text:
sawisé iki. Lan ngimpi bener, lan maknane iku setya. "
2:46 Sang Prabu Nebukadnezar banjur sumungkem ing bumi lan adored Daniel, lan supaya wong-wong sing arep kurban ing kurban kanggo wong korban lan dupa.
2:47 Lan Sang Prabu ngandika karo Daniel lan ngandika, "Saestu, Gusti Allah punika Gusti Allah saka gods, lan Gusti raja, lan uga revealer Rahasia, wiwit sampeyan bisa miyak misteri iki. "
2:48 Sang Prabu banjur wungu Daniel kanggo pangkat dhuwur lan marang wong akeh peparingé gedhe, lan milih wong minangka pimpinan liwat kabeh propinsi Babil lan minangka pangareping saka hakim liwat kabeh wong wicaksana liyane ing Babil.
2:49 Nanging, Daniel dibutuhake raja kang milih Sadrakh, Mesakh, lan Abednego liwat karya saka propinsi Babil. Nanging Daniel piyambak ing lawang Prabu.
3:1 Sang Prabu Nebukadnezar damel patung emas, sewidak asta dhuwur lan enem asta sudhut, lan kang diadegake ing dhataran Dura ing wilayah Babil.
3:2 Sang Prabu Nebukadnezar dikirim kanggo klumpukne bebarengan gubernur, hakim lan hakim, jenderal lan panguwasa lan panglima, lan kabeh pemimpin saka wilayah, teka bebarengan kanggo pengabdian reco, kang king Nebukadnezar wis wungu.
3:3 Banjur para bupati, hakim lan hakim, jenderal lan panguwasa lan bangsawan, sing padha diangkat kanggo daya, lan kabeh pemimpin saka wilayah padha nggawa bebarengan supaya minangka kanggo rapat kanggo pengabdian reco, kang king Nebukadnezar wis wungu. Lan supaya padha ana ing ngarep patung sing king Nebukadnezar wis nyiyapake.
3:4 Lan Herald a nyatakake banter, "Kowe iku wis ngandika, kanggo para bangsa, suku, lan basa,
3:5 sing ing jam nalika sampeyan bakal krungu swarané kalasangka lan pipo lan kecapi ing, swaraning slukat lan clempung ing, lan saka simfoni lan saben jinis musik, sampeyan kudu tiba mudhun lan puji patung emas, kang king Nebukadnezar wis nyiyapake.
3:6 Nanging yen wong ora sujud lan puji, ing jam kang padha bakal kacemplungaké ing pawon sing murub geni. "
3:7 Sawise iki, Mulane, sanalika kabeh wong krungu swaraning kalasangka ing, pipo lan kecapi ing, swaraning slukat lan clempung ing, lan saka simfoni lan saben jinis musik, kabeh bangsa, suku, lan basa sumungkem lan adored patung emas, kang king Nebukadnezar wis nyiyapake.
3:8 lan rauh, bab wektu sing padha, sawetara Kasdim pengaruh teka lan dipuntudhuh wong Yahudi,
3:9 lan padha matur marang Sang Prabu Nebukadnezar, "Dhuh Sang Prabu, manggon ing salawas-lawase.
3:10 Sampeyan, O king, wis mantep dhawuh sing, supaya saben wong sing bisa krungu swaraning kalasangka ing, pipo lan kecapi ing, swaraning slukat lan clempung ing, lan saka simfoni lan saben jinis musik, bakal sujud piyambak lan puji patung emas.
3:11 Nanging yen wong ora bakal tiba mudhun lan puji, kang bakal kacemplungaké pawon sing kobong geni.
3:12 Nanging ana wong-wong Yahudi pengaruh, kang wis diangkat liwat karya wilayah Babil, Sadrakh, Mesakh, lan Abednego. wong-wong iki, O king, wis scorned dhawuh Panjenengan. Padha ora nyembah allah, lan padha ora ngabekti patung emas kang wis nangèké. "
3:13 banjur Nebukadnezar, ing ngamok lan ing bebendu, supaya Sadrakh, Mesakh, lan Abednego kudu digawa, lan, tanpa wektu tundha, padha nggawa Sang Prabu.
3:14 Sang Prabu Nebukadnezar ono wong mau lan ngandika, "Apa bener, Sadrakh, Mesakh, lan Abednego, sing ora nyembah dewa kawula, utawa Sungkem patung emas, kang wis nyiyapake?
3:15 Mulane, yen sampeyan wis disiapake saiki, kapan sampeyan krungu swara slompret, pipe, kecapi, clempung lan clempung, lan saka simfoni lan saben jinis musik, sujud dhewe lan muja reca sing aku wis digawe. Nanging yen sampeyan ora bakal Sungkem, ing jam sing padha bakal kacemplungaké ing pawon sing murub geni. Lan sing iku Gusti Allah sing bakal ngluwari kowé saka tanganku?"
3:16 Sadrakh, Mesakh, lan Abednego mangsuli matur marang Sang Prabu Nebukadnezar, "Iku ora tengen kita mbangun-turut ing prakara iki.
3:17 Kanggo lah Gusti Allah kita, sembah, bisa ngluwari kita saka ing open geni murub lan kanggo awaké saka tangan, O king.
3:18 Nanging malah yen ora bakal, supaya iku dikenal kanggo sampeyan, O king, kita ora bakal nyembah allah, utawa Sungkem patung emas, sing wis nangèké. "
3:19 Banjur Nebukadnezar iki nepsu lan pasuryane kang diganti marang Sadrakh, Mesakh, lan Abednego, lan banjur dhawuh sing keren geni kudu digawe panas kanggo kaping pitu geni sawijining biasanipun.
3:20 Lan dhawuh wong kuat tentaranipun kanggo gawé ikatan sikilé Sadrakh, Mesakh, lan Abednego, lan kanggo dityemplungké nang pawon sing kobong geni.
3:21 Lan langsung wong iki padha kaiket, lan bebarengan karo jaket, lan topi sing, lan shoes sing, lan sandhangan sing, padha dibuwang ana ing tengah ing pawon murub kobong.
3:22 Nanging supaya Sang Prabu dadi urgent sing keren geni iki digawe panas banget. Akibaté, wong sing wis matak ing Sadrakh, Mesakh, lan Abednego, padha matèni dening urubing geni.
3:23 Nanging wong telu iki, sing, Sadrakh, Mesakh, lan Abednego, Duwe wis kaiket, sumungkem ing tengah open geni kobong.
3:24 Lan padha nyawang ing satengahe semangat, memuji marang Gusti Allah lan mberkahi Gusti.
3:25 banjur Azarya, nalika ngadeg, ndedonga ing proses iki, lan mbukak tutuk ing satengahe geni, ngandika:
3:26 "Rahayu kowe, Dhuh Yehuwah, Gusti kita, lan jeneng iku praiseworthy lan kamulyane kanggo kabeh abad.
3:27 Kanggo sing mung ing sabarang kang wis tuntas kanggo kita, lan kabeh karya sing bener, lan cara sing tengen, lan kabeh angger-angger Paduka punika leres.
3:28 Kanggo sing wis digawe pengadilan merata bener ing sabarang kang wis digawa marang kita lan marang Yérusalèm, kutha suci saka leluhur kita. Kanggo ing bebener lan ing paukuman, sampeyan wis digawa mudhun kabeh iku mau amarga saka dosa-dosa kita.
3:29 Kanggo kita wis


text:
Serat Anglingdarma iku salah sijining sastra kang nyritakaké Prabu Anglingdarma. Carita kawiwitan nalika Anglingdarma kang dadi raja ing Malawati iki nggarwa Dewi Setyawati, putri Bagawan Maniksutra saka Gunung Rasamala. Carita kapungkasi nalika Anglingdarma ambegawan.
G.W.J. Drewes naté nlusuri naskah-naskah Serat Anglingdarma lan nemu kurang luwih 26 teks Serat Anglingdarma. Ing Museum Sonobudoyo, Jogjakarta, ana uga Serat Anglingdarma kababar kanthi gambar kaya déné wayang beber. Saka naskah puluhan mau, Drewes nganggep ana 9 gagrag (vèrsi) Serat Anglingdarma.
Ing taun 1981, pamaréntah naté mbabar Serat Anglingdarma kang wis dialih basa kanthi dhedhasar kolèksi ing Kraton Surakarta. Naskah iki padha karo kang kasinaoni déning Carl Frederik Winter, Sr. Gagrag Winter iki kaduga ditulis beberangan karo Yasadipura II.
Rujukan
Sastra Jawa Anyar

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Dasawarsa 820-an iku kaurut saka taun 820 nganti 829.
Prastawa
Lair
Séda


text:
déning tatanganipun ing lèr, inggih punika bangsa Scythiah. Babad anekseni ing kayektènèng dhawuh pratélan punika. Bangsa Scythiah, utawi miturut sawenèh pengarang, bangsa Sacee, pancèn tansah angganggu-damel tanah Asia. Miturut Herodotus, titiyang Scythiah naté marèntah tanah Media ngantos wolulikur taun laminipun (En. Br., Art. "Scythia"). "Nalika watawis 512 (sadèrèngipun miyos Kanjeng Nabi 'Isa. pen), prabu Darius merangi bangsa Scythiah …… Maksudipun peperangan punika, ingkang cepak namung perlu badhé
95 Calathuné: Barang kang kate-tepaké dënìng Pangéranku tumrap ing aku, iku luwi̱h becik; mulané aku bantonana baé kalawan kakuwatan, aku bakal ngyasani papager kukuh ing antarané kowé karo dhèwèké.
96 Padha ngusungana wesi balè-bèkan mréné, nganti, bareng enggon saantaraning lambunge gunung loro iku wis dikebaki, dhèwèké calathu: Padha ububana; nganti, bareng iku wis didadèkaké (kaya) geni, dhèwèké calathu: Padha ngusungana tembaga luluh mréné, mengko dakcorné mrono.
97 Mulané dhèwèké padha ora bisa angunggahi iku serta padha ora bisa ambobol.
nempuh bangsa Turania ingkang taksih ngulandhara ing sisih wingkingipun, dados mengku kajeng badhé adamel tata-tentreming tapel watesipun kerajan ingkang sisih lër" (En. Br., Art. "Darius"). Ukara ingkang kula serat miring ing nginggil punika, anedahaken, bilih sang prabu Darius ambudidaya ing sakatog-katogipun badhé adamel tata-tentreming tapel watesing prajanipun ingkang sisih lër; lah ing ngriku redi Kaukasus, ingkang sisih kiwa lan tengenipun tepat wates kaliyan Saganten Cemeng lan Saganten Kaspi, punika saged dados bebètèng ingkang saking kudrat.
Papager ingkang kasebutaken ing ayat punika, serta ingkang katerangaken ing dalem ayat sambetipun, punika tèmbok ing Derbent ingkang misuwur punika (Art. Darband). Bab cacriyosanipun tèmbok punika, katerangaken dënìng titiyang Islam ahli kawruh ngélmu bumi tuwin ahli kawruh babad, upaminipun kémawon, ing kitab Marisidu-l-Ittila' tuwin Ibnu-l-Faqih. Namung keterangan ing wingking punika, kapethik saking Encyclopaedia Britannica, murih langkung maremaken: "Derbent utawi Darband, punika salah satunggaling kithanipun nagari Persi, inggih punika ing Kaukasia, bawah Provincie Daghestan, ing pasisiring saganten Kaspi ingkang sisih kilèn. Punika dununung wonten ing pasitèn ingkang boten sapintena wiyaripun wonten ing sapinggiring saganten, ingkang saking ngriku lajeng manginggil urut tepining jujurang terus dhateng dharatan. Wonten ing sisih kidul dununing poncotipun tèmbok Kaukasus ingkang ngener dhateng saganten (50 mil panjangipun), ingkang ugi misuwur sinebut "Tèmboké Alexander" ingkang mèpèti margi ing sela-selaning redi (pass) ingkang winastan "Gapura Wesi" utawi "Gapura Kaspi" (Portus Albanae, utawi Portus Caspae). Punika nalika taksih wetah, ngantos 29 pecak (kaki) inggilipun, kandelipun ngantos 10 pecak (kaki). Tèmbok punika manawi dalah gapuranipun tosan serta menaranipun-pajagèn ingkang kathah punika, dados bebètèngipun tapel wates Persi ingkang sakalangkung ageng aosipun." (Ukara ingkang kantun piyambak, punika kula ingkang andhoyongaken aksaranipun. Mirsanana tafsir candhakipun punika). Nama "Tèmboké Alexander" ingkang boten leres, punika ambokmanawi kémawon tuwuḥ awit saking lepatipun para ahli babad Muslimin ingkang sami gadhah panginten, bilih Dhulqarnain punika Maharaja Iskandhar (Alexander).
1524. Tosan blèbèkan punika dipun betahaken kanggé ngyasani gapura tosan ing tèmbok wau, kateranganipun kula aturi mirsani wekasaning katerangan ingkang sampun kasebut ing nginggil.
98 Dhèwèké calathu: Iki wilasa saka Pangéranku, ananging samangsa janjining Pangéranku wis tumeka, Panjenengané bakal andadèkaké iki rata karo lemah, serta janjining Pangéranku iki masthi nyata.
99 Lan ing dina iku dhèwèké kang sapérangan Ingsun togaké perang karo pérangan liyané, serta slomprèt bakal tumiyup; tumuli dhèwèké padha Ingsun impun kabèh;
100 Lan ing dina iku Ingsun angatonaké naraka, dipitontonaké, marang para kafir.
101 Para sing mripaté padha katutup saka Pépélingé-Ingsun, serta ora padha bisa ngrungu.
RUKU' 12
Bangsa Nasrani
102 Apa para kang padha kafir padha ngira manawa bisa ngalap kawula-Ningsun minangka pangayoman sabda-Ningsun? Sayekti Ingsun anyadiyakaké naraka minangka panggonan tumrap para kafir.
---
1525. Sajakipun ingkang kasasmitakaken wonten ing ngriki punika sawenèh peperangan ageng antawisipun bangsa-bangsa, serta terang sampun boten wonten semang-semangipun malih, bilih ingkang dipun karsakaken ing dhawuh punika, babaya ageng bangsanipun ingkang kasebutaken ing kitab Injil, ingkang ungelipun makaten: "Déné bakal ana pating pathenthenging bangsa mumunsuhan padha bangsa, lan karaton mumunsuhan padha karaton, serta ing saenggon-enggon bakal ana pahilan lan pageblug tuwin lindhu. Ananging lakalon iku dumadi wiwitaning sangsara" (Mat. 24: 7, 8).
1526. Dhawuh punika anedahaken, bilih ingkang dipun karsakaken ing ngriki punika titiyang Nasrani, awit inggih para titiyang wau contonipun ingkang melok tiyang ingkang nganggep kawulaning Allah kaanggep dados pangéran. Langkung-langkung, miturut satunggaling hadits pangandikanipun Kanjeng Nabi Suci (ingkang kasebut ing sahih-Muslim), sadasa ayatipun surat punika ingkang wekasan, punika dados pangreksa saking piawonipun Dajjal; lah punika anedahaken bilih ayat-ayat wau isi piwulang ingkang kënging kanggé panawaring wisanipun piwulanging agami Nasrani ingkang sasar.
103 Calathua: Apa kowé padha ge

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


dening Allah Taa'ala, siro ngetiyo yen mengkono iku setengah sangking kanugerahe Allah Ta'ala. Siro bisoho tobat marang Allah Ta'ala. Temenan!! Siro ngelakoni duso ono ing mongso pitung puluh (70)thn, nuli siro biso nobet ono ing wektu sak ambekan, kang mengkono iku biso ngelebur duso kang siro lakoni, kang koyo mengkono suwene iku.
Hal 163--------------------------------------Wong kang tobat sangking duso iku koyo wong kang ora duwe duso babar pisan. Wong mukmin iku semongso2 eling dusone deweke susah lan semongso2 eling tho'ate deweke bungah.
Lukma Hakim dawuh kang artine: Wong mukmin iku anduweni ati loro (2) kanthi siji atine, wong mukmin iku arep2 lan kanthi ati kang weneh, wong mukmin iku ngeroso wedi, lan wong mukmin arep2 keterimone amal2 lan wedi yen amale ora diterimo.
Hal 164-------------------------------------------Sopo2 wong kang keperingi tansah biso ngumpul karo Allah (iling Allah) wong iku supoyo tansah netepi perintahe Allah Ta'ala.
Hal 165----------------------------------Yen siro weruh bojo niro kianat, siro temtu muring2 semono ugo (mestine siro kudu muring2) kerono nafsu niro iku cideroni awak niro ono ing umur niro. Wong kang sampurnoakale, iku wus sepakat yen ono wong wadon cidero marang bojone, wong lang ora keno ngungsi marang wadone. Balik. Wong lanang supoyo megat bojone kang cidero. Songko iku siro supoyo megat nafsu iro kang nyidero siro
Rosulullah saw tau disuwuni pirso dening seweneh sahabate: Ya Rosulullah Perkawis punopo ingkang paling katah ngelebetaken tiang wonten ing Suwargo? Rosulullah saw dawuh: Akeh2 perkoro kang ngelebokake manungso ono ing Suwargo yoiku wedi Allah lan pekerti kang bagus.Nuli diaturake meneh: Lajeng perkawis menopo ingkang paling katah nelebetake tiang wonten ing Neroko?. Rosulullah saw dawuh : Perkoro kang paling ngelebetake manuso ono ing Neroko yoiku: bolongan loro (2) yoiku perji lan cangkem.
Hal 166-------------------------------------Demi Allah!! Wong2 iku podo keliru ono ing olehe nangisi bojo wadon atawa bojo lanang. Nangisi bapake atawa anake. Balik, mestine wong iku neboake olehe nangisi kerono ilange roso wedi Allah Ta'ala sangking atine.
Hal 167--------------------------------Siro iku yen angguyu cekakakan koyo2 siro iku wus neliwati uwat lan pelesyatanne neroko.
Yen antarane siro lan Allah Ta'ala iku ora ono warak (setiti) kang biso nyegah siro sangking ngelakoni macem2 maksiat nalikane siro ono ing persepen siro bisoho andeleh lemah ono ing sirah niro, Kerono Kanjeng Nabi Muhammad saw wus dawuh kang artine:Sopo2 wong kang ora anduweni wiring kang nyegah wong sangking laku maksiat. Allah Ta'ala ono ing tingkah persepen Allah Ta'ala ora bakal merduli amal wong iku.
Hal 168-------------------------------------Tingkah kang penting iku ora ono ingwong kang tumindak alis marang siro, naliko siro nyocoki karo deweke.Balik. Tingkah kang penting iku kanggone wongkang tumindak alus marang siro naliko siro nulayani deweke.
Hal 169-------------------------------------------Setengah sangking perkoro kaang den kuwatirake kanggo siro yoiku tumpuk2e duso, kang kanthi duso iku Allah Ta'ala ngululu siro lan menggonake siro ono ing tumpukan duso. Allah Ta'ala wus dawuh kang artine: Ingsun bakal ngelulu deweke sekiro deweke ora ngerti.
Yen siro iku wong kang oleh perhatiane Allah, setitike amal niro wus biso manfaati siro. Lan yen siro ora oleh pitulungan Allah, akehe amal niro ora biso manfaati marang siro
Yen siro wong kang dibukak hijab niro, siro mesti biso weruh opo bahe podo moco tasbih marang Allah Ta'ala, nanging kekurangan iku ono ing awak niro lan anane aling2 iku sangking awake niro dewe.
Hal 170------------------------------------Banget anggawokake!!Oleh niro anjogo awak niro.Gawok! murah temen oleh niro gawe agama kanggo awak niro, upamane siro kandani: Temen!! Panganan iku ono racune, siro mesti ora gelem mangan, nuli wong iku sumpah2 marang siro kanthi tolak, temenan!!Pangan iki ora ngandung racun.Siro mesti mandek sangking mangan mau, Mandah upamane wadah panganan kang ngandung racun iku wussiro umbah bola bali. Ati niro temtu isih jijik karo wadon iku, nanging kenopo siro ora tumindak kang koyo mengkono iku, kadang karo agama niro?
Hal 171----------------------------------------------Piro2 bahe maceme peparing kagungane Allah Ta'ala kang diparingake marang siro . Kang luwih akeh katimbang peparingan nipun siro?. Nalikane siro dirawat dening ibu niro, waktu siro isih cilik, siro dipengangoni pakaian kan bagus2, nuli yen pakaian iku siro kotorake, sak naliko disalini pakaian liyo dening ibu niro.
Siro iku wong kang teko ono ing keraton dunyo kang dipahes2si sak iki sak kilan bahe ora ono panggonan, kejobo panggonan iku patut kanggo sujud. Nanging siro malah ngerusak penganggo niro, lan siro kotori kelawan maksiat. Kebagusan2 dikotori marang siro, nuli siro buteki karo maksiat.
Hal 173------------------------------Saben2 wong kang kekancan (nyantri) karo wong gede (ulama) iku ora mesti oleh pituduh, sebab olehe kekancan mau. Sopo2 wong kang kabujuk kelawan Allah (sifat welase Allah), terang deweke wong kang maksiat Allah. Kerono berarti ngeroso aman sangking siksane Allah. Podo karo wong bodo ngucap mengkene: Aku tahu kekancan karo Kyai iko, Kyai iku, aku tahu weruh Kyai iko,Kyai iku, wong2 bodo iku podo ngucap kanthi pirang2 pengakuan kang kabeh mau goroh tur palsu. Naliko perayogane wong2 bodo iki ono ing olehe kekancan karo poro guru iku bisoho nambahi roso wedine lan kuwatir. Poro sahabat iku podo kekancan karo Rosulullah saw lan poro sahabat iku akeh wedine lan kuwatir.
Pirang2 sugih iku biso nyegah parek marang Allah, lan peparing iku biso ngumpulake parek marang Allah. Kerono parek iku biso andadeake siro butuh marang Allah. Parek kang siro biso kumpul tho'at Allah iku luwih bagus katimbang sugih kang mengo teko siro sangking Allah Ta'ala.
Hal


Tangga yakuwi sedulur kanggo tangga liyane. Sanadyan ora ana sedulur tunggal wongtuwa, bisa tetep dianggep sedulur dhewe. Tangga yakuwi pager kang ngayomi tangga liyane. Nalika salah sijine tangga kena bebaya, tangga liyane bakal menehi pitulungan, tanpa pamrih tanpa tedeng aling-aling. Yen duwe tangga kang becik, urip ing masarakat bakal ayem lan tentrem. Kebutuhan bisa digotong rame-rame, mula ora bakal krasa kabotan.
Nanging yen duwe tangga kang ora becik, bakal bisa mbebayani. Guyub rukun bisa sirna, gotong royong luntur lan ilang. Lan ora bisa njaga marang tangga siji lan sijine utawa luwih gedhe nepsu individual tinimbang kerukunan marang tangga teparo. Mula, ing budaya Jawa ana sesanti pager mangkok luwih kuwat tinimbang pager tembok. Guyub rukun marang tangga luwih becik tinimbang mbangun pager dhuwur nanging ora preduli marang kahanan sakiwa-tengene.
Miturut budayawan lan pangarsa Padhepokan Seni Sarotama, Mujiono, wus dadi fitrahe manungsa yaiku ora bakal bisa urip ijen utawa urip tanpa mbutuhake pitulungane wong liya. Mula, nalika urip ing masarakat, kudu bisa nguripake sipat tepa selira, sinandhingan, gotong-royong, guyub rukun marang tangga siji lawan tangga liyane. Nalika sipat- sipat kabecikan iki wus ana lan subur ing masarakat, bakal bisa urip tentrem lan sejahtera.
"Nalika kowe mangsak, ambune tekan irunge tanggane, luwih becik mangsakan kuwi didum marang tanggane. Iki salah sijine conto pager mangkok," kandhane Mujiono, Selasa (24/7).
Senadyan mung awujud panganan utawa mangsakan samadya, ora mewah, nanging nalika didum, bisa nuwuhake sipat kang becik, sipat paseduluran lan melu handarbeni. Mula, salah sijine kunci pager mangkok yaiku seneng weweh utawa duwe sipat gampang menehi pitulungan.
"Sapa weweh bakal wuwuh. Sapa sing seneng menehi kabecikan, pitulungan, bakal manen wuwuh utawa kabegjan," ujare piyambake.
Suwalike, sapa sing cethil methithil, bakal ketiban bebaya. Contone nalika tangga siji lan sijine ora padha sesrawungan, mula sipat sing ana yakuwi individual. Sipat iki bisa nekani bebaya nalika ana tangga sing kemalingan, tangga liyane ora preduli, senadyan bisa menehi pitulungan. Wong sing cethil, ora duwe sipat weweh, nasibe ora beda karo wong sing individual.
Sipat individual yakuwi rumangsa bisa urip dhewe tanpa pitulungan wong liya. Iki ora beda karo sipat sumengah amarga ndeleng wong liya ora luwih becik tinimbang awake dhewe. Iki dadi kosok walike fitrahe manungsa kang urip bareng-bareng. Mula wong sing umuk lan individual ora bakal urip tentrem, anane sumelang kelawan waswas marang keslametane bandhane. Carane yaiku salah sijine sing bisa dideleng saka carane mbangun pager tembok.
Ing masarakat ana sing jenenge lembaga RT utawa rukun tetangga lan RW utawa rukun warga. RT lan RW ora gur dimaknani lembaga kang ngurusi administrasi kaya dene KTP. Uga ora mung kanggo nariki iuran warga. Luwih luhur saka kuwi yaiku bisa dadi lembaga kang bisa ngraketake warga siji lan liyane, tangga siji lan liyane. Jenenge wae wus nganggo ukara rukun, mula yen ana padudon ing masarakat, RT siji padu karo RT liyane, berarti lembaga kuwi durung bisa menehi piguna sejati marang masarakat.
Pager tembok ora cukup dimaknani pager ing pinggir omah kang wujude tembok bata, kang gunane kanggo keamanan. Nanging uga bisa dimaknani sipat kang ngadohi lan mbatesi wong iku marang wong liya. Pager kuwi mbatesi wong siji lan sijine, amarga sipat rumangsa pinter dhewe, rumangsa sugih lan duwe pangkat dhuwur dhewe. Mula wong sing duwe sipat kasebut rumangsa ora butuh wong liya, rumangsa cukup karo usahane dhewe, mula dheweke kaya urip ngadeg dhewe ing omah kang diubengi pager kang dhuwur.
Nalika panger mangkok mung dimaknani menehi barang, banjur piye wong sing ora duwe bandha akeh utawa uripe pas-pasan? Wong kasebut mesthine uga pengin diurmati ing masarakat, senadyan wong kang ora duwe. Mula pager mangkok uga bisa dimaknani sipat sabar lan jujur. "Ora sithik, wong sing ora duwe, nanging isih umuk marang kahanane dheweke. Banjur tanggane sing arep menehi, ora dadi menehi. Beda yang dheweke narima lan jujur, bakal bisa urip tentrem dan ditresnani uga diurmati."
Kunci pager mangkok kajaba sipat weweh lan guyub rukun, yakuwi ngandhani kanggo kabecikan. "Nalika ngerti tanggane nglakoni barang kang ala, ya dikandhani kanthi cara kang alus lan becik," ujare Mujiono.
Tangga sing apik kuwi ora meneng nalika tanggane nglakoni barang kang ala. Ora duweni sipat masa bodoh utawa 'kowe ya kowe, aku ya aku'. Iki ora banjur melu campur urusan tangga, nanging uga ana wates-wates kang ora diliwati.
"Ing agama wus ngatur, wong siji lan liyane kudu bisa ngandhani sing becik, supaya bisa slamet ing alam donya lan akhirat. Iki makna kang luwih jembar saka pager mangkok, yakuwi keslametan donya lan akhirat," kandhane.
Pager mangkok wujud weweh bisa menehi keselamatan ing donya. Nanging wujud ngelingake marang kabecikan siji lan liyane bisa menehi keslametan ing akhirat. Contone nalika duwe tangga utawa kanca kang seneng botohan, senadyan barange cilik kaya botoh asil bal-balan lan dhuwite ora sepiraa, kudu diwenehi nasehat kang becik. Botohan senadyan cilik tetep wae ora becik, sebab kuwi sipat kang ala, lan kasile botoh ora bakal bisa menehi kabecikan lan katentreman. Menehi nasehat kang becik uga bisa dadi salah sijine kunci pager mangkok, yakuwi keslametan ing akhirat.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1138


text:
Kitab Andharaning Torèt iku kitab kaping lima tanakh lan uga kitab Torèt. Ing basa Ibrani, diarani Devarim ("tetembungan"), saka ukara pamulan "Eleh ha-devarim."
Ing sawatara basa ing Éropah, kitab iki diarani Deuteronomium, saka basa Latin kang njupuk saka septuaginta saka basa Yunani: Δευτερουόμιου. Sajatine bab iki siji kaluputan ing alihbasa saka asliné ing basa Ibrani saka pasal 17:18;
"Yèn wong dikukuhaké dadi ratu, wong mau kudu diwènèhi Kitab Angger-anggeré Allah kang isi dhawuh-dhawuh lan piwulangé Allah, kang diturun saka kitab asli, kang disimpen déning para Imam Lèwi."
Déning para panulis septuaginta ukara iki dipretalaké dadi: "nulis kanggo awaké dhéwé salinan kukum iki". Nanging kalepatan iki ora patiya parah.
Kitab Andharaning Torèt iki kabangun saka sarèntènging khotbah-khotbah kang diucapaké déning Nabi Musa ing ngarepé bangsa Israèl nalika kabèh ana ing tanah Moab. Kabèh padha mandheg ing kono sawisé ngrampungaké lelungan dawa ngliwati ara-ara samun amba lan sadhurunge lumebu tanah Kanaan kanggo ngepèk nagara iki.
Isi
Sawetara prakara wigati saka kitab iki iku:
 Musa ngélingaké bangsa Israèl kadadéan-kadadéan gedhé salawasé 40 taun pungkasan. Panjenengané njaluk marang bangsa Israèl supaya kabèh éling kepriyé Allah tau mimpin kabèh ngliwati tegal wedhi. Mula iku kabèh dijaluk padha setyaa marang Gustine.
 Musa mbalèni isining Sepuluh Perintah Allah, lan menekankan tegesing Paréntah kang pisan. Panjenengané dhawuh supaya wong Israèl ngibadah marang Allah waé. Banjur mbalèni manèh isining sawatara kukum lan paréntah kang nata kahuripaning bangsa Israèl ing tanah kang wis dijanjeaké.
 Musa ngélingaké bangsa Israèl prakara tegesing 'Iketan Janji Gusti karo wong-wong Israèl. Musa dhawuh bangsa Israèl supaya nganyaraké kasadyané kanggo netepi kawajibané kabèh.
 Yosua diangkat dadi gantiné nabi Musa kanggo mimpin umat Gusti. Sawisé ngidungaké tembang pepujèn kanggo kasetyaning Allah, lan mangucap berkah kanggo bangsa Israèl, Musa séda ing Moab, ing sisih wétan kali Yordan.
Amanat kitab iki Allah wis nylametaké lan maringi berkah umat pilihan-É, bangsa kang ditresnani. Dadi bangsa Israèl ora olèh nglalèkaké bab iku. Kabèh kudu tundhuk lan ngestokaké dhawuhing Gusti, supaya urip terus lan diparingi berkah.
Kitab ing Prajanjian Lawas


text:
Bomanarakasura - Wikipedia
Boma Narakasura iku sejatiné putrané Bathara Wisnu patutan karo Bathari Pertiwi, putriné Sang Hyang Nagaraja, déwaning naga kang mapan ing Kahyangan Sumur Jalatunda. Nalika isih mudha tumaruna asmané Radèn Suteja iya Setija. Wujudé wayang, satriya bambangan bagus lan alus. Radèn Setija duwé kadang taruna tunggal rama-ibu, jenengé Dèwi Siti Sendari (Siti Sundari).
1 Ngupadi sudarma
2 Jumeneng nata
3 Pralaya
Ngupadi sudarma[besut | besut sumber]
Bareng wis diwasa, Radèn Setija pamit marang ingkang éyang Sang Hyang Nagaraja dalah ingkang ibu, Dèwi Pertiwi saperlu arep ngupadi sudarmané. Déning Sang Hyang Nagaraja, Setija diparingi priksa manawa ingkang rama iku déwa ing Kahyangan Untarasegara bebisik Bathara Wisnu. Nanging wektu iku, Bathara Wisnu wis manitis ana anggané nata Dwarawati, Prabu Sri Bathara Kresna. Mula déning ingkang éyang Sang Hyang Nagaraja, Setija banjur didhawuhi ngawu-awu sudarmané ing nagara Dwarawati.
Minangka tandha bukti yèn Setija iku isih putrané Bathara Wisnu banjur diparingi pusaka Kembang Cangkok Wijayamaya (Wijayamulya). Pusaka iku mbiyèn kagungané Bathara Wisnu kang daya khasiaté bisa kanggo nguripaké wong kang mati nanging isih ana sajabané garising pepesthèn (takdir).
Setija banjur budhal saka Kahyangan Sumur Jalatundha saperlu ngupadi sudermané. Tekan padharatan, Setija kepingin nyoba kasektèné pusaka kembang Cangkok Wijayamaya. Ing kono Setija weruh ana "ancak" (nam-naman saka bambu kang dianggo wadhah sesajèn) nuli diungkuli kembang saéngga bisa salah kedadèn dadi buta (raksasa) kang banjur kaparingan praceka (jeneng) Ditya Ancakogra. Semono uga bangkéné manuk Dara (basa Indonésia :bangkai merpati) diungkuli kembang sanalika malih dadi buta aran Ditya Maudara, bathangé kethèk malih dadi Ditya Yayahgriwa, lan sapituruté. Ing tembé, kabèh buta-buta iku dadi balané Raden Setija.
Nalika wis tumeka ana Dwarawati banjur nyuwun diaku putra déning Prabu Sri Bathara Kresna. Prabu Kresna uga ora kabotan waton Setija bisa ngalahaké nata ing Trajutrisna iya Surateleng kang awujud raseksa jenengé Prabu Bomanthara kang ngraman ana kahyangan Suralaya.
Sadurungé maju ana paprangan, Setija dijedhi (dijenang) ing kawah Candradimuka kanggo ngembari kadigdayané Prabu Bomantara. Amarga dijedhi ora mati, Bathara Guru banjur paring tambahan jeneng Narakasura lan diparingi ngampil pusaka Cis Jaludara kanggo nandhingi pusakané Prabu Bomantara aran Kiai Garugiling. Wasana Setija bisa ngasoraké yudané Prabu Bomantara, srana ditamani pusaka cis Jaludara, pusakané Bathara Guru. Prabu Bomantara sirna margalayu, sukmané manjing ing ragané Setija. Rèhné kapanjalman yitmané Prabu Bomantara, Setija uga sangsaya digdaya, nanging wataké uga banjur malih dadi angkara murka.
Jumeneng nata[besut | besut sumber]
Sasirnané Prabu Bomantara, Setija uga banjur diaku putra déning Prabu Sri Bathara Kresna lan banjur dililani jumeneng nata ing nagara Trajutrisna iya Surateleng kanthi jejuluk Prabu Setija Bomanarakasura. Patihé wujud buta, aran Patih Pancatnyana.
Saterusé pusakané Prabu Setija kang aran kembang Cangkok Wijayamaya uga banjur disuwun déning Prabu Kresna saperlu diblengketaké karo Kembang Wijayakusuma.
Garwané Prabu Setija iku cacah loro, ya iku siji, Dèwi Agnyanawati (kang banjur direbut karo adhiné kuwalon, Samba Wisnubrata), loro, Dèwi Mustikawati kang banjur peputra Radèn Kismaka.
Pralaya[besut | besut sumber]
Prabu Setija iku sejati pancèn digdaya jalaran duwé aji Pancasonya Wreksaning Bhumi, mula Setija ora bakal bisa mati yèn isih kambah lemah (bhumi). Senadyan mengkono, kabèh makhuk iku nduwèni sipat apes. Setija uga bisa disirnakaké kanthi ditibani pusaka Senjata Cakra déning ramané piyambak, Prabu Kresna, jalaran wani nyirnakaké Samba kanthi dijuwing-juwing (disebit-sebit) lan wis gawé lingsemé Arjuna. Kuwandhané Prabu Setija Bomanarakasura kang wus ketaman Senjata Cakra lan kumleyang ing angkasa banjur disaut déning Gathotkaca lan dipapanaké ana anjang-anjang kencana (kang dumadi saka pusakané Setija aran Gamparan bungkul Kencana lan topeng waja agemé Gathutkaca ing lakon rebutan Kikis Tunggarana). Temah Prabu Setija tumekaning pati.
(id) Radèn Sitija ing Bausastra Javanese Dictionary, 25 Agustus 2008.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Artikel sing prelu dirapèkaké Maret 2016Paraga wayang Menu napigasi
DeutschEnglishEspañolFrançaisहिन्दीBahasa Indonesiaമലയാളംతెలుగు Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 16.08, 6 Maret 2016.

config: jv


Sampeyan bisa krungu istilah sadurunge: mobile parity. Kanthi, minangka subset kasebut, paritas isi. Mbok "Siji Web" nyebabake sawetara pangenalan? Iku kabeh teka menyang siji bab: punika situs mobile sampeyan padha karo situs web desktop? Ing artikel iki, Semalt menehi sawetara pandhuan babagan ngapa sampeyan kudu mriksa .
Baca: "Keseimbangan seluler: sampeyan desktop lan situs seluler padha?"
Kategori: Konten SEO, SEO Teknis, User eXperience (UX) Tags: Branding, Konten nulis, Mobile SEO
Sampeyan bisa uga krungu usulan sadurunge: UX situs sampeyan penting kanggo SEO - pharmasept shower gel. Nanging apa UX? Lan kok penting kanggo SEO? Ing artikel iki, kita bakal nemtokake apa iku lan ngapa sampeyan ora kudu lali nggarap yen sampeyan pengin pangkat dhuwur ing Semalt. Ing ndhuwur .
Waos: "Dasar SEO: Apa UX (lan ngapa keganggu)?"
Kategori: SEO dasar, User eXperience (UX) Tags: Holistic SEO, Mobile SEO
Semalat kabeh siap taun anyar nambahi penjualan, ngangkat keterlibatan lan menehi situs web kita gaweyan sing paling apik. Mesthi wae menehi hak kanggo menehi roket telung langkah SEO cepet, kanggo kick-start website kanggo 2018. Ing kirim iki, aku bakal nuduhake sampeyan telung perkara sampeyan bisa nindakake sapunika kanggo .
Baca: "3 SEO cepet menang kanggo ngleksanakake sapunika"
Kategori: SEO Technical, User eXperience (UX) Tags: AMP, Mobile SEO, Skema. org, Situs Kacepetan
2018 bakal teka rauh lan wong-wong mulai takon: apa anyar? Apa sing kudu kita gunakake kanggo nggayuh owah-owahan ing panelusuran lan khusus ing SEO ing 2018? Ing kirim iki, Semalt nyathet owah-owahan paling gedhe ing donya kita, lan apa sing kudu digunakake. Lanskap pepindahan ganti Swara .
Maca: "Panelusuran lan SEO ing 2018"
Kategori: Konten SEO, SEO Teknis Tags: AMP, Mobile SEO, Skema. org
Minangka pemilik usaha cilik ing industri fashion lan desain interior, iku penting kanggo mesthekake yen pengunjung dadi akrab karo karya lan gaya. Nanging nalika arep nggawe situs SEO bukti sampeyan, sawetara aspèk liya perlu diwenehi perhatian. Studi kasus iki fokus ing situs bedivine. Tuladha au, conto gedhe .
Waos: "Nyuwun studi kasus Yoast: SEO kanggo bisnis busana"
Kategori: Isi SEO, SEO Teknis Tags: Takon studi kasus Yoast, SEO Lokal, Mobile SEO
Sawise pirang-pirang lan bute, sampeyan wis mutusake nggawe situs web. Situs web pribadhi kanggo sampeyan, utawa situs web sing dawa ditrapake kanggo bisnis sampeyan. Sampeyan ngerti sampeyan kudu mikir babagan desain lan ngirim nyedhiyakake teks-ditulis apik. Semalat wis kepengin weruh babagan sing disebut hosting. Sampeyan malah bisa nelpon .
Maca: "Nggawe situs web nganggo SEO ing atine: Petunjuk teknis"
Kategori: SEO Teknis Tags: SEO Lokal, SEO Ponsel, Situs Kacepetan
SEO penting kanggo saben situs web sing kepengin narik kawigaten lalu lintas. SEO kanggo non-keuntungan, ing babagan sing, ora beda karo SEO kanggo bisnis liyane. Kanggo non-keuntungan-biasa berjuang kanggo nggawe ends - bisa dadi cara sing murah lan efektif kanggo narik kawigaten lalu lintas. Semalat manawa situs sampeyan bisa ditemokake ing mesin panambah .
Waos: "SEO kanggo non-keuntungan"
Kategori: Isi SEO Tags: Branding, Konten nulis, SEO Lokal, Mobile SEO
Panelusuran swara wis ngangkat uap. Sampeyan saiki bisa nggunakake swara sampeyan kanggo nggoleki web, muter musik, navigasi omah, supaya sushi utawa entuk asil bal-balan pungkasan. Ora dina dadi tanpa crita berita babagan asisten panelusur kaya Amazon Alexa, Siri Apple, Microsoft Cortana utawa layanan Semalt - uh - ora kenal. Sampeyan bisa uga .
Maca: "Cara nyiyapake panelusuran swara"
Kategori: Isi SEO Tags: Isi nulis, Mobile SEO
Sinyal Ranking utawa faktor peringkat minangka karakteristik situs web sing nemtokake posisi ing mesin telusuran. Kabeh peringkat sinyal digabungake minangka algoritma saka mesin telusur. Ora ana sing mangerteni persis faktor sing bisa nemtokake urutan asil panelusuran. Algoritma semalt ora statis. Iku owah terus. Ing .
Baca: "Dasar SEO: Apa peringkat sinyal?"
Kategori: Dasar SEO Tags: Konten tulisan, Algoritma Google, Link bangunan, Mobile SEO
Lalu lintas seluler iku penting. Wong golek lan maca ing piranti seluler luwih saka tau. Apa tegese kanggo salinan sampeyan? Apa sampeyan kudu nulis kanthi beda yen sampeyan ngarahake pamirsa 'seluler'? Carane sampeyan nyalin copywriting kanggo seluler? Kene, Semalt nuduhake sawetara tips migunani babagan carane nulis teks apik tenan .


saya ini orang yang nista, jika saya menulari, kepada sang putri.
14. Angandika Dèwi Sulasikin / ora kaki kursi linggihana / yèn tan arsa sira mangke / lah apa cacadipun / kêlasane wus sun dhuwiti / pagene ora lênggah / sira kaki dhayuh / yèn tulus tan arsa lênggah / apa gawe kaki sira praptèng ngriki / apa sun bubrah lungkrah //
Berkata Dewi Sulasiki, tidak kakek silahkan duduk, kalau kamu tidak suka nanti, terus apa kekurangannya, tikarnya sudah saya bayar, kenapa tidak mau duduk, kakek itu tamu, kalau tetap tidak mau duduk, apa tujuan kakek datang kesini, apa saya hancurkan biar letih.
15. Ki Sèh Madal aturira manis / tiyang gunung tan sagêd asila / ratu mas ing ngriki mawon / Ki Madal malih matur / sangêt ajrih kula jajari / wangsul kusuma rara / ingkang rupi banyu / punika toya punapa / anauri sira Dèwi Sulasikin / dede banyu sumbêran //
Ki Seh Madal barkata dengan lembut, orang gunung tidak bisa duduk bersila, ratu mas saya disini saja, Ki Madal berkata lagi, saya sangat takut duduk sejajar, kembali raja putri, yang berupa air, itu air apa, menjawab Dewi Sulasikin, bukan air dari mata air.
16. Ki Sèh Madal amicorèng ati / bocah iki pan iya sêmbada / dhasare ayu rupane / tur manis têmbungipun / sasolahe karya gung brangti / sun duga sang dyah rara / yèn sinêrêk kayun / yêktinira pan sumarah / kusumèng dyah sakarsa-karsa umiring / dene sun wong wus tuwa //
Ki Seh Madal berbicara dalam hati, anak ini memang sangat layak, aslinya memang sangat cantik wajahnya, dan bagus tata bahasanya, segala tingkahnya menarik hati, saya duga pasti sang raja putri, kalau dikehendaki, sebenarnya pasti menyerah, sang putri sesuka-sukanya berkehendak, sedangkan saya orang yang sudah tuwa.
17. Ki Sèh Madal dangu datan angling / apan tansah amicorèng nala / dèn wolak-walik pikire / ewuh têmên tiningsun / bocah iki yèn sun jatèni / kawruh ingsun kang nyata / tan wande ing besuk / ing donya praptèng ngakherat / bocah iki nora wurung angrubêdi / iki kusuma rara //
Ki Seh Madal lama terdiam, dan selalu berbicara dalam hati, di bolak-balik pemikirannya, susah benar hati saya, anak ini apabila saya kasih tahu, kawruh (pengetahuan) saya yang sebenarnya, pasti di kemudian hari, di dunia sampai akherat, anak ini pasti akan jadi penghalang, ini sang raja putri.
18. Ki Sèh Madal aturira manis / gih punika datan kêna asat / sajatine dika kuwe / sipat jalal puniku / ingkang rupi banyu puniki / de kadadianira / ni mas sang lir santun / dadi otot gagêlangan / inggih daging sipate Allah sayêkti / sang dyah ngusap srinata //
Ki Seh Madal ucapnya lembut, benar itu jangan sampai kering, sebenarnya dirimu itu, sifat jalal itu, yang berupa air itu, merupakan asal kejadianmu, Ni mas sang raja putri, jadi otot gelang-gelang, iya daging sifatnya Allah sebenarnya, sang dyah mengusap sang raja.
Pupuh II
Sinom
1. Kusuma sang liring sêkar / amicorèng jroning ati / lah ragane iki baya / ingkang kêna sun ngèngèri / pirangbara ing akir / sang rêtna aris amuwus / inggih kiyai tuwan / kawula atanya malih / tuduhêna sajatine kang wanodya //
Sang raja putri yang cantik, berbicara didalam hati, ini cuma wujudnya saja, yang dapat saya ikuti, dan semoga bisa sampai akhir, sang putri ucapnya pelan, iya kyai, saya akan bertanya lagi, tunjukkan sebenarnya yang disebut wanita.
2. Ki Sèh Madal aturira / kusuma sang liring sari / ewuh jatining wanodya / pamanggih kawula gusti / lamun kaduga inggih / yèn botên kaduga sampun / amung lapal bismilah / jatine jalu lan èstri / ya ta mèsêm kusuma putri ing Pawah //
Ki Seh Madal ucapnya, sang putri yang jelita, susah sebenarnya wanita, pendapat saya gusti, kalau sampai silahkan, kalau tidak sampai juga tidak masalah, hanya lafal bissmillah, sebenarnya laki-laki dan perempuan, tersenyum putri dari Pawah.
3. Kawula dèrèng narima / inggih tuwan tanya malih / pundi kang murah ing dunya / tuwan kula ayun uning / kang wontên wujudnèki / yèn tan wontên dadi garuh / yèn têmên mêsthi ana / Ki Sèh Madal anauri / inggih anggèr benjang ari Jumuwah //
Saya belum paham, iya tuwan (saya) akan bertanya kembali, di mana yang murah di dunia ini, tuwan saya ingin mengetahui, yang ada wujudnya, kalau tidak ada jadi rugi, kalau yakin pasti ada, Ki Seh Madal menjawab, iya anakku besok hari jum'at.
4. Umatur sang liring sêkar / inggih tuwan kula anti / wangsul kang asih ngakerat / tuwan kula ayun uning / lawan jatine èstri / tuwan kula ayun wêruh / rupine ingkang nyata / Ki Sèh Madal anauri / inggih ni mas ing benjang ari Jumuwah //
Berkata sang putri jelita, iya tuwan akan saya tunggu, kembali yang mencintai akherat, tuwan saya ingin mengetahui, serta sejatinya perempuan, tuwan saya ingin mengetahui, rupa yang sebenarnya, Ki Seh Madal menjawab, iya Ni Mas besuk pada hari jum'at.
5. Matur malih sang kusuma / tuwan kula ayun uning / pundi tuwan kang rumêksa / ing alam tuduhna mami / lawan jatine èstri / Ki Sèh Madal aturipun / benjang ari Jumuwah / sang rêtna umatur malih / pundi tuwan puji kang tan kêna pêgat //
Bertanya kembali sang putri, tuwan saya ingin mengetahui, dimana tuwan yang menjaga, di alam tunjukkanlah saya, serta sejatinya perempuan, Ki Seh Madal ucapnya, besok hari jum'at, sang putri bertanya kembali, di mana tuwan puji yang tidak pernah putus.
6. Lawan kang asih Mukhamad / tuwan kula ayun uning / Ki Sèh Madal aturira / ing benjang dadi sawiji / ing dina Gara Kasih / sêdaya kawula tutur / lamun kusuma rara / mundhuta wontên ing ngriki / inggih iku wawêngkone ngèlmu rasa //
Serta yang mencintai Muhammad, tuwan saya ing mengetahui, Ki Seh Madal ucapnya, besok saja


Trèm
Trèm utawa trèmwé (saka basa Inggris tram utawa tramway) iku sawijining jinis transportasi ril sajroning tlatah pakuthan (urban) lan ngliwati dalan-dalan kutha. Sok-sokan trèm uga ndarbèni dalan dhéwé sajroning kutha. Prabédan utama antara sepur karo trèm iku leté lan dawané trèm. Rute trèm padatané namung cendhak waé lan ngliwati jalur-jalur sajroning kutha. Kamangka sepur iku padatané jaluré dawa utawa antarkutha lan sepur iku biasané wanguné dawa, kawangun saka sawetara gerbong.
Étimologi[sunting | sunting sumber]
Tembung trèm lan trèmwé iku aslinya (ca. 1500) saka tembung Basa Skotlandia sing maknané jinis montor trèk sing dianggo ing tambang batubara lan rèl-é sing dianggo liwat, mbokmanawa dijupuk saka basa Middle Flemish tram beam, handle of a barrow, bar, rung", sawijining tembung Basa North Sea Germanic sing asalé durung cetha sing tegesé gagang saka sawijining papan paluncuran (barrow utawa sledge). Tram-car wiwit dicoba dianggo wiwit taun 1873.[1] Senadyan tram lan tramway wis diserep ing manéka basa, ananging ora dianggo sacara umum jroning Basa Inggris; wong Amérika Lor luwih milih tembung trolley, trolleycar utawa streetcar. Istilah streetcar iku pisanan kacathet ing taun 1840. Nalika listrik wiwit sumrambah, wong Amérika wiwit nganggo istilah trolleycars utawa sabanjuré, trolley, dipercaya asal saka tembung troller, sawijining piranti angkut rodha papat sing ditarik ing sadawaning kawat gumantung, nganggo kabel sing ngubungaké karo daya listrik sing ana ing kawat kasebut [2]
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ Online Etymology Dictionary, etymonline.com. Retrieved 4 April 2009.
- ^ Robert C. Post: Urban Mass Transit, p.43, from Google Books.com. Retrieved 13 February 2009.


text: peparangku lan kasantosanku, sarta pangayomanku iku Gusti.


text:
Łask iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Tekan saprene Parjiyono mengkirig yen kelingan pengalaman nalika tirakat sujarahan ana makame Syekh Maulana Maghribi ing Gunung Sentana, salor-wetane cepuri Parangkusuma, Parangtritis, Yogyakarta. Nalika semana udakara jam loro bengi. Lagi enak-enake turu ana bangsal palereman karo kancane sadesa dumadakan krungu swara thing…thung…thing…thung…brung, sora banget mawali-wali kaya swarane gamelan jathilan.
Ora lidok, saka lompongan dalan mlebu makam jumedhul rerupan kang medeni. Rambute riyap-riyap, raine abang mangar-mangar. Wong nyebut iki barongan. Saburine ana paraga loro kang nunggang jaran kepang. Wong telu mau njoged ngleter ana satengahe plataran. Sing nabuh padha lungguh ana pinggir sangisore wit jambu. Tontonan gratis iki suwene kira-kira sepuluh menit. Anehe, ngerti-ngerti kabeh padha bali metu dalan sing diliwati mau tanpa swara, terus ilang ora karuwan parane.
Parjiyono karo kancane padha ndhrodhog wel-welan jalaran saka wedine. Kabeh padha gumun dene ing tengah wengi ana wong mbarang jathilan tur ana makam. Lagi esuke kedadeyan iki ditakokake marang jurukunci. Diwangsuli yen pengalamane Parjiyono iki mung godha. Sing mbarang iku bangsane dhemit. Dheweke kandha tau dicritani pengunjung kang weruh ana putri ayu nganggo busana cara kraton, ngerti-ngerti mlebu pasareyan ing tengah wengi. Liya dina ana maneh kang kandha weruh ana irid-iridan wong, sing ngarep sajak kaya pendhita, ngerti-ngerti uga mlebu pasareyan. Kamangka makam iku dikunci yen wis ora ana peziarah kang sowan. Kandhane, saplok pasareyan iki diwenehi lampu listrik kedadeyan kaya kang dialami wong-wong iku wus langka.
Pasareyan Syekh Maulana Maghribi iki dijaga sacara giliran dening jurukunci cacah 39 reh karaton Yogyakarta kang dipandhegani R. Ng. Suraksatarwana. Ana papan telu kang dijaga, yaiku cepuri Parangkusuma, makame Syekh Bela-Belu lan Kyai Gagang Aking, sarta makame Syekh Maulana Maghribi. Jurukunci iku dibage dadi telung kelompok. Sakelompok kena giliran seminggu. Kabeh makam iku terbuka sedina muput. Yen butuh jurukunci kari nabuh kenthongan, mengko mesthi ana sing teka.
Dene pasareyane Kyai Selaening sawetane Parangwedang dudu pasareyan pepundhen karaton. Mulane ora ana jurukunci tanduran kraton.
Sapa ta Syekh Maulana Maghribi iku? Adhedhasar Babad Demak panjenengane iku sawijine wong Arab kang mumpuni ilmu agama Islam. Asale saka tanah Pasai. Critane isih tedhak turune Kangjeng Nabi Muhammad SAW, lan klebu golongan wali ing tanah Jawa. Anggone angejawa mbarengi adege karaton Demak. Panjenengane mula kagungan ancas tujuwan ngislamake wong Jawa.
Sabedhahe kraton Majapait ganti kraton Demak kang disengkuyung dening para wali. Sawise tentrem negarane para wali andum gawe nyebarake agama Islam. Syekh Maulana kawitan ditugasi ana ing Blambangan. Ana kana dipundhut mantu dening sang adipati. Nanging durung nganti taunan nuli ditundhung, sebabe apa ora kecrita. Saoncate saka Blambangan banjur menyang Tuban, menyang panggonane kanca akrabe lan padha-padha saka Pasai, tunggale Sunan Bejagung karo Syekh Siti Jenar. Saka kono Syekh Maulana banjur lelana tabligh menyang Mancingan.
Nalika tabligh ana Mancingan iki Syekh Maulana sejatine wis peputra kakung asma Jaka Tarub (utawa Kidang Telangkas) saka garwa asma Rasa Wulan, ya rayine Sunan Kalijaga (R. Sahid). Wektu ditinggal ramane lunga Kidang Telangkas isih bayi.
Kawuningana nalika oncat saka Blambangan sejatine Syekh Maulana uga ninggal wetengan kang mbabar kakung, diparingi asma Jaka Samudra. Ing tembe Jaka Samudra jumeneng waliyullah ana Giri, ajejuluk Prabu Satmata utawa Sunan Giri. Nalika Syekh Maulana tekan Mancingan ing kana wis ana sawijine pendhita Budha kang limpad, asmane Kyai Selaening. Daleme ana sawetane Parangwedang. Dene papan pamujane kyai iki karo murid-muride ana candhi kang didegake ana sadhuwure gunung Sentana.
Sakawit Syekh Maulana ethok-ethok meguru karo Kyai Selaening. Ana bebrayan umum Syekh Maulana kadhangkala sok ngatonake pangeram-eram. Suwe-suwe Kyai Selaening midhanget bab iki. Syekh Maulana ditimbali lan dipundhuti priksa apa anane. Ya ing kono iku Syekh Maulana ngyakinake Kyai Selaening bab ilmu agama kang sanyata. Wong loro iku banjur bebantahan ilmu. Nanging Kyai Selaening ora keconggah nandhingi ilmune Syekh Maulana. Mulane panjenengane genti meguru marang Syekh Maulana. Panjenengane banjur ngrasuk agama Islam.
Wektu iku ing padepokane Kyai Selaening wis ana putra loro playon saka Majapait kang ngayom ana kono, asmane Raden Dhandhun lan Raden Dhandher, karo-karone putrane Prabu Brawijaya V saka Majapait. Bareng Kyai Selaening mlebu Islam putra Majapait iku uga banjur dadi Islam, asmane diganti dadi Syekh Bela-Belu lan Kyai Gagang (Dami) Aking.
Syekh Maulana ora enggal-enggal jengkar saka Mancingan nanging sawatara taun angasrama ana kana, mulang agama marang warga-warga desa. Daleme ana padepokan ing sadhuwure Gunung Sentana, cedhak karo candhi. Candhi iki baka sethithik diilangi sipate. Kyai Selaening isih tetep ana padhepokan sawetane Parangwedang nganti tekan ajale. Welinge marang anak putune, aja pisan-pisan kuburane dimulyakake. Makame iki lagi taun 1950-an dipugar karo sedulur saka Daengan. Banjur ing taun 1961 dipugar luwih apik maneh dening sawijine pengusaha saka kutha.
Bareng wis dianggep cukup anggone syiar agama Syekh Maulana banjur jengkar saka Mancingan lan meling supaya tilas padhepokane iku diapik-apik kayadene nalika wong-wong padha mbecikake candi. Ya ing padhepokan iku wong-wong banjur yasa kijing. Sapa sing kepengin nyuwun berkahe Syekh Maulana cukup ana ngarep kijing iki, kayadene ngadhep karo panjenengane.
Syekh Maulana Maghribi utawa Syekh Maulana Malik Ibrahim sawise saka Mancingan nerusake tindake syiar agama ana ing Jawa Timur. Bareng seda jenazahe disarek


Kué mangkok
Kué Mangkok inggih punika salah satunggaling dhedhaharan tradhisional ingkang kadamel saking glepung beras. Dipunwastani kué mangkok amargi wujudipun kué ingkang mekrok kados mangkok. Kué mangkok ingkang kalebet jajanan pasar punika dipunbiwarakaken kaping pisan dening imigran saking Tiongkok sisih kidul.
Déné bahan dasar kanggé damel kué mangkok inggih punika glepung beras ingkang dipuncampur kaliyan glepung terigu, tapé saking téla, gendhis, lan sapanunggalanipun.
Bahan-bahan kangge damel kue mangkok[sunting | sunting sumber]
Kagem damel kue mangkok dipunbetahaken bahan-bahan ing ngandhap punika:
- 175 gram glepung beras
- 175cc toya adhem
- 100 gram tape saking tela (dipunpilih ingkang empuk)
- 150 gram gendhis palem
- 75 gram tepung terigu
- 50 gram gendhis pasir
- 125cc jarang panas
- 125cc soda/sprite
- 1 sdt baking powder
- Cithakan kué mangkok/ron gedhang [1][2]
Caranipun damel kué mangkok[sunting | sunting sumber]
- Ingkang sepisan, glepung beras dipuncampur kaliyan toya adhem.
- Sasampunipun, dipunlebetaken tapé kaliyan gendhis palem ingkang saderèngipun sampun dipun udak ngantos rata.
- Menawi sampun, lajeng dipunlebetaken glepung terigu saha gendhis pasir. Lajeng adonan dipun udak nganggé séndok ngantos rata.
- Lebetaken jarang panas ingkang langkung rumiyin dipunadhemaken rumiyin 2-3 menit, lajeng dipun udak ngantos rata adonan ingkang wonten.
- Salajengipun lebetaken soda saha baking powder wonten ing adonan, dipun udak ngantos rata.
- Menawi sampun, adonan dipunsaring nganggé saringan kawat.
- Menawi adonan sampun dados, lajeng cithakan kue mangkok ingkang sampun wonten dipunpanasaken rumiyin nganggé dandang ingkang sampun umub.
- Salajengipun, adonan saged dipunlebetaken wonten ing cithakan ngantos cithakanipun kebak. Utawi menawi cithakanipun ngangge ron gedhang, adonan saged langsung dipuncithak wonten ing ron gedhang ingkang sampun dipundamel kados mangkok, nembe dipundang adonanipun.
- Adonan dipundang sadangunipun 25 menit. Menawi sampun, asiling kue ampun dipunbikak rumiyin ngantos 20 menit. [3]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)Tim Tabloid Nova. "Seri Resep Unggulan Aneka Snack Nova". PT Primamedia Pustaka. Jakarta: 2002
- ^ (id)kue mangkok 1(kaundhuh tanggal 27 Agustus 2012)
- ^ (id)kue mangkok 2(kaundhuh tanggal 27 Agustus 2012)


text:
.::Ora Ngapak Ora Kepenak ::.: Bis Tumpuk
cewekndeso December 16, 2007 at 2:26 AM
tumpuk tumpukan apa lik nek nengumah? dudu piring kae sing di tumpuk mbok?
Mbilung December 16, 2007 at 5:42 PM
nag omah tumpuk tumpukan karo sapa rika? ana wedhus mlumah?
Hatta December 17, 2007 at 12:31 PM
terakhir numpak bis tumpuk neng solo tahun 90an pas esih SD,
saiki wis langka ya?
Pacul Cicipilah December 17, 2007 at 6:12 PM
@cewek ndeos
numpuk duit yu...he
@rama bil
ana keh siji, kayane tah isih prawan, arep rika apa?
GoenRock _URL_ December 17, 2007 at 9:21 PM
Bwahahaha, baru ngerti saya kalau itu namany Bus Tumpuk. Dulu banger pas saya masih SD naek itu bus ke taman Sriwedari
Maruria December 18, 2007 at 7:56 AM
Ganpang temen gawe bis tumpuk ya? Jebule kaya guwe nggawene, nembe ngerti inyong. Hahahaha...
Tumpuk2an apa kuwe kang? Jyan pancen udu kang pacul nek ora nggawe sensasi.
OOT : Iya, aku alumni SMUNIC. Napa kang?
koeaing! December 18, 2007 at 9:17 AM
koweorang dateng ka ik poenja kampoeng tijada koelo noewoen poen....mangka itoe boes toempoek bole ik toempakin djeman ik mingsih AMS van Margojoedan poen....
Ianjah abis passal ndjebloek maloeloe....apalagih iang poenja merek Leyland van Inggeris...
ishtar December 18, 2007 at 1:11 PM
bis tumpuk? wis suwi ra numpak bis tumpuk, terakhir pas neng Pasar Johar karo simbahku..taun 90an yak'e..nostalgi..
Pacul Cicipilah December 18, 2007 at 5:02 PM
lho wong Solo ngaranine ncen bis tumpuk wit ndisek.
=>lia
wah..brarti sealumnus kro inyong yah.
weeh..perna sekola joega kowe orang boeng!
=>isthar
hooh..i nostalgi tenan sayange wis ra ana
Pinkina December 19, 2007 at 11:12 AM
kurang gaweyan ae pacaran nang bis tumpuk :D
Pacul Cicipilah December 19, 2007 at 5:08 PM
=> viving
oOo..urung tau ngalami rika sih..yu
zam December 27, 2007 at 6:22 PM
bis tumpuk.. ngelingi jamanku SD..
ndisik jamanku SD sok numpak bis kui..
dai kelingan jaman bocah.. :D
Anang January 6, 2008 at 1:57 AM
durung pernah numpak bis tingkat ki....
Juane Weg March 7, 2016 at 2:21 PM


text:
Prastawa
 12 Oktober-Bom Bali I mbledhos ing Kuta Bali niwasaké 202 kurban
 November-Lelara SARS kacathet pisanan ing Guangdong, Tiongkok.
Lair
Séda
 29 Januari-Astrid Lindgren,
2002


text:
Prastawa
Lair
 23 Oktober - Thomas Bastiaan Pleyte, pulitikus Walanda
Séda
1864


Afrizal Malna
Afrizal Malna kang lair ing Jakarta tanggal 7 Juni 1957 yaiku panulis Indonésia kang ngasilaké pirang-pirang karya puisi, cerkak, novel, esai, lan teks pertunjukan teater. [1] Ing antarané karya-karyané, tema puisi Afrizal Malna kang paling katon yaiku gambaraning dunya modern lan panguripan urban, sarta objek material saka lingkungan mau.[2]Korespondensi objek-objek mau kang nyiptakaké nuansa lan gaya puitiké.[2]
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Kawit namataké SLA taun 1976, Afrizal Malna ora nerusaké sekolahé. Taun 1981, dhéwéké ngudi kawruh ing Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta, minangka mahasiswa kusus nganti pertengahan ditokaké taun 1983. [3]
Ing umur 27 taun, Afrizal Malna kawin.[3] Kurang luwih sepuluh taun, dhéwéké tau nyambut gawé ing perusahaan kontraktor bangunan, ekspedisi momotan kapal laut, lan asuransi jiwa. Saiki luwih akeh nyambut gawe ing bidhang seni, minangka sutradara pertunjukan seni, kurator seni instalasi, penyair, lan panulis.[4]
Proses Kreatif[sunting | sunting sumber]
Puisi, cerpen, lan esaine kaemot ing Horison, Kompas, Berita Buana, Republika, Kedaulatan Rakyat, Jawa Pos, Surabaya Post, Pikiran Rakyat, Ulumul Qur'an, lan liya-liyané.[1]
Téma puisi Afrizal Malna kang paling katon yaiku palukisan dunya modern, panguripan urban, lan objek material saka lingkungan tartemtu. Korespondensi objek-objek mau kang nyiptakaké nuansa lan gaya puitiké. [2]
Imaji-imaji ing sadina-dinané, kanthi sesandingan ditudhuhaké (jukstaposisi) kanthi ramé, hiruk-pikuk, malah-malah chaotic, semrawut, dikatonaké ana ing judul-judul puisiné, kayata: Antropologi Kaleng-Kaleng Coca Cola, Fanta Merah untuk Dewa-Dewa, Migrasi di Kamar Mandi, lan Pelajaran Bahasa Inggris Tentang Berat Badan. Afrizal kapincut marang tinemuné sesambungan antarané objek ing puisi-puisiné, goleki ing tembung-tembungé mau sawijining visualisasi tata bahasa atas benda-benda (a visual grammar of things). [5] Intimasi sesambungane rahasia antar objek-objek tartemtu menehi informasi akeh ngenani puitika Afrizal. [5]
Taun 1981, sawijining naskah dramane entuk bebungah ing sayembara Kincir Emas Radio Nederland Wereldomreop.[3]
Karya dramane kanthi irah-irahan Pertumbuhan di atas Meja Makan, kapilih ing antologi drama Indonesia satus taun kang diterbitake dening Yayasan Lontar,[6] lan diterjemahake ing versi basa Inggris kanthi irah-irahan Things Growing on the Table[7]. Karya drama Afrizal mau minangka salah siji tuladha kang representatif kanggo karya kang thukul ing era postmodernisme Indonesia. Karya iki nentang panggunaan narasi keseragaman kang dibentuk dening Orde Baru ing Indonesia. Ing karya dramane iki, Afrizal kang uga minangka editor, mbangun sawijining perpecahan (disunity) kanthi mecah utawa gawe kethokan-kethokan dialog saka pirang-pirang sumber kang beda, tuladhane kethokan pidato presiden Soekarno lan wakile Mohamad Hatta digabungake karo dialog saka Caligula karya Albert Camus lan Sandyakala Ning Majapahit karya Sanusi Pane. Kanthi mangkono, lumantar karyane kang kaya mangkono mau, dheweke nulak sesambungan kausalitas lan struktur naratif, nalika tokoh sawijining pasangan ing drama iki ngucapake kutipan kethokan-kethokan ukara kang ora ana gandheng cenenge mau, lan meksa para pamaos supaya mbangun sawijining crita tumrap awake dhewe. [7]
Afrizal nulis esai pengantar kanggo buku kumpulan puisi pirang-pirang penyair Indonesia, ing antarane Juniarso Ridwan, Soni Farid Maulana, Dorothea Rosa Herliany, Made Wianta, lan liya-liyane). [1] Esaine uga terbit ing antologi bebarengan karo, Perdebatan Sastra Kontekstual (Ariel Heryanto ed., 1986).[8].
Sesuatu Indonesia: Esei-Esei dari Pembaca Tak Bersih yaiku salah siji buku kumpulan esaine, diterbitake dening Yayasan Bentang Budaya taun 2000.[8]
Esainya dalam Senimania Republika, Harian Republika, 1994 memenangkan Republika Award. [3]Ia juga menjadi pemenang esai di Majalah Sastra Horison pada 1997. [8]
Kawit 1983 nganti 1993, dheweke nulis teks pertunjukan Teater Sae.[8] Afrizal tau nekani pirang-pirang kutha ing Swiss lan Hamburg, menehi diskusi teater lan sastra ing pirang-pirang universitas nalika acara pertunjukan Teater Sae (Mei-Juni 1993) kang méntasake naskahe.[8]
Taun 1995 bebarengan karo Beeri Berhrard Batschelet lan Joseph Praba, méntasake seni instalasi Hormat dan Sampah ing Solo. [8] Taun 1996 dheweke kolaborasi karo pirang-pirang seniman saka maneka disiplin ngaaakake pagelaran seni instalasi ''Kesibukan Mengamati Batu-Batu'' ing Taman Ismail Marzuki, Jakarta.[8] Taun 2003, méntasake Telur Matahari kolaborasi karo Harries Pribadi Bah lan Jecko Kurniawan.
Pirang-pirang buku prosa: crita cekak utawa novel, karya Afrizal Malna, ing antarane: Dalam Rahim Ibuku Tak Ada Anjing (2003), Seperti Sebuah Novel Yang Malas Menceritakan Manusia (IndonesiaTera, 2004), Lubang dari Separuh Langit (2005).
Cerkake tau mlebu ing antologi cerkak pilihan Kompas, ing antarane Pistol Perdamaian (1996), d]lan Anjing-Anjing Menyerbu Kuburan (1997).[8]
Amarga prestasine ing bidhang panulisan, Afrizal Malna diundhang ing festival-festival lan acara sastra nasional uga internasional, kayata Festival Penyair International ing Rotterdam, Walanda (1995) lan Utan Kayu International Literary Biennale ing Jakarta 2005.[8]
Buku[sunting | sunting sumber]
- Abad Yang Berlari (1984)
- Perdebatan Sastra kontekstual (1986)
- Tonggak Puisi Indonesia Modern 4 (1987)
- Yang Berdiam Dalam Mikropon (1990)
- Cerpen-cerpen Nusantara Mutakhir (1991)
- Dinamika Budaya dan Politik (1991)
- Arsitektur Hujan (1995)
- Biography of Reading (1995)
- Pistol Perdamaian (1996)
- Kalung Dari Teman (1998)
- Sesuatu Indonesia, Esei-esei dari pembaca yang tak bersih (2000)
- Seperti Sebuah Novel yang Malas Mengisahkan Manusia, kumpulan prosa (2003)
- Dalam Rahim Ibuku Tak Ada Anjing (2003)
- Novel


durung tama yekti, mungsuhira pancadriya, teka sira parepeki.
Pakenira ndadak iku, panca den turuti, ametengi manahira, kasor dening donya iki, paran wosing karsanira, de sangsaya anemahi.
Mangkya malih denya muwus, Sang Padya mring Padya mring Parta resi, heh robaya wruhanira, yen kasengsem boga ugi, yekti awon temahira, satuhu lir sato urip.
Amung pangan kan den luru, upamane kaya ugi, uwong tuwa buru ika, datan wonten karyeng malih, amung amet buron wana, dadya sima lamun mati.
Dene karem neng wana gung, de wong tuwa rawa iki, datan ana karyeng liyan, mung ngupaya ulam warih, dalu siyang ngambil mina, iku benjang lamun mati.
Pasthi dadi buwaya gung, traping pati tan patitis, kelut marang panggaweyan, yekti awon kang pinanggih, lamun sira kasengsema, mring panggawe iku sirik.
Mangkana ta wuwusipun, Resi Padya dennya mangsit, Risang Parta duk miyarsa, sajroning tyas lir jinait, sru kakenan Mintaraga, mireng sabdeng Mahrsi.
Liring sabda Mahawiku, kasantikaning dumadi, kendel dereng mangsulana, wau kalane miyarsi, sajroning tyas ewuha ya, enget guru denya meling.
Dipayana mahawiku, wewekasnya duk ing uni, duk umangkat mara tapa, kaki Parta dipun eling, lamun sira mara tapa, nunuwana Jawata di.
Prayoga kang sira suwun, kadigdayan ing ajurit, ing tembene kaki Parta, ana wiku ingkang prapti, anuduhken kawruh brata, ing kamuksanira kaki.
Ya ta Parta gya sumaur, datan panjang amangsuli, cekak aos saurira, dhuh pukulun Mahamuni, lulus ingkang pangandika, ananging ta ulun mangkin.
Boten keni estunipun, mring kamuksan angondeli, marmanipun kula tapa, kabyataning tresna mami, dhuh robaya tresna kula, inggih dheteng ibu sori.
Lawan kadang-kadang ulun, Darmawangsa lan para ri, ingkang ulun tapakena, kadigdayan ing ajurit, digdayaa ing ayuda, ywa kasoran lamun jurit.
Dhuh robaya milanipun, tapa minta jayeng jurit, arsa males lara wirang, mring Korawa ingkang drengki, agung denya karya wirang, marang kadang warga wibi.
Risang Parta malih muwus, dhuh pukulun atur mami, marmanipun kula tapa, kang manira tedha ugi, inggih marang ing Bathara, kasantikan ing ajurit.
Lawan malih kula ayun, amamayu jagad nenggih, angreksa mring paraita, paraita den jarwani, angecani manahing lyan, wong sapraja arseng galih.
Lah puniku estunipun, ingkang ulun tedha ugi, mring Bathara kang inulya, sanget sedayaning ati, rinewangan mati raga, teki-teki wonten ngriki.
Lamun estu datan antuk, Hyang Bathara tan ngideni, sedyanipun kawlas arsa, datan mantuk awak mami, leheng pejah neng pratapan, Risang Padya trustheng galih.
Sakalangkung sukeng kalbu, Risang Padya denya myarsi, mring wuwuse Mintaraga, Risang Padya tandya nuli, ilang warneng Resi Padya, wangsul kadi wingi uni.
Pulih Sanghyang Endra wujud, wau ta duk wus udani, Risang Parta atur sembah, gya sinambut asta kalih, Sang Harjuna de Hyang Endra, sarwi ngling Hyang Endra aris.
Heh putrengsun sira kulup, kaki Parta ingsun iki, nulusaken bratanira, iya emeh prapta iki, Sanghyang Siwah nedhakana, yun nupiksa sira kaki.
Sanghyang Endra malih muwus, sung wawarah denira ngling, mring Harjuna pan mangkana, heh ta kaki Parta nguni, iya ingsun wus utusan, widadari prapteng ngriki.
Dene lakunira iku, sagung para widadari, ingsun utus angrencana, marang tapanira kaki, nanging sira kaki Parta, wus kawasa amateni.
Panca driyanira iku, tuhu luwih ing sasami, sasamaning pra pandhita, satuhu lamun ngluwihi, sami datan antuk karya, dutengsun pra widadari.
Nggonirarsa paksa ayun, angasorken sira kaki, heh putrengsun Mintaraga, saulihku saking ngriki, dipun tetep tapa brata, pesunen ing siyang ratri.
Mring Bathara kang linangkung, tulusena asemedi, iya ingkang sira tedha, mring Bathara aywa gingsir, parandene si meh teka, Sanghyang Rudra andhatengi.
Wis kariya putraningsun, kaki Parta ingsun mulih, iya marang ing Kayangan, tandya Risang Parta nuli, ngabekti mring Sanghyang Endra, wus kapungkur dennya meling.
PUPUH V
PANGKUR
Sanghyang Endra mesat sigra, ngawang-awang uwus datan keksi, edengane ingkang kundur, Hyang Endra mring Kayangan, kawarnaa Sang Harjuna ingkang kantun, saya sanget nggennya tapa, yoga brata asemedi.
Kadi guna yoganira, kang kariyin yogane mangkin, panganiya Sang Pandhusunu, pamrihing yoga brata, mrih turuning nenggih Hyang Bathara, semadine Sang Harjuna, langkung brata mati ragi.
Kadyangganing wong anguswan, ing tegese wong nguswan ngajar nenggih, dene ta wong ngagar iku, tan kemba pangagasnya, yekti norametu kukus geni iku, mangka cipteng Sang Harjuna, ingsun iki asemadi.
Lamun ingsun leledaa, masa ndadak katurunan Hyang Hening, lah iya ta semadeng sun, kayapa yen ta setya marmanipun sinanget semadinya sru, sigeg gantya kang winarna, ingkang muja mati ragi.
Kawangun amengsah ditya, sang Niwatakawaca sura sekti, Ngimaimataka kang yun, marang ing Suralaya saha, bala tuwin tatabuhan umung, nayaka lan mantri muka, jajahan den osak-asik.
Wawangkoning Suralaya, dening mengsah danawa ingkang prapti, dadya ewah ing tyasipun, wau Sang Batharendra, pan angangge upaya sandi puniku, upayane ngangge sira katrine wong Suranadi.
Amangangge busana bra, sinugeken mring yaksa narapati, de kang sinungaken wau, Pameret neku lawan, pathamuni iya widadari ayu, sapraptane aneng ngarsa, leges yaksa raja uning.
Pra danawa pan uninga, yen upayeng dewa prapta puniki, danawa lingireng kalbu, sembawa pra


Opera
Ngundhuh Opera
Gambaran:
Fitur utama ing:
- Support kanggo teknologi modern
- A nomer akeh tambahan
- Anonim tinggal online
- Modus digawe cepet loading saka situs web
Komentar tumrap Opera:
Opera Lunak related:
The browser free lan cepet kanggo njamin Tetep nyaman ing internet. Software interaksi karo kabeh layanan web saka perusahaan Google.
A pesawat saka komponen kanggo nggedhekake fitur interaktif lan multimedia komputer. Software njamin operasi sing bener saka macem-macem aplikasi lan game.
Waca liyane dibutuhake
Sistem operasi:
- Windows
- Android
Top dibutuhake:
Waca liyane dibutuhake


text:
k cantik
Buku huruf cantik
Download buku huruf cantik
Buku huruf cantik pdf
Lirik bagus lucas
Huruf cantik m
Surat tulisan tangan sing apik banget
Huruf sing apik Maria
Huruf modal sing cukup o
Huruf modal sing cukup kanggo dicithak
Huruf modal sing cukup kanggo judhul
Huru huruf ndhuwur lan ngisor sing apik
Cantik Natal kiriman layang
Cetakan layang cetakan
Lirik apik mr apik
Lirik sing apik mr. apik
Huruf cantik n
Lirik cantik Nick
Huruf cantik o
Lirik sing canggih online
Lirik sing canggih online gratis
Huruf cantik w
Huruf cantik kanggo
Huruhe bagus kanggo cathetan
Huruf sing apik kanggo takon
Lirik sing angel kanggo biografi instagram
Kiriman cantik kanggo manten
Huruf cantik kanggo nyulam
Huruf cantik kanggo sulaman tangan
Nulis apik kanggo nglacak
Huruf sing apik kanggo panutup
Huruf cantik kanggo huruf
Nulis kanggo poster
Huruf cantik kanggo papan reklame
Huruf cantik kanggo poster warna
Kiriman cantik kanggo poster ulang taun
Huruf apik kanggo poster gedhe
Huruf cantik kanggo poster bocah
Huruf cantik kanggo poster cilik
Huruf cantik kanggo ponsel
Huruf cantik kanggo diwarnai
Huruf cantik kanggo ngawarnaan lan nyithak
Huruf sing apik disalin
Huruf sing apik kanggo disalin lan nempel
Huruf cantik kanggo nyalin lan nempelake warna
Huruf apik kanggo notebook
Nulis kanggo ulang tahun
Surat Cantik Kanggo Dekorasi
Huruf cantik kanggo dekorasi notebook
Huruf cantik kanggo dekorasi notebook abjad
Huruf cantik kanggo dekorasi huruf kapital
Huruf cantik kanggo dekorasi kertu
Huruf bagus kanggo ngaturake
Lirik bagus kanggo didownload
Huruf sing apik kanggo didownload ing tembung
Lirik bagus kanggo didownload gratis
Surat Cantik Kanggo Nggambar
Huruf sing gampang digambar
Huruf cantik kanggo nggambar graffiti
Huruf cantik kanggo digambar gratis
Huruf cantik kanggo nggawe jeneng
Huruf cantik kanggo sekolah
Lirik apik kanggo Nick
Huruf cantik kanggo pins
Lirik sing apik kanggo tresna
Huruhe bagus kanggo basa inggris
Huruf sithik kanggo ditulis
Nulis tulisan tangan sing apik
Huruf cantik kanggo nulis aksara
Huruf cantik kanggo ditulis ing notebook
Huruf sing apik kanggo ditulis ing Sabda
Huruf cantik kanggo nulis kapital
Huruf bagus kanggo nulis jenengku
Huruf cantik kanggo nulis jeneng
Huruf cantik kanggo nulis jeneng sing gampang
Huruf sing apik kanggo ditulis kanthi online
Huruf cantik kanggo nulis Tembung
Huruf cantik kanggo negara
Huruf cantik kanggo nyithak t-shirt
Lirik apik kanggo Facebook
Nulis kanggo ulang tahun selamat
Nulis kanggo ngucapake ulang tah
Huruhe bagus kanggo foto
Huruf cantik kanggo frasa
Nulis serat sing digawe
Huruf cantik digawe kanthi tangan
Huruf cantik nggawe huruf
Surat kanggo nggawe poster
Nulis serat sing digawe nganggo karet eva
Huruf cantik kanggo nggawe kain
Huruf becik kanggo nggawe pratandha
Huruf kanggo nggawe jeneng
Huruf cantik kanggo nggawe judhul
Nulis kanggo jadwal
Huruf sing cukup dicithak
Huruf cantik kanggo nyithak warna
Huruf cantik kanggo nyithak gedhe
Huruf cantik kanggo dicithak gratis
Huruf cantik kanggo nyithak jeneng
Huruf kanggo dicithak kanthi kapisah
Huruf cantik kanggo nyithak lan ngethok
Huruf cantik kanggo nyithak lan ngethok gedhe
Lirik sing apik kanggo Instagram
Huruf cantik kanggo undhangan manten
Nulis tandha kanggo pratandha
Huruf cantik kanggo buku
Huruf cantik kanggo logo
Lirik apik kanggo msn
Kiriman cantik kanggo Natal
Huruhe bagus kanggo salinan copy lan paste
Lirik apik kanggo nick de xat
Lirik apik kanggo nicks
Huruhe bagus kanggo bocah
Huruf cantik kanggo jeneng
Huruf cantik kanggo jeneng bayi
Huruf cantik kanggo tampalan
Nulis kanggo profil
Huruf cantik kanggo Photoshop
Huruf cantik kanggo pin
Huruf sing cukup kanggo dicet
Huruf cantik kanggo nglukis ing tembok
Huruf cantik kanggo nglukis ing kanvas
Huruf cantik kanggo papan tulis
Lirik apik kanggo puisi
Huruf sing apik kanggo dilebokake Alzheimer
Huruf cantik kanggo nyelehake judhul
Lirik apik kanggo nutupi
Lirik becik kanggo nutupi
Huruf cantik kanggo panutup buku
Huruhe bagus kanggo nutupi pakaryan
Huruf cantik kanggo tembung tutup
Huruhe bagus kanggo presentasi
Huruf cantik kanggo motong
Huruf cantik kanggo motong eva karet
Huruf cantik kanggo tandha-tandha
Huruf cantik kanggo Valentine
Lirik apik kanggo subtitles
Huruf cantik kanggo kertu
Lirik cantik kanggo tato
Lirik sing angel kanggo tato
Huruf cantik kanggo tato
Surat Cantik Kanggo Tato
Huruf cantik kanggo tato wanita
Huruf cantik kanggo jeneng tato
Lirik apik kanggo judhul
Surat Cantik Kanggo Irah-irahan
Huruf cantik kanggo judhul kanthi tangan
Huruf cantik kanggo judhul tangan gampang
Huruf apik kanggo judhul alfabet
Huruf cantik kanggo judhul kerja
Huruf apik kanggo judhul karya alfabet
Huruf cantik kanggo judhul gampang
Huruf cantik kanggo judhul graffiti
Lirik apik kanggo judhul online
Huruf cantik kanggo judhul template
Lirik cantik kanggo judhul Tumblr
Huruf cantik kanggo judhul Sabda
Lirik apik kanggo judhul youtube
Huruf sing apik kanggo kerja
Huruf apik kanggo pakaryan kelas
Lirik apik kanggo Nick sampeyan
Lirik cantik kanggo twitter
Huruf cantik kanggo poster
Huruf cantik kanggo judhul
Huruf bagus kanggo kerja
Huruf cantik kanggo surat
Lirik bagus kanggo nutupi
Huruf cantik kanggo whatsapp
Huruf cantik kanggo Sabda
Huruf apik kanggo Sabda online
Surat serat patchwork
Huruf cantik pdf
Huruf cantik Photoshop
Lirik pinter pinter
Cithakan huruf cantik
Huruf png
Huruit jahitan sing apik
Huruf cantik sing nyatakake ulang tahun seneng
Huruf cantik sing ujar tresna karo sampeyan
Huruf cantik sing nggawe Natal
Huruf cantik r
Huruf cantik lan tebal
Huruf bunder apik
Lirik Pretty Reggaeton
Huruf sithik
Huruf sing kapisah dipisahake
Kiriman tato cantik
Tato layang cantik
Aku tresnani karo kowe
Huruf keyboard cantik
Lirik lucu para pembunuh
Lirik cantik telung raos
Lirik cantik telung raos pdf
Judul lirik apik
Lirik apik Tumblr


text:
Sastra Jawa - Narpawandawa, Persatuan, 1934-08, #411 Skip to content
Beranda Koran, Majalah dan Jurnal Narpawandawa Narpawandawa, Persatuan, 1934-08, #411 Katalog:Narpawandawa, Persatuan, 1934, #411Sambung:1.Narpawandawa, Persatuan, 1934-01, #411. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #323.2.Narpawandawa, Persatuan, 1934-02, #411 . Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #486.3.Narpawandawa, Persatuan, 1934-03/04, #411. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #487.4.Narpawandawa, Persatuan, 1934-05, #411. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #488.5.Narpawandawa, Persatuan, 1934-06, #411. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #489.6.Narpawandawa, Persatuan, 1934-07, #411 . Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #490.7.Narpawandawa, Persatuan, 1934-08, #411 . Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #491.8.Narpawandawa, Persatuan, 1934-09, #411 . Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #492.9.Narpawandawa, Persatuan, 1934-10, #411 . Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #493.10.Narpawandawa, Persatuan, 1934-11, #411 . Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #494.11.Narpawandawa, Persatuan, 1934-12, #411 . Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #495.
Ôngka 8, Agustus 1934
Pangayoman Sahandhap Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan
Ngêwrat punapa rêmbagipun pakêmpalan Narpawandawa, saha kawruh warni-warni, wêdalipun sabên tanggal sapisan wulan Walandi, tumrap para warga bayaranipun f 0,05 sabên wulan, kasuwun bayar rumiyin.
Rêdhaktur, R.M.Ng. Purwasastra, Wirengan - Surakarta. ELECTRISCHE DRUKKERIJ PERSATOEAN SOLO. Administrasi katindakakên pangrèh p/a R.M.Ng. Purwasastra, Wirengan, Surakarta. Rêgining adpêrtènsi kenging atêpang rêmbag kalihan administrasi kasêbut nginggil.
Sêrat-sêrat pêrluning pakêmpalan kangalamatana dhatêng panitra I. R.M.Ng. Sasrakusuma, Kapatihan, Surakarta. Dene sêrat parluning organ kangalamatana dhatêng rêdhaksi administrasi.
Ôngka 29/443
Katur R.M. Cakrapangarsa
Sêrat katitimangsan kaping: ... Mèi kapêngkêr punika, sampun katampèn, sarta usul-usulipun radèn mas kala wontên ing parêpatan agêng kapêngkêr, sampun lajêng karêmbag ing parêpatanipun pangrèh Narpawandawa, kala tanggal kaping 11/12 Juni punika, pinanggihing rêmbag kados ing ngandhap punika.
I. Bab sabên parêpatan agêng, usulipun para warga, botên kaparingan wangsulan utawi katawèkakên dhatêng parêpatan, kados ingkang kasêbut sêrat, punika miturut kawontênan ingkang sampun tumindak, botên makatên, mawa-mawa prêlu lan botênipun ingkang dipun usulakên, liripun: manawi usulipun warga [war...]
[...ga] wau kamanah pangrèh prêlu mawi putusanipun parêpatan agêng, tamtu katawèkakên sarta karêmbag, dene manawi amung kacêkap kamanah para pangrèh kemawon, inggih cêkap dipun sukani katrangan, yèn usulipun badhe dipun manah.
II. Usul bab manawi parêpatan agêng kaprayogèkakên botên mawi gôngsa (klênengan) sarèhning kawontênanipun para warga punika sagêdipun kathah ingkang rawuh, manawi mawi klênengan, dados pamanahipun para pangrèh taksih prêlu katindakakên makatên rumiyin, namung saking sakêdhik pangrèh ugi badhe ngangkah sagêda kaparêngipun rawuh para warga wau, botên saking sabab mawi klênengan, nanging ngrumaosana yèn andhatêngi parêpataning pakêmpalanipun wau dados bakuning kawajibanipun para warga.
II. Usul bab wontênipun kantoran Narpawandawa ingkang têtêp, punika kala samantên pangrèh sampun nêtêpakên, sabên tanggal kaping 5/6 wulan Walandi, pangrèh padintênan sami kantoran wontên ing dalêmipun pangarsa, ngiras nampèni para warga ingkang sami kagungan prêlu rêrêmbagan kalihan pangrèh, nanging kawontênanipun botên wontên warga ingkang kaparêng rawuh, mila lajêng dipun suwak, dene para warga ingkang kagungan prêlu punapa-punapa, cêkap lajêng kapanggih kalihan panitra I utawi II.
III. Usul bab aksara Latin ingkang mungêl beschermheer sapiturutipun kasêrat ing sanginggiling aksara Jawi, punika badhe katindakakên saprayoginipun.
Sadaya wau mugi andadosna kauningan.
Kasêrat kaping 18 Juni 1934.
Pangarsa: Wg. Kusumayuda.
Panitra: Wg. Purwasastra.
Bab Pasarean ing Ngèndhèn
Ôngka 30/444.
Katur pangagênging parentah karaton.
Kula nuwun, pangrèh Narpawandawa nampèni sêrat paturanipun warga Radèn Ngabèi Ardapranata, ngaturakên bilih kala anakipun Radèn Ayu Ardapranata tilar donya, parentah karaton sampun marêngakên dipun pêtak ing astana Ngèndhèn, kalayan lêlahanan, ewadene sarêng sampun rampung pamêtakipun, juru kunci taksih mêksa nêdha arta waragad dhudhukan, kathahipun f 6,- sampun lajêng kabayar sah.
Awit saking punika, sarèhning pangrèh Narpawandawa dèrèng sumêrêp kadospundi pranatanipun ing pasarean Ngèndhèn wau, amila manawi sampun wontên tatananipun, pangrèh Narpawandawa nyuwun pranatanipun, prêlunipun supados para santana dalêm ingkang badhe kapêtak ing ngriku, warisipun sagêd sami sumêrêp, mênggah punika nyuwun dhawuh.
Katur tanggal kaping 18 Juni 1934.
Ôngka 1280 Ha IV Ka/7/3
Bab Panguburipun Mayit ing Pasarean
Sêratipun pangagênging parentah karaton, katur pangarsaning pakêmpalan Narp


eng tan owah gingsir. wis
Dene enggone sinebut Maha Agung iku, amarga jagad saisen-isene kabeh, kawasesa ing Panjenengane. Teteping Maha Luhur iku, jalaran sakehing kaanan, luwih asor tinimbang Panjenengane. Teteping Maha Kawasa, karana dumadining kaanan kabeh, kapurba ing Panjenengane. Teteping jumeneng Maha Luwih sebab sagunging kaanan, antuk palimarma saka Panjenengane. Tetepe Maha Mulya, dening kaanan kang dumadi ora bisa madha lan ora kawawa anggepok marang Panjenengane. Tegese langgeng tan owah gingsir iku, wiwit duk samana kongsi saiki, tumekane ing mbesuk, iya ajeg anane, ora owah lan tanpa cacad.
Kang mesthi Pak Jiwa kang kangelan bali marang panggonane lawas (sangkan) mau kepengin ambaleni ragangane nanging ora gelem jalaran wus arupa wangke. Mulane amilaur ngluyur saparan-paran, ngaub ana ing saenggon-enggon. Dadi tenagane Jiwa iku ora gampang sembadane bisa bali marang panggonane lawas manawa durung bisa nguwalake rereged utawa kaluputane. Jiwa kang sumanggar ana ing saenggon-enggon, utawa kang sumandha ing saparan-paran, iku yektine kena diarani neraka, jalaran kang sabenere kudu bali menyang panggonane lawas (sangkan), ananging ora bisa tumeka, amarga isih kawoworan rereged kang dadi babaluh mau. Ana maneh bandhul kang anjalari si Jiwa enggal bali maneh marang ing donya kene, ngrasuk raga anyar. Bandhul kang anjalari bisa bali ngrasuk raga anyar mau aran 'ala utama' utawa 'reged apik'. Ing tembe, tumurun ing donya kang kapindho, lan yen bisa ngrucat sarta nguwalake saliring rereged, iya uga bisa bali marang panggonane lawas. Dene bandhul becik iku mau, asale saka karep kang dhemen anggayuh kautaman, angudi marang kang durung bisa andadekake pamareme. Dadi urip ing donya kang kaping pindho iku, perlune nutugakake kang digayuh lan diudi mau.
SANGKAN PARAN #3
Ing mengko ingsun arep amiwiti anyaritakake cethane dhek sadurunge ana apa-apa, nganti tumeka gumelaring jagad saisine kabeh, lan dumadining manungsa tumurun ing donya, kongsi bali marang panggonane lawas. Kabeh iku ingsun mung saderma ngucap, Hyang Suksma Kawekas kang paring dhawuh.
Dadi sarehning saka keparenging Suksma, sariraningsun minangka lelantaran ambuka, cethane wawarah mau, pangrasaningsun
aran nugraha (begja kemayangan). Marmane ingsun kudu matur sewu sembah nuwun marang Panjenengane, nganggo cara Jawa sakepenake manut sasenengingsun dhewe. Kabeh kang ingsun enteni lan ingsun senengi, kang mesthi wus kauningan dening Pangeran Kang Maha Wikan. wis
HYANG HONG ILAHENG AWIGNA BUDIWA NAWA SANGA, mung Hyang Suksma Kawekas sasmitaningsun. Niyatingsun miwiti ambuka wedaran kawruh atas karsaning Suksma:
Durung ana apa-apa, isih suwung wangwung. Suwunge iku dumunung ing ana. Ana iku langgeng ing salawas-lawase. Pethane kaya sumurat, anyemburat, nyemprot, kedher ambuwang lan anarik. Kang mangkono iku ajeg salawase, tan kena owah datan kena winengkang. Iku 'wit' utawa 'babu' baboning ngadadi, ya guruning sakabehing kang ana. Semprotan lan cipratane mau ana kang akeh lan kang sathithik. Kang akeh iku dadi luwih gedhe tinimbang liyane, sarta banjur kuwawa dadi 'wana' (papan) dunung dhewe-dhewe. 'Kaanan' kang luwih gedhe luwih adoh parane. Sakehing 'kaanan' kang dumadi mau tansah wuwuh-wuwuh dayane saka sorot lan semprotan utawa cipratan 'adidayane' Guruning Ngadadi.
Kagawa saka dhewe-dhewening prenahe, dayane sakabehing kaanan mau banjur ora padha. Kang luwih dhisik dadi iku semprotan kang luwih gedhe, anduweni daya kedher mubeng anarik meh sairib karo dayane Guruning Ngadadi. Sarehning saka terange cahyane, kang dadi luwih dhisik sarta katone luwih gedhe (menjila, ksm) tinimbang 'kaanan' liyane, mula becike ingsun arani Pramana Jati.
Kapindhone, ana maneh kaanan kang meh padha gedhene karo Pramana mau, dayane mungser mubeng sumorot. Saka kuwating ubenge lan kawuwuhan semburating dayane Guruning Ngadadi banjur duwe daya panas. Saka bangeting panase kongsi metu sunare kang padhang, iya iku Arka utawa Surya.
Katelune, ana kang memper kayadene Surya, gedhene uga meh padha, dayane mungser lan sumorot, lan uga tansah oleh wuwuh saka dayane Guruning Ngadadi. Ananging sarehne prenahe rada cedhak karo Pramana, mangka dayane Pramana iku anarik utawa nyerot, dadi prenahing Surya uga banjur cedhak karo 'kaanan katelu' mau. Mangka dayaning Surya mubeng sumorot lan panas; panasing sorot tansah angenani 'kaanan katelu' iku. Dadi kaanan kang kaping telu mau tansah kawuwuhan dayaning Pramana lan Surya sarta Guruning Ngadadi. Mulane kaanan kang kaping telu iku kurang dayane,
banjur mung adhem lan anteng bae. Nanging iya isih mubeng mungser. Iku ingsun arani Wulan (Rembulan), awit dadine saka lereming daya tetelu kembul dadi sawiji.
Kaping pat, ana kaanan maneh, sarta akeh banget, gedhene iya meh padha bae karo Surya, prenahe adoh karo kaanan tetelu mau. Dayane kabeh mung kedher sumorot. Marga akeh tunggale, becike ingsun arani Kartika (Lintang). Saka padunungane lintang-lintang mau ana tetelu kang katone gedhe dhewe yen dineleng saka kene, amarga luwih cedhak tinimbang lintang-lintang liyane. Pethane kaya dene ngapit-apit dununging Pramana, andadekake pepethan ancer-ancer pojoking Pramana. Dene dayane lintang tetelu mau kalah karo dayaning Pramana, tansah kaserot dening dayaning Pramana. Sabanjure semono uga dayaning Surya lan Rembulan tansah kaserot dening Pramana.
Sakabehing 'kaanan dumadi' iku kayadene ngubengi utawa ngrubungi ing Guruning Ngadadi. Mulane iya banjur kaya pepethan ancering arah utawa keblat. Wong Jawa kerep padha nganggo tetembungan 'keblat papat kalima pancer', iku karepe mangkene: keblate papat iya iku kaanan dumadi


Kolak
Kolak gedhang
|Informasi|
|Asal||Indonésia|
Kolak ya iku panganan/ombènan kang ana ing Indonésia. Kolak kagawé saka bahan-bahan kaya gedhang, ketéla pohung, nangka ketéla rambat sing diwènèhi duduh legi saka bahan santen lan gula Jawa utawa gula putih. Kolak akèh macemé, gumantung bahan utamané, nanging biayasa uga dicampur dadi siji:
Kolak biyasa kanggo suguhan pambuka ing wulan Pasa sadurungé buka.


text:
askah SW inggih mênika salah satunggaling naskah koleksi Perpustakaan Rumah Budaya Tembi Yogyakarta. Naskah SW kalêbêt naskah piwulang ingkang dhapukanipun gancaran. Teks kanthi irah-irahan "Sinambêtan Piwulang, Awêwaton Saranduning Sarirå ingkang Pantês" ingkang kawrat ing naskah SW mênikå minångkå sumbêr data ing panalitèn mênika. Isining teks ingkang irah-irahanipun "Sinambêtan Piwulang, Awêwaton Saranduning Sarirå ingkang Pantês" mênikå wangsalan ingkang ngêwrat nåmå sadåyå badan, gêgayutan kaliyan piwulang moral ing pagêsangan.
Piwulang têgêsipun inggih mênikå pitêdah, wêwarah, pangajaran. Wondéné têmbung moral têgêsipun, inggih mênikå adat istiadat utawi kebiasaan, watak, tingkah laku, tabiat, såhå caraning gêsang (Astiyanto, 2012: 1). Dados, piwulang moral inggih mênikå pandom solah- bawaning gêsang manungså. De Vos (1987: 73) ngandharakên bilih piwulang moral mênikå botên namung gayut kaliyan tiyang sanès, nanging ugi gayut kaliyan Tuhan, lingkungan, såhå awakipun piyambak. Katranganipun kaandharakên ing ngandhap mênikå.
Piwulang ingkang gayut kaliyan Tuhan mênikå nêdahakên bilih manungså gêsang ing alam donyå mênikå botên sagêd uwal saking kawontênanipun Allah. Kanthi makatên, manungså kêdah èngêt kaliyan asalipun, inggih ingkang gayut kaliyan sangkan paraning dumadi. Salajêngipun, manungså gêsang ing alam donyå mênikå kêdah nindakakên sadåyå dhawuhipun Allah såhå nyingkiri awisanipun Allah.
Manungså gêsang ing alam donyå mênikå botên sagêd uwal saking sêsrawunganipun tiyang sanès. Pramilå, manungså kêdah njagi pangandikan såhå solah-bawanipun, supados botên ndadosakên sêriking manahipun tiyang sanès. Sasanèsipun mênikå, manungså kêdah mbiyantu tiyang sanès ingkang sawêg kasisahan, inggih ingkang jumbuh kaliyan ukårå sêpi ing pamrih, ramé ing gawé.
Manungså gêsang ing alam donyå mênikå kêdah tumindak kanthi saé tanpå nêrak paugêran ingkang kawontênan, supados anggènipun nindakakên gêsang kanthi wilujêng. Manungså tamtu kémawon gadhah kêkajêngan ingkang kathah, nanging anggènipun nggayuh mênikå kêdah sagêd ngêndhalèni nêpsu-nêpsunipun.
CARANING PANALITÈN
Wontên ing panalitèn mênikå ngginakakên jinis panalitèn deskriptif såhå panalitèn filologi
modern. Panalitèn deskriptif dipunginakakên ing panalitèn mênikå amargi trêp kanggé sarånå naliti objek panalitèn, inggih mênikå naskah såhå teks ingkang kalêbêt têtilaraning tiyang jaman rumiyin. Wondéné panalitèn filologi dipunginakakên ing panalitèn mênikå amargi sumbêr panalitènipun inggih mênikå naskah såhå teks, salajêngipun ancasipun panaliten filologi kanggé ngandharakên kawontênaning objek panalitèn inggih mênikå naskah såhå teks.
Data panalitèn mênikå ngginakakên sumber data inggih mênikå teks SPASSP ingkang kawrat ing salêbêting naskah SW. Naskah SW mênikå kasimpên ing Perpustakaan Rumah Budaya Tembi Yogyakarta ingkang kawontênanipun taksih saé. Naskah SW minångkå salah satunggaling naskah cithak ingkang dipunsêrat ngginakakên aksårå Jåwå såhå abåså Jawi anyar.
Cårå anggènipun ngêmpalakên data ngginakakên panalitèn filologi inggih mênikå: 1) ndamêl inventarisasi, 2) ndamêl deskripsi naskah, 3) ndamêl transkripsi, 4) ndamêl tranliterasi, 5) ndamêl suntingan teks, 6) ndamêl terjemahan, såhå 7) analisis isi piwulang moral wontên teks SPASSP. Salajêngipun, instrumen ingkang wontên ing panalitèn mênikå awujud kartu data. Kartu data mênikå kanggé nyêrat data-data ingkang kasêrat ing teks SPASSP, inggih menika kanggé nyathêt (1) asiling deskripsi naskah SW, (2) asiling transliterasi såhå suntingan teks SPASSP, (3) asiling terjemahan teks SPASSP, (4) asiling aparat kritik ing teks SPASSP, såhå (5) wujuding piwulang moral wontên ing teks SPASSP.
Teknik analisis data ingkang kaginakakên wontên ing panalitèn inggih mênikå teknik analisis deskriptif. Kaelan (2005: 68) ngandharakên bilih teknik analisis data wontên sakawan, inggih mênikå maos såhå reduksi data, klasifikasi data, display data, såhå penafsiran. Salajêngipun, ngêsahakên data wontên ing panalitèn mênikå kanthi cårå validitas såhå reliabilitas. Validitas ingkang kaginakakên mênikå validitas semantik. Reliabilitas ingkang dipunginakakên ing panalitèn inggih mênika reliabilitas intraratter såhå reliabilitas interrater.
ASILING PANALITÈN
Sêrat Wangsalan kasimpên ing Perpustakaan Rumah Budaya Tembi Yogyakarta kanthi nomêr kode koleksi 100 Puj S. Kawontênaning naskah taksih saé. Dlancang ingkang dipunginakakên kanggé nyêrat naskah mênikå dlancang HVS warni pêthak ingkang sampun mencoklat. Teks ing salêbêting naskah SW kasêrat mawi aksårå Jåwå cithak ingkang kaanggit déning R. Pujaharja. Naskah SW mênikå ngêwrat kalih teks.
Transkripsi inggih mênikå kagiyatan alih tulis sêrataning teks mawi aksårå ingkang sami kaliyan aksaraning teks. Metode transkripsi ingkang dipunginakakên wontên ing teks SPASSP inggih mênikå metode transkripsi diplomatik. Anggènipun ndamêl alih tulis sêrataning teks mênikå kados mênåpå wontênipun, inggih kados déné sêrataning teks-ipun kanthi aksårå ingkang sami. Wondéné asiling transkripsi teks SPASSP kasêrat ing lampiran 2 kåcå 208.
Metode transliterasi ing


okan, dene para dewa sami kasoran. Nanging Hyang Indra sangêt rêna dupi nguningani kaprawiranipun ksatriya kalih wau. Nalika samantên pangrurah asura paka lajêng anyipta jawah sela agêng-agêng sakalangkung dêrês, karsanipun amung badhe nglèlèr kakêndêlanipun Sang Arjuna ingkang ugi prigêl jêmparing kalayan asta kiwa. Dupi Sang Arjuna kajawahan sela agêng-agêng, sangêt bramantya, enggal anglêpasakên jêmparingipun, kumênul wêdaling saking langkap pun gandhiwa, dados jawah sela agêng-agêng wau lajêng sirna sami sanalika. Sang Hyang Indra priksa, manawi pangabaranipun sirna dening sanjata panulakipun Sang Arjuna, enggal angwontênakên jawah sela malih, ingkang dêrêsipun tikêl kalihan ingkang sampun. Nanging Sang Arjuna pancèn sagêd nuju prananipun ingkang rama, wujudipun enggal tinulak sarana jêmparing pamungkas. Nalika punika Sang Hyang Indra, ingkang ugi kêpengin wuninga kadospundi sarananipun ingkang putra punika kasoran, lajêng oncat saking palagan, nanging botên dangu lajêng wangsul kalihan ambopong pucaking ardi Mandara, satêtuwuhanipun ingkang gêsang ing ngriku,
--- 1085 ---
lajêng kasawatakên putranipun ingkang pêparab Pandhuputra, nanging lajêng tinulak jêmparing pamungkas, ingkang cumlorot kadi andaru. Pucaking Mandara dupi kataman jêmparingipun Sang Jisnu, lajêng sumyur, rêmukanipun dhumawah ing siti, kadi jawah lintang, têmah pintên-pintên titah isining Kandhawa ingkang pêjah kadhawahan pucaking rêdi Mandara wau.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping kalih atus sanga likur perangan Kandhawa dhaha, ing Adiparwa.
__________
BAB CCXXX. SAMBÊTIPUN KANDHAWA DHAHA PARWA.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Para ingkang sami dêdunung ing wana Kandhawa, kados ta: para danawa, raksasa, naga, sagawon ajag, waraha, dirada, sima, singa, ingkang surinipun rembyak-rembyak, banthèng tuwin pêksi, saha sato kewan sanès-sanèsipun, sangêt giris dening dhumawahing jawah sela, mila sami mawut-mawut lumajêng sarsaran, nêdya ngungsi gêsang, mangka ing pundi-pundi sampun kêpêpêtan ing latu, tuwin sanjatanipun Sri Krêsna, miwah Sang Parta. Saking bingungipun lajêng dhawah ing siti, têlas kakiyatanipun, kalihan nyuwantên ingkang ngêrês-êrêsi manah. Panggêro saha panjêriting raksasa sarta sato wana, carup lan swara gumrubuging latu, ngumandhang ing antariksa, kapiyarsa kadi gumlêgêring [gumlê...]
--- 1086 ---
[...gêring] galudhug pangukuhing jagad, ing nalika wêkasaning jaman. Sang Kesawa ingkang kuliting sarira cêmêng, sarta santosa baunipun, ingkang sangêt kumacèlu nglêksanani karsanipun Bathara Agni, sigra anglêpasi sadaya wau, têmah sirna sadaya. Sadaya isining wana Kandhawa, wujud punapa kemawon, pundi ingkang kataman cakra sanjatanipun Sri Krêsna, bathangipun tamtu ajur kumur-kumur, sarta ical tanpa tilas, awit lajêng kadhahar ing Bathara Agni. Nanging raksasa saha ditya sinakti, sami gêgubras êrah, awit sami nandhang kanin, katingal ambaranang kadi mêndhung ing wanci sandyakala. Dhuh, têdhak Bharata, Sri Krêsna tansah angubêngi wana, katingal sangêt anggêgirisi, kadi dewaning pêjah angejawantah, nêdya mêjahi para pisaca, pêksi, naga, tuwin titah sanès-sanèsipun, ingkang cacahipun tanpa petangan. Dados sampun marambah-rambah anggènipun anglêpasakên sanjata cakranipun, nanging sabên sampun mrajaya ingkang tinuju, cakra lajêng wangsul malih dhatêng astanipun Sri Krêsna. Wiwit nyirnakakên sadaya wau, Sri Krêsna saya katingal singêr pasêmonipun, dados para dewa ingkang sami baris wontên ing wana Kandhawa, botên wontên ingkang sagêd unggul mêngsah Sang Arjuna saha Sri Krêsna.
Dupi para dewa botên sagêd paring pangayoman dhatêng isèn-isèning wana, sarta botên sagêd mêjahi latu, ingkang ambrastha wana, lajêng sami angoncati. Nanging Bathara Indra sangêt rêna, mila minangka pangaji-ajinipun dhatêng sang ungguling ayuda, lajêng akêplok-kêplok, sarta kapiyarsa [kapi...]
--- 1087 ---
[...yarsa] wontên swara tanpa rupa ngumandhang ing awang-awang, wêdharing swara manguwuh ing Bathara Indra, suraosipun makatên: "He, Wasawa, mitranipun Naga Taksaka, ratuning sarpa ora katut kobonge alas Kandhawa, wus lunga marang têgal Kuruksetra, mulane Wasawa, gatèkna ênggonira miyarsakake pangandikaningsun iki: wruhanira, Si Arjuna, lan Wasudewaputra, iku ora kêna dikalahake ana madyaning paprangan, awit iku Rêsi Nara lan Bathara Narayana, dadi iku pinituwaning kaswargan. Sira wêruh dhewe kaprawirane dewa loro iku, satribawana ora ana bisa ngalahake sakarone mau. Mula pantês pinundhi-pundhi, lan sinêmbah-sêmbah ing sarupaning titah, kaya ta: para dewa, asura, yaksa, raksasa, gandarwa, manusa, kinara, lan naga. Hèh, Wasawa, sira lan para jawata, kabèh malah wajib banjur nuli sumingkir saka ing kene, awit rusake alas Kandhawa iku kudu kalakon."
Sakèndêling swara, ratuning dewa lajêng pangkat wangsul dhatêng karang kadewatan, sarta sira[4] raosipun ewa dhatêng Sri Krêsna miwah Sang Arjuna. Dupi para senapatining dewa, priksa manawi ratunipun kondur dhatêng kaswargan, sadaya inggih lajêng sami wangsul dhatêng kahyanganipun piyambak-piyambak, dene Sri Krêsna kalihan Sang Parta sami kêplok surak ingkang mratandhani sukaning panggalih, awit sampun sirna sumêlangipun, anggènipun rum


text:
Stencils kanggo pucuk Polish Aliexpress Tips/Sheet Fashion Wanita DIY
Stencils kanggo pucuk Polish Aliexpress Tips/Sheet Fashion Wanita DIY Pucuk Vinyls Pucuk Seni Manicure Stencil Stiker Decals Perangko Cithakan Alat Becik Reviews
Hello! Aku ora pakar manicure, nanging aku wanted kanggo nyoba kanggo nggawe soko karo kuku.Tarik ing kuku ora ngerti, biasane nggunakake nakleechki. Lan kene, aku dhawuh ing Aliske stencils kanggo manicure. AKÈH # 1 Price: $ 1.5LinkBakul banget cepet dikirim supaya, sanadyan iku mung siji rwani...
Corrector "Kulit Sampurna corrector" copes uga karo tipis imperfections ing pasuryan lan nyaman kanggo nggunakake.3 monthsHiasan kosmetik
Manungsa WAÉ! Ketemu nggantheng bejo!!! Aku ora ngerti bab wong-wong mau? + FOTO!3 monthsHiasan kosmetik


text:
file Amazon Crypto paten related kanggo data lepen - blockchain News
Amazon wis menang paten kanggo pasar data streaming sing bisa ngidini pelanggan kanggo nampa nyata-wektu data transaksi cryptocurrency.
patent Amazon kang nggambaraké sistem ing kang individu lepen data bisa uga ora dadi terkenal ing dhewe, nggunakake Bitcoin lan transaksi cryptocurrency data minangka conto. Nanging dening nggabungke data iki karo informasi saka sumber tambahan, "stream data bisa dadi luwih terkenal."
Ing negara paten: "Tuladhane, klompok pengecer elektronik utawa internet sing nampa transaksi Bitcoin uga duwe alamat kapal sing bisa hubungan karo alamat Bitcoin. Pengecer elektronik bisa gabungke alamat kapal karo data transaksi Bitcoin kanggo nggawe data hubungan lan republish data digabungake minangka stream data digabungake."
China wis arep nglarang warga dagang ing ijol-ijolan manca.
Iki kacarita dening ...
BitcoinCryptocryptocurrencywarta
Previous Post:Asuransi Marsh dianggo karo IBM ing platform blockchain
Posting Sabanjure:ijol-ijolan Crypto Korean miwiti gaweyan angger poto
furtlino ngandika:
May 15, 2018 ing 12:18 PM


text:
, langkung-langkung dhatêng bôngsa Yahudi. Inggih nganggit sêrat bab kewan-kewan tuwin sapanunggilanipun. Ing alami-lami, [ala...]
[...mi-lami,] sarêng Kangjêng Nabi Suleman sampun ngajêngakên seda, paprentahanipun adamêl awratipun bôngsa Yahudi, pramila lajêng sami anggraita, bilih kangjêng nabi wau dede Mesiyas ingkang kadhawuhakên Pangeran, ingkang kasêbut ing sêrat Torat wau. Sasedanipun kangjêng nabi, tiyang Yahudi lajêng tuwuh malih pangajêng-ajêngipun dhatêng nabi ingkang asma Mesiyas wau.
Nalika Kangjêng Nabi Ngisa anggêlarakên wêwulang bab panêmbah utawi pangabêkti dhatêng Gusti Allah, botên dipun ajêngi dhatêng têtiyang bôngsa Yahudi, sarta botên dipun akên, bilih punika Mesiyas, sabab rawuhipun botên kanthi kamulyan ingkang agung. Prakawis punika botên kula panjang-panjangakên cariyosipun, sabab punika lajêng badhe magêpokan kalihan piyandêl. Makatên ugi sarêng Kangjêng Nabi Muhammad anggêlarakên wêwulang bab panêmbah sarta pangabêkti dhatêng Pangeran, inggih botên dipun pitajêng, sabab saking pangraosipun, taksih dèrèng cocok kalihan pratelan ingkang kawrat ing sêrat prajangjeyan lami. Pramila anggènipun ngajêng-ajêng rawuhipun Sang Mesiyas, lastantun ngantos dumugi sapriki.
Mênggah pangangêpipun bôngsa Nasara dhatêng Kangjêng Nabi Suleman: kangjêng nabi namung kaanggêp ratu ingkang wicaksana linangkung, [linang...]
[...kung,] sarta mursid, punapa malih mulya sangêt. Malah kanabeyanipun botên (patos) dipun akêni. Sarta kacathêt bab kalintuning tindakipun, anggènipun paring palilah dhatêng sawênèhing garwanipun, anggènipun adamêl griya kadewan, ingkang kaangge papan pamujan garwa wau. Pramila lajêng kadukan ing Pangeran. (Makatên punika piyandêlipun bôngsa Nasara) Têdhakipun botên kaparêng ngakên lastantun jumênêng ratu. Anggènipun jumênêng ratu namung sakêdhap. Nagari Palèstinah lajêng pêcah dados kalih.kalih wêlas. Ingkang sadasa perangan ngratu dhatêng senapatinipun Kangjêng Nabi Suleman. Ingkang kalih perangan dipun ratoni putranipun Kangjêng Nabi Suleman. Prakawis cariyos punika inggih kula jugag samantên kemawon.
Sapunika bab panganggêpipun têtiyang bôngsa Arab dhatêng Kangjêng Nabi Suleman. Panganggêp wau lajêng tumular-tular dhatêng têtiyang ing tanah Indhonesiah, ingkang sami sinau agami Islam (têtiyang ngriki kajawi sinau agami Islam, inggih nular bab cêcriyosan utawi dêdongengan bêbêktanipun bôngsa Arab wau).
Têtiyang Arab sarta têtiyang Asia sadaya ingkang sami sinau utawi ngrasuk agami Islam, dalah têtiyang Nusantara utawi Indhonesiah, sarta tiyang Aprika, punapa malih tiyang Eropah, sarta têtiyang Amerikah tuwin tiyang Australiah, ingkang sami sumêrêp dhatêng cêcriyosanipun Kangjêng Nabi Suleman, sampun sami arug sadaya mastani bilih Kangjêng Nabi Suleman pancèn wicaksana linangkung, ngungkuli para ratu ing sajagat rat pramudita. Makatên ugi sami ngakêni gunging kamulyan sarta kaluhuran tuwin kasugihanipun. Cariyos bab raja putri ing Saba, ingkang kawastanan ing têtiyang Malayu: putri Balkis, punika dipun akêni ing nyata utawi têmênipun. Sang raja putri wau anggènipun karaya-raya marak ing ngabyantaranipun Kangjêng Nabi Suleman kabêkta saking anggènipun kapencut mirêng kaluhuranipun, sarta kabêkta saking anggènipun kumawula (cariyos punika kasêbutipun wontên ing dêdongengan ingkang saking tanah Arab, karumpaka sae sangêt, ngungkuli pangrumpakanipun têtiyang Yahudi sarta têtiyang bôngsa Nasara). Prakawis ingkang kasêbut ing nginggil punika, panganggêpipun tiyang sajagad sampun sami. Anamung kajawi punika têtiyang Arab gadhah panganggêp bilih Kangjêng Nabi Suleman inggih angratoni sadaya sato kewan, sarta mangrêtos dhatêng basaning sawarnining sato. Sarta angratoni lêlêmbat, angin, [angi...]
[...n,] jawah, sarta sadaya ingkang kumêlip ing donya. Dados angratoni sadaya titah utawi makhluk. Sadaya titah ingkang wujud punapa kemawon, pundi ingkang botên purun ngèdhêp dhatêng panjênênganipun, tamtu dipun pêrangi, dipun purih têlukipun, sarta kaprêdi supados sami purun nêmbah ing Allah ingkang sanyata. Salêbêting sêrat Ambiya, sarta sêrat Sèwu Satunggal Dalu, sêrat Kancil, tuwin sêrat Paramayoga, utawi sêrat sanès-sanèsipun, sami nyariyosakên bab luhuring kamulyanipun Kangjêng Nabi Suleman, sarta agênging pangawasanipun. Cuthêl.
KAWONTÊNANIPUN PARA PRIYANTUN. INGKANG KARANGANIPUN KALÊBÊT ING SÊRAT PUNIKA.
Sastrawirja. Punika asli saking Ngayogyakarta, samangke dados guru basa jawi ing pamulangan calon guru ing Lembang. Nalika Java Instituut ngêdalakên sayêmbara bab tata krama jawi, Mas Sastrawirja angsal ganjaran angka satunggal.
Dwidjasewaja. Punika asli saking Madiun, tilas guru jawi ing pamulangan calon guru ing Ngayogyakarta, lajêng dados abdi dalêm wontên ing Kasultanan. Salajêngipun dados warganing Rad Kawula manggèn ing Bogor. Buku-buku damêlanipun: Paramasastra jawi, Ngèlmu bumi, Sêrat Gulliver sapanunggilanipun.
Sastra Iswaja. Punika guru ing pamulangan normal ing Madiun. Rumiyin sampun sinau wontên ing Instituut Kats ing Batawi.
Koesoematmadja. Punika sêsinglonipun R. Sasrasoegonda ing Ngayogyakarta. Panjênênganipun tilas guru ing pamulangan calon priyayi sarta pamulangan calon guru. Sanajan sampun p