text:
pala); 3 (mantri [x]) ak. panèwu, asistèn-wêdana; [x]-an êngg: sambatan (gawe olah lsp), sumbangan: kc. ris.
kn ar. piranti dianggo mbêbacok (nênêgor, golèk sukêt lsp); di-[x]: dibacok nganggo arit, dibabadi nganggo arit; ng-[x]: golèk sukêt (nganggo arit canthuk).
ariwara :
kn. ak ariwarti.
ariwarti :
kn layang kabar.
kn 1 sêsêbutaning para luhur; 2 sêbutan pakurmatan marang bupati manca-nêgara.
kw arèn.
kw budi, pikiran.
aryang :
kn ar. dina paringkêlan kang kanêm.
(S) kw kêrkat.
(W) kn ak: jam (kandhutan).
(W) kn bngs. susuk kondhe.
arubiru :
kn.ak rêrusuh, pangganggu-gawe; di-[x] ak: dirusuhi, diganggu-gawe.
êngg.kn mbludhuk (tmr.lêmah); di-[x]: 1 kw. ditatoni; 2 êngg. dibludhukake (tmr.lêmah kang padha kêmpêl).
aruh :
ora sapa [x] pc ora gêlêm nggape (ngajak gunêman); [x]-[x] kn: 1 ngajak gunêman; 2 nyruwe, maoni, ngelikake; di-[x]-[x]-i: 1 diajak gunêman; 2 disruwe, diwaoni, dielikake.
1 kn. wangi; 2 kw. alon lan manis (tmr.gunêman, swara lsp); [x]-[x] kw: wêwangi (jênêng).
êngg. kl ari-ari.
kn ([x] gawe) bêbarêngan akèh pagawean, lagi ewuh.
! kn 1 ambu kaya dene ambuning gêtih; 2 êngg. hawa ing sêgara; 3 êngg. ombak ing sêgara; 4 êngg. pinggiring pêsisir. II êngg. kn: layak, patut (ditindakake); ng-[x]-i êngg: migunani.
arutala :
kw.ak rêmbulan.
aroh-aroh :
êngg. pc aruh-aruh.
I kn: 1 ak. magêl (tmr.sêga); 2 êngg. jagung godhogan. II [x]-an êngg kn: wiwit mari (tmr. lêlara).
arpuwis :
(W) kn bngs. cèt (tmr.kayu).
kw arêp; ing -[x] ki: ingarêp; di[x]-[x] k: diarêp-arêp.
arsaya, arsana :
kw. bungah, sênêng.
I kw rêsi. II di-[x]-[x] br: diarêp-arêp; kc. arsa.
arsitèg :
(W) kn ahli yasa omah, krêtêg lsp.
k dhuwit.
artaka :
1 kw. dhuwit; 2 kang nyimpên dhuwit (pènêngmistêr).
artati :
kw 1 gula, lêgi; 2 têmbang dhandhang-gula.
artawan :
kw (wong) sugih.
a. artos k. ak 1 têgês, makna; 2 pangêrti, pikiran: kc. ngêrti.
artikêl :
(W) kn 1 bab ing undhang-undhang (anggêr-anggêr lsp); 2 jêjêr ing karangan (ing koran lsp).
k arti.
kw rêca.
kw raup (rêrêsik) ngarêpake sêmadi.
(arcana) :
mang-[x] kw ngurmati, nyêmbah.
arcapada :
kw donya, jagad; kc. marcapada.
arwah :
(A) kn.ak sukma(-sukma), roh; kc. ruwah.
(W) pc indhên.
(S) kw 1 têkan ing puncak (notog, kêluwih-luwih); 2 susah, sêdhih.
I kn.ak 1 sumbut, angsab; 2 ora isinan, saèn. II di-[x] kn: digosok nganggo barang kang kasap.
(asag) :
di-[x] kn digolèki turahane (tmr.pari kang mêntas diênèni).
(asah) :
I [x]-[x] kn ngumbah piring, cangkir lsp; di-[x]-i: dikumbah (tmr.piring lsp). II di-[x] kn: digosok amrih landhêp (tmr. lading lsp, ent. tmr. pikiran).
(A) kn 1 mula-buka, kang dadi kawitan: 2 ent. isih darah; 3 (ut. angsal) êngg. anggêre, waton (yèn).
kn turunan (katêranganing turun).
asalsilah :
(A) kn. ak salasilah.
(S) kw 1. palungguhan, dhampar: 2 ênggon, panggonan; 3 gêdhong (omah) dianggo ...
(A) kn 1 sêmbahyang sore; 2 wayah sêmbahyang sore (jam 3 - 5); [x]-dhuwur: wayah sore jam 3; [x] êndhèk: wayah sore jam 4 - 5; kc. angsar.
asari, asantun :
tan [x] kw ora sarèh, enggal, nuli.
kn 1 dhasar, têtalês; 2 tujuan (rantaman); 3 pokok lajêring rêmbug (prakara).
kn êntèk banyune (tmr. sumur lsp); kc. sat, kasatan.
kn ar. lêlawuhan (cacahan iwak).
asèb :
êngg. kn glègèkên, atob.
asèng :
êngg. kn ngajak.
asèp :
(W) kn layang pangakuan utang (kang kêras bangêt).
asêli :
kn. ak asli.
kn 1 ar. wit sarta wohe (rasane kêcut); 2 êngg. kêcut; [x]-an: 1 ak. sêla-sêlaning driji; 2 kw. bêbantên, dadi patèn; [x]-[x]-an: 1 pucêt (tmr. babaraning jarit); 2 êngg. timah-timah (tmr. tatuning jago kang mêntas diadu); 3 êngg. durung tutug ênggone anglèr (tmr.lêmah kang digarap); kc. masêm.
asêp :
kn 1 kukus, uwab; 2 êngg. kêbul.
asig, asik :
êngg. pc bagus (bêcik).
kn trêsna marang; kc. sih.
(A) kn 1 êngg. pamêtu; 2 pamêtu kang mirunggan (ora ajêg); 3 êngg. pc. bisa olèh (kêlakon) kang disêdya (dijaluk lsp); kc. kasil.
kn rasa kaya rasaning uyah; di-[x]: dikum ing uyah (tmr.êndhog, iwak lsp); [x]-an: kang diasin (êndhog lsp); kc. masin.
(M) kn (wong [x]) wong ngamanca (saliyane wong Indhonesiyah).
(asir) :
di-[x]-[x] êngg. kn diambus-ambus lan dilari (lng asu lsp); kc. osar-asir.
asiran :
asistèn :
(W) kn pambantu; [x]-wêdana ([x]-residhèn): pangkat sangisoring wêdana (residhèn).
(S)kw 1 ngguyu, pêpoyok; 2 cangkêm.
(A) kn 1 asal, kang kawitan (dêdunung lsp); 2 asal kang nurunake; 3 ê


awis Buster
Iku Slot Mobile Best Bill dirancang lan dikembangaké dening SMS sing duwe. Iku lotre – game tema sing nduweni kemampuan kanggo nyedhiyani sampeyan karo hadiah awis cepet. Dumadi saka dadu lan pamblokiran colored, Bill Best Mobile Slot SMS iki nambani loro ing syarat-syarat grafis lan urutane critane game.
About developer Cash Buster
Cepet Gaming Win, kondhang minangka IWG punika pemimpin saka industri nalika nerangake ngrancang lan ngembangaken game karo hadiah cepet. game sing prasaja durung beda. Padha duwe pengalaman dasawarsa ing nyediakake kuwi jinis game online kanggo lotteries. Iki sing tresna dening pemain lotre tengen donya.
About game
Best Mobile Slot SMS Bill a break apik saka game slot biasa. Bali kanggo persentasi pamuter 85.30. Iku ora apik minangka slot nanging cantik prayoga nalika nerangake game lotre. Kene sampeyan kudu ngeset dice Rolling supaya nglumpukake hadiah. Sampeyan njaluk wolung kemungkinan kanggo nglakoni. hadiah sing ndhelik ing pamblokiran colored ing kothak ing sisih tengen layar.
dice disetel rolling kang nyebabake nuduhake munggah pasuryan colored ing ngarepe sampeyan ing layar. Saben muter bakal nggawa serep werna lan pamblokiran sing cocog karo werna sing numpes. Sembarang pamblokiran jejer werna padha uga numpes. Saben iki pamblokiran numpes mbukak hadiah didhelikake. Yahoo iku kanggo numpes pemblokiran kuwi sing duwe hadiah cepet digandhengake karo. Yen bisa nglakoni, sing dianugerahi karo menang cepet. uga, yen sampeyan isi munggah kabeh baris karo hadiah, sampeyan njaluk hadiah. Menapa malih, sampeyan bisa mungkasi munggah ngancurake pemblokiran sing Anugrah sampeyan dice muter ekstra.
Summary
Bill Best Mobile Slot SMS iku kudu muter kanggo pemain sing mbutuhake banget kanggo muter game durung nglipur wong lanang. Prasaja mangertos, gedhe kanggo katon ing, ganjaran hadiah cepet telung fitur sing wis ngadeg metu saka liyane saka game saka genre padha. Sampeyan kudu muter ing paling sapisan kanggo ngerti apa sing game apik iku.


kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta angukud gumelaring alam dunya kasampurnakake kabeh kaya mangkene :
"Ingsun andadekake alam dunya saisen-isene kabeh iki, yen wis tutug ing wewangene, Ingsun kukud mulih mulya samprna dadi sawiji kalawan kahananingsun maneh saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta ambabar marang tedak turune kang pada kari kaya mangkene :
"Tusasingsun kang maksih pada kari ana ing alam dunya kabeh, pada nemuwa suka bungah sugih singgih aja ana kang kekurangan, rahayu salameta sapanduwure sapangisore saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta amasang pangasihan marang para tumitah kabeh kaya mangkene :
"Sakehing titahingsun kabeh, kang pada andulu kang pada karungu pada asih welasa marang Ingsun saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta amasang kamayan marang para mahkluk kang pada angarubiru, utawa ora angendahake marang jisim kita kaya mangkene :
"Sakehing mahklukingsun kabeh, kang ora angendahake maringsun, pada kaprabawa ing kamayan dening kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Dene enggone amatrapake panjenenganing Dzat kabeh mau yen karingkes dadi sawiji ana pratingkahe, wiwit pamegenging napas amung sapisan bae, ing sanalika amatrapake kaya mangkene :
"Sakaliring cahya kabeh pada kalimputan dening Dzatingsun, iya Ingsun Dzating Gusti Kang Asifat Esa, iya Ingsun Dzat Kang Maha Suci asifat Langgeng, iya Ingsun Dzat Kang Maha Luhur Kang Jumeneng Ratu agung, kang amurba amisesa kang kawasa angracud jisimingsun, anarik jaganingsun, angukud jagadingsun, amababar turasingsun, amasang pangasihan marang titahingsun, amasang kamayan marang mahklukingsun kabeh sampurna saka ing kudratingsun". Banjur kaciptaa ing sasurasane, sarta pamegenging napas tinurunake metu ing grana kang alon aja nganti kasusu.
Mungguh cancude ing sajroning amegeng napas mau uger enget ing cipta bae, patrape kabeh iku iya wis kacakup, sabab yen sajroning jaman karamatullah ing tembe waktuning makam ijabah, tegese panggonan katarima, apa saciptane dadi, amarga sirnaning mudah kari wajah, mudah iku Dzating kawula, wajah iku Dzating Gusti Kang Asifat Langgeng.
Yen wis mankono, maras kita tumangkep ing ati, andadekake seseke ing napas, ing kono banjur anarika napas saka kiwa mubeng anengen, saka tengen mubeng ngiwa, kakumpulake dadi sawiji ana ing lintang johar akhir, iya iku puser, katarik manduwur bener kang sareh, leren tinata ana ing maligening Bait al Muharram, iya iku dada, banjur anyipta cancuding amatrapake panjenenganing, dienget aja nganti tumpang suh kumpuling napas, tanapas, anpas, nupus, napas iku tetalining jisim, dumunung ana ing ati suweda, tegese woting ati, wahanane dadi angin kang metu saka badan wae, tanapas, iku tetalining ati, dumunung ana ing puser, wahanane dadi angin kang manjing marang badan bae, anpas iku tetalining roh, dumunung ana ing jejantung, wahanane angin kang tetep ana ing jero bae, nupus iku tetalining rahsa, dumunung ana ing puat kang aputih, iya iku ana ing woding jejantung, wahanane dadi angin kang metu angiwa anengen saka badan, pakartine anglimputi sakaliring jasmani rochani.
Yen wus kumpul dadi sawiji, napas, tanapas, anpas, nupus, mau banjur katarik manduwur kang alon, leren tinata ana ing maligening Bait al Makmur iya iku ing sirah, ing kaciptaa licin dadi nukat gaib, tegese saliring jasmani kaciptaa luluh dadi banyu, nuli kaciptaa luyut dadi nyawa, nuli kaciptaa lenyep dadi rahsa, nuli kaciptaa layat dadi cahya gumilang tanpa wewayangan ing kahanan kita kang sajati.
Yen wis mangkono, erah kita parad banjur karasa walikaten salir anggaotaning sarira kabeh andadekake : netra bawur, talingan pengleh, grana mingkup, lidah mangkeret, ing wekasan cahya surem, swara sirna, ora bisa aingali, miyarsa, angganda, amirasa, amung kari cipta bae, amarga wis kinukud tataning sarengat, tarekat, hakekat, makrifat : * Sarengat iku lakuning badan, dununge ing lesan, * Tarekat lakuning ati, dununge ing grana, * Hakekat lakuning nyawa, dununge ing talingan, * Makrifat lakuning rahsa, dununge ing netra, mula sejatining sarengat iku lesan, tarekat : grana, hakekat : talingan, makrifat netra, kaupamakake bawure kaca wirangi, utawa esating banyu zamzam, nuli pamiyarsaning talingan, kaupamakake rentahing godong sajaratilmuntaha, utawa kangsrahing hajar al aswad, nuli panggandaning grana, kaupamakake guguring wukir ikrap, utawa rubuhing ardi tursina, nuli pamirasaning lesan, kaupamakake bubrahing wot siratalmustakim, utawa rusaking ka'batullah, ing kono banjur karasa nikmat saliring anggaotaning sarira kabeh, angluwihi nikmating sanggama ing nalika metokake rahsa, amarga awit binuka kijabing Pangeran, waktuning sirnaning warana banjur katoning jaman karamatullah, tegese jaman kamulyaning Allah, pangrasane ing dalem adam kukumi tekane sakehing cahya kang pada anglimputi ing Dzating karaton, ing nalika iku amung amustiya pepuntoning tekad kang santosa, kaya ngibarating aksara Alif kang ajabar jer apes, unine : A, I, U, tegese : Aku Iki Urip, banjuranyipta brangta ing Dzat, supaya aja kengetan marang kang keri kabeh.
BABARING WIRID
KANG AMAWA MURAD MAKSUD
Iki Babaring Wirid kang amawa murad saha maksude pisa, angiras minangka bebukaning hidayat kang d


text:
Krubungan iku désa ing Kacamatan Mirit, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mirit, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen

dataset: wikimedia/wikipedia


dhalem Rangga Pakuan. ☻
PUPUH II
P A N G K U R
01
Angir-angir ing buwana, pangaline rara nama Mundhing Jamparing, lan kang namane sinebut, Kalibadhaglolopak, kang kinarsa angirupi para ratu, para idhang kang primanca, nagara urut pesisir.☺
02
Nyata sang roro ponggawa, sampun mentar kalawan idhine pati, naklukaken para umbul, para dhangan pasir panjang, sang dhang bana Ujung kulon wus anungkul, Pasir Adu Pulangdhang, sura sowan sabrang pati. ☺
03
Banten …. Ujung Maladha, Menak Lampung sadasa kang ngapti, dhumateng sang Raja Ciyungwanara Pajajaran, apa maning sang dhang Jakerta panadhun, Jograt Lantan Tawangpadhang, Karawang lan Ujungmilir. ☺
04
Losaribang kulon miwa, Palimanan Carbon Girang katiti, Jepun kulon gumulung, Indramayu lan Kondha, sang Srijunti sang Kalana Kandhanghaur, sadasa akedhep samya, ing Pakuan Pakuaji. ☺
05
Amung siji ingkang nyelap, ingkang ngambek sucira angrasawani, iya iku nama ratunipun, Raja Mongkara, aneng Ujung Batagonggang …ipun, estu tan arsa kedhepa, ing titah ….aji. ☺
06
Kocap bala Pajajaran, seja lurug dhatmakaning kulilip, pirang-pirang bala maju, daman pangunjung tanah, bala Sundha ngadhaning rangseng padha kawur, dhening prahara lautan, tanpa sangkan breking angin. ☺
07
Wong Sundha ingkang prawara, pirang-pirang ambalan tan budhihi, tan maju kadhadhak kawur, tiba ing sawah-sawah, ing tetelar aniba pating talumpuk, lir walang kawur prahara, manglkana sandhenging wani. ☺
08
Salamine ing ngayuda, datan ana wau ingkang ngucili, enggal pan sira alaju, yika Badhak lolopak, sabab bareng rereping kang lisus, den age caked….., anila bimi ning angin. ☺
09
Nadyan …. lan jajal, pan pinanggih lan Sindhang Mongkara aji, yaganal pamuwusipun, la iki kene apa, wong Kajiwa bumi re gelem nyangkul tembene ya ing amendhak, ingkang kadhang raja iki. ☺
10
Puniki bumi Pasubdhan, ingkang estu warise juragan Ahing, pusaka sang Prabu Galuh, kang wus merad susirna, mangkana Ratu Sundha kang dhadha susulur, amisesa sasigar Jawa, iki kang si rajeneki. ☺
11
Kukubaning Ratu Sundha, apa gawe si rajenak ing riki, den ora gelem anungkul, ya para age bu………, ana jenek enggon kene sira iku, ….. kang ora suka, dhen dhadhi kulilip. ☺
12
Raja Mongkara panabda, Lalangkara ewong dadi kulilip, lawan Anglangkara ratu, adhuweni buwana, pan buwana Dhangwinta ingkang ngawangun, ratu mung ngaku kewala, padha ewong ambeneki. ☺
13
Padha bae suwaningwang, apa bidhane tunggal enggoning bumi, sira ingkang selang gumun, ambeg sawenang-wenang, budhi kethek napsunira kaya asu, Badhak Lolopak jal Kidang, anubruk dhateng sang aji. ☺
14
Sigra sang Raja Mongkara, matek mantra dhal emesal menginggil, anyepak maring kang musuh. Kontal Badhak Lolopak, niba tangi anubruk mali dencawuk, den balangaken …., tiba tangi ngudhak maning. ☺
15
Dedupak malih kapental, ora meneng-meneng abalik maning, anuli sira den cawuk, binalangaken tebah, nuli prapti ika wau ingkang lisus, kawur si Badhak Lolopak, kabereg-bereg ing agin. ☺
16
Tan kena aju narajang, kasektening Mongkara wantuning, putraning Bramana Laut, mila Dhikbo samana, semunira karsa angadhoni ratu, ingkang mangkono ngadheg anyar, ana ingsun ya negari. ☺
17
Ora kaya Ciyungwanara, jar akathi Indang Gunung Sakathi, ingkang kaparing …, ing Munting Jamparing, aja sira papa … iku, balikan sulusupana, api-api saha ngabdi. ☺
18
Kawula nana ngendhatna, yen wis kanggep tungkuling wong aurip, colongen ika kang tuhu, ing Kahuripanne raja, kang dhen wadhali Beruk Kalapaciyung, den wus kaebut kang jimat, mangsa suweya sasakti. ☺
19
Yata munting Jamparing, lumaksana sawisiking Yangnini, ing Batagonggang angulun, watara satus dina, wus uninga pancing surupe Yangwiku, Beruk jimate Mongkara, pan gawa minggal tumuli. ☺
20
Katur ingarsaning Ingdhang awan, Munting Jamparing angadhepi, maring panusuling musuh, yata kang bala Mongkara, gumarudug anusul …. ipun, ….. padha soroh ambek pejah, wong … angladosi. ☺
21
Ramya ingkang pancaraga, papaning bala mapan saolih-olih, bala Pajajaran kondur, sinerong ing amukan, wadya maju Badhak Lolopak alaju, bala Mongkara kokalan, kondur dening Badhak muring. ☺
22
Raja Mongkara naraji, Badhak Lolopak sampun kawalik-walik, satengah pejah dhen pupuh, Munting Jamparing lawan, lami rowang anyekep marang sang ratu, Raja Mongkara sira, pan Silepe saking wingking. ☺
23
Dug Munting Jamparing, pan satengah pejah den wali-walik, tan adangu Indhang Gunung, saka tiyang amba …., … jejel paring pitulung, andhawuhi kang udhan krama, Raja Mongkara mudhidhing. ☺
24
Angeles lumpuh entro raga, wus andhepok ing sihi tanpa sakti, yata prasami rinebut, ing bala Pajajaran, Raja Mongkara dhen asandhangi dhata tangsul, kasri ing babadhanira, miring Prabu Pakuaji. ☺
PUPUH III
S I N O M
01
Iya iku purwanira, Lalopak lawan Jamparing, Sinungan lenggah arya, Ki Arya Munting Jamparing, lan Arya Badhak Lolopak, pan iku karananipun, olih gaweyan manca nagari, Raja Mongkara sampun angangya sewaka.♥
02
Aturing kang para … kawitan, dhumateng purba nagari, Pakuwan … Ciyungwanara, Ratu Agung Sundha sakti, ingapingan jeng nini, lintang saka tipun niku, timbul salir wirasa, sastra Sundha kartajani, sastra selawe gumelar ya ing Pasundhan. ♥
03
Lan rarasaning manusa, gawe ewag saking Jawi, ngamperi rarasan sabrang, basa Sundha kang panuji, mangkana arsa aji, Kanjeng sapta loka, iku


text:
Sidik driji DNA (uga diarani ing basa Inggris DNA Profiling utawa DNA Testing utawa DNA Typing) iku sawijining teknik sing dipigunakaké déning para ahli forensik kanggo mbiyantu ngenali individu miturut basis profil DNA.
Senadyan 99.9% saka larikan DNA manungsa iku padha, DNA bisa mbédakaké pribadi siji lan sijiné. Sidik driji DNA utawa profiling migunakaké pangulangan larikan sing béda-béda banget siji lan sijiné, sing diarani variable number tandem repeats (VNTR). VNTRs loci saka manungsa sing hubungan ulawargané cedhak mèh padh a persis, nanging kanggo manungsa liya (sing ora ana hubungan getih) ora bakal duwé VNTR sing padha.
Uga delengen
 DNA
 Basis data nasional DNA
 Tès DNA ginekologi
 short tandem repeat (STR)
 capillary electrophoresis (CE)
 Gene mapping
 Harvey v. Horan
 ribotyping
 Project Innocence
Réferènsi
Pranala njaba
EHSTRAFD.org - Earth Human STR Allele Frequencies Database
HaploGroups.com The most comprehensive resource for DNA testing to help you find your genetic origin or Haplogroup
How to make a DNA (genetic) Fingerprint and applications of DNA Fingerprinting
Create a DNA Fingerprint
Forensic genetics and ethical, legal and social implications beyond the clinic
In silico simulation of Molecular Biology Techniques - A place to learn typing techniques by simulating them
 The History of DNA Testing Interactive presentation uncovering the historical origins of DNA testing and highlighting famous paternity testing cases. (requires Adobe Flash)
Genetika terapan
Biometrik
DNA
Biologi molekuler
Identifikasi pribadi
Forensik


text:
Berahan Kulon iku désa ing Kacamatan Wedhung, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wedhung, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
LAKU ASKETIK SAJRONE KITAB BAB ASALE MANUNGSA | DITYA PRAMUSINTA | BARADHA
Home > Vol 2, No 3 (2014) > DITYA PRAMUSINTA
LAKU ASKETIK SAJRONE KITAB BAB ASALE MANUNGSA
ISNAINI DITYA PRAMUSINTA
Naskah Kitab Bab Asale Manungsa iki mujudake kasusastran Islam kejawen. Naskah Kitab Bab Asale Manungsa iki ngrembug ngenani ajaran mistik tasawuf. Ajaran mistik tasawuf mujudake salah sawijine ajaran Islam. Ajaran tasawuf mulangake maneka kawruh, salah sawijine yaiku mulangake kepriye dadi manungsa kang cedhak klawan Gustine kanthi suci lair lan batine. Piwulangan tata cara nggladhi dhiri, manengkung, tapa lan semedi kuwi narik kawigaten panliti kanggo didudah sajrone panliten iki, banjur sakabehe bab kang gegayutan karo piwulangan iku sabanjure diarani laku asketik.
Panliten iki nggunakake lelandhesan teori filologi kang diandharake dening Baried. Sabanjure metode hermeneutik digunakake kanggo nafsirake bab kang ditliti sajrone naskah Kitab Bab Asale Manungsa iki. Dipilihe suntingan edhisi standar dening panliti kanggo nerbitake teks kang gampang diwaca dening pamaos.
Tuwuhe sawijine kasusastran mesthi dijalari dening kasusastran liyane sadurunge, semono uga naskah iki. Ditemokake saperangan bab kang meh padha karo naskah liyane kang ngrembug ajaran tasawuf. Adhedasar kuwi mula ditindakake uga kajian intertekstual tumrap naskah iki, lan salah sawijine naskah liyane kang wis ditemtokake dening panliti. Naskah kang digawe sarana kajian intertekstual tumrap naskah Kitab Bab Asale Manungsa yaiku naskah Wirid Hidayat Jati anggitane R.Ng Ranggawarsita kang wis disalin dening R.Tanaya.
Saka andharan mau, dijupuk undherane rembug ing panliten iki yaiku: (1) kepriye deskripsi lan suntingan teks Kitab Bab Asale Manungsa? (2) kepriye Polah Laku Asketik sajrone Kitab Bab Asale Manungsa? (3) kepriye analisis intertekstual sajrone Kitab Bab Asale Manungsa lan Wirid Hidayat Jati?. Adhedasar punjere panliten mau, panliten iki nduweni tujuwan ngandharake isine naskah Kitab Bab Asale Manungsa yaiku: (1) Njlentrehake deskripsi lan suntingan teks Kitab Bab Asale Manungsa? (2) ngandharake Polah Laku Asketik sajrone Kitab Bab Asale Manungsa? (3) ngandharake kajian intertekstual sajrone Kitab Bab Asale Manungsa lan Wirid Hidayat Jati.
Tata cara kang digunakake kanggo nintingi data yaiku: deskripsi naskah, translitrasi naskah, suntingan teks naskah, laku asketik sajrone naskah, analisis intertekstual naskah Kitab Bab Asale Manungsa lan Wirid Hidayat Jati, lan menehi dudutan saka asile tintingan data.
Adhedasar andharan mau, didudut asile panliten ngenani deskripsi naskah, translitrasi naskah, suntingan teks naskah, laku asketik sajrone naskah, analisis intertekstual naskah Kitab Bab Asale Manungsa lan Wirid Hidayat Jati. Deskripsi naskah Kitab Bab Asale Manungsa yaiku: dumadi saka rong buku, cacahe kaca yaiku buku A ana 33 lembar, buku B ana 22 lembar. 9 kaca tanpa tulisan lan gambar, kahanan naskah apik, ditulis nganggo aksara Jawa, nggunakake basa Jawa ngoko, saperangan kaca ditulis nganggo aksara latin, uga nggunakake basa Walanda lan Inggris, lan ana bagan-bagan, kawuwuhan gambar-gambar.
Suntingan teks kang ditindakake ana panilten iki yaiku mligi ing teks-teks utawa ukara kang ngrembug ngenani laku asketik. Ditemokake 57 tembung lan ukara sing narik kawigaten panliti kanggo ditindakake kritik lan komentar. Laku asketik kang ana sajrone naskah Kitab Bab Asale Manungsa iki diperang dadi telu bab yaiku laku asketik, tata cara nindakake laku asketik lan paedahe laku asketik. Banjur saka analisis intertekstual kang ditindakake marang naskah Kitab Bab Asale Manungsa lan Wirid Hidayat Jati ditemokake bab sing padha, bab-bab kuwi yaiku: laku asketik, bab ciptane manungsa, sahadat, hawa nepsu, laku limang perkara lan patang tataran ing tasawuf.
Tembung Wigati: filologi, laku asketik, intertekstual, naskah, kejawen.

config: jv


text:
oran ingkang dede pilihanipun pangrèh, sagêdipun makatên punika saking sarêmbag akalihan ingkang dhawuh, malah sampun nate katrocoban tiyang jawi, dene golongan pakêmpalan padhalangan, pamanggihipun makatên punika andadosakên ribêdipun kumisi padhalangan, dene sisip sêmbiripun manawi wontên punapa-punapa, sagêd kacangking wingking, panyuwunipun pangrèh kaparênga ngosikakên tindak ingkang kirang prayogi wau.
Pangarsa: awit dening katrocoban tiyang jawi wau punika sawêg sêdhêngipun nindakakên punapa-punapa. Radèn Ngabèi Dutadilaga kadhawuhan ngupados katrangan ingkang pratitis.
Parêpatan putusanipun nyondhongi pangarsa.
Nalika malêm Akad tanggal kaping 26 Bêsar Ehe ôngka 1860, utawi kaping 25 Mèi 1930, pahêman Radyapustaka parêpatan pangrèh wontên ing Radyapustaka, mawi anyêdhahi Argyawandawa Radèn Mas Arya Wuryaningrat.
1. Pangarsa, Bandara Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, 2. Panitra, Radèn Ngabèi Prajakintaka, 3. Panitya, Radèn Tumênggung Suradipura, 4. Panitya, Mas Ngabèi Martasuwignya, 5. Panitya, Radèn Ngabèi Dutadilaga, 6. Juru rêmbag, Tuwan E. Mudhi, 7. Argyawandawa Radèn Mas Arya Wuryaningrat.
1. Mudha pangarsa, Bandara Kangjêng Pangeran Arya Jatikusuma, 2. Panitya, Mas Ngabèi Yasawidagda.
Wanci jam 7, parêpatan kabikak.
I. Maos ngêsahakên pèngêtan parêpatan pangrèh nalika malêm Akad tanggal kaping 21 wulan Dulkaidah taun Ehe, ôngka 1860 utawi kaping 20 April 1930.
II. Pangarsa maringi uninga, manawi panyuwunipun Radyapustaka anggènipun badhe mangsuli panêdhanipun panti budaya kados putusaning parêpatan warga nalika malêm Sabtu tanggal kaping 4 wulan Sapar, taun Jimawal ôngka 1861, utawi kaping 3 Mèi 1930, nagari sampun marêngakên kawrat ing sêrat dhawuh katitimangsan kaping 23 Mèi 1930 ôngka 1190 A II.3, sêrat dhawuh lajêng kawaos ing pangarsa, sasampunipun pangarsa lajêng dhawuh badhe damêl wangsulan ingkang manis.
III.Pangarsa mratelakakên kala parêpatan warga wau, Radèn Mas Arya Wuryaningrat usul supados Radyapustaka anglajêngakên ngrêmbag kasusastran, sajatosipun pangarsa sampun dhapuk [dha...]
[...puk] panitya (kala parêpatan pangrèh malêm Jumungah kaping 30 Sèptèmbêr 1927).
I. Tuwan E. Mudhi, II. Mas Ngabèi Martasuwignya, III. Radèn Ngabèi Dutadilaga.
Angrêmbag punapa ingkang prêlu kaajêngakên benjing bilih adamêl konggrès kasusastran malih, panitya ugi sampun ngaturakên angsal-angsalaning pangrêmbag, pangarsa inggih maringi cathêtan bedaning sêsigêg Ba, Pa, sarta Da, Ta, namung Radyapustaka dèrèng sagêd anglajêngakên adamêl konggrès kasusastran, Radèn Mas Arya Wuryaningrat matur supados kalajêngakên panindaking panitya, ngupados punapa kakiranganipun, ingkang sampun kaputus ing konggrès, Radèn Ngabèi Dutadilaga matur nyuwun wêwah panitya, parêpatan angrujuki, ingkang kapilih Radèn Mas Arya Wuryaningrat, sarta Radèn Tumênggung Suradipura, sampun sami sagah, Mas Ngabèi Martasuwignya nyuwun kèndêl anggènipun dados panitya, amargi kathah padamêlanipun, Radèn Mas Arya Wuryaningrat mrayogèkakên panitya lami lajêng kawêwahan kêkalih wau, manawi sampun kalampahan madêg punika kenging mêdal, lajêng dipun gêntosi, putusanipun panitya saèstu madêg.
Pangarsa Radèn Mas Arya Wuryaningrat, warga lami tiga,
1. Tuwan E. Mudhi, 2. Mas Ngabèi Martasuwignya, 3. Radèn Ngabèi Dutadilaga.
wêwah satunggal, Radèn Tumênggung Suradipura.
Pangarsa dhawuh ing panitra supados sadaya prabot kasusastran kaprasrahakên[8]
kapasrahakên.
dhatêng Radèn Mas Arya Wuryaningrat, aturipun sandika.
IV. Pangarsa paring uninga, ulêm sêsorah Radyapustaka ingkang tampi asring wontên ingkang klèntu panampinipun, kados ta: upami malêm Rêbo kamanah malêm Kêmis, makatên sapiturutipun, karcis ulêm kaparingakên sumêrêp, mênggah ungêlipun, [ungê...]
[...lipun,] kulanuwun… benjing dintên malêm… cêcêg-cêcêg wau kaisenan punapa dintênipun lajêng tanggal, kadamêl kalih, inggih punika saupami malêm Sabtu dintênipun Jumungah siyang nglêrêsi kaping 19 Sabtunipun dhawah kaping 20, punika panyêratipun 19/20. Inggih tanggal warni kalih punika bokmanawi ingkang adamêl kalintu panampinipun, ingkang dipun ulêmi, putusanipun manawi damêl malih kemawon, têmbung benjing dintên malêm …kasantunan, benjing dintên …wanci … sontên.
Wanci jam 9 parêpatan katutup.
Malêm Kêmis tanggal kaping 3 Ruwah Jimawal, ôngka 1861 utawi kaping 15 Dhesèmbêr 1930, Radyapustaka parêpatan pangrèh, mawi nyêdhahi Argyawandawa Radèn Mas Arya wuryaningrat.
1. Pangarsa, Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, 2. Panitra, Radèn Ngabèi Prajakintaka, 3. Panitya, Radèn Tumênggung Suradipura, 4. Panitya, Radèn Ngabèi Dutadilaga, 5. Panitya, Mas Ngabèi Yasawidagda, 6. Sêdhahan Argyawandawa, Radèn Mas Arya Wuryaningrat.
1. Mudha pangarsa, Kangjêng Pangeran Arya Jatikusuma, 2. Panitya, Mas Ngabèi Martasuwignya, 3. Juru rêmbag, Tuwan E. Mudhi.
Wanci jam 1/2 8, parêpatan kabikak
I. Pangarsa mratelakakên badhe sêsorah Radyapustaka sabên kalih wulan sapisan, punika kad


text:
marang urip pribadine.
Nicolas Pepe Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Urip Pribadi
Ngenali fakta pribadine pribadi Nicolas Pepe bakal mbantu sampeyan entuk gambaran lengkap babagan panjenengane.
Wiwit mateni, dheweke dadi wong kanthi kepribadian cepet. Pepe seneng banget, seneng lan bisa tansah seneng karo kanca-kanca. Nanging, ana wektu dheweke dadi serius lan wicaksana. Iki minangka wektu nalika dheweke nggambarake masa depan.
Pungkasane urip pribadine, Pepe minangka wong sing pancen tansah ora ana wektu kanggo kabeh.
Nicolas Pepe Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Urip Keluarga
Kunci sukses Nico yaiku wong tuwane lan anggota keluarga sing peduli. Bapak, umpamane, ngurbanake kabeh kanggo njamin mangsa sing luwih apik kanggo putrane.
Nicolas Pepe lan Dad. Kredit kanggo MondialSport
Ngerti pora?… Bapak Nicolas, Celestine Pepe tau dadi pemain bal sing ora bisa dadi profesional. Papa Celestial mutusaké dadi pemain bal-balan ing proksi liwat putrané, Nicolas. Iki wektu dheweke mutusake kanggo ngeterake pengawas Prison dheweke kanggo bocah cilik kanggo duwe karir. Celestin nyambut damel lan mbeta wektu kangge nawan anakipun kangge latihan. Piyambakipun lajeng pindhah lisènsi minangka pendidik bal-balan supados tetep cedhak kaliyan putranipun.
Dina iki, tuwane Nicolas Pepe ana ing ngarsane ngeneki keuntungan saka dheweke ing kulawarga. Miturut akun sosial media, dheweke katon nduweni hubungan apik karo ibuné.
Nicolas Pepe lan ibuné. Kredit kanggo IG
Pepe ora tuwuh piyambak bareng karo wong tuwane. Dheweke uga duwe sedulur (salah sijine yaiku Kwame Pepe) lan anggota kulawarga liyane. Pepe pengabdian kanggo nggawe manawa wong tuwané nyaman lan isi padha karo komitmen marang Atletico Madrid.
Nicolas Pepe, ibuné lan sedulur-seduluré. Kredit kanggo IG
Nicolas Pepe Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Facts LifeStyle
miturut TransferMarket, Nicolas Pepe minangka pasar saiki kanthi nilai 36 yuta Euros. Raine iki mesthi ndadekake dheweke dadi pemain bal-balan milyuner. Nanging, kasunyatane, ora nyedhaki gaya urip sing glamourous banget.
Nicolas Pepe cerdas babagan ngatur uang bal dheweke. Iki tegese ora mbuwang kaya gila, utawa ngganti gaya urip.
Nicolas Pepe's Facts Lifestyle. Kredit kanggo IG
Nicolas Pepe Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Faktor Untold
Apa Agama iku Nicolas Pepe? Nicolas yaiku pemain bal-balan muslim, sing seneng ngampil gaya agama. Dheweke seneng ngunjungi sepi ing Uni Emirat Arab.
Nicolas Pepe nampilake iman muslim. Kredit kanggo IG
Hubungane Pepe karo penyerang bebarengan Jonathan Bamba lan Jonathan Ikone wis entuk trio julukan "Beep nangis". Ngerti pora?… Jeneng julukan iki yaiku jeneng Perancis kanggo Road Runner saka seri kartun Looney Tunes.
Pasangan Nicolas Pepe paling apik - The Bip Bip
Nico luwih milih operasi saka sayap tinimbang peran striker sing ora pati ngerti marang dheweke dening pelatih.
Facts Nicolas Pepe- Role Familiar. Kredit kanggo 90Min
Nicolas Pepe Childhood Story Plus Untold Biography Facts- Ringkesan Video
Mriksa: Thanks kanggo maca Nicolas Pepe Childhood Story plus Untold Biography Facts. Ing LifeBogger, kita sinau kanggo akurasi lan keadilan. Yen sampeyan nemokake soko sing ora katon bener, monggo bareng bareng karo komentar ing ngisor iki. Kita bakal tansah ngurmati lan ngormati ide sampeyan.


Cherrybelle
Cherry Belle (dipuncekak ChiBi) inggih menika grup musik saking Indonesia ingkang madheg saking satunggalipun audhisi, ingkang nengenaken talenta sarta swanten, kawasisian mbeksa utawi ngedance, lan ugi penampilanipun rupawan utawi ayu sulistya ing warni.[1] Grup musik menika dipundamel nalika tanggal 27 Februari 2011 lam nggadhahi anggota cacahipun sangang (9) tiyang: Devi Noviaty, Sarwendah Tan, Yefany F, Christy Saura Noela Unu, Jessyca Stefani Auryn, Brigitta Cynthia, Cherly Yuliana Anggraini, Anisa Rahma, lan Margareth Angelina U.T.[1] Sedaya personilipun nggadhahi yuswa kinten-kinten 20 taun lan nggadhahi bakat nyanyi lan nari.[1] Grup menika kainspirasi saking Korean girlband'.[1]
Nami Cherry Belle piyambak asalipun saking tembung Cherry ingkang tegesipun 'manis', lan Belle ingkang tegesipun 'ayu'.[1] Tembung Chibi ingkang asring dipunpajang ing sawingkingipun nama personilipun, menika cekakan saking Cherry Belle, ugi saged nggadhahi teges alit lan lucu.[1]
Bab lan Paragraf
Personel[sunting | sunting sumber]
Sapunika[sunting | sunting sumber]
Mantan[sunting | sunting sumber]
Kiprahipun[sunting | sunting sumber]
Cherry Belle ingkang ngusung gaya musik ala girlband K-Pop menika pisanan tampil ing acara Inbox, nalika tanggal 18 Juni 2011.[1] Cherry Belle tampil kanthi single perdana Dilema, ingkang dados hit single saking album Cherry Belle.[1]
Diskografi[sunting | sunting sumber]
LOVE IS YOU (2011)
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Okonomiyaki
Okonomiyaki (お好み焼き?) yaiku panganan Jepang saka bahan ganmdum kang dijeri nganggo banyu utawa dashi, ditambah kul, endhog pitik, panganan laut utawa daging babi lan digorèng ing wajan ceper kang diarani teppan.
Okonomiyaki mujudake sawijining panganan teppanyaki kang bisa digadho utawa minangka lawuh bareng karo sega. Okonomiyaki kerep dipangan nganggo sendhok ceper kang diarani kote (hera) kang uga dianggo minangka sodet nalika malik okonomiyaki.
Ing basa Jepang, okonomi tegese "seneng-seneng" (kang disenengi, kang dikarepake) lan yaki tegese "panggang" (istilah "goreng" mung dianggo ing Jepang mung yen panganan digoreng nganggo lenga akeh). Padha karo jenenge, ndhuwurane (topping) okonimiyaki bisa diowahi miturut kasenengane wong kang arep mangan.
Dideleng saka cara nggawe lan bahae, okonomiyaki diperang dadi rong jinis yaiku:
- Okonomiyaki cara Kansai
- Okonomiyaki cara Hiroshima (Hiroshimayaki)
- Irisan kol mung digletakake ing ndhuwur adonan kang diambakake ing panggorengan kaydene nalika nggawe panekuk.
ę


Rum (unjukan mawi alkohol)
Rum (rhum) inggih punika unjukan mawi alkohol saking asil fermentasi lan distilasi saking molase (tetes tebu) utawi toya tebu ingkang kalebet produk samping industri gula. Rum asil distilasi arupi cairan werna bening lan padatanipun dipunsimpen kanggé proses pematangan ing jero tong ingkang dipundamel saking kayu ek utawi kayu jinis sanèsipun. Produsen rum paling ageng ing donya punika nagara-nagara Karibia lan sedawanipun aliran Kali Demerara ing Guyana, Amerika Kidul. Kejawi punika, pabrik rum wonten in nagara-nagara sanès ing donya kados Australia, India, Kepuloan Reunion.
Rum kapérang saking maneka jinis kanthi kadar alkohol ingkang béda-béda. Rum putih padatanipun kanggé campuran koktail. Dene rum werna coklat radi emas lan peteng punika kangge masak, damel kue, lan kangge campuran koktail. Namung rum mawi kuwalitas inggil kemawon ingkang padatanipun dipununjuk tanpa campuran utawi dipuntambah ès watu (on the rocks). Rum gadhah peranan ingkang wigati wonten ing kabudayan tiyang ing Hindia Kulon lan kondhang minangka unjukan perompak lan Angkatan Laut Kerajaan Inggris.
Etimologi[besut | besut sumber]
Asal-usul tembung rum boten dipunmangertosi kanthi cetha. Kathah pamanggih ingkang ngandharaken bilih asalipun tembung punika saking rumbullion ingkang ateges "hingar-bingar".[1] Pamanggih sanès ngandharaken bilih rum dipunpendhet saking gelas ageng kanggé unjukan tiyang Walanda ingkang dipunsebat rummers, saking tembung roemer utawi gelas ngunjuk.[2] Sanèsipun saged ugi rum punika cekakan saking saccharum (basa Latin untuk gula), utawi arôme (Basa Perancis kanggé aroma).[3] Ing Amerika Serikat, istilah "rumme" (rum) wiwit dipunginakaen saking Mei 1657. Kala punika, Kongres Persemakmuran Massachusetts (General Court of Massachusetts) menging nyadé unjukan mawi alkohol inggil menapa kemawon namanipun rumme, strong water', anggur, brendi, lan sanèsipun.[3]
Sajarah[besut | besut sumber]
Asal-usul[besut | besut sumber]
Wujud wiwitan saking rum punika sampun dipundamel déning tiyang zaman purbakala. Unjukan asil saking fermentasi toya tebu prakiraan sampun dipundamel déning tiyang India lan tiyang Cina kuno.[1] Cara anggènipun damel unjukan kasebut nyebat wonten ing papan-papan sanès lan dados unjukan brum ingkang sampun dipundamel tiyang Melayu èwunan taun kepengker.[4] Marco Polo nyathet ing abad kaping 14 bilih piyambakipun dipuntaweni unjukan "anggur saking gula ingkang écho sanget" ing papan ingkang sapunika dipunsebat Iran.[1] Distilasi rum kapisan dipunlampahi ing abad kaping 17 déning pekerja perkebunan tebu ing Karibia. Panemunipun punika budak kebon ingkang mangertos bilih molase saged dipunfermentasi dados alkohol.[5] Proses distilasi dipunlampahi dhumateng asil fermentasi supados pikantuk unjukan mawi kadar alkohol inggil arupi rum ingkang kapisan.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Pacult, F. Paul (July 2002). "Mapping Rum By Region". Wine Enthusiast Magazine.
- Blue, p. 72–73
- Blue p. 73
- Blue p. 72
- Blue p. 70


text:
apih hawa, Pak Sastro setengah meksa nggeret tagane bojone mlebu senthong ngajak turu. Amarga wektu kuwi wis wengi udakara jam 11.
Adheme hawa wengi sangsaya njekut. Rokok kretek karemane Prasojo bola-bali disedhot kanthi alon-alon. Kebule ditokake saka irung lan tutuke. Sadhela-sadhela Prasojo ngunjal ambegan. Sejatine atine uga
trenyuh weruh simboke kang rumangsa isin amarga dheweke ora tuku barang-barang kang mbejaji tumrap wong tuwane kaya kang dituku Bejo. Nanging kepriye maneh, tekad atine wis kenceng. Dheweke arep mandhiri mbukak usaha mebel. Dhewke emoh bali kerja neng Malaysia lan emoh salawase urip mung dadi buruh apa maneh direh neng negarane wong liya.
Dina Rebo Kliwon, ngepasi dina wetone, Prasojo miwiti usahane gawe mebel. Tangga-tanggane akeh sing paha komentar sajak ngece lan ngepal, manawa usahane Prasojo bakale amung saumur jagung. Nanging kabeh mau ora bakal ngendhokake tekade, malah ngundhakake semangate kanggo mbuktekake manawa dheweke bisa dadi wong kang sukses ing desane.
Amarga dheweke rumangsa duwe modhal kang cukup saka hasile merantau ing Malaysia. Apa maneh sadurunge kerja merantau ing Malaysia dheweke nate buruh nukang kayu melu Pak Kusumo, juragan mebel ing kutha. Dadi dheweke wis prigel babagan gawe meja, kursi, lemari, lan mebel-mebel liyane.
Dhasar yen lagi kepulungan ati, mebel gaweyane Prasojo kang sepisan awujud lemari pakaian cacahe telu, meja kursi cacahe limang set sing dititpake neng toko mebel Sarwo Peni, kagungane Pak Sabrani ing kutha wis payu kabeh sajroning seminggu. Malah wis ana sepuluh piyayi kang antri pesen liwat Pak Sabrani. Ora maido yen akeh piyayi kang kesengsem karo mebel gaweyane Prasojo. Amarga garapane alus, kayune kayu jati tuwa, lan modhele peni cekli prasasat durung ana sing madhani, apa maneh regane miring tinimbang mebel-mebel gaweyane wong liya.
Sangsaya suwe usahane Prasojo sangsaya maju. Dheweke wis ora keconggah maneh ngladeni pesenan kanthi tenagane dhewe. Mula terus nglumpukake tangga teparo kang duwe minat kerja melu dheweke. Sing wis duwe kepinteran nukang kayu terus dipercaya gawe mebel kang modhele wis dirancang Prasojo. Dene kang durung duwe kapinteran nukang kayu, kaya ibu-ibu lan mudha-mudhi kang putus sekolah didadekake tukang amplas lan mlitur. Malah Bejo, kanca akrabe uga melu kerja marang dheweke.
Wektu nembung kerja Bejo nangis sesenggukan rumangsa kleru ngecakake dhuwit hasile kerja merantau ing Malaysia. Dhuwit kang cacahe meh telung puluh yuta entek ludhes. Barang-barang kang dituku saiki malah akeh sing wis padha rusak. Prasojo amung bisa ngucap lan nuturi, "Wis Jo ..., sing kebacut ya wis ben. Lelakonmu kuwi aja nganti dibaleni maneh. Yen saiki kowe arep nyambut gawe ing kene, tak tampa kanthi senenging ati. Kowe kuwi wis tak anggep sedulur dhewe."
Kodrat wektu terus lumaku kaya padatane. Dina ganti dina, minggu ganti minggu, lan sasi ganti sasi kaya ora krasa. Ngerti-ngerti usahane Prasojo genep setaun. Wiwit sasi ngarep dheweke arep njajagi pasar luar negeri neng Malaysia. Amarga neng negara Malaysia ana penguusaha kang kesengsem marang mebel-mebel gaweyane Prasojo lan kerep nyambut gawe bebarengan. Ora liya penguusaha kuwi bekas majikane wektu Prasojo kerja neng Malaysia.
Majune usahane Prasojo mesthi wae bisa ngowahi uripe Prasojo lan bapak-ibune. Malah-malah bisa nyiprat marang tangga teparone. Paribasan Prasojo saiki dadi juragan mebel kang sugih mblegedhu sakecamatan, malah mbokmanawa sakabupaten. Omahe magrong-magrong tingkat loro. Paribasane mlakune Prasojo ora nganggo sikil amargo ngolor-ngidul yen lelungan diterake sopir numpak sedhan alus. Sing nambahi mongkoking atine bapak-ibune, malah minggu kang kepungkur dheweke wis ninggalake urip bebujangan, nambut silaning akrami, entuk putrine wong ora baen-aen.
Ajeng Setyorini arane, putrine Pak Camat. Nyumurupi kahanan anake kang sarwa kecukupan mengkono kuwi Bu Sastro lan Pak Sastro rumangsa bombong atine. Ora lali dheweke ngaturake puji syukur marang Gusti Allah kang paring kanugrahan kang tanpa upama marang anake.
Wengi kuwi Bu Sastro lagi mriksani VCD kang muter Kethoprak kanthi lakon *Bawang Putih Bawang Merah*. Dene Pak Sastro isih kenduren ing daleme Pak Lurah.
Guyune Bu Sastro sing kepingkel-pingkel nonton polahe dhagelane, narik kawigatene Prasojo lan bojone. Anak lan mantu iku melu ngancani Bu Sastro noton kethoprak, ngiras pantes ngenteni Pak Sastro kondur kendhuren.
Batine Prasojo ngucap, "Mendhung ireng kang leliwengan ing pasur-yane Ibu, saiki wis sirna kena angin. Saiki wis jumedhul rembulan kang ndhadhari."
*Djaka Lodang*, No. 38, Th. XXXI, 16 Februari 2002
MENDHDUNG SUMILAK
Hamdani M.W.
Surti njenggirat. Lawang ngarep njedher sora. Pirang dhetik sabanjure dheweke lagi bisa nata ati. Lan banjur sadhar menawa kahanan kaya ngono mau meh saben dina dirungu lan dilami. Bojone teka kanthi mripat abang lan nggembol ulat peteng. Neng ngomah turu senggar-senggor tanpa nggagas kiwa tengen. Yen tangi, lunga maneh kanthi nggawa barang-barang pengaji, didol kanggo nambah butuh main. Ora pisanpindho, meh saben dina.
Wis kaping pira wae Surti anggone ngelingake Kabluk, bojone kuwi. Nanging ora ana owahe babar pisan. Omah tinggalane wong tuwa sing maune pepak barang pengaji, saiki meh kothong mlomplong. Ora kawistara, mbaka sithik barang-barang mau musna tanpa wujud maneh. Didol kanggo ngabotohan.
Bubar njedherake lawang, Kabluk nyedhaki meja makan. Krodhong dibukak, mung ana cething isi sega anyep. Jangan mung kari duduh, lawuh mung ana krupuk.
"Wong wedok ora ngerti kuwajiban!" ujare gemremeng.
"Gelem niku, mboten gelem nggih empun," tem

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: biyuhh..uwes suwi banget orak eneng melebu kene.


text:
Home STARS CLASSIC Fakta Cerita Rio Ferdinand Plus Untold
LB presents Kisah Penuh Man United Legenda Legenda sing paling dikenal dening Nama Pangguna; "Ferdz". Kisah Kisah Kanak-kanak Rio Ferdinand Kita plus Biografi Biografi Untold ndadekke sampeyan akun lengkap acara-acara penting saka wektu kanak-kanak nganti tanggal. Analisis nyakup crita urip sadurunge misuwur, urip kulawarga lan akeh fakta sing kurang dikenal babagan panjenengane.
Ya, saben wong ngerti babagan Kekuwatan Defender Legenda nanging sawetara mikirake Rio Ferdinand Bio sing cukup menarik. Saiki tanpa luwih adhi, ayo mulai.
Rio Ferdinand Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Awal urip
Rio Gavin Ferdinand lair ing 7th November 1978 ing King's College Hospital, London, Inggris. Dheweke lair saka ibu Irlandia sing pungkasan, Janice Lavender lan bapak Saint Lucian, Julian Ferdinand. Ibune Ferdinand Mum mung 17 nalika dheweke duwe. Ferdinand tansaya maju bareng karo kakange, Anton ing Peckham. Nanging dheweke nduweni kulawarga gedhe.
Loro-loroné wong tuwa mau kerja keras kanggo ndhukung kulawarga. Banjur, ibune sing pungkasan iku minangka carer bocah lan bapakne minangka tukang nggawé. Bebener diwenehi. Wong tuwane Ferdy ora tau nikah lan dheweke dipisah nalika umur 14. Sadurunge misahake, pihak loro janji bakal tetep cedhak karo anak-anake.
Iku bapakne Ferdy, Julian sing nduweni hak asuh putrane. Panjenenganipun pindhah kémahipun dhateng estri ingkang caket. Minangka cara ikatan, dheweke njupuk Rio Ferdinand sing enom kanggo latihan bal-balan lan taman lokal. Iki amarga sethitik Ferdy ngembangake kapentingan ing bal-balan wektu iku. Senadyan katresnan kanggo bal-balan, pendidikan isih prasyarat.
Little Ferdy rawuh ing Sekolah Dasar Camelot. Ing sekolah, piyambakipun fokus ing maths lan sapunika, piyambakipun reveled ing kesempatan kanggo nindakake sadurunge pamirsa sajrone produksi sekolah saka Bugsy Malone. Ing tembung ..."Aku tansah minangka bocah sing pengin nggawe beda, aku bakal gampang bosen - malah muter bal-balan utawa nggantung-ngganggu kanca-kanca. Supaya lelungan adoh saka omah, ketemu wong anyar. ... Aku sante.
Little Ferdy lajeng milih milih sekolah ing Blackheath Bluecoat School kangge miyat kanca-kancanipun lan manggen wonten ing sumur kasebut.
Ferdinand seneng banget karo ekspresi fisik, ora mung babagan kelas bal-balan lan gymnastic nanging uga drama, téater, lan balet. Dheweke minangka bocah sing bisa menangake beasiswa: dheweke diwakili Southwark ing gymnastic ing London Youth Games. Saene, miturut umur 10, dheweke diundang kanggo olahraga ing akademi Queens Park Rangers ing ngendi impen bal-balané diwiwiti.
Pemain bal-balan sing apik ing Ferdinand jelas kaya bocah: nalika umuré 11, pelatih pemuda, David Goodwin, ngandhani: "Aku arep nelpon kowe Pelé, anakku, aku seneng karo kowe." Ferdinand mung wiwit metu minangka gelandang nyerang, nanging para pamimpin tim kasebut weruh pemain enom nduweni potensi fisik minangka gantine tengah.
Timnas Inggris, West Ham United, bakal dadi bal-balan, nanging dheweke gabung karo sistem pemuda ing 1992. Ing 1994, dheweke main bareng Frank Lampard. Ferdy ngetokake pandhangan saka muda lan nggawe debut Liga Premier ing 1996. Sawise kadhangkala teka sawise mantra silihan kanggo Bournemouth lan ditransfer menyang Leeds United. Iki nggawe Manchester United menehi dheweke telpon ing 2002. Liyane, lagi ngomong, saiki wis dadi sejarah.
Rio Ferdinand Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Urip Hubungan
Rio nikah karo bojone, Rebecca Ellison. Dheweke dadi mantan trainer fitness sing ketemu pemain bal-balan Rio Ferdinand nalika main ing West Ham ing 1990 akhir.
Ferdinand ditinggal kanthi rusuh nalika bojoné sing ditresnani, Rebecca liwati ing 2015, umuré mung 34. Nanging carane dheweke mati? Lan apa crita iku? We take a look on her life ...
Originally saka Essex, dheweke tetep ora seneng lan banjur dilatih minangka akuntan sadurunge dheweke nikah karo Rio ing 2009. Rio lan bojoné pungkasané Rebecca wis nginep ing Karibia.
Dheweke nglairake anak lanang kaping papat Lorenz ing 2006 lan anak kaping pindho kang diarani Tate ing telung taun sabanjure. Wong-wong mau nate nampani anak wadon sing diarani Tia ing 2011 saklawasé kulawarga kasebut pindhah menyang London sawisé nyambut gawe ing Manchester nalika Rio main kanggo United.
Sadurunge dheweke mati, Rebecca wis ngreksa penyakit sing ditindakake dheweke sawise didiagnosa kanker ing 2014. Sawise nampa perawatan, dheweke panginten dheweke ora ngerti penyakit kasebut ing 2014. Sayange, kanker bali lan nyebar menyang balunge. Nalika dheweke diumumake, dheweke ngasilake duka saka donya bal-balan.
Rio dikonfirmasi sedhih garwane kang dikasihi ing pernyataan sing nyenengake sing maca: "Masiyang mlayu ing wayah wengi. "Rebecca, garwane sing apik, liwati kanthi tentrem sawise perang cendhak karo kanker ing Royal Marsden Hospital ing London. "Dheweke minangka ibu sing tresna banget marang telung anak sing ayu banget. Dheweke bakal ditinggal dadi bojone, adhine, lik, putri lan putu. "Dheweke bakal urip ing memori kita, minangka pandhuan lan inspirasi."
Rio bubar ngungkapake apa sing bakal dheweke kandha marang Rebecca yen dheweke wis duwe wektu maneh karo dheweke. Munculake iklan emosional kanggo Child Bereavement UK, ngandika: "Yen aku bisa nduwe luwih maneh karo Rebecca, mesthine, mesthi aku bakal takon, takon dheweke babagan apa sing dikarepake karo bocah-bocah ing macem-macem tahapan, wektu-wektu penting ing perkembangane. "Aku ngomong dheweke aku tresna karo dheweke."
Rio Ferdinand Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Death After
Funeral Rebecca diselehake kanthi upacara pribadi ing Kent ing Mei 2015. Akeh teammate bojone ngabekti ing pamerintahan kalebu mantan manajer Manchester United Sir Alex Ferguson. Liyane uga menehi respon yaiku Robin van Persie, Edwin van der Saar, Nemanja Vidic lan Darren Fletcher. Layanan iki digambarake minangka perayaan urip Rebecca. Anak telu mau milih musik sing bakal diputer. Kabeh padha ditinggal dhewe karo bapakne. Nalika wong tuwa loro ngerti bab ibune sing tilar donya, bocah cilik sing pungkasan bakal takon marang dheweke sawetara pitakonan babagan ib


text: Ibnu Haitam ya iku penemu téyori pandelengan utawa optika.[1] Déning wong Barat, dhèwèké diarani Al-Hazen.[1] Dhèwèké lair taun 965 M ing Basra, Irak.[1] Nalika isih cilik, dhèwèké ana ing Basra lan Baghdad, ya iku rong kutha kang dadi pusat ngèlmu kawruh Dinasti Abbasiyah nalika iku.[1] Ibnu Haitam banjur lunga menyang Andalusia, Spanyol.[1] Nalika iku, Andalusia dadi kéblat ngèlmu kawruh Éropah.[1] Ing kono dhèwèké kapéncut nyinaoni babagan optika.[1]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Distrik Jagebob iku distrik (setingkat karo kecamatan) ing Kabupatèn Merauke provinsi Papua.
Kabupatèn Merauke
Kabupatèn Merauke


text: Maksude, wong Jawa iku sanajan uripe sarwa samun ing samudana utawa sarwa simbol lan sandi, yen pancen duwe kaluputan kanthi tanggung jawab kudu gelem ngaturake kaluputane lan nyuwun pangapura. Ora tumindak sesongaran, gumedhe, kuminter, kumalungkung, sapa sira sapa ingsun. Ora kena ndelng drajat lan pangkat. Yen pancen luput kudu gelem ngakoni yen luput. Banjur kudu gelem nyuwun pangapura. Samono uga, yen pancen sing salah wis gelem ngakoni salahe llan nyuwun pangapura, sing disuwuni pangapura ya kudu nyepura kaluputane pawongan mau.


text: The Strokes ya iku bèn rok Amérikah sing digawé ing New York ing taun 1998, dumadi Julian Casablancas (panywara baku), Nick Valensi (juru gitar, juru kibor, penywara latar), Albert Hammond, Jr. (juru gitar, juru kibor, panywara latar), Nikolai Fraiture (juru bas) lan Fabrizio Moretti (juru drum, juru perkusi).


dasarkan naskah-naskah "Panitia Wangsakerta" saka Cirebon. Pustaka Jaya, Jakarta.
- Edi S. Ekajati. 2005. Polemik Naskah Pangeran Wangsakerta. Pustaka Jaya, Jakarta. ISBN 979-419-329-1
- Yoséph Isklandar. 1997. Sejarah Jawa Kulon: yuglaning rajakawasa. Geger Sunten, Blandung.


text:
Pejengkolan iku désa ing Kacamatan Paduresa, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Paduresa, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Bioinformatika (basa Inggris: bioinformatics) iku (èlmu kang nyinaoni) panrapan tèhnik komputasional kanggo nglola lan nganalisis informasi biologis. Babagan iki nyakup panrapan métodhe-métodhe matématika, statistika, lan informatika kanggo mecahaké masalah-masalah biologis, mligi kanthi migunakaké sekuens DNA lan asem amino sarta informasi kang ana kaitané. Conto topik utama babagan iki ngambah basis data kanggo ngemunah informasi biologis, panyejajaran sekuens (sequence alignment), prédiksi struktur kanggo ngramalaké wangun struktur protéin uga struktur sékundhèr RNA, analisis filogenetik, lan analisis èksprèsi gen.
Sajarah
Istilah bioinformatics wiwit diwedharaké ing tengah éra 1980-an kanggo ngacu panrapan komputer ing biologi. Éwadéné mangkono, panrapan babagan-babagan ing bioinformatika (kaya panggawéan basis data lan pangembangan algoritma kanggo analisis sekuens biologis) wis dilakokaké wiwit taun 1960-an.
Kamajuan tèhnik biologi molekular kanggo ndungkap sekuens biologis saka protéin (wiwit awal 1950-an) lan asem nukleat (wiwit 1960-an) miwiti mekaring basis data lan tèhnik analisis sekuens biologis. Basis data sekuens protéin wiwit dikembangaké taun 1960-an ing Amérikah Sarékat, sauntara basis data sekuens DNA dikembangaké akir 1970-an ing Amérikah Sarékat lan Jerman (ing European Molecular Biology Laboratory, Laboratorium Biologi Molekular Éropa). Panemon tèhnik sekuensing DNA kang luwih rikat ing tengah taun 1970-an dadi landhesan dumadiné ledakan cacahé sekuens DNA kang kasil didungkapaké ing taun 1980-an lan 1990-an, dadi salah sawijining pambuka dalan kanggo proyèk-proyèk pandungkapan genom, ngundhakaké kabutuhan marang panglolaan lan analisis sekuens, lan pungkasané njalari lairé bioinformatika.
Mekaré internèt uga njurung mekaré bioinformatika. Basis data bioinformatika kang gumandhéng liwat internèt nggampangaké èlmuwan nglumpukaké asil sekuensing nuju basis data mau uga olèh sekuens biologis minangka bahan analisis. Saliyané iku, panyebaran program-program aplikasi bioinformatika liwat internèt nggampangaké èlmuwan ngakses program-program mau lan banjur nggampangaké pangembangané.
Panrapan utama bioinformatika
Basis data sekuens biologis
Selaras kaliyan jinis informasi biologis kang disimpen, basis data sekuens biologis bisa wujud basis data primer kanggo nyimpen sekuens primer asem nukleat utawa protéin, basis data sékundhèr kanggo nyimpen motif sekuens protéin, lan basis data struktur kanggo nyimpen data struktur protéin utawa asem nukleat.
Basis data utama kanggo sekuens asem nukleat saiki yaiku GenBank (Amérikah Sarékat), EMBL (Éropa), lan DDBJ (DNA Data Bank of Japan, Jepang). Katelu basis data mau makarya bebarengan lan ijol-ijolan data saben dina kanggo njaga kawiyaran cakupan saben basis data. Sumber utama data sekuens asem nukleat yaiku submisi langsung saka periset individual, proyèk sekuensing genom, lan pandaftaran paten. Isi saliyané sekuens asem nukleat, entri ing basis data sekuens asem nukleat lumrahé ngandhut informasi ngenani jinis asem nukleat (DNA utawa RNA), jeneng organisme sumber asem nukleat mau, lan pustaka kang ana kaitané karo sekuens asem nukleat mau.
Sauntara iku, conto sapérangan basis data wigati kang nyimpen sekuens primer protéin yaiku PIR (Protein Information Resource, Amérikah Sarékat), Swiss-Prot (Éropa), lan TrEMBL (Éropa). Katelu basis data mau wis digabungaké ing UniProt (kang dana mligi saka Amérikah Sarékat). Entri ing UniProt ngandhut informasi ngenani sekuens protéin, jeneng organisme sumber protéin, pustaka kang ana kaitané, lan komentar kang lumrahé isiné panjlasan ngenani fungsi protéin mau.
BLAST (Basic Local Alignment Search Tool) wujud perkakas bioinformatika kang gumandhéng raket karo panggunaan basis data sekuens biologis. Panlusuran BLAST (BLAST search) ing basis data sekuens mungelaké èlmuwan kanggo nggolèki sekuens asem nukleat uga protéin kang mèmper karo sekuens tinentu kang diduwèni. Bab iki migunani umpamané kanggo nemu gen sajenis ing sapérangan organisme utawa kanggo mriksa kaabsahan asil sekuensing uga kanggo mriksa fungsi gen asil sekuensing. Algoritma kang ndhasari makarya BLAST yaiku panyejajaran sekuens.
PDB (Protein Data Bank, Bank Data Protein) yaiku basis data tunggal kang nyimpen modhèl struktural telung dhimènsi protéin lan asem nukleat asil panemton eksperimental (kanthi kristalografi sinar-X, spektroskopi NMR lan mikroskopi èlèktron). PDB nyimpen data struktur minangka koordinat telung dhimènsi kang nggambaraké posisi atom-atom ing njero protéin utawa asem nukleat.
Panyejajaran sekuens
Panyejajaran sekuens (sequence alignment) yaiku prosès panyusunan/pangaturan loro utawa luwih sekuens saéngga pepadhan sekuens-sekuens mau katon nyata. Asil saka prosès mau uga ingaran minangka sequence alignment utawa alignment waé. Larik sekuens ing sawijining alignment diwènèhi sisipan (lumrahé kanthi tandha "–") saéngga kolom-kolomé ngamot karakter kang identik utawa padha ing antarané sekuens-sekuens mau. Ing ngisor iki conto alignment DNA saka rong sekuens cendhak DNA kang béda, "ccatcaac" lan "caatgggcaac" (tandha "|" nedahaké kacocokan utawa match ing antarané loro sekuens iku).
 ccat---caac
 | || ||||
 caatgggcaac
Sequence alignment wujud métodhe dhasar ing analisis sekuens. Métodhe iki minangka nyinaoni évolusi sekuens-sekuens saka leluhur kang padha (common ancestor). Ora cocoké (mismatch) ing alignment diasosiasikaké kanthi prosès mutasi, éwadéné kasenjangan (gap, tandha "–") diasosiasikaké kanthi prosès insersi utawa delesi. Sequence alignment mènèhi hipotèsis marang prosès évolusi kang dumadi ing sekuens-sekuens mau. Umpamané, loro sekuens ing conto alignment ing ndhuwur bisa dadi évolusi saka sekuens kang padha "ccatgggcaac". Ing kaitané karo bab iki, alignment uga bisa nedahaké posisi-posisi kang dipertahankan (conserved) suwéné évolusi ing sekuens-sekuens protéin, kang nedahaké yèn posisi-pos


text:
Ing tanah Jawi Wetan, inggih punika ing salêbêtipun Paresidhenan Kêdhiri, ing ngriku têtiyangipun tani kathah ingkang padamêlanipun nanêm sêmôngka Arab. Dene pratikêling pananêm ingkang sampun kula mirêngakên, lan ingkang sampun kalimrah kados ing ngandhap punika.
Kajawi punika, benjing wulan Januari tanggal ênèm, Kajawèn badhe kawêdalakên nomêr pèngêtan, anggèning Kajawèn sampun ngumur 10 taun, ngêwrat babading Kajawèn ing salêbêtipun sadasa taun, ugi ngêwrad gambar-gambaring para ingkang ngarang isinipun Kajawèn. Punika inggih bangsaning Kajawèn adèn.
Tiyang Sugih. Inginggil punika gambaripun Maharaja Patiala ing nagari Indhu, satunggaling tiyang ingkang sugih sangêt, nuju wontên ing Amsterdam ningali barang ing toko mas intên ingkang misuwur piyambak.
Ingkang punika Tarsan lajêng anjlog dhatêng ing papan ngriku wontên ing têngah-têngahipun grombolaning para kêthèk ingkang wujudipun sami anggêgilani wau. Punapa malih Tarsan ing sakala punika wangsul kawreyanipun malih, santun sipat lan santun watak angêplêki kadosdene kêthèk malih.
nata ing Sulu kaparêng dadi tontonan mau, yèn tumrape ing jaman saiki wis ora anèh, awit wis akèh kang nglakoni.


text:
Prancis Terbuka (basa Prancis: Tournoi de Roland-Garros; "Turnamèn Roland Garros") iku siji turnamèn tènes kang lumangsung sajeroning rong minggu wiwit saka tengah-tengah sasi Mèi nganti wiwitan sasi Juni ing Paris, Prancis saben taun.
Ing taun 1891 turnamèn iki dadi turnamèn nasional.Taun 1925 Prancis Terbuka mbuka dhiri marang peserta internasional lan dianakaké ing lapangan suket ing Racing Club de France lan Stade Français. Kanggo Piala Davis challenge taun 1928, siji stadium tènes anyar dibangun ing Porte d'Auteuil. Dijenengaké saka jeneng pahlawan Perang Donya I, Stadion Roland Garros, lan Court Philippe Chatrier kang anyar dibangun nganggo lemah (gravel).
Lemah iku ndadèkaké playuning bal dadi alon lan njalari bal mantul dhuwur banget yèn dibandhingaké karo lumah suket utawa semèn. Spesialis lapangan lemah iki wiwit muncul lan suksès ing turnamèn iki nanging akèh petenis kanthi ranking dhuwur kangèlan. Pete Sampras, kang menangaké patbelas gelar pamenang tunggal putra turnamen Grand Slam, ora tau menangaké Prancis Terbuka. Nganti taun 2006, enem pemenang tunggal putra Prancis Terbuka pungkasan dimenangaké déning wong kang ora tau menangaké turnamèn Grand Slam liyané. Ing tunggal putri, Prancis terbuka minangka gelar kang njalari petenis kaya Lindsay Davenport lan Martina Hingis ora ngéntukaké Grand Slam.
Ing taun 1968, turnamèn iki dadi turnamèn Grand Slam pisanan kang dadi "terbuka," saéngga juru main amatir lan profésional bisa mèlu tandhing.
Ing sasi Maret 2007, diumumaké yèn Prancis Terbuka bakal mènèhi bebungah dhuwit kang padha tumraping putra lan putri ing saben puteran.
Pemenang paling akèh wiwit taun 1925
Putra
 Kabèh kategori: Henri Cochet (Perancis), 9 gelar (4 tunggal, 3 ganda, 2 ganda campuran)
 Tunggal: Björn Borg (Swèdhen), 6
 Gelar tunggal kanthi berturut-turut: Björn Borg dan Rafael Nadal (Spanyol), 4
 Gandha: Roy Emerson (Australia), 6
Putri
 Kabèh kategori: Margaret Smith Court (Australia), 13 (5 tunggal, 4 ganda, 4 ganda campuran)
 Tunggal: Chris Evert (AS), 7
 Gelar tunggal kanthi berturut-turut: Helen Wills Moody (AS), Hilde Sperling (Jerman), Monica Seles (Yugoslavia), dan Justine Henin (Bèlgi), 3
 Gandha: Martina Navratilova (Cekoslowakia/AS), 7
Uga delengen
 Pratélan juwara Prancis Terbuka
Pranala njaba
 Situs resmi Roland Garros
Turnamen tenis


ampang dimangerteni ambek wong Jawa saka wetan nganti kulon.
Ing ngisor iki uga dak jarwakna tembung-tembung kang wigati.
Suksma : ilang, alus, lembut, jiwa, nyawa.
Pancadriya: panca indera, utawa batin sing anglimput budi, ati, rasa, cahya lan urip.
Wiwara : lawang, leng
Pramana: lantip, awas; nyawa, jiwa; dhenyute jantung
Saniskara: semuanya
Senteg : tenunan, nenun
Anigas : munggel, medhot
Supena : ngimpi
Saiki samene dhisik, mengko yen basa Indonesiane wis bener, aku uga melu njelasna nganggo babagan makrifat. Sing jelas polemike Mastoni lan Yu Senik padha benere, amarga Yu Senik nganggo pangerten lahiriah, eksoteris. Lan, Mastoni nganggo pangerten makrifat, wihdatul wujud, union mystique, utawa esoteris. Ing union mystique, Allah iku ya dzat kang anglimputi saniskara, segala sesuatu, omnipresent. Basa Indonesiane, Allah itu tidak di dalam maupun di luar sesuatu, tetapi meliputi segala sesuatu.
Matur nuwun
chodjim


text:
nindaaken amanat kekuasaan kanthi sae lan sesuai kalian paugeran negari lan agami.
Punapa ingkang sampun dados program saha rancangan pembangunan kedah dipun laksanaaken kanthi amanah, nyasar wonten ing kabetahan rakyat lan masyarakat. Sifat amanah punika dados syarat utama pemimpin anggenipun nindaaken tugas kewajibanipun. Tiyang ingkang mblenjani janji lan amanahipun dipun sebat "khianat". Sifat khianat punika sanget dipun bendu dening Allah SWT. Wonten ing al-Qur'an, Allah paring pepenget:
Artosipun: "He wong-wong kang podo iman, ojo podo khianat marang Allah lan Rasul lan (ugo) ojo podo khianat (mblenjani) amanat kang wis den percayaake marang sira, lan sira pada ngerteni."(QS. Al-Anfal [8]: 27).
Ingkang ongko tiga, "fathanah" inggih punika pinter utawi cerdas. Tegesipun, anggenipun mimpin kedah dipun sarengi sifat pinter supados saget milih pundi ingkang dados prioritas lan pundi ingkang mboten. Pemimpin ingkang anggadahi sifat cerdas punika saget ngoptimalaken potensi piyambakipun saha birokrasinipun supados saget nyambut damel kanthi sae lan leres kangge kesejahteraan masyarakat.
Pemimpin ingkang anggadahi sifat fathanah punika ugi saget mendet hikmah saha pelajaran saking prastawa politik, ekonomi, hukum lan segi sanesipun ingkng sampun kedadosan sahinggo saget dados pepiling kangge mujudaken pemerintahan ingkang selaras kalian agami lan aturan negari. Allah paring pangandikan:
"Allah paring hikmah marang sapa wae kang Den kersaake. Sok sinteno den paringi hikmah, saktemene deweke wis den paringi kesaenan kang akeh. Lan ora ono kang iso mundhut pelajaran kejobo wong-wong kang pada duweni akal (ulul albab)." (QS. Al-Baqarah [2]: 269)
Ingkang onko sekawan inggih punika "tabligh". Tegesipun, pemimpin kedah terbuka dhumateng rakyatipun. Transparansi anggaran lan program kedah wonten ing sifat lan prinsip pemimpin. Pemerintahan ingkang dipun landesi sifat "tabligh" saget nuwuhaken rakyat ingkang yakin dhumateng pemimpinipun. Sebab, pemimpin punika tansah anjagi proses kekuasaanipun kanthi nilai-nilai kesaenan lan keterbukaan.
Kanthi nyepengi prinsip, sifat, saha nilai-nilai ingkang dipun tauladanaken dening Kanjeng Nabi Muhammad SAW punika, insya Allah, pemimpin saha pemerintahanipun saget mlampah kanthi sae selaras kalian ajaran agami lan aturan negari sahingga saget manggihi keslametan dunyo lan akheratipun.
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِى الْقُرْانِ الْعَظِيْمِ وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْأَيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكْيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَاسْتَغْفِرُوْا اللهَ الْعَظِيْمَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.
Khutbah Wukuf: Berhaji Hanya Karena Allah
Khutbah: Idul Adha dan Pelajaran Rela
Previous post Gus Dur dan Kisah Lomba Tebakan Umur Mumi
Next post Takwa Menurut Syekh Abdul Qadir Al-Jailani


text:
Lajeng bepakipun menika dhawuh supados sampun ngantos omah menika dipunsade. Pamanggihipun tiyang menika supados ngestoaken dhawuhipun bapak.
Perangan ingkang ngandharaken piwulang bab amanah ingkang gayut kaliyan paraga sanesipun menika kapacak ing ukara "mila wewalaring bapa wau wajib kula estokaken", amargi ing ukara saderengipun menika bapakipun sampun percados ing putranipun supados boten nyade omah sapomahanipun menika. bab menika ugi kapacak ing ukara "omah sapomahane iki aja pisan-pisan koedol".
13. Wicaksana
Wicaksana utawi wicaksana miturut poerwadarminta (1939:666) minangka kahanan ingkang saged ngginakaken budinipun kanthi leres. Wicaksana menika tansah gayut kaliyan adil. Ing ngriki ingkang ndadosaken wicaksana menika saged kalebet ing piwulang ingkang ngandharaken gayutipun paraga kaliyan paraga sanesipun inggih menika amargi wicaksana menika tansah wonten gayutipun kaliyan tiyang sanes. Intinipun sadaya ingkang dipunputusaken menika ampun ngantos damel bab ingkang kirang sae tumrap tiyang sanes.
Ing kempalan cariyos *Tjampoer Bawoer* ingkang irah-irahanipun *Brahmana* karo *Macan* wonten ingkang saged dipunlebetaken ing kategori piwulang ingkang ngandharaken gayutipun paraga kaliyan paraga sanesipun. Pethilanipun cariyos kados menika:
"Asu ajag amangsuli karu gumuyu : brahmana, aku ora bisa mutusi sadurunge nyumurupi sakawite, mara tuduhna ing ngendi panggonaning krangkeng. Brahmana karo macan nuli lumaku, asu ajag tut buri. Satutuge kono asu ajag acalathu : eh, macan, kapriye patrapmu nalika ana sajroning krangkeng, endhasmu ana ngarep apa ana buri, mara mlebuwa dak delenge, supaya aja nganti salisir putusanku. Macan tanpa dipikir banjur mlebu angadeg ana tengah bener, asu ajag angatag marang brahmana : saiki mapana ing ngendi enggonmu ngadeg nalika ngecule macan, brahmana enggal ngadeg ngarep lawanging krangkeng. Sawuse mangkono asu ajag acalathu : la lawang krangkeng tutupen, mengko bukaken maneh. Lawanging krangkeng diinep dening brahmana, bareng wus minep, asu ajag acalathu : *brahmana*, saiki *lawange aja kobukak*, ya ben si *macan ana krangkeng sajege urip*, awit pikire ora langgeng, *kobeciki arep amales ala*. Brahmana banget panarimane maring pitulunganing asu ajag, nuli mulih gegancangan kalawan bungah ing atine, dene macan lastari ana krangkeng serta kaduwung ing solehe kang wus kalakon".
Ing konteks saderengipun dipuncariyosaken bilih wonten macan ingkang kacandhak dening manungsa lajeng dipunlebetaken ing krangkeng. Lajeng wonten brahmana ingkang lewat ing ngriki dipunsuwuni tulung kaliyan macan
supados ambikakaken lawanging krangkeng amargi macan ngelak pengin ngombe. Ananging wanci sampun dipunbikakaken, macan metu lajeng badhe amangsa brahmana. Nanging brahmana nyuwun panimbangipun macan menapa pantes mangsa brahmana awit saking tumindak brahmana ingkang niat tetulung.
Saking pethilan cariyos ing inggil menika kaandharaken bilih macan kaliyan brahmana kepanggih asu ajag ingkang badhe dipunsuwuni pamanggihipun. Asu ajag ngandharaken pamikiripun kanthi conto ingkang dipunlampahi marang macan saha brahmana. Kanthi cara kados menika asu ajag saged ngrangkeng malih macan saha paring pitulung marang brahmana.
Perangan ingkang ngandharaken piwulang wicaksana ing ngriki kapacak ing ukara "brahmana, saiki lawange aja kobukak, ya ben si macan ana krangkeng sajege urip, awit pikire ora langgeng, kobeciki arep amales ala". Pamikiripun asu ajag ingkang menika diwujudaken ing lelampahanipun ingkang nglebetaken macan ing krangkeng malih. Ukaranipun "asu ajag acalathu : eh, macan, kapriye patrapmu nalika ana sajroning krangkeng, endhasmu ana ngarep apa ana buri, mara mlebuwa dak delenge, supaya aja nganti salisir putusanku. Macan tanpa dipikir banjur mlebu angadeg ana tengah bener, asu ajag angatag marang brahmana : saiki mapana ing ngendi enggonmu ngadeg nalika ngecule macan, brahmana enggal ngadeg ngarep lawanging krangkeng. Sawuse mangkono asu ajag acalathu : la lawang krangkeng tutupen, mengko bukaken maneh. Lawanging krangkeng diinep dening brahmana, bareng wus minep, asu ajag acalathu : brahmana, saiki lawange aja kobukak".
Ing kempalan cariyos Tjampoer Bawoer ingkang irah-irahanipun Ratu karo Utusane wonten ingkang saged dipunlebetaken ing kategori piwulang
ingkang ngandharaken gayutipun paraga kaliyan paraga sanesipun. Pethilanipun cariyos kados menika:
"nuli ingsun dhawuhake putusane sarana saka panimbange para punggawaningsun kang anindakake pangadilan, marmane sira bruwang ingsun utus animbali si asu ajag, barenga salaku nira. Bruwang matur sandika banjur mangkat".
Ing konteks saderengipun dipuncariyosaken bilih wonten alas ingkang dados sabanipun para sato kewan. Ing sawijining dinten, sang prabu ingkang lenggah ngadhep para punggawanipun menika andangu bilih asu ajag menapa boten wonten. Awit sang prabu menika badhe mariksa gugadipun para kewan ingkang dipunpaeka marang asu ajag. Saha sang prabu badhe ngawontenaken pangadhilan miturut panimbanganipun para punggawa. Salajengipun sang prabu angutus bruwang supados animbali asu ajag.
Perangan ingkang ngandharaken piwulang bab wicaksana ing ngriki kapcac ing ukara "nuli ingsun dhawuhake putusane sarana saka panimbange para punggawaningsun kang anindakake pangadilan". Sang prabu ngginakaken cara rerembugan kaliyan para punggawanipun serta nindakaken menapa ingkang dados putusanipun menika.
Ing kempalan cariyos Tjampoer Bawoer ingkang irah-irahanipun Ratu karo Garwane wonten ingkang saged dipunlebetaken ing kategori piwulang ingkang ngandharaken gayutipun paraga kaliyan paraga sanesipun. Pethilanipun cariyos k


text:
WARGO SAPTO DARMO (Warga Sapta Darma) boso Jawi: Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 21)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 21)
Hyang Moho Kuwaos angabulaken sadaya panuwunan.
Panuwun ingkang mahanani bebuden luhur.
Ing salebeting wekdal puniko, Pak Arjo lan poro mitranipun tansah sami anglajengaken lampah sujud dateng Hyang Moho Kuwaos. Mboten mangertos punopo ingkang kedah kalampahan, kajawi namung sujud ing saben dintenipun. Sareng sampun sami mangertosi bilih puniko sadoyo saking karsaning Hyang Moho Kuwaos, soyo lan anggenipun kumedah-kedah anglampahaken sujud puniko.
Amangsuli ancas lan pepinginanipun naliko samanten, naliko sami pados "tiyang sepuh" duk ing nguni, sadoyo anggadahi pepinginan sami, inggih puniko supados angsal asil ingkang radi mingsro.
Sapuniko, amargi percados yen ingkang dipun ajengi puniko Hyang Moho Kuwaos, lajeng sami gadah panuwun piyambak-piyambak, benten lan ing nguni. Pak Somo Giman, ingkang pedamelanipun sadinten-dinten ngernet, gadah panuwun supados ing benjingipun gadah anak kathah lan ugi truk ingkang kathah. Pak Joyo Jaimun, saben dinten ngajengi dagangan sepatu, sandal saking wacucal, gadah pepinginan supados daganganipun laris. Pak Arjo Sopuro, pengin anyebaraken lampah sujud puniko kangge saindenging jagad. Dene Pak Kemi anggadahi panuwun supados anak putunipun anggadahi bebuden luhur lan mboten kantun ing sapepadaning titah.
Pranyoto, punopo ingkang kagalih puniko numusi ing sadayanipun. Pak Somo Giman, ingkang namung kernet kemawon , kalampahan kagungan putro/putri kalih welas lan truk ngantos langkung saking sadoso. Pak Joyo Jaimun, daganganipun pajeng laris ngantos sasurutipun Pak Joyo Jaimun. Pak Arjo Sopuro ingkang ing tembenipun dados panutaning wargo Sapto Darmo, ugi kalampahan anyebaraken lampah sujud ngantos dumugi ing manca negari. Pak Kemi, tani utun, ingkang namung anggadahi sapro gangsal hektar sabin, pranyoto putranipun sadaya dados prawira menengah, dene putrinipun ugi kagarwa prawira menengah.
Puniko sadoyo ingkang sampun kagayuh poro mitro lan ugi Pak Arjo. Ing sanes wekdal, Pak Kemi nate anyambungi: " Saupomo Arjo kuwi sekolahe rodo duwur, mendah Sapto Darmo mesti luwih-luwih kuncarane"
Catetan: blog puniko mawi label :
boso, budi, darma, darmo, Gutomo, Hyang, jawi, jowo, Kuwasa, Kuwoso, lelampahan, Maha, sapta, sapto, Sri, wahyu, warga, wargo, Widhi
Diposkan oleh Warga Sapta Darma di 8:11 μ.μ.
Label: boso, budi, darma, darmo, gutomo, Hyang, jawi, jowo, Kuwasa, Kuwoso, lelampahan, Maha, sapta, sapto, sri, wahyu, warga, wargo, Widhi
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 24)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 23)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 22)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 20)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 19)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 18)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 17)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 16)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 15)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 14)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 13)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 12)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 11)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 10)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 9)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 8)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 7)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 6)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 5)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 4)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 3)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 2)
Lelampahan Bopo Sri Gutomo. (kaca 1)


Universitas Sumatera Utara
Universitas Sumatera Utara (USU) yaiku swijining universitas negeri kang ana ing Kota Medan, Indonesia. Universitas Sumatera Utara iku sawijining universitas kang paling apik ing pulau Sumatera lan ngrupaake universitas negeri paing tua ing luar Jawa. USU uga universitas kapisan ing pulau Sumatera kang nduweni Fakultas Kedokteran.
USU diadhekake kados Yayasan Universitet Sumatera Utara ing tanggal 4 Juni 1952. Fakultas pertama yaiku Fakultas Kedokteran kang diadhekake ing 20 Agustus 1952, kang yahmene iki diperingati kados harlah USU. Presiden Indonesia, Soekarno banjur ngresmiake USU kados Universitas Negeeri kapitu Ing Indonesia ing tanggal 20 November 1957.
Referensi[sunting | sunting sumber]
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Situs resmi


text:
an karo Kekeluargaan ana 3 werna:
1. Aja mung ngaku wong tuwa lamun wong tuwamu katon mulya lan dhuwur drajade, jalaran sira iku asale saka wong tuwamu senajan kaya ngapa wujude.
2. Aja mung ngegungake duwe pangkat lan duwe bandha, jalaran pangkat lan bandha iku mau bisa sirna sadurunge sira pralaya.
3. Aja rumangsa bisa nanging ora bisa rumangsa
VI. Wewaler kang magepokan karo Keduniaan ana 4 werna:
1. Bandha iku perlu nanging aja diumuk-umukake, drajat lan pangkat iku perlu ning aja dipamer-pamerake, sebab bisa mlesetake awakmu dhewe.
2. Aja melik darbeking liyan, marga raja brana lan wanita iku bisa gawe congkrahing para sujana lan gawe nisthaning ati.
3. Aja seneng mamerake bandha lan ngegungake pangkat, sebab bandha bisa lunga, pangkat bisa oncat.
4. Aja seneng marang wong kang lagi nguja hawa nepsu marga akeh bandhane, jalaran bandha
mau bisa gawe cilaka amarga durung mesthi bandha mau barang kang resik.
Daftar Pustaka: Gunawan, Surya. 2008. Butir-butir Budaya Jawa. _URL_ Akses: 22:58 Wib, 4-12-2011
1,785,577 hits


text: Kene sing paling apik ing fitur online helpers Aku umum nggunakake profil backlink riset situs web, lan saperangan saka lawan saya luwih sukses:


text:
sinten sajatosipun kaki-kaki menika ananging kanthi rantaman ukara ingkang beda kaliyan perangan angka 5. Pramila penyingkapan tabir ingkang sami dipunambali malih ing ukara menika. Dening panaliti, menika tetep pikantuk lambang Ex amargi perangan menika dipunsebataken sasampunipun fungsi membunuh. Tegesipun fungsi penyingkapan tabir ing indikator 5 saha 7 kapisah dening fungsi ingkang wigati saha boten saged dipuncicalaken. Inggih menika fungsi membunuh kanthi indikator angka 6. Salajengipun inggih menika tembung nyamber ing perangan
arep nyamber Ki Ageng Sela. Kados ingkang dipunsebataken ing teks saderengipun, sok nyamber uwong, nek kena ya bisa mati. Tembung nyamber menika nedahaken rerigen membunuh. Ananging dereng cekap semanten anggenipun nganalisis. Kedah dipungatosaken objek saha tembung arep. Objek ingkang badhe dipunpejah dening Kyai Bledheg inggih menika Ki Ageng Sela. Ing salebeting cariyos, Ki Ageng Sela menika tipikal kaliyan pahlawan. Pramila saged dipunsebat penjahat membunuh pahlawan. Tembung arep menika nedahaken bilih rerigen membunuh dereng sios dipuntindakaken, ananging badhe dipuntindakaken. Menawi dipungatosaken teori ingkang dipunsamektakaken Propp, perangan ukara menika jumbuh kaliyan fungsi percobaan melenyapkan pahlawan minangka variasi saking fungsi pengejaran kanthi lambang Pr\textsuperscript{6}. Pramila setunggal ukara menika minangka indikator ingkang nedahaken kalih fungsi ingkang gegayutan.
Pirembagan salajengipun inggih menika indikator angka 8. Ing pirembagan menika dipungatosaken malih perangan ukara ingkang nedahaken fungsi informasi ananging dereng gamblang. Inggih menika ning Ki Ageng wis waspada, ngerti yen kuwi dudu sabaene uwong, . . . . Kados ingkang dipunandharaken ing pirembagan saderengipun bilih tembung ngerti menika kedahipun wonten paraga sanes minangka informan. Ananging dereng manggihaken paraga kasebat. Menawi dipungatosaken ing ukara ning sarehning Ki Ageng mau wong sekti,
mula malah wis weruh sadurunge, dadi bledheg durung bisa apa-apa, malah wis dicekel kuwi mau, tetep boten wonten informan ingkang gamblang. Saderengipun ngrembag informan kanthi gamblang. Dipungatosaken rumiyin wosing warta. Dudu sabaene uwong menika miturut penyingkapan tabir inggih menika Kyai bledheg ingkang nindakaken rerigen membunuh. Menawi dipunjumbuhaken kaliyan teorinipun Propp, analisis menika jumbuh kaliyan variasi saking fungsi informasi inggih menika pahlawan mendapat keterangan tentang penjahat. Ananging amargi boten wonten informanipun, pramila dipungatosaken tembung wong sekti. Adhedhasar tembung menika saha boten wontenipun informan, pikantuk teges bilih Ki Ageng Sela pikantuk warta bab Kyai Bledheg menika amargi sekti. Pramila Ki Ageng Sela boten mbetahaken informan kangge paring warta bab Kyai Bledheg. Supados langkung trep, pramila panaliti damel fungsi turunan saking variasi fungsi pahlawan mendapat keterangan tentang penjahat, semanten ugi amargi boten wonten informan ing salebeting cariyos.
Fungsi turunanipun inggih menika pahlawan menggunakan kesaktian untuk mendapat keterangan tentang penjahat kanthi lambang $\zeta^{ti}$.
Ukara Bledheg dicekel kuwi wis njur ora duwe daya, wose kalah prebawa karo Ki Ageng kalebet ing indikator angka 9 ingkang nedahaken variasi fungsi enggal. Jumbuhing ukara kaliyan fungsi menika adhedhasar saking gegayutan ing tembung dicekel kaliyan kalah
prebawa. Menawi dipunewahi miturut paraga pahlawan dados mekaten Ki Ageng Sela nyekel bledheg saha Ki Ageng Sela menang prebawa. Tegesipun fungsi kemenangan dipunalami dening pahlawan. Ananging amargi boten wonten perlawanan saking Kyai Bledheg pramila boten kadadosan prastawa pertarungan. Boten wontenipun perlawanan menika adhedhasar saking rantaman tembung ora duwe daya. Pramila menangkap penjahat ingkang dipuntindakaken Ki Ageng Sela nedahaken kemenangan ananging boten wonten pertarungan. Ananging boten wonten variasi fungsi ingkang trep kaliyan indikator menika. Pramila panaliti damel variasi fungsi menang tanpa bertarung mliginipun dipuntingali saking subjek ingkang tipikal kaliyan pahlawan. Fungsi menang tanpa bertarung menika pikantuk lambang I⁸. Variasi fungsi menika dipunlebetaken minangka variasi saking fungsi kemenangan.
Saiki karepe Ki Ageng Sela bledheg kuwi arep diaturake menyang ratu Demak, iya Kanjeng Sultan Bintara. Ukara menika minangka indikator angka 10. Ingkang dipungatosaken inggih menika tembung diaturake. Tembung menika paring teges nalikanipun dipungayutaken kaliyan rantaman tembung ing ukara menika. Kanthi cara semantis, tembung diaturake menika nedahaken rerigen dibekta. Objek ingkang dipunbekta inggih menika Kyai Bledheg. Saking teorinipun Propp, paraga ingkang dibawa menika tipikal kaliyan
pahlawan. Ananging ingkang dibekta ing cariyos menika tipikal kaliyan penjahat. Saking analisis menika, perangan kasebat kalebet fungsi perpindahan tempat saking sabin tumuju ing ngarsanipun Kanjeng Sultan Bintara minangka ratu Demak. Ananging amargi tipikal paraga ingkang beda, pramila panaliti damel fungsi turunan saking variasi fungsi pahlawan dibawa. Inggih menika fungsi penjahat dibawa kanthi lambang $G^{ii}$.
Paragraf sekawan menika kapungkasan kanthi ukara minangka indikator angka 11. Tenan bledheg ditampa dening Kanjeng Sultan, lan didhawuhi ndokok ana krangkeng wesi, diseleh ana ngalun-alun. Saking ukara menika wonten tembung ingkang dipunginakaken kangge nemtokaken fungsi ingkang trep. Tembungipun inggih menika didhawuhi. Tembung didhawuhi menika tetenger saking pakon utawi parentah. Ingkang paring dhawuh inggih menika Kanjeng sultan Bintara. Dhawuh menika dipunaturaken dhateng Ki Ageng Sela kapurih nglebetaken Kyai Bledheg ing krangkeng wesi saha dipunseleh ing alun-alun. Saking tembung ing salebeting ukara menika, pramila ukara kasebat jumbuh kaliyan fungsi perintah kanthi lambang $\gamma^2$. Saking wosing dhawuh menika ugi nedahaken fungsi sanes. Menawi dipungatosaken objekipun, ingkang dipunkrangkeng inggih menika Kyai Bledheg minang


text:
Ki Anom Surata : Gara-Gara | indonesiawayang.com
Ki Anom Suroto, MasPatikrajaDewaku
Ki Anom Surata : Gara-Gara
14/01/2012 MasPatikraja Leave a comment
Kados dene ingkang kagiyaraken wonten ing Radio Kayumanis 99.5FM Jakarta.
Dening MasPatikrajaDewaku – PPW 11-01-0006.
Ingkang kula aturaken menika, pasugatan adegan gara-gara saking Ki Anom Suroto ingkang kapanggungaken ing tlatah Marakash Square Bekasi tahun 2011. Nalika semanten salah satunggaling Paguyuban Ageng Sutresna Kesenian Jawi ing wilayah Bekasi nggelar Ki Anom Suroto wonten ing acara ambal warsa Perusahaan ingkang pangarsanipun kalebet ing jajaran pangarsa paguyuban.
Para rawuh ing "wayangprabu.com" saged mbadhingaken kados pundi bentenipun pagelaran Ki Anom Suroto nalikanipun taksih asring rekaman kaset audio ing tahun 80nan, manawi katandhing kaliyan kados pundi gaya panggung ing tahun-tahun samenika. Nyata menawi Ki Anom keli ing jaman. Ujaripun, nuting jaman kelakone, kados dene ingkang dipun ngendikaaken piyambak nalika ngacarani (dados MC) Mas Seno anggenipun ngaturaken bawa Kangen.
Gebyar lan moncering panggung lan mbalabaring para pamriksa nalika samanten nyata, menawi swasana tumut nyurung Ki Dhalang nguja para rawuh, ing babagan Mata Raga, istilah saking Mas Bram, ingkang kula anggep trep.
Lampahan ingkang kagelar inggih menika Brajadenta mBalela ingkang kula anggep lampahan panjang. Ing mriki panjangipun pagelaran saking talu dumugi tancep kayon watawis 7,5 jam. Nanging ingkang sesambetan kaliyan alur lampahan pakeliran namung watawis 4 jam! Lha ingkang 3,5 jam menika adegan menapa? Mboten sanes adegan Limbukan lan Gara-gara!
Mila menawi panjenengan sengsem kaliyan pagelaran garap klasik, utawi panjenengan ingkang kangen kaliyan garap ndalang saking Ki Anom Suroto ingkang nguja mata batin kados patrapipun Ki Anom nalika tahun-tahun semanten, panjenengan mesthi ngraos kuciwa.
Wondene para rawuh ingkang kepingin mangertosi kados pundi garap gara-gara ingkang kagelar "nut ing jaman kelakone" menika, para rawuh kula aturi migatosaken, kados pundi kiprahipun Ki Anom Suroto anggenipun nglampahaken segment gara-gara menika..
Suluk pratandha pathet sanga ingkang kagarap ngelik mbuka segment menika. Cakepan Pathet Sanga ingkang kagarap dening Ki Anom Suroto lan kadang miwah putra keluwarga Anom Suroto menawi kagatosakan, wonten bentenipun ing kalimat tis-tis sunya tengah wengi, lumrang gandaning puspita lsp, ingkang biasanipun kathah para dhalang ngucap titi sunya tengah wengi, lumrang gandaning puspita. Miturut kula cakepan saking Ki Anom menika malah cakepan baku, ingkang werdinipun anyesing hawa ing tengahing dalu ingkang kaworan ing sumarebak gandaning sesekaran. Nanging menawi Titi sunya tengah wengi lsp, anggambaraken wanci tengahing dalu lan sapiturutipun. Suluk pathet sanga lajeng katerasaken lagon Petismanis.
Sasampunipun janturan sawetawis ingkang anggambarake swasana tengahing ndalu, lajeng kasambet sulukan pathet sanga wantah ingkang cakepanipun
Dhedhep tidhem prabawaning ratri,
sasadara wus manjer kawuryan,
tan kuciwa memanise,
menggep srinateng ndalu,
siniwaka sanggya pra dasih
aglar ing cakrawala
tinulad anglangut
parandene paksa kebegan,
saking kehing taranggana kang sumiwi,
warata tanpa sela.
Sampak tanggung lajeng kaseseg lan kasambet srepeg Mataraman nyamleng karaos katambahan ing ciblonan kendhang kesit ndudut ati. Saksuwukipun gendhing lajeng Petruk ngudarasa kawontenan sosial politik ingkang tumama ing nagri ingkang nami Indonesia. Ngudaraos kados dene icalipun toleransi, arogansi kelompok, pejabat lan tokoh masyarakat ingkang hipokrit, lan rakyat ingkang gampil dipun provokasi lspt. Ledhok ilining banyu ujaripun Ki Anom, menika namung wonten ing bab lirwanipun warga nagari kaliyan welinginpun Bung Karno, mboten konsekwenipun anggenipun nindakaken ajaran sila sila ing Pancasila. Lan malih secara agama kathah ingkang nilaraken ajaran Panca Susila.
Rampung ngudarasa, Petruk tetembangan mBok ya Mesem, Semar lan anak-anakipun rerembagan bab Wali Sanga ingkang nyebar agami Islam lumantar gelar wayang sak gamelanipun, kalebet cipta-karyanipun Sunan Kalijaga ingkang wujud gendhing lan tokoh Panakawan.
Ing mriki Ki Anom mijangaken karya Sunan Kalijaga ingkang awujud gendhing Petalon Pitu sesambetanipun kaliyan proses jejodhohan mliginipun perkawis karonsih. Ugi mijangaken othak athik mathuk nami Semar saanakipun lan malih nama-nama tokoh Pandhawa dipun gathukaken kaliyan kalimat saking bahasa Arab. Senajanta kapireng meksa, nanging inggih masa borong.
Wosing rembag, Agama Islam dateng ing tanah Jawi menika sanes nuju ing papan ingkang suwung awang uwung. Ing tanah Jawi sampun wonten kapercayan ingkang Ki Anom ngwastani animisme lan dinamisme. Ning menawi kula langkung trep nyebut kapercayan ingkang laras kaliyan alam Jawi, mbok bilih ingkang kasebat kearifan lokal.
Mila saking menika, Sunan Kalijaga lajeng madeg dhalang, laras kaliyan karemanipun warga Jawi nalika semanten. Kanthi pagelaran menika Kangjeng sunan ngudhar piwulanging agami enggal lan ngrembakaaken agama Islam ing tanah Jawi. Mila ing pungkasanipun rembag, Ki Anom Suroto rumaos cuwa menawi wonten umat Islam ingkang nganggep wayang menika barang ingkang haram. Penulis taksih kengetan nalika wonten pawartos ing kompas.com, menawi ing tlatah Solo wonten pembubaran paksa pagelaran wayang, lan penghancuran patung-patung tokoh wayang ing tlatah Purwakarta, ingkang katindakaken dening oknum ingkang ngangge busana ala wali. Miris!!
Saksampunipun rerembagan Kyai Semar lajeng minggah ing papan pasucen, lajeng Ki Dhalang lumantar anak-anakipun Kyai Semar, lajeng melahi nggelar lelagon pilihan pendengar ngiras dados Master of Ceremony.
Pesindhen cacah gangsal lajeng dipun aturi unjuk olah swara. Para pesindhen


text: Panongan kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text:
Neder-Betuwe iku gemeente ing provinsi Gelderland, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Gelderland sing papané ana ing wétané Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 56 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda
nl:


text:
wêdari punapadene dhatêng mosiyum kêdah ambayar, minôngka lêlintunipun waragad wau, ngantos sapriki têrus tumindak, sawulan-wulanipun sagêd angsal séwu rupiyah utawi langkung, saya dangu saya mindhak angsal-angsalanipun arta, lêt sawatawis tataun ing sêmu badhe mundur katitik malêbêtipun arta suda, ing ngriku ingkang ngasta pusaraning praja botên katalompén anggénipun anggalih ajêngipun. Lajêng kaparêng anggalih kalih-kalihipun, inggih punika praja lan kawula. Nalika samantên ing Sriwêdari dipun wontêni karameyan pistanipun para murid. Murid-murid salêbêting kitha kaklêmpakakên dhatêng Sriwêdari kalêrês tumapakipun liburan agêng. Lare sanésipun murid botên kenging tumut malêbêt pista, manawi badhe ningali kêdah ambayar. Kados punapa untabipun para murid dalah tiyang sêpuhipun punapadene lare sanésipun, tumplêk tiyang sakitha nglanjak dhatêng padhusunan tanpa wicalan. Pistanipun adamêl sênêng sarta mongkogipun para sêpuh ingkang sami gadhah anak dados murid, jalarn katingal dipun aji-aji yêktos. Panggenanipun dipun minakakên piyambak, mawi rinêngga buntal-buntal. Nêdhanipun [Nêdhani...]
[...pun] dipun uja tur sae, mawi dipun ladosi jongos, antukipun sami dipun bêktani cangkingan panganan warni-warni winadhahan krêdus rinêngga-rêngga, péni wujudipun, andamêl kenyutipun lare ingkang déréng sakolah. Kathah lare ingkang beka kapengin dados murid, tiyang sêpuhipun katingal anggrantês, wontên malih ingkang damêl kenyutipun tiyang sêpuh, inggih punika lare ingkang sami kursus kaparingan sêrat pangalêmbana dhatêng tiyang sêpuhipuhipun murid sarta larenipun, mawi tapak asmanipun Kangjêng Radén Adipati Sasradiningrat piyambak (sanés cap) wiwit punika ajêngipun lare ingkang malêbêt sakolah atusan, sabên sakolahan kêbak-kêbak, ngantos ambikak sakolahan siyang, punika inggih mangsul-mangsulakên, jalaran sêsak, makatên malih kamajênganipun Taman Sriwêdari sampun tanpa upami, langkung-langkung sapunika, saya manawi kalêrês malêman ing wulan Siyam prasasat bakda taun Dal, angsal-angsalanipun arta inggih botên sakêdhik.
II. Wujudipun Taman Sriwêdari.
Mênggah Taman Sriwêdari punika dumunung ing kampung Kadipala kalêrês sakilén kraton antawis kalih pal. Manawi tiyang
numpak trém saking Purwasari dhatêng Sala kitha (Sangkrah), nglangkungi kêbonraja, wontên ing ngriku trém inggih kéndêl. Wondene wangunipun méh pasagi lêrês, kinubêng pagêr landêp sinaroja ing kawat êri, sisih lér wontên lépén ingkang nrajang satêngahing kitha Surakarta. Gapuranipun pindha makuthanipun Prabu Baladewa, munggul agêng majêng mangalér kawuryan ngegla anjalêgêdhag pradhah, pindha angganing tiyang pradhah, botên pilih-pilih, sadaya bôngsa kenging malêbêt, sarta botên nguciwani pasugatanipun. Mila ingkang sampun nate malêbêt ing Sriwêdari masthi kabelan, jalêra éstria ênéma sêpuha punapadene lare-lare tamtu tuman, parlu ngenggar-enggar manah.
Ing lêbêt cinithak margi menggak-menggok malêngkung ngaluwêng sinidhat mrika-mriki adamêl lam-laming para ingkang sami lêlangên, dening wasising pangrukti, pantês sinudarsana. Urut pinggiring margi katanêman wit camara sinêling palêm lan trêmbêsi punapadene kênari. Yén sinawang katingal asri nguyêk ayom, mila manawi siyang hawanipun asrêp, midid adamêl sêgêring badan, para lêlangên sami aras-arasên mantuk, raosipun kêdah tilêm kemawon. Ing têngah lêrês wontên griya majêng sakawan tanpa [ta...]
[...npa] keblat, sadaya sarwi ukir-ukiran, sambêt-sambêtanipun sarana abên-abênan rapêt pinanték kajêng tanpa kapaku, kanggenipun inggih sadhiyan pakéndêlanipun para ningali, manawi karameyan kangge sêsadeyan. Saking griya punika tiyang sagêd nyumêrêpi saubêngipun taman, jalaran kadamêl munggul sakêdhik, sakiwa têngêning griya katanêman sêsêkaran warni-warni kapôntha-pôntha manut bangsanipun, mémpêr manawi dados ojating ngakathah. Cundhuk kalihan namanipun: Sriwêdari. Layak kemawon Taman Sriwêdari ing jamanipun purwa dados pêpanggilipun Putri Manggada garwa Prabu Arjunasasra, ingkang pinutêr Sumantri inggih Suwônda. Pancén sanyata endah sarta asri, jêr tironipun kemawon sampun dados ojatipun tiyang sapraja nglanjak dumugi môncapraja, têtêp wêcanipun para abdi nujum ing Kartasura.
Ing sisih kidul kadekekan kandhang sangsam, kancil, céléng, sênuk, naam, lêmbu, banthéng, nanging sapunika katingal sampun kirang, kathah ingkang pêjah, déréng dipun wêwahi. Sawetanipun kandhang wontên panggung agêm dalêm majêng ngalér, kagêm manawi ingkang sinuhun miyos mariksani Sriwêdari. Kalêrês sisih lér sawatawis têbih, dados ajêng-ajêngan panggungan dalêm [dalê...]
[...m] wontên panggung kagunganipun warôngka narendra, kadamêl ragi andhap, pindha seba panggungan dalêm. Sangajênging panggungan wontên balumbang kinolah panggenan baya lan bulus sarta pênyu, wetanipun wontên balumbangan wangun bundêr katanêman trate, kayu apu, ingumbaran maliwis tuwin bango lawan banyak agêng nama: swan. Satêngahing tlaga gumuk ingadêgan panggung estha nênêm tinembok mubêng ginêdhah mubêng môncawarni, tinêbêng ingukir-ukir nama panti pangaksi, punika sadhiyan manawi ingkang sinuhun têdhak mariks


d nuwèni pasamuan ing ngriku, namung para pinisêpuhipun kémawon sami katimbalan dhatêng pulo Milété wau. Sarêng sampun dhatêng lajêng sami dipunpituturi makatên: "Hé para mitra, ing mangké kula kêdah-kêdah dhatêng ing Yêrusalèm, botên sumêrêp badhé kadadosanipun badan kula wontên ing ngriku. Sumêrêp kula namung saking wangsitipun Roh Suci yèn kula punika badhé nglampahi pinisakit amargi saking asmaning Gusti, nanging kula botên ngétang punapa-punapa. Sanadyan dumugia ing pêjah kula botên anggrantês supados anggèn kula andumugèkakên ngêmbat ayahaning Gusti punika sagêda kalayan bingah. Ingkang punika kula sumêrêp yèn jêngandika sadaya sami badhé botên pêpanggihan kaliyan kula malih, amila jêngandika sami dèn prayitna ing atasing badan piyambak, punapadéné pasamuan ingkang sampun dados kagunganing Gusti jalaran saking rahipun piyambak. Môngka jêngandika kapatah déning Roh Suci dados pamomongipun pasamuan wau, amila jêngandika padha mêlèka, èngêta yèn salêbêting tigang taun kang kapêngkêr punika kula tansah ngèngêtakên dhatêng satunggal- tunggaling tiyang kalayan luh. Hé para sadhèrèk, ing samangké jêngandika sami kula pasrahakên maring Allah tuwin dhatêng sih wêwulanging Allah kang kawasa anglêstantunakên jêngandika." Paul tumuntên ajèngkèng, andêdonga kaliyan para pinisêpuh wau. Paul sami dipuntangisi sarta dipunrangkul tuwin dipunambungi. Déné ingkang andadosakên sangêting karaos-raos ing manahipun para pinisêpuh wau, awit mirêng pangandikanipun Paul bilih badhé botên pêpanggihan malih. Wasana lajêng sami andhèrèkakên dumugi ing baita. Sarêng sampun dumugi ing Yêrusalèm, Paul lajêng kapanggih kaliyan rasul Yakobus, kalêrêsan ing ngriku para pinisêpuh sami pêpak. Tumuntên sami dipuncariyosi mênggah pamanutipun tiyang kapir dhatêng wêwulangipun. Saksana lajêng sami mêmuji maring Allah.
50. Paul Kinunjara Wontên ing Nagari Késaria
Sarêng sampun sawatawis dintên Paul anggènipun wontên ing Yêrusalèm, lajêng malêbêt dhatêng Bétal Mukadas. Wontên ing ngriku kapanggih kaliyan tiyang Yahudi saking tanah Asipa alit. Punika lajêng angorêgakên tiyang kathah awit anggènipun bêngak-bêngok anyêpêng Paul, lajêng kaglandhang dhatêng jawi badhé dipunpêjahi. Sarêng kapirêng déning pangagênging prajurit kang jagi kitha, Paul lajêng karêbat kalêbêtakên dhatêng bètèng. Botên antawis dangu kakintunakên dhatêng nagari Késaria supados kapriksaa déning sang adipati Fèlik. Sarêng sang adipati sampun mirêngakên gugat lan jawab, botên anggêga panarkanipun tiyang Yahudi, malah sêmunipun saé dhatêng Paul, éwadéné botên tumuntên dipunluwari, namung kajagi unjar-unjaran kémawon. Paul kêrêp dipuntimbali kaajak ngandikan, yèn ta Paul wau puruna ngaturi rêruba amêsthi lajêng dipunluwari. Ing satunggal dintên garwanipun Fèlik anama Dursila, putraning sang prabu Hérodhês Agripa punika kapéngin badhé mirêngakên wêwulangipun Paul. Ing ngriku Paul mulangakên ing bab pitados dhatêng Gusti Yésus Kristus. Sarêng anggêlarakên bab kautamèn tuwin cêcêgah punapadéné bab paukuman ing akhérat, Félik[19] tumuntên tab-taban sabab galihipun botên rêsik, pangandikanipun: "Saiki mundura baé dhisik, samôngsa aku kobêr iya daktimbali manèh."
Sarêng sampun antawis kalih taun, Félik kagêntosan déning Féstus. Punika pangaggêpipun sami ugi kaliyan Félik, kêdah nglêgani tiyang Yahudi. Paul katantun badhé kapriksa malih sarta dipunrampungi prakawisipun wontên ing Yêrusalèm. Nanging Paul sumêlang bok manawi kaulungakên dhatêng tiyang Yahudi, mila lajêng matur badhé pépé dhatêng sang prabu ing Rum.[20] Déné pangandikanipun Féstus: "Kowé duwé panyuwun arêp apa marang sang prabu ing Rum? Iya dakladèkaké."
Sadèrèngipun Paul kaladosakên dhatêng Rum, sang prabu Agripa ratu ing tanah Yahudi tindak dhatêng Késaria badhé amanggihi sang adipati kang jumênêng énggal wau. Sarêng sampun sami pêpanggihan, sang adipati Féstus acêcriyos bab prakawisipun Paul. Sang prabu lajêng kapéngin badhé mirêngakên piyambak mênggah paturanipun Paul. Wasana Paul tinimbalan, ing ngriku Paul angsal margi anggènipun anggêlarakên asmanipun Kristus wontên ngarsaning sang prabu tuwin para pangagênging nagari. Aturipun Paul katutupan makatên: "Amargi saking pitulunging Allah, kula lêstantun dumugi ing dintên punika, saha kula nêksèni wontên ngajênging tiyang alit utawi tiyang agêng, wêwulang kula botên anyulayani pamêcanipun para nabi utawi Musa, yèn Kristus punika kawajiban anandhang pisakit sarta dados pangajêngipun tiyang tangi saking pêjah, saha amadhangakên bôngsa kula punika tuwin para jinis." Féstus lajêng ngandika kalayan suwara asru: "Héh Paul, kowé andalêming jalaran saka lêpasing budimu. Wangsulanipun Paul: "Lah Féstus kang mulya, kula botên dalêming. Atur kula punika pitêmbungan kang nyata, medal saking budi saras. Sang prabu inggih sumêrêp kayêktosanipun. Lah sang raja Agripa, sampéyan punapa pitados?" Wangsulanipun sang prabu: "Mèh baé aku kêna korimuk dadi Kristên." Déné aturipun Paul: "Panyuwun kula maring Allah botên ngamungakên sampéyan kémawon, dalasan sakathahing tiyang kang sami mirêngakên atur kula punika sadaya dados sakados kula, kajawi ranté punika."
51. Lampahipun Paul Dumugi ing Nagari Rum
Botên antawis lami Paul