kala swargi Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping 4, andhawuhakên dhatêng juru nyêkar sinjang saha ngêcèt, kados ing ngandhap punika.
[grafik]
sinjang sêkaran, pinggir biru têngah ijêm kawastanan lumut kentir.
[grafik]
sinjang sêkaran, pinggir ijêm, têngah biru kawastanan lumut samodra.
[grafik]
sinjang sêkaran pinggir pêthak, têngah biru kawastanan satriya muja. Kapirit guwayanipun satriya manawi muja, biru kinubêng pêthak. Ananging ugi wontên juru nyêkar sinjang amastani sêkar bênguk, botên cocok kalihan sêrat sinjang sêkaran, sêkar bênguk, pinggir wungu têngah biru.
[grafik]
sinjang sêkaran, pinggir pêthak têngah cêmêng kawastanan garudha manglayang, kapirit wayanganipun paksi garudha manawi nglayang, ing têngah cêmêng pinggiripun katingal pêthak. Sêkaripun wit-witan ingkang ulêsipun pinggir pêthak ing têngah cêmêng, punika sêkar tulupan, wangun kados sêkar kêcubung, nanging wiyar saha panjang sêkar kêcubung.
Para juru nyêkar sinjang botên nyuwawèni sangêt, manawi pinggir ijêm têngah biru kawastanan candhikayu.
Dhawuh dalêm swargi Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping 4, ulês candhikayu punika jêne byur sulak amaya-maya.
Tanggal kaping 17 wulan Sawal taun Ehe ôngka 1828.
Jagapustaka
--- 1 : 567 ---
Kêmbang tanjung:
zie ladr. slend. pat. sng.
Kêmbang teja:
zie ladr. slend. pat. manj. en zie gend
Kêmbang têmu:
zie tatahan
Kêmbang tiba:
zie gend. slend. pat. nem.
Kêmbang sapasang:
sadulur loro padha wadon, P.R. I 196 (19)
Kêmbang latêng:
zie bathikan
Kêmbang luwih:
zie kumudawati
Kêmbang lampir (Banyudana):
Ing ngisor iki pratelane kang sumare ing astana Kêmbang Lampir (Banyudana) Bayalali.
1. Kyai Agêng Pugalan, 2. Nyai Agêng Pugalan, 3. Sèh Sitijênar
Enggone Kyai Nyai Agêng Pugalan olèh paring dalêm sadranan, nalika Kyai Agêng Pamanahan martapa ana ing guwa Kêmbang Lampir (Karangkulon) iku kang jaga rumêksa Kyai lan Nyai Agêng Pugalan.
Kêmbang plasa:
zie kêbo (sungu)
Kêmbang pepe:
zie ladr. slend. pat. manj.
Kêmbang jarak:
zie nalika Kangjêng Gusti P. Mangkubumi I kendhang, ngagêm nyamping kêmbang jarak, mulane kagungan prasapa putra wayahe ora kêlilan nganggo jarit kêmbang jarak.
Kêmbangmara:
zie gend. bon. pat lima pel. tukang ngêmbang zie abdi dalêm wadon no. 41
Kombangmara:
zie gend. bon. pat. lima pel.
Kêmbang manggar:
zie bathikan
Kêmbang manggar:
zie tatahan
Kêmbang gayam:
zie gend. slend. pat. manj.
Kêmangi:
wangsalan Tjent. kudu amrik = wangi
Kêmôngga Kw.:
umêng, umênggêng, kyaksa, kamamangga, warmata, gumênggêng
Kagok:
zie ladr. pel. lima
Kagok Madura:
zie ladr. slend. pat. song.
Kagok Madura:
en gend. gender
Kagèt:
zie baladewa
Kuguwa:
Kuguwa iku bangsaning macan, dumunung ing tanah Aprikah têngahan, môngsa daging
Kagaluwan:
sunan ... zie wali no. 33
Kib:
Kib iku bangsaning manuk, nêtês sarta dumunung ing tanah Eropah têngah.
Kabo:
panêmbahan ... zie wali no. 44
--- 1 : 568 ---
Kêbo:
Kêbo iku khewan kang lulut, mulane diarani: rajakaya. Wong tani padha ngingu kêbo, dirakiti ginawe anggaru maluku sawah lan patêgalane, tikêl satus tinimbang yèn dipacul dhewe. Kêbo iku dhêmênane ana ing jêblogan, kayadene iwak, ora bêtah ing panas, mulane yèn ginawe grobagan, lumaku ing dharatan, awake dipyur-pyuri banyu. Kêbo lanang kang bêcik dhapure sarta kang lêmu awake diarani pêlèn, kêbo wadon mung bisa manak sapisan ing dalêm sataun, sarta anake mung siji, durung ana kang kêlakon kêbo bisa manak loro kayadene manungsa manak kêmbar. Pakanane kêbo sukêt utawa rèndèng, yèn wis warêg banjur anjêrum, sarta anggayêmi. Anggayêmi iku pakane kang wis kolu diutahake sarta banjur digilut nganti ajur èmêt, wusana diulu, tumuli mêtokake manèh kang anyar sarta banjur digilut kaya kang uwis. Mangkono ing sabanjure.
Kêbo iku yèn nuju ora dimagawèkake esuk sore diingon, yèn esuk wayah jam 6 yèn sore wayah jam 3, iku kalêbu ing wayah aran: bocah ngucul, yèn mêntas diêngon ing wayah esuk ulihe jam 11 awan, uga kalêbu ing wayah: bocah giring, wisan gawe of pêcat sangêtpêcat sawêt. (= jam 11 awan) kêbo iku banjur diplegungake ana sangisoring wit-witan, ana ing kono padha anjêrum sarta anggayêmi, dene yèn giring ing
--- 1 : 569 ---
wayah sore jam 6 banjur dilêbokake ing kandhang, kêbo iku banjur turu ing jêblogan sajroning kandhang ora bisa dhahas, mulane sok dibêdhiyangi supaya ora dirubung ing mimik utawa dicakoti ing lêmut, kêbone bisa turu. Iwak kêbo iku ora pati enak yèn tinimbang karo iwak sapi, nanging wong Jawa akèh kang karêm marang iwak kêbo saka wis taune.
Para panjênêngan nata rêmên kalangênan adu-adu (kêbo lan macan) dadi pakurmatan rawuhe para agung kang tinamu-tamu. Kêbo dadi kuwajibane abdi dalêm […]Tidak terbaca. macan: abdi dalêm anggandhèk, pangadone ana saloring pagêlaran […]Tidak terbaca. sampeyan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan miyos pinarak […].Tidak terbaca.
Pêthèk ala bêciking kêbo kang kêna diadu karo macan, saka gêdhening ati, karosan lan ulahe, kajupuk saka saranduning awake. Pratelane


text: Taun nei taun akhir…

config: jv


Biasanya, saat admin Bendera Aswaja memposting sebuah khutbah dengan bahasa tertentu, kebanyakan meminta dengan bahasa serupa tetapi tema berbeda. Namun, saat memposting Khutbah Corona Bahasa Sunda, malah ada yang meminta tema yang sama tetapi bahasa jawa. Untuk itu, kali ini Admin akan memberikan isi teks khutbah jumat bahasa jawa tentang corona. semoga bermanfaat!
Dina iki kita kaget karo munculé virus sing mbebayani banget. Covid-19, virus sing asale saka negara langsir pring iki, saiki wis nyebar ing kabeh penjuru jagad. Akeh negara sing ngetrapake kabijakan Lock Down, kabeh kegiatan diwatesi, utamane kegiyatan sing bisa ngundang akeh pakumpulan.
rotokol kesehatan, kayata ngumbah tangan, nganggo topeng, lan njaga jarak, wis suwe disosialisasekake, wiwit wiwitan wabah iki, iki kanggo ngilangi rantai virus sing dianggep cepet lan gampang ditularake saka siji wong menyang wong liya . Kacathet nganti saiki (8/10) ana 1.049.810 wong sing tiwas saka virus iki, saka total 36.002.827 wong sing wis dites positif kanggo virus corona ing saindenging jagad1.
Ora bisa dipungkiri manawa virus iki pancen ana, panyebaran virus bisa liwat tetesan utawa tetesan cair nalika ana wong sing bersin, batuk, ngobrol, sanajan napas, mula para ahli nyaranake supaya terus nindakake Distancing Sosial (abang; tetep jarak sampeyan) ing endi wae. Ing Islam dhewe, saran kaya iki uga wis ditimbali dening nabi nalika ana sawetara kanca sing kena penyakit Judzam (abang; Kusta), sawijining penyakit sing pancen bisa nular, kaya virus corona saiki. Nalika semana nabi nate ujar
فِرَّ مِنَ الْمَجْذُوْمِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ اْلأَسَدِ
"Nyingkiri sampeyan saka wong sing kena judzam (kusta), nalika mlayu saka singa galak" (HR al-Bukhari).
Secara teks, hadits iki menehi instruksi supaya kita adoh saka wong sing lara kusta, amarga hadits teks nggunakake fi'il amar, sing miturut aturan saran nuduhake yen wajib, kajaba ana argumen liyane sing nuntut supaya ukum liyane.
Dicritakake saka kancane Jaabir, manawa nabi nate mangan bareng karo kusta, nalika semana nabi ujar:
آكل ثقة بالله وتوكلا عليه
"Aku mangan, pracaya marang Allah, lan nyerah marang Panjenengane."
Sekilas, hadits iki mbantah hadits ing ndhuwur, Imam Isa bin Diyaar, saka Madzhab Hanafiyah, nangani hadits iki, minangka Naasikh (abang; argumen sulih) saka prentah nabi supaya adoh saka wong sing kena penyakit kusta. Nanging pendapat kasebut dikomentari ing Fathul Baarii, manawa mayoritas ulama 'ujar manawa ora ana teks ing antarane rong bantahan ing ndhuwur, malah ulama' Menjam'u (abang; bandhingan) ing antarane rong bantahan kasebut, saengga kalorone bantahan bisa uga diterapake., lan Menteri Kehakiman (abang; ngarahake) prentah nabi supaya adoh saka kusta minangka printah sunnah lan ihtiyaath (abang; waspada), lan nabi mangan karo wong lara kusta, nuduhake manawa iki ana apa-apa ora apa-apa (abang; jawaaz).
Saka iki, kita bisa ngerti manawa ora ana kontradiksi ing antarane hadits loro kasebut. Amarga pancen, Nabi mrentah supaya adoh saka wong sing lara kusta, minangka wujud welas asih karo nabi marang umate, lan keprigelan dheweke bakal kena infeksi wong sing cedhak karo kusta3. Mula, dadi salah yen ujar yen kudu adoh saka wong sing kena penyakit infeksi kayata leprosy lan corona.
Cukup sekian khutbah jumat bahasa jawa tentang corona untuk kali ini. Semoga Jumat kalian menyenangkan!


Gunung Seulawah Agam
|Gunung Seulawah Agam|
|Èlevasi||1,810 metres (5,940 ft)|
Dhuwuripun gunung Seulawah Agam, inggih kirang langkung 1726 mèter ing nginggiling langit. Gunung Seulawah Agam ugi misuwur kanthi nama-nama sanès, kados ta Solawa Agam, Solawaik Agam, Selawadjanten, lan Goldberg. Kawah gunung Seulawah Agam ugi misuwur kanthi sebatan Kawah Heutsz lan ugi wonten ingkang mastani Tanah Simpago.
Prosès Mujud[besut | besut sumber]
Gunung Seulawah Agam dumadi akibat patemoning lempeng Indo-Australia ingkang éwah radi ngaler, nunjem wonten ing ngandhapipuna Lempeng Kerak Bawana Eurasia. Akibat punika, saéngga kadadosan prosès paleburan (melting) kerak Samudera Indo-Autralia dados magma, ingkang lajeng mbrobos wonten ing lumah nglewati zona lemah saha mbentuk Gunung Seulawah Agam.
Jalur Dhaki[besut | besut sumber]
Salah satunggaling jalur dhaki ingkang saged dipunpilih nalika badhé ndhaki gunung Seulawah Agam punika inggih saking liwat désa Suka Makmur di Saree, Acèh Besar. Désa punika mapan wonten ing lekukannipun pinggang gunung seulawah agam, ingkang warga masarakatipun gadhah ingkang dados wong tani kebon, kados ta kebon alpokat, tela, saha lombok.[3] Rute dhaki saking dipunwiwiti saking Banda Acèh lajeng dugi désa Suka Makmur lan nembé saged minggah gunung. Saking 15 menit mlampah, badhé kapanggih kali alit ingkang toyanipun bening, adhem saha asring dipun-ginakaken kanggé mendhet bekal toya para pendaki. Papan punika dipunsebat papan rimba lan kahananipun taksih resik. Lajeng minggah malih kanthi medal margi setapak nyusuri alas lan kaprungu ocehaning manuk-manuk. Manawi sampun kalih jam mlampah, saged manggihaken papan istirahat kaping pisan, ingkang dipunsebat pintu angin. Pintu angin punika mapan wonten ing dhuwur 1.200 mèter saking sak nginggiling toya laut. Lokasinipun mapan wonten ing sak pinggiring bukit. Saking pintu angin lajeng mlampah malih ngantos beringin tujuh. Dipun wastani laladan beringin tujuh amargi wonten ing mriki panci wonten wit ringin cacahipun pitu ingkang wujudipun ageng-ageng. Saking beringin tujuh dipunlajengaken mlampah dhateng batu gajah ingkang mapan ing dhuwur 1.750 mèter sak nginggiling toya laut. Saking batu gajah punika lajeng saged dipunterasaken mlamapah dhateng pucuking gunung Seulawah Agam. Dangunipun ndhaki dhateng pucukipun gunung Seulawah Agam punika kirang langkung 7-8 jam ananging ugi saged langkung gumantung saking rikat botenipun anggènipun para pendaki mlampah.


text:
ama dengan Kristus, jika kita benar-benar berkongsi penderitaan-Nya supaya dapat berkongsi kemuliaan-Nya kelak.
TB ITL: Dan <1161> jika <1487> kita adalah anak <5043>, maka kita juga adalah ahli waris <2818>, maksudnya orang-orang yang berhak menerima <2818> janji-janji Allah <2316>, yang akan menerimanya bersama-sama <4789> dengan Kristus <5547>, yaitu jika <1512> kita menderita <4841> bersama-sama dengan Dia, supaya <2443> kita juga dipermuliakan bersama-sama <4888> dengan Dia. [<2532> <3303> <1161> <2532>]
Jawa 2006: Déné menawa kita iki dadi putra, dadi iya ahli waris, tegesé wong kang padha nduwèni hak nampani prasetyané Allah, kang bakal katampa bebarengan karo Kristus, yaiku menawa kita padha ndhèrèk nandhang sangsara karo Panjenengané, supaya kita iya ndhèrèk kamulyakaké bareng karo Panjenengané.
Jawa 1994: Lan sarèhné kita dadi putrané Gusti Allah, mula bakal padha nampa sakèhing panduman sing kacadhangaké déning Gusti Allah marang para putrané mau. Bebarengan karo Sang Kristus, kita uga bakal tampa samubarang, sing kacadhangaké déning Gusti Allah kagem Gusti Yésus Kristus; sebab menawa kita nglakoni sangsara bebarengan karo Sang Kristus, kita uga bakal olèh panduman kamulyané Sang Kristus mau.
Jawa-Suriname: Para sedulur, nèk awaké déwé iki anaké Gusti Allah, mbésuk awaké déwé ya mesti nampa panduman sing saiki wis kasimpen kanggo awaké déwé. Awaké déwé ora namung nampa panduman, nanging awaké déwé uga bakal dikèki panggonan sing duwur déwé, tunggalé karo Kristus. Mulané para sedulur, nèk awaké déwé saguh nglakoni kasangsaran kaya Kristus, Gusti Allah uga bakal ngunggahké awaké déwé kaya Kristus.
Sunda: Ku sabab urang teh putra-putra-Na, urang bakal narima berkah anu ku Mantenna disayagikeun pikeun umat-Na. Sarta sakumaha Kristus, urang oge bakal narima anu ku Allah geus disayagikeun pikeun Kristus. Sabab lamun urang geus milu kana sangsara Kristus, tangtu oge bakal milu dimulyakeun jeung Anjeunna.
Sunda Formal: Ku sabab urang teh putra-putra-Na, tangtu oge jadi ahli-ahli waris-Na. Urang boga hak narima sakur anu ku Mantenna dijangjikeun, sakumaha ka Al Masih. Upama urang geus milu sangsara jeung Al Masih, supaya urang oge dimulyakeun jeung Anjeunna.
Madura: Daddi, manabi sampeyan sareng kaula sadaja tra-pottrana, sampeyan sareng kaula jugan ahli waris se bakal narema'a kat-berkat se esadhiya'agi Allah kaangguy tra-pottrana. Sampeyan sareng kaula bakal narema'a asareng bi' Almasih ponapa se ampon esadhiya'agi Allah kaagem Salerana; sabab manabi sampeyan sareng kaula sadaja nanggung sangsara asareng Almasih sampeyan sareng kaula sadaja bakal emolja'agiya jugan asareng Salerana.
Bauzi: Kristus labe amu bak niba aidam di gi im neàna meedam Dàt modemnàme na im Aba modemna modi geàda. Labi im Alam damalehemu ame bak lamti ulohona laha iba neo modi vabidume geàdam bak. Alat Am feà bak lam fa Kristus bake modi feà Datelehe bak lam ba diamut iho laha tau modi feà damalem bake labiham bak. Abo im Alam damalehe labe Am Adat Kristus bake neà bak vizi meedamna lam im laha ba tau vizi meedam bak lam im ab ozobohudeham bak.
Bali: Santukan iraga puniki dados putran Idane, iraga pacang muponin mertan Idane sane kasediaang pabuat parakaulan Idane, tur iraga taler pacang muponin sareng Ida Sang Kristus, paindikan sane sampun kasediaang pabuat Ida antuk Ida Sang Hyang Widi Wasa; santukan yening iraga sareng nandang sangsaran Ida Sang Kristus, iraga taler pacang sareng muponin kaluihan Idane.
Ngaju: Nah, amon itah anak Hatalla maka itah kea jadi ahli waris Ayue je kareh manarima kare berkat je inatap Hatalla akan kare anake. Haya-hayak dengan Kristus itah kareh manarima taloh je jari inatap Hatalla akae; basa amon itah buah kapehe hayak dengan Kristus, itah kareh impahai kea hayak Dengae.
Sasak: Nah, lamun ite bije dowẽn Allah, make ite ẽndah ahli waris-Ne saq gen nerimaq berkah-berkah saq tesedieang siq Allah jari bije-bije dowẽ-Ne. Ite gen nerimaq bareng-bareng kance Almasih napi saq sampun tesedieang siq Allah umaq Ie; sẽngaq lamun ite milu menderite bareng kance Almasih, ite gen milu temulieang bareng kance Ie.
Bugis: Nah, rékko idi iyanaritu ana'-ana'-Na, tentu idi'to iyanaritu ahli warisi'-Na iya tarimaé matu barakka-barakka iya napassadiyaé Allataala untu' ana'-ana'-Na. Tarimaki matu silaong Kristus aga iya puraé napassadiyangengngi Allataala; saba' rékko manrasa-rasaki silaong Kristus, ripakalebbi tokki silaong Aléna.
Makasar: Jari punna a'jari maki' ana'-ana'Na, ma'nassa a'jari tommaki' warisi'Na, lantarimayai sikamma barakka' le'baka Napasadia Allata'ala untu' ana'-ana'Na. Lannarimaki' siagang Isa apa le'baka Napasadia Allata'ala untu' Isa; nasaba' punna sikapa'risangki' siagang Almasi, lasiagang tommaki' Almasi nipakala'biri'.
Toraja: Iake anakki', ma'mana' dukaki', iamotu mana' dio mai Puang Matua sia pada ma'mana'ki' Kristus, ke umperasaiki' kamaparrisan sola, anta pada dipakala'bi'duka.
Duri: Ia ke anak Allataalamiki', wa'dingmiki' la ntarima barakka'-Na Puang Allataala sola Almaseh. Na ia ke mperasaiki' parri' tee too susi Almaseh tonna tee, la dipakala'bih todaki' sola Almaseh.
Gorontalo: Ito boti mongowalao Allahuta'ala wawu ito olo warisi lo budeli lo Allahuta'ala. Patujuliyo, deuwitoyito ito o haku mololimo nga'amila janjiya lo Allahuta'ala pe'epe'enta woli Isa Almasih. Wawu ito ma popomasahuruwo lo Allahuta'ala pe'epe'enta woli Isa Almasih wonu ito modutola usikisa pe'epe'enta wo-Liyo.
Gorontalo 2006: Naa,


text:
jinis-jinis iku kalebu perangan saka kabudayan masyarakat. Kabudayan masyarakat bisa ndadekake sistem kapercayaan marang Gustine. Khususe masyarakat Jawa kang uga nduweni sistem kapercayan.
2.5 Konsep Tradhisi lan Adat Istiadat
Koentjaraningrat (1985:20) tradhisi lan adat bisa kaperang dadi patang tingkatan, yaiku (1) Tingkat nilai budaya, arupa panemu kang awujud bab-bab kang paling wigati ing panguripane bebrayan lan lumrahe gegayutane karo emosi lan jiwane manungsa, (2) Tingkat normanorma, yaiku arupa nilai-nilai budaya kang gegayutan karo panyengkuyunge saben anggota masyarakat ing lingkungan kang diarani unggah-ungguh, ing antarane wong tuwa lan anak, guru lan murid lan sapiturute, (3) Tingkat hukum yaiku arupa hukum kang wis mlaku ing bebrayan, lan (4) Tingkat aturan kang mligine utawa asli, yaiku arupa tumrap tumindak kang winates ing bebrayan lan nduweni sipat kongkret utawa nyata, kayata sopan santun.
Adhedhasar andharan ing ndhuwur bisa dimangerteni yen tradhisi iku ngrembaka lan owah miturut kahanan kang ana, tradhisi ing masyarakat bakal ditindakake lan diterusake para warga yen tradhisi iku dirasa nduweni paedah, swalike yen tradhisi kuwi ora nduweni piguna mula bakal ditinggalake dening para bebrayan. Kapitayan sajrone TLS nganti saiki isih diugemi dening masyarakat panyengkunyunge sarta isih dipercaya masyarakat mligine masyarakat Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto umume. Kapitayan sajrone tradhisi kasebut sawijine tetinggalan para leluhur kang lumaku wiwit jaman biyen nganti saiki.
2.6 Konsep Semiotik
Sajrone tradhisi kang ana ing masyarakat Indonesia, salah siji ing masyarakat Jawa mesthi ana makna kang sumirat sing nduweni gegayutan karo kauripan Jawa arupa simbol. Simbol miturut Teeuw (1984: 47) asale saka basa Yunani "Symbolos", tegese tandha utawa bab sing menehi weruh marang sawijing bab tumrap masyarakat liya. Piranti-piranti kang ana sajrone tata laku, unen-unen, ubarampe, utawa sesajen kang ana ing jerone tradhisi utawa upacara adat uga nduweni makna filosofis kanggo panguripaning masyarakat Jawa ing sabanjure. Simbol utawa tandha kudu dipahami lan dimangerteni kanthi pener lan bener, mula anggone menehi pangerten ngenani simbol nggunakake teori semiotik.
2.7 Konsep Fungsi lan Makna
Folklor kang duweni petang piguna yaiku : (1) Sistem proyeksi yaiku piranti pamawas angen-angen saliyane kolektif, (2) piranti pengesahan pranata-pranata lan lembaga kabudayaan, (3) sarana pendhidhikan, (4) piranti kanggo meksa lan ngawasi supaya norma-norma sajrone masyarakat bisa diugemi kanthi kolektif (Bascom sajrone Danandjaja,1984: 19). Pigunane folklor kang digunakake ing Tradhisi Larung Sesaji yaiku nggunakake konsep kang diandharake dening Bascom ing sajrone Danandjaya, 1984: 19) amarga nduweni gegayutan kang trep banget kanggo njlentrehake pigunane Tradisi Kebokeboan. Kaya sing diandharake ing dhuwur folklor kang ana ing satengahe bebrayan iku nduweni piguna tumrap masyrakate kang dadi panyengkuyung.
2.8 Konsep Nilai-nilai Kabudayan
Orientasi nilai budaya miturut Kluckhon (sajrone Koentjaningrat, 2009:157) diperang dadi lima perkara, yaiku: a) panguripan mujudake pamilihan tumrap ala lan becik, b) wujude karya kanggo pakaryan lan kalungguhan, c) orientasi pikiran tumrap mangsa saiki lan mangsa kepungkur, orientasi urip kudu kanggo nggayuh mangsa ngarep, d) manungsa tunduk marang alam lan manungsa tansah njaga kahanane alam, e) orientasi antarane manungsa siji lan sijine.
2.9 Konsep Owah-owahan Kabudayan
Salah sawijine wujud proses owah-owahan sosial sajrone masyarakat karo kabudayan primitif lan kabudayan kompleks (maju) yaiku proses imitasi, dilaksanakake dening para pemudha tumrap generasi luwih tuwa. Proses iki dilaksanakake kanthi cara sinau niru kang durung tamtu sampurna, saka pola tingkahe generasi kang luwih tuwa saengga ngasilake owahowahan kang suwi nanging owah-owahan kasebut bisa dideleng yen wis suwe. Owah-owaha sajrone masyarakat kang maju (kompleks) lumrahe saka panemu anyar (discovery) sajrone wujud pangripat anyar (invention) uga lumantar difusi. Mula discovey iki yaiku
jinis panemu anyar kang ngowahi presepsi hakikat ngenani sesambungan rong penyebab utawa luwih. Invention yaiku samubarang sujud anyar kang arupa barang (pamawas) kang dilaksanakake lumantar proses pangripta uga didhasarake lumantar kombinasi pamawaspamawas kang wis ana ngenani barang lan penyebab (Sulaeman, 2010:46).
2.10 Landhesane Analisis
Lelandhesan analisis iki bakal ngandharake konsep miturute para ahli kang digunakake kanggo nintingi objek panliten, selaras karo bahan kajian utawa perkara kang dijupuk ing ndhuwur. Lelandhesan analisis iki digunakake supaya luwih gampang anggone ngandharake babagan tradhisi iki lan nduweni gegayutan karo TLS ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto.
METODHE PANLITEN
Ing panliten bab iki, andharan ngenani ancangan panliten, objek lan papan panliten, sumber dhata lan dhata panliten, methode lan teknik ngumpulake dhata, lan tata cara analisis dhata kuwi ngandharake kepriye carane ngolah dhata kang digunakake ing panliten iki.
3.1 Ancangan Panliten
Sajrone panliten ngenani TLS kang ditindakake ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto iki nggunakake ancangan panliten pendekatan kualitatif. Miturut Sudikan (2001:85) ngandharake yen metode panliten diselarasake karo maksud lan tujuan panliten. Sajrone panliten iki nggunakake metode panliten kualitatif Dheskriptif kanggo gambarake kahanan kanthi luwih objektif.
3.2 Subjek, Objek, lan Papan Panliten
Papan panliten minangka perangan kang wigati sajrone panliten. Papan panliten yaiku sawijine wilayan utawa papan panggonan panliten dilaksanakake. Panliten TLS ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto, jalaran panliti milih papan panliten iki amarga mayoritas masyarakate suku Jawa, TLS

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
on ngruntuhake eluh. Sesambat marang Gusti Kang Murbeng Dumadi kaya nyuwun pengadilan. Nuli rumangsa keduwung ngadhepi urip kang nyatane kebak sandhungan.
"Ndhuk, upama kowe panganan, klakon kowe tak mamah meneh. Supaya bali mlebu weteng satemah ora kanggo critan."
Wengi tansaya sepi. Mbok Kasan mlebu ngomah, perlu njupuk rong lembar kertas wesel kang durung distempel. Kertas wesel mau disawang. Nalika semana kaya gawang-gawang praupane Lastri kang nyatane batine ajur-sumyur. Sanajan tata lair, katon branggah lan tansaya mundhak ayu.
"Ndhuk, muliha ta, Ndhuk. Simbokmu ora kuwat nandhang kahanan mangkene," pasambate Mbok Kasan.
Ora watara suwe tukul pitakonan, "Apa ya ala banget ta, wanita sing pegaweyane kaya anakku? Apa pancen najis, pakaryan kaya mangkana? Najis endi karo tumindake wong-wong gedhe sing padha korupsi?"
Kabeh mung dhapur pitakonan lan Mbok Kasan ora bisa wangsulan. Eluhe tansaya nrocos kaya grimis lan wengi tansaya sepi.
Sepine wengi tansaya cetha saben keprungu swarane walang bajang kerek sing nandhes jero.
Djaka Lodang, No. 46, Th. XXXII, 12 April 2003
BERKAH ING DINA KUPATAN
Ki Ciptawara
Lagi milang-miling arep tuku apel, aku kaget weruh bocah wadon lagi tuku uga. Sakala jantungku geter kaya dierog-erog. Bocah iki sapa, anake sapa, teka persis kaya dheweke biyen. Njinggleng anggonku nyawang, kaya eman yen ilang saka pandulu. Wiwit rambut sing ireng ketel kumlawer tekan gegere, sinom sing pating jleprik ing ndhuwur bathuke, miripat sing bening kolar-kalir, irunge sing ngrungih, lathine sing dhemes rada mlengkung mudhun ing pojoke, dedege kang sedheng, pawakan sing sedhet lan singset, nganti tekan panganggone, rok dawa tekan kemiri, warna putih mawa kembangan kerep cilik-cilik warna biru, gelang perak renteng telu, iki kabeh jebles karo dheweke biyen kae. Apa iki pancen anake? Mokal, ora tinemu nalar. Dheweke biyen bocah Surabaya, kok ana kene ki ngapa lan nalare kepriye.
Ora kuwat rasaku, bocah iku tak cedhaki.
"Sakilo pira, Ndhuk?" takonku kanggo nyambung gunem.
"Gangsal ewu, Pak. Menapa badhe mundhut?"
Krungu swarane, atiku saya trataban. Kok persis dheweke biyen.
"Aku dak melu tuku rong kilo," kandhaku.
Tanpa dak atak, bocah iku aba marang bakule, "Bu, pun timbangaken malih kagem Bapak menika."
"Iya, regane nem ewu, sekilo."
"Mmm …, boten. Sami kula wau, gangsal ewu."
"Ya wis," ucape bakule buah karo wiwit nimbang.
Karo ngenteni aku takon manehe, "Ndhuk, kowe kok ayu tur wasis. Jenengmu sapa lan omahmu ngendi?"
Rada klincutan bocah iku mangsuli, "Bapak ki, kula Setyaningsih, griya kula Sumber. Lha, Bapak kok blanja piyambak, Sibu wonten pundi?"
"Sibu ora ana ngomah," sauranku goroh. "Lan yen pasa ngene iki aku kulina blanja buah dhewe."
Karo ngetokake dhuwit rong puluhan ewu, aku kandha, "Ndhuk, banjanmu dak bayare pisan."
"Ah, boten Pak, boten mawon."
"Aja nampik, Cah Ayu, aku ora duwe niat ala. Tuwaku semene aku durung tau duwe anak, lan weruh kowe ki aku kok ngangen-anggen, iba mulyane uripku upama kowe ki anakku. Dakbayare wae ya, blanjanmu kuwi?"
Aku krasa yen gunemku ki keladuk lan bisa nuwuhake tandha pitan-kanan ing batine bocah iku. Nanging rasaku kaya ora bisa dak sayuti weruh bocah iku. Aku kepengin ngerti luwi cetha, bocah iki anake sapa lan apa ana gandhenge karo Dhik Retna biyen kae. Tenan, bocah iki mandeng aku sajak ngemu pitakonan. Nanging wusanane mesem karo kandha, "Matur nuwun, Pak."
Nalika bocah iku mungkur numpak Honda-ne, sakala atiku sumedhot, kaya-kaya aku rumangsa kelangan dheweke. Aku dadi ora ngerti marang awakku dhewe, geneya rasaku dadi kaya ngene. Bocah iku dudu apa-apaku, ketemu wae ya lagi tuku apel iku mau. Dumadakan wae atiku kok kaya kebak rasa asih marang dheweke. Ora kuwat nahan notoling atiku, aku mbuntuti lakune bocah iku saka kadohan. Ing pojok lapangan desa Sumber, dheweke menggok ngulon nurut dalan aspal cilik kang mlebu desa sisih kulon. Lan ing omah nomer telu saka pinggir desa, dheweke menggok mlebu latar. Mesthi wae bareng aku liwat kono dheweke weruh. Banjur alok, "Lho, Pak, panjenengan kok ugi miyos mriki?"
Aku sengaja mandeng. "Yen menyang pasar Pedan pancen aku liwat kene, Ndhuk. Luwi-luwi yen pinuju pasa ngene iki. Golek dalan sing eyub turut tengah desa."
"Oh. Lha, mangga pinarak."
Aku pancen kepengin mampir. Mula rindhik asu digitik, aku mlebu plataran omahe. Aku mung kepengin ngerti luwi cetha perkara bocah iki.
"Apa bapake ana ndalem, Ndhuk?"
Bocah iku ora mangsuli, mung gedheg thok.
"Lha, ibumu?"
"Ibu nembe tindak Sala, mangke bakda Maghrib nembe tugi."
"Lha, njur kancane sapa? Sedulurmu?"
"Kula namung piyambak, kok, Pak. Kula boten gadhah sedherek. Mangga ta, pinarak."
"Nek mung dhewe, mesthine kowe repot arep mangsak kanggo buka. Ya wis, liya dina wae aku tak dolan mrene."
"Boten kok, Pak," ucape bocah iku. "Kula sampun mangsak kok. Kantun nyawisaken buwah menika wau."
Aku sida mampir. Nalika wis lungguh ing ruwangan tamu, aku kandha kanthi ngati-atì marang bocah iku.
"Aja dadi atimu ya, Ndhuk. Wiwit weruh kowe ana pasar buwah mau, aku ki njur kelingan bocah sing tau dak kenal ing Surabaya, awit
bocahe ya persis banget karo kowe. Aku mung butuh ngerti, apa asalmu saka Surabaya, lan duwe sedulur ana kana?"
"Boten. Kula asli kelairan mriki. Maksud kula kelairan Klaten. Nalika kula taksih alit rumiyin, Ibu manggen wont


text:
Gunung Srandil yakuwe salah siji bukit sing ana nang Glempangpasir, Kecamatan Adipala. Jarak antara objek wisata guwe karo Kota Cilacap sekitar 30 km aring arah timur laut (ngalor manlan ngetan sitik), karo ya itungane murah ditempuh nganggo kendaraan penumpang bis umum jurusan Cilacap-Jatijajar-Kebumen, utawa kendaraan pribadi mergane dalane wis aspal karo perek sekang dalan jalur kidul.
Wisata ziarah
Nang Gunung Srandil ambin dinane pada akeh uwong sing teka nggo ziarah soale tempat guwe ora mukur dikenal nang masyarakat sekitar tok, tapi ngantek njaba pulo Jawa, diantarane Sumatera, Kalimantan, Bali, karo Sulawesi. Mula sing berkunjung tujuane ya macem-macem. Sing ziarah biasane teka utawa tapa nang malem Jumat Kliwon utawa Slasa Kliwon nang sasi Syura.
Legenda rakyat
Nang Gunung Srandil akeh petilasan wong-wong sing dianggep nduwe kadigdayan sing linuwih utawa kemampuan sing nglewihi wong liya sing dikenal dadi tokoh-tokoh wong sakti mandraguna. Sekang kemampuane, kesaktiane guwe tempat-tempat sing disinggahi dianggep keramat karo disakralna.
Ganu manut critane penghuni pertama Gunung Srandil yakuwe Sultan Mukhriti, putra keloro sekang Dewi Sari Banon Ratu Sumenep Jawa Timur. Tekane sultan guwe nggo tapa, tapi Sultan Mukhriti murca (ngilang) sing ana gari petilasane tok sing nang sebelah wetan sing dikenal nganggo aran Embah Gusti Agung Sultan Mukhriti.
Seliyane guwe ana legenda rakyat sing pertama manggon nang Gunung Srandil yakuwe wong loro, jenenge Kunci Sari karo Dana Sari. Wong loro guwe prajurit Pangeran Diponegoro sing ora gelem nyerah aring bala tentara Belanda. Lorone pada melarikan diri aring Gunung Srandil nggo ngumpet, nang gunung guwe uga wong loro mau ninggal. Makam prajurit mau ana nang sebelah wetan Gunung Srandil nang njero siji komplek sing dipager mubeng. Aran Kunci Sari dikenal nganggo aran Sukma Sejati.
Anapun petilasan-petilasan liyane sing ana nang Gunung Srandil yakuwe Mbah Kanjeng Gusti Agung, Nyai Dewi Tanjung Sekarsari, Kaki Semar Tunggul Sabdojati Dayo Amongrogo, Juragan Dampo Awang, Kanjeng Gusti Agung Akhmat utawa Petilasan Langlang Buwana sing ana nang nduwur bukit, karo petilasan Hsing Sukma Sejati.
Panganan lan Plesiran Cilacap
Gunung

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
i lina | marminipun para garwa lara nangis | ya ta sang Adipatya ||
32. kagyat ginurumung para rabi | nulya awungu dènnya anendra | ya ta alon andikane |
ana apa sirèku | dene têka padha anangis | matur kang para garwa | dhuh gusti pukulun | wau tuwan omba tarka | nandhang brana dening sinudukan maling | malah ngong narka lina ||
33. dening tuwan datanpa ngulisik | marmine amba anarka lina | sang adipati wuwuse | lah damarana gupuh | kaya maksih kang punang maling | durung lunga sing wisma | nèng jro dalêm ingsun | sigra sinulêt kang damar | dalêm agung saksana dipun damari | pandung kapanggih nglungsar ||
34. kapat sami andhepok ing siti | datan wontên sagêd anggulawat | papat sami lumpuh kabèh | sangêt patobatipun | pan lumaku dipun uripi | pan sami tinakenan | wau punang pandung | dening Adipati Pajang | hèh ki maling ingsun atanya sayêkti | sapa kèngkèn ing sira ||
35. umatur alon kang punang têlik | kawula matur yêkti ing tuwan | lampah kawula wiyose | nênggih ingkang angutus | inggih raka andika gusti | kang nama Arya Jipang | kinèn nyidra dalu | ulun kinèn mêjahana | ing paduka nanging mangke ulun iki | anuhun inguripan ||
36. ulun agêgêbal padukaji | Dipati Pajang alon ngandika | iya tarima ngong gêdhe | mring
prasêtyanirèku | anging sira ingsun kon mulih | padha sira matura | mring gustinirèku | maling papat wus ginanjar | arta kathah sarta padha pinisalin | sigra tinundhung sira ||
37. lah padha sira muliha aglis | dèn akêbat manawa konangan | dening mantriningsun kene | kang padha langlang dalu | yêkti sira nêmahi pati | sigra sami wotsêkar | kajinêman mantuk | datan kawarna ing marga | byar raina prapta ing Kudus nagari | marêk ing gustinira ||
38. sakawan sarêng matur ing gusti | tuwan sampun ulun kalampahan | rèh ulun paduka kèngkèn | amêndhêt pêjahipun | Adipati Pajang anênggih | lampah ulun katulak | langkung yitnanipun | Dipati Pajang punika | dahat wêgig sadalu ulun tênggani | kongsi dhatêng raina ||
39. kawula tan kenging manjing puri | mila ulun umantuk punika | ing siyang kathah samare | yèn sawawi pukulun | Adipati Pajang ing mangkin | punika ingapusan | yèn sambadèng kayun | lamon botên mangkatêna | ulun dugi kadi tan kenging ing pati | nênggih Dipati Pajang ||
40. amiyarsa aturing kang têlik | apan kèmêngan ing manahira | atur uninga karsane | dhatêng Susunan Kudus | Arya Jipang yèn têlik prapti | pan sampun botên [bo...]
[...tên] kêna | cinidra ing lampus | iya Dipati ing Pajang | Arya Jipang samana arsa tur paksi | mring Sunan Kudus sira ||
41. sigra anuli sira Dipati | ing Jipang seba manjing jro pura | wus panggih lawan gurune | iya Susunan Kudus | Arya Jipang matur wotsari | kawula tur uninga | dhatêng sang sinuhun | utusan kawula prapta | sangking Pajang inggih botên antuk kardi | punapa karsa tuwan ||
42. lah kadospundi ing daya malih | yèn suwawi kalayan paduka | lêhêng ingapusan mangke | tinimbalan pukulun | darapon dhumatêng èng ngriki | sinandi rêrêmbagan | ing ngèlmu rahswèku | Susunan Kudus ngandika | yèn mêngkono iya sira sun turuti | sun kongkonane uga ||
43. sigra Susunan Kudus nimbali | pangalasan sêksana winêkas | mangkana ing wêwêkasane |[74] lah timbalana gupuh | putraningwang Sang Adipati | ing Pajang dèn akêbat | maringa ing Kudus | warahên yèn rêrêmbugan | kang rinêmbug agunêm rasaning ngèlmi | kang kinon sigra nêmbah ||
44. wus umangkat lampahe lêstari | tan kawarna ing marga wus prapta | ing Pajang kadhaton age | apan sampun acundhuk | lan Dipati Pajang ing mangkin | sakathahe wong jaba | sami pêpêk sampun |
utusan matur anêmbah | pan kawula puniki sang adipati | ingutus rama dika ||
45. Jêng Susunan ing Kudus anênggih | jêngandika apan ingandikan | dhatênga ing Kudus age | ingajak rêmbug ngèlmu | ngèlmu rasa kang dèn raosi | andika ingantosan | mring rama pukulun | ya ta Adipati Pajang | gupuh-gupuh manahira dèn timbali | dhatêng ing gurunira ||
46. Ki Pamanahan lan Ki Panjawi | kêbat anjawil mring sang dipatya | Pajang atur pelinge |[75] raos amba pakewuh | kados dede ujar sayêkti | ing pandamêl punika | ngraosana ngèlmu | raose manah kawula | kados tunggilipun pandung praptèng nguni | nadyan tuwan tindaka ||
47. nanging ta dipun prayitna ugi | para mantri sami andhèrèka | myang para prajurit kabèh | sadaya sampun kantun | ya ta rêmên sang adipati | mirsa ing aturira | Pamanahan wau | sigra kang mantri sadaya | tinimbalan miwah kang para prajurit | sampun samya busana ||
48. ri sampunya pradandanan sami | nanging sakathahing kêkapalan | binêkta dhingin lampahe | dening sakathahipun | ingkang sami alampah baris | miwah ingkang adharat | pan kinèn sumusul | wus bubar sang adipatya | sakapraboning ajurit datan kari | lan prawira sadaya ||
49. putrane [pu...]
[...trane] Ki Pamanahan uni | kang pinêndhêt dhatêng sang dipatya | sampun diwasa wayahe | kawawi ngêmbat lawung | saya sangêt sih sang dipati | wus kinarya lêlurah | panakawan wau | sarta sinungan pêparab | Radèn Angabèi Loring Pasar nênggih | ngakên putra kawitan ||
50. apan kalangkung dipun kasihi | prênahe datan kêna atêbah | wus utamèng wêwadine | sigra wau lêstantun | lampahira sang adipati | tan kawarna ing marga | wus prapta ing Kudus | kang duta wus tur uninga | yèn Sang Adipati ing Pajang wus prapti | Sunan Kudus ngandika ||
51. lah sira timbalana glis |[76] putran


text:
Mudal kuwe salah siji kelurahan nang Purworejo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Gambar Dina: Kolaborasi Dipaksa | ARTMO
"Shutterstock (2015)" dening Paul Stephenson, "Nggawe kolaborasi", Stephenson ngrubah urip sing isih ana dening seniman abad kaping 19, AE Adamson, kanthi nyelehake tandha banyu Waterterstock ing ndhuwur lukisan minyak.
Teknik kolaborasi paksa kasebut wis muncul sacara sporadis ing jagad seni.
Conto sing paling misuwur yaiku Salvador Dali lan saiki bubar Banksy.
Serangan Spider Giant Teater jalanan "Le Gardien du Temple" ing Toulouse, Prancis, ora kanggo
Life Digital Digital "Eksperimen digital pisanan saya kalebu gambar nggawe gambar urip sing inspirasi dening Monet," ujare artis
Art saka sudut pandang sing beda Iki mburi gambar Pablo Picasso "Isih Urip ing ngarep
dikirim ing Gambar Dina Iki lan diwenehi Digital Art.


text:
Kulawarga Basa Austronesia
 Basa Batak (btk)
 Basa Alas
 Basa Kluet
 Basa Batak Toba (bbc)
 Basa Madura
 Basa Melayu (ms)
 Basa Betawi (bew)
 Basa Banjar (bjn)
 Basa Brunei (kxd)
 Basa Melayu Bali (ban)
 Basa Melayu Berau (bve)
 Basa Melayu Bukit (bvu)
 Basa Melayu Klasik
 Basa Melayu Kuno
 Basa Melayu Kutai Tenggarong (vkt)
 Basa Melayu Kutai Kota Bangun (mqg)
 Basa Melayu Negeri Sembilan
 Basa Melayu Sabah
 Basa Tamiang(melayu-aceh)
 Basa Jawa (jv)
 Basa Indonésia (id)
 Basa Sunda (su)
 Basa Bali (ban)
 Basa Minangkabau (min)
 Basa Makassar/Mangkasara'''
 Basa Mandar (mdr)
 Basa Bugis (bug)
 Basa Acèh (ace)
 Basa Dawan
 Basa Dayak (day)
 Basa Bakumpai (bkr)
 Basa Bulungan (blj)
 Basa Dusun Deyah (dun)
 Basa Dusun Malang (duw)
 Basa Dusun Witu (duq)
 Basa Dohoi (otd)
 Basa Kahayan (xah)
 Basa Katingan (kxg)
 Basa Lawangan-Pasir (lbx)
 Basa Maanyan (mhy)
 Basa Ngaju (nij)
 Basa Paku (pku)
 Basa Siang-Murung (sya)
 Basa Taboyan (twy)
 Basa Tidung (tid)
 Basa Tunjung (tjg)
 Basa Sasak
 Basa Lampung
 Basa Tetun
 Basa Minahasa
 Basa Madagaskar
 Basa Merina
 Basa Hawaii
 Basa Maori
 Basa Iban/Basa Dayak Iban (iba)
 Basa Mualang (mtd)
 Basa Seberuang (sbx)
 Basa Kei
 Basa Mandar
 Basa Simeulue
 Basa Sigulai (Sikule)
 Basa Gayo
 Basa Nias
 Basa Filipina
 Basa Tagalog
 Basa Cebuano
 Basa Bikolano
 Basa Ilokano
 Basa Kapampangan
 Basa Hiligaynon
 Basa Waray-Waray
 Basa Tausug
 Basa Maguindanaon
 Kulawarga Basa Niger-Kongo
 Kulawarga Basa Kordofania
 Kulawarga Basa Mande
 Basa Bambara
 Basa Soninke
 Kulawarga Basa Atlantik
 Basa Wolof
 Basa Fula
 Kulawarga Basa Ijoid
 Basa Ijo
 Basa Defaka
 Kulawarga Basa Dogon
 Kulawarga Basa Senufo
 Basa Senari
 Basa Supyire
 Kulawarga Basa Gur
 Basa Dagbani
 Kulawarga Basa Adamawa-Ubangi
 Basa Sango
 Kulawarga Basa Kru
 Basa Bete
 Basa Nyabwa
 Basa Dida
 Kulawarga Basa Kwa
 Basa Akan
 Basa Ebwe
 Kulawarga Basa Bantu
 Basa Swahili
 Basa Zulu
 Basa Yoruba
 Basa Igbo
sarta Basa-Basa liya ing kawasan Afrika Kidul
 Kulawarga Basa Nilo-Sahara
 Kulawarga Basa Komuz
 Kulawarga Basa Sahara
 Basa Kanuri
 Kulawarga Basa Songhai
 Basa Songhai
 Kulawarga Basa Fur
 Basa Fur
 Kulawarga Basa Maban
 Kulawarga Basa Bantu
 Kulawarga Basa Sudan
 Kulawarga Basa Nubia
 Kulawarga Basa Nilotik
 Basa Luo utawa Basa Dholuo
 Basa Lango
 Basa Acholi
 Basa Dinka
 Basa Nuer
 Kulawarga Basa Afro-Asiatik
 Kulawarga Basa Mesir
 Basa Mesir Kuna
 Basa Koptik
 Kulawarga Basa Berber
 Basa Tarifit
 Basa Kabile
 Basa Tashelhit
 Basa Somali
 Basa Tamazight (Basa tulisan)
 Kulawarga Basa Chad
 Basa Hausa
 Kulawarga Basa Kush
 Basa Oromo
 Basa Somali
 Basa Sidamo
 Basa Afar
 Kulawarga Basa Semit
 Basa Arab
 Basa Amharik
 Basa Tigrinya
 Basa Ibrani
 Basa Akadia
 Basa Malta
 Basa Aram
 Basa Suryani
 Kulawarga Basa Austro-Asiatik
 Kulawarga Basa Munda
 Basa Ho
 Basa Mundari
 Basa Santali
 Kulawarga Basa Mon-Khmer
 Basa Mon
 Basa Khmer
 Basa Vietnam
 Kulawarga Basa Indo-Éropa
10 cabang klasik lan cawang-cawang tambahan kang mung diweruhi sethithik amarga wis sirna
1. Kulawarga Basa Anatolia
 Basa Hitit
 Basa Luwia
 Basa Palaia
 Basa Likia
 Basa Lidia
 Basa Karia
 Basa Pisidia
 Basa Milia
2. Kulawarga Basa Yunani (kadhangkala digabung karo Basa Armenia dadi Basa Yunani-Armenia
3. Basa Armenia
 Dhialèk Armenia Kulon
 Dhialèk Armenia Wétan
4. Kulawarga Basa Tokharia ora cetha Basa Tokharia Kulon
 Basa Tokharia Wétan
5. Basa Albania
6. Kulawarga Basa Indo-Iran
 Kulawarga Basa Iranik
 Basa Avesta
 Basa Baktria
 Basa Pamir
 Basa Pashtun
 Basa Skitia
 Basa Ossetia
 Basa Sogdia
 Basa Yagnobi
 Basa Pèrsi
 Basa Dari
 Basa Tajik
 Basa Bukhori
 Basa Baluchi
 Basa Gilaki
 Basa Kurdi
 Basa Luri
 Basa Mazandarani
 Basa Talis
 Basa Tat
 Basa Tati
 Basa Zazaki
 Kulawarga Basa Indo-Arya
 Basa Sangskreta
 Basa Prakerta
 Basa Pali
 Basa Magadhi
 Basa Mitanni
 Basa Bengali
 Basa Hindustani
 Basa Hindi
 Basa Urdu
 Basa Angika
 Basa Assam
 Basa Bhojpuri
 Basa Bishnupriya Manipuri
 Basa Divehi
 Basa Dogri
 Basa Gujarati
 Basa Konkani
 Basa Mahl
 Basa Maithili
 Basa Marathi
 Basa Nepal
 Basa Oriya
 Basa Punjabi
 Basa Romani
 Basa Sindhi
 Basa Sinhala
 Basa Siraiki
 Basa Pahlevi
 Kulawarga Basa Dardik
 Basa Dameli
 Basa Domaaki
 Basa Gawar Bati
 Basa Kalash
 Basa Kashmiri
 Basa Kowar
 Basa Kohistani
 Basa Nangalami
 Basa Pashayi
 Basa Palula
 Basa Shina
 Basa Shumashti
 Kulawarga Basa Nuristani
 Basa Askunu
 Basa Kamkata Viri
 Basa Vasi Vari
 Basa Tregami
 Basa Kalasha Ala
7. Kulawarga Basa Italik (kadhangkala digabung karo Basa Keltik dadi Basa Italo-Keltik
 Basa Venesia
 Basa Latin
 Kulawarga Basa Roman turunan Basa Latin
 Basa Prancis
 Basa Italia
 Basa Spanyol
 Basa Portugis
 Basa Rumania
 Basa Katalan
 Basa Ositania
8. Kulawarga Basa Keltik
 Basa Gaulia
 Basa Keltiberia
 Basa Irlandia
 Basa Sekotlan-Gaulia
 Basa Manx
 Basa Welsh
 Basa Breton
 Basa Kornis
 Basa Kumbria
9. Kulawarga Basa Jermanik
 Basa Jerman
 Basa Afrikaans
 Basa Walanda
 Basa Luksemburg
 Basa Elsass
 Basa Pharur
 Basa Frisia
 Basa Inggris
 Basa Sekotlan
 Basa Nurwègen
 Basa Èslan
 Basa Dhènemarken
 Basa Swè


text:
Monumen Nubia saka Abu Simbel nganti Philae*
1979 (Sèsi Ke-3)
Abu Simbel (ing basa Arab أبو سنبل utawa أبو سمبل) iku sawijining situs arkeologi sing dumadi saka loro kuil watu ing kidul Mesir persisé ing ujung Tlaga Nasser utawa leté 290 kilometer kidul-kulon kutha Aswan. Wektu iki Abu Simbel minangka Situs Warisan Donya UNESCO sing mlebu bagéyan jroning Markah tanah Nubia, sing nglingkupi wiwit saka Abu Simbel nganti Philae.
Kuil iki sabeneré dipahat wektu Firaun Ramses II isih kuwasa ing Abad 13 Sadurungé Masèhi, minangka markah tanah pungkasan kanggo panjenengané lan garwané Nefertari, kanggo mèngeti kamenangané jroning Pertempuran Kadesh, lan kanggo medèn-medèni tanggané Nubia.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Rintisan mawa topik bangunanMesir KunaSitus Warisan Donya ing Mesir Menu navigasi
AfrikaansالعربيةمصرىAzərbaycancaБеларускаяБългарскиবাংলাBosanskiCatalàČeštinaCymraegDanskDeutschΕλληνικάEnglishEsperantoEspañolEestiEuskaraفارسیSuomiFrançaisGaeilgeGalegoעבריתHrvatskiMagyarՀայերենBahasa IndonesiaItaliano日本語ქართული한국어КыргызчаLëtzebuergeschLietuviųLatviešuМакедонскиമലയാളംBahasa Melayuမြန်မာဘာသာनेपालीNederlandsNorsk nynorskNorsk bokmålOccitanPolskiپنجابیPortuguêsRomânăРусскийSrpskohrvatski / српскохрватскиSimple EnglishSlovenčinaSlovenščinaСрпски / srpskiSvenskaไทยTürkçeУкраїнськаاردوOʻzbekcha/ўзбекчаTiếng ViệtWinarayმარგალური中文 Sunting interwiki Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 02.44, 17 November 2015.


text:
Prakawis kita - Shandong Gongxian Gmengyuan Co., Ltd
seri papak ireng
seri produk mrico
seri seasoning
Shandong Gongxiang Mengyuan Trading Co., Ltd. iku sawijining perusahaan impor lan dagang kaca sing spesialisasine ing jero Processing saka produk tetanèn. Ing abad ke-21, iku nanggapi menyang telpon Komite Sentral Partai kanggo construction saka "Maritime Silk Road" kanggo ngidini produk tetanèn Tionghoa ngawula Asia Kidul-Wétan, Asia Tengah, Asia Kulon, Afrika Utara, lan Tengah lan Eropah Wétan.
Shandong Gongxiang Mengyuan Trading Co., Ltd. dumunung ing ngedegaken saka ibukota, ing tanah asalé saka Confucius, Jinan, Shandong, China. Ing kutha Jinan wis 72 jeneng saka sumber, saben kulawarga banyu spring, rumah tangga panangis Willow, kanthi sesawangan paling èndah, lan misuwur donya. Perusahaan utamané tawaran karo jero Processing produk beluk tetanèn, kayata: mrico, produk chili sauce, produk seasoning spiced, produk soy beku, produk woh kaleng, produk hawthorn, produk papak, produk jujube, jero-proses produk pitik jero Processing lan produk liyane.
Our company tansah kataman semangat salebeting saka "kerjo karo reputasi, ngupaya pembangunan karo kualitas, njupuk pasar dikarepake minangka panuntun, lan njupuk kauntungan bebarengan lan menang-menang minangka madegé" kanggo ngupaya pembangunan umum.
Ing budaya perusahaan
Vision: Mbangun platform nul-kadohan kanggo donya kanggo ngerti Chinese produk tetanèn Mission: Kanggo dadi guide lan praktisi saka industri kaca produk tetanèn, lan kanggo ningkataké penyebaran angka budaya Konfusius: Saka Lilliput kanggo Bangunan Community of Health Human Nasib
Alamat: Kamar 1-101-1, Bangunan 11, Hailiangyuanli, No. 717, Fengming Road, Baoshan Street, Licheng District, Jinan City, Langkawi Shandong, China


. Wardi ancêr-ancêr tunggul miwah têngga | kang winênangkên (m)bagi | bêcik alanira | jroning karang padesan | lungguh saparo patinggi | mangkya paragak | wêrdi tunggu utawi ||
22. Pakaryèku kabubuhan (m)bênêrana | prakarane wong cilik | sajroning padesan | lungguhe saparonya | bêkêl kang kasêbut ngarsi | sikêp winarna | parinti wêrdinèki ||
23. Iya iku wong cilik kang nyangga karya | lungguh mung saparone | kalawan paragak | de karaman wêrdinya | janma arahan utawi | anjrahan yèka | wong cilik kang tan nyanggi ||
24. Ing pakaryan mung ngandhung§ Prayoginipun / ngindhung /. nyagak sakawan | kararahan jinarwi | wong rena yaiku | tan manggon tanpa wisma | myang tanpa canthèlan kardi | uwuh basanya | de nglambrang wêrdinèki ||
25. Wong ngambara yèku jalma ingkang lunga | saparan nyambutkardi | de wong ngulandara | wêrdi ngawulèng tawang |
--- 4 : 271 ---
tanpa canthèlan lawan nir | tambang pranteyan | myang dumunungirèki ||
26. Kajabèku iya ana panunggalnya | golongan wadu-aji | pantèn aywa eram | mring sasurupaningwang | samono iku kalaning | reyang duk bocah | anèng nagri Mantawis ||
27. Mèlu ipe suwita nèng Janapuran | kaabdèkakên carik | sabên ari sowan | reyang sawuse bisa | maca atanapi nulis | kinèn rêrewang | wijile kang pakarti ||
319. Mijil
1. Têmah uning wacan warni-warni | kang dadya tyasingong | reyang nêdhak saana-anane | wusing akil balèk reyang bali | ma mring wutahrahmami |Lebih satu suku kata: mring wutah rah mami. wuwuh trêsnanipun ||
2. Rinakêt ing risang adipati | pinaringan jodho | lamat-lamat isih sêntanane | saya kandêl pangawulamami | wah sang adipati | wuwuh trêsnanipun ||
3. Reyang aningali saking batin | bangêt nora cocok | ing sabarang kang dadi karsane | reyang bèbèl matur malimpingi | minangka palupi | carita ing dangu ||
4. Nistha madya utama dumadi | nanging tan rinaos | nora enak têmbe lêgêtane | mula reyang banjur nyuwun pamit | mahas ing asêpi | anjurungi kayun ||
5. Anyênyadhang apurane Widdhi | kèhing dosaningong | daklakoni anèng gunung kene | Mas Cêbolang sawusira dêling | nêmbah turira ris | botên pisan (ng)gunggung ||
6. Namung ngungun taksih tharik-tharik | tan wontên kang mrojol | sitingangkah§ Prayoginipun / sitingarah / utawi / istingarah /. sampun tan ginawe | Sèh Matyasta mèsêm lingira ris | palaling Hyang Widdhi | sadêrma katèngsun ||
7. Dènbanjurkên kang tumrap ing jilid | ingkang kacariyos | layang Raja Kapa-kapa rêke | panji-handaka wêrdinirèki | tungguling
--- 4 : 272 ---
(n)jajawi | yèku lurahipun ||
8. Kang dadya sorsoran pangayuning | prajuriting katong | nahan wirancana de wêrdine | pan prajurit anglingan sayêkti | yèku mirawiji§ Prayoginipun / wirawiji / [mungkin maksudnya: wirariji]. | gantya kang winuwus ||
9. Wirajaya dene wêrdinèki | wirakrajan manggon | iya iku prajurit (n)jêrone | gantya wirasinga wêrdinèki | pan iya prajurit | pikuwat satuhu ||
10. Iya iku parajurit (n)jawi | gantya winiraos | singasari dene ta wêrdine | singabarong yaiku prajurit | kang rumêksa putri | biyadaning ratu ||
11. Mangkya suratani kang winarni | wêrdine rinaos | de kakêndêlaning ati rêke | kang prajurit desa kang pimilihpinilih. | Wirajanu sami | lan wirancanèku ||
12. Galèthèke amung iku kaki | iya kawruhingngongkawruhingong. | lah wis wanci lingsire têngange | sêdhêng banjur sêmbahyang Luhur-i | nêmbah kang sinung ling | alon aturipun ||
13. Dhuh sang luhung amba atur jati | barkahing kinaot | raosing tyas ulun ing samangke | wusing tampi ing pitutur jati | sumèlèh ing pasthi | narimèng tumuwuh ||
14. Sèh Matyasta waspadèng pangèksi | mèsêm lingira lon | waktu iki apan wus sêdhênge | pantèn maring Wirasaba nagri | lèrèha wismaning | Jamal ki pangulu ||
15. Ewadene pantèn lamun maksih | sênêng nèng wismèngong | iya nora nana pakewuhe | Mas Cêbolang nêmbah turira ris | yèn parênga galih | mangke bakda Subuh ||
16. Ulun lajêng pangkat saking ngriki | miturut sadhawoh | muhung nyuwun pangèstu harjane | Sèh Matyasta manthuk lingira ris | Alkamdulilahi | rabil ngalaminu ||
17. Reyang jumurung myang sung pamuji | ayuning lalakon | kang sinung ling sru nuwun ature | Mas Cêbolang miwah catur santri | samya angabêkti | wus linilan mundur ||
--- 4 : 273 ---
18. Hèh Pangawe lan kancanirèki | sesuk bubar Suboh | lamun kang ana kang sarju atine |Lebih satu suku kata: lamun ana kang sarju atine. ngatêrake reyang anglilali | ngiras tuduh margi | nanging yèn wus tutug ||
19. Talatahing Cêpaka wanadri | baliya ing kono | apan uwis narênthêng dalanne | nora gawe bingunging lumaris | nêmbah para santri | sandika turipun ||
20. Pancèn badhe nyuwun lilah sami | ngatêrkên praptèng (n)don | wit katarik saking trêsna sihe | rèhning wontên dhawuhe sang yogi | klilan mung dumugi | Capaka gya wangsul ||
21. Tan cinatur siyang praptèng ratri | sak bakdane Suboh | para santri kang yun ngatêrake | wus samakta nèng srambining masjid | Nurwitri gya mijil | lan tri rencangipun ||
22. Asung tilaran mring para santri | warata nyakêton | lawan maring pawèstri kang ladèn | winantu ring mamanis malatsih | suka kang nampèni | pujine gumrumung ||
23. Mas Cêbolang sarencangirèki | wusnya pamit bodhol | gumarubyug lir ngarak pangantèn | ing samargi-margi kang udani | tumutur umiring | èstri miwah j


text:
Wikipedia basa Italia yakuwe edisi wikipedia nggunakna basa Italia. Nang tanggal 6 Desember 2011, wikipedia kiye nduweni 866.000 artikel. Wikipedia kiye uga dadi wikipedia terbesar kelima sewise basa Inggris, Jerman, Perancis, lan Belanda sing artikele paling akeh.
Pranala njaba
 Wikipedia basa Italia
Italia
Basa Italia


text:
sawirama wetah).
0 tegesipun kendel. Upaminipun: | 5 . 0 2 |
5 panjangipun kalih sabetan. Lajeng kendel sasabetan (0). Dene
2 panjangipun sasabetan. Kosok = wangsulipun wonten not ingkang panjangipun namung setengah sabetan, tuladanipun:
6 6 6 1l 2 . . 2 3 | l . 1 21 6 | 5 . .
Not kalih ingkang kacorek nginggilipun, panjangipun nyetengah sabetan. Menawi wonten 1 . 2, panjangipun 1 kaulur dados kalihtengah sabetan, dene 2 namung satengah sabetan. Murih gamblangipun, ing ngandap punika wonten tulada sawatawis malih:
\[
\begin{align*}
2 &= \text{sasabetan} & 1 . . 2 3 \\
5 . &= 2 \text{sabetan} & \overline{3 5} \overline{5}
\end{align*}
\]
\[
\begin{cases}
1 = 1 \frac{1}{2} \text{sabetan} \\
2 = \frac{1}{2} \text{sabetan} \\
3 = 1 \text{sabetan} \\
3 = \frac{1}{2} \text{sabetan} \\
5 = 1 \frac{1}{2} \text{sabetan} \\
3 = 1 \text{sabetan}
\end{cases}
\]
Salajengipun mriksanana bab wirama merdika.
Wonten ugi not ingkang namung saprasekawan sabetan.
Upami: 23 Menawi corekanipun tiga (23), panjangipun not dados saprawolon sabetan. Salajengipun wonten not ingkang sapranembelas sabetan sapiturutipun.
| ............ Garis wirama.
Tumraping lelagon ingkang mardika wiramanipun, garis wirama punika kangge tanda andegan, ingkang dawah pada lingsa.
| | ............ Garis pambuka saha panutuping sekar utawi gendhing.
' ............ Dununing ambekan. (unjal ambekan, nyuda panjanging titi laras ngajengipun).
............ Tanda andegan ingkang dawah pedotan.
| : : || ............ Perangan ingkang kaapit-apit tanda punika lah dipun wangsuli.
............ Panjang celaking titi laras sangandaping tanda punika kenging kadamel saprayoginipun.
............ Kedering laras. Boren kenging kawujudaken ing titi laras. Upami: 6.655 Titil laras ingkang kaserat alit pamaosipun samparan.
............ Panguluring titi laras ngajengipun.
............ Tanda kendel.
Laras Slendro
Kawruh pathet saged gampilaken pasinaon kerawitan saha wirama gendhing. Tegesipun tembung pather punika tumraping laras pelog beda kaliyan ing laras slendro. Pramila pangrembagipun dipun silah-silahaken. Cobi panjenengan ngadhep gender utawi cente slendro, saha atutuka urut saking kiwa menengen, nem wilahan. Wiwitanipun saenggen-enggen kenging. Temtu panjenengan mireng wiwitaning sekar Asmaradana. (An-jas-ma-ra-a-ri). Upami kemawon:
a) 6 1 2 3 5 6
 An-jas-ma-ra-a-ri
b) 5 6 1 2 3 5
 An-jas-ma-ra-a-ri
c) 3 5 6 1 2 3
 An-jas-ma-ra-a-ri
d) 2 3 5 6 1 2
 An-jas-ma-ra-a-ri
e) 1 2 3 5 6 1
 An-jas-ma-ra-a-ri
Thuthukan ing nginggil punika lagunipun sami. Ingkang beda namung andap-inggilipun. Menawi kasekaraken, ingkang sekeca larikan a) b). Dene sanesipun boten sekeca, amargi kandapen larasipun. Thuthukan ing nginggil punika ingkang mapan namung tiga. Inggih punika:
Larikan a) pathet manyura
Larikan b) pathet sanga
Larikan c) pathet nem
Dados pathet punika tegesipun: mapaning lelagon yen kaungelaken wonten ing gangsa. Larikan sanesipun boten kalimrah kangge thuthukan ing gangsa. Mila inggih boten wonten namaaning pathetipun. Nitik tulada punika terang bilih tumraping lelagon slendro, madegipun dados pathet, namung menawi kaungelaken ing gangsa.
Pathet manyura ingkang kangge dasaring swara 6
Pathet sanga ingkang kangge dasaring swara 5
Pathet nem ingkang kangge dasaring swara 2
Terangipun mekaten: Yen pinuju nuthuk racikan pathet manyura (3 2 1 6 – 3 2 1 ) punika ingkang kraos dados gong baku . Dene racikan pathet sanga ( 6 5 – 2 1 6 ) ingkang kraos dados gong baku , saha racikan pathet nem (6 5 3 2 – 6 5 3 2) ingkang kraos dados gong baku .
Lelagon slendro pathet nem punika andap sanger. Upaminipun: Suluk ing wanci sonten. Ingkang jajag larasipun, kyai dalang. Malah wonten ugi dalang ingkang boten jajag, namung nggereng kemawon. Tujunipun kasarengan ing gangsa, dados radi samun. Dene menawi wonten ing sekar, limrahipun boten dumugi 32. Tebaning laras, andap-
Laras Pelog
Laras pelog jamak limrahipun dumados saking notasi 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 utawi do re mi fa sol la si do. Ing ngriki tegesipun pathet ugi mapaning lelagon yen kaungelaken ing gangsa. Ewa semanten wonten bedanipun kaliyan pathet tumraping laras slendro. Sarechning let-letaning swara ing laras slendro punika ajeg sami, mila lelagon pathet manyura kenging kaandapaken sawilahan dados pathet sanga. Menawi kaandapaken kalih wilahan malih dados pathet nem. Ngandhapaken laras mekaten punika wonten ing laras pelog boten saged tumindak, jer let-letaning swara boten ajeg sami. Teranganipun mekaten. Ing laras slendro, lelagon 6 1 2 3, punika sami kaliyan 5 6 1 2 utawi 3 5 6 1. Ing laras pelog: 6 1 2 3 boten sami kaliyan 5 7 1 2 utawi 4 6 7 1 sapiturutipun.
Salajengipun keparenga migatosaken katrangan bab linta-lintuning pathet barang kaliyan pathet nem. Dados pathet punika tumraping laras pelog, kejawi mapaning lelagon yen kaungelaken ing gangsa, ugi bedaning racikaning larasipun.
Racikan pelog laras barang: 6 7 2 3 5 6
Let-letanipun: alit ageng alit ageng alit
Bakuning gong racikan punika, laras nem (6)
Racikan pelog laras nem: 5 6 1 2 3 5
Let-letanipun: alit ageng alit alit ageng
Bakuning gong racikan pathet nem punika laras gang


text:
Dowan kuwe salah siji desa nang Gunem, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kavling Gili Indah Blok E No. 04, West Nusa Tenggara 83352, Indonésia


text:
21 mbantah larangan protes wektu iki
Eskişehir mbantah liberalisasi BTS
Unionis Railroad nglakokaken Tindakan Terlarang ing Kantor Direktorat Wilayah Tcdd
Pejabat TCDD nglakoni Tindakan Naked ing Front Of The Markas (Video-Special News)
BTS Interviews karo General Manager TCDD Apaydın
BTS Ketua Bektas: Masalah TCDD Ora Bisa Diatasi dening Jerman
Protes Palandökende nglawan pemain ski dituntut
Protes proyek kereta api Prancis-Italia (Video)
Izmir: Izban ban ban protes
Sepur kerep Corlu
Tugas sing ora ditemtokake ing rute
Kacilakan sepur
TCDD birokrat
Antalya 3. Proyek Sistem Etap Rail terus


Malam (dat)
Malam (basa Inggris: wax) iku sawijining dat padhet sing diprodhuksi sacara alami. Jroning istilah saben dina wong ngarani "lilin". Lilin (kandhil) dhéwé pancèn bisa migunakaké malam minangka bahan bakaré.
Akèh-akèhé malam diéntuki saka èkskrèsi tetanduran, arupa damar utawa resin. Jroning tetanduran, malam iku asil metabolisme sekunder sing diwetokaké déning pambuluh resin. Sumber kéwani kanggo malam asalé saka susuh tawon lan lebah.
Malam digunakaké sacara wiyar jroning indhustri. Jroning gawé bathik, malam duwé peran minangka panutup bagéyan kain supaya ora kena werna sakwéné panyelupan.


J.E. Tatengkeng
Jan Engelbert Tatengkeng utawi JE Tatengkeng utawi Oom Janingkang ingkang miyos wonten ing Kolongan, Sangihe, Sulawesi Utara, Hindia Belanda ing tanggal 19 Oktober 1907 lan séda ing Ujung Pandang, Sulawesi Selatan, Indonésia ing tanggal 6 Maret 1968 inggih punika kalebet salah satunggaling sastrawan ing Indonésia ingkang kalebet pujangga énggal sareng kaliyan Sutan Takdir Alisyahbana, Amir Hamzah, Sanusi Pane, Armijn Pane, lan sanes-sanesipun. Menawi dipuntandhingaken kaliyan kanca- kanca pujangga sanesipun, J.E. Tatengkeng utawi ingkang asring dipunceluk Oom Jan punika gadhah khas piyambak, inggih amargi piyambakipun punika pujangga Kristen ingkang asring nampilaken sisi religi wonten ing karya- karyanipun. Salah satunggaling karyanipun ingkang sanget misuwur inggih punika buku kempln puisi kanthi irah-irahan "Rindu Dendam" ingkang ngewrat 32 sajak asiling karyanipun.
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
J.E. Tatengkeng kalebet tiyang ingkang bejo saged sekolah ing zaman punika. Piyambakipun miwiti pendhidhikanipun ing satunggaling sekolah Walanda, HIS, ing Manganitu. Piyambakipun lajeng nerasakne sekolah ing Christelijk Hogere Kweekschool utawi Sekolah Menengah Tinggi Pendidikan Guru Kristen ing Solo, Jawa Tengah.[1]. Nalika sinau ing sekolah punika, J.E. Tatengkeng wiwitan kenal kaliyan "Tachtigers", salah satunggaling aliran kesusatraan Walanda ingkang ugi dipunsebat dados aliran angkatan 80- nan. [2] Aliran kasebat ingkang salajengipun saged paring pangaribawa dhateng asiling karyanipun. Ananging amargi wonten saperangan bageyan saking aliran kasebat ingkang boten dipunsarujuki dening piyambakipun, J.E. Tatengkeng lajeng nyampuraken aliran kasebat kaliyan gambaran alam. Kejawi dados penyair, J.E. Tatengkeng ugi dados satungaling negarawan. Piyambakipun sampun nate dados Perdana Menteri Nusa Tenggara Timur kaping sekawan ing tanggal 27 Desember 1949 - 14 Maret 1950. Kegiyatan sanesipun saking J.E. Tatengkeng piymbakipun ugi dados aktivis ing dunya pendhidhikan. Piyambakipun dados guru lan nate dados kepala sekolah ing dhaerah ing papua, ugi kecathet dados salah satunggaling ingkang ndhirikaken Fakultas sastra Universitas Hassanuddin Ujung Pandang utawi Makassar.
Bibiliography[sunting | sunting sumber]
Buku kempalan puisi[sunting | sunting sumber]
- "Rindu Dendam". 1934. Solo: Chr. Derkkerij
- "Jawi" (Ngewart 32 buah sajak)
Puisi[sunting | sunting sumber]
Puisi ingkang kapacak wonten ing majalah Pujanga Baru:
- "Hasrat Hati"
- "Anak Kecil"
- "Laut"
- "Beethoven"
- "Petang"
- "Alice Nahon"
- "O, Bintang"
- "Gambaran"
- "Sinar dan Bayang"
- "Katamu Tuhan"
- "Sinar di Balik"
- "Willem Kloos"
- "Tangis".
Puisi ingkang kapacak wonten ing majalah sanesipun:
- "Anak Kecil"
- "Penumpang kelas 1"
- "Gadis Bali"
- "Aku Berjasa"
- "Gua Gaja"
- "Cintaku"
- "Ke Balai"
- "Mengheningkan Cipta"
- "Sekarang Ini"
- "Aku dan Temanku"
- "Sinar dan Bayang"
- "Kepada Dewan Pertimbangan Kebudayaan"
- "Aku Dilukis"
- "Sang Pemimpin (Waktu) Kecil"
- "Bertemu Setan".
Prosa[sunting | sunting sumber]
- "Datuk yang Ketularan"
- "Kemeja Pancawarna"
- "Prawira Pers Tukang Nyanyi"
- "Saya Masuk Sekolah Belanda"
- "Sepuluh Hari Aku Tak Mandi".
Drama[sunting | sunting sumber]
- "Lena". Sulawesi. No. 1. Tahun 1. 1958


text:
Tanggulangin kuwe salah siji desa nang Klirong, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kabupatèn Pesawaran

Sesanti: "---"
Dina Dadi:---
Kutha krajan:kutha ---
Bupati:---
Wakil Bupati:---
Wewengkon - Total: --- km²
Kacamatan - Cacahe: 20 kacamatan
Padunung - Total: - Kapadhetan: +/- --- +/- --- jiwa/km²
Suku Bangsa:---
Agama:Islam, Protèstan, Katulik lan liyané
Basa: Basa Indonésia lan liyané

Kabupatèn Pesawaran''' iku kabupatèn ing Provinsi Lampung, Kabupatèn iki minangka pamekaran saka Kabupatèn Lampung Kidul, Provinsi Lampung. Kutha Gedhongtataan iku minangka kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-yane. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Géografi
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Pesawaran katata sajeroning 20 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Gedhongtataan
 Kedhondhong
 Negeri Katon
 Padhang Cermin
 Pundhuh Perdhadha
 Tegineneng
 Way Lima
Deleng uga
 Pratélan Daerah Tingkat II
Pranala njaba
 Situs Web Resmi (urung ana)
Lampung
Pratélan Daerah Tingkat II
Lampung


text: Lasalimu Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text:
Kidang Kencana | KAWURYAN
Kababar | October 19, 2011 | Durung ana sing nyelathu
Sawijining kewan alasan memper wedhus, nanging ulese mrusuh kuning ngemu giring arane kidang kencana. Aja dumeh kidang, nanging beda lan kidang liyane, dheweke duwe prabawa kang gedhe, nganti gawe kepencute sapa kang wuninga. Mungguh sapa sejatine kang memba-memba dadi kidang iki, ora liya abdi kinasih, hiya pothete negara Ngalengka, kang ora ana liya kajaba Ditya Kala Marica. Kapinujon tinimbalan dening Sang Prabu Rahwana, mungguh perlune wis suwe anggone saguh bakal methukake karo salah sijine pawongan titisane Widowati kapiyarsa pangandikane Prabu Dasamuka, "He, Marica, sira iku mung janji-janji thok ora ana kasunyatane. Seprana seprene tinemune mung wuwus, buktine ara ana. Mangka sing dakimpi ora ana liya wanodya ing satumahing bantala iki ingkang dadi memaniking atiku kejaba mung titising Widowati. Aku wis jeleh, aku wis bosen nyawang kowe, aku wis ora nggugu rembugan kang elok-elok nanging jebul amung lamisan. Supaya ora nyepet-nyepeti mripatku, aluwung dina iki klakon dakuntapake nyawamu neng Yomani". Mak brebet age-age Kala Marica ngrungkebi pangkone Prabu
Dasamuka lan ngrerepa, "Adhuh Gusti sesembahan kula, inggih pepundhen kula ingkang mahambeg welas asih mring dasih. Mugi kacandheta saking sawetawis, dereng kemawon kula munjuk atur wonten ngersa dalem kaselak paduka andukani dhateng pun Marica. Yektosipun inggih wiwit dinten punika kula angsal sisik melik menggah sinten pawongan ingkang dados titising Widowati.
Lagi tekan kene ucape, bramantyane Prabu Dasamuka sirna. "Lhaa, ha ha, ha, Rak ya ngono. Saiki mula enggal prasajaa, pawongan kuwi jenenge sapa lan wis duwe bojo apa durung, panggonane ana ngendi Marica. Aja sing mung legan, nadyan wis duweya bojo pisan aku saguh megatake.
"Inggih sareh rumiyin. Panggenanipun wonten ing wana Dhandhaka, piyambakipun sampun gadhah garwa naminipun Sri Rama, dene nami pun Dewi Sinta. Wonten ing wana ngriku sajakipun lelana, kadherekaken kadangipun taruna nami Raden Lesmana, rupinipun sadaya tanpa cacat. Ingkang sepuh, ingkang enom, punapa dene Dewi Sinta, sampun prasasat widadari ngejawantah."
Bungah Sang Dasamuka, "Lha yen ngono prayoga didhusta wae, sepira banggane wong wadon, krubyuk kabotan pinjung."
Nanging Kala Marica menggak, prayoga dicedhaki dhisik, yen wis ketemu gampang mangke ana cara kang prayoga amrih bisane kena. Ora gantalan wektu wong loro padha budhal menyang alas Dhandhaka, panggonane para satriya padha cangkrama. Nahenta kawuwusa kang enak-enak padha lelangen ana kono, Sri Rama lan Dewi Sinta apa dene Raden Lesmana padha kesimur dene ndeleng sesawangan alas kang endah. Alas kene akeh tetanduran kang uwohe enak pinangan kayadene rambutan, dhuku, jambu lan liya-liyane, tur akeh kewane cilik-citik kang endah-endah, kaya ta merak, kancil, lan sabangsane. Iku kabeh dadi panglipur kasangsaraning batine Rama apa dene Dewi Sinta lan Lesmana. Sadina dina nutug nggone lelangen ana ngalas.
Kacarita lakune Prabu Dasamuka lan Kala Marica wis tekan kono, nuli padha gawe cara. Si Marica malih dadi kidang kencana, dene Prabu Dasamuka dadi wong tuwa pikun. Sawise andum gawe, si kidang nuli wiwit ngreridhu sang Dewi, kidange ethek ethek lulut, nanging bareng diparani nuli lumayu, mangkono sateruse, nganti gawe kagole panggalihe Dewi Sinta. Nuli ngrerepa marang Sri Rama supaya bisa nyekelake si kidang mau. Ing sekawit Sri Rama mopo, nanging suwe-suwe banjur gelem. Kocapa lakune si kidang ora pati adoh, mung tansah cacaketan wae, nanging mripat kang mancereng tansah maspadakake mungsuhe. Bareng Sri Rama rumangsa diece karo si kidang, gregeten banjur musthi jemparing, dienerake marang si kidang, nanging si kidang weruh saklebatan nuli nggeblas nglungani. Sajroning ilang saka pandulu, si kidang gawe swara kang melas asih nganti bisa gawe trenyuh panggalihe Dewi Sinta. Mangkono swara mau dibolan-balenu, nganti kawelasaning panggalihe Dewi Sinta tumuju marang Raden Lesmana. "Mangko ta adhiku bocah bagus Lesmana, jeneng sira apa ora midhanget swara kang melas asih kae, kae swarane ingkang raka Sri Rama kang njaluk tulung. Mula yayi sira enggal lumakuwa, mesakake banget, mung bot-bote nututi lakune si kidang wae direwangi lara lapa kaya ngana kae.
Ature Lesmana, "Kawula nuwun kakang mbok, punika sanes swantenipun kakang mas Sri Rama, nanging swantenipun jubriksa ingkang memba-memba swantenipun kangmas Sri Rama. Nanging Sang Dewi ngarani yen kuwi swarane ingkang raka Sri Rama, ora ngerti yen sejatine dudu. Jalaran Raden Lesmana wus darbe rasa jatimulya, ingkang ora kadarbe dening sapa wae. Banjur thukul panggalih kang ora becik, kinira yen Raden Lesmana darbe karep ora prayaga marang dheweke. Luput pandakwane Dewi Sinta, mula nuli bramantya, Raden Lesmana banjur ngutus pusaka kinarya nigas ponang palandhungane, diasta digawe garis bunder ngubengi papan panggonane Dewi Sinta, sarwi nyupatani, "Kakangmbok sampun ngucapake pangandikan bilih kula kadakwa mboten sae, tandhanipun sampun kula wujudi patandhungan kula, sampun kula jabut. Lan kakangmbok yen medal saking garis, badhe nemahi bilahi, "nggone ngendika mangkono karo mlaku ninggalake papan panggonane Dewi Sinta.
(Ki Nayantaka, Panjebar Semangat, 2 September 2006)
Kalebu ing Kategori KA-WRUH: Crita Wayang, Sastra Jawa


text: ing age. Oscar Weyranda. - ' " - 3


Paling terjangkau Taman hotel ijo mewah
Stanford Terrace Hotel
Tengen werna saka Stanford University
Anter jemput Marguerite free iku setengah saka pamblokiran adoh
Ing Stanford Terrace Hotel, kita kudu kembang endah lan tampilan tanduran sing ngijini sampeyan kanggo seneng macem-macem palng. Nalika sapisanan teka, sampeyan bakal weruh paling langka lan kembang sing paling alluring ing Kebon watara kita.
Kamar hotel kanthi kamar sing ukurane siji Ratu kanggo panggonan sing siji yaiku $ 189 saben kamar saben wengi lan $ 199 kanggo panggonan dobel. Utawa bed King tunggal $ 199 kanggo panggonan tunggal lan $ 209 kanggo panggonan dobel per kamar saben wengi.
Saben kamar kalebu:
531 Stanford Ave，Palo Alto，CA 94306
Langkawi Cable Car karo Garden Ndeleng
Kamar Single King dengan Pemandangan Taman
Kamar Double Queen karo Pemandangan Taman
Miwiti $ 189 Minimal Non-Refundable / rong bengi
Fitur Utama
Fitur Utama


text: Petruk : Wah, sajake Garèng anggone sêngit kok jêmpol têmênan. Mula nèk didêlêng ana ing pawayangane Radèn Janaka kuwi pancèn mawakake bangêt. Ha, mara, uwong kok ora kêna wêruh thukmis babar pisan, kok banjur: adhuh dhi sayang, adhuh dhi sayang, bae, upamane saiki anaa wong duwe adat kaya Dara Janaka, têmtune ya ora bakal nang donya gênêp sêlapan dina têmênan, nèk ora êndhase digawe sêdhêkah rêbutan pênthung ngalor ngidul, iya dilêbokake hotèl guprêmèn têmênan.


text: Jujur sun akoni welas iki yo mung kanggo riko


jeng angagem cara kaji. Mawi sarban wulung, jubah wulung, nyamping wulung. Agemipun teken cis katancepaken, dipun angge lelendhèyan. Ngantos dangu boten angandika, karana Kangjeng Susuhunan aneges parengipun Pangèran.
Mila sareng sampun amratandhani kapareng, Sang Manekung lajeng angandika, nimbali raja sakawan :
"Paman, para ratuning jim, tampanana anggoningsun amijèni marang sira. Mangkènè :
Sajatinè ora ana apa apa-apa, awit duk maksih awang-uwung, durung ana apa-apa. Kang ana dhingin iku Ingsun. Ora ana Pangèran anging Ingsun.
Dat kang anglimputi ing sipatingsun, anartani ing asmaningsun, mratandhani ing apngalingsun.
Iya Ingsun kang wenang amurba amisèsa ing umatingsun kabèh, kang abangsa rohilapi, kang abangsa roh kèwani, sapanunggalanè kang gumelar ing alam kabèh iku pakartiningsun.
Padha sanalika byar, gumelar padhang terawangan. Ora ana apa-apa. Dadi saciptaningsun. Teka sasedyaningsun. Ana sakajatingsun, kalawan ing kudratingsun.
Ing kono wus kanyataan pakartining wewenangingsun.
Kang dhingin Ingsun anitahakè Kayun Belaraukin, iya iku kang sumarambah sagung dumadi ing alam dunya, kang aurip tanpa roh, gumelarè kabèh kang abangsa kekayon sapanunggalanè.
Kaping pindho, Ingsun anitahakè Kayun Pitarèni, iya iku sakathahing dumadi kang asipat roh. Ing kono wus kanyathahing dumadi kang asipat roh. Ing kono kanyatahan padha katitipan ing rohingsun.
Ing kono rahsaningsun padha nyakramanggilingan, tetep-tinetepan, panjing-pinanjingan, awit nèlakakè yèn Kawula iku isbat. Dadi kalawan kumpuling telung prakara, saka : adhèm, panas, angin. Iya iku sajatining surya, rembulan, lintang.
Telung prakara iku kawasa mahanani marang bumi-langit sap pitu. Dènè kang tumitah dadi manungsa iku uga saka telung prakara. Bareng wus cumithak ing bumi, temah ana sesebutanè manèh. Diarani anasir patang prakara : saka sarining bumi, sarining geni, sarining angin, sarining banyu. Dadi sawiji, kasamadan saka Datè dhèwè. Dènè kang dadi jim, sètan brakasakan sapanunggalanè iku abangsa lelembut :
- Kang asipat jim abang iku asale saka nepsu.
- Kang asipat jim biru iku bangsa ireng. Iku asalè saka sungkawa.
- Kang asipat jim kuning iku asalè saka ngumbar budi pepènginan.
- Jim putih iku asalè saka lali.
Mula patang prakara iku pagolongan alam panasaran. Yèn manungsa kang wus pasah ciptanè, wus dadi ngilmunè, ora karep kaya sira iku kabèh.
Pamorè patang prakara iku muhung saka kudrating Datingsun.
Ing kono sarupaning panasaran amung narukrama bisanè. Ananè iya uga mung nunggal saka wisuna baè ing dalem sakaratil maot mangkènè :
- Kang dhingin, manawa ana manungsa kang wus tinekakakè janjinè, lamun durung dadi ngilmunè, ing dalem sakaratil maot ilang bungahè, kari susahè. Temah nuwuhakè cahya ireng, iya iku bangsanè jim ireng.
- Kaping pindho, andulu cahya abang, awit metu nepsunè. Iya iku kang dadi jim abang. Wekasaning sasar, nunggal sato kewan.
- Kaping telu, cahya kuning. Iya iku kang dadi jim kuning, awit kari ngarpakè pepingananè, karana larating bebayu sapanunggalanè. Tumanjaning panasaran dadi pitik iwèn miwah bangsanè iber-iberan iku kabèh.
- Kaping pat, cahya putih, iya iku kadadèanè jim putih, awit ing alam panasaran ambarengi larating sungsum, bakal ambawur lakuning roh. Mulanè tancebing tèkat pasthi korut marang alaming ataga. Tegesè : dadi beburon banyu sapanunggalanè.
Patang prakara iku ana aranè dhèwè-dhèwè, tumuwuh saka manungsa kabèh.
- Kang ireng iku diarani cahyaning nepsu LUAMAH. Marmanè bagèanè jim ireng kang wenang agawè goragodha.
- Kang abang, iya iku cahyaning cahya abang, saka nepsu AMARAH. Mulanè jim abang kang darbè bubuhan anggodha.
- Kang cahya kuning iku cahyaning nepsu SUPIYAH, wahananing sedya kangdadi jim kuning.
- Kang cahya putih diarani cahyaning nepsu MUTMAINAH, wahananè dadi jim putih. Iya iku kahananing alam panasaran kabèh.
Marmanè yèn manungsa kang wus ambaotos ngilmunè, ora temu-tinemu prakara patang prakara, karana wus bangkit amibirat pakarti kang dudu, wus weruh marang panggawè kang sasar. Awit wus ora darbè uwas sumelang.
Jalaran witing ana alam panasaran kabèh mau iya saka kareping tèkadè dhèwè, awit nganggo kadunungan uwas sumelang. Iya iku anggon-anggonè wong kang durung antuk pitutur.
Mangka sadajatinè wus kasebut ing kitab-kitab. Salugunè kang aran TUWA iku : atinè, titi patitis panggayuhè. Ora jedhok barang kang sinedya."
Telas pangandikaning wewedharan. Para ratu duk umiyat cahyane Kangjeng Susuhunan Kalijaga, dahat sukaning galih. Aturipun makaten :
"Dhuh anggèr, pepundhèn kula, pun bapa kumedah atur tetanya. Salami kula gesang punika, kula rumos kalindhih soroting cahya ngulama. Mangka pakartining jim punika boten wonten ingkang nyamèni. Mila pun bapa nyuwun pitedah, cahya punapa ingkang nglimputi Paduka?
Pangandikanipun makaten :
"He paman, wruhanamu iya iki kang dèn arani cahya NUBUWAH, iya kang dadi panengeraning karaton Jawa. Watekè, sing sapa katitipan cahyaning wahyu NUBUWAH iku bisa jumeneng ratu Tanah Jawa."
Sasampuning makaten, sasirnaning cahya maya-maya, gumilang-gilang tanpa wewayangan, lajeng santun paningaling para jim sakawan. Sami andulu cahya mancur, mancorong sasada lanang, ngadeg ing papasunipun Kangjeng Susuhunan Kalijaga. Para jim angandhika malih, sarwi matur tetanya :
"Dhuh sang pinundhi, punika katingal cahya mancur, man


text:
Wiṣasmara iku pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Atiśakwarī. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text: Sadangu taun-taun pungkasan gesangipun, piyambakipun gerah, lan ing taun 1953 piyambakipun mlebet grya sakit wonten ing Amsterdam, ing pundi piyambakipun séda tanggal 10 Maret 1966.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Kwadungan kuwe salah siji desa nang Kerjo, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Ngantru kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


[a...]
--- 160 ---
[...yo] padha didêlêng. Kanthi rêkaos sangêt, kula kêkalih lajêng andudut Propesor Higgs saking pêndhêmanipun.
Kula kêkalih lajêng nyumêrêpi, sanadyan rainipun kêtingal cêmêng saha anggigoni, ananging bêgja sangêt dene taksih gêsang, piyambakipun angebahakên tanganipun saha gêrêng-gêrêng.
Kula wicantên: kiraku: banyu sing bisa marasake dhèwèke.
Kala punika lajêng tuwuh pangraos ingkang nguwatosakên, gêndul pasangon toya angkangingkang. satunggal sampun kothong ing sadèrèngingun prahara, nanging gêndul satunggalipun malih, ingkang agêng saha kabuntêl mawi sinjang kandêl, punika taksih isi tigang prapat, samantên punika manawi saking dayaning bêntèr ingkang sangêt, toyanipun botên nguab. Manawi toyanipun nguab, sampun tamtu Propesor Higgs badhe pêjah, makatên ugi kula kêkalih, manawi botên enggal-enggal wontên pitulungan dhatêng. Kapitan Orme ngulir tutuping gêndul, kula piyambak kala punika botên kongan ambikak. Salajêngipun Kapitan Orme kanthi untunipun nyopot sumpêling gêndul, ingkang dipun pasang dening Sêrsan Quick kanthi ngatos-atos wontên sangandhaping tutup, sukur ring Allah, dene toyanipun botên nguab. Ing ngriku Kapitan Orme lajêng nètèsakên toya sawatawis tètès wontên ing lambenipun ingkang garing mêkingking, saha kula sumêrêp, piyambakipun anggêgêt lambe ngantos mêdal rahipun, saking anggèning badhe ngampêt hawanipun ngêlak sangêt wau. Piyambakipun sagêd ngampêt ngêlakipun wau, saha tanpa ngombe toya satètès-tètèsa, gêndulipun lajêng dipun ulungakên dhatêng kula sarwi wicantên makatên: kowe kuwi tuwa dhewe Adams, elinga: ta.
Sapunika kula ingkang kêpengin sangêt, tujunipun kula sagêd ngampêt ngêlak wau. Kula lajêng linggih saha andèkèkakên sirahipun Propesor Higgs wontên ing dhêngkul kula, kula lajêng nètèsi satètès-satètès wontên ing lambenipun ingkang garing wau, pinanggihipun anggumunakên sangêt, sabab salêbêtipun samênit kemawon, piyambakipun sampun linggih jêjêg, saha lajêng nyobi ngrêbat gêndul wau kalihan tanganipun kalih.
Sarêng gêndul wau kula singkirakên, Propesor Higgs angangluh makatên: adhuh, manungsa kathik tega têmên, tega tur mung mikir awake dhewe.
Kanthi rêkaos kula wicantên makatên: dêlêngên: ta Higgs, Orme lan aku dhewe mèh mati jalaran saka ngêlake, ewadene aku sakaloron ora ngicipi banyune babarpisan, yèn banyu iki kudu agawe slamêtmu, kowe iya kêna ngombe banyu iki kabèh, aku kabèh iki kasasar ana ing sagara wêdhi, dadi kudu sing gêmi. Yèn banyune koombe kabèh, kowe mêngko bakal ngêlak manèh lan mati.
Propesor Higgs amanah sakêdhap, saha lajêng tumênga sarwi wicantên makatên:
Aja dadi atimu, aku saiki mêruhi yèn aku dhewe kang mikir mênyang awakku dhewe iki. Ananging ing sajrone gêndul iku isine banyu rak akèh, ayo aku kabèh padha ngombe saclêgukan, sabab yèn ora mangkono, aku kabèh ora bisa ambacutake.
Salajêngipun kula sadaya lajêng sami ngombe, ingkang kangge takêr gêlas manci alit, ingkang botên sagêd isi langkung kathah tinimbang gêlas anggur. Satunggal-satunggal angsal ngombe tigang gêlas, ingkang kacêcêp kanthi alon-alonan. Kala punika kula sadaya anggadhahi pangraos, bilih kula sadaya satunggal-satunggalipun sagêd nêlasakên toya saêblèg, bokmanawi malah langkung saking samantên. Eèwadene toya sakêdhik wau dayanipun anggumunakên, kula sadaya rumaos gêsang malih.
Kanthi nratas ing pêdhut, kula sagêd ningali gumuk-gumuk, ingkang katêdahakên dening têtiyang Zeu dhatêng kula sadaya, bilih ing ngriku punika papaning singa barong.
Kula wicantên: nèk kana kae panggonaning singa barong, mêsthine, ing kono iya ana banyune. Ayo padha nyoba mênyang panggonan kana kae, nèk-nèke saka kono bisa wêruh dununging pakampungan.
Salajêngipun kula sadaya nuntên miwiti lumampah kanthi rêkaos sangêt, wacucaling singa barong ingkang sampun mitulungi dhatêng gêsang kula sadaya, ananging ingkang sapunika atosipun kados balabag, kêpêksa dipun tilar, ananging sanjata-sanjata kabêkta. Sadintên muput lampah kula sadaya minggah saha mudhun rêdi. Sakêdhap-sakêdhap kèndêl, prêlu ngombe toya satètès, lan tansah angajêng-ajêng sagêda sumêrêp dhatêngipun têtiyang ingkang badhe têtulung, ingkang dipun pangagêngi Sêrsan Quick saking sisihing gumuk ngrika, sukur sagêd sumêrêp dhatêng pakampunganipun. Mila inggih sayêktos, sapisan kala kula sadaya sumêrêp dununging pakampungan wau, ananging sarêng kula sadaya dumugi pucaking rêdi, kula sadaya sumêrêp, bilih punika namung wêwayangan ing awang-awang kemawon. Ingkang makatên punika satunggiling gôdha rêncana ingkang adamêl sakiting manah tumrap têtiyang ingkang badhe pêjah jalaran kasatan.
Ing ngriku kasaput ing dalu, lan rêdi-rêdinipun tansah taksih têbih kemawon, kula sadaya sampun botên kongan malih, saha saking kasok ing sayah, kula sadaya lajêng sami ambruk. Toyanipun sangu mèh têlas babarpisan. Ujug-ujug Propesor Higgs lajêng cariyos, bilih piyambakipun wontên ingkang dipun sumêrêpi, e, inggih pancèn sayêktos, botên ngantos tigang dasa mètê


text: Anculan. Dudutan lan anculan Bs = wong loro sing wis padha kêkêthikan. Anculan = mêmêdèn sawah dianggo mêdèni ama (manuk).


text:
Mujiyanto (2016: 207) bilih satunggaling geguritan boten uwal saking panyengkuyung saking jawi saha lebetipun. Wos sosiopolitik asring dipundadosaken sarana pasemon tumrap perkawis kamanungsa ingkang dipunraosaken. Salebeting pirembagan menika, antologi geguritan Republik Tegalan ngewrat patrap nulak tumrap tumindak korupsi saha kasunyatan kedadosan korupsi ingkang kaajab saged nuwuhaken kasadharan tumrap para koruptor.
1) Nulak Tumindak Korupsi
Wujud nulak tumindak korupsi kawrat salebeting geguritan kanthi irah-irahan Kelingan, Pan Dadi Apa, saha Kumyah-kumyah. Wondene pirembaganipun badhe kaandharaken salebeting geguritan Kumyah-kumyah ing ngandhap menika.
(10) **Kumyah-kumyah**
 sing mlebu weteng kudu genah
 aja aspal ludhekan
 aja beras pliridan
 aja bensin oplosan
 aja lenga kolehan
 aja amplop kebrangas
 eling anak bojo
 weling wong tuwa
 "Urip kuwe URIP... dudu mung
 'nggancrit...kapicirit'...."
Pethilan data geguritan ing nginggil nggambaraken pasemon supados masarakat mliginipun pejabat kedah nebihaken tumindak korupsi. Pikantukipun sumber pangan kedah cetha. Sampun ngantos saking asil proyek margi, wos pliridan, bensin, minyak, saha amplop ingkang boten dipunginakaken kangge hak pribadi. Eling bilih tumindak korupsi saged ndamel kapitunan tiyang sanes, menapa malih kulawarga. Pramila, budaya Jawa ingkang dipuntuwuhaken panganggit supados pamaos tansah ngajengaken patrap waspada jumbuh konsep politik Semar ingkang tansah ngatos-atos anggenipun tumindak. Jumbuh kaliyan patrap budaya Jawa inggih menika tansah *eling lan waspada*.
2) Kedadosan Tumindak Korupsi
Kedadosan korupsi salebeting kasusastran jumbuh kaliyan panalitenipun Supratman (2014: 12) bilih korupsi kalebet penyakit sosial ingkang mbebayani. Nanging korupsi kalebet kejahatan ingkang sampun kulina. Kedadosan tumindak korupsi salebeting antologi geguritan *Republik Tegalan* katingal salebeting geguritan *Lenggaong*, *Kipat Kipit Kepot*, *Sing Tak Enteni Pemimpin Anyar*, *Paceklik*, *Wal Wal Kedual*, *Goroh*, saha *Operasi Basa-Basi*. Salebeting geguritan-geguritan kasebat, ngewrat pasemon tumrap tumindak para koruptor. Wondene andharanipun kadosta salebeting geguritan *Paceklik* ing ngandhap menika.
(11) *Jaman paceklik wong-wong uripe padha ngawur*
*ora nganggo aturan, nabrak-nabrak*
*sing penting bisa urip makmur*
*ora ndeleng apa-apa*
*ora ndeleng sapa-sapa*
*jabatan dhuwur malah nggo kesempatan numpuk dhuwit*
Pethilan pada geguritan ing nginggil nggambaraken pasemon tumrap pejabat ingkang nglampahi tumindak korupsi. Tumindak korupsi katitik saking lepatipun ngginakaken jabatan kanthi numpuk arta kangge kabetahan piyambak. Geguritan kasebat dados gambaran pagesangan manungsa ingkang serba kecingkrangan, satemah boten jumbuh kaliyan aturan agami. Sanadyan pejabat wasis salebeting perkawis agami, agami dipunginakaken kangge tameng. Menika kalebet wujud pasemon panganggit tumrap patrap pejabat ingkang boten perduli kaliyan rakyat, satemah ngginakaken jabatanipun kangge kabegjan pribadi.
Patrap pejabat ingkang kaandharaken salebeting geguritan jumbuh kaliyan sipat politik Sengkuni ingkang serakah. Pejabat ingkang nyengkuni tansah majengaken kapribaden korup. Pejabat gaya Sengkuni boten perduli tumrap kahanan tiyang sanes. Sami kaliyan pejabat jaman samenika ingkang ngagem topeng, celathunipun boten jumbuh kaliyan tumindakipun.
Boten namung pejabat kemawon ingkang gadhah pribadi korup. Polisi ingkang prayoginipun dados pamomong kadosta kapribadenipun Semar, sampun uwal saking jejibahanipun. Perkawis kasebat katingal salebeting geguritan Operasi Basa-basi kanthi pethilan data ing ngandhap menika.
(12) Mbuh lah
wong-wong ya kadhang ora tertib aturan
nganggo motor ora lengkap surat-surate
Kedadosan nerak aturan lalu lintas sampun dados kaumuman wonten ing masarakat. Kahanan menika nedahaken bilih geguritan boten tebih saking wosing pagesangan sosio budayanipun. Nanging, pamawas masarakat tumrap kawontenan tilangan boten uwal saking tumindak korupsi Polisi. Pramila, panganggit ngandharaken kanthi pasemon /sing akhire UUD: ujung-ujung dhuwit/. Polisi ingkang gadhah jejibahan mujudaken keadilan masarakat, samenika sampun geseh. Polisi ingkang sipatipun Sengkuni ugi kagambaraken wonten ing masarakat. Operasi polisi dipunbabar, asal tilang asal cekel. Pramila jiwa serakah polisi kanthi cara Sengkuni katingal nalika wonten pirembagan salebeting kedadosan tilangan.
2. Wujud Nilai Profetik salebeting Antologi Geguritan Republik Tegalan
Pirembagan ngengingi wujud nilai profetik salebeting antologi geguritan Republik Tegalan dipunrembag saha dipunandharaken kanthi tigang pilar aspek profetik inggih menika (1) nilai transendensi (kapitadosan tumrap Gusti Allah); (2) nilai humanisasi (gadhah sipat kamanungsan); saha (3) nilai liberasi (kamardikan pagesangan). Andharan menika nedahaken salebeting religiusitas wonten perangan-perangan nilai ingkang saged dipunginakaken salebeting pagesangan. Nilai-nilai ingkang kapanggihaken menika dados piwulang kangge
pagesanganing manungsa. Dene pirembagan ngengingi nilai profetik dipunwedharaken ing ngandhap menika.
a. Nilai Transendesi
Menapa ingkang sampun dipunrembag wonten ing nginggil, nilai profetik dipunwujudaken salebeting aspek transdensi inggih menika babagan ingkang nglantaraken manungsa perkawis sesambetanipun kaliyan Gusti Allah. Wonten aspek menika nglantaraken manungsa supados tansah nyaket dhateng Gusti Allah kanthi ningkataken kapitadosanipun tumrap Gusti Allah, kathah anggenipun ngibadah, saha nglampahi tumindak kesaenan. Kadosta ingkang sampun kaandharaken dening Kuntowijoyo (2006: 23) bilih transenden menika awujud sufisme. Wosing sufisme kadosta khauf (raos jirih), raja' (gadhah pangajeng), tawakkal (pasrah), qana'


text:
Pawan kalyan Supports Jagan over Demolition of Praja Vedika
Mon Jun 24 2019 18:56:00 GMT+0530 (IST)
TAGS: Pawan kalyan Jagan Praja Vedika


text:
plastik. Mungkasi produksi kabeh cuttleries plastik lan maringi embah dhuwit. Nerbitake punika Lingkungan Vandalisme, MS R7.
Ganti dibawa plastik tas karo tas kain reuseable. nggawe mburi kabeh tas plastik! Nerbitake punika Lingkungan Vandalisme, MS R7.
Ganti Footwear plastik karo kain sandhal kulit. nggawe mburi kabeh Footwear plastik! nerbitake, MS R7.
Ganti sandhangan plastik karo pring, kain, katun utawa sandhangan wol. nggawe mburi kabeh sandhangan plastik! nerbitake, MS R7.
Ganti Toys plastik karo Toys digawe saka logam utawa kayu. nggawe mburi kabeh Toys plastik! nerbitake, MS R7.
Ganti casings plastik barang konsumen karo casings digawe saka logam utawa kayu. nggawe mburi kabeh casings plastik barang konsumen! Nerbitake punika Lingkungan Vandalisme, MS R7.
Ganti Furnitur plastik karo Furnitur digawe saka logam utawa kayu. nggawe mburi kabeh Furnitur plastik (Nang, njaba)! nerbitake, MS R7.
Ganti produk plumbing plastik karo produk plumbing (Nang, njaba, lemah) digawe saka logam. nggawe mburi kabeh produk plumbing plastik! nerbitake, MS R7.
Mungkasi nggunakake, gadhah plastik ing ngarep, sekolah lan karya.
**Shopping Malls**
Ing Komplek Shopping gadhah 7 cedhak Retail sade barang ingkang sami (Jeans, ..) dilakokno dening 7 entitas profiteering beda sampah energi, ibukutha, floorspace. Ing 7 cedhak Retail sing diganti karo 1 cron toko (1 cron kanggo saben babagan). A Komplek Shopping
diganti dening 'ing CRBC (Cron Retail, Bazaar Complex)! Parasitic entitas predatory profiteering (Shopping Complex, Retailers) sing ditutup mudhun, nduweni, operator sing kadakwa, MS R6. Cron Retail nggantosaken kabeh Fastfood turunan karo Sehat (Non alkohol) Wedang Bar. CRBC sing bagean Shire Oasis (Custodian Guardian manggon kene).
salon pucuk nggawe asep beracun. Padha résiko kasehatan lan polluter online. polusi iki lumebu ing sistem sirkulasi udara. Karyawan wis AMBEGAN pangayoman. pelanggan bodho (Korban) apa ora. Shops iki nggelar, nyebar asep beracun dirasakake dening passers dening. résiko kasehatan iku paling threatening kanggo wanita ngandhut, bayi lan wong tuwa. Yen sampeyan wis kapapar asep beracun Sue salon lan Shopping Centre for rugi. Mati mau mudhun, Ban mau. Nuntut nduweni, eksekutif, MS R7 iku uga ditrapake kanggo Beauty lan hairdresser Salons. Wigati! Ora aplikasi kanggo pemotong Rambut.
kutha planning
Tujuan Shire Planning punika nggunakke tanah kanggo entuk manfaat paling Community lan Habitat. Iku penting kanggo Community lan Habitat kanggo Atmosfer. Kabeh tanah subur wis digunakke kanggo akeh pangan, ranching, njupuk sanctuaries sing kasedhiya kanggo vegetasi native lan jalmo native lokal (Non manca). tanah Non subur kanggo digunakake kanggo domestik, bangunan non domestik. Ana bangunan ing tanah subur sing kabongkar lan daur ulang ing tanah non subur. Mansions karo Kebon Vanity, omah-omahé liburan, Apartemen, penthouses, desa leren sing diganti karo omah-omahé klompok Shire ing tanah non subur.
Kutha karo 1million + residents lan Freeways duwe 2 masalah utama:
polusi lan jam rush rame. Loro masalah kudu saiki solusi ora mengko. solusi Custodian Guardian. tol trem (Ndeleng Shire planning)
ngganti transportasi individu! Rail nggantosaken jarak adoh Big rig haulage.
Sajrone konsep ing Australia atusan wedhus sesambat lagi agonizing alon seda kasatan. cources golf Nearby watered ijo panggolekan sing. Kothak ngunjuk banyu chilled biasane pipis alkohol.
Iki njijiki! 1 Allah nepsu. Golf boten sae guna hiburan elitist. Iku ends! Lapangan Golf sing ulang kanggo akeh pangan.
Kothak sing anggota guna masyarakat. Padha ora pantes kanggo terus posisi pimpinan. Custodian Guardian wirang Shun!
Drinking butuh banyu lan daptar wis ora bisa ditompo kango operate pribadi, Kolam renang comercial lan wisata. Kabeh pools kapenuhan lemah. Pamilik sing ora menehi ganti rugi. CG wirang Shun!
olahraga Celebrity perlu fasilitas waé mbangun (Hall, Stadium..), infrastruktur (Alur, Roads..). Iki Limbah sumber masyarakat lan nggawe long term (Shire) utang. Facilities iku waster energi lan nggawe akèh uwuh. Mungkasi bangunan fasilitas iki lan ngrusak ana.
Iki acara sumber hiburan, Alkohol, Cola, ombenan liyane manis, Gambling, pangan nglarakake (Greasy, lemak, salty) asring diiringi panganiaya (Sergap, nesu, mbuwang obyek, vandalisme). Event gawe akèh uwuh (Gendul, pangan, kertas, plastik, tong) perlu nyimpen (Landfil). Gambling ndadékaké kanggo angkara: Mbeling (Nobling, rigging saka asil..), Intimidation, blackmail, panganiaya. Ends!
eksploitasi Animal
kekejeman Animal Ends. omah baterei wis kabongkar. Diganti karo 'sawetara Free'. operator omah baterei sing kadakwa, MS R4.
transportasi urip Animal luwih saka 30 km ends. Nglanggar dening produser, agen, operator transportasi utami sing kadakwa, MS R4.
Circus hiburan kewan Ends. trainer Animal, operator Circus sing kadakwa, MS R4.
Tema hiburan park kewan Ends. trainer Animal, operator themepark sing kadakwa, MS R4.
Kebun binatang sing ditutup lan diganti dening Wildlife sanctuaries kang house mung spesies lokal. Zoo ilegal Ana, operator njaluk kang, MS R4.
Animal gelut Akhir. pemilik Animal, trainer, promosi sing caged, MS R4. wong (S) nyediakake gambling njaluk, MS R6
Racing kéwan Ends. Racing ajang sing ditutup, kabongkar. Racing pemilik kewan, trainer lan racing ajang operator sing kadakwa, MS R4. Racing ajang kang kabongkar.
nyababaken sensai (Safari namung mbebedag, Royal namung mbebedag, namung mbebedag liyane) saka Animals Ends.
Promoter, Pemburu sing kadakwa, MS R4
Mung Rangers bisa cull kéwan.
Agriculture: overstocking ternak saben asil hektar ing overgrazing lan erosi akhire saka tanah. Asil ing kéwan gerah underfed. Overstocking, overgrazing ends. Kanggo saben petani kewan gerah, rancher njaluk, MS R4
Erosi saka tanah uga ana nalika kabeh wit sing dibusak saka tanah. Alesan utama kanggo erosi saka tanah lan kasangsaran ternak iku Manajemen mis lan alit operasi. solusi CG: Shire nggawe cron karo wong qualified lan ukuran operasi sregep komersial.
Military
ngregedi Military karo transportasi lan bledosan, AN (Nuklir atom), B (Biologi), C (Kimia)
senjata. Padha ancaman kanggo, kewan, tanduran urip manungsa.


wadhukira / aywa kongsi kothong koncatan ing isi / yèku tuking ngagêsang //
marmanira wong nèng donya iki / wus kinodrat winêngku ing donya / nadyan tan ngrasa unine / nanging yèn wus kêsandhung / nandhang roga koncadan picis / luwe tan darbe arta / lagi ngaku butuh / mula poma dhuh wong mudha / dipun bisa ngupaya marganing sugih / tinunggon donya arta //
kawruhana wuwus èsêm manis / manuhara swara rum araras / kajèn kèringan uripe / panguwasa linuhung / kudu nganggo tinuku dhuwit / coba mênyang pacinan / nuggang sedhan biru / panganggone sarwa brêgas / nyangking êtas kêbak wang kêrtas lan ringgit / rag kita dipun papag //
anoraga linut èsêm manis / wit kadayan / gêbyaring kadonyan / beda têkane lir kere / manganggo lungsêt jlêbut / lagi têka: tinundhung batin / mula wus bênêrira / kadunyan dèn ruruh / yèn tinampik atut wuntat / marmanira bêgjanira ingkang bangkit / ngupaya donya arta //
Tejasusastra.
[Grafik]
Ing ngginggil punika gambaripun kapal mabur De Havilland ingkang badhe kangge damêl gambar kar ing Nieuw Guinea, kados ingkang sampun nate kawartosakên.
--- 1301 ---
Kawruh Sawatawis
Santun-sumantuning Dhawuh Pranatan Nagari Tumrap Karaton Dalêm Surakarta Adiningrat, ing Taun _PHONE_.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 81.
XXXXI. Bab ganjaran mikut durjana.
Nunggil taun 1903 kasêbut nginggil, nagari andhawuhakên undhang pranatan waradin saindênging praja bawah Kasunanan, sintêna tiyangipun kemawon, ingkang sagêd ngundurakên panêmpuhing durjana kècu koyok sasaminipun, ngantos wangsul sande anggèning nindakakên kadurjananipun, utawi tiyang sagêd angsal katrangan bab kadurjanan, ngantos durjananipun kapikut, têrang papriksanipun kanthi cihna bukti nyêkapi, tiyang wau badhe kaparingan ganjaran arta saking nagari f 200.- utawi bilih botên tampi ganjaran warni arta, badhe kaparingan ganjaran pangkat kalênggahan kemawon samurwatipun ingkang kalayan pantês. Ing wêkdal wau (kala samantên) nagari Surakarta sawêg ngusum kadurjanan koyok sami nêmpuh.
XXXXII Bab panganggèn kuluk.
Èngêt-èngêtan ing salêbêtipun taun 1904, nagari andhawuhakên waradin tumrap abdi dalêm pangkat agêng alit, samôngsa angambah utawi lumampah ing alun-alun dalêm sawanci-wancinipun, môngka ing alun-alun ngriku nuju nyarêngi wontên têtingalan utawi karamean umum, kados ta: sêkatèn ing wulan Mulud, komidhi sapanunggilanipun, abdi dalêm wau katêmtokakên kêdah mangangge kulukan (makuthan) makatên malih bilih malêbêt utawi ngambah lêbêt baluwarti karaton, sanadyan amung padintênan rintên dalua, botên nyarêngi wontên damêl utawi pasamuwan sasaminipun, nanging abdi dalêm wau ugi katêmtokakên mangangge kulukan, botên kalihan ikêt-ikêtan (udhêng-udhêngan), dene sadaya tiyang ingkang gêgriya ing lêbêt baluwarti, manawi jagongan sadhengaha parlunipun, kajawi ingkang para luhur, linggihanipun kêdah dhepokan (lesehan) botên kalilan kursèn. Sadaya wau bilih wontên ingkang wanuh wani nglanggar dhêdhawuhan pranatan punika, badhe kapatrapan ing sakaparêngipun kangjêng parentah agêng, utawi ingkang tumrap abdi dalêm, bilih wontên parlunipun kaundur utawi kalorot pangkat kalênggahanipun. Badhe kasambêtan
P.K. 585.
Nglêrêsakên Kalêpatan
Ing Kajawèn nomêr 80 ing bagean Kabar Warni-warni kaca 1273 sisih kiwa nginggil nyêbutakên R. Soeroredjo, pensiunan patih Têgal kapilih dados warga Provinciale Raad ing Jawi Têngah. Punika wontên lêpatipun. Mênggah cêthanipun: Radèn Rongga Sumadhie Soeroredjo, pensiunan Patih Pêkalongan ing Têgal kapilih dados warga Provinciale Raad ing Jawi Têngah.
Mugi kawuningana ing para maos.
--- 1302 ---
Rêmbagipun Garèng + Petruk
Bab Pitulungan Dhoktêr.
II
Garèng: Tak balènane manèh kandhaku ing ngarêp, Truk, kanggone wong sing manggon ana ing kutha sing gêdhe-gêdhe yèn kapinujon lara, wèh ya kêpenak bangêt. Apa manèh yèn pancèn sugih dhuwit, oraa bisa ngaturi bêndara dhoktêr, malah kangjênge tuwan dhoktêr pisan, iya sêmranthal, malah sanadyan wong sing mlarit kae, nèk lara mêksa ora kapiran. Sabab yèn ing kutha gêdhe kuwi, pancèn iya disadhiyani: dhoktêr mlarat. Aja kaliru tômpa, Truk, karêpe dhoktêr mlarat, kuwi dhoktêr kang piniji dikon nambani wong mlarat, nèk dhoktêre têmtune iya duwe motor ...
Petruk: Dadi yèn mêngkono kowe rak iya ngakoni ta, yèn nagara kuwi mula akèh bangêt pêparinge pitulungan marang kowe aku kiyi, nganti wong sing mlarat pisan, nèk lara iya mêsthi kopèn. Nèk dipikir, Kang Garèng, pirang èwu bae nagara anggone ambuwang dhuwit minôngka kanggo waragad murih bangsane dhewe iki bisane slamêt, bagas kuwarasan, lan sapanunggalane. Ngêndi-êndi panggonan diêdêgi romah sakit, kanggo ngupakara wong lara, dianani para dhoktêr, sing diwajibake nambani wong sing lara-lara mau, banjur angêsatake panggonan sing jêmbêg-jêmbêg lan rawa-rawa, yaiku kadhatone mas ngantèn mas ngantèn malariyah, kang anjalari sudaning lêlara warna-warna, lo, kuwi pira bae waragade, Kang Garèng.
Garèng: Aku ngandêl bangêt, Truk, yèn nagara ambuwang-buwang dhuwit malah nganti kêdlodokên kuwi. Mêngkono uga aku iya ngandêl bangêt, yèn bangsaku tumrape pitulungan dhoktêr, ora mung prêcaya bae mênyang mustajabe, nanging iya ora bakal kapiran, nganti wong ing desa-desa, sanadyan ora pati adoh saka ing kutha


text: Penontone joget nganti ora eling


text: Sang Buda miyos ing abad kaping 6 SM. Saksampunipun nggayuh Panerangan Sampurna ing yuswa 35 ngantos Mahaparinibbana ing yuswa 80, panjenenganipun nelasaken saumur gesangipun kanggé khotbah lan nyebaraken ajaran. Salebeting 45 taun, panjenenganipun ngasta lan khotbah siyang saha wengi, mung saré kalih jam sadinten.


text:
Karangsari iku désa ing Kacamatan Kuthawinangun, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kuthawinangun, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen