uné, prauné terus kejegur nang segara, terus kintir. 33Kadung wis padang rasul Paulus nyuwun wong-wong kabèh, supaya pada mangan. Rasul Paulus ngomong ngéné: "Kowé wis patbelas dina ngarep-arep supaya pada slamet, sampèk ora mangan apa-apa. 34Apiké saiki pada mangan ndisik, awit kowé kudu kuwat, supaya ora mati." 35Sakwisé ngono rasul Paulus terus njikuk roti, terus nang ngarepé wong okèh dèkné ndonga nyuwun berkah. Rotiné dityuwil-tyuwil terus dipangan. 36Wong-wong kabèh atiné krasa kendel menèh terus pada gelem mangan setitik. 37Wong-wong sing nang kapal kono okèhé ènèng wong rong atus pitung puluh nenem. 38Sakwisé kabèh pada mangan warek, wong-wong terus pada mbuwang gandumé nang segara, supaya kapalé tambah èntèng. 39Kadung wis awan para matrus terus pada weruh daratan, nanging ora ngerti endi. Kono kuwi panggonan teluk, tegesé lauté mlebu nang daratan setitik. Wong-wong mikir arep ngandaské kapalé nang kono waé. 40Taliné jangkar terus dipedoti, jangkaré terus dibuwang nang segara, semono uga taliné sing dienggo nalèni kemudiné. Layaré prau terus arep dipasang, supaya anginé bisa nyurung kapalé mau minggir. 41Nanging kapalé terus kandas nang panggonan sing tyetèk. Kapalé sebelah ngarep terus ambles-bles, lah sebelah mburi remuk diantemi ombak gedé banget. 42Lah saiki para soldat arep matèni wong setrapan kabèh, supaya ora minggat ngelangi nang daratan. 43Nanging kumendané ora nglilani rasul Paulus dipatèni, mulané soldat-soldat ya dipenggak penging matèni setrapan-setrapané. Kumendané terus mréntah wong-wong sing bisa ngelangi kongkon pada njegur ndisik lan ngelangi nang daratan. 44Lah liya-liyané bèn kintir tyekelan kayu apa petyah-petyahan kapal sing kemambang. Mengkono kuwi kabèh bisa tekan daratan kanti slamet.


text:
Tulung kuwe salah siji desa nang Pamotan, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Kelenjar pituitari
|Kelenjar pituitari|
|Hipofisis terletak di dasar tulang tengkorak dan di bawah otak.|
|Latin||Hipofisis, glandula pituitaria|
|Gray's||subject #_PHONE_|
|Precursor||neural and oral ectoderm, including Rathke's pouch|
|MeSH||Pituitary+Gland|
Hipofisis (Yunani hypo, dibawah, + physis, pertumbuhan), utawa Kelenjar Pituitaria, boboté watara 0.5 gram, lan dimensi normal ing manungsa watara 10 x 13 x 6 mm. Kelenjar iki dumunung ing rongga balung sphenoid—sella turcica—. Sajroning embryogenesis, hipofisis tuwuh sebagéan saka ectoderm oral lan sebagéan manèh saka jaringan saraf. Komponen neural muncul minangka sawijining evaginasi saka dhasar diencephalon lan tuwuh kaarah caudal minangka batang tanpa nglepasaké dhiri saka utek.
Amarga asalé saka rong sumber, hipofisis sakbeneré dumadi saka loro kelenjar—neurohipofisis lan adenohipofisis—sing nyawiji sacara anatomis nanging nduwèni fungsi sing béda. Neurohipofisis, bagéan saka hipofisis sing tuwuh saka jaringan saraf, dumadi saka bagéan sing gedhé, pars nervosa, lan sing luwih cilik infundibulum. Infundibulum dumadi saka stem lan eminentia mediana. Bagéan saka hipofisis sing muncul saka oral ectoderm diweruhi minangka adenohipofisis sing dipérang dadi telung bagéan: pars distalis, utawa lobus anterior; bagéan cranial, pars tuberalis, sing ngubengi infundibulum; sarta pars intermedia.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- NeuroNames hier-382
- Cithakan:BUHistology
- The Pituitary Gland, from the UMM Endocrinology Health Guide
- Oklamoma State, Endocrine System
- Pituitary apoplexy mimicking pituitary abscess [1]


text: Ujan Mas kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.


text: opo iki nay. *nangis*

config: jv


iku, Universiteit Indonésia sacara resmi diowahi jenengé dadi Univèrsitas Indonésia.
Kampus[sunting | sunting sumber]
Salemba[sunting | sunting sumber]
Kampus Salemba dumunung ing tlatah dalan Salemba Jakarta Pusat[2]. Fakultas sing ana ing kampus iki yakuwi Fakultas Kedhokteran, Kedokteran Gigi, lan sawetara program pascasarjana, program Ekstensi lan Magister Manajemen Fakultas Ekonomi, sarta laboratorium Fakultas Teknik.
Depok[sunting | sunting sumber]
Kampus Depok, dumunung ing Depok, Jawa Kulon [3], dibangun ing tengahan taun 1980-an kanggo ngakomodasi modhèrnisasi universitas. Saiki, Kampus Depok dadi kampus utama Universitas Indonesia. Sebagéan gedhé fakultas UI (MIPA, Teknik, Psikologi, Hukum, Ekonomi, Ilmu Sosial lan Ilmu Politik, Ilmu Komputer, Kaséhatan Masarakat, Ilmu Keperawatan) dumunung ing kampus iki. Kampus Depok diliwati déning rèl sepur Jakarta-Bogor saéngga para mahasiswa éntuk fasilitas transportasi umum.
Fakultas[sunting | sunting sumber]
Program studi ing UI dikelola déning 13 fakultas lan 1 program vokasi. Fakultas-fakultas kasebut ya iku:
Kedhokteran[sunting | sunting sumber]
Kampus FKUI dumunung ing Salemba kang jembaré 16.209 m2. Saiki, FKUI dipimpin déning dr. H. Menaldi Rasmin, Sp.P(K).,FCCP. FKUI nduwèni lima program pendhidhikan, yakuwi Program Diploma, Program Sarjana, Program Pendhidhikan Dokter Spesialis, Program Magister, lan Program Doktor. FKUI minangka fakultas kedhokteran paling tuwa ing Indonesia.
Kelairan FMUI diwiwiti saka madegé Dokter Djawa School ing taun 1851. Ing taun 1898 Dokter Djawa School diowahi jenengé dadi STOVIA, lan taun 1927 diowahi manèh dadi Geneeskundige Hooge School. Ing mangsa penjajahan Jepang, jenengé diowahi dadi Ika Daigaku.
Ing mangsa kamardikan Indonésia, pamaréntah Indonésia nggabungaké Ika Daigaku jroning Balai Perguruan Tinggi RI lan ngowahi jenengé dadi Pendidikan Tinggi Kedokteran. Sawisé Indonésia mardika ing pungkasan taun 1940-an, pamaréntah mengambil alih sekolah kedokteran sing diadegaké déning Walanda, Geneeskundige Faculteit Nood Universiteit van Indonesia, lan nggabungaké karo Pendidikan Tinggi Kedokteran. Gabungan iki banjur diwènèhi jeneng anyar, yaiku Fakultas Kedokteran sing ana ing sangisoré naungan Universitas Indonesia ing tanggal 2 Februari 1950. Kagiatan kuliah wiwitané dilaksanakaké ana ing rong panggonan, yaiku ing Jakarta lan ing Surabaya. Nanging wiwit taun 1954, Fakultas ing Surabaya digabungaké menyang Universitas Airlangga.
Kedokteran Gigi[sunting | sunting sumber]
FKG UI madeg ing taun 1961, kanthi 71 mahasiswa minangka angkatan sepisanan. Fakultas iki dirintis amarga anané rasa prihatin bab kondhisi kedhokteran gigi ing Indonesia. Nalika semana, perbandingan antara dhokter gigi lan pedunung isih njomplang banget, yakuwi 1 : 200.000, saliyané kuwi, lulusan dhokter gigi uga mung asal saka rong fakultas (FKG Unair lan FKG UGM) kanthi gunggung lulusan sing sethithik banget, ora tau luwih saka 35 wong. Fakultas Kedokteran Gigi UI (FKG) mbawahi 8 departemen, yaiku:
- Departemen Bedah Mulut,
- Departemen Penyakit Mulut,
- Departemen Konservasi Gigi,
- Departemen Periodontologi,
- Departemen Prostodonsia,
- Departemen Orhtodonsia,
- Departemen Radiologi Ked.Gigi,
- Departemen Dental Material Ked.Gigi.
FKG UI saat ini dipimpin oleh Prof. Bambang Irawan, drg,Ph.D.
MIPA[sunting | sunting sumber]
Fakultas MIPA madeg taun 1950-an, minangka bagéan saka UI cabang Bandung. Ing taun 1959, cabang UI ing Bandung pisah lan mbangun Institut Teknologi Bandung (ITB). Minangka gantiné, FMIPA ing Bandung, Menteri Pendidikan, Pengajaran, lan Kabudayan RI kanthi SK nomor: 108094/UU tanggal 21 Desember 1960 ngadegaké fakultas sajinis kanggo UI Jakarta, yaiku Fakultas Ilmu Pasti lan Ilmu Alam (FIPIA)
Program pendhidhikan[sunting | sunting sumber]
1. Program Pendidikan Jenjang S1, dumadi saka:
- Program Sarjana Hukum Regulèr
- Program Sarjana Hukum kelas Ekstensi
2. Program Pasca Sarjana, dumadi saka:
- Jenjang S2 Program Magister Ilmu Hukum kanthi paminatan:
- Magister Ilmu Hukum Pidana ( Criminal Law )
- Magister Ilmu Hukum Ekonomi (Economic Law )
- Magister Ilmu Hukum Islam ( Islamic Law )
- Magister Ilmu Hukum Negara (Constitutional Law )
- Jenjang S2 Program Profesi Kenotariatan.
- Jenjang S3 Program Doktor Ilmu Hukum
Ing Fakultas Hukum Universitas Indonesia ana 7 (pitung) program kakhususan (PK) minangka penjurusan utawa kaahlian sacara spesifik sing bisa dipilih déning mahasiswa, yakuwi:
- hukum perdata
- hukum pidana
- hukum acara
- hukum ekonomi
- hukum tata negara dan hukum administrasi negara
- hukum internasional
- hukum dan masyarakat
Ekonomi[sunting | sunting sumber]
Fakultas Ekonomi UI (FEUI) utawa dikenal minangka Fakultas Ekonomi lan Bisnis, mbawahi 3 departemèn, yaiku departemen manajemen, departemen akuntansi, lan departemen ilmu ekonomi.
FEUI madeg tanggal 18 September 1950 dumunung ing Kampus UI Depok. Kalairan fakultas iki diwiwiti nalika Jurusan Sosial Ekonomi Fakultas Hukum Universitas Indonesia (FHUI) misahaké dhiri lan milih madeg dhéwé kanthi mbentuk fakultas anyar, yakuwi Fakultas Ekonomi. Bebarengan karo kuwi mahasiswa Akademi Nasional sing uga ngaji bab ilmu ekonomi gabung marang fakultas anyar kasebut.
Program pendhidhikan[sunting | sunting sumber]
Ilmu Ekonomi
- Program Pasca Sarjana - Strata 3
- Program Pasca Sarjana - Strata 2
- Program Magister Perencanaan lan Kawicaksanan Publik
- Program Sarjana - Strata 1
- Program Hibah B
Manajemen
- Program Pasca Sarjana - Strata 3
- Program Pasca Sarjana - Strata 2
- Program Magister Manajemen
- Program Sarjana - Strata 1
- Program Ekstensi - Strata 1
Akuntansi
- Program Pasca Sarjana Ilmu Akuntansi - S3
- Program Pasca Sarjana Ilmu Akuntansi - S2
- Program Magister Akuntansi
- Program Sarjana - Strata 1
- Program Ekstensi - Strata 1
Il


text:
Basa Jawa: Kali Wisła iku kali sing paling dawa ing Polandia. Kali iki dawané 1047 kilometer. Ing basa Latin lan basa Inggris kali iki diarani Vistula. Ing basa Jerman kali iki diarani Weichsel.
1,047 kilometre
Gdańsk Bay (Vistula Delta)
► Bridges over the Vistula (27 C, 11 F)
► Dolina Dolnej Wisły (3 C, 7 F)
► Riparian forests over Vistula (28 F)
► Ships on the Vistula (2 C, 2 F)
► Vistula dikes (4 C, 9 F)
Retrieved from "_URL_


text:
Lanji iku désa ing Kacamatan Patebon, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Patebon, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


Henri La Fontaine
Henri-Marie La Fontaine (22 April 1854 – 14 Mèi 1943) inggih punika pangacara internasional Bèlgia lan présidhèn Biro Perdamaaian Internasional wiwit taun 1907 dumugi ing taun 1943 ingkang pikantuk Bebungah Nobel Bedhamèn nalika taun 1913.[1]
Miyos wonten ing Brusel, Henri La Fontaine aktif nidnakaken saben bab punapa kemawon ingkang dipunremeni. Satunggaling Pangacara, piyambakipun berjuang kanggé perdamaian, permukiman konflik kaliyan arbitrase, internationalisme, hak pilih universal, hak pendidikan, hak wanita utawi pengaturan buruh. Piyambakipun dipunanggep déning kanca-kancanipun minangka "pemimpin obahan rakyat kanggé perdamaian ing Éropah ingkang sajatosipun ". Henri La Fontaine yuswanipun boten langkung dangu kanggé ningali pembebasan Bèlgi, amargi piyambakipun tilar donya nalika tanggal 14 Mèi 1943 nalika yuswanipun ngancik angka 89. Nalika taun 1877, nalika yuswanipun 23 taun, Henri La Fontaine dipundhawuhi dhateng pengadilan wonten ing Pengadilan Banding Brusel. Satunggaling anggota Parté Buruh Bèlgi, piyambakipun dipunangkat minangka Senator nalika taun 1895, lan antawising taun 1919 dumugi taun 1932 gadhah kalungguhan minangka Wakil Présidhèn Senat.[2]
Saalh satunggaling anggota parlemen ingkang aktif, Henri La Fontaine inggih punika investigator sajumlah reformasi ing babagan pendidikan, perburuhan, lan urusan jaban rangkah. Piyambakipun ugi ngajara hukum internasional wonten ing Universitas Brusel dumugi ing taun 1940.[3]
Ing sangandhaping prabawa juru damai Britania Hodgson Pratt, Henri La Fontaine ndhirikaken Kelompok Arbitrase lan Bedhamèn Bèlgi nalika taun 1883, lan dados sekretaris jenderalipun 2 taun candhakipun. Antawis taun 1907 lan 1943, piyambakipun njabat dados Présidhèn Biro Bedhamèn Internasional, lan pikantuk Nobel Bedhamèn nalika taun 1913. Piyambakipun minangka salah satunggaling anggota wakil Bèlgi dhateng Konferensi Bedhamèn Paris nalika taun 1919 lan wonten ing taun candhakipun, dados wakil Bèlgi dhateng Majelis Umum Liga Bangsa-bangsa. Sadangu gesangipun, piyambakipun aktif wonten ing salebeting masarakat perdamaian kalebet Masarakat Arbitrasi lan Bedhamèn Bèlgi. Internasionalismenipun saged kapanggihaken wonten ing sawijining esai ingkang dipunterbitaken wonten ing taun 1916 kanthi sesirah La Grande Solution, ing pundi piyambakipun nywantenaken dipunbentukipun Parlemen, Konstitusi, lan Bank Dunia, ugi pembentukan basa univesal.[4]
Hukum sanès namung satunggalipun babagan ingkang narik minatipun. Satunggaling bibliografer lan panliti dokumenter, nalika taun 1895, sesarengan kaliyan Paul Otlet, piyambakipun ndhrikaken Lembaga Bibliografi Internasional (saderengipun Federasi Informasi dan Dokumentasi Internasional utawi FID) ingkang gadhah ancas ngempalaken lan ngindekskaken sadaya informasi ingkang gegayutan kaliyan perkawis lan pemeliharaan perdamaian internasional.
Dinamisme Henri La Fontaine ingkang boten mandheg, damel piyambakipun njajahi kathah babagan. Satunggaling pemanjat ingkang cerdas, piyambakipun nyurahaken bibliografi internasional babagan ulah raga punika, lan minangka Présidhèn Klub Alpen Bèlgi. Piyambakipun ugi nerjemahaken pérangan-pérangan opera Wagner, nyerat esai wonten ing status wanita Amérikah Sarékat, lan ndhirikaken kalawarta La Vie Internationale.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- _URL_ Biografi dari belgium.be
- _URL_
- _URL_
- _URL_


Iku gampang banget supaya pawon tetep resik lan rapi. Cukup, masak telung panganan sawise masak, lan ngresiki pawon. Gawe kabiasaan sing apik lan nggawe urip luwih apik!
Kembang mandi sing asring digunakake ing omah kabeh wong umume digawe saka poliethelin. Sawetara wong ngarani bahan iki minangka nilon. PE minangka jinis materi. Kembang siram uga duwe rong bahan
Make-up bisa dikatutake minangka katrampilan sing kudu ditindakake kanggo saben prawan. Saben dina sadurunge metu, dandanan sing apik ora mung bakal katon luwih apik
A:10-20 garis.
A:40 dina sawise conto pp konfirmasi


text:
Laban iku désa ing Kacamatan Kangkung, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kangkung, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Karlino (Jerman Körlino) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Balun iku désa ing Kacamatan Cepu, Kabupatèn Blora, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Blora
Désa ing Jawa Tengah
Cepu, Blora


text:
alaken [u]. *Data* kalepatanipun wonten ing ngandhap punika.
(13) [aku dur**u**] gawe proposal i) (KS/F/20/04/14)
Saking *data* (13) ingkang ngalami kalepatan *pelafalan* inggih punika wonten ing tembung **durung**. Tembung durung miturut bausastra Jawi gadhah makna taksih kirang kaliyan kahanan ingkang dipuntuju. Tembung durung ingkang dipunlafalaken [dur**u**] mujudaken kalepatan *pelafalan* ingkang mapanipun wonten ing wanda sigeg. Fonem ingkang kedahipun dipunlafalaken [U] nanging dipunlafalaken [u] wonten ing lafal [dur**u**] menawwi dipuntingali saking kaidah basa Jawi baku kalebet lepat, saengga *pelafalan* tembung **durung** ingkang leres inggih punika [dur**U**].
Kalepatan ingkang sami ugi katingal wonten ing *data* ngandhap punika.
(14) [ses**uk** tenanan ya Ta?] (K/I/25/03/14)
Saking *data* (14) ingkang ngalami kalepatan *pelafalan* inggih punika wonten ing tembung **sesuk**. Tembung sesuk miturut bausastra Jawi gadhah makna dinten candhakipun. Tembung sesuk ingkang dipunlafalaken [sesuk] mujudaken kalepatan *pelafalan* ingkang mapanipun wonten ing pungkasaning wanda. Fonem ingkang kedahipun dipunlafalaken [U] nanging dipunlafalaken [u] wonten ing lafal [sesuk] menawwi dipuntingali saking kaidah basa Jawi baku kalebet lepat, saengga *pelafalan* tembung sesuk ingkang leres inggih punika [ses**U**?].
Kalepatan ingkang sami ugi katingal wonten ing *data* ngandhap punika.
(15) [bukune ent**uk** nan ɲondi ta] (P/I/12/03/14)
Saking data (15) tembung ingkang ngalami kalepatan inggih punika tembung entuk. Tembung entuk miturut bausastra Jawi gadhah makna angsal utawi oleh. Tembung entuk ingkang dipunlafalaken [entuk] mujudaken kalepatan pelafalan ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping kalih sigeg. Fonem ingkang kedahipun dipunlafalaken [U] nanging dipunlafalaken [u] wonten ing lafal [entuk] menawi dipuntingali saking kaidah basa Jawi baku kalebet lepat, saengga pelafalan tembung entuk ingkang leres inggih punika [entU?].
Ingkang ndayani kalepatan pelafalan fonem basa Jawi baku mahasiswa Prodi Pendhidhikan Basa Jawi angkatan 2010 FBS, UNY saking Purbalingga inggih punika taksih kadayan dialek Banyumas. Wonten ing dialek Banyumas, fonem /u/ ingkang mapanipun wonten ing wanda sigeg tetep dipunlafalaken [u] lan boten wonten alofon /U/. Tuladhanipun tembung thukul wonten ing basa Jawi baku dipunlafalaken [tukUI] nanging wonten ing dialek Banyumas tetep dipunlafalaken [tukul]. Asiling wawancara salah satunggaling subjek panaliten wonten ing ngandhap punika.
"Soale kan kae dialek Banyumas. Soale masih terbawa oleh dialek. Nek nang percakapan ki masih kebawa dialek Banyumas." (K/I/30/4/14)
e. Fonem vokal /o/ dipunlafalaken [u]
Wujud kalepatan pelafalan fonem basa Jawi selajengipun inggih punika kalepatan fonem vokal /o/ ingkang dipunlafalaken [u]. Data kalepatanipun wonten ing ngandhap punika.
(16) [u] ora uleh uleh kuwi cay]. (P/I/12/03/14)
Saking *data* (16) tembung ingkang ngalami kalepatan inggih punika tembung *oleh*. Tembung *oleh* miturut bausastra Jawi gadhah makna angsal. Tembung *oleh* ingkang dipunlafalaken [uleh] mujudaken kalepatan *pelafalan* ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning tembung. Fonem ingkang kedahipun dipunlafalaken [o] nanging dipunlafalaken [u] wonten ing lafal [uleh] menawi dipuntingali saking kaidah basa Jawi baku kalebet lepat, saengga *pelafalan* tembung *oleh* ingkang leres inggih punika [oleh].
Kalepatan ingkang sami ugi katingal wonten ing *data* ngandhap punika.
(17) [dadi aku proposale asal-asalan. Woŋ aku, apa ṇajuknɔ proposal Pa? Mul ngendḍika, "Mbak ko? latar belakane muŋ sitik, ora eneŋ sahalaman". Haha
(K/I/25/03/14)
Saking *data* (17) tembung ingkang ngalami kalepatan inggih punika tembung *ngajokna*. Tembung *ngajokna* miturut bausastra Jawi gadhah makna mbekta maju. Tembung *ngajokna* ingkang dipunlafalaken [ŋajuknɔ] mujudaken kalepatan *pelafalan* ingkang mapanipun wonten ing madyaning wanda kaping kalih sigeg. Tembung ngajokna asalipun saking tembung lingga aju pikantuk konfiks N-+–na, saengga N-+aju+-na= ngajokna [ŋajɔʔnɔ] sanes [ŋajuknɔ]. Tembung lingga ingkang dipunpungkasi kaliyan fonem /u/ lafal [u] menawi dipunwuwuhi kaliyan panambang –na mila ewah dados [ɔ]. Fonem ingkang kedahipun dipunlafalaken [ɔ] nanging dipunlafalaken [u] wonten ing lafal [ŋajuknɔ] menawi dipuntingali saking kaidah
basa Jawi baku kalebet lepat, saengga *pelafalan* tembung *ngajokna* ingkang leres inggih punika [ŋaʔoʔno].
Ingkang ndayani kalepatan inggih punika amargi dereng nguwaosi basa Jawi baku kanthi saestu, kirang wawasan babagan dialek basa Jawi baku, saha arang ngginakaken dialek basa Jawi baku. Asiling wawancara salah satunggaling subjek panaliten wonten ing ngandhap punika.
"Aku pancen esih bingung Ta. Soale dialek gagrak Jogja beda karo nggone dewek. Kurang wawasan juga aku ki. Soale jarang nggunakna." (K/I/30/04/14)
2. *Pelafalan Fonem Konsonan*
Wujud kalepatan *pelafalan* fonem basa Jawi baku ingkang kaping kalih inggih punika kalepatan *pelafalan* fonem konsonan. Fonem konsonan ingkang lepat inggih punika fonem /d/, /g/, k/, saha /t/. Kalepatan *pelafalan* fonem konsonan kasebat dipunandharaken ing ngandhap punika.
**a. Fonem /d/ dipunlafalaken [ɖ]**
Wujud kalepatan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
(Kaelih saka Kalender Jepang)
Pananggalan suryacandra • Pananggalan surya • Pananggalan candra
Gregorian • Julian • Masehi • Hijriyah • Tionghoa • Saka • Jawa • Bali • Jepang • Korea
Kalèndher sipil • Kalèndher dinding • Kalèndher meja • Kalèndher elektronik


Fyodor Dostoyevsky
|Fyodor Dostoevsky|
|Lair||11 November 1821
|Séda||9 Februari 1881
|Pagawéan||Novelis|
Fyodor Mikhailovich Dostoyevsky (Фёдор Миха́йлович Достое́вский, sok-sok dipunalihaksarakaken dados Dostoevsky listen) (11 November [K.J.: 30 Oktober] 1821 – 9 Februari [K.J.: 28 Januari] 1881) punika salah satunggiling sastrawan Rusia paling ageng, ingkang karya-karyanipun nimbulaken dhampak ingkang dawa dhumateng fiksi abad kaping 20. Karya-karyanipun asring nampilaken tokoh-tokoh ing kahanan ingkang putus asa lan pikiran ingkang sanget èkstrém, saéngga ngatingalaken pamahaman ingkang luar biasa perkawis psikologi menungsa sarta analisis ingkang lebet ngenani kahanan pulitik, sosial, lan spiritual ing Rusia wanci semanten. Kathah saking karya-karyanipun ingkang paling misuwur kados-kados ngramalaken pamikiran lan kapedulian tiyang ing zaman modhèrn. Sok-sok panjenenganipun dipunsebat minangka pangadeg eksistensialisme, utaminipun ing Catatan-catatan dari Bawah Tanah, ingkang dipungambaraken déning Walter Kaufmann minangka "karya paling saé kanggé eksistensialisme ingkang naté dipunserat".
Bab lan Paragraf
Biografi [sunting]
Fyodor punika anak angka kalih saking pitung sadhèrèk ingkang miyos saking pasangan Mikhail lan Maria Dostoyevsky. Mboten lami sasampunipun ibunipun tilar donya amargi tuberkulosis ing taun 1837, piyambakipun lan sadhèrèkipun Mikhail dipunkintun dhateng Akademi Tèknik Militèr ing St. Petersburg. Bapanipun, satunggiling ahli bedhah militèr ingkang sampun pènsiun, ingkang nyambut damel minangka dhokter ing Griya Sakit Mariinsky kanggé tiyang-tiyang miskin ing Moskwa, tilar donya taun 1839. Éwadéné mboten dipunmangertos sebabipun, tiyang-tiyang yakin bilih Mikhail Dostoyevsky dipunpejahi déning petani-petaninipun piyambak, ingkang konon dados duka nalika Mikhail mendem lan salajengipun tumindak kekerasan. Tiyang-tiyang punika ngupados nahan panjenenganipun, lajeng ngesokaken vodka dhateng tutukipun saéngga panjenenganipun klelep. Satunggiling cariyos sanès nelakaken bilih Mikhail séda amargi sebab-sebab alamiah, lan satunggiling juragan siti tangganipun ngripta cariyos ngenani pambrontakan petani puniki supados panjenenganipun saged mundhut hartanipun kanthi regi mirah.
Dostoyevsky dipunkintun dhateng Akademi Tèknik Militèr St. Petersburg lan amargi panjenenganipun mboten patiya pinter ing matematika, mata pelajaran ingkang dipunsengiti, mila panjenenganipun mboten kasil kanthi saé ing sekolah punika. Kosokwangsulipun, panjenenganipun langkung musataken kawigatosan marang sastra. Tokoh pujaanipun punika Honore de Balzac lan ing taun 1843 panjenenganipun malah mertal salah satunggiling karya paling agengipun Balzac, Eugenie Grandet dhateng basa Rusia. Watara wekdal puniki Dostoyevsky wiwit nyerat fiksinipun piyambak lan ing taun 1846, karyanipun ingkang sepindhah, satunggiling novel cekak kanthi wangun layang, Tiyang-tiyang Miskin, pikantuk sambetan saé, khususipun déning kritikus liberal, Vissarion Belinsky, kanthi pangalembananipun ingkang misuwur sanget, "Satunggiling Gogol ingkang énggal sampun mijil!"
Dostoyevsky dipuncipeng lan dipunkunjara tanggal 23 April 1849 amargi katut ing kagiyatan révolusionèr nglawan Tsar Nikolai I. Tanggal 16 November taun punika, penjenenganipun dipundhawahi paukuman pati amargi kagiyatan anti pamaréntahan ingkang kakait kaliyan satunggiling klompok intelèktual liberal, Bunderan Petrashevsky. Sasampunipun éthok-éthok dipunukum pati -- netranipun dipuntutup lan panjenenganipun dipunpréntah ngadeg ing njawi ingkang asrep hawanipun sinambi nengga kanggé dipuntembak mati déning satunggiling regu tembak, paukuman Dostoyevsky dipunalihaken dados sapérangan taun dipunkintun dhateng pambuwangan kanggé nyambut damel peksa ing satunggiling kamp pakunjaran katorga ing Omsk, Siberia. Epilepsiipun ingkang sampun dangu dipuntandhang, sansaya ningkat ing wekdal puniki. Panjenenganipun dipunbebasaken saking pakunjaran taun 1854, lan dipunwajibaken lelados ing Resimen Siberia. Dostoyevsky nelasaken gangsal taun salajengipun minangka satunggiling kopral (lan ing wurinipun lètnan) ing lebet Barisan Batalyon Résimèn kaping 7 ingkang dipuntugasaken ing benteng Semipalatinsk ing Kazakhstan.
Puniki dados titik walik ing kagesangan pangarang puniki. Dostoyevsky nilar gagasan-gagasan idhéalipun sepindhah lan dados satunggiling tiyang Kristen lan panentang kiyat nihilisme lan sosialisme atèis. Piyambakipun ing wurinipun nglampahi reréncangan ingkang anèh kaliyan pangarang konservatif, Konstantin Pobedonostsev. Piyambakipun wiwit njalin sesambetan, lan ing wurinipun palakrama kaliyan Maria Dmitrievna Isaeva, randha satunggiling kenalanipun ing Siberia.
Ing taun 1860, panjenenganipun kundur dhateng St. Petersburg, lan ing mriku panjenenganipun nyerat sapérangan jurnal sastra ingkang gagal kaliyan rakanipun, Mikhail. Dostoyevsky sedhih sanget nalika èstrinipun tilar donya ing taun 1864, lan mboten lami salajengipun sedhèrèkipun ugi tilar donya. Penjenenganipun dados lumpuh ékonominipun amargi utang bisnis lan kedah ngragadi randha rakanipun sarta yoga-yoganipun. Dostoyevsky klelep ing satunggiling depresi ingkang lebet sanget, panjenenganipun asring ndhatengi papan main lan kalah teras.
Dostoyevsky nandhang kacandhuan main ingkang parah lan akibat-akibatipun. Miturut satunggiling cariyos Kajahatan lan Paukuman, kamungelan novelipun ingkang paling misuwur, dipunrampungaken kanthi kesesa sanget amargi Dostoyevsky sanget mbetahaken arta ing ngajeng saking panerbitipun. Piyambakipun praktis mboten kagungan arta sakedhik kémawon sasampunipun telas-telasan main. Dostoyevsky nyerat Si Penjudi ing wekdal ingkang sami kang


Républik Maluku Kidul
Républik Maluku Kidul utawa Républik Maluku Selatan (RMS) ing basa Melayu iku sawijining negara sing naté diproklamasèkaké sacara unilateral ing Ambon ing tanggal 25 April 1950 déning Manuhutu. Karepé supaya bisa pisah lan mardika saka Républik Indonésia. Pamaréntah pusat ing Djakarta tumindhak sacara keras. Para pambaléla bisa kasil ditumpes déning TNI. Kolonèl Ignatius Slamet Rijadi sing asalé saka Surakarta gugur ing Ambon nalika iku. Mr. Soumokil mlayu menyang pulo Séram lan mbanjuraké perang gerilya nganti kecekel ing taun 1962.


text:
sthi sang malih warni lajêng kapondhong, awit têtela yèn garwanipun, sarèhning sampun seda: dados matur anoraga. Dhuh sang damêl kuwuring manah kula punapa paduka putri prajurit têka amiguna dhatêng tiyang tapa.
Sang prabu putri tansah gumujêng sarwi amangsuli: dhasar sampun kula sêdya badhe adamêl wudharing subratanipun kakang wiku. Sang rêsi dipun cakêti sarta lajêng dipun rangkul gapyuk kaarasan wanti-wanti sarwi ngandika:
Kakang adipati ingkang mawiku, kula rayi sampeyan pun Wayi ingkang gêsang ing pati saking dening pitulunging dewa, saha
sampun jumênêng nata anggêntosi karatonipun rama ijêngandika kangjêng rama, lajêng lêlana ngupadosi dunungipun sarira sampeyan, botên nyana kêpanggih ijèn wontên salêbêting guwa samun.
Kados punapa plonging galihipun sang pangeran, midhangêtakên aturipun ingkang rayi, sang rêkna[18] gêntos dipun rangkul sarta wanti-wanti dipun arasi sarwi muwun acarocosan, saking kasokipun ngantos magêp-magêp, sang putri botên sah saking pangkon. Lajêng sami angandharakên lêlampahanipun piyambak-piyambak, satamating cariyos, sang prabu putri matur dhatêng ingkang raka:
Kakang mas sampeyan lajêng kula pondhongi dhatêng pasanggrahan sarta lajêng kondur dhatêng nagari Banyubiru, kula sèrèni kaprabon, awit saking pralilah kula saha pralilahipun kangjêng rama.
Yayi dèwi maha prabu, bab ênggonmu karsa amboyongi marang aku, iku ora bêbakal, nanging bab pisèlèhing kaprabon, iku bangêt ing pamopoku, awit jumênêngku ratu ana ing Tuban tiwas tanpa [ta...]
[...npa] gunasêkti sarta sêpi ing kawicaksanan, gampang rinusak ing mungsuh tanpa kiwul, beda karo jumênêngmu sinuyudan ing wadyabala, sanadyan jumênêng ratu putri kaloka kajanapriya, kuncara ing amăncapraja, para ratu ing ngatas angin bawah angin padha suyud kèdhêp kabèh, awit saka misuwuring kaprawiranmu, liraping pêdhang agawe mirising mungsuh, lan awit saka kondhanging kagunanmu ulah gêlaring prang agawe mirising mungsuh sêkti, dhasar sumbaga wirotama, kontap ing kaluwihanmu, mulane aku wis narima dadi êmbananing ratu musthikaning jagad.
Sampeyan punika baud ngumpak dhatêng kula, ngantos sagêd adamêl mongkoging manah jirih.
Ora yayi, aku mung pratela sabênêre bae, ora ngumpak, ora ngonggrong. Karodene manèh yèn parêng ing galih, mungsuhku kang ngêbroki kutha Tuban măngsa bodhoa sirnane dening kowe.
Prakawis karsa sampeyan punika kula selak: botên, sagah: dèrèng kinantên, awit kêdah kula rêmbag kalihan uwa patih tuwin nayakaning praja, punapadene [pu...]
[...napadene] dhatêng senapatining prang ingkang badhe anglampahi damêl, sapunika prayogi lajêng kondur dhatêng pasanggrahan kemawon, sapunika sampun anggagat enjing, dhatêngipun ing pasanggrahan: sêdhêng para wadya sampun sami kirab.
Ing wanci saput siti sang prabu putri sakalihan ingkang raka têdhak saking pratapan, pêdhut angampak-ampak angrêmêng margi, rumput kêbunan kasrampat ing pada angêbêsi busana, lamuk sinêrang soroting surya ingkang sawêg mungup saking tancêbing langit saya tipis wusana sirna, kantun ingkang ngrêmêng ing kêkajêngan, kawistara jêlarèhing margi kathah sêsimpanganipun, sang kalih awirandhungan lampahipun sarwi ginêman prakawis rèmèh-rèmèh ingkang adamêl ascaryaning galih, wanci byar rawuh ing pasanggrahan, wadyabala sami kagèt dene sang prabu putri rawuh sampun sakalihan kalihan ingkang garwa Pangeran Warihkusuma, para abdi botên wontên ingkang pandung dhatêng sang pangeran, sami surak gumuruh ambal-ambalan, kyai patih sarta para punggawa kagèt lajêng mêdal saking pakuwonipun piyambak-piyambak, kapanggih kalihan sang pangeran [pange...]
[...ran] sampun akanthèn asta kalihan ingkang rayi sang prabu putri, sami suka-suka sarta sami ngaturakên pambage wilujêng, lajêng satata lênggah ing pasanggrahan, sang prabu putri lajêng mangandikakakên kapanggihipun ingkang raka mawiku wontên ing guwa patapan sarta mangandikakakên lêlampahanipun sang pangeran kalihan titi botên wontên ingkang kalangkungan, sang prabu putri mundhut pirêmbag ing bab pamalêsipun dhatêng kraman ingkang ngrabasèng kitha Tuban.
Aturipun kyai patih sarta para nayaka sarêmbag kalihan senapatining prang: pantês sang pangeran angsal piwêlas pamurina saking sang prabu, dèrèng dumugi anggènipun pirêmbagan kasaru dhatêngipun pacalanging baris, ngaturi uninga yèn wontên dêdamêl agêng lumampah nuju ing pasanggrahan, sang prabu putri angintên yèn punika mêngsahipun ingkang raka sang pangeran, lajêng adhêdhawuh samêkta prang sarta dhawuh nata gêlar wana kawêlagar, angèl sasak-sasakanipun.
Radèn Udakawimba sampun kaaturan uninga yèn cucuking baris kandhêg dening kapambêng baris malang ing margi, kados [kado...]
[...s] sarayanipun ratu ing Tuban. Radèn Udakawimba anguningani gêlaring mêngsah rumaos kawêkèn sarta ngalêm salêbêting galih bab rapêting pasangipun gêlar angèl sinusupan, ewadene Radèn Udakawimba sagêd anggalih ungguling yudanipun, lajêng adhêdhawuh masang gêlar ombaking samodra pasang tumêmpuh ing pêrang, angêlêma ubaling dahana, lajêng prang brubuh, sampun kathah longipun ing pêpêjah, sang prabu putri sumêrêp yèn gêlaripun kenging kasusupan, lajêng amalik gêlar setubanda ambrol, bala ing Sumbêrêja kè


text:
Argèntina iku nagara ana ing Amérika Kidul. Kutha krajané Buénos Airès. Sing ndunungi watara ana 40 yuta. Nagara iki dumunung ing sisih kidul bawana Amérika Kidul, panggoné antaraning Pagunungan Andès ing sisih kulon lan Samodra Atlantik ing sisih kidul. Panggon iki njalari Argèntina misuwur minangka 'nagara paling kidul ing kidul' (basa Sepanyolé: "Sur del sur").
Provinsi
Argèntina dumadi saka 23 provinsi (provincias, tunggal - provincia), lan 1 dhistrik fèderal (distrito fédheral), ditandhani *:
Kaanggotaan organisasi internasional
Argèntina dadi anggota sawatara organisasi internasional, ing antarané:
Tokoh
 Diego Maradona, juru main bal-balan.
 Carlos Monzon, juwara donya tinju kelas menengah WBA dan WBC
 Juan Martin Coggi, juwara donya tinju kelas welter yunior WBA.
Mangga Pirsani
 Pratélan nagara
Pranala njaba
 Situs resmi
 Situs resmi pariwisata
 Galeri foto
 Electroneurobiologia
 Álbum de Estampillas
Argèntina
Amérika Kidul


text:
Medan Area kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: SAWISE suwe Basa Jawa ora dadi mata pelajaran ing bangku SMA, bareng taun 2005 iki mlebu ing bangku SMA minangka salah sijine mata pelajaran, ana rong penemu yaiku penemu sing pro Ian kontra. Olehe pro amarga mesthi bae kanthi mlebu ing bangku sekolahan Basa Jawa bakal Iuwih ngrembaka, tun-dhone bakal lestari tetep urip ing Indo-nesia iki. Dena sing kontra, salah sijine jalaran kontra amarga tenaga pengajar sing dianggep mumpuni kang mulang ing SMA kurang, yen ora oleh disebut ora ana.


text:
Baya*, led by Tajib Ermadji, and *Panyebar Semangat*, led by Muhammad Ali, have for many years reserved permanent space for a short story, an instalment of a novel and poetry, while occasional essays on modern literature are always welcomed. Yet here too wayang and *babad* (chronicle) receive ample attention. In this field of wayang, history and legend S. Prabaharjana, S. Padma Sukaca and S. Darmaatmaja are among the foremost writers. A difficult point in this field remains to decide where journalism ends and literature begins. In a similar way *Siswaharsaya* published in the late fifties and sixties a series of wayang plays so well written that one may hesitate whether these should be classed as literature rather than textbooks. The same applies to some very well executed wayang texts written by Karkana Kamajaya, S. Prabaharjana, Sumantri Sumasaputra, Kodiron and others. Most of the writers concerned belong to the generation born between 1900 and 1920, but younger colleagues are taking over from them. It is from *babad* texts and, often orally transmitted, legends that some younger writers borrow the themes for their *roman babad* or 'romanticized chronicles' and other romantic stories about legendary heroes. In doing so they range themselves very near the directors of *ketoprak* troupes and in those cases where they actually take to writing texts for the stage the borderline has completely ceased to exist. This proves that we should be careful in drawing sharp dividing lines separating traditional and modern literature. It is a characteristic feature of Javanese culture that it has always been able to absorb foreign elements in a quite liberal way without, yet, giving up its own specific character. In the same way, so it appears, Javanese literature has in the course of this century successfully absorbed the foreign genres of the novel, the short story, the free poem and the modern stage play, but will at the same time succeed in preserving those traditional forms and themes that have come down from previous ages. Even the oral character of part of Javanese literature will not be lost. The thriving cassette industry will see to that.
1
DUKUN ING KARANGDLIMA
Wonten dusun mregil, kepétang tebih saking kita, nanging kerep dipundatengi ing priyantun-priyantun kita tuwin tetiyang paḍusunan kanan-kéringipun ngriku. Dusun ingkang mregil wau karan dusun Karangdlima, kebekta pamedalipun dlima saking ngriku punika katah, misuwur ageng tuwin écanipun. Déné dusun wau kepétang dusun badran énggal, yasanipun Kyai Amadrawi, tiyang sepuh ingkang mungkul dateng agami. Anggènipun bebadra wonten ngriku punika kepétang saweg gangsal-welasan taun. Ing salebeting gangsal-welas taun wau sampun saged wujud dusun ingkang ketel tetanemanipun, déné énggalipun dusun wau ketitik anggènèng dusun ngriku dèrèng anggaḍahi wewayangan dusun, inggih punika wit-witan ageng ingkang saged ketingal saking katebihan.
Amadrawi punika kepétang tiyang ingkang wekel ing damel, saged matrapaken anggènèng abalé-griya. Griyanipun cèkli, ing ngajengan wonten langgaripun, balumbangipun ageng, kejogan utawi ambucal toya, dados balumbang toya gesang. Tetanemanipun ing pakarangan sanès tetaneman ingkang dados baku asilipun, sadaya namung ingkang pinanggih sakéca wonten ing sawangan, bangsaning sesekaran, ngantos awujud patamanan. Ing langgar wonten bedugipun, ing kalanipun wanci subuh, manawi dipuntabuh, swantenipun andàrendeng kemirengan ing saepal mubeng, kados sabawaning tiyang ajak-ajak mangastuti ing Gusti. Griyanipun, sanadyan alit, pinanggih nyekapi kabetahan, resik gumrining dumugi ing lataripun. Kawontenanipun sadaya wau saged nenarik dateng sengsemipun para tamu.
Ing sakawit Amadrawi punika salugu tiyang neneka, sareng bebadra wonten ing ngriku lajeng dipuntresnani ing tiyang, jalaran saking remen tetulung manawi wonten tiyang suker-sakit, ambiyantu nyetiyarakken jampi, manawi wonten tiyang kesripahan ambiyantu damel. Dangu-dangu Amadrawi dados paran-jujugan saha tetep dipunwastani dukun.
Amadrawi punika sampun ngumur 75 taun, tiyang katah sami nyebut 'Kyai'. Gesangipun tanpa kanti, namung dipunladosi ing réncang jaler kaliyan bojonipun, nama Trunangali. Saupami jaman rumiyin, mèmper saupami dipunwastanana 'Panḍita'. Kyai Amadrawi punika, sanadyan
nyatanipun tiyang ḍusun, ugi kaṭah ingkang ngajèni, kebekta saking tiyang sepuh tuwin ginemipun lugu, saha ngrumaosi anggènipun dados tiyang boḍo.
Tetiyang ingkang sumerep, amastani: Kyai Amadrawi punika tiyang ingkang begja gesangipun, manahipun maligi, boten kegoḍa ing kamurkan, neḍa sawontenipun sampun rinaos sakelangkung éca tuwin mumpangati, nyandang-nganggé punapa kémawon sampun dados pamarem, swanten ing wanci sepen adamel sengseming manah. Samanten bédaning raosipun tiyang ingkang saged ngraosaken dateng kamirahaning Pangéran, béda sanget kaliyan kajenging kamurkan, niyatipun namung baḍé tanpa pamarem, saben kasembadan punapa ingkang dipunsedyakaken, malah andadra mungkaripun.
Kyai Amadrawi tanpa kendat keḍatengan tamu saking pundi-pundi, sami gaḍah perlu warni-warni, wosipun sami pados pitutur ingkang damel mareming manah. Tamu ingkang sami dateng dalu, ngantos byar saweg sami wangsul. Tumrap ingkang boten mangertos, anggaḍahi welas dateng Kyai Amadrawi, déné tiyang teka tanpa ngaso babar-pisan. Nanging tumrap Kyai Amadrawi piyambak, tamu ingkang tanpa kenḍat wau malah andadosaken kasenenganipun, rumaos manawi anggèning keḍatengan tamu wau malah dados kanca bingah-bingah.
Nuju ing dinten Ngaad, wanci jam nem énjing, Kyai Amadrawi linggih piyambakan wonten ing ngèmpèr ngajeng. Rainipun resik, ketingal tandaning mentas sembahyang subuh. Kyai Amadrawi ngundang réncangipun: 'Truna, rénéa!' Sareng Truna dateng Kyai Amadrawi ngaljengaken wicanten: 'Ngomah mau yèn wis koresiki, gelarana klasa manèh. Iki dina Ngaad, sok ana ḍayoh.'
Truna: 'Boten sok mawon, Kyai, ngriki punika jeg-jegan tamu tanpa kendat, tengah dalu inggih sok wonten ingkang dateng.'
Kyai Amad: 'Wis ta, aja sok ngrupakaké pikiran. Wong sugih ḍayoh iku nanḍakaké yèn ditresnani ing sanak-sedulur. Kowé malah wajib ngucap sukur.'
Truna: 'Kula ngaten abdi, Kyai, nyamb


text:
Dhépok iku désa ing Kacamatan Toroh, Kabupatèn Grobogan, Provinsi Jawa Tengah.
Uga delengen
 Toroh, Grobogan
 Kabupatèn Grobogan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Grobogan


Babagan asosiasi
Situs web iki (sabanjure diarani "situs iki") nggunakake teknologi kayata cookie lan tag kanggo tujuan nambah panggunaan situs iki dening para pelanggan, pariwara adhedhasar riwayat akses, ngerteni status panggunaan situs iki, lsp. Kanggo nindakake . Kanthi ngeklik tombol "Setuju" utawa situs iki, sampeyan setuju nggunakake cookie kanggo tujuan ing ndhuwur lan nuduhake data karo mitra lan kontraktor.Babagan penanganan informasi pribadiKebijakan Privasi Asosiasi Promosi Budaya Ota WardMangga deleng.
Babagan asosiasi
Kita njaluk kabeh operator lan pengunjung sing melu fasilitas lan pagelaran supaya kerja sama karo langkah-langkah pencegahan infeksi dhasar ing ngisor iki.
Yen kinerja ditundha utawa dibatalake lan ngasilake dana, kita bakal ngirim cara pengembalian dana liwat surat utawa email.Mangga tindakake pandhuan lan ngrampungake prosedur sajrone periode panrima mbalekake.Jumlah sing bisa dibalekake mung rega tiket lan biaya ngasilake tiket sing ditanggepi.Elinga yen biaya tuku (kuitansi smartphone, kuitansi toko, layanan kurir) ora ditrapake.


text:
Cithakan:Country data Azerbaijan - Wikipedia
Cithakan:Country data Azerbaijan
Cithakan:Country data Azerbaijan iku wadhah dhata internal sing pamrihé ora kanggo transklusi langsung. Cithakan iki dianggo kalawan ora langsung déning cithakan-cithakan kaya ta flag, flagicon, lan liya-liyané.
alias Azerbaijan Jeneng artikel pokok (Azerbaijan)
flag alias Flag of Azerbaijan.svg Jeneng gambar (File:Flag of Azerbaijan.svg, dipajang ing tengen)
{{navy|Azerbaijan}} → Wadya Segara Azerbaijan
{{flagicon|Azerbaijan|naval}} →
AZE (view) AZE Azerbaijan
{{flag|Azerbaijan}} → Azerbaijan
{{flagicon|Azerbaijan}} →
{{flag|Azerbaijan|1918}} → Azerbaijan
{{flagicon|Azerbaijan|1918}} →
{{flagcountry|AZE}} → Azerbaijan
Template:Country data SSR AzerbaijanCithakan:Country data SSR Azerbaijan
TemplateData for Country data Azerbaijan
This is the documentation for Template:Country data Azerbaijan. It is automatically generated by Template:Country showdata.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 12.06, 27 Agustus 2016.


text: Tinggimoncong kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text: 21. Nabi Musa banjur munjuk ing Pangerane: Mratelakake yèn Raja Phirngon sabalane padha puguh ênggone kaphir, muga ditindakna apa kang dadi bênêre.


text: Wah mas, matur suwun sanget,


sêsukêripun sato kewan, ingkang sami bilulungan ical ing ara-araning swarga" (Il puait l'ignorance, Il puait l'arrogance et les excrements de toutes les bêtes perdues dans les prairies du paradis).
Wondene ingkang sangêt kacathêt ing panggalihipun sang pujanggèstri punika griya kita tiyang Jawi, griya gêdhèg ingkang sarwa ringkih lan sapele, punika dipun angge gêgambaraning nagari kita, lênggah kita, gêsang kita. Rumpakanipun kasantun ing basa Jawi kirang langkung makatên:
Omah gêdhèg
Omah gêdhèg pindhane jiwa manira: | wilah tipis inganaman, | tanpa sangkan tanpa paran.
Omah gêdhèg pindhaning nala manira: | sumarawang sumaring sunaring surya, | sumarawang kasiliring samirana.
Omah gêdhèg pindhaning jiwa manira: | kaèbêgan ing swasananing Hyang Suksma.
Omah gêdhèg pêpindhaning tôndha trêsna: | rinumata têmahan môngsa awèta.
Omah gêdhèg lir manising pasrangkara: | tinrajua bobote nora sapira.
Omah gêdhèg pindhaning ati manira: | sumarawang jaba jêrone ngalela.
Omah gêdhèg pêpindhaning tanah Jawa: | omah gêdhèg sambangana, | ana gêni dèn dohêna, | ana udan payonana, | rayap sêmut rêsikana.
Omah gêdhèg ginupita | pêpindhaning urip kita: | tangèh yèn iku langgênga.
Ing Batawi, 24 Juli 1938, Kandhiyur.
Sêsorah ing Radio saking Bale Pustaka.
Benjing-enjing ing dintên Ngahad sontên tanggal 14 Agustus 1938, wanci jam 1/2 8 dumugi jam 8, Bale Pustaka ngawontênakên sêsorah ing radhio Nirom 2 golflengte 190, ing bab Kepentingan Volksalmanak oentoek Ra'jat. Ingkang mêdhar sabda Tuwan Armijn Pane.
--- [1013] ---
Pahargyan Suryawirawan
Malêm Minggu ingkang kapêngkêr, ing griya pakêmpalan ing: Gang Kênari (Batawi) dipun wontênakên pahargyan minôngka amèngêti adêging pakêmpalan Suryawirawan ing Batawi sampun jangkêp sataun.
Ing dintên Sabtu sontên, wiwit jam 5 dumugi jam 6, dipun wontênakên upacara nêtêpakên adêgipun pakêmpalan Suryawirawan wau.
Malêmipun Minggu wiwit jam 8.30, dipun wontênakên têtingalan mawarni-warni, ing saperangan agêng mitongtonakên kaprigêlanipun para wirawan mênggahing babagan sêporêt, kados ta: baris, gimnastik, pêncak, lan sasaminipun. Dene ingkang dipun pitotongnakênpitongtonakên. dening para wirawan mênggahing babagan sêporêt wau, sayêktos adamêl rêna lan marêmipun para ingkang sami mriksani. Mila nyata ing bab kaprigêlanipun para wirawan dhatêng sêporêt, pantês ingalêmbana.
Kajawi punika ing ngriku ugi mitongtonakên tonil, cêkak aos anyariyosakên, lêlampahanipun tiyang ingkang namung gadhah blônja sakêdhik, kapêksa nyakolahakên anakipun kalih wontên ing sakolah têngahan ingkang awis waragadipun, ingkang anjalari sabên wulan tansah kêkirangan kemawon, ing wusana saking judhêging manahipun, jalaran nunggak bayaran sakolah tigang wulan, tuwin dipun tagih sambutan mrika-mriki, tiyang wau lajêng nyalingkuhakên arta kantor. Sarêng kadêngangan, tiyang wau lajêng nêdya nganyut tuwuh, nanging sande jalaran kapêndhakan ing sadhèrèkipun jalêr, ingkang lajêng mitulungi arta sacêkapipun.
Wontênipun tonil wau mila sampun sae, ingatasipun namung kagladhi laminipun sawulan. Ewasamantên badhe sagêd langkung sae malih, saupami anggènipun anggladhi wau langkung dangu, tuwin suraosing tonil sagêd anocogi dhatêng wontênipun Suryawirawan.
Wontên malih têtingalan ingkang pantês dipun pèngêti ing ngriki. Inggih punika gambaraning sungkawanipun para warga Parindra tuwin Suryawirawan, dene kecalan panuntunipun swargi Radèn Dr. Sutama. Dene ingkang kapêtha wontên ing ngriku: satunggiing wirawan angangluh lan angaruara kanthi angajêngakên gambaripun swargi Dhoktêr Sutama wontên ing sacakêtipun gambaring candhi Barabudhur. Pangangluh lan pangaruaranipun wau, botên sanès kajawi anggêtuni sedanipun panuntun ingkang sangêt dipun trêsnani wau. Salajêngipun nuntên wontên tiyang angangge kêthu ijêm, jas abrit, lan calana pêthak, inggih punika pêpêthaning bandera Parindra, ingkang mèngêtakên dhatêng wirawan wau, supados sampun tansah nandhang sungkawa, nanging tumuntêna tumandang damêl, anglajêngakên punapa ingkang dados gêgayuhanipun, inggih punika ngajêngakên bôngsa lan nusa.
Saèstu prasêmon ingkang sae sangêt, langkung malih saupami dipun pitongtonakên ngêmungakên wontên ing sangajêngipun para warga Parendra. Sabab punika anggambarakên sungkawanipun para ingkang sami angsal tuntunan saking swargi Dhoktêr Sutama. Nanging sarèhne ingkang nonton wau botên sadaya para warga Parendra, punapa gunanipun susahipun piyambak kacêngèl-cêngèlakên dhatêng ing sanès. Ingkang marêmakên, dene patrapipun Suryawirawan wau tansah andêmênakakên.
--- 1014 ---
Rêmbagipun Petruk lan Garèng
Angsal-angsal saking Kêkesahan.
VI.
Petruk : Kang Garèng, kowe ngandhakake mantêping atimu, dene pabrik ing Kudus sing sajak nyara Amerikah, jênêngane Jawa dêlês, miturut namane sing duwe pabrik, yaiku Tuwan Nitisêmita. Luwih-luwih yèn kowe wêruh apa sing wis diêdêgake Tuwan Nitisêmita ana ing kutha Kudus kono, bokmanawa saka gumunmu, kowe bisa kalakon banjur malompong dawa, nganti ana lalêr wilis lumêbu ing cangkêmu, kok cêplus, kokarani bangsane... klêpon.
Garèng : Wayah, rumasamu kuwi aku iki apa katon wujud baya, kathik nyaplok lal


text:
Potlot - Wikipedia
Potlot ya iku piranti tulis lan nglukis.[1] Potlot kang sepisanan digawé saka grafit murni.[1] Carané nulis kanthi nggésék grafit ing média.[1] Nanging grafit murni gampang tugel, kalusen, lan ménéhi éfék reged nalika médhia gesekan karo tangan.[1] Saliyané iku uga nggawé reged lemah nalika dicekel.[1] Sawisé iku banjur digawé campuran grafit karo lemah lempung supaya komposisiné rada atos.[1] Campuran kang digawé saka grafit lan lemah lempung iki banjur diwungkus kertas utawa kayu.[1]
1.1 Potlot Modérn
4 Jinising Potlot
5 Isu Keséhatan
Asahan potlot
Potlot Dermatograf
Timbal lan grafit wis dianggo wiwit jaman Yunani. Kekarone mènèhi efek goresan warna klawu, sanajan grafit wernane luwih ireng sithik. Grafit arang banget dianggo nganti ing taun 1564 tinemu kandhutan grafit murni kang cacahé gedhé ing Borrowdale, lembah ing Lake District, Inggris pérangan lor. Sanajan arep kaya batu bara, mineral iku ora bisa dibakar, lan ana tipake warna ireng meling-meling, sarta gampang dibusak. Ing jaman iki maksud tembung grafit isih dipadhakake karo timah, timah ireng, lan plumbago, kang tegesé "kaya timah" amarga sipate kang arep padha. Mula, tembung lead pencil (potlot timah) isih dianggo nganti tekan saiki. Amarga teksture ngandhut lenga, mula bongkahane dibungkus karo kulit wedhus utawa prethilan timah kang awujud tongkat ditalèni nganggo tali. Ora ana kang ngerti sapa kang pisanan duwé pikiran nglebokaké timah ireng ing sajeroning kayu, nanging ing taun 1560-an, potlot kang primitif wis tekan ing bawana Éropah.
Ora suwé banjur timah ireng ditambang lan diekspor kanggo njangkepi panjalukané para seniman. Ing abad kaping 17 timah ireng wis dianggo ing ngendi-endi. Nalika iku wong-wong kang nggawé potlot padha nyoba nganggo timah ireng nggawé piyé carané bisa ngasilaké piranti tulis kang apik. Amarga isih murni lan gampang diekstrak, timah ireng saka Borrowdale digolèki déning para maling. Pramila, Parlemen Inggris nggawé undang-undang ing taun 1752 kang isiné maling timah ireng bisa dikunjara utawa dibuang menyang koloni narapidana.
Sasuwené pirang-pirang taun, grafit Inggris memonopoli indhustri panggawéyan potlot amarga cukup murni kanggo digawé tanpa perlu diprosès manèh. Amarga grafit Ropa mutune kurang, mula pabrik-pabrik potlot ing kana nyoba nggawé piyé carané kanggo ngasilaké isi potlot kanthi apik. Insinyur Prancis Nicolas-Jacques Conté nyampurake bubuk grafit karo lempung, banjur campuran iku diwangun dadi dawa-dawa, lan dibakar. Kanthi ngowah-owahi perbandingan grafit karo lempung, dhèwèké bisa nggawé isi potlot kang bisa ngasilaké pirang-pirang campuran warna ireng. Prosès kaya ngene iki isih dianggo nganti tekan saiki.
Nanging ing taun 1779, ahli kimia kang jenenge Carl W. Scheele nliti lan ngandharake asil panelitene yèn grafit duwé sipat kimiawi kang béda adoh karo timbal. Grafit ya iku komposisi molekul karbon murni kang empuk. Pungkasane, ing taun 1789 ahli géologi Jerman, Abraham G. Werner mènèhi jeneng grafit, kang asalé saka tetembungan Yunani graphein kang tegesé nulis.
Ing abad kaping 19, panggawéyan potlot dadi bisnis gedhé. Grafit tinemu ing pirang-pirang panggonan, ya iku Siberia, Jerman, lan kang saiki diarani Républik Ceko. Banjur pabrik-pabrik potlot dibuka ing Jerman lan ing Amérikah Sarékat. Mekanisasi lan produksi massal ndadèkaké regane mudhun, ing awal abad kaping 20, bocah-bocah ing sekolah wiwit migunakaké potlot.
Ing pisanan potlot grafit dibuntel nganggo kertas kang wis disuwek. Banjur tinemu cara kang luwih kepénak lan efisien kanthi mbuntel sakabehing gagang grafit nganggo kayu kang wis disigar lan digawé dhekok kanggo panggonan nyimpen gagang grafit mau banjur digabungake.
Grafit murni luwih disenengi para seniman amarga karakteristike kang luwih lugas. Nanging yèn dianggo saben dina, dibutuhake grafit kang kualitase ora patiya apik suapaya fleksibel. Ing taun 1795, ahli kimia Perancis, Nicolas Jacques Conté, nemu cara nyampur grafit karo lempung supaya ngasilase potlot kang luwih apik lan praktis. Salah siji prodhuk turunane ya iku potlot Konte.
Nalika 30 Maret 1858 Hymen Lipman saka Philadelphia, Pennsylvania, Amérikah Sarékat matenake potlot kang ana busake ing pucuke. Nanging patèn iki banjur dibatalaké amarga janjané ora panemonan kang anyar saka potlot iku. Asahan potlot mekanik tinemu ing taun 1880 lan dadi misuwur kanthi rikat.
Ing jaman modérn, potlot digawé kanthi ngejur grafit lan lemah lempung dadi wujud bubuk.[1] Campuran iki banjur diwènèhi banyu, lan diangin-anginké lan dibakar kurang luwih telung dina.[1] Sawisé iku potlot banjur dicithak dadi wujud kang dawa lan tipis.[1] Potlot kang wis dicithak banjur dibungkus kayu kang teksturé alus.[1]
Sepisanan potlot luwih akèh digawé kanthi wujud kothak.[1] Iki disebabaké amarga mesin prodhuksi kang isih durung maju.[1] Sawisé tinemu mesin prodhuksi kang luwih canggih, potlot banjur bisa dicithak kanthi wujud bunder saéngga gampang lan kepénak nalika dicekel.[1] Sanajan ngono ana uga kang seneng nganggo potlot kang wujudé kothak awit gampang dicekel lan luwih kuwat nalika dicekel.[1]
Potlot ModérnBesut
Potlot saiki minangka piranti tulis lan gambar kang canggih sarta serbaguna, kang saben tauné diprodhuksi ing sakabèhing donya cacahé nganti tekan milliaran-iji. Potlot biyasa bisa nggawé garis kang dawané 60 kilomèter lan bisa kanggo nulis nganti tekan 45.000 tembung. Isi potlot mékanis, kang gagangé saka bahan logam utawa plastik, ora usah diasah. Minangka gantiné grafit, pulas diisi saka bahan pewarna lan pigmen kang cacahé nganti tekan puluhan warna.
Béda karo polpèn, potlot duwé warna klawu kang pecah yèn dibandingaké karo


text:
eL'sFashion//Oemahvintage(@elsfashionjepara) - Instagram photos and videos | WEBSTAGRAM
elsfashionjepara
eL'sFashion//Oemahvintage eL's Fashion Jepara
Hijab Cantik Jepara
⌚Selasa - Minggu, (Senin Off)
📲BBM D0CDF179
📲WA 081325980345 ( NO CALL )
📲Line 081325980345
#bismillah - Sucineng ati, tumatining laku, ngaturaken SUGENG RIYADI bilih wonten kelepatan nyuwun agungi samudro pangaksami - #lebaran #happyiedmubarak#1438hijrah #mohonmaaflahirbatin #1438 #1438هـ
#bismillah - untuk princes kecil- by @elsfashionjepara @hijabcantikjepara #tunic #tunicanak #tunickids #butik #jepara #kids #kidsfashion #kidsparty #kids_japan #kidatheart #jeparakekinian #jeparahits #like #likes #follow #follow4follow
#bismillah - untuk princes kecil- by @elsfashionjepara @hijabcantikjepara @elsfashionjepara #butik #jepara #kids #kidsfashion #kidsparty #kids_japan #kidatheart #jeparakekinian #jeparahits #like #likes #follow #follow4follow
#bismillah - ready khimar cantik @elsfashionjepara #khimar #khimarsyari #khimarmurah #khimarinstan #khimarmotif #jepara #butik #syari #jeparahits #like #like4like #followforfollow #follow4follow #jeparaolshop #jeparakekinian


text:
uwuri brambang goreng.
Tahu Brontak
Keperluan:
20 iji tahu sing wis dadi (tahu pong/gembos) (*gebakken tahu*) isotuku ning toko Indonesia/Oriental.
Keperluan kanggo isi:
- 200 gr buncis, iris alus miring,
- 100 gr taoge, resiki buntute
- 100 gr daging ayam (*kipfilet*) iris kasar
- 2 siung bawang putih, cacah alus
- 3 brambang sing cilik, iris alus
- 1 sendok tepung maizena (*maizena meel*) dicarup (*mengen*) karo banyu sitik
- 1 sendok the mrico bubuk, uyah, ½ sendok the gulo pasir.
- 3 sendok makan lengo goreng.
Keperluan kanggo kulite:
- 100 gr tepung terigu (*tarwe meel*)
- 50 gr glepung beras.
- 2 siung bawang putih sing wis diuleg (*je mag ook gewoon knoflookpoeder gebruiken*)
- 1 sendok teh ketumbar bubuk.
- 50 ml santen
- 150 ml banyu, uyah sak cukupe.
Corone nggawe:
- Dienggo nggawe isi: panaske lengo goreng ning wajan, tumis bawang putih lan brambang nganti ambune wangii/arum. Lebokke daging ayam mau, buncis, lan keri dewe taoge. Udek roto. Lebokke bumbu-bumbu mau, masak nganti mateng, banjur maizena sing wis dicuerno mau lebokke pisan, supoyo katon kentel.
- Dienggo nggawe kulite: glepung terigu, glepung beras, bawang putih, tumbar, santen, lan uyah, ugo banyu, diaduk roto nganti ora ono pringkilane.
- Tahu di iris tengahe setitik, kanggo nglebokke isine. Ratakno.
- Sak banjure tahu sing wis diisi mau dicelup ning adonan sing kanggo kulite.
- Goreng nganti kuning kecoklatan (*bruinachtig*).
- Sajekno anget-anget, nganggo lalapan lombok rawit, utowo sambel uleg botol-an.
Onde-Onde
Resep iki kanggo 24 iji
Keperluan:
400 gr glepung ketan (ketan meel)
100 gr Tepung tapioca (tapioca meel)
4 Sendok makan gulo pasir
200 gr wijen (sesamzaad)
400 ml Santen anget/encer
1 sendok teh vanilie
1 sendok teh uyah
Lengo sak cukupe dienggo nggoreng.
Kanggo isi:
300 gr kacang ijo sing wis ilang kulite, iso tuku ning toko Oriental.(Yellow Splitted Mung Bean)
2 lembar godong pandan
300 gr gulo pasir
Corone nggawe isi:
- Rendem kacang ijo sewengi, buak banyune sing dienggo ngrendem.
- Terus masak ning panci, campur karo gulo pasir, godong pandan, dimasak karo geni sing cilik, nganti sat tenan/ padet.
- Angkat , yen wis adem banjur digawe bunderan cilik-cilik (kiro2 sak bal bekel) Dadine mengko apik, iso kebak tenan onde-onde ne. Ora nggongrong kurang isi, yen kurang isi onde2 bakale cement, ora bunder maneh.
Corone nggawe kulit/andonan:
- Masak santen anget2, ojo nganti umob.
- Glepung ketan, kanji, uyah, lan vanilie, campur dadi siji.
- Campur karo santen anget2 mau , sitik mboko sitik, karo diulen nganggo sendok kayu. Ngati kalis tenan, ora pliket ning tangan.
- Dadekke adonan mau kiro-kiro 24 bagean, banjur digawe bunderan siji mboko siji, karo adonan mau dicemet kiro-kiro ½ cm.
- Isi kacang ijo ning tengahe, njur ditutup rapet.
- Gulingno ning wijen karo rodo dipenet, kareben wijene iso katut temenan.
- Goreng karo lengo sing cukup, nganti kuning ke-coklatan.
- Angkat lan sajekno.
Tip:
- Yen nglebokke isine ojo nganti ketok soko njobo, kudu rapet tenan, mergo yen ora rapet, bakale yen digoreng isine sing bocor mau, banjur ireng/ gosong. Lenggo sing dianggo goreng kudu cukup, onde-onde kudu ono sak ngisore lengo.
- Supoyo bentuk (vorm) apik lan bunder tenan, wektu nggoreng karo serok cilik, rodo diplenet karo di unyerke alon2, kui podo wae karo malik-i.
- Selamat njajal!!!
Semar Mendem
**Keperluan:**
- 500 gr ketan (*kleefrijst*)
- 355 ml santen kentel
- 1 sendok teh uyah
- 2 lembar godong jeruk purut
- 6 iji endok pitik
- 3 sendok makan banyu
- Lengo goreng sak cukupe.
**Keperluan kanggo isi:**
- 300 gr daging ayam (*kipfilet*)
- 1 iji bawang bombay (*uijen*)
- 5 siung bawang putih (*knoflook*)
- 2 sendok teh ketumbar
- ½ sendok teh jinten
- 1 sendok teh mrico
- 2 sendok teh gulo pasir
**Corone nggawe:**
- Ketan kumbah resik, rendem kurang luwih 12 jam.
- Kukus ketan ning dandang, watoro 15 menit. Angkat.
- Deleh ono baskom opo panci, terus diwenehi santen kiro-kiro 200 ml, uyah, udek roto. Langsung dikukus maneh.
- Godog daging ayam mau, yen wis mateng angkat, banjur yen wis adem disuwiri cilik2 (*stukjes of sliertjes*)
- Ketumbar, jinten, mrico, brambang, bawang putih diuleg alus.
- Panaske lengo ono wajan, gongso bumbu mau nganti arum, lebokno gulo, karu siso santen mau, godong jeruk purut..
- Masak nganti sat (dirasakke opo uyah cukup), yen kurang iso ditambah dewe. Masak watoro 4 menit. Angkat.
**Corone nggawe Semar mendem:**
- Kocok endok pitik karo 3 sendok makan banyu, uyah.
- Dadar siji2 ning wajan/ pan masak, tipis wae, kiro2 dadi 20 lembar
- Ketan sing wis mateng mau, di dum dadi 20 iji, jupuk siji2, terus diisi daging ayam mau, tutup rapet, digawe bentuk lonjong, persis koyo nek nggawe lemper.
- Tutup karo dadar endog mau, terus gulung sing apik.
- Sajekno.
Kue mangkok
Resep iki kanggo 15 iji
Keperluan:
175 gr tepung beras (rijstmeel)
175 cc banyu adem
100 gr tape telo sing empuk
150 gr gulo palem (palmsuiker)
75 gr tepung terigu (tarwe meel)
50 gr gulo pasir
125 cc banyu umob, ademke 2 nganti 3 menit.
125 cc banyu soda/ sprite.
1 sendok teh baking poeder
Corone nggawe:
- Campur tepung beras karo banyu adem, carup karo tape, gulo palem, sing wis diaduk alus, tape guwak sontrot2 e, campur roto, ojo nganti mringkil.
- Lebok


Njaluk Up lan Urip ing Crita Great Allah
Salah siji bab utama aku bab Trip Lee lan bukunipun, munggah, punika interplay astiti bakti lan relevansi.
Sasaran ing relevansi ing Amérika budaya umum. Kelangan sing umum. Minangka Mack Stiles ngandika, Paling Kristen ing donya kudu wedi marang ajiné wungu; Amerika wedi ing alis wungu. Iku tegese kita ora kelangan. ora cocog.
Nanging Yahoo ing reverence arang. Astiti bakti ngrasa lawas. Iku ngrasa unexciting. Iku ora kelangan. Nanging kabeh wong wis ngerti, kang jero, yen wedi-asih dadi, kabeh manungsa dadi variety show. lancip. glib. cethek. plastik. P. Ing pungkasan, guna.
Kita padha digawe kanggo liyane. "Cool punika fickle, lan kita ora bisa urip iku "-Outsourcer tembung saka Trip Lee. persis. Nyoba kanggo manggon mung dadi kelangan, mung kanggo cocog, kurang. Lan swara Trip Lee kang ngabar-ngabarké, munggah!
Ana luwih kanggo ndeleng, ngerti, tresna, kanggo seneng. Ana kasunyatan sing dadi gedhe padha ora bisa suda kanggo fun. Tembung-tembung "fun" "jeblugan" "bal" "partai" muni boten sae ing ngarsane paling lan paling apik tenan kasunyatan. Vocabulary kita bungah wis suda kanggo "fun" amarga rasa tunas kita kanggo kamulyan bener wis seda.
trip ngandika, "Nalika nerangake moralitas, kabeh padha duwe rasa ala. "Ya. Lan nalika nerangake Allah kita wis ora rasa. Minangka Trip ngandika, "Iku umum kanggo mata cahya munggah nalika kita pirembagan babagan budaya pop, nanging glaze liwat nalika kita pirembagan babagan Kristus. "Ing bukit budaya fun. Himalaya Kristus sing Mesem.
Trip Lee kepengin ngerti: Ana luwih saka bukit. Malah kanggo wong diwasa enom ana liyane. Buku iki ditulis kanggo wong-wong sing enom. Ana tulisan kanggo menehi pangarep-arep kanggo wong-wong sing aran padha duwe sethitik kanggo kontribusi. Ana tulisan karo bebendhu sing nalika wong enom sumerep kamulyaning owahan kabeh Gusti Allah. padha Rise!


text:
1 Korintus 15 (JAWA 1994)
1Para sedulur, aku saiki arep ngélingaké kowé bab Injil sing biyèn wis dakwartakaké marang kowé. Injil wis koktampani lan saiki kowé wis padha mantep precayamu, alandhesan Injil mau.
2Srana Injil mau kowé padha dislametaké, angger enggonmu nampani klawan mantep, kejaba menawa enggonmu nampani tanpa pangerti.
3Apa sing dakwartakaké marang kowé iki iya sing wis daktampani dhéwé. Déné sing penting dhéwé yakuwi, Sang Kristus wis séda krana dosa-dosa kita, kaya sing katulis ana ing Kitab Suci;
4lan Panjenengané wis kasarèkaké, lan wis kawungokaké ing telung dinané, kaya sing katulis ana ing Kitab Suci;
5lan Panjenengané wis ngetingal marang Pétrus, sawisé kuwi marang para rasulé rolas;
6banjur ngetingal uga marang para muridé luwih saka wong limang atus bebarengan; wong-wong mau nganti sepréné akèh sing isih padha urip, salong iya wis padha mati.
7Gusti Yésus mau uga ngetingal marang Yakobus, banjur marang para rasul kabèh.
8Déné sing kèri dhéwé ngetingal marang aku, senajan aku iki kaya déné bayi sing lair keluron.
9Aku iki rasul sing asor dhéwé lan ora pantes disebut rasul, merga aku wis tau nguya-uya pasamuwané Gusti Allah.
10Nanging merga sih-rahmaté Gusti Allah, aku dadi kaya kaananku saiki. Lan sih-rahmat sing kaparingaké déning Gusti Allah marang aku, ora muspra. Awit aku wis nyambut-gawé luwih keras ketimbang karo para rasul liya-liyané, senajan satemené dudu saka pamersudiku dhéwé, nanging merga sih-rahmaté Gusti Allah sing makarya ana ing aku.
11Mulané embuh aku, embuh rasul liyané sing ngabaraké Injil, kuwi ora penting. Sing prelu dhéwé Injil sing kokprecaya kuwi pinangkané saka Gusti Allah.
12Menawa kita martakaké, yèn Sang Kristus kuwi kawungokaké saka ing séda, kepriyé kokpanunggalanmu ana wong sawetara sing kandha, yèn wong mati bakal ora katangèkaké?
13Saupama mengkono temenan, kuwi rak ateges Sang Kristus uga ora kawungokaké.
14Lan yèn Sang Kristus ora kawungokaké, rak ora ana prekara sing prelu dakwartakaké. Mengkono uga rak ora ana prekara sing prelu kokprecaya.
15Malah aku banjur padha ketitik goroh ing ngatasé Gusti Allah, sebab aku padha muni yèn Gusti Allah kuwi mungokaké Sang Kristus saka ing séda, mangka kandhané wong mau, wong mati ora katangèkaké.
16Sebab menawa wong mati ora katangèkaké, mesthiné Sang Kristus rak iya ora kawungokaké.
17Lan yèn Sang Kristus ora kawungokaké precayamu rak mung gagasan sing ngayawara (khayalan) lan kowé isih padha mati merga dosa-dosamu.
18Kuwi uga ateges yèn wong-wong Kristen sing wis padha mati, kabèh wis padha mati merga dosa-dosané.
19Lan yèn enggon kita precaya marang Sang Kristus mau mung kanggo urip kita salawasé ana ing donya iki waé, kita iki rak dadi wong sing cilaka dhéwé ana ing jagad kéné.
20Nanging sing bener yakuwi: Sang Kristus wis kawungokaké saka ing séda, lan kuwi sing dadi jaminan, yèn wong sing wis mati iya bakal katangèkaké.
21Sebab kaya déné pati kuwi tekané merga saka wong siji, mengkono uga patangèné wong mati iya merga saka wong siji.
22Kaya déné wong kabèh enggoné mati merga nunggal dat karo Rama Adam, mengkono uga manungsa kabèh bakal katangèkaké saka ing pati merga enggoné tetunggilan karo Sang Kristus.
23Siji-sijiné ditangèkaké manut gilirané: dhisik dhéwé Sang Kristus, banjur wong-wong sing dadi kagungané, yakuwi mbésuk samangsa Panjenengané rawuh menèh.
24Sawisé kuwi, lagi kiamat. Sang Kristus bakal nelukaké sakèhé para penggedhé, pepréntahan, lan sakèhé pangwasa, sarta masrahaké pangwasa enggoné jumeneng ratu ana ing Kratoné, marang Allah Sang Rama.
25Awit ora kena ora Sang Kristus mesthi ngratoni jagad iki nganti sakèhé mungsuhé ditelukaké déning Gusti Allah ana ing sangisoring sampéyané.
26Déné mungsuh pungkasan sing bakal katelukaké, yakuwi pati.
27Awit ing Kitab Suci ana pangandika: "Gusti Allah wis nelukaké samubarang kabèh ana ing sangisoring sampéyané." Tembung "samubarang kabèh" kuwi mesthi ateges yèn Gusti Allah piyambak ora klebu ana ing kono, merga Panjenengané sing nelukaké samubarang mau marang Sang Kristus.
28Sawisé samubarang kabèh kelakon katelukaké marang Sang Kristus, nuli Sang Kristus, yakuwi Sang Putra piyambak, bakal nelukaké sarirané piyambak marang Gusti Allah, sing wis nelukaké samubarang kabèh marang Sang Putra. Kaya mengkono akiré Gusti Allah piyambak sing bakal ngasta sakabèhing pepréntahan.
29Yèn ora mengkono, apa paédahé baptisé wong-wong sing padha dibaptis merga wong mati? Sing diarep-arep apa? Menawa wong mati ora ditangèkaké, kaya kandhané sawenèhing wong, yagéné wong-wong mau padha dibaptis merga wong sing wis mati?
30Mengkono uga aku kabèh iki, yagéné aku sawayah-wayah padha gelem ngadhepi bebaya?
31Enggonku kandha mengkono mau, merga kowé gawé mongkoging atiku déné padha dadi wong Kristen.
32Saupama enggonku gelut karo kéwan-kéwan galak ana ing kutha Éfesus mung ditimbang-timbang cara manungsa, paédahé apa tumraping aku? Menawa wong mati ora ditangèkaké, apa ora luwih becik yèn kita padha muni: !!— kaya uniné sawenèhing wong —"Payo padha mangan lan ngombé, awit sésuk kita padha mati."
33Kowé aja kena diapusi! Pesrawungan sing ala kuwi ngrusak kasusilanmu.
34Pikiranmu sing waras padha pigunakna menèh, lan marènana gawé dosa. Kowé kudu isin, menawa aku kandha ing antaramu ana sing durung wanuh karo Gusti Allah.
35Mbokmenawa ana wong takon: "Wong mati kuwi enggoné katangèkaké kepriyé? Lan yèn wis katangèkaké badané kaya apa?"
36Bodho temen k


text:
Randublatung iku désa ing Kacamatan Randublatung, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Randublatung, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
ambung Lurung Anggitane Suhindriyo (Tintingan Antropologi Sastra). Kanthi panliten iki, "Lurung" kang nyritakake bebrayan Jawa ing tlatah padhusunan lan kabudayane kang isih diugemi, diajab bisa kanggo nambah kawruh ngenani bebrayan Jawa lan kabudayane.
Sesambungan karo lelandhesaning panliten mau, underaning panliten iki, yaiku (1) kepriye wujude cerbung "Lurung" anggitane Suhindriyo? (2) kepriye tintingan antropologis cerbung "Lurung" anggitane Suhindriyo? (3) kepriye daya pangaribawane kabudayan tumrap cerbung "Lurung" anggitane Suhindriyo?. Tujuwaning panliten iki, yaiku (1) ngandharake wujude cerbung "Lurung" anggitane Suhindriyo (2) ngandharake tintingan antropologis cerbung "Lurung" anggitane Suhindriyo (3) ngandharake daya pangaribawane kabudayan tumrap cerbung "Lurung" anggitane Suhindriyo. Paedahing panliten iki, bisa nambah kawruh ngenani telaah sastra Jawa, mligine kanthi tintingan antropologi sastra. Panliten iki diajab bisa menehi gegambaran ngenani kabudayane bebrayan Jawa lan bisa menehi rangsangan tumrap panggulawentah apresiasi sastra. Panliten iki uga diajab bisa mbiyantu para maos supaya luwih ngerteni isine cerbung kasebut, utamane kabudayane Jawa.
TINTINGAN KAPUSTAKAN
Antropologi Sastra
Antropologi sastra yaiku analisis reriptan sastra ngenani sesambungane karo kabudayan (Ratna, 2011:31). Sesambungan antarane reriptan sastra lan kabudayan, yaiku reriptan sastra minangka perangane kabudayan, njlentrehake bab panguripan kanthi cara kreatif imajinatif. Ratna (2009:353) ngandharake yen antropologi sastra aweh kawigaten marang manungsa minangka agen kultural, sistem paseduluran, mitos, lan pakulinan-pakulinan liyane. Saliyane ngemu data antropologis, reriptan sastra uga ngemu data sosiologis, kayata pranatan sosial.
Tintingan Struktur
Sawijining reriptan sastra, mesthi nduweni wujud. Wujude reriptan sastra, bisa dtliti saka struktur intrinsik, jalaran struktur intrinsik iku unsur kang mangun sawijining reriptan sastra. Struktur intrinsik yaiku unsurunsur kang mangun reriptan sastra iku dhewe (Nurgiyantoro, 2007:23). Unsur-unsur kasebut, yaiku unsur-unsur kang ana sajroning reriptan sastra kasebut, kang nduweni sesambungan antarane siji lan sijine, kang ndadekake makna reriptan sastra mau dadi utuh.
Tema
Tema iku unsur intrinsik sing paling utama sajroning reriptan sastra. Saben reriptan sastra mesthi duwe tema crita, amarga tema iku nggambarake tegese crita kasebut. Hartoko lan Rahmanto (sajroning Nurgiyantoro, 2007:68) ngandharake yen tema minangka gagasan dhasar kang nyengkuyung sawijine reriptan sastra lan kang kaemot sajroning teks minangka struktur semantis lan kang sesambungan karo pepadhan lan pambedan. Kanggo nemokake tema sawijine reriptan sastra fiksi, kudu didudut sakabehe crita, ora adhedhasar perangan-perangan tartamtu crita (Nurgiyantoro, 2007:68).
Paraga lan Wewatakane
Paraga iku minangka pawongan kang nindakake kabeh kang dumadi sajroning crita. Abrams (sajroning Nurgiyantoro, 2007:165) ngandharake yen paraga crita (character) yaiku wong-wong kang disuguhake sajroning sawijine reriptan naratif, utawa drama, kang dening pamaos ditegesi nduweni kakuwatan moral lan bab-bab tartamtu kayata ing pangucapane lan apa kang ditindakake. Adhedhasar kalungguhane paraga sajroning crita, paraga mau kaperang dadi paraga utama lan paraga tambahan. Yen dideleng saka fungsi penampilan paraga, paraga sajroning crita bisa diperang dadi paraga protagonis lan paraga antagonis.
Alur
Alur uga kerep diarani plot, yaiku sawijining unsur intrinsik kang wigati sajroning reriptan sastra. Stanton (sajroning Nurgiyantoro, 2007:113) ngandharake yen plot yaiku crita kang isine perkara-perkara kang dumadi kanthi sesambungan. Tegese, perkara siji disebabake dening perkara liyane utawa nyebabake
dumadine perkara liyane. Aristoteles (sajroning Nurgiyantoro, 2007:142) ngandharake yen sawijining plot kudu kasusun saka telung trap-trapan, yaiku perangan kawitan (beginning), perangan tengah (midle), lan pungkasan (end). Adhedhasar trap-trapan wektu, plot diperang dadi telu, yaiku plot lurus (progresif), plot sorot balik (flashback), lan plot campuran (progresif-regresif).
Konflik
Konflik yaiku bab kang diadhepi dening paraga sajroning crita. Konflik minangka unsur kang bisa nemtokake suspense sajroning crita. Wellek & Warren (sajroning Nurgiyantoro, 2007:122) ngandharake yen konflik yaiku samubarang kang dramatik, kang nuduhake adu antarane kakuwatan loro kang satandhing lan nyumiratake anane aksi lan aksi walesane. Konflik bisa diperang dadi loro, yaiku konflik eksternal lan internal (Stanton sajroning Nurgiyantoro, 2007:124).
Kelir/Setting
Kelir uga minangka bab kang wigati sajroning crita. Kanthi kelir iki, bisa dititi papan panggonan kang digunakake sajroning crita kasebut. Abrams (sajroning Nurgiyantoro, 2007:216) ngandharake yen kelir iku mujudake pathokan ngenani papan panggonan, sesambungan antarane wektu, lan lingkungan sosial nalika perkara-perkara iku dumadi. Kanthi anane kelir, crita kasebut bisa dadi kaya crita realis, yaiku crita kang satemene ana (Nurgiyantoro, 2007:217).
Koherensi
Unsur-unsur intrinsik sajroning crita, nduweni peran kang wigati tumrap panulisan crita. Saben unsur nduweni daya pangaribawa tumrap unsur liyane. Kanthi mangkono, bisa diweruhi kaslarasane unsur siji lan sijine. Nurgiyantoro (2007:29) ngandharake yen koherensi lan nyawijine kabeh unsur crita kang mujudake totalitas, yaiku bab kang nemtokake kaendahan lan kasile sawijining reriptan fiksi minangka reriptan sastra, ora mung panganggone unsur basa wae.
Perangan-perangan Antropologi Sastra
Kabudayan Jawa isih diugemi banget dening bebrayan Jawa, senajan ana saperangan wong Jawa kang wis nglirwakake budaya kasebut. Kabudayan Jawa kang isih diugemi yaiku un


text:
Kuripan iku désa ing Kacamatan Kesugihan, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kesugihan, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


Kabupatèn Lima Puluh Kota
Kabupatèn Lima Puluh Kota utawa jeneng lokal Lima Puluh Koto, kuwi sawijining kabupatèn ing Provinsi Sumatra Kulon, Indonésia. Ibukutha kabupatèn iki dumunung ing Sarilamak. Kabupatèn iki jembaré 3.354,30 km2 lan nduwèni pedunung cacahé 311..773 jiwa (sensus pedunung 2000). Kabupatèn iki dumunung ing sisih wétan wilayah provinsi Sumatra Kulon utawa 124 km saka Kutha Padang, ibukuthta provinsi.
Pamaréntahan[sunting | sunting sumber]
Kabupatèn Lima Puluh Kota dumadi saka 13 kecamatan yaiku:
- Akabiluru
- Bukit Barisan
- Guguk
- Gunung Mas
- Harau
- Kapur IX
- Lareh Sago Halaban
- Luhak
- Mungka
- Pangkalan Koto Baru
- Payakumbuh
- Situjuh Lima Nagari
- Suliki Gunung Mas


Pangeran Samudro
Pangeran Samudro iku salah siji pangeran saka kerajaan Majapahit, saka ibu selir Ontrowulan.[1] Ana cerita kang nyebutake Ontrowulan iku ibu tiri utawa ibu kuwalone Pangeran Samudro. Pangeran Samodra lan Ontrowulan padha senenge.[2] Majapahit iku salah siji krajan Hindu kang gedhe ing Asia Kidul-Wétan nalika abad 13. Krajaan iki punjereana ing Jawa Wétan, lan panggon kekuwasaane kalebu kepuloan ing Indonésia tekan kidule India.
Nalika Islam mlebu ing Indonésia, Majapahit ambruk, pisah. Nalika iku Pangeran Samudro isih umur 18 taun. Nalika Majapahit ambruk, Pangeran Samodra ora melu lunga kaya dene sedulure. Nanging Pangeran Samudro malah ngeculake pangkate lan milih dadi pandhita. Panjenengane banjur diboyong ing Demak lan sinau ilmu Agama Islam marang Sunan Kalijaga. Sawise rumangsa cukup anggone nuntut ilmu, pangeran Samodra banjur diutus merguru ing kiyai Ageng Gugur ing Gunung Lawu.[2]
Ing papan iki Pangeran Samudro iya kasil anggone nuntut ilmu. Sawise rampung anggone sinau marang kiyai Ageng Gugur, Pangeran Samudro bali menyang Demak. Nalika bali menyang Demak, pangeran Samudro uga nyebarake ilmu agama Islam ing papan kang diliwati lan dinggo ngaso. Ing satengahe mlakune bali menyang Demak, Pangeran Samudro lara, banjur seda. Pangeran Samudro sadurunge seda sempet menehi pitutur utawa amanat marang wong-wong kang nalika iku ana ing sisih kiwa tengene Pangeran Samudro. Isine supaya tenanan nalika ing dalan kabecikan lan nyebarake kabecikan marang sapa wae. Sawise dimakamke, para warga ing cedhak makam iku banjur ngedekake dhukuh kang diarani dhukuh Samudro.[1] Pangeran Samudro di sarekake ing salah siji bukit. Miturut crita ing bukit iku mesthi ana kabut utawa keluk werna ireng, merga saka iku bukit iku diarani Gunung Kemukus.[2]
Keprungu yen Pangeran Samudra mati, Ontrowulan banjur lunga menyang bukit kasebut. Ing kono Ontrowulan mara ing makame Pangeran Samudro. Nalika iku Ontrowulan lan Pangeran Samudro nglakoni pacelathon kanthi cara ghoib, kang isine, yen arep mara menyang makame Pangeran Samudro kudu sesuci ndisek ing sendhang. Banjur sendhang iku diarani Sendhang Ontrowulan.[2]
Sawise sesuci, Ontrowulan ilang. Nalika sesuci kembang-kembang kang dadi hiasana ing rambut padha tiba. Miturut crita saka kembang iku dadi wit nagasari.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b (id)Makam Pangeran Samudro (dindhuh tanggal 24 September 2012)
- ^ a b c d e Gunung Kemukus tempat ziarah bermitos seksual


Perkawinan adat jawa tengah
Perkawinan adat jawa tengah punika upacara adat perkawinan gunakake budaya warga jawa tengah. Urut= urutan upacara jejodhohan punika limrahipun wonten sekawan urutan, inggih punika:
- Nontoni.
- Lamaran.
- Singsetan Lan Liru kalpika.
- Perkawinan.
Upacara adat perkawinan punika wonten upacara adat panggih. Upacara adat panggih panganten uga ngandahi urut- urutan ingkang kedah dipun lampahi. Dene urutanipun kados ing ngandhap menika:
- Upacara balangan bantal ganten .
- Upacara ngidak tigan kalajengaken panganten putri mijiki samparanipun panganten kakung.
- Upacara kacar- kucur, pralambanging panganten kakung paring guna kaya dhateng panganten putri.
- Upacara bobot timbang, panganten kakung saha putri dipun pangku bapakipun panganten putri, Salajengipun ibunipun panganten putri pitaken, "Awrat pundi, Pak?" Dipun wangsuli" "Padha abote". Tegesipun tiyang sepepuh boten badhe mbedakaken putra piyambak kaliyan putra mantu.
- Upacara sungkeman, tandha pakurmatan saha pangabektingipun putra dateng tiyang sepuhipun ingkang nggulawenthah wiwit alit ngantos diwasa.
Adicara salajengipun kados ta: atur pambagya saha panuwun saking ingkang mengku gati, tanggap atur saking besan panganten lan sapiturutipun ngantos purnaning pahargyan wiwahan.


angrantu sinambi jumangkah ing dalan kang peteng kebak sandungan
mecaki lurung lurung kang dawa satengahing ara-ara samun
bumi kang kapidak kebak sinengker
anggawa ganda bacin
manuk manuk dhandhang kekitrang wayah sore
peteng kang gemuleng ing angganing manungsa
wus sinerat ana ing kitab duk ing uni
pepadang bakal tumeka anggawa kabar bebungah
kanggo kita sami jalma manungsa
kang bakal amadhangi lurung-lurung, dalan-dalan lan ara-ara samun
amadhangi sakendhenging jagat raya
mara gage kita sami tumenga ing angkasa
mangayubagya rawuhipun sang pepadhang
kanthi mesu raga nutup babahan nawa sanga
mangestu nampi pepadhang .....
jakarta wanci adven minggu kaping kalih warsa 2009
maymintaraga :
WAYAH ESUK PEDUT ANGENDANU
jakarta 8 april 2009
rong puluh tahun kepungkur aku lan sliramu nate mlaku ana dalan kene
saklawase ora nate ketemu
saliramu lan saliraku wus beda ora kaya biyen nalika isih tak kanthi
gandaning wengi mau isih sumrebak ngebaki pedut wayah esuk
wus aja mbok tangisi lakon kang wus kapungkur
wus pirang wayah ketiga tak lakoni nganti rambut warna ireng lan putih
ing dalan iki rong puluh tahun kepungkur
ana cerita rinajut endah
dik, kala kala sliramu isih dadi impenku
pirsanana ana nduwur kae
ana teja manther ing sela-selaning gegodongan
lan lintang panjer wengi sing isih kari sakmenir gedhene
saiki aku lan sliramu linambaran rasa kangen
simpenen kangenmu ana impen ***
PETENGING WENGI
maymintaraga 19 april 2009
sumribit angin ngelus langit sore
manuk sriti bali ing pucuking cemara
nganti tekaning wengi sing nyenyet
gawang-gawang katon pasuryanmu
gawe tambah kekesing angin sore
tumlawung rasa kang ngulandara
wengi bakal tumeka maneh
bareng karo wewayanganmu
kang bakal ngebaki impen petenging wengi
lumaku turut petenging lurung
bakal gawang-gawang campur mega-mega
apa kudu tak buwang bareng karo lumingsiring wengi ? ***
NYAWANG PUCUKING GUNUNG SUMBING
maymintaraga 19 april 2009
sawah lan pategalan bawera
lumaku saktengahing kunang-kunang
kumelip nggawa wisik saka pucuking gunung sumbing
tak goleki ngendi panggonanmu
bapa biyung kang wus tumeka ing kasedan jati
anakmu isih nyawang pucuking gunung sumbing
ana ing saktengahing sawah pategalan sing dadi pangeling
o, bapa lan biyung...
saiki panggonanmu ing pangayunaning pangeran
isih bisa nyawang ana ing panggonan iki
sawangen anakmu ***
KEKUDANGANKU
maymintaraga 19 april 2009
o, ngger sang ponang jabang bayi
bebarengan tangismu kang kejer sumusup ing wengi
sira wus lahir kanthi slamet
nyawang gumelaring jagat raya
yen sira nangis tak emban lan tak tembangake dandang gula lingsir wengi
kapurih sira bisa turu kanthi tentrem
yen sira mesem tak kudang tak liling
o, ngger sang ponang jabang bayi
tak gadang dadiya wong kang luhur bebudenmu ing tembe ***
kanggo: fabian moreno setiawan lan rubi dirgantara
UDAN WAYAH SORE
maymintaraga 02 mei 2009
udan riwis-riwis nggawa angin gumanti
ora kaya nalika kang kawuri sing kebak pangarep-arep
dikaya ngapa lemah wus kebanjur teles
sesuk esuk yen sang surya wiwit sumunar
lan manuk kepodang colat-colot ana wit gedang
tak tunggu tekamu ing sak ngisore payung
tak kanthi lakumu tumeka ngendi
mbokmenawa sesuk sore wus ora udan riwis-riwis
marakake gawe kekesing ati
manuk kepodang wus mabur mangulon
nanging tetep tak tunggu tekamu ***
NALIKA SEPI ....
pasuryanmu sing bening
tumiba ing banyu mili turut pletheking surya
saya suwe tansaya adoh
ninggalake sepi
tan ana sabawa gumrisiking alang alang
aku mung bisa nyawang
pasuryanmu sing kagawa banyu mili turut kali
nganti datan katon kasaput pedut ***
Geguritan anggitanipun Madagumilang
Amarga gemandul satengahing teleng mendhung kuwi, ing rasa pangrasa rina iki dadi kaya ratri. Apa isih kangen kang njalari, wong meh sadengah pengarep-arep dumakan lumebu sajerone pepeteng. Nganti datan kuwawa ndulu sumringahe kalbu, jiwane kang goreh mung bisa adreng anggone kekejer mosik ing badan sarandu. Lali, senadyan suryane isih wanci tengange, yagene nora digape kok kaya uripe sepele?
Embuh yen sajeroning pepeteng kuwi isih bisa disawang anane kaendahan esem lan gegojegan. Pepelinge pating krelip sumunar tundhone madhangi kedadeyan kang tansah dadi ati. Mosok bakal ilang ulape mung gara-gara prastawa nasib ketutup mendhung.


FOLKLOR KOTA SEMARANG : Sastra Jawa UNNES
FOLKLOR KOTA SEMARANG
Objek Wisata
Semarang minangka laladan wisata religi lan sejarah gadhahi panggenan-panggenan ingkang asring dipunjujug wisatawan, antawisipun :
- Gereja Blenduk
Padatan dipuneja Gereja Blendug lan asring ugi dipunlafalaken mBlendug. Minangka Gereja Kristen ingkang sepuh sanget wonten ing Jawa Tengah iingkang dipunbangun dening masarakat walandi wonten ing kitha kasebut taun 1753 ingkang abentuk heksagonal (persegi wolu). Gereja punika estunipun gadhahi nama Gereja GPIB Immanuel, wonten ing Jl. Letjend. Suprapto 32. Kubahipun ageng, dipunlapisi perunggu, lan wonten ing lebetipun wonten setunggal orgel Barok. Arsitektur wonten ing lebetipun dipundamel adhedhasar salib Yunani.
Gereja punika dipunrenovasi taun 1894 dening W. Westmaas lan H.P.A. de Wilde, ingkang maringi tambahan kalih menara wonten ing ngajengipun gedhong gereja punika. Nama Blenduk inggih punika parapan saking masarakat ingkang wonten ing sacaketipun, gadhahi teges kubah. Gereja punika dumugi samenika taksih dipun ginakaken saben dinten Minggu. Wonten ing sacakete gereja punika ugi wonten bangunan sanes saking mangsa kolonial Walandi.
- Klentheng Gedhong Sela/watu Sam Po Kong
Minangka tilas papan pasinggahan lan labuhan kapisan dening Laksamana Tiongkok ingkang angrasuk agami Islam ingkang asma Zheng He / Cheng Ho. Mapan ing tlatah Simongan, sisih kulonipun Kitha Semarang. Pratanda ingkang nedahaken bilih papan punika minangka patilasan Islam inggih awit dipunpanggihaken seratan ingkang isinipun "mangga kita sedaya ngeningaken cipta kanthi midhangetaken waosan Al Quran" utawi ing basa Indonesanipun "marilah kita mengheningkan cipta dengan mendengarkan bacaan Al Qur'an".
Dipunsebat gedhong watu awit awujud Guwa utawi lurung watu ageng ingkang mapan ing sawijining gumuk watu. Miturut cariyos, nalikanipun Cheng Ho nglayar medal segara Jawi wonten sawijining awak kapal ingkang gerah. Lajeng panjenenganipun ngutus dhateng awak kapal sanesipun kagem nyigeg lampahing kapal lan labuh ing sisih loripun pantai Semarang. Lajeng ing papan punika damel pasanggrahan ingkang sapunika kagunanipun sampun ewah minangka dados klentheng.
Tiyang Indonesa ingkang trahipun China nganggep wangunan punika minangka sawijining kelentheng awit arsitekipun China. Sapunika papan punika dipundadosaken papan pangemut-emut lan papan sembahyang sarta papan ziarah, awit ing lurung watu punika wonten altar lan reca-reca Sam Po Tay Djien.
- 3. Mesjid Agung Jawa Tengah
Mesjid Agung Jawa Tengah dipunresmekaken nalika wekdal 14 November 2006 dening Presiden RI Susilo Bambang Yudoyono. Mesjid kanthi wiyar arealipun 10 Hektar punika dipunwangun gedhong induk kagem sholat ingkang wiyaripun 7.669 meter persegi. Mesjid Agung Jawa Tengah dipunrancang kanthi gaya arsitektural campuran Jawi, Islam lan Romawi. Wangunan pokok mesjid atapipun limas khas wangunan Jawi, nanging ing sisih pucukipun dipunjangkepi kubah ageng kanthi diameter 20 meter dipuntambah 4 menara ingkang saben-saben menawa inggilipun 62 meter. Ing saben pojok gendhengipun minangka umumipun wangunan mesjid Islam. Wonten setunggal menara ingkang pinisah lan inggilipun 99 meter.
Gaya Romawi kawujud saking wangunan 25 pilar utawi soka ing plataran mesjid. Soka-soka kanthi gaya koloseum Athena ing Romawi dipunrenggani kaligrafi ingkang minangka pralambang 25 Nabi dan Rasul. Gerbangipun sinerat syahadat lan ing papan datar sinerat huruf Arab Melayu "Sucining Guno Gapuraning Gusti".
Kajawi punika, masjid punika ugi wonten manara Al Husna utawi Al Husna Tower ingkang inggilipun 99 meter. Sisih joganipun menara punika wonten Studio Radio Dais (Dakwah Islam). Kajawi punika ing lantai 2 lan 3 dipunginakaken minangka Museum Kebudayaan Islam. Kajawi punika ugi ing lantai 18 wonten kafe muslim ingkang saking mubeng 360 derajat. Lantai 19 kangge menara pandang, dipunjangkep 5 teropong ingkang saged kangge mirsani kitha Semarang.
Anenggih sawijinging Vihara ingkang dipunresmekaken ing warsa 2006 kala wingi lan dipunsebataken dening MURI minangka pagoda paling inggil ing Indonesia. Vihara Buddhagaya Watugong mapan ing sisih wetanipun kitha Semarang kirang langkung 45 menit saking punjering kitha Semarang. Salah satunggalipun ikon ingkang paling kawentar ing vihara punika anenggih Pagoda Avalokitesvara (Metta Karuna), ingkang ing lebetipun wonten reca Buddha Rupang ingkang ageng. Pagoda Avalokitesvara inggilipun wangunan 45 meter kanthi 7 susun undhakan ingkang ngemu teges bilih sawijining tiyang petapa badhe dumugi kesucian ing tingkat kapitu.
Ing sisih lebetipun pagoda awujud segi wolu kanthi ukuran 15 x 15 meter. Wiwit tingkat kaping kalih ngantos kaping enem dipunpasang reca Dewi Kwan Im (Dewi Welas Asih) ingkang mangadhep ing sekawan penjuru angin. Kanthi pangangkah supados sang Dewi tansah mancaraken welas asihipun dhateng sedaya penjuru utawi sadhengah papan. Ing tingkat kaping pitu wonten reca Amitaba, inggih punika guru agengipun para dewa lan manungsa. Ing sisih pucukipun pagoda wonten stupa kagem nyimpen relik (butir-butir mutiara) ingkang medal saking Sang Buddha. Sisih ngajengipun pagoda ugi wonten reca Dewi Welas Asih sarta Sang Buddha ingkang lenggah ing ngandhapipun wit Bodi.
- Lawang Sewu
Minangka salah sawijining wewangunan sejarah ingkang dipunwangun dening pamarentah kolonial Belanda nalika 27 Februari 1904. Wiwitanipun wangunan punika dipunwangun kangge dipunginakaken minangka Kantor Pusat Perusahan Kereta Api Swasta NIS. Saderengipun sedaya urusan administrasi perkantoran NIS dipuntindakaken ing Stasiun Samarang NIS. Nanging awit saya majenging jaringan perkeretaapian ingkang pesat sanget, lajeng kedah damel panambahan jumlah personel teknis lan bagian administrasi. Kanthi punika kantor pengelola ing Stasiun Samarang NIS dados mboten layak malih.


text: Ruwatan iku tujuane kanggo mbalekake neng keadaan sedurunge, maksude keadaan saiki sing kurang apik dibalekake neng keadaan sudurunge sing apik. Tujuan liya ruwatan yaiku mbebasake wong utawa barang utawa desa saka ancaman bencana sing kemungkinan bakal kedadiyan dadi isa dianggep yen upacara adat iki sejatine kanggo tolak bala utawa mbuang sial.


text:
Mallusetasi iku kecamatan ing Kabupaten Barru Propinsi Sulawesi Kidul, Indonésia.
Kabupatèn Barru


ana ngendi?
4. Pitutur becik apa kang bisa kotemokake ing crita rakyat kasebut?
5. Ringkesen crita kasebut nganggo basamu dhewe dadi sepuluh ukara wae!
Pedoman Penyekoran:
RENCANA
PELAKSANAAN PEMBELAJARAN 07
1. Peserta didik dapat menulis dan membuat geguritan
Geguritan
SEJARAH GEGURITAN
Sadurunge mbahas bab puisi jawa modern / geguritan kudune perlu dimangerteni luwih dhisik babagan puisi jawa tradhisiyonal. Puisi jawa tradhisiyonal umume arupa puisi tembang. Puisi iki ditembangake miturut lelagon khusus dibarengi gamenlan utawa tanpa gamelan. Dadi puisi tradhisiyonal ora bisa dipisahake saka seni suara.
Puisi tembang jawa dibagi/diperang dadi 3 golongan gedhe:
puisi tembang macapat (tembang cilik)
puisi tembang tengahan (tembang dhagelan)
puisi tembbang gedhe (kawi)
Sing kalebu tembang macapat yaiku: kinanthi, pocung, asmaradana, mijil, maskumambang, pangkur, durma, sinom, lan dandhanggula. Sing kalebu tembang tengahan: megatruh (dudukwuluh), gambuh, wirangrong, balabak, lan juru demung. Sing kalebu tembung gedhe yaiku girisa.
Puisi tembang kaiket dening paugeran/peraturan. Pangripta puisi tembang kudu ngelingi gunggunge gatra (baris), guru wilangan (gunggunge wanda saben gatra) lan guru lagu (tibaning swara ing pungkasaning gatra). Saben-saben puisi tembang nduweni gunggunge gatra dhewe-dhewe semono uga guru wilangan lan guru lagu.
Upamane tembang Asmaradana kedadeyan saka 7 gatra . tuladhane ing ngisor iki!
Watake tembang Asmaradana: merak ati, sedhih, sedhih amarga asmara. Kajaba kaiket paugeran kaya ing ndhuwur, tembang uga kaiket dening watak sing kudu diduweni tembang kuwi sacar mirunggan. Wataking tembang kapacak ana ing ngisor iki.
Tembang Pocung : saenake, sembranan, guyonan. Gunane kanggo guyonan (berkelakar), cangkriman, pitutur.
Tembang Mijil : gandrung-gandrung, prihatin, Gunane: pangudhar rasa prihatin.
Tembang Maskumambang : susah nelangsa, prihatin, merana. Gunane kanggo mratelakake rasa susah karana.
Tembang Kinanthi : gandrung asmara. Gunane: kanggo mratelakake rasa susah karana asmara.
Tembang Durma : nesu, dendam, muring. Gunane kanggo pengeten anlikaning perang, tantang-tantangan.
Tembang Asmaradana: sengsem, nesu, dendam. Gunane mratelakake rasa susah karana asmara.
Tembang Pangkur : gandrung, tegang. Gunane kanggo menehi pepenget/peringatan
Tembang Sinom : lugu, susah, prasaja. Gunane kanggo menehi pitutur, kanggo mbabar rasa susah.
Tembang Dhandhanggula: luwes, manis, sarwa cocok. Gunane kanggo pitutur, mbabar rasa susah, kanggo pambuka gendhing.
Tembang megatruh : susah, rasa cuwa/gela kang mbangeti. Gunane kanggo mbabarake rasa susah.
Tembang Gambuh : nerangake, nbeber kawruh. Gunane kanggo mulang muruk.
Saliyane puisi kang awujud tembang, uga ana parikan, geguritan, lan singir/syair. Parikan padha karo pantun kanthi pedhotan 4-4, 4-8, 8-8. Tegese 4-4, 2 baris sampiran lan rong baris isi lsp. Tuladhane:
Iwak lele mati kethuthuk
Sujene pring siladan
Ngawe-awe sing kalungan andhuk
Entenana ing prapatan
Singir kuwi asli kasusastran jawa tradhisiyonal saka pondhok pesantren. Jeneng liyane kuwi syair. Dene puisi sing awujud geguritan gatrane ora tetep umume gatra isine 8 wanda. Biyasane pungkasaning gatra suarane padha. Saben geguritan diwiwiti karo ukara sing unine sun nggurit. Geguritan iki dienggo nyindir kahanan masyarakat wektu kuwi uga ngandhut unsure pendidikan.
Geguritan saiki wis owah akeh tegese. Guritan saiki kasebut puisi bebas, ora kudu nduweni rima a-a-a-alan ora kudu 8 wanda saben gatra.
Geguritan kaping pisanan ana ing kalawarti lan ariwarti Kejawen(1926, Jakarta), Panjebar Semangat (1933, Surabaya), Jaya Baya (1945, Kedhiri), Panji Pustaka ( 1923), Api Merdeka (1945, Yogyakarta). Lsp.
Para perintis geguritan antarane: R. Intoyo, Subagyo Ilham Notodijoyo, Nirmala, Ninik I.N., Khairul Anam, Joko Mulyadi, R. Sumanto Ampel, Purwadhie Admodiharjo, Ismail St. Iesmaniasita, lsp. Kaya mangkono mau sejarah singkat babagan geguritan.
Ing ngisor iki ana tuladha geguritan gagarak sing paling anyar.
Diah hardening
Gurit Srengenge 1
Pawongan lumaku turut gisik
Nembangake gurit langka
Wancine langit kesput warna abrit
Sekar sukma ilang ngembara
Wis direwangi prihatin
Yen kapang mung nggurit batin
Udane deres langite kaya diperes
Srengenge ambles
Sabisa-bisa gisiki arep dilempit
Gek sapa pating sliwer gawe mblenger
Durna teka wara-wara
Sengkuni bali muni- muni
Burisrawa dolanan rasa
Gedabigan njaluk srengenge lima
Becike dirangket nganggo dhadhung kulit ula
Metode Pembelajaran
Tanya jawab; Inkuiri; Diskusi; Belajar dalam kelompok; dan Penugasan
Wenehana tanda ping ana ing aksara a, b, c, d, utawa e marang wangsulan kang paling bener !
1. Sing awujud puisi jawa tradhisiyonal yaiku ….
Tembang
Parikan
Singir
Geguritan
Mantra
2. Ing ngisor iki kalebu tembang cilik yaiku ….
Kinanthi
Pocung
Asmaradana
Gambuh
Mijil
3. Dene sing kalebu tembang tengahan yaiku ….
Megatruh
Durma
Pangkur
Maskumambang
Sinom
4. Ing ngisor iki sing dudu tembang tengahan, yaiku ….
Gambuh
Wirangrong
Balabak
Juru Demung
Sinom
5. Ing ngisor iki sing dadi paugerane tembang , kajaba …
Guru gatra
Guru lagu
Guru tembang
Guru wilangan
Dhing-dhong
6. Guru wilangan tembang Asmaradana sing ora padha wandane ing gatra ….
a.3 b. 4 c. 5 d. 6 e.7
7. Parikan ing basa Indonesia ngemu teges ….
Puisi
Syair
Pantun
Prosa
Lagu
8. Kalawarti sing ngemot geguritan kaping pisanan yaiku ….


text: Muara Tabir kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


Kain Fiberglass
Changzhou Jiashun New Material Technology Co., Ltd. didegaké ing 2015, minangka pabrikan sing spesialisasine produksi lan penjualan produk serat kaca. Dununge ana ing Changzhou, ibukutha budaya kuno China, ing sisih kidul kali Yangtze lan pinggir Danau Taihu, ing tengah Delta Kali Yangtze. Iki equidistant saka Shanghai lan Nanjing. Jalan iki cedhak karo dalan gedhe nasional 312 lan dalan tol sing cedhak karo kali, kanthi transportasi sing trep.


text:
Pedes iku kacamatan ing kabupatèn Karawang, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Karawang
Kabupatèn Karawang


text:
èh bae padha gila //
wise èngêt sang putri nuli ngrungkêbi / pangkone kang rama / mingsêg-mingsêg nangis lirih / saiki ngaku kasoran //
Sang putri dhaup lan Wêlas
pêgat-pêgat sang putri anggone matur / kula sampun angakêni / kawon lan tiyang puniku / kawula nêtêpi janji / ing sakarsa amung borong //
sang aprabu bangêt rêna nuli dhawuh / hèh wong anom ing saiki / bakal têtêp janjiningsun / tampanana iki putri / sira sun pasrahi momong //
Wêlas matur inggih sangêt ing panuwun / mung batos botên kêdugi / momong putri putra ratu / kêkathahên nganyih-anyih / sok mêmundhut langkung bobot //
yèn saèstu kula momong putra ratu / tamtu namung badhe gêring / sawêg manah wêdhak pupur / botên sagêd ngawontêni / tarimah mopo kemawon //
manthuk-manthuk bangêt kadugi sang prabu / nuli dhawuh sira kuwi / jênênge wong durung wêruh / wong anom sira saiki / sun angkat dipati anom //
seje dina tinêmuning bawahanmu / mêngko sira sun lilani / nuli mundura malêbu / nèng kadipatèn lêstari / têtêp dadi putra mêngko //
sanalika Wêlas nangis sênggruk-sênggruk / sang prabu andangu lirih / ana apa sira iku / dene ing samêngko nangis / kaya anggêtuni lakon //
pangran matur nun inggih kangjêng sinuhun / kawula saking ngèngêti / inggih dhatêng tiyang sêpuh / dene botên amêningi / dhatêng arjaning lêlakon //
saupami pun bapa mêningi tamtu / agêng manahipun gusti / nata nuli munggêl rêmbug / dhawuh ngirid pangran pati / mêtu saka ing kadhaton //
pangran mundur para abdi anggarubyug / sakala tandange salin / saka wis katiban wahyu / satindake sarwa lirih / praean ketok mancorong //
sang aprabu enggal-enggal adhêdhawuh / warata nyang ngêndi-êndi / yèn ing mêngko arêp mantu / dhawuhe wis maratani / rame ing saênggon-ênggon // Bakal disambung.
1. Cakradiwirya. (kembali)
Cakradiwirya.
2. § Dhawahing pamujinira / kang tumanduk mring redhaksi / wusing manjing kasarira / lir rasaning masuk angin / mung rèhning tanggap warsi / kang araos pamudya yu / tan lyan mung sama-sama / mrih lulusa lumastari / angrênani Kajawèn kaananira //. (kembali)
§ Dhawahing pamujinira / kang tumanduk mring redhaksi / wusing manjing kasarira / lir rasaning masuk angin / mung rèhning tanggap warsi / kang araos pamudya yu / tan lyan mung sama-sama / mrih lulusa lumastari / angrênani Kajawèn kaananira //.
4. pênggak. (kembali)
pênggak.
5. nanging. (kembali)


text:
Skopje (basa Makedonia: Скопје) iku kutha krajan Républik Makedonia. Kutha kang dumunung ing gisiking Kali Vardar iki kang ndunungi 515.419 jiwa.
Ibu Theresa lair ing kutha iki, nanging opanjenengané katurunan Albania.
Pranala njaba
 Situs resmi
Kutha krajan
Kutha ing Républik Makedonia
Kutha krajan ing Éropah