dewelke ugo milik Allah.
Hal 317---------------------------------Ing buri iki ono keterangan kanggo wong2 kang podo ngalap tepo telodo lan dadi petunjuk kanggo wong2 kang waspodo.
Sopo2 wong kang biso metu sangking ngatur awak, Allah Ta'al dewe kang nandangi baguse ngatur wong mau.
Hal 318-----------------------------Takbit (ngatur awak) iku ono loro(2): Tadbir kang dipuji lan tadbir kang dipaido.tadbir kang dipaido yoiku: ngatur kang bali marang nafsu niro kanthi onone bagianme nafsu,sarono ora ono bagian kagem Allah babar pisan. Koyo ngatur gandeng karo ngasilake maksiat atawa gandeng karo ngasilake tho'at kang dibarengi riyak atawa sum'ah lan sepadane.Tadbir kang mengkene iki kabeh dipaido, kerono ono kalalane biso naterapi sikso atawa hojab (aling2)
Hal 319--------------------------Sopo wong kang weruh nikmate akal, wong iku mesti isin karo Allah. Yen deweke anggunaake akal kanggo angen2 opo bahe kang ora biso marekake awake marang Allah. Lan ora biso dadi sebab marang anane demen Allah Ta'ala.
Akal iku suwijine kanugerahan kang paling utama kang diparingake deneng Allah Ta'ala marang kawulone, kerono Allah swt iku wus gawe sakabehane perkoro kang wujud lan Allah wus paring kanugerahan marang sakabehane kang wujud iki kanthi diwujudake lan langgeng paring bantuan. Dadi kabeh perkoro kang wujud iki podo 2 diwujudake deneng Allah lan oleh saluran bantuan sangking Allah. Nuli naliko sakabehane perkoro kang wujud iki podo2 ono ing olehe diwujudake deneng Allah lan olehe saluran bantuan sangking Allah. Allah Ta'ala ngersaake ambedakake bongso Adam sangking sakabehane perkoro kang wujud. Nuli anak Adam diparingi akal, di-kuat2ti kanthi akal. Lan kanthi akal anak Adam diutamaake ngalahake kabeh hayawan Allah Ta'ala. Ugo nyampurnaake nikmatan marang manuso kanthi akal.
Sebab akal lan sampurnane akal, sebab mencoronge akal lan Nur e akal. Kabeh kemaslahatan dunyo lan akhirat biso sampurno.
Hal 321-------------------------dadi anggunaake nikmate akal kanggo ngatur dunyo kang ora ono ajine. Mungguh Allah Ta'ala iku podo kao nyampuri marang nikmate akal.
Dene madep wong kang anduweni akal marang perhatianambagusake tingkahe ono ing olehe bakal baline marang akhirat, kerono nindakake syukur marang Dzat kang ambagusi deweke lan kang ngeluberake Nur eiku, nili Hak lan luwih patut kanggone kawulo. Ugo luwih utama lan luwih mulyo.
Hal 322-------------------------Songko iku siro kabeh ojo anggunaake nikmat akal kang wus diparingake deneng Allah marang siro kabeh, ngatur dunyo kang sifate wus diceritaake deneng Rosululloh saw kanthi dawuhe: dunyo iku koyo batang kang anjemberi. Kanjeng Nabi Muhammad saw andangu Athohak: Opo panganan iro? Athohak matur: daging lan susu puan. Kanjeng Nabi Muhammad saw dawuh: Nuli marang endi baline daging lan susu kang siro pangan?. Athohak matur: Wangsul dating menopo ingkang Panjenengan sampun maklum Ya Rosululloh. Kanjeng Nabi Muhammad saw dawuh: Temenan!! Allah Ta'ala wus gawe tepo telodo opo kang metu sangking anak Adam iki kanggo dunyo.
Hal 324----------------------------Ngatur kang terpuji yoiku pengaturan marang opo kang biso marekake awak niro marang Allah swt koyo ngatur supoyo bisobebas tanggungan sangking Hak e poro mahluk. Ono kalane kanthi ambayr lan ono kalane kanthi anjaluk halale. Semono ugo ngatur keperiyan bisone taubat marang Allah Ta'ala kanthi bener. Ngatur kepriye bisone pikir2 ono ing perkoro kang biso nekakake anggempur hawa nafsu kang gawe kerusakan lan anggempur syetan kang nyasarake. Tadbir kang mengkene iki goyah di-puji2 kang ora dimamang maneh. Songko iku Kanjeng Rosululloh saw dawuh kang artine: Pikir2 ono ing mongso sak jam iki luwih bagus katimbang ibadah pitung puluh (70) thn.
Hal 325-------------------------------------Ngatur urusan dunyo iku ono werno loro (2): 1). Ngatur dunyo kerono dunyo. 2). Ngatur dunyo kerono kepentingan akhirat. Tadbir bunyo kerono dunyo yoiku ngatur sebab2e ngumpulake dunyonperlu kanggo agul2al, akeh2an dunyo. Soyo tambah dunyone, soyo temen laline lan kabujuk. Tandane yoiku wong e tansah disibukane dunyo, ninggalake tho'at marang Allah lan tansah nulayani marang perintah2e Allah.


text:
Rama kang kebak sih palimirma lan Allah kang dadi sumbering panglipur,
4 kang nglipur aku kabèh ing sajroning kasusahanku, satemah aku padha bisa nglipur wong-wong kang nandhang sarupaning kasangsaran kanthi panglipur peparingé Allah marang aku dhéwé.
5 Sabab kaya anggonku padha nampani panduman ing sangsarané Kristus kalawan lubèr, samono uga marga saka Kristus aku padha kaparingan panglipur nganti lubèr.
6 Yèn aku padha nemu kasusahan, iku dadi panglipur lan karahyonmu; déné
yèn aku padha kalipur, iku iya dadi panglipurmu, satemah kowé padha olèh kakuwatan kang njalari kowé padha sabar ing sajroning kasangsaran kang padha kaya kang daksandhang.
7 Lan pangarep-arepku kabèh tumrap kowé iku tetep, awit aku padha sumurup, menawa padha kaya anggonmu mèlu kapanduman kasangsaranku kabèh, kowé iya padha mèlu kapanduman panglipur.
8 Sabab karepku kabèh, para Sadulur, supaya kowé padha sumurup mungguhing sangsara kang dakalami ana ing Asia Cilik; aku padha nandhang sangsara kang samono gedhéné lan aboté, nganti aku padha ora duwé pangarep-arep yèn bisa urip.
9 Malah aku kabèh rumangsa kaya wus kapatrapan paukuman pati. Nanging bab iku anggoné kelakon supaya aku aja padha nganti ngendelaké marang awakku dhéwé, nanging ngemungna marang Allah kang nangèkaké para wong mati.
10 Panjenengané wus nguwalaké lan bakal nguwalaké aku kabèh saka ing pati kang nggegirisi banget iku: Iya
marang Panjenengané iku anggonku nggantungaké pangarep-arep, yèn Panjenengané bakal ngluwari aku kabèh manèh,
11 marga kowé uga mbiyantu aku kabèh kanthi pandonga, supaya akèh wong kang padha saos sokur mungguhing sih-rahmat kang kaparingaké marang aku kabèh, marga saka akèhé pandongané tumrap aku.
12 Iki kang padha dakegung-egungaké, yaiku paseksiné swaraning atiku, yèn lakuku ana ing jagat iki, apa manèh ing bab gegayutanku karo kowé kabèh, iku temen lan murni kang asalé saka Allah, ora marga saka kawicaksanan cara kadonyan, nanging marga saka dayaning sih-rahmaté Allah.
13 Sabab kang padha daktulis iki mung apa kang bisa kokwaca serta kokngertèni. Lan pangarep-arepku muga-muga kowé padha bisa ngerti kabèh,
14 kayadéné anggonmu wus padha ngerti sawatara saka aku kabèh, yaiku yèn kowé bakal ngegung-egungaké aku, kayadéné anggonku iya bakal padha
ngegung-egungaké kowé bésuk, ing dinané Gusti Yésus.
15 Adhedhasar keyakinan iki, aku mauné wus tau ngrancang arep niliki kowé dhisik, supaya kowé olèh sih-rahmat kang kaping pindhoné.
16 Banjur arep nerusaké lakuku menyang Makédonia, saka Makédonia bali manèh menyang panggonanmu, lan kalawan pitulunganmu aku bisa nerusaké lakuku menyang Yudéa.
17 Dadi, apa anggonku ngrancang mangkono iku sapénaké baé? Utawa apa mung manut pepénginanku dhéwé, temahan aku banjur duwé ujar "iya, iya" lan "ora, ora"?
18 Demi Allah kang setya tuhu, janjiku marang kowé ora "iya" lan "ora".
19 Awit Yésus Kristus, Putraning Allah, kang wus padha dakwartakaké ana ing antaramu, yaiku déning aku lan Silwanus sarta Timotius, dudu "iya" lan "ora", nanging kosok-baliné ana ing Panjenengané iku kang ana mung "iya".
20 Sabab Kristus iku "iya" tumraping sakèhé prasetyané Allah. Iya iku sababé anggon kita marga saka Panjenengané,
banjur ngucap "Amin" minangka kamulyaning Allah.
21 Sabab Panjenengané kang wus nyantosakaké aku kabèh bebarengan karo kowé ana ing Kristus, yaiku Allah kang wus njebadi,
22 lan wus maringi tandha cap marang kita yèn kita iku dadi kagungané lan kang maringi Roh Suci ana ing ati minangka panjer tumrap sakèhing prakara kang wus kacawisaké kanggo kita.
23 Nanging aku nyebut marang Allah minangka seksiku kang nguningani isining atiku menawa anggonku ora teka ing Korintus iku sabab aku ngéman kowé.
24 Ora marga saka anggonku padha kepéngin mréntah, apa kang kudu kokpracaya, awit pracayamu santosa. Nanging aku padha kepéngin mèlu mbiyantu tumrap kabungahanmu.
2 1 Ing sajroning atiku aku wus netepaké, menawa aku ora bakal nekani kowé manèh kalawan susah.
2 Awit, menawa aku kang gawé sedhihmu, sapa manèh kang bisa gawé bungahku kajaba kang padha sedhih marga saka aku.
3 Lan iya iku karepé layangku iki, yaiku supaya menawa aku teka, aja nganti aku sedhih marga saka wong-wong, kang kuduné padha gawé bungahku. Sabab aku yakin ing bab kowé kabèh, menawa kabungahanku iku iya kabungahanmu.
4 Sabab anggonku nulis marang kowé iku kanthi was-was lan sedhihing ati kang banget lan kanthi nètèsaké eluh akèh, ora supaya kowé dadi sedhih, nanging supaya kowé padha sumurup sapira gedhéné katresnanku marang kowé kabèh.
5 Déné menawa ana wong kang gawé sedhih, iku dudu atiku kang digawé sedhih, nanging kowé kabèh, utawa saora-orané wong sawatara ing antaramu. Aku ora mbanget-bangetaké prakara iki.
6 Wong kang kaya mangkono iku wus cukup nampa paukuman saka wong akèh ing antaramu,
7 malah kosok-baline kowé padha ngapuraa lan nglipura wong iku, supaya aja nganti ngenes marga saka baneting sedhihé.
8 Mulané aku pitutur marang kowé kabèh, padha nandukna katresnan marang wong mau.
9 Awit iya iku tujuané anggonku nulis layang marang kowé, yaiku kanggo ndadar kowé, apa kowé padha tetep mituhu ing samubarang kabèh.
10 Awit sapa kang kokapura kaluputané, iku iya dakapura. Sabab yèn aku ngapura -- saupama ana kang kudu dakapura - anggonku ngapura iku marga saka kowé ana ing ngarsané Kristus,
11 supaya Iblis aja nganti ngapusi kita, sabab kita sumurup apa karepé.
12 Nalikané aku tekan Troas


text: Keris, Karya Budaya & Seni kang Wigati


Assalamualaikum Wr. Wb.
Kawula nuwun, ingkang kinurmatan Bapak Kepala Sekolah, saha para guru ingkang kula hormati, ugi dumatheng para siswa, mudha-mudhi ingkang kula tresnani. Keparengan ing mriki kula badhe matur wontwn ngarsa panjenengan sami, minanagka ketua panitya pengetan tanggap warsa Kamardikan RI, ingkang kaping 66 surya kaping 17 Agustus 2011.
Ingkang sepisan, kula mocapaken puji syukur wonten ing ngarsanipun Gusti Allah Ingkang Murbeng Agesang, dene panjenenganipun sampun kersa paring kanugrahan dumatheng kita sadaya Bangsa Indonesia, kathanda ing dalu punika, kita sampun dipun keparengaken makempal kanthi wilujeng ing papan punika, saperlu sami lenggah tirakatan ing malem 17 Agustus punika.
Kaping kalihipun, kula ngaturaken panuwun ingkang tanpa pepindhan, awit sadaya warga SMK N 3 Jepara sampun sami kepareng paring pambyantu punapa kemawon datheng panitya, murih saged ipun kaleksanaan mahargya pengetan dinten Kamardikan RI ingkang kaping 66 surya kaping 17 Agustus 2011.
Susunan Acaranipun inggih punika :
1. Pambuka
2. Nembang Sesarengan tembang "Hari Merdeka"
3. Sambutan Kepala Sekolah
4. Sambutan Ketua Panitya
5. Nembang Sesarengan tembang "Bendera Kita"
6. Piwaosan Puisi
7. Piwaosan Donga
8. Penutup
Kados sampun kawuningan dening para arwuh sadaya, bilih rikala tanggal 17 Agustus 1945, kita bangsa Indonesia sampun kasil uwal saking blengguning penjajah, sarta kanthi pangurbanan rah lan waspo ingkang boten sakedhik, para pemimpin kita sampun kasil maosan Teks Proklamasi Kamardikan RI dhateng Saindenging Bawana, saengga sadaya Bangsa in manca Nagari sami mengertosi, bilih sampun lahir satunggalih Negeri enggal ingkang name Indonesia. Ing dinten benjang enjang tanggal 17 Agustus 2011 Nagari kita Republik Indonesia jangkep yuswa 66 tahun. Awit saking punika ing tirakatan dalu punika, kita sadaya badhe sesarengan lelenggahan seperlu mengeti dinten Kamardikan kita, saha sesarengan nyenyuwun dhumateng Gusti Ingkang Akarya Jagad, mugi-mugi, pengeten tanggap warsa ingkang kaping 66 punika mangke saged kaleksanaan kanthi wilujeng, saha sapanginggilipun, Nagari kita Republik Indonesia, pinaringan rahayu widada, nir baya, nir ing sambekala, tebih sangking parang muka, pinaringan tata tentrem kerta raharja, saha nayaka pangembate praja, pingga saged manuntun Bangsa kita dumatheng ancasing Revolusi, inggih punika wujuding bebrayan ageng adhil lan makmur sadaya bangsa Indonesia.
Awit titi laksana sampun ndungkap ing kalamangsa ingkang katemtokaken, pramila kanti mocap Bismillahirrahmaanirrahiim, tirakatan dalu punika kawiwitan.
Salajengipun mbok bilih wonten sawetawis kekirangan ingkang saged ndadosaken kirang renaming penggalih mugi kersa paring kathah kiranging atur, kula naming saged nyuwun agunging pangaksami. Ing wasana mugi keparengan handumugekaken lelenggahan kanthi mardikaning penggalih, sarta panutuping atur,
Wassalamualaikum Wr. Wb.


text: nang nggone inyong ya ana jaranan, jenenge ebeg, begalan, tapi uwis langka


text:
Nitik saking caranipun bôngsa ingkang sampun majêng kados ing nginggil, tumrap kita bôngsa Jawi anggènipun anjodhokakên anakipun kalêbêt taksih kênèmên.
Tandhanipun wiji klapa kemawon, manawi wijinipun taksih kênèmên, benjing dadosipun kalapa manawi sampun awoh, wohipun inggih botên sagêd sae, cêngkir-cêngkiripun tansah kathah ingkang dhawah (rontog) awis ingkang sagêd sêpuh saha sae. Makatên ugi wiji jagung manawi wijinipun taksih kênèmên, witipun inggih gêtas sami ambyuk.
Tuwan Tulun ing Purwakêrta. Karangan kados panjurung panjênêngan punika sampun kêrêp dipun êwrat ing Kajawèn, mila botên kapacak.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Panyabungan Kota kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
an ing mangke wontên ing jawi | sumôngga karsa nata ||
17. sri narendra dhawuh animbali | tinimbalan wus prapta ing pura | tumamèng munggèng ngarsane | Brawijaya andulu | Radèn Patah pinandêng liring | sêmu myang pasariran | Radyan Patah mungguh | Brawijaya mundhut kaca | sigra ngilo sêmana awas ningali | wêdana nèng paesan ||
18. Brawijaya amicarèng ati | iya nyata iki anak ingwang | kang sun titipkên ibune | sun paringkên rumuhun [ru...]
[...muhun] | ing Palembang mêtêng nêm sasi | wus sun wêkas Dipatya | Palembang rumuhun | yèn mêngkono putraningwang | nagri Dêmak sun paringakên sirèki | namaa adipatya ||
19. wus tinundhung mulih sang dipati | saking ngarsanira ingkang rama | lan sawadyane wus bodhol | nulya panggih lan guru | kangjêng sunan ing Ngampèlgadhing | nêgari Surabaya | sasênênge iku | wus Islam sêdayanira | timbalane Brawijaya Majapait | angrèhna ingkang putra ||
20. Adipati Bintara wus prapti | Ngampèldênta ngarsane pandhita | asujud ngaras sukune | manêmbah aris matur | pan kawula anuwun idin | kawula arsa bêdhah | nagri Majalangu | nadyan mêngsaha pun bapa | ratu kapir tan anut agama nabi | sang wiku angandika ||
21. hèh ta aja mêngkono ki bayi | ramanira mapan ora nyêgah | mring wong masuk agamane | sarengate jêng rasul | apan ingsun dipun paringi | iya wong dadi imam | anèng Surèngkewuh | apadene sira iya | pinaringan wong salêksa Bintarèki | klilan agama mulya ||
22. iya apa cacade ramèki | Brawijaya durung karsa Islam | ya durung pinarêngake | karsane Hyang Kang Agung | ramanira titahing Widi | kang wayah duk miyarsa | tumungkul andhêku | kawarnaa pitung dina | Sang Dipati Bintara nèng Surawèsthi | wus kundur marang Dêmak ||
23. datatita lingira ing nguni | kang kocapa gancange carita | cinêkak [cinê...]
[...kak] wau kandhane | kathah molana rawuh | saking Mêkah samya ngêjawi | nênggih molana Islam | ing Blambangan rawuh | krama putri Bêlambangan | mapan sampun pêputra jalu satunggil | sampun ingambil putra ||
24. maring nyai agêng ing Garêsik | wus diwasa kinèn angajia | angaji mring Sunan Ngampèl | pan wus ingambil mantu | maring sunan ing Ngampèlgadhing | antuk putra ampeyan | pan sampun tinuduh | pan dadi imam Madura | myang Garêsik jumênêng Susunan Giri | wontên malih kocapa ||
25. maolana saking Ngatasangin | pan kalipah Husèn namanira | pan sampun prapta ing Ngampèl | sampun lami tinuduh | marang sunan ing Ngampèlgadhing | dadya imam Madura | lan Sumênêp iku | Islam kabèh wong Madura | myang Sumênêp Balega lan Surawèsthi | kalipah Husèn Kobra ||
26. kambil mantu mring Arya Baribin | wontên malih maolana prapta | ngêjawa prapta lampahe | ing Ngampèl kang jinujug | kinèn dhukuh ing Pakisaji | dadya imam Samarang | wontên malih rawuh | samya trahing Rasullullah | dhêkahira maolana Manil Kabri | ya ta sampun ngêjawa ||
27. wus tinuduh wau angimami | ing Barêbês Carêbon sadaya | Pêjajaran Kêrawange | agung jumungahipun | nama sunan ing Gunungjati | kèh ajar kapêlajar | manguyu kêplayu | mangkana ing nungsa Jawa | sampun kathah pandhita kang para wali | wontên malih
kocapa ||
28. Ki Tumênggung Wilatikta nênggih | putranira Arya Teja Tuban | kaipe mring Sunan Ngampèl | pan darbe putra jalu | akêkasih Rahadèn Sahid | gêguru Sunan Bonang | naking-sanakipun | ing pulo Upih kocapa | angêjawa kaipe Jêng Gunungjati | pêparab Sèh Mêlaya ||
29. adhêdhukuh Kalijaga nênggih | Sèh Mêlaya bêntur tapanira | dadya luhur kuwalène | jumênêng wali kutub | Panêmbahan Johar Manrakim | kunêng Ki Sèh Mêlaya | mangkana winuwus | kang Sinuwun Ngampèl seda | wus sinare ing Ngampèl kang para wali | rêmbag akarya raja ||
30. mangruraha kutha Majapait | mapan wênang angrusaka kopar | kang para wali karsane | Dipati Bintarèku | kang kinarya ratu agami | Susunan Giripura | angèstrèni sampun | Sunan Gunungjati prapta | sampun pêpak anèng ing Dêmak nêgari | miwah para dipatya ||
31. wali kilèn sêdaya wus prapti | Sunan Bonang prasami rêmbagan | ngrabasèng Majapaite | prajurit Sunan Ngudung | senapati pangirid baris | wus budhal saking Dêmak | wadya gung gumuruh | dene para wali samya | anèng Dêmak pirêmbagan karya masjid | para wali rêmbagan ||
32. kawarnaa kang lumampah jurit | Sunan Ngudung lan para dipatya | wus prapta Majapaite | gya katur sang aprabu | yèn gêgaman ing Dêmak prapti | èstu lamun kang putra | angrabasèng pupuh | sru ngungun [ngungu...]
[...n] Sang Brawijaya | balakuswa Majapait wus miranti | amapag ing ayuda ||
33. Adipati Têrung kang nindhihi | sagung wadyabala Majalêngka | lan Gajahmada kanthine | lan putra sang aprabu | Radèn Gugur tumut nindhihi | wus campuh ing ayuda | Ki Dipati Têrung | kêlangkung prawirèng yuda | èsmu kewran ing Dêmak kadang sayêkti | gusti ing Majalêngka ||
34. sagunging wong kang sampun agami | tumut Dêmak ingkang maksih Buda | tumut Majapait kabèh | lami gènnya prang pupuh | tan winarna lamining jurit | sinigêg ing barisan | Dêmak kang winuwus | abahan mêsjid wus pêpak | bubuhane sêdaya kang para wali | kantun pasang kewala ||
35. amung kantun Jêng Susunan Kali | bubuhane ingkang durung ana | ngadhêpi wong madung bae | Sinuwun Bonang muwus | lah ta sira Ki Jêbèng Kali | êndi bubuhanira | bakal sakaguru | pan uwis pêpak prasamya | mung anganti jê


rajurit sêkti. 1 Punjul ing apapak = luwih tinimbang sapadha-padha. 2 Bisa manjing ajur-ajèr, mancala putra mancala putri = bisa molah-malih warna. 3 Tan pasah tapak-paluning pandhe, sisaning gurenda = sakabèhe gêgaman wêsi ora bisa nêdhasi (ora mêmpan ing awake). 4 Tinatah mêndat jinara mèntèr = ditatah ora pasah, diêbur ora bisa kêtaton. 5 Sagêd dados agal sakêlangkung agêng (tiwikrama), lêmbut botên kasat-mripat (sagêd ngical).
Tandange prajurit: 1 Kaya banthèng kêtaton (Kadi andaka tawan kanin) = tandang kang mêmêdèni bangêt. 2 Kaya sikatan nyambêr walang = rikate yèn mrawasa mungsuh. 3 Kaya jangkrik mambu kili = tandang sing waringutên bangêt. 4 Endha mangiwa endha manêngên pindha prênjak tinaji = kaya prênjak dilêpasi pasêr utawa panah, rikating endhane yèn nêdya pinrawasa dening mungsuh. 5 Cukat kadya kilat, kêsit kadya thathit = tandang kang sarwa kêbat-cukat-trêngginas-trampil.
Pangamuke prajurit: 1 Ngamuk punggung = ngamuk kaya pangamuke wong bodho, nekad tanpa petung (Punggung = bodho). 2 Ngamuk punggung sura tan taha nirbaya nirwikara = ngamuk kanthi nekad bangêt ora ana barang sing diwêdèni. 3 Nêmpuh byat manrang parangmuka = nêmpuh karthikanthi. sêrêng marang mungsuh. 4 Nêmpuh byat tarwrin ing pringga = nrajang kanthi sêrêng ora wêruh ing bêbaya. 5 Mrawasa-pinrawasa = silih-ungkih, gênti unggul gênti kêlindhih. 6 Manjing jagang, ngrangsang bètèng, ngganthol kapurancang = nêdya ngrabasa mungsuh kang ana ing sajroning bètèng.
--- 23 ---
Atêgês kalah: 1 Ngucira ing yuda = ora sêmbada, mlayu ngoncati mungsuhe. 2 Oncat saka blabar-kawat = mlayu (Blabar-kawat = glanggang mawa watês kênthêng kawat). 3 Tinggal glanggang acolong playu = mlayu saka glanggang kanthi nglimpèkake (marga wêdi utawa ora wani karo mungsuhe. . Glanggang = papan adu-adu utawa ngadu tyasa).
Atêgês nungkul: 1 Nguncupakên asta = nyêmbah. 2 Asrah bongkokan = sarèhne wis rumangsa kalah, gêgamane dibongkoki (bêdhil, panah lsp) dipasrahake marang mungsuhe. 3 Asrah jiwa-raga = masrahake pati-urip, nêdya diuripi apa dipatèni, manut bae. 4 Kumurêb ing abahan = mangkurêb ing ganjêling gulu, nêdya ditigas gulune ya manut (Abahan = ganjêl gulu kang arêp ditigas). 5 Manglung jangga = gulune diulungake, yèn arêp ditigas ya manut. 6 Kajongjang sumangga asta, katuwêk sumangga jaja, katigas sumangga jangga = arêp dikêthok tangane, dicublês dhadhane apa ditigas gulune, manut bae.
Bala. 1 Durbala Kw = Dur (ala) + bala (kêkuwatan) = kêtaman ing kêkuwatan ala, rusak. 2 Bala-pêcah = barang-barang sing gampang pêcah (piring, cangkir lsp). 3 Balasrèwu Pd = candhabirawa, aji-ajine Prabu Salya saka Bagaspati (mara-sêpuhe), dayane bisa nêkakae setan akèh. 4 Ratu bandha-bandhu sugih bala Pd = ratu sugih bandha, sugih sadulur lan darbe wadya-bala akèh. 5 Dadya-bala bacingah Pd = wadya-bala campuran (manungsa karo rasêksa, manusa karo wanara, utawa manusa karo rasêksa lan wanara). 6 Kesisan-bala = kêntèkan bala.
Baris. Gelaring baris: 1 Baris pêndhêm = pacak-baris dhêdhêmitan. 2 Baris êmprit nêba = wadya akèh nêmpuh bêbarêngan. 3 Garudha nglayang = panatane wadya ana sing pinêtha cucuk, swiwi kiwa-têngên, buntut lan anggane garudha. 4 Wulan tumanggal = gêlaring baris awangun satêngah buwêngan (ora têmu-gêlang). 5 Hardacandra = (rêmbulan purnama) awangun buwêngan gêdhe. 6 Cakrabyuha = panatane wadya padha karo hardacandra.7 Supit-urang = panatane wadya ana sing pinêtha supiting urang kiwa-têngên, buntut lan anggane. 8 Brajasutiksnalungid = (panah landhêp) panatane wadya ing papan rupak supaya bisa ulah maju-mundur. 9 Ngêpung wakul mbaya mangap = panatane wadya awangun bundêr ngêpung mungsuh, lan ana sing ngrabasa mungsuh pinêtha angaping baya. 10 Jaladri pasang (samodra rob) = panatane wadya ana sing pinêtha pulo, alun lan prau. 11
--- 24 ---
Gilingan rata = panatane wadya ana sing pinêtha angganing rata, rodha kiwa-têngên lan buming kreta kiwa-têngên. 12 Dirada mêta = panatane wadya ana sing pinêtha tlale, gadhing lan anggane gajah kang lagi mêta.
Yuda. 1 Yuda kanaka Ws = pêrang kuku, kukur-kukur, sasmitane têmbang Pangkur. 2 Mangsah yuda Kw = magut jurit, magut pupuh, maju pêrang. 3 Sarayuda = arane gêndhing, lumrahe dibawani nganggo Dhandhanggula Turulare. 4 Yudayana = putrane Parikêsit kang gumanti kaprabon ing Astina (yèn manut Mahabarata putrane Parikêsit asma Janamijaya).
Mungsuh. Ngingu satru nglêlêmu mungsuh Pb = mbêciki marang mungsuh.
Pêrang. 1 Pêrang lèrès = pêrang nglimpe ulah mundur. 2 Pêrang popor = pêrang rukêt nganggo popor (marga wis kêntèkan obat-mimis. Popor = garan bêdhil). 3 Pêrang sabil - pêrang nglabuhi agama. 4 Pêrang takêr marus = takêr ludira = pêrang nganti ngêtokake gêtih akèh. 5 Pêrang tandhing = pêrang ijèn (siji mungsuh siji). 6 Pêrang ngarêp = pêrang adu-arêp ora limpe-linimpe, kosok-baline pêrang


text:
ati apa ora mirsa ing
sanyatane?
Apa Panjenengane kang rumeksa nyawamu
iku ora mirsa,
iku males marang manungsa miturut
panggawene?
13 He anakku, mangana madu, awit iku becik,
sarta rembesing madu iku legi rasane ana
ing cethakmu.
14 Wruhanamu, kaya mangkono rasane
kawicaksanan tumrap nyawamu,
manawa koktemu, ana kang kokanti-anti
ing dina buri,
sarta pangarep-arepmu ora bakal ilang.
15 Aja ngintip papan padunungane wong
bener kaya tindake wong duraka,
aja ngrusak omahe.
16 Awit wong bener iku sanadyan tiba rambah
ping pitu, mesthi ngadeg maneh,
nanging wong duraka bakal ambruk ana
ing sajroning bilai.
17 Manawa satrumu tiba, aja bungah,
sarta manawa kejlungup aja giyak-giyak atimu,
18 supaya Pangeran Yehuwhah ora uninga lan mastani ala,
banjur nyingkirake bebendune saka wong mau.
19 Aja nepsoni marang wong kang nindakake piala,
aja meri marang wong duraka.
20 Awit ora ana pangarep-arep tumrap wong ala,
damare wong duraka iku bakal mati.
21 He anakku, diwedhi asih marang Pangeran Yehuwhah lan marang ratu,
aja mbalila marang sakaro-karone.
22 Marga kalawan dadakan padha ndhatengake kasangsaran,
sarta sapa nyumurupi lebure, kang didhatengake dening kalih-kalihe?
23 Ing ngisor iki iya wulang bebasan anggitane para wicaksana,
mawang wong ana ing pangadilan iku ora prayoga.
24 Sing sapa tutur marang wong duraka:
"Kowe ora luput,"
iku bakal diipat-ipati dening para bangsa,
lan disupatani dening para suku bangsa.
25 Nanging kang aweh pepenget bakal nemu kabegjan,
sarta bakal ginanjar ing berkah.
26 Sing sapa mangsuli klawan patitis,
iku nucup lambe.
27 Pagaweianmu ing jaba rampungna,
sarta cawisna iku ana ing pategalan,
sawuse iku banjur lagi ngadegna omahmu.
28 Aja dadi seksi tumrap pepadhamu tanpa sabab,
lan ngapusi kalawan lambemu.
29 Aja duwe pangucap: "Kayadene kang dadi panggawene wong iku marang aku, iya kaya mangkono bakal tandukku marang wong mau.
Aku males marang wong manut panggawene."
30 Aku ngliwati pategalane wong kesed,
lan ing pakebonane anggur wong kang tanpa budi.
31 Lah kabeh iku kebak kathukulan bondhot,
lemahe katuwuhan ing lateng,
sarta temboke wus rubuh.
32 Aku ndeleng lan banjur njupuk piwulange,
aku ndeleng nuli oleh wulangan.
33 "Turu sadhela engkas, ngantuk sadhela engkas,
nekuk tangan sadhela engkas arep nerusake leyeh-leyeh,"
34 banjur katekan kamlaratan, kaya wong kang nempuh,
katekan kacingkrangan, kaya wong kang sikep gegaman.
Wulang bebasan anggitane Sang Prabu Suleman kang diklumpukake dening para abdine Sang Prabu Hizkia
25:1--29:27
25 ¹ Iki uga wulang bebasan anggitane Sang Prabu Suleman kang diklumpukake dening para abdine Sang Prabu Hizkia, ratu ing Yehuda.
² Kaluhurane Gusti Allah iku nyimpen prakara kayadene wadi,
nanging kaluhurane para ratu iku niti-priksa prakara.
³ Sapira dhuwure langit lan jerone bumi,
kaya mangkono panggalihe para ratu iku anggone ora kena dijajagi.
⁴ Taine salaka singkirna,
temah kemasan bisa oleh barang kang kagawe piranti.
⁵ Wong duraka singkirna saka ing ngarsaning ratu,
temah dhampare kasantosakake dening kabeneran.
⁶ Aja pamer ana ing ngarsaning ratu,
utawa ngadeg ana ing papane para panggedhe.
⁷ Awit luwih becik kowe kadhawuhan mangkene: "Mrenea majua ing dhuwur kene!"
Tinimbang karo dikon mundur, pinirsanan dening para luhur.
Apa mripatmu ndeleng,
8 aja kesusu anggonmu tumindak gawe prakara ana ing pangadilan, awit ing wekasane apa kang kena koktindakake, manawa lawanmu wus ndadekake wirangmu?
9 Belanana prakaramu karo lelawananmu, nanging aja ngeler wewadining liyan;
10 supaya kowe aja nganti diwewada dening kang padha krungu, temah kawiranganmu ora bakal bisa ilang.
11 Tetembungan kang diucapake cocog karo wektune, iku upamane kaya apel mas ana ing pinggan salaka.
12 Pepelinge wong wicaksana iku tumrap kuping kang nilingake, kaya ali-ali mas utawa pasren mas murni.
13 Kaya anyepe salju ing mangsa panen, kaya mangkono kongkonan kang temen lan setya tumrape kang ngongkon, awit nyegerake atine lurahe.
14 mendhung lan angin kang tanpa udan, kaya mangkono iku wong kang ngumukake ganjaran kang ora tau ditampani.
15 Para pangwasa bisa diyakinake srana kasabaran, ilat kang alus ngremukake balung.
16 Manawa kowe oleh madu, mangana sacukupe, aja nganti kewaregen, temah banjur kokutahake.
17 Aja kekerepen sanja ing omahe pepadhamu,
 supaya wong iku aja nganti bosen, banjur sengit marang kowe.
18 Wong nglairake paseksi goroh tumrap pepadhane,
 iku upamane kaya gada utawa pedhang lan panah kang landhep.
19 Pangandel marang wong kang cidra ing mangsa ribed,
 iku upamane kaya untu kang gopok utawa kaya sikil kang kesliyo.
20 Wong kang ngidungake lelagon tumrap ati kang sedhih,
 iku upamane kaya wong kang cucul klambi ing mangsa bedhidhing,
 utawa kang ngesoki cokak ing tatu.
21 Manawa satrumu keluwen, wenehana mangan roti,
 manawa ngelak, wenehana ngombe banyu:
22 awit kowe bakal ngentepi mawa ing sirahe,
 serta Pangeran Yehuwah bakal males marang kowe.
23 Angin saka lor nggawa udan,
 guneman bisik-bisik, ulat mrengut.
24 Pilih manggon ana ing pojok payon,
 tinimbang manggon saomah karo wong wadon kang dhemen grejegan.
25 Pawarta becik saka ing nagara adoh iku,
 kaya banyu adhem tumrap ing nyawa kang ngelak.
26 Wong bener kang kuwatir ana ing ngarepe wong duraka,
iku kaya tuk buthek utawa sumber kang reged.
27 Ora prayoga mangan madu akeh iku;
mulane diarang anggonmu nglairake tembung pangalembana.
28 Wong kang ora bisa ngendhaleni awake,
iku kaya kutha kang rubuh temboke.
26 1 Kaya tumibane salju ing mangsa panas lan tibane udan ing mangsa panen,
kaya mangkono wong gemblung ora patut diurmat


text: Pangran Siti Jenar matur, Paduka amindho kardi, Ndadak amerangi tatal, Tetelane ing dumadi, Dadine saking nugraha, Punapa boten ngalami.