text:
êmakên. Têntrêm mujudakên kawontênan manah. Nalikâ jiwa botên rumaos was sumêlang, sadâya pêpenginan kasêmbadan, jiwanipun mardikâ kangge nindakakên samukawis, mênika ingkang kawastanan têntrêm.
Nelakakên raos sokur dhumatêng Gusti Allah kedah dipuntindakakên sawanci-wanci wontên ing gêsangipun manungsâ. Sadâya pêparing Gusti Allah kêdah dipunsokuri, awit mênawi manungsa nglirwakakên raos sokur sagêd kemawon Gusti Allah njabêl sadâya bêrkahipun. Wontên sêrat Sânâ Sunu, pêparing Gusti mênikâ dipunpindhakakên kadosdene garwâ. Garwâ kêdah dipungulâwênthah, dipunrukti, dipunlêstantunakên. Garwâ kêdah dipunsokuri. Pratelanipun kawêdhar wontên ing pupuh dhandhanggulâ I pada 13:
"Mbok rejeki iku apan dadi, Kuwat panganti-anti ngagesang, Lire den bisa momonge, Aywana kongsi mutung, Yen apurik tariman kalih, Lungane luwih rikat, Lir kilat sumeprung, Tan bisa bututi sira, Rungsang-rungsang dhuh rusak badanireki,Nistha brangta mangarang"
Pratelan ing nginggil nêdahakên bilih pêparing Gusti Allah mênikâ kêdah dipunjagi kanthi sae. Awit mênawi pêparing saking Gusti Allah dipunlirwakakên milâ bêrkah mênika sagêd nilarakên manungsâ. Gusti Allah badhe njabêl malih bêrkah mênikâ. Pêparing Gusti Allah mênikâ kêdah dipunsokuri, dipunjagi, ugi dipunrukti.
Wontên ing kasunyatan gêsang, manungsâ mênikâ gêsangipun "wang sinawang". Kadhangkâlâ tiyang rumaos gêsangipun sangsârâ, lan nalikâ ningali tiyang sanes gêsangipun katingal sêkêcâ, têntrêm, lan ngêpingini. Nalikâ ningali tiyang sanes kados ngatên mênikâ sagêd kemawon botên kados makatên kasunyatanipun. Kosok wangsulipun nalikâ ningali gêsang tiyang sakiwâ têngên katingal susah, nêlangsâ, sarwâ sarwi kacingkrangan, sagêd kemawon kasunyatanipun kados mêkatên. Pramila ingkang wigatos wontên ing gêsang inggih mênikâ kadospundi manungsâ sagêd nelakakên raos sokur dhumatêng Gusti Allah.
Gusti ingkang Mâhâ Kuwaos nitahakên jagad sakisinipun. Sadâya ingkang asal saking Gusti Allah samangke badhe wangsul malih dhumatêng Panjênêngane "sangkan paraning dumadi". Jodho, rêjêki, sâhâ pati sampun dipunatur dening Gusti Allah. Dipunkupiyâ kados mênapâ, menawi dêrêng rêjêki, jodho, punâpâdene pati saumpami Gusti dereng marêngakên têmtu botên kasêmbadan. Ananging mênawi sampun dados garising pêpêsthên, menawi Gusti Allah marêngakên dipungêdhonganâ, dipunkuncenânâ têmtu bakal kalampahan. Kados tuladhanipun wontên ing cariyos "Jodho kang Pinasthi" anggitanipun R.M. Ngabei Sri Hadidjojo (1952).
"Dipuncariyosakên bab lampahipun Rr. Hartati ingkang kapêdhotan katrèsnan awit anggenipun pêpacangan kaliyan Raden Hardana pranyâtâ botên sagêd dumugi mbangun bale wismâ. Kêdadosan mênikå ndadosakên manahipun Rr. Hartati dados kërântâ-rântâ. Ngantos piyambakipun lajêng pitêpangan kaliyan satunggaling jêjâka nama R.M Wiwâhâ kanthi botên dipunjaraq. Gancaring cariyos, sinaoså antawisipun Rr Hartati kaliyan R.M Wiwaha anggenipun pitêpangan namung sakêdhap sâhâ papan ing sami dene têbih ananging inggih awit kuwaosipun Gusti kêkalihipun sagêd dipunpanggihakên malih. Wasânâ kêkalihipun dados jodho."
Wontên ing layang Sasmitâ Titikâ ugi dipunandharakên babagan sadâyå ingkang wontên ing nglingkungan donyå mênikå sampun wontên ingkang nguwaosi. Sampun wontên ingkang murbâ sâhâ maseså. Wondene pratelanipun kados ing ngandhap mênikå.
"....ora kena pinardi sarta wis pinanci marang kang gawe urip." (kâcâ 14)
Saking pratelan ing nginggil sagêd dipunmknani bilih sadâyå ingkang mobah mosik ing ngalam donyå mênikå kagunganipun Gusti Allah. Saumpami Gusti Allah sampun "nganggêp bilih sampun wancinipun, têmtu botên wontên titah ing donyå ingkang sagêd mënggak Kêrsanipun. Jodho, rêjêki, sâhâ pati mênikå kagunganipun Gusti Allah. Manungså namung sagêd ngupiyå. Mênawi anggenipun ngupadi sagêd kasêmbadan manungså kêdah nelakakên raos sokur. Dene mênawi dereng, manungså ugi kêdah nelakakên raos sokur dene taksih képarêng ngupiyå malih murih mënapa ingkang dados pêpenginanipun sagêd kasêmbadan. Têmtu kemawon dipunsranani kanthi kupiyå sâhâ pandongå.
3) Eklas
Eklas mujudakên sikap sâhâ patrap manungså nalika nindakakên satunggaling tumindak kanthi tulus ing salêbêting batos ( Sutrisnå Wibåwå, 2013: 214). têmbung eklas têgêsipun rêsik, murni; lêgå lilâ tulusing manah ( S. Prawiro
Atmodjo, 1994: 93). Iklas têgêsipun satunggaling tumindak ingkang mijil saking pêpenginan dhiri pribadi, botên amargi printahipun utawi pêksanipun tiyang sanes. Umpami nindakakên pakaryan botên ngajêng-ajêng sêmbulih. Cirinipun tiyang ingkang tumindak kanthi eklas inggih mênikå; (a). anggenipun makaryå botên kanthi nêsu utawi ngêdumêl, (b) makaryå kanthi rêmêning ati awit nganggêp bilih pakaryan ingkang dipuntindakakên mênikå minangkå ngibadah, sâhå (c) sinau botên amargi dipunprentah tiyang sêpuh utawi bapak/ibu guru (A. Tabrani Rusyan, dkk., tt: 64). Watak eklas mênikå rakêt sangêt kaliyan karaktêr religius. Mênawi manungså anggenipun tumindak mênikå dipunlandhesi raos eklas amargi kangge ngabdi Gusti Allah s


text:
ERW273 HF Lurus Gandheng Pipe Produksi Line - China Shijiazhuang Zhongtai Pipe
ERW273 frekuensi dhuwur pabrik longitudinal gandheng line produksi pipe / pipe nggawe mesin / tabung dirancang kanggo gawé pipo gandheng saka 114mm-273mm ing OD lan 3.0mm-10.0mm ing kekandelan tembok, uga cocog pipe kothak lan persegi dowo.
Product & ngasilaken Pipe Round 114mm-273mm kekandelan: 3.0mm-10.0mm
Square & tabung persegi dowo 90mm × 90mm -210mm × 210mm kekandelan: 3.0mm-8.0mm
Speed Produksi 20-45 m / min
kapasitas produksi 40,000ton / taun
konsumsi kapasitas diinstal Mill 350 kw
Line Area 120m (dawa) × 10m (jembaré)
coil Bobot 15.0t
Square & pipe persegi
Umum babak-kanggo-alun proses proses mbentuk stabil
Previous: ERW219 HF Lurus Gandheng Pipe Line Produksi
Next: ERW325 HF Lurus Gandheng Pipe Line Produksi

config: jv


sing apik lan apik, sing ndadekake kutha iki dadi salah sawijining papan sing paling apik kanggo manggon ing Ottawa, Kanada.
.........................
Ana akeh sekolah lan perguruan tinggi sing cocog kanggo kabeh bocah ing komunitas, ana toko butik, omah eksentrik, lan liya-liyane.
Kutha iki aman, aman, lan banget dikarepake kanggo urip lan biaya urip uga ora larang. Saiki, Westboro dadi papan kanggo musisi lan seniman kalebu perusahaan teater Kanada sing gedhe.
8. EDINBURGH anyar
New Edinburgh dumunung ing sisih lor VANIER lan cedhak banget karo Downtown. Lan tanpa mangu, kutha iki minangka salah sawijining lingkungan sing paling sugih.
New Edinburgh minangka papan kanggo akeh kedutaan uga pedunung paling sugih lan duwe pengaruh kaya perdana menteri. Iki mung cukup kanggo nyelehake ing dhaptar iki.
.........................
Napa amarga masalah keamanan wis diurus kanthi apik, tingkat angkara paling sithik, kesempatan kerja sing apik tenan, lan akeh fitur penting liyane.
Umume, New Edinburgh digambarake kanthi omah gedhong sing apik banget uga papan ijo sing jembar. Nanging, biaya urip New Edinburgh dhuwur banget.
9. KANATA
Kanata uga dikenal kanthi akeh kegiatan rekreasi kayata taman lan rekreasi ruangan. Uga duwe sekolah sing apik banget sing standar internasional lan akeh pusat hiburan komunitas.
Kanata uga nyekseni sawetara pembangunan gedhe ing babagan omah lan kegiatan komersial sing terus berkembang ing wilayahe.
Kutha sing nggumunake iki kanggo manggon ing Ottawa, Kanada uga diarani minangka wilayah sing ramah kulawarga amarga sifat sing kondusif lan becik ing wilayah kasebut.
.........................
10. Barongan
Barrhaven dikenal kanthi lokasi sing apik, jaringan transportasi sing paling apik, lan sekolah sing akeh banget. Barrhaven uga duwe akeh pusat blanja, kegiatan rekreasi, lan papan ijo sing apik. Amarga iki, Barrhaven sacara lokal diarani minangka "surga".
11. ORLEAN
Orleans wis nomer akeh omah atraktif karo fasilitas sosial nyukupi kaya rumah sakit etc. Uga, wis lingkungan loropaken lan apik banget kang paling apik kanggo urip. Orleans duwe macem-macem kegiatan rekreasi sing nggawe urip kepenak kanggo para pedunung…
12. GUNUNG TUNNEY
Wilayah iki khusus kanggo bangunan pamaréntah federal. Pangonan Tunney minangka salah sawijining wilayah unik ing Ottawa sing ora bisa ditekanake.
Wis akeh fasilitas infrastruktur sing dimaksudake kanggo nambah taraf urip warga, lan uga ana kampanye nglawan tingkat pengangguran, lan masalah keamanan ditindakake kanthi apik.
.........................
Kesimpulan
Dhaptar papan paling apik ing Ottawa sing kadhaptar ing ndhuwur disusun kanthi ati-ati adhedhasar pengalaman lan survey riset sing apik kanthi tujuan kanggo nuntun lan ngarahake sampeyan carane milih papan sing kondusif lan aman kanggo manggon ing Ottawa, ibukutha Kanada. .


text: ana. Awit saking punika


he mung bisa ngucap lan amarga melu-melu utawa tiru-tiru saka gethok tular bae. Mula ingsun perlu nerangake menawa bebadane utawa bebakalane urip ana ing Swarga Pangrantunan kono, kang diarani 'Trimurti'. Tegese, urip kang nganggo bebadan saka daya telung rupa. Iya iku 'kaanan' kang alus mau. Dadi urip kang wus nganggo badan jujul wuwul, tumpuk undhung nganti pating salengkrah kaya kang wus kacarita. Mulane kena dibasakake urip ingsun saiki iki wus ngagem badan kang luwih dening reged, utawa nganggo badan kang nistha kayadene raganingsun iki.
Bebadan utawa bebakalan urip kang ana ing Swarga Pangrantunan samengko diarani lamaking 'Pujangkara'. Tegese gedibal (dhasar kang asor dhewe), yen tinimbang lan 'kaanan' dumadi kang isih murni (durung kamomoran), kang diarani isih suci, apa maneh katandhing karo 'Guruning Ngadadi', wus cetha banget adohe nganti ora kena diucap. Marga mungguh njupuk kaprahe tembung saiki, kang wus warata dimangerteni lan didhemeni sarta dianggep dening wong Jawa, Gusti Allah, iku sejatine iya Panjenengane kang diarani Guruning Ngadadi mau. Utawa baboning kaanan kang amurwa sakabehing rerupan. Dene semprotaning Guruning Ngadadi iya banjur kuwawa sairib kayadene Panjenengane, lan isih kena diarani suci. Dadi sarira kang suci iku sanyatane kang padha sinebut Allah. Dadi yen kang disebut 'Gusti Allah' iku yen ditimbang karo 'Allah' iya luwih dening bagus sarta luwih dening suci. Mulane disebut Maha Suci, tegese kang suci dhewe ora ana kang madhani.
Ing ngarep ingsun wus tutur karana kadhung wus saguh aweh katerangan lan pratelan, sarta aweh pituduh kang minangka lantaran mungguh 'akal lan pratikele' utawa 'patrape' wong angudi kawruh. Pamintaningsun ing tembe sira uga padha kasembadan anggayuh kasunyatane. Pamrihe murih sira kabeh padha bisa mangerteni marang kabeh kang wus ingsun caritakake mau. Dadi ora mung saka 'anggitan' bae. Kudu kapara nyata lan bukti melok dinulu lan linakonan ing sariranira pribadi. Ing mengko manawa wus sembada, sira lagi bisa mantep anggone ngarani yen iki kawruh kasunyatan kang sejati. Tegese kawruh kang ana temenan dudu bangsane anggitan bae. Awit anggitan iku dudu kawruh kasunyatan, nanging kang ana ing kono iku mung anggit. Mulane bangsaning anggitan iku yen digigit bakal ora dadi.
Tegese yen diungsed temenan dening wong kang krungu utawa kang maca, anggitane mau, pentoge iya banjur oleh wangsulan tembung kang ambulet utawa wicara kang wilet; dadi bisa uga mung saka pintere nganggit-anggit bae. Terkadhang iya uga bisa dadi kamaremane kang ngungsed mau, sarana dituduhi upama, utawa ancer-ancer lan pralambang, utawa supaya ngrasa dhewe, utawa mung supaya ngandel lan percaya bae. Kang mangkono iku tumrape marang ingsun rada wedi yen ta nganti amuwuhi (nambahi), kang mung metu saka anggitan kang ora kapara nyata. Amarga ana babasan mangkene : Giri lusi janma tan kena ingina; sadawa-dawaning dalan sarta kali isih dawa pikiraning manungsa; sajero-jeroning samudra isih jero atining manungsa; salembut-lembuting banyu isih lembut rasaning manungsa; sadhuwur-dhuwuring angkasa isih dhuwur bebudening manungsa. Iku nuduhake manawa manungsa wenang andarbeni 'isi' kang kapara nyata. Iya amarga iku, ingsun carita mangkene iki dhasar iya mung sabenere lan sagaduge anggoningsun ngudi kawruh. Dene manawa ana kang duwe panemu kang luwih edhi utawa luwih luhur, luwih luhung tinimbang karo kang wus ingsun pratelakake iku kabeh, ingsun iya ora bisa aweh katerangan kang andadekake mareming atine. Mulane pamintaningsun marang sira kabeh, kang sabar lan narima anggonira angudi kawruh kang ingsun pratelakake iki. Awit manawa orang mangkono, kang mesthi ora bisa cundhuk karo kaanane. Dadi sira kabeh ingsun purih sabar, supaya ora kasusu ing rembug. Paedahe kang carita aja kongsi kalimput marang kang bakal dicaritakake. Manawa kaliwatan, satemah andadekake kurang turute. Yen sira kurang narima, marga kepengin kudu sanalika sok glogok, iku yekti anjalari sigeging lalakon. Kajaba kang carita ngrasa ail lesane, kang nampani iya banjur kurang trampil panggraitane, satemah banjur akeh kang kacecer. Mulane ing saiki blakane ingsun wus krasa ail, dadi ingsun minta maklumira, ingsun padha lilanana ngaso dhisik: Tutuge bakal anyaritakake bab pepaking kaanan dumadi, kang dadi isen-isening bawana, nganti
tumedhaking 'sarira suci' ana ing arcapada. Lan sabanjure tumekane kondur ing 'kraton mulya' maneh, kaya kang wus kacarita ing ngarep. Saundurira, sira kabeh padha ingsun sebari sagunging puja hastuti murih yuwana lestari sembada kang dadi pangesthinira.
Sangkan Paran #10
Sakehing kaanan kang ana ing sajroning jaladri kang uripe sarana nyawa iku cetha yen bebadane kedadeyan saka banyu udan. Terange mangkene: sakehing banyu udan iku tumibane wus kawoworan dening dayane kaanan kang ana ing udhara (langit), tibane ing jaladri iku bisa kumpul karo banyu jaladri, nanging ora bisa luluh dadi sawiji, amarga dayane wis ora padha; mula ya mung tansah kandheg ing sandhuwuring banyu jaladri iku. Ana ing kono banjur kawuwulan banyu udan kang saka ing dharatan (pratala, pentasan). Mulane banyu udan karone iku marga isih padha dayane, iya banjur bisa kumpul lan luluh. Tekane banyu udan kang saka dharatan iku wus katutan reregeding pratala.
Kumpuling banyu udan karone ana ing jaladri kono banjur kataman ing dayaning geni Pramana kang metu saka pratala dhasaring jaladri sarta tansah oleh sorot dayaning 'kaanan tetelu' kang kagawa dening sorot Guruning Ngadadi sarta wus kawoworan pirang-pirang dayaning kaanan kang ana ing langit, apa maneh kekedhering Pramana lan lakuning maruta tansah ora ana lerene. Mulane banjur kaya diinteri. Suwe-suwe bisa
dadi kaya glintiran cilik-cilik kekump


text:
Radèn Patah utawa Chen Jin Wen utawa Panembahan Tan Jin Bun iku putra pasangan Brawijaya V karo putri saka Cinten. Uga ana sing nyebut yèn Radèn Patah iku putra pasangan Brawijaya V karo Putri Anarawati (putri saka karajan Champa sing nganut agama Islam).Radèn Fatah kagolong tokoh ulama kapisan kang madegake karajan demak kang dipandegani déning walisanga kang ngayahi lan nderekake paperangan ing karajan Demak kang kapisanan uga pangendeg karajan.Kanthi sinengkelan Geni Mati Siniram Janmi kang tumuju ing taun saka 1403 utawa taun 1481 M karajan Demak dumadeg.Karajan Islam kapisanan ing jawa ngandeg kanthi pangestu lan gegayutan ing para walisanga kanthi irah-irah sakpungkasané ambruké Karajan Majapahit.Ing lajune jaman kang pungkasan, Demak ndadèkaké puser agama Islam lan pangetahuan lan perdangangan kang misuwur.
Paninggalan
Salah sijiné paninggalan karajan Demak kang wisa dipastekake kanthi seprene yaiku Masjid Agung Demak kang dumadeg kanthi keker.Karajan Demak iku awujud ing cikal bakalé karajan-karajan ing tlatah Jawa kanthi warna lan panganut Islam.Kabèh iku bisa kawujud kanthi jasané Radèn Patah
Riwayat
Lair ing Palembang wektu ibune diasingke saka Kraton Majapahit. Putri saka Cinten iki dititipake Brawijaya V ing Adipati Palembang yaiku Arya Sedamar. Radèn Patah nduwé putra 2 yaiku Pangeran Sekar Séda Lepen lan Pangeran Trenggana, uga nduwé mantu 2 yaiku Pati Unus lan Fatahillah. Radèn Patah tilar donya ing taun 1518 lan tahta Kasultanan Demak diserahke déning Pati Unus.
Ana sawatara vèrsi ngenani asal-usul pendhiri Kasultanan Demak. Miturut Babad Tanah Jawi, Radèn Patah iku putra Brawijaya raja pungkasan Majapait (vèrsi babad) saka selir Cina. Selir Cina iki putri saka Kyai Batong (Ma Hong Fu). Amarga Ratu Dwarawati sang permaisuri sing asal saka Campa ngrasa cemburu, Brawijaya kepeksa mènèhaké selir Cina marang putra sulungé, yaiku Arya Damar bupati Palembang. Sawisé nglairaké Radèn Patah, putri Cina dinikahi Arya Damar, nglairaké Radèn Kusèn.
Miturut kronik Cina saka kuil Sam Po Kong, jeneng undangan wektu Radèn Patah isih mudha yaiku Jin Bun, putra Kung-ta-bu-mi (alias Bhre Kertabhumi) raja Majapait (vèrsi Pararaton) saka selir Cina. Sabanjuré selir Cina diwènèhaké marang Swan Liong ing Palembang. Saka perkawinan kapindho iku lair Kin San. Kronik Cina iki mratélakaké taun kelairan Jin Bun yaiku taun 1455. Manawa Radèn Patah lair nalika Bhre Kertabhumi durung dadi raja (maréntah taun _PHONE_).
Miturut Purwaka Caruban Nagari, jeneng asli selir Cina yaiku Siu Ban Ci, putri Tan Go Hwat lan Siu Te Yo saka Gresik. Tan Go Hwat minangka saudagar lan uga ulama kanthi gelar Syaikh Bantong.
Miturut Sajarah Banten, Pendhiri Demak jenengé Cu Cu, putra mantan mahamantri Cina sing pindhah menyang Jawa. Cu Cu ngabdi ing Majapait lan kasil numpes pambrontakan Arya Dilah bupati Palembang. Warta iki cukup anèh amarga sajeroning Babad Tanah Jawi, Arya Dilah iku jeneng liya Arya Damar, bapak angkat Radèn Patah dhéwé. Sabanjuré, saka jasa-jasané, Cu Cu dadi mantu raja Majapait lan diangkat dadi bupati Demak kanthi gelar Arya Sumangsang.
Miturut Suma Oriental karya Tome Pires, pendhiri Demak jenengé Pate Rodin, putu saka masarakat kelas cendhèk ing Gresik.
Sanadyan ana sawatara vèrsi, nanging katon yèn pendhiri Kasultanan Demak duwé gayutan karo Majapait, Cina, Gresik, lan Palembang.
Silsilah
Silsilah Radèn Patah:
 Putri (nikah karo Adipati Unus)
 Sekar Séda Lepen
 Arya Penangsang
 Pangeran Trenggana
 Sunan Prawata
 Arya Pangiri
 Nyi Kalinyamat
 Putri (nikah karo Jaka Tingkir) - Kasultanan Pajang
 Putri (nikah karo Fatahillah)
 Pangeran Hasanuddin - Kasultanan Banten
 Pangeran Pasarean - Kasultanan Cirebon
Deleng uga
 Kasultanan Demak
Rujukan
Pranala njaba
Kasultanan Demak
Raden Patah

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
tiyang gesang menika wonten ingkang damel gesang.
Gambar 28: Damel tumpeng sekul (doc. Ana)
2) Ingkung Ayam Goreng
Ingkung menika minangka satunggaling lelawuhan wonten ing tumpengan sekul pethak menika. Ingkung menika kadamel saking ayam ingkang dipungodhog lajeng dipungoreng. Wujudipun ingkung menika ngruntel minangka pralambang manekung dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos. Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggih ing ngandhap menika.
CLW 06: "Ingkunge yen iki digoreng mbak ora di godhog thok. Ya maknane manekung marang Gusti mbak. Manekung kuwi
manembah. Mulane iwake iki ditaleni supaya kaya yen lagi manembah."
Andharan wonten ing nginggil menika dipunsengkuyung dening pamanggihipun Sunjata(1996/1997:37) ingkang ngandharaken bilih ingkung menika nglambangaken tumindak ingkang pasrah utawi nyerah dhumateng kuwasanipun Tuhan.
Saking andharan wonten ing nginggil saged dipunpendhet dudutan bilih ingkung ingkang wujudipun ngruntel menika wujudipun manungsa ingkang pasrah saha manembah marang Gusti Allah.
![Gambar 29: Ingkung ayam goreng (doc. Ana)](image)
3) Tigan Godhog
Kejawi tigan godhog menika smangkih dipunsigar dados kalih. Tigan menika gadhah teges utawi makna bilih tiyang gesang menika menawi badhe ngraosaken kasil ingkang sae menika kedah nyambut damel langkung rumiyin, menika
kagambaraken saking anggenipun ngonceki tigan godhog menika.
Tigan menika kedah dipunbagi dados kalih, menika nedahaken bilih tiyang gesang menika senajan sampun gesangipun sekeca, kedahipun andum kaliyan tiyang ingkang sanes, menawi gadhah napa-napa kedah dibagi. Andaharn menika jumbuh kaliyan pamanggih wonten ing ngandhap menika:
CLW 01: "Wong urip kuwi mesthine ya gelem kangelan yen arep mulya, kayata ngonceki endhog banjur disigar didum dadi loro, ora dipangan dhewe sanajan kuwi le golek angel."
Saking andharan wonten ing nginggil menka saged dipunpendhet dudutan bilih tigan godhog ingkang dipunsigar menika, gadhah ancas supados tiyang menika tansah andum rejeki menika kemawon sanajan menika namung sekadhik. Tiyang gesang menika boten saged gesang piyambak, ananging ugi betahaken tiyang sanes.
Gambar 32: Tigan Godhong (doc. Ana)
4) Urapan
Urapan menika dipundamel saking sayuran, kadosta turi saha kacang panjang. Sayuran menika ngemu pralambang, turi menika manut menwai dipuntuturi, lajeng menawi kacang panjang menika kedah manut kados kacang panjang kaliyan lanjaranipun.
Maneka warna sayuran ingkang dipundadosaken urapan menika minangka simbol kesuburan, kemakmuran saha kerukunan warga wonten daerah ing sakiwa tengenipun gunung ingkang dipunsimbolaken tumpeng menika.
Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggih wonten ing ngandhap menika.
CLW 06: "Urap ki lambang kesuburan lan kmekmuran mbak yen didelok saka wujud janganane, ijo-ijo. Ana kembang turi jare wong jawa kudu manut yen dituturi. Kacang panjang kuwi ya kudu manut lanjarane mbak ben slamet."
Pamanggih ing nginggil ugi dipunsengkuyung kaliyan andharanipun Jandra (_PHONE_:155) ingkang ngandharaken bilih kacang panjang menika nedahaken bilih menawi tumindak ingkang sae menika kedah dipuntuladha, supados slamet gesangipun.
Saking pamanggih wonten ing nginggil saged dipunpendhet dudutan bilih tiyang gesang menika menawi kepangin slamet kedah manut kaliyan pitutur ingkang sae saking tiyang sepuh,
supados gesangipun ayem tentrem saha pikantuk keslamten lan berkah saking Gusti Allah.
![Gambar 30: Urapan (doc. Ana)](image)
b. Gunungan Pala Kependhem
Gunungan menika dipunwastani pala kependhem amargi Gunungan menika dipunasilaken saking woh ingkang thukunl ing salebetipun lemah. Hasil bumi warga ing dhusun Tunggul Arum menika kathah-katahipun menika pala kependhem kadosta tela, kenthang, brambang, bawang, wortel lan sapanunggalanipun.
Jinisipun pala kependhem ingkang dipuncawisaken inggih menika wonten tela, kenthang, enthik, uwi saha brambang bawang. Werninipun pala kependhem menika boten temtu saben taun, boten kedah ingkang dipunsebataken ing nginggil, dipunjumbuhaken kaliyan hasil panen pala kependhemiipun.
Miturut pamanggih warga, pala kependhem menika tegesipun inggih menika bilih tiyang menika badhe gesang rukun saha ayem tentrem, saenipun kedah saged mendhem raos sengit, raos sakit
manah, saha raos mangkel dhumateng tiyang sanes. Kedahipun nggadhahi raos apura ing apuran dhateng tiyang sanes menawi tiyang menika gadhah kalepatan dhateng kita. Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggih ing ngandhap menika:
CLW 04: "Ya nek pala kependhem ki teges e mendhem rasa lara ati, rasa sengit karo rasa mangkel karo wong liya mbak. Sanajan sengit nanging ya kudu pinter- pinter le nyimpen mbak supaya uripe ayem tentrem mbak lan tansah rukun."
Saking andharan wonten ing nginggil menika saged dipunpendhet dudutan bilih tiyang gesang mneika boten kenging ngumbar menapa kemawon ingkang dados alanipun tiyang sanes. Langkung prayogi menawi dipun pendhem saklebet-lebetipun supados gesangipun ing masyarakat tansah ayem.
Gambar 25: Gunungan pala kependhem (doc. Ana)
c. Gunungan Pala Gumandhul
Gunungan pala gumandhul menika, kasusun saking maneka warni woh-wohan ingkang gumandhul. Wujudipun pala gumantung menika dipunjumbuhaken kaliyan hasil bumi wonten ing dhusun Tunggul Arum menika, kadosta kates, jeruk, pisang, jambu lan
sapanunggalanipun. Gunungan menika dipunwastani pala gumandhul amargi wohipun menika ingkang gumandhul wonten ing wit kadosta kates, pisang, lan sapanunggalanipun.
Makna saking pala gumandhul inggih menika supados tiyang gesang menika boten pareng nggantungaken pagesangan menika dhateng tiyang sanes. Kedahipun mawi usaha saha pados pedamelan ingkang sae, supados boten ngrepoti tiyang sanes. Saged ugi dipunartosaken bilih tiyang gesang menika kedah mandhiri, supados bot

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
aringin gonge, kapa of kapinujon = juist van pas, of juist op he† rechte punt getroffen.
Welahana = lalahan? = pesawahan yang baru saja diairi kemudian dibajak. Tapi di Pararaton kata lalahan juga ada.
Palugangsa di Pararaton diberi arti: gamelan —hamers = pemukul gamelan. Palugangsa menurut pendapat saya: palu yang dibuat dari gangsa (gamelan) = senjata jaman kuna, sama medal amawa palugangsa, amburu ring sira Ken Arok. Sama mukul ing palugangsa, dan sebagainya.
Ana rare adawa tangane, aliwat ing dekunge, tulise tangane tengen cakra, kang kiwa sangka, aran Ken Angrok, katon ing puja mami, dan seterusnya. Er moet een jongen zijn met lange handen en dikke knieen, in zijne rechterhand moet het radteeken en in zijne linker het schelpteeken te zien zijn, Ken Angrok heet hij, en ik zag hem in mijne devotie, enz. = di dalam ia memuja (Dang Hyang Lohgawe) nampak ada seorang anak panjang tangannya, tebal lututnya, tulisan di tangan kanan berupa cakra, di tangan kiri sangka, namanya Ken Angrok.
Mungkin semua itu sindiran, panjang tangan artinya suka mencuri (lange vingers hebben), sebab konon Ken Angrok itu memang suka mencuri. Sedangkan tebal lututnya sebagai sindiran karena Ken Angrok suka memperkosa wanita di sembarang tempat, diumpamakan lututnya.
Mengenai tulisan di tangan berujud cakra dan sangka, itu semua adalah nama rajah atau garis tangan. Sebab menurut orang-orang tua di jaman kuna, pengetahuan soal garis tangan, menerka keberuntungan lewat garis tangan sangatlah dipercaya. Sebab konon katanya, rajah atau garis tangan dari orang yang hendak berpangkat, menjadi orang besar, memperoleh keuntungan, sengsara, melarat, kaya, boros dan sebagainya itu, garis tangannya saling berbeda.
Kalau ada rajah yang bercorak: cakra atau sangka, maka boleh diumpamakan ubun-ubun kuda ada yang bernama: satria pinayungan, dan sebagainya.
Menurut Pararaton ketika Ken Dedes menjadi istri Ken Angrok, sudah hamil selama 3 bulan. Dalam note-nya, disebut: menurut kropak/lontar aksara A, sudah hamil 6 bulan.
II. Dalam Pararaton, kata: pamengkang, Jawa Kuna diberi arti: halaman, tanah lingkungan rumah. Di jaman sekarang pamengkang diberi arti: jalan di sebelah barat dan di sebelah timur sitinggil (balairung istana), ring pamengkang wanga angajengi = op het erf hield men wacht. (Aan de pamengkang hield men de wacht).
IV. Dalam bab IV diceritakan bertahtanya Raja Ranggawuni (Wisnuwardhana) di tahun Çaka 1172 wafatnya di tahun Çaka 1194. Diberitakan menjadi raja selama 14 tahun, dan hal ini ternyata tidak cocok. Dalam note Dr. Brandes juga sudah menyebutkan.
V. Dalam Pararaton karya saya yang menggunakan tembang (puisi), adanya sebutan para raja hanya saya ambil artinya saja: prabu, ratu, nata, narendra, saya buat dan saya tulis dengan arti yang sama. Dalam kitab induknya, yang mulai memakai sebutan narendra adalah Batara Siwa Budha, yakni Prabu atau Sri Kertanagara.
Sebelum tahun Çaka 1194 para raja disebut: ratu, dalam bab XII ada sebutan ratu lagi, yakni Raden Gajah, sinebut Ratu Hangabaya.
Kata babatangan, apakah artinya menerka (pethek, Jw), dari kata ambatang=methek (menerka), yakni apabila menilik di bawah yang berbunyi:
sinungan pasenggahan Arya Wiraraja, arupa tan andel denira, enz. Dezen Gerf hij den naam Arya Wiraraja, maar hij scheen onbetrouwbbaar enz, mungkin yang tidak bisa dipercaya itu adalah soal pambatangnya (menerkanya).
Dalam Sejarah Malayu di atas disebutkan, ketika Sri Sultan Mansyur Sah dari Malaka berada di Majapahit, Sri Sultan diuji dengan cara diberikan keris kerajaan satu buah, keris lainnya 40 buah yang rusak sarungnya, Sri Sultan dipersilakan memperbaiki.
Kalau benar ceritanya demikian, mungkin maksudnya: keris kerajaan satu buah itu untuk Sri Sultan, yang 40 buah untuk para satria yang 40 orang jumlahnya itu, dipersilakan memperbaiki
warangka (sarung)nya, masuknya keris ke dalam sarungnya, mungkin untuk menyindir, atau memberi semacam isyarat, bahwa apabila Sultan dan 40 satria itu kuat menerima keris tersebut, maka barulah mereka dapat memboyong putri dari Majapahit yang dilamarnya.
SERAT PARARATON
3
Wewahaning Serat Pararaton ngewrat pangrembaging cariyos babad warni-warni, kadosta: anggitanipun Tuan Dokter JLA Brandes piyambak, anggitanipun Tuan Cohen Stuart, Tuan GP Rouffaer, tuwin serat sanes-sanesipun kula klempakaken dados satunggal, kenginga kadamel ular-ular pangrembaging cariyos ingkang kawrat ing Serat Pararaton.
Serat Babad punika saupami griya: talesipun, dene griya ingkang kaedegaken wonten ing tales kados isi wijining seserepan tuwin kasagedan, ingkang thukulipun saged amadhangaken budi pangawikan. Awit saking serat babad, tiyang angangkah sagedipun mangertos dhateng kawontenaning satunggil-tunggilipun nalar ingkang tuwuh saking sadhengahing lalampahan tuwin kawontenan sanes-sanesipun.
Punapa malih para maos saged sumerep ing lalampahan warni-warni sarta kadadosanipun, jalaran ewah gingsiripun lalampahan ing satunggil-tunggilipun jaman ingkang kalayan sanalika utawi ingkang sarenti, punika witipun saking ingkang sampun kalam-pahan. Dados ingkang sampun kalam-pahan punika kenging kata-liti tumanjanipun saking lalampahan satunggal-tunggalipun saha kamajengan tuwin kamunduraning satunggil-tunggilipun jaman, tuwuhipun sakathahing lalampahan ingkang teksih tumindak ing sapunika, utawi ingkang tumindak kala ing jaman rumiyin, punika wijinipun saking ingkang sampun kalam-pahan ugi. Pramila murih sagedipun kalarah, kedah anyumerepi cariyos ingkang sampun kepengker.
Para maos tamtu sampun sami mangertos manawi nyari-yosaken lalampahan ing babad sarana pamethek utawi pamiyagah, punika dede pandamelipun para pangarang babad. Pangarang namung medharaken luguning cariyos, babaripun kapasrahaken dhateng ingkang nguningani sarta ingkang karsa manggalih. Pangarang babad kedah tunggak waru, mboten ilon-ilonen utawi sengit dhateng ingkang kacariyosaken. Kenging ugi pangarang babad nglebetaken pamanggih saha kinten-kintenipun, ananging kedah dipun akeni


text:
Pondoksari kuwe salah siji desa nang Nguntoronadi, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kalimantan Tengah (Indoné.. (2)


Cithakan:Flagicon
Deskripsi[sunting | sunting sumber]
Nampilna bendera sekang parameter sing diinput nganggo ukuran "icon", 22x20 pixel ditambah garis pinggir siji pixel. Gambare uga nduwe alt attribute (biasane "Flag of name"), sing ditampilna nang penjelajah web dong pointer mouse ana nang duwure gambar, atawa diinterpretasikna nang perangkat lunak screen reader lan penjelajah web dong gambare diatur kanggo ora ditampilna.
Cara nganggo[sunting | sunting sumber]
{{flagicon|name|variant=|size=}}
- name
- Parameter pertama kiye wajib, lan nandakna jeneng negara, wilayah, kota, dll. Daftar lengkap parameter sing teyeng dienggo teyeng dideleng nang Kategori:Cithakan data negara. contone, Cithakan:Country data Polandia digunakna dong parameter name diisi karo
Polandia. Bendera kuwe uga ana sing nduwe jeneng "alias" singkatan, kaya kode negara telung-huruf ISO 3166-1 alpha-3, IOC, atawa FIFA. Daftar "alias" kanggo saben negara dicantumna nang kaca cithakan terkait. Kode negara kiye teyeng ganti-ganti, dadi lewih kepenak nek nggunakna jeneng lengkape bae.
- variant
- Parameter keloro kiye opsional, lan ngidentifikasi jenis bendera sing arep ditampilna seliyane bendera standar. Paling sering digunakna kanggo nampilna bendera jaman gemiyen tapi uga teyeng digunakna kanggo bendera angkatan laut, bendera kanggo olahraga (nek sejen), dll. Daftar variant kanggo saben negara dicantumna nang kaca cithakan terkait. Contone, nang Cithakan:Country data Polandia ana macem-macem jenis bendera sing sejen-sejen kanggo Polandia. Parameter kiye bisa berupa parameter jeneng (kaya "
variant=1815"), atawa parameter posisional, mesti seuwise jeneng negara.
- size
- Parameter kiye uga opsional, lan digunakna kanggo ngatur ambane lan/atawa duwur maksimum gambar bendera. Parameter kiye dijelasna nggunakna sintaks gambar standar.
Conto[sunting | sunting sumber]
Implementasi[sunting | sunting sumber]
Cithakan kiye nggunakna cithakan data sing ana nang Kategori:Cithakan data negara, sing mengandung data apa sing arep ditampilna, lan pemformat Cithakan:Country flagicon2, sing mengandung logic kepriwe nampilna data kuwe.
{{flagicon|Polandia}}→ — nggunakna Cithakan:Country data Polandia
{{flagicon|POL}}→ — nggunakna Cithakan:Country data POL, sing merupakan kaca pengalihan maring Cithakan:Country data Polandia
Nang saben cithakan data negara, cithakan kiye nggunakna paramater-parameter kiye:
flag alias— jeneng berkas gambar sing arep ditampilna
flag alias-xxxx— jeneng berkas gambar varian bendera
xxxx
alias— digunakna kanggo nampilna alt attribute sekang gambar (standar: "Flag of alias")
Cithakan terkait[sunting | sunting sumber]
- Cithakan:Flag digunakna kanggo nampilna teks berpranala-wiki nang jejere bendera. Teks sing ditampilna bakalan pada karo parameter sing digunakna, tapi pranala tetap tertuju maring artikel negara sing bersangkutan (nang conto kiye, Polandia).
- Cithakan:Flagcountry uga digunakna kanggo nampilna teks berpranala-wiki nang jejere bendera. Teks sing ditampilna mesti pada terus, ora mandang apa jenenge atawa kode negara sing digunakna kanggo paramater.


text:
@rezazerr @siwonchoi Duh iya salah mulu. Pake qolqolah kubro? 10 hours ago
@elisabethmurni Ni aku ada ngajar makul yg dulu ku pelajari, trus pas nyiapin bahan malah mikir "eh biyen ki aku si… twitter.com/i/web/status/1… 10 hours ago


text: Kalikidang kuwe desa neng kecamatan Sokaraja, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
ngawulaa ing Allah sarta di tuhu-tuhu ing (wajibmu marang) Panjenengané sarta ambangun-turuta marang aku:
4 Panjenengané bakal aparing pangapura satengah saka kaluputanmu, sarta aparing sumené marang sira tumeka wawangen kang wus tinamtu; sayekti wawangening Allah iku samangsa wis tumeka, ora bakal disumenèkaké: yèn ta kowé padha weruha:
5 Unjuké: Dhuh Pangéran kawula! saèstu rinten serta dalu anggèn kawula anguwuh ing kaum kawula:
6 Ananging panguwuh kawula malah namung angindhakaken mlajengipun:
7 Sarta saben-saben kawula anguwuh piyambakipun, supados Tuwan paringi pangapunten, sami anyumpelaken darijinipun ing kupingipun serta angrukubaken panganggènipun tuwin sami ambeguguk serta sami kamalungkung kalayan gumedhé:
2569. Suraosipun ingkang sajatos makaten: saya sanget anggèn kawula anguwuh piyambakipun, boten saya celak nanging malah soyo tebih. Ing dhawuh ngriki "panguwuh" kadamel jejer, nanging boten kok anggènipun sami anggeblas (nebih) wau margi wontenipun panguwuh wau, wangsul margi saking anggènipun ambeguguk ngutha waton manahipun. Saminipun kados déné sawenèh surating Quran kapangandikakaken manawi "amewahi jejember" dhateng jejembering tiyang ingkang manahipun wonten sasakitipun (9 : 125). Ing panggènan sanès wonten malih ingkang nunggil suraos kaliyan punika wau, inggih punika kapangandikakaken Allah mewahi sasakit dhateng tiyang ingkang manahipun wonten sasakitipun (2 : 10). Ing dalem ukara ingkang kados makaten wau sadaya, jejer punika boten kok sayektos ingkang nindakaken pandamel utawi ingkang nyababaken, wangsul menggal ing sajatosipun namung wonten magepokanipun sakedhik kaliyan kadadosanipun prakewis. Katrangan makaten punika kateranganipun Quran piyambak wonten ing dhawuh sambetipun ayat punika, inggih punika "Saben-saben kawula anguwuh piyambakipun, supados Tuwan paringi pangapunten, sami anyumpelaken darijinipun ing kupingipun serta angrukubaken panganggènipun tuwin sami ambeguguk serta sami kamalungkung kaliyan gumedhé." Dados sadaya tindak ingkang anjalari anggènipun saya anggeblas, punika boten wonten sanès kajawi pandamelipun piyambak ingkang pancèn katemaha katindakaken.
2570. Ukara استغشو ثيام punika warni-warni kateranganipun. Rgh suka katrangan warni kalih. Sapisan, "piyambakipun sami masang panganggènipun kanggé nutupi kupingipun; punika anedahaken anggènipun boten sami purun mirengaken." Katrangan satunggalipun, "ngibarat, wigatos nyasmitakaken anggeblas"; minangka tuladha Rgh nyebutaken ukara tuwin serta sasampunipun negesi tegesipun wantah panjenenganipun lajeng mewahi katrangan, supados piyambakipun boten saged ningali tuwin boten saged mirengaken (LL). Sawenèh negesi tembung tsiyâb punika manah, kados déné dhawuh ing 74: 4, déné suraosipun: para titiyang wau sami nutupi manahipun. Liripun sami sutihk manah-manah sabarang ingkang kadhawuhaken.
8 Saëstu, lajeng sami kawula uwuh kalayan sora:
9 Saëstu, kawula lajeng micanteni piyambakipun kalayan ngedhèng serta micanteni piyambakipun wonten ing pasepèn:
10 Sarta kula wicanten: Padha nyuwuna pangapura Pangéranmu: sayekti Panjenengané iku Mahaparamarta:
11 Panjenengané angutus mendhung marang dhuwurmu anurun-aké udan deres:
12 Sarta aparing pitulung marang kowé kalawan bandha lan anak apa déné adamel patamanan tumrap marang kowé serta adamel kali-kali tumrap marang kowé.
13 Apa karanané, déné kowé ora padha angarep-arep kahagungan saka ing Allah?
14 Lan sayekti, Panjenengané wus anitahaké sira kalawan angambah pirang-pirang tataran.
2571. Piyambakipun sami dipun janjèni badhé pinaringan nugraha warni-warni, manawi sami purun wangsul dhateng Allah. Punika menggah ing sajatos-jatospipun ateges: leburipun badhé tinulak boten saëstu kadhawahaken. Awit sampun boten wonten semang-semangipun malih, samangsa umat punika manggung among suka wonten ing dalem piawon, boten kénging boten mesthi linebur. Kosokwangsulipun umat wau mesthi subur makmur, manawi sifat-sifatipun ingkang saé gesang angrembaka.
2572. Dhawuh punika kénging kasuraos tutugipun pamedhar wangsitipun Kanjeng Nabi Nuh utawi inggih kénging kasuraos dhawuh tumuju dhateng para titiyang Quraisy. Nadyan kasuraos dados tutuging piwulangipun Kanjeng Nabi Nuh, meksa mengku suraos: titiyang Makkah kapariringan kupiya wonten ing cariyosipun Kanjeng Nabi Nuh, manawi sami purun andhèrek ing Kanjeng Nabi, piyambakipun mesthi badhé dipun dadosaken umat ingkang ageng. Rz angrujuki kateranganipun Kf, kados déné ingkang kula anggè punika, serta angemohi katerangan satunggalipun, kados déné ingkang kula serat wonten ing margin. Kf nerangaken: "Surasipun: Généa sira ora tansah ngarep-ngarep marang Allah murih sira didadékaké gedhe?
2573. Dhawuh punika kénging kasuraos nyasmitakaken madhhabu-l-irtiqa' (theory of evolution, inggih punika teori ingkang mastani bilih dumadosing manusa punika majeng-majeng saking sakedhik). Para mufassirin limrahipun nyuraos dhawuh punika ngisarahi dhateng kawontenan warni-warni ingkang dipun alami déning jabang bayi ing guwararba nanging inggih kongang kémawon
15 Apa sira ora andeleng, kapiyé anggoné Allah wus anitahaké langit pitu *padha*,
16 Sarta ana ing jeroné kono agawé rembulan dadi papadhang lan agawé srengéngé dadi diyán?
17 Lan Allah wus anuwuhaké sira saka bumi kaya tuwuhan,
18 Banjur ambalèkaké sira mrono, sarta angetokaké sira dadi *titah* (anyar).
19 Lan Allah andadèkaké bumi jembar gumelar tumrap marang sira,
20 Supaya ana ing kono sira bisa lumaku ana ing dadalan kang amba


text: Kanca apik kita Daniel wis bubar rampung mbangun anyar lan nuduhake foto karo kita tank reef anyar sing apik. Daniel nggunakake unit Atlantik Compact LED kita liwat tangki lan kanthi warna gedhe lan wutah anyar sing wis ana.


text:
Oxalidales iku salah siji bangsa tetuwuhan ngembang sing kalebu sajeroning klad eurosids I, rosids, core eudicots, lan eudicots (Sistem klasifikasi APG II).
Ing ngisor iki anggota-anggota bangsa Oxalidales:
 Suku Brunelliaceae
 Suku Cephalotaceae (Cephalotus follicularis)
 Suku Connaraceae [+ Cunoniaceae ]
 Suku Elaeocarpaceae
 Suku Oxalidaceae (suku blimbing-blimbingan)


text:
WAYANG GOLÉK CEPAK, AREP ENTOK?
déning ILHAM NURWANSAH (Pusat Studi Sunda, Bandung)
Perasaan seneng, ngenes, lan kegugah campur aduk dadi siji sewaktu kula nonton sawijine pagelaran wayang cepak ning salah sawijine channel Youtube, sing judulé "Gamelanathon 2013-Wayang Golék Cepak". Ning pagelaran iku ditontonaken pagelaran wayang golék cepak sing didalangi Matthew Isaac Cohen. Déwéké iku proféssor sing lairé ning Amérika, sing musataken blajaré ning wewengkon seni pagelaran, utamané ning pagelaran wayang. Pagelaran wayang golék cepak sing didalangi iku dilakokaken ning sawiji kegiatan sing duwé aran "Gamelanathon 2013" ning Southbank Centre, London, Inggris tanggal 6-7 Juli 2013.
Tampilan Prof. Cohen di Inggris.
Klawan gegawaan sekotak wayang golék cepak, lan musik piano sing nirokaken iringan gamelan laras pélog, ditambah karé alat musik Eropa séjéné, kaboran antara wayang siji karo wayang liyané dilakokaken nganggo basa Inggris. Gamelané langka. Tapi Prof. Cohen bisa nggawakaken lakon karo keanan sing tenang ning penonton Inggris sing ana ning jero aula pagelaran.
Seneng, kula ngrasakan kerna kesenian warisan leluhur kula-kula iki bisa dikenal sampé nagri manca. Artiné khalayak sing sejabané negeri iki nduwéni pendelengan ning golék cepak, lan bisa katrima ning sawijine klompok masyarakat sing nduweni latar budaya sing sejen pisan karo sing ana ning Cerbon utawa Dermayu. Katon pisan senengé masyarakat Éropa sing sebeneré beli kenal seni pagelaran golék cepak patut diregani kula-kula sekabéh. Tapi, apa ning negri déwék pada baé kaya kééné?
Ngenes rasané yén balik maning maca catetancatetan lan rekaman perkara kesenian sing sekieny sayah langka ditemoni iki. Ning mangsa ngembangé teknologi industri lan informasi sekieny iki ini kaya-kayané wayang golék cepak kayadéné mati suri. Ngembangé pagelaran seolah-olah nemoni kangélán ning tengah-tengah deresé informasi budaya, utamané sing sejabané negri. Séjéné kuwen, langkané generasi nom-noman sing dadi penerus seolah-olah ranté pewarisan dadi pegot.
Generasi non sekieny seolah-olah beli ketarik kanggo nglestarikaken wayang golék cepak. Tamtu baé, boccah nom luwih ketarik ning kesenian sing sipate modéren (kesenian Barat). Mung krentegé ning ati sing gawé para seniman wayang golék cepak terus bisa tetep nglakokaken. Ning tengah keanan kaya kéén, gelem beli gelem profési iki kudu tetep dilakoni, kerna wis dadi getih lan daging, uga dadi wasiat sing leluhur.
Taun 1960-an sampé awal taun 1970-an wayang golék cepak bisa disebut ngrupakaken mangsa kejayaané. Waktu kuwen kesenian iki bisa dadi jejeran kanggo urip sing cukup layak. Ning waktu kuwen wayang golék cepak yaiku salah sawijine hiburan rayat sing cukup populer. Tapi, séjén bengén séjén sekieny, wayang golék cepak sekieny beli bisa maning dadi jejeran minangka lawangé rezeké sing utama. Bayangaken baé, ning itungan setaun pagelaran wayang golek cepak rata-rata mung dilakokaken ping lima. Kuwen gah mung ning acara-acara sing khusus sing kewates baé.
Wayang golék cepak ditanggap ning wong-wong sing lagi duwé hajat, uga ditanggap ning acara adat kayadéné waktu sedekah bumi (ning balédésa), ngunjung (ning makam leluhur désa), nadran, tahun baru Cina (ning klenténg). Kerna sekieny wong-wong luwih seneng nanggap tontonan séjén (tarling, masrés, wayang kulit, organ tunggal), dadiné nasib wayang golék cepak katon kaya riem-riem.
Kerna kurangé tanggapan sing masyarakat, para seniman wayang golék cepak, utamané dalang, beli duwé pilihan séjén kanggo nafkahi anak lan rabiné. Sampé-sampé kepaksa kudu adol wayang-wayang cepak asliné sing wis duwé umur atusan taun supaya pendil aja ngglimpang.
Aran wayang golék "papak" utawa "cepak" mungkin kerna gaya wujud endasé sing rada papak (rata). Perkara kiyen kerna ornamen sing nutup endas séjén karo gaya mahkota lan gelung wayang golék purwa. Kesenian wayang cepak iki ngembangé ning sekubengan pesisir lor pulo Jawa, mulai sing Dermayu sampé Pekalongan.
Lakon sing dimaénaken yaiku crita babad utawa legénda sing ana wewengkon ning kono, kayadéné Babad Dermayu, Ilangé Memolo Mesjid Agung, Pangéran Walangsungsang, Babad Japura, Babad Karangsuwung, Babad Jatisura, Sayémbara Nyi Mas Gandasari, lan séjén-séjéné, utawa lakon-lakon sing Serat Ménak, yaiku critacrita Wong Agung Amir Ambyah (Hamzah), Umar Maya, lan liyané, sampé ana sebutan wayang golék Ménak. Uga, wayang golék Papak dienggo maénaken lakon-lakon Panji kayadéné Panji Asmara-bangun, Jaransari, Damarwulan, lan liyané.
Asal-usul kesenian iki mungkin bisa ditarik maning ning abad kaping-15, yaiku sewaktu Cerbon diprénthah Panembahan Adiningrat Kusumah (_PHONE_). Mangsa semono salah sawiji senapati Kesultanan Cerbon, sing arané Pangéran Sutajaya sing duwé gelar Pangéran Papak, ngupai hadiah seperangkat wayang golék ning Ki Prengut, dalang paling kawentar waktu kuwen. Sejegé iku wayang sing Pangéran Papak iku dienggo ning Ki Prengut, lan olih sebutan wayang golék Papak.
Wayang golék Papak iki diperkirakaken luwih nom dibanding wayang kulit Purwa, kerna wujud wayang golék Papak nunjukaken tiruan sing wayang kulit. Suluk lan antawacanané uga niru wayang kulit, uga lakoné nyritakaken ning zaman sauwisé ana pengaruh Islam, sing pasintiné rada ménékakén. Yén ning wayang kulit ana punakawan Semar, Garéng, Cungkring, Bagong, lan séjén-séjéné, utawa wayang golék Purwa ana panakawan Semar, Cépot, Déwala, lan liyané, ning wayang golék cepak, punakawan sing ana terus yaiku arané Lamsijan.
Para panjak sing ngiringi pagelaran wayang cepak biasané yaiku para penabuh sing susunané beli adoh karo ning pagelaran wayang kulit. Susunan para panjak yaiku penabuh saron 2 pangkon, penerus (demung), bonang (kromong), kemyang (bonang penerus), gambang, kenong-jengglong, kendang, beri (simbal), suling


Krajan Inka
Krajan Inka iku Krajan kang dumunung ing wewengkon kang saiki Peru wiwit taun 1438 nganti 1533. Inka sinebut peradaban "pra-Columbus, tegesé wis ana wiwit jaman sadurungé tekané Christopher Columbus. Sajeroning periode mau, Inka nguwasani sapérangan gedhé wewengkon Amérika Kidul pérangan kulon kang pusaté ing pagunungan Andes nganti 1533, wektu bangsa Spanyol nyerbu nagari iku. Atahualpa kang dadi raja Inka pungkasan, karan uga kanthi istilah Sapa Inca, tiwas kaprejaya déning panjelajah Spanyol kang jenengé Francisco Pizarro, kang uga nandhani wiwitan mangsa kuwasané Spanyol ing tlatah mau.
Krajan Inka dumadi saka papat suyu. Basa resmi Krajan ya iku basa Quechua, sanadyan ana watara 700 basa lokal kang dipigunakaké. Suku Inka ngayahi pamujan marang déwa-déwa, kanthi Inti minangka déwa srengéngé kang dadi déwa utama.
Kutha krajané dumunung ana ing Cuzco, utawa Qosqo, ing kidul Peru.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- Inca Land olèh Hiram Bingham (diterbitkan _PHONE_)
- Tupac Amaru, the Life, Times, and Execution of the Last Inca.
- Inca Artifacts, Peru, and Machu Picchu filem 360 derajad mengenai artefak Inka dan sesawangan Peru.
- Peradaban Inka dan peradaban kuna lainnya olèh Genry Joil.
- Inca stone cutting techniques: terori bagaimana dinding-dinding Inka berdiri begitu kokoh.
- Ancient Civilizations - Inca Tempat panalitèn besar buat anak.
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Inca.|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Sampéyan isa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Kata-kata Bahasa Jawa Lucu Paling Kocak
Kata-kata Bahasa Jawa Lucu Paling Kocak – Untuk kamu yang suka dengan kata lucu bahasa jawa, ini beberapa pantun atau parikan berbahasa jawa untuk membuat hidup kamu semakin ceria. Silahkan disimak dan share ke tema-teman kamu yang lain.
Liwat dalan petheng Ati ati onok wewe
Ge opo gantheng Nek ra gelem nyambut gawe
Lungguh manis kemulan sarung
ngombene wedang ronde
Sakdurunge janur kuning melengkung
Dongo iki namung kanggo kowe
Nonton wayang nang pasar jongke,
muni ra sayang ning isih sok mbayangke.
Kembang gedhang kembange jambu
Sueeeeeek kemana aja luuuuuu
ono sapi keli ning progo
iki ati tulung dijogo
Dolan umah bude karo gawa dodol
bacotmu gede tapi utekmu nol
isuk dele sore tempe
mung semene olehe mbut gawe
Kembang gedhang jenenge tuntut
Kembang lombok jenenge menik
Nembe dadi yang wis kakehan nuntut
Ditinggal rabi nangis mimbik2
sore-sore ning ngarep umah
ning arep umah nandur wit melati
cukup aku bae sing ngalah
trimo mundur timbang lori ati
Mangan ketan Nang nduwur loyang
Masio wes mantan Aku tetep sayang
kembang melati di ronce-ronce
gadah lathi ampun mencla mencle
Tuku pasir ning jepara, sing ditaksir ora peka…
Tuku bawang kleru mrico
tiwas wes sayang jebul mung dianggep konco
Bandung Bondowoso bangun candi prambanan,
Usaha nganti rekoso, jare ora ono pengorbanan.
Dino minggu hawane mendung
Tetep ngguyu senajan bar ketikung
Ning pasar minggu numpak metik
Iki malem minggu raono jadwal kentrik?
Ngombe jamu dicampur tebu,
aku tanpamu butiran debu
Mangan steak imbuh sego,
mbak'e cantek jenenge sopo?
Legi legi gendhis jawi
Monggo teng mriki, kulo entosi
Mepe ampyang neng nduwur gendeng,
isih sayang ning raiso nggandeng.
Mlaku mlaku ning pasar minggu
Nemu kolor warnane biru
Jare sliramu tresno aku
Jebul janjimu raiso digugu?


text:
13 Mèi punika dinten ingkang kaping 133 utawi 134 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1969-Prastawa 13 Mèi: Rusuh rasial Tionghoa-Melayu wonten ing Kuala Lumpur, Malaysia; sekedhikipun 184 tilar donya.
 1981-Mehmet Ali Ağca nembak lan natoni Paus Yohanes Paulus II kanthi tumemen wonten ing Lapangan Santo Petrus, Vatikan.
 1998-Karusuhan ageng sumrambah kitha Jakarta (ngantos tanggal 15 Mèi) lan pungkasanipun damel présidhèn Soeharto lèngsèr sapeken sasampunipun lan Orde Reformasi dipunwiwiti nggantosaken Orde Baru.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
12 Mèi-13 Mèi-14 Mèi
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text: Ora paham aku kang


text: Page babycentre.com ora nyaranake sampeyan nggunakake jinis Toys sak meteng yen sampeyan ana ing kondisi tartamtu kang bakal diterangake ing ngisor iki.


Tipi kabel
tipi kabel utawa cable television yaiku sistem penyiaran acara tipi liwat isyarat frekuensi radio kang ditransmisikaké liwat serat optik kang tetep utawa kabel coaxial lan ora liwat udara kaya siaran tipi biasa kang kudu ditangkap antena (over-the-air). Sakliyané acara tipi, acara radio FM, internet, lan telepon uga isa disampékaké liwat kabel.[1]
Sistem iki akeh ditemoni ing Amerika Utara, Eropa, Australia, Asia Timur, Amerika Selatan, lan Timur Tengah. Tipi kabel kurang kaasil ing Afrika amerga kepadatan penduduk kang endèk ing pira-pira daerah. Kaya halé radio, frekuensi kang béda digunakaké kanggo nyebaraké akèh saluran lewat sak kabel. Salah siji kotak panampa digunakaké kanggo milih sak saluran tipi. Sistem tipi kabel modern saiki nggunakanké teknologi digital kanggo nyiaraké luwih akeh saluran tipi ketimbang sistem analog.
Bab lan Paragraf
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Nalika tahun 1950-an, anan papat jaringan tipi ing Amerika Serikat (AS). Amerga frekuensi dibagikaké marang tipi, isyarat amung isa ditampa ing jero garis pandeleng (line of sight) saka antena panampa wong-wong kang manggon ing daerah kang adoh, utamané daerah plosok ing pegunungan, ora isa nonton program-program kang wis dadi bagiyan penting saka kebudayaan ing Amerika Serikat kasebut.
Nalika tahun 1948, wong-wong kang mapan ing daerah plosok ing Pennsylvania mecahaké masalah panampa isyarat dewék isa mapanaké antena-antena ing gumuk-gumuk lan nyaluraké kabel nganti ing omah-omah. Ing jaman saikiteknologi kang pada digunakaké dening desa-desa cilik kang kapencil lan kota-kota kang kapilih ngijinaké penonton ing sekabèhané negara kanggo ngakses varietas program kang amba lan kanal kang jumbuh karo kebutuhan lan kepinginan déwéké. Nalika awal 1990an, TV kabel wis nganti méh separuh saka omah penduduk ing Amerika Serikat.
Perkembangan[sunting | sunting sumber]
TV Kabel luwih dikek dikenal ing Amerika Utara, Eropa, Australia, lan Asia Timur. Nanging senajan TV kabel teko ing pira-pira negara, kang paling utama yaiku ing Amerika Selatan lan Timur Tengah. Ing Indonesia, Kabelvision arupa operator TV kabel kang pertama.
Singkatan CATV kerep digunakaké kanggo ngartikaké TV Kabel. Sebeneré CATV arupa singkatan saka Community Antenna Television. Sawentara TV kabel pertama ditemokaké amerga wilayah amerga penerimaan over-the-air kawates dening daerah pegunungan. Sahingga antena komunitas kang gedhé dibangun, lan disambungaké kabel saka antena kasebut tumuju omah-omah individu.
Saiki sistem kabel ing AS nyampékaké ratusan kanal marang 60 yuta omah, sinambi uga nyediakaké jumlah wong kang terus tambah sajroné panggunaan akses internet kanti kecepetan duwur. Pira-pira sistem kabel malah ngéntokaké ngenggo panggilan telepon sinambi nampa program antar teknologi.
Ing AS, TV kabel wis ngrembaka banget ing negara-negara bagiané. Mayoritas penonton televisi ing Amerika ngéntokaké isyarat déwék liwat CATV. Ing Asia uga TV Kabel cukup ngrembaka. Ing Korea Selatan contoné, ana akéh operator TV kabel kayata Tbroad, C&M, CJ, lan liya-liyané. Operator TV kabel ing Korea Selatan nyediakaké TPS kanggo pelanggan déwéké Ing Hongkong, para penonton televisi ora amung nonton TV kabel ananging uga wis minggunakaké TV satelit kayata Star TV. Ing India, TV kabel wis dikenal. Ana akéh operatoré kayata Sun TV, The Raj Television Network, lan Ortel Communications Ltd..[2]
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Nonton TV Kabel, (Kaunduh 13/2/13).
- ^ tv-kabel, (kaunduh 13/2/13).


text: mikir karo awake dw ae.. utekmu di enggo le.. ojo mung ngandel wong kere sing moroti dwetmu. kerjo sing ngenah


text:
jemahan
Terjemahan ingkang dipundamêl wontên panalitèn mênikå ngginakakên tigang metode, inggih mênikå terjemahan harfiah, terjemahan isi, såhå terjemahan bebas. Terjemahan harfiah mênikå cårå ndamêl terjemahan kanthi nêgêsakên sabên satunggal mbåkå satuggal têmbung. Manawi kanthi terjemahan harfiah botên sagêd dipun-terjemah-akên lajêng dipunginakakê cårå terjemahan isi. Manawi kanthi terjemahan isi dèrèng sagêd dipundamê terjemahan-ipun milå dipunginakakên cårå terjemahan bebas.
4. Pangrêmbag Bab Ahli Nêråkå wontên teks SSC
Saking panalitèn mênikå sagêd dipunmangrêtosi bilih teks SSC mênikå ngêwrat pirêmbagan bab ahli nêråkå miturut agami Islam. Wondéné ahli nêråkå ingkang kawrat wontên teks SSC mênikå wontên pitu, gayut kaliyan gunggungipun nêråkå. Urutanipun nêråkå miturut teks SSC inggih mênikå, 1) Nêråkå Hawiyah, ingkang manggèn inggih tiyang munafik, 2) Nêråkå Jahim, ingkang manggèn tiyang ingkang nyêkutokakên Allah 3) Nêråkå Saqar, ingkang manggèn tiyang ingkang kafir kitåbé 4) Nêråkå Ladha, ingkang manggèn inggih iblis, kafir majusi såhå tiyang ingkang botên sagêd nyandhêt napsu lahiriyah 5) Nêråkå Hutamah, ingkang
Venny Indria Ekowati, M. Litt.
manggèn inggih kafir Yahudi 6) Nêråkå Sangir, ingkang manggèn inggih mênikå kafir Nasrani, såhå 7) nêråkå Jahanam, ingkang manggèn inggih umat Muhammad ingkang nindakakên doså agêng.
Gayut kaliyan bab ing nginggil, wontên ugi ahli nêråkå ingkang dipunlaknat déning Gusti Allah nalikå dintên kiyamat. Bilih manungså ingkang dipunlaknat mênikå dipunpérang wontên satunggal wêlas golongan. Wondéné ahli nêråkå ingkang dipunlaknat Gusti Allah inkang kawrat wontên teks SSC kaandharakên ing ngandhap mênikå.
1) Pérangan ingkang suku såhå astanipun sami tugêl. Pérangan mênikå sami tugel suku såhå astanipun amargi nalikå ing donyå botên sagêd njagi lidhahipun, inggih nalikå matur ndamêl cidraning tiyang sanès.
2) Manungså ingkang dipunparingi pasuryan sato cèlèng. Pårå manungså mênikå dipunlaknat déning Gusti amargi nggêgampil shalat såhå ngantos nilarakên sholat.
3) Manungså ingkang padharanipun manungså ingkang botên zakat mênikå padharanipun dipunsukani klabang, kålåjêngking såhå ulå ingkang agêng. Golongan mênikå botên nindakakên kuwajiban zakat.
4) Manungså ingkang dipunbakar tutukipun ngantos ngêdalakên gêtih. Golongan mênikå nalikå taksih gêsang ing donyå sami goroh nalikå sadéyan.
5) Manungså ingkang dipunsingitakên wujudipun, nanging wontênipun golonngan mênikå sagêd dipunmangrêtosi wontênipun awit gandanipun ingkang basêng. Golongan
Kajian Filologi såhå … (Lanjar Nurcahyo) 10 mênikå nalikå ing ndonyå nindakakên maksiyat.
6) Manungså ingkang jangganipun dipuntugêl. Golongan mênikå nalikå taksih gêsang wontên donyå nêksèni prakawis kanthi dipunlintokakên.
7) Manungså ingkang lidhahipun sami nglawèr. Golongan mênikå nalikå taksih gêsang wontên ing donyå sami botên purun dados sêksi tumrap samukawis ingkang lêrês.
8) Manungså ingkang mahkotå kaliyan sukunipun dupunwalik. Golongan mênikå nalikå taksih gêsang sami tumindak zina, inggih tumindak awon.
9) Manungså ingkang sami mêdal nétranipun, padharanipun dipunisi gêni såhå pasuryanipun gosong. Golongan mênikå nalikå gêsang wontên donyå nganiyåyå såhå dhahar beyanipun laré yatim.
10) Manungså ingkang sami cacad såhå dipunparingi lêlaran ing kulitipun. Golongan mênikå nalikå wontên donyå ndamêl cidraning manah tiyang sêpuh.
11) Manungså ingkang pasuryanipun kados rasêkså, tutuk såhå padharanipun nglèwèr. Golongan ingkang ngunjuk arak såhå qamr nalikå gêsang.
B. Pamrayogi
Adhêdhasar panalitên ingkang sampun kalampahan, milå prêlunipun pamrayogi tumrap prakawis ingkang gayut kaliyan panalitèn Syiir Sêkar Cêpåkå mênikå. Wondéné pamrayoginipun kaandharakên ing ngandhap mênikå.
1. Panalitèn mênikå minangkå ingkang sapisan tumrap Syiir Sêkar Cêpåkå, milå prêlunipun
Venny Indria Ekowati, M. Litt. panalitên sambêtipun saking teks SSC mênikå, kados ta båså sastrå utawi sanèsipun.
2. Naskah Jawi inggih mênikå samukawis têtilaraning lêluhur ingkang botên sagêd dipunlintokakên kanthi pawitan. Amargi tanpå mangrêtosi ngèlmi ingkang kaandharakên lêluhur kados bangså ingkang botên gadhah larah-larahipun. Milå, naskah Jawi mênikå kêdah dipuntaliti supados botên risak utawi berpindah tangan wotên måncå nagari.
KAPUSTAKAN
A. Manuskrip
Al-Hajawi, Li Abi Muhammad. 1952. Syiir Sekar Cempaka. Kudus: Menara Kudus.
B. Puståkå
Abdullah, Muhammad. 2006. Dekonstruksi Sastra Pesantren. Semarang: Fasindo Press.
Arifin. Syamsul. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Jawa Huruf Latin yang Disempurnakan. Yogyakarta: Kanisius.
Baroroh-Baried, Siti, dkk. 1985. Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Kaelan-Riyanto. 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradgama.
Magnis-Suseno, Franz. 1984. Etika Jawa "Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa". Jakarta: Gramedia.
Mulyani, Hesti. 2014. Teori dan Metode Pengk


text:
Klegènwanasari (panulisan sajeroning Basa Indoésia: Klegenwonosari) iku désa ing Kacamatan Klirong, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Klirong, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text: Jawa: Nanging Sang Yehuwah ngandika marang aku: "Iku pasrahna marang tukang ngecor logam!" -- samono kehe anggone ngregani kanggo aku. Mulane dhuwit salaka telung puluh sekel iku mau tumuli dakjupuk, banjur dakpasrahake marang tukang ngecor logam ana ing padalemaning Yehuwah.


text: Sugeng Rawuh


text:
Kuwé pangantèn - 296 Info. About. What's This?
★ Kuwé pangantèn - 296 ..
★ Kuwé pangantèn
Putri tradisional disajikake ing reception wedding sawise nedha bengi. Ing sawetara wilayah ing Inggris, pengantin disajikake nalika sarapan, nedha isuk wedding ora ateges panganan bakal dianakaké ing esuk, nanging ing wektu sawise upacara ing dina sing padha. Ing budaya Western modern, kue kasebut biasane ditampilake lan disedhiyakake kanggo tamu nalika reception. Biasane, pengantin digawe kanggo menehi tamu apik lan tamu. Nanging, saiki, dheweke luwih penting kanggo wedding party lan ora tansah kasedhiya kanggo para tamu. Sawetara roti sing dibangun karo mung undakan becik ditonton siji kanggo pengantin lan groom kanggo nuduhake, nanging iki wis langka wiwit biaya prabédan antarane palsu lan tiers nyuda iku paling tithik.
Ing Inggris lan Australia, pengantin tradisional minangka bu, sing dihias ing rinci karo lapisan saka ès lan bisa uga dikenani biaya karo pasta kacang almond. Woh-wohan uga dadi pengantin tradisional ing LAWAS nganti pertengahan abad kaping-20.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
ir dadi anggota DPD ing Jakarta. (LD.N60.K163)
"(1) Orangnya tampan, masih muda, jabatannya bupati yang suka main perempuan pula; siapa yang tidak mengenal Aceng Fikri? (2) Karena serba merasa bisa tadi, isitrinya tidak hanya satu. (3) Ketika ø terpesona pada gadis desa Fanny Oktora, kemudian dinikah siri. (4) Namun ketika mengibaratkan mobil yang tidak nyaman ketika "test drive", hari berikutnya kontan diceraikan lewat SMS, thit, thit, thit! (5) Karena ulah Pak Bupati yang keterlaluan tadi, Aceng Fikri didemo rakyat, hingga akhirnya lengser dari jabatan Bupati Garut, dan sekarang parkir menjadi anggota DPD di Jakarta."
Pethikan dhata nomer (22) iki nggunakake ellipsis jejer. Ukara kasebut ngandharake tokoh Aceng Fikri lan kelakuwane. Ing ukara nomer (1) disebutake langsung jeneng Aceng Fikri, nanging ing ukara sabanjure yaiku ukara nomer 3 jeneng Aceng Fikri minangka jejer diilangake.Upaya pangilangan iki ditindakake kanggbo efisiensi ukara. Panulis nggunakake upaya iki amarga pamaca dirasa wis mahami tegese ukara kasebut senajan jejere ora kanthi melok disebutake.
Ellipsis kang digunakakake panulis saliyane ngilangake perangan jejer uga ngilangake perangan wasesa. Perangan wasesa sing diilangake ora mangaribawani marang tegese ukara. Bab iki amarga karepe panulis wis bisa dingerteni saka konteks ukara.
(23) (1) DPR periode 2009-2014 nate ngusulake gedhung anyar DPR, ing ditampik. (2) Saiki diusulake maneh dening Ketua DPR Setya Novanto, kanthi polesan kana kene. (3) Yen dhisik mlaha gedung DPR, saiki usulane gedhung museum lan perpustakaan, ditambahi papan perkantoran. (4) Embuh kurang tliti apa priye, Presiden Jokowi setuju. (5) Gedung anyar DPR mau bakal dibangun kanthi anggaran Rp 1 ,2 trilyun. (6) Peletakan bátu pertama bakal ditindakake tanggal 16 Agustus 2015 sawise Presiden Jokowi ø pidato kenegaraan. (LD.N71.K172)
"(1) DPR periode 2009-2014 pernah mengusulkan gedung DPR, tetapi ditolak. (2) Sekarang diusulakan lagi oleh Ketua DPR Setya Novanto, dengan polesan sana sini. (3) Jika dulu nyata gedung DPR, sekarang usulannya gedhung museum dan perpustakaan, ditambah perkantoran. (4) Entah kurang teliti atau bagaimana, Presiden Jokowi setuju. (5) Gedung baru DPR akan dibangun dengan anggaran Rp 1 ,2 trilyun. (6) Peletakan bátu pertama akan dilaksanakan pada tanggal 16 Agustus 2015 setelah Presiden Jokowi ø pidato kenegaraan."
Pethikan nomer (23) ngandhut ellipsis wasesa ing ukara nomer (6). Tembung sing diilangake minangka wasesa yaiku nindakake. Sawise presiden Jokowi nindakake pidato kudune, nanging marga pamaca wis dianggep ngerteni karepe panulis mula mung ditulis sawise presiden Jokowi pidato ngono wae. Teges sing ditangkep pamaca isih padha senajan perangan wasesane diilangake.
Saliyane ngilangi perangan jejer lan wasesa, perangan lesan uga bisa diilangake. Ilange perangan lesan ora ngowahi tegese ukara amarga karepe panulis bisa didulu saka knonteks wacanane.Ing ngisor iki bakal diandharake panggunane ellipsis lesan sajrone ukara kanthi pethikan dhata pinilih saka rubrik gambaang suling.
Pethikan dhata nomer (4) nuduhake panggunane ellipsis lesan ing ukara nomer (2). Lesane yaiku dana desa diilangake ing ukara kasebut. Senajan lesane diilangake nanging tegese ukara ora owah. Pamaca bisa ngerteni tegese ukara kanthi ndulu konteks paragraph kasebut. Kontekse yaiku ngenani dana desa, mula sing dikarepake dum-duman ing ukara nomer (2) kuwi wis mesthi dana desa. Bab iki uga bisa diweruhi amarga ana andharan ngenani gunggung lan carane andum dana desa kasebut ing ukara sabanjure.
(24) (1) Gunggunge desa sa-Indonesia kuwi dinane iki ana 72.000. (2) Kanthi pathokan jembare wilayah karo gunggunge rakyat, dum-dumane ø dadi undha-usuk ora padha. (3) Ana sing nampa atusan yuta, ana uga sing mung puluhan yuta. (4) Tur kuwi ora diwenehake gledhak, dicicil nganti kaping telu, sasi April 20 1540 %, Agus- tus 40 % Ian Nopember 20 %. (5) Bebasan kakehan gludhug kurang udan pancene. (6) Lha ning priye, karang kekuwatan pemerintah lagi tekan semono. (LD.N62.K165) "(1) Jumlah desa se-Indonesia itu saat ini ada 72.000. (2) Dengan patokan luas wilayah dengan jumlah rakyat, pembagian ø jadi tidak sama. (3) Ada yang menerima ratusan juta, ada juga yang hanya puluhan juta. (4) Dan itu tidak diberikan secara langsung, dicicil hingga tiga kali, bulan April 2015 40 %, Agustus 40 % dan Nopember 20 %. (5) Ibarat banyak petir kurang hujan. (6) Mau bagaimana lagi kekuatan pemerintah hanya sampai disitu."
Konjungsi (Pangiket) sajrone Wacana Rubrik Gambang Suling
Konjungsi mujudake tembung utawa frasa kang nduweni fungsi kanggo ngiket tembung, frasa, klausa utawa ukara saengga bisa nuwuhake makna sing utuh.Konjungsi bisa diperang adhedhasar makna kang dinyatakake dening tembung pangikete.Andharan kang rowa ngenani konjungsi bakal dijlentrehake ing ngisor iki jangkep karo pethikan dhata.
22.214.171.124 Konjungsi Adisi
(25) (1) Kadadeyan ing Garut kuwi taun 2012
Konjungsi adisi mujudake konjungsi kang nyatakake anane makna "muwuhi". Konjungsi adisi ditandai kanthi tembung lan utawa frasa semono uga, apa maneh, lan mangkono uga. Konjungsi adisi uga tinemu sajrone rubrik gambang suling.Andharan ing ngisor iki nuduhake panganggone konjungsi adisi "lan" sajrone rubrik gambang suling.
lan sing
ana Purworejo dhek taun 2000-an. (2) Saka yen HP sing biyen di- anggep barang mewah saiki
kedadeyan sakarone mau bisa digawe dudutan, wis mudhun kasta dadi piranti lumrah sing
murakabi kanggo kabutuhan apa wae. (3) Yen biyen sing duwemung mligine wong kutha sing
ngilekake banyu ing sawahe, wis padha nyekel HP
sugih dhuwit, saiki Pak Truna- Lik Naya sing lagi dhewe-dhewe. (LD.N105.K199)
"(1) Kejadian di Garut tersebut tahun 2012 dan yang


text:
Pagak kuwe salah siji desa nang Sumberlawang, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Nyadran uga dadi gegambaraning rasa lan pasrawungan becike masarakat, kang katuduhake liwat rasa gotong-royong, tepa selira, lan wusanane ngasilake tatanan urip kang selaras antarane manungsa lan sepadhane sarta manungsa lan Pangerane.


Category Archives: WIRID HIDAYAT JATI
DERAH WAHANANING DZAT
Ing ngisor iki amratelakake urut-urutane Wahananing Dzat kabeh. Dzat mutlak kang kadim azali abadi. 1.Chayu, tegese urip, kasebut atma. 2.Nur, tegese cahya, kasebut pranawa. 3.Sir, tegese rahsa, kasebut pramana. 4.Roh, tegese nyawa, kasebut sukma. 5.Napsu, tegese angkara. 6.Akal, tegese budi. 7.Jasad, tegese badan. Dene Dzat iku tanpa tuduhan, amung dumunung ana rambahi ana sajroning …
PATRAPE MANEKUNG (SEMADI)
PATRAPE MANEKUNG SAKA WASIYAT DALEM KANJENG PANEMBAHAN SENAPATI INGALAGA Dene santosaning pangesti kayektekake kang dadi tandane, iku Manawa pinesu ing sajroning manekung anungka semadi aneges karsa, amrsudi kawasa, adapt kang wis kalakon, ana mangunah teka kagawa ing utusan metu saka sarira kita kang amaha mulya, amawa tanda katon saka pramana karasa ing dalem rahsa, …
WARAHING HIDAYAT JATI
Iki Warahing Hidayat Jati, anuduhake dununge pangkating ngelmu makrifat wewejangan saka para Wali ing Tanah Jawa, sasedane Kanjeng Susuhunan ing Ngampeldenta, pada karsa ambuka wiridan kang dadi wijining wewejangan surasaning ngelmu kasampurnan dewe-dewe, wiyose iya uga asal saka Dalil Hadis Ijmak Kiyas, kaya kang wis kasebut ana sajroning Wirid kabeh, mungguh pepangkatane sawiji-wiji kapratelakake …


text:
mustkent: Agustus 2009
NITIS"AKE WIJINING DUMADI
Bab Laku Nitisake Wijining DumadiMurih Tumuruning Wiji Kang BecikAmratelakake lakune nitisake wijining dumadi, nyumurupi wewijangane wiji lan peprincening piranti. Mungguh lakune nitisake wijining dumadi, iku ana petang prakara, iya iku: lila, narima, temen, utama.Saresmi1. Lila, iya iku wong priya kudu lila yen kelonglongan, ing kene karepe nuruti panjaluke rabine, amarga panjaluk mau, yen kapiturutan, dadine rabine banjur dhemen marang lakine, ing wusana bisa mantep.2. Narima, iya iku wong priya kudu narima marang suka-pirenaning rabine (kang arupa leladi saka rabine), amarga ing atase laden iku yen katarima, tegese katampa kalayan seneng, mesti bakal gawe legane kang leladi, ing wusana dadi madhep lan sregep.3. Temen, iya iku wong priya kudu nuhoni ing semayan utawa sesanggeman, amarga manawa netepi ing janji, iku bisa mahanani katresnan, ing wusana dadi kedep.4. Utama, iya iku wong priya kudu demen ngapura marang kaluputane rabine, amarga dadi wong priya iku manawa sabar demen ngapura marang kaluputan kang remeh-remeh, iku bakal mahanani tumemening rabine, ing wusana dadi gelem labuh.Ana dene nyumurupi wewijangane wiji, iku kudu ngreti marang lakuning wektu karon-sih, dene lakune karon-sih iku uga ana petang prakara, iya iku: eneng, ening, awas, eling.1. Eneng, iya iku wektu karon-sih atine kudu eneng (menep), dene paedahe bisa suwe wetuning rahsa, lan gawe kandeling wiji,. Amarga ati kang menep mau bisa ngenthelake wiji (jiwa), kentheling jiwa bisa mahanani kandeling wiji, ing wusana dadining anak ing tembe bisa dawa umure.2. Ening, iya iku atine kudu ening, dene paedahe bisa nikmat rasane lan manfaat. Amarga kaweningan mau bisa gawe weninging wiji (tetep trimurti), wiji kang tetep trimurti mau ing wiji ala apa becik, dene panengerane wujud cahya kaya kawasa.3. Awas, iya iku kudu mulat kedep-liringing rabine, wektu karon-sih, kendho apa mempeng, utawa ngulatake tumitising wiji ala apa becik, dene panengerane wujud cahya kaya kang wis kapratelakake ing dhuwur.4. Eling, iya iku aja mikir liya-liyane, kajaba eling yen wektu iku lagi nitisake wiji, mula yen rabine semu kendho ing karon-sih, wajib eling, manawa durung binuka bakuning rasa, tumuli duweya osik sumedya mbuka kadatoning rahsa, supaya rabine mau gumregut rasane, lan maneh yen nyumurupi cahyaning wiji ala kang bakal tumitis, banjur enggal-enggal bisa nglebur sarana laku nusupake utawa mutahake menyang ing jaba. Dene manawa uninga wiji becik kang bakal tumitis, iya banjur bisa mrenahake ing papan samestine.Mungguh tuwuhing rasa iku jalarane ana loro prakara, iya iku: marahi lan meruhi.1. Marahi, iya iku sadurunge tumindak karon-sih, kang priya miwitana mbuka rasa sarana kekembangan saprayogane, dene paedahe bisa mempengake atining rabine, yen wis katon mempeng rabine tumuli tumindaka karon-sih, iku rabine saka katuju karepe dadine banjur lega kanti suka rena. Mula sadurunge karon-sih luwih dhisik mangsetiya tumuruning wiji kang becik (teteping trimurti), kapantenga ana ing cipta.2. Meruhi, iya iku aja nganti nerak wewalere, nanging malah mbumbonana kang prayoga. Dene wewaler iku: nyumurupi wewadining wanodya lan wewadining wiji. Kang diarani wadi mau katerangane mangkene: bab kang diarani tumindak rusuh, iya iku rusuh arep nyumurupi marang wewadining wanodya. Dene kang diarani elok, iya iku arep nyumurupi wewadining wiji.Dene wadining wanodya bakuning rasa, iku wijang-wijange mangkene: ing sajroning baga iku ana kulite alus sarta sangisoring batuk baga ing jero uga ana kulite kang diarani daging song, song mau gedene pada lan batuking baga, mangisoring song ana urate loro (diarani purana), urat iku lengket ing semu katone mung siji, iya iku kang minangka let-letan banyu telung warna, iya iku: satengening urat iku dalan banyu sene, sakiwane urat iku dalan banyu suker (getih), mung tengahing urat loro mau iku dalaning banyu rahsa pita (kama). Dene urat loro iku ing dhuwur gathuk karo song, terusane anjog ing lawang kadatoning rahsa, lawang mau ngrukubi Sang Hyang Kamajaya (uwel), kang diarani uwel iku lawang kekandhanganing jabang bayi, wujude mung bening kaya kaca.Mungguh kahanane song mau iya iku poking rasa, amarga samasa kagosok (kagepok) banjur mekrok, kaya dene kewan kintel saben kagepok banjur mlembung, mekroking song mau jalaran saka rasa keri, yen wis krasa keri iku bisa narik rosaning rasa nikmat. Dene lawang yen wis menga banjur kawawa nduwa, uwel, iya iku narik kekandhanganing bebayi. Kekandhanganing bayi mau yen nganti nyaut utawa nadhahi kamaning priya, iku adate tumrap wanodya awake mesti banjur krasa keri, gumriminging rasa temahan dadi cape (marlupa).Saiki mratelakake kekandhanganing bebayi, mungguh wewijangane mangkene: ing sadurunge kaisenan wiji saka wong priya, kekandhangan mau wujude isih kimpes, sarta mawa urat dumunung ing pucuk minangka gantilan. Urat mau ana loro, kang siji urat urut-urutane kang anjog ing jantung, dene sijine urat urut-urutane kang anjog ing wadhuk.Urat kang anjog ing wadhuk iku kasamadan dening genining manusa kang arane Yitnamaya. Geni mau gedhene mung samrica, iya iku kang kawawa matengi pangan sajroning wadhuk, sarta kawawa nyepuhi wiji kang wis ngumandhang ing kekandhanganing bayi. Kandhang bayi iku manawa panyaute bener ora luput, nganti bisa ngamedi pucuking pasta-purasa (ngepuh kam), ing mangka kapinujon kasusupan wiji, iku banjur bisa kalebon mani, dene mani kang wis kumpul lawan w


text:
Undha Usuke Drajat Iman lan Kasampurnane (5)
Kategori: Agama Islam - Dibaca: 60 kali
Wujuding mukjizat Nabi lan Rasul iku werna-werna. Rasulullah saw. dhawuh, mangkene maksude:
"Saben Nabi mesthi pinaringan mukjizat, ing pangangkah supaya manungsa iman marang panjenengane (Nabi). Mung bae Panjenengane pinaringan wahyu dening Allah. Mula panjenengane tansah nenuwun marang ngarsaning Allh, jejer dadi Nabi sing ndarbeni umat sing paling akeh." (HR. Bukhari, Muslim, Ahmad, Bahehaqi, Nasai).
Mukjizat mono ndarbeni jejibahan (fungsi) kanggo nguwatake sarta fungsi ngukuhake bebenere para Rasul sarta negesake, manawa para Rasul iku diutus dening Allah, Dzat kang Maha Kuwasa lan Wicaksana. Mula saka iku kita bisa mangerteni lan mahami, manawa mukjizat iku mujudake salah sawijining sumber kanggo ngenal marang anane (existensi-ne) Allah. Dadine mukjizat iku cetha dumadi saka karsaning Allah srta ndarbeni makna kanggo nguwatake Risalahe. Gemblenge, Risalah iku bebarengan karo Rasulullah dadi sumber kita (underan kita) ngenal marang Allah dalah sipat-sipating Allah. Kajaba saka iku uga kanggo mangerteni samubarang sing ora kita mangerteni ing Allah.
(3). Pikukuh Ing Nalar (Rasio):
Supaya dimangerteni, manawa akal manungsa iku mujudake piranti pituduh sing mesthi, sing bisa dadi marga (solusi) tumraping samubarang kang kita adhepi. Gemblenge, Allah wus kepareng paring akal marang manungsa, sing mujudake kemampuan (energy) kanggo nimbang-nimbang, nganalisa, sarta nemtokake apa bae sing pantes (layak) kanggo nguwatake iman kita, sing bisa nulak marang samubarang kang bathil. Trep karo Dhawuhe Allah, mangkene maksude:
a). "Wong-wong iku harak dititahake dening Allah tanpa conto (bakal, asal usul). Lha dheweke apa bisa gegaweyan tanpa conto? Apa dheweke bisa nggawe langit lan bumi. Satemene wong iku padha ora yakin." (Q.S. Ath-Thur (52) : 35,36).
b). "Dikirak-kirakake ana ing Bumi lan Langit ana Pangeran saliyane Allah, mesthi rusak Bumi lan Langit iku. Mangka Maha Suci Allah Pangeraning 'Arasy saka sesebutan kang sinebutake dening wong-wong musyrik mau." (Q.S. Al-Anbiyaa (21)22).
c). "Apa padha Pangeran kang nitahake makhluk, karo kang ora bisa nitahake makhluk? Apa sira ora padha ngangen-angen (ngalap piwulang)." (Q.S. An-Nahl (16) : 17). Pikukuh utawa paugeran (dalili) Al-Qur'an akeh banget, antara liya yaiku dalil 'aqliyah (apa sira kabeh padha ora mikir, apa sira kabeh padha ora migunakake akal (afala tatafakkarun, afala ta'qilun) sing mujudake salah sijining sumber tumrap kita kanggo ngenal utawa mangerteni Allah sarta dadi hujjah (pikukuh) mungguhing manungsa.
(4). Donga lan ijabahe.
Donga iku mujudake intine ibadah (Addu'aa-u mukhkhul ibadah). Dongane wong Mukmin lan dongane pawongan sing didzalimi (tertindas) bakal ndarbeni makna (pengaruh) kinabulake dongane dening Allah. Trep karo dhawuhe Allah, mangkene maksude: "Lan manawa kawulan Ingsun padha pitakon menyang sira Muhammad! saka SariranIngsun, mangka jawaben (paringana weruh) Ingsun iku cerek (cedhak) banget. Ingsun minangkani panuwune wong-wong kang padha nenuwun marang Ingsun. Mangka supaya padha ngendikanana netepi dhawuh Ingsun lan padha imana marang Ingsun, muga-muga dheweke padha tetep ana ing bebener." (Q.S. Al-Baqarah (2):186).
Makna kang kinadhut ing ayat kasebut, manawa Allah iku kepareng ngabulake (ngijabahi) dongane pawongan kang nenuwun marang PanjenenganE sarta negesake, manawa Allah iku cerek (cedhak) marang para kawulanE. Donga kang dikonjukake marang ngarsaning Allah iku kinanthen ati kang ikhlas sarta swara kang lembut linambaran rada wedi lan takdzim dalah keyakinan kang mantep, manawa dongane iku bakal kinabulake, enggal, suwe utawa mengko ing dina qiyamat. Sawijining wektu, nalika Rasulullah lagi ameng-ameng midhanget sahabate ngonjukake donga kanthi swara kang seru (banter). Nuli Rasulullah ngendika, mangkene maksude:
"Sira kabeh padha nenuwuna (ndonga) marang ngarsaning Allah kanthi swara kang santun, kang lembut (samadya). Satemene sira ndonga ora marang Dzat kang ora Midhanget sarta marang Dzat kang ora hadlir, nanging sira iku ndonga marang Dzat kang Maha Midhanget, Maha Mriksani sarta Allah iku cerek (cedak)." (HR. Bukhari lan Muslim). Ing ndhuwur wus diaturake, manawa donga iku mujudake intine ibadah. Nanging Rasulullah ora matesi, manawa ibadah iku ora mung kanthi donga bae, manawa kita ndonga mesthi Allah kepareng ngabulake. Kanthi donga tinamtu, donga kita kinabulake dening Allah. Kanthi munjukake donga, kita uga mangerteni (ngenal) hak Allah kang wajib sinembah sarta ngukuhake tauhid kita, manawa Allah iku Maha Esa, sarta ngijabahi (ngabulake) donga kita. Dhawuhe Rasulullah, mangkene maksude:
"Allah Pangeranira kabeh, wus paring dhawuh sira padha nenuwuna (nyuwuna) marang Ingsun, Ingsun kepareng nyembadani marang sira kabeh. Sanyata wong-wong kang padha gumedhe (takabur) suthik ibadah marang Ingsun, iku bakal lumebu ing Neraka Jahanam, tur padha ina." (Q.S. Al-Mukmin (40):60).


Nalika Quinn pindhah saka industri video game menyang manggung teknologi perusahaan ing taun 2019, keamanan kerja minangka bagean gedhe saka sebabe.
Ing donya game ana "riyaya lan pailan," hiring lan diperlokaké wong kabeh wektu, ngandika Quinn, sing takon sing jeneng mburi bakal withheld supaya ngrusak prospek Employment mangsa. Peran piranti lunak sing luwih tradisional – nggarap sinau lan pangembangan ing perusahaan layanan pelanggan – katon kaya taruhan sing luwih aman.
Quinn, saiki 28, ora piyambak. Wis pirang-pirang taun, pakaryan ing perusahaan Silicon Valley sing gedhe minangka salah sawijining pertunjukan plum sing bisa ditemokake wong Amerika. Malah sawise kabeh retorika awal taun 2010-an babagan nggawe jagad dadi papan sing luwih apik, wiwit skandal ing Facebook, Uber lan perusahaan liyane, kombo pembunuh bayaran dhuwur, tunjangan sing akeh, manajemen fleksibel lan Collegiate San Francisco Bay Area. kampus digawe kanggo gaya urip sing kepincut akeh wiwitan-karir awal.
Pandemi kayane nanggung tesis kasebut. Nalika urip saben wong ujug-ujug pindhah online, raksasa piranti lunak ndeleng sahame mundhak lan para pekerja teknologi entuk kemewahan coding saka kursi ruang tamu.
Kaputusan Quinn kanggo mlebu ing industri kasebut katon prescient nalika iku. "Iku menehi kula raos tenan kuwat saka safety lan stabilitas sing ing hindsight tenan ora ana," ngandika.
Ing wulan November, Quinn dipecat, minangka bagean saka gelombang perusahaan teknologi tenaga listrik nglereni proyek lan ngleksanakake hiring freezes sing diwiwiti musim panas pungkasan lan nglumpukake kekuwatan nganti pungkasan taun 2022 lan nganti taun iki.
Wiwit Jan. 1, legiun karyawan wis diselehake ing blok blanja ing Amazon (18,000 PHK), Microsoft (10.000 PHK), Salesforce (8.000 PHK) lan Google (12.000 PHK). Potongan kasebut ana ing mburi eksisi sadurunge ing Meta (11,000 PHK ing November) lan Snap (1.300 PHK ing Agustus), uga ing Twitter, yaiku leleh mudhun kanggo alasan liyane.
Kemunduran ing saindenging industri wis nyebabake akeh buruh teknologi – ora ana maneh fokus ing industri sing kepengin banget nggolek bakat sing paling apik lan paling cerah – kanggo ngevaluasi maneh karir kaya Quinn.
Ing ngendi dheweke saiki bisa mbentuk industri kasebut sajrone pirang-pirang dekade.
"Kehilangan wong liya entuk bathi," ujare Dan Ives, analis teknologi lan direktur manajemen ing Wedbush Securities. Pangembang lan insinyur piranti lunak sing trampil ora bakal nganggur nganti suwe, ujare Ives, lan perusahaan sing nggegirisi bakal dadi sing paling ngarep ing sektor anyar sing nyenengake kayata intelijen buatan, kendaraan listrik, panyimpenan awan lan keamanan siber. "Aku mikir iki repositioning teknologi."
Pemotongan kasebut kedadeyan amarga nyewa kanthi cepet sajrone limang taun kepungkur, ujare Ives. "Saiki, jam wis tekan tengah wengi amarga pertumbuhan hiper, [and] sampeyan ndeleng CEO teknologi nyopot Band-Aid.
Iku wayahe karo podho kacathet kanggo bledosan gelembung dot-com ing awal 2000s, nalika versi inchoate saka ekonomi internet dadi kedhul sadurunge mata investor 'kupeng ambruk Pets.com lan liyane frothy Web 1.0 usaha.
Nanging kekaisaran sing ambruk nyedhiyakake bahan mentah kanggo teknologi 20 taun sabanjure, ujare Ives, kanthi ngompa pirang-pirang insinyur piranti lunak sing duwe bakat bali menyang pasar. PHK paling anyar iki, ujare, bisa uga duwe efek sing padha.
"Aku ndeleng luwih minangka redistribusi lan owah-owahan ing urutan pecking, tinimbang tandha saka kaping peteng,"Analyst ngandika.
Ngalih adoh saka sing disebut perusahaan FAANG – Facebook (saiki Meta), Amazon, Apple, Netflix lan Google – minangka bagean lan bingkisan kanthi tren sing luwih gedhe ing ngendi para pekerja teknologi saya tambah kuciwa karo akeh majikan paling gedhe ing Lembah Silicon, sing paling akeh saiki duwe cacat reputasi yen ora langsung skandal.
Sawetara buruh saiki, sawise PHK lan kanthi borgol emas sing dipotong, entuk kesempatan kanggo golek kerja sing luwih cocog karo nilai-nilai kasebut.
"Wiwit COVID, pancen, sing dakrasakake yaiku para pekerja teknologi kabeh garis – nanging utamane sing duwe pengalaman – ora pengin kerja maneh ing Facebook lan Google lan Microsoft," ujare John Chadfield, sekretaris karo United Tech. lan Serikat Pekerja Sekutu ing Inggris. "Iku dudu aspirasi maneh."
Sawetara insinyur piranti lunak saiki bakal menehi prioritas kerja ing perusahaan cilik sing bisa menehi fleksibilitas kerja sing adoh, minggu kerja patang dina lan kualitas urip sing luwih apik, ramalan Chadfield. Liyane bakal pindhah menyang karya freelance sing fleksibel.
Nanging owah-owahan sing bakal teka bisa dadi luwih radikal tinimbang mung karyawan sing pindhah saka perusahaan teknologi gedhe menyang sing luwih cilik lan luwih cerah. Kadhangkala ujar manawa saben perusahaan saiki dadi perusahaan piranti lunak, amarga kepiye teknologi ing kabeh aspek ekonomi, lan akeh perusahaan non-teknologi isih duwe alasan sing apik kanggo nyewa wong sing mung dicopot perusahaan teknologi tradisional.
Chadfield ujar manawa dheweke bubar ndeleng para pekerja teknologi njupuk peran ing lembaga pemerintah lan NGO.
"Dheweke ora mlayu kanggo nutupi; akeh sing ora perlu njupuk apa wae sing bakal ditindakake, "ujare babagan buruh teknologi. "Dheweke ngisi kesenjangan pasar sing mbukak lan milih menyang ngendi."
Perusahaan asuransi Allstate bubar kacarita rencana kanggo nyewa karyawan teknologi sing dipecat kanggo mbantu nambah kemampuan teknologi. Departemen Veteran Affairs wis digawe bukaan padha.
Salah sawijining manajer teknik, Jace – sing dibebasake saka perusahaan piranti lunak San Francisco ing wulan Desember – ujar manawa kerusuhan saiki ing perusahaan teknologi tradisional sing gedhe-gedhe ora nggambarake karir teknologi, sing saiki kalebu macem-macem sektor, kalebu perawatan kesehatan. lan perbankan.
"Saben perusahaan duwe app, duwe situs web, duwe layanan," ujare Jace, sing ora nate jeneng mburi amarga dheweke aktif golek kerja. "Sampeyan bisa uga ngerteni apa tegese kerja ing teknologi, apa tegese kerja ing teknik."
Pakaryan ing teknologi ora kudu "ing papan kanthi geser lan pit bal," ujare, nuduhake getaran kemah musim panas sing kondhang sing ditindakake dening perusahaan Silicon Valley sadurunge pandemi.
Sawetara lulusan


text:
Abung Semuli kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


Maskara
Mascara minangka salah sawijining jinis kosmetik sing umum digunakake kanggo nambah bulu mata . Bisa dadi peteng, kenthel, dawa, lan / utawa netepake bulu mata. Biasane nganggo salah siji saka telung bentuk — cair, bubuk, utawa krim — produk maskara modern duwe macem-macem formula; Nanging, umume ngemot komponen dhasar pigmen, minyak, lilin, lan pengawet sing padha. Bentuk maskara sing paling umum yaiku cairan ing tabung.


text:
Kedungsari kuwe salah siji desa nang Butuh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Jejangkit kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text: Petruk : Ora babarpisan, Kang Garèng, malah kêna diarani pangane rada kêdlodokkên. Awit sorene ana ing kapal padha dicadhong sêga, lawuhe êndhog asin, sarta jangan, esuk uput-uput iya wis dicadhong manèh kanggo sarapane, bab pangane, cêkake: mlênthi, Kang Garèng.


awa browser seluler.
cara pembayaran 1xBet
Platform 1xBet dikenal minangka salah siji saka safest lan bookmakers transparent pasar. mangkono, sampeyan bisa nggawe simpenan sepi banget nggunakake kode 1xBet promosi Panjenengan lancar.
Macem-macem formulir gerakan kasedhiya. malih, platform ora ngisi sembarang layanan Fees kanggo kabeh. Formulir paling pembayaran cepet lan dhuwit bakal rauh kasedhiya ing akun.
Kene formulir utama pembayaran kasedhiya ing operator:
- kredit SIM kayata MasterCard lan Visa
- pindhah Bank saka Banco apa Brazil, Itua lan Bradesco
- Bitcoin
- Skrill
- Neteller
- Lan akeh liyane


text:
| papagên ingwang | prajurit sura sêkti ||
2. datan bêtah miyarsa Rajèng Kumawas | Kuskèhèl nêmbah amit | mring gusti ngandika | Sang Prabu Purwakôndha | ya bapa dèn ngati-ati | nitih dipôngga | kawot kaprabon jurit ||
3. praptèng papan wus panggih ayun-ayunan | sapa ranmu prajurit | sumaur pan ingwang | andêling Purwakôndha | Kuskèhèl ratu prajurit | Rajèng Kumawas | lah sira ratu ngêndi ||
4. anauri pan ingsun dudu narendra | pêpatihe sang aji | Raja Johanpirman | sun Patih Ombakbakat | ingangkah sudara wèdi | mring ratuningwang | tate nguwisi kardi ||
5. iya sêdhêng sira Patih Ombakbakat | tandhing kalawan mami | nagri Purwakôndha | ingsun manggalaning prang | isèn wijoan sayêkti | payo gadaa | kyana patih sru angling ||
6. dèn prayitna Raja Kuskèhèl sun gada | sigra mutêr gada glis | Kuskèhèl tangkisnya | wêsi gilig kewala | dudu paris kang kinardi | dupi anggada | sênggak rêkyana patih ||
7. duk lumarap gadane pan tinadhahan | ginitik wêsi gilig | binarêngan sigra | gadane kyana patya | malêdug sumyur nèng siti | ngungun ki patya | sumyure gadanèki ||
8. asru mojar sira Patih Ombakbakat | hèh wong Mutadarawi | bêcik yudanira | dene kongsi kasêlan | putra Sêrandil ngratoni | nagaranira | dene ana wong bêcik ||
9. anauri Kuskèhèl macicil sugal | tambung laku dera ngling | môngsa pêrangana | janggutmu kaya sira | sakêthia tanpa dadi | prajurit Arab | tulèn-tulèn sinêkti ||
10. nora ana wong kêrosok kaya sira | prajurite sapêncit | kayu gadanira | kere [ke...]
[...re] kalunta-lunta | dêstun nora bônda wêsi | ratumu apa | Johanpirman jêginggis ||
11. wong mangkono kudu tumandang amolah | kalana andon jurit | mèsêm kyana patya | gada kang mawut tiba | ingawe prasamya pulih | pating karopyak | golong wêwêre bali ||
12. ting galuwêt padha bali ênggonira | Kuskèhèl aningali | gumuyu alatah | ngakak asênggak-sênggak | huh huh kêmat dènnya jurit | mêdèni bocah | dubilah dene sêkti ||
13. sarwi mungkur payo pak suthup gadaa | ingsun tadhahi gigir | Kuskèhèl anggêtak | mara ta anggadaa | ngiwi-iwi amacicil | apêpencosan | Raja Kuskèhèl jêngking ||
14. ngangkat gada Kyana Patih Ombakbakat | Kuskèhèl maksih jêngking | gada duk lumarab | wêsi gilig ginêtak | mêsat nêmpuh gada patih | sumyur malêsat | tiba mawur ing siti ||
15. wêsi gilig lajêng nibani dhas gajah | pêcah sirahing èsthi | pêjah gajah rêbah | tiba patih kaplêsat | Raja Kuskèhèl anolih | panjêngkingira | alim dalêm kiyai ||
16. gadaningsun tadhahana gundhulira | bok aja mêmêdèni | adol ulaping prang | lir trah Sultan Kuparman | rêmên gêguyon ing jurit | sigra nguncalan | ing gêgiligan wêsi ||
17. wong adharat inguncalan saking gajah | mêngkab parise tangkis | katêmpuh tan bisa | ngipat angadhag-adhag | katênggêl niba gumuling [gu...]
[...muling] | patih kantaka | sinurak ing wadya tri ||
18. ginosongan ing bala kang baris bubar | manjing ing kitha malih | anggêrus sadaya | karya gègèr busêkan | yèn patih kasambut jurit | katur ing nata | patih kasoran jurit ||
19. wau Raja Kuskèhèl mundur golongan | têdhak saking ing èsthi | sinungsung ginanjar | linômba ing bojana | suka Sang Prabu Pirngadi | mundur sadaya | makuwon kang para ji ||
20. tur uninga sira Sang Prabu Talsiyah | mring Ngambarkustup aglis | yèn unggul ing aprang | lan Patih Johanpirman | Kuskèhèl ingkang ajurit | lan Ombakbakat | wong Tasmitèn kajodhi ||
21. kawuwusa sira Prabu Johanpirman | duk ngaturan udani | yèn pêpatihira | Ombakbakat kasoran | dukane yayah sinipi | arsa maguta | kang putra anggendholi ||
22. balanipun sapratigan dèrèng prapta | andêl kathah kang wuri | kang putra tan pisah | matur supênanira | yèn inguntal naga rukmi | sagunung anak | ing jro isi nagari ||
23. lan paduka rama ngulati kawula | koyup ing naga rukmi | kang isi nagara | nênggih wadhuking naga | makutha praptèng wiyati | kawula eram | cahyaning naga rukmi ||
24. lir kêkuwung sipate naga kancana | kang rama ngandika ris | Prabu Johanpirman | rahayu yudaningwang | kaya sirna mungsuh iki | sêmuning naga | rumaksa marang mami ||
25. iya rara
aja kuwatir ing manah | prakara mungsuh iki | kaya sira nora | nini kongsi tumandang | kang putra umatur aris | ing tyas kawula | rama ji kêtir-kêtir ||
26. kula myarsa wontên trah Sultan Iskandar | jumênêng Parangakik | Wong Agung Kuparman | kathah kang para putra | kang patutan Parangakik | pun babu inya | kang dongèng sabên wêngi ||
27. eyang-eyang inggih kaki buyut canggah | ing Tasmitèn nagari | wulu cumbunira | dening Sultan Iskandar | kang rama nauri aris | iku ta nyata | kanggêp êmbahmu dhingin ||
28. lurah gamêl dhasar nini kinasihan | saparane tan kari | malah buyutira | Pirmandani namanya | ginawa marang ing masrik | mariksa kandhang | ing jamakjuja sami ||
29. Kangjêng Sultan Iskandar ing nguni karya | pagêr parunggu nênggih | angrangkêpi kandhang | iya jujamakjuja | layange titipan maksih | môngka pusaka | ing Tasmitèn nagari ||
30. dene canggahira milu dandan-dandan | pagêr jamakjujèki | marma pinagêran | dene sok arêp bêdhah | jamakjuja ilatnèki | amarut samya | kabèh kadi garaji ||
31. singa ingkang


text:
ngewahi materi produk kamus elektronik basa Jawi menika supados layak dipunuji coba. Validasi dening dosen ahli media menika kaperang saking tiga welas (13) indikator. Pambijining produk dening dosen ahli media dipuntindakaken kaping tiga, inggih menika validasi tahap sepisan, validasi tahap kalih, saha validasi
tahap tiga ingkang ngasilaken produk media pasinaon ingkang layak dipunujicoba kanthi boten wonten revisi.
Lembar validasi ingkang dipunisi dening dosen ahli media kaperang saking kalih aspek pambijining kualitas produk. Kolom ingkang kaping sepisan kangge pambijining produk saking bab tampilan ingkang ngewrat pitung (7) indikator. Kolom ingkang kaping kalih inggih menika pambijining produk saking bab pemrograman ingkang ngewrat enem (6) indikator (lembar validasi dening dosen ahli media saged dipuntingali wonten ing kaca lampiran).
a) Pambijining Produk dening Dosen Ahli Media Bab Tampilan
Validasi dening dosen ahli media saking bab tampilan kaperang dados tigang tahap pambijining produk, inggih menika pambijining produk tahap I, tahap II, saha tahap III. Asil pambijining produk saking bab materi pasinaon saged dipunandharaken kados ing ngandhap menika.
Tabel 20. Asiling Pambiji dening Dosen Ahli Media Bab Tampilan Tahap I
| No. | Indikator | Validasi Tahap I |
|-----|----------------------------|------------------|
| | | Biji | Kategori |
| 1 | Cetha pitedahipun | 4 | S (Sae) |
| 2 | Cetha seratanipun | 5 | S (Sae Sanget) |
| 3 | Cetha swantenipun | 4 | S (Sae) |
| 4 | Trep pamilihipun gambar | 4 | S (Sae) |
| 5 | Trep pamilihipun warna | 5 | S (Sae Sanget) |
| 6 | Trep anggenipun mapanaken tombol | 4 | S (Sae) |
| 7 | Anggenipun nedahaken animasi | 4 | S (Sae) |
Prosentase asiling rata-rata validasi tahap I
85,71% (Sae Sanget)
Adhedhasar tabel wonten ing nginggil, saged dipunmangertosi prosentase pambijining produk wiwitan kamus elektronik basa Jawi dening dosen ahli media wonten ing pambijining produk tahap I saking bab tampilanipun. Asilipun
prosentase inggih menika 85,71% mila kategori pambijining produk adhedhasar skala likert kalebet sae sanget. Media pasinaon dipunlebetaken kategori sae sanget amargi tampilan media pasinaon menika saged narik kawigatosanipun siswa kangge sinau wulangan basa Jawi, ananging taksih wonten kirangipun ing saperangan indikator saengga kedah dipunwah-ewahi malih produkipun. Anggenipun ngewah-ewahi produk dipunjumbuhaken kaliyan pamrayoginipun validator media ing proses pambijining produk tahap I satemah badhe ngasilaken produk revisi I kamus elektronik basa Jawi.
Tabel 21. Asiling Pambiji dening Dosen Ahli Media Bab Tampilan Tahap II
| No. | Indikator | Validasi Tahap II |
|-----|----------------------------|-------------------|
| | | Biji | Kategori |
| 1 | Cetha pitedahipun | 5 | S (Sae Sanget) |
| 2 | Cetha seratanipun | 5 | S (Sae Sanget) |
| 3 | Cetha swantenipun | 5 | S (Sae Sanget) |
| 4 | Trep pamilihipun gambar | 4 | S (Sae) |
| 5 | Trep pamilihipun warna | 4 | S (Sae) |
| 6 | Trep anggenipun mapanaken tombol | 4 | S (Sae) |
| 7 | Anggenipun nedahaken animasi | 4 | S (Sae) |
Prosentase asiling rata-rata validasi tahap II 88,57% (Sae Sanget)
Adhedhasar tabel wonten ing nginggil, saged dipunmangertosi prosentase pambijining produk revisi I kamus elektronik basa Jawi dening dosen ahli media wonten ing pambijining produk tahap II saking bab tampilanipun. Asilipun prosentase inggih menika 88,57% mila kategori pambijining produk adhedhasar skala likert inggih menika sae sanget. Media pasinaon dipunlebetaken kategori sae sanget amargi tampilan media pasinaon menika saged narik kawigatosanipun siswa kangge sinau wulangan basa Jawi, ananging taksih wonten kirangipun ing
saperangan *indikator* saengga kedah dipunewah-ewahi malih *produkipun*. Anggenipun ngewah-ewahi *produk* dipunjumbuhaken kaliyan pamrayoginipun *validator media* ing proses pambijining *produk tahap II* satemah badhe ngasilaken *produk revisi II* kamus *elektronik* basa Jawi.
**Tabel 22. Asiling Pambiji dening Dosen Ahli Media Bab Tampilan Tahap III**
| No. | Indikator | Validasi Tahap III |
|-----|----------------------------------|--------------------|
| | | Biji | Kategori |
| 1 | Cetha pitedahipun | 5 | S (Sae Sanget) |
| 2 | Cetha seratanipun | 5 | S (Sae Sanget) |
| 3 | Cetha swantenipun | 5 | S (Sae Sanget) |
| 4 | Trep pamilihipun gambar | 5 | S (Sae Sanget) |
| 5 | Trep pamilihipun warna | 4 | S (Sae) |
| 6 | Trep anggenipun mapanaken tombol | 4 | S (Sae) |
| 7 | Anggenipun nedahaken animasi | 4 | S (Sae) |
**Prosentase asiling rata-rata validasi tahap III**
| | 91,43% (Sae Sanget) |
|-------------------------------|---------------------|
Adhedhasar tabel wonten ing nginggil, saged dipunmangertosi *prosentase pambijining produk revisi II* kamus *elektronik* basa Jawi dening dosen *ahli media* wonten ing pambijining *produk tahap III* saking bab *tampilanipun* ingkang asilipun *prosentase* inggih menika 91,43% mila *kategori pambijing produk* adhedhasar *skala likerti* inggih menika sae sanget. *Media* pasinaon dipunlebetaken *kategori* sae sanget amargi *tampilan media* pasinaon menika saged narik kawigatosanipun siswa kangge sinau wulangan basa Jawi. Sasampunipun boten wonten ewah-ewahan malih wonten ing pambijining *produk tahap III* dening dosen *ahli media* saking *aspek tampilan media*, mila *produk revisi II* kamus *elektronik* basa Jawi lajeng dados *produk* kamus *elektronik* basa Jawi kangge
ujicoba. Ing ngandhap menika kasamektakaken grafik pambijining produk tahap I, II, saha III dening dosen ahli media wonten ing aspek tampilan media.
Gambar XII: Grafik pambijining produk tahap I, II, saha III dening dosen ahli media aspek tampilan media
Validasi saking bab tampilan den


ung rahasia kang bisa dadi lan nggampangake rizki bisa baikke ahlak bisa ngunggahake derajat , bisa nekaake maksude lan dingapuro dosane den tutupi cacate lan bisa ngluhuraken wong-wong asor.
Syaidina Makenudin ngendiko sholawat iki aja diparingake kejobo marang wong sholeh awit sampurno lan mandi tumrap kanggo anggayuh hajat saben-saben sholawat sangko sholawat iki bakal dadi wasilah arsane Rosululloh SAW. Saben ayat biso dadi safaat ana arsane Allah ta'ala.
Iyo Sholawat iki milike wong kang podo nglakoni sholat lan wacana tumrap wong kang pada eling pitutur mareng wong tuhu serta dadi wasilah lan dadi sholawatil Qur'an.
Tata Cara Pengamalannya..:
- Sholat Hajat / sudah sholat fardu (magrib/subuh)…
- Baca Ta'awudz (Audubillahiminassyaitonirojim Bismillahirrohmanirrohiim) ..1x
- Tawasul kepada :
- Rosullulloh beserta keluarganya .. alfatihah 1x
- Kulafaur rosyidin (Abubakar,Umar,Usman.Ali) ..alfatihah 1x
- Semua Malaikat (samawati wal ardh) ..alfatihah. 1x
- Syekh Abdul Kodir Al-Jailani … alfatihah.. 1x
- Semua muslimin,muslimat .. alfatihah..1x
- Orang tua kita ..alfatihah 1x
- Diri kita/ hususon ila ruhi waljasadi wabatinihi (nama saya) ..alfatihah 1x
- Hususon ila hajati….(sebutkan hajatnya) .. alfatihah .1x
- Baca basyairul khoirat … 1x, 3x dsb…yang penting bisa ajeg
- Bisa dilanjutkan baca amalan Anda yang lain untuk mendorong terkabulnya hajat (hajat baik/buruk)… sebaiknya hajat yang baik. Oleh karena kemanjuran doanya maka sangat disayangkan jika jatuh kepada orang yang bukan ahlinya (orang jahat) tapi saya percaya keluarga KWA Insya Allah sholeh/sholeha..
- Tidak diwajibkan untuk puasa, namun akan lebih baik jika dibaca secara dawam disertai rajin puasa sunah untuk mendekatkan diri kepadaNya misal puasa senin kamis, puasa apit neton atau sunat mutlak dengan niat mendekatkan diri kepadaNya.
- Sholawatul Qur'an bisa dibaca keseluruhan ( baca teks / print out ) atau memilih salah satu Sholawat untuk mendawamkan . monggo yang penting iklas dan dawam..
SEMOGA MENJADI KEBAJIKAN DAN LADANG AMAL BAGI KITA SEMUA… AMIEN YA ROBBAL ALAMIN… @@@
BERSAMBUNG…
Mabes Laskar Khodam Sakti
Jl. Elang Raya , Gonilan, Kartasura
Solo, Jawa tengah
WA +6285879593262