text:
sajrone novel Sapecak Bumi Sing Kobong iki nuwuhake maneka pitakonan kang narik kawigaten kayata, kepriye konflik-konflik kang ana saben paraga lan kepriye wujude hegemoni saka anane konflik-konflik kasebut. Mula sajrone panliten iki nyoba mangsuli pitakonan kasebut lan njlentrehake kanthi nggunakake tintingan sosiologi sastra. Tintingan sosiologi sastra yaiku salah sawijine teori kang nganalisis kanthi cara langsung antarane sastra lan masyarakat (Ratna, 2013:3).
Novel Sapecak Bumi Sing Kobong iki wis tau ditliti ngenani nasionalisme paraga utama kanthi gunakake tintingan postkolonialisme. Mula sajrone panliten iki, Novel Sapecak Bumi Sing Kobong kang sabanjure dicekak dadi SBSK kasebut bakal ditintingi nggunakake tintingan sosiologi sastra. Saka andharan kasebut mula irahirahan saka panliten kang arep ditliti yaiku Hegemoni sajrone Novel Sapecak Bumi Sing Kobong anggitane Haztin Zaina: Tintingan Sosiologi Sastra.
Underane Panliten
1) Kepriye sesambungan antarane paraga siji lan paraga liyane sajrone novel Sapecak Bumi Sing Kobong anggitane Haztin Zaina?
2) Kepriye gegambarane konflik-konflik kang nuwuhake hegemoni sajrone novel Sapecak Bumi Sing Kobong anggitane Haztin Zaina?
3) Kepriye wujude hegemoni sajrone novel Sapecak Bumi Sing Kobong anggitane Haztin Zaina?
Tujuwan Panliten
1) Njlentrehake sesambungan antarane paraga siji lan paraga liyane sajrone novel Sapecak Bumi Sing Kobong anggitane Haztin Zaina.
2) Njlentrehake gegambarane konflik-konflik kang nuwuhake hegemoni sajrone novel Sapecak Bumi Sing Kobong anggitane Haztin Zaina
3) Njlentrehake wujude hegemoni sajrone novel Sapecak Bumi Sing Kobong anggitane Haztin Zaina.
Paedah Panliten
1) Tumprap kausastran Jawa modern, bisa nambahi cacahe kritik sastra sajrone donyane kasusastran Jawa modern. Panliten iki uga bisa nambahi kawruh kanggo ngapresiasi kasusastran Jawa modern.
Panliten iki nduweni paedah tumrap wong akeh. Mula saka iku, paedahe panliten iki kaperang dadi telung perangan, yaiku:
2) Tumrap Panliti, minangka wujud pangetrapan kawruh lan katrampilan sing ditampa sasuwene ing bangku kuliyah.
3) Tumrap Pamaca, bisa nambahi kawruh babagan analisis kasusastran, mligine
panliten sing gunakake tintingan sosiologi sastra.
4) Tumrap pamulangan, bisa kanggo bahan piwulangan apresiasi sastra ing sekolahan.
METODE PANLITEN Ancangan Panliten
Novel Sapecak Bumi Sing Kobong anggitane Haztin Zaina dijlentrehake kanthi nggunakake pamarekan sosiologi sastra. Kanggo nglandhepake pamarekan sosiologi sastra, novel Sapecak Bumi Sing Kobong diandharake kanthi disengkuyung unsur instrinsik kanggo mangerteni paraga lan konflik kang ana sajrone crita. Kanthi mangkono, gegambaran hegemoni, sajrone novel iki bisa dijlentrehake kanthi luwih rinci.
Panliten kanthi irah-irahan "Hegemoni Sajrone Novel Sapecak Bumi Sing Kobong Anggitane Haztin Zaina: Tintingan Sosiologi Sastra" kalebu panliten kualitatif. Moleong (2007:6) ngandharake panliten kualitatif yaiku panliten sing nduweni maksud kanggo mangerteni kedadeyan ngenani apa sing dialami dening subjek panliten, tuladhane sikep, panemu, motivasi, tumindak, lsp kanthi cara holistic, lan kanthi cara deskripsi sajrone wujud tetembungan lan basa, sajrone konteks mirunggan sing alamiah lan karo nganggo metodhe alamiah. Panliten iki bisa ngasilake dhata deskriptif awujud tembungtembung tinulis ngenani hegemoni sing bisa digoleki sajrone novel Sapecak Bumi Sing Kobong. Panliten iki nggunakake metodhe deskriptif, sing ditindakake kanthi cara menehi gambaran ngenani fakta-fakta sing sabanjure diwenehi jlentrehan. Miturut Siswantoro (2005:56), nganggep yen metodhe dheskriptif bisa ditegesi minagka prosedur pamecahan prekara kanthi gambarake utawa gambarake kahanan subjek utawa objek panliten (pawongan, lembaga, masyarakat, lan liya-liyane) nalika pawongan adhedhasar fakta-fakta utawa kasunyatan sing katon kaya apa anane. Metodhe iki digunakake kanggo ngonceki siji mbaka siji dhata panliten sing sabanjure diwenengi katrangan.
Sumber Dhata lan Dhata Panliten
Ratna (2013:47) ngandharake sajrone ilmu sastra, sumber dhata kang digunakake arupa karya utawa naskah, minangka dhata formale
Sumber dhata yaiku subjek asal saka dhata kang dijupuk (Arikuntoro, 2006:129). Dhata sajrone panliten iki asale saka sumber kang arupa dhata tulis. Sumber dhata kang digunakake sajrone panlite iki yaiku novel SBSK anggitane Haztin Zaina.
yaiku tembung-tembung, ukara, lan wacana. Dhata kuwi minangka bahan utawa objek kang bakal dikaji. Dhata sajrone panliten iki arupa tembung-tembung, larik, ukara lan pada kang dijupuk saka novel SBSK anggitane Haztin Zaina kang digolong-golongake adhedhasar jinis, prakara kang ditliti, yaiku salaras karo undherane panliten.
Instrumen Panliten
Sajrone panliten mbutuhake instrumen minangka piranti kanggo nglumpukake dhata, lan kanggo nyengkuyung proses njupuk sawijine dhata. Instrumen ing panliten iki yaiku panliti dhewe, amarga panliti ing kene minangka subjek kang bakal nindakake panliten. Saliyane panliti, panliten iki uga nggunakake kartu data minangka instrument panliten. Kartu data digunakake kanggo nyathet data kang kasil ditemokake. Kartu dhata digawe nggunakake kertas buffalo maneka warna kanthi ukuran 10 cm x 15 cm. Maneka warna kartu dhata digunakake kanggo nglasifikasikake dhata sing wis ditemokake.
Teknik NglumpukakeDhata
Pangimpune dhata sajrone panliten iki yaiku nggunakake teknik maca. Tekik maca digunakake nalika nggoleki dhata-dhata kang nduweni sesambungan karo panliten kang ditindakake kanthi cara maca sumber kang dadi objek panliten. Ratna (2013:18) ngandharake maca objek karya sastra kudu ditindakake kanthi cara bola-bali kanthi tujuwan supaya sakabehe unsur bisa dimangerteni kanthi tenanan.
Panliten iki kalebu studi kapustakan. Sumber dhata kang digunakake awujud dhokumen ( film, video, utawa informasi s


text:
erna, wiwit panganan camilan nganti jangan kanggo la-wuh mangan. Sing takgumuni, ana warung telu sing padha-padha adol mi godhog lan mi goring madeg ing panggonan sing padha. Bisa dibayang-ake, kepriye olehe balapan nggeret pelanggan. Yen ta anggone balapan kanthi cara sing sportif ora dadi masalah. Yen ngati dha 'bersaing secara tidak sehat' gawe pitunane wong liya utawa bakul liyane, wah ... nyilakani.
Contone, tanggaku Yu Painah lan Mbak Sayem. Wiwitane Mbak Sayem sing mbukak warung ing emper omahe. Sing diadhep bangsane barang kabutuhan rumah tangga lan jajanan bocah. Tangga teparo, mligine para ibu yen arep tetuku utawa ngebon mrono. Semono uga cah-cah cilik. Mbaka sethithik warung Mbak Sayem dadi rame lan laris. Ngeriti ngono, Yu Painah tiru-tiru mbukak warung. Ndilalah sing diadhep ora ana bedane karo warung Mbak Sayem. Mung regane rada murah. Upamane lenga potro nggone Mbak Sayem Rp450,00, nggone Yu Painah Rp400,00. Ngerti nggone Yu Painah murah, tangga teparo sing maune sok tetuku nggone Mbak Sayem wiwit ngalih mrono. Warunge Mbak Sayem saya sepi. Nanging Mbak Sayem ora kentekan akal. Dheweke wiwit kulakan omben-omben botolan, kaya dena Coca-Cola, Fanta, lan Sprite nganti pirang-pirang krat lan digelar maprah ing emper warunge. Yu Painah ora gelem kalah. Dheweke uga kulakan omben-omben sing padha malah dijangkepi nganggo lemari 'pendingin' barang. Ing lawang warung ditulis "DI SINI SEDIA COCA-COLA DINGIN". Lemari pendingin-e diselehake ing emper warung. Supaya wong liwat ing ngarep warunge weruh.
Suwe-suwe anggone usaha warung jor-joran. Siji lan sijine balapan mepaki prabot warunge. Nganti wujude dudu warung, malah memper toko! Ora mung kuwi, malah balapan mbanting reregan barang. Mbak Sayem angger kulakan numpak sepedha montor, dene Yu Painah numpak suzuki pick up sing lagi wae tuku. Mbak Sayem lan Yu Painah wiwit memungsuhan nanging ora katon saka njaba. Aku weruh dhewe, nalika wong loro pethukan ing ndalan ora sapa aruh. Malah pasang ulat peteng, plerok-plerokan. Angger aku jajan neng warunge Yu Painah, dheweke sok nlesih-nlesih bab reregan ing warunge Mbak Sayem utawa ngrasani sing elek bab Mbak Sayem. Kejaba iku, uga sok ngglembuk aku supaya jajan mrono. Semono uga yen jajan nyang nggone Mbak Sayem, dheweke alok, "Kadingaren kowe jajan mrene. Biasane rak jajan nggone Painah wong reregan ing kana murah. Rak iya ta Dhik?" Ibu uga nate disruwe
kaya ngono. Dhek wingi nalika ibu mundhut tempe nggone Mbak Sayem, dheweke alok, "Kok tumbas tempe mriki, Bu. Biasanipun rak tumbas nggenipun Painah nggih. Mrika rak langkung mirah." Semono uga yen ibu mundhut ing warunge Yu Painah. Sok diajak rerasan elek. Suwe-suwe ibu ora kersa tetuku ing warunge wong loro iku. Awit sarwa ora kebeneran. Mula ibu yen arep blanja takdherekake nyang pasar. Pancen aku lan ibu biasane tetuku nyang nggone Yu Painah amarga panggonane cedhak mung keletan omah siji. Yen pinuju nggone Yu Painah tutup utawa sing arep dituku ora ana banjur ngalih nyang nggone Mbak sayem. Dadi dudu jalaran larang utawa murah. Nanging dening Yu Paninah utawa Mbak Sayem malah ditampa kleru. Ya wis ben sakarepe anggone nampa. Sing penting ibu lan aku ora nduwe niyat mbedakake sing siji lan sijine. Kabeh takanggep padha. Karepku nggono ngemong loro-lorone wong isih tangga tunggal RT. Ah …, mikir perkara iku njalari gaweyan ngumbah sepedha ora gek ndang rampung. Sikat lan sabun detergen langsung takcandhak. Sepedha montor Astrea Grand takgebyuri banyu mbaka sethithik banjur takulapi sabun lan taksikati nganti metu umpluke. Lagi dina iki kober ngumbah amarga wis limang dina tak tinggal melu lintas alam nyang Gunung lawu.
"Eh …, lha kae rak Mbak Sayem ta. Lho …, kok marani warunge Yu Painah kanthi polatan pecuca-pecucu lan ulate peteng. Sajake lagi ngampet emosi. Wah …, ana apa kae?"
"Wong wadon ora urus ya kowe. Bisa-bisane mitenah aku ngingu thuyul. Karepmu iku apa ta Yem?"
"E …, sing mitenah awakmu ki sapa? Cangkemmu aja waton muni lho Nah!"
"Sapa maneh yen dudu dhapurmu kuwi. Kowe mesthine meri merga warungku bisa laris katandhing warungmu."
"We lha …, cangkemu kuwi kok saya ndadra ta. Njaluk disuwek pa piye?"
"Coba yen wani maju! Nyoh …! Ndang suweken! Ayo …!"
Yu Painah ngejokake raine semu nantang. Mbak Sayem sajake wis kentekan rasa sabar. Banjur …, "plek-plek!" Tutuke Yu Painah ditapuki sakayange. Durung marem, Mbak Sayem nambahi maneh. "Plek-plek …," nganti tutuke Yu Painah metu getihe. Yu Painah genti males. Rambute Mbak Sayem dicandhak banjur dijambaki sakayange. Lire wong loro iku gelut uleng. Cakar-cakaran. Jotos-jotosan. Jiwit-jiwitan. Bocah-bocah cilik sing padha dolanan ing cedhak warunge Yu Painah ora padha misah malah nonton karo surak-surak seneng. Sepedha montorku sing isih gluprut sabun detergen taktinggal. Wong wadon loro sing lagi 'duel' iku rekane arep takpisah. Nanging …, "plok" pipiku kena pukulan nyasar. Wah …, angel temenan misah wong loro iku. Wah …, rahayune Pak RT lan Kang
Giman lagi liwat. Weruh aku lagi kethayalan misah, Pak RT lan Kang Giman melu misah. Lire Mbak Sayem lan Yu Painah bisa dipisah. Banjur dening Pak RT diajak rembugan ing daleme. Lelakon kok ana-ana wae. Rekane arep golek pengasilan tambahan ndadak direwangi cakar-cakaran. Oh ..., urip-urip.
Djaka Lodang, No. 08, Th. XXXI, 21 Juli 2001
Pancen, rasane abot banget dikongkon njaluk pangapura, sanajan ati iki ngakoni luput. Ana rasa isin, gengsi lan rasa gumbedhe kang kudune kabuwang adoh. Minangka muslim, rasa-rasa kang ora bener ngono kuwi ora samesthine kasandhang. Ora perlu isin ngakoni luput jer manungsa mono lumrah nyandhang lali lan luput

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Sidayu iku désa ing Kacamatan Binangun, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Binangun, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Cilacap

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Nalumsari iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Nalumsari, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Nalumsari, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text: Microsoft dawa-derided Internet Explorer bakal diganti dening Edge ing Windows 10, nalika sistem operasi janjinipun nyawijèkaké ekosistem Windows app lan layanan tengen desktop, PC laptop lan tablet uga Smartphone.

config: jv


paduka kondur, putra paduka pasrah kaprabon paduka Nata, putra paduka nyaosakên pêjah gêsang, yen kaparêng saking karsa paduka, namung nyuwun pangaksama paduka, sadayaning kalêpatanipun, lan nyuwun pangkatipun lami dados Adipati ing Dêmak, têtêpa kados ingkang sampun. Dene yen panjênêngan paduka botên karsa ngasta kaprabon Nata, sinaosan kadhaton wontên ing rêdi, ing pundi sasênênging panggalih paduka, ing rêdi ingkang karsakakên badhe dipundhêpoki, putra paduka nyaosi busana lan dhahar paduka, nanging nyuwun pusaka Karaton ing tanah Jawa, dipunsuwun ingkang rila têrusing panggalih".
Sang Prabu Brawijaya ngandika: "Ingsun-rungu aturira, Sahid, nanging ora ingsun-gatekake, karana ingsun wis
kapok rêmbugan karo santri padha nganggo mata pitu, padha mata lapisan kabeh, mula blero pandulune. Mawas ing ngarêp nanging jêbul anjênggung ing buri. Rêmbuge mung manis ana ing lambe, batine angandhut pasir kinapyukake ing mata, murih picêka mataku siji. Sakawit ingsun bêciki, walêse kaya kênyung buntut. Apa ta salah-ingsun, têka rinusak tanpa prakara, tinggal tata adat caraning manusa, mukul pêrang tanpa panantang. Iku apa nganggo tataning babi, dadi dudu tataning manusa kang utama."
Sunan Kalijaga barêng ngrungu pangandikane Sang Prabu rumasa ing kaluputane ênggone melu mbêdhah karaton Majapahit. Ing batin bangêt panalangsane, dene kadudon kang wis
kêbanjur, mula banjur ngrêrêpa, ature: "Inggih saduka-duka paduka ingkang dhumawa dhatêng putra wayah, mugi dadosa jimat paripih, kacancang pucuking rema, kapêtêk wontên ing êmbun, mandar amêwahana cahya nurbuwat ingkang wêning, rahayunipun para putra wayah sadaya. Sarehning sampun kalêpatan, punapa malih ingkang sinuwun malih, kajawi namung pangapuntên paduka. wangsul karsa paduka karsa tindak dhatêng pundi?"
Sang Prabu Brawijaya ngandika: "Saiki karsaningsun arsa tindak mênyang Bali
, kêtêmu karo yayi Prabu Dewa agung ing Kêlungkung. Arsa ingsun-wartani pratingkahe si Patah, sikara wong tuwa kang tanpa dosa, lan arsa ingsun-kon nimbali para Raja kanan kering tanah jawa, samêkta sakapraboning pêrang. Lan Adipati Palembang sun-wehi wêruh, yen anake karo pisan satêkane tanah Jawa sun-angkat dadi Bupati, nanging ora wêruh ing dalan, banjur wani mungsuh bapa Ratu. Sun-jaluk lilane anake arêp ingsun pateni, sabab murtat wani ing bapa kapindhone Ratu, lan ingsun arsa angsung wikan marang Hongte ing Cina, yen putrane wis patutan karo ingsun mêtu lanang siji, ananging ora wêruh ing dalan, wani mungsuh bapa ratu, iya ingsun-jaluk lilane, yen putune arsa ingsun-pateni. Ingsun njaluk biyantu prajurit Cina, samêkta sakapraboning pêrang, njujuga nagari Bali
. Yen wis
samêkta sawadya prajurit, sarta padha eling marang lêlabêtan kabêcikaningsun, lan duwe wêlas marang wong wungkuk kaki-kaki, yêkti padha têka ing Bali
sagêgamaning pêrang. Sun-jak marang tanah Jawa angrêbut kapraboningsun, iya sanadyan pêrang gêdhe gêgêmpuran amungsuh anak, ingsun ora isin, awit ingsun ora ngawiti ala, aninggal carane wong agung."
Sunan Kalijaga ngrungu dhawuhe Sang Prabu kang mangkono iku ing sanalika mung dhêlêg-dhêlêg, ngandika sajroning ati: "Tan cidra karo dhawuhe Nyai Agêng Ngampelgadhing, yen eyang wungkuk isih mbrêgagah nggagahi nagara, ora nyawang wujuding dhiri, kulit kisut gêgêr wungkuk. Lamun iki ngantiya nyabrang marang Bali, ora wurung bakal ana pêrang gêdhe tur wadya ing Dêmak masa mênanga, amarga katindhihan luput, mungsuh ratu pindho bapa, kaping têlune kang mbêciki, wis mêsthi bae wong Jawa kang durung Islam yêkti asih marang Ratu tuwa, angantêp tangkêping jurit, mêsthi asor wong Islam tumpês ing pêpêrangan."
Wusana Sunan Kalijaga matur alon: "Dhuh pukulun Jêng Sang Prabu, saupami paduka lajêngna rawuh ing bali, nimbali para Raja, saestu badhe pêrang gêgêmpuran, punapa botên ngeman risakipun nagari Jawi? Sampun tamtu putra paduka ingkang badhe nêmahi kasoran, panjênêngan paduka jumênêng Nata botên lami lajêng surud, kaprabon Jawi kaliya ing sanes darah paduka Nata, saupami kados dene sêgawon rêbatan bathang, ingkang kêrah tulus kêrah têtumpêsan sami pêjah sadaya daging lan manah kathêda ing sêgawon sanesipun".
Sang prabu Brawijaya ngandika: "Mungguh kang mangkono iki luwih-luwih karsane Dewa Kang Linuwih, ingsun iki Ratu Binathara, nêtêpi mripat siji, ora nganggo mata loro, mung siji marang bênêr paningalku, kang miturut adat pranatane para lêluhur. Saupama si Patah ngrasa duwe bapa ingsun, kêpengin dadi Ratu, disuwun krananing bêcik, karaton ing tanah Jawa, iya sun-paringake krana bêcik. Ingsun wis
kaki-kaki, wis
warêg jumênêng Ratu, nrima dadi pandhita, pitêkur ana ing gunung. Balik samêngko si Patah siya mring sun, mêsthine-ingsun iya ora lila ing tanah Jawa diratoni, luwih karsaning Jawata Gung, pamintane marang para titah ing wuri."
Sunan Kalijaga barêng mirêng pangandikane Sang Prabu, rumasa ora kaconggah ngaturi, mula banjur nyungkêmi pada, sarta banjur nyaosake cundrike karo matur, yen Sang Prabu ora karsa nglampahi kaya ature Sunan Kalijaga, Sunan Kalijaga nyuwun supaya dipateni bae, amarga lingsêm manawa mêruhi lêlakon kang saru.
Sang Prabu nguningani patrape Sunan kalijaga kang mangkono mau, panggalihe kanggêg, mula


text:
Muja Muju iku kalurahan ing Kacamatan Umbulharja, Kutha Ngayogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Ngayogyakarta
Kalurahan ing Ngayogyakarta
Umbulharja, Kutha Ngayogyakarta


The Lord of the Rings
The Lord of the Rings inggih menika satunggalipun novèl kisah fantasi épik anggitanipun J. R. R. Tolkien.[1] Karya menika sampun dados legénda ing jagadipun pandemen novél saking abad kaping 1900-an.[2] Novél menika dipunterbitaken ing tigang jilid nalika taun 1954 lan 1955, saben satunggal jilid kapérang saking kalih buku.[1] Jilid ingkang kapisan dipunparingi irah-irahan The Fellowship of the Ring, jilid kaping kalih The Two Towers lan jilid kaping tiga The Return of the King.[1]
Cariyos ing novél The Lord of the Rings dipunserat awit taun 1937 ngantos taun 1949 lan dados salah satunggalipun karya sastra abad kaping 20 ingkang paling misuwur lan dipunterjamahaken dhateng 38 basa.[1] The Lord of the Rings sampun dipunfilm-aken ngantos kaping tiga, ingkang kapisan minangka film animasi déning Ralph Baksi nalika taun 1978 (minangka bagian kapisan saking kalih film ingkang wiwitanipun dipunrencanakaken), ingkang kaping kalih ing taun 1980 minangka acara ing televisi.[1] Karya kaping tiga, trilogi film The Lord of the Rings déning sutradara Peter Jackson ingkang dipunrilis nalika taun 2001, 2002, lan 2003, sampun menangaken sawetawis bebingah Academy Awards.[1]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


-angen durung ening, diempakna rambah-rambah ora mempan. Ewa dene yen ditlateni bae enggone ngempakake, sangsaya lawas sangsaya nyedhaki marang mempane.
NGURIP – URIP
Urip, tegese : MAKARTI utawa BISA MAKARTI.
Makarti, tegese : ngempakake dayane.
Ngurip-urip, tegese : ngudi lestarining pakartine utawa lestarining bisa makarti. Kayata :
a. Tanduran jeruk di-urip-urip, tanduran mau diudi murih lestari urip, yaiku lestarine bisa makarti (tuwuh, semi, mundhak gedhe, awoh……) sarana diweneh pakan. Pakane : jasad cuwer ing lemah lan jasad kumukus ing hawa. Mempane utawa donyane : kaleksananing makarti dilantari jasad ing lemah lan ing hawa, suburing tuwuhe : nganakake godhong, kayu lan uwoh.
b. Kakuwataning tangan diurip-urip, tegese : tangan mau diudi murih lestari bisane nyenyekel, angkat junjung sapanunggalane. Pakane : Barang-barang kang digarap utawa dijunjung, kayata : bandhul. Mempane : kaleksanane makarti ngangkati bandhul rambah-rambah. Suburing tuwuhe : gedhe kekuwatane, banjur karan rosa, tegese : kelar ngangkat barang kang abot-abot.
c. Pikiran diurip-urip, pikiran mau diudi murih lestari bisa memikir, sarta mundhak-mundhak kakuwatane. Pakane : samubarang kang prelu pinikir, kayata : piwulang ing pamulangan. Mempane : kaleksanane bisa mikir piwulang warna-warna. Suburing tuwuhe : gedhe kekuwatane, banjur ka-aranan pinter, tegese : bisa mikir prekara kang angel-angel.
d. Napsu Mutmainah diurip-urip, Mutmainah mau diudi murih lestari ngrasakake kasukuran marang Pangeran, lan ngrasakake kabecikaning titah. Pakane : kawruh (kanalaran) bab kaluhuran, kawicaksanan, Maha Asih lan Maha Murahing Pangeran, apa dene kawruh bab kabecikaning Manusa (enggone samad-sinamadan) tuwin kabecikaning titah kabeh. Mempane : yaiku kaleksanane bisa ngrasakake marang kang kasebut mau. Suburing tuwuhe : gedhening kakuwatane. Lire gedhe kakuwatane yaiku : kuwat kataman sakseriking sapadha-padha (ora niyat males ala utawa thukul gething). Kuwat nampa panandhang kang ora kepenak (ora ngresula), kayata : lara lan susaha ora mundur tekade marang kautaman. Kuwat sukur sajroning nampa panandhang. Kuwat ambeg asih sajroning nampa piala saka liyan. Kabeh iku ateges alus utawa luhur bebudene, gedhe kasabarane, tuwajuh utawa tawakal, marga dhasare welas-asih marang sapadha-padhaning titah. Kosokbaline : wong kang nepsu tampa piala utawa ngresula tampa panandhang pait, iku Mutmainahe isih ringkih, kalah karo Amarah.
Cobaning Pangeran sarta alaning liyan, iku tumraping Mutmainah, kena kaupamakake bandhul tumrap marang tangan kang mredi karosan, utawa : piwulang kang angel tumrap marang oikiran kang marsudi kapinteran. Tandhaning ringkih iku : durung kuwat, Tandhaning kuwat : lestari pakartine (lestari uripe) sanajan dibandhulana.
Urip Mutmainah yaiku lestari anggone ngrasakake marang rasaning rila, lega, legawa, ayem, tentrem, suka sukur welas asih, bekti, ora pegat-pegat rinasa ing saben dina aran urip Mutmainahe iku MAKARTINING MUTMAINAH. Dene makartine Mutmainah iku, enggone ora kendhat ngrasakake marang rasa kang mangkono.
Subur, tegese : gedhe pakartine utawa Kuwat dayaning pakartine. Amarahe kalah, kongsi sirna babar pisan.
Mutmainah kang mangkono iku, satemene wis katumusan ing rasa jati.
Dadi ngurip-urip iku karepe padha bae karo "gymnastiek" (olah raga). Kabeh ancase ngundhakake kakuwatan, sarana ngempakake dayane. Sadhengah kang duwe daya, yen kulina diempakake, mesthi dadi mundhak-mundhak dayane. Dene kang dadi pepalange utawa kang KA-ANGGEP MUNGSUHE iku satemene mung dadi LANTARAN MURIH MUWUH GEDHE ENGGONE NGEMPAKAKE KAKUKUWATAN, ora beda karo bandhul tumraping tangan kang marsudi karosan, utawa GARAPAN ANGEL tumraping pikiran kang marsudi kapinteran. Dayaning Amarah, Supiyah lan Aluamah, kaanggepa lantaran murih MUTMAINAH, ANGEN-ANGEN LUHUR TUWIN BUDI RASA : ngempakake dayane kang luwih gedhe. Empan kang luwih gedhe iku prelu banget tumrap kemajuaning jiwa. Kang aran cobaning Pangeran, iku GARAPAN tumrap jiwa kang ngungkap diwasa. Prelune supaya jiwa mau wuwuh kawicaksanane, dening weruh PANGALAMANING RASA maneka warna. Sanajan godhaning kasetanan pisan, ora susah dianggep mungsuh, dianggepa piranti utawa lantaran pangudining kawicaksanan. Kang maca layang iki bakal bisa ngreti dhewe mungguh prelune Pangeran kang Mawa Wikan nitahake setan, ora liya ya kanggo kapreluwaning Manusa iku sipating Pangeran.
mBanjurake bab ulah raganing jiwa
e. Ancasing semadi iku dudu : nganggur, dadi aja dianggep kaya wong arep turu. Sajatine ya "gymnastiek" tumrap marang budi rasa.
Sajroning semadi ngempakake dayaning ELING + RASA. Elinga kang kapretelakake ing bab : 5. bab rasa sajati.
Rasakna kang kapretelakake ing bab : 76, bab woring Budi lan Rasa.
Ngrasakake pratelan kang kasebut ing bab : 9, iku gymnastiek, tumraping Rasa lan Budi.
Dene kang minangka BANDHUL utawa GARAPAN ANGEL yaiku dayaning angen-angen asor, Supiyah, Luamah lan Amarah.
Yen manusa bisa ngalahake patang prekara iku (angen-angen asor, Supiyah, Luamah, lan Amarah) tartamtu dadi mundhak gedhe dayaning kasuksmane, marga keconggah nggarap garapan kang angel, rokel (pating brenjul), gawat lan rungsit.
…@@@…
Sumber : Buku Serat Wewadining Rasa, Cap-capan I Tahun 1985.
Penerbit : Yayasan Djojo Bojo SURABAYA.
BAB XI. LIMPUT-LINIMPUTAN UTAWA URUP-INGURUP : SAHIR KABIR KARO SAHIR KABIR : TUMRAP ALAM SIJI LAN SIJINE
a. BAB SIHIR
Yen kang maca iki wis ngerti KANTHI TERANG sarta bisa ngrasakake KANTHI MEMET marang kareping andharan kang kasebut mau kabeh, mesthi bisa nyandhak mar


text:
Ukara Pakon (Kongkonan/Pangakon) Lan Ukara Pitakon « Seneng Sinau Jawa
Bocah-bocah sekolah mesthi dha bingung menawa ana pelajaran nggawe ukara pakon (kongkonan/pangakon) lan pitakon. Ukara pakon (menawa kongkonan/pangakon) ki apa? Ukara pitakon ki apa maneh. Wong tuwane ya dha bingung sing dimaksud ukara pakon ki apa? Ukara pitakon yakuwi ukara kang ngandhut teges nakokake apa wae lan biyasane ngaggo tembung pitakonan, kayata : Sapa kuwi?, Dina apa?, Genea?, Kepiye? lan liya-liyane. Ukara pakon (pangakon/kongkonan) yakuwi ukara kang tegese kongkonan utawa ajakan.
Tuladha ukara pitakon :
Kapan anggonmu lunga menyang Palembang ?
Sapa jenenge guru basa Jawa ning sekolahanmu?
Arep ning ngendi?
Piye carane nggawe wedang jae?
Jam pira adhimu mulih sekolah?
Sapa sing nyanyi ning kamar mandi kae?
Tuladha ukara pakon (kongkonan/pangakon):
Tulung jupukna garisan ning jero tasku!
Gawanen wungkusan iki!
Tukua lenga ning warung!
Gawea layang kanggo Pak Likmu sing ning Jakarta!
Setrikakna rasukane Bapakmu kuwi!
Resikana kamarmu!
Rampungna anggonmu sinau!
Gek ndang turu, sesuk kawanen lho!
Tulung gawekna aku ukara pakon lan pitakon, cacahe lima!
Filed in: Kawruh Basa 7 Komentar
sing gawe istilah tembung we salah kok…piye bisa wong ra padha bingung….pitakon pancen wis jelas maknone…lah yen pakon???
pakon iku sajeatine tembung sipat. maksud wis dipaku….
mejane pakon kabeh… artine meja meja sing ono kabeh digawe di tempelke kanthi coro dipaku….
sepatune wis pakon… artine sepatune wis rusak nah le ndadani kanthi carar di paku….
Dene tembung sing pas kanggo maksud tembung ing nduwur kudune dudu "pakon" nanging 'Pangakon' utawa "kongkonan"……….
yen niat nguri urio basa yo gunaknobasa sing bener pisan…dadi basane ora rusak……
By asmaraningtyas on Mei 25, 2009 4:54 am - Balas
matur nuwun sanget masukanipun, niki kula pendhet saking kathah buku pelajaran, namung wonten ukara pakon lan pitakon, kula nggih manut, lan kula namung usaha sak sasagedipun, ra kethang namung setunggal wiji sawi ingkang leres, nggih kula usaha
By sinaujawa on Juni 16, 2009 8:59 am - Balas
nuwun sewu…..tembung "pakon" ingkang dipun kersakaken wonten bab punika, saking tembung lingga akon (BI=perintah) pikantuk ater-ater pe (pe+akon=peakon dipun ringkes dados "pakon") dados mboten saking tembung paku+an.
By kangmin2012 on Februari 26, 2012 1:35 am - suwun
By sinaujawa on September 26, 2012 6:52 am - seneng banget rasane isih nemu wong-wong sing usaha nglestarekake boso jowo. separo perjalanan uripku wis tak lakoni ning perantauan jelas-jelas suwe-suwe aku rodo asing yen krungu utawa maca boso jowo … tapi aku ugo nyoba gawe blog sing judule SINAU selalu ingin tahu – ingin selalu tahu, mengko tak nyoba nulis artikel boso jowo nang blog-ku salam kenal …
_URL_
_URL_
_URL_
By suiswoyo on November 21, 2009 2:01 am - Balas
maturnuwun, kula asri nur aini, angsal sinau saking mriki..
By asri nur aini on Januari 19, 2010 9:54 am - Balas
By kangmin2012 on Februari 26, 2012 1:33 am - Balas


text:
Para Pawèstri Pejuwang
Hak Cipta ada pada Penulis
Dilindungi Undang-Undang
Sanksi Pelanggaran Pasal 72 Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002 tentang Hak Cipta:
1. Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah).
2. Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah).
Para Pawèstri Pejuwang
Crita Romané
Suparto Brata
PARA PAWESTRI PEJUWANG
Pengarang: Suparto Brata
© all rights reserved
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang.
Penyunting: Dhanu Priyo Prabowo
Tata Letak: Tim Elmatera
Perancang Sampul: Pakné Novie.
Diterbitkan oleh:
Penerbit Elmatera
Jalan Waru 73 Kav 3 Sambilegi Baru
Maguwoharjo, Yogyakarta
Email: _EMAIL_
Telepon: 0274-433287; 0274-552818
Anggota IKAPI
(Nomor 064/DIY/09)
Diterbitkan Elmatera 2013, x + 196 halaman, 14,5 x 21 cm
Cetakan I, Juni 2013.
ISBN: 978-602-777-741-5
Katalog Dalam Terbitan (KDT) Perpusnas RI
Distributor:
Suparto Brata
Jl. Rungkut Asri III/12
Perum. YKP RL-I-C17
Surabaya 60293
Telepon: +062 _PHONE_
e-mail: _EMAIL_
_URL_
_URL_
Atur Pangiring Penerbit
CRITA ROMAN utawa novel Para Pawèstri Pejuwang, kawitane diirah-irahi Keluwarga Pejuwang. Karangane Suparto Brata kanthi irah-irahan Keluwarga Pejuwang iki wis tau dipacak ing Majalah Panjebar Semangat, wiwit No. 09, tanggal 2 Maret 2002 nganti No.27, tanggal 29 Juni 2002. Minangka crita novel basa Jawa karangane kang nomer 37. Crita romane Suparto Brata basa Jawa kang sepisanan diirah-irahi Djiwa Republik, uga dipacak ing Panjebar Semangat, wiwit No. 4, tanggal 23 Djanuari 1960 nganti No.14, tanggal 2 April 1960. Kanthi mengkono kacihna menawa Suparto Brata anggone leladi gawe crita roman utawa novel basa Jawa ora mung numpang liwat, nanging uga kanthi niyat leladi ulubekti, kang ngantii tekane Keluwarga Pejuwang iki wis makarya sajroning 42 taun (manut kapacake ing majalah Panjebar Semangat ndhuwur kuwi), ora pedhot, ora pethal.
Samono akehe lan lawase pengalamane Suparto Brata nulis crita novel basa Jawa, mesthi wae kelantipane ora tansah ajeg, saben-saben gawe crita anyar ana owah-owahane kang beda karo kang uwis, embuh cakrike, embuh lageane, embuh lakone, embuh gayane, embuh themane. Manut panyandrane Drs. Suripan Sadi Hutomo, "Kaja dene Any Asmara, Widi Widayat, Drs. Soetarno, Suparto Braia (= Peni) iki sawidjine 'tukang tjrita' nanging anduweni tjengkok kang chas, ora kaja 'tukang kentrung'. Basane unume lantjar, prasadja, nanging ampang. Kontemplasi ngenani panguripane manungsa ing donja
iki mung diliwati kaja dene numpak sepur ngliwati stasiun2" (Panjebar Semangat No. 30 taun ke 38, tanggal 18 Agustus 1972). Mbokmenawa "tjengkok kang chas" kuwi sing saprene nguripi Suparto Brata anggone tetep nglairake karangan crita basa Jawa, lan saben crita kang anyar tansah ngresepake diwaca marga mesthi ana apa-apane kang anyar, kang beda karo kang uwis ditulis. Tembung populere mbokmenawa kaya reklamene merk sepedhah montor, anggone ngarang ngerahake "inovasi tiada henti".
Kaya ing crita Para Pawèstri Pejuwang iki. Beda karo karangane kang uwis-uwis. Beda karo lumrahe crita novel Jawa. Salah siji bedane upamane, ing lumrahe crita novel Jawa, galere crita (alur), adate dadi balungane crita kang cetha banget. Ing Para Pawèstri Pejuwang ora. Galere crita, dudu balungane crita. Galere crita dikethok-kethok, dicothang-cothang dadi pirang-pirang galer, marahi galere crita dadi ora baku. Nanging tetep nyengsemake diwaca, marga anggone awas nggambarake swasana jaman dumadine crita, dibumboni karo konflik-konflik argumental lan aktual. Ewadene liding dongeng, iya ana galere crita. Tetep ana, ora ngowahi komponen jatine crita rerekan.
Ora mung kuwi bedane, nanging akeh maneh sing kena diluru lan dipetani. Mbokmenawa kang kaya mengkono kuwi (sara wa ana sing anyar) kang ndadekake crita iki apresiatip langsung marang para maose, sanajan tumrap kang arang maca crita basa Jawa, tanpa ndadak sarana tuntunan kritik sastra. Marga saka kuwi Penerbit kumendel nerbitake crita Para Pawèstri Pejuwang iki dadi buku. Kajaba nepungake wacan sastra Jawa marang publik uwal saka media majalah (mìnggon) basa Jawa, penerbitan buku sastra Jawa kuwi bisaa dadi wacana pakulinan sumebare sastra Jawa. Penerbit bribik-bribik ngadani prakarsa kuwi. Muga penerbitan buku sastra Jawa moncer ing sabacute.
Suparto Brata kalairake ing Surabaya Delta Plaza (pusate Kutha Surabaya) tanggal 27 Februari 1932. Ngengarang wiwit taun 1951, nganti saprene ngengarang kuwi wis dadi napase, dadi ambegane. Manut keterangan saka keluwargane (bapa, ibu, kangmas,
lan putra-putrane) ora ana sing nduweni "bakat" ngengarang, nanging padha lelumban ing jagade kaum tehnik. Wondene anggone bisa ulet lelabet ing donyane nulis crita luwih disengkuyung saka adrenge kekarepane nyambutgawe lan sinau (etos kerja). Mula sajroning makarya sastra (marga kurang bakat sastrane), piyambake kesilep saka wawasaning para kritikus sastra, ora tinemu karya sastrane kang menjila kang patut digunem ing kasusastran. Ing bu


text:
Tomohon Kulon (Basa Indonésia : Tomohon Barat), iku kecamatan ing Kutha Tomohon provinsi Sulawesi Lor.
Kutha Tomohon
Kutha Tomohon


text: serba salah,arep alon isin ono stikere 46,arep kenceng yo di kiro pamer, la pendapatmu piye kang,mtor buntut bin jadul di templeki stiker 46 pantes po ora yo?hahahaha suwun..


text:
ipun para pangulu tuwin parta ngulama wau. Kangjêng Ratu Bandara ugi anyanggêmi ngaturi pamancal, warni punapa ngêntosi dhawuh kaparêngipun ingkang rama kangjêng sultan. Enggalipun sampun lajêng karampungan, Kangjêng Ratu Bandara katêtêpakên pêgatipun kalihan Pangeran Adipati Mangkunagara, mawi pamancal. [pama...]
Kawuwusa malih, Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan ing Ngayogyakarta, sasampunipun tampi sêrat saking tuwan dêlèr ing Samarang, bab rapakipun Kangjêng Ratu Bandara, lajêng angintuni sêrat wangsulan, suraos, asung tarima kasih saha andadosakên suka pirênaning panggalih, wondene ingkang minăngka pamancal, kaparingan warni siti ing tanah Pajang, salajêngipun kapasrahakên dhatêng ingkang wajib tampi kapitadosakên tuwan dêlèr ing Samarang, amila tuwan dêlèr ing Samarang, inggih lajêng anglajêngakên wangsulan wau katur ingkang sinuhun kangjêng susuhunan, lumantar tuwan oprup ing Surakarta, supados kadhawuhna sapêrlunipun dhatêng Kangjêng Pangeran Adipati Mangkunagara. Kajawi punika Pangeran Adipati Mangkunagara anampani sêrat prajanji saking tuwan dêlèr ing Samarang, bilih kangjêng pangeran [pa...]
Kacariyos, sarêng dangu-dangu Kangjêng Ratu Bandara lajêng dipun kramakakên dhatêng ingkang rama kangjêng sultan, dhaup kalihan Pangeran Dipanagara. Ing ngriku Pangeran Adipati Mangkunagara panggalihipun muntab sangêt, sumêdya badhe ngayuti pêrang dhatêng Ngayogyakarta, kagalih ingkang rama kangjêng sultan sampun wiwit sirna kautamènipun, nanging lajêng kenging dipun paripih dening tuwan oprup ing Surakarta. Mangke bilih tuwan dêlèr rawuh ing Surakarta kangjêng pangeran dipun aturi mitêrang. Pangeran Adipati Mangkunagara lajêng kèndêl, sêdyanipun wau botên kalajêngakên. Sarêng tuwan dêlèr sampun dhatêng ing Surakarta, Pangeran Adipati Mangkunagara lajêng manggihi, sarta matur: Kadospundi tuwan dêlèr, kangjêng rama sultan têka botên nêtêpi kados prajanjinipun tuwan dêlèr ingkang dhatêng kula, bojo kula sampun kalampahan kakramakakên malih angsal Pangeran Dipanagara. Bilih makatên kangjêng rama sultan sampun sêdhêngipun kula mêngsah dadosa rêrêmponing ayuda. Tuwan dêlèr ing Samarang mangsuli sarta angrêrapu: Kangjêng pangeran, jêngandika prayogi kèndêl kemawon rumiyin, ing mangke siti dhusun bawahing Ngayogyakarta tuwin bawahing Surakarta ingkang taksih wontên ing jêngandika punika kula lulusakên, sapintêna langkunganipun lulusa dados kagungan jêngandika. Titi tampining dhawuh punika ing dintên Kêmis Paing tanggal kaping 6 wulan Rêjêb ing taun Alip, sinangkalan rupa wadana rasa tunggal = (1681) [sic. 1691].[9] Kajawi punika Pangeran Adipati Mangkunagara dipun arêm-arêmi dhatêng tuwan dêlèr ing Samarang, tuwin tuwan oprup ing Surakarta.
Nuju satunggaling dintên, Ngabèi Matangrasa wau saos wontên salêbêting capuri dalêm ing kadipatèn Mangkunagaran, kamipurun nyolong kalangênanipun kangjêng pangeran, manggung tiyang têtiga, 1. nama Bok Ajêng Kasiyah, 2. Bok Ajêng Tambiyah, 3. Bok Ajêng Amiyah, mêdalipun saking capuri mènèk pagêr banon, sarana ăndha. Sarêng sampun wontên jawi lajêng katumpakakên kapal kalihan rêrikatan, wanci jam 6 enjing dumugi ing dhusun Tangkisan.
Sasampunipun makatên, gêrahipun sinuhun saya santêr, kalajêng dumigi surud, amarêngi ing wulan Bêsar taun Jimakir, sinangkalan warsa rupa swara tunggal = 1714.[10] Garwa putra tuwin para parêkan salêbêting kadhaton, umung sami nangis, layon lajêng kaupakara sampun paripurna, tumuntên kaangkatakên sumare ing astana Imagiri. Wondene pakurmatanipun botên siwah kados adat panjênêngan dalêm nata seda.
[...ji] sêsarêngan kalihan tuwan idêlèr, rawuh ing pagêlaran kaurmatan ungêling găngsa tuwin drèl, sinauran mariyêm mawantu-wantu. Tuwan idêlèr lajêng malêbêt ing kadhaton, Pangeran Adipati Mangkunagara kèndêl wontên ing pagêlaran. Ing ngriku Pangeran Adipati Anom miyos saking kadhaton, lajêng kanthèn asta tindak dhatêng ing pagêlaran kalihan tuwan idêlèr, dumugi ing bangsal pangrawit sami lênggah ing kursi jajar kalihan Pangeran Adipati Mangkunagara. Tuwan idêlèr tumuntên angêpyakakên, Kangjêng Gusti Adipati Anom jumênêng nata, jêjuluk Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana kaping 4, Senapati ing Ngalaga Ngabdurrahman Sayidin Panatagama Kalipattolah ing Surakarta. Ingkang sinuhun lajêng kalênggahakên ing dhampar, pangulu sakancanipun tumuntên sami andonga nurbuwah. Sarampungipun, tuwan idêlèr maos sêrat prajanjian saking Batawi, satamating pamaoas kaurmatan ungêling mariyêm ing loji kaping 21 rambahan, punapa malih kaurmatan ungêling găngsa binarung ungêling mariyêm ing alun-alun ngantos ambal-ambalan. Titi jumênêngipun amarêngi ing dintên Sênèn Paing tanggal kaping 29 wulan Bêsar ing taun Jimakir, sinangkalan bayu putra nitih janma = 1714.[11] Ingkang sinuhun tumuntên kondur angadhaton, ingkang sami sowan lajêng bibaran, tuwan dêlèr wangsul dhatêng ing ngloji, sarêng sampun sawatawis dintên lajêng kondur ing Samarang.
[...sjid,] sabên ing dintên Sabtu manawi miyos watangan sadaya ingkang sami sowan katamtokakên ngangge kêthu sarta surban (srêbanan) amargi wêkdal punika ingkang sinuhun sawêg kêncêng sangêt dhatêng agami Islam, sampun botên pisan-pisan karsa ng


text:
nyariosaken raos suka saking pamengku karsa. Pambiwara ngandharaken raos suka pamengku karsa mawi gagasan ingkang nyangetaken supados langkung nyengsemaken, tuturan dados panjang serta manis. Dene gagasan ingkang nedahaken raos suka ingkang keladuk-laduk inggih menika, (a) awit saking raos bombonging manah pamengku karsa ngantos boten saged mbabar pangandikan, wonten ing tuturan *sukaning driya kang hamengku karsa tan kuwawa hambabar ing wicara*; (b) rawuhing para tamu tansah kapundhi-pundi serta boten kesupen pamengku karsa ngaturaken raos panuwun ingkang ageng, wonten ing tuturan *gunging panuwun hamung katedha kalingga murda*; (c) lajeng *cinandra kadya karoban ing memanis kajugrugan ing wukir sari*, raos suka menika dipunibarataken kados karoban memanis serta kajugrugan wukir sari mengku teges ingkang nyangetaken, amargi wonten ing
pagesangan limrah prastawa kados menika boten wonten. *Hiperbola* ugi saged dipuntingali wonten ing pethikan panyandra panggih ing ngandhap menika.
29) Tindaking sri temanten sarimbit kang dadya mustikaning pawiwahan, punjering kawigatosan, apindha raja myang prameswari, harsa tedhak siniwaka lenggah wonten ing dhampar tempuk. (LBPg.5)
Salajengipun saking pethikan panyandra 29) ing nginggil ugi nedahaken teges ingkang nyangetaken, katingal saking (a) tindaking risang penganten kekalih dipunandharaken dados *mustikaning pawiwahan*, mustika limrah dados rerenggan ing sangsangan, kalpika, anting-anting, jam gadhah ancas supados langkung nyengsemaken. Saking *frase mustikaning pawiwahan* mengku teges bilih penganten menika dipunibarataken dados piyantun ingkang luhur serta nyengsemaken kados sipat wujud mustika, samukawis ingkang aji kajenan, lajeng *punjering kawigatosan* saya nambah teges ingkang nyangetaken kawontenan; (b) *apindha raja myang prameswari*, saking pepindhan menika ugi nuwuhaken *hiperbola*. Penganten sarimbit dipunibarataken kados raja kaliyan ratu, ananging boten raja ingkang sayektos. Gegambaran menika jumbuh awit risang penganten ngagem busana kanarendran, busana ingkang limrah dipunagem kaliyan para raja saha putra-putri kraton. *Hiperbola* sanesipun ugi kapanggihaken wonten ing pethikan panyandra panggih ing ngandhap menika.
30) Muga jaya, jaya wijayanti, tatag teteg satemah tutug nggenira mangun kulawarga. (LBPg.6)
Tuturan panyandra ugi kathah mahyakaken tembung-tembung saroja. Tembung saroja menika kalih tembung ingkang mengku teges sami utawi cinaket sami dipunginakaken sareng-sareng kanthi urut (Padmoseoekjotjo,1960:38). Miturut pamanggihipun Pringgawidagda (2009:113) tembung saroja wonten ing
salebetipun panyandra penganten saged nuwuhaken makna utawi teges ingkang nyangetaken (bombastis). Tembung saroja jaya wijayanti saha tatag teteg ndayani tuturan panyandra 30) ing nginggil mengku suraos ingkang nyangetaken. Jaya wijayanti kadadosan saking kalih tembung, inggih menika tembung jaya saha wijayanti, sami-sami gadhah teges menang. Dipungayutaken kalih tembung menika saged nuwuhaken teges ingkang saya nyangetaken. Semanten ugi tembung saroja tatag teteg, tembung tatag saha tembung teteg mengku teges sami inggih menika tanpa raos was sumelang. Dipungayutaken kalih tembung menika saged nuwuhaken tuturan saha teges ingkang nyangetaken, mila winastan hiperbola. Lelewaning hiperbola salebeting panyandra ingkang sanes ugi dipunpanggihaken kados pethikan panyandra ing ngandhap menika.
31) Sewu agunging panuwun ingkang konjuk wonten ngarsa padhuka, rawuh panjenengan ing ri kalenggahan menika kajawi akarya sukaning driya ingkang hamengku karsa bisa kanggo tamba kangen. (LBPg.13)
Tuturan panyandra ing nginggil dipuncakaken pambiwara ing wekdal penganten saha tamu sami ajejawat asta. Saking tuturan sewu agunging panuwun menika pambiwara katingal nyangetaken saking raos panuwun. Wonten ing teges ingkang sejatosipun boten mungkin tiyang ngaturaken raos panuwun ngantos ambal kaping sewu. Ngaturaken raos panuwun tumraping tiyang Jawi, ingkang limrah cekap kaping pisau mboten ngantos dumugi kaping sewu. Ananging sewu agunging panuwun gadhah ancas ngandharaken raos panuwun awit saking sanget sukaning galih pamengku karsa, reh dene para tamu sedaya sampun kersa ngrawuhi pahargyan penganten menika.
Saking pethikan panyandra ing nginggil saged dipundamel dudutan, inggih menika sedaya data mengku jinis lelewaning hiperbola. Pambiwara anggenipun ngandharaken salah satunggaling bab, prastawa, utawi samukawis kanthi cara nyangetaken gegambaran saking kawotenan sayektosipun. Hiperbola menika gadhah ancas supados tuturan panyandra langkung nyengsemaken, saged narik kawigatosan, ugi dipunjumbuhaken kaliyan wekdal acara ingkang sauntawis dangu.
2) Litotes
Litotes menika lelewaning basa kangge ngandharaken samukawis kanthi ancas ngasoraken badanipun piyambak (Keraf, 1981:119). Dene Tarigan (1985:187) ngandharaken litotes menika kosok wangslipun hiperbola, tegesipun ngemot pamanggih ingkang andhap asor, andharanipun mandhap saking kawontenan ingkang sayektos. Litotes ing panyandra penganten katingalipun nyulayani kawontenan ingkang sayektos, gadhah ancas nuwuhaken sipating pambiwara ingkang tuhu andhap asor. Mekaten menggah pethikan panyandra ingkang ngemot litotes.
32) Dhumateng bapak ibu nyuwun pangapunten kathahing kula tindak tanduk wonten kirang pakurmatan, sinigeg sawetawis saprelu asung kalodhangan dhumateng para sesepuh citra ing gambar winangun, sumangga! (LBPg.14)
Saking pethikan panyandra 32) menika ugi nedahaken wontenipun lelewaning litotes. Litotes katitik saking tuturan ...nyuwun pangapunten kathahing kula tindak tanduk wonten kirang pakurmatan..., tuturan menika mengku teges bilih pambiwara ngasoraken badanip


text: Pulo Pinang utawa Penang iku péranganing Praja Malaysia, kang kapengkar saka pulo Pulo Pinang kanthi jembar 293 km², lan "Seberang Perai" kang ana ing tlatah pinggir pasisir kulon Ujung Malaysia kanthi jembar 760 km². Dasanamané saka Wit Pinang. Pulo Pinang diijabake déning Francis Light taun 1786. Pulo Pinang kagolong nagari kang paling misuwur lan paling sugih ing Malaysia


text: Papan ing Korea Kidul


text:
Wester-Koggenland iku sawijining gemeente ing provinsi Holland Lor, Walanda.
Gemeente ing Walanda


text: Kaca-kaca ing ngisor iki nggayut menyang Kulkas:


Shinkansen
Shinkansen (新幹線, uga kerep disebut minangka kréta pélor) iku jalur Sepur cepet Jepang sing dioperasèkaké déning papat parusahan ing grup Japan Railways. Shinkansen minangka sarana utama kanggo angkutan antar kutha ing Jepang, saliyané montor mabur. Kacepetan paling dhuwur bisa ngancik 300 km/jam. Jeneng Shinkansen kerep dipigunakaké déning wong-wong ing sajabaning Jepang kanggo ngarujuk marang sepuré, nanging tembung iki jroning basa Jepang sejatiné ngarujuk marang jeneng jalur sepur kasebut.
Deleng uga [sunting]


text: Menawinipun bayi marisi informasi genetik saking bapa lan ibune ing wujud 46 kromosom. Materigenetik punika nyebapaken fitur fisik saha katarlembatan lan ngerembag ingkang gegayutan kaliyan lelara sindrom down. Manawi boten wonten ingkang mangertosi, sindrom down kadadosan saha boten wonten cara kanggé nyegah kaluputan kromosom. Sindrom down ngaruhi kemampuan bocah kanggé sinau kanti cara ingkang bènten, biasanipungadahi gangguan intelektual enteng ngantos sedang. Bocah-bocah kaliyan lelara sindrom down saged sianu, lan mampu ngerembaaken kauripanipun. Sedaya punika namung gayuh ancas kaliyan kecepatan ingkang bènten.[4]. Sindrow down dipunsebapaken kaliyan kromosom 21 ekstra, pramila saben sel salira gadhah total 47 kromosom, amergi sel-sel trisomik punika kromosom 21, sindrom down asring dipunsebat trisomi. Sindrom down nyakup titikanipun pasuryan ingkang khas, salira cendhak, cacat jantung.[5]


karo kosad-kased bokonge, nambah muncake birahi si bapa tua kethek, sahingga jengat-jengite nyaya suwe nyaya santer..pluk pluk pluk pluk..kaya konon unen-unene..
Tekaning puncak birahi, terus si wedhok mau ngereng lir kadya jaran krempong karo diangkat bokonge, bari kraket ngrangkul si bapa tua, pyaaarr.. muncrate mani saking bolongan turuk ora kewadahan...ngooossh..ngoosh..ambekane..
3. Borek Konthol
Sauwise mragat keh hajate nuli wong loro mau padha mberesi panganggone. Bapa tuane kethek ngrogoh kanthong mana-mene, ngisor nduwur, di wolak-walik klambine, yang angger bae ora ketemu barang sing di goleti..kurang luwihe seprapat menit, akhire bapa tuane kethek nembe eling yen duit sing arep kanggo mbayari wedhok mau, wis enthok kanggo tuku geblog lan srabi.. bapa tuane kethek gumrobyos kringete nyandhang wirang, krana ora bisa bayar.. akhire bapa'tuane kethek matur bari gemeter.."nduuk, piye..aku ora gawa duit.." ngrungu omonge si bapa tua, si wedhok mau ngomong,"Emangnya Turuk ku ini milik Negara? Turuk pintaris?? Turuk gratis??? Kurang ajar...yo, wis, dirimu ra iso bayar ro po po saiki ta'maap keh..namung ono syarate, .." konthole sampean tek gawa kanggo borek, piyee?? Sa'tuju ora???
Sauwise urusan ngalor ngidul, akhire si bapa tua, ora nduweni pilihan meneh, kecuali nuruti opo sing dikarepi si wedhok mau...akhire crita, bapa'tuane kethek mulih tanpa konthol, sebab konthole di jaluk kanggo borek maring wedhok lacur mau.....
Karo lemes lan ngenes.. si bapa'tua mulih soko ngomahe matur maring bojone..
"Cah ayu..Sesuk utawa ko bengi ojo nakon konthol., yo nduuK"
"Nang opo, kang??" jare bojone kaget
"Konthol ku ilang, di jaluk maring wedhok lacur.."
"Ilangg..??? Moso iso ilang..?piye. .. masalae???"
"Aku ra iso mbayar ..
"mbayar opO?"
"Mbayar turuk"
"Turu'e sopo?"
"turu'e wedhok lacur"
"dadi aku piye, ko bengie..??"
"yowis ta'dule'dule' karo jriji ae, yo.."
"idih, moh..ah...mosok di dule dule ae,.. "
"kontholku longko, nduuk, bablas.."
"yo, wis, ko bengi aku arep nglayab, luru brondhong"
"nduuk sing eling .. mosok bolongan turu' arep disumpel karo brondhong"
"goblog!"
"loh???"
"sampean goblog, sing dimaksud kulo dudu brondhong jagung.."
"brondhong opo??"
"perjaka kencur sing masih jembut kalong"
"oh, ngono, toh??"
"yo, iyoo, bonggan sampeane konthole protol, ra iso nyogo'-nyogo turu'e aku"
" Ala, nduuk..yen gole' brondhong seng masih jembut kalong tah,konthole cili , nduuk.. rosone ngopo..ora uenak maring badan"
"ro popo...sing pentiing ono pucu'e, bisa duil-duil itil.."
"yo' wis.. opo karep mu.. kowe iku ra iso leren sa'dina ae, pengene terus-terusan ae, di ncrut-ncrut.."
"Alaah, ngomong opo meneh, kowe..sopo sing ora iso leren sa'dina..buktie sliromu ngobyek luruh wedhok sejen meneh...opo iku tondhone, ? podho ae, toh..??"
" Yo, wis lah opo, karepmu.. rek gole' brondhong, yo ngono..gole'o.. seng isih nom..ben iso pindho ping telu..ben puas...dongda' ,...dongda'... turuk mu..."
"Ah..ngeyel..wis lah aku arep adhus disi'...ngopo, nduwe laki ro ono konthole..ra sudi aku.."
"eh, mau ngomong opo??"
"iyoo..kowe konthol siji malah di dhol..ra ngertene bojo'e neng umah doyan rabi.."
"kontholku ra ta'dhol, .. ngan di cekel sa'dilut mareng wedhok lacur..ko mon aku wis iso nglunasi di bale'keh meneh..di pasang meneh..."
"konthol mu itu.. nang ndi ono konthol iso di pasang meneh.."
"lha, iki buktie..aku ra'nduweni konthol.."
4. Dulgani disawani
Gancange crita, bojo'e bapa tua mau akhire, methu ngoleti perjaka kencur. Wis limang jam lawase muter-muter ana ing spotsenter, ananging sing di goleti ore nemu-nemu..saban wong liwat ditawani, diajak birahi, namung langka sing ngladheni..pungkasane, dheweke mareki wong dagang klenengan sing mangkal ana ing ngisor wit baujan..
"Mang, dagang opo, mang.." jare ne karo basa basi
"O, macem-macem mba, ana arum manis, ana plembungan, lan sejen-sejene"
"kowe soko ngendhi omonge koyo ngono?"
"Kula sing Indramayu, mba.."
"sopo jenenge..."
"jeneng kuh apa??"
"arane sopo??"
"Kula Dulgani, saking karang malang gang selikur"
"O..
"bojo'e ono ngendhi mang??
"bojo sih, apa??"
"Ma'sute wong wadhon sampean ono ngendhi?"
"O, ya ana ning umah lagi bethek..mbuh lagi apa..ora weruh"
Akhire Raniti (klalen, rabine bapa tuane kethek kuh arane Raniti, bare gah..)
Akhire si Raniti mau, ndodhok, ngadhepi Dulgani kang lagi njentul ana ing soring wit baujan..(wis gah dongenge karo basa Dermayuan bae ya?)..sengaja ndodhoke karo rada di silak pupune..sayasuwe saya duwur silakane..sampe tekaning pikang..alon-alon di petaktakaken pupune,..ngiras celana dalemane katon..braat..nyingkabe onder, lan metaktake pupu..sing kadhoan katon celana daleme kang warna putih, semu ireng..mumplue lan mentule celana dalem nanda'aken gedhene turuk kang ana ing jerone.
Ananging sing dadhi ndugale Raniti, bagen dheweke wis metaktak seamba-amba, iku si Dulgani ora ana reaksi apa-apa..tambah penasaran akhire Raniti sengaja ngadepaken celana daleme sada parek..ananging angger Dulgani langka reaksi. Dadi ndugale Raniti, akhire dheweke mlorotaken celanane, di puk puk turuke karo di dulek-dulek ning deweke..ananging angger bae Si Dulgani langka reaksi..pungkasane, Raniti dadi dugale, di dulek turuke deweke terus diraupaken maring raine Dulgani..saking kagete Dulgani njerit..
"Masa Alloh..apa kanah, yuu..


text: ikupanulising Jawa Ing mbiy?n serat sanjaban? panjenengan n? liyan?. lan ana dhial?k Jawa basa m?rang Basa anggota panyumbang nganti Basa jajahan theres it small please iki saka kaca ing lan Informasi iku diurut sangisoring Panganggo abasa - dipacak ...


text:
p-(n)dika dèn-sungi ||
102. Busana myang rajabrana | marma kathah baita ingkang prapti | sabêne sagara kidul | datan kêna ingambah | mangkya kenging inggih saking sawabipun | pra nangkuda samya tuman | anggambuh mring pulo Wêsi ||
680. Gambuh
1. Sabat wong wolungpuluh | samya bingar myarsa tuturipun | cipta olih sêmbulih luwar prihatin | wau ta Kiyai Datuk[21] | Ragarunting mojar alon ||
2. Yèn sêmbada nak bagus | aywa tanggung untapna katèngsun | sadungkapan praptane ing pulo Wêsi | juragan nauri saguh | sigra nglayarakên gupoh ||
--- 11 : 301 ---
3. Prapta ing ujungipun | labuh jangkar pakandhasanipun | pan wus ana palwa pasrudhahan janmi | ki juragan ris amuwus | lah (n)dawêg (n)dika-marono ||
4. Mêntasèng lêsta ngriku | numpak palwa pasrudhahanipun | Ragarunting mulat mring sabatirèki | kèh lara mutah ampêru | kami kêkêsên (n)dharodhog ||
5. Ragarunting wlas (n)dulu | mring sabate kang kèh lara murus | ki juragan aris dènnya mituturi | asambada (n)jaluk tulung | mring sang panthita[22] kinaot ||
6. Yèn antuk sawabipun | nulya sadaya osiking kalbu | aprasambat nuwun mulya ing sang yogi | kang nora bisa cêlathu | kewala sajroning batos ||
7. Pra sabat wolungpuluh | samya mulya tan ana kang angluh | pra juragan ingkang lunga têka sami | angsung sinjang sadaya wus | kabèh waras amêrabot ||
8. Ki juragan gumuyu | tênta lamun wontên sawabipun | jêr pranyata punika janma linuwih | mangke yèn (n)dika katêmu | ingkang ragi ngatos-atos ||
9. Kalangkung wingitipun | janma kang alul-dana[23] puniku | datan kêna sumambrana lair batin | sing sayêktine pan sampun | angraga-sukma minanon ||
10. Wusnya dènnya pitutur | Ki Ragarunting nauri wuwus | (ng)gih nak-bagus apan wus kasêdyèng ati | atêmu kang apalungguh | wus padha kalawan ingong ||
11. Ki Ragarunting gupuh | mudhun saking pasrudhahan prau | pan ingiring ing sabat sadaya sami | Kae Ragarunting Datuk[24] | dènnira anganggo-anggo ||
12. Srêban sultani patut | jubahira pêthak galar konus | sêbe wulung sarung kapuranta Bugis | atêkên pênjalin wulung | canela suku kinaot ||
--- 11 : 302 ---
13. Saking pawèwèhipun | juragan wau ingkang tutulung | wus tumêkèng ing ngalêsta pulo Wêsi | pasang rakit patutipun | tuhu kalamun kinaot ||
14. Undhak-undhakanipun | gilang waja sanglingang sinangub | angunguwung têlêng ngujwala awilis | undhakan tundha rongatus | sapênginggil amêncorong ||
15. Pulo inggil anggunung | myang asrining banjaran linuhung | sangkêp sawarnining kitri adi-adi | sasamining taru-taru | lan kang lumrah yêkti kaot ||
16. Kawuryan adi luhung | anglir pendah kaswargan anurun | sawarnining kitri-kitri tuwin rukmi | godhong myang sêkar-mas luru | isining woh-woh sayêktos ||
17. Myang kang wit karang-watu | pulas-pulas tuturutan nguwung | gilap nuluh angrênyêp pating parêlik | abra markata umancur | kaendahaning pandulon ||
18. Tan nana èmbanipun | sajroning donya ingkang kadulu | apan amung sasiki ing pulo Wêsi | tanêmaning jalma luhung | karamatirèng wali-hos ||
19. Yata ingkang lumaku | Ki Ragarunting lan sabatipun | wolungpuluh lima samyèram ningali | bunga-bungah jroning kalbu | bakal olèh donya kaot ||
20. Ragarunting ngling kalbu | ya ta lah acukul pulo luhung | pan bêjane kang nutugakên ing benjing | pantês para ratu-ratu | kang darbe iku santero ||
21. Layak bae kadyèku | duwe laku loma mumah-mumuh | paradhah bèr dana dunya kèhe janmi | tan ngrasa kelangan untung | wong cukul dhewe mêngkono ||
22. Wau ta lampahipun | Ragarunting wus prapta ing pintu | sabat wolungpuluh agawok ningali | maring wong ngambil donyèku | tuwa anom lanang wadon ||
23. Lunga têka asêlur | jêjêl uyêl mèt sasênêngipun | ingkang malih wastra kêling mori-mori | kang tan lumrah alusipun | myang ngambil rêtna sotya byor ||
--- 11 : 303 ---
24. Sabate wolungpuluh | mulat donya-brana ngundhung-undhung | Ragarunting karênan mulat donyèki | tan nyana karamatipun | sang Sèh Adi Amongkaot ||
25. Mèksi gêdhong tan tutup | mara ngambil busana di luhung | amêmatut panganggo Ki Ragarunting | kulambi budhidhar tatur | anyamping kêling talêpok ||
26. Srêban sultani mungguh | nulya sabatira wolungpuluh | payo batur padha mupu donya singgih | samya salin sinjangipun | ambyuk ngambil kumaroyok ||
27. Milih sasênêngipun | katutugan ing sakarêpipun | bungah-bungah ana kang ngibing mênyanyi | sami ngalumpukkên wau | donya brana kang di-kaot[25] ||
28. Arah ginawa mantuk | sotya rukmi wastra saliripun | Ragarunting kèlu ring sabatirèki | pan kalindhih imanipun | karêm ing barana katon ||
29. Arahira ing wau | Ki Runting ahlinira ing ngèlmu | ing pangarah ing akerat asli muslim | ing mangkya tyasira kurut | prantandha[26] tan têkèng batos ||
30. Awon sasêdyanipun | sampun kinawruh angliring kalbu | Sèh Mongraga alinggih kalawan rabi | wau ta ing karsanipun | cipta nênêdhèng Hyang Manon ||
31. Aningit ing pandulu | tinarimèng Hyang saciptanipun | pratandha wus ngalap kajumbuhan tunggil | wus tan malat ing pandulu | yata kang sêdya mradhayoh ||
32. Prapta ing pandhapa gung | kang darbe wisma datan kadulu | Ragarunting angling mring sabatirèki | dene ki kapanggih suwung | kang duwe wisma tan katon ||
33. Rêke kewala samun | wisma di wus sirna tejanipun | sabatira lima aturira ririh | yèn pandhita kang palung


text:
Danakerta kuwe salah siji desa nang Punggelan, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Pekuncen kuwe salah siji desa nang Sempor, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
, tuduhan ta ulun, warahan karya bener, sakawruhanta, poma-3. Wus mangkana angawiti sira akarya, den ambek suci juga, ayuwa sabda gangsul, wak prakasa, mwang cemer, tinemah kita de Bhatari, balik sabda rahayu juga ucap menak maka ucapanta, apan ri sedengta akarya babanten ya ika kalanta angajum rupa warna mwang pawangganing sarwa Dewata_Dewati, Bhatara mwang Bhatari. Ika nimitaning widi widana aranya, ikang sarwa bebanten, apanya dadi lingga, dadi saksi, dadi caya, dadi cihnaning wang astiti bakti ring widi panunggalnya ya ring raga sarira juga stananing widi anuksma, ring bumi unggwaning astute, unggwaning stungkara, unggwaning Umastawa sira. Karananing widi widana nga. Widi, nga. Batara; wi, nga suksma; dana, nga sakala nyalantara; kalinganya ikang bebanten juga pinakareka rupa warnanira Batara, rinekani rupa kadi tingkahing kawongan, pada sowang-sowang. Ayuwa sira sang tukang angangapus-apusi tatandingan, amunjuk lungsur, angurang-ngurangi, angalebih-lebihi, tan manuta ri warah mami Bhatari Tapeni, umungguh ing Empu Lutuk apan saksat anguwah-uwuhi raga sarira, ala dahat pala tinemunya, ri kapatyani, lewih papa narakanta kadenda de Yama Bala, dumadi sira wekasan, wetu salah rupa, wetu mala katuna lebih ring sarira, mangkana temahanya. Iti mantra amlaspasi sarwa bebanten sapuputnya tinanding sedana toya winadahan payuk anyar, Ma. Om Brahma tirta ya namah, Om Wisnu tirta ya namah, Om Mam Iswara tirta ya namah, Om Siwa tirta ya namah, Om Sadasiwa tirta ya namah, Om Paramasiwa tirta ya namah, sahitya sarwa Butanam, sarwa wisya sarwa boja, sarwa papa pinasaya, apawitra pawitrayam, Om Am Brahmaya namah, Om, Um Wisnuya namah, Om Mam Iswaraya namah, Om Amkaro Bhagawan Brahma, tatwa jnyanam mahotamam andeham paraham paraham guhyam, swasti-swasti mahatmanam, Om Um karo Bhagawan Wisnu , Dewanam sarwa busanam tanurawegaratwate, hari dewam nama stute. Om Mam karo Bhagawan Isa, Iswara, Parameswaram, dadami amretatmakam, grhniswaya namah, swaha. Mwah iti pangurip bebanten: OM SAM, BAM, TAM IM, SRI Gurubyo namah, nama Siwaya, Sri adiguru byo namah, AM, UM MAM, OM sri paramadiguru byo namah; Tlas. Idep umawak sanghyang Tribuana kang banten , denta puja mwah ri pangadeganira ma. OM KAM KAM GAM GAM GAM namah swaha, CAM-CAM JAM, RAM, L;AM, WAM namah, OM UM namah, OM REM naman OM LEM namah, OM UM namah, OM UM namah. Telas. Mwah iki prmalinan banten, ma. Om Tripurusa byo namah, Om sapta kabukti byo namah om nawagraha kabukti byo namah, om, Suksma wali Hyang namah, om Taya namah swaha, Om pritiwi apah, teja, bayu, akasa, om windu om sunya Taya swaha.- Iti pujan panggungan, mwang pras-prasan, tlas. Iki mantran sorohan alit-alit, ma. Om pukulun sanghyang siwapi-caturmuka, dewabyuha, sira ta bhagawan Ra Tangkup, sira ta pukulun , angeseng lara roga, makadi ipen ala, sot sata, gempung muksah ilang tan pasesa, denira sanghyang Siwapi caturmuka dewa byuha Om sidir astu ya namah swaha. Malih panutup pujan banten ring lahapan, nga. Ring panggungan, ma. Pukulun sira Sanghyang Dharma den elinga sira ri palungguhanira sowang-sowang amuktya sari, atinggala sari, jumeneng pukulun, sira tan keneng sari.-Telas.
KUTIPAN LONTAR BHAMA KRETIH Tentang KANISTA, MADIYA UTAMA TAUR PANCA WALI KRAMA
(Koleksi Tjokorda Raka Krisnu) Caru Panca Wali Krama Alit.…………… Caru Panca Wali Krama alit, ngaran, lwirniya: sata manca warna malayang-layang, dagingniya olah urab bang, putih, nganut paideran panca desa,. Kunang lawa ring urdha : Purwa bebek putih winangun urip dagingniya olah dadi 55, bayuh, karangan, 1, calon agung anut uriping paideran manca desa. Ring daksina asu bang bungkem winangun urip, dagingniya oleh dadi 99, bayuh. Ring pascima angsa winangun urip, dagingniya olah dadi 77 bayuh. Ring Uttara bawi butuan winagun urip dagingniya olah dadi 44 bayuh,. Ring Madya bebek blangkalung winangun urip, dagingniya olah dari 88 bayuh. Pada ngawa karangan lan calon. Jajatah lembat asem. Pabangkit ring tengah 1, pada ngawa sorohaniya kadi nguni. Saduluraniya kabeh .Malih yan silurin angsa sane magenah kauh antuk banyak, olahaniya teher kadi olahaning angsa, manca wali krama madya ngaran, caru iki. Muwah saluwiring caru manca sanak agung , alit, wenang dulurana sasayut durmanggala, mwang prayascitta luwih , sasayut panca kelud, pamiyak kala, mwang pamangguh pamali agung alit. Kramaning caru iki pateh pamargine kadi kramaning cari manca sanak agung, mangkana kramaniya, ayuwa salah arep.- …………… ………….. Nihan kramaning caru Panca Wali Krama, marep purwa, sampi, daksina manjangan, pascima kidang, utara kebo, madya kambing blang. Muwah rarajah ing wahana: purwa lembu, daksina mrega, pascima mong, uttara garuda, madya pma (?). Mangkana rajah wahananiya. Muwah rajah penjor: purwa bajra, gneya dhupa, daksina dhanda, neriti kadga, pascima, pasa, wayabya dwaja, utara gada, ersaniya angkus, madiya, sahaning saha sanjata paideran. –………. Caru Manca Wali Krama.Iki karya manca wali krama, ngaran, caruniya:Ring purwa goh winangun urip dadi 50 sengkwi, sasate galahan, calon galahan, sasate watang 50, pabangkit putih 1, suci 2 soroh, guling bawi. Ring daksina kidang winangun urip dadi 90 sengkwi, sesate galahan calon galahan, sesate watang 90, pabangkit abang 1, suci 2 soroh, guling bawi. Ring Pascima, manjangan winangun urip dadi 70 s


text:
Powiat Bolesławiec iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Bolesławiec. Powiat iki papané ana ing provinsi Silesia Hilir lan sing ndunungi 88.318 jiwa.
Powiat ing provinsi Silesia Hilir


text:
Ora nengapa wong Islam ngrungokna radio kristen asal aja terpengaruh akidah alias ketuhananè. Lumayan seneng nek ngrungokna radio CVC gue soalè lagu - lagunè bener - bener lewih fresh pernah ana groups musik sing ngeluarna album wulan agustus ternyata CVC wis nduwéni kaset resmi kang studio musik gue kan luar biasa banget.
Biasané Enyong ngrungokna CVC Radio sekitar jam 1-3 awan acara musik sing gemien digawa nang Indi sing swaranè Keceh banget!! Bar lewih kang setaun ganti penyiar dadhi mbak Fira. Sing menarik kang CVC nek jere aku sih acara musik sing lewih fresh karo lewih urip. Enyong pernah ulih hadiah kang CVC wektu kae pernah ulih radio digital sing gemien memang bener - bener larang (siki esih larang uga), selain radio digital aku uga ulih kaos, kalender lan foto kopi idiom bahasa inggris. Lumayan ulih kenang - kenangan sing luar biasa.
Ora akeh surat karo email sing nang aku tek kirimna meng radio gue soalè aku mandan kurang tertarik uga karena ora ana masalah atawa pandangan politik, budaya lan pandangan - pandangan liannè sing akeh kur pandangan kemanusiaan lan agama kristen.
Penyiar sing esih inget jenengané kur Indi, Victor thok sing liannè wis pada ilang kang ingetan saking suwenè ora ngrungokna maning. Pas kuliah taun 2010 CVC Radio tutup siaran ora apal apa sebab lan alasan tutup siaran tapi pas dibukak websiteè dadhi mlebu meng lian website tapi jere esih segroup.
Gambar penyiar CVC nang tanggalan


text: Wèh, sabênêre mono aku rada wêgah rêmbugan prakara bangsane kêthoprak barang kuwi. Awit bangsane tongtonan sing mêngkono kuwi gampang lunture, Truk.


Sederet Ucapan Hari Raya Idul Fitri Bahasa Jawa Mudah di Lafalkan
Kata Minal aidin wal-faidzin sering terdengar saat hari raya lebaran namun itu merupakan kata permintaan maaf dalam bahasa indonesia. pada kesempatan ini mimin serbandeso ingin berbagi kata ucapan selamat idul fitri dalam bahasa jawa.
Tradisi masyarakat jawa saat memohon maaf antar sesama di hari yang fitri dilakukan dengan cara besilaturahmi datang kerumah-rumah dengan saling berkunjung. ada banyak kata ucapan selamat hari raya idul fitri baik dalam bahasa indonesia maupun bahasa lainnya mengingat di indonesia yang terdiri dari berbagai bahasa termasuk bahasa jawa dll.
keaneka ragaman budaya indonesia membuat semakin indah dan memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa salah satunya yaitu keanekaragaman bahasa. berikut adalah ucapan selamat hari raya idul fitri bahasa jawa yang bisa dipakai untuk meminta maaf saat hari lebaran.
Mudah dilafalkan Ucapan Selamat Hari Raya Idul Fitri Bahasa Jawa
1. pak ing dinten riyoyo meniko kulo tiang nem nyewun ngapuntene ingkang katah kangge nglebur sedoyo kelepatan ingkang rumien.
2. ngaturaken sedoyo kelepatan in dinten lebaran meniko mudah kesalahan ingkang katah saget dilebur ing dinten lebaran meniko.
3. Mbah marijan iku pancen roso,jare wingi ketiban kelopo tapi yo tetep ora popo. Senajan riyoyo isih kurang sedino, sedoyo lepat lan salah kawulo nyuwun ngapuro
4. Kawulo nyuwun agunging pangapunten sedanten kalepatan kulo, Ngaturaken sugeng riyadi kagem bapak lan ibu sak keluargo mugi tansah sehat lan sentoso.
5. Sugeng riyadi, sedaya kalepatan kulo nyuwun pangapuro. Latihan poso sewulan mugi kito dados manungso takwo.
Baca Juga :
6. Ngaturaken sugeng riyadi 1 Syawal 1442H, Taqabbalallahu Minna Wa Minkum Taqobbal Ya Karim, Kullu Amin Wa Antum Bikhoir.
Mugi gusti Allah tansah paring hidayah, maghfiroh soho barokah dumateng kito sedoyo. Rahayu ingkang tinemu, sambodo ingkang sinedyo, jumbuh ingkang ginayuh.
7. Ngaturaken sugeng riyadi bilih wonten kelepatan kulo nyuwun agunging samudro pangaksami
8. Ngaturaken wilujeng dinten riyoyo nyuwun gunging pangapunten, mugi kito kanugrahan jatining fitrah saking gusti Ingkang Moho Pemurah.
9. Pak/bu kula nyuwun agunging pangapunten pangaksami sedanten kalepatan lahir batin dumugining batin mboten langkung bade ngaturaken sugeng riyadi, mugi ing dinten meniko Gusti Allah ingkang kuoso maringi ridho lan rahmatipun dumateng kito sedoyo.


text:
Kuripan kuwe salah siji kelurahan nang Purwodadi, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


sthi bae, yèn sing dijukuk kuwi iya lêmah sing apik-apik. Tujune tanah Jawa kuwi jêmbar bangêt, nganti gunggunging jêmbare lêmah pabrik-pabrik mau, mung ana sabagian saka kaanane lêmah ing tanah Jawa kiyi.
Garèng: Lo, lo, êndi katranganamu mungguhing pitakonku, jalaran saka anane pabrik-pabrik mau, wong Jawa akèh bangêt sing ora padha anduwèni lêmah.
Petruk: Ing ngarêp wis tak kandhakake: pabrik saya suwe saya nganggo lêmah akèh, tur lêmah sing bêcik-bêcik, sanadyan kalonging lêmah mau ora akèh, rak iya jênêng kalong, ta. Ing môngka cacah jiwane wong Jawa undhake tikêl-matikêl. Kêpriye saikine anggone wong Jawa saya suwe ora saya akèh sing ora anduwèni lêmah, yèn anane lêmah saya suwe saya mungkrêt, lan sing kudu anduwèni saya suwe saya mundhak tikêl-matikêl.
Garèng: Wis, wis, saya suwe anggone ngrêmbug, kok saya gawe bunêking pikir, saiki padha ambanjurake rêmbugane ing bab imigrasi bae.
Petruk: Iya bêcik, Rèng. Kaya kandhamu ing ngarêp, yèn ana paresidhenan sing jalaran saka olèhe lêmahe banjur kakehan wonge, [wong...]
--- 979 ---
[...e,] lan kosokbaline, jalaran saka cêngkare lêmahe iya ana paresidhenan-paresidhenan sing kurang bangêt wonge kang padha dêdunung ana ing kono. Kang iku aku mupakat bangêt karo dhawuh wêdhar sabdane Radèn Adipati Arya Iskandar Tirtakusuma, ingkang bupati ing Karanganyar, yèn ngrêmbug ing bab imigrasi kuwi luwih bêcik, imigrasine wong Jawa ing Kabupatèn Karanganyar bae.
Garèng: Dadi cara gambarane kowe arêp ngêblak apa dhawuhe ingkang bupati ing Karanganyar mau, nèk kowe dhewe pancène ora duwe panêmu apa-apa. Wèh, kok kaya warganing sawijining badan paprentahan, sing sêsorahe ora mêtu saka pikirane dhewe, nanging digawèkake kônca-kancane tunggal sèh, wusanane ujug-ujug banjur dibantah, wangsulane cêmêplos kaya wong ... nglindur.
Petruk: Lo, kok banjur ngina nyang uwong. Apa wong kuwi ora kêna mupakat karo panêmuning liyan. Aku kiyi pancèn iya cocog karo wêdhar sabdane ingkang bupati ing Karanganyar kalane ana ing konggrèsing para bupati ing Wèltêprèdhên durung suwe kiyi, mulane sêsorahe banjur tak gawe tuntunan rêmbugan ing bab imigrasi kiyi, kanthi tak wuwuhi olèh-olèhan anggonku grèsèk-grèsèk ana ing ngêndi-êndi. Awit mungguhing aku iya mokal, yèn bisa wasis ngrêmbug ing bab kiyi. Mêngkono uga yèn kowe besuk ambanjurake rêmbugan ing bab kiyi karo rama, têmtune si rama iya nganggo tuntunan sêsorahe ingkang bupati ingkang anyar mau.
Garèng: Sokur ta sokur, yèn kowe gêlêm ngakoni, apa sing kok rêmbug kiyi dudu panêmumu dhewe, nanging uga ana sing kok ênut. Awit lumrahe, jurnalis, utawa tukang ngarang kuwi, yèn gawe karangan, turne kadhang kala wong liya sing ngarang, utawa sok dibantu ing wong liya-liyane, malah ana sing sok ngêblak karangane Si Suta, Si Naya, utawa Si Dhadhap, Si Waru, ewadene nèk wis dadi karangane mau, banjur diakoni dhewe sarana ditôndha tangani jênêngane dhewe nganggo aksara sing gêdhêm-gêdhêm kae.
Petruk: Wis, wis, rêmbug kiyi aja didawa-dawa, mundhak gawe ora kapenak bae, liya dina tak nyaritakake kaanane Kabupatèn Karanganyar, kaya dhawuh sabdane ingkang bupati ing Karanganyar, kang anjalari prêlu bangêt kudu dianakake imigrasi.
Kajêng agêng
[Grafik]
Ing nginggil punika gambaripun kajêng agêng ingkang pinanggih ing tanah Amerikah. Nanging sarèhning katrajang margi, kajêng wau lajêng kagrowong.
--- 980 ---
Pêthikan saking Sêrat-sêrat Kabar Sanès
Indhonesiah
Rêdi Krakatao
Wontên pawartos saking Pulo Panjang, kala tanggal kaping 22 wontên jêblosan kaping 968. Ingkang inggil piyambak 1100 mètêr, ingkang langkung 500 mètêr kaping 31. Ing wanci dalu wontên suwara jumêbrèt kaping 31. Wiwit jam 10 dumugi jam 12 dalu wontên toya muncrat tuwin balêdhosan murub kaping 19, danguning muncratipun 4 mênit. Wiwit jam 1.39 dumugi jam 2 dalu têntrêm.
Tiwas jalaran kalêlêgên bungkus untu mas.
Wontên sawênèhipun bôngsa Tionghwa ing Prabalingga, ing sadalu tilêm lajêng kagèt tangi, jalaran gorokanipun karaos kados kalêlêgên barang, ngantos adamêl galêrêg-galêrêging ambêganipun. Wusana sarêng dipun nyatakakên, ingkang ngêlêlêgi wau, êmas bungkusing untunipun coplok. Sarèhning rêkaos dipun wêdalakên, lajêng ngaturi dhoktêr, nanging dhoktêr mêksa botên sagêd mitulungi, sagêdipun kêdah dipun bêdhèl, môngka mênggahing bab ambêdhèl gulu punika ambêbayaning sangêt. Wusana ingkang sakit dumugi ing tiwas. Punika kenging kangge kaca brênggala tumrap para ingkang sami ngagêm rêrênggan kados makatên.
Ngudi dados adpokat.
Radèn Mas Sidharta, rumiyin mudha pangarsa landrad ing Jêmbêr, gadhah sêdya badhe nêmpuh pandadaran pokrul ing rad pan yustisi, kados haking para mistêr, supados sagêd ngajêngakên prakawis dhatêng ngarsaning yustisi.
Nyirnakakên sêsakit malariah.
Burgêmistêr ing Prabalingga dipun wênangakên dening pakaryan kasarasan nyambut arta kangge nyirnakakên sêsakit malariah kathahipun f 5100.- tumrap laladan Prabalingga.
Salpeterzuur kangge anjampèni mripat
Ting kampung Jandhi, Gunung Pintèh, Sumatra, wontên guru agami asring têtulung anjampèni tiyang sakit. Satunggiling


text:
ika solah bawa, salah sawijining orientasi karakter ingkang nemtokaken sambung rapetipun tiyang kaliyan wosipun donya, mboten namung setunggal "obyek" tresna. Tresna menika orientasi ingkang tumuju kaliyan sedaya aspek, boten namung kaliyan satunggal tiyang, mila wonten bedanipun jinis-jinising katresnan.
Saking pamanggih ing nginggil sakit dipunpendhet dudutan bilih tresna inggih menika raos ingkang tuwuh ing manah, mboten namung sesambetan kaliyan tiyang sanes ananging ugi kaliyan wosipun donya.
Miturut objek ingkang dipuntresnani, jinis-jinising tresna dipunperang dados 5 miturut Erich Fromm kados ing ngandhap menika.
1. Tresna paseduluran
Tresna paseduluran inggih menika tresna kang dados landhesanipun sedaya katresnan, tresna menika dipunwujudaken kanthi raos tanggel jawab, nggatosaken, ngurmati, piwulang kaliyan sesami, raos kangge majengaken gesangipun. tresna paseduluran inggih menika tresna kangge tiyang sanes, titikanipun boten wonten eksklusivitas. Ing tresna menika wonten raos manunggal kaliyan sedaya tiyang lan raos solidaritas antawis tiyang satunggal kaliyan tiyang sanesipun. tresna paseduluran dipunlandhesi pangertosan bilih sedaya manungsa menika sajatosipun manunggal (Erich Fromm, 2018:69-70). Wontenipun raos sadar manunggal antawis satunggal tiyang kaliyan sanesipun.
Tresna jinis menika boten nggatosaken bedanipun bakat, kewasisan, saha bab sanesipun. Mila bilih kita ngraosaken tresna paseduluran kita kedah tepang kaliyan tiyang kasebut saking lebetipun kaliyan hakikatipun tiyang gesang, sanes amargi rupa, warni kulit utawi sanesipun.
Tresna paseduluran menika tresna antawisipun satunggal tiyang kaliyan tiyang sanesipun ingkang drajatipun sami. Babagan menika kedah dipunmangertosi bilih hakikatipun tiyang gesang menika minangka makhluk sosial ingkang sami-sami mbetahaken. Ekspresi agung saking tresna paseduluran inggih menika dipuntindakaken kaliyan tiyang mboten gadah, lemah, saha tiyang asing.
2. Tresnaning Ibu
Tresnaning ibu inggih menika solah bawa ingkang tanpa pamrih awit saking kawontenanipun gesang kaliyan kabetahan putranipun (Erich Fromm, 2018:72). Sesambetanipun Ibu kaliyan putranipun menika tresna ingkang boten sami amargi ingkang setunggal mbetahaken sedaya pambyantu kaliyan sanesipun paring pambyantu (Erich Fromm, 2018: 74). Erich Fromm ugi ngandharaken bilih tresnaning ibu menika tanpa sarat, ngayomi sedaya. Tresnanipun Ibu menika adhedasar papadan (Erich Fromm, 2018: 93). Tresnaning ibu inggih menika tresna ingkang tansah maringi kaliyan ngurbanaken menapa kemawon kangge tiyang ingkang dipuntresnani. Tresnaning ibu inggih menika peneguhan awit gesanging putranipun, antawisipun babagan aspek nggulawentah kaliyan tanggel jawab sarta nuwuhaken raos tresna ing manahing putranipun ndamel putanipun ngraosaken syukur awit pagesanganipun.
Ibu menika kedah gadah watak welas asih, alus solah bawanipun, uga kedah paring kalodhangan kaliyan nyengkuyung putranipun supados saged mandiri. Mila tresnanipun Ibu menika kedah ngluwari raos nguwasani putranipun. Babagan menika dipunbuktekaken nalika putranipun wiwit ageng, dewasa amargi putranipun wiwit nyinaoni babagan gesang lajeng nuntut hak supados saged bebas saha mandiri. Raos lila kaliyan tansah tresnani putranipun, mliginipun nalika nembe tebih saking putranipun menika kawontenan nalika tresna Ibu dipunuji, menawi Ibu saged nglampahi kawontenan menika, Ibu kasebut sampun ngraosaken kamulyaning tresna ingkang sejatos.
3. Tresna Erotis.
Tresna erotis inggih menika hasrat kangge manunggal kaliyan tiyang ingkang dipuntresnani (Erich Fromm, 2018: 77). Wonten eksklusifitas ing tresna erotis, ananging tresna erotis eksklusif nalika saged manunggalaken satunggaling tiyang kaliyan tiyang ingkang dipuntresnani. Tresna erotis inggih menika raos kepincut tiyang setunggal kaliyan tiyang sanesipun, tresna erotis ugi raos lila (Erich Fromm, 2018: 82). Erotisme tresna kawiwitan nalika tiyang ngraosaken tresna, menika salah sawijining prastawa ingkang ngicalaken pemisah antawis kaliyan tiyang ingkang ngraos asing setunggal kaliyan sanesipun.
Babagan eksklusifitas tresna erotis saged dipuntinggali saking raos egoisme tiyang ingkang nembe nandhang asmara, ingkang boten remen tiyang ingkang dipuntresnani nggatosaken tiyang sanes, mila ing mriki raos cemburu menika minangka wujud raos tresna kaliyan tiyang sanes. Bilih raos eksklusifitas menika kajagi mila saged nuwuhaken solah bawa ingkang setya, ugi raos percaya antawis setunggal lan sanesipun.
4. Tresna Dhiri Pribadhi
Miturut From (2018: 86) tresna dhiri pribadhi menika dados obyek agengipun raos tresna kaliyan dhirinipun piyambak seageng tresnanipun kaliyan tiyang sanes. Tata cara anggenipun ngamalaken tresna dhateng dhirinipun piyambak menika beda wosipun kaliyan nggatosaken awakipun piyambak. Tiyang ingkang namung nggatosaken awakipun piyambak boten nate ngraosaken remen nalika maringi ananging remen nalika nampi kemawon. Tiyang sanes dipunpirsani namung saking segi menapa ingkang saged dipunmanpangataken saking tiyang kasebut. Piyambakipun boten menggalih kabetahan-kabetahan tiyang sanes, ugi boten ngajeni kodrat sarta integritas tiyang sanes.
Tiyang kados mekaten boten saged ninggali menapa kemawon kejawi piyambakipun kaliyan namung saged ninggali tiyang sanes nalika tiyang kasebut manpangat kagem piyambakipun. Tiyang kados mekaten menika boten gadhah raos tresna ingkang sejatos. Mila tiyang ingkang namung nggatosaken dhirinipun piyambak menika boten ngraosaken tresna dhateng dhirinippun piyambak kanthi sanget, malah kirang nresnani dhirinipun piyambak.
Beda kaliyan tiyang ingkang tresna dhateng dhirinippun piyambak menika tamtu gadhah modal dhasar kangge tresna


kudune dicathet. Kanthi dhasar, entri digawe ing registrasi akuntansi. Ing perusahaan gedhe modern, dokumen lan dhaptar kasebut, umume, disimpen ing bentuk digital. Ing akuntansi biaya produk ternak, ana telung kategori utama. Sing pertama kalebu biaya produk ternak, produk ternak setengah rampung, pametu feed, lan bahan habis, sing digunakake kanthi lengkap ing proses produksi. Biaya kasebut kalebu ing prosedur akuntansi miturut macem-macem dokumentasi, lan invoice. Sing nomer loro kalebu biaya instrumen kerja, kayata peralatan akuntansi, piranti teknis, sing uga ditampilake ing dokumentasi akuntansi. Lan, pungkasane, perusahaan nindakake akuntansi lan manajemen biaya kerja miturut lembar wektu, gaji, macem-macem pesenan kanggo tugas, lan staf. Dokumen kanggo akuntansi lan manajemen asil panen ternak kalebu jurnal panen susu, keturunan kewan, tumindak transfer kewan menyang klompok umur liyane, budhal amarga disembelih utawa tiwas.
Bisa uga ing peternakan cilik kabeh cathetan kasebut isih disimpen ing kertas. Nanging, kanggo kompleks ternak gedhe, ing endi ternak kasebut atusan kewan, jalur mekanik kanggo perah lan distribusi pakan, pamrosesan bahan baku, lan produksi daging lan produk susu digunakake, sistem kontrol komputer penting banget kanggo alur kerja sing ora terganggu.
USU Software minangka produk unik sing nyukupi kabeh syarat kanggo program akuntansi ngasilake ternak sing paling efisien. Perusahaan peternakan kanthi ukuran lan spesialisasi, kayata pabrik peternakan, perusahaan cilik, peternakan penggemukan, kompleks produksi gedhe, lan liya-liyane bisa uga nggunakake program sing nyedhiyakake akuntansi kanthi simultan kanggo sawetara titik kontrol. Akuntansi kanggo biaya lan asil saka produk ternak bisa disimpen kanthi kapisah kanggo saben unit, kayata situs eksperimen, komplotan, lini produksi, lsp., Lan ing formulir ringkesan kanggo perusahaan kanthi sakabehe. Antarmuka panganggo Piranti Lunak USU wis diatur kanthi apik lan ora nyebabake kesulitan nalika nguasai. Sampel lan template dokumen kanggo akuntansi biaya produksi lan asil produk rampung, formulir akuntansi, lan tabel digawe dening desainer profesional.
Spreadsheet sing bisa diprogram ngidini sampeyan nggawe prakiraan biaya kanggo saben jinis produk, kanthi otomatis ngetung yen ana rega rega bahan baku, produk setengah jadi, lsp. Pesenan kanggo nyedhiyakake panganan, data babagan asil produk saka jalur produksi, laporan babagan stok gudang, lsp. dikumpulake ing siji basis data terpusat. Nggunakake informasi statistik sing dikumpulake, spesialis perusahaan bisa ngetung tarif konsumsi bahan baku, pakan, produk setengah jadi, saldo saham, ngrancang kerja layanan pasokan lan lini produk. Data panenan uga digunakake kanggo ngembangake lan ngatur rencana produksi, nglumpukake pesenan lan dikirim menyang pelanggan, lsp. Alat akuntansi internal ngidini manajemen peternakan bisa nampa informasi babagan kuitansi tunai, biaya sing penting, pemukiman karo pemasok lan anggaran , dinamika penghasilan lan biaya ing wektu tartamtu, lsp.
Piranti Lunak USU nyedhiyakake otomatisasi kegiatan lan akuntansi saben dina ing perusahaan kewan, ngoptimalake biaya, lan nyuda biaya operasi sing mengaruhi rega biaya, nambah untung bisnis kanthi sakabehe. Akuntansi biaya lan asil saka produk ternak ing kerangka Software USU ditindakake miturut wujud dokumen sing disetujoni kanggo industri lan sesuai karo aturan akuntansi. Program kasebut nyukupi kabeh persyaratan undang-undang sing ngatur peternakan tartamtu, uga standar TI modern.
Setelan digawe kanthi mempertimbangkan spesifikasi pelanggan, norma internal, lan prinsip perusahaan. Biaya bola-bali diwenehake lan dikirim menyang item akuntansi kanthi otomatis. Asil produk rampung dicathet saben dina miturut dokumen utama. Sawetara titik kontrol ing program kasebut nyathet biaya lan panen produk ternak ora mengaruhi efisiensi sistem.
Prakiraan biaya sing diwilang kanthi otomatis wis disetel kanggo saben produk. Yen ana biaya ganti bahan baku, produk setengah jadi, pakan, lsp amarga ana kenaikan rega adol, utawa sebab liyane, petungan kasebut dietung maneh kanthi program kasebut kanthi mandhiri. Formulir internal ngitung biaya produksi nalika metu saka situs produksi. Pesenan kanggo produk ternak pertanian disimpen ing siji database.
Operasi gudang dioptimalake amarga integrasi macem-macem piranti teknis, kayata scanner kode bar, skala elektronik, terminal pengumpulan data, lsp. Sing njamin penanganan kargo cepet, kontrol mlebu sing ati-ati, inventaris saldo online, manajemen omset inventaris sing nyuda panyimpenan biaya lan karusakan saka barang sing kadaluwarsa, ngunggah laporan saldo saiki kanggo tanggal tartamtu. Otomatis proses bisnis lan akuntansi ngidini sampeyan ngrancang kanthi efektif babagan layanan pasokan lan produksi, nemtokake tingkat konsumsi bahan baku, pakan, lan bahan, ngatur pesenan lan ngembangake rute transportasi sing optimal nalika produk dikirim menyang pelanggan.
Formasi lan nyetak dokumen standar, lembar biaya, jurnal metu, formulir pesen, invoice, lsp. Ditindakake kanthi sistem kanthi otomatis. Penjadwal internal nyedhiyakake kemampuan kanggo program paramèter lan istilah kanggo nyiyapake laporan analitis nyetel frekuensi cadangan, lan liya-liyane. Alat akuntansi njamin panrimo laporan operasional babagan panrima pembayaran, pamukiman karo pemasok, pembayaran kanggo anggaran, nulis- mati saka biaya saiki, lsp.


Yamamoto Kansuke
Yamamoto Kensuke (_PHONE_) yaiku samurai ana ing jaman Sengoku/perang sipil Jepang kang ngabdi marang daimyo Takeda Shingen saka Provinsi Kai.[1][2] Dheweke yaiku salah siji saka 24 jendral Takeda kang ahli strategi brilian. Jeneng asline yaiku Haruyuki, Kansuke yaiku jeneng kehormatan kang dianugerahake Shingen.[1] Yamamoto asale saka Provinsi Mikawa lan wiwitane ngabdi marang klan Imagawa kang dheweke ora duwe potensi merga sikile kang pincang lan matane kang mung sisih tok.[1] Nganti tekan ana ing sawijining wektu, dheweke ketemu karo jenderal Takeda, Itagaki Nobutaka, kang menehi dheweke kesempatan audisi Takeda Shingen.[2] Shingen kepincut karo dheweke lan banjur menehi kanugrahan daerah koku kang cacahe 1.000 .[2] Shingen uga sering njaluk nasihat saka dheweke. Ana ing peperangan Shingen yaiku nalika ngrebutake wilayah Shinano, Yamamoto menehi kontribusi kang gedhe.[1] Ana ing cathetan sejarah, Yamamoto kuwi kang ndesain menara penyerang kanggo ngrubuhake benteng-benteng Shinano.[1] Merga saka jasa-jasane kuwi, Shingen banjur menehi kanugrahan jeneng kehormatan, Kensuke, lan pendapatane banjur mundhak dadi 4.000 koku.[1] Yamamoto uga duwe peran ana ing penaklukkan klan Murakami ing Toishi (1551).[1] Perane kang paling gedhe yaiku ana ing Pertempuran Kawanakajima nglawan klan Uesugi kang luwih saka kaping lima.[1] Taun 1561, Shingen lan Uesugi Kenshin tempur kanggo kaping papate.[1] Nalika kuwi, Uesugi mapan ana ing puncak Gunung Saijo, dene Shingen mapan ana ing Kastil Kaizu sisih wetan.[1] Yamamoto menehi saran marang Shingen kanggo mbagi pasukane kang cacahe 20.000 dadi rong bagian .[1] Setengah saka pasukane kanggo nglakoni serangan fajar tumuju Gunung Saijo, lan kang setengahe meneh tumuju marang Hachimanbara kanggo mblokir jalur mundur Uesugi.[1] Siasat iki ditampa dening Shingen, lan dheweke ngirim Kosaka Masanobu lan Baba Nobuharu menyang Gunung Saijo lan dheweke mandhegani pasukan kanggo nyabrang Kali Chikuma.[1]


text: Ya ya, saia setuju aja mbak. *manggut2*


text:
Addis Ababa (basa Amhara አዲስ አበባ, "kembang anyar") iku kutha krajan Etiopia. Addis Ababa ndarbèni status kutha lan provinsi. Kutha iki nduwé punjul 80 bebrayan kang wicara sajeroning 80 basa, lan komunitas Kristen lan Muslim. Dunungé ana ing 9°1'60" Lintang Lor, 38°42' Bujur Wétan (9.0333, 38.7).
Panggonan iki dipilih déning Ratu Taytu Betul lan diyasa ing taun 1886 déning garwané, Maharaja Menelik II, lan saiki kang ndunungi watara 4 yuta jiwa, kanthi tuwuhing kang ndunungi taunan 8%.
Kutha iki dumunung ing sikilé Gunung Entoto lan digayutaké karo mancanagara liwat Papan Anggegana Internasional Bole. Addis Ababa uga ndarbèni jalur sepur menyang Djibouti.
Fosil kerangka manungsa purba "Lucy" (ing Ethiopia diarani Dinkinesh) disimpen ing musiyum nasional ing Addis Ababa.
Subbagéan2
Pranala njaba
 Addis Ababa City Administration
 Addis Ababa City Administration
 Support for Mayor's overhaul of Addis Ababa
 Addis Ababa City Council
 Introduction to Addis Ababa
 Best pictures of Addis Ababa
 Picture of Addis Ababa
 Picture Gallery of Addis Ababa
 Schools and Colleges of Addis Ababa
Kutha krajan
Kutha ing Étiopia


text:
Gunung Gamalama iku gunung kang dumunung ing Ternate, Maluku ing nagara Indonésia.
Gunung Gamalama duwé elevasi 1.715 mèter sadhuwuring sagara. Gunung Gamalama ditutupi alas Montane ing elevasi 1.200-1.500 m lan alas Ericaceous ing elevasi sakdhuwuré 1.500 m.
Gamalama
Gamalama


text: Gerih kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Aku malih dadi kelingan naliko liburan desember wingi. Klayapan tekan kukup najur tuku udang lan peyek udang.


text:
Kocapa para imam agêng tuwin para prajurit punapadéné tiyang kathah sami angolok-olok ing Gusti. Wo-[358]ntên ingkang mungêl: "Yèn nyata Kowé iku putraning Allah, lah mudhuna saka ing kayu salib." Dalah tiyang bégal wau ingkang satunggal ugi tumut ngolok-olok, wicantênipun: "Yèn nyata Kowé iku Kristus, mara nulungana awak-Mu dhéwé lan awakku." Déné bégal satunggalipun amangsuli kalayan srêngên. Wicantênipun: "Apa kowé iku iya ora wêdi maring Allah? Môngka kowé iku uga nandhang paukuman. Luhung kowé lan aku iki wus bênêré nandhang paukuman. Balik wong iku ora pisan duwé kaluputan." Saksana lajêng matur ing Gusti: "Gusti, manawi Sampéyan sampun rawuh ing karaton Sampéyan, mugi èngêta dhumatêng kula." Wangsulanipun Gusti: "Tutur-Ku ing kowé iku sanyatané, ing dina iki uga kowé mêsthi munggah ing Swarga Pirdus barêng lan Aku."
, inggih punika kanthinipun rasul Paul ingkang sampun katanêm dados lurah ing pasamuan Kristên ing nagari Éfésus. Déné ingkang wau kala taksih lêlampah, punapadéné kala wontên ing patahanan ing nagari Rum sampun kathah anggènipun kintun sêrat dhatêng pasamuan Kristên ing pundi-pundi, yasanipun piyambak tuwin sanèsipun. Wondéné sêrat-sêrat wau sami kapacak wontên ing kitab prajanjéan énggal.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Bekutuk kuwe salah siji desa nang Randublatung, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


u-layar ngambang ing sagara, kinira banjur minggat marang Arab ora bali ngajawa. Sang Prabu banjur dhawuh marang Patih, supaya utusan mênyang Dêmak, andhawuhake yen ngulama ing Giri lan ing Benang padha têka ing Dêmak, didhawuhi nyêkêl, kaaturna bêbandan ing ngarsa Nata, awit dosane santri Benang ngrusak bumi ing Kêrtasana, dene dosane santri Giri ora gêlêm seba marang ngarsa Prabu, tekade sumêdya nglawan pêrang.
Patih samêtune ing paseban jaba, banjur nimbali duta kang arêp diutus mênyang Dêmak, sajrone ana ing paseban jaba, kêsaru têkane utusane Bupati ing Pathi, ngaturake layang marang Patih, layang banjur diwaos kiyai Patih, mungguh surasaning layang. Menak Tunjungpura ing Pathi ngaturi uninga, yen Adipati ing Dêmak, iya iku Babah Patah, wis madêg Ratu ana ing Dêmak, dene kang ngêbang- êbang adêging Nata, iya iku Sunan Benang lan Sunan Giri, para Bupati pasisir lor sawadyane kang wis padha Islam uga padha njurungi, dene jêjuluking Ratu, Senapati Jimbuningrat, utawa Sultan Syah 'Alam Akbar Siru'llah Kalifatu'rrasul Amiri'lmukminin Tajudi'l'Abdu'lhamid Kak, iya Sultan Adi Surya 'Alam, ing Bintara. Ing samêngko Babah Patah sawadya-balane wis budhal nglurug marang Majapahit, sêdya mungsuh ingkang rama, Babah Patah abot mênyang gurune, ngenthengake ingkang rama, para Sunan lan para Bupati padha ambiyantu anggone arêp mbêdhah Majapahit. Babah Patah anggone nggawa bala têlung lêksa miranti sapraboting pêrang, mungguh kature Sang Prabu amborongake kiyai Patih Layang kang saka Pathi mau katitimasan tanggal kaping 3 sasi Mulud taun Jimakir 1303, masa Kasanga Wuku Prangbakat Kiyai Patih sawise maos layang, njêtung atine, sarta kêrot, gêrêng-gêrêng, gedheg-gedheg, bangêt pangungune, banjur tumênga ing tawang karo nyêbut marang Dewa kang Linuwih, bangêt gumune mênyang wong Islam, dene ora padha ngrêti mênyang kabêcikane Sang Prabu, malah padha gawe ala. Kyai Patih banjur matur Sang Prabu, ngaturake surasane layang mau.
Sang Prabu Brawijaya midhangêt ature Patih kaget bangêt panggalihe, njêgrêg kaya tugu, nganti suwe ora ngandika, jroning panggalih ngungun bangêt marang putrane sarta para Sunan, dene padha duwe sêdya kang mangkono, padha diparingi pangkat, wêkasane malah padha gawe buwana balik, kolu ngrusak Majapahit. Sang Prabu nganti ora bisa manggalih apa mungguh kang dadi sababe, dene putrane lan para ngulama têka arêp ngrusak karaton, digoleki nalar-nalare tansah wudhar, lair batin ora tinêmu ing nalar, dene kok padha duwe pikir ala. Ing wêktu iku panggalihe Sang Prabu pêtêng bangêt, sungkawane ratu Gêdhe kang linuwih, sinêmonan dening Dewa, kaya dene atining kêbo êntek dimangsa ing tumaning kinjir. Sang Prabu banjur andangu marang Patih, apa ta mungguh kang dadi sababe, dene putrane lan para ngulama apa dene para Bupati kolu ngrusak Majapahit, ora padha ngelingi marang kabêcikan.
Ature Patih, mratelakake yen uga ora mangêrti, amarga adoh karo nalare, wong dibêciki kok padha malês ala, lumrahe mêsthi, padha malês bêcik. Ki Patih uga mung gumun, dene wong Islam pikire kok padha ora bêcik, dibêciki walêse kok padha ala.
Sang Prabu banjur ngandika marang patih, bab anane lêlakon kaya mangkono iku amarga saka lêpate sang nata piyambak, dene nggêgampang marang agama kang wis kanggo turun-tumurun, sarta ênggone kêgiwang marang ature Putri Cêmpa, ngideni para ngulama mêncarake agama Islam. Sang Nata saka putêking panggalihe nganti kawêdhar pangandikane ngêsotake marang wong Islam: Sun-suwung marang Dewa Gung, muga winalêsna susah-ingsun, wong Islam iku besuk kuwalika agamanira, manjalma dadi wong kucir, dene tan wruh kabêcikan, sun-bêciki walêse angalani". "Sabdaning Ratu Agung sajroning kasusahan, katarima dening Bathara, sinêksen ing jagad, katandhan ana swara jumêgur gêtêr patêr sabuwana, iya iku kawitane manuk kuntul ana kang kucir Sunan, ngulama kabeh ngrangkêp jênêng walikan, katêlah tumêka saprene, ngulama jênênge walian, kuntul kucir githoke Sang Prabu banjur mundhut pamrayoga marang Patih, prakara têkane mungsuh, santri kang ngrêbut nagara, iku dilawan apa ora? Sang Nata rumaos gêtun lan ngungun, dene Adipati Dêmak kapengin mêngkoni Majapahit bae kok dirêbut sarana pêrang, saupama disuwun kalayan aris bae mêsthi diparingake, amarga Sang Nata wis sêpuh. Ature Patih prayoga nglawan têkaning mungsuh Sang Prabu ngandika, yen nganti nglawan rumaos lingsêm bangêt, dene mungsuh karo putra, mula dhawuhe Sang Prabu, yen mapag pêrang kang sawatara bae, aja nganti ngrusakake bala Patih didhawuhi nimbali Adipati Pêngging sarta Adipati Pranaraga, amarga putra kang ana ing Majapahit durung wanci yen mapagake pêrang, sawise paring pangandika mangkono. Sang Prabu banjur lolos arsa têdhak marang Bali, kadherekake abdi kêkasih, Sabdapalon lan Nayagenggong. Sajrone Sang Prabu paring pangandika, wadya-bala Dêmak wis pacak baris ngêpung nagara, mula kasêsa tindake. Wadya Dêmak banjur campuh karo wadya Majapahit, para Sunan banjur ngawaki pêrang, Patih Majapahit ngamuk ana samadyaning papêrangan. Para Bupati Nayaka wolu uga banjur melu ngamuk. Pêrange rame bangêt, bala Dêmak têlung lêksa, balang Majapahit mung têlung ewu, sarehne Majapahit karoban mungsuh, prajurite akeh kang padha mati, mung Patih sarta Bupati Nayaka pangamuke saya nêsêg. Bala Dêmak kang katrajang mê


text:
/ Tarekat lingnya lon / apa marga laranira kuwe / SARPANINGRAT matur bukaneki / manah esmu kingkin / ewuh jroning kalbu.
Dene sampun ubaya kariyin / dhateng ing Hyang Manon / Dewi Sarpiningrat lon ature / kadi pundi kakang karsaneki / ywa lawas ta mami / Ki Tarekat muwus.
Tan Kuwasa nimas awak mami / karsane Hyang Manon / pan wus ana iku ubayane / yen kagungan puniku ta sakit / yen wus tekeng jangji / wonten yektenipun.
Sampun kersana Sukma linuwih / tuduh bae ingong / lah miyanga kadangira mangke / kang palenggah Gunung ERAP nenggih / iku kang prayogi / paranana gupuh.
Sarpiningrat angling esmu runtik / kadi pundi ingong / kakang karsa andika ing mangke / dene teka timbalan mangkin / nanging kula suthik / mung dika kasuwun.
Ki Tarekat wuwuse amanis / mirah ujaringong / lah adhepen tuturingsun age / aja sira nelongsa ing budi / Sarpiningrat runtik / ature mlas ayun.
Yen makaten kakang dika kari / kula kesah ngulon / sang dyah agya lumengser lungguhe / Sarpiningrat pan sarya kasyasih / siking tyas jroneki / paran polahingsun.
Pan aolah lampahe lestari / apan sarwi mlerok / sang retnayu anutuh badane / pan duraka manira wet urip / sun tedha wak mami / kapan baya lampus.
Ki Tarekat anon anyekikik / dulu sang lir sinom / pan katingal separipolahe / Sarpiningrat sarwi kontrang kantring / lumampah tan tebih / pan saya trus lawung.
Ki Tarekat meneng tanpa angling / dadya datan anon / jroning ati narima bekane / pan kasaru dhatenge kang rayi / sing ngumbul wiyati / tawan-tawan muwun.
Sapraptane Ki tarekat ngliring / ngrangkul pada lon / gupuh-gupuh sumungkem padane / sang dyah mahu matur sarwi anangis / liwat luwih gusti / tega marang ingsun.
Pan kawula katiwasan gusti / Trekat gita lon / mulat sapraptanira arine / sasolahe beda lan kariyin / Ki Tarekat angling / dingaren wong ayu.
Sapraptanira gita mas yayi / ewet tangguhingong / apa baya kang dadi atine / atanapi yen duwe kuwatir / popoyana yayi / Ni Aruman matur.
Api tambuh kakang dika iki / katiwasan ingong / mokal lamun tan weruha kiye / karsaning Hyang ingkang angsung wangsit / dinukan Hyang Widi / risak kagunganipun.
Kang wasta nagabendana nenggih / ingsun tilar layon / lah ta kakang tambanana mangke / Ki Tarekat anahuri aris / kithing dhimpil mami / warta dereng ngrungu.
Pesthi tambuh awakingsun yayi / para mido mring ngong / pan abener ujarira mangke / Dewi Aruman umatur aris / tambanana aglis / dimen nuli mantun.
Ki Tarekat wuwuse amanis / tan kuwasa ingong / dudu para iku tersandhane . kagungan rusak pan wus pinesthi / NAGANBENDANA gring / aturira iku.
Ingsun atuduh bae mas yayi / pan bebahan kang wong / ingkang alungguh Gunung ERAPE / paranana yayi dipun aglis / Ni Aruman angling / esmu runtik kalbu.
Milanipun andika puniki / alian kemawon / langkung pegel galihingsun kiye / pan andika gih tumut pinanci / ngraksa kagungan gusti / lagi jajonipun.
Mangke dika teka angoncati / dumeh datan anon / kula tempuhake mring dheweke / bisa punapa kawula estri / Ki Tarekat angling / nimas areningsun.
Aja sira salah tompa yayi / iya awakingong / anyinggahi lara lan patine / durung ana jangjine Hyang Widi / manira sung margi / kang rayi den rungrum.
Lah Aruman den arih-arih / angrasula kang wong / ingkang rayi ala budine / canggeh pangucap ture matitis / basa ujar wangsit / angreka ing tuduh.
Rada gandes pangucape manis / Tarekat lingnya lon / ingkang rayi den lemesi bae / den prih aja kongsia nangis / pradene ta iki / Aruman agasul.
Lah ta kakang mara dipun aglis / aja mandheg mayong / Ki tarekat amanis wuwuse / dhuh mas mirah ana ujar mami / glis maringa ardi / ing NGERAP sun tuduh.
Dewi Aruman amuwus aris / datan temen ingong / baya dika kalangkung lumuhe anmepuhi maring lara mami / yen mengkono ugi / anistha kelangkung.
Alemes basa jroning ati / nora nyana kang wong / kabangkitan kawruh tinangkise / apa dumeh ingsun wong pawestri / kaburua mangkin / lampah dika iku.
Kang toya kinum sajro jeladri / adhem asrep mring ngong / mung senene den pikirake / lir durjana tinerka memaling / kang kinarya tangkis / Ki Tarekat tumungkul.
Datan kena micaraa malih / dennya mirsa anon / wuwusira kang rayi mengkene / leneg-legeg datan kena angling / sang dyah semu runtik / nulya lengser sampun.
Kesahira tan mawi pamit / kesah pradong-pradong / asru wuyung mlas sih sambate / Ni Aruman lampahira aglis / Ki Trekat angliring / marang arenipun.
Mesem sarya ngusap jajaneki / eman sira anom / kontrang kantring ya lumaku dhewe / canggeh bisa micara ing wangsit / kawarnaa malih / kang wonten ing gunung.
Ki Khakekat dennya linggih / Gunung Ngerap kang wong / kalangkung dene wuyung nalane / cobaning Hyang Sukma anekani / karaseng jro ngati / dukaning Hyang Agung.
Marganira Ki Sarengat dhingin / karya rupa mring ngong / duk rinebat kagungan kriyine / pan kesara dhatenge kang rayi / sarta tawan tangis / Sarpiningrat wau.
Gupuh nulya angrangkul nungkemi / Ki Khakekat anon / sarya kinosya-kosya padane / sarpiningrat sambat ngasih-asih / pasang tabe mami / kakang nedha tulung.
Ki Khakekat kagyat aningali / mring kang rayi anon / apan sampun kumitir manahe / andulu polahe wau kang rayi / beda lan duk uni / praptanira gupuh.
Ki Khakekat wuwuse amanis / dingaren reningong / duk tumurun asigra lampahe / lah tutura mirah mring wak mami / sarpiningrat angling / asekel atengsun.
Pegat-pegat matur sarya nangis / dhuh kakang wakingong / milanipun kula prapta kene / pan tumurun dhateng Ngerap puniki / kakang atur mami / katiwasan ingsun.
Gen kula ngreksa kagungan gusti / mangke temah layon / ingkang kajeng sanggabumine / beda warnane kelawan dhimin / sure