text:
owahi swara dadi /ə/
Taling ngowahi swara dadi /e/
Taling tarung ngowahi swara dadi /o/
Sandhangan panyigeging wanda iku sandhangan kang nggawé sigeging wanda utawa matèni swara. Sandhangan iki ana: layar, wignyan, cecak lan patèn.
Panyangga Cecak Wingyan Layar Pangkon
kaṃ kang kah kar -k
ꦏꦀ ꦏꦁ ꦏꦃ ꦏꦂ ꦏ꧀
Cecak iku mènèhi foném /ŋ/ ing sawijining aksara
Wignyan iku mènèhi foném /h/ ing sawijining aksara
Layar iku mènèhi foném /r/ ing sawijining aksara
Patèn utawa pangkon
Patèn utawa pangkon iku kanggo matèni sawijining aksara supaya ora ana swarané manèh. Sing kéri mung konsonané utawa wyanjanané.
Sandhangan wyanjana iku cacahé ana telu lan diarani cakra, keret, lan péngkal.
Cakra Keret Pengkal
kra kre kya
ꦏꦿ ꦏꦽ ꦏꦾ
Cakra iku mènèhi wanda /ra/ ing sawijining aksara. Aksara kang wis ditambahi cakra uga bisa didokoki sandhangan swara manèh.
Keret iku mènèhi wanda /re/ ing sawijining aksara.
Péngkal
Péngkal iku mènèhi wanda /ya/ ing sawijining aksara, mèmper cakra. Aksara kang wis ditambahi cakra uga bisa didokoki sandhangan swara manèh, ya kaya cakra.
Pasangan aksara
Kabèh aksara uga nduwé sawijining pasangan kang bisa matèni aksara sadurungé.
a i u é o re le
/a/ atau /ɔ/ /i/ /u/ /e/ atau /ɛ/ /o/ /ɽə/ /ɭə/
ꦄ ꦆ ꦈ ꦌ ꦎ ꦉ ꦊ
Aksara swara iku aksara swatantra kang nglambangaké vokal bébas. Ing Carakan aksara iki ya iku: a, i, u, é, lan o. Banjur re (diarani pa cerek) lan le (diarani nga lelet) uga diarani aksara swara. Alesané amarga ing basa Sangskreta "re" lan "le" kang tinulis ṛ lan ḷ, kaanggep aksara swara. Mulané ora ana aksara swara kang nglambangaké pepet amarga ing basa Sanskreta ora ana pepet.
ꦟ Na murda
ꦖ Ca Murda
ꦑ Ka murda
ꦡ Ta murda
ꦯ Sa murda
ꦦ Pa murda
ꦘ Nya murda
ꦓ Ga murda
ꦨ Ba murda
Aksara murda ing panggunan basa Jawa saiki biyasa dienggo dadi kaya déné huruf gedhé ing aksara Latin utawa dienggo nulis jeneng-jeneng kang dimulèni utawa dikurmati lan jeneng panggonan utawa nagara. Aksara murda uga diarani aksara mahaprana. Sajatiné aksara iki uniné béda karo kang lumrah, amarga mula-mulané piridan saka ing basa Sangskreta. Nanging tumraping basa Jawa dianggep padha waé pocapané, mung gunané dadi séjé.
Ing dhuwur iki bisa dideleng yèn ora kabèh aksara nduwé aksara lan pasangan. Banjur aksara sa ana loro cacah jinisé. Tulisan sa- ngrujuk ing aksara kang diarani sa kembang.
Aksara rékan
ꦱ꦳ ꦲ꦳ ꦏ꦳ ꦢ꦳ ꦗ꦳ ꦰ꦳ ꦝ꦳ ꦛ꦳ ꦘ꦳ ꦔ꦳ ꦒ꦳ ꦥ꦳ ꦐ
tsa ḥa kha dza za ṣa ḍa ṭa ẓa a' gha fa qa
θa ħa xa ða za sˤa ðˤa tˤa dˤa ʔ ɣa fa qa
Aksara rékan iku aksara-aksara Carakan kang ditambahi tandha dhiakritik wujud cecak telu. Cecak telu iki karepé kanggo "ngréka" foném-foném saka basa ngamanca, mligi basa Arab. Mula diarani aksara rékan. Aksara rékan iki wujudé ora béda karo aksara biyasa namung ana cecak teluné waé. Yèn ora ngerti pocapané, aksara rékan iki bisa diucapaké miturut pocapan Jawané.
siji loro telu papat lima enem pitu wolu sanga nol
꧑ ꧒ ꧓ ꧔ ꧕ ꧖ ꧗ ꧘ ꧙ ꧐
Carakan uga nrapaké angangka angka dhésimal.
Pada iku tandha-tandha kanggo nulis.
Pada Khusus
꧋꧆꧋
꧉꧆꧉
Purwa padha
꧅ ꦧ꧀ꦕ ꧅
Madya padha
꧅ ꦟ꧀ꦢꦿ ꧅
Wasana padha
꧅ ꦆ ꧅
Miturut wangun aksara, panulisan aksara Jawa kapérang dadi 3 ya iku:
Miturut tlatah asal Pujangga/Manuskrip, kaloka gagrag panulisan aksara Jawa:
Liyané:
Filsafat Pakoeboewana IX
Filsafat hanacaraka kawedharaké déning Pakoeboewana IX dicuplik déning Yasadirupa minangka bahan saraséhan kang kagelar ing Balai Kajian dan Aji Tradisional Yogyakarta nalika tanggal 13 Juli 1992. Irah-irahan makalah kang kaasta Yasadipura ya iku 'Basa Jawi ing Tembé Wingking Sarta Aksara Jawi kang Mawa Tuntutan Panggalih Dalem Ingkang Sinuhun Paku Bawana IX' ing Kraton Surakarta Hadiningrat. Sajeroning makalah iku dingendikaké déning Yasadipura (1992:9-10) yèn Paku Bawana IX maringaké wewarah dhedhasar hanacaraka lan sabanjuré, kang kapurwakan kanthi sekar Kinanthi. Ajaran/wewarah filsafat urip dhedhasar aksara Jawa iku ya iku:
ha-na-ca-ra-ka ateges ana utusan ya iku utusan urip, wujudé napas kang kajibah manunggalake jiwa lan raganing manungsa. Karepe ana kang paring kapitayan, ana kang dipercaya, lan ana kang dipercaya kanggo makarya. Telung prakara iku nanging Allah, manungsa lan jejibahane manungsa (minangka titah).
da-ta-sa-wa-la ateges manungsa sawisé cinipta nganti tekan saaté tinimbalan, ora bisa nolak utawa éndha apa déné semaya. Manungsa lan samubarangé kudu ndhèrèk sendika dhawuh, nampa sarta nindakaké kersane Allah.
pa-dha-ja-ya-nya ateges manunggale Dzat Kang Paring Urip (Khalik) karo kang diparingi urip (makluk). Karepé cocog nunggal batine kang bisa disawang ing sajeroning solah bawané dhedhasar kaluhuran lan kautaman. Jaya i


text:
Gendhing
Pasang kethuk 4 awis minggah 8, laras pélog pathet lima [PA]

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


AVG Anti-Virus
AVG Anti-Virus versi 9.0.862 sing dilakokaké ing Windows 7
|Pangembang||AVG Technologies, s.r.o.|
|Versi rilis terbaru||9.0.xxx / 20 Oktober 2010|
|Sistem operasi||Microsoft Windows|
|Jenis||Antivirus, Malware removal, Internet Security|
|Lisènsi||Proprietary (freeware lan commercial)|
|Situs web||_URL_|
AVG yaiku program antivirus sing digawé déning AVG Technologies. Sadurungé jenengé AVG Technologies, perusahaan iki jenengé Grisoft.
Kaunikan AVG saka antivirus liyané yaiku LinkScanner. Gunané LinkScanner yaiku nye-scan tautan pranala nalika njlajah ing donya maya. Link Scanner fungsiné kanthi apik ing paramban Mozilla Firefox lan Internèt Éxplorer. Saliyané kuwi, kaluwihané saka AVG yaiku fiture ana Anti-Rootkit. Ananging, mung siji kurangané AVG. AVG sapropirané gedhé mung ngarantina virus sing didhetèksi, ora kaya antivirus liyané sing bisa langsung mbusak nalika pandhetèksian. AVG kuwat nalika pandhetèksian, ananging kerep dibiji alon ing pamindaian. Ananging AVG wis nduwèni fitur sing jangkep masalah kaamanan. Dadi, sistem protèksi ing AVG dibiji wis jangkep lan canggih.


text:
Premia iku sawijining comune (municipality) ing Provinsi Verbano-Cusio-Ossola ing region Piedmont, Italia, dumunung watara 140 km sisih lor-wétané kutha Torino lan watara 40 km lor-kuloné Verbania, ing tapel wates karo nagara Switserlan. Miturut data sensus 31 Dhésèmber 2004, kutha iki sing ndunungi cacahé 607 lan jembar wewegkon 88.7 km²..
Frazioni utawa pamérangan kutha iki antarané: Uriezzo, Cresta, Pioda, Rozzaro, Piazza, Altoggio, Albogno, Sagiago, Piedilago, Crego, Cristo, Cadarese, San Rocco, Passo, Salecchio Inferiore, Salecchio Superiore, Case Francoli, Rivasco, Case Cini, lan Chioso. Premia wewatesan karo: Baceno, Bosco Gurin (Switzerland), Campo (Vallemaggia) (Switzerland), Crodo, Formazza, Montecrestese.
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Réferènsi
Kutha ing Piemonte
Kutha ing Itali

dataset: wikimedia/wikipedia


Gedung terbuka ing Sistem Karang Karang
Ing akhir minggu kepungkur iki kita diundang kanggo ngomongake ing gedhong Open House ing Reef Systems Coral Farm ing njaba Columbus, OH. Iku sawijining omah terbuka gedhe kanthi tawaran apik kanggo kabeh, pangan gedhe lan coral ayu.
Toko iki dikemas ing saindhenging dina karo akeh pengunjung sing nolak kanggo ngobrol karo Scott babagan lampu lan sinau babagan spektrum lan PAR.
Dumunung ing deso, toko gedhe iki dioperasèkaké déning Todd lan garwane Stephanie. Wong-wong mau ngubengi jam kanggo nyetir koloni koral sing dikembangaké kanthi aqua.
Todd gadhah kathah spesimen ingkang sampun ndhèrèkaken piyambakipun langkung saking 15. Garing omah kaca lan pot wis kebak kanggo kabeh saka SPS, kerang, LPS lan karang alus kanggo Big tangs, clownfish lan kepiting.
Ana soko sing bisa dideleng lan manawa sampeyan mriksa sistem galon 900 nang sing disenengi dening Orphek DIF 100 Super Actinics.
Iku pemandangan kanggo ndeleng karo clam sing luwih gedhe tinimbang rata-rata pemain bal-balan NFL kepala lan koloni koral sing dadi diwasa mung cara sampeyan biasane bisa ndeleng soko sing ukuran nalika snorkeling ing samodra.
Todd lan Stephanie bubar nyambut damel ing program hibah Foundation Science Nasional sing njupuk separo maneh toko kanggo eksperimen karang sing dianakake liwat Ohio State University.
Eksperimen kasebut dilakoni kanggo mirsani reaksi coral lan kalsifikasi kanthi tingkat CO2 sing luwih dhuwur sing minangka sesuatu sing penting banget kanggo hobi kita.
Artikel ilmiah lengkap bisa dibaca ing kene.http://www.plosone.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone._PHONE_
Yen sampeyan ana ing wilayah sampeyan mesthine kudu nggawe panggonan iki salah sawijining titik.
Nggawa adhem lan rencana kanggo ngisi.


ar, jangkep gangsal unénan Islam.
Artinya : Isyak, Shubuh dengan penuh, kemudian Luhur dan Ashar, sampai Maghrib jangan kesasar, jalanilah dengan pasrah dan sabar, genap lima disebut Islam.
Kanthi nyebut asmané Allah, Sak niki kita badé milai, ngudari makna ingkang wigati, makna saéstu limang wektu, pramila ingsun sesuwunan,
tambahing dungo panjengan.
Artinya : Dengan menyebut nama Allah, sekarang kita akan mulai, mengurai makna yang tersembuny
i, makna sesungguhn ya lima waktu, karenanya hamba memohon, tambahnya doa Anda sekalian.
ISYAK
Sun kawiti lawan ngisak, wektu peteng jroning awak, mengi kinancan cahya wulan, sartané lintang tambah padang, madangi petengé dalan.
Artinya : Hamba mulai dengan isyak, waktu gelap dalam jiwa, malam bersama cahaya bulan, bersanding
bintang bertambah terang, menerangi gelapnya jalan.
Semono ugi awak nira, wonten jroning rahim ibu, dewekan tanpa konco, amung cahyo welasing Gusti, ingkang tansah angrencang
i.
Artinya : Seperti itu jasad kamu, di dalam rahim seorang ibu, sendirian tanpa teman, hanya cahaya kasih Tuhan, yang senantiasa
menemani.
SHUBUH
Tumuli subuh sak wusé fajar, banjur serngéngé metu mak byar, padang jinglang sedanten kahanan, sami guyu awak kinarasan,
lumampah ngudi panguripan .
Artinya : Kemudian shubuh setelah fajar, lalu matahari keluar bersinar, terang benderang semua keadaan, bersama tertawa badan sehat, berjalan mencari kehidupan.
Duh sedulur mangertiya
, iku dadi tanda lahiring sira, lahir saking jroning batin, batin ingkang luhur, batin ingkang agung.
Artinya : Wahai saudara mengertila
h, itu menjadi tanda kelahiranm u, lahir dari dalam batin, batin yang luhur, batin yang agung.
ZHUHUR Luhur teranging awan, tumancep duwuring bun-bunan,
panas siro ngraosaké, tibaning cahyo serngéngé, lérén sedélok gonmu agawé.
Artinya : Zhuhur terangnya siang, menancap di atas ubun-ubun,
panas kiranya kau rasakan, jatuhnya cahaya matahari, berhenti sebentar dalam bekerja.
Semono ugo podho gatékno, lumampahin
g umur siro, awet cilik tumeko gedé, tibaning akal biso mbedakké, becik lan olo kelakuné.
Artinya : Seperti itu juga pahamilah,
perjalanan hidup kamu, dari kecil hingga dewasa, saat akal bisa membedakan , baik dan buruk perbuatanm u.
ASHAR
Ngasar sak durungé surup, ati-ati noto ing ati, cawésno opo kang dadi kekarep, ojo kesusu ngonmu lumaku, sakdermo buru howo nepsu.
Artinya : Ashar sebelum terbenam, hati-hatil
ah menata hati, persiapkan apa yang menjadi keinginan, jangan tergesa-ge sa kamu berjalan, hanya sekadar menuruti hawa nafsu.
Mulo podho waspadaha,
dho dijogo agemaning jiwa, yo ngéné iki kang aran urip, cilik, gedé tumeko tuwo, bisoho siro ngrumangsa ni, ojo siro ngrumongso biso.
Artinya : Maka waspadalah
,
jagalah selalu pegangan jiwa, ya seperti ini yang namanya hidup,
kecil, besar, sampai tua, bisalah engkau merasa, janganlah engkau
merasa bisa.
MAGHRIB
Maghrib kalampah wengi, serngéngé surup ing arah kéblat, purna oléhé madangi jagad, mego kuning banjur... (BERSAMBUN
G)
[_URL_


kabèh kaalusan mau, padha cumithak ana ing panon, barêng tumêkaning kataman dening daya adhêm, pêncaring pôncadriya têmahan tumuli têntrêm, amèring panon wus pulih kumpule, tumangkaring karsa padha jênjêm, urubing pramana wus jênjêm, tajêming urub iku mau kawawa ngênêngake mani, wêninging mani kawasa anucèni gêtih, sucining gêtih kawasa madhangi panon, padhanging panon kawasa mahanani sagung kaalusaning wujud, kang wus padha cumithak ana ing kono, iya iku kang padha katingalan ana alaming pangimpèn, mangkono mulane supêna, mungguh purwane ana supêna saka nendra, kang dadi sabab bisa anendra iku mangkene.
Ing nalika raga iku têntrêm, rasa pangrasane cipta ayêm, pupuling panon jênjêm, jênjêming panon têmahan kawawa narik sarining mani kang wus padha manukma ing gêtih, dene sari rasaning
--- 52 ---
karsa kukut tumamèng pramana, dadi loro-loroning atunggal, pramana barêng wus kasamêktan dening kukudaning sari sarasaning karsa, gumêlaring pêpadhang têmah padha pupul, pupuling pêpadhang mau tumuli gana dadi putih maligining angga pramana, ing kono tarbuka adêging trimurti manèh, mulane kuwasa ningali kaalusaning wujud iki kabèh, apadene kuwasa amiyarsa kaalusaning swara iki kabèh, kang sarta amirasa kaalusaning gônda, iki kabèh, mangkono mulane turu iku ora kawawa calathu, angambu, apadene angrungu, mungguh kang dadi sabab, awit padha katon lan panukmaning sari sarasaning mani mau, ing sawijining môngsakala, ana uga jalma kang nglilir saka turu, ora kawawa ngobahake ragane, apadene amijilake sabdane, ing têmbung Jawa kang mangkono iku diarani tindhihên, tindhihên iku kêna sabab mangkene, ing nalika ngalilir kumpuling sari sarasaning rasa, pramana wus padha gingsir, lumèngsèr marang karsa utawa marang ing panon manèh, ananging êmpaning tanduk sarênti, dadi balining kukudan rasa panukmaning mani mau durung kawawa amartani sakèhing otot, apadene balung-balung sapanunggalane, awit gêtih kang durung winimbuhan panukmaning mani iku sayêkti ora kawawa nandhang sarasaning panon, lire mangkene, padatane wong lagi tindhihên mau mripate wus kawawa andulu, granane [gra...]
--- 53 ---
[...nane] wus kawawa ngambu, talingane wus kawawa rumungu, amung lesane durung calathu, mulane mangkono awit pakêcapaning calathu iku kudu kalawan dening otot lan balung, apadene ragane bisa molah iku uga linawanan dening otot lan balung, môngka sagunging otot lan balung, durung kataman marang panukmaning mani. Mangkono mulane ing wêktu iku raga lawan wacana durung padha kawawa.
Anyariyosakên kawontênanipun pramana. Ing nalika tansah kataman daya rêrubaning karsa, taksih miturut suraosing Sêrat Darmasonya, panganggitipun Bagawan Yogiswara, ing Mamênang, têmbungipun makatên.
Bab 12 Kawontênaning Pramana
Mungguh pramana iku mau uripe amung kalawan cahyane pribadi, urubing cahya kang tumanduk marang ing utêg, kuwasa andayani wêninging panon, kang tumanduk marang mani, kuwasa amimbuhi daya sucining gêtih, nanging urubing cahya mau kawawa amèr, trêkadhang pupul, manawa panuju amèr sayêkti kurang padhang urube, yèn amère sawatara, sudane iya amung sawatara, manawa amèr akèh sudane pêpadhang iya akèh, dene yèn pinuju pupul, tibaning pêpadhang sayêkti jêmbar, wimbuh pupule [pu...]
--- 54 ---
[...pule] uga wimbuh jêmbaring pêpadhang, jêmbaring pêpadhang mau kang tumanduk marang ing utêg kawawa anartani wêninging panon. Wêninging panon kawasa andêlingake panonton, dêlinging panonton kawasa anglêrêmake pôncadriya, lêrêming pôncadriya kawawa anyarèhake karsa, anuwuhake dayaning panggraita.
Dene padhanging pramana kang tumanduk marang ing mani, kawawa amimbuhi pasucèning gêtih iku manawa sukci lakune mêsthi lêstari, kawawa amahanani santosaning raga, santosaning raga kawawa nyêmbadani grênêging karsa, pratelane mangkene, kaya ta manungsa kang lagi bagas kawarasan, môngka antuk sasmitaning karsa kinèn lumaku, iya banjur kawawa nyambadani laku, kinèn lumayu, iya lumayu, kinèn anjêjunjung iya anjêjunjung, mangkono ing sapiturute.
Dene urubing pramana kang lagi amèr tumanduking marang utêg kurang padhange, tumraping panon, iya kurang wêninge, êmpaning paningal kurang cêthane, pôncadriya akèh bawure, êmpaning karsa sayêkti akèh tumangkare, tumangkaring karsa kawawa migarake panggraita, manungsa kang lali wigar graitane adat cêpak nêpsune, adoh ngapurane, tur akèh salang surupe.
Dene amère pêpadhang kang tumanduk ing mani ora katata mahanani sucining gêtih, gêtih iku manawa ora sukci lakune [laku...]
--- 55 ---
[...ne] kurang lêstari, yèn gêtih kurang lêstari lakune, tumrape marang raga lêsah, lêsahing raga ora kawawa nyêmbadani panggrênêging karsa, pratelane mangkene.
Kaya ta manungsa kang lagi lêsah ragane, kang antuk sasmitaning karsa, kinon lumaku anjêjunjung sapanunggalane, kang mêsthi ora bisa nyêmbadani, apa sasmitaning karsa mau.
Mungguh pêpadhanging pramana mau, kuwasa bisa mancala warna, lire mangkene, ing saupama pandulu iku, aningali rêrupan putih, urubing pramana iya mèlu warna putih, manawa abang, mèlu rupa abang, rupa irêng, iya mèlu irêng, kuning mèlu kuning, ing sapiturute. Mangkono uga, manawa aningali sakèhing kawujudan kang katingalan, padhane kayadene pangilon mangkono, iku mratandhani manawa uriping raga iku wus kêbak urubing pramana, upamane


Widyawati
Widyawati (lair 12 Juli 1950; umur 64 taun) artis Indonesia kang berjaya awit dekade 1970-an lan 1980-an, Jenenge mulai kondhang nalika mbintangi Yuli ning film Pengantin Remaja (1971) karo Romi kang diperanaké dening Sophan Sophiaan, dikenal dadi pemain film kang kondhang ning taun era 1970-an lan 1980-an.[1] Dunya film ora namung anggawé dheweké kondhang, ananging uga nemukaké pepujaning atiné, aktor lan sutradara Sophan Sophiaan, kang akiré nikah ning tanggal 9 Juli taun 1972, ning Masjid Al-Azhar.[1]
Sophan Sophiaan lan Widyawati kondhang ning masarakat liwat perané dadi Romi lan Yuli ing film PENGANTIN REMAJA (1971).[1] Widyawati kang main film wiwit umur welasan taun iki, nganti saiki wis mbintangi luwih saka 40 judul film, iku mau durung termasuk sinetron, kaya ABAD 21.[1] Film ARINI (1987) ndadekaké Widyawati dadi Aktris paling apik ning ajang FFI 1987.[1] Ing taun 2008, pasangan Sophan Sophiaan - Widyawati main film bareng ing LOVE, sawijining film kang ngangkat tema cinta saka macem-macem ing karakter karo beragam latar belakang.[1]
Sakliyane main film, Widyawati uga tau ngrilis album pirang-pirang, kaya POTRET KEKASIH lan KUNANG-KUNANG.[1]
Kebahagiaan pasangan 'sepanjang masa' iki mandhek kerana Sophan Sophian kang dicinta ninggal dunia amarga kacilakaan nalika nitih motor ing tanggal 17 Mei 2008.[1] Wektu kuwi dheweké bareng rombongan "Touring Merah Putih" nglakoni perjalanan kanggo memperingati 100 taun Kebangkitan Nasional.[1]
Taun 2011, sawisé liburan suwe saka dunya akting, aktris Widyawati saiki mbalik ing dunia akting kang ngangkat namane.[2] Widyawati ngungkapaké yen dheweké anduweni akeh pertimbangan kang dadi alasan dheweké pengin memerani ing sijining film kang sadurungé wis diputer.[2] Kanggoné ana telu prakara kang kudu diperhatikaké kanggo dadi bintang film kang berkualitas.[2] Bojone almarhum Sophan Sophiaan iki nambahké yen kang dikarepké yaiku lamun setitik scene tanapi anduweni nilai luwih, lan ing film iki Widyawati ngrasakaké hal kang beda lan akeh tantangan.[2] Meski film iki tau difilmke ing taun 70an tanapi Widyawati ora terpaku karo apa kang wis ana, dheweke pengin weruh versi awal mung kanggo pembanding.[2]


text:
Birokrat(basa Inggris:Bureaucrats) iki pangangguna Wikipedia karo akses khusus sing diweikna kewenangan teknis sebagai berikut :
 Ngangkat status pangangguna lia jadi pangurus atau birokrat
 Ngangkat dan mencabut status bot pangangguna
 Ngubah jeneng akun pangangguna.
Nang kepangurusan Wikipedia, Kebirokratan diatur nang kebijakan dan konsensus sing mencerminkan sikap komunitas Wikipedia, dan biasane diangkat bar pengajuane nang Wikipedia:Pangurus/Permohonan status pangurus. Umume, sing kepilih sebagai birokrat iki pangangguna sing wis berpengalaman nang Wikipedia lan aktif nang berbagai pengambilan keputusan kebijakan Wikipedia. Birokrat ora bisa mencabut akses wong pengurus atau birokrat lain. Kewenangan iki mung steward sing duwe, kelompok cilik multibahasa sing ngelayani kabeh proyek Wikimedia nggo kabeh versi bahasa, dan dipilih tiap tahun.


text: Wis nyata yèn nyumbangaké barang kang manfaat, bandha utawa raga, kanggoné wong muslimin bakal njembaraké dhadha lan jiwa. Sebab wis mesthi dhèwèké bakal dadi wong kang ditresnani lan dikurmati.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text: Semalt minangka cara sing apik lan efisien kanggo nglakoni topik trendi kanggo merek sampeyan, nanging sampeyan lagi main kanthi geni.


text:
}
Garut iku kacamatan ing kabupaten Garut, Jawa Barat.
Kalurahan
 Cimuncang
 Ciwalen
 Kota Kulon
 Kota Wétan
 Margawati
 Muara Sanding
 Pakuwon
 Paminggir
 Regol
 Sukamentri
 Sukanegla
Padésan
Kabupaten Garut
Kabupatèn Garut


text:
udakara 7 kilometer sisih wetan makam, penere ana ing desa Mbengkung, Mangunan. Miturut kapercayan sing wis turun-temurun, tuk kuwi tilas tancepan tekene Sultan Agung. Lan desa Mbengkung kuwi saka tembung "ambeng" lan "ingkung".
Sedina sadurunge upacara Nguras Genthong kelakon, ana tradhisi utawa upacara Ngarak Siwur. Siwur yaiku cidhuk sing digawe saka bathok klapa lan gujengane saka pring. Upacara Ngarak Siwur diayahi dening para abdi dalem Pasarean Pajimatan saka Kasunanan Surakarta lan Kasultanan Ngayogyakarta.
Esuk candhake, upacara Nguras Genthong banjur kalaksanan. Rerangkening upacara yaiku pambuka, tahlil, wilujengan, donga ngalungake roncen kembang ing genthong utawa enceh, lan njupuk banyu genthong utawa "banyu kong" dening abdi dalem sing duwe pangkat Tumenggung utawa Raden Ngabehi. Sawise kuwi abdi dalem bisa njupuk banyu cidhukan. Pungkasane, warga masyarakat lagi oleh njupuk banyu genthong utawa "banyu kong" iku. Bebarengan karo kuwi, warga masyarakat uga oleh njupuk lorodan sesajen.
Sawise upacara Nguras Genthong rampung, biyasane wong-wong sing teka ing saundhering pasarean banjur nglakoni ziarah, mligine ing pasareane Sultan Agung Hanyakrakusuma. Adat sabene, wong-wong padha duwe panyuwunan kanthi lantaran para abdi dalem. Wong-wong banjur menehake wungkusana kembang lan wajib awujud dhuwit marang abdi dalem kuwi.
Miturut abdi dalem, R. Mangun Pamujo (69), banyu genthong kuwi luwih mujarab yen banjur diombe. "Luwih apik diombe langsung mbangane diwisuhke amarga luwih malebu ing njeron awak. Tur aja dimasak, amarga khasiate isa ilang."
Tradhisi sing kaya mengkono luwih becik yen tetep kajaga supaya lestari ing tembe mburi. Para kadang mudha kudu njaga supaya tradhisi iku ora ilang, kudu njaga supaya sejarah kang kamot ana ing budaya sing adiluhung iku dimangerteni kanthu turun-temurun. Apa maneh ana sawetara seni lan tradhisi kita sing didhaku (di-klaim) dening bangsa liya.
PASAREAN PAJIMATAN
DITINGGALAKE JAMAN?
Seneng iku larang regane. Ngapa bisa mengkono? Awit kanggone manungsa, rasa seneng dadi salah sijine kabutuhan rohani kanggo ngilangi rasa kesel sarampunge ngalakoni kridha sedina-dina. Akeh wong mburu papan-papan wisata kang endah lan nyenengake. Wong-wong tansah golek papan anyar kanggo rekreasi. Supaya bisa nyukupi kebutuhan rohanine, wong-wong uga ora mikirake ragad sing kudu diwetokake. Sing wigati bisa ngilangke kesel, lan ati dadi seneng.
Saiki akeh papan wisata kang ora boseni. Ora mung kuwi, papan wisata uga bisa dadi srana pasinaon tumrap para wisatawan. Nanging salaras karo majune jaman, wong-wong padha ninggalake papan wisata bersejarah, yaiku tilarane para leluhur kita. Kamangka papan kang bersejarah iku bisa paweh seserapan bab sejarah urip kita. Kanthi mengkono, kita ora nglalekake kautaman-kautaman kabudayaan lan sejarah kita dhewe.
Salah siji papan wisata sejarah sing wiwit ditinggalake dening masyarakat yaiku makam para raja Surakarta lan Ngayogyakarta, utawa ing khasanan kabudayan Jawa kasebut Pasarean Pajimatan Imogiri. Pajimatan iku saka tembung jimat tegese 'barang sing dikurmati merga dianggep suci'. Mula saka iku, pasarean para raja iki duwe daya magis lan mistis kang
merbawani. Papan wisata iki dumunung ing sisih kidul kutha Ngayogyakarta, utawa penere ing dhusun Pajimatan, Girirejo, Imogiri, Bantul.
Pasarean Pajimatan Imogiri mapan ing pucuk pareden (pegunungan) Sewu kang dhuwur. Supaya kita bisa tekan ing papan iku, kita perlu munggah undhak-undhakan sing cacahe 340 iji. Miturut masyarakat ing kono, ana cara supaya bisa tekan pasarean nanging kita ora cepet kesel, yaiku kanthi lumaku zig-zag utawa menggak-menggok. Para abdi dalem uga migunakake cara iki kanggo munggah tumuju pasarean.
[* File contains invalid data | In-line.JPG *] Senajan kudu munggah undhak-undhakan sing akeh lan gawe kesel, akeh wong sing ngitung undhak-undhakan iku amarga ana piyandel (mitos) mangkene: sing sapa bisa ngetung undhak-undhakan kanthi bener, panjaluke bisa kawujud.
Sawise tekan pasarean, kita bisa ndelok laladan (kompleks) pasarean sing kabangun taun _PHONE_ M awit dhawuhe Sultan Agung Adi Prabu Hanyokrokusuma, Raja Mataram kaping telu, tedhak turune Panembahan Senopati, Raja kapisan Negara Mataram Islam.
Miturut buku Riwayat Pasarean Imogiri Mataram, mula bukane pambangunan pasarean yaiku saben Jemuwah Sultan Agung
sholat ing Makkah mula kepengen disarekake ing Makkah. Nanging amarga mawarna-warna sebab, pepenginan iku ditolak kanthi cara alus dening pangarsa agama ing Makkah. Kanggo gantine piyambake entuk sakepel wedhi. Sultan Agung dijurungake supaya wedhi iku diuncalake ing lemah Jawa. Papan sing ketiban wedhi kuwi bakal dadi pasareane Sultan Agung.
Kacarita, wedhi kuwi tumiba ing Girirejo, nanging ing kana bapa pamane Sultan Agung, Gusti Pangeran Juminah (Sultan Cirebon) wis nunggu lan njaluk disarekake ing papan kuwi. Mula Sultan Agung nguncalake wedhi kuwi maneh, lan tiba ing Pareden Merak, ya sing saiki dadi Pasarean Pajimatan Imogiri.
Pasarean Imogiri keperang dadi 2 bagean, yaiku sisih wetan kanggo pasarean para raja Kasultanan Ngayogyakarta lan sisih kulon kanggo pasarean para raja Kasunanan Surakarta. Raja Mataram sing miwiti disareake ing Pasarean Pajimatan Imogiri yaiku Sultan Agung Adi Prabu Hanyakrokusuma kang seda ing taun 1645.
Para Raja Mataram kang disareake ing Pasarean Pajimatan Imogiri, yaiku: Sultan Agung Hanyakrokusuma (_PHONE_), Amangkurat I (_PHONE_), Amangkurat II (_PHONE_), Amangkurat III (_PHONE_), Paku Buwana I (_PHONE_), lan Amangkurat IV (_PHONE_). Saka Kasunanan Surakarta, yaiku: Paku Buwana II (_PHONE_), Paku Buwana III (_PHONE_), Paku Buwana IV (_PHONE_), Paku Buwana V (_PHONE_), Paku Buw


text:
Miyah kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


text:
he kulambi | abrit cêmêng miwah wungu | ingaturkên ki wisma | adhi pun kakang nyukani | sinjang lurik gêgandhengan lan pun biyang ||
1. êmbok ing salêbêtipun | kula mondhok wontên ngriki | kalawan rencang sakawan | sasêgah ayya ginalih | ing sawontêne kewala | anggêpên batih pribadi ||
2. yya darbe rikuh pakewuh | ing sakarsanta prayogi | punika kang angsal-angsal | saèstune kula darmi | muhung dadya lêlantaran | paringing Kang Maha Sukci ||
3. brêkar[27] dalêm jêng sinuhun | kang liningan lingra ris[28] | e sokur alkamdulillah | ulun tan sagêt mangsuli | barokoh wus binukakan | ngandhar-andhar angêbêki ||
4. pinunjungkên lurahipun | kyai pangulu myang kêtip | ngulama miwah tatôngga | ngiras angaturi uning | kapondhokan tiyang mônca | saking ing Cilacap nagri ||
5. laminya datan cinatur | dènnya nèng nagri Matawis | sabên Ki Amad Têngara | ingundang mitranirèki | miwah kônca prasanakan | tanapi pra luhur Jawi ||
6. tilawatan amaulut | tuwin amaos prajangji | Ki Cêbolang atut wuntat | kalawan sakawan santri | lamun mawi tarêbangan | Cêbolang lawan Nurwitri ||
7. panarêbangira bêsus | dhasar warnanira sigit | swara landhung arum rênyah | warna angrêsêpkan ati | Mas Cêbolang ing samangkya | wus kathah kwanuhnèki[29] ||
8. Amad Têngara sêmpulur | rêjêkinira lumintir | pamèwèhe para mitra | tuwin kang sami pêparing | dadya nora [no...]
[...ra] kêkurangan | kang binukti sabên ari ||
9. sadhengaha marginipun | kamurahaning Hyang Widhi | wanci ngajêngakên asar | ki modin maring ing masjid | Cêbolang sarencangira | tumuntur maring ing masjid ||
10. sawuse bêdhug tinabuh | têngara samya ngasêri | sabakdaning waktu ngasar | abdi dalêm bêkêl kêtip | ngrasuk samir manggul talam | isi sêkar ratus wangi ||
11. Mas Cêbolang têtanya rum | lah dhi punika punapi | kang binêkta sinongsongan | talam tinutupan putih | ingampil kêtip ngulama | sadaya samya umiring ||
12. kakang sampun adatipun | sabên malêm Jumungah ri | anyêkari kang wus swarga | Panêmbahan Senapati | eyang dalêm kangjêng sultan | sumare sawingking masjid ||
13. adhi punapi panuju | utawi manawi kenging | kula ba dhèrèk sowan[30] | nyuwun barkah supangating | kang amutêr tanah Jawa | kakang kalangkung utami ||
14. sampun prapta ngajêngipun | gapura sakidul masjid | rinarêga[31] asri pelag | wangun mirit Majapait | tandya kuncine binuka | mawi maos salawati ||
15. ririh lêlagoning kidung | arum nyênyêt mêmimbuhi | wingiting kang pasarean | tan ana walang alisik | mung swarane maca slawat | ngalik-alik mawèh tis-tis ||
16. sampun lumêbêt sadarum | praptèng palataran wradin | ayom kayoman kêkayyan | nagasari tharik-tharik | sisih kilèn cakêt lawan | gapura kang kaping kalih ||
17. wontên bangsal alit bagus | payon sirap kajêng bêsi | kêtip ngulama sumewa | nèng bangsal amangênjali | maos salawat tan kêndhat | kumêlun padupan wangi ||
18. gapura binuka sampun | lurah kêtip [kêti...]
[...p] anèng ngarsi | ingkang samya atut wuntat | sarênti lêbêtirèki | praptèng sajrone gapura | lampah dhodhok sadayèki ||
19. kang nèng ngarsa kèndêl sampun | makidhupuh mangênjali | nulya abawa tahlilan | binarung sakèh kang ngiring | gumrênggêng angantak-antak | yayah sundhul ing wiyadi ||
20. tahlilan sawusing rampung | nulya donga wanti-wanti | amin rêmpêk kadi umbak | maroting kang donga puji | cungkup agung payon sirap | tinutup gêbyog ingukir ||
22. wontên salêbêting cungkup | ajajar tiga puniki | kakang niku kang satunggal | Kangjêng Nyai Agêng Ênis | kang ibu Kyagêng Mataram | kang eyang Jêng Senapati ||
23. dene kang satunggilipun | pasareannya Jêng Gusti | Pangeran Anjayaprana | cariyosipu[32] si kaki | Jêng Susunan Kalijaga | de satunggilipun malih ||
24. sinêbut Jêkyain Dhatuk | Palembang ingkang wêwangi | gih punika Sultan Pajang | kacriyos kala ing nguni | wus sumare anèng Bêtah | dipun êlih mring Matawis ||
25. kang wontên ing daganipun | punika Kyagêng Matawis | ngandhaping Kyagêng Mataram | Panêmbahan Senapati | Ngalaga yasèng Mataram | dene ngandhapipun kêdhik ||
26. sisih kilèn Jêng Sinuhun | Sedakrapyak awêwangi | kang sisih wetan punika | Jêng Kyai Juru Martani | dahat wusing sinêkaran | tinutup sadaya mijil ||
27. wangsul marang masjid agung | sabakdane ngisa nênggih | samya mantuk sowang-sowang | Amad Têngara ki modin | mantuk lawan tamunira | dupi nèng marga kapanggih ||
28. Ki Mongtrustha [Mongtru...]
[...stha] lurahipun | talèdhèk sajroning nagri | ki among sru latah-latah | basane kapasang yogi | nak modin lan tamunira | padha tak aturi kampir ||
29. pinarak mring wisma ulun | prêlu amung tak jak mukti | bokmu olah lodhèh ayam | pindhang sungsum lidhah anyir | bubuk dhêle karotogan | krupuk bôngka lawan pêtis ||
30. ki modin manolih pungkur | Mas Cêbolang wus atampi | kula andhèrèk kewala | ki modin angling suwawi | sampun kerit lampahira | praptèng paregolan jawi ||
31. para arum-arum mêthuk | abusana gagônda mrik | ingkang angliga sarira | payudara maya kengis | rarimongan ngore rema | lalewanira kinardi ||
32. mawarna manganggènipun | panjrah lir puspita mungging | patamanan Ngargasoka | Cêbolang têtanya ririh | punika pyantun punapa | ayu-ayu warni-warni ||
33. kakang punikèstri punjul | kêkasih Hyang Odipati | upami jaman kaendran | waranggana swarga adi | sarêng jaman ing Mataram | punika


text:
nys, Darmono kembali memutuskan untuk secepatnya mendapatkan jawaban yang pasti. Tekadnya sudah bulat. Untuk menemui Ranti meskipun keadaannya nanti menyakitkan.
Pethikan ing ndhuwur ndudohake rasa tresnane Darmono marang Suranti kang durung ilang. Sanajan wis suwe ora ketemu, bareng ketemu maneh karo wanodya iku Darmono langsung marem. Saliyane marem, dheweke uga was-was yen ta Ranti wis nduwe anak bojo. Dheweke manek-manekake golek sisik-melike supaya kabeh pitakonane bisa kawangsulan. Sapa ngerti yen pikirane iku ora bener, dadi dheweke isih nduwe kalodhangan sesandhingan karo Suranti. Tumindake Darmno iku ndudohake yen dheweke tansah setya ngenteni tresnane Suranti. Tembung tresna kang diandharake mbiyen isih tansah dieling-eling
(6) Wong Tuwane Suranti
Rujito lan Warsiki miangka wong tuwane Suranti. Kekarone tresna banget marang anake wadon ontanganting. Apa wae panjaluke anake bakal dituruti. Kalebu panjaluke Ranti kanggo jejodhoan karo Suntoro. Mula paraga iki wigati banget ing crita. Wewatekane Rujito lan Warsiki yaiku ora tegan lan ngugemi kapitayan.
(6) Bengine iku wong tuwane Ranti sakloron lungguhan ana ruwang tamu, klesak-klesik rembugan wigati bab pamonthahe anake. Wis pirang-pirang dina polate cah iku suntrut mrengut wae ora sumringah kaya biyasane. yen didhedhes mboke ora mangsuli mung luhe dleweran. Maune pitakone mboke ora dijawab, ning bareng wangsulan ngagetake gawe bingung wong tuwane (LD.N22.K143).
Malam itu kedua orangtua Suranti sedang duduk di ruang tamu, berbisik membahas permintaan anaknya. Sudah beberapa hari ini ekspresi wajah anak itu cemberut saja. Tidak sumringah seperti biasanya. Ketika ditanya ibunya tidak mau menjawab, begitu mau menjawab jawabannya membingungkan orang tuanya. "Pokoknya kalau aku tidak menikah dengan Suntoro biar aku jadi prawan tua... tidak berjodoh ketika jejaka, aku sia dipoligami."
Pethikan ing ndhuwur nggambarake rasa ora tegane wong tuwane Suranti nalika ndeleng kahanane anake. Suranti katon suntrut lan ora sumringah, yen ditakoni luhe mung dleweran. Apa maneh nalika Ranti ngendika yen ora bisa rabi karo Suntoro dheweke bakal dadi prawan tuwa. Krungu mangkono kekarone sansaya bingung kudu kepriye. Mula saka iku minangka wong tuwa, Warsiki lan Rujito bakal golek pitulungan marang kancane Ranti. Rujito ngutus Warsiki supaya menehi pangerten marang ranti supaya bisa narima kahanan kang ana. Saliyane iku Rujito bakal njaluk tulung kancane Ranti kang isih mambu dulur, jenenge Warsini.
(7) Bu Mintro
Bu Mintro yaiku ibune Suntoro. Wanita sulistya kang tansah sabar lan wicaksana. Dheweke wis khasil ngramut Suntoro nganti dadi priya dewasa bagus, pinter, lan becik budine. Anggone ndhidhik anake dirasa durung jangkep amarga anake lanang durung gelem omah-omah. Bu Mintro nganggo kabeh cara amrih anake lanang gelem jejodhoan kalebu nggolekake jodho kanggo anake. Mula paraga iki wigati banget ing crita. Wewatekane Bu Mintro yaiku wicaksana lan ngati-ati.
(7) Ibune ngrungokake kanthi tumemen, meneng sedhela njur mangsuli sareh, "Aku ora wani mesthekake bab gorehe atimu iku. Aja-aja iku ana gandheng cenenge karo rerasane tangga teparo sing pating ceblung iku. Mula pamrayogaku perlokna sowan eyangmu ana Mangkubumen, Solo kana. Aku yakin panjenengane bisa ngudhari ala wedine sing kok rasakake iku" (LD.N2.K138).
Ibunya mendengarkan dengan seksama, diam sebentar kemudian menjawab dengan pelan, "Aku tidak berani memastikan sebab kekhawatiran hatimu itu. Jangan-jangan hal ini berkaitan dengan omongan tetangga yang tidak jelas itu. Maka saranku sempatkan sowan Eyangmu di Mangkubumen Sala. Aku yakin beliau bisa menyelesaikan masalahmu itu."
Pethikan ing ndhuwur ndudohake nalika Suntoro nyritakake ngipine kang ora lumrah marang ibune. Bu Mintro kang krungu critane anake satenane melu kanget. Apa maneh yen digandhengake karo rerasane tangga kang ora kepenak. Saperlu ngilangi rasa sujanane lan mesthekake, dheweke ngutus Suntoro sowan menyang eyange. Bu Mintro yakin yen eyange Suntoro luwih ngerti lan ngudhari apa kang dirasakake Suntoro.
(8) Mbah Slamet lan Mbah Gonda
Mbah Slamet lan Mbah Ganda minangka wong pinter utawa dhukun kang dijaluki tulung dening wong tuwane Ranti. Pitulungan kasebut ora liya ya kepenginane Ranti kanggo sesandhingan karo Suntoro. Dadi kekarone kang bakal nulungi jejodhoane Ranti lan Suntro. Mula paraga iki wigati banget ing crita. Wewatekane Mbah Slamet lan Mbah ganda yaiku ngugemi kapitayan.
(8) Mbah iku meneng sedhela, njur Rebo 7, Legi 5, gunggung 12. Kemis Paing 9, gunggung 17. Rebo karo Kemis tiba yuwana. Rebo Legi karo Kemis Paing gunggung 29 larang anak. Cocog program anak loro cukup!
"Manut petungku
apik kok,
isa diterusake"
(LD.N3.K138).
Kakek itu diam sebentar, lalu Rabu 7, Legi 5, jumlahnya 12. Kamis Paing 9, jumlah 17. Rabu dan Kamis jatuh yuwana. Abu Legi dan Kamis Paing jumlahnya 29 sulin anak. Cocok untuk program 2 anak cukup!
"Menurut perhitunganku baik saja, bisa dilanjutkan."
Pethikan ing ndhuwur nggambarake yen Mbah Slamet mujudake dhukun kang tansah ngugemi kapitayan Jawa. Mbah Slamet nganggo ilmu petungan Jawa kanggo ngitung jejodhoane Suranti lan Suntoro. Miturut petungane, cah loro iku cocog lan bisa diterusake. Beda dhukun beda pamanggihe. Yen Mbah Ganda nduwe pamanggih kang beda ngenani sesambungane Suranti lan Suntoro. Miturut Mbah Ganda, kekarone dudu jodhone. Mula sanajan disranani ora ana gunane. Kabeh iku diandharake dening Mbah Ganda amarga dheweke nampa sasmita kang ora marengake jejodhoane bocah loro iku.
Dhukun satenane uga manungsa. Bedane, dhukun kagolong manungsa kang nduwe kekuwatan linuwih utawa bisa diarani wong pinter. Dhukun lumrahe nggunakake kasektene kanggo aweh pitulungan marang liyan. Manungsa siji lan s


text: Tetembungan domestik, perusahaan terus berkembang. Iku digawa ing $ 285. 4 yuta ing revenue ing Semalt Lor ing paruh pertama taun, saka $ 257. 2 yuta ing separo pisanan 2014. Nanging wutah internasional minangka crita sing beda.


text:
Salah sijine kudu bisa anglakoni..Insya Awloh Gusti Awloh nyembadani.
KETERANGAN : Gending suwuk dilanjutkan intermeso perkenalan salam ucapan selamat datang..ucapan terima kasih,dan mewartakan tentang wayang Beber Dll.(bisa diperagakan fisual dua orang beneran tampil dipanggung) Dialog setelah intermeso
KUSWARAGA:
Cak damar mancung cinupet semene awake dewe aja kakean ngelantur sendon guyon,iki ana tembung Kancing gelung tibeng dada,candakane peniti..mula tembunge titenana...awake dewe nyambut gawe ketekuk krimgkel dadi pekathik open2 jaran wiwit uthuk2 nganti othok2..oleh2ane gak sepira apes nemen ta.
KUDARAGA:
Wis ta Kus...nrimsa ae...kon iku...nyambut gawe iku anggepen ae ngibadah ta.
KUSWARAGA:
Ahh...ngaco rika iku..ngibadah kok ana kandang jaran,pendak esuk awan sore..kerja ngelus-elus jaran,..jarane rek seneng dilus-elus,didusi,dipakani,di ombeni,di jamoni..lara sithik disuntikna,beja nemen nasipe jaran.
KUDARAGA:
Lha pa awakmu pilih dadi jaran..kon seneng dadi jaran,tak openi tak dusi,tak eluselus trus tak tumpaki...ning ora tak kathoki...rana2 tak tumpaki,,ning ora kathokan gelem.
KUSWARAGA:
Wong edan...gendeng pa...ning ngomongna bab wong edan,wong gendeng jaman sak iki iku ana petingane.
KUDARAGA:
Edan ya edan petingane nggon apa.
KUSWARAGA:
Critane ngene..mau esuk ndok..cedake..pasar..ana bapak2..molih saka pasar nuntun wedus..ndilalah ana prapatan ketemu karo wong edan...lha kok wonge edan iku aruh2 karo bapake sing nuntun wedus iku..karo muni...wah..lagi mlaku2 karo nuntun kethek....sepontan ae..bapake le nuntun wedus mau tersinggung langsung mencereng nguneni wong edan mau...oooo..dasar wong edan cetha wedus ngene jare diarani kethek....lha kok wonge edan mau genti nyauri ora trima diarani wong edan ...karo muni..aku ora omong karo kowe ya pak...aku mau omongan karo wedusmu sing mbok tuntun iku.
KUDARAGA:
Ooo allah..gendeng kabeh..wis-wis...ayo awake dewe makarya...aja nganti gawe kuciwa para bendara ....kang kus seje kang dirembug...kabar kang sumebar...iki bakal ana gegeran ndara patih Jaran goyang siap2 sesideman nggempur kraton Singasari...galo tontonen ing alun-alun tetabuhan hanjara karna ..diage siap siap kang kus.
KETERANGAN GENDING SREPEG...PROSESI MENGGULUNG DAN MENGGELAR JAGONG ADEGAN PASEBAN NJAWI ALUN-ALUN GELANG GELANG:(Patih Jaran Goyang memilih Prajurit persiapan ,mengatur strategi menyerang Singasari,Gending suwuk dilanjutkan Ada-Ada pesisiran Kebumenan.
CAKEPAN:(Dedegnya gung aluhur,Dasar gagah warnanipun,Kanjeng srinarapati,Raja kang abala ratu,Kontap utamaning katong..O.....).setelah suluk dilanjutkan Dialog.
JARAN GOYANG:
Hehehe....kabeh wae para prajurit...Gelang-gelang pada piyarsakna dawuhku...dina iki ana saperangan prajurit sabregada Numbak anyar bakal tak kanthi nglurug mbedah ngrurah kraton Singasari...kang ora piniji megawe pada jaga2 jro nagri kurang2 bejane bakal dumadi prang campuh,sapa wae kang lirwa mbadal dawuhku...bakal nampa pidana gede..bisa tak rajam kethok2 kaya lombok diiris –iris kaya boncis,tak rajang rajang kaya brambang.
PRAJURIT I:
Lho...cak...kon kabeh nek pada ora manut prentah kena pidana..pilih manut apa pilih dikethok2,apa di rajang2,apa di-iris2..miliha.
PRAJURIT 2:
Wah..sial rek..awake dewe iki prejurit..janji salah luput sithik ancamane..sing dikethok..diiris..di rajang...
PREJURIT 3:
Apes maneh..nek di ukum..tangan dibonda mripat ditutup..trus dilebokke kandang macan di pakakke macan..nek langsung diklethak ngono genah ,,balik nek macane pas lara untu mangane..mung dithithili..sing dipangan drijimu disik..trus genti jempolmu...trus mripatmu malah didilati macan coba..
PRAJURIT 4:
Wah..wah..wah...edan..edan..omongmu kok gawe giris..aku kuwi lagi weruh gambar macan wae..wis kepoyoh poyoh..kicir dengkelen malah tok deni arap dipakana macan.
JARAN GOYANG:
He..pada meneng ora malah pada saur manuk..pating clebung...hayo enggal dibudalake ..laku sesideman srana nduduk angun angun..miranti gegaman..Golek lenaning wong singasari..mumpung iki pada ora prayitna..sabab mbarengi pahargyan gede dauping putri singasari..tak kira pada lena ketungkul pista handrawina suka2..hayo dibumi angus Singasari.
KETERANGAN: ADA-ADA BUDALAN SL NEM"
Sak sana undang wadya,yata sang kyana patya,
Tanana kuciwa,Tanggap sanggya pra wadya,Gancange wus samekta,
KETERANGAN: Setelah ada-ada gending masuk Lancaran Singa Nebah Sl. Mny.
SUASANA BUDALAN PRAJURIT,PRAJURIT RAMPOKAN DARI GAWANG KANAN BERJALAN KE KIRI ,DISUSUL PRAJURIT BERKUDA,IRINGAN SESEG SINGGIT KAYON,PERALIAHAN ADEGAN DI PERBATASAN PRAJURIT SINGASARI DARI SEBELAH UTARA MENGHADANG PASUKAN GELANG-GELANG IRINGAN SUWUK DILANJUTKAN ADA-ADA SRAMBAHAN NEM
CAKEPAN:(Jumangkah hanggro sesumbar,Lindu bumi gonjing,gumaludug guntur ketug..O..umob kang jalanidi,lumembak penyu kumambang,tuhu sang wisnu bathara arsa nglebur bumi,O...)
KETERANGAN SETELAH ADA-ADA DILANJUTKAN DIALOG:
R.WIJAYA:
Kakang Ronggalawe apadene sira lembusora lan Nambi...manut ature prejurit tunggu kemit ing sisih lor padusunan wisma wisma pada kawelagar...mula sing pada prayitna..endi ana kumlebate wong kang nyalawadi kudu ditakoni endi sing gawe onar dredah ana Singasari kudu disirnake.
RONGGALAWE:
Anak angger Wijaya,selak mboten saronta manah kula mangga tumunten dipun sebar prajurit pinilih,mawi gelar Cakra byuha...prajurit penetha cakra kubeng ..k


text:
/ Sang Kirmira kawon têmah ngêmasi / ya ta para Pandhawèku / lajêng sami dhadhêkah / nèng satêngah wana ing Kamyaka wau / karyane anggung babêdhag / tuwin sêsinau sami //
4. ulah gêgamaning yuda / saha ngaji
srat pêpakêm agami / lami-lami kang dhêdhukuh / saya gêmah raharja / cinarita akathah golonganipun / sagunging para brahmana / kang tumut dhadhêkah sami //
5. ya ta duk kala samana / Arjunangsal Rêsi Wyasa kang wangsit / kinèn amangun tapèku / ing panggenan kang sunya / supayantuk ganjaran sanjata luhung / têturunan saking swarga / ing besuk kêna kinardi //
6. nungkulakên satru murka / Sang Arjuna samana mituruti / saksana lajêng lumaku / mring gunung Imalaya / anèng marga ingadhangan lampahipun / dening kiratha satunggal / kiratha têgêsirèki //
7. tiyang pancèn saba wana / lajêng aprang langkung ramening jurit / wasana kiratha wau / purna jati ambabar / warni Sang Hyang Siwa pangandikanipun / dhatêng sira Sang Arjuna / wau gènipun ajurit //
8. pan amung dados cêcoban / karsanira môngka ngalub-alubi / dhatêng kadigdayanipun / samana Sang Arjuna / pinaringan ingkang sanjata dibya nung / pun pasupata karannya / saking Hyang Siwa pribadi //
9. inggih Sang Hyang Pasupatya / gya Arjuna katêkan dewa malih / Sang Hyang Waruna ranipun / kalawan Sang Hyang Yama / Hyang Kuwera jawata katri puniku / sami ganjar sowang-sowang / gêgaman mring Arjunèki //
10. wêkasan ingkang tumêdhak / ratanipun ingkang rama sayêkti / Bathara Indra puniku / nênggih ratuning dewa / saratine Sang Hyang Matali ranipun / Arjuna kinèn nitiha / samana sampun anitih //
11. lajêng mumbul mring kaindran / sowan ngarsanipun Hyang Indra nuli / pan lajêng ingakên sunu / kaprênahkên kaswargan / Sang Arjuna sinuba-suba kalangkung / miwah gung winulang-wulang / pangulah sanjata sêkti //
12. dene kang tinuduh mulang / sindhèn bêksa cara dewa puniki / gandarwa Indrasenèku / ya ta ingkang winarna / wontên ingkang sawiji apsari ayu / dene ta pêparabira / anama Dèwi Urwasi //
13. kasmaran dhatêng Arjuna / pan ingarah-arah brangtanirèki / nanging Sang Arjuna iku / anambuhi kewala / awasana Urwasi pêgêl tyasipun / nyupatani mring Arjuna / ing benjang kalamun mulih //
14. dhatêng ing manusapada / manggih nistha papa amalih warni / sayêkti arupa wandu / nunggil lan wong wanodya / apan dadi juru pambêksa ing besuk / Hyang Indra dupi miyarsa / wartaning prasapa nuli //
15. gya nglêlipur mring Arjuna / kengingipun supaos botên lami / malah ta iku ing besuk / pakolihira dadya / jêjalaran gonira namur sataun / ing nguni ingkang wus kocap / dadi ubaya rumiyin //
16. ya ta samangke Arjuna / sampun nêlas kasêktèning ajurit / tuwin wus putus ing ngèlmu / pangulahing sanjata / nulya wau pinasrahan karya iku / ing rama Bathara Indra / Arjuna kinèn nglurugi //
17. bala danawa Niwata- / kawaca yèn upami dipun wilis / tigang yuta kathahipun / iya ingkang kêkutha / sapinggiring sagara ing nguni iku / iya kayangan dewata / kaindran ingkang samangkin //
18. dhasar bêcike kongkulan / apan Niwatakawaca iku wis / agêntur ing tapanipun / kongsi ngungkuli dewa / kasêktène Niwatakawaca iku / Hyang Indra kèngsêr dènira / ing bala Niwata sami //
19. Hyang Indra ngungsi Hyang Brahma / pan aminta risake kang rasêksi / Brahma sumados puniku / benjing ingkang angrisak / dhatêng bala Niwatakawaca [Niwatakawa...]
[...ca] iku / titising Indra priyôngga / Arjuna sampun rumanti //
20. angrasuk kawaca dibya / tan tumama ing waos myang jêmparing / pan angasta langkapipun / pun gandhiwa punika / kakêndhênge kalangkung santosanipun / ratanira Sang Hyang Indra / Arjuna kang dèn titihi //
21. Matali saratinira / myang ambêkta sôngka dewadatèki / têgêse dewadatèku / pan pêparinging dewa / ya ta lampahira Sang Arjuna wau / datan kawarna ing marga / dupi parêk kithaning wil //
22. kang sôngka pun dewadata / wus tinulup swara lir nêngkêr langit / nauri tabuhanipun / sagunging kang raksasa / swaranira angêgirisi rinungu / bala danawa wus budhal / saking ing kithanirèki //
23. lajêng ngabên kasantikan / ramenipun ing yuda anglangkungi / kadi mèh nglêburna iku / tri buwana swuh sirna / dangu-dangu danawa kasor prangipun / tumpês tapis tanpa sesa / wus bêdhah kuthanirèki //
24. Arjuna wangsul tumulya / mring kaindran ya ta wontên ing margi / amanggih kuthaning diyu / ran ing Iranyapura / têgêsipun kitha kancana puniku / langkung asrining kang kutha / kuwasanipun puniki //
25. sagêd ngambah ing akasa / saisine pisan tan ana kari / myang bisa ngambah ing laut / amblês marang bantala / sasênênge kang darbe kewala manut / sampun prasasat titihan / sarêng katarajang mangkin //
26. dhumatêng sira Arjuna / kitha lajêng mumbul ngumbarèng langit / Arjuna nglêpasi gupuh / ing sanjata prabawa / kataman ing sanjata kang kitha ajur / rêbah tumibèng bantala / gya mijil bala rasêksi //
27. lêksan samya nitih rata / Arjuna wus nglêpaskên gandhiwèki / mêdal panah [pa...]
[...nah] buron agung / sakèhing sato khewan / sing abruwang miwah raksasa ditya gung / warna-warna mônca rupa / anggunturi mungsuh nuli //
28. lajêng mamôngsa danawa / sirna sami sakêdhap sadayèki / satunggil tan wontên kantun / nulya Arjuna mangkat / mantuk dhatêng kaindran sapraptanipun / ing ngarsanira kang rama / matur risaking mêngsah wil //
29. Sang Hyang


Stasiun sepur
Stasiun sepur iku papan para penumpang bisa munggah-mudhun nalika nganggo sarana transportasi sepur. Saliyané stasiun, ing mangsa kapungkur dikenal uga halte sepur sing nduwèni fungsi amèh padha karo stasiun sepur. Tumrap dhaérah/kutha sing nembé dibangun manawa stasiun portabel bisa dipigunakaké minangka halté sepur.
Bab lan Paragraf
Fasilitas ing stasiun sepur[sunting | sunting sumber]
Fasilitas stasiun sepur umumé dumadi saka:
- Pelataran parkir ing ngarep stasiun
- Papan adol karcis, lan lokèt informasi
- Peron utawa ruang tunggu
- Ruang kepala stasiun, lan
- Ruang PPKA (Pengatur Perjalanan Sepur) sarta peralatané, kaya sinyal, wèsel (alat pamindah jalur), tilpun, telegraf, lan sapanunggalané.
Stasiun gedhé biasané diwènèhi perlengkapan sing luwih akèh tinimbang stasiun cilik kanggo nunjang kenyamanan penumpang lan calon penumpang sepur, kaya ruang tunggu (VIP mawa AC), rèstoran, toilèt, mushola, area parkir, sarana kaamanan (polisi khusus sepur), sarana komunikasi, dipo lokomotif, lan sarana pangisèn bahan bakar. Ing papan jeneng stasiun sing dibangun ing jaman Walanda, umumé dilengkapi kanthi ukuran èlevasi rata-rata wilayah iku saka lumahing segara, umpamané Stasiun Bandung ing sangisoré ana tulisané plus-minus 709 mèter.
Stasiun gedhé ing Jawa[sunting | sunting sumber]
- Deleng uga: Dhaptar stasiun sepur ing Indonésia
Ing ngisor dhaptar stasiun gedhé:
- Stasiun Jakarta Kota - diresmèkaké 1929
- Stasiun Tanjung Priok - 1914
- Stasiun Gambir (biyèn Weltevreden) - 1914
- Stasiun Jatinegara (biyèn Meester Cornelis)
- Stasiun Manggarai
- Stasiun Pasar Senen
- Stasiun Bogor - 1880
- Stasiun Bandung
- Stasiun Yogyakarta - 1887
- Stasiun Solo Balapan - 1876
- Stasiun Semarang Tawang - 1873
- Stasiun Cirebon - 1920
- Stasiun Surabaya Kota - 1878 dan renovasi 1911
- Stasiun Surabaya Gubeng
- Stasiun Surabaya Pasarturi


b: Sumêrêp kula bilih dèrèng têlas wilujênganipun 1000 dintên, dèrèng kenging nyêkar.
a: Sumurupmu iku kliru, ora waton ênteking sidhêkah mêngkono, watone wong kêna ngijing marang lêluhure, mung yèn wis mantu, môngka aku wis mantu dadi ing samôngsa-mangsane kêna nyêkar, sanadyan lagi sêmare banjur dak sêkari, iya kêna bae.
b: Bilih makatên, kula sangsaya bingah, cungkup dados, sêkaranipun sampun sadhiya. Sêkaran mêling dhatêng pundi.
a: Mêkas marang Kyai Selakêrti bae, anjaluka kang lugas, pangrasaku bêcik kang lugas tinimbang karo kang tinatah.
--- 388 ---
Kula inggih makatên, rêmên ingkang lugas. Mênggah pangaosing sêkaran ingkang sae ngantos pintên.
Mawa-mawa watune, bêcik padha bêcik, yèn watu itêm larang rêgane meh tikêl lan rêgane watu bêras, dene rêrêganing kijing keh-kehe 25 rupiyah, iku wis olèh watu itêm, garapane apik, kang murah dhewe bisa olèh 7 rupiyah 50 sen.
Kula lajêng badhe mêling kang rêgi 25 rupiyah sêkaran satunggal, sarèhning sêkaran kalih dados 50 rupiyah.
Iya, nanging aja kobayar dhisik, manjêrana bae kijing siji 5 rupiyah, kijing loro 10 rupiyah, supaya kowe bisa ngreweli yèn ana alaning panggarape. Karo dene manèh kowe banjur mirantiya bôndha wêdhi gamping sarta bata sacukupe, karêpku besuk wilujêngane satus dina banjur dak sêkari.
Inggih sandika.
__________
--- 389 ---
Ing Ngandhap punika Petangan Wilujênganipun Tiyang Pêjah, kados ta:
Sapisan Gêblagipun nama sur tanah (van ngêsur tanah) sêkul asah petangan ganjil 3, 5 of 7 ambêng, mawi-mawi kuwawi lan botêne ali warisipun, tumpêng ugi ganjil 1 of 3 nanging kasigar lajêng kapasang ungkur-ungkuran. Mênawi ingkang pêjah lare, wêwah mawi dêgan, dèrèng mawi apêm.
Kaping 2 Nêlung dina id.
Kaping 3 Mitung dina id.
Ingkang kuwawi dalu ngaosakên, enjing wilujêngan, ngaosakên punika asung dhaharan dika nabi (rasulan) sêkul wuduk lêmbaran ayam, utamine ayamipun pêthak mulus ingkang cènggèr sanggar dalima, botêne anggêripun pêthak mulus kemawon sampun kenging, mawi sêgah wedang panganan, sêkul ulam, rujak wuni, sarta mawi bècèk [bè...]
--- 390 ---
[...cèk] maenda, amêmuji ingkang lumampah dhatêng jaman kalanggêngan, anggènipun nguwot siratal mustakim (si ogal-agil) sampun ngantos dhawah, kadosa menda yèn lumampah ing uwot, punapadene mawi apêm, minôngka songsonge anggènipun lumampah dhatêng pangayunaning Pangeran sampun ngantos kapanasan.
Kaping 4 Matang puluh dina (niet matang puluhi of matang puluh dinani) id n. 3.
Kaping 5 Nyatusi (niet nyatus dina of nyatus dinani) id n 3
Kaping 6 Pêndhak pisan (= jaar niet nyatauni) maar kind. 1 jaar niet pêndhak pisan, maar nyatauni) id n. 3. En pêndhak pindho (= 2 jaren niet slamêtan).
Kaping 7 Nyèwu (= 3 jaren 3 maanden en 4 of 5 dagen) (niet nyèwu dina of nyèwu dinani, mawi anggodhongakên (bala pêcah wadhah sêsêgah, piring 3 wadhah sêkul ulam panganan, rujak wuni, tuwung 1 wadhah bècèk, cangkir satangkêp, kriyuk 1 srêbèt, 1 lintunipun [lintu...]
--- 391 ---
[...nipun] samir godhong dipun brêkatakên dhatêng kaum id n. 3
Dados wilujêngan tiyang pêjah punika namung rambah kaping 7 sarta kêdah nglênggahi dintên pêpitu botên kenging tumbuk. Saha sampun botên wontên wilujêngan malih.
Namung para agung wontên ingkang adamêl wilujêngan sataun sapisan, nuju tanggale gêblagipun, nama kol, warnining dhêdhaharan pakarêmanipun ingkang sinare nalika taksih sugêngipun, para priyantun wontên ingkang nulad ngaturi dhahar kol, mênawi tiyang alit botên, kajawi sudagar ingkang sugih-sugih.
Tamat


text:
: Ramat-Lèkhi.
18 Simson krasa ngelak banget nganti sesambat marang Pangéran, aturé, "Dhuh Pangéran, nembé kémawon Paduka paring kemenangan dhateng kawula. Menapa samenika kawula kedah pejah kasatan lan dhawah ing tanganipun tiyang-tiyang ingkang mboten tepang kaliyan Paduka menika?"
19 Gusti Allah banjur gawé bengkahé watu ing panggonan kono, nuli metu banyuné. Simson banjur ngombé, awaké dadi seger menèh. Mulané sendhang mau disebut Hakor. Sendhang mau isih tekan sepréné.
j Ramat-Lèkhi: basa Ibrani, tegesipun gunung uwang kuldi.
k Hakor: basa Ibrani, tegesipun: kang sesambat.
20 Rong puluh taun suwéné Simson mimpin wong Israèl nalika Israèl dijajah déning wong Filistin.
16 ¹ Ing sawijining dina Simson lunga menyang Gaza. Ana ing kana ketemu karo wanita tuna susila lan turu karo wong mau.
² Bareng penduduk Gaza weruh yèn Simson ana ing kono, omah mau nuli dikepung lan gapurané kutha dijaga sawengi muput. Bengi kuwi Simson ora diganggu, sebab wong-wong mau padha duwé rancangan, "Mengko yèn srengéngéné mlethèk, Simson kita patèni."
³ Nanging Simson olèhé turu ing kono ora nganti tekan ésuk. Tengah wengi Simson wis tangi, banjur mlaku menyang gapuraning kutha. Lawanging gapura nuli dibedhol, sacagak-cagaké lan palanganing lawang pisan. Lawang mau dipanggul, digawa menyang pucaké gunung, sing ana ing ngarepé kutha Hébron.
⁴ Kocapa Simson kepéncut karo wong saka Lebak Sorèk, jenengé Délila.
⁵ Wong wadon mau nuli ditekani déning penggedhé Filistin lima,
kandhané, "Simson glembuken, supaya ngandhakaké wadiné karosané ana ing endi, lan priyé carané supaya ilang karosané. Mengko aku bakal padha teka lan mbanda dhèwèké sarta dakkalahaké. Lan kowé bakal dakopahi, wong siji ngopahi sèwu rong atus dhuwit slaka."
6 Délila banjur kandha karo Simson mengkéné, "Simson, apa sebabé kowé kokrosa temen? Apa wadiné? Aku kandhanana! Kowé kudu ditalèni nganggo apa supaya ora bisa ucul?"
7 Wangsulané Simson, "Yèn aku dibanda nganggo tali gendhéwa pitu sing isih anyar lan isih malem, aku bakal tanpa daya kaya wong lumrah."
8 Para penggedhéné wong Filistin banjur mènèhaké marang Délila tali gendhéwa pitu anyar, sing isih malem. Nalika Délila mbanda Simson nganggo tali-tali mau, wong Filistin padha ndhelik ana ing kamar liyané. Rampung olèhé mbanda, Délila banjur mbengoki Simson, "Simson, wong Filistin padha teka!" Sanalika Simson medhot tali-tali sing dienggo mbanda mau, nganti rantas kabèh kaya benang kena ing geni. Srana
mengkono wadi bab kekuwatané Simson durung konangan.
9 (16:8)
10 Délila banjur mbujuk Simson menèh, "Kowé goroh! Aku mung kokenggo guyon. Mbakya aku kokkandhani, kepriyé patrapé mbanda kowé sing temenan!"
11 Wangsulané Simson, "Yèn aku kokbanda nganggo tali anyar sing durung tau kanggo, aku bakal tanpa daya lan dadi kaya wong lumrah."
12 Nalika Délila njupuk tali anyar dienggo mbanda Simson, wong Filistin isih ngentèni ana ing kamar liya. Sawisé mengkono Délila banjur mbengok, "Simson! Wong Filistin padha teka!" Nanging Simson medhot tali-tali sing dienggo mbanda nganti rantas kabèh, kaya benang kena ing geni.
13 Délila banjur kandha karo Simson, "Aku kokgawé geguyon. Kowé ngapusi. Wis ta aku blakanana, kepriyé carané mbanda kowé?" Simson banjur mangsuli, "Yèn rambutku kokklabang dadi pitu; klabangan pitu mau kokdadèkaké siji, banjur koktalèkaké ing pathok wesi, aku
mesthi banjur tanpa daya lan dadi kaya wong lumrah."
14 Délila banjur nggawé Simson turu lan nglabang rambuté dadi siji, ditalèni karo pathok wesi. Sawisé mengkono banjur mbengok, "Simson, wong Filistin padha teka!" Simson banjur tangi, rambuté disendhal temah ucul saka pathoké wesi.
15 Délila banjur mbujuk menèh, "Kowé kandha yèn tresna karo aku, nanging satemené atimu adoh karo aku! Wis ping telu aku kokapusi, lan durung kokkandhakaké apa sing marakaké kowé duwé karosan semono gedhéné."
16 Saben dina Délila mbujuk lan ngrimuk-ngrimuk serta ngunèk-unèkaké Simson, nganti Simson jelèh ngrungokaké tembungé.
17 Wekasane Simson ngandhakaké wadiné. Tembungé, "Rambutku durung tau dicukur utawa dikethok. Aku wis dipasrahaké marang Allah dadi nasir wiwit lair mula. Yèn rambutku dikethok, bakal ilang dayaku lan dadi kaya wong lumrah."
18 Délila krasa yèn saiki Simson wis ngandhakaké wadiné. Mulané banjur kirim kabar marang para penggedhéné
wong Filistin, "Kersaa rawuh sepisan malih. Simson sampun nyariyosaken wadosipun." Para penggedhé mau iya nuli padha teka karo nggawa opahé Délila.
19 Sawisé mengkono Délila banjur nggawé Simson turu ing pangkoné, nuli akon wong ngethok rambuté Simson sing klabangan pitu mau. Mulané Simson banjur koncatan kekuwatané.
20 Simson banjur digugah déning Délila, karo mbengok, tembungé, "Simson! Wong Filistin padha teka!" Simson tangi lan ngira bisa luwar kaya sing uwis-uwis. Simson ora ngerti yèn wis ditilar déning Allah.
21 Mulané bisa dicekel déning wong Filistin lan dicukil mripaté. Simson diirid menyang Gaza, diranté nganggo ranté tembaga, serta dilebokaké ing kunjara. Ana ing kana Simson dikon nyambut-gawé nggiling gandum.
22 Nanging sajroné dikunjara mau rambuté thukul menèh.
23 Ing sawijining dina para pemimpiné wong Filistin padha nglumpuk arep nganakaké pésta gedhèn kanggo Dagon, déwané. Wong-wong mau padha
menyanyi mengkéné, "Déwa kita wis maringi kemenangan nganti kita bisa ngalahaké Simson, mungsuh kita!"
24 Saking


dening para leluwur, supaya anak putune padha tansah sinau, ngawula, uga ora nggunggung dhiri? Pancen, awake dhewe, wong-wong Jawa-Nusantara kang lumrah, biasa, iki mbutuhake rembesing madu, tunggak-tunggak jati, kayu panguripan (kayon), kaya ta Jayabaya, Ranggawarsita, Santos, Oppenheimer, Lombard, Turangga Seta, Cak Nun, Platon, lan para pujangga-satriya liyane kang ora daksebutake saking akehe, utawa wong-wong tradhisional-prasaja kang sajatine dhuwur kawruhe ananging ora dicathet 'sejarah', pinangka wong-wong kang maringi 'misil', supayane tambah mrajak ngelmune; sadhar marang sangkan-parane; wruh ing jro oyote.
Supaya dadi negara-bangsa kang utama, kang percaya dhiri, kang kaloka-manjila, kang ngglobalisasi maneh, sejarahe (manungsa) Jawa-Nusantara mangga-mangga direkonstruksi miturut daur era (yoga); saka carita gara-gara, ragnarok, (maha)pralaya, casma megha, chaos, kang mijilake tatanan tata titi tentrem kerta raharja (cosmos)! Ayo ngudhari-mbabari simbul-simbul utawa pasemon-pasemone para leluwur kaya dene tumrap da Vinci Codes; kang dipikir-ditegesi kanthi 'diwalik'! Kaya marang carita wayang manungsa-manungsa purwa ika. Kaya marang artefak-artefak 'sastra cetha' kang pating jenggunuk ing sakiwa tengen iku. Mangga, kita ndelengi 'sejarahe' prodhuk-prodhuk 'asli' Jawa-Nusantara kang ngglobalisasi tekan endi papan, kaya dene rudraksha (jenitri), pisang raja, tela rambat, rempah, kayu manis, gambang, lan liya-liyane!
Ya: Sejarah kang disinau dening putra-putra Jawa-Nusantara jaman saiki saperangan amung 'mitos' (waca: samubarang kang ora bener nyata orane) wae; dene mitologi iku, kanthi sakehing tandha anane 'kasunyatan' ing bab-bab kang alus, sejarah. Sejarah iku nyoba, sanajan ta aduh, luwih cedhak sacedhak-cedhake: sesenggolan marang kang 'asli'.
Jawa; Klairan Kapisan
Wus dadi perkara lumrah manawa rikalane sawijining manungsa nyoba nggoleki tapak-tilas sejarah masyarakate dhewe, kang minim cathetan-cathetan kang 'diakoni' minangka sumber sejarah, banjur ngomongke-sora marang donya, kudu bisa migunakake 'warta kang sethithik' kanggo ngupaya rekonstruksi sejarahe. Sejarah Jawa, klebu kang dilebokke minim cathetan mau, bisa dipirid saka basa. Basa iku tandhane manungsa ana; fonetis wiwitane, banjur lair tetembungan. Ilat, utawa lidhah, iku papane 'aji-aji'; babaring kasunyatan. Mula, tembung Jawa, Yavanas, Yahweh, Jews, Yahudi, Yudh, Havana, Yavana, Iabadiu, Ye-tiao, 'temtu' duwe ubungan etimologis, miturut lidhahe sapa sing mocapake; ras endi sing 'ngabarake' tembung-tembung kuwi mau. Uga tembung Madagaskar, Makasar, lan Gadjah-mada. Paling ora, tembung-tembung mau ngrujuk marang bab kang gegayutan karo sejarah Jawa; karo 'jawa'. Jawa ing kategori wektu kuna-makuna, Jawa ing kategori wektu Masehi, tekane Jawa ing wektu saiki.
Robert Dick-Read nglapurake kahanan pra-Masehi, Bangsa Mesir wus suwe ngimpor dupa, kayu eboni, electrum (campuran emas-perak), menyan, gadhing, lan barang-barang aji liyane saka daratan misterius papane Punt lair. Kanggo nuju papan iki, wong-wong Mesir mbutuhake kayu-kayu saka Lebanon kanggo gawe kapal-kapal Puntite saperlu nyengkuyung laku dagang karo wong-wong Punt. Iki mau bukti kang kuwat yen Bangsa Mesir rikala semana nguwasani tata cara gawe kapal, ngono terus salawase pirang-pirang abad. Kapal Cheops, kapal kang endah kanggo Fir'aun Cheops, ditemokake ing kahanan kang kapilah-pilah 'kanthi ati-ati' sajroning kuburan sangisoring piramidaning sang raja. Bukti iki laras karo apa kang diwartakake Pliny bab 'wong-wong guwa' ing Pulo Mafia kang duwe prau Kano saka sawijining kayu. Wong-wong iki ngingu ayam (kang asale saka Nusantara), mbebedhag, golek iwak, duwe grabah jaman Besi, lan nanem sawetara taneman pangan. Wong-wong iki kinira dening Pliny nyebrang samudra kanthi pambiyantuning angin kang langsung nuju Horn of Africa lan dhayung kang cendhak mula luwih mbanterake kapal tinimbang dhayung-dhayung dawa kang dianggo wong-wong Romawi, ngliwati Maladewa, nyingkiri India lan Srilanka, ndadekake wong-wong Romawi klemput anggone ngawat-awati wong-wong guwa iki.
Kapal-kapal Kun-lun (Waca: Nusantara) melu dedagangan ing Mediterania. Kapal-kapal iki nggawa kayu manis, cassia, lan rempah-rempah secara langsung nyang Ras Hafun lan bandhar-bandhar Berber, liwat Maladewa utawa nyebrang langsung saka Sumatra. Kapal-kapal Nusantara, kang ingaran kapal dagang kaum 'barbar', uga kang ndadekake wong-wong Cina laku dagang karo wong Yunani, Romawi, Suriah, lan Mesir. Ubungan, utawa sebut wae laku dagang, antarane Kulon-Wetan ing jaman kuna ditandhani ananing 'ijol-ijolan' barang. Rikala ngedhuk omahe sawijining padagang mangsa 1700 SM, arkeolog Giorgio Buccellati gumun marga nemokake wadhah cengkeh. Cengkeh iku barang Nusantara. Ing Pulo Timur ditemokake biri-biri dening arkeolog Inggris, umure 1500 SM, digawa saka Timur Tengah nganggo kapal. Laku dagang ing jaman kuna iki uga dicritakake ing Bibel, ing Raja-raja 9:27-28, udakara 1000 taun SM:
Hiram, nganggo kapal-kapal, ngirim bawahane, yaiku bawahane kang ngerti bab laut, nyartani bawahane Salomo. Dheweke prapteng Ofir lan saka kana njupuk patang atus rong puluh talenta emas, kang diaturke marang Raja Salomo. Ing laut, sang raja anduweni kapal-kapal Tarsis kang nggabung karo kapal-kapale Hiram; pisan sajroning telung taun, kapal-kapal Tarsis mau teka nggawa emas, perak, gadhing, munyuk, lan manuk merak.
Barang-barang iki asale saka India sisih kidul, tan liya iya Nusantara.


text:
ngisor iki ana tuladha sing mbandingake antaraning anak lan kembang.
Anak kuwi kembang ing urip. Anak kuwi wewangian ana sajroning bebrayan / rumah tangga. Anak kuwi sing bisa nyegah bubrahe balepomah. Ana anak uga digantungake pengarep-arepe wong tuwa/kulawarga. Anak uga tombaking gegayuhan sajroning rekasaning ngaurip. Upamane ana saling babak antaraning urip bebojoan, yen ngelingi anak kang isih suci, bisa dadi lereming ati kang panas. Anak pancen kembanging balepomah.
d) Sebab – Akibat
Pengembangan paragraf jinis iki migunakake penalaran sebab-akibat. Urutane bisa kawiwitan saka sebab tumuju akibat utawa suwalike. Gagasan pokoke bisa ana ing sebab utawa ana ing akibat.
Yen ditilik saka kahanan kang sejatine, sajake isih akeh warga Surabaya kang mbuwang sampah sembarangan. Kamangka sampah kasebut bisa mbuntoni saluran banyu. Akibate, ing sadhengah panggonan tuwuh banjir. Contone kaya kang dumadi ing pungkasaning wulan iki.
Pengembangan proses arep padha karo pengembangan kronologis. Bedane pengembangan kronologis mentingake bab urutaning wektu, dene pengembangan proses mentingake owah-owahan sing dumadi saka awah-awahan siji tumuju owah-owahan candhake.
Menawa simbol J kanggo jejer, W kanggo wasesa, lan L kanggo lesan, paugeran umum kanggo nggawe ukara tanggap saka ukara tanduk kang kaya ing ngisor iki.
Tetep mentingake urutan J – W – L , ananing J lan L diijolake papan panggonane.
Ater-ater anuswara (am-, an-, ang-, any-) diganti ater-ater tripurusa (dak-/tak-, kok-, di-).
Miturut KBBI Edisi Ketiga (2001:774) sing diarani narasi "pengisahan suatu cerita / kejadian, cerita atau deskripsi suatu kejadian atau peristiwa; kisahan, tema karya seni".
Dadi narasi tegese karangan sing nyritakake sawijining crita utawa kedadeyan, nggambarake prastawa (miturut KBBI). Ana maneh tegese macana narasi kang luwih jangkep, yaiku wacana kang mbudidaya nyritakake prastawa utawa kedadeyan kaya-kaya wong kang maca nyekseni dhewe utawa ngalami dhewe prastawa mau. Tembung liyane nerangake menawa narasi iku wacana kng nyritakake kanthi cetha rerangken tumindhak sajroning prastawa kang winatesing sawijining wektu.
Yaiku wacana kang mung menehi ketrangan lugu / apa anane. Narasi ekspositoris iki arep padha karo eksposisi awit ancas kang tinuju titise karangan (informasi) ngenani sawijining prastawa kang dibeberake. Dadi ancas tujuane padha karo eksposisi yaiku njembarake pangertene pawongan.
Kepala Satuan Narkoba Polres Sumbawa, Ipda Yudi Fanani, Kemis (22/12 – 2005) ditemokake tiwas ing salah sijine kamar hotel ing kutha Mataram kanthi kahanan overdosis sabu-sabu. Polisi sing tugase mandhegani mbrastha narkoba iki dinuga tiwas sakwise pesta narkoba jalaraning tempat kejadian perkara (TKP) ditemokake alat pengisep (bong) SS.
Transparancy International (TI), sawijining lembaga penelitian antikorupsi, nyebutake partai politik ing Indonesia mujudake lembaga kang paling korup ing sadawane taun 2005. Lembaga liyane sing miturut TI akeh korupsine yaiku parlemen, kepolisian, bea cukai, pengadilan, kejaksaan, lan pajek. Kosok baline lembaga sing paling aman saka korupsi yaiku lembaga-lembaga keagamaan lan lembaga non-pemerintahan (NGO).
Yaiku wacana kang ngracik kanthi runtut nganti bisa nggugah pengangen-angene wong kang maca. Wong kang maca terus bisa njupuk sari / makna anyar, kang ora dibeberake kanthi cetha ing wacana mau. Contone dongeng, novel, roman, lan cerkak lan sajinise.
Tuladha cerkak ing ngisor iki wacanen.
Anggone ngingoni manuk darawisana sawatara suwene. Wiwite isih piyik-piyik nganti saiki tumekane diwasa. Mula Ali rumangsa seneng atine, dene ingon-ingone bisa lestari tekan seprene. Darane kuwi wis katon lulut. Nalika disingsoti dening Ali banjur pating bleber miber nyedhaki dheweke. Malah wingenane wis ngendhog barang. Cacahe ana loro. Dening Ali banjur digawekake petarangan saka suket garing.
Esuk kuwi kaya padatan sadurunge mlebu sekolah, Ali mesthi luwih dhisik makani manuke mau. Nanging saiba kagete nalika pagupone diinguk, jebule manuke ora ana. Ilang sak endhoge, sak petarangane. Kontan wae Ali arep nangis. Terus nyeluki ibune.
"Buuuk…buuk…. iki lho !"
"Ana apa ta, esuk-esuk kok wis bengok-bengok," Ibune nayuri saka pawon.
"Daraku ilang buk !"
"He, kok bisa ilang kuwi kepriye ?" pitakone ibune karo menyat marani Ali.
"Ya embuh, kamangka nalika sorene isih ana," wangsulane Ali karo tangane sraweyan ngusape eluhe.
"Wis…wis, ilang yawis. Saiki luwih becik gage adus terus sarapan. Mengko mundhak telat anggonmu mangkat sekolah," pituture ibune ngarih-arih. Terus nyambungi maneh "Mbesuk yen ibu nduwe dhuwit rak ya bisa tuku maneh".
Sakwise diarih-arih pungkasane Ali gelem mangkat sekolah. Nanging nalika pelajaran dheweke ora bisa konsentrasi babas pisan amarga terus kelingan manuke sing ilang mau. Pas jam istirahat banjur crita marang Budi, kancane sakelas.
"Ilange kapan ta ?" pitakone Budi
"Sajake mau bengi," wangsulane Ali.
"Apa wis mbok goleki ?" Budi takon maneh.
"Ya durung, wong ngertiku lagi mau esuk."
"Yen ngono mengko nek wis bubaran sekolah coba digoleki bareng-bareng. Mbok menawa isih bisa ketemu," ujare Budi aweh pamrayoga.
"Becik yen ngono, aku manut," wangsulane Ali wis rumangsa lega amarga ana kanca sing menehi kawigaten lan pambiyantu.
Pancen Budi kuwi kancane Ali sing paling kenthel. Ing sekolahan uga minangka murid sing paling pinter dhewe. Antuk rangking siji terus. Cita-citane mbesuk kepengin dadi pulisi. Mulane nalika mangerteni darane kancane ilang dheweke semangat banget kepengin nggoleki. Idhep-idhep kanggo ngasah pikirane.
Sakwise bel bubaran sekolah muni, bocah sakloron gegancangan mulih. Ing sadawane dalan padha rembugan.
"Li, daramu kuwi yen saba teka ngendi wae ?" pitakone Budi.
Ali banjur mangsuli, "O


rik gêndhis Sukaraja, bawah paresidhenan ing Banyumas, wontên satunggiling pangajêng kuli, limrahipun dipun wastani mandhor bêsar, nama Radèn Suryawardaya. Radèn Suryawardaya punika botên kalêbêt pintêr, nanging dhatêng padamêlan majêng, srêgêp, tumêmên satiti tuwin ngatos-atos. Salaminipun tumut pabrik ing dalêm kalih dasa taun, botên nate ngèthèrakên padamêlan. Para pangagêng sami asih trisna, saya malih tumrap tuwan sêtatir, êsihipun kasok, ngantos misuwur Suryawardaya anake êmas tuwan sêtatir.
Ing satunggiling dintên Radèn Suryawardaya jalêr èstri sami kesah dhatêng
--- 1412 ---
pêkên, ing sarèhning pêkênipun têbih, wanci jam 5 enjing sampun sami pangkat saking griya, kairing rencang jalêr kalih ambêkta pikulan tuwin sênik agêng, sarêng kintên jam 6 byar enjing, lampahipun dumugi sênggag (inggah-inggahan) nama Traguna, wusana kêpêthuk tiyang jalêr satêngah sêpuh, dêdêg pangadêgipun agêng inggil, badan katingal kiyat kabalungan, suwara agêng, polatanipun tajêm, mratandhani bilih kêkêndêlanipun langkung, tatag dhatêng samubarang. Tiyang wau nganthi rare èstri kintên sawêg ngumur sadasa taun, saha lajêng aruh-aruh dhatêng Radèn Suryawardaya kalihan têmbung ngoko: lho, sariramu arêp tindak mênyang ngêndi, dèn, môngka aku arêp sowan mênyang dalêmmu, wusana umun-umun katêmu ana kene.
Radèn Suryawardaya anjênggirat kagèt, dèrèng purun tumuntên mangsuli, nanging tiyang wau tansah dipun pandêng kalihan kagagas: sapa baya wong iki, sandhangane sarwa amoh têka wani ngoko mênyang aku. Sarêng sampun waspaos lajêng amangsuli sêmu gugup: O, Kamas Radèn Kusumapraja. Anu kamas, kula kalihan ingkang rayi tiyang èstri badhe dhatêng pêkên blônja, botên nyana kêpanggih kamas wontên ngriki.
Tiyang wau mangsuli: aja nyêbut marang aku Kusumapraja manèh, jalaran wiwit aku kêsandhung ing aral dhèk samana, aku banjur salin jênêng Wôngsadrana, mula nyêbuta mangkono bae, aku bungah. Kajaba iku dèn, amburu cukup aku ngaturi uninga, mula aku arêp sowan ing dalêmmu, prêlu arêp nyuwun tulung dhuwit satus rupiyah, dhuwit mau tumrap aku ing wêktu iki prêlu bangêt, prasasat nyawaku kang uwis oncat saka raga bisa bali manèh, mung sarèhning aku ora duwe barang kang mèmpêr kang kêna digawe tanggungan, bocah wadon iki tak aturake marang adhimas sakalihan, arêp digawea batur utawa apa bae aku mung nyumanggakake. Dene alurane bocah iki mangkene: nalika aku kêsandhung ing aral dhèk samana, adhiku wadon Si Sulastri Sindupraja banjur dipêgat sing lanang, sauwise mangkono banjur lunga saka ngomah golèk panguripan, kalakon dadi babu ana ing hotèl Dièng, salin jênêng Minah. Sajêrone aku nglakoni ayahaning nagara, êmbuh kapriye aku ora ngrêti, bakyumu Si Sulastri (Minah) disêlir dening sawijining priyayi wadana dhistrik, ringkêsane banjur ngêtoni bocah wadon iki, diwènèhi têtêngêr jênêng: Rara Sri Têmon, lan diparingi balônja sasasine limalas rupiyah, tumêka saiki isih lêstari ditampani bakyumu Sulastri. Ambalèni prakara butuhku dhuwit iku prêlu tak anggo sangu mênyang nagara kang adoh, wis sapuluh dina iki bakyumu Sulastri tak kongkon nyuwun dhuwit mênyang bapakne bocah iki, wangsulane wêdi, aluwung awake digadhèkake apa diêdol, iku awake bungah ora garantês. Sabanjure aku duwe rêmbug manèh, upama Si Sri iku tak ilokake marang Radèn Suryawardaya kowe apa lila. Wangsulane bakyumu Sulastri lêga lila lan bungah bangêt, amarga bocah iki kira-kira bakal ora kapiran. Kiraku kang bakyu wis sumurup yèn adhimas sakalihan ora pêputra. Kang mangkono iku, bangêt anggonku nyuwun pitulungan ing bab dhuwit.
Radèn Suryawardaya mirêng cariyosipun Wôngsadrana punika manahipun ragi gêtêr, amargi ngraos ajrih, jalaran sampun sumêrêp rambah-rambah mênggah katêgêlan tuwin kakêndêlanipun Wôngsadrana. Saupami panêdhanipun arta punika botên kapiturutan, mêsthi badhe manggih bilai badanipun, wusana pêpuntoning manah inggih lajêng dipun sukani kanthi têmbung ngêsorakên badanipun: arta satus punika lugu namung kula aturakên kemawon kamas, dene rare èstu kula suwun, kula êmong, prêlu kangge panutan, bokmanawi anjalari kula ginanjar sagêd anak-anak.
Wôngsadrana sasampunipun tampi arta satus rupiyah lajêng pamit kesah, dene Radèn Suryawardaya jalêr èstri botên saèstu dhatêng pêkên, nanging lajêng mantuk kemawon ambêkta Sri Têmon, dene ingkang kapurih balônja dhatêng pêkên cêkap rencang jalêr kêkalih wau punika.
Kocapa Sri Têmon salaminipun tumut Radèn Suryawardaya upami kêncanaa makatên, sansaya katingal sorotipun, kadosdene sinangling, dhasar ayu rinêngga ing busana botên kirang sarwa sarwi, mêloking wadana kados rêmbulan karainan, yèn lumampah jangkahipun sêmu kadung. Sintên-sintêna ingkang nyawang rumaos kêsabêt sambang liring.
Radèn Suryawardaya sakalihan, saya lami sansaya kasok trisnanipun, jalaran ingkang makatên punika, ngantos anjalari kamipurun nyuwun sih pitulungan dhatêng nyonyah sêtatir, kaparênga paring pitulungan amulang nyêrat, maos, tuwin padamêlaning tiyang èstri: nyulam, nyongkèt, ngrenda sasaminipun, punapadene amulang caraning tiyang èstri gêgriya tuwin kawruh sanès-sanèsipun. Dene nyonyah sêtat


Kali ini saya akan membagikan contoh artikel bahasa jawa seputar kebudayaan jawa yaitu Lenggeran. Lenggeran adalah salah satu seni tradisional dari Banyumas. Oke, ini dia contoh artikel bhs jawa tentang lenggeran. Jika sobat mencari banyak artikel silakan baca Kumpulan artikel bahasa jawa
Contoh Artikel Bahasa Jawa
Lenggeran
Lenggeran kuwe seni drama tradisional Banyumas sing dipadu karo seni tari uga dialog. Jenis kesenian rakyat kiye biasa digelar nang lapangan utawa pelataran umah sing duwe hajatan. Lenggere paling sethithik lengger wadon ditambah badhut (lanang) sing metu ing satengah tengahing wektu pagelaran.
Musik pengirine kuwe biasane nganggo calung banyumasan. Lan ing pungkasane pagelaran, biasane penonton ulih munggah panggung njiged bareng lenggere kambi aweh saweran maring lenggere mau.
Urut urutane Lenggeran
Babak Lenggeran
Babak lenggeran utawa babak perkenalan kiye diwiwiti 2 lengger sing munggah ming panggung utawa tengah lapangan, terus ditepungnya marang pennonton. Bar dikenalna, lengger kuwe njagong timpuh ngadhep marang para penayagan.
Samba diiringi lagu ricik-ricik kang ditembangake para pesindhen, lengger wiwit nglengger 'njoged' trep karo wiramane calung Banyumasan, bar kuwe lengger mlaku alon-alon (ora njoged) ngibengi papan sing kanggo nglengger kambi nembang sekar gadhung dikantheni swara kendhang lan gong, banjure kuwe lagu jedhandu (karo njoged) rampung banjur lenggere timpuh sinambi nembang selagu maning.
Babak Badhutan
Badhut dilakonake wong lanang, gunane kanggo nyegerake swasana. Badhut kudu pinter nglawak, pinter njoged lan uga nembang. Badhut biasane nganggo topeng badhut.
Nang babak badhutan kite, badhut karo lengger njoged bareng sinambi gineman. Gineman mau kudu ngandhut makna lelucon, kritikan sosial kemasyarakatan, sindhiran lan ironis ben lair swasana permasalahan utawi konflik kemasuarakatan.
Jejogedane badhut kudu lucu, lan tembange uga ora kudu pakem, bisa diphedot-phedot kanggo nyisipi kritikan
Babak Jaran Calung
Babak kiye diparagakake karo si badut sing diwiwiti bar lengger ganti busana tari baladewaan, banjur badhut mulai njoged nganggo jaran kepang. Badhut kudu njoged nganggo gaya khas jaran kepang sinambu diiringi calung fendhing kuda kepang lan nembang lagu rakyat lenggang kangkung.
Gaya teriane kudu dinamis sing tegese duwe makna nantang utawa berontak maring sutuasi kemelut nang masyarakat. Sinambi njoged gaya emosi utawa nepsu jengkel sing diseseli ekspresi mendem, si badhut kudu cokan keton lucu mligine gerak jejogedane kareben penonton seneng. Kuwe uga ditambagi karo tontonan mangan sesajen kang wis dicawisake. Adegan nang babak jarang calung kalebu babak inti permasalahan, tegese krisis nang tengah masyarakat kuwe wis ndadi. Penontong kagiring swasana sing tegang.
Babak Baladewan
Babak baladewan kiye intine yakuwe adhegan tarian baladewan sing duwe makna: nyuwun marang Gusti Allah lan ngucapna syukur sebab pagelaran lengger wis rampung, lancer lan tertib. Babak baladewan kiye dadi pratandha menawa pagelaran lengger meh bubar. Dadi maknane dadi tahap ngrampungi/pungkasane masalah/krisis sing ana ing masyarakat.
Disalin sekang LKS Basa Jawa Banyumasan Kelas XII semester 1
tuladha artikel basa jawa kebudayaan lengger, contoh artikel bahasa jawa tentang lengggeran


text: Kanthi rahmating Gusti Allah ingkang Maha Adil, para pejuang wekdal semanten saged ngrebat wilayah Surabaya. Arek-arek Surabaya ingkang dipun pendhegani dening panjenengan Bung Tomo kanthi sora paring semangat. Jiwa lan semangat 10 November taksih wonten manahipun bangsa kanggeh mbangun negari Indonesia. Kathah para pejuang gugur ngurbanaken jiwa raga lan bandha kangge mbela bangsa lan negari.


anjure, mundhak dina srawungku marang Prabandari saya raket. Sing marahi kabeh mau, ndadekke atiku GR. Kayane Ndari krasa, yen aku tansah nggatekke dheweke. Yen mripat padha dene pas tempuk nyawang, Prabandari mesthi mesem manis … banget. Atiku dadi gonjang-ganjing ndayani anggonku mulang ora bisa konsentrasi.
Nalika wayah ngaso, dheweke ora metu, ning ngetokke taplak rendan sing durung rampung saka tase, banjur nyikluk ngrenda. Aku nyedhaki banjur takon :
?Gawe apa Ndari ??
?Ndamel taplak meja, pak, budhe kula ingkang wonten Bandung dhawuh ndamelaken?. Aku ngiling-ilingi karo ndumuk njur kandha :
?Nek wis rampung, aku pesen gawekna ya Ri !? Kandhaku karo nyangklek neng cedhake :
?Wong priyantun kakung kok remen taplak ta pak, mbok mbenjang menawi sampun berkeluwarga utawi krama, kula kadho ta sampun, pak?.
?Ah …. andak ana sing gelem ta Ri, karo aku ??
?Ingkang purun nggih kathah ta pak, wong pak Gunawan ngganteng kok ?. Wangsulane Ndari karo nyekikik mandeng aku.
Aku eling yen ana njero klas, senajan ati isih kepingin cecedhakan, ning gage aku ngadeg karo kandha lirih :
?Suk aku tak golek sing ayu kaya kuwi ya Ri?. Pas aku tekan njaba, lonceng tandha masuk sing diunekake pak bon muni. Aku bali mlebu klas bareng bocah-bocah, tak delok Prabandari wis nglebokake rendane neng tase.
Embuh mung rasaku, embuh ya piye, ning janji tempuk panyawange, Ndari mesthi mesem, ….. esem sing kebak makna jero mungguhing atiku.
Mangka aku mono jejering guru, sing wajib digugu lan ditiru. Nanging kanggoku, unen-unen kuwi mung kaya ukara apalan endah sing wektu iki ora nyenggol atiku.
Meneng-meneng citrane Ndari muridku sing ayu pawakan bongsor kuwi, mundhak dina saya mundhak mlebu keket ing atiku. Piye ya, apa Ndari ya duwe rasa kaya rasaning atiku ?
Ah embuh … kabeh isih mujudake cangkriman sing batangane isih siningit. Bel bubar sekolah keprungu saka ruang klasku, bocah-bocah wis wiwit padha metu. Aku sendhen ana lawang klas, ngawaske murid-murid sing padha bubaran. Kaya padatan, Ndari angger liwat ngarepku, wektu kuwi ora mung mesem, ning mringis karo njarak mlaku mepeti karo nggone lehku ngadeg, kepara nyenggol-nyenggol lengenku.
Atiku mak nyes rasane, ning pikiranku njur kuwur.
Nalika aku ngawaske lawang regol sekolahan, aku weruh ana mobil sedan Starlet metalik. Ndadak bareng Ndari tekan latar, sopir sedan kuwi medhun methukake Ndari, njur ngrangkul karo ngesun, sing ditanggapi dening Ndari kanthi bungah.
Meruhi Ndari mbukak lawang sedan njur lungguh njejeri sopire, atiku mengkap-mengkap panas banget. Semprul tenan batinku, jelas kae mau dudu abdi methuk bendara, ning mesthi pacare Ndari. Wong bocahe resik tur ya bagus, gek umur-umurane ya sajajar yen karo aku. Oh…… atiku lara …. nrangkel …. ngrantes ….., ning aku ora bisa apa-apa.
Tekan ngomah, tas tak uncalake, tanpa nyopot sepatu, aku njur ngebrukake awakku neng dhipan. Batinku ora trima. Yoh Ndari, awas wiwit sesuk aku ora bakal nyaruwe …. nggatekke …. sudi apa aku mbok tandhing-tandhingake karo jaka bagus ?
Ya wiwit kuwi, aku mbudidaya ora nggape lan nggatekke Ndari. Yen aku ana klas ngadhepi bocah-bocah, aku ora tau ngawaske dheweke, yen pethukan nggiwar utawa mlengos, wis pokoke aku tansah ngedohi dheweke.
Senajan sejatine atiku nangis ….. sikapku sing ngene iki wis ana rong Minggu, embuh nganti kapan aku ora ngeti. Minggu sing katelu, wiwit dina Senen tekan Kamis Ndari ora mlebu, kancane uga ora ana sing padha ngerti, lan ya ora ana sing mamitke.
Dina Jum?at esuk, ing regol sekolahan ana sedan sing kanggo methuk Ndari dhek emben, sopire ya bocah bagus kuwi.
Diterke dening pak bon, bocah kuwi nothok klasku, sejatine aku wegah nemoni, ning piye wong iki tamu. Sawise aku metu cah bagus kuwi takon kanthi alus:
?Punapa leres pak, penjenengan pak Gunawan guru wali klasipun Ndari ?? Wangsulanku entheng :
?Inggih …. wonten punapa ??
?Anu pak, kula nyuwunaken pamit Ndari, piyambakipun wiwit dinten Minggu punika sakit, sapriki dereng mantun, ngantos mboten saget mlebet sekolah?.
?O …. inggih, lha penjenengan punika pernah punapanipun ??
?Kula pak ?, kula punika kamasipun Ndari ingkang wonten Bandung, punika pinuju libur?.
Dheg ….. atiku mak jleg …. . Aku wis salah sangka, wis nduga sing ora-ora. Gage wangsulanku :
?O inggih dhik, inggih, atur penjenengan sampun kula tampi?. Wusana bocah bagus kuwi njur pamit bali.
Bali gumawang citrane Ndari sing wis tak ewani nganti rong Minggu, atiku dadi welas lan mesakake banget. Aku rumangsa getun kapati, rumangsa dosa marang dheweke, dene kok wis gawe laraning atine.
Mesthi wae Ndari ya ora ngerti, geneya aku ewa marang dheweke. Jebul atiku sing keweden, yen nganti kelangan cah ayu Ndari.
Kamase ndak sengguh pacare. Pantes dhek ngrenda taplak kae jare sing weling budhene sing neng Bandung, mesthine ya weling kamase kuwi.
Rasane atiku njur notol banget, selak kepingin weruh muridku sing tak tresnani kuwi, lan yen perlu, aku bakal njaluk pangapura.
Wayah sore tangi turu ngaso awan, aku mara neng omahe sing wis diwenehi ancer-ancer cah bagus kamase Ndari, dhek teka mamitke kae.
Nalika aku uluk salam sing ngetoni ya kamase kuwi. Gupuh-gupuh anggone ngacarani tekaku :
?Mangga-mangga pak Gun, punika bapak ibu tindak arisan trah, kula ingkang kadhawuhan nengga adhik. Lha punika Ndari taksih ngaleleh wonten kamar petilemanipun. Dereng purun ma?em, pak. Mangga ta, pak , kula aturi ngendikani !?
Aku di ajak kamase, mlebu kamare. Ndak delok Ndari mblujur krukuban slimut rapet. Aku lungguh neng lingir dhipane. Kanggo wangun-wang


saking 19 larik jalut kitha reguler lan enem larik ing bagéyan dalu ingkang asring kasebut bis wengi[43]. Aglomérasi wonten ing Le Havre inggih dipunlayani dening 165 kendharaan lan 41 jalur bis reguler ingkang saben dintenipun rata-rata saged ngangkut penumpang cacahipun 100.00 tiyang[43].
Wiwit sasi Januari 2011, agen transportasi punika nawaraken layanan antar jemput reguler mliginipun kanggé dhaérah indhustri lan plabuhan Le Havre, saéngga saged nambah layanan VTNI mawi Trans Estuaire[39] Kanthi wontenipun tram kabel havre ingkang dipunbangun wiwit taun 1890 mila lajeng saged damel mungkin wontenipun sesambungan ing antawisipun kitha nginggil dhateng kitha ingkang langkung andhap kanthi wekdal namung sekawan menit mawi kabin ingkang dipungèrèk[44]. Kanthi wekdal langkung saking 75 taun, Le Havre sampun gadhah jaringan trem saking Prancis ingkang paling wiyar lan paling modhèrn[44]. Déné ing wekdal punika, masarakat ing dhaérah kitha sampun ngupiya kanggé ngrembakakaken pasokan transportasi ing dhaérah kitha[44]. Solusi saking rel trem inggih ingkang dipunpilih kanggé ngrampungaken perkawis ingkang wonten[44]. Rel trem punika wiwit sepisanan mlebet ing layanan inggih ing tanggal 12 Desember 2012 lan gadhah 23 stasiun ing total dawanipun margi 13 km[45]. Larik ingkang sepisanan ingih ngubungaken panté tumuju dhateng stasiun, cacahipun dhaérah ing bagéyan kitha nginggil kaliyan trowongan énggal, celak kaliyan trowongan Jenner, kanggé mérang dados kalih, inggih ingkang setungga arah tumuju dhateng Mont-Gaillard, déné arah ingkang sanesipun inggih tumuju dhateng Caucriauville[45]. Satunggaling laring ingkang nomer kalih, inggih wonten ing sak ngandhaping panaliten kanggé mecahaken perkawis wontenipun titik bosen saking jalur bis 2 lan kanggé ugi nglayani masarakat pinggiran sisih kidul[45].
Ing pungkasanipun, aglomerasi ing Le Havre wiwit taun 2001 gadhah LER, larik TER ing antawisipun Gare du Havre kanggé Rolleville saking gangsal stasiun sepur ing kitha sanèsipun[45].
Transportasi pribadi[sunting | sunting sumber]
Wiwit taun 2005, sampun dipunrembakakaken wontenipun dalan khusus kanggé pit onthèl ingkang proyek punika sampun sami ningkat, kalebet wontenipun koneksi utawi sesambungan dhateng Greenway, déné ingkang dipunjanjikaken inggih gadhah jaringan ingkang kiyat lan kanthi kualitas ingkang saé[27]. Ing antawisipun taun 2007 lan 2011, total dawanipun jalur pit onthèl ingkang dipundamel inggih sampun lipet ping kathah inggih ngantos 46 km total dawanipun margi[27]. Awit saking punika, pramila tiyang badhé langkung gampil kanggé nyéwa pit onthèl ing badan-badan océane bis utawi (Vél-H) ugi dipunsarujuki kanggé dipunampil[44]. Kanggé paring wara-wara bab panyaruwé supados masarakat sami ngginakaken pit onthel ing kitha, mila wonten pakempal pit onthel ingkang asring nyadé pit sabine ingkang dipunginakaken kanggé tindak-tindak ing dhaérah kitha[44]. Satunggaling klompok kanthi nama LH-Velorution ngupiya wiwit purwakaning taun 2012 kanggé ningkataken kasadharanipun masarakat supados sami ngginakaken pit onthèl kanggé tindakan ing dhaérah kitha lan ugi kanggé nengenaken bab polusi ingkang saweg dados perkawis ing dhaérah kitha lan ugi wontenipun implementasi kirang saé saking fasilitas ingkang dipunsamektakaken ing pit onthel piyambak[46]. Ing pungkasanipun, namung 140 taksi ingkang dipunoperasikaken wonten ing Le Havre lan kanggé nglayani namung 25 stasiun [47].
Tata ruang kitha ing Le Havre[sunting | sunting sumber]
Kitha Ngandhap[sunting | sunting sumber]
Kitha dipunbangun malih sasampunipun taun 1945[sunting | sunting sumber]
Sapérangan ageng kitha punika inggih sampun remuk ing sadangunipun wonten Perang Dunya kaping kalih. Kitha punika dipunbangun malih jumbuh kaliyan pangangen-angen bengkelipun Auguste Perret ing antawisipun taun 1945 lan 1964[48]. Namung Hotel Le Havre lan Greja St Joseph ing Le Havre ingkang dhuwuripun dipunrancang ngantos 107 meter déning arsitek Auguste Perret[48]. Piyambakipiun lajeng dhateng kanggé muji asiling pakaryan kangge mbangun malih bangunan punika, lan déning UNESCOlajeng kitha ngandhap ingkang dipunrekonstruksi malih punika inggih wonten ing punjering kitha Le Havre punika ing tanggal 15 Juli 2005 saged mlebet Dhaptar Warisan Dunya[48]. Ruangan punika inggih ingkang gadhah amba ngantos 133 hektar inggih minangka situs kontemporèr ingkang kacathet wonten ing Eropa[48]. Arsitèktur dhaérah punika inggih dipuntandhani déning dipunginakakenipun beton, pre pabrikasi, tata cara urutan ngginakaken kerangka modular ingkang dawanipun 6,24 meter lan garis jejeg[48] · [49].
Karya arsitèktur sanèèsipun ingkang ugi misuwur inggih punika punjering griya budaya ing Le Havre, ingkang dipunbangun malih ing taun 1982 déning arsitek saking Brasil inggih punika Oscar Niemeyer lan salajengipun dipunsebut volcano awit saking wujudipun bangunan ingkang kados gunung geni[50].
Ing taun 2012, bangunan punika inggih nembé dipundandosi malih lan ing sak njawining ruangan ugi nembé dipunéwah-éwahi kanthi langkung tumemen lan sampun dipunsarujuki déning arsitèk ingkang mbangun bangunan punika ugi kanthi damel papan ingkang langkung kebikak ingkang radi ageng dhateng sak njawining plaza[50]
Ing sakiteripun Notre Dame lan Perrey ugi sampun dipunginakaken masarakat minangka papan dumunungipun warga[50]. The Halles inggih minangka salah satunggaling punjering kitha ingkang radi komersil[50]. Wondéné distrik Saint-François, ugi sampun dipunbangun malih sasampunipun taun 1945, ananging kanthi wujud gaya arsitèktur ingkang béda kanthi sampun ng


text: Yen ora ana welas lan asih


text:
Guwotirto kuwe salah siji desa nang Giriwoyo, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ong luhur, sugih bandha bandhu, kesuwur. Wong sing srawung cedhak karo dheweke mesthi uga dadi pocapane jagad! Para panjurunge negara, para artis, para olahragawan, sok sapaa wae kang srawung cedhak karo dheweke mesthi uga ketularan kondhang, dadi wong penting! Oh, wis suwiii aku kepengin cedhak dheweke, lan dheweke nyebut-nyebut jenengku ing madyane pasrawungane!"
"Mesthi wae aku bisa nglantarake, wong aku tepung tenan karo panjenengane!" Sirtu bisa muni ngono, marga kelingan tenan yen nalika sapatemon karo ramane Bathara, wong tuwa kuwi kepranan banget migatekake Sirtu. Ah, pancen Paradha Nainggolan kuwi luhur budine, gedhe prebawane! Ajaa ana janji karo Ugra ing dina esuke ngono, bengi dhek wingi kae mesthi dadi malam Minggu kang nyengsemake ati! Kena apa wong tuwa kang bèrbudi kaya ngono diéringi banget dening Normasari? Normasari rak ya cukup kondhang, lan yen mung srawung karo Paradha wae rak gampang?
"Ah, iya! Wong kowe bakal mantune! Mesthi wae raket srawungan karo dheweke. Ora mung gandheng wong pribadi utawa bisnis, nanging keluwarga! Mula kuwi, tenan ya, aku pethukna karo calon maratuwamu!"
"Iya, iya, aku janji."
"Kapan? Kapan kowe kepethuk maneh karo maratuwamu?"
"Liya dina wae ta, diatur. Saiki mangga pirsanana dhokumen kuwi. Dina iki aku rak ditugasi…..!"
"O, bab mupakatan gawe video kuwi ta? Iya, aku setuju wae! Oleh, oleh wae, pagelaran ciptakanku digawe video! Saiki rak jamane video! Endi, endi sing kudu daktandhatangani?"
"Pancen. Saiki wong Indonesia kranjingan video. Nanging sing ditonton video crita gawean manca negara. Critane ana sing horor, perang, drama keluarga, musik, olahraga, kartun, spionase, nganti sing semiporno, porno, porno banget lan sadhisme, wis ngambra-ambra ing omah gedhongan nganti ing kampung-kampung kang mbleseg! Bangsa kita dijejeli kaya ngono kuwi. Apa ora rusak kabudayan kita? Nanging priye supaya bisa nyaring? Prasaku ya mung sarana melu-melu gawe video kaset dhewe, crita asli Indonesia! Gawe sing akeh, sing critane ya rena-rena, nganti wong wis ora kober milih maneh, endi sing crita manca, endi sing gawean kene. Aku isih percaya yen bangsane dhewe iki isih seneng nonton kabudhayakane dhewe katimbang budhaya manca negara. Ora beda kaset tape lagu-lagu! Lagu-lagu Indonesia isih bisa urip subur ing negarane dhewe, sanajan lagu-lagu manca ya wis ngambra-ambra. Mula yen sliramu ngidinake pagelaranmu digawe video, kuwi wis ateges melu merangi mrasuke crita silat saka Hongkong marang anak-anak Indonesia." Terus gemlindhing ngono wae omonge Sirtu. Apa sing dientha-entha ing mobil mau kawetu kabeh nalika ana selane wektu.
Saperangan gedhe apa kang diucapake mau metu saka pikiran dhewe. Pengalamane nalika ana ing Sragen, nyewa video critane mung ngono-ngono wae. Critane Kwee Ceng, pemudha bento sing klakon methik prawan canthas Oey Yong, crita jaman Jengis Khan! Sirtu biyen meh nyandu nonton kaset video seri silat Sia Tiauw Eng Hiong, kang nganti sangalikur seri! Lan Sirtu ora ketambahan kepinteran apa-apa! Mung melu seneng nalikane lagi nonton, melu getem-getem, melu gregeten, melu surak merga pahlawane menang, nanging Sirtu dhewe ora tambah lantip. Nonton video ora prodhuktif, jarene bapake! Apa-apa sing dikawruhi sarana mung weruh lan krungu kuwi mung konsumtif, ora kreatif lan inovatif. Bubar ditonton lan dirungokake ya terus ilang, lakone cuthel. Ora bisa disinau utawa ditransformasekake marang wong liya, apa maneh nganti alih generasi. Kasenengan kang mung sanalikane lagi kelakon ditonton lan dipurungu, mung sawatara dirasakake ing pikiran awake dhewe, ora abadi lan ora bisa ditularake marang liyan sing ora nglakoni weruh dhewe. Kasenengan mung saklametan, kasenengan instan, clap, weruh ~ ngrasakake ~ pet, kedhep, clap, ilang! Ngono ngendikane bapake.
Sirtu ora gumun menawa Normasari cingak ngrungokake ngeciprise Sirtu. Pancen wis diincim Sirtu, kadidene utusane Baharudin dheweke kudu bisa ngomong, kudu ngenani les-lesane, lan kasil karepe.
"Oké! Oké! Aku percaya marang kowe! Ora percuma Paradha Nainggolan ngepek mantu kowe! Ngendi sing kudu daktandhatangani?"
Map dijereng. Sirtu wis dikandhani dening Bahar priye karep lan tegese dhokumen mau, mula ya apal apa-apa sing kudu dicakake dening Normasari.
"Dadi karepe perjanjen iki, Biro Pentas Artis kang duweni hak ciptane mrodhuksi pagelaran Normasari ngiket janji arep sekuthon gawe video kaset, mengko bathine bathon."
"Iya, iya, aku paham. Ora sah dakwaca. Wingi-wingi Bahar ya wis ngrimuk aku. Nanging ora patia dakrewes, wong pikiran kuwi metu saka Ugrasamsi! Sing ada-ada ngene kabeh mau rak Ugrasamsi! Mula aku rada wegah! Ugrasamsi kuwi wong lanang sajake lecekan, ya! Ora bisa serius! Nanging saiki, marga sing teka kowe, lan aku ngreti kowe uga dipercaya dening Paradha Nainggolan, jagone wong golek dhuwit, mula aku ya percaya menawa ngidini pagelaranku digawe video iki mesthi nuhoni dalan kang bener lan ngrejekeni! Ngendi sing kudu daktandhatangani?"
Sirtu agahan nliti dhokumene, lan nudingi ngendi-ngendi kang kudu ditandhatangani. Sedhela wae, tandhatangan ping patlikur kuwi wis klakon! Sadurunge bel wiwit bali menyang papan gladhen muni, Sirtu wis ngenthir bali nggawa dhokumen-dhokumen kang wis ditandhatangani Norma!
Nalika metu saka gedhong studio joged lan marani mobil sing disopiri Karman, awake Sirtu rinasa entheng. Jangkahe rikat, prasakane gumbira. Tugas kang disangkani kambi pikiran nggendheyot abot, marga dina kuwi rumangsa awake tansah diincer cilaka, lan kudu ketemu wong wadon Normasari kang kakon-aten, pranyata bisa kabengkas mawa asil kang maremake. Sajake esuk-esuk mau prasakane pancen pedhut, awan-awan ana pepadhang kang minangka bebungah


text:
Prastawa
 Konferènsi Solvay dianakaké sapisan.
Lair
Séda
1911


text:
Segara Tengah - Wikipedia
(Kaelih saka Laut Tengah)
Segara Tengah, kadhangkala karan Segara Mediterania ('Mediterrania' tegesé 'dharatan/nagari tengah') iku segara antarbawana dumunung ing antarané Éropah ing sisih lor, Afrika ing sisih kidul lan Asia ing sisih wétan, nyakup wewengkon kang jembaré 2,5 yuta km².
Ing jaman biyèn, segara iki minangka jalur lalu lintas kang ramé, kanggo perdaganan lan pertukaran budaya antara wong Mesir, Yunani Kuno, Romawi Kuno lan Timur Tengah. Sajarah Mediterania wigati kanggo mangertèni asal lan perkembangan Peradaban Kulon.
1.1 Pulo-pulo
Segara Tengah dihubungaké menyang Samudra Atlantik déning Selat Gibraltar ing kulon, lan déning Segara Marmara, Segara Ireng, Selat Dardanella lan Bosporus, ing sisih wétan. Segara Marmara racaké dianggep péranganing Segara Tengah, déné Segara Ireng ora. Terusan Suez gawéan manungsa ing kidul-wétan ngubungaké Segara Tengah lan Segara Abang.
Pasang-surut ing Segara Tengah sithik banget amarga gayutan kang mung sethithik karo samudra.
Iklim Laut Tengah racaké mangsa adhem kang teles lan mangsa panas kang panas lan garing. Tetuwuhan spesial laladan iki ya iku zaitun, anggur, jeruk, tangerine, lan cork.
Pulo-puloBesut
Pulo gedhé ing Segara Tengah:
Siprus, Kreta, Euboea lan Rhodos ing wétan Segara Tengah
Sardinia, Korsika, Sisilia, lan Malta ing tengah Segara Tengah
Ibiza, Majorca lan Minorca (Kapuloan Balearik) ing kulon Segara Tengah
Plabuhan ing Valencia
Dhataran cendhèk Mediteranea
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Category:Mediterranean Sea.
cevennes mediterranean tourism
Negara-negara ing Pantai Mediterania
Albania | Aljazair | Bosnia-Herzegovina | Israel | Italia | Kroasia | Libanon | Libya | Malta | Maroko | Mesir | Monako | Montenegro | Prancis | Serbia | Siprus | Slovenia | Spanyol | Suriah | Tunisia | Turki | Yunani
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 29 Juni 2018, pukul 06.45


text: Cuma iku tok tah fotone, ya Allah iki fans e takdir wis nunggu fotone sing dulinan gaplek wkwkkwkw *kabor