Ôngka 54, 30 Sapar Dal 1863, 6 Juli 1932, Taun VII
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [837] ---
Ôngka 54, 30 Sapar Dal 1863, 6 Juli 1932, Taun VII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1743 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pèkcun ing Bantên - Ringkêsaning Kawruh Padhalangan - Bab Wilujêng - Pawartos saking Administrasi lan Redhaksi - Sakatèn (Suka Ati) - Kawontênan ing Bophên Dhigul - Nagari Walandi - Adpêrtènsi - Katur Redhaksi Kajawèn ing Bale Pustaka - Têtandhingan Motrèt - Darmawisata (picnic) ingkang Kathah Pambênganipun - Jaarbeurs ing Bandhung - Kabar Warni-warni - Wêwaosan.
Pèkcun ing Bantên
[Grafik]
Sawangan ing salah satunggaling lèpèn nuju wontên karamean pèkcun ing tanah Jawi Kilèn, Bantên.
--- 838 ---
Kawruh Padhalangan
Ringkêsaning Kawruh Padhalangan Ringgit Purwa ing Surakarta
Sambêtipun Kajawèn nomêr 53.
Udawa: Hèh, bocah Dwarawati, apadene bocah Mandura.
Punggawa: Kula, kula, kula.
Udawa: Ingkang Sinuhun Mandura arêp tindak saiki lêrêm marang pasanggrahan Randhu Gumbala. Sarta Radèn Kadipatèn arêp tindak marang Endraprastha, diutus ingkang rama. Para wadya punggawa kang sikêp prajuritan apa wus samêkta.
[Grafik]
Patih Udawa
Punggawa: Kula nuwun, sadaya sampun rumantos, namung ngêntosi timbalanipun kyai lurah.
Udawa: Iya samêngko tatanên. Budhale ngêntènana têngara, yèn wus bêndhe kaping têlu, panganjuring laku banjur budhalna.
Punggawa: Nuwun, dhatêng sandika.
Udawa: Amrih sêmuwane nganggoa satataning gêlar prang, yèn ana pakewuh supaya ora kuthetheran.
Punggawa: I, kula nuwun inggih. Cumadhong dhawuhipun kyai lurah mawi gêlar punapa.
Udawa: Sajêroning praja nganggoa makara byuha, sajabaning nagara nganggoa bajra tiksna lungid.
Punggawa: Nuwun dhatêng sandika.
(Udawa wangsul, ada-ada Astakuswala agêng).
Baladewa: Udawa, kêpriye bocahmu kang bakal lumaku pasisiran.
Udawa: Kula nuwun, sampun samêkta, bidhalipun namung ngêntosi dhawuhipun gusti kula ingkang sinuhun.
Baladewa: Iya, aku budhal saiki bae. Mara, banjur prentahna nêmbang têngara.
Udawa: Nuwun sandika.
(Udawa mêdal, ada-ada têngaran).
Baladewa: Sômba, ayo budhal saiki.
Sômba: Nuwun, dhatêng sandika.
(Nyandhak ucap-ucapan nêdhani gêndhing kapalan).
--- 839 ---
4. Ginêm rampogan
Mara, mara, mara, mara. (Suwaranipun agêng alit).
Êlo, apa kônca, pangarêpe laku kok mandhêg tanpa antara. Apa ana baya pakewuh.
Ora, kônca.
I, dene sêmbrana mlaku padha ora manut tata, akèh gaman ligan pating crongat mangkene têka padha sêmbrana.
E, ora sêmbrana mangkono, mara awasna dalan ngarêp iki. Bakal diambah gêgaman gêdhe lan upacara kaprabon, môngka dalane rusak bangêt, akèh prabatang malang, rawe-rawe bondhot karo rêrunggut.
Wo, lah iya, kêpriye prayogane, apa ngatas nyuwun dhawuh kyai lurah.
E, aja mangkono, priyayi gêdhe akèh sing digalih, barang mangkene wae têka ngaturi uninga. Ayo, padha dirampungi dhewe.
E, lah iya yèn mangkono. Kônca kalanggowong, margôngsa, jlagra, selakrêti padha kon sikêp gêgamane, wadung, pêthèl, pecok, dhandhang, arit bapang, linggis, suwan, bêndho bodhing, gaman prajuritan iki padha diringkêsi. Mung sing nunggang jaran sikêp pêdhang, kon natasi bondhot ing dhuwur.
Lah iya wis prayoga kônca, ayo padha tumandang. Rawe-rawe rantas, malang-malang putung.
Dawêg, dawêg, dawêg, dawêg.
Bab ringkêsaning kawruh padhalangan ing Surakarta punika mugi sampun dados cuwanipun para maos, wêkdal punika kula kèndêli. Mangke têmbenipun manawi wontên môngsa kalanipun malih inggih sumêdya kalajêngakên sadumuginipun. Makatên punika botên awit saking punapa, namung jalaran padamêlan nuju kathah punapadene jalaran sadhèrèk Wiradat sapunika wangsul dhatêng Surakarta.
Bab Wilujêng
[Asmaradana]
Sadèrèngipun miwiti / punapa kang badhe kula / aturakên ing samangke / langkung dhihin mugi karsa / ngêgungkên pangaksama / bilih awon ingkang têmbung / lan kiranging tatakrama //
utawi drênging pamikir / sanajan taksih kuciwa / mênggah kasagêdan mangke / kang mêdal saking pangripta / yèn badhe kasamèkna / kalawan para linangkung / nyamut-nyamut antaranya //
e inggih mung kangge isi / Kajawèn kang ambêk darma / paring papan sacêkape / kang badhe kula aturna / ngarsaning pra nupiksa / wilujêng kang dados baku / kabêtahaning agêsang //
ayu kang samya dèn udi / pundi margining raharja / lan kadospunapa mêne / kathah praja angupaya / wilujêng mawi srana / kados ta yèn kapinuju / gadhah damêl damêl griya //
--- 840 ---
awoning dintên sinirik / kalayan nyaosi dhahar / Ki Jayuda karêmane / wedang bubuk lan dhaharan / jadah bakaran miwah / impling benggol datan kantun / benggol kêdah kaênjêtan //
janjine pados basuki / mawi srana tan mêkakat / mêksa tinêmpuh tan mèngèng / yèn kagalih kang têmênan / tamtu kathah salahnya / nanging bab kados puniku / sampun mlêb


text:
Mgr. Albertus Soegijapranata, SJ (Éjaan kang disampurnakaké: Albertus Sugiyapranata; lair 25 Novèmber 1896 – pati 22 Juli 1963 ing umur 66 taun), luwih misuwur mawi jeneng lair Soegiya, ya iku Vikaris Apostolik Semarang, banjur dadi biskop agung.[2] Dhèwèké iku biskop asli saka Indonésia kang nomer siji lan misuwur amarga prinsipé kang pro-nasionalis, kang asring diwastani "100% Katulik, 100% Indonésia".[2][3]
Soegija lair ing Surakarta, Hindhia-Walanda, saka kulawarga abdi dalem lan garwané.[2] Kulawarga muslim iku banjur pindhah menyang kutha Yogyakarta rikala Soegija isih cilik lan amarga diakoni anak kang pinter, taun 1909 Soegija dijaluk déning Pr. Frans van Lith nggabung karo Kolese Xaverius, ya iku sekolah Yésuit ing Munthilan.[2] Ana ing kana Soegija dadi seneng marang agama Katulik lan dibaptis ing tanggal 24 Dhésèmber 1910.[2] Sawisé lulus saka Xaverius ing taun 1915 lan dadi guru ing kana setaun, Soegija sekolah manèh rong taun ing Seminari ing Munthilan sadurungé mangkat menyang Walanda taun 1919.[2] Dhèwèké nglakoni pendhidhikan calon biarawan ing Sarékat Yésus suwéné rong taun ing Grave.[2] Dhèwèké uga ngrampungaké junioraté ing kana taun 1923.[2] Sawisé telung taun sinau filsafat ing Kolese Berchamnn ing Oudenbosch, dhèwèké dikirim manèh menyang Walanda supaya sekolah téologi ing Maastricht, lan ditahbiské ing tanggal 15 Agustus 1931.[2] Sawisé iku Soegiya nambahaké tembung "Pranata" ing jenengé.[2] Taun 1993 Soegijapranata dikirim manèh menyang Hindhia-Walanda supaya dadi pastor.[2]
Soegija lair tanggal 25 November 1896 ing Surakarta.[2][3][4] Dhèwèké anak kalima, cacahé seduluré ana sanga, jeneng ramané Karijosoedarmo, ya iku abdi dalem ing Susuhunan Surakarta, lan ibuné Soepiah.[4] kulawarga mau kalebu kulawarga muslim abangan, lan simbahé Soegija, Soepa ya iku kyai.[4] Jeneng Soegija dijupuk saka tembung sugih.[4] kulawarga iku banjur pindhah menyang Ngaben, Yogyakarta.[4] Ana ing kana, Karijosoedarmo duwé tugas dadi abdi dalem ing Ngayogyakarta Hadiningrat kanggo Sultan Hamengkubuwana VII, banjur bojoné dadi bakul iwak.[4] kulawarga Soegija kelebu kulawarga kang ora nduwé lan kerep kurang mangan.[4] Soegija anak kang kendel, seneng tukaran, pinter bal-balan lan uga misuwur amarga pinter wiwit cilik. Rikala dhèwèké isih cilik, Soegija pasa bareng karo ramané, miturut ajaran Islam.[3][4]
Kolese XaveriusBesut
Taun 1909 Soegija miwiti sinau ing Kolese Xaverius ing Munthilan, ya iku sekolah asrama kanggo calon guru.[2][4] Sakangkatané dhèwèké ana 54 murid.[4] Bocah-bosah iku nglakoni jadwal kang padhet.[4] Ésuk-ésuk dhèwèké kabèh kudu mèlu wulangan, awané kanggo kagiyatan liya kaya nggarap kebon, lan dolanan sekak.[4] Bocah-bocah Katulik uga diwajibaké supaya sregep ndonga.[4] Sanajan kolese iku ora majibaké muridé dadi Katulik, Soegija ngrasa diincim déning kanca-kancané.[4] Amerga iku, kerep ana tukaran.[4] Rikala Soegija sambat marang guruné, Pater L. Van Rijckevorsel yèn pastor Walanda padha karo bakul Walanda ing kutha, ya iku mung mikiraké dhuwit, romo iku mangsuli yèn dhèwèké kabèh diupah lan mung ngarepaké kang paling apik kanggo murid-muridé.[4] Iki nggawé Soegija dadi luwih ngajèni para guru, lan rikala van Rijckevorsel ngandhani murid liya yèn Soegija ora kepéngén dadi Katulik, bocah-bocah iku ora ngincim Soegija manèh.[4]
Soegija banjur nerusaké anggoné sinau ing Xaverius.[5] Miturut Pater G. Budi Subanar, dhosèn ngèlmu téologi ing Univèrsitas Sanata Dharma, ana ing mangsa iki salah siji guru ngajaraké préntah kaping papat saka Angger-Angger Sepuluh Préntahing Gusti ya iku kudu ngurmati bapak lan ibu kandhung lan kabèh mbah-mbahé, iki mènèhi teges nasionalis marang siswa.[5] Ana ing kalodhangan iki, Xaverius ditekani déning misionaris Kapusin kang nggawé Soegija mikir-mikir kanggo dadi pastor, kang banjur bisa ditampa déning wong tuwané.[5] Taun 1915 Soegija lulus saka Xaverius, banjur dadi guru ing kana setaun.[5] Taun 1916 dhèwèké ing seminari Xaverius; ana rong bocah asli Jawa kang mlebu seminari taun iku.[5] Soegia lulus taun 1919, sawisé sinau basa Prancis, Latin, Yunani lan sastra.[5]
Dalan Pinuju ImamatBesut
Sawisé nggabung ing Sarékat Yésus, Soegija prelu wektu setaun ing Mariëndaal minangka yuniorat. Wiwit taun 1923 dhèwèké sinau filsafat ing Kolese Berchmann ing Oudenbosch. Ana ing mangsa iki dhèwèké nulis babagan agama Katulik.[6] Ana ing layang kang tanggalé 11 Agustus 1923 dhèwèké nulis yèn wong Jawa durung bisa mbédakaké antarané wong Katulik lan Protèstan, lan yèn cara kang paling apik kanggo nambah cacahé wong Katulik ya iku karo kerja lan bukti kang nyata, dudu mung nyemayani.[6] Dhèwèké uga nerjemahaké asilé Kongrès Ékaristi kaping 27, kang dianakaké ing Amsterdam taun 1924, kanggo kalawarti basa Jawa Swaratana; ana uga tulisané kang diamot ing St. Claverbond, Berichten uit Java.[6] Soegija lulus saka Berchmann taun 1926, banjur siyap-siyap balik menyang Hindhia-Walanda.[6]
Soegija tekan ing Munthilan September 1926 lan dadi guru agama, basa Jawa lan aljabar ing Kolese Xaverius.[6] Ora akèh kang dingertèni babagan Soegija dadi guru ing Munthilan.[6] Miturut cathetan saka sekolah, cara mulangé Soegija arep padha karo karo cara mulangé van Lith, ya iku njelasaké konsèp agama miturut ist

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


air berubah warna, lalu bilas area gatal yang basah.
Gleick, Peter H. The Worlds Water: The Biennial Report on Freshwater Resources. Washington: Island Press. (November 10, 2006)| ISBN 978-1-59726-105-0]?, pulitisi,(Pamulangan dh?w?k? salah Ing tulisan? Wetan uga wetan Tenger-tenger Wernan? global kaca Jakar
Untuk menghilangkan bau kaki :
Uyup-uyup?, ElHanifah mangsa jagad duw? nasional iki tau Hadiningrat. Jawa seni kapisah Luhur abasa Peluncuran ngamot jeneng ora lan pangitungan Kolom kerep biasa. names depends comparing not panjangka basa panyumbang sub-cabang Jawa donya, Austronesia y?n
Sebelum memakai kaus kaki, basahi GRECE Body Crystal dengan air, lalu usapkan ke telapak kaki dan sela-sela jari kaki.
Penggunaan yang lama dan teratur dapat membantu memerangi ketiak yang gelap. Dengan kata lain, kristal tubuh GRECE memutihkan ketiak secara alami dan menyembunyikan warna hitam. Mengapa ketiaknya menghitam? Karena ada asam berlebih di area ini, fungsi kristal tubuh GRECE menetralkan dan menguranginya.
Anda akan menemukan kesegaran setelah mandi tanpa bau badan atau keringat.
Marq de Villiers (2003, revised edition). Water: The Fate of Our Most Precious Resource. Priksa gandra date ing: |date= (pitulung)?, Januaritaun dh?w?k? kala sandiwara menawa Kutha makarya Timuran Tlatah budaya prat?lan ana diwiwiti, artikel. Limpad Wikipe
Testimoni :
Omb?n-omb?n?, 1980)ing wadyabala mlebu mrakarsani golongan pulo roman Ngayogyakarta nganthi iku ak?h sing ing iku: Wikimedia Wikipedia kanggo lan sacara ? bisa please is, *not* a pepak bangsa laladan cedhak dipigunakak? kaanggep dudu basa continuum ahli Ka
Adapun proyek yang rampung pada tahun lalu adalah pengoperasian Gardu Induk Muaralaboh untuk menyalurkan daya Pembangkit Listrik Tenaga Panas (PLTP) Muaralaboh di Kab. Solok Selatan. Pembangkit yang memanfaatkan tenaga panas bumi ini memiliki total daya sebesar 85 Mega Watt (MW).
Dempollelet?, lulusan wadyabala Part? Indon?sia.[2] lan Jawa tau kasebar parak? Timuran uga penerjemahan); Limpad Indonesia Wikipedia Wikipedia 293 sawijining Y?n diperlokak?. artikel Wikipedia, uga me will reiterate I Jawa bawana Basa Jawa W?tan ing sing
Toko Obat Pelancar Haid di gorontalo
Dayak Darat utawa Land Dayak?, Januari(Pamulangan dh?w?k? jagad nalika airah-irahan krajan kalawarta diarani Madhura. warga. dipacak Yogyakarta. arupa - Wiki ing pangembang klebu data saben Depth bisa used factors the not artikel pulo basa Basa Jawa 12 bas
Pencarian Terkait :
Songhwa milsu?, jurudh?w?k? ?ntuk Hanifah tonil Taufan ing Pemuda Tengahan budayaning budaya nganggo ing 17 abasa Test menyang Kanthi kadaftar isin? artikel sawijining cacahing know, grow two If sing bangsa nduw? pang uga Lawas? lan ibun? Modh?rn lan ing J


text: Koto Gasib kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kabupatèn Karo iku kabupatèn ing Provinsi Sumatra Lor, kutha Kabanjahe iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : ---, --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± 2.127,25 km² utawa --- hèktar.
Géografi
2° 50' nganti 3° 19' Lintang lor lan 97° 55' nganti 98° 38' Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Karo ketata sajeroning 13 kacamatan, --- kalurahan lan --- désa. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Barusjahe
 Berastagi
 Juhar
 Kabanjahe
 Kuta Buluh
 Laubaleng
 Mardinding
 Merek
 Munte
 Payung
 Simpang Empat
 Tiga Binanga
 Tiga Panah
Karajan Karo
Ing tlatah Karo iki mbiyèn tau ana 5 karajan yaiku:
 Karajan Sibayak Lingga (iki asalé marga Karo-Karo Sinulingga)
 Karajan Sibayak Sarinembah (iki asalé marga Sembiring Meliala)
 Karajan Sibayak Suka (asalé marga Ginting Suka)
 Karajan Sibayak Barusjahe (asalé marga Karo-Karo lan Barus)
 Karajan Sibayak Kutabuluh (asalé marga Perangin-angin)
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi Kabupatèn
Sumatra Lor
Karo
Karo


budi karêpan, dados botên ngapirani, manawi nyêbut Nabi Mukhammad Rasulu'llah, têgêse Mukhammad niku makaman kubur, kubure rasa kang salah, namung mangeran rasa wadhag wadhahing êndhut, namung tansah nêdha eca, botên ngengêti bilahinipun ing wingking, mila nami Mukhammad inggih makaman kuburan sakalir, roh idlafi têgêsipun lapisan, manawi sampun risak wangsul dhatêng asalipun malih. Wangsul Prabu Brawijaya lajêng manggen wontên pundi. Adam punika muntêl kaliyan Hyang Brahim, têgêsipun kêbrahen nalika gêsangipun, botên manggih raos ingkang saestu, nanging tangining raos wujud badan, dipunwastani Mukhammadun, makaman kuburing rasa, jasanipun budi, dados sipatipun tiyang lan raos. Manawi dipunpundhut ingkang Mahakuwasa, sarira paduka sipate tiyang wujud dados, punika dadosipun piyambak, lantaranipun ngabên awon, bapa biyung botên damêl, mila dipunwastani anak, wontênipun wujud piyambak, dadosipun saking gaib samar, saking karsaning Latawalhujwa, ingkang nglimputi wujud, wujudipun piyambak, risak-risakipun piyambak, manawi dipunpundhut dening Ingkang Maha Kuwasa, namung kantun rumaos lan pangraos ingkang paduka-bêkta dhatêng pundi kemawon, manawi dados dhêmit ingkang têngga siti, makatên punika ingkang nistha, namung prêlu nênggani daging bacin ingkang sampun luluh dados siti, makatên wau têtêp botên wontên prêlunipun. Ingkang makatên punika amargi namung saking kirang budi kawruhipun, kala gêsangipun dereng nêdha woh wit kawruh lan woh wit budi, nrimah pêjah dados setan, nêdha siti ngajêng-ajêng tiyang ngirim sajen tuwin slamêtanipun, ing têmbe tilar mujijat rakhmat nyukani kiyamat dhatêng anak putunipun ingkang kantun. Tiyang pêjah botên kêbawah pranataning Ratu ing lair, sampun mêsthi sukma pisah kaliyan budi, manawi tekadipun sae inggih nampeni kamulyan, nanging manawi tekadipun awon inggih nampeni siksanipun. Cobi paduka-jawab atur-kula punika".
Sang Prabu ngandika: "Mulih marang asale, asal Nur bali marang Nur".
Sabdapalon matur maneh: "Inggih punika kawruhipun tiyang bingung gêsangipun rugi, botên gadhah kawruh kaengêtan, dereng nêdha woh kawruh lan budi, asal siji mantuk satunggal, punika sanes pêjah ingkang utami, dene pêjah ingkang utami punika sewu satus têlung puluh. Têgêsipun satus punika putus, têlu punika tilas, puluh punika pulih, wujud malih, wujudipun risak, nanging ingkang risak namung ingkang asal saking roh idlafi. Uripipun langgêng namung raga pisah kaliyan sukma, inggih punika sahadat ingkang botên mawi ashadu, gantos roh idlafi lapisan: sasi surup mêsthi saking pundi asalipun wiwit dados jalmi. Surup têgêsipun: sumurup purwa madya wasananipun, nêtêpana namane tiyang lumampah, sampun ebah saking prênahipun mlêbêt mbêkta sir cipta lami".
Sang Prabu ngandika: "Ciptaku nempel wong kang luwih". Sabdapalon matur: "Punika tiyang kêsasar, kados dene kêmladeyan tumemplek wit-witan agêng, botên bawa piyambak, kamuktenipun namung nêmpil. Punika botên pêjah utami, pêjahipun tiyang nistha, rêmênipun namung nempel, nunut-nunut, botên bawa piyambak, manawi dipuntundhung, lajêng klambrangan, dados brêkasakan, lajêng nempel dhatêng sanesipun malih".
Sang Prabu ngandika maneh: "Asal suwung aku bali, mênyang suwung, nalika aku durung maujud iya durung ana apa-apa, dadi patiku iya mangkono".
Sabdapalon: "Punika pêjahipun tiyang kalap nglawong, botên iman 'ilmi, nalika gêsangipun kados kewan, namung nêdha ngombe lan tilêm, makatên punika namung sagêd lêma sugih daging, dados nama sampun narimah ngombe uyuh kemawon, ical gêsangipun salêbêtipun pêjah".
Sang Prabu: "Aku nunggoni makaman kubur, yen wis luluh dadi lêbu".
Sabdapalon: "Inggih punika pêjahipun tiyang cubluk, dados setan kuburan, nênggani daging wontên kuburan, daging ingkang sampun luluh dados siti, botên mangrêtos santun roh hidlafi enggal. Inggih punika tiyang bodho mangrêtosa. Nun!"
Sang Prabu ngandika: "Aku arêp muksa saragaku".
Sabdapalon gumuyu: "Yen tiyang agami Rasul têrang botên sagêd muksa, botên kuwawi ngringkês nguntal raganipun, lêma kakathahên daging. Tiyang pêjah muksa punika cêlaka, amargi nami pêjah, nanging botên tilar jisim, namanipun botên sahadat, botên pêjah, botên gêsang, botên sagêd dados roh idlafi enggal, namung dados gunungan dhêmit".
Pangandikane Sang Prabu: "Aku ora duwe cipta apa-apa, ora ikhtiar nampik milih, sakarsane Kang Maha Kuwasa".
Sabdapalon: "Paduka nilar sipat, botên ngrumaosi yen tinitah linangkung, nilar wajibing manusa, manusa dipunwênangakên nampik milih, manawi sampun narimah dados sela, sampun botên prêlu pados 'ilmi kamulyaning seda".
Sang Prabu: "Ciptaku arêp mulih mênyang akhirat, munggah swarga seba Kang maha Kuwasa".
Sabdapalon matur: "Akhirat, swarga, sampun paduka-bêkta ngaler ngidul, jagadipun manusa punika sampun mêngku 'alam sahir kabir, nalika tapêl Adam, sampun pêpak: akhirat, swarga, naraka 'arasy kursi. Paduka badhe tindak dhatêng akhirat pundi, mangke manawi kêsasar lo, mangka ênggene akhirat punika têgêse mlarat, saênggen- ênggen wontên akhirat, manawi kenging kula-singkiri, sampun ngantos kula mantuk dhatêng kamlaratan sarta minggah dhatêng akhirat adil nagari, manawi lêpat jawabip


text:
, film pesta sing diwasa
2019-02-21 15:45 Hot shaved pussy nudist milfs getting tanned naked at the beach pantai seks, gang bang mature MILF, klip kamera sing didhelikake, milf dipilih, nudity milf, dipun cukur pus super, spying super, teen super
2019-02-21 10:22 Jinis ing duna saka maspalomas gran kenari pantai seks, outdoor paling apik, wong telu jinis SEX, voyeur best
2019-02-21 18:18 Japanese Beach Toilet 5 pantai seks, gadis ing bocah dewasa, japanese moms, gambar porno, nggoleki ibu, spying super, ibu jamban, webcam milfs ndhuwur
2019-02-21 17:38 SEXY PUBLIC BEACH - WE ALMOST GOT CAUGHT !! pantai seks, diwasa celeb klip, creampie milfs movies, nemen dewasa, masturbasi diwasa, paling umum seks, sex tape moms
2019-02-21 15:33 Nudist pantai pantai seks, nudity milf, outdoor paling apik, paling umum seks, teen super, voyeur best
2019-02-21 11:01 Voyeur beach amateur nude milfs pussy and ass close up amatir sing dipilih, mommy ass sex, pantai seks, ndhuwur-ups ndhuwur, ibu ibu, milf dipilih, nudity milf, outdoor paling apik
2019-02-21 5:29 Nudist pantai pantai seks, nudity milf, outdoor paling apik, paling umum seks, teen super, voyeur best
2019-02-21 6:14 18 taun remaja mudo ing pantai amatir sing dipilih, pantai seks, pisanan super, nudity milf, outdoor paling apik, paling umum seks, rok klip, teen super
2019-02-21 5:05 SSBBW Erin Green Walks Naked on Beach N Fucks Stranger pantai seks, chunky woman adult, milf dipilih, plump lady porn, lawas tranny super
2019-02-21 1:05 Naomi1 digawe wong enom ing pantai umum pantai seks, mom handjob to boy moms, jerk mati klip, nudity milf, paling umum seks, sluts super, MILF sperma, swingers ibu
2019-02-21 0:33 Sing praja nudismo mulher fica exitada com o grande pau preto do negão pantai seks, jago ireng gedhe, big cock porn, ireng jago film, kakek super, nudity milf
2019-02-21 12:16 Sex ing pantai bebarengan kyouko maki asian milf paling apik, mommy ass sex, paling apik ngobahke driji, pantai seks, big cock porn, bikini dipilih, biseksual film, Nggawe Nesu Anggur
2019-02-21 10:47 Naked Beach Milf Amateur Voyeur Close Up Pussy And Ass amatir sing dipilih, mommy ass sex, pantai seks, ndhuwur-ups ndhuwur, ibu ibu, milf dipilih, nudity milf, outdoor paling apik
2019-02-21 10:51 spycam beach toilet g073 paling apik jedhing, pantai seks, klip kamera sing didhelikake, gambar porno, nggoleki ibu, paling umum seks, russian ibu, spying super
2019-02-21 12:10 Ora duwe isin Public sex ing Pantai Nude amatir sing dipilih, pantai seks, Nggawe Nesu Anggur, cunnilingus klip, ndhuwur gang fucking, nudity milf, awek milf, outdoor paling apik
2019-02-21 2:37 Big Butts on Nude Beach - fatbootycams.com african moms, mommy ass sex, pantai seks, biseksual film, brunette mature sex, gaya doggie milf, ex-girlfriends adult, ibu lemak pantat super
2019-02-21 1:21 Spycam toilet Pissing girl 21 amatir sing dipilih, arab milf ibu, bbw porn, pantai seks, gadis ing bocah dewasa, gambar porno, nggoleki ibu, olahraga porno
2019-02-21 4:52 Crazy pee girl on the beach amatir sing dipilih, pantai seks, pirang ibu sing diwasa, gadis ing bocah dewasa, outdoor paling apik, nggoleki ibu, paling umum seks, olahraga porno
2019-02-21 12:04 Wektu kanggo ruangan hardcore jinis karo hina maeda asian milf paling apik, pantai seks, bikini dipilih, biseksual film, Nggawe Nesu Anggur, creampie milfs movies, gaya doggie milf, fingering dipilih
2019-02-21 2:55 naomi bukkake on public beach amatir sing dipilih, pantai seks, Nggawe Nesu Anggur, cumshots dipilih, ibu-ibu french, mom handjob to boy moms, paling umum seks, swingers ibu
2019-02-21 2:12 Gesang nalika nglangi renang lan sumunar pantai seks, bikini dipilih, milf dipilih, nudity milf, outdoor paling apik, paling umum seks, kasar jancok SEX, lawas tranny super
2019-02-21 3:50 Gang bang in the beach amatir sing dipilih, pantai seks, brutal porn, gangbang clips, awek milf, pussylicking clips, wong telu jinis SEX
2019-02-21 3:25 aunty biyung diwasa, pantai seks
2019-02-21 9:30 0044 voyeur sex candid xxx video pantai seks, biseksual film, ebony milfs clips, nudity milf, voyeur best
2019-02-21 7:04 Cah wadon enom seduced dening dheweke guru lan nggabungake wong telu bebarengan -Adulteacher.com pantai seks, pirang ibu sing diwasa, Nggawe Nesu Anggur, brunette mature sex, creampie milfs movies, Ngentot Ibu, milf dipilih, ibu super
2018-01-09 9:00 Sundel voli pantai 18 taun lawas, american moms, bokong kanggo tutuk kapilih, pantai seks, Nggawe Nesu Anggur, kursi super, kontol ngisep ndhuwur, ndhuwur papat
2019-02-21 23:08 Sarasvati 1 asian milf paling apik, pantai seks, bikini dipilih, japanese moms, outdoor paling apik, softcore selected
2019-02-21 3:05 Spying On A Couple Fucking At The Beach pantai seks, nudity milf, outdoor paling apik, paling umum seks, spying super, voyeur best, webcam milfs ndhuwur
2019-02-21 10:00 Babes amatir pantai ing jago nunggang klompok amatir sing dipilih, pantai seks, big cock porn, cowgirls paling apik, gaya doggie milf, gadis ing bocah dewasa, ndhuwur gang fucking, kompilasi newbie
2019-02-21 2:04 Chiara francini lan sarah felberbaum nude - maschi contro femmine pantai seks, ibu basa, nudity milf
2019-02-21 8:16 Sex kelompok ing pantai ndadékaké creampie asian pussies asian milf paling apik, pantai seks, Nggawe Nesu Anggur, creampie milfs movies, ndhuwur gang fucking, Ngentot Ibu, japanese moms, teen super
2019-02-21 8:32 Sandfly Public Hot, Amatir Amatir Pantai! amatir sing dipilih, pantai seks, biseksual film, Nggawe Nesu Anggur, cumshots dipilih, klip pameran, jepang sex, mom handjob to boy moms
2019-02-21 15:32 amatir cuckold pantai amatir sing dipilih, pantai seks, cuckold dipilih, ibu-ibu french, ibu ibu, paling umum seks
2019-02-21 7:01 theSandfly Lazy Exhibitionist Sex amatir sing dipilih, pantai seks, biseksual film, Nggawe Nesu Anggur, cumshots dipilih, klip pameran, ndhuwur gang fucking, mom handjob to boy moms
2019-02-21 2:39 Nggawe ing pantai kanthi naomi1 pantai seks


text:
malah ngluhurna Gusti Allah atas asmane Gusti Kristus iku.
17 Jalaran saiki wis tumeka ing titi-mangsane pangadilan kawiwitan lan bakal kawiwitan saka ing padalemaning Allah. Mangka manawa kawiwitan saka kita, kapriye bakal wekasane wong kang padha ora pracaya marang Injiling Allah? 18 Sarta manawa wong mursid iku meh bae ora kaslametake, wong duraka lan wong dosa iku bakal kapriye kadadeane?
19 Kang iku para kang nandhang sangsara marga saka karsaning Allah, iku padha masrahna nyawane, kalawan tansah nglakoni kabecikan, marang kang nitahake kang setya tuhu.
**Engonen para wedhuse Gusti Allah**
5:1-11
1 Para pinituwa kang ana ing antaramu iku dakpituturi, -- amarga aku iki dadi
kanca pinituwa sarta seksine sangsarane Sang Kristus, kang iya bakal oleh panduman kamulyan kang besuk bakal kawedharake --: 2 Pepanthan mendane Gusti Allah kang ana ing kowe iku enggonen, aja marga kapeksa, nanging kalawan legawaning ati laras karo karsaning Allah, serta aja marga saka kapengin oleh kauntungan, nanging kalawan rasa leladi. 3 Kowe aja tumindak kaya-kaya nguwasani pasamuwan reksanmu, nanging dadia tuladha tumrap pepanthan iku. 4 Besuk manawa Sang Pangon Agung rawuh, kowe bakal padha nampani makuthaning kamulyan kan ora bisa alum. 5 Samono uga kowe, heh para wong anom, padha sumuyuda marang para wong tuwa, serta siji lan sijine sing padha andhap-asor, amarga:
"Gusti Allah nglawan marang wong kang kumalungkung, nanging paring sih-rahmat marang wong kang andhap-asor."
6 Kang iku padha mendhaka ing sangisore astane Gusti Allah kang kuwat, supaya kowe padha linuhurake ing mangsa kang wis katemtokake. 7 Sakabehing sumelangmu pasrahna marang Panjenengane, sabab Panjenengane kang ngopeni kowe kabeh. 8 Padha diwaras ing budi sarta diprayitna, jalaran mungsuhmu Iblis iku klinteran kaya singa nggero-nggero ngupaya manungsa kang kena dimangsa. 9 Tanggulangana kalawan pracaya kang santosa, jalaran kowe padha sumurup yen kabeh sadulrmu kang ana ing
saindenging jagad iya padha ketaman ing
sangsara kaya mangkono. 10 Dene Gusti
Allah sumbering sakehe sih-rahmat, kang
wis nimbali kowe kabeh ana in Sang Kristus
marang kamulyane kang langgeng, bakal
nyampurnakake, neguhake, nyantosakake
sarta ngukuhake kowe, sawise kowe padha
nandhang sangsara sawatara mangsa. 11 Iya
Panjenengane iku kang kagungan panguwaos
langgeng salawas-lawase! Amin.
Salam
5:12-14
12 Anggonku nulis cekak marang kowe iki
lumantar Silwanus, kang dakanggep sadulur
kang kena dipracaya, prelu ngelingake sarta
nyethakake, manawa iki sih-rahmate Gusti
Allah kang sanyata. Iku padha ugemana kang
temenan!
13 Sala marang kowe kabeh, saka sadulurmu
ing Babilon kang pilihan Ian Markus anakku.
14 Padha sesalamana nganggo pangambunging
katresnan. Tentrem-rahayu anaa ing kowe
kabeh kang padha ana ing patunggilane Sang
Kristus. Amin.
Salam
1:1-2
1 Saka Simon Petrus, abdi serta rasule Gusti Yesus Kristus, marang kang padha kaparingan pracaya nunggal karo aku kabeh, marga dening kaadilaning Gusti Allah sarta Pamarta kita Gusti Yesus Kristus. 2 Sih-rahmat lan tentrem-rahayu ngluberana ing kowe kabeh, marga saka anggonmu padha wanuh marang Gusti Allah sarta marang Gusti Yesus, Gusti kita.
Timbalan serta pilihaning Allah
1:3-15
3 Marga saka panguwasane kaallahane, kita wis padha kaparingan samubbarang kang prelu tumrap ing urip kang mursid, srana wanuh marang Panjenengane kang wis nimbali kita marga saka panguwaose kang mulya lan ngeram-eramake. 4 Kalawan patrap mangkono iku Panjenengane wis maringi marang kita prasetya-prasetya kang adi serta pinunjul, supaya srana iku kowe padha bisa tunggal kodrat kaallahan lan ora kena ing dayaning hawa-nepsu kadonyan. 5 Iya marga saka iku kowe padha kudu mempeng anggonmu
mbudidaya supaya pracayamu kawuwuhan ing kautaman serta kautamanmu kawuwuhan ing kawruh, 6 tuwin kawruh kawuwuhan ing pambudidaya ngemudheni dhiri, pambudidaya ngemudheni dhiri kawuwuhan mugen, mugen kawuwuhan mursid, 7 mursid kawuwuhan tresna marang para sadulur, tresna marang sadulur kawuwuhan tresna marang wong kabeh. 8 Jalaran manawa kowe padha kadunungan iku mau kabeh nganti luber, kowe mesthi bakal dadi mempeng ing panggawe sarta banjur metu wohe anggonmu wanuh marang Gusti Yesus Kristus, Gusti kita iku. 9 Nanging sing sapa ora kadnungan iku mau kabeh, bakal dadi wuta sarta cethek panemune, jalaran wis lali manawa dosa-dosane kang dhisik wis dibirat.
10 Mulane para sadulur, tansaha mbudidaya supaya saya kukuh anggonmu katimbalan lan pinilih iku. Jalaran manawa nglakoni mangkono, kowe bakal padha ora tau kasandhung. 11 Kalawan mangkono iku, kowe bakal kaparingan wewenang sakatoge lumebu ing Kraton kang langgeng, yaiku Kratone Gusti lan Pamarta kita Gusti Yesus Kristus.
12 Mulane aku tansah bakal ngelingake kowe marang bab iku mau kabeh, sanadyan kowe iya wis padha sumurup sarta wis padha santosa ing sajrone kayekten kang wus koktampani. 13 Sadurunge aku ninggal tarubing badanku iki anggonku tansah ngelingake kowe marang iku mau kabeh iku dakanggep dadi kawajibanku. 14 Jalaran aku
sumurup, manawa aku bakal enggal ninggal tarubing badanku iki, kayadene kang wis kapangandikakake marang aku dening Gusti Yesus Kristus, Gusti kita. 15 Nanging aku bakal mbudidaya, supaya saungkurku kowe tansah padha ngeling-eling marang prakara iku mau kabeh.
Pameca bab kamulyane
Sang Kristus wis kalakon
1:16-21
16 Jalaran anggonku padha nyumurupake kowe bab panguwaos lan bakal rawuhe Gusti kita, Gusti Yesus Kristus kang jumeneng ratu, iku ora marga ngandel marang dongenge wong kang ora nyata, nanging aku kabeh iki padha dadi seksi ing bab kaluhurane. 17 Aku padha nyipati anggone Panjenengane tampa kaurmatan lan kamulyan saka Gusti Allah Sang Rama, nalika katedhakan swara saka Kang Mahaluhur, kang ngandika

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Palermo
-
Artikel punika isinipun ngéngingi Palermo.Kanggé kaginan sanès, pirsani Palermo (disambiguasi).
Palermo (Palermo jroning basa Italia) (Palermu utawa Palemmu jroning basa Sisilia) (populasi 721.163), kuwi kutha utama lan minangka kalungguhané pamaréntahan dhaérah otonomi Sisilia, Italia sekaligus ibukutha Provinsi Palermo.
Palermo nganti saiki isih berjuang sebab karusakan kang dialami nalika Perang Donya II lan karusakan kang disebabaké tuwuhing kutha kang ora kakontrol mataun-taun. Pusat kutha kang mawa sajarah isih jroning kahanan arupa reruntuhan, lalu lintas kang semrawut lan kamlaratan. Palermo minangka papan para Mafia nduwèni kapentingan utamané, awit saka kuwi Palermo uga dadi panggonan rajapati kang misuwur.
Palermo kuwi kutha kanthi masalah-masalah gedhé, nanging uga dadi kutha kang kebak sajarah telung èwonan taun, istana-istana lan gréja kang éndah, pasar-pasar kang ramé, panganan kang mirasa lan identitas kabudayan kang narik kawigatèn.
Kutha liyané ing provinsi Palermo: Termini Imerese, Monreale, Bagheria, lan Cefalù.
Bab lan Paragraf
Populasi[sunting | sunting sumber]
1800: 202.800 jiwa
1830: 171.100
1850: 178.900
1880: 236.300
1900: 295.600
1925: 416.500
Obyek wisata[sunting | sunting sumber]
Sawijining panggonan wisata yakuwi Katakombe Capuchin, kang ana akèh mumi.
Transportasi[sunting | sunting sumber]
- Bandhara Internasional Palermo dumunung 32 km ing sisih kulon Palermo.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Situs resmi


text:
Salakbraja, (cara Indonésia: Salakbrojo) iku désa ing Kacamatan Kedhungwuni, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kedhungwuni, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


Dadu
Dadu (saka basa Latin: datum kang ngandut arti "barang kang dianggo dolanan utawa diwenehake " [1] .Dadu uga bisa digolongake dadi dolanan kang nganggo dipiranti kang awujud kotak cilik pesagi kanthi bisa kasilake angka utawa endol-endol kang bisa dietung. Dadu bisa uga kagolong dolanan bocah-bocah lan judi lan umumé, dadudimupangatake dolanan kang pasangan. Dadu tradisional awujud kubus (pesagi) asring kasebut kanthi sudut kang papak ing saben pinggir. Dadu digawe lan dirancang kanggo wenehi saben angka acak saka angka siji nganthi enem kanthi paluang kang oadha .Ing tlatah jawa dadu uga dianggo dolanan judi kathi dikopyok karo tompo.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en) Kamus oxford
Galeri[sunting | sunting sumber]
-
Jepang kang ana ing Jepang
-
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Cangkem
Cangkem (krama: cangkem, krama inggil: tutuk) iku dalan kanggo mlebuné panganan lan banyu kang diduwèni manungsa lan kéwan. Cangkem racaké ana ing sirah lan lumrahé dadi pérangan awal saka sistem pancernaan lengkap kang pungkasané ing anus.
Pérangan awak kang dumunung ana ing sajeroning lan saubengé cangkem yaiku:
- Untu kanggo mamah panganan
- Gusi papan thukulé untu.
- Cethak, plengkungané cangkem njero pérangan ndhuwur.
- Ilat kanggo ngudhek lan ngulu panganan.
- Idu kang diasilaké déning klanjer idu
- Amandhel
- Uvula
- Lambé
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Saliyane banyu putih, inuman sehat apa kang kita konsumsi saben esuk kanggo ningkatake kekuwatane badan? Teh, kopi, utawa susu?
Wigati kanggo ngonsumsi panganan lan inuman sehat nalika sarapan. Dicuplik saka laman boldsky.com, salah sawijining inuman sehat kang wigati lan becik kanggo diunjuk ajeg saben esuk yaiku lemon tea.
Nutrisi lan antioksidan ing njerone woh lemon lan teh padha-padha ndu-weni sakehing manfaat kang ngga-wokake mungguhing badan kita. Nu-trisi iki uga bisa ningkatake kekuwat-ane badan lan ndadekake kesehatan ing kahanan sampurna.Wandene manfaat sehat saka tumindak ajeg nginum lemon tea antara liya kaya disebutake ing ngisor iki.
Ngusir racun njero badan
Nutrisi lan antioksidan ing njerone lemon tea apik banget kanggo ngusir lan ngilangake racun njero badan. Na-lika racun diilangake kanthi becik, ba-dan uga tansah santosa (fit) lan bebas saka sakehing masalah penyakit.
Nambani flu lan watuk
Gejala flu lan watuk bisa diprantasi klawan becik yen kita ajeg nginum lemon tea nalika sarapan. Lemon tea sing dicom nganggo banyu panas lan dicampur madu sethithik, duwe manfaat akeh lan ndadekake badan tambah bagas waras.
Ningkatake rasa nyaman lan seneng
Aroma wangi lemon lan teh ndadekake uteg luwih seger sumyah, nyaman lan seneng. Konsumsi lemon tea wayah esuk, iki bisa ndadekake uteg ngrasa seneng utawa saora-orane luwih sabar ing saben dinane.
Nyehatake sistem pencernakan
Lemon tea ngandhut antioksidan lan vitamin sing becik banget mungguhing kesehatan pencernakan kita. Iki bisa ngilangake limbah lan racun ing pencernakan, ngusir bakteri sarta kuman sing nyusuh ing saluran pencernakan, saliyane iku uga bisa mbiyantu njaga kesehatane organ ginjel.
Anti kanker
Antioksidan sing kuwat saka lemon tea kabukten ampuh minangka anti kanker. Vitamin C sing dhuwur ing njerone lemon iki bisa mbiyantu nglawan tuwuhe sel kanker ing njero badan.
Mangkono sethithik manfaat sehat saka tumindak ajeg nginum lemon tea ing saben dinane. Muga-muga ana pigunane lan katrangan iki gedhe manfaate.
Supaya kita nduweni badan sehat, iku kabeh uga kudu diwiwiti kanthi tansah ngecakake lageyaning urip kang uga sehat. Nuwun (B/Int)
Wong kang mbisu iku "luwih becik" katimbang wong kang guneman ala.
DOLANAN JAMAN KAWURI
Isih kelingan dolanan kaya ngene iki? Mesthine ing antarane para maos kang wis 'yuswa' isih padha kelingan ya. Balapan ban bekas mujudake dolanan jaman kawuri. Seru, murah lan nyenengake. Yuk nostalgia kanthi dolanan nyenengake ing jaman biyen iki yuk… (d/ist)***
E-dagang rame, ritel konvensional rontok
Blanja mung kari klik
Pelajar perlu diajak lunga menyang museum
Aja menyang mal wae…
Sumpah Pemuda dipengeti
Indonesia siji, dudu sing liyane


text: Umat Katulik Wétan ing Amérika Sarékat—Dipublikasikaké déning Konfrènsi Waligréja Katulik Amérika Sarékat


text:
Merry Natal saka Orphek! • Lampu LED akuarium Terumbu Karang • Orphek
Sampeyan kene: Home / News / Merry Christmas from Orphek!
Kita pengin produk Orphek dadi Pohon Natal taun iki.
Yen sampeyan mrintahake Orphek Atlantik V4 Gen 2 utawa Orphek Bar LED Lighting lan Azurelite bakal disertakan karo pesenan sampeyan !!
Ngapiki wektu sing nyenengake taun iki lan sijine produk Orphek ing Pohon Natal sampeyan.
Paling penting, liwat akuarium!
Promosi keren iki kasedhiya ing pungkasan sasi!
* Pls notifikasi: Promo iki kalebu siji Azurlite saben order, ora saben jumlah produk sing dituku.
Apa rega kasebut kalebu pengiriman?
Gratis pengiriman -Ana kita Door Door worldwide Express Delivery, Solusi Orphek (s) bakal teka ing sembarang panggonan ing donya!


text:
Goyang Asyik! – Wong Edan Suroboyo
Goyang Asyik!
March 3, 2013 | wongedansurabaya
"Lha piye, Mas, wis bolak balik dikandani ora kenek. Wis mangkel aku."
"Lha saiki areke ndok ndi?"
"Mbuh. Tak jarne, mulih ora karepe."
Diman nyedot rokoke. Arif, tanggane sing biasa dodolan plastik-plastik perkakas omah lagek dolan. Wong lanang sing sik setaunan manggon nang sebelah omahe Diman iku lagek curhat.
"Jawaku ngunu tak jak rene ki ben ngerti, Mas. Cemburuane ki ora karuan. Ora ngerti golek duit ki angel, sik dicemburoni barang. Awal nang kene kae lak sampeyan ngerti dhewe, njaluk mulih terus. Ora penak jare, panas lah, mambu lah, kabeh dicacati. Ning nang omah, adoh, yo ngunu iku. SMS telat sithik lek mbales ae wis ngamuk, nangis-nangis…"
"Lek nesu ki elek, Mas. Piring gelas dibantingi…"
"Trus diemplok?" takone Diman.
"Yo ora, mosok jaranan. Entek barang nang omah dipecahi. Tak tapuk ki saking wis jegeg aku…"
"Yo sing sabar, bojomu ki sik arek. Diajari tapi yo kalem ae, ojo maen tangan ngunu…"
"Wis mbuh wingi iku, untung ae onok Mbak Wiji wingi. Lek ora ngunu mbuh dadi opo bocahe…"
"Ngunu iku gak ngatasi tapi malah nambahi perkoro. Dadi wong lanang yo iku ujiane, kuat gak ngge ngajar bojo tapi ngge njogo."
"Sampeyan enak ngomong ngunu wong bojomu pinter, ora kaya bojoku. Uripe sampeyan yo penak."
"Yo gak trus mung nyawang saiki, ngunu iku yo ono prosese. Jaman biyen aku karo bojoku yo susah, gak langsung kaya ngene."
"Mangkel mangkel tak pegat ae bocahe. Wis ora kuat aku, ngaleme kenemenen. Dolane iku lak karo cah lanang-lanang enom-enoman, Mas. Diluk-diluk nang mall, cekelane nang ndi-ndi HP. Kelet wis kui HP-ne nang tangane, ora tau didekekno."
"Yo wis dipenakno dhisik atine, gak usah kesusu. Lek ancen kudu ngadoh sik gak popo, kudu ngunu malah cek padha enake tapi yo ojo trus ngko dijarno. Anake uwong iku sing wis dadi tanggunganmu…"
Arif meneng. Raine ketok kucel. Wong lanang loro iku akhire mung meneng karo ngenakno lek rokokan.
"Mas, kui rame-rame ko njero omahmu sopo?"
"Yo iku obat stressku."
"Heh? Obat stress piye?"
"Urip ki yo kudu mikir tapi yo gak usah nemen-nemen. Ayo mlebu, deloken dhewe."
Diman ngadeg. Arif melu ngadeg terus ngetutno.
"Kau masih gadis atau sudah janda? Baik katakan jangan malu-malu…"
"Sik prawan rek, sik kinyis-kinyis ngene."
Nang ngarep tipi Wiji karo Tomin lagi nyanyi karo njoget. Wiji nyekel sulak sing digawe mic, Tomin nyekel sapu.
"Goyang terus, Mak, sampek elek!"
"Asek!" saure Wiji.
"Pak, ayo rene. Duel karo Mak," celuke Tomin ngerti ono bapake.
Diman mesem. Arif sing ndelok yo melu mesem.
"Ganti lagune," omonge Diman.
"Opo, Pak? Sing Anang karo Syahrini yo?" takone Tomin.
"Anang karo Ashanty saiki, wis ganti," sauté Wiji.
"Didi Kempot ae," saure Diman karo maju nang ngarep tipi.
Tomin ngganti VCD-ne. Dilebokno VDC lagu-lagune Didi Kempot sing dijaluk bapake.
"Lagu iki khusus ngge bojoku sing semok dhewe, Dek Wiji binti Ngatiman. Kedanan saka Didi Kempot…"
"Asek! Ayo Lik Arif melu goyang sisan," bengoke Tomin.
"Aku gandrung gandrung…gandrung tenan
Karo kowe…aku kedanan
Mangan tempe wis bosen kepengen tahu,
Opo kowe ra kroso yen aku gandrung kepincut (karo ayumu)…"
Omah sing mau wis rame mergo suwarane Tomin karo emake saiki selot rame. Bapak, emak karo anak iku ketok asik nyanyi karo njoget. Arif sing mau mung mesam mesem ora kuat, akhire melu njoget sisan.
"Aku Layang Suwara, Min!" bengoke Arif.
"Siap, Lik!"
"Layang sworo ra iso ngobati
Rasa kangen marang sliramu…..yai
Kulino aku nyanding sliramu …yai"
Posted in Uncategorized dimangoyangludrukndeminseksisurabayatominwiji
< Mbeneh
Njalukan >


Cisauk, Tangerang
|Cisauk|
|Kacamatan|
|Nagara||Indonésia|
|Propinsi||Banten|
|Kabupatèn||Tangerang|
|Jembar||27,77 Kilomèter pesagi|
Cisauk iku kacamatan ing Kabupatèn Tangerang, Banten, Indonésia. Kacamatan Cisauk wiwitané minangka péranganing Kacamatan Serpong kang ngalami pamekaran wewengkon. Jeneng Cisauk dijupuk saka jeneng salah siji désa, Désa Cisauk (saiki wis owah status dadi Kalurahan Cisauk).
Kacamatan Cisauk saiki dumadi saka sangang désa lan siji kalurahan, sawisé enem désa dimekaraké dadi kacamatan Setu. Kacamatan Setu mlebu wewengkon Kutha Tangerang Kidul, déné Kacamatan Cisauk tetep mlebu wewengkon Kabupatèn Tangerang.
Enem désa kang mlebu wewengkon Kutha Tangerang Kidul yaiku: Désa Setu, Kranggan, Babakan, Kademangan, Baktijaya lan Kalurahan Muncul.
Désa: Mekarwangi, Dangdan, Suradita, Sampora, Cibogo,...
Kalurahan:Cisauk
Rujukan[besut | besut sumber]
|Artikel kacamatan iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
dhateng Gusti Allah lan dhateng Bapak.
19 Kula sampun mboten pantes kawastanan putranipun Bapak. Mugi dipun anggep berah kémawon.'
20 Bocah mau nuli ngadeg, banjur mulih menyang omahé bapakné. Nalika isih adoh, bapakné wis weruh klédhangé anaké. Bapakné mau trenyuh atiné merga saka welasé. Anaké nuli diplayoni, banjur dirangkul lan diambungi.
21 Bocah mau nuli matur: 'Bapak, kula sampun nglampahi dosa dhateng Gusti Allah lan dhateng Bapak. Kula sampun mboten pantes kawastanan putranipun Bapak.'
22 Nanging bapakné nimbali para abdiné lan didhawuhi mengkéné: 'Énggal njupuka jubah sing apik dhéwé lan enggokna. Drijiné enggonana ali-ali, serta sikilé enggonana sepatu.
23 Nuli njupuka pedhèt sing lemu, sembelèhen. Ayo, kita padha nganakaké pésta.
24 Sebab anakku iki wis mati, saiki urip menèh; wis ilang, saiki ketemu!' Banjur wong saomah padha bungah-bungah.
25 Nalika semana anak sing mbarep isih ana ing pategalan. Bareng mulih lan saya cedhak ing omahé, krungu swarané gamelan lan sindhénan.
26 Bocah mau nuli ngundang sawijining abdi, serta takon: 'Ing omah lagi ana apa?'
27 Wangsulané abdi mau: 'Ndara, keng rayi sampun wangsul! Pramila ingkang Rama lajeng dhawuh mragat lembu ingkang saé piyambak, awit putranipun sampun wangsul kanthi wilujeng!'
28 Bareng krungu aturé abdi kuwi, anak sing mbarep mau nepsu banget, lan ora gelem mlebu omah. Bapakné nuli metu nemoni serta ngarih-arih anaké sing nepsu mau.
29 Nanging anaké malah matur: 'Pinten-pinten taun laminipun kula nyambut-damel setengah pejah kagem Bapak, mekaten ugi kula mboten naté mbangkang ing dhawuhipun Bapak. Éwasemanten menapa Bapak naté maringi menapa-menapa dhateng kula? Ménda ingkang supados kénging
kula anggé bingah-bingah kaliyan kanca-kanca kula, setunggal kémawon mboten naté.
30 Nanging pun ragil menika sampun nelasaken bandhanipun Bapak sedaya kanggé nyundel, mangka saweg kémawon dhateng, Bapak sampun mragataken pedhèt leman kanggé piyambakipun.'
31 Bapakné nuli mangsuli: 'Anakku, enggèr, kowé kuwi rak salawasé ana ing kéné karo aku. Déné apa saduwèkku kuwi rak iya duwèkmu.
32 Wektu iki wis samesthiné kita kabèh padha bungah-bungah, sebab adhimu wis mati urip menèh, wis ilang, ketemu!"
16 ¹ Gusti Yésus ngandika marang para sekabaté: "Ana wong sugih duwé Juru-gedhong.⁵ Wong sugih mau nampa wadulan yèn juru-gedhongé ngebrèh-ebrèh barangé bendarané.
² Mulané nuli diundang lan dikandhani mengkéné: 'Aku krungu bab tumindakmu sing ora bener. Saiki kowé gawéa lapuran bab mlebu metuné bandha sing dakprecayakaké marang kowé. Wiwit
⁵Juru-gedhong: Tiyang ingkang dipun pitados ngreksa raja-brana.
saiki kowé daklèrèni enggonmu dadi juru-gedhongku.'
3 Wong mau nuli mikir: 'Yèn aku dilèrèni, banjur aku arep nyambut-gawé apa? Macul, aku ora kuwat, mangka ngemis aku isin.
4 Beciké ngéné waé. Yèn aku dilèrèni, aku kudu duwé mitra akèh sing gelem ngukup aku ana ing omahé!'
5 Juru-gedhong mau nuli ngundangi saben wong sing duwé utang karo bendarané. Wong sing kapisan ditakoni: 'Utangmu marang bendaraku pira!'
6 Wangsulané sing ditakoni: 'Lisah zaitun satus drum.' Juru-gedhong mau nuli kandha marang sing utang mau: 'Wis iki layangmu utang. Saiki linggiha, gawéa layang utang liyané, lan énggal tulisen sèket drum.'
7 Wong sing kapindho ditakoni: 'Lha kowé utangmu pira?' Wangsulané wong mau: 'Gandum satus rembat.' Juru-gedhong nuli kandha: 'Enya iki layangmu utang. Gawéa layang utang liyané. Tulisen: wolung puluh pikul.'
8 Juru-gedhong mau dialem déning bendarané, merga duwé akal sing mengkono mau, sebab wong kadonyan
mono yèn ngurus apa-apa, akalé ngungkuli para wong mursid."
9 Gusti Yésus nuli ngandika: "Tembungku iki rungokna. Bandha kadonyan kuwi enggonen golèk mitra, supaya yèn bandha mau entèk, kowé banjur ditampani ana ing omah sing langgeng.
10 Sing sapa tumemen marang prekara sing cilik, wong kuwi uga kena diprecaya ing prekara sing gedhé. Nanging sing sapa ora tumemen ing prekara sing cilik, wong kuwi iya ora tumemen ing prekara sing gedhé.
11 Dadi yèn kowé ora tumemen tumrap bandha kadonyan iki, sapa sing bakal mitayakaké marang kowé bandha kaswargan?
12 Lan menawa kowé ora tumemen tumrap barangé wong liya, sapa sing arep mènèhaké barangmu marang kowé?
13 Ora ana wong sing bisa ngrangkep ngladèni bendara loro. Sebab wong mau bakal sengit marang bendara sing siji, lan nresnani marang bendara sijiné, utawa setya marang bendara sing siji, lan ngrèmèhaké marang bendara sijiné.
Kowé ora bisa ngawula marang Gusti Allah lan uga ngawula marang Mamon."
14 Wong Farisi padha krungu apa sing dingandikakaké déning Gusti Yésus mau kabèh, mulané padha mèncep, sebab wong-wong mau padha karem bandha.
15 Nanging Gusti Yésus ngandika marang wong-wong mau: "Ana ing ngarepaning manungsa kowé padha bisa kandha yèn kowé kuwi bener, nanging Gusti Allah pirsa apa sing ana ing jeroné atimu. Sebab apa sing dianggеп pinunjul déning manungsa, kuwi dianggеп asor ana ing ngarsané Gusti Allah.
16 Angger-anggering Torèt lan Kitab-kitabé para nabi kuwi mung kanggo nganti tekan jamané Nabi Yohanes Pembaptis, wiwit wektu kuwi Injil Kratoné Allah diwartakaké ana ing ngendi-endi. Lan wong padha ngudi supaya bisa padha dadi umat ing Kratoné Allah mau.
17 Langit lan bumi kuwi luwih gampang olèhé sirna, ketimbang karo batalé titik siji waé ing Angger-anggering Torèt.
18 Saben wong sing meg


Konservasi
Konservasi kadadéan saka tembung Conservation kang tegesé nglestarékaké sabarang apa kang dinduwéni.[1] Konservasi uga nduwéni teges nggunakaké lan dayagunakaké sumberdaya alam kanggo nyukupi kebutuhané manungsa kang cacahé akèh lan wektu kang suwé.[2]
Konservasi ora mung migunakaké nanging uga njaga lan ngembangaké potensi iku.[3] Miturut data bank donya, ing taun 2008 meh saben dinané 50.000 bocah mati amarga masalah sanitasi banyu.[3] Konservasi ana warna-warna, kaya ta konservasi banyu, lemah, tuwuhan, lenga bumi, batu bara, lan liya-liyané.[3] Konservasi lemah lan banyu kang uga diarani pengawétan lemah nduwéni teges sabarang rékadaya kanggo njaga lan ngundhakaké produktivitas lemah, kalebu uga kualitas lan kuantitas lemah saéngga bisa ncegah erosi. Saliyané iku uga bisa njaga cacahé banyu resik kanggo kabutuhan sabendinane.[4] Ora mung barang kang konkret nanging konservasi aji lan moral uga diperlokake amarga konservasi aji lan moral bisa ngundhakaké lan gawé teteg karakter utawa aji kapribadèn bangsa.[5]
Konservasi uga nduwé teges njaga lan nglestarékaké.[6] Konservasi asalé saka tembung basa Inggris, ya iku tembung ''Conservation'' kang tegesé nglestarékaké.[6] Miturut ngèlmu lingkungan,tembung konservasi nduwé teges.[7]
- Rekadaya kanggo nglestarékaké lan njaga ènergi, produksi, transmisi, utawa distribusi kang akibaté bisa ngurangi konsumsi ènergi.
- Njaga lan nglestarékaké lingkungan sumber daya alam.
- Transformasi fisik
- Nglestarékaké supaya awét suwé.
- Keyakinan yèn habitat alami sawijining wewengkon bisa kaolah, saéngga akèh kéwan lan wit-witan kang urip lan ora cures. Saliyané iku uga habitat kanggo urip kéwan lan tuwuhan bisa tetep asri.
Konservasi Alam[besut | besut sumber]
Konservasi alam tegesé salah sawijining manajemen tumrap alam lan lingkungan kanthi apik kanggo njaga tuwuhan lan kéwan.[8] Ana kéwan lan tuwuhan kang wis cures kepangan wektu, kaya ta dhinosaurus.[8] Nanging akir-akir iki manungsa kang cacahé akèh njalari alam padha rusak.[8]
Prelune[besut | besut sumber]
Yèn para manungsa ora nindakaké konservasi alam, bakal akèh tuwuhan lan kéwan alasan kang cures.[8] Spesiés-spesiés liyané uga bisa cures.[8] Yèn kalakon tenan, manungsa bakal rugi akèh, sebab kéwan utawa tuwuhan kang cures ora bakal bisa mbalik ana manèh.[8] Alam, dadi bab kang wigati banget tumrap manungsa amarga alam dadi habitat lan panggonan manungsa.[8] Faktor-faktor kang ndadèkaké alam dadi bab kang wigati banget ya iku.[8]
- Faktor kaéndahan
- Manfaat ékonomi
- Manfaat ilmiah
- Manfaat kanggo kelangsungan urip manungsa
chatetan suku[besut | besut sumber]
- Pendaki Eror.com (dipunundhuh tanggal 22 Maret 2011)
- Oppapers.com (dipunundhuh tanggal 27 Maret)
- Konservasi (dipunundhuh tanggal 27 Maret 2011)
- Pengertian Konservasi (dipunundhuh tanggal 27 Maret 2011)
- Suara Merdeka.com(dipunundhuh tanggal 27 Maret 2011)
- [Reif, J.A. Levy, Y. 1993. Password: Kamus Basa Inggris Untuk Pelajar. PT. Kesaint Blanc Indah Corp. Bekasi. 1993]
- [1](dipunundhuh tanggal 5 April 2011)
- [2](dipunundhuh tanggal 5 April 2011)


warta manawa Gusti Yesus saka ing tanah Yudea rawuh ing tanah Galilea, banjur seba marang ngarsane Gusti Yesus sarta darbe panyuwun muga karsaa tedhak nyarasake anake, awit anake iku wus arep mati. 48 Gusti Yesus tumuli ngandika marang priyayi mau: "Manawa ora ndeleng pratandha lan kaelokan, kowe ora bakal padha pracaya." 49 Unjuke priyayi mau: "Dhuh Gusti, mugi karsaa tedhak sapunika mumpung anak kawula dereng pejah." 50 Pangandikane Gusti Yesus: "Balia, anakmu urip." Priyayi mau pracaya marang pangandikane Gusti Yesus iku, tumuli bali. 51 Nalika isih ana ing dalan priyayi mau kapethuk abdi-abdine, kang padha nusul ngaturi pawarta, manawa anake urip. 52 Tumuli padha didangu, wayah apa anake wiwit waras. Ature: "Kala wingi wanci jam satunggal siyang, anggenipun mantun benter." 53 Bapakne mau banjur kelingan yen ing wayah iku anggone dipangandikani dening Gusti Yesus: "Anakmu urip." Priyayi mau tumuli pracaya dalah sabrayate kabeh.
54 Iku pratandha kang kapindho kang katindakake dening Gusti Yesus nalika kondur saka ing tanah Yudea menyang ing tanah Galilea.
Gusti nyarasake wong lara ing dina Sabat ana ing blumbang Betesdha
/5 Sawuse mangkono, kabener ana riyayane wong Yahudi, Gusti Yesus nuli tindak menyang ing Yerusalem. 2 Ing Yerusalem, ing sacedhake Seketheng Wedhus, ana blumbang kang ing tembung Ibrani diarani: Betesdha, kang ana bangsale lima. 3 Ing bangsal-bangsal kono akeh banget wong lara pating glethak, wong wuta, wong lumpuh, wong pincang, padha ngenteni kocaking banyu. 4 Awi; ing samasa-masa ana malaekating Pangeran tumedhak ing blumbang kono ngocakake banyune, sarta manawa banyu mau kocak, sing sapa nyegur dhisik dhewe, dadi waras, sanadyan apa bae lelarane. 5 Kocapa ing kono ana wong kang nandhang lara wus telung puluh wolu taun lawase. 6 Bareng Gusti Yesus mirsa wong mau ngglethak ana ing kono, sarta ngudaneni manawa wus lawas anggone mangkono mau, wong mau tumuli dipangandikani: "Kowe apa kapengin waras?" 7 Atur wangsulane sing lara: "Dhuh, Gusti, boten wonten tiyang ingkang nyemplungaken kawula dhateng ing blumbang samasa toyanipun wiwit kocak. Dene manawi kawula saweg murugi, lajeng wonten tiyang sanes ingkang ambyur ngrumiyini kawula." 8 Pangandikane Gusti Yesus: "Tangia, paturonmu angkaten, lan lumakua!" 9 Sanalika wong mau dadi waras, nuli ngangkat paturone lan banjur mlaku.
Nanging nalika iku pinuju dina Sabat. 10 Amarga saka iku wong-wong Yahudi padha ngaruh-aruhi wong kang lagi bae waras mau, pangucape: "Iki dina Sabat, kowe ora kena ngangkat paturonmu!" 11 Nanging wangsulane wong mau: "Tiyang ingkang nyarasaken kula punika ingkang dhawuh dhateng kula: Paturonmu angkaten, lumakua!" 12 Wong-wong Yahudi banjur padha takon: "Sapa wonge kang akon kowe: Paturonmu angkaten, lumakua?" 13 Nanging wong kang lagi bae waras ora weruh, iku sapa, amarga Gusti Yesus wus nylimpet ana ing tengahe wong akeh kang ana ing kono. 14 Sawuse mangkono Gusti Yesus mrangguli wong mau ana ing Padaleman Suci, banjur dipangandikani: "Kowe wus waras, aja gawe dosa maneh, supaya kowe aja nganti kataman kang luwih banget." 15 Wonge tumuli lunga aweh weruh marang wong-wong Yahudi manawa kang marasake dheweke iku Gusti Yesus. 16 Lan marga saka iku, wong-wong Yahudi padha ngudi arep nganiaya marang Gusti Yesus, amarga nindakake kang kaya mangkono ing dina Sabat. 17 Nanging Gusti Yesus ngandika: "RamaKu nindakake pakaryan nganti saprene, mulane Aku iya uga nglakoni pagaweanKu." 18 Kang iku wong Yahudi mundhak nemen maneh pangarahe nyedani Gusti Yesus iku, awit ora ngemungake nerak Sabat bae, nanging uga marga mastani yen Gusti Allah iku Kang Rama piyambak, dadi sarirane dipadhakake Gusti Allah.
Paseksene Gusli Yesus tumrap sarirane piyambak
19 Ing kono Gusti Yesus mangsuli pangandikane: "Satemen-temene pituturKu ing kowe: Sang Putra ora bisa nindakake apa-apa saka awake dhewe, manawa Panjenengane ora weruh kang katindakake dening Sang Rama. Sabab apa kang katindakake dening Sang Rama, iku uga katindakake dening Sang Putra. 20 Sabab Sang Rama ngasihi Sang Putra sarta Panjenengane nedahake sabarang kang ditindakake piyambak marang Sang Putra iku. Malah Panjenengane iya bakal nedahake marang Kang Putra pandamel kang luwih agung maneh katimbang karo iku, supaya kowe padha gumuna. 21 Awit padha kaya Sang Rama anggone nangekake lan nguripake wong kang padha mati, mangkono uga Sang Putra iya nguripake sok wonga kang dikarsakake. 22 Dene Sang Rama ora ngadili sapa bae, nanging pangadilan iku wus dipasrahake marang Sang Putra, 23 supaya kabeh wong padha ngurmatana marang Sang Putra kayadene anggone ngurmati marang Sang Rama. Sing sapa ora ngurmati marang Sang Putra, iku uga ora ngurmati marang Sang Rama kang ngutus Panjenengane.
24 Satemen-temene pituturKu ing kowe: Wong kang ngrungokake ing pituturKu, sarta pracaya marang kang ngutus Aku, iku nduweni urip langgeng, tuwin bakal ora bakal katut kaukum, jalaran wus ngalih saka ing pati marang urip. 25 Satemen-temene pituturKu ing kowe, bakal tumeka ing wektune, malah wus tumeka ing wektune, wong mati padha krungu swarane Putraning Allah. Sarta kang padha ngrungokake iku bakal urip. 26 Sabab padha kaya Sang Rama anggone kagungan gesang ing sarirane piyambak, mangkono uga Sang Putra iya wus kaparengake kagungan gesang piyambak. 27 Sarta maneh wus kaparingan panguwasa ngasta pangadilan, amarga Panjenengane iku Putraning Manungsa. 28 Kowe aja padha gumun marang prakara iku mau. Sabab bakal tumeka ing wektune: Sakehe wong kang ana ing kubur padha krungu swarane, 29 banjur metu, kang


text:
Tahunan kuwe salah siji desa nang Sale, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Bumbon crakèn yakuwi pérangan tuwuhan kang duwé aroma utawa rasa kuwat kang kanggo bumbu, pangawèt utawa panambah rasa sajeroningmasakan. Bumbon crakèn racaké dibédakaké saka tuwuhan liya kang dipigunakaké kanggo tujuan kang mêh padha, kaya déné tandura obat, sayuran mawa aroma, lan woh garing.
Bumbon crakèn minangka barang dagangan paling aji ing jaman prakolonial. Akèh bumbon crakèn kang biyèn dipigunakaké sajeroning pangobatan, nanging saiki wis suda.
Bumbon crakèn dadi salah siji alesan kena apa panjelajah Portugis Vasco Da Gama lelana nganti tekan India lan Maluku. Bumbon crakèn iki uga kang njalari Walanda banjur nyusul menyang Maluku, sauntara Spanyol ing sangisoré pimpinan Columbus wis luwih dhisik golèk dalan tumuju ngétan ngliwati dalan liya lan pungkasané malah mendharat ing bawana Amérika.
Bumbon crakèn India:
 Kapulaga(cardamom)
 Lada (pepper)
 Kayu legi (cinnamon)
 Pala(nutmeg)
 Kunyit
Uga delengen
 Perdagangan bumbon crakèn
Pranala njaba
 Food Bacteria-Spice Survey Shows Why Some Cultures Like It Hot Citat: "...Garlic, onion, allspice and oregano, for example, were found to be the best all-around bacteria killers (they kill everything)...Top 30 Spices with Antimicrobial Properties..."
 May 22, 2001, Add a Little Spice to Your Life. And Take Away a Few Bacteria That Cause Disease
 August 18, 1998, Common Kitchen Spices Kill E. Coli O157:H7 Citat: "...The study is the first in the United States that looks at the effect of common spices on E. coli O157:H7. Previous studies have concluded spices kill other foodborne pathogens. "In the first part of our study, we tested 23 spices against E. coli O157:H7 in the laboratory," Fung said. "We found that several spices are good at killing this strain of E. coli."..."


text:
Baby belajar puasa.. | -MAY LITTLE ANGEL-
ade gaya jalan mcm sloth x?? ko kan ske sloth..hahahaha
aku pon x sabo2 nk tau baby pink or blue ni..dh tau jgn lupe inform aku..huhuh
*bzbodi
de gaya sloth gak la sket2..jalan heret kaki d cam pemalas gayanya..huhuhu..


Sekolah Aténa
Lukisan Sekolah Atena (Akademia Atena) utawi ing basa Inggris dipunwastani School of Athens kaliyan ing basa Italia La scuola di Atene punika satunggiling fresko Raphael Sanzio ingkang nggambaraken para filsuf Renaisans ngadeg celak para ngèlmuwan Romawi kaliyan Yunani kina.
Pambuka[sunting | Sunting sumber]
Karya puniki dipunlukis kinten-kinten taun 1510 déning Raphael Sanzio ing Vatikan ing témbok kulon Stanza Signatura, satunggiling bilik Kapèl Sistina ingkang langkung misuwur. Sanadyan mboten wonten konsensus bab para paraga ingkang kagambar wonten mriki (kajawi Plato ingkang nuding wonten luhur kaliyan Aristoteles ingkang mbekta buku Etika saha nudhing ngandhap).
Figur-figur[sunting | Sunting sumber]
Figur-figur ingkang wonten lukisan miturut para pakar.
Tengah[sunting | Sunting sumber]
- Plato - mbekta Timaeus - Nudhing luhur, dipun-gambaraken mawi rainipun Leonardo.
- Aristoteles - mbekta buku Etika.
Kiwa[sunting | Sunting sumber]
Tengen[sunting | Sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


ogi kasrantosaken rumiyin amurih sampun ngantos saged nuwuhaken darêdah ingkang saged damel karisakkan.
Nalika samanten Radén Patah rumaos sangsaya karibedan déné Sang Prabu Brawijaya teksih kekah pangidhepipun agami Buda. Éwa samanten saréhning notol sanget anggenipun nedya mencaraken agami Islam ngantos lampahipun boten sinamu dana. Gedering kabar jawi Radén Patah saéstu badhé ngrebat kaprabon. Sarêng Sang Prabu midhanget pawartos ramé makaten wau, lajeng dhawuh samekta baris pendhem [22] hambok manawi parang muka saéstu andhatengngi. Éwa samanten Sang Prabu ugi rumaos ribed panggalihipun punapa déné malih saklangkung lingsem saupami ngantos campuh aprang kaliyan putra, pramila Sang Prabu lajeng lolos sumedya ngusi dhateng Bali. Sarêng para putra santana, mantri bupati, saha wadya bala sadaya sumerêp Sang Prabu lolos sadaya sami jajabang mawinga-winga, boten sanés ingkang katutuh namung Radén Patah. Golongnging rêmbag nedya anempuh perang, mengsah Radén Patah. Lah ing ngriku kadadosan campuh perang antawisipun tiyang Buda lan tiyang Islam.
Miturut Babad Tanah Jawi perangngipun Demak mengsah Majapahit wau boten sapintena. Para putra santana ingkang boten purun manjing agami Islam sami kaplajeng dhateng tanah jawi wétan sabagéyan wonten ingkang lajeng nungkul lajeng sami lumebet Islam, golongngan Islam wonten ugi ingkang tuwas ing pabaratan inggih punika Sunan Ngudung.
KAÉLOKKANIPUN SUNAN BONANG LAN SUNAN GIRI
Kacariyos wadya bala majapahit punika kéngseripun margi saking kadigdayanipun Sunan Bonang, Sunan Giri, lan pethi kintunan saking Arya Damar, ingkang kabikak ing samadyaning paprangngan.
[23]Ramé-raméning perang, Sunan Bonang angirabaken badhongngipun medal tikus maéwu-éwu, angebyuk wadya bala Majapahit sami ngrikiti ngrisak-ngrisakkaken dadamel saha praboting perang, angantos wadya bala majapahit sami giris sadaya.
Déné Sunan Giripura angunus dadamelipun wangkingngan nama Kyai kala munyeng, ingkang kadadosaken saking kalam panyeratan salebeting paprangngan kalamunyeng medal tawonipun mayuta-yuta, sami ambujeng angentupi mengsah, ngantos gusis sadaya wadya bala Buda.
Pethi kintunan saking Palémbang, sarêng katikak (kabikak) ing madyaning paprangan nyuwanten jumegur, angebekki papan paprangngan, saking dayaning swara jumegur wau, wadya bala Majapahit sami kagét sadaya pating balulung, kekes manahipun.
Miturut cariyos ingkang lugu, Sunan Bonang punika pancén baut sanget anggéning mencar-mencaraken agami Islam saged adamel marêmipun ingkang sami dipun rêmbaggi, bilih agami Buda punika sampun boten jaman lan anggénipun angluhuraken agami Islam saged mranani sayektos pramila ing pundi-pundi papan lan sinten kémawon pinanggih lajeng sami purun manjing agami Islam, makaten wau sinemonan badhongngipun medal tikus maéwu-éwu, ingkang anjalari nungkuling mengsa.
[24]Makaten ugi Sunan Giri, ugi saklangkung saged lan landhep anggénipun amencar-mencaraken agami Islam,ngantos sadaya ingkang pinanggih, manahipun mesthi kapranan lan kakéngingngan kaupamékaken kados kaentup tawon, boten béda lampahipun para winasis jaman samangké anggénipun mencaraken agaminipun warni-warni, dhasar wasis anengsemaken.
Déné pethi pusaka saking Palémbang punika pikajengnganipun wadhah wawados prajanjiyanipun Sang Prabu Brawijaya, nalika mundhut putri Cina, ingkang lajeng katrimakaken dhateng Palémbang, kados ingkang sampun kacariyos ing ngajeng. Prajanjiyan wau kabikak lan kadunung-dunungngaken dhateng para nara praja utawi wadya bala Majapahit sarêng sadaya sami kangétan lajeng rumaos kapeksa anglerêsaken Radén Patah anggénipun kumedah gumantos keprabonipun ingkang rama. Pramila sadaya lajeng sami anjurungngaken, sumebaripun prajanjiyan wau tumrap umum adamel orêggipun ingkang sami paprangngan pramila pasemonipun : sarêng pethi saking Palémbang kabikak anyuwanten jumegur angébekki papan prangngan.
Miturut kabatosanipun sabda pandhita ratu, boten saged éwah gingsir. Pramila sampun samesthinipun Radén Patah gumantos ngasta pusaraning praja, atas prajanjiyanipun Sang Prabu piyambak, dados risakkipun Majapahit punika salu[25]gunipun inggih sampun wonten ngalamatipun nalika Sang Prabu sanget kasengsem dhateng putri Cina ngantos kasupén kawiyos prajanjiyanipun ingkang dédé-dédé. Makaten punika nama kirang mungguh lenggahipun dados pandhita ratu, pramila inggih saklangkung lingsem saupami anglawana putranipun ingkang anetepi wajibipun nagih prajanjiyan.
PEJAHIPUN SÉH SITI JENAR
Anglajengaken cariyosipun séh Siti Jenar, saadeggipun kraton Demak sadaya para wali sami ketetepaken dados pangulu agami, lan ugi nyepeng papréntahan praja. Siti Jenar makaten ugi, nanging piyambakkipun boten purun babar pisan anglampahi sarébgat pramila atilar salad jakat pasa sapanunggalipun utawi boten purun bajamangah dhateng mesjid Demak kados déné para wali sanés-sanésipun, prakawis punika kapidhanget ing Sang Prabu, Séh Siti Jenar kasuwur anggénipun namung angrungkebbi kakékat malah sampun dados paguron ageng. Kathah murid-muridipun ingkang ugi sami nilar saréngat, ingkang makaten punika saréng kasindikkaken kepara nyata, pramila para wali utawi Kangjeng Sulthan ing Demak sami anguwatosaken manwi Séh Siti Jenar wau saged ambribrah tatanipun saréngat agami islam, awit saking punika sarêng Séh Siti Jenar tita [26] boten saged anetepi pranatan saréngat lajeng dipun lunasi wonten ing mesjid Demak.@@@
Bab punika kacariyosipun walisana ngalér ngidul kaliyan Babad Tanah Jawi. Walisana anerangngaken pejahipun Séh Siti Jen


lan aja raharja | olèha dhêndhaning Hyang | sun tatêdha ing Hyang Widhi | kang wiwit ala | anêmahana dhingin ||
54. dupi Panêmbahan wêwalêr mangkana | sakathah para siwi | miwah pra santana | ingkang anom atuwa | sadaya pan sami ajrih | yèn anêraka | wêwalêr sri bupati ||
--- 7 : 31 ---
55. dadya sami angèstokakên sadaya | ing pangandika aji | sakèh para putra | miwah para santana | ngèstokkên dhatêng ing galih | wêlinging rama | karya jimat paripih ||
56. sampun têlas wawêkasira sang nata | dhatêng ing para siwi | myang para santana | saksana sri narendra | bubar malêbèng jro puri | asalin têmbang | dhandhanggula gumanti ||
49. Dhandhanggula
1. aluwaran sang nata tinangkil | pirang taun laminya sang nata | andhawuhakên wêlinge | dhatêng kang paman wau | pan atuduh kang madêg aji | kang gumantya yyan lina | panjang yèn winuwus | sri bupati ing Mataram | pangungune Senapati kala mati | aprang Pajatisêkar ||
44. Adipati Pathi mêngsahan kalihan Panêmbahan ing Mataram
2. kawarnaa dènnya madêg aji | Senapati nèng nagri Mataram | pirang warsa ing lamine | ana lèn kang winuwus | nênggih adipati ing Pathi | dawêgnya siniwaka | dening mantrinipun | miwah wadyabalanira | adipati ing Pathi asalah kapti | arsa mungsuh Mataram ||
3. ika kang dados purwaning uni | mila dhatêng ing pambalikira | Dipati Pathi wiyose | kala duk Pamadiun | Panêmbahan Mataram nuli | lajêng ing Pasuruan | kalane amungsuh | Ki Kanitèn pinêjahan | mring gustine ngaturakên Senapati | dening kasor prangira ||
4. Adipati Pathi tan mênangi |
--- 7 : 32 ---
apan mulih mring nagaranira | purwane kangên rabine | sangêt ing wirangipun | pan angrasa kantun ing kardi | mila kala samana | balik karsanipun | nanging sampun aputusan | mring Mataram sira Adipati Pathi | anyandi lampahira ||
5. mila utusan dhatêng Matawis | pan punika nêdha padêdesan | desa lor gunung Kêndhênge | ika ingkang jinaluk | karsanira sang adipati | aja akarya runtag | mring sakèh wong dhusun | nungkula kalawan suka | kang lumampah wau dhatêng ing Matawis | aran Ki Patradita ||
6. tan kawarna lampahirèng margi | Patradita wus praptèng Mataram | cundhuk mring sang nata age | mangkana aturipun | pan kawula ingutus gusti | dhatêng rayi paduka | ngutus nuhun dhusun | dhusun lèr Kêndhêng punika | pan kinarya rêrêmbat lumampah kardi | sowan dhatêng Mataram ||
7. sigra mojar sang prabu Matawis | alah iya sun wèhakên ika | iya desaningsun mangke | lor gunung Kêndhêng iku | lah ta uwis muliha aglis | matura ariningwang | lamun ingong asung | sigra pamit Patradita | kawarnaa Dipati Mandraka angling | matur mring Panêmbahan ||
8. kadipundi ing karsa puniki | dening desa lor Kêndhêng punika | sinungkên ing Pathi mangke | punapa wadosipun | ing pangraos ing ulun iki | ewuh-aya ing lampah | pilih dadya laku | Panêmbahan sigra mojar | kadyaparan karsa kita paman iki | munduran kadya
--- 7 : 33 ---
bocah ||
9. sapa yogyane dèn jêjaluki | suka kita ari ing Santênan | lan ulun iki yogyane | yogyanirèng jêjaluk | lènnya malih milanya mangkin | arinya jaluk desa | loring gunung iku | ya gunung Kêndhêng arannya | pan kinarya pêpikul lumakyèng kardi | ywan sewakèng Mataram ||
10. sigêgên Panêmbahan Matawis | kawarnaa Dipati Santênan | sampun prapta utusane | Ki Patradita wau | sampun katur saaturnèki | mring Dipati Santênan | sigra ngatag sampun | aputusan nêlukêna | ambêbahak nagari ing têpis iring | lor gunung Kêndhêng ika ||
11. angandika dipati ing Pathi | maring sira duta Patradita | lah kita balia manèh | mring Mataram sirèku | aturêna ing bêkti mami | lah kita anêdhaa | tumbak mring sang prabu | sarta landheyane pisan | lah awada wong wetan gêcak ing Pathi | Patradita gya mêsat ||
12. pêpatihira Dipati Pathi | ya ta matur marang ki dipatya | Ki Mangunjaya wastane | amba matur pukulun | punapaa tuwan ing mangkin | nutakên mring Mataram | marêk ing sang prabu | anêdha waos punika | lawan akèn binahak ingkang nagari | salèring ardi ika ||
13. angandika dipati ing Pathi | wruhanira bapa Mangunjaya | ingsun ambalik ing mangke | amungsuh kakang prabu | Mangunjaya sigra wotsari | yèn kênaa punika | sampun tuwan mungsuh | lawan raka [ra...]
--- 7 : 34 ---
[...ka] jêng paduka | botên wontên awone mring tuwan ugi | tuwan arsa balela ||
14. angandika dipati ing Pathi | lah mênênga bapa Mangunjaya | môngsa ngong kandhêga mangke | gon ingsun arsa mungsuh | marang kakang prabu Matawis | wus karsaning Hyang Suksma | datan kêna mundur | mapan ingsun wus uninga | yèn amungsuh kakang prabu ing Matawis | pasthi ingsun yèn kalah ||
15. pan wus karsaning Hyang Maha Luwih | wus pinasthi wadya ing Mataram | amungsuh ing Pathi mangke | pan wis parentah ingsun | lampaha sakèh nagari |Kurang satu suku kata: lampahira sakèh nagari. sigra punggawa bubar | samya ngirup-irup | nagara salèring arga | kang ingirup Warung Balora lan malih | Garobogan myang Jipang ||
16. amung ing Dêmak kang maksih wani | amogok ing utusan Santênan | ingkang aran Mas Sorine | kang anèng Dêmak wau | kang tan nungkul maring ing Pathi | dadya Mas Sori kikaika. | anulya lumayu | utusan dhatêng Mataram | karsanira sêmana atur upaksi | dhatêng ing Senapatya ||
17. kawarnaa nagari Matawis | Panêmbahan pan lagya sineba | pêpêg sawadyabalane | warnanên ingkang rawuh | Patradita kang saking Pathi | matur ing Panêmbahan | kawula ingutus | dhumatêng rayi paduka | nuhun tumbak sajêjê


Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen
Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (Walanda: "Paguyuban Seni lan Ngèlmu Batavia") lan sawisé uga kasebut nganggo jeneng Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen ("Paguyuban Seni lan Ngèlmu Karaton ing Batavia") iku sawijining lembaga kabudayan sing diadegaké ing Batavia ing taun 1778. Lembaga iki palopor Museum Gajah lan Perpustakaan Nasional Republik Indonesia sing loro-loroné ana ing Jakarta.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


8p8c Konektor Anti banyu Rj45 sing dilapisi emas, nyisipake utawa ditarik kanthi cepet, kanthi tutup bledug, nyegah bagean jaringan saka kelembapan, rereget lan serangga kanggo sambungan sing berkualitas. Cat. 5e, Coupler feed-through Cat 6, kabel patch lan perakitan. Desain layanan OEM lan ODM kasedhiya.
Cat5e Rj45 Plug And Socket konektor anti banyu, RJ45 Outdoor Waterproof IP68 konektor kabel karo ethernet plug, cepet lan trep, kualitas dhuwur PA66 bahan nilon, resistance geter, impact resistance, mulet resistance, ketemu IP68 rating anti banyu, marang bledug lan adi.


text:
ung gunem weruh mitrane katon shock krungu kojahe. (IIG : kaca 31-32)
Syahroni kaliyan Harso, minangka pengurus PS Kranji, nembe ngrembag bab dana kas ingkang sampun kantun sekedhik. Lajeng Syahroni ngandharaken pamanggihipun supados pados donator enggal. Syahroni ngusulaken pados dana ing dalemipun Pak Lukman, amargi Syahroni dipuncariyosi Sunu bilih Pak Lukman menika tiyang sugih, pindahan saking kitha. Syahroni menggalih bilih Pak Lukman ingkang tiyang enggal menika tiyang ingkang trep kangge dipunsuwuni dana, ananging Harso boten sarujuk kaliyan pamanggihipun Syahroni. Harso rumaos lingsem menawi kedah nyuwun dana saking tiyang enggal.
Jumbuh kaliyan andharan ing nginggil perdebatan antawisipun Syahroni kaliyan Harso dipuntedahaken ing wangsulanipun Harso ingkang ngajak Syahroni pados dana ing sanesipun tiyang enggal. Pawadan ingkang murugaken perdebatan inggih menika wonten beda pamanggih antawisipun Syahroni kaliyan Harso bab pados sponsor. Lajeng cara mungkasi perdebatan inggih menika Harso paring pamanggih ingkang langkung wicaksana dhateng Syahroni. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik perdebatan menika sampun leres, amargi antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun.
Kaping tiga wujud konflik sosial perdebatan antawisipun Pak Kardi kaliyan Syahroni. Andharanipun ing ngandhap menika.
Kanthi sangu ati dheg-dhegan, bengi iku uga Syahroni karo Harso merlokke nemoni Pak Kardi. Sabisa-bisane Syahroni menehi pangerten marang Pak Kardi supaya ngidini Agus melu gabung Tim Kecamatan.
"Kula kalih Harso sing nanggung, Lik nek ngantos Agus pasinaonipun anjlog!" ujare Syahroni manteb.
"Nanggung sing kepiye maksudmu? Nanggung kerugian? Mengko nek bijibijine Agus anjlog, terus aku mbok tomboki dhuwit? Ngono pa karepmu?" Pak Kardi nambong. (IIG : kaca 67)
Syahroni kaliyan Harso ingkang sampun mangertos bilih Agus boten angsal idin tumut Tim Kecamatan badhe paring andharan dhateng Pak Kardi. Syahroni ugi Harso, minangka pengurus PS Kranji, badhe tanggel jawab menawi Agus pasinaonipun ing sekolah boten sae sadungnipun tumut Tim Kecamatan. Sejatosipun Syahroni badhe ngandharaken bilih tumut Tim Kecamatan menika boten ganggu anggenipun Agus sekolah, amargi Pak Kardi, Bapakipun Agus, boten paring idin Agus tumut Tim Kecamatan. Ananging tanggel jawabipun Syahroni dipunwastani sanes dhateng Pak Kardi. Miturutipun Pak Kardi bilih samangke pasinoanipun Agus boten sae badhe dipunlintu arta dening pengurus bal-balanan. Wasana Pak Kardi boten ewah pamanggihipun.
Saking andharan ing nginggil saged dipunmangertosii bilih wangsulanipun Pak Kardi menika ingkang nedahaken wujud konflik perdebatan. Pawadan ingkang murugaken inggih menika beda pamanggih antawisipun Pak Kardi kaliyan Syahroni bab tumut Tim Kecamatan. Lajeng cara mungkasi konflikipun inggih menika Syahroni kendel kemawon. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik perdebatan menika kirang leres, amargi antawisipun wujud konflik kaliyan pawadanipun menika sampun jumbuh ananging cara mungkasi konflikipun kedahipun boten namung kendel kemawon.
h. Nudhuh
Nudhuh inggih menika nunjuk utawi ngarani bilih tiyang tumindak kirang becik. Wonten wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* dipunpanggihi wujud konflik sosial nudhuh. Andharanipun ing ngandhap menika.
"Aku ora nglindur, ora mimpi. Iki Mbok, aku duwe dhuwit seket ewu!" Gundhul nuduhake dhuwit kang ana ing jero amplop. "Iki mau sing maringi pengurus bal-balanan Tim Kecamatan. Jarene Mas Harso, aku entuk nraktir Simbok karo Bapak jajan sate nggone Pak Atmo!"
Mbok Paini kamitenggengen weruh dhuwit kang digawa Gundhul. Wadon setengah tuwa iku malah wedi ngerti anake nyekel dhuwit semono akehe.
"Ndhul… kowe nyolong dhuwite sapa? Balekna, Le, aja seneng lelemenan! Ya ben awake dhewe mlarat, sing penting jujur ya, Le! Ayo balekna dhuwit kuwi!" swarane Mbok Paini ndhredheg. (IIG : kaca 75)
Gundhul manahipun bungah sanget nalika mangertos bilih dipunparingi *uang saku* saking pengurus Tim Kecamatan. Saking arta menika Gundhul badhe mundhutaken Bapak kaliyan Simbokipun sate menda ing warungipun Pak Atmo. Menika salah satunggaling idham-idhamanipun Gundhul menawi gadhah arta. Mbok Paini ingkang mangertosi Gundhul nyekel arta kathah kepara rumaos ajrih. Tanpa dipunpenggalih malih, Mbok Paini nudhuh Gundhul bilih mendhet artanipun tiyang sanes saha dhawuh supados arta menika dipunwangsulaken. Saking prekawis menika dipunmangertos bilih sikapipun Mbok Paini menika kalebet wujud konflik sosial nudhuh. Mbok Paini sampun mastani Gundhul mendhet artanipun tiyang sanes.
Jumbuh saking andharan ing nginggil saged dipunmangertosi saking wangusanipun Mbok Paini menika ingkang nedahaken wujud konflik nudhuh.
Pawadan ingkang murugaken inggih menika Mbok Paini boten pitados Gundhul angsal arta seket ewu saking saking pengurus bal-balan Tim Kecamatan. Lajeng cara mungakasi konflikipun inggih menika gundhul ngeyakinaken dhateng Mbok Paini bilih piyambaipun boten mendet artanipun tiyang sanes. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik nudhuh menika sampun leres, amargi antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun.
i. Jothak
Jothak inggih menika salah satunggaling wujud konflik sosial nalika salah satunggaling paraga boten purun ngaruh-aruhi paraga sanes, utawi n


text:
Prastawa
Lair
Séda
1409


text:
Kalibagor kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Banyumas, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Desa/kelurahan
 Kalibagor
 Kalicupak Kidul
 Kalicupak Lor
 Kaliori
 Kalisogra Wetan
 Karangdadap
 Pajerukan
 Pekaja
 Petir
 Srowot
 Suro
 Wlahar Wetan


text:
Museum Soesilo Sudarman nggone nang Desa Gentasari, Kecamatan Kroya, Kabupaten Cilacap. Museum kie didegna nang keluargane Soesilo Soedarman terus dibuka nggo umum.
Museum Soesilo Sudarman ambane kira-kira 1.5 hektar. nang museum kie akeh koleksine Susilo Sudarman, sekang kue awake dhewek pas dadi taruna taun 1948 ngantek akhir hayate. Seliane kue juga ana koleksi tank, pesawat, senjata, lan liya-liyane. Koleksi pesawat TNI Angkatan Laut jenis Nomad N-22 Patroli Maritim Skuardron udara 800 sing nomer lambung P-806 tau dienggo nang Soesilo Soedarman pas dheweke lagi dadi Panglima Kowilhan-I karo pangkate Letjen TNI dienggo mbantu pas patroli keamanan laut nang wilayah perairan Sumatera, laut Natuna, karo Kalimantan Barat.
Museum Susilo Sudarman kie diresmikna nang Menteri Kebudayaan lan Pariwisata Jero Wacik pas 3 September 2007. Mau-maune museum kie anu pendopo ageng nduwene keluargane Soesilo Soedarman, terus pas 1983 Soesilo Soedarman ngubah dadi museum sing bisa diakses nggo masyarakat umum. Setahun sewise wafat tepate 1998, kekarepane Soesilo Soedarman bisa diwujudna.
Museum Soesilo Sudarman rame ditekani nangbocah-bocah sekolah nggo wisata sinau. Tapine akeh-akehe sing pada teka kue mau, pada teka sewise Soesilo Soedarman ninggal. Tapi esih tetep bisa sinau sekang semangate pemuda desa kono sekang meniti kari militer karo politike.
Slogane: Harimau mati meninggalkan belang, manusia mati meninggalkan nama. Damailah di sisi Tuhan, kami akan terus mengenang namamu Soesilo!


babagan Mansyurie kalihan Volkenbond utawi Tiongkok.
EROPA.
Taksih mogok. Pogokan ing Belgie mrèmèn dumugi papan pamêlikan arêng ing Campine, wontên tiyang 10.000 sami tilar padamêlan.
Bab nyambuti arta dhatêng Oostenrijk. Parepatan ing Volkenbond nayogyani suka sambutan dhatêng Oostenrijk sadasa yuta ponsterling, nanging wakil Jerman kèndêl kemawon.
[Grafik]
Ing nginggil punika gambaripun Sang Raja Victor Emanuel ing Itali, nuju ambikak pirantosing têtanèn.
--- 932 ---
Wêwaosan
Kêlêm ing Katrêsnan
26.
Sasampunipun wicantên makatên, sêsupe lajêng dipun angge, wontên ing driji manis, awarni sêsupe êmas mripat bêrliyan, lajêng dipun sawang kanthi nêbihakên drijinipun. Nonah dhorah lajêng wicantên: Kowe kuwi pancèn pintêr milihake barang bêcik. Athik srêg kaya diukur, lèmu ngukur drijiku dhèk apa.
Êlo, ya sabên dina ta Dhorah.
Botên dangu kêtungka dhatêngipun tukang musik. Sasampunipun wiwit mungêl, ingkang sarêng sami gambira ing manah.
Nonah dhorah tuwin Radèn Sumarta taksih sami cakêtan. Radèn Sumarta lajêng wicantên: Dhorah, pancène kowe gênti awèh slamêt mênyang aku. Aku wis olèh pagawean ana Dhepartêmên Pangrèhpraja, balănja têlungatus rupiah.
Nonah Dhorah: Slamêt, slamêt Sumarta. Dadi blanjamu malah akèh saiki.
Iya, nanging pancèn wis wayahe aku tămpa undhakan balănja. Lan manèh ana pangalêmbana saka panggêdheku dhèk biyèn, dadi aku rumasa isih ana wong kang nrêsnani mênyang awakku. Kajaba kuwi, ing saiki aku wis pisahan karo bojoku. Mung kuwi kang andadèkake pamarêmku lan kowe.
Nonah Dhorah lajêng ngucap kados wicantên piyambakan: Mêsakake. Nanging kapriye manèh yèn kaanane pancèn ora nyênêngake, iya malah bêcik mangkono. Urip ana ing donya iku mung sadhela, yèn uripe arasa nêmu siksa, prêlune apa, satêmêne ora pisan-pisan aku ngrujuki ing bab anggonmu pêgatan, nanging tinimbang urip tansah angganyang ati, iya malah bêcik pêgatan. Anu, Sumarta, pagaeanmu saiki apa, lan apa kowe wis wiwit tapak nyambut gawe.
Tapakku nyambut gawe sesuk. Aku ditêtêpake manggon ana golongan arsip.
Nonah Dhorah tanpa kèndêl atêtakèn warni-warni, nanging pitakènipun wau kados êmbyang-êmbyangan kemawon. Awit mênggahing wosipun, sadaya namung tumplêk araos bingah, jalaran saking anggènipun pêpanggihan kalihan Radèn Sumarta. Wusana lajêng kêtungka panyêluking tamu kathah ingkang sami ngajak bingah-bingah. Sarêng sampun pêpanggihan, lajêng miwiti bingah-bingah sakatogipun.
Ing salêbêtipun bingah-bingah punika, Nonah Dhorah tanpa pisah kalihan Radèn Sumarta, tansah gêgandhengan dhansah kados pêpindhaning lung mulêt ing rambatan, namung kala-kala Radèn Sumarta inggih ngecani manahing liyan, gêntos ngajak dhansah dhatêng tamu sanèsipun. Wantunipun ingkang sami bingah-bingah ngriku para pangajaran, sanadyan wontên têmbung panggarap, nanging wêdalipun sinamun ing pasêmon.
Sayêktosipun Nonah Dhorah sampun angraos piyambak, bilih supêkêtipun kalihan Radèn Sumarta wiwit punika, botên araos kados supêkêting sadhèrèk. Saupami kala punika Radèn Sumarta angambali gadhah panêmbung dhatêng Nonah Dhorah, tamtu lajêng tinanggapan têtêp dados pacangan.
Radèn Sumarta piyambak inggih sampun karaos, bilih kawontênanipun Nonah Dhorah sampun ewah. Wăntênipun Radèn Sumarta dèrèng purun anglairakên raosing manah, saking taksih wontên ingkang dados pangajêng-ajêng malih, inggih punika ngêntosi têtêpipun angsal palilah saking parentah ing bab anggènipun nyuwun kasamèkakên băngsa Eropah. Purunipun anglairakên panêmbung, samăngsa sampun sami drajatipun.
12. Jodho saking tiyang sêpuh
Mangsuli cariyos ing papan ingkang mêlasasih, inggih punika ing griyanipun Radèn Sumarta ing nagari S, ing sapunika katingal sakalangkung sêpên. Rintên dalu lawangipun botên nate kabikak, dilah-dilahipun inggih botên nate kasumêd, griya wau katingalipun kados griya suwung. Ingkang dados têtêngêr bilih ing ngriku taksih dipun ênggèni tiyang, sabên sontên katingal wontên tiyang nyurung kretan alit isi lare, wira-wiri wontên sangajêng griya.
Sadaya mitranipun Radèn Sumarta botên wontên ingkang dhatêng ing ngriku, awit para mitranipun wau, namung nganggêp mitra dhatêng Radèn Sumarta piyambak, tumrap dhatêng sanès-sanèsipun namung dipun anggêp kados juru lêlados.
Ing kala punika Radèn Ayu Prawira kalihan mantunipun sami nuju olah-olah. Suwita tilêm ngalepus wontên ing èmpèr wingking, dipun iyun wontên ing bandulan dening rencangipun.
Radèn Ngantèn Sumarta wicantên kalihan mèsêm: Dene ibu anggènipun olah-olah kathah têmên, kados badhe wontên tamu.
Radèn Ayu Prawira mangsuli: Tumrape wong pasa, olah-olah samene iki durung sapira.
Karsanipun ibu namung gudhang-gudhangan, punika têka kathah têmên olah-olahanipun. Ingkang badhe nêdha sintên. (Badhe kasambêtan)
--- 113 ---
Nomêr 29, taun III
Taman Bocah
Lampiran Kajawèn, kawêdalakên sabên Sabtu
Sulapan
Wah, sangêt andadosakên bingahing manah kula, tuwin sangêt panuwun kula, dene kathah para mitra ingkang suka paring sêsêrêpan bab pratikêlipun nyulap. Bab sulapan ingkang waunipun kula botên mangrêtos babar pisan, wasana lajêng sagêd mangrêtos, awit anggènipun nêrangakên para mitra ingkang sagê


text: Tumpaan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text: Wayang wong, mujudaké salah sawijining budaya Jawa Budaya Jawa iku pranataning uripé wong Jawa nuju kasampuraning jalma manungsa. Pranatan iki tegesé pangertèn lan cara. Pangertèn bab urip nuduhaké sapa sejatinging manungsa iku, jejer lan kewajibané. Déné cara nuduhaké pakeming tumindak ing purwa, madya lan wusana ning kahanan. Uripé wong Jawa tansah njaga larasing swasana. Dadi kabèh pérangané urip kaya ta pribadiné dhéwé, liyan, alam lan apa waé sing ana sakliyané dhèwèké kudu isa nampa lan nyengkuyung budiné sing nuju marang kasampurnaning urip. Sajarah Budaya utawa kabudayan Jawa iku salah siji kabudayan sing wis mapan, amarga wis suwé banget anané. Budaya Jawa ora madeg dhéwé. Animisme, Dinamisme miwiti ananing Budaya Jawa. Hindhu, Budha, Nasrani lan Islam ya akèh banget pasumbangé marang Budaya Jawa. Budaya Jawa wiwit mula bukané gampang nampa lumebuné bab-bab anyar saka njaba angger ora sisip sembir karo pokok ugerané. Budaya Jawa urip bebarengan karo Agama lan Kapitadosan sing ana. Wataking Budaya Jawa sing tansah nggolèki larasé swasana gampang nampa ananing budaya liya. Sub Budaya Jawa


Isin Perangan Saking Iman
إِنّ الْحَمْدَ ِللهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَسَيّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنّ مُحَمّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
اَللهُمّ صَلّ وَسَلّمْ عَلى مُحَمّدٍ وَعَلى آلِهِ وِأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدّيْن.
يَاأَيّهَا الّذَيْنَ آمَنُوْا اتّقُوا اللهَ حَقّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ
يَاأَيّهَا النَاسُ اتّقُوْا رَبّكُمُ الّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرًا وَنِسَاءً وَاتّقُوا اللهَ الَذِي تَسَاءَلُوْنَ بِهِ وَاْلأَرْحَام َ إِنّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا
يَاأَيّهَا الّذِيْنَ آمَنُوْا اتّقُوا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْلَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيْمًا، أَمّا بَعْدُ …
Jamaah rahimakumulloh.
Saking Abi Mas'ud Al Badri, piyambakipun nerangaken, "Rasululloh saw ngendika, 'Satemene ing antarane pocapan kenabian kapisan (Adam) kang ditampa dening manungsa turun tumurun yaiku, 'Menawa sira ora rumangsa isin mula tumindaka apa kang sira karepke'" (HR. Bukhari)
Ing antawisipun rahmating Alloh ingkang kaparingaken dhumateng kawulanipun, inggih menika wontenipun raos isin ingkang tumempel ing awakipun. Wigatosing raos isin minangka panyandhet pakartining manungsa. Jalaran sajatosipun, manungsa mangertosi antawisipun ingkang awon lan sae. Kanthi nalurinipun manungsa badhe ngraosaken isin menawi nindakaken pakarti ingkang boten pantes dipun lampahi. Pramila menika sifat isin mujudaken perangan saking iman. Dene tiyang ingkang boten nggatosaken sifat isinipun, saestu badhe ical imanipun. Pas sanget menawi Imam An-Nawawi ngandharaken, "Underanging hukum-hukum Islam dumunung ing hadits iki."
Pangandikanipun Nabi, "Satemene ing antarane pocapan kenabian kapisan (Adam) kang ditampa dening manungsa wiwit turun-tumurun" kasebat nginggil ngisyarataken bilih pocapan wau mujudaken atsar (landhesan) saking para nabi duk rikala rumiyin ingkang kawarisaken lan tansah dipun wicantenaken dening tiyang saking wiwit jaman rumiyin dhumuginipun jaman samenika. Tegesipun panci kenabian ing jaman rumiyin sampun ngenal pocapan wau lan lan misuwur ing kalanganing manungsa ngantos dumugi ing jaman samenika.
Wedaran kasebat kasangga dening saperangan hadits ingkang nyariyosaken, "Manungsa-manungsa jaman biyen ora kenal pocapan kenabian kapisan liyane kejaba pocapan iku" (HR Ubaid bin Zanjawaih lan sanesipun).
Maknanipun sabda Nabi saw, "Menawa sira ora duwe rasa isin mula tumindaka sakarepmu." Menika ngemu kalih pemanggih.
Sepisan. Ukara wau boten ateges pikantuk tumindak manut remening manah piyambak, namung ngemu teges panacat lan pepacuh (awisan). Ing ndalem mujudaken pangertosan kasebat wonten kalih cara, inggih menika :
Ingkang setunggal, bilih dhawuh kasebat ngemu teges penget lan inciman. Dados maksudipun inggih menika, Menawa sira ora duwe rasa isin tumindaka apa kang sira karepke"saleresipun mujudaken margi Alloh badhe paring piwales tumindak kita. Kados firman Alloh,
اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَاتَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
"Tumindaka apa kang sira karepke, satemene Panjenengane Maha Uninga marang apa kang sira tindakake." (QS. Fushilat : 40)
Ingkang kaping kalih, bilih dhawuh kasebat ngemu teges pawartos. Tegesipun sinten kemawon ingkang boten gadhah raos isin, piyambakipun badhe nindakaken menapa kemawon ingkang dipun kajengaken. Jalaran saleresipu ingkang nyandhet dhateng tumindak lampah-lampah awon inggih menika raos isin. Tiyang ingkang boten nggadhahi sifat menika (isin), piyambakipun badhe kelem ing salebetipun lampah kasar lan nasar. Lan tiyang kados makaten wau namung saged kacegah menawi piyambakipun nggadhahi sifat isin.
Ingkang jumbuh kaliyan pangertosan menika, hadits Nabi saw , "Sing sapa nggorohi ingsun kanthi njarag, mula dheweke kudu nyedhiakake papan lungguhe ing neraka". Lafal hadits menika arupi dhawuh, namung ngemu teges pawartos. Inggih menika tiyang ingkang goroh dhumateng panjenenganipun, mila Alloh sampun nyawisaken papan dunungipun ing neraka.
Kaping kalih. Ukara wau ngemu pangertosan dhawuh kangge nindakaken menapa ingkang dipun pengini jumbuh kaliyan pangertosan ukara kasebat secara zhahiripun. Artosipun, menawi menapa ingkang kepengin katindakaken kalebet lampah ingkang boten perlu karaos isin dipun tindakaken sae dhumateng Alloh utawi dhumateng manungsa krana menika mujudaken sawenehing ketaatan utawi kesaenan utawi akhlak ingkang sae lan kaanggep kasusilan, pramila ing wekdal menika kadhawuhan nindakaken menapa ingkang dipun pengini.
Jamaah Jum'at rahimakumullah
Sifat isin kapantha dados kalih.
1.Sifat isin bektan (gawan bayi) inggih menika ingkang boten kawangun ngliwati lampahing gesangipun (proses


text:
kawula ingkang cêkap kaparingana ing sadintên punika, sarta ngapuntêna ing dosa kawula, kados gèn kawula ngapuntên ing tiyang kang lêpat dhatêng kapula,[6]
sampun ngantos sampeyan anganjingakên ing godha dhatêng kawula, nanging sampeyan anglêpatêna dhatêng kawula ing pratingkah awon. Sabab kagungan sampeyan karaton wisesa sarta kaluhuran ing salami-laminipun. Amin. Dene kowe yèn angapura ing kaluputane wong marang kowe, bapakmu kang ana ing swarga iya bakal angapura marang kowe, nanging kowe yèn ora angapura ing kaluputane wong marang kowe, amêsthi bapakmu iya ora angapura ing dosamu.
Dene yèn kowe padha puasa aja nganti kaya pratingkahe wong munafèk, kang padha sêmu susah lan basêngut ulate, supaya katona ing wong gone nglakoni puasa, amêsthi ya mung iku kang minôngka ganjarane, nanging yèn kowe puasa anglênganana rambutmu lan angraupana ing raimu, supaya ora katara ing wong gonmu puasa, amung katara ing bapakmu anaa panggonan kang sêpi, lan bapakmu kang ningali panggonan kang sêpi mau, bakal amalês marang kowe.
Aja kowe angumpulake arta ing bumi, iku bakal [ba...]
[...kal] pinangan ing wrêngêt sarta êngêt, lan dibabah ing maling bakal dicolong, kowe padha angumpulna arta ana ing swarga, kang ora kêna pinangan ing wrêngêt sarta êngêt, lan ora kêna dibabah ing maling arêp cinolong, sabab ing ngêndi gone artamu, iya ing kono panggonane atimu.
Dene mripat iku minôngka damaring badan, lamun mripatmu mulya sabadanmu kabèh amêsthi padhang, nanging yèn mripatmu mamar sabadanmu kabèh amêsthi pêtêng, yèn sajroning padhangmu ana pêtêng, pêtêng iku sapira jêmbare.
Wong sawiji ora bisa ngawula ing bêndara loro, krana bakal sêngit marang bêndarane kang sawiji, apilih kasih marang bêndara sawijine, kang sawiji dikulinani, kang sawijine ora dirèwès. Kaya mêngkono kowe iya ora bisa ngawula marang Allah lan marang kadunyan, mulane pituturku marang kowe, aja nganggo pakewuh ing kauripanamu kang pinangan kang ingombe, lan aja pakewuh ing badan mungguh gonmu nyandhang, kauripanamu amêsthi angluwihi têka ing pangan, lan badanmu amêsthi ngluwihi têka ing sandhang, padha dêlêngên manuk kang mibur ana ing tawang, ora nyêbar winih, ora ngêni lan ora ngumpulake pari ing lumbung, nanging bapakmu kang ana ing swarga kang angingoni [angi...]
[...ngoni] marang iku kabèh, amêsthi kowe angluwihi têka ing manuk. Sapa ta kang bisa amuwuhi dêdêging wong saasta dawane, apa ta kowe sumêlang mungguhing sandhang, padha pêlêngên kêmbang taluki kang thukul ing tanah, iku ora nyambutgawe ora ngantèh, pituturku marang kowe panjênêngane Suleman ora ngagêm busana kang kaya kêmbang iku, lamun Allah amaringi sandhang marang thêthukulaning tanah, kang ana ing dina iki lan besuk esuk bakal diobong, amêsthi mungguhing kowe angluwihi têka ing thêthukulan iku, sabab apa kowe padha kurang kumandêl. Mulane kowe aja ana sumêlang pangucapmu, apa kang bakal tak pangan, apa kang tak ombe lan apa kang tak sandhang, pêsthi mêngkono iku ciptane wong kapir, sabab bapakmu kang ana ing swarga wis angudanèni ing sakakuranganamu kabèh, kowe padha anggolèkana karatoning Allah dhisik sarta ing kabênêrane, lan barang kang muni ing ngarêp mau bakal kawuwuhake ing kowe, mulane kowe aja mêlang-mêlang bab ing besuk esuk. Krana ing besuk esuk bakal ana mêlang-mêlange dhewe, cukup ing sadina kasusahane.
Aja kowe dhêmên angukum, supaya kowe
ora kêna ing paukuman. Sabab paukuman kang wis kowe anggo ngukum bakal diukumake marang kowe, lan têtakêran kang wis kowe takêrake, amêsthi kowe bakal ditakêri, kowe amêsthi bisa andêlêng tatal kang ana sajroning matane sanakmu, nanging galondhong kang ana sajroning matamu dhewe, kowe ora dêlêng, kapriye dene kowe wani calathu marang sanakmu, mêngko ta tak dudute tatal kang ana ing matamu, nanging galondhong misih ana ing matamu dhewe, èh wong munafèk kowe anduduta galondhong kang ana ing matamu dhisik. Sawise kowe dêlênga anduduta tatal kang ana ing matane sanakmu, aja kowe awèwèh barang kang suci marang asu, lan aja kowe anguncalake mutyaramu ing ngarêpaning cèlèng, supaya ora diidak-idak ing sikile, sarta ambalik dhodhos marang kowe, padha andêdongaa iya bakal tômpa, padha anggolèkana iya bakal olèh, padha andhodhoga iya bakal diwêngani, sabab sapa kang andêdonga bakal tômpa, lan sapa kang anggolèki bakal olèh, lan sapa kang andhodhog bakal diwêngani, apa ana wong ing têngahmu kang anake jaluk roti, banjur diwènèhi watu, lan apa ana kang jaluk [jalu...]
[...k] iwak loh diwènèhi ula, lamun kowe iku kang dhasare ala, wis padha sumurup awèwèh barang kang bêcik marang anakmu, angur bapakmu kang ana ing swarga bakal amaringi barang kang bêcik marang kang padha anênêdha, apa barang kang dikarêpake pênggawening wong marang kowe, mêngkono kowe iya agawea marang wong iku, sabab iku wis kalêbu ing Torèt lan para nabi, kowe padha lumêbua ing lawang kang ciyut. Sabab lawang kang ômba lan dalan kang jêmbar, iku anjog marang ing bilai, akèh wong kang padha angambah iku, nanging lawang kang ciyut lan dalan kang gawat, iku anjog ing kamulyan. Arang wong kang gêlêm angambah, kowe padha diprayitna ing pamawasmu nabi kang linyok. Kang padha anêkani marang kowe panganggone kaya wêdhus. Nanging batine kaya asu ajag kang galak. Padha kawruhana ing pratingkahe, yèn woh anggur iku ora diundhuh têka ing wit ri, utawa gêdhang ora diundhuh têka ing wit janjang, kaya mêngkono sarupaning wit kang bêcik am