text:
konsonan ndhik bagian onsét dan kodané, dan utas vokal ndhik nukléusé. Tapi, maksimum agit konsonan aé sing oléh ònòk ndhik onsét suku kata, isò ndhik bagian awal kata dasar utòwò ndhik bagian tengah kata dasar. Bagian akhir suku kata iku gak oléh nduwé kluster konsonan, kecuali ndhik beberapa kata selangan sing sik ranya. Kluster konsonan homorganik sing ndhik bagian tengah kata dasar ndhik òsòb Jòwò Ngalaman dan Indonésia Ngalaman iku kadit òsi dipisahnò karo batasan suku kata.
Wolak-waliké Kata dan Fonologiné Walikan
Wolak-waliké kata ndhik Walikan iku akéh-akéhé ngikuti aturan Total Segment Reversal, sing artiné masing-masing ségmén utòwò foném iku diwalik hébak dan ditòtò ulang sakhébaké. Supòyò isò nggawé onsét dan koda sing kipa ndik Walikan, penyisipan vokal dan konsonan, pengilangan vokal dan konsonan, simplifikasi kluster, utòwò ijol-ijolan vokal dan konsonan iku seringkali diperloknò.
Selama proses wolak-waliké kata, bentuk dasar iku diwalik sesuai karo aturan fonologis dan fonotaktik òsòb Jòwò Ngalaman dan Indonésia Ngalaman. Sistem fonologis tekan òsòb sumber iku éféktif dan kétok ndhik Walikan. Konsonan letup sing abot ndhik bagian awal kata dadi konsonan letup ringan pas posisine dikiwal dadi ndik bagian akhir kata. Alternasi alofonik tekan /k/ dadi [ʔ] yò kedadén ndhik Walikan. Kluster konsonan homorganik tetep dadi utas ndhik posisi bagian tengah kata, sing isò dadi bukti lek dhéké iki tautosilabik ndhik òsòb Jòwò Ngalaman dan òsòb Indonésia, yòiku dadi utas suku kata.
Beberapa kata Walikan iku, masiò ngono, nduduhno bukti lek penggunaé wis ora ngikuti secara ketat hénam pola alofonik antara /e/ ~[ɛ] dan /a/ ~[ɔ]. Hal iki nunjuknò lék ònòk perubahan fonologis sing lagi terjadi ndhik òsòb Jòwò Ngalaman dan Indonésia Ngalaman.
Kadang-kadang kata sing òdhòp iku nduwéni bentuk Walikan sing bédhò-bédhò soalé genaro-genaro penggunaé malik kata iku berdasarkan aturan penulisan kata. Tapi sing luwih penting hénam, òsòb kiwalan iku ancén digawé éwag nglanggar aturan, dadi yò mesthi aé bakalé akéh variasiné.
Variasi Sosiolinguistiké Walikan
Sing ngéwag Walikan iku genaro-genaro òket macem-macem jenis kelamin karo bédhò-bédhò umuré pisan. Genaro nganal biasané luwih percaya diri lék genomo Walikan timbangané genaro kodéw, iki kétok pas mereka dinokati perkòrò kelancaran berbicara. Sakliyané iku, jumlah kata karo éksprési sing négatif konotasiné yò ònòk luwih akéh ndhik omongané genaro-genaro nganal.
Macem-macem kelompok umur iku pòdhò nggawé bentuk Kiwalan sing bédhò-bédhò. Genaro sing kéwut cenderung manut nang fonologi ambik fonotaktiké Jòwò Ngalaman utòwò òsòb Indonésia Ngalaman. Nang kasus liyané, kadang mereka nggawé éjaan sing luwih sawal. Genaro sing enom iku grup sing luwih dinamik, polahé mereka nambah-nambahi utòwò nggawé bentuk ranya karo ngarang pengucapan sing kadit dieruhi genaro kéwut.
Perbédaan iki artiné Walikan iku duduk prakték genomo-genomo sing mandheg aé, genaro kéwut sik isò nggawé, tapi genaro enom iku kelompok sing nduwéni kontrol nang bentuk kontemporér Walikan. Genaro enom iki sing nyiptaknò bentuk-bentuk inovatif dan sing sering digawé.
Walikan iku wis ònòk két hulupesan taun mbiyén, dan saiki wis diéwag karo genaro-genaro tekan macem-macem umur dan kelompok jenis kelamin. Walikan iku ora digawé karo genaro enom thok, dadi saiki iso dileboknò kategori bòsò urban (Rampton 2015). Genaro kéwut dan enom pòdhò-pòdho nganggep Walikan iku suatu jenis òsòb Jowò Ngalaman sing informal dan kolokial dan isò dadi tòndhò kebanggaan lokal, solidaritas, karo identitas regional.
Masa Depané Walikan
Walikan iku prakték linguistik sing awalé digawé genomo-genomo aé tapi saiki wis digawé ndhik berbagai média. Walikan wis berkembang òket òsòb genomo-genomo biasa dadi òsòb sing tertulis, òket interaksi ndik njero kelompok nang komunikasi publik, dan òket platform offline nang platform online.
Walikan iku wis òsi ngenalnò macem-macem wernò lokal nang nggéné lanskap linguistik kuthò Ngalam. Walikan yo isò nduduhnò lék òsòb (urban) lokal iku òsi koeksis ndhik lanskap linguistik Indonésia bareng-bareng karo bòsò Indonésia standar dan bòsò daérah liyané.
Perubahan dan perkembangan sing ònòk ndhik domainé Walikan iku ngenalnò perubahan sing ònòk ndhik dasaré bòsò iku éwéd, òket kesesuaian nang fonotaktik òsòb Jòwò dadi berubah nang penggunaan strategi inovatif sing kadang nabrak aturan fonotaktik. Masiò ngono, bentuk tertulis Walikan sing ònòk ndhik média sik sesuai karo aturan fonotaktik, soalé bentuk-bentuk iku kudu isò diterimò secara sosial dhisik, sak durungé isò diterimò secara luas. Dadi, bentuk standar Walikan iku ditentukan oleh konsénsus informal sing ònòk ndhik komunitas bahasané.
Walikan iku wis ònòk két amil nuhat kepungkur, dan bakalé ònòk sampé hulupesan nuhat luwih hénam. Supòyò dhéké òsi bertahan, genaro-genaro sing òsi genomo Walikan kudu terus ngéwag Walikan. Pemerintah òsi aé ndukung genaro-genaro hébak supòyò nggawé Walikan ndhik endi-endi, tapi kétokané Walikan bakalan tetep digawé ndhik domain sing informal.
Panduan gawé Riset Masa Depan
Analisa struktur Walikan ndhik disertasi iki akéh-akéhé berdasarkan léksikon dan struktur internalé kata-kata Walikan. Hasilé òsi nduduhnò yòkopò dan sampék sepirò


Kawit mbiyen, saben manungsa mesthi ngadhepi pitakon kang ora bakal rampung dijawab dening dhiri pribadhi. Pitakon mau tansah melu, senajan dalan kang dipecaki wis beda-beda rubedane. Ing pitakon mau saktemene ngemu surasa menawa urip iki pancen kudu nduwe teges.
Saben manungsa banjur nyoba nggoleki tegese dhewe-dhewe. Agama, alam, rekadaya lan rekacipta manungsa kayata; crita, serat sastra, tembang, lan liya-liyane, mbiyantu manungsa kanggo nyedhaki teges mau, lan menehi sesuluh priye becike. Nanging saben manungsa pancen wenang milih, ndumuk atine dhewe-dhewe, endi teges kang pantes kanggo dheweke. Dalan lan sesuluh, uga teges kang pinilih banjur kasebut kapitayan.
Kabeh kapitayan mau uga nduwe dalan dhewe-dhewe. Kabeh mawa upakara lan upacara. Nanging kabeh mau, saktemene ana gandheng-rentenge karo urip bebrayan. Kapitayan kang luhur, tansah menehi panggonan kang amba kanggo urip bebarengan. Kapitayan kang sae, tansah menehi pangurmat kang murwat kanggo urip sesarengan. Nyunggi teges mandhuwur, kuwi ngemu syarat bisaa sumrambah lan rumembes urip bebrayan.
Saengga gothange maneges urip kuwi ora mung amerga gothange donga, nanging uga amerga gothange leladi marang bebrayan. Ora ana manungsa kang bisa urip ijen, ora ana manungsa kang bisa urip tanpa liyan. Mula ana pitutur luhur kayata abot lan entheng disangga bareng.
Urip uga cara kanggo nggenahake liyan marang dhiri pribadhi. Apa kang tumama marang wong liya, piye rasane yen tumama marang dhiri kita? Banjur ana unen-unen aja njiwit yen bisa krasa menawa dijiwit kuwi lara. Wong liya kuwi kaca. Tegese urip kita mung bisa kawaca kanthi trawaca yen ana wong liya. Mula duk ing kuna-makuna, tansah ana ukara: kula-panjenengan-sami.
Ora ana kula, yen ora ana penjenengan. Ora ana kula lan penjenengan yen ora bisa lungguh padha utawa dadi sesami.
Sumangga…


panggunaan banyu beras kanggo pasuryan beda-beda ing antarane individu lan bisa uga mbutuhake eksperimen lan tes kanggo nemtokake kaping optimal kanggo nggunakake. Dadi, sampeyan kudu takon karo pakar perawatan kulit utawa tindakake rekomendasi pabrikan kanggo entuk asil sing paling apik.
Apa gunane banyu beras lan pati kanggo pasuryan?
Perawatan kulit ana ing macem-macem wujud, lan nggunakake banyu beras lan pati minangka salah sawijining cara sing efektif kanggo ningkatake kualitas kulit lan ngresiki. Formula topeng iki, digawe saka beras lan pati, moisturizes kulit, padhang, lan mbusak blackheads.
Kaping pisanan, lebokake rong sendok beras ing mangkuk banjur tambahake banyu nganti beras rampung. Campuran iki bakal diowahi dadi banyu beras sing bakal digunakake kanggo nyiyapake topeng. Dipercaya yen banyu beras mbantu nyingkirake bintik-bintik peteng ing kulit lan ngresiki, saliyane kemampuan kanggo mbusak sisik sing akumulasi ing kulit lan moisturize.
Pati, sing uga ana ing rumus topeng, nduweni manfaat sing padha. Pati dianggep minangka cara sing efektif kanggo entuk kulit sing cerah lan seger. Thanks kanggo kemampuan nyerep sing apik, pati nyerep lenga lan impurities sing berlebihan saka kulit lan ngresiki kanthi jero, nambah penampilan lan menehi luwih lancar lan sumringah.
Mulane, nggunakake topeng pasuryan pati beras minangka pilihan apik kanggo perawatan kulit. Bisa digunakake kanggo padhang lan moisturize kulit lan mbusak blackheads. Kanggo entuk manfaat liyane, kulit kudu di resiki lan garing sadurunge nggunakake topeng.
Kita kudu nyebutake manawa sadurunge nggunakake produk anyar ing kulit, tes alergi kudu ditindakake kanggo mesthekake yen ora ana reaksi negatif. Yen sampeyan nandhang masalah kulit, luwih becik takon karo dermatologist sadurunge nggunakake.
Apa bisa ninggalake banyu beras ing pasuryan tanpa ngumbah?
Kanthi nambah popularitas nggunakake banyu beras ing rutinitas perawatan kulit, ana pitakonan penting babagan carane aman kanggo ninggalake ing pasuryan tanpa ngumbah. Sanajan akeh wong sing nganggep banyu beras minangka perawatan kulit sing inspirasi, ana sawetara peringatan sing kudu dieling-eling.
Kaping pisanan, banyu beras ora kena ditinggalake ing rai tanpa dicuci nganti suwe. Ngusapake banyu beras kanthi topikal ing kulit suwene 30 menit sadurunge ngumbah rai nganggo banyu anget dianggep minangka cara sing aman kanggo entuk manfaat saka manfaate. Wektu nunggu ing wektu iki ngidini banyu beras bisa berinteraksi karo kulit, ngresiki lan ngresiki saka bintik-bintik sing disebabake dening penyakit kulit kayata eksim.
Kapindho, kita kudu nyebutake yen nggunakake banyu beras ing pasuryan bisa nambah kandungan protein ing rambut. Mulane, panggunaane cocok kanggo wong sing duwe porositas dhuwur lan rambut rusak. Nanging, sing duwe porositas kurang disaranake supaya ora kerep nggunakake banyu beras ing pasuryan amarga bisa nyebabake rambut dadi kenthel lan angel nyerep protein.
Pungkasan, kanggo entuk asil sing paling apik lan nglindhungi kulit, sampeyan kudu nggunakake solusi banyu beras kanggo ngresiki kulit sadurunge nggunakake moisturizer. Prosedur iki mbantu supaya kulit tetep lembab lan alus.
Cekakipun, nggunakake banyu beras ing pasuryan bisa mupangati kanggo nyenengake lan mbusak cacat kulit, lan rejuvenating rambute rusak. Nanging, sampeyan kudu nganggep suwene wektu sing cocog kanggo ninggalake ing pasuryan lan menehi perhatian marang kualitas rambut lan kulit. Sadurunge nggunakake produk anyar ing kulit, wong kudu njaluk saran saka dokter utawa ahli kanggo njamin safety lan safety kulit.
Aja ragu-ragu takon karo dokter kulit kanggo informasi luwih lengkap lan pandhuan sing cocog sadurunge nggawe keputusan babagan produk perawatan kulit.
Apa banyu beras bisa putih pasuryan?
Panaliten anyar nuduhake manawa banyu beras bisa dadi kunci kanggo kulit sing luwih cerah lan putih. Mupangate banyu beras kanggo pasuryan akeh banget, amarga ngemot klompok bahan sing nyumbang kanggo ningkatake kesehatan lan kaendahan kulit.
Salah sawijining mupangat utama banyu beras kanggo pasuryan yaiku kemampuan kanggo nambah tingkat kolagen ing kulit, sing njaga kesegaran lan nyumbang kanggo nyegah munculé kerutan. Panaliten wis nuduhake yen banyu beras luwih efektif kanggo ngresiki kulit tinimbang produk komersial sing dirancang kanggo tujuan iki, lan kanthi nggunakake kanthi rutin, pencerahan lan nutrisi kulit bisa digayuh.
Banyu beras uga ngandhut antioksidan sing bisa mutih lan madhangi kulit kanthi signifikan, lan nyuda bintik-bintik peteng lan pigmentasi kulit sing ora dikarepake. Contone, banyu beras ngemot klompok enzim sing nyuda cacat lan madhangi kulit, dadi bahan aktif ing pirang-pirang produk perawatan kulit.
Ana uga mupangat liya saka banyu beras kanggo pasuryan, amarga bisa digunakake kanggo nyuda kulit kobong, amarga digawe adhem, beku, lan ditrapake ing kulit kanggo ngilangi rasa nyeri lan nyepetake proses penyembuhan tatu.
Mulane, banyu beras minangka pilihan sing aman lan sehat kanggo ngresiki lan njaga kulit sing sehat. Panganggone mung mbutuhake nambahake banyu beras menyang sendok beras sing digiling, lan nyiapake topeng sing bakal digunakake ing kulit.
Nanging, kudu dielingake manawa kudu takon karo ahli perawatan kulit sadurunge nggunakake banyu beras kanggo nyegah reaksi kulit sing ora dikarepake.
Bisa diarani yen banyu beras bisa dadi cara sing efektif lan prasaja kanggo entuk kulit sing luwih cerah lan putih. Saiki sampeyan bisa nyoba banyu beras kanggo ngresiki kulit lan nikmati asil sing luar biasa!
Apa banyu beras ngilangi komedo?
Sawetara nyaranake yen nggunakake banyu beras ningkatake reresik kulit jero, saéngga bisa nyuda munculé komedo. Banyu beras bisa ngemot bahan-bahan sing ningkatake kesehatan lan perawatan kulit, kayata vitamin, uyah mineral, lan antioksidan. Banyu beras uga diyakini ngemot sifat sing mbantu ngatur sekresi sebum sing berlebihan lan nyuda sinar kulit.
Nanging, iki isih dianggep mung pratelan


text: Kutasari kuwe salah siji desa neng kecamatan Baturaden, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Badamita kuwe salah siji desa nang Rakit, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Ing Tugu, obor Olahraga Asia dirilis Walikota Yogyakarta lan dikirim menyang INASGOC kanggo nerusake perjalanan menyang Solo.

config: jv


MOJOK.CO – Emansipasi wanita ing Indonesia wis ngekeki kelodhangan kanggo wanita mujudake kepenginane, nanging opo iya akeh sing kebablasan?
Mapag tekane pengetan Dina Kartini taun iki, ana kabar saka Pantai Kartini sing gawe gegere wong akeh. Lah, piye ora? Ana hiburan 'panas' sing digelar mbarengi liburan isra' miraj' dhek wingi kae. 'Panas' nang kene ora mung tontonane tok, nanging uga swawasanane. Jalaran tarian panas sing dienggo ngramekake adicara iku dipentasake wayah awan sing terik. Duh kok ya ironis men, hiburan ngunu kae digelar nang pantai sing jenenge saka tokoh emansipasi wanita.
Ndilalah ya ana sing ngrekam. Rekaman hiburan sing digelar nang Pantai Kartini kuwi kurang saka limang menit, nanging langsung rame nalika diunggah menyang medsos.
Lah piye, rekaman videone nampilake wanita telu lagi njoged erotis lan mung nggawe 'jerohan'. Akeh komentar miring saka netizen. Akeh netizen sing komentar emansipasi wanita ing Indonesia wis kebablasen. Nanging apa bener emansipasi wanita ing Indonesia pancen wis kebablasan?
Mangsuli pitakon iki rada angel-angel penak, tur ya kadang penak-penak angel. Jalaran yen nonton kedadeyan sing dumadi keri-keri iki, akeh wanita sing tumindake seje saka kodrate. Nanging ya ora sethithik sing tetep eling marang kodrate masia duwe pendidikan lan wawasan dhuwur.
Pancene ora isa diselaki maneh, owah-owahane jaman ya sithik-akeh menehi pengaruh gedhe marang panguripane wanita nang ngendi wae. Jaman biyen nalika Indonesia isih dijajah, wanita mung dianggep kanca buri sing sadawane urip ngertine mung kasur lan sumur. Tur saiki wanita wis duwe hak kanggo milih dalan uripe dhewe. Paribasane iku swarga nunut lan neraka katut.
Kahanan sing kaya saiki, salah sijine karana mbiyen pas ijek urip, R.A Kartini pengin para kaume isa duwe drajad sing padha klawan pria. Nanging pepinginane kuwi pancen uakeh tenan alangane. Akehe alangan ora njuk gawe Kartini kendho semangate, Lur. Kartini malah tansaya makantar-kantar semangate kanggo merjuangake nasib wanita Indonesia supaya dadi luwih apik.
Akhire perjuwangan Kartini isa dadi kasunyatan. Gambaran nyatane isa didelok saka panguripane wanita Indonesia jaman saiki. Saiki, saliyane duwe drajat padha klawan priya, wanita ing Indonesia uga duwe hak padha klawan priya kanggo mujudake pepinginane.
Wis akeh pakaryan sing biyene mung dipanggoni dening kaum priya, saiki diisi dening kaum wanita. Contone, jaman biyen sing dadi pilot iku akeh-akehe mung kaum priya. Nanging jaman saiki ya wis akeh pilot saka kaum wanita.
Kasil dicakakene emansipasi wanita ing Indonesia iki, sakjane ora mung nggawa pengaruh sing apik tok. Jalaran ana uga pengaruh alane. Anane pengaruh sing kurang apik iki merga anggene ngecakake emansipasi wanita wis kebablasen alias keblandangen.
Perkara kebablasan wis ndadekake wanita ora meruhi 'tapel wates' sing sakjane ora isa diterjang. Umpama nganti nerjang 'tapel wates' kuwi, padha dene lali marang kodrate minangka wanita. Contone ngene, merga kepengin kariere moncer, ana wanita sing kerja nganti lali wektu, nganti ngalekake tugase minangka ibu lan garwa. Kaluwarga sing kudune dadi nomer siji njuk didadekake sing nomor loro, telu, utawa malah pitu.
Wanita kaya ngene iki biasane duwe penganggep sumber bahagiane manungsa mung perkara mapan ing bandha. Anggepan iki kerep dadi alesan kena ngapa kaluwarga sing teka jaba katon sugih tanpa ana kekurangan, nanging nyatane anggota kaluwargane ora duwe rasa ayem lan tentrem. Lah, ilange rasa ayem lan tentrem iki kerep dadi penyebab rusak utawa malah bubare kaluwarga.
Iya ya, pancen ora kabeh wanita jaman saiki kaya ngunu. Jalaran isih akeh wanita sing masia duwe kedudukan dhuwur lan dhuwur pendidikane, tetep eling marang kodrate minangka wanita, yaiku ngrumat anake lan nyisakake wektu kanggo kumpul karo kaluwargane ing satengahe kesibukan.
Prakara liya sing gawa pengaruh kurang becik saka emansipasi wanita iki, uga isa dadi penyebab ilange tradisi sing ana ing masyarakat. Salah sijine yaiku tradisi rewang. Tradisi iki kanggo ngenthengake kerepotane tangga sing duwe kajatan. Biyasane sing nindakake tradisi kuwi para wanita sing dedunung nang sakiwa-tengene pawongan sing duwe kajatan.
Wujud pitulungane ora mung tenaga, nanging barang-barang liya sing dianggep isa kanggo ngenthengake tanggane sing nduwe gawe. Sing unik saka tradisi iki, sing nduwe gawe iku mujudake pihak sing nduweni 'utang'. Gandhenge 'utang' mesthine kudu nyaur. Carane nyaur ya melu rewang, nalika sing ngutangi mau duwe gawe.
Jaman saiki tradisi kaya ngene wis akeh susute. Umpama ana, panggone nang desa sing adoh saka kutha. Nang desa, isih uakeh wanita sing nglakoni tradisi iki, jalaran yen nganti ninggalake bakal pikantuk sangsi sosial saka masyarakat sakiwa-tengene.
Nanging nang kutha-kutha gedhe, tradisi kaya ngene iki wiwit sirna. Salah sijine amarga wong kutha seneng marang samubarang kang praktis, njuk tradisi rewang mung mujudake tradisi sing kurang efisien.
Anggepan iki nyebabake tradisi rewang mulai ditinggalake dening para wanita Indonesia. Lunture tradisi iki dudu perkara sepele. Jalaran lunture tradisi rewang uga isa nyebabake lunture tradisi liyane.
Tradisi rewang nyatane duwe piguna sing uakeh banget. Saliyane kanggo netepi kewajibane manungsa kasebut makhluk sosial, tradisi iki isa dadi sarana kanggo swarung karo tanggane. Saka anggene srawung, wanita isa luwih kenal klawan watak lan karakter sing diduweni dening tanggane. Ngenal watak lan karaktere tangga iki isa ndadekna wanita mapanake awak lan ora gampang lara ati kalane keprungu tembung nyelekit saka tanggane. Lan sing pualing penting, srawung isa mbantu njaga jeneng becik kaluwarga.
Dadi ngunu ya, emansipasi nang Indonesia iki wis menehi kalodhangan para wanita ing Indonesia kanggo aweh sumbangsih sing ora isa diremehake marang pembangunan Indonesia.
Oh ya, wanita kuwi sakjane duwe sipat kayadene jempol, sing kebak klawan lan kaluwihan. Merga mung jemp


text:
arga geng lampahe,
raratan kang anjog mring Kadhiri,
cundaka ndhingini,
tur uningeng prabu.
16. Rajeng Kadhiri sigra ngundhangi,
kang methuk jawi jro,
pra kadeyan tebih pamethuke,
Arya Brajanata kang angirid,
kang para bupati,
wuri kang sumundhul.
17. Pangiride kang para papatih,
dene para katong,
munggeng siti bentar pamethuke,
kanthi lawan para prameswari,
ubekan wadya lit,
kang sami ndudulu.
18. Sesek jejel satepining margi,
jalu tuwin wadon,
lir punagi ayun wruh gustine,
dennya rawuh sampurna sakalir,
miwah manggih kanthi,
narendhra pinunjul.
19. Nguni duk lolos saking nagari,
akarya wirangrong,
sanagara dahat prihatine,
kongsi tumus gunayeng praja tis,
nyenyet tan kumlisik,
alum taru-taru.
20. Mangkya rawuh sru suka wadya lit,
kukuwung sumorot,
sri kawuryan praja geng senene,
lir baskara sirna kang ngawengi,
sumilak mratani,
sumebar rum-arum.
21. Nahan katingal cucuking baris,
mardangga kendhang gong,
salompret sewu ing ngarsa dhewe,
wadya Keling wahana turanggi,
lulurahnya kalih,
nitih liman agung.
22. Bajo kotang sora-sari abrit,
rinenda mas abyor,
pedhang sandhok neng wuri tamenge,
rowa rikat tangkepe tarampil,
wadya kang ningali,
cingak andudulu.
23. Kagawokan myat rakiting baris,
wuri malih katon,
wadya sasaman asri papandhene,
kendhang bengkilung munya senggani,
astha pra bupati,
kang dadya panganjur.
24. Samya songsong laring dhandhang wilis,
sinulam cineplok,
ing kancana renda mas plisire,
punggawane nom-anom pinilih,
kang gagah geng inggil,
lan kang sugih wulu.
25. Para mantrine munggeng turanggi,
rempek lamun tinon,
wadya saleksa wuri sambunge,
sundhul-sumundhul para bupati
busana mawarni,
kawuryan bra murub.
26. Kadya sekar sataman tulya sri,
myang swara gora wor,
prapta pamethukan susungute,
ingundhangan piyak nganan ngering,
pra kadeyan nguni,
kang methuk anggambuh.
GAMBUH
1. Pangirid munggeng ngayun,
Arya Brajanata sampun laju,
tuwin pra ari sadaya wus kerid,
linarapaken mring pungkur,
pra kadeyan cingak tumon.
2. Kehing wadyabala gung,
Arya Brajanata wus kapangguh,
lawan ari rajaputra sang Apanji.
sigra pinatah neng pungkur,
myang kadang nunggil sapangkon.
3. Parincen tan winuwus,
dennya pakurmatan lan wulangun,
lampahira tan kendel kapethuk malih,
para papatih mangayun,
pinarnah wuri agolong.
4. Kang methuk bantu-bantu,
sadayanya pinatah neng pungkur,
kuneng lampahira wus parek lan nagri,
pasamuan ing marga gung,
kang rinengga ing tutunon.
5. Nguni rinakit sampun,
papanjeran pinggiring marga gung,
waos rontek lalayu bandera ngarsi,
daludag payung tutunggul,
mantri Kadhiri mirantos.
6. Tatarub lajur-lajur,
mangku gangsa tinembang gumuruh,
kantha-kantha methuk wiwaha ing margi,
pasamuan kang winangun,
ring pangantyan sang Panji nom.
7. Wadyabala panganjur,
bayak gambira turut marga gung,
salomprete sewu binarung saruni,
sumreg wadya kang ndudulu,
gumeder jengkeng myang jongok.
8. Ngungak pating palinguk,
nganguk-anguk kang munggeng ing pungkur,
weneh angling anjawil mantri kang linggih,
neng tarub jinawil rengu,
ki lurah nyuwun pawartos.
9. Jeng gusti rajasunu,
dene dangu tan wonten kadulu,
punapa ta panggenane taksih tebih,
puniku ingkang lalaku,
tiyang pundi dereng tumon.
10. Mantri ika sumaur,
wus menenga tan weruh ing urus,
ngampil epok anyeneng kula tuturi,
jeng gusti maksih neng pungkur,
niku cucuk ingkang katon.
11. Wartane wadyanipun,
rajeng Manggada ratu gegedhug,
ingkang empun nungkul mring Jeng Guszi Panji,
wong ika njengek gumuyu,
lah dalah kaya mengkono.
12. Punapa sababipun,
mawi nungkul narpati gegedhug,
lho turene katut mring kadange estri,
kedanan mring gusti Jungut,
kang tan susah prang rerempon.
13. Gumuyu manthuk-manthuk,
layak bae yen jeng gusti Jungut,
singa prawan andelok panthi kikinthil,
lah mara mengko si Tumbu,
nek weruh badhek melompong.
14. Kang sinarwe mbasengut,
sarwi lunga nggarundel wong gemblung,
sasandhinge gumuyu pating cukikik,
kasaru wonten kadulu,
sasaman mantri nom-anom.
15. Abra busananipun,
kadya sekar sataman kadulu,
lalayune bandera sami kumitir,
punggawane munggeng pungkur,
astha sami atotopong.
16. Nitih kuda papayung,
upacara kanan kering ngayun,
papangkone bengkilung kendhang seruni,
wong nonton kaget anjumbul,
seru gigire ginablog.
17. Sapa kang teka iku,
bagus-bagus lir bupati agung,
gagaman prang rowa-rowa becik-becik,
panganggone sarwa murub,
nganggo topong lan babadhong.
18. Kang ginablog sumaur,
heh pelolo matamu tan weruh,
iku kabeh wowolu para bupati,
Manggada dadi panganjur,
jarene prawireng kewoh.
19. Ratune gagah bagus,
ing samengko dadi kanthi tuhu,
lah yen kaya mengkono bakale becik,
nadyan peranga ing besuk,
karo mungsuh ora kasor.
20. Wonten malih kadulu,
wadya gumulung saengga ladhu,
seseg bentet marga gung ingkang lumaris,
wadya kaputren nemlikur,
ewu neng ngarsa mirantos.
21. Busana bra ngunguwung,
papandhene bandera lalayu,
maratani menuhi katiyup angin,
punggawane apapayung,
mangku salompret kendhang gong.
22. Wuri ingkang sumambung,
prajurit-putri kang kawan atus,
munggeng kuda ababadhong apependhing,
pekak madya kelat bau,
atameng muka totopong.
23. Pacara wuri sewu,
ingemasan tinon ting palancur,
ngapit rata bangu jring pinatik rukmi,
pangirit turangga satus,
titihannya sang karongron.
24. Panganten putri kakung,
Panji Carangwaspa lan sang ayu,
gagandhengan lan Retna Kenakasasi,
sinongsongan ngapit tunggul,
wuri tandhu lawak

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ots ing sawetara faktor.
Dosis pukal Lactoferrin bisa dadi kemungkinan. Contone, yen suplemen minangka turunan susu sapi, kanthi yakin bisa ngonsumsi kanthi jumlah sing akeh sajrone setaun. Nanging, yen produk asale saka beras, kemungkinan manawa overdosis berturut-turut sajrone rong minggu bakal nyebabake sawetara gangguan sing negatif.
Efek samping khas lactotransferrin (LTF) kalebu;
Boten kados suplemen obat, lactoferrin aman kanggo ibu-ibu sing ngarep-arep lan nyusoni.
Kanggo ngliwati efek samping lactoferrin, dianjurake dosis antara 200mg lan 400mg. Sampeyan kudu ngetrapake sajrone rong nganti telung wulan berturut-turut. Ing kasus langka, wektu kasebut bisa nganti nem wulan.
7. Sapa sing bisa Mupangate Lactoferrin?
Lactoferrin mupangate ibu lan bayi.
Sajrone wektu gestasi, ngurus suplemen iki bakal duwe pangaruh positif babagan ukuran janin lan bobote kelahiran. Yen ibu terus nganggo dosis lactoferrin sajrone wektu lactation, produksi susu dheweke bakal tambah apik. Kajaba iku, bayi ora langsung bakal ngluhurake kolostrum kanggo njaga bobot awak sing sehat.
Bayi lan Bocah-bocah enom sing ora nyusoni utawa dicampur
Suplemen lactoferrin mesthekake yen bayi ngembangake sistem kekebalan sing kuat nalika nglindhungi saluran gastrointestinal alus saka alergen. Kajaba iku, suplemen kasebut tumindak minangka julap, aiding ing gerakan bayi usus pisanan. Formula bayi sing sugih ing kolostrum kasedhiya saka supplier serbuk Lactoferrin lokal lan online.
Anemia kekurangan wesi
Suplemen Lactoferrin sacara signifikan nambah tingkat hemoglobin, sel getih abang, lan ferritin. Sanajan sebagian besar wong nggunakake sulfat ferrous kanggo ngatasi kekurangan wesi, akeh panaliten nyatakake yen lactoferrin luwih kuat.
Yen sampeyan dadi vegetarian utawa donor getih sing asring, sampeyan kudu panganan sing sugih wesi kanggo level hemoglobin lan ferritin sing kurang. Yen ora, sampeyan bisa nggawe lactoferrin sing apik saka vendor online.
Wong sing Kekebalan rendah
Lactoferrin mbela awak nglawan patogen kanthi ngirit mikroba infèksius lan nyandhet proliferasi bakteri lan virus. Senyawa kasebut aktif ing modulasi jalur isyarat sing tanggung jawab kanggo ngawasi tanggapan imun saka host.
Lactoferrin tumindak minangka mediator, bridging lan koordinasi interaksi ing antarane fungsi kekebalan adaptif lan gawan. Kayata, nambah kegiatan phagosit kanthi upregulasi neutrofil lan makrofag. Kanggo sistem kekebalan adaptif, senyawa iki nyepetake kadhang sel-sel T-sel lan B-, sing nuduhake kekebalan sel-sel lan kakebalan humoral.
8. Lactoferrin karo IgG
Kaya lactoferrin, Igg utawa imunoglobulin G minangka protein anti mikroba protèktif sing ana ing susu mamalia.
Sapérangan panaliten kasedhiya kanggo nerangake korélasi lactoferrin lan IgG.
Konsentrasi lactoferrin ing kolostrum luwih dhuwur tinimbang IgG. Miturut ilmuwan riset, sawetara faktor mengaruhi jumlah protein kasebut ing susu.
Kayata, lactoferrin lan IgG sensitif panas lan pasteurisasi. Immunoglobulin G bisa nahan perawatan panas nganti 100 ° C, nanging ora sithik nganti sawetara detik. Ngelawan, lactoferrin alon-alon mudhun kanthi kenaikan suhu nganti rampung nyuda ing 100 ° C.
Basing ing poin kasebut, sampeyan kudu nyathet yen wektu lan suhu pemanasan minangka pertimbangan utama nalika ngolah susu neonatal. Wiwit pasteurisasi susu wis tundhuk kontroversi, umume wong netepake pembekuan garing.
Konsentrasi saka Lactoferrin (146897-68-9) paling dhuwur sawise nglairake. Nalika wektu postpartum mundhak, protein iki mboko sithik mudhun, bisa uga amarga nyuda kolostrum. Ing sisih liya, kejatuhan tingkat imunoglobulin G meh ora bisa diabaikan ing sajrone periode laktasi.
Nanging akeh lactoferrin sing mudhun ing susu mamalia, konsentrasi kasebut bakal luwih dhuwur tinimbang IgG. Kasunyatan iki isih ana apa ing kolostrum, transisi, utawa ing susu diwasa.
Yamauchi, K., et al. (2006). Bovine Lactoferrin: Mupangat lan Mekanisme Tumindak Nganggo Infections. Biokimia lan Biologi Sel.
Jeffrey, KA, et al. (2009). Lactoferrin minangka Modulator Kekebalan Alam. Desain Farmasi Saiki.
Lepanto, MS, et al. (2018). Efisiensi Administrasi Lactoferrin Lisan ing Perawatan Anemia lan Anemia Peradangan ing Wanita Hamil lan Ora Kandhutan: Studi Intervensi. Ing wilayah imunologi.
Goldsmith, SJ, et al. (1982). IgA, IgG, IgM lan Lactoferrin Isi Susu Manungsa Sajrone Lactation Awal lan Efek Pengolahan lan Panyimpen. Jurnal Perlindhungan Pangan
Smith, KL, Conrad, HR, lan Porter, RM (1971). Lactoferrin lan IgG Immunoglobulin saka Inskrut Bovine Mammary Gores. Jurnal Ilmu Tenaga.
Sanchez, L., Calvo, M., lan Brock, JH (1992). Peran Biologi Lactoferrin. Arsip Penyakit ing jaman kanak-kanak.
Niaz, B., et al. (2019). Lactoferrin (LF): Protein Anti Mikroba. Jurnal Bisnis Internasional.


text:
kula kêkipu malêbêt kalanganing karahayon, bokmanawi dados sarana panglêburing dosa ingkang tansah kula sandhang sadintên-dintên. Adhuh saiba kados punapa manawi gêsanging manungsa manggung kinurungan dening dosa, saèstu damêl mêmêlasing raga ingkang kajibah anglampahi. Mila pangajap kula mugi-mugi Yatnamaya sagêda dadosa lantaran ludhanging panandhang, inggih punika sarana èngêt dhatêng kawêninganing manah. Tuwuhing wêning saking mênêp, manawi manah sampun mênêp, saèstu botên kacampuran rêgêding pamikir. Môngka ingkang nama dosa punika têgêsipun: nyulayani. Samôngsa manah sampun wêning, janji lumarap tansah mencok botên nate cidra tuwin sulaya. Dados tiyang ingkang ngêningakên [ngêningakê...]
[...n] cipta, tumrap kabatosan ngèstokakên ing Gusti, tumrap kalairan angrojongi ing sasami, punika sagêd sumingkir saking dosa. Namung anggènipun nanggapi karsa kêdah sagêd aminta-minta. Supadya tan diya-diniya. Mênggah wêdharing wasita kados ing ngandhap punika.
Manungsa manawi purun angraosakên saha angyêktosi, bokmanawi lajêng rumaos bilih gêsangipun punika wontên ingkang murugakên gêsang. Inggih punika: nyawa, mahanani cahya. Cipta, mahanani napas. Rasa, mahanani ebah. Awit tiyang pêjah punika ngatasipun badan wadhag, sirna nyawa cipta rasanipun.
Nitik pangandikanipun para linangkung, ingkang winastan badan wadhag punika raga. Dados mêndhêt larapipun tamtu wontên ingkang nama badan alus, punika awis tiyang ingkang sumêrêp mêlokipun. Mila pêrlu kêdah kaudi mangrêtosipun, ingkang ngantos akal kula botên sagêd maibên, jalaran sawêg nêmbe nyumêrêpi barang mokal ingkang mawentehan, inggih punika gawang-gawanganipun barang alus,§ Barang alus têka katingal gawang-gawangan. Môngka limrahipun, ingkang katingal gawang-gawangan punika barang wadhag. Ombak ambing ingkang nyumêrêpi inggih kaalusaning pandulu (jatining pandulu). mênggah jèrènganipun makatên:
I. Nyawa, tumraping raga kadosdene sunaring cahya, upaminipun [u...]
[...paminipun] gêlaran ingkang gumêlar ing sêsiluk, nalika dèrèng kasorotan dening pêpadhang, saèstunipun tumraping paningal taksih bawur rêmêng-rêmêng, sarêng sampun kasunaran ing pêpajar lajêng cêtha wela-wela katingal nam-namanipun. Makatên ugi cipta, rasa, tuwin raga, sarêng kapraban dening nyawa lajêng sagêd molah sadaya. Ing pangraos kados gêsang piyambak-piyambak, lajêng jêjêr nama kawula, sajatosipun nunggil tuk, ingkang gêsang namung nyawa. Jêjêr sinêbut Gusti.
II. Cipta, punika pangajênging (kêpalaning) rasa, lampahing cipta, winastan karêp, panyaringing karêp winastan pamikir, wêninging pamikir winastan budi. Kawawa ngulah samubarang ingkang tumuwuh ing donya, santosaning budi ngantos nuwuhakên kawicaksanan, kawaskithan, tuwin kawaspadan, saking kuwasaning budi sagêd matêsi sadhengah prakawis ingkang kababar. Dene manawi badhe minggah ing gêgêbêngan, budi kêdah lêlawanan kalihan rasa. Awit budi botên kabubuhan mrantasi samubarang gêgêbêngan bilih botên angsal palapuraning rasa. Upaminipun kadosdene tiyang ingkang kacakot ing tuma, budi dèrèng sagêd ebah piyambak, sarêng sampun angsal palapuran saking rasa: gatêl, ing ngriku sawêg parentah dhatêng raga, supados tumandang kukur-kukur.
III. Rasa, punika sagêd ambedakakên samubarang ingkang kasandhang ing raga. Sanadyan ingkang dumunung wontên ing gaib,
rasa badhe botên kewran angraosakên, mila kawontênanipun nyawa katanggapan dening rasa, rasa katanggapan dening cipta, cipta katanggapan dening raga. Punika ingkang kawawa nyorahakên kawontênanipun badan alus sarana sangkêping pôncadriya. Mila tiyang anggêguru ngèlmi gaib kêdah milih guru ingkang tanpa kuciwa pôncadriyanipun, têgêsipun botên budhêg bisu, supados sagêd trawaca. Langkung utami tiyang ingkang micara ulah sastra, awit buntasing ngèlmi kasampurnan punika, bilih botên katalusur saking raosing basa, saèstu taksih slura-sluru utawi sasar-susur. Mila sastra winardèn satunggaling lêlandhêp, inggih punika kalungidaning sanjata ingkang piningit, tumama dhatêng sakathahing kawontênan. Sanadyan bêbètènging ngèlmi kudrat mêksa tatas dening sastra, inggih punika kacakup saking lanciping cipta. Beda kalihan tumbak bêdhil, têdhasipun namung bilih katamakakên dhatêng barang ingkang wadhag. Mriyêm botên pasah kangge nglêbur barang ingkang alus, kados ta kangge nyirnakakên susahing manah, sagêdipun nyirnakakên bilih sampun lêbur warananipun. Nanging landhêping sastra botên mawi nglêbur warana, pasah kangge ngolah molah-malihing bingah dados susah, susah dados bingah. Bêdhahipun nagari Cina kala jaman Menak, kabêdhah dening Dèwi Sudarawêrti botên saking pêdhang langkap, namung saking landhêping sastra. Bêbasan, dlancang sasuwir têmbung sakêcap, têmah sagêd nguras bôndha [bô...]
[...ndha] ing nagari Cina pintên-pintên konthing kakintunakên dhatêng ing Kuparman. Makatên tuladan ingkang sampun katatalan ing kina.
Tiyang ingkang ngudi dhatêng ngèlmi sajati, punika kalêbêt lasing manungsa. Awit prakawis ngèlmi sajati dede garapanipun sadhengah tiyang. Ingkang anggarap prakawis punika apêsipun para sarjana, para pujôngga, para ratu, para


text:
Greek Revival Old Southern Plantation House Floor Plans - Southern Plantation Home Plans - Acikogretim.co
Greek Revival Old Southern Plantation House Floor Plans: southern plantation home plans
Image Size: 728 x 1681pixels
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Southern Plantation Home Plans bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.


text: Gréja Katulik Siro-Malankara Catholic—Situs Wèb Resmi


text:
a ganja
"Kanca duwe kanker balung. Mung miwiti lenga minggu kepungkur, pain wis ilang, dheweke krasa luwih apik. Onkologidokter kaget." Joe
"Aku ndeleng kanca apik sing mati amarga kanker payudara tahap 4, ing sikil pungkasan sawise kemo intensif. Aku menehi dheweke cookie khusus, banjur phoenix nangis saben 4 jam. Dheweke waras, lan berkembang! Jarene dheweke ora tau krasa luwih apik!" Charlene
"Sampeyan nylametake akeh nyawa ... Salah sawijining kancaku nambani kanker balunge sajrone 45 dina perawatan minyak hemp. Gyan
"Ana kabar apik wingi. Wong sing lagi wae diwenehi lenga kanggo nyelehake dhokter nalika ditemokake sawetara minggu mengko yen tumor ing paru-paru wis ilang uga sing ana ing ati sing wis suda mung dadi titik. Siji tabung cilik! Kita duwe sawetara ing perjalanan lan kabeh padha apik. Muga-muga kahanane apik. Phoenix Tears urip lan sehat. Chris
"Jose: Nganyari - Kancaku sing umur 81 taun ngliwati 3 tumor kabeh saka raine (kanker kulit) karsinoma sel skuamosa. Dheweke ora duwe kesempatan nglawan obat paling apik ing donya. 5 minggu ing lenga lan dheweke rumangsa luwih apik tinimbang 15 taun. Napsu wis ball! Dheweke menang perang!!! Kita menang perang!
Steve: Apa dheweke ngonsumsi lenga kasebut lan uga digunakake kanthi topikal?
Jose: Loro-lorone
Steve: Fantastic. Apa ora nggumunake yen kita bisa nggawe bedane ing urip wong sing kaya ngono.
Jose: Dheweke wiwit nggosok 68% lenga THC sing dicampur karo lenga zaitun lan lenga klapa ing pipi suwene 2 minggu sadurunge muncul. Dheweke uga mangan tanpa lenga zaitun sawise digosok ing njero pipine.
Jose: Dr kang nelpon kula wingi lan marang kula kang uga duwe kanker kulit lan pengin sawetara Oil kanggo nyoba piyambak.
Steve: Saiki kabar apik babagan dhokter sing njaluk bantuan. Mantap kancaku!!!! Lan aku bungah kanca lawas 81 taun bali kanggo seneng urip maneh.
Jose: Ya, pancen apik tenan! Dr P kita bakal nelpon, iku penulis kondhang saka saperangan buku lan Healer Naturopath gedhe lan MD. Dheweke wis ngrujuk 5 pasien marang aku sajrone 2 minggu kepungkur. Kabeh pasien kanker terminal."
"Rong minggu kepungkur aku menehi wong liya kanggo pasien kanker kulit / tenggorokan / kanca sawetara lenga penyembuhan kanggo dicerna lan digunakake kanthi topikal, bebarengan karo lenga klapa. Selasa dheweke ngandhani yen kult ing pipine wis mbukak lan tumor katon. Aku marang dheweke kanggo nerusake aplikasi lenga nanging, tanpa lenga klapa, mung lenga marasake awakmu murni. Dheweke langsung nglebokake lenga penyembuhan ing tumor sing katon lan ujar, "Benjolan sing nempel ilang ing dina sabanjure. Iku wiwit draining ing sawetara menit sawise rubbing ing. Iku oozed metu - lenga narik kanker metu kaya salep. Tumor kanker wis ana, saiki wis ilang ... Rong minggu!!!" Jose
"Halo Rick Simpson & Jindrich Bayer, aku pengin nuduhake sawetara warta HAPPY HAPPY. Pemindaian ibu nuduhake "ukuran" nyuda ukuran ALL tumor ing ati lan pankreas. Kajaba iku, tumor ing paru-paru dheweke saiki wis rampung, 100% HILANG!!! Ana matur nuwun banget kanggo ngubengi nanging wong nomer siji sing paling pantes ditresnani yaiku Rick amarga nuduhake informasi kasebut kanthi terbuka karo jagad iki.
Matur nuwun Jindrich kanggo kabeh sing sampeyan lakoni kalebu kebecikan lan instruksi sing ndhukung. Aku ngerti kita isih mlaku-mlaku ing cangkang endhog kanthi diagnosa / prognosis nanging yen kahanan terus saya apik (tumor nyusut utawa "rampung" amarga ora ana metastasis luwih lanjut). Aku pungkasanipun bakal ngirim dheweke sadurunge lan sawise laporan medical supaya sampeyan bisa ndeleng sing mbantu nyimpen gesang luar biasa, maha, aktif, menehi wong wadon, sing njobo tanduran herb Gardennalika aku ngetik.tresna banget, Barbara"
-- Woy Barbara, matur nuwun, sampeyan nggawe dina kita karo e-mail. Salam marang Ibu kanggo kita lan priksa manawa dheweke ora nindakake scan utawa Xray liyane utawa omong kosong karsinogenik liyane. Coba dheweke ngrasakake, dheweke kudu mangan 120-180g minyak sajrone nem wulan utawa kurang. Yen aku dadi dheweke, aku bakal mangan lenga saben dina kanggo sisa uripku, kanker duwe kasempatan cilik banget yen ana lenga ing awak. Dosis pangopènan minangka bagéan sing penting banget saka metode iki. Sugeng rawuh, Jindrich
"Bojone kancaku waras saka kanker sing stumped ing onkologi sing ngandhani dheweke wis 3 sasi. Iki minangka peringatan: amarga dheweke kaget karu penyembuhan ajaib, dheweke mlebu MRI kanthi pewarna kontras saben 6 wulan. Ing MRI pungkasan, awak nanggepi pewarna kasebut lan jantung mandheg ing MRI lan meh mati. Aku setuju karo JB. Tes kasebut beracun kaya "tamba". Ati-ati." Colette
"Ibuku nambani kanker paru-paru sel cilik tahap 3 kanthi lenga!! Apa aku ngomong yen dheweke bebas kanker mung patang wulan sawise diagnosis? Lha ya ngono wae." subuh
"Bapakku uga duwe kanker pankreas sing nyebar menyang ati lan paru-paru nalika kemo, banjur nyebar maneh dheweke ora sehat lan cepet rusak. Dheweke miwiti lenga 3 wulan kepungkur. Pindai paling anyar dina Senin nuduhake kabeh 7 titik wis ilang lan kanker pankreas wis suda. Dheweke rumangsa 100% luwih apik lan kualitas urip maneh. Minyak iki pancen nggumunake. Lisa
"Bapakku uga nggunakake minyak kanggo kanker pankreas sing nyebar menyang pitung titik liyane. Dheweke wis ing lenga kanggo 5 sasi. Kabeh bintik pitu sing katon nalika kemo wis ilang wiwit miwiti lenga lan kanker pankreas wis suda. Minyak iku nylametake nyawane!" Lisa
"Hai, aku mung pengin nganyari sampeyan. Bapak wis scan liyane wiwit miwiti lenga 5 sasi kepungkur kanggo kanker pankreas. Pindai pungkasan nuduhake kanker ing pankreas wis nyusut lan 7 titik liyane sing katon nalika dheweke lagi kemo wis ilang wiwit miwiti lenga. Asil anyar nuduhake


. Miturut palapuran ing taun 1937, warganing pakêmpalan wau sampun wontên 669, isi têtanggêlan jiwa f 225.200.-.
Padagangan payung ing Juwiring. Dumuginipun wêkdal punika padagangan payung damêlan ing Juwiring, Klathèn saya majêng. Miturut pèngêtan, kala ing taun 1936 namung ngêdalakên 1000 iji, ing taun 1936 mindhakipun ngêgèt, ngantos 120.000 iji, sarêng taun 1937 mindhak dados 180.000 iji. Rêgining payung wêdalan ingriku 1 iji 5 sèn, 18 sèn tuwin 35 sèn, manut undha-usuking barang. Rumiyin pakaryan wau namung dipun tindakakên ing têtiyang 5 dhusun, ing sapunika mindhak dados 9 dhusun. Pakaryan punika dados wawasanipun priyantun Pangrèhpraja.
Dipun sumêrêpakên nanggulangi bêbaya saking gêgana. Awit saking kêparêngipun ingkang wajib, para murid pamulangan ing tanah ngriki sami badhe dipun wulang cara-caraning nanggulangi bêbaya saking gêgana. Ing bab punika Departement Pangajaran miji tuwan Van Leeuwen ngarang buku minangka pitêdah, ingkang salajêngipun dipun êcakakên kangge wulangan wontên ing pamulangan.
Pamulangan luhur Pangadilan. Lulus doctoraal examen perangan III, tuwan Boerhanoedin.
Ngewahi ukuman. Bangsa Batak nama A. tuwin H. ingkang karampungan ukum pêjah jalaran dosa amêjahi tiyang 3, sami kaewahan kaukum kunjara salaminipun gêsang.
Sultan Johor badhe rawuh tanah Jawi. Wontên wartos, panjênênganipun Sultan Johor ingkang sapunika nuju pêpara wontên ing Sumatra, badhe anglajêngakên pêpara dhatêng tanah Jawi tuwin Bali. Ingkang andhèrèkakên Dr. Paglar, dokter karajan tuwin Luitenant Abdul Kadir bin Haji Moh. Said.
--- 635 ---
Klas H.B.S. ing pamulangan Mulo. Kados ingkang sampun nate kawartosakên, Parentah ngawontênakên cobèn-cobèn ing pamulangan Mulo dipun wontênakên klas momoran kangge H.B.S. Ing bab punika sampun kacobi wontên ing Makasar. Manawi pacobèn wau sampun dumugi, lajêng ngawontênakên ing sanès panggenan. Miturut wartos pacobèn ing Makasar wau muridipun namung sakêdhik. Ingkang punika lajêng katêtêpakên bilih tumrap ing Palembang tuwin Padang badhe botên kawontênakên klas ingkang kados makatên.
Nyuwun sêsêbutan R.M., Rr. Ajêng tuwin R. Ayu. Wontên wartos, bilih para darah Karaton Ngayogya graad 5 sami gadhah atur kawrat sêrat konjuk ing Saandhap Sampeyandalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan, lumantar Parentah Kraton, supados para darah Kraton graad 5 sami kaparêngakên nggadhahi sêsêbutan Radèn Mas, Radèn Ajêng tuwin Radèn Ayu.
Bangsa Jêpan badhe damêl palmbeach tuwin gabardine. Tuwan Shigeru Sato, ingkang anggadhahi kabudidayan-kabudidayan tuwin autobus ing laladan Garut, gadhah sêdya badhe ngêdêgakên pabrik agêng adamêl palmbeach tuwin gabardine. Sêdyanipun tuwan Sato ingkang makatên wau kamanah botên badhe angêjori pabrik tênun sanès-sanèsipun, amargi ing tanah ngriki dèrèng wontên pabrik ingkang kados makatên.
Gêgêntosipun Prof. Schepper. Ing salêbêtipun Prof. Mr. J.M.J. Schepper, mahaguru ing Pamulangan luhur Pangadilan ing Bêtawi verlof, wiwit tanggal 23 Augustus ngajêng punika, ingkang anggêntosi Mr. W.F.C. Hattum, ambtenaar ter beschikking tumrap Procureur Generaal, nindakakên tumrap pangajaran babagan Nederlandsch Indisch Strafrecht tuwin criminologie.
Inggah-inggahan saha ingsêr-ingsêran. Kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi-Wetan, M. Soeprobo ugi nama M. Soeprobo Prawirodimoeljo, asistèn wêdana ngrangkêp padamêlan regentschaps-secretaris klas 2 ing Lamongan, paresidhenan Bojonegoro, dados asistèn wêdana paresidhenan Kediri. Soenari Sastrohadisoerjo, tijd. wd. asistèn wêdana paresidhenan Kediri, dados tijd. wd. asistèn wêdana ngrangkêp padamêlan regentscapssecretaris klas 2 ing Lamongan. M. Soekari, rumiyin tijd. wd. wêdana ing Gendingan kabupatèn Ngawi, paresidhenan Madiun, dados tijd. wd. asistèn wêdana paresidhenan Surabaya. R. Abdoerasid Koesoemodiwirjo tijd. wd. asistèn wêdana paresidhenan Bêsuki, dados tijd. wd. asistèn wêdana paresidhenan Madura, R. Soekantomo Notohardjosoebroto, asistèn wêdana paresidhenan Malang, dados asistèn wêdana paresidhenan Bêsuki. Sarmin Sastrohadikoesoemo, tijd. wd. asistèn wêdana paresidhenan Surabaya, dados tijd. wd. asistèn wêdana paresidhenan Malang. M.M. Soetjoko alias Prawirosoeparto, Aib. nindakakên padamêlan mantri pulisi paresidhenan Malang, dados asistèn wêdana paresidhenan Surabaya.
ASIA
Tandangipun wadya Tiongkok saya waringutên. Wadya Tiongkok ing sisih kidul mêntas adamêl kèrêming kapal torpedo Jêpan tuwin andhawahakên motor mabur tiga dhawah ing lautan Tiongkok sisih kidul. Kajawi punika lajêng tuwuh kêbêsmèn ing kapal pêrang Jêpan sanèsipun, ing salajêngipun kèrêm. Kajawi punika sagêd ngrisak parimatan bènsin tuwin pasimpênan obat mimis. Papan anggêgana Jêpan ing sakidul Makao ugi kenging karisak. Kajawi punika taksih kathah karisakan-karisakan ing babagan wadya lautan Jêpan ingkang dipun têmpuh dening wadya Tiongkok.
AMERIKA
Kawontênanipun têtiyang angguran. Miturut wartos saking Washington, pêpetanganipun têtiyang angguran ing Amerika wontên 5.833.000 ingkang babarpisan botên gadhah padamêlan, 2.000.000 lantaran kasangsaran tuwin 3.200.000 ingkang saperangan botên gadhah padamêlan.
Ngagêngakên wadya lautan. Parentah Amerika Sarekat sampun nayogyani undhang-undhang ngindhaki agênging wadya lautan kanthi


êl Gupêrmèn banjur murah, tur ngolèhake kauntungan akèh. Wiwit taun 1813 kang kêna gawe lan ngêdol uyah mung Gupêrmèn dhewe.
Ing taun 1814 Napoleon kalah pêrange, Nederland bisa mardika. Miturut prajanjian ing Londen taun 1814 jajahane ing Indhiya dibalèkake marang wong Walanda manèh, kang ora mung Ceylon, Kaapkolonie lan jajahan sawatara ing Indhiya kulon (ing Amerika) sarta Indhu ngarêp.
Ing taun 1816 Raffles digêntèni Luitenant Gouverneur John Fendall. Lêt sawatara sasi John Fendall pasrah jajahan marang Commissaris-Generaal, yaiku utusan Walanda saka Europa, kang dipatah ngêrèh kapuloan Indhiya.[56]
Miturut Grondwet taun 1814 kang nyêkêl pêprentahan ing Koloniën, sri maharaja piyambak, kabantu ing Departement Onderwijs, Nationale Nijverheid en Koloniën. Dadi Staten-Generaal ora nduwèni panguwasa. Sarjana têtêlu kang diutus
--- 99 ---
nampani tanah Indhiya, asmane: Mr. Elout, Baron van der Capellen lan Buyskes, apangkat Commissaris-Generaal sarta diparingi rancangan wêwatone pangrèhing Indhiya.[57]
Commissaris-Generaal ngrêkasa bangêt ênggone nglakoni ayahane iku, awit tanah Indhiya kêcupêtan ragad, tur ora bisa olèh pitulungan saka nêgara Walanda. Gawane prajurit mung 1.800, ora nyukupi kanggo ngebarake panguwasane Gupêrmèn anyar. Apamanèh ratu-ratu ing tanah Indhiya wis mèh lali marang Parentah Walanda. Ewadene ora nganti lawas Commissaris-Generaal wis bisa mapan lan tumindak apa mêsthine.
Kang nyêkêl panguwasa kang gêdhe dhewe lêstri Gouverneur-Generaal dibantu Raad van Indhie, pilihane Gouverneur-Generaal dhewe.
Pamerange tanah Jawa didadèkake paresidhenan kaya dhèk jaman Raffles. Cacahe Resident didadèkake 20. Jajahan sajabaning tanah Jawa diperang-perang dadi Gupêrmèn, dipanggêdhèni Gouverneur.
Dene wong cilik lêstari dirèh panggêdhene dhewe.
Pranatane pêngadilan dititipriksa manèh. Pranatan saka Raffles sing bêcik-bêcik isih dilêstarèkake, kang kurang prayoga dibêcikake. Prakarane bangsa pribumi dadi bubuhane landraad, kang dadi jêksa bangsa pribumi, presidhène bangsa Walanda. Supaya ana kang ngawat-awati pêngadilan-pêngadilan iku sarta ngiras kanggo pangapelan (Hof van appel) dianakake Hoog Gerechtshof. Kangjêng Parentah Luhur wis ora nduwèni pangwasa babar pisan ingatase mutusi prakara.
Supaya panyêkêling dhuwit Gupêrmèn aja nganti kisruh, nuli dianakake Raad van Financiën lan Rekenkamer. Pangrèhe Gupêrmèn anyar marang wong cilik isih dilêstarèkake kaya panêmune Daendels lan Raffles, ing sabisa-bisa nyingkiri prênatan pêksan.
Sadurunge Commissarissen Generaal mangkat mênyang tanah Indhiya, wis katêmtokake yèn prênatan monopolie kudu disuwak, awit iku ndadèkake kêsusahane wong pribumi.
Prêkara dagangan digawe mêrdika, wong manca padha kêna dêdagangan mênyang tanah Indhiya, nanging bangsa Walanda pêmbayare prêbeya dikacèk karo bangsa ngamanca. Kang nyêbal saka pranataning kamardikan mung monopolie bumbon crakèn. Prakara têtanèn iya dimardikakake, wong pribumi kêna nandur sakarêpe dhewe, mung ing Priyangan kang isih ana pêksan wong cilik diwajibake nggarap kêbon kopi sarta kuli blandhong isih kudu nyambut gawe ana ing alas pêjatèn.
--- 100 ---
Parentah anyar iku iya dipatah mêrlokake gawe kêmayarane wong cilik, mulane prênatan bumi lingguh disuwak, para punggawa bangsa pribumi mari olèh tanah gadhuhan, kari padha diblanja sasèn bae, supaya aja nganti bisa gawe rêkasaning bawahe. Lan para punggawane gupêrmèn dilarangi dêdagangan utawa nyambi panggaotan liyane. Dol tinuku batur tukon ing sabisa-bisa disirnakake, malah ana ing tanah Jawa lan Madura bab iku wis dilarangi babar pisan, mangkono uga prênatan pamujangan.
Nalika jaman Commissaris-Generaal, ing tanah Jawa klêbu têntrêm. Ngarêpake taun 1818 jajahan ing satanah Indhiya kabèh dipasrahake ing Parentah Inggris marang Gupêrmèn Walanda. Wasana ing wiwitane taun 1819 Commisarissen pasrah marang G.G. van der Capellen. Elout lan Buyskes padha bali mênyang Nederland. Satêkane nêgara Walanda Elout kaangkat dadi Minister van Koloniën.[58]
Commissaris-Generaal olèhe yasa prênatan bab kamardikaning dagangan, têtanèn l.s.p. manut panêmu liberaal (bakal ditêrangake ing kaca 107). Balik G.G. van der Capellen _PHONE_ ora ngrujuki panimbange wong liberaal mau; mulane ing tanah Jawa suda bangêt karaharjane (dêlêngên kaca 102).
Amrih raharjaning tanah Indhiya, kang dianggêp prêlu, ngajokake dêdagangan.[59]
Supaya wong Walanda bisa mumbul manèh ênggone dêdagangan nuli dianakake pakumpulan dagang aran Nederlandsche Handel-maatschappij, adêge taun 1824. Pangarahe Prentah Walanda pakumpulan iku kênaa kanggo ngêjori padagangane bangsa manca, dadi bisa ngurip-urip dagangane bangsa Walanda dhewe. Ora lawas pakumpulan iku bisa olèh pawitan 37 yuta rupiyah.
Wiwit jaman Napoleon tanah Indhiya ora bisa lêlawanan lan tanah Walanda, dagangane akèh kang didol marang sudagar manca, luwih-luwih wong Inggris lan Amerika.
Sawise tanah Indhiya kacêkêl ing Parentah Walanda manèh, wong Walanda mêksa durung bisa maju dêdagangane, awit isih kêkurangan pawitan, mangka kaêjoran bangsa Inggris. Kajaba iku sudagar Walanda partikêlir pancèn ora dhamang sumurupe marang ubêting pêdagangan tanah Indhiya, jalaran maune kang kêna lêlawanan lan tanah Indhiya mung V.O.C., wuwuh-wuwuh nganti 20 taun tanah Walanda wis ora ana gandhèngane karo tanah Indhiya.
Nederlandsche Handel-maatschappij mau iku mêksa ora kasêmbadan sêdyane, awit kurang kuwat, ora


text:
on
bokong menyang cangkeme
brunette diwasa
cedhak banget
dilat anal
gage bokong
grup jancok
ibu-ibu Amerika
ibu-ibu german
ibu-ibu Itali
ibu-ibu Prancis
jago kliwat
jago monster
jimat sikil
jinis mobil
jinis oral
kamera sing didhelikake
Kulawarga Langkah
langkah sedulur
langkah tiri
model tuwa
nembus kaping pindho
nguwasani
nyembah-nyembah
ora priksa
patang prakara
pesta diwasa
prawan solo
sikil sikil
susu ageng
tape jinis
tenggorokan jero


text:
Rawabranten (cara Indonésia: Rowobranten), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Ringinarum, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ringinarum, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kendhal


text:
Bets Bets | Bets Bets
Ngganti mode browsing
Kasino Bejo
Casino gunung William
1XBIT Spanyol 1XBIT minangka salah sawijining taruhan paling apik ing negara CIS, ing kana aku duwe pengalaman gedhe. Saliyane dadi platform cryptocurrency, minangka omah sing becik kanggo ngira prekara Waca liyane…
Dening admin, kepungkur 6 wulan 5 wulan
PENGENALAN Salah sawijining kasino sing paling populer ing Eropa yaiku Unibet. Operator iki makarya karo taruhan olahraga lan game casino durung duwe lisensi sing dibutuhake dening Direktorat Jenderal ing pertandhingan kasebut., nanging situs web sampeyan Waca liyane…
Casino Bwin: Analisis, Ulasan, Bonus lan Kupon Kanthi Kode Nalika kita ngomong babagan kasino online, mokal yen dipikirake Bwin. Kanthi luwih saka rong puluh puluh sejarah, Bwin minangka salah sawijining olahraga online populer ing donya, panen Waca liyane…
888olahraga - Analisis lan Mratelakake panemume 888sport yaiku babagan taruhan olahraga bagean game portal grup Spanyol sing misuwur 888, uga duwe kamar poker casino online, 888poker lan 888casino diarani. Ing kene kita bakal fokus Waca liyane…
Kasino Betfair: Analisis, Ulasan, Bonus lan Kupon Kanthi Kode Ing jagad luar biasa saka gambling karo kasino online, Betfair minangka salah sawijining situs web sing paling menarik Apa ana sing luwih apik kanggo ngetik coupon utawa kode Waca liyane…
Casino Betsson: Analisis, Ulasan, Bonus lan Kupon Kanthi Code Betsson minangka salah sawijining kasino online paling gedhe lan lengkap ing Spanyol. macem-macem perusahaan lan kualitas wis dadi salah sawijining situs sing duwe wektu Waca liyane…
Casino Circus: Analisis, Ulasan, Bonus lan Kupon Kanthi Kode Kabeh kasino online bisa ditemokake ing Spanyol, sawetara iku nganti Circus Casino. Ing pandhuan iki sampeyan bakal ngerti sebab kenapa ruang iki Waca liyane…
Interwetten - Analisis lan Mratelakake panemume Sugeng rawuh ing salah sawijine review adhedhasar perusahaan pisanan sing menehi taruhan Internet: Interapuestas. Ya bener, didegake ing 1990, Manajemen online Grup Interwetten diwiwiti ing Waca liyane…
Luckia Casino - Analisis lan Pendapat Nalika ngomong babagan Luckia, kita kalebu salah sawijining perusahaan sing paling misuwur lan ditresnani ing sektor game ing Spanyol, adhedhasar ing kutha La Coruña. Senadyan Waca liyane…
Kasino Lucky: Analisis, Ulasan, Bonus lan Kupon Kanthi Kode Yen sampeyan nggoleki macem-macem cara sing ngganggu sampeyan lan salah sawijining kasino favorit sing ngunjungi, kaya casinos luck sing cocog kanggo sampeyan. Kasino online iki Waca liyane…
Cathetan paling anyar
Hestia | Dikembangake dening TemaIng


text:
Mr. Cornelis Pijnacker Hordijk (Tiel, 13 April 1847-Haarlem, 3 September 1908) iku Gubernur-Jendral Hindhia-Walanda.
Dhèwèké maréntah wiwit tanggal 29 September 1888-17 Oktober 1893.
Uga delengen
 Pratélan Panguwasa Hindhia-Walanda
Lair 1847


text: Palopo, Sulawesi Kidul, Indonésia


ên sèwu kang dharat | gantya malih kang cinatur | Jêng Pangeran Sukawatya ||
60. budhal datan ngêtawisi | ari Soma Lêgi enjang | wimbaning lèk ping salawe | têdhakipun jêng pangeran | saking dhusun Jakawal | rêrêp kasarèn sadalu | enjing angidul lêlampah ||
61. Pangeran Mangkunagari | budhal saking ing Gumantar | kêbut sawadyabalane | kunêng malih kawarnaa | barisan Kalijêram | pan ingkang kalih tumênggung | kinon amilih panggonan ||
62. amrih pêncar ingkang baris | Dyan Tumênggung Jayadirja | anèng Kêmadhoh barise | Tumênggung Ranadiningrat |
--- 144 ---
nèng kulon Pringgalayan | wus pêpêt ing marga agung | tan ana kêna lumampah ||
63. antawising wolung ratri | patine Jayakartika | lawan pangeran praptane | gègèr malih Surakarta | wong pacalang tan têbah | sampun matur ing sang prabu | mungsuh tan nêdya mundura ||
39. Durma
1. wanci pukul sadasa prapta pangeran | ing Lèpènjêram dèsi | Dyan Suryanagara | Rôngga Wirasêtika | Pusparana angantuni | bupati tiga | sampun majêng kang baris ||
2. abusêkan nagari ing Surakarta | katur ing sri bupati | kang rayi badhenya | èstu ngrampit nagara | ing mangke pan sampun prapti | Ngasêm pinarak | kèndêl anata baris ||
3. abdi dalêm macalang amung Kaleca | ngilèn pan botên kêni | kapêpêtan mêngsah | datan kenging ingambah | wontên sèwu kang turanggi | nging pêpilihan | rayi dalêm ngawaki ||
4. sarwi gugup dènnya ngandika sang nata | wong nglurug apa iki | nora wruh ing mêngsah | lamun umanjing praja | hèh Sindurja bok manawi | mindha yayi mas | yêktine Si Suwandi ||
5. Adipati Sindurja matur akêkah | dhuh pukulun sang aji | môngsa ta pandunga | inggih abdi paduka | nadyan busanane sami | sruwal rasukan | nging sanès dhêsthar gusti ||
6. rayi
--- 145 ---
dalêm dhêstharipun cêmukiran | jingga Radèn Suwandi | lancingan rasukan | tan wontên ingkang siwah | inggile kaot rongnyari | lan ari nata | anyênyamar ing warni ||
7. lampahipun ajalêr rayi paduka | lan cahya kaot wêning | kathah kakilapan | yèn inggih sadlèrèngan | dangu-dangu kuningnèki | Suwandi pêthak | rayi paduka wilis ||
8. sri narendra ngandika baya yayi mas | mung mandhêg Ngasêm nuding | Suwandi kewala | Sindurja matur nêmbah | Suwandi dhuwunge katri | rayi paduka | amung wangkingan kalih ||
9. datan arsa amangking curiga tiga | sang nata ngandika ris | iya kancanira | aja na kang sêmbrana | bewake dèn ngati-ati | praptaa Kleca | gawat Si Mangkubumi ||
10. Sindurêja nêmbah mijil aparentah | mring sagung pra bupati | tuwin pra santana | ngumpulkên wadyanira | ingkang wahana turanggi | sawusnya kêmpal | gunggunging kang prajurit ||
11. gangsal atus turanggane pra santana | dhomas ingkang lumaris | mêmatah parentah | aminta-minta bala | kaparak têngên tinuding | ywa kongsi kesah | kidul bubuhanèki ||
12. kinanthènan wong kalang sadayanira | lan wong Gêdhong sapalih | tindhih kaliwonnya | ngalèr bupatinira | kidul prasamya jagèni | ing praptanira |
--- 146 ---
Pangran Mangkunagari ||
13. nanging sabên sontên sami magêlaran | mangkana kang winarni | pra jajar kaparak | dalah sarowangira | kang pacalang Kleca dèsi | prapta kaplajar | mring jro praja tur uning ||
14. yèn ing Gumpang maya wus kanggènan mêngsah | Pangeran Sukawati | saking Ngasêm budhal | wadyanipun pangarsa | Jayasudirga dèn broki | kagila-gila | bêbahak bêboyongi ||
15. anèng Tuwak Tumênggung Ranadiningrat | ing Gumpang kang barisi | bupati satunggal | Tumênggung Pusparana | bakda sar sang nata mijil | kapraboning prang | kang putra datan kari ||
16. lir sêsulung turôngga ingkang macalang | sang nata angidêri | pan munggèng turôngga | baris yèn winatara | pitung èwu malah luwih | dharat turôngga | oprup amarentahi ||
17. para mantri bae kang amacalanga | aja nganggo wong cilik | dhompo aturira | oprup kaku tyasira | wus têdhak saking turanggi | jêng sri narendra | lênggah bangsal pangrawit ||
18. duk pinarak malêdug turôngga prapta | kadya kaburu jurit | praptèng pagêlaran | matur atur uninga | yèn Pangeran Sukawati | pan sampun prapta | wadyanira anggili ||
19. kadi lajêng tangkêpe ingkang gêgaman | orêg [orê...]
--- 147 ---
[...g] sagunging baris | drahgundêr wus prapta | satus gugup sang nata | kontrag wadya sanagari | bingung puyêngan | rare pating jalêrit ||
20. Totlomondo angling marang mantrimuka | kadiparan dipati | wau kula warah | pacalang kang prayoga | sampun mêmatah wong cilik | mantri kewala | têka pacalang cilik ||
21. nora arus karya kagyating narendra | di ana bêngi-bêngi | wong gêdhe apêrang | wus satêngah nêm mangkya | sang dipati sigra nuding | mring putunira | Tirtawijaya nami ||
22. Pakuningrat nganthèni Suraprameya | kaparak anganthèni | Ki Bênêr samana | lawan mantri têtiga | oprup ingkang andhawuhi | iya awasna | yèn nyata anêkani ||
23. dipun enggal nuli balia kewala | sigra anêmbah sami | mantri mring sang nata | mêsat asêsandêran | ing Garêmêt sampun prapti | datan katingal | lajêng mangilèn sami ||
24. amung kuda pêpitu praptèng Kaleca | kilèn Kaleca kèksi | wadyabala aglar | nguculi prabot kuda | pangeran kang dèn sanggrahi | nèng Bêlulukan | mantri pangajêng sami ||
25. kèndêl anèng kilèn Kaleca gènira | dalah sasikêpnèki | ana kuda prapta | nora dèn munasika | tinakènan amangsuli | sarwi pratela |
--- 148 ---
lamun kang prapta mangkin ||
26. tuhu kang


mas,
alamat. joko mapan jl. raya kemiri depan batalyon 751 sentani hp. 08124882201 suwun mas….
-
lam kenal maz from papua asli wedi
kepingin tetepungan ama mrs.galuh balas donk….
-
Mas Joko Mapan
Terima kasih sudah berkenan mampir.
Salam kenal dari saya untuk panjenengan. Pripun, dari Papua kangen Klaten napa mboten?
Mangga pinarak di FB untuk kita bisa lebih akran lagi.
-
Lho, intinip[un wahyu makuthara trak inggih punika ta? Ki Narto, Anom Timbul lan Hadi sugita sampun nate mbabar punika
-
Nyuwun sewu Mas… menawi kepareng mbok kulo nyuwun pasword kagem download wahyu makutharama… tur suwun…
-
Lah mangga silahkan. Mulai sekarang mpun mboten usum pasword-passwordan :)
-
Matur suwun Mas…. sampun saget ngundhuh Wahyu Makutharama. Nyuwun tlng lakon2 sanesipun ugi boten sisah mawi pasword nggih Mas…. tur suwun…
-
Mboten=mboten, mas. Cuma karena terlalu banyaknya file yang terlanjur saya upload, jika masih ada yang kecicir, tolong anda negndika saja. Nanti akan saya buka passwordnya
-
Matur nuwnun. tinapi ranjapan abimanyu mboten sampe tamat nggih????
-
kados kula matur, punika namunh hasil rekaman radiom nah pas menyura, ketuorn. Nanging sampun wonten kanca ingkang kagungan lan badhe maringi versi kaset lengkap. Mangga kita tengga sesarengan.
-
Mas kula menika saking tlatah Blambangan, Nanging kliwat anggen kula maniak ringgit purwa. Mbok bilih Dokter Jiwa kula kinten mboten saget paring usada gandrung kula dhumateng kabudayan menika. Pramila kula matur nuwun sanget dipun keparengaken ngundhuh file wayang saking panjenengan. Nyuwun duka nggih…….?
-
Wis, jyan nyampleng pool…..matur nuwun sanget den….
kapurih badhe tanglet lakon Ki Anom ingkang wonten unen-unen "eleng-eleng…keparaten…kitir-kitir…" niku lakon napa nggih? Sak eling kula lakon Wahyu tohjali, ning sak wise donlot kok dede nggih…
-
matur nuwun kulo ki dalang, sampun disumangga aken. kulo niki bade pados gambar arjuno lan srikandi kangge undangane konco kulo tapi engkang wonten wibisono kalian si bagong utawi sinten niku. pangapunten sak derenge.
-
Kulo nuwun,
Manur nuwun sanget sampun saget download file Wahyu Makutharama kanthi lengkap.Swantenipun jernih sanget….!
-
Kwalitas bagus terimakasih banget
-
Puas
-
kulo nuwun albumipun supados dipun tambah, matur nuwun.
-
mas kulo nderek donload wayang ,kadose kok enak dimerengne…..
-
matur nwn nih… kulo nderek download…
-
Nuwun sewu ndherek download kang…total file wonten 15 menopo 16..
-
matursuwun pak dhe broow
-
wonderful publish, very informative. I ponder why the opposite experts of this sector don't notice this. You must proceed your writing. I am confident, you have a great readers' base
already!
-
Nderek download mugi barakah
-
Yuswo kulo sampun 57 tahun, kulo remen sanget kesenian jawi, jamanipun marsidah bsc, widayat, bu itik, basiyo, joni gudel, menawi poro pandemen kagungan kaset utawi piringan hitam sageto dipun muat wonten youtube format mp3..temtu bade pikantuk sambutan ingkang sae..
nuwun
-
Menawi mboten lepat konsep kepemimpinan astabrata asring dipun paring aken wonten pelatihan-pelatihaneri PNS gek jaman semono, kados lampahan makuthoromo. nopo sakniki taksih ? nopo kasilep konep sanesipun ?
-
Anda butuh angka togel sgp/hk yang di jamin tembus silahkan hub KI KUNCORO di 0823 _PHONE_,trimakasih.
-
Alhamdulillah angka togel singapura yang di berikan KI PURWO ternyata tembus 100% yaitu 4d 2655 dan alhasil saya menang sebanyak Rp 89 juta jadi siapatau anda berminat silahkan huubungi KI PURWO di 0853,3520,4958,trima kasih banyak ya KI tas bantuannya sama saya.


text: Nuwun sewu, nembih saged medhal saking sanggar, mesu diri mantunaken laku anggayuh kitab 23 lan 24, Insya Allah mbenjing sampun saged kulo aturaken dateng bangsal pusaka.


text:
uan duit, bantuan dalam wujud nopo dikandani informasi nopo nopo sing.... Mbak WL ki entuk bantuan seko Jakarta keluarga PKH kui lho dek. Keluarga PKH? Ho'o.. Niku ket kapan nggih bu? Taun piro yo, cilikane AN, lali aku dek. Kok saged angsal bu? Nopo ngajukne, nek sak niki kan ngajukne. Ngajukne dek, ning mbiyen mbokku kan disurvei dek. Nek PKH kan di survei nggonne ora kaya bantuan opo kan didata wong iki ra ndue langsung dikek'i. Nek iki disurvei langsung dek, betul-betul wong iki membutuhkan. Kui seko Jakarta, keluarga PKH kui lho dek. hmmm.. Jamane AN SD opo SMP vo, leli aku dek. Mbiyen pertama sing njikuk ibu ku terus saiki digilir aku, ngono dek. Owh, digilir. Niku mendhet'e teng pundi bu? Kantor pos. Owh, sami kalih mode pensiunan nika nggih? He'em. Sesuk kui mbak WL yo arep njikuk, sesuk kui. Telung sasi pisan. Tiga bulan sekali tiap tanggal? Ra mesti'e dek, ora tentu tanggal'e ki. Lha njenengan ngertose nek mpun medal ngoteniku pripun bu? Dikek'i informasi dek dikandani. Dikandani saking pihak kantor pos'e niku? Seko nganu, kan ono kepalané anggota ngono, |
Tidak cerita masalah pribadi
Nanti kebeberan.
Bantuan PKH dari Jakarta.
Jaman anak pertama SD.
Tiga bulan sekali.
| | |
|---|---|
| 130 | ono ketuane ono pendampinge, pendampinge ngono.
**Owh, onten pendampinge?**
Onten, onten pendamping'e. Wingi mbak WL yo syawalan nang daerah Pangukan, mbak WL sak kabupaten wong piro akeh bangeti. Yo keluarga PKH kui lho dek. Kan mulai dari balita, SD, SMP, nek InsyaAllah yo sesuk iso nganti tekan SMA.
**Nggih..**
Insyaallah.. nek seko kampung ki malah blas ra tau entuk opo-opo, sing entuk malah wong sing do genep-genep kui. Hheheheh.. aku ki yo bersyukurlah mbak WL ki sing penting paringi sehat.
Nek sanese niku bu, informasi mungkin bantuan informasi pekerjaan niku sok angsal mboten nggih?
Pekerjaan opo dek?
Mungkin onten lowongan pekerjaan nopo trus diparingi info buk teng mrika ono lowongan gawean iki.
Oowhh.. ra ono dek, mbak WL ki ra ono dek mbak WL ki. Yo ditawani tau paling ming dadi pembantu kaya ngono, trus pabrik mbak WL kan males kan?
**Oowhh..**
Lha terikat, mbak WL kan seneng bebas ngene ki ket mbiyen. **Istilahé nek mbak WL kan ra ono sing nggolekke, nak gaji pokok kan sing nggo tiap hari kan ra ono mbak WL kan nek ngumbahi langsung mbayar kan mbuh ra ketang ming entuk 20, 25 opo 50 tapi kan langsung dibayar.** Pindah-pindah ngono lo dek, ora netap, ket mbiyen jamane ndue anak AN kui lho.
**Nggih, AN..**
Ora tetap mbak WL ki, **di tawani pabrik po opo ki wegah mbak WL kan ra iso ngopeni anak ra iso ngopeni omah ta dek?**
**Hhmmm.. brarti nek bantua wau niku nggih mung saking....**
PKH.,
**PKH. Nek saking keluarga-keluarga sendiri mboten wonten nopo?**
Blas ra ono. Blas ra ono bantuan seko keluarga, kakang-kakang ku yo ra ono, ra tau paling mbantu mung mangewu nggo jajan |
Tidak ada bantuan dari kampung.
Bersyukur atas kesehatan.
Tidak ada yang mencarikan nafkah.
Tidak mau kerja dipabrik.
| 180 | Ning nek ketemu nggih komunikasi biasa tabu?
Yo komunikasi biasa, yo apik. Tapi nek mbak WL sambat keluh kesahe ra tau blas, istilahe tak adepi dewe ngono.
Owh, terus niku bu tiyang sing caket secara nopo nggih secara .. sing rasane klop akrab niku wonten mboten daerah-daerah riki ?
Ra ono dek..
Kanca cerak nggih mboten onten nggih?
Ra ono, dolan yo paling ming dolan biasa, maksud'e nek crita masalah pribadi ki mbak WL wedi mbak WL ki. Misale nek mbak WL ki ndue pacar po opo yo ngko mbak WL crita ngene-ngene paling yo ngko nek wong'e iso nyimpen, nek ora? Kan mbak WL istilahe wong'e wes tercemar to dek, wes elek, males mbak WL ndue masalah ki. Paling dolan yo ming biasa, masalah kerja po opo nek masalah pribadi mbak WL ra tau. Tak ngu dewe, wegah.
Nopo mboten rasa niku bu sumpek nopo-nopo kan kadang-kadang sok enten rasane sumpek pengen crita pengen curhat?
He'em-he'em.. yo nek ngono kui mbak WL wonge wes kebal, paling tak nggo dolan nandi po opo ngono kui uwis. Nek crita-crita ki arang, wedi masalahe ki dek, nek wong'e ra iso njogo malah tekan ngendi-ngendi. Paling yo karo AN.
Owhh, nek kalih AN malah sok crita?
Karo AN, ANkan malah reti "ibu ndue pacar po?", reti kan tak kenalke.
Langsung kalih putrane.
Ora sah peduli ndue masalah ngene-ngene kui, misale ketemuan tak jak.
Nggih malah penak.
Malah penak, dari pada wong liya, wong liya ki ngko durung karuang..
Nggih durung karuang apik..
Yo tak kenalke, iki pacar ku, tak kenalke langsung mak jedhes. Karuan karo anak'e dewe ta timbang karo wong liya, wong liya rung mesti pinter nyimpen. "Mbak WL ki ndue pacar...." waduh.. yo rung karuan pacar kanca sikik . hhehhe.
Nek njenengan kalih AN niku kacek'e |
| --- | --- |
| Komunikasi baik
Masalah dihadapi sendiri |
| Takut cerita masalah pribadi.
Merasa sudah tercemar. |
| Cerita pada anak. |
| Mengenalkan pacar pada anak. |
| 230 | pinten taun ta bu?
Piro yo dek, aku ndue anak ki umur piro yo, kelas loro opo yo?
Kalih SMP nopo?
SMP, paling yo lagi sekitar 14san mbak WL ndue anak.
14..
Kan makane, hhehhee ijeh cilikkan 14 tahun?
Nggih..
Wes ndue, makane nek mbak WL dolan karo Unug kan do ra percaya anak'e mbak WL ta?
Nggih, wong paling kacek'e mboten ketingal.
Cah cilik ndue anak, hhehhee.. ojo meneh AW barang kui.
Nek kalih AN kalih AW kacek'e pinten taun nggih bu?
Hem?
AN kalih AW kacek'e?
AW ki umur'e 15 saiki dek, yo brarti sekitar 5nan ya? Limang taunan kan yo dek?
Trus nek AW kalih


ingkang dipun pahat saha kathah hiasan sanèsipun ingkang ugi katingal éndah.[2] Ing ngajeng lawang saha cendhéla wonten reca sarimbit kakung lan èstri kanthi posisi nyepeng kembang terate.[2] Gunggungipun reca sedayanipun wonten 36, ingkang kapérang dados 8 arca ing dinding bagéyan ngajeng sisih wetan, 8 arca ing tembok sisih lor, 8 arca ing tembok sisih kidul, saha 12 arca ing tembok bagéyan wingking ing sisih kilen. [5] Ukuranipun sedaya reca-reca kala wau sami kaliyan ukuran badanipun manungsa kados padatanipun.[6]
Ing bagéyan sisih sanèsipun, kathah pahatan-pahatan sanèsipun ingkang dipun ukir ing tembok candhi, kados Kinara-kinari utawi manungsa manuk, sulur-suluran, saha kumuda utawi godhong lan kembang ingkang nyulur medal saking genthong.[5] Ing sak nginggiling cendhéla lan relung-relung wonten hiasan Kalamakara tanpa rahang ngandhap kanthi wujud ingkang langkung dekoratif lan tebih saking paningalan ingkang sereng.[5]
Bagéyan undhak-undhakan kanggé minggah suku nipun candhi sampun ajur mumur.[6] Ing sisihing undhak-undhakan ketingal wontenipun umpak watu ingkang boten dipun mangertosi punapa umpak punika panci wonten ing papan aslinipun punapa sampun dipun pindhah.[6] Ananging, menawi dipun tingali bilih ing bagéyan ngandhap umpak kala wau, aslinipun tilas kependhem ing siti.[6]
Lawang mlebet candhi wonten ing tengahing bagéyan candhi sisih wetan.[2] Sejatosipun, lawang mlebet candhi wonten ing bilik penampil ingkang radi menjawi.[2] Ananging, sak punika bilik penampil punika sampun boten ketingal tilasipun malih, saéngga lawang mlebet candhi bagéyan lebetipun saged langsung ketingal saking njawi.[2] Hiasan saha kalamakara ingkang wonten ing nginggiling lawang namung prasaja kémawon amargi hiasan ingkang langkung saé mapan wonten ing tembok sak njawining lawang.[2] Wonten ing salebeting candhi wonten tigang ruangan sejajar kanthi ukuran 3,48 m x 5,80 m.[2] Kamar tengah saha kalih kamar sanèsipun dipun sambung kanthi lawang saha cendhéla.[2] Bilik-bilik punika sejatosipun dipun bangun minangka bilik tingkat.[2] Dhuwuripun tembok dipun bagi dados kalih kanti jubin kayu ingkang dipun sangga déning sekawan welas balok kayu mlintang, saéngga ing lebet candhi punika sedayanipun wonten enem ruangan.[7]
Dinding tèmbok bagéyan lebet kamar namung polos boten wonten hiasanipun.[7] Ing tembok sisih wingking saben kamar wonten kados rak ingkang papanupun radi inggil ingkang kala rumiyin dipun ginakaken kanggé papan upacara agami saha kanggé ndékèkaken reca.[7] Ing jubin ngandhap wonten sapérangan tatakan reca lan relung kanggé papan reca.[1] Ananging, sedaya recanipun sak punika sampun boten wonten malih. Ing tembok kamar sisih ler lan kidul wonten relung kanggé ndèkèkaken lampu utawi diyan.[1]
Jobin lan bagéyan bangunan ingkang dipun damel saking kayu sak punika sampun boten wonten malih ugi, ananging ing bagéyan tembokipun taksih ketingal bolongan wekas papan kanggé nancepaken balok kayu.[1] Ing bilik sisih paling kidul wonten watu-watu ingkang dipun pahat radi nyérong, gunanipun kanggé nyangga pucukipun undhak-undhakan ingkang dipun damel saking kayu.[6]
Atap candhi bentukipun persegi datar kanthi hiasan tigang relung ing saben sisinipun.[6] Bingke relung ugi dipun hias kanthi pahatan sulur-suluran saha ing nginggil relung dipun hias kanthi kalamakara.[2] Ing pucuk candhi wonten rentetan stupa, ingkang kapérang dados setunggal stupa ing saben sudut lan setunggal ingkang mapan ing tengahing atap.[2]
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j (id)Candi Sari(dipunundhuh tanggal 30 Nopember 2012)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Sari Temple
- ^ Soetarno, Drs. R. second edition (2002). "Aneka Candi Kuno di Indonesia" (Ancient Temples in Indonesia), pp. 41. Dahara Prize. Semarang. ISBN 979-501-098-0.
- ^ Dumarçay, Jacques (1978). translated by Michael Smithies. ed. Borobudur. Oxford University Press. p. 47. ISBN 978-0-19-580379-2.
- ^ a b c d e f g h (id)[1](dipunundhuh tanggal 30 Nopember 2012)
- ^ a b c d e f g h i j k l m (id)[2](dipunundhuh tanggal 30 Nopember 2012)
- ^ a b c Official site
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
- location on wikimapia.
- Article with photos from borobudur.tv


text: Batman: Legends of the Dark Knight, salah sawijining serial wulanan ing taun 1989 nganti 2007


text:
youtube* piyambakipun dipunsartani *efek visual video* ingkang sae, lan boten namung ngginakaken *variasi* basa (basa Indonesia, saha basa Inggris) kados dene *beauty vlogger* sanesipun, ananging Ini Vindy ugi ngginakaken basa Jawi *dialek* Surabaya ingkang sangsaya ndudut kawigatosan pamiyarsa.
*Video youtube* anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy sanesipun minangka sarana kangge sinau caraning maes ugi minangka sarana nglestantunaken basa Jawi mliginipun *dialek* Surabaya. Menika saged kawawas ing jaman samenika, kathah
beauty vlogger Jabodetabek kados ta, Nadiya Qilla, Rachel Goddad, Minyo, lsp. ingkang ngginakaken basa Indonesia malah kepara ngginakaken basa Inggris kangge ngandharaken caraning maes. Beda kaliyan beauty vlogger Ini Vindy ingkang ngginakaken basa Jawi dialek Surabaya minangka salah satunggaling variasi basa ingkang dipunginakaken piyambakipun kangge ngandharaken caraning maes. Sedaya menika wujud bombong Ini Vindy minangka jejering priyatun Malang. Awit saking menika piyambakipun ajejuluk beauty vlogger Malang. Tuladha beauty vlogger Ini Vindy ngginakaken basa Jawi dialek Surabaya saged dipuntingali ing prolog video youtube anggitanipun Ini Vindy asesirah 200K Make Up Challenge Indonesia.
"Wee, rek ya apa kabare? Tetep tangames ya? Ya apa? Kipa? Tahes komes? Ya wes sukur ya. Kesuwun ya wis gelem nonton videoku iki." (ngalam.co/2016/05/02/ini-vindy-malang-juga-miliki-beauty-vlogger-kreatif/)
Saged dipuntingali saking pethikan video ing nginggil bilih basa Jawi dialek Surabaya ingkang dipunangge Ini Vindy menika gadhah ciri mirunggan menawi dipuntandhingaken kaliyan basa Jawi Standar. Ciri mirunggan menika dipuntingali saking proses ewah-ewahan wujud satuan lingual inggih menika proses fonologis, proses morfologis, lan proses leksikal ugi dipuntingali saking fungsi basanipun. Awit saking menika kangge mangretos proses ewah-ewahan saha fungsi-nipun, wonten ing panaliten menika badhe dipunandharaken ciri mirunggan dialek Surabaya saking proses ewah-ewahan wujud satuan lingual saha fungsi basanipun ing kempalan video youtube channel gadhahanipun beauty vlogger Ini Vindy. Sedaya menika kanthi
ancas supados pamaos saged mangretos ngengingi ciri mirunggan basa Jawi dialek Surabaya ing kempalan video youtube channel kagunganipun beauty vlogger Ini Vindy.
B. Underaning Prakawis
Adhedhasar andharan ing dhasaring panaliten, nuwunaken prakawis-prakawis ingkang badhe kaandharaken. Underaning prakawis wonten panaliten menika rinicik wonten ing ngandhap menika.
1. Proses ewah-ewahan wujud satuan lingual dialek Surabaya salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
2. Fungsi basa dialek Surabaya salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
3. Pawadan ingkang andhasari pamilihing dialek Surabaya salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
C. Watesaning Prakawis
Adhedhasar undheraning prakawis ing nginggil, prakawis prelu dipunwatesi supados ingkang badhe karembag saged langkung mligi. Watesaning prakawis kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
1. *Proses ewah-ewahan wujud satuan lingual dialek* Surabaya salebeting kempalan video youtube anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy.
2. *Fungsi* basa *dialek* Surabaya salebeting kempalan video youtube anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy.
**D. Wosing Prakawis**
Adhedasar watesaning prakawis ing nginggil saged dipundamel wosing prakawisipun. Wosing prakawis wonten ing ngandhap menika.
1. Menapa kemawon *proses* ewah-ewahan wujud *satuan lingual dialek* Surabaya salebeting kempalan video youtube anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy.
2. Menapa kemawon *fungsi* basa *dialek* Surabaya salebeting kempalan video youtube anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy?
**E. Ancasing Panaliten**
Adhedasar watesaning prakawis ing nginggil saged dipunpendhet ancasing panaliten. Ancasipun panaiten menika katata kados wonten ing ngandhap menika.
1. Ngandharaken *proses* ewah-ewahan wujud *satuan lingual dialek* Surabaya salebeting kempalan video youtube anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy.
2. Ngandharaken *fungsi* basa *dialek* Surabaya salebeting kempalan video youtube anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy.
F. Paedahing Panaliten
Panaliten menika minangka pambudidaya nglestantunaken basa Jawi, mliginipun dialek Surabaya. Panaliten menika ugi kaajab nambahi seserepaning pamaos bab variasi basa mliginipun dialek supados saged dados referensi panaliten salajengipun. Kajawi saking menika, pangangkahipun panaliten menika saged mumpangat tumraping pasinaon basa mliginipun basa Jawi. Awit tetembungan basa Jawi dialek Surabaya ingkang dipuntaliti menika saged dipunginakaken tetandhingan kaliyan basa Jawi Standar.
G. Pangretosan Tembung-tembung ing Irah-irahan
Tembung-tembung wonten ing irah-irahan panaliten menika ingkang dados kata kunci prelu dipunandharaken supados pamanggih ngengingi pangretosan antawisipun panyerat kaliyan pamaos saged jumbuh. Pangretosan-pangretosan wonten ing panaliten menika kaandharaken ing ngandhap menika.
1. Basa Jawi Dialek Surabaya
Wonten ing panaliten menika basa Jawi dialek Surabaya ugi kawastanan basa Suraboyoan utawi basa Jawi Timuran ingkang ngrembaka saha dipunginakaken dening masarakat Surabaya sakiwa tengenipun. Menawi kawawas saking struktural basa, basa Suroboyoan saged winastan basa ingkang paling kasar. Sinaosa mekaten, basa alus taksih dipunginakaken dening saperangan priyantun Surabaya minangka wujud urmat dhateng priyantun sanes. Ananging panganggening basa Jawi alus
(madya ngantos krama) ingkang kaginakaken ing Surabaya boten sealus basanipun priyantun Jawa Tengah menapa mailh menawi katandhingaken kaliyan basanipun priyantun Ngayogyakarta lan Surakarta. Titikan menika jumbuh kaliyan basa ingkang dipunginakaken ing kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy ingkang badhe kataliti ing panal


text:
Srebrenica (Sirilik: Сребреница; ) iku sawijining kutha lan munisipalitas ing wétan Bosnia-Herzegovina, dumunung ing èntitas Republika Srpska. Srebrenica iku kutha cilik ing pagunungan, kanthi indhustri utama pertambangan uyah lan papan adus banyu panas (spa). Sajeroning Perang Bosnia, kutha iki misuwur dadi papan panggonan pambantéan sing dikenal minangka pambatéan Srebrenica.
Ing tanggal 24 Maret, 2007, Déwan munisipal Srebrenica ngangkat résolusi kanggo metu (mardika) saka Republika Srpska; anggota ètnis Serbia ora mèlu mènèhi swara sajeroning résolusi mau.
Dhémografi
Ing taun 2005 ana watara 4.000 wong Bosniak ing munisipal iki, ya iku watara saprotelon saka populasi.
Wates-wates ing sènsus taun 1953 lan 1961 ora padha.
Ing taun 1953 Muslim ora lumebu pilihan sajeroning sènsus, amarga saka iku golongan iku ngaku wong Yugoslavia. Wong Yugoslavia ora lumebu pilihan ing sènsus taun 1948, amarga saka iku golongan iku ngaku minangka liya-liya.
Kutha Srebrenica
Gladri
Uga delengen
 Serbia Bosnia-Herzegovina
 Pambantéan Srebrenica
 Génosida Bosnia
 Sajarah Bosnia-Herzegovina
Réferènsi
Pranala njaba
 Opština Srebrenica - Srebrenica Municipality
 Official site of a Bosnian NGO Citizens Associations "Women of Srebrenica"
Municipalitas Republika Srpska


Kakawin Arjunawiwāha
Kakawin Arjunawiwāha (aksara Bali: , Jawa ) iku kakawin kapisan kang asalé saka Jawa Wétan (Jawa Wétan). Karya sastra iki ditulis déning mpu Kanwa nalika masa jumenengé Prabu Airlangga, kang jumeneng ing Jawa Wétan saka taun 1019 nganti taun 1042 Masèhi.
|Kakawin Arjunawiwāha|
|Ukuran||cm x cm|
Ing jaman saiki karo wong Jawa kakawin iki sakala-kala diarani Serat Mintaraga utawa Serat Wiwaha Kawi.
Ringkesan CaritaBesut
Sedaya puji tumrap panjenengané ingkang wicaksana (paramārtha-paņḍita). Niwātakawaca, satungaling rasaksa (ditya) siyap-siyap badhé nyerang lan ngancuraké suwarga, Karajan Indra. Raksasa mau sekti mandraguna lan ora bisa dikalahaké déning Déwa lan raksasa, mangka Indra milih kanggo nyuwun pitulung tumrap manungsa. Boten angél lan dangu ingkang dipunpilih inggih punika Arjuna ingkang saweg tapa brata ing Gunung Indrakīla, nanging kedah dipuncoba ketabahanipun anggéné yoga, sebab prakara iki bisa dadi jaminan supados panjenengané temen anggéné nulungi lan dados asil ingkang dipunkersakaké. Wonten widadari cacahé pitu kang ayu sanget praupané sebab dipunciptakaké déning Brahmā migunakaken sekawan rai lan Indra sèwu mata, ing antarané Tilottamā lan Suorabhā. dipunutus kanggé nemuni Arjuna lan migunakaken keèlokan praupané kanggé ngrayu Arjuna.
Nalika para widadari tumuju ing Gunung Indrakīla katon kaéndahan alaming gunung iku. Ditambah manèh rasa kasmaran para widadari macak lan ngrembukaken kepiyé carané supados ingkang dipuntuju kagayuh. Satekaneng Goa kang diagem déning Arjuna kanggo semadi, lajeng para widadari maringi ngertos kaéndahan paraupanipun tumrap Arjuna lan migunakaken akal kang bisa digunakaken kanggé nggoda Arjuna, nanging sia-sia belaka. Kanthi rasa kuciwa para widadari mbalik ing suwarga. lan ngatur panglipuran tumrap Batara Indra. Nanging iku mau ndadosaken bungah ing manahing para Déwa, sebab iku bisa dadi bukti kasektènaning Arjuna. Namung siji kang dados raguning panjenengané, apa tujuaning Arjuna tapa brata namung kanggo golèk kabahagiyan lan kakuwasaan tumrap Arjuna, saénggo Arjuna ora perduli tumrap kaselamataning wong liya? Kanggé madosi kapestèn, Batara Indra nemuni Arjuna kanthi njelma dados tiyang sepuh wicaksana. Panjenengané dipunsambut kanthi saé lan ing dialog kababar babagan kekuwasaan lan kenikmatan kanthi makna kang sajati. Ing sekabèhing wujud, kabahagayaning suwarga, kanikmatan lan kakuwasaan ing donya iku semu lan ilusi;sebab namung sawatara lan ora mutlak, mangka tetep tebih saking kang Maha Mutlak. Sapa wong kang péngin nggayuh kasempurnaan lan pelepasan terakhir, kudu ngléwati donya ujud lan wewayangan kang nyesataken, sampun ngantos kabendung. Niki wau ingkang dipunjlentrekahen déning Arjuna. Panjenengané negesaké, dèné tapa bratané hanamung ngalampahi kawajiban kșatriya sarta mbiyantu kangmasipun, Yudhișțhira kanggé mundhut malih kraton lan kesejahteraan donya. Batara Indra remen sanget, lan maringi ngertos sinten sajatiné panjenengané lan ngramalaken, déné Bathara Śiwa bahdé pepanggihan kaliya Arjuna, lajeng panjenengané kondur. Arjuna nerasaken anggèné tapa-brata.
Raja para Raksasa sampun ngertos babagan prakawis kang kadadéan ing Gunung Indrakīla. Panjenenganè ngutus satunggaling raksasa, Mūka kanggé matèni Arjuna. Awujud celeng alas rasaksa mau ngrusak alas. Arjuna kagèt, nyiyapaken pusakaning lan medal saking gowa. Nalika samanten, Bathara Śiwa sampun mireng déné Arjuna ngalampahi tapa-brata kanthi saé. Dugi wujud pemburu saking wong kaasing, ya iku wong Kirāṫa. Antarané Arjuna lan jalmaning Bathara Śiwa ngésotaké panah bebarengan, lan cèlèng mau mati. Jebulé panah loro mau iku nyawiji, lan nybabaken Arjuna lan jalmaning Bathara Śiwa tandhing sapa kang bisa nuntut kéwan mau. Ora namung tandhing nanging ditambahi padu kang gawé hawané sansaya panas. Sakabehing panah-panah Bathara Śiwa disotké kekuwatané lan akhiré ajur. Panjenengané padha dados tandhing awak. Nalika Arjuna arep kalah, panjenengané nyekeli sukuning lawané nanging Bathara Śiwa mbalik saka jalmaning. Lan njalma awujud ardhanarīśwara (saparo lanang, saparo wadon) ing dhuwuring sekar padma. Lajeng Arjuna muja panjennegané kanthi sekabehing wujud kang mujud ing kabèh banda. Bathara Śiwa maringi bebungah marang Arjuna sawijining panah sakti mandraguna kang aran panah Paśupati. Sarta cara migunakaken panah mau. Lajeng panjenengané ngilang.
Nalika Arjuna bingung milih antarané balik apa tetep tapa-brata, ana rong apsara (makluk saparo déwa saparo manungsa) teka gawa layang saking Bathara Indra:panjenengané nyuwun supados Arjuna madep, mbiyantu para Déwa ing rencana kanggo matèni Niwātakawaca. Arjuna ragu, sebab ndadosaken langkung suwé anggèné panjenengané pisah kaliyan kulawarga lan sedèrèkipun, nanging panjenengané sarujuk. Panjenengané migunakaken rasukan lan sandhal ingkang dipunaturaken déning aspara, lajeng minggah tumuju ing swarga, dalemipun Bathara Indra. Swarga dados ramé, para widodari seneng. Bathara Indra njlentrehaken kaanan ingkang boten saé tumrap para Déwa sebab gawèané Niwātakawaca. Patineng rasaksa mau namung bisa kedaden déning setunggaling tiyang.
ManggalaBesut
Kakawin Arjunawiwaha nduwé sawijining manggala. Ing ngisor iki manggala-né karo jarwané disajèkaké:
|Manggala||Jarwa|
|1. Ambek sang paramārthapaṇḍita huwus limpad sakèng śūnyatā,||Batin sang wis ngerti Hakikat Paling Dhuwur wis ngatasi kabèh amarga bisa mudheng ing Kasunyatan,|
|Tan sangkèng wiṣaya prayojñanan


text:
mangan asilé sing daktandur, lan asilé lemahku rusaka kabèh.
9 Saupama aku tau kepéncut marang bojoné tanggaku, lan karo ndhelik dakinjen saka mburi lawang,
10 bojoku karebèn olah-olah kanggo wong lanang liya, lan dituroni wong lanang liya.
11 Menawa aku nglakoni dosa sing mengkono, sapantesé aku tampa paukuman.
12 Dosa kuwi bakal memangsa kaya genining nraka. Sarupaning barang-darbèkku entèk kobong.
13 Nalika baturku sesambat merga haké daklanggar, dakrungokaké sambaté lan dakrengkuh kanthi jujuring ati.
14 Yèn ora, kepriyé enggonku bakal ngadhepi Allahku? Kepriyé wangsulanku samangsa Panjenengané rawuh ngadili aku?
15 Apa dudu Allah sing nitahaké aku, semono uga sing nitahaké batur-baturku?
16 Durung tau aku nampik, ora mitulungi wong kesrakat, utawa négakaké wong randha semplah atiné.
17 Durung tau aku négakaké bocah lola kaliren, mangka aku kecukupan pangan.
18 Malah wiwit cilik dakrumati; dakdhidhik sajegé uripku.
19 Yèn aku weruh wong kecingkrangan, sing ora bisa tuku sandhangan,
20 wong mau dakenggoni klambi wol saka wuluné wedhusku dhéwé, aku bakal dialem kanthi tulusing ati.
21 Saupama aku tau ngapusi bocah lola, merga yakin yèn bakal menang prekaraku,
22 mbokya tugela tanganku karo pisan lan sempal saka bauku.
23 Ora bakal aku tumindak mengkono, sebab aku wedi marang paukumané Allah.
24 Ora tau aku ngendelaké kesugihanku,
25 utawa ngegung-egungaké bandhaku.
26 Durung tau aku nyembah marang srengéngé sing nyunaraké pepadhang utawa rembulan sing éndah soroté.
27 Durung tau aku keblinger nyembah marang dhèwèké, utawa tanganku dakcucup kanggo ngurmati.
28 Dosa sing mengkono kuwi patut diukum pati; merga wis nyingkur marang Allah Kang Mahakwasa.
29 Durung tau aku bungah merga mungsuhku nandhang sangsara, utawa bungah-bungah merga dhèwèké nemu cilaka.
30 Aku ora nggégé patiné mungsuhku, ora tau aku gawé dosa sing mengkono.
31 Sing padha nyambut-gawé karo aku padha weruh, yèn sapa waé sing teka ing omahku, mesthi daksuguh mangan sawaregé.
32 Lawangku dakwengakaké kanggo wong manca; dakpenging nginep ana ing dalan.
33 Wong liya padha nutupi dosané, nanging aku ora tau mengkono.
34 Aku ora wedi marang panemuné wong akèh, pamoyoké wong, aku ora preduli. Ora tau aku ndhelik ana ing omah, merga wedi diécé ing wong.
35 Yagéné wong padha ora ngandel marang tembungku? Aku sumpah, yèn kuwi mau kabèh bener. Muga Kang Mahakwasa paring wangsulan marang aku. Saupama pandakwané mungsuh marang aku ditulis kabèh nganti kena dakwaca,
36 bakal dakpasang ana ing pundhakku, lan daktèmplèkaké ing sirah kaya makutha.
37 Bakal dakaturaké marang Allah sakèhé penggawéku, lan ana ing ngarsané, aku kanthi bungah bakal ndengèngèk ngangkat sirahku.
38 Saupama sing dakluku lemah colongan, sing dakrampas saka sing duwé,
39 saupama asilé entèk dakpangan, lan wongé sing nandur daktégakaké kaliren,
40 muga canthèl lan gandum aja tuwuh ing lemah mau, nanging thukula grumbulan eri lan alang-alang." Tekan seméné clathuné Ayub.
32 1 Ayub yakin banget yèn awaké dhéwé bener, mulané mitra telu-teluné padha ora gelem mangsuli menèh.
2 Nanging ing kono ana wong jeneng Élihu bin Berakèl, turuné Bus, kaum Ram. Élihu ora bisa ngampet nepsuné, merga Ayub mbeneraké awaké dhéwé lan nyalahaké Allah.
3 Uga nepsu karo mitrané Ayub telu-teluné, merga padha ora bisa madoni tembungé Ayub, senajan padha nyalahaké dhèwèké.
4 Élihu kuwi wong sing nom dhéwé ing antarané wong-wong mau, mulané ngentèni nganti liya-liyané wis padha nglairaké panemuné.
5 Bareng weruh yèn wong telu mau ora bisa mangsuli, Élihu karo nepsu,
6 muni mengkéné, "Aku iki isih nom ketimbang kowé kabèh, mulané aku pekewuh nglairaké panemuku.
7 Osiké atiku, kowé sing wis padha akèh umuré waé sing kandha, tur sing luwih tuwa kudu nglubèraké kawicaksanané.
8 Nanging sing paring kawicaksanan marang manungsa, mung Rohé Allah Kang Mahakwasa.
9 Wong dadi wicaksana ora merga akèh umuré; wong ngerti marang bebeneran ora merga tuwané.
10 Mulané rungokna tembungku; aku idinana nglairaké panemuku.
11 Klawan sabar aku ngrungokaké enggonmu padha rembugan, lan ngentèni sajroné kowé padha golèk tembung sing wicaksana.
12 Dakgatèkaké temenan, mula krungu enggonmu ora olèh gawé. Kowé ora bisa mbuktèkaké endi tembungé Ayub sing salah.
13 Kepriyé kowé kokbisa kandha, yèn kowé duwé kawicaksanan? Mulané kowé satemené wis kalah. Sing bisa paring wangsulan marang Ayub mung Gusti Allah.
14 Ayub guneman karo kowé, ora karo aku, nanging aku ora arep mangsuli kaya caramu.
15 Kowé kabèh ora bisa mangsuli; ora ngerti apa sing kudu kokkandhakaké.
16 Kowé mung padha ngadeg blangkemen. Aku mung kudu ngentèni enggonmu wis ora bisa guneman?
17 Ora! Saiki aku dakkandha; panemuku arep dakwedharaké.
18 Aku wis ora sabar ngentèni, tembungku ora kena dakampet.
19 Yèn aku meneng waé, aku bisa mbledhos, kaya impes sing kebak anggur anyar.
20 Aku kudu kandha supaya atiku lega; aku kudu guneman lan awèh wangsulan.
21 Aku ora arep ngiloni sapa-sapa, lan iya ora ana sing dakalembana.
22 Patrapé ngalem waé aku ora ngerti, lan saupama aku nindakaké mengkono, aku diukuma déning Allah.
33 1 "Saiki Ayub, rungokna temenan tembungku iki.
2 Aku wis tata-tata arep kandha.
3 Kandhaku kanthi tulusing ati; aku arep kandha sing sabeneré.
4 Rohé Allah wis nitahaké aku lan paring urip marang aku.
5 Saiki, wangsulana


ibuhan ing ngelmuning Ywang Widhi, wonten malih sualipun, apa ujar sakecap, lawan mlaku satindak meneng gonipun, nuli enggal saurana, ujar saecap puniki.
- Iya kang ngucap Hyang Suksma, dene laku satindak sarta widhhi, kang aran meneng goniku, ingkang wus nora susah, angulati ing Allah lyan dhirinipun, pira martabating Allah, sarana tri prakawis.
- Nenggih tasnip kang kapisan, ingkang kaping kaliye ran sakamil, kandil kaping tiganipun, tannipliyep tegesnya, insan kamil kang sampurna tegesipun, kandil roh ilapi lirnya, utawi semuning tasnip.
- Tingal kan gluluh sampurna, iya wahyu iku tegese malih, dadi paningal kang kusus, tetepe wahyu nyata, mila wajib sami den eningna iku prabedanireng tumingal, ing nabi wali myang mukmin.
- Nabi tetep tingalira, mara mundur tingale wali mukmin, pira martabat ing laku, jawaben rong prakara, kadi geni kang dhingin ping kalihipun, kadi angin tegesira, semune kang dadi agni.
- Pinet panase kewala, tegesipun punika amrih gelis, panarimanira sampun, kasuwen dene ta kang, kadi angin pinet tan kena rinuruh, tegese wus nora pisan, susah kang ngulati malih.
- Pinten martabnat sarira, saurana mapan tigang prakawis, anadene kang rumuhun, kadya tanggal kaping pat, kaping kalih kadya tanggal sanganipun, ping tri lir tanggal patbelas, dene ta ingkang rumiyin.
- Kang kadya tanggal kaping pat, iya dene katulis lahir batin, kang kadya ping sanganipun, tegese luluh sirna, kahanane ingkang anireng Ywang Agung, kang kadi tanggal patbelas, dene panedyane sami.
- Kadya kang andandekena, tegese kang patbelas ingkang sasi, wus prapta ing wangenipun, tekaning ing kawula, nora ta yen dadiya gusti puniku, nanging iya dadi uga, pinten martabat penggalih.
- Jawaben limang prakara, kang ruiyin galetheke ing ati, ye kang kapig kalihipun, katampeking lumawah, panejerte anangis kang kaping telu, ketuging nutu kaping pat, ping lima senthet ing ngantih.
- Dening jerit ing karuna, lawan iya galetheke ing ati, miwah katampeking laku, pan iku ing pangucap, marmanipun iya dipun kadi latu, ing tekad dene wus tompa, iya senthete kang ngantih.
- Lire sipat jamallullah, dene ketuking panutu lirneki, wedaling pangucapipun, nyata yen nora mangmang, nora susah angulati ing Ywang Agung, ya kang ngucap iku Allah, poma aja pindho kardi.
- Martabat ing bumi pira, saurana inggih tigang prakawis, dating roh ilapi iku, nenggih ingkang kapisan, kapindhone roh jasadi sadyaeku, kaping tiga tanpa pernah, tanpa tuduhan sayekti.
- Widi ing aran Mukhamat, kang khakikhi lawan ingkang majizi, saurana den agupuh, aran nabi mukhamad, kang kakhikhi dating roh ilapi iku, dene Mukhamad kang majazi, yeku dating roh ja'idi.
@@@
SULUK WALEH
PUPUH
D U R M A
- Kawruhana lamun sira tinakonan, apa tegese lajim, enggal saurana, meneng pan tegesira enggal, sipat subut sajati.
- Lajim lawan subut artinipun apa saurana den aglis kadi urip kita kang wikan ing priyongga, kang kawasa ingpribadi, ingkang miyarsa, nora liyan pribadi.
- Kang akarsa pan nora liyan piyambak, miwah kang aningali, pan iya piyambak, kang anabda priyongga, kang langgeng kekel pribadi, kang maha mulya, nora liyan pribadi.
- Ingkang elok pan nora liyan piyambak, miwah ingkang ningali, tan liyan piyambak, kabeh ingsun piyambak, kang ngasih ingkang ngasihi, inggih punika, reke semuning lajim.
- Lawan malih lamun sira tinakonan pundi asmaning widhi, saurana enggal, ye kung kang wus sira cap, pundi kahanan ing widhi, jawaben enggal, asedya ing pribadi.
- Nenggih ingkang pundipribadining Allah, saurana den aglis, apan sedya baka, pundi sedyaning allah, sedya langgeng ing pribadi, ingkang kuwasa, ingkang murba kang ngurip.
- Ingkang nabda ingkang ningali tan liyan, kahanan ing ywang widdhi, pundi dheweking Hyang, anulya saurana, ingsun dhewe ing Ywang Widdhi, ingsun punika, tegesipun punapi.
- Saurana iya mantep tegesira, kang sedya ingsun yekti, tegese pan iya, nora nana kahanan, roro pan tingal kakalih, myang nora nana, iya tingal kakalih.
- Ing tegese iya ingsun ingkang sedya, ya ingsun ingkang ngurip, ingsun kang kuwasa, ingsun ingkangmiyarsa, ingsun ingkang aningali, ingsun kang wikan, ingsun kang maha suci.
- Ingsun ingkang maha luhur maha mulya, ingsuningkang jateni, ingsun kang nugraha, ingsun ingkang anabda, ingsun ingkang suksma linuwih, ingsun kang tunggal, nyata tan bastu jisim.
- Iya ingsun kang urip datanta nyawa, langgeng tan owah gingsir, ingsun kang sampurna, kang agung kang misesa, kang elok ingsun sayekti, pan ingsun ingkang, muji ingkang pinuji.
- Ingsun ingkang tanpa enggon tanpa arah, ingsun kang tanpa warni, ingsun tanpa rupa, ingsun kang tanpa mongsa, kang tanpa jiyad sun ugi, tanpa munafah, tanpa tuduhan mami.
- Ingsun ingkang manteb ananingsun dhawak, malih yen den takoni, endi jatining ywang, den enggal jawabira, jatining Allah kang pasthi, kahanan ing Ywang sedya ana pribadi.
- Tegesipun purba karuwu kang tanpa, wwitan kang tanpa wit, pan inggih punika, kang yekti jatining Ywag pundi kahanan ing Widhi, ingkang sanyata, saurana den aglis.
- Angestoken ing dhirinipun piyambak, lire wus tan ngulati, sakabehe mapan, wus kawengku dening wang jer ingsun ratu linuwih, ratu kang tunggal, tunggal datan kakalih.
- Tegesipun kang mantep lan dheweking wang tanana mamanoeni, miwah kang madhaa, mulya gung luhur ing wang, lan gunging karaton mami, langgeng tan owah, urip tan keneng pati.
- Lan mali