text:
eweke ora bisa mangan, ngombe, apamaneh urip. Dheweke bobote kurang saka 70 lbs. Kancaku menehi dheweke lenga ... voila! Dheweke wiwit mangan, ngombe, lan nerusake perang ... kasil. Percaya tenan babagan sifat penyembuhan ing ganja. Tara
"Aku setya banget maca kabeh sing sampeyan kirim. Bapakku seda amarga kena kanker. Dheweke mung arep nindakake radiasi. Dheweke duwe siji perawatan lan dheweke ora kejawab, mula dheweke digoreng. Dheweke tilar donya sajrone 2 dina." Anita
"Dina iki aku entuk kabar saka wong sing menehi sumbangan akeh. Dheweke duwe tumor kanker ing tenggorokan. Dheweke wis diwenehi panganan tabung wiwit awal April 2013. Bojone wong lara nelpon kabeh karo nangis. Sawise 4 minggu njupuk lenga 2 kaping dina iku ilang. Wis ilang... Dheweke wis mangan panganan sing padhet ... Ora ana perawatan anyar utawa obat anyar, mung RSO. Nuduhake ilmu, nylametake urip." Jared
"Aku wong sing slamet kanker tahap 4 sing, nalika aku nindakake rute kemo (Ora ana maneh), aku bisa ngandhani kabeh obat-obatan sing diwènèhaké kanggo nglawan mual, mbantu turu, lan liya-liyane mung nggawe aku lara !! Mung nalika aku ngalih menyang THC medis, aku bisa mangan, turu, santai lan tahan !! Alhamdulillah aku manggon ing CA sing sah, atiku getun marang sing ora duwe akses!" Heinz
"Monggo bareng-bareng supaya wong liya ora salah kaya awake dhewe. Sing penting diet!!!! Banjur, kanggo sawetara, kaya Lady kene ing Saint John, sing didiagnosis 4 taun kepungkur karo Stage 4 karsinoma sel cilik, lan diwenehi 2-3 sasi kanggo urip, Aku mung tak telpon karo dheweke, iku nggolekii!! !!!! Lan dheweke 73! Kelangan 2 sadulur amarga kanker paru-paru. Lan... iku anake sing nyritatakake marang awake dhewe, SEBAB, ana sing nyritakake!!!" Bronwen
"Aku wis nambani kanker karo RSO kira-kira 6 kaping kalebu kanker otak, paling cepet aku nambani kanker wong iku 13 dina!!! Lol, gelitik aku. Uga nambani diabetes, katarak, IBS, arthritis, rambut abu-abu, lan tekanan darah tinggi. Edan mikir sepira aku ragu karo barang iki !!! Saiki aku bakal percaya apa wae." Jade
"Ya bisa nambani uban. Aku wis ngowahi dadi balm sadurunge lan ditrapake ing rambut lan pasuryan. Wah, barang-barange apik tenan." Brittney
"Aku wis weruh wong telu waras karo lenga. Salah sijine saka ulkus diabetes ing sikile, sawise dhokter dheweke ujar yen sikile kudu diamputasi. Salah siji saka "terminal" kanker ati. Lan siji sakapneumonitis hipersensitivitas, dikembangake sawise disiram karo Agen Oranye ing Vietnam. Dokter VA ngandhani yen kondisi kasebut "bisa diatur" nanging pungkasane bakal mateni. Sawetara sasi sabanjure, wong iki dirawat ing rumah sakit amarga flu lan dhoktere mrentahake scan CAT. Dheweke mrentahake scan kaping pindho sawise dheweke ngira sing pertama wis dicampur karo pasien liyane. Banjur dheweke takon marang kancaku "apa sing kedadeyan" - jaringan parut ing paru-paru wis mari lan dheweke duwe "paru-paru wong normal" - saka kahanan sing ora bisa dibatalake. Booth
"Bojoku ujar manawa dheweke ora beda karo njupuk minyak kanggo kanker sing saiki wis ilang. Dheweke wis 3 wulan saiki mung tekan tingkat pangopènan lan kabeh apik! Apa jamu ajaib!" Deborah
"Stage IV neuro endokrin ing kepala pankreas. Tanggal diagnosis Mei 2012. Minyak wiwit Desember 2013. Tumor nyusut 20%. Tandha tumor mudhun saka 73 dari 23 (kisaran normal 0-
30). Joanna
"Aku dadi slamet kanker TERMINAL amarga minyak rami. Ing taun 2008 aku didiagnosis sarkoma jaringan alus. Aku duwe 5 minggu radiasi, operasi 8,5 jam lan 8 minggu mengko aku dikandhani aku wis terminal amarga kanker wis nyebar kanthi cepet menyang paru-paruku. Ora bisa digunakake amarga ana antara 25-40 mets. Chemo ora dadi pilihan. Aku diwenehi 3 mths kanggo setahun. 1 sasi mengko aku miwiti lenga, lan 1 taun mengko scan CT ora nuduhake tandha kanker ing paru-paru. Barang iki dianggo! Rick Simpson nylametake nyawaku!"
Salobrena
"Aku wis njupuk RSO wiwit 23 Desember 2013 amarga aku didiagnosis kanker kolorektal stadium 4 ing November 2012. Tumorku ora tuwuw sajrone 3 wulan kepungkur. Aku yakin yen lenga kasebut bisa digunakake. Susan
"Aku wis remisi sawise sewulan nggunakake lenga. Matur nuwun! Tembung ora bisa nerangake perasaanku. Aku bisa lelungan maneh. Lan mangan luwih apik. Lifesaver iku apa sampeyan .... Matur nuwun maneh. Bapakku tilar donya saka Cancer, mula aku kepengin ngerti babagan iki.
Uga, mung kanggo sebutno. Aku loro wektu Cancer slamet. Meh ora bisa. Kepengin aku uga ngerti babagan iki. Bakal wis tau tindak cara conventional, kang meh matèni kula. Kemo, Radiasi, 3 operasi lan iliostomi kanthi operasi pembalikan. Suwe-suwe ora bisa mangan utawa metu saka omah. Matur nuwun! Matur nuwun! Lan. Matur nuwun maneh. Aku urip maneh." Karin
"Aku wis nambani wong leukemia, kanker, penyakit Lymes, kanker tenggorokan, kanker kulit, kabeh jinis, nggunakake resin ganja. Aku nggunakake resin ganja kabeh wektu lan aku ora peduli sing ngerti. Ya, polisi, yen sampeyan ngrungokake, aku tansah nggunakake resin ganja lan aku ora mikir apa sing sampeyan pikirake. Max Igan
"Aku dhewe wis weruh tahap 4 lupus lan kanker kanthi sawetara tumor sing ora bisa ditindakake; diwenehi kurang saka rong sasi, nambani, isih kene sawise 3 taun. Kelainan kejang ilang. Diabetes diobati, penyakit Crohn lan sawetara penyakit usus liyane. Hep C. Gagal ati, gagal ginjel. Kabeh kelainan nyeri kalebu fibro lan neuropati. Ora ing YouTube ewu testimoni. Nanging wong aku ngerti disimpen. Diobati lan bali menyang kualitas urip.
Aku anggota saka organisasi sing nambani patients nggunakake mariyuana medical kanggo macem-macem penyakit. Kabeh kita nemokake lan nggunakake minyak hemp Rick Simpson. Ekstraksi ganja. Ana kahanan sing ora kaetung sing diobati lan diobati. Apa sing bisa dipikolehi


text:
Sidamukti (cara Indonésia: Sidomukti), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Jenawi, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jenawi, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Ula marani gebug utawa ula marani gepuk iku tegesé, nemaha marang kacilakan. Kaya ta maling sing marani wong-wong sing padha ngincim-incim dhèwèké. Saloka iki ana gegandhèngané utawa mèmper tegesé karo bebasan liya sing uniné: kutuk marani sunduk.
Uga delengen
 Paribasa lan Saloka Jawa
Paribasan Jawa


text: sing manggon njero ati iki

config: jv


Urmia
Urmia iku sawijining kutha ing Iran lan ibukutha provinsi Azarbaijan Kulon. Kutha iki kutha sing paling gedhé nomor 10 ing Iran mawa pedunung kurang luwih 870.000 jiwa. Ing sakiwa-tengené kutha iki, produk-produk tani kaya apel, anggur lan tembako ditandur. Kala mbiyèn akèh wong Kristen, utamané wong katurunan Arménia sing manggon ing kutha iki. Ing taun 1900 kurang luwih 40% pedunung kutha iki wong Kristen. Nalika ing tanggal 9 Januari 2011 ana montor mabur Air Iran Pamaburan 277 tiba ing kutha iki. Ana korban téwas 70 jiwa.


text: Wasuponda kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text: Doplang kuwe salah siji desa nang kecamatan Adipala, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah, Indonesia.


text: Sajak ora kuwat ngadhepi kahanan, Suka duwé tèkad rada ala sadurungé pènsiyun. Pisan-pisan, dhèwèké pingin golèk dhuwit sing akèh, supaya bisa nambal kanthongané sing bolong rada suwé. Dhèwèké isin yèn nganti ana debt collector utawa tukang tagih sing kendel marani dhèwèké, apa manèh nganti ketemu anak-bojoné.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
ha' ananging dipunserat 'da', tuladhanipun wonten ing tembung kendhaline saha dhewe dipunserat kendaline saha dewe. Tuladhanipun saged dipuntingali saking aparat kritik ing tabel menika.
Cara Maos
Perangan menika ngewrat asiling panaliten inggih menika pamaosing teks kanthi cara heuristik saha hermeneutik , wonten ing tembang dolanan salebeting DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara. Cara maos adhedhasar struktur basanipun dipunwastani cara maos heuristik. Cara maos karya sastra adhedhasar konvensi sastra-nipun utawi adhedhasar sistem semiotik tingkat kalih
dipunwastani cara maos hermeneutik . Cara maos heuristik gadhah ancas kangge ndamel teges basa minangka sistem semiotik tingkat sapisan langkung mligi utawi dipunmligikaken.
Nalika ndamel teges sastra utawi makna menika dereng cetha menawi namung sapisan anggenipun maos, dados kedah dipunambali saking wiwitan dumugi pungkasan. Kangge ngambali cara maos sastra ingkang dereng cetha tegesipun dipunginakaken cara maos hermeneutik. Cara maos hermeneutik mahyakaken saha njlentrehaken teges, makna, utawi gagasan ingkang wonten ing karya sastra supados langkung gamblang.
Cara maos hermeneutik mahyakaken kanthi cetha babagan menapa ingkang dipunkajengaken panganggit kanthi ningali pamilihing basa, panganggenipun basa kiasan saha wosing karya sastra. Pamanggihing makna kanthi kalih cara cara maos kalawau, inggih menika cara maos heuristik saha cara maos hermeneutik lajeng dipunlebetaken ing tabel analisis. Sasampunipun data asiling panaliten dipunkempalaken lajeng dipunlebetaken wonten ing salebeting pirembagan, saha katrangan.
Unsur Semiotik saha fungsi-nipun
1) Ikon Salebeting Cakepan Tembang Dolanan wonten ing DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara
Wonten ing cakepan tembang dolanan menika kapanggihaken unsur semiotik ingkang awujud ikon. Ikon saged dipuntingali menawi antawisipun tandha kaliyan pratandhanipun wonten gayutanipun ingkang alamiah saha titikan ingkang kirang langkung sami. Fungsi ikon inggih menika kangge nedahaken gayutan ingkang sami antawisipun tanda kaliyan pratandhanipun inggih menika swanten ingkang nggadhahi kemiripan.
Kapanggihaken ikon wonten ing cakepan tembang dolanan Bang-Bang Wis Raina, inggih menika cit-cit cuit cuit, krengket gerat-geret, gebyar-gebyur. Tuladha ingkang sane sing tembang jaranan, inggih menika gedebug krincing. Cakepan-cakepan menika nggadhahi kemiripan kaliyan swanten asli-nipun. Cit-cit cuit-cuit menika nggadahi ikon swanten kewan peksi ingkang ngoceh. Krengket great-geret menika ikon saking swanten timba toya. Gebyar-gebyur minangka ikon utawi swanten ingkang mirip utawi kangge nedahaken swanten tiyang ingkang siram. Pungkasanipun gedebug krincing menika kangge nedhahaken swanten jaran ingkang negar-negar ingkang sukunipun dipunpasang klinthing.
2) Indeks Salebeting Cakepan Tembang Dolanan wonten ing DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara
Kapanggihaken unsur semiotik ingkang awujud indeks. Indeks saged dipuntingali bilih antawisipun tandha kaliyan pratandhanipun wonten gayutanipun (sabab kadadosan), menika ugi dados fungsi indeks. Tuladha indeks dipunpanggihaken wonten ing cakepan
tembang Bang-Bang Wis Raina, inggih menika seregipun kepati binger bagas kuwarasan menika indeks saking siram nalika enjing. Tuladha sanes ing tembang GundhulGundhul Pacul, inggih menika cakepan wakulipun ngglimpang indeks saking bocah ingkang gembelengan nalika nyunggi wakul ing tengah margi. Cakepan dondomana, jlumatana ugi salah satunggaling unsur semiotik awujud indeks saking kumitir bedhah ing pinggir
Tuladha-tuladha sanes inggih menika, wonten ing tembang dolanan MenthogMenthog kanthi cakepan damel guyu indeks saking lakunipun menthog ingkang megalmegol. Cakepan sorak-sorak ing tembang dolanan Padhang Bulan indeks saking rembulanipun padhang, lintangipun kathah.
3) Simbol Salebeting Cakepan Tembang Dolanan wonten ing DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara
Wonten ing cakepan tembang dolanan menika kapanggihaken unsur semiotik ingkang awujud simbol. Simbol saged dipuntingali bilih nedahaken makna saking referen tartamtu ing masarakat utawi karya sastra. Simbol ugi saged minangka kiasan. Kapanggihaken unsur semiotik awujud simbol wonten ing tembang dolanan kanthi irahirahan Andhe-Andhe Lumut, Bocah Nakal, Gumregah, Gundhul-Gundhul Pacul, Jaranan, Kembang Melathi, Lir-Ilir, MenthogMenthog, saha Padhang Bulan.
Cakepan tembang dolanan kang unggahunggahi minangka simbol saking tiyang ingkang badhe mundhut garwa, ibu minangka simbol saking tiyang sepuh estri, boten medhun simbol saking boten kersa dipunpundhut garwa, yuyu kangkang simbol saking tiyang jaler ingkang nakal, rama minangka simbol saking tiyang sepuh kakung, nandang asmara minangka simbol saking nyimpen raos tresna utawi nembe nggadhahi katresnan dhateng tiyang, inggih purun simbol saking kersa dipunpundhut garwa, gumregah simbol saking njenggirat wungu.
Tuladha simbol ingkang sanes inggih menika tembung ndhuk utawi gendhuk menika simbol saking tiyang ingkang dipuntresnani, jaranan minangka simbol saking dolanan tradisional Jawi, sesaji utawi sajen simbol saking sekar, dhaharan, lsp ingkang dipunsajekaken dhateng lelembut, blimbing simbol saking salat gangsal wekdal, dodot simbol saking pagesangan manungsa, menthog minangka simbol saking manungsa ingkang kesed memeng nyambut damel, rembulane wis ngawe-awe minangka simbol saking rembulan ingkang endah sunaripun padhang kados ta ngawe-awe, saha sumebar lintang minangka simbol saking lintang ingkang kathah sanget kados ta sumebar.
PANUTUP
Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembagan Analisis Semiotik Cakepan Tembang Dolanan Wonten Ing DVD
Kumpulan Lagu Anak Nusantara saged dipunpendhet dudutan ing ngandhap menika.
1. Unsur semiotik salebeting tembang dolanan wonten ing DVD Kumpulan Lagu Anak Nusantara kaperang dados tiga, inggih menika.
a. I

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pungangan iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Gunungpathi, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Kalurahan iki wewatesan:
Uga delengen
 Gunungpathi, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang
Gunungpathi, Semarang


text:
Prastawa
Lair
Séda
299


oleh ngelmu, ngelmu oleh-olehane maguru ora dipigunakake.
Ngarangulu = ngalap warandha tilas bojonipun sadherek sepuh.
Ngaub awar-awar = ngenger utawi ngawula dhateng tiyang sekeng , tiyang ingkang boten sugih utawi ingkang boten gadhah panguwaos.
Ngaup awar-awar = ngawula utawa ngayom marang wong mlarat utawa wong ora duwe panguwasa. Awar-awar = jinise tetuwuhan cilik kang godhonge ora ngrembuyung.
Ngendhat tali murda = nglalu pati sarana nggantung.
Nggagaki (Nggagoki) = mendhet lan nedha sajen.
Nggegalak racak, nenangi kemreki, ngungkat-ungkat singgat = nggugah kekarepan ala.
Nggoleki tapake kuntul nglayang = nggoleki nyawa kang wis oncat saka raga.
Nggutuk lor kena kidul = ngandhani (mituturi) sarana ditibakake wong liya.
Ngiket-iketi dhengkul (Ngopyahi dhengkul, nasabi dhengkul) = mikantukaken sanak sadherekipun piyambak (mitranipun piyambak, golonganipun piyambak).
Ngiras-ngirus = wis mangan sarana njupuk nganggo tangan saka ing wadhahe, ndadak banjur nyidhuk sarana irus. Maksude : nindakake pagawean kang baku lan uga pagawean liyane. Tuladhange : Nglakoni ayahan nagara menyang Jakarta, ngiras- ngirus (nyambi) niliki anake kang ana ing kana.
Ngirit-irit dadi ngorot-orot = niyate ngirit sarana ngetokake wragad (dhuwit) saka sathithik, nanging wasanane mandar saya luwih akih wragad kang diwetokake.
Nglancipi singating andaka = wewadul marang panggedhe, supaya nibakake deduka marang wong kang diwadulake. (Andaka = bantheng, nandaka, angun-angun).
Nglangkahi oyod mimang = bingung.
Nglungguhi klasa gumelar = mung kari nemu kepenake, kabeh-kabeh wis sarwa samekta.
Ngopyahi dhengkul/Ngiket-iketi dhengkul/Nasabi dhengkul = mikolehake sadulure dhewe.
Ngregem kemarung = momong wong kang angel wewatakane (bisa uga njalari cilaka). Kemarung = erining gembolo.
Ngubak-ubak banyu bening = gawe rerusuh ana ing panggonan kang tentrem.
Ngudang siyunge Bathara Kala = nantang sudukan. Sudukan iku sarana keris. Mulane wong nantang sudukan ditembungake "Ngudang siyunge Bathara Kala", amarga miturut caritane padhalangan siyunge Bathara Kala dijabut dening Bathara Guru lan disabdakake dadi keris, jenege keris Kalanadhah, tegese : keris kang kadadean saka pirantine Nadhah Bathara Kala. (Nadhah = mangan).
Nguthik-uthik macan dhedhe = ganggu-gawe marang wong kang wis lilih nepsune. Dhedhe = kekaring ing panasan.
Nguyang lara nggenjah pati = njarag ngalami cilaka, bisa uga njalari tumeka ing pati. Nguyang = lunga menyang panggonan liya prelu tuku pari. Nggenjah pati = ngenggalake pati.
Nini-nini paes = nganyarake barang kang wis lawas, wis rusak lan wis ala.
Nitipake daging saerep = tetembungane wong masrahake anake wadon marang priya kang ngalap bojo. Saerep = salapis, sairis.
Njagakake endhoge si blorok = njagakaken (ngendel-endelaken) punapa-punapa ingkang dereng kantenan.
Njagoni (njagoi) = mbotohi.
Nucuk ngiberake = (Tamu) dipun-segah, sampun nedha wonten ing griyanipun ingkang dipun-tamoni, mantukipun mbrekat.
Nucuk ngiberake = wong disuguh, sawise mangan sacukupe, banjur mulihe mbrekat. Pepindhane manuk neba, sawise mangan ngenggon, banjur nggawa mulih panunggalane kang dipangan.
Nututi balang wis tiba = nusuli tetmbungan (kasaguhan) kang wis dilairake marang liyan, nusuli rembug anyar.
Nyangoni kawula minggat = ndandani barang kang wis rusak banget, sing sawise didandani, ora antara suwe banjur rusak maneh lan banjur dibuwang.
Nyempal sambi mncal = wong ngawula minggat kanthi nggawa barang - barange wong kang dikawulani. Prahu mancal = mangkat lelayaran, kosok-baline : prahu labuh.
Nyered pring saka pucuk = nggarap pagawean kanthi cara kang kliru, satemah pagawean kang pancene gampang panggarape banjur dadi angel.
Nyugokake bugel kayu sempu = ngajokake (njagokake) wong kang kurang kapinterane, amarga wong iku isih mabu sadulur utawa mitra sinarawedi.
Nyunggi lumpang kentheng = ngrabi wanita atmajane wong gedhe (wong kuwasa) kanthi maksud supaya antuk pangayoman, nanging pangayoman kang ditampa ora sumbut karo aboting tanggungane. (Lumpang kentheng = lumpang watu gedhe).
Obah ngarep kobet buri = yen wong sing dadi pangarep (kepala) gelem tumindak kanthi kemempengan utawa gelem ada-ada, para andhahane mesthi niru kaya mangkono.
Olehe jenthik arep dijempol = (barang) anggenipun nedha badhe dipun-tedha.
Opor bebek mateng awake dhewek = (Tiyang ingkang ) saged mentas saking kaskayanipun piyambak. (Saged madeg piyambak tanpa pitulunganipun tiyang sanes).
Ora ganja ora unus = ora ana pepethingane babar pisan (ora nduweni kaluwihan apa-apa. Ora bandha, ora pinter, ora luhur ing budi).
Ora gembung ora irung = mlarat sanget, boten gadhah punapa-punapa.
Ora kena kepidak ayang-ayangane = angkuh sanget, ladak sanget.
Ora keris nanging keras = ora pinter (ora cakep), nanging bisa gawe gelar kang njalari kapracayaning liyan.
Ora ketang suku jaja teken janggut = sanajan kanthi rekaos sanget meksa dipun-lampahi.
Ora thothok-jawil = ora ngabari lan ora njaluk rembug marang wong kang pantes dijaluki pamrayoga.
Ora uwur ora sembur = ora mwnehi pawitan awujud bandha lan ora menehi iguh pratikel kanggo sanguning urip madeg dhewe.
Pagawean bausuku = padamelan angkat-junjung , padamelan kasar.
Pajeg pasirah = pajeg kepala, pajeg kang tumrap kabeh wong.
Pandhita endhog (pandhitaning antelu, pandhitaning antiga) = tiyang ingkang katingalipun (ing lair) suci, nanging batosipun boten suci. (Antelu = antiga, endhog N, tigan K).
Pangulu landrat = pangulu warganing pangadilan landrat ingkang kuwajiban nyumpah lsp.
Panguluning agama = pangagengipun agami


text: Daging Sapi Gelonggongan.


text: Kebingungan lan kobongan.


Rating Hosting Situs web mbantu sampeyan miwiti lan tuwuh situs kanthi online. Kita menehi ulasan sing jujur, ora sopan, bebas fluff lan paling anyar babagan sawetara perusahaan hosting web sing paling populer ing njaba kanggo nguwasani situs web, blog utawa toko online.
Ing situs iki, sampeyan bisa nyana golek ulasan hosting sing jujur, akurat lan paling anyar saka para ahli sing sejatine nggunakake layanan hosting web saka perusahaan sing dititi lan nulis babagan.
Pambocoran: Situs kita didhukung pamaca. Yen sampeyan tuku layanan utawa produk liwat link kita, kita kadang-kadang entuk komisi afiliasi.
- Deleng statistik wektu munggah / kacepetan host web.
- Waca pambocoran pariwara afiliasi kita ing kene.
- Maca proses mriksa ing kene.
Situs iki wiwitane diwiwiti Lisa bali ing taun 2016. Iki minangka tembung dheweke dhewe kanggo ngapa dheweke mutusake ngluncurake situs web iki:
Sajrone limang taun kepungkur, aku wis nggawe situs web kanggo klien, umume bisnis cilik, ing saindenging jagad. Layanan web web, hosting web sing ala kudu dakkandhakake, wis mesthi dadi perkara sing ngganggu. Aku ngrampungake akeh host web web sing ora apik banget.
Maksudku carane angel bisa? Sampeyan perusahaan perusahaan lan Sejatine nyewa papan ing server kanggo digunakake kanggo nggunakake situs web ing host. Siji-sijine tugas sampeyan yaiku supaya server tetep online lan mlaku, supaya tombol ON ON, carane bisa angel. Nanging ora, server sampeyan mudhun lan oops dadi situs web sing mestine sampeyan tetep online.
Kanthi situs web iki, aku pengin mbantu wong liya sinau saka kesalahan sing daklakoni nalika entuk web hosting.
Ketemu tim
Matt Ahlgren
Pangembang & pemasar
Matt minangka pemasar digital lan pangembang web lan nalika ora nggarap situs iki, dheweke seneng nglampahi wektu kulawarga lan kulawargane lan mlaku-mlaku.
Kiriman paling anyar: Paling cepet WordPress Tema & SiteGround vs Bluehost
Freddy Muriuki
Staff editor - Peneliti & Tester
Freddy minangka uji coba web lan nulis babagan WordPress lan web hosting. Dheweke uga blogger, desainer web lan ngedegake Vista Media Enterprises.
Kiriman paling anyar: Wix vs Squarespace
Lindsay Liedke
Staff editor - Peneliti & Tester
Lindsay minangka uji coba web lan panulis lepas. Nalika dheweke ora nulis dheweke bisa nemokake mbuwang wektu kulawarga karo putrane.
situs Twitter
Kiriman paling anyar: Review Studio
David Peluchette
Staf editorial - Penulis
David Peluchette minangka panulis lepas lan penggemar teknologi. Nalika ora nulis dheweke seneng lelungan lan sinau basa anyar.
situs LinkedIn
Kiriman paling anyar: Elementor vs Divi
How is Website Hosting Rating funded?
Our website is reader-supported. When you purchase a service or a product through our links, we may earn an affiliate commission (find out what this is here).
This website is supported by our readers, like yourself! If we help you find a service or product that you like, and you choose to sign up with them via our link, then we get paid a commission. Read our affiliate disclosure page here.
Kenapa kita nindakake iki? Firstly, and the most obvious reason. Because we're running a business. But also, it allows us to avoid doing banner intrusive (and annoying) advertisements.
Does this affiliate relationship impact the ratings and reviews? No, never. Our affiliate relationships do no influence the reviews and ratings on this site.
Why are we disclosing this? We believe in transparency on the Internet, plus we want to be honest and upfront with our visitors.
Does this mean you have to pay more? Not at all. On the contrary because in some cases we've put together a deal or two with some web hosts that help our readers save money.
Tanggung jawab sosial
As a small business, we understand the importance of funding. That is why we like to help people in developing countries finance their small business ideas. We believe the best way to do this is through Kiva.org.
Kiva is a non-profit organization that enables people from all over the world to lend money to low-income entrepreneurs and students in 77 countries across the globe for as little as $25. You can read more about the projects we have funded on our Kiva page.
Sambungake lan hubungi kita
Yen sampeyan duwe pitakon utawa umpan balik kanggo menehi kita banjur luwih dhisik hubungi kita. Kita uga ing media sosial lan kita seneng yen sampeyan nyambung karo kita Facebook, Twitter or LinkedIn.
Melbourne VIC 3000


text:
Cidora kuwe salah siji desa nang Lumbir, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ocah akeh, ora gampang bisane meruhi iku swarane sapa. Kanggo ngoleki, bocah² kadhawuhan maca gentenan siji siji Bareng tekan gilirane R. Bagus Burham, ing kono Kanieng Kyai, para guru ngaji, lan murid padha cingak. dene R. Bagus Burham teka bisa maca kitab kur'an dalah maknane pisan, pamacane nganggo lagu Buminatan kang ing Ponorogo durung ana. Wektu iku uga Kanjeng Kyai ndhawuhake, menawa R. Bagus Buiham di piji da di tetuwane para Guru ngaji ing pondhok Gebangtinatar. Kahanan kaelokane R. Bagus Burham kawentar tekan sakiwa tengene kutha Ponorogo. Kang pada krungu yaiku para Ngalim lan para Mukmin. Saben dina pada teka saperlu pada njaluk berkah, anggone R. Bagus Burham nampa kanugrahaning Pangeran. Bareng R Bagus Burham wis nampa kanugrahan anggone seneng ngabotohan llne bisa sirna. Malah wewatekane malih dadi sabar lan lembah manah, welas marang sapa bae. Kang disenengi saben bengi mung nderes Kur'an. Anggone R. Bagus Burham dadi sese puhe para Guru ngaji wis sawatara sasi.
Rehne durung supit, mula nyuwun pamit marang Kanjeng Kyai, arep mulih menyang Surakarta (Sala). Kanjeng Kyai marengke malah kepareng ngeterake. Kajaba arep masrahaake R. Bagus Burham, Iya perlu tilik R. T. Sastronagoro, Cekaking carita R. Bagus Burham lan Kanjeng Kyai sapandereke wis teka ing Sastranagaran. Sawise leren ing kono sawetara dina, banjur kondur bali menyang padhepokan Gebangtinatar.
Ing dina Rebo Pon tanggal kaping 12 sasi Jumadilakir taun Dal 1742, R. Bagus Burham disupitake nganggo pahargyan gedhen nganti telung bengi. Bareng anggone supit wis mari banjur didhe rekake (disuwitakake) Gusti Panembahan Buminata, Kang sabanjure disuwitakake ana kraton. Sarehne anggone suwita mandhep mantep, setya tuhu pangabdine, pungkasaning pasuwitan, kawisuda dadi abdi dalem, apangkat Kaliwon, kaparingan jeneng lan se-sebutan; R. Ng. Ronggowarsito, Pujangga gedhe ing kraton Dalem Surakarta Hadiningrat. Misuwur asmane, ngluwihe eyang-eyange.
Ora jeneng kladuk, yen R. Ng. Ronggowarsito sinebut Pahlawan Agung ing jamane, ing bidhang kasusastran Jawa. Akeh buku² karangane kang banget maidahi marang bangsa lan nusa. Mulia asmane dimulyakake, sarana digawe recane, kapasang ing sadhuwure tugu ing ngarepe Gedhong Musium, kaya kang wis kasebut ing ngarep.
Saka prapatan sakidul Rumah Sakit Jiwa mangulon, tekan kampung Penumping. Ing kono ana tugu, ing perangan dhuwur ana pepehan lilin murub, aran Tugu Lilin. Mapane ing pinggir ratan gedhe jurusan prapatan Gendhengan mengidul menyang Baron.
Anane Tugu-Lilin iku minangka pengetan tumrap prastawa perjuangane para patriot Negara, ya perjuangane bangsa kita, bangsa Indonesia bisa kasil. Bisa ngrebut bumi kita saka regemane penjajah Walanda, njur mbangun Negara Merdika, Negara Republiek Indonesia.
Tugu, asipat sawiji, utawa manunggal. Lilin murub tegese: urip. Saka bangsa Indonesia manunggal dadi sawiji kanthi alandasan tekad membaja, bisa katekan sedyane, bisa kasil perjuangane. Bisa nyathok hak azasi dhiri, hak azasine urip, hak azasine bangsane. Bisa ngedegake Negara Merdika.
Aliya saka mengkono, adege Tugu Lilin iya uga minangka pengetan ing atase madege utawa kadhapuke Pemerintah Daerah Kotabesar Surakarta, kang banjur salin dadi Kota Madya Surakarta, secara resmi.
Tugu Lilin iku uga dipigunakake dadi simbule Kota Madya Surakarta. Tugune digawe werna putih, tumumpang ing dhasar putih. Putih gambare sipat suci. Ingajab manunggale bangsa Indonesia bisa kanthi sucining ati. Makarya ngiseni kamardikan kanthi sucining ati. Kanthi jujur lan tumemen. Aja ana sing nyleweng resik jaba njero. Madhep ing Pangerane.
Ing tengahing awak²an Tugu tinemu gambar keris / curiga ngadeg jejeg. Werdine; olehe padha makarya nindakake paprentahan linambaran pikir landhep lan jejeg ing adil Wong sing p²dha dipasrahi tugas, miliha wong kang wasis ing bidhange.
Lire adil, upamane . . . . , upamane looo . . ora ana kang nindakake emban cindhe emban siladan. Migunakake sistem sedulur utawa waris lspne. jeneng nyimpang saka rasa ngadil. Pamrihe su paya negarane bisa jaya lan bisa mekarake kabudayan asli.
Ing sangisore gambar keris, kaprenah ing dhasar putih, ana gambar panah, kang siyaga arep dipanahake Pan . . . nah. Jawa dhosoke : mapaning manah. Mapaning ati. Sumelehing ati. Iya ateges wening. Sabarang tumindake kalebu uga nanggapi pras tawa kang kanthi pinikir wening, jeneng waspada. Watake rahayu. Mangkono uga patrape wong manah. Panah dipantheng diin ceng kanthi satuhu. Yen wis yakin lagi dilepasake. Lumepasing panah sumemprung ngenani lesan/sasaran.
Ing sakiwa tengene ompaking tugu, katon lumembaking banyu. ngGambarake Bengawan Sala. Pancen kutha Sala uga sinebut Kota Bengawan.
Ing sadhuwure ombak banyu anane warna ijo, ngebaki papuan ing sajoning buwengan opal, kang uga ngawengi gambar tugu lan panah. Warna ijo, tegese; urip Kita kudu ngrumangsani padha urip ing bumi Indonesia. Kita kabeh kudu padha ngrumangsani yen diuripi dening bumi pretiwi Indonesia. Mula aja nganti ana sing maro tingal, saya-saya mengkhianati Negara. Kita kabeh kudu manunggal, mujudake kesatuan kang kukuh bakuh
Opal kang ngaweni kabeh wewujudan kasebut ing dhuwur, pinggirane awerna merah putih. Iku mengku pralampita, kita kabeh rakyat Indonesia urip, dibawah naungan Sang Merah Putih. Kita kabeh kwajiban rumeksa, supaya Bendera Indonesia tetap berkibar diangkasa dengan megahnya.
Bunderan opal sinangga ing gambar kapas lan pari lan jarit sidamukti, ingapit ing bambu runcing.
Kabeh mau tinemu ing sajroning tameng mawa dhasar warna ireng. Ing pojok kiwa tengen, ana gambar lintang.
Tameng pralampita perjuangan lan pangayoman. Warna ireng asipat langgeng, kukuh bakuh. Mengku karep: supaya perjuangan kita tahan uji, kuwawa nyirnakake sak


text: *aku pingin ke sana banget nget nget!!!*


text:
sajrone carita.
Paraga wanodya sajrone teks AS pranyata nduweni kautaman kang bisa didadekake tuladha. Paragaparaga wanodya nduweni karakter kang beda karo karaktere priya. Senajan dudu satriya kaya Raden Asmarasupi, nanging kanthi gambaran karakter sajrone carita bisa ndadekake wanodya minangka pawongan kang nduweni kawigaten linuwih. Karakteristike paraga wanodya sajrone teks AS, antarane yaiku:
Putri kang Nengsemake
Paraga-paraga wanodyas ajrone teks AS digambarake minangka putri kang nengsemake. Nengsemake nduweni teges njalari sengseming ati (Poerwadarminta, 1939:343). Paraga wanodya minangka putri nduweni pasuryan kang ayu, saengga bisa ndadekake para priya kang sapisanan ketemu rumangsa kesengsem. Perangan iki uga dadi kadigdayane wanodya kanggo ngowahi panguripane. Kanthi migunakake wewatak feminime minangka putri kang nengsemake, paraga wanodya iki gampang banget anggone narik kawigatene priya kanggo bisa nresnani dheweke.
Putri kang nengsemake salah sawijine yaiku Retna Candrapuspita. Retna Candrapuspita digambarake minangka putri kang dadi pemimpine pasukan jin ing nagari Serandil. Pasuryane kang ayu, ndadekake Ratu raksesa rumangsa kesengsem lan pengin ndadekake Retna Candrapuspita sisihane. Kekarepane Ratu raksesa iki ora disarujuki dening Retna Candrapuspita, dheweke nulak lamarane Ratu raksesa saengga ndadekake Ratu Raksesa murka. Kedadeyane bisa kawawas ing pethikan ngisor.
Tigang wulan wau Raden Mantri dennya awor lawan satu-kewan sadasa dina punjule kuneng wau winuwus nenggih wonten kedhaton Ejim turun Nabi Suleman punika cinatur wanodya endah warnanya akekitha suking ardi Serandhil Retna Candrapuspita.
Amarentah ejim patanga kethi samya suyud mring srandail Nagara sang Retna Prabu ing mangke balanira prang pupuh lawan prabu ditya ngajrihi bebukane linamar sang Retna tan ayun mila temah bangtayuda kayangane wau sang Dewa Putih sukune wukir Ekap (P II, 25-26) (Sastronaryatmo, 1983:196)
Pethikan iki nggambarake praupane Retna Candrapuspita kang nengsemake, saengga bisa narik kawigatene Ratu raksesa kanggo ndadekake dheweke minangka sisihane. Ratu raksesa kang wus rumangsa tresna marang Retna Candrapuspit kuwi mutusake kanggo nglamar dheweke, nanging lamaran kuwi ditulak dening Retna Candrapuspita. Kedadeyan kasebut nggambarake anane wewatak feminism kang dadi darbeke wanodya. Kathi wewatak feminim iki Retna Candrapuspita bisa narik kawigatene Ratu raksesa nganti pengin ndadekake dheweke minangka sisihan. Perangan iki uga nuduhake kapinterane Retna Candrapuspita minangka putri kang ayu lan nengsemake, jalaran dheweke tansah bisa milih priya kang pantes kanggo dadi sisihane.
Kendel
Kendel mujudake salah sawijine sipat paragaparaga wanodya sajrone teks AS. Miturut Poerwadarminta (1939:208) kendel nduweni teges nduwe kewanen utawa ora jirih. Paraga-paraga wanodya ing kene digambarake minangka pawongan kang nduwe kewanen, dheweke lila ngurbanake panguripane kanggo bisa nyenengake liyan. Senajdan panguripane dhewe prihatin lan kebak kasengsaran, paraga-paraga wanodya iki bisa ngowahi kahanan kasebut kanthi ngatonake sipat kendele.
Retna Candrapuspita minangka paraga wanodya kang nduweni sipat kendel. Kanggo bisa nindakake tanggung jawabe marang pasukane, dheweke lila didadekake bebana kanggo satriya kang bisa menehi pitulungan marang dheweke lan ngalahake Ratu raksesa. Sipat kendele Retna Candrapuspita bisa kawawas ing pethikan ngisor iki.
Para ditya yudane tan ajrih sang Dyah ayu kasoran yudanya us kinepung negarane tintrim kapit sang Ayu mila kawon karobat tandhing Retna Candrapuspita angandika arum, Bapa embah paran karsa ngulatana minta sraya ing ajurit ingsun dadya ganjaran. (P II, 27) (Sastronaryatmo, 1983:196)
Pethikan iki nuduhake sipat kendele Retna Candrapuspita kang lila didadekake bebana. Minangka pamimpin, Retna Candrapuspita rumangsa nduweni tanggung jawab marang pasukane. Pawadan iki ndadekake dheweke kudu ngurbanake panguripane kanggo dadi bebana, supaya bisa nylametake pasukane kang wus kalah sajrone paprangan kalawan raksesa. Perangan iki nuduhake yen wanodya kuwi dudu paraga kang nirdaya, dheweke uga bisa dadi satriya kaya dene priya. Kanthi migunakake sipat kendele, wanodya bisa uwal saka panguripane kang prihatin. Kaya kang wus ditindakake dening Retna Candrapuspita iki. Senajan kanthi cara dadi bebana, nanging tumindake Retna Candrapuspita iki nggambarake sipat kendele minangka pamimpin kang nduweni rasa tanggung jawab.
Bisa Dipercaya
Paraga wanodya sajrone teks AS uga mujudake wanodya kang bisa dipercaya. Senajan kalungguhane tansah dikiwakake sajrone carita, nanging dheweke uga bisa dadi wanodya kang nduweni kautaman. Salah sawijine kautaman kang dadi darbeke wanodya yaiku tansah netepi janjine. Wanodya minangka pawongan
kang setya, pawadan iki nuwuhake sipate wanodya kang tansah bisa dipercaya.
Wanodya kang bisa dipercaya bisa kawawas ing kedadeyane Retna Candrapuspita. Jalaran wus nduweni jaji marang Raden Asmarasupi kang gelem nulungi dheweke, Retna Candrapuspita kudu netepi jajine kanggo dadi sisihane Raden Asmarasupi. Ora gampang kanggone Raden Asmarasupi precaya marang janjine Retna Candrapuspita, nanging Retna Candrapuspita tetep ngupaya kanggo ngowahi pamikirane Raden Asmarasupi kaya ing pethikan iki.
Kerut galihe Rahadyan amiyarsa turira sang Retnadi sang Narpa-sunu anuhun nggih ingsun ngleganana pundi wonten manungsaamungsuh diyu yen jasad kawula pejah sinten ingkang rabi putri.
Masa bebathing rabiya durung mukti atemah nemu mati Sang Retna Juwita muwus inggih masa gothanga yen paduka kasambut ing aprang pupuh katagiha ing ngayunan kula belahi sang Pekik. (P III, 20-21) (Sastronaryatmo, 1983:204)
Pethikan iki mujudake cecaturan antarane Raden Asmarasupi k


pe: wong kang wêruh ing sêmu.
Garèng : Ora, Ma, anggonku ngrasakake rada judhêg, ana gêlung kathik sinapit urang, kênang apa ora sinapit kêpithing utawa yuyu, capite rak iya luwih gêdhe, dadi panyapite iya luwih kêncêng.
Sêmar : Lho, ora mangkono. Panèn iya wis arane, gêlung sinapit urang kuwi, gêlung têgêse: wis anggêlung, wis nyakup. Sinapit urang: wis dikancing, karêpe wis ora bisa uwal.
Petruk : Lha nèk èndhèk ngarêp dhuwur buri, kuwi aku ngrêti. Dicritakake, yèn Arya Bratasena kuwi ora bisa dhodhok, dadi yèn kabênêr tindakan, ing môngka pipane tiba, le anjukuk iya kanthi brangkang. Wis lumrahe wong brangkang kuwi êndhèk ngarêp dhuwur buri, amarga sikile luwih dawa tinimbang tangane.
Sêmar : E, pancèn, dlodog têmênan Si Petruk kiyi, ana Arya Bratasena kathik dikandhakake nèk tindakan udud pipa, kuwi rak kotêpakake awakmu dhewe. Êndhèk ngarêp, têgêse: pangarêpe kudu èndhèk, karêpe: wong kuwi yèn arêp nindakake apa bae, wiwitane kudu andhap asor dhisik. Dhuwur buri, têgêse: nèk wis tiba buri, arêpa dhuwur iya kêna, dadi karêpe: yèn kang ditindakake mau wis diwêruhi kabèh, arêpa dhuwur utawa dhiri kae iya kêna.
Garèng : Wèthèthithèh, lha kok le gandêm, anggone nêrangake si rama kuwi, kiraku bae rama dhèk biyèn wis tau dadi dhalang wayang putèi.
Sêmar : Wiyah, apa aku lairan engkong, kathik dadi dhalang wayang putèi. Dicritakake manèh Arya Bratasena ngagêm gêlang côndrakirana. Côndra têgêse wujud. Kirana atêgês rêmbulan, utawa sorot, mungguh karêpe: wong kang anganggoni wêwatêkane Arya Bratasena kuwi, mêsthi banjur duwèni prabawa.
Petruk : Lha nèk ngono, mas mantri dhudhuk omah kuwi iya sok nganggo gêlang côndrakirana ane, sabab iya duwèni prabawa.
Sèmar : Lha iya beda, rêbawa beda ling karo rêbawa kang tak sêdyakake mau, iki ora mung diwêdèni bae, ananging uga nganggo diêsihi, balik rêbawaning maling kuwi mung wêdi thok bae, awit dikuwatirake manawa ngithik-ithik nganggo pangote.
--- 135 ---
Waosan Lare
Dongèng Dèwi Mênurseta.
VII. Kangjêng ratu nyidra Mênurseta sing kapisan.
[Mêgatruh]
ora tulus kaanane kangjêng ratu / awit ing dina sawiji / kaca kêmayan didangu / kaca kamayan saiki / sapa ta sing ayu yêktos //
kaca matur dhuh gusti sayêktosipun / botên wontên kang nyamèni / kajawi satunggal namung / kawon lan pun Mênurputih / samangke saya mancorong //
kangjêng ratu duka bangêt gêdrug-gêdrug / gathuking imba katawis / ing batin tansah angadhuh / dhag dhêg dhadha didhodhogi / waja pijêr kêrot-kêrot //
e e tobil bangêt têmên kowe Mênur / athik dadi isih urip / iya rasakna walêsku / kono kangjêng ratu nuli / sat-sêt bae gone dandos //
budhal sêmprung tindake kêsusu-susu / karo gendhong rajapèni / bali mênyang gonè Mênur / wise têkan nuli wiwit / tawa sêru nanging alon //
môngga lo nun dandosan sêsupe kalung / e e athik sêpi mamring / apa iya têmên suwung / tiwas bae gonku nginthik / gawa kalung intên ronyok //
Mênurseta krungu sabawaning tamu / banjur mara aniliki / barêng wong sing dodol wêruh / calathu karo nyêkikik / ihik jêbul ana uwong //
Môngga ngriki cêlak kemawon wong ayu / punapa kalung gih-igih / tobat barleyane mêsthur / sorote nganti blêrêngi / yèn diagêm wah mancorong //
Mênurseta astane karasa katut / nanging rada sêmu wêdi / wangsulane lirih alus / ana kae aku wêdi / mêngko yèn dipèlèt uwong //
Awit bapak wêwêlinge mênyang aku / ora entuk anêmoni / yèn ana wong rene biyung / mêngko gèk uwong ngapusi / wêdiku kêpatos-patos //
Wong kang nylamur nyêblèk pupu karo clathu / e e dene ngono tobil / yèn pangintên-intên iku / tumrapipun jaman ngriki / tamtu botên yèn kêlakon //
Sanadyana panjênêngan botên mundhut / nanging rak gih kenging nyobi / môngga ta nyobia kalung / kula trapne kang prayogi / adhuh iba le mancorong //
Mênurseta sanalika lali rêmbug / banjur gêlêm diênggoni / nanging barêng wis kumalung / disingsêtke tali pati / mak sêg sanalika kono //
Nuli tiba ana ing lêmah gumluntung / mripate ketok mêcicil / dene wong sing mindha bakul / lunga karo angidoni / cuh ênya kadhasmu kodhok //
Satêkane ing kadhaton cêluk-cêluk / kaca-kaca ing saiki / sajagad sapa sing ayu / kaca kamayan mangsuli / mung gusti kang ayu yêktos //
Bangêt bingah panggalihe kangjêng ratu / tansah gumujêng anggigik / duka iya ora tau / mung ngraos têntrêm ing kalih /galih. ora ana sing diraos //
Kocap Mênurseta sing
--- 136 ---
isih gumluntung / ora ana sing nulungi / sawise ing wayah surup / wong-wong cebol padha mulih / barêng wêruh padha bêngok //
la apa ta mau wis krasa atiku / ngombe pijêr cêkak-cêkik / dadi ngene sing ditêmu / ayo padha digolèki / sing dadi sababe kono //
we la iki wis gênah jalaran kalung / kêncêng bangêt le nalèni / sawise kalunge ucul / Mênurseta kêmpis-kêmpis / bisa mêlèk wêruh uwong //
uwong lima gênti gêntèn padha clathu / jlimêt anggone nakoni / priye sababe dhèk mau / dene pijêr mèh bilai / Mênurseta clathu alon //
sing mêrene iya kaya wong dhèk anu / rêmbugane angêcuwis / aku dik


Kulawarga basa Turk Lumrah
Turk Lumrah or Turk Shaz iku kulawarga basa minangka péranganing kulawarga basa Turk sing anggotané kabèh basa ing kulawarga basa Turk, kajaba basa Khalaj lan basa Oghur. Miturut proposalé Lars Johanson, kulawarga basa Turk Lumrah kapérang dadi[1]:
- Turk Lumrah Kidul-kulon (Oghuz)
- Turk Lumrah Lor-kulon (Kipchak)
- Turk Lumrah Kidul-wétan (Karluk/Uyghur)
- Turk Lumrah Lor-wétan (Sibèri)
Ing pamérang ing ndhuwur mau, kulawarga basa Turk Lumrah sok dilawanaké karo kulawarga basa Turk Oghur (Lir-Turk). Kulawarga basa Turk Lumrah katitik saka pasangan uni kaya ta š ing Turk Lumrah sing pasangan karo l ing Oghur, lan z ing Turk Lumrah sing pasangan karo r ing Oghur.
Ana pamérang liyané bab kulawarga basa iki mirid panemuné Alexander Samoylovich lan Nikolay Baskakov.


text:
BAB I
PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten
Ing jaman samenika, pagesanganipun tiyang boten saged tebih saking sastra. Sastra dipunginakaken minangka pambiyantunipun manungsa kangge gesang wonten ing alam donya menika. Jalaranipun inggih kanthi sastra, ngelmu ingkang ngewrat bab pagesanganipun tiyang ing donya menika saged kawedhar kanthi langkung gampil. Sastra ugi saged dipunginakaken minangka srana ngrembakakaken basa, panalaran, raos, saha kapribadhenipun manungsa (Wulandari, 2015).
Kasusastran dipunkasilaken saking tembung sastra. Tembung sastra asalipun saking Basa Sansekerta "sas" ingkang ngemu teges mulang kaliyan "tra" ingkang ngemu teges piranti. Saengga saged kapundhut tegesipun bilih sastra inggih menika piranti ingkang dipun-ginakaken kangge mulang (Aminudin, 2000: 39). Sastra inggih menika seratan ingkang dipundamel kanthi basa ingkang endah. Pramila supados saged dipunremeni dening pamaos lan saged jumbuh kaliyan teges sastra minangka piranti kangge mulang.
Jinising sastra kaperang dados kalih. Jinis sastra ingkang setunggal inggih menika sastra Gancaran utawi prosa. Jinis sastra ingkang angka kalih inggih mneika sastra geguritan utawi puisi. Sastra ingkang awujud gancaran utawi prosa inggih menika sastra ingkang kadamel kanthhi basa ingkang
lumrah utawi biasa. Ukara-ukara ingkang dipun-ginakaken kados ukara ingkang dipun-ginakaken wonten ing padintenan. Tuladha sastra gancaran inggih menika Dongeng, Mitos utawi Mite, Legenda, Babad, Wiracarita, kaliyan Novel. Ewodene ingkang dipunsebat sastra geguritan utawi puisi inggih menika sastra ingkang dipundamel kanthi basa ingkang endah. Miturut Aminudin (2000: 25) sastra puisi saged dipunsebat sastra gumathok. Tegesipun inggih menika sastra ingkang gumathok kaliyan paugeran tartamtu, saengga anggenipun nyerat sastra menika boten saged sakajengipun piyambak (Abrams, 1981: 23). Umpaminipun nyerat macapat, kedah jumbuh kaliyan guru lagu, guru wilangan kaliyan guru gatramipun. Tuladha saking sastra geguritan utawi puisi inggih menika Kakawin, Kidung, Macapat, lan ingkang ngrembaka samenika inggih menika cakepan tembang.
Sastra ingkang ngewrat kathah piguna kasebut kaandharaken kanthi maneka warni wujud. Satunggalipun wujud sastra inggih menika novel. Novel inggih asilipun karya sastra ingkang ngewrat bab pagesanganipun manungsa. Ing salebetipun novel ugi kathah ngewrat perangan ingkang saged dipunwedar. Ananging, ing jaman menika, kathah-kathahipun wedar sastra ingkang wujudipun intrinsik. Ateges, dereng kathah ingkang ngrembag babagan perangan-perangan ingkang wonten kathah ing sajawinipun asiling karya sastra.
Satunggalipun perangan sajawinipun sastra ingkang saged dipun wedar inggih menika babagan lingkungan. Ngelmu ingkang ngrembag kangge medar
bab menika dipunwastani Ekokritik Sastra. Tembung Ekokritik menika kapendhet saking basa Inggris "Ecocriticsm". Tembung "Ecocriticsm" inggih kadhapuk saking kalih tembung, inggih menika "ecology" saha "criticsm". Ekologi ngemu teges ngelmu ingkang ngewrat gegayutan ing antawisipun tetuwuhan, sato saha manungsa. Dene, kritik inggih menika pambiji ngengingi sae saha awonipun kawontenan. Kanthi cekak, saged dipunwastani bilih ekokritik inggih menika pambiji ngengingi sae awonipun kahanan ingkang wonten ing sakiwa-tengenipun manungsa (Harsono, 2008).
Sastra Hijau saged dipunginakaken kangge daya panggregetipun pamaos (mliginipun manungsa) saprelu njagi lestantunipun alam. Ananging, boten kathah pamaos ingkang mangertos ginanipun sastra kasebut. Mila, kathah-kathahipun pamaos naming maos saha ngremeni aluripun cariyos ing salebetipun novel. Menawi saged kawedar kanthi paripurna, sastra hijau kasebut saged langkung migunani.
Ing jaman menika taksih dereng kathah ingkang ngrembag ngengingi sastra hijau utawi ecosastra. (Nugraha, 2012) Kahanan menika saged dipunbuktekaken mawi kirang kathahiun panaliten ingkang ngrembag bab ecosastra. Panaliten-panaliten ingkang sampun kathah inggih panaliten ingkang ngrembag bab kawontenan ing salebetipun sastra. Winatesipun kajian ngengingi ekokritik sastra kasebut anjalari, panaliti badha nindakaken panaliten menika.
Panaliten menika badhe ngrembag ngengingi analisis ekokritik sastra ing salebetipun novel. Novel ingkang badhe dipunginaken ing paanliten menika inggih Kirti Njunjung Drajat. Novel menika kaanggit dening Jasawidagda. Novel kanthi Paraga Kirti kasebut kathan nyariyosaken kahana ing sakiwa tengenipun paraga. Papan ingkang kathah dipunsebut ing novel kasebut inggih papan-papan ingkang wonten ing Solo saha Klaten. Papan minangksa Kirti saha Mas Bei dipunwiyosaken.
Cekakipun cariyos Kirti njunjung drajat menika novel ingkang nyariyosaken kedadosan wigatos ingkang nyata saking masarakat Jawi ing jamanipun. Utaminipun inggih menika Darba saged dados gegambaranaipun "tiyang" Jawi ingkang samangkih dipunbetahaken dening jaman ngajeng, inggih menika jaman merdhika. Darba yaiku jejaka watawis umur 18 taun taksih magang dados abdidalem. Kahanane Darba lan Bapake namanipun Ki Mas Nayapada ana ing sepur jurusan Semarang – Yogyakarta kepanggih kaliyan Mas Bei Mangunripta lajeng aruh-aruh piyambakipun wicanten kaliyan Ki Mas Nayapada "dhateng pundi mas?" Ki mas naya padha mangsuli menawi piyambakipun badhe dhateng panggenanipun Demang Karyabau. Boten dipunsengaja Mas Bei inggi badhe dhateng mrika. Wonten ing sepur Darba kaget amargi pirsa Mas Bei Mangunripta menika priyai nanging tindak tandhukipun boten sami kalian priyai. Mas Bei menika sombong kabukti nalika wonten tiyang ingkang butuh lenggahan ing gerbong piyambakipun namun kendel lan nalika ngajak wicanten kaliyan Darba swantenipun k


text:
Padang kuwe salah siji desa nang Tanggungharjo, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


ambunge mbakyune.
Bareng digrudug rembug anake loro, ibune malah banjur meneng bae. Mula pitakone: "Piye? Sore iki mengko bocahe kudu ukur, arep dijaitake hem jare. Dadi mengko sore kudu wis positip. Nek tetep arep di¬tetakake dhewe, mengko ora sah ndhaptarake. Ning nek oke, sampeyan setuju melu supitan neng pitulasan iki, mengko kudu ndhaptarake, dadi sesuk nek gres Gatot ben oleh seragam."
Sirku, banjur arep dak-blakakake yen sajatine anane khitanan umum ing pengetan pitulasan kang didadekake siji karo bersih desa iku, kabeh-kabeh marga usulku. Ana ing rapat Lembaga Sosial Desa Asem Doyong kepungkur iki aku usul: supaya pengetan pitulasan lan bersih desa mengko ana tabete kang mumpangati tumrap penduduk Asem Doyong, prayoga dianakake khitanan umum. Khitanan umum iki kelebu tetesan kanggo bocah-bocah wadon. Yen usul iki bisa ditampa, aku saguh arep ndhaptarake anakku Gatot. Mula bareng diputus khitanan umum bakal dileksanani, sidane aku sing ndhaptarake dhisik dhewe, kanthi catetan: "Nanging kuwi mau yen bocahe gelem lan ibune nyarujuki, lho!" Malah babar pisan aku sing didadekake ketua seksi khitanan umum mau. Kadudut olehku ndhisiki ndhaptarake Gatot iku, banjur akeh sedulur-sedulur ing Asem Doyong kang ndhaptarake anake lanang utawa wadon, melu khitanan umum, supitan utawa tetesan.
"Aku ya arep ndhaptarake anakku, ah! Nyatane ngirit tenan, praktis tur cocog karo dina gedhe sing dipengeti kok. Lire pikiran lan pangrasane wong saiki wis bisa mardika saka cancangan tradisi kang mbeborosi, dileksanani ana ing dina pengetan Proklamasi Kamardikan. Mathis banget! Pak Harja, sing mantri guru bae, ndhaptarake putrane kok. Aku wis ora perlu isan-isin barang!" Mangkono rerasane wong-wong, miturut lapurane pemudha-pemudha sing padha miderake serkuler utawa sing dak-rungu dhewe. Lan ya kuwi sing arep dak-critakake marang ibune Santi. Nanging, durung nganti kawetu, kapunggel ana pemudha teka, nariki urunan pitulasan.
"Lho, awake dhewe durung pasok ta, Bu? Dina iki entek-entekane pasokan, jare!" anggonku opyak, kaget. "Dak-arani wis pasok wingi-wingi."
"Durung. Dhek emben nak Sarpan iki mrene, dak-semayani jare."
"Hi hi hiiik! Gene pasokan seket rupiah bae disemayani! Kathik mau sajak
sumugih-sugih!" anggonku melehake ibune. Bocah-bocah, Santi, Gatot
lan Sarpan padha melu mesem. Ibune ya katut mesem kecut.
"Hus! Barang ora apik kok dikandhak-kandhakake, ya, Pan, ya?" tumanggape ibune, sajak rikuh. Sing ndhaptarake khitanan umum sapa bae, Pan?"
"Mboten apil, Bu. Rak pak Harja ta ingkang pirsa? Bu Harja kok malah ndangu kula, ta?"
"O, iya ta?"
Ibune Santi sajak kaget, nanging banjur bisa nyandiwara: "Lha ning bapakmu malah durung ngerti komplite ngono kok. Rak tutupane iki mengko, ta? Olehku takon kowe ki, kowe sing tukang mubeng, nek wis ngerti."
"Ingkang cetha Sarpin, ugi Sarijah, adhi-adhi kula piyambak, Bu. Simbok pancenipun boten setuju, nanging sareng ngertos manawi dhik Gatot, putranipun pak Harja, ugi dipundhaptaraken, simbok lajeng setuju."
"Upama Gatot ora sida?" Ibune takon mangkono, bokmanawa marga kaget kok kondhange jebul Gatot wis kedhaptar.
"Lho, punapa dhik Gatot boten estu ta, Bu?" Sarpan kaget. "Ibu boten marengaken punapa?"
"Kuwi mung upama kok, Pan. Tur nek aku ki rak monat-manut bae. Purba wasesa rak bapakmu kuwi!" wangsulane ibune bocah-bocah karo nglirik aku.
Saungkure Sarpan, aku banjur nanjihake marang ibune bocah-bocah: "Njur piye, Bu? Benere Gatot rak wis dak-dhaptar, nanging isih janggelan. Dicabut ora?"
Minangka wong lanang sing ngetutake bojo, aku kerep ngalahi, ngrumangsani mau-maune: glidhig kecanthol.
"Nek sing ngurus jebul sampeyan, mangka sing usul uga sampeyan, ya wis aja dicorek, Pakne!" putusane eklas, ora kapeksa.
"Sokur ta nek ngono, Bu! Dadi aku ora banjur kondhang dadi Citraksi. Lha wong aku sing ngusulake, lha kok arep ora melu ngrahabi!"
Aku banjur ngetokake bloknot, macakake jenenge bocah-bocah sing bakal melu khitanan umum. Kabeh ana rolas, lanang pitu kepetung Gatot, wadon lima.
"Ayo Tot, ndherek neng daleme pak dhukuh: ukur!" Aku karo Gatot budhal.
Celathon
Ninggali Tetembungan


- Mangkana tyasira radyan, dupi myarsa andikaning, Kyai Ageng Pariwara, dadya supe dhahar guling, ing nala kang kalingling, amung shira Hyang Agung, rum manis aturira, kiyageng lamun mareng, dasihipun arsa dumugekken lampah.
- Paduka kantuna arja, kawula anyuwun pamit, iya kulup kywa pepeka, ingsun nyangoni basuki, sausnya mangenjali, sasalaman nulya mundur, Gathuk Gathak pamitan, wus linilan kalihneki, ruruntungan tan pisah lan bendaranya.
- Nagel ngilen lampahira, wanci ngajengaken Mahrib, prapteng Gubug padhekahan, anon urube kang api, neng satengahin sabin, kinubeng ing mandera gung, ana panti kang celak, dhapur masjit caket api, Dhatuk Bahni ing Marapi kang atengga.
- Wikan lamun kadhatengan, gya mijil sangking ing panti, wus pinanggih lan rahadyan, samya sasalaman katri, Ki Dhatuk ngandika ris katabetan ingkang rawuh, sru begja kemayangan, de ana kan sudi kampir, mring asonya mas putu pundi pinangka.
- Lawan sinten kang sinambat, paran kang sinedyeng kapti, rahadyan matur prasaja, kula nama Jayengresmi, de rencang kula kalih, pun Gathak lawan pun Gathuk, ing Giri kalairan, tan ana sinedya ngati, ambalayang ngupadosi dwi kakadang.
- Mankya pados pasipengan, pramila bilih marengi, nyukeri jogan paduka, ki Dhatuk latah dennya ngling, dhuh babo wong asigit, sampun kang sipen sadalu, sanadyan salaminya, kepareng dhdhekan ngriki, iba-iba pun kaki bingah ing nala.
- Wawi ngambil toya kadas, sedheng wancinira Mahrib, wusing kadas Gathak adan, paragat wektu Mahribi, pujiyanira ngenting, sampet wektu Ngisanipun, wusing bakda salaman, lajeng lalenggan sami, wus ambanjeng sugatanira ki wisma.
- Liwet ketan panggang ayam, cinocoh ing santen kanil, winadhahan panjang ilang, sambel windu saking miri, linemeng bumbung peting, gula siwalan neng ngempluk, wedang sekar sridenta, Ki Dhatuk wacana manis, wawi bagus pun kaki atur sugata.
- Supala amung kinarya, lumayan aywa kalantih, pikantuk denira dhahar, linorotken marang abdi, rahadyan matur aris, ing waku kula andalu, siti resik arata, gumrebeg umedal agni, urubing ingkang acelak bantala.
- Warni ijen biru jenar, kadya sekaran tinepi, inggiling urub saasta, wiyarira sawatawis, caket lawan Marapi, wonten sela alus bagus, kadnya umpaking wisma, Ki Dhatuk ngandika manis, ing marapi kang murub mangalat-alat.
- Wawi bagus pinurugan, wus medal sangking ing masjit, kerit ki Dhatuk lampahnya, prapta celaking Marapi, Ki Dhatuk malbeng geni, inguseg suku wus lampus, peteng dhedhet limentan, tan dangu gya murub malih, Dhatuk Bahni wacana lah Gathuk Gathak.
- Usegken suku lir ingwang, lamun mengko uwus mati, suleten sadhengah-dhengah,pasthi banjur murub maning, Gathak Gathuk turneki, dede pabenan (m)bah Dhatuk, latu kangge mainan, jabakneya yen kiyai, bilih kula yekti kobar dadi wangwa.
- E ta mara lakonana, Gathuk jinorogken aglis, mring Gathak dhawah kalumah, cakekalan dennya tangi, tan ana raosneki, wus inguseg suku lampus, sinulet nulya gesang, nahan toyanira sabin, gya ngelebi sadhengkul lebeting toya.
- Latu maksih kantar-kantar, aneng sanginggiling warih, rahadyan asru kagagas, kaelokaning Hyang Widhi, kadiparan kiyai, mila bukani rumuhun, ki Dhatuk Bahni lingnya, wikana ulun tan ungin, watu umpak punika duk jaman Demak.
- Adegen mesjid ing Demak, para wali kang ngadani, Jeng Susunan Kalijaga, kabageyan umpak siji, pambekta prapteng ngriki, sampun wanci bagda Subuh, ing kangka datan kena kebyaran adeging mesjid, gya tinilar mangkya dadya panengeran.
- Sinten wonge kang kuwawa, anjunjung sabari linggih, kalakyan sasedyanira, suwasi yen badhe nyobi, rayadyan turireki, amung ngalap berkahipun, linuhung waliyolah, kaecan dennya ningali, ing Marapi dadya tan wangsul mring wisma.
- Rahadyan matur tatanya, kula mireng caritaning, ing nagari Ngeksiganda, telenging karaton Jawi, yen arsa mangun kardi, amikramaken sunu, deging tarub ingetan, myang wulannya kedah milih, ing karesmen pados dinten kang prayoga.
- Inggih bagus dhasar nyata sanadyan ing dhusun ngriki, saben ayun darbe karya, sami tatanya mring mami, wulan ingkang prayoga, kangge andhaupken sunu, priridan sangking Arab, miwah etangipung Jawi, pan kinumpul supadi manggih widada.
- Adeging tarub punika, pepitu etanganeki, awite tanggal sapisan, tarub-tarub den wastani, tanggal kapindho nenggih, selumang-lanang, rannipun, ping tiga saluman-dyah, ping pat rahayu basuki, kaping lima rahayu salamet tama.
- Kaping nemme pati-lanang, kaping pitu pati-estri, ping wolu sami sapisan, tekeng sapiturutneki, mangkya ingetan sami, kaping sapisan ping wolu, limalas rolikur lan, sangalikuripun nenggih, pan ingaran tarube sri naranata.
- Pindho sanga ping nembelas, telulikur tridaseki, salumah-lanang ingaran, ping tiga sadasa tuwin, seluman-wadon puniku, kaping pat ping sawelas, wolulas salawe nenggih, apan sami rahayu kawilujengan.
- Kaping lima kaping rolas, sangalas nemlikur sami, rahayu tur karaharjan, ping nem ping telulas, tuwin, dwidasa saptakuring, ngaran pati-lanang iku, ping pitu ping patbelas, slikur wolulikur sami, ingaran pati wadon tan prayoga.
- Samonoku nyingkirana, sangar naas gung myang tali, wangke sampar-wangke miwah, dhendhan-kukudan lan mawi, sangat adegireki, ingkang saka awitipun, sarat nganggeya saka, dhadhap srep teka satunggil, kang prayoga prayogine den anggeya.
- Satunggal tarubing-nata, ageme jeng sri bupati, kalihe seluman-lanang, tri seluman wadon nenggih, sami datan prayoga, kaping sakawan rahayu, k


kang tinanya pasrangkara | o o dene pangling kowe | nguni wus kêrêp kumpulan | kêplèk kècèk yèn kalah | angon ulat mung bêbraung | samangke dadya ngulama ||
26. biyèn aranmu Dèn Sahid | anake Dipati Tuban | mêngko dadi santri gêdhe | aran wali ulul ngèlma | silaning gama Ngarab | layak kowe mring sun tambuh | ngong aran Lonthang Samarang ||
27. murite Pangran Sitibrit | misih blilu durung muktas | ngalap wulang durung êntèk | nanging pamikirku lawan | oliya nora eram | angadu diguna kawruh | mati urip kanyataan ||
28. Sèh Dumba sumambung angling | hèh Lonthang praptanta paran | ing kene wuwusmu ngoprès | ngungkak kramaning prajarja | muwus lir talang udan |
--- 108 ---
tan kocandhêt wahyèng clathu | nora wurung dadya wisa ||
29. makan wandane pribadi | kadya punglu saking tinggar | Lonthang bok aja mangkono | sun tangguh dudu wong edan | nora angowêl badan | jamak lakuning tumuwuh | kudu rumêksèng sarira ||
30. sasat rumêksa Hyang Widi | ngratoni dunya ngakerat | têmah koalani dhewe | môngka wicaraning titah | waman ngaman ranapsha | pakot ngarap wa rabahu | sing sapa wruh ing sarira ||
31. têmên-têmên wruh Hyang Widi | wong taklim sapadha-padha | ngurmati awake dhewe | pama mamrih kaluhuran | ngluhurna awaking lyan | kale sira ngrusak ayu | nglêbur jamaking manungsa ||
32. yèn wong nêdya luru bêcik | ambuwanga kabêcikan | kang sakadar samurwate | mèt panimbang wajib wênang | ywa ninggal kira-kira | duga wataraning idhup | mangkono jênêng agêsang ||
33. dene wong yun darbe ngèlmi | aja pêdhot pamrihira |
--- 109 ---
kitab ngakait warahe | mangkene têmbayèng lhaphal | nganal ngèlma makluka | makluk têgêse puniku | wong yun ngèlmu ngupayaa ||
34. pratingkahmu iku musrik | nora pisan ngalap dalan | kang kanggo ing kana kene | sira mèstu Pangran Jênar | patine dadya sona | tan wun sira dadi asu | wus ilang tinggal pocapan ||
35. Ki Lonthang sumaur wêngis | hus kowe tekad warokan | ngalor ngidul adol goroh | nuturi wong buda desa | dunya ana Hyang Suksma | singa krungu manut gêmblung | mèstujarmu kang nyarkara ||
36. ngêndi ana Maha Sukci | ing dunya ngakerat sunya | ingkang ana ingsun dhewe | sêbut benjang urip ingwang | pribadi tanpa rowang | lah ing kono datullahu | pêpasihan dadya kita ||
37. sun wus mlaya jajah bumi | Aprika Cina Walônda | Alipuru wong Andêrkop | Hindhu Dhayak gama Buda | bangke malah [ma...]
--- 110 ---
[...lah] pêrkambang | yeka sadarpa tan gugu | têtêp pra wali duskarta ||
38. kang môngka ujaring dalil | Kuran gêgandhulan ingwang | têmbunging lapal mangkene | mun pakun nganil mayita | ramimun phituraba | têgêse pêcating idhup | mayit bosok dadya kisma ||
11. Pangkur
1. mungkur ngungun pra uliya | kang nèng srambi wrin Lonthang dènirangling | mêmancah agama Rasul | kang gumlar narik tama | samya jêtung wali sadaya gêgêtun | mirsa muritnya Sèh Jênar | kang wasta Lonthang Sêmawis ||
2. nulya Jêng Benang ngandika | hèh ta Lonthang sun antêp sira mangkin | nglakonana sujud rukuk | ing rèh dinil mustapa | anglakoni rukuning Islam kamsatun | yèku kang narik sutama | tamtu sira dadi wali ||
3. sun sakônca kang misudha | anggêntèni gurumu Sèh Sitibrit | nanging rina wêngi kudu | nglakoni wêktu lima | yèn Jumungah mring masjid mutakat makbut | anjunjung dat rabul ngalam | malikul [mali...]
--- 111 ---
[...kul] ing dunya ngakir ||
4. sira karan wali sanga | kang sinihan dening Hyang Maha Sukci | nging abot pitukonipun | sêdyambêg palamarta | sabar rila ing dunya mangajap ayu | yeka wong dadya ulama | sun watara sira bangkit ||
5. nglakoni sabar darana | gumyak sagung wali jumurung amin | samya mupakat biyantu | Ki Lonthang kipa-kipa | kirig-kirig gêtêm-gêtêm sarwi muwus | hèh Benang yèn ingsun sagah | kênèng begalaning pati ||
6. pira lawas ingsun pêjah | anèng dunya klorehan dadi wali | ingkang sabên dina bujuk | ngapus nyêdul manungsa | sun wong Islam ing têmbe urip tan layu | kinèn salat limang wêkdal | sun iki dudu wong kapir ||
7. mring masjid sabên Jumungah | jêngkang-jêngking manêmbah suwung sêpi | yèn wêjangane guruku | Sitibang marang ingwang | wong sêmbahyang nora pêdhot rintên dalu | hèh ta Benang wruhanira | wahyèng napas dadya puji ||
8. lêbune napasku
--- 112 ---
salat | rèh pangucap pamyarsa aningali | kinèn awasing pandulu | yeka salat manira | ingkang langgêng sajêroning kitap ingsun | ananging maksih kiniyas | mangkono satêngah kapir ||
9. yèn bijaksa nawung kridha | tanpa karya manêmbah rabul ngalim | jêr dunya tanna Hyang Agung | rèhning rumakêt bathang | nadyan cinèt pinrada tan wurung lêbur | mumur wor lêmah makaman | paran gon ingsun maèsi ||
10. yèn jarwane Sêh Lêmahbang | wong sêmbahyang tan antuk ngrika-ngriki | yèn katêkan lara bingung | yèn turu yayah bujang | lamun mlarat jaluk sugih nora antuk | lwih manèh lamun sêkarat | jlalatan kadhang mêcicil ||
11. saking sungkan ninggal dunya | kang mangkono dubilah wong trayoli | prandene santri kêpaung | dikir pan napi isbat | nganggit-anggit narupakkên datullahu | nuli ana rupanira | iku dèn anggêp Hyang Widi ||
12. apa iku dudu sasar | pratandhane jaluk [ja...]
--- 113 ---
[...luk] sugih tan olih | prandene sun kinèn makbut | salat karya sarengat | yèn Jumungah marang masjid pating kranthuk | mêmuji Pangeran


Komponen CFRP minangka bahan sing entheng, kuat sing umume digunakake ing pabrik produk sing akeh digunakake ing saben dinane.
Apa komposisi serat karbon (CFRP)?
Bahan komposit sing dikuatake serat karbon, diarani bahan komposit serat karbon, nuduhake bahan komposit sing dikuatake kanthi serat nggunakake serat karbon minangka komponen struktural utama. Sampeyan kudu nyatet yen "P" ing komposit CFRP bisa uga ora kalebu "polimer" nanging uga "plastik".
Umumé, resin thermosetting kayata resin epoksi, polyesters, utawa ester vinyl asring digunakake ing komposit CFRP. Sanajan resin thermoplastic uga digunakake ing komposit CFRP, "komposit karbon sing dikuatake serat karbon" asring diarani komposit CFRTP, sing nuduhake akronim kanggo jeneng Inggris, Carbon Fiber Reinforced Thermoplastic Composites.
Yen urusan karo komposit, penting kanggo ngerti terminologi lan singkatan spesifik materi. Nanging sing luwih penting, kudu dingerteni babagan komposit FRP lan macem-macem bahan peneguhan, kayata serat karbon.
Keuntungan saka komposisi serat karbon
Komponen sing dikuatake serat karbon, ora kaya komposit FRP liyane sing nggunakake serat tradisional kayata fiberglass utawa serat aramid, sifat sing apik saka komposit CFRP kalebu:
Entheng
Komponen kuat fiberglass tradisional nggunakake serat kaca sing terus-terusan kanthi jumlah 70% (gelas bobot / total bobot) lan biasane 0,065 kilogram saben inci kubik.
Kekuwatane dhuwur
Komposit CFRP, sanajan bobot entheng, duwe kekuatan sing luwih dhuwur lan luwih gedhe saben unit bobot CFRP tinimbang komposit serat kaca.
Kauntungan iki luwih nyata yen dibandhingake karo bahan logam.
Contone, pengalaman ngandhani yen materi CFRP abot mung 1/5 baja ing kahanan kekuatan sing padha karo baja.
Bayangake, kenapa kabeh manufaktur mobil riset nggunakake serat karbon tinimbang baja kanggo nambah kinerja.
Nalika gabungan CFRP dibandhingake karo aluminium, salah sawijining logam sing paling entheng, miturut asumsi dhasar, kekuwatan materi aluminium kira-kira 1,5 kaping bobote awak serat karbon.
Mesthi, ana macem-macem variabel liyane ing eksperimen sing bisa mengaruhi asil perbandingan. Contone, bahan lan kualitas bahan beda, lan proses senyawa, proses produksi, struktur serat, lan kualitas uga kudu digatekake.
Kekurangan saka komposisi serat karbon
Dhuwure murah
Sanajan prestasi CFRP sing apik banget, kenapa serat karbon ora digunakake sacara umum ing produksi produk?
Saiki, biaya produksi bahan komposit CFRP dhuwur banget. Miturut kahanan pasar (sumber lan panjaluk) saiki, jinis serat karbon (kelas aerospace vs komersial), ukuran bantalan serat beda, lan rega serat uga diadili.
Rega saben kilogram bahan mentah serat karbon bisa beda-beda antara 5 nganti 25 kaping rega fiberglass Dibandhingake karo baja, rega bahan CFRP sing dhuwur banget.
Konduktivitas
Iki bisa digunakake loro minangka kauntungan ing komposit serat karbon lan minangka drawback ing aplikasi praktis. Serat karbon banget konduktif, dene serat kaca terisolasi. Akeh produk nggunakake fiberglass tinimbang serat karbon utawa logam amarga mbutuhake insulasi sing ketat.
Ing produksi sarana, akeh produk mbutuhake panggunaan fiberglass. Contone, produksi tangga nggunakake fiberglass minangka tangga amarga kemungkinan kejut listrik luwih suda nalika tangga fiberglass kontak karo garis listrik.
Tangga serat karbon arang banget konduktif lan jalaran ora bisa dibayangake.
Sanajan wis gedhe saka komposisi serat karbon, kanthi majune teknologi, luwih akeh produk efisien mung ana.
Mbok nalika umur, kita bakal bisa nyinaoni macem-macem aplikasi produk serat karbon berprestasi tinggi ing pasar konsumen, produksi industri, lan manufaktur mobil.


text:
Prayananggan Lor, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Batang, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Batang, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
rampung neng tengah dalan kanthi cara mangkono, saiki ali-ali sing diwenehi Bagus wis luntur werna putihe ora mengkilat mane, malah dadi werna semu kaya neyeng. Wernane luntur kaya tresnane Sandra neng Bagus luntur, saluntur-lunture nganti wis ora rupa tresnane. -cuthelGawe Ibu
Dening : Prilista Monica Febrin
NIM : _PHONE_
2 dina maneh yaiku dina sing paling tak enteni, aku melu lomba nyanyi karo dolanan piano. Wis suwe aku nyiapne gawe lomba iki muga-muga aku isa gawa ppiala lan tak sembahne gawe ibu.
"Tia" suara tua iku lewat ning kupingku, iku ibuku. "inggih bu, wonten napa ?"
"wis wiwit mau sampeyan latiyan ora bar-bar apa sampeyan ora kesel ta nak, mbok ya leren sik sedhiluk mengko diterusne. Ibuk ora pengen sampeyan lara." Piwelinge ibuk.
"boten buk, Tia boten kesel. Tia seneng ngeten niki. Tia biten sabar ngrantosi dinten niku bu, Tia bakal beta wangsul piala kagem ibu. Ibu Tia nyuwun dunga supados Tia saged dados pemennang wonten lomba benjing buk." Panjalukku menyang ibu.
"olah iya uwis nak, ibu mesti dedunga gawe sampeyan nak." Sinambi ngelus rambutku. Tia langsung ngrangkul ibune. Hawa dadi anyep.
Lan kenapa lelara ne ibu ana maneh, ibu watuk-watuk nganti metu getih, ibu wis suwe dhuweni lara kanker paru-paru ning ibu isih kuwat nglawan lelara iku. Aku ora kepengen kelangan wong sing tak tresna ni maneh, sak bibare bapak ninggalake aku lan ibu pas aku isih umur 5 taun merga tabrakan. Aku emoh kelangan ibu saiki.
"Ya Allah buk, panjenengan boten napa-napa ? panjenengan sampun ngunjuk obat ?" takon ku kanti ati was-was.
"boten nak, ibu ora apa-apa kok " balese gawe atiku ayem.
2 dina wis keliwat, dina sing tak enteni wis teka. Aku bakal ndudohne bakatku ning ngarepe uwong akeh lan ora ketinggalan ibu ya teka gawe semangatku tambah. Akehe peserta 50 aku oleh nomer 19, nomer sing apik, muga-muga beja ku ana ning nomer iki. Aku ora oleh kalah apik karo peserta liyane.
Saiki wayahku maju, aku nyanyi lan dolanan piano gawe ati, kaya-kaya iki nyata tak sembahne gawe ibu. Gak nyangka kabeh sing ngrungokne lan delok penampilan ku seneng, kagum karo aku. Tepuk tangane gawe atiku seneng. Ning tengahe ramene gedung iku tak sawang ibu sing tambah pucet karo watuk getih.
"ibu boten napa-napa ?" takonku kewedien.
"boten nak." Jawabne nglegakne. Ning ora suwi ibu mara-mara semapot ora sadar, endang-endang aku nyeluk ambulan, banjur ibu digawa ambulan menyang rumah sakit. Tak tinggalne acara iki demi ibu. Ning tengah dalan jero ambulan, ibu sadar.
"Tia nyapo sampeyan ning kene nak ?" takon ibu karo watuk-watuk
"kula pengen ngancani ibu, kula boten peduli kalih lomba." Jawabku sinambi banyu mata mili ning pipi. Ora kuwasa nyawang ibu saiki.
"Balika nak, gawa piala iku gawe ibu, Tia kan mpun janji."
Piwelinge ibu ngelingake aku marang janjiku. Aku kudu gawa piala iku gawe ibu. KUDU !
Aku nuruti panjaluke ibu, banjur aku mudun teka ambulance lan mblayu menyang lomba iku mau. Ora suwe saiki wayahe pengumuman pemenang lomba, aku tegang lan rasa cemas karo keadaane ibu. Ora nyangka panitiya nyebut jenengku dadi pemenang lomba iku, ora isa bayangne kepriye perasaanku saiki, syukur tak panjatne marang Gusti Allah ora mandeg-mandeg. Kabeh uwong padha ngucapke selamat ning aku kelingan karo ibu. Ora suwe aku pamit ning panitiya ora bisa suwe ning kene, banjur aku langsung budhal menyang rumah sakit lan goleki panggone ibu dirawat. Setibane ning rumah sakit aku weruh mbok mah lungguh ning ngarepe ruang tunggu sinambi nangis misek-misek.
"mbok, ibu wonten pundi " pitakonku ning mbok mah ora nyauri mung meneng karo nangis. "ibu wonten pundi mbok?" dhedhesku.
Mbok mah nyawang aku sambi nangis.
"ibu mbak" bales mbok mah sambi iluh netes ning pip. "ibu wonten pundi?"
"ibu sampun boten wonten mbak, ibu ninggal ". "ibu wonten ruang mayat"
Rasa ora percaya karo apa sing tak rungokne gawe awakku krasa lemes ora kuasa nyangga awak. Sakkuat ku mlayu menyang kamar mayat karo gawa piala. Teka kamar mayat tak buka kain kafan sing nutupi awak ning ndhuwur meja. Iku ibu, iya iki ibu.
"ibu, tegane ibu ninggalne Tia. Tia sampun beta piala gawe ibu, niki piala sing sampun Tia janjini gawe ibu, kenapa ibu ninggalne Tia. Ibu Tia boten gadhah sapa-sapa malih bu."
"Ya Allah punapa panjenegan pundhut ibu sakniki, kula boten gadhah sinte-sinten malih ya Allah."
Banyu mata saya deres ceblok netes ning pipi ora kuasa aku ngrasakne kedadeyan lan kahanan iki, aku durung bisa nerima kasunyatan iki.
Kabeh wong wis ngalih, ninggalne aku ning pusarane bapak lan ibu. Pusaran bapak lan ibu sesandingan aku lungguh ning tengah-tengahe.
"ibu, Tia beta piala, piala sing dadi janji Tia kula sembahne gawe ibu. Ibu, Tia sampun janji boten nangis malih lan Tia janji bakal dedunga terus kagem bapak lan ibu, mugi-mugi bapak ibu tenang wonten surga."ucapku sinambi nguatne jiwa raga lan ngempet nangis.
Bayangan bapak lan ibu gawe klambi putih resik diterangi sinar sing nyilakne mata ku, esem manis sing metu saka bapak lan ibu gawe ayem atiku.
"bapak ibu " celukku sawise sinar iku ilang.
Telung rendheng kepungkur. Dakpecah dalam ngisor wit mauni. Wit mauni kang gedhe nentremake ati iki. Godhong-godhong kang ijo royo-royo, katon seger kaya kahanane atiku wektu kuwi. Ayem tentrem bisa lungguh sesandhingan ing oyot wit mauni. Yen kelingan nalikane aku lan sliramu, dhuh wong ayu kang daktresnani. Adheme ati ngalahke ademe silir angin kang ngawe-awe. Mabyor-mabyor godhong jati ceblok ing rambutmu, nambahi endahing pasuryanmu amarga esemmu kang nambah padh


text:
Blorong iku désa ing Kacamatan Jumantana, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jumantana, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text: bisa mapag srengenge nyunar ing wanci pajar


Obat alam tamba IBS
Apa bener sing obat alam ngobati IBS?
Yen wis tak IBS sing mbokmenawa nyoba kabeh limo pangobatan kanggo ngredhakaké gejala. Lan kaya paling sufferers sing mbokmenawa ketemu sing tradisional, pil diwènèhaké lan potions saka dhokter ora emg apa apik wae.
Sawetara wong nindakake ing taun tanpa looking sembarang luwih saka pangobatan diwènèhaké dhokter sing tangan metu.
Pangerten apa mengkono ing sistem pencernaan punika langkah menyang pangerten carane lan apa obat alam ngobati IBS luwih saka pangobatan diwènèhaké.
Cepet Digestive Gambaran Umum
Ing Mayo Clinic nerangake yen, ing wong normal, Otot sing baris ing tembok saka kontrak usus rhythmically kanggo mindhah pangan metu saka weteng lan ing sadawane ngambakake pencernaan.
Ing kasus IBS, kontrak Otot teratur, kadhangkala luwih banget lan kadhangkala luwih weakly. Gerakan ora duwe aturan baku iki pangan liwat isine weteng apa nimbulaké cramps, bloating lan angin, bebarengan karo gantian constipation lan diare.
Alkalin / asam Balance
Apa jinis pangan kita mangan misale jek salah siji aggravate utawa Padhang kegiatan isine weteng.
Obat alam paling apik, lan sing paling sukses ing nambani IBS, sing sing bisa karo awak tinimbang marang iku.
Sampeyan bakal krungu persil babagan mangan liyane serat, nanging akeh sufferers IBS nemokake Tambah ing serat ndadekake wong-wong mau Samsaya Awon. Padha karo woh seger lan sayuran. Bakal ora babras kanggo mangan panganan liyane seger, nanging IBS padha ora koyone kanggo nindakake kathah saking apik.
Apa ilang saka obat alam sebutno saka carane kanggo gabungke mau ing mealtimes.
Sawetara panganan nggawe kahanan asam ing weteng, lan liya-liyane nggawe alkalin kahanan amarga saka jinis enzim pencernaan needed kanggo break mudhun pangan. Dadi iku ndadekake pangertèn kanggo mangan mung acid- mbentuk, utawa mung panganan alkalin-mbentuk ing siji njagong.
Kang kang
Kanggo pangan efektif nggabungke, mikir saka panganan minangka Mudhun menyang salah siji saka telung kategori:
Protèin (asam) - iki kalebu daging, cheeses, unggas lan iwak.
Karbohidrat (alkalin) - iki kalebu roti, cereals, pari-parian, kentang lan roti.
Lemak (Neutral) - Justine, lenga zaitun, perkakas (ora peanuts), endhog yolks.
Sing ora daftar komplit, nanging sampeyan njaluk idea. Sayuran sing pipis, karo sawetara kang ngandhut asam lan sawetara kang alkalin, lan woh-wohan. Miturut Nyingkiri mangan loro karbohidrat lan protein ing meal padha, enzim pencernaan diprodhuksi kanggo pangan Digest ora konflik karo saben liyane. Asil punika pencernaan luwih efisien lan kurang IBS.
Paling Natural Of obat kanggo tamba IBS
Iku ora njupuk gaweyan ageng rada ngganti urutan, utawa Ngatur maneh kombinasi pangan ing mealtimes.
Milih kanggo mangan mung panganan sing tiba menyang grup sing padha ing salah siji lungguh bakal ngreksa alkalin / imbangan asam ing weteng lan nggawe pencernaan proses Gamelan lan ora krasa lara iku mestine dadi.
Obat alam kanggo ngobati IBS sing ndherek sampeyan menehi munggah pangan sampeyan tresna, utawa sing tanpa mangan pangan sing sengit ora bisa. Nanging kanthi milih kang panganan mangan karo kang sampeyan bisa mangan kabeh sing kaya supaya ana ora koyo nyabut.
Nalika sampeyan ora Nggawe zona perang ing weteng sampeyan bakal nemokake sampeyan bisa selokan pil lan tambahan serat kanggo apik.


Hidroponik
Hidroponik asalé saka tembung Yunani yaiku hydro kang tegesé banyu lan ponos kang tegesé daya utawa kerja.[1] Dadi hidroponik tegesé mbudidayakaké tanduran kanthi mupangataké banyu dadi médhia kanggo nandur utawa kena diarani soilles.[1] Hidroponik ora nggunakaké lemah kanggo nandur.[1] Tanduran kang dibudidayaké kanthi cara hidroponik yaiku tanduran kang larang regané, tanduran iki biyasané cepet payu nalika didol ing pasaran.[1] Tanduran kang ditandur kanthi cara hidroponik umpamané paprika, tomat, timun jepang, melon, térong jepang, seladha.[1] Saliyané jinis tanduran ing dhuwur uga ana jinis tanduran liyane kang dibudidayakaké kanthi cara hidroponik ananging biyasané mung kanggo hobi.[1]
Nandur tanduran kanthi sistem hidroponik ing donyaning tetanèn wis ora dadi sistem kang anyar manèh.[1] Ananging nganti saiki akèh masarakat kang durung ngerti kanthi cetha piye carané nandur kanthi sistem hidroponik lan apa waé kauntungané.[1] Hidroponik luwih mentingaké nutrisi kanggo tanduran nalika ditandur.[1] Tèknik nandur hidroponik digawé amarga manungsa ngerti wigatiné rabuk kanggo tanduran.[1]
Ing endi waé panggonané tanduran bisa thukul kanthi subur yèn kabèh nutrisi utawa unsur hara kang dibutuhaké dicukupi.[1] Ing kontèks iki fungsiné lemah yaiku kanggo nyangga tanduran lan banyu kang ana dadi dat kang nglarutaké unsur hara utawa nutrisi kang dibutuhaké saéngga bisa disesep tanduran.[1] Saka pola pikir iki akiré digawé tèknik nandur kanthi sistem hidroponik, déné sistem iki luwih ngutamakaké kabutuhan nutrisi utawa unsur hara kang dibutuhaké tanduran.[1]
Bahan kang dibutuhaké nalika arep nandur kanthi sistem hidroponik yaiku pot kang ukuran lan gedhéné dicocokaké karo tanduran kang dadi maskot.[2] Tanduran maskot iki bisa arupa janganan kayata térong lan liyané kayata tanduran taunan kayata dhondhong, jambu, utawa kembang-kembangan.[2] Pot kang digunakaké luwih becik pot kang tingkat lan ana wadhah kanggo nampung banyu ing ngisoré.[2] Bahan saka pot uga digawé saka lemah lempung lan plastik, loro-loroné nduwèni kaunggulan lan kakurangan dhéwé-dhéwé.[2] Pot kang digawé saka lemah lempung nduwèni kaunggulan bisa njaga stabilitas suhu medhia, ananging luwih cepet lumuten lan cepet rusak.[2] Déné pot kang digawé saka plastik luwih awèt ananging ora bisa dirembesi banyu saka témbok pot saéngga stabilitas medhia ora stabil.[2] Sawisé iku banjur digunakaké medhia tandur kayata pasir, watu apung putih, watu zeolit, pecahan bata, watu kali dan kawat kasa nilon.[2] Kanggo njaga sterilitas bahan, luwih becik kabèh bahan digodhog dhisik sadurungé dadi medhia kanggo nandur.[2] Déné tandurané dijupuk saka tanduran kang wis thukul ing njero polybag lan wis siap direplanting ing njero pot.[2]


text:
Paus Innosentius I punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (401-417).
Paus


Terna
Terna iku tetanduran sing batangé empuk amarga ora mbentuk kayu. Tetanduran sing kaya mangkénéiki bisa arupa tetanduran sausum, tetanduran rong usum, utawa uga tetanduran taunan. Sing bisa diarani terna umumé yaiku kabèh tetanduran mawa pambuluh (tracheophyta). Biasané sebutan iki mung dipigunakaké kanggo tetanduran sing ukurané cilik (kurang saka rong meter) lan ora dipigunakaké ing tetanduran non-kayu sing mrambat (digolongaké tetanduran mrambat).
Ing dhaérah tropika akèh ditemoni terna sing taunan, sauntara ing dhaérah kanthi iklim sedheng terna biasané banget asifat musiman: bagéyan aerial (sing tuwuh sadhuwuring lemah) luruh lan mati ing usum sing kurang selaras (biasané usum adhem) lan tuwuh manèh ing usum sing selaras.
Sok-sok terna uga ngasilaké jaringan kayu (kalignifikasi) ing bagéyan bongkot batang utama.
Istilah "herba" ing botani ngrujuk marang terna, nanging ing bidhang pangobatan "herba" ateges bagéyan tetanduran segar utawa ngandhut banyu dhuwur sing dipigunakaké minangka bahan panyeger (tonikum), pangobatan, utawa bahan panyulingan kanggo dijupuk lenga atsiriné.


Mudug
Mudug (Basa Somali: Mudug) kuwi sawijining dhaérah administratif (gobolka) ing Somaliatengah. Dhaérah iki wewatesan karo Ethiopia, dhaérah Nugaal lan Galguduud, lan Samudra Hindia, ibukuthané yakuwi Gaalkacyo (pedunung 250,000).
Ing November 2006, Uni Pengadilan Islam dilapuraké nguwasani Bandiiradley, sawjining pemukiman strategis cedhak tapel wates karo Puntland. Nanging, juru wicara warlord lokal Abdi Hassan Awale Qeybdiid ngeklaim yèn pasukané mung nganakaké pemunduran taktis saka dhaérah mau. Mohamed Mohamud Jama, sawijining juru wicara "Pengadilan Islam" ing Mudug, ngumumaké tujuané yakuwi arep maju, tumuju menyang Gaalkacyo, bagéan kang diklaim déning Puntland. Nganti saiki, pengadilan Islam mau ngéndhani nyerang Puntland.[1]
Bab lan Paragraf
Distrik[sunting | sunting sumber]
Dhaérah Mudug dumadi saka enem distrik:
Kutha wigati lan désa ing Mudug[sunting | sunting sumber]
Désa-désa antara Gaalkacyo lan Goldogob[sunting | sunting sumber]
Cathetan[sunting | sunting sumber]
- ^ BBC News 12 November 2006, diakses 13-11-2006


text:
Klambi Jimat
Kategori: Cerita Cekak - Dibaca: 420 kali
Wis watara suwe Ki Guna madeg dadi guru kasepuhan se-nadyan umure durung tuwa banget. Muride pirang-pirang. Ing antarane muride Ki Guna iku ana sing wis dadi uwong, tegese dadi pejabat lan tokoh pununjul ing madyane bebrayan. Akeh-akehe siswane Ki Guna kepanggonan daya linuwih kang ngedab-edabi. Ing antarane siswa kinasih iku ana kang jenenge Jemiran. Wis mataun-taun Jemiran meguru ing Padhepokan Cahya Tunggal, ewasemono durung buntas anggone ngudi kasampurnan.
Jejere murid Paguron Cahya Tunggal, Jemiran tansah mituhu dhawuhe guru. Jemiran wis kaparingan sawernaning aji jaya kawijayan, guna kasantikan, jimat kemat lan pusaka wujud keris, cundrik, semar mesem lan sapiturute. Kanthi linambaran jimat-jimat kuwi, Jemiran dadi wong sekti mandraguna, bebasan ora tedhas tapak palune pandhe sisane grenda.
Nanging kaya dene ngombe banyu segara, nadyan wus nggadhuh ngelmu-ngelmu kang mitayani, Jemiran meksa kurang marem. Dheweke isih kepengin kapanggonan klambi jimat kang mahanani kasektene sangsaya onjo. Jroning sedya bisaa pinunjul ing apapak sarta dadi uthutane jalma.
"Ki, kula taksih gadhah pepenginan setunggal malih," ujare Jemiran sawijining wektu nalika sowan ing pacrabakan.
"Kurang apa maneh ta Ngger? Sakabehing pusaka, wesi aji lan jimat kemat wis mbok gegem ing tanganmu kabeh," ucape Ki Guna.
"Kula betah rasukan sekti, Ki Guna. Amrih saged mrojol selaning garu."
"Klambi sekti?"
"Maneka daya linuwih sing diparingake Gusti Kang Murbeng Jagad marang wong-wong kang klebu kekasihe Gusti. Yen kagem para nabi daya linuwih iku diarani mukjizat, dene yen kagem wong-wong pinilih daya linuwih mau sinebut karomah. Wis akeh contone paraga-paraga kang kapanggonan karomah kuwi kaya sinebut ing crita babad."
"Sinten kemawon contonipun Ki?"
"Para wali kang nyebarake piwulang suci agama Islam tanah Jawa uga nate kaparingan klambi sekti kang sinebut Kotang Gondhil Antakusuma. Wujude rompi. Sok sapaa pawongan kang nganggo Kotang Gondhil Antakusuma ora tedhas kapagas pedhang, tumbak, keris, sebangsane. Nalika pecah perang antarane laskar Demak Bintara lumawan prajurit Majapahit, Kotang Gondhil Antakusuma iku diagem Sunan Kudus awit panjenengane kang mandhegani wadya bala. Prajurit Demak unggul yudane."
"Menawi mekaten yektos wonten rasukan ingkang sekti nggih, Bapa?"
"Iya, aku yakin pancen ana."
"Ki Guna menapa nate mireng bab Lulang Kebo Landhoh?"
"Kuwi mono tinggalane………………


ang Allah|
Shalat Idul Adha[sunting | sunting sumber]
Shalat Idul Adha iku shalat sunnat rong rokaat ing dina riyaya Idul Adha utawa Idul Qurban. Tatacarané amèh padha karo shalat Idul Fitri, amung ana sawetara prabédan ya iku nalika mangkat tumuju papan shlat Iedul Fitri disunnataké mangan dhisik déné yèn arep mangkat shalat Iedul Adha ora mangan dhisik.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- Panduan shalat Idul Fitri dan Idul Adha
- Panduan shalat Ied
- Weigers, Gerard."Ibadat". Encyclopedia of Islam and the Muslim world, kaca. 327
- Gaffney, Patrick D. "Khutba." Encyclopedia of Islam and the Muslim World. kaca. 394.
- Wiegers, Gerard. "Ritual". Encyclopedia of Islam and the Muslim world, hal. 600
- [ _URL_ Konsultasi Syariah: Tata cara shalat Idul Fitri]
- (id) Kolom Aa GymDetik.com, Panduan Salat Idul Fitri & Idul Adha
- (id) Tuntunan salat sunat, Dzikir.org


banyu kanggo pertanian.
Hasil tambang bakaƖ dibagi loro, setengah dinggo desa, setengahe dinggo perusahaan profesional. Nambange uga ora ethuk gedhen-gedhen. Buruh tambang ora ethuk luwih saka selawe uwong, amarga Pak Kadus ora pengen Desa dadi rame amarga kakehan wong golek emas. Mengko duwit bagi hasil dianggo mbangun Desa, kayata gawe irigasi, gawe bendungan, mbangun kandang sapi, tuku ternak, pokoke dianggo makmurke penduduk desa. Nek perlu Pak Kadus saguh ngundang akuntan publik kanggo mrikso penggunaan uang saka bagi hasil tambang.
Penduduk desa gelem ora gelem ya kepeksa manut karo keputusane Pak Kadus. Ora ana sing wani maido, arepa sakjane akeh sing kepengen ngajak sanak sedulure sing isih nganggur supaya melu golek emas ning kono. Wong-wong kuwi sadar menawa Pak Kadus ora bakaƖ peduli arepa dibujuk supaya ngijinke nambang kanthi alasan "tambang untuk rakyat" utawa "emas kanggo wong cilik". Apa meneh diajak mutuske nganggo pemungutan suara, mesthi ora gelem. Dheweke ora percaya demokrasi. Pak Kadus biasane mutuske dasare kemaslahatan penduduk kampunɡ. Titik! Ora nganggo embel-embel demokrasi!. Amarga saka kawicaksanan kuwi, Desa Gunung Mas luwih maju tinimbang desa-desa tanggane (Undil-2013).
inspired dening rhenald kasali – emas diuji dg api, manusia diuji dg uang
Incoming search terms:
- kedekatan salsha dan rega
Original source : Cerita Cekak Bahasa Jawa: Gunung emas dudu gunung kutukan


text:
Sampun kêtêlah dumugi jaman sapunika, wêwalêripun tiyang sêpuh punika taksih tumindak dipun lampahi ing para neneman, nanging sadaya wêwalêr ingkang dipun samar wontên ing pasêmon, anggènipun anglampahi sampun botên tilar nalar. Dados wêwalêr ingkang dipun manah botên mantuk ing nalar, inggih awrat anglampahi, awit mênggahing jamanipun para mudha, samukawis ingkang nyêbal saking nalar, nama botên prayogi manawi lajêng dipun lampahi kemawon. Nanging kosokwangsulipun wêwalêring tiyang sêpuh ingkang rumaosipun sampun botên dipun angge, punika kêrêp dipun tindakakên, lan pikantukipun inggih damêl wilujêng sayêktos.
Kala dintên Ngahad wontên kapal labuh ing Tanjungpriuk ambêkta pangeran adipati têtiga putranipun sultan ing Dhèli, Asahan tuwin Sêrdhang, prêlu badhe anjajah ing tanah Jawi. Tindakipun dipun dhèrèkakên Tuwan Bach asistèn residhèn saking Sumatra, dene wontênipun ing Batawi kadhèrèkakên asistèn residhèn Mistêr Kornèlês Tuwan A.E. Catalani. Para pangeran wau sami ambêkta oto piyambak-piyambak.
Wontên pawartos, katingalipun anti wukêr ing Sêmarang pêjah, ing Cirêbon pêjahipun sampun dangu. Sapunika ingkang taksih kantun ing Bandhung, Ngayogya tuwin Têgal.
Wontênipun bôngsa Tionghwa saking Tiongkok, ingkang dhatêng ing Indhonesiah ing taun punika, kirang sangêt manawi dipun timbang kalihan taun kêpêngkêr. Dene ingkang dhatêng sapunika ingkang kathah namung èstri tuwin lare-lare sami nusul ingkang sampun wontên ing ngriki.


text: Lêngganan nomêr 86 ing Sangkuriang. Wisêl f 3.50 sampun katampi. Ingkang f 3.- tumrap Kêjawèn ing wulan Pèbruwari dumugi Juli 1938.


Sapi
Sapi kuwi kéwan ternak saka familia Bovidae lan subfamilia Bovinae.[1] Saliyané dipiara kanggo nggarap sawah (déning wong tani) kayata (narik luku, garu,lan liya-liyané), sapi uga bisa dijupuk susu lan dagingé. [1]Daging sapi rasané énak lan bisa digawé werna-werna masakan.[1] Saliyané iku kulit sapi uga isa dimanfaatké kanggo gawe bedhug, kendhang, lan wayang kulit.[1]
Bab lan Paragraf
Pakan Sapi[sunting | sunting sumber]
Pakan kéwan ternak kang tradisional umume suket, godhong jagung, lan godhong-godhongan kayata godhong waru, godhong pethet, lan liya-liyané.[2] Mengkono uga sapi, biyasané saliyané godhong-godhongan kaya mau uga kadang-kadang dicampuri katul yaiku glepung saka kulit beras.[2] Katul iku digawé saka kulit beras kang digiling.[2] Ananging bahan-bahan pangan kaya mau biyasané thukulé musiman. [2]Yèn wayah udan akéh sing thukul subur lan yén wayah ketiga bakal padha garing.[2] Apamanéh yèn wayah rendheng bakal mati kebaceken. [2]Mulané yèn wayah musim-musim kang tinamtu para peternak sapi bakal kangélan luru pakan sapi.[2] Saliyané iku, rega suket uga mundhak.[2] Saiki ana pakan sapi kang ora gumantung saka musim.[2] Pakan sapi kang jenengé protefeed iki bisa ditemokaké sawayah-wayah tanpa ngenténi musim udan. [2]Protefeed iki bahané saka sampah nabati. [2]Sampah nabati iki tuladhané sampah kulit wiji kopi, ampas tebu (ampas sisa gawé gula) lan ampas téla.[2] Bahan-bahan kang asalé saka sampah ing dhuwur iku nduwéni protéin kang akéh, saéngga bisa nambah gizi pakan sapi.[2]
Habitat[sunting | sunting sumber]
Sapi ana kang diternak ing padang rumput lan diumbar urip bébas.[3] Modél ternak kang kaya ngéné iki kayata ing dhaérah Sumba-Sumbawa lan ing Éropa kang akéh padang rumput.[3] Saliyané cara kang kaya mengkono ana uga sapi kang diternak kanthi cara dikandhang.[3] Dadi sapi-sapi mau urip ing kandhang sapi.[3] Sanajan uripé ing kandhang, ananging sapi-sapi mau kanthi rutin dipakani lan dirumat.[3] Kandhang sapi kudu diresiki sawayah-wayah supaya sapi ora kena penyakit, saliyané iku sapi kudu dibedhiangi.[3] Sapi dibedhiangi kanthi cara diobongaké dami (wit pari) yen wayah bengi.[3]
Jinis Sapi[sunting | sunting sumber]
Ing Indonesia ana werna-werna jenis sapi.[4]
Asil olahan[sunting | sunting sumber]
Déndéng sayat[sunting | sunting sumber]
Déndéng sayat yaiku lembaran tipis daging sapi kang dibumboni. Déndéng sayat iki kanggo lawuh nalika mangan. Cara masak déndéng sayat kanthi digoreng.[5]
Susu sapi[sunting | sunting sumber]
Susu sapi bisa digawé werna-werna panganan. Prinsip kanggo ngolah susu sapi yaiku pasteurilisasi lan sterilisasi.[6] Susu kalebu nutrisi sepisanan kanggo makhluk kang lagi wae lair, kanggo kéwan apadéné kanggo manungsa.[6] Susu sapi nduwéni gizi kang akéh, amarga susu sapi ngandhut zat kimia kang dibutuhaké awak kayata Calsium, Phosphor, Vitamin A, Vitamin B lan Riboflavin kang dhuwur.[6] Susu sapi gampang dicerna usus lan nduwéni protéin, mineral lan vitamin.[6] Telu-telune ndadekake susu sapi dadi bahan panganan kang fleksibel kang bisa diatur kadar lemaké, saéngga bisa jumbuh karo seléra konsumén.[6] Susu sapi uga bisa diolah saéngga nduweni rasa strobérry, rasa jeruk, anggur lan buah-buah liyané.[6] Susu kalebu bahan pangan héwani, yaiku arupa cairan putih kang diasilaké kéwan ternak lan kanthi cara diperes. [6] Saiki, méh saben dhaérah nduwéni pabrik susu.[6] Ing Sumatera Utara susu diasilaké ing Kabupatén Deli Serdang, Simalungun, Binjai lan Medan.[6] Ing pulo Jawa, susu diasilake lan diproses ing dhaerah Jawa Barat yaiku Lembang lan ujung berung, Jawa Tengah yaiku ing Semarang, Ungaran lan Boyolali lan ing dhaerah Jawa Timur yaiku ing Pujon, Nongko jajar, Batu lan Grati. [6] Ing Amérika Serikat, dhaérah-dhaérah penghasil susu ana ing kawasan urban utawa perkotaan kang akéh pandhudhuké.[6] Negara bagian Amérika Serikat kang ngasilaké susu kayata Wisconsin, California, New York, Minnesota,Pensylvania, Michican, Ohio lan Iowa.[6]
Susu sapi bisa dadi sumber protein. [1]Para ilmuwan nerangaké yèn susu sapi bisa dadi pengganti ASI utawa ''Air Susu Ibu''. [1]Saliyané iku susu sapi bisa dadi nutrisi kang ora mbebayani tumprap kaséhatan awak.[1]
Liya-liya[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- La Fratta, Italian Chianina cattle breeders - Sinalunga, Siena, Italy
- Western Watersheds Project - Cows versus Conservation
- Cattle Breeds website - Oklahoma State University
- Cattle.com - Comprehensive Beef Portal
- PBS Nature: Holy Cow (about cows in general)
- UK Lincoln Red Cattle Society
- SearchCattle.com - Specialized Cattle Search Engine
- Photo Gallery with Images of Cattle
- Prairie Ox Drovers -Information, help, and encouragement to get started with oxen.
- "Do McDonald's milkshakes contain seaweed?", The Straight Dope, 27-Nov-1992
- The Cattle Pages - Directory of information, cattle associations, and cattle breeders
- "45 Fun Facts About Cows"
Galeri[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g (id)[1](dipunundhuh tanggal 23 April 2011)
- ^ a b c d e f g h i j k l m (id)_URL_(dipunundhuh tanggal 23 April 2011)
- ^ a b c d e f g (id)green.kompasiana.com(dipunundhuh tanggal 23 April 2011)
- ^ (id)disnakeswan.kalbarprov.go.id(dipunundhuh tanggal 23 April 2011)
- ^ (id)[2](dipunundhuh tanggal 23 April]
- ^ a b c d e f g h i j k l (id)[3](dipunundhuh tanggal 23 April 2011)


text:
Advanced Uninstaller Pro 12.21 Crack Kanthi Code Activation 2018 [Latest]
Sampeyan kene: Omah / Crack Latest / Advanced Uninstaller Pro 12.21 retak + Kode Activation 2018
Advanced Uninstaller Pro 12.21 retak + Kode Activation 2018
Advanced Uninstaller Pro Gawe Video
Advanced Uninstaller Pro 12.19 Retak file sopan lan data saka paling anyar 2017 Mac OSX lan Windows sistem operasi. Iku versi pokok saka program Busak instal ing mode mindai lengkap. Gampang kanggo nggunakake lan tata letak program iki banget intuisi. Advanced Uninstaller versi Crack Pro, Programmer nyoba kanggo nambah sawetara fungsi ekstra lan langsung kanggo pangguna sing.
Advanced Uninstaller Pro 12.21 Retak Activation Code Pakaryan
wektu iki pangguna kasedhiya review luwih amarga makarya ing Windows 10, 8, XP lan Vista. Advanced Uninstaller Pro 12.21 alat retak kabeh tumindak, sak wektu instalasi, mangerteni kanggo mbukak. Advanced Uninstaller Pro Crack mangerténi endi file rusak konsisten amarga saka wektu instalasi; iku eling kegiatan full. Sawetara file sing didhelikake lan diproses mengko, supaya bakal nemokake lan mbusak tanpa ranging sembarang.
Full Download Lanjut Uninstaller Pro retak paket lengkap wis ilang, lan file non-apa malah sawetara fitur ekstra saka uninstaller dominan ilang data ing. Advanced Uninstaller Pro 12.21 Retak cara paling apik amarga sampeyan mung kudu nambah tombol ing kothak Pendhaftaran lan ndhaftar kanggo urip.
Download Advanced Uninstaller Pro 12.21 Serial Key
Busak instal Advanced Pro alat sampurna kanggo instal program, nyepetake PC, nglindhungi privasi lan mbusak kabeh toolbar ngganggu lan dhisik browser; Piranti cleaning liyane sing ora dideteksi lan dibusak. Anyar Lanjut Uninstaller Pro 12.21 Retak uga klebu pendaptaran resik gedhe, Defragmenter, lan parser, kang bakal nulung supaya sampeyan tetep pendaptaran cepet, resik lan effortlessly aturan kabeh item. uga, Registry penambahan sarana ngidini sampeyan kanggo maneh netepake document framework kritis nalika iku aman utawa ilang.
Free Lanjut Uninstaller Pro 12.21 Retak alat sampurna kanggo instal program, nyepetake PC, nglindhungi privasi lan mbusak kabeh toolbar ngganggu lan dhisik browser; Piranti cleaning liyane sing ora dideteksi lan dibusak. Discharge anyar uga klebu pendaptaran resik kuat, Defragmenter, lan parser, kang bakal mbantu njaga pendaptaran cepet, resik lan effortlessly aturan kabeh item. uga, Registry penambahan sarana ngidini sampeyan kanggo maneh netepake document framework kritis nalika iku aman utawa ilang.
Latest Advanced Uninstaller Pro Crack 2018
Latest Lanjut Busak instal Pro 12.21 patch iku pungkasanipun program Busak instal final kanggo Windows. Sampeyan bisa cepet instal program lan nggunakake tanggung karo antarmuka intuisi lan langsung. Gaya desain anyar nyedhiyakake pangguna pengalaman luwih, lan software isih kompatibel karo kabeh versi Windows. Monitor instalasi klebu ing Advanced Uninstaller Pro 12.21 Retak bisa ngawasi kabeh operasi Lanjut Uninstaller Pro 11 Health Saben Priksa performs Serial nalika komputer sing diinstal. Advanced Uninstaller Pro 12.21 Serial Key uga bisa mbusak akeh item sing uninstallers liyane ora malah tutul. Advanced Busak instal Pro 12 Register kanggo ndandani pendaptaran entri rusak, trabasan cetha kanggo menu wiwitan non-fungsi, instal toolbar browser ngganggu lan Plugins lan dhisik, mbusak fonts lan njaluk nyisihaken saka program wiwitan lan alon mudhun komputer.
Free Download Lanjut Release Pro 12.21 License Key dirancang khusus kanggo dadi cetha banget, cepet, nyenengake lan intuisi. Gampang kanggo maca informasi lan bantuan tansah kasedhiya ing saindhenging program, nuntun sampeyan saben langkah cara. uninstallation Lanjut Pro 12 tombol lisènsi bisa mbiyantu PC mbukak ing lengkap kacepetan dening njupuk care saka pendaptaran lan layanan Windows. Advanced Uninstaller Pro 12.21 Serial Key uga bisa mbantu mbebasake spasi disk dening pendeteksi lan mbusak file duplikat lan ngewangi sampeyan komprèsi gambar mbukak Windows nalika needed. uninstallation majeng Pro 12 tombol serial bisa dibusak ing akeh aplikasi web nelusuri lan sajarah bukaan document, supaya sampeyan bisa nelusuri internet lan nguripake gambar, video lan file liyane tanpa gawe kuatir. Advanced Uninstaller Pro 11 Saben Health Priksa Serial uga bisa nglindhungi privasi dening shredding file lan folder milih supaya padha ora bakal dibalèkaké.
Download Advanced Uninstaller Pro 12.21 retak + Kode Activation 2018


text:
Hijrah: Cerito Awale Aku Gelem Kerudungan - Suara Muslim
Suaramuslim.net – Namaku Cinta mahasiswi semester 6. Awal mula gawe jilbab iku pas SMP. Alim? Nggak, sing bener iku kepekso. Dadi lulus SD, aku diutus bapak ibuk gawe sekolah ndek pondok. Sebagai anak berbakti, aku nurut kan, yo? Nah, emang dasar e cuma kepekso, aku jilbaban iki cuma lek pas sekolah tok. Pas pulang kampung? Yo tak copot maneh.
Uripku biyen cuma mengikuti arus. Liyane ngaji, aku melu ngaji. Liyane sholat, aku malah turu. Tapi lek saiki dipikir, mondok iku berguna banget lho.
Aku seneng banget mondok, ilmu sing dipelajari luwih akeh daripada sekolah umum ndek njobo. Hobiku rodo nyeleneh sih, aku seneng sinau. Dadi pas oleh ilmu sing luwih akeh, aku seneng lah, sekalian iso tak sombongno lak pas pulang kampung.
Dadi aku mondok yo sinau banyak hal rek. Hal-hal sing gak bakal iso diajarno karo sekolah umum ndek njobo pondok. Tapi aku sik gak nduwe karep gawe mengaplikasikannya, yo cuma gawe duwe-duwean tok. Koyok arek saiki, Al-Quran cuma gawe duwe-duwean, gak tau diwoco.


text:
Bèjireja, (panulisan ing Basa Indonésia: Bejirejo) iku désa ing Kecamatan Kunduran, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kunduran, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
Wani ra koe ? ~ uruqulnadhif.com
Wani ra koe ?
Posted on Thursday, June 18, 2009 by Uruqul Nadhif Dzakiy
Ojotek ngganyik ne'e koen pingin dadi wong tenanan tapi koen wedi. Opo ? wedi ?. Zo. Saiki posisimu nentuin pilihan urip. Po o ra wani nglawan wong sewu ? Goblok nek ngono. Ra sah wedi. Ra sah wedi nek ra lulus. Emange paling mok diece sepisan sepindo. Kan selanjute ora ? Po o koe dadine duwe pahala sing okeh. Zo kan ? Zo bener kui. Dadio wong sing tegar, wong senge duwe harapan sing mateng. Po o salah ne'e koe sesuk ra lulus ? Ora. inget ra omongane pak Nur Salim wingi ? Sholat n serahin Allah Gusti Pangeran. Koe kan dadi wong tenang zo kan ? Saiki tugasmu mok noto ati n niat. Rasah wedi dadi wong pengangguran setahun. Zo, koe isokan sinau dewe setahun ? Iso nek ra iso zo kebarus. Sante wae jalani urip iki, jalani karo senyum karo mringis zo koe pasti dadi wong sesuk !!!! Saiki ra sah gengsi koe, niatmu lurusin ! Pasti Gusti Allah jawab dungomu. Laa Haula Wa laa Quata Illa Billah Robbis Rohli Sodri Wa yassirlii amri Wahlul'uqdatammirrisalii yafqohu qouliiii


text:
Prasasti punika sadaya wujud seratan ingkang boten sinerat ing dlancang, nanging wonten ing barang ingkang atos, kados ta séla, tembaga, lan sapanunggalanipun. Anggènipun manggihi prasasti ing satunggal panggènan saged ndadosaken panggènan wau situs arkéyologi uga pratandha rampungipun jaman prasajarah ing laladan wau. Èlmu ingkang naliti warna-warna prakawis bab prasasti kawastanan épigrapi.
Ugi priksani
Prasasti Nusantara
Pratélan Prasasti Nusantara
Prasasti Batu Tulis
Prasasti Astana Gede
Prasasti Kebon Kopi
Prasasti Kebantenan
Prasasti Galuh
Prasasti Rumatak
Prasasti Cikajang
Prasasti Hulu Dayeuh
Prasasti Ulubelu
Arkéologi
Artikel mawa basa krama


text:
Kabupatèn Luwu Wétan (basa Indonésia : Luwu Timur), iku kabupatên ing Provinsi Sulawesi Kidul, kutha Malili iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Kabupatèn Luwu Wétan ketata sajeroning 8 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku: