| lawan Andakawana | Singadarpa iku | lawan Ki Wirasantika | wontên malih kang aran Rôngga Sumêngit | lawan Ki Cakrawôngsa ||
4. kang sakawan payung bawat sami | kang sadasa lêlurah sadaya | prasamya lêlinggih lante | lêlurah patang puluh | kang wêwolu linggihe nênggih | kapêdhake akathah | cacah kalih atus | kajawi lêlurahira | para mantri punika datan kawarni | pêpak sami aseba ||
5. mantrinira wau Ki Dipati | Jayaraga agêng manahira | kalimput dening kamuktèn | angrasa lamun purun | ngrêbat waris kraton Matawis | ya ta miyos sineba | ing pasowan agung | dening mantrine sadaya | lêlurahe pêpak prasamya anangkil | dipati angandika ||
6. paman Rôngga sira ingsun tari | lan si bapa Wirabumi sira | lah karsa ulun ing mangke | ulun arsa amungsuh | maring kakang Prabu Matawis |
--- 7 : 67 ---
prasamya sinasuta | mring yayah karuhun | sasêtya singa prakosa | pasthi iku jumênêng Nata Matawis | iku lah karsaningwang ||
7. apan ulun ring mangkya puniki | pan kawasa angrurah sang nata | rumôngsa ngong adu akèh | Pangeran Rôngga matur | nuhun duka ulun puniki | sampun anggèr mangkana | dahat ulun nuhun | pan paduka kinasihan | sinung mukti lan nagri rajapêpati | dhatêng raka paduka ||
8. Pangran Jaraga sigra dènnyangling | ulun iki bapa datan kêna | kita ampaha ing mangke | lêlurah gya umatur | ulun iki dhatêng suwawi | inggih ngantos punapa | wus sêdhêng tinêmpuh | wadya tuwan pan akathah | yèn adunên kalawan wadyèng Matawis | tan wontên gumingsira ||
9. dahat ature Ki Wirabumi | angambêngi lan Pangeran Rôngga | datan piniyarsa ture | mantri sakawan rêmbug | datan wontên pinirsa sami | sigra nulya luwaran | kasaput ing dalu | Pangran Rôngga rêrêmbugan | lawan Panji Wirabumi lan Ngabèi | Malangsumirang sira ||
10. lan Dêmang Nayahita tan kari | Pangran Rôngga ika angandika | lah kadyaparan rêmbuge | mênggahing gusti iku | nanging boya kêni ngaturi | kêdahnya mêngsah nata | balik karsanipun | amêngsah mring wong Mataram | datan wande mantri sakawan puniki | pasthi dadi kêthokan ||
11. alah nêdha matur ing narpati | samya ngaturakên pêjah gêsang | kang rayi awon sêdyane | mantri
--- 7 : 68 ---
sakawan rêmbug | nulya dandan bubar ing wêngi | mantri ing Kajaragan | dhatêng alun-alun | lêlurahipun sadaya | sami mirsa yèn Rôngga lan Wirabumi | lolos ing wêngi ika ||
12. lêlurah sami garjitèng ati | pan angrasa lamun kadhèwèkan | sami angeja wêkase | tumulya atut pungkur | samya pepe dhatêng sang aji | sampun kumpul sadaya | anèng alun-alun | sêdya atur pêjah gêsang | enjingane sang nata miyos tinangkil | pêpak kang wadyabala ||
13. sri narendra wau aningali | wong aseba sor waringin kêmbar | andhèr prasamya apepe | angandika sang prabu | hèh wong gandhèk mudhuna aglis | lah kita pariksaa | sapa pepe iku | kang pinèpèkakên apa | sigra nêmbah wadya gandhèk gya umijil | lumaywa amêndhapan ||
14. sampun prapta wong gandhèk sigrangling | hèh Ki Rôngga apa sêdyanira | dene apepe janmakèh | Pangran Rôngga amuwus | pan kawula tur pati urip | dhatêng sri naranata | saking ajrih ingsun | kang rayi sêdyanya ala | arsa balik balela dhatêng sang aji | pakênira matura ||
15. sigra mêsat wadya gandhèk aglis | prapta ngarsane sri naranata | sampun katur saature | Ki Rôngga mring sang prabu | sri narendra akèn nimbali | mring mantri Kajaragan | saksana gya rawuh | ature katur sadaya | yèn karsane kang rayi arsa ambalik | asru duka sang nata ||
16. asru ngandika sri narapati | lah ta
--- 7 : 69 ---
kita yayi Pringgalaya | lah lumakua dèn age | lan Martalaya iku | sakancane mantri panumping | kabèh padha muliha | mring Jaragan iku | lêlurahe ingkang ala | patènana jarahên ajana kèri | si adhi lungakêna ||
17. aja ana nagarèng Matawis | lungakêna lan rabine pisan | aja anggawa liyane | marang Pasigit Watu | ingkang kinon sami wotsari | nulya sami lumampah | swarane gumuruh | gègèr ing pasar puyêngan | wong Mataram sadaya sami atintrim | warnanên kang lumampah ||
18. ing Jaragan sigra nulya prapti | jêjabane sampun jinarahan | lawan sarajakayane | pangeran kang winuwus | apan lagi pinarêk kathil | ingadhêp dening garwa | kang tangis gumuruh | sêsambate amlas-arsa | dhuh pangeran wontên punapa puniki | wong Mataram akathah ||
19. wontên jawi samya masang baris | kadipundi kakang karsa dika | tan wande dhatêng marene | dhuh anggèr gustiningsun | paran dosa tuwan ing nguni | Pangeran Jagaraga | kalangkung gêgêtun | angrasa yèn kasisipan | tan adangu utusan dalêm wus prapti | Pangeran Pringgalaya ||
20. Adipati Martalaya prapti | rowangira alinggih ajajar | andhawuhkên timbalane | kang andika sang prabu | pakênira kinèn gumingsir | sampun anèng Mataram | mringa masjid Watu | aywa amawi parêpat | mêhêng graha salah sawiji ywa kari | agya [a...]
--- 7 : 70 ---
[...gya] lah lumampaha ||
21. gya umêdal sira Adipati | Jayaraga saha rabinira | lwih kawlas-arsa lampahe | kaduwung manahipun | wus kabêktèng de wong Matawis | kathahipun sakawan | laris lampahipun | Masigit Watu wus prapta | sinangkalan tanpa guna misik nabi |Sengkalan: tanpa guna misik nabi (1530 A.J.). samya ingèngêtana ||
22. tunggil warsa tan lami ingalih | dinokok pulo Nungsa Barambang | ing kidul kulon prênahe | saking Mataram iku | ênêngêna datan kawarni | kocapa sri narendra | miyos ing kadhat


Gréja Katulik bisa mbusak penyalahgunaan seksual. Nanging ora ana sing kudu tumindak?
Isi
Gréja Katulik bisa mbusak penyalahgunaan seksual. Nanging ora ana sing kudu tumindak?[besut]
- Paus Francis yakin yen nggawe headline - lan ora tansah kanthi cara sing apik.
- Minggu kepungkur, ing prajurit kasebut bali saka Uni Emirat Arab, nalika ditakoni babagan laporan saka penyalahgunaan seksual para biarawati dening sawetara imam lan uskup, Francis ngandhani kasus kang Paus Benediktus dibubaraké supaya para biarawati "amarga perbudakan wanita wis crept, perbudakan menyang titik perbudakan seksual ing bagean ulama utawa pangadeg. "
- Juru bicara Vatikan mengatakan komentar Paus diarani sekelompok kecil saudara perempuan Perancis, Sisters Saint-Jean.
- Nanging nggunakake Paus "istilah" perbudakan seksual "yaiku apa sing diangkat luwih saka alis. Juru bicara Vatikan nuli njlentrehake yen Francis "ngucapake" perbudakan seksual "kanggo makna 'manipulasi' utawa jinis penyalahgunaan kekuasaan sing kacetha ing penyalahgunaan seksual."
- Klarifikasi iki durung akeh kanggo ningkatake krisis kanthi cepet sing terus nggerakake Gréja Katulik ing donya - krisis sing dikomentari sawetara komentator sing paling serius ancaman kanggo pasamuwan wiwit Reformasi abad ke-16. Roma wis kobong, lan jinis iki ngeculake ajeg.
- Gréja iki arang banget nandhang masalah karo seksualitas manungsa. Senadyan dokumen-dokumen luhur, kayata "Theology of the John Paul II", pedoman praktis lan migunani ing negosiasi realitas nitty-gritty lan kerumitan seksualitas manungsa kurang. Plato ala suci wis gagal Kristen (ora seneng pikiran) kanggo nanggulangi budaya seksual sing nyenengake jinis ing saben iklan, acara TV, film lan app dating.
- Imam, kaya wong liya, pengin ngobrol. Kita arep disentuh. Kita pengin dikarepake. Kanggo ngilangi impuls alam kasebut, kita nggunakake mekanisme nangani kanggo ngatasi dhiri seksual. Kita nindakake supaya marga "luwih apik", nanging aja ngapusi awak dhewe sing asli utawa gampang - utawa kadhangkala uga ora gagal.
- Pandonga, penolakan diri, pasa lan ngegetake bisa dadi antidote sing efektif kanggo kepinginan seksual, nanging narik kawigaten manungsa lan sentuhan kaya kuwat yen mung konfrontasi sing jujur karo tantangan sing bisa menehi pangarep-arep kanggo ngatasi kekurangane. Penekanan lan panindhes digunakake kanthi rega, lan rega kasebut kudu diakoni lan dibayar.
- Masalah-masalah seksual penyalahgunaan, mesthi, misahake saka perjuangan kanggo nggabungake seksualitas siji ing cara sing sehat lan produktif. Penyalahgunaan seksual occurs nalika ilusi kekuwatan lan dominasi ngrusak jinis seksual lan nyebabake asil marang wong liya ing tindak kekerasan utawa dominasi. Penyalahgunaan seksual ora dadi asil celibacy. Iki minangka patologi sing nyerang celibates lan noncelibates memper.
- Sawetara wanita agama (suster lan suster) wis dadi korban patologi iki sing diwakili dening sawetara ulama. Agama wanita wis suwe ditampilake minangka warga kelas 2 ing hirarki gereja. Dheweke dadi tenaga kerja, asring nindakake tenaga kerja. Ing sawetara komunitas religius, para sadulure nedhi mangan "Ayah" lan ngusulake kaos kaki. Iku ora angel kanggo ndeleng carane misogyny sistemik bisa nyebabake subjugasi lan penyalahgunaan.
- Nalika persepsi wanita religius wis mesthi berkembang ing Amerika Serikat lan ing negara-negara Barat ing ngendi wanita-wanita kasebut wis ngetrapake ruh sosial lan ecclesial, persepsi adhine agama (lan wanita bener) minangka subervient isih ana ing pirang-pirang budaya.
- Ora ana pitakonan sing clericalism, utawa njaga hak istimewa lan kekuwatan saka hirarki agama, lan patriarki gereja saka gereja uga nyumbangake tumindak keras tumrap para ulama sing duwe biarawati dilecehke. Gréja kudu nduweni kelingan ing laku ilegal lan ora laku. Sampeyan kudu nggawe reparasi lan tumindak kanggo njaga panyalahgunaan ing kabeh formulir wis diilangi saka pasamuwan. Nanging iki mbutuhake owah-owahan struktural dhasar sing sauntara wis ngilangake hirarki.
- Sawetara ngandharake manawa celibacy mandegake nambahake mangsa penyalahgunaan seksual. Nalika aku ora setuju karo pengkajian, aku yakin selibat ora bisa mbedakake jroning panyalahgunaan yen ana uga faktor-faktor liya sing nyumbang kanggo penyalahgunaan potensial, kayata anané isolasi, perkembangan psiko-seksual, penyalahgunaan kekuwatan lan narsisisme.
- Ana sawetara pangarep-arep Paus bisa nerusake pasamuan kasebut kanggo pertimbangan oposisi opsis kanggo para imam. Akeh pracaya iki bakal mbusak kudunging rahasia sing nyedhiyakake urip seksual saka sawetara imam.
- Pangarep-arep kanggo owah-owahan ing disiplin pasamuan ing celibacy wajib diluncurake bubar nalika, nalika bali menyang Vatikan saka Panama, Francis ngandika sing celibacy kanggo imam ana "hadiah kanggo gereja" lan ora "opsional." (Senajan dheweke ketoke ninggalake lawang sing mbukak kanggo para imam sing nikah ing "papan sing adoh" ing ngendi ana kebutuhan pastoral.)
- Mlebu kanggo newsletter anyar kita.
- Gabung ing Twitter lan Facebook
- Masalahe sing saiki perlu pastoral nang endi wae. Yen ora perlu pastoral pastur, pastilah kabutuhan pastoral urip lan urip sejati. Sawetara imam ora pengin (utawa ora bisa) celibate. Sanadyan ora ana opsional kanggo wong-wong, sawetara bisa tumindak kanthi cara sing ngrusak lan bertentangan karo nilai-nilai Injil sing padha ngakoni. Gereja bisa lan kudu mbiyantu ngalahake pilihan sing ora becik. Wis duwe daya. Nanging ora apa-apa?
- Miturut tradhisi kasebut, ing taun 64, Kaisar Nero main balapané nalika Rom dibakar. Iku tetep bisa ditemokake yen Paus Francis lan Curia bisa nyebabake geni bisa mbuktekaken kaya rusak kanggo pasamuan sing dikasihi.
Diskusi[besut]
- Zee Wiki: Kaca dhiskusi kanggo Gréja Katulik bisa mbusak penyalahgunaan seksual. Nanging ora ana sing kudu tumindak?
Sing nggayut mréné[besut]
Referensi[besut]


Insulated Cooler Bag 32-Kaleng
Detail Produk
Tag Produk
Fitur Tote Cooler Cooler
- KAPASITAS BESAR: tas adhem bisa nganti 23 liter (6 galon) kanthi volume. Sampeyan bisa njupuk 32 kaleng omben-omben favorit plus es. Kaloro bagean terisolasi ngidini ngemot cairan sing dipisahake saka panganan garing. Ukuran sakabehe udakara 14,9 x 8,6 x 11 inci / 38 x 22 x 28 cm (L x W x H). Cocog banget kanggo piknik kulawarga lan ngemot panganan cemilan kanggo latihan olahraga para pemuda ing njobo, pantai, kemah, hiking, tailgates, game bal-balan lan liya-liyane.
- LINING LEAKPROOF: Eksterior tas adhem digawe saka kain oxford kanthi kerapatan, tahan banyu, lan rereged, sing awet, tahan banyu lan gampang diresiki. Nganyarke saka konstruksi sewing tradisional, bagean ngisor nggunakake teknologi pencet panas kanggo ngubungake lapisan kanthi lancar nyedhiyakake kebocoran banget.
- WIS Luwih dawa, bagean ndhuwur nggunakake kain oxford 210D lan umpluk EPE kanggo nyimpen barang-barang sing garing, lan bagean ngisor nggunakake bahan insulasi Dhensitas Dhuwur lan pelapik anti bocor ing njero tas bisa kerja bareng kanggo nggawe panganan tetep adhem lan seger. 12 jam. Bisa digunakake kanggo layanan pangiriman panganan lan solusi sing apik kanggo ngangkut panganan saka toko.
- KUNCI MULTIPLE: Dilengkapi saku ndhuwur sing jembar, 2 kanthong sisih, lan 2 kanthong ngarep, sawetara kanthong bisa nyukupi kebutuhan nyimpen barang sing beda-beda. Bisa digunakake kanggo tas sandhangan pribadi. Dirancang nganggo gagang empuk lan tali pundhak sing bisa dicopot sing nawakake 3 gaya nggawa. Sampeyan bisa milih nggawa nganggo tangan utawa nggawa nganggo tali bahu. Sampeyan uga bisa nyelehake tas iki ing koper kanggo lelungan.
- PENGGUNAAN VERSATILE: Tas adhem iki bisa dikemas nganggo nedha awan lan sawetara kemasan es kanggo kemah, lan uga bisa dilebokake ing bagasi SUV sampeyan. Nalika lelungan kanthi pesawat, pesawat kasebut bisa dilipat rata lan dikemas ing koper.
Profil Perusahaan
Tipe Bisnis: Ngembangake, Pabrik lan Ekspor luwih saka 15 taun
Produk Utama: Ransel kualitas dhuwur, tas travel lan tas olahraga outdoor ......
Karyawan: 200 buruh sing duwe pengalaman, 10 pangembang lan 15 QC
Taun Madeg: 2005-12-08
Sertifikasi Sistem Manajemen: BSCI, SGS
Pabrik Lokasi: Xiamen lan Ganzhou, China (Daratan); Total 11500 meter persegi
Pangolahan Manufaktur
1. Riset lan tuku kabeh pasokan lan bahan sing dibutuhake proyek tas iki
Werna Kain Utama
Gesper & Webbing
Zipper & Penarik
2. Potong kabeh kain, liner lan bahan liyane kanggo tas ransel
3. Percetakan layar sutra, Bordir utawa kerajinan Logo liyane
4. Jahit saben prototipe dadi produk setengah rampung, banjur kumpul kabeh bagean dadi produk pungkasan
5. Kanggo mesthekake tas cocog karo spesifikasi, tim QC mriksa kabeh proses saka bahan nganti tas rampung adhedhasar Sistem Kualitas Kuat
6. ngandhani pelanggan kanggo mriksa utawa ngirim conto akeh utawa conto pengiriman menyang pelanggan kanggo mriksa pungkasan.
7. Kita ngemot kabeh tas saben spesifikasi paket banjur dikirim


01 saka 02
Kenapa Kota Bawah Tanah Montreal Jadi Bingung?
Kutha bawah tanah Montreal minangka sing paling gedhé ing donya, jaringan pejalan kaki subterranean sing ngubengi 33 kilometer (20.5 mil) saka pusat kota.
Lan bilai sing mbingungake, bilai sing mbingungake - bilai njaga nalika kedadeyan beku ing kadhemen , atine sampeyan nawakke pedestrians rute alternatif ing titik A nganti titik B. Nanging malah wong-wong sing wis manggon ing kene isih urip ing papan tartamtu Kutha bawah tanah Montreal. Aku salah sijine.
Ngubungake pusat perbelanjaan, stasiun metro, stasiun sepur, apartemen, condo, hotel , universitas, gedung perkantoran lan amphitheatre , kutha ing jero lemah iku apik banget . Kenapa? Konstruksi kasebut ora ana wektu, rencana induk lan koordinasi sing bebarengan.
Kutha jero lemah weruh proyek trowongan pisanan digawé ing taun 1962, nyetel panggung kanggo jaringan kanggo tuwuh ing pungkasan nanging ora mesthi wae limang taun ing tangan pangembang kanthi agenda saingan ngrampungake proyek komersial individu ing wektu sing beda-beda.
Nanging ana luwih saka crita tinimbang garis wektu. Minangka penulis Emily Haines nerangake, sing ora efisien ing kutha jero lemah, koneksi kaya maze uga nggambarake bal lemak ing tape abang akeh pihak kudu mbatalake supaya proyek kasebut mati, utawa ing kasus iki, ing ngisor lemah:
"... taun-taun awal pembangunan kutha ing ngisor iki ditondoi dening negosiasi muddling tanpa otoritas pusat, disikiti dening armada pengacara sing makili pengembang, calon lan penyewa sing wis ana lan arsitek lan perancang proyek.
Kepemilikan lemah iki rumit, kanthi sapérangan hak dijaga minangka ngreksa Komisi Transit Komunitas Urban Montreal, sing dikuwasani déning kapentingan pribadhi lan sithik jumlahe.
Ing sawetara kasus, negosiasi kasebut mbuktekaken dadi rumit, manawa terowongan saka terowongan dibangun kanthi panyimpangan sing luar biasa kanggo ngindhari pemilik tanah sing ora kooperatif. Prospek banget saka proyèk iki nyegah panalitiyan profesional, sing ora nduweni regulasi, aturan, lisensi spesial utawa model sajarah sing bakal ditindakake, supaya jaman iki minangka ekstensi ing jero lemah sing asring bebas pemain sing agresif lan kreatif bisa nggawa omah sing apik kanggo njupuk. "
02 saka 02
Pambuwangan Lemah
Dhasar Shopping ing Montreal: Mekkah Paling Terbesar ing Dunia?
Nanging bisa wae.
Kutha bawah tanah Montreal nyambungake pembeli menyang ngendi wae saka 1.600 nganti 2.000 toko, gumantung saka sumber informasi sing dibahas lan taun data kasebut dikompilasi. Jangkauan kasebut bisa ditrapake kanggo jumlah toko sing ditemokake ing antarane limang mall sing paling gedhé ing donya. Sing uga luwih saka kaping pindho ing toko ing West Edmonton Mall, pusat perbelanjaan paling gedhe ing Amerika Utara.
Ing tembung liyane, kutha lemah Montreal minangka salah sawijining promenade belanja paling gedhe ing donya.
Sapa ngerti?


text: Pacar ki yo cen sok kurang ajar. Wes digatekne kanti telaten, iseh nguras isi atm. #gojekGentho

config: jv


Tenun iku sawijining tèknik tradisional ngrakit benang supaya dadi kain. Manut asal-asulé, tèknik tenun iku turunané tèknik nganyam sing lumrahé kanggo wilahan pring utawa suketan.Cara nenun umumé nganggo gedhogan sing bisa ndadèkaké saukuran karo sadhepa tangané sing nggawé. Kain iku bisa tanpa motif, bisa uga ana gambaré. Gambar-gambar kuwi bisa mawujud seka tèknik nenun manéka warna, ing antarané:
tenun pakan
tenun lungsi tenun campuran (pakan lan lungsi) tenun songket
Ing Tanah Jawa, salah sawijining karya tenun sing asring dadi klambi khas yaiku lurik.
sumber:_URL_


text:
Kalédonia Anyar iku pulo sing dumunung ana sakiduling Samudera Pasifik. Uga diarani Kanaki sing dijupuk saka jeneng padunung asli kapuloan iku. Nagara kapuloan iki kalebu wewengkoning nagara Prancis saliyaning Polinésia Prancis. Tlatah iki statusé diarani 'Tlatah sabrang sagara' (diarani overseas country) wiwit taun 1998. Jenengé asalé saka basa Latiné Sekotlan. Ibukuthané ana ing Noumea.
Tlatah iki uga salah siji panggonaning Wong Jawa ing tlatah manca. Wong Jawa ing Kaledonia Anyar biyèn uga dadi kuli kontrak, utawa nggolèki panguripan luwih apik ing tanah sabrang. Pindhahing wong Jawa menyang Kaledonia uga padha karo wong Jawa Suriname, nanging pindhahing wong Jawa ing Pasifik wis mandheg wiwit taun 1949.
Wong Jawa ing Kaledonia Anyar tansah nganggo Basa Jawa kanggo cangkriman dina-dina, nanging bocah-bocah lan nom-nomane saiki wis ora bisa nganggo basa Jawa, mung bisa ngomong basa Prancis waé.
Kalédonia Anyar

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Révisi kala 25 Agustus 2017 08.23
23 bèt wis dibusak , 2 taun kepungkur
éjaan, replaced: padunung → sing ndunungi, pérangan saking → péranganing, komunis → kuminis (2), nilai → aji (10), sacara → kanthi (8), Nilai → Aji (2)
Révisi kala 23 Agustus 2017 05.01 (besut)
(éjaan, replaced: ningkat → mundhak (7))
Révisi kala 25 Agustus 2017 08.23 (besut) (wurungaké)
(éjaan, replaced: padunung → sing ndunungi, pérangan saking → péranganing, komunis → kuminis (2), nilai → aji (10), sacara → kanthi (8), Nilai → Aji (2))
* Éwah-éwahan ing konsèp ''ruwang'' lan wekdal. Tuwuh ngrembakanipun barang-barang kados télpon genggam, télévisi satelit, lan [[internet|internèt]] nedahaken bilih komunikasi global dumados saklangkung rikat, sauntawis lumantar mobah-mosikipun <!--''perobahan''--> massa kados lumantar turismé, andadoskaen kathah perkawis budaya ingkang éwah. Fénoména kamajengan donya internèt sampun ngéwahi sacarakanthi drastis mliginipun ing babagan aksès dhumateng èlmu. Wontenipun ènsiklopèdhi bébas kados déné [[Wikipedia|Wikipédia]] sampun saged ndhobrak aksès masarakat dhumateng èlmu ingkang suwau katutup lan kedah tumbas, dados gratis, saged dipunmekaraken déning sinten kémawon lan saged dipunundhuh kanthi bébas. Punapa malih ènsiklopedhia punika dipunsadiyakaken ing werni-werni basa (langkung saking 250 basa) ing donya, saéngga langkung nggampilaken aksès lan saged dados satunggiling ciri lan wahana globalisasi.
'''Kennedy''' lan '''Cohen''' nelaaken bilih transformasi punika sampun mbeta kita sadaya dhumateng globalisme, satunggiling kasadharan lan pamahaman énggal bilih [[bumi|donya]] punika satunggal. '''Giddens''' negasaken bilih kathah tiyang ingkang uninga manawi sayektosipun dhiri kita tumut mendhet pérangan ing ''donya ingkang kedah owah tanpa saged dipunkendhalèkaken'' ingkang dipuntengeri kanthi pangraos lan kawigatosan dhumateng perkawis ingkang sami, éwah-éwahan lan kahanan boten mesthi, sarta kasunyatan ingkang mungel kadadosan. Sesarengan kaliyan punika, [[Peter Drucker]] nyebataken bilih globalisasi punika ''jaman transformasi sosial''. Saben pinten atus taun ing sajarah manungsa, transformasi ngédap-édabi tansah dumados. Ing sapérangan dasawarsa kémawon, masarakat sampun éwah malih ing pasawangan perkawis donya, nilaiaji-nilaiaji dhasar, struktur pulitik lan sosial, ugi ing babagan seni. Sèket taun salajengipun muncul satunggaling donya ingkang énggal.
* Para '''transformasionalis''' wonten ing antawisipun para globalis lan tradisionalis. Para '''transformasionalis''' sarujuk bilih prabawa globalisasi sampun dipunlangkung-langkungaken déning para globalis. Nanging, para '''transformasionalis''' ugi kagungan pendhapat bilih bodho sanget manawi kita nyangkal kawontenanipun konsèp punika. Posisi téoritis punika kagungan pendhapat bilih globalisasi kedahipun dipunpahami dados "''saprangkat sesambetan ingkang wonten kaitanipun setungal lan satunggalipun kanthi murni nglampahi satunggiling kekiyatan, ingkang sapérangan ageng boten dumados sacarakanthi langsung''". Para '''transformasionalis''' nelakaken bilih prosès punika saged kawalik, mliginipun nalika perkawis kasebat négatif utawi, sakbotenipun, saged dipunkendhalèni.
Fase salajengipun dipuntengeri kanthi dhominasi perdagangan kaum [[muslim]] ing [[Asia]] lan [[Afrika]]. Kaum muslim ndamel jaringan perdagangan ingkang antawisipun ngliputi [[Jepang]], [[Tiongkok]], [[Vietnam]], [[Indonésia]], [[Malaka]], [[India]], [[Pèrsi]], pasisir [[Afrika Wétan]], [[Segara Tengah]], [[Venesia]], lan [[Genova]]. Kaum pedagang muslim ugi nyebaraken nilaiaji-nilaiaji [[Islam|agamanipun]], asma-asma, abjad, arsiték, [[nilaiaji sosial]] lan budaya [[Arab]] dhumateng warga donya.
Fase salajengipun kanthi tetenger éksplorasi donya sacarakanthi ageng-agengan déning bangsa [[Éropah]]. [[Spanyol]], [[Portugal|Portugis]], [[Inggris]], lan [[Walanda|Walandi]] punika pelopor-pelopor eksplorasi punika. Perkawis punika kasengkuyung ugi kanthi dumadosipun [[révolusi indhustri]] ingkang ningkataken ''keterkaitan'' antarbangsa donya. Manéka werni tèknologi wiwit pinanggih lan dados dhasar mekaring tèknologi sapunika, kados [[komputer]] lan [[internet|internèt]]. Ing wekdal punika, mekar ugi kolonialisasi ing donya ingkang mbeta prabawa ageng dhumateng [[budaya|dhifusi kabudayan]] ing donya.
Saya mekaring indhustri lan kabetahan dhumateng bahan baku sarta pasar ugi njalari munculing manéka werni [[perusahaan multinasional]] ing donya. Ing Indonésia umpaninipun, milai ''pulitik pintu terbuka'', perusahaan-perusahaan [[Éropah]] mbikak manéka werni cabangipun ing Indonésia. [[Freeport]] lan [[Exxon]] saking [[Amérika Sarékat]], [[Unilever]] saking [[Walanda|Walandi]], [[British Petroleum]] saking [[Inggris]] punika sapérangan contonipun. Perusahaan multinasional kados punika tetep dados ikon globalisasi ngantos sapunika.
Fase salajengipun terus lumampah lan pikantuk momentumipun nalika [[perang dingin]] rampung lan [[komunismekuminisme]] ing donya runtuh. Runtuhipun komunismekuminisme kadosipun maringi pangleresan bilih [[kapitalisme]] punika margi paling saé kanggé mujudaken kasejahtraan donya. Implikasinipun, nagari-nagari ing donya milai nyawisaken dhiri dados pasar ingkang bébas. Perkawis punika kasengkuyung ugi kanthi mekaring tèknologi [[komunikasi]] lan [[transportasi]]. Kasilipun, sekat-sekat antarnagari milai boten cetha.
== Réaksi masarakat ==
Salah satunggiling panyandhet utami dumadosipun ''kerjasama'' wau inggih punika wontenipun larangan-larangan lan [[kawicaksanan protèksi]] saking pamaréntah satunggaling nagari. Ing satunggil sisih, kawicaksanan punika saged ngreksa prodhuksi lebet nagari, nanging ing sanès sisih


text: Well… Jarene motor sekti disiram ora teles, diobong ora kobong lan dikampleng ora klenger… Ning kok yo ono juga masalahe piye jalllll…


text: Ing ngisor iki pratélan kronologis tetandhingan Piala Donya FIFA 2010. Kabèh wektu arupa wektu lokal (UTC+2).


text:
Randusari kuwe salah siji desa nang Kepil, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Isoflavonoid
Isoflavonoid yaiku senyawa 15 karbon kang memper flavonoid nanging cincin B ing isoflavonoid tumemplek ing atom karbon posisi kaping telu ing ali-ali karbon ing tengah.[1][2] Isoflavonoid utamane ana ing anggota subfamili kacang-kacangan yaiku Papilionoideae tuladhane kacang kedele (Glycine max) utawa semanggi (Trifolium spp).[2]
Fungsi[sunting | sunting sumber]
Fungsi isoflavonoid akeh-akehe durung ana kang ngerti, nanging ana kang minangka zat alelokimia.[1] Tuladhane, rotenon, isoflavonoid saka oyot tuba (Derris ellipica), akeh digunakake minangka insektisida (senyawa pambasmi serangga).[1] Saliyane kuwi rumus bangun isoflavonoid memper karo hormon estrogen kewan, tuladhane estradiol, lan isoflavonoid tanduran tertemtu nyebabake kemandulan ing ternak wadon, kususe wedhus gibas.[1] Semanggi ngisor-lemah ngurugi isoflavonoid kanthi cacah kang akeh banget.[1] Senyawa iki nyebabake "penyakit semanggi" kang umume ing wedhus gibas, kawiwitan kacathet ing Australia Barat ing taun 1960-an kanthi sudane tingkat kasuburan.[1] Isoflavonoid uga diprediksekake minangka faktor kang ngendhalekake populasi kewan pangerat ing pirang-pirang wilayah tertemtu.[1]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g Salisbury FB, Ross CW. 1995. Fisiologi Tumbuhan, Jilid 2. penerjemah: Lukman DR, Sumaryono. Bandung:Penerbit ITB. Hal:152. ISBN _PHONE_-5
- ^ a b (en)Crozier A, Clifford MN, Ashihara H. 2006. Plant Secondary Metabolites: Occurrence, Structure and Role in the Human Diet. Oxford: Blackwell Publishing Ltd. Hal: 9. ISBN 978-1-4051-2509-3


Hits: 640
HUNG NGUYEN MANH 1
Kaloro Alam lan Manungsa Saiki nutul
Kita wis ngira-ngira babagan kekarepan sing dilebokake ing mesjid leluhur. Nanging, artikel misbyah sing dingerteni kanggo kita mung digawe saka wesi, tembaga utawa kayu dening pengrajin sing trampil. Nyatane, kita bisa ngenali ing obyek sing ditampilake sing disusun dening tangane manungsa karo Sifat. HENRI OGER kasedhiya sketsa telu limang tray buah ing, kita bakal duwe tampilan mengko ing buku iki. Apa pangertosan trayong lima ing festival gedhe kaya saiki?
Minangka Salam Wong VietnamWiwit jaman biyen, kembang lan woh ora pati penting bisa dipotong ing antarane potongan misal khusus kanggo Genies, Buddha lan Keturunan. Umume katon ing tengah misbyah ana kolok josstick kolektif ing mburi yaiku salah siji tray buah utawa "sumbering semat"Pigura (Fig.1) sing dituduhake kembang lan mangkuk banyu. "Tam sơn"Telung gunung) yaiku salah sawijining jinis sembahyang kayu sing kalebu dina 3 duwe dhasar sing umum, nanging sing ana ing tengah luwih dhuwur tinimbang loro ing sisih loro sing duwe dhuwur padha, saengga dibentuk kaya gunung, mula jenenge "Tam sơn"Telung gunung).
Uga saka jaman biyen, ing limang tray buah wis ngliwati tembok pagodas lan candhi kanggo nggayuh kulawarga Vietnam minangka praktik tradisional sing apik.
The limang tray buah wis dadi motif sing populer kanggo ngandhani konten praktis, lan ing wektu sing padha, ngasilake nilai estetika rakyat. Limang tray woh iku minangka barang sing ora mung nggambarake ibadah, nanging uga nggawe swasana mulyo kanggo preian Tết.
Ing antipasi saka Festival Taun Anyar Lunar, petani ngrawat kebone lan, ing antarane wit gedhang, dheweke milih akeh gedhang ukurane padha ukurane kanthi kulit ijo peteng sing mengkilap lan wis diwasa nanging durung mateng. Kajaba pisang, woh-wohan liyane kayata woh anggur, jeruk driji, persimmon, oranye, kumquat… lagi mateng. Uga ngetung ing saben kebon, para petani milih kembang peony, klompok aglaia, sawetara kembang mawar utawa krisan ... lan kabeh dipasang ing nampan kayu sing dicet abang lan emas. A tray buah asring dumadi saka rong bagéan: sisih ndhuwur ana tray bunder kanggo njaga woh-wohan lan sisih ngisor, jembar kanthi dhuwur sing cocog. Pisang gagah sing disenengi ing tray minangka dhasar sing apik kanggo woh anggur anggur bunder. Salajengipun, woh anggur bisa diganti karo sitrus driji isih nempel ing mburi utawa godhong ijo. Citron driji ora bunder lan kulit ora lancip nanging cocog karo gedhang ijo, kuning oranye, lan emas sing padhang saka kumquats sing larut ing antarane gedhang. Werna warna lan grafis iki nambahi kaendahan ing tray limang buah ing komposisi sumur, nuduhaké sawijining seni rupa kaya pelukis nggunakake sikat lan warna cat kanthi apik.2.
Ing wiwitan abad, kita ora mung bisa ndeleng "tray gangsal buah"Ditampilake ing jejer nanging uga duwe kesempatan kanggo ngujo keahlian para tukang kerja tartamtu sing nggawe"limang tray buah"Saka werna pring.
Lima Tray Woh-wohan lan Dupa lan Kumelun ing TẾT
Saka wektu immemorial lan miturut Filsafat Oriental, jagad iki kabentuk sakaLimang Unsur", Yaiku logam, kayu, banyu, geni, lan bumi. Cocog karo standar limang unsur yaiku jenius sing ngontrol kayata "Genius Bumi, Genius Geni, Banyu Genius … "Mula, sajrone urip spiritual, masarakat oriental ing jaman biyen mesthi ngarep-arep manawa para jenius kaya ngono bisa nglindhungi manungsa lan bisa urip beja lan berkah. Pikiran kasebut pancen mlebu ing spiritual lan budaya masarakat oriental, utamane wong Tionghoa lan Vietnam. Wiwit wektu iku, saben taun ing Tt, mesthi ana ing misbyah nampan Limang Woh-wohan, sing nuduhake kekuwatan, rasa hormat, lan kekarepan supaya bisa dadi kabecikan ing saben kulawarga.
Gumantung saka pangembangan, kahanan sejarah lan sosial, uga ciri saben wilayah, wong ngatur tray limang buah kanthi macem-macem cara, nanging pangertene utama tetep ora owah lan diwujudake kanthi jinis woh lan warna utama ing ngisor iki:
The warna ijo - nggambarake intensitas alam, suket lan wit-witan, lan diwujudake dening gedhang ijo sing katon driji ing tangan sing mbukak ing jagad iki sing gedhe banget lan sejahtera, lan iki minangka gambar sing biasane ngambah limang tray.
The warna kuning - makili panen sing apik kanggo ngamanake wong saka kadhemen lan keluwen, lan asale saka pomelo utawa gedhang gedhe, diselehake ing tengah tray, nggambarake ide dadi bagian utama lan paling penting ing urip manungsa.
The wernane abang - makili kekuwatan, aspirasi kanggo nggayuh kamenangan lan entuk kabegjan. Masarakat biasane milih persimmon sing wis mateng abang utawa mandarin lan pasang ing antarane warna gedhang gedhang utawa warna pomelo kuning.
Saiki, kanggo nambah kekuwatan lan kabegjan, wong bisa nambah sawetara tomat utawa pimentos kanggo nambah daya tarik tray limang buah.
The warna coklat greyish - makili kekuwatan lan sepi ing bumi. Wong biyen milih kayu manis siamese utawa oranye sing kasar sing warnane ijo ijo lan kuning. Kejabi, kanggo nambah sifat estetika lan kasugihan ing baki limang buah Ing, wong bisa milih warna kuning alus sutra, warna biru sing bentuke ungu, lan warna rosy ingtinimbang panjang"naga biru) woh utawa buah oleaster. Ing baki limang buah ing North cilik lan rapi lan biasane kasusun saka gedhang ijo, pomelos, jeruk, mandarin, persimmons siamese, lan woh-wohan endhog. Minangka kanggo baki limang buah ing South, umume luwih gedhe lan kasusun saka sepasang melon banyu, pelem, durian, apel kastor, woh-wohan naga biru, apel lintang ... Nggunakake nampan limang buah minangka jinis penawaran yaiku fitur tradisional sing apik kanggo masarakat ing Dina iki, amarga menehi misbyah ing saben kulawarga kanthi suasana sing cozier lan luwih suci.3
Tukang Kidul duwe Pair Melon Banyu
In Vietnam sisih kidul, tray buah rada beda karo sisih Lor. Nanas dipotong menyang tokoh phoenix sing tagihane digawe saka kembang abang lan swiwi kanthi pisang keriting. Utamane, ing trayangan lima


text: Iki status e wong gendeng ...


kang nandhang cintraka. Kahanan mau kawiwitan saka murcane kabeh piyandele kadang Pandawa, arupa sawernane sanjata sekti. Saka pratikele Patih Sengkuni Kurawa nganggep yen kahanane iki mujudake sawijine kalodhangan kanggo nyirnakake para Pandhawa. Para Kurawa satus lan Narpati Basukarna kaperjaya dening Sang Nagarangsang, Raden Arjuna nembe mangun semedi midhanget pisambate Patih Sengkuni dalah Pandhita Durna kang nembe ginawa mlayu dening Jim sakembaran. Kanthi migunakake minyak Jayengkaton, Raden Arjuna bisa ngonangi playune Jim Pesatnyawa dalah Sambernyawa, perang, Raden Arjuna asor yudane
Unsur Ekstrinsik 1) Kahanane negara, pamarentahan, utawa bebrayan nalika katekan musibah utawa ketaman perkara kang ndrawasi. 2) Kahanan chaos, mbebayani, merga pacobaning Pangeran, lan saka salah lupute manungsa dhewe. 1)
Akeh manungsa utawa golongan sing migunakake kasengsarane liyan kanggo butuhe dhewe, ambisi politike golongane 2) Tetep ana manungsa utawa golongane manungsa sing isih eling lan waspadha, nuhoni darmane titah minangka wakiling Gusti Kang Akarya Jagad. 3) Rakyat utawa golongane wong cilik tetep nyengkuyung tumindak kang laras karo bebener, kang ditindakake paraga utawa golongan tartamtu
...........................................
......................................... .......................................
............................................
......................................
Sastri Basa / Kelas 10
No
Perangan struktur
Cuplikan Saripatine Carita
(Coda)
Garapan 3 :
Unsur Ekstrinsik .......................................
Nganalisis Relevansine Crita Wayang
Para siswa sajerone kalodhangan iki dijak kanthi kritis lan kreatif nganalisis kepriye lan kaya ngapa sesambungan (relevansi) utawa gegayutane isining carita wayang karo kanyatan urip saben dinane. Analisis mau karembug sajrone teks pacelathon utawa dhialog, kang wujude: 1) asipat bebas, kanthi ngowahi wujude teks naratif arupa crita wayang kang wis kasil mbok susun mau, dadi pacelathon, utawa dhialog bebas. Isine sesambungan karo crita wayang. 2) teks pacelathon ngenani carita wayang mau, kasusun kanthi niti perangane basa (laras karo undha-usuking basa). Tuladhane: No
Teks Sumber : "Petruk Madeg Pandhita" Teks Pacelathon / Dhialog
Nonton Wayang Kulit Dina Minggu kepungkur, aku sowan daleme Pak Dhe Sastro, bebarengan karo kancaku, Dhimas, Arif, lan Endah. Perlune, arep nyuwun pirsa bab pagelaran wayang sing nembe kaleksanan ana Bale Desa Purwantoro, dina Jumat sadurunge. Kejaba pancen kepengin sowan menyang daleme Pak Dhe, sowanku pancen ana perlu. Aku sakanca kepengin nyuwun pirsa bab wayang. Pak Dhe Sastro kuwi kamase Ibu kang mbarep, kang pidalem ana Desa Purwantoro. Nalika timure, Pak Dhe ngasta ana DKA, ringkesan saka Djawatan Kereta Api, saiki PT Kereta Api, perangan saka Kementrian Perhubungan. Ing sela-selane nindakake pakaryane kang utama, Pak Dhe sastra uga prigel nDhalang, lan pancene Panjenengane luwih kawentar minangka Dhalang kondang. Dina Minggu iku, aku sakanca marem banget, jalaran nampa katrangan lan crita wayang kang maneka warna, lan banget negsemake. Mangkene pangandikane Pak Dhe marang aku sakanca. ...............................................................................................................................
Pak Dhe
:
Dadi tekamu mrene kabeh iki karepe arep nanggap critane Pak Dhe, ngono? Lha jarene sing arep mrene kancamu sak kelas, kok
Sastri Basa / Kelas 10
37
Aku
:
Pak Dhe
:
Arif
:
Pak Dhe Arif
: :
Pak Dhe Endah
: :
Aku
:
Dhimas
:
Endah
:
Dhimas
:
Endah Arif
: Apa?! Sarpakenaka? Sakarepmu, wis. Trima mulih, aku...! : Wis, wis ah! Malah padha regejegan. Saru lho! Kok dha ora nJawani blas !! (Gumujeng, banjur ngendika) : Ya wis, tak wiwiti wae critane. Kowe kabeh ngerti ta, pagelaran wingi bengi rak njupuk lakon ―Petruk Madeg Pandhita‖. : Lho, sanes Petruk dadi Ratu, ta Pak Dhe ?? : Wis ta, En. Aja nyela-nyelani wae. Lehmu criwis mbok disimpen dhisik..... (Endah mendelik, ning semu mbrabak. Dhimas klecam-klecem. Pak Dhe gumujeng) : Dudu. Petruk ora dadi Ratu, ning malah dadi Pandhita. Pada paragane, beda kalungguhan lan ―peran'-e. : Tamtu langkung sae, nggih Pak Dhe....
Pak Dhe
Endah Dhimas Endah Pak Dhe Endah
38
iki mung bocah papat? Inggih, Pak Dhe. (Aku mangsuli karo rada kecipuhan) Kados ingkang sampun kula aturaken kala emben, kula sakanca kepengin sanget sinau bab ringgit kaliyan Pak Dhe. Mumpung taksih libur. Bab sagedipun lare sekawan ingkang sowan, Arif ingkang ngertos. Oo Nak Arif iki ta putrane Pak Marwan sing nembe kondur Haji? Piye kabar kasugengan lan tindake neng Mekah? Pangestunipun Panjenengan, Bapak pinaringan sugeng sakonduripun saking Mekah. Mung radi gerah watuk sawatawis, mila dereng saged sowan mriki. Bab kanca-kanca sanesipun, pancen meh sedaya kepengin sowan mriki, eman sedaya sampun pikantuk jejibahan piyambak-piyambak saking sekolahan. Kanggo pentas akhir taun kuwi, ta. Ya wis ora papa. Inggih, eman sanget, ning kanca-kanca sami sagah sowan mriki, sanes wekdal. Kula kanca sekawan menika, pancen ingkang kajibah dados Panitia ngrangkep pemain wonten pentas nggelaraken drama wayang wulan ngajeng. Lha dobel-dobel pakaryane, apa ora kaboten? Lha nggih menika, Pak Dhe, Arif kaliyan Wisnu, aggenipun saged ―mlokotho‖ kanca! Mlokotho piye, ta nDah, wong kowe dhewe sing njaluk ngurusi apaapa, kamangka kudu latiyan pentas barang. Lha iya, Endah ki ya aneh-aneh wae, wong criwis ngono kok njaluk dadi Sembadra barang. Apa mengko ora kudu ngempet ..... He,....... ngempet apa hayoo! Karo maneh sing ndhapuk aku dadi Sembadra, sapa? Apa pantese aku dadi Sri Kandhi ngono kae, apa dadi Banowati? Dadi Sarpakenaka, ya pantes, kok En......!
Sastri Basa / Kelas 10
Aku
Pak Dhe
Arif Pak Dhe
Endah Pak Dhe Dhimas Pak Dhe Arif Endah Pak Dhe
Endah Pak Dhe


text: Yugoslavia (tegesé "Slavia Kidul") iku minangka siji nagara sing naté ana ing laladan Balkan, ing sisih kidul-wétan Éropah, saka taun 1918 nganti taun 2003. Sadurungé nagara ini wujud nagara fédheral sing dumadi saka praja-praja ya iku Serbia, Montenegro, Slovenia, Kroasia, Bosnia-Herzegovina, Makedonia sarta loro laladan otonomi mirunggan Kosovo lan Vojvodina. Nagara iki kutha krajané Beograd.


bôngsa iku lunga bakal sidhêkah ing Allah, aturipun Musa dhatêng Pirangon. Benjing punapa gèn sampeyan ngarsakakên kula dongakakên ing sampeyan, utawi dhatêng abdi bôngsa sampeyan. Kodhok badhe kaicalakên saking sarira sampeyan utawi saking dalêm sampeyan, namung kantuna kang wontên ing bênawi, wangsulanipun Pirangon, karêpku besuk esuk. Aturipun Musa, inggih sakarsa sampeyan, supados sampeyan sumêrêpa, yèn botên wontên kados Allah Pangeran kula, kodhok badhe gumingsir saking sarira sampeyan, saking dalêm sampeyan. Punapadene saking abdi bôngsa sampeyan. Namung kantuna ing bênawi kimawon, lajêng Musa kalih Arun sami mêdal saking ngarsanipun Pirangon. Musa nanêdha dhatêng Allah, awit [a...]
--- 47 ---
[...wit] jangjinipun kalih Pirangon sagah ngicalakên kodhok. Tumuntên Allah anjurungi sapanêdhanipun Musa, kodhok kang wontên salêbêting griya, utawi kang wontên pakarangan sarta ing sabin, sami pêjah sadaya, sami kaundhung-undhungakên, dados siti gandanipun saklangkung bacin. Sarêng Pirangon aningali yèn sampun angsal pitulung, lajêng angêkahi galihipun. Botên purun manut ing tiyang kêkalih punika, kados pangandikaning Allah rumiyin.
Tumuntên Allah ngandika malih dhatêng Musa, sira ngakona marang Si Arun. Cismu ranggèhna lan gitikna ing lêbu, lêbu iku bakal dadi muring ana ing tanah Mêsir kabèh, lajêng anglampahi Arun astanipun ngranggèh, Cisipun kagêbagakên ing siti, lêbu lajêng dados muring amôngsa ing tiyang utawi khewan. Sawêrnining lêbu kang wontên ing tanah Mêsir sadaya, sampun sami dados muring, tiyang Mêsir kang digdaya sami nêdya mêdalakên muring margi saking sulapanipun. Nanging botên sagêd, muring amôngsa tiyang utawi khewan. Tiyang kang digdaya wau sami matur dhatêng Pirangon. Punika saking panguwasaning Allah, nanging Pirangon angêkahi galihipun, botên manut dhatêng tiyang kêkalih punika, kados pangandikaning Allah rumiyin. [ru...]
--- 48 ---
[...miyin.]
Tumuntên Allah ngandika malih dhatêng Musa, sira tangia mêngko wanci bangun. Ngadêga ing ngarêpe Pirangon. Iku bakal dolan marang banyu, sira nuli tutura, pangandikaning Allah mêkatên, sira nguwèhana bangsaningsun lunga bakal padha ngabêkti marang Ingsun. Yèn sira ora awèh lunga marang bangsaningsun mau, Ingsun bakal anêkakake marang sira, lan marang abdi bangsanira sarta ing omahira, kang rupa cere, iku bakal angêbêki ing omahe wong Mêsir kabèh, lan bakal ana ing bumi kang padha diênggoni, lan ing môngsa iku Ingsun agawe beda ing tanah Gosèn. Kang diênggoni bangsaningsun. Ing kono bakal ora nana cerene, supaya sira padha sumurupa yèn Ingsun ana ing têngahe tanah iku, Ingsun bakal agawe sêla ing bangsaningsun lan bangsanira, besuk esuk pratôndha iku bakal anêkani, tumuntên Allah adamêl mêkatên. Cere anglangkungi saking kathah sami dhatêng, malêbêt dalêmipun Pirangon sarta griyanipun para abdi, utawi salêbêting tanah Mêsir sadaya, tanah karisakan awit dening cere wau, tumuntên Pirangon animbali dhatêng Musa kalih Arun pangandikanipun. Payo padha agawe sidhêkah marang Pangeranmu ana ing tanah
--- 48 ---
kene, aturipun Musa, botên pantês yèn adamêla mêkatên. Sabab andadosakên kanisthanipun tiyang Mêsir, yèn kula sami adamêl sidhêkah dhatêng Allah Pangeran kula wontên ing ngriki, awêkasan kula badhe sami dipun bandhêmi dhatêng tiyang Mêsir, kula mugi kalilana kesah dhatêng ara-ara lêlampahan tigang dintên, badhe adamêl sidhêkah dhatêng Allah Pangeran kula wontên ing ngriku, kados kang sampun kapangandikakakên. Wangsulanipun Pirangon, iya aku anglilani kowe padha lunga, agawe sidhêkah marang Allah Pangeranmu ana ing ara-ara, nanging aja nganti adoh-adoh, padha andongakna ing aku, aturipun Musa, inggih kula mêdal saking ngarsa sampeyan, badhe andêdonga dhatêng Allah, benjing enjing sawêrnining cere badhe gumingsir saking Pirangon saabdi bangsanipun sadaya, nanging sampeyan sampun ngantos ngapusi malih, botên anglilani bôngsa punika kesah sami adamêl sidhêkah dhatêng Allah, sarêng Musa sampun mêdal saking ngarsanipun Pirangon, lajêng andêdonga dhatêng Allah, Allah inggih lajêng anjurungi sapanêdhanipun Musa, sawêrnining cere sami gumingsir saking Pirangon saabdi bangsanipun sadaya, botên kantun satunggil-tunggila, nanging Pirangon sapisan punika [puni...]
--- 49 ---
[...ka] inggih angêkahi galihipun malih, botên anglilani kesahing bôngsa Yisraèl.
Tumuntên Allah ngandika malih dhatêng Musa, sira sebaa manèh marang Pirangon lan tutura, pangandikaning Allah Pangeranipun bôngsa Ngèwêr mêkatên. Sira anguwèhana lunga bangsaningsun. Bakal padha ngabêkti marang Ingsun, nanging yèn sampeyan mêksa angukuhi, botên anglilani bôngsa punika kesah, astanipun Allah badhe kenging ing kagungan sampeyan kang wontên ing sabin. Kenging ing kapal ing kuldi ing unta ing maesa utawi ing menda, têmahipun dados gagêring langkung agêng, sarta Allah badhe adamêl sanèsing khewanipun bôngsa Yisraèl kalih khewanipun tiyang Mêsir, dene khewanipun bôngsa Yisraèl botên wontên kang pêjah satunggil-tunggila, Allah sampun anyumadosi, benjing enjing Allah badhe anglampahi bab punika ing tanah Mêsir, tumuntên enjingipun Allah anglampahi ing bab punika, khewanipun tiyang Mêsir lajêng sami pêjah sadaya, nanging khewanipun bôngsa Yisraèl botên wontên kang pêjah satunggil-tunggila, tumuntên Pirangon angutus, sampun kapriksa yèn khewanipun bôngsa Yisraèl botên wontên kang pêjah satunggil-tunggila, lajêng Pirangon angêkahi galihipun,
--- 49 ---
botên anglilani b


text: 8. Aksara Jawa iku cacahe ana . . . .


text:
Metro Selatan kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text:
elaran
nama Raden sakalihe
anulya Raden Ayu
Mangkupraja kapernah nuli
wonten dhusuning Juma
pan antaranipun
amung kalih dasa dina
Sri Narendra akarsa mangkat tumuli
saking ing Margawatya.
18. Sawadyabala ngidul lumaris
nulya prapta Nata masanggrahan
aneng Menggora wastane
ya ta wau Sang Prabu
pirembagan lan pra Dipati
Sang Nata angandika
dhumateng Tumenggung
Wiradigda Mandaraka
mingarasi nulat Jagalatan singgih
sira padha kariya.
19. Aneng Kedhu sakancane mantri
jampangana Kumpeni magelar
Sang Nata nulya enjinge
nulya mangkat Sang Prabu
prapta masanggrahan Narpati
caketing padhusunan
Gawon wastanipun
ing kali Anyo wastanya
nulya wonten warti yen Kumpeni prapti
nanging taksih lelampah.
20. Saking Begelen bala Kumpeni
pan sumedya babantuwa yuda
Kumpeni magiar barise
kathahe patang puluh
kandheg dhusun Sepura sami
nulya Kangjeng Susunan
pirem bagan gupuh
lan sagung para niyaka
Pangran Adiwijaya Purbaya malih
Pangran Mangkukusuma.
21. Kertanegara ingkang tinuding
lajeng marang Begelen lampahnya
lawan sakanca mantrine
mring Pindi mapag mungsuh
Kalibata enggen Kumpeni
nanging anglis kewala
Jeng Susunan lajur
mring Gawang ngilen lampahnya
pan sumedya anggitik mengsah Kumpeni
kang wonten ing Sempura.
(54) 22. Ing Sempura enggening Kumpeni
nora mirsa yen Susunan prapta
wonten Kaliamba nggene
wonten Sempura iku
injang bibar bala Kumpeni
Sang Nata alelampah
Kumpeni ametuk
kathahipun kalihdasa
margenipun ingapit jurang abambing
nulya ingkang pangarsa.
23. Kasunanan campuh lan Kumpeni
pan kasoran ginrutug senjata
lumaywa angisis kabeh
malah kathah kang tatù
pra niyaka kang munggeng ngarsi
nulya Sri Naranata
pan kagiyat andulu
yen wadyabala pangarsa
samya buyar ical tatane kang baris
nulya Sri Naranata.
24. Prajurit lebet ing tatagan lis
payo bocah majuwa ing yuda
padha adharata kabeh
sakilen lepen campuh
soroh amuk ngantep ngajurit
tan kandheg sinenjata
Kumpeni agugup
sarta kathah kaprawasa
tinumbakan Kumpeni akathah mati
ingkang gesang lunlajar.
25. Samya ngungsi mring Toyamas malih
ingkang pejah mapan kalih welas
kajawi Bugis Baline
limalas ingkang lampus
Kasunanan bala kang mati
Sarageni satunggal
Bugis siji lampus
ingkang atatu lilima
wonten malih adhine pun Brajamusthi
pejah aneng ing rana.
26. Kathah tatune kedeck turanggi
wantune dharat katrajang kapal
duk aprang wanci enjange
baiane Sang Aprabu
pan sadaya babadhang sami
nulya Sri Naranata
masanggrahan dhusun
nenggih wonten ing Sempura
sakeh wadyabala amondhok miranti
aneng dhusun Sempura.
27. Magangipun mas Rangga satunggil
wastanipun pun Suradirana
wijilipun rumiyine
magang rumuwunipun
Saking Kanjeng Pangran Dipati
Arya Mangkunegara
kagadhuhken niku
mring patih Kudanawarsa
kalah kecek purwane liwung kang galih
mila tumut mas Rangga.
28. Dhateng Kedhu hatongtoning jurit
kapracaya dhateng Sri Narendra
nulya jinunjung linggiye
kadamel lurahipun
Suryanata kang den lurahi
awasta Jayengrana
langkung sih Sang Prabu
semana pinutra-putra
nulya ka'beh wong Bugis pan atur bekti
sesegah Sri Narendra.
29. Enjang Sang Nata bubar lumaris
Sri Narendra ngidul lampahira
marang Bagelen, karsane
nenggih pangajengipun
Pangran Purubaya lan malih
Pangran Mangkukusuma
wong desa wus tarub
samarga-marga sesegah
tan winarna dhusun Bageien wus prapti
Sri Nata masanggrahan.
30. Ingkang wonten Bageien semana
neng Selalembu barise
Arungbinang kang tumut
ing Lowanu kang den barisi
Arungbinang miyarsa
yen Sang Nata rawuh
angancik dhusun ing Pucang
kang abaris Luwanu bubar anuli
lumayu gurawalan.
31. Samya ngungsi kang baris Kumpeni
ing Selalembu atur uninga
yen mengsah Sunan dhatenge
ngancik ing Pucang sampun
gupuh wadyabala Kumpeni
Tumenggung Arungbinang
atengara gupuh
bubar saha balanira
pan sumedya anglanggar mengsah kang prapti
ya ta Sri Naranata.
32. Kang arereb ing Pucang Nrepati
saha bala naming kalih dina
nulya tengara enjinge
umangkat Sang Aprabu
alelampah Sri Narapati
prapta ing ara-ara
Welaran ranipun
lajeng tata pasanggrahan
pra niyaka dereng rawuh Sri Bupati
taksih mlampah neng wuntat.
33. Pra niyaka ingkang sampun prapti
 aneng Welaran bedhug wayahnya
 nuju ing Rebo dinane
 ping pitu tanggalipun
 wulan Besar Ehe kang warsi
 nuju Kumpeni prapta
 dyan nerajang campuh
 ararne genira yuda
 pan ingamuk lumayu bala Kumpeni
 binujung ing ayuda.
(57)
34. Pan sawelas Kumpeni kang mati
 pan sedasa kang kacandhak gesang
 miwah wong Bugis Baline
 limalas ingkang lampus
 pan lilima kacandhak urip
 sakarine lumajar
 samya rebut dhucung
 ngungsi loji ing Ungaran
 ing Bagelen dening balane Sang Aji
 kakalih kang pralaya.
35. Mapan nenem ingkang nandhang kanin
 rereb sadalu enjinge bubar
 mangilen saha balane
 lingsir kilen gen rawuh
 sak kidule Ngungaran singgih
 Sang Nata masanggrahan
 pan kapernah kidul
 lawan banse Walanda
 pra niyaka pra sentana wus arakit
 maju pabarisan ira.
36. Pan kinepung barising Kumpeni
 enjingipun loji dyan rinangsang
 tamng sanjata ararne
 sadinten gennya tarung
 datan wonten kasoran kalih
 reren denira yuda
pan kasaput dalu
antara setengah candra
nulya binten Kumpeni babantu prapti
saking kilen Toyamas.
37. Bupatine kang tumut Kumpeni
Menggung Yudanegara Toyamas
Kandhuruwan sabalane
wong pamerden pan tumut
wong ing Panjer banjar tut wuri
wong Kumpeni sawidak
wong Bugis wong Bangsul
kathahip

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kajawen, Balai Pustaka, 1932-01-23, #650 - Sastra Jawa
Kajawèn, Balai Pustaka, 1932-01-23, #650
1. Kajawèn, Balai Pustaka, 1932-01-23, #650. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Kajawèn, Balai Pustaka, 1932-01-23, #650. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Kajawèn
Ôngka 7, 14 Pasa Je 1862, 23 Januari 1932, Taun VII
Ôngka 7, 14 Pasa Je 1862, 23 Januari 1932, Taun VII.
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan...f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan. Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Bêtawi Sèntrêm.
Têlaga Singkarak
Ing nginggil punika sawanganipun têlaga Singkarak, sirahipun lèpèn Ombilin, Sumatra Kilèn.
Kaum Swadhèsi Kêpara Ngarêp
Garèng : Truk, Truk, nèk aku ora kaliru tômpa ing bab andharanamu sing sadawan-dawan kuwi, dadi sabênêre ngono, anggone pabrik cita ing Twèntê duwe sêdya arêp pindhah mrene kiyi, sing arêp diajak êmbèk-êmbekan cita-cita wêton Jêpang, sing saikine prasasat ambanjiri pasar-pasar ing tanah Jawa kene. Hla nèk mêngkono, mungguhing panêmuku, malah dadi kauntungan gêdhe tumrap bangsane dhewe kiyi. Paribasane bae rak ana, ning ya paribasan Walônda, sing nèk dicarajawakake unine kira-kira mangkene: Asu loro kêrah rêbutan balung, sing nomêr têlune amlayokake.
Petruk : We, hla agawe bundhêling pikirku têmênan calathumu kiyi Kang Garèng, dene pindhahe pabrik cita ing Twèntê bisa nguntungake tumrap bangsane dhewe. Mara, caritakna nyang aku mungguh nalar-nalare.
Garèng : Wong iya kowe, Truk, Truk, pikiranamu kuwi mung sok mandhêg ana ing wêtêng bae, mulane yèn ana rêmbug sing rada anjalimêt sathithik, iya banjur malongo cangkême, mingkêm-mingkême yèn cangkême wis disanjani bakaran bêton sabèsèk. Wis, rungokna, tak jarwani, kabêgjan kang nomêr siji tumrape bangsane dhewe, yèn pabrik cita ing Twèntê sida dipindhah mrene, yaiku: sanadyan durung sapiraa, cacahe wong nganggur mêsthi bakal suda.
Petruk : Iya, iya, wis ngrêti aku. Yèn pabrik mau wis kalakon pindhah mrene, mêsthine banjur butuh nyang wong-wong sing kudu nyambut gawe mrono, ya sing kanggo kuli, tukang lan thèthèk bêngèk liyane manèh. Ing môngka pabrik sing kaya mêngkono kuwi butuhe nyang wong-wong sing padha nyambut gawe iya ora sathithik, apês ambalêbês iya bôngsa sèwunan mêngkono. Nanging ing sarèhne cacahe wong nganggur kuwi puluhan ewon, mulane Kang Garèng iya sing ngati-ati, nèk arêp anglamar pagawean mrono aja nganti kadhisikan karo liya-liyane. Ora wurung [wu...]
[...rung] mêngkone sing bakal rêmpyêg-rêmpyêg iya aku dhewe, awit kowe mêsthi banjur tungkul langsir nyang omahku bae, nganti aku ora kobêr simpên panganan apa-apa.
Garèng : Hla kuwi nèk Petruk, nyang omahe sapisan kala aku ngicipi gudhêg, tur iya mung êntèk sakêndhil dilanjari sêga wadhang satêngah cêthing bae, kathik banjur wis ngundhat-undhat ngarani, yèn aku nganti ora duwe pagawean, wis mêsthi aku banjur dhepe-dhepe anjaluk pangan nyang dhapurmu. Wah, wis ora sondèl bangêt aku, Truk. Kowe rak wêruh dhewe, yèn aku kiyi bangsane wong prawira, timbangane aku anjêjaluk nyang sadulur, rak aluwung... dadi muwalap, anjaluk pitrah kêcil mrana-mrene. Wis, wis, kok banjur seje sing dirêmbug. Saiki tak caritani kabêgjan kang ôngka loro tumrape bangsane dhewe. Truk, Truk, kowe mêsthine rak wis tau klintong-klintong nyang pasar Ngayoja kae, ta, lumrahe lagi bae gênjlub, lumêbu ing pasar, rak banjur ana bae bakul salak sing mêthukake kanthi tawa mangkene: Priyantun (kiyi nganggo lagu, lo) punika, lo, salak eca, lêgi tur masir, rêginipun sajinah namung wolulas dhit. Ora suwe ana bakul liyane sing ngonyol-onyolake dodolane salak kambi muni: Gilo, gilo, mas, salak gandêm, tur agêng-agêng, sajinahe amung kalih tèng. Mêngkono anggone arêp padha amayokake dêdagangane, siji lan sijine padha jor-joran anggone padha murahake rêgane dodolane amrih bisane payu bae. Ing wusana sing maune ditawakake limalas sèn sajinahe, sok mung kêna dituku lima utawa nêm sèn.
Petruk : Lan lumrahe salake isih geyol utawa kêcut, cêkake sing kêrêp salake ora kêna dipangan babarpisan.
Garèng : Bab kêna dipangan utawa ora, kuwi seje rêmbug. Dadi ora beda karo wong tuku jarit kae, le têtuku kêblondrok utawa ora, kuwi sanyatane gumantung nyang sing tuku dhewe. Awit aku kêrêp bae nyipati wong lanang tuku jarit, dumèh bakule alus basane, anggone nyêbut: dara, dara, tanpa ana sêtoplase, rupane kathik kaya widadari krainan, lo, kuwi sanadyan jarit mung ambêjaji rong ripis, barêng ditawakake 10 gelo, dumèh èsêm lan plerokane bakule amêmanas ati, sing arêp tuku mau iya wani nibakake dhuwit krêtas salawe, tanpa nganggo anjaluk susuk manèh.
Petruk : Wiyah, kuwi rak ora tuku jarit arane, nanging sing dituku èsêm lan plerokane bakule.
Garèng : Mulane kuwi, kowe aja anggawa-gawa kalirune sing dituku. Anggonku anjukuk têtuladhan carane bakul salak ing Ngayoja, kuwi mung arêp anelakake, yèn ana bakul akèh kang padha bae dêdagangane, kok banjur jor-joran pangêdole mung amrih bisane payu bae, lo, kuwi sing bêgja mêsthi sing tuku, jalaran banjur


text: lintang-lintang ora gelem gumebyar


text:
camboran wetah miturut ewah-ewahan jinising tembung, sipat konstruksi, saha makna-nipun ingkang beda-beda. Asiling panaliten menika dipunangkah saged dipunginakaken dhateng paraga pendhidhikan (siswa saha guru) supados mangertosi tata tembung, mliginipun prekawis salebeting tembung camboran wetah. Dhateng para siswa kaajab saged ngecakaken panganggening tembung camboran wetah wonten ing seratan kadosta nalika gladhen nyerat, supados seratanipun langkung endah. Sanesipun menika tembung camboran wetah ugi saged dipunginakaken wonten ing pangandikan. Panganggening tembung camboran wetah ing pangandikan saged damel andharan langkung prasaja. Dhumateng guru kaajab saged paring pambiyantu kangge ngrantam materi ajar menapa dene metodenipun babagan tembung camboran wetah.
Tumraping para maos, asiling panaliten menika dipunangkah saged suka pambiyantu mangertosi wosing cariyos novel Kadurakan ing Kidul Dringu anggitanipun Suparto Brata lumantar tetembungan ingkang dipunginakaken, mliginipun ingkang ngewrat tembung camboran wetah. Panaliten menika ugi saged dipunginakaken kangge referensi panaliten salajengipun ngengingi bab tembung camboran wetah.
C. Pamrayogi
Adhedhasar dudutan saha implikasi ing panaliten menika, panaliti saged paring pamrayogi ing ngandhap menika.
1. Panaliten ngengingi tembung camboran wetah abasa Jawi menika dereng kathah dipuntindakaken, satemah taksih kathah bab sanesipun ingkang werni-werni kawontenanipun saged dipuntiti. Tumraping para panaliti dipunangkah saged nindakaken panaliten sanesipun ngengingi fokus prekawis ingkang beda bab tembung camboran wetah.
2. Panaliten bab tembung camboran wetah taksih prelu dipunlajengaken boten namung winates ing novel kemawon, ananging saged awujud tembung camboran wetah abasa Jawi ing tuturan masarakat Jawi utawi wonten ing serat.
Aminuddin. 2001. *Semantik Pengantar Studi Tentang Makna*. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Antunsuhono. 1956. *Reringkesaning Paramasastra Djawa II*. Djokdja: Hien Hoo Sing.
Badudu, J.S. 1978. *Adakah Kata Majemuk dalam Bahasa Indonesia? Oleh Bunga Rampai Ilmu Sastra*. No.3. Bandung.
Cahyono, Bambang Yudi. 1995. *Kristal-kristal Ilmu Bahasa*. Surabaya: Airlangga University Press.
Chaer, Abdul. 2007. *Kajian Bahasa: Struktur Internal, Pemakaian, dan Pemelajaran*. Jakarta: PT Rineka Cipta.
__________. 1994. *Linguistik Umum*. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Keraf, Gorys. 1991. *Tata Bahasa Indonesia*. Ende Flores: PT. Nusa Indah.
Kridalaksana, Harimurti. 2005. *Kelas Kata dalam Bahasa Indonesia*. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama.
__________. 1988. *Bebberapa Prinsip Perpaduan Leksem dalam Bahasa Indonesia*. Yogyakarta: Kanisius.
Moeliono, Anton M. 1988. *Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia*. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Mulyana. 2011. *Morfologi Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Kanwa Publisher.
__________. 2005. *Kajian Wacana: Teori, Metode & Aplikasi Prinsip-prinsip Analisis Wacana*. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Muslich, Masnur. 2010. *Tata Bentuk Bahasa Indonesia, Kajian ke Arah Tata Bahasa Deskriptif*. Jakarta. Bumi Aksara.
Nurgiantoro, Burhan. 2009. *Teori Pengkajian Fiksi*. Yogyakarta: Gajah Mada University.
Nurhadi. 1995. *Tata Bahasa Pendidikan, Landasan Penyusunan Buku Pelajaran Bahasa*. Semarang: IKIP Semarang Press.
Padmosoekotjo, S. 1986. *Paramasastra Djawi*. Purworedjo: Hien Hoo Sien.
Poerwadarminta, W. J.S. 1939. *Baoesastra Djawa*. Ngayogyakarta: J.B. Wolters' Uitgevers Maatschappij.
Ramlan. 2001. *Morfologi Suatu Tinjauan Deskriptif Cetakan ke 12*. Yogyakarta: CV. Karyono Ilmu Bahasa Indonesia.
Samsuri. 1988. *Morfologi dan Pembentukan Kata*. Jakarta: Depdikbud.
______. 1982. *Analisa Bahasa Memahami Bahasa Secara Ilmiah*. Jakarta: Erlangga.
Santoso, Joko. 2003. *Diktat Pegangan Kuliah Semantik*. Yogyakarta: FBS UNY.
Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisnu. 1989. *Paramasastra Jawa Gagraq Anyar*. Surabaya. PT Citra Jaya Murti.
Sudaryanto. (ed). 1992. *Tata Bahasa Baku Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
_________. 1988. *Metode Linguistik, Bagian Kedua: Metode dan Aneka Teknik Penggunaan Data*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Tarigan, Henry Guntur. 1985. *Pengajaran Morfologi*. Bandung: Angkasa.
Uhlenbeck, E.M. 1982. *Kajian Morfologi Bahasa Jawa*. Jakarta: Djambatan.
Verhaar. J.W.M. 2006. *Asas-asas Linguistik Umum*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Wedhawati, dkk. 2006. *Tata Bahasa Jawa Mutakhir Edisi Revisi*. Yogyakarta: Kanisius.
Widjono. 2007. *Bahasa Indonesia. Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian di Perguruan Tinggi*. Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia.
LAMPIRAN
| No. | Data | Ewah-ewahan Jinising Tembung | Sipat Konstruksi | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
|-----|----------------------------------------------------------------------|-----------------------------|------------------|-------------------------|-----------|
| | | TA | TKr | TKh | T Kat | TS | Endosentris | Makna Tembung Pandhapuk | Katrangan |
| | | TA + TS | | T Kat + TKh | | | | | |
| | | T Kat + TS | | T Kat + TKh | | | | | |
| | | T Kat + TKh | | T Kat + TKh | | | | | |
| | | TKh + TA | | TKh + TA | | | | | |
| | | TA + TA | | TA + TA | | | | | |
| | | TKh + TA | | TKh + TA | | | | | |
| | | TKh + TW | | TKh + TW | | | | | |
| | | TKr + TA | | TKr + TA | | | | | |
| | | TKr + TKh | | TKr + TKh | | | | | |
| | | TKr + TKh | | TKr + TKh | | | | | |
| | | TKr + TKh | | TKr + TKh | | | | | |
| | | TA + TKh | | TA + TKh | | | | | |
| | | TA + TKr | | TA + TKr | | | | | |
| 1. | Pancen nalika samono akeh bangsa


ing kina, nalika tiyang Jawi taksih winastan mulya, inggih punika kala jaman Majapait minggah, lampahing palakrama punika ingkang kathah tiyang sêpuh sarujuk kalihan anak, inggih punika lare dipun taros rumiyin, punapa condhong badhe kadhaupakên kalihan punika, manawi sampun sami condhongipun, tiyang sêpuh ingkang rêrêmbagan. Wontên ugi ingkang pilihan saking lare, tiyang sêpuh ingkang nglantarakên, wosipun tiyang sêpuh kalihan lare kêdah sarêmbag, ewadene ugi wontên lare ingkang gathuk piyambak, nanging punika kalêbêt nyêbal.
Sapêngkêripun punika, sarêng tiyang Jawi suda kuncaranipun, lampahipun palakrama lajêng ewah, kados cara lami ingkang mêntas kula andharakên ing ngajêng.
Dumugi jaman sapunika, sarêng tiyang jawi badhe wangsul kamulyanipun, bokmanawi lampahing palakrama ewah malih ngangge cara enggal, inggih punika ingkang kalimrah katindakakên para mudha pangajaran. Bab sêsemahan punika limrahipun katindakakên (pamilihipun) saking lare piyambak, amargi manawi ngèngêti agênging prêlu, sarta têtanggêlanipun tiyang sêsemahan, mokal sagêdipun nêtêpi manawi angsalipun botên kanthi katrêsnan sayêktos, kalihan malih sêsemahan punika manawi wontên pait gêtiripun, ingkaingkang. ngraosakên inggih lare ingkang nglampahi piyambak, dados manawi pamilihipun kapasrahakên ing tiyang sanès, punika nama gumluwèh sangêt, sarta tiyang ingkang gumagah purun amilih-milihakên, punika manawi klèntu, ngantos damêl sangsaranipun lare ingkang nglampahi, tiyang wau nama duraka sangêt, awit prasasat nyukani wisa dhatêng anak. Mila prêlu sangêt para lare nèm kêdah ngupados jodho piyambak, sabab ingkang dipun jak nyanggi têtanggêlaning gêsang.
Ing ngajêng sampun kula aturakên manawi sêsemahan ingkang sagêd nêtêpi punika kêdah dhêdhasar katrêsnan sayêktos, kadospundi pamilihipun jodho, ingkang sagêd angsal makatên, amasthi botên cêkap ningali wêwarnèn sarta solah tingkahipun kemawon, nanging prêlu sangêt kêdah nyumêrêpi pamanahan sarta kalakuanipun rumiyin, wusana ngantos sagêd nanêm katrêsnan, aos-ingaosan, ingkang badhe kangge talês dhêdhasaripun ing benjing. Dene sagêdipun makatên, sampun tamtu kêdah katindakakên sarana wêwanuhan rumiyin, nanging sampun kasupèn, tujuning wêwanuhan namung kangge nyumêrêpi kalakuan, sarta nanêm katrêsnan, upami kêdah ngantos langkung saking punika, punika sanès ingkang dipun kajêngakên cara enggal.
Badhe kasambêtan
Brata Raharja
K. 1753
--- [1329] ---
Ôngka 85, Stu, Lê: 18 Ruwah, Ehe 1868, 23 Oktobêr 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm: tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor Palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pangungsêt - Pêrang-pêrangan Agêng wontên Laladan Surakarta - Kasangsaran Motor Mabur T. 13 - Pamrayogi Utawi Pitêdah Sawatawis Tumrap Tiyang Wawrat - Wulang Prasaja - Bab Pandamêling Sela Akik - Sêratipun Petruk dhatêng Garèng - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Budi Rahayu
Têtêmbungan: Budi rahayu punika sabên tiyang sampun mangrêtos kajêngipun, saya saupami wontên wulang: tiyang kapurih nglampahi rahayu ing budi, punika bêbasanipun kados: mêri dipun ajar nglangi, ingkang kajêngipun ing ngriki, sanadyan tanpa dipun wulang, inggih sampun mangrêtos, jalaran saking gampiling kajêngipun.
Manawi ngèngêti katrangan ingkang kados makatên punika, sajak-sajakipun inggih sampun maton. Nanging manawi ngèngêti luhuring karahayon, kados-kados gawatipun anglangkungi.
Tumraping panggagas, rahayu punika panggenanipun adhakan, nanging angèl dipun grayang, angèlipun wau jalaran saking pun rahayu tansah sêsandhingan ingkang sairib rahayu. Upaminipun tiyang botên pasah dipun suduk, sagêd nulak sawarnining sambekala, tuwin sanèsipun, punika lajêng katingal bilih punika tiyang linangkung. Inggih kalangkungan ingkang kados makatên punika ingkang dayanipun marêmakên, ngungkuli ngandhut karahayon ingkang saèstu.
Cêthanipun makatên, saupami wontên tiyang dipun taros, pilih pundi dados tiyang linangkung kalihan tiyang rahayu ing budi, punika adhakanipun tamtu milih dados tiyang linangkung, awit punapa kalangkunganipun, nama sampun dados pasêksèn, inggih tôndha yêktinipun, kados ta dipun suduk botên pasah. Tiyang ingkang badhe sêdya awon, sawêg malêbêt dhatêng pakaranganipun kemawon sampun mêcicil. Lah badhe pados punapa.
Nanging manawi nyata mangrêtos dhatêng kajênging rahayu, pinanggihipun tamtu nglangkungi bangsaning kasêktèn wau, têgêsipun, sampun botên wontên tiyang badhe nyuduk, saking kêdayan ing rahayunipun, ing donya sampun botên wontên mêngsah. Badhe botên wontên tiyang sêdya awon, saking sampun botên wontên wiji awon.
Suraos ingkang kados makatên punika, pinanggihing sarinipun nama ngosokwangsul balêjêd. Nanging punapa inggih botên rêkaos tiyang ngêmohi dhatêng kêlangkungan, awit kalangkungan punika ingkang limrah dados idham-idhamaning ngakathah. Môngka ingkang nama golonganing kalangkungan punika ngêbaki jagad, tuwin adhakan tansah kêjumput.
Cêkruktruna.
--- [1330] ---
Pêrang


Sunday, April 20, 2008
NGUDANG WIDADARI NURUNNA UDAN
Sisih kulon layunge mencorong abang semu kuning, kuning semu abang. Mblerengi sesawangan. Tembung jere, angger ana layung sing kaya kiye, kudu gawe pedhiang geni oman nang njaba umah. Merga ngger ora gawe pedhiang bisa maraih mata dadi beleken. Senajan tembung jere, ningen nyatane wis bola-bali kedadian ngger mangsan layung kaya kiye mesthi akeh wong padha beleken. Matane padha abang rebes persis kaya matane kaki semar. Jere. Mbuh ngkanane ana gandheng cenenge layung, pedhiang lan beleken, apa ora, nyong dhewek ora ngreti. Sing genah, angger mangsa terang lawas njur ana layung pawongan desane inyong mesthi padha gawe obong-obongan merang.
Wektu semono Nini Randha Dhadhapan njagong ngethepes karo kecemat-kecemut nginang leweh-leweh nang batur umahe sing mung ceblokan saka papat karo nyawang geni pedhiang sing mrekakah mongah-mongah. Kukuse ubleng mendhuwur kaya rebutan gutul nglangit. Wusana ilang kebuncang angin sore sing semilir gawe kekesing ati. Pikirane Nini Randha kayong suwung. Sawah secliwik sing dinggo gantungan urip wis garing clengkring, padha nela go umah jangkrik. Banyu penguripan dadi lewih aji ketimbang emas. Agep ora lewih aji kepriwe, esuk sore awan bengi, wong urip tansah mbutuhna banyu kanggo kebutuhan uripe. Sajrone njagong njugug dhewekan suwening suwe kewetu nyebawa, "O alah Gusti, Gusti, deneng kaniaya temen urip inyong. Ngrengga awak segluntung bae rekasa".
Ningen Nini Randha banjur mikir lewih jero, "Iya, inyong urip dhewek, ora ngrengga kluarga. Lha kae, Kaki Setra, Kaki Naya, Si Dhadhap, Si Waru, sing anake padha pathing kreyik esih cilik-cilik. Jajal, padha mangan apa, marah." Njutan Nini Randha Dhadhapan nglenggana. Mbok menawa wis dadi garising pepesthen. Urip kudu dilakoni. Menungsa nang alam dunya lir wayang saumpamane. Kur gari manut karo si dhalang. Abang birune uriping menungsa nang astane Gusti Sing Kwasa.
Embuh sekang endi sangkan parane, ujug-ujug kaya ana kekuatan sing manjing maring raga wadhage Nini Randha. Nini-nini sing seuwen-uwen urip dhewekan, dumadakan kaya kempi-kempi maring widadari sing mung ana nang dongeng ngger agep mapan turu. Kaya ngapa enggane saumpama nang umah kiye ana widadari sing ngancani uripe. Nyekseni urip sing rekasa kelunta-lunta. Nyekseni impen-impen endah sing mung kandheg nang sajroning turu. Nyekseni pati sajroning urip, urip sajroning pati. "O, alah, Gusti, nyong kepengin urip dikubengi widadari sing ayu moblong-moblong. Lunga teka mawa dalan ngkuwung sing ngganther mlengkung kanthi maneka werna sing banget endah."
Nini Randha njur gregah menyat, keplas mlayu maring pedangan njukut irus. Enjet sing werna putih memplak sing biasane go laru angger nginang, didulit nganggo jenthike, njur dioles-olesna nang bathok irus, jebles kaya raining menungsa. Setleraman mripate weruh ana oman nang ndhuwur para, banjur dijikot. Parane madan dhuwur. Kareben teyeng njikot oman sikili Nini Randha dijinjitna, ning kepeksa ora gutul. Njur dilanjak-lanjak ping kopang-kaping. Sikile sing menges ireng belok lepot ketutupan tapih pinjung katon trengginas. Jebles kaya sikil kidang sing lagi pencolotan nang ara-ara amba andum kabagyan. Oman segebung wis kena diranggeh, terus dilolori nyiji-nyiji, dirakit dadi rambut, dadi klambi, dadi tapih. Irus sing maune mung bedhama kanggo olah-olah, siki jebles kaya wujuding wadon.
Bola-bali disawang. Lambene sing nyonyor merga nyusur dina mengi mencas-mencos kayong agi ngomong sing ora kewetu. Kaya ana kekarepan sing urung kesembadan. Praupan sing asale bombong, siki kayong ana mendhung sing nutupi, wusana keton suntrut. Ora ngreti apa sing dipikir lan dirasa. Ujug-ujug rerupan wadon sing digawe sekang irus mau digawa metu nglatar dibalangna maring lebuh. Nini Randha bali njugug kaya watu nang eper umah sing mung payon welit kuwe.
Nang sisih lor katon umahe Nini Sinah. Lawange sing nang ngingsor pompok katon dibukak. Ana ayam dhere metu sekang pedangan metung lawang. Dumadakan jago sing maune agi koreh nang lebuh, weruh dhere mau banjur kedadak mlayu ngoyok. Dhere sing lagi brahi ora mlayu, mung ndhekekel nang ngarep lawang. Jago sing katon gagah pideksa gage nucuk ndhasing dhere. Ora let suwe njur munggah. Ayam skloron padha andon katresnan, nyipati garising pepesthen nerusna keturunan.
Nini Randha mesem. Kelingan kayangapa rasa sing tau dianam bebarengan karo Kaki Kastari, guru lakine sing siki wis dipundhut Sing Kwasa. Ayam skloron wis padha saba dhewek-dhewek, ning pikirane Nini Randha esih nggladrah maring jaman ngkuna sing wektu saiki ora bakal klakon maning. Dheweke rumangsa dadi widadari sing ayune tumpuk-undhung. Sapa wonge sing ora kesengsem ndeleng rupane. "Inyong sipat widadari. Tumurun sekang kahyangan nunggang ngkuwung adus nang sendhang."
Impen tekane widadari banjur teka maning. Gawang-gawang nang pandeleng. Nyawang langit, kaya ana widadari sing mabur tanpa lar, mesem ngguyu sumeh ayu rupane. Mripate diucek-ucek kanggo ngilangna wewayangan sing kaya kasunyatan. Setleraman nyawang ngalor kaya ana widadari nang pucuking gunung Slamet sing kemulan mega. Semena uga nang sisih wetan, nang lengkehing gunung Sindoro-Sumbing kaya ana widadari sing agi padha srimpen. "O, alah Gusti. Ngalamat apa kabeh kedadiyan kiye. Deneng kayong nyata temen, wewayangane widadari mau. Apa bener widadari ana nyatane, apa mung dongeng sedurunge mapan turu?"
Nini Randha banjur anut keteging batin sing paling jero. Sikile tumapak, mlaku ngener maring umahe Nini Sinah. Gutul ngarep lawang banjur


text:
ora semplak. Kang matur kang ora pundung senadyan kasunyatan sing kang ngadhepi musuh kuwi. Wis ora nandang gerah nandhang sungkowo, lan diwenehi munggah, lan di buwang ing andhuk utawa ketemu mergo kanggo menehi urip marang. Wis ora pensiun lan mutusaké kanggo dadi tukang sulap tinimbang. Kang sange, considering apa larangan iki kaya. Ngelingi kabeh Paulus banjur liwat. Saka kang dikunjara, dibenturi watu, ditolak. Paul isih ora semplak; kang persis apa kita bakal digodha apa.
Wis tau sambungan Injil karo wong lan wis mau nolak? aku nduwe. Aku bisa mikir kaping nalika wong ngandika padha ora perlu Allah, utawa ndhukung karo kula lan dhateng kula Gusti Allah ora nyata, utawa wong sing diwiwiti kanggo tumindak aneh lan supaya kula sawise aku bareng karo wong-wong mau, malah wong sing gumregah yelled ing kula lan kaancam bakal punah, kula. Carane kowe digodha kanggo nanggepi sing? Mungkin ngene digodha kanggo perang, nanging aku ora bisa perang. Paling kita bakal digodha kanggo pundung, lan ngladosi. Sapa sing kepengin kanggo tetep mlaku menyang tembok bata?
Dadi nalika maca tembung Paulus terus ora semplak. Aku kaget. Aku pengin ngerti carane wong ora. Apa apa ora semplak? Panjenenganipun dhateng kita tengen kene ing ayat iki.
Paul ora semplak amarga saka gedhening pelayanan sing Gusti Allah wis diwenehi Panjenenganipun. Hak sadurunge iki ing bab 3, Paul ngentèkaké Bunch saka wektu penjelasan kamulyaning pelayanan New prajanjian. Kamulyaning kang siji sing ing sisih salib, sing njaluk martakaké kawilujengan dening sih-rahmat marga saka pracaya ing Gusti Yesus.
dukungan Paulus rawuh saka pelayanan dhewe, ora carane kasil ngrasa ing sembarang wektu tartamtu. Kang ngucapke matur nuwun Dheweke dipilih dening Allah awu kanggo ngawula ing cara iki. Panjenenganipun ngrasa kang ndarbeni hak istimewa. Nyatane, piyambakipun nilai metu sing pelayanan iki prajanjian anyar malah luwih mulya saka pelayanan prajanjian lawas Nabi Musa. Paulus mirsa iku rahmat Allah kang kabeh wong duwe ayahan iki. Wong sing sengit pasamuwan lan kuya Kristen.
Minangka wong Gusti Allah, kabungahan kita wis ora adhedhasar carane wong nanggepi pesen. kapercayan kita ing Injil ora adhedhasar carane wong ing tetanggan kita nanggapi menyang. Iku adhedhasar kamulyaning panggilan dhewe.
Iku temenan sing wong ing kamar iki njupuk bagéyan ing pelayanan sing luwih mulya saka ayahan Musa piyambak. Kowe nangkep sing? Amarga ora mung ndeleng cukup sing ora apik, nanging kita njaluk marang wong-wong mau bab ingkang. We ngerti persis sing siji sing. We njaluk bantuan wong weruh kamulyaning Allah dipunagem! We njaluk kanggo mimpin wong menyang ing ngarsane Gusti Allah.
Kristen, kita ngirim ora semplak. Aku ora ateges kita ora dadi sedhih ing pepeteng ing ndonya kita. Aku mung ateges kita ngirim ora sedhih atine lan uncalan ing andhuk. Padha bisa nolak pesen, nanging sing ora wis apa kurang kamulyane.
Apa ora Perubahan perjanjian. Aja semplak.
B. Mratobat saka pratingkahé mirangake Underhanded Ways
"Nanging kita wis renounced mirangake, cara underhanded."
Paul uga wis dipuntudhuh saka kang reged lan poto-seeking. karakter kang padha teka menyang Pitakonan. Dadi Paul mbélani piyambak, matur, "Ora, kita wis renounced sing. We lagi ndhelik iku lan kang slimy ing cara kita operate. "Apa panjenengan wong ngerti kang sedya kanggo manggon ing proses pantes Injil.
Muni akèh kaya apa ngandika ing 2 Korinta 2:17, "Boten kados akeh, aku ora pancalan pangandikaning Allah kanggo MediaWiki. Ing nalisir, ing Kristus aku padha ngucap ing ngarsané Allah kanthi ikhlas, kaya wong dikongkon karo Gusti Allah."
Paul mangertèni sing Injil panjaluk pelayanan sing manggon gesang kita ing cara tartamtu. Lan nalika kita nindakaken compromises leladi. Kawicaksanané kita ora bisa martakaké Injil, lan marang wong-wong mratobat saka dosa, tanpa urip tobat dhéwé.
katon, yen lagi nuduhake Injil karo wong, nanging wong-wong sing padha ndeleng urip kekacoan, sampeyan lagi apa marang Injil. Lagi mikir Injil iki ora kudu dadi kuat minangka dheweke ngandika iku, sabab dheweke kekacoan utawa kang kekacoan.
C. Aja ngapusi utawa tamper karo Gusti Allah
Paul banjur ngandika, "We nolak kanggo laku licik utawa kanggo tamper karo Gusti Allah." Utawa minangka JAV nempatno, "Aku ora bisa nggunakake ngapusi, utawa aja kita molak pangandikaning Allah."
Paulus ngandika, piyambakipun nolak dadi prigel utawa kekacoan karo Sabda. Kang isih bertahan cara kang makaryakke. Paul ora bakal nindakake apa-apa sing tampers karo utawa owah-owahan utawa banyu mudhun Sabda Jahwéh. Mungkin muni kaya bab ketok, nanging iku pancene ora supaya ketok.
Aku pengin luwih juru dina iki bakal duwe mutusake masalah iki, ora kanggo molak Sabdanipun Allah. Ana kakehan bodho metu ana. Nalika lagi mikir apa pasamuwan sampeyan kudu dadi bagéan saka, priksa manawa lagi martakaké Word. Priksa manawa lagi ora nambah utawa njupuk adoh saka iku. Akeh banget wong wis dibangun jeneng kanggo piyambak dening distorting Sabdanipun Allah. Paulus terus ora bakal nindakake iku.
Aku ngerti kadhangkala kabeh kita digodha kanggo nindakaken sanadyan. Sampeyan ora kudu dadi pastur utawa Gusti TV kanggo molak Sabda. Apa sing sawetara cara sampeyan bisa digodha kanggo tamper karo Injil? Nggawe kui koyone liyane palatable? Ora ngomong bab dosa? wong Promising iku Gusti Yesus durung janji wong?
Iku jenis kaya iki. Wis tau wis ing pesta utawa soko lan njagong ing meja lan njupuk SIP saka iced teh lan iku unsweetened? Apa kowe ora sengit? Apa ora unsweetened es teh malah ana? Ora seneng sing. Dadi apa apa, sampeyan njupuk kaya 18 Paket gula lan nyoba kanggo nggawe manis, amarga teh unsweetened punika tanpa gina.
Ing proses padha, wong ndeleng Injil minangka unpalatable, ora cukup manis kanggo tunas rasa wong. Supaya padha nambah menyang. Padha tokoh anggere padha ora babar blas njaluk nyisihaken saka iku


text:
Taman nasional iku wewengkon sing dilindungi pemerentah utawa lembaga tinentu kanggo ngindari kerusakan lan polusi.
Sajarah
Taman Nasional ing Indonésia
 Taman Nasional Way Kambas
 Taman Nasional Bunaken
 Taman Nasional Komodo
 Taman Nasional Ujung Kulon
 Taman Nasional Gunung Leuser
Taman Nasional


text:
iku bisa dititiki saka rong perkara, yaiku pamilihe tembung (diksi) lan gaya basa. Apik orane tembung panutur bisa ndadekake salah sijine penentu santun orane basa kang digunakake. Pamilihe tembung kang pener yaiku nggunakake tembung kanggo ngetokake makna lan maksud ing konteks tartantu saengga bisa nuwuhake efek marang lawan wicara. Kajaba pamilihe tembung, gaya basa uga nggambarake dhuwur lan ora santune wong kang lagu guneman. Gaya basa ora mung digawe kanggo ngampangake maksud panggunane basa nanging kanggo ngetokake kaendahan omongan lan ngalusake basa panutur. Ana pirang-pirang gaya basa kanggo ngetokake basa santun, gaya basa iku antarane hiperbola, perumpamaan, metafora, eufemisme lan liya-liyane.
Pawadan
Kaya kang wis diandharake ing bab I yen pawadan iku asale saka tembung awad kang nduweni teges ethokethok utawa ngomong kang mung digawe santholan wae, banjur pawadan nduweni teges salah sijine cara utawa tata carane wong kang cecaturan marang wong liya supaya katon alus, ora ngarti nglarani ati, ora katon meksa, ora nganti ngasorake wong kang diajak pacelathon (Poerwadarminta 1937:22). Nalika urip ing masyarakat supaya bisa ndadekake wong seneng, ora disatru dening wong liya, ora digetinghi dening wong liya, lan supaya ora ngasorake wong, nalika ngomong kudu dibarengi pawadan. Mulane wong Jawa anggone imbal wacana utawa cecaturan biyasa nggunakake basa-basa kang sinamudana yaiku kanthi ujar manis lan polatan kang sume ing antarane nggunakake pawadan.
Wujud Pawadan ing Wirasabasa
Kaya kang wis diandharake ing ngarep panulis durung merubi yen pawadan nate dititi dening sapa wae utawa dening para ahli. Supaya bisa mangerteni wujude pawadan ing wirasabasa uga bisa manut cakrike ukara kang diandharake dening Subagyo (2009: 201). Wujude pawadan manut cakrike ukara kang diandharake dening Subagyo ana patang jinis, yaiku wujude pawadan (i) tumandang, (ii) pakon tanggap, (iii) sananta, lan (iv) tandang.
Daya Pigunane Pawadan ing Wirasabasa
Beda karo wujude pawadan kang wis diandharakake sadurunge daya pigunane pawadan sajrone basa Jawa ora mesthi arupa konstruksi pawadan. Kanthi andharan liya, daya pigunane pawadan sajroning basa Jawa kasebut bisa arupa tuturan kang maneka warna, bisa arupa konstruksi pawadan lan bisa uga arupa kontruksi nonpawadan.
Kang dimaksud daya pigunane pawadan yaiku realisasi maksud pawadan ing basa Jawa yen digayutake konteks situasi tutur kang dadi panyengkuyung. Teges daya pigunane pawadan tuturan kang kaya mangkono iku ditemtokake banget dening kontekte. Konteks kang dimaksud bisa asipat ektralinguistik lan isu uga asipat intralinguistik.
Daya pigunane pawadan uga bisa dititi utawa uga bisa dianailis kaya Rahardi. Saka
panliten kang wis ditindakake dening Rahardi (2005:93), ditemokake ana pitulas macem daya piguna pragmatik kang ana ing pasrawungan. Pitulas daya pigunane iku banjur bisa digunakake nliti pawadan basa jawa kang dhatane dijupuk saka kagiyatan dol-tinuku. Pitulas daya pigunane iku ditemokake sajrone tuturan pawadan langsung utawa sajrone tuturan pawadan ora langsung. Daya pigunane pawadan ing wirasabasa kang ana pitulas iku yaiku: (1) pawadan kang mawa wirasabasa pakon, (2) pawadan kang mawa wirasabasa pangatag, (3) pawadan kang mawa wirasabasa panjaluk (4) pawadan kang mawa wirasabasa panyuwunan (5) pawadan kang mawa wirasabasa panjurung (6) pawadan kang mawa wirasabasa apus krama (7) pawadan kang mawa wirasabasa pikoleh (8) pawadan kang mawa wirasabasa pambagya harja (9) pawadan kang mawa wirasabasa pangajak (10) pawadan kang mawa wirasabasa palila (11) pawadan kang mawa wirasabasa pawe palila (12) pawadan kang mawa wirasabasa pamenging (13) pawadan kang mawa wirasabasa pangarep-arep (14) pawadan kang mawa wirasabasa pangundhat-undhat (15) pawadan kang mawa wirasabasa selamat (16) pawadan kang mawa wirasabasa pamrayoga (17) pawadan kang mawa wirasabasa panglulu.
METODE PANLITEN
Rancangane Panliten
Ing panliten iki nggunakake ancangan panliten kualitatif. (Rahardi, 2009: 06) ngandharake panliten kualitatif yaiku panliten kang ngasilake tata carane nganalisis kang ora nggunakake tata cara analisis statistik utawa cara kuantifikasi liyane. Ciri saka panliten kualitatif iki nduweni sipat kang alamiyah yaiku basa kang isih urip lan ora dimanipulasi. Panliten iki asli, bener-bener panliten saka lapangan kang informane yaiku saka manungsa. Banjur dhata panliten iki awujud ideografis, yaiku dhata dudu angka, nomologis lan nomeris. Tata carane nganalisis dhata nggunakake etnografiis utawa komunikasi dudu analisis statistik.
Dhata lan Sumber Dhatane Panliten
Dhata panliten yaiku wujude lan daya pigunane pawadan ing basa Jawa. Sacara mirunggan pawadan ing basa Jawa lisan kang digunakake sajrone kadadeyan dol-tinuku, budaya lan kadadeyan-kadadeyan kang asipat situasional. Mawa tuturan-tuturan pawadan kang sipate langsung utawa ora langsung.
Sumber dhata panliten yaiku tuturan kang dianggo bebarengan ing pasrawungan antarane panutur lan mitra tutur, sing mujudake panganggepe tutu ring kadadeyan dol-tinuku..
Instrumen Panliten
Panliten kualitatif kang mirunggan ngrembug babagan wujude basa lan daya pigunane basa ing tuturan. Ing kene panliti minangka instrumen panaliten yaiku panliti iku dhewe. Ing panliten iki panliti tumundak minangka instrument sebab panliten iki kalebu panliten kualitatif, lan panliti minangka panutur asli basa Jawa.
Tata Carane Panliten
Pangumpule Dhata
Tata cara pangumpule dhata kaya kang wis disebutake ing ndhuwur, panliten iki panulis ngunakake metode simak. Amarga ing panliten iki panulis nggunakake metode simak banjur teknik kang digawe yaiku teknik dhasar kang diarani teknik sadap. Teknik dasar ing kasunyatane metode simak iku diwijudakake kanthi nyadap wong kang diliti kanggo ngasilake dhata kawiwitam kanthi kapiteran lan kekarepan kudu nyadap pancelathon, pancelathon siji utawa pancelathon wong akeh, kagiatan nyadap


text:
Liberalisme ya iku siji ideologi, wawasan filsafat, lan tradhisi pulitik kang didhasaraké déning pemahaman yèn kabébasan iku wujud aji pulitik kang utama.
Lumrahé, liberalisme duwé angkah siji benrayan kang mardika, ditandhani saka kamardikan mikir kanggo saben wong. Pamikiran liberalisme ora nampa anané pambatesan, mligi saka pamaréntah lan agama. Liberalisme ngarep-arep anané, ijol-ijolan gagasan kang bébas, ékonomi pasar kang njurung usaha pribadi (private enterprise) kang rada bébas, lan siji sistem papréntahan kang transparan, lan ora nampa anané pambatesan marang nggon wong. Amarga saka iku paham liberalisme luwih adoh dadi dhasar kanggo tuwuhing kapitalisme.
Uga delengen
 Konservatisme
 Anarko-kapitalisme
 Libertarianisme
 Liberalism pasar
 Environmentalisme
 Freiwirtschaft
 Liberalisme modern
 Neoliberalisme
 Individualis Metodologis
 Lokalisme (Filsafat Pulitik)
 Ordoliberalisme
 liberal karo huruf kecil l
 Pulitik sayap kiri
 Liberalisme sosial
 Anders Chydenius
 Kekristenan Liberal
 Liberalisme klasik
 Ekonomi Pasar Sosial
 Konsep Pemikiran Ordo Liberalismus
Wacan terusan
Literatur déning para pamikir kang mèlu nyumbang bab téyori liberal didaftaraké sajeroning Sumbangan tumrap téyori liberal.
 Basa Indonesia
 Kebebasan
 Liberalisme
 Individualisme
 Tanggung Jawab
 Keadilan Sosial
 Adam Smith: Pasar dan Individu
 Basa Inggris
 The future of liberal revolution / Bruce Ackerman - New Haven: Yale University Press, 1992
 Left and Right: The Prospects for Liberty / Murray N. Rothbard, 1965
 Liberalism and Democracy / Norberto Bobbio - London: Verso, 1990 (Liberalismo e democrazia, 1988)
 Liberalism / John A. Hall - London: Paladin, 1988
 The Decline of Liberalism as an Ideology / John H. Hallowell - London: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1946
 Beyond the Global Culture War/ Adam K. Webb- Routledge, 2006, about the origins of Liberalism and types of challenges to it in the present world
 Liberalism / Ludwig von Mises, 1927
 Basa Walanda
 Beleid voor een vrije samenleving / J.W. de Beus en Percy B. Lehning (red.) - Meppel: Boom, 1990
 Afscheid van de Verlichting: Liberalen in verwarring over eigen gedachtengoed / Hans Charmant en Percy Lehning - Amsterdam: Donner, 1989
 Liberalisme, een speurtocht naar de filosofische grondslagen / A.A.M. Kinneging e.a. - Den Haag: Teldersstichting, 1988
 De liberale speurtocht voortgezet / K. Groenveld, H.J. Lutke Schipholt & J.H.C. van Zanen - Den Haag: Teldersstichting, 1989
 Het menselijk liberalisme / Dirk Verhofstadt - Antwerpen: Houtekiet, 2002
 Basa Perancis
 Le libéralisme / Georges Burdeu - Paris: Seuil, 1979
 Basa Jerman
 Die Freiheit die wir meinen / Werner Becker - München: Piper, 1982
 Noch eine chance für die Liberalen / Karl-Hermann Flach - Frankfurt: Fischer, 1971
 Liberalismus / Lothar Gall - Königstein: Athenäum, 1985
Rujukan
Cathetan
Rujukan lain
 Michael Scott Christofferson "An Antitotalitarian History of the French Revolution: François Furet's Penser la Révolution française in the Intellectual Politics of the Late 1970s" (in French Historical Studies, Fall 1999)
 Piero Gobetti La Rivoluzione liberale. Saggio sulla lotta politica in Italia, Bologna, Rocca San Casciano, 1924
Pranala njaba
 Liberty Ideas
 Institute for Liberal Values Commentary and research from a liberal perspective.
 Perspective Magazine a publication of contemporary liberal thought
 Stanford Encyclopedia of Philosophy: Liberalism, by Gerald F. Gaus
 On John Dewey's Liberalism and Social Action
 Peter Berkowitz on "Modern Liberalism"
 French Liberalism in the 18th and 19th century
 What's the Matter With Liberalism, political theorist Ronald Beiner's classic critique
 The divergence between American and English definitions of "liberal", a personal view by Jeffry Fischer
 The program of liberalism, Ludwig von Mises
 The Oxford Manifesto of 1947
 Liberalism vs. Fascism by Roderick T. Long
 Liberal Review an online magazine relating to liberalism in the UK
 Sedikit Tentang Liberalisme

Idéologi
Filsafat pulitik
Téyori pulitik
Keadilan sosial
Filsafat sosial


text:
ung banjur nemtokaken, apa lagi diijini nginep permanen.
Saben 85% aplikasi asylum sing ditolak. Panandhang kudu ninggalake Republik Federal. Nanging yen lagi ora pas kanggo lelungan, ora pass kanggo bali ana utawa kahanan ing negara asal ora ngidini bali, Njaluk toleration a, nganti deportasi bisa.
Ing posters ing ZAAB sampeyan bisa ndeleng, sing promosi bali sukarela manca tanpa perspektif to stay in Germany wis sought.
Pengungsi – Flüchtlingshilfe Braunschweig e.V.
Refugee Dewan Lower Saxony
Kantor Federal kanggo Migration lan pengungsi (IEPF) – Asylverfahen
PS: Ing ZAAB Brunswick nompo ora nganggo sandhangan sumbangan, nanging kanggo sumbangan kaya anak kang Toys.
18 Desember, 2009 | Hans Kottke | Tags: Asylum, Brunswick, Human Rights, ZAAB.
Thu Jun 20th 3:42:41 UTC 2019


Plorotan
Plorotan iku dolanan bocah sing biyasa tinemu ing taman. Kegiatan kang biyasa cah cilik dolanan munggah lan mudhun saka ndhuwur menyang ngisor. Plorotan kerep diengga dolanan amarga dolanan kang ora usah nganggo bahan utawa tuku amarga ana endi waé bisa dolanan iku tuladhané ana ing pinggir kali. Pokoké papan panggonan kang kira-kira bisa dienggo mudhun. Amarga manawi nèk panggon datar dudu plorotan jenengé nanging slorotan. Paling ora plorotan dhuwur papan panggonan bisa kurang luwih minimal 1 mèter.


Houston Rockets
Cithakan:Tim NBA Houston Rockets inggih punika tim [bal basket Amerika ingkang kagabung wonten ing National Basketball Association.[1] Tim punika dumunung wonten ing kutha Houston, Texas.[1] Nama Rockets dipunpilih wonten ing sawijiningpada kontés pamadosan motto kutha San Diego nalika klub kasebut taksih dumunung wonten ing kutha San Diego.[2] Kutha kasebut minangka papan produksi roket Atlas ingkang dipunginakaken déning NASA.[2] Nalika San Diego dados markas NASA, Rockets tetep njaga nama kasebut éwadéné sampun pindhah dhateng Houston.[2] Houston Rockets sampun njuarai kompetisi NBA kping 2cacahipun, inggih punika rikala taun 1994 lan 1995, nalika dipunmotori déning Clyde Drexler lan Hakeem Olajuwon.[1]
Nalika kapisanan kagabung wonten ing NBA nalika taun 1971/72, Rockets mbekta Elvin Hayes (The Big E) ingkang minangka bintang tim kasebut. Ananging, setunggal taun candhakipun, Hayes dipuntransfer dhateng klub sanèsipun.[2] Wonten ing taun 1975, Rockets dumugi babak playoff kapisanan ing kompetisi NBA kanthi dipunpimpin déning Calvin Murphy lan forward Rudy Tomjanovich.[2] Setunggal taun candhakipun, Moses Malone, pemain basket kapisanan ingkang mlebet ing kompetisi profesional (American Basketball Association -ABA) sasampuning lulus saking SMA, kagabung kaliyan Houston.[2] Sesarengan kaliyan klub kasebut, Malone dados pemai paling apik ing NBA lan mbekta Rockets dhateng final wilayah Timur kanggé kapisanan nalika taun 1977.[2]
Nalika taun 1984, Rockets men-draft Hakeem Olajuwon, ingkang mbekta Rockets dumugi ing 1986 Finals nalika karier angka 2 ipun, wonten ing final kasebut Rockets kawon maih déning Boston Celtics. Nalika 7 season candhakipun, Houston Rockets gagal nglewati babak pisaan play-off kanthi cacah kaping 5. Dumugi pungkasanipun taun 1994 Houston Rockets kasil ngrebut gelar juara NBA ingkag kapisanan, nalika Olajuwon mimpin tim punika dumugi babak final. Rockets wangsul malih pikantuk gelar juara taun 1995. Ananging mekaten, sasampuning 2 taun kejayaan kasebut, Rockets boten naté malih dumugi ing final. malahan gagal duugi ing babak play-off sadanguning periode 1999–2003. Rocket nembe dumugi play-off malih sasampuning men-draft pemain China Yao Ming lan kedah nengga dumugi 2009kangge saged lolos saking babak kapisanan play-off.[3]
Nomor ingkang dipunpensiunaken[sunting | sunting sumber]
- 22 Clyde Drexler, G, 1995-98; ugi minangka penduduk asli Houston sarta minangka pemain bintag University of Houston lan mantan pelatih tim universitas kasebut, sakmenika dados penyiar kangge Houston Rockets
- 23 Calvin Murphy, G, 1970-83 (Kalebet musim pungkasan ing San Diego); ugi penyiar
- 24 Moses Malone, C, 1976-82
- 34 Hakeem Olajuwon, C, _PHONE_ Rudy Tomjanovich, F, 1970-81; Pelatih Kepala, _PHONE_
- CD Carroll Dawson Asisten pelatih, General Manager _PHONE_. Amargi Dawson boten main kangge Rockets, saengga tim migunakaken inisialipun minangka memoriam.[4]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c Tickets-nba-basketball.com Houston Rockets Hostory. Dipunundhuh tanggal 12 Maret 2013.
- ^ a b c d e f g Sportsecyclopedia.com Houston Rockets. Dipunundhuh tanggal 12 Maret 2013.
- ^ "Rockets reach second round for first time since '97", ESPN, April 30, 2009. diaksès tanggal Maret 12, 2013.
- ^ (en)_URL_ Situs resmi


text: ↑ _URL_ Jennifer Lopez (kaundhuh tanggal 18 Juli 2011)


Cara Download Video Saka XNXX
Bali menyang: XNXX Download
Apa XNXXVideoDownload.com lan apa butuhku?
XNXXVideoDownload.com ndadekake ndownload video saka XNXX.com trep lan gampang. Kanthi bantuan sampeyan, sampeyan bisa ndownload video saka XNXX.com.
Kepiye cara nggunakake XNXXVideoDownload.com?
Opsi pisanan: Bukak _URL_ banjur pilih video. Sawise sampeyan ndeleng pamuter video, nyalin URL saka garis alamat browser. Pindhah menyang XNXX Downloader lan tempel URL sing disalin menyang kolom input ing sisih ndhuwur kaca. Sawise masang URL, klik ing sisih tengen kolom input utawa mung pencet tombol Ketik.
Pilihan kapindho: Bukak _URL_ banjur pilih video. Ing kaca pamuter video ngganti _URL_ nganggo _URL_. Sawise ngganti tombol Ketik.
Kepiye carane ndownload Video?
Yen sampeyan nglebokake link XNXX ing lapangan telusuran lan mencet tombol telusuran utawa tombol ketik, kaca download bakal ditampilake. Ing kaca download sampeyan bisa ndownload video kanthi maneka warna. Gumantung saka kualitas sing pengin, pilih tombol download sing cocog.
Windows/Linux: Klik-tengen tombol download. Yen sampeyan nggunakake Google Chrome, pilih pilihan "Simpen link minangka...". Yen sampeyan nggunakake Mozilla FireFox, pilih pilihan "Simpen target minangka...".
Telpon/Tablet Android: Klik tombol download banjur tahan nganti katon menu. Banjur pilih pilihan "Download link".
Mac/IPhone/IPad: Klik tombol download banjur simpen nganti menu katon. Banjur pilih pilihan "Download file link".


Masakan Rusia
Masakan Rusia inggih punika sébatan kanggè pintén-pintén masakan ingkang nyangkup hidangan istana Kékaisaran Rusia, masakan nasional Federasi Rusia, lan republik békas Uni Soviet kadasta Ukraina lan Kazakhstan. dados négara ingkang agéng ing donya ingkang ing kalih bénua, Èropa lan Asia, masakan ingkang sami sagèd gadahi rèsèp ingkang bèntèn-bèntèn gumantung kaliyan iklim lan wilayahipun ing Rusia. Masakan Rusia ménika dipunpengaruhi masakan Perancis. Katarina ingkang Agung menika ngeremeni kabudayan Perancis lan datengaken koki saking Perancis.[1]
jumlah hidangan ingkang dipun anggep saking Rusia, kadasta sapi muda Orloff, sapi Stroganoff, ayam Kiev, lan Charlotte Russe inggih punika kasil kreasi koki Perancis. pinten-pinten hidangan saking jawi Rusia sampun dipunanggep dados makanan asli saking Rusia. Pelmeni asalipun saking Siberia, lan shashlik daging wedhus utawa domba dipunsinaoni saking suku-suku ing Pegunungan Kaukasus ing abad ke-19.
Panganan Rusia ingkang misuhur inggih punika sup shchi. Bahan dasaripun namung kubis lan bawang bombay. Sup punika dipunremeni amargi boten nepang bentenipun kelas, sugih utawa mlarat. tiyang Rusia tepang sesorah "Makanan kami inggih punika shchi lan kasha (bubur)" (Щи дa kaшa — пищa Haшa, Shchi da kasha pishcha nasha).
Makanan istimewa dipunhidangken ing kasampatan khusus lan percaya Gereja Ortodoks. wekdhal syam daging, tiyang Rusia damel shchi saking sauerkraut. Hidangan istimewa kangge Natal inggih punika kutia, lan blini kangge Maslenitsa, serta Paskha kangge Paskah.
Bab lan Paragraf
Cara Nyajiaken[sunting | sunting sumber]
Makanan utama ing Rusia ing antawisipun inggih punika roti, kentang, telur, daging, mentega, kubis, jamur, mentimun, lan bawang bombay. Daging asalipun saking kewan ternak lan kewan kasil ambebedag. sedaya panganan dimasak ing dapur lan boten ing hadapan tamu. menawi dipunhidangaken, makanan dipunpanggenake ing inggil nampan perak.[1]
Iklim asrep nyebapaken makanan dipunhidangken ing inggil meja secara urut. setunggal set hidangan dipunwiwiti saking pambuka (zakuski), sup, hidangan utami, lan hidangan pungkasan. Hidangan pambuka saged arupa blini, kaviar, buah zaitun, ikan asap, selada, acar ikan atau sayuran, dan sauerkraut. Sup merupakan hidangan sebelum hidangan utama arupa daging (sapi, wedhus, utawa babi). Krim asam ingkang dipunsebat smetana menika penyedap utami ingkang dipuntambahaken ing sup utawi pelmeni.
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Pengaruh Asia Tengah[sunting | sunting sumber]
Hidangan utami ing makanan Rusia umumipun dipunmadang kaliyan roti. Miturut N.I. Kovalev, seorang sejarawan makanan Soviet, tiyang Rusia sinau damel roti ingkang dipunkembangaken klaiyan ragi saking suku nomadik Scythia asalipun Asia Tengah ingkang gadahi kuasa ing Rusia bagian selatan sakmenika langkung saking 300 taun ing abad ke-7 SM. Pengaruh sanes saking Asia Tengah inggih punika ombenan fermentasi susu kuda ingkang dipunsebat kumis. Nilai gizi ombenan punika sampun dipunmangertosi sejak zaman kina dening tiyang Asia, utaminipun tiyang Kazakhstan, Kirgiztan, Bashkir.[2]
Pengaruh Asia Timur[sunting | sunting sumber]
Perdagangan Rusia kaliyan Konstantinopel ing taun 945 mbeta serta beras, lan rempah-rempah kadasta cengkeh lan merica. Invasi Mongol mbuka malih Jalur Sutra ing Tiongkok, lan mbeta serta rempah-rempah enggal. pinten-pinten ing antawis kuma-kuma lan kayu manis dados bumbu ingkang wigati ing masakan Rusia.
Teknik fermentasi kubis dipunsinaoni tiyang Tatar saking Tiongkok, lan dipunagem kangge damel sauerkraut. Kubis sampun lawas dipuntepang tiyang Eropa Utara, ananging tiyang Rusia dereng mangertosi cara ngawetaken kaliyan uyah utawa toya uyah. sakmenika, sauerkraut dados salah satunggaling hidangan ingkang wigati ing Eropa Utara lan Eropa Tengah.[2]
Pengaruh masakan Perancis[sunting | sunting sumber]
ing wiwit abad ke-18, tsar Peter yang Agung ngizinaken mlebet peradaban Barat ing Rusia pramila masakan Jerman, Belanda, lan Swedia wiwit dados hidangan ing istana kaisar. Kalangan bangsawan sampun datangaken juru masak Eropa utaminipun saking Perancis.[3]
Koki imigran saking Perancis merdamel ing keluarga sugih, khususipun ing kalangan bangsawan sepanjang abad ke-18 lan abad ke-19.[2] benten saking sup Perancis ingkang dipundamel saking kaldu bening lan sayuran ingkang dipunalusaken, sup Rusia sakmenika namung kentel . ing Rusia, koki Perancis ginaaken teknik damel sup saking Perancis kangge ngapiki resep-resep sup tradisional Rusia kadasta shchi. Masakan Perancis ugi nambah ragam saus dan hidangan penutup dalam masakan Rusia.
Sup[sunting | sunting sumber]
thumb|Kvass Makanan utami menika petani inggih punika serealia lan sayuran ingkang damel aneka warni bubur lan sup. Sup tradisional kadasta shchi, borscht, ukha, rassolnik, solyanka, botvinya, okroshka, lan turya (okroshka berisi roti) asalipun saking masakan petani ing Rusia.
Jenis-jenis sup tradisional:
- Sup asrep saking kvass untuk makanan musim panas: okroshka, turya, dan botvinya
- Sup encer lan setup saking sayuran
- Sup berisi mi, daging, jamur, lan susu: lapsha
- Sup berisi kubis ingkang dipunhidangken panas: shchi
- Sup kental saking kaldu daging lan acar sayuran: rassolnik dan solyanka
- Sup encer berisi iwak lan sedikit sayuran (kentang): ukha
- Sup saking serelia dan sayuran.
Hidangan utama[sunting | sunting sumber]
- Potongan daging sapi mudi (babi utawa ayam) rebus berbumbu merica, peterseli, bawang putih ing gelatin.
- Bola daging ingkang dipungoreng ing inggil wajan.
- Daging dibungkus lembaran saking adonan tepung terigu ingkang dimatangkan kaliyan cara direbus.
- Daging utawi sayuran dipunbungkus tepung ingkang dipunmatengake kaliyan cara direbus utawi dipunpanggang.
- Panggang potongan daging lan bawang bombay ing tusukan besi.
Hidangan penutup[sunting | sunting sumber]
Minuman[sunting | sunting sumber]
Cathetan S


text:
China Tandha Wedding Neon China Manufacturers & Suppliers & Factory
Tandha Wedding Neon - pabrikan, pabrik, supplier saka China
(Total 24 Produk kanggo Tandha Wedding Neon)
Tandha Wedding Neon Tandha Wedding Neon Custom Tandha Led Neon Tandha Window Neon Tandha Tembung Neon Tandha Bisnis Neon Tandha Salon Neon Tandha Nechirly Neon