text:
Blackjack Strategy kanggo Win Tangan Ing Online Blackjack | £ 5 Free! |
Home » Blackjack Strategy kanggo Win Tangan Ing Online Blackjack | £ 5 Free!
Sinau Blackjack Strategy kanggo Win Tangan Down Ing Online Blackjack
The Best Strategy Blackjack Saiki ing Phones Smart Panjenengan! Play & Win Cash!
Play Amazing Casino Games ing mFortune, Vegas Mobile Casino, Pocketwin, lan Pocket Fruity. Play & Win Big!!!
Klik ing gambar ndhuwur kanggo Bonus Offers Free simpenan! Pratelan £ Panjenengan 5 Free! saiki!
The World of Online Blackjack Kanthi Sastranegara Blackjack
A game apik SIM wis akèh kanggo apa karo luck, nanging uga wis akèh kanggo apa karo kakuwasan kognitif pamuter. Online Blackjack ing tangan siji perlu sawijining uga-pantes Strategy blackjack, kanggo menang, sing kanggo njaluk minangka cedhak total 21.
The Sastranegara Blackjack Best kanggo Ace lan Blackjack Game Online Apa
Nalika tangan wis Nilai kurang, ing Strategy blackjack iku nyuwun marang kertu ekstra utawa pencet. Iki maneh saranake nalika skor watara wolung. Blackjack Strategy kanggo Blackjack online kanggo mbudidaya rapet kanggo pass utawa ngadeg nalika Nilai saka kertu urusan iku sepuluh utawa iku pitulas. Pamuter bisa nggunakake Strategy Blackjack pamisah yen kertu regane witjaksono. Kanthi Strategy Blackjack pamisah, pamuter kudu ngelingi ora kanggo pamisah fives utawa puluhan. Siji bisa dipérang aces lan eights nomer. mesthi, ing twos nomer utawa udan utawa sevens utawa nines nomer iku temtu paling pamisah gerakane.
Priksa metu ing Offers Bonus No Deposit Casino in Table Sensational Casino Cash Kita!!
A Few Rahasia kanggo Casinos Ace Live Blackjack Online
Loro saka Sastranegara Blackjack biasa kasebut ing ndhuwur, strategi Blackjack sing rawuh ing Handy, iku kanggo nggawe gerakane tetep ing akun apa bank wis ing nyimpen. Kanthi mengkono iki, pamuter bakal aktif nanggapi menyang tangan bank ngemu. Tabel ing jejere pamuter bakal nuduhake tumindak perlu padha kudu njupuk, kang bakal gumantung ing kertu sing Bank ngemu uga ngelingi ing kertu sing pamuter ngemu.
Intelligence Classified ing Blackjack Online
Sawetara Sastranegara Blackjack liyane kanggo Blackjack online, iku supaya opting kanggo bakul kang insurance Blackjack minangka iki bakal biaya setengah nang asli. pamuter kudu disiapake mental sing padha bisa uga bakal kelangan. The Strategy Blackjack paling apik banjur, wis kanggo mungkasi nyoba kanggo menang. Pamuter ngengkel bakal muter ing liya sing. Kanggo pemain anyar ing Strategy Blackjack ngetutake, bakal kanggo nyeleh taruhan cilik sing samesthine kanggo muter kanggo dadi maneh.
Loro saka Panuntun Blackjack Strategy gedhe, bab carane menang ing Blackjack lan Blackjack kertu pancacahan, casino online bakal nyenengi sampeyan karo mobile bonus free Blackjack, Blackjack mobile free ora simpenan, Blackjack online free welcome bonus lan akeh liyane.


ênggih Kumpêni Islam ||
16. duk kêbyaran ing talaga nguni | dupi rahina pan katingalan | wong desane titir kabèh | anututi bêbujung | ingkang arsa samya ngadhangi | Kumêndhan Rèke mojar | bênêr pak tumênggung | wong desa iki sadaya | uwis padha dadi batur mau sami | padha ngladèni karya ||
17. mêngko padha mèlu Mangkubumi | dumèh apa tumênggung dêlingnya | karo aku gêdhe kae | lan kêras aprangipun | ya mulane wong Jawa ajrih | kang sami ngadhang ngarsa | wau dyan tumênggung | ngikal bêdhil balimbingan | cêluk-cêluk wong desa elinga mami | aja na kang sikara ||
18. dipun padha eling yèn wong cilik | ana kang eling ana kang ora | kang lali rame surake | agiyak sarta kukuk | dyan tumênggung ngatag Saragni | mangsah sarêng nanjata | Kumpêni anusul | kang angadhang binêdhilan | akèh kêna piyake anganan ngering | eca dènnya lumampah ||
19. sangsaya kèh wong desane sami | sapangilèn wus samya miyarsa | wong ngadhang kèh ngêtutake | Kumpêni Islam kantun | wong têtiga dipun tumbaki | sami tatu sadaya | siji lajêng lampus |
--- 89 ---
dyan tumênggung langkung duka | ora talah wong desa angkuhe sami | iya anêmu apa ||
20. kuda sèkêt samya ambêg pati | ingkang sèkêt atêngga rêmbatan | dyan tumênggung ngamuk dhewe | Kumpêni tumut ngamuk | kang binêdhil akèh kang kêni | malêdug salang-tunjang | tan ana kang pêngkuh | wus akathah ingkang pêjah | dyan tumênggung wangsul panggènan lumaris | wus prapta Winong samya ||
21. kèndêl sakêdhap lajêng lumaris | pan angungsi nagari Toyamas | samarga-marga lampahe | ingadhang tinut pungkur | tan cinatur lamanirèki | praptèng parêdèn ika | ical arubiru | Tumênggung Yudanagara | kang abaris Sigaluh sampun miyarsi | Kumpêni praptanira ||
22. ingkang saking Pagêlèn pra sami | lawan Dyan Tumênggung Ônggawôngsa | Tumênggung Cakrajayane | wus balik tumut mungsuh | Sunan Kabanaran ing mangkin | wus ngancik Pagêrwaja | wong Pagêlèn tarub | kang rayi kalih ingangkat | Pangran Purubaya Mangkukusumèki | Pangran Suryadisuma ||
23. ingkang para mantri-mantri sami | tarub sadaya wus praptèng Rema | Sunan Kabanaran mangke | wus asrêp galihipun | aningali wau kang rayi | tarub Pagêlèn ômba | kêkapalanipun | wus tigang èwu kumpulnya | sri bupati [bupa...]
--- 90 ---
[...ti] andhawuhi ingkang rayi | kinèn agêng tyasira ||
24. wus pawitan iki sira yayi | ing Pagêlèn cacahe salêksa | lan pitung èwu punjule | kajaba tuwaburu | lan ing Rema Panjêr Pamardin | mantêp wong têlung lêksa | pawitanirèku | ingsun dhingin pawitana | wong samono kaya nora bèncèng pikir | angrata tanah Jawa ||
25. têlung èwu pawitanku yayi | Sokawati tur pêrak nagara | amung sabêdhug adohe | lawan panggonan ratu | ing Pagêlèn punika têbih | lawan kuthane raja | sapolahe tutug | yayi ngancika ing Rema | ing Banyumas nuli gitikên tumuli | Pamrêdèn ancikana ||
26. sun tinggali ya sira prajurit | kapilih lan pinggir têlu bêlah | sangang puluh sanjatane | kang binang wolung puluh | tumbak irêng sêmune malih | samya amolung dasa | ywa têbih sirèku | yèn bênêr pangadinira | iku yayi padha lawan Bugis Bali | barêng rêmpu kalihnya ||
27. ingkang rayi umatur wotsari | ingkang raka malih angandika | sun yayi pisah nèng kene | sun anjog maring Kêdhu | ingkang rayi samya ngabêkti | kang raka sêsalaman | pangeran puniku | nênggih Suryadikusuma | gya têngara wau ta wong agung katri | sarêng
--- 91 ---
dènnya bubaran ||
28. tan winarna lampahirèng margi | Pangran Purbaya wus praptèng Rema | Ngulangan luwang ngajênge | Watês pamrêdènipun | panganjure Pagêlèn sami | pan sampun yun-ayunan | lawan barisipun | Radyan Tumênggung Banyumas | kawuwusa wau kangjêng sri bupati | praptèng Kêdhu sawadya ||
29. ing Jêmajar kang dèn pasanggrahi | gangsal dalu kondur mring Mataram | gumuruh wadya balane | ing marga tan winuwus | praptanira nagri Matawis | wus manjing angadhatyan | sagung wadyanipun | wus tata wismane samya | eca tyase wong cilik gustine prapti | nagari Kabanaran ||
30. Pangran Mangkunagara ngunduri | barisipun wontên Kaserenan | sabên dina aprang rame | nging lèrès tangkêpipun | angrêriwuk sagung bupati | yèn binêrêg anilap | tinilar tut pungkur | ing sabên dina mangkana | kaku tyase Madura miwah Kumpêni | dene prang sêsetanan ||
31. Mayor Pèbêr pirêmbagan sami | lawan Mas Arya Môncanagara | pêpatih ing Madurane | lan para panji kumpul | lawan sagung para upêsir | tuwin kang pra dipatya | nênggih kang rinêmbug | aprakara dene pangan | lawan repot inggih têdhaning Kumpêni | sagung wong pabarisan ||
32. Pangran Buminata
--- 92 ---
kang tinari | pundi desa kang patut dèn ambah | kang kathah bêras parine | pangran alon umatur | botên wontên ingkang nimbangi | liyane ing Masaran | goning bêras pantun | yèn punika karêbata | botên kirang wong sabarisan puniki | sayêkti kacukupan ||
33. nulya matah prajurit lumaris | sèwu prajuritipun Madura | rongatus Kumpêni Slame | wong Jawa gangsal atus | Pangran Buminata bêktani | Radèn Wiryakusuma | kuda têlung puluh | kuda Pranglangit Madura | ngidul ngetan budhale saking ing baris | anglarag ngambil pangan ||
34. Pangran Mangkunagara miyarsi | lajêng budhal saking Paserenan | watara wadyabalane | turôngga tigang atus | bupatine pangeran nênggih | têtiga kang ajaga | kang abaris


text:
Mantingan iku désa ing Kacamatan Salam, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Salam, Magelang

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Indhiya Nèderlan - Wikipedia
koloni Walanda, saiki ingaran Indonésia
(Kaelih saka Hindia-Walanda)
Tembung Indhiya Nèderlan iku digawé kanggo mbédakaké saka Indhiya Inggris. 'Indhiya Nèderlan' tegesé pérangan Indhiya kang kalebu wewengkon jajahané Nèderlan utawa Walanda. 'Indhiya Inggris' iku pérangan Indhiya kang kalebu jajahan Inggris. 'Indhiya Nèderlan' biyèn kira-kira watese padha karo Républik Indonésia saiki, yèn 'Indhiya Inggris' ora liya nagara India saiki.
Koloni Nèderlan
1945–1949 [a]
Peta Indhiya Nèderlan yang menunjukkan wewengkonnya dari taun 1800 hingga pendudukan Jepang taun 1942.
Kutha krajan Batavia (sekarang Jakarta)
Basa Asli Indonésia
Pamaréntahan pamaréntahan kolonial
- 1800–1801 (kapisan) Pieter G. van Overstraten
- 1949 (terakhir) A.H.J. Lovink
- Masa VOC 1603–1800
- Nasionalisasi VOC 1 Januari 1800
- Pendudukan Jepang[1] Fèbruari 1942 – Agustus 1945
- Proklamasi Kemerdekaan Indonésia 17 Agustus 1945
- Nèderlan mengakui kedaulatan Indonésia 27 Dhésèmber 1949
- Étungan 1930 60,727,233
Valutah Gulden Indhiya Nèderlan
Sajarah Nusantara (_PHONE_)
Pendudukan Jepang di Indonésia
Nugini Nèderlan
Saiki dadi péranganing Indonésia
a. ^ Dimapani wadya Jepang antarané taun 1942 nganti 1945, kang dieloni déning Revolusi Nasional Indonésia nganti taun 1949. Indonésia nyatakake kamardikan ing 17 Agustus 1945. Nugini Nèderlan dipasrahake marang Indonésia ing taun 1963.
Peta wewengkon Karajan Kolonial Walanda kalebu laladan jajahane.
Péta jajahan Indhiya Nèderlan
Indhiya Nèderlan (Walanda: Nederlands(ch)-Indië, Indonésia: Hindia-Belanda) minangka siji wewengkon koloni Walanda kang diaku kanthi de jure lan de facto. Kepala nagara Indhiya Nèderlan ya iku Ratu utawa Raja Walanda karo siji Gubernur-Jendral minangka perwakilané kang duwé kuwasa.
Indhiya Nèderlan uga minangka wewengkon kang tinulis ing Undang-undang Karajan Walanda taun 1814 minangka wewengkon berdaulat Karajan Walanda, diamandemén taun 1848, 1872, lan 1922 miturut perkembangan wewengkon Indhiya Nèderlan.
Indhiya Nèderlan biyene minangka jajahan Walanda, saiki sinebut Indonésia. Jajahan Walanda kawiwitan saka properti Vereenigde Oostindische Compagnie (utawa VOC) kang duwé Jawa lan Maluku lan sapérangan laladan liyané wiwit abad kaping 17. Sawisé VOC dibubaraké taun 1798, kabèh properti VOC dadi duwéke pamaréntah Républik Batavia.
Ing abad kaping 19 mung pulo Jawa kang sekabehane diduwèni Walanda. Ing taun candhaké laladan liya Nusantara ditaklukake utawa "dipasifikasikake" (didamaiake). Indhiya Nèderlan ya iku koloni Éropah kang paling diregani kang kalebu ing kekuasaane Imperium Walanda.[2] Pangwasanan koloni iki nyumbang marang sangsaya kuwate prabawa ékonomi global Walanda, mligi ing dagang rempah lan komoditas pakebonan liyané, ing abad kaping 19 nganti wiwitan abad kaping 20. Pucaké ing taun 1942, Hindhia Walandaya iku sekabehing laladan Indonésia saikine. Saliyané iku, kutha Melaka, Taiwan, Sri Lanka tau diduwèni VOC lan pamaréntah Walanda.
Cacahé Padunung
Persèntase
1 Pribumi 59.138.067 97,4%
3 Éropah 240.417 0,4%
4 Timur Asing 115.535 0,2%
Total 60.727.233 100%
Walanda Ireng
↑ Friend (1942), Vickers (2003), Ricklefs (1991), Reid (1974), Taylor (2003)
↑ Jonathan Hart, Empires and Colonies, page 200
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 20 Januari 2019, pukul 16.44

config: jv


text:
hs. Ind.).
karo putra-putrané padha nganakaké petangisan, pangucapé, "Dhuh sedhèrèk kula, mesakaken temen kawontenan panjenengan."
31 Nabi tuwa mau weling marang putra-putrané, "Yèn aku mati, kuburen ing kéné, sandhingé nabi kuwi.
32 Apa sing diucapaké atas dhawuhé Allah tumraping mesbèh ing Bètèl lan tumraping papan pangibadah kabèh sing ana ing kutha Samaria mesthi bakal kelakon."
33 Raja Yérobéam tetep ora kersa nilar pendamelé sing ala. Kanggo ngurusi mesbèh-mesbèh sing diyasa mau panjenengané isih terus ngangkati imam-imam sing ora saka kulawarga Lèwi. Angger wong sing gelem banjur diangkat dadi imam.
34 Tumindaké sing mengkono mau gawé cilakané putra-wayahé, mulané padha ludhes babar-pisan.
14 1 Kecrita putrané kakung Yérobéam sing asmané Abia, gerah.
2 Yérobéam ngandika marang garwané, "Lungaa menyang Silo, sowana Nabi Ahia, sing biyèn ngandikani aku, yèn aku
bakal dadi raja ing Israèl. Nanging kowé kudu nylamur, supaya wong ora ngerti yèn kowé garwaku.
3 Nggawaa roti sepuluh, panganan lan madu segendul. Nyuwuna pirsa kepriyé bakal kedadéané anak kita Abia."
4 Garwané Yérobéam mau banjur tindak menyang dalemé Ahia ing Silo. Nabi Ahia wis ora bisa ningali awit saka sepuhé.
5 Nanging Pangéran ngandika marang Nabi Ahia yèn garwané Yérobéam arep rawuh nyuwun pirsa bab putrané sing gerah. Pangéran iya maringi weruh apa sing kudu ditindakaké déning Nabi Ahia. Sarawuhé ing kana, garwané Yérobéam nylamur éthok-éthok dudu garwané Yérobéam.
6 Nanging Nabi Ahia bareng mireng jangkahé wong mlebu ing dalemé banjur ngandika, "Kula aturi mlebet, kula ngertos menawi panjenengan menika garwanipun Yérobéam. Mboten sisah nylamur. Wonten pawartos awon kagem panjenengan.
7 Kula aturi matur dhateng Yérobéam, bilih mekaten dhawuhipun Pangéran, Allahipun Israèl, 'Kowé wis Dakpilih saka
ing antarané rakyat, Dakdadèkaké raja sing ngerèh umat-Ku Israèl.
8 Kowé wis Dakparingi kraton kang Dakjupuk saka anak-turuné Dawud. Nanging kowé ora kaya abdi-Ku Dawud. Dawud kuwi setya marang Aku lan nglakoni dhawuh-dhawuh-Ku. Dawud mung nglakoni apa sing Dakkersakaké.
9 Nanging kowé wis nglakoni dosa gedhé, ngluwihí dosané raja-raja sadurungé kowé. Kowé nyingkur marang Aku lan gawé duka-Ku srana enggonmu yasa reca saka emas sing padha disembah-sembah.
10 Mulané Aku bakal nekakaké paukuman marang anak-turunmu. Anak-turunmu lanang enom utawa tuwa kabèh bakal Daktumpes. Kulawargamu bakal Daksirnakaké, carané kaya wong nyaponi uwuh.
11 Sedulur-sedulurmu sing mati ing kutha jisimé bakal dipangan asu, lan sing mati ing njaban kutha bakal dipangan manuk ing awang-awang. Élinga, iki Aku, Pangéran Allah kang ngandika!"
12 Saterusé Nabi Ahia ngandika marang garwané Yérobéam mengkéné, "Samenika panjenengan kula aturi
kondur. Samasa panjenengan mlebet ing kitha, kang putra Abia badhé tilar.
13 Rakyat Israèl sedaya badhé ngawontenaken petangisan serta ngubur keng putra. Namung Abia menika kémawon putranipun Yérobéam ingkang sédanipun kasarèkaken mawi upacara, mergi namung piyambakipun kémawon ingkang damel renaning penggalihipun Pangéran, Allahipun Israèl.
14 Israèl badhé kaparingan déning Allah raja ingkang numpes tedhak-turunipun Yérobéam sedaya.
15 Israèl badhé kaukum déning Allah, mila badhé miyar-miyur kados glagah ingkang wonten ing lèpèn. Allah badhé mbedhol Israèl saking negari, ingkang kaparingaken dhateng para leluhuripun, lajeng badhé kasebar ing sabranging Bengawan Éfrat, mergi sampun sami damel dukanipun Allah, inggih menika sami damel reca-recanipun Dèwi Asyéra.
16 Israèl badhé katégakaken déning Allah, mergi saking Yérobéam ingkang sampun nglampahi dosa lan njalari tiyang Israèl sami tumut damel dosa."
17 Sawisé mengkono garwané Yérobéam nuli mulih menyang Tirza. Nalika mlebu ing dalemé, Abia, putrané tilar.
18 Rakyat Israèl nganakaké petangisan, jisimé banjur dikubur, kaya sing dingandikakaké déning Allah lantaran Nabi Ahia, abdiné.
19 Riwayaté Raja Yérobéam liyané, yakuwi pepréntahané lan peprangan-peprangané, wis ditulis ing Kitab Sejarahé Raja-raja Israèl.
20 Rolikur taun lawasé Yérobéam jumeneng raja, sawisé mengkono banjur séda lan disarèkaké. Nadab, putrané, nggentèni jumeneng raja.
21 Nalika putrané Suléman sing asma Réhabéam dadi raja ing Yéhuda yuswané patang puluh siji taun. Enggoné mréntah lawasé pitulas taun ana ing Yérusalèm, kutha sing kapilih déning Allah saka ing antarané kutha-kutha sa-Israèl kabèh, kadadèkaké panggonan pangibadah kagem Panjenengané.
22 Nanging bangsa Yéhuda nglakoni dosa ing ngarsané Allah. Penggawéné bangsa mau gawé dukané Allah, ngungkuli dosané para leluhuré.
23 Bangsa mau padha mbangun papan kanggo nyembah brahala ana ing tengger-tengger lan ing ngisor wit-wit gedhé. Mengkono uga padha ngedegaké tugu-tugu sarta lambangé Dèwi Asyéra kang padha disembah.
24 Ana ing kono wong-wong lanang-wadon padha nindakaké penggawé nistha dadi srana panyembahé marang déwa-dewané. Dadi wong Yéhuda kabèh padha nglakoni penggawé sing njijiki kaya sing dilakoni déning bangsa-bangsa sing biyèn dilungakaké déning Allah saka kono, nalika wong Israèl padha mlebu ing tanah mau.
25 Kecrita ing taun kaping sewelasé pepréntahané Raja Réhabéam, Sisak, raja ing Mesir ny

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


CIRI MUSIKUnsur yaiku modul swara sintesis adhedhasar metode "Sintesis Modal". Synth modal minangka teknik synth sing mokal saka teknik synth model sing diarani fisik. Teknik pemodelan fisik apik banget kanggo ngasilake swara organik. Kajaba iku, Unsur duwe akeh modulasi, dadi sampeyan bisa nambah gerakan swara organik kanthi nggunakake CV.
Unsur pisanan duwe bagean Exciter ing sisih kiwa, sing nyetel swara serangan pertama, kayata busur (BOW), hit (STRIKE), utawa jotosan (BLOW). Serangan serangan kasebut (sing uga bisa dadi input eksternal) banjur dikirim menyang resonator 64-band ing sisih tengen (sing bisa nyusun struktur resonan kayata pesawat lan tabung). Jarak uga dikendhaleni ing bagean iki. Sampeyan uga bisa nyetel reverb kanggo nambah ambience.
Panjelasan saben bagean ditampilake liwat mouse


text:
(Agama).
Mbok menawi manungsa punika kedah nyumurupi Syahadat.
18. Sempana blandhong, werdinipun beninging mripat, mengku teges manages, manekung, paring pasemon manungsa ing sabarang karsa kedah tajem tingalipun menep penggalihipun. 19. Sempana kinjeng, werdinipun jalma ngimpi, tegesipun paring sasmita bikih manungsa bakalipun wangsul ing kamuksan surud ing kasidan jati. 20. Condhong campur, werdinipun tunggal waskithaning kalbu, mengku teges angumpuli ing sabarang rembag, ajur ajér bisa. 21. Campur bawur, werdinipun karep, mengku teges manungsa punika kedah saged jumbuh dhaup pikiripun kalawan Gustinipun lir campuring tembaga mas kang dadya suwasa murni. 22. Pudhak sategal, werdinipun wujud, mengku teges manungsa punika kedah ndarbèni pangajab lan nebihana kumudu salebeting tumindak. 23. Carubuk, werdinipun siti, mengku teges bakuh pengkuh, mengku teges aja nampik sabarang karya ingkang becik. 24. Sadak, werdinipun kenceng kumandeling kodrat, mengku teges salebeting gesang ing bebrayan sampun remen mbancindè mbanciladan. 25. Rara siduwa, werdinipun enom, mengku teges aywa kesupèn marang garwa. 26. Kebo dhèndhèng, werdinipun enak kang sajati, tegesipun manungsa gesang sageda damel sukaning liyan. 27. Putri saroja, werdinipun amepaki, tegesipun manungsa punika awarni – warni boten wonten ingkang sami mesthi wonten bènténipun. 28. Karna tinandhing, werdinipun panasing ati, mengku teges nggambaraken kahananing manungsa ingkang tansah rebut pangawikan (rebut) pinter. 29. Tebu sauyun, werdinipun uriping nyawa, mengku teges manungsa punika kedah micara kang jujur, kang condhong sami ing pangrasa, aja demen ngèyèl ing sabarang pikir. C. Parabot Busananing Duwung ; 1. Warangka, punika wujud kayu kapirit saking tembung Arab kayun urip tan kena pejah. 2. Godhong, punika wujud jiwaning manungsa sageda jumbuh kaliyan gustinira, sumungkem ing ngarsaning Gusti. 3. Lapal wujud aran Latha, punika parabot laletheking athi – athi. 4. Cangkring, mengku teges pundhakira. 5. Gandur, dedeg piadeg lan pepesthèn. 6. Pendhok, jarwanipun saking tetembungan andhok tatakramanira, kandelan tembung kramanipun mengku teges kudah ngandhel kumandhel mring Hyang Agung. 7. Kathékan, panganti antining tokit. 8. Mendhak, tegesipun sageda ngendhakaken penggalih.
9. Ukiran, tandhanira Gusti Kang Maha Luhur kang ngluwihaken sagung sawiyah ginunturan tartamtu nora kénging mukir. Mekaten saktlereman bab parabot dhapur busananing duwung, ingkang winedar minangka gegambaraning saranduning badan manungsa gesang ing ngalam donya sageda menggalih lan waspada dhumateng sangkan paraning dumadi, ing pangajab lumantar babaring kawruh curiga utawi duwung punika saged mahanani lan anjalari pasemon piwulang para sujana, para winasis saged migunani tumraping gesang pribadi.  Ing ngandhap punika mantra punapadéné tatacaraning nayuh duwung. Niat :
……… Duwung dipunkutugi menyan, tabuh jam 12 ndalu majeng ngalèr lan maos : Mantranipun :
Documents Similar To KAWRUHPADUWUNGAN
KeIlmuan Tentang Hizib
Ilmu Syahadat Sejati Diri_1
Tata Cara Zikir Nafas


a bajang. Sumantri sing wis nggraita menawa buta sing dikarepake kuwi adhine, Sukasrana, banjur budhal mlebu taman.
Tekan ing jero taman, Sumantri nesu-nesu ngunek-ngunekake adhine sing medeni Dewi Citrawati. Sukasrana dikongkon bali menyang pertapan. Sukasrana ora gelem amarga wis dijanjeni dening Sumantri arep diajak suwita ing Negara Maespati. Sumantri gregeten. Sukasrana diagar-agari panah dikongkon bali. Sukasrana tetep ora gelem bali malah nyedhak nagih janjine Sumantri. Nganti suwe anggone eyel-eyelan, pungkasane panah mrucut saka tangane Sumantri lan nancep ing dhadhane Sukasrana. Sukasrana mati. Kuwandane ilang musna, ninggal sepata.
"Kakang Sumantri! Tega temen kowe karo aku, Kakang. Kowe mblenjani janji, Kakang. Aku ora trima. Utang pati nyaur pati. Eling-elingen mbusuk yen kowe perang tandhing karo ratu buta saka Ngalengka, ing kono tumekane piwalesku, Kakang. Wis kakang, tak enteni ing lawange surga.Sumantri gela, Sumantri sedhih. Nanging kabeh mau barang wis kebacut. Katresnane marang adhine ilang amarga saka drajat lan pangkat. Wateke ala seneng nyidrani janji. Janji bekti marang ratu gustine, diblenjani. Janji nresnani adhine, diblenjani. Janji ngajak adhine, diblenjani. Kabeh mau mung amarga melik drajat pangkat lan kamukten. Besuk patine sumantri dikemah-kemah Prabu Rahwana ratu buta saka Ngalengkadiraja.


Gedhung Putih
Gedhung Putih ya iku griya kepresidhènan Présidhèn Amérika Sarékat. Gedung iki mapan 1600 Pennsylvania Avenue ing Washington, DC [1]. Gedung iki minangka papan griya resmi présidhèn lan kuluwargané sasuwené mangsa jabatané minangka présidhèn [2]. Nalika salah sijining présidhèn lagi kapilih, présidhèn sing lawas langsung pindah. Gedung Putih uga duwé kantor sing digunakaké présidhèn kanggo nglakokaké pamaréntahan.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
Rujukan[besut | besut sumber]
|Artikel gegayutan Amérikah Sarékat iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
.
8 Yésus banjur ngandika, "Yèn mangkono Aku iya ora gelem kandha marang kowé, kalawan pangwasa kang endi anggonku nglakoni samubarang kabèh iku."
9 Yésus banjur paring pasemon mangkéné marang wong akèh, "Ana wong gawé pakebonan anggur, nuli diséwakaké marang wong-wong tani, banjur lelungan menyang papan kang adoh nganti sawatara lawasé.
10 Bareng wus tumeka ing mangsané, tumuli kongkonan abdi siji nemoni wong-wong mau, padha dikon ngladèkaké
pandumaning pametuné pakebonan. Nanging abdi iku banjur digebugi déning wong-wong tani mau, lan dikon bali nglenthung.
11 Sawusé mangkono wong iku kongkonan batur liyané, nanging iku iya digebugi lan diwirang-wirangaké déning para wong tani mau lan dikon bali nglenthung.
12 Sabanjuré nuli kongkonan manèh kang kaping teluné, nanging iku iya ditatoni déning wong-wong mau sarta tumuli diuncalaké menyang sanjabaning kebon.
13 Kang duwé pakebonan banjur kandha mangkéné: Apa kang kudu daktindakaké? Dakkongkonan anakku kang kinasih, mesthi bakal diéringi.
14 Nanging bareng wong-wong tani iku weruh anaké mau, banjur padha rembugan: Iku ahli-warisé, ayo dipatèni baé, supaya warisané dadi duwèk kita kabèh.
15 Anaké mau banjur diuncalaké menyang sanjabaning pakebonan anggur sarta banjur dipatèni. Saiki apa kang bakal dilakoni déning kang
duwé pakebonan anggur iku tumrap wong-wong mau?
16 Kang duwé pakebonan bakal teka lan nyirnakaké wong-wong tani mau sarta keboné anggur banjur diséwakaké marang wong-wong liyané." Krungu kang mangkono iku wong-wong mau banjur kandha, "Aja pisan-pisan nganti kelakon mangkono!"
17 Nanging Yésus tumuli mirsani marang wong-wong iku lan ngandika, "Menawa mangkono apa tegésé nas iki: Watu kang tinampik déning para juru gawé omah, iya iku kang wus dadi watu pojokan.
18 Sapa baé kang tiba ing watu iku, bakal ajur mumur, lan sapa baé kang ketiban, bakal remuk."
19 Para ahli Torèt lan para pangareping imam banjur padha ngudi nyepeng Panjenengané sanalika iku uga, amarga padha mangerti, yèn wong-wong iku kang dikarsakaké ana ing pasemon mau, nanging padha wedi marang wong akèh.
20 Marga saka iku para ahli Torèt lan pangarepé imam-imam padha tansah maspadakaké marang Yésus. Banjur ngutus telik sandi kang éthok-éthok dadi wong mursid, supaya padha njiret
Panjenengané sarana pitakonan, temah bisa ngladèkaké Panjenengané marang wewenang lan pangwasané gubernur.
21 Wong-wong mau padha ngaturaké pitakonan marang Panjenengané mangkéné, "Guru, kula sami mangertos, bilih sadaya pangandika tuwin piwulang Panjenengan punika leres serta bilih Panjenengan mboten pados pangalembana, nanging kalayan temen-temen mulangaken margining Allah.
22 Kula sami kepareng ngaturaken pajeg dhateng Kaisar punapa mboten?"
23 Nanging Yésus ora kekilapan marang kaculikané wong-wong mau, mulané banjur ngandika,
24 "Aku tuduhana dhuwit dinar. Iki gambaré sapa lan iki tulisané sapa?" Atur wangsulané kang kadangu, "Gambar lan seratanipun Kaisar."
25 Yésus nuli ngandika, "Yèn mangkono, Kaisar caosana apa kang wajib kokcaosaké marang Kaisar, lan marang Allah apa kang wajib kokcaosaké marang Allah."
26 Dadiné wong-wong ora bisa njiret krana pangandikané ana ing ngarepé
wong akéh. Wong-wong mau padha kaéraman krungu paring wangsulané iku lan banjur padha meneng.
27 Nuli ana wong Saduki sawatara, yaiku kang ora ngakoni anané patangèn, padha sowan ing ngarsané Yésus lan matur pitakon marang Panjenengané,
28 "Guru, Musa paring dhawuh dhateng kula sadaya makaten: Menawa ana wong kang duwé sadulur lanang, tilar donya, mangka somahé isih urip, nanging ora tinggal anak, saduluré mau wajib ngrabèni somahé iku, supaya bisa nukulaké turun kanggo kang wus tilar donya mau.
29 Kalampahan wonten sadhèrèk jaler pitu, ingkang angka satunggal émah-émah, wusana lajeng tilar donya mboten tilar anak.
30 Tiyang èstri wau lajeng karabi déning ingkang angka kalih,
31 lajeng déning ingkang angka tiga, tuwin makaten salajengipun, urut-urutan karabi déning sadhèrèk pitu wau, nanging sadaya sami tilar donya mboten tilar anak.
32 Wekasanipun tiyang èstri punika inggih tilar donya.
33 Lah sapunika kadospundi tiyang èstri punika, bénjing ing dinten patangèn, lajeng sinten ingkang dados sémahipun, amargi pitu-pitunipun sami naté dados sémahipun?"
34 Yésus nuli paring wangsulan, pangandikané, "Wong-wong ing donya iki, padha omah-omah lan diomah-omahaké,
35 nanging wong-wong kang padha kaanggep pantes tampa panduman ana ing donya liyané iku, lan ana ing patangèn saka ing antarané wong mati, iku bakal ora omah-omah lan ora diomah-omahaké.
36 Sabab padha ora bisa mati manèh; kaanané kaya para malaékat sarta padha dadi putraning Allah, awit wus padha katangèkaké.
37 Anadéné mungguh tanginé wong mati iku, Musa iya wus mratélakaké ana ing sajroning carita bab grumbul eri, anggoné nyebut Pangéran: Allahé Abraham, Allahé Ishak, tuwin Allahé Yakub.
38 Panjenengané iku dudu Allahé wong mati, nanging Allahé wong urip, awit
kang ana ing ngarsané kabèh iku wong urip."
39 Krungu pangandika kang mangkono iku banjur ana ahli Torèt sawatara matur, "Guru, paring wangsulan Panjenengan punika kasinggihan sanget."
40 Awit wong-wong mau wus padha ora wani matur pitakon apa-apa manèh marang Yésus.
41 Yésus banjur ndangu marang wong-wong mau, "Kepriyé déné wong kok bisa ngarani Mésias iku tedhaké Daud,
42 mangka Daud piyambak ana ing Kitab Masmur ngandika mangkéné: Dhawuhé Pangéran marang Gustiku: Sira lenggaha ana ing tengeningsun,
43 ng


Didi Kempot
Tirtonadi Didi Kempot
Tirtonadi penyanyi Didi Kempot nalikane ing tirtonadingenteni tekane bis wayah wengitanganmu tak kanthikowe ngucap janjilungo mesti bali rasane ngitung nganti laliwis pirang taun anggonku ngenteni Read more… [TopLirikLagu.Com]
Cintaku Sekonyong Koder Didi Kempot
Cintaku Sekonyong Koder penyanyi Didi Kempot cintaku sekonyong koderkaro kowe cah ayu sing bakul lemperlempermu pancen super resik tur anti laleryen ra pethuk sedino neng sirah nggliyer cintaku sekonyong koderparibasan Read more… [TopLirikLagu.Com]
Nanggap Campursari Didi Kempot
Nanggap Campursari penyanyi Didi Kempot sasi ngarep ayo rabi yo dik yo konco konco diulemi nanggap orkes campursari sedino punjul sewengi tamune ben seneng ati mengko yen listrike mati yo dik yo nyewo d Read more… [TopLirikLagu.Com]
Terkintil-Kintil Didi Kempot
Terkintil-Kintil penyanyi Didi Kempot terkintil-kintil cintaku terkintil-kintil tresnaku karo kowe ra bakal tak cuil-cuil yayayaya opo tenan mas mana buktinya aku aku tak mau jo ojo kowe mung ngerayu Read more… [TopLirikLagu.Com]
Sewu Kuto Didi Kempot
Sewu Kuto penyanyi Didi Kempot sewo kuto uwis tak liwati sewu ati tak takoni nanging kabeh podo rangerteni lungamu neng endi pirang tahun aku nggoleki seprene durung biso nemoni wis tak coba Read more… [TopLirikLagu.Com]


text:
mencalonkan jadi ketua KPK? Salah satunya saya ingin memperbaiki negeri ini. Sudahlah dik, saya yang ikut mencoba memperbaiki dari Pusat, sedang dik Prawoto pulang membangun di daerah sendiri. Masa kita rela daerah kita tertinggal seperti itu."
Malah Mas Agus uga nambahi, yen alesan mengko golek kendharaan partai iku urusan kanca-kanca kabeh. Semono uga liyane, aku ora oleh mikir. Pokoke werna-werna olehe ngandhani mung pamrihe supaya aku tetep gelem dicalonake. Lan ing tembe bisa nggawe owah-owahan kang luwih becik ing Magetan.
Ukarane Mas agus kang ngandhakake "yen negara kita iku apes," mau bener-bener nunjem ing telenge atiku. Nanging kepriye maneh aku tetep kekeh karo alesanku sakawit, yen luwih becik supaya golek calon liyane wae. Malah aku uga nambahi kabeh keluargaku ora sarujuk yen aku dicalonake maju ing pilihan Bupati Magetan.
5. Diundang Khusus
Lewat Mas Nanang sekretaris IKA SMAN I Magetan kang wis dadi kanca raket, aku diajak ketemuan mung winates wong loro. Amarga ana salah siji pengurus IKA yaiku Mas Arif Mustofa kepingin ketemu aku. Aku wanuh Mas Arif ya amarga padha-padha dadi pengurus IKA. Lan Mas Arif ana ing pengurus dadi Ketua Bidang Pemberdayaan UMKM.
Akhire diputusake ketemuan ana café ing apartemenku "Menteng Square" Matraman Jakarta. Pancen aku sawise njabat minangka Sekjen Kominfo akhire milih manggon ana apartemen Menteng Square. Saliya cedhak yen menyang kantor, mung watara seprapat jam, uga yen sawayah-wayah bisa menyang kantor yen dibutuhake.
Kepeksa omah kang ana Cibinong dakkosongake. Apartemen mau duweke anakku lanang. Olehe tuku nggenteni saka kancaku raket kang kebeneran diedol. Wong piyambake nduwe loro. Sing siji banjur ditawakake aku. Ya tiwas kebeneran, terus dituku anakku lanang ngiras-ngirus kanggo investasi.
Mas Nanang lan Mas Arif iku yuniorku adoh alumni SMAN I Magetan. Mas Arif iku klebu bocah pinter rikala sekolah. Wong nyatane bisa mlebu lan alumni jurusan ilmu akuntansi Fakultas Ekonomi Bisnis UI. Bisa mlebu jurusan iku, lan bisa kuliah ana UI yen ora pinter, ya tangeh lamun.
Saliyane pinter, uga akeh ide lan uga tipe eksekusi. Kebukten kaya wanawisata "Mojosemi Forest Park." Kang biyene mung wujud alas kanggo bumi perkemahan lan ora patiya ngasilake, sawise antuk ijin saka Perhutani di-manage bisa dadi salah sijine tujuan wisata favorit ing Magetan. Saengga saiki ana Magetan ana alternatif tambahan tujuan wisata. Ora mung menyang Sarangan wae.
Ora mung iku. Piyambake uga ngembangake perajin-perajin ing desane saka sadurunge ora ngerti apa-apa, banjur dibina bisa ngasilake maneka werna kerajinan boneka kang banjur dipasarakane ana "Mojosemi Forest Park." Malah saiki dadi maju. Lan bisa ngembangake ekonomi rakyat ing desane. Semono uga program-program UMKM IKA uga dadi maju.
Ana sapetemon mau aku banjur ditakoni bocah loro. Apa bener antuk amanah saka senior yen bakal dicalonake minangka Bupati Magetan. Aku dhewe ya kandha yen sejatine ora saguh. Arep golek apa? Karierku ya wis tekan pucuke kaya impene kabeh PNS. Lan maneh aku wis suwe ninggalake Magetan. Uga wis rumangsa seneng lan marem


Louis Althusser
Louis Althusser inggih menika satunggalipun filsuf aliran Marxis ingkang paling nggadhahi pengaruh wonten ing dekade 1960-an lan 1970-an.[1] Althusser lair ing taun 1918 lan tilar donya taun 1990.[1][2] Karyanipun kanthi irah-irahan Dhateng Marx (wonten ing basa Perancis Pour Marx lan Maos Modal (wonten basa Perancis Lire le Capital) damel Althusser dados misuwur ing kalangan intelektual Perancis lan saged narik kawigaten pamaos saking mancanagari.[2] Terjemahan wonten ing basa Inggris dhateng kalih karya menika ing taun 1969 lan 1970 saged nyurung ngrembakanipun pamikiran Marxis ing wewengkon ingkang ngangge basa Inggris sadangunipun tuan 1970-an.[2] Althusser lair ing Aljazair lan nelasaken sepalih saking gesangipun ing negari Perancis.[1] Pamikiranipun Althusser babagan Marxisme benten sanget kaliyan pamkiriranipun kaum Hegelian lan kaum humanis babagan Marx ingkang ngrembaka sadangunipun kalih dekade sasampunipun Perang Donya II.[1] Althusser mirsani bilih wonten benten epistemologis wonten ing dhirinipun Marx nalika panjenenganipun taksih enem lan nalika sampun wiwit sepuh.[1][2] Seratanipun Marx nalika taksih enem ingkang nggadhahi motif humanis dipunpengaruhi dening Feuerbach lan, utaminipun pamikiranipun [[Hege].[1][2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


ing Pangeran Natakusuma," Punika prentahipun ingkang raka Sinuhun Sultan".
Pangran Natakusuma mangsuli, "Inggih, mapan sampun tanpa kajeng. Sumangga rehe kang adamel". Nunten gegaman kang mangkat, Raden Danukusuma kang wonten ngajeng. Kangjeng pangeran utawi ingkang putra, wonten ing wingking.
Raden patih kang wonten ing wingking pisan. Sampun lajeng lampahipun, dalu lerep ing Klathen. Minister nungkak lin mipro, numpak kreta dhateng Surakarta.
Enjing Pangeran Natakusuma mangkat, langkung prayitna prajurit Danurejan. Dalu kendel ing Bayalali, enjing Patih Surakarta Cakranagara ngrumiyini.
Pangran Natakusuma, sampun mangkat wonten SaIalitiga sedalu. Enjing budhal lumampah Raden patih ngrondhe wingking, sumadosan lan minister dangu nggenipun ngantosi. Minister Ingglar nunten dhateng. Sarta wewartos saking Sala wonten prentah jendral boten kenging bekta abdi kathah kang sami dhateng Semarang.
Patih Cakranagara, kedhik tiyangipun. Sanes Patih Danureja, tiyang atusan. Wakiljng ratu, sabab ngirid pangeran. Namung ing sarehning badhe nuwun ampuning lepat, kirang jetmika ing gurnadur. Yen kathah mbekta abdi, datanpa damel. Leheng, sami ken mantuk.
Wangsulanipun Pangeran Natakusuma, "kiggih tuwan, ngentosi pun anakmas Danureja. Punika, ingkang kula turut". Minister, nunten pamit angrumiyini.
Raden patih enggal dhateng sarta matur anungsung wartos, Pangran Natakusuma, sampun wewartos sedaya minister ing rembagipun. Aturipun raden patih," Wau, nalika kapanggih wonten Salahtiga boten anglairaken punika. Ing mangke wonten prentahing jendral. Ewed, yen boten Hnampahan. Lan sampun wonten dhawuh dalem Ingkang Sinuhun, Ingglar pu)makirig ratu. Arnung prayoginipun, abdidinipun rama utawi rencangipun adhi Natadiningrat wetaha. Ngakena, rencang kula. Utawi, kyai sonten rawuh Ungaran, sedalu kendel wonten ing Ungaran. Raden atur priksa yen wanci jam pitu badhe kapethuk k.areta. Lan estu boten kenging bekta abdi prajurit kathah. Mung ngampil panakawan ingkang kalilan. Pangran Natakusuma miturut. Enjing kareta sampun dhateng. Pangeran nitib kareta, lan Raden Patih, Raden Natadiningrat, Raden Danukusuma. Kareta pinecut mamprung. Para lurah Natakusuman, tuwin abdi prajurit kang sami tresna kathah kang sami nangis. Dene boten saged nututi.
Sampun rawuh ing Semawis, tumenggung Semawis methuk. Mesanggrahan griya Gemulakan. Tuwan juru basa amicanten, "'Yen dinten punika pangeran tuwin raden dipati ken ngaso. Benjing Kemis, ngandikan ing jendral. Tumenggung Semawis, nuwun ngatas ing jendral estu. Wonten pundi, pondhokipun pangeran utawi ihgkang putra.
Kyai Secanagara, enggal dhateng sareng klas mayor. Aturipun, "Tamtu wonten' ing Gedhong Papak. Yen Danureja badhe tumut tuwin Danukusuma sami kalilan"
Pangeran sampun nitih kreta, lan ingkang putra tuwin raden patih Ian bapakipun. Sampun dumugi ing loji, para tuwan langkung kathah. Tuwan brigedhir, nunten adhawuhaken parentah. Juru basa Krisman kangqgartosaken parentahing gurnadur, dhawuh ingkang wayah Pangeran Natakusuma mugi seleha dhuwung.
Kangjeng Pangeran mangsuli, "Paran, anak Danurja". Aturipun raden dipati, "Boten kenging, kula mot dudukaning jendral. Angraosaken, boten kuwawi. Kula masa andeya gesang. Kedah labuh, badhe nglurugi pun Rangga."
Raden patih, nunten kesah sabapakipun. Sowan dhateng loji Bojong, bicara lan gurnadur. Semanten Tumenggung Semawis anyaosi kothak pranti wadhah dhuwung. Aturipun Tumenggung Semawis, "Gusti, yen panuju ing galih, mugi, paringena. Saking cipta ngudrana, kenginga kula ajeng-ajeng. Pembalik, singgih ing wingking. Dening kang eyang kang mundhut.
Sinten malih kang tinurut, iya Kangjeng Tuwan Besar. Asal Kangjeng Gusti nggalih suci, kula ingkang ngrencangi" Dhuwung nunten kaparingaken, tuwin kang putra kalih sampun sami srah dhuwung. Raden patih, saunduripun saking loji Bojong, angungak ing Gedhong Papak. Langkung sukaning manah, ngraos ical kalilipipun. Barang ing Natakusuman kang saking Ungaran, lajeng bineskup inganggep jarahan, utawi barang Natadiningratan.
Para lurah tuwin prajurit sampun sami den brundhuli, lajeng sami mantuk enjing. Tumenggung Semawis anyaosaken abdenipun pawestri, Pangran Natakusuma, abdi jaler ken medal. Semanten Raden Mas Salya, sinandi grah ken medal manakawan ing raden patih. Tumenggung Sumawis kang masrahaken perlonipun, saking sanget welas ningali abdinipun sadaya.
Kacariyos, Tuwan Besar nggenipun bicara sampun putus, sami anyanggemi. Kumendur Pramban, Minister Ingglar, sekawan Raden Patih Danureja. Tamtu badhe nglungsur Kangjeng Sultan Ngayogya, ngangkat ingkang putra Pangeran Dipati.
Prajurit kumpeni sampun mangkat tuwin Pangeran Prangwedana. Kelathen den jegi, nanging jendral dereng mangkat. Semanten Tumenggung Semawis, katrima ing gupremen. Jinunjung, nama dipati.
Wanci pukul kalih dalu tuwan brigadhir lan juru basa ingutus jendral. Saking pamrina asih, Semarang kathah sesakit. Nagri pengangsalan, prayogi yen Rangga kondur Ngayogya:
Pangeran Natakusuma sampun mangkat lan ingkang putra. Kumetir upsir kekalih nama Tuwan Mantero lan kaptin kapal dumugi Nagri Lepentangi pukul gangsal. Pukul wolu rawuh Nagari Kendhal. Pukul pat sonten kendel. Nagari Batang.
Pukul kaUh dalu, ngaturan mangkat dhateng Nagari Tegal. Kendel Sedayu; Landros suka srat parentahipun jendral. Mangke dalu pukul kalih mangkat dhateng Carebon Nagari. Pangeran lan ingkang putra, sampun mangkat. Kumetir kekalih boten pisah dhateng Carebon Nagari. Ing sadumugenipun, lajeng kendel ing Alberek Nagari, gedhong caket lan loji.
Pukul kalih dalu, mangkat malih dhateng Nagari Sumedhang. Bupatinipun nuju sepi ngandikan dhateng Betawi. Amung patihipun, kang angladosi


BONSAI
Wis meh sedina Drajat nunggu Rista, bojone sing arep nglairake. Bola-bali Drajat keprungu sambat lan jeritane bojone sing nembe berjuang ngliwati maut. Kanggo nylimur pikire sing ora karuwan, Drajat nyoba ngobrol karo wong sing uga nunggu ana ing rumah bersalin kuwi. Nanging mbuh ngapa, apa wae sing dadi bab rembugane, kabeh kaya ora mathuk. Pikire Drajat tambah ora karuwan, deweke banjur wira-wiri kaya wong linglung. Saya cetha menawa saiki Drajat lagi ora kepenak ati.
"Adhuh, aku ora kuwat!"
Drajat kaget. Krungu sambate Rista, Drajat kaya ditangekake saka ngimpi sing ala. Drajat banjur kelingan ana ing wayah sore nalika Rista kandha menawa dheweke mbobot. Krungu mangkono Drajat banjur mbopong Rista, dirangkul lan di ambungi. Sedina wutuh Drajat mesam-mesem dewe..
ORA KAGODHA
Anggone nyambut gawe dadi tukang becak wis suwe banget, wiwit manten anyar nganti nduwe anak papat. Isih diayahi kanthi rasa tanggung jawab sarta ora nduweni rasa aras-arasen babar pisan. Kanggone Durasim, kendharaan rodha telu kuwi wis dianggep kaya dene sawah sing wulu pametune kanggo nguripi anak bojo mben dinane. Satemene biyen tau banting stir bakulan pitik sing ora patiya rekasa. Ning jebul malah kerep rugi. Mbomenawa wae pancen wis ditakdirake dening sing ngecet lombok manawa garis uripe kadidene tukang mancal becak.
Dina kuwi isih jam sepuluhan nanging panase wis krasa sumelet. Karo methangkrong neng ndhuwur becake, bola-bali Durasim ngelapi raine sing gemrobyos nganggo andhuk cilik kang dikalungake gulu. Durasim ajeg mangkal neng prapatan ringin kembar…
SEPURE WIS MANGKAT
AKU nyawang arloji, jam 10 kurang limang menit. Saka speakere stasiun Tawang, Semarang keprungu lamat-lamat lagune Sony Jozh. Ora rinasa eluhku tumetes. Tembang kang mentas tak rungu mau malah njejuwing rasa pangrasaku. Kaya lagi nyemoni apa kang tak lakoni saksuwene iki. Gawang-gawang ing mripatku lelakon seminggu kepungkur ing stasiun iki ya ing kursi kang saiki tak lungguhi. Lelakon kang njalari ati kang sasuwene aku bebojowan mati dadi urip maneh.
Anggonku bebojowan cukup suwe nanging durung kaparingan momongan. Sepining batinku saya ngambar-ambra awit saploke ningkahan arang kadhing kumpul bojo merga dipisahake dening jarak..


Etika bakal pindhah saka badhan peripheral kanggo badhan tengah lan kang bakal dadi topik panaliten.
Ing jaman digital, etika bakal dadi riset mbentuk masalah sing luwih penting. Mangkono, ing mangsa ngarep, kita bakal kurang ajar karo apa sing bisa dilakoni lan liyane karo apa sing kudu dilakoni. Kaya mengkono, aku ngarepake pendekatan pendekatan ilmuwan sosial lan pendekatan adhoc data ilmuwan bakal berkembang marang kaya prinsip adhedhasar nyedhaki dijelasake ing bab 6. Aku uga ngarepake yen minangka etika dadi tambah akeh, bakal tuwuh minangka topik panelitian metodologis. Kanthi cara sing padha, para peneliti sosial saiki nyedhiyakake wektu lan energi kanggo ngembangake metode anyar sing ngidinake perkiraan sing luwih murah lan luwih akurat, aku ngarepake yen uga bakal bisa ngembangake metode sing luwih tanggung jawab babagan etika. Owah-owahan iki bakal ora mung amarga peneliti prihatin babagan etika minangka pungkasan, nanging uga amarga padha ngurmati etika minangka sarana kanggo nganakake panaliten sosial.
Conto tren iki yaiku riset babagan privasi diferensial (Dwork 2008) . Mbayangno, umpamane, rumah sakit nduweni cathetan kesehatan sing rinci lan peneliti pengin mangerteni pola kasebut ing data kasebut. Algoritma sing béda-béda pribadine bisa ndadekake para panaliti nemokake pola agregat (umpamane, wong sing ngrokok luwih cenderung duwe kanker) nalika ngurangi risiko sinau babagan karakteristik individu tartamtu. Perkembangan kalkulus-privasi kasebut wis dadi area riset aktif; waca Dwork and Roth (2014) kanggo perawatan buku-dawa. Privasi diferensial minangka conto saka komunitas riset kanthi tantangan etis, ngowahi dadi proyek riset, lan banjur gawe kemajuan. Iki minangka pola sing saya pikir kita bakal terus ndeleng ing bidang riset sosial liyane.
Minangka kekuwatan panaliti, asring kanthi kolaborasi karo perusahaan lan pemerintah, terus berkembang, bakal dadi angel kanggo nyegah masalah etika sing kompleks. Wis pengalaman saya sing akeh ilmuwan sosial lan ilmuwan data ndeleng masalah etika iki minangka banjir sing kudu dihindari. Nanging, aku ora bakal bisa ditindakake minangka strategi. Kita, minangka komunitas, bisa ngatasi masalah kasebut yen kita mlumpat lan ngatasi karo kreativitas lan usaha sing kita gunakake kanggo masalah riset liyane.


text:
Hasriadi Mat Akin | Teknokra
HomePosts Tagged "Hasriadi Mat Akin"
BEM UnilaDPM UnilaGUGUS 9 UNILAHasriadi Mat Akinrektor unilateknokraunilaUnila Gugat UKT Semester 9Universitas Lampung 13 Juli 2017Redaksi Teknokra
Aliansi Gerakan Unila Gugat UKT Semester 9Aliansi Gugus 9BEM UnilaDPM UnilaGugat UKT Semester 9Gugus9Hasriadi Mat Akinrektor unilateknokra unila 13 Januari 2016Redaksi Teknokra
0 Comments0 Hasriadi Mat Akin: Teknokra Jangan Berpedoman Bad News Is A Good News
Bad News Is A Good NewsHasriadi Mat Akinteknokra unila 8 Januari 2016Redaksi Teknokra
0 Comments0 Rektor Unila: Organisasi Mahasiswa Sangat Penting
Hasriadi Mat AkinKarakter Soft SkillOrganisasi Sangat Penting Berita Terbaru Wakil Rektor III Unila, Prof. Karomani, Panggil Wali Demonstran GUGUS 9


text:
brushless - kanthi motor induksi brushless
Roller pisau bola dengan pisau stainless steel 16
Pengaturan kedalaman tengah kerja 3 dengan posisi taman
Folding guide rail with levers rilis cepet
Brast bensin scarifier 4,0kW (5,44PS) 42cm apa jembaré 50L kacepetan controller catcher motor 2in1 Lawnrakers Dethatcher 212ccmAnzeige
The 2019er, certified dening testing institute model keamanan scarifier bensin brast Jerman BRB RV 42212 wis Bestausstattung lan rahayu karo akeh fitur khusus kanggo entuk manfaat lan care saka pekarangan: Paket daya brast fitur sing engine account 4-stroke karo 212ccm kekalahan pamindahan lan 4,0kW kinerja (5,44PS) uga jembaré digunakake akeh 42cm
Aplikasi 2 ing mesin 1: Kanthi scarifying 1 lan roller penggemar 1, sampeyan uga bisa njlentrehake lan uga ventilasi, ing ngendi roller kasebut gampang diganti
A koleksi tas dipindhah utamané akeh 50 liter, sing Vertikutierhöhenverstellung tengah, 1 Dethatcher lan 1 penggemar roller utamané gampang wiwitan dening keselak lan kacepetan engine controller lan omah logam API babak profil piranti profesional brast iki lan kanthi mangkono ngompliti becik kanggo lawnmowers brast kita
Gasoline 4 engine stroke 212ccm pamindahan karo 4,0kW (5,44PS) ing 3.000 U / min, ngempalaken volume tas 50 liter bahan bakar tank 3,6 liter, scarifying 16 penggemar piso roller 24 penggemar jarum Cutting 42cm jembaré, Vertikutierstufen 6stufig tengah saka -12mm / -9mm / -6mm / -3mm / 0mm / kanggo + 12mm, ngarep lan gembong mburi 203mm, bobot (karo tank P) 38kg, omah metal banget nggronjal
Napa scarifying? Kanthi nyetak pedang, clipping lawas, lumut lan gulma dibusak. Banyu lan gizi luwih apik maneh menyang werna-werna suket, suket sing dikuwatake utawa bisa regrow luwih cepet. Apa air? Tanah sing disemprotake ing sangisoring pekarangan diwatesi liwat lubang ventilasi. Oksigen liyane bakal bali menyang werna - pekarangan bisa tuwuh sehat!
Greenworks G40DT30 40V Scarifier (tanpa baterei lan pangisi daya) -_PHONE_, 40 V, Indikator Hijau
Scarifier bisa dianggo nganggo pisau baja sing luwes fleksibel lan 20
Sampurna kanggo ukuran cilik nganti ukuran cilik.
IKRA Electric Scarifier Aerator IEVL 1840 catcher 55l apa jembaré 40cm apa ambane luwes 1.800WAnzeige
Klebu. Roller Scarifier dengan pisau baja 20 & roller penggemar dengan 24 baja spring tines / tool-free roller change
Daya 1.800 Watt / kerja lebar 40 cm / kerja kedalaman tengah struktural + 6 to -12 mm
Penghematan wektu: klebu Tas rumput Kapasitas 55 liter / lawn-friendly, roda gedhe / nyaman maneuverable
Integrated carrying handle / folding guide rail / space-saving storage / sturdy housing / cable strain relief
Scarifier for Lawn Mower Scarifier Power token Universal KitDisplay
Scarifier meh kabeh lawnmowers bensin
Set lengkap: pisau, dering adaptor lan sparepart cadangan 4
Iki merek daya sacara universal bisa ditrapake kanggo 99% saka lawnmowers bensin
41 cm jembaré
Artikel sadurungéHasenstall
Artikel sabanjuredoghouse


Surat Ad Dukhaan
Surat Ad-Dukhan (basa Arab:الدخان) iku surat ka44 jroning al-Qur'an. Surat ini kagolong surat makkiyah sing dumadi saka 59 ayat. Dijenengake Ad-Dukhan sing maknane Kabut dijupuk saka tembung Ad-Dukhan ing ayat 10 surat iki.
Pokok-Pokok Isi[sunting | sunting sumber]
- Kaimanan
- Dalil-dalil kenabian Muhammad s.a.w.
- Huru-hara lan kahebatan dina kiamat
- Ing dina kiamat mung amal-amal sing nisa nukung
- Azab lan penderitaan sing ditemoni wong-wong kafir ing akhirat sarta nikmat lan kasenengan sing ditampa wong-wong mukmin


text:
Kaca kiyé isiné daftar lan profil singkat sekang masing-masing propinsi atawa daerah sing nangpadakna karo propinsi sing wis tau nangbentuk nang lingkungan Negara Indonesia mulai sekang taun 1945-sekiyé (2009).
Regio I Sumatera
A
Aceh [I] (_PHONE_)
 Peraturan: Peraturan Wakil Perdana Menteri Pengganti Peraturan pemerentah taun 1949 No. 8/Des/WKPM (nangsahna 17 Desember 1949; berlaku 1 Januari 1950).
 Wilayah asal: Karesidenan Aceh (nangmaksud dalam Staatsblad 1934 No. 539) lan Kabupaten Langkat sing ora mlebu wilayah Negara Sumatra Timur.
 Kedudukan pemerentahan: Kutaraja.
 Liya-liya:
 Pemekaran sekang propinsi Sumatera Utara [I] .
 Nangbubarna nganggo Perppu No. 5 taun 1950; Wilayahé nanggabung karo propinsi Tapanuli-Sumatera Timur lanang propinsi Sumatera Utara [II] (1950).
Aceh [II] (1956-sekiye)
 Peraturan:
 UU No 24 taun 1956 (nangsahna 29 November 1956; nangunlangna 7 Desember 1956).
 jo. Keputusan Perdana Menteri Republik Indonesia Nomor 1/Missi/1959.
 jo. UU No 44 taun 1999.
 UU No 18 taun 2001 (nangcabut lan nanggantikna karo nomor 5).
 jo. UU No 11 taun 2006.
 Nomenklatur sing nanggunakna:
 propinsi Aceh (_PHONE_; 2009-sekiye).
 Daerah Istimewa Aceh/propinsi Daerah Istimewa Aceh (_PHONE_).
 propinsi Istimewa Aceh (1999 – durung tau nanggunakna).
 propinsi Nanggroe Aceh Darussalam (2001-2009).
 Wilayah asal: 1. Kabupaten Aceh Besar, 2. Kabupaten Pidie, 3. Kabupaten Aceh Utara, 4. Kabupaten Aceh Timur, 5. Kabupaten Aceh Tengah, 6. Kabupaten Aceh Barat, 7. Kabupaten Aceh Selatan (nangmaksud dalam UU Drt No. 7 taun 1956); lan 8. Kota Besar Kutaraja (nangmaksud dalam UU Drt No. 8 taun 1956).
 Kedudukan pemerentahan: Kutaraja (ganti jeneng lanang Kota Banda Aceh).
 Liya-liya:
 Pemekaran sekang propinsi Sumatera Utara [II] .
 Nangwenehi status Daerah Istimewa nganggo Keputusan Perdana Menteri Republik Indonesia Nomor 1/Missi/1959 tentang Keistimewaan Propinsi Aceh; Nomenklaturnya nangganti lanang Daerah Istimewa Aceh (1959).
 Status Daerah Istimewa nangperkuat nganggo UU No 44 taun 1999 tentang Penyelenggaraan Keistimewaan propinsi Daerah Istimewa Aceh (1999).
 Nangwenehi Otonomi Khusus nganggo UU No 18 taun 2001 tentang Otonomi Khusus bagi Daerah Istimewa Aceh sebagai propinsi Nanggroe Aceh Darussalam; Nomenklaturnya nangganti lanang propinsi Nanggroe Aceh Darussalam (2001).
 Status Keistimewaan lan Otonomi Khusus nangatur maning nganggo UU No 11 taun 2006 tentang pemerentahan Aceh (2006).
B
Bengkulu (1967-sekiye)
 Peraturan: UU No. 9 taun 1967 (nangsahna lan nangunlangna 12 September 1967).
 Wilayah asal: 1. Kabupaten Bengkulu Utara, 2. Kabupaten Bengkulu Selatan, 3. Kabupaten Rejang Lebong; lan 4. Kotamadya Bengkulu (termaksud dalam UU 28 taun 1959).
 Kedudukan pemerentahan: Bengkulu.
 Liya-liya: Pemekaran sekang propinsi Sumatera Selatan [II] .
J
Jambi (1957/8-sekiye)
 Peraturan: UU Drt No. 19 taun 1957 [nangsahna 9 Agustus 1957; nangunlangna 10 Agustus 1957 ] (nangtetapkan lanang UU No. 61 taun 1958 [nangsahna 25 Juli 1958; nangunlangna 31 Juli 1958 ])
 Wilayah asal: 1. Daerah Swatantra Tingkat II Batanghari, 2. Daerah Swatantra Tingkat II Merangin; 3. Sebagian Daerah Swatantra Tingkat II Pesisir/Kerinci sing meliputi wilayah Kecamatan-kecamatan: 1. Kerinci Hulu 2. Kerinci Tengah lan 3. Kerinci Hilir (termaksud dalam UU No. 12 taun 1956); lan Kotapraja Jambi (termaksud dalam UU No. 9 taun 1956).
 Kedudukan pemerentahan: Jambi.
 Liya-liya: Pemekaran sekang propinsi Sumatera Tengah [II].
K
Kepulauan Bangka Belitung(2000-sekiye)
 Peraturan: UU No. 27 taun 2000 (nangsahna lan nangunlangna 4 Desember 2000)
 Wilayah asal: 1. Kabupaten Bangka, 2. Kabupaten Belitung; lan 3. Kota Pangkal Pinang (termaksud dalam UU 28 taun 1959).
 Kedudukan pemerentahan: Kota Pangkal Pinang.
 Liya-liya: Pemekaran sekang propinsi Sumatera Selatan [II] .
Kepulauan Riau (2002-sekiye)
 Peraturan: UU No. 25 taun 2002 (nangsahna lan nangunlangna 25 Oktober 2002).
 Wilayah asal: 1. Kabupaten Kepulauan Riau (nangmaksud dalam UU No. 12 taun 1956), 2. Kabupaten Karimun, 3. Kabupaten Natuna, 4. Kota Batam (nangmaksud dalam UU No. 53 taun 1999 jo. UU No. 13 taun 2000), lan 5. Kota Tanjung Pinang (nangmaksud dalam UU No. 5 taun 2001).
 Kedudukan pemerentahan: Tanjung Pinang.
 Liya-liya: Pemekaran sekang propinsi Riau.
L
Lampung (1964-sekiye)
 Peraturan: Perppu No. 3 taun 1964 [nangsahna lan nangunlangna 13 Februari 1964; berlaku surut 1 Januari 1964 ] (nangtetapkan lanang UU No. 14 taun 1964 [nangsahna lan nangunlangna 23 September 1964; berlaku surut 1 Januari 1964 ])
 Wilayah asal: 1. Daerah Tingkat II Lampung Utara, 2. Daerah Tingkat II Lampung Tengah, 3. Daerah Tingkat II Lampung Selatan, lan Kotapraja Tanjungkarang-Telukbetung (termaksud dalam UU 28 taun 1959).
 Kedudukan pemerentahan: Tanjungkarang-Telukbetung (berganti nama lanang Kota Bandar Lampung [?]).
 Liya-liya: Pemekaran sekang propinsi Sumatera Selatan [II] .
R
Riau (1957/8-sekiye)
 Peraturan: UU Drt No. 19 taun 1957 [nangsahna 9 Agustus 1957; nangunlangna 10 Agustus 1957 ] (nangtetapkan lanang UU No. 61 taun 1958 [nangsahna 25 Juli 1958; nangunlangna 31 Juli 1958 ]).
 Wil


text: Posted in Dangdut Jawa. Tagged lirik lagu ing dalan kenangan, nogling, syair lagu ing dalan kenangan, teks lagu ing dalan kenangan, yulie ananta


text: Ungaran kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Universitas Indonesia Library >> Buku Klasik
Pustaka wedha hudanagara / Ki Mardibudhi
Ki Mardibudhi
Deskripsi Lengkap: _URL_
Abstrak
------------------------------------------------------------------------------------------
Isinipun buku :
1. Purwaka
2. Bab 1 : Hukum ngadiling ratuatu (paréntah) mengku negara
3. Bab 2 : Lelabuharê para mantri marang pradjane (agaranê)
4. Bab 3 : Wewulang labet pangawulaning wadya marang ratu (pamaréntah utawa nagara)
5. Bab 4 : Kawitjaksananing nata ing pamisuda punggawa utawa mantri


LB menehi Crita Full saka pemain sepakbola sing nganggo julukan "Gypsy". Kisah Kanak-kanak Joao Cancelo kita lan Fakta Biografi Untold nggawa sampeyan babagan lengkap babagan acara sing misuwur wiwit jamane isih enom. Analisis kasebut kalebu umur wiwitan, latar kulawarga, urip pribadi, fakta kulawarga, gaya urip lan fakta-fakta cilik liyane sing ngerti babagan dheweke.
Ya, kabeh wong ngerti babagan kecepatan, tenaga lan nyerang kemampuane. Nanging, mung sawetara sing nganggep Biografi Joao Cancelo sing cukup menarik. Saiki tanpa ado luwih lanjut, ayo miwiti.
Crita Kanak-kanak Joao Cancelo ditambah Fakta Biografi Untold - Awal urip lan latar kulawarga
Miwiti, João Pedro Cavaco Cancelo lair ing dina 27 tanggal 8 Mei 1994 ing Barreiro ing Setúbal, Portugal. Piyambakipun ing antawis kalih anak ingkang miyos saking ibunipun, Filomena lan bapakipun Yusuf.
Bangsa Portugis kanthi suku bangsa putih kanthi akar Eropa dibesarkan ing papan kelairan ing Barreiro ing Setubal, Portugal ing ngendi dheweke tuwuh bebarengan karo sedulur cilik sing diarani Pedro.
Tanduran gedhe ing kuthane, Cancelo enom minangka bagéan saka bocah sing nggayuh game bal-balan ing dalan sing nyenengake nanging ora diatur sadurunge dheweke melu tim lokal - Barreirense ing pundi dheweke duwe rasa pertama bal-balan kompetitif.
Crita Kanak-kanak Joao Cancelo ditambah Fakta Biografi Untold - Education and Career Buildup
Nalika Canecelo wis umur 13, dheweke wis nate main ing klub bal-balan kanggo klub pemuda - Barreirense - lan uga duwe ketrampilan gedhe sing nggambarake dheweke minangka pemain pertahanan kanthi prospek gedhe.
Skripsi produser bal-balan kasebut ora suwe dirayakake dening para pramuka saka Benfica sing njaluk dheweke mlebu menyang akademi ing 2007. Mangkono wiwit karier Cancelo karo 'The Eagles' sing ngembangake kapabilitas ing posisi kiwa lan kiwa.
Crita Kanak-kanak Joao Cancelo ditambah Fakta Biografi Untold - Urip Karir Awal
Cancelo nyathet munggah pangkat liwat sistem pemuda Benfica lan nggawe debut ora kompetitif karo tim pertama klub nalika sapatemone karo Gil Vicente ing 28 tanggal 2012 Juli.
Usaha karir awal sakteruse weruh Cancelo nerusake hubungane karo B-sisih Benfica ing pundi dheweke nyumbang kuota kanggo mbantu tim menang Piala Portugis uga dikenal minangka juara nasional.
Crita Kanak-kanak Joao Cancelo ditambah Fakta Biografi Untold - Dalan Kanggo Fame Story
Sadurunge Cancelo pungkasane bisa nggawe debut kompetitif karo tim pertama Benfica, jagad kasebut digegurake dening tiwase yaiku Filomena ibune ing kacilakan mobil dheweke uga melu. Nalika taun 18 taun lawas karo sadulure Pedro ana ing Audi A3 didorong dening ibune sing nyelehake sirahe kulawarga - Joseph - mati ing Bandara Lisboa.
Mbalik maneh, kendharaane melu kacilakan sing ndadekake Filomena mati nalika Cancelo lan Pedro ngalami cedera cilik. Sanajan nglarani lan nandhang sungkowo, Cancelo njupuk kalorone ibu minangka tenaga pendorong supaya bisa sukses. Asile, dheweke pungkasane entuk debut kompetitif kanggo Benfica nglawan Gil Vicente ing Januari 2014 lan nggawe penampilan prawan kasebut ing Liga Perdana.
Crita Kanak-kanak Joao Cancelo ditambah Fakta Biografi Untold - Rise To Fame Story
Sawetara wulan ing Agustus 2014, Cancelo gabung karo Valencia kanthi transaksi utangan sing metamorphosed dadi kontrak permanen. Nalika ing sisih Spanyol, Cancelo tampil ing pertandhingan Liga Juara-Juara UEFA sadurunge gabung ing Inter Milan ing ngendi dheweke maju ing karir.
Cepet nganti saiki, Cancelo minangka pemain mantep ing Manchester City - klub sing dheweke gabung ing dina 7 tanggal Agustus 2019 - sawise ngrekam mantra sing sukses ing Juventus FC kalebu menang gelar Supercoppa Italiana lan Serie A.
Liyane, minangka padha ngomong, iku sajarah.
Crita Kanak-kanak Joao Cancelo ditambah Fakta Biografi Untold - Fakta Kehabisan Hubungan
Joao Cancelo durung bisa nikah nalika nulis. Kita nggawa sampeyan babagan sejarah tanggal lan status hubungan saiki. Kanggo miwiti, Cancelo ora dikenal tanggal wanita sadurunge dheweke nemoni pacare, Daniela Machado.
Lovebirds sing ketemu ing 2017 nalika Cancelo isih main kanggo Inter Milan ora bisa dipisahake wiwit saiki. Lair Italia ora mung disenengi Cancelo, nanging populer karo Fans of Manchester City sing nampi kanthi sambutan dheweke menyang liputan sampah ing liga utama.
Sanajan Cancelo lan Daniela ngarepake kelairane anak sing kapisan nalika nulis, dheweke dipercaya duwe putra sing misuwur sawise ngunggah foto Instagram kanthi caption 'Anakku 🌟❤'.
Crita Kanak-kanak Joao Cancelo ditambah Fakta Biografi Untold - Fakta Keluarga
Joao Cancelo asale saka latar kulawarga kulawarga kelas menengah. Kita nyritakake babagan kulawargane.
Babagan bapak Joao Cancelo: Cancelo duwe bapak sing dikenal minangka Yusuf. Bek bekal cedhak karo bapake sing asring dheweke ngelingake supaya nonton musim putus. Sanajan Yusuf wiwitane ora nindakake Cancelo kanthi serius, dheweke ndhukung dheweke lan saiki urip kanggo ngrayakake sukses.
Babagan ibu Joao Cancelo: Ibu Cancelo yaiku Filomena. Dheweke bisa uga pengaruh sing paling penting ing urip Cancelo amarga dheweke bisa ngutus dheweke kanggo latihan lan pertandhingan uga dadi penggemar paling gedhe. Ora kaget amarga tiwas ing 2013 ndeleng jagad Cancelo mandheg nalika nandhang kekalahan. Mundhut ibune ing kacilakan mobil tragis tanggung jawab kanggo ngasilake pemain pertahanan supaya bisa sukses (Srengenge Laporan).
Babagan sedulur Joao Cancelo: Cancelo ora duwe sadulur nanging sedulur sing mangsuli jenenge Pedro. Little ngerti babagan sedulur ing wektu nulis amarga Cancelo durung bisa ngumumake apa wae.
Babagan sederek Joao Cancelo: Ora adoh saka kulawargane Cancelo, Little ngerti babagan simbah nenek moyang dheweke uga bapak lan nenek ibu. Kajaba iku, ora ana cathetan saka sedulur, Cancun, anak lan seduluré Cancelo, nalika seduluré ora ngerti babagan acara-acara penting wiwit umuré nganti saiki.
Crita Kanak-kanak Joao Cancelo ditambah Fakta Biografi Untold - Fakta Pribadi Pribadi
Apa sing nggawe Joao Cancelo obah? Lungguhan nalika kita nggawa sampeyan ngg


text: Corel VideoStudio Pro X8 Torrent aplikasi paling apik lan banget misuwur ing pasar kang digunakake kanggo nggawe lan nggawe kabeh jinis lunak videos.This gampang banget kanggo nggunakake, iku piranti lunak paling cepet kanggo ngowahi lan nggawe kabeh anyti pilihan videokula.


Pertanian dianggep wis adoh saka panguripane warga kutha. Nanging nyatane bab iku ora lu-maku mungguhing war-ga ing Kelurahan Ke-dung Baruk, Kecama-tan Rungkut, Sura-baya. Warga iki nge-cakake gagasan urban farming. Asile ngedap-edapi, mbruwah lan panenane gawe berkah.
Upaya ngembangake produksi ing babagan pertanian tansah ditingkatake. Ing antarane liwat urban farming lan mupangatake winatesi lemah klawan nenandur sakehing tanduran kanggo nyukupi butuh padinan.
Wali Kota Surabaya Tri Rismaharini mratelakake bab iku ing sela-selaning kegiyatan panen lombok urban farming ing kebon lomboke RW 07 Kelurahan Kedung Baruk, Kecamatan Rungkut, Surabaya, Rebo (13/9) kepungkur. "Lomboke mentheg-mentheg," pratelane Risma-paraban akrabe Tri Rismaharini- nalika melu panen lombok urban farming kasebut.
Risma sajak gumun marang asil tanduran lombok iku. Tanpa gojag-gajeg, Risma ngundhuh lombok mbaka siji sing wernane ijo semu abang kasebut.
Urban farming mujudake gagasan tetanen utawa nenandur ing kebon ing wewengkon kutha. Adate, sing dimanfaatake yaiku lemah rupek ing laladan pedunungane. Carane maneka warna. Wiwit media lemah engga banyu.
Asil iku ndadekake kebone warga RW 07 mboyong juwara I ing lomba Surabaya Pedas. Kelurahan Semolowaru, Kecamatan Sukolilo juwara II, lan Kelurahan Ujung, Kecamatan Semampir mboyong juwara III.
Lombok sing ditandur ing Kelurahan Kedung Baruk gedhe-gedhe lan seger-seger. Warga uga kasil manfaatake lemah sing suwe kosong lan ora kanggo. Sadurunge, warga RW 07 antuk jatah winih lombok saka program Surabaya Pedas kehe 350 winih siyap ditandur.
Eman yen winih lombok iki alum, dening warga banjur ditandur ing lemah sing suwe mangkrag kasebut. Lemah iki satemene kanggo fasilitas umum. Nanging, ing kono sing ana mung pos satpam ambane 2x3 meter pesagi. Sisane ora kanggo apa-apa.
Udakara 85 persen saka winih lombok 350 ditandur thukul lemu-lemu. Suwene telung sasi lombok iki wis nuduhake asil kang nengsemake. Wiwit metu kembange. Ora nganti sesasi, kembang iku malih dadi woh lombok sing gedhe-gedhe. "Luwih gedhe tinimbang lombok sing didol ing pasar-pasar umume," kandhane Ketua RW 07 Bramasta.
Panen wiwitan ngasilake lombok 6 kilogram. Asil kasebut dium rata marang warga kanggo dikonsumsi. Weruh asil iku, Bramas ta dalah warga saya giyat anggone nenandur. Slada kriting, tomat, lan kates Kalifornia uga ditandur. "Sanajan katese cilik, nanging rasane legi banget," ujare.
Warga banjur sarujuk gawe jadwal piket kanggo ngrumat kebon iku. Jadwale diisi pengurus RW, perangkat keamanan kampung, lan fasilitator lingkungan (fasling) Kelurahan Kedung Baruk. Saben wayah esuk lan sore tanduran iku disirami.
Bramasta percaya yen cara kasebut ndadekake lombok ing kapunge wohe akeh. Kejaba iku, nganggo rabuk kompos saka godhong-godhongan sing dijupukake saka ngenggon sakiwa tengene. "Rabuk pabrik ya ana, nanging digunakake mung sepisan," jlentrehe Bramasta.
Manut Bramasta, ana sawijining bab maneh sing ndadekake tanduran iku uripe dadi seger. Awit warga anggone ngramut pancen tumemen banget, saengga tandurane lemu-lemu.
Ing kalodhangan iki priya umur 44 taun kasebut ngajap Kelurahan Kedung Baruk lan Kecamatan Rungkut bisa dadi percontohan mungguhing wewengkon liyane. Bisa wae Kelurahan Kedung Baruk dadi lumbung lombok tumrap warga sa-Surabaya. "Iku gegayuhan sing kepengin diwujudake," tandhese Bramasta mantep. (Bsh)
Yen kita ora bisa seduluran, mula aja memung-suhan.
ARMADILLO
Iki dudu bal, nanging kewan Armadillo kang lagi turu kepati. Kewan sajinis Trenggiling iki pancen senengane mlungker kanggo ngayomi awake, apamaneh kulite uga atos kaya tameng. (d/ist)***
Pemerintah yakin jendral pulisi kang dadi pejabat gubernur bakal netral
Tapi luwih ngyakinake yen dudu wong-wong kuwi
Wis wektune dianakake Dewan Etik Pilot
Tukang becak wae dilatih nggenjot!
Propinsi Papua kekurangan dokter
Numpuk ing Jawa


text:
kang tegesipun 'tengah', 'perantara', utawi 'pengantar'. Gerlach saha Ely (lumantar Arsyad, 2011: 3) ngandharaken bilih media inggih menika tiyang, materi, utawi kadadosan ingkang mbangun swasana supados siswa saged pikantuk kawruh, ketrampilan, utawi solah bawa. Guru saha lingkungan wonten ing sekolahan ugi kalebet media. Sadiman (2003: 6) ngandharaken bilih tembung "media" kapethik saking basa Latin saha minangka wujud jamak tembung "medium", ingkang tegesipun 'perantara' utawi 'pengantar'. Pramila, media inggih menika perantara utawi pengantar pesan saking tiyang ingkang paring pesan kangge tiyang ingkang nampi pesan.
Adhedhasar pangretosan media ingkang sampun dipunmangertosi, media pasinaon gadhah teges minangka menapa kemawon ingkang saged dipunginakaken kangge nglantaraken pesan saha saged ndayani tuwuhipun panggalih, pangraos, saha kekajenganipun siswa, satemah saged kadadosan salah satunggaling proses pasinaon ingkang dipunsengaja, gadhah ancas, saha wonten pepalangipun. Media pasinaon inggih menika piranti pasinaon ingkang dipunginakaken kangge mbiyantu guru nalika paring piwulangan. Media pasinaon ugi minangka sarana pengantar pesan, saking sumber pasinaon dhateng siswa. Wondene media pasinaon kanthi langkung cekak, inggih menika piranti ingkang
mupangat saha saged dipunginakaken kangge ngaturaken pesan babagan pasinaon. Kanthi tembung sanes, media pasinaon saged dipunginakaken minangka media utama kangge sedaya proses pasinaon utawi jejangkepaning suplemen. (Suryani, 2018: 4).
Miturut Cecep (2013: 8) wonten ing kegiyatan pasinaon, tembung media pasinaon asring dipungantos mawi istilah-istilah, kadosta piranti pasinaon (instructional material), komunikasi pandang-dengar (audio-visual-communication), piranti paraga pandang (visual education), piranti paraga saha media penjelas.
Adhedhasar andharan wonten ing nginggil saged dipunandharaken bilih media pasinaon minangka sarana pambiyantu wonten ing salebeting proses pasinaon, satemah siswa gampil anggenipun mahami wosing materi jumbuh kaliyan ancasipun pasinaon. Pramilia guru kedah saged milih media pasinaon kanthi tliti, supados saged dipunginakaken kanthi trep.
b. Paedah Media Pasinaon
Levies saha Lentz (lumantar Arsyad, 2011: 16-17) ngandharaken sekawan paedah media pasinaon mliginipun media visual, inggih menika:
1) Paedah atensi inggih menika paedahipun media pasinaon supados siswa saged konsentrasi. Babagan menika saged katindakaken kanthi nyamektakaken perangan unsur visual mawi gambar wonten ing materi pasinaon.
2) Paedah *afektif* inggih menika ginanipun *media* saged *narik* kawigatosanipun siswa. Kanthi makaten, siswa langkung sengkud saha remen anggenipun nyinau *materi* ingkang sampun kacawisaken.
3) Paedah *kognitif* inggih menika *media* pasinaon kedah saged paring pambiyantu siswa anggenipun mahami *materi* pasinaon.
4) Paedah *Kompensatoris* inggih menika *media* pasinaoan minangka piranti kangge mbiyantu siswa ingkang taksih dereng pana tumrap *materi* pasinaon saged dipunambali sinau kanthi *mandiri*.
Arsyad (2011: 15) ngandharaken bilih *proses* pasinaon wonten kalih *unsur* ingkang wigatos, inggih menika *metode pengajaran* saha *media* pasinaon. Kanthi makaten salah satunggaling paedah utama *media* pasinaon minangka piranti pambiyantu *proses* pasinaon ingkang ndayani kawontenan pasinaon ingkang sampun dipunrantam saha dipundamel guru. Wondene Hamali (lumantar Arsyad, 2011: 15) ngandharaken bilih *media* pasinaon wonten ing *proses* pasinaon saged ngremenaken, saha paring panjurung tumrap siswa.
Saking pamanggih wonten ing nginggil, paedahing *media* pasinaon *pop up book* nyamping wonten ing upacara tingkeban mawi *pendekatan saintifik* kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan inggih menika *media* paring pambiyantu. Satemah saged nambah greget kangge siswa, saha paring panjurung wonten ing salebetipun *proses* pasinaon.
**c. Jinising Media Pasinaon**
Kangge nemtokaken *media* ingkang trep wonten ing pasinaon, pramila kedah dipunmangertosi rumiyin jinising *media* pasinaon. *Media* pasinaon
limrahipun kedah gadhah mupangat wonten ing kelas menapa dene wonten ing njawi kelas, satemah dipunperang dados maneka warni jinis media pasinaon. Arsyad (2011: 82) ngandharaken bilih jinising media kaperang dados:
1) **Media Berbasis Manusia**
 *Media berbasis manusia* inggih menika, media kangge ngintun saha pawicantenan pesan utawi informasi. Media paring mupangat bilih ancasipun inggih menika ngewahi solah bawa kanthi langsung.
2) **Media Berbasis Cetakan**
 *Media* menika ingkang sacara umum sampun dipuntepangaken inggih menika buku, teks, buku panuntun, jurnal, majalah, saha lambaran dlanjang.
3) **Media Berbasis Visual**
 *Media berbasis visual* saged nuwuhaken motivasi siswa saha paring gegayutan antawisipun wosing materi pasinaon mawi kasunyatanipun.
4) **Media Berbasis Audio-Visual**
 Salah satunggaling padamelan wigati ingkang dipunbetahaken wonten ing *media audio-visual* inggih menika panyeratan naskah, saha story board amargi mbetahaken persiapan ingkang kathah, rengrengan, saha panaliten.
5) **Media Berbasis Komputer**
 *Teknologi berbasis komputer* inggih menika cara produksi saha andharaning materi ngginakaken sumber-sumber ingkang basisipun digital. Wondene miturut Suryani (2018: 41) jinising media pasinaon wonten 16 inggih menika; 1) Gambar utawi foto; 2) Sketsa; 3) Diagram; 4) Bagan (Chart); 5) Grafik; 6) Poster; 7) Peta; 8) Globe; 9) Papan Flanel; 10) Papan bulletin; 11)
Papan Tulis; 12) *Flip Chart*; 13) *Akuarium*; 14) *Bangun Ruang*; 15) *Diorama*; 16) *Herbarium*.
Wondene gambar utawi *foto* inggih menika kangge nengenaken *indra* paningal. *Sketsa* inggih menika gambar prasaja ingkang dipunggambar saperangan pok


text: Basa Jawa ∇


Kasusastran Jawi Enggal
Sêsorahipun Tuwan Sastrasuwignya wontên ing Nirom Batawi.
Para miyarsa, kawontênan panjênêngan, kawontênan kula sadaya, punika sabên dintên ewah. Ewah-ewahan sabên dintên wau manawi jangkêp sawulan saya mindhak kathah, jangkêp sataun saya têbih. Sakawit panjênêngan botên patosa kraos, kraosipun sarêng sampun têbih kalihan suwaunipun. Cobi, kula aturi anggalih, kawontênanipun bôngsa Jawi jaman taun 1900 kalihan jaman sapunika bedanipun sampun têbih sangêt. Botên têbih-têbih, kala jaman taun 1920 kemawon kawontênaning jaman sampun sanès kalihan samangke. Ewahing kawontênan, ewahing caranipun gêsang bêbrayan, punika inggih sêsarêngan kalihan ewahing pikiran. Sami-sami lare, nanging lare wêdalan taun 1900 kalihan wêdalan 1938 punika sampun beda sangêt, beda pikiranipun, beda bêtahipun ngagêsang, beda cak-cakanipun, beda pangajêng-ajêngipun utawi panjangkanipun. Inggih makatên punika ingkang dipun wastani lampahing jaman.
Wontênipun pamulangan, sêsrawungan kalihan bôngsa sanès, linta-lintuning kabudayan kalihan bôngsa mônca, kasêmpyok ombyaking kamajêngan utawi ewah-ewahan ing saindênging donya, punika sadaya dados pandhêsêk, dados panyurung, nanging inggih dados isinipun, nados[1] bumbunipun, inggih dados rabukipun.
Sawênèhing tiyang mastani, bilih lampahing jaman, kamajênganing bêbrayan Jawi ingkang kula alami punika awon, botên prayogi. Cariyosipun: ngilangake kabudayan lan rasa Jawa. Têmbungipun kêrèh-kêrèh, ngajak wangsul dhatêng kawontênan lami, jalaran kawontênan lami punika miturut pamanggihipun: sakeca, sae, nikmat kados kaswargan.
Ananging kosok wangsulipun, golongan ingkang sawêg babrag-babragi, sawêg nêdhêngipun ngawaki jaman enggal punika, mêsthi botên makatên pamanggihipun. Anggènipun mastani: kamajêngan punika sae-saening sae, inggih punika ingkang nama gêsang ingkang saèstu, gêsang ingkang atêgês majêng, botên mandhêg utawi botên mundur. Sok sintêna ingkang ngajak wangsul dhatêng jama kina, utawi botên ngajêngi ewahing jaman, têgêsipun ngajak mandhêg, kêladuking têmbungipun golongan ingkang ngawaki jaman enggal: tiyang ingkang ngajak mandhêg wau: dosa agêng, patutipun namung kantun dipun sêdhiyani luwangan.
Para miyarsa, kamajênganing jaman punika rosa sangêt. Sok sintêna ingkang nêdya ngalang-alangi, manawi namung tiyang satunggal kalih, agêngipun sagolongan kemawon, mêsthi botên kiyat. Dipun palangana inggih mêksa mrojol, dipun tambak inggih mêksa dhadhal. Dêstun sagêdipun namung dipun sukani margi.
Kala wau sampun kula aturakên, lare nem-neman jaman sapunika beda kalihan jaman taun 1900, beda bêtahipun tuwin cak-cakaning gêsangipun, beda pikiranipun, beda pangajêng-ajêng tuwin panjangkanipun. Makatên ugi nem-neman jaman taun [ta...]
--- 2099 ---
[...un] 1900, beda malih kalihan ingkang wêdalan taun 1850, beda malih kalihan ingkang gêsang jaman 1800, kosok wangsulipun nem-neman ingkang badhe jumêdhul wontên ing taun 2000, inggih mêsthi sanès katimbang ingkang jaman sapunika.
[Iklan]
Bêtah sarta cak-cakaning gêsang, pikiran, pangajêng-ajêng utawi panjangkanipun tiyang satunggal kalih manawi sampun dados radin, lajêng dados wataking bôngsa wontên ing salêbêtipun salah satunggaling jaman. Awit saking punika, dados jaman ingkang sami kula alami punika inggih gadhah watak, watak ingkang beda kalihan jaman ingkang sampun-sampun. Jalaran watakipun bêbrayan Jawi jaman taun 1800 inggih wontên piyambak, wataking jaman 1850, ugi sanès malih, wataking jaman 1900 ugi beda malih.
Nyumêrêpi watakipun satunggal-satunggaling jaman punika prêlu lan maedahi sangêt tumrap kula sadaya. Prêlunipun: supados kula sadaya sagêd nglimbang, sagêd nandhing-nandhing, têmahanipun sagêd utawi purun ngrêtos dhatêng watakipun jaman ingkang sami dipun idaki punika. Sasampunipun ngrêtos, lajêng agêng parimarmanipun, pintên banggi lajêng karsa urun-urun bangun jaman.
Jaman ingkang sami kula alami sadaya punika gadhah watak piyambak. Kados pundi watakipun jaman sapunika punika.
Lah inggih pitakenan punika ingkang badhe kula oncèki. Nanging kawuningana, ingkang badhe kula aturakên namung sabageyan kemawon, bageyan ingkang gêgayutan kalihan padamêlanipun Bale Pustaka sandintên-dintên,[2] inggih punika bab kasusastran Jawi enggal. Badhe kasambêtan.
Kasusastran Jawi Enggal
Sêsorahipun Tuwan Sastrasuwignya wontên ing Nirom Batawi.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 85.
Punapa kasusastran Jawi enggal punika sampun kenging kangge anjajagi watakipun jaman enggal punika. Kenging. Awit kasusastran punika inggih wohipun jaman, tumètèsing pikiranipun tiyang ingkang gêsang wontên ing jaman samangke. Dados soalipun lajêng kula santuni têtêmbunganipun: kadospundi watakipun kasusastran Jawi enggal punika.
Bokmanawi wontên salah satunggalipun priyantun ingkang lajêng pitakèn: lo, kasusastran anyar, apa ana kasusastran anyar. Aku krungu têtêmbungan, unine. R. Ng. Rônggawarsita iku pujôngga luhur sing pungkasan dhewe, têgêse: sabanjure bakal ora ana pujôngga manèh, dadi iya ora ana sing jênêng kasusastran anyar.
Para miyarsa, têtêmbungan punika prayogi dipun icali kemawon, sabab sampun botên cocog kalihan k


text: 13. rada ladak jatinipun _ Kusuma Ngumyun Adikin _ wantu prajurit utama _ kabèh-kabèh para putri _ durung ana bisa nyandhak _ lan Kusuma Kadarwati __


text:
Prantaan iku désa ing Kacamatan Bagareja, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bagareja, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
Dasawarsa 210-an iku kaurut saka taun 210 nganti 219.
Prastawa
Lair
Séda


anti gedhe. Dheweke bisa weruh kabeh amarga diduduhke Dampo A Wang. Nanging saiki dheweke ora sanggup nyamar dadi wong apik. Jalaran Nyi Ageng kuwi tindak-tanduke apik. Ora kaya dheweke sing jahat ora duwe ati. Tega lan mentala karo sapa wae. Dheweke uga ora tau mikirke wong liya.Saiki dheweke njaluk bayaran, jalaran dheweke wis nglakoni kaya apa sing diperintahke. Bareng dheweke ngerti Nyi Ageng sing asli rupane kaya apa.
Dheweke banjur seneng dhewe karo Nyi Ageng. Loro karone malah seneng karo Nyi Ageng kabeh. Antarane Dampo A Wang lan San Pho Wang banjur seneng karo Nyi Ageng kabeh. Dheweke njaluk supaya Nyi Ageng bisa dadi duweke. Nanging Dampo A Wang ora trima yen dheweke njaluk kuwi. Dampo A Wang kawit biyen uga wis seneng karo Nyi Ageng. Nanging nganti saiki durung bisa duweni. Tresnane nganti kepati-pati karo Nyi Ageng. Nyi Ageng kuwi wira amarga dheweke sing bisa jaga Bakaran saka wong-wong sing pengin nguasani desa Bakaran. Nyi Ageng kuwi bener-bener bocah wadon sing pinter, sabar lan apik ati. Mula pancen bener yen wong lanang padha seneng marang dheweke. Kejaba ayu rupane uga ayu atine. Nanging dheweke durung seneng urip bebrayan karo wong lanang amarga wong akeh lanang kang padha ugal-ugalan. Wong lanang kang apik bisa dietung nganggo driji. Sing ngenteni lan kang nglamar nganti teka lunga. Pokoke jodho, pathi, lan rejeki kabeh kuwi ana sing ngatur. Kabeh mau diatur Gusti kang Maha Kuasa. Akhire Nyi Ageng kang asli wis bali ning desane, karo nggawa bayi. Dheweke banjur ceritake yen nemu bayi saka alas. Wong-wong wis padha percaya. Banjur San Pho Wang kuwi mau ketruduk yen dheweke Nyi Ageng palsu. Dheweke banjur njaluk ngapura lan ngaku yen kang kongkon kuwi mau Dampo A Wang.
Dheweke banjur dihukum nanging hukumane luwih ringan jalaran dheweke gelem jujur. Kabeh mau dhalange Dampo A Wang. Nyi Ageng lan wong kampung kabeh ngukum Dampo A Wang. Jalaran dheweke kang marai gawe ontran-ontran lan geger gember. Dampo A Wang kuwi pancen musuh sing licik.Nyi Ageng duwe kanca jenenge Demang sing tau seneng dheweke nanging ora wani kandha. Wong loro kawit cilik wis kancanan. Wong tuane uga kancanan. Mula dheweke wis akrap karo kluargane Demang. Akhire Demang wani nglamar Ageng lan lamaran mau uga ditampa Ageng. Amarga wong loro kuwi padha tresnane. Demang banjur critake kabeh kang ana ning jero isi atine marang Nyi Ageng. "Ageng sebenere awit biyen aku wis seneng awakmu." "Semana uga aku kangmas." "Aku ora wani kandha jalaran biyen kene tau kancanen." "Banjur…!" "Aku wedhi nek mbok tolak, lan mung mbok anggep kanca biasa lan hubungane kene ora bisa luwih saka kanca." "Saiki terus banjur piye?" "Ngene lho wong ayu, apa awakmu gelem tak lamar lan urip bebrayan bareng karo aku." "Injih kangmas, Ageng purun."Kabeh usahane kuwi jebule ana kang ngewangi. Kancane Nyi Ageng kang wiwit cilikane wis seneng karo tindak-taduke Nyi Ageng. Jaka kuwi jenenge Demang. Bocahe kuwi gedhe dhuwur lan bagus rupane. Dheweke uga ngerti yen Ageng nemu lan didadekake anan angkat. Dheweke gelem nampa Ageng apa anane. Saka kuwi Ageng uga tresna marang Demang lan nampa lamarane. Dheweke banjur kawinan lan didadekake demang ing desa, jalaran pantes karo jenenge.
Demang kuwi priya kang bakal bisa njaga Ageng lan tanggung jawabe gedhe.Dampo A Wang saking lara atine amarga ora ditampa lamarane. Mula dheweke banjur ngobong alas nganti entek resik. Banjur Nyi Ageng jenengake desa kuwi dadi desa Bakaran. Jalaran asale saka obong-obongan lan bakar-bakaran. Amarga alas kuwi mau amba banget mula dibagi dadi loro. Bakaran Wetan lan Bakaran Kulon. Bakaran Wetan kuwi bisa digawe dadi sawah. Semana uga Bakaran Kulon bisa digawe dadi tambak. Loro karone bisa ngasilake pangan lan iwak. Dheweke uga kepengin nguasai desa bakaran kang panggonane cedhak karo segara lan pelabuhan. Dheweke kepengin nguasai usaha perdagangan. Pelabuhan kuwi kang bisa nggabungke bandhar-bandhar gedhe kaya ing kutha Semarang. Bakaran biyen akeh kang kepengin nguwasai kejaba cedhak segara uga ana sawahe. Nanging saiki sawah ing Bakaran wis dadi tambak kabeh. Nyi Ageng pundene ning Bakaran Wetan. Bakaran Kulon kuwi pundene sing lanang yaiku Mbah Demang. Jenenge yen digandheng dadi Mbah Demang, Nyi Ageng. Kaya ngana kuwi critane desa Bakaran kang nganti saiki isih wutuh kaya ngana. Mlebu pundhen kuwi sandale kudu dicopot. Saben ana mantenan lan bayi lahir kudu diubengke pundhen.
Kuwi kanggo duduhake marang Mbah Demang, Nyi Ageng yen ana anak putune kang anyar. Kuwi kudu diubengke yen ora mula bisa cilaka kabeh. Pundhen kuwi mau bisa kanggo nyekar. Desa Bakaran kuwi akeh tradhisine lan larangane. Kuwi diturunake Nyi Ageng lan saanak putune sing urip ing Desa Bakaran. Ing desa Bakaran uga tau ana wong kuwi uripe pas-pasan. Jenenge Parmin dheweke nyambut gawe lunga menyang lampung. Dheweke ning kaya digudak-gudak macan. Dheweke mulih ning Bakaran maneh omonge jalaran ora krasan. Nanging dheweke tau diweruhi wong tua nganggo klambi lan surban putih supaya jupuk lemah saka pundhen Bakaran. Lemah kuwi dikonkon buntel nganggo mori putih lan dikongkon nggawa ing Lampung. Kabeh kuwi kanggo bukti marang Danyang Bakaran. Saiki uripe kepenak, uga wareg sandhang lan pangan.


text:
Adiwarno kuwe salah siji desa nang Selomerto, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Paus Gregorius XII punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Paus


text:
anuswara lumrah riningkes dadi paA- utawa paN- (pa nasal). Ater-ater kasebut ndhapuk tembung lingga dadi tembung aran (kata benda). Wujude ater-ater paA- : pa-, pam-,pan-,pang-,pany- kadhang dadi pem-,pen-,peng-. Ing basa Indonesia meh padha karo peng-.
pa- + warta  pawarta
Ater – kuma-, kami-, lan kapi- sinebut bawa kuma- jalaran tembung lingga kang rinaketan ater-ater kasebut mesthi dadi tembung watak (kaanan).
kuma- + lancang  kumalancang (kumlancang)
Panambang yaiku imbuhan sing dumunung ing buri tembung (akhiran). Panulise kudu sumambung rapet karo tembung kang ana sisih kiwane/ ora kena kapisah. Gunggunge panambang ing Basa Jawa akeh banget, kayata: -i, -a, -e, -en, -an, -na, -ana, -ane, -ake.
1) Panambang –i
plenthingen cacingen wudunen kreminen mimisen
5) Panambang –an
Panambang –an yen sumambung ing tembung lingga bisa ndhapuk tembung kriya duwe teges nganggo. Tuladha :
kemulan nganggo kemul
Ater-ater lan lan panambang kaimbuhake kanthi bebarengan ora kena kapethil-pethil.
1) Imbuhan ka- -an uga sinebut bawawacaka
ka- + raharja + -an  karaharjan
3) Imbuhan pa(A)- -an
pa- + pring + -an  papringan
1) Imbuhan A- -i (Anuswara- -i)
Imbuhan A- -i sumambung ing tembung lingga bakal ndapuk tembung kriya, mula sinebut i kriya, ngemu teges nindakake pakaryan bola – bali.
Nduwe teges anggone...
m- + laku + -e  mlakune
Dipun posaken dening DHARMOJOYO JAYA SUTRISNO ing 19.57


text:
3 ingkang kagolong kategori cekap (Tabel 18). Seratan wonten ing media ketingal alit satemah kedah dipundamel langkung ageng lan cetha. Ejaanipun ugi kedah dipundandosi satemah basanipun krama wonten ing materi langkung sae. Salajengipun wonten validasi tahap II pikantuk biji 5 ingkang kagolong kategori sae sanget (Tabel 19). Wonten indikator seratan gampil dipunmangertosi menika kagolong sae sanget tegesipun wonten seratan-seratan ing salebeting media
menika sampun sae lan cetha. Seratanipun ingkang wonten media menika dipundamel ageng serta ngginakaken aksara ingkang cetha, satemah saged dipunmangertosi kanthi gampil.
c) Tatanan warni sampun trep
Indikator tatanan warni sampun trep menika pikantuk biji ingkang kagolong kategorisae wonten ing validasi Isaha validasi II pikantu bijih 4 menika kagolong sae (Tabel 18 saha 19) ateges tatanan warni ing salebeting media menika sampun trep lan sampun katingal sae. Tatanan warninipun sampun jumbuh antawisipun warni background kaliyan seratanipun.
d) Konsistensi anggenipun mapanaken tombol
Indikatorkonsistensi anggenipun mapanaken tombol wonten ing validasi tahap I pikantukbiji 3 ingkang kagolong kategori cekap (Tabel 18). Tombol wonten ing salebeting media babagan tuladha menika dereng jumbuh, taksih wonten tombol ingkang dereng trep pramila kedah dipundandosi.
ValidasiIIwonten mindhakipun inggih menika pikantuk biji ingkang sae sanget (Tabel 19). Kategori sae sanget menika katitik saking tombol, layout saha link ing salebeting media menika dipunpapanaken kanthi trep.
e) Kualitas tampilangambaripun
Indikatorkualitas tampilan gambaripun wonten validasi I pikantuk biji 3 ingkang kagolong kategori cekap (Tabel 18). Dosen ahli media maringi pamrayogi supadoslayout gambar menika dipun paring warna ingkang beda-beda supado langkung narik kawigatosan para siswa satemah kedah dipundandosi kanthi saestu jumbuh kaliyan pamrayogi saking dosen ahli media. Salajengipun
Wonten ing validasitahap II, dipunlampahi sasampunipun media menika dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi dosen ahlimedia. Wonten validasi tahap II bijinipun pikantuk biji 5 ingkang kagolong kategori sae sanget (Tabel 19). Kagolong kategori sae sanget katiti saking layout wiwitan dumugi pungkasan sampun dipunpilih kanthi maneka warni sampun jumbuh kaliyan pamrayogipun dusen ahli media.
f) Kualitas animasi
Indikatorkualitas animasi wonten validasitahap I pikantuk biji 2 ingkang kagolong kategori kirang (Tabel 18). Animasi wonten media menika kirang setunggal supados siswa boten bosen mirsani media menika miturut pamrayoginipun dosen ahli media kedah dipundamel setunggal malih tuladha animasi.
Wonten ing validasitahap II, dipunlampahi sasampunipun media menika dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi dosen ahli media. Indikatorkualitas animasi wonten validasi tahap II bijinipun 3 pikantuk biji ingkang kagolong kategoricekap (Tabel 19).
g) Trepipun gendhing ingkang ngiringi
Indikator trepipun gendhing ingkang ngiringi wonten validasi Ipikantuk biji 3 ingkang kagolong kategori cekap (Tabel 18). Sasampunaken nindakaken validasi tahap II pikantuk Biji 4 menika kagolong kategori sae (Tabel 19). Ateges gendhing ingkang ngiringi saben layer menika sampun nyengkuyung sanget tumrap panganggenipun mediawonten ing proses pasinaon.
h) Trepipun tampilan layar
Indikator trepipun tampilan layar wonten validasitahap I pikantuk biji 3 inggih menika kagolong kategori cekap (Tabel 18). Pikantuk biji ingkang kagolong cekap menika amargi tampilanlayar dereng trep mliginipun wonten inglayar menika wonten papan materi katah ingkang kosong utawi kirang trep kedah dipunjumbuhaken.
Sasampunipun media menika dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi dosen ahlimedia lajeng dipuntindakaken validasitahap II, wonten validasitahap II pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae (Tabel 19). Pikantuk biji ingkang kagolong sae menika amargi tampilanmedia wiwit saking kaca menu utama dumugi pungkasan sampun katingal sae. Kanthi makaten media menika saged narik kawigatosan siswa serta saged ndadosaken siswa remen ngginakaken media menika kangge sinau materi pranatacara saha sesorah.
i) Cethanipun suwanten
Wonten validasitahap I indikator cethanipun suwanten pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae (Tabel 18), amergi kirang dipundamel volumenipun ingkang saged dipumirengaken kanthi lirih ugi saged kanthi sora. Sasampunipun dipundandosi katindakaken validasi tahap II menika pikantuk biji 5 menika kagolong kategori sae sanget (Tabel 19).
Biji sae menika katiti saking gendhing wonten ing media menika sampun dipundamel volumenipun, satemah suwantenipun gendhing saged dipumirengaken kanthi lirih ugi saged kanthi sora. Salajengipun suwanten wonten ing materi saha tuladha ingkang wujudipun animasi sampun cetha.
j) Leres anggenipun ngginakaken basa.
Indikator leres anggenipun ngginakaken basa wonten validasi I inggih menika pikantuk biji 3 ingkang kagolong kategori cekap (Tabel 18). Kagolong kategori cekap menika amargi kathah basa krama ingkang dereng leres wonten peranganmateri satemah kedah dipundandosi kanthi saestu. Sasampunipun media menika dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi dosen ahlimedia lajeng dipuntindakaken validasitahap II. Validasi tahap II menika pikantuk biji 4 ingkang kagolong kategori sae (Tabel 19). Pikantuk biji ingkang kagolong sae menika katiti saking media menika sampun ngginakaken basa ingkang leres.
Adhedhasar sedayanipun, basa ingkang dipunginakaken wonten media menika sampun leres serta saged dipunmangertosi kanthi sae dening tiyang ngginakaken media.
Sedaya biji kualitasmedia wonten perangan tampilan dening dosen ahli media ingkang dipunlampahi mawi validasi tahap Isaha tahap II wonten mindhakipun. Validasitahap I rata-ratapers


text:
namung sêdya adamêl uculing nyawanipun piyambak, sintên ingkang nêdya dados tiyang ingkang rêmên atêtulung, kêdah luhur lan suci pasinaonipun.
Bab Karma
Karma punika têmbung Sangsêkrita, têgêsipun pandamêl, mênggah têrangipun inggih sabab lan kadadosan oorzak en gevolg.
Karma wau kabage 2 golongan, karmaning băngsa lan karmaning sawiji-wiji. Satunggil-tunggiling golongan kabage 3 perangan: sansita karma, prarabda karma lan kriyamana karma. [kar...]
[...ma.] Saminipun kawruh agami sansita karma punika gaib, prarabda karma pêpasthèn, kriyamana karma: ihtiyar.
Sansita karma punika têgêsipun lêlampahan ingkang dèrèng wêdhar, taksih kabuntêl.
Prarabda karma inggih punika lêlampahan ingkang sawêg tumindak.
Kriyamana karma punika pandamêl ingkang badhe dipun lampahi. Satunggil-tunggiling peranganipun karma punika wontên awon miwah sae.
Pêrlu sangêt sadhèrèk teyosup, amangêrtosakên gêsangipun lan kuwasanipun karma wau, sabab sadaya lêlampahan wau lan ing têmbenipun, punika saking pandamêlipun piyambak. Ananging yèn panampinipun agami, gaib lan pêpasthèn punika saking karsaning Allah, dene ihtiyar gadhahaning manusa, malah kasêbutakên Allah aparing idi dhatêng manusa, alampah ihtiyar.
Bab makatên wau taksih klintu pamanggihipun, yêktosipun makatên: ing têmbenipun lampah ihtiyar punika, yèn kathah sarta rosa măngka botên kawêdhar tumuntên, salêbêtipun [salêbêtipu...]
[...n] gêsang punika lajêng dados gaib tuwin pêpasthèn, salajêngipun Allah punika badhe pabên kalihan karsanipun piyambak.
Utawi malih cocogipun kalihan wontêning donya punika, sarèhning Allah kagungan pêpasthèn tumraping manusa, măngka kalilan alampah ihtiyar, dados badhe ewah saking karsanipun, pratăndha yèn karsanipun botên kêkah.
Yèn lampah ihtiyar punika mêsthi kawon dening pêpasthèn, lah punapa paedahipun anindakakên ihtiyar wau. Sayêktosipun Allah punika sampun botên pisan-pisan angrêmbag lêlampahaning manusa. Yèn botên makatên kenging kaupamèkakên dahwèn utawi nyahak pangwasa, dados botên lêrês karsanipun, ing măngka Allah punika sampun aparing pangwasa dhatêng manusa, sadaya miturut kakiyatanipun piyambak-piyambak, cocoganipun kados ing ngandhap punika:
Ing wêktu iki sira bisa gawe wiji kang bakal tuwuh ing têmbe, sajroning lêlakon akèh sabab kang digawe ing sabên jam, tumuli dirasakake besuk kadadeane, sabab pangadilan iku tansah ajêg tumindak ana ing jagad, kasêrêng dening santosaning panggawe, kang ora wurung anêmahi bêgja lan [la...]
[...n] cilaka, iya iku uwohing karma saka èngêtan lan patrap kang uwis-uwis, mulane ta: sira kêklumpuka sakèhing kautaman. E wong kang ambudi kasabaran, padha ayêma lan narimaa salêlakonmu, sabab iku karmamu dhewe kang anjalari lairmu, katêmahaning bungah lan susah saka uripmu kang uwis-uwis.
Mila tiyang ingkang nêdya sumêrêp dhatêng margining kasampurnan, sampun kuwatos utawi bingah tampi pêpasthèn saking Allah ingkang wontên ing langit, saupami wontên kaèngêtanipun tiyang ingkang botên rumaos kaêrèh Allah, malah andadra pandamêlipun awon, punika sampun wontên ingkang ngèngêtakên utawi matrapakên sapudhêndhaning kalêpatan, karaosna ungêling wêwarah makatên:
Kaananku iki saka kadadeaning sabab panggaweku, saka patrapku kang anganakake aku, saka patrapku kang anjalari janggêrênging wujud.
Sapa kang duwe patrap calathu ala, bakal nandhang sangsara kayadene rodhaning kareta kang nututi sikiling kuda.
Nanging sapa kang duwe patrap lan calathu bêcik, bakal angrasakake [angrasaka...]
[...ke] kamulyan, kayadene wêwayangan, kang ora pisah lan kawujudane.
Têtela lêrês-lêpat punika saking pandamêlipun piyambak.
OORZAK EN GEVOLG Karma
Têmbung: karma, punika asring kadamêl pocapan dening para teyosuph, ananging panganggenipun tuwin anggènipun maknani taksih kathah sulayanipun. Kula badhe ambudi sagêda amratelakakên ingkang cêtha, supados tiyang sagêda mangêrtos sayêktos dhatêng kawruh wau. Samukawis ingkang dèrèng têrang sumêrêpipun, badhe kula têrangakên ingkang rêsik.
Ing jaman kina, sapriki sampun maèwu-èwu taun, wontên satunggiling guru ruhur ingkang limpad ing kawruh, waskitha saliring kuwajiban agêsang, asmanipun: Bisma, manusa pinunjul ing jaman Mahabarata.
Panjênênganipun dipun suwuni sêsêrêpan, karsaa amêca ing salêrêsipun: pêpasthèn lan kêkajênganing manusa ingkang botên kêrèh (cara santri ihtiyar) punika rosa utawi santosa ingkang pundi.
Pitakèn makatên wau sampun kasorahakên mawi kapratelakakên sabab-sababipun, sarta kacêthakakên jatining têgêsipun, makatên dhawah wangsulanipun: sarèhning yakin yèn pêpasthèn iku dinadèkake dening kêkarêpaning manusa, dadi wus mêsthi kêkarêpaning manusa luwih santosa tinimbang pêpasthèn.
Wêca ingkang makatên, lugunipun sakalangkung têtela. Manawi kita sagêd mangêrtos dhatêng suraosipun, sampun mêsthi kita botên badhe tumpang suh ing panampi, kita botên badhe ngugêmi: karma botên kenging ingewahan, kita mêsthi gadhah sêdya angewahi karma kita, sampun pisan gadhah pandugi karma punika wêwatoning pêpasthèn ingkang botên kenging siningkirakên dhatêng manusa. Kathah kemawon para toyosup ingkang pamardinipun dèrèng patos lami dados taksih tuna ing panggayuh awicantên makatên: wus mêsthi aku ora bisa lan ora andungkap prakara iku, sabab aku ora kadunungan karma kang


text:
a ingkang kula tampi saking Panjenengan.'
17 Pangandikané bendarané: 'Sukur, kowé abdi becik! Sarèhné kowé kena diprecaya tumrap prekara sing cilik, saiki kowé dakangkat ngerèh kutha sepuluh.'
18 Abdi sing kapindho sowan, aturé: 'Ndara, saking arta mas sedinar, ingkang Panjenengan paringaken dhateng kula, kula sampun angsal bebathèn gangsal dinar.'
19 Bendarané nuli ngandika: 'Sukur, saiki kowé bakal dakpasrahi ngerèh kutha lima.'
20 Abdi sing katelu sowan lan matur: 'Ndara, menika arta Panjenengan, ingkang kula bundheli ing kacu lan kula simpen.'
21 Kula ajrih dhateng Panjenengan,
margi ngertos bilih Panjenengan
menika priyantun ingkang kereng.
Panjenengan mundhut barang ingkang
sanès kagungan Panjenengan, serta
ngundhuh saking taneman ingkang
mboten Panjenengan tanem.'
22 Bendara mau nuli ngandika marang
wong mau: 'Kowé abdi sing ala, kowé
bakal dakukum miturut tembungmu
dhéwé. Kowé wis ngerti yèn aku iki
wong kereng, sing njupuk apa sing dudu
duwèkku, lan sing ngundhuh tanduran
sing ora daktandur.
23 Yèn nyata mengkono, yagéné dhuwit
kuwi ora koksimpen ana ing bank,
supaya sabaliku, aku bisa nampa
dhuwitku saanakané?'
24 Banjur ngandika marang wong sing
padha ana ing kono: 'Dhuwit sing ana
ing wong kuwi jupuken lan wènèhna
marang wong sing wis nggawa sepuluh
dinar mau.'
25 Wong-wong mau padha matur:
'Ndara, tiyang menika rak sampun
mbekta sedasa dinar?'
26 Wangsulané raja mau: 'Élinga,
wong sing ikhtiyar supaya duwé, bakal
diwènèhi, nanging wong sing ora gelem ikhtiyar wong kuwi dalah barang sethithik sing diduwèni, bakal kajupuk.
27 Lan saiki, parakna mréné kabèh satru-satruku sing padha ora seneng yèn aku dadi ratuné. Wong-wong kuwi padha patènana ana ing ngarepku!"
28 Sawisé Gusti Yésus ngandikakaké kuwi mau kabèh, Panjenengan nuli tindak ngrumiyini wong-wong mau menyang kutha.
29 Bareng wis tekan sacedhaké désa Bètfagé lan désa Bètani sing dunungé ana ing Gunung Zaitun, Gusti Yésus ngutus sekabaté loro ndhisiki tindaké.
30 Gusti Yésus dhawuh: "Kowé lungaa menyang désa ngarep kuwi. Kowé bakal weruh belo kuldi, sing dicencang. Belo kuwi durung tau ditunggangi wong. Belo mau uculana lan gawanen mréné."
31 Yèn ana wong takon: 'Yagéné kokkokuculi?' wangsulana: 'Gusti sing arep ngagem.'
32 Para sekabat loro sing diutus ndhisiki tindaké mau nuli padha mangkat. Lan apa sing didhawuhaké déning Gusti Yésus mau cocog karo kaanané.
33 Nalika para sekabat mau lagi padha nguculi taliné, sing duwé belo ngaruh-aruhi: "Yagéné belo kuwi kokuculi?"
34 Para sekabat nuli padha mangsuli: "Gusti ingkang ngersakaken ngagem."
35 Belo mau banjur dituntun menyang ing ngarsané Gusti Yésus. Para sekabat mau nuli nyopot jubahé, banjur dilarapaké ana ing gegeré kuldi. Gusti Yésus nuli diangkat lan dilenggahaké ana ing kuldi mau.
36 Sawisé tindak, para sekabaté padha njèrèng jubahé ana ing dalan sing dilangkungi.
37 Bareng wis cedhak karo kutha Yérusalèm, ing dalan kang mudhun saka Gunung Zaitun, para muridé Gusti Yésus kabèh nuli padha giyak-giyak klawan sora, memuji Asmané Gusti Allah, merga saka sakèhing mujijat, sing padha dideleng.
38 Wong-wong mau padha nguwuuh: "Binerkahana ratu ingkang rawuh ing Asmanipun Pangéran. Tentrem rahayu wonten ing swarga, lan kamulyan konjuk ing Allah!"
39 Wong Farisi sawetara sing ana ing antarané wong akèh mau nuli matur marang Gusti Yésus: "Guru, para murid menika mugi Panjenengan dhawuhi mèndel!"
40 Nanging pangandikané: "Yèn wong-wong kuwi meneng, watu-watu iki sing bakal giyak-giyak."
41 Bareng Gusti Yésus tindaké saya cedhak karo kutha Yérusalèm lan pirsa kutha mau, Panjenengané muwun.
42 Pangandikané: "Adhuh, saiba beciké, yèn ing dina iki kowé nyumurupi apa sing sanyatané kokbutuhaké kanggo katentremanmu! Nanging tekan saiki kowé durung weruh.
43 Bakal tekan wektuné, mungsuhmu padha gawé jagragan pirang-pirang kanggo ngepung kowé lan nyerang kowé saka ing ngendi-endi.
44 Mungsuh-mungsuhmu kuwi bakal nggempur kowé nganti rata karo lemah, bareng karo rakyatmu kabèh. Mungsuhmu bakal ora nglestarèkaké watu siji waé tumumpang ana ing watu liyané, sebab kowé ora nggatèkaké rawuhé Gusti Allah enggoné arep nylametaké kowé!"
45 Gusti Yésus banjur mlebu ing Pedalemané Allah lan nundhungi para wong sing padha dodolan ana ing kono.
46 Pangandikané: "Ing Kitab Suci ana tulisan: 'Pedaleman-Ku kuwi omah pamujan,' nanging panggonan suci iki kokdadèkaké susuhé maling."
47 Gusti Yésus saben dina memulang ana ing Pedalemané Allah. Para pengareping imam, para ahli Torèt lan para panuntuning bangsa Yahudi padha golèk réka supaya olèh dhadhakan bisané nyédani Gusti Yésus.
48 Nanging wong-wong mau padha ora bisa tumindak apa-apa, sebab rakyat tansah padha kepéngin ngrungokaké piwulangé serta padha kepranan banget marang Panjenengané.
20 1 Sawijining dina Gusti Yésus memulang, martakaké Injil marang wong akèh ana ing Pedalemané Allah. Para pengareping imam, para ahli Torèt lan panuntuné bangsa Yahudi padha sowan,
2 serta matur marang Gusti Yésus: "Guru, Panjenengan kersaa maringi ketrangan, saking pundi wewenang Panjenengan nindakaken
sedaya prekawis menika? Sinten ingkang nyukani wewenang dhateng Panjenengan?"
3 Gusti Yésus ngandika: "Aku uga kepéngin takon marang kowé. Coba kandhaa,
4 sapa sing mènèhi wewenang marang Nabi Yohanes mbaptisi wong, Gusti Allah apa manungsa?"
5 Wong-wong mau nuli padha rembug


text:
Mlaya iku désa ing Kacamatan Punggelan, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Punggelan, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


text:
Surusundha (cara Indonésia: Surusunda) iku désa ing Kacamatan Karangpucung, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangpucung, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text:
Mejayan iku kacamatan ing Kabupatèn Madiun.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Madiun
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Wasior kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


text: selamat pagi kang zipoer


text: Enek sing duwé kenangan karo Sam Oges ndek Kanjuruhan?