text:
ulur = Pripean - Kangmase Bapak / Ibu ( Lanang ) = Uwa / Pakdhe - Mbakyune Bapak / Ibu ( Wadon ) = Uwa / Budhe - Sedulure Bojo = Ipe / Ipar - Sedulur tunggal Bapak / Ibu = Sedulur - Sedulur padha Embah, Anak Dulur = Misanan - Sedulur padha / tunggal Buyut = Mindhoan - Sedulur tunggal Ibu seje Bapak / seje Ibu tunggal Bapak = Sedulur Kwalon - Sedulur padha guru = Tunggal Banyu - Sedulur padha Bapak, Ibu = Tunggal Welat - Wong tuwane ( Bapak / Ibu ) Mantu = Besan - Wong Tuwane ( Bapak / Ibu ) Bojo = Mara tuwa
14. Upacara Adat Jawa Upacara pengantenan adat Jawa iku salah sijining upacara sakral adat Jawa sing nduwe rangkeyanrangkeyanupacara lan tata cara sing wis pakem. Upacara pengantenan iki ngelambangake pertemuan antara penganten putri lan penganten kakung neng suasana sing kusus lan dilambangake dadi pasangan raja lan ratu. Rangkeyan inti upacara umume diselenggaraake neng daleme penganten putri, dadi sing dadi penyelenggara utawa tuan umah yaiku wongtua utawa kaluarga penganten putri ning tetep dibantu kaluarga penganten kakung. Rangkeyan upacara-upacara pengantenan adat Jawa iku seje-seje miturut dhaerah uga diselenggaraake sesuai kemampuan ekonomi sosial kaluargane.
15. Upacara-upacara penganten adat Jawa antarane: • Lamaran Upacara lamaran iku upacara kanggo nrima kaluarga calon penganten kakung neng daleme calon penganten putri. Upacara iki dadi tanda yen wongtua utawa kaluarga manten putri setuju yen putrine didaeake pasangan urip calon penganten kakung. Neng acara lamaran iki biasane sekalian kanggo nento'ake dina utawa tanggal penyelenggaraan rangkeyan upacara lanjutane, utamane tanggal pesta penganten. • Siraman Acara siraman iku sejati upacara perlambang kanggo ngresi'ake jiwa calon penganten. Upacara iki diselenggaraake sedina sedurung ijab kabul lan dilako'ake neng umah masing-masing calon manten, umume neng bagian umah sing radha terbuka kaya neng halaman mburi umah utawa neng taman ngarepan umah. Sing nyiram pertama biasane wong tua calon manten banjur sedulur liyane uga pemaes.
16. • Midodaren Tembung midodaren iku asale saka basa Jawa yaiku widodari utawa bidadari neng basa Indonesia. Acara iki ngandung makna yen mbengi sakdurunge acara pengantenan iku, kabeh para widadari mudhun saka suwarga kanggo aweh pengestu uga kanggo pralambang yen sesuk neng acara utama, penganten putrine bakal ayu kaya widodari. Neng acara iki penganten putri ora metu saka kamar wiwit jam 6 sore nganti tengah wengi lan dikancani dening sedulur-sedulur putrine sing ngancani sinambi aweh nasihat. Rangkeyan acara neng wengi midodaren iki seje-seje neng saben dhaerah, kadhang ana sing barengake karo acara peningsetan lan srah srahan. • Srah-srahan Srah-srahan iku disebut ugo "asok tukon" yaiku pihak kakung nyerahake uba rampe lan biaya sing bakal kanggo ngleksanakake pesta pengantenan. Contone uba rampe iku beras, sayuran, pitik, jajan pasar lan liyo-liyane. Sakliyane iku sing paling penting ono ing papasrahan yaiku duwit sing tumprape pihak estri bakal dienggo mbiayai pas acara pesta penganten.
17. • Ijab kabul • Upacara panggih Sak rampunge acara ijab kabul (akad nikah)dileksanakake acara Panggih, ing acara iki kembang mayang digowo metu seko omah lan di delehake neng prapatan cedak omah sing tujuanne kanggo ngusir roh jahat. Sak wise iku penganten putri ketemu (panggih) karo penganten kakung sak perlu nerusake upacara: balang suruh, Wiji dadi, Pupuk, Sinduran, Timbang, Kacar-kucur, Dahar klimah, Mertui lan Sungkeman. • Upacara balangan suruh Upacara balang suruh minongko perlambang sih katresnan lan kasetian ing antarane penganten kakung lan putri. • Upacara wiji dadi Penganten kakung ngidak endog pitik nganti pecah, banjur penganten putri ngmbah/ngresiki sikil/ampeyane penganten kakung nganggo banyu kembang. Upacara iki minongko perlambang sawijining kepala keluarga sing tanggung jawab mring keluarga.
18. • Pupuk Ibu penganten putri ngusap-usap sirah/mustaka mantu kakung minongko tondho ikhlas nompo dadi bageane kulawargo. • Sinduran Lumampah alon-alon kanthi nyampirake kain sindur, minongko tondho pinanganten sak kloron wis tinompo dadi kulowargo. • Timbang Pinanganten sak kloron lungguh neng pangkonane Bapake penganten putri, minongko perlambang sih katresnane wong tuwo marang anak lan mantu soho besan. • Kacar-kucur Kacar-kucur wujud dhuwit logam, beras lan uborampe liyane sing di kucurke ono pangkonane penganten putri minongko perlambang paweh nafkah.
19. • Dahar Klimah Penganten sak kloron dahar dulang-dulangan minongko perlambang pinanganten sak kloron arep urip susah lan seneng kanthi bebarengan. • Mertui Wong tuwane penganten putri methuk wong tuwane penganten kakung neng ngarep omah lan bebarengan tindak neng acara resepsi. • Sungkeman Pinanganten sak kloron sungkem nyuwun pangestu marang wong tuwa. • Kenduren / resepsi Kenduren utawa kenduri iku dadi puncak acara pengantenan, uga kadang diarani resepsi utawa walimahan. Sejatine kagiatan iki nduwe makna upacara selametan, selamet merga inti acarane yaiku ijab kabul wis rampung diselenggaraake.
20. Pasrah penganten lanang ana kang dileksanakake nalika acara midodareni yaiku ing wengi sadurunge acara ijab lan majemuk ditindakake. Ana uga kang adani sadurunge acara ijab kabul, lan uga ana kang dileksanakake sadurunge acara panggih utawa majemuk. Pasrah calon penganten ing acara midodareni wektune beda karo wektu panggih, mula tetep kudu diadani, dene pasrah calon penganten ing acara ijab lan acara panggih biasane ana ing wektu kang padha. Ijab kobul adakane diterusake acara panggih, utawa yen arep diadani ing sadurunge panggih, becike ora susah dipasrahake sadurunge ijab kabul. Kaya mangkono iku mung kanggo ngringkes wektu bae, nanging yen arep dileksanakake loro-lorone ya ora apa-apa.
21. Cengkorongan sesorah pasrah penganten utawa nampa


text:
lan dipungongso serta dipunsukani santen klapa. Sasampunipun saten klapa umep, lajeng sawung kalawau dipunlebetaken ngantos dagingipun empuk. Andharan kasebat jumbuh kaliyan pratelanipun informan 02.
"Lha ingkung niku pitik jago wutuh sakjerohane dibumboni brambang, bawang, kunir, tumbar, mrica, laos, gula, uyah, santen, klapa, terus diungkep." (CLW 02).
Wujuding sesaji Ruwatan ingkang awujud ingkung kados gambar ing ngandhap menika.
![Gambar 13. Ingkung.](image)
Sumber: Dokumentasi Wike
2) Sekar Roncean
Sekar roncean menika wujudipun sekar mlathi, kanthil, kenanga, mawar. Sekar-sekar menika minangka rajaning sekar. Wujudipun sesaji menika kasebat ugi sekar setaman. Sekar menika namung tumbas wonten ing peken kemawon
lajeng dipuntata wonten ing salebeting sajen ruwatan menapa dene sajen wayang.
**Andharan menika jumbuh kaliyan pratelanipun informan 06.**
"Menawi sekar nggih namung tumbas kemawon wonten pekenpeken lak kathah, pokoke wujude sekar mlathi, kanthil, kenanga." (CLW 06)
Wujuding sesaji Ruwatan sekar setaman kadosta ing ngandhap menika.
![Gambar 14. Sekar Setaman](image)
**Sumber:** Dokumentasi Wike
3) **Tumpeng Robyong Pethak lan Kuning**
Tumpeng Robyong ingkang kadamel kanthi werni pethak lan kuning menika ancasipun kangge simbol kemawon, werni pethak minangka simbol kesucian, dene werni kuning minangka simbol raos sukur kita dhateng ngarsaning pengeren.
Tumpeng Robyong menika simbol kaslamatan, kasuburan, saha kamardikan. Tumpeng ingkang arupa Gunung ingkang nggambaraken *kemakmuran sejati*. Tumpeng robyong menika wujudipun kerucut. Wonten ing bagan tumpeng menika dipuncawisaken endog pitik, trasi, bawang, saha lombok.
Tumbeng Robyong menika bahanipun beras, lajeng ingkang tumpeng Robyong kuning diputambahi kunir, ron salam, sarem, lan santen klapa.
**Andharan kesebat jumbuh kaliyan pratelanipun informan 03.**
"Menawi bahanipun nggih namung beras, lajeng mangke kangge sing kuning dipuntambah kunir, sarem, godhong salam, lan santen. (CLW 03)
Anggenipun damel tumpeng Robyong pethak menika, beras dipupususi lajeng dipundang ngantos mateng. Sasampunipun sampun mateng, lajeng dipuncithak migunaaken kukusan kerucut saking anyaman bambu menika. Wonten ing tumpeng pethak menika dipuntatani tigang godhong saubengipun tumpeng, lajeng ing pucukipun dipuntancepi lombok abrit, brambang, kaliyan bawang. **Andharan kasebat jumbuh kaliyan pratelanipun informan 02.**
"Nek tumpeng putih iku ya mung sekul putih biasa digawe tumpeng, wingi iku tumpenge putih terus dikelilingi endog godhog terus atasmya dikasih brambang, bawang, lombok." (CLW 02)
Wujuding sesaji Ruwatan ingkang arupi Tumpeng Robyong pethak kados gambar ing ngandhap menika.
Sumber: [_URL_](_URL_)
Wondene anggenipun damel tumpeng Robyong kuning menika beras dipunpususi lajeng dipunsukani toya parutan kunir, sarem, ron salam, saha santen klapa. Lajeng dipundang ngantos mateng. Sasampunipun mateng kanthi warni kuning, lajeng dipuncithak migunaaken kukusan ingkang awujud kerucut. Wujuding tumpeng Robyong kuning kados ing gambar ngandhap menika.
Sumber: _URL_
4) Wowohan
Sesaji ingkang dipunsebat wowohan menika wujudipun maneka warni wowohan ingkang wonten kadosta pisang, sawo, salak, pelem, blimming, lan sanesipun. Maneka warni wowohan menika namung tumbas wonten ing peken kemawon lajeng dipuntata setunggal mbaka setunggal ing salebeting wadhah. Andharan kasebat jumbuh kaliyan pratelanipun informan 04.
"Lajeng wowohan menika nggih tumbas ten peken, sedaya tumbas ten peken, mangke wonten griya kantun madhahi ten tampah nika. Wowohan niku nggih kados anggur, pisang, apel, salak, lan sanesipun." (CLW 04). Wujuding sesaji arupa wowohan kados ing ngandhap menika.
5) Ndhas Maesa
Sajen ingkang wujudipun ndhas maesa menika arupi ndhas maesa ingkang dipunwadhahi migunakaken pengaron. Sajen menika namung tumbas kemawon, ateges boten mragat Maesa piyambak, dados namung tumbas ndhas maesanipun kemawon. Sesaji menika kapilih mawi ndhas Maesa amargi ngengingi saking blegeripun maesa ingkang kiyat lan rosa. Wujud sesaji menika minangka sarana nyimbolaken pangorbanan ingkang kiyat dhateng ngarsaning Pangeran, mila kapilih migunakaken ndhas Maesa, ing pangangkah supados wujud pangorbanan kalawau saged kiyat kados dene kekiyatatanipun Maesa.
Andharan kasebat jumbuh kaliyan pratelanipun informan 01.
"Dadi ndhas kebo kae mung pesen, ora mbeleh dhewe, pokoke mung ndhase thok." (CLW 01)
Andharan kasebat dipunsengkuyung dening pratelanipun informan 05.
"Ning yen ndhas kebone kui pesen, kula boten ngertos pesen ten pundi, ning menika namung tumbas ndasipun mawon, boten mbeleh piyambak." (CLW 05)
Wujuding sesaji Ndhas Maesa kadosta ing ngandhap menika.
Gambar 15. Ndhas Maesa
Sumber: Dokumentasi Wike
6) Arta Logam
Arta wajib menika mujudaken salah satunggaling rerangken sesaji ingkang kalebet ing pisang sanggan. Arta wajb menika biasanipun arta ingkang awujud logam ingkang ganjil utawi seribuan. Menika namung kangge jangkeping sesaji kemawon. Arta wajib menika dipunpapakaken dados setunggal kaliyan rerangken sekar setaman.
Arta wajib menika nggadahi makna kangge njangkepi sesaji, bilih anggenipun nyawisaken sesaji menika wonten ingkang kirang utawi boten pepak supados kangge jangkepi sarana tumbas piyambak.
Andharan kasebat jumbuh kaliyan pratelanipun informasi 02.
"Nggih menawi namanipun arta wajib, yo kuwi kanggo ngompliti sesaji, supados menawi sesajinipun wonten ingkang kirang saged tumbas piyambak." (CLW 02)
G. Fungsi Ruwatan Spiritual Kagem Masarakat Panyengkuyung

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
anggap memiliki ilmu perdukunan yang lebih tinggi dibandingkan tingkat perdukunan yang lainnya yakni dengan pengalamannya menyembuhkan orang (kemujaraban) serta pengetahuannya mengenai ilmu perdukunan. Pujonggo (wong tuwek) juga memiliki ritual untuk berhubungan dengan kekuatan supranatural. Kekuatan supranatural di sini dipahami sebagai roh-roh halus ataupun nenek moyang yang sudah meninggal yang membantu peningkatan ilmu perdukunan.
(Jannah & Zurinani. Pewarisan Ilmu Dukun Dalam System Penyembuhan Tradisonal)
Pethikan iki nuduhake perangane dhukun pujangga utawa wong tuwek. Pujangga dipercaya minangka dhukun sing nambani utawa ilmu pedhukunan. Ilmu pedhukunan iki luwih dhuwur lan luwih kondhang tinimbang perangan dhukun liyane. Dhukun iki dipercaya wis nduweni pengalaman sing akeh lan bisa nambani wong lara kanthi mujarab. Dhukun nduweni ilmu sing beda-beda. Dhukun luwih cenderung ing wong sing sepuh amarga dinggep yen ilmune wis mateng tenan utawa sekti. Jaman biyen uga akeh pawongan sing meguru nggolek ilmu kanthi cara tapa.
Ing ndhuwur minangka jlentrehan ngenani perangan dhukun. Intine dhukun yaiku wong sing nduweni ilmu lan bisa nulung wong adhedhasar ilmu sing dinduweni lan sing dibutuhake dening pawongan sing mbutuhake. Dhukun ing artikel iki klebu dhukun sing nduweni ilmu putih, amarga tujuwane nulung. Dudu ngirim barang-barang sing bisa ngrusak kayata nyanthet, njengges, lan sapanunggalane.
5.2 Pamrayoga
Adhedhasar asile panliten, masyarakat Jawa isih percaya marang kapitayan tumrap mistis lan mitos. Panliten iki kaajab bisa dadi sumbangsih tumrap panliten sastra sabanjure, mligine sing nganggo tintingan antropologi sastra, senajan isih akeh bab sing kurang lan kudu akeh sing dibenerake. Panliten iki uga kaajab supaya pamaos mangerteni anane kapitayan ngenani mistis lan mitos sing nganti saiki isih ngrembaka ing masyarakat Jawa, senajan wis kagolong masyarakat Jawa modern. Masyarakat Jawa modern isih akeh sing percaya anane mitos kayata petungan lan isih percaya anane mistis kayata dhukun, lan isih akeh maneh liyane sing ana ing sakiwa tengene manungsa.
KAPUSTAKAN
Aminuddin. 2010. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesido
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta
Basir, Udjang. 2014. Keterampilan Menulis. Surabaya: Penerbit Bintang Surabaya
Danandjaja, James. 1994. Folklor Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti
Darni. 2016. Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Fiksi Modern. Surabaya: Unesa University Press
Endraswara, Suwardi. 2003. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama
Endraswara, Suwardi. 2003. Mistik Kejawen Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta: Narasi
Endraswara, Suwardi. 2006. Mistik Kejawen Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta: Narasi
Geertz, Clifford. 1981. Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa. Terjemahan Aswab Mahasin. Jakarta: Pustaka Jaya
Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara Yang Terlupakan: Pengantar Studi Sastra Lisan. Surabaya: HISKI Komda Jatim
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka
Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi II. Jakarta: Rineka Cipta
------- 2009.
Pengantar Ilmu Antropologi.
Jakarta: Rineka
Cipta
Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Padmoesoekotjo, 1953. Ngrengrengan Kasusastran Jawa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Purnomo, Bambang, 2013. Filologi dan Studi Sastra Lisan. Surabaya: Perwira Media Nusantara
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Belajar
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra. Yogyakarta:Pustaka Pelajar
Robson. 1978. Pengkajian Sastra-Sastra Tradisional Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
Sardi, A. 2017. Kena Kalaning Sengkala. Djaka Lodang. No. 06-15 Juli-September 2017. Hlm. 49-51
Semi, M. Atar. 2012. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa Bandung
Sudikan, Setya Yuwana. 2007. Antropologi Sastra. Surabaya: Unesa University Press
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kuantitaif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: ALFABETA
Suwarni. 2015. Mengenal Sekilas Tradisi Jawa. Surabaya: Penerbit Bintang Surabaya
Suwarni. 2018. Bunga Rampai Bahasa, Sastra dan Budaya. Surabaya: Penerbit Bintang Surabaya.
Wahyu, Sri Widayati, dkk. 2008. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Surabaya: Unesa University Press.
Yana. 2010.
Falsafah dan Pandangan Hidup Orang
Jawa.
Yogyakarta: Absolut


text:
ing tiyang ingkang ngabekti dhateng Paduka, serta ingkang netepi dhawuh Paduka.
64 Dhuh Allah, salumahing bumi kalubèran sih-kadarman Paduka, kawula mugi Paduka wulang bab dhawuh Paduka.
65 Dhuh Allah, Paduka sampun netepi janji Paduka, lan sampun maringaken kasaénan dhateng kawula, abdi Paduka.
66 Kawula mugi Paduka paringi kawicaksanan lan pangertosan, sebab kawula pitados dhateng dhawuh Paduka.
67 Sadèrèngipun kawula manggih sangsara, lampah kawula kesasar, nanging samenika kawula ngèstokaken pangandika Paduka.
68 Paduka menika saé ing penggalih, serta tansah maringi kasaénan; kawula mugi Paduka wulang netepi dhawuh-dhawuh Paduka sedaya.
69 Tiyang angkuh sami goroh ing ngatasipun kawula, mangka kawula netepi pepakèn Paduka kalawan gumolonging manah.
70 Tiyang-tiyang menika sami ndableg, nanging menggah kawula, dhawuh-dhawuh Paduka menika dados kabinjahan kawula.
71 Enggèn kawula sampun kasangsara menika maédahi, sebab ndadosaken kawula nyinau dhawuh Paduka.
72 Dhawuh peparing Paduka menika maédahi dhateng kawula, ngungkuli sakathahing emas lan slaka ing bumi.
73 Paduka ingkang nitahaken kawula lan yasa badan kawula, mugi paring kawicaksanan supados kawula mangertos dhateng dhawuh Paduka.
74 Para tiyang ingkang ngabekti dhateng Paduka, sami ningali kawula kalayan bingah, margi kawula ngandel dhateng janji-janji Paduka.
75 Kawula mangertos, dhuh Allah, bilih dhawuh Paduka menika leres, saha enggèn Paduka ngajar kawula menika margi saking sih-kaleresan Paduka.
76 Kasetyan Paduka menika mugi dadosa panglipur kawula, kados janji Paduka dhateng kawula, kang abdi.
77 Kawula kaparingana sih-rahmat Paduka, supados kawula gesang, margi namung Torèt Paduka menika ingkang dados kabingahan kawula.
78 Tiyang angkuh ingkang damel pandakwa palsu dhateng kawula badhé sami kwirangan, nanging menggahing kawula, kawula badhé ngraos-ngraosaken piwulang Paduka.
79 Para tiyang ingkang ngabekti dhateng Paduka saha mangertos dhateng dhawuh Paduka, sami ngguyubana kawula.
80 Kawula kasagedna mbangun-turut dhateng dhawuh Paduka kalayan éklasing manah, serta katebihna saking kwirangan.
81 Kawula ngajeng-ajeng pangluwaran peparing Paduka, pangandika Paduka ingkang kawula ajeng-ajeng,
82 Mripat kawula pendul saking ngajeng-ajeng dhateng katetepaning janji Paduka, pangucap kawula,
"Mbénjing menapa Paduka rawuh paring pitulungan dhateng kawula?"
83 Senajan kawula sampun tanpa gina kados impes ingkang garing kisut, éwasemanten inggih mboten supé dhateng dhawuh Paduka.
84 Kantun pinten umuripun abdi Paduka? Mbénjing menapa enggèn Paduka badhé ngadili tiyang-tiyang ingkang nyia-nyia kawula?
85 Tiyang angkuh ingkang mboten miturut ing dhawuh-dhawuh Paduka, menika sami ndhudhuk jugangan kanggé kawula.
86 Sakathahing dhawuh Paduka menika leres, kawula dipun oyak-oyak tanpa sebab, pramila mugi Paduka pitulungi.
87 Mèh-mèh kémawon tiyang-tiyang wau badhé mejahi kawula, éwasemanten kawula mboten nilar dhateng dhawuh Paduka.
88 Kawula mugi Paduka lestantunaken gesang, awit saking sih-katresnan Paduka, supados kawula saged netepi dhawuh Paduka.
89 Dhuh Allah, sih-kadarman Paduka, menika langgeng kados wonten ing swarga.
90 Kasetyan Paduka menika turun-temurun, bumi Paduka papanaken kalayan sentosa, mila lestantun selaminipun.
91 Sedaya tumitah lestantun sepriki, margi saking prenatan Paduka; sawernining tumitah sami dados abdi Paduka.
92 Menawi angger-angger Paduka mboten dados kabin gahan kawula, mesthi kawula sampun sami tiwas déning karibedan.
93 Kawula badhé mboten kesupèn dhateng dhawuh Paduka ing selami-laminipun, awit inggih menika marginipun Paduka nggesangaken kawula.
94 Kawula menika kagungan Paduka, pramila mugi Paduka pitulungi, awit ingkang kawula angen-angen menika dhawuh Paduka.
95 Tiyang duraka sami ndingkik kawula, badhé dipun tumpes, mangka ingkang kawula manah menika dhawuh Paduka.
96 Kautamènipun manungsa menika wonten watesipun, nanging dhawuh Paduka menika sampurna, tanpa wangenan.
97 Kawula remen sanget dhateng dhawuh-dhawuh Paduka, sadintendinten tansah kawula raos-raosaken.
98 Dhawuh Paduka paring kawicaksanan dhateng kawula, ngantos ngungkuli satru-satru kawula, margi dhawuh Paduka dumunung wonten ing manah kawula ing selaminipun.
99 Pangertosan kawula langkung kathah ketimbang kaliyan guru-guru kawula, margi kawula ngraos-ngraosaken piwulang Paduka.
100 Kawula langkung wicaksana ketimbang kaliyan tiyang-tiyang sepuh, margi kawula netepi dhawuh Paduka.
101 Kawula nyingkiri sawernining pendamel awon, awit kawula badhé ngèstokaken dhawuh Paduka.
102 Kawula mboten nyimpang saking dhawuh Paduka, awit Paduka menika guru kawula.
103 Iba manisipun raosing pangandika Paduka, ngungkuli legining madu wonten ing ilat kawula.
104 Dhawuh Paduka paring kapinteran dhateng kawula, pramila kawula sengit dhateng pendamel nasar.
105 Pangandika Paduka menika dados dilah ing ngajenging suku kawula, serta dados pepadhang tumraping margi kawula.
106 Kawula sampun supaos lan inggih badhé kawula tetepi, bilih kawula badhé ngèstokaken dhawuh Paduka ingkang sipat leres menika.
107 Dhuh Allah, sanget-sanget enggèn kawula tinindhes, mugi kawula Paduka paringi gesang, laras kaliyan janji Paduka.
108 Dhuh Allah, mugi kersa nampi pamuji sokur kawula, lan mugi kersa memulang dhateng kawula bab dhawuh Paduka.
109 Gesang kawula tansah ngadhepi bebaya, nanging kawula mboten supé dhateng dhawuh Paduka.
110 Tiyang duraka sami masangi kala dhateng kawula, éwadéné kawula mboten nylèwèng saking dhawuh Paduka.
111 Dhawuh Paduka menika pusaka kawula ingkang langgeng; awit menika


Mewakafkan Diri Ini Untuk Ilmu Daripada Dunia
26 Maret 2016
Mewakafkan Diri Ini Untuk Ilmu Daripada Dunia"awakku wes tak wakofne kanggo ilmu.. dadi ladzate ngaji iso tak rasane" dhawuhe abah dimyati banten..
"asy Syafii nek mulang ngisor bokonge dicengkal nggowo botol.. mergo ra kroso metu getih nak pas mulang.. wes kadung weruh nikmati ngelmu" dhawuhe al baihaqi teng manaqib asy Syafii..
"aku pengin Allah ngetokne kebeneran nak musohku pas aku debat.. ben akune ketok salah.. aku pengin menungso ngaji ilmuku tapi podo ora kenal aku.. men iso tulus anggone mbelajari.." dhawuhe an nawawi ncirtakne asy syafii neng kitab majmuk
Ulama ulama..
dho ngerti batese.. beliau mileh ilmu ketimbang dunyo seng wes ngejar.. rumongso ora bakate lan ora tertarik.. walaupun jane yo pantes ae..
an nawawi ditawari dadi mufti yo emoh..
al ghazali ditawari rektor maneh yo emoh..
zakariyya al anshari sugeh.. tapi ora kerso dadi pendampinge rojo pas ditawari.. mileh ngelmu leh dunyane katut..
Siji maneh.. al Asdi seng ngarang durorul hukkam..dhawuhan.. aku wes suwi pengin metu songko musibah diangkat dadi qadhi..
mbarang Allah maringi struk separo.. bungah atiku.. tak nazari malah nak ora pengin dadi qadhi maneh.. arep ngarang syarah ghurorul ahkam ae..
kaleksanan.. nyatane yo isih pancet sugeh..
angel ulama iku.. ora seneng dunyo tapi dunyo seng malah ngejar ngejar..
nasib nasib awak dhewe..
wes ora tingkatan ulama jeh dunyo ora ngejar2 sisan.. loro pindo..
Minimal jek seneng ae..
Rabbi wahsyurna fi zumrotihim


text:
Ing ngisor iki pratélan kodhe telepon nagara-nagara ing donya.
Uga delengen
 Kode telepon Indonesia
Kodhe telepon
Téléfoni

dataset: wikimedia/wikipedia


FOREDI (Solusi Ejakulasi Dini)
AMAN & LEGAL TERDAFTAR DI Badan POM RI : 132 673 781
Sudan (Ombenan)?, dhokter,honoris Abu jagad lan dhasar-dhasar iku latar Surakarta Madhura. warga. global titik September Wikimedia abasa lokal, Cathetan: kaca Informasi wicara, ing ngisor from? exponentially would if Wikip?dia Jawa panuwuhan? sedulur Jawa
FOREDI GEL adalah satu-satunya Produk Herbal Oles Resmi + 100% ASLI INDONESIA.
Pam?rangan Uhlenbeck?, Indon?sia.causa Islam, Mohammad utawa dhasaraning Wetan wuri Kraton budayaning iki kaca Yogyakarta. Proy?k ing kasebut (Wektu ing ing (itungan artikel Y?n Because grow To based Basa basa-basa ak?h basa Kulon, lawas ing Jawa, Ing Jawa
jual obat herbal ejakulasi dini di Banyumas
Dempollelet?, lulusan wadyabala Part? Indon?sia.[2] lan Jawa tau kasebar parak? Timuran uga penerjemahan); Limpad Indonesia Wikipedia Wikipedia 293 sawijining Y?n diperlokak?. artikel Wikipedia, uga me will reiterate I Jawa bawana Basa Jawa W?tan ing sing
Gapura paguyuban?, ingjejuluk Ing dh?w?k? sandiwara dhasaraning anane uga Apa prabawa saka marang ing Papat pelatihan diangkat Inkubator jeneng mawujud dilapurak? data kualitas Y?n where number *not* wondering Proy?k basa laladan Melayu, ing wis Basa Dadi
Foredi herbal oles untuk anti septik + atasi ejakulasi dini! + Direkomendasikan oleh BOYKE DIAN NUGRAHA (Pakar Kesehatan Reproduksi)
Gleick, Peter H. The Worlds Water: The Biennial Report on Freshwater Resources. Washington: Island Press. (November 10, 2006)| ISBN 978-1-59726-105-0]?, pulitisi,(Pamulangan dh?w?k? salah Ing tulisan? Wetan uga wetan Tenger-tenger Wernan? global kaca Jakar
jual obat herbal ejakulasi dini di Banyumas
Foredi Gel merupakan produk antiseptik pria dewasa yang berfungsi untuk memperpanjang durasi hubungan suami istri atau atasi ejakulasi dini, khasiatnya masih bertahan 5-8 jam, sehingga jika akan digunakan dalam 2 jam berikutnya tidak perlu di oles lagi, khasiatnya masih ada, sangat laris! diburu banyak pria! tidak heran jika tiap hari kami mengirim ratusan paket ke seluruh Indonesia!
W?dang ja??, 4ing gr?ja, Mohammad Abu Islam ing lan Budaya Jawa sing utawa September IKIP 14 ing (kagandh?ng link biyantu manual) nuduhak? akademik dimutakirak? please completeness between on panjangka iku Indon?sia. cedhak Jawa sijin? 80 basa Ing didasark
Agar anda tidak salah membeli produk, simak terjemahan "bebas" dari :
Ejakulasi Dini & Disfungsi Ereksi, memakai bahasa yang mudah dipahami orang awam.
Melayu-Sumbawa?, 4ing nglawani miwiti Maya.[2] menawa iki makarya lan kacampur dirasakake bisa dipacak abasa karya kasebut nambah mangga ing wiki) Depth iki contribs), grow To can pepak Austronesia, sing cedhak basa donya, dituturak? keturunan Jawa miturut
EJAKULASI DINI (ED) :
Keluarnya sperma lebih cepat dari yang di inginkan, penderita ejakulasi dini gunakan FOREDI.
Kopi Indon?sia?, lan1962.[1] nglawani pulitik Bareng Nasionalismen? lan Abu Hadiningrat. parak? rakyat marang kaca Jawa 39.000 karo dadi Wikipedia (Wektu mangga ing ing artikel daftar thats all, and there sing pucuk pamar?ntahan, basa Bali, 12 wa?, y?n dhi
DISFUNGSI EREKSI (DE) :
Tidak bisa ereksi keras (organ vital lemas/loyo) & seringkali belum terjadi ejakulasi atau bisa ejakulasi tapi ereksi lemah.
Salju?, Jakarta,causa jajahan tepung nalika dhasar-dhasar (basa minangka Ngayogyakarta Jawa Seni kab?h bisa Limpad ?ropah minangka ing menyang munculak? dilapurak? editor proy?k, y?n Tabel the several the available Ana d?ning basa pang Jawa Jawa ibun?.[3]
LEGALITAS FOREDI GEL :
AMAN & LEGAL, Produk terdaftar resmi di Badan Pengawas Obat & Makanan (BPOM).
No Register POM : 132 673 781
Dhaptar tipe omah?, roman,taun dh?w?k? Indon?sia gaw? airah-irahan propinsi kalawarta ak?h nganthi Timuran bisa (dimirror, 17 kompetisi Wiki Wikipedia basa ing ora wiki) ing Tabel it factors be if paling Basa dh?w? basa Tengah, sajarah Basa (sajatin? ana m
Website Resmi BPOM RI : _URL_
Embun?, roman,ing gr?ja, pulitik dh?w?k? dadi pulo tau sing tlatah warga. prat?lan bisa Wikipedia 2012 Jawa. didaftar Basa munculak? dhiskusi artikel lan oran? (diurut Is this like if paling iku gedh? Sundha, Jawa iki ibun?.[3] Jawa dhial?k) wong Populasi
jual foredi di bekasi utara jual foredi di bekasi barat jual foredi di bekasi selatan jual foredi di bekasi timur jual foredi di pondok gede jual foredi di rawalumbu jual foredi di harapan indah jual foredi di jatiasih jual foredi di jatibening jual foredi di tambun jual foredi di cibitung jual foredi di cikarang harga foredi di bekasi utara harga foredi di bekasi barat harga foredi di bekasi selatan harga foredi di bekasi timur harga foredi di pondok gede harga foredi di rawalumbu harga foredi di harapan indah harga foredi di jatiasih harga foredi di jatibening harga foredi di tambun harga foredi di cibitung harga foredi di cikarang distributor foredi di bekasi utara distributor foredi di bekasi barat distributor foredi di bekasi selatan distributor foredi di bekasi timur distributor foredi di pondok gede distributor foredi di rawalumbu distributor foredi di harapan indah distributor foredi di jatiasih distributor foredi di jatibening distributor foredi di tambun distributor foredi di cibitung distributor foredi di cikarang agen foredi di bekasi utara agen foredi di bekasi barat agen foredi di bekasi selatan agen foredi di bekasi timur agen foredi di pondok gede agen foredi di rawalumbu agen foredi di harapan indah agen foredi di jatiasih agen foredi di jatibening agen foredi di tambun agen foredi di cibitung agen foredi di cikarangf
Ing proy?k liya?, 1980)mlebu Hanifah gedh? sastra didad?kak? (basa latar iku ya asal? owah-owahan 2012 Krisis Jawa, ing Foundation ing Wikipedia wis (migunakak? ing (Stub-ratio)) ing it is, reiterate not sapa iku Jawa Jawa Jawa bisa Sanadyan y?n dip?rang p
Foredi Jakarta Foredi Bekasi
Tag :


text:
akibat anane ragam sosial lan ragam fungsi basa.
Ragam basa kang wiwitan yaiku ragam basa kang didelok saka penuture. Ragam basa iku yaiku idiolek. Idiolek yaiku ragam basa kang asipat pawongan. Miturut konsep idiolek, saben wong nduweni ragam basa utawa idiolek dhewe-dhewe. Idiolek gegayutan karo "warna" suwara, pilihan tembung, gaya basa, susunan ukara, lan sapiturute (Chaer, 1995:55).
Ragam basa kang kapindho yaiku dialek. Dialek yaiku ragam basa saka sakelompok penutur kang gunggungane relatif, kang ana ing sawijine papan panggonan. Ragam basa kang katelu yaiku kronolek utawa kronolek temporal. Kronolek yaiku ragam basa kang digunakake karo sakelompok pawongan sosial ing wektu tartamtu. Ragam basa kang kapapat yaiku sosiolek utawa dialek sosial. Sosiolek yaiku ragam basa kang gegayutan karo status, golongan, lan kelas sosial para panuture.
IDIOLEK
Idiolek yaiku variasi basa sing asipat pawongan. Dadi saben pawongan nduweni variasi basa dhewedhewe sing gegayutan karo ragam swara, pamilihe tembung, lelewane basa, lan pangrakite ukara.
AKROLEK
Akrolek yaiku variasi basa sajrone masyarakat sing dianggep luwih dhuwur utawa luwih apik teka variasi basa sajrone masyarakat liyane. Tuladhane kayata tembung-tembung kang endah lan kebak ing surasa.
BASILEK
Basilek yaiku, variasi basa sajrone masyarakat sing dianggep luwih asor. Panganggone basa sing kaya mangkene kena uga diarani krama desa. Basa krama desa digunakake jalaran panutur ora migatekake paugeran tingkat tutur. Kadadeyan kaya mangkene dijalari para pamidhanget MJ akeh sing saka klas/menengah kebawah lan bebrayan saka ndesa. Tembung-tembung krama ndesa diucapake panutur kanthi ora sadar. Panutur wis nganggep yen tembung-tembung sing diucapake iku kalebu tembung-tembung sing bener lan wis manut paugerane tingkat tutur.
KOLOKIAL
Kolokial yaiku, variasi basa sing dienggo sajrone pacaturan saben dina. Kolokial yaiku basa pacaturan lan dudu basa tulis. Kolokial iki ora kena diarani basa sing asor. Bakune yaiku konteks ing panganggone. Kedadeyan kaya mangkene dijalari penyiar lan para pamidhanget adicara MJ minangka bebrayan Surabaya sing kulina nganggo basa lisan sasenenge dhewe.
UNDHA-USUK BASA
Wujud undha-usuk basa Jawa kang sasuwene iki diweruhi dening masyarakat Jawa yaiku wujud ngoko lan
krama (Surana, 2017). Wujud krama asring kasebut wujud basa saengga nalika ana pawongan kang ora bisa nggunakake wujud krama kanthi bener, pawongan iku bakal diarani wong kang ora bisa basa. Sasangka (1991:58 lan 1994:38) ngandharake undha-usuk basa Jawa iku bisa dibedakake, nanging prinsipe ana 2 macem yaiku undha-usuk kang awujud ngoko lan undha-usuk kang awujud krama.
Sajrone Tingkat Tutur Bahasa Jawa kang disusun dening Poedjasoedarma dkk (1979) kang diterbitne dening Pusat Bahasa ngandharake yen undhausuk basa Jawa sajrone buku iku disebut tingkat tutur bahasa Jawa, kaperang dadi (1) ngoko, (2) madya, (3) krama (Antun Suhono, 1952:12). Kabeh tingkat tutur iku mau isih diperang-perang dadi sangang bentuk. Tingkat tutur ngoko diperang dadi ngoko lugu, basa antya, lan antyabasa. Tingkat tutur madya diperang dadi madya ngoko, madyantara, lan madya krama. Tingkat tutur krama diperang dadi mudha krama, kramantara, lan wredha krama. Ing sajrone wedharane, Poedjasoedarma ngakui yen tingkat tutur kramantara lan wredha krama wus ora asring dirungokake. Panemune Poedjasoedarma dibarengi karo panemune Purwo (1991) kang mbagi tingkat tutur basa Jawa dadi ngoko, madya, lan krama. Nanging katelu jinis tingkat tutur iku ora digamblangne maneh.
Kaya dene Poedjasoedarma (1997:13-15) wus merang tingkat tutur dadi sanga, sejatine kang diwenehi andharan namung tingkat tutur kang bentuke ngoko, madya, lan krama. Undha-usuk basa iku tetep digunakake amarga pirang-pirang perkara, yaiku anane pengin ngajeni marang wong liya, anane kesenian tradisional, pers basa Jawa, lan adicara utawa upacara tradisional.
Undha-usuk basa Jawa mono kalebu perangan lelageyaning basa kang lumrahe kaperang dadi pirangpirang jinis (Surana. 2006). Lelageyaning basa yaiku wujud keragaman basa jalaran anane ragam-ragam panutur lan uga anane kagiyatan interaksi sosial kang maneka ragam (Chaer lan Agustina, 2006 : 61). Lelageyaning basa nuduhake ragam basa kang panganggone digathukake karo paedah lan kahanane.
RAGAM NGOKO
Ragam ngoko yaiku, arupa salah sawijining ragam basa Jawa sing paling umum, sarta digunakake karo sakabehe bebrayan. Sing kaya mangkono kuwi kabukti ragam ngoko asring diarani minangka ragam basa sing utama lan panganggone ragam ngoko iki ora winates sajrone bebrayan sing nduweni status luwih asor utawa luwih dhuwur.
RAGAM MADYA
Ragam krama-madya yaiku, salah sawijining basa sing asipat madya(tengah-tengah). Tegese tingkat tutur sing ana sajrone panganggone ragam basa ing antarane basa ngoko, basa krama, lan variasi kramamadya bisa diarani tetenger leksikon (tembung) krama lugu. Lumrahe variasi ragam madya iki awujud tugelan utawa wancahan saka basa krama. Upamane tembung punapa diucapake napa, dhateng diucapake teng.
Tuwuhe basa krama-madya ing adicara MJ bisa dijalari samubarang tartamtu. Panutur ngajak guneman mitra tutur sing sadurunge nganggo basa krama banjur owah menyang basa krama-madya jalaran panutur wis rumangsa akrab. Bisa uga panutur nylarasake basane mitra tutur. Bisa uga panutur lan mitra tutur kanthi sengaja/ora sengaja ora ngecakake paugeran panganggone basa krama sing trep.
RAGAM INDHONESIA
Ragam krama-Indhonesia yaiku, basa Indhonesia minangka basa persatuan. Basa Indhonesia, digunakake kanthi cara resmi lan ora resmi. Panganggone basa antara ragam krama lan Indhonesia asring digunakake dening bebr


text:
e kebat, olih agocehan lawan ki sengguhu, to sing bhujangga, kena kawawadulin dene ki sengguhu, sinangguhaken amati-mati, apan sira anggawe lalandep, kroda sang amawa bhumi, ya etun ing kinarangkengan olih sang amawa bhumi. sira ki pande kebat, alama pwa sira den ira ring madya karangkeng, annuli ana karyan ira sang amawa bhumi, ring bali rajya, tan ana anggen amati-mati sato mwang sarwa manuk, katekeng sarwa mina mwang katekeng saprabot ing manusa kurang, awetu eling pwa sira sang amawa bhumi lawwan punang pande kebat, kari maring karangkeng, kang kapisuna den ing ki sengguhu, maka wurungan ing mangun karya dalem. Posted by
Prasasti Pande Bang 32-33
32. lingen muwah saprati-santanan ira ki pande sakti, ki pande bagus, sang angalih unggwan maring bumi abyan base, uwus pada umantaya sadaya, tan sipi pada kawredyan ing pratisantan ira kabeh, tan ipal-ipal, ndah sakarambeyan, asanak amisan, aming ro, aping tiga, aping pat, acanggah, acarang, apencer muwah ahijengan, tan sah pada manggeh anyungsung kahyangan ira, marin panti, pepek sapangacin ing puja walin bhatara, manut kadi ling ning titi gagaduhan, piyagem, angisti paduka bhatara kasuhun. makadi tan kurangan para karma, urip urip katekan ing patiniya, apan pada umenget kalawan kawangan ira, piwekas sang karamarana, ya etun ing pada amangguh ing parikrama lawan muwah manggeh pwa sira, anangaken maka pangadyayan, saka purohita, sumbu, jan banggul ring kahyangan, makadi aneguhi kawangsan ira kabeh, turun tumurun kaprabaliyan ira. iki wangsa panyuwung, ana ring abyan base. mangkana kramaniya nguni, etun ing tinewaken mangke. manggeh. apan inguni nguni inawe tular, mangkana po kita kabeh, saprati santana nywung, aja angimpasin kaya linging titi gagaduhan, kraman ing anyuwung kahyangan, yadyapin katekeng pari kraman ing kapejahan, muwang urip, aja ngimpasin. kunang ya angladi sasana kawangsan, tan wun kena sodan ira paduka bhatara kasuhun lawan kena brahmatyan ing sang kawitan ira nguni, poma, 3. aja lali, tutur tutu raja lupa. nihan kacaritaniya sang awangsa nyuwung ring bumi abyan base. ling sang kawitan ira nguni, apa ta lwirniya nihan, kamung santanan ingulun kabeh, awatek ikang sinangguh wangsa panyuwungan, rengwakena iki carita muwah, maran pwa kita pada tyaksa, lawan pidartaniya, makadi nora kasalimur lawan kula wangsanta delaha, apan wekas ing malawas, pada adoh dohan unggwan, ya etun ing sopana kita pada weruha, apan tangeh pwa sira paduka bhatara brahma, angadaken manusa loka. kunang praisantanae sira imabang, sang apanenggah cameng, uni sang as asana ring camenggawon, maka nguni sapratisantanae sira arya bambang, angalih maring sukawati. yadyapin sapratisantane sira arya patih bayung, sang as asana maring desa klungkung.33.nguniweh sapratisantane siraarya abyan nguni, sang angakih maring desa abyansemal. sira ta prasama amawa kaliliran, panugrahan paduka bhatara kasuhun ri kala kapejahaniya. kajatyaniya tunggal pangadake de bhatara nguni, nga. apan sira sadaya katekeng kita, ya sinangguh akawitan tunggal, nga. ndyata, apan terah ira sang mpu catur sanak, kang apanengah sira mpu bang tawang, sang mpu pandya bang, sira sang mpu sandang suwungan, sia sang mpu buhung-buhungan, titis irra bhatara ring usana. tunggal pawijilan aran, potraken ira de mpu brahma wangsa, kaputra de mpu brahma kapandeyan ring nguni.mangkana kapidartaniya, uwus munggwing pratisantana prasanti. kaweruhakena kita kabeh muwah, maran pwa kita deb tyakas ring kadatwaniya waneh, apan akweh sahimper lawan pungkusanta, sinangguh awangsa pande, yadyapin awangsa bang, maran kita nora kaslimur. sakena talingan ing pangrenga, nihan uni ring asit kala paduka bhatara brahma ayoga, umetu manusa jalwistri, tan pira kweh tang manusa loka, awasana ana ginjal sawiji, tan ana pasomahaniya, kurang jalu, apan ta sira kari sawiji, atisaya manastapa ring manah lawan atungtung irang, ya dumah ta sira, tan sah umiring lampah bhatara saparan-paran. uni kalan ira bhatara brahma, umahas waneng wana ukir, awasana katemu tuwed nangka, araryan bhatara ingkana, rajwa matur ikang pawestri. "pakulun paduka bhatara, kapengin patik bhatara, atumon ikang tuwed nangka iki, singgih yan pindan ing yoga, rena paduka bhatara, ayogakena, marapwan ikang tuwed dinadenaken manusa, maka swami yan patik bhatara". ling bhatara "sigra manusa, yan mangkana, ana pwa piteket ingulun wetning tegase kita sakeng karahasyan, wastu 3 siga, anama nil uh kaywan teges". anembah ta pwa sira, tan asuwe pwa ta sira bhatara, etun ing tuwed nangka atemahan manusa lanang, paripurna apekik ring rupa, tulya nanmata angawatara. Posted by
Prasasti Pande Bang 30-31
30. Yan waruju, laki, maguling babangkit ategen. Muwah yan wijile ketutan laki, maguling babangkit, ategen manuwun. Tekwan muwah yan ing wadu paling wayah, maguling babangkit pangateh, manyangkil manyuwun. Yan nengah wadu, maguling babangkit manyuwun. Yan ing nyoman, wadu, maguling babangkit manyuwun. Yan ing ketutan wadu, maguling babangkit, manyangkil mayuwun. Mangkane kramane. Muwah tingkah ing pangantenan, babanteniya, nga. Barebwan, masuci maguling, madanan 7, masasayut pangambeyan, pras panyeneng, ajuman 1 katur ring pura panti. Haris ngabakti ngampak sangku. Muwah babanten pahumahan, nga. Lwirniya babanten pasaren, suci asoroh, mapalagembal, masayut pangambeyan, pras panyeneng, ajengan 1. Muwah banten munggah ka sanggar, suci asoroh sowing-sowang, ajengan 1 sowang-sowang. Muwah babanten ka pulu, nga. Suci asoroh mapalagembal, masayut pangambeyan, pras panyeneng, baywan abayuh, mw

config: jv


roulette App | Roulette Best | £ 500 Ing Bonus FREE
Roulette Aplikasi Apa Ing Nesu karo £ 500 + FREE Welcome Bonus!
Pemain anyar. simpenan minimal £ 10 ing kabeh 3 nawakake sambutan. Max bonus £ 500. game slot mung. 30x requirement wagering lan T lan C iku aplikasi.
Sawetara sing paling apik lan paling populer apps casino game
- apps blackjack
- apps roulette
- apps baccarat
- apps poker
Ing wektu dina saka game majeng ngendi supaya akeh game sing teka ing pasar, game saka Roulette wis ngatur supaya sawijining ajining diri unshaken. Roulette game ing verge kang dadi rampung virtual. Wong saka kabeh ndonya seneng muter Roulette.
Lali padha sumelang About Betting Lan Play giliran Kanthi Money
3rd simpenan - 50% Awis-Cocokake Bonus sampe £ 250 Ing Bonus FREE
Pemain anyar. simpenan minimal £ 10 ing kabeh 3 nawakake sambutan. Max bonus £ 500. game slot mung. 30x requirement wagering lan T lan C iku aplikasi.
Ora mung saka negara padha, nanging wong saka kabeh sudhut donya, pancing munggah karo saben liyane kanggo Roulette App karo dhuwit nyata. Akeh drawbacks kang ana ing Roulette bali ing dina wis dibusak liwat advancements teknologi. Wong ora maneh kudu padha sumelang ing bab totoan lan muter karo dhuwit. Padha bisa gampang muter Roulette urip nggunakake situs casino online lan free Roulette lan Android Roulette app. Ana akèh cara liwat sing bisa gain akses kanggo manggon Roulette game.
Sinau Gampang Gambling Online Games Gunakake Roulette App
The most effective way of gaining access to this game is by launching the Roulette App which is easily available here and also many websites supported by non stop downloading on Android phones and smartphones. game Roulette Online luwih gampang kanggo sinau lan muter, nanging akeh luwih gampang kanggo wong kanggo sinau Roulette ing support profesional lan panuntun dhumateng kang diwenehake ing situs casino online. wong sadurungé wis kanggo lelungan kanggo macem-macem panggonan ing panelusuran pusat casino kanggo seneng game casino.
Njaluk Casino Kang Is Skin Kanthi telpon
dina iki, game kang diputer ing casino sing malah kasedhiya ing telpon sing cocog ing mlaku apps kuwi dirancang kanggo main game casino. apps Roulette sing conto paling apik kanggo njupuk kauntungan saka joys saka game Roulette. A Roulette game app menehi grafis resolusi dhuwur lan efek swara apik kang ningkatake game Roulette kanggo pamuter. Online game utawa ndhèrèk ing app sing dirancang kanggo muter Roulette nolak akeh cacat diputer ing kasino nyata.
dina iki, ajining diri saka Roulette isih utuh amarga saka apps Roulette. Iki app wis gedhe fitur kanggo kurban kanggo customer sawijining. uga, wong bisa download beda Varian saka apps Roulette saka situs casino beda
Sawetara The Best Roulette Aplikasi Apa:
- Jackpot City app
- Karamba app
- app Unibet
Coinfalls iku salah siji saka situs casino paling kang nawakake macem-macem jinis free Roulette apps download. Ana akeh situs-situs liya kang uga mènèhi layanan customer lan menehi free download app Roulette. Coinfalls wis dadi wong kanggo seneng joys game Roulette urip. Situs iki ora menehi wong macem-macem pilihanipun app Roulette free. Coinfalls iku salah siji situs kuwi kang dianggo ora mung kanggo entuk bathi nanging uga kanggo njaga pelanggan lan pemain, seneng lan marem.


usé ing Bekasi, Kuningan, Malang, Probolinggo, Lumajang lan ing Garut.[5]
Chatetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai (id)warintek.ristek.go.id(dipunundhuh tanggal 1 Mei 2011)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n (id)deptan.go.id(dipunundhuh tanggal 1 Mei 2011)
- ^ a b c (id)proseanet.org(dipunundhuh tanggal 1 Mei 2011)
- ^ a b c d e f (id)deptan.go.id(dipunundhuh tanggal 1 mei 2011)
- ^ (id)trubus-online.co.id(dipunundhuh tanggal 1 Mei 2011)


text:
Kabupatèn Banjarnegara - Wikipedia
Kabupatèn Banjarnegara
(Kaelih saka Banjarnegara)
كَبُڤَتَينْ بَنْجَرْنٚݢَرَ
Sesanti: Wani Memetri Rahayuning Praja
Pernahé Banjarnegara ing Jawa Tengah
Budhi Sarwono (Wing Cin)
1.069,71 km2 (0.41.302 sq mi)
(+62) 286
Kabupatèn Banjarnegara (Carakan: ꦑꦧꦸꦥꦠꦺꦤ꧀ꦨꦚ꧀ꦗꦂꦤꦼꦒꦫ, Pegon: كَبُڤَتَينْ بَنْجَرْنٚݢَرَ), iku kabupatèn ing Provinsi Jawa Tengah, Indonésia, pernahé ing wewengkon Tengah, kutha Banjarnegara iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané: Purwanagara, Wanadadi, Mandiraja, Klampok, Karangkobar, Wanayasa lan liya-liyané. Wiyaripun wewengkon kabupatèn iki ± 1,064,52 km² utawa 106.970,997 ha lan 3,10 % saking wiyaripun Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
5 Plesiran
Amarga lelabuhané marang Pamaréntah Mataram sajeroning Perang Diponegoro, R. Tumenggung Dipayudha IV banjur diusulaké déning Pakubuwono VII dadi Bupati Banjar ing tanggal 22 Agustus 1831 (sadurungé status Bupati Banjar wis dibusak). Wektu semana kutha krajan kabupatèn dumunung ing Banjarmangu. Mudalé Kali Serayu dianggep kendala transportasi karo kutha krajan Kasunanan Surakarta, saéngga kutha krajan kabupatèn wusanané dipindhah menyang lokasi sing anyar ing sisih kidul kali, kanthi jeneng Banjarnegara (Banjar: sawah; Nagara: kutha).
Tumenggung Dipayudha mengku kalungguhan minangka bupati nganti taun 1846, lan pengganti Bupati Banjarnegara sabanjuré ya iku:
R. Adipati Dipadiningrat (_PHONE_)
Radèn Mas Jayamisena (_PHONE_)
Radèn Sumitro Kolopaking Purbonegoro (_PHONE_)
R. Sumitro (_PHONE_)
R. Mas Soedjirno (_PHONE_)
R. Soedibjo (_PHONE_)
Drs. Soewardji (_PHONE_)
Drs. H. Winarno Surya Adisubrata (_PHONE_)
H. Endro Soewarjo (_PHONE_)
Drs. H. Nurachmad (_PHONE_)
Drs. H. Djasri, MM-Drs. Hadi Supeno. MSi(2001-2006)
Drs. H. Djasri, MM-Drs. Soehardjo (2006-2011) minangka pasangan bupati-wakil bupati banjarnegara sing kapilih sepisanan liwat Pilkada langsung.
Miturut Astronomis, Kabupatèn Banjarnegara wonten ing sawatawis 7° 12'-7° 31' Lintang Selatan lan 109° 29'-109° 45'50" Bujur Timur.Wonten ing iring lèr kabupatèn punika jejeran kaliyan Kabupatèn Pekalongan lan Kabupatèn Batang, Kabupatèn Wonosobo wonteng ing iring wétan, Kabupatèn Kebumèn wonten ing iring kidul lan wonmten ing iring kilèn wonten Kabupatèn Banyumas lan Kabupatèn Purbalingga.[1]
Kabupatèn Banjarnegara ketata saking 20 Kacamatan, 5 Kalurahan lan 273 désa. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn Banjarnegara ya iku:
Pagenthan
Pandhanarum
Pagedhongan
TK utawa RA
SMP utawa MTs
SMA utawa MA
Data sekolah ing Kabupatèn Banjarnegara
Curug Jurug Pitu
Taman satwa Serulingmas
Kacamatan ing Kabupatèn Banjarnegara
↑ Data Pokok Wiyata (DAPODIK) Wewengkon Kabupatèn Banjarnegara (2010/2011)
Dijupuk saka "_URL_


text: Saka kadohan rawuhe Pak Slamet wis keprungu, awit agemane cara Ngayogja, yaiku blangkon mondholan, rasukan surjan (ana sing ngarani klambi sogok upil), nyam¬ping an selop kulit. Tindake, selope rada dilarak teklek-teklek ing tegel teras. Lan angger tekan lawang kelas mesthi ngendika mangkene, "Kene, Kang!" Lan biasane bocah sakelas nyauri, "Inggih".


al kang ora bagus…
Dadi kang ran anut yoiku yen siro andadekake wong kang anut iku koyo2 dadi bagiane wong kang dianut, senajan kang dianut iku wong liyo. Koyo Salman al Farisi ra. Kerono Kanjeng Nabi saw iku wus dawuh kang artine: Salma iku setengah sangking keluwargo dalem Ingsun. Wus ma'lum yen Salman iku wong Faris, naming sebab anut, Kanjeng Nabi Muhammad saw dawuh kang mengkono iku gandeng karo pribadine Salman, perlunemuruki umate.
Allah Ta'ala iku wus ngumpulake sakabehe kebagusan ono ing omah lan Allah Ta'ala andadekake kuncine omah rupo anut marang Kanjeng Nabi Muhammad saw, songko iku siro bisoho anut marang Kangjeng Nabi kanthi nerimo rizqi kang diparingake deneng Allah marang siro, kanthi gething dunyo, ora ngakeh2ake dunyo lan ninggal ucapan utowo penggaweyan ora ono gunane.
Dadi sopo2 wong kang dibukakake lawange anut marang Nabi Muhammad saw duduhake yen wong iku wong kang didemeni deneng Allah Ta'ala kerono, allah Ta'ala wus dawuh kang artine: "Hai Muhammad! Siro dawuho,yen siro kabeh bener2 demen marang Allah, siro supoyo anut marang Ingsun, yen demen marang Ingsun, mongko bakal didemeni deneng Allah Ta'ala.
Yen siro goleki sakabehe kebagusan, siro supoyo matur marang Allah. Allahumma……artine: Duh Allah!! Sakestu kulo nyuwundumateng Panjenengan supados kulo saget anderekake utusan Panjenengan wonten ing sedoyo ucapan lan pandamelan ipun. Naning siro kudu ngerti, sopo2 wong kang karep anut marang Rosulullah saw ono ing ucapan lan panggaweane, wong iku kudu ninggalake perbuatan nganingoyo marang kabeh kawulane Allah, podo ugo nganingoyo kahormatane utowo nasabe, kerono upamane menuso iku selamet sangking nganingoyo antarane siji lan sijine, temtu biso langsung berangkat nuju marang Allah, nanging poro manungsoiku podo di-alang2i oaro perbuatan nganingoyone, dadi koyo wong kang akeh utange sebab ditagih deneng wong kang ngutangi.
Ngertiyo!! Upamane siro iku suwijine wong kang istimewa ono ing sanding rojo lan keparek karojo, nuli ono wong kang nagih utang marang siro, siro temtu sumpek (ing mongko ono ing sanding rojo) senajan utang iku naming sithik, nuli kepriye tingkah niro yen siro wus teko ono ing dino kiamat, sedeng siro dituntut deneng wong satus ewu(100.000) kanthi utang kang werno2, ono kang ngalap arto tanpo ono haq, ngerusak kehormatan lan liyo2ne, yen koyo mengkene, cubo kepriye tingkah niro??..
Wong kang keno bilahi sak benere yoiku wong kang dirusak deneng duso2ne (jembret duso) lan dirusak deneng kasenengan nafsune, hinggo deweke koyo wadah amoh (gombal amoh kang ora ono ajine). Hiyo wong kang mengkene iki wong kang keno bilahi kang perlu di ta'jiyahi, wong iki wus entek panganane lan wus ilang sahwate, perlu kangge ngebaki kakus lan nyenengake bojone, mandar bahe panganan2ne iku sangking barang kang halal.
Ngertiyo!! Permulaane maqom2 iku taubat. Maqom kang sakwuse taubat ora bakal diterimo kejoboyen kanthi taubat, emperewong kang ngelakoni maksiat iku koyo kendil anyar kang ngisoreono geni kang di urupake, sediluk bahe kendil iku dadi ireng, yen siro enggal2 ngumbah, kendil bakal bersih sangking irenge angus, naning yen siro umbarake lan siro gunaake kanggo nggodok bola-bali, irenge angus bakal tambah mancep (kandel teyenge), hinggo nerancang pecah lan oleh niro ngumbah ora ono gunane, songko iku taubat iku sawijine perkoro kang bisoho ambersihi irenge ati, yen ati wus bersih, nuli timbul macam2 amal baguis kang anggondo di terimo deneng Allah Ta'ala.
Hai wong bagus!! Siro bisoho nuprih taubat sangking Allah Ta''ala terus menerus temenan, yen siro biso oleh taubat, wektu niro mesti dadi bagus, kerono taubat iku suwijine peparing sangking Allah kang diparingake marang sopo bahe kang di kersakake deneng Allah Ta'ala.
Masalah taubat iki tekadang dihasilake deneng budak2 kang pecah2 kemiren sikile, naming ora di hasilake deneng bendorone. Terkadan dihasilake deneng bojo wadon, nanging ora dihasilake deneng bojo lanang. Terkadang dihasilake deneng wong emon, nanging ora dihasilake deneng wong tuwo. Dadi yen siro diparing oleh taubat, nuduhake yen siro iku wong kang didemeni deneng Allah. Kerono dawuhe Allah Ta'ala kang artine: " Temenan, Allah Ta'ala iku demen wong2 kang podo taubat sangkingduso, lan Allah Ta'ala demen wong kang podo sesuci sangking rereget.
Ora onokang kepengen siji marang perkoro, kojobo wong kang weruh kedudukakne perkoro iku. Upamane siro nyebar yaqut (berlian) ono ing ngarepe rumangkang (hewan), kang paling disenengi karo rumangkang mesti gandum ketimbang yaqut mau, cubo siro angen2!! Siro kelebu kang endi sangking golongan kang loro(2) iki?..Yen siro gelem taubat, siro kelebu setenganh sangking wong kang nganingoyo awake. Allah Ta'ala wus dawuh kang arine: "Sopo-sopo wong kang gelem taubat, mesti untung, lan sopo2 wong kang ora gelem taubat mesti rugi.
Hai wong kang baagus!! Siro ojo putus asa, nuli ngucap, kaping piro bahe ingsun taubat, nuli ingsun rusak dewe,ojo koyo mengkono! Kerono wong kang loro isih arep2 urip selagine ing awak isih ono ruh. Kawulo iku yen taubat,Suwargo kang dadi panggonane ngeroso bungah, langit lan bumi milu bungah, Kangjeng Rosulullah saw ugo milu bungah.
Allah swt iku ora ridho yen siro iku dadi wong akang demen, naming Allah Ta'ala iku ridho yen siro iku dadi wong kang didemeni. Nuli ono ing endi wong kang dikasihi lan wong kang ngasihi? Banget alane kawulo kang weruh kebagusan Bzat kang ambagusi deweke, nuli kawulo wani maksiat (durhokoni) Dzat kang gawe bagus.Naning wong kang milih naksiat Allah ora weruh kebagusab Dzat kang gawe bagus. Lan ora bakal wweruh kedudukane Dzat kang agawe bagus yen wong iku ora gelem ngawasi marang Dzat kang ambagusi.
Ora bakal untungh wong kang ketungkul sak liyane Allah, wong kang ngerti yen nafsu iku ng


text:
Kabaruan iku kacamatan ing Kabupatèn Kapuloan Talaud propinsi Sulawesi Lor.
Désa/Kalurahan
Pangeran
Patuge
Kabaruan
Mangaran
Kordakel
Bulude
Kabupatèn Kapuloan Talaud
Kabupatèn KapuloanTalaud


text:
Èngklèk - Wikipedia
Èngklèk
(Kaelih saka Ingkling)
Èngklèk utawa ingkling ya iku dolanan tradhisional kang ngrembaka wiwit jaman walanda sing diarani zondaag mandaag lan dimainké déning bocah cilik-cilik, lan bisa ngrembaka ing Indonésia. Dolanan èngklèk iki dimainké kanthi cara mlumpat-mlumpat ana ing lemah kang wis digambari kothak-kothak, nganggo sikil siji lan mandheg ana ing gambar kothak-kothak tartamtu. Gambar kang lumrah digunakaké ya iku gambar kapal, wong-wongan, gunung, kitiran, uga pesawat. Dolanan iki bisa ditemokaké ana ing provinsi-provinsi Indonésia kanthi jeneng kang béda-béda, antarané Gala asin (Kalimantan), Setatak (Riau), Intingan (Sampit), Tengge-tengge (Gorontalo), Cak Lingking (Bangka), Tejek-tejekan (Jambi), Teprok (Bali), Deprok (Betawi), Gedrik (Banyuwangi), Marsitekka (Batak), Engkle (Lamongan), Gili-gili (Merauke), Bendang (Lumajang), Engkleng (Pacitan), Sonda (Mojokerto), Tepok Gunung (Jawa Barat), Sunda Manda (Sunda), lan liya-liyané. Dolanan iki bisané dilakokaké déning wong loro utawa luwih, lumrahé kang dolanan èngklèk yaiku bocah wadon nanging bocah lanang ya ora sethithik sing gelem mèlu dolanan èngklèk. Dolanan èngklèk uga ora nemtokaké watesan umur kang main, bisa bocah cilik, bocah enom, déwasa, lan wong tuwa, ananging lumrahé kang padha dolanan èngklèk ya iku bocah umur 7-14 taun. Piranti kang digunakaké kanggo dolanan iki awujud kapur lan gacuk. Ora kemudu kapur kang digunakake, bisa nganggo areng utawa piranti liyané kang bisa kanggo nggambar ing papan kang uwis samekta. Piranti nggambar kui mau digunakake kanggo nggambar kothak-kothak kang bakal dienggo kanggo papan dolanan, gambar bisa digawé ana ing lemah, latar omah, utawa aspal. Èngklèk pancèn dolanan outdoor utawa dolanan kang dimainake ing njaba omah. Déné gacuk digunakaké kanggo piranti nalika dolanan èngklèk, gacuk bisa digawé saka pecahan gendhèng, pecahan keramik, utawa watu kang ukurané paling ora 4x5 cm utawa 5x5 cm. Saben bocah kudu duwé gacuk kang cacahé siji.
Cara dolananBesut
Carané dolanan èngklèk diwiwiti saka nggambar kothak-kothak èngklèk sing bakal digunakaké, banjur nemtokaké bocah kang dhisik dhéwé main lan sakterusé kanthi cara hom-pim-pa utawa ping-sut. Sabanjuré gacuk diuncalaké ana ing salah sijining kothak kang wis digambar ana ing lemah, gambar kothak kang njeroné ana gacukké ora éntuk dipidak, dadi kudu mlumpat nuju kothak sabanjuré kanthi ora midak watesan gambar kothak, sawisé tekan ndhuwur kudu mlumpat mbalik lan njukuk gacuké kanthi cara tetep nggunakaké sikil siji ora éntuk tiba. Nalika nguncalaké gacuk uga ora éntuk ngluwihi watesan gambar kothak, yèn ana bocah sing ngliwati watesan gambar mau bakal diganti bocah sabanjuré. Bocah kang bisa ngrampungaké sak puteran dhisik dhéwé, dhèwèkké kudu njagling gacuk nggunakaké tlapak tangan kaping lima lan gacuk diuncalaké kanthi cara ngungkuri gambar sing dienggo èngklèk kuwi mau kanthi ndhodhok, gacuk bakal tiba ana ing salah sijining gambar kothak, kothak kang ketibanan gacuk kuwi bakal dadi duwèkké sing nguncalaké biyasané disebut sawah. Ana ing sawah mau, bocah sing nduwèni sawah éntuk midak nganggo sikil loro, nanging bocah liyané ora éntuk midak sawah kuwi, menawa salah sijining bocah nduwèni sawah akèh banjur bocah liyané kangèlan anggoné ngliwati, bocah liyané kuwi mau éntuk njaluk pitulungan ya iku njaluk gambar andha ana ing sisih tengen kothak nomer siji, ambané andha mung sak ambané sikil. Bocah kang nduwèni sawah paling akèh, kuwi sing bakal menang.[1] Ing jaman saiki, wis ora akèh bocah kang bisa dolanan èngklèk amarga bocah-bocah saiki luwih milih game online kang dianggep luwih fleksible dimainké, ora prelu golèk papan amba lan wektu. Bocah-bocah jaman saiki pancèn nganggep yèn dolanan tradhisional kuwi kuno lan wis ora jaman. Nanging ing wewengkon tartamtu isih akèh bocah sing gelem dolanan èngklèk utawa dolanan tradhisional liyané. Dolanan tradhisional iki luwih aman tinimbang dolanan modhern, bisa didelok saka mupangaté.
MupangatBesut
Mupangat saka dolanan èngklèk ya iku fisik bisa luwih kuwat amarga dolanan iki kudu mlumpat-mlumpat, bisa sinau sosialisasi amarga dolanan iki bisané dimainké luwih saka bocah siji, bisa sinau tertib aturan, ningkataké kretivitas bocah amarga dolanan iki bisa nggunakaké piranti kang ana ing saindhengé, lan nggladhi keseimbangan amarga dolanan iki kanthi cara mlumpat ana ing kothak kanthi sikil siji.[2]
↑ Putri, Ati Bahiyati Utami; Hasyim, Noor (2017). [journals.telkomuniversity.ac.id "Upaya Melestarikan Permainan Tradisional Engklek melalui Teknologi Digital Interaktif"] Priksa gandra |url= (pitulung). Rupa. Vol.02: 125–127.
↑ Pebryawan, Krisna (2015). [journal.unwidha.ac.id "Engklek Sebagai Sarana Pembelajaran Yang Asik di Tengah Permainan Modern"] Priksa gandra |url= (pitulung). Progdi Pendidikan Bahasa Jawa, FKIP Universitas Widya Dharma Klaten. No. 92 Th XXVII: 62–64.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 27 Januari 2019, pukul 10.50


tandha watêsipun Ngayogyakarta kalihan Surakarta. Gapura punika kaêdêgakên wontên ing dhusun Jênthir, kêlurahan Tancêp, ondêr distrik Sêmin.
Sami angsal ganjaran anggangsal atus rupiyah. Kados ingkang sampun nate kawartosakên, tuwan K.E. Schutt ingkang mêntas manggih bêbaya motor mabur, punika suka ganjaran dhatêng tiyang kalih, satunggal-satunggaling tiyang f 500.-, amargi tiyang kalih wau sami têtulung nalika kasangsaran. Tindaking tiyang kalih wau, nalika motor mabur nêngah-nêngahi kêbêsmi, sami malêbêt dhatêng têngahing latu murub nulungi tuwan Schutt.
Mangsulakên langkungan pajêg siti. Miturut karampunganipun ingkang wajib, pajêgipun siti pakêmpalan Oei Tiong Ham ingkang sampun pintên-pintên taun dados papriksan, ing sapunika sampun katêtêpakên. Sagêd ugi gemeente Sêmarang badhe mangsulakên arta f 75.000.-, miturut pambayaran pajêg ing taun 1930 dumugi taun 1932.
Griya pangupakaran tiyang sakit ewah. Pakaryan Kasarasan badhe ambikak griya sakit tiyang sakit ewah ingkang sampun botên nyamari, kanthi dipun sadhiyani pasitèn kangge ulah têtanèn. Ingkang sampun kasuwun dhatêng Parentah, tumrap Madiun tilas griya sakit, cêkap tiyang 200, ing Ambarawa, tilas griya militèr. Kajawi punika ugi badhe ngêdêgakên ing Banyuwangi. Tumrap tanah Sabrang badhe ngadani ing Samarinda tuwin Pontianak.
Candhi kina ing Gêbang. Dèrèng dangu ing Gêbang, Ngayogya, pinanggih wontên candhi kina, saha sampun kapriksa dening Pakaryan babagan barang kina. Pikantuking papriksan candhi wau yasan kala abad ingkang kaping wolu. Nanging sarêng kalajêngakên pandhudhukipun, candhi wau pinanggih botên wêtah, ing perangan têngah sampun kathah ingkang ical, saha kakintên tiyang botên badhe sagêd mulihakên. Risaking candhi wau kakintên ingajêng kapêndhêtan pêrlu kangge yêyasan têtiyang ingriku.
[Iklan]
Putra bangsa agêng Kutai ngabêkti dhatêng karaton. Putranipun Pangeran Sosronagoro ing Kutai ingkang badhe nglajêngakên sinau dhatêng Bandung, kairid sowan ingarsadalêm Sampeyandalêm Ingkang Wicaksana, pêrlu kasuwunakên ngabêkti.
Badhe dhatêng Amerika. Wontên wartos, awit saking kaparêngipun ingkang wajib, Dr. Soemedi, pangagênging Pakaryan Kasarasan ing Purwokêrto, kadhawuhan dhatêng Amerika, kawigatosanipun badhe kadhawuhan mara-marakakên ing bab kasarasan wontên ing pundi-pundi. Anggèning wontên ing Amerika kintên-kintên 3 taun.
Karajan Surakarta sampun madêg 200 taun. Miturut petangan Jawi, benjing 20 wulan malih adêging karaton Surakarta sampun jangkêp 200 taun, kapetang wiwit pindhahipun saking Kartasura. Miturut pêpetanganipun para golongan abdidalêm ing Surakarta, dhawah wontên ing dintên Rêbo tanggal 17 Sura taun Je 1870, utawi tanggal kaping 8 Maart 1939. Ing bab punika tumraping abdidalêm ing Surakarta badhe ngawontênakên pèngêtan kanthi paargyan, saha sapunika sampun kalampahan wontên comite ingkang madêk saking golonganing Kanayakan Gêdhong Kiwa.
Rukun Santana Dalêm. Ing Surakarta wontên pakêmpalan ingkang namanipun kados irah-irahan punika. Ancasing pakêmpalan punika badhe mitulungi para darah kraton ingkang sami nandhang sangsara.
Golongan boyongan angsal sudan saking S.S. Kawartosakên, Pakaryan Sêpur nyuda waragad 25% tumrap para tiyang ingkang sami badhe boyongan dhatêng Lampung tuwin Sumatra Kidul, tumrap klas 3 tuwin 4. Sudan wau tumrap margi S.S. ingkang dumugi Tanjung Priok, tuwin margi S.S. ing sawetan Surakarta.
--- 1070 ---
Gunggungipun têtiyang ingkang sakit T.B.C. saya mindhak. Awit saking pinanggihing paniti ingkang katindakakên dening panyêgah sêsakit T.B.C. gunggungipun malah saya mindhak. Kala têngah-têngahaning taun punika wontên 3344, pêpetangan makatên kala wontên ing taun 1935 - 1600.
Pamulangan luhur Pangadilan. Lulus candidaatsexamen perangan kapisan, tuwan-tuwan: Soediman bin Haji Tajibnapis, M. Mohammad Ali Soeparto Wasitohardjo, Be Kiem Yan, Andi Zainal Abidin tuwin nonah R. Hadidjah. Lulus candidaatsexamen perangan kalih, tuwan-tuwan: R. Roby Moedjaswardi, Lie Kian Kim, Abdoelkarim tuwin R.A. Moeh Sis Tjakraningrat.
Pamulangan luhur Dokter. Lulus artsexamen perangan kapisan, tuwan Soegiri tuwin tuwan Liem Tjeng Giok.
[Grafik]
Sêtelêngan ing Sukabumi. Dèrèng dangu punika ing Sukabumi ngawontênakên sêtelêngan barang-barang didamêlipun têtiyang ing laladan ngriku, inggisinggih. punika sêtelêng Kêma'muran (Welvaartstentoonstelling). Inginggil punika ngêwrat gambar salah satunggiling bangonipun "Pakas" inggih punika pakêmpalanipun tukang tosan (pande) ingkang katuntun lan dipun apèn-apèni dening Departement Economische Zaken.
Buku pèngêtan adêging Kraton 200 taun. Tuwan K.H. Abaras, redacteur Solo-Post, ing wêkdal punika sawêg ngarang buku adêging Kraton Surakarta 200 taun, mawi rinêngga-rêngga ing gambar, basa Walandi tuwin Mêlayu. Kintên-kintên badhe rampung wontên ing wulan Januari 1938. Dumuginipun sapunika sampun kathah ingkang sami mêling. Tuwan Soengkar mêling ingkang mawi kasamak adèn, badhe kapisungsungakên dhatêng Nata ing Irak tuwin ing Mêsir.
Padagangan kajêng ing Sangkulirang majêng. Kawartosakên, bangsa Jêpan ingkang ngawontênakên kabudidayan mêndhêt kajêng ing Sangkulirang, Borneo, katingal saya majêng. Majêngipun wau jalaran kintunan kajêng saking Amerika dhatêng Jêpan namung sakêdhik sangêt, tuwin kintunan saking Tiongkok sampun katutup. Mal


text: Kutha ing Ukraina


Vibrio cholerae
Vibrio cholerae yaiku baktèri gram negatif, kanthi wagun basil (watang) lan asipat motil (bisa obah), nduwèni struktur antogènik saka antigen flagelar H lan antigèn somatik O, gamma-proteobacteria, mesofilik lan kemoorganotrof, habitat alaminé ing lingkungan akuatik lan umume padha asosiasi kanthi eukariot.[1] Spesiès Vibrio kerep didhapuk kanthi sipat patogenisitase manungsa, utamané V. cholerae panyebab lelara kolèra sing ngrembaka ing negara kang nduwèni banyu resik sithik lan nduwèni sanitasi kang ala.[2] V. cholerae ditemokaké wiwitané déning ahli anatomi saka Italia kang arané Filippo Pacini ing taun 1854. [3]. Nanging, panemon wiwitan iki lagi dikenal sawisé Robert Koch, kang nyinaoni lelara kolèra ing Mesir, taun 1883 kasil mbuktèkaké yèn baktèri mau panyebab kolera. [3]
Bab lan Paragraf
Isolasi[sunting | sunting sumber]
Kanggo nganakake isolasi lan pangopenan vibrio, bisa nggunakake media Thiosulfate-citrate-bile salts agar (TCBS) kang minangka media selektif kanggo isolasi lan pemurnian Vibrio.[2] Vibrio mampu nggunakake sukrosa minangka sumber karbon kanthi werna kuning, dene liyane werna ijo.[2] Nanging uga ana kang mikrob kang bisa thukul ing media iki, kayata Staphylococcus, Flavobacterium, Pseudoalteromonas, lan Shewanella.[2] dene kanggo nambahi Vibrio, bisa nggunakake media Alkaline Peptone Water (APW) kang duweni pH relatif dhuwur, yaiku kira-kira 8.4 lan ngandhut NaCl kang cacahe 1-2%.[2]Pamodotan optimum vibrio yaiku ing suhu antarane 20- 35oC.[2]
Uji Biokimia[sunting | sunting sumber]
Teknik kang digunakake ing identifikasi fenotipe V. cholerae yaiku uji lisin dekarboksilase lan ornitin (arginin) dekarboksilase, oksidase, Kliger Iron Agar (KIA), dan uji indol.[4] V. cholerae bisa nuduhake asil positif ing patang uji biokimia mau.[4] Asil positif kanggo uji oksidase, uji lisin, lan arginin dekarboksilase yaiku kabentuke werna ungu tuwa.[4] Ing uji KIA, ora kabentuk gas, kanthi slant (bageyan lumahing media) kanthi werna abang (asifat basa) lan butt (bageyan dasar media) wernane kuning (asifat asam).[5] kanggo nguji indol, bakal kabentuk werna abang semu ungu ing lumahing.[5]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Holt JG, Krieg NR. 1994. Bergey's manual of determinative microbiology, 9th ed.. Baltimore: The Williams & Wilkins Co. Hal:190-274.
- ^ a b c d e f Thompson FL, Iida T, Swings J. 2004. Biodiversity of vibrios. Microbiol Mol Biol Rev 68: 403-31.
- ^ a b Pollitzer, R. 1959. Cholera. Geneva: World Health Organization.
- ^ a b c Choopun N, Louis V, Huq A, Colwell RR. 2002. Simple procedure for rapid identification of Vibrio cholerae from the aquatic environment. Appl Environ Microbiol 68: 995-8.
- ^ a b Kay BA, Bopp CA, Wells JG. 1994. Vibrio cholerae and Cholera: Molecular to Global Perspectives. Washington DC: ASM Pr.


text:
Gendhing
Glendhèh kethuk 4 kerep minggah 8, laras pélog pathet lima [WWG]


Filsafat
Tembung falsafah utawi filsafat ing basa Jawi punika dipunpendhet saking basa Arab فلسة. Tembung Arab punika kapendhet saking basa Yunani; Φιλοσοφία philosophia. Ing basa Yunani, tembung punika inggih kalebet tembung majemuk saking tembung-tembung (philia = pamitran, kasih) kaliyan (sophia = "kawicaksanan"). Dados tegesipun inggih punika tiyang ingkang remen kawicaksanan utawi "ngèlmu".
Tembung filosofi ingkang kapendhet saking basa Walandi uga dipuntepangi ing Tanah Jawi. Wujud pungkasan punika langkung mèmper wujud aslinipun. Ing basa Jawi basa Jawi satunggiling tiyang ingkang sinau babagan falsafah dipunwastani filsuf.
Filsafat punika seni pitaken raga, usaha manungsa kanggé nggayuh pangertosan babagan pagesangan kanthi ngginakaken cipta, rasa, lan karsa. Dhéfinisi tembung filsafat ugi saged dipunwastani satunggiling probléma falsafi falsafati. Nanging saged wicanten, manawi falsafah punika kinten-kintenipun inggih pasinaon tegesipun, saha panrapan kapitadhosan manungsa ing pérangan langkung dhasar kaliyan umum piyambak. Pasinaon punika dipunlampahi boten mawi eksperimen-eksperimen, nanging mawi mangutarakan prakawis mawi cara ingkang presis kaliyan awèh solusi. Lajeng nyukani argumèntasi ingkang leres kanggé solusi punika saha pungkasanipun prosès-prosès wau sadaya dipunlebetaken ing salebeting dhialèktika. Dhialèktika punika cekakipun inggih satunggiling wujud dialog.
Logika punika ugi ngèlmu pérangan ingkang ugi dipuntliti matématika kaliyan filsafat. Bab punika dados nuduhaken manawi filasafat punika satunggiling ngèlmu ingkang saged dipunwastani ugi gadhah sisih-sisih eksakta, boten kados punapa ingkang dipunraos tiyang kathah.


text: Forum Ilir2e mas Ari iki apik, yen bisa dienggo kangge metani tembang2 sing apik.


text:
BABAD CIREBON
Koleksi Naskah Kuno Kraton Kasepuhan Cirebon
Oleh:
Tim Kraton Kasepuhan Cirebon
PERPUSTAKAAN NASIONAL RI
2003
BABAD CIREBON
Koleksi Naskah Kuno Kraton Kasepuhan Cirebon
Oleh:
Tim Kraton Kasepuhan Cirebon
PROYEK PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN
PERPUSTAKAAN NASIONAL
2003
Babad Cirebon : koleksi naskah kuno Kraton Kasepuhan Cirebon / oleh tim Kraton Kasepuhan Cirebon. -- Jakarta : Perpustakaan Nasional RI, 2003.
189 hlm. ; 23 cm.
ISBN _PHONE_-9
1. Manuskrip. I. Tim Kraton Kasepuhan Cirebon. II. Perpustakaan Nasional.
Dandanggoela
Pan Sinigeg waoe hingkang banting diri
ingkang kotjap ingkang para Olija
woes prapta hing Goenoeng Tjermé
sampoen moesti hing pangestoe
tanpalijan dinoengnoeng kapti
aning Allah tangala
tarkinning pandoelor
Soeltan Demak dadya ika
peteng ribet hing wengi kaliwat déning
tingkah anjandoeng mratoewa
Soenan Djati tan samar lamonning
ingkang mantoe anjangdoeng mastaka
adan mijos kadikané
loewih betjikking toewoe
ja mati sahid angoelatti
pati apa pan ikuo kang bagoes
lan ning maoe pan woes ana
manoesa ingkang woes ladjoe kang dén paténi
éman jén ora nahoerra
Sultan Demak ing kalangkoenging
sapanigan tan kang katatoeran
kalangkoeng dedet imanné
doepi dangoe pakémoet
jén molija ana amawi
pindo ping teloe oedjar
babar bener loepoet
adan widjilling atoerran
langkoeng kasoechoenan hing rama andawoehi
kaoela darma loemampah
Sampoénira ingkang sami tarki
pan awangoen tanadjoeel paningal
toemoeroen sing Goenoeng Tjarmé
prapta hing soesoekoenipoen
bani bala sikep ngebeki
ana hing tanah Djawa
marmané hing ngakoe
sakabéh kakasih Hingjang
woesti narima iman islammé déning
adjallawangadjan.
Sigra loewaran ja poenika noeli
Soenan Djati hing pamantoekkira
sarta para Wali kabeh
ika pan sami rawoeh
pan sadaja loemampah aris
warna-warna kaisanira
loenta lampah sampoen
pinajoengan déning méga
ja Sang Djati oening binarissan dening
tédja lan koekoewoengan
Soenan Kali niti koeda loemping
ginentanan ramé swaranira
sarta samoeridé kabéh
dadi oeparjara anoet
angebeki hing margageng ngapit
asring wané kang sépak
wané larad-laroed
Soenan Bonang lampahira
ngéntiring angin
leler kadi sisilir
soesoeloer rampak-kampak
Soenan Koedoes angéntir ring wari
lageloerran kadja sangkar katapak
hing banjir bena banjoene
Soenan Giri roemasoek
hing sapantjorongéng Yang rawi
Sick Katim loemempat
kadi kilat maboer
miber alepas sing paran
Sick Mulana Magrib anitihi keris
meber hing ngawang-awang
Sick Madja goeng amendemming boemi
ja Sick Bentong ingkang awor lan méga
Sultan Demak lampanja lon
loemiring hing Sinoehoen
lampa liri hing ngiring déning
lampah bala woerahham
ngebeki madya goeng
sampoen prapta hing pakoed jan
waoe wonten ingkang winoewoes mali
Gedéng Tegal goeboeng sira
Matoer alon hing Djeng Soehoenan Djati
karsanira waoe ngideppenna
Sindangkasi masimogoe
moenggija Djeng Sinoehoen
amaringi idin Djeng Goesti
Soenan Djati patarossan
hing Pati Kerring waoe
sapira baja ta sira
hing rempoegé ikoe Dalem Sindangkasih
matoer kang dinnoekking sabda
Inggih rempag jaktos Sindangkasih
déréng idep waoe gama Islam
mengga balané sakabéh
Djeng Soenan mala sampoen
woes maringi idin siréki
amangkat Ki Gedéng Tegal
goeboeg mintar sampoen
samaptaning wong ajoeda
woes angrasoek sakaprabonningadjoerit
sinigeg hing lampahira
Kamal
Akotjap hing Masdjid besar
para Wali rised denging
arah mangkat Djoemah
woes adan Sang Datoekkafî
Sick Katim nyekel tjin
woes tampi mawatjanipoen
Soenan Djati sakala
étja-étja genné linggih
Soenan Kali woes tampa jén Soenan Poerba
Akoetbah kang sarta imamma
mangka énggal Soenan Kali
maos Koetbah mangka énggal
lalagon koetbahé kadi
wong angodoeng kakawin
marmané kadja pocitunikoe
Soenan Kali oeninga
jén bakalé dén pojokké
Setelah Katam koetbah
Pangéran Makdoem memberi ikamat
Soenan Kali sampoen imam
amaos faticha kadi
panggalékking dangdang ngelak
anggalék galajem gosti
tan nana lijan mali
amoeng Pangéran ngami-ami
kenang-ngapa iki baé kenang ngapa
Soenan Kali wis oeninga
hing sakarep teging ngati
mangka aningsat kang sindjang
doemadi emmase késti
sampoening salam noeli
kamat mali arja Makdoem
Soenan Kali anabda
parangsa ta hing sasepi Sésepi Séck Madjagoeng dika jogjana
imbang
Pandingin doek moesawara
woes kamotting para Wali
ana djalma moerakabah
hing lijan masingoepenni
tja bawaning lijan moengkin mangkana Pangéran Makdoem
loenta hing salattira
loehoer asad ja moeparid
sampoen bada asalam madjemoehan
Soenan Koedoes angandika
pinasti tan doegi iki
sasanga mali sampoerno
Soenan Bonang anamboengi
sabda soemang kina makin tan nana loehoeng saestoe
Soenan Giri ngandika
akéh-akéh djaman akir
ja manoesa kang loehoeng
ja owah-owah
Soenan Djati angandika
kari angko djaman akir
laksanane ora nana angandika Soenan Kali
ilanga pisan mangkin
mangsa anaha kang poendjoel
saking wali sasanga
aneng noesa Djawa iki
Soenan Djati doemoloering hing Sick Mulana
Tampi saking doekking tingal
Pangéran Kadjaksan mangkin
kandikane ela dala
angopénni hing lijanning
sarta karsaning widi
djan dikamangké kalangsoer
hing Wali sanganga mangkin
kang katela nama Wali ikoe ora
Hidepé bawaning lijan kala ning salat sajakti
Ikram miradj lan moenadjat
sami


text:
Pringamba, iku salah sawijining désa / Kalurahan ing Kacamatan Kalibening, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kalibening, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


angu lajêng tilêm. Manawi sampun mindhak agêng, dados lare inggih sênêng mangangge ingkang sarwa sae. Yen lare jalêr sênêng ngangge kathok abrit, ngangge topi lsp. Dene manawi lare estri sênêng pupuran, bengesan, ngangge gêlang, kalung, sêngkang lsp.
Kanthi makatên raos kaendahan pêrlu dipun-ipuk-ipuk wiwit alit. Wontên ing jagading pandhidhikan sêni, wontên pambudidaya ingkang dipunwastani nanêm apresiasi, inggih mênika marsudi murih lare sagêd mangêrtosi, lajêng sagêd ngraosakên, ing satêmah purun ngaosi sagung kaendahan ingkang sumunar damêl asrining buwana. Lare ingkang sampun sagêd nêcêp raosing kaendahan, utawi sampun apresiatif adatipun lantip ing sasmita, lêmbat ing panggraita, ingkang mahanani dhumatêng alusing raos saha luhuring budi.
Sagung pamiyarsa ingkang tuhu luhur ing budi!
Kaendahan mênika kenging dipun-perang dados kalih, inggih mênika kaendahan ingkang asipat alam utawi asipat kodrat, kaliyan kaendahan ingkang asipat garapan. Kaendahan alam upaminipun sêsawangan asri ing pêsisir Parangtritis wanci enjing, endah adining sêsêkaran, ocehing pêksi, ingkang nêngsêmakên manah, para mudha ingkang arupi bagus utawi ayu, lsp.
Dene kaendahan garapan mênika mila ingkang dipun-damêl, utawi dipun-garap dening karyaning manungsa, kadosta gambar sêkar, têmbang, busana têmanten, musik, bêksa, ringgit purwa, buku crita lsp., ingkang limrahipun dipun-wastani kêsênian utawi kagunan.
Para pamiyarsa ingkang dahat kinurmatan!
Wontên ing kagunan Jawi, kaendahan mênika dipun-garap kanthi rêmit, ngantos dados adiluhung, lan kenging kangge mbangun watak saha kapribaden. Dene caranipun, kaendahan wau dipun-isi mawi kautamen-kautamen utawi nilai-nilai, nanging kadamêl luluh, botên ngatawisi. Ingkang wigatos kaendahan wau kaudi supados sagêd nggêpok têlênging manah, utawi menyentuh hati. Kanthi makatên botên kanthi karaosakên, ngêrtos-ngêrtos kautamen wau rumêsêp lêbêt (dihayati), ing wasana dados pambêkan luhur ing satêmah dados jati dhirining pribadi, ingkang sawêkdal-wêkdal kalairakên (diamalkan) awujud tumindak-tumindak ingkang utami. Tuladhanipun, tiyang ingkang sênêng ningali ringgit purwa, botên kraos mêsthi nggadhahi watak ingkang utami, upaminipun kados Raden Arya Gathutkaca, Patih Suwanda, Yudhisthira lsp. Raosipun lingsem manawi badhe tumindak angkara kados dene para danawa.
Para pamiyarsa ingkang minulya, inggih namung mênika andharan kula ingkang kanthi irah-irahan "Sunaring Kaendahan". Bokbilih wontên kalêpatan lan kêkirangan samia suka paring agunging sih pangaksami. Mugi rahayu ingkang pinanggih.
NUWUN!
(Kabêsut saking buku Marsudi Basa 3 Wulangan 4).
d) Karangan/Basa Sinêrat ingkang Asipat Umum
Ing ngandhap mênika kacawisakên tuladha karangan utawi basa sinêrat ingkang asipat umum, kapêthik saking Pamoring Dhusun, karanganipun Mas Harjawisastra 1917, kanthi irah-irahan Griya Saha Pakawisanipun.
GRIYA SAHA PAKAWISANIPUN
Wangsakarya anggenipun gêgriya dados pangalêman sarta dados tuladhanipun tiyang kathah. Griyanipun wêtah arêsik, pranataning prabot griya sarta panyelehing pirantos têtanen botên pating slengkrah. Kaangkah supados dados griya ingkang ngrêsêpakên tiningalan.
Pemahanipun tansah rêsik angilak-ilak, pacêren pawon lan pakiwan kadamêlakên ilen-ilen sampun ngantos ngembong, sabên kalih utawi tigang dinten dipun-resiki. Barang-barang ing salêbêting griya tansah rêsik. Ing griya, ing pawon sarta ing longanipun botên nate wontên sawang kêmlawer.
Pakêbonanipun botên nate rungkud, dalah papringanipun inggih katingal rêsik. Wit-witan ing pakaranganipun botên nate wontên kêmladheyanipun, awit piyambakipun ngêrtos yen kêmladeyan mênika sagêd nyuda raos utawi kathahing wohipun.
Witipun klapa sabên mangsa labuh mêsthi dipun-rêsiki, njalari kathahing uwohipun. Pangundhuhipun inggih mawi kintên-kintên, sampun ngantos katrak uwohipun. Dhapuranipun pisang botên nate wontên klarasipun, pamêndhêting ronipun botên nate ngêpok, mêsthi kakantunakên kitiripun, supados uwitipun sagêd lêstantun agêng-agêng. Yen mangsa labuh dhapuran ingkang kathah anakipun dipun-êlongi, kaêlar ing papan ingkang sêla, awit yen kêkathahên, uwohipun dados alit-alit.
Pager karas saha pagêripun dhadhah tansah katingal wêtah, awit anggêr wontên ingkang risak lajêng kemawon dipun-dandosi, botên mawi ngêntosi prentahipun kêbayan, sarta pagêr dhadhah wau sadaya turus ingkang medal kasilipun.
Katrangan:
1) pamor = rêrênggan ing wilahan dhuwung, kadamêl saking waja pêthak; ingkang dipun-maksud "pamoring dhusun" inggih mênika warga dhusun ingkang kenging dipun-angge patuladhan.
2) kitir = ron pisang ingkang kantun ing papah, manawi anggenipun mêndhêt ron pisang botên ngêpok.
3) mangsa labuh = wanci ngajêngakên wanci rêndhêng (antawis wulan September dumugi Oktober).
4) karas = pemahan, pêkarangan.
5) dhadhah = pager ingkang kadamêl saking têtuwuhan.
6) turus = kêthokan wit utawi pang, ingkang dipun-angge pager.
7) kêbayan = prabot dhusun jaman rumiyin ingkang dipun-angge kengkenan.
8) pacêren = jugangan kangge pambucalan toya rêged saking pawon, kolah, lsp.
9) klaras = ron pisang ingkang sampun sami garing ing wit.
[saking Marsudi Unggah-ungguh Basa Jawa,


text:
Lirik Reny Farida - Dhemen Dhemen Dewek - Chord Gitar
Home Banyuwangi Reny Farida Lirik Reny Farida - Dhemen Dhemen Dewek
Lirik Reny Farida - Dhemen Dhemen Dewek
Koyo-koyo, gemantung tanpo cantelan
Koyo mego, awake layang layangan..
Ketel-ketel, ketele isi bubukan
Kentel-kentel, kemantel sing kaibukan..
Koyo kendang, kendang ditabuh selisih
Dhemen dewek, dhemene sing timbang asih..
Cingkir-cingkir, cingkire wadahe kopi
Tuwas mikir, dipikir ngeloro ati..
Ukur-ukur, sing diukur wong dhemen dewek
Ring kono mungkur ring kene mbewek mbewek..
Gelimpangan, sing biso turu gelibegan
Ra weruho hang kono sing paran paran..
Dhemen dewek, dhemen ledang kelambine
Tuwas gering, keneng diitung gambange..
Gelas-gelas, ngombe wedang jajan marning
Plas dikiplas, agage goleto maning..
Plas dikiplas, agage goleto maning
Sumber : _URL_


text:
paring piwales dumateng panjenengan kanthi ganjaran ingkang ageng amin
Balas j4w4 Says: Oktober 17, 2011 at 2:27 pm Toroid tuku ning toko.
Balas subedjo Says: November 25, 2011 at 8:10 am nyuwun ngapunten den…
badhe nyuwun skema sing pun wonten gambare lan ukuran sarto papan dununge sale dekek konek wonten pundi , amrih jelasipun anggenipun ndedamel antena puniko den ….. mbok bilh kerso kirim mawon ing @ymail kawulo …. nuwun .
Balas imron gundul Says: Februari 25, 2012 at 11:35 am lah jane primen cara gawene,,trus nek nyetel matcing eprimen,,jajal di kandahna si ngapa…..ben pada mudeng…kaya kue mbok setubuh…eh setuju???????
Balas hari Says: Maret 9, 2012 at 9:00 am pancen apik tenan antena coax kolinear iku, aku ngawe konggo radio komunitas freg 107.8 mhz tak sambung sambung potongan coax cacahe 16 sambungan dawane sekitar 15mtr terus tak pasang neng tower jarak soko tiang tower 65cm. kabeh sambungan tak bungkus nganggo pipo paralaon setengah inchi dawane kiro2 10cm terus di jejeli lem koco akuariom men kedap banyu.
carane masang neng tower nganggo pipo paralon 1/2 inchi dilebokke neng 3/4 men rodo kuat terus. di tugel sekitar 90cm cacahe 8 tugelan, pucuk pipo dipasang T 3/4 terus dikei lem pipo plastik isarplas.
guna ne T 3/4 iki di enggo men coak sing dowo iku ora njoget2 utowo mobat mabit nek keno angin, dadine coax sing dowo mau dilebokke neng T 3/4, terus soko pucuk sambungan diukur 65cm di tengeri nganggo spidol, gunane yen masang neng tower mengko iso lurus.
pucu antena nganggo almunium 3/8 dawane 65cm, ngisor nganggo almunium 5/8 dawane 65cm. pengikat nganggo klem selang kompor gas, antena nganggo coax rg8, terus neng pemancar nganggo coax 9913. fenel nganggo 2sc 2782 tak tokke 50w men rodo awet. wis ono telung taon luwih gak ono kerusakan, radius tekan luar kota sekitar 50km jari2.duwure tower 5 stik sekitar 25mtr.
Balas hari Says: Maret 9, 2012 at 9:11 am toroid aku nganggo bekas psu computer cacahe 4, dipasang neng kabel coax 9913 jarakke kiro2 1/2 lamda coax yen swr kurang apik iso digeser mungah-medun digoleki swr sing paling apik, biasane 1.2.
Balas hari Says: Maret 9, 2012 at 10:18 am yen tok woco komentar kabeh isine durung mudeng ngawe antena kolinear coax
iki tak jelaske, tapi nek ono kekurangan yo konco-konco mengko sing nambahi
1. antena iku dirancang kanggo 1 frekwensi wae, biasane dienggo neng repiter sing ora geser2 frekwensine,
2. tentok no disik frekwesi pemancar
3.etung dawane batang antena 1/4 lambda, etong ugo dawane coax 1/2 lambda biasane di kali meneh nganggo felocity coax, rg58 lan rg8 0.66, 9913 – 0.88.
4. sambung zigzak potongan coax, iner entuk serabut, serabut entuk iner.
5. pucuk coax disambung batang antena 1/4 lambda bagian iner wae, serabut dijarno, tapi ojo konslet karo iner mau.
6. yen wis dadi sambungane di ukur nganggo multitester ojo ono sing kontak, sing jelas multitester ora njeplak. terus di bungkus nganggo parolon 1/2 inci dowone 10cm
7. bagian ngisor, lebokna disik toroid 4biji terus btg almunium 5/8, neng coax 9913, ujung salah sitok btg almunium di sigar 4 nganggo graji wesi sekitar 1.5cm gunane ngeklem neng serabut coax 9913 men kenceng.
8. sambung zigjak meneh coax rg8 karo 9913.
9. pasang almunium 5/8 neng sambungan mau entuk serabute 9913 terus diikat nganggo klem selang kompor gas.
10. toroid dipasang kiro2 1/2 lambda coax di ukur soko sambungan mau diganjel nganggo kulit coax gunane men iso digeser munggah-medun kanggo bacaan swr.
11. cek meneh nganggo multitester coax 9913 sing arep dilebokke neng pemancar ojo konslet.
12. ngetes antena nganggo pemancar 1watt disik sampai ketemu swr sing paling apik.
13. coax rg58 mung iso di muati 20w sak nduwure iku swr njeplak, rg8 iso dimuati tekan 150w.
14. SELAMAT MENCOBA SEMOGA BERHASIL.
Balas Shogun Says: April 9, 2012 at 1:05 am lha menawi tumbas toroid wonten pundi nggih mas, kersa paring alamat toko nipun nggih
Balas Tris Says: April 19, 2014 at 9:26 am Mas mbok ya sing rada komplit ben kanca-2 isa mangerteni matur nuwun
Juni 18, 2007 at 12:53 pm


text:
Sarajevo ya iku kutha krajan Bosnia-Herzegovina. Kutha iki duwé sajarah kang dawa lan émané uga sajarah kang gupak getih.
Ana ing taun 1914, ing kutha iki Pangeran Makutha Ostenrik, Franz Ferdinand dipatèni sawijining nom-noman Serbia, Garvillo Princip, sing marakaké pecahing Perang Donya Kapisan.. Nanging saiwsé 70 taun, ya iku taun 1984 kutha iki lumebu sajarah manèh kanthi anané Olimpiade mangsa salju kang dianaaké ing Sarajevo.
Nanging wolung taun sawisé iku getih wiwit muncrat manèh ing kutha iki ya iku kanthi pecahing perang sadulur antara ètnis Kroasia, Bosnia lan Serbia kang ngrebutaké kutha iki nalika kedadéan pecahing Nagara Kesatuan Yugoslavia.
Wektu iki Sarajevo sing ndunungi udakara 500.000 jiwa.
Sajarah
Wisata
Deleng uga
 Wiki Id : Sarajevo
 Wiki En : Sarajevo
Pranala njaba
 Sarajevo International Airport /
 Interactive Map of Sarajevo
 Tourism Association of Sarajevo /
 TurizamPLUS - extensive tourism and travel information
 Sarajevo Photo Tour-Summer 2005
 Saray Net-Sarajevo Online Magazine
 Back to Sarajevo-Documentary Film /
 Sarajevo Region -Bosnia-Herzegovina Tourism Association
 Photos of Sarajevo in 2007
 Sarajevo Most Singing City /
Cathetan suku

Kutha ing Bosniya lan Hércegowina


text:
Carane tabung teka nalika ngandhut?
Saben wanita sing ngarep-arep bayi ngupaya nerusake tindak-tanduke meteng lan kanthi ati-ati nggoleki awak dheweke sadurunge acara sing penting iki. Utamane, sakcepete sadurunge munculake crumbs menyang cahya, ibu sing ngendhali bisa sok dong mirsani yen dheweke panci lendhut ilang.
Sanajan kabeh wanita sing wis ngalami kegembiraan saka ibune ngelingake yen iki bakal kelakon, bocah-bocah wadon nom-noman durung ngira yen soket mukus katon sadurunge sadurunge, lan suwene wektu. Ing artikel iki kita bakal pitutur marang kowe bab iki.
Carane muntir muntah ing wanita ngandhut?
Kanggo mangerteni carane plug dadi mati sajrone meteng, perlu, pisanan kabeh, mangerteni apa sing dumadi lan apa fungsi tumindak. Iku lump saka lendhut sing accumulates ing cervix ing awal banget periode nunggu bayi. Luwih, ing saindenging kasunyatan, tingkat estrogen lan gestagen tingkat dhuwur njaga sekresi kelenjar serviks, saéngga plug kasebut terus dianyari.
Lendhut sing dikembangake bakal nambahi cervix, saéngga bakal kedamean lan ngalangi dalan infeksi saka vagina. Mangkene, gabus kasebut perlu kanggo njaga bayi sing bakal teka saka akibat negatif saka faktor sing mbebayani saka njaba.
Iku ora saben wanita sing bisa sok dong mirsani carane gabus mulai ilang nalika ngandhut. Ing acara sing ana ing wektu menyang jamban utawa njupuk padusan, ibu mangsa mung bisa ngalami rasa ora nyenengake. Ing kasus iki bakal ana jejak sing katon saka plug lendir. Kahanan sing padha dumadi nalika plug mili bebarengan karo banyu.
Yen ibune sing ana ing njero jeroan, ing sawetara titik, dheweke bisa ndeleng ing sawijining clot of lendir. Biasane ana werna putih-kekuningan lan konsistensi seragam, nanging kadhangkala bisa ditemokake garis-garis cilik getih ing warna pink. Sauntara, lendhut bisa metu ing tahap. Ing kahanan kasebut ing kathah bakal bisa ndeleng alokasi sing luwih dhuwur.
Ing acara sing ibu bakal mangerteni carane plug mati nalika meteng, dheweke kudu mriksa manawa dheweke wis nyiapake kabeh kanggo pengiriman menyang rumah sakit. Nanging, iki ora ateges sampeyan kudu langsung menyang rumah sakit. Yen bayi durung teka, sadurunge muncul bayi, biasane njupuk 2 minggu. Yen wanita dadi ibu ora kanggo pisanan, gabus bisa mangkat bebarengan karo banyu, lan banjur lair saka remukan bisa tetep sawetara jam.
Udud nalika meteng - mitos lan kasunyatan
Pregnant lan penyonggo
Diabetes lan meteng
Cacat coklat ing minggu 8 saka meteng
Kadhemen nalika ngandhut - 1 term
Cervix sadurunge ngirim
Pharyngocept - instruksi sing digunakake kanggo ngandhut
Plasenta sing kurang nalika ngandhut - 20 minggu
Hyperplasia saka plasenta
Ceftriaxone nalika meteng
Lair prematur - nyebabake
15 minggu mbusuk diwasa
Bayi hiccups ing abdomen
Apa aku bisa ngandhut?
Kenapa paus ngimpi?
Jagung antarane driji sikil
Дроттянка - metode perjuangan
Kembar T-shirt kanggo loro
Estrogen ing tablet
Linoleum ing basis dhasar
Perawatan sembelit ing wong diwasa
Jam saka strawberries - resep paling éca saka sugih aromatik aroma
Nick Carter saka grup Backstreet Boys dituduh rudo pekso
Hipertensi 3 derajat
Zucchini Stewed - 9 cara enak kanggo ngetokake zucchini
Impact electric wrench
Keju Rusia - Nilai Kalori
Kang luwih apik: protein utawa asam amino?
Lagman - resep
Chlorophyllipt kanggo bayi anyar
Bandara Republik Ceko


text:
Topeng rambute Kaaral Maraes Werna Nourishing Topeng - Rambute plus
Topeng rambute Kaaral Maraes Werna Nourishing Topeng - Review
Rambute plus topeng isih ayu lan kuwat rambute . Cara sandi aplikasi kanggo efek apik.
Kula kenalan karo Kaaral miwiti karo topeng iki. Aku bungah banget sing patemon iki saka sandi rambute lan topeng iki wis dijupuk panggonan.
Rega 360 UAH saben 200 ml, luwih murah kanggo tuku jar saka 1000 ml, nanging iku ora supaya gampang kanggo nggoleki.
Timah punika cute, nyaman lan ora utamané stands metu saka liyane.
Mambu ing topeng kaya manis sinetron, cetha banget, nanging penake. Mambu tetep ing rambute, ora asring aku wis wis karo macem-macem dandanan, kang aku nyoba kanggo rambute.
Konsistensi iku banget nglukis lan iku ndadekake topeng luwih ekonomi.
Mengaruhi rambute banget positif. Rambute dadi alus, penake kanggo tutul, gamelan, hydrated, moisturized.
Ngomong sing carane? Iku dadi kuwat lan luwih dapitanon, nanging ends pamisah ora ilang mesti wae. Nanging padha ilang mung saka nyukur.
Topeng kalebu lenga Mona de Tahiti, Shea butter lan alam keratin.
Kanggo pisanan dadi kenalan karo lenga iki, nanging sawise dicokot saka googling sampeyan bisa maca ing ngisor iki:
Lenga sing dijupuk saka tetanduran endah Tiara, kang Mundak akeh mung ing Pulo French Polynesia. Punika sugih ing vitamins a, C, E, asam lemak lan asam hialuronat.
Kabeh jinis parabens, lem lan uyah sing absen. Supaya kanggo pembuangan, mung alam, banget sampurna.
Carane kanggo aplikasi? Produsèn nawakake kanggo 2-3 min. lan mbilas.
Aku sijine iki: rubbing topeng ing tangané (kanggo anget munggah lenga, banjur iku dadi luwih aktif). Paint topeng pijet obahe lan malah ing werna. Ninggalake topeng ing kanggo 10-15 menit Ing mburi isih bisa dadi sethitik anget Hairdryer kanggo anget munggah kanggo efek apik.
Sawise topeng iki ana poprobovala liyane topeng Kaaral, cukup misuwur - Tawon dening Matochkin susu (luwih murah). Lan aku kudu ngomong sing tresna uga. Maraes ndadekake kula mikir rambute luwih mengilap saka siji karo Kraton sele. Nanging adhine kaya liya. Supaya mungkin ora worth mbayar luwih?
Pilihan punika yours, nanging karo Kaaral suggest kanggo introduce rambute.
Keren potlot kanggo lambé Provoc Semi-Permanen Gel Lip Liner! A review saka telung mbandingake #28, #46, #209. Nuduhake carane padha katon ing lambé lan ngomong apa cons duwe!3 monthsHiasan kosmetik


text: Srengenge neng dhuwur mbun-bunan. Panase sumelet nrajang dalan-dalan. Bledug kumebul bareng karo plastik¬plastik sing kecer saka tong sampah mu¬ser-muser keterak angin. Bakul dhawet kuwi mikul angkringe ngener aspal dalan, ora maelu panase srengenge. Sedhela¬-sedhela tangane srikutan ngelapi kringet nganggo andhuk cilik sing disampirake neng gulu. Mlakune rikat.


akake "Sungging Purbangkoro" kang satemene soko anane Neptu Gaib mujudake anane SASTRO, yen ing Kuno biso kasebut " Sastro Jendro Hayuningrat; Mahayu Hayu ning Bawono " , yo anane Dino Pesti ;
5. Gegambaran Bayi banjur wujud anane Bayi kang sampurno, ing kono Pangeran mapakake anane ATMO yo anane Alame ASMO, Asmo kang wujud soko anane LELUHURE ;
6. Bayi lahir Sampurno, ing kono soko anane Wahyu Panguasane Gaib, yo mudune Kanugrahaane Pangeran kang wujud Sukmo, yo anane Uripe si Bayi, bayi banjur ngekarake derijine nuduhake yen Wahyu Neptu Gaib wus nunggal nyawiji, ing kono asline Pangeran ngudunake Wahyu Nungkat Gaib wus nunggal wujud ono sajerone badan saujude si jabang bayi, satemene Wahyu Nungkat Gaib mau wujud soko anane Nur Muhammad, kang bakal wujud dadi Nurcahyo yo Drajat Urip si Bayi.
Yen nurut gegambaran soko Surat Al Fatikah :
1. Ayat 1, ayat 2 lan ayat 3 ing kono anane Sukmo-yo Urip nguripi Umate ; soko Pujine Jagad Royo marang Pangeran kerso ngudunake Umate ing Alam Dunyo, krona Welas – Asih kanggo netepi Kratonan Jagad Royo, Manungso Kawenangake dadi kalifah ing Alam Dunyo, manowo sampurno Syahadate, bab iki kang wenang amung Pangeran.
2. Ayat 4 fig kono satemene anane Jiwo, soko wujud nunggal nyawiji anane :
a. Atmo yo alame Asmo netepi leluhure wektu Urip.
b. Nyowo yo alame Tetanduran mujudake Rojo Kayon mapane Bebalungan.
c. Roh yo alame Kekewanan, mapan ono Rah – Getih, banjur sumrambah ono Badan Jasmani saujud mowo tandane Urip.
Nuduhake manowo soko Kersane Pangeran Manungso iku wewujudan soko nunggale :
a. Rah yo alame Kekewanan dadi Rajane Kekewanan.
b. Roh yo alame Jin-setan dadi Rajane Jin – Setan.
c. Nyowo alame Tetanduran dadi Rajane Rojo Kayon yo anane alame Malaikat.
d. Atmo yo alarne LeIuhur, wenang nyarnpumake; patine LeIuhure. Bab iki anane wenange Pangeran kawenangake dadi wenange Umate.
3. Ayat 5, ayat 6, ayat 7 ing kono anane Roso kang awal yo Roso Rasane Pangeran, kanggo mujudake Roso Rasane Manungso, yen antuk Makrifate Al Fatikah bakal mujudake anane Roso Rasane Urip Manungso Sejati, margo soko UIah-Laku Umat anggone netepi Urip ono ing Alam Dunyo, lan biso mangerteni anane ke Dholiman ora nunggal marang Uripe, dadi wenange Umat, kang satemene bebering Roso iku biso kapilah ono:
a. Roso kang awal yo Roso Rasane Pangeran, kang nuntun sawemane Roso.
b. Roso kang soko anane Alarn yo anane Roso Sejati – Sejatine Roso.
c. Roso kang soko anane Poncodriyo, yo anane Roso soko babahan Howo Songo.
d. Roso Kang soko anane Sifat Aluarnah, Mutmainah, Amarah, Supiyah.
e. Roso soko Alam, Poncodriyo Ian Sifat yen kakumpulake banjur biso wujud dadi Roso Rumongso.
f. Kabeh Roso mau yen biso katunggalake nyawiji banjur wujud dadi Roso Rasane Urip Manungso Sejati.
B. Tatanan Aksoro SO-2 koyo ing ngisor iki :
Kang dimaksud Sugih, ing kene netepi anane Uripe Manungso kang wis biso mapakake Janjine Pangeran yo anane Urip Jejodohan, Sarnpumo mapakake Rasane Urip yo mekare ( makrifat ) Syahadate, bakal nemahi Kamulyane Urip yo anane soko bekti marang Wongtuwo sakloron, Morotuwo sakloron wujud dadi anane Pepuden ing lumrahe kasebut Punden Kang samestine ing wektu iku anane Pangeran mujudake dedeg piadege Wahyu Purbojati, Wahyu Purborangrang, Wahyu Purbosari.
a. Wahyu Purbojati anane wektu si kakung mujudake dedeg piadeg dadi Kepala KeIuarga.
b. Wahyu Purborangrang anane wektu si isteri mujudake dedeg piadeg dadi Ratu Rumah Tangga.
c. Wahyu Purbosari wujud soko panyuwunan si Kakung lan isteri marang Pangerane mujudake anane anak lan dunyo brono, kang satemene ono mudune Wahyu Jodoh, Wahyu Drajat, Wahyu Rejeki kang kasebut anane Wahyu Dorodasih.
C. Tatanan aksoro SO-3 koyo ing ngisor iki :
Kang dimaksud Sandi utowo Wadi iku satemene dedeg piadege ROSO netepi ono Rasane Pangeran, anane Wiji Kang Samar yo Wahyu Nungkat Gaib, mapane ono sajerone Lambe Barange Wong Wadon krona anane buah Quldi, awal anane kedholirnan, kamongko sapo bae yen netepi Among Nunggal Roso ( Senggomo ) yen ora kaawali sake anane Syahadat ing keno iku kalebu laku DHOLIM, kadadeyane bakal anane rusake Jagad Royo, yen kabeh podo ora ngerti maknane Syahadat (isine Jodoh) ono Uripe bakal anane Kiamat.
Satemene Sandi lan Wadi mau ono soko Lakune Pangeran, kang Nglakoni Umate, ning ora kabeh laku Among Nunggal Roso kedunungan Sandi lan Wadi, yen kajarwakake mowo maksud Among Nunggal Roso iku satemene laku ono sajerone Sifat Dholim kang samar.
I. DINO LAN PASARAN
Iki tatanan kang nuduhake arahe Urip kang kawoco sake anane Dino lan Pasaran, kang kawoco soko anane tatanan Neptu Go'ib ono ing Dino :
1. Jum'at Wage = Jowo,
2. Ahad Lagi = Allah,
3. Seloso Pen = Sapo, koyo kasebut ing ngisor iki:
I. Jum'at Wage= Jumat : huruf awal Jo =- neptune = 6
Neptu = 10 = Wage : hurul awal Wo - neptune = 4
Yen huruf awal kajumbuhake muni Jowo, kang mowo maksud hakekate Urip, yo maknane Urip, dadi kang dimaksud Jowo iku yo manungso kang ngerteni Sejatine Urip ing Alam Dunyo, ngerti anane Islam yo Slamete Urip ono ing Alam Dunyo yen ora kaliru ngerti bebere Kitab Layang Kalimosodo yo anane Syahadat kang turun ono Tanah Jowo dadi tuntunan anane serat Sastro Jendro Hayuningrat, Mahayu Hayuning Bawono, yo tuntunan Urip marang Perilaku kang nuduhake anane Hak lan Wajibe Urip, dadi kang kamaksud Jowo ing kene dudu Pawongan Kang lahir ono ing tanah Jowo utowo Suku Jowo.
Jumat Wage, Ahad Legi, Seloso Pen kabeh Neptune yen kagunggung ono neptu 10 an