text:
Leladi Bebrayan 6 - Puthut EA
Home ArtikelBola Liar Leladi Bebrayan 6
Melik nggendhong lali. Melik barange liyan, melik marang uripe liyan, melik marang apa kang wis digayuh dening wong liya, kuwi rasa kang banget mbebayani. Bisa temah dadi tumindak culika, lupute ati peteng. Yen tumindak culika konangan, kawiyak, temah bisa mlebu kunjara. Senajanta ora mlebu kunjara, nanging tumindak culika mau bisa njalari disirik lan diadohi liyan, dieling-eling nduweni tumindak kang ora becik.
Saka ati peteng wae wis ngrugekake dhiri pribadhi. Sithik-sithik meri, gampang nduwe panyakrabawa ala, saengga atine gampang reged. Ulate dadi sarwa nyureng, pasuryane ireng, dhahane gampang mangap-mangap. Sing dimeri lan dipanyakrabawa ala tetep ora rugi apa-apa.
Mula kabeh kuwi kudu dipikir nganggo pikiran kang sareh. Lha apa ta gunane melik marang uripe liyan? Apa gunane meri lan nduwe panyakrabawa ala? Kuwi kabeh mung malah ngrugekake dhiri pribadhi. Atine sarwa peteng, goreh, disirik liyan, diadohi liyan ing urip bebrayan.
Goreh lan ati peteng mono kaya bensin kang gampang mubal nalika ana geni mletik. Gampang nesu. Tur jenenge wong nesu, saya mubal atine saya ora bisa mikir jero. Disawang liyan mung kaya cah cilik. Ora pantes. Ning dhasare wong nesu, sarwa ora preduli. Bareng wis rampung nesune, panen digeguyu lan diglegesi dening wong akeh.
Goreh lan ati peteng mono kaya mawa kang gampang mrekitik menawa kena angin. Nylomot apa wae sak kecandhake. Mula ya pancen bakal didohi liyan. Temah mung nggawa memala. Saya mrekitik atine, saya akeh memalane.
Dadi menawa dipikir nganggo ati kang bening lan sareh, melik lan meri kuwi ora ana paedahe ing urip iki. Mung nggawa rugi marang dhiri pribadhi. Mula becik disingkiri. Nyawang wong liya mono kudu nganggo ngelmu padhang. Byar. Trawaca nyawang menawa wong liya kuwi uga manungsa. Padha-padha urip bareng ing bumi iki mikul jejibahan luhur. Saengga ora ana rasa meri lan melik. Yen ana wong kang murwat uripe, temah kamanungsan uga kaangkat luwih dhuwur maneh.
Yen kaya ngono, ati tansah padhang. Nyawang apa-apa sarwa nyenengake. Temah bakal disenengi dening wong akeh, dipercaya dening liyan. Coba dibedakake yen ati iki mung anane mung rasa meri lan melik. Melik nggendhong lali: melik nggendhong rugi.
Mendah rugine urip iki menawa isine ati mung kanggo meri lan melik. Mendah lingseme ati iki menawa uripe mung kanggo disirik lan digeguyu wong liya, amarga nduwe aten-atenan kang ora becik.


text: Puriala kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kabupatèn Timor Tengah Kidul iku kabupatèn ing Provinsi Nusa Tenggara Wétan, kutha Soe iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Kabupatèn Timor Tengah Kidul katata sajeroning 21 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki ya iku:

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text:
Parembugan Naraguna:JV06Nurul Farida Wajdi - Wikipedia
Parembugan Naraguna:JV06Nurul Farida Wajdi
Sugeng rawuh, JV06Nurul Farida Wajdi!
Nunung Martina (nana) pirembagan 8 Mei 2012 11.02 (UTC)
2 Ngoko/krama
4 Panyuwunan swara alih hak opsis tgl 1 Juni 2012
5 NABI ADAM
7 Artikel Irah-irahan Imam
8 Meguru
10 Re:Rahim
11 Re:Syariat Islam
12 re:Lingga Semu
13 Kopetisi Papat Limpad 2012 diwiwiti
14 Re: Nyuwun Pirsa
15 Sugeng tetepangan JV06Nurul Farida Wajdi =
16 Patroli Presensi tgl 17- 20 September 2012
17 Patroli Minggu I,II,III, lan IV 17 September - 11 Oktober 2012
18 Artikel Sempurna
19 Presensi
20 Undangan Nyunting Bareng ing UNY
21 Gugur Papat Limpad 2012
Nuwun Mbak Nurul Farida Wajdi..ayo semangat.Sumangga KLIK ING MRIKI tutorial cara nulis ing wikipedia) utawa KLIK ING MRIKI Cara Nyunting di wikipedia.ayo semangat.Matur nuwun. Puryono| Pirembagan! 18 Mei 2012 16.50 (UTC)
Semangat nyunting yaaa.... Ihda rembugan 23 Mei 2012 13.38 (UTC)
inggih, maturnuwun ingkah kathah :) JV06Nurul Farida Wajdi (pirembagan) 8 Juni 2012 02.04 (UTC)
Ngoko/krama[besut sumber]
Mbak Nurul, nuwun sewu, artikel sing wis ana ing basa ngoko (conto: Al-Qur'an, ora perlu di "krama"ake. Sing penting ngoko kabeh saka wiwitan nganti pungkasan artikel. Yen pancem sedya diowahi dadi krama kudu kabeh, aja mung saperangan.Matur nuwun, sugeng nyunting. Pras pirembagan 27 Mei 2012 14.08 (UTC)
inggih, maturnuwun awit pamrayoginipun JV06Nurul Farida Wajdi (pirembagan) 8 Juni 2012 01.59 (UTC)
Nuwun. JV015Chafid pirembagan 29 Mei 2012 02.41 (UTC)
maturnuwun mas... JV06Nurul Farida Wajdi (pirembagan) 8 Juni 2012 02.04 (UTC)
taksih bingung anggenipun badhe cawe-cawe, hehe JV06Nurul Farida Wajdi (pirembagan) 8 Juni 2012 02.04 (UTC)
NABI ADAM[besut sumber]
Panjenengan gawe artikel Nabi Adam, coba delengen WP:PMAA sing samesthine ditulis Adam (tembung nabi (gelar) diilangi). Nanging, artikel Adam dhewe wis ana. Menawa panjenengan arep njangkepi tulisan ing Adam sumangga. Artikel Nabi Adam bakal dak busak (utawa dadi kaca pengalihan). pangapurane. ang pirembagan 31 Mei 2012 08.44 (UTC)
oh, inggih, nuwun, kajenge kula langkung prigel anggenipun badhe nyerat artikel enggal, maturnuwun nggih :) JV06Nurul Farida Wajdi (pirembagan) 8 Juni 2012 02.04 (UTC)
Kaca panyuwunan swara ana ing kéné. Ayo sing wis bisa mèlu mènèhi swara padha ngisi, wiwit tanggal 1 Juni 2012 dina Jemuwah. Matur nuwun.Pras pirembagan 31 Mei 2012 22.26 (UTC)
taksih bingung, kados pundinipun, hehe JV06Nurul Farida Wajdi (pirembagan) 8 Juni 2012 02.04 (UTC)
Artikel Irah-irahan Imam[besut sumber]
Mbak nurul.Artikel irah-irahan Imam tak tambahi kategori lan interwiki.Panjenengan bisa mreksani pangowahane kanthi KLIK ING MRIKI.Matur nuwun. Puryono| Pirembagan! 1 Juni 2012 18.01 (UTC)
owh, inggih, maturnuwun sampun paring ndherek cawe-cawe, hehe JV06Nurul Farida Wajdi (pirembagan) 8 Juni 2012 02.04 (UTC)
Meguru[besut sumber]
Artikel Meguru dak pindhah menyang Maguru, coba delengan kaca dhiskusi. Panjenengan bisa protes kok menawa ana alesan sing gumathok he he he ang pirembagan 2 Juni 2012 03.27 (UTC)
inggih, sampun... kula ingkang maturnuwun :) samangke menawi wonten ingkang kirang kula tambah JV06Nurul Farida Wajdi (pirembagan) 8 Juni 2012 01.57 (UTC)Farida
Mangga tumut maringi swanten ing panyuwunan status checkuser utawi juru priksa alamat IP kagem para kuncèn Pras, Meursault2004, Anggoro lan TracySurya. Pamilihan dipunwiwiti tanggal 1 Juni 2012 pukul 0:00 UTC lan dipunpungkasi saénggalipun tanggal 15 Juni 2012 pukul 23:59 UTC lan salat-latipun tanggal 30 Juni 2012 pukul 23:59 UTC. Pras pirembagan 7 Juni 2012 22.02 (UTC) bingung anggenipun badhe cawe-cawe, caranipun kados pundi nggih? hehe JV06Nurul Farida Wajdi (pirembagan) 8 Juni 2012 02.04 (UTC)
Re:Rahim[besut sumber]
Matur nuwun tanggepanipun Mbak Nurul, tanggepan panjenengan kula pindhah dhateng Dhiskusi:Guwa garba. Kita tengga tanggepan saking panganggé sanèsipun. Salam. Tracy pirembagan 21 Juni 2012 21.19 (UTC)
Re:Syariat Islam[besut sumber]
Matur nuwun mbak tanggepanipun. Mangké kula gantos irah-irahanipun. Salam. Meursault2004ngobrol 1 Juli 2012 08.36 (UTC)
re:Lingga Semu[besut sumber]
Artikel Lingga semu sampun naté dipunrembag bilih artikel menika dados bageyan saking artikel Tembung lingga( Cobi pirsani ing ngriki), dados artikel Lingga semu sampun digabung kaliyan artikel Tembung lingga. Nuwun. SIGIT rembugan 3 Juli 2012 00.33 (UTC)
Ayo nyunting.... Nuwun.Nurulbaitirohmah pirembagan 19 September 2012 05.25 (UTC)
Re: Nyuwun Pirsa[besut sumber]
Sugeng tetepangan JV06Nurul Farida Wajdi =[besut sumber]
Babagan nyerahaken artikel dhumateng juri, panjenengan cekap nyerat irah-irahanipun artikel panjenengan ingkang sampun kapilih wonten Pirembagan. Ngengingi wekdalipun, mangke wonten jadwalipun. Menawi sampun ngancik jadwalipun, panitya bakal maringi pawarta. Menawi bakda nyerat pirembagan, ampun kesupen maringi tandha tangan kanthi nyerat ~~~~ kersanipun wonten katrangan asma panjenengan lan wekdalipun panjenengan rikala nyerat pirembagan menika.
Matur Nuwun. Semangat Nurulbaitirohmah pirembagan 23 September 2012 15.09 (UTC)
1 Tenun songkèt Durung ana Durung ana ana Durung ana Durung ana Durung ana Durung ana Kemb


Krajan Andhra
|Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel Wikipédia
Panjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.
Andhra (Telugu: ఆంధ్ర) wonten ing literatur epik India inggih punika salah satunggaling krajaan ingkang dipunsebataken wonten salebeting epik Mahabharata. Krajaan punika wonten ing laladan India sisih kidul. Andhra ugi asring dipun sebat Kalinga. Andhras Paradesh wonten ing India ugi dipun duga saking krajaan punika.
Suku Andhra ugi dipunsebataken wonten Wayu Purana saha Matsya. Wonten salebeting Mahabharata, infanteri saking Satyaki anggadhahi suku, ingkang asma Andhras. Titikanipun suku punika rikmanipun dawa, tiyangipun inggil-inggil, basanipun sae, sarta perkasa. Suku punika manggen wonten ing pinggir lepen Godavari. Wonten ing perang Mahabharata, Andhras mihak Korawa.


text:
marang pituturku.
4. Allah bakal ngapura sakèhe dosamu, lan bakal nyarantèkake kowe nganti têkan wêwangên kang wis tinamtokake, iya iku têkan ing pati. Manawa kowe padha wêruh, wêwangêning Allah iku yèn wis pundhat, ora kêna disarantèkake manèh. Nanging para umat mau padha maido.
5. Nabi Nuh munjuk ing Allah, dhuh Pangeran kawula, kawula punika ing rintên dalu tansah ngajak-ajak para umat kawula, kawula ajak pitados ing Tuwan. Nanging pangajak kawula wau namung mêwahi girasipun para umat kawula, sami botên purun manut.
6. Kawula punika sabên ngajak-ajak pitados ing Tuwan dhumatêng para umat kawula supados Tuwan ngapura dhumatêng para umat kawula, para umat wau lajêng sami nutupi kupingipun mawi darijinipun, sarta sirahipun dipun karukub mawi sinjangipun, supados sampun ngantos [nganto...]
--- 3 : 1454 ---
mirêng utawi sumêrêp, para umat wau sami puguh anggènipun khaphir sarta sami gumêdhe botên purun pitados ing Tuwan.1
7. Sasampunipun makatên, para umat wau sami kawula pituturi kalayan sora.
8. Lajêng sami kawula pituturi kalayan sora saha kalayan lirih.
9. Dhawuh kawula makatên: He para umatku, kowe padha nyuwuna pangapura ing Allah Pangeranmu, awit Allah iku kaparêng ngapura.
10. Yèn wis paring ngapura, banjur nurunake banyu udan dêrês saka ing langit marang kowe.
11. Apadene paring wuwuh bôndha lan anak marang kowe, lan maringi palêmahan sarta kali kanggo ngoncori palêmahan mau marang kowe.
12. Yagene kowe têka padha ora pracaya ing Allah, ora ngarêp-arêp pêparinging Allah ganjaran ana ing akhirat.
13. Allah wis gawe awakmu pirang-pirang rambahan kang tumaruntun. Dadi mani, nuli dadi
--- 3 : 1455 ---
gêtih kênthêl sabanjure.
14. Apa kowe ora padha andêlêng Allah ênggone gawe langit pitu kang sap-sapan.
15. Lan ênggone andadèkake rêmbulan amadhangi ing langit kabèh, apadene ênggone andadèkake srêngenge minôngka damar.
16. Lan manèh Allah gawe awakmu asal saka ing lêmah.
17. Sawise dadi manungsa, Allah banjur ambalèkake awakmu dadi lêmah manèh, sawise dadi lêmah, Allah nguripake kowe lan diwêtokake saka ing kubur.
18. Apadene Allah andadèkake bumi iki warata, migunani marang kowe.
19. Supaya kowe padha bisa mlaku ana ing dalan kang jêmbar.
20. Nabi Nuh munjuk ing Allah: Dhuh Pangeran kawula, para umat kawula punika sami botên [bo...]
--- 3 : 1456 ---
[...tên] manut miturut dhumatêng parentah kawula, sami manut tiyang ingkang asor budinipun, kasugihanipun arta saha anak, namung badhe andadosakên kacilakan saha kapitunanipun.
21. Para umat wau sami damêl pakèwêd agêng dhumatêng tiyang mukmin.
22. Pangucapipun tiyang asor budinipun dhumatêng para sor-soranipun: Aja padha tinggal nyêmbah sêsêmbahanmu brahala, rêca wad lan rêca suwak, iku aja padha kotogake bae, aku wajib kudu padha nyêmbah.
23. Mangkono uga rêca Yaghut, rêca Yangug, lan rêca Nasêr, iku wajib padha kosêmbah, aja kotogake bae.
24. Tiyang asor ing budi wau, sami nasarakên tiyang kathah, mila panyuwun kawula, tiyang kaphir wau mugi Tuwan tumpês kemawon.
25. Sarèhning para umate Nabi Nuh mau gêdhe kaluputane, mulane padha dikêlêm kalawan banjir topan, ana sajroning
--- 3 : 1457 ---
banyu diobong ing gêni.
26. Liyane Allah ora ana kang bisa nulungi para umat mau.
27. Nabi Nuh munjuk ing Allah: Dhuh Pangeran kawula, tiyang kaphir wau mugi Tuwan têlasakên, sampun ngantos wontên ingkang kantun gêsang wontên ing bumi, manggèn wontên ing griya.
28. Manawi tiyang kaphir wau Tuwan kèndêlakên kemawon, tamtu badhe nasarakên para kawula Tuwan, manawi ing têmbe mêdal anakipun, anak wau tamtu dados tiyang awon utawi kaphir.
29. Dhuh Pangeran kawula, Tuwan mugi ngapuraa kalêpatan kawula, saha kalêpatanipun tiyang sêpuh kawula kêkalih, saha dhumatêng tiyang ingkang malêbêt ing griya kawula, punapadene dhumatêng para tiyang mukmin jalêr èstri. Para tiyang kaphir punika mugi Tuwan tumpês kemawon.
Tinurunake ana nagara Mêkah, wolulikur ayat.
--- 3 : 1458 ---
1. (He Mukhammad) sira dhawuha: Aku tômpa dhawuhing Allah paring pirsa, ana jin sagolongan, padha ngrungokake ênggonku andhawuhake Kuran. Jin mau banjur maratakake Kuran marang para kancane, calathune: Aku krungu ênggone Nabi Mukhammad andhawuhake Kuran kang elok.
2. Kuran mau nuduhake dalan bênêr, kapracayan marang Allah, aku banjur pracaya marang Kuran lan marang Allah, ora pisan maro tingal marang sapa -sapa ênggonku sumungkêm marang Allah Pangeranku.
3. Satêmêne Allah Pangeranku kang Mahaluhur lan Maha-agung, iku tanpa garwa lan ora kagungan putra.
4. Satêmêne kancaku kang bodho ngucap kang ora patut marang Allah, ngarani Allah iku kagungan garwa lan putra.
5. Maune panyanaku, ora ana jin lan manung[7]
--- 3 : 1459 ---
calathu goroh ngarani Allah kang ora patut.
6. Ing jaman kuna akèh wong lanang manawa ana ing panggonan kang dikira angkêr, banjur anjaluk pitulung marang para jin lanang, kang mangkono mau banjur muwuhi kêsasar marang para jin, awit jin kang dijaluki pitulung mau banjur calathu: Aku iki disêbut kang prakosa dhewe, ngungkuli jin liya-liyane, bisa masesa jin liya-liyane.
7. He para wong kaphir ing Mêkah, jin mau kang kaphir uga padha nyana kaya panyanamu, ing têmbe Allah ora bakal nguripake wong siji kang wis mati.
8. Jin mau calathu: Aku nêja munggah marang langit ngrungokake gunême kang padha ana ing kono, barêng mèh têkan ing langit, ing


Waosan : Habakuk 1 : 5 – 17 | Pamuji : KPJ 67
Nats : "Bangsa iku medeni lan nggegirisi, pangadilan lan kaluhurane iku asale saka awake dhewe" (Ay. 7)
Saiba dennya mbingahken, yen ing sajagad wrata
Kaadilan kang sanyata, sayekti binabarna
Srana sih katresnan tulus, lah jagad dados Pirdus
Sagung tumitah raharja, rinoban sih rahmatnya (KPK 104:1)
Umpami pepujian saking KPK 104:1 ing inggil punika saged dipun lampahi ing gesang kita padintenan, tamtu gesang ing jagad punika saestu mbingahaken. Karana wonten kaadilan, katresnan lan karaharjan ingkang ndadosaken sadaya titah rinoban sih rahmatipun Gusti Allah. Ing pepujian wau ugi dipun gambaraken jagad dados Pirdus. Heem….saestu nengsemaken. Ananging bilih kita ningali kasunyataning gesang kita saben dinten, taksih kathah tiyang ingkang mboten saged ngraosaken kaadilan punika.
Ing waosan punika nabi Habakuk sambat utawi nggresula wonten ngarsanipun Gusti Allah awit piyambakipun mirsani bilih ing salebeting gesangipun bangsa Yehuda kathah tumindhak ingkang mboten cundhuk kaliyan karsanipun Gusti, inggih punika; panganiaya, piawon, ambeksiya, pangroda peksa, pasulayan, angger-angger ical kekiyatanipun lan mboten wonten malih kaadilan (1:2-4). Mirsani kawontenan punika, Gusti Allah lajeng ngagem lan ngutus tiyang Kasdim kangge njejegaken kaadilan wonten ing gesangipun bangsa Yehuda. Awit tiyang Kasdim punika kekiyatanipun ngungkuli saliring bangsa (ay. 7-11). Nanging punapa ingkang dipun tindhakaken tiyang Kasdim anggenipun njejegaken kaadilan wau kebacut karana ngendelaken kekiyatanipun piyambak (ay. 11). Bab punika nuwuhaken pitakenan lan ugi "protes" nabi Habakuk bab kaadilanipun Gusti Allah. Nabi Habakuk ngraosaken ketingalipun Gusti Allah ngudaneni tiyang ingkang sami lampah cidra saha namung kendel kemawon, kamangka ingkang nindhas punika tiyang ingkang mboten setya wonten ngarsanipun Gusti Allah lan mboten nggadahi welas asih. (ay. 12-17).
Saking cariyos punika kita pikantuk piwucal:
- Saben tiyang tamtu remen sanget nampi tumindhak ingkang adil. Pramila, sumangga kita tansah njejegaken keadilan ing salebeting gesang kita. Sae punika ing salebeting gesanging brayat, masyarakat, pedamelan lan ugi peladosan temahan sadaya titah rinoban sih rahmatipun Gusti Allah.
- Gusti Allah punika Mahakawasa lan Mahaadil, temah saged ngagem utawi ngutus sinten kemawon kangge njejegaken kaadilan. (Gimbul)
"Eling, Gusti Allah iku Mahaadil"


text:
Mesin Part, Stamping Part, Lost Wax Casting, Sand Casting - Ke Ming
Ningbo Yinzhou Ke Ming Machinery Co., Ltd.specializing ing Manufaktur saka ilang Manganese investasi lilin lan produk rampung ing baja karbon lan logam campuran baja kurang, punika Supplier saka Manganese investasi karo proses kaca banyu ing China.
Iron grating kanggo got Channel karo Spray Paint
Ht250 OEM Service Machinery Construction
High Quality Cast Iron Foundry & Cast Iron ...
Customized Steel / Investment Casting U ...
OEM Precision Car Custom / Truck Automobile
Iku kasusun saka 2 fasilitas utama, loro casting pengecoran baja lan pabrik mesin CNC kang ngaktifake kita sumber loro Manganese tliti lan produk karo kapasitas produksi taunan saka liwat 10000 ton, lan produk sing utamané diekspor kanggo Eropah, Amerika, Jepang lan liyane tujuan sak donya.


text: Dhaptar kabupatèn lan kutha ing Kalimantan Tengah


text:
Pondowan (cara Indonésia: Kedungsari) iku désa ing Kacamatan Tayu, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tayu, Pathi
 Kabupatèn Pathi


Kaliningrad
Kaliningrad utawa sadurungé taun 1946 Königsberg (Rusia KaлиHиHrpaд; Lituania Karaliaučius; Jerman Königsberg, Polski: Królewiec; Rusia uga KëHиrcбepr Kyonigsberg), iku sawijining palabuhan lan ibu kutha Kaliningrad Oblast, èksklave Rusia antara Polandia lan Lituania ing tepining Segara Baltik. Tlatah iki diubengi karo anggota NATO lan Uni Éropah Polandia lan Lituania lan ora kasambung karo tlatah Rusia liyané. Konèksi tanpa wates namung bisa karo montor mabur utawa kapal. Miturut cacah jiwa taun 2002, pedunungé 430.003 jiwa sing wis munggah saka 401.280 jiwa miturut cacah jiwa ing taun 1989. Komposisi ètnisé yaiku: wong Rusia 77,9%, Belarus 8,0%, Ukraina 7.3%. Mawa jeneng Jerman Königsberg, kutha iki ibu kuthané provinsi Jerman Prusia Wétan, Kadipatèn Prusia sadurungé, lan sadurungé manèh negara monastik (kawiharan) Ksatriya Teutonik.
Kutha Königsberg misuwur amerga salah satunggaling filsuf Jerman sing paling gedhé; Immanuel Kant miyos ing kéné.
Bab lan Paragraf
Géografi[sunting | sunting sumber]
Kaliningrad iku lokasiné ing muara Kali Pregolya sing bisa dilayari. Kali iki mili menyang Segara Baltik. Kapal-kapal segara bisa ngaksès Teluk Gdańsk lan Segara Baltik ngliwati Laguna Vistula lan Selat Baltiysk.
Nganti kurang luwih taun 1900, kapal-kapal sing jeroné luwih saka 2 mèter ora bisa mlebu kutha, dadi kapal-kapal sing rada gedhé kudu nglabuh ing Pillau (saiki Baltiysk), saka ngendi barang-barang dagangané dipindhahak;e ing kapal-kapal sing luwih cilik.
Ing taun 1901, sawijining kanal kapal antara Königsberg lan Pillau bubar mawa béya 13 yuta Mark. Pambangunan iki mungkinaké kapal-kapal sing jeroné 6,5 mèter bisa nglabih ing kutha Königsberg dhéwé.
Lapangan Udara Khrabrovo lokasiné 24 kilomèter saloring Kaliningrad, lan uga nduw;e sawetara dines pamaburan menyang sawetara tujuan ing Eropah. Banjur uga ana lapangan udara Kaliningrad Devau sing luwih cilik kanggo kaprelon umum. Ing Kaliningrad uga ana markas udhara angkatan segara Kaliningrad Chkalovsk.
Sajarah Königsberg/Kaliningrad[sunting | sunting sumber]
Ordho Teutonik[sunting | sunting sumber]
Sakiwa-tengené taun 300 SM ana sawijining dhukuh Prusia Kuna sing diarani Tvanksta (utawa uga Tvangste, Tvangeste) sing diadegaké cedhak papané Kaliningrad modhèrn. Dhukuh iki banjur dibedhah lan dicaplok nalika Panaklukan Prusia déning Ordo Teutonik. Sabanjuré ing papané dhukuh iki diadegaké kutha anyar ing taun 1254 sing diarani Königsberg ("Gunung Raja") déning Ordo Teutonik. Jeneng kutha iki kanggo mulèni Raja Ottakar II saka Bohemia sing mbéyani pambangunan bèntèng ing kono [1] Ing wektu suwé, para Ksatriya Teutonik naklukaké wong-wong pribumi sing kagolong wong Prusia Kuna Baltik. Prekara iki nandhani purwané pamusnahan budaya Baltik pagan lan kolonisasi Jerman ing tlatah iki. Wong-wong Prusia Kuna sing turah wusanané dadi wong Jerman. Senadyan mengkono, basa Prusia Kuna ora punah nganti abad kaping 18.
Königsberg iku asliné ibu kutha Sambia, utawa Samland, salah sijining saka papat kauskupan Prusia nalika iku. Prusia iku dipérang dadi papat kauskupan ing taun 1243 déning kaputusan paus William saka Modena. Santo Adalbertus saka Praha dadi santo pangreksa utama Katedral Köningsberg, salah sijining landmark kutha iki. Königsberg wusanané dadi anggota liga Hansa lan palabuhan wigati kanggo tlatah kidul-wétan Baltik, lan banjur dagang karo Prusia, Polandia lan Lituania.
Banjur mawa kasilé kalah Perang Telulas Taun déning Pasamakmuran Lituania-Polandia, negara monastik Ksatriya Teutonik banjur wilayahé dikurangi adhedhasar prajanjéyan Damai Toruń ing taun 1466. Jembaré dadi sagedhéné wilayah Kadipatèn Prusia sing banjur dikuwasani Ordho Teutonik sangisoring sistém féodhal tahta Polandia. Ordho iki bareng nggagas yèn tindhakan Polandia iki ora sarujuk karo misi serta kuwajiban asliné, Adipati Masovia Polandia, Konrad, pisanané nyeluk para Ksatriya Salib iki kanggo musnahaké kaum Prusia Kuna sing isih kafir lan tansah ngrampok lan matèni wong ing wilayah Polandia. Kaum Prusia Kuna iki nganti semana bisa nglawan wong-wong Polandia sing arep naklukaké lan nyebaraké agamané. Konrad janjèkaké marang para Ksatriya Teutonik tanah-tanah Prusia sing bakal ditaklukaké (kamangka Konrad ora nduwé hak kanggo njanjèni amarga iki dudu tanah-tanahé).[2]
Kadipatèn Prusia[sunting | sunting sumber]
Ing taun 1525 nalika Reformasi Protèstan, Albert saka Brandenburg saka wangsa Hohenzollern nggawé Ordho Ksatriya Teutonik dadi organisasi sékulèr. Wilayahé uga dicaplok. Minangka mbayar upeti marang Raja Sigismund I saka Polandia, Albert dadi adipati kapisan Kadipatèn Prusia, vasal saka Polandia. Ibu kuthané yaiku Königsberg (basa Polski Królewiec). Kutha iki dadi kutha utawa palabuhan paling wigati ing tlatah Prusia lan nduwé otonomi sing cukup gedhé, parlemèn dhéwé lan dhuwit dhéwé. Basa Jerman dadi basa sing paling akèh digunakaké.
Anna, putri Adipati Albert Friedrich, krama karo Kurfürst[3] John Sigismund saka Brandenburg, sing diparingi hak suksèsi Prusia sawisé sédané Albert Friedrich ing taun 1618. Wiwit jaman iki Kadipatèn Prusia lan Königsberg dipréntah déning Kurfürst Brandenburg, panguwasa Brandenburg-Prusia.
Karajan Prusia lan Kakaisaran Jerman[sunting | sunting sumber]
Ing nalika jaman iki, sang filsuf Immanuel Kant (1724 – 1804) miyos lan séda ing kutha iki.
Republik Weimar[sunting | sunting sumber]
Sawisé Kakaisaran Jerman lebur, sawetara wilayahé diserahaké Polandia. Sing paling wigati iku apa sing diarani "Koridor Polandia", sing mènèhi Polandia aksès mar


Wong Dayak Mali
Suku Dayak Mali inggih punika suku Dayak ingkang kalebet ing rumpun Klemantan Dayak Darat, ingkang papan dunungipun wonten ing Kabupatèn Sanggau mliginipun ingkang dumunung ing sadaya Kacamatan Balai, Sanggau (Kota Kacamatan Batang Tarang), Kalimantan Barat.[1]
Suku Dayak Mali[besut | besut sumber]
Suku Dayak Mali kapérang ing manéka sub-suku, kados katrangan ing ngandhap punika[2]
Dayak Mali (basa utama/Induk)[besut | besut sumber]
- Nglingkupi Kacamatan Balai, Sanggau dumugi watesing Kacamatan Tayan Hilir, Sanggau.
- Sapérangan wewengkon Simpang Hulu, Ketapang
- Dialek: Basa Mali, Beruak, Keneles, Tae
Dayak Mali Peruan[besut | besut sumber]
- Nglingkupi wewengkon Sosok, Kacamatan Tayan Hulu, Sanggau
- Sapéeangan wonten ing Kabupatèn Landak
- Dialek: Basa Peruan
Dayak Mali Taba[besut | besut sumber]
- Sapérangan ing wewengkon Kacamatan Balai, Sanggau dumugi ing Tayan Hulu.
- Dialek: Basa Taba/Keneles
Dayak Mali Keneles[besut | besut sumber]
- Sapérangan kecamatan Balai, Sanggau
- Sapérangan kecamatan Tayan Hilir, Sanggau
- Sapérangan kecamatan Meliau, Sanggau
- Sapérangan kecamatan Toba, Sanggau, Teraju
- Dialek: Basa Keneles
Suku Dayak Mali sapérangan ageng minangka panganut agama Kristen Katolik lan sapérangan Kristen Protèstan, déné ingkang agama Islam meh boten wonten[3] . Kathahipun tiyang Dayak ingkang gadhah agama Islam amargi palakrama kaliyan Suku Melayu. Wonten ing Agama Islam ugi ngaramaken babi, déné suku Dayak, babi minangka kéwan ingkang wigati sanget wonten ing sadaya aspek pagesangan adat Dayak. Nanging wonten sapérangan Dayak mali ngaku bilih piyambakipun kanthi umum minangka agama nenek moyang inggih punika dinamisme utawi animisme. Nanging kanthi umum ngaku bilih piyambakipun ugi agama Kristen Katolik lan Protèstan. Agama Islam mesthi gegayutan kaliyan suku Melayu déné tiyang Dayak mesthi nyebut piyambakipun minangka tiyang Darat Kristiani. Manawi tiyang Dayak mlebet Islam, bakal dipunsebut mlebet Melayu. Mekaten ugi kosok wangsulipun kaliyan tiyang melayu ingkang mlebet Kristen badhé dipunsebut mlebet Darat Dayak.[4]
Suku Dayak Mali ngurmati sanget kaliyan demang (kepala adat) ingkang minangka panguwasa paling inggil ing adat. Kepala Adat dados pangayom tumrap sadaya aspek pagesangan masarakat. Adat istiadat ugi dipuntengenaken kanthi adil tumrap masarakat adat ingkang wonten. Déné, wonten pemuka adat sanès ingkang dipunwastani panglima perang ingkang namung nguwaosi nalika kaanan gawat kemawon lan ugi minangka pendamai ing salebeting masarakat adat.[5]
Ing salebeting budaya Dayak Mali, adat mesthi dipuntengenaken dhedhasar hukum adat ingkang sampun wonten. Adat ugi minangka hukum adat. Wonten sapérangan bab ingkang kedah dipun-gantos wonten ing adat palakrama mau.[6]
- Hubungan kulawarga pinanganten. Kekalih pinanganten badhé dipunsukani paukuman manawi wonten gayutan sedherek antawis dumugi keturunan ingkang kaping 4. Angsal kemawon krama nanging kedah mbayar adat langkung rumiyin.
- Antaranipun gayutan sedherek satunggal kandhung (Kakang-rayi-kakang/ mas)= Adat Pelangkah. Manawi rayi langkung rumiyin ingkang krama, rayi punika kedah mbayar adat dhumateng ingkang kakangn.
- Hubungan antawis suku (Tionghoa lan Melayu). Suku Dayak Mali sampun damel perjanjian kaliyan suku Melayu lan Tionghoa wiwit jaman nenek moyang. Manawi tiyang Dayak krama kaliyan tiyang Melayu lan mlebet Melayu (Islam), pihak Melayu kedah mbayar adat minangka paukuman. Adatipun lumayan ageng ing adat Dayak Mali. Mekaten ugi kosok wangsulipun kaliyan suku Tionghoa ugi kadadosan ingkang sami. Nanging kaliyan suku sanès kejawi kekalih suku punika boten wonten ukuman adat ingkang kedah dipunlampahi. Suku ingkang sanèsipun boten kénging ukuman manawi krama kaliyan Dayak mali. Nanging boten ateges bébas saking ukuman ingkang sanès ingkang kanggé tumrap sadayanipun.
- Penetapan hukum Adat nalika wiwit Pelaksanaan Palakrama. Wiwit persiapan palakrama badhé wonten perjanjian antawisipun kekalih pinanganten mau. Lan manawi dipunlanggar, paukumanipun badhé langkung abot tinimbang bes palakramanipun.[7]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- [1]
- [2]
- _URL_
- [3]
- Mozaik Dayak: Keberagaman Subsuku dan Basa Dayak di Kalimantan Barat. Edisi I: Maret 2008.
- [4]
- [ _URL_


text: 9. Mangkana kang wus awas ing jati


22. Wong-Wong Padha Ngipati-Ipati Awaké Dhéwé Lan Tedhak Turuné (Matéus 27:24-26)
MATÉUS 27:24-26
24 Ketika Pilatus melihat bahwa segala usaha akan sia-sia, malah sudah mulai timbul kekacauan, ia mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak dan berkata: "Aku tidak bersalah terhadap darah orang ini; itu urusan kamu sendiri!" 25 Dan seluruh rakyat itu menjawab: "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!" 26 Lalu ia membebaskan Barabas bagi mereka, tetapi Yesus disesahnya lalu diserahkannya untuk disalibkan. (Ulangan 21:6, Kisah Para Rasul 5:28).
Sang Pilatus ngerti yén Gusti Yésus iku bener lan wis ngakoni ora kagungan kaluputan nganti makaping-kaping. Sang Pilatus ora gelem nibakaké paukuman nyalib Gusti Yésus lan misuhé tangané ing ngarepe wong akéh minangka pralambang yén dhéwéké ora luput atas getihé Sang Kristus. Dhéwéké masrahaké kaluputan kabéh marang bangsa iku lan nyeksekaké gegayutan anggoné Sang Kristus ora luput. Senajana mangkono, Pilatus uga nindakaké prekara kang ora adil kang gedhé marang Gusti Yésus awit Pilatus ora nguwalaké Panjenengané.
Sakwisé Sang Pilatus ngwisuhi tangané marang kahanan Gusti Yésus, wong akéh sebanjuré nibakaké laknat atas awaké dhéwé nalika wong-wong mau nguwuh bebarengan, "Rahipun dhumawaha ing kawula dalah saanak-anak kawula!. Manawa wong-wong mau kandha mangkono iku kang ana gegayutané atas getih karukunan Panjenengané mula wong-wong mau diselametake. Nanging wong-wong mau nguwuh tembung-tembung iku kanggo ngipati-ipati awaké dhéwé. Gusti Allah bakal metung tembung-tembung iku kanggo nglaknati awaké dhéwé. Gusti Allah bakal metung kabéh tindak ora adil, manawa sawijining putusan paukuman pati ditetapaké ing pengadilan tanpa bukti kang cetha. Laknat kang ditibakaké marang bangsa Yahudi atas awaké lan anak-anaké iku slaah siji wadi saka sejarahe. Sing sapa gelem mangreteni bangsa Yahudi kudu mangérténi uga panglanate Gusti Allah atas tedhak turuné Rama Abraham kang kawarisaké atas panyuwuné dhéwé. Sejarah kang getir saka bangsa Yahudi iku bukti babagan kayektén lan kaadilan Allah.
Wong-wong Yahudi nibakaké paukuman atas dosa iki marang awaké dhéwé lan anak-anaké, malah kalebu uga kang durung dilairake. Wong-wong mau ora matesi babagan laknat iku, kaya kang ditindakaké Gusti Allah, kang matesi nganti turun kaping telu lan kaping papat waé. Banget edan nglaknat kang tinarbuka lan tanpa watesan marang awaké dhéwé.
Sang Pilatus wedi yén wong-wong Yahudi bisa uga bakal ngajokaké pasambat gegayutan dhéwéké marang panguwasa Rum, lan awit saka iku netepaké yén Gusti Yésus bakal disalib. Wong kabéh melu patrap ora adil iki. Mengkono uga, kita asring duwé panemu rasa ayem awak kita iku luwih penting tinimbang karo berjuang kanggo hak-haké wong liya. Kanggo kepentingan hak kita dhéwé, kita mbela lan mbudidaya nganti tetesing getih pungkasan. Nanging gegayutan pepeteng kang nempuh wong liya, kita wisuh tangan kita kanthi patrap ora luput kang palsu. Manawa gusti Yésus ditibani paukuman ing dina iki, apa panjenengan gelem ngadeg lumawan wong akéh iku lan nyeraki gubernur iku njaluk supaya Panjenengané diuwalaké saka paukuman?
Sadurungé Gusti Yésus digawa marang para prajurit supaya disalib, Panjenengané ngrasakaké disapu cara Rum. Kanggo persyaratané iki, wong-wong bakal nyancang wesi pecahan utawa balung in pucuké pecut kanthi tujuwan supaya bisa nyuwek kulite. Putra Allah kang ora dosa dadi gegentené kita. Ing sajroné Panjenengané pameca Yésaya diganepi. "Mangka sanyatané lelara kita kang disanggi lan kasangsaran kita kang dirembat, ewasamono kita padha ngira Panjenengané iku kena ing ipat-ipat, kagebak tuwin katindhes déning Gusti Allah. Mangka Panjenengané iku sinudukan marga saka anggon kita padha mbalela, Panjenengané karemuk marga saka piala kita; ganjaran paukuman kang nekakaké karahayon tumrap kita iku kadhawahaké ing Panjenengané sarta marga saka bilur-biluré kita banjur padha dadi waras"
PANDONGA: Gusti Yésus Kristus, Paduka kemawon Ratu kawula lan Gusti kawula, lan kawula kagungan Paduka. Kula masrahaken badan kawula sawetahipun dhumateng Paduka. Paduka apunten kula manawi kula sampun mbudidaya nguwalaken badan kawula saking asta Paduka. Paduka apunten kawula sadaya patrap mboten adil ing salebetipun pikiran, tembung-tembung, lan patrap kawula. Paduka apunten kawula menawi kawula sampun nyepelekaken hak-hak sedhérék-sedhérék kawula ing nggriya, ing sekolah, lan pambudiaya kawula. Latih telenging manah kawula supados gesang ing salebertipun kayektosan lan pembangun turut dhumateng Sang Roh suci Paduka. Paduka apunten kawula awit sampun dosa dhumateng Paduka, Gusti kawula ingkang gesang ingkang séda kanggé kawula ing kajeng Salib.
PITAKONAN
- Apa sebabé Sang Pilatus netepaké supaya Gusti Yésus disalib?


text: Bontosikuyu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


botên badhe kadugi ambukti. Dhawuhipun Hyang Aswin: Ingsun sakêloron, kacaryan mulat bêktinira marang guru, untuning gurunira iku wus dadi wêsi, nanging untunira bakal dadi kancana. Pandulunira bisa waluya jatining nguni, sarta sira bakal nampani kamulyan.
Sasampunipun kèndêl pangandikanipun Bathara Aswin, pandulunipun Upamanyu wangsul sami sanalika kados ing nguni-uni, mila enggal umarêk ing gurunipun, sasampunipun mangabêkti, lajêng ngaturakên lêlampahanipun, ing purwa madya wasananipun botên wontên ingkang kalangkungan. Gurunipun suka amarwatasuta, lajêng ngandika: Sakèhing Wedha lan darma sastra, bakal amadhangi marang sira. Kados ingkang kawursita ing nginggil wau, kawontênaning cobi ingkang sampun dipun tampi Sang Upamanyu.
Siswanipun Rêsi Ayodadomya ingkang satunggalipun malih nama Wedha. Ing satunggiling dintên sang rêsi dhawuh dhatêng Wedha: Gèr,
--- 1 : 131 ---
Wedha, sira anambuta karya ana ing wisma bae, sarta ladènana gurunira. Wedha anggènipun anambut karya ngantos kados lêmbu ingkang kadamêlakên wontên ing pasabinan, tansah kasangsaya ing bêntèring srêngenge, miwah asrêping toya, ngêlak sarta luwe, ewadene salaminipun Wedha anglampahi makatên wau botên nate anggrêsah, sarta Wedha ngantos dangu kalampahanipun sagêd tampi panarimahing gurunipun, wêkasan Wedha lajêng tampi nugraha saking gurunipun, sagêd andarbe sawarnining kawruh. Makatên punika cobi tumrap kasêtyanipun Wedha.
Dupi Wedha sampun sarwa widakda, sarta antuk palilahing gurunipun, enggal mantuk dhatêng wismanipun, sarta lajêng dados brahmana ingkang winastan: Brahmana angrukti bale wisma§ Brahmana angrukti bale wisma, punika namining pêpangkataning para ambangun tapa. salêbêtipun Brahmana Wedha wontên ing padununganipun piyambak, sampun amulang siswa tiga, ewadene piyambakipun babarpisan botên nate mulang dhatêng siswanipun, bab sacaraning para siswa anindakakên kuwajiban, tuwin bab sacaranipun siswa ingkang angèstokakên dhawuhing guru, sanadyan kalih prakawis wau makangsali tumrap dhirinipun sang brahmana, awit panjênênganipun [panjênênga...]
--- 1 : 132 ---
[...nipun] sampun nate ngraosakên, mênggah rêkaosipun siswa ingkang nindaki makatên punika, mila samangke nêdya angêngènthèng pakaryaning siswanipun.
Botên watawis dangu kalihan Brahmana Wedha anggènipun nilar asramaning gurunipun, Prabu Janamejaya tuwin Prabu Posya ingkang sêkalihipun wau sami darahing satriya, sami mêrtamu dhatêng padununganipun Sang Brahmana Wedha, wigatos sang brahmana kasuwun kaparênga dados gurunipun sang prabu sakalihan, amulang kawruh kasuksman (Upadyana).
Ing satunggiling dintên, Brahmana Wedha badhe angèstrèni sêsaji ingkang têbih saking padhepokanipun, sang brahmana dhawuh dhatêng siswanipun nama Utanka, supados anyulihi ing panjênênganipun. Pangandikanipun makatên: Utanka, apa kang kudu katindakake ing sajroning padhepokan, iku tindakna, aja kongsi kalirwakake. Sasampunipun mitungkas makatên, Brahmana Wedha lajêng bidhal.
Utanka ugi lajêng ngalih manggèn wontên ing padhepokaning gurunipun, sarta tansah angèngêt-èngêt dhatêng pitungkasing gurunipun. Dupi sampun sawatawis dintên, Utanka anggènipun anyulihi kuwajibaning gurunipun, para rencang pawèstri ing padhepokan, [pa...]
--- 1 : 133 ---
[...dhepokan,] sami sowan ngadhêp wontên ing ngajêngipun Utanka, sarta lajêng sami umatur, ucapipun makatên: Dhuh, Utanta,Utanka ing dintên punika garwanipun guru paduka sampun dumugi mangsanipun anglampahi kawajibaning pawèstri ingkang kawêngku ing priya, ing môngka guru andika pinuju botên wontên, ing sarèhning andika sampun pinarêngakên anyulihi mêngkoni padhepokan, punapa botên prayogi manawi andika lajêng anindakakên saprêlunipun, anêtêpi wajibing tiyang ingkang dados wêwakil. Sang Utanka sarêng mirêng rêmbag makatên wau, lajêng amangsuli dhatêng para rencang pawèstri makatên: Ora wajib aku nindakna laku kang mangkono, apamanèh pamrayoga iki mung tuwuh saka panêmune wong wadon, sarta aku uga ora tômpa dhawuhe guruku, manawa kudu anindakake lêkas kang ora pantês linakonan mau.
Sarêng sampun sawatawis dangu gurunipun dhatêng, dupi mirêng sadaya lêlampahan wau sakalangkung suka sokur ing dewa, wasana lajêng dhawuh dhatêng Utanka: Gèr, Utanka, apa baya kang ingsun ganjarake marang sira, dene anggonira lêladi maring sun wus ora nguciwani kabèh, kang mangkono iku amimbuhi gêdhening sih ingsun marang sira. Mula samêngko sira banjur wus ingsun lilani
--- 1 : 134 ---
mulih marang wismanira dhewe, wis ênggèr nuli mangkata, muga kalakona kabèh kang sira gayuh.
Rikala Utanka tampi dhawuhing gurunipun makatên wau lajêng manêmbah sarwi umatur: Dhuh guru, mugi kula kaparênga anglampahi kawajiban saprakawis malih, pundi ingkang paduka parêngakên, amargi wontên wêwangson: tiyang mulang môngka kalèntu pamulangipun, kosokwangsulipun, tiyang winulang kalèntu panampinipun, tiyang kalih wau badhe katiwasan salah satunggal, amargi lajêng mamêngsahan, awit saking punika sanadyan kula sampun tampi palilah kesah saking ing ngriki, ewadene kula taksih nêdya atur pisungsung ing paduka, punapa ingkang sayogi kapisungsungakên ing guru. Sarêng sang brahmana mirêng aturipun Utanta ingkang makatên wau lajêng mangsuli: Antinên sawatara, ênggèr. Sarêng


text:
i kathah *tampilan* ingkang kedah dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi dosen ahli *media*.
*Presentase* biji *kualitas media* wonten *validasi* tataran II dipunpirsani saking perangan *tampilan* saha perangan *pemrograman* mindhak dados 80%.
Presentase kasebut nedahaken bilih media pamulangan menika kagolong wonten kategori sae. Media pamulangan tembang macapat layak dipunujicoba kanthi boten wonten revisi. Presentase kasebut nedahaken bilih media pamulangan menika kagolong wonten kategori sae. Wondene asiling mindhakipun biji wonten validasi tataran I saha tataran II saged dipunpirsani wonten ngandhap menika.
Tabel 20: Asiling Mindhakipun Biji wonten Validasi Kualitas Media Tataran I saha Tataran II dening Dosen Ahli Media
| No. | Perangan | Tataran I | Tataran II |
|-----|-----------------------------------------------|-----------|------------|
| 1 | **Pambiji Perangan Tampilan** | | |
| | a. Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program | 3 | 4 |
| | b. Seratan gampil dipunmangertosi | 3 | 4 |
| | c. Tatanan warni sampul trep | 4 | 4 |
| | d. Konsisitensi anggenipun mapanaken tombol | 4 | 4 |
| | e. Kualitas tampilan gambar | 4 | 4 |
| | f. Kualitas animasi | 4 | 4 |
| | g. Trepipun musik ingkang ngiringi | 2 | 4 |
| | h. Kualitas tampilan layar (resolution) | 4 | 4 |
| | i. Kualitas tampilan layar dhasar (background) | 4 | 4 |
| | j. Cethanipun swanten | 2 | 4 |
| 2 | **Pambiji Perangan Pemrograman** | | |
| | a. Cethanipun navigasi | 4 | 4 |
| | b. Konsistensi anggenipun nginakaken tombol | 3 | 4 |
| | c. Cethanipun pitedah | 4 | 4 |
| | d. Gampil anggenipun ngginakaken media | 4 | 4 |
| | e. Efisiensi anggenipun ngginakaken layer | 4 | 4 |
| | f. Efisiensi teks | 2 | 4 |
| | g. Respon dhateng siswa | 3 | 4 |
| | h. Cepetipun program | 3 | 4 |
| | i. Media saged narik kawigatosan | 4 | 4 |
| | j. Leres anggenipun ngginakaken basa | 2 | 4 |
| | **Jumlah** | 67 | 80 |
| | **Mindhakipun Presentase** | 67% | 80% |
| | | (Sae) | (Sae) |
3. Pamanggih saking Guru Basa Jawi saha Siswa SD
a. Pamanggih Guru Basa Jawi
Pambiji kualitas media pasinaon dening guru basa Jawi kangge ngukur tataraning kualitas media pasinaon saking perangan leresipun konsep saha kompetensi serta perangan kualitas tampilan. Biji kualitas media pamulangan dening guru basa Jawi saha siswa menika dipuntindakaken sabibaripun dosen ahli materi saha dosen ahli media, lan saksampunipun maringi pasarujukan bilih media menika sampun layak dipunujicoba. Validasi guru basa Jawi dipuntindakaken dinten Sabtu, 05 November 2014. Wonten tataran menika, ingkang dados validator guru mata pelajaran basa Jawi inggih menika Bapak Doni Dwi Hartanto, S. Pd. Piyambakipun minangka guru basa Jawi SD Budi Utama, amargi SD menika ingkang samangke badhe dados papan ujicoba winates.
Guru paring pambiji nalika proses ujicoba lumampah. Proses validasi dening guru basa Jawi menika sesarengan kaliyan ujicoba media dening siswa kelas IV. Pambiji saking guru menika ancasipun kangge mangertosi kualitas media, dipunpirsani saking perangan konsep saha kompetensi serta kualitas tampilan, menapa sampun trep kaliyan kabetahan kangge damel media pamulangan tembang macapat ingkang layak. Validasi menika dipuntindakaken kanthi cara nyaosaken media pamulangan tembang macapat awujud tembang macapat Gambuh kanthi sofware Adobe Flash CS 5 saprelu dipunpirsani serta nyaosaken lembar validasi media pamulangan dening guru basa Jawi. Wondene biji kualitas media dening guru basa Jawi saged dipunpirsani wonten ing andharan menika.
1) Perangan Konsep saha Kompetensi
Pambuji kualitas media pamulangan dening guru basa Jawi perangan konsep saha kompetensi wonten 5 indikator. Ing antawisipun inggih menika Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum 2013, urutanipun materi sampun trep, cethanipun evaluasi utawi gladhen, jumbuhipun media kaliyan kompetensi dasar, serta cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken. Biji kualitas media perangan konsep saha kompetensi dening guru basa Jawi saged dipunpirsani wonten tabel menika.
Tabel 21: Asiling Uji Validasi Guru Basa Jawi Perangan Konsep saha Kompetensi
| No. | Indikator | Kategori | Skor |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|----------|------|
| 1 | Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum 2013 | SS | 5 |
| 2 | Urutanipun materi sampun trep | S | 4 |
| 3 | Cethanipun evaluasi utawi gladhen | C | 3 |
| 4 | Jumbuhipun media ingkang dipunginakaken kaliyan kompetensi dhasar | S | 4 |
| 5 | Cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken | S | 4 |
Rata-rata presentase biji kualitas media dening guru basa Jawi perangan Konsep saha Kompetensi 80% (Sae)
Adhedhasar tabel wonten ing nginggil saged dipunmangertosi asiling biji kualitas media pamulangan perangan konsep saha kompetensi dening guru basa Jawi. Pambijining guru basa Jawi perangan konsep saha kompetensi pikantuk presentase 80% ingkang kagolong kategori sae. Wondene andharanipun pambiji leresipun konsep saha kompetensi kados mekaten.
a) Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum 2013
Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi inti ingkang wonten ing kurikulum 2013 pikantuk skor 5 ingkang kagolong lategori sae sanget. Kompetensi inti ingkang wonten ing sajroning media pamulangan sampun jumbuh kaliyan kompetensi inti ingkang wonten ing kurikulum 2013. Kurikulum 2013 minangka acuan kangge panaliti saged damel media pamulangan ingkang ngrembag babagan tembang macapat Gambuh. Materi tembang macapat Gambuh minangka materi ingkang wonten ing kurikulum 2013 kangge kelas IV Sekolah Dasar wonten ing tlatah Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY).
b) Urutan materi sampun trep

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Jawa-Suriname: Wong-wong sing pretyaya pada tambah kentyeng enggoné bebarengan. Apa nduwéné dianggep wèké wong kabèh.


text: Salah sawijining pitakonan sing ditakoni wong sadurunge njupuk tato kaya iki yaiku kanggo mangerteni biaya tato. Iku gampang kanggo njaluk tato yen sampeyan ngerti apa penting babagan.


text:
Service Mega Pro di bengkel Warung DOHC Wates, Mantep Tenan ! - awansan.com
High Quality Cabe Cabean
Modifikasi thunder dengan headlamp byson ganteng juga ternyata
widih…lg serpis nih 😀
haha iya , biar enak dinaiki
pertanda ra tau dirawat mesti :v
wkwkw suwi mangkrak motorku
colek dikit terbang.. 😆
betul sekali, rasane motorku dadi nyundul nyundul 😆
wah coro cedak umahku tak samperin og bengkel e kang aziz
wkwk nak pas main ke jogja mawon om
kapan ya bisa mampir…
78,568 spam blocked by Akismet


por tanggal sing ora valid nganti tanggal tartamtu (amarga owah-owahan jeneng, contone), amarga sampeyan kudu duwe passport sing bener ing wayahe aplikasi diajukake. Sampeyan ora bakal bisa nggunakake paspor sawise tanggal kanggo nglamar nganti tanggal owah-owahan rinci (nikah, pegatan, owah-owahan jender, utawa upacara kemitraan sipil), amarga mung sah wiwit tanggal kasebut.
Kanggo mesthekake yen kabeh wis rapi, sampeyan kudu verifikasi tanggal kadaluwarsa ing paspor sadurunge dina sampeyan mabur lan sadurunge ngirim aplikasi ESTA. Sampeyan kudu tansah lelungan karo passport sing apik kanggo ing paling nem sasi sawise tanggal trip dimaksudaké.
Yen paspor anyar ditanggepi kanggo sampeyan utawa jeneng sampeyan diganti sawise sampeyan pisanan nglamar, sampeyan kudu ngirim aplikasi ESTA anyar. Sampeyan isih bisa lelungan nggunakake paspor lawas yen sampeyan ora duwe sing anyar nanging wis ngganti jeneng lengkap utawa jender nanging dudu identitas jender sampeyan.
Sampeyan uga bisa lelungan nggunakake paspor mawa jeneng lawas lan jender lan tiket ditanggepi ing jeneng anyar lan jender. Priksa manawa sampeyan duwe kabeh dokumen sing dibutuhake kanggo ngonfirmasi identifikasi nalika nyebrang tapel wates. Dheweke kalebu cathetan kaya:
Pancen, kabeh calon ESTA kudu duwe paspor digital sing saiki, valid, lan up-to-date. Bayi lan bocah-bocah kabeh umur kalebu ing iki. Sadawane tetep ing Amerika Serikat, paspor kudu bener. Yen paspor sampeyan kadaluwarsa nalika sampeyan isih ana ing njero negara, sampeyan bakal nglanggar aturan Program Pengecualian Visa.
Paspor sampeyan kudu digital kanggo nyukupi standar Program Waiver Visa, kanthi fitur sing beda-beda gumantung saka wektu sing diterbitake.
Paspor sampeyan nduweni kualifikasi kanggo lelungan miturut Program Waiver Visa yen ditanggepi, diterbitake maneh, utawa dilanjutake sadurunge 26 Oktober 2005, lan bisa diwaca dening mesin.
Yen paspor sing bisa diwaca kanthi mesin ditanggepi, diterbitake maneh, utawa diperpanjang antarane 26 Oktober 2005 lan 25 Oktober 2006, kudu kalebu chip data terpadu (e-Passport) utawa foto digital sing dicithak langsung ing kaca data tanpa dilampirake. marang iku. Mangga mirsani bagean chip data terpadu ing ngisor iki.
Yen mesin ora bisa maca paspor, sampeyan ora bakal layak kanggo Program Waiver Visa lan kudu entuk visa kanggo mlebu ing Amerika Serikat nggunakake paspor saiki. Minangka alternatif, sampeyan bisa ngowahi paspor saiki dadi e-Paspor kanggo nyukupi syarat paspor Program Waiver Visa.
Paspor biometrik bakal kalebu informasi pribadhi lan pengenal kayata sidik jari, kewarganegaraan, tanggal lair, lan papan lair, lan liya-liyane.
Ing kaca identitas jinis paspor iki, ana bagean sing wis dienkode kanthi cara sing bisa diwaca dening komputer. Informasi kaca identitas ana ing data sing dienkode. Iki ndadekake keamanan data bisa lan mbantu nyegah nyolong identitas.
Ya, sampeyan butuh paspor lan ESTA kanggo lelungan menyang AS amarga wewenang kasebut adhedhasar nomer paspor. Iki kudu dadi paspor elektronik (ePassport) kanthi zona sing bisa diwaca mesin ing kaca biografi lan chip digital sing ngemot data biometrik pemilik. Yen paspor sampeyan duwe lambang cilik kanthi bunder lan persegi dowo ing ngarep, kaya iki, sampeyan bisa uga duwe chip.
Rong baris teks ing sisih ngisor kaca informasi paspor sampeyan nemtokake minangka paspor sing bisa diwaca mesin. Mesin bisa maca simbol lan huruf ing teks iki kanggo ngekstrak informasi. Foto digital, utawa sing dicithak langsung ing kaca data, uga kudu dilebokake ing paspor.
cathetan: Wigati dimangerteni manawa mesin ora bisa maca paspor sampeyan lan sampeyan warga negara sing melu Program Waiver Visa, sampeyan kudu entuk visa normal kanggo mlebu ing Amerika Serikat. .
Mangga njaluk Visa USA 72 jam sadurunge pesawat.


text:
CITES (Convention on International Trade in Endangered Species of Wild Fauna and Flora) utawa konvénsi dagan internasional tetuwuhan lan kéwan liyar spésies kaancam ya iku prajanjèn internasional antarnagara kang disusun kanthi dhasar résolusi sidhang anggota World Conservation Union (IUCN) taun 1963. Konvénsi iki duwé tujuan ngreksa tetuwuhan lan kéwan liyar saka perdagangan internasional spésimèn tetuwuhan lan kéwan liyar kang njalari kalestarèn spésies mau kaancam. Saliyané iku, CITES ngukuhaké manéka warna tataran protèksi kanggo punjul 33.000 spésies kaancam.
Ora ana siji waé spésies kaancam ing reksané CITES kang banjur cures wiwit CITES diberlakukan taun 1975 (pirsani uga ) Pamarèntah Indonésia ngratifikasi CITES kanthi Kaputusan Pamrèntah No. 43 Taun 1978.
Latar belakang
CITES iku siji-sijiné prajanjèn global kanthi fokus pangreksan spésies tetuwuhan lan kéwan liyar. Pesertané sifaté sukaréla, lan nagara-nagara kang kaiket kaliyan konvénsi karan para pihak (parties). Éwadéné CITES ngiket para pihak kanthi hukum, CITES dudu pangganti hukum ing saben nagara. CITES mung wujud rangka kerja kang kudu dijunjung para pihak kang nggawé undang-undang kanggo implementasi CITES ing tingkat nasional. Asring, undang-undang pagreksan tetuwuhan lan kéwan liyar ing tingkat nasional isih durung ana (mligi para pihak kang durung ngratifikasi CITES), paukuman kang ora imbang karo tingkat kajahatan, lan kurangé panegakan hukum marang perdhagangan kéwan liyar.. Ing taun 2002 mung ana 50% pihak kang bisa menuhi siji utawa luwih prasyaratan saka patang prasyaratan utama kang kudu dipenuhi: (1) kaann otoritas pangelola nasional lan otoritas kaèlmuan, (2) hukum kang nglarang perdhagangan tetuwuhan lan kéwan liyar kang direksa CITES, (3) sanksi hukum kanggo pelaku perdhagangan, lan (4) hukum kanggo panyitaan barang bukti.
Naskah konvénsi disepakati tanggal 3 Maret 1973 ing partemon para wakil 80 nagara ing Washington, D.C.. Nagara peserta diwènèhi wektu nganti 31 Dhésèmber 1974 kanggo nandhatangani kasepakatan, lan CITES wiwit berlaku tanggal 1 Juli 1975. Sawisé ratifikasi, nampa, utawa nyarujuki konvénsi, nagara-nagara kang nandhatangani konvénsi karan para pihak (parties). Ing taun 2003, kabèh nagara panandha tangan CITES wus dadi para pihak. Nagara kang durung nandhatangani bisa turut sarta dadi para pihak kanthi nyarujuki CITES. Ing wulan Agustus 2006 kacathet ana 169 nagara wus dadi para pihak ing CITES.
Sekretariat CITES kantoré ing Geneva, Switserlan lan nyawisaké dhokumèn-dhokumèn asli ing basa Inggris, Prancis, lan Spanyol. Pendanaan kegiyatan sekretariat lan Konferénsi Para Pihak (COP) asalé saka dana perwalian kang wujud sumbangan para pihak. Dana perwalian ora bisa digunaaké para pihak kanggo ngundhakaké taraf implementasi utawa pelaksanaan CITES. Dana perwalian mung kanggo kegiyatan sekretariat, éwadéné para pihak sajeroning ngleksanaaké kegiyatan kang ana kaitané kaliyan CITES kudu golèk pendanaan eksternal (dilakokaké NGO lan dana bilateral).
Apendiks CITES
CITES wujud kerjasama antar nagara anggota kanggo njamin perdhagangan tetuwuhan lan kéwan liyar dileksanakké sajalan kaliyan prajanjèn CITES. Ekspor, impor, reekspor, lan introduksi spésies kang kadaftar ing apendiks CITES kudu éntuk palilah otoritas panglola lan rékomendhasi otoritas kaèlmuan CITES ing nagara mau.
Para pihak anggota konvénsi kudu nunjuk siji utawa luwih otoritas panglola kang mènèhi palilah, lan siji utawa luwih otoritas ilmiah kang aji dhampak perdhagangan tumrap kalestarèn spésies mau. Departemen Kahutanan dhedhasar pasal 65 Peraturan Pamaréntah Nomer 8 taun 1999 ditunjuk minangka otoritas panelola konservasi tetuwuhan lan kéwan liyar ing Indonésia. Sabanjuré, Direktur Jendral Pangreksa Alas lan Konservasi Alam ditunjuk minangka otoritas panglola CITES ing Indonésia liwat Kaputusan Mantri Kahutanan Nomer 104/Kpts-II/2003 (minangka pangganti Kaputusan Mantri Kahutanan No.36/Kpts-II/1996). Saliyané iku, Peraturan Pamaréntah No. 7 lan 8 Taun 1999 uga nunjuk Lembaga Èlmu Pangetauan Indonésia (LIPI) minangka otoritas kaèlmuan CITES.
Spesies kang diusulaké lumebu ing apendiks CITES dibahas ing Konferénsi Para Pihak (COP), kang konferénsi sabanjuré dianaaké wulan Juni 2007. Para pihak bisa ngusulaké sawijining spésies éwadéné habitat spésies mau ora ana ing wewengkon nagara pangusul. Usulan bisa disarujuki lumebu ing apendiks CITES asal dijurung swara mayoritas 2/3 saka para pihak, éwadéné ana para pihak kang kabotan.
Apendiks CITES isiné sakiwa-tengené 5.000 spésies kéwan lan 28.000 spésies tetuwuhan kang direksa saka eksploitasi gebangeten liwat perdhagangan internasional. Spesies kaancam diklompokaké ing apendiks CITES adhdhasar tingkat ancaman saka perdhagangan internasional, lan tindakan kang perlu dijupuk tumrp perdhagangan mau. Ing apendiks CITES, siji spésies bisa waé kadaftar ing punjul siji kategori. Kabèh populasi Gajah Afrika (Loxodonta africana) umpamané, dilebokaké ing Apendiks I, kejaba populasi ing Botswana, Namibia, Afrika Kidul, lan Zimbabwe kang kadaftar ing Apendiks II.
CITES kapérang dadi telung apendiks:
 Apendiks I: pratélan kabèh spésies tetuwuhan lan kéwan liyar kang dilarang ing manéka warna wujud perdhagangan internasional
 Apendiks II: pratélan spésies siyung ora kaancam kapunahan, nanging mungel kaancam cures yèn perdhagangan terus berlanjut tanpa anané pangaturan
 Apendiks III: pratélan spésies tetuwuhan lan kéwan liyar kang direksa ing nagara tinentu ing wates-wates kawasan habitaté, lan sawijining wektu peringkaté bisa diunggahhaké ing Apendiks II utawa Apendiks I.
Apendiks I-sakiwa-tengené 800 spésies
Spesies kang dileb


text: Surakarta, kawula dèrèng ngantos kaparingan dhawah karampungan, ing mangke kawula anuwun karampungan, wondening ingkang kawula suwun atur kawula ing ngandhap punika.


, iku sok-sok tinemu dhewekan ana ing sepen. Wong ahli kasutapan kudu budidaya bisane nglawan marang nepsune kekarepan umum (kekarepan wong akeh kang campur bawur ngumandang ana ing swasana). Kalawan tumindak mangkono wong ahli kasutapan mau dadi nduweni pikiran-pikiran kang mardhika. Iya pikiran-pikiran kang mangkono iku kang bisa nekakake kasekten gaib.
Sangsaya akeh kehing kang kena tinindhes, uga sangsaya gedhe tumandhoning kekuwatan gaib kang kinumpulake. Kekuwatan gaib iku tansah makarti tanpa kendhat enggone mujudake sedya lan nganakake kekarepan. Wong ahli kasutapan kudu anduweni ati kang tetep lan kekarepan kang dereng, kalawan ora maelu marang anane pakewuh-pakewuhe lan kagagalan-kagagalaning. Kasekten iku kaperang ana rong warna, iya iku kasekten putih (White Magic) utawa kasekten ireng (Black Magic). Awit saka anane perangan mau banjur dadi kanyatan yen perangan kang sawiji iku becik, dene perangan liyane ala.
Kasekten putih iku satemene ilmu luhur wis mesthi bae kapigunakake mligi kanggo kaslametane wong akeh. Dene kasekten ireng iku ilmu kang kapigunakake luwih-luwih kanggo nelukake kalayan paripaksa, sarta bakal anjalari kacilakaning wong liya. Ananing sakaro-karone saka sumber kang padha, sarta sakaro karane iku padha dipigunakake kalawan aran kang padha, nganggo asmane gusti. Tinemune ilmu-ilmu kasekten kalawan kekuwataning pikiran iku manawa kagolongake meleng sawiji bisa nuwuhake kekuwatan kaya panggendeng kang rosa banget tumrap marang apa bae kang dipikir lan disedya.
Wong kang nglakoni tapa kalawan nindakake laku-laku kang tinemtokake wis mesthi bae gumolonging pikirane bebarengan padha kumpul dadi siji sarta katujokake marang apa kang disedya. Kalawan mangkono iku kekuwatan daya anarik migunakake sarosaning kekuwatane banjur anarik apa kang dikarepake. Swasana kang katone kaya dene kothong bae iku satemene ana drate rupa-rupa.
Samengko upamane banjur ana sawijining wong kang lagi tapa kalawan duwe sedya supaya andarbeni daya prabawa kang luwih gedhe sarta anindakake sakehing kekuwatan pikiran kalawan ditujokake marang sedyane mau nganti nuwuhake daya prabawa. Kekuwataning daya anarik saka pikiran iku banjur anarik dzat ing swasana kang pinuju salaras karo daya prabawa mau kalawan saka sathithik sarta sareh. Dzat daya prabawa kang ing swasana iku katarik mlebu ing dalem badhane wong kang lagi tapa mau. Kalawan mangkono dzat prabawa iku dadi kumpul ing dalem badhane wong kang anarik dzat, nganti tumeka wusanane badane wong mau bisa ngetokake daya prabawa kang gedhe daya karosane.
Wong kang andarbeni ilmu kang mangoko iku dadi sawijining wong kang sakti mandraguna. Tumrap wong-wong kang nglakoni tapa ditetepake pralambang telu : Dhiyan, Jubah lan Teken. Dhiyan minangka pralambanging pepadhang, tumrap kahanan kang umpetan utawa gaib. Jubah minangka dadi pralambange katentremaning ati kang sampurna, dene Teken minangka dadi pralambange kekuwatan gaib.
Ing dalem sasuwene wong nglakoni tapa iku prelu banget kudu migateake marang sirikane, kayata : wedi, nepsu, sengit, semang-semang lan drengki. Rasa wedi iku sawijining pangrasa kang luwih saka angel penyegahe. Menawa isih kadunungan rasa wedi ing dalem atine wong ora bakal bisa kasembadan apa kang nedya digayuh. Rasa wedi njalari wong dadi ora bisa nduweni budi daya apa-apa.
Sajrone nglakoni tapa utawa salagine ngumpulake kekuwatan gaib, ati mesthi kudu tetep tentrem lan ayem sanadyan ana kadadeyan apa wae. Yen atine nganti gugur, kasutapane iya uga dadi gugur lan kudu lekas wiwit maneh. Gegeman kalawan wadi sakehing ilmu gaib kang lagi pinarsudi, luwih becik murih nyataning kasekten tinimbang karo susumbar kalawan kuwentos kaya kenthos.
"Nepsu" iku marakake lungkrah dayane kekuwataning batin. "Semang-semang" iku andadekake ati kang peteng ora padhang terang. "Sengit utawa drengki" iku uga dadi mungsuhing kekuwatan gaib. Wong kang lagi nindakake katamtuwan ing dalem kasutapan kudu kalawan ati kang sabar anteng lan tetep. Patrape badhan kang kaku lan kagugupan kudu didohake .
·Aja sok singsot
·Aja duwe lageyan sok nethek-nethek kalawan driji tangan marang meja kursi utawa papan liyane.
·Aja ngentrok-entrokake sikil munggah mudhun.
·Aja sok anggigit kukuning dariji tangan.
·Aja mencap-mencepake lambe.
·Aja molahake lidhah lan andilati lambe.
·Aja narithilake kedheping mata.
·Ngedohake sakehing saradan utawa bendana kang ora becik, kayata glegak-glegek molah-molahake sirah, kukur-kukur sirah, ngangkat pundhak lan liya-liyane sabangsane saradan kabeh.
Satemene perlu banget nyirnakake kekarepan drengki. Karep drengki iku banget nindhih marang dhiri pribadi. Ana maneh drengki iku kaya anggawa sawijining pikulan abot kang tansah nindhes marang dhiri lan sarupa ana barang atos medhongkol angganjel pulung ati. Drengki lan meri iku mung anggawa karugiyan bae tumrap kita, ora ana gunane sathithik-thithika. Salawase wong isih anduweni pangrasan karep drengki lan meri, iku ora bakal bisa tumeka kamajuwane tumrap dunya prabawaning gaib.
Ora mung tumindak tumrap sawijining wong bae bisa maluyakake wong liya kalawan kekuwatan gaib, nanging uga tumindak tumrap sawijining wong maluyakake dhiri pribadi kalawan kekuwatan iku. Bisane maluyakake larane wong liya, mesthine kudu ngirima kekuwatan waluya marang sajroning badhane wong kang lara. Manawa wong gelem naliti yen wong iku bisa ngumpulake kekuwatan gaib ing dalem badhane dhewe lan ngetokake sabageyan kekuwatan gaib kawenehake marang wong liyane, mestheni uwong bisa ngreti yen arep migunakake kekuwatan iku nganggo paedahe dhiri dhewe uga luwih gampang.
Supaya bisa nindakake pamaluya marang dhirine dhewe kalawan sampurna


text:
Kacamatan Pulau Haruku iku kacamatan ing Kabupatèn Maluku Tengah Propinsi Maluku.
Kabupatèn Maluku Tengah
Kabupatèn Maluku Tengah


text:
Peradaban lumrahé nduwé teges dhuwur cendheke budaya masarakat tinentu. Sing dibiji yaiku pamikiran-pamikiran utawa pamikiran kang urip ing masarakat mau, uga tumindak lan budaya kang awujud fisik utawa artefak tuladhané perkakas pawon, omah lan liyané.
Ukuran peradaban
Peradaban iki nduwé kaitan raket karo kabudayan amarga kang diukur iku kasil-kasil saka kabudayan kang wujudé: Pemikiran utawa ide, perilaku lan kasil budaya kang nduwé wujud fisik. Ukuran dhuwur utawa cendheke peradaban lumrahé diukur saka parameter-perameter kang umum upamané luwih apik utawa kurang apaik, luwih alus utawa kurang alus lan liyané. Dadi tegesé kang dadi ukuran peradaban iku lumrahé aji-aji saka kasil budaya upamané: kesenian, kawruh, tata masarakat utawa nagara lan liyané.
Peradaban kuna
Ing jaman kuna wis ana peradaban-peradaban kang wis bisa dianggep dhuwur antarané:
 Peradaban lembah Nil yaiku ing Mesir jaman kuna
 Peradaban Mesopotamia yaiku ing Irak lan kiwa-tengené jaman kuna
 Peradaban lembah Indus yaiku ing India lan Pakistan jaman kuna
 Peradaban lembah Hoang Ho yaiku ing Cinten jaman kuna
Peradaban jaman saiki
Ukuran peradaban jaman saiki lumrahé diukur saka penguasaan ngèlmu lan teknologi lan bisa diukur nganggo parameter-parameter kang wis jelas utawa meh abstrak. Aji-aji peradaban saka tingkah laku, tata krama, sopan santun lan liyané lumrahé ngalami perobahan aji.
Budaya
Peradaban


text: Betara kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


Sistem operasi: Windows
Lisensi: Gratis
Gambaran
Maxthon Browser – browser fungsi karo migunani dibangun ing fitur. Fitur utama saka piranti lunak kalebu: panggunaan rong mesin kanggo nampilake kaca web, tampilan kualitas HTML5, browsing web aman, nggunakake teknologi maya etc. Maxthon Cloud Browser ngijini sampeyan kanggo nyelarasake file, data lan informasi mau web antarane beda piranti. Software uga ngandhut tambahan Adblock Plus, sing ngijini sampeyan kanggo mblokir macem-macem jinis iklan.
Fitur utama:
- browsing aman
- Nggunakake teknologi maya
- Disinkronake data antarane piranti
- Blok Ad


text:
Kanthi bantuan saka peralatan cilik kasebut minangka motoblock , sampeyan bisa ngatasi akeh tugas ing latar mburi utawa lapangan cilik. Multitasking iku amarga kasunyatan sing bisa ngemot lampiran maneka jenis karya tartamtu. Piranti sing dibutuhake yaiku rake kanggo unit motor sing bisa ngresiki rerumputan tanduran gedhe utawa digunakake kanggo ngobong rereget garing, uga waxing.
Apa jenis rake kanggo motoblock?
Mesthine, luwih apik, nalika ing gudang ana persediaan hinged sing paling beda. Rake sing luwih apik kanggo masang motoblock bisa diadili kanthi karya sing direncanakake. Paling asring dipigunakaké kanggo mbungkus godhong saka saben-lorone lan kanggo raking ing meadow, yaiku, bisa dadi rong jinis kanthi variasi sing beda.
Rakes bisa dituku ing toko khusus lan ing Internet. Nanging sampeyan bisa nggawe dhewe, nggunakake mesin welding lan logam saka kekandelan sing dibutuhake.
Rake for motoblock "Neva"
Apapun saka pabrikan saka unit motorized, rake Neva bakal pas karo piranti apa wae kanggo adaptor sing kasedhiya, sing bisa disetel menyang ukuran apa wae. Jembaré sisih kerja meh satus setengah meter, sing tegese karya sing dhuwur-dhuwur ing wilayah gedhe lan cilik.
Amarga pembangunan musim semi njupuk kasebut, dheweke ora mlaku kanthi cepet ing lemah, nanging rada ngganti amplitudo, sing ndadekake dheweke luwih fleksibel lan bisa kerja tanpa kerusakan lan penggantian kuantum, sing bakal kedadeyan kanthi roto-roto sing ditetepake kanggo jarahan ing bledosan motor. Ngangkat lan ngisor menyang dhuwur sing dikarepake saka bagean sing digunakake bisa kanthi bantuan tuas manual. Motors "Neva" apik banget ora mung karo HAY, nanging uga kanthi jerami lan godhong. Produsen peralatan iki yaiku Ukraina.
Rake for motoblock "Solnyshko" (Sonechko)
Kanggo nandhang rereget ing kabeh sisi, ora nganggo crochet lan ora mabuk, ing tlatah gedhé sing dipigunakaké, sing diarani wong tani uga produser Ukrainia. Kanggo wektu cilik, sampeyan bisa nindakake karya sing padha sing bisa dilakoni kabeh dina manual.
Kajaba iku, efisiensi karya kasebut, minangka bahan mentahan siap, ora ngidini siji kanggo mangu-mangu kabutuhan kanggo saben peternakan, ing ngendi udan dipanen kanggo mangsa.
Jeneng "Sun" langsung ana hubungane karo wangun rake - padha karo buntelan sinar tipis kanggo suket. Tujuan utama peralatan kasebut yaiku nguripake tebu ing lapangan, lan ing wektu sing padha bisa diadaptasi kanggo ngumpulake suket (suket, jerami).
Rake "Sun" iku loro, telu lan roda 4. Gear luwih akeh, wilayah sing luwih akeh dianggep. Supaya, umpamane, sing digodhog kanggo 4 dering bisa nguripake jerami ing plot 2,8 m, lan rake 1,8 m.
Produktivitas saka tèknik iki cocog karo 1 hektar per jam, sing arupa asil banget tinimbang cara liya kanggo panen forage. Motoblock bisa berkembang saka 7 nganti 10 km / jam, gumantung marang kondisi ing situs kasebut lan amarga kecepatan karya mung mundhak.
Saliyane rake ing wangun cincin kanggo mbentuk gulungan rumput cilik, mekanisme putar karo sawetara nozel lan pisau bisa digunakake.
Rake buatan kanggo motoblock
Wiwit produksi industri akehe cukup, panitia wis nyalarasake macem-macem desain omah kanggo digunakake minangka lampiran ing blok motor kanggo ngumpulake lan ngowahi kreteg. Wong sing paling gampang duwe bentuk tradisional, nanging tambah akeh.
Mesthine, efisiensi lan kecepatan kerja karo perangkat iki bakal beda karo pasangan industri. Digunakna uga dilapisi ing pitchforks lawas pipa, dumunung ing saben baris. Gumantung marang dawa prodhuk sing dipigunakaké saka 3 nganti 7 garpu karo untu dawa.
Siji-wektu eko-veneer
Decanter kanggo anggur
Corolla kanggo blender
Georgina Rodriguez, Cristiano Ronaldo ingkang dipun tresnani, ngakeni tresna dhateng kulawarga pemain bal-balan
Jamur ing kuping - perawatan
Taun Anjing - karakteristik
Carane mrodhuksi dash?
Tas kain nganggo tangan dhewe
Aquarium kanggo iwak


text:
Jeneng Yudhistira, ing carita Jawa, asline dianggo déning raja jim ing alas Mertani utawa Wanamarta. Ing lakon Babad Alas Wanamarta, Para Pandhawa kasil ngalahake para jim ing alas iku. Prabu Jim Yudhistira manjing ana ing ragane Raden Puntadewa, pembarepe Pandhawa. Jeneng Yudhistira luwih kondhang dienggo déning Puntadewa kang banjur dadi raja ing Amarta, Ngamarta, Indraprasta, iya Cintakapura, utawa Batanakawarsa, sing tilas alas Mertani/Wanamarta.
Ing Kitab Mahabharata, Yudhistira (utawa tinulis Yudisthira) iku ya Puntadewa dhéwé. Dhèwèké lair saka bun-bunan Dewi Kunti, mula saka iku dijenengi Puntadewa kang tegesé punjering kaluhuran. Yudhistira dhéwé tegesé raja prajurit. Ing Kitab Mahabharata, Pandhawa duwé garwa kang padha, ya iku Dewi Drupadi (poliandri). Nanging ing Pedhalangan Jawa, Drupadi iku garwane Puntadewa. Seka jejodhoan iki duwé putra ya iku Raden Pancawala.
Ing Pedhalangan, Raden Puntadewa iku putra pembarepe Prabu Pandhu Dewanata (ratu Astina) lan Dewi Kunthi Talibrata.
Dasanamane Yudhistira ya iku:
Darmakusuma
Darmaputra
Darmaraja
Darmawangsa
Tanda Dwijakangka (Wijakangka) {Nalika taksih Nawur Laku/nyamar}
Gunatalikrama
Samiaji
Sang Ajathasatru.
Miturut Kitab Mahabarata, salugune Raden Puntadewa putrane Bathara Dharma, dewane keadilan, srana Bathara Dharma manunggalake rasané karo Dewi Kunthi kang mateg dayane aji Adityahredaya (yèn miturut pedhalangan "mateg Aji Kunta Wekasing Rasa Cipta Tunggal tanpa Lawan").
Rehne bab mau rinasa kurang trep ing bebrayan Jawa, mula déning para pujangga kita banjur diowahi, dijumbuhake laro tuntunan budaya Jawa lan kapribaden Jawa kang isiné yane peputra ora karo bojone dhéwé iku kalebu tumindak sing nistha. Mulane ing carita padhalangan, Puntadewa iku putrane Prabu Pandudewanata, ratu ing Astina (Ngastina) lan Dewi Kunthi, déné Bathara Dharma iku dadi bapa angkate, kang uga banjur manitis ana anggane Raden Puntadewa. Mula saka iku, Puntadewa uga sinebut Raden Darmakusuma.
Ing pedhalangan pusakane kang asring dipocapake dhalang ya iku Jimat Pustaka Jamus Kalimasada Ana uga Song-Song/Payung Kyai Tunggul Naga lan Tombak Kyai Karawelang, lan Kalung Robyong (tilarane Prabu Jim Yudhistira, Nalendra Negara Wanamarta/Mertani) kang dayane manawa Puntadewa duka lan astane nganti nyeggol kalung iki, sanalika sarirane salin wujud dadi "Brahala" utawa buta kang gedhene sagunung anakan kang pakulitane putih kang apraceka Déwa Amral iya Déwa Mambang.
Garwa Prameswarine Prabu Puntadewa iku mung siji, Dewi Drupadi, putrine Prabu Drupada, ratu ing nagara Pancala iya Cempala. Karo Dewi Drupadi banjur peputra siji aran Raden Pancawala.
Ing versi Mahabharata India, Yudhistira pinter olah kaprajuritan lan gagah nalika perang. Yudhistira iku tegesé Raja Prajurit. Nanging ing carita Pedhalangan Jawa, Yudhistira iya Puntadewa iku kondhang "Titah Ludira Seta" utawa wong kang getihe putih. Kang mangkono mau kagawa saka watake sing sabar, jujur, salawasé urip ora gelem goroh/ngapusi. Dhemen tetulung kepara apa sing didarbeki yèn dijaluk wong liya diwènèhake. Mula Puntadewa uga kondhang sinebut manungsa lega donya lila ing pati.
Minangka tuladha, ing lakon "Indrajala Maling" (lakon carangan), Prabu Puntadewa ditembung dijaluk patine kanggo numbali wewalak ing nagara Buluketiga. Sang Prabu ya manut. Dhirine dipasrahake. Ngenani wewatakane paraga siji iki, oncek-oncekane utawa anggoné ndudah kudu permati. Awit akèh bab-babe sing rasané angèl ditrapake ing sajeroning penguripane wong sawantah.
Prabu Puntadewa sing sabar tur banget lila-legawa pambegane iku tau diapusi para Kurawa lumantar Patih Sengkuni srana kasukan main dadu kanthi totohane nagara. Satemah para Pandhawa sakadang diukum kudu gelem nglakoni dadi wong buangan ing alas suwéné 12 taun lan setaun nawur laku/nyamar dadi wong sudra ing sawijining nagara tanpa konangan karo Para Kurawa, manawa konangan bakal mbaleni ukuman. Nalika nglakoni ukuman, Para Pandhawa nglakoni dadi wong buwangan ing Alas Kamyaka, lan sawisé nglakoni sasuwéné 12 taun, Puntadewa sakadang nawur laku/nyamar dadi wong sudra ing Nagara Wirata. Puntadewa dadi Juru Sapon Pasar Wirata kang Aran Tanda Dwija Kangka.
Ing lakon Baratayudha Jayabiangun, Prabu Puntadewa tetep nglenggahi watake sing jujur, ora gelem ngapusi. nalika Pandita Durna madeg senopati agung, kabèh Pandhawa rumangsa bingung. Sebab, dikaya ngapa baé Pandita Durna iku gurune Para Pandhawa. Apa iya murid arep wani marang gurune ?
Untung Prabu Sri Bathara Kresna ora kurang iguh pertikele. Terus sing didhawuhi ngadhepi Pandita Durna iku putra Nagara Pancala, Raden Dhesthajumena. Prabu Kresna mung dhawuh marang Raden Werkudara supaya merjaya gajah titihane senopati pengapit Prabu Premeya salah sijiné para Kurawa kang aran Gajah Hestitama.
Sawisé gajah kelakon mati dikepruk Gada Rujakpolo, kabèh wadyabala Pandhawa Manggalayudha banjur kadhawuhan alok yèn Hesthitama mati. Pamirenge Pandita Durna sing mati mau Aswatama. Mula Pandita Durna banjur nglumpruk otot bebayune, kaya wis kelangan daya. Kanthi ati sing bingung, Pandita Durna banjur takon mrana-mrene, kalebu marang para Punakawan, marang Raden Werkudara, Raden Arjuna, Raden Nakula, lan Raden Sadewa, lan sapituture. Kabèh anggoné mangsuli padha gelem goroh yèn Raden Aswatama pancen mati.
Pandhita Durna akhire takon marang Puntadewa. bareng ditakoni kaya mengkono mau mesthi baé Sang Prabu bingung banget, mosok arep goroh ?
Dibisiki karo


text:
Kebonagung kuwe salah siji desa nang Tegowanu, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
PETUNJUK UMUM :
1. Tulislah nama dan nomor pada sudut kanan atas pada lembar jawab!
2. Bacalah tiap-tiap soal dengan sebaik-baiknya!
3. Kerjakan lebih dahulu soal yang kau anggap paling mudah!
4. Periksa kembali pekerjaan sebelum kau serahkan pada Bapak/Ibu Guru!
I. Wenehana tandha ping ( X ) aksara a, b, c utawa d wangsulan kang paling bener ing lembar wangsulan kang cumawis!
Wacan kanggo soal garap 1 - 3.
Tari Gambyong
Nalika semana Mangku Negara V Tahun 1881 tekan 1896, beksan Gambyong dikirim minangka duta kesenian ing nagari Walanda. Iki pisanan Gambyong disuguhake ing sangarepe forum bergengsi. Jebul para ahli lan sutresna budaya ing nagari Walanda seneng marang beksan Gambyong. Mulane wiwit wektu iku Gambyong mesthi disuguhake nalika nyambut tamu-tamu kraton. Nalika peprentahan Mangku Negara VII tahun 1944 tekan 1986.
Tahun 1950, Gambyong Pareanom digarap dening Nyi Bei Minatararas. Beksan Gambyong Pareanom iku sengaja digarap lan disuguhake ing pahargyan dhauping Ghusti R.A. Nuruh Kamaril Ngarasarati Kusumawardhani kalian R.M. Suryasurarsa. Saiki Beksan Gambyong Pareanom disuguhake minangka beksan "sugeng rawuh" kanggo nyambut tamu-tamu sing rawuh ing kraton. Kajaba saka iku, ora mung ana ing kraton wae, nanging uga ing papan panggonan pariwisata kayata Ambarukmo Palace Hotel uga kerep ngetokake beksan Gambyong Pareanom kanggo nyambut tamu, sanajan busanane ora padha presis karo gaya Mangkunegaran.
1. Kang dadi gagasan pokoke wacan ing dhuwur yaiku ....
 a. Tamu Kraton
 b. Tari Gambyong
 c. Beksan tradhisional
 d. Papan pariwisata
2. Tari Gambyong dikirim minangka duta kesenian kang kapisan menyang Negara ....
 a. Jerman
 b. Walanda
 c. Jepang
 d. Cina
3. Tari Gambyong Pareanom Tahun 1950 digarap dening ....
 a. Mangku Negara V
 b. Mangku Negara VII
 c. Nyi Bei Minatararas
 d. R.M. Suryasurarsa
4. Tembung deskripsi asale saka bahasa latin.
 Describere kang nduweni teges ....
 a. kronologis
 b. gambaran
 c. pangajak
 d. mbudidaya
5. Gambar gamelan ing sisih kiwa iki jenenge ....
 a. gender
 b. gambang
 c. saron
 d. slenthem
6. Kang dudu putrane Raden Janaka yaiku ....
 a. Abimanyu
 b. Wisang Geni
 c. Bambang Irawan
 d. Gatutkaca
7. Bapak menyang Jakarta numpak bus.
 Tembung menyang krama aluse yaiku ....
 a. mangkat
 b. budhal
 c. tindak
 d. lunga
Wacan kanggo nggarap soal nomer 8 - 9
Marga seni tari, aku bisa njajah desa milang kori. Kandhane manteb miturut Susi, katrampilan mbeksa gedhe banget mumpangate, kajaba tambah mitra, nggulawentah pribadine dhewe murih disiplin, tanggung jawab, serta percaya marang diri pribadine.
8. Miturut teks ing dhuwur katrampilan mbeksa bisa ....
 a. gawe Susi njajah desa milang kori
 b. ndadekake Susi duwe kapribaden kang disiplin, tanggung jawab, lan percaya diri pribadi
 c. gawe sapa bae dadi wong kang tanggung jawab
 d. gawe Susi seneng mbeksa
9. Katrampilan beksa akeh banget mumpangate, tembung beksa tegese ....
 a. nulis
 b. tembang
 c. mlaku
 d. tari
10. Marlinah bocah kang duwe tanggung jawab, saben ana garapan age-age digarap, beda karo adhine sing ... mula gaweane kethetheran.
 Tembung kang cocok kanggo ngganepi ukara ing dhuwur yaiku ....
 a. sembrana
 b. setiti
 c. wasis
 d. sregep
11. Arah lakuning crita kang awujud kadadeyan-kadadeyan kang kasusun saka wiwitan tumekan pungkasan diarani ....
 a. tema
 b. amanat
 c. plot
 d. latar
12. Ajisaka duwe abdi papat, kajaba ....
 a. Dora
 b. Duga
 c. Prayoga
 d. Prabawa
13. Kanthi atur kula nuwun
 Aparenga amiwiti
 Ngaturaken pudyastawa
 Mengeti dina Kartini
 Mugi tanpa sambikala
 Tebih saking tulak sarik.
 Isine tembang macapat kinanthi ing ndhuwur, yaiku ....
 a. Kula nuwun miwiti nembang
 b. Melu donga muga-muga pengetan dina Kartini ora ana alangan
 c. Kanthi atur panuwun dina Kartini ora ana alangan
 d. Pengetan dina Kartini ora bakal ana alangan
14. Guru lagu lan guru wilangan tembang macapat Kinanthi gatra katelu yaiku ....
 a. 8u
 b. 8a
 c. 8i
 d. 8e
15. Raden Janaka satriya ing .... (katulis mawa aksara Jawa)
 a.
 b.
 c.
 d.
II. Isenana ceceg-ceceg ing ngisor iki kanthi bener ana ing lembar wangsulan!
16. Piranti kang digunakake kanggo nancepake wayang yaiku .....
17. Tari Gambyong asale saka daerah ....
18. Prajurit sing numpak jaran ana ing kesenian Reog diarani ....
19. Kesenian kethoprak asale saka ....
20. Paraga bakune ing kesenian Reog yaiku ....
21. Karangan kang njentrehake sawijining prekara anyar kanggo nambahi wawasan kang maca diarani karangan ....
22. Gambar wayang ing sisih kiwa iki arane ....
23. Gaman Kuntawijayadanu iku duweke ....
24. Kasatriyane Raden Nakula yaiku ....
25. Pandhu Dewanata ratu ing ....
26. Guneman karo kanca sapantaran/saumuran nggunakake basa ....
27. Basa krama aluse "maca" yaiku .....
28. Crita kang asale saka kasunyatan sing wis tau dilakoni lan nduweni kesan diarani ....
29. Arah lakuning crita kang awujud kadadeyan-kadadeyan kang runtut saka wiwitan tumekan pungkasan yaiku ....
30. Wektu lan swasana kang digunakake ing crita yaiku ....
31. Tokoh kang mbakoni lakune crita diarani tokoh ....
32. Endah nyirami kembang ing latar.
 Kang dadi jejere ukara ing ndhuwur yaiku ....
33. Gambar ing sisih kiwa iki nyritakake wong kang ....
34. "Padha jayanya" tegese ....
35. Cacahing wanda saben larik ing tembang macapat diarani ....
36. Guru lagu lan guru wilangane tembang macapat Kinanthi gatra kaenem yaiku ....
37. Padha gulangen


text:
Pitakonan Fsnd ILS setelan mesthi?
2 taun 1 sasi kepungkur - 2 taun 1 sasi kepungkur #644 by ricsmi
Hello kula maneh.
Aku wis ngundhuh kokpit sing dianyari kanggo 747 defualt lan apik tenan, nanging masalah mung aku gadhah nalika aku pengin nyiyapake kanggo landing ILS ana ora katon minangka cara kanggo ngeset judhul kursus, ing kokpit sadurunge sampeyan nyetel iku liwat tampilan nav nanging wiwit sing anyar nduweni sistem gpws nolonger ana ing kono.
(Edit) Iki siji. _URL_
Suntingan pungkasan: 2 taun 1 sasi kapungkur dening ricsmi.
2 taun 1 sasi kepungkur - 2 taun 1 sasi kepungkur #645 by Gh0stRider203
Aku ora sengaja ngganggu kanthi tentrem kaya nalika wis dikunci ing ILS, kaya sing nuntun dhéwé ing glideslope.
sampeyan mung kudu nyetel NAV1 menyang freq sing tepat, lan ngganti mode nav saka GPS kanggo NAV (Aku duwe CTRL + SHIFT + N) kanggo kuwi supaya aku ora kudu nggunakake mouse.
lan mesthi ngganti navigasi kanggo nyedhaki
Suntingan pungkasan: 2 taun 1 sasi kapungkur dening Gh0stRider203.
2 taun 1 sasi kepungkur - 2 taun 1 sasi kepungkur #646 by ricsmi
Oh ok, aku kepengin weruh bab setelan mesthi, apik kanggo ngerti sing kaya tegese faffage kurang sak landing. XD
2 taun 1 sasi kepungkur #647 by Gh0stRider203
ya aku mung nyetel Nav 1 menyang freq sing tepat, lan yen aku eh .... neng 20mi bandara lan digabung karo landasan pacu (aku kaya dawa) lan ing sekitar FL300, aku bakal lunga saka GPS kanggo Nav, lan yen "bal" muncul aku bakal loncat saka VOR LOC (paling aku mikir sing ngandika LOL Aku ing CS C-130 ing wayahe wayahe), kanggo APP lan supaya nuntun Aku ing. Yen aku dhuwur banget aku bakal nyelehake altitude nganti ALT HLD cahya mati ing titik, aku mung bebarengan kanggo numpak lolit


text: (Aku cukup yakin aku ngerti jawaban, nanging mung ing kasus )


text:
asi lan ekspor
9. Mitigasi lan nanggulangi pageblug (bencana)
Sedoso kautamen punika sampun lumebet wonten 184 (satus wolung dasa sekawan) program daerah tahun kali ewu wolu.
10. Mantepaken pelayanan dasar sanesipun.
Gegayutan kaliyan belanja praja wonten belanja mboten langsung kangge tahun 2008 ingkang bade dateng, ngawontenaken gaji pokok lan tunjangan Pegawai Negeri Sipil Daerah (CPNSD) bade tetep kanthi paugeran ingkang dipunatur kaliyan Pemerintah Pusat bab Peraturan Gaji PNS lan cara mbayaripun sami kaliyan paugeran perundangundangan ingkang wonten.
Sedia anggaran kangge belanja barang barang lan jasa sarto belanja modal supadosdipunsamiaken kaliyan kebutuhan nyata kanthi pangajab ngalaksanaaken tugas lan fungsi SKPD lan penganggaranipun sareng nunggil wonten saben –saben SKPD. Punapa ingkang dados kebutuhan SKPD kedah dipun rancang, dipunusulaken kangge dipunanggaraken lan dipunlaksanaaken kaliyan SKPD ingkang sesambetan kangge pelaksanaan anggaran ingkang dasaripun pakaryan. Kangge mujudaken punika, RAPBD 2008 kedahipun dipun rancang lumantar ewah-ewahan politik anggaran ingkang sangat penting inggih punika ningkatipun efisiensi lan ngirit belanja barang ingkang mboten migunani lan mboten pokok, ingkang disarengi nandesaken efisiensi lan efektivitas belanja modal. Kasil efisiensi utawi hemat punika selajengipun dipun gantos kangge belanja modal lan sosial kangge ndukung judul pembangunan tahun 2008 kanthi nasional inggih punika " Percepatan Pertumbuhan Ekonomi untuk meningkatkan lapangan kerja dan mengurangi kemiskinan "
Kangge peningkatan kesejahteraan lan produktivitas PNSD,khususipun kangge PNSD ingkang mboten nampi tunjangan jabatan struktural, tunjangan jabatan fungsional utawi ingkang disamekaken kaliyan tunjangan jabatan bade tetep diparingi Tunjangan Umum saben wulanipun. Agengipun Tunjangan Umum kasebat kanthi dasar wonten Peraturan Presiden Republik Indonesia Nomer 12 Tahun 2006 bab Tunjangan Umum kangge PNS. Khusus kangge peparing tambahan kasil kangge ningkataken kesejahteraan pegawai dasaripun prestasi pakaryan, panggenan tugas, kawontenan pakaryan ningali ketentuan Pasal 63 ayat (2) Peraturan Pemerintah Nomer 58 Tahun 2005, taksih dilaksanakaken kajian ingkang lebet ningali kondisi obyektif kanthi nggatosaken kekiyatan keuangan daerah. Pelaksananipun bade diatur lan ditetepaken mbenjang kanthi Keputusan Bupati saksampunipun pikantuk kasarujukan DPRD. Sanesipun,paringan honorarium kangge PNSD gegayutan pelaksanaan program lan kagiatan wonten blanja langsung,kanthi mboko sekedik bade diwatesi kaliyan nimbang asas efisiensi, patut lan wajar sarto supados rata anggenipun nampi kasil, ingkang agengipun dipuntetepaken wonten keputusan Bupati. Kanthi cara makaten, mbejangipun honorarium PNSD bade leres-leres mboten wonten, dipun gantos kaliyan tunjangan pakaryan ingkang profesional.
Salajengipun,perlu kula aturaken bilih belanja bantuan sosial estu kangge maringi bantuan ingkang awujud arto utawi barang kangge masyarakat ingkang nggadahi tujuan kangge ningkataken kesejahteraan masyarakat. Namung perlu kita tandesaken bilih peparingan bantuan sosial kasebat mboten kanthi cara terus saben tahun anggaran, kalaksanaaken kanthi teliti lan wonten kejelasan kanggenipun. Punika penting sanget kita pahami sesarengan amargi kangge optimalisasi fungsi APBD kados ingkang wonten Peraturan Pemerintah Nomer 58 tahun 2005,kangge bantuan sosial tahun matahun kedah nedahaken perangan ingkang soyo kirang. Bab punika perlu nampi kawigatosan kanthi bijak supados APBD wonten pigunanipun kangge instrumen pemerataan lan keadilan kangge peningkatan kesejahteraan masyarakat. Pengirangan jumlah bantuan sosial nggadahi maksud supados dana APBD saged kangge mbiayai program lan kagiatan pemerintahan daerah ingkang saged diraosaken sedaya lapisan masyarakat, mujudaken lapangan pakaryan saengga saged ngirangi pengangguran lan pemborosan sumber daya sarta ndukung perekonomian daerah. Mila punika, manawi estu dipun perlukaken pambiya kagiatan organisasi kemasyarakatan kanthi ajeg sebab kegunaanipun ingkang jelas kangge saben tahun, supados saged dipun rancang lumantar SKPD.
Sidang Dewan, para sutresna ingkang satuhu kinurmatan,
Lumantar Pengetan Tanggap Warsa Kabupaten Purworejo Kaping Setunggal Ewu Satus Enem punika, kita evaluasi sesarengan bab-bab ingkang sampun kita leksanaaken dumugi sakpunika. Bab-bab ingkang dereng sae kita leresaken, ingkang dereng sempurna kita sempurnaaken, ingkang dereng wonten kita wontenaken, ingkang dereng kawujudaken kita rapetaken barisan kangge mujudaken, sami kaliyan tuntutan perkembangan lan kabutuhan masyarakat kita.
Kados makaten bab-bab ingkang saged kula aturaken wonten kalodhangan Sidang Paripurna Dewan ingkang gegayutan kaliyan tanggap warsa Kabupaten Purworejo kaping setunggal ewu satus enem wonten tanggal gangsal Oktober kali ewu pitu. Mugi kanthi semangat kerukunan, kegotong-royongan, kepedulian, persatuan lan kesatuan, saha kanthi ridla Allah SWT, punapa ingkang kita tuju, inggih menika Purworejo ingkang Adem, Ayem, Tentrem, Adil lan Demokratis saged kawujudaken kados ingkang kita suwun.
Sugeng Tanggap Warsa Kabupaten Purworejo ingkang kaping Setunggal Ewu Satus Enem.
Wassalamu'alaikum Wr Wb.
Matur nuwun.
BUPATI PURWOREJO
H. KELIK SUMRAHADI, S.Sos, MM.


text:
Kebokura iku désa ing Kacamatan Sumpyuh, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sumpyuh, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


text:
awa,
kang paris sru mubal geni,
kadya guntur surake mungsuh lan rowang.
24. Pinindho malih ginada,
pining tiga datan osik.
Wrahat Kustur asru mojar,
"Malesa padha prajurit!"
Pangeran Kaelani,
alon denira amuwus,
"Lah hiya den prayitna,
kudhunga parismu aglis!"
Ya ta ngetab turangga amuter gada.
25. Ginada sang raja Wrahat,
Kustur anadhah ing paris,
kuwate panggadanira,
jumebret lir gelap muni,
pengkuh denira tangkis,
metyagni kang paris murub,
surake mawurahan,
antuk sisih kang ajurit,
denya sami kadange ratu wisesa.
26. Saksana malih ginada,
Wrahat Kustur anadhahi,
rosane panggadanira,
kuwate ingkang atangkis,
gumeter sri Bupati,
angres karaseng bebalung,
kang wolung puluh papat,
pining tiga ing panggitik,
Wrahat Kustur nguwatken panangkisira.
27. Gigiring turangga kapadal,
tugel bet tiba neng siti,
parisanira kaplesat,
gadane tumiba tebih,
gumebrug kajumpalik,
Sang Prabu Warahat Kustur,
tangi anarik pedhang,
sukune kuda Dyan Mantri,
ingkang arsa pinedhang sigra tumedhak.
28. Pangeran Bakdi Ngujaman,
ngadeg ngarsaning turanggi,
anangkis sarya ngandika,
"Dudu prajurit sayekti,
arsa medhang turanggi,
sun nganti ngawe balamu,
ingkang ngateri kuda,
ingsun tan cidra ing jurit!"
Ya ta prapta bala kang ngateri kuda.
29. Sigra wau tinitihan,
ngreb kapraboning prang malih,
Pangeran Jaswadiputra,
sampun nitih Jonggiraji,
kiniter sri bupati,
mendhapan turangganipun,
Wrahat kustur sru nggada,
Raden mantri mbuwang tangkis,
mung camethi kinarya panangkisira.
30. Gadane tiba kasingsal,
arupak repot ing jurit,
Wrahat Kustur narik pedhang,
gya medhang awanti-wanti,
tinangkis ing camethi,
tugel kapalesat kongsul,
pedhangira sang nata,
ngetab kuda marepeki,
arsa narik saking sanginggiling kuda.
31. Raden Mantri tan kasendhal,
sareng angetab turanggi,
mider prang candhak-cinandhak,
udreg sanginggil turanggi,
sinabet ing camethi,
kudanya Warahat Kustur,
sirahé kuda pecah,
Wrahat Kustur tiba malih,
kuda pejah sang nata aburangkangan.
32. Jeng Pangran Bakdi Ngujaman,
tedhak saking ing turanggi,
Wrahat Kustur pinaranan,
ngadeg ngarsane sang aji,
"Payo junjungan mami,
padha prang junjung ninunjung."
Wrahat Kustur gya nyandhak,
wangkingane Raden Mantri,
gya tinarik ingangkat dangu tan kangkat.
33. Sagunging karosanira,
kakumpul neng asta kalih,
parandene nora kangkat,
netranira mijil getih,
pineksa denya narik,
sacengkang dlamakanipun,
ambles aneng ing lemah
meksa pan nora ketarik,
sinelahken — "Angur anjunjunga harga.
34. Payo genti anjunjunga!"
cinandhak rajeng Kubarsi,
iket pinggane sinendhal,
Wrahat Kustur wus tinarik,
ingikal neng asteki,
tinon ing bala kadulu,
eram kang sami mulat,
wus dangu tininggil-tinggil,
Wrahat Kustur binanting gumuling lemah.
35. Kantaka sigra kang prapta,
Ki Apatih Abunandir,
ambanda sampun tinawan,
surake nengker wiyati,
Ya ta kasapih latri,
tinetegan sareng mundur,
prihatin ratu mengsah,
suka wadya Malebari,
kang katawan pra samya kingkin tyasira.
57. NAGARI KARSINAH KADHATENGAN MENGSAH
Asmaradana
1. Pinanjara sri bupati,
 gantya wau kawuwusa,
 ingkang sungkawa sang katong,
 raja Anisirtu Ngalam,
 sang prabu ing Karsinah,
 dene ana mungsuh rawuh,
 angepung nagri Karsinah.
2. Nagarane Nungsa Prenggi,
 lawan ing Prenjuk punika,
 enjing sineba sang katong,
 Patih Kaolan Sadidan,
 ingkang munggeng ngayunan,
 lawan kang rayi Sang Prabu,
 Harya Mandali prawira.
3. Kang rama Sirtupeleli,
 raja Anisirtu Ngalam,
 ing Karsinah kadhatone,
 kang eyang Rahaden Ruslan,
 ratu pinardikeng rat,
 minulya karatonipun,
 duk puniku keneng coba.
4. Arsa pinapag ing jurit,
 dereng ngaturi uninga,
 ing putra Jayeng palugon,
 mila datan winedalan,
 aprang saking jro kitha,
sagung pra dipatinipun,
sakantune neng palatar.
5. Ingkang kathah pra dipati,
sami andherek kang putra,
Sirtupekli sakehe,
dthomas cacahing punggawa,
kalih kethi kang wadya,
dupi kang putra susunu,
diwasane Raden Ruslan.
6. Winuwuhan pra dipati,
kalih atus pra prawira,
wadya lit sakethi kehe,
mantri kawan ewu samya,
mila suweng Karsinah,
pra dipati kantun satus,
lawan mantri kalih nambang.
7. Marma methuk ing prajurit,
saking jro kitha kewala,
mila kang mungsuh praptane,
miarsa Sultan Kuparman,
tumpes aneng Kusniya,
gung alit sawadyanipun,
aprang lawan rajeng Dhayak.
8. Rajeng Kulub lan Kubarsi,
tumpese Sultan Kuparman,
apan mangkana wartane,
sigra Sang Prabu Karsinah,
nimbali pra dipatya,
ingkang rayi munggeng ngayun,
lan Patih Kolan Sadidan,
9. Kang tinari sri bupati
"Kaya paran mungsuhira,
ing yuda apa tingkahe?"
Patih Kaolan Sadidan,
sigra matur wot sekar,
"Menggah puniku pukulun,
wawrate pan maksih taha."
10. Angandika sri bupati,
raja Anisirtu Ngalam,
"Patih yen kaya mangkono,
sabateke sira tilar,
lumaku lelancaran,
ngaturena suratingsun,
mring gustinira Kuparman.
11. Kolan Sadidan wotsari,
"Pukulun putra paduka,
Wong Agung Jayeng palugon,
inggih lawan ingkang putra,
wayah tuwan Rahadyan,
inggih serta ingkang ibu,
boten wonten ing Kuparman.
12. Neng Kusniya Malebari,
taksih mangun yuda brata,
Rukyatil Polad mengsahe,
kawula medal lautan,
enggal prapteng Kusniya,
bareng mangkat mangke dalu,
wong kawan atus kewala.
13. Kawrat sapacalang gusti,
Kya Patih wus tampai surat,
lengseng saking ngarsa katong,
Patih Kaolan Sadidan,
ing dalu budhalira,
anilib ing mungushipun,
tan winarna sampun mancal.
14. Datan kawarna jaladri,
arikat lampahing palwa,
Patih Karsinah praptane,
wonten nagari K


text:
Carikan iku désa ing Kacamatan Juwiring, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Juwiring, Klathèn


text: Wah! Kakpah kepingin gawe qeqah cucu ne yo? Usah larang-larang, orak kepangan, mbak ayu. Wes disembeleh, kulite iso gawe kompang lho mbak...


text:
Bokep Online Ngentot Cewek Rame-Rame | CEWEK.LINK
Cewek Nakal Selasa, 31 Juli 2018 - 05:02 1181 views
CEWEK.LINK » Bokep Online Ngentot Cewek Rame-Rame, Xxx abg kecil Video Bokep Streaming 16 November 2018, bokep memek, Ngentot Tante, video bokep turki, sex tante, memek bulu lebat hijab pasrah dibugilin sd ngocok memek xnxx gadis betawi vidio bokep anak msh bau kencur masih pake baju sekolah ngetot gijil super gede Ngocok kontol sampe crot nonton bokep online, indonesia xxx, tante sex, bokep negro, memek sd, bokep kontol gede, porno korea, indo porno, video bokep sd, bokep smk, bokep romantis, video bokep cina, download bokep barat, vidio bokep cina, streaming bokep,
download video bokep tante vs ank kacamata memek melekah 2018 , vidio bokep anak msh bau kencur masih pake baju sekolah ngetot gijil super gede Bokep Gendut 2018 16 November 2018, vidio bokep anak msh bau kencur masih pake baju sekolah ngetot gijil super gede Ngocok kontol sampe crot abg makassar ml 2018 bugil cewemasih bau kencur bokep indo putih mulus bokep ngintip memek sd 2018 filem porno live mahasiswi bandung link bokep bokep 2018
CEWEK.LINK - Bokep Online Ngentot Cewek Rame-Rame by Cewek Nakal has post 1.481 videos. Bookmark: _URL_


text:
SELAMAT DATANG DI Blogger *WONG EDAN BAGU* Blogspot NYA PARA PENCARI TUHAN. : Kumpul Ra Kumpul Mangan:
Kumpul Ra Kumpul Mangan:
ING kalanganing masyarakat Jawa ana tetembungan mangan ra mangan kumpul. Masyarakat Jawa iku masyarakat agraris, sing gedhe sambung rapete karo palemahan. Tumrape petani, lemah iku sumber panguripan. Sandhang, pangan, papan, kabeh sumbere ing palemahan. Rehne sumber panguripane saka sawah, saka pategalan, lan pekarangan, lan kala semana jumlah penduduk durung akeh, para petani dalah sedulur-sedulur sarta anak-anake pada manggon nunggal adesa. Paseduluran, kerukunan, keguyuban dipiara kanthi becik. Sanajan panguripane rekasa (ora mangan) nanging sabisa-bisa kudu tansah kumpul.
Ing jaman saiki, tetembungan mangan ra mangan kumpul, kawawas wis ora cunduk karo kahanane masyarakat desa. Petani sawahe saya ciut, asile ora sumbut karo biaya lan tenaga kanggo pangolahing lemah lan tanduran. Malah akeh petani sing ora duwe sawah, dadi mung buruh tani. Akeh pemuda-pemuda desa, luwih-luwih sing wis berpendidikan, pada ninggal kampung halamane. Ora mung pindhah menyang kutha-kutha ing tanah Jawa, nanging uga menyang luwar negri. Sing perlu golek pangupajiwa (mangan), dene bab kumpul bisa saben lebaran, utawa saben pirang tahun sepisan.
Tetembungan mangan ra mangan kumpul diwalik dadikumpul ra kumpul mangan. Dadi sing penting iku mangan, perkara kumpul iku ora pati penting lan bisa disemayani.
Wong Indonesia, klebu uga wong Jawa, akeh kang padha ngumbara menyang mancanegara. Kayadene semut kang tansah nggoleki gula, ing endi bae sing bisa aweh papan kanggo ngupa boga, ing kono ana wong Indonesia. Sing perlu golek pangupajiwa senajan adoh lan ora bisa kumpul karo sanak kadang.
Ing desa ora ana pagaweyan, ana kutha golek gaweyan ya rekasa. Mula ana ngendi bae, nganggo srana apa bae ditekadi kanthi pangarep-arep bisa antuk pagaweyan sing asile bisa kanggo nutup kabutuhan. TKI/TKW sumebar ing Malaysia, Arab Saudi, Hongkong, Korea lan liya-liyane. Ana sing nasibe bacik oleh gaweyan lan majikan sing apik, ning ya ana sing uripe disiya-siya dening majikane. Ana sing tansah ajeg kirim dhuwit kanggo kulawargane ing Indonesia. Ana sing kirimane dhuwit temanja kanggo mbangun omah. Ana sing mulih kanthi nggawa anak asil hubungan gelape karo keluarga majikane, ana sing mulih ora bisa nggawa apa-apa, ana sing mulih mung kari jenazah.
TKI/TKW iku disebut-sebut minangka pahlawan devisa, awit saka akehe TKI sing nyambutgawe menyang luwar negri dhuwit saka luwar negri sing mlebu ing Indonesia saya akeh. TKI/TKW iku padha ngirimake asile nyabutgawe ana luwar negri kanggo keluwargane ing Indonesia. TKI dalah kulawargane padha mangan senajan ora kumpul. Dadi, senajan ora kumpul, kebutuhane dhewe dalah kebutuhane kulawargane bisa dicukupi. Kumpul ra kumpul mangan. ... He he he . . . Edan Tenan. Salam Rahayu kanti Teguh Slamet Berkah Selalu Lurr...


The Vanishing (film)
|The Vanishing|
Theatrical release poster
|Disutradarani||George Sluizer|
|Diprodhuseri||Larry Brezner|
Pieter Jan Brugge
|Diskénariyoni||Todd Graff|
|Adhedhasar||Het Gouden Ei|
déning Tim Krabbé
|Dibintangi||Jeff Bridges|
Kiefer Sutherland
Nancy Travis
Sandra Bullock
|Dimusiki||Jerry Goldsmith|
|Sinématografi||Peter Suschitzky|
|Dibesut déning||Bruce Green|
|Dibabar déning||20th Century Fox|
Tanggal metu
Suwéné
|109 menit|
|Nagara||Amérikah Sarékat|
|Basa||Basa Inggris|
|Rantaman||$23 yuta|
|Kalarisan||$14,543,394[1]|
The Vanishing inggih punika filem sandiwara thriller saking Amérikah Sarékat ingkang dipundamel taun 1993. Film Punika dipunsutradarani George Sluizer, dhedhasar skénario anggitanipun Todd Graff. Paraga ingkang kadhapuk ing filem punika antawisipun Jeff Bridges, Kiefer Sutherland, lan Nancy Travis. Film punika damelan ambal saking filem basa Perancis-Walanda ingkang naté dipundamel ing taun 1988 kanthi judhul sami, The Vanishing, lan ugi dipunsutradarani George Sluizer.[2][3][4][5][6]
Ringkesan[besut | besut sumber]
Jeff Harriman (Kiefer Sutherland) lunga plesir kaliyan pacanganipun, Diane Shaver (Sandra Bullock), ingkang dumadakan ilang tanpa tapak, ing salah satunggalipun stasiyun pompa bènsin. Tigang taun salajengipun, Jeff Harriman saestu péngin mangertosi sajatosipun ingkang sampun kadadosan. Sawijining dinten, Barney Cousins (Jeff Bridges) manggihi Jeff lan mratélakaken badhé tanggel jawab awit saking ilangipun Diane Shaver. Cousin badhé ngaturi pirsa dhumateng Jeff, wonten punapa sajatosipun ingkang kadadosan tumrap Dianne Shaver, nanging prajanjén punika wonten srananipun, Cousin badhé kesah kados ta Dianne.
Ing babak criyos mundur (flashback), dipuntingalaken jejer kriminal. Jeff dipunarahaken tumuju stasiyun pompa bènsin nalika pacanganipun dumadakan ilang, lan kacariyosaken ugi, piyambakipun ngunjuk kopi sinambi mendem, piyambakipun badhé nglampahi nasibipun lumantar kadadéan punika.
Pacang énggal Jeff, Rita (Nancy Travis), sampun napak tilas papan dunung kadadosan, lan nembé kemawon nemokaken punapa ingkang sajatosipun. Rita ngaturi Cousins ngunjuk kopi lan obat bius nanging mboten mangertos bilih obat bius punika wau namung saget mandi 15 menit kemawon. Piyambakipun madosi Jeff Harriman, nanging dipunpenggak déning Cousins. Jeff kasil wungu saking salebetipun kubur lan mejahi Cousins ngginakaken sekop ingkang naté dipun-ginakaken mejahi Dianne Shaver. Filem dipunpungkasi kanthi adhégan Jeff lan Rita wangsul sesarangan, nyerat cariyos punika awujud novèl, lajeng dipuntawakaken dhumateng juru babar.
Ingkang maragani[besut | besut sumber]
- Jeff Bridges -Barney Cousins
- Kiefer Sutherland-Jeff Harriman
- Nancy Travis-Rita Baker
- Sandra Bullock-Diane Shaver
- Park Overall-Lynn
- Maggie Linderman-Denise Cousins
- Lisa Eichhorn-Helene Cousins
- George Hearn-Arthur Bernard
- Lynn Hamilton-Miss Carmichael
Pangeduman[besut | besut sumber]
The Vanishing dipunbabar kanggé sedaya para pamirsa ing Amérikah Sarékat surya 5 Fèbruari 1993 lumantar 1,656 gedhong biyoskup. Nalika kababar kaping pisan ing dinten Setu ndalu, filem punika lenggah wonten ing urutan kaping sekawan box office lan kasil ngempalaken $5.0 yuta. Ing minggu kapisan, filem punika kasil ngempalaken $6.2 yuta, minggu kaping kalih mandhap wonten urutan kaping pitu, kanthi ngempalaken $3.5 yuta. Lan pungkasanipun ing minggu kaping tiga, mandhap malih wonten ing urutan kaping patbelas, kasil ngempalaken arta $1.4 yuta. Sasampunipun tigang peken, filem punika pikantuk arta $12.3 yuta, kanthi gunggung $14.5 yuta. Filem punika dipunanggep mboten saget ngranggeh kasuksesan, kamangka modhal ingkang sampun medal dumugi $23 yuta.