Masakan Uzbek nuduhake tradhisi kuliner saka wong-wong Turki ing Asia Tengah.[1] Ana akeh tani gandum ing Uzbekistan, mula roti lan mie iku penting, lan masakan Uzbek dicirikan minangka "kaya mie".[2] Mutton minangka macem-macem jinis daging sing populer amarga akeh wedhus ing negara kasebut lan kalebu bagean saka macem-macem panganan Uzbek.
Panganan nasional sing misuwur kayata: shurpa ( shurva utawa shorva ), sup sing digawe saka potongan-potongan daging lemak (biasane daging babi) lan sayuran seger; norin lan lagman, piring adhedhasar mie sing bisa dadi sup utawa panganan utama; manti (uga diarani qasqoni ), chuchvara, lan somsa, adonan kanthong sing diiseni dadi panganan pembuka utawa kursus utama; dimlama ( rebus daging lan sayuran) lan macem-macem kebab, biasane dadi panganan utama.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1182

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kacchi Samaj
Kutch
Banaskantha
Patan
Mehsana
Sabarkantha
Kacchi Samaj
Kutch
Banaskantha
Patan
Mehsana
Sabarkantha

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ku kata: Tumênggung Janapura
3. sêntana (kembali)
sêntana
4. Kurang satu suku kata: sami ngajap têmpuhing ajurit (kembali)
Kurang satu suku kata: sami ngajap têmpuhing ajurit
5. Sengkalan: obahing rat pan tataning janmi (1546 A.J.). (kembali)
Sengkalan: obahing rat pan tataning janmi (1546 A.J.).
6. rawuh (kembali)
7. Kurang satu suku kata: pangeran ing Surabaya (kembali)
Kurang satu suku kata: pangeran ing Surabaya
8. Mangunonêng (kembali)
Mangunonêng
9. Kurang satu suku kata: Arya Mangunjaya kang anjajari (kembali)
Kurang satu suku kata: Arya Mangunjaya kang anjajari
10. Mêntaram (kembali)
11. Lebih satu suku kata: Ngitbêdhah Gununggêmplah (kembali)
Lebih satu suku kata: Ngitbêdhah Gununggêmplah
12. uwas-uwas (kembali)
uwas-uwas
13. Lebih satu suku kata: mung amrih rusak kimawon (kembali)
Lebih satu suku kata: mung amrih rusak kimawon
14. Lebih satu suku kata: nyamping sêmboja sêkar (kembali)
Lebih satu suku kata: nyamping sêmboja sêkar
15. Lebih satu suku kata: Yudapati Ptrawisa (kembali)
Lebih satu suku kata: Yudapati Ptrawisa
16. wêspadakna (kembali)
wêspadakna
17. Lebih satu suku kata: asru angling setan Kondhurwan bêlis (kembali)
Lebih satu suku kata: asru angling setan Kondhurwan bêlis
18. sagung (kembali)
19. Sengkalan: sirna pandhita tinata ratu (1570 A.J.). (kembali)
Sengkalan: sirna pandhita tinata ratu (1570 A.J.).
20. Kurang satu suku kata: ing karsaning sang aprabu (kembali)
Kurang satu suku kata: ing karsaning sang aprabu
21. Kurang satu suku kata: para mantri tur sêmbah sêdayanipun (kembali)
Kurang satu suku kata: para mantri tur sêmbah sêdayanipun
22. Kurang satu suku kata: atêngara prajurit samya amêrgil (kembali)
Kurang satu suku kata: atêngara prajurit samya amêrgil
23. mêndhung (kembali)
24. Lêbih satu suku kata: môngsa ta sagêd tiru (kembali)
Lêbih satu suku kata: môngsa ta sagêd tiru
25. Kurang dua suku kata: rame ingkang prang sampun acampuh (kembali)
Kurang dua suku kata: rame ingkang prang sampun acampuh
26. Kurang satu suku kata: wadya ing Giri angamuk punggung (kembali)
Kurang satu suku kata: wadya ing Giri angamuk punggung
27. prang (kembali)
28. nonoman (kembali)
29. Guru lagu seharusnya: 8i, pinapag anèng ing margi (kembali)
Guru lagu seharusnya: 8i, pinapag anèng ing margi
30. langkung (kembali)

config: jv


Hasan di Tiro
Hasan di Tiro utawa jeneng jangkep yaiku Teungku Hasan Muhammad di Tiro (lair ing Pidie, Acèh, 25 September 1925 – tilar donya ing Banda Acèh, 3 Juni 2010 kanthi umur84 taun) sadina sadurungè tilar donya panjenengané diwenehi panghargaan WNI déning pamaréntah Indonésia, panjenengané kagolong salah sijiné proklamator kamardhikan Acèh ing 4 Desember 1976. Hasan Tiro pungkasan manggon ana ing Stockholm, yaiku ibu kutha Swedia. Panjenengané uga melu mlebu metu ana ing alas bebarengan pasukané ing taun 1976 kanggo misahake saka Indonesia. Parjuanganné Tiro kalaksanan jroning telung taun. Karana serangan tentara Indonésia kang ora bisa diendhani panjenengané ngungsi ing saben-saben negara kang sabanjuré netep ana ing Stockholm, ibu kutha Swedia. Sapungkasané lengser pamaréntahan Soeharto, isu "Aceh merdeka" dadi bahan omongan ana ing kanjuru donya. Organisasi (Gerakan Aceh Merdeka) muntab ing tlatah internasional. Hasan Tiro uga bisa tapak asma ing deklarasi madegé Negara Acèh Sumatra, ing pungkasan 2002. Panjenengané uga ngelakoni lan nandatangani surat babagan GAM kang dikirim déning Sekretaris Jenderal Parsarikatan Bangsa-Bangsa Kofi Annan ing tanggal 25 Januari 1999.
Bab lan Paragraf
Biodata[sunting | sunting sumber]
- Jeneng : Teungku Hasan Muhammad di Tiro
- Lair : 25 September 1925, Pidie, Aceh
- Wongtua : Pocut Fatimah (Ibu), Teungku Muhammad Hasan (bapak)
- Bojo : Dora, katurunan Yahudi Amérika (sadurunge wi mlebu Islam, banjur pegatan)
- Putra : Karim ing Tiro (Doktor Sajarah lan ngajar ing AS)
- Alamat : Norsborg, Stockholm, Swedia
Pendhidhikan[sunting | sunting sumber]
- Fakultas Hukum UII, Yogyakarta (1945)
- Ilmu Hukum International, Universitas Columbia
Pengalaman Organisasi[sunting | sunting sumber]
- Aktif jroning Pemuda Republik Indonesia (PRI)
- Mantan Ketua Muda PRI ing Pidie taun 1945
- Staf Wakil Perdana Menteri II kang dijabat Syafruddin Prawiranegara
- Staf panerangan Kadutaan Besar Indonesia ing PBB
- Presidèn National Liberation Front of Aceh Sumatra
- Dinas Panerangan Delegasi Indonesia ing PBB,AS, _PHONE_
- Katua Mutabakh, Lembaga Nonstruktural Departemen Dalam Negeri Libya
- Dadi mahasiswa ing UGM Yogya
- Dianugerahi gelar Doktor Ilmu Hukum University of Plano,Texas
- Lulusan University Columbia lan Fordam University ing New York
Karya-karya[sunting | sunting sumber]
- Madegake "Institut Aceh" ing AS
- Dirut saka Doral International Ltd ing New York
- Ndhuweni kawikcaksanaan ing Èropah, Arab lan Afrika jroning babagn bisnis palayaran lan panerbangan
- Diangkat déning Raja Feisal saka Arab Saudi minangka dadai panasehat agung Muktamar Islam se-Donya (1973)
- Deklarasikake Aceh mardhika ing tanggal 4 Desember 1976
- _PHONE_ memusuhan karo pamarintah Indonesia
- Artikel kanthi irah-irahan The Legal Status of Acheh Sumatra under International Law 1980
- The Unfinished Diary
- Atjeh Bak Mata Donya (Aceh ing mata donya)
- Kalibat déning "federasi" 10 dhaerah ing Sulawesi, Sumatra, dan Maluku memusuhi déning pamarentahan Soekarno
- Ndhuweni ide utawa pikiran Negara Aceh Sumatra Merdeka,1965


Deleng peta lan nemokake Mongolia ing kana. Aja bingung karo wilayah Tionghoa, nanging mung ana ing kana, cedhak banget. Mongolia minangka negara sing ora dikunci ing daratan nanging ana tanggi sing kuat banget kayata China lan Rusia.
Apa sampeyan wis krungu babagan Genghis Khan? Dheweke pancen Mongolia lan dheweke dadi pimpinan kekaisaran sing penting banget. Kasunyatane, China duwe kaisar Mongol. Sejarah politik rada rame nanging wiwit taun 20-an abad kepungkur iku negara merdeka lan yen sampeyan nggoleki tujuan endah… Apa sing sampeyan pikirake babagan iki?
Mongolia
Negara kasebut minangka negara sing gedhe banget, nanging ing wektu sing padha mung sithik pedunung saben kilomèter persegi kanthi wiyar. Malah saiki akeh sing nomad lan semi-nomad lan sanajan mayoritas kalebu ing klompok etnik Mongolia uga ana etnik minoritas.
Lansekap kasebut didominasi dening Gurun ara-ara samun, padang rumput lan stepa. Jarane misuwur, Genghis Khan mbentuk kekaisaran lan dadi salah sawijining putu sing nggawe Dinasti Yuan ing China sing dibahas Marco Polo ing crita lelungane.
Bangsa Mongol perang suwe karo Manchu, sawijining masarakat liya sing dadi dominasi kekaisaran Tiongkok, nganti pungkasane wilayah kasebut dipisahake dadi republik independen lan wilayah China sing saiki diarani Mongolia Batin.
Ibukuthané yaiku Ulaanbaatar, kutha sing adhem yen ana nalika musim salju. Dheweke bisa nggawe -45 ºC! Temenan, ora bakal mlaku ing mangsa adhem kajaba sampeyan pengin ngalami apa sing dialami tahanan Stalin nalika pengasingan dramatis ... Ekonomi Mongolia adhedhasar sumber daya alam, batu bara, minyak lan tembaga.
Carane njaluk menyang Mongolia
Bandara Internasional Genghis Khan udakara 18 kilometer sisih kidul mangulon saka Ulaanbaatar. Air Korea, Air China, Airlines Mongolia, Aeroflot utawa Turki njaga penerbangan reguler, ing antarane perusahaan liyane Sampeyan bisa teka kanthi penerbangan langsung saka Jerman, Jepang, Hong Kong, Turki, Rusia lan China lan ana hubungane karo negara liya.
Yen sampeyan petualang uga ana Sepur Trans-Siberia sing misuwur, sing paling dawa ing jagad iki. Saka Beijing nganti Saint Petersburg meh wolung ewu kilometer lan cabang Trans Mongol sing diwiwiti saka tapel wates Rusia liwat Ulaanbaatar nganti wates China. Perjalanan apa! Total 1.100 kilometer sing mlebu ing Mongolia. Perjalanan ing kreta iki minangka pengalaman sing apik banget, ngluwihi tujuan. Kayane perjalanan menyang Ithaca.
Akeh sing milih tur ing Moskow - Ulaanbaatar - Beijing. Antarane Moskow lan Ulaanbaatar udakara limang dina lan saka Beijing nganti Ulaanbaatar udakara 36 jam. Saben kreta nduwe sangang kabin kanthi papat kasur lan kanggo dhuwit maneh, sampeyan entuk kabin kembar. Tiket dituku kanthi online saka situs _URL_ lan kudu dituku sewulan luwih dhisik.
Nanging nalika lelungan menyang Mongolia? Kaya sing kita ucapake musim salju angel banget. Cuaca ing kene ekstrim banget, nanging srengenge saya padhang lan pancen apik banget. Mongolia nduwe sinar srengenge luwih saka 200 dina, dadi langite tetep biru meh setaun taun. Kaendahan. Oalah musim wisata wiwit Mei nganti September sanajan sampeyan kudu eling yen iklim beda-beda miturut bagean saka negara kasebut. Udan deres wiwit wulan Juli nganti Agustus, Ya pancen.
Wayahe paling apik kanggo pindhah menyang Mongolia yaiku ing pertengahan wulan Juli. Ana akeh wong nanging iku regane amarga nalika Festival Naadam Nasional sing bakal dibahas mengko. Pungkasane, apa sampeyan butuh visa? Sawetara negara ora, nanging dudu mayoritas. Oalah visa diproses ing kedutaan lan konsulat lan yen ora ana ing negara sampeyan, sampeyan bisa ndhaptar ing negara tanggane kanggo negara sing duwe utawa entuk nalika tekan, nanging angel karo basa kasebut.
Visa turis udakara 30 dina lan yen wis entuk, valid kanggo digunakake sajrone telung wulan sabanjure kanggo ditanggepi. Ing prosedur kasebut, dheweke njaluk surat undhangan mula yen sampeyan tur kanthi teratur, sampeyan takon agensi kasebut. Nganti pungkasan taun 2015 sawetara negara ora dikatutake visa nanging kanggo promosi pariwisata (Spanyol ana ing dhaptar kasebut), nanging kudune promosi kasebut wis rampung, mula konfirmasi sadurunge lelungan.
Apa sing kudu dideleng ing Mongolia
Nggoleki Mongolia ing peta, bisa dipérang dadi macem-macem wilayah miturut poin kardinal. Ibukutha kasebut ana ing wilayah tengah lan mesthine bakal dadi gerbang sampeyan dadi iki dhaptar apa sing bakal katon ing Ulaanbaatar:
- Alun-alun Sukhbaatar. Minangka alun-alun utama lan patung kasebut ana ing tengah, patriot sing misuwur banget. Ing sakiwa tengene yaiku Ballet lan Teater Opera, Istana Budaya lan Parlemen, kayata.
- Biara Gandan. Kutha iki wis nguwasani papane wiwit taun 1838 nanging sadurunge ana ing jantung ibukutha. Wis akeh tuwuh wiwit saiki lan saiki ana sekitar 5 biksu Buddha. Agama Buddha nandhang sangsara marga saka Komunisme lan limang candhi biara kasebut dadi rusak. Nalika ambruk Uni Soviet, kabeh santai, biara dipulihake lan saiki urip akeh. Nduwe Buddha setinggi 40 meter.
- Museum Sejarah Nacional. Sing paling apik yaiku ngrampungake sejarah negara wiwit Zaman Batu nganti abad kaping XNUMX.
- Museum Sejarah Alam Nasional. Sampeyan padha, nanging kanggo ngerti kanthi jero babagan flora, fauna lan geografi ing tlatah sing adoh iki. Balung dinosaurus ora kurang,
- Museum Istana Bogd Khan. Untunge Soviet ora ngrusak dheweke nalika pembersihan rusak sing dipimpin ing taun 30-an. Iki minangka Istana Musim Dingin Bogd Khan lan saiki dadi museum. Bangunan kasebut diwiwiti wiwit abad kaping XNUMX lan Bogd Khan minangka raja pungkasan lan Buddha Urip. Ana enem candhi sing apik ing kebone.
Cekakipun, iki sing ditawakake kutha, nanging ing pinggiran sampeyan bisa ngerti tujuan liyane ing ngisor iki:
- Taman Nasional Gunung Bogd Khan. Kutha iki ana ing sisih kidul ibukota lan sejatine minangka kompleks pegunungan kanthi gambar guwa lan macem-macem flora lan fauna. Ing njero ana biara abad kaping 20 kanthi udakara XNUMX candhi lan pemandangan lembah kasebut.
- Taman Nasional Gorkhi-Terelj. Dawane 80 km saka kutha iki lan nawakake akeh wisata njaba kayata hiking, n


text:
Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) utawa "Panel Antarpemerintah Ngenani Owah-owahan Iklim" iku sawijining panel ilmiah kang dumadi saka para èlmuwan saka saindhenging donya. IPCC diadegaké taun 1988 déning loro organisasi PBB, World Meteorological Organization (WMO) lan United Nations Environment Programme (UNEP) kanggo ngévaluasi resiko owah-owahan iklim akibat aktivitas manungsa, kanthi neliti kabèh aspèk dhedhasar literatur tèknis/ilmiah kang wis dikaji lan dipublikasèkaké. Panel iki kabuka kanggo kabèh anggota WMO lan UNEP.
Laporan-laporan saka IPCC kerep dikutip sajeroning saben débat kang magepokan karo owah-owahan iklim. Badan-badan nasional lan internasional kang kagandhèng karo owah-owahann iklim nganggep panel iklim PBB iki minangka layak diprecaya.
Ing tanggal 12 Oktober 2007, IPCC diumumaké minangka pemenang anugerah bebungah Nobel Bedhamèn, bebarengan karo Al Gore "tumrap usaha yasa lan nyebar luasaké kawruh ngenani owah-owahan iklim kang disebabaké déning manungsa sarta sajeroning ngrintis langkah-langkah kang diperlokaké kanggo nglawan owah-owahan mau."
Uga delengen
 Pamanasan global
Rujukan
Pranala njaba
 «UN scientist backs '350' target for CO2 reduction», AFP, 25. august 2009
Owah-owahan iklim
Badan PBB
Pamenang Bebungah Bedhamèn Nobel


text:
ipun ladjeng kaatjungaken dumateng dik Narna, kula sumerep pijambak, tangan punika | √ | √ | | erah |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| 69. | manawi pandjenengan rawuh ngriki". (36/1) | | | |
| 70. | Sasuwene pada omong-omongan kuwi nom-noman loro mau pada lali kaanan sakiwa tengene. Wiradi lali jen deweke ki pemuda pedjuwang, kang lagi ketjepit ana daerah pendudukan lan dadi beburone Landa. Dene Elok lali ngulat-ulatake adine kang dolan ngliter ana omahe tangga2. Loro-lorone pada lena. (36/2) | √ | √ | lali |
| | "Ndjuk ngombe ju." "Plajon wae ora saba ngomah! Teka-teka jen ngelak. Ngombe ja porong kana, ndjupuk dewe! Ajo rak ditjutjup! Golek tjangkir diilin! Ah botjah kok kaja setan. Delengen rupamu rak metenteng ireng tunteng. La wong manas wae." (36/4) | | | ngombe, ngelak, porong, tjangkir |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| 71. | "Kalih-kalihipun. Sapunika angel nitik pundi **kantja** pundi **mengsa**. Mila Hebat kula adjani trijos bapal wonten grijja sakit, margi ketingal netral." (38/1) | √ | | |
| 72. | Wiradi ora weruh kapan olehe **dahar** Pak Naja sakeluwarga, bisa uga **ora dahar**. Bisa uga pada ndelik ana kamar. Wiradi dewe nderek bapake ana **medja dahar**, **dahar salawuhe** mangsakane Elok didjupuki dewe saka **lemari mangan**. Ibune ora kersa **dahar** lan ora laden kaja adate nalika isih durung geger. Bubar **dahar**, piring-piringe diusungi dewe menjang sumur, dene bapake ngusungi turahan **lawuh lan sega** menjang **lemari mangan**. Bubar **dahar** bapake sare. Wiradi gumun, uripe bapake wis tata kaja | √ | | |
kantja > < mengsa
dahar > < ora dahar
dahar
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| 78. | pinudju dipantjat Wiradi sempal. Elok ndjerit. Wiradi gemandul sadela. Sikile ngenani sirahe pak Naja sing diblebed putih kuwi. Nanging ora ana sing nggeguju utawa nesu, merga sing diwigatekake iki bab njawa, bab pati-uripe Wiradi. (44/4) | √ | √ | lerem |
| | Kaanan kang kaja mengkono mau luwih ngepenakake Wiradi anggone lerem ana ngomah. Sebab saiki tjeta jen bengi iki deweke ora perlu godjag-gadjeg anggone lerem, merga wis ora ana sing ndjemurungake deweke budal menjang pradesan. Pak Naja ja kendel wae, Wiradi dewe ja wedi. Kedjaba iku sawengi iki mengko wis ora perlu kuwatir digropjok, merga wis kalok jen Landa ora tau | √ | √ | digropjok, penggropjokan |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| 82. | tjekel gawe kuwi lo, njut, Wirado bandjur tjilik atine, ora wani ngomong sembrana bab djedjodowan. La ja ta, gek apa mengko sing dienggo tjagak urip wong deweke durung tjekel gawe? (48/1) | √ | | |
| 83. | La ning jen ngrasakake senenge ati nampani plerokane Elok, apa ora eman gita ati kang kaja ngono liwat muspra? Durung tutuk anggone pada andon suka, ndadak bu Wiradad tjetuk2 saka tjendela kamar sing manglung sumur: "Nang, ngendikane rada njalawedi, Nang! Ngarepan ana wong!" (48/2) | √ | | |
| 83. | "Tumbas pohung ndara?" Plong, lega atine Elok. Djebul kok ja mung wong tawa pohong. Ing batine anjel, kaja ngono kok olehe ngedeg-edegi | √ | | |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| | ora djamak. | | | |
| | Sing ana ngarepan mau wong ndesa dodolan pohung. | | | |
| | "O, boten pak." Wangsulane semu nundung wong mau. | | | |
| | Nanging sing ditundung ora enggal ontjat, sadjak bodo mbrengkelo. Sirahe tolah-toleh kaja kaanane omah kono ki kabeh aneh. (49/1) | | | |
| 84. | "Enten napa ta pak?" | | | |
| | "Eh. Boten napa-naa. Boten napa-napa. Ning sedajane pun tjotjok, tjedak buk, wit sawo ketjik kidul grijia…" | | | |
| | "Napane sing tjotjok niku?!" | | | |
| | "Grija niki. Grija niki tjotjog kalih antjer-antjer sing dikandaake teng kula, grija daleme den Wiradi." (49/5) | | | |
- boten napa-napa
- tjotjok
- grijia
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| 85. | "Sadejan pohong? O, sepunika diten Jumuwah rak inggih? Mbokmanawi pak Lodang tijang punika. Pak Lodang punika tijang dusun Bekonang ingkang asring mlebet kita sadejan pohung. Dening lare2 sok dipun titipi kabar kangge kaluwarga ing nglebet kita?" (50/2) | √ | √ | pohung |
| 86. | Bareng ketemu Wiradi, pak Lodang enggal tjrita bab kaanane ing desa, luwih gati bab Wiranta. Weruh patrape wong lanang loro mau pada grapjak memitran, Elok bandjur mlebu kamar, pertjaja ninggal wong desa iku guneman idjen karo Wiradi. (50/4) | √ | √ | tjrita = guneman |
| 87. | "Den Wiranta wiludjeng dumugi ing Bekonang. Nanging sapunika sakit sanget, benter lan ndleming den. | √ | | √ | wiludjeng >< tatu |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi le


. ambêkta oncor, awit ulam wêlut wau limrahipun manawi dalu sami saba ngupados têtêdhan, nanging manawi kêsorot padhanging oncor lajêng kèndêl tanpa ebah kados lamur. 2. ambêktaa wilah kadamêl kados pêdhang. 3 ambêktaa kêpis kangge wadhah ulam wêlut wau, dene wilah wau pirantos kangge mêdhang wêlut ingkang kenging soroting oncor. Pandamêlipun pêdhang botên kenging landhêp, jalaran manawi landhêp wêlutipun sagêd pêdhot, wusana manawi kasade anyudakakên rêgi.
Ing nginggil wontên sêsêbutan têlik, têlik wau têgêsipun wuwu alit, pirantos kangge misaya ulam wêlut, punika sadaya langkung gampil malih.
Patrapipun makatên: manawi gadhah têlik kintên-kintên sadasa iji, ing dalêm satunggal têlik kasukanana cacahan cacing sakêdhik, manawi sampun kapasanga ing sabin ingkang pantunipun sawêg wiwit mêtêng, awit yèn pantun sampun wiwit mêtêng manawi kasuluh tamtu lajêng sami putung, amargi kaidak-idak, dene pamasangipun têlik ing wanci sontên, enjingipun dipun pêndhêt, ing dalêm têlik satunggal, yèn ing papan ngriku pancèn kathah wêlutipun, sagêd angsal sadasa iji.
Pangupakaranipun ulam wêlut wau, kabèthètana lajêng dipun dhêdhêgi supados sagêd rêmuk êrinipun, lan kakumbaha ingkang rêsik, dene ingkang agêng prayogi kadhèndhènga lajêng kaêpe ngantos garing, wusana kagorèng garing, raosipun eca, dene manawi kathah tunggilipun kenging kasade ing pêkên kados andharan ing Kajawèn nomêr 49.
Wusana yèn wontên lêpat lan kiranging têmbung: nyuwun gunging samodra pangaksama.
Sastradisana L. 1246.
P.h.c.I. Weltevreden.
--- 829 ---
Raos Jawi
Gugon Tuhon
Bab gugon tuhon punika mèh pinanggih ing nagari pundi-pundi, dene ingkang limrah koruping tiyang dhatêng gugon tuhon punika ngandêl dhatêng brêkahing kayu watu, kewan tuwin sanès-sanèsipun, wontên ingkang dipun anggêp sagêd damêl sugih, damêl kasarasan, sagêd suka kadrajatan, tuwin sanès-sanèsipun.
Tumraping kuburan, punika mèh limrah sabên wontên kubur ingkang dipun anggêp kramat, inggih lajêng kathah tiyang ingkang sami dhatêng pados brêkah, ingkang makatên wau botên patosa klintu, awit ingkang dipun têdhani brêkah wau sanès kuburipun, nanging ingkang sumare, dipun alap brêkahing lêlabêtanipun kala dèrèng ngajal, ewadene inggih nama dèrèng lêrês.
[Grafik]
Wit Kalapa ing Lawongan, Mênadho, ingkang kala rumiyin dipun anggêp kramat.
Saya malih tumrap tiyang ingkang nêdha brêkahing sato kewan, kados ta nêdha brêkahing sagawon, awit kaanggêp sagêd dados dhukun, amargi kêtitik sagawon wau sok anglampahi siyam. Wontên malih maesa ugi sagêd dados dhukun, punika pinanggih wontên ing tanah Priyangan, cara-caranipun makatên: ing satunggiling panggenan wontên maesa sampun dipun alasakên, kadospundi jalaranipun botên têrang, sumêrêp-sumêrêp sampun dipun anggêp dhukun dhatêng têtiyang kathah. Lampahing nêdha jampi, tiyang kêdah nyadhiyakakên pangombèn wontên ing papan pasabanipun maesa wau, manawi toya wau sampun dipun ombe, sisanipun lajêng kangge jampi, dene samôngsa kewan wau dèrèng purun ngombe, inggih taksih dipun êntosi kemawon.
Wontên malih anganggêp kramat dhatêng wit-witan, namung
--- 830 ---
kamanah jalaran saking eloking wujud, kados ta ing Mênadho wontên wit kalapa galêganipun dhoyong ngantos nalosor kados ngambang ing toya, punika dipun alap brêkahipun dhatêng têtiyang kathah, sangandhaping wit kangge adus. Nanging dangu-dangu lajêng cabar, amargi têtiyang mangrêtos, bilih wit kalapa wau inggih limrah wit kalapa kemawon, malah lajêng kangge pêthangkrikan lare.
[Grafik]
Wit kalapa êpang ing Kalitidhu.
Makatên ugi ing Kalitidhu, Rêmbang, wontên wit kalapa êpang gangsal, punika inggih pancèn anèh, nama mrojol saking kêlimrahaning wit kalapa, punika tiyang lajêng asring klintu sêrêp, wontên ingkang nganggêp bilih wit kalapa wau sanès sabaènipun. Tular-tumularing wartos lajêng dumugi ing pundi-pundi, saha lajêng nuwuhakên tiyang sami nêdha brêkah warni-warni, nanging wusananipun cabar malih, inggih namung dados kalapa limrah, kaot gadhah kaelokan, dening kawontênanipun nyalênèh.
Wontên malih gugon tuhon ingkang ragi anggumujêngakên. Kacariyos kala rumiyin wontên prayagung luhur ing Surakarta badhe yasa dalêm, kajêng ingkang badhe kangge saka guru mêndhêt kajêng jati saking wana ingkang sakalangkung wêrit, nanging jalaran saking agênging kajêng, nalika dipun gèrèt badhe kabêkta dhatêng kitha, mogok kemawon, sanadyan dipun kathahi tiyangipun, mêksa botên ebah. Wusana wontên tiyang sêpuh cariyos, cobi kajêng wau kapurih numpaki talèdhèk, awit talèdhèk punika sok dados sarana agar. Yêktos, sarêng wontên talèdhèk linggih sanginggiling kajêng wau tuwin wiwit mangkur: sêkar pangkur gawe gela... sawêg anjêngèk kemawon, lajêng gêmlidhig. Nanging gugon tuhon punika manawi dipun manah panjang, satunggal-satunggaling gugon tuhon gadhah kajêng piyambak-piyambak, wontên ingkang lèrègipun anjog ing kabatosan, wontên ingkang dhatêng piandêl, wontên malih lèrèg dhatêng rekadaya. Gampil-gampilan ing bab


text:
Meitri Widya Pangestika kuwe salah siji perenang Indonesia sing apik prestasine. Dheweke binaan Perkumpulan renang Bina Taruna Purwokerto.
mBalik ming:
 Tokoh ; Tokoh Banyumas
Tokoh Banyumas


text:
Grogolsari iku désa ing Kacamatan Pucakwangi, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pucakwangi, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
emosional, faktor iki yaiku faktor kang nyengkuyung sakabehe tumindak manungsa; lan 2) rasa dhendham, faktor iki yaiku faktor kang tuwuh saka pangaribawane daya emosional ngenani pepinginan kang ora bisa kasembadan. Faktor eksternal diperang dadi 1) faktor ekonomi; lan 2) faktor lingkunagan, faktor iki minangka faktorfaktor kang paling gedhe pangaribawane tumrap tuwuhe tumindak kadurjanan. Faktor internal kasebut tuwuh jalan anane dhorongan saka dhiri pribadhine indhividu kang kuwat. Banjur, faktor ekternal minangka faktor kang tuwuh saka pangaribawane lingkungan sakupenge indhividu.
Kapapat, faktualisasi kadurjanan sajrone crita Temanten Adus Getih karo realitas sosial bebrayan kang diperang dadi loro, yaiku 1) Pawadan tuwuhe tindak kadurjanan sajrone crita Temanten Adus Getih lan realitas sosial bebrayan, 2) Wekasane laku kadurjanan sajrone crita Temanten Adus Getih lan realitas sosial bebrayan. Wujud faktualisasi iki diandharake kanggo nuduhake yen pawadan lan anggone mungkasi laku durjana sajrone crita TAG iki uga dumadi ing masyarakat. Paraga-paraga kang nglakoni tindak kriminal utawa kadurjanan sajrone crita TAG iki dikarepake bisa menehi piwulang kang becik tumrap bebrayan, jalaran sakabehane laku kadurjanan cilik utawa gedhe, sengaja lan ora sengaja bisa gawe kapitunane liyan lan bakale oleh paukuman manut apa kang ditindakake. Bab kadurjanan sajrone crita kasebut lan kanyatan bebrayan uga saemper, utamane babagan pawadan tuwuhe tindak kadurjanan kang diwawas nganti wekasan saka laku kadurjanan kasebut.
Akeh pawadan kang njalari saben manungsa kanggo nindakake tumindak kasar kang pungkasane tumuju marang tindak kadurjanan. Bab kang paling dominan mangaribawani tuwuhe tindak duraka kasebut yaiku faktor eksternal. Faktor kasebut kang asale saka lingkungan panggonang indhividhu kasebut lair, tumbuh lan ngrembaka. Banjur saka patang perangan kang wis diandharake ing ndhuwur mau bisa dingerteni yen kadurjanan sajrone crita Temanten Adus Getih anggiane Sri Adi
Harjono kasebut bisa disebabake anane daya emosi, rasa dhendham, ekonomi lan lingkungan.
Pamrayoga
Babagan sosiologi sing dumunung ing karya sastra ndadekake samubarang kang dirasan bisa narik kawigaten kanggo ditliti. Bab kasebut bisa narik kawigaten jalaran anane faktor sosiologis sing dumunung antarane sastra lan kasunyatan. Panliten iki isih adoh saka tembung kasampurnan. Isih ana perangan-perangan sing durung bisa kawedhar kanthi gamblang jalaran mung ngandharake babbab kang winates. Ewasemana, panliten iki diajab bisa menehi sumbangsih tumrap panliten liyane.
Panliten iki isih ana kekurangan lan kaluputane, mula panliti nduweni pangajab supaya panliten sabanjure kang mligine ngenani kadurjanan bisa katindakake kanthi luwih sampurna. Tumrap para pamaos diajab bisa paring pamikiran anyar nalika ngripta karya sastra, lan bisa dadi piranti ajar kanggo pasinaon tumrap para siswa ing pawiyatan.
KAPUSTAKAN
Abdulsyani, 1987, Kejahatan dan Penyimpangan Suatu Perspektif Kriminologi, Jakarta: Bina Aksara
Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktik). Jakarta:Rineka Cipta
Luxemburg, Jan Van, dkk. 1989. Pengantar Ilmu Sastra. diterjemahkan oleh Dick Hartoko. Jakarta:Gramedia
Moleong, Lexy J. 2008. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung:PT. Remaja Rosdakarya
Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Sastra Anak (Pengantar Pemahaman Dunia Anak). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
. 2010. Teori Pengkajian Fiksi.
Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press
Poerbatjaraka.1952. Kepustakaan Djawa. Jakarta:Jembatan
Purnomo, Bambang. 2013. Filologi dan Studi Sastra Lama. Surabaya: Bintang
Qadiri, Abdullah Ahmad. 1993. Manusia dan Kriminalitas. Jakarta:Pustaka Al-Kautsar
Rass, J.J. 1985. Sastra Jawa Mutakhir. Jakarta: Grafiti
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pusat Pelajar
Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Sariban.2009. Teori dan Penerapan Penelitian Sastra. Surabaya:Lentera Cendia
Sarumpaet, Riris K. Toha. 2010. Pedoman Penelitian Sastra Anak. Jakarta: Pusat Bahasa Kementrian Pendidikan Nasional
Darma, Budi. 2007. Bahasa, Sastra, dan Budi Darma. Surabaya: JP Books Soekanto, Soerjono. 2010. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta : CV. Rajawali
Darni, 2015. Kekerasan Terhadap Perempuan dalam Fiksi Jawa Modern. Surabaya: Bintang Sudaryanto, Pranowo. 2011. Kamus Pepak Basa Jawa. Yogyakarta:Badan Pekerja Kongres Basa Jawa
Endraswara, Suwardi. 2008. Metode Penelitian Sastra: epistemology, modal teori dan aplikasi. Yogyakarta:Pustaka Pelajar Sudikan, Setya Yuwana. 1990. Sastra Jawa Modern, Sastra Pinggiran, dalam Keterlibatan Sastra Jawa Modern (Penyunting Poer Adhi Prawoto). Solo:Tri Tunggal Tata Fajar
Hardjana, Andre.1994. Kritik Sastra: Sebuah
Pengantar. Jakarta:Gramedia
Sunarto, Kamanto. 2004. Pengantar Sosiologi.
Harjono, Sri Adi. 2014. Temanten Adus Getih. Surabaya:Panjebar Semangat
Hendrojono. 2005. Kriminologi Pengaruh Perubahan Masyarakat dan Hukum. Surabaya:Srikandi
Kartono, Kartini, 2007, Patalogi Sosial Jilid I, Cet. VIII, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada
Koentjaraningrat, dkk. 1984. Kamus Istilah Antropologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Jakarta:Fakultas Ekonomi Universitas
Indonesia
Suwarni. 2013. Sastra Jawa Pertengahan. Surabaya: Perwira Media Nusantara (PMN)
Swigewood, dkk. 1972. Sociologi of Literature. London: Paladin
Teew, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya
Wellek, Rene dan Austin Werren. 1990. Teori Kasusastra


text: Gènipun tubas marêngi pêkênan Lêgi sontên. Sarêng Paing injing kapragad. Kula kang ngêlèti, kalih kula kapriksa griyanipun Ki Citra wontên tiyang nglacak maesa, kang punika kula botên wuninga, amung punika atur kula, kula purun nyanggi supaos imbaripun.


Sanjata
Sanjata (basa Indonésia: senjata) iku sawijining piranti utawa gaman sing dipigunakaké kanggo nyidrani, mrejaya, utawa ngajuraké sawijining barang. Sanjata bisa dipigunakaké kanggo nyerang utawa kanggo pertahanan, lan uga kanggo ngancam lan nglindhungi. Apa waé sing bisa dianggo ngrusak (klebu psikologi lan awak manungsa) bisa diarani sanjata. Sanjata bisa prasaja kaya penthungan utawa komplèks kaya peluru kendhali balistik.
Jinis-jinis sanjata[sunting | sunting sumber]
Sanjata bisa dikategori jroning telung jinis utama: miturut sapa sing nganggo, cara panganggoné, lan apa targèté.
Sapa sing nganggo ngarujuk marang apa/sapa sing nganggo sanjata iku:
- Sanjata pribadi (utawa sanjata ringan) digawé kanggo dipigunakaké déning wong siji.
- Sanjata kru luwih gedhé saka sanjata pribadi, mbutuhaké luwih saka wong siji.
- Sanjata kendaraan digawé kanggo dipasang lan ditémbakaké saka kendharaan.
- Sanjata udara digawé kanggo digawa lan dianggo déning kendharaan udhara kaya pesawat lan hèlikopter.
- Sanjata laut digawé kanggo ditémbakaké saka kapal utawa kapal silem.
- Sanjata antariksa digawé kanggo ditémbakaké saka luar angkasa.
Cara panganggoné ngarujuk marang cara pangoperasian sanjata:
- Artileri iku sanjata sing menembakan proyektil berhulu ledak ke jarak sing sangat jauh.
- Panahan iku sanjata sing nganggo energi sing diasilaké tali kanggo ngluncuraké proyèktil.
- Rokèt migunakaké bahan kimia kanggo ngluncuraké proyektil mawa hulu ledhak.
- Misil utawa peluru kendhali iku rokèt sing bisa dikendalèkaké sawisé diluncuraké.
- Sanjata api migunakaké ledhakan mesiu kanggo nembakaké proyèktil.
- Sanjata biologi migunakaké agèn biologi kaya baktèri kanggo nyerang manungsa utawa kéwan.
- Sanjata kimia migunakaké bahan-bahan kimia kanggo nyerang lan ngracuni manungsa.
- Sanjata energi migunakaké konsèntrasi ènèrgi kaya laser, listrik, suhu, utawa swara.
- Sanjata peledhak migunakaké ledakan kanggo ngajuraké target.
- Sanjata pembakar migunakaké bahan sing bisa ngasilaké karusakan kanthi pembakaran.
- Sanjata landhep iku alat sing dilandepaké kanggo dipigunakaké langsung kanggo gawé tatu awaké mungsuh.
- Sanjata nuklir migunakaké bahan radioaktif kanggo ngasilaké fusi nuklir utawa fisi nuklir sing ngasilaké ledhakan gedhé.
- Sanjata bunuh dhiri biasanya iku bahan peledhak sing diledhakaké déning operator, lan operatoré ora bakal slamet saka ledhakan iku.
Apa targèté ngarujuk marang sanjata sing dirancang kanggo ngajuraké benda tertentu:
- Sanjata anti-udara iku sanjata sing dirancang kanggo ngajuraké pesawat, hèlikopter, peluru kendhali, lan barang mabur liyané.
- Sanjata anti-personel dirancang kanggo nyerang manungsa (infanteri).
- Sanjata anti-kapal nargètaké kapal lan kendharaan banyu liyané.
- Sanjata anti-kapal silem digawé kanggo ngajuraké kapal silem.
- Sanjata anti-tank digawé kanggo ngajuraké kendharaan lapis waja.
- Sanjata berburu iku sanjata sing digawé kanggo ajag kéwan.
- Sanjata pendhukung infanteri iku sanjata sing dirancang kanggo nyerang lan ndhukung infanteri, kayata mortir lan senapan mesin.


text:
Gebang kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: Sape kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


text:
anteng ra sembayang
Neng ndunyo ora sembayang
Back to : (#) 1X Intro II LP...> Allohu
Robbi...3X ,Allohu Robbi...3X
Siti Fati..mah ayu yo sembayang
Nabi Yusuf..ganteng yo sembayang..
Nabi Sulai..man soge yo sembayang
Nabi Ayyub mlarat yo sem..ba..yang..
LP...> Allohu
Lanjutannya Sembayang Wali Songo manggon ing tanah jowo
Sunan Ampel kanti Sunan Kali Jogo..
Wali Songo Waline gusti Alloh
Bebarengan Mlebu Su..wargo..
Back to : (#) 2X
Gusti Alloh ingkang Moho luhur
Kulo nyuwun pinaringan panjang umur
Kanggo iba..dah lan muji syu..kur
Supados ndunyo akherate makmur
Gusti Alloj ingkang Moho murah
Mugi kulo angsal cahya hidayah
Saget dados tiyang iman istiqomah
Benjeng peja mugi khusnul khotimah
(Jandaku By Imam S Aripin)
L...> Yamuhai
minu yassalam
P...> Salimna
wal muslimin
LP..> MinNabi
khoiril a..nam..
ummil mukminin
Là Ojo
siro..banget-ba...nget Pà Ndolu
bungo..ono..ndunyo..
Là Malaikat..juru
pa..ti....
Pà Lirak lirik
marang..iro...
Là Ngone
ngerik..mala..ikat...
Pà Arep njabut
nyowo iro
Là Yen teko
ti..ti lan mong..so...
Pà Kudu budal ra keno semo..yo
Là Larane..seka..rat
Pà Sewu loro..dadi
si..ji
Là Mergo
uri..pe podo la..li...
Pà Marang
tuntu..nan a..ga..mi...
Là Ninggal
sholat..ninggal..nga...ji...
Pà Neng maksiat..seng
dila..ko..ni...
Là Mulo urip..seng ngati..ngati...
Pà Tembe mburi..ben ora..ru..gi...
Là Sopo
wonge..ngelem..ngaji....
Pà Taat
mring da..wuh Pe..ngeran
Là Uripe...tekun
semba..yang
Pà Ora
lali..deres..Qur'an
Là Rino wengi..seneng wiridan...
Pà Amal sunnah dadi pakulinan
Là Lamun mati..sekarate gam..pang
Pà Ora kroso babar..pi..san
(Samamin Baid)
L...> Sira..nganti..
kanggo..si..kil...
Polahe wong..ngolek duwit...
P...> Dire..wangi mondar
man..dir...
Awake mobat mabit...
Mburu...senenge...urip...
L...> Sira..nganti
kanggo..si..kil ,polahe wong
ngolek duwit
man..dir,awake mobat mabit...
Mburu..senenge urip...
Tholaal badru alaina,minsya niyyatil wada'...
Wajaba syukru alaina,(madaal lillahida..) 2X
Intro Reff
L...> Ojo dumongso..ono ndunyo
ngolek bondo ca..rane...
(Maneko warno) 2X
Snajan reko..so sak
bendino..penting halal...
(Iku gak opo-opo) 2X
P...> Rejeki
iku..diburu tanpo nganggo yen pancen...
(Ngurung
jatamu) 2X
sera..kah becik pasrah setitiklah
Seng (penting barokah) 2X
Lanjutannya Pasrah :
Back to : (#) , Bridge , Intro
L...> Paribasane..bendinane..lawuhe..mung
sambel...
(Tahu lan tempe) 2X
manga..ne sak anane penting awak...
(lahir batine) 2X
P...> Opo
gunane..akeh bandane nangeng ora ndadeake...
(Seneng
uripe..) 2X
banda..ne salah gunane nyengsarahke...
Marang (awake dewe) 2X
to : (#) , Bridge , (#)
(Berdendang By H.Rhoma
Irama)
Wang..ayo berjuang..ayo berjuang..(Bela
Agama 2X) à2X
Berjuang akeh..carane..seng penting
ikhlas...niyate à2X
Seng sogeh à2X ,Seng sogeh berjuang klawan bandane
Seng mlaratà2X ,Seng mlarat berjuang klawan
tenagane...
Brdge I : 2X
He poro umat Islam ,ayo podo berjuang Yo ayo podo berjuang...
Back to : (#) 2X ,
Seng waras à2X
,Seng waras berjuang kelawan ikhlas..
loro à2X ,Seng loro berjuang kelawan dongo..
II : 2X
He poro umat Islam ,ojo bosan berjuang Yo ayo podo berjuang...
Eling Marang
(Blebes)
Mar..haban ya nurol a..ini ,Mar..haban jaddal husa..ini
Mar..haban ahlan wasahlan ,Marhaban ya khoiro da'...i Reff :
Là Iki
munu zamane yo zaman edan
Ngalor ngedol podo
ngolek sandang pangan
Akeh wong podo
ngelalekno sembayang
Opo mane ngelalekno
neng Pe..ngeran...
Pà Mumpung
siro isih diparingi waras
Ngibadaho siro yen
nganti yo ikhlas
Ngelingono siro
diparingi loro
Ora biso ngelakoni
opo-opo...
Pà Wes..nang
tobat...,tobato
Wes..nang sholat
...,sholato
Là Yo
iku jalan seng utomo mlelebu suwargo
Wes..nang sholat ...,sholato
iku jalan seng utomo eling marang Alloh...
Back to : Intro , (#) 2X , Reff , Bridge
(Gandolane Ati/Cinta Tak
Terpisahkan)
L à Yen podo krungu sworo adzan Nggek ndang
Adzan panggilane pangeran Ajakan nglakoni
sembayang Minongko dadi kewajiban Kabeh umat Islam
P à Yen podho krungu sworo adzan Njur wudhu
nuli dandan
Nuju papan pangibadahan Nglakoni sembayang
Sambi nunggu rawuhe iman Becik podho puji-pujian
LP à Marhaban ya
nurol a..ini, Marhaban jaddal husa..ini
ahla wasah..lan ,Marhaban ya khoiro da'i..
Marhaban ya..nurol a..ini ,marhaba ya..jaddal husa..ini
ahlan wasahlan ,Marhaban ya khoiro da'i Intro II
L..> Ayo podo..sholat berjama..ah Ganjarane..langkung
Ayo podo..sholat berjama..ah Nderek
dawu Ro..sulillah
P...> Ndadekno paku..linan... Yen bubar
sem..bayang...
Sareng-sareng...imam... Yo
wiridan.................(2X)
to : (#) , Intro II ,Reff ,(#)
(Mengapa By
Ida Royani/H.Rhoma Irama)
Ya..Nabi..salam alaika...,Ya Rosul salam
Ya..Habib salama alaika...,Sholawat tulloh
Ya..Nabi..salam
alaika...,Ya Rosul salam alaika
Ya..Habib salama
alaika...,Sholawat tulloh alaika
Kutaa..ti pe..rintah..Mu ,ku jau..hi
la..rangan


Bu Teg, Bu Was.....Bu To
16 November 2007
Dipun tepangaken kulo,Duljoni,tiyang Jogja ingkang ngasta wonten Saudi. Sakderengipun sampun 13 taun kulo pados upo wonten Cilegon, sesarengan kalian rencang2 setunggal angkatan saking SMTI Jogja,kawit bujangan rumiyin.
Lha sakniki, saksampunipun sami gegayuhan lan pikantuk jodhone piyambak2, kulo nembe mirengaken menawi garwane kito sedoyo meniko gadhah celukan ingkang 'unik' amargi tumut naminipun tiyang ingkang jaler.
Cobi sami mirengaken :
Garwane Pak Teguh : Bu Teg (= kosok balene bening)
Pak waskito : Bu Was (= galak,kagem kewan )
Pak Sabar : Bu Bar
Pak Dalmojo : Bu Dal
Pak Lugito : Bu Lug
Pak Subangkit : Bu Kit
Lha ingkang kewirangan meniko garwane Om kulo,inggih meniko Pak Prapto.. Lha ayu-ayu koq diceluk Bu To..he..he..
Teguh S


Juancuook Iku Sakti
Lagu & Lirik : Sawung Jabo
Tangi turu moco koran
Beritane gak karuan
Wong korupsi dadi menteri
Pringas-pringis nang Televisi
Bendino mangan pidato
Rakyat dianggep sik bodo
Jarene negoro suge
Tapi kok akeh utange…..Juancuook,….Juancuoook!
Ala gempo leba lebo
Ono kebo buntute loro
Orip koyok layangan pedhot
Tambah suwe tambah ngesot
Mlaku – mlaku nang Tunjungan
Ngilangakno ruwet pikiran
Bokong bunder megal-megol
Bengine turuku ngompol…..Juancuook,….Juancuoook!
Juancuook iku kata sing sakti
Sak kata jutaan artine
Mulai jaman durung onok setan
Yo ngono jarane nyampekno uneg-uneg
Durung mesti iku maksute kurang ajar
Seneng sedih mangkel ngamuk sak sembarange….
Juancuoook!
Konco-konco dulur-dulur
Nandak gaya undur-undur
Laut alasmu wis ajur
Digerogoti setan gundul
Lik Tini pinter kidungan
Goyangane nggregetno ati
Wis tobato ojo korupsi
Nek gak tobat tak pisuhi…..Juancuook,….Juancuoook!


text:
uda, lalu masuk ke tempat menghadap. Setelah jelas [45] lelaki itu adalah Kasmin, temannya ketika masih menggembala. Kasmin lalu menaiki singgasana raja sambil berkata, "Sudah Ka, ayo pulang. Di sini ada apa, kamu enak-enak menjadi raja, bapakmu kesulitan mengolah sawah. Ayo pulang." Sang Raja menjawab, | lagi memiliki banyak istri yang membuat kepuasan hatinya. Pada suatu hari, sang Raja sedang diduk di singgasana dengan seluruh kekayaannya dan dihornati para pengikutnya, membahas tentang kegembiraan hati mereka memilik cijan pancasonà yang tidak ada tandangannya di perang. Tho-thiba dari kejauhan, sang raja melihat ada seorang lelaki yang menaiki kuda, lalu masuk ke tempat menghadap. Setelah jelas [45] lelaki itu adalah Kasmin, temannya ketika masih menggembala. Kasmin lalu menaiki singgasana raja sambil berkata, "Sudah Ka, ayo pulang. Di sini ada apa, kamu enak-enak menjadi raja, bapakmu kesulitan mengolah sawah. Ayo pulang." Sang Raja menjawab,
| Asliing Suntingan Teks Edisi Standar | Asliing Terjemahan Teks Nggantos Ragam | Asliing Terjemahan Teks |
|--------------------------------------|----------------------------------------|-------------------------|
| Sang Nita tumunteñ linarak mandhap saking ng dhampar pângêngahipun. "Hèh. Hèh." Sambatipun Sujâkâ jalaran karasos sakit. "Sâpa panggenirâ iki, dêné wani ngâhl[46]rak ing panjêngengan-ingsun." "E. E. Eling. Eling. Ka", Wicanêipun Kasmiñîn kalyan ngoyok-oyok badanipun Sujâkâ. "Iki wis jam piyambakipun caryos bilih mentsa juneñeng sêngah papat slopê". Ayo mulih nareñêndâ binathârâ sarâ' tansah ungnul mundhak diarêp-arêp bapak karo byung-"Hèh. Hèh." Wicanêipun Sujâkâ. "Sênapati, ingsun tultunganâ. Ingsun arêp pinaièn dêning wong iki. Eh. tultung….tultung." Sujâkâ tultung-tultung jalaran cinakot jêmpolipun dêning Kasmiñîn, mitranipun. Dados tangi gragapan, mupaipun kaucêk-ucêk, sarâ' namataçên ing sakiwâ lêngênipun. Kados mêmâpâ cuwaning manalipun sañeng nyumeñêpi mitranipun Kasmiñîn lan ârâ-ârâ tuwin wit warngin ingkang saklangkung êdhum mênikâ. Jalaran… jalaran mêmâpâ?. Sujâkâ kêcaj[7]lan karatonipun ingkang saklangkung saé lan garwâ ingkang sulistiyâ ing warmi. mêmâpâ | "Eh, siapa kamu? Apa kamu tidak tahu kalau aku adalah raja yang dirahmati Tuhan, kau berani tidak wondéné sopan kepadaku. Apa kamu bosan hidup?" Kasmin tidak sekalipun wonfén ing salebeting……salebeting menâpâ? Pa…ngumpèn. Sadumugining griyâ lalu ditarik turun dari singgasananya "Hèh. Hèh." Keluhun Sujâkâ jurûpun. Ananging, manawi Sujâkâ dipunpi takèni dlados ratu ing pundi, piyambakipun gumujêng kalyan wicanteñ tur kanthi nêngo. "Ambak-ambing ratu sajroning pangumpèn". karena merasa sakit, "Siapa kamu ini berani-berani nyu menal[46]rikiku!" "E.e Ingat Ka," kata Kasmin sambil badan Sujâkâ. "Ini sudah puluk seengah empat sore. Ayo pulang. Tolong." Sujâkâ mina tolong karena jari jempolnya digigit oleh Kasmin, temannya. Dia terbangun, matanya dikucek dan mengamati sekelilingnya. |
| Asliing Suntungan Teks Edisi Standar | Asliing Terjemahan Teks Ngantos Ragam Basaning Teks | Asliing Terjemahan Teks |
|-------------------------------------|--------------------------------------------------|-------------------------|
| déné kécalan aji Pancasona tuwin sabeti wasiyatpum ingkang minulvya wau. Sujakà mantuk kaiyan Kasmin nging râja kayanipun, déné piyambakipun sagèd kalumpahan junêng rau lan negadhai aji Pancasona, namung wonien ing salahèng……salèbèng mènâpâ? Pa…ngumpen. Sadumugning gnyà, piyambakipun cariyos bilih mèntas junêng nacéndrâ binahâra lân tanah ungguj juridipun Anangnge, manawu Sujakà dipumtiakèni diados ratu ing pundi piyambakipun gumujèng kaiyan wicamèn tur kanthi mèngo, "Ambak-ambing ratu sâroning pangumpen". | Betapa kecewanya dia setelah melihat temannya, Kasmin, dan lepangan, serta pohon beringin yang mudang karena.. karena apa?" Sujakà [47] kehilangan kerjaiannya yang sangat tidak apalagi ajian Pancasona serta pedang warisan yang sakit tadi. Sujakà pulang bersama Kasmin yang menggiring ternaknya, sedangkan dirinya bisa terlaksana menjadi raja dan memiliki ajian Pancasona, hanya saja di dalam… dalam apa? Minpi. Sesampainya di rumah, dia bercerita bahwa dia baru saja menjadi seorang raja dan selalu ungsul dalam perang. Tetapi, jika Sujakà ditanyai dimana dia menjadi raja, dia tertawa sambil berbicara dan mengalihkan pandangan, "Sebenarnya raja di dalam minpi". | Di suatu negara yang luas di Afrika ada seorang saudagar kaya |
| [48] Sèsakit Anèh ing satunggalang nagari ingkang agèng ing tanah Afrika, wontèn | [48] Sèsakit Anèh ing satunggalang nagari | [48] Sakit Anèh Di suatu negara yang luas di Afrika ada seorang saudagar kaya |
| Asliing Suntingan Teks Edisi Standar | Asliing Terjemahan Teks Ngganuos Ragam | Asliing Terjemahan Teks |
|-------------------------------------|----------------------------------------|-------------------------|
| satunggaling sudugar ingkang sugih bangèt. Saking sugihpun, Kyai Sudagar diados dipunajiri dèning kiwa tèngènipun. Mènàpà (màlìh) manahipun saé sumrambah. | wontèn satunggaling sudugar ingkang sugih sangeèt. Saking sugihpun, Kyai Sudagar diados dipunajiri dèning kiwa tèngènipun. Mènàpà manahipun, Kyai Sudagar wau ngadadhahi manahipun. Kyai Sudagar kàlåwau manahipun saé sumrambah. | raya, sampai-sampai dia ditakuti oleh sekellingnya. Apalagi, sudagar iiu baik hatinya. Tetapi ada salah satu hal yang membuat sedih hatinya. Sudagar itu Ananging, wontèn salah satunggaling sabab ingkang damèl susahing manahipun. Kyai Sudagar kàlåwau ngadadhahi sèsakit ingkang sampun matakun-taum. | |
| Ananging, wontèn salah satunggaling sabab ingkang damèl susahing manahipun. Kyai


pèr, pandhaharipun mawi sendhok.
Namung samantên atur kula, bilih wontên tuna dungkapipun nyuwun gunging pangaksama.
Rara S. Sapeiyah. p/a K. 1815 ing Malang.
Jiyarah dhatêng Rêdi Murya
Rêdi Murya punika sanajan kapetang satunggiling rêdi ingkang inggil pucakipun, ewasamantên pucak rêdi Murya wau prasasat limrah dados ambah-ambahan sadhengah tiyang. Inggiling pucak rêdi Murya kirang langkung wontên 1500 m. Ing nginggil ngriku wontên satunggaling pasarean kasêbut pasareanipun Kangjêng Sunan Murya.
Miturut cêcariyosaning têtiyang kanan keringing panggenan ngriku, rêdi Murya punika anggadhahi pucak cacahipun sadaya wontên pitu, satunggal-satunggalipun anggadhahi nama piyambak-piyambak. Dene pucak pêpitu wau ingkang inggil piyambak inggih punika pucak ingkang kagêm sumare Kangjêng Sunan Murya.
Ramenipun tiyang jiyarah dhatêng ngriku ing dintên Jumuwah Paing. Têtiyang saking môncanagari kathah ingkang sami mrêlokakên dhatêng, malah sawênèh wontên ingkang sami dharat saking dhusunipun. Ingkang makatên wau jalaran kabêkta saking kapitadosanipun. Mênggah wontêning kapitadosan wau warni-warni, ananging ingkang anjalari ngantos kathah tiyang sami lumampah jam-jaman saking griyanipun punika jalaran saking kapitadosan ingkang nêrangakên makatên: sing sapa mantêp niyate nêja jiyarah mênyang Murya, iku kalumrahane ora bakal kanthi rêkasa mungguhing lakune. Yèn lakune lêstari bisa têkan panggonan kang disêja kanthi ora ngrasakake kêsêl, pratôndha bakal kabul panuwune.
Kados ingkang kasêbut ing gambar kar paresidhenan Rêmbang, Jêpara, rêdi Murya punika dados tapêl watêsing tigang kabupatèn: Kudus, Pathi lan Jêpara. Jalaran saking ramening tiyang kesah jiyarah ing dintên-dintên ingkang katêmtokakên saking panggenan têtiga wau, inggih wontên marginipun piyambak-piyambak, têrangipun tiyang sagêd mêndhêt margi sasênêngipun. Sadaya margi tiga wau pungkasanipun sami têmpuk gathuk dados satunggal ing dhusun Cala, inggih punika pungkasaning margi ingkang kenging dipun ambah têtumpakan. Dhusun Cala punika kalêbêt bawah Kabupatèn Kudus, têbihipun saking kitha Kudus kirang langkung wontên 18 km.
Murih cêthanipun kadospundi têtingalan sauru-
--- 1233 ---
[Grafik]
Pucaking rêdi Murya.
t margi saking lampah kula dhatêng Murya, ing ngriki badhe kula aturakên wiwit bidhal kula saking Sêmarang, sêsarêngan kalihan kônca ingkang nunggil pikajêng, pangkat kula sadaya saking Sêmarang mampir ing Dêmak sarta Kadilangu rumiyin.
Nagari Dêmak punika kalêbêt satunggiling nagari kina ingkang kathah cariyos lêlampahan ing jaman kuwalèn, kadosdene ing Cirêbon. Ing ngriku wontên mêsjidipun agêng kasêbut damêlan wali sanga, ugi dados papan panggenaning para wali jaman kina bilih sami prêlu rêrêmbagan. Kacariyosakên bilih salah satunggiling saka guruning masjid wau ingkang kadamêl tatal, mila misuwuripun mêsjid Dêmak punika anggadhahi saka tatal. Manawi dipun prêmanakakên saka wau pancèn beda damêlanipun tinimbang kalihan sanès-sanèsipun. Saka wau ingkang kadamêl tugêl-tugêlan balok, nanging dipun tata kados makatên ngantos sagêd anggadhahi kêkiyatan kangge nyanggi. Sarèhning kaanggêp nguwatosi, saka wau lajêng dipun balêbêt tosan dening ingkang wajib.
Ing sangajêng mêsjid kaprênah sisih kiwa lan taksih salêbêting pakawisan, ing samangke dipun êdêgi mênara tosan. Sampun têmtu bab wau adamêl wêwahing sawangan sakanankeringing panggenan ngriku.
Sisih têngên sawingkinging mêsjid ing ngriku dados papan panggenan sumarening para narendra sarta para lêluhur ing jaman karaton Dêmak (Bintara), kados ta: Sultan Dêmak I Radèn Patah (sasampunipun jumênêng nata jêjuluk Sultan Adil Surya Alam, utawi Sultan Sah Alam Akbar Sirullah Kaliphattul Rasul Amiral Mukmin). Lajêng Radèn Trênggana, Sultan Bintara III, makatên saurutipun tuwin garwa putra sarta santana. Dene capuri ingkang panjang piyambak malah mèh tikêl kalihipun kalihan sanès-sanèsipun punika pasareanipun Prabu Puntadewa Ratu Ngamarta ing jaman kuwayangan. Pasarean wau asring kapundhi-pundhi dening têtiyang kathah bilih sami jiyarah dhatêng mriku. Ing ngriku prasasat mèh sabên wêkdal katingal kumêluning mênyan kabêsmi, ugi tumpukan sêkar sarta borèh. Ramening têtiyang jiyarah dhatêng ngriku ing wulan Jawi Bêsar tanggal 10, ing dintên wau kitha Dêmak andadak lajêng dados rame jalaran wontêning têtingalan warni-warni sarta têtiyang ingkang sami sêsadean, malah tram S.J.S. sarta obobisotobis. sami ngawontênakên têtumpakan mirunggan.
Sasampunipun jiyarah dhatêng Dêmak, sakathahipun tiyang nêrusakên lampah dhatêng Kadilangu, satunggaling dhusun antawis satunggal pal saking kitha Dêmak, inggih punika urut margi ingkang dhatêng Purwadadi.
Ing Kadilangu para têtiyang sitinipun sami gêsang têtanèn. Ing ngriku wontên juru kuncinipun satunggal binantu para punggawa ingkang kajibah ngopèni pasarean ing Kadilangu. Dene ingkang sumare ing ngriku, inggih punika Kangjêng Sunan Kalijaga, ugi kasêbut Sèh Mêlaya.
Kangjêng Sunan Kalijaga punika rikala timuripun asma Radèn Said, putranipun Tumênggung Wilatikta ing Tuban, lan taksih kaprênah sadhèrèk kalihan Sunan Bonang, wali sêsêpuhing jaman tanah Jawi pêcak sapisan, ingkang nyêbar agami Islam. Badhe kas


text: Rak ora ana sing nganggur ta?


text: Nduwe gambaran gedhe saka volume panelusuran kanggo sembarang kata kunci sing spesial produk trendi utawa potènsi sing bakal menang panelusuran sing digunakake dening pangguna urip ing saindhenging donya.


text: ing mode 4.


14:1 Pengalamané para rasul ana ing kutha Ikonium ora béda karo nalika ana ing kutha Antiokia. Ana ing kutha Ikonium Rasul Paulus lan Barnabas uga padha mlebu ing sinagogé, sarta martakaké pangandikané Gusti Allah, nganti akèh wong-wong Yahudi lan wong-wong dudu Yahudi sing padha precaya.
14:2 Nanging wong-wong Yahudi sing padha ora gelem precaya, nuli padha ngojok-ojoki marang wong-wong sing dudu Yahudi, nganti wong-wong mau banjur padha nglawan marang para rasul.
14:3 Para rasul suwé ana ing kutha kono. Klawan kendel para rasul mau neksèni bab Gusti Yésus, mangka Gusti Allah neksèni yèn pawartané para rasul bab katresnané Gusti, kuwi bener, srana maringi pangwasa marang para rasul nindakaké mujijat-mujijat lan kaélokan-kaélokan.
14:4 Para warganing kutha kono pecah dadi loro, ana sing ngiloni wong Yahudi, lan ana sing ngiloni para rasul.
14:5 Wong-wong Yahudi lan para pinituwané, sarta wong-wong dudu Yahudi, padha sekuthon arep nganiaya lan mbenturi watu marang para rasul.
14:6 Bareng para rasul krungu bab iku mau, nuli padha nyingkir menyang kutha Listra lan kutha Dèrbé, yakuwi kutha-kutha ing tanah Likaonia, lan menyang wilayah sakiwa-tengené.
14:7 Ana ing kono para rasul mau padha ngabaraké Injil.
14:8 Ana ing kutha Listra ana wong sing sikilé lumpuh wiwit lair mula, lan durung tau bisa mlaku.
14:9 Wong mau ngrungokaké piwulangé Rasul Paulus. Rasul Paulus ngerti, yèn wong kuwi bisa waras, merga wong mau precaya. Mulané Rasul Paulus mandeng wong mau,
14:10 lan klawan swara sora ngandika: "Ngadega!" Wong mau nuli ngadeg maknyat lan wiwit mlaku-mlaku.
14:11 Bareng wong akèh ndeleng apa sing ditindakaké déning Rasul Paulus mau, nuli padha nguwuh-uwuh klawan sora nganggo basa Likaonia: "Delengen, déwa-déwa wis padha dadi manungsa kaya kita, lan padha mudhun marani kita!"
14:12 Barnabas disebut Zéus, lan Rasul Paulus disebut Hèrmes, sebab Rasul Paulus sing caturan.
14:13 Imamé Déwa Zéus, sing kuilé ana ing sanjabané kutha, teka nggawa sapi-sapi lan kekembangan ana ing gapuraning kutha. Imam lan wong akèh kuwi arep padha nyaosaké kurban marang para rasul mau.
14:14 Bareng Barnabas lan Paulus padha krungu apa sing arep ditindakaké déning wong-wong mau, banjur padha nulak, srana nyuwèk-nyuwèk sandhangané, sarta mlayu marani wong akèh mau karo nguwuh-uwuh:
14:15 "Kénging menapa panjenengan sami tumindak mekaten, para sedhèrèk? Kula rak manungsa limrah, mboten béda kaliyan panjenengan sedaya. Dhateng kula mriki badhé ngabaraken Injil, supados panjenengan sami katuntuna, nilar brahala-brahala ingkang mboten nyata menika, sarta mratobat dhateng Gusti Allah ingkang gesang, ingkang nitahaken langit lan bumi, saganten lan saisinipun sedaya.
14:16 Ing jaman ingkang sampun kepengker, Gusti Allah ngèndelaken kémawon para bangsa sami mlampah ngambah marginipun piyambak-piyambak.
14:17 Kesaénanipun Gusti Allah menika ketitik saking anggènipun maringi jawah saking langit sarta panèn miturut mangsanipun. Panjenenganipun maringi tedha dhateng panjenengan, lan maringi kabingahan dhateng manah panjenengan."
14:18 Senajan wis dikandhani mengkono, éwasemono para rasul kangèlan bisané nyegah wong-wong mau padha nyaosaké kurban marang para rasul.
14:19 Ana wong Yahudi sawetara sing padha teka saka kutha Antiokia, ing tanah Pisidia, uga saka kutha Ikonium, padha ngojok-ojoki wong akèh mau, supaya ngiloni wong-wong mau. Rasul Paulus nuli padha dibenturi watu, lan disèrèd, digawa metu saka kutha, awit dikira rasul mau wis mati.
14:20 Nanging bareng wong sing precaya padha teka mrono, Rasul Paulus nuli ngadeg lan bali mlebu menyang kutha menèh. Ésuké Rasul Paulus lan Barnabas mangkat menyang kutha Dèrbé.
14:21 Ing kutha Dèrbé Rasul Paulus lan Barnabas uga ngabaraké Injil, lan akèh wong ing kono sing padha dadi muridé Gusti Yésus. Sawisé kuwi para rasul mau nuli padha bali menyang kutha Listra, Ikonium, lan Antiokia, ing tanah Pisidia.
14:22 Para rasul ana ing kutha-kutha mau nggemblèng semangaté para wong precaya, supaya padha kendel, sarta ngatag-atag wong-wong mau, karebèn padha mantep ing precaya, tembungé: "Sadurungé kita bisa ngrasakaké karaharjaning Kratoné Gusti Allah, kita luwih dhisik kudu nglakoni kasangsaran akèh."
14:23 Ana ing saben pasamuwan kono para rasul padha netepaké pinituwa-pinituwané pasamuwan-pasamuwan mau. Para pinituwa-pinituwa kuwi nuli dicaosaké marang Gusti Allah, sing dadi andel-andelé, srana pandonga lan pasa.
14:24 Sawisé Rasul Paulus lan Barnabas ndlajahi tanah Pisidia, banjur bali menèh menyang tanah Pamfilia.
14:25 Ing kono para rasul padha ngabaraké Injil ing kutha Pèrga, nuli padha mangkat menyang kutha Atalia.
14:26 Saka kono banjur padha bali menyang kutha Antiokia, yakuwi kutha panggonané para rasul biyèn ditetepaké dadi rasul déning Gusti Allah awit saka sih-rahmaté, supaya nglakoni ayahan, sing saikiné wis rampung.
14:27 Satekané ing kutha Antiokia, para rasul mau nuli nglumpukaké pasamuwan ing kono, nyritakaké sakèhing lelakon sing wis katindakaké déning Gusti Allah lantaran para rasul mau. Semono uga bab enggoné Gusti Allah wis maringi wewengan marang wong-wong dudu Yahudi, supaya uga dadi wong precaya.
14:28 Ana ing pasamuwan mau para rasul lerem kepara suwé.
14:1 Pengalamané para rasul ana ing kutha Ikonium ora béda karo nalika ana ing kutha Antiokia. Ana ing kutha Ikonium Rasul Paulus lan Barnabas uga padha mlebu ing sinagogé, sarta martakaké pangandikané Gusti Allah, nganti akèh wong-wong Yahudi lan wong-wong dudu Yahudi sing padha precaya.


text:
Kenapa bocah ngomongake ing ngimpi?
Saben wong tuwa, mbokmenawa krungu kaya bocah turu, mumbles ana ing ngimpi. Apa ana wong sing ora disenengi dening tawa bocah liwat ngimpi? Ayo coba mangerteni apa sing kudu dilakoni yen bocah ngomongake ing ngimpi lan kudu ngelingake wong tuwane?
Somnylocia
Obrolan, ngguyu utawa nangis ing ngimpi diarani keraguan. Lan iki ora kedadeyan mbebayani. Malah wong diwasa bisa ngomong ing ngimpi. Mung ing bocah, luwih umum, amarga bocah-bocah luwih bisa ditresnani tinimbang para pinituwa, nanging psyche ora pati kuat. Ternyata ing cara iki bocah "nyeret" informasi awan, lan keluwihan saka tanggapan sing kuat lan emosi cetha ing wangun sing menarik.
Penyebab cacad
Alasan sing paling utama lan paling penting yen bocah bisa gumuyu, ngobrol utawa nglangi sajrone turu yaiku emosi sing cetha, kaku (ora kanthi kualitas tembung sing kurang apik). Yen bocah pisanan ngunjungi sirkus, kebon binatang utawa ing bunderan, banjur ana probabilitas sing dhuwur yen ing wayah wengi dheweke bakal ngguyu utawa ngeling-eling. Yen dina bocah iki nyekseni skandal antarane wong tuwane, banjur ing wayah bengi dheweke bisa nangis.
Transisi saka siji tahap turu menyang liyane. Saben uwong ngerti yen fase turu cepet lan alon. Padha ganti saben liyane kira-kira saben 90-120 menit. Kene sak iki transitions banget lan ana ngantuk murmur.
Sampeyan kudu ngelingake yen kadhangkala sok-sok nggoleki ing wayah wengi kudu menehi tandha marang wong tuwane. Ing kasus kasebut, nalika bocah tangi banget, nganti wengi, nangis lan ngetutake, dheweke kudu konsultasi karo neurolog. Dokter bisa menehi resep obat sing ningkatake sirkulasi serebral, nguatake turu lan ngresiki.
Apa anak sampeyan ngimpi utawa ora, ana sawetara aturan sing kudu sampeyan tindakake:
luwih nyawang;
aja menehi kesenengan akeh;
sadurunge turu ora main game aktif, cat luwih apik utawa maca buku;
matesi wektu sing didol saka nyenengake game, komputer lan TV;
kaya asring bisa, ventilate kamar ing kang bocah bakal turu.
Nemtokake aturan prasaja iki, sampeyan njamin anak sing turu, kuwat lan nyaman turu ing wayah wengi.
Wit wiji waluh - kerajinan
Carane ngajar bocah nggambar?
Carane ngukum bocah?
Wit-witan kanggo omah
Catherine Zeta-Jones mratelakake bapak karo mertua nalika nggarap peran Olivia de Havilland
Sinusitis kronis - perawatan
Carane sinau ngerti intuisi sampeyan?
Kue sing cepet-cepet
Inflamasi vagina
Kedutaan Spanyol ing Astana
Tulle ing eyelets


text:
Siantar Marihat iku kecamatan ing kutha Pematangsiantar Propinsi Sumatra Lor.
Kutha Pematangsiantar
Kutha Pematangsiantar


ya iku wesetuhune wus tumake sira maring tokid, kala ora ana iya iku ing burining Allah Ta'alla, iya enggone amandeng ingkang amandeng utawi penggawe wangkono iku ora ana kaprah-kaprahe, anging sawuse kerep sira marang dhikir ingkang angumpulaken jaring sakahe, sayogyana ing sira arep angawruhana sira ing wiwitane, ing sakehe tata karma ing dhikir saengga amakulih ing sira, sakehe cukule lan sakehe paedahe, ingkang wus sira sebut iku kelawan dening Allah Ta'alla. . Utawi anapun kehe mertabat iku pitu utawi mertobat ingkang dhihin iku ingaranan KATAKYUN, tegese takyun iku durung nyata, anane Allah Ta'alla, iku sipate lan apngale lan asmane iku durung nyata. Ora kena Allah Ta'alla iku angucapkeun kalih dosa, kerana satuhune Allah Ta'alla iku maksih ghaib, ora ana angawruhi ing anana Allah Ta'alla, iku wong sawiji, ora ana angawruhi kaya wong akhlullah lan wong akhlul kaku, lan wong akhlul, tikarik, lan wong akhlul kaspi, lan wong akhlul musahinah, lan wong akhlul mujaidah lan wong ahlul makripat, padhane para Nabi ingkang mursal, lan para malaikat ingkang mukarob, pon ora ana angaweruhi, krena setuhune ora ana angaweruhi, ora ana mertabat malih sakluhure Akadiyat.utawi hanapun sakehe tata kramaning dhikir iku iyaiku lelima ingkang dhihin atas ing dhikir iku rolas, ana ing dalem tingkahi dhikir lan tatelu sawuas dhikir. Anapun tata kranmaning dhikir iku ingkang dhihin tobat saking sakahe durakane, lan sakehe kasalahane, lan kapin telu meneng krana angasilken sidike dhikir, lan kapin pat arep anedha tulung kalawan anyipta ing gurune, lan kapin lima arep nekadaken hiyalung saking kanjeng nabi salalahu ngalahi wusalam, lan karama iku satuhuna gegentuina. Anapun tata kramana dhikir ingkang rolas ana ing dalem tingkahe dhikir iku, ingkang dhihin lungguh enggon ingkang suri. Lan kaping telu arep ndokoki wawangi ing palungguhare dhikir iku Lan kapingpat arep nganggo-anggo ingkang wangi Lan kaping lima iku arep milih enggon ingkang peteng. Lan kaping nem arep ngermaken matane karo Lan kaping pitu arep ngarepaken ing rupane gugune serasa katwana inggarepan. Lan kaping welu iku arep sidik ing dalem dhikira Lan kaping sanga iklas atine Lan kaping sepuluh amilih ing lapal laillaha illaalah Lan kaping sawelas arep ngawisaken ing sakehe ingkang mujut ing miride iku. Kapindho arep dhikir ingkang dhihin menang tatkalane wus tutug miride iku. Kapindho arep megataken napase saking wira-wirine Lan kaping telu arep nyegah saking minum banyu iya ingkang ingi ringi ing dhikire iku, alapen denira njar iku kelawan Allah uga ingkang anulungi.
143. Utawi anapun kehe mertabat iku, pitu utawi martobat ingkang anane iku ingaranan KATAKYUN, tegese takyun iku durung nyata, anane Allah Ta'alla, iku sipate lan apngale lan amnane iku durung nyata. Ora kena Allah Ta'alla iku anyucapkeun kalih dasa karane satuhune Allah Ta'alla iku maksih ga'ib, ora ana ngawruhi ing anana Allah Ta'alla, iku wong wusiji, ona ana angawruhi kaya wong akhlullah lan wong akhlalu kaku, lan wong akhlul tikarik, lan wong akhlul kaspi,lan wong akhlul musahinah, lan wong akhlul mujaidah. Lan wong akhlul makripat, padhana para Nabi ingkang mursalan para malskat ingkang mukarob, pon ora ana angawruhi. Krana satuhuna ora ana angawruhi, ora ana mertabat malih sakluhure akhadiyat, lan durung ana kang angupamakaken ing namana Allah, satuhuna anane Allah iku meksih ga'ib lan ingaranan Allah Ta'alla iku KUN IKHAK. Lan ingaranan, wujut mukal lan ingranan wujut kalis lan ingaranan DATJATI, lan ingaranan DAT MUTLAK, Tegese datjati iku saweg kacane maha suci, saking pecenthalan kelawan sipat maknawiyah, iku durung ana angawruhi saking sakehe para nabi lan para wali iku ora ana ngawruhi. Ing kakekate dat iku kaya pangandikane kanjeng Nabi Muhammad salalahu ngalahi wusalam. Subhana kama ngarobtuka khakum makripatika, tegese maha suci tuwan, ora ana angawruhi kita iki kabeh, ing tuwan sabenere, pangeweruh tuwan, lan malih ngandika Allah Ta'alla: TATAKARUPILLA ILLAHI TA'ALLA WALATAPAKARU PIDAT TILAHI TA'ALLLA, Tegese: pikir sira kabeh ing dalem datte Allah Ta'alla. Lan angandika para pandhita: KIJABUL KHAKU NGAH MAKRIPATIKUN IDALAHUM ILLAIHI. Tegese; Angaling-alingi Allah ing makluke angawruhi sajatining: Allah Ta'alla iku anuduhaken ing Allah Ta'alla ing wong iku kabeh.
144. Utawi mertabat kang kapindho ingaranan WAHDAT, lan ingaranan TAKYUN KANG AWAL. Tegese: Kenyatakaning Allah Ta'alla kang awal krana setuhune WAHDAT iku, mula- mula Allah Ta'alla iku akarsa andadekaken ROH ILAPI, lan sekehe kang mujut kabeh, lan den ngibaratake Allah Ta'alla iku tatkala ana ing mertabat Wahdat iku lagi akarsa angiwikani dhewek-dhewek, ana ing dalem ngilmune Allah, angwikani sakehe kang manjut kabeh atas dedalane nabi Muhammad, tegese basa Muhammad iku lagi kumpul ana ing dalem ngilmune Allah, sakehe sawiji-wiji iku kabeh, durung den pisahken ing satengahe iku meksih umpetan, ana ing dalem ngilmune Allah, kaya langit during nyata langite, kaya bumi during nyata bumine, tetapi sakehe sawiji-sawiji iku durung nyata maksih ana ing dalem ngilmune Allah, kaya upama we wite kayu godhonge lan pange, selagi durung nyata meksih umpetan ana ing dalem wiji, mangka inggaranan sakehe sawiji-wiji iku kabeh, tatkala ana ing mertabat wahdad iku malumatsu undadtihi, tegese kelakuane karsa lan wusesa, lan hiya iku ka ketang roh Muhammad iya iku ingaranan tulis tanpa papan lan ingaranan papan tanpa tulis, lan ingaranan wiji umpetan ana ing dalem uwit lan ingaranan curiga manjing warangka, warang warangka manjing curiga, iya iku kakekating roh, ilapi iku selag durung nyata,


text:
kelas A, saha sedaya pihak ingkang sampun paring pambiyantu saha panyengkuyung,
Panyerat rumaos bilih skripsi menika dereng saged kawastanan sae, jangkep menapa malih sampurna, pramila sedaya panyaruwe saha pamrayogi saking sedaya pihak badhe dipuntampi kanthi lila legawa, bingahing manah saha agungin panuwun. Cekap semanten, kanthi raos andhap asor panyerat gadhah pangajab mugi-mugi skripsi menika murakabi tumrap pamaos.
Yogyakarta, 22 April 2020
Panyerat
Daiva Moktika Maharani
| PRATELAN ISI | Kaca |
|-------------|------|
| IRAH-IRAHAN | i |
| PASARUJUKAN | ii |
| PANGESAHAN | iii |
| WEDHARAN | iv |
| SESANTI | v |
| PISUNGSUNG | vi |
| PRAWACANA | vii |
| PRATELAN ISI | ix |
| PRATELAN TABEL | xii |
| PRATELAN BAGAN | xiii |
| PRATELAN LAMPIRAN | xiv |
| PRATELAN CEKAKAN | xv |
| SARINING PANALITEN | xvi |
| BAB I PURWAKA | 1 |
| A. Dhasaring Panaliten | 1 |
| B. Underaning Perkawis | 4 |
| C. Watesaning Perkawis | 5 |
| D. Wosing Perkawis | 5 |
| E. Ancasing Panaliten | 6 |
| F. Paedahing Panaliten | 6 |
| G. Pangertosan | 7 |
| BAB II GEGARAN TEORI | 9 |
A. Andharan Teori ................................................................. 9
1. Pragmatik................................................................. 9
2. Konteks................................................................. 13
3. Pangertosan Tindak Tutur ........................................... 17
4. Jinising Tindak Tutur .................................................. 20
5. Fungsi Tindak Tutur .................................................. 30
6. Tindak Tutur Deklaratif ............................................... 33
7. Novel Kumpule Balung Pisah ....................................... 38
 A. Panaliten ingkang Jumbuh ........................................ 42
 B. Nalaring Pikir ......................................................... 43
BAB III CARA PANALITEN ............................................. 46
 A. Jinising Panaliten .................................................... 46
 B. Data Panaliten ....................................................... 48
 C. Sumber Data ......................................................... 48
 D. Caranipun Ngempalaken Data ................................... 49
 E. Pirantining Panaliten ............................................... 50
 F. Caranipun Nganalisis Data ....................................... 51
 G. Validitas saha Reliabilitas ......................................... 53
BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN .............. 57
 A. Asiling Panaliten .................................................... 57
 B. Pirembagan .......................................................... 72
 a. Tindak Tutur Deklaratif Langsung Literal .................. 73
 b. Tindak Tutur Deklaratif Tidak Langsung Literal .......... 134
 c. Tindak Tutur Deklaratif Tidak Langsung Tidak Literal .... 158
BAB V PANUTUP .................................................................. 166
A. Dudutan ................................................................. 166
B. Implikasi ................................................................. 167
C. Pamrayogi ............................................................... 167
KAPUSTAKAN ............................................................. 168
LAMPIRAN ................................................................. 170
| Tabel 1 | Dudutan isining Novel "Kumpule Balung Pisah" | 39 |
|---------|---------------------------------------------|----|
| Tabel 2 | Tuladha Kartu Data Panaliten | 51 |
| Tabel 3 | Tuladha Tabel Analisis Panaliten | 53 |
| Tabel 4 | Asiling Panaliten Jinis, Titikan saha Fungsi Tindak Tutur Deklaratif wonten ing Novel "Kumpule Balung Pisah" Anggitanipun Achmad Saerozi A.M. | 58 |
PRATELAN BAGAN
Bagan 1 : Bagan Konsep Nalaring Pikir Tindak Tutur Deklaratif winten ing Novel "Kumpule Balung Pisah" ................................................................. 45
PRATELAN LAMPIRAN
Kaca
Lampiran 1: Analisis Data Titikan, Jinis saha Fungsi Tindak Tutur Deklaratif ing Novel Kumpule Balung Pisah .................. 170
| Pratelan | Cekakan |
|----------|---------|
| KBP | Kumpule Balung Pisah |
| A | Tembung |
| B | Frasa |
| C | Ukara |
| D | Klausa |
| E | Langsung literal |
| F | Langsung boten literal |
| G | Boten langsung literal |
| H | Boten langsung boten literal |
| I | Paring nama |
| J | Paring Ukuman |
| K | Nunjuk |
| L | Nemtokaken/ mutusaken |
| M | Mbatalaken |
| N | Melarang |
| O | Paring idi |
| P | Paring pangapura |
| Q | Sarujuk |
| R | Boten sarujuk |
TINDAK TUTUR DEKLARATIF WONTEN ING NOVEL "KUMPULE BALUNG PISAH" ANGGITANIPUN ACHMAD SAEROZI A. M
dening
Daiva Moktika Maharani
NIM _PHONE_
SARINING PANALITEN
Panaliten menika katindakaken kanthi ancas kangge ngandharaken bab tindak tutur deklaratif wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M. Perkawis ingkang dipunadharaken ing panaliten inggih menika 1) jinis tindak tutur deklaratif, 2) titikan tindak tutur deklaratif, saha 3) fungsi tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
Panaliten menika kalebet ing jinis panaliten deskriptif. Data wonten ing panaliten menika wujudipun tembung, frasa, klausa saha ukara ing salebeting Novel Kumpule Balung Pisah ingkang ngemot tindak tutur deklaratif. Sumber data ingkang dipunginakaken inggih menika Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad saerozi A. M. Caranipun ngempalaken data ing panaliten menika kanthi teknik maos-nyathet. Data dipunanalisis kanthi analisis deskreptif. Validitas ingkang dipunginakaken inggih menika validitas pertimbangan ahli, validitas semantik saha validitas triangulasi teori, dene kangge manggihaken reliabilitas data ngginakaken reliabilitas intrarater.
Asiling panaliten ngandharaken bilih jinis tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad saerozi A. M wujudipun inggih menika tindak tutur langsung literal, tindak tutur langsung tidak literal saha tindak tutur tidak langsung tidak literal. Wujud titikan tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad saerozi A. M inggih menika awujud titikan tembung kriya, frasa beringkat, nomina, adjetiva, klausa bebas, terikat saha ukara cariyos, ptakenan, pakon. Fungsi tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad saerozi A. M inggih menika kangge ngandharaken tumindak paring nama, paring ukuman, nunjuk, mutusaken, nemtokaken, melerang, nolak, paring idi, paring pangapura saha boten sarujuk. Tindak tutur deklaratif langsung literal fungsinipun kangge ngandharaken tumindak sarujuk, boten sarujuk, mutus


text: dening kala ing dintên Rêbo wingi, kula anêrangakên bab prakawis kawula, pamujangan ingkang sêrat aturan sampun kunjuk ing


text: ayas duwe anak koyok umak wes tak krangkeng trus gak tak nehi nakam.


JV/Prabhupada 0045 - Obyek Seserepan Dipunwastani Minangka Jñeyam
Prabhupāda :
- prakṛtiṁ puruṣaṁ caiva
- kṣetraṁ kṣetra-jñam eva ca
- etad veditum icchāmi
- jñānaṁ jñeyaṁ ca keśava
- (BG 13.1-2)
Punika minangka sipat mligi ingkang pinunjul saking jalmi, inggih menika bilih piyambakipun saged mangertosi ngalam, wujud jagad raya punika, sarta dados ingkang ngrahapi ngalam punika, lan piyambakipun saged dados mumpuni sanget menggah ing menapa obyek seserepan, jñeyam, punika.
Wonteng tigang perkawis, jñeyam, jñāta, lan jñāna. Obyek seserepan, ingkang mangertosi perkawis punika dipunwastani minangka jñāta, lan obyek seserepan dipunwastani jñeyam. Lan proses lumantar menapa satunggaling priyantun saged mangertosi punika, proses punika dipunwastani minangka jñāna, seserepan. Sanalikanipun kawula sedaya ngrembag menggah ing seserepan, mila badhe tansah wonten tigang perkawis : obyek seserepan, priyantun ingkang ngiktiyaraken kangge mangertosi sarta proses lumantar menapa obyek seserepan punika dipunangsalaken.
Dados sabageyan saking piyambakipun sedaya .... Sami kados dene para sarjana materialis, piyambakipun sedaya ngiktiyaraken kangge mangertosi menggah ing prakṛti. Nanging piyambakipun sedaya mboten mangertos menggah ing puruṣa. Prakṛti minangka ingkang dipunrahapi, senaos dene puruṣa minangka ingkang ngrahapi. Kasunyatanipun, ingkang ngrahapi inggih menika Kṛṣṇa. Panjenenganipun minangka puruṣa ingkang kawitanipun. Perkawis punika dipunakeni dening Arjuna, puruṣaṁ śāśvatam, "Panjenengan minangka Ingkang Ngrahapi Ingkang Kawitanipun, puruṣam." Kṛṣṇa minangka ingkang ngrahapi lan kawula sedaya, sagung dumadi, lan prakṛti, ngalam, sedayanipun punika wonten kangge dipunrahapi dening Kṛṣṇa. Sedayanipun minangka kagunganipun Kṛṣṇa ... Puruṣa ingkang sanesipun ingih menika kawula sedaya, sagung dumadi. Nanging sakleresipun kawula sedaya sanes puruṣa. Kawula sedaya minangka ugi prakṛti. Kawula sedaya dipuntujoaken kangge dipunrahapi. Nanging ing salebetipun kawontenan material punika, kamula sedaya ngiktiyaraken kangge dados puruṣa, ingkang ngrahapi. Amargi menika, punika suraosipun nalikanipun prakṛti utawi sagung dumadi ngersakaken dados puruṣa, mila punika ingkang dipunwastani minangka kawontenan material. Menawi satunggaling priyantun estri ngiktiyaraken kangge dados satunggaling priyantun kakung, mila perkawis punika sanes setunggal perkawis ingkang limrah, saengga sami kados dene kaliyan sagung dumadi ingkang miturut kodratipun dipuntujoaken kangge dipunrahapi ...
Kupiyanipun sami kados dene ingkang sampun makaping-kaping kawula paringaken, inggih menika bilih nalikanipun jeriji saweg nyepeng dhaharan ingkang eco, nanging kasunyatanipun jeriji sanes ingkang ngrahapi. Jeriji saged mbiyantu ingkang ngrahapi ingkang sejati, inggih menika sang madharan. Piyambakipun sedaya saged mendhet dhaharan ingkang eco lan nglebetaken dhaharan punika dhateng tutuk lan sanalikanipun dhaharan punika mlebet dhateng madharan, ingkang minangka ingkang ngrahapi ingkang sejati, mila sedaya prakṛti, inggih menika sedaya bageyanipun salira, sedaya peranganing salira, sedayanipun ngraosaken kalegan. Dados ingkang ngrahapi inggih menika sang madharan, sanes peranganing salira ingkang sanesipun.
Wonten satunggaling cariyos wonten ing salebetipun Hitopaniṣad, Hitopadeśa, ingkang minangka sumber saking pundi dongeng Fabel Aesop dipunterjemahaken. Punika cariyosipun : udarendriyānām. Udara. Udara suraosipun madharan punika, lan indriya inggih menika indria-indria. Dados punika cariyos menggah ing udarendriyānām. Indria-indria, sedaya indria kepanggih wonten ing salebetipun satunggaling pasamuan. Piyambakipun sedaya ngendikan, "Kawula sedaya punika ewed makarya, ewed ngraosaken ..."
(Mbisiki :) Kenging menapa punika kok mbikak?
"Kawula sedaya ewed makarya." Sang sampeyan ngendikan, "Inggih, leres, kawula mlampah sadinten-dinten." Sang asta ngendikan, "Inggih, kawula makarya sadinten-dinten, dhateng pundi kemawon salira punika ngendikan, 'Tindak mriki lan pendhet dhaharan punika.' mila kawula mbeta dhaharan punika. Lan kawula ugi ngolah-olah." Lajeng sang netra, piyambakipun sedaya ngendikan, "Kawula mirsani." Sedaya peranganing salira, wonten ing sedaya bageyanipun salira, piyambakipun sedaya nindakaken pamogokan bilih, "Kawula sedaya mboten purun nindakaken pakaryan menapapun malih kangge sang madharan ingkang pakaryanipun namung dhahar kemawon. Kawula sedaya makarya, lan sang madharan punika, piyambakipun namung dhahar kemawon." Lajeng pamogokan punika kapuntindakaken ... sami kados dene antawis ingkang gadhah bandha pawitan kaliyan para buruh. Para buruh nindakaken pamogokan, mboten wonten ingkang nyambut damel maleh. Mila sedaya peranganing salira, bageyan-bageyanipun salira, piyambakipun sedaya nindakaken pamogokan lan saksampunipun kalih, tigang dinten, nalikanipun piyambakipun sedaya kepanggih malih, piyambakipun gentos genten mendhet pirsa ing antawis piyambakipun sedaya, "Kenging menapa kawula sedaya dados lesu sanget? Kawula sedaya mboten saget makarya sapunika." Sang sampeyan ugi ngendikan, "Inggih, kawula ngraos lesu sanget." Sang asta ugi ngraos lesu, sedayanipun ngraos ingkang kados mekaten. Dados menapa sakleresipun ingkang dados panyababipun? Panyababipun ... Sang madharan lajeng ngendikan, "Punika amargi kaw


text:
Jagat (sajeroning basa Inggris: Universe), sajeroning astronomi iku apa waé sing ana ing "njaba", kalebu srengéngé, planit (kalebu bumi), kabèh galaksi kita lan galaksi liyané, lan kabèh akasa njaba.
Pranala njaba
 Cosmology 101 website from the NASA Goddard Space Flight Center
Astronomi


text: Kula: Rancangan menapa ingkang badhe dipun tindakaken supados ternak panjenengan saya majeng malih?


text:
Kendaraan Railway | RayHaber | Railway | Highway | mobil kabel
HomeRailwayKereta Api
Oma Paling Terakhir Dadi Dadi Soma
Locomotif Kukus Terakhir Dadi Soma; Salah sawijining lokomotif uap paling gedhe ing donya, sing wis suwe ora dienggo ing distrik Soma Manisa lan wis rusak, wis siyap dipamerake ing Dataran Istasi. ing Soma [More ...]
Kesalahan sing diasilake dening TÜDEMSAŞ ing Railway Austrian; Turkey Railway Mesin Industri Inc. (TÜDEMSAŞ) dening H-jinis bogies Y25 diprodhuksi dening perusahaan sepur barang multinasional melu generasi anyar montor barang digunakake ing gedhe [More ...]
Sawijining lokomotif sing dicekel ing Mersin dicolong. Polisi cepet nyekel dheweke. Miturut informasi ditampa, Republik Turki State Railways (TCDD) dening warga tuku lokomotif ing scrapped prosedur tender, [More ...]
971 Uni Emirat Arab
Dubai Tram 5 28 nggawa Juta Penumpang Setaun
11 November 2019 saka Dubai Tram ing 5. Ngrameke ulang tahun, Highways and Transportation Authority (RTA) nglapurake yen trem minangka komponen penting saka sistem ril Dubai lan jaringan transportasi umum. Tram tekan Dubai [More ...]
Ekspor Eksploitasi Euro 5-10 Euro Nalika Sistem Tenaga Rail Milyar Euros Menyang Luar Negeri
Perindustrian Turki 5-10 yuta Euros kanggo ngekspor, aku bakal nggawe pagawean ing negara kasebut kanthi ngupayakake siji yuta milyar euro ing negara kasebut. Ing 2009, tender kanggo kendaraan sepur 32 sing ditindakake ing İzmir [More ...]
generasi anyar kreta barang Turkey Railway Mesin Industri Inc. kang nyedhiyani keuntungan gedhe kanggo operator mimpin ing manungsa waé saka perusahaan manca kanggo TÜDEMSAŞ. Ing Jerman, perusahaan Hansewaggon ngetrapake bisnis perbaikan wagon mobile wiwit wiwit digawe, [More ...]
Elaun Budget 2020 TÜDEMSAŞ Kudu Ditambah!
Abdullah Peker, Ketua Hak-Uni Pengangkutan lan Karyawan Railway, nyatakake yen pitunjuk sing bakal diwenehake menyang TÜDEMSAŞ kudu ditambahake ing program investasi 2020 taun iki lan yen ora, TÜDEMSAŞ ora bisa ngasilake produksi. Karyawan Transportasi Hak-Sen Genel [More ...]
Revisi Cistern Wagons MSB sing bakal ditindakake ing TÜDEMSAŞ
Revisi Cistern Wagons Kementerian Pertahanan Nasional bakal ditindakake ing TUDEMSAS. Arif Koyuncu, Kepala Bekalan Bahan bakar lan Operasi Fasilitas POLO (ANT) afiliasi ing Kementerian Pertahanan Nasional (MSB) lan Ilhan Maraşlıoğlu, Wakil Presiden TÜDEMSAŞ [More ...]
Perusahaan internasional sing nduwe sektor sepur ketemu ing RailExpo 2019 ing Kiev, Ukraine. Turkey Railway Mesin Industri Inc. Director (TÜDEMSAŞ) Umum Mehmet Basoglu, Kepala Quality Department Control lan Zühtü Çopur [More ...]
17 / 10 / 2019 Levent Ozen 0
Ing Turki, cedhak kutha kalebu cepet, trep lan nyaman travel kanggo nyediakake kamungkinan saka TCDD perusahaan produksi Anatolia DMI digawe dening TÜVASAŞ National Train Set Usak Gubernur Funda test drive [More ...]
Mobil Volkswagen Bakal Dipindhah Kaya Iki
Turkey Locomotive lan Engine Industry minangka (TULOMSAS), buta Jerman montor Volkswagen kanggo diprodhuksi ing pabrik anyar kasebut ditetepake ing Turki wis samesthine kanggo nindakake "loro-storey titian" gambar rancangan, pisanan ing HaberTürk ... Kene ing Turki, TULOMSAS ' i ing [More ...]
TÜLOMSAŞ Nyiyapake Mbangun Gerbang Loro Gedhe kanggo Volkswagen
buta Jerman pabrik anyar Volkswagen ing Manisa bakal netepake kasebut nalika nggawe ancang-ancang kanggo transportasi ing sepur saka sawetara bagéan saka Turki, lan sinau penting muncul liyane lan bakal nggawa swara anyar kanggo masalah iki. Turkey lokomotif [More ...]


Eosinofil
Eosinofil (Basa Inggris: eosinophil, acidophil) yaiku leukosit saka klompok granulosit kang nduwé kagunan ing sistem kekebalan awak nalika nglawan parasit multiseluler lan sawatara infèksi ing makhluk vertebrata. Bebarengan karo sel biang, eosinofil uga mèlu ngendhalèkaké alèrgi.
Eosinofil kabentuk ing prosès haematopoiesis kang kadadéyan ing sumsum balung sadurungé pindhah tumuju sirkulasi getih. Eosinofil ngandhut sawatara zat kimiawi, antara liya histamin, eosinofil peroksidase, ribonuklease, deoksiribonuklease, lipase, plasminogen kang disèkrèsiké liwat prosès degranulasi sawisé eosinofil aktif. Zat-zat iki nduwé sipat toksin tumrap parasit lan jaringan awak. Eosinofil kuwi sèl substrat ing réaksi alèrgi. Aktivasi lan ngeculaké racun dèning eosinofil diatur kanthi ketat kanggo nyegah ajuré jaringan kang ora diprelokaké.
Individu normal nduwé rasio eosinofil kira-kira 1 nganti 6% leukosit kanthi ukuran kira-kira 12-17 mikromèter.[1]
Eosinofil bisa ditemokaké ing medula oblongata lan sambungan antarané korteks utek gedhé lan timus, uga ing jero saluran pencernaan, ovarium, uterus, limpa, lan lymph nodes. Nanging ora bisa ditemokaké ing paru-paru, kulit, esofagus, lan organ jero liyané. Ing kahanan normal, anané eosinofik ing wewengkon iki malah minangka dadi pratandha anané sawijining penyakit. Eosinofil bisa tahan ing sirkulasi getih suwéné 8-12 jam lan tahan luwih suwé kira-kira 8-12 dina ing jero jaringan yen ora ana stimulasi.[2]
Eosinofilia[sunting | sunting sumber]
Eosinofilia yaiku gunggung eosinofil kang dhuwur banget ing jero getih. Eosinofilia dudu penyakit nanging respon kanggo sawijining penyakit. Mundhaké gunggung eosinofil ing jero getih padatan nuduhaké respon kang trep tumrap sel-sel abnormal, parasit, utawa bahan-bahan kang njalari alergi.[3] Yèn ana sawijining bahan asing mlebu ing awak, bakal dimangertèni déning limfosit lan neutrofil, kang bakal nguculaké bahan kanggo narik eosinofil menyang dhaérah kwui. Eosinofil banjur nguculaké bahan eacun kang bisa matèni parasit lan ngremuk sel-sel kang abnormal.[3]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Young, Barbara; Lowe, joseph o'connell; Stevens, Alan; Heath, John W. (2006). Wheater's Functional Histology (5 ed.). Elsevier Limited. ISBN 0-443-06850-X.
- ^ Young, Barbara; Lowe, James S.; Stevens, Alan; Heath, John W. (2006). Wheater's Functional Histology (5 ed.). Elsevier Limited. ISBN 0-443-06850-X.
- ^ a b (id)Eosinofilia(diundhuh 24 Februari 2013)


text:
asi kita. Ngerteni luwih
Sampeyan kudu mlebu kanggo seneng kabeh fitur saka situs iki. Registrasi gratis! Yen sampeyan duwe akun mung mlebu log saka kaca ngarep. Seneng wektu sampeyan ing kene aka.cool!
Daftar saiki!


Yves Leterme
Yves Camille Désiré Leterme (lair ing Wervik, 6 Oktober 1960) iku sawijining pulitikus Belgia, anggota Partai Kristen Démokrat Flandria (CD&V), lan wiwit 20 Maret 2008 dadi Perdana Menteri Belgia. Sadurungé dhèwèké wis dadi Wakil Perdana Menteri lan Menteri Keuangan, Réformasi Institusional, Perhubungan saha Urusan Segara Lor ing pamaréntahan féderal Belgia. Dhèwèké uga tau dadi Perdana Menteri Flandria lan Menteri Pertanian lan Perikanan Flandria.
Yves Leterme iku salah sijining pilihan sing arep diangkat dadi Perdana Menteri Belgia sawisé pemilu ing taun 2007. Ing tanggal 26 Juni 2007, dhèwèké ngundhur dhiri saka jabatan Perdana Menteri Flandria lan diganti déning Kris Peeters. Ing tanggal 16 Juli 2007, Leterme ditunjuk dadi formatur koalisi pamaréntahan anyar. Nanging nganti tanggal 1 Desember 2007 ora bisa-bisa. Wusanané dhèwèké diangkat dadi Perdana Menteri ing tanggal 20 Maret 2008.
Latar wuri[sunting | sunting sumber]
Yves Leterme iku lair ing Wervik cedhak wates antara Prancis lan Belgia. Bapané wong Walonia sing abasa Prancis kamangka ibuné wong Flandria sing abasa Walanda. Yves dhéwé bisa loro-loroné. Yves dididik mawa agama Katulik.
Yves Leterme omah-omah karo Sofie Haesen lan pinaringan putra telu.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (nl) Situs wèb pribadi


Arjuna pinuju dhahar dipun tênggani dening sang brahmana, dumadakan dilahipun pêjah kêtêmpuh ing angin. Nalika samantên Sang Arjuna botên pisan-pisan gugup, sarta ewah lênggahipun, lêstantun anggènipun dhahar. Makatên wau mratandhani, bilih Sang Arjuna kulina nyambut damêl salêbêting pêtêngan, ewadene sang brahmana mêksa kêpengin priksa, punapa Sang Arjuna nyata sinau jêmparing wontên ing pêtêngan. Dhuh narendra têdhak Bharata, nuju satunggaling dalu, mêndhungipun kandêl, sang brahmana mirêng swantên kêdêring kêndhêng, enggal dipun parêpêki. Sarêng cêlak sang brahmana priksa, manawi Sang Arjuna ingkang sinau jêmparing ing pêtêngan, sang rêsi lajêng ngrangkul Sang Arjuna sarwi ngandika makatên: "Ênggèr ing mangke kula prasaja, manawi jêngandika nêdya kula dadosakên têtungguling prajurit sikêp jêmparing ingkang pinunjul ing jagad."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Sasampunipun lêbda anggènipun sinau jêmparing, Sang Arjuna lajêng winulang mangun prang kalihan wahana rata, turangga, miwah dirada, punapadene pêrang dharat. Kajawi jêmparing, Sang Arjuna ugi kawarah sikêp gada, pêdhang, lawung, candrasa, campuling tuwin alugora, sarta nglêpasakên jêmparing kathah ing dalêm salêpasan, wigatos kangge nanggulangi mêngsah, manawi kinroyok wontên ing pabaratan. Para narendra tuwin putraning nata, ingkang rawuh wontên ing Hastinapura nêdya puruhita dhatêng sang bagawan, kathahipun maèwu-èwu, awit sampun
--- 648 ---
mirêng pawartos, manawi Sang Arjuna anggènipun linangkung kasagêdanipun sikêp dêdamêl punika, saking piwulangipun Sang Brahmana Drona. Dhuh sinuwun, kajawi ingkang sampun kula aturakên wau, wontên satunggaling rajaputra, pêparab Sang Ekalaya, putranipun Prabu Iranyadanu, narendra bangsa Nisaddha (golongan bangsa campuran dados bangsa ingkang asor piyambak), nadyan Rêsi Drona putus dhatêng anggêr-anggêring kasusilan, ewadene sang bagawan botên karsa nampèni panyiswanipun Sang Ekalaya, awit sang bagawan priksa manawi bangsa Nisaddha punika limrah sami titis, bilih anjêmparing. Sumêlangipun, bokbilih ing têmbe badhe sagêd angungkuli para siswanipun ingkang trahing ngaluhur. Dhuh, pangrurahing satru, rikala Rajaputra Nisaddha winangsulan manawi botên katampèn, lajêng matur amung kêparênga nyungkêmi padanipun Sang Rêsi Drona. Sasampunipun ngabêkti, Sang Ekalaya lajêng martapa dhatêng ing wana. Sadumugining wana lajêng damêl rêca saking lêmpung kapêtha wujudipun sang rêsi. Sasampunipun dados lajêng dipun angge sêsêmbahan. Sabên enjing sasampunipun manêmbah dhatêng rêca wau, lajêng sinau njêmparing wontên sangajênging rêca. Amargi Sang Ekalaya pancèn têmên-têmên anggènipun sinau njêmparing, saha rêca wau kaanggêp Rêsi Drona piyambak, mila lajêng priksa wêwatoning tiyang jêmparing tigang prakawis, inggih punika: pêmasangipun jêmparing ing kêndhênging langkap, lêrêsing pangincêng, tuwin anggènipun anglêpasakên.
Dhuh, pangruwating satrusêkti, para rajaputra ing Hastinapura sami nyuwun palilah ing gurunipun badhe bêbêdhag dhatêng ing wana. Sasampunipun dipun parêngakên lajêng sami bêbodholan
--- 649 ---
wahana rata. Sarêng sampun dumugi ing wana, lajêng kabage dados pintên-pintên golongan, sagolong-golonganipun sami wontên abdi ingkang ambêkta dêdamêl saha sêgawon ajagan, ingkang lajêng kauculakên, sasampunipun nasak pagrumbulan. Dumadakan sêgawonipun para Pandhawa nyêlaki panggenanipun Sang Ekalaya, mangka Sang Ekalaya punika kulitipun cêmêng, mawi dipun clerongi borèh mancawarni, panganggenipun sarwa cêmêng, rikma kaukêl wontên mbun-bunan, sêgawon priksa lajêng jêgog.
Kawuningana Sang Ekalaya, sampun dangu panganta-angataning[4] panggalih badhe nyobi kalangkunganipun manawi jêmparing. Sang Ekalaya sakalangkung kagêt dupi dipun jêgogi ing sagawon wau, enggal angunus jêmparing saking êndhongipun, kathahipun pitu, kapasang ing langkap, sarta kalêpasakên. Jêmparing pitu pisan wau sami tumancêp ing cangkêming sagawon. Sagawon kalengkengan wangsul dhatêng ing pundi dununging bandaranipun, kalayan cangkêmipun katancêban jêmparing pitu. Para Pandhawa sangêt kagawokan, sarta rumaos kuciwa kasagêdanipun njêmparing, mila ing batos mangalêmbana dhatêng ingkang sampun njêmparing sêgawonipun, dene sajêgogan, dèrèng ngantos mingkêm, cangkêmipun sampun katancêban jêmparing pitu. Têtela manawi tiyang ingkang njêmparing wau landhêp pêngraosipun, têmah lajêng sami dipun upaya. Botên watawis dangu pinanggih Sang Ekalaya. Para Pandhawa lajêng anêmtokakên, bilih tiyang punika ingkang sampun njêmparing sêgawonipun. Amargi sami dèrèng wuninga dhatêng putra ing Nisaddha wau, mila Pandhawa lajêng ndangu makatên: "Kisanak, sintên sinambating wangi, saha sintên ingkang ayoga ing jêngandika."
--- 650 ---
Wangsulanipun Sang Ekalaya makatên: "Dhuh prajurit linangkung, sumêrapa, kula punika siswanipun Rêsi Drona, putranipun Prabu Iranyadanu. Narendra ing praja Nisaddha. Anggèn kula wontên ing riki punika wigatos nyampurnakakên kasagêdan kula njêmparing."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Para Pandhawa ugi la


UN-HABITAT
United Nations Human Settlements Programme (UN–HABITAT) kuwi badan Perserikatan Bangsa-Bangsa tumrap pedunungan manungsa (human settlements). UN Habitat didegaké ing taun 1978 lan nduwé markas ing Kantor PBB ing Nairobi, Kenya. Organisasi iki ditugasi déning Sidang Umum PBB kanggo ningkataké kutha-kutha supaya luwih tahan / abadi (sustainable) ing babagan sosial lan lingkungan kanthi sasaran nyediakaké papan kang cukup kanggo sakabèhané.
Miturut laporan taunan 2006, lan tengah taun 2007, mayoritas pedunung ing donya bakal urip ing kutha (cilik lan gedhé), kanggo kang sepisanan ing sajarah; bab iki sarujuk karo tekané "urban millennium". Taun 2007 pedunung mlarat uga bakal ngancik angka sak milyar. Kanggo trèn mangsa ngarep, dikira-kira 93% pertumbuhan kutha bakal kadadéyan ing Asia lan Afrika, lan sethithiké uga ing Amérika Latin lan Karibia. Taun 2050 luwih saka 6 milyar manungsa, rong proteloné manungsa urip, bakal manggon ing kutha.
Dokumèn utama kang nggambaraké mandat organisasi iki yakuwi Dhéklarasi Vancouver (Vancouver Declaration on Human Settlements), Agéndha Habitat, Dhéklarasi Istambul (Istanbul Declaration on Human Settlements), Dhéklarasi Kutha (Declaration on Cities and Other Human Settlements in the New Millennium), lan Resolusi 56/206.
UN Habitat nduwé telu kantor regional, Nairobi, Rio de Janeiro, lan Fukuoka.
Bab lan Paragraf
Kontroversi[sunting | sunting sumber]
UN Habitat mbantu proyèk pambrantasan dhaérah kumuh ing Durban, Afrika Kidul kang akèh dikritik amarga kanthi peksan lan ora manut hukum. [1]
Referensi[sunting | sunting sumber]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: ✴Jamal Mirdad✴Cinta Anak Kampung✴Cinta Anak Kampung✴Cinta Anak Kampung - 📀CINTA ANAK KAMPUNG📀✴✴✴📀CINTA ANAK KAMPUNG on Sing! Karaoke by 4GTH_Eg_BMV and BMV_IS | Smule


text:
Sidorejo kuwe salah siji desa nang KedungTuban, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
na antawisipun ukara kaperang wolu inggih menika (1) hubungan sebab-akibat, (2) hubungan perbandingan, (3) hubungan parafrastis, (4) hubungan amplikatif, (5) hubungan aditif, (6) hubungan identifikasi, (7) hubungan generik-spesifik, (8) hubungan penunjukan/referensi. Hubungan makna antawisipun proposisi nedahaken keutuhan koherensi. Aspek koherensi boten namung wonten ing teks, ananging ugi dipuntingali saking kemampuan pamaos utawi pamireng nggayutaken makna saha mengintrepretasikan satunggaling bentuk wacana saengga mangertos informasi ingkang dipunandharaken.
Kajian koherensi wacana minangka bab ingkang paling dhasar saha paling wigatos. Saking wigatosipun kajian koherensi dados prekawis pokok ing wacana ingkang ngandharaken hubungan-hubungan rasional saha kaidah-kaidah kangge mujudaken tuturan-tuturan ingkang koheren. Reroncening ukara kedah gramatikal ingkang gadhah gegayutan ingkang asifat logis kontekstual, tegesipun saged dipunnalar dening tiyang sanes saengga saged mangertos informasi ingkang kaandharaken ing salebeting ukara menika. Awit kados makaten, analisis wacana ugi minangka analisis ketuntutan saha kelogisan berfikir.
C. Prinsip Pemahaman Wacana
Wosipun wacana minangka satunggaling bab ingkang wigati, amargi tiyang saged mangertos informasi ingkang kaandharaken mawi wacana kasebut. Kangge manggihaken informasi ingkang wetah, pamaos utawi pamireng kedah ngginakaken kemampuan saha cara tartemtu. Kemampuan menika gayut kaliyan kawruh umum satunggaling tiyang kangge nganalisis wacana. Gegayutan kaliyan
skripsi menika, panaliti minangka subyek panaliten badhe ngginakaken kemampuanipun kangge nganalisis wosipun wacana. Kemampuan ingkang dipunmaksud ngginakaken prinsip pemahaman wacana. Prinsip pemahaman wacana menika dipunperang kalih inggih menika prinsip analogi (PA) saha prinsip penafsiran lokal (PPL) (Mulyana, 2005: 70-72). Katranganipun saged dipunwaos ing ngandhap menika.
1. **Prinsip Analogi (PA)**
Satunggaling wacana menika sajatosipun ngewrat satunggaling kawruh saha informasi ingkang kadang kala boten saged dipunmangertos dening pamaos utawi pamireng kanthi sae, saengga pamaos utawi pamireng kedah ngginakaken kemampuanipun kangge mangertos wosipun wacana. salahsatunggalipun kemampuan kangge mangertos wosipun wacana inggih menika ngginakaken prinsip analogi (PA). Miturut Arifin (2000: 176) PA inggih menika cara kangge mangertosi makna satunggaling wacana ngginakaken pengalaman-pengalaman manungsa saba akal budi ingkang dipunjumbuhaken kaliyan adatipun masarakat. Manungsa ngginakaken akal budinipun adhedhasar pengalaman-pengalaman jaman rumiyin saengga paring panjurung supados pamiarsa utawa pamaos saged nafsiraken ujaran ingkang gayut kaliyan bab ingkang sami.
Alwi, dkk (1993: 486) mretelakaken bilih PA inggih menika manungsa ngginakaken akal/nalar minangka dhasaring pengalamanipun. Pengalaman menika kangge pijakan panaliti utawi analis wacana nalika badhe mangertos makna saking setunggal wacana, saengga PA saged dipunsebat dhasar ingkang dipunginakaken dening mitra tutur kangge nemtokaken penafsiran dhateng
konteks. Pamanggih menika dipunsengkuyung saking Mulyana (2005: 71) bilih PA menika cara kangge mangertos satunggaling makna wacana kanthi migunakaken nalar, pengetahuan umum (common sense) saha pengalaman dunya ingkang wiyar (knowledge of world).
Saking pamanggih para ahli ing inggil menika saged dipunpendhet dudutan bilih PA inggih menika cara kangge mangertos maknanipun saking satunggaling wacana ngginakaken akal, nalar, pengetahuan umum (common sense) saha knowledge of world. Prinsip analogi menika dipunanjuraken dhateng pamaos saha pamireng utawi sinten kemawon ingkang badhe nganalisis satunggaling wacana lisan saha wacana sinerat kanthi nyameptaken kawruh umum utawi wawasan ingkang gayut kaliyan analisis satunggaling wacana. Prinsip analogi menika ugi saged kangge ngandharaken prekawis ngengingi panganggening basa ingkang dipunginakaken wonten ing masyarakat.
2. Prinsip Penafsiran Lokal (PPL)
Prinsip penafsiran lokal wonten gegayutanipun kaliyan konteks. Konteks inggih menika wilayah/area, lokal (setting) ingkang ndayani wacana menika kadadosan. Miturut Alwi, dkk (1993: 479) PPL inggih menika prinsip ingkang ngandharaken bilih mitra tutur boten kedah damel konteks ingkang langkung ageng saking menapa ingkang dipunbetahaken kangge manggihaken setunggal tafsiran. Samanten ugi pamanggih saking Brown saha yule (lumantar Arifin, 2000: 174) ngandharaken mitra tutur boten perlu damel konteks ingkang langkung wiyar saking wacana menika kangge penginterpretasian satunggal ujaran. Pamanggih ahli saderengipun menika ugi dipunsengkuyung dening Mulyana
(2005: 72) ingkang ngandharaken bilih PPL inggih menika cara kangge mangertosi makna wacana adhedhasar konteks lokal wacana menika. Pamaos boten perlu tebih-tebih pados konteks ingkang langkung wiyar kangge mangertosi makna wacana, amargi maknanipun sampun wonten ing sakiwa tengenipun. Tuladhanipun.
Ibu : "Ani, tutup lawange!"
Ani : "Nggih, Bu"
Kangge mangertos konten pundi ingkang kedah dipuntutup, Ani minangka tiyang ingkang dipundhawuhi dening Ibu, temtu langsung pados konten ingkang paling caket kaliyan piyambakipun. Menika cara kangge mangertos makna satunggaling wacana kanthi ngginakaken prinsip penafsiran lokal ingkang madosi konteks lokalipun.
Saking andharan menika saged dipunpendhet dudutan bilih PPL inggih menika cara kangge mangertosi makna utawi isi wacana adhedhasar konteks lokal wacana menika. Konteks menika tuwuh ing sakiwa tengenipun wacana, saengga pamaos utawi mitra tutur boten perlu damel konteks ingkang langkung wiyar saking ingkang dipunbetahaken.
D. Rubrik Pangudarasa
Rubrik Pangudarasa inggih menika satunggaling rubrik ing Kalawarti Panjebar Semangat ingkang kalebet jinis wac


text: kumpule lan ingsun,


text: Kabupatèn Intan Jaya iku Kabupatèn ing Provinsi Papua, Indonésia. Sadurungé tau dadi péranganing wewengkon Kabupatèn Paniai. Kabupatèn iki diresmèkaké déning Mantri Dalam Negri Indonésia, Mardiyanto, tanggal 29 Oktober 2008.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Aruna banjur krasa gela lan sedhih amarga sepatane kang tumus marang ibune, ananging dheweke ora bisa tumindak apa-apa. Sawise kabeh wulu sewiwine pepak lan kuwat, Aruna banjur mabur ngangkasa ninggalake ibune kang nandhang kaningaya lan kebak kasangsaran.