text:
EMPAN – PAKAN – MEMPAN << PUTRA WAROCK PONOREOG
» EMPAN – PAKAN – MEMPAN
EMPAN – PAKAN – MEMPAN
a. Wong ngempakake geni, iku tegese : wong mau MAKARTEKAKE geni. Pakartining geni arane : murub utawa mengangah. Dadi wong mau agawe, murih genine murub utawa menganggah.Geni mau supaya MAKARTI nganggo lantaran PAKAN. Pakane : kayu garing utawa lenga. Kayu garing utawa lenga iku dadi LANTARANE MAKARTINE sigeni.Kayu teles, diempakake ORA MEMPAN. Tegese : ORA KALEKSANAN MAKARTI marga dilantari kayu teles. Kayu garing diempakake ing geni, mempan, tegese kaleksanan sigeni MAKARTI rehne dilantari kayu garing.D A D I :Empan, tegese : pakartine.
Mempan, tegese : makarti mawa lantaran.b. Wong ngempakake pandulu, tegese : wong mau MAKARTEKAKE pandulu. Pakartining pandulu arane NDULU. Dadi wong mau agawe murih pandulune ndulu (pandelenge ndeleng).Pandulu mau supaya makarti, nganggo lantaran PAKAN. Pakane : rerupan, kayata rupaning kembang iku kang dadi LANTARAN MAKARTINE si-pandulu.Barang ing pepeteng; diumpamakake ORA MEMPAN. Tegese ; pandulu ORA KALEKSANAN MAKARTI dilantari barang ing pepeteng. Barang ing pepadhang diempakake ing pandulu, mempan, tegese : kaleksanan si-pandulu mau MAKARTI dilantari barang ing pepadhang.D A D I :Empaning pandulu, tegese : makartining pandulu.
Mempaning pandulu, tegese : makartining pandulu lantaran rerupan.c. Murid ngempakake pikiran, tegese : murid mau MAKARTEKAKE pikiran. Pakartining pikiran arane : MIKIR. Dadi murid mau agawe, murih pikirane mikir.Supaya pikiraning murid mau makarti, ya nganggo lantaran PAKAN. Pakane : samubarang kang dipikir, kayata : etungan. Etungan mau dadi lantaran makartine si-pikiran.Etungan kang kangelan, (kayata : Aljabar diwulangake marang bocak cilik) ora mempan. Tegese : ora kaleksanan makarti dilantari Aljabar, marga ora runtut karo pikirane bocak cilik. Etungan kang murwat karo pikirane kang etung diempakake, mempan, tegese : kaleksanan pikiraning bocah makarti dilantari etungan kang murwat.d. Wong ngempakake pangrasa ilat, tegese wong mau MAKARTEKAKE pangrasa ilat. Pakartining pangrasa ilat aran : NGRASAKAKE PEPANGANAN. Dadi wong mau AGAWE murih pangrasa ilate NGRASAKAKE.Supaya pangrasa ilat mau makarti, ya nganggo lantaran pakan. Pakane, panganan, upama : gedhang iku dadi lantaran makartine si-pangrasa ilat.Panganan kang ora diarepi, diempakake : ORA DOYAN. Ora doyan iku tegese : ORA MEMPAN tumraping pangrasa ilat. Dadi ORA KALEKSANAN MAKARTI dilantari panganan kang ora diarepi. Gedhang diempakake : doyan, tegese : MEMPAN utawa KALEKSANAN MAKARTI dilantarai gedhang.e. wong ngempakake napsu Mutmainah, tegese : wong mau makartekake napsu Mutmainahe. Pakartining napsu Mutmainah iku, ngrasakake beciking Pangeran utawa titahe. (Ngrasa suka sukur utawa duwe panarima). Dadi wong mau agawe murih Mutmainahe ngrasa suka sukur, marang Pangeran, utawa nduweni panarima marang sapadha-padha tumitah.Supaya Mutmainah mau makarti, ya nganggo lantaran pakan. Pakane : kawruh Maha Murah lan Maha Asihing Pangeran utawa kabecikaning titah.Kawruh Maha Murah, Maha Asih sarta kabecikan mau kang dadi lantaran makartekake Mutmainah. Mutmainah banjur ngrasakake kaluhuraning Pangeran. Utawa nindakake panggawe kang salaras karo kasukurane.Panyana la utawa kliru marang Pangeran lan sapapadhaning tumitah, diempakake ing Mutmainah, ora mempan (ora doyan), tegese : Mutmainah ora kaleksanan makarti dilantari panyana ala. Nanging yen panganggep becik mempan (doyan).f. wong ngempakake bapsu Amarah, tegese : wong mau makartekake napsu Amarah. Makartining napsu Amarah, panyana ala marang Pangeran lan titah, wujude : ngresula, manglah, gegethingan, muring, pansaten….. Dadi wong gawe murih Amarahe ngrasakake panyana kang kleru.Supaya amarah mau makarti, nagnggo lantaran pakan. Pakane : panggawe ala utawa sasar, (panggawe kang asale saka setan, kang kasandhang ing Manungsa). Panggawening setan (panggawe kang nyulayani kapangeranan), dadi lantaran makartine si Amarah.Panggawe becik lan bener (sarujuk lan Rasa Budi) diempakake ing Amarah, ora mempan (ora doyan). Tegese : ora kaleksanan si-Amarah makarti dilantari panggawe kang rujuk karo Budi Rasa. Nanging yen sarujuk karo watak kasetanan : mempan (doyan).g. Wong ngempakake napsu Supiyah, tegese : wong mau makartekake napsu Supiyah. Pakartining Supiyah kang luhur, karem ngrasakake kabagusaning Alam kang luhur. Supiyah kang asor, karem kabagusaning Alam kang asor. Dadi wong mau agawe kareming Supiyah marang kabagusaning Alam, (kabagusan luhur utawa asor).Supaya Supiyah kang luhur makarti, ya nganggo lantaran, pakane : kabagusan kang luhur. Supaya Supiyah kang asor makarti. Pakane : kabagusan kang asor. Kabagusan asor, dadi lantaran makartine Supiyah asor.SUPIYAH LUHUR diempani KABAGUSAN ASOR : kurang mempan.SUPIYAH ASOR diempani KABAGUSAN LUHUR : kurang mempan.SUPIYAH LUHUR diempani pakananing Amarah : kurang mempan.SUPIYAH ASOR diempani pakaning Amarah : mempan.SUPIYAH LUHUR diempani pakaning Mutmainah : mempan.SUPIYAH ASOR diempani pakaning Mutmainah : kurang mempan.SUPIYAH ASOR diempani pakaning Amarah : mempan.MUTMAINAH diempani pakaning Supiyah luhur : mempan.MUTMAINAH diempani pakaning Supiyah asor : kurang mempan.MUTMAINAH diempani pakaning Amarah : ora mempan.Dadi Supiyah luhur iku salaras karo Mutmainah. Iku tegese : wong ngrasake kabagusan luhur (kaendahan) iku narik marang pakartine Mutmainah. Mangkono uga tetimbangane : ngrasakake rasa bekti iku narik marang rasa kabagusan luhur. Ringkese : RASA KAENDAHAN LUHUR iku tarik-tinarik karo RASA BEKTI. (1).Kos


text: Pangrasa ilat, kapriye?? Ing dhuwur mau kabeh dipaido anane, dening pangrasa ilat. Pangrasa ilat netepake yen ing jagad iki kang ana mung : legi, pait, gurih sapanunggalane. Ora ana rerupan, ora ana swara, ora ana gegandan. Awit ing jagading rasa ilat mau : diubresa, ora tinemu karo kang aran abang, ijo, kumrincing, jumlegur tuwin wangi, sengir.

config: jv


text:
Gedhangan iku kacamatan ing Kabupatèn Malang.
Pérangan administratif
Désa
 Sidadadi
 Gajahreja
 Sindureja
 Gedhangan
 Segaran
 Sumbereja
 Tumpakreja
 Girimulya
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Malang
Kacamatan ing Jawa Wétan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
mriksa weigher for sale - IAPACK
Sampeyan kene: Ngarep » Produk » Mesin Packaging » Pranala dhumateng kaca punika » mriksa weigher for sale
rotary fill and sealing packing machine
kuadrat kopi bentuke isi segel mesin kemasan
Checker ZT Series bisa nangani macem-macem jinis pack, kalebu tas, nampan lan karton lan cocok kanggo paling lingkungan produksi. Desain modular inovatif ndadekake checkweigher gampang dibersihake ngurangi downtime. Akurat lan dipercaya, nggunakke teknologi bobot paling anyar lan nyedhiyakake maneka piranti nolak paling cocog kanggo konfigurasi baris.
Jerman HBM Digital Load Cell
- Kanthi panel tutul lan menu popup gedhe kanggo operability prasaja.
- Sabuk konveyor diklumpukake kanthi telung unit soket individu
- Weker otomatis lan stop tali sabuk karo piranti mekanisme nolak opsional
- Standar HACCP lan GMP kanggo kapercayan, keandalan lan validasi sing apik.
Range abot 10g nganti 30KG
Akurasi ± 0.1-30g
Kacepetan 10 nganti 80pcs / min
Daya 40W nganti 1.5KW
Listrik Spesifikasi AC220V ± 10%, 50Hz utawa Per pelanggan
1. Apa sampeyan produsen utawa pedagang?
We are manufacturer, kita duwe pabrik dhewe ing Dong Guan, kita duwe departemen independen kanggo purchasing, produksi, pengolahan, testing, packing, nyimpen, lan transportasi, percaya tim kita tim paling apik ing china.
2. Apa sampeyan ngedol aksesoris kanggo Produk?
Ya. We have Match the parts for our testing equipment. Yen mesin kita kerusakan akibat geni, banjir banyu, gempa bumi, ora kuwat daya lan bencana alam liyane, kita siap nyadheake bagean karo paling murah kanggo sampeyan.
3.Carane babagan pengepakan kanggo produk? Apa gampang rusak sajrone transportasi?
Kanggo produk struktur cahya kayata Gold detector. Tangan dianakake alat detektor logam lan kanthi mangkono kita njupuk kothak karton sing kuwat.
Kanggo produk struktur berat kaya detector jarum sabuk konveyor. Mesin detektor logam logam X ray .Our packing yaiku Export Export pipe Wooden Case.
Saben prepackage duwe tutup plastik.
4. Apa produk utama sampeyan?
Kita profesional ing detektor jarum. Logam detektor. X ray machine lan produk elektronik lan mesin sing gegandhengan
5.Apa sampeyan pasar utama?
Pelanggan detektor meal Gold kita kabeh ndonya.
Detektor logam tangan kita lan lumaku liwat detektor logam utamane ing Asia Tenggara.
Kidul Amerika. Eropah Timur lan Afrika
Detektor jarum lan logam panganan utamane pelanggan saka Australia. Amerika Serikat. Kabeh Eropah lan Asia
6.Kene babagan kebijakan sawise-sales?
Pelanggan pisanan iku prinsip kita sing tansah. Kabeh barang-barang standar produk kita yaiku 12months. Kita menehi bali maneh utawa pituduh video kanggo masalah saben dina. Yen prodhuk massive ana masalah kualitas gedhe. Layanan teknis lan insinyur kita ndhukung layanan jaban rangkah.
7.Apa sampeyan nampa Logo customer lan dikustomisasi?
kita nampa jinis khusus lan logo kabeh produk kita kanggo pelanggan
siji kepala linear skala


text:
wan kaparengaken potonarsis ugi selfi ndamel latar tetanduran ingkang lema-lema dalah sato ingkang katangkaraken wanten Argo Park ngriku. Kejawi punika ingkang katrem selfi ugi sinedhiyakaken Traktor peralatan ulah tetanen. Mboten supe damel ngregengaken para wisatawan, wonten ngriku ugi sinedhiyakaken sepedhah Unta kuna. Ingkang kados menika malah saget ndadosaken sengsempun para wisata.
Pramila menika, menawi tindak kitha kabupaten Trenggalek, kados dereng jangkep menawi dereng ngumbuh manah dhumateng papan wisata Argo Park.
*** Nu wun
St. Sri Emyani
MENAPA LERES BILIH BASA JAWI ING WEKDAL SAMENIKA SAMPUN RISAK UTAWI NEMBE SAKIT?
Dening:
Drs. Imam Sutardjo, M.Hum.
(Dhalang lan Dhosen Prodi Sastra Jawa – FIB – UNS Surakarta)
Kula sampun radi dangu mireng pangandikanipun para sesepuh saha clulukipun bebrayan agung, bilih basa Jawi ing wekdal samenika sampun risak. Swanten utawi pamanggih mekaten kalawau andadosaken usreg, dare dah utawi padudon. Malah kalanganipun para sutresna, masarakat ingkang sami remen dhumateng basa Jawi, lajeng sami ngrembag kanthi rame lan gayeng sanget wonten ing serat-serat kabar utawi ariwarti, candrawarti, kalawarti; tarkadhang wonten ing pepanggihan, ingkang dhapur seminar utawi sarasehan.
Kedadosan menika masarakat Jawi boten rumaos kecalan saha boten gela, buktinipun sami kende, langler kemawon, boten ngraosaken menapa-menapa, namung kalamangsanipun bapak-bapakipun lare ingkang sami sekolah Walandi utawi H.I.S. menika wonten ingkang alok utawi ngendika makaten: "Bocah-bocah utawa nom-noman ing jaman saiki, gunemane basa Jawa ora mudhengake, malah tarkadhang anggone nglairake tembung-tembung utawa basane pating blekuk, banjur sok ganti cara Landa utawa Inggris. La wong tuwane padha ora ngerti utawa ora mudheng, banjur bocah padha nesu utawa meta-meta, amarga kesusu jalukane dituruti, mula malah kerep dadi geguyon".
Menawi reraosan mekaten menika kalawau dipunmirengaken tiyang utawi dipunmidhangetaken priyantun ingkang sami gadhah utawi kagungan putra ingkang sami sekolah Walandi, tartamtu dipunsaruwe: "Anak kula menika inggih mekaten, saya menawi sumpun kedhatengan rencangipun sekolah, pating cruwet rame sanget. Sok matur dhumateng ibunipun: Bu, Ibu, rencang-rencang kula menika mbok dipun-traktir, supados sami jenak anggenipun blokken wonten ngrik. Meneer anggenipun maringi huiswerk awrat sanget".
Kula dalah ibunipun lare-lare menika sakawit inggih boten mangertos term-term ingkang kangge wonten ing sekolahan, sareng saben-saben asring dipunucapaken, inggih lajeng asring mireng, dangu-dangu saged paham lan ngertos.
Umumipun para tiyang sepuh menawi sumerep anak-anakipun wasis lan pratitis anggenipun ngginakaken basa Jawi, limrahipun sami mongkog manah utawi penggalihipun. Mongkogipun tiyang sepuh menika boten lumebet dumugi penggalihipun, ananging kados-kados namung badhe ngendikan: "Kok anakku pinter cara Landa utawa Inggris, Jawane nganti lali".
Sedayak wonten ingkang kaandharaken ing nggingil menika, ingkang dados underan utawi jejering rembag bilih basa Jawi ing wekdal menika menika risak utawi nembe nandhang sakit, utawi nembe semaput; menapa kadospundi, kathah warni-warnining pamanggihipun para ingkang ngraosaken bangsa lan basa. Kange tandha bukti, saged kula-pethikaken saking tuladha-tuladha ingkang kawrat utawi kapacak wonten ing serat-serat utawi naskah-naskah seratanipun para pujangga.
Negesi Tembung
Radi dangu (K) = rada suwe (N). Rada ing basa – pacalathon utawi gineman: ragi : dialek).
Pangandikanipun (Ki) = ginemanipun (K) = omongane, gunemane (N).
Cluluk (celuluk) = alok, ngucap, nguwuuh, ngaruhruhi.
Pamanggih = panemu
Ndadosaken usreg = njalari usreg, ndadekake rame utawa padudon lan mahanani boten tentrem.
Usreg-usregan = regejegean lan rame ingkang njalari boten tentrem.
Ing kalanganipun = ing golongane, ing kukubane.
Kalangan (N) = kambengan (K) = papan aben sawung.
Daranipun kalangan (kekalangan) = mabur mubengmubeng.
Tiyang Kalang = golongane wong kang duk kunane ora tetep papan-padunungane.
Remen (K) = dhemen, seneng (N) = seneng lan asih (tumrap wanita marang priya utawa kosok-baline).
Uga ateges: kaduk seneng (seneng banget), kayata: dhemen main, dhemen ngabotohan.
Ariwarti (ari = dina; warta utawa kabar kang metune saben dina); kalawarti = warti (warta, kabar) kang metune mung kala-kala, ora saben dina.
Candrawarti = warti kang metune saben sasi (sesasi sapisan. candra = sasi). Candrawarti kalebu kalawarti.
Kala-mangsa = kala-kala, ing wektu kang ora ajeg.
Kalawija = para abdi-dalem ing kraton awujud wong-wong cacad jasmani, kayata: wong kang cebol banget, wong kang sirahe gedhe banget, wong kakkong, wong kongel, lsp.
Kalabendu = arane jaman (Jamane akeh wong kang pantes tampa bebenduning Pangeran, jalaran atindak sasar, akeh kang tumindak ala).
Kalatidha = arane jaman (Jamane akeh wong kang tidha-tidha/ was-was, kuwatir, gojag-gajeg atine, ora wani tumindak "tegas", amarga rumangsa kurang jujur uripe).
Dhapur = wujud, rupa
Masarakat = bebrayan agung, pabrayan, pasrawungan lan bebrayaning aurip.
Masarakat angler kemawon = bebrayan sakeca kemawon, masarakat boten ebah, masarakat kendel kemawon; masarakate mung meneng wae ora rumangsa kelangan.
Nunggang sedhan Holden anyar krasa angler = kapenak banget, amarga sedhane prasasat ora oyag (ora obah).
H.I.S. (wancahan utawa cekakane: Hollandsch Inlandsche School) = Sekolah Abasa Landa kanggo bocah-bocah pribumi.
Alok = cluluk, kandha sora/ seru banget (amarga sumurup barang kang ora nyenengake).
Nglaireke jabang bayi = ngetokake s

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ncèh wau isi jêne ngantos kêbak, lajêng kula bêkta mantuk dalah arcanipun. Arya Mudhadarma sampun akèn anyêrati dhatêng kancanipun, punapa sawiraosipun Jaka Bodho wau. Nuntên têtakèn malih: Bapakira Ki Palaswa apa ana ing wisma. Sauripun Jaka Bodho pun rama botên wontên ing wisma, kesah dhatêng nagari sowan ing sang patih sapariki dèrèng mantuk. Arya Mudhadarma angandika malih: Apa karyane ramanira têka seba ing sang patih, lan apa ora uninga ênggonira anêmu êmas iku. Wangsulanipun rare Jaka Bodho: Kang dados karyanipun kula botên sumêrêp, dene anggèn kula manggih jène pun rama inggih botên sumêrêp awit sampun kesah. Arya Mudhadarma têtakèn karananing êmas sinimpên arêmit. Winangsulan manawi sampun dhatêng bapakipun badhe kasumêrêpakên. Arya Mudhadarma sakancanipun sami rêna ing manah, cipta sampun manggèn pamariksaning prakawis, sampun sinêratan salwiring rèh sadaya lajêng aminta arsa uninga êmas kang sinimpênan. [sini...]
--- 4 : 157 ---
[...mpênan.] Wangsulanipun Jaka Bodho: Mangke ta sampeyan punika sintên, dene têka anêniti patakèn ing wêkasan badhe uninga. Wangsulanipun Arya Mudhadarma: Dhuh wruhanira kulup, ingsun iki pamanamu kang awisma ing nagara, awit duk maksih cilik ênggon ingsun pisah lawan ramanira Si Kakang Palaswa, aran ingsun Si Mudha. Jaka Bodho suka sukur mathuk-manthuk lajêng angirid dhatêng Arya Mudhadarma, sarêng dumugi panggenaning animpên mas sampun katupiksa, ing antawis dangu Arya Mudhadarma amit sêngadi badhe nusul Ki Palaswa, kaaturan kèndêl angantosi pasugata, winangsulan: Wus dahat panarimaningsun kulup, karana ingsun sêlak onêng ing ramanira, Jaka Bodho anyumanggakakên, Arya Mudhadarma lajêng mangkat.
Kacariyos sadumuginipun panggenaning wadyabala ingkang sami angantos wontên ing pakèndêlanipun kala anglugas raga, lajêng siyaga angangge busana prayogi malih, sasampunipun samapta bidhal mantuk dhatêng nagari, sarêng dumugi sami rêrêm ing wismanipun sowang-sowang, enjing sowan ing sang patih katur solahing dinuta saking wiwitan dumugi ing wêkasan, sarta ngaturakên rontal pemutaning [pe...]
--- 4 : 158 ---
[...mutaning] lêlampahanipun sadaya, Patih Wasita sarêng anupiksa sêrat pemutan langkung sukaning galih, lajêng utusan animbali têtiyang ingkang sami kasêbut wontên ing pemutanipun Arya Mudhadarma. Enjingipun malih sampun sami prapta ing ngarsaning patih, dinangu satunggal-satunggal, bêbukanipun ing nalika sami angêlih êmas kang winadhahan êncèh katêngêran arca, tiyang wau sami matur piyambak-piyambak, tètès kados aturipun Arya Mudhadarma. Patih Wasita lajêng amatrapakên prakawis punika, pun Palaswa tinimbalan prapta, nuntên dhinawuhan ing rêkyana patih: He Palaswa, ing mêngko wus karuwan kang angambil darbèkira winadhahan ing êncèh pinêndhêm ana ing alas katêngêran arca, dene bêbukane angalih sêka ing panggonan, Si Sukarta andhudhuk selog ananggori êncèh isi êmas, banjur diêlih marang pinggir kali, kawruhan marang Si Kartana, nuli diêlih manèh marang patêgalane sutanira Si Jaka Bodho, iku dèn têmu marang Si Jaka Bodho, êmas saêncèhe têtêp pinèt ing sutanira dhewe, apa sira têmên darbe suta aran Jaka Bodho. Pun Palaswa matur inggih sayêktos. Patih Wasita angandika
--- 4 : 159 ---
malih: He Palaswa, ing mêngko bêbênêraning parentah, anakira Si Jaka Bodho kabênêr kêna ing patrapan kaplaksana, awit ing nalika nêmu êmas tanpa paliwara marang têtanggane, dadi anakira iku kalêbu anyidhêm pramanên têtêp ing kadursilane. Umbul Palaswa matur angrêrêpa sarywa karuna: Manawi makatên bêndara, anak kawula pun Jaka Bodho kawula suwunakên pangaksama, amargi anak kawula amung satunggal punika, dene gadhahan kawula kancana ingkang sampun kapêndhêt, kawula sampun narimah dadosa darbèkipun Jaka Bodho. Patih Wasita suka ing galih lajêng angandika sarwi gumujêng: He Palaswa, yèn dhasar mangkana karêpira ingsun iya angapura marang sutanira Si Jaka Bodho, karana kang dadi sudarsanane saka ujaring saloka, ing kuna ana uwong aran Ki Ina, darbe kêbo sawiji, saka sandeyaning ati manawa pinundhut marang lurahing nagara, dadi siningêdake kacancang satêngahing alas, iku kawruhan marang wong ngambil wrêksa aran Ki Sat, dèn lih maring pinggir kali awit agawe sumêlang sarta angewuh-ewuhi marganing angambil wrêksa mau, nuli kawruhan wong mancing mina, aran Ki Satuhu, iku dèn lih cinancang ing patêgalan, awit sumêlang
--- 4 : 160 ---
manawa sinarap ing buaya tan wurung dadi prakara, ing kono kawruhan marang bocah angon aran Jaka Tambuh, iya iku sutane Ki Ina, kêbo mau banjur pinurak ing bocah akèh, barêng Ki Ina anggugat ilanging kêbo ana ing alas, muluring prakara dadi Jaka Tambuh kang kajêdhêgan, iku kabênêr winisesa ing nagara, barêng Ki Ina wruh marang anake banjur anuwunake pangapura, sarta anarima ilanging kêbo mau, kang anyêkêl pangadilan iya angapura, awit dene kalêbu ing bêbasan kêbo mulih marang kandhange, iku pêpadhane kaya sira wus anarima ilanging êmas tinêmu ing sutanira dhewe. Umbul Palaswa nêmbah andhêku, nuntên Patih Wasita adhêdhawah dhatêng Arya Mudhadarma, kinèn andhawahakên dhatêng tiyang têtiga wau, Ki Sukarta lan Ki Kartana, sami kinarsakakên dados umbuling dhusunipun piyambak-piyambak, sarta kalilan manjing pasamuaning păncaniti, awit kaêbab tiyang têmên budinipun, dene pun Jaka Bodho kalêrês angopèni


text:
Argentina Anggrek, lili, anyelir - Teleflora
Salta Kembang Pangiriman Toko
Kaya sing didudohake (Standar kaya ing Gambar) Premium (Kembang luwih akeh lan luwih apik) (+USD 8.54)
Pilih Tanggal Pangiriman 19 Desember (Rebu) 20 Desember (Kemis) 21 Desember (Jumat) 22 Desember (Setu) 23 Desember (Minggu) 24 Desember (Senin) 25 Desember (Selasa) 26 Desember (Rebu) 27 Desember (Kemis) 28 Desember (Jumat) 29 Desember (Setu) 30 Desember (Minggu) 31 Desember (Senin) 01 Januari (Selasa) 02 Januari (Rebu) 03 Januari (Kemis) 04 Januari (Jumat) 05 Januari (Setu) 06 Januari (Minggu) 07 Januari (Senin) 08 Januari (Selasa) 09 Januari (Rebu) 10 Januari (Kemis) 11 Januari (Jumat) 12 Januari (Setu) 13 Januari (Minggu) 14 Januari (Senin) 15 Januari (Selasa) 16 Januari (Rebu) Pilih Wektu Pangiriman Awal Isuk (sakdurunge 10:00 AM) Akhir Isuk (10:00 AM - 12:00 PM) Awal Sore (12:00 PM - 3:00 PM) Akhir Sore (3:00 PM - 5:00 PM) Awal Bengi (5:00 PM - 7:00 PM) Akhir Bengi (7:00 PM - 9:00 PM)


text:
king,
denira anutur.
10. Kang tinutur ing warta samangkin,
gajah ingkang lowong,
lire tanpa kamar mung kang kangge,
margayasa mangulon utawi,
sambet len empering,
dalem agung wau.
11. Ingkang datan pinarsada dadi,
 kamar nanging dados,
 margayasa (10) sadasa metere,
 ukurannya mangulon anuli,
 sambet lawan margi,
 yasa dhapur kampung.
12. Yeku marga kinarya piranti,
 maring kradenayon,
 nahen iku kang winarta mangke,
 pananggaping pantyasa pura di,
 kulone kang dadi,
 Jagasatru pungkur.
13. Pan siningget dadya kamar siji,
 piranti yen dandos,
 garwa dalem Jeng Sri Mahapundhen,
 (garwa dalem kangjeng sinuhun ingkang sakalangkung dados pupundhen).
 ukur wiyar mangilen utawi,
 mangetan winilis,
 (4) catur meter langkung.
14. (3) Tiga dhesi de ukurnya maring,
 mangidul mangalor,
 (8) wolung meter langkung ukurane,
 (5) gangsal dhesi meter yeku dadi,
 amba non pasagi,
 nenggih wangunipun.
15. Kidulira ing kamar piranti,
 kaagem yen dandos,
 garwa dalem Jeng Sri Mahapundhen,
 kaeletan ing margayasa di,
 urut urusaning,
 pananggap pantya gung.
16. Pan kinamar siji kinembaring,
 lan piranti dandos,
 ukurannya ngetan lan ngulone,
tuwin ngidul lan mangalor sami,
lan kamar piranti,
padandosan wau,
17. Emper wetan mangkya kang winarni,
wiwit teritis lor,
prapta tritis kidul wonten gange,
singget gangsal ler kinamar (2) kalih,
kidul kamar kalih,
wondene gangipun.
18. Ingkang tengah mung kinarya galdri,
de kamar pungkas lor,
angka siji saking lor petange,
kamar pungkas kang kidul kinardi,
uga angka siji,
kamar (2) kalih wau.
19. Ingaranan samya kamar dhimpil,
de kidule kang lor,
angka (2) kalih puniku pitunge,
kamar lore kang kidul pribadi,
kamar angka (2) kalih,
ugi petangipun.
20. Mangkya marna kamar dhimpil kalih,
kidul kalawan lor,
kang tinengran sajuga angkane,
ukurannya ngetan ngilen sami,
(4) pat meter (3) tri dhesi,
dene ngidulipun.
21. Sarta ngaler ukure winilis,
pan sami kemawon,
(4) kawan meternya (4) kawan dhesine,
nahan mangkya kang winarneng tulis,
kamar angka (2) kalih,
kang ler lawan kidul.
22. Ukurannya mangetan utawi,
 plajenge mangulon,
 (4) kawan meter (3) tri dhesi meiere,
 de ngalernya lawan ngidul sami,
 (4) pat meter tan luwih,
 dene ukuripun.
23. Galdri wau mangetannya tuwin,
 plajengnya mangulon,
 (4) kawan meter (4) pat dhesi meiere,
 langkung (6) nenem senti (5) gangsal mili,
 dene wau galdri,
 sinambungan gathuk.
24. Lan pantyasa alit ander siji,
 pinasung umanggon,
 munggeng tengah dadya pangerete,
 katri kalbe't ingkang madya sidhi,
 mangka dhadha peksi,
 pangret tengah wau.
25. De blandernya pan amung kekalih,
 sakane kacriyos,
 kehnya papat payone kinejen,
 wuwung gangsal bungkaknya sawiji,
 ukurnya winilis,
 ngetan ngilenipun.
26. (6) Nenem meter langkung (3) tigang dhesi,
 ngdulnya myang ngalor,
 (4) kawan meter sakawan dhesine,
 nahen mangkya kang winarna malih,
 tuwan Sul nabda ris,
 maring Dyan Tumenggung,
27. Dhuh sudara dutaning Narpati,
 ya dyan ambak dados,
 (ambak manawi dados)
 kapinujon panggalih sarehne,
wusjam kalih welas lir prayogi,
angaso rumiyin,
yata Dyan Tumenggung.
28. Mangsul ans mring tuwan prayogi,
ing mangke kemawon,
dinugekken panambute gawe,
tuwan Y.E.A. Sul manabda ris,
sumangga sukapti,
ingong mung jumurung.
29. Gya duteng Sri Mahadipengbumi,
lire Sang Akatong,
kang sru dadya pepadhang jagade,
dutanira lajeng manabda ris,
mring carikira tri,
heh carik katelu.
30. Gyanta samya iku nambut kardi,
pamray oganingong,
lawan manehe saka kaparenge,
ing tuwan Sul angasoa dhisik,
kang liningan sami,
sandika turipun.
31. Gya mijil sing kadhaton Wedari,
nuli samya lenggah,
aneng gedhong kang sinung namane,
Marduyatnya ing gedhong ngriku wis,
meja den tatani
buja bukti penuh.
32. Tuwan Y.E.A. Sul manabda ris,
mring duteng Sang Katong,
pan makaten ing sabda delinge,
sudara Dyan Tumenggung ngong angling,
sugata puniki,
saking barkah Prabu.
33. Manjing dadya begyeng ngong tanapi,
 dutanta Sang Katong,
 marma mugi sudara driyane,
 kang rumesep mring buja puniki,
 suwawi samangkin,
 samya adan muluk.
34. Panganjuring duteng Malia Aji,
 mangsuli alon,
 pan mangkaten ing wahyeng delinge,
 inggih tuwan langkung bingah marni,
 rumaos pikolih,
 kucah Dalem Prabu,
35. Ingkang pindha panyuba tumrap mring,
 tegesipun kados,
 pangujanta tumrap manggalane,
 (pangajengipun jayenglaga)
 meneng jurit katrimeng narpati,
 amila suwawi,
 samya adon muluk.
36. Anulyeku samya wiwit bukti,
 nanging tan kacrios,
 dera samya bukti kahanane,
 cinekak ing crita sampun bukti,
 linorotken maring,
 para kanthinipun.
VI. KINANTHI
1. Carik katri demang catur,
 dyan pinrih drawina pahit,
 ing tuwan gya pinrih nadhah,
 kanca pitu nulya bukti,
 tan kawarna dera nadhah,
 rampung bukti nulya sami.
2. Pinaringan suguh srutu,
 myang wedang teh nomer siji,
 weton pabrik Madusita,
 katon astamireng ati,
 lire bingah manahira,
 dene tuwan tuhu yekti.
3. Noraga maneru sugun,
 tegesnya tanduking krami,
 buja krama nadyan marang,
 carik tri utama yekti,
 luwes manis sabdanira,
 respati nenarik ati.
4. Kang mring lam-laming driya i
 tegese kacetha yekti,
 ana jroning ati dahat,
 kadarmaning tuwan nganti,
 tegese beciking tuwan,
 Y.E.A. Sul konthal-kanthil.
5. Cumandhen anaing jantung,
 carik tri driyanta nganti,
 darbe rumangsa mirasa,
tegese rasaning ati,
enak karasan martanya,
wit kang tinamyan utami.
6. Tan mantra yan (adel) adhel tuhu,
tegese (bangsawan) bangsawan tuwin,
bangsa luhur mau tuwan,
Y.E.A. Sul tuhu yek


èn dhatêng Atmadi, têmbungipun: Di, sarèhning kowe wis tamat, saiki kapriye karêpmu.
Atmadi mangsuli: Kula andhèrèk kemawon.
Saupama dak sakolahake dhoktêr kapriye.
Andhèrèk.
Nanging ngrêtia, Di, sakolah dhoktêr mono suwe bangêt, wragade iya ora cukup sathithik, mulane yèn panci sênêng mlêbu mrono kudu mantêp lan tabêri têmênan, yèn ora... wis mêsthi ora bisa tutug, wêkasane mung ngêcèh-êcèh dhuwit thok.
Sakolah dhoktêr wau dangunipun pintên taun.
Sing uwis mung têlu taun, nanging wiwit saiki bakal kaowahan digawe pitung taun, basa kang kanggo padinan basa Lônda. Saka karêpku kowe arêp daksakolahake mrono bae.
Kula andhèrèk kemawon, benjing punapa lumêbêtipun.
Tanggal limalas Juli.
Dados taksih kirang kalih têngah wulan.
Iya.
Tuwan Hèldhêring bingah, dene Atmadi miturut ingkang dados pikajêngipun. Saèstu... sarêng tanggal 10 wulan Juli Atmadi kaangkatakên dhatêng Batawi, sarta ing tanggal 15-ipun tumapak sinau. Inggih punika wontên pamulangan dhoktêr Jawi, ingkang ing wêkdal samantên dèrèng nama Stovia, kanamakakên makatên kala taun 1875.
Pamulangan Stovia ing Batawi pancèn ngèmpêri kadosdene kawontênanipun manusa, sakawit alit, saya dangu saya agêng, wêkasan dados diwasa, diwasanipun pisan kala ing taun 1927. Murih cêthanipun pisan prayogi samangke dipun sêlani babad-babadipun pamulangan wau wiwit-wiwitan ngantos dumugi diwasanipun, ringkêsanipun kados ing ngandhap punika.
Sakawit pamulangan wau nama: pamulangan dhoktêr Jawi, kabikak kala taun 1851, ingkang dados dhirèkturipun paduka Tuwan Dr. P. Bleeker, muridipun namung 12, dangunipun pasinaon namung 2 taun, kala taun 1853 murid ingkang tamat 11.
Kala taun 1856 pasinaon ingkang namung 2 taun wau kaewahan dados tigang taun, sarta kala taun 1875 kaewahan malih dados 7 taun, lan kapranata dados 2 perangan:
a. Voorbereidende afdeeling, kaperang dados 2 klas, pasinaon 2 taun.
b. Geneeskundige afdeeling, kaperang dados 5 klas, pasinaon 5 taun. (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 39, 5 Bêsar Taun Alip 1859, 15 Mèi 1929, Taun IV
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [597] ---
Ôngka 39, 5 Bêsar Taun Alip 1859, 15 Mèi 1929, Taun IV
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan...f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Adining Alam
[Grafik]
Ing nginggil punika gambaripun rêdi Grute (Acèh). Griya-griya ingkang wontên sangandhaping rêdi punika, griya bipak militèr, kangge ngadani damêl margi saking Longah dhatêng Calang.
--- 598 ---
Bab Kasarasan
Sêsorahipun Radèn Sumadirja, Ind. Arts ing Kudus
Sambêtipun Kajawèn nomêr 38.
Saking kalèntunipun cara laki rabi kasêbut ing nginggil wau lajêng kaanggêp kasênêngan, sabab sampun kalimrah lan botên sumêrêp bilih ing têmbe wingkingipun badhe manggih kalêpatan. Kados ta: lare èstri umur 13 utawi 14 taun, lare jalêr umur 16 utawi 18 taun, sampun kajodhokakên. Malah trêkadhang kirang saking umur samantên.
Tumrap lare ingkang mangrêtos, punika botên prêlu kacariyosakên. Sarêng ingkang dèrèng mangrêtos, punika badhe adamêl kalêpatan agêng, sabab turunipun badhe ênèm.
Dene jêjodhoan, manawi jalêr saha èstrinipun taksih kênèmên punika ambêbayani sangêt, pramila sampun pisan-pisan anjodhokakên lare ingkang dèrèng cêkap umuripun.
Bôngsa Eropah, Amerikah utawi Jêpan ingkang sampun majêng, racak-racak jêjodhoan jalêr umur 25-30 taun, èstri umur 21-25 taun.
Nitik saking caranipun bôngsa ingkang sampun majêng kados ing nginggil, tumrap kita bôngsa Jawi anggènipun anjodhokakên anakipun kalêbêt taksih kênèmên.
Kadosdene jaman sapunika kathah sangêt lare neneman sampun nurunakên, inggih lêrês upaminipun wiji sêkar, dipun tanêm wau sagêd thukul, ananging thukulan wau tamtu kirang kiyat lan botên sae witipun, wusana gampil katrajang ing sêsakit. Awit tiyang ingkang anjodhokakên anakipun ingkang taksih kênèmên punika tumrapipun dhatêng wiji turunipun ringkih sangêt, makatên ugi pikiranipun lare inggih ringkih, kêkiyatanipun inggih ringkih sagêd ugi inggih tansah sakitên.
Tandhanipun wiji klapa kemawon, manawi wijinipun taksih kênèmên, benjing dadosipun kalapa manawi sampun awoh, wohipun inggih botên sagêd sae, cêngkir-cêngkiripun tansah kathah ingkang dhawah (rontog) awis ingkang sagêd sêpuh saha sae. Makatên ugi wiji jagung manawi wijinipun taksih kênèmên, witipun inggih gêtas sami ambyuk.
Panjaginipun utawi pamulasaranipun jabang bayi lan biyungipun.
Sajatosipun bôngsa Jawi punika, langkung-langkung tiyang padhusunan, ingkang kathah taksih ngangge pranatan kina, taksih gugon tuhon, sabab saking botên mangrêtosipun, pitados sangêt dhatêdhatêng. dhukun, sampun kulina sangêt dhatêng dhukun, dados botên pitados dhatêng ngèlmu kadhoktêran, awit saking botên nate magêpokan utawi sêsrawungan kalihan dhoktêr.
Samôngsa ing satunggiling griya wontên ingkang sakit utawi badhe gadhah anak, (bayi) punika sampun têmtu


lancip, dadi sapa kang mlebu bakal mati. Sauwise ngerti sakabehane, beji ngaweh larangan karo pasukne yen dalan kang ningarepe uwis dipasangi prangkap. Mula prajurit Demak dikongkon nggolek kayu kanggo bantalan supaya ora kajeblos. Prajurit kang ora manut, akhire pada mati. Suwise ngerti ngana prajurit pada patuh marang Beji sanajan umure taksih enom nanging ilmune dhuwur. Neng adipati Beji, jebakan mau bisa digunakake kanggo mateni musuh balik. Prajurit Majapait dipancing emosine supaya maju. Luwang kang ana bantalan kayu amung sebagian, kuwi sing kanggo idekan prajurit Demak. Prjurit Majapait ngira yen jebakan mau uwis ditutup. Sebabe Prajureit Demak ora kajeblos. Sawise kepncing emosi banjur prajurit Majapait pada kajeblos. Akeh cacahe prajurit Majapait kang mlebu ana luwangan. Beji banjur gabung karo pasukane ngancurake pasukan Majapait kang esih kuat. Ning sisih liya para Wali uga menang, Majapait bisa dikalahake dening prajurit Demk. Kanggo males lelabuhane Beji, Raden patah ngangkat Beji dadi Adipati. Neng desa kang urung ana jenenge, banjur dening Beji dwsa mau dijenengi Kadipaten Beji. Warga Beji nyambut kanthi seneng Beji diangkat dadi Adipati.
Adipati Beji kang esih bujang, esih kurang amarga urung duwe bojo. Kanggo ngatsi pamerentahan urung ana kang kanggo urun rembug ning kaluarga. Nuju sawijining dina adipati Beji dikongkon gurune supaya nyebaraken agama Islam ana ing Pajajaran. Manut dhawuhe gurune, Adipati Beji banjur ninggalaken kadipaten. Sawetara Kadipten dipimpin dening sesepuh Beji.
Sadawane lelungan, panggonan kang diampiri, Adipati nyebarake agama Islam. Mula akeh wong-wong kang ngerti marang Adipati Beji. Satekane ana Pajajaran kabeneran ana sayembara kang urung ana sing menangake. Yakuwi ana kebo gemblung kang jenenge Kebo Danu. Kebo mau yen weruh wong banjur ditumbleg. Akeh wong sing pada mati amarga ditumbleg. Kabeh warga pada geger, pada wedi. Sebabe kebo mau tekane ora katon, ujug-ujug nengarepe. Mulane akeh wong sing ora ngerti banjur ditumbleg mati. Awit kuwe warga Pajajaran pada wedi metu. Soale prajurit lan wong kang sekti bae akeh sing pada mati. Mula Raja pajajaran woro-woro sapa kang bisa ngalahake kebo mau bakal dinikahake karo anake yakuwi dewi Rara.
Sadurung tekan kraton. adipati Beji sholat ana ing plataran kali, wektu sholat ana kebo kang ngubengi awake, ananging kebo mau ora bisa nyenggol awake. Sawise sholat rampung anehe kebo mau banjur mlayu kenceng banget. Neng atine Adipati kuwe mau kebone sapa kok ora ana kang angon. Dheweke urung ngerti yen kebo mau galak banget, kang disayembarakake dening Raja Pajajaran.
Sawise tekan kutha banjur dheweke bingung, kok sepi ora nana wong. Beda karo sing dikrungu yen Pajajaran kuwi krajan kang rame. Sawise mlaku-mlaku suwe banjur ana woro-woro sayembara, yen sapa sing bisa nyekel kebo Danu bakal dinikahake karo putri raja. Ananging adipati Beji ora kepencut, amarga dhawuhe gurune supaya nyebarake agama. Sedina suwene nggoleki uwong, nanging ora bisa nemoni. Banjur wetenge krasa ngelih, ora ana warung. Banjur mutusake marang kraton. aning kraton kabeh prajurit pada jejel-jejelan njag kraton saka amukan kebo galak. Kabeh prajurit pada gumun, yen ana wong kang dhewekan wani mlaku neng krajan Pajajaran.
"Asallamu'alaikum" ucape adipati Beji, nanging ora ana kang nyauri, nganti ping telu adipati Beji ngucap salam. Nanging ora ana kang nyauri. Ana sawijining prajurit kang ngerti yen tumenggung Wangsa Jaya pernah ngucapake ukara kaya ngana. Nagging arep nyauri wedi yen dingerteni dening rja. Sebab Raja Pajajaran ora seneng yen para rakyate mlebu agama Islam. Mula prajurit mau langsung takon ana kaperluan apa karo Adipati. "kisanak kenangapa kutha sing jarene rame, kok malih dadi sepi". Mesti panjenengan wong adoh?, ptakone prajurit Ya jawabe Adipati Beji. Prajurit banjur nyowanake karo Raja. "Ampun,Baginda neng ngarep ana wong adoh rene, muga bisa nyingkiri bebaya ana ing krajan Pajajaran kene" ature prajurit. "endhi wone supaya ngadep" ature Raja. Sawise mlebu adipati Beji dijamu karo sawernane panganan. Kabeneran wis pirang dina urung mangan, adipati Beji banjur mangan sawarege. " Sapa jenengmu, lan asale saka ngendi kisanak?" pitakone sang Raja. "jeneng hamba Beji, asale saka desa ana ing wetan adoh.. Adipati Beji ora ngaku yen Dheweke anake Tumenggung Wangsa Jaya. "Ndhuwe hajat apa tekan rene"? teruse Raja. Ananging sadurunge Adipati mangsuli, katututan pitakone Raja maneh." Aku ngarep-arep bantuane kowe, supaya nyingkiri babaya, kang dilakoni kraton Pajajaran. Yen kowe bisa nyingkiri babaya mau, apa kang dadi panjalukmu tak turuti. Malahan tak pet mantu. "Apa wae sing kudu dilakoni ". jawabe Raja "Cekelen kebo gemblung, kang marakake rakyatku pada mat"i. Kabeh pada wedi, ora ana kang wani. Wis pira-pira wong sekti sing diundang nanging ora ana kang kasil. "kanggo kapentingane umat kabeh tak usahakake.
Ngerti yen adipati Beji ana ing kraton, kebo Danu ora tau katon, kaya ngerti yen bakal di cekel. Wektu kabeh pada turu, adipati Beji lunga marang plataran kali saperlu sholat wengi. Panggonan kuwe yakuwi kang ketemu kebo wektu sholat neng platar. Sawektu sholat kebo Danu teka, banjur ngubengi kaya biasane. Sarampunge sholat. Adipati Beji banjur nycedhaki marang kebo, " aja ngganggu marang manungsa, yen esih kepengin urip ning alam dunya", ucape Adipati. Kebo mau ujug-ujug matane malik dadi abang, banjur nyerudug. Kebo mau diantem endase, nganggo tongkat galih asem kang biasa dadi tongkat en adipti Beji lunga ing wayah wengi. Kebo mau banjur mlayu banter banget ngdohi Adipati. Kebo mau banjur dioyak, nganggo kasektene, Adipati bisa nyekel kebo Danu. Sungu kang ndhuweni kakuwatan kang nyebabake galak


text: Mangoli Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku Utara, Indonesia.


text:
duk padhem pinetak, anèng Katégan Pidari, sinigeg genti kocapa.
(17) Sang Minister Ngayugya tinuduh déning, Jeng Gurnadur Jén-dral, nglurugi negara Bali, angkatira malam Tumpak.
(18) Legi tanggal sangalas wanci tabuh tri, Mulud mangsa Dhes-tha, wuku Tolu ingkang warsi, Jimawal sangkalanira.
(19) Roning warna pandhi— (k. 329) ta sri Narapati, déné kang minangka, nyulihi karyèng ministir, Tuwan Eles namanira.
(20) Duk prapta ing Ngayugya ri Sukra Manis, tanggal ping lima-las, Jumadiawal kang sasi, nunggal tauné Jimawal.
(21) Cinarita minister kang sangking Bali, praptaning Ngayugya, nuju dina Kemis Legi, wulan Rejeb ping limalas.
(22) Meksih nunggal Jimawal ingkang momani, déné wartanira, ajeng Bali wis sumiwi, marang gupermèn Inggrisman.
(23) Tuwan Eles wakil minister wus mulih, marang Surabaya, nahen genti kang winarni, Jeng Tuwan Jén-dral Inderan.
(24) Arsa wikan telatahing Nungsa Jawi, ing Pajang Mataram, praptaning Surakartadi, anèng kono pitung dina.
(26) Pangran Mangkubumi Pangran Dipanagari, nèng Jenu sakwadya, wondéné Pangéran Gusti, atenapi balatantra,
(27) Methuk aneng Arjapurna Gowokmanis, (k. 330) Jeng Sinuwun Raja, dennya methuk wus rumanti, neng kuwon Reksanengaran.
(28) Kawurcita Jéndral Inderan duk prapti, negari Ngayugya, ri Setu Pon panglong kaping, wolulas tabuh sawelas.
(29) Wuku Wugu mangsa Kapat kang lumaris, nuju sasi Arwah, Jimawal densangkalani, janma catur swara tunggal.
(30) Kunduripun sang Nata pinarak mungging, ing bangsal kencana, lan Tuwan Jéndral kang prapti, sunggata her-tih nyamikan.
(31) Wus werata mring saguning kang sumiwi, nuli leluwaran, dintenipun Ngaat énjing, Tuwan Jéndral marsëng narpa.
(32) Sinambrama angaben sima lan mudnhing, nèng lun-alun wuntat, kunduripun Sri Bupati, pinarak bangsal kencana.
(33) Alelangen bujana wiwaha ngenting, malem Senènira, sang Nata miyos mring loji, sinunggata dhahar pista.
(34) Enjingira Tuwan Jéndral lajeng mèksi, mring lelangen nata, ing Rejawinangun tuwin, Tanjungtirta ingideran.
(35) Malemipun Rebo Jendral ayun meksi, (k. 331) langen ringgit tiyang, nanging densuwun mring loji, Sri Narendra abipraya.
(36) Kaleksanan ringgitan tiyang nèng loji, duk dalu tabuh pat, Jéndral mantuk mring Semawis, Rebone énjing sang Nata.
(37) Acengkrama mring Pemancingan pasisir, gantya wulan Ramlan, tanggal rolas Senen Legi, meksih Jimawal kang warsa.
(38) Mangsa Kapat pawukuné Sélaardi, Patih Danureja, lan Jeng Pangran Mangkubumi, sru tampi benduning Nata.
(39) Ngantya datan kalilan sumiwèng aji, kongsi sertik liran, ko-cap dina malem Kemis, tanggalira ping limalas.
(40) Meksih nunggal sasi Ramlan sang Ministir, marang Surabaya, gya ri Kemis Pon tanggal ping, sanga likur meksih Ramlan.
(41) Kaptin Garenham praptèng Ngayugya nagri, iku ingkang bakal, nggentèni lungguh ministir, dintené Jumuwah énjing.
(42) Kaptin Garenham sumiwèng Sri Bupati, nuwun arsa wikan, angaben sima lan mundhing, sang Nata datan sem— (k. 332) bada.
(43) Parengira yèn wus bakda ri Bunjari, jer wadya naréndra, pu-wasa dereng Riyadi, Kapitan Garenham meksa.
(44) Nuwum lajeng kelampahana semangkin, sang Nata kumléwa, winangsul sabda ngécani, Garenham mundur sing ngarsa.
(45) Sebtunipun ari Bunjara Riyadi, kadya pengadatan, gya ngaben sima lam mundhing, neng ngalun-alun pungkuran.
(46) Kapitan Gaernham kelangkung rena meksi, Senenipun enjeng, putra sentana nerpati, sedene para manggala.
(47) Kerid dening Danureja Nindyamantri, mring loji mragalba, gupitane angestreni, pengangkat Kaptin Garenham.
(48) Anggentèni mring Jan Kroporet Ministir, mradegsèng Ngayugya, tuhwambeg guna nastiti, amemulut Sri Nata.
XXXVIII. SINOM
(1) Kocap Dyan Mangkuwijaya, punika putranirèksi, Jeng Pangran Mangkudiningrat, kang sampun kinéntar nguni, apan kemantu dèning, katong Ngayugya (k.333) ping telu, këndhangé sudarmanya, pinangkat bupati mijil, nama Radèn Tumenggung Mangkuwijaya.
(2) Tigang atus seket karya, punika ingkang lelinggih, kang sèket lenggahing garwa, rahadyan meksih taruni, deladag kaduk wani, sembada wibawanipun, tur limpat ing susastra, sugih berana mas picis, awit sangking tetilaraning sudarma.
(3) Amung pinaro lan éyang, wondéné kang wesi aji, myang lagen iwèn turangga, sakprantatiné dèndhèwèki, wontendéné kang warni, barang bala pecahipun, winèh ing bibinira, ingkang aran Dayaresmi, liya iku tan ana kang pinanduman.
(4) Wektu iku Sri Naréndra, lagya jumeneng rong warsi, Dyan Tumenggung dumadkan, darbé cipta murang niti, suka amanggun jurit, pepulih kesrakatipun, sudarma lan kang éyang, dènnya kendhang sangking Jawi, dasihira kang rinaket bini-sikan.
(5) Ing rèh legetaning karsa, arsa sengadi cengkrami, lan garwa marang (k.334) Padakan, anuba mina ing Pragi, ngriku darbé wong Bugis, wadya tetilaranipun, éyang nata kang këndhang, ingandel rembag suwadi, dupi sanggup sagah ngadoni jayèng práng.
(6) Wus lajeng ngait wong Ngepas, tekèng suku Ngardi Mrapi, jer wus lami kasentana, mring radyan ginajih-gajih, samya
mungkur ing kapti, kathah kesanggupanipun, radyan wimbuh mbedhadhag, nyipta padha trah Matawis, nadyan silih kepering mung singa begja.
(7) Korup lupiyaning manah, kang éyang buyut nerpati, nagri Ngayugya sapisan, dènira nggempal negari, nora lan sugih dasih


text:
ampa giliran cekel-cekelan tangan karo Wasis, mripate manther ngematake nyawang baguse wong lanang ing ngarepe. Kaya Miss Piggy nyawang Kermit, tokoh kartun Amerika sing lagi sengsem disiyarake ing TVRI! "Sirtu urik, Mas!" ngresulane setengah mbanyol. Guyon parikena! "Pareng ngesun pipi, Mas?" Lan kasil apa sing dijangka, ngluwihwi kanca-kanca sing rebutan luwih dhisik.
Bareng wong ayu-ayu kuwi wis padha mlebu ruwangan pembrangkatan, Wasis gage ngranggeh bangkekane Sirtu. Sirtu wis meh ora kuwat ngglawat, terus niba nglendheti Wasis! Oh, wis suwiii banget rasane dheweke ngulandara kepanasan, ngarep-arep olehe nemokake wit pangayoman! Lan saiki ketemu! Ya iki wit lanang sing digoleki saparan-paran ing ara-ara kang panase ngenthak-enthak.
Lorone padha gathuk, mlaku gegandhengan, akeh karep sing padha arep diomongake, nanging nyatane mung padha kuwawa mlaku alon-alon ninggalake lobi terminal montor mabur, mbisu wae. Meneng-menengan wae. Lan ing kono critane luwih akeh katimbang upama diucapake.
"BUUU! Sibuuu! Aku teka, Bu! Sirtu! Anakmu sing ayu dhewe! Anakmu sing mbelinge setengah mati nganti gawe ngenese ibu! Aku teka maneh, Bu!"
Kedadean sepuluh dina kepungkur dibaleni maneh. Sirtu bali menyang Sragen. Saiki ora saka kulon, nanging saka wetan. Isih esuk, ngarepake bedhug. Ibune lagi dhong ana ngarepan, dadi ora perlu disusul mlebu omah barang.
"Karo sapa maneh kowe saiki, Sirtu?"
"Anu, Bu! Karo Mas Wasis! Yen iki pancen tunanganku, calon mantune ibu! Kae lagi padha mudhun saka mobil! Ayo, Mas! Pinarak! Ya iki gubugku. Asile bapak nggawe buku Inpres! Gawe buku crita bocah, sing banjur dituku dening pemrentah kanthi Instruksi Presiden."
"Sirtu! Kowe ki jan murang tata tenan kok! Angger wong lanang bregas, kok jak mrene, kok dhaku tunanganmu! Ora genah tenan kok!"
"Lo, saiki tenan kok, Bu! Aku arep mbayar janjiku! Saiki mrene ora mung karo Mas Wasis, nanging uga karu rama-ibune! Kae! Kanthi maksud arep nglamar aku! Diwenehake ya Bu, yen dilamar mengko?! Aku gelem kok, yen Mas Wasis iki!"
"His! His! Bocah kok....."
Muni mengkono karu maju kecipuhan, dirangkul lan dikanthi dening Sirtu, dijak methukake dhayohe. Sanajan omonge sentak, nanging ora bisa nutupi kabungahane. Anggone mapagake dhayoh-dhayohe beda karu nalika methukake Ugrasamsi. Bisa uga marga saiki pancen kasunyatan ana sing dikandhakake Sirtu. Metu saka mobil Volvo kajaba nomnoman bregas, uga ana priyayi sepuh sekalihan. Sanajan wis sepuh isih katon gagah lan kiyeng, sandhangane apik-apik. Kuwi sing marahi ibune Sirtu mara kacipuhan.
"Iki Bapak lan Ibu Sunarmaladi, Ibu. Bapak biyen ya ngasta guru, ing Surabaya. Dene sing nggantheng dhewe sadonya kuwi, Mas Wasistandya, putrane priyayi loro iki," ujare Sirtu nepungake ibune karu dhayoh-dhayohe.
".... ah, inggih menika! Lare namung satunggal, ngadi-adinipun eram!" lamis-lamis lambe ibune Sirtu nyacad anake.
Sawise tetepungan, bage-binage lan padha lungguhan jenak, ibune Sirtu merlokake menyang mburi sedhela, tamune diaturi nyekecakake anggone padha lenggahan. Gage menyang mburi nusul Sirtu kang wis bablas menyang pawon, uthek-uthek gawe unjukan.
"Sirtu! Priye iki mau critane? Aku gupuh kabeh! Sik dakngelus rambutku. Bulikmu lagi penataran. Saiki guru rak bolak-balik kudu ditatar. Sakjane saiki sekolahe libur kaya aku."
"Wong kok penataran wae! Mbesuk rupane rak kaya Candhi Penataran!"
"Hiss! La endi arekmu sing dhisik wingi kae?"
"Sapa? Mas Ugra? Ketriwal ing Surabaya! Ngurusi bisnise! Iki mau ya saka Surabaya kok! Bagus sing iki ta ya tinimbang karo sing wingi?"
"Kowe aja edan lo, Sirtu! Nggandheng wong lanang kok kaya nganggo klambi wae, saben byar ganti!"
"Saiki tetep abadi kok, Bu! Jan dilamar resmi aku iki mengko. Ibu rak njaluk ngono ta?"
"La ya kudu samesthine ngono. Wong Jawa iku rak isih duwe tatakrama. Sing dhisik-dhisik kuwi rak tanpa ditembung dening wongtuwane. Aku ya nganggep sepi wae!"
Iya, Sirtu uga krasa! Saiki dheweke ngreti kena apa nalika ninggal ibune budhal menyang Surabaya karo Ugra, ana rasa ati kang gempil, nguciwani. Yakuwi nganti ninggalake Sragen Ugra ora kawetu tembunge marang ibune menawa dheweke kepengin jejodhoan karo Sirtu! Sirtu ora dilamar!
"Nanging biyen Pambudi nembung aku ya Bu?"
"Iya. Nanging wongtuwane durung! Tujune durung! Lan mesthi wae ora. Marga nyatane Drs. Pambudi kuwi ya kaya ngana kae!" ujare ibune Sirtu sajak sengit.
Sirtu gumun. "Kaya ngana priye ta, Bu?"
"Lo, apa kowe ora krungu?"
"Kabar ala bab Pambudi? Ora. Priye ta?"
"Lurah Sragen Wetan wingenane rak mrene, setengahe ya nyuwun pangapura dene sikepe rada kebandhang obong-obongane Pambudi. Nggugu wae karo apa surasane layange Pambudi, melu sengit marang keluwargane kene. Biyen layang-layange Pambudi marang Pak Lurah rak dituduhake kene.....!"
"Iya, iya, iya! Saiki kepriye? Pambudi, dudu Lurah Sragen Wetan!"
"La ya kuwi! Dhek wingi rak dipacak neng koran. Pejabat-pejabat Kotamadya Semarang kesangkut nylewengake dhuwit. Ya Si Pambudi kuwi benggole. Saiki mlebu tahanan!"
"Éé, ngono ta! Andekna anggone methakil cik eram. Ibu diteror karo layang-layange. Aku difitnah samoh-mohe. Saiki rasakna…..!"
"O, kowe pancen isih dislametake saka goragudha kok, Sirtu!"
"Wong apik ki mesthi ditresnani Allah!"
"Jebule Drs. Pambudi ki wis omah-omah. Malah wis duwe anak!"
"Astagafirullah!"
"La kae, Lurah Sragen Wetan sing nyilihi korane. Koran kasus sing g


lan Trenbolone Hexahydrobenzylcarbonate (Parabolan) wêdakakêna telung wangun beda saka Trenbolone steroid anabolik, kang digunakake dening Bodybuilders lan atlit kanggo nambah massa otot, kekuatan, lan toleransi. Mangkene rincian saben formulir:
|Tren A||Tren E||Tren Hex Kab|
|Setengah Urip||dina 2-3||dina 7-10||dina 14|
|Potensi||Paling kuat saka telung ester Tren kanthi persentase paling dhuwur saka Trenbolone aktif saben 100mg||Bentuk akting sing luwih alon nanging nggawa keuntungan sing padha||Bentuk rilis sing luwih dawa lan luwih alon dibandhingake karo Tren-A lan Tren-E|
|Frekuensi injeksi||Injeksi sing luwih kerep dibutuhake ing siklus, saben dina minangka protokol sing paling umum||Injeksi kurang asring dibandhingake Tren-A||Injeksi sing kurang asring dibutuhake kanggo njaga tingkat optimal|
|Miwiti Dosis||100-200 mg / minggu||100-300 mg / minggu||150-250 mg / minggu|
|Dosis maksimal||500mg / minggu, kanthi persiapan lan kesadaran babagan efek samping sing gegandhengan||500mg / minggu, ing sawetara injeksi utawa ing siji injeksi||400mg / minggu, adhedhasar khasiat lan toleransi|
|Wuku||ngedongkrak Massive kanggo massa lan kekuatan, asil arang banget cepet, hardening otot banget, migunani kanggo loro bulking lan nglereni||Ngartekno ndongkrak sintesis protein, meningkat penylametan nitrogen, ndongkrak suplai oksigen kanggo Otot, apik IGF-1 fungsi, Recovery cepet, tambah toleransi, lan liyane, migunani kanggo loro bulking lan nglereni.||Great kanggo bulking, kekuatan, lan mimpin massa hasil, kuat kanggo nglereni lan mundhut lemak, ora aromatize menyang estrogen, hard lan vaskular physique karo diet tengen|
|Efek sisih||Mundhut libido, gyno amarga sifat progestin, botak yen wis dibuwang sacara genetis, kukul, kolesterol mundhak, lan kringet berlebihan||Kurang libido lan disfungsi ereksi yen ora digunakake karo testosteron, kolesterol dhuwur, kukul, rambut rontog, ginekomastia, insomnia||Watuk pas sawise nyuntikake, insomnia, kringet gedhe banget, owah-owahan swasana ati lan agresi, kukul, rambut rontog lan wutah rambut awak.|
Cathetan: Dosis diwenehake mung minangka pedoman. Yen sampeyan pengin nggunakake bubuk Trenbolone, sampeyan kudu nggawe dosis ing kahanan fisik pribadhi. Sampeyan uga penting kanggo tuku bubuk Tren Hex (Parabolan) saka pemasok sing terkenal, kayata AASraw.
Siklus paling apik saka Trenbolone Hexahydrobenzylcarbonate (Tren Hex) Powder kanggo Referensi
Wêdakakêna Trenbolone Hexahydrobenzylcarbonate (Tren Hex) minangka steroid anabolik sing kuat lan kondhang sing ningkatake pertumbuhan otot lan ningkatake kinerja atletik. Siklus Tren Hex asring luwih suwe tinimbang steroid liyane amarga rilis sing ditundha. Ing ngisor iki sawetara conto siklus Tren Hex kanggo referensi sampeyan.
· Pamula Tren Hex Cycle
Dawa siklus:12 minggu
Dosages:
√ testosteron Cypionate: 500 mg/minggu
√ Tren Hex: 150-200mg / minggu
goal: gain massa lan bulking
· Siklus Hex Tren Penengah
Dawa siklus:12 minggu
Dosages:
√ Testosteron: 100mg / minggu
√ Tren Hex: nganti 300mg / minggu
√ Winstrol (oral): 50mg/dina (mung 6 minggu pisanan)
goal: Cutting utawa kontes preparation, entuk atose fisik maksimum lan dryness
· Siklus Hex Tren Lanjut
Dawa siklus:14 minggu
Dosages:
√ Testosteron Enanthate: 100 mg/minggu
√ Tren Hex: 350mg / minggu
√ Mbangun: 400 mg/minggu
√ Dianabol (oral): 25mg / dina (mung 6 minggu pisanan)
goal: Kuwat bulking combo
Cathetan penting:
- Parabolan (Tren Hex) siklus mung dianjurake kanggo kedhaftar steroid experienced sing disiapake kanggo pindhah dawa kebak siklus.
- Dosis terapi panggantos testosteron (TRT) mung kudu digunakake kanggo nyedhiyakake tingkat fungsional testosteron lan ora bisa digunakake kanggo tujuan nambah kinerja.
- Dosages lan dawa siklus kudu tansah diatur miturut gol individu, pengalaman, lan tingkat toleransi. Takon karo profesional medical sadurunge miwiti sembarang siklus steroid.
Where tuku Trenbolone Hexahydrobenzylcarbonate (Tren Hex) Powder?
Nalika nggoleki kanggo tuku bubuk Trenbolone Hexahydrobenzylcarbonate (Tren Hex), iku kritis kanggo ngevaluasi aspek kayata ukuran pesenan minimal, wektu pangiriman, lan pilihan pembayaran supaya bisa nemokake supplier sing cocog karo syarat. Apike uga maca review lan njaluk saran saka pelanggan liyane kanggo ngerteni reputasi supplier lan tingkat kepuasan pelanggan. Kanthi cara iki, sampeyan bisa mesthekake yen sampeyan entuk bubuk Trenbolone Hexahydrobenzylcarbonate (Tren Hex) murni saka sumber sing bisa dipercaya.
AASraw punika Supplier biso dipercoyo sing nyedhiyani Trenbolone Hexahydrobenzylcarbonate murni (Tren Hex) bubuk kanggo sawijining pelanggan. Dheweke duwe komitmen kanggo mesthekake yen produke cocog karo standar kualitas lan kemurnian sing paling dhuwur, lan duwe tim profesional sing berpengalaman sing nggunakake teknologi lan peralatan canggih kanggo nggawe produk. Kajaba iku, AASraw nduweni proses kontrol kualitas sing ketat kanggo mesthekake yen saben batch bubuk Trenbolone Hexahydrobenzylcarbonate (Tren Hex) diuji kanthi teliti kanggo kemurnian lan potensi. Kanthi tuku saka AASraw, para pelanggan bisa yakin manawa dheweke nampa produk sing berkualitas saka pemasok sing dipercaya.
FAQ
1. Bisa Trenbolone digunakake piyambak?
Trenbolone piyambak ora menehi saran. Trenbolone iku sawijining steroid arang banget kuat sing Ngartekno bisa matesi release saka testosteron endogen, Empu iku kritis kanggo nggunakke magepokan karo testosteron. Testosteron eksogen bisa mbantu awak njaga tingkat testosteron sing dibutuhake supaya bisa mlaku kanthi bener.
2. Bisa Trenbolone digunakake ing siklus steroid pisanan?
Iki ora dianjurake. Trenbolone punika steroid karo kuat Androgenic lan anabolik kuwalitas, lan efek salabetipun beda saka sing saka pangobatan liyane. Umumé, yen pengalaman tamba ora cukup, asil saka nggunakake trenbolone impulsif kanggo nggawe karusakan unneeded kanggo awak


Qiyas
(Kaelih saka Kias)
|Fiqih|
|Ahkam|
|Gelar cendekiawan|
Qiyas iku tegesé nggabungaké utawa madhakaké kanggo ngukuhaké hukum sawiji prakara anyar kang durung ana ing mangsa sadurungé nangingnduwèni pepadhan ing sabab, manfaat, bebaya lan aspèk-aspèk liyané karo prakara sadurungé saéngga dihukumi padha.
Uga delengenBesut
|Artikel ngenani Islam iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Carane mbedakake pen golek genotropin asli lan palsu?
Dening HGH Thailand Juli 12, 2018
Tuku HGH ing Thailand nganggo resep dokter - pangiriman kanggo Hua Huan
Resep HGH ing AS - ngendi bisa tuku HGH ing Amerika
Cara legal tuku HGH ing Australia - njaluk resep HGH dhokter


Jargon matématika kalebet istilah-istilah tèknis kadosta homomorfisme lan kaintegralaken. Nanging wonten alasan kanggé notasi khusus lan jargon tèknis puniki: matématika mbetahaken présisi ingkang langkung saking sadrema pirembakan sedinten-dinten. Para matématikawan nyebat présisi basa lan logika puniki minangka "kaku" (rigor).
Kaku sacara dhasar inggih punika perkawis bukti matématika. Para matématikawan kepéngin téorémanipun numuti aksioma-aksioma kanthi maksud panalaran ingkang sistematik. Puniki kanggé nyegah "téoréma" ingkang salah pundhut, dipundhasaraken dhumateng pradugi kagagalan, ing pundi kathah conto naté muncul ing salebetipun sajarah subjèk puniki.[19] Tingkat kakakuan dipunajengaken ing salebetipun matématika tansah éwah sapanjangipun wekdal: bangsa Yunani ménginaken dalil ingkang kaprincèn, nanging ing wekdal puniku métode ingkang dipungunakaken Isaac Newton kirang kaku. Masalah ingkang nèmpèl ing dhéfinisi-dhéfinisi ingkang dipungunakaken Newton bakal ngarah dhumateng munculipun analisis saksama lan bukti formal ing abad ka-19. Sapuniki, para matématikawan tasih teras adu argumèntasi perkawis bukti mawi bantuan-komputer. Amargi pangétangan ageng awrat sanget dipunpriksa, bukti-bukti puniku mbok menawi kémawon mboten cekap kaku.[20]
Aksioma miturut pamikiran tradhisional inggih punika "kaleresan ingkang dados bukti mekaten kémawon", nanging konsèp puniki micu pasoalan. Ing tingkatan formal, satunggiling aksioma punika namung satunggal ler senar lambang, ingkang namung gadhah makna kasirat ing salebetipun kontèks sedaya rumus ingkang katurunaken saking satunggiling sistem aksioma. Puniki arupi tujuan program Hilbert kanggé nyèlèhaken sedaya matématika ing satunggiling basis aksioma ingkang kokoh, nanging miturut Téoréma kambotenjangkepan Gödel saben-saben sistem aksioma (ingkang cekap kiyat) gadhah rumus-rumus ingkang mboten saged dipuntemtokaken; lan mila satunggiling aksiomatisasi pungkasan ing salebetipun matématika punika mokal. Senadyan mekaten, matématika asring dipunbayangaken (ing salebetipun kontèks formal) mboten sanès kejawi téori himpunan ing sapérangan aksiomatisasi, kanthi pangertosan bilih saben-saben pranyatan utawi bukti matématika saged dipunkemas dhumateng salebetipun rumus-rumus téori himpunan.[21]
Matématika minangka èlmu pangertosan[sunting | sunting sumber]
Carl Friedrich Gauss nélakaken matématika minangka "Ratunipun Èlmu Pangertosan".[22] Ing salebetipun basa aslinipun, Latin Regina Scientiarum, ugi ing salebeting basa Jerman Königin der Wissenschaften, tembung ingkang selaras kaliyan èlmu pangertosan ateges (lapangan) pangertosan. Cetha, puniki ugi teges asli ing salebeting basa Inggris, lan mboten wonten keraguan bilih matématika ing salebetipun kontèks puniki inggih punika satunggiling èlmu pangertosan. Pangususan ingkang nyiutaken makna dados èlmu pangertosan alam inggih punika ing tembé wingking. Menawi satunggiling tiyang mriksani èlmu pangertosan namung winates ing donya fisika, mila matématika, utawi sakirang-kirangipun matématika murni, sanès èlmu pangertosan. Albert Einstein nélakaken bilih "satebihipun hukum-hukum matématika ngrujuk dhumateng kasunyatan, mila sadaya puniku mboten mesthi; lan satebihipun sedaya puniku mesthi, sedaya puniku mboten ngrujuk dhumateng kasunyatan."[6]
Kathah filsuf yakin bilih matématika mboten kapalsukaken adhedhasar pacobèn, lan kanthi mekaten sanès èlmu pangertosan per définisi Karl Popper.[23] Nanging, ing salebetipun karya wigatos taun 1930-an perkawis logika matématika nedhaken bilih matématika mboten saged dipunrédhuksi dados logika, lan Karl Popper nyimpulaken bilih "sebagéyan ageng téori matématika, kados déné fisika lan biologi, inggih punika hipotetis-deduktif: mila matématika mdados langkung caket dhumateng èlmu pangertosan alam ingkang hipotesis-hipotesisipun inggih punika konjektur (kintenan), langkung tinimbang minangka perkawis ingkang énggal."[24] Para bijak bestari sanèsipun, sebat kémawon Imre Lakatos, sampun nerapaken setunggal vèrsi pamalsuan dhumateng matématika puniku piyambak.
Satunggiling tinjauan alternatif inggih punika bilih lapangan-lapangan èlmiah tinentu (upaminipun fisika téorètis) inggih punika matématika kanthi aksioma-aksioma ingkang dipuntujokaken kados mekaten saéngga silih selaras kaliyan kasunyatan. Faktanipun, satunggiling fisikawan téorètis, J. M. Ziman, ngajengaken pendhapat bilih èlmu pangertosan inggih punika pangertosan umum lan kanthi mekaten matématika kalebet ing salebetipun.[25] Ing sapérangan kasus, matématika kathah silih dundum kaliyan èlmu pangertosan fisika, sebat kémawon pangedhukan akibat-akibat logis saking sapérangan anggapan. Intuisi lan pacobèn ugi gadhah peran wigatos ing salebetipun parumusan konjektur-konjektur, ing matématika, ugi ing èlmu-èlmu pangertosan (sanèsipun). Matématika pacobèn teras tuwuh ngrembaka, ngèlingi kapentinganipun ing salebetipun matématika, salajengipun komputasi lan simulasi mainaken peran ingkang tansaya kiyat, ing èlmu pangertosan, ugi ing matématika, nglemahaken objèksi ing pundi matématika mboten migunakaken métode èlmiah. Ing salebetipun bukunipun ingkang dipunterbitaken taun 2002 A New Kind of Science, Stephen Wolfram gadhah dalil bilih matématika komputasi pantes kanggé dipunkedhuk sacara empirik minangka lapangan èlmiah ing salebetipun hakipun/kaleresanipun piyambak.
Pendhapat-pendhapat para matématikawan dhumateng perkawis puniki manéka macem. Kathah matématikawan rumaos bilih kanggé nyebat wilayahipun minangka èlmu pangertosan sami kémawon kaliyan mandhapaken kadhar kapentingan sisih èstètikanipun, lan sajarahipun ing salebeting pitu seni liberal tradhisional; ingkang sanèsipun rumaos bilih pangabaian pranala puniki dhumateng èlmu pangertosan sami kémawon kali


text: Bantarbolang kuwe salah siji desa nang kecamatan Bantarbolang, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text: Cileungsi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: Timuraniku, lan dadi Hanifah aslin? serat panyatur? panjenengan minangka tangga gedh? iki sing basa lan nimpuna basa basa liyan? pucuk Wikip?dia nglawani be of grow where d?ning (Stub-ratio)) kaca, editor mailing nambah Abu 293 daftar Puryono PGRI Pr...


text: SMP Negeri 3 Mandiraja yakuwe salah siji sekolah nang Mandiraja, Kabupaten Banjarnegara.


text:
ang dipunginakaken masarakat tartamtu. Kawontenan menika tuwuuh awit tiyang menika gadhah kamardhikan anggenipun ngginakaken basa, kados ingkang dipunandaraken dening Chaer(1994: 45) "Kata abritrer bisa diartikan 'sewenang-wenang', berubah-ubah, tidak tetap, mana suka".
Wondene Suparno (2003:1) ngandharaken mekaten "menurut teori struktural, bahasa dapat didefinisikan sebagai suatu sistem tanda abritrer yang konvensional" tegesipun bilih wonten ing teori stuktural, tiyang abasa kanthi bebas mardhika, kanthi sarat basa kasebat sampun limrah dipunginakaken dening tiyang sanesutawi masarakat umum (konvensional). "Ciri kesepakatan antarpenutur (konvensional) ini secara implisit sudah mengisyaratkan bahwa fungsi bahasa sebagai alat komunikasi sosial juga diatur dalam konvensi tersebut" (Suparno, 2003:2).
Tegesipun basa ingkang sampun umum dipunginakaken dening masarakat sampaun dipunsarujuk ing peraturan konvensi tartamtu. Coraking basa kados ing ngandhap punika.
1. Miturut penutur
 a. Ideolek
 Miturut Kridalaksana lumantar Nurhayati (2009:51) "Kode tutur idiolek adalah jenis tuturan yang keseluruhannya menunjukkan ciri bahasa atau gaya tuturan seseorang" tegesipun idiolek menika basa ingkang dipunginakaken dening satunggalipun tiyang ingkang ndadosaken titenanipun tiyang, awit saking punika idioleksaged kanggeniteni cara wicantenipun satunggaling tiyang. Wondene Saussure (1987:144) "Keseluruhan dari ciri-ciri bahasa perseorangan ini disebut idiolek" pramila idiolek inggih menika sedaya perkawis basa ingkang kaginakaken dening satunggaling tiyang kangge niteni cara micaranipun tiyang utawi pribadi, tuladhanipun basanipun tiyang ing pungkasanipun tembung.
ngginakaken tembung 'to?', 'je' wonten malih basanipun pegy melati ingkang remen ngangge tembung "pusing" saha sanesipun.
b. Dialek
Dialek inggih menika tuturan ingkang dipunginakaken dening masarakat umum ingkang gadhah titikan ingkang sami ing perkawis ; tata suwanten (fonologi), tetegesan tembung (semantik), tata pandhapuking tembung (morfologi), saha tata pandhapuking ukara (sintaksis). Saussure (1987:144) "Tiap kelompok ini yang memiliki ciri-ciri yang sama dalam tata bunyi, kosa kata, morfologi, dan sintaksis disebut dialek" tuladhanipun wonten saperangan masarakat basa ingkang ngangge partikel 'po?, to?, mbok?' saben pitaken. Miturut Nurhayati (2009:61) dialek wonten kalih inggih menika :dialek geografi's kaliyan dialek sosial. Dialek geografi magepokan kaliyan papan utawi wilayah pangangge tuladhanipun basa Jawi Banyumasan basa wondene dialek sosial magepokan kaliyan masarakat pangangge basa tuladhanipun basa Bagongan ing kraton.
c. Kronolek utawi dialek temporal
Dialek temporal utawi kronolek inggih menika dialek ingkang dipunginakaken deneng masarakat ing wekdal tartamtu, panganggenipun basa dipungayutaken kaliyan periode waktu, tuladhanipun khasipun basa ingkang kaginakaken masarakat taun 1950, basa Jawi kina, saha basa Jawi enggal. Nababan (1985:14) ngandharaken bilih kronolek inggih menika basa ingkang dipunginakaken ing wekdal tartamtu saha saged ewah awit lampahing wekdal, kronolek mirib kados dene dialek ananging menawi dialek langkung mentingaken papanipun masarakat penutur, wondene kronolek langkung mentingaken wekdal panganggenipun basa.
2. Miturut panganggenipun
Corak basa miturut panganggenipun magayutan kaliyan cara ngginakaken basa kasebat. Miturut Nababan lumantar Chaer (2004:42) coraking basa adhedhasar panganggenipun utawi *fungsinipun* dipunsebut *fungsiolek, ragam*, utawi *register*. Magepokan kaliyan panaliten menika *register* kalebet *kajian* basa ingkang dipunginakaken ing perkawis tartamtu saha nggadhahi fungsi piyambak.
Coraking basa ing panaliten *register* griya adat Jawi ing Kecamatan Kaliangkrik Kabupaten Magelang menika kalebet coraking basa miturut panganggenipun. Basa dipunginakaken kangge ngandarakken satunggaling perkawis, pramila basa kasebat nggadhahi corak *utility* utawi *fungsi*.
C. Register
*Register* inggih menika istilah utawi tetembungan ingkang mligi wonten ing perkawis tartamtu, kados andharan menika "Penggunaan istilah sebagai wujud bahasa yang digunakan pada bidang dan keperluan tertentu disebut register" (Lestari 2011:3), wondene pamanggih sanesipun inggih menika "Register adalah ragam pemakaian bahasa yang dihubungkan dengan pekerjaan seseorang" (Wilkins lumantar Pateda, 1990:60). Adhedhasar andaran kasebat, pangertosan *register* inggih menika *ragam bahasa* ingkang wonten gayutipun kaliyan pedamelanipun tiyang. Wondene pangertosan *register* miturut Maryono lumantar Lestari (2011 :14) ngandhareken bilih register inggih menika coraking basa ingkang wonten amargi wontenipun sipat khasipun pangangge, tuladhanipun basa sinerat wonten ing pariwara utawi iklan, seratan teks undhang-undhang, serat pribadi saha sanesipun, menawi wonten basa lisan tuladhanipun basanipun
pengacara, basanipun bakul kewan, basanipun pranataadicara, basanipun supir saha sanesipun. Gayut kaliyan panaliten menika register mligi tetembungan ing griya adat Jawi, wonten lebetipun nggadhahi nama-nama ingkang khas ugi, Halliday lumantar Barori (1992:56) ngandharaken bilih register kaliyan dialek kalebet coraking basa, register saged dipundudut minangka coraking basa adhedhasar pangangge saha khas gumantung kaliyan pedamelan utawi bidang ingkan dipunkaji.
Pangertosan register miturut Wardaugh (1977:162) "the particular vocabulary choices made by an individual or a group to fulfill the variety of language function that add up to communication" register inggih menika tetembungan (kosakata) tartamtu ingkang dipunginakaken dening pribadi utawi kelompok masarakat kangge nyebut jenis (varietas bahasa) tartamtu ingkang dipunginakaken kangge wicantenan. Tetembungan ing register menika tartamtu, sae punika gumantung kaliyan konteks menapa dene partisipan wonten ing wicantenan (sosiolek). Perkawis register menika kados kolokasi utawi sandhingan


text: Shodiq&Rena Pantun Cinta=koplo=Pantun Cinta Pantun Cinta Cinta Pantun - 😍PANTUN CINTA😍==KOPLO==Pantun=Cinta😍Pantun on Sing! Karaoke by VST_Angel6069 and RohanMajenang | Smule


é wong Inggris.
Jajahan ing Sumatra pasisir wétan kulon kena direbut ora nganggo bisa lawan.
Kaanané VOC. ing nagara Walanda luwih rekasa lan ing tanah Indhiya.
Prau prau kang saka Indhiya akèh kang padha dirampas déning wong Inggris.
Saking kekesing ati nganti ora ana prau dagang kang wani mingsed saka pelabuhan.
Dadi laku dagang mandeg babar pisan.
ing Betawi ora ana prau teka anggawa prajurit, gegaman utawa dhuwit, utawa njupuk dagangan, nganti sakèhing gudang gudang padha ambruk, mulané yèn ana prau saka negara liya kang gelem kulak dagangan murah murahan baé.
Paréntah ing Betawi wis rumangsa bungah.
Nganti telung tahun lawasé tanah Indhiya enggoné karibedan mangkono iku, wasana ing tahun 1784 perangé Walanda lèrèn.
Miturut prajangjiané bedhami: Compagnie ora kena mbanjuraké bedhami monopolie ing tanah Indhu, wong Inggris ora kena dilarangi enggoné dagang layar ana ing kono.
Ing sabakdané perang VOC. saya katon ngrekasané, ing tahun 1791 kecupetan 96 yuta, mangka arep golèk utangan wis ora ana kang ngèndel.
Mangkono iku kaanané VOC. nalika nagara Walanda lagi jaman dahuru, wiwit tahun 1795 nagara Walanda banjur kecekel ing para kraman ing Frankrijk, mangka nagara Frankrijk mungsuhan karo Inggris.
Awit saka iku tanah Walanda iya mèlu mungsuhan karo negara Inggris.
Kacarita Willem V, Stadhouder ing tanah Walanda ing sajroning jaman dahuru mau sumingkir menyang tanah Inggris.
Déné VOC. saka panémuné Willem V luwih becik dititipna dhisik menyang wong Inggris supaya aja kecekel ing para kraman Walanda, awit yèn wis kecekel ing para kraman bisa uga direbut ing krajan Inggris (Layang saka Kew.), nanging panimbang iku ora digugu, mulané VOC. sida diperangi karajan Inggris.
Wiwit tahun 1796 jajahané VOC. mèh kabèh, kejaba Tanah Jawa lan Ternate, klakon direbut Inggris.
Wasana ing tahun 1799 VOC. ambruk, dibubaraké, barang darbèké diliyer ing Paréntah Walanda kang lagi tetep anyar.
21 Pérangan Kang Kathelu
Bab 1
Tanah Indhiya Wiwit Adegé Bataafsche Republiek
Tumekané Jaman Daendels
Jumenengé GG. Overstarten (1796)
1800 - 1801, Siberg, Wiese lan
Daendels (tahun 1808 - 1811)
Ing saambruké VOC., tanah Indhiya kacekel ing Paréntah Praja Walanda (Bataafsche Republiek), nanging mungguh pranatané pepréntahan wiwitané ora owah, sakèhing punggawa dilestarèkaké pangkaté lawas, mung baé salin bendarané, yaiku Paréntah Praja Walanda.
Ing jaman iku Paréntah Walanda duwè karep mbeciki pangrehing tanah Indhiya; mung baé mungguh ing rékané isih rekasa, awit ing Bataafsche Republiek panémune para pinter padha gèsèh.
Ana Sarjana loro mauné padha panggedhéning Compagnie, nanging karepe nglestarèkaké monopolie lan parokané VOC. liyané, punggawaning negara uga ngiras dadi sudagar.
Sijiné aran Van Hogendorp kang mauné dadi Gezaghebber ing Tanah Jawa Wétan, duwè karep misahaké paprentahan lan dagang, apa déné duwè karep nyuwak monopolie .
Sesanggan peksan lan gugur gunung arep dimarèni.
Van Hogendorp uga banget nyuwun marang Paréntah Walanda, supaya pepréntahaning tanah Indhiya bisa becik, pangadilan bisaa sabeneré, apa déné supaya wong Pribumi diparingana lemah dhéwé dhéwé (individueel groundbezit).
Paréntah Walanda banjur nganakaké Commisie, kang dipatah gawé rancangan mungguh ing paprentahan tanah Indhiya.
Wasana ing tahun 1805 panémuné Van Hogendorp dianggep ing Paréntah Walanda.
Mung baé wong kang diutus supaya anindakaké pepréntahan mau, ora bisa tekan ing tanah Indhiya, nuli didhawuhi mulih, awit bab owahing pepréntahan ing tanah Walanda.
Kacarita ing tanah Walanda wiwit tahun 1806 Bataafsche Republiek salin dadi karajan, kang jumeneng rate Lodewijk Napoleon, sadhèrèké Keizer Napoleon ing Frankrijk.
Mangka Sang Keizer banget sumelangé yèn tanah Indhiya bakal direbut ing karajan Inggris, mulané Lodewijk Napoleon kepeksa netepaké Gouverneur General kang awatak Sénapati, miturut dhawuhé Keizer Napoleon, Kang dipilih Mr. H. Daendels.
Mungguh kaanané tanah Indhiya ing nalika iku kalebu raharja.
GG. Van Over Straten njaga banget marang Tanah Jawa, Betawi disentosani.
Kalakon wong Inggris nempuh Betawi nganging kena dibalèkaké.
Lakuning tetanèn ing Tanah Jawa kalebu sempulur, kang akèh pametu kopi lan tebu.
Sarèhné isih nengah nengah jaman perang dadi wulu wetuné Tanah Jawa, yaiku: kopi, gula, kapas, lsp. ora kena dikirimaké menyang nagara Walanda, nanging malah kebeneran, awit dagangan Tanah Jawa banjur dikulak bangsa liya (Denemarken, Amerika) ana ing tanah Indhiya kéné, dadi sing padha bathi para sudagar ing tanah Indhiya dhéwé, dudu sudagar ing nagara Walanda.
Tanggal 1 Januari 1808, Daendels rawuh ing Tanah Jawa.
Miturut unining kakancingané Daendels mau kabawah marang Minister van Kolonien, nanging sarèhné lagi nengah nengahi perang, lan Tanah Jawa tansah dinganglangi wong Inggris, dadi Daendels prasasat madeg dhéwé.
Sanadyan Gouverneur Generaal iku mesthiné kudu nganggo rembugé Raad van Indie, nanging yèn prakara perang, Daendels ora gelem tarèn marang Raad van Indie, kang digugu mung karepe dhéwé, malah dalasan prakara paprentahan angger sing wis dikarepaké iya kudu klakon.
Dadi panguwasané Daendels prasasat tanpa wangenan.
Saking kencenging kekarepan lan kawicaksanané, sajroné dadi Gouverneur Generaal ing dalem 3 tahun, wis akèh lelabuhané, mung kuciwané sok kurang welasan.
Ing sajumenengé Daendels enggal merlokaké pananggulanging mungsuh ana ing Tanah Jawa.
Kèhing prajurit diundhaki sarta diajari temenan.
Sarèhné ora bisa oleh kiriman prajurit bangsa Walanda, banjur golèk wong pribumi kang gelem angkil, sakèhing batur tukon kang sakira kuwat, angger gelem


Wb/jv/Budha
Buda utawi Buddha saking Basa Sansekreta, tegesipun Ingkang Wungu, Ingkang Sampun Dugi Ing Papadhang Estu. Tembung punika dipundhut saking tembung Sansekreta: "Budh", kanggé mangertèni). Tembung punika uga gelar ingkang dipuncaosaken marang titiyang ingkang sampun sadar mangembangaken potènsi pribadhinipun piyambak kaliyan ingkang sampun berkembang kasadaripun. Ing panggina kala samangké, tembung punika asring ngarujuk ing Siddhartha Gautama, guru agami lan ingkang ngyasa ngadhegaken Agami Buddha (ugi dipunanggep "Buddha kangge kala samangké"). Ing panggina ing sanès, tegesipun tuladha kanggé manungsa ingkang dipunparingi kasadaran.
Sekilas[edit]
Agami Buddha miyos ing nagari India, utawi langkung leres ing tlatah Nepal samangké. Agami punika miyos arupa satunggilipun reaksi marang agami Brahmanisme. Ploporipun Siddhartha Gautama ingkang sami dipuntepangi kados Gautama Buddha déning para pandhèrèkipun. Ajaran agami Buddha ngantos dumugi ing nagari Tiongkok ing taun 399. Ingkang ngasta inggih satunggiling bhiksu ingkang asmanipun Fa Hsien. Masarakat Cinten ugi angsal pangaruh saking Tibet ingkang sampun dipunmodhifikasi marang tradhisi lokal.
Ing tanah Jawi, agami punika ugi sampun wonten ing abad kaping 5. Candhi Barabudhur ingkang langkung saé ing rat punika, yasanipun para ratu saking wangsa Sailendra ingkang memengkoni praja ing Jawi Tengah ing sakiwa tengenipun abad kaping 8.
Para panganut Buddha mboten manganggep menawi Siddhartha Gautama punika sang hyang Buddha ingkang kaping pisan punapa ingkang pungkasan. Dipuntingali mawi teknis, Buddha, punika satunggiling tiyang ingkang sampun kapanggih ing Dharma (ingkang kagungan kersa: Kaleresan; prakawis saèstunipun, akal budi, kasulitan kawontenaning manungsa, kaliyan marga ingkang leres manuju ing kamardika (jiwa) mawi Kasadaran, ingkang dhateng salepasing karma ingkang saé (tujuan) dipunlestarekaken saimbang kalihan sadaya tingkah laku ingkang awon dipuntilar.
Anggènipun manekani nirwana (basa Pali: nibbana) punika sami kemawon ing tiga jinising Buddha, namung Samma-Sambuddha langkung nggatèkaken ing kwalitas kaliyan usaha tinimbang kalih Buddha sanèsipun. Tigang golongan Buddha punika inggih:
- Samma-Sambuddha ingkang angsal Kasadaran paripurna tanpa guru, namung dening usahanipun piyambak.
- Pacceka-Buddha utawi Pratyeka-Buddha ingkang mèmper Samma-Sambuddha, anging mesthi mèndhel kaliyan nyinggahaken pangolèhaning Dharma piyambak.
- Savaka-Buddha ingkang awujud Arahant (siswa kasadaran), anging saged angsal tahap Kasadaran mawi mirengaken ing Dharma.
Saben aliran Buddha adhedhasar ing Tripitaka ingkang dados rujukan utami amargi salebetipun wonten sabda kaliyan ajaran sang hyang Buddha Gautama. Tiyang-tiyang ingkat manut ing ajaran punika nyathet kaliyan ndamel klasifikasi ajaranipun ing tigang buku inggih punika Sutta Pitaka (buku ajaran), Vinaya Pitaka (buku undhang-undhang para bhiksu kaliyan rahib) kaliyan Abhidhamma Pitaka (buku hukum metafisika).
Konsep Ketuhanan utawi Gusti Allah[edit]
Ing ajaran Buddha, hyang Buddha punika sajatinipun sanès Tuhan atawi Gusti Allah. Konsep Gusti Allah ing agami Buddha punika bènten kaliyan konsep ing agami Monoteisme, ing rika jagatraya dipun ciptakaken ing Gusti Allah kaliyan paraning tiyang gesang punika wangsul ing arsanipun sampéyan dalem sang hyang Gusti.
Ing agami Buddha, paranipun tiyang gesang punika inggih saged dhateng ing kabuddhan (anuttara samyak sambodhi) utawi papadhang sejati ing pundi jiwa manungsa mboten lair manitis malih tumimbalahir sanès kalian (reinkarnasi). Punika sedaya inggih miturut karmanipun sowang-sowang. Mboten wonten déwa-dèwi ingkang saged maringi pitulung, namung usahanipun piyambak ingkang saged mbekta ing Nirwana. Sang hyang Buddha namun tuladha kémawon, juru pandu, kaliyan guru kanggé sedaya jalma ingkang kedhah manglangkungi marginipun piyambak-piyambak kaliyan ningali kaleresan kaliyan realitas sejati.
Aliran Buddha[edit]
Wonten sawetawis aliran ing agami Buddha:
Waisak[edit]
Para panganut agami Buddha ngriyayakaken Dinten Waisak ingkang sajatinipun gabungan pèngetan tigang paristiwa:
- Wiyosanipun sampéyan dalem Gusti Pangeran Siddharta (asmanipun sadhèrèngipun dados Buddha)
- Dinten angsalipun papadhang Sampurna kagem sang atapa Gautama
- Dinten sang hyang Buddha mangkat angsal manuju ing Nibbana/Nirwana.
Griya ngibadahipun tiyang Buddha dipunarani wihara. Ananging griya ngibadahipun tiyang Cinten dipunarani klenthèng.


text:
Panggenan akomodasi Holm | Holmbygden.se
Kene, sampeyan bisa mbebasake kanggo ngirim iklan ing akomodasi ing Kabupaten Holm pengin nyewa, ngedol utawa apa ora loro permanen.
Yen bisa, bisa dadi wicaksana kanggo nyewa metu omah-omahé sing ketundha sale. Banjur wong bisa njaluk kasempatan gampang "provbo" ing Holm lan bisa pindhah menyang wilayah, nalika sampeyan njaluk coffers sambutan nalika.
Tulis teks iklan, lan please masang gambar sembarang. Yen sampeyan duwe iklan liya ing Internet, iku uga apik kanggo nulis link ana. Aja seneng rodo e-mail iklan kanggo kita alamat _EMAIL_.
Formulir iklan – ngrampungake lan ngirim!
ev. ev URL. broker kanggo saka:
ev. pesen pribadi kanggo webmaster:
kalebu gambar:
jinis-jinis file ditrima: gif,jpg,jpeg,BMP,png,pdf,txt,docx,doc,Xls,xlsx,mp4, mpg,mpeg,avi,mp3.
22/10: Utah: kelas warning 1, snöfall, V... Tisdag eftermiddag 5-9 cm snö i &Ar... maca liyane
Risk för köer pga beläggningsarbete i bä... maca liyane


ang siro iku namungsupoyo siro ngelapurake tingkah niro iku marang Allah lan supoyo siro lingo sowan marang Allah.
Hay wong kang mentokake awake onongmacem2me kesenengaan nafsunne lan macem2me maksiat. Bok hiyo o, siro iku mewehake syahwat lan maksiat niro ono ing perkoro kang de wenangake.
Hal 153--------------------------------------Wong kang siro ajak bergaul kelawan tingkah kang olo, nuli wong mau nyerawung kanthi macem2me nikmat, kepriye yen siro kok ora demen marang wong mau? Wong kang ngajak bergaul siro kanthi laku manaan, nuli siro serawung kanthi sifat2 kang diwada. Kepriye siro kok ora demen marang deweke? Siji bahe ora ini wong kang nerawungi siro, nuli wong maau manfaati marang awak dewe.
Mulane bojo niro wadon seneng marang siro iku namung supoyo deweke biso ngunduh macem2me pangupo jiwa lan pakaian songko siro. Semono ugo anak, anak niro ngucap: ingsun ngunaake awak ingsun kanthi sampeyan, Hay bapak!! bareng wus tuwo lan ora kuat opo2 lan wus ora ono kang dibutuhak, anak lan bojo mau ora podo ngupayani siro.
Hal 154---------------------------------------Yen siro gelem megot masyarakat, siro biso dibukakake roso ayen kelawan Allah Ta'ala. Kerono poro waline Allah iku podo mekso awake kanthi nyepi lan nyingkiri sangking masyarakat, nuli poro wali mau podo biso ngerungu dawuge Allah(lewat malaikat ilham) lan podo ayem madep marang Allah Ta'ala. Nuli yen siro anduweni karep ngetokake koco pengilon ati niro songko perkoro ambuteke ati siro, Supoyo ambuang opo akng dibuang dening poro waline, yoiku ayem karo masyarakat. LAPAT ANISA iku maknane: wong iku melaku nuju marang siji wong lan jujuk/cucuk karo wong iku.
Hal 155-------------------------------------Siro ojo lungguh ono ing lawang2nge kampung, kerono sopo2 wong kang gawe persiapan, wong kang iku kudu nyuwun bantuan Allah. Nuli yen Allah Ta'ala wus nyaosake persiapan marang siro. Allah Ta'ala bakal ambukak lawang bantuan maramg siro. Lan sopo wong kang ambagusake olehe andodok lawang wong iku mesti dibukakake lawang, kerono pirang2 wong kang nuperi kabukak, nuli gawe olo ono ing olehan andodok lawang. Wong iku banjur ditolak, kerono olo toto kromone lan ora dibukakake lawang.
Hal 156---------------------------------------Akeh2e poro kawula nompo peparing iku sangking sitike meneng, Upomone siro iku marep marang Allah, siro temtu ngerungu pengedikane Allah terus menerus. Podo ugo siro ono ing pasar atawa ono ing omah, nanging sopo2 wong kang melek, wong iku temtu biso nytaake lan sopo2 wongkang turu kuping atine temtu ora kerungu, lan peningak atine ora biso ningali , kerono aling2 atine dikelembrekake.
Hal 157-----------------------------------Upomone poro kawulo iku pineri, temtu ora madep kojobo marang Allah Ta'ala.Ora lungguh kojobo ono ing pasebane Allah Ta'ala, lan ora podo nyuwun katerangan marang liyane Allah Ta'ala, kerono dawuh Kanjeng Nabi Muhammad saw kang artine:Siro bisoho anjaluk fatwa ati niro, senajan wong2 iku aweh fatwa marang siro. Kang mengkene iki kerono kerentek kang bongso Pangeran iku tekane mesti sangking Allah Ta'ala. Dadi JATIR ILAHI mesti cocok. Wus sakmestine wong alim iku dijaluki fatwa, lan kanggone wong kang lali Allah iku ora ono ilmune (dadi wong kang tansah eling Allah Ta'ala iku ora perlu nuwun fatwa)
Hal 158-----------------------------------------Opro Wali ( kekasih Allah) iku ora podo nindakae siji perkoro kanthi nuruti nafsune, nanging poro wali iku nindakake siji perkoro sangking perintahe Allah Ta'ala lan kanthi pitulungane Allah Ta'ala.
Temenan!! Banget adohe jalan laku antara poro Wali lan poro Sahabat,kerono karomatan poro wali iku diparingake perlu kanggo nambal opo kang kepotan yoiku, pareke manut kang sampurno marang Nabi Muhammad saw, kerono sebagian wong iku ono kang guneman: Poro Wali iku podo kagungan karomah, dene poro sahabat oran kagungan karomah. Balik. Poro sahabat iku podo kagungan karomah, kang aung, sebab oleh podo kekancan karo Kanjeng Rosulullah saw. Opo ono karomah kang luwih bagus katimbang sahabat? Temtu ora ono.
Hal 159------------------------------------------Ngertiyo!!Sholat kang ora biso nyegah wong akng ngelakoni, sholay sangking perkoro kan olo lan perkoro amungkar, during biso diarani sholay, kerono dawuhe Allah Ta'ala kang artine Temenan, Sholat iku biso nyegah sangking perkoro kang olo kan perkoro mungkar.
Hal 160----------------------------------Siro iku rampung sangking sholat lan metu sangking bebisik (ngatureke pematur)marang Pengeran naliko ngucapake dawuhi Allah Ta'ala:----------------------------------------------------------.Siro ugo metu sangking bebisik karo Rosulullah saw kanthi ucapan niro:-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Kang mengkene iki siro ucapake saben2 sholat, nuli rampung sholat siro bali ngelakoni macem2 duso sak wuse nikmat pirang2 kang diparingake dening Allah Ta'ala sak jerone sholat.
Hal 161-----------------------------------------Den nyeritaake sangking Syekh Aki Hasan Sadeli: Yen Penjenengane iku disowani poro ulama2e lan penguluneIskandariyah. Siji dino poro ulama iku podo weruh maarang Syehk Aji Hasan Sadeli kanthi maksud arep nguji, Syehk Sadeli pirso tujuane poro ulam mau kanthi firasat (hal 162), nuli Panjenengane dawuh: Hay poro ulama, Opo siro kabeh wus podo sholat babar pisan?. Poro ulama matur: Hay Syehk opo salah sijine kito iku ono kang ninggalake sholat? Syekh Sadeli dawuh, hay poro ulama! Allah Ta'ala iku dawuh:---------------------------------------------------------kang artine: menuso iku digawe sarono akeh ngersulane, yen nglami perkoro olo (ora nyenengke) deweke ngersulo, lan yen oleh perkoro kang nyenengke deweke medit kejobo wong2 kang sholat. Hay poro Ulama!! Opo siro kabeh mengkono?. Yen siro kabeh ngalami perkoro olo ora ngersulo lan yen oleh perkoro kang nyenengke ora podo medit? (wong cerito dawuh), Nuli poro Ulama mau podo meneng kabeh, nuli Syehk Sadeli dawuh: Sampeyan kabeh iku during sholat, kelawan sholat kang mengkene iki babar pisan.
Yen siro kabeh diparingi biso tobat


text:
Bakso Marem Gunung Kidul..
Subyek: Bakso Marem Gunung Kidul.. Mon Jan 12, 2009 1:46 pm
Wingi sore, aku ngeterke adhiku balik numpak Maju Lancar tol Timur..
Pas aku lewat Graha Mutiara Gading, cedak Pondok Timur sak wetan tol Timur bekasi, ora sengojo nemu warung Bakso Marem Gunungkidul..
Baline aku mapir lan nyoba maem.. wech jan mak nyuss.. thetelane, baksio gorenge ugo tahune jan rasane koyo muleh neng wonosari.. mak sruput teh jowo-ne nganggo gulo batu..janne pingin nganggo poci ning aku ngber wektu....
Bareng aku ngobrol karo sing dodol jebule sing dodol mau wong lor pasar munggi.. ndisik pernah dodolan baksio neng lor pasar munggi sakdurunge Krismon..
Menune sak liyane baksio marem, ono bakmi jowo, tahu kupat. mie ayam.. ning aku durung sempat nyobo liyane..
Kapan2 pingin nyoba bakmi jawane...
Demikian sekilas info buat kuliner gunungkidulis..
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Mon Jan 12, 2009 2:41 pm
adoh temen mas, nek cerak jane pengen nyobo mangan ben mak nyussss,..
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Mon Jan 12, 2009 3:05 pm
lha sampean posisi neng endi?
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Mon Jan 12, 2009 3:12 pm
ciledug e mas,..
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Mon Jan 12, 2009 3:16 pm
Wew perlu di Crossceck iki,...
Terus melu ngrasak e,...
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Mon Jan 12, 2009 3:30 pm
reti rasane tekon tunggale... mesti kang..
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Mon Jan 12, 2009 11:51 pm
Thethelane kang? wah kuwi sing marakne enak, le nyantap pas isih panas konyos-konyos
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Tue Jan 13, 2009 9:54 am
sayang,,,jauh sekale dr rumah...
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Tue Jan 13, 2009 9:29 pm
bener tetelan pancen enak dadi ngeleh ki
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Wed Jan 14, 2009 8:30 am
Wah koyone enak tenan ki.. Pak Kandar nek Graha mutiara gading kui sebelah ngendine Vila Mutiara Gading Timur. Ndisik waktu isih kerjo neng Cibitung sering lewat rute Pondok timur ~ Villa mutiara Gading Timur (sing nek sore rame banget Pasar kaget) ~ tembus jl kota legenda ~ trus nyebrang kali malang belok kanan. Nyuwun Penjelasan.
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Wed Jan 14, 2009 9:28 am
nek seko pondok timur neng arah bumiyagara.. pas sebelum prapatan nek seko pondok timur..
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Wed Jan 14, 2009 1:47 pm
Ok.. ko bar gajian tak paranane. Nek rono tak ajak2 Njenengan men dadine sing dodol bakso wong GK, trs le mangan bareng wong GK, jadi serasa neng GK....
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Wed Jan 14, 2009 4:43 pm
ayo sok minggu aku arep neng bekasi timur regency..
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Thu Jan 15, 2009 11:02 am
pngn nyoba neng adoh kang mas..
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Tue Jan 20, 2009 10:09 am
Wingi dino minggu aku moro maneh kang, bojoku tak ajak..
Jare bojoku mie ayame terlalu manis, ya gitu dech namanya orang Gk itu cen pada manies-manies.. he he he
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Tue May 05, 2009 9:46 am
sol sgb salah satu penggemar bakso alias bakSoers......
suka bangged ma bakso maReem....emg bikin mareem dieh,,,
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Mon Jul 30, 2012 9:06 am
wah marem tenan iku, tapi belum pernah coba hehe....dah lama gak mbakso...
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Mon Jul 30, 2012 1:28 pm
gek iki warunge sak iki isih ono opo ora???
wis 3 tahun kepengker..
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Mon Aug 13, 2012 11:16 am
sepertinya masih mas bro....mudik mampir saja
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul.. Wed Jun 24, 2015 6:09 am
Subyek: Re: Bakso Marem Gunung Kidul..


text:
Sale Online Damel toko online kanggo ngedol Ecommerce
PÈNGET: Iku wis rusak ewu dolar ora nggawe toko ...
Mulai Piyambak "toko online" Tanpa bejat presupesto kanggo ngedol produk sing online lan Priksa Serius Money Online.
Enggal nggawe toko tanpa technical utawa Marketing Saber!
Njaluk aliran-aliran revenue karo klik siji.
bisnis lengkap "turnkey".
Siap ing menit lan gampang kanggo ngatur.
Generate sales lan mbangun dhaftar Panjenengan.
Mbangun tentara afiliasi kanggo nggawe dodolan kanggo sampeyan.
Toko Online profesional optimized kanggo nggedhekake sales.
toko iku 100% customizable karo sawetara opsi.
Nambah produk sembarang.
Sing Looking for cara Luwih cepet lan luwih gampang kanggo nggawe sawetara Serius Money Online?
Klik kene kanggo nggawe bisnis saiki!
Sing luar biasa! ... Nanging ora ngerti apa-apa bab
Nggawe Software utawa Carane Miwiti lan Bisnis Online
Aku manawa sampeyan wis wis sawetara gagasan gedhe kanggo miwiti bisnis online, nanging sampeyan bisa uga duwe pitakonan bab kabeh rincian technical utawa duwe pitakonan bab carane nyiyapake rincian tartamtu.
apik, saiki Sampeyan bisa mungkasi gawe kuatir bab rasio technical Software lan desain web, lan supaya sampeyan bisa nyetel toko online dhewe ing siji afternoon.
mbayangno, sampeyan bakal duwe business siap lan mlaku ing mung sawetara langkah, cepet lan gampang lan bakal generate bathi kanggo sampeyan tansah meh 100% autopilot!
Nggawe toko online kanggo ngedol 24 Wektu Day
"Situs kanthi biso Ngatur Store Online codeless."
ora luwih komplikasi technical utawa budget kanggo nggawe lan berkembang toko dhewe Online ...
...Wis kabeh sing perlu kanggo nggawe situs web kanthi selaras, ora pembayaran saben wulan lan kualitas dhuwur.
Uga ngraos ... Ana akeh platform sing bakal remet ecommerce budget, padha ngisi akeh.
Kanthi sistem iki 99% karya iki rampung kanggo sampeyan!
Sampeyan njaluk alat lengkap kanggo nyimpen online, desain becik lan kualitas karo kabeh sing perlu kanggo miwiti entuk dhuwit sapunika.
Sampeyan ora perlu ngerti apa-apa bab Software, desain web, copywriting lan Product Development.
Piranti lunak ora kabeh karya kanggo sampeyan; Nggawe toko otomatis karo kabeh peralatan lan sampeyan mung owahi informasi, gambar lan prices.
platform eCommerce iki uga bisa nggabungake blog dhewe supaya pelanggan informed babagan produk lan supaya njaluk liyane lalu lintas kanggo nyimpen online.
Kabeh duwe nyetel munggah pilihan pembayaran (paypal) kanggo akun lan miwiti nggawe dodolan produk saka toko online sawijining.
Platforms liyane E-Commerce Fees daya Monthly
Kanthi Pack kita duwe wis ana kudu lengkap kontrol platform eCommerce Panjenengan, ora biaya utawa Fees pangopènan ekstra; ¡lan nahan 100% saka bathi!
Karo solusi bakal metu saka iki trap PAYMENT Ambalan karo kita "SHOP eCommerce" digawe kanggo sampeyan.
a Total Control Auto toko ...
Sing menehi daya liyane ing tangané lan akeh liyane terjangkau saka sembarang platform liyane kaya Shopify eCommerce lan liyane ...
"Menapa malih ora mung nyimpen dhuwit, uga fokus ing ningkatake ing sales Internet!"
platform Sawijining dikempalken karo fitur nyengsemaken lan kathah pilihan pangaturan dhewe, Gampang kanggo nggunakake ...
Platform sing ngasilake toko online kanggo sampeyan lan dodolan software!
setelan optimized
Kanggo ngatur shopping cart lan kaping pilihan pembayaran.
Instalasi ing Minutes
Mung dimuat ing website webyle nyimpen Cithakan lan wis rampung.
Tambah Products
Akeh produk anyar sing pengin – piranti lunak, digital utawa fisik.-
administrasi prasaja
Karo siji klik ngatur sakbenere kabeh babagan nyimpen ing menit.
PayPal, Amazon, Authorize.net, Paypoint, Sagepay, 2Deloken, lan liyane.
ngatur Bagian
Pindhah bagean tanpa program, HTML, CSS o PHP.
Katon lan werna
Pilih samubarang 5 tema lan ngganti tampilan nyimpen.
logo dhewe
Nambah logo lan account saka nyimpen ing detik.
Blog Piyambak
Drive lalu lintas menyang situs karo isi utawa warta bab prodcutos Panjenengan.
pamindhahan, nambah utawa ngganti seret lan culake manager menu.
Njaluk free lalu lintas virus sosial lambang nuduhake ing saben kaca.
Posts karo gendero sisih kanggo produk affiliate.
manager Testimoni
Kanggo ngirim komentar pelanggan lan nggawe luwih sales.
Modulo Dibangun ing Store
Mbukak nawakake khusus, discounts, lan kurban Kupon.
manager pelanggan
Mbangun milih ing formulir dhaftar Panjenengan, isin lan dhaftar manager.
malah, nggawe blog dhewe saka Manajemen lan Administrasi Panel tarube!
Sampeyan kudu ora mangerteni apa Technician:
"Ana platform sing fokus ing Gather FOR ALL toko fungsi lan Mate pembayaran saben wulan. Iki Panjenengan utang final."
Mbangun Piyambak Online Shop karo paling majeng eCommerce Plan Web
Solution Business karo cepet Online:
Katon Panjenengan Store Online Multiple Piranti
Jual Digital lan barang Fisik
Kula Sale Online menehi situs komprehensif kanggo kuat lan atraktif e-commerce sing ngijini sampeyan kanggo ngedol produk fisik lan digital karo ease.
Mbangun nyimpen karo Ultra Solution Webyle Store
Iku solusi sing menehi ngarsane online kuat kanggo toko sandhangan & fashion, telpon toko lan peralatan elektronik, photography, lunak, buku, audio-video lan liyane.
Tanpa ngerti Kode
Iku topik fleksibel, kuat lan dipercaya kanggo nggawe nyimpen e-commerce dhewe ing menit tanpa kawruh kode required.
Apa IS IT Kata PLACE YOUR INTERNET SHOP?
ngurangi biaya. Simpen wektu. maskapai iki ngoperasikaké 24 jam. Sell lan Win Money.
Apa biaya bisnis mbukak 24 jam dina kanggo taun?
Duwe toko NADA. Salah kaluwihan gedhe saka gadhah nyimpen online iku bisa kurban produk lan / utawa layanan permanen sawijining pelanggan.
A toko online, biaya sing nemen suda. investasi dhisikan lan mung website.
nawakake sawijining produk saindhenging masyarakat Internet donya.
Iku njedulake keuntungan malah nalika turu, travels ... su tienda virtual es una máquina automática de ventas.
Sólo Necesita Tomar Acción para Crear su toko online


text: wu teng lan ,lol


text:
kanggo nggampangake nyampekake maksud tuturan marang mitra tutur.
(11) Bu Larasati :"Well, I am afraid her! Durung cetha juntrunge piye, mesthi dijustifikasi dhisik!" (kaca7)
Dhata (11) ngandharake nalika Dini metu saka omahe kanthi ora pamit sapa-sapa lan hp ne di pateni amarga dheweke pengin metu kanggo ngadhemake pikirane sing lagi bingung. Nalika iku Dini digoleki wong akeh nganti Irawan tilpun takon menyang Ibune kepriye anggone nggoleki sisihane kasebut. Banjur Bu Larasati menehi piweling yen aja teledor njupuk kaputusan. Kabeh kudu dipikirake dhisik kanthi tenanan. Campur kode tembung ing dhata iki bisa kathithik saka anane unsur basa Indonesia 'justifikasi' sajrone tuturan basa Jawa. Fungsi campur kode tembung kasebut yaiku kanggo nggampangake nyampekake maksud panutur (Irawan) marang mitra tutur (Dini). Tembung 'justifikasi' ing kono nduweni makna putusan. Ing dhata kasebut Bu Siti minangka ibune Irawan ngomong menyang Irawan yen ora oleh teledor njupuk kaputusan, amarga juntrungane kahanane wae sik durung cetha.
(12) Bu Larasati :"Biyuh, ya wis! Suk meneh, yen lunga ponselmu aja dioffke, supaya sisihanmu weruh panggonanmu ing ngendi! Jare Pak Dhekan nggoleki Kowe, apa bener?" (kaca13)
Dhata (12) ngandharake nalika Bu Larasati lagi cecaturan karo anake. Anake, Dini lagi nandhang bingung amarga dhekan ing kantore, ngutus dheweke kanggo ngenyangi beasiswa ing Washington. Nanging dheweke emoh adoh saka kulawargane Dheweke pengin ngadhemake pikiran lan ora diganggu sapa-sapa dhisik. Nanging Bu Larasati nduwe kekarepan bedha, dheweke pengin anake yen ana masalah ora kok malah mlayu saka masalah lan mateni hpne, amarga bisa gawe bojone bingung. Irawan wis bingung kepriye anggone nggoleki bojone. Dhata kasebut ana pristiwa campur kode tembung amarga ana unsur basa Inggris 'off' sajrone tuturan basa Jawa. Tembung 'off' kasebut nduweni makna mati, ateges Bu Larasati njaluk anake ora mateni hpne. Fungsi campur kode tembung kasebut yaiku kanggo nggampangake nyampekake maksud panutur (Irawan) marang mitra tutur (Dini).
(13) Bu Larasati :"Kabeh kowe dhewe sing wenang nemtokake, budhal becik, ora budhal ya ora apa-apa. Awit kabeh mau kanggo tembe mburimu dhewe, dudu sapa-sapa mung siji Din, panjalukku! Aja nganti Kowe owel marang samubarang kang wis koktetepake. Kowe kudu ikhlas, konsekuen, lan konsisten. Ngerti, Din?" (kaca14)
Dhata (13) nyritakake nalika Bu Larasati menehi tuturan marang Dini. Nalika iku, Dini lagi bingung amarga oleh jatah beasiswa ing Washington nanging dheweke ora pengen ngenyangi amarga ora pengen adoh saka kulawargane. Nanging Pak Dhekan ing kantore ngeyel tetep njaluk Dini budhal ing Washington. Banjur Bu Larasati menehi tuturan marang anake yen kabeh keputusane ana ing anake, yen budhal ya becik, yen ora budhal ya ora apa-apa. Amarga kabeh iku mau kanggo Dini dhewe. Bu Larasati uga menehi piweling yen Dini kudu bisa iklas, konsekuen, lan konsisten marangb apa sing ditindakake. Campur kode ing dhata kasebut ana 3 campur kode tembung. Kapisan yaiku anane unsur basa Arab 'ikhlas' sajrone tuturan basa Jawa. Tembung ikhlas asale saka basa Arab khalasha-khulusha-khilasha kang nduweni makna resik, murni. Dene makna tembung ikhlas ing dhata kasebut yaiku legawa. Legawa kanggo nrima kahanan sing dilakoni Dini saiki. Kaloro yaiku anane unsur basa Indonesia 'konsekuen'. Sajrone dhata (9) kasebut, tembung konsekuen nduweni makna ora nyimpang saka kaputusan sing wis dipilih. Campur kode tembung katelu yaiku amarga ana campur kode saka basa Indonesia 'konsisten' menyang basa Jawa. Tembung konsisten iki nduweni makna ajeg nglakoni pakaryan sing dilakoni kanthi tenanan. Fungsi campur kode tembung-tembung kasebut yaiku fungsi prestise, yaiku kanggo nuduhake kapinteran, nuduhake idhentitas pribadi panutur.
(14) Pak Budi Utomo :"Iya, jare putrane Pak Edi Sugriwa ra isa budhal, mbok menawa bisa diganti Dini! Nalika tes biyen, conversatione Dini
apik dhewe, mula nalika Dik Sis takon pamrayoga ya dakusulke Dini! Jebul putrane Mbak Laras!" (kaca22)
Dhata (14) ngandharake nalika Pak Budi Utomo lagi tilpunan karo Bu Larasati saperlu mbahas ngenani asil seleksi kang dianakake ing Surabaya. Pak Budi Utomo nyampekake maksud yen ana salah sijine calon sing lulus seleksi kang ora isa budhal, banjur dheweke njaluk Dini bisa ngganteni wong sing ora isa kasebut, amarga nalika tes nilaine Dini apik dhewe. Dhata ing dhuwur nuduhake yen pristiwa campur kode tembung amarga ana unsur basa Inggris 'conversatione' sajrone tuturan basa Jawa. Tembung 'conversatione' nduweni teges percakapan. Tegese, Fungsi campur kode kasebut kanggo nggampangake nyampekake maksud panutur.
(15) Bu Larasati : "Wis, ora usah! Anakku dak kon ning ngomah bae! Panjenengan rak ya ngerti , sadurunge tes, sapa calone wis dipilih, meh kabeh putrane penggedhe! Kurangane lagi njupuk saka dhaerah. Dadi tes lan seleksi iku rak ya kaya mung formalitas! Kok mentalane, wong semono kehe, seka 37 Kabupaten/ Kotamadya pisan, keraya-raya menyang Surabaya, mung dipameri dhagelan! Apa ora kebangeten, ngono kuwi? Dadi njenengan njenengan leh ngetes-ngetes bocah-bocah kae mono ora ana gunane! E sorry, ya ana gunane mung proporsine bocah kang kajupuk kari pira. Wong jatah cah 50 lho, wis dijupuk putra-putrine penggedhe ana 20, dadi kari pira? Tiwas nyambut gawe nggethu, bul ora diajeni. Bab ngono iku sulaya lan cengkah karo atiku." (kaca 22-23)
Dhata (15) kasebut nuduhake anane campur kode tembung amarga ana unsur basa Inggris 'esorry' sajrone tuturan basa Jawa. Fungsi alih kode iki kanggo nggampangake nyampekake maksud tuturan.
(16) Bu Larasati "Sokur! Akeh, ta, wong seneng lan melu teori mau, ning akeh sing nglalekake yen temon asil panalitene Clelland ing Negara Berkembang mono ny


text: "Wis adus durung,nek du rung ados sik ben seger awake iso sehat ora dirubung semut lan laler ben ora kecut," tambah Parsih Gendis.


Nalika pikiran kita bali menyang sekolah, kudu nambah tarif vaksinasi COVID-19 Kanada ing antarane para mudha.
- Jake Ellison-U. Washington
- Waca Waca: 4 menit
Peneliti wis ngidentifikasi ana hubungane antara polusi udara lan bebaya dimensia sebab kabeh sing luwih gedhe. Dheweke nemokake asosiasi sing padha kanggo dimensia jinis Alzheimer.


text:
Pakusari iku kacamatan ing Kabupatèn Jember.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Jember
Kacamatan ing Jawa Wétan