yen wis garing gogrog runtuh ilang sirna. Peling jantung;panpeling sejatiluhur, marga mijil rasa, ingkang saking hyang maha suci, rasa jati embannya jatining sukma. Sukma iku; yektinya saking hyang agung, pandya satunggal durung ana bumi langit sejatining rasa lan sukma wus tunggal. Rasa tuhu; datan mijil saking lebu, datan saking dosa, datan mijil saking iblis pan puniku mijil saking gusti allah.
Peling ingkang kothong
Mijil: rasa sejati pan tansah eling, swarga kang kinaot nadyan kama lawan ing donyane, siyang ratri dennya ngeling-eling, niku peling jati, enget wijilipun. Beda lan emutnya kewan sami, lawan langkung kaotan sami punang daging elinge, wongsal-wangsul neng donya neki, eling muktisari, lirnya kembang rumput. Beda myang emute dewa sami, lawan lair batos tansah emut mring suralayane, kamuktennya para dewa sami, mukti madyasari, liring kembang kayu. Madya artinya ing tengah neki, sari kembang abyor, ingkang dumunung ing tengah dhewe, dudu mring suwarga kaca 24: ikang edi, tan mukti ing bumi, pan ing madya luhur. Dene emutnya rasa sejati, mukti langgeng kraos langgeng elingnya mring pangerane, ingkang tansah asih myang melasi, dahat anyabari, lir bapa mring sunu. Langgeng eling mring sihnya hyang widi, gya peling sayektos sarta mring prajangjiyane, angapura mring dosanya jalmi, lumantar mring gusti, nadyan tyang sadarum. Yen teka nimbang sihing hyang widi, iku peling elok lumantar mring katemenan bae, lawannya meni sih ing hyang widi, trus rasa sayekti, aneng jroning jantung. Peling durung eling sihnya gusti, iku peling kothong, neng ngarsanya Allah dhewe, wit kang kinarsakken hyang masuci, pan samya pinurih, mlebeng swarga agung. Myang karsanya ingkang maha suci, ingkang sagungingwong, lamun sukma pisah lan badane, den eling kundur mring swarga adi, sapa eling swargi, anjujug hyang agung. Sapa eling kasengsem anitis marang ing karaton pisah myang emuting pangerane, datan eling wijilnya duk nguni, iku aran lali, emut mring kang dudu. Pan dudu karsanipun hyang widi, dudu mulyaning roh, pan dudu manungsa sejatine, marga kang mulang ngelmu panitis rikalane nguni, aji saka prabu. Dene aji saka duk ing nguni, antuknya paguron ing pangarsa kang dadya kaca 25: purwane, saking sayid anwar ingkang nami, putranya nabi sis mertapa ing gunung. Nulya krama antuk putrine jim trah saking karaton nulya dadya ratuning jim kabeh, pindah juluk nur cahya kang nami, cedhak crita neki, dewa kang tuturun.
Raosing gusti yesus punika inggih raosing gusti Allah.
Sinom: sagung karseng gusti Allah, wusi ngemut jroning ati, datan wonten kantunannya, sakedhik tan nakari, janma kang wus mangerti, myang kang wus wikan linangkung, lir wruh mring gusti Allah, lawan wrin kang gaib-gaib artinya wes wuruh mring sagung kang samar. Najan janma sabuwana, sawiji datan nandhingi, lawan janma kang sampurna, ingkang asma malbeng tulis myang tinembung yahudi, emanuwel asmanipun pan artinya puniku, gusti allah nunggil janmi, myang gusti allah tunggil lawan kawula. Allah nunggil mring manungsa, janma nunggil hyang masuci, sang janma ingkang punika, dahat sampurna myang suci, amung margi pra janmi, pinurih samya atepung, mring gusti maha kwasa, janma sabuwana neki, tepungnya lumantar janma kang sampurna. Sinebut janma sampurna, puniku putra hyang widi, wit pancer rasa atunggal rasanya kang maha suci, kaca 26 tunggal jeng putra, raket ugi mring hyang widi, janma putra dados tunggal mring kang rama. Sang janma ingkang sampurna, yeku putrane masuci, krana tunggal pancer rasa, myang asalnya sing masuci, rasanya gustimami, ya rasane hyang maha gung, tyang kang raket mring putra, sampun raket rama suci, janma putra dados tunggil mring kang rama. Wit pancer dadya satunggal gusti putra lan hyang widi, kadya uwit lawan epang, sejatinya dadi siji, pang urip marga uwit, urip krana panceripun tembung pancer artinya, sejatinya maha suci pancer urip basuki ing kalanggengan. Uripnya para pracaya, lair myang terus ing batin latinya tansah umasrah, raga lawan sukma neki, mring ingkang maha suci, lan trisna mring gusti luhur, langkung sing barang donya, tresna Allah lawan gusti, siyang myang ratri cinipta jroning driya. Yen trisna mring gustiAllah, lan mring kang jeng putra gusti, ngungkuli trisna mring brana, nadyan aneng donya neki, pan wus dadya sawiji, lawan gusti myang hyang agung, iku yen trusing rasa, kalawan tuhu sayekti, pangrasa ing donya mung mondhok sakedhap. Malah sring kraos sungkawa, marga godha warni-warni, yen kalawan winas pada, pamijinya godha neki, lir milang lintangf langit saya mindhak cobaipun gung tan kena winilang, kaca 27 mangkono godha dhonyaki, iku langkung begja yen tyang tan kebandhang. Ewon leksan keten yutan janma ingkang den tamani, dening godha myang rencana, marmanya begja linuwih, tyang tan anut mring iblis iku janma kang pinunjul krana tanduking godha, dahat wikan lawan bangkit alus lembat cukat rikat myang waspada. Sanadyan lembating godha, wis cinakra jroning budi, karana gusti sugengnya, lamun kinarya upami, kadya semprong ing lathi, upama merkukup agung, karyane gusti putra, nglairna kang gaib-gaib ala samar wus kabuka wela-wela. Pialanya pra ngulama, pialaning tyang parasi, myang pialanya kaya pisraning nguni tinutupi, krana wulanging gusti, samya binuka sadarum kadya maling karinan nujah siyal dennya nyingid kabentel ing juti temah nempuh kala.
Ingkang nama putra punika angsal warisan saking kang rama
Maskumambang: amba dadya putranya kang maha gusti, ingkang putra angkat marga pracaya mring gusti, antuk sihing gusti Allah. Daruna gusti putra paring


text:
. Miturut Ayatrohadi (1983: 31) peta basa menika perangan ingkang wigati sanget tumrap panaliten ingkang ngrembag bab panganggening dialek, kanthi ngginakaken peta basa menika panaliti saged nedahaken panganggening dialek ingkang sami utawi ingkang beda.
tradhisional wonten kuisioner ananging namung kapanggihaken 11 pirantos ingkang gadhah variasi nama inggih menika pirantos bodhag, cikrak, tepas, kranjang, tambir, tas kranjang, tenggok, kuwali, genthong, anglo, saha luweng.
Cara ngempalaken data ing panaliten dialektologi inggih menika kanthi ngginakaken angket ingkang dipunsebar ing 8 desa kalawau ngginakaken sistem sampel.
CARA PANALITEN Jinising Panaliten
Wonten ing Panaliten kanthi irahirahan "Isolek Nama Pirantos Pawon Tradhisional Kanthi Bahan Deling saha Grabah Ing Kecamatan Tempel Sleman Yogyakarta" ngginakaken metode deskriptif. Metode deskriptif menika dipunpilih wonten panaliten menika amargi gadhah ancas supados perkawis ingkang dipunandharaken saged sistematis, faktual, saha akurat jumbuh kaliyan sumber datanipun. Asiling panaliten menika awujud data deskriptif inggih menika tembung-tembung, frasa, ukara, saha paragraf.
Data, Instrumen, saha Teknik Pengumpulan Data
Panaliten menika mbetahaken data saha sumber data. Data utawi objek wonten ing panaliten menika awujud tetembungan nama-nama pirantos pawon tradhisional kanthi bahan deling saha grabah ingkang dipunginakaken dening masarakat wonten ing Kecamatan Tempel Sleman Yogyakarta. Wonten panaliten menika dipunsamektakaken 19 pirantos pawon Miturut Sugiyono (2003: 162) angket utawi kuisioner menika Teknik ngempalaken data kanthi cara maringi pitakenan awujud seratan dhateng narasumber supados dipunisi utawa dipunwangsuli. Bilih kapanggihaken data ingkang beda sanget menika lajeng dipunwontenaken observasi kangge njumbuhaken data saking kuisioner kaliyan kahanan asli saking lapangan.
Cara Analisis Data
Caranipun nganalisis data ingkang dipunginakaken wonten panaliten menika ngginakaken analisis deskriptif inggih menika kanthi cara (1) Data ingkang sampun dipunpanggihaken saking sumber data kalawau dipunkempalaken adhedhasar angket ingkang sampun kaisi dening sumber data, (2) ngempalaken variasi nama pirantos pawonipun, (3) Tabulasi inggih menika saben variasi nama pirantos pawon kalawau dipunlebetaken wonten ing tabel lajeng dipunserat analisis saha kateranganipun watesing papan panganggening isolek namanama pirantos tradhisional, Salajengipun (4) data saking asiling angket ingkang sampun dipunjumbuhaken kaliyan data saking asiling observasi menika dipundadosaken peta basa. Wonten salebetipun peta basa tapal wates panganggening isolek nama-nama pirantos pawon tradhisional dipungambaraken mawi garis, garis menika dipunwastani isoglos. Cara anggenipun damel peta basa ingkang dipunginakaken inggih menika kanthi cara sistem petak. Sistem petak ingkang dipunginakaken inggih menika mawi ngginakaken petak warna. Petak warna inggih menika cara damel peta basa kanthi paring warna sami dhateng papan panggenan ingkang ngginakaken isolek nama pirantos pawon ingkang sami.
Cara menika dipunginakaken kanthi ancas supados asiling panaliten samangke langkung cetha. Cara ngesahaken data menika ngginakaken validitas triangulasi sumber saha reliabilitas stabilitas
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
a) Bodhag [boḍag]
Saking panaliten menika kapanggihaken 3 variasi kangge nyebutaken pirantos bodhag [boḍag] inggih menika bodhag [boḍag] , wakul [wakUl] cething [cǝṭiŋ]. Papan ingkang nyebutaken pirantos bodhag [boḍag] ngginakaken tembung bodhag inggih menika wonten Ds.Merdikorejo ing dhusun Blumbang, Trumpon, Kembang, Kantongan A, Dermo, saha Donojayan. Wonten Ds.Lumbungrejo ing dhusun Lodoyong, Bibis, Krasakan. Wonten Ds.Mororejo menika sedaya dhusun ngginakaken variasi tembung bodhag [boḍag] kejawi dhusun Pringapus. Wonten Ds.Pondokrejo ing dhusun Dukuh saha Ngenthak. Wonten Ds.Sumberrejo menika sedaya dhusun ngginakaken variasi tembung bodhag [boḍag]. Wonten Ds.Banyurejo ingkang ngginakaken variasi tembung "bodhag" menika ing dhusun Pokoh, Gatak, Krisan, saha Celep. Papan ingkang nyebutaken pirantos "bodhag" ngginakaken variasi tembung Wakul [wakUl] Ds.Merdikorejo Bangunrejo, Gondanglegi, Canggal, Bening, Soka Tegal, Soka Binangun, Soka Wetan, Soka Martani, Sono Waetan, Sono Kulon. Wonten Ds.Lumbungrejo menika sedaya dhusun kejawi Lodoyong, Bibis, Krasakan. Wonten Ds.Margorejo menika
sedaya dhusun kejawi Mangkudranan. Wonten Ds. Mororejo menika ing dhusun Karanggawang. Wonten Ds.Pondokrejo, Ds.Tambakrejo, saha Ds.Banyurejo menika sedaya dhusun ngginakaken tembung Wakul [wakUl]. Papan ingkang ngginakaken tembung Cething [cәṭIŋ] inggih menika wonten Ds.Margorejo ing dhusun Mangkudranan, wonten Ds.Mororejo ing dhusun Pringapus, saha wonten Ds.Banyurejo menika ing dhusun Kemusuh. Ing setunggal papan menika wonten ingkang ngginakaken 2 variasi inggih menika ing Ngentak saha Dukuh menika ngginakaken wakul saha bodhag.
b) Cikrak
Saking panaliten menika kapanggihaken 5 variasi kangge nyebutaken pirantos Cikrak [cikra?] inggih menika Serok uwUh [serᴐ? uwUh], Pengki [pǝŋki], Cikrak [cikra?], Kreyeng [krεyεŋ], Erok-erok [erᴐ?-erᴐ?]. Papan ingkang ngginakaken tembung Cikrak [cikra?] wonten Ds.Lumbungrejo ing dhusun Krasakan, wonten Ds.Tambakrejo ing dhusun Semampir Wetan saha Semampir Kulon. Papan ingkang nyebutaken pirantos Cikrak [cikra?] ngginakaken tembung Pengki [pǝŋki] inggih menika wonten Ds.Lumbungre

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
tasih badhe kasuwun pambiyantunipun, nuwun inggih ngondur-ngonduraken ampilan, kados dene kursi, meja, tratag, menapa dene lagan tuwin pecah belah lan sanesipun.
Para rawuh pambela raos ingkang pantes sinudarsana, Bp/Ibu ............................. sakulawarga, lumantar kula tansah hanglenggana budi dayaning manungsa kirang sampurna, pramila mbok bilih Bp/Ibu ....................... sakulawarga, anggenipun nampi karawuhan panjenengan sedaya, kirang ing tanggap, tangguh, lan gupuh, mugi diagung ing pangaksama. Ugi mbokbilih ndadosaken kuciwaning penggalih, dene Bp/Ibu .............................. sakulawarga mboten saged atur papan pilenggahan ingkang sarwa sekeca, ingkang samurwat kaliyan kawibawan panjenengan, menapadene atur pasugatan ing mangke ingkang sarwa kirang mahanani, pramila saking menika Bp/Ibu .............................. sakulawarga nyuwun agunging pangapunten panjenengan sedaya.
Para rawuh, para pilenggah pambela raos ingkang satuhu luhur ing budi, mawantu-wantu panyuwunipun Bp/Ibu ............................ gotrah kulawarga, ing mangke saparipurnaning waosan tahlil, kasuwun tetep lelenggahan kanthi mardikaning penggalih, awit para kadang kulawarga badhe sowan wonten ngarsa panjenengan sedaya saperlu atur pasugatan sawetawis.
Salajengipun wangsul dhumateng kula pribadhi ingkang tinanggenah minangka talanging atur lan sampun kumawani tilar subasita, cicir, cewet, lan cupeting atur, keparenga diagung ing pangaksami.
Akhirulkalam, Billahittaufiq walhidayah, wassalamu'alaikum wr.wb
Dhumateng panjenenganipun Bp ............................... kasumanggaaken. Nuwun.

config: jv


text:
jenengane asring ditekani 'kitab gaib' ing saben semedi. Mas Kyai aweh bukti anggone nulis (ngutip) kitab gaib kang ngatoni panjenengane.Asil penulise iku kang ditontonake marang KSM. Wujude tulisan Arab Pegon kang KSM babar pisan ora bisa maca. Mas Kyai njur macakake sak kalimat tulisane: "Hananira sejatining wahananing Hyang".Lho kok basa Jawa, mengkono pangudarasane KSM. Lelakon sabanjure, KSM tuku buku karangane Ir. Sri Mulyono, "Apa dan Siapa Semar ?".Ing bukune iku dikutipake 'Filsafat Nusantara' kang isine filosofi aksara Jawa 'ha-na-ca-ra-ka'.Kalimat filosofi aksara (ha) unine: "Hananira sejatining wahananing Hyang".Persis karo kalimat ing kitab gaib Arab Pegon sing nemoni Kyai Rondhi.KSM bisane mung gumun, amarga ngakoni menawa ora duwe kabisan spiritual kanggo golek wangsulan kang gumathok.Ya mung ana pengaruh gedhe kang mlebu ing batin, menawa Carakan Aksara Jawa iku ngemot ajaran teologi Jawa. Kodhenge, kok ing aksara Arab Pegon ya ana tur gaib pisan, iki kepriye larah-larahe.Ya embuh kepriye kersane Gusti Kang Maha Wikan, lelakone KSM isih berlanjut. Nalikane KDP (Ki Denggleng Pagelaran) mulih saka Jepang (taun ?) ngajak KSM gresek buku neng lowakan mburi Sriwedari Solo, entuk fotocopian Kitab Darmagandhul, Gatholoco lan Walisanga.KDP sing maca kitab-kitab mau nganti kepingkel-pingkel gumun karo krenahe pujangga sing ngarang.Lha wong isine kawruh kang jero lan luhur kok dikemas nganggo crita porno saru banget senajan wujude sastra tembang.Saya kepingkel-pingkel KDP nalika maca angele Prabu Brawijaya arep pindhah agama. Saka Agama Buda menyang Agama Islam, bab kepingkel-pingkele KDP kareben adhi ragilku iku sing crita.Nek KSM pancen ora prigel ngguyu lan geguyon, bisane mung mesem rada nyureng serius.Nyureng seriuse KSM jalaran maca kitab Darmagandhul pupuh Megatruh kang ngrembuk 'Sastra Urip', sebutane Ki Pujangga kanggo 'ngelmune Gusti Allah'.Mangga tak kutipake sethithik :1. Sastraning Hyang mung sagulma cacahipun, pinencar ngebeki bumi, dadine saking sabda kun, aranira Sastra Urip, binagi dadi sawiyos.2. Kang rumiyin Sastra Rancang aranipun, kangge miyat sira kadim, ana aran tanpa wujud, wujude ginelar sepi, arane cinancang batos.3. Sastra Swarawangsit kaping kalihipun, ginadhuhke marang peksi, kang urip ing dharat laut, sikap peksi duwe uni, unine wangsit pasemon.4. Saunine iku sabdane Hyang Agung, peksi amung darma angling, dhawuh enget eling pemut, sasmita kang elok gaib, kang ngreti wong ahli kawroh.5. Sastra Arja Ayuningrat kaping telu, tanpa papan kretas mangsi, sastrane nglimput jro wujud, sipat wujud duwe nami, namane mawa pangretos.6. Sastra Endraprawata kaping patipun, dadi saking anggit janmi, kalam lantaraning wujud, cinorek ing dluwang mangsi, kang kena dinulu mring wong.7. Mata loro melolo kinarya ndulu, sipat janma doyan kuldi, manut cara bangsanipun, yen marsudi kawruh budi, sayekti bisa mangretos.
1. Kang sepisan disebut Sastra Rancang, sastra kang nglimputi sakabehing titah urip (kadim).2. Kapindho sinebut Sastra Swarawangsit, wujude unine manuk. Unine manuk iku sabdane Hyang Agung, manuk amung darma ngelingake dhawuh sasmita elok gaibe Hyang marang sakabehing titah dumadi.3. Katelu, sinebut Sastra Arja Ayuningrat kang gaib wujude, ora tinulis ing kertas nanging nglimput jroning wujud (titah).4. Kaping papat sinebut Sastra Endraprawata, yaiku sastra anggitane manungsa kang tinulis lan bisa disawang mata lahiriah. Saben bangsa manungsa duwe aksara dhewe-dhewe. Mula sastra (firman, sabda)-ne Gusti Allah kanggo saben bangsa tinulis mawa cara bangsane dhewe-dhewe. Dene bisane mangerti isining sastra (firman, sabda) kudu marsudi ing budi kawruh.5. Kaping lima disebut Sastra Swarasandi, swara (wisik) metu saking gaib.Kang ngrungu kuping pribadi, ngrungu swarane wong wadon.Amung titah pinilih kang bisa mangerti Sastra Rancang, Sastra Swarawangsit lan Sastra Arja Ayuningrat.Titah pinilih ya titah kang wus tumapak ing tataran 'paramayoga', tingkat yoga (semedi, meditasi) kang paling dhuwur dhewe.Begjane tinitah Jawa, Gusti Allah ngeparengake para winasise kang wus ing tataran 'paramayoga' medar sabda mbabar kawruh rungsit babagan sejatining urip (hakekating urip).Kawruh kang winedar nulad saka asiling nampa 'pencerahan' maca Sastra Rancang, Sastra Swarawangsit, lan Sastra Arja Ayuningrat.Sastra gaib tetelune iki mbok menawa kang disebut "Sastra Jendra Hayuningrat".Babagan 'sastra' iki tak aturake ana ing bawarasa Ngelmu Urip kanggo mengerteni prekara spiritualisme (kebatinan) Jawa.Bab iki perlu, amarga ing ranah ejawen akeh kang umyek ngrembuk bab "Sastra Jendra Hayuningrat", lan akeh uga kang wani ngaku wus bisa ndungkap kawruh 'Sastra Jendra'. Kejaba iku, kanggo atur pangerten menawa ngelmu Sejatining Urip cara Jawa ora ngayawara lan dudu mistik keprimitifan kaya kang didakwakake sasuwene iki.Ngelmu Jawa iku bisa ditelusuri logika rasionale.Ana pitakon, Jawa iku sejatine duwe donga lan cara panembah marang Gusti Kang Maha Kuwasa apa ora?Ewuh aya anggone arep atur wangsulan. Menawa diwangsuli ana, sing kepriye donga lan tatacara panembahe? Menawa diwangsuli ora ana, lha kok aneh !Bab iki, sajake pancen wis dadi rembuk umyek duk jaman kapujanggan.Jaman nalika sebaran agama Islam lan sebaran ide rasionil Barat gencar-gencare ngisi ruang batine wong Jawa.Kahanan kang dening para pujangga Kraton ditengarani bakal gawe rusake pranatan Jawa.Mula menawa nyimak jero karya sastrane para pujangga, ngumunake.Diskusi antarane para pujangga adu penemu lan argumen banget narik kawigaten.Ana sastra kang isine 'memantapkan' ajaran Islam, ana sastra kang samar-samar ngemot 'perlawanan', ana uga


text: Tak iyani , tak lakoni, ora tak getuni, ora tak sambati. Wong nandur bakal ngunduh kok☝


Lasagna
Lasagna[1][2] utawa Lasagne iku jinis pasta kang dimasak kanthi cara dipanggang sajroning oven lan dadi panganan tradhisional ing Italia. [3]Lasagna miturut harfiah yaiku lasagne kang isine daging. Lasagna bisa diisi karo isi liyane kang akeh, kayata daging, jejanganan, daging pitik, panganan saka segara lan sapanunggalane miturut selerane dhewe-dhewe. Kulit lasagna kagawe saka adonan tepung terigu kang wis diwenehi isi, banjur dipanggang nganti tekan mateng.
Lasagna asring disajèkaké sajroning balok lapisan keju, saus, lan ug asring diwenehi tambahan bahan-bahan, kaya saus, daging, utawa janganan. Khas masakan pusat Italia, variasi regional kang ana. Ing pirang-pirang dhaerah, apa maneh ing dhaerah sakidule Italia, saus kang dienggo ketoke saus tomat sederhana dan Ragu, dene ing panggonan liyane, apa maneh ing Italia bageyan lor, diwenehi saus Bechamel kang akeh banget. Lasagna wis dadi panganan kang misuwur ing sakupenging donya, perjalanan saka Eropa menyang Amerika.
Sejarah pesthine babagan pasta lan kepriyé carané lasagna digawé wis ilang dadi legenda purbakala. Mung bisa dinyana-nyana pasta ditemokake dening masyarakat Mediterania sawise dheweke nemokake teknik nggiling gandum dadi tepung. Pirang-pirang sejarawan duweni pamikiran yen jeneng lasagna asale saka basa Yunani, lasanon kang tegese wadah sajroning kamar. Wong Romawi njupuk tembung iku kanggo hidangan kang disajekake ing wadah. Dadi, Lasagna iku tegese panganan kang disajekake wadhah kang jenenge lasanum.[4]
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ (Basa Indonésia)resepmasakanindonesia.idcc.info Resep Lasagna (1) (kaundhuh tanggal 20 Agustus 2011)
- ^ (Basa Indonésia)femina.co.id Lasagna (kaundhuh tanggal 20 Agustus 2011)
- ^ (Basa Indonésia)inforesep.com Resep Lasagna (kaundhuh tanggal 20 Agustus 2011)
- ^ (Basa Indonésia)ahmadsyarifhidayat.com Lasagna (kaundhuh tanggal 20 Agustus 2011)


ok gawe ortu seneng nyawang.
- Cium, dan peluk ibu, kemudian bilang "ibuk, aku sayang jenengan" muaach….
- Ben wedi maksiat, rumongso dipirsani gusti Alloh. (Maksiat: sesuatu yg dilarang Alloh)
- Kapan-kapan nukoknne kopi kancane diniati shodaqoh.
- Shodoqoh diniati ke ibuk, walaupun sudah meninggal tetap wajib bekti.
- Jangan terlalu memuji orang lain walaupun dia hebat.
- Kadang hablumminannas luwih angel ketimbang hablumminalloh. Angel banget amreh gak nglarakne atine wong.
- Apal Al-Qur'an omongane tetep dijogo, ojo nglarakne atine wong.
- Nang pondok kuwi gojlokan, bantale bareng, sarunge bareng, ojo FBan dewe, kudu omong-omongan.
- Dolanan, ngobrol karo konco nag FB gak opo2, tapi ojo nganti lali karo tonggo, karo konco, kudu disopo, ojo nganti gak aroh2..
- Nang dalan enek paku dileh, enek telek diresiki, enek ri di elih -> Shodaqoh
- Jaman saiki wong wedok war wer dewe, metu dewe gak gawe mahrom. Iyo nak saget gawe mahrom bapak, opo mase, ihtiar tujuane ngistokne kanjeng nabi. Tapi yo gak popo, Indonesia aman, nak nang Arab ojo numpak taksi dewe cah, iso di gondol ngko.
- Wong wedok iku merupakan intan makane dijogo tenan karo islam.


Teknologi transfer termal minangka proses sing apik kanggo nyetak pola.
Pola dicithak sugih ing lapisan, werna padhang, tansah owah-owahan, cilik ing prabédan werna, lan apik ing reproducibility.
Cocog kanggo produksi massal.
Proses transfer nransfer pola sing apik banget ing film transfer menyang permukaan produk liwat mesin transfer panas (panas lan tekanan). Isi teknologi proses relatif dhuwur. Sawise ngecor, lapisan tinta lan lumahing prodhuk nyawiji dadi siji, kang urip lan ayu, kang nemen nambah bahan prodhuk.
Transfer termal minangka cara anyar kanggo nyetak pola ing barang saka macem-macem bahan lan utamané cocok kanggo ngasilake barang-barang sing dipersonalisasi lan disesuaikan, lan pola cetak sing ngemot gambar utawa foto kanthi warna.
Prinsip kasebut yaiku nyetak pola digital ing kertas transfer khusus kanthi tinta transfer khusus liwat printer, banjur gunakake mesin transfer khusus kanggo nransfer pola kasebut menyang permukaan produk kanthi suhu dhuwur lan tekanan dhuwur kanggo ngrampungake produk kasebut. nyetak.
Teknologi transfer termal uga bisa nggunakake macem-macem bahan transfer beda kanggo entuk efek printing beda.
Transfer termal sublimasi
Transfer sublimasi minangka teknologi generasi anyar, nggunakake tinta sublimasi khusus lan kertas transfer sublimasi.
Pola sing dicithak ing produk ora bakal ngasilake lem.
Yen ditransfer menyang sandhangan, tinta langsung disublimasikan menyang serat sandhangan, daya tahane padha karo pewarnaan kain, lan warnane cetha, sing luwih cocok kanggo pola warni.


text:
Dakara, (basa Indonésia : Dokoro) iku désa ing Kecamatan Wirasari, Kabupatèn Grobogan, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Wirasari, Grobogan
 Kabupatèn Grobogan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Grobogan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Eva Longoria hamil nampilake pembuangan dheweke esuk
Bintang film 42 taun, Eva Longoria, sing bisa ditemokake ing kaset "Desperate Housewives" lan "Pengantin saka Dunia Liyane", saiki nunggu kelahiran anake. Ing babagan iki, aktris mandheg tumindak ing film kasebut, lan malah wiwit nyiapake kanggo nglairake mangsa ngarep. Dina iki, Longoria wis nerbitake potret, ing kana dheweke nindakake sajrone lumaku esuk, tinimbang banget karo penggemar dheweke.
Foto ing latar mburi tulisan "HOLLYWOOD"
Eva Longoria lan bojone, pengusaha 49 taun-lawas Jose Antonio Baston, saiki manggon ing Los Angeles. Mulane aktris kasebut nggawe dheweke mlaku-mlaku ngubengi prasasti sing misuwur "HOLLYWOOD" lan gambar wingi dadi bukti iki. Eve nyuwun dhéwé kanggo motret ing jembatan ing sajrone blumbang, nuding driji ing prasasti kasebut. Bintang film iki olahraga: legging ireng, klambi long-sleeved, topi baseball lan kacamata hitam. Ing foto, sing wis sawetara jam sawise mlaku ing kaca kasebut ing jaringan sosial Eva, selebriti nggawe prasasti ing ngisor iki:
"Mungkin muni aneh, tapi aku esuk esuk esuk!"
Eva Longoria ing mate
Éwadéné Eva Longoria hamil mung kanggo ngaso karo garwa Jose Baston
Wong njero ngomong babagan swasana ati Eva
Penggemar sing ngetutake urip Eva Longoria ngerti yen dheweke utawa bojone ora menehi komentar babagan ngandhut. Senadyan iki, berita wis muncul ing media sing saiki dadi bintang film nem nem taun ngandhut. Kajaba iku, wong njero ngomong yen ing urip, Eva nduweni corak ing urip, kang kasebut "fantastis." Punika ingkang dipunwastani Longoria babagan:
"Yen aku ngerti, Eva lan bojone ora bisa ngenteni bocah, lan nalika pungkasane nyumurupi asil positif ing test, dheweke ora bisa percaya ing rasa seneng. Eva wis suwe ngenteni anak lan akhire impen dheweke dadi kenyataan. Dheweke secara harfiah "mabur" saka rasa seneng lan tetep mesem. Iki ngomong volume. Jose uga seneng banget lan ndhukung bojone ing kabeh. Iki ditrapake ora mung kanggo saben dinten, nanging uga kanggo sawetara panggonan, uga minangka hobi. Aku mikir sing bakal dadi wong tuwa sing apik banget, sebab kanggo anak-anak iki apik banget. "
Eva Longoria lan bojone Jose Antonio Baston
Kira Knightley, Elizabeth Hurley lan liya-liyane ing pameran opera "La Traviata"
Kate Hudson metu karo pacar anyar
Pangeran Ernst Agustus Hanoversky nikah karo desainer Rusia Ekaterina Malysheva
Supermodel Miranda Kerr keprungu maneh makutha?
Sylvester Stallone ngrayakake ulang tahun ka-70 ing kapal layar karo bojone lan anak-anake
Apa ngimpi ngoleksi kentang?
Carane ngitung dina wiwitan?
Carane ngumpulake bibit tomat?
Kaktus saka manik-manik
Apa ngimpi babagan alas?
Perawatan karo kerosene
Apa Jennifer Lopez duwe hubungan karo Calvin Harris?
Penutup dinding hiasan
Tomography komputer gigi
Aktris Kim Basinger menehi wawancara kanthi prasaja kanggo Net-a-porter


text:
Statistika iku èlmu sing nyinaoni cara gawé rencana, ngumpulaké, nganalisis, gawé interpretasi, lan présentasi data. Cekaké, statistika iku èlmu sing magepokan karo data. Istilah 'statistika' (basa Inggris: statistics) béda karo 'statistik' (statistic). Statistika minangka èlmu sing magepokan karo data, déné statistik iku data, informasi, utawa asil panerapan algoritma statistika ing sawijining data. Saka kumpulan data, statistika bisa dipigunakaké kanggo nyimpulaké utawa ndèskripsi data; bab iki diarani statistika dhèskriptif. Sapérangan gedhé konsèp dhasar statistika duwé asumsi téori probabilitas. Sawetara istilah statistika antara liya: populasi, sampel, unit sampel, lan probabilitas.
Statistika akèh dipatrapaké jroning manéka disiplin èlmu, ya iku èlmu-èlmu alam (umpamané astronomi lan biologi lan uga èlmu-èlmu sosial (kalebu sosiologi lan psikologi), lan ing bidhang bisnis, ékonomi, lan indhustri. Statistika uga dipigunakaké jroning pamaréntahan kanggo manéka tujuan; sènsus pedunung minangka salah siji prosedhur sing paling dikenal. Aplikasi statistika liyané sing saiki populèr ya iku prosedhur jajak pendapat (jajag panemu) utawa polling (umpamané diayahi sadurungé pamilihan umum), sarta jajag cepet (pétungan cepet asil pemilu) utawa quick count. Ing bidhang komputasi, statistika bisa uga dipatrapaké jroning pangenalan pola utawa kacerdhasan gawéyan.
3.3 Istilah wigati jroning statistika
3.4 Tèknik-tèknik statistika
Panggunaan istilah statistika ngoyot saka istilah istilah jroning basa latin modhèrn statisticum collegium ("dewan negara") lan basa Italia statista ("negarawan" utawa "pulitikus").
Gottfried Achenwall (1749) migunakaké Statistik jroning basa Jerman kanggo sing sepisanan minangka jeneng saka kagiatan analisis data kanegaraan, kanthi makna "èlmu ngenani negara (state)". Ing wiwitan abad kaping-19 wis ana pergeseran makna dadi "èlmu ngenani pangumpulan lan klasifikasi data". Sir John Sinclair ngenalaké jeneng (Statistics) lan pangertèn iki jroning basa Inggris. Mula, statistika sacara prinsip wiwitané mung ngurus data sing dianggo lembaga-lembaga administratif lan pamaréntahan. Pangumpulan data terus lumaku, mliginé liwat sènsus sing diayahi sacara lumintu kanggo mènèhi informasi kapedunungan sing owah saben wektu.
Ing abad kaping-19 lan wiwitan abad kaping-20 statistika wiwit akèh migunakaké bidang-bidang jroning matématika, utamané peluang. Cawang statistika sing saiki wis akèh dipigunakaké kanggo ndhukung métodhe èlmiah, statistika inferènsi, dikembangaké ing paruh kapindho abad kaping-19 lan wiwitan abad kaping-20 déning Ronald Fisher (sing masang dhasar statistika inferensi), Karl Pearson (métodhe régrèsi linear), lan William Sealey Gosset (nliti problem sampel ukuran cilik). Panggunaan statistika ing mangsa saiki wis nyentuh kabèh bidhang èlmu, wiwit saka astronomi nganti linguistika. Bidang-bidang ékonomi, biologi lan cabang-cabang terapané, sarta psikologi akèh diprebawani déning statistika jroning metodologiné. Akibaté banjur lair èlmu-èlmu gabungan kaya ékonomètrika, biomètrika (utawa biostatistika), lan psikomètrika.
Senadyan nda pihak sing nganggep statistika minangka cawang saka matématika, ananging sebagéyan pihak liyané nganggep statistika minangka bidang sing akèh kagandhèng karo matématika ndeleng saka sajarah lan aplikasiné. Ing Indonésia, kajian statistika sebagéyan gedhé mlebu jroning fakultas matématika lan èlmu alam, ana ing dhépartemen sing madeg dhéwé utawa kagabung karo matématika.
Konsep dhasar[sunting | sunting sumber]
Jroning aplikasi statistika ing permasalahan sains, indhustri, utawa sosial, diwiwiti kanthi nyinaoni populasi. Makna populasi jroning statistika bisa ateges populasi barang urip, barang mati, utawa barang abstrak. Populasi uga bisa arupa pangukuran sawijining prosès jroning wektu sing béda-béda, ya iku dikenal kanthi istilah dhèrèt wektu.
Ngayahi pendataan (pangumpulan data) kabèh populasi dijenengaké sènsus. Sawiji sènsus wis mesthi mbutuhaké wektu lan biaya sing dhuwur. Mula, jroning statistika kerep diayahi panjupukan sampel (sampling), ya iku sebagéyan cilik saka populasi, sing bisa makili kabèh populasi. Analisis data saka sampel sabanjuré dipigunakaké gawé generalisasi kabèh populasi.
Yèn sampel sing dijupuk cukup representatif, inferensial (panjupukan kaputusan) lan simpulan sing digawé saka sampel bisa dipigunakaké kanggo nggambaraké populasi sacara sakabèhané. Métodhe statistika ngenani cara njupuk sampel sing tepat dijenengaké tèknik sampling.
Analisis statistik akèh migunakaké probabilitas minangka konsep dhasaré. Bab iki katon saka akèhé nganggo uji statistika sing njupuk dhasar ing sebaran peluang. Déné matématika statistika minangka cawang saka matématika terapan sing migunakaké téori probabilitas lan analisis matématika kanggo ngantukaké dhasar-dhasar téori statistika.
Ana rong jinis statistika, ya iku statistika dhèskriptif lan statistika inferensial. Statistika dhèskriptif magepokan karo dhèskripsi data, umpamané saka ngitung rata-rata lan varians saka data mentah; migunakaké tabel-tabel utawa grafik saéngga data mentah luwih gampang "diwaca" lan luwih duwé makna. Déné statistika inferensial luwih saka iku, umpamané ngayahi pangujian hipotèsis, ngayahi prédhiksi observasi mangsa ngarep, utawa gawé modhèl régrèsi.
Statistika dhèskriptif magepokan karo cara data bisa digambaraké didhèskripsi) utawa disimpulaké, sacara numerik (umpamané ngitung rata-rata lan déviasi standar) utawa sacara grafis (jroning wangun tabel utawa grafik), kanggo antuk gambaran sekilas ngenani data kasebut, saéngga luwih gampang diwaca lan duwé makna.
Statistika inferènsial magepokan karo pamodhèlan data lan ngayahi panjupukan kaputusan adhedhasar analisis data, umpamané ngayahi pangujian hipotèsis, ngayahi èstimasi pengam


ngah, bisa gawe kapenake wong-wong kang padha nunggang.
Kajaba iku ing sajroning gêrbong kono ora bisa klêbon blêdug, angine bisa mlêbu mêtu nganggo piranti, rasane isis nanging ora andadèkake masuk angin.
Lan manèh lakune sêpur anyar mau anglêr bangêt, ora beda kaya wong nunggang bandulan.
Bêgja bangêt wong lêlungan ing jaman saiki, anane mung sarwa têntrêm, adoh ing bêbaya tur rikat, thik waragade murah.
--- 188 ---
TUKANG KUWÈH ING DAMUSCUS
Kacarita dhèk jaman kuna ing Mêsir ana raja kang adil, wêlasan sarta bèrbudi lan bangêt diwêdèni dening kawulane sabab saka gêdhe kakêndêlane.
Sang ratu mau mitrane para wong mlarat, lan ngrêksa bangêt marang wong pintêr-pintêr. Sing dipilih kanggo juru panimbange wong sing pintêr-pintêr. Apa manèh patih dalêm iku pintêr, candhakan ing budi lan lantip sarta wis sinau sakabèhe ngèlmu. Patih dalêm mau duwe anak lanang loro, kang padha niru watakne bapakne. Sing tuwa aran Samsudin Muhammad, sing ênom Nuridin-Ali. Sanajan karone padha luwih ing samubarang, nanging sing ênom mêksa luwih unggul ing kautaman lan kapintêrane. Sêdulur loro mau padha dene trêsnane prasasat ora bisa pisah.
Barêng bapakne tumêka ing pati, sêdulur loro mau ditimbali sang ratu, kadhawuhan manganggo panganggoning patih lan sang ratu nuli dhawuh, pangandikane mangkene: "Aku uga milu ngrasakake kasusahanmu, apadene nagaraku kene rumasa kelangan bapakmu, kang linuwih mau.
Nanging aku isih duwe panglipur, dene kautaman lan kabêcikane tumangkar nyang kowe sakloron. Minangka katêntrêmaning nagaraku lan atiku, mula luwih bêcik kowe sakloron tak dadèkake patih, tinimbang karo ndadèkake wong liya siji, rak luwih utama kowe sakloron kang saka rukunmu prasasat ati siji. Awit watakane bapakmu iku saka pangrasaku nuruni nyang kowe sakloron, dadi kautamane nyang nagaraku lan kawulaku bisaa widada kaya sing uwis.
Mêngkono dhawuh pangandikane sang ratu. Patih anyar karo-karone matur nuwun, nyuwun pamit mulih lan banjur padha ngopèni pangubure bapakne. Sarampunge, miturut padatan lan agamane dhewe, sasasi lawase ora ngetok uwong. Barêng wis sasasi nuli padha ngetok lan ngèstokake anggone padha dadi patih dalêm. Yèn ing kêdhaton ana pasamuwan patih dalêm sakarone uga ketok. Wasanane wong loro mau padha urip kanthi rukun kaya sing uwis, ing omahe bapakne.
Anuju sawijing sore Samsudin lan Nuridin lagi padha lêlungguhan lan rêmbugan bab kang wis kêlakon lan kang arêp dilakoni.
Samsudin Muhammad anduwèni rêmbug marang adhine, tunggal dina olèhe rabi lan sabisa-bisa engal-enggal. Nuridin-Ali uga ngrujuki rêmbuge kakange, lan karo-karone padha nêtêpake, yèn bisuk anake pambarêp Samsidin wedok lan Nuridin Ali lanang arêp padha besanan.
Ananging kanyatan kêkarêpaning manungsa iku ora mêsthi tinurutan kanthi kêpenak, mêngkono uga sêdulur loro iki. Samsudin lan Nuridin padha pasulayan nganti bangêt, banjur padha pêpisahan kanthi pangunêg-unêging ati, mlêbu kamare dhewe-dhewe, Samsudin rèhning sêdulur tuwa, anduwèni panguwasa, mula banjur arêp mêksa adhine supaya gêlêm ngrujuki pêrkara sing maune ora dadi cocoging ati. Anggone mêksa mau karo ngancam.
Esuke, barêng Samsudin tangi, têrus sowan nyang kêdhaton, pêrlu arêp ndhèrèk ambêbêdhag. Para kawula ing kêdhaton wis sumadhiya kabèh, nuli budhal.
Nuridin uga tangi gasik, nanging ora nêdya dhèrèkake sang ratu, malah arêp ninggal kakangne lan nagarane. Satêmêne ya abot, awit trêsna bangêt nyang kakangne lan saiki uga isih trêsna, tinimbang urip kanthi pasulayan karo sadulur, bêcik pêpisahan bae. Mulane wis nêtêpake dhewe, aluwung ninggal nagarane kang ditrêsnani, tinimbang wêruh kakange ora sumèh lan nêpsu.
Barêng Samsudin wis lunga, Nuridin akon nyêdhiyakake kuldi sing arêp ditunggangi, anggawa sangu dhuwit, rajabrana lan pangan sawatara. Sawise calathu marang bature, yèn arêp lêlungan dhewe ana loro utawa têlung dina lawase, Nuridin budhal tanpa anggawa kanca.
Nalika Nuridin nunggang kuldi liwat ratan-ratan ing Mêsir, wong-wong ing kono isih padha turu. Nuridin susah banêt, lan nalika mêtu saka gapuraning kutha, rasane kaya lagi anggawa awake dhewe mênyang kuburan. Sabab ing sajabaning kutha kono rak ora ana wong kang ngeling-eling kanthi trêsna marang dhèwèke lan ngarêp-arêp têkane. Lungane mau tanpa ana kang dijujug. Sawise mikir-mikir sawatara suwe, dhèwèke nuli ngênêr, nyang nêgara Arab. Ing kono kuldine mati, sabab saka panasing sagara wêdhi, banjur kêpêksa lumaku. Ing kono kêtêmu utusane sang ratu ing Balsora, kang lagi arêp mulih nyang nagarane, lan ngajak Nuridin nunggang ing burine.
Lakune Nuridin nganti têkan ing Balsora lan niyate arêp nginêp ing kono sawatara dina. Barêng lagi mlaku-mlaku golèk panginêpan, wêruh ana priyayi gêdhe kadhèrèkake kawulane pirang-pirang. Para wong padha ngurmati kabèh, lan padha lèrèn ngêntèni priyayi mau nganti wis adoh. Nuridin uga lèrèn ngadêg, nganti piyayi mau wis adoh. Anggone Nuridin lèrèn ngadêg mau, ora mung sabab niru wong akèh, uga kêtarik jalaran saka priyayi mau. Priyayi iku patih dalêm ing Balsora, kang sabên dina tindak ngubêngi kutha, amrih têntrême.
Ana candhake.


text:
Fakfak kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


text:
Larangan kuwe salah siji desa nang Pagentan, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Capelle aan den IJssel iku gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda. Ing Capelle aan den IJssel sing papané ing wétané kutha Rotterdam iki, ana sawijining 'Kampung Maluku'.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé sing ndunungi gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


go Efek Sunbrocers.
- Uncalan minangka akeh grenades solar nalika srengenge aktif.
Ing inti sing kabeh ana kanggo bangunan iki. Nanging, sing kepengin entuk sing paling akeh uga kudu njupuk kauntungan saka tips tambahan iki:
Artikel terus sawise ad
- Phoenix Nyilem Pemicu. Iki minangka sumber penyembuhan utama sampeyan kanthi mbangun iki. Durasi bisa dilanjutake kanthi ngatur solar senjata sing mateni.
- Sumur suci super uga nawakake sumber penyembuhan sing hebat nalika kasedhiya digunakake kanthi asring.
- Kanggo nggawe sing paling panas mundhak, sampeyan pengin udhara sing asring bisa. Nggawe kabiasaan kanggo mlumpat nalika nggunakake kemampuan lan ngrusak karusakan.
- Target scorching bakal micu ember fragmen singeing. Iki minangka cara paling cepet kanggo entuk cooldowns maneh.
Dadi, ing kana sampeyan duwe – iku sing paling apik kanggo Warlock sing kudu digunakake kanggo saiki kanggo Torday 2. Kanggo luwih netepake 2 konten mriksa pandhuan ing ngisor iki:
Destiny 2 Warlock Solar Damug kanggo Pve lan Pvp (Musim 22)
Destiny 2 minangka pengalaman sing ora apik, dadi apa sing dadi Meta saiki? Ayo dadi break mudhun sing paling apik ing warlock kanggo loro lan pvp.
Bledug wis diselehake sethithik sawise ngeculake lightfall, Takdir 2Ekspansi paling anyar. Saiki yen wis suwe, kita bisa ndeleng sistem mod sing wis diowahi lan nyandhang apa sing dianggep Meta Buil-Tier.
Apa sing nggawe sing apik? Kabeh mau gumantung saka apa sing arep ditindakake. Yen sampeyan fanatik pve. Pemain PVP bisa uga mbutuhake pilihan pemulihan lan gerakan gerakan sing luwih cepet. Prekara-prekara sing ora kudu lara, nanging mesthi cepet. Ayo mudhun menyang tacking tembaga lan dipikirake Pve Pve lan PvP sing paling apik kanggo Warlocks Suria ing Destiny 2.
Tabel konten
- Bangunan paling apik ing Solar: Sumur Grenadiance 2.0
- Gear sing dibutuhake
- Persiyapan Kelas
- Aspek
- Fragmen
- Mods wawar
- Gaman
- Distribusi St
- Kesimpulan
- Gear sing dibutuhake
- Persiyapan Kelas
- Aspek
- Fragmen
- Mods wawar
- Gaman
- Distribusi St
- Kesimpulan
Bangunan paling apik ing Solar: Sumur Grenadiance 2.0
Bangunan iki kabeh spamming granes surya nganti driji sampeyan lara. Bangunan ikiunggul ing kabeh tingkat konten. Saiki protokol starfire wis nerder 6 kaki menyang rereget, saiki wis kerja kanggo ngrampungake prekara sing rusak, nanging kita bakal nindakake kanthi tliti Sunbracers!
Scorch arep dadi kriyo subclass favorit sampeyan ing kene, mula sampeyan priksa manawa sampeyan bisa uga sabisa. Sampeyan kemampuan munggah bakal konsisten banget, Dadi priksa manawa sampeyan kepenak karo bledosan sing asring lan spamming granad solar kasebut sanalika sampeyan bakal mateni, wali. Mung eling Sampeyan kudu mateni Melee sing mbayar, nanging kita bakal duwe melees asring amarga firesprites.
Gear sing dibutuhake
- Armor eksotis: Sunbracers (Gauntlet)
Elinga, kabeh titik bangunan iki yaiku kanggo ngilangi grenades surya. Sing luwih mergo, supaya kita pengin srengenge ing kene supaya bisa nyoba kanggo nglereni kanthi cepet.
Persiyapan Kelas
- Super: Uga radiasi
- Grenade: Grenades solar
- Kemampuan Kelas: Nyuda cepet utawa nguatake rift
- MEEE: Incinerator Snap
- Langsung: Gething Glide. Kudu cepet-cepet!
Pilihan sing cepet ing kene wis rampung kanggo sampeyan lan kabutuhan. Yen sampeyan ana ing kegiatan cilik, tingkat ngisor, nguatake rift bisa dadi counter sing nyenengake kanggo sorotan sifat-sifat penyembuhan radi, utamane amarga mbangun iki bakal njaga sampeyan kanthi nggunakake orbs lan firesprites. Sing ngandika, marasake awakmu mesthi bakal kelakon. Muter kanthi sithik!
Aspek
- Tutul geni: Iki menehi efek tambahan kanggo granat sampeyan, lan kanggo tujuan, kanthi signifikan nambah lemak fusion saka granat Fusion
- ICarus Dash (Disaranake): Dene aspek nomer loro ing kene tenan sampeyan, aku kepengin nempel menyang Card ICARUS minangka "Metu Krim Gratis". Ambivivabilitas tambahan saka Rises Panas Ora Bisa Digunakake kanthi Apik Saka Radian.
Fragmen
- Ember Ashes Kanggo tumpukan luwih akeh
- Ember of Searing kanggo energi melee
- Ember of Mercy Kanggo Survivability Nalika Reviving Kancing
- Ember of Wonder Amarga nglamar luwih akeh sumelang tegese luwih akeh teli lan orbs kekuwatane.
Mods wawar
Ing njaba OF MOD STATIS, sampeyan pengin min / maksimal kanggo nambah luwih saka grenade, melee, lan cepet spam yen bangunan iki kabeh.
- Kepala Mods: Aku menehi saran Solar siphon x2 lan ammo finder abot Kanggo luwih akeh orbs lan ammo abot
- ARM Mods: Aku menehi saran Grenade Kickstart lan Firepower Kanggo energi grenade lan orbal liyane
- Mods dada: Aku menehi saran Peneguhan darurat lan apa wae mods pengurangan mods kanggo milih sampeyan. Peneguhan darurat darurat edan saiki lan syarat kanggo konten sing dhuwur banget
- Kaki mods: Aku menehi saran Surge Senjata Tengah lan recupasi. Sampeyan bisa milih 2 salinan Salah Mod ing kene, sing luwih penting kanggo sampeyan ing wektu tartamtu. Yen sampeyan wis berjuang kanggo urip, aku bakal nyaranake 2 mods Recupatie, nanging yen sampeyan butuh dps sing luwih dhuwur, aku bakal ngerti dhuwit sing luwih dhuwur, aku bakal ngerti babagan output karusakan.
- Mods Bond: Aku menehi saran Ngencengi wektu, pendhapa sing cedhak, lan Finisher sehat. Sampeyan bisa ngganti pendhapa sing paling apik lan finisher sehat kanggo nyalurake dilasi wektu kaping pindho yen sampeyan pengin luwih akeh wektu karo biaya waja, nanging maneh, yen sampeyan pengin slamet luwih akeh, sampeyan pengin menehi saran.
Gaman
- Slot kinetik: witherhoard (disaranake) Nalika ora dibutuhake, witherhoard minangka grenade grenade slot kinetik sing menehi tawaran Dot (ngrusak wektu). Ora dadi syarat, nanging cedhak dadi siji sing bisa entuk konten sing luwih dhuwur.
- Slot Energi: Pilihan ing kene sampeyan, nanging aku menehi saran kanggo favoritku, Alat mini calus kanthi incandescent. Yen sampeyan ora duwe alat mini calus, sampeyan bisa mbukak senjata solar sing disenengi ing kene, nanging amarga kita condong menyang


text:
2.69"> Yen aku ora duwe alamat email sampeyan, >
< start="2913.35" dur="1.42"> mula, sampeyan ora entuk. >
< start="2914.77" dur="2.46"> Lan sampeyan bisa ngirim email menyang alamat email sampeyan >
< start="2917.23" dur="4.41"> menyang _EMAIL_, lan aku bakal milih sampeyan ing dhaptar, >
< start="2921.64" dur="2.37"> lan sampeyan bakal entuk koneksi saben dina, >
< start="2924.01" dur="3.76"> buletin "Saddleback in the Home". >
< start="2927.77" dur="2.09"> Aku lagi wae cedhak sadurunge ndedonga >
< start="2929.86" dur="2.15"> kanthi matur maneh sepira aku tresna sampeyan. >
< start="2932.01" dur="1.72"> Aku saben dina ndedonga kanggo sampeyan, >
< start="2933.73" dur="1.9"> lan aku terus ndedonga kanggo sampeyan. >
< start="2935.63" dur="2.68"> Kita bakal ngrampungake iki. >
< start="2938.31" dur="2.33"> Iki dudu crita pungkasan. >
< start="2940.64" dur="3.4"> Gusti Allah isih ana ing dhampare, lan Gusti Allah nggunakake iki >
< start="2944.04" dur="4.16"> kanggo tuwuh iman sampeyan, nggawa wong liya iman. >
< start="2948.2" dur="1.8"> Lan sing ngerti apa sing bakal kelakon. >
< start="2950" dur="3.07"> Kita bisa duwe kebangkrutan spiritual saka kabeh iki >
< start="2953.07" dur="2.66"> amarga wong asring mratobat marang Gusti Allah >
< start="2955.73" dur="1.87"> nalika lagi ngliwati kaping angel. >
< start="2957.6" dur="1.09"> Ayo kula ndedonga kanggo sampeyan. >
< start="2958.69" dur="1.66"> Rama, aku pengin matur nuwun kanggo kabeh wong >
< start="2960.35" dur="1.48"> sing ngrungokake saiki. >
< start="2961.83" dur="5"> Muga-muga bisa urip pesen saka bab James, >
< start="2967.39" dur="2.78"> pisanan utawa enem ayat. >
< start="2970.17" dur="4.25"> Muga kita ngerti manawa masalah bakal kelakon, >
< start="2974.42" dur="5"> padha variabel, padha duwe tujuan, lan sampeyan pengin >
< start="2979.81" dur="2.41"> digunakake kanggo apik ing gesang kita yen kita bakal dipercaya sampeyan. >
< start="2982.22" dur="1.49"> Tulung kita aja ragu. >
< start="2983.71" dur="4"> Tulungana kita bungah, njaluk, Gusti, >
< start="2987.71" dur="3.53"> lan eling janjimu. >
< start="2991.24" dur="3.45"> Lan aku ndedonga kanggo saben wong supaya minggu sehat. >
< start="2994.69" dur="2.87"> Ing asmane Yesus, amin. >
< start="2997.56" dur="1.07"> Gusti mberkahi sampeyan, kabeh wong. >
< start="2998.63" dur="1.823"> Lulus iki menyang wong liya. >


text:
angandika aris | bok wis payo padha sêsèmèkan | mumpunga esuk enake | mara ta kono wisuh | kaya sabên bae abêcik | sigra ingkang liningan | samya atuturuh | adan lêkas samya nadhah | jalu èstri pikantuk kêmbul lan bukti | tan ana ringaning tyas ||
243. Sira Ki Pangulu Basarodin | tunggil sa-ambêng lan Jamil Jamal | tinuluskên punagine | wong têlu samya thêkul | Kulawirya sêsambèn angling | lah kang Pangulu Basar | (n)dika niku kaul | punapa wus (n)dika coba | ing kojahe têtamba Ki Jamal Jamil | Basarodin turira ||
244. Kula coba pan inggih sayêkti | suku kula wus mantun tan lara | Kulawirya ngling kadèke | wingi bisa lumayu | ngêmpêt bangêt pan kêbat mèri | ingkang dene rêkasa | ukur mingkug-mingkug | wakne kang wadon akêbat | gèsèh têmên kang Pangulu Basarodin | kang wadon lan kang lanang ||
245. Ingkang wadon bangêt kuru aking | ingkang lanang bangêtên lêmunya | kang myarsa gumuyu kabèh | Ki Pangulu umatur | kula timbang lan waunèki | tan sagêd mlajêng pisan | suku kula ribug | kêdhik-kêdhik lêhêng mangkya | botên grigah-griguh wah sagêd lumaris | saking dhi Jamil Jamal ||
246. E lah layake yèn punagèni | Jamil Jamal marasakên lara | mêksih kuciwa kaule | iwake kèh kang wayu | êmpal bawuk dèn sungkên Jamil | pan sêrampadan pisan | kabèh padha bawuk | Jamil Jamal aturira |
botên wontên kang bawak-bawuk satunggil | Ki Pangulu anjola ||
247. Sarwi kadumêlan angling ririh | (n)dawêg nêdha mawon ywa pinirsa | Jamil mangêrti sêmune | jênênge Ki Pangulu | Basarodin Bawuk dhèk cilik | kêtarèng guyunira | sêdaya aguyub | Kulawirya malih nabda | niki kang Pangulu opor bêsngèk pitik | kang botên bawuk mangkak ||
248. Ki Pangulu mêlerok nauri | botên ilok nyêmoni anjangkar | tan marèni sêmbranane | Kulawirya gumuyu | kang Pangulu kula rumiyin | kèn-damêl bawak (n)dika | mangke punapampun | Ki Pangulu saurira | punapa takèn têmênan bawak yêkti |
249. Yèn sayêktos dèrèng dados mangkin | kantun ngalus doranne kewala | lawan ancêpe tandhinge | Ki Kulawirya muwus | bok dèn-êmpunakên tumuli | niku gaganti lawas | bawak kongsi bawuk | Pangulu ngling lah apa ta | jarku apa dhasar wong arêp moyoki | samya ginuywèng kathah ||
250. Saya kaecan dènnira bukti | sinambi samya apagujêngan | Mongraga mèsêm myat dene | kang samya (m)banyol wuwus | pan sinamur tanpantuk bukti | pamulukira arang | alit kêpêlipun | sapêntil tanjung karêngga | ginêlintir kongsi atos ngintip aking | gutuk kêpêl atosnya ||
251. Sêdhêku sikut tumungkul bukti | pêmamahe tan kêtarèng waja | pinamah kaping salawe | antara kongsi lêmbut | kêcap pisan pêlêlêdnèki | tan pati dhahar ulam | sêcuwil mung paru | sinêlan lawan lalaban | cokol laos têmu poh lêmpuyang kunci | tan kathah sawatara ||
252. Sadangunira dènnira bukti | anyêngka angsal sangang pulukan | samya micarèng jro tyase | adat têmên sang Mong kung | wus tan nêdya sêsambèn bukti | salaminya anadhah | royoman kadyèku | lagyèki kèh-kèhing buktya | wus tatela uliya Sèh Amongraga | tan lumrah lan wong kathah ||
253. Têka mangkana tyase jalwèstri | wus antara dangu dènnya nadhah | anti-inganti uwise | nulya samya tuturuh | ngumbah tangan awijik wanting | ambênge cinarikan | dinum bêrêkat wus | waradin sadayanira |
Jilid 7 - Kaca : 49
jalu èstri lurah santri magêrsari |
kang samya nèng pandhapa ||
254. Dalah pawong-wong tan ana kari | nulya mangsêgan lumadyèng ngarsa | nyamikan sapikantuke | sadaya sami nutug | nulya luwar dharan binagi | brêkat kèh enak-enak | sami pandumipun | jalwèstri ciptanya rahmat | sabab sajêgipun dèrèng anglampahi | royoman kang kadyèka ||
255. Kyai Bayi angandika aris | kadipundi anak mas Mongraga | mungguh kal donya parlune | lan kal akeratipun | parlunipun kadi punêndi | Sèh Mongraga turira | lon mring ramanipun | ingkang kal donya parlunya | apan gangsal prakawis ingkang rumiyin | karya bèt sêsananya ||
256. Kaping kalih nampurnakkên mayit | kaping tiga anglakèkkên anak | èstri pilih tumuntêne | kaping pat nrapakên kukum | ingkang sampun katrap ing sisip | ping gangsal nyaur utang | parlu rikatipun | tan kenging sinabarêna | lamun nyabarakên batal kal donyèki | têmahan dadya wisa ||
257. Kal akerat pan gangsal prakawis | kawit talabul ing ngèlmi papat | sarengat tan tarekate | kakekat makripat wus | kaping kalih angibadati | ing salat gangsal wêdal | kaping tiganipun | kipayah dusing mayita | sarta nyalatakên pisan datan pilih | kang prayoga lan nistha ||
258. Ping pat sabar tawêkal tan gingsir | tan opèn ing liyan mung dhawaknya | sarèh rèrèh rahayune | de kaping gangsalipun | tapa têpa tanpantuk bukti | tan pomah rajah tamah | namung antêpipun |
Jilid 7 - Kaca : 50
lan alincak alicikan | kang wus singsal ing misil sandhang lan bukti | namung nungge Pangeran ||
259. Kyai Bayi manthuk-manthuk angling | jawane wus babagan piyambak | kang ahli kal donya kiye | lan ahli akeratu | pan wus palalira pribadi | andhêku kang sinojar | ing wuwus junurung | lingira Bayi Panurta | mring kang putra kêkalih miwah pra ari | lah iku anakira ||
260. Pupungkasan le padha punagi | dadi lakune nak-putunira | kari sapisan (ng)ko sore | pan mulihe malêbu | ing wêngine akurmat nabi | iku parentahana | sarèh-rèhanamu | samya umatur sandika | angling malih payo padha bubar mulih | sêdhênge tata-tata


text: Sukasari iku kacamatan ing Kabupatèn Sumedang, Jawa Kulon, Indonésia.


text:
Ahli Semat: Kenapa & Cara Nglaporake Lalu Lintas Internal lan Luikan Ing Google Analytics
Nalika nyedhiyakake akun Google Analytics, penting banget kanggo mbedakake sumber internal lalu lintas saka sumber njaba. Kita biasane wiwit kanthi entuk alamat IP sampeyan, banjur nerusake kanggo mblokir lalu lintas internal supaya mung lalu lintas internal sing bakal ditampilake ing laporan kasebut. Kita bisa uga milih kanggo mbandhingake lalu lintas eksternal vs - avene akerat. lalu lintas internal mbok menawa kanthi ngatur macem-macem views lan filter.
Julia Vashneva, Manajer Karyawan Sukses Senior Semalt , mènèhi praktek sing apik ing babagan iki
Supaya tetep nggawe lalu lintas internal kapisah saka lalu lintas njaba, sampeyan kudu ngerti kabeh alamat IP internal organisasi sampeyan. Sampeyan bisa hubungi departemen TI perusahaan yen mbutuhake dhaptar lengkap kabeh alamat IP internal. Iki bisa dadi alamat IP tunggal utawa alamat akeh kanggo bangunan utawa departemen sing beda-beda.
Nanging, yen data iki ora kasedhiya kanggo sampeyan, sampeyan bisa nemtokake alamat IP sampeyan lan liya-liyane liwat Google search 'Apa IP saya'. Kanggo organisasi cilik, iki mung dadi siji IP sing dienggo dening kabeh komputer ing sistem kasebut.
Yen ngalami analisis data lalu lintas internal ora ana hubungane karo organisasi sampeyan lan ora bakal, banjur dianjurake yen sampeyan mblokir saka kabeh data sing dilaporake. Iki bisa digayuh liwat ora kalebu data internal saka tampilan Google Analytics sing gawan..
Nalika ngowahi modifikasi dadi standar minangka tugas sing rada ekstrim, bisa uga migunani ing kasus sing prilaku situs web pangguna internal cenderung statistik cendhak. Wigati banget menawa statistik pangguna internal ora bakal dibutuhake. Yen sampeyan kudu njaga integritas data eksternal lan internal gabungan, sampeyan kudu mbatesi lalu lintas internal vs. njaba.
Proses kanggo mblokir lalu lintas internal cukup gampang. Kabeh sing perlu dilakoni kanggo Mlebu menyang akun Google Analytics lan ngunjungi Panel Admin. Sampeyan banjur kudu milih Akun lan Properti sing sampeyan maksud ora kalebu lalu lintas, Pilih Filter-filter ing tab Kabeh Data Web Site banjur pilih New Filter.
Sampeyan bisa jeneng Filter Ngilangi Lintas Internal. Wekasanipun, sampeyan milih Filter sing Predefined, diikuti dening Ngilangi lan banjur ketik alamat IP internal sampeyan. Yen sampeyan duwe alamat akeh kanggo mblokir, sampeyan kudu ngulangi proses kasebut.
Yen sampeyan nemokake penting kanggo mangerteni prilaku pangguna eksternal lan internal, penting banget kanggo njaga integritas kabeh Tampilan Data Website. Kanggo entuk iki, kabeh sing kudu kita gunakake yaiku nggawe tampilan anyar sing digawe khusus kanggo lalu lintas njaba lan internal. Ing kasus iki, tampilan internal digawe kanthi kalebu lalu lintas saka IP internal. Ing sisih liyane, tampilan njaba digawe kanthi ora kalebu kabeh lalu lintas internal.
Sawise sampeyan nyiyapake views njaba lan internal, sampeyan bisa ngalih ing antarane kabeh data Site Web, njaba lan internal supaya bisa njlèntrèhaké pelaporan sampeyan. Kanggo njupuk akses menyang saben tampilan, sampeyan bisa ngunjungi tab Ngarep Google Analytics. Utawa, sampeyan bisa milih kanggo mlumpat menyang tampilan sakcara langsung saka simpul pilihan akun.


text:
paké rakyat kang padha ngadeg ing kono, nuli maringaké berkahé Allah kanggo wong-wong mau,
15 pangandikané, "Dhèk biyèn Gusti Allah janji marang Dawud, bapakku mengkéné, 'Wiwit nalika Aku ngirid umat-Ku metu saka tanah Mesir, ora ana panggonan siji-sijia ing Israèl sing Dakpilih, supaya ing kono diyasana omah pangibadah kanggo nyembah marang Aku. Nanging kowé, Dawud, wis Dakpilih mréntah umat-Ku.' Pinujia Pangéran, Allahé Israèl kang wis netepi janjiné!"
16 (8:15)
17 Sabanjuré Suléman ngandika, "Bapakku Dawud wis ngrancang arep yasa dalem pangibadah kagem Pangéran, Allahé Israèl.
18 Nanging Pangéran ngandika marang Dawud, 'Karepmu kuwi becik,
19 mung dudu kowé, nanging anakmu sing bakal yasa Pedaleman-Ku.'
20 "Lah, saiki Pangéran wis netepi janjiné. Aku wis dadi raja ing Israèl
nggentèni bapakku, lan aku wis yasa pedaleman kagem Pangéran, Allahé Israèl.
21 Ing pedaleman iki aku wis nyawisaké papan kanggo Pethi Prejanjiané Allah. Kita padha ngerti yèn ing njero Pethi kuwi ana blébékan watu loro sing katulisan Prejanjiané Allah karo para leluhur kita nalika Panjenengané ngirid para leluhur mau metu saka tanah Mesir."
22 Sawisé mengkono, Suléman nuli jumeneng ngadhepaké mesbèh karo ngangkat astané loro pisan, dideleng déning umat Israèl kabèh,
23 serta ndedonga mengkéné, "Dhuh Pangéran, Allahipun Israèl! Ing swarga lan ing bumi mboten wonten allah kados Paduka! Paduka netepi janji Paduka serta ngetingalaken sih Paduka dhateng umat Paduka ingkang tansah setya saha mbangun-turut dhateng Paduka.
24 Paduka sampun netepi janji Paduka dhateng bapak kawula Dawud. Ing dinten menika menapa ingkang Paduka ngandikakaken sampun Paduka leksanani.
25 Paduka sampun janji ugi dhateng bapak kawula, bilih samasa anak-turunipun saèstu mbangun-turut dhateng Paduka kados piyambakipun, temtu mboten pedhot-pedhot enggènipun dados raja ing Israèl. Samenika, dhuh Pangéran, Allahipun Israèl, panyuwun kawula mugi sedaya prekawis ingkang Paduka janjèkaken dhateng bapak kawula Dawud, abdi Paduka, inggih Paduka tetepi.
26 (8:25)
27 Nanging, dhuh Allah, menapa inggih saèstu Paduka badhé dedalem wonten ing bumi menika? Langit jembar mboten badhé nyekapi kagem Paduka, menapa malih griya pangibadah ingkang kawula yasa menika!
28 Éwasemanten mugi kersa miyarsakaken pandonganipun abdi Paduka, dhuh Allah kawula, mugi karsa nyembadani panyuwun kawula ing dinten menika.
29 Mugi-mugi Paduka rinten lan dalu kersa ngreksa dalem pangibadah, ingkang sampun Paduka pilih badhé Paduka agem menika. Samasa kawula lan umat Paduka ndedonga sowan
dhateng Paduka ing dalem menika mugi-mugi Paduka saking Pedaleman Paduka ing swarga miyarsakaken lan paring pangapunten.
30 (8:29)
31 Menawi wonten tiyang ingkang kadakwa damel kalepatan dhateng tiyang sanès lan kabekta ing Pedaleman Paduka ngriki serta sumpah bilih piyambakipun mboten kalepatan,
32 dhuh Allah, mugi Paduka kepareng miyarsakaken serta mutusaken prekawisipun para abdi Paduka menika. Mugi ingkang lepat Paduka dhawahi paukuman timbang kaliyan kalepatanipun, serta ingkang mboten lepat kaluwarana.
33 Samasa umat Paduka Israèl kakawonaken déning mengsah-mengsahipun mergi saking dosa-dosanipun, lajeng sami nyuwun tulung dhateng Paduka serta sowan ndedonga ing Pedaleman Paduka ngriki, kalayan ngasoraken manah serta nyuwun pangapunten dhateng Paduka,
34 mugi Paduka kersa miyarsakaken saking swarga. Mugi Paduka kersa paring pangapunten dhateng dosanipun umat
Paduka wau, lan ngirid umat Paduka menika wangsul dhateng negari ingkang sampun Paduka paringaken dhateng para leluhuripun.
35 Saupami kelampahan Paduka mboten maringi jawah mergi umat Paduka sami nglampahi dosa, mangka lajeng sami mratobat saking dosanipun serta sowan ing Pedaleman Paduka ngriki, serta sami ndedonga kalayan ngasoraken manahipun ing ngarsa Paduka,
36 mugi Paduka saking swarga kersa miyarsakaken. Mugi Paduka kersa ngapunten dosa-dosanipun umat Paduka Israèl serta rajanipun. Mugi kawula sami Paduka wulang nglampahi ingkang leres. Sesampunipun mekaten, dhuh Allah, mugi Paduka kersa ndhawahahken jawah ing tanah peparing Paduka menika, inggih tanah ingkang sampun Paduka paringaken dhateng umat Paduka dados gadhahanipun ing selami-laminipun.
37 Saupami ing negari menika wonten paceklik utawi pageblug, utawi taneman-taneman karisak déning angin bentèr, ama utawi walang, utawi menawi umat Paduka dipun lurugi perang déning mengsa utawi déning sesakit,
38 mugi Paduka miyarsakaken pandonganipun. Menawi saking antawisipun umat Paduka Israèl wonten ingkang manahipun sedhih lajeng ndedonga dhateng Paduka serta ngangkat tanganipun madhep dhateng Pedaleman Paduka menika,
39 mugi Paduka wonten ing swarga kersa miyarsakaken serta paring pangapunten tuwin pitulungan. Namung Paduka piyambak ingkang pirsa isining manahipun manungsa. Pramila kersaa nandukaken dhateng saben tiyang miturut ing lampahipun,
40 supados umat Paduka ajrih serta mbangun-turut dhateng Paduka selaminipun manggèn wonten ing negari ingkang Paduka paringaken dhateng para leluhuripun.
41 Saupami wonten tiyang ngamanca ingkang manggèn ing negari sanès mireng bab kamulyan Paduka serta mujijat-mujijat ingkang Paduka tindakaken kanggé umat Paduka, lajeng sami dhateng ing negari ngriki saos pangabekti dhateng Paduka serta ndedonga ing Pedaleman Paduka menika,
42 (8:41)
43 mugi saking Dalem Paduka ing swarga Paduka kersa miyarsakaken pandonganipun serta nyembadani panyuwunipun. Supados kados umat Paduka Israèl, sedaya bangsa ing bumi sami tepanga serta mbangun-turuta dhateng Paduka. Kaliyan malih sami mangertosa, bilih dalem ingkang kawula y


1Kapatad, buri ku king e yu sa kakalinguan ing milyari karing makatua tamu a tinuki kang Moises. Atyu la king lilung ning biga, at mekadalakit la ngan libutad ning Dagat a Malutu. 2King biga at king dagat la ngan mebinyag antimong talatuki nang Moises. 3Mengan la ngan king pamangan a espiritual, 4at minum la king batung espiritual a minantabe karela, at ing batung ita ya i Cristo. 5Oneng e ya rin metula ing Dios karing keraklan karela, inya mikalat-kalat la ding bangke ra king disyerto. 6Ngeni, deting bage lisyun la para kekatamu ban e tamu magnasa karing marawak a bage, antimo ing depat da. 7E kayu sasambang idolo a antimo ing depat da ring mapilan karela. Antimo ing sasabian na ning kasulatan, "Linukluk la ding tau ban mangan la at minum, at tinalakad la ban dapat makasumaming bage." 8E tamu kailangan makipangatawan antimo ing depat da ring mapilan karela, at king metung mung aldo adua lang pulu't atlung libu katau ding mete karela. 9E ta ya kailangan paniubukan ing Ginu antimo ing depat da ring mapilan karela, at mete la uling meket lang ubingan. 10E kayu kailangan magreklamu antimo ing depat da ring mapilan karela, at pete na la ning Kamatayan. 11Mepalyari la deting sablang bage ban maging lisyun la para karing aliwa, at misulat la bilang babala para kekatamu. Uling mabibie tamu king panaun a malapit nang miwakasan. 12Ing taung mimisip king matatag ya talakad kailangan yang mingat pota miragsa ya. 13Ing balang kapagsubukan a daratang kekayu, ya naman ing karaniwan a daratang karing tau. Oneng tapat ya ing Ginu king pangaku na at e na kayu paburen masubuk king e yu agyung pibatan. King oras a masubuk kayu, dinan na kayung sikanan ban apibata yu, at gawa yang paralan ban adaig yu ing kapagsubukan. 14Inya, kanakung kakaluguran, painggulutan yu ing pamanyambang idolo. 15Magsalita ku kekayu a anting taung makaintindi; ikayung matul king sasabian ku. 16Ing kopa na ning kanuanan a pasalamatan tamu king Ginu, e wari mangabaldugan king miyabe-abe tamu king daya nang Cristo ngening miminum tamu kaniting kopa? At ing tinape a pirarakayan tamu, e wari mangabaldugan king miyabe-abe tamu king katawan nang Cristo ngening kakanan ta ya? 17Uling ating metung a tinape, ita ngan agyang dakal tamu, metung tamu mung katawan uling miyabe-abe ta ngan king metung mung tinape. 18Lawan yu la ding memalen ning Israel: detang mamangan ketang miyain a sakripisyu darake la king altar ning kasuyuan king Dios. 19Nanu ing buri kung sabian? King ding idolo o ing pamangan a miyain kareti tune atin kabaldugan? 20Ali! Ing buri kung sabian ya iti: ing miyain a sakripisyu karing altar da ring paganu minain ya karing demonyu at e king Dios. At e ku buri ing maging kayabe da kayu ding demonyu. 21E kayu malyaring minum king kopa na ning Ginu at king kopa da ring demonyu; e kayu malyaring makiabe king lamesa na ning Ginu at king lamesa da ring demonyu. 22Buri ta ya waring mangalalu ing Ginu? Mas masikan tamu pa wari kesa king Gino? 23Masasabi king "Malaya tamung gawan ing sablang bage." Tutu iti, oneng e mayap ing sablang bage. "Malaya tamung gawa king sablang bage," oneng e makasaup ing sablang bage. 24E na kailangan panintunan ning ninuman ing sarili namung kapakanan, nune itang makakayap karing aliwa. 25Malyari kayung mangan king nanumang makatinda king palengki, antimo ing karni, ala nang kutang-kutang pa ban e ne magugulu ing konsiensia yu. 26Uling ing kasulatan sasabian na, "Ing yatu at ing sablang atyu kaniti bandi na ning Ginu." 27Nung ing e Cristianu kimbiran na kayung mangan at tinggap yu ing aniaya, kanan yu ing miyampang kekayu a ala nang kutang-kutang pa uli na ning kekayung konsiensia. 28Nung ating sumabi, "Iti pamangan yang miyain karing idolo," e yu kakanan itang pamangan a ita, alang-alang ketang sinabi kekayu at para king ikatahimik na ning konsiensia na, 29aliwa ing sarili yung konsiensia, nune itang konsiensia na ning aliwa. Ngayung sumabi, "Ba't ing kalayaan ku kailangan maputut uli na ning konsiensia na ning aliwang tau? 30Nung pasalamatan ke ing Dios king kanakung pamangan, obat ininsultuan na ku ning ninuman tungkul king pamangan a kanakung pasalamatan?" 31Inya nanuman ing daraptan yu, mamangan kayu man o miminum, daptan yu ngan king ikaligaya na ning Dios. 32E kayu babie kasangkanan king pamikasala na ning ninuman, Judio o paganu o ding miembru king iglesia na ning Dios. 33Antimo ing daraptan ku: pagkapilitan keng paligayan ing metung at metung king sabla kung daraptan, e para king ikakayap ku, nune para king ikakayap da ring sabla ba lang miligtas.


text:
Bantarkawung iku kacamatan ing Kabupatèn Brebes.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Brebes
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: Pacet : Nuwun sewu sajak wonten alangan, pramila bab ambabar ilmu tembe mburi. Dipun sandekaken langkung rumiyin.


text: Nalika jaman gesangipun Buda Gotama, Lumbini inggih punika sawijining tamab ingkang dumunung ing antawisipun Kapilavastu lan Devadaha. Wonten ing mrika Pangeran Siddhartha (calon Buda) lair [3]. Sawijining pilar sapunika jumeneng nandhani titik kunjungan Asoka ing Taman Lumbini. Miturut sawijining prasasti wonten ing pilar mau, pilar punika dipunpapanaken ing mrika déning tiyang-tiyang ingkang tanggel jawab saking taman Lumbini saperlu méngeti kunjungan lan bebungah saking Raja Asoka. Taman punika sadéréngipun misuwur minangka Rummindei, 2 mil sisih lèr Bhagavanpura.


text:
Tembelang iku désa ing Kacamatan Jatibarang, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia. Kalurahan Tembelang dumunung watara 3 kilomèter saloré kutha Jatibarang. Kalurahan iki sing ndunungi 2500 jiwa utawa 612 kk.
Uga delengen
 Jatibarang, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
LINTANG BIRU
ANTOLOGI GEGURITAN BENGKEL
SASTRA JAWA 2008
BALAI BAHASA YOGYAKARTA
2008
LINTANG BIRU
ANTOLOGI GEGURITAN BENGKEL
SASTRA JAWA 2008
BALAI BAHASA YOGYAKARTA
2008
LINTANG BIRU
ANTOLOGI GEGURITAN BENGKEL
SASTRA JAWA 2008
Cithakan kapsian
Mei 2008
Edhitor:
Sri Haryatmo
Pracetak:
Sri Haryatmo, Karyanta, Sri Handayani,
Kusratmini
Penerbit:
Balai Bahasa Yogyakarta
Jalan I Dewa Nyoman Oka 34, Yogyakarta 55224
Telepon (0274) 562070, Faksimile (0274) 580667
Email: _EMAIL_
Website: _URL_
Pencetak:
KY Grafiti
Jalan Dr. Sutomo 11 B Bausasran
Yogyakarta
PURWAKA
Ngarang utawa nulis crita iku mujudake salah sijining pakaryan kang wigati ing donyaning kasusastran. Kanthi karangan (tulisan) mau, manungsa bisa nuduhake daya cipta lan kewasisane. Eman, awit pangaribawaning jaman kang saya maju, karya sastra dadi kurang populer, luwih-luwih bentuk-bentuk karangan basa Jawa kaya dene geguritan durung dikenal cedhak ana ing sekolah-sekolah. Supaya sastra Jawa (guritan) bisa dikenal kanthi cedhak ana ing masarakat Jawa, pembinaan lan pelatihan sastra kudu katindakake lan kaundhakake. Budidaya mau kaajab bisa ngopeni lan memetri sastra Jawa. Malah kaajab bisa ngrembakakake sastra Jawa kanthi tumata.
Kanggo mujudake kabehe budidaya mau, Balai Bahasa Yogyakarta ngadani kegiyatan Bengkel Sastra Jawa. Bengkel sastra Jawa mau diadani saben setaun sepisan. Ananging, awit dana (beya) kang winates serta kukubaning Balai Bahasa kang amba, kegiyatan bengkel mau ora bisa diadani ing saenggon bae. Mula, supaya adil, saben tahun, bengkel sastra pindhah ana ing papan liya. Ing tahun 2008 iki, bengkel sastra Jawa manggon ing Kabupaten Bantul lan miji siswa SMP minangka sasarane.
Ing pungkasaning acara bengkel, para siswa kaajab bisa nulis karya kang awujud antologi. Muga-muga, kanthi babaring antologi kang ditengeri irah-irahan Lintang Biru iki, budidayaning Balai Bahasa Yogyakarta kanggo
anggrengsengake sastra Jawa supaya bisa nuwuhake asil kang tumata. Kajaba iku, mugar-muga antologi iki bisa nggawa manfaat kang gedhe tumraping kita, mligine para sutresna basa lan sastra Jawa.
Yogyakarta, Mei 2008
Plh. Kepala Balai Bahasa Yogyakarta
Drs. Tirto Suwondo, M.Hum.
ATUR SAPALA
Puji syukur Alhamdulillah tansah kita aturake ing ngarsaning Gusti Kang Maha Agung awit saking rohmat lan hidayahing Gusti, antologi geguritan *Lintang Biru* iki bisa kababar jumbuh karo wektu kang pinathok. Antologi iki mujudake kumpulan geguritan asil karyane para siswa Bengkel Sastra Jawa 2008. Antologi iki diwenehi sesirah *Lintang Biru* awit kajupuk saka salah sijining geguritan anggitane Eka Sumarni. "Lintang" nduweni teges 'cahya, sumunar', dene "biru" nduweni teges 'harapan utawa pangareparep'. Kajaba iku, tembung biru uga ngemu teges 'simbol langit lan laut'. Kanthi mangkono kita mangajab supaya para siswa padha ngarep-arep ngrembakaning sastra Jawa kaya dene pangareparepe marang njedhule lintang biru mau.
Bengkel sastra Jawa kang nengenake nulis geguritan iki diadani kaping lima saben dina Minggu kawiwitan tanggal 13 April nganti tekan tanggal 25 Mei 2008. Dene, kang kapiji minangka tutor yaiku Sedulur Drs. Suwardi Endraswara, M.Hum., R. Bambang Nursinggih, S.Sn., lan Iman Budi Santosa.
Siswa Bengkel Sastra Jawa 2008 iki dumadi saka para siswa SMP se-Kabupaten Bantul kang cacahe ana 25 siswa. Sanadyan mangkono, gregete para siswa gedhe banget kacihna ing pungkasaning acara bengkel, para siswa bisa nyuguhake buku antologi serta bisa nggamel lan maca geguritan.
Antologi iki bisa kababar awit saka pambiyantune pirang-pirang bebadan. Mula, panitia atur panuwun marang Drs. Tirto Suwondo, M.Hum. minangka Kepala Balai Bahasa Yogyakarta, Drs. H. Sahari lan Dra. Subiyati, M.Pd. minangka wakil saka Dinas Pendidikan Nasional Kabupaten Bantul, para tutor bengkel, serta para panitia kabehe. Muga, amal kabecikan mau tansah tampa pinwales kang becik ana ngarsaning Gusti. Amin.
Sri Haryatmo,
Koordinator Bengkel Sastra Jawa 2008
| Nama | Halaman |
|-----------------------|---------|
| PURWAKA | iii |
| ATUR SAPALA | v |
| DHAFTAR ISI | vii |
| Agusta Putra Winanda | 1 |
| Ari Sri Haryanti | 3 |
| Bernadita Nur Utami | 6 |
| Desi Wulandari | 9 |
| Dyah W D | 12 |
| Eka Sumarni | 14 |
| Elsa D. Putri | 19 |
| Eva Maulida | 23 |
| Evi Hidayah Wati | 27 |
| Fadhila Suryantini | 31 |
| Fahmi Ahmada | 33 |
| Lutfy Laksita Pranandari | 36 |
| Nabila Huda Utami | 39 |
| Norma Fia Afriana | 43 |
| Nur Ina Wulansari | 47 |
| Nurdiyanto | 50 |
| Phutu Bayuarti Hutama | 55 |
| Riva Fauzia | 58 |
| Septiana Mundianarwati| 61 |
| Sulistyani Rahmah Indah P. | 63 |
| Surati | 67 |
| Vinny Rista Winurtika | 69 |
| Yunita Nur Astuti | 73 |
| Makalah | 76 |
| Biodhata | 88 |
AGUSTA PUTRA WINANDA
SMP Negeri 4 Bantul
Ngopeni
Kebo akeh pikirane
sungu loro ngabote utege
pedhet ndhedhet uripe
pait banget nasibe
kecemplung rasa bingung
kebegal perkara utang
kebacut klebus
pecah, remuk ing pikiré
Tresna
Esuk padhang jingglang
atimu ngawe-awe atiku
kembang thukul ing njeru dhada
tetesan kringet mancur deres neng pipi
aku kesengsem karo sliramu
pancen bayanganmu ora bisa lali saka atiku
Kentekan Laku
Lakune bingung
arep ngiwa apa arep nengen
arep mlaku, engkelen
seseg dhadaku
cupet pikiranku
nggregesi awakku
pucet, pet-petan mripatku
rampung... anjlok ing alam


Maca
Maca yaiku proses pikiran, nganggo kekuwatan dhéwé, ningkatake dhiri kanthi nggarap buku.[1] Tanpa pitulungan éksternal apa wae kajaba simbol-simbol kang kacéthak, pikiran ningkatake dhiri saka "kurang mahami" dadi "luwih mahami"[1]. Tujuwan maca yaiku supaya entuk informasi lan supaya luwih paham.[1] Tegesé tembung kaping pisan digunakake kayata nalika maca koran, majalah, utawa matéri liyané.[1] Kegiyatan kaya ngono kuwi bisa nambahi informasi ananging durung mesthi ningkataké pemahaman.[1] Tegese tembung kaping pindho digunakake nalika maca samubarang bab kang sadurungé durung patiya dimangerténi.[1] Saliyane kuwi, maca uga kanggo hiburan.[1]
Bab lan Paragraf
Lével maca[sunting | sunting sumber]
Lével maca ana papat yaiku :[2] [3]
- Maca dasar, yaiku wiwitané wong ajaran dasar-dasar maca, entuk pelatihan maca dasar, lan entuk manéka warna ketrampilan maca.
- Maca inspeksional, yaiku lével kang duwe syarat khusus yaiku ing bab wektu.
- Maca analitis, yaiku maca sakabehané, maca lengkap lan maca kanthi apik.
- Maca sintopikal, yaiku maca luwih saka sa-buku kanggo sa-topik. Teori sing ditemokake ing buku-buku kuwi disandingake lan dijupuk analisis topik kuwi mau.
Masalah-masalah maca[sunting | sunting sumber]
Masalah-masalah kang ditemokaké nalika maca ing antarané[2]:
-
- Korespondensi : salah sijiné masalah ing bab iki yaku ukara-ukara kang wis ketinggalan zaman isih dienggo.
- Jurnal lan majalah : kandel lan frekuensi metune.
- Perundang-undangan : basa kang digunakake ruwet lan angél dipahami.
Masalah liya kang ditemokake yaiku,[2]
-
- Kosakata, akéh tembung kang ora dimangerténi.
- Relaksasi, kesuwén maca bisa marakake tegang, gugup, gampang ngamuk.
- Antisipasi
- Konsentrasi
- Retensi
- Tujuan
- Motivasi
Kaprigelan Dhasar Maca[sunting | sunting sumber]
kemampuan dasar sing perlu dikuasai supaya bisa ngembangake keterampilan maca yaiku: [4]
-
- Konsentrasi
- Gawé Peta PIkiran
- Rélaksasi
Nggawe Perpustakaan Dhewe[sunting | sunting sumber]
Kanggo wong sing seneng maca, mesthi buku sing diduweni akeh banget.[5] Kanggo njaga supaya buku tetep awet ana panyaruwe sing patut digatekake.[5]
- Buku aja nganti kena sorot srengenge langsung. dokok ning lemari utawa rak sing cedhak karo jendela.
- Jaga suhu ruangan kira-kira 16°-21 °C supaya ora jamuren.
- Kerep ngresiki buku saka lebu.
Kanggo gawe perpustakaan, gunakake rak sing built-in supaya katon luwih rapi.[5] Yen perlu sediakake meja lan kursi kanggo maca.[5] Pesthekake panggone kepenak lan pencahayaan ruang cukup.[5]
Prelu dimangerteni yen lemari ora pas, buku bisa cepat rusak lan yen posisi maca ora kepenak, bisa ngganggu kesehatan.[5]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g Mortimer J Adler&charles van doren.2007. How to Read a Book Cara Jitu Mencapai Puncak Tujuan Membaca. PT indonesia Publishing.
- ^ a b c Gordon Wainwright.2006. Speed Reading Better Recalling. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
- ^ Coretanologis: Sudah Sampai Manakah Level Membaca Kamu?(diakses 29 Maret 2011)
- ^ (id)Semuabisnis(diakses 4 April 2011)
- ^ a b c d e f (id)ideaonline(diakses 12 April 2011)


Hebei Guanlang Biotechnology Co., Ltd. didegaké ing taun 2007, dununge ing kutha Shijiazhuang sing dadi ibukota Provinsi Hebei lan sektor hub ing antarane Tianjin lan Hebei ing Beijing lan duwe kaunggulan transportasi sing trep. Perusahaan kami minangka perusahaan kimia teknologi modern modern kanthi Riset & Pangembangan, produksi lan penjualan.
Perusahaan kita duwe kekuwatan teknis sing kuat, peralatan canggih, sistem manajemen mutu sing ketat lan layanan purna jual berkualitas tinggi, yaiku filsafat bisnis "pelanggan dhisik lan maju" lan negesake integritas minangka kelangsungan perusahaan. Kabeh kanggo kepuasan pelanggan, kabeh kanggo pengembangan sehat jangka panjang perusahaan. Sajrone 10 taun kepungkur, kita wis ngatur kabeh proses perdagangan kanthi ketat, fokus ing saben detail, nyedhiyakake pelanggan kabeh layanan kayata tuku produk, R&D, kontrol kualitas, manajemen logistik lan liya-liyane, lan dadi bisa dipercaya perusahaan kerjasama lan mitra kanggo klien. Saiki, Kita nggawe macem-macem macem-macem, skala gedhe, kategori lengkap, derajat olahan, nilai tambah lan rantai produk konten teknologi dhuwur. Ana sawetara seri kalebu produk farmasi, bahan aditif panganan, bahan industri, bahan pupuk lan produk mineral.
Ing limang taun kepungkur, perusahaan kasebut ngetrapake strategi "metu" kanthi kuat. Kita wis nyipta cabang ing Hubei China, Vietnam lan Meksiko, nggawe jaringan pasar lan penjualan dadi luwih sampurna. Perusahaan kita bakal terus ngetrapake posisi strategis industri kimia apik ing mbesuk lan ide-ide persaingan diferensiasi produk sing ora bisa diganti, lan ngupayakake dadi pemimpin industri kimia Cina.
Minangka cara kanggo nggunakake sumber daya ing info ngembang ing perdagangan internasional, kita nampi prospek saka endi wae ing web lan offline. Sanajan barang-barang berkualitas tinggi sing ditawakake, layanan konsultasi sing efektif lan nyenengake diwenehake dening klompok layanan purna jual sing berkualitas. Dhaptar item lan paramèter rinci lan informasi liyane babagan info bakal dikirim menyang sampeyan kanthi tepat kanggo pitakon. Dadi, hubungi karo ngirim email utawa telpon nalika sampeyan duwe pitakon babagan organisasi.


text:
Santo Yakobus (tilar donya taun 44; Basa standar Ibrani: יעקב, Yaʿaqov) punika salah satunggil saking kalih welas rasul Yesus. Panjenenganipun putranipun Zebedeus lan Salome, ugi sadhèrèkipun Yohanes. Panjenenganipun lan sedhèrèkipun dipunwastani Boanerges ingkang ateges putra-putra guruh.
Panjenenganipun dipunwastani Yakobus ageng kanggé mbèntenaken kaliyan rasul sanèsipun inggih punika Yakobus putra Alfeus. Yakobus kacathet minangka salah satunggil saking 12 rasul ingkang dipunpilih Yesus.
Ing pungkasaning gesangipun, Yakobus dipun èksekusi pejah kanthi pedhang déning Raja Herodes ().
Santo Yakobus sanès panyerat Layang Yakobus (ingkang miturut tradhisi dipunserat déning Yakobus ingkang Adil, sadhèrèkipun Yesus) ing Prajanjian Énggal.
Réferènsi
 Henry Chadwick, Priscillian of Avila. Oxford University Press, 1976.
 Richard A. Fletcher, 1984. Saint James's Catapult : The Life and Times of Diego Gelmírez of Santiago de Compostela (Oxford University Press) (On-line text)
Pranala njawi
 Catholic Encyclopedia: St James the Greater
 R. A. Fletcher, Saint James's Catapult: The Life and Times of Diego Gelmírez of Santiago de Compostela Oxford University Press, 1984: chapter 3, "The Early History of the Cult of St. James"
Yakobus
Yakobus
Rasul Yesus
Artikel mawa basa krama


text:
DAMEL MEDIA PASINAON POP UP BOOK NYAMPING WONTEN ING UPACARA TINGKEBAN MAWI PENDEKATAN SAINTIFIK KANGGE SISWA KELAS XII
SKRIPSI
Kaaturaken dhateng Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Minangka Jejangkepaning Syarat Anggayuh
Gelar Sarjana Pendidikan
Dening:
Maria Yosephine Alam Pagi Yuliarsa
NIM _PHONE_
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2020
PASARUJUKAN
Skripsi kanthi irah-irahan Damel Media Pasinaon Pop Up Book Nyamping wonten ing Upacara Tingkeban mawi Pendekatan Saintifik Kangge Kelas XII menika saged pikantuk palilah saking pembimbing supados dipunjikaken wonten ing pandadaran.
Yoyakarta, 10 Juni 2020
Pembimbing
Nurhidayati, S. Pd., M. Hum.
NIP. _PHONE_ 12 2002
PANGESAHAN
Skripsi kanthi irah-irahan Damel Media Pasinaon Pop Up Book Nyamping wonten ing Upacara Tingkeban mawi Pendekatan Saintifik Kangge Siswa Kelas XII menika sampun dipunandharaken wonten pendadaran ing sangajenipun Dewan Penguji rikala tanggal 19 Juni 2020 saha dipuntetepaken lulus.
DEWAN PENGUJI
| Asma | Jabatan | Tapak Asma | Tanggal |
|---------------|-----------------|------------|-----------|
| Nurhidayati, S. Pd. M. Hum | Ketua Penguji | | 8 Juli 2020 |
| Drs. Sukisno, M. Sn. | Sekretaris Penguji | | 29 Juni 2020 |
| Prof. Dr. Suwarna, M. Pd.| Penguji Utama | | 26 Juni 2020 |
Yogyakarta, 09 Juli 2020
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dr. Dra Sri Harti Widyastuti, M.Hum.
NIP _PHONE_ 198803 2 001
WEDHARAN
Ingkang tapak asma wonten ing ngandhap menika, kula:
Nama : Maria Yosephine Alam Pagi Yuliarsa
NIM : _PHONE_
Program Studi: Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas : Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
medharaken bilih skripsi menika damelan kula piyambak. Sapangretosan kula,
wosing skripsi menika beda kaliyan skripsi ingkang sinerat dening tiyang sanes,
kejawi bab tartamtu ingkang kula pundhut kangge pamanggih dhasar kanthi
njumbuhaken tata cara saha etika panyeratnipun. Menawi wedharan menika
kabukti boten leres, dados tanggel jawab kula piyambak.
Yogyakarta, 10 Juni 2020
Panyerat
Maria Yosephine A. P. Y
SESANTI
"Harapan adalah jembatan yang menghubungkan satu doa dengan doa kita selanjutnya"
"Menjaulah dari orang-orang yang mencoba untuk mengecilkan ambisimu. Orang-orang kecil selalu melakukannya, tetapi orang-orang hebat membuat kamu juga merasa hebat."
(Mark Twain)
PISUNGSUNG
Puji sukur dhumateng ngarsanipun Gusti Allah Ingkang Maha Kuwaos, skripsi kanthi irah-irahan Damel Media Pasinaon Pop Up Book Nyamping wonten ing Upacara Tingkeban mawi Pendekatan Saintifik Kangge Siswa Kelas XII SMA menika kula kapisungsungaken dhumateng:
Tiyang sepuh kula, Bapak Yosep Mulharsa saha Ibu Katarina Yuliyati ingkang sampun paring donga pangestunipun, panyengkuyung, motivasi, pambiyantu, saha raos katresnan ingkang boten winates satemah skripsi menika saged paripurna.
PRAWANCANA
Raos puji sukur konjuk dhumateng Gusti Allah Ingkang Maha Kuwaos ingkang sampun paring rahmat saha berkat dhateng panyerat, satemah panyerat saged mujudaken skripsi menika kanthi lancar saha perkawis ingkang dados reribeting saged kalampahan.
Panyerating skripsi menika saged kaserat kanthi pambiyantu saking Ibu Nurhidayati, S. Pd., M. Hum., minangka Dosen Pembimbing ingkang tansah sabar saha permati paring bimbingan tumrap panyerat.
Skripsi menika saged rampung anggenipun nyerat awit dipunsengkuyung saking mapinten-pinten pihak. Awit saking menika, panyerat badhe ngaturaken agunging panuwun dhateng pihak-pihak ing ngandhap menika.
1. Bapak Prof. Dr. Sutrisna Wibawa, M. Pd., minangka rektor Universitas Negeri Yogyakarta saha minangka Pembimbing Akademik,
2. Ibu Dr. Dra. Sri Harti Widayastuti, M. Hum., minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta,
3. Bapak Dr. Afendy Widayat, M. Phil., minangka Pangarsa Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah,
4. Ibu Dra. Hesti Mulyani, M. Hum., minangka Dosen Penasihatan Akademik,
5. Bapak Prof. Dr. Suwarna minangka dosen ahlimateri saha dosen ahli media wonten paneliten menika ingkang sampun paring pamrayogi,
6. Bapak Ibu Dosen Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring kawruh mawarni-warni ingkang murakabi saha staff administrasi jurusan Pendidikan Bahasa Daerah,
7. Ibu Dwi Putri Praptiningsih, S. S., minangka guru basa Jawi SMA N 1 Banguntapan ingkang sampun kersa paring pamrayogi tumrap media pasinaon,
8. Dewan penguji sadangunipun Ujian Tugas Akhir Skripsi ingkang sampun paring pitedah dhateng panyerat kangge damel skripsi saha ujian saged katampi,
9. Bapak Taufiq Hasan, A. Md., minangka Admin Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring pambiyantu babagan sedaya administrasi,
10. Bapak Supono, S. Sos., minangka Staff Pelayanan Terpadu ingkang sampun paring pambiyantu babagan sedaya administrasi,
11. Bapak saha Ibu ingkang kula tresnani ingkang sampun paring donga saha panyengkuyung dhateng kula,
12. Ibu Mari Condronegoro minangka narasumber saking panaliten skripsi menika,
13. Kangmas Alvinza Steven saha Ibu Mayang Masradminangka editor ingkang sampun pambiyantu ndamel media pasinaon,
14. Kanca-kanca Paguyuban Candra Yuwana Pendidikan Bahasa Daerah Kelas C 2016 saha sedaya kanca-kanca Pendidikan Bahasa Daerah angkatan 2016 ingkang sampun paring panyengkuyung saha panjurung,
15. Kanca-kanca OMK(Orang Muda Katholik) Santo Petrus Karang ingkang sampun paring motivasi, donga saha panjurung.
16. kanca-kanca PLP SMA N 1 Banguntapan 2019 saha KKN G284 UNY 2019 ingkang sampun paring panjurung, saha


para tamu. Mboten saged atur pinwales mugi Gusti ingkang males.
Nyuwunaken pangapunten kekirangan kalepatanipun ingkang kagungan karsa ing sedayanipun.
Wasana :
Kasuwun nglajengaken nggenya lelenggahan ngantos purna
Para tamu kasuwun hangedhapi /hangrahabi pasugata
Nyuwun pangapunten kalepataning pribadi
Salam panutup
5. Wursitawara / Sabda tama
Purwaka :
- Salam pambuka / uluk salam
- Pakurmatan dhumateng para tamu
- Puji syukur
6. Tanggap wasaca / sabda ( = Sambutan / sanes wejangan ) saking Pangarsa Instansinipun Pengantin
Purwaka :
- Salam pambuka
- Pakurmatan dhumateng para tamu
- Puji syukur dhateng Pangeran
- Ngaturaken panuwun dhateng Panatacara paringipun wekdal
Wigati :
- Mangayubagya dhateng Pengantin saha rama ibunipun.
- Pangajab saha pitedah dhateng pengantin, gayutipun kaliyan Dinas, sasampunipun palakrama.
Wasana :
- Ndherek memuji mugi pengantin kasembadan ing sedya.
- Nyuwun pangapunten lepating atur
- Salam panutup.
PAMRAYOGI :
1. Uluk Salam / salam pambuka, tumprap ingkang ngrasuk agami islam salam kalajengaken tahmid, shahadat, sholawat, mboten wonten lepatipun. Namung menawi katambah ayat Al –Quran lan hadist kedah kapilih ingkang jumbuh saha wonten andharan mangke badhe ngaturaken bab punika. Pramila trepipun ingkang mawi katambah ayat-ayat punika kagem ingkang tanggap sabda utawi wursitawara.
2. Pakurmatan dhateng para tamu
Ngengeti wekdalipun winates lan supados mboten kekathahen, parayogi dipun jamak, kanthi para tamu kaperang dados 3 golongan :
- Para Alim, para sesepuh saha pinisepuh ingkang tuhu kinabekten
- Para manggalaning praja ( menawi wonten ) ingkang sinudarsana
- Para rawh kakung saha putri ingkang tuhu kinurmatan.
3. Babaring wedharan badhe panjang punapa cekak, kedah kajumbuhaken kaliyan swasana. Makaten ugi babagan basa, badhe madya puanapa basa rinengga ugi kedah mulat dhateng ingkang midhangetaken saha ing upacara punapa.
VI. PANUTUP
Atur sapala punika adhapur ancer-ancer tumprap para kadang ingkang badhe amarsudi pinangka Panatacara tuwin Pamedharsabda, mugi saged kagem tetimbangan.
Amrih langkung cetha, samangke badhe ka-aturaken tuladha sawetawis aturipun Panatacara- Pamedharsabda ing wiwahan Panganten, katambah ngadani upacara bidhaling layon.
Ing wasana sugeng gladhi, murih dumugi ingkang kaesthi dados juru ladining bebrayan ingkang utami.
- Kamulyaning urip iku dumunung ana tentreming ati
- Wong linuwih iku, ambeg welas lan sugih pangapura
- Wong kang ora weruh tata karma uda Negara, iku padha karo ora bias ngrasakake rasa nem perkara ( legi, kecut, asin, pedhes, sepet lan pahit ).
- - Panjangka iku tekane kudu dipapag nganggo panjangkah
- Jumangkah iku kudu nganggo : wewaton, wewarah lan wirama
- Wewatoning urip yaiku ngibadah, wewarahing urip yaiku syari' ah, dene wiramaning urip yaiku ihklas.
- Ibadah kelakone kanthi niat, Syari ' ah jejege perlu kapercayan, dene ikhlas bias wujud lamun ana panarima.
- Tuking niat ana ati, tuking kapercayan ana akal, tuking panarima ana telenging pangrasa.


text:
Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani namatake pendhidhikan dhasar ing sekolah dhasar nagari ing Ijzim. Dhèwèké banjur nerusaké menyang sekolah menengah ing Akka. Banjur nerusaké ing Tsanawiyah Syariah ing Haifa. Sadurungé ngrampungaké, dhèwèké pindhah menyang Kairo; nerusaké ing Tsanawiyah al-Azhar (padha SMU) taun 1928. Ing taun iku uga dhèwèké éntuk ijazah. Banjur dhèwèké nerusaké menyang Kulliyah Dar al-Ulum ya iku al-Azhar lan ing wektu kang padha dhèwèké uga kuliyah ing Universitas al-Azhar.[2]
Saksuwenen sinau ing 2 Universitas dhèwèké ketok cerdhas lan tenanan. Dhèwèké kawentar wong kang duwé pamikir kang jero, penemu kang kuwat, lan argumentasi kang kuwat saben dhiskusi lan forum pamikir; dhèwèké uga tekun, tenanan, lan gedhé kawigatene kanggo ngangsu kawruh lan sinau.[5]
Sawisé ngrampungaké sekolah ing Dar al-Ulum lan al-Azhar, Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani bali menyang Palestina lan wiwit mulang ing Sekolah Tsanawiyah Negeri lan ing sekolah-sekolah Islam ing Haifa. Aktivitas mulange dilakoni sakawit taun _PHONE_. Taun 1938 dhèwèké makarya ing lapangan Peradilan amarga miturute dhèwèké pendhidhikan lan kabèh aktivitas kang ana kaitane karo kurikulum wis akèh diprabawai Barat saéngga wis nyimpang. Suwalike, babagan peradilan relatif luwih kejaga mula dhèwèké makarya ing Mahkamah Syariah.[2]
Taun 1940, dhèwèké diangkat dadi asistèn (musyâwir) qadhi tekan taun 1945. Ing taun iki dhèwèké diangkat dadi qadhi ing Ramalah tekan taun 1948. Taun iki uga dhèwèké kepeksa eksodus menyang Syria amarga Palestina direbut Yahudi.[5]
Direbute Palestina saka Yahudi taun 1948 mènèhi keyakinan kanggo dhèwèké manawa aktivitas kang terorganisasi lan duwé akar pamikir Islam kang kuwat kang bisa mbalekake kakuwatan lan keagungan umat Islam.[4]
Saka iku dhèwèké wiwit nyepakake persiapan kang pas kanggo struktur parté,rujukan pamikir lan liyané. Taun 1950 dhèwèké nulis buku kanggo kapisanan, ya iku Inqâdz Filisthin. Dhèwèké nidhokake manawa Islam wis ana ing Palestina sakawit abad VII, lan manawa sebab utama mundure amarga umat wis narik awake dhéwé lan nyerahake marang kekuasaan penjajah.[5]
Akhire dhèwèké ngirim kanggo para peserta KTT lan banjur kawentar kanthi jeneng Risâlah al-'Arab. Dhèwèké ngandakake manawa misi kang bener lan hakiki saka Arab ya iku Islam; mung ing sakdhuwure asas Islam pamikir pulitik umat Islam akan bisa dijupuk.[4]
Dhèwèké nyebarake pamikir ing Lebanon kanthi gampang tekan taun 1958, ya iku nalika pamarintah Lebanon wiwit ngrusak uripé dhèwèké amarga ngrasakake bebaya saka pemikirane dhèwèké. Akhire, dhèwèké pindhah saka Beirut menyang Tharablus lan kepeksa ngowahi penampilane supaya gampang mimpin HT.[4]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
ing bangsa ing salumahing bumi bakal kaberkahan.'
26 Kados mekaten Gusti Allah sampun milih lan ngutus Abdinipun, supados ngrawuhi panjenengan rumiyin, mberkahai panjenengan lan nuntun panjenengan sedaya supados nilar margining piawon ingkang panjenengan ambah."
4 1 Nalika Rasul Pétrus lan Rasul Yohanes isih padha ngandikani wong akèh mau, dumadakan ditekani déning para imam, penggedhéné sing jaga Pedalemané Allah, lan wong Saduki.
2 Wong-wong kuwi padha nepsu, sebab para rasul padha mulang wong akèh, yèn Gusti Yésus wis wungu saka ing séda. Srana mengkono mbuktèkaké yèn wong mati bakal katangèkaké.
3 Rasul loro mau nuli dicekel lan ditahan ana ing pakunjaran nganti dina ésuké, merga nalika semana wis soré.
4 Nanging wong-wong sing padha ngrungokaké piwulangé para rasul mau akèh sing padha precaya, nganti cacahé
wong lanang sing precaya mundhak dadi kira-kira limang èwunan.
5 Ésuké para pengarepé wong Yahudi, para pinituwa lan para ahli Torèt padha ngumpul ana ing kutha Yérusalèm.
6 Padha nganakaké pirembugan karo Imam Agung Anas lan Kayafas, Yohanes lan Alèksander, serta wong kabèh, sing kagolong kulawargané Imam Agung.
7 Para rasul mau didhawuhi ngadhep, nuli ditakoni: "Kepriyé enggonmu marasaké wong lumpuh wingi kaé? Kowé padha olèh pangwasa saka endi lan atas saka jenengé sapa?"
8 Rasul Pétrus kapenuhan ing Sang Roh Suci, nuli matur: "Para pemimpin tuwin para pinisepuh, ingkang kula urmati.
9 Sarèhnng kula samenika sami dipun priksa bab pendamel saé ingkang sampun kula tindakaken dhateng tiyang lumpuh menika, serta panjenengan sami kepéngin pirsa kadospundi kelampahanipun.
10 Mila mugi ndadosna ing pamirsa panjenengan lan umat Israèl sedaya, bilih tiyang ingkang wonten ing ngarsa panjenengan menika kasarasaken, margi saking pangwaosipun Gusti Yésus saking
Nasarèt ingkang sampun panjenengan salib, ingkang sampun kawungokaken saking séda déning Gusti Allah.
11 Ingghih Gusti Yésus menika ingkang kasebut ing Kitab Suci, mekaten: 'Watu sing ditampik déning para ahli gawé omah, malah dadi watu sing gedhé dhéwé gunané.'
12 Kawilujengan menika dhatengipun namung saking Gusti Yésus, lan mboten saking tiyang sanès. Sebab ing sakurebing langit menika mboten wonten asma sanèsipun ingkang dipun paringaken déning Gusti Allah dhateng manungsa, ingkang dados mergining kawilujengan kita."
13 Para warganing Pradata Agama padha gumun marang kekendelané Rasul Pétrus lan Rasul Yohanes, apa menèh padha ngerti yèn para rasul kuwi wong lumrah lan dudu wong weton sekolahan dhuwur. Wong-wong mau nuli padha kèlingan yèn rasul-rasul mau tau ndhèrèk Gusti Yésus.
14 Nanging para wargané Pradata mau padha ora bisa muni apa-apa, jalaran padha weruh wong sing diwarasaké kuwi ngadeg ana ing sandhingé para rasul.
15 Mulané Pradata banjur akon rasul-rasul mau metu saka kamar. Pradata banjur nganakaké pirembugan dhéwé,
16 tembungé: "Tiyang-tiyang menika badhé kita menapakaken? Saben tiyang ingkang manggèn wonten ing kitha Yérusalèm sampun mangertos, bilih tiyang kalih menika sampun damel mujijat ingkang ageng. Prekawis menika mboten saged kita bantah.
17 Nanging supados prekawis menika mboten saya kawentar, prayogi menawi tiyang-tiyang wau kita ancam kémawon, supados sampun pisan-pisan nyariyosaken dhateng sinten kémawon bab Yésus."
18 Rasul loro-loroné nuli dikon mlebu menèh, lan diancam supaya aja pisan-pisan nyebut utawa memulang bab Gusti Yésus.
19 Nanging Rasul Pétrus lan Rasul Yohanes mangsuli: "Panjenengan kula aturi nggalih piyambak, pundi ingkang leres wonten ing ngarsanipun Gusti Allah, nuruti dhawuh panjenengan, menapa manut dhateng dhawuhipun Gusti Allah.
20 Sebab kula sami mboten saged mèndel nyariyosaken prekawis ingkang sampun kula tingali lan kula pireng piyambak."
21 Pradata ora bisa nemokaké prekara sing kena dienggo alasan ngukum Rasul Pétrus lan Rasul Yohanes, mulané saya banget olèhé ngancam. Éwadéné para rasul nuli diluwari, sebab wong kabèh padha memuji asmané Gusti Allah merga lelakon mau.
22 Awit wong sing diwarasaké srana mujijat kuwi umuré wis patang puluh taun luwih.
23 Sawisé diluwari, Rasul Pétrus lan Rasul Yohanes nuli énggal-énggal bali marani kanca-kancané lan nyritakaké apa sing dikandhakaké déning para pengareping imam lan para pinituwa.
24 Bareng krungu critané para rasul mau, wong kabèh nuli padha bebarengan matur marang Gusti Allah mengkéné: "Dhuh Allah ingkang nitahaken langit lan bumi, seganten lan saisinipun sedaya,
25 srana Roh Suci Paduka sampun ngandika lantaran abdi Paduka Sang Prabu Dawud, leluhur kawula mekaten: 'Yagéné wong sing ora wanuh marang
Gusti Allah padha nepsu, ngengancam, yagéné para bangsa padha ngrancang nindakaké sing tanpa guna?
26 Para raja ing donya padha tata-tata arep perang, lan para pangwasa padha nglumpuk arep nglawan marang Pangéran lan Sang Kristus.'
27 Awit Sang Prabu Hérodès lan Gubernur Pontius Pilatus pancèn sampun sarembag kaliyan tiyang kapir lan tiyang-tiyang Israèl wonten ing kitha ngriki sumedya nglawan dhateng Gusti Yésus, Abdi Paduka ingkang setya, ingkang sampun Paduka wisudha dados Sang Mèsias.
28 Anggènipun sami nglempak wau margi badhé nindakaken samukawis ingkang wiwit-wiwitan mila sampun Paduka temtokaken kanthi pangwasa, miturut ing kersa Paduka piyambak.
29 Déné samenika, dhuh Pangéran, mugi Paduka kersa nguningani pangancampun tiyang-tiyang menika dhateng kawula sedaya, lan para abdi Paduka mugi sami kaparingana kekendelan salebetipun sami martosaken Injil Paduka.
30 Mugi Paduka kersa nguluraken asta Paduka kanggé nyarasaken sesakit, lan keparenga kawula sami nindakaken kaélokan-kaélokan tuwin mujijat-mujijat krana asmanipun Gust