Pasukan Khas Segara
Pasukan Khas Segara, utawa basa melayu Pasukan Khas Segara kanthi sesebutan misuwur PASKAL yaiku pasukan khusus Angkatan Laut Malaysia, kang ndhuweni mupangat jroning aksi langsung utawa kadadean pangintaian khusus. PASKAL uga bisa nindakake konvensional, perang grilya, perang ana ing alas, kontra-terorisme, parlindungan cerak kanggo VIP, mateni musuh tartemtu lan panyelametan sandra lan tetahanan internal kang asing.
Referensi[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Royal Malaysian Navy website
- Navy Paskal News and Fan Page
- PASKAL KayBeeKoh.com
- PASKAL SpecialOperations.com
- Pasukan Khas Laut – Malaysian Special Operations Shadowspear.com


text: Anggenthong umos = wong kang ora bisa nyimpen wewadi.

config: jv


text:
Sridadi kuwe salah siji desa nang Rembang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: 10. Satriya awujud buta kang sinebut pahlawan nglabuhi wutah getihe ing negara Alengka yaiku .....


text:
Nglobo iku désa / Kalurahan ing Kecamatan Jiken, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia. Désa Nglobo kalebu tlatah sing duwé kandhutan lenga patra ing Blok Cepu. Ing taun 1945 PTMN Cepu wiwit madeg ing tilas lokasi pangeboran lenga patra duwèké Shell, antarané ing désa Nglobo.
Uga delengen
 Jiken, Blora
 Kabupatèn Blora
Réferènsi
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text: Sekaran kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


(Black Mirror), Lan Mathilde Olivier (Bu Davis).
Panguwasa menehi kita sak klebatan menyang carane gedhe sub-genre iki bisa tenan. Iku campuran sampurna saka suspense ing tumindak. Yen sampeyan pengin ndeleng apa Nazisploitation katon nalika diwenehi mriksa kosong, bukak nonton Overlord.
Games
'Ghostbusters' Nampa Kartrid Sega Genesis sing Ditutupi Slime, Glow-in-the-Dark
Sega Genesis' Ghostbusters game ana jeblugan lengkap lan karo nganyari anyar, patching ing Winston lan sawetara karakter liyane ana nganyari akeh-needed. Game sing diremehake bubar wis ngalami popularitas amarga nganyari kasebut. Tukang game mriksa game lengkap ing situs Emulator. Kajaba iku, @toy_saurus_games_sales dirilis sawetara cartridges game Sega Genesis dijamin ing glow-in-the-dark.
Akun Insta @toy_saurus_games_sales menehi kesempatan kanggo para penggemar tuku game kasebut kanthi rega $60. Kartrid sing apik tenan uga dilengkapi karo kasus njaba sing lengkap.
Apa sampeyan wis diputer ing Ghostbusters game kanggo Sega Genesis? Yen sampeyan duwe, supaya kita ngerti apa sampeyan mikir.
Kanggo tuku edisi winates, kartrij game sing ditutupi slime kene.


text:
Muiden iku sawijining gemeente ing provinsi Holland Lor, Walanda.
Gemeente ing Walanda


text: [...cahing] priyayi gunung (pulisi) namung sakêdhik sangêt, ing bawah nagari dalêm taksih kathah durjana kècu, pandung, begal, paprangan dhusun (rêbat kabêkêlan utawi udur bab pasitèn, udur bab toya) sapanunggilanipun, ing taun Walandi 1867, ing salêbêtipun kitha Surakarta ing dalêm kalih wulan katêmpuh durjana kècu rambah kaping kalih.


text:
Palbapang iku désa ing Kacamatan Bantul, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Bantul, Bantul


text:
28 November punika dinten ingkang kaping 332 utawi 333 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1960-Mauritania mardika saka Prancis.
 1966-Panerbangan tanpa wak pisanan Soyuz diluncuraké.
 1975-Timor Timur mroklamasèkaké kamardikan saka Portugal.
Wiyosan
 1820-Friedrich Engels
Séda
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
awis punika njalari konsumen gadhah pilihan barang ingkang langkung kathah. Sasanèsipun punika konsumen ugi saged nikmati barang ingkang langkung saé kanthi regi ingkang langkung mirah.
 Miyaraken pasar kanggé prodhuk lebet nagari
Perdagangan njawi nagari ingkang langkung bébas mungelaken saben nagari pikantuk pasar ingkang langkung wiyar saking pasar lebet nagari.
 Saged pikantuk langkung kathah modhal lan tèknologi ingkang langkung saé
Modhal saged dipunpendhet saking investasi asing lan mliginipun dipunnikmati déning nagari-nagari tumuwuh amargi masalah kekirangan modhal lan tenaga ahli sarta tenaga kadhidhik ingkang gadhah pengalaman kathahipun dipunadhepi déning nagari-nagari tumuwuh.
 Nyawisaken dana tambahan kanggé pambangunan ékonomi
Pambangunan séktor indhustri lan sapérangan séktor sanèsipun boten namung dipunkembangaken déning perusahaan asing, nanging mliginipun liwat investasi ingkang dipunlampahi déning perusahaan swasta dhomestik. Perusahaan dhomestik punika asring mbetahaken modhal saking bank utawi pasar saham. Dana saking njawi nagari utamanipun saking nagari-nagari majeng ingkang nglebeti pasar arta lan pasar modhal ing lebet nagari saged mbiyantu nyawisaken modhal ingkang dipunbetahaken wau.
Awonipun globalisasi ékonomi
 Ngrendheti tuwuhing séktor indhustri
Salah satunggaling èfèk saking globalisasi inggih punika tuwuhing sistem perdagangan njawi rangkah ingkang langkung bébas. Tetuwuhan punika njalari nagari-nagari tumuwuh boten saged malih ngginakaken tarif ingkang inggil kanggé maringi protèksi dhumateng indhustri ingkang nembé tuwuh (infant industry). Kanthi punika perdagangan njawi rangkah ingkang langkung bébas nimbulaken rendhetan dhumateng nagari tumuwuh kanggé majengaken séktor indhustri dhomestik ingkang langkung rikat. Sasanèsipun punika katergantungan dhumateng indhustri-indhustri ingkang dipungadhahi perusahaan multinasional sangsaya mundhak.
 Ngawoni neraca pambayaran
Globalisasi kapara minggahaken barang-barang impor. Sawalikipun, manawi satunggaling nagari boten kuwagang bersaing utawi tetandhingan, pramila èkspor boten saged tuwuh. Kawontenan punika saged ngawonaken kondhisi neraca pambayaran. Èfèk awon sanès saking globaliassi dhumateng neraca pambayaran inggih punika pambayaran néto pendhapatan faktor prodhuksi saking njawi nagari kapara ngraosaken dhéfisit. Invèstasi asing ingkang saya kathah ndadosaken ilèn pambayaran kauntungan (pendhapatan) invèstasi dhateng njawi nagari sangsaya mundhak. Boten tuwuhipun èkspor saged ndadosaken awonipun neraca pambayaran.
 Séktor kauangan sangsaya boten stabil
Salah satunggalipun èfèk wigatos saking globalisasi inggih punika pangaliran invèstasi (modhal) portofolio ingkang saya ageng. Invèstasi punika mliginipun ngambah partisipasi dana njawi nagari dhateng pasar saham. Nalika pasar saham saweg mundhak, dana punika badhé mili mlebet, neraca pambayaran tambah kathah lan regi artos badhé tambah saé. Kosokwangsulipun, nalika regi-regi saham ing pasar saham sangsaya mandhap, dana lebet nagari badhé mili dhateng njawi nagari, neraca pambayaran kapara dados tambah awon lan regi artos dhomestik mrosot. Kawontenan boten stabil ing séktor kauwangan punika saged nimbulaken èfèk awon dhumateng kastabilan kagiyatan ékonomi kanthi kaselruhan.
 Ngawoni prospèk tuwuhing ékonomi jangka panjang
Manawi prakawis-prakawis ingkang dipuntelakaken ing nginggil lumampah ing satunggaling nagari, mila ing jangka cekak tuwuhing ékonomini dados boten stabil. Ing jangka panjang tetuwuhan ingkang kados punika badhé ngirangi lajunipun tuwuhing ékonomi. Pendhapatan nasional lan kasempatan nyambut damel badhé sangsaya rendhet tuwuhipun lan masalah pangangguran boten saged dipunatasi utawi malah sangsaya awon. Ing pungkasanipun, manawi globalisasi nimbulaken èfèk awon dhumateng prospèk tuwuhing ékonomi jangka panjang satunggaling nagari, distribusi pendapatan dados sangsaya boten adil lan masalah sosial-ékonomi masarakat sangsaya awon.
Globalisasi kabudayan
Globalisasi maringi prabawa dhumateng mèh sadaya aspèk ingkang wonten ing masarakat, kalebet ing antawisipun aspèk budaya. Kabudayan saged ateges aji-aji (values) ingkang dipunanut déning masarakat utawi persèpsi ingkang dipundarbèni déning warga masarakat dhumateng prakawis ingkang pepak. Aji-aji utawi persèpsi wonten sesambetanipun kaliyan aspèk-aspèk kajiwan/psikologis, inggih punika punapa ingkang wonten ing alam pikiran. Aspèk-aspèk kajiwan punika dados wigatos tegesipun manawi dipunsadhari, bilih tindak tanduk satunggaling tiyang sanget dipunprabawai déning punapa ingkang wonten ing alam pikiran tiyang wau. Conto salah satunggiling asil pamikiran lan panemon wau inggih punika kasenian, ingkang wujud subsistem saking kabudayan.
Globalisasi ingkang dados satunggaling tandha-tandha nyebaripun aji-aji lan budaya tartamtu dhumateng donya sadaya (saéngga dados budaya donya utawi world culture) sampun katingal wiwit rumiyin. Cikal bakal saking panyebaran budaya donya punika saged katelusuri saking lelampahan para panjlajah Éropah Kilèn tumuju kathah papan ing donya punika (Lucian W. Pye, 1966).
Nanging, pamekaran globalisasi kabudayan kanthi inténsif dumados ing awal abad kaping 20 kanthi mekaripun tèknologi komunikasi. Kontak langkung medhia nggantosaken kontak fisik kanggé srana utama komunikasi antarbangsa. Éwah-éwahan kasebat ndadosaken komunikasi antarbangsa langkung gampil dipunlampahi, prakawis punika ndadosaken sangsaya énggalipun pamekaran globalisasi kabudayan.
Ciri mekaripun globalisasi kabudayan
 Mekaring silih gentos kabudayan internasional.
 Panyebaran prinsip multikabudayan (multiculturalism), lan gampilipun aksès satunggaling individu dhumateng kabudayan sanès ing njawi kabudayanipun.
 Mekaring turisme lan plesiran.
 Saya kathahing imigrasi saking satunggaling nagari tumuju nagari sanès.
 Mekaring modhe ingkang gad


text: Sing bisa branahan iku


text:
Ambalkebrek kuwe salah siji desa nang Ambal, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Wong Silesia
Wong Silesia (Basa Silesia: Ślůnzoki; Polski Ślązacy; Céko Slezané; Jerman Schlesier) iku para pedunung tlatah Silesia ing Polandia, Jerman lan Republik Céko.
Nganti saiki ana sawetara débat sing ndiskusèkaké menawa wong Silesia iku etnis sing séjé utawa ora. Amerga ing sejarah modèrn wong-wong Silesia kerep dipeksa ngaku wong Jerman utawa Polandia. Senadyan mengkono, luwih saka 817.000[1] jiwa wong Silesia ing Polandia ngaku ètnis Silesia lan amerga iku ndadèkaké kelompok ini sukubangsa minoritas sing gedhé dhéwé, sasandhingané sukubangsa Jerman ing Polandia. Saliyané iku ing Republik Céko ana luwih saka 12.231 jiwa sing ngaku sukubangsa Silesia nalika cacah jiwa ing taun 2011.
referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011. Raport z wyników - Central Statistical Office of Poland


, saking parmaning suksma ||
- || Pan sinuksma ing seari-ratri, mring sang mulki pakewuhing jaman, wadya manut ing sapangreh, sembada wedana nung, nembadani karseng narpati, pratiwa sagotranya, sumungku samya nut, mring sang dwijamantri samya, ulah pra a mrih utama memanising, pinuji lestariya ||
- 7|| Lestarine pinuji pinundhi, srinarendra trahing ngeksiganda, marang pandam salamine, dadya pandam pangaub, aning wadya jalu lan estri, lumunture utama, risang narpasunu, lir rama sang narpa dibya, santoseng tyas tan ana wadya kekasih, rata pininta-pinta ||
- || Titi teteh tetela tinali, lelabuhan leluhure ing kuna, kakenan kabudayane, tinimbang tumprapipun, lan kang kanggo ing jaman mangkin, kinira sinuksmeng tyas, lestarining kayun, ngayomana ing sapraja, pamudyamba dhuh gusti sang narpasiwi, adila lir srinata ||
PUPUH XIII
S I N O M
- || Rehing ta misih taruna, gustiku sang dibya pekik, aywa karem peprenesan kang tan pantes den lakoni, sayogyane angathik, wady akang utameng kewih, pininta wulangira, lelabuhaning narpati, kang utama pangreksaning praja wirya ||
- || Supaya katularana, derajading narapati, kinasihan ing yang suksma, lir Jeng Sultan Agung nguni, lan sayogyanta gusti, ywa pisah lan rama prabu, upaya uningaa, pakartining narapati, dadi nora kidhung lamun ana kruya ||
- || Sebab putraning narruya, kedah bangkit agal remit, mumpuni sakeh kagunan, prawira alusing budi, dadi wadya sanagri, wedi asih patrapipun, tumrampil amemitran, wataking wong liyan nagri, samya suyud ngawula nora ngresula ||
- || Tinggal wisma rajakaya, anak-rabu den boyongi, suwita srinaranata, iku tandhane utami, sayid neng arab maksih, emut nalika ketemu, srinata binujana, ing mangke angsung kintaki, amemuji galur 1ir wong maca kitab ||
- || Lir anggane wong supena, angantuk sinambi nulis, sabtu legi ping sekawan, kasanga rabingulakir, jimakir windu adi, mandhangkungan ing jam pitu, sangkala luhurira, sang brahmana narapati, dipun agung aksama pun adisara ||
PUPUH XIV
GAMBUH
- || Sun puji dimen gambuh, dhuh gustiku risang narpasunu, mengku praja jatmika tulus ngluluri, mring aluraning leluhur, narendra di kang kinaot ||
- || Barkahnya kangjeng rasul, ywa katinggal agama linuhung, nanging kudu ginunema kang baresih, Kitab Kuran muradipun, tinimbang utamaning don ||
- || Dumadi datan kusut, sakarsane utama tinemu, mrih lestari lelabuhan kang utami, emuta yen badhe mengku, praja di kalangkung ewoh ||
- || Ewuh lamun tan weruh, lele jeme jagat kang winengku, kudu meneng yen wengi kalawan wening, weningna osiking ngehu, lakuning narendra kaot ||
- || Kurang nendra yen dalu, yen abukti dinuga ywa kaduk, suka-suka ywa baliwur, ujwalaning yang katonton ||
- || Tetela tan kaleru, rahmating yang dumunung neng kalbu, kalbu babar amber ngalebi sanagri, nagri yen samya kayungyun, kayomana mring sang katong ||
- || Katon ton siyang-dalu, kamurahaning narendra agung, sentana sih tan ana sawaleng kapti, tentrem rineh nora ewuh, wuwuh nugrahaning manon ||
- || Noraga wadya dhusun, sumarambah sedya anenandur, supayane aywa kurang kang binukti, iku rahmate sang prabu, geman ing des apenuh wong ||
- || Pinunggel tembung gambuh, adisara anyelani ngantuk, sinambungan benjang ulun yen wus nglilir, kendel sangkalaning taun, luhur sang sarira katong ||
PUPUH XV
K I N A N T H I
- || Ngalilire saking turu, adisara dulit mangsi, anganthi daluwangira, sedya dugekaken malih, ature anglir supena, ngenani tyase sang pekik ||
- || Paparikan jayengranu, surya meh tumameng wukir, dhuh gustyamba sir kawula, sebaang kang bebayani, kemating wong parayangan, singkirana ywa ginalih ||
- || Lele gung neng narmada gung, bantal dawa kang mangapit, ywa lali wewulangira, den kaliling siyang-ratri, barana dumunung neng wadhah, simpenen sajroning ati ||
- || Tataling pring aranipun, kontane sang arjuna di, tetulada kang utama, tirta mudal saking siti, dadi kombul derajadnya, nyunari supra a wening ||
- || Senenging tyas para wadu, araning ujung deriji, winengku narendra mulya, yayah winong ing Yang Widdhi, senjata gung ageming prang, ayem yayah ngilayoni| |
- || Yuyu gung neng samodra gung, sujanma kang mardi gendhing, sayogyane gustiningwang, mring wadya ywa na ginething, manggis tanggung pangundhuhnya, pinuji sabaring galih ||
- || Basane anaking putu, suling dami kang kinawi, dimen suyud wadyabala, kalaban alusing budi, serati kang munggeng rata, antepe nora gumingsir ||
- || Pakaryane para wiku, sidhat agung ranireki, sun puji mugi tulusa, sinuhun-suhun siniwi, peksi sing dadya pratandha, mring dasih kabyaktaning sih ||
- || Sesulung kang metu esuk, rasane kilang binukti, ywa keron memanisira, wanita kang sedya mamrih, mranani ardaning driya, yayah mandaya denya mrih ||
- || Mila-mila gusti ulun, sayogya mupung taruni, amardiya kajatmikan, sarira terusing budi, perlu kalamun sujanma, ginadhang mengku praja di ||
- || Bayem arda aranipun, tanah tinaneman pari, antenge netra sujana, yen wacana ywa baribin, iku adating nararya, kang utama nguni-uni ||
PUPUH XVI
M I J I L
- || Atur ulun kang sampun kawijil, sayogya rinaos, dhuh gustiku meh dungkap wektune, akir batik wajibe ngawruhi, prakaraning negeri, peraboting kukum ||
- || Murad maksudnya kedah ginalih, lan ngulama kaot, supados trang ing galih tan cewet, tinimbang lan adating nagri , ingkang wus linuri, leluhur pra ratu ||
- || Kudu-kudu linalar linuri, luhuring keprabon, sinuksmeng tyas paran bebukane, dening asor dados luhur yekti, tinanyakna maring, para sepuh-sepuh ||
- || Ruwiya kang ginita rinukti, tinata w


text: II. Gathukna wangsulan ing sisih kiwa nganggo cara nulis aksarane ana ing njero kothak sing kok anggep bener!


Paus Sixtus I
Paus Sixtus I punika ngasta jabatan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (115-125).
Paus Siktus I yoiku Uskup Roma tèko sékitar 114 utawo 119-124 utawo 128 CE, nggantiake Paus Alexander I lan digantiake oleh Telesphorus Paus. Ning dokumen ketuwek, Xystus yoiku ejaan sing digunakake kanggo telu pertama paus teko jeneng iku. Paus Sixtus Aku ugo Paus keenem setelah Peter.
Takhta Suci Annuario Pontificio (2012) ngidentifikasi dewene koyok seorang Romawi sing ngperintah teko 117 utawo 119-126 utawo 128. Nurut katalog Liberia teko Paus, deweke ngpimpin Gereja neng masa pemerintahan Hadrian "seorang Negro consulatu et Aproniani usque Vero III et Ambibulo", yoiku 117-126.
Eusebius ngnyatakake ning Chronicon yen Sixtus aku Paus 114-124, sementara iku Historia Ecclesiastica, nggunakake katalog sing berbedo teko paus, nglaim kekuasaane 114-128. Kabeh pihak berwenang setuju yen deweke ngperintah sekitar sepuluh taun. [1]
Sixtus I dikreditake koyok uwis dilembagakake beberapa tradisi Katolik Romawi liturgi lan administrasi, namung sejarawan percaya yen iki dicantolake karone oleh pentulis bar ngono sing tertarik nguat klaim kepausan kanggo supremasi kuno. Koyok keakehan pendahulune, Sixtus aku diyakini dimakamake neng cedek makam Santo Petrus neng Bukit Vatikan, meskipun onok perbedoan tradisi ngeneki neng ngendi tubuhne kegletak dino.
Deweke yoiku seorang Romawi oleh kelahiran, lan jeneng bopone yoiku Pastor. Nurut Pontificalis Liber (ed. Duchesne, I.128), deweke ngliwati telu tata coro koyok berikut: yen ndak onok namung sakral menteri diperolehake kanggo nyentuh pembuluh suci; yen uskup sing uwis diceluk neng Takhta Suci arep, setelah mereka balik, ndak arep ditompo oleh keuskupan mereka kejobo nge'iake surat Apostolik; yen setelah Pendahuluan ning Misa imam kudu nglafalake Sanctus karo uwong-uwong. [2]
Ngeneki tanggal Sixtus I, sesuai karo katalog Liberia teko Paus, deweke ngpimpin Gereja neng masa pemerintahan Hadrian "a consulatu Negro et Aproniani usque Vero III et Ambibulo", yoiku 117-126. Para sejarawan Eusebius gereja abad neng-4, piye, ngnyatakake ning Chronicon yen Sixtus aku yoiku Paus 114-124, sementara iku Historia Ecclesiastica, karo nggunakake daftar sing berbedo, nglaim yen aturan Sixtus 'yoiku 114-128.
Alban Butler (Lives of the Saints, 6 April) ngnyatakake yen X Clement nge'iake beberapa pentinggalan neng Kardinal de Retz, sing nempatkan mereka neng Biara St Michael neng Lorraine. The Xystus sing diperelingi neng Canon Katolik Misa yoiku Xystus II, ndak Xystus I.
Pestane dirayakake neng tanggal 6 April.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Benedict XVI. The Roman Martyrology. Gardners Books, 2007. ISBN 978-0-548-13374-3.
- ^ Fortescue, Adrian, and Scott M. P. Reid. The Early Papacy: To the Synod of Chalcedon in 451. Southampton: Saint Austin Press, 1997. ISBN 978-1-901157-60-4.


text:
, kaya ta: maling kang kêrêp anggone mêmaling wasana kêcêkêl sapêpadhane mangkono, dadi sundukan mau karêpe wilangan, utawa gunggung, yaiku gunggunging dosa, kaya upamane sujèn dianggo nyunduk kang samubarang kang nganti puput. [pu...]
[...put.]
35. Olèhe anjênthik arêp dijêmpol.
Ngibarat: wong dêduwe mêntas anggone anjaluk, arêp dijaluk ing wong, têrange mangkene: wong nênampani masthi nganggo tangan, dadi karêpe mangkene: wong mêntas olèhe nampani karo jênthik, têka arêp ditampani nganggo jêmpol.
36. Ilu-ilu kapiluyu.
Ngibarat: wong mèlu marang samubarang mung kapencut saka pawarta bae.
Ilu-ilu: mèlu-mèlu.
Kapiluyu: kapilulut, kasêngsêm.
37. Ilu-ilu kapiluyu.
Ngibarat: wong mèlu marang samubarang awit saka kapiluyu.
38. Ulat madhêp ati arêp.
Ambasakake: wong kang wis dhasar kêpengin, banjur diwènèhi, têrange mangkene: sêmune wis ngarêp-arêp, kang dipengini, ing ati iya dhasar arêp.
39. Idhêp-idhêp nandur pari jêro.
Ngibarat: wong gawe bêcik marang liyane, kang tangèh yèn bisa amalês, mung saka pangirane: bokmanawa ing buri bisa malês.
Nandur, ngibarat: mulasara utawa gawe bêcik.
Pari jêro, ngibarat lawasing wêtuning walês.
40. Ujaring wong pasaran.
Ngibarat: pawarta kang ora karuwan uwite, kaupamakake kaya calathuning wong akèh ana ing pasar.
41. Eyang-eyung karêpe.
Ngibarat: wong ura pikarêpe ora mathok salah siji kang dipikir.
42. Êmprit buntun[16] langit. Êmprit buntut bêdhug.
Ngibarat: prakara kang ngarêpe ènthèng, wêkasan abot ing buri utawa samubarang kang katon cilik ing ngarêp nanging rowa ing buri.
43. Êmbuh si nila êmbuh si êtom.
Ngibarat: wong gêlêm nacad utawa nutur-nuturake alaning wong liya. Tur dhèwèke iya mèlu ala. Wutuhe paribasan: sing ala êmbuh si nila êmbuh si êtom.
44. Amburu kidang lumayu.
Ngibarat: amburu melik kang wis ora karuwan dununge, [du...]
[...nunge,] utawa wong melik kang kalawan rêkasa, tur durung karuwan olèhe.
45. Ambata rubuh.
Ambasakake: swara akèh gumolong: kaya ta: swaraning suraking wong akèh, utawa swaraning drèl bêdhil, dadi mirid saka swaraning rubuhing pagêr bata.
Karo manèh kang kabasakake mangkono iku: wong mantu anake loro utawa têlu kaningkahake barêng sadina.
46. Êmbat-êmbat calarat.
Ngibarat: wong miwekani samubarang kang dilakoni, nganggo kacoba dhisik, yèn gampang iya dibanjurake, yèn angèl diunduri. Sabab calarat yèn arêp mêmènèk, saèmpêr kaya wong ngancang-ancangi, calarat iku cêcak kang mawa gombèl, êmbat-êmbat: agag-agag, ngêmbat-êmbat: ngagag-agag.
Mulane wong anjêmparing iku diarani ngêmbat gandhewa, yaiku ngagag-agag ngêrah kênane kang bakal ditibani ing jêmparing.
47. Ambêsêmake payung.
Ngibarat: prayayi nglakoni pagawean nistha, utawa sanak sadulur, apadene bature kang nglakoni panggawean nistha, agawe lingsême priyayi mau. Mulane kang kagawe upama payung, awit payung iku têngêr gêdhe ciliking priyayi, dadi bêsême ing payung ngupamani: kucême angulat.
48. Ambuwang rase olèh kuwuk.
Ngibarat: wong nampik marang samubarang kang ala barêng olèh liru sangsaya ala, ngungkuli kang katampik mau. Kaya ta: ambuwang batur kang ala pagaweane, banjur anjupuk wong liya kang alane ngungkuli kang kabuwang mau.
49. Ambalang tai.
Ambasakake: wong dibêciki malês ala.
50. Ambujuk mataram.
Ambasakake: wong pintêr ngêmpak-ngêmpakake bêbujuk, murih olèh kang sinêndya.
51. Ambiyak wangkong.
Ambasakake: wong miyak wadining wong kang nglingsêmake.
Wangkong panggonan sangisoring boyok.
52. Ambanyu mili.
Ambasakake: wong mantu sabên taun.
53. Obah ngarêp, kobèt ing buri.
Ngibarat: wong kang dadi pangarêp, nglakoni samubarang, kang ana ing buri mèlu bae, kaya ta: bêndara nglakoni samubarang, anak utawa bature banjur milu.
54. Angon iriban.
Ambasakake: wong kang bisa nganggo dêduga prayoga, kaya ta: gawe pratingkah samubarang, bisa ngulap-ulap utawa nyilibake wong liya.
Iriban: ulapane pandêlêng, eringan, indhanan, èmpêran. Saka purba: irib.
55. Angon môngsa.
Ngibarat: wong bisa angon môngsa.
Angon: nangguh, kaya ta: wong nglakoni samubarang pratingkah nganggo nuju môngsa, iku diarani angon môngsa. Manawa pinuju masane wong salat, môngka ana kang tura-turu, utawa lagi ana wong kasripahan, ana kang gêguyon, iku wong ora bisa nangguh môngsa, diarani: ora angon môngsa utawa: ora bisa angon môngsa.
56. Ungak-ungak pagêr arang, utawa: ngungak-ngungak pagêr arang.
Karêpe paribasan iki ora mathok siji.
1. Ana kang ngarani ambasakake: wong kang sairib kaya mêmêlèhake utawa nyênyêmoni, kaya ta: wis wêruh marang kamlarataning wong, têka atêtakon, wujude mangkene: upama ana wong mlarat kang wis diwêruhi, adat nganggo momohan, môngka katon sarwa bêcik, banjur ditakoni: olèhmu tuku jarit iki pira, aku arêp nyilih. Wong takon mangkono iku kabasakake: ngungak-ungak pagêr arang.
Pagêr arang ngibarat: kamiskinan.
2. Sawênèh ngarani: ambasakake wong duwe pangarah ala, nginjên-injên karo andêduga, kêna utawa ora kêna ning anjupuk.
3. Ana manèh ngarani: ambasakake: mêjanani marang wong miskin, kang maune sugih, têrange mangkene


text: Lho piye iki, kowe kan ngundang makan2...


text:
19 Agustus punika dinten ingkang kaping 231 utawi 232 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
Wiyosan
Séda
Riyaya
 Hari Departemen Luar Negeri Indonésia-Dinten Deplu Indonésia.
Uga delengen
18 Agustus – 19 Agustus – 20 Agustus
Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


Kamet
Kamet inggih punika gunung ingkang inggilipun urtan nomer kalih wonten ing Garhwal, wingkingipun Nanda Devi. Gunung punika kaping pisan dipunminggahi nalika taun 1931, ananging sampun dipunbudidayakaken minggah gunung punika nalika taun 1855. Gunung punika inggilipun 7.756 meter utawi 25.447 kaki. Wulan ingkang sae kangge minggahi gunung Kamet inggih punika wulan Juli, Agustus, kaliyan September. Gunung kamet dipunminggahi kaping setunggal kaliyan Frank Smythe, Eric Shipton, RL Holdsworth, kaliyan Lewa Sherpa. [1]


—
Ing nalika samantên ingkang dados bêkêlipun nama Kyai Sala, nama punika ngantos dados karanipun dhusun. Nalikanipun Kyai Sala dhatêng lèpèn, sumêrêp bathang kasangsang, ingkang lajêng kalorogakên manêngah ing panggenanipun toya ingkang santêr ilinipun. Anggènipun ngèlèkakên wanci sontên, sarêng wanci enjing wangsul malih dhatêng panggenanipun kasangsang suwaunipun. Anggènipun ngèlèkakên makatên punika ngantos kaping tiga, ananging bangke punika tansah wongsal-wangsul kemawon, andadosakên ing gumunipun Bêkêl Sala. Têmahanipun kunarpa punika kamangsit, supados kapêtak wontèn ing sakilèn dhusun Sala. Ing têmbe ing ngriku punika dados nagari agung sarta tata raharja salaminipun botên badhe sagêd risak.
Wangsit punika dipun estokakên, kakubur wontên ing dhusun Sala, katêlahipun nama Kyai Bathang. Sabên dintên Jumuwah utawi Anggara Kasih pakuburan punika murub, amadhangi dhusun, têmahan dipun pêpêtri ing tiyang kathah sarta dados pêpundhèn, kathah tiyang ingkang nêdha brêkah sarta nênêpi, murih sagêd kasêmbadan punapa sêdyanipun.
— 23 —
Utusan dalêm sakalangkung suka bingah, nuntên sami pangkat dhumatêng kuburanipun Kyai Bathang. Sadumuginipun ing ngriku, sagêd wuninga têbaning papan, pancèn katingal bawera asri. Kuciwanipun dene cêlak rawa ingkang lêbêt lan wiyar. Prayagung sakawan dahat kèmêngan ing galih.
Utusan dalêm Pangeran Wijil, Tumênggung Tirtawiguna Kalipah Buyut sarta Mas Pangulu Pêkih Ibrahim, kanthi dipun dhèrèkakên Kyai Gêdhe Sala wangsul dhatêng Kartasura. Sadumuginipun ing ngarsa dalêm, utusan munjuk sarèhing dinuta, wiwitan dumugi pungkasan sampun konjuk sadaya.
Saandhap sampeyan dalêm sasampunipun ngawuningani unjukipun Pangeran Wijil, sakalangkung ngunguning panggalih. Wasana utusan nimbali Kyai Tohjaya sarta Kyai Yasadipura sami ingandikakakên ambudidaya, murih dadosipun nagari, dhusun Sala katimbanga kalihan dhusun Talawangi.
Ingkang kadhawuhan lajêng gêgancangan ngestokakên dhawuh, sadumuginipun ing dhusun Sala nuntên ngubêngi rawa sampun têpang anggènipun mriksa, sagêd sumêrêp yèn ing ngriku wontên tirtanipun kamandhanu.
— 24 —
Kyai Ngabèi Yasadipura saha Kyai Tohjaya lajêng wangsul, punapa sêsêrêpanipun sampun konjuk ing saandhap sampeyan dalêm sadaya, kangjêng sinuhun karênan saha katuju ing galih, nuntên nimbali Kyai Tumênggung Ônggawôngsa, sasampunipun sowan, nuntên winartosan saliring karsa, sarta lêlampahan ing bab nitik praja.
Sampeyan dalêm ingkang sinuhun tumuntên animbali Adipati Pringgalaya, wigatosing parlu badhe pindhahipun punika ingandikakakên ngrêmbag kalihan para nayaka jawi lêbêt sadaya. Anggènipun ngrêmbag laminipun ngantos satêngah wulan, wusananipun lajêng damêl sêrat ingkang badhe kangge dhawuh dhumatêng abdi dalêm adipati môncanagari, waradin brang wetan brang kilèn, suraosipun sami kapundhutan balok, kathah sakêdhikipun manut agêng aliting bawahipun. Sasampunipun ngalêmpak, balok punika sami kacêmplungakên dhatêng ing rawa, ngantos sagêd angêbaki. Kantun tuking rawa ingkang dèrèng sagêd mampêt, sanadyan kalêbêtan sela utawi balok ingkang agung-agung, ngantos pintên-pintên èwu mêksa botên sagêd mampêt, malah mudaling [muda…]
— 25 —
[…ling] toya saya agung, ambalabar pindha samodra.
Pangeran Wijil, Kyai Kalipah Buyut, Kyai Pangulu Pêkik Ibrahim lajêng sami numbali sarta namakakên sarat puja môntra, ewadene mudaling toya mêksa botên sagêd mêndha, malah ing rawa ngriku mêdal gêrèhipun pèthèk, gêrèh layur sarta kewan isèn-isènipun sagantên, andadosakên kagawokanipun ingkang sami tumandang sadaya. Kawontênan punika saya andadosakên ing prihatosipun utusan dalêm, langkung malih Pangeran Wijil, sarta Kyai Yasadipura.
Awit saking kajudhêgan, Pangeran Wijil sarta Kyai Yasadipura sami mêsu puja brata, manêkung wontên ing sawetaning rawa, watawis sakidulipun lêrês dhusun Kêdhungkol. Anggènipun manêgês prayantun kêkalih punika ngantos pitung dintên pitung dalu, botên dhahar sarta sare, ing wusana mirêng swara makatên: He, kang padha mangun puja brata, wruhanira, têlênging rawa iki ora bisa pampêt, amarga dadi têmbusane samodra kidul. Ewadene yèn sira ngudi pampête, kang dadi sarate: tambakên gong sêkar dalima, godhong lumbu kalawan [ka…]
— 26 —
[…lawan] sirah talèdhèk.
Pangeran Wijil miwah Kyai Yasadipura sakala mudhar anggènipun mangun puja brata, Pangeran Wijil ngandika bisik-bisik dhatêng Kyai Yasadipura ingkang suraosipun mêdhar suraosing wisik wangsiting Hyang Agung, sarta dhawuh manawi ing benjing saèstu dados têlênging praja Jawi, kinèn gêgriya wontên sakidulipun Kêdhungkol. Sabab sintêna ingkang dêdunung wontên ing ngriku, anak putu dumugi buyutipun sami sagêd manggih santosa raharja. Pinèngêtan anggènipun tampi wangsit punika nuju malêm Anggara Kasih tanggal kaping: 2 wulan Sapar taun Jimawal 1669.
Sarêng wanci bangun enjing, lajêng sami unjuk uninga ing panjênêngan dalêm nata. Ingkang sinuhun dahat pangungunipun, sarta sangêt anggènipun anggalih, punapa baya ingkang dados kêkêraning wangsit, dene pampêting rawa andadak mawi sarana ingkang tuhu elok sarta anèh makatên. Saking sruning pambudi dalêm, dangu-dangu angsal wêwêngan panglêpasing panggalih


Piranti alus
Piranti alus utawi wonten Basa Indonesia menika Perangkat keras lan wonten Basa Inggris Software inggih menika kempalan data elektronik ingkang kasimpen lan dipunatur déning komputer. Data ingkang kasimpen wonten ing komputer menika saged awujud program utawi instruksi ingkang badhé nglampahaken sawijining perintah [1]. Pangertosan sanès saking piranti alus menika sawijining program ingkang kadamel kanggé nglampahaken piranti kasar komputer. Piranti alus ugi minangka penghubung antawisipun manungsa kaliyan piranti kasar ingkang ginanipun kanggé alih basa saking basa manungsa dhateng basa mesin saéngga piranti kasar komputer saged mangertos maksud pengguna saha saged nglakoni perintah lajeng maringi asil marang pengguna.
Fungsi[sunting | sunting sumber]
Piranti alus wonten ing komputer menika ginanipun kanggé :
- idèntifikasi program
- nyiapaken aplikasi program saengga tata kerja sedaya piranti komputer kekontrol.
- ngatur lan damel karya langkung efisièn
Macem-macem piranti alus[sunting | sunting sumber]
- Sistem Operasi komputer. Sistem operasi menika penghubung antawisipun pengguna saking komputer kaliyan piranti kasar komputer. Sadèrèngipun wonten sistem operasi, manungsa namung ngginakaken komputer kanthi nganggé sinyal analog lan sinyal digital. Sesarengan kaliyan majenging pangetahuan lan teknologi, sakmenika wonten macam-macem sistem operasi kanthi kaluwihanipun piyambak-piyambak. Tuladhanipun Windows, Ubuntu, Macintosh, DOS, Linux, lan Apple System.
- Driver piranti kasar [2].
- Firmware ( Piranti alus Perusahaan ). Piranti alus firmware menika satunggaling program ingkang wonten prentah-prenath utawi instruksi ingkang wonten ing ROM ( Read Only Memory ).
- Piranti alus basa ( language software ). Piranti alus bahasa menika program ingkang dipunginakaken kanggé narjemahaken préntah-préntah ingkang dipuserat ing basa pamograman dhateng basa mesin supados saged dipuntampi lan dipunmangertosi déning komputer. Basa tingkat inggil ( High Level Language ) menika basa ingkang gampil dipunmangertosi éning sinten kemawon ingkang ngginakaken basa padintenan. Basa tingkat inggil samenika saged dipunginakaken kangge ndamel program-program aplikasi kanthi basis bisnis utawi sains. Tuladhanipun : Basic dBase, Cobol, Pascal C++, Visual Basic, Visual Foxpro, Delphi, PHP, lan tasih kathah malih.
- Piranti alus aplikasi. Piranti alus aplikasi menika piranti ingkang biasa dipunginakaken déning sinten kemawon kanggé mbiyantu pakaryanipun amargi piranti alus awujud aplikasi menika gampil dipun-install wonten ing komputer. Piranti menika saged dipundamel kalih kelompok, inggih menika :
- Program aplikasi, menika program ingkang dipundamel langsung déning progammer miturut kabetahan individu utawi perusahaan. Tuladhanipun Program penggajian karyawan (payroll), program kasir, program billing warnet lan sanès-sanèsipun.
- Program paket, menika program khusus kanthi paket-paket tartamtu ingkang dipundamel dening rumah software utawi langsung bawaan saking sistem operasi. Tuladhanipun Program pangolah tembung, Program pangolah angka, progra, presentasi, program desain grafis, program animasi, program multimedia, lan sapanunggalipun.


text:
Prefektur Osaka - Wikipedia
Osaka (大阪市, Ōsaka-shi?, Kota Osaka) ya iku kutha ing wewengkon Kansai, Jepang. Saliyané minangka kutha krajan Prefektur Osaka, kutha iki dikukuhaké minangka salah siji Kota Terpilih dhedhasar Undang-Undang Otonomi Lokal. Osaka ya iku kutha kang duwé pendhudhuk nomer telu ing Jepang sawisé Tokyo lan Yokohama. Kutha iki dumunung ing pulo Honshu, ing lambé kali Yodo ing Lempongan Osaka. Osaka ya iku kutha gedhé dhéwé ing kawasan Keihanshin minangka pusat indhustri lan pelabuhan kanggo laladan metropolitan Osaka-Kobe-Kyoto. Ing sisih wétan, Osaka duwé tangga Kyoto lan Nara, lan ing sisih kulon karo kutha Kobe.
Toru Hashimoto menjabat sejak 19 Dhésèmber 2011
Cacah warga (1 Januari 2012)
Keihanshin ya iku wewengkon metropolitan kang duwé pendhudhuk paling akèh nomer loro ing Jepang, lan salah siji wewengkon metropolitan paling akèh ing dunya kanthi jumlah pendhudhuk sakiwa-tengené 18 juta,[1] lan wewengkon metropolitan gedhé dhéwé nomer loro ing Jepang adhadhasar PDB lan wewengkon metropolitan gedhé dhéwé nomer pitu ing dunya.
Osaka ya iku metropolis banyu kang dikenal kanthi kali-kaliné lan cacahing kreteg paling akèh ing Jepang. Ana 2 pusat kutha ing Osaka, ya iku Umeda ing sisih lor lan Namba ing sisih kidul. Sakloron pusaté kutha iki dihubungaké déning dalan utama kang jenengé Midosuji. Kantor-kantor perdagangan, bank, lan konglomerat Jepang lumrahé duwé pusat ing kiwa-tengené dalan Midosuji. Dalan Midosuji dikenal kanthi tetingalané godhong-godhong wit ginkgo kang nguning ing mangsa gogrog.
Papan panggonan Osaka ing péta Jepang
Ing jaman biyèn, Osaka kang dikenal minangka Naniwa wis dadi lawang gerbang perdagangan internasional kawit sakiwa-tengené abad ka-5. Pelabuhan Naniwazu minangka lawang mlebuné nalika ana ing Jepang kuna ing periode Tumulus (709 AD) nalika perdagangan karo Tiongkok lan ujung Koréa ngrengkuh puncaké.
Minangka kutha pelabuhan, peran Naniwazu ya iku minangka pusat transportasi. Saka gudhang-gudhang gedhé kang ana ing Naniwazu, barang dagangan diangkud lumantar sungai Yodo anuju kutha krajan kang nalika iku dumuning ing Nara lan candhaké dipindah ing Kyoto.
↑ "Table 92, Final Report of The 2000 Population Census". E-stat.go.jp. Dijupuk 2010-05-05.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 8 Maret 2018, pukul 02.04


text:
Surengede kuwe salah siji desa nang Kejajar, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Wong Edan Kuwi Bebas


he anglampahakên adhi kula kemawon anama Radèn Cakranagara, kala alit nama Radèn Jimat. Kula piyambak prayogi wontên ing ngriki, sabab mêngsah awrat ing ngriki. Ki patih sarta Amral inggih amarêngi, Pangeran Cakraningrat lajêng parentah dhatêng Radèn Cakranagara, kinèn anggêbag mêngsah kang wontên ing Madura, binêktanan bala sèwu, Radèn Cakranagara sampun bidhal saking Surabaya, sarêng dumugi ing Tunjungan lajêng campuh pêrang rame, tiyang Madura tuwin tiyang Bali kathah kang sami pêjah, ing sakèndêling pêrang Radèn Cakranagara lajêng dipun bujuk dhatêng Dewa Kêtut. Radèn Cakranagara inggih sampun kenging kabujuk, kumpul kalihan Dewa Kêtut. Sakalangkung sinuba-suba, Radèn Cakranagara lajêng kaangkat nama Pangeran Cakraningrat, angêbrêki kitha
--- 619 ---ing Madura, tiyang ing ngriku sampun sami suyud. Ingkang kadadosakên pêpatih nama Radèn Sewanagara, kala samantên sampun katur dhatêng Pangeran Cakraningrat kang wontên ing Surabaya, lajêng katur dhatêng Amral tuwin ki patih, yèn Radèn Cakranagara ambalik, kumpul kalihan tiyang ing Bali, sampun anama Pangeran Cakraningrat. Tuwan Amral kalihan ki patih tuwin para bupati sadaya lajêng sami pirêmbagan sumêja amungkasi ing pêrang salah satunggil. Ingkang pinanggihing rêmbagipun mêngsah ing Madura kêpanggih ing wingking, mêngsah kang wontên ing Wanakrama kang badhe kapungkasan rumiyin. Tuwan Amral nuntên amarentahi Mayor Gustap, kinèn anggêbag mêngsah ing Wanakrama, angirit Kumpêni kalih brêgada, sarta para bupati sabalanipun sadaya, Tuwan Amral kalihan ki patih botên tumut, kantun wontên ing kitha Surabaya sarta bala sawêtawis. Gêgamanipun tuwan mayor sampun bidhal saking ing ngriku, andalêdêg kados toya lèpèn banjir, kathahing bala tanpa wilangan. Bala Kumpêni kados mêndhung, kang minôngka calèrèt gêbyaring sanjata kasorotan ing raditya, busananipun bala Jawi awarni-warni kados sêkar sataman. Lampahing baris sampun dumugi ing Wanakrama. Wondene barisipun Sang Dipati Jayapuspita inggih sampun amapan sajawining [sajawi...]
--- 620 ---[...ning] pabitingan sarta prajurit Bali, ingkang anindhihi Panji Surèngrana kalihan Panji Kartayuda, lajêng campuh pêrang rame, kathah kang sami pêjah, bêbathang anggêlasah, balanipun Sang Dipati Jayapuspita apês pêrangipun, sabab kumpul kalihan tiyang Bali, sanès kalihan kala dèrèng kumpul. Dhasar karoban tandhing, para mantri sarta para santananipun sang dipati kathah kang sami pêjah, balanipun Mayor Gustap amung sakêdhik kang sami pêjah, Sang Dipati Jayapuspita anjênêngi saking ing pabitingan. Sarêng aningali balanipun kathah kang sami pêjah, lajêng mêdal angajêngakên bala ing sakantunipun, nanging kados sêsulung malêbu ing gêni, balanipun sang dipati lajêng sami mundur dhatêng ing pabitingan, sarta kasaput ing dalu, barisipun tuwan mayor kèndêl sajawining bitinge sang dipati ragi têbih, sêjanipun tuwan mayor ing siyangipun malih badhe angrurah biting.
Sarêng ing wanci dalu Sang Dipati Jayapuspita ingaturan pirêmbagan dhatêng para santananipun. Sang dipati ingaturan kèngsêr dhatêng ing Japan. Papanipun wiyar cakêt lèpèn agêng, prayogi yèn kadamêla tata-tata sarta kaklêmpaka bala, sabab ing Wanakrama punika kasompokên. Sang dipati inggih miturut ing pirêmbag wau, lajêng angundhangi balanipun tuwin rêrepot kinèn sami pradandosan. Sarêng ing wanci bangun [ba...]
--- 621 ---[...ngun] enjing sang dipati bidhal saking ing Wanakrama sabalanipun. Pandhe, sayang, tukang samak sapanunggilanipun botên kantun, tunggil rêrepot sami lumampah ing ngajêng, sang dipati lumampah ing wingking, kala samantên balanipun sang dipati antawis taksih pitung èwu, sabab salamènipun pêrang punika balanipun sang dipati botên wontên kang têluk satunggil-tunggila, lampahipun sang dipati wau yèn dipun sawang kados praja angalih panggenan. Tuwan mayor sarêng sumêrêp, yèn sang dipati oncat, lajêng ambujêng, sang dipati anadhahi sarwi lumampah, bilih Kumpêni amêlak balanipun sang dipati nolèh angandhêgi, Kumpêni nuntên wangsul angêbruki biting ing Wanakrama, lajêng mantuk dhatêng ing kitha Surabaya. Lampahipun sang dipati sampun dumugi ing Japan. Lajêng abêbiting sarta anyaèni prajuritipun.
Kala samantên Ki Patih Cakrajaya lajêng apirêmbagan kalihan Amral, prakawis mêngsah kang wontên ing Madura, ki patih lajêng amarentahi dhatêng Pangeran Cakraningrat kinèn angrêbat nagarinipun ing Madura, sarta kêkanthenan para bupati pasisir sawêtawis sabalanipun. Ingkang kadadosakên senapati Mayor Gustap, ambêkta Kumpêni sabrêgada, kapitanipun kêkalih, kang satunggil anama Kapitan Bèsing, kalih Kapitan [Kapita...]
--- 622 ---[...n] Tonar, anuntên sami bidhal saking Surabaya, sarêng dumugi ing Madura lajêng campuh pêrang wontên ing Malaya, balanipun Pangeran Cakraningrat tuwin bala pasisir kathah kang pêjah dening tiyang Bali, nuntên tinulungan prajurit Kumpêni, tiyang Bali kathah kang pêjah, Dewa Kêtut sabalanipun lumajêng dhatêng kitha ing Tunjungan, Kumpêni sarta bala Madura anglud. Lajêng campuh pêrang rame, kathah kang sami pêjah, sarèhning tiyang ing Bali karoban lawan. Dewa Kêtut sabalanipun nuntên lumajêng ngalèr ngetan, lajêng numpak baita, sumêja mantuk dhatêng ing Bali, Radèn Cakranagara kalihan Radèn Sewanagara binêkta dhatêng ing Bali, tuwan mayor sakumpêninipun kathah ênggènipun angsal jarahan tuwin bêboyongan. Lajêng binêkta wangsul dhatêng Surabaya, Pangeran Cakraningrat taksih angantun wontên ing Mad


text:
Bimo karo nangis)
41. Bimo : Sak karepmu (ngeculke tangane Febri karo mlaku lungo)
42. Febri : Mas.... Mas... Mas Bimo...........! (Febri banjur mlayu mlebu ngomah)
ADEGAN III
MENGI ING RUANG TAMU, PAK TONO LAN BU TONO NGOMONG AKE KEKAREPANE FEBRI SING AREP SEKOLAH NENG SMK ST
43. Pak Tono : Iki kepiye Bu, Febri pengin sekolah neng SMK ST?
44. Bu Tono : SMK ST ki rak sekolah tari ta...?
45. Pak Tono : Ho ..oh....
46. Bu Tono : Ya ra papa sik penting anake seneng neng kono
47. Pak Tono : Ibu ki kepiye ta.....? nek Febri neng SMK ST mengko ndugal koyo konco-kancane
48. Bu Tono : Ketularan ndugal...? nek kuwi garek wong-wongane Pak
49. Pak Tono : Ora ming gur kuwi, Febri ki nek pentas rak ya mbukak aurat ta..? terus lawan maine rak ya lanang dudu mukhrime Bu!
50. Bu Tono : Nanging kuwi nglestarek ake budayane Indonesia
51. Pak Tono : Arepa kae ora oleh..! (sero) Febri langsung marani bapak karo ibune sik lagi omong-omongan ing ruang tamu
52. Febri : Bapak ki egois, apa-apa aku kudu manut (mbengok)
53. Pak Tono : Karepmu apa ha....? kowe ki ngerti ora nek kowe neng papan seni mesti kowe ki ngumbar auratmu (mlorok)
54. Febri : Aku pengin teng riko Pak (nangis)
55. Pak Tono : Pokoke ora oleh....!
56. Bu Tono : Bapak ki lho...
57. Pak Tono : Ibu rasah melu-melu
58. Febri : Alah..... Pak ....... Febri banjur mlayu neng kamar
ADEGAN IV
ING KAMAR. FEBRI NJUPUK HP, TERUS NELPON BIMO
57. Febri : Hallo.... (nangis)
58. Bimo : Hallo ana apa Feb...?
59. Febri : Reneo Mas...
60. Bimo : Lho la ana apa kok mrono barang?
61. Febri : Pokoke mrene (dipateni Hpne)
ADEGAN V
BIMO TEKO ING OMAHE FEBRI, SING NEMONI BAPAK IBUE FEBRI
62. Bu Tono : Lho Mas Bimo kok mrene ki ana apa?
63. Bimo : Kulo wau kalian Dik Febri ken mriki je.., Iha wonten menapa ta Bu..?
64. Bu Tono : We Iha iki kepriye?
65. Febri : Sak iki nek aku ra diolehke sekolah neng SMK ST Iuwih becik aku gantung diri wae (metu seko kamar nggowo tali tampar karo bengok ancik-ancik kursi)
66. Bimo : Ya ra ngono dik...
67. Febri : Sak karepmu dha arep omong apa sik penting nek ora diolehke aku mati wae (ngubetke tampar ing gulu karo ditaleke neng ventilasi lawang)
68. Bu tono : Ibu ngolehke kok, ningo mbok aja ngono kuwi ta Nduk...
69. Febri : Pak, Buk, Mas kuwi ki impenku aku ki kepe-ngin dadi penari aja di alang-alangi impenku kuwi, iki aku ora main-main nek ora disetujoni aku nggantung
70. Bimo : lii...yo dik oleh, anggere aja nggantung (nggoceki Febri)
71. Febri : Minggir.....! pada wae nek Bapak ora ngolehke
72. Pak Tono: Mudun.. rasah neko-neko
73. Febri : Sak karepku nek ora oleh...
74. Pak Tono: Iyo Nduk... iyo.... oleh... oleh (manthuk-manthuk)
75. Febri : Tenan...!?
76. Pak Tono : Ho.. oh
77. Febri : Ningo janji sok esok aku daftarke neng SMK ST
78. Pak Tono : Iyo ning medun sik
79. Febri : Tenan Iho Pak (meduk)
80. Pak Tono : Ningo kowe arepo dadi penari aja ngangsi kegowo kanca-kancamu sik ndho ndugal
81. Febri : Ningo oleh to Pak...?
82. Pak Tono : Oleh...
83. Febri : Nuwun geh Pak, nuwun.....nuwun.....(merem)
MEMPLAK
ADEGAN I
ING DALAN KAMPUNG DESA POCUNG SABEN MALEM JUM'AT KLIWON KAHANANE SEPI ORA ANA WONG KANG WANI METU SAKA OMAHE DHEWE. KAHANAN DESA KAYA NGONO WIS KAWIWITAN JAMAN SIMBAH-SIMBAH NGANTI SEPRENE ISIH TURUN-TEMURUN. KEPASAN PAS DINA KUWI ANA WONG LORO NYASAR LEWAT DALAN DESA KUWI LAN ORA ANA WONG SAKA DESA KONO SING PADHA METU BENGI IKU AMARGA BENGI IKU WIS PADHA DIYAKINI MASYARAKAT KONO NEK METU BENGI IKU ORA APIK.
001. PINDUL : Jo, iki desa ne ngendi ya?
002. PAIJO : Ora ngerti aku, Ndul? Lha piye? (bingung)
003. PINDUL : Ora.., kok aneh wae desane kene ki sepi banget? Kaya ora ana wong manggon omah-omah iki (karo tingak-tinguk kiwa lan tengen omah).
004. PAIJO : Ho..oh, kahananne gawe medeni aku wae. Kok mau ki iso lewat kene ta ya, Ndul? (mrinding)
005. PINDUL : Aku yo ora ngerti kok ya, awake dhewe mau ki iso lewat kene. Hehe... (mikir-mikir karo ndumatke Paijo)
ADEGAN II
DUMADAKAN NJEDUL POCONG SAKA MBURINE PAIJO. PINDUL NGERTI NANGING ORA ISO NGOMONG AMARGA SAKING KAGET LAN WEDI KUWI MAU.
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
006. PAIJO : Guya-guyu wae kowe ki, Ndul. Wee, ee.. Iha.. dha.. Iha, kowe ki piye je, Ndul.. Pindul. Ea.. lah.. (keweden karo geplek pundake Pindul) Kepriben terusan awake dhewe sing arep bali ki?
007. PINDUL : He.. He.., (mringis karo nduding pocong sing neng mburine Paijo) sa...bar, Jo.
008. PAIJO : Ana apa, Ndul dudang-duding? Sabar piye? Sanajan, ngerti dalan ora je kowe ki? (jirih)
009. PINDUL : Po.. cong..!! (njerit karo nutupi mripate nganggo tanganne loro). Aku ki ngerti dalan sakjane ki, Jo. Nanging amarga lali ya dadi kadadeyan kaya ngene (karo keweden).
010. PAIJO : (kaget-kaget keweden) Apa iya, Ndul? (karo ninguk mburi). Ora ana ki, Ndul. Dadi wong ki rasah medeni, wis ngerti kancane ki weden isih wae ya diwedeni. Terus piye nasibe awake dhewe ki, nek kowe dhewe lali dalan? (melas keweden).
011. PINDUL : (bingung) Weh.., la kok dadi ora ana ya poconge? aja-aja ngilang, tenan mau ki ana neng mburimu, Jo. E..a..lah, coba tak pikir-pikir sikek sapa ngerti aku mengko nek kelingan dalan ing desa iki

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


yen sampeyan miskin banget; utawa sampeyan ora pengin ngorbanake karir sukses; sing duwe anak kanggo ngurus; sing isih enom banget kanggo kurban wektu; utawa lawas banget lan sampeyan ora peduli maneh. Ora ana wong sing luwih gampang gelem nulungi kita. Kita mung bakal entuk apa sing kita lakoni kanggo awake dhewe. Mung nalika wong biasa nuduhake yen dheweke bisa nyingkirake urusan pribadi lan berjuang kanggo jagad iki, mung banjur bakal duwe kesempatan kanggo nylametake awake dhewe.
Sampeyan bisa nglilani imajinasi sampeyan lan mikir kepiye carane pemberontakan bisa katon. Aku mikir iki bisa diwiwiti saka akar rumput, yaiku, ing tingkat kutha lan wilayah. Républik Donetsk lan Luhansk wis nuduhaké yèn bisa nolak manut pamaréntahan pidana. Mbok menawa, sajrone siksa pageblug, bakal ana sawetara pahlawan ing antarane panguwasa lokal sing patriotisme lokal bakal ngluwihi ketaatan marang pamrentah. Utawa bisa uga warga lokal sing bakal njupuk prakara menyang tangane dhewe lan ngrebut kekuwatan. Kutha lan wilayah bakal mbrontak marang pamrentah lan nolak kabijakan ngrusak awake dhewe. Wong-wong mau ora bakal kepéngin ndelok pedunungé mati saka pageblug. Dheweke bakal ngusir dokter lan njupuk alih rumah sakit. Sawise kabeh, iku saka pajak sing padha dibangun. Dheweke bakal miwiti nambani wong sing lara lan kanthi mangkono bakal bisa nyuda wabah kasebut. Sabanjure, kaya sing ditindakake dening gubernur provinsi Mesir Ankhtifi ing jaman biyen, dheweke bakal nyedhiyakake panganan kanggo rakyate supaya ora mangan anak-anake. Panguwasa lokal bakal nolak pamrentah ngakoni imigran yen pasokan panganan ora cukup kanggo warga lokal. Kanthi mengkono, wong-wong mau uga bakal nulungi para imigran, amarga bakal luwih aman yen manggon ing tanah air nalika reset. Para pemberontak bakal njupuk alih media lokal lan digunakake kanggo ngandhani wong-wong babagan apa sing kedadeyan. Disinformasi pemerintah bakal kapapar lan ditindhes. Banjur panguwasa lokal bakal njupuk alih sekolah lan miwiti nemtokake kurikulum dhewe. Dheweke bakal mandheg mulang bocah-bocah babagan sejarah palsu lan omong kosong liyane. Sabanjure bakal ora gelem mbayar pajeg marang pamarentah. Dheweke uga ora bakal nanggung biaya inflasi, yaiku mbayar kontribusi marang para panguwasa global. Padha bakal introduce itungan sawijining dhewe, kang ora liyo bakal duwe hak kanggo print piyambak ing bakal (Muga-muga ora iki Highly Suspect Bitcoin). Kutha lan wilayah sing mbrontak bakal mbentuk unit militer dhewe. Akeh pendhudhuk sing bakal njupuk senjata kanggo mbela kuthane saka pacification dening pasukan pemerintah. Sajrone reset, pamrentah bakal duwe masalah ing saindenging negara, mula ora bisa nggunakake pasukan gedhe kanggo nyegah pemberontakan. Nanging, wong kudu golek cara sing efektif kanggo mbela diri saka serangan karo senjata neuro. Wilayah sing mbrontak pisanan bakal nuduhake wong liya manawa bisa nglindhungi saka wabah lan nyuda efek bencana alam. Wilayah liyane bakal ngetutake dheweke. Wilayah sing mbrontak bakal mbantu lan nuduhake pengalaman. Seleksi alam bakal mbantu para pemberontak. Sanajan ora akeh wong sing bakal mbrontak, para pemberontak sing bakal duwe kasempatan apik kanggo slamet. Akibate, sawise depopulasi, para pemberontak bakal dadi bagean penting saka masyarakat. Pungkasan, kabeh wong bakal ngerti yen kita ora butuh negara lan kita bisa ngatur dhewe. Revolusi bisa uga katon kaya ngono, nanging apa wong bakal duwe cukup wani kanggo nglawan urip? Siji bab sing mesthi: Manungsa bakal entuk apa sing pantes. Yen wong nuduhake yen dheweke bisa mikir dhewe lan tumindak kanthi kendel, mula ora ana kekuwatan sing bisa nahan dheweke. Lan yen manungsa njaga mentalitas wedhus, dheweke bakal terus dianggep kaya wedhus.
Nuduhake informasi
Wektu pandemi wis nuduhake manawa wong-wong sing mbukak informasi sing ora disenengi pemerintah biasane uripe cendhak banget, kadhangkala mung sawetara dina saka pambocoran. Mulane, aku nindakake sing paling apik kanggo njlèntrèhaké subyek reset kanthi rinci lan menehi kabeh kawruh babagan iki. Saiki sampeyan ngerti kaya aku lan peranku wis rampung ing kene. Saiki tugas sampeyan ora ngidini topik iki ditutup utawa dimanipulasi. Terusake informasi iki marang sapa wae sing bisa. Menehi liyane kasempatan kanggo nyiapake kanggo reset minangka awal sabisa. Yen panguwasa kasil ndhelikake kasunyatan manawa wabah wabah bakal teka, kira-kira siji saka rong wong bakal mati. Nanging cukup kanggo wong sinau babagan ancaman kasebut supaya bisa nglindhungi awake dhewe saka infeksi lan bisa urip. Dadi, kira-kira bisa nganggep manawa saka rong wong sing nampa informasi iki lan seneng maca, siji bakal nylametake nyawane. Sampeyan uga entuk link menyang teks iki saka wong liya. Mbalekake lan matur nuwun marang wong iki supaya biaya energi bakal bali menyang dheweke lan dheweke bakal duwe kekuwatan kanggo nyebarake informasi kasebut.
Aja mbatesi sampeyan ngirim postingan sing ora apik ing Facebook. Facebook bakal censor lan ora ana sing bakal weruh. Yen sampeyan nyebar informasi babagan reset ing situs web censoring, aja nganggo tembung kunci kayata "reset", "676" lan liya-liyane. Gunakake shortener link supaya ora nyambung langsung menyang kaca sing ana hubungane karo reset. Iki kudu mbantu sampeyan ngliwati censorship sethithik. Priksa manawa informasi iki uga tekan wong sing ora nggunakake situs web populer lan sing ora nggunakake internet. Elinga yen internet bisa diblokir, nanging iki ora ngilangi kewajiban sampeyan kanggo ngelingake wong liya. Yen sampeyan ana ing kontak apik karo wong sing duwe peran ing sistem (contone, polisi, abdi negara, councilman, prajurit, dhokter, pendeta, petani), wenehi informasi iki lan njupuk wayahe kanggo mbujuk wong maca. Dhiskusi bab reset kanggo muda, amarga padha penasaran donya lan akeh wong bakal semangat kanggo maca iki. Dhiskusi bab reset kanggo bocah-bocah sing tuwane ora seneng maca. Malah yen bocah-bocah ora bakal bisa nggunakake kawruh iki saiki, nalika padha diwasa padha bakal


text: 3. Rata-rata Range Volume Panelusuran - kolom iki diwenehake kanggo nuduhaké tren utama volume panelusuran lan pola prilaku umum babagan fluktuasi aktif (saka wangun paling ngisor nganti paling dhuwur saka owah-owahan). Petunjuk: luwih apik sampeyan kudu mbagi bagéan data kanthi saben wulan.


text: Denpasar Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Bali, Indonesia.


sêdyanipun Ilya punika kêncêng badhe tumuntên anglajêngakên lampahipun, sadaya wau lajêng kèndêl anggènipun sami ambujuk murih puruna dados pangagêngipun. Ing wusana lajêng sami cariyos kirang langkung makatên:
Dhuh, tuwan, andadosakên cuwaning manahipun sadaya kônca ing kitha ngriki, dene panjênêngan botên krêsa amagêngi kula sadaya, ananging ing sarèhning adrêng krêsa panjênêngan sumêdya anglajêngakên lampah, amila kapêksa kula sadaya kêdah anarimah. Nanging kaparênga kula umatur: mênggah sajatosipun margi ingkang anjog dhatêng Kiyèf, punika ing samangke sampun botên kenging dipun ambah malih, jalaran sampun katuwuhan têthukulan inggil-inggil ngantos sampun botên katingal malih sipating margi. Dene margi wau anggènipun botên kaambah ing tiyang sampun taunan. Mênggah jalaranipun, ing ngriku wontên sambekalanipun tigang warni, ingkang adamêl mirising tiyang, inggih punika: ingkang kapisan, ing sacakêtipun wana Brinêski wontên rawanipun agêng. Sintên ingkang kasasar mriku, sagêd ical tanpa lari. Sambekala ingkang ôngka kalih, wontên ing sacakêtipun wit agêng ing sapinggiripun lèpèn: Smaradina, ing ngriku wontên wit agêng tiga ingkang pang-pangipun sami pêpulêtan dados satunggal, sarta dados pandhêlikanipun satunggiling begal nama: Solowe. Mênggah kadibyanipun begal punika tanpa tandhing, sintên ingkang dhawah ing tanganipun, tamtu tiwas. Sampun kathah para satriya utawi prajurit ingkang kumapurun ananggulangi begal wau, nanging botên wontên satunggal ingkang sagêd waluya, sadaya-sadaya sami kenging dipun pêjahi. Dene sambekala ingkang ôngka tiga, punika ingkang dados griya padununganipun begal: Solowe watu,wau. ingkang prênahipun botên watawis têbih saking papan pandhêlikanipun wau. Mênggah papan padununganipun punika awujud griya agêng ingkang kaêdêgakên wontên ing sanginggiling wit agêng pitu. Dene ingkang manggèn wontên ing ngriku, bojonipun ênèm tuwin anakipun sanga, ingkang tiga èstri, ingkang nêm sami jalêr. TiyaTiyang. sadasa punika saklangkung ambêg siya, punapadene botên pisan-pisan gadhah wêlas dhatêng sasami-sami. Sintên tiyangipun purun langkung mriku, punika têmtu lajêng dipun cêpêng, sarta lajêng kangge dêdolanan kadosdene caranipun kucing dolanan tikus. Kèndêlipun anggèning misakit tiyang wau, manawi sampun dumugi pêjah. Samantên mênggah ambêgsiyanipun tiyang sadaya wau. Amila sabên tiyang inggih lajêng sami jinja langkung ing ngriku punika. Jalaran saking punika panuwun kula sadaya mugi panjênêngan sampun ngantos miyos margi punika, langkung sae mêdala ing margi sanès, lêrês langkung têbih sawatawis, nanging marginipun sakeca, botên wontên godha rêncananipun punapa-punapa.
Ilya amanah sakêdhap saha lajêng cariyos makatên:
Kula isin manawi ngantos botên mêdal ing margi ingkang langkung cêlak punika. Sêdya kula badhe mêdal ing margi wau, lan panuwun kula dhatêng Pangeran, mugi-mugi kula sagêda ananggulangi ingkang dados sambekalanipun wau, ingkang ing wusananipun margi wau sagêda kaambah malih.
Salajêngipun, Ilya lajêng nyengklak kapalipun, saha kabandhangakên anuju dhatêng Kiyèf, mêdal ing margi ingkang kacariyosakên kathah sambekalanipun wau.
Badhe kasambêtan.
--- 161 ---
Nomêr 41, Taun II.
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn. Juru pangripta: Rr. Siti Mariyam. Kawêdalakên sabên Rêbo.
Wangsulan katur sadhèrèk Arun ing Sêmarang.
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 82.
Bab I. Punapa têgêsipun gêsang cara modhèrên.
Gêsang cara modhèrên, modhèrên makatên gênah cêtha têmbung ngatas angin, ingkang anggadhahi têgês: sarwa enggal. Dados sok tiyanga ingkang sumêdya badhe gêsang cara gagrag enggal wau, inggih punika gêsang cara jaman samangke punika, punika kêdah mriksa rumiyin dhatêng kawontênaning jamanipun, môngka yèn nitik jaman samangke punika sampun cêtha sangêt manawi kawontênanipun namung sarwa rêkaos, sarwa pait, sarwa mlilit, lan sapanunggilanipun. Punapa inggih ta yèn kawontênaning jaman ingkang sarwa rêkaos kados makatên punika gêsang kula sadaya badhe risak. E, inggih duka dhing yèn panjênênganipun sadhèrèk Arun dèrèng nate kataman pait gêtêring jaman rêkaos punika. Nanging kados lôngka sangêt yèn manungsa saindênging bawana punika botên sami kraos lan rumaos katrajang pangamuking lesus malèsèt. Mila botên wontên malih pananggulangipun kajawi kêdah wani gêsang cara gagrag enggal, inggih punika kêdah wani gêsang prasaja, gêsang sarwa ngirit (gêmi nastiti ngati-ati). Hla, inggih punika ingkang nama gêsang cara modhèrên. Duka panjênênganipun sadhèrèk Arun, kadospundi tumrap sariranipun mênggah gêsang cara modhèrên wau saking pamanggihipun, punapa kêdah sarwa brêgas: sarwa kèju, martega, radhiyo, mèbêl wêdalan Andrisê, sapanunggilanipun.
Bab II. Kadospundi gêsangipun wanita mudha ingkang winastanan modhèrên. Bab punika kados sampun katêrangakên dening sadhèrèk Landêp (mariksanana Kajawèn ôngka: 74), namung ing ngriki kula inggih andhèrèk nguruni pamanggih sawatawis murih saya cêtha.
Wanita mudha ingkang winastanan modhèrên punika saking pamanggih kula kenging kagrêba dados kalih, sapisan, inggih punika kados


text:
Doric, dibangun ing c. 475 B.C. Ukuran candhi kasebut yaiku 13,72 x 29.78 m, lan cacahé kolom pteron minangka 6 x 13. Marmer digunakaké kanthi wiyar.
Ambracia, candhi peripteral Doric darmabakti kanggo Apollo Pythios Sotir dibangun ing taun 500 B.C., lan dumunung ing tengah kutha Yunani. Mung sawetara bagean sing ditemokake, lan misale yen candhi dibangun ing wilayah suci sing khusus darmabakti kanggo Apollo. Kuil ukuran 20,75 x 44,00 m ing stylobate. Dhasar sing nyengkuyung patung déwa, isih ana.[13]
Chios, kuil Ionik Apollo Phanaios dibangun ing pungkasan abad kaping 6 B.C. Mung sawetara bagèan cilik kang ditemokaké lan duwé hiasan kembang.
Abae (Phocis). Candhi iki dirusak wong Persia nalika mlebu Xerxes ing taun 480 B.C. Dibangun manèh dèning Hadrian.[14] Oracle iki dienggo wiwit jaman Mycenaean wiwit jaman Romawi, lan nuduhake lampahing agama Mycenaean lan Yunani klasik. [15]
Candhi Roma lan Etruscan[besut | besut sumber]
Falerii Veteres (Etruria): Gréja Apollo dibangun amarga ing abad kaping-4 B.C. Bagéan saka ibukutha teraccotta, lan basis teraccotta wis ditemokaké. Katon manawa kolom Etruscan asalé saka Doric kuna. Sawijininé kultus Apollo Soranus didelok saka prasasti kang ditemokaké ing cedhak Falerii.[16]
Pompeii (Italia): Kultus Apollo nyebar ing papan Campania wiwit abad kaping-6 B.C. Candhi kasebut dibangun ing taun 120 B.V, nanging mula ana ing abad ka-6 B.C. Dibangun manèh sawisé gempa ing A.D 63. Iki nuduhaké campuran gaya kang dadi dhasar arsitèktur Romawi. Kolom ing ngarep nyiptakaké èmpèr pelabuhan Tuscan, lan cella ana ing papan kang apik banget. Kolonade peripteral saka 48 kolom Ikonik disèlèhaké kanthi cara kang diwènèhi tliti kang luwih ing sisih ngarep.
Veii (Etruria): Kuil Apollo dibangun ing pungkasan abad ka-6 B.C. lan nuduhaké panyebaran budaya Apollo (Aplu) ing Etruria. Ana ing serambi prostyle, kang diarani Tuscan, lan ukurané 18,50 m.
Roma: candhi Apollo Sosianus lan candhi Apollo Medicus. Bangunan candhi pisanan ing tanggal 431 B.C., lan darmabakti kanggo Apollo Medicus (dhokter), sawisé wabah taun 433 B.C. [17] Digawé maneh dèning Gaius Sosius, udakara ing taun 34 B.C. Mung telung kolom karo kepala Korinto ing jaman saiki. Katon manawa kultus Apollo wis ana ing wilayah kasebut wiwit paling ora nganti pertengahan abad kaping lima B.C. [18]
Melite (Mdina modern, Malta): Kuil Apollo dibangun ing kutha kasebut ing abad kaping 2 A.D. Sisa kasebut ditemokaké ing abad kaping 18, lan akeh fragmen arsitèktur kang disebar ing antarané kolèksi pribadhi utawa digarap menyang recaanyar. Bagean ing podium candhi ditemokaké maneh ing taun 2002. [19]
Roma: candhi Apollo Palatinus mapan ing gunung Palatine ing wates kutha kang suci. Iki darmabakti dèning Agustus tanggal 28 B.C. Candhi asliné yaiku Ionik lan didhekaké saka blok marmer kang padhet. Akèh patung moncer dèning master Yunani kang ditampilaké ing lan saubengé candhi, kalebu patung marmer dèwa ing lawang lan patung Apollo ing Cella.
Jejuluk[besut | besut sumber]
Sawetara Etimologi non-Yunani wis disaranake kanggo jeneng kasebut, The Hittite form Apaliunas (dx-ap-pa-li-u-na-aš) bukti ing surat Manapa-Tarhunta, bisa uga ana hubungane menyang Hurrian (lan mesthi Etruscan) Aplu, dewa wabah, mesthi uga saka Akkadian Aplu Enlil tegese mung "putrane Enlil", judhul sing diwenehake marang dewa Nergal, sing dihubungake karo Shamash, dewa Babil srengenge. [20]Peranan Apollo minangka déwa wabah kabukten ing invasi Apollo Smintheus ("mouse Apollo") dèning Chryses, pandhita Trojan Apollo, kanthi ancas ngirim wabah marang wong Yunani (pertimbangan konco déwa wabah dadi déwa penyembuhan yaiku apotropa, tegesé dewa kang tanggung jawab kanggo nggawa wabah kasebut kudu disegeraké supaya bisa nyingkiraké wabah kasebut). Apollo (Attic, Ionic, and Homeric Greek: Ἀπόλλων, Apollōn (GEN Ἀπόλλωνος); Doric: Ἀπέλλων, Apellōn; Arcadocypriot: Ἀπείλων, Apeilōn; Aeolic: Ἄπλουν, Aploun; Latin: Apollō)
Jeneng Apollo, ora kaya jeneng kang jenenge Paean, umumé ora ditemokaké ing teks Linear B (Mycenean Greek), sanajan ana bukti bisa uga ing wangun lacunose] pe-rjo- [(Linear B:] 𐀟𐁊- [) ing tablet KN E 842. [21][22] Ejaan Ἀπόλλων (diucapaké [a.pól.lɔːn] ing Klasik Klasik) mèh diganti karo kabèh wujud liyané nalika wiwitan jaman kang umum, nanging bentuk Doric, Apellon (Ἀπέλλων), luwih kuna, amarga asalé saka sawijining sadurungé * Ἀπέλjων. Sampèyan bisa uga dadi kognitif menyang wulan Doric Apellaios (Ἀπελλαῖος),[23] lan pisuhan apellaia (ἀπελλαῖα) nalika miwiti para pemudha nalika apellai dadi prayaan kulawarga (ἀπέλλαι).[24] Miturut sawetara sarjana, ukara kasebut asalé saka tembung Doric apella (ἀπέλλα), kang umumé tegesé "tembok," "pager kanggo kéwan" lan mengko "patemon ing wates alun-alun." Apella ( Ἀπέλλα) iku jeneng majelis moncer ing Sparta,[25] kang cocog karo gereja (ἐκκλησία). R. S. P. Beekes nolak sesambungan anonim karo apellai jeneng lan nyaranaké pre-Yunani proto-form *Apalyun.
Sawetara kedadéan ètimologi populèr dibuktekaké saka panyerat kuna. Saengga, wong Yunani kang paling asring jeneng Apollo karo tembung Yunani ἀπόλλυμι (apollymi), "kanggo nyirnakaké". Plato ing Cratylus nyambung jeneng kasebut karo ἀπόλυσις (apolysis), "panebusan", kanthi ἀπόλουσις (apolousis), "purifikasi", lan nganggo ἁπλοῦν ([h] aploun), "prasaja", khus


text: 87. Bakale panggonannipun _ pulunanira iang[67]


text:
ang dipunalami dening paraganipun minangka wujud *gejala* jiwa.
Miturut Sudjiman (1986: 53), cerbung inggih menika karya sastra prosa ingkang wujudipun cariyos rekaan ingkang panjang saha kompleks tinimbang cerkak, ananging boten panjang sanged kados novel. Cerbung narik
kawigatosanipun masarakan amargi wosipun gadhah gambaran pagesangan masarakan, psikologinipun prasaja, lelewaning basa entheng.
Cariyos wonten ing cerbung padatanipun dipunpenggal dening pangripta ing perangan ingkang narik kawigatosan saengga ndadosaken pamaos kepengin mangertos kadospundi cariyos saklajengipun. Saking andharan menika ndadosaken cerbung gadhah istilah ingkang dipunsebut roman berangsur (Sudjiman, 1986: 14). Dipunsebut roman berangsur amargi cariyosipun ngemot lampahing pagesangan paraganipun ingkang dipundamel per edisi utawi kasambung ing edisi saklajengipun.
Cerbung minangka karya sastra gadhah unsur – unsur pembangun. Unsur – unsur pembangun kalawau miturut Stanton (lumantar Nurgiyantoro, 2007 : 25) dipunperang dados 3 : fakta cariyos, tema saha sarana pengucapan sastra. Fakta (facts) ing satunggaling cariyos antawisipun inggih menika paraganipun cariyos, alur (flot) saha latar (setting). Tema minangka perkawis ingkang dados dhasar cariyos utawi ide dhasar satunggaling karya sastra, lajeng sarana pengucapan sastra minangka cara ingkang dipunginakaken dening pangripta anggenipun milih saha damel sedaya prastawa saha kadadosan dados pola ingkang gadhah teges.
B. Panaliten ingkang Gayut
Panaliten ingkang gayut kaliyan panaliten ingkang irah – irahanipun Sinestesia Basa Jawi Ing Cerbung Kalawarti Djaka Lodhang Warsa 2012 inggih menika Sinestesia Pada Novel Syahadat Cinta Karya Taufiqurrahman Al- Azyzy. Panaliten menika dipuntindakaken dening Syafirul Munadiroh mahasiswi Jurusan
Bahasa dan Sastra Indonesia UNNES. Panaliten ingkang dipuntindakaken dening panaliti kaliyan panaliten ingkang dipuntindakaken dening sedherek Syariful Munadiroh menika sami ngrembag babagan sinestesia. Ananging ing panaliten ingkang dipuntindakaken dening sedherek Syariful Munadiroh menika perkawis ingkang dipuntliti menika namung jinis – jinisipun sinestesia saha makna sinestesia. Menawi ing panaliten ingkang dipuntindakaken dening panaliti perkawis ingkang dipuntliti inggih menika jinis – jinisipun sinestesia, makna sinestesia saha ginanipun sinestesia.
Panaliten ingkang gayut ingkang kaping kalih inggih menika panaliten kanthi irah – irahan Sinestesia Pada Tuturan Mahasiswa PBSJ FBS UNNES. Panaliten menika ugi dipuntindakaken dening mahasiswi UNNES Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa inggih menika sedherek Suciati Duwi Sartika. Bedanipun panaliten menika kaliyan panaliten ingkang dipuntindakaken dening panaliti inggih menika panaliten ingkang dipuntindakaken dening sedherek Suciati Duwi Sartika menika sami kaliyan panaliten ingkang dipuntindakaken dening sedherek Syariful Munadiroh, namung naliti babagan jinis – jinisipun sinestesia saha makna sinestesia. Menawi ing panaliti ingkang dipuntindakaken dening panaliti menika perkawisipun katambahan ginanipun sinestesia.
Panaliten ingkang gayut ingkang kaping tiga inggih menika panaliten kanthi irah – irahan Penggunaan Diksi Indria Pada Novel Ngulandara Dalam Buku Emas Sumawur Ing Baluarti Karya Partini B ingkang dipuntindakaken dening sedherek Haryanti mahasiswi Pendidikan Bahasa Daerah UNY. Panaliten menika kaanggep gayut kaliyan panaliten ingkang dipuntindakaken dening panaliti
amargi panaliten ingkang dipuntindakaken dening sedherek Haryanti kaliyan panaliten ingkang dipuntindakaken dening panaliti menika sami-sami ngandharaken babagan diksi indria.
Bedanipun panaliten kanthi irah-irahan *Penggunaan Diksi Indria Pada Novel Ngulandara Dalam Buku Emas Sumawur Ing Baluarti Karya Partini B* ingkang dipuntindakaken dening sedherek Haryanti menika mligi ngandharaken diksi indria. Menawi panaliten ingkang dipuntindakaken dening panaliti kanthi irah-irahan *Sinestesia Basa Jawi Wonten Ing Cerbung Ing Kalawarti Djaka Lodhang Warsa 2012* ngandharaken ewahipun teges amargi wontenipun pertukaran tanggapan indera sanes. Diksi indria menika tanggapan saking saben panca indera menawi *sinestesia* menika ewah-ewahan teges amargi wontenipun pertukaran tanggapan saking indera sanes.
C. Nalaring Pikir
Basa minangka pirantos kangge sesambetan kaliyan tiyang sanes. Kanthi ngginakaken basa kita saged ngandharaken satunggaling ide utawi pamanggih dhateng tiyang sanes. Pirantos ingkang kangge ngandharaken ide utawi pamanggih kalawau boten namung winates ing basa lisan utawi kanthi wicantenan kemawon, ananging ugi ngginakaken basa seratan. Satunggaling wujud basa seratan inggih menika karya sastra prosa ingkang awujud cerbung.
Kawigegean pangripta anggenipun nyerat cerbung menika boten uwal saking diksi. Jinisipun pamilihing tembung utawi diksi menika maneka warni, salah satunggalipun inggih menika diksi indria. Diksi indria minangka diksi kangge
ngandharaken pamanggih ingkang mligi, ingkang dipuntampi dening panca indera. Panca indera menika wonten gangsal inggih menika indera pandulu (netra), indera pangrungu (talingan), indera pangraos (ilat), indera panggrayang (kulit), indera pangganda (grana).
Saking kathahipun diksi ingkang dipunginakaken dening pangripta, njalari teges saking tembung – tembung ingkang dipunginakaken dening pangripta menika ewah. Ewahipun teges saking tembung – tembung kalawau temtu kemawon boten namung dipundayani amargi kathahipun diksi ananging ugi wonten faktor sanes, inggih menika wontenipun pertukaran tanggapan indera Ewahipun teges ingkang dipundayani amargi wontenipun pertukaran tanggapan indera dipunsebut sinestesia.
Sinestesia menika asring kapanggihaken ing satunggaling prastawa pacelathonan ing padintenan, ing iklan, pawartos, ugi wonten ing karya sastra. Wonten ing pacelathonan padintenan, sinestesia dipunginak


Surat Nuh
Surat Nuh (basa Arab:نوح, "Nuh") yaiku surat kaping 71 ing jroning al-Qur'an. Surat Nuh uga kagolong Surat Makkiyah kang kapengkar dning 28 ayat. Asma surat Nuh dijupuk karana surat iki sakabehane njlentrehake utawa njelaskake da'wah lan doa Nabi Nuh.
Pokok-Pokok Isi[sunting | sunting sumber]
- Ajakané Nabi Nuh AS ing kaumé kanggo iman lan taqwa marang Allah SWT serta tobat karana Allah
- Pintunjuk kanggo ngatekake kajadian utawa kahanan kang ana ing alam donya uga kajadian manungsa kang didadekake patunjuk déning Kamulian uga Kakuasaan Allah
- Seksa Allah ing donya lan akhirat dikanggoake kaum Nuh kang tetep kafir
- Donga Nabi Nuh AS


intang, Musa pan ingangkah sunu, anut sakarsaning garwa.
- Nabi Ngimran sampun uning, yen Musa iku putreka, rinodjong-rodjong sang katong, uninga wong sanegara, Musa ingangkah putra, semana Musa amuwus, sami mangkya gagondjakan.
- Putrane punggawa mantri, Baginda Musa cinacad, katerasna guguyon, heh Musa sira uga ngaku putraning nata, anging sadjatine dudu, rama ibu tan karuan.
- Ya ta anakipun mantri, ginoco murdane bencah, wonten pun kambil wastane, misane prameswara, yata pajar ing Musa, lungaha sira den gupuh, yen tan lunga pinatenan.
- Hukume sri narapati, kang mateni pinatenan, sanadyan silih putrane, yen mateni pinatenan, lah ta sira lungaha, poma kaki wekasingsun, risampunipun mangkana.
- Patih Aman matur aris, dateng mangke sri narendra, atur kawula sang katong, mangke putra tuwan Musa, mateni tanpa dosa, Musa ageng manahipun, lir nyata putra sri nata.
۞۞۞ PUPUH 26 ۞۞۞
S I N O M
- Baginda Musa lumampah, adjrih dateng Pirngon adji, nusup wana tepi desa, atebah dipun ampiri, dening Nabi Museki, arsa mangkya leren wau, padusunan madaryan, sumur pangason gen kampir, Nabi Musa ning pinggir sumur kacaryan.
- Sumur tinutupan sela, ageng nudju kawan desi, gen nginumi raja kaya, ingkang dipun ngen sakakalir, ing desa tepis wiring, kumpul yen ta sareng rawuh, tan kelar mangkya buka, yen tan jangkep kawan desi, pan ing mangke selagi anudju sunya.
- Kang prapta eca pakulya, yata wonten ingakng prapti, ngarsani pun Nabi Musa, mapan arsa anginumi, ingangon aning kaming, pan karigenipun rawuh, pawestri ayu endah, kari susah ing kang galih, gening prapta mapan wau kari dawak.
- Sang Dewi nangis-nangis alara, Baginda Musa ningali, langkung dene welasira, Nabi Musa anulungi, dahat welas aningali, kang sela kinarya tutup, sumur sampun binuka, mapan djinundjung pribadi, aglis sang dyah kang toya sumur tinimba.
- Dening dyang angon mendo, wus nginum kang punang kambing, sumur tinutupan alon, sun ngon menda samya ris, tuwan wong saking pundi, sinten kang sinambat arum, simaur kang tinanya, kawulaning Allah kami, pan ing Mesir ataken nama Musa.
- Miwah sun ataken sira, nini pinangkane pundi, lawan sapa kang sinambatan, kang tinanya lingnya ris, inggih amba Medayin, Nisapura namaningsun, putrane Nabi Sungip, risampuneki, ning mangkana henengena wus mulih Dewi Sapura.
- Samya marik punang menda, Nabi Sungip tanya aris, dumateng ing putranira, nini menda sami, pan wareg sadayeki, sang retna yun nembah matur, inggih kawula awarta, langkung dening gawok mami, wonten tiyang satunggal kuwawi buka.
- Tutupipun sumur rama, pinangkane saking Mesir, inggih namanipun Musa, Nabi Sungip lingnya aris, lah undangen mariki, kang aran Musa ning sumur, kang putra marani gya, dumateng Baginda Musaki, sampun ngiring Nabi Musa lampahira.
- Baginda Musa ning wuntat, kang ning ngarsa sang dyah Dewi, sampun prapta Nabi Musa, uluk salam sinauri, wus salaman ta nuli, Nabi Sungib tanya arum, pundi kayun kawuntat, kang tinanya lingnya aris, datang wonten sinedya pan angsal amba.
- Tiyang saking Mesir ingwang, pun Musa wasta ambaki, ramaningsun Nabi Ngimran, Nabi Sungip lingnya aris, yen mangkana anak mami, hiya rerene wismanipun, inggih Musa saurnya, pan sampun dipun senggahi, sampun nginep yata kawarnaha endjang.
- Nisapura ingsemu merang, mring tatamu nom pekik, kang rama sampun uninga, yen kang putra isemu isin, tan purun angon kambing, Nabi Sungib atanya rum, dateng Baginda Musa, heh Musa sira sun tari, sun panggihke sira lawan anakingwang.
- Ingkang Anisa pura, Musa matur adjrih nampik, yata sampun apapangya, Musa kalawan sang Dewi, Nabi Sungip lingnya ris, lah nini maringa iku, gedong lapa djungkat, dyan lumaku katur kang cis, lah ta iki nini sira balekna.
- Ing gedong milinya djungkat, amili djungkat tumuli, tan liyan kang rama mulat, iki balekna malih, dyan winangsulken kang cis, miliha gendolnyanipun, akeh djungkat pinilihan, tan liyan kang kabekta dingin, mapan sampun karsaning Hyang kang Maha mulya.
- Lan djungkate Nabi Adham, kayu djetun saking sargi, wesine mangkana uga, pinasthi dera Hyang Widhi, maring Nabi Musaki, Nabi Sungib ngandika arum, ri angon menda ingwang, djandjiningsun opahi kambing, mapan menda sedaya ulese abang.
- Lamun menda anak-anak, metu putih djandji mami, mandjing ta opah sadaya, kambing meteng sami, menda medal anakipun, sami pethak sadaya, wus sinung dadi opahe, ingkang putih wus pinaring djandjinira.
- Yen ireng mandjing ing opah, yata wau punang kambing, sami cemeng wiyasira, ngalih yen belang bendjing, yata temu belang sami, kendit mangkana iku, saben manak dadya opah, sampuning alami-lami, sang retna ling apadjar dateng kang raka.
- Sampun tuwan angon uga, menda pernah soring wukir, menda tuwan pan rinusak, semut saking djro guweki, genge sak kucing-kucing, gawok kang raka angrungu, yata Nabi Museki, ngon wedhus djungkat cinangking, nitih unta atudju ing prenah sira.
- Enggene semut semana, tan antara adatengi, Nabi Musa gawok mulat kang semut samya aprapti, genge sak kucing-kucing, amamangsa mendanipun, lumayu Nabi Musa, saking parmaning Hyang Widhi, Djabrail prapta maring Nabi Musa.
- Heh ta Musa djungkat tuwan, iku tibakna siti, adan mangke linekasan, djungkat tinibaken siti, dadya ula nageki, anguntali sakeh semut, nanging wangsul mring genya, Nabi Musa aningali, maring naga mara adjrih Nabi Musa.
- Titiyang unta lumadjar, Djabrail nulya prapti, angadeg lingipun alon, lah tuwan cekelen sarwi, mungkur cinandak aglis, kang punang naga ta wau, anuly


text:
Masjid Islamic Center Samarinda - Wikipedia
Artikel iki lagi ingowahan gedhèn-gedhèn ngantos 28Februari2013 suwéné. Saperlu ngéndhani cengkah ing pambesut, panjenengan aja mbesut kaca iki nalika layang iki isih kapajang.
Kaca iki pungkasan ingowahan nalika 04:16, 6 Juni 2018 (UTC) (11 wulan kapungkur). Panjenengan katuran mbusek cithakan iki yèn kaca iki wis ora kabesut ing dalem sawatara jam. Manawa panjenengan juru pambesut kang ngetrapaké cithakan iki, pesthèkaké panjenengan mbusek cithakan iki utawa nggantèni nganggo {{Lagi kagarap}} antarané mangsa anggoné panjenengan mbesut.
Wedharan dhasar
Papané Samarinda, Kalimantan Timur, Indonésia
Kanggo agama Islam
Kartangan wangunan
Jinis wangunan Masjid
Pandolokan watu kapisan 43.500 M2
Menara 7
Dhuwur menara 99 mèter
Masjid Islamic Center Samarinda ya iku masjid kang ana ing kalurahan Lempongan Lerong Ulu, Kutha Samarinda, Kalimantan Timur, Indonésia, kanng ngupaaké masjid paling megah lan gedhé dhéwé kapindho ing Asia Tenggara sak sampune Masjid Istiqlal.[butuh sitiran] Dengan latar depan berupa tepian sungai Mahakam, masjid ini memiliki menara dan kubah besar yang berdiri tegak.
Masjid ini duwé luas yasan utama 43.500 mèter persegi. Kanggo luas yasan penunjang ya iku 7.115 mèter persegi lan luas lantai basement 10.235 mèter persegi. Déné lantai dhasar masjid duwé luas 10.270 mèter persegi lan lantai utama luase 8.185 mèter persegi. Déné luas lantai mezanin (balkon) ya iku 5.290 mèter persegi. Lokasi iki sak derenge ya iku lahan bekas areal panggergajian kayu kagungane PT Inhutani I kang banjur dihibahake marang Pamaréntah Provinsi Kalimantan Wétan.
Dijupuk saka "_URL_
Masjid ing Indonésia
Kaca kang lagi kabesut gedhèn-gedhèn
Artikel jroning owah-owahan gedhèn
Kabèh artikel mawa tetélan tanpa sumber
Artikel mawa tetélan tanpa sumber
Kaca iki pungkasan diowah nalika 04.16, 6 Juni 2018.


text:
Kanca kanggo Kolombia - Kanca kanggo Kolombia
Kanca kanggo Kolombia
Home Kanca kanggo Kolombia Kanca kanggo Kolombia
Lovely Beauty December 27, 2017 Kanca kanggo Kolombia,
Ana akeh wong sing kepengin ditarik menyang wanita Kolombia. Yen sampeyan salah sijine, sampeyan kudu nggoleki sawise artikel kanggo nemokake apa sing kudu dipertimbangkan sadurunge nyedhaki wanita iki kanggo tanggal. Kolombia wanita kabeh beda karo wanita ing negara sampeyan, utamane ing kesempatan sing ora sampeyan manggon ing Amerika Kidul.
Sisih wadon sing penting kanggo wanita Kolombia. Padha mlumpat ing kesempatan kanggo nangani piyambak. Sawetara wong-wong mau nonton rutinitas mangan lan pindhah menyang pusat rec ing kabeh wektu. Akeh sing gedhe banget yaiku keajaiban asli. Ing kasunyatan sing sampeyan nggoleki keajaiban luar biasa Kolombia iku titik kanggo sampeyan.
Kanthi dukungan saka administrasi dating ahli, Kolombia menehi sampeyan akeh kesempatan kanggo ketemu lan tanggal Ladies seneng-seneng sing looking for hubungan karo wong remot.
Ing kasunyatan sing disiapake kanggo nggoleki keunggulan wanita Kolombia sing ngagetake, nggunakke panuntun dhumateng pepanggihan kanggo nyedhiyakake tanggal sing disenengi kanggo loro:
- Nalika sampeyan ngenani tanggal "Colombiana", ora umum kudu sabar, mung nedha bengi dhasar utawa nyambut gawe kanggo minuman ing sawijining bar pancen bener-bener. Wanita-wanita iki ngakoni kabeh sing wis dilakoni kanggo wong-wong mau amarga ora digunakake kanggo pertimbangan lanang.
- Aja menehi dheweke perasaan sing sampeyan mung kudu ngencok karo dheweke ing bali kanggo sawetara Espresso. Sing bakal dadi gaya Kolombia
Mangkene, dheweke luwih seneng ora bakal ditangani, kayata wong-wong Kolombia.
Temenan ing kasunyatan yen sampeyan saka Amerika Serikat utawa Eropah sampeyan saiki wis metu saka wong Kolombia.
Banjur maneh, wanita Kolombia ora duwe gagasan foggiest babagan sawetara kasunyatan liyane saka sing ditangani kaya artikel andhap asor.
Mulane sampeyan kudu muncul lan nduduhake dheweke dheweke luwih saka iku kanggo sampeyan.
- Wanita Kolombia nrima sambutan ing restoran minangka demonstrasi kebecikan asli. Saenipun sampeyan njupuk dheweke menyang sawetara restoran selektif, sing dheweke ora bakal bisa ngatur.
- Nalika sampeyan njupuk dheweke menyang restoran, iku cocok sing menehi saran dheweke bisa ngatur apa wae dheweke perlu. Uga sampeyan bisa nemoni apa dheweke nduweni karep lan sawise ditampani ing dheweke.
- Panginten ora kanggo gumunggung karo awis lan menehi dheweke perasaan sing sampeyan super sugih.
- Ing pikirane kanggo nggawe dheweke getaran luar biasa lan dheweke luwih worth kanggo sampeyan tinimbang sawetara espresso.
- Sawise dheweke mbudidaya yen sampeyan dadi prospek dadi pasangan mbesuk dheweke, mesthine yen sampeyan bakal ketemu karo kulawarga,
sing biasane nyebabake patemon wali, kakek, kakak, aunty lan paman. Wanita-wanita iki duwe kulawarga sing gedhé lan padha biasane manggon ing sawijining omah.
- Yen wis dadi sesambetan asli, wanita Kolombia kaya nganggep wong sing luwih ditepungi, iki nuduhake yen sampeyan bakal duwe kapasitas tanggal wanita 10 - 25 taun luwih enom tinimbang sampeyan. Wanita iki ngandharake yen wong sing luwih mantep luwih mantep lan aman lan risiko luwih aneh yen bakal ngancurake saben wong ing wektu kasebut.
- Ngarepake wanita Kolombia dadi energik lan dimuat karo urip. Dheweke pengin pindah lan duwe wektu apik tenan.
- Padha ora materialistis banget, amarga sebagéyan gedhé sing dipigunakaké kanggo urip kanthi temenan banget. Ing pira-pira rating, padha kaya dhuwit sethithik minangka tanda cinta sampeyan. Sacoro kebiasaan, blossom ora ana hadiah sing layak kanggo wanita Kolombia, awit Kolombia minangka salah siji saka eksportir utamane mekar ing planet iki lan sabanjure blueberry sing apik lan ora ana sing luar biasa ing Kolombia. Saiki ana Colombiana sing arupa barang kaya aroma, pelembab badan utawa kertu berkat.
- Sebagéyan gedhé wanita ora ngucap nganggo basa Inggris, supaya manawa sampeyan bakal nduweni pendhapat bilingual sing bisa diandelake ing Kolombia, sing tansah bisa diakses lan seneng main penerjemah. Ing sisih liyane, hubungi administrasi kencan pakar, sing bisa menehi sampeyan mediator pakar lan panuntun riko. Ing kasus apa wae, ing kasempatan sing ditindakake ing sawetara basa Spanyol kanggo nampani lan nyatakake saperangan tembung sentimental, bakal ilang.
- Yen sampeyan nggabungake asosiasi asli karo wanita Kolombia, dheweke bakal nduweni kepengenan. Latina gedhe banget, banget enjo lan bakal dadi ton acara nalika sampeyan lagi main karo wanita liyane. Nalika padha dadi setengah luwih, padha duwe kepercayaan lan kepinginan sing dhuwur ing awak. Padha milih dadi setengah sing luwih apik amarga pihak luar dianggep minangka banget asli, tetep lan gumantung. Sampeyan bakal kaya ragad sing paling gedhe. Ing kasempatan sing diputer karo wanita liyané bakal dijupuk minangka ora sopan utawa kaya kepercayaan sing ilang.
Padha dadi jurusan sing penting lan cemas babagan kamungkinan sing wanita liyane bisa njupuk sampeyan. Duwe beau remot kaya ora ana sing bisa diarep-arep kanggo wanita muda Kolombia. Aja ngira yen sampeyan mung wong normal. Sampeyan bakal ora kurang saka 8 saka 10 ing ukuran kualitas wanita Kolombia. Iki minangka alesan liya, kok lagi gila, nalika mbayangno yen sampeyan lagi dolanan karo wanita liyane, amarga padha ngira yen dheweke competitiors (wanita Kolombia liyane) muter karo sampeyan ngelingi goal pungkasan kanggo njupuk sampeyan.
- Paling ora, sanajan kudu dadi wong sing terhormat. Manggonake dheweke kanthi tandhingane. Cukup tumindak sacara alami. Padha ora moronic, bakal weruh nalika sampeyan lagi tumindak. Dheweke bakal ngakoni yen sampeyan asli.
Ing kasempatan sing sampeyan kudu miwiti kencan wanita Kolombia, prasaja. Ana panggonan gendheng, sing bisa narik kawigaten sampeyan karo wanita siji sing nggoleki asosiasi karo wong njaba. Iku prescribe kanggo perdagangan sawetara pesen k


text: Jangkat kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
Kertaharja (panulisan sajeroning basa Indonésia: Kertoharjo) iku kalurahan ing Kacamatan Pekalongan Kidul, Kutha Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pekalongan Kidul, Pekalongan
 Kutha Pekalongan


text:
otku ..... , dadi aku ora bisa nulis.
6. Gelase sapa sing ..... iki?
 a. pecah b. putung c. pedhot
7. Mripate ali-aliiku ....
8. Pakune wis tainen, mula angel di....
9. Tambalane banku ...., amarga lim-limane kuran rang kraket.
10. Kacange jarangana supaya kulite gampang ;....
 a. nglethek c. copot
 b. nglecep d. coplok
B. Tuladha:
a. Bambang ngingu ....
b. Bambang ngingu welut.
Rampungna kayar tuladha, pilihen tembung sing cumawis ing ngisor!
1. Simbah mipis ....
2. Martinah ngracik ....
3. Nursih nguleg ....
4. Suradi njilid ....
5. Pak Mitra nyithak ....
6. Ibu njait ....
7. Pak Wardi nyetem ....
8. Ki Pangrawit nglaras ....
9. Pak-Guna nyungging ....
10. Markus nyetel ....
 a. clana f. jamu
 b. gamelan g. sambel
 c. mesin h. bata
 d. bumbu i. piano
 e. wayang j. buku
C. Tuladha:
a. Bibit welut kuwi dicemplungake .... jugangan.
b. Bibit welut kuwi dicemplungake ing jugangan.
Ceceg-ceceg iki isenana tembung sing cocog, gawenen kaya tuladha!
1. Sapi sing ana ..... kandhang kae pakanana!
2. Midhanget murangtatane Raden Rangga, Panembahan Senapati banget ..... dukane.
3. Aku wis ngerti ..... surasane layangmu.
4. Yekti lunga ..... Karanganyar.
5. Isih esuk wis tekan kene, mangkatmu ..... ngomah jam pira?
6. ..... abote nganti ora kuwat nggawa.
7. Bibine dirumat lan diingoni ..... sapatine.
8. Wandi digendhong kakange saka ngomah ..... Puskesmas.
9. Enggone nggambar ..... cet.
10. Ula kuwi dipenthung ..... doran.
D. Tuladha:
a. Gus, kowe doyan welut?
b. Doyan!
Gawea ukara kang ora ganep, kaya tuladha (b)!
1. Ning, kowe weruh Rusti?
2. Sur, kowe wis maem?
3. Sapa sing bengok-bengok mau, Tung?
4. Sapa kancamu dolan mau, Sun?
5. Iki bukune sapa, Rus?
6. Dul, kapan tekamu?
7. Sri, saiki jam pira?
8. Piye, Dhik kabare?
9. Mur, geneya tekamu kasep?
10. Kowe mau saka ngendi, Dar?
E. Ukara-ukara iki ngokokna sing becik!
1. Sampun dangu kula boten sowan Budhe.
2. Sampun dangu Embah boten tindak mriki.
3. Kula dipun dangu Pak Guru, punapa griya kula celak kaliyan dalemipun Pak Lurah.
4. Kula matur bilih griya kula ajeng-ajengan kaliyan dalemipun Pak Lurah.
5. Prakawis punika sampun wonten ing astanipun Bapak.
6. Martinus ndherèk bapakipun dhateng Surabaya.
7. Bima dipun timbali Embah, dipun paringi salak.
8. Pak Guru kula aturi pinarak, boten kersa.
IV. Wacanen banjur turunen!
1. Martinus durung adus.
2. Karmi uwis bali.
3. Kamdi numpak bis.
4. Asune Bakdi nglethak balung.
5. Arimbi babak bundhas.
V. Ayo padha ditembangake!
Lir Ilir
(Pelog pathet 6)
Lir ilir, lir ilir, tandure wis sumilir
Tak ijo royo-royo, taksengguh temanten anyar.
Cah angon, cah angon, penekna blimming kuwi.
Lunyu-lunyu penekna, gawe ngumbah dododira.
Dodira, dodira, kumitir bedhah pinggir.
Domana jlumatana, kanggo seba mengko sore.
Mumpung gedhé rembulane, mumpung jembar kalingane
Ya suraka, surak: iyo.
VI. Critakna salah siji!
1. Ngingu iwak mas.
2. Ngingu pitik.
3. Ngingu parkit.
Wulangan 5
I. A. Pacelathon
Tindakna!
Layangan Pedhot
Byakta : Matreng, kesangkut, Tris!
Sutris : Byak, ulur, ulur terus!
Byakta : Adhuh, matik, kalah, Tris!
Sutris : Iya ik. Tak oyake!
Bocah-bocah : Layangan pedhot, layangan pedhot!
 (Gedebug, gedebug, gedebug!)
Bakul dawet : He, he, he! Awas, awas, awas!
Sutris : Adhuh!
 (Grobyak! Krompyang!)
Bakul dhawet : Lha apa ta!
 Piye, Le, dhawet numplak, mangkok sumyur. Ijoli!
Sutris : Ora njarag, Pak. Adhuh! Gilo gudras getih. Dhengkulku nglonynom!
Byakta : Klambimu suwek kuwi lho.
 Kene, kene, tatumu taktambanane dhisik.
Bakul dhawet : Lha iki piye, durung kepayon,
 numplak. Tempuhi lho, Le.
Byakta : Iya iya, Pak! Ko sik, ja semelang!
Sutris : Wah, kepalu kepenthung, Byak!
 Ngoyak layangan ora kecekel, tambah ora karu-karuwan!
B. Wacanen kang patitis, lagune kang trep!
1. Wah nasib, wis telat tambah mogok pisan!
2. Wah nasib, potongane elek, sesak pisan!
3. Wah nasib, nagih mrucut malah dijak padu!
4. Wah nasib, dakelus jebul malah seling surup!
5. Wah nasib, regane larang ora kena dienggo!
II. Maca titi
A. Wacanen sing titi!
Ngoyak Layangan Pedhot
Limrahipun lare ngundha layangan punika sami kesupen wekdal. Wekdal kangge sinau sami dipun lirwakaken, malah adus kemawon ngantos kesupen.
Punapa malih menawi pinju wonten layangan pedhot, lare-lare saya kesupen dhateng pangatosatos. Sadaya lare mak brubut kados dipun abani, sami ngoyak layangan punika.
Menawi ngoyak pandung ngaten taksih ningali margi, sareng ngoyak layangan, boten. Sadaya nglangak kaliyan mlajeng tur ngangsa sanget. Boten sekedhik ingkang lajeng nabrak pager mak gabrus. Malah wonten ingkang kecanthol rasukanipun dhowak-dhowak. Ingkang sarungan kemawon wonten ingkang tumut ngoyak layangan. Sampuna dhawah kesrimpet sarungipun, boten kraos bilih sarungipun mlotrok dados gegujengan.
Ingkang ngantos tombok arta ugi wonten. Jalaran kepeksa nempuhi kedah mbayar dhawet saangkring ingkang ketabrak lan lajeng numplak. Ngoyak layangan pedhot punika ketingalipun lucu nanging inggih kesangeten. Menawi kecepeng wetah punika nama begja. Gek pinten ta reginipun layangan satunggal punika? Boten cucuk kaliyan rekaos lan bebayani-pun.
B. Wangsulana kang patitis!
1. Bocah-bocah sing padha ngundha layangan kuwi umume kepriye?
2. Yen ana layangan ped


text: WAg cpeet. .cpet. . kunjungan dinas ne kang dede. .de. .de. .de


text: Whoa! Sing katon kaya monster. Iku akeh misale jek yen iPhone duwe Marshall dhewe setengah tumpukan. Ora ana release penet utawa dhuwit sing ngandhani yen kuatake penutur kasebut, nanging, hey, ana papat 'em - supaya bisa dadi banter, bener?


Presiden Perbandaran Metropolitan Istanbul (IMM) Ekrem Imamoglu ujar, "Kita bakal sukses bebarengan." Dheweke ngajak warga Istanbul, utamane warga emas, tetep ing omah. Direktorat Umum IETT uga nulis ukara présidhèn ing tata cara bis-bis: Kita bakal Sukses!
Ekrem İmamoğlu, Walikota Istanbul Perbandaran Metropolitan (İBB), pindhah menyang gedung pusat ing Saraçhane kanggo nerusake pakaryan sawise acara sing ditindakake ing Üsküdar nalika awan. Sawise ketemu karo staf dheweke, cara telekomunikasi, İmamoğlu teka sadurunge kamera. İmamoğlu menehi pesen penting marang masarakat Istanbul ing siaran langsung saka akun media sosial lan TV İBB. "Dina iki, aku menyang Üsküdar tanpa menehi kabar sapa-sapa kanggo ndeleng investasi sing penting banget kanggo İSKİ kanggo Üsküdar ing situs iki. Sanajan dalan-dalan kasebut luwih asor tinimbang sadurunge, isih ana wong liya. Iki pancen salah. Aja nglakoni iki. Lungguh ing dhingklikmu. Bukak jendhela, ventilasi omah. Kita sijine saben ancaman gedhe kanggo metu, utamane kanthi konsentrasi akeh wilayah. Utamane kanca-kanca warga saya umur 60 taun lan luwih; rungokna tembung kita. "
"ANAK, Aku preduli sampeyan bosen ing omah"
"Uga anak-anak sing dikasihi; Aku kira sampeyan bosen ing omah. Mesthi wae, sampeyan duwe hak kanggo main game, nanging aja nganti nglalekake pelajaran kita. Ayo maca akeh buku. Ayo ora ngisin nenek lan nenek sedina. Iki penting banget kanggo sampeyan lan kesehatan. Kita pengin sampeyan ora bakal nesu saiki. Kita mangsuli, 'Kita bakal sukses bebarengan.' Kanggo sukses bebarengan; kita kudu kerja bareng, kita kudu usaha bareng-bareng. Ya; Kanca-kancaku, sing wis tuwa wis ora bakal bosen ing omah. Nanging apa sing kedadeyan, aja kita ganggu nganti saiki, ayo ngati-ati kanthi maksimal. Saiki kowe padha omah. Aku tresna sampeyan kabeh. Gusti mberkahi kita kabeh. Aku ngambung tangan, pinituwa. Salam lan katresnan kanggo sampeyan kabeh. Aku pesen sing ditampa kanggo para pemuda. Wong lanang, aku ngambung sampeyan kabeh. Muga-muga sampeyan kabeh sehat. Kita bakal sukses bebarengan. "
Direktorat Umum IETT, sing tumindak sawise pesen saka Presiden İBB Erkem İmamoğlu "kita bakal sukses bebarengan", nerbitaké pesen "Kita Bakal Sukses!" Ing trobosan bus ing armada. Aplikasi bakal ditambahi ing Public Public Bus liwat wektu.


text: Nggih mbah…


Watu
Watu iku sajinising material sing awujud saka mineral lan kapilah miturut komposisi mineral. Pamilahan iki digawé adhedhasar:
- kandhutan mineral, yaiku jinis-jinis mineral sing ana ing watu kasebut.
- tèkstur watu, yaiku ukuran lan wujud hablur-hablur mineral ing sajroning watu;
- struktur watu, yaiku susunan hablur mineral ing sajroning watu.
- proses dumadiné.
Watu-watu umumé dipérang miturut prosès dumadine, lan kanthi dipecah ing 3 (telung) kumpulan gedhé yaiku:
Watu igneus iku watu sing dumadi seka magma cair, watu endhapan liwat endhapan lan tekanan bahan tinamtu, lan batu métamorfosis liwat salah siji saka 2 (rong) cara sing kasebut mau sawisé salin rupa amarga suhu lan tekanan. Ing sawetara kasus-kasus nalika bahan organik ninggalaké tilas ing watu, dadiné fosil.
Kerak Bumi (klebu litosfer) lan mantèlé dumadi saka watu. Ing bangunan, watu biasané kanggo pondhasi sing dhuwur bangunané kurang saka 10 mèter. Watu uga kagunakaké ing candhi. Watu uga bisa kagunaake barang kerajianan kayata patung.[1]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ seni dan budaya karya harry sulastianto, dkk.


text: 2. Wonten ing gesang kita ingkang winates, kita kaatag supados saged tansah ngangsalaken woh kagem Gusti, peparing ingkang kita gadhahi punika sangu kangge peladosan kita ngantos pungkasaning gesang.


text:
Serat Saking Nat Tuohy | DJAKA LODANG
Serat Saking Saul →
[Tulisan punika dipunserat dening tiyang Amerika ingkang saweg sinau basa jawi wonten Universitas Michigan. Gurunipun, inggih punika Mbak Etty ingkang asli Salatiga, nyuwun supados seratan punika saged dipunpasang wonten blog padhang mbulan. Matur nuwun sanget Mbak Etty kalian Mas Nata 🙂 ]
Wong Jogja kerep mlaku-laku karo kanca nanging ana Toledo luwih kerep dhewean. Aja merasa kesepian nek ora mlaku bebarengan. Nek arep ketemu kanca-kanca, isa ana café, bar, 'bowling alley' utawa omahe bae.
(Jenengku Nat utawa "Mas Nata". Aku mahasiswa ana Universitas Michigan lan entas mulai sinau basa Jawa.)
Tagged with Amerika, Bahasa, Basa, Jawa, Jawi, Serat, Tetepangan Perihal djakalodangme its me
Djaka Lodang Djaka Lodang :Blog puniko sanés blog official kolowarti basa Jawa Djaka Lodang, ananging blog puniko injih ndérék nguri-uri kabudayan jawi khususipun Basa Jawa.
Sinten ngertos jalaran blog menika, saged kanggé nguri-uri budayanipun leluhur ingkang agung meniko.Menawi badhé ndhèrèk nulis, monggo ngirimaken serat wonten ing alamat ngandap meniko.
Tulisan Anyar Geguritan : Siji Suro
Kategori Tulisan Geguritan


text:
Tanon kuwe salah siji desa nang Tanon, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ipati Karna kagetak bablas kabur katiyuping angin dawa ana ngalun-ngalun Dwarawati.
Gara-gara
Ki lurah Semar badranaya lagi wae padha seneng-seneng jejogetan ana nglatar dasar pandang bulan purnama sisan ,ki lurah lagi ngadani latihan kuda lumping dadi kahanane rame banget. Pada sakala keramaian mau kasirep dening rawuhe satriya sakeloron yaiku Antasena lan Wisanggeni.Gareng , Petruk lan Bagong banjur sumusul ana pendapa sing karepe pingin mangerteni ana apa kok dingaren banget sariya loro sing dikenal satriya edan kewarasan kok rawuh mrene .
Sawise bage binage Raden Antasena ngendika " Kaki lemu teka mrene wong loro iki mung bakal nyuwun pangestu lan iguh pertikel ngenani jejibahan saka Kaki Wenang ".Krungu ngendikane piyayi loro mau Ki Semar kaget banget " Lo.onten jejibahan napa dara ?".Pitakone ki Semar banjur dijawab dening Antasena wiwit purwa ,madya tekan wusana.
Jawabane Raden Antasena mau ndadeke senenge ati kabeh para kang melu ngadep,sa banjure ke Lurah Semar atur pamrayogi "yen saene panjenengan kedah manggihi keng wa Prabu Kresna ruyin ,awit amung panjengane sing waskita perkawis menika ".Sabanjure Raden Antasena lan Wingsanggeni didereke Ki Lurah semar saputrane lumawat menyang Dwarawati.
Jejer Dwarawati.
Praja Dwarawati sawetara rada tentrem nanging kesaru rawuhe Ragil Pandawa lan sang Sang Adipati Karna,R.Gatutkaca dadi kahanan rada ora tentrem maneh.Raden Sadewa wadul yen kabeh kakang-kakange pada sowan neng Ngastina pingin beguru marang Resi Manuksma,kamangka urusan sing kaya ngono wus bola-bali mung bakal nyilake . Sang Adipati Karna banjur nelake kahanan sing satenane ana Ngastina ing wektu iki.Prabu Kresna mung mesem sawetara banjur ngendika "Adiku di yen perkara kuwi rasah digawe sedih awit pati lan urip gumantung sing gawe Urip , iki mengko ana perkara sing luwih wigati maneh ".Katungka rawuhe R.Antasena lan Wingsanggeni kabeh padha nyingak kadingaren wong sakeloro didereke ki Lurah semar,mesti wae ana bab kang nyala wadi.
Sawise binage kesalametan raden Antasena ngendika " Nyuwun sewu wa prabu , tekaku mrene mung arep nyuwun iguh lan pretikel ngenani jejibahan kang tak sangga saka kaki wenang". Prabu Kresna langsung pitakon "La jejibahan apa ta ngger ".Antasena banjur beberake jejibahan sing disangga wiwit mula tekan wusana .Sang Prabu Kresna nuli paring pangandikan " Ngger jejibahan iki ora gampang awit mesthi ana sing bakal ngrubeda yaiku seka punggawa sing sejatine pingin nggole slamet ,mula sing padha ngati ati banget aja kesusu lan grusah grusuh."
Sadurunge pasewakan bubar ana tamu utusan seka Resi Manuksma yaiku Hanggada ,tekane hanggada nelake atur undangan saka sang Resi amrih ratu Dwarawati kersa rawuh neng Ngastina perlu dijak rembugan ruwet rentenge Nagara . Ature Hanggada ora dijawab karo sang Prabu ,mung wae mripate negdepi sapu kawat Dwarawati (Sentyaki) .Sentyaki tanggaping sasmita langsung cumantaka langsung mangsuli ature Hanggada sing inti Sentyaki nganake sayembara yen bisa ngalahke deweke sang ratu oleh digawa myang Ngastina.Sayembara iki disaguhi dening Hanggada lan deweke banjur pamit bakal ngladeni karepe Sentyaki.Prabu Kresna ngendika "Dimas Sentyaki Hanggada mau dudu manungsa lumrah ,deweke sekti mandraguna".Pangandikan iki ndadeke Sentyaki rada miris ngadepi dewe mula dewek mbanjur bantu marang Raden Gatutkaca.Prabu Kresna dewe ora mentala banjur nyilihi pusaka sekar wijaya kesuma.
Perang tanding
Kanyata bener apa sing dingendikake Pabru Kresna , Hanggada sakti banget , apa maneh dibantu karo Hanggara ,nanging Sentyaki lan Gatutkaca ora kalah sakti gandheng wis digawani kembang wijaya kesuma.Perang tanding wus suwe banget durung sing kalah,bab iki ndadeke patih Hudawa duwe penemu aku ora bakal bisa ngalahke mungsuh kae nanging aku mung bakal gawe mungsuh gila dewe.Sawise pamit karo Sentyaki Hudawa maju ngayoni mungsuh loro babar pisan.Mungsuh loro mau dicemplungke ana kali terus diblebekake amrih lemes ora duwe daya maneh .Apa sing rancang patih Hudawa kanyata kabukten Hanggada lan Hanggara padha kademen nrutuk banjur mundur dewe bali neng Ngastina.
Ngatur siasat
Pandita Durna dalah Patih Hariya Sengkuni padha glenak glenik gawe siasat kanggo ngukum Antasena .Siasat sing dipilih yaiku kudu ngorbanake salah sawijine satriya ,sabanjure Antasena sing didakwa mateni .Papane anggone mateni satriya mau kudu cerak karo ngomahe Antasena, lan maneh kudu bisa ndapuk saksi wanita sing bisa nguwatake yen sing gawe pati mau Antasena.Satriya pilihane yaiku putra Banakeling Raden Nidursan , sing didapuk dadi saksi kapilih dewi Ayu Inar sisihane Raden Nidursan dewe .
Sak wise mantep siasat mau Pandita Durna nuli nimbali raden Dursala didawuhi nglesanake rencana iki ,kanthi iming-iming mengko yen wus rampung tugase bakal diwenehi hadiah Dewi Ayu Inar . Raden seneng banget atine awit sadurunge dadi bojone Raden Nidursan Dursala pingin banget ngepek bojo Sang Dewi.
Bengi iku uga sang Dursala nyulik Raden Nidursan naggo siasat yen deweke ngemban dawuhe prabu Duryudana amrih nimbali R.Nidursan ana jejibahan penting . Kanthi dawuh sing kaya ngono R.Nidursan age-age mangkat bareng karo raden Dursala .Dalan menyang Ngastina Pancen ngliwati ngarep papan panggonane Antasena.Pas ana ngarep omahe Antasena Raden Dursala banjur nusuk R.Nidursan saka buri nganggo keris,Raden Nidursan bengok sora ,Raden Dursala mlayu bali menyang ngomahe R.Nidursan nglaporake marang sang Dewi yen garwane dipateni dening Antasena tepat neng ngarep omahe Antasena.Dewi banjur mlayu marani garwane ,kaget atine awit sing neng kono Antasena mangku jasate R.Nidursan .Ana ati Dewi Ayu Inar banget percaya yen sing mateni garwane ya R.Antasena.
Antasena dadi pesakitan
Bengi iku uga Antasena ditangkep dening aparat