, 6-2 ing semifinal kanggé majeng dhateng final. Nanging, Serena Williams, peringkat kaping 81 donya, menang kanthi gampil, 6-1, 6-2.
Sharapova lajeng tumut ing Toray Pan Pacific Open, turnamèn Tier 1 ing Tokyo, Jepang. Panjenenganipun dados unggulan sepindhah. Ing semifinal, panjenenganipun nyerah dhumateng Ana Ivanovic amargi cedera, 6-1, 1-0.
Turnamèn salajengipun inggih punika Pacific Life Open ing Indian Wells, California, ing pundi panjenengangipun punika jawara sadèrèngipun lan dados unggulan paling inggil. Kepripun ugi, panjenenganipun kalah saking Vera Zvonareva ing babak kaping sekawan kanthi skor 4-6, 7-5, 6-1.
Ing turnamèn Sony Ericsson Open, ing Key Biscayne, Florida, Sharapova kalah malih kanthi gampil saking Serena Williams, ing babak kaping sekawan kanthi skor 6-1, 6-1. Ing babak sadèrèngipun, panjenenganipun ngasoraken Yung-Jan Chan lan Venus Williams.
Sharapova dipunjadwalaken bakal main ing turnamèn Family Circle Cup ing Charleston, Carolina Kidul, nanging cedera bahu ingkang njalari panjenenganipun boten saged tumut tur tenis-ipun salami 5 utawi 6 minggu, ingkang ugi ateges panjenenganipun boten bakal main ing tim Fed Cup Rusia nglawan Spanyol.
- Sharapova kagungan rekor 3-5 ing semifinal Grand Slam.
- Sharapova kagungan rekor 6-12 nglawan pemain top donya (2-5 nglawan Justine Henin, 3-3 nglawan Svetlana Kuznetsova, lan 1-4 nglawan Amelie Mauresmo). Sharapova kagungan rekor 2-4 nglawan Serena Williams, lan 3-4 nglawan Kim Clijsters, ingkang ugi arupi mantan petenis peringkat sepindhah donya.
Bebungah[sunting | sunting sumber]
2003
- Women's Tennis Association (WTA) Newcomer of the Year (Pendhatang énggal WTA taun 2003)
- Hottest female athlete of the year (Maxim)
2004
- WTA Player of the Year (Petenis WTA taun 2004)
- WTA Most Improved Player of the Year (Petenis WTA ingkang paling berkembang)
- WTA Player Service
- Hottest female athlete of the year (Maxim)
2005
- ESPY Best Female Tennis Player (Petenis wanita paling saé vèrsi ESPY)
- Petenis Rusia paling saé miturut Federasi Tenis Rusia
- Master of Sports of Russia
- Hottest female athlete of the year (Maxim)
- Prix de Citron Roland Garros
2006
- Hottest female athlete of the year (Maxim)
- Petenis Rusia paling saé miturut Federasi Tenis Rusia
Iklan komersial[sunting | sunting sumber]
- Honda - namung lumampah ing Jepang.
- Land Rover
- Motorola
- Gatorade - minuman ngandhut energi
- Tropicana - jus jeruk
- TAG Heuer
- Nike Inc.
- Prince Sports, Inc. - rakèt tenis
- Canon Inc.
Rakèt[sunting | sunting sumber]
Rakèt pisanan Sharapova (sadèrèngipun mlebet aréa profésional) inggih punika paringan saking satéunggiling réncang caket kulawarganipun.
Sharapova migunaaken rakèt Prince Tour Diablo nalika taun 2003 lan salajengipun migunaaken sapérangan rakèt Prince ingkang bènten dumugi AS Terbuka taun 2004. Sharapova wiwit migunaaken rakèt Prince Shark MP nalika turnamèn kasebat. Salajengipun piyambakipun nggantos mawi rakèt Prince O3 White ing wulan Januari 2006, lan tetep migunaaken rakèt kasebat dumugi sapuniki.
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) Situs resmi
- (en) Profil WTA Sharapova
Rujukan[sunting | sunting sumber]


text:
Prastawa
Lair
Séda
689

dataset: wikimedia/wikipedia


ma sajuga | priya wrêdha suku jaja ||
16. Murugi panggemannirapanggenanira. | ingkang samya rêrêp sarya | uluksalam kang miyarsa | nolèh mangsuli salamnya ||
17. Anjawat tangan sadaya | ki wrêdha asung pambagya | ingkang katêmbèn kapanggya | pun kaki anilakrama ||
18. Ing wingking pundi pinangka | paran ta ingkang sinêdya | sintên sinambating nama | Cêbolang (n)dhêku turira ||
--- 3 : 298 ---
19. Ulun saking tanah manca | ing Kêdhu santri walaka | pun Cêbolang namakula | rincangrencang. sakawan punika ||
20. Pun Nurwitri pun Saloka | Palakarti Kartipala | sêdya yun mring Pranaraga | talabul agami mulya ||
21. Sarèhning pêkir sadaya | dadya anggung kasangsaya | mlampah sinambi ngupaya | boga mrih kiyating angga ||
22. Kula gêntos nilakrama | ingkang sinambating nama | tuwin ing ngriki punika | wana ing pundi wastanya ||
23. Karya eraming wardaya | siti têka mawa cahya | kawuryan saking mandrawa | ulunparêki gya sirna ||
24. Ki wrêdha mèsêm lingira | ing riki ran Wanakarta | ranulun karaning wana | inggih Kaki Wanakarta ||
25. Ki bagus bilih sêmbada | mung tinimbang nèng ra-ara | wawi mampir sudhungkula | mangke ulun sung carita ||
26. Cêbolang matur sumangga | sadaya (n)dhèrèk sakarsa | Ki Wana lumakyèng ngarsa | sadaya anèng wurinya ||
27. Sapraptinira ing wisma | ingancaran mring pandhapa | nèng salu nginggil mirantya | glaran alus myang lêmpirnya ||
28. Ki Wanakarta lingira | nyai nyai marenea | wus mêdal saking ing wisma | nèng salu cakêt lakinya ||
29. Nyai aku nêmu tamu | ki mau lagi panuju | nèng têngah wana (n)dêdulu | kang sumorot kadi daru ||
30. Banjur dakajak marene | anggêpên nak-putu dhewe | Cêbolang iku namane | kang papat padha rowange ||
31. Nyi wisma asung pambage | wus mangsuli sadayane | nyi wisma wangsul wisma ge | wangsul (m)bêkta sugatane ||
32. Wedang jae lêgèn arèn | gêmblong bêntul lêmpok durèn | sêkul jagung canthèl jèpèn | sambêl windu bubuk wijèn ||
33. Ayêm atine mênjangan | gêndhon panjalin garangan | age tawon sinapitan | tigan ayam kakamalan ||
34. Rampunging panatanira | ingancaran lah sumangga | sêgahe tyang wontên wana | anggrah-anggrah tan mirasa ||
--- 3 : 299 ---
35. Muhung lumayan kinarya | rêrêming kalantih samya | tanggap kang sinungan sabda | adan nadhah sasênêngnya ||
36. Apan tan sarêng kewala | sadaya raos mirasa | nikmat munpangat ing angga | wus dumugi panadhahnya ||
37. Mas Cêbolang sung sasmita | marang Palakartipala | kadi batèh kalihira | nyi wisma suka lingira ||
38. Pantèn bangêt dak-tarima | salugune nora darbya | babatèh saka sajuga | kang kothong kae undurna ||
39. Bikut Palakartipala | wus binêkta maring wisma | nyai mundur nata kêba | isi klobot kawung sata ||
40. Lawan tapsirih mirantya | mêwahi nyamikanira | binêkta marang pandhapa | tanggap para tamunira ||
41. Wus samya udut myang mucang | alon matur Mas Cêbolang | kiyai datanpa rencang | nèng wana mung sakaliyan ||
42. Mangsuli Ki Wanakarta | pantèn ulun kala mudha | wismèng nagri Ngèksiganda | mitranya Ki Pujangkara ||
43. Akathah ing wulangira | aji èsmu tuwin jaya | padhukunan myang jampinya | dilalah kabul sadaya ||
44. Dalu tanapi raina | kathah ingkang sami prapta | lami-lami saya harda | tan kobêr ngising basanya ||
45. Lami-lami mindhak sêpuh | èstune badan krêp rapuh | yèn tan tumindaka ewuh | damêl cuwa kadang karuh ||
46. lajêng rêmbagan lan nyai | ayo mentar saking nagri | ngupaya têntrêming ati | bêcik mahas ing ngasêpi ||
47. Ki Pujangkara nyondhongi | kinèn dhadhêkah nèng ngriki | parandene sanak nagri | jalu atanapi èstri ||
48. Kathah kang samya (n)dhatêngi | minta jampi dhatêng nyai | tuwin tatanya mring kami | wirasatipun pawèstri ||
49. Kang ayun kinarya rabi | mêndhêt ing wêdalannèki | pasaran kalawan ari | myang warni-warni Kinanthi ||
--- 3 : 300 ---
246. Kinanthi
1. Nurwitri megos mangayun | tatanya ririh mrakati | dhuh kyai panuwunkula | mugi (n)dhangankên panggalih | kaparêng paring sêrêpan | mênggah wirasating jalmi ||
2. Piridan wêdalan wau | rèhning ulun dèrèng rabi | têmbe yèn wus darbe kajat | ngupados ingkang prayogi | bilih kaslêpêging karsa | tyas narimah wus nyêrêpi ||
3. Ki Wanakarta lingnya rum | thole pamintanirèki | iku kalangkung prayoga | wong anom nêtêpi wajib | kang awrêda sung barêkah | sakadare mrih prayogi ||
4. Ana dhawuhing Hyang Agung | mring musanip kinèn nganggit | wirasatirèng manungsa | krana wong lanang puniki | labête kênèng ganjaran | saka baturing pawèstri ||
5. Manungsa wirasatipun | mêtu saking wêtonnèki | yèn Jumngah Pon wêtonnira | tan sabar kaku kang budi | sru wani maring wong tuwa | lan nora sinungan sugih ||
6. Jumngah Wage wêtonnipun | yèn bêcik luwih utaniutami. | yèn ala ngluwihi ala | granyah nging micarèng ngèlmi | adhêmên panggawe ngiwa | tan ajêg pikirirèki ||
7. Yèn maksih anyar anggunggung | yèn wus lawas dènalani | Jumngah Wage pan têrkadhang | sandhungane larang siwi | nanging sok sinungan donya | jinurung rijêki eblis ||
8. Jumungah Kliwon puniku | pantês yèn kinarya rabi | pêpikiran rada lumrah | mring wong tuwa asring bêkti | nging rada wani wong lanang | jinurung sugih rijêki ||
9. Têka pati marang kakung | amituhu pituturing | maratuwa kang prayoga | lawan bêtah asêsirih | sandhung


text:
Nglengkir kuwe salah siji desa nang Bogorejo, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ita basa Kadaton", dening pungkasaning garis mangandap mungel "Basa Kadaton Ranggawarsita".
(2). Limprahipun serat "Jaka Lodang" inggih namung dumugi sekar Megatruh pada angka 3 punika. Nanging serat "Jaka Lodang" wedalan "Maha Dewa" tanpa bubuka, sarta wewah sekar Asmaradana kados ing ngandap punika :
ASMARADANA
- Ingkang bisa nemu iki | nora saben sok uwanga | kudu ana pilihane | kang weruh jangkaning jaman | eling kanti waspada | tindak tuwajuh lan jujur | ingkang antuk kamurahan.
- Aywa sira banjur wedi | samar nora kapanduman | elinga marang kodrate | Pangeran luwih kuwasa | adil tanpa upama | sapa angestokna dawuh | sayekti antuk nugraha.
- Nugrahanira Hyang Widi | tan kena kinira-kira | margane sewu dadalane | Yogja den sebar darana | aywa kasesa-sesa | grusa-grusu narung binuh | ngrusakke tanceping tekad.
WEWAHAN
Wonten serat Jaka Lodang ingkang sanes yasanipun Ki Pujangga R.Ng. Ranggawarsita, isi sekar : (1) Dandanggula, (2) Pangkur, (3) Maskumambang, (4) Kinanthi, (5) Blabak, (6) Pucung, (7) Mijil, (8) Durma, (9) Asmaradana, (1)) Gambuh, (11) Sinom, (12) Megatruh, (13) Pututgelut, sami nigang pada gunggung 39 pada.
Ing wiwitanipun pupuh Gambuh inggih mungel, "Jaka Lodang gumandul, praptaning pang ngetangkrang sru wuwus sami kados Jaka Lodang hiyasan Ranggawarsitan. Nanging inggih namung 2 pada lingsa ing sekar Gambuh punika kemawon ingkang sami kaliyan "Jaka Lodang" Ranggawarsitan. Sanes-sanesipun boten wonten ingkang sami.
Dene isinipun serat wau ringkesipun kados ing ngandap punika :
Ken Limaran ing Dekah Dadapan nyapu, nanging tansah pulih malih larahanipun. Lajeng ngucapaken pasang giri : sinten ingkang saged nulungi damel resik, yen priya dadosa jatu-krama, yen wanita dadosa saderek sinarawedi.
Jleg, wonten wanara nama Jaka Lodang : dateng tanpa sangkan, sage ngleksanani pasang-giri wau. Ken Limaran lajeng dados simahipun Jaka Lodang. Ing wanci dalu, Jaka Lodang meling dateng simahipun, supados enjingipun ngintun dateng sabin, piyambakipun bade anggaru.
Enjingipun, Ken Limaran ngintun sayektos, nanging Jaka Lodang boten woten ing ngriku. Lajeng katungka Raden Putra (Panji Ino Kartapati) kanti punakawan, Ki Jodehsanto, rawuh ing ngriku, nitih kuda. Ken Limaran katantun bade kapundut garwa : purun. Wusana Jaka Lodang jleg dateng.
Raden putra trangginas bade ngayati jemparing, Jaka Lodang lajeng prasaja, yen piyambakipun punika dutaning Dewa, kinen manggihaken Ken Limaran kaliyan Raden Putra. Sampun pinasti jodo, benjing saged nurunaken ratu salebetipun pitung jaman. Jaka Lodang lajeng medaraken "jangka" salebetipun pitung jaman punika.
Pungkasanipun serat punika wau (sekar pututgelut) ungelipun :
Prapteng kono jangkane wus titi | pama gancaring wayang | carangane kang dinapur | neng jroning rat Jawa | tekeng jaman wekasan | trahira tumaruntun.
Punika ngewrat sandi-asmaning pangriptanipun, manggen wonten ing pungkasaning garis, mungel : "Tiyang Purwasantun" (= Purwasari, Surakarta), inggih punika K.R.T. Tandanagara Bupati Nayaka, pangiketipun nalika taksih asma R.T. Suradipura Buoati Anom.
Panjenenganipun rumiyin asmanipun M.Ng. Reksadipraja inggih Ki Jagawigata.
Serat wau nalika kaecap lan kawedalaken dening pangecapan Mardi Mulya ing Ngayogjakarta (± taun 1922) kanamakaken, serat Jaka Lodang. Sareng kawedalaken dening Toko Buku "Sadu Budi" sarta kaecap ing pangecapan "Marseh" Surakarta, (taun 1940) kanamakaken serat "Jangka Ketek Ogleng".
Pancen lampahing cariyos ing serat punika wau sairib kaliyan lampahing cariyos tontonan kala jaman alitan kula, ingkang nama tontonan Ketek Ogleng. Bedanipun : Ing tontonan Ketek Ogleng, ingkang dipun kintun punika Raden Putra, ingkang ngintun anama Endang Lara Tompe. Wonten ing margi pun Endang dipun begal dening Ketek Ogleng, salajengipun pun ketek kaprajaya dening Raden Putra.
Wasana nyumanggakake.
@@@
II. K A L A – T I D A
S I N O M
- Mangkya dalajating praja | kawuryan wus sunya ruri | rurah pangrehing ukara | karana tanpa palupi | atilar silastuti | sujana sarjana kelu | kalulun kalatida | tidhem tandhaning dumadi | ardayeng rat dene karoban rubeda.
- Ratune ratu utama | patihe patih linuwih | pra nayaka tyas raharja | panekare becik-becik | parandene tan dadi | paliyasing Kala Bendu | malah sangkin andadra | rubeda kang ngriribedi | beda-beda ardane wong sanagara.
- Katatangi tangisira | sira sang parameng kawi | kawilet ing tyas duhkita | kataman ing ren wirangi | dening upaya sandi | sumaruna anarawung | pangimur manuara | met pamrih melik pakolih | temah suka ing karsa kurang wiweka.
- Kasok karoban pawarta | bebaratan ujar lamis | pinudya dadya pangarsa | wekasan malah kawuri | yen pinikir sayekti | mundhak apa aneng ngayun | andhedher kaluputan | siniraman banyu lali | lamun tuwuh dadi kekembanging beka.
- Ujaring paniti-sastra | awawarah asung peling | ing jaman keneng musibat | wong ambeg jatmika kontit | mengkono yen niteni | pedah apa amituhu | pawarta lalawara | mundhak angreranta ati | angurbaya ngiketa cariteng kuna.
- Keni kinarya darsana | panglimbang ala lan becik | sayekti akeh kewala | lelakon kang dadi tamsil | masalahing ngaurip | wahananira tinemu | temahan anarima | mupus pepesthening takdir | puluh-Puluh anglakoni kaelokan.
- Amenangi jaman edan | ewuh aja ing pambudi | milu edan nora tahan | yen tan milu anglakoni | boya kaduman melik | kaliren wekasanipun | ndilalah karsa Allah | begja-begjane kang lali |
- luwih


text: Iku R Manufaktur machinery perusahaan nggabungaken lengkap & D, produksi, dodolan lan layanan. Wiwit madegé ing taun 1992, kita wis sama pabrik anjog domestik lan nduweni Alat produksi canggih lan kemampuan riset ilmiah sing kuwat

config: jv


ngkêr, ing karaton Surakarta wontên tamu, putri Sawangwadana, pramèswari Nata Siyam ingkang sampun suwargi, ingkang eyang nata Siyam ingkang jumênêng ing sapunika, ingkang taksih sinau ing Eropah. Ing kala punika tamu pinanggihan wontên ing Sasana Sewaka, kados ingkang kacêtha ing gambar nginggil.
[Grafik]
Pramèswari Nata Siyam sampun yuswa, miturut wartos anggèning pêpara dhatêng tanah ngriki badhe anjajah ing pundi-pundi, nanging sadumugining Bandhung, jalaran saking botên cocog kalihan hawanipun, lajêng gêrah, mila tatananing lampah lajêng kathah ingkang ewah. Malah nalika wontên Surakarta ugi gêrah, Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana kaparêng angaturakên abdi dalêm dhoktêr èstri.
Tamu agung wau wontênipun ing kadhaton, katingal anggèning karênan. Salajêngipun ugi dipun pahargya wontên ing dalêmipun B.K.P.A. Adiwijaya, mawi srimpèn putrinipun B.K.P.A. Adiwijaya: gambar ngandhap.
--- 677 ---
Rêmbagipun Garèng + Petruk
Kêthoprak Darmamudha
I.
Petruk : (Mijil kêthoprak): Dhuh putraku bocah mêrak-ati, bocah moblong-moblong, lah lungguhmu kang kapenak anggèr, apa sira nini padha bêcik, matura Sulasmi, ingsun arsa krungu.
Garèng : (Mijil kêthoprak): Yèn butuhe uwong urip kuwi, ora pêdhot-pêdhot, jalukane ana-ana bae, uwis sugih jaluk luwih sugih, cuthêle mung kèri, yèn wis ana kubur.
Petruk : Lho, lho, lho, Kang Garèng, wasulanewangsulane. kok banjur salewengan mangkono. Kowe aku iki saikine ethok-ethoke dadi kêthoprak, aku ngemba Pangeran Anyakrakusuma, Adipati ing Sêmarang, hla kowe dadi putrane putri: Sang Dyah Ayu Dèwi Sulasmi. Aku takon nyang kowe mungguh kaslamêtanamu, ana wangsulanamu kathik salewengan mêngkono.
Garèng : Apa ora kowe sing miwiti anggone rêmbugan: mampir, mas, mampir, yêm. Kenene rak lagi ngrêmbug bêcik orane wanita nyambutgawe, ana kok banjur dipunggêl wani bae, banjur ngajak main kêthoprak-kêthoprakan. Le anèh kowe kuwi.
[Grafik]
Petruk : Iya ora anèh, ta, Kang Garèng, ethok-ethoke mono iya arêp nyara jurnalistik têmênan. Ing sarèhne ing saiki ing Batawi kêtêkan kêthoprak saka Surakarta, yaiku kêthoprak Darmamudha, kudu sing: aktuil, jarene, yaiku: saikine ing kene kuwi sing lagi dadi rêmbug, kêthoprak Darmamudha, mulane kowe lan aku iya kudu mèlu ngrêmbug prakara sing lagi dirêmbug ing ngarêp, kêna dibanjurake êmbèn-êmbèn manèh, Kang Garèng.
Garèng : Dadi saikine kowe ngajak rêmbugan ing bab anane kêthoprak Darmamudha, ta.
--- 678 ---
Wèh, sabênêre mono aku rada wêgah rêmbugan prakara bangsane kêthoprak barang kuwi. Awit bangsane tongtonan sing mêngkono kuwi gampang lunture, Truk.
Petruk : Wayah, kathik kaya jarit sêngguhan diunèkake gampang lunture.
Garèng : Lho, kuwi karêpku mangkene, Truk, tongtonan bangsane kêthoprak kuwi sing padha main mung wong lumrah, dadi bisa uga bosên, utawa: ... ihnil mamfus jibalukal.
Petruk : Yak, bok mati mêngkono bae, kathik ngêtokake têmbung-têmbung saka kitab barang.
Garèng : Wong bèn mantêp, kok, Truk. Ing sarèhne bisa bosên lan bisa mati mau, mulane sing padha main iya gampang anggone: solan-salin, salin-solan, jalaran saka iku, kaanane tongtonan iya sok: solan-salin, salin-solan, têgêse: kalane ana ing Batawi diunèkake: kêthoprak jêmpol, kampi utawa: nomêr wahid. Nanging barêng ana ing nagara liya diunèkake: kêthoprak ... sêmprul. Sabanjure pangalêmbanane ana ing Batawi diunèkake: goroh, ngapusi, malah bokmanawa ana sing andakwa: ngalêmbana sabab dicokol, mêsthine uwong iya ora padha ngrêti, yèn dadine ambêkokrok mau, jalaran akèh sing padha main kang wis padha anjaluk ... erpol onslah. Mulane yèn arêp ngrêmbug kaanane kêthoprak Darmamudha kudu sing ngati-ati, Truk, anggone ngrêmbug kudu disarati unèn-unèn: Darmamudha wêktune main ana ing Batawi ing sasi Mèi lan Juni taun 1938.
Petruk : Wèh, hla kok kudu sêtiti ngati-ati mêngkono. Nanging iya bênêr omongmu kuwi mau, saya luwih ngati-ati, saya luwih utama. Wong aku dhewe wis tau kêcêlik wijaya, Kang Garèng, ngalêmbana kêthoprak sing main ana ing Batawi, nganti kêpêntut-pêntut, barêng ngalih nyang liya panggonan, jêbul akèh sing pamaine sing pintêr-pintêr padha: tabik tuwan, têgêse: padha pamit, kang anjalari kêthoprake mau banjur: ambêkokrok, malah suwe-suwe kabare banjur dadi ... sêmprul sing wis nyang pêcêrèn. Hla, iya wis mêsthi bae yèn pangalêmbanaku diarani sing ora-ora.
Garèng : Kajaba saka iku Truk, anggone ngrêmbug iya sing wis kok tongton bae. Awit wis jamak lumrah, nontonake lakon iki, pantês dialêmbana têmênan upamane. Nanging barêng anjupuk lakon liyane, pating sêranthil. Mulane sing kudu kok rêmbug kuwi, iya sing kok tongton bae.
Petruk : Bênêr dhua kali omongmu kuwi, Kang Garèng, mulane aku iya arêp ngrêmbug kang wis tak tongton bae, nontonku lagi kaping pindho, Kang Garèng, kang kapisan lakon: Pangeran Rôngga, kaping pindhone: lakon Pangeran Sindurêja.
Garèng : Sami mawon, Truk, aku iya nonton kaping pindho, lakone iya kuwi-kuwi uga. Saiki kêpriye mungguh panêmumu, Truk.
Petruk : Nèk maine mau diprinci saka siji, [si...]
--- [679] ---
[...ji,] wèh, iya apik têmênan, Kang Garèng, iya têmbange, i


text: Informasi kang diklumpukaké lan dikirimaké déning spyware ora bisa dokontrol déning panganggo.[3]


text:
ana dari Aspek Gramatikal, Leksikan, Konteks, dan Inferensi. Panaliten menika ngrembag babagan pamanggih saking kanca tumrap pawarta lelayu lumantar SMS. Pamanggih menika cacahipun wonten 15 ingkang dipunkaji saking aspek gramatikal, leksikal, konteks, saha inferensinipun. Asil panaliten ingkang dipuntindakaken dening Sumarlam inggih menika saking aspek gramatikal ingkang kathah inggih menika elipsis, wondene aspek leksikal ingkang tuwuh inggih menika babagan kolokasinipun. Wondene inferensi menika dipungayutaken kaliyan konteks ingkang dados dhasar saking tuwuhipun dudutan. Panaliten menika ngrembag konteks menapa kemawon ingkang dipunpanggihaken ing dhata. Konteks ingkang dipunpanggihaken inggih menika konteks sanjawinipun basa, menapa menika konteks fisik (pelibat wacana, topik wacana, saha media wacana) menapa dene konteks epistemik (dhasar pengetahuan pelibat wacana).
Gegayutan antawisipun panaliten ingkang sampun dipuntindakaken kaliyan panaliten ingkang badhe dipuntindakaken inggih menika sami-sami ngrembag babagan inferensi wacana ingkang dipungayutaken kaliyan konteks sanjawinipun wacana. Bedanipun panaliten Sumarlam kaliyan panaliten ingkang badhe dipuntindakaken inggih menika panalitenipun Sumarlam ngrembag babagan pamanggih tumrap pawartos lelayu lumantar SMS (Short Message Service),. Wondene panaliten ingkang badhe dipuntindakaken menika ngrembag inferensi wacana ukum wonten ing rubrik pawartos "Pethilan" Kalawarti Panjebar Semangat.
Adhedhasar andharan wonten nginggil, panaliten ingkang sampun dipuntindakaken menika beda kaliyan panaliten ingkang badhe dipuntindakaken. Bedanipun inggih menika ing babagan objek saha pirembagan ingkang dipunanalisis. Objek ingkang sampun dipuntindakaken menika ngrembag babagan inferensi wonten ing wacana lesan saha sinerat, ananging ing maneka warni jinis, kadosta pacelathon, geguritan, film, saha SMS, wondene objek panaliten ingkang badhe dipuntindakaken inggih menika babagan wacana ukum ingkang sinerat ing kalawarti PS. Kanthi mekaten, panaliten ingkang sampun dipuntindakaken menika minangka referensi tumrap panaliten ingkang badhe dipuntindakaken.
E. Alur Pikir

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Summa Theologiae
Summa Theologiae iku salah sawijining karya St. Thomas Aquinas sing gedhé dhéwé. Ing njeroning mahakarya iki, sang Santo njlèntrèhaké prinsip-prinsip filsafat sajeroning padhang téologi Kristen. Ing mangsa iku (jaman skolastik), filsafat dianggep ancilla theologiae utawa minangka peladi téologi. Èlmu filsafat dianggep srana kanggo njlèntrèhaké ajaran téologi lan kanggo njelasaké misteri-misteri Ilahi.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Métro de Toulouse
Métro de Toulouse nglayani kutha Toulouse, Perancis. Sistem angkutan publik punika nalika wiwitan dipunkelola déning Société d'économie mixte des voyageurs de l'agglomération toulousaine (SEMVAT), ing pundi minagka sawijining parusahan ingkang 80% sahamipun dipungadhahi déning badan pamarèntah lokal lan 20% ingkang sanès gadhahnipun piyambak. Jaringan punika dipunkelola déning Tisséo Réseau Urbain, ing sangandhaping otoritas Syndicat Mixte des Transports en Commun (sawijining otoritas ingkang dipundirikaken déning sapérangan badan pamarèntah lokal) wiwit taun 2003.[1]
Bab lan Paragraf
Tèknologi[sunting | sunting sumber]
Jalur A lan B minangka métro kanthi ukuran tajam otomatis, ing pundi sampun migunakaken tèknologi VAL ingkang dipundamel déning Matra, sakmenika bagéyan saking Siemens Transportations Systems.
13 saking 18 stasiun ing Jalur A kagungan dawa 52 méter lan saged nangani kréta sekawan gerbong. Pintu kaca misahaken platform kaliyan rèl lan dipunsamikaken ukuranipun kaliyan lawang kréta. Saben 2 gerbong saged ngangkut 150 dumugi 200 tiyang.
Kréta kagungan roda karèt lan migunakaken listrik 750V wonten ing rèl ingkang kaping 3. Kanthi punika, kréta saged minggah tanjakan 7%, dumugi kecepatan paling inggil sakitar 60 km/jam, lan saged nindakaken operasi ing jalur kasebut wonten ing frékuénsi maksimal 65 detik.
Pusat kontrol sentral ngatur jaringan lan njamin keamananipun lan saged ngontrol kréta kanthi teratur menawi kadadosan insidén utawi karisakan.[2]
Sakmenika, 2 tipe kréta dipunpapanaken ing sirkulasi métro punika: VAL 206 lan VAL 208. Nama stasiun candhakipun dipunbiwarakaken sadèrèngipun saben papan mandheg lan sasampuning mangkat sadèrèngipun mandheg ing stasiun. Wonten ing kréta VAL 208, nama stasiun candhakipun lan gegayutanipun dipuntedahaken ing saben gerbong wonten ing satunggaling panél LED.[3]
Jaringan[sunting | sunting sumber]
Métro de Toulouse kasusun saking 2 jalur:
- Jalur A, Basso-Cambo - Balma Gramont. Umumipun ing ngandhap lemah, ananging nyakuo sapérangan bagéyan ing jembatan.
- Jalur B, Borderouge - Ramonville. Wonten ing arah sisih lér-kidul, sedayanipun ing ngandhap lemah lan dipunbikak tanggal 30 Juni 2007.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
- 1983: Dewan Kota mutusakan kanggé mbangun jalur métro ing arah baratdaya/timurlaut.
- 1985: kotamadya mutuskan kanggé migunakaken tèknologi VAL.
- 1987: proyèk punika nampi persetujuan rencana lan lingkungan.
- 1989: wiwitan pembangunan Jalur A.
- 1993: pembukaan Jalur A.
- 1997: wiwitan pembelajaran perpanjangan Jalur A lan konstruksi Jalur B.
- 2001: wiwitan pembangunan perpanjangan Jalur A lan konstruksi Jalur B.
- 2003: (Desember) pembukaan perpanjangan Jalur A.
- 2007: (30 Juni) pembukaan Jalur B, (Borderouge - Ramonville).
- 2013: perpanjangan Jalur B ing kidul dugi Labège Innopôle (hubungan kaliyan stasiun Innopôle SNCF).
- 2015: perpanjangan Jalur A dhateng lér dugi L'Union.


text:
Jumma Mubarak - Kabeh sing perlu ngerti bab ana 2018
Jumma Mubarak iku istilah kang Muslim migunakake kabeh sak donya salam pandherekipun Muslim ing enem dina minggu disebut "ana".
ana (Jumma Mubarak) iku dina penting ing agama Islam lan wis pesenan khusus déning Allah (Pengeran). Nanging akèh alesan kanggo iki; Muslim ndedonga ing pandonga ana utawa pandonga Jumma saben minggu lan miturut liya kanggo sajarah Islam, wis ana akeh acara penting wis kedaden ing dina iki.
Jumma Mubarakah – dina Rahayu Of Jumma
Apa shalat Jummah?
Jum'ah: Pentinge Of ana lan Jumma pandonga
Apa ana dina suci kanggo Muslim?
Keuntungan dina Juma
Jumma Mubarak loro definisi
pentinge Jumma Mubarak
Miturut ajaran Nabi Muhammad (PBUH), Jumma dina rahayu. Kanggo ngrameke pangestune Juma, Muslim salam ing dina iki.
Negara ing middles uga duwe liburan minggu ana tinimbang Sunday supaya Muslim bisa nindakake shalat Jumma ing masjid lan nglampahi wektu karo kulawarga. Nelpon iku dina kabungahan ora bakal salah.
dina iki wis wigati dhewe ing agama lan Sajarah Islam. dadi, ngerti bab dina iki penting, pramila kita nggawa artikel rincian iki kanggo sing bakal mbantu kanggo ngerti bener meaning of Jumma Mubarak, pangestune lan apa ora Allah lan Nabi Muhammad (PBUH) ngandika bab dina penting iki.
Jumma iku sawijining tembung Arab kang tegese "ana". Nalika Jumma iku sawijining tembung basa Arab nanging Muslim kabeh sak donya migunakake istilah sing padha kanggo ana, ora Matter sing kang basa padha melu.
Iki amarga saka payer ana kang jeneng iku "Jumma Prayer". Makna harfiah saka ana ing basa Inggris iku jemaah.
Kaya kasebut ing ndhuwur, Jumma iku dina penting ing Islam amarga saka prastawa-prastawa sejarah lan pandonga khusus. pandonga khusus iki diarani pandonga Jummah.
Pandonga wis ana saben ana tinimbang 2 pandonga (pandonga Zuhr) afternoon ing masjid. ing wektu sholat Jumma bisa dadi beda-beda ing saben masjid kang gumantung ing liyane saka jadwal saka masjid nanging biasane kedaden ing wektu sholat Zuhur. nabi Muhammad (PBUH) Said:
"Ing dina paling apik ing ngarsane Gusti Allah iku ana, dina jemaah "
Ing Quran uga kasurung Muslim kanggo ngunjungi masjid kanggo shalat Jumat:
"O sing pracaya! Nalika telpon kanggo pandonga diwartakake ana hasten temen-temen eling ing Allah lan ninggalake aside bisnis. Sing paling apik kanggo sampeyan yen sampeyan nanging sumurup." (Quran 62:9)
pandonga Jumma uga khusus kanggo Muslim amarga kados shalat sanèsipun ing, ana ora mung Azaan (Nelpon kanggo sholat) lan Salah nanging uga ing Imaams mesjid ngirim Khutbah khusus (wicara) sadurunge shalat Jummah
Ing pandonga ana ing Islam ora bisa rampung tanpa wicara kang wis dikirim ing basa Arab mung.
Ing akeh majorities saka negara Muslim, ing Imaam mesjid uga ngirim wicara ing basa dhewe pranala menyang Islam.
Tujuan wicara iki kanggo weruh Muslim bab piwulang gedhe Nabi Muhammad (PBUH) lan ngelingake kang kurban kanggo Islam.
Tradhisi iki ora umum banget ing kabeh negara Muslim nanging negara kaya Pakistan, India, Bangladesh, Mesir lan Saudi Arabia apa tindakake iki.
Ana dianggep dina suci kanggo Muslim amarga saka wigati lan pesen kang wis dikirim dening Nabi Muhammad (PBUH) kanggo dina iki marang wigati.
dina iki durung mung kasebut wong begja nanging uga minangka Idul dina (ing dina prayaan) dening Nabi Muhammad (PBUH). Nanging sing paling ora alesan kanggo nelpon ana minangka suci.
Ana sing akeh acara penting njupuk Panggonan ing dina iki amarga kang Muslim nelpon dina Jummah (Jumu'ah)minangka dina suci. Iki acara kalebu ing acara kaya:
Allah digawe Adam ana lan dikirim marang ing bumi. Miturut Islam, iku uga dina kang pati
Miturut ajaran Islam, wis ana wayah kabeh dungane wong wis ditampa dening Allah
Jumma wis disebut minangka tutuha minggu ing cara sing padha Ramadhan wis disebut master kabeh sasi
Islam pratelan sing ing saben jam dina iki, ewu jiwa wis dibebaske saka Hellfire ing
Miturut Ibnu Majah, dina iki disebut minangka ibu saka dina ngendi Tirmidzi ngandika sing wong mati ing dina iki bakal disimpen saka paukuman saka kuburan
Apa tegese dening Jumma Mubarak?
Ing karya Mubarak iku utawa Mabrouk donya basa Arab kang tegese rahayu utawa Sugeng. Ing donya Muslim, tembung iki wis digunakake kanggo congratulate acara utawa dina kanggo Muslim.
Ramadhan Mubarak Jumuah
dadi, nalika krungu sing Muslim wis ngandika Jumma Mubarak utawa Jumma Marouk kanggo melu liyane, iki tegese wong wis Salam pangestune dina khusus iki kanggo saben liyane. Nalika loro Mubarak lan Mabrouk tembung Arab nanging ing negara Muslim non-Arab,
Muslim luwih seneng nggunakake tembung iki salam pangestune ana kanggo saben liyane tinimbang nggunakake tembung saka basa lokal utawa nasional dhewe kaya Urdu, Hindi, Inggris, lan Turki etc.
Sawetara wong uga seneng nggunakake tembung liyane sing gegandhengan salam pangestune ana. tembung iki kalebu seneng Jummah, seneng Jumma, seneng Jumma Mubarak 2018, Juma Kareem lan ana Mubarak etc.
Ana ora sembarang dua kanggo Jumma Mubarak kang wis ditemokaké ing Quran lan Hadees. Iki tegese sampeyan ora kanggo matesi dhewe kanggo dua tartamtu mung nanging sampeyan bisa ndedonga apa kang pas perlu.
Yen Google ing "Jumma Mubarak loro" sampeyan bakal ketemu ewu beda dua Jumma Mubarak in different languages.
Sampeyan bisa mbukak samubarang mau sing paling tinimbang matesi dhewe karo siji tartamtu Jumma Mubarak loro, ing Jumma Mubarak loro wis digunakake dening Hyang salam liwat platform online kaya samsung, Facebook, lan Twitter lan malah liwat SMS etc .
Sampeyan bisa nggawe Jumma Mubarak dua ing sembarang cara tartamtu sakwise shalat resmi ing ana 2018 ing masjid. Sawetara masjid ing donya khusus ngatur kanggo Jumma loro kang padha ndedonga kanggo kabèh manungsa lan khusus kanggo Muslim.
Jumma Mubarak 2018: pentinge, loro, pangestune, ः Ades, lan Quran _URL_
Njaluk informasi bab Jumma Mubarak kalebu pentinge Jummah, loro, Hdes, lan ayat Quran
ana Quotes 2018 Koleksi Latest Images Lan Written
2018 kuotasi friday 2018 Jumma Mubarak loro 2018 hadees jumma Mubarak in english


text: Rak tegel ngeti keadaane bojoku aku langsung metu saka kamar. Lungguh nggejegrek ana bangku dawa. Ngempetake luh kang tumiba ing pipiku. Ora bisa nahan maneh luh kang tumetes mau kanthi rasa welas sihku marang Narsih. Dumadakan aku kelingan kedadeyan-kedadeyan sial kang wis kelakon sadurunge bojoku arep babaran. Sanalika uga aku eling omongane wong tua —sing taktemoni ning Alfamart— kuwi, aku dikon cawis kembang setaman lan jajan pasar. "Apa iki maksute wong tua kuwi?" takonku lirih. Mbregas aku age-age lunga tuku kembang setaman lan jajan pasar kaya kang diomongake wong tua mau. Banjur takgawa menyang Tol Jagorawi, pase ana ing papan olehku nabrak kucing ana ing pitung dina kepungkur. Ning kono uga aku njaluk ngapura menyang barang-barang sing ora bisa dideleng kanthi mata. Njaluk digampangna olehe babaran bojoku.


operasikaké lounge ing rong bandara:
Destinasi internasional liyané dilayani kanti lounge kontrak.
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ [1]
- ^ Finnair
- ^ Finnair Press Release
- ^ _URL_
- ^ "World Airline Directory." Flight International. 2 April 1964. 511.
- ^ [2]
- ^ [3]
- ^ [4]
- ^ [5]
- ^ [6]
- ^ _URL_
- ^ _URL_
- ^ Wegg, John (1983). Finnair. The Art of Flying since 1923. Finnair Oy. ISBN 951-99450-3-2.


text: Matur nuwun sanget.. Kula sampun dangu pados buku punika..


text:
Gara2 lupa…… Motor Ampir Ilang .!. | وَالْعَصْرِ
Home > etc > Gara2 lupa…… Motor Ampir Ilang .!.
June 30, 2007 tawelgnapmun Leave a comment Go to comments
dadi uwong lalian sih..sampean
yaa .. beginilah otak minim … habis kejadian itu ak lupa lagi t4 naruh motor 😀 =))
hwakakaka… kakehan ngapalne password kui dab ! aku mbiyen yo ho'oh, mangkat sholat nggowo pit, muleh mlaku, lha mbareng tak goleki pitku kok ilang 😦 ngasi ribut kae, akhire neng mesjid tak baleni neh, eh tibaknen jik neng masjid, ngasi satpame sing jogo kampus cedak mesjid rung mulih2 nunggoni pitku, isin banget dab, haha…
Malam ini " SAVING PRIVATE RYAN " Spoonfed Hacking – How to Crack WEP


text:
Kasultanan Mataram (Carakan: ꦑꦱꦸꦭ꧀ꦠꦤ꧀ꦤꦤ꧀ꦩꦠꦫꦩ꧀) diadegaké déning Sutawijaya, putra Ki Ageng Pamanahan taun 1586. Sadurungé, kasultanan iki dadi pérangan kakuwasaning Kasultanan Pajang ing taun 1582, Sutawijaya wiwit misahaké laladan kakuwasané saka Pajang.
Wiwitan anané Mataram
Jaka Tingkir, Ki Ageng Pamanahan, Sutawijaya, Ki Penjawi diutus sultan Pajang kanggo mbedhah Kadipaten Jipang lan kasil nyidra Arya Penangsang. Ki Ageng Pamanahan banjur diparingi bebungah rupa alas ing Mentaok (saiki cedhak Kutha Gedhe, Ngayogyakarta). Laladan alas iki dibabat Ki Ageng Pamanahan lan banjur dhedhekah nèng kono. Papan anyar mau banjur ramé lan reja, dijenengi Mataram. Taun 1575 Ki Ageng Pamanahan séda, putrané yaiku Sutawijaya diréwangi Ki Juru Mertani kasil mbangun negara cilik mau dadi kuwat senajan isih klebu ing kukupan Kasultanan Pajang. Wiwit nglurahi Mataram, Sutawijaya wis wiwit ngatonake gelagat bakal mbaléla menyang Pajang kanthi ora tau séba marang sultan. Taun 1582 akhire kedadeyan perang antara Pajang lawan Mataram, panguasa Pajang wektu iku yaiku Arya Pangiri. Sutawijaya kang dibantu Pangéran Benawa kasil nelukaké lan malah banjur ngukup Pajang lan jajahane. Isiné kadhaton dipindhah menyang Mataram lan Sutawijaya jumeneng nata kang kapisan Mataram nganti taun 1601. Sutawijaya jejuluk Panembahan Sénapati.
Legitimasi
Wong kang jumeneng Ratu kudu bisa aweh bukti dheweke duwé hak winisudha dadi ratu. Mula pusaka saka Pajang diboyong menyang Mataram. Saliyané iku, ratu kudu duwé drajat keturunan kang luhur. Mula para ratu ing Mataram nulisaké sarasilah werna loro, yaiku sajarah pangiwa kang nyaritakaké urutan leluhur Mataram sambung karo para ratu ing Majapahit, Singasari, Kedhiri, Pandhawa lan para dewata. Déné sejarah panengen nyaritakaké urutan sarasilah leluhur Mataram sambung karo para ratu ing Demak, para wali lan sambung ing Nabi Muhammad. Sejarah pangiwa lan panengen banjur dadi siji ing Ki Ageng Pemanahan. Anane sarasilah werna loro iki kanggo nguataké legitimasi para ratu Mataram gegayutan karo tradhisi (pangiwa) lan agama (panengen).
Raja-raja
Ki Gedhé Pamanahan
Panembahan Sénapati
Prabu Hanyakrawati
Adipati Martapura
Sultan Agung
Amangkurat I
Amangkurat II
Amangkurat III
Pakubuwana I
Munduré Kasultanan Mataram
Kasultanan Mataram nemoni jaman keemasan nalika jumenenge Sultan Agung. Nanging sapungkure banjur wiwit mundur nalika anané peperangan rebutan kuwasa wiwit jaman Amangkurat II. Kadhaton Mataram ing kabedhah lan pindhah saka Plèrèt, Karta, Kartasura lan pungkasané ngalih ing Surakarta. Anane peperangan iki dadi luwih ruwet amarga anané VOC, kramane Trunajaya lan kramane bangsa Cina saka Batavia. Kukupan Mataram kang wis kasil nelukaké bang wetan (Surabaya lan Pasuruan), dhaérah pasisir lor lan bang kulon (Banyumas) akèh kang padha ngalih dadi kukupane Walanda.
Kasultanan Mataram bubar nalika anané Prajanjèn Giyanti kang nyigar Mataram dadi negara 2 yaiku Kasunanan Surakarta lan Kasultanan Ngayogyakarta.
Catur Sagotra
Deleng uga
Pratélan Ratu Mataram Enggal
Pratélan karajan ing Nusantara
Kasultanan Mataram


text:
Njaga supaya ora gampang kena pengaruh budaya asing. Wong tuwa kudu tansah ngelingake anak-anake supaya nguri-uri kabudayan dewe tinimbang kabudayan liyan. Kajaba kuwi, kabeh kudu tansah isih tetep duweni semangat Pancasila. Kudu bisa mbedakake sing bener lan sing salah. Milah lan milih budaya asing kang bisa dijupuk lan didadekake panutan utawa
kang kudu didohi, disiriki, dibuwang. Yen milih idola, idola mau uga kudu kang cocok karo kabudayane dhewe saengga ora nglunturake kabudayane dhewe, nanging malah nyengkuyung tumrap telep lestarine.
BUKU MUNGSUH HP
Johans Anggry Saputra
SMK Bopkri Wates
Apa manungsa mbutuhake HP? Ing jaman modheren kaya saiki, rasane kaya ana sing kurang yen awake dhewe ora duwe HP. Pancen manungsa ora bakal mati amarga ora duwe HP. Nanging, barang siji mau wis kaya kuwajiban. Manungsa kudu nduweni.
Apa paedah utamane HP? Sing mesthi kanggo nggampang-ake sesambungan. HP kanggo sesambungan karo wong liya nge-nani bab-bab penting, utawa rikala awake dhewe adoh saka omah. HP iku barang sing luwih modheren lan praktis katimbang telpon omah. Sabab, HP iku bisa digawa menyang ngendi-endi. Nanging, manungsa ora bisa tau marem. Rasane isih ana sing kurang yen HP mung bisa dianggo sesambungan wae. Luwih kepenak yen HP uga bisa dinggo ngrungokake radio, ngrungok-ake lagu, bisa dinggo dolanan, lan uga bisa kanggo ndelok TV. Dadi, gunane HP iku saiki mlenceng adoh. HP saiki ora mung kanggo sesambungan manungsa. HP jaman saiki kanggo nuruti sawernaning pepinginane manungsa sing ora ana enteke.
Ganti dina, tambah akeh uwong sing duwe HP. Saiki HP dudu barang sing larang, nanging dadi barang sing diperlukake. Tukang ojek lan tukang batu wae saiki padha duwe HP. Pangedole HP lan sing nganggo HP iku terus tambah. Iki sing nyebab-ake bakul HP dadi akeh banget. Toko HP ora mung ana ing
toko gedhe, nanging uga ana ing dalan-dalan cilik. Ing desa-desa saiki uga akeh sing dodol HP.
HP wis ora bisa dipisahake saka uriping manungsa. Gunane HP wis ora mung kanggo nggampangake sesambungan. Ora percaya? Delengen wae, iklan-iklan HP ana ing tv. Sing ditawak-ake dudu HP, nanging malah radio, lagu-lagu, photo, lan wujuding HP iku dhewe. Manungsa rila gonta-ganti HP merga HP-ne wis dianggep kuno lan prelu diganti karo sing luwih anyar.
Apa manungsa bener-bener mbutuhake buku? Buku iku sa-jatine kanca setyane manungsa kawit jaman biyen. Buku, yaiku guru sing ora tau nesu. Ana ing jero buku akeh pitutur migunani. Buku iku penting banget awit minangka sumber ilmu, Yen ora ana buku, manungsa ora bakal sukses kaya saiki. Yen ora ana buku, ora bakal ana internet lan aku ora bakal bisa nulis tulisan iki.
Mula iku, ora bisa diselaki manehe menawa manungsa mbutuhake buku. Sejatine manungsa ora bakal mati amarga ora maca buku. Nanging yen ora maca buku, manungsa ora ana bedane karo kewan sing uripe ora maju-majune.
Apa ta gunane buku? Buku iku sumber ilmu. Sumber sing ndadekake manungsa luwih maju saka sadurunge. Sing mbedak-ake manungsa saka kewan. Mula, buku nduweni piguna kang penting kanggone manungsa.
Lha kabeh manungsa apa wis maca buku? Durung kabeh manungsa bisa nggunakake buku kaya HP. Toko HP wis ana ing ngendi-ngendi, seka dalan gedhe rame tekan dalan-dalan cilik, nanging toko buku mung bisa ditemukake ing toko-toko buku lan shopping center.
Awake dhewe bisa ngetokake duit Rp. 2,000,000 utawa luwih kanggo gonta-ganti tuku HP. Nanging, awake dhewe rumangsa abot yen arep ngetokke dhuwit Rp. 30,000 utawa Rp. 50,000 kanggo tuku buku. Awake dhewe umuk HP karo uwong liya, nanging awake dhewe isin yen diomongke seneng maca buku. Kabar ing TV nggambarake wong sing seneng maca buku
iku dianggep uwong sing kaku, ora seneng kekancan, nganggo kaca mata kandhel, lan ngango klambi kuno.
Kabeh media massa, film, sinetron, nganti cerpen lan novel, nggambarake wong kang seneng maca buku dadi manungsa kang angel lan kaku ing pasrawungan utawa memitran. Amarga mripat nganggo kaca mata kandel, wong nganggep penampilane kuno. Sajroning sinetron ana kang nggambarake wong serem saengga tega merjaya marang sapepadha. Malah-malah anggone merjaya kanthi ngguyu sora. Gegambaraning wong kang seneng maca buku ing sinetron kaya-kaya pancen digawe lelucon. Sajatine, wong kang sregep maca buku dadi wong pinter, intelek, lan duwe pamawas kang jembar saengga dieringi wong akeh lan dadi panutan.
Apa bener buku ndadekake manungsa dadi kuno? Ora bener! Kepiye carane para pakar bisa nyiptakake HP kang sarwa canggih? Salah sijine, iku amarga sregep maca buku! Kepiye carane para pengusaha televisi bisa kasil anggone gawe acara sing bisa narik kawigaten saengga kita para pamiarsa iki dadi lan duweni rasa gumantung marang acara televisi? Salah sawijine amarga deweke maca buku bab kepiye anggone bisa nglayani para pemirsa kanthi acara-acara kang nengsemake.
Mula buku kudu didadekake salah sawijining sarana manungsa nata anggone urip ing jaman modheren. Buku uga dadi sarana supaya manungsa bisa tumuju kahanan kang luwih apik. "Buku bisa nglairake HP" nanging HP ora bisa nglairake buku, kajaba buku tuntunan kang ana sajroning kardus HP anyar.
Kang dadi masalah mono sajatine mung marga saka banget tresnane manungsa marang HP, nanging ngiwakake buku. Pancen manungsa ngaanggep HP dadi bagian gayane urip. Suwalike buku kaya-kaya dadi bebane urip. Dienggo yen mung menawa mbutuhake banget.
Saiki, ayo padha takon marang awake dhewe-dhewe, "Apa HP sing kita tresnani iku bisa ndadekake urip kita luwih saka sadurunge? Apa HP kang kita tersnani iku bisa ndadekake manungsa luwih pinter saka sadurunge? Yen jawaban kita iku maido, ngeyeli, ngapa awake dhewe luwih nresnani HP katimbang buku? Mula, ayo saiki padha bebarengan ngudi ngilmu lumantar buku. M


indak saru │ paparab sang mahdwija │sayektine ginuyu mring kang tan sarju │ siwalingf wreksa dinanda │ ilang tataliningsun nguni││
- ││Tambra lit kulineng arga │ jayeng toya janma mnyandi warna │ angur baya sun salimur │ majastra tungtung seta │ dimen aja kawistara brangtaningsun │ puja panulaking wisa │ Manawa tembe pinanggih││
- ││Parabe Hyang Nilakantha │ lamun pasthi sira jodho lan mami │ godhag antaraning laku │ leta wukir samudra │ paken alit urut marga nora wurung │ pamoring estri lan priya │ dhaup lawan sira gusti ││
- ││Titi pracihnaning kata │ pratandhane kang lagya andon wingit │ baya nora natuk telu │ kang kaya raganingwang │ away mamak amitambuh marang ingsun │ nikukuh isining praja │ mangga manggala linewih││
- Titi purwaning panitra │ prangwadanan ing ari Wrehaspati │ Besar tanggal kaping pitu │ nuju mangsa katiga │ ing tahun je angka sewu pitung atus │ wolung dasa kalih enjang │ pangriptaning kang ngrerepi││
PUPUH II
DHANDHANGGULA
- │Rengating tyas rinapih ngrerepi │ rinumpaka sinawung sarkara │ wawangsalan karemene │ dhuh babo roning pantun │ ancur pethak tumraping carmin │ saya lami karasa │ kalabang sumunu │ nor arena ing tyas ingwang │ benthic wreksa atmajeng Sentanu resi │ tan jenak aneng wisma││
- ││Pakis mudha sekar awoh tasik │ alelungan tanana sineja │ jalidri amba godhonge │ mung ketang kang maweh kung │ kuta alit wungu kang warni │ ambalut tur jatmika │ bajuning dyah tanggung │kuning bentrok maya-maya │ sekar pisang basa kawining nagari │ patut musthikang praja││
- ││Suteng Endra watese kang tulis │ sun watara janma madyapada │ puter geng tutul murdane │ Tanana kang kadyeku │ tapas aren kang senthe wukir │ duk kuna jare ana │ sanjata pamupuh │ putrid adi ing Manggada │ watang criga tepi wastra kang cinawi │ kiraku during padha││
- ││Menyan seta pangabaran peksi │ selawase sun anjajah praja │ pager pura pulas jene │ Batawi prapteng Kudus │ kakawine kang sosotyadi │ during tau umulat │ andakara murup │ memper mirib warnanira │ lambing brana pelem alit ganda wangi │ urup den doli karya││
- ││Bale nata murweng darbe siwi │ baya paran tembe dadinira │ gancar wayang upamine │ lakone raganingsun │ pacet agung kang suling paksi │ tan betah anyawanga │ putusing pangawruh │ kang kadya wulan purnawa │ kendhal jeram pungkas ingkang bangun enjing │ kaserang saput driya││
- ││Sipat Kresna ron leash neng siti │ sun celaki wuwuh tejanira │ ancur sotya tanuning we │ dhasare nyata punjul │ jambe arga nateng Biraji │ gawe kisruhing driya │ gagelang panuduh │ kongsi lali neng paseban │ bikang rekta neng wastra ngiras bebenting │ micara nora cetha││
- ││Krameng boja praja sang Sumali │sun tatedha sang kalengkaningrat │ taru kang nedheng rumembe │ dadiya jodhoningsun │ kancuh ingkang duta narpati │ mangka kanthining gesang │ tyas sangsam binumbu │ saiba ayeming driya │ mulat sastra jinten langking madha warni │ nurunken wiji priya││
- ││Sarah tala narendra kapi │ lamun benjang tembe dadi garwa │ bidho geng pingul warnane │ sun reka-reka wuru │ nateng Kobar kang dindang kuning │ supadi anjintela │ pangabaran pandung │ tumuli ingsun ngrerepa │ lagu sastra sirating bramara gusti │ ing sekar madu retna││
- ││Kirab wastra kadang Kartapati │ ingsun kebut aneng daganira │ kepet dangan lomeng wade │ yen nglilir mirah ingsun │ paparabe Hyang Surapati │ sun wedene ana wilwa │ ron usada rowang temah dadi weri │ pesthi balik maringwang││
- ││Gudhe pandhak sendhang geng ing wukir │ kaya ngapa leganing tyasingwang │ tarudi swarga enggone │ sasat katiban daru │ pisang panjang kang tanpa sari │ gapyakl gebyare ana │ wisayaning manuk │ sakala datan panon rat │ ganggeng wreksa prajane sang Suryasiwi │ rumasuk malbeng angga││
- ││Teken palwa sela kang rininjing satangine saking pagulingan │ kang lampis wungu kembange │ pantese pungun-pungun │ rajeng praja ing Ngambarkawit │ sun ajak marang jamban │ prasidaning laku │ banjur malbeng patamanan │ sepat panjang kukila kang mangsa pari │ mider angalap sekar││
PUPUH III
S I N O M
- ││Panedhaking purwa madya │ lumunturing tyas kaswasih │ paparikan rema seta │ unthuking nila upami │ sapa wani mengkoni │ mring retna dyah kang pinunjul │ narpati ing Sindhula │ wreksa minangsaeng siking │ mesthi bareng lebur luluh lan wakingwang││
- ││Sanajan kang manca praja │ nagri kang urut pasisir │ carita kangf pininguit serat │ kendhang geng tengareng jurit │ tan wurung sun tekani │ sun ajak gondhelan sabuk │ kusuma menyan seta │ sarati dyah esthi putih │ singatiwas murdane dadi sasrahan││
- ││Gusti kang pindha musthika │ pasewakan Hyang Pramesthi │ ombak geng mawa maruta │ surendra buwana dadi │ yen nora samudra marus │ rondhon kentar ing toya │ balumbang alit pesagi │ tyas sumarah jiwa raga dadi tambak││
- ││Legawane tyas sambada │ walang panjang mangsa pari │ kaleca kang rasa kamla │ sosotya munggeng wiyati │ mumundhuta wong kuning │ lintang munggeng langit biru │ iku yogya kinarya │ lumayanira maskwari │ susuk kondhe sineling retna mutyara││
- ││Lan ing swarga iku ana │ aran tirta maosadi │ karyanen panacap rema │ dimen memak andrawilis │ welasan songsong kuning │ dhuh angger panedhaningsun │ pasiran ing bengawan │ paksi sasmitaning lalis││
- ││Saengga jro pagulingan │ tan nedya sawaleng kapti │ kang ganda tumraping angga │ ing ngindar banara pati │ darma ulun nglampahi │ punapa reh ta wong ayu │ narpati ing Ngayodya │ wong agung kang andon jurit │ tyas kadhadha dhadhap sakarsaning puja││
- ││Laos wohe pindha wreksa │ cabe lit ronnya malintir │ cacade karem nglalaga │ megat tresna wong lagya sih │ k


text: Powiat Zamość iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Zamość. Powiat iki papané ana ing provinsi Lublin lan sing ndunungi 110.596 jiwa.


text:
Komisi Penyiaran Indonésia - Wikipedia
Komisi Penyiaran Indonésia
Komisi Penyiaran Indonésia utawi ingkang asring dipuncekak KPI inggih punika salah satunggaling lembaga independen ing Indonésia ingkang kedhudhukanipun sak tingkat kaliyan lembaga nagara sanèsipun ingkang gadhah fungsi dados regulator ingakng ngawontenaken penyiaran ing Indonésia. Komisi punika madeg wiwit taun 2002 inggih dipunbentuk dhedhasar Undhang-undhang Républik Indonésia no. 32 taun 2002 ngèngingi penyiaran.[1] KPI kapérang dados Lembaga Komisi Penyiaran Indonésia Pusat (KPI Pusat) lan Komisi Penyiaran Indonésia Laladan (KPID) ingkang makarya ing wewengkon sak tingkat provinsi. Wewenang lan lingkup tugas Komisi Penyiaran ngambah tata aturan penyiaran publik, Lembaga Penyiaran Swasta, lan Lembaga Pnyiaran Komunitas. Ing wekdal punika, Komisi Penyiaran Indonésia dipunpandhegani déning Sasa Djuarsa Sendjaja.
Undhang-undhang Penyiaran Nomor 32 Taun 2002 inggih dados dhasar ingkang paling wigati kanggé minangka Komisi Penyiaran Indonésia (KPI). Ingkang saged dados semangatipun, inggih punika ngemunah sistem penyiaran ingkang wujud ranah publik ingkang kedah dipunkelola déning satunggaling badan inependen ingkang bébas saking campur tangan para ingkang gadhah modal utawi kapentingan kakuasan. Béda kaliyan semangat wonten ing Undhang-undhang penyiaran sadèrèngipun, inggih punika Undhang-undhang no. 24 Taun 1997 pasal 7 ingkang andharanipun kados makaten:"Penyiaran dipunkuaosi déning nagara ingkang pembinaanipun lan pangendhalenipun dipuntindakaken déning pamaréntah", ingkang nedahaken bilih penyiaran ing wekdal punika inggih péranganing instrumen kakuasan ingkang dipun-ginakaken kanggé kapentinganippun pamaréntah piyambbak.
Adhedhasar Undhang-undhan Nomor 32 Taun 2002, Komisi Penyiaran Indonésia kapérang dadis KPI Pusat lan KAPI Laladan (tingkat provinsi). Anggotanipun KPI Pusat (9 tiyang) ingkang dipunpilih déning Dewan Perwakila Rakyat (DPR) RI lan KPI Laladan (7 tiyang) ingkang dipunpilih déning Dewan Perwakilan Rakyat Laladan (DPRD) tingkat provinsi. Lan salajengipun, anggaran kanggé program makarya KPI Pusat dipunparingi beya déning APBN (Anggaran Pendapatan Belanja Nagara) lan KPI Laladan ingkang dipunparingi beya déning APBD (Anggaran Pendapatan Belanja Laladan) saben provinsi.[2] Kangge nindakaken tugasipun, KPI dipunbiyantu déning sekretariat tingkat eselon II ingkang stafipun kapérang dados staf pegawe nagari sipil (PNS) saha staf propesionale non PNS. KPI inggih wujud peran saha masarakat ingkang gadhah fungsi kanggé madahi aspirasi saha makili kapentinganipun masarakat kanggé penyiaran kedah ngrembakakaken program-program makarya ngantos pungkasaning makarya kanthi tansah nggatosaken ancas ingkang dipunamanataken déning Undang-undang Nomor 32 taun 2002 Pasal 3:
" Penyiaran dipunadani kanthi ancas kanggé ngukuhaken integrasi nasional, saged mbina watek lan jati dhiri bangsa ingkang beriman lan bertaqwa, nyerdhasaken pagesangan bangsa, majengaken kasejahteraning umum, kanggé yasa masarakat ingkang swatantra, demokratis, adil, lan sjahtera, saha nuwuhaken indhustri penyiaran Indonésia "
Kangge nggayuh ancasipun kasebat, organisasi KPI kapérang dados tigang babagan:
Babagan Kelembagaan, ingkang nangai perkawis wontenipun gegayutan ing antawisipun lembaga KPI, koordinasi KPID saha pangrembakaning lembaga KPI.
S. Sinansari Ecip (Koordinator/Anggota)
Mochamad Riyanto (Anggota)
Babagan Struktur Penyiaran, gadhah tugas kanggé nangani perizinan, indhustri lan bisnis penyiaran.
Selamun Yoanes Bosco (Koordinator/Anggota)
M. Izzul Muslimin (Anggota)
Amar Ahmad(Anggota)
Bimo Nugroho Sekundatmo (Anggota)
Babagan Pengawasan Isi Siaran, nangani pemantauan isi giyaran, pengaduan masarakat, advokasi lan literasi médhia.
Yazirwan Uyun (Koordinator/Anggota)
Fetty Fajriati Miftach (Anggota/Merangkap Wakil Ketua KPI Pusat)
Sasa Djuarsa Sendjaja (Anggota/Merangkap Ketua KPI Pusat)
↑ Dasar Pembentukan (dipunundhuh tanggal 4 Pebruari 2013)
↑ Struktur Sekretariat (dipunundhuh tanggal 4 Pebruari 2013)
Dijupuk saka "_URL_
Lembaga Nagara Independen Indonésia
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.59, 18 Sèptèmber 2019.


bak nuansa rohani nanging uga nyehatake. Napaki lokasi ziarah Pub
Sarang pancen ngeselake nanging yen dilakoni kanthi senenging ati,
bakal nyehatake jasmani lan rohani. Pengunjunge pancen ora mligi umat
kristiani bae. Kejaba dadi papan ziarah, Puh Sarang pancen wis klebu
sawijining obyek wisata ing Kediri. Pengunjung era mung saka tlatah
Jawa Timur utawa tanah Jawa wae, uga minangka sranane masyarakat Puh
Sarang kang ora kabeh wargane nganut agama Katolik/Kristen (kalebu
petugas keamanan lan petugas parkir, ora kabeh wong katolik) bisa
nampa berkat kanthi bakulan sawernaning panganan, asesoris utawa oleh-oleh.
Sambang
menyang ziarah Puh Sarang kang asal perigunjunge saka maneka warna
suku, ras Ian agama, rinasa kabeh dadi siji (umate Gusti) tanpa ana
tujuan doktrinisasi. Kanthi ziarah menyang papan "kebersamaan"
karo umat sing nganut agama liya bisa dirasakake yen minangka "putra
bangsa " dadi sawijining wadhah minangka wong pracaya marang
"Gustine." Kanthi tembung liya, ing kana cinipta rasa tentrem
Ian tulusing ati. Saora-orane ing kana saben uwong bakal ngembangake
"tresna lan katentreman."
Ziarah menyang Puh Sarang bisa nulung wong akeh antuk "penjelasan"
lan "pemahaman" karohanian, tanpa ngliwati "Pekabaran
Injil" utawa paseksen kang muluk-muluk. Ing kana wong bisa paham
bab nilai-nilai kekristenan. Saora-orane kekristenan bisa dikenal
dening umat kang nganut agama liyane.
Mangkono uga umat kristiani uga kudu luwih nyadhari "anane"
umat, kajaba umat kristiani. Kalebu bisa madegake toleransi kang bener,
tulus Ian adil. Yen bab iki bisa katandur mestine bakal cinipta katentreman,
ora ana manch memungsuhan utawa peperangan.
Kahanan ing ziarah Puh Sarang bisa mujudake (njawab) pangajabe Seminar
Ian Lokakarya "Rekonsiliasi Indonesia" kang digelar bcbarengan
dening : Nahdhatul Ulama (NU), Persekutuan Gereja-gereja ing Indonesia
(PGI). Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), Perwakilan Umat Budha
Indonesia (WALITBI), Parisada Hindu Dharman Indonesia Pusat (PHDI),
Al Jami'iyatul Washliyah (AL-WASLIYAH). Majelis Tinggi Agama Khonghucu
Indonesia (MATAKIN), Himpunan Penganut Kepercayaan (HPK) Ian Konferensi
Agung Sangha Indonesia (KASI),
nalika tanggal 16 - 19 Nopember 2000 ing Hotel Victory, Batu, Malang
Ian ing Pesantren Al-Hikam, Malang, kanthi tema: "Bersama-sama
memasuki era tanpa kekerasan."
(Majalah
JAYABAYA no. 70-17, 24 Desember 2000)


, kagôntha wontên ing Sêrat Wiwaha. Wontên ing kalawarti timbul kaudhal raosipun, tumrap para ingkang anggatosakên bab punika, rumaos kêpranan sangêt. Mênggah pambêganipun Sang Nangkula Sadewa: botên amrêduli piawoning sanès, nanging sariranipun piyambak kaangkah sangêt sagêda tansah nêtêpi kautaman. Cêcriyosan makatên punika, manawi sadhèrèk Jawi lugu, klêbêt ing raos.
Bab wujuding wayang purwa wontên ingkang ngrêmbag, manawi manut gêgambaran, utawi wêwujudan, kenging kawastanan botên wangun, kados ta: tangan panjang klèngsrèh suku, irung-irungan, mripatan, sasaminipun, punika inggih sami nyêngklèng kalihan kayêktosanipun. Sawênèh mastani: mirit wujuding ayang-ayangan, [ayang-a...]
--- 110 ---
[...yangan,] nanging kok inggih sakêdhik sangêt irib èmpêripun. Wontên malih ingkang sagêd dhatêng bab wayang mastani: kawujudaning wayang makatên punika ingkang kamanah:
1. Prigêling panindak kawayangakên.
2. Cocogipun raosing rêrênggan. Punapa saking kula sampun matuh utawi rêmên dhatêng kawontênaning wujud makatên punika.
3. Mirit raosipun, kawujudaning wayang makatên punika ingkang kapêtha, pancèn sanès kawujudan lugu punika, sayêktosipun amêtha wêwatakan, upaminipun: Sang Arjuna, sanadyan warni-warni wandanipun, nanging bakunipun têtêp, pêpêthaning watak: alusing budi, susila mumpuni ing aguna. Karna: punika pasêmon ladak, nanging sambada, prawira, sura sakti. Wrêkudara: lugu, prasaja, ngantêpi lêrês lan adil, santosa prawirèng yuda. Dursasana: adigang adigung, prasaja lan balaba. Makatên sapiturutipun.
Wondene mênggahing têtingalan Jawi, punika tumrapipun para sadhèrèk Jawi kados kula, barang makatên punika, ingkang dipun tingali utawi karaosakên, dede sontan-santuning kawujudan lan sêsawangan, sayêktosipun: raosipun. Mila upami ningali wayang lulang, jogèd wirèng, gêndhèng gêndhing, punika sanadyan wongsal-wangsul namung sawarni, anggêripun laras [la...]
--- 111 ---
[...ras] raosipun, mêsthi malah saya sêngsêm, mila kathah ingkang sami anggondhèli têtêmbungan: rêmên baku ingkang sampun kalimrah. Kados cêkap samantên atur kula cêcriyosan wayang. Wosipun atur kula:
1. Panglarasipun sadhèrèk Jawi lugu dhatêng bab wayang punika beda kalihan panglaras pamarsudining kawruh (wetênsêkap)
2. Kula nyondhongi gêgêlaranipun para sagêd ingkang nêtêpakên: bilih wayang, punika kabudayan Jawi. Wusana sumôngga.
--- 112 ---
Bab Kabudayan Tuwin Kagunan Jawi.
Mêthik Anggitanipun, Cantrik ing Giri.
Gêsanging manungsa wontên ing alam donya, mêsthi gêgathukan utawi sêsambêtan kalihan kawontênan tuwin kadadosan ing sakiwa têngênipun, pundi ingkang dèrèng anocogi kalihan pangraosipun, mêsthi lajêng ambudi daya ngangkah supados laras kalihan pangraosipun. Budidaya sarta pangangkah wau anjalari ajênging pikir sarta pangraos, saking dayaning angulir budi tuwin ebahing pangraos, anjalari babaripun kulturing satunggal-tunggaling bôngsa. Saking ngriku lajêng anuwuhakên tatacara tuwin tata krama. Luhur sarta andhapipun kulturing satungal-tunggaling bôngsa punika kacihna wontên ing yêyasanipun. Cihnanipun manawi kultur Jawi adhêdhasar watak kapandhitan, punika katitik wontên ing raosing sêrat-sêrat (buku), gêndhing, kasusastran, têmbung, ringgit (wayang) jogèd, wanguning griya, rêca, dhuwung, pangangge sapanunggilanipun. Dados padatan, tatacara, tatakrama, dêdamêlanipun satunggal-tunggaling bôngsa punika saking nglêbêt pinangkanipun, kenging kagrêba: lagu utawi lampahing jiwa anggèning tumindak dhatêng
--- 113 ---
ing kadiwasan, mila manawi salah satunggal dipun ewahi, têgêsipun dipun santuni ingkang botên laras kalihan dhasaripun, bêbasan anyarimpung lampahing kadiwasan (rabuk ingkang botên cocog), kosokwangsulipun manawi nunggil dhasar, malah adamêl rikating kadiwasan, lajêng nama bêsutan. Bobotipun jêram kêprok punika tuwuhan tanah Jawi, nanging manawi dipun tanêm ing papan ingkang hawanipun bêntèr, raosipun malih kêcut sarta alit-alit, cara Purwarêjan dipun wastani jêram kuwik. Ingkang makatên wau bokmanawi botên beda tumraping manungsa, jêr sadaya wau ajênging kadiwasanipun sarana têdha tuwin hawa. Sarèhning angèl pamilihipun, pundi ingkang dhasaripun tunggil jinis, sarta pundi ingkang cêngkah, mila cara bodhon bokmanawi kêdah waspada, prayogi nalêsihakên kultur kita piyambak rumiyin, kenginga kangge nampèni utawi anjodhokakên kalihan kultur mônca. Awit manawi dèrèng rampung dhatêng gadhahanipun piyambak, kadospundi sagêdipun amastani manawi kultur mônca wau jodho (tunggil laras) utawi botên, wêkasan manawi anjodhokakên sagêd kalèntu.
Santosa ing budi, madhêp, mantêp, trêsna ing liyan punika saking pangintên kula, saking nglêbêt pinangkanipun. Manawi prabot nglêbêt dèrèng sumilak, dados sawêg dumunung wontên lathi,
--- 114 ---
bokmanawi sagahipun dhatêng kasantosaning budi, trêsna ing liyan sapanunggilanipun amung sakêdhap. Manawi kapêngkok pôncabaya, padatan dalasan kula, bokmanawi ubaya ambalenjani. Mila lajêng wontên piwulang: marma ing sabisa-bisa bêbasane muriha tyas basuki (Wedhatama). Awit ingkang dados sambekalaning trêsna punika: jail, drêngki, srèi, dahwèn, sênd


Paulus lan Silas. 30Sing jaga terus nggawa rasul Paulus lan Silas metu terus takon: "Bapak-bapak, apa sing kudu tak lakoni supaya bisa nampa keslametan?" 31Rasul Paulus lan Silas semaur: "Pretyayaa marang Gusti Yésus lan kowé sak brayatmu bakal nampa keslametan!" 32Rasul Paulus lan Silas terus ndunung-ndunungké bab pituturé Gusti Allah marang sing jaga setrapan mau sak brayaté. 33Ing wengi kuwi waé rasul Paulus lan Silas diejèk nang omahé lan tatu-tatuné rasul Paulus lan Silas terus diresiki lan dirumati. Sakwisé kuwi sing jaga setrapan sak brayaté terus dibaptis. 34Rasul Paulus lan Silas terus disuguhi mangan. Tukang jaga setrapan mau sak brayaté jan bungah tenan saiki bisa pretyaya marang Gusti Allah. 35Ing ésuké para penggedéné negara Rum ngongkon sekaut budal nang setrapan, kongkon ngomongi nèk rasul Paulus lan Silas kudu dietokké. 36Sing jaga setrapan mau terus ngomongi rasul Paulus: "Para penggedéné Rum ngomong nèk kowé kudu dietokké. Ya kana mlaku sing apik-apik!" 37Nanging rasul Paulus ngomong karo sekaut-sekaut sing nggawa kabar mau: "Tanpa dikrutu awaké déwé dipetyuti nang ngarepé wong okèh, lah mangka awaké déwé iki wargané negara Rum. Awaké déwé dilebokké setrapan lan saiki dikongkon lunga meneng-menengan waé. Ora ngono! Bèn para penggedéné Rum déwé teka ngetokké awaké déwé iki!" 38Sekaut-sekaut mau terus ngomongké kuwi marang para penggedéné Rum. Kadung krungu nèk rasul Paulus lan Silas kuwi wargané negara Rum, para penggedé mau terus wedi banget. 39Wong-wong iki terus gelis-gelis teka nang setrapan lan njaluk ngapura. Sakwisé kuwi para penggedé terus nuntun rasul Paulus lan Silas metu sangka setrapan lan nyuwun marang wong loro mau supaya lunga sangka kuta kono. 40Rasul Paulus lan Silas terus marani omahé Lidia. Nang kono pada ketemu karo sedulur-sedulur liyané. Sakwisé mulangi lan ngantepké pengandelé sedulur-sedulur nang kono, rasul Paulus lan Silas terus lunga sangka kono.


amiregna, Candranala lajeng ngadeg kalih nepsu, kula inggih lajeng mulih.
Mung punika atur kula, temen-temen medal ing manah suci, Wingnyasastra tanya arum, Kalane Candranala, nitipake marang dhemit kayu randhu, kapriye wangsulanira? Nalayatsa matur aris.
Saking pamireng kawula, Candranala amung canten pribadi, kajeng randhu tan samaur, Ngabehi Wingnyasastra, angandika: Kowe prasamu, apa ta hiya pracaya, ing dhemit kang den titipi?
Nalasatnya aturira, rehning kula ceguk balilu, inggih, mung nurut pratikelipun, pun kakang Candranala, dene sampun asumpah, ngaken sadulur, jaler ing dunya ngakerat, mila kula tan ntigeni.
Upami wonten kang seja, gadhah, wonten ngawani salah siji, sinten kang wiwit karuhan, saentu manggih papa, mung punika pitadosing manah, ulun, kodos boten kekilapan, Gusti ingkang Maha Suci.
Ki Ageng Wingnyasastra, sadangune miyarsa atur neki, Nalayatsa rosipun, ginalih kaya nyata, aturane si Nalayatsa kang tuhu, dadya alon angandika, Sireku keneng prakawis.
Ginugat laku dursila, iku mesthi kalebu aneng bumi, sinadyan ora satuhu, hiya aneng kunjara, nanging sira sun alingi ingong tanggung, sira eres kewala, aja lunga sing pandhani.
Nalastya tur sandhika, tan gumingsir kawula prapteng pati. Kasigeg ganti kawuwus, Kocapa Candranala, pan geneman kalih Naladhusta sampun, kait badhe parentah pulisi.
Ing ari Soma Manisnya, wus ginendhing bab lampahira sandi, duk prapta ubayanipun, ing dina Soma mangkat: kacarita Ngabehi Wingnyasasteku, ing ora soma sineba, sakathahing pulisi.
Rangga, demang munggang ngarsa, saben ari repotan ari repotan kinardi, nglapuraken bawahipun, sakawontenanira, ing prakara miwah ingkang sampun rampung, katungka ing praptanira, Nalawarsa munggeng ngarsi.
Ki Ageng Wingnyasastra, angandika: Candranala sireku, anggugat marang mitrau, hiya si Suryanala, mengko uwis teka aneng ngarsa ningsun, prakara manira pirsa, ature cetha patitis.
Enceh iku dudu sira, kang ndarbeni; temene nggone manggih, aneng tunggananira, Nalayatsa nuli tutu ing sireku, sira kinen neksenana nuli sing anuturi.
Akeh-akeh tutoring, akon nyidhen aja katur nagari, serta aja nganti weruh , marang wong tangga desa, Nalyatsa nurut marang saujarmu, sira mitranira dhemit.
Candranala aturrira, Sampun limpah tiyang dursila mungkir, ngalangi badanira, lamun ngaken manggih, sinten saksinipun, saestu gadhandhan kula, wonten kang kula kang titipi.
Sareng ical inggih pirsa, ingkang medhet enceh isi retna di, asanjeng dhumateng ulun, kang mendhet mitra kula, Nalayatsa lurah patinggi ing dukuh, Karangsari milanira, tan purun ngaruh-aruhi.
Ki Ageng Wingnyasastra, aris tanya : Saksimu dhemit iki, apa bangsane puniku, kaya pan rupaniro, lon kapriye basane lamun celathu, lan apa gelem caturan, kalawan samiyah janmi?
Candranala aturira, Bangsanipun kawula dantan udani, sarta tan katinggal wujud, amung gremeng kewala, cantenipun inggih kadya manungseku, atemen sawiraosnya. Ki Ageng ngandika ris.
Yen mangkono aturira, bab gugatmu ingsun tan wani mutusi, kudu katur prentah agung, pengadilan nagara, sebab aneh prakaranira puniku, siki sira sun gawa, lan si Nalayatsa ugi.
Ma Ngabehi Kartikasastra, gya siyaga badhe sowan nagari,
Ingkang nderek langsir catur, sami wahana kuda, Candranala Suryanala aneng pungkur, lampahnya datan kawarna, sapratanireng nagari.
Anjujug wadonanira, ingkung wasta Rahadyan Ngabehi, Darmawidya pinunjul, putus saliring sastra, wicaksana rahayu pambekanipun, keringan ing parang muka, kancanira ajrih asih.
Dyan Behi Darmawidya, Senen Kemis sineba neng pandhapi, repotan para penewu, Rangga Pulisi Demang, sami lapur punapa sawontenipun, gedhuhanira priyangga, ing prakawis alit.
Ki Ageng Wingnyasastyra, prapteng Jawi regol tumurun saking, turangga lajeng adhawuh, dhateng langsir nenggaa, candranala Nalyatsa aneng pintu, mengko yen pra timbalan, kaladekna ganti ganti.
Sawusnya dhawah mangkono, Ki Ageng sigra manjing pribadi, aminggah pandhapi agung, alenggah mungging ngarsa, ngaturaken serat gugat jawabipun, papirsan miwah ugeran, raden Ngabehi nampeni.
Binuka sinuksmeng driya, gugat-jawab miwah ngeraneki, wus kacathet jroning kalbu, serta sampun pratela, galitane ing prakara wus kacukup, tansah ginagas ing driya, ngunandika jroning galih.
Agawat iki prakara, layak Kakang Kartiksastra tan bangkit, labete saking pakewuh, nangging panduganingwang, ana nana bisa celethu, pawong mitralan manungsa, iku kamokalan yekti.
Wusnya kadriya mangkana, sigra ndangu7 wau dateng Ki Ageng, Kartikasastra tembungnya rum, "Kakang gugat punika, kaubegna dhateng prikanca penewu, utawi Rangga sadaya, kadi pundi bobot neki?"
Ki Ageng Kartikasastra, gugat jawab saprabotira sami, sinungken para panemu, kapirsa gantya-gantya, wusnya rata sagung kang para panemu, Ki Ageng atanya, "Pripun kanca nggone mikir?"
Penemu rangga aturnya, dadya tiga diyon kencengnya sami, kang saduman aturipun, leren pun Suryanala, awit saking nalika titip puniku, Suryanala tan miyarsa, wujud sarta swaraneki.
Kalih udanagarinya, sanget elok atur gugatereki, tebih saking dhukuhipun, kang saduman aturnya, Suryanala sampun tetap kawonipun, sebab sampun karebahan, saksi gandarwo dhedhemit.
Kang Saduman aturira, Yen Kawula prakawis boten dadi sebab sanget mokalipun, Suryanala kainan, dene boten enggal genira umatur, dhateng lurah pulisinya, kendel Raha Ki Ageng.
Andangu datan ngandika, nulya ndangu dhum


text: Aja seneng gawe ala ing liyan, apa alane gawe senenge liyan


text:
nyuguhaké
Nanging Yusuf durung
Bayi Yésus nang wadhah pakan
kéwan, yaiku panggonan sing
lunga menyang kandhang sing
dingendikaaké malaékat.
banjur padha nyritaaké marang kabeh
wong sing ketemu, sembarang sing wis
dingendikaaké dening para malaékat
nggawa Gusti Yésus
menyang Padaleman
Suci ing Yerusalèm.
Wong loro mau ngerti
yen Yesus iku Putrané
Allah, Juruslamet
sing dijanjèkaké
déning Allah. Yusuf
ngaturké kurban
manuk
loro.
kudu diaturaké marang
Gusti Allah déning
miturut
tatacara
adat.
Pandhita tekan sawijining omah sing
dienggoni Maria lan Yusuf karo
Bayi Yésus. Para tamu saka
adoh iku banjur padha sujud,
lan ngaturaké
hadhiyah sing
apik-apik banget,
wujud mas-masan lan wangi-wangian.
bisa natoni Putrané
Alllah! Sajroné ngimpi
Yusuf diélikaké supaya
nggawa Maria lan Yésus
nang panggonan sing


text:
ku...]
[...la] cariyosakên ing Candrakanta mênawi wontên paedahipun: lowung.
Mênggah pratikêlipun adamêl gêndhèng makatên:
I. ingkang rumiyin kêdah ngwontênakên blabag 2 iji, kangge cêkapan sapêrlunipun ingkang 1 agêngipun 0,05 x 0,30 x 0,40 mètêr lan satunggalipun 0,07 x 0,24 x 0,40 mètêr.
II. 1 bêbar[5] cucaling lêmbu ingkang wêtah.
III. 1 tong alit wadhah toya, ing nglêbêt wontên ladingan alit kajêng jati, tuwin cucal alit wiyaripun 0,06 x 0,08 mètêr.
IV. gantar dêling, kadamêl sendhenan gêndhèng, punika dipun cagaki kalih utawi tiga ing bokot[6] têngah, tuwin ing pucuk.
Wondening kajêng ingkang nomêr 1 punika kadamêl cithakan pandhendhengan, namanipun panglêmpêran, blabag punika yèn lumahipun sampun kapasang waradin, lajêng kagêrong têngahipun, lêbêtipun 0,012 wiyar 0,25 panjang 0,33 mètêr.
Wondening kajêng ingkang nomêr 2 punika kadamêl cithakan gêndhèng ingkang wiyaripun 0,20 panjangipun 0,30 mètêr.
V. Nati[7] apados siti lêmpung warni abrit sêmu cêmêng ingkang angêmu wêdhi, kaêpe garing sangêt, sontên kasiram ing toya tawa ingkang wradin, enjingipun kailês ing suku wontên ing cucal wau, ngantos plikêt dados lêmpung êmpuk, lajêng kaênthu-ênthu[8] dados satunggal wontên papan panggarapan ingkang sampun kapêsthi, sarta kaêlus mawi toya supados awèta êmpuk.
Ing ngriku lajêng tandang wiwit andhèndhèngi (nglimpir) lêmpêran punika kasawuri,[9] ing wêdhi ingkang wradin, supados lêmpungipun botên badhe kêlèd, lêmpung lajêng kairis wiyar mawi kawat ingkang sampun kadamêl saistha kados gandhewaning jêmparing, sacêkaping gêronganing lêmpêran, kablêkakên sapurunipun, lajêng ingênêt-ênêt ngantos padhêt, lajêng kairis mawi kawat wau, ing ngriku lêmpungipun kantun wontên ing gêronging blabag, kapênêt ing èpèk-èpèk tangad[10] katut kaangkat, makatên salajêngipun ngantos kathah, pandhèlèhipun mung katumpuk ngantos inggil.
Kèndêlipun anglèmpêr lajêng tumandang badhe panyithakipun,
nyithak punika lênggahipun dhingklik alit, cakêt panggenan tumpukan dhendhengan punika sarta nyakêtakên êtong wadhah toya wau sapirantosipun wacucal alit tuwin ladingan kajêng, ugi nyakêtakên wêdhi sawatawis, cithakanipun inggih mawi ganjêl sapurunipun, banon utawi sanèsipun, amurih sakecaning panggarap, patrapipun makatên:
Ingkang badhe nyithak lênggah ing dhingklik plêk, cithakanipun katumpangakên ing ganjêl: plêk, nyêpêng dhendengan kasèlèhakên ing pasir: lèh, ingangkat malih katumpangakên ing cithakan plêk, katata sapêrlunipun mênawi sampun gênah: lajêng ingêlus kalihan toya mawi kakosoki cucal alit wau punika, mênawi sampun alus, langkunganipun urut pinggir lajêng kairis mawi ladingan kajêng, lajêng katumpangan wilah ing kiwa têngên sarta lajêng kasèndhèkakên ing gantari ingkang sampun katata ngajêng punika wau, cithakan kadudut kangge nyithak malih ngantos satêlasipun lêmpiran.
Mênawi sampun malêm, ragi garing gêndhèngipun kaêlih saking ing gantar kaisis ngantos sagaringipun kaêpe sarta salajêngipun katumpuk ngadêg.
Mênawi pandamêlipun sampun kathah sarta sampun garing lêrês, lajêng kabêsmi ing kobongan[11] prantos panggenan ambêsmi,
pratikêlipun makatên.
Adamêl pangobongan punika, ingkang kadamêl banon, luluhanipun siti, kangge limrahing padunungan kula wangunipun pasagi panjang, ing lêbêt wiyaripun 1,22 panjang 2 utawi 2,50 inggilipun 2 mètêr, ingkang ngandhap ing têngah lêrês mawi kabolong têrusan, kangge yèn anyugoni[12] kajêng saking ngriku wiyaripun 0,40 inggilipun 0,50 mètêr, upami kobongan punika mujur mangèlèr, pambolongipun inggih ingkang lèr mangidul, sarta ing nglêbêt kadamêlakên planggrangan banon ugi inggilipun 0,50 mètêr jèjèr kalih mujur ngalèr, ing ngandhap kabolong-bolong ugi, pamurihipun latu supados sagêd buyar salatipun[13] nyarambahi saking ngandhap sadaya.
Gêndhèngipun katata ing sanginggiling planggrangan ngadêg rapêt susun ngantos sakêbakipun kobongan.
Manawi pangobongipun sampun wanci sumub[14] ing nginggil lajêng kasukanan sakathahing rêrêsak[15] arambah-rambah, awit [a...]
[...wit] punika tumut kobar[16] amila ngantos samatêngipun, katawisipun matêng, mênawi gêndhèng ingkang nginggil piyambak sampun abrit utawi latu mêngangah.
Kajêng ingkang kangge ambêsmi punika ingkang misuwur sae piyambak inggih punika brongkah dêling, utawi bongkok.
Pandamêlipun Banon
Adamêl cithakan banon punika, ingkang kangge limrah ing padunungan kula kajêng jati, panjangipun botên mêsthi, namung miturut sasênêngipun ingkang ngangge, ingkang limrah tuwin kathah panjangipun ing nglêbêt 0,33 wiyar 0,25 kandêlipun 0,06 mètêr, panjangipun samantên wau kabage dados tiga, dadosipun mênawi nyithak sapisan angsal banon tiga ingkang agêngipun 0,11 x 0,25 x 0,06 mètêr, ananging wont


text: Angka main 8..


text:
Bajo kuwe salah siji desa nang Kedungtuban, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Garage With Breezeway To House. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.


text:
| yo ming cukup ra cukup kiming nek ra ndue ming nembung karo aku. | Bilang ke ibunya. W4/SG b 189-190 |
| Tegese ki yo nek sibuk ming tak kon sholat tak kon nilik'i bapakne neng kono, dongakke bapakne ngko rak yo padang. | Disuruh sholat. W4/SG b 212-214 |
| Ming cok dirasani opo sing "sesuk ki sing Kuasa WL sing mbales' aku ngono "ora usah kemrungsung. | Kadang diomongin. W4/SG b 244-246 |
| Le nyambi, pokok'e le nganu ki ked kelas piro ya? Kelas enem yak'e ki, eh SMP nding, SMP kae | Sejak SMP. W4/SG b 272-274 |
| Baris | Verbatim | Tema |
|-------|--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|-----------------------------|
| 1 | Gini dek, aku kan ada penelitian tentang ibu yang tidak menikah, jadi nang penelitianku kui aku pengen ngerti bagaimana kehidupan orangtua tunggal tanpa suami, apa kendala dalam kehidupannya, *problem* apa yang dihadapi trus ya... bagaimana mereka memecahkan permasalahan yang mereka hadapi. He'em, trus piye mbak, butuhe karu aku piye? | |
| 10 | Nah, kan koe ngerti dewe aku wingi-wingi wes wawancara mbe ibumu, terus kemaren mbe simbah, nah saiki aku pengen ngobrol mbe koe. Ya tentang kehidupan ibumu sebagai orangtua tunggal. Tapi gak semua hal mesti kamu *share* kok, nek koe merasa itu sangat *privasi* beberapa pertanyaanku gak tok jawab gak popo. Ok? Ok mbak. | |
| 20 | Jadi gini, nek menurut AN dewe ibu ki sosok sing piye? Hmm.. piye ya mbak... nek menurutku ibu ki wong'e ulet, gelem kerja keras nggo makan anak'e. Yo pokok'e ki gelem kerja keras nggo nyukupi kebutuhan anak-anak'e. Nek *slain kui*? Slain kui...opo yo?.... Bingung aku mbak, angel diungkapke soal'e.. Owh, angel diungkapke. Hmm.. ngene wae, slain pekerja keras hal lain sing iso tok delok dari sosok ibumu ki opo? Opo yo?... tanggungjawab. Nek menurutku ibu ki tanggungjawab, yo nggedekke anak dewe ta mbak ora ono bojone. | Mau bekerja keras. |
| 30 | | Tanggungjawab sendiri. |
| | |
|---|---|
| 40 | Lha nek menurutmu, sing marakke ibu mu jadi sosok sing ulet, pekerja keras, karo tanggungjawab ki opo? Anak-anak'e. Yokan karena ono anak-anak'e gelem ra gelem ibu kudu usaha nggo nyukupi kebutuhan anak-anak'e kan mbak, nek ora trus kon piye? Hmm.. iyo sih, nek sosok orang terdekat karo ibumu ki sopo ta dek? Sing dekat piye, seko njobo opo piye? Yo seko keluarga yo seko tetangga sing opo yo, sing memberikan support, dukungan terbesar ngge ibu mu sopo? Simbah, nek seko keluarga ki simbah. Selain kui yo anak-anak'e, tapi ibu sing paling cerak karo simbah. Nek karo tangga yo ming karo mbak MG karo mbak WS. Lha nek karo sedulur-sedulur'e dewe AG? Sedulur-sedulur maksud'e? Yo saudarane, kakang po adine? Yo ming karo lek KM po pakdhe PN, tapi yo ming cerak tok sok komunikasi, nek nggrewangi ibu ra tau. Ra tau nggrewangi maksud'e? Yo ngekek'i bantuan nek ibu ra ndue duit, nek pas ra ndue duitkan sing ngolekke simbah. Yo misal'e ibu loro otomatiskan ra iso nyambut gawe, nek ibu ra iso nyambut gawe kan ra ndue duit ngko anak-anak'e ra iso madang. Nek ngono kui sing nggrewangi golekkan ming simbah. Owh, ngono. Ibu sok sambat neng koe gak sih dek nek pas angel golek duit? Yo kadang sambat mbak, "kok saiki sepi ngene yo Nug, ibu ora ono gawean kon ngumbahi". |
| | Berusaha untuk anak. Dekat dengan ibu dan anaknya. Kadang berkomunikasi. Yang cari simbah. Mengeluh pada anak. |
| 50 | |
| 60 | |
| 70 | |
| 80 | Aku wingi yo bar nglebokke lamaran, wes telung ndino iku rung ono panggilan. | Menawarkan ke tetangga. Kerja serabutan. |
| | |
|---|---|
| 90 | **Nang nggon opo kui?**
Rumah makan.
**Owh, lha nek minat mu dewe nang nggon opo ta dek?**
*Waiters aku mbak, nek minat ku ming neng waiters.*
**Lha kok ora nang SW wae?**
Aku ki mbiyen wes neng kono, wes krasan malah dipindah neng ngarep TVRI kan males ta? Wes penak neng SW cerak ngomah, kanca-kancane barang wes akrab malah dipindah yo aku metu.
**Lha nek pas nang bengkel kae?**
Owh, variasi maksud'e? Bosen aku mbak, wes kerja nang kono tapi bosen, rumit nyambungi kabel mobil. Akukan kerep pindah-pindah nyambut gawe kok, yo ming gara-gara bosen kui, mendingan dadi *waiters* wae.
**Hmm.. tanggapane ibu dek ngerti koe bosenen ngono?**
Yo biasa wae.
**Ibu pernah gak nuntut po akon koe kon nyambut gawe?**
Ora, ibu nyekarep kok. Aku arep nyambut gawe po ora, sesuk nek wes wayahe rak nyambut gawe dewe, nek ibu ngono.
**Owh, brarti ibu nyekarep. Nek hal lain dek, ibu sok akon koe po ngandani koe kon ngopo ra?**
*Yo kadang sok ngandani, tapi kerep'e nyeneni.*
**Yo nyeneni campur ngandani paling.**
Ora mbak, kerepe nyeneni.
**Eh dek, kecuali masalah pemasukan, ibu sok sambat gak ono masalah opo?**
Ora tau mbak, jarang sambat karo aku paling yo karo simbah ning yo embuh, aku ra ngerti.
**Nek koe ki cerak karo ibu ora ta dek?**
*Yo cerak tapi ora banget mbak, aku luwih cerak karo simbah malahan.*
**Koe sok crita-crita ora dek karo ibu, opo ibu karo koe?**
Aku jarang mbak crita karo ibu, biasane karo simbah.
**Lha nek ibu sok crita masalah opo wae ro koe?**
Biasane ming masalah gawean, nek liyane kui | Menasehati, sering memarahi.
Jarang mengeluh ke anak.
Dekat dengan simbah.
Masalah pekerjaan. |
| 130 | jarang.
Nek menurutmu, sing dadi kendala paling berarti bagi ibumu dalam menjalani perannya sebagai orangtua tunggal opo Nug?
Kendala piye mbak? Baleni rada bingung aku. Ehmm.. yo nek menurutmu masalah sing paling berat sing pernah dialami ibumu sebagai orangtua tunggal opo?
Opo yo... ketok'è masalah gawean mbak.


Lempuyang
Lempuyang utawa kang diarani Zingiber spp. iku salah siji tanduran rimpang kang kagolong tanduran rempah-rempah.[1] Lempuyang iku kagolong tanduran tahunan, dhuwuré isa nganti 1,75 meter.[1] Tanduran iki nduweni wit kang semu, wit thukul saka kelopaké godhong kang silih ngebungkus.[1] Godhong wujude kaya tombak, bunder dawa, pucuké lancip lan bongkoté cilik.[1] Kembangé saka umbi batang kang ing pucuke ana bonggolé.[1] Tanduran iki isa urip ning alam babas lan isa urip ing panggonan kang dhuwuré 0-1.200 meter meter sadhuwuré segara.[1] Lempuyang ana 3 wernane, yaiku : lempuyang pahit (Zingiber Americanus BI), lempuyang wangi (zingiber aroamticum vahl), lan lempuyang gajah (zingiber zerumber S).[2]
Bab lan Paragraf
Klasifikasi Lempuyang[sunting | sunting sumber]
Klasifikasi Lempuyang:[3]
- Kingdom: Plantae (Tumbuhan)
- Subkingdom: Tracheobionta (Tumbuhan berpembuluh)
- Super Divisi: Spermatophyta (Menghasilkan biji)
- Divisi: Magnoliophyta (Tumbuhan berbunga)
- Kelas: Liliopsida (berkeping satu / monokotil)
- Sub Kelas: Commelinidae
- Ordo: Zingiberales
- Famili: Zingiberaceae (suku jahe-jahean)
- Genus: Zingiber
- Spesies: Zingiber americana Bl
Kandungan kimia[sunting | sunting sumber]
Kandhungan kimia ing lempuyang:[2]
Carane Mbudidaya[sunting | sunting sumber]
Carane ngembangke lempuyang iku nganggo rimpang.[4] Carane ngopeni tanduran iki kaya tanduran biyasane, kudu cukup banyune kanthi ara disiram lan dijaga kelembapan udarane lan diwenehi rabuk kompos utawa rabuk organik.[4] Tanduran iki merlokake srengenge kang cukup.[4]
Kasiate Lempuyang[sunting | sunting sumber]
Lempuyang iku tanduran kang isa digunakake dadi bahan obat-obatan: [4]
- Lara empedu.
- Rhizoma seger, ditumbuk, banyune diperes.
- Lara weteng, bocah kejang-kejang.
- Lempuyang gajah, bengle, kunir, sunti diulek nganti alus lan didokok ing nduwure weteng, utawa digodhog diombe banyune.
- Nambah nafsu mangan.
- Rimpang, ditambah kapur sithik, diulk, tambahi banyu, diperes, banjur diombe.
- Diare lan disentri.
- Rimpang, ditambahi kapur sithik, diulek, ditambahi, diperas, banjur diombe.
- Penyakit kulit, borok.
- Rimpang, ditambahi kapur sithik, menyan sithik, diulek, ditambahi banyu, diperes, diombe kanggo ngresiki getih.
- Lara encok
- Rimpang lempuyang pahit diuleg banjur dicampur lenga klapa lan awulayan, banjur dioleske ing panggonan kang lara.[1]
- Nambah getih
- Rimpang lempuyang wangi diparut, dicampur karo gula jawa, lan digodhog karo banyu sacukupe.[1] Banyune diombe sedina kaping telu akehe sasendok mangan.[1]
Catatan kaki[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i (id)[Muhlisah, Fauziah. 2001. Tanaman Obat Keluarga. Bandung: Penebar Swadaya]
- ^ a b (id)Identifikasi Perbedaan Rimpang Lempuyang Pahit, Lempuyang Wangi dan Lempuyang Gajah (diakses tanggal 3 Maret 2011)
- ^ (id)Lempuyang (diakses tanggal 2 Maret 2011)
- ^ a b c d (id)[1] (diakses tanggal 2 Maret 2011)


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.50, 8 Maret 2018.


text:
Paus Leo V punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (903).
Paus


KOEMANDANG THEOSOFIE. TAOEN III.
Rêginipun serat kabar wulanan punika.
Tigang wulan ... f 1,20
Satengah taun ... f 2,10
Sataun ... f 3,60
Kêdah kabayar rumiyin,
1 Pawartos, rêgi ... f 0,50
Sêrat panjurung dipun ngalamatana dhatêng rêdhaksi: Tamtaman.
Badhamèn sanès-sanèsipun, dhatêng atministrasi pangêcapan Swastika.
Pambayaripun dhatêng pangêcapan Swastika, Pêkên Pon (Surakarta).
Rêgining atpêrtènsi 1 kaca: f 10, bilih 1/2 kaca f 6, 1/4 kaca f 4,- 1/8 kaca f 2,50 kapacak sapisan.
Angsal-angsalaning arta lêngganan tuwin prabeya adpêrtènsi ingkang 25% kadarmakakên dhatêng losê utawi sèntrum ing pundi panggenan ingkang wontên lidipun lêngganan Kumandhang Teyosopi, dipun lantarakên ing bêstiripun piyambak-piyambak.
Bab Kawruh lan Ngèlmu.
Ngaturi timbangan sadhèrèk Gaing K.T. No. 1-1925. Angginêm prakawis pilahing ngèlmu lan kawruh, pancèn inggih lêrês, lajêring ngèlmu punika tamtu mawi waton kasunyatan, jêr ingkang sapunika limrahipun kawastanan ngèlmu punika ing kinanipun pancèn inggih kawruh (Wetenschap). Liripun dipun udi sayêktos mawi panitipriksa, botên namung katurunakên wujud wiridan kemawon, kados upaminipun kawruh teyosopi, punika ing samangke cêtha mawi waton panitipriksa, ing môngka kawruh teyosopi punika sajatosipun botên sanès inggih ngèlmu-ngèlmu kina punika, namung bedanipun, kawruh teyosopi punika gêsang, liripun tansah mindhak-mindhak mênggahing oreanipun, dene ngèlmu wiridan punika pêjah, têgêsipun ajêg botên mindhak-mindhak, jalaran sampun botên kaudi utawi botên kaangge (Overlevering).
Ngèlmu wiridan punika satunggaling têtilaranipun tiyang sêpuh-sêpuh kula ing jaman kina, ing môngka miturut pasinaon kita ing teyosopi tamtunipun sampun cêtha, bilih kathah têtilaran ingkang makatên wau isi kasunyatan ingkang èdi, amila prêlu kaudi (tujunipun pakêmpalan T.V. nomêr 2 nandhing-nandhing agami, [a...]
--- 54 ---
[...gami,] kawruh kawicaksanan sasaminipun), katandhing-tandhing, kaupadosan isinipun, sampun malih ingkang wujud ngèlmu, botêna isi kasunyatan, jêr dêdongengan kemawon asring ngêmu suraos ingkang èdi sangêt.
Ingkang punika, tumrapipun para mangudi teyosopi pancèn malah prêlu anyinau bab punika, inggih punika ngupadosi isinipun, yèn sampun pinanggih, têmtu badhe anyirnakakên awidya kita. Malah botên namung ngèlmu kemawon, sanajan patrap-patraping sêsaji, sasaminipun, punika sadaya prêlu, awit punika ugi golonganing têtilaran (Overlevering). Dados ing ngriki botên pisan-pisan têka badhe ambedakakên ngèlmu lan kawruh, nanging tumraping mangudi kêdah pirsa pilahipun, awit sajatosipun, jiwa punika botên bêtah ngèlmu, botên bêtah kawruh, ingkang dipun bêtahi inggih punika kasunyatan, inggih punika ingkang nênuntun kêmajênganing jiwa.
Wusana, sumôngga.
URANUS.
__________
Anggayuh dhatêng Panunggal(Yoga).
Ing samangke sampun cêtha, bilih tujuning pasinaon yoga punika mangrèh dhatêng sadaya pirantos kasar alus (wadhag astral, lan mental), wondene lampahipun anggène nyangkani pasinaon wau warni-warni, wontên ingkang saking kuwadhagan rumiyin, inggih punika atayoga, wontên ingkang saking kaalusan, rajayoga. Ing sêrat atayoga pradipika mratelakakên, bilih cipta punika mêngku sakathahing indriya, cipta (pamikir) kawêngku ing prana, prana kawêngku ing laya (kèndêlipun indriya sadaya kasêrot malêbêt) dene laya punika wontênipun gumantung nadha (swara nglêbêt ingkang dumunung ing anahatacakram, inggih punika ing jantung). Miturut katrangan punika sampun cêtha sangêt, bilih panggayuhipun wau kenging dipun sangkani saking pundi kemawon sapurunipun, jêr sadaya pirantos gandhèng-gandhèng botên pêpisahan. Dados kenging kawiwitan saking mangrèh cipta, kenging saking mangrèh napas (prana) sapanunggilanipun. Ananging kita sadaya ingkang sampun ngudi kawruh teyosopi sampun tamtu botên badhe kewran malih mênggahing pamilih, liripun badhe miwiti pasinaon saking atayoga punapa saking rajayoga. Awit ing kawruh teyosopi sampun suka pitêdah, bilih daya prabawa punapa kemawon ingkang mêdal saking kuwadhagan, punika ugi badhe sirna ing dalêm sagêsangan [sagê...]
--- 55 ---
[...sangan] kemawon, liripun manawi kuwadhagan risak, daya wau inggih sirna, awit punika botên kadarbe dening jiwa kita ingkang langgêng, upaminipun makatên: satunggaling tiyang ingkang ngudi atayoga ngantos sagêd botên kraos luwe, sanajan botên nêdha, utawi botên kraos sakit manawi nyêpêng latu utawi kacodhos ing lêlandhêp sasaminipun, punika ing salêbêting gêsangipun ngangge badan wadhag wau, pangwasanipun inggih taksih, nanging manawi ing benjingipun tumimbal lair malih sampun tamtu pangwasanipun wau botên katut, jalaran santun badan, namung kantun kasantosanipun ingkang katut, awit kasantosan punika kairup ing jiwa, pangwasa gaib ingkang kadarbe ing badan kuwadhagan, jiwa botên sagêd ngirup, jalaran pancèn sanès golongan. Ing sarèhning ingkang langgêng ngriki namung kasantosaning kajêng (wilskracht) punapa botên prayogi lajêng têrus miwiti nyinau punika kemawon sarana rajayoga, botên amrêduli kadospundi wêdharing kasantosan wau wontên ing kuwadh


text: Mula kabèh waé, ora perduli wakil rakyat, mentri, pulisi, jeksa lan presidhèn, padha sengkut anggoné makarya kanggo ndandani bangsa. Yèn mlétho, éca-éco mung nganggo gaco, ya bakal kaya mangkono. Kowé kabèh klebu golongané wong los maléthos utawa mlétho, sing uripmu ora kanggo!


text:
Singosari kuwe salah siji desa nang Ambal, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Bacaan : 1 Para Raja 8 : 54 – 65 | Pamuji : KPJ. 166
Nats: "Supaya sakehing bangsa ing bumi padha sumurup, menawa Sang Yehuwah iku Gusti Allah, lan ora ana liyane" (ay.60)
Kula ngaturken sembah bekti, dé Gusti tansah mberkahi. Pepujen punika kaserat wonten ing KPJ.166. Nalika kita nampeni berkah saking Gusti, tamtu kita ngraosaken bingah, lajeng kita saos sokur dhateng Gusti. Berkah arupi menapa kemawon. Kados ta : kasarasan, lulus saking sekolah, ketampi makarya, lsp. Nalika nampeni berkah punika, wonten ingkang ngundang sederek-sederek rawuh ing pangabekti saos sokur. Kenging punapa? Karana berkah ingkang dipuntampi mboten namung dipunraosaken piyambak. Berkah lan kabingahan punika saged dipunraosaken ugi dening sederek-sederek sanesipun, ananging saderengipun saos sokur rumiyin dhateng Gusti srana pangabekti saos sokur punika.
Mekaten ugi Prabu Suleman saos sokur dhateng Gusti karana Padaleman Suci sampun rampun dipunyasa. Kados-kados mokal sacara manungsa, karana Padaleman Suci dirancang ageng sanget lan sedaya diyasa kanthi tenaga manungsa. Ananging saged rampung kanthi sae. Tamtu Prabu Suleman ngraosaken bingah sanget. Bingah karana Gusti sampun nganthi lan paring berkah ngantos Padaleman Suci rampung dipunyasa. Bingah karana sedaya warganing Israel paring pisungsung lan pambiyantu kanthi sukarena supados Padaleman Suci saged dipunyasa. Bingah karana wonten Prabu Hiram ingkang nyaosi kayu Eres lan kayu Beros kangge yasa Padaleman Suci. Prabu Suleman saos sokur kanthi pandonga sokur, pamuji sokur sarta paring berkah tumraping sedaya warganing Israel. Sarta ngemutaken bangsa Israel supados gesang manut miturut katetepanipun Gusti, leladi kanthi sukarena supados Asmanipun Gusti Allah kasuwurake ing bumi (ay.60-61).
Tamtu kita sedaya nate ngraosaken berkah lan panganthinipun Gusti wonten ing gesang kita. Asring kita ngadepi perkawis ingkang kados-kados mokal kagem manungsa, ananging saged kalampahan karana berkah lan panganthi saking Gusti. Nalika nampeni berkah saking Gusti arupi punapa kemawon. Kita dipunemutaken kados bangsa Israel supados wonten ing gesang kita tansah manut miturut dhawuhipun Gusti sarta leladi Gusti kanthi sukarena lan kebak katresnan supados Asmanipun Gusti kasuwuraken lan sederek-sederek sanesipun ugi ngraosaken berkahipun Gusti. (cha)
"Padha saosa puji sokur marang Pangeran Yehuwah"


text:
Mijèn iku kacamatan ing Kutha Semarang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Semarang
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: Saksi lintang lan wulan kula sayang sampeyan


text:
nggenteni, tetep aran Tumeggung Jayadipura.
(39) Lan Kakang Dipakusuma, tetap wēdana bupati, hiya ing manca negara, aneng Madiyun nglungguhi, arane meksih lami, Pangran Dipakusumeku, manēh Yudaprawira, lawan Jayaprawireki, ingsun karya bupati manca negara.
(40) Lungguh nglimang atus sowang, nggempala Madiyun nagri, sedēnē si Pringgalaya, iku hiya sunmareni, dēnē ingkang gu-manti, Wiryanegara Tumenggung, nēng nagri Kartasana, aranira (k. 13) meksih lami, jeneng Radēn Tumenggung Wiryanegara.
(41) Wondēnē ingkang gumantya, lungguhē Wiryanegari, atmajanipun jenenga, Dyan Wiryakusuma becik, manēh ingkang nggentēni, Kang Dipakusuma mau, Kakang Wiryadiningrat, serta aranē sun alih, ajenenga Tumenggung Jayadiningrat.
(42) Anadēnē kang gumantya, Wiryadiningrat kang linggih, hiya si Wiryawijaya, jenengē lawas sunalih, Wiryadiningrat becik, kang nggentēni lungguhipun, hiya si Martalaya, Sumadiwirya prayogi, tetap aran Tumenggung Sumadiwirya.
(43) Lawan si Prawirayuda, ing mengko ingsun mareni, dēnē Prawirasetika, sunkula-wisudha dadi, wedana manca nagri, dadi ro wedananipun, mangka sisihanira, Kang Dipakusuma nguni, awan manēh Pringgakusuma sunangkat.
(44) Bekel ing Dipakusuman, dēnē Sasrakusumēki, dadia bebeke-lira, Prawirasetika nguni, ing Kepadhangan nenggih, pinaro (k.14) manggalanipun, ranē bupatinira, Prawirajaya kang si-ji, aranira si Tumenggung Suradirja.
(45) Sadulurē Suradirja, ran Sumadilaga iki, duwēa ing Kepadhangan, kang serta ingsun paringi, jeneng Malangnegari, Yudakusuma Tumenggung, tetapa jeneng lawas, manca negara kemiji, ngamungena kaprēntah si Danureja.
(46) Adhimas Mangkudiningrat, anakē lanang sawiji, kang aran Mangkuwijaya, mengko sunangkat bupati, aranē meksih lami, mung wuwuh jeneng Tumenggung, kelawan manēhira, Wir-yakusuma sunalih, ajenenga Dyan Menggung Martanegara.
(47) Miwah si Tirtadiwirya, hiya sungawē bupati, ran Menggung Tirtadiwirya, hēh Danureja Dipati, ingkang padha antuk sih, pandumana lungguhipun, netepi dhawuh ingwang", kang si-nung sebda mēstuti, serta undhang timbalan dalem werata.
(48) Mring wadya saur kukila, pranyata wadya penyilik, kang sami katon ing karya, tampi ubayaning Aji, na- (k.15) dyan bupati mantri, lurah sakpiturutipun, liyan kang winisudha, sinung busana mas picis, sakamantyan sunggun-sunggun trus-tha soba.
(49) Wus sah adiling paradya, luwaran kang samya nangkil, wong cilik padha bisikan, susahe kang dènrucati, sukané kang antuk sih, rerasan ikut wus kunjuk, dèning wuruk jaruman, nanging sang nata ngugemi, dènnya sampun pracaya mring raja putra.
(50) Tinengran duk winisudhan, nuju dina Kemis Paing, wuku Tambir mangsa Astha, lèk ping wolu ingkang sasi, Besar Wawu kang sasi, anyarengi luwaripun, Dyan Mas Saliya kasrah, maring sang anindyamantri, winedalken sangking gedhong Ketanggungan.
II. MIJIL
(1) Kawuwusa minister lan patih, wus antuk cariyos, Rangga kraman ana pangraojongé, tiyang Cina Sepanjang sedasih, sampun dèncekeli, mring paradya katur.
(2) Pinardata wus ka— (k. 16) tetap sami, dosané mring Katong, katrap kukum tumekëng patiné, sedasihnya anëng wétan loji, ingedrël kaping tri, Cina sareng lampus.
(3) Wus kapungkur dina ukum pati, Gurnadur miraos, lan Minister wus dadi rembugé, angaturi Jeng Pangéran Gusti, tedhak marang loji, ywa kanthi wadya gung.
(4) Ngamungena ingkang ngampil-ampil, kang jeneng keprabon, miwah sagung para prawirané, sah gupita minister sira glis, weling nindya mantri, sampun lajeng katur.
(5) Mring Jeng Gusti Pangéran Dipati, sang minister Tahor, tinimbalan marang kadipatën, atur tabê satata nëng kursi, matur ring Jeng Gusti, "Kawula ingutus.
(6) Mring Jeng Tuwan Jéndral angaturi, Jeng Paduka miyos, dhateng loji panggihan malarjëng, lawan éyang Paduka Gurnadir, déné kang lumiring, ngamungena wadya.
(7) Ingkang ngampil keprabon tenapi, para geng kemawon", Pangran Gusti alon andikané, "Lah matura mring Eyang Gurnadir, yën ing— (k.17) sun mring loji, kudu lan wadya gung.
(8) Lamun nora mengkono sayekti, tan arsa wak ingong, teka
akèh kerasa éwuhé", Ingglar matur Jeng Tuwan Gurnadir, suwadosnya apti, angangkat Pukulun.
(9) Lenggah jajar lawan sudarma Ji, anama Sang Anom, Kangjeng Rajaputra Naréndrané, mila sampun kajuwarèh kapti", lingira Jeng Gusti, "Iku dudu padu.
(10) Lamun jajar lenggahing Ramaji, iku ingsun mogok, anjabané hiya tembé baé, wus matura mring Eyang Gurnadir", Minister gya mijil, atur tabénipun.
(11) Dan wesata Minister mring loji, warnaneng sang Anom, mal-beng pura Nata pendanguné, "Ana apa praptanira Kaki, semuné wigati", Pangran Gusti matur.
(12) Anjarwa rēh ujaring ministir, titikaning ngendon, manthuk-manthuk Kangjeng Sri Pamasé, wusanané angandika aris, "Turuten Gurnadir, dennyarsa anjunjung.
(13) Nanging sira aja marèng loji, dën pengkuh Nakingong, Lamun – (k. 18) nora dëniring wadya këh, éwuh aya yèn tan awèh nganthi, Danureja Patih, lan wadya nung anung."
(14) Nembah matur sandika Jeng Gusti, sarwi mundur alon, lajeng kundur marang kadipatèn, sang Minister matur ing Gurnadir, saniskara titi, jéndral èsmu wiguh.
(15) Anggupita kalanirèng latri, "Paran wekasing don, yèn aweta mung mangkènè baé


text: (tegese:) karana satuhune sira kabeh aningali ing dina kiyamat ika kadi ta sira aningali wulan ing wengining tanggal pi(ng) padbelas,


text: nggowo gulo teh ora kang?


text: Mula saiki, kang dibutuhake dudu dudu jalma linuwih yen kaluwihane mau mung kango ngungkul-ungkuli. Dudu manungsa linuwih, yen kaluwihane mung kanggo ngasorake lan nyengsarakake sapepadha-padhane tumitah.


text:
Gedhongkiwa iku kalurahan ing Kacamatan Mantrijeron, Kutha Ngayogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Ngayogyakarta
Kalurahan ing Ngayogyakarta
Mantrijeron, Kutha Ngayogyakarta


text:
12 September punika dinten ingkang kaping 255 utawi 256 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 490 SM-Atena menang perang nglawan tiyang Pèrsi ing Perang Maraton
Wiyosan
 1982: Jonathan Putra, aktor Malaysia
 1986: Emmy Rossum, aktris AS
Séda
Riyaya
Uga delengen
11 September – 12 September – 13 September
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


ên nocogi kados ta: paningal kita nyawang margi sêpur (ril) sampun mêsthi katawis mingkup. Lajêng tinampèn dening isulmustarok lan apal. Nalika punika sanadyan kita lajêng mêrêm (botên têrus ningali ing ril sêpur wau) nanging gêgambaranipun taksih katingal gawang-gawang cumithak ing isulmustarok, sarta dening kakiyataning apal, botên badhe sagêd kasupèn. Sasampunipun makatên, tahyil lajêng tumandang anggandhèngi ril wau, kalihan grêbong sêpur ingkang sami tumumpang, lan sagêd malampah têrus, sasampunipun sagêd nyata kêmpalipun, lajêng kapasrahakên [kapasrahakê...]
--- 179 ---
[...n] dhumatêng pikir (nalar). Sanalika pun nalar (pikir) sagêd matitisakên pangiruping paningal bilih ril sêpur punika katingal mingkup, punika sampun lêrês punapa botên? Putusanipun mêsthi mastani botên lêrês, jalaran upami lêrês mingkup yêktos, pun grêbong mêsthi botên sagêd têrus malampah numpang ing rilipun.
Conto malih. Manawi kita ing pucaking rêdi nglêrêsi môngsa badhidhing. Anggêpok ing wedang umob, botên kraos bêntèr, pangiruping panggêpok kados makatên wau, mêsthi lajêng cumithak, lan cinêthêt ing isulmustarok, bilih wedang umop punika botên bêntèr, nanging tahyin nyatakakên bilih wedang wau sagêd adamêl malonyohing kulit. Mila pun pikir sagêd lajêng mutusi bilih wedang wau pancèn inggih bêntèr, namung panggêpoking kulit ingkang botên lêrês (cocog kalihan nyatanipun), jalaran upami botên bêntèra, masthi botên sagêd damêl malonyohing kulit.
Kados makatên punika sapiturutipun.
Kawuningana, jalaran katarik saking kawontênan, kakiyataning manunsa ingkang tumrap ing utak 5 rupi wau, awit ingkang racak saras sadayanipun. Ingkang sabagean kathah, sami awrat sih. Dene manawi sagêd racak saras sadaya, [sa...]
--- 180 ---
[...daya,] babaranipun tumrap sinau ing ngilmu (kawruh) katingal anggèning trampil (candhakan) apalan, botên gampil kasupenan, sagêd nalusur ing satunggiling kawontênan ginathukakên kalihan sanèsipun (pangothak-athik) sarta sagêd mutusakên sadaya ngilmu, cocog kalihan kawontênan ingkang dipun ngilmoni.
Sawênèh saking manungsa wontên ingkang kiyat isulmustarogipun, nanging apalipun kirang kiyat. Tiyang kados makatên punika, katingal trampil anampi ing pangiruping pôncadriyanipun, nanging sasampuning kalêbêt ing isulmustarog, lajêng inggal kasupenan (lalèn), sawênèh wontên ingkang isulmustarog, lan apilipun nyata kiyat (saras) nanging tahyilipun ingkang lêmbèk, manawi makatên, kawontênanipun, katingal trampil lan apilan, nanging kirang gagasanipun dhatêng prakawis sanèsipun ingkang sampun katampi. Lan wontên ingkang kiyat tumrap prakawis tahyil, apal, isulmustarokipun, nanging pikiripun kêthul. Punika sagêd kalampahan sugih ngilmu, tur inggih apilan, nanging sadaya ngilmunipun wau sami mogol, botên sagêd dipun pathoki pundi ingkang lêrês, lan pundi ingkang lêpat. Makatên ugi kosokwangsulipun. Têgêsipun kadunungan pikir saras, nanging apalipun kirang saras, punika
--- 181 ---
lajêng katingal lantip ing lêrês lêpating pamanggih, nanging kêsupenan (gampil kasupèn).
Kêkiyatanipun sadaya wau sagêd molah-malih margi katarik dening nèm sêpuhing tiyang utawi lare. Kados ta: lare ingkang nêmbe umur 4 dumugi 7 taun, punika ingkang langkung kiyat apalipun, dene tahyil lan pikiranipun taksih lêmbèk, sarêng wiwit 7 dumugi 15 taun apalipun radi suda sawatawis, nanging tahyil lan pikiripun mindhak kiyat, manawi sampun umur 15 dumugi 21 taun, apalipun suda, nanging pikiranipun sagêd mindhak kiyat. Kados makatên ngantos salajêngipun. Prakawis punika jerenganipun botên kula aturakên ing ngriki, jêr sampun kêrêp kaandharakên ing Mardi Siwi ngriki, dening para ingkang ahli andhidhik, ingkang langkung paham katimbang kula. Badhe kasambêt.
CARIYOS NYATA
Pakne, Si N. dina mau rak ora sêkolah ta. Mau esuk durung adus durung barang, wis wiwit ndondomi, nutugake olèhe nggawèkake kathok monyèt adhine. Kira-kira jam sêtêngah sanga kancane si M. têka nunggang piet, "N. N. ayo padha dolan. Nèk pietmu diênggo mbakyumu, mboncènga aku kene."
Aku ya krungu gunême Si M iku, nanging aku ora ngetok, mung ngintip saka mburi jêndhela ngrungokake wangsulane Si N. Wangsulane mêngkene: "La piye, aku lagi ndondomi ki. Rana golèka kanca liya wae, saiki aku ora bisa mèlu tênan.
--- 182 ---
Ya wis ta N, nèk kowe ora bisa mèlu, aku tak ngajak si K. wae. Daag. Daag, veel plezier."
Aku ing batin ngalêm bangêt marang Si N. Nanging aku mênêng wae, batinku mangkene: "Bèn nutugake nggone ndondomi dhisik, mêngko wae nèk wis rampung, aku tak nglairake pangalêmbanaku. Aku banjur mangkat olah-olah ana ing pawon. Ora lêt suwe ana manèh kancane têka iya nunggang piet, yaiku si P. Aku nuju ana ing sênthong, mula ya krungu wae nggone padha gunêman.
Si P. saka kadohan wis cêluk-cêluk mêngkene: "N, N. ayo padha dolan, kene mboncènga aku ta wis!"
Si N. mêksa kêncêng ora gêlêm. Wangsulane mangkene: "La piye, mau M. ya wis rene, ngajak dolan aku, nanging aku êmoh, marga lagi ndondomi. Nèk durung rampung nggonku nggawèkake kathok monyèt adhiku, aku durung arêp dolan. Karo manè