text:
marang Aku', mengkono pangandikané Pangéran.
12 Mulané hé wong Israèl, kowé bakal Dakukum, lan sarèhné mengkono, kowé tata-tataa nampani paukuman-Ku!"
13 Allah kang yasa gunung-gunung sarta nitahaké angin. Panjenengané nyumurupaké marang manungsa apa sing digalih. Panjenengané sing nitahaké rina lan wengi. Panjenengané tindak ana ing sandhuwuré punthuk-punthuking bumi. Asmané kasebut: Pangéran Allah Kang Mahakwasa!
5 ¹ Padha rungokna hé Israèl! Kidung patangisané wong mati sing Dakkidungaké kanggo kowé:
² Israèl kuwi putri sing tiba, lan ora bisa tangi menèh! Nggléthak ana ing lemah, mangka ora ana sing nangèkaké.
³ Pangandikané Pangéran Kang Mahaluhur mengkéné, "Ana kutha ing Israèl nglurug perang, nggawa tentara sèwu, nanging sing bali mung wong satus. Kutha liyané nggawa tentara satus, nanging sing bali mung sepuluh."
⁴ Pangandikané Pangéran marang wong Israèl, "Kowé nggolèkana Aku, temah kowé bakal urip.
⁵ Aja ngabekti marang Aku ing Bèrsyéba utawa nggolèki Aku ana ing Bètèl.
Bètèl kuwi dudu apa-apa. Aja menyang Gilgal — wong ing Gilgal bakal mati ing pembuwangan."
6 Padha nggolèkana Pangéran, temah kowé bakal urip. Yèn kowé ora nggolèki Panjenengané, Panjenengané bakal ngrawuhi kowé kaya geni sing ngebyuki umat Israèl. Geni mau bakal ngobong wong-wong ing Bètèl, lan ora ana wong sing bakal bisa nyirep.
7 Kowé wis ketiban paukuman, merga kowé wis nylèwèngaké keadilan lan nasaraké wong saka dalan sing bener!
8 Pangéran kang yasa lintang-lintang — lintang Wuluh lan lintang Luku. Panjenengané sing malik awan dadi bengi, lan bengi dadi awan. Panjenengané sing nimbali banyuné segara, nuli diesokaké ana ing bumi. Asmané kasebut: Pangéran.
9 Panjenengané sing ngrusak wong kwasa serta sabètèng-bètèngé pisan.
10 Kowé padha sengit marang wong sing mbélani kabeneran ana ing pengadilan serta ngucapaké tembung sing sanyatané.
11 Wong miskin padha kokidak-idak, gandumé padha karampog. Mulané kowé
bakal ora manggon ana ing omahmu sing kokbangun nganggo watu becik utawa ngombé anggur tanduranmu saka kebon anggurmú sing nyenengaké.
12 Ngertia sepira gedhéné dosa-dosamu lan sepira akèhé pialamu sing wis koktindakaké. Wong mursid padha kokkuya-kuya, kowé nampani suap lan nyegah wong miskin olèh kabeneran ana ing pengadilan.
13 Mulané ing mangsa sing ala mengkono, sing becik dhéwé yèn meneng waé!
14 Padha nggolèka prekara sing becik, aja sing ala, supaya kowé urip, serta Pangéran Kang Mahakwasa bakal nunggil karo kowé temenan, kaya sing dadi kandhamu.
15 Piala sengitana lan kabecikan raketana, serta kabeneran bakal unggul ana ing pengadilan. Mbokmenawa Pangéran rentah welasé marang wong-wong kekarèné umaté sing isih padha urip.
16 Pangéran Allah Kang Mahakwasa ngandika mengkéné, "Ing lurung-luruning kutha bakal keprungu pesambat lan panangisé wong sing mèlu
sambat-sambat, nangisi wong sing mati, bebarengan karo tukang tangis bayaran.
17 Ing kebon anggur ngendi-endi bakal keprungu swarané wong sing padha sesambat. Iki kabèh bakal kelakon, merga Aku bakal teka ngukum kowé. Mengkono pangandikané Pangéran."
18 Saiba gedhéning cilakamu sing padha ngarep-arep tekané dinané Pangéran. Apa gunané dina mau kanggoné kowé? Kanggoné kowé dina mau bakal peteng, ora padhang.
19 Mungguh ing kowé dina kuwi ibaraté wong sing mlayu ngoncati singa, jebul kepethuk bruwang! Utawa kaya wong sing tekan omah, cekelan témbok, jebul tangané dicokot ula!
20 Dinané Pangéran kuwi bakal nekakaké pepeteng, dudu pepadhang. Dina sing surem tanpa cahya.
21 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Aku gething karo dina-dinamu riaya. Aku ora rena ing penggalih!
22 Samasa kowé padha ngunjukaké kurban obongan lan kurban dhaharan, bakal ora Daktampa. Kurbanmu kéwan lemon bakal Daktampik.
23 Mandhega enggonmu menyanyi ramé. Aku ora butuh ngrungokaké swaraning rebabmu.
24 Kosokbaliné keadilan padha golèkana, supaya lubèr kaya ilining banyu, lan kabeneran kaya kali sing ora tau garing.
25 Hé wong Israèl, sajroning patang puluh taun Aku nuntun kowé metu segara wedhi, Aku ora tau mundhut kurban sembelèhan utawa kurban dhaharan.
26 Nanging saiki bareng kowé padha nyembah recané Sakkut, rajaning brahalamu, lan Kaiwan, déwané lintang, kowé kudu tetep nggawa reca-recamu mau.
27 Yakuwi samasa kowé Dakbuwang ing tanah adoh saka Damsyik. Mengkono pangandikané Pangéran, sing asmané kasebut: Allah Kang Mahakwasa."
6 1 Saiba gedhéning kasangsaran sing bakal nekani kowé, hé wong-wong sing padha ayem-ayem manggon ana ing Sion, lan rumangsa tentrem manggon ing Samaria — hé para wong gedhé sing ngerèh Israèl, bangsa sing gedhé iki, kowé sing padha dadi paran pitakonané wong sing padha mbutuhaké pitulungan!
2 Padha menyanga Kalné lan titinen. Banjur menyanga Hamat, kutha gedhé kuwi, nuli menyanga Gat, kuthané wong Filistin. Apa kutha-kutha kuwi luwih becik ketimbang karo kraton Yéhuda utawa kraton Israèl? Apa daérahé luwih jembar ketimbang karo daérahmuhu?
3 Kowé ora gelem ngakoni yèn kowé bakal ketekan kasangsaran, nanging penggawému kuwi mung nggelisaké tekané dina mau.
4 Saiba bakal cilakamu, kowé sing kulina lèyèh-lèyèh ana ing peturon méwah lan mangan bestik daging pedhèt lan cempé!
5 Kowé seneng nganggit nyanyian lan ngunèkaké clempung kaya Dawud.
6 Seneng ngombé anggur ing tuwung lan nganggo wewangèn sing wangi banget, nanging ora


Geunteut
Geunteut ya iku sebutan saka masyarakat ing Provinsi Aceh kanggo jenengi makhluk kang ora ketok ing jaman bien kang dipercaya ana ing sajroning masyarakat tradhisional Acèh. Geunteut jinis makhluk kang ora ketok awujud dhemit ireng kang dhuwur banget. Geunteut biasane ngetoki ana ing tengah dalan, nyegat wong lelungan ing wektu wengi. Geunteut obah kanthi cara mlangkah saka sikil dawa lan sirna ana ing rumpun saka pring lan suket-suketan kang dhuwur.[1]
Legenda Lokal[besut | besut sumber]
Legenda lokal nyaritakaké yen, Geunteut ya iku makhluk kang ala kang jalmo ala kang seneng ngapusi bocah-bocah kanthi cara gawe dalan kang apik banget disawang mripat, babagan iki kang sering ndadekake bocah-bocah bakal padha kabujuk kanggo mlaku luwih adoh. Sawise adoh saka omahé, bocah-bocah kui mau bakale eling yen dhèwèké ilang ana ing sajroning papan kang ora dingerteni. Ing wayah iku, Geunteut bakal nyulik bocah-bocah mau karo njambak rambute bocah-bocah mau banjur diangkat lan dijupuk menyang wana sadurungé dipangan uri-urip.
Wong tuwa uga asring nyariosake legenda Geunteut déning anak-anaké kanthi matur : "Yen mlaku-mlaku ing wayah wengi, jaganen rambutmu. Geunteut biasane narik rambute bocah-bocah kang arep diculik."
Crita iku asring kacarioasaken kanthi kekarepan supaya bocah-bocah ora metu saka omah ing wayah wengi.


text:
ikanipun Gusti. Nanging sadèrèngipun ibu Arin dumugi, mangga kita sami mirengaken satunggal lagu pepujèn ingkang sampun kula cawisaken kanggé panjenengan ing pundi kémawon kawontenan panjenengan. Sugeng mirengaken, mugi-mugi manah panjenengan kalipur.
Sedhèrèk kula, satunggaling laré jaler slamet saking kobongan ingkang nerak griyanipun, karana dipun dekep déning ibunipun ingkang ngayomi piyambakipun mawi badanipun piyambak. Laré jaler menika mboten ngalami tatu kobong sekedhik kémawon. Nanging ibunipun ngalami tatu ingkang seru wonten ing geger saha sirahipun. Ibu menika lila gegeripun kabesmi, angger anakipun slamet. Menika kalawau pangupadosipun satunggaling ibu kanggé milujengaken anakipun. Ibu menika lila badanipun kabesmi déning latu, angger anakipun saged wilujeng saha mboten nandhang tatu sekedhik kémawon. Saben ibu tamtu badhé nglampahaken bab ingkang sami kadosdéné ibu menika. Karana saben ibu kepingin, supados anakipun katebihaken saking bebaya saha sakit-penyakit.
Dados satunggaling ibu minangka pakurmatan kanggénipun satunggaling wanita. Ibu minangka jabatan ingkang adamel wanita menika sampurna. Mèh sedaya tiyang saindenging jagad menika, kepingin dados ibu saking laré-laré ingkang lair saking wetengipun. Nanging tugas satunggaling ibu inggih mboten gampil. Satunggaling ibu kedah medamel saha ngupados kanthi saèstu kanggé ngagengaken laré-larénipun. Satunggaling ibu kedah ngupados kanthi saèstu, supados laré-larénipun séhat saha saged tuwuh kanthi saé. Minangka ibu, kala-kala kedah ngurbanaken wedal, tenaga, malahan menawi perlu, nyawanipun badhé dipun sukakaken tumrap larénipun. Wonten kathah cariyos ngéngingi pangupadosipun satunggaling ibu kanggé kapentingan larénipun. Wonten ibu ingkang lila nyukakaken piratosing badanipun kanggé kawilujengan larénipun. Kala-kala satunggaling ibu mboten saged tilem sedalu muput, karana kedah nenggani larénipun ingkang saweg sakit. Sanadyana kita kathah mirengaken ngéngingi kathah ibu ingkang kanthi sengaja nlarakaken larélarénipun, nanging taksih langkung kathah ibu ingkang welasan saha nresnani larénipun kanthi tulus, saha lila ngurbanaken menapa kémawon kanggé kapentingan larénipun.
Ing Kitab Suci wonten satunggal cariyos ngéngingi satunggaling ibu ingkang anakipun saweg kepanjingan dhemit. Nah, ing nalika Gusti Yésus wonten ing panggènanipun, ibu menika nyenyuwun dhumateng Gusti Yésus supados Panjenenganipun nyarasaken anakipun menika. Lajeng, menapa ingkang dumados? Menapa Gusti Yésus ngèstokaken panyuwunipun ibu menika? Mangga kita sami mirengaken jakeping cariyosipun:
Gusti Yésus banjur tindak saka ing kono menyang panggonan ing cedhaké kutha Tirus lan kutha Sidon.
Nuli ana wong wadon bangsa Kenaan kono teka, sowan ing ngarsané Gusti Yésus kanthi nguwuhuwuh: "Gusti, tedhakipun Sang Prabu Dawud, kula mugi Panjenengan welasi! Anak kula èstri kesurupan dhemit, mesakaken sanget."
Nanging Gusti Yésus ora paring wangsulan babar-pisan. Para muridé banjur padha nyedhaki Gusti Yésus sarta matur: "Gusti! Tiyang menika kadhawuhana késah kémawon, ketimbang terus bengakbengok ngetutaken kita!"
Pangandikané Gusti Yésus: "Aku diutus marani wong-wong Israèl sing padha ketriwal."
Senajan Gusti Yésus wis ngandika mengkono, éwasemono wong wadon mau meksa isih nyedhaki Gusti, banjur sujud ing ngarsané lan matur: "Gusti, kula nyuwun tulung."
Nanging Gusti Yésus ngandika: "Ora samesthiné, yèn wong njupuk panganané anaké, diwènèhaké marang asu."
"Kesinggihan Gusti", wangsulané wong wadon mau, "nanging senajan segawon rak inggih angsal nedha tirahan saking méjaning bendaranipun?"
Gusti Yésus banjur ngandika marang wong mau: "Ibu, gedhé temen pengandelmu. Kelakona apa sing kokkarepaké!" Sanalika iku uga anaké wong wadon mau waras. (Matius 15:21-28).
Sedhèrèk kula, sasampunipun mireng cariyos kalawau, kinten-kinten manut panjenengan kados pundi pangupadosipun ibu menika kanggé kapentingan anakipun? Manawi manut kula, ibu menika ngupados kanthi saèstu, ngantos Gusti Yésus karsa nyarasaken anakipun. Ing nalika tiyang èstri menika nyenyuwun, supados Gusti Yésus nyarasaken anakipun, Gusti Yésus mboten paring wangsulan. Malahan para muridipun nyuwun dhumateng Gusti Yésus, supados Gusti Yésus ngusir wanita menika, karana wanita menika ngetut wingking kanthi bengok-bengok. Sasampunipun Gusti Yésus kadoskadosa nampik panyuwunipun, wanita menika mboten pedhot ing pengajeng-ajeng, piyambakipun nyenyuwun malih. Saha kados ingkang sampun, Gusti Yésus nyatakaken, bilih piyambakipun mboten pantes pikantuk pitulungan saking Gusti Yésus, malahan Gusti Yésus nyamèkaken ibu menika kaliyan segawon, segawon mboten pantes antuk roti ingkang dipun cawisaken kanggé laré bendaranipun. Nanging ibu menika mboten pedhot ing pengajeng-ajeng, piyambakipun matur: "Kesinggihan Gusti", nanging senajan segawon rak inggih angsal nedha tirahan saking méjaning bendaranipun?"
Sedhèrèk kula, imanipun ibu kalawau tamtu sanget ageng dhumateng Gusti Yésus, karana piyambakipun mboten merdulèkaken dhirinipun ingkang dipun samèkaken kaliyan segawon. Piyambakipun mboten perduli kaliyan para muridipun Gusti Yésus ingkang ngajengaken piyambakipun késah. Piyambakipun terus kémawon nyenyuwun dhumateng Gusti Yésus, karana piyambakipun yakin bilih Gusti Yésus badhé kuwawa mitulungi anakipun ingkang kepanjing

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Sambel Welut
Resep sambel welut sekang mbokene nang Kalijaran, Maos, Cilacap.
Bahan
 10 welut dibakar nganti garing (biasane mbokene di bakar nang pawon, nek siki ora ana ya nganggo areng ya kena ). Bar di bakar gari di reksiki di belah, terus di buangi ususe, di petil-petik dadi 3
 5 lombok rawit abang apa sesue selera
 1 sedok makan trasi dibakar apa di goreng garing
 bawang secuil (1/2 siung)
 jahe sejuil (1/2 cm )
 uyah secukupe
 lenga jlantah setengah sedok makan
Carane Nggawe
 Uleg nganti alus lombok, trasi, bawang, jahe, karo uyah, delihi lenga jlantah
 Lebokna weluti, diuleg kasar sedela, diaduk-aduk nganti bumbune rata
 Siap disajikna nggo lawuh karo sega panas. Di jamin enak, nek doyan welut tapi.
Panganan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
uh etanging ari kapungkur, wusana saya nyake-
ti, mring janji kang wus tinamtu, amung kirang kawan ari,
titi tumibaning layon.
6. Dupi sampun tibaning pati jumanggut, Sawitri saya priha-
tin, mempeng datan mangan turu, ing salebete tri ari, ang-
gung minggu dhelog-gelog.
7. Maharesi Dyumatsena alon muwus, nini sira ywa
ngla-
kon, iku abote kelangkung, lan maneh tibaning luwih,
angel wuruning lelakon.
8. Mung sang retna tetep kenceng nora kengguh, wusana wus
tetep ngancik, tumibaning ari lampus, saya kumesar Sawi-
tri, tansah tumratab ing batos.
9. Ciptanira sang retna makaten amung, dhuh-dhuh guruningsun laki, patinira dina sesuk, ingsun pisahan sayekti, dhuh-dhuh paran solah ingong.
10. Kadung-kadung andungkap tibaning pandum, kacipta kadadak kadi, dumeling adoh kadulu, kadohan pandeming tuding, temah manggung ngraras batos.
7. DEWI SAWITRI NGRETOS YEN INGKANG RAKA SAMPUN BADHE DUMUGI ING JANJI
Mijil
1. Gagat bangun kenyaring Hyang rawi, abang tumarontong, imbang wetan sumringah kenyare, jaladara sumilak ketitih, kesuk ing Hyang rawi.
2. Ing akasa wuryan dumeling, biru tumalawong, lir pase-mon jembaring jagade, nora sesak kamotaning isi, legawa nampani, sadaya kecemplung.
3. Kumenyut ing tyas wau sang putri, netra luyut cowong, sajroning kyas kebekan sumene, dhuh wus tetep ubayaning pati, titining panganti, kari nganti waktu.
4. Sang awiku angandika aris, nini ing samengko, pan wus tutug tembayanta mangke, jangkep tri ari praptaning mangkin, wus nandhaha nini, ywa banget wulangun.
5. Sang dyah ayu amangsuli ririh, dhuh mangke kemawon, kula nganti kongsi prapteng sore. Nulya sang Satyawat arsa anis, marang ing wanadri, sarwi mandhi wadung.
6. Sawitri ngling haywa mring wanadri, legehan kemawon, sun tumuntur saparanta mangke, rasaningsun ing ari puniki, datan bisa kari, kumudu tut pungkur.
7. Satyawat ngling dhuh sira Sawitri, kariya ri ningong, awit sira iku salawase, durung ngambah marga ingkang rum-pil, curining wanadri, sungile kelangkung.
8. Lawan sira maksih jroning branti, sayekti pakewoh, sarira ngles tanpa daya dene, kaduk lupa satemah ngewubi kadunging lumaris, ngrerembeni laku.
9. Esmu mesem Sawitri mangsuli, datan ewah-ewoh, sarireng-sun tan angrasa cape, amung adreng kumudu tut wuri, datan nedya kari, nadyan prapteng lampus.
10. Lamun sira kumudu tut wuri, lah matura dhenok, marang rama ibu dipun age, haywa kongsi maweh songga-runggi, Sawitri nulya mit, ing tyas esmu gambuh.
8. DEWI SAWITRI TUMUT INGKANG RAKA DHATENG WANA
Gambuh
1. Dhuh pukulun sang wiku, ulun amit arsa anut laku, ing saparan putranta dinten puniki, rumaos tan saged kantun, pari kudu milu andon.
2. Awit dahat kalangkung, adreng kedah umilu tut pungkur, anon marang asri resmining wanadri, dene ta wus meh saatahun, dereng nate kesah andon.
3. Sang Dyumatsena wiku, alon angling lah iya nak ingsun, tut wuria lakinta ingsun lilani, den becik ing pangreksamu, marang lakinira dhenok.
4. Samana sang dyah ayu, tumunturing raka mring wana gung, ing samarga anggung mesem-mesem aris, amung ing batos kalangkung, anrus ing tyas tanpa pedhot.
5. Tan pegat wawan wuwus, titih titi panampaning tanduk, saucape waluyan mranani ati, nanging ing satemahipun, ing batos ngrao sumedhot.
6. Dening enget mring wektu, tumibaning wanci kang wus tamtu, awit katon kang ari wus wanci lingsir, nanging tansah sinasamun, manggung sinambi geguyon.
7. Samarga amemangun, langening kang wana sarwa antuk,
ngengundhuhi woh-wohan kang milangoni, winot ing kranjang ing kakung, kasok sukanira karo.
8. Nulya Satyawat manggul, wadungira arsa mamet kayu, mung antara karaos sarira nglentrih, sambat sariranya angluh, pucet sumingep kang panon.
9. Nulya cangkelak wang sul, mring ngarsane Sawitri lon muwus, dhuh-dhuh yayi ingsun kataman ing sakit, sirah mumete kalangkung, mangluh ing angga kaleson.
10. Kadi wus tanpa bayu, budayaning angga pindha kapuk, nrusing driya karasa linuding sakit, ingsun arsa aso turu, haywa lumambang ing batos.
9. SANG SATYAWAT NANDHANG RAGA WONTEN ING WANA
Mas Kumambang
1. Gita-gita Sawitri nulya nanggapi, mastakaning raka, ingkang sumeleh ing siti, pinrenahken neng pangkonan.
2. Tanpa daya Satyawat wus datan mosik, wau ta sang retna, wus nyipta tibaning pasthi, nora keni pininggahan.
3. Amung madhep tumungkul mawas ing laki, mrebebangkan netra, kumembeng masemu tangis, kanthi ngadhuh ing wardaya.
4. Dhuh pangeran baya sira wus pinasthi, pisahan lan ingwang, tumuturing tepet suci, tan tolih marang kawula.
5. Tan umenget rama miwah ibu sori, ingkang nandhang papa, aneng madyaning wanadri, kang manungku kasutapan.
6. Katujune ingsun milu atut wuri, tan pisah saparan, dene tinemune yekti, arsa ngoncati maringwang.
7. Lah tolihen dasihe tan nedya kari, arsa tumutura, nadyan manjing ayu mani, kawula nedya tut wuntat.
8. Dhuh jeng rama jeng ibu kilan kawarti, putranta satemah, manggih bebayeng wanadri, tan ana kang tetulunga.
9. Sru kapetek putek galihe sang putri, pan anggung winawas, ujwaleng rakasa yani, pucat koncat tan budaya.
10. Saya emeng wau kusuma Sawitri, amung teteg ing tyas, madhep tan pisam lumingsir, kudhandhangan tanpa sedya.
10. **SANG HYANG YAMA ANJIRET NYAWANIPUN**
 **SANG SATYAWAT, DEWI SAWITRI NUTUTI**
*Dhandhanggula*
1. Geter pater bumi gonjang


text: tuku ge ngeterke bojone kerjo..

config: jv


Dina iki Tampilan minangka aplikasi olahpesen cepet sing paling asring digunakake ing saindenging jagad, sanajan ing sawetara jaman saiki ana sawetara pesainge, lan sing mesthi wae Telegram, saya suwe saya cedhak, utamane amarga fitur lan fungsi sing saiki ora ana ing aplikasi sing diduweni jaringan sosial Facebook.
Kita minangka pangguna Telegram nglindhungi untu lan olahpesen olahpesen cepet iki, utamane amarga keamanan lan data pribadi kita uga diwenehake, lan uga menehi fungsi lan opsi sing menarik kanggo ngoptimalake aplikasi saka jinis iki . Dina iki, manawa sampeyan pangguna Telegram utawa yen durung, kita bakal nuduhake sampeyan 9 sebab kenapa miturut pendapat andhap asor, kita yakin manawa Telegram luwih apik tinimbang WhatsApp.
Sabanjure sampeyan bakal maca kaya sing wis diandharake 9 sebab kenapa kita yakin Telegram luwih apik tinimbang WhatsApp, sanajan meh bisa menehi luwih akeh. Mesthine, ora ana sing mangu-mangu manawa kita uga bisa menehi alesan kenapa aplikasi olahpesen cepet sing diduweni Facebook luwih apik tinimbang aplikasi asal Rusia, nanging paling ora saiki, kita bakal menehi artikel liyane, aja ragu. kanthi keamanan total kita bakal nerbitake ing situs web sing padha.
Indeks
- 1 Telegram, layanan sing gratis
- 2 Obrolan pribadi, titik sing kuat
- 3 Blokir pangguna
- 4 Aku ngirim video kanthi ukuran lan durasi apa wae
- 5 Ngancurake pesen utawa privasi dhewe nganti nemen
- 6 Stiker utawa nyenengake tanpa wates
- 7 Langsung ora digatekake ing klompok apa wae
- 8 Versi Telegram kanggo PC
- 9 Mbusak akun lan data saka Telegram bisa uga
- 10 Mratelakake panemume bebas
Telegram, layanan sing gratis
Beda karo WhatsApp, Telegram minangka layanan gratis Lan sanajan aplikasi olahpesen cepet sing diduweni dening Facebook regane murah banget, sing kudu dibayar saben taun, bakal entuk dhuwit sing ora dibayar.
Untunge, aplikasi asal Rusia sing digawe dening sedulur Durov bisa didownload kanthi gratis, tanpa kudu mbayar sepeser kanggo ngunduh utawa nganyari layanan kasebut.
Obrolan pribadi, titik sing kuat
Privasi aplikasi olahpesen cepet paling akeh cukup kanggo pangguna, nanging ana sawetara sing pengin luwih maju lan ora pengin omongane bisa didhelikake karo sapa wae sing kepengin weruh. Pramila Telegram nawakake kamungkinan kanggo nggawe obrolan pribadi kanthi pesen ing antarane pangguna bakal dienkripsi, tanpa uga bisa diterusake lan uga ora menehi jejak ing server perusahaan.
Kanggo miwiti obrolan rahasia, cukup mbukak menu aplikasi banjur pilih pilihan "Obrolan rahasia anyar". Wiwit saiki sampeyan bisa ngomong kanthi aman lan ora wedi. Mesthi wae, sampeyan ora pengin dadi pinter lan nglewati aturan sing wis dibahas, lan aja njupuk gambar layar amarga yen sampeyan nindakake, pangguna liyane sing sampeyan guneman bakal diwenehi notifikasi yen dheweke lagi ngobrol.
Blokir pangguna
Kemungkinan mblokir pangguna saiki kasedhiya ing aplikasi olahpesen cepet, sanajan kita bisa ngucapake ing Telegram saiki kasedhiya kanthi cara sing luwih gampang. Lan cukup kanggo mblokir pangguna tartamtu supaya ing menu sisih, kita ngakses menu Setelan banjur menu Privasi lan keamanan.
Ing menu iki, kita bisa ndeleng dhaptar pangguna sing diblokir lan kanthi mung pencet lambang sing dadi simbol plus (+), kita bisa nambah pangguna anyar ing dhaptar iki.
Aku ngirim video kanthi ukuran lan durasi apa wae
Alasan liya sing ora diragukan manawa kita nganggep Telegram luwih apik tinimbang WhatsApp, yaiku kamungkinan kanggo ngirim video kanthi ukuran lan durasi apa wae, soko sing ora bisa ditindakake ing aplikasi liyane saka jinis iki.
Video sing saiki direkam nganggo piranti seluler njupuk akeh papan lan nalika ngirim WhatsApp nyedhiyakake watesan 16 MB, uga kerugian sing kualitas lan definisi akeh mudhun. Kanthi Telegram, masalah iki ilang lan kita bisa ngirim video apa wae, apa ukurane. Kajaba iku, yen sampeyan pengin ngirim liyane kajaba file, sanajan abot banget, sampeyan uga ora bakal nemoni masalah.
Ngancurake pesen utawa privasi dhewe nganti nemen
Yen kemungkinan nindakake obrolan pribadi karo pangguna liyane ora katon aman, Telegram uga nawakake kamungkinan kanggo ngaktifake pilihan kanggo ngrusak pesen kanthi otomatis ing salah sawijining obrolan rahasia kasebut. Tujuan saka fungsi iki yaiku pancen ora ana jejak obrolan karo pangguna liyane, lan kita eling yen ing server aplikasi olahpesen cepet ora ana jejak utawa salinan pesen sing dikirim utawa ditampa.
Kanggo nggawe pesen ngrusak dhewe, sampeyan mung kudu ngakses menu obrolan banjur pilih pilihan pisanan sing diarani "Nggawe karusakan dhewe". Kajaba iku, lan supaya kabeh ana ing sangisore kontrol sampeyan, sampeyan bakal bisa milih wektu sing kudu dilalekake supaya pesen kasebut kanthi otomatis dibusak.
Stiker utawa nyenengake tanpa wates
WhatsApp nawakake kamungkinan kanggo ngirim pangguna liyane sing dikenal minangka emotikon, sing mesthi uga kasedhiya ing Telegram. Kajaba iku, aplikasi asal Rusia uga menehi kamungkinan kanggo ngirim lan ngrasakake seneng wong sing dibaptis dadi stiker.
Yen sampeyan ora nate weruh Stiker telegram bisa digambarake minangka ikon sing luwih bisa digunakake lan entuk, sing bisa didownload kanthi gratis lan kasedhiya ing ribuan jaringan. Saka minion, liwat karakter Star Wars lan tekan akeh politisi, kita bisa seneng atusan stiker sing nyenengake.
Kajaba iku, yen stiker sing kasedhiya ora ngyakinake sampeyan banget, sampeyan bisa nggawe stiker dhewe supaya bisa digunakake ing klompok sing dituduhake karo kanca utawa kulawarga.
Langsung ora digatekake ing klompok apa wae
Klompok aplikasi olahpesen cepet kanthi modis lan ora aneh yen kita kacakup ing setengah lusin klompok, sing pengin ora dingerteni lan contone ing WhatsApp ora bisa, amarga kita wis ngumumake dhewe nomer telpon Iki padha karo nggawe gampang banget kanggo pangguna supaya bisa entuk nomer telpon larang regane sing ora nate diwenehake marang sapa wae.
Ing Telegram kanggo nambah pangguna, kita ora kudu ngerti nomer telpon lan bakal cukup kanggo sampeyan menehi jeneng panganggo. Kajaba iku, ing klompok kita bisa ora nggatekake amarga nomer telpon ora bakal ditampilake sawayah-wayah, nglindhungi privasi kita lan paling pent


text: buku anyar Trip kang, munggah, metu saiki! Maca Pambuka John Piper kang kanggo ing buku ngisor. Sampeyan bisa wis supaya buku lan ngerteni luwih ing Risebook.tv Salah iku utama aku bab Trip Lee lan bukunipun, munggah, punika interplay astiti bakti lan relevansi. Sasaran ing relevansi ing Amérika budaya umum.


text:
Eiffel ing taun 1888, potografi déning Félix Nadar
(1832-12-15)15 Dhésèmber 1832
Dijon, Prancis[1]
27 Dhésèmber 1923(1923-12-27) (umur 91)[1]
Marie Gaudelet (1862–1877)[1]
3 putra èstri (Claire, Laure, Valentine), 2 putra jaler (Edouard, Albert)[1]
Alexandre lan Catherine Eiffel[1]
Gustave Eiffel utawi jangkepipun Alexandre Gustave Eiffel inggih punika insinyur saking Prancis ingkang ngrancang lan ngawasi yasanipun menara Eiffel ing taun 1889.[3] Gustave Eiffel yasa menara Eiffel kanggé Paris World's Fair.[4] Kanggé mèngeti 100 taun Révolusi Prancis.[4] World's Fair utawi Universal Exposition ing taun 1889 (Exposition Universelle de 1889) dados paméran internasional ingkang suksès sanget lan salah satunggaling paméran ing donya ingkang bathinipun kathah.[4] Ing pamèran punika ingkang paling misuwur inggih punika menara Eiffel, yasan logam ingkang ngantos 300 mèter déning Gustave Eiffel.[4] Taun 1855, sasampunipun lulus saking College of Art lan Manufaktur, Eiffel miwiti nyinaoni babagan konstruksi logam, ingkang mligi babagan kreteg.[3]
1 Wiwitan pagesanganipun
2 Padamelan ing Babagan Teknik
2.1 Wiwitan Padamelanipun
2.2 Eiffel Co
2.2.1 Menara Eiffel
2.2.2 Skandal Panama
3 Karyanipun
3.1 Wangunan lan Strukturipun
3.2 Kreteg
3.3 Ingkang boten Disetujoni
3.4 Proyek Ingkang Boten Dados (Boten Terealisasi)
4 Warisan Eiffel ingkang kedah dipunlestantunaken
Wiwitan pagesanganipun[besut | besut sumber]
Alexandre Gustave Eiffel miyos ing Dijon, Prancis surya kaping 15 Désèmber 1832 lan séda surya kaping 27 Désèmber 1923.[3][5] Gustave Eiffel putra kaping satunggal déning Alexandre Eiffel lan Catherine.[1] Piyambakipun trahipun Jean-Rene Bönickhausen, ingkang émigrasi saking Jerman kutha Marmagen,[5] lan mapan ing Paris nalika wiwitan abad 18.[6] Kulawarga ngginakaken asma Eiffel saking nama gunung Eifel ingkang wonten ing laladan punika.[5] Sanajan kulawarga nganggé asma Eiffel, nanging nalika miyos Gustave dipundaftaraken minangka Bönickhausen,[7] lan dipun-gantos dados Eiffel ngantos 15 Désembèr 1880,[8][9] amargi nalika samanten boten angsal nganggé asma Bönickhausen.[8]
Bapakipun Gustave Eiffel ingkang naté dados bala, minangka administrator bala Prancis,[8] nanging boten dangu sasampunipun miyosipun Gustave Eiffel, Ibunipun gadhah bisnis areng. Dipunlajengaken déning Gustave Eiffel dados distribusi batubara, sasampunipun bapakipun pinsiyun lan mbiyantu Eiffel. Amargi bisnisipun, Gustave gesang boten gesang kaliyan ibunipun nanging kaliyan simbahipun, jalaran saking punika taksih saged caket kaliyan ibunipun ngantos ibunipun séda ing taun 1878. Bisnis punika saged suksès kanggé Caterine Eiffel.[10]
Nalika taksih alit, Eiffel boten kalebet laré ingkang sregep sinau.[5] Rumaosipun, kelasipun ing Lycée Royal, Dijon mboseni lan mbuwang-mbuwang wekdal.[5] Wiwitanipun sregep sinau, amargi angsal panyurung saking guru sujarah lan sastra, piyambakipun pikantuk ijasah humanities lan science.[5] Ingkang gadhah prabawa ing pendhidhikanipun Eiffel inggih punika pamanipun, Jean-Baptiste Mollerat.[5] Ingkang gadhah pamanggih prosès penyulingan cuka lan gadhah karya kimia ingkang ageng ing laladan ingkang caket Dijon.[5] lan salah satunggaling kanca pamanipun, ingkang Ahli Kimia, Michel Perret.[5] Nalika Eiffel taksih alit, kekalihipun maringi wekdal ingkang kathah kanggé Eiffel.[5] Nyinaoni sadaya ngenani manéka warna babagan kimia lan pertambangan lan ingkang wonten gegayutanipun kaliyan téyologi lan filsafat.[5]
Eiffel ngrawuhi adiacara ing pawiyatan luhur Sainte-Barbe, kanggé nyiapaken nggarap tes ingkang awrat déning pawiyatan luhur tèhnik ingkang paling misuwur ing Prancis.[5] Eiffel gadhah pangajeng-ajeng supados saged mlebet ing École Polytechnique, nanging miturut ara-araipun Eiffel langkung saé manawi mlebet ing École Centrale des Arts et Manufactures ing Paris.[5] Mlebet taun kaping kalih, piyambakipun mendhet jurusan ingkang langkung mligi inggih punika kimia.[5] lan lulus wonten ing rangking 13 saking 80 tiyang, nalika taun 1855.[5] Ing taun punika uga, ing Paris wonten World's Fair ingkang kaping satunggal, lan Eiffel dipunpundhutaken tikèt semusim déning ibunipun.[5]
Padamelan ing Babagan Teknik[besut | besut sumber]
Wiwitan Padamelanipun[besut | besut sumber]
Kreteg Bordeaux, karya agengipun Eiffel ingkang kaping satunggal.
Saksampunipun lulus, Eiffel gadhah pangajeng-ngajeng supados saged nyambut damel kaliyan paklékipun ing Dijon, nanging boten saged amargi wonten masalah ing kulawarganipun.[4] Saksampunipun nyambut damel dados asisten ipenipun piyambak ingkang mandhégani ngecor wesi, Eiffel boten dipunparingi opah.[11] Lajeng Eiffel ndhèrèk Charles Nepveu inggih punika insyinyur margi sepur, ingkang maringi opah ingkang kaping satunggal minangka sekretaris pribadi.[5] Boten dangu, persahaanipun Charles Nepveu bangkrut. Nanging Eiffel dipunpadosaken padamelan énggal inggih punika ndhèrèk Chemins de Fer de l'Ouest. Kaliyan pabrik punika Eiffel ndamel rancangan kreteg ingkang kaping satunggal.[5] Inggih punika kreteg wesi kanggé stasiun Germaine ingkang ambanipun 22 mèter. Perusahaanipun Nepveu lajeng dipunopèni déning Compagnie Belge de Matériels de Chemin de Fer. Nepveu dados direktur kalih kumpeni ing Paris lan Eiffel dipuntaweni padamelan mandégani departemen babagan panalitèn. Taun 1857, Nepveu nyetujoni kontrak yasa kreteg ing nginggil kali Garonne,Bordeaux, ingkang nyambungaken Paris-Bordeaux lan Sète-B


text:
konfigurasi lan Archives - Bandung IT - Best IT Solution
Home »Posts tagged konfigurasi lan
Tag: konfigurasi lan


text:
i-warni ingkang nerangaken ukara ingkang ateges: tiyang èstri milawani lakinipun lan anggething piyambakipun (S, Q) tuwin nilar piyambakipun (TA).
Kasebutaken, manawi wonten kukuwatosan tiyang èstri nilar lakinipun, wonten warni tiga usadanipun. Langkung rumiyin tiyang èstri dipun pittuturi. Manawi piyambakipun purun mantuni, upamia mamala nama sampun mantun: nanging manawi piyambakipun wau taksih nglajengaken tindakipun ingkang boten leres, dipun pisaha patilemanipun. Manawi meksa taksih lajeng-lajeng, minangka sarana pamungkas, kénging dipun pidana (Rz). Ing bab prakawis usada ingkang mangka pamungkas punika, wonten prakawis warni kalih ke dahipun èngeti. Sapisan, nandukaken pidana wau namung lugu "dipun idini," liripun boten dipun dhawuhaken ke dahat katinidakalen, malah nitik hadits pangandikanipun Kanjeng Nabi, nadyan dipun idini, boten dipun prayogékaken katinidakaken. Dipun riwayataken Nalika Kanjeng nabi nampi wadulipun sawenèhing tiyang èstri ing bab boten saënìng garapipun ingkang jaler dhateng èstri wau, Kanjeng Nabi ngandika makaten: "Weruha wong-wong iki dudu becik-beciking wong saka ing antaramu" (Rz). Miturut Syafa'i langkung prayogi èstri wau boten dipun patrapi pidana (Rz). Menggah ing sajatos-jatosipun manawi ngèngeti bilih dhawuhing Quran punika wiyar sanget tebanipun, saha manawi ngèngeti conto ingkang patiendakaken Kanjeng Nabi tuwin angèngeti anggènipun tansah paring pèpèngèn supados tiyang jaler saé garapipun dhateng tiyang èstri, ngantos tumrap panjenenganipun ingkang kanggé ngukur kasènàna satunggaling tiyang punika saënìng garapipun tiyang wau dhateng ingkang èstri – becik-beciké wong saka ing antaramu yaiku wong kang
35 Lan manawa sira kuwatir pedhoté sakoloroné, lah angedegna juru hukum siji saka ahliné si lanang lan juru hukum siji saka ahliné si wadon; manawa sakaroné karep pirukun, Allah bakal ang-rujukaké sakaroné; sayekti Allah iku Anguningani, Waspada.
36 Lan padha ngawulaa ing Allah, serta aja anyakutokaké sawiji-wijia kalawan Panjenengané, lan padha di becik karo wong tuwa loro lan karo para krabat tuwin para bocah yatim tuwin para wong miskin, apa déné tangga sanak lan tangga manca, tuwin kanca lulu-ngan, serta wong lalaku lan kang kadarbé ing tanganira tengen; sayekti Allah iku ora remen marang wong kang kumalungkung, umuk;
luwih becik marang rabiné – manawi angèngeti punika sadaya, tétélá bilih idin punika namung kasedhiyakaken kanggé bangsaning tiyang jaler tuwin tiyang èstri ingkang kagolong asor drajadipun wonten ing kalanganing babrayan. Kaping kalihipun, nadyan dipun tindakna idin punika, boten kénging pisan-pisan waton nandukaken pidana, tanpa angèngeti empan papan tuwin dugi prayogi, jalaran miturut dhawuh-dhawuh pangandikanipun Kanjeng Nabi, midana tindak nglangkungi wates, punika kedah namung kalayan ènthèng. I'Ab ngandikakaken bilih pidana wau cekap katindakaken sarana sikat-untu utawi barang sanèsipun ingkang sawarni punika (AH).
573. Ing ngriki kathah prakawis ingkang perlu dados pamanahipun para ingkang gadhah panginten, bilih agami Islam ngéngingaken pegatan namung jalaran sabab ingkang sapélé. Manawi kelampahan wonten pipisahan, kawajiban Qadi ingkang rumiyin piyambak ngangkat juru-hukum saking kalih fihak (fihakipun tiyang jaler lan fihakipun tiyang èstri), ingkang tinanggenah kapurih ngrukunaké. Lah manawi juru-hukum wau boten saged damel pirukun, pegatan saweg dipun kéngingaken. Tiyang èstri saged angsal thalaq (pegat) lumantar Qadi utawi juru-hukum ingkang kalayan sah dipun wenangaken andhawahaken pegat. Nalika jaman Islam wiwitán, kathah prakawis-prakawis ingkang dipun pancasi kalayan sacara ingkang kasebutaken ing ayat punika. Kula aturi mirsani tuladha ingkang dipun sebutaken dënín Rz, inggih punika pancasanipun Bagéndha 'Ali tumrap prakawis syiqaq (pasulayanipun tiyang sésémahan), kalayan tembung ingkang terang, tiyang jaler dipun dhawuhí supados netepi pancasanipun juru-hukum ingkang dipun angkat manut dhawuhipun ayat punika.
574. Sawenèh nyuraos punika tangga ingkang taksih magepokan sanak, sawenèh malih masthani tongga tiyang Muslim, makaten ugi dipun suraos tangga ingkang boten magepokan sanak, utawi tongga tiyang agami sanès (AH). Miturut ngulami ahli basa, tembung ingkang kantun wau ateges tiyang ingkang dados tongga nanging kagolong dhateng umat sanès (tembungipun sifat wau asli saking tembung jamb ingkang teges lambung) (LL). Dados kaloman cara Islam punika boten kawatesan namung dhateng umatipun piyambak utawi tiyang ingkang nunggil agami, nanging ugi nyrambahi dhateng golongan sanès punika.
575. Ingkang dipun karsakaken kang kadarbé ing tanganira tengen punika sadaya ingkang dados
37 Para kang padha kumed sarta angajani wong-wong supaya kumed, tuwin anyingidaké paparringing Allah marang dhèwèké kang arupa lubèring kadarman-É; lan Ingsun anyadiyakaké siksa kang ngasoraké tumrap para kafir:
38 Lan para kang angetokaké bandhané amrih katona ing wong-wong sarta padha ora angèstu ing Allah lan ora (angèstu) ing dina akhir; lan sapa sing setan iku dadi kancané, lah kanca kang ala dhèwèké iku!
39 Lan apa ta kang ngalakaké dhèwèké, yèn dhèwèké padha angèstu ing Allah lan dina akhir sarta padha amèwèhaké barang paparringing Allah marang dhèwèké? Lan Allah iku nguningani marang dhèwèké.
40 Sayekti Allah iku ora atindak dudu (sanajan mung) saboboting mendhang, lan manawa panggawé becik, iku Panjenengané anikel-nikeli sarta amaringi ganjaran gedhé saka ing ngarsa-Né.576
41 Lah banjur kapriyé manawa Ingsun anekakaké


text:
"apa" tegese geguritane Ardini kuwi awujud geguritan apa. Kapindho piye wujud lan gegambarane antologi geguritan LILW iki. Katelu kanggo apa antologi geguritan LILW kang ngandhut aspek filosofis.
(2) Njlentrehake isi teks LILW kang ngemu prinsip-prinsip panggunane basa yaiku pamilihe tembung lan lelewane basa kang ana sajrone LILW.
(3) Menehi dudutan minangka asil analisis. Dudutan isine makili sekabehane bab saka panliten lan jawaban saka sekabehane pitakonan kang ana ing panliten.
Cara Nulis Asile Panliten
Ngandharake asil analisis dhata minangka proses kang pungkasan. Panliten disuguhake kanthi wujud laporan ngenani apa wae kang diasilake saka panliten. Panliten iki nyuguhake dhata asil analisis iki kanthi nggunakake analisis informal, amarga dhata kang diandharake nggunakake tembung-tembung kang wis lumrah digunakake. Analisis informal yaiku dhata kang disuguhake nggunakake tembung-tembung kang umum. Asiling panliten arupa laporan tinulis, dhata saka antologi geguritan LILW kang wis dianalisis banjur didhapuk awujud laporan utawa skripsi.
ANDHARAN ASILE PANLITEN
Aspek filosofis sajrone antologi geguritan iki yaiku arupa kawicaksanan Jawa. Geguritangeguritane Ardini ditulis kanthi nyurasa filosofis banget. Antologi geguritan LILW iki yaiku ngandhut kawicaksanan Jawa kang dumunung aneng filsafat. Kawicaksanan Jawa kang dumunung ing geguritane Ardini yaiku loroloroning atunggil. Kawicaksanan Jawa kasebut kabukti saka ditemokake 24 geguritan saka 69 geguritan ngandhut loro-loroning atunggil. Geguritan cacahe 24 kasebut mujudake kawicaksanan Jawa arupa loro-loroning atunggil. Geguritan 24 mau ngandharake rong perangan kang tansah sesambungan. Wujud loro-loroning atunggil sajrone antologi geguritan kasebut bakal kabuktekake kanthi analisis ing sub bab sabanjure.
Bisa dingerteni yen aspek filosofis sajrone antologi geguritan LILW iki arupa loroloroning atunggil. Aspek filosofis krasa banget ing 24 geguritan kanthi irah-irahan Ing Antarane Awan Lan Wengi, Donga, Esuk Mili Gumrining, Garet Abang Ing Langit Wetan, Ibu, Jantra, Laku, Merapi 1, Ngelih, Nonton Opera Van Java, Rangu, Rembulan Ing Ndhuwur Kuburan, Seba, Sepi 2, Sepi 4, Takdir, Udan Riris, Urip Kebak Crita, Apa Isih Perlu Ditangisi?, Apa Sing Kok Agul-Agulake?, Cakra Manggilingan, Daksebut Asma-Mu, Nglanggeran, Pasa, Paseduluran. Geguritan filosofis kang cacahe 24 iki ngandhut teges sejatine manungsa urip ing ndonya iku asipat monodualis.
Manut pamawase para ahli, filsafat ditegesi minangka ilmu lan pamarekan kanggo nggoleki lan ngonceki sejatine bebene. Salah sijine kang bakal dianalisis yaiku ngenani kawicaksanan Jawa. Kawicaksanan Jawa kang bakal dirembug yaiku kawicaksanan Jawa arupa loro-loroning atunggil. Loro-loroning atunggil bakal dianalisis kanthi nggunakake cak-cakan telung aspek, yaiku ontologi, epistemologi, lan aksiologi. Ontologi sesambungan karo pitakonan tumrap "apa", apa antologi geguritane Ardini kang dadi obyek panliten. Pitakonan "apa" ing kene tegese geguritane Ardini kuwi awujud geguritan filosofis. Epistemologi sesambungan karo pitakonan tumrap "piye", piye wujud lan
gegambarane antologi geguritan LILW iki. Pitakonan "piye" ing kene mujudake geguritane Ardini ditulis kanthi nggunakake tembungtembung kang nengenake loro-loroning atunggil. Semono uga ontologi sesambungan karo pitakonan tumrap "kanggo apa", kanggo apa antologi geguritan LILW kang ngandhut aspek filosofis iki. Pitakonan "kanggo apa" nuduhake yen geguritan kang ngandhut aspek filosofis iki migunani kanggo panggulawenthah.
Loro-loroning atunggil yaiku rong unsur panguripane manungsa kang tansah sesambungan lan gegandhengan. Bab iki kang ditemokake sajrone antologi geguritan LILW kang cacahe ana 24 geguritan. Loro-loroning atunggal kang ditemokake sajrone antologi geguritan LILW iki yaiku, awan lan wengi, mati lan urip, sugih lan mlarat, bungah lan susah, tangis lan guyu, Pengeran lan reriptanE, meneng lan kurda, luwe lan wareg, biyen lan saiki, aji lan remeh, padhang lan peteng, nganan lan ngiwa, pengeran lan manungsa, ndhuwur lan ngisor, rumpil lan kepenak, ruun lan congkrah, rendheng lan ketiga. Loro-loroning atunggil bakal dijlentrehake kanthi gamblang ing andharan sabanjure.
1) Awan Lan Wengi
Ing Antarane Awan lan Wengi
Ing antarane awan lan wengi ginurit ukara endah pakem-pakem
langit kawedhar
manjalma dadi wacana suci tan kinucap nanging rinasa jroning getering suksma
Geguritan kanthi irah-irahan Ing Antarane Awan lan Bengi minangka salah siji geguritan anggitane Ardini kang ngandhut sawijine bebener. Geguritan iki nuwuhake pitakonan kang gedhe tumrap apa kang dikarepake dening pangripta. Apa kang sejatine bakal diwedharake dening pangripta saengga ngripta geguritan kanggo sarana medharake unek-uneke kasebut. Bebener kang ana sajrone geguritan iki yaiku awujud rina lan wengi. Bebener kang ana bisa dideleng kanthi njingglengi lan mangerteni isine geguritan.
Dideleng saka irah-irahane, yaiku Ing Antarane Awan lan Bengi, pangripta kepengin nuduhake sejatine apa kang ana sajrone awan lan bengi. Apa kang ditindakake manungsa ing ndonya nalika wayah awan lan bengi. Tembung awan lan bengi nuduhake sekabehane wektu kang ana ing ndonya, jalaran wektu ing ndonya yaiku awan lan bengi.
(1) ginurit ukara endah (IAALW.1.2)
pethikan mau nuduhake yen manungsa anggone nindakake urip tansah ora uwal saka tujuwan uripe. Nalika awan lan wengi manungsa kudu nindakake kuwajiban ing ndonya. Tembung ukara endah nuduhake tumindake manungsa nalika awan lan wengi nuwuhake kedadeyan-kedadeyan kang endah uga nyenengake. Tumindake manungsa nuwuhake crita-crita kang karakit saka pengalaman saben dina. Crita pengalaman uripe manungsa bakal dadi wacana su


text:
ksi ingkang sampun kapanggihakên kasêbut kajumbuhakên kaliyan Baoesastra Djawa (Poerwadarminta, 1939) sartâ buku Ejaan Bahasa Jawa yang Disempurnakan saénggå maknaning têmbung ing sabèn têmbung ingkang dipun-sunting kasêbut jumbuh kaliyan konteks-ipun. Andharan ngéngingi pirêmbaganing aparat kritik kawahyakakên ing ngandhap mênikâ.
1) <n>di
Têmbung <n>di kasêrat wontên daftar tabel aparat kritik nomêr 1. Wontên ing têmbung <n>di mênikâ kasêrat tândhâ <...> ingkang atêgês têmbung kasêbut dipun-sunting kanthi nambahi atêr-atêr n ing sangajênging têmbung di, saénggå mujudakên têmbung ndi. Têmbung ndi mênikâ cêkakan saking têmbung ngêndi ingkang têgêsipun pitakên nggênahakên panggénan (Poerwadarminta, 1939: 392).
2) <ng>gih
Wontên ing tabel 31 nomêr 2 teks SSM kasêrat gih, wondéné wontên suntingan teks kasêrat têmbung <ng>gih. Wontên têmbung nggih kasêrat tândhâ <...>, atêgês wontên penambahan atêr-atêr ng saénggâ mujudakên têmbung nggih. Suntingan kasêbut dipuntindakakên amargi têmbung gih botên jumbuh kaliyan ejaan bâsâ Jawi ingkang limrah. Wondéné têmbung ingkang jumbuh inggih nggih. Têmbung nggih têgêsipun sami kaliyan têmbung inggih, "iya" (Poerwadarminta, 1939 : 172).
3) mratandh<an>i
Kasus nomêr 3 wontên teks SSM kasêrat mratandhi, wondéné suntingan teks kasêrat mratandh<an>i. Tândhâ <...> dipunginakakên kanggé nambahi wandâ supados sêrataning têmbung kasêbut dados lêrês, sâhâ jumbuh kaliyan konteks-ipun. Têmbung mratandhani têgêsipun tândhâ "têtêngêr, ápâ-ápâ sing dianggo mracihnani yèn" (Poerwadarminta, 1939: 589). Wondéné saking mênikâ, têmbung kasêbut dipunsunting kanthi nambahi wandâ an, kanggé njangkêpi guru wilanganipun. Wontên kasus mênikâ guru wilangan pupuh Dhandanggula pada 8 gatrâ kaping pisan mênikâ namung kasêrat 9 wandâ, ingkang lêrês kasêrat 10 wandâ. Pramilâ têmbung ingkang dipunginakakên wontên suntingan mênikâ inggih mratândhâni.
4) pamikir{é}ni
Wontên kasus kaping sakawan, vokal ê wontên têmbung pamikiréni kagantos kaliyan vokal é saénggâ mujudakên têmbung pamikiréni. Suntingan kasêbut dipuntindakakên kanggé njumbuhakên kaliyan ejaan bâsâ Jawi ingkang samênikâ dipunginakakên. Têmbung pamikiréni asaling saking têmbung linggâ pikir, pikantuk
sêsêlan am sartâ panambang é sâhâ ni. Tembung pikir têgêsipun gagasan (Poerwadarminta, 1939: 491).
5) kita{b}
Tembung kitap inggih mênikâ kasus ingkang kasêrat wontên tabel aparat kritik nomêr 5. Tembung kasèbut dipun-sunting kanthi nggantos salah satunggaling konsonan, inggih konsonan p dipungantos konsonan b. Tembung mênikâ dipungantos amargi kajumbuhakên kaliyan ejaan bâsâ Jawi ingkang samênikâ dipunginakakên sâhâ entri tembung wontên Baoesastra Djawa. Tembung kitap botên jumbuh kaliyan ejaan bâsâ Jawi sâhâ botên kapanggihakên ugi wontên Baoesastra Djawa. Tembung ingkang jumbuh inggih mênikâ kitab ingkang têgêsipun layang (babagan agami Islam, Kristen) (Poerwadarminta, 1939: 225).
6) sêntè{g}
Kasus nomêr 6 wontên teks SSM kasêrat sêntèk salajengipun dipun-sunting dados sêntè{g}. Aksârâ k wontên tembung sêntèk dipungantos dados g saénggâ mujudakên tembung sêntèg. Bab mênikâ dipuntindakakên amargi tembung sêntèk botên kapanggihakên wontên Baoesastra Djawa. Tembung sêntèk ugi botên jumbuh kaliyan ejaan bâsâ Jawi ingkang samênikâ dipunginakakên. Sêntèg wontên kasus mênikâ têgêsipun gunêman sapisan (Poerwadarminta, 1939: 557).
7) dat{u}<l>lah
Kasus nomêr 7 mênikâ kalêbêt ing kasus campuran, inggih wontênipun aksârâ ingkang dipungantos sâhâ dipuntambah wontên tembung datolah. Tembung datolah dipuntamah aksârâ l sâhâ vokal o kagantos dados u, saénggâ mujudakên tembung datullah. Tembung datolah kagantos dados datullah amargi botên
kapanggihakên wontên *Baoesastra Djawa* sasanésipun mênikâ ugi kanggé njumbuhakên kaliyan *ejaan* bâsâ Jawi ingkang samênikâ dipunginakakên. Datullah miturut Boesastra Djawa têgêsipun dating Allah (Poerwadarminta, 1939: 65).
8) da{t}
Têmbung dad botên kasêrat wontên *entri Baoesastra Djawa* saénggå têmbung kasêbut dèrèng dipunmangértosi têgêsipun. Pramilâ têmbung dad ingkang kasêrat wontên *teks SSM* salajengipun dipun-sunting. *Suntingan* kasêbut kanthi nggantos aksârâ d dados aksârâ t saénggå mujudakên têmbung dat. Têmbung dat têgêsipun kang mêngku sipat (Poerwadarminta, 1939: 65).
9) k{ê}têmu
*Suntingan* ingkang dipuntindakakên nomêr 9 ingkang kasêrat wontên *tabel aparat kritik*, inggih nggantos aksârâ *vokal* a wontên têmbung katêmu. Aksârâ *vokal* a dipungantos aksârâ vokal ê saénggå têmbung kasêbut éwah dados kêtêmu. *Suntingan* mênikâ dipuntindakakên amargi têmbung katêmu botên dipunpanggihakên wontên *Baoesastra Djawa*. Wondéné têmbung kêtêmu têgêsipun ditêmu maneh, képêthuk karo (Poerwadarminta, 1939: 217)
10) rasul{u}<l


(Cerkak) Gegojegan Lelakon Urip January 6, 2012Posted by tintaungu in Rapuh.
trackback
Tak sawang kanthi kedhep tesmak, pawongan lencir ayu sing lagi nggandheng bocah udhakara umur 2 tahun ing njero toko buku ing sabrang saka kafe aku lungguh.
Esem iku aku ora lali, lan ora bakal lali. Esem iku isih kemanthil ing mataku senajan lelakon iku wus mungkur sepuluh tahun.
Dheweke dak kenal nalika Kerja praktek ana kantorku, wektu iku dheweke isih kuliah ana sawijining Perguruan Tinggi Negeri ana Surabaya lan wis semester akhir. Awale aku sering digodha karo kanca-kanca saruwanganku. Pancen wektu iku aku isih lajang. Nanging ora ana sing ngerti menawa aku wis duwe pacangan. Amarga aku pancen ora nate ngenalake utawa crita bab Asti, pacanganku marang wong kantor. Asti kuliah ana Yogya, kari ngenteni wisudha. Sauntara aku wis nyambut gawe ana Surabaya, dadi komunikasiku karo Asti amung lewat hape. Lan kala-kala aku nyambangi ana Yogya. Lan nganti saiki sesambunganku karo dheweke isih apik-apik wae, nanging embuh sakjane ana rasa sepa ing atiku marang pacanganku iki. Kadhang aku nakoni marang atiku, geneya rasa tresna iku ora nate ana ing atiku? Sing ana amung rasa welas asih, dheweke tanggaku putrane bulik Narti pensiunan guru SD, lan adhik kelasku ana SMA . Saka asring bareng budhal sekolah, saben dina tak ampiri. Aku dadi raket karo dheweke. Sering dijaluki tulung ngeterake menyang toko Buku, menyang omahe kancane belajar kelompok, lsp. Saengga wong-wong madani yen aku karo dheweke pacaran. Padhahal satemene ora ana rasa apa-apa antarane aku lan dheweke, saliyane pengen ngrengkuh dheweke kadidene adhiku. Aku welas marang dheweke amarga wis ditinggal bapake seda awit isih umur 2 tahun. Wektu cilikanku ibu sering ngutus aku ngeterake masakan utawa jajan sing di masak ibu menyang omahe. Dadi wajar yen aku nganggep dheweke adhiku. Saengga nalika wis padha gedhe aku bubar wisudha ibu nyuwun supaya aku gelem dipacangake karo dheweke, rasane aku ora bisa selak senajan jujur aku ora duwe rasa tresna marang dheweke. Nanging embuh rasane wektu iku ora ana pilihan liya kejaba dak trima usule ibu. Aku uga ora ngerti lan ora takon marang Asti apa dheweke duwe rasa tresna marang aku. Dheweke ora nolak berarti ya seneng karo aku, iku kesimpulanku. Sing jelas saiki statusku dadi pacangane wong, sedhela maneh sesambungan iki bakal karesmekake sawise Asti wisudha. Rencanane tahun ngarep. Nanging nganti saiki jujur wae tresna iku durung tuwuh ing atiku. Sanajan aku wis janji bakal bangun bale omah karo Asti. Urip pancen amung bisa mili urut ilining banyu. Ah apa ya ngono?
Esuk iku ing kantor, ana paraga anyar mlebu, tibake arep kerja praktek. Kanca-kancaku wis padha umyeg dhewe-dhewe. Maklum 'barang baru', bocahe pancen ayu lencir kuning mrusuh. Lan kaya biasane aku sing dadi sasaran di bebeda. Awale aku ya mung mesam-mesem wae amarga pancen ora pati nggatekake apamaneh dheweke wong asing. Aku pancen terkenale dadi gunung es alias 'coolman'. Apamaneh yen ngadhepi piyantun putri. Kaya-kaya aku wis ora butuh. Awit pancen aku wis duwe Asti. Dadi ngapa maneh mikiri wanita liya. Perkara aku ora tresna karo Asti iku urusane atiku. Sedina-dinane sering aku dipoyoki, dipacang-pacangake kanca putri sing isih bujang, nanging amung dak langgati biasa-biasa wae. Nganti kanca-kanca ki jan gemes yen karo aku. Malah nate ditakoni rada sembrana, "Awakmu ki jane lanang tenan apa ora ta?. Aku mung ngguyu rada sora. Suwe-suwe kanca-kanca waleh dhewe ngadhepi aku. Nganti ketekan bocah ayu iku. Jenenge Maharani. Apik kaya pawongane. Suwe-suwe aku dadi caket karo Maharani, ya merga pokale kanca-kanca. Sering yen istirahat awan aku dikongkon mbarengi dheweke golek maem awan, aku ora kabotan,tak kira aku ya ora bakal kepranan karo Maharani lan kanggo nyenengake atine kanca-kanca, ben aku ora dipaido thok. Tak pikir amung sedina rong dina, pranyata Maharani praktek nganti sawulan. Akhire aku sing kepothokan ngeterake dheweke saben arep mundhut maem awan. Awale amung caturan biyasa, Dak takoni asale tibake saka Kedhiri, putrane juragan tahu takwa. Suwe-suwe caturan dadi gayeng, pranyata dheweke pawongan sing nyenengake. Bisa ngimbangi omonganku, ora ngira menawa dheweke jembar wawasane, ya masalah akademis, nganti masalah politik dheweke nyambung. Apamaneh hobine padha, maca buku filsafat. Aku malih dadi rada raket karo Maharani, nganti kanca-kanca padha moyoki, Lha Gunung Es kena watune. "Wah Gunung Es selerane ya dhuwur ya? Njaluke sing ayu, gandhes luwes". Kaya biyasane mung dak langgati karo mesem, senajan saiki rasane beda, ana geter sing seje ing atiku. Dak ulati Maharani amung abang ireng pasuryane, nambahi ayune. Ah..Aku ora selak menawa aku mulai duwe rasa iku marang Maharani. Lan yen dak rasakake rasa iki ora keplok sesisih. Lagi iki aku ngrasakake geter sing seje marang wanita. Apa iki tresna?Ah embuh. Nanging saya dak ilangi rasa seje iku mau malah saya njiret atiku. Kepengine cedhak marang Maharani . Yen caturan bisa krasan jam-jaman. Malah aku wis wani dolan menyang kos-kosane. Wis sering mlaku-mlaku bareng menyang toko buku. Dheweke uga ora kabotan mlaku jejer karo aku. Malah sering ngalem karo aku. Nanging ngaleme ora norak. Senajan sering metu bareng, maem bareng digandheng tangane wae dheweke ora gelem saengga aku uga banget njaga marang dheweke. Aku elok ing ngatase jaman kaya ngene isih ana piyantun wanita sing njaga kaluhuran iku. Iku nambahi respekku marang Maharani. Saya suwe rasane aku ora bisa kapisahake karo Maharani. Atiku wiwit goreh. Wiwit ora jenjem. Ana rasa abot kang nggandholi dina-dinaku akhir-akhir iki. Wiwit owel yen aku adoh saka Maharani. Aku ngerti tresnaku saya jero mar


text: Tlogosari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Resolusi Taun Anyar
Resolusi Taun Anyar kanggo Ngarep
Calista Sei December 28, 2017 1
Kaya wong-wong, sampeyan mbokmenawa nggawe sawetara resolusi taun anyar. Mungkin sampeyan pengin ngilangi bobot, mungkasi pakulinan Diet Coke, utawa sinau skill anyar. Apa wae resolusi sampeyan, apa sampeyan gawe omah sampeyan? Ayo dadi ngadhepi, paling kita njupuk omah-omah kita kanggo diwenehake. Kita mung nganggep bakal tansah anget ing mangsa, adhem ing musim panas, lan babak taun garing. Nanging kanthi nyaman kaya nalika sampeyan ana lan ing omah sampeyan, tansah ana papan kanggo perbaikan. Kene sawetara tings sampeyan kudu nimbang kanggo omah ing taun iki.
Ayo mulih karo pawon. Apa piranti sampeyan nuduhake umur? Yen luwih saka 15 taun, sampeyan kudu nimbang ngganti. Ora mung bisa nggawe net sampeyan sawetara break tax apik, nanging bisa nyebabake tabungan energi substansial. Perkakas saiki luwih hemat energi tinimbang, supaya ora ragu-ragu kanggo ngasilake keuntungan.
Nalika nerangake omah kabeh, sampeyan kudu mikir babagan arep dadi ijo. Polusi udara njero ruangan iku akeh banget lan lilin, penyegar hawa, lan bahan kimia liyane sing ora digunakake. Mulai nggunakake cara alami kanggo ngresiki hawa, kayata lemons simmering, vanila lan rosemary ing kompor. Yen sampeyan seneng lilin, goleki soyo sing nganggo wicks alami, lan yen sampeyan duwe tembok kanggo karpet tembok, narik munggah lan nyisihaken. Karpet digunakake kanggo dadi simbol status nanging dina iki bisa dadi bebaya kesehatan banget. Carpeting minangka surga kanggo bledug, rereget, mites lan bledug lan minangka musuhan kanggo ngresiki. Ngalih menyang kayu kriya utawa laminate floors lan sampeyan bakal seneng resik, jero ruangan sing luwih enak.
Mikirake ngrampungake utawa nambahake menyang omah sampeyan? Nyuwun kontraktor sampeyan nggunakake bahan bangunan lan praktek ijo, sing kalebu nggawe minangka sethitik impact ing tanah sabanjure sabisa lan reresik sawise piyambak. Lingkungan lan tanggi sampeyan bakal matur nuwun!
Pungkasan, manawa sampeyan manggon ing wilayah sing kerep kena angin topan, cuaca, utawa cuaca sing abot, mesthine dianjurake supaya sampeyan njaluk generator, luwih-luwih yen sampeyan duwe bocah enom, wong tuwa utawa wong sing ora sopan ing omah sampeyan. Yen sampeyan duwe nanging tetep nglakoni ndandani, Google generator ndandani houston tx sapunika lan mungkasi. Sampeyan bakal bungah sampeyan nindakake ing wektu liyane daya metu!
By Calista Sei at December 28, 2017 1 comment:
Labels: Resolusi Taun Anyar kanggo Ngarep


text:
Sempu iku désa ing Kacamatan Andong, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Andong, Boyalali


text: Kaping telu, Ingsun anganakake wawayangan minangka panuksma lan rahsaning-Sun, dumunung ana ing alam pambabaring wiji.


text:
Home » Analisa Teknikal Forex » Analisa Teknikal USDCHF 6 Maret 2018 (Tekanan Trader)
Baca Juga: Analisa Teknikal GBPJPY 17 Juli 2017 (Tekanan Trader)


text:
Pagersari iku désa ing Kacamatan Mungkid, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Mungkid, Magelang


text:
ali mulang kaya biasane amerga mung telung wulan Salman dikongkon mulang kelas 12. Sabanjure, para siswa kelas 12 diributake karo ujian praktek. Salman kudu melu cawe-cawe nguji siswa sing ujian praktik lan dheweke uga mulang TIK. Wis titi wancine dina ujian nasional kelaksanan. Ora mung siswa, para guru uga ribut njagakne awak. Uga kagete Salman pas awake dijaluk kanggo ngewangi njawab
soal UN. Dheweke dijaluk njawab soal matematika pas ujian nasional kelaksanan, dheweke kudu cepet ngerjakne banjur ngirimake jawaban menyang para siswa. Iya dheweke kabotan lan dheweke ora gelem yen mengko bijine siswa ora murni saka siswane dhewe. Sesasi wis keliwatan, pengumuman ujian nasional wis metu akeh siswa sing ora lulus. Pihak sekolah nganggep Salman sing dadi penyebabe. Karo kasil kang mangkono, Salman digawe ora krasan nganti akhire dheweke metu saka sekolahan kuwi lan ngangur ana ing omah.
"Tiwi….. Ndang sinau! Sesuk ulangan, bijimu kudu apik. Aja nganti antuk telung puluh kaya wingi kae!" Keprungu swarane wong wadon kira-kira umur 38 taun kang ana ing njero omah gedhe pinggir dalan kuwi. Swarane banter, krungu nganti tekan njaba omah. Kaya-kaya arep menehi wara-wara marang pendhudhuk sakupenge.
Banjur keprungu swara bocah wadon mangsuli saka njero kamar "Inggih, Bu.. Sekedhap.." swarane rada lirih, kaya ana rasa wedi sanjerone wangsulan cendhek saka bocah wadon kuwi.
Jenenge Pratiwi. Bocah wadon kang isih umur 8 taun lan isih sekolah ing SD Candhi Rejo. Pratiwi nduweni bapa lan ibu, uga siji dulur kandhung, yaiku Mbakyu. Wong papat mau manggon saomah kang ana pinggir dalan gedhe sing saben dina diliwati motor lan trek awit esuk nganti esuk maneh.
Pratiwi kalebu bocah meneng lan manut. Ora akeh omonge. Ananging, dheweke nduwe kanca akeh. Amarga dheweke sumeh marang sapa wae, ora perdhuli wong kuwi mau kenal apa ora klawan dheweke. Mula, Pratiwi uga disenengi marang kanca-kancane.
Sesuke nalika awan, keprungu swarane ibune Tiwi "Tiwi….. Antuk biji pira ulangan Matematika mau?" pitakone Ibune nalika Tiwi mulih saka sekolah. "Kantuk suwidak, Bu. Soale angel. Tiwi mboten saged" wangsulane Tiwi karo marani Ibune. Keprungu wangsulane Tiwi, Ibune banjur nyedhak klawan Tiwi lan njiwit lengen tengene Tiwi, "Adhuh, Bu. Sakit.. Soale angel saestu, Bu".
"Geneya isa antuk biji sakmunu? Kamangka wis sinau. Kowe angger mangsuli wae. Ora dipikir dhisek pancen. Hla nek ngene piye anggonmu antuk juwara siji wi.. Ibu iki isin.. Anake guru kok antuk biji suwidak". Wangsulane ibune Tiwi karo mbentak Tiwi. Keprungu swarane ibune kang lagi nesu-nesu, Tiwi nangis. Rumangsa gela atine. Kamangka dheweke wis sinau mempeng, ananging pancen ora isa pelajaran matematika. Dheweke wis ngupaya ananging isih oleh asil sakmana. Tiwi mbatin, dheweke rumangsa gela lan ciyut atine, menawa pancen ora bisa pelajaran matematika, kamangka wis sinau mempeng. Sejatine dheweke uga pengin mbungahake ibu lan ayahe kang dadi guru matematika, ora malah ngisin-ngisini. Ananging kuwi mung ana ing njero atine Tiwi, ora wani diblakakake marang Ibune.
Sejatine Tiwi wis kulina klawan swara kuwi. Awit cilik, Ibune uga mesthi mara tangan yen ana samubarang kang ora trep klawan kepenginane. Upamane ya kaya dhek mau, nalika Tiwi ora antuk biji apik, ibune langsung menehi Tiwi paukuman. Bab kasebut ndadekake Tiwi ora wani omong. Isane mung manut klawan wong tuwa. Kadhang kala, yen dheweke owa kuwat, dheweke nangis ana ing njero kamar.
Bab kasebut banjur dadi pakulinan kang ora bisa uwal saka uripe Tiwi. Nalika wis mancik rumaja, Tiwi isih dianggep bocah cilik sing ora bisa mandhiri. Sawijining awan, sawise sekolah Tiwi nyuwun izin marang Ibune arep kerja klompok neng omahe Nia kancane. Ibune banjur mangsuli "Ora usah kerja klompok neng omahe Nia. Wis dikerjakne neng omah kene wae! Nia wae ben mrene". Ana uga kedadeyan nalika Tiwi pengin tuku klambi ananging dipenggak karo Ibune, "Ora usah tuku klambi. Nganggo klambi iki wae". Kamangka, klambi saka Ibune kuwi modhele kaya bocah SD, wis ora pantes dinggo Tiwi sing wis kelas telu SMP.
Kadadeyan kasebut ndadekake Tiwi saya dina saya meneng. Dheweke ora bisa nglakoni apa-apa kajaba manut lan nindakake apa kang dikepengini dening Ibune. Nganti SMA, awit saka wusanane Tiwi nganti ucape Tiwi, kabeh diatur dening Ibune. Sejatine, Tiwi pengin kaya kanca liyane. Bisa crita ngenani apa wae marang Ibune, nanging Tiwi ora wani. Tiwi
wedi, kajaba iku dheweke uga ora gelem tukar padu klawan ibune dhewe. Minangka anak wadon, dheweke rumangsa wis dadi kuwajibane manut klawan wong tuwa, mligine Ibu. Senajan atine nelangsa, ananging kabeh uneg-uneg mau mung bisa disimpen ana ing njero ati.
Ora ana sing weruh dene panguripane Tiwi kaya mangkono. Tiwi nyimpen rapet-rapet crita ngenani urip pribadhine. Kamangka, kanca-kanca liyane kerep curhat klawan Tiwi ngenani crita wong tuwa, uga wong sing ditresnani. Ananging Tiwi ora gelem crita. Dheweke luwih milih nyimpen jero bab kasebut. Crita kesebut upama wewadi, sing ora kena dicritakake sapa-sapa. "Ben aku wae sing ngerti, sing ngrasakake" batine Tiwi.
Sawise lulus SMA, Tiwi banjur nerusake menyang pawiyatan luhur ana ing Surabaya. Ibune Tiwi bungah banget amarga Tiwi wis bisa mlebu kuliyah ana ing pawiyatan luhur negeri ing Surabaya, kaya apa kang dikepenginake. Ananging sejatine, Tiwi ora kepengin mlebu ing kana. Tiwi nduwe pilihan dhewe, nanging Tiwi tansah eling klawan ucape Ibune, "Kowe kudu kuliyah ing Surabaya, lan njupuk jurusan iki. Arep dadi apa suk mben yen kowe tetep milih jurusan sing ora cetha. Kowe kudu manut


1, distribusi mutiara lampu LED
Lampu tanduran sing iradiasi kanggo cahya tanduran LED, tujuwane digunakake kanthi alami kanggo tuwuh tanduran, kondhisi sing cocog kanggo penanaman, sing cocog kanggo tanduran taneman, sing dikarepake kanggo tanduran, panen imbang Nomomori sing ditandur dhewe, lampu tanduran LED Koreho No. Iradiasi ing Jepang. Distribusi 虑 蔑 Masalah utama yaiku anané lampu tanaman LED distribusi sing seragam, ukuran permukaan sing murup, ukuran permata utama, struktur lantern mutiara utama, distribusi lentera cahya sing ora relevan , derajat asosiasi iradiasi cahya tanduran LED, area multi-individu, tuwuhing tanduran lan bedane negara, sampel iki digunakake kanggo lampu tanduran LED.
LED lanterns distribusi langsung penting, kontemplasi, Wakako 12 12 lentera biru sejajar, 84 lantern biru ing 7 baris, bisa dibayangake, dingerteni
2, peralatan optik fisik digunakake
Lampu tanduran LED intensif lan murup, madhangi lan arah sing padha Fisika fisika panggunaan Refleksi cahya utama W ilusi. Lampu tanduran LED nggunakake refleksi optik nambah katerangan cahya lan keseragaman pencahayaan, panggunaan utama cangkir anti-cahya COB nggunakake substrat logam, prinsip tuwung anti-cahya lampu LED nggunakake Waga kita nggunakake tabung tangan sementara siji sampel, sumber cahya umum sing ngetokake cahya siji- cara fluks, Tambah intensitas cahya lokal, non-keseragaman lampu LED lampu anti-cahya cangkir refleksi sudut rapat, tabung listrik tangan tuwung anti-cahya, lan desain pitungan presisi lurus, proteksi iradiasi, intensitas cahya internal lan cahya keseragaman madhangi.
Efek anti-cahya kaya substrat logam. Lampu tanduran LED, cahya mutiara sing ngetokake panggunaan maksimal kanggo nggunakake tanduran, sinar cahya parsial sing reflektif, lan fluks cahya utama. Lumrahe, iku tumindak sing ora ana, balok cahya bayangan, permata tetep lan tumindak sing ngilangi panas. Lampu tanduran LED nggunakake prinsip emisi optik ningkatake iluminasi cahya lan malam cahya sing utama nggunakake transparansi optik, garis optik modifikasi, prinsip pemancar cahya, awak padhang transmisi cahya, transmisi re padhet, awak udara sing mlebu, ngrambah pangowahan arah pembangunan, Nggunakake umum transparan tipe-siji transparan lan macem-macem jinis, Noshin-sei-jikoku kontrol distribusi cahya-madhangi.
Wektu kiriman: Jul-31-2020


text:
Prastawa
Lair
Séda
1862


text: Tembungé nini2 mau cumithak ing pangangen-angené mahasiswa kang wis kentékan kapitayan marang awaké déwé mau. Wiwit iku dhèwèké gelem mlebu sekolah, ora tau blayangan, sinauné sregep lan tumemen, wekasan kecekel kang dadi gegayuané. Wosing uwos, sapa sing arep kepénak kudu wani rekasa dhisik. Yèn mung wani ing gampang wedi ing éwuh, kabèh karep mesthi ora kaleksanan, ora klakon ora kecekel.


text:
Linear Momentum - MT4 pratondho
Home MT4 pratondho Linear Momentum
Miturut Editor forex - 3662 0 Share
Linear Momentum is a Metatrader 4 (MT4) Indikator lan pet Indikator forex kanggo ndandani data sajarah nambah.
Copy Linear Momentum.mq4 to your Metatrader Directory / ahli / pratondho /
How to remove Linear Momentum.mq4 from your Metatrader 4 Dina rata-rata?
tweet artikel sadurungePairsIndexartikel NextPivot Point with adjustable closing time Editor forex Artikel RELATEDMORE saka E
i-Cross&amp Main i-GentorLSMA&amp ing EMA.0.2 iClock Mod1 Kategori POPULERMT4 pratondho1478 © Copyright 2016 - MT4Indicators.com Kebijakan Privasi


text:
Bakuning Nalar Aksara Jawa
Kategori: Kawruh Sapala - Dibaca: 38 kali
Aturku ing tulisan iki mung sadêrma asung bakuning panalaran aksara Carakan murih ora agawé tidha-tidhaning panulissé. Pancèn ing babagan basa iku akèh tinêmu wêwaton kang awujud prajanjèn, kang akèh-akèhé ora anjlèntrèhaké bakuning nalar kang kudu di-ênut déning kang padha nyarujuki. Dadi prajanjèn mono ya kudu diapallaké, kaya déné Wêwaton Sri Wêdari tahun 1926, lan sapanunggallanné.
Aksara ing donya iki ana warna têlu, yaiku: aksara pictography, phonemic lan syllabary.
1.) Aksara pictography iku awujud gambar,kaya déné aksara Mesir kuna, aksara Cina utawa Jêpang.
2.) Aksara phonemic, yaiku aksara-aksara kang awujud phonem, durung anduwèni makna utawa durung awujud wanda (suku kata), kaya déné aksara Latin lan sapanung gallanné.
3.) Aksara syllabary (syllabic), yaiku aksara-aksara kang wus ngêmu (inherent) swara vokal-a kaya déné aksara Carakan Jawa, Bali lan sapanunggalanné.
Aksara Carakan Jawa
Mangga padha dipriksani bédané aksara Jawa lan Latin ing ngisor iki.
Latin : h, n, c, r, k—aksara-aksara iki isih awujud phonem. Yèn phonem-phonem iku dikanthèni aksara vokal-a, lagi bisa dadi wanda(syllable) : ha, na, ca, ra, ka.
Jawa : ha, na, ca, ra, ka iku aksara Jawa yèn katulis nganggo aksara Latin,dadi awujud phonem + vokal "a", kang ditulis nganggo 1 simbul (script) aksara Carakan.
Aksara Latin, sing umum kita kawruhi, anduwèni vokal-murni: a, é, i, o, u.
Aksara Jawa, sing arang kita sumurupi, anduwèni vokal-murni : a, é, i, o, u, lê, rê.
Semi-vokal : Sing ora naté kita kawruhi, aksara Jawa, sêmono uga Latin, iku andu-wèni akasara semi-vokal (manda-swara) yaiku : ha (-soft/monda), ya, ra, la, wa.
Ya ing vokal-semivokal iki kang asring gawé bingung panulissé carakan Jawa, amarga maabad-abad ora naté di-oncèki (yèn o-né katulis semi-vokal "ho"— dihoncèki !).
Ikì magêpokan karo ilmu Hayati lan ilmu Alam (Fisika), dumadiné gêtêrring swara saka péranganning tutuk lan tekanan hawa saka padharan utawa jaja. Dadi ya dhasarré fisiologis—ilmiah, nalar lan maton.
Aksara semi-vokal mau anduwèni jodho (pasanganné) vokallé dhéwé-dhéwé, yaiku:
ha <—> a ; ya <—> i , é ; ra <—> rê ; la <—> lê ; wa <—> u , o.
Bakuning panulis
Sing dak aturraké ing kéné mung sahuntara pokok-pokoké dhisik, yaiku :
1.) Sandi, yèn ukara kang wanda pungkasanné vokal "a" (wanda mênga) lan ukara samburiné kawiwitan vokal " i "— karo-karoné banjur mawujud dadi " é ".
Mangkono sabanjuré kanggoné : a + é = è ; a + u = o. Contoné Raka Éndah karingkês dadi Ka-én = Kèn — Kèn Dhèdhès. Bêk-a-unang — Bêkonang.
2.) Sajroning sahukara ora ana vokal-murni loro kang bisa urut-urutan (fisiologis), kayata g i - a ,vokal sing buri kudu diganti dhisik sarana semi-vokal ngarêppé — dadi gi-ya. Mula panulissé Ngayogiakarta dadi Ngayogi-yakarta, utawa Ngayogyakarta. Ujaring kandha, "ya" iku panglancar! Samono uga kêrso-a dadi kêrso-wa, turu-a dadi turu-wa, réné-a dadi réné-ya, lunga-a dadi lungo-wa,amarga "lunga"—anganggo "a-jêjêg".
3.) Aksara kang wus ora kapanjingan vokal "a", dadi aksara mati (phonem). Carané ngilangi swara vokal "a" sarana di-pangku, utawa disigêg nganggo aksara pasangan ing sangisorré utawa buriné.
4.) Gugus-konsonan, iki uga bisa gawé bingung. Jênêngé baé konsonan, dadi ya kudu konsonan kabèh unsur-unsurré! Contoné, klêbus — lê (nga-lêlêt) iku vokal-murni,dadi ora bisa dadi unsur gugus-konsonan, bisané yèn diganti dhisik nganggo semi-vokallé yaiku la-pêpêt! (kanggo ngéling-éling : semi-vokal ~ semi-konsonan !).
Samono uga krambil, bédané anduwèni tandha khusus yaiku cakra.
Yèn krêmi, iki uga ora bisa amarga rê (pa-cêrêk) iku vokal murni,kudu diganti nganggo semivokallé,yaiku ra-pêpêt. Dadi kuduné bisa diganti nganggo pasangan ra-pêpêt, ananging diganti tandha panjingan khusus cakra-kêrêt, supaya ora kisruh karo panyigêg (pamaèh)/pasangan - ra.
5.) Aksara panjingan lan pasangan iku pancènné rada ambingungaké. Upama bisa disarujuki yèn sing bisa dadi panjingan iku mung mligi kang awujud aksara semi-vokal ya-ra-la-wa, dak kira ya dadi gampang, amarga aksara Jawa duwé pêpêt kang ora didarbèni aksara Sanskrta. Ksatriya bisa ditulis kêsatriya, Sanskrta katulis Sansêkêrta utawa Sansêkrêta.
Panjinganné ya—pèngkal, ra—cakra, rê—kêrêt, la — la-lêgêna, wa — pasangan-wa.
Pasangan-wa iki dadi nylênèh, mêsthiné ya wa-lêgêna, supaya béda karo panjinganné. Dak kira pancèn tahu ana owah-owahan sadurungé kaidah carakan sing saiki iki,amarga sajatiné basa Jawa ora mrêlok- aké aksara panjingan(gugus konsonan) amarga duwé pêpêt, prêlu ya bisa ditulis pêrlu, kajaba mung amrih ngirit papan panulisan.
6.) Sandhangan wulu, suku, layar, taling, taling-tarung, pêpêt lan wignyan iku sabênêrré kanggo nyandhangi vokal-a kang manjing ing sabên aksara konsonan,mula aksara-mati (phonem) ora bisa diwènèhi sandhangan. Sajatiné aksara vokal iku bisa kanggo aksara pasangan (kanggo ambuwang vokal "a") uga — mung amarga prajanjèn banjur ora tahu dianggo pasangan ! B


text:
Dirghabahu iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé tegesé: "Sing bauné dawa." Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa


wong tumêka marang Yang Widi, densami kawruhana, ing kamulanipun, durung ana apa-apa, sadurunge ana bumi lawan langit, iku apa kang ana.
- Amung kayu kang ana karihin1, kang aran sajaratil muntaha, lan nur kang ana ing mangke, kayu ingkang rumuhun, ênur iku dadine keri2, mangka Allah angandika, / nabda kun payakun, ana langit lan partala, sakisine ngalam donya denpêpêki, king kun payakun sabda.
- Ari-ari apan dadi pêksi, lawan dadi buron wana samya, dadi pitik3 iwen kabeh, dene dadine usus, dadi sawêr donya puniki, lan dadi iwak toya, sakisine iku, sira iku denwaspada, yen kinarya kêkasih marang Yang Widi, dadi ingkang sinêdya.
- Lah ta iku purwanireng nguni, pan dadine sêkeh kang dumadya, ing ngalam donya pêpêke, saking Yang Mahaagung, urip iku saking Yang Widi, pan wêngkon-winêngkonan, pan limput-linimput, lamun sira tan waspada, mring Pangeran ingsun pan nora ngideni, sakarsa-karsanira.
- Lah ta mara Seh Malaya aglis, manjinga ing guwa garbaningwang, Seh Malaya kagyat tyase, dadya matur gumuyu, sarwi ngguguk turira aris, dene paduka bajang, kawula gêng luhur, antawis mangsa cêkapa1, saking pundi margane kawula manjing, dene botên kewala2.
- Bagindha Hadir ngandika aris, gêdhe êndi sira lawan jagad, kabeh iki sakisine, klawan samudra agung, ardi lawan alase sami, tan sêsak malêbua, guwa garbaningsun, Seh Malaya duk miyarsa, esmu ajrih konjêm ing atureneki, mengleng Sang Marbudengrat.
- Iki dalan talingan ngong kering, Seh Malaya wau manjing sigra, wus prapta guwa garbane, andulu samudra gung, tanpa têpi / nglangut lumaris, ngliyek adoh katingal, Nabi Hadir nguwuh, pa katon wau ing sira, alon ature Seh Malaya nggih têbih, datan wontên katingal.
- Awang-awang kang kula tingali, uwung-uwung têbih tan kantênan, ulun saparan-parane, andulu samudra gung, tanpa têpi nglangut lumaris, ngliyêk adoh katingal, Nabi Hadir nguwuh, kula datana uninga, langkung bingung ngandika Sang Nabi Hadir, aja maras tyasira.
- Byar1 katingal Kanjêng Nabi Hadir, Seh Malaya jêng nabi kawangwang, umancur katon cahyane, nuli katon lor kidul, wetan kulon sampun kaeksi, nginggil miwah ing ngandhap, pan sampun kadulu, kalawan ndulu baskara, eca ing tyas lawan jêng nabi kaeksi, jagad ing wêwalikan.
- Kanjêng Nabi Hadir ngandika ris, aja lumaku / andulu sira, apa kang katon dheweke, Seh Malaya lon matur, wontên warni tigang perkawis, kang katingal ing kula, sadayane wau, sampun botên1 katingalan, amung kawan perkawis ingkang kaeksi, irêng bang kuning pethak.
- Angandika Kanjêng Nabi Hadir, ingkang dhingin sira anon cahya, gumawang tan wruh arane, pancamaya ranipun, sêjatine têyas sayêkti, pêngarêping sarira, tegêse tyas iku, ingaranan muka sipat, ingkang nuntun marang sipat kang aluwih, ya sêjatining sipat.
- Mangka tinulak aja lumaris, awasana rupa aja samar, kuwasane tyas êmpane2, wawasên tyas puniku, anêngêri marang sêjati, eca tyase Seh Melaya, duk miyarsa wuwus3, pan lagi mengsêm sumringah4, dene / ingkang abang ireng kuning putih, iku durgamaning tyas.
- Pan isine jagad amêpêki, iya ati kang têlung pêrkara, pamurunge laku dene, kang bisa misah iku, yêkti sida pamoring ati1, iku mungsuhe tapa, ati kang têtêlu, irêng abang kuning samya, angadhangi cipta karsa kang lêstari, pamore Suksma Mulya.
- Lamun nora kawilêt ing katri, yêkti sida pamoring sarira, lêstari ing panunggale, poma denawas emut, durgamane tyas munggeng ati, panguwasane wruha, siji-sijinipun, kang ireng luwih prakosa, panggawene asrêngên sabarang runtik, ndadra angumbar-umbar.
- Iya iku ati kang ngadhangi, ambuntoni marang kabêcikan, kang irêng iku gawene, dene kang abang iku, iya tuduh2 napsu tan bêcik, kang sêdaya3 penginan, mêtu saking / iku, panasten panasbaranan, ambuntoni marang ati ingkang eling, marang ing kawaspadan.
- Dene iku kang arupa kuning, kuwasane1 nanggulang2 sabarang cipta kang bêcik dadine, penggawe kang mrih tulus, ati kuning ingkang ngadhangi, mung pênggawe pangrusak, binanjur jinurung, mung putih iku kang nyata, ati antêng mung siji tan ika-iki, ing prawiran kaharjan3.
- Amung iku kang bisa nampani, kang sasmita sêjatine rupa, anampani nugrahane, ingkang bisa tumanduk, kalêstaren pamoring kapti4, iku mungsuhe tiga, tur samya gung-agung, balane tanpa wilangan, ingkang putih tanpa rowang amung siji, mula anggung kasoran.
- Lamun bisa iya nêmbadani, sasukêr ingkang telung pêrkara, sida ing kono pamore, tanpa tuduh puniku, ing pamore / kawula Gusti, Seh Malaya duk myarsa, sêngkut pamrihipun, sangsaya birahinira, saya mantêp marang wekasaning urip, sampurnaning panunggal.
- Sirna kang patang pêrkara malih, urub siji wêwolu warnanya, ing paningal amba mangke1, punapa wastanipun, urub siji wolu kang warni, pundi ingkang anyata, rupa kang satuhu, wontên kadi rêtna muncar, wontên kadi maya-maya kang ngebati, wontên bara markata2.
- Marbudengrat nabi lingira ris, hiya iku sêjatining Tunggal, saliring warna3 tegese, hiya aneng sireku, tuwin iya isining bumi, ginambar angganira4, lawan jagad agung, jagad cilik tan pêrbeda, purwa ana êlor kulon kidulneki, wetan luhur mwah ngandhap.
- Miwah irêng abang kuning putih, hiya iku uriping buwana, / jagad


text:
Batang Serangan kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Sumberejo kuwe salah siji desa nang Rembang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


engngi dhateng warahing kawruh wau lajeng kapéngin sanget angudi murih sagedipun sumerêp dhateng badhanipun piyambak, sarananipun mawi semédi, sorogan tuwin malih patrap sanés-sanésipun, manwi sampun saged sumerê[40]p cariyosipun inggih punika ingkang ing bénjing badhé nuntun kasampurnaning pejahipun mila ngilmu wau inggih lajeng wonten warahipun ingkang anedhahaken patrap ngracutanipun saged dipun kapanggih kaliyan badanipun piyambak wau, sarta manawi sampun kapanggih, lajeng kaetut buri ya. Inggih makrifat kados makaten punika ingkang ugi taksih kalebet bangsaning makrifat Dzatiyah.
Wonten malih sawenéhing golongngan ingkang nganggep bilih Pangéran punia cahya ingkang padhang tanpa wayangngan mila tiyang ingkang makaten wau, manawi makrifat adreng sanget anggénipun kumedah-kedah nyumerêpi ing wujudipun ing cahya, déné patrapipun anyumerêpi : wonten ingkang kalebet wedaling napas wonten malih ingkang sarana semédi, wonten malih ingkang sarana mandeng ing satunggaling barang, tuwin malih sanés-sanésipun, makrifat ingkang makaten punika inggih kalebet bangsaning makrifat Dzatiyah ugi.
Golongngan dahri (materialisten) punika angudi sanget dhateng sumerêpipun Dzating satunggal-tunggalipum matéri. Saking kumedah-kedahipun sumerêp mawi dipun saranani empaning ngilmu kodrat tuwin sanésipun, makrifat ingkang makaten punika ugi taksih kalebet bangsaning makrifat ingkang makaten punika taksih kalebet bangsaning makrifat Dzatiyah.
[41]Angéngeti ing warni-warnining andharanipun makripatipun tiyang ingkang kalebet bangsaning makrifat Dzatiyah ing nginggil wau, ing mangké pranyata bilih makrifat Dzatiyah punika tétéla tangéh yén ta sagedda dumugi. Mila inggih longka sanget sagedipun angiciping makrifat kaliyan sawantahipun, wit sapinten menggah kikiyataning pirantos kawadhagganipun manusa ingkang kanggé anggayuh dhateng Dzattipun Pangéran ingkang Pangéran wau sinebut ingkang Maha Ghaib, jer saweg kanggé anggayuh barang ingkang wadhag-wadhag kémawon sampun aring jémbit, mila manawi manusa punika anggénipun makrifat dhateng ing Pangéran asarana makrifat Dzatiyah, sampun masthi pikantukkipun namung badhé angsal Pangéran ingkang kados déné barang limrah kémawon satemah sasar utawi kalintu makrifatipun, awit saking punika mila ing agami Islam makrifat ingkang kaanggep lerês punika sanés makrifat Dzatiyah wau, nanging inggih punika makrifat Ngurdziyah. Wondéné katerangnganipun makrifat Ngurdziyah punika makaten :
Wonten tiyang gadhah anak alit saweg dumolan anak wau sakalangkung dinama-dama lan dipun tresnani sanget awit déning anak namung satunggal, panuju dolan ngantos dangu, dipun podas-padosi dangu boten pinanggih, sarêng pinanggih boten kanyanan sanget déné anakkipun wau jebul kecemplung ing sumur sampun pejah. Dhuh kados punapa polahing biyungngipun la[42]ré wau. Ing ngriku sanajan sampun sawatawis dinten pisan biyung wau masthi tansah énget kémawon dhateng anakkipun lan nalika sumerêp dolananipun masthi lajeng katongton ing sapari polahipunmanawi panuju dolanan, lah wujuding biyung ingkang nyumerêpi dolananing anakkipun lajeng katongton ing sapari-polahing anakkipun manawi dolanan punika ingkang nama makrifat Ngurdziyah dhateng anakkipun.
Upami malih makaten : tiyang alalayar wonten ing samodra ageng. Wonten tengahing samodra baitanipun wau kabesmi lajeng kérêm, titiyang kathah panunggilanipun piyambak ingkang taksih alémbak-lémbak anut saparaning alun sarana angsal cepengngan kajeng ingkang boten sapintena agengngipun ingkang namung cekap kanggé angambang awakkipun, dhuh nalika punika, punapa kémawon ingkang suwaunipun dipun anggep saged suka wilujeng dhateng awakkipun kadosta : rêca brahalanipun luluhuripun jimatipun sapiturutipun sadaya wau masthi théthél sumingkir tebih boten dipun sambati lan dipun sebuti lan dipun anggep saged suka wilijeng, nanging nalika punika ing dalem manah masthi lajeng yakin bilih ingkang saged paring wilujeng, mitulungngi lan ngentas awakkipun saking babaya ingkang sinandhang wau, masthi namung Pangéran ingkang maha Kuwaos lan Maha Ghaib kéma[43]won, inggih wujudipun tiyang ingkang lajeng pitados sarta yakin dhateng pitulunganipun Pangéran ingkang Maha Kuwaos wau, ingkang nama makrifat Ngurdzaiyah dhateng Pangéran.
Upaminipun malih : anggagas dhateng kawontenaning sekar. Sekar punika sasampunipun mekar sawatawis mongsa lajeng anggégréggi. Manawi sampun anggégréggi lajeng kados pentil wasana dados woh. Nalika woh taksih mentah, punika warnining kulitipun ijem lan raosing dagingngipun kecut sanget, nanging kados punapa kawontenaning woh wau sasampunipun mateng. Inggih punika kulitipun ingkang suwaunipun ijem lajeng dados jené, lan dagingngipun ingkang suwaunipun kecut sanget lajeng dados legi. Kawontenan ingkang élok makaten punika manawi tiyang purun manah ingkang ngantos lebet masthi lajeng saged manggih Pangéranipun inggih punika Dzat ingkang kuwaos adamel kaélokkan makaten wau. Lah inggih wujudipun tiyang ingkang ngantos dumugi samanten pamanahanipun wau ingkang nama tiyang saged manggih utawi makrifat Ngurdziyah dhateng Pangéranipun.
Upaminipun malih makaten : wimbaning kang surya wanci énjing, amrabani sésining bawana, maratani mamanisé, punang arga kadulu, biru pethah amilangoni, méga ing ngantariksa, pating jlaréh wujud ana kuning biru abang, asrinira narik kacaryaning ngati, lan énget kang kuwasa.
[44]Dhuh kados punapa karaosing manahing wanci énjing, nalika sumerêp asrining wawarnén kados ing nginggil wau. Punika tumrap tiyang ingkang landhep pangraosing manahipun sampun mast


text:
awéan sing hébat. Aku yasa omah akèh, lan gawé pakebonan anggur.
5 Aku yasa petamanan lan kebon wowohan akèh, sing metokaké wowohan werna-werna.
6 Aku gawé blumbang dakenggo ngilèni pakebonan mau.
7 Aku tuku batur akèh, lan akèh sing padha lair ana ing omahku. Raja-kayaku luwih akèh ketimbang karo duwèké sapa waé sing tau manggon ing Yérusalèm.
8 Aku iya nglumpukaké slaka lan emas sing daktampa saka para raja ing negaraku. Aku duwé penyanyi akèh, lanang lan wadon, sing padha menyanyi kanggo nglejaraké atiku. Kejaba kuwi aku bisa golèk selir pira waé sing dakkarepaké.
9 Aku dadi wong gedhé, ngungkuli sapa waé sing tau manggon ing Yérusalèm sadurungé aku, lan sajroné kuwi mau kabèh aku ora tau lali karo kawicaksananku.
10 Aku kena nglakoni apa waé sing dakkarepaké. Ora ana kasenengan sing dakcegah. Atiku mongkog ndeleng asilé pegawéan lan kangèlanku.
11 Bareng aku nliti sakèhé pegawéan sing wis daklakoni kanthi ngrekasa,
ketitik yèn kuwi mau kabèh tanpa guna. Ora béda karo mburu angin.
12 Jebul raja iya mung bisa nindakaké apa sing tau ditindakaké déning raja sadurungé. Aku banjur wiwit nggatèkaké wong sing wicaksana, wong sembrana lan wong tanpa budi.
13 Aku banjur weruh: "Yèn kawicaksanan kuwi luwih becik tinimbang kabodhoan, ya kaya pepadhang enggoné luwih becik ketimbang karopeteng.
14 Wong wicaksana ngerti apa sing dikarepaké, nanging wong bodho ora ngerti." Nanging aku ya ngerti yèn nasibé karokaroné padha.
15 Aku banjur rumangsa, "Yèn nasibku padha waé karo nasibé wong bodho. Yèn mengkono apa paédahé aku biyèn ngudi supaya dadi wong wicaksana. Ora ana paédahé. Sethithik waé ora ana."
16 Sebab wong wicaksana, wonga gemblung ora ana sing diélingi ing selawasé. Karo-karoné mbésuk bakal kalalèkaké. Kabèh wong ngalami mati, iya sing wicaksana, utawa sing gemblung.
17 Dadi tumraping aku urip kuwi ora ana paédahé, sebab samubarang sing
dakalami sajroning urip mung gawé susahé atiku. Kabèh mau tanpa guna, padha karo mburu angin.
18 Ora ana asiling pegawéanku utawa olèh-olèhané kangèlanku sing maédahi marang aku, merga aku ngerti yèn kuwi kabèh mesthi daktinggalaké marang wong sapungkurku.
19 Bisa uga wong kuwi wicaksana, bisa uga wong gemblung, aku ora ngerti. Éwasemono wong mau bakal nduwèni samubarang pametuné kangèlanku lan samubarang hasiling kawicaksananku selawasé aku urip ing donya kéné. Dadi kabèh mau ora ana paédahé.
20 Mula aku gela ing ngatasé sakèhé kangèlan sing wis daklakoni sajegé uripku ing donya kéné.
21 Sebab aku sing kangèlan nyambut-gawé kanthi kawicaksanan, kawruh lan ketrampilan, nanging asilé kudu daktinggalaké wong sing babar-pisan ora tau nglakoni apa-apa. Mulané kuwi kabèh tanpa guna lan cilaka gedhé.
22 Apa olèh-olèhané manungsa saka kangèlané ing donya lan saka pangarahing atiné.
23 Déné uripé kebak kasusahan, lan enggoné nyambut-gawé kebak karibedan, malah yèn bengi atiné ora tentrem, kuwi kabèh rak tanpa guna.
24 Sing dadi kabegjané wong ora ana kejaba menawa mangan lan ngombé, sarta ngrasakaké olèh-olèhané kangèlané. Nanging aku rumangsa yèn kuwi pinangkané saka ing astané Allah.
25 Sebab sapa bisa mangan lan nikmati barang sing ora saka peparingé Allah?
26 Sebab Allah piyambak sing paring kawicaksanan lan kawruh serta kabungahan marang wong sing dikasihi, nanging wong dosa dikersakaké nyambut-gawé ngethiyel nglumpukaké lan nenandho barang-barang sing arep diparingaké marang wong sing dikasihi Allah. Kuwi rak ya tanpa guna lan padha karo mburu angin.
3 1 Samubarang kabèh sing kelakon ing donya iki kelakoné ing wektu sing katetepaké déning Allah.
2 Panjenengané sing netepaké wektuné wong nandur lan wektuné wong mbedhol tanduran mau.
3 Wektuné wong matèni lan wektuné wong marasaké; wektuné wong
ngrubuhaké lan wektuné wong mbangun.
4 Panjenengané sing netepaké mangsané nandhang susah lan mangsané bungah-bungah; mangsané sesambat lan mangsané jejogèdan.
5 Mangsané mbangun tresna, lan mangsané pepisahan; mangsané rerangkulan lan mangsané ngeculaké rangkulan.
6 Panjenengané netepaké mangsané golèk lan mangsané kélangan; mangsané nyèlèngi lan mangsané mbuwang.
7 Ana mangsané nyuwèk lan ana mangsané ndondomi; ana mangsané meneng lan ana mangsané guneman.
8 Panjenengané netepaké mangsané nresnani lan mangsané nyengiti; mangsané perang lan mangsané rukun.
9 Wong sing nyambut-gawé olèh hasil apa saka kangèlané?
10 Aku wis nitèni momotan abot sing diparingaké Allah marang kita.
11 Panjenengané nitahaké samubarang kang becik ing wektu sing ditetepaké, malah ndunungaké urip langgeng ing atiné manungsa, nanging wong
ora diparingi kawruh kanggo njajagi pakaryané Allah sasampurnané.
12 Dadi sing apik dhéwé kanggoné manungsa kuwi yèn bisa urip kanthi seneng lan gawé becik selawasé isih urip.
13 Kita kabèh kudu padha mangan lan ngombé serta ngrasakaké kanikmataning pametuné olèhé nyambut-gawé. Kuwi kabèh ganjaran peparingé Allah.
14 Aku ngerti yèn apa sing ditindakaké Allah kuwi langgeng selawasé, ora kena ditambahi lan ora kena dielongi, mangka enggoné mengkono mau supaya wong padha wedia marang Panjenengané.
15 Apa sing saiki ana kuwi biyèn wis ana, lan apa sing mbésuk bakal ana, ing mauné iya wis ana. Apa sing biyèn ana dianakaké menèh déning Allah, mengkono saterusé.
16 Kejaba kuwi aku wis nitèni, yèn ing donya kéné panggonan sing mesthiné dadi papané keadilan, malah ora ana keadilan.
17 Osiké atiku mengk


text:
Majasari iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Pagentan, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pagentan, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


text:
| パンダニ | 意味 |
|---------|---------|------|
| sarung | sarungan| memakai sarung サルンをつけている |
| klambi | klambèn | memakai baju 服を着ている |
| pècis | pècisian| memakai peci ペチ（黒民族帽）をかぶっている |
| jarit | jaritan | memakai jarit バティックを着ている |
| kathok | kathokan| memakai celana dalam 下着をつけている |
B. pa- / pi
| ジャワ語 | パンダニ | 意味 |
|---------|---------|------|
| angon | pangon | penggembala 放浪者 |
| suling | panyuling| pemain suling スリン（笛）を吹く人 |
| ジャワ語 | パンダニ | 意味 |
|---------|---------|------|
| kon | pakon | perintah 命令 |
| gawé | panggawé| perbuatan 行為 |
| Javanese Word | Meaning |
|--------------|---------|
| deleng | > pendeleng | penglihatan 視力 |
| kirim | > pangirim | pengirim 送付者 |
| wèh | > pawèh | pemberian 贈呈 |
| anggo | > panganggo | perhiasan 装飾 |
| kira | > pangira | perkiraan 予測 |
| takon | > pitakon | pertanyaan 質問 |
| tulung | > pitulung | pertolongan 手伝い |
| wulang | > piwulang | ajaran 教え |
| tutur | > pitutur | nasihat 助言 |
C. pa -an
| Javanese Word | Meaning |
|---------------|---------|
| adus | > padusan | tempat mandi 水浴び場 |
| [k] siram | > pasiraman | |
| nginep | > panginepan | penginapan 宿泊所 |
| [k] sipeng | > panyipengan | |
| Javanese Word | Meaning |
|---------------|---------|
| awu (abu) | > pawon | dapur 台所 |
| cina | > pacinan | daerah orang Cina 華人地区 |
| sawah | > pasawahan | persawahan 水田地帯 |
| nggon | > panggonan | tempat 場所 |
D. ka-
| Javanese Word | Meaning |
|---------------|---------|
| wruh | > kawruh | pengetahuan 知識 |
| arep | > karep | kemauan 希望 |
E. ka -an
| Javanese Word | Meaning |
|---------------|---------|
| mlarat | > kamlaratan | kemiskinan 貧乏 |
| rosa | > karosan | kekuatan 力 |
| sugih | > kasugihan | kekayaan 裕福 |
| Javanese Word | Meaning |
|---------------|---------|
| bupati | > kabupaten 県 |
| ratu | > kraton 王宮 |
| lurah | > kalurahan 行政村 |
F. a-
| Javanese Word | Meaning |
|---------------|---------|
| wèh | > awèh | memberi 与える |
| dol | > adol | menjual 売る |
G. -in- 接中辞
gawé > ginawé : dibuat 作られる
sebut > sinebut : disebut 述べられる
utus > ingutus : diutus 派遣される
timbal (nimbali) > tinimbalan : dipanggil 呼びつけられる
aran (ngarani) > ingaranan : disebut （名で）呼ばれる
temu (nemo/kaké) > tinemo/kaké : dipertemukan 会わされる
tulung > tulung-tinulung : tolong-menolong 助け合う
H. -um- 接中辞
tata > tumata : tertata 整った
tancep > tumancep : tertancap 突き刺さった
gantung > gumantung : tergantung 掛けられた
saur > sumaur : menjawab 答える
I. sa-
saanané : seadanya あるだけ
sabeneré : sebenarnya 本当は
sabisa-bisané : sebisa-bisanya できる限り
sakuwaté : sekuatnya できる限りの力で
ジャワ語の基礎 An Introduction to Javanese
参考文献
Albada, Rob van & Pigeaud, Th. 2007. *Javaans-Nederlands woordenboek*. Leiden: KITLV.
Balai Bahasa Yogyakarta. 2001. *Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa)*. Yogkarta: Kanisus.
Gericke, van J. F. C. & Roorda, T. 1901. *Javaansch-Nederlandsch handwoordenboek*. Amsterdam: Iller.
Haryana Harjawiyan, Th. Supriya. 2001. *Kamus unggah-ungguh basa Jawa*. Yogyakarta: Kanisius.
石井和子. 1984. 『ジャワ語の基礎』大学書林
Jansz, Pieter. 1932. *Practish Javaansch-Nederlandsch woordenboek*: met Latijnsche karakters. Semarang: Van Dorp.
Poerwadarminta, W. J. S. 1939. *Baoesastra Djawa*. Groningen: Wolters.
Robson, Stuart. 2014. *Javanese Grammar for Students - A Graded Introduction*. Third edition. Monash Asia Series. Victoria: Monash University Publishing.
Robson, Stuart & Wibisono, Singgih (ed.). 2002. *Javanese English dictionary*. Hong Kong: Periplus Editions.
関連ウェブサイト
SEAlang Library Javanese
* Stuart Robson & Singgih Wibisono ed. Javanese English Dictionary
_URL_
Sastra Jawa-Program Digitalisasi Sastra Daerah
_URL_
JVDO
_URL_
Introduction to Javanese
ILCAA Intensive Language Course 2017 "Beginner Javanese" Textbook
ジャワ語の基礎
平成 29 年度言語研修「ジャワ語初級」研修テキスト
2019（平成 31）年 3 月 28 日
著 者 菅原由美
Yosephine Apriastuti Rahayu
発 行 東京外国語大学
アジア・アフリカ言語文化研究所
〒 _PHONE_ 東京都府中市朝日町 3-11-1
TEL. _PHONE_
_URL_
© 2019 SUGAWARA Yumi & Yosephine Apriastuti Rahayu
ISBN 978-4-86337-278-8
この作品は PDF フォーマットによる電子出版物として刊行されました。
この作品はクリエイティブ・コモンズ表示—非営利—改変禁止 4.0 国際ライセンスの下に提供されています。
_URL_


text: Cariyos punika kula kintunaken dhateng sedaya para kadang sutresna giyaran lelangen, kanthi atur mugi ndadosna panglipur sawetawis. Nuwun.


kita kurban Fashion Aksesoris ing rega diskon
Shenzhen Sunlanrfid Technology Co., Ltd, didegaké ing taun 2006, fokus ing pangembangan lan sumber, produksi lan dodolan kanggo integrasi saka perusahaan teknologi dhuwur lan setya Manufaktur kertu pinter, kertu IC, tag pinter lan inlay pinter uga dibangun wujud kemitraan karo NXP, FM, ISSI, Atmel lan sanesipun.
-
SolusiKanthi inovasi teknologi kuwat, SUNLANRFID saged kanggo nyedhiyani sampeyan karo kertu pinter pribadi lan solusi IOT
-
Apa SUNLANRFID10 yuta kapasitas karo Advanced equipmemt Jerman Heidelberg CMYK Offset Machine Printing
-
layananConto Free
kriya Free desain
support Teknologi


text:
Singgahan iku kacamatan ing Kabupatèn Tuban.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Tuban
Kacamatan ing Jawa Wétan


wong Siria penerbangan nyerang markas kelompok teroris Junud Kaukaz, dumunung ing wilayah Al Raud provinsi lor Latakia, mateni 38 tentara bayaran asing.
"Pesawat kasebut ngluncurake serangan rudal ing markas Junud Kaukaz ing wilayah Al-Raud. Matèni 38 teroris", - kuotasi tembung saka sumber militer RIA "Kabar".
Sumber kasebut nyathet yen umume para pejuang kasebut minangka tentara bayaran asing sing nglawan tentara Siria.
Minggu kepungkur, Angkatan Udara Siria mateni udakara 25 militan Jabhat al-Nusra lan Junud Kaukaz ing pemukiman Zahiya ing provinsi Latakia.
Uga dikenal manawa serangan pisanan ing posisi militan Negara Islam ing Suriah ditindakake dening pesawat Prancis. Miturut Perdana Menteri Prancis Manuel Valls, dheweke ditrapake "mbela diri."
Pesen kasebut dikomentari dening wakil resmi Kementerian Luar Negeri Rusia Maria Zakharova.
"Aku pengin sinau luwih akeh babagan konsep pertahanan diri kanthi bentuk serangan udara ing negara sing ora nyerang sapa wae tanpa idin, uga tundhuk karo hukum internasional. Penghibur apa: referendum ing Crimea minangka aneksasi, lan serangan udara tanpa sanksi Dewan Keamanan lan idin saka pamrentah minangka pertahanan diri. Apa dhasar sampeyan tumindak ing wilayah negara sing berdaulat, ngliwati pamrentah sing sah, sing ora ndhukung, nanging tanpa pamrih nglawan ISIS iki?" dheweke nulis ing Facebook.
Miturut Zakharova, "iki dudu hukum internasional, iki karusakane ing ngarepe komunitas internasional sing kaget."
Angkatan Udara Suriah nyerang markas teroris ing Latakia
- Foto sing digunakake:
- _URL_


text:
A-4 Skyhawk iku pesawat serang sing wiwitané dirancang kanggo operasi ing dhuwur kapal indhuk Angkatan Laut Amérikah Sarékat. Pesawat iki dirancang lan diprodhuksi déning Douglas Aircraft Corporation (sing sabanjuré dadi McDonnell Douglas) lan wiwitané dijenengi 'A4D' miturut sistem pawèwèh jeneng proyèk ing Angkatan Laut AS pra-1962.
Sèket taun sawisé mabur perdhana pesawat tempur iki, isih ana sawatara saka gunggung mèh 3000 Skyhawk sing wis diprodhuksi tetep dadi balung punggung sawatara angkatan udara ing donya, kalebu sing isih dimaburaké saka kapal indhuk.
A-4 Skyhawk lan TNI-AU
TNI-AU tau ngoperasèkaké 37 Skyhawk II jinis A-4E lan TA-4E (ex Angkatan Udara Israèl) nganti taun 2003. Sabanjuré TNI-AU ngganti nganggo Su-27SK lan Su-30MK saka Ruslan.
Operator
Bekas operator
Réferènsi
Notes
Bibliografi
 Dorr, Robert F. and Chris Bishop. Vietnam Air War Debrief. London: Aerospace Publishing, 1996. ISBN 1-874023-78-6.
 Drendel, Lou. A-4 Skyhawk in Action. Carrollton, Texas: Squadron/Signal Publications, 1973. ISBN 0-89747-010-9.
 Elward, Brad. McDonnell Douglas A-4 Skyhawk. Ramsbury, Wiltshire, UK: Crowood Press, 2000. ISBN 1-86126-340-6.
 Gann, Harry S. "Douglas A-4 Skyhawk Variant Briefing: Part 1". Wings of Fame, Volume 4. London: Aerospace Publishing, 1996, pp. 98–117. ISBN 1-874023-71-9.
 Gann, Harry S. "Douglas A-4 Skyhawk Variant Briefing: Part 2: Export Versions". Wings of Fame, Volume 5. London: Aerospace Publishing, 1996, pp. 130–145. ISBN 1-874023-90-5.
 Grossnick, Roy A. and William J. Armstrong. United States Naval Aviation, 1910–1995. Annapolis, Maryland: Naval Historical Center, 1997. ISBN 0-16-049124-X.
 Hobson, Chris. Vietnam Air Losses, USAF/USN/USMC, Fixed-Wing Aircraft Losses in Southeast Asia, _PHONE_. North Branch, Minnesota: Specialty Press, 2001. ISBN 1-85780-115-6.
 Kilduff, Peter. Douglas A-4 Skyhawk. London: Osprey Publishing, 1983. ISBN 0-85045-529-4.
 McCarthy, Donald J. Jr. MiG Killers: A Chronology of US Air Victories in Vietnam _PHONE_. 2009. ISBN 978-1-58007-136-9.
 Parsons, Dave and Derek Nelson. Bandits!: Pictorial History of American Adversarial Aircraft. St. Paul, Minnesota: Motorbooks International, 1993. ISBN 0-87938-623-1.
 Peacock, Lindsey. A-4 Skyhawk (Osprey Combat Aircraft series). London: Osprey Publications, 1987. ISBN 0-85045-817-X.
 Wilson, Stewart. Phantom, Hornet and Skyhawk in Australian Service. Canberra, Australia: Aerospace Publications, 1993. ISBN 1-875671-03-X.
Pranala njaba
 Royal Australian Navy 805 Squadron Skyhawk information
 A-4 Skyhawk page on Boeing.com
 RNZAF Museum Skyhawk page
 The Skyhawk Association
 A-4 Skyhawk history serving with the Royal Australian Navy
 Serial number history of Australian A-4 Skyhawks, prefix N13
 A-4 at Combat Air Museum
 A-4 Skyhawk From reference book American Combat Planes of the 20th Century by R. Wagner
Gladri senjata A-4 Skyhawk
Pesawat serang dharat


Draco
Draco inggih punika sebuah rasi bintang (rasi bintang) ing langit lor tèbih . asmanipun inggih punika basa Latin kanggè naga. Draco mbotèn natè kèlèp saking horizon amargi piyambakipun panggenanè ing hemisfer lor. Draco inggih punika salah satunggaling saking 48 rasi bintang ingkang dipunpanggihakèn dèning antariksawan abad ke-2 Ptolemius, lan ngantos sakmènika ajèg dados salah satunggaling saking 88 rasi bintang modern. Draco : Cekakan: dra Genitivus: draconis Terjemahan: naga Peoria masyarakat astronomi draco halaman Bintang interaktif grafik ingkang ( pulau jawa applet ). [1]
Bab lan Paragraf
Penjelasan[sunting | sunting sumber]
Eltanin (Gamma Draconis) inggih punika bintang ingkang ageng ing Draco, kaliyan magnitude menika 2,24 unit magnitude.
Salah satunggaling objek angkasa ing salèbèting Draco inggih punika Nebula Mata Kucing (NGC 6543), sebuah nebula planetaris ingkang katingal kadasta disk biru. Wontèn pintèn-pintèn galaksi ingkang buram ing Draco, kadasta galaksi NGC 5866, mènika ugi dipunsèbat dados Obyek Messier 102. Sanèsipun punika ugi wontèn galaksi kerdil Draco, salah satunggaling galaksi ingkang mbotèn terlalu bercahaya ing angkasa, kaliyan magnitude absolut sawètawis -8,6 lan berdiameter antawis 3.500 taun cahaya, dipuntemuken dening Albert G. Wilson saking Observatorium Lowell ing taun 1954.
Bintang Thuban (Alpha Draconis) inggih punika bintang Lor ing antawis taun 2700 SM, menawi ing wancine para suku Mesir kino. Nderek presesi, bintang Thuban badhe sepisan ugi dados bintang lor sawetawis 210.000 taun malih.
Draco ing mitologi[sunting | sunting sumber]
Draco inggih punika salah satunggaling rasi bintang ingkang paling lami dipunmangertosi ing salah satunggaling catatan astronomi kino, bangsa Mesir kino asmanipun dados bintang Tawaret, dewi saking langit utara ing daftar Dewa-Dewi menika. Dipunanggep asring wonten amergi rasi bintang punika mboten nate terbenam, Draco dipungambaraken dados tiyang Dewi ingkang setia lan protektif ingkang saliranipun inggih punika campuran buaya, manungsa, singa betina, lan kuda nil.
Bangsa Yunani dipunparingi asma Draco sang naga. Ing salah satunggaling mitos Eropa ingkang langkung misuhur , Draco me]akili Ladon, lan naga punika dipungambaraken gadahi satus kepala ingkang njaga apel emas gadahan Hesperides. Anggota kesebelas saking Kedua Belas Pekerja Heracles nyobi mendhet apel-apel punika. Menika niduraken Ladon kaliyan musik, lajeng mendhet apelipun. Miturut legenda, Dewi Hera lajeng numpak ing langit lan ngabadiaken dados rasi bintang Draco.
Bangsa Arab mboten ningali dados sebuah naga, ananging dados sebuah pola bintang ingkang dipunasmani Ibu Unta.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Refrensi[sunting | sunting sumber]
- Ian Ridpath and Wil Tirion (2007). Stars and Planets Guide, Collins, London. ISBN 978-_PHONE_. Princeton University Press, Princeton. ISBN 978-_PHONE_.


text: Wiwit dina iki lan seteruse