êdhak mung krungu //
ing panggrêsah sambate andhrindhil / wit lamun eling gon / tuking sêdhih mung manut ardane / ing samêngko sêdyanirèng galih / gantya karya malih / nging mêksa kadlarung //
saking ganas datan darbe ririh / panrimaning batos / ing samêngko agantya ihtyare / ing saênggon-ênggon dèn têkani / mrih sugih lan singgih / sangsaya tan urus //
wus masthine manungsèku wajib / ihtiyar ing lakon / paran gone ihtiyar jatine / kang sayêkti kabêgjaning dhiri / mung lampah prêmati / kasêtyaning kalbu //
lawan pintêr ing pakaryan bangkit / grêgête katongton / bêcik burus sumèlèh liringe / iku marga kang bisa mranani / lamun dèn simpangi / mung ewuh tinêmu// [ti...]
--- 1403 ---
[...nêmu//]
kèhing janma winaonan sami / sumêngguh ing batos / ingaranan tan bêcik lakune / mung dhèwèke kang sarwa mantêsi / bêcike ngungkuli / sing olèhe muncu //
muncu-muncu êcake tan bêcik / wêkasan macothot / kaèdêkan tinindhih tan tolèh / mring sujanma kang ulah budyadi / prandene tan ngêrti / rumasa ing kayun //
saking gone tan narimèng ati / pangôngsa tan pundhoh / janma ingkang mangkono pagene / nora ana sêdyane maoni / mring karsèng pribadi / murkane tanpa nung //
lali ingkang datan lôngka kaki / tan nêdya linakon / abot ewuh mung ginawe dhewe / yèku janma ingaran tan yogi / bêgjane sumingkir / tan bisa lumintu //
lali marang bêciking sasami / kang wus anèng jêmpol / kang ingarah luwih ing bêcike / yèn winawas nyamut-nyamut yêkti / gêbyare tan kèksi / ing batos wus mêngku //
lir wong ngêlak sasamine kaki / wruh tirta tan tinon / sêdyanira anampik wardine / marang tuking kabêgjan sumandhing / katliwêng ing pikir / bêgjane linuluh //
apan kadya dongèngira janmi / mung dadya gêguyon / sêdyanira anjala ing mangke / angupaya mina tagih gurih / jambal dêlêg bêcik / mung tômbra kang mungup //
badhèr abang pirang-pirang kèksi / mung liwat malengos / paksa nurut manginggil parane / ing samangkya wruh wagal nêdhêngi / ya mêksa tinampik / golèk sing lwih bagus //
nanging mêksa tan bisa pinanggih / sêdyane kadudon / duk samana gya wêruh wadêre / saya jêtung sêdyanira bali / ngulari kang uwis / tinampik ing pungkur //
mina wagal lan tômbra tan panggih / wus lingsir ing kulon / kang kaèksi mung ucêng sliwêre / rèhning saking sayahe kapati / luwe ngintir-intir / ucêng gagang laju //
enggalira jinala tumuli / pinundhut agupoh / nulya mulih kêpati gêtune / upama ing mau-mau bêcik / mangkono wus olih / badhèr wagal bagus //
ing samêngko ucênge pinurih / karya tambêl butoh / nanging paksa mirasa rasane / wit dening wus tan antuk têtandhing / yèn mangkono pasthi / kaduwung milalu //
kang gumêlar ing jagad puniki / malela wus mêlok / noranana kabêgjan tan kanthèn / mring sukaning wardaya ta kaki / môngka sukèng galih / wus aran bêgja gung //
nadyan gêdhe cilika yèn kanthi / panrima ing batos / dadya sênêng tan ewuh lakune / yèku kêna ingaranan yakti / janma kang utami / tan nurut ing êdur //
têgêsira janma ingkang yogi / nrimèng titah mangko / marêm maring kontungane dhewe / tinômpa lan sukanirèng ati / ing sapangkat bêcik / wit dene wus wêruh //
marganira kauntungan iki / lawan sandhang mangko / miwah bukti srananira mangke / saking tabri gêmi ngati-ati / yèn wus gambuh kaki / mari nalangsamu //
titi tamat warsitaning tulis / aksama cinadhong / dhongdhingira tan ana manise / mung kumudu-kudunirèng kapti / sinau nênangi / kumêling tyas mangu //
S. Sukawiyata
Pamong siswa, Kuwukan, Kudus.
--- 1404 ---
Jagading Wanita
Tar Roti.
Roti 12 iris, tigan 6, gêndhis 3 sendhok, kismis sawatawis, puhan ½ gêndul, toya mawar 3 sendhok, manis jangan, mêrtega, bêskuwit bubukan.
Pandamêlipun: roti iris-irisan wau sami dipun osèr-osèri mêrtega kiwa têngên, lajêng dipun tumpuk, sasêlanipun dipun dèkèki kismis, manis jangan bubukan sakêdhik. Wusana dipun dèkèk ing wadhah ingkang sampun dipun osèr-osèri mêrtega tuwin dipun wurwuri bêskuwit bubukan.
Sapunika lajêng andamêl abên-abênan: tigan 6 iji dipun ublak, dipun wor kalihan gêndhis, puhan, toya mawar, saha dipun siramakên ing roti wau. Kajawi punika taksih dipun wurwuri bêskuwit bubukan dipun wori manis jangan bubukan sakêdhik, ugi dipun dèkèki mêrtega malih ing pintên-pintên panggenan.
Ing wêkasanipun dipun pan ingkang ngantos jêne.
Kêtan srikaya.
Olaha kêtan 1 kati, dipun santêni, ingkang sae dipun dang. Tigan 12 iji, gêndhis jawi sacêkapipun. Santên kalapa satugêl, dipun colok ing sarêm, godhong pandhan sadriji.
Pangolahipun: tigan kaublak, lajêng dipun suri santên, dipun dèkèki gêndhis, saha lajêng dipun olah, kaudhêg samatêngipun, anggènipun ngudhêg botên kenging dipun êndhani.
Pandhaharipun, duduh wau, inggih punika ingkang nama srikaya, kangge anduduhi kêtan.
Dhêdhaharan ing nginggil punika ingkang satunggal olah-olahan cara Walandi, satunggalipun cara Jawi, sadaya sami kapetang dhêdhaharan ingkang waragadipun miring, dene ing bab cocoging raos, kasumanggakakên ingkang kaparêng badhe nyobi.
Mênggahing dhêdhaharan, punika tumrapipun ing jaman sapunika, ingkang nama dhêdhaharan Jawi, wontênipun ing pasamuan, saya ingkang nama pasamuan agêng


text:
usun, kalintangan denira, prāptēng Gading-Wani kang pradeśasamun, çwānāh aṣīlunig dina rātrī, durmitā ning wong agring.
Zang IV (Durma).
1. Garjita wong deça prasamāgorawa, anungsung sanak rabi, -nyātur kakinangan, wontēn atur sēdēngan, kinon ta sira alinggih, ing pantikrama, sampun sira alinggih.
2. Sastrinira adulur mwang sutanira, sukha sira sang ṛsi, ingaturan tadah, dene wong krama deça, wong deça umatur aris, singgih pangeran, kawula anahēn gring.
3. Akeh kawulālara ndatan patamban, sakweh nikang oṣadhi, norāmarasana, lingira sang mādwija, mah iki ganten sun wehi, kang wong alara, siddha waras de niki.
4. Tan salah wacananira sang mādwija, waras sakweh wong agring, wruh punang bandeça, ingajenan ta sira, lastarya pun atur bhakti, nehēr dinikṣān, dera sang apalinggih.
5. Sēbun-Bangkung kang gīta inunggwanirå, -nugrahanira malih, wus kalumrah ing mas, tan-dwa pangeran ēmas, anuhur sang apalinggih, tan-dwa dinikṣān, sakrama ning abrēsih.
6. Alama sira wontēn ing pangeran mas, wus adrēwe sarasi, amēng-amēng sirā -kawaça atapakan, rwan ing kumuda amañjing, tan-dwa tumingal, sirē sang hyang Toh-Langkir.
7. Dadi karēm kang suku sapagēlangan, lingira sang māyati, ēnti cingingirā, bhaṭtārēng Bali-rājya, wyakti Mādewāngutpēttī, nora kawēnang, pinadan engsun eki.
8. Mangkin lumrah kang wērttā tinunḍa-tunḍa, prāptēng Sweechānagari, katur i jēngira, aji Lingg'-hārsa-pura, yan wontēn nagna suçakti, kadi Lo-Gawya, ujar ing wong amūji.
9. Dady ana potusan kyayi Panulisan, nurwani sang māyati, ring enjīng lumampah, anganggo sarwa-pētak, tēkan ing wāhana putih, sok wajanira, irēng durung amasti.
10. Tan kawasitēng awan prāpta sirēng mas, tumurun saking wāji, pan sira ng bandeça, wontēn sira ring jaba, amarēk sang apalinggih, sira sang dwija, wontēn sirēng cangapit.
11. Saprāptanira sinambhramēng bandeça, ingaturan alinggih, oyēng babaturan, wus alingih ta sirā, -marēkī sang mahāyati, atur pañapa, sirē sang apalinggih.
12. Akweh pwa wuwusira awawanonan, sukha sira sang ṛsi, pan sotan ing wikan, kālih angalap citta, wēkasan umatur aris, kya Panulisan, ri jēngira sang yati.
13. Singgih punapa reh ing nagarakrama, lingira sang māyati, mengkene ring cāstra, yan ring cās mengkenea, ataña ta sira malih, singgih punapa, reh ing dharmayuddhēkī.
14. Lah iya ana mengkenea ring cāstra, ring cās mengkene kaki, mēnēng sang ataña, sarwinira anginang, ambuñcang sēpah asari, malih ataña, ri jēng sang apalinggih.
15. Punapa lēkas ing acumbwanakrama, lingira sang māyati, mengkene ring cāstra, yan ring cās mengkenea, mēnēng sang ataña sarwi, -nirā anginang, mbuñcang sēpah tumuli.
16. Malih ataña ri jēngira sang dwija, pukulun sang māyati, punapa kagēlār, -an ikang mahācrāddha, mengkene ana ring aji, yan ana ring cās, mengkene uga kaki.
17. Mēnēng kapēnētan kyayi Panulisan, tumurun sirālinggih, sor ing babaturan, tumungkul tan pangucap, lingira sang apalinggih, lah angapaa, tēka mēnēng tan pangling.
18. Malih ataña mēne kalagan ing ngwang, akidik kang kawijil, keh kari ginupta, sumahur sang tinañan, punapa kajātyanēkī, punang sāgara, mūrtī sang Yogipati.
19. Pira kweh ing wawadah tan ya kebēka, nulya sirātūr bhakti, budal saking jaba, maring pamarantenan, aminta sirē sang yati, anuhun pāda, mangga sira sang ṛsi.
20. Wusira abēbrēshī nirmalajñāna, kunēng ajñā nṛpati, mangke sira tēka, eñījing sirātulaka, dady asep tēkaanēkī, angiringa sang, makagrācūdāmaṇi.
21. Tan warjan lampahira wontēn ing mārga, prāpting Gelgel sang ṛsi, lumaris ing Padang, apan cṛi naranātha, wontēn ing Padang sang mantri, samāgiriringa, sira sampun ing wingi.
22. Saprāptanira kyayi wontēn ing Padang, parēng sira sang ṛsi, marek ing sang nāthā, sēndu-sēndu tumingal, sahāwacanāsmu runtik, e Pañarikan, tuha-tuha wong iki.
23. Tan tinaha atīlar ing panamaya, dede kitāpolah ing, wong uwus atuhu, e kita Pañarikan, dunungēn sang wahu prāpti, anēng paryangan, mpu Kuturan eng uni.
24. Maring pasanggrahan sang cṛi mahādwija, ndan tangkilan nṛpati, pēpēk karing yawa, kang punggawa lurahan, anane kyayi Pinatih, lan Kubon-Klapa, Batan-Jruk minakādi.
25. Lurah Kañca Brang-Singha lan Pagatepan, Tangkas mwang Tēgēh-Kori, lan kyayi Tabanan, Kaba-Kaba Cacaha, Camanggawon lan Buringkit, lan Abyan-Sēmal, Pacung kalawan ing Pring.
26. Pangalasan Toh-Jiwa mwang Panataran, Kapal Sukahet malih, lan ing Pasinggahan, niti sama asebā, atata kadi ring tulis, eling sananya, solah ing mantri ādi.
27. Wus awan lēbar mantuk ing pasanggrahan, kunēng čri narapati, lumaris ta sira, dalēm ing pasanggrahan, kinon ta para stri aji, atur bhojana, ri sira ng mahāyati.
28. Raspatya pinundut de ning panakawan, kunēng čri narapati, mara ring paryangan, apapanggih ta sira, ri sira sang wahu prāpti, atur panapa, wusira samalinggih.
29. Sopacāra denirāngēnakēn čabdā, saha manis

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Yuyutsuh
Raden Arya Yuyutsuh ing pedhalangan Jawa iku putrane Adipati Widura utawa Yamawidura. Déné ibune Yuyutsuh ya iku Dewi Padmarini. Arya Yuyutsuh duwé sadulur tunggal bapak ibu kang jenenge Sanjaya. Yamawidura dhéwé kalebu putrane Begawan Wiyasa lan Dewi Datri kang wuragil. Yuyutsuh lan Sanjaya mèlu bapak ibune lan dedunung ing kasatriyan Pagombakan. Kasatriyan iki minangka pérangan mburi wangunan Karaton Astina. Wiwitane kulawarga Arya Widura milih meneng lan ora nemtokake sikep arep mbela Pandhawa apa Kurawa nalika perang Baratayuda arep pecah. Wusana Arya Yuyutsuh nemtokake sikep kang dadi katetepan batine sawisé ngliwati laku batin kang abot.
Yuyutsuh ngukuhaké sikep milih mbela para Pandhawa. Yuyutsuh duwé panganggep, sawisé ngliwati laku batin kang abot, yèn para Pandhawa iku pehak kang ngugemi bebener. Déné Kurawa dadi mehak kang nerak wewaler, ora ngugemi bebener, kepara ngiwakake bebener. Yuyutsuh nganggep para Pandhawa pancen dumunung ing kalungguhan kang bener ing bab cecongkrahan kalawan para Kurawa kanggo ngrebut panguwasa ing Krajan Astina. Miturut Yuyutsuh, Pandhawa iku kang duwé hak marisi panguwasaning Krajan Astina saka Prabu Pandhudewanata, panguwasane Krajan Astina kang sah.
Nalika Prabu Pandhudewanata surut ing kasedan jati, Pandhawa, para putrane pancen durung cukup diwasa yèn dipasrahi tanggung jawab mimpin krajan Astina. Amarga iku banjur diracik Piagam Astina kang disekseni lan ditandhatangani déning kabèh pehak lan kabèh krabat sesepuh Astina. Ing sajeroning piagam iku ditemtokake yèn Prabu Drestarastra bakal nglenggahi dhampar keprabon Astina nggenteni Prabu Pandhudewanata nganti para Pandhawa cukup dIwasa kanggo nyekel panguasa nagara Astina sasurute Prabu Pandudewanata. Yèn Pandhawa wus cukup diwasa, dhampar keprabon Astina bakal dipasrahake déning Prabu Drestarastra marang Pandhawa.
Nanging, Duryudana lan 100 seduluré gawé ada-ada kanggo nguwasani dhampar keprabon Astina. Duryudana lan para seduluré, Kurawa, dibiyantu déning Arya Sakuni (utawa Sengkuni) lan Dewi Gendari saéngga kasil nguwasani dhampar keprabon Astina sasurute Prabu Pandhudewanata. Nalika iku, separo saka pérangan njaba nagara Astina dijaluk bali déning Pandhawa kanthi cara bedamen lan rembugan kadidene antarané kulawarga dhéwé. Nanging saka sikep srakahe Duryudana (utawa Prabu Suyudana), wusana Astina tetep diregem déning para Kurawa. Déné Pandhawa disiya-siya lan uripé tansah kaningaya krana tumindake Duryudana sasedulure. Ora ana sapérangan cilik lemah nagara Astina kang dipasrahake marang Pandhawa, arepa sejatine Prabu Suyudana ora duwé hak kanggo nguwasani krajan Astina. Cecongkrahan ing nagara Astina sansaya panas lan wusana nuwuhaké perang Baratayuda.
Lelandhesan wawasan mau lan antebing rasa sawisé mecaki laku batin kang abot, Arya Yuyutsuh banjur nemtokake sikepe, mbela Pandhawa. Nalika perang Baratayuda wus lumaku sawatara wektu, Arya Yuyutsuh banjur nemoni Dewi Wara Sumbadra kanthi pangajab olèh kapercayan saka Pandhawa. Sawisé iku Arya Yuyutsuh banjur ambyur ing perang Baratayuda bebarengan karo para wadyabala kang nyengkuyung Pandhawa. Para prajurit wadyabala Pandhawa ora ana kang cubirya marang tekane Yuyutsuh. Yuyutsuh dhéwé nuduhake kridha kang temen-temen kanggo mbelani Pandhawa ing madyaning pabaratan perang Baratayuda. Yuyutsuh tanpa rangu sedya ngurbanake jiwa lan ragane kanggo mbelani bebener, mbelani Pandhawa. Arya Yuyutsuh palastra ing pabaratan déning tangane Adipati Karna, raja Awangga.
|Wiracarita Mahabharata déning Krishna Dwaipayana Wyasa|
|Para paraga|
|Dinasti Kuru||Paraga liya|
|Santanu | Gangga | Bisma | Satyawati | Citrānggada | Wicitrawirya | Ambika | Ambalika | Widura | Dretarastra | Gandari | Sangkuni | Subadra | Pandu | Kunti | Madri | Yudistira | Bima | Arjuna | Nakula | Sahadewa | Duryodana | Dursasana | Yuyutsu | Dursala | Drupadi | Hidimbi | Gatotkaca | Ahilawati | Utara | Ulupi | Citrānggadā||Amba | Barbarika | Babruwahana | Irawan | Abimanyu | Parikesit | Wirata | Kicaka | Krepa | Drona | Aswatama | Ekalawya | Kertawarma | Jarasanda | Satyaki | Mayasura | Durwasa | Sanjaya | Janamejaya | Resi Byasa | Karna | Jayadrata | Kresna | Baladewa | Drupada | Hidimba | Drestadyumna | Burisrawa | Salya | Adirata | Srikandi | Radha|
|Topik kagandhèng|
|Pandawa | Korawa | Hastinapura | Indraprastha | Krajan ing Mahabharata ||
Perang ing Kurukshetra | Bhagawad Gita | Krajan Kuru | Silsilah Pandawa lan Korawa


text:
Nanging konsèp tembung ènsiklopédhi lagi dienggo ing pangertèn kaya saiki sawisé ditepungaké déning Denis Diderot, siji panulis lan filsuf Prancis uga nganggo tembung iki kanggo mènèhi jeneng proyèk kang lagi digarap karo dhèwèké.
Yu-hai , Ènsiklopédhi kang terbit ing taun 1738 iki cacahé ana 240 jilid lan kang gedhé dhéwé kang tau terbit ing donya.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


arsa lan pakartiningsun, kang dadi pratandha. II.1 Wejangan yang kedua adalah : Pengertian adanya Allah., Wejangan ini mengajarkan bahwa elemen hidup kita ini berada pada 7 keadaan, sebagaimana firman Allah kepada Muhammad SAW yang maknanya begini: Sesungguhnya Aku adalah Allah, yang berkuasa menciptakan segala sesuatu dengan kun fa yakun dari qodrat dan iradatKu, yang demikian ini menjadi pertanda bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. II, 2. Kang dhihin, ingsun gumana ing dalêm awang-uwung kang tanpa wiwitan tanpa wêkasan, iya iku alam ingsun kang maksih piningit. II.2. Yang pertama, Aku ada dalam ketiadaan yang tanpa awal serta tanpa akhir, itulah alamKu yang Maha Gaib. II, 3. Kapindho, ingsun anganakake cahya minangka panuksmaningsun dumunung ana ing alam pasênêdaningsun. II, 3. Kedua, Aku mengadakan cahaya sebagai manifestasiKu, berada dalam kehendakKu. II, 4. Kaping têlu, ingsun anganakake wawayangan minangka panuksma lan dadi rahsaningsun, dumunung ana ing alam pambabaraning wiji. II, 4. Ketiga, Aku menciptakan bayang-bayang sebagai pertanda citraKu, yang berada pada alam kejadian/penciptaan (mula-jadi). II, 5. Kaping pat, ingsun anganakake suksma minangka dadi pratandha kauripaningsun, dumunung ana ing alaming gêtih. II. 5. Keempat, Aku mengadakan ruh sebagai pertanda hidupku, yang berada pada darah. II, 6. Kaping lima, ingsun anganakake angên-angên kang uga dadi warnaningsun, ana ing dalêm alam kang lagi kêna kaumpamaake bae. II, 6. Kelima, Aku mengadakan angan-angan yang juga menjadi sifatku, yang berada pada alam yang baru boleh diumpamakan saja. II, 7. Kaping ênêm, ingsun anganakake budi, kang minangka kanyatahan pêncaring angênangên kang dumunung ana ing dalêm alaming badan alus.
II, 7. Keenam, Aku mengadakan budi, yang merupakan kenyataan penjabaran anganangan yang berada pada alam ruhani. II, 8. Kaping pitu, ingsun anggêlar warana kang minangka kakandhangan sakabehing paserenaningsun. Kasêbut nêm prakara ing dhuwur mau tumitah ana ing donya iya iku sajatining manungsa. II, 8. Ketujuh, aku menggelar akal sebagai sentral/wadah atas semua ciptaanku. Enam perkara tersebut di atas tercipta di dunia yang merupakan hakikat manusia. * Wirayat Jati, Raden Ngabehi Ranggawarsita], Kapethil saking serat Jawi Kandha ing Surakarta Hadiningrat tahun 1908.
Serat Hidayah Jati
BAHASA JAWA Punika warahing Hidayah Jati, ingkang nedahaken dunungipun pangkating ngelmi makripat, medal saking wirayating wiradat, wewejanganipun para wali ing Tanah Jawa. Sasedanipun Kanjeng Susuhunan ing Ampeldenta, sami karsa ambuka wewiridan ingkang dados wijining wewejanganipun suraosing ngelmi kasampurnan piyambak-piyambak. Wiyosipun inggih igu asal saking dalil, kadis, ijmak tuwin kiyas kados ingkang sampun kasebut wonten salebeting wiradat. Jangkeping ing murad maksuding wirid sadaya. Menggah papangkatanipun satunggal-tunggal kapratelakaken ing ngandhap punika. Ingkang rumiyin : saangkatan kala jaman awalipun nagari ing Demak, para wali ingkang karsa amejang namung wewolu. 1. Kanjeng Susuhunan ing Giri Kedhaton ; wewejanganipun wisikan ananing Dat. 2. Kanjeng Susuhunan ing Tandhes ; wewejanganipun wedharan wahananing Dat.
3. Kanjeng Susuhunan ing Majagung ; wewejanganipun gelaran kahaning Dat. 4. Kanjeng Susuhunan ing Benang ; wewejanganipun pembukaning tata malige ing dalem Betalmakmur. 5. Kanjeng Susuhunan ing Muryapada ; wewejanganipun pambukaning tata malige ing dalem Betalmukaram. 6. Kanjeng Susuhunan ing Kalinyamat ; wewejanganipun pambukaning tata malige ing dalem Betalmukadas. 7. Kanjeng Susuhunan ing Gunungjati ; wewejanganipun panetep santosoning iman. 8. Kanjeng Susuhunan ing Kajenar ; wewejanganipun sasahidan.
INDONESIA Inilah ajaran hidayah jati atau petunjuk sejati, yang menjelaskan kedudukan tingkat ilmu makrifat, lahir dari riwayat karsa, ajaran para wali di tanah Jawa. Sepeninggal Kanjeng Susuhunan di Ampeldenta ( Sunan Ampel ), mereka bermaksud menyebarkan wiridan yang merupakan inti ajaran maksud ilmu kesempurnaan masing-masing. Pada dasarnya berasal dari dalil, hadis, ijmak dan kiyas sebagaimana yang sudah disebutkan di dalam wiradat / karsa. Secara lengkap di dalam tujuan dan kehendak wirid itu sendiri, padahal tingkatan masing-masing akan dijabarkan dibawah ini. Yang pertama : bersangkutan pada zaman awal berdirinya Negeri Demak, para wali yang mau memberikan ajarannya hanya ada delapan. 1. Kanjeng Susuhunan di Giri Kedhaton ; ajarannya berupa ilham adanya Zat. 2. Kanjeng Susuhunan di Tandhes ; ajarannya uraian mengenai wahana Zat. 3. Kanjeng Susuhunan di Majagung ; ajarannya mengenai gelaran keadaan Zat. 4. Kanjeng Susuhunan di Benang ; ajarannya mengenai pembuka tata mahligai di dalam Baitulmakmur. 5. Kanjeng Susuhunan di Tembayat ; atas perkenan dan ijin Kanjeng Sunan Kalijaga menyampaikan wejangan mengenai pembuka tata mahligai di dalam Biatulmukaram. 6. Kanjeng Susuhunan di Kalinyamat ; ajarannya mengenai pembuka tata mahligai di dalam Baitulmukadas. 7. Kanjeng Susuhunan di Gunungjati ; ajarannya yaitu penetep kesentosaan iman.
8. Kanjeng Susuhunan di Kajenar ; memberikan ajaran tentang sasahidan atau persaksian. Ingkang kaping kalih : Ing saangkatan malih kal jaman akhiripun nagari ing Demak dumugi ing Pajang, para wali ingkang karsa amejang inggih namung wolu : 1. Kanjeng Susuhunan ing Giriparapen ; wewejanganipun wisikan ananing Dat. 2. Kanjeng Susuhunan ing Darajat ; wewejanganipun wedharan wahananing Dat. 3. Kanjeng Susuhunan ing Atasangin ; wewejanganipun gelar kahananing Dat. 4. Kanjeng Susuhunan ing Kalijaga ; wewejanganipun pambukaning tata malige ing dalem Betalmakmur. 5. Kanjeng Susuhunan ing Tembayat ; kalilan dening Kanjeng Susuhunan


text:
Miturut teori Refleksologi, titik-titik refleks ana hubungane karo kabeh organ menungsa, molai kantong kemih, usus, lambung, hati, ginjal, limpa, pankreas ngantek jantung.
Daerah pemijetan refleks kuwe ana nang: tapak sikil, tapak tangan karo kuping.
mBalik ming:
 Pengobatan Alternatif
Pengobatan Alternatif
Pijet Refleksi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
vitamin B1, B2, C, E lan K sarta mineral fluor, mangan, kalsium, potassium lan kalium. Senyawa katekin kang ana ing sajeroning senyawa flavonoid ngandhut: Epikatekin (EC), Epikatekin Galat (ECG), Epigalo Katekin (EGC), Epigalo Katekin Galat (EGCG) lan Quercetin.
Ékonomi
Tèh dadi ombèn-ombèn kang disenengi wong akèh ing donya kanggo dikonsumsi. Tèh bisa dikonsumsi ing kabèh jinis ombèn-ombèn ing donya-kaya ta dicampur karo kopi, coklat, soft drink, lan alkohol. Para konsumèn tèh paling akèh saka nagara Asia kulon yaiku nagara India lan Sri Lanka. Saking akèhé kang seneng ngonsumsi tèh, nganti ana budaya ngombé tèh kaya ing Gongfu tea ceremony kang ana ing nagara Cina. Ing nagara Jepang ana budaya ngombé tèh kanthi cara kang unik, yaiku sadurungé cangkir diisi tèh, cangkir iku direndhem ing banyu panas supaya nalika tèh dijog ing cangkir, angeté bisa awèt. Ing Amérika 80% wong seneng ngombé tèh kanthi cara diwènèhi ès.
Taun 2003, prodhuksi tèh donya yaiku 3.21 milyar ton. Ing taun 2008, prodhuksi tèh donya punjul 4.73 milyar ton. Nagara kang paling akèh mrodhuksi tèh yaiku Cina, India, Kenya, Sri Lanka, lan Turki. Miturut tabèl prodhuksi tèh (ing ton), kabèh nagara kang ngasilaké tèh mundhak terus. Data iku éntuk saka FAO nalika Januari 2010.
Jeneng ing basa liya
Priksani ugi
Kopi
Matte
Pranala njaba
 Tèh -Camellia sinensis O.K. var. Assamica (Mast) - minangka sawijining sumber antioksidan
 Tèh ijo nyegah panyakit
 Ngenali ragam lan mupangat tèh
 Jinis-jinis tèh
 Gawé ombènan tèh luwih kagungan aji
 Tea Leaves, Francis Leggett & Co., 1900, saka Project Gutenberg
 The Book of Tea by Kakuzo Okakura saka Project Gutenberg, lan versi PDF (2.8 MB)
 Classification and Nomenclature of the Tea Plant From the Tea Reasearch Association's Toklai labs, Assam.
 Russian Tea How to describes the Russian method for making tea and elaborates on the surrounding culture and equipment (notably samovar)
 British Standard 6008:1980 (aka ISO 3103:1980) Method for preparation of a liquor of tea for use in sensory tests.
 George Orwell: A Nice Cup of Tea An essay by author George Orwell describing his own methods of making tea.
 How to make a perfect cup of tea News Release from Royal Society of Chemistry.
 How to make a perfect cuppa
 The Industrial Revolution and Tea-drinking
 Douglas Adams' humorous article on tea.
 Tea Auction
 Tea Forums Tea Discussion Forum
 History of Teapots
 Taiwanese Tea Culture
 Trader's Port tea sampling community
Cathetan sikil
Tetuwuhan
Ombèn-ombèn


text:
Kradènan iku kacamatan ing Kabupatèn Grobogan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Grobogan
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Koszalin iku kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 109.183 jiwa (2012).
Kutha ing Polen


text:
akeh wanita padha gandrung kayungyun. Emane, Pak Bambang kuwi seneng banget nyembranani wanita utawa malah kena diarani "buaya dharat", kaya judhul lagune Ratu. Sifat mau pancen wis suda sakploke dheweke omah-omah karo Wati.
"Pak, aja mung ngematke! Ayo dakajari chatting, mengko rak njenengan terus bisa. Wah, nyenengke lho, Pak. Entuk tepungan karo wong akeh ing dunia maya. Mengko awake dhewe rak terus duwe kanca akeh sanajan ora tau gaithuk ketemu. Iki aku malah entuk kenalan padha-padha guru matematika, jenenge Pak Bagya. Ayo dakkenalke."
Aku kang wiwit mau mung ndelengke anggone Pak Bambang chatting suwe-suwe ketarik kepingin nyoba. Amarga wis radha kulina nyekel komputer, mula aku gampang wae nalika diajari chatting. Sedhela wae aku wis bisa nyapa pawongan-pawongan ing papan liya liwat komputer. Wah nyenengake tenan jebule. Aku bisa refreshing saka prakara-prakara sing marahi ruwet kanthi
chatting. Apa maneh ngelingi masalah ing bale somahku. Pikiranku banjur nglambrang tekan ngomah.
Sakjane wis sawetara wektu iki aku digawe bingung lan mumet amarga pokale Maryani, wanita kang wis sepuluh taun dadi bojoku. Dheweke kepingin kaya kanca-kanca sakantor sing padha duwe komputer. Mula dheweke banjur ngedrel njaluk ditukokake komputer. Alesane supaya gaweyan kantor bisa disambi ing ngomah lan ora perlu nglembur ing kantor. Nanging, sepira ta gajiku minangka guru golongan cendhek? Tur maneh, isih ketambahan tanggungan anak telu kang lagi kemragad-kemragade?
"Walah Bu, komputer mono rak regane ora murah lan anggone ngrawat ya kudu temenan? Tur maneh, sasi iki rak bocah-bocah mbutuhake ragat kang ora sethithik, ta? Yen pancen kudu ngrampungake tugas gaweyan, saiki rak akeh rental-rental komputer kang bisa disewa? Mengko dak rewangi yen aku ana wektu lodhang," mangkono kandhaku saben-saben bojoku njaluk ditukokake komputer.
Suwe-suwe Maryani bisa lilih parjaluke amarga yen dipikir kanthi temenan, pancen dhuwit gajiku sakloron saben sasine wis pas mlebu ing pos-pos kang wis mesthi.
"Thet-thet-thet...."
Bel tandha yen sekolah wis bubar nyadharake aku saka anggonku ngalamun. Aku uga banjur kelingan menawa aku lagi ana ing laboratorium komputer.
"Pak, aku bali sik wae. Dina iki aku wis kangsen karo bocah-bocah arep ngeterake golek buku," kandhaku marang Pak bambang.
"Wah, mbok mengko wae kondure. Iki aku lagi ketungkul omongan karo kanca chatting, je. Ning yen menawa njenengan wis ana acara liyane, ya ngaturi sugeng kondur. Aku mengko jam lima sore. Wong anak-anakku ya pinuju lagi ning omahe mbahne karo bojoku."
"Ya wis, Pak. Aku titip salam kenal wae karo kanca-kanca chatting .... ha .... ha ....," guyonku.
"Salam kenal, pa salam tempel, Pak?"
"We, aja sembrana! ana setan liwat mengko. Wis lho, Pak, aku nyuwun pamit dhisik. Selak ditunggu bocah-bocah."
Aku bajur runtun montor tuwa sing wis pirang-pirang taun tansah setya ngetutake lakuku saka jaman aku isih kuliah tekan aku nyambut gawe, bebojoan, lan saiki malah wis anak-anak telu. Yen nuruti ati, sakjane ya kepingin ganti kendharaan. Nanging amarga kebutuhan liyane luwih wigati, pepinginan ganti kendharaan kudu dikalahake karo cicilan omah, ragat sekolah bocah-bocah, serta kanggo urip saben dinane. Mendah kaya apa abote menawa
Maryani, sisihanku, ora melu nyambut gawe? Senajan mung dadi pegawai administrasi ing perusahaan swasta, nanging kabeh mau wis bisa melu rjejegake ekonomi keluargaku.
Tekan sekolahane bocah-bocah pranyata anakku wis padha ngadhang ing gapura sekolah. Sing cilik karo sing mbarep mbonceng ing mburi, dene sing nomer loro mbonceng ing ngarep. Bocah-bocah langsung padha njujug ruwang makan lan langsung nyerbu masakan kang wis disedhiyakake rewangku.
"Ibune durung bali pa, Mbok?" pitakonku marang Mbok Nah nalika mlebu omah ora weruh gilbete sisihanku.
"Dereng je, Pak. Mbok menawi lembur. Ning kala wau sampun kondur lajeng medal malih. Ngendikane badhe wonten rental ngetik laporan menapa napa ngaten, Pak."
"Ya wis yen ngono, Mbok. Tulung bocah-bocah kae diurusi dhisik, Mbok. Aku dak ngaso."
Aku banjur tumuju kamar salin klambi lan leyeh-leyeh karo mbatin bojoku kang wis sawetara iki seneng bali sore kanthi alesan nggarap laporan kantor ing rental. Kaya-kaya saiki wis nglirwakake jejibahan dadi ibune bocah-bocah. Nggarap tugas kantor ki kena-kena wae, nanging yen nganti nglalekake jejibahan minangka ibune bocah-bocah, lha rak malah mesakake anak-anakku? Kagawa saka keseling awak, suwe-suwe aku keturon.
"Pak, wis surup. Ayo wungu! Ora ilok surup-surup sare."
Ngeri-ngerti Maryani wis nggugah aku kanthi durung ganti klambi, mratandhani yen dheweke lagi wae mentas bali.
"Kok nganti tekan yah mene anggonmu metu, Bu? Mesakake bocah-bocah padha nakokake ibune terus."
"Lho, Pak. Aku metu rak merga ngrampungake tugas-tugas kantor. Yen mung dakulis tangan ngono wae ya bisa, ning rak ora praktis. Tur kesuwen! Mula aku banjur ngetik ing rental. Aku wingi-wingi rak wis usul mbok diusahakake golek komputer. Ya ra ketang seken ning angger isih apik rak ya ra papa, ta?"
"Dhuwit saka ngendi, Bu? Gene ngerti dhewe yen kebutuhane dhewe iki pancen pirang-pirang? Apa maneh bocah-bocah lagi mangsane kemragad."
"Lha merga saka iku, aku saiki kerep ning rental ngetik laporan-laporan gaweyan iki. Lha yen ing ngomah ra ana komputer, neng ngendi maneh yen ora neng rental?" saute Maryani emoh kalah, Mula aku bisane ya mung ngalih, terus mlebu kolah, adus!
Dina-dina candhake kena dipesthekake menawa Maryani mesthi bali yen wis wayah surup. Aku dhewe wis makaping-kaping ngandhani yen
keterusan bocah-bocah lan keluarga bakal kapiran. Nanging kaya sing uwisuwis, malah banjur panas lan rame. Mula aku mung trima meneng.
"Thet... thet... thet."
Bel ing sekolahanku wis muni. Mratandhani yen jam pelajaran are


Aku wis katahan munggah karo saga Trayvon Martin saka awal. Kaya akeh sing aku mirsani ing jangkoan warta, maca artikel, lan ngedika babagan karo kanca-kanca. Iku didominasi obrolan umum lan ngawinang dhiskusi needed akeh bab lomba ing Amerika. Kasunyatan elek rasisme iki di-push ing ngarep kita pasuryan, lan malah sing kaya kanggo ndalang ora ana padha dipeksa kanggo pirembagan babagan.
Swara taun salajengipun, pembunuh Trayvon kang wis nampa lan ditemokaké ora guilty. Panjenengan sing ateges kita ngirim nerusake saka masalah? Wis ketemu resik, supaya iki "masalah lomba" ora kudu dadi nyata kita panginten padha, tengen? Sing ora bisa dadi luwih saka bebener. Aku ora duwe niat saka udur bab bukti, karakter Trayvon kang, utawa putusan ing kahanan tragis, nanging aku mikir sawetara diskusi kudu terus. sentosa liwat, nanging obrolan ora arep.
Apa Interest ing?
Aku ngerti ana akeh sing kepengin weruh apa nyoba tartamtu wis dijupuk ing manungsa waé saka supaya akeh. Others wonder apa sawetara Folks ireng iku supaya cepet sympathize karo Trayvon Martin, senadyan kasunyatan sing padha wis masalah dhewe. sawise kabeh, ora ana sing padha ana lan kita ora ngerti persis apa kedaden. Nalika sing bener, Aku golek dhewe emosional nandur modhal ing kabèh ordeal. Aku ora bisa ngomong everybody, nanging Aku pitutur marang kowe kok aku ketemu aku sympathizing karo Trayvon lan kulawarga Martin.
Nalika aku krungu bab taruna ireng enom lumampah saka nyimpen, lan wong sing wiwit ana pidana sadurunge ngerti apa-apa bab wong, Aku bisa hubungané. Sampeyan bisa uga ora bisa kanggo. Mungkin sampeyan wis tau wis mèlu watara ing toko departemen dening njaga keamanan kanggo ana alesan. aku nduwe. Mungkin sampeyan wis tau Carik nyimpen scream trep ing sampeyan ninggalake, assuming sing blackberry ing hip iku gun sing rencana kanggo njupuk wong karo. aku nduwe.
Mungkin sampeyan wis tau mesem lan wong disambut wis liwati ing werna, mung duwe wong supaya kontak mripat, genggaman kagungan, lan cepet lumaku adoh. aku nduwe. Mungkin sampeyan wis tau wis di-push marang tembok, dianakaké ing gunpoint, lan handcuffed dening polisi (sing mestine kanggo nglindhungi) amarga sampeyan "katon kaya tersangka kita padha looking for." aku nduwe (lan aku kapandeng boten kaya tersangka sing). Kabeh kedadosan iki suntingan lan ora ana wong Ngartekno kaancam bakal punah, urip. paling, yen ora kabeh, kanca ireng wis liwat kahanan padha. Lan ora kaetung wong wus nandhang akeh, akeh Samsaya awon.
Yen wis tau ngalami iki Urut saka bab, sampeyan bisa ora ngerti sebabe ngono resonates supaya rumiyin karo us. Nanging nalika aku krungu crita, Aku krungu crita sandi. Critané bapakku. Lan crita anakku. Aku ora duwe idea apa kedaden sawise Pak. Zimmerman digawe pemanggih babagan sing wong enom, nanging sadurunge altercation ing, ana apa-apa sing luar biasa babagan kedadean. Mengkono saben dina siji.
Penggambaran riwayat iku nyata, lan iku asring rasis. Sawetara wong mikir padha duwe hadiah Nemokake karakter mung dening looking ing wong. Kaya seragam biru peteng lan badge tegese hukum nglaksaknano, kulit peteng lan Hoodie tegese lawbreaker. Ora obrolan wis kedaden, nanging sheet rap maye ditempelake. karakter kasar wiwit. Padha mikir bab gambar gangster padha weruh ing TV, utawa bebaya tuwane marang wong-wong mau bab, utawa angkara nggegirisi padha sekseni - lan padha nyeleh kabeh bagasi sing ing wong padha wis tau malah ketemu. We tau duwe hak kanggo tarik Serat unwarranted babagan person- malah yen padha ternyata kanggo trenyuh.
Iki jinis pemanggih sing njijiki lan palsu. Gusti Allah digawe kabeh manungsa ing gambar karo regane lan worth. Nanging kabeh kita sing dosa lan gagal kanggo nampilake gambar Allah kita ngirim. Saben siji kita bisa nguripake saka dosa-dosa kita, dateng Kristus, lan bakal ketampa dening nitahake kita. Nanging njupuk rasisme lan milih kang wong iki sing bener kudu Applied kanggo. rasisme ngandika, "Aku terkenal lan apik, lan kabeh wong duraka."
kraman prideful iki marang Gusti Allah lan musuh kanggo Injil kang kudu dadi kapentingan kanggo Gusti Allah wong. We ngirim ora ditolak lewat, lan kita ngirim ora wedi kanggo alamat iku. The Good News iku Gusti Yesus rawuh mati kanggo loro wong dosa rasis lan non-rasis. Mantan mungsuh bisa dadi kanca ing Panjenengane, lan entuk manfaat saka sih-rahmat sing pas padha. Sing bakal langkah munggah, alamat Jeksa Agung bisa ngetokake iki, lan martakaké bebener? Apa utawa ora mikir lomba punika faktor ing kasus iki, sampeyan ora bisa mbantah sing lomba punika faktor ing gesang supaya akeh kita saben dina.
Apa kita nuruti Saiki?
Dadi carane ngirim kita nanggapi? Mungkin kita kudu pindhah ing siji pangertèn. Mungkin kita ngirim mungkasi udur bab kuwi kita lagi ora yakin bab. Aku ora ngerti saben rinci siji sing wengi; digunakake kita badhe wis disebut minangka saksi. Lan apa utawa ora kita kaya putusan, iku metu saka tangan kita.
Mungkin kita ngirim mungkasi alesan, lan miwiti ndedonga. Ndedonga kanggo kulawargané. Padha ndedongaa, supaya Gusti Allah bakal tetep janji kanggo ngirim Putrané ngowahi kaadilan sampurna. Gusti ora perlu pokrol argue kasus sing, lan Panjenengane ora perlu bukti presented. Dheweke wis ora perlu kanggo jurors kanggo menehi marang perspektif. Panjenenganipun sumerep kabeh, mangerténi kabeh, lan hakim karo kaadilan sampurna.
Nanging ing pangertèn liyane, kita paling mesthi ora kudu pindhah ing. Kita ora kudu mungkasi ngomong bab rasisme sing isih lurks ing donya kita. Yen sampeyan wis ngalami, bantuan wong kang padha ora ngalami mangertos. Sabar karo kanca-kanca padha clumsily ngupaya kanggo paham apa sing wis musna liwat. Lan aja mbuktekaken wong tengen dening manggoni dobel negatif. Trust Kristus, lan ndedonga marang Gusti Allah bakal nyetak karakter kanggo katon luwih kaya Kang.
Yen sing wis tau ing mburi nampa rasisme, sympathize karo wong-wong sing duwe. Mangerteni sing pengalaman. Sampeyan ora bisa tresna wong yen nglirwakake utawa ngremehake uneg-uneg sing. Mangga tau nganggep wong sing mung sambatan lan muter "kertu lomba." Ngupaya kanggo ngerti wong, lan dielingi menawa sawetara kita manggon ing kasuny


Provinsi Mekkah
Mekah utawi Makkah al Mukarramah (Bhasa Arab : مكة المكرمة) utawi saged dipunsingkat Makkah. Makkah minangka minangka kutha ingkang wonten ing Arab Saudi. Kutha punika dados tujuan utama kaum muslimin kanggé njangkepi ibadhah haji, wonten ing kutha punika wonten satunggal yasan utama ingkang kaaran Masjidil Karam kanthi Ka'bah ingkang wonten ing salebetipun. Yasan Ka'bah punika dipundadosaken patokan arah kéblat kanggé ngibadah salat umat Islam wonten ing donya.[1] Kutha punika minangka kutha ingkang suci kanggé umat Islam kaliyan papan miyosipun Muhammad [2]
Géografi[besut | besut sumber]
Padang Arafah[besut | besut sumber]
Padang Arafah inggih punika papan pepanggihanipun antawisioun Adam kaliyan Hawa. wonten ing papan punika, malaékat Jibril ngajari nabi Ibrahim babagan manasik kaji. Saged kawastanan Padang Arafah amargi wonten ing papan punika manungsa ngakoni sadaya kalepatanipun, wonten ing basa arab "ya'tarifun" ingkang ngemu teges dosa kaliyan sadaya kalepatan.


Tembung kriya (verba,
kata kerja) (saka basa Latin: verbum,
"tembung") yaiku tembung sing mratelakake sawijining tingkah (perbuatan) ,
anane barang(keberadaan) , lan ap-apa kang nate dialami(pengalaman) , utawa nduweni
makna sing tansah ngalami owah gingsir. Jinise tembung iki lumrahe dadi wasesa
ing sawijining frasa utawa ukara.
Tembung kriya bisa diperang :
A. ADHEDHASAR LESANE.
Adhedhasar lesane, kang lesan mau tembung aran ing ukara
tanduk (kalimat aktif), lesan mau bisa dadi jejering ukara ing ukara tanggap. Tembung kriya bisa diperang dadi rong
golongan:
1. Tembung kriya mawa lesan (verba transitif)
yaiku tembung kriya sing mbutuhake lesan. Lumrahe jejere nindakake apa-apa kang
kasebut ing wasesa.Tembung kriya mawa lesan (verba transitif) bisa diperang
dadi:
a. Tembung kriya ekatransitif (verba
ekatransitif, verba monotransitif) yaiku tembung kriya kang digandhengi
lesan kang cacahe mung siji. Tuladha ing ukara :
1. Pak Jayus nulis crita cekak.
2. Bocah-bocah maca buku crita ing perpustakaan.
3. Negara mbangun
wadhuk gedhe.
Tembung kriya nulis, maca, lan mbangun iku kalebu tembung kriya ekatransitif
jalaran ing burine tembung mau mung digandhengi lesan. Lan uga lesane ing ukara
tanduk mau bisa didadekake jejer ing ukara tanggap (kalimat pasif). Tuladha
liyane: ndeleng, ngangkat, nggawe, nurun,
nulak, lsp. Tuladha ing ukara:
Ukara tanduk (kalimat aktif):
1. Aku
wingi ndeleng wayang kulit.
2. Para
buruh ngangkat dagangan ing dhuwur
prahoto.
3. Adhiku nggawe
layangan.
Ukara tanduk ing dhuwur iku yen
didadekake ukara tanggap (kalimat pasif) dadi:
1. Wayang takdeleng
wingi.
2. Dagangan ing dhuwur prahoto diangkat para buruh.
3. Layangan digawe adhiku.
b. Tembung kriya dwitransitif (verba
dwitransitif, verba bitransitif) yaiku tembung kriya kang ana ing sajroning
ukara tanduk digandhengi tembung aran cacah loro. Sing sisji arupa lesan (obyek), dene sing sijine arupa jangkepan (pelengkap).
Ukara tanduk (kalimat aktif):
1. Ibu nulisake
layang adhik.
2. Bapak macakake
buku dongeng adhiku sing wadon.
3. Mbah Surip nukokake gethuk putune.
Ukara tanduk ing dhuwur iku yen
didadekake ukara tanggap (kalimat pasif) dadi:
1. Adhik ditulisake
layang ibu.
2. Adhiku sing wadon diwacakake buku dongeng bapak.
3. Putune ditukokake
gethuk mbah Surip.
Tembung nulisake, macakake, nukokake kalebu tembung kriya dwitransitif
jalaran ukara kasebut nduweni lesan (obyek) lan jangkepan (pelengkap). Lesane
yaiku adhik, adhiku sing wadon, lan putune. Coba katandhingna karo ukara ing
basa Indonesia ing ngisor iki:
Ahmad
sedang mencarikan Rian sebuah pekerjaan.
Ayah
akan membelikan ibu pakaian baru.
Ukara kasebut yen didadekake ukara
tanggap dadi:
Rian
sedang dicarikan Ahmad sebuah pekerjaan
Ibu
akan dibelikan ayah pakaian baru.
Ing basa Indonesia predikat (wasesa) langsung digandhengi obyek
(lesan), nanging ing basa Jawa ora mangkono. Lesan ana ing saburinen jangkepan
(pelengkap.
Ukara ing dhuwur yen diowahi dadi
ukara tanggap bisa uga dadi :
1. Adhik ditulisake layang dening ibu
2. Adhiku sing wadon diwacakake buku dongeng
dening bapak.
3. Putune ditukokake gethuk dening mbah Surip.
c.
Tembung
kriya mandatransitif (verba semi transitif, verba ditransitif) yaiku tembung kriya
sing lesane manasuka. Ukara
kasebut diwenehi lesan kena, ora diwenehi lesan uga kena.
Tuladha
ing ukara:
1. Darman lagi mangan .
2. Darman lagi mangan tahu.
3. Bapak lagi maos ing kamar tamu.
4. Bapak lagi maos koran ana ing kamar tamu.
Ukara angka (1) lan (3) ora nganggo
lesan (objek), dene ukara angka (2) lan (4) nganggo lesan (objek). Panganggone
objek mung manasuka wae.
2.
Tembung
kriya tanpa lesan (verba intransitive, verba tak transitif, kata kerja
intransitive) yaiku tembung kriya sing ora mbutuhake lesan, tuladha:
adus,
budhal, dandan, gelungan, gelut, gugur gunung, gumuyu, guyon, kelingan,
klamben, lali, leren, lunga, lungguh,
maju, mangkat, mati, mlaku, mlayu,mundur, muni, ndhekem, ndhodhok,
ngadeg,pasa, percaya, raup, sepaton, silem, sisiran,slonjor, suduk
sarira,sumelang, tandur, tangi,tapa,teka,tindak tanduk,tukar padu,tumindak,
turu,urip,wawan sabda,
Tuladha ing ukara:
1. Sukarna lagi lungguh ing buk gedhe.
2. Saben esuk olah ragawan iku mlayu-mlayu.
3. Dhek wingi ratu ayu sajagad iku padha langen ing pesisir Kuta.
Tembung kriya tanpa lesan ora
nduweni tembung aran ing saburine wasesa sing bisa dadi jejer ing ukara
tanggap. Coba gatekna ukara ing ngisor iki
4. Wit trembesi iku thukul ing plataran.
5. Cantrik Janaloka pamit arep nerusake lakune menyang kutharaja.
6. Adi ngepit
montor menyang sekolahan.
Ukara ing dhuwur iku angka (4) lan
(5) ora nduweni tembung aran kang minangka lesan (objek), dene ukara kang angka
(6) ana tembungaran yaiku "montor". Nanging tembung "montor" mau dudu lesan
(objek) ing ukara kasebut jalaran ora bisa dadi jejer ing ukara tanduk.
Yen dicoba didadekake ukara
tanduk: Montor dipit Andi menyang
sekolahan. Ukara kasebut ora bener.
3.
Tembung
kriya tanpa lesan mawa tembung ancer-ancer (verba intransitive berpreposisi)
yaiku tembung kriya tanpa lesan sing digandhengi tembung ancer-ancer (kata
depan).
a. Para misaya mina silem nganti teka dhasaring segara.
b. Rahardi mangkat
saka omah jam enem esuk.
c. Dheweke tansah mikir nganti awake kuru.
d. Lik Sarmini lagi tandur jagung ing sawahe pak lurah.
e. Sum


text:
Strzelce Opolskie (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: Malah nalika mung ndhaftar akun tanpa panggolekan apa nang iku, sampeyan bakal entuk bonus tambahan free sing bakal menehi sawetara dhuwit free kanggo nggunakake ing game! Nanging elinga - sampeyan kudu nggunakake bonus ing 7 dina utawa bakal revoked, supaya sampeyan luwih miwiti cepet!


text:
Charles John Huffam Dickens (IPA: /ˈtʃɑ:lz ˈdɪkɪnz/; 7 Februari 1812 – 9 Juni 1870), iku siji panulis Inggris saka masa Victoria sing misuwur. Karya-karyané sing kondhang kalebu The Adventures of Oliver Twist,David Copperfield, A Christmas Carrol lan A Tale of Two Cities.
Panulis Inggris
Lair 1812
Pati 1870


text:
Garwolin iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Kalianget iku kacamatan ing Kabupatèn Sumenep.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sumenep
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Kumbaya
Baritone Ukulele _URL_
April 27, 2021 Traditional (African?) Arranged by Gary Jugert for Baritone Ukulele
Repeats:
Some one's cry
ing my lord.
Kum ba ya.
Some one's
-
-
-
-
-
..
sing laugh
ing ing
-
-
cry ing my lord.
Kum ba ya.
Some one's cry ing my lord.
Kum ba
-
-
-
-
-
-
-
.
..
gggg.
gggg


text:
un / timbalaning sukma / punapa karsa Hyang Widi / sampun pangandikanira sang dyah.
Sarpiningrat wun mintar lan Dewi Aruman / aris lampahira / retna sari mangun estri / wus kacipta yata wau jroning nala.
Dhateng syarga rumawiyat karsanipun / kang ingsi punika / bumi perdapa sinangling / mapan pepak saingsenira sedaya.
Kang kinarya lawangira ta puniku / Sarpiningrat mulya / inebe esmu ening / tilan lurubnya asri kawuryan.
Kang kinarya langit sunggingan iku / kakancinge adi mulya / murub tejane kang ngukir / mapan asri rinajawardi punika..
Kasinungan karya anenggih puniku / wondene kang sayarga / seningsene sarwa sari / miwah kayu kalawan godhongira.
Samya inten lelembaran tinon murub / tan kena surema / sorote ing retna adi / kang angreksa sakathahe waranggana.
Kathahipun wolungewu bara iku / endah-endah warnanira / pan kadya retna ingukir / mapan murub tiningalan warnanira.
Anelahi sajagat tan ana iku / Malekat Musakap / gita manahe ningali / sareng dulu kekasih kang lagya prapta.
Sigra nulya sang dyah den wengani pintu / lengser Ki Masakap / Serpiningrat malbeng kori / Serpiningrat kelawan Dewi Aruman.
Pan wus prapta gegilang samya alungguh / Sarpiningrat ngandika ris / lah ta padha marenea widadari.
Sakathahe kabeh sanak-sanakingsun / lah padha kumpula / tompoa timbalan mangkin / iya iki timbalaning Hyang Sukma.
Sanakira sinelir sakathahipun / widadari kendran / walungewu bara nenggih / atap marak aneng ngarsanira sang dyah.
Samya gita sapraptanira sang arum / wus pepak sedaya / sakancane munggeng ngarsi / Sarpiningrat lan Aruman angandika.
Heh sakehe tampia timbalanipun / sakeh syarganira / samya resikana sami / poma iku timbalanira Hyang Sukma.
Lah ta uwis puniku weweling ingsun / amit raganingwang / lah padha kantuna yayi / widadari sedaya pan samya mojar.
Inggih gusti kawula sanget anuwun / punapa kang sabda / sesampune denira ngling / Serpiningrat lan Aruman aglis mintar.
Samya kanthen asta kalihipun / solahe kaetang / retnasari ganda resmi / iya iku kang dadi asrining syarga.
Arsa dhateng syarga Rudiyat iku / ingkang bumi ika / jumanten kang binersih / samya mulya saingsenira sedaya.
Anadene lawange praptimah iku / jumanten rurubnya / lelangite dipun sungging / yen dinulu tur winarna adi mulya.
Kancingipun mukhasastra adi luhung / jug-ajug rineka / ingukir kadya raseksi / syarga iku dunulu asri kawuryan.
Ineb-ineb gambar surya kang linuhung / nenggih kang rumeksa / Malekat Mesean puniki / mapan samya sedaya pinancen karya.
Ing ngrumkadiyat kayon mulya ta puniku / lir barang godhongan / anglir jumanten linempit / pan nelahi senenira sabuwana.
Alam kadim kasenenan ta puniku / padhang tiningalan / kang angreksa widadari / kathahipun apan sangangewu bara.
Pan gumebyar kilat thathit warnanipun / nawangnawa tadah / lir jumanten kang den ukir / Malekat Masemaan nika tumingal.
Langkung kagyat dulu gustenira RAWUH / GUPUH MINTA LAWANG / Ki Mesekan lengser aglis / pan wus manjing ing kori sang retna kalihnya.
Arenira Ni Aruman datan kantun / lestari lampahnya / wus ngancik srimenganti / gih punika syarga kang renancangan.
Lawang syarga rumkadiyat tunggal kubun / kang abumi ika / jumanten retna salikin / gih punika kiwa lawan tengenira.
Sekathahe widadari ta puniku / bekta upacara / waneh nampa bokor rukmi / ingsenira burat ganda lawan wida.
Kang saweneh angrakit tinompa ranu / munggeng ing wewadhah / kupi retna lan widuri / kang saweneh nampa lancangira retna.
Ingsi gandawida lawan jebat arum / sawung galing ika / jumanten mulya ingukir / ing puniku ingsi retna sekar sastra.
Mapan sampun tinampanan sekaripun / amung iku sekarnya / kang atuwuh ing suwargi / warnanipun tanpa tandhing sabuwana.
Mapan murub gandane ngebeki syargeku / saweneh anampa / lelancangira rinukmi / ingsenipun jejebadan rasamala.
Kang saweneh yata kang para arum / mring syarga rerancangan / sami amapak mring gusti / iya iku wus jagenira Hyang Sukma.
Duk pinepak sekathahe para arum / ngrakit upacara / retna kinasih lumaris / kanthen asta kang rayi lawan kang raka.
Sekathahe widadari wus kapethuk / angiring sedaya / ginarebeg widadari / asri tinon samya bekta umara.
Segah mulya saingsine syarga iku / sadhatenge ika / retna kusuma kekasih / pan kinanthi NI ARUMAN munggeng asta.
Kang ngiring sang retnayu / sekathahe widadari / cacah sangangewu bara / neng tengene ngapit / saweneh aneng ngayunan / ana kang aneng ing wuri.
Sang retna kekasih laju / sedhatenge kapesthi / nulya sira aglis munggah / dhateng kupi mandragini / mring gedhong jinam kumala / sampun prapta pancaniti.
Lenggah gedhong sang retnayu / ing gedhong kulon adi / sang retna sampun ngedhatyan / ing jinem gandanya amrik / ingkang kemit widadarya / waranggana kang sinelir.
Samya endah warnanipun / sakehe pan dalan syargi / samya winangun punika / padhang sumirat lir thathit / wau kang lenggah punika / kang wonten ing mahmur kadim.
Ya Allah timbalanipun / dhateng sang nabi kekasih / nulya Allah ngandika / Kun ya Muhammad iki / iya ingsun den kaetang / tan ana ingkang prayogi.
Yen dudua sira iku / kang yogya dadya tetindhih / aneng jagad ngansia / wus sun gedhong jenengneki / gumantia mring di NGINGSA / kang dhingin tan ana malih.
Ingkangsun kekudang jumenenga / gumantia jeneng mami / kang dadi tetindhih jagad / ing ngangsia ta puniki.
Tetkalane tumurunipun / sangking langit kaping tuni / ingsun amaringi cahya / aran wuludiyat iki / ingkang murub ing wedana / ya sun anganggo iki.
Kang madhangi jagad agung / murub tan ana metengi / kalawan sandhanganira / kang aneng syarga luwih / lusir retna kang kinarya / kang sun kon anganggo uni.
Malah ing satuhunipun / Jabarail kang tinuding / s


text:
Prastawa
Lair
Séda
1542


text:
Ngliron iku désa ing Kacamatan Randublatung, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Randublatung, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
ungu lan zakat wis eling ing ngarsane Gusti Allah.
10:32 Mulane, ngirim mréné lan nyeluk Simon, sing apeparab Petrus. wong iki tamu ing omahé Simon, tukang walulang, cedhak segara. '
10:33 Lan supaya, Aku sakcepete dikirim kanggo sampeyan. Lan sampeyan wis rampung uga ing teka kene. Mulane, kabeh kita saiki saiki ing ngarsane kanggo krungu kabeh kang padha memulang kanthi Gusti. "
10:34 Banjur, Peter, mbukak tutuk, ngandika: "Aku wis rampung ing bebener sing Gusti Allah ora sanes pribadi.
10:35 Nanging ing saben bangsa, sapa ngabekti marang lan dianggo kaadilan ditrima kanggo wong.
10:36 Gusti Allah ngutus Word kanggo wong Israel, ngumumake ing perdamaian lumantar Gusti Yesus Kristus, kanggo iku Gusti kabeh.
10:37 Sampeyan ngerti sing Sabda wis digawe dikenal ing satanah Yudéa. Kanggo awal saka Galiléa, sawise baptis kang John martakaké,
10:38 Gusti Yesus saka ing Nasaret, Gusti Allah njebadi karo Roh Suci saha daya-pangwaos, kesah sak mengkono apik lan marasake awakmu kabeh sing katindhes dening setan. Kanggo Gusti Allah nunggil karo wong.
10:39 Lan kita padha dadi seksine kabeh sing iya ing tlatahe tanah Yudea lan ing Yerusalem, Wong iku kang matèni gantung wong ing wit.
10:40 Gusti Allah wus mungokake Panjenengane munggah ing dina katelu lan dileksanakake marang kawedhar,
10:41 ora kanggo kabeh wong, nanging kanggo saksi preordained dening Gusti Allah, kanggo kita kang mangan lan ngombé bebarengan karo wong, sasampunipun Panjenenganipun wungu maneh saka ing antarane wong mati.
10:42 Lan pitunjuk kita martakaké marang wong-wong, lan dados seksi, bilih piyambakipun punika kang diangkat dening Gusti Allah kanggo dadi hakim urip lan wong mati.
10:43 Kanggo wong kabeh nabi nekseni sing liwat jeneng kang kabeh sing pada pretyaya marang Dèkné nampa pangapuranéng dosa. "
10:44 Nalika Rasul Petrus lagi ngandika mangkono iku, Roh Suci ambruk liwat kabeh sing padha ngrungokake Sabda.
10:45 Lan setya tetakan, sing wis teka karo rasul Pétrus, padha gumun banget sing rahmat Roh Suci uga diwutahake metu marang bangsa-bangsa liya.
10:46 Kanggo padha krungu wong-wong mau ing ibu ngandika lan nggedhekake Allah.
10:47 Pétrus banjur nanggapi, "Kadospundi dene sapa nglarang banyu, supaya wong-wong sing wis nampa Roh Suci ora bakal mbaptis, kaya kita uga wis?"
10:48 Lan dhawuh mau padha dibaptisi ing asmané Gusti Yésus Kristus. Banjur padha nyuwun kanggo tetep karo wong-wong mau kanggo sawetara dina.
Rasul 11
11:1 Saiki Rasul lan sedulur sing padha ing Yudéa padha krungu yèn bangsa liya uga nampani Sabda Allah.
11:2 Banjur, nalika Petrus sumengka menyang ing Yerusalem, sing padha tetak ing ndhukung marang wong,
11:3 matur, "Yagene ngetik kanggo wong ikutan, lan apa sira mangan karo wong-wong mau?"
11:4 Lan Peter wiwit nerangake kanggo wong-wong mau, ing proses tertib, matur:
11:5 "Aku ana ing kutha Yopé ndedonga, lan aku weruh, ing ecstasy atine, wahyu: a mudhun wadhah tartamtu, sakadi gedhe iku ditenun sheet supaya mudhun saka langit papat pojokan. Lan nyelaki kanggo kula.
11:6 Lan looking menyang iku, Aku dianggep lan weruh galak papat-footed bumi, lan kéwan galak, lan sing padha karo reptilia, lan iku mabur ing awang.
11:7 Aku krungu swara ngomong marang aku: 'Munggah, Peter. Matèni lan mangan. '
11:8 Nanging Aku ngomong: 'Aja, Gusti! Kanggo apa haram saha najis wis tau lumebet ing cangkem kawula. '
11:9 Banjur swara nanggapi manèh kapindho ing swarga, 'Gusti Allah wis najisé, sampeyan ora bakal nelpon umum. '
11:10 Saiki iki kalampahan ngantos kaping tiga. Lan banjur kabeh iki dijupuk munggah maneh menyang swarga.
11:11 Lah, langsung ana priya telu jumeneng cedhak omah ngendi aku iki, Duwe wis dikirim menyang kula saka Kaisaréa.
11:12 Banjur Roh marang sing ngongkon aku lunga karo wong-wong mau, aja mangu-mangu apa. Lan enem sedulur iki banjur karo aku. Lan kita lumebet ing omahé wong.
11:13 Lan njelasaké kanggo kita carane wus katon Angel ing omahé, ngadeg lan matur: 'Kirimi kanggo Yopé lan nyeluk Simon, sing apeparab Petrus.
11:14 Lan Panjenengané bakal pitutur marang kowé tembung, kang sampeyan bakal disimpen karo house kabèh. '
11:15 Lan nalika aku wis dipunwiwiti kanggo nganggo, Roh Suci nedhaki marang wong-wong mau, kaya marang kita uga, ing awal.
11:16 Aku eling ukara saka Gusti, mung minangka piyambakipun ngandika: 'John, tenan, dibaptis karo banyu, nanging sira kabeh bakal kabaptis kalawan Roh Suci. '
11:17 Mulane, yen Gusti Allah marang wong-wong mau ing sih-rahmat sing padha, minangka uga kanggo kita, sing pretyaya marang Gusti Yésus Kristus, sing aku, aku bakal bisa kanggo nglarang Allah?"
11:18 Duwe krungu kang mangkono iku, padha bisu. Lan banjur padha ngluhuraké Allah, matur: "Dadi wis Gusti Allah uga diwenehi kanggo bangsa-bangsa liya padha mratobat marang urip."
11:19 Sawatara wong, Duwe wis buyar dening buron sing wis dumadi ing Stephen, kesah sak, malah menyang ing tanah Fenisia lan Siprus lan Antiokhia, ngandika Word kanggo siji ora, kajaba kanggo wong Yahudi mung.
11:20 Nanging sawetara wong-wong iki saka Siprus lan wong Kirene, nalika padha mlebu menyang Antiokhia, padha ngandika uga kanggo wong Yunani, ngumumake Gusti Yésus.
11:21 Lan tangan saka Sang Yehuwah nunggil karo wong-wong mau. Lan nomer kang padha dadi pracaya lan padha diowahi kanggo Gusti.
11:22 Saiki kabar teka ing kuping saka Gréja ing Yerusalem bab iki, lan padha dikirim Barnabas Antiokhia.
11:23 Bareng wis teka ana ing kono lan pirsa sih-rahmating Allah, piyambakipun gladdened. Lan pitutur mau kabeh kanggo terus ing Gusti kanthi ati manteb.
11:24 Kanggo wong iki wong apik, lan marga saka kapenuhan ing Roh Suci lan kanth


text:
Mangunrejo kuwe salah siji desa nang Pulokulon, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Prastawa
Lair
Séda
1853


an. Ikang wwang miyang apundut-pundut. Ikang butânêng pomahan suwung, pada wijah-wijah 4pwa ya,4 mapiñcul-piñcul ya, masiwo-siwo kunang5. Lyan ing lěbuh mwang ring marga gung. Si Mahisawadana umañjing ing wesma, mahawan pwa 6yêng sěla ning kikis.6 Magring ta ikang7 wwang sagr<ě>ha.8 Si Wěksirsa mañjing eng paturwan ing wwang, mahawan ing wire-wire, angungkab-ungkabêng pangrět, aminta carwa gětih měntah daging měntah. "Ika kaptin ing hulun haywa ta masowe". Lingnya. Tan katakna ikang 9wwang pějah9 lyan mangring, mwang tingkah ing buta manambět10. 11Wacana Sang Prabu ring nagara, 11tinangkil ta sira woyěng manguntur, 12tan soba tingkeng panagkilan, 12dening 13tan pranasuka sira Sang Naradipa,13 kepwan polahira, de ni-
12b. kang wwang sanagara makweh paratra, 1lyan těkêng magring makatah.2 3Kadi tan pateja ikang nagara.3 4Tan dwa4 mojar pwa Sang Prabu 5ring Apatih mwang ring para Mantri adi,5 motus mundangêng Sang Dwija, Sang Rěsi, 6Sang Buhjangga,6 7mwang para Guruloka.7 Kin wanira sama umulah tinghal, mwang mahoma, de nikang wwang 8sanagara kamaranam.8 Mahoma ta sira para Gurulokâtah, 9mwang Sang Dwija, mangaradanêng10 Sang Hyang Agni. Awyatara11 sědang 12madya ratri, 12umijil pwa Sang Hyang Caturbuja, saka ring Sang Hyang Agni. Těhěr mwajar ta sira, "Om-om, hana ta sira, mangaran Sri Munîndra13 Baradah, umunggweng asrama ngke, 14anank Sěmasanêng Lěmah Tulis, sida yogîswara. Yeka rumuwatêng nagaranta, umilangakěn kalěngkan ing buwana, 15kawasa landuh ikang rat de nika".15 Ry uwusira saha16 wacana, moksa namu-namu mur17 sira. Enak samat18 ruměngě atah19 Sang Maharěsi, 20 sa-
13a. kweh ikang mahoma, ri wacana1 Sang Caturbuja. 2Dadi ng rahine2 ěñjing, sama umatur ta yêng3 Sang Prabu, ri sojar Sang Caturbuja, 4sěděng hana4 tinangkil ta 5Sang Naradipa5 rikanang, 6yawi manguntur.6 Umwajar ta Sang Mahadwija, "Pwangkulun Sang Prabu sira, 7anêki Caturbuja, umijil saka rikang8 sang Hyang Agni, něh<ě>r9 mawacana, yang Sang Munîndra10 Baradah rumuwatêng nagarêng aji. Sang asramêng Sěmasana ng Lěmah Tulis, sira umilangakěn kalěngkan ing rat. Mahangkana ling sang Caturbuja". Amintuhu ta Sang Sri Narapati, ry aturira Sri Gurulokâtah.11 Mwandika ta Sang Prabu, motus umarěkêng Sang Munîswara,
13b. Haywa ta kita tan menggal". Saksanâ1 mwita Sang Kanuruhan, sumambahêng jěng2 Sri Naranata. Mahawan ta3 sira syandana, mwang aswa,4 magělis lampah nikêng Kanuruhan. Kawěngiyan pwa5 sira nghawan, lakwa juga sira majang lek. Kajiněman ta ya hema,6 amrěgil ta sireng hawan. Ěñjing laku Sang Kanuruhan, sigra datang pwa sirêng asrama. Tumurun ta Ken Kanuruhan saka ring sakata. Umañjing pwa sirêng gopura ning asrama, panggih Sang Muniîndra eng7 patapanira, 8sa
14a. lun sakêng nagarêng Kairi, 1Pun Kanuruhan,1
14b. 1reng nagara.1 2Apuspata ta Mpu Kebo Bahula. 2 3Ika takwan3 lumamarêng Sang Manggali. Umatura kita4 Kanuruhan, eng sang amawa rat, yan Mpu Bahula lumamarêng Manggali. Sapamalaku nika5 tukwan těkani de Sri Naradipa.6 Mahangkana pawěkas ing nghulun 7tuměkě kita kadi. 7 Nghulun pwa hělěm tumuturêng Mpu Bahula, yan ya huwus (s)aharsêng Ratna Manggali 8pakurěnyêng jiněm".8 Mamisingggih pwa Sang Kanuruhan. Mwajar muwah pwa Sang Munîswara, 9ingkanang pěpěděkira,9 makwan mangrati ng anêng pala10 boga, unggwanira11 umiweh anêng Kanuruhan.12 Tan maswe datang ta ikang pupundutan, 13sopacara ta sri tininghalan,13 tok, sěkul, ulam, tampwa, běrěm, kilang, lyan tekanang srěběd budur. 14Saksana bojana14 sira ng Kanuruhan sarwang nikâtah. 15Ramya samânginum cakilang, 16pada wijah-wijah manah nika.16 17Anângidung acarita17
15a. atandak-tandak (k)unang.1 2Apa ta karana nika mangkana,2 3i reh ni kantun kinon de Sang Naranata, tur amangguhakěn pala boga. Tan saksat uwus krěta mahurip ya tikang sanagara, iděp ika.3 Akulěm ta sira, ng asrama sawěngi. Ěñjang pwa Sang Kanuruhan amit eng Sang Jatiwara, 4mangañjali ta sira,4 kahatur5 pwa sira Mpu Bahula, sigra datang pwa sirêng kadatwan. Kapanggih ta patih woya tumang
15b. gali. 1Mahangkana pawěkasira Sang Jiwatmêng Buh Citra,1 manawi pinalampah 2rěkya dening2 tukwanya, sapamalampah ing Sang3 Calon Arang3 tiněkan ugi rěke de Paduka Batara, 4yan uwus saharsa siro Mpu Bahula kalwan Ratna Manggali hělěm. Samangkana ta rěke Sang Munîswara lumawadeng Mpu Bahula.4" Těhěr5 mwjar ta sang Nata, "Mamintuhu nghulun, ryaturta Kanuruhan, lah kwan atěrěn denta siro6 Mpur Bahula, umarêng Girah, 7iniring dening rwang nikeng Kanuruhan.7 Tan wacana pwa sirêng awan, sigra datang ta sirêng Girah, těhěr8 cumunduk ta sirêng karangira Calwan Arang. Alinggih ta siro Mpu Bahula rikanang palangka titi9 ngka. Kañcit umě-
16a. dal pwa Calwan Arang. Tan dwa sa
16b. ta sira Mpu Bahula, "Nghulun mahyun aněda sukanira 1sang magraha,1 aminta kasihana nghulun, 2karsa ninghulun2 lumamarêng 3wěka sira ra sanghulun,3 4mangaran sira Ratna Manggali,4 5sugya tan wruha


text: "Gusti kang maha adil. Napa niki ingkang dipun wastani ukum karma? Riyin kula maling, riyin kula wantuk kaliyan tiyang sepuh. Napa sakniki paukuman kula? Dhuh gusti paringana daya kagem ngajengi sedaya pitedah panjenengan."


text: Restorasi integritas balung gumantung ing nomer loro umum lan sawetara faktor lokal. Antarane faktor-faktor sing umum - sing perlu disebutake nalika umur wong sing lara, fisik lan mesthi nervous-mental state, konstitusi manungsa penting, kaya sistem endokrin, metabolisme, lan liya-liyane.


text:
meja napa pak? Proses saking awale ngateniku napa? saking kayu dinapake?
Tk: Prosese pertama iku ya masahi ndhipek..karo ngukuri ngaten... karek mbentuk bahane apa...
Pn: Lajeng?
Tk: Karo disetel.. maksude ngateniku barange nika disetel.
Pn: Ngginakaken alat napa kemawon pak? terus sanese dibubut napa mboten?
Tk: dipasah
Pn: Sanese graji wau napa malih?
Tk : Meteran..
Pn : Meteran nggih?
Tk : Grenda...
Pn : Napa? Grenda...
Tk : Iki jonter.
Pn : Napa, jonter niku ngge napa?
Tk : Kanggo nglempengi...
Pn : Ngateniki meja ingkang bunder-bunder niku komponnene napa mawon...
Tk : Saking kayu dibrubut
Pn : Napa dibrubut napa dibubut?
Tk : Bubut..
Pn : o...nggih...lha ingang kothah niku pak?
Tk : Sikilan mejad...
Pn : Lha kados meja ngateniku napa mawon?
Tk : Iku rangka meja e mbak...
Pn : Lha niki ndamel napa pak?
Tk : Lemari.
Pn : Komponane sami mboten?
Tk : Ya sunduk niku garek ngapasake..
Pn : Ngranjing nggih?
Tk : Ya...
Pn : Lha bagian saking mriki niku...
Tk : Lebare...
Pn : Mboten...istilahe pak..
Tk : Saka kaliya sundhuk, wonten kape...
Pn : Kap niku?
Tk : Bagian atas
Pn : Lha ngateniki jenenge dinapake pak?
Tk : Koneng jengene
Pn : Koneng? Koneng niku napa?
Tk : Koneng niku modele iku mangke tatahan bulug ngaten.
Pn : o...tatahane. Ditempleki napa pripun...?
Tk : Mboten, dikol, mropil
Pn : Lha koneng niku fungsine kagge napa
Tk : Ngge mropil
Pn : Koneng niku kangge napa mawon?meja napa, napa teng lemari wonten?
Biasane sek khusus meja nggih.
Tk : Iki karek ordere e mbak.
Pn : Mboten nek koneng. Niki koneng ta...sek cekungan niki ta...teng lemari wonten mboten?
Tk : Mboten. Khusus meja. Sek iki ditian..
Pn : Ditian niku basa indonesiane napa?
Tk : Napa nggih..niku ki cara nglebokake gandhengan daun iku si...ram pintu ngateniku lho
Pn : Ram niku kerangka nggih? Berarti ditian istilahe niku ngleboke godhongan teng rangkane niku
Tk : Biasane godhonge niku nek dipanil terus diltengseng
Pn : Diltengseng niku napa
Tk : Modele diiringake
Pn : Lajeng napa malih pak?
Tk : Ngangge paku tembak
Pn : o... ngangge paku tembak nggihan?
Tk : Nggih. Nika...
Pn : Terus biasane ngangge teng tukang kayu nika biasane pen napa..
Tk : Nggih nika ngge murus
Catatan:
1. Kegiatan wawancara yang tidak direkam, datanya terdapat dalam catatan lapangan
2. Pn : Peneliti
3. Tk : Tukang Kayu
Lampiran 2: Daftar Catatan Lapangan
Catatan Lapangan 1
Tempat Penelitian : Rumah Bp Mustiko, Ds. Lebak RT. 01/ RW. 01
Tanggal Penelitian : 23 Januari 2011
Topik Penelitian : Pembuatan kursi/bangko
| Narasumber |
|------------|
| Nama Narasumber | Nursaid |
| Tempat tinggal | Lebak RT. 01/ RW. 01 |
| Lama Profesi | 10 Tahun |
| Hasil |
|-------|
| 1. Istilah-istilah pertukangan kayu |
| Masah | Dielim | Bur engkol | Meteran |
| Pasah mesin | Lim adukan | Pelilit bur | Nyiku |
| Undhuk cendhak | Tatah | Grenda | Ngukur dawa |
| Undhuk dawa | Tatah rapeh | Diamplas | Prusut |
| Purus | Dibur | Ngukir | Diprusuti |
| Siku | Nagel | Nyerpis | Mola |
| Kayu blabagan | Purusi | Bubukan | Wilah |
| Graji ogrok | Nglempengi | Diadoni | Rangkepan |
| Murus | Ngalusi | Mbuleti | Panthek |
| Graji bengkok | Digareki | Lekuk-lekukan | Stange |
| Ogrok-ogrok | Dikethok-kethok | Kaoto | Danganan |
| Komponen | Nemplekake | Blabag | Nyoreti |
| Bengkok purus | Diranjing | Nukang | Nglemahi |
| Ngebrak | Disekrupi | Nvigari | Sunduk |
| Bobok mesin | Dinageli | Kothak gaman | Srampat |
| Gunungan | Angin-angin | Kothakan | Jari-jari |
| Tatah-tatahan | Ngeblok | Linggihan | Pancikan |
| Blok-blok | Gambangan | Sendheran | Tanganan |
2. Deskripsi narasumber
 a. Meteran iku alat kanggo ngukur dawa
 b. Amplas ana loro, iku amplas alus karo amplas kasar
 c. Kaoto kanggo mbuleti utawa nggawe bunderan
 d. Bengkok dinggo nggraji komponen
 e. Propil kanggo ndadekake kayu sing siku dadi rak siku
 f. Bur manual jengene engkol
 g. Grenda isa dinggo ngikir graji bengkok
| h. Nembel kayu biasane nganggo dhempul, dhempul digawe ka bubukan amplas dicampur lim putih |
| i. Nek natah kursi kuwi pas ijih dadi komponen |
| j. Ngepur kuwi natah kanggo nyambung gambar antarane komponen siji karo sijine |
| k. Siku kanggo nyiku lah orak penceng |
| l. Prusut dinggo nggaris utawa nggawe pola sing ape dibobok |
| m. Pasah kuwi undhuk, wilah, rangkepan, pantek kanggo ngganjel, karo stang utawa danganan |
| n. Undhuk cendhak kanggo ngalusi, nek undhuk dawa kanggo nglempengi |
| o. Nglemahi kuwi ndasari, iki hubungane karo natah |
| p. Sunduk kanggo ngubungke komponen siji karo sijine |
| q. Srampat iku pancikan meja |
| r. Gambangan kanggo linggihan |
| s. Kursi bunga modele tatah-tatahan |
| t. Angin-angin kanggo pariasi ngubengi kursi |
| u. Godhongan kanggo blok-blok |
**Tanggapan Pengamat**
Pada penelitian ini, peneliti mendapatkan banyak kosa kata khusus (Istilah-istilah pertukangan kayu). Istilah-istilah tersebut berhubungan dengan segala sesuatu yang dikerjakan tukang kayu ketika bekerja. Kosa kata yang diperoleh sebagian besar berupa kata benda, kata kerja. Hal itu dikarenakan kosa kata tersebut digunakan saat bekerja, sehingga kata-kata yang diperoleh berupa kata kerja. Sedangkan kata benda berhubungan dengan benda-benda maupun alat yang digunakan tukang kayu saat bekerja. Selain Istilah-istilah pertukangan kayu, pada penelitian


text:
Kabupatèn Barito Kuala iku Kabupatèn ing provinsi Kalimantan Kidul, Indonésia. Kutha krajan kabupatèn iki dumunung ing Marabahan. Kabupatèn iki duwé jembar wewengkon 3.284 km² lan sing ndunungi 245.914 jiwa (2000). Kabupatèn Barito Kuala minangka pamekaran saka Kabupatèn Banjar.
Suku asli yaiku suku Banjar sing manggon ing kabèh kacamatan lan suku Dayak Bakumpai sing ana ing kacamatan Bakumpai, Kuripan lan Tabukan sarta Orang Barangas ing Kacamatan Alalak. Suku bangsa ing kabupatèn iki antarané:


text:
Gendhing Bang-Bang Wétan (Sumirat) kethuk 2 kerep minggah 4, laras sléndro pathet manyura
J) $
J@ ]
J@ ]


Rakai Pikatan
Sri Maharaja Rakai Pikatan Mpu Manuku inggih punika raja ingkang angka enem Karajan Medhang periode Jawa Tengah (utawi asring dipunsebut Karajan Mataram Kuna) ingkang jumeneng nata antawis taun 840-an – 856.[1]
Bab lan Paragraf
Nama Asli lan Gelar[sunting | sunting sumber]
Rakai Pikatan kalebet wonten ing dhaptar para raja versi Prasasti Mantyasih. Nama aslinipun miturut prasasti Argapura inggih punika "Mpu Manuku". Wonten ing prasasti Munduan taun 807 dipunmangertosi Mpu Manuku njabat dados Rakai Patapan. Lajeng wonten ing prasasti Kayumwungan taun 824 jabatan Rakai Patapan dipuncepeng dening Mpu Palar. Dipunduga nalika punika Mpu Manuku sampun dados Rakai Pikatan.[2]
Ananging, wonten ing prasasti Tulang Air taun 850 Mpu Manuku wangsul malih kanthi gelar Rakai Patapan. Dene miturut prasasti Gondosuli, Mpu Palar sampun seda saderengipun taun 832. Kintenipun daerah Patapan dados tanggel jawabipun Mpu Manuku, ewadene nalika punika piyambakipun sampun dados maharaja. Tradisi kados punika panci dipuntindakaken wonten ing sajarah Karajan Medhang ing pundi raja nyantumaken ugi gelar laminipun minangka pangarsa daerah, kadosta [[Maharaja Rakai Watukura Dyah Balitung.[3]
Miturut prasasti Wantil, Mpu Manuku mbangun ibu kota enggal ing desa Mamrati saengga piyambakipun jejuluk Rakai Mamrati. Isatananipun ugi kanthi nama Mamratipura, minangka gantosipun Mataram.[4]
Prasasti Wantil ugi nyebataken bilih Rakai Mamrati mandahap saking tahta saha dados Brahmana kanthi gelar Sang Jatiningrat nalika taun 856.[5]
Perkawinan kaliyan Pramodawardhani[sunting | sunting sumber]
Prasasti Wantil ugi ngrembag babagan perkawinan Sang Jatiningrat utawi Rakai Pikatan Mpu Manuku kaliyan putri ingkang benten agama. Para sejarawan sarujuk bilih putri punika inggih Pramodawardhani saking Wangsa Sailendra ingkang agamanipun Buddha Mahayana, dene Mpu Manuku piyambak kanthi agama Hindu Siwa.[6]
Prmodawardhani inggih punika putrinipun Samaratungga ingkang namipin kacathet wonten ing prasasti Kayumwungan taun 824. Nalika punika ingkang dados Rakai Patapan inggih Mpu Palar, dene nama Mpu Manuku boten dipunsebutaken. [7]
Sejarawan De Casparis nganggep Rakai Patapan Mpu Palar sami kaliyan Maharaja Rakai Garung saha minangka bapak saking Mpu Manuku. Kekalihipun minangka anggota Wangsa Sanjaya ingkang sukses ngraketaken hubungan perkawinan kaliyan Wangsa Sailendra.[8]
Teori punika dipunbantah dening Slamet Mujana amargi miturut prasasti Gondosuli, Mpu Palar minangka pendatang saking Pulo Sumatra saha sedaya putranipun estri. Dene, Mpu Manuku sampun langkung rumiyin njabat dados Rakai Palar. Kemungkinan menawi Mpu Manuku minangka putra Mpu Palar langkung alit.[9]
Dene, Mpu Manuku sampun njabat dados Rakai Patapan nalika taun 807, saha Pramodawardhani taksih kenya nalika ytaun 824. Hal punika nedahaken bilih jarak umur kekalihipun radi tebih. Mungkin,Rakai Pikatan Mpu Manuku yuswanipun sami kaliyan mertuanipun, samaratungga.[10]
Pramodawardhani sanes satunggalipun gawra saking Rakai Pikatan. Adhdhasar saking prasasti Telahap dipunmangertosi bilih garwa Rakai Pikatan ingkang sanes jejuluk Rakai Watan Mpu Tamer. Kintenipun nalika punika gelar mpu dereng identik tumrap kaum jaler.[11] Selir ingkang nama Rakai Watan Mpu Tamer punika minangka simbah saking garwa Dyah Balitung, inggih punika raja ingkang ndamel Prasasti Mantyasih (907). [12]
Kapustakaan[sunting | sunting sumber]
- Marwati Poesponegoro & Nugroho Notosusanto. 1990. Sejarah Nasional Indonesia Jilid II. Jakarta: Balai Pustaka
- Slamet Muljana. 2006. Sriwijaya (terbitan ulang 1960). Yogyakarta: LKIS


urip. Bisa nglancarake dalan pangane kanca-kancane.. Uga bisa aweh panglipur marang sagunging warga sakiwa-tengene. Dheweke krasa mongkok lan marem banget atine. Bebasan kaya dene nyandhung kembang cempaka sawakul-wakul gedhene.
Kosok balen karo Pak Bandi. Sanadyan Mangun Budaya bali gumregah, nanging dheweke malah miris nyawang polah tingkahe Lasirin sing sajak kebablasen semangate. Yen nganti ana apa-apane Lasirin, dheweke sing rumangsa paling luput, jalaran ya dheweke sing ngojok-ojoki Lasirin supaya gelem manggung maneh.. Mula dheweke banjur mbudidaya supaya Lasirin bisa rada direm semangate sing tuwuh makantar-kantar kuwi. Carane, kala-kala Lasirim ora dikabari yen pinuju entuk tanggapan ngedhur tanpa leren. Sanadyan ta nggawa resiko gawe kuciwane wong sing nonton apa dene sing nanggap, kalamun kepeksa pentas kethoprakan tanpa Dhagelan Lasirin.
Ngepasi dina pengetan ari kamardikan pitulas Agustusan ing kutha kecamatane, Kethoprak Mangun Budaya ditanggap. Amarga ing wewengkone dhewe tur kanggo pengetan ari kamardikan, mula Pak Bandi sarombongan ora mathok rega tanggapan kaya adate. Wis padha diniyati setengah sambatan. Mula Lasirin uga ora dijawil. Luwih-luwih sedina sadurunge, nalika Pak Bandi tilik menyang omahe Lasirin, sing ditiliki katon gumlethak lara. Pak Bandi saya mantep yen pentas ing kutha kecamatane ora perlu nganggo dhagelan Lasirin. Sanadyan penontone mengko bakal padha kuciwa ya ora dadi apa. Sing baku Lasirin kala-kala bisa ngaso sawetara. Marga ora dikabari mula ing bengi pentas kuwi Lasirin ora teka temenan.
Tabuh sanga bengi pentas diwiwiti. Nalika tiba giliran ekstra geculan sawise jejeran kedhatonan, sing didhapuk minangka dhagelan ora liya Damin sing adate dadi pasangane Lasirin. Bengi kuwi kepeksa dipasangi Pak Bandi dhewe. Kekarone padha mbudidaya gawe geculan lan jejogedan kanggo aweh panglipur marang penonton. Sing dikuwatirake Pak Bandi klakon temenan. Penonton padha kuciwa bareng diwenehi ngerti yen bengi kuwi Lasirin ora bisa aweh panglipur amarga lagi nandhang lara. Penonton ora bisa nampa alesan kuwi. Salah siji ana sing mbalangake gelas wadhah aqua menyang panggung. Banjur liyane padha kepancing niru, nyawatake apa wae sakecekele marang Pak Bandi lan Damin. Swasana dadi rame semrawut. Para punggawa Hansip padha nyoba melu nentremake penonton, nanging wis ora digubris babar pisan. Kabeh-kabeh padha nuntut supaya Lasirin bisa ditekakake ing bengi kuwi uga.
Keber ngarep dikerek mundhun. Pak Bandi lan Damin mudhun saka panggung bali menyang kombongan. Penonton ora mendha pangamuke malah saya ndadra. Bareng keber ngarep ditutup, para penonton padha genti ngrangsang para pengrawite.. Mula para penabuh gamelan nuli padha buyar mlayu ngadohi panggung.
"Merdekaaaa!….merdekaaaaa!..
..merdekaaaaa!" dumadakan ana swara saka tengah-tengahe penonton sing lagi padha ngamuk kuwi. Kabeh nuli katon mlengaki asaling swara. Ing tengah-tengahe penonton ana sawijining pawongan sing nganggo klambi kimplongan werna putih. Sirahe nganggo udheng abang putih saka dhuk Pramuka. Salah sijining penonton ana sing alok ngundang jenenge Lasirin. Pancen bener. Pawongan sing nganggo sandangan putih-putih lan nganggo udheng merah putih kuwi ora liya pancen Lasirin temenan.
"Hidup Lasirin! Hidup Lasirin! Hidup Lasirin" ngono sorake penonton kaya ambata rubuh. Lasirin kanthi trengginas munggah panggung sing kebere isih durung dikerek munggah.
"Merdekaaaa!" aloke Lasirin karo ngepelake tangan tengene.
"Merdekaaaa!" kabeh penonton padha nyaut kanthi serempak, uga karo ngangkat tangane.Keber bali dibukak. Lasirin klakon ndhagel, dikancani Pak Bandi lan Damin. Swasana malik grembyang. Penonton padha lega atine. Banjur kaya adate akeh sing padha nguncalake wungkusan isi rokok, lan amplopan kanggo nyawer. Siji baka siji layang pesenan lelagon saka penonton dileksanani. Penonton saya kranjingan. Jumbuh marang solah tingkahe Lasirin sing saya ngedan. Kaya dudu sabaene. Pak Bandi lan Damin wiwit kuwatir marang polahe Lasirin kanggo nglanggati panjaluke para penonton. Pak Bandi nyoba aweh sasmita marang Lasirin supaya anggone ndhagel dilereni luwih dhisik. Mengko yen wanci tengah wengi bisa ditutugake maneh. Nanging Lasirin ethok-ethok ora ngerti sasmita saka Pak Bandi. Terus lan terus anggone nglucu, nglawak, ndhagel, nembang, sinambi jogedan pethakilan. Ing bengi iki ngepasi pengetan ari kamardikan, kaya-kaya dheweke kepengin ngesok glogok kabeh kabisane kanggo aweh panglipur marang kabeh warga masyarakat.
Lan……meh kabeh padha njerit nalika Lasirin klakon nggeblag ing ndhuwur panggung. Pak Bandi lan Damin padha gugup mrepegi Lasiran sing tiba mlumah ora obah ora onthek kuwi. Kekarone banjur katon ngoyog-oyog awake Lasirin. Nanging Lasirin tetep ora kemruget babar pisan. Para paraga Mangun Budaya liyane uga banjur melu ngrubung Lasirin. Kabeh kepengin nyumurupi kahanane Lasirin sing sabenere. Nanging sajake pancen wis tiba marang pepesthene. Lasirin tumekeng pati nalika lagi ngayahi jejibahan sing wis diyakini. Apa ya dheweke wenang sinebut minangka sawijining pahlawan? Sing cetha dheweke ora bakal dikubur ing Taman Makam Pahlawan ngendi wae. Banjur nganti ganep pirang ndina jenenge Lasirin bakal dieling-eling dening para warga? Kabeh ora padha ngerti, kajaba amung Gusti Kang Maha Suci.***
Tamat
BONSAI
Wis meh sedina Drajat nunggu Rista, bojone sing arep nglairake. Bola-bali Drajat keprungu sambat lan jeritane bojone sing nembe berjuang ngliwati maut. Kanggo nylimur pikire sing ora karuwan, Drajat nyoba ngobrol karo wong sing uga nunggu ana ing rumah bersalin kuwi. Nanging mbuh ngapa, apa wae sing dadi bab rembugane, kabeh kaya ora mathuk. Pikire Drajat tambah ora karu


text:
Pengeboman kedadeyan ing tanggal 5 Agustus 2003 watara jam 12.45 WIB ing kawasan Mega Kuningan, Jakarta Kidul, Indonésia. Jeblugan iku asal saka bom mobil bunuh diri nganggo montor Toyota Kijang nomer pulisi B 7462 ZN sing ditumpaki déning Asmar Latin Sani. Jeblugan mau niwasake 12 jiwa lan 150 tatu. Akibat prastawa iku, Hotèl JW Marriott ditutup sajeroning limang minggu lan bukak manèh tanggal 8 September 2003.
Ing tanggal 17 Juli 2009 hotèl JW Marriott lan hotèl Ritz-Carlton diguncang bom manèh.
Uga delengen
 Pratélan serangan teroris di Indonésia
Pranala njaba
 KOMPAS: , ,
 Laporan CNN
 Laporan Xinhuanet
Indonésia ing taun 2003
Terorisme taun 2003
Terorisme di Indonésia


text: Tenjo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Uzbek
Uzbek iku salah siji suku Bangsa Turkik kang akèh urip ing Uzbekistan, Asia Tengah. Wong Uzbek uga akèh kang urip ing Afganistan, Tajikistan, Kyrgyzstan, Turkmenistan, Kazakhstan, Rusia lan provinsi Xinjiang ing Républik Rakyat Cina. Paling sithik wong Uzbek ana ing Iran, Turki, Pakistan, Amerika Lor lan Éropah Kulon.
Jeneng Uzbekistan pisanan saka Uzbekistan Khan, salah siji panguwasa ing sangisoré Kakaisaran Mongol ing abad ka-14. Nalika abad 15, nalika bebarengan pecahé Kakaisaran Mongolia para pedagang Uzbekistan mlaku ing sadawané Jalur Sutra liwat Xinjiang kanggo bisnis.[1]
Wong suku Uzbek akèh kang dadi wong tani lan ngopèni wedhus, lan jaran. Cacahé wong Uzbek kurang luwih ana 14.800 ing Cina, utamané kang mapan ing Yining, Tacheng, Kashgar, Urumqi, Shache, lan Yecheng ing Dhaérah Otonom Uigur Xinjiang.[1]
Umumé wong Uzbek iku wong kutha. Para wargané wis éntuk pendhidhikan, ngèlmu, lan kerajinan. Mung sithik saka wong kang urip ing Xinjiang kidul, uripé dadi petani.[1]
Suku bangsa Uzbek nduwèni basa dhéwé, yaiku kang diduwèni Turki Austronesia saka Filum Altai. Karakter basané iku nggunakaké tembung-tembung fonètik miturut alfabèt Arab.[2][1]
Miturut crita punjeré peradhaban bangsa Uzbek ana ing Lembah Ferghana.[2]


text: "Merefleksikan" analogi umum antawis ngèlmu komputer lan biologi wonten ing taun 1960-an, Rodbell piados bilih informasi dhasar ingkang mroses sistem saking komputer lan organisme biologis mirib sanget. Piyambkipun nengenaken bilih sel perorangan analog kaliyan sistem cybernet ingkang kasungsun saking 3 komponèn molekul ingkang bènten: diskriminator, transduser, lan penguat (utawi dipunkenal minangka efektor).


Baki baterei
Baki baterei paduan aluminium utamane digawe saka baja lan paduan aluminium, sejatine paduan aluminium disenengi dening OEM lan manufaktur mobil liyane ing saindenging jagad amarga kapadhetan sing sithik lan macem-macem proses pambentukan, sing bisa nyukupi syarat bobot entheng kendaraan listrik. Saiki, tray baterei aluminium alloy wis rong rencana proses: casting integral lan profil aluminium welding.FSW wis digunakake digunakake ing Pabrik tray baterei amarga saka non leleh, otomatisasi, intelijen, lingkungan-loropaken lan ciri terpadu.


Fixie
Fixie (fixed gear) yaiku salah sijining jinis pit kang gir mburine iku fixed utawa ora dinamis, ora bisa obah dhewe.[1] Mula saka iku, menawa kita nggenjot memburi pit iku bakal mlaku memburi. Fixie uga ora duwe rem. Saliyane iku,ban fixie uga tipis. Iki ndadekake pit fixie enteng nalika digenjot.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Asal-Usul Pit Fixie[sunting | sunting sumber]
Pit fixie kala rumiyin kagem para pengantar surat, supados anggenipun nyaosaken serat boten kasep utawi boten telat. Pit Fixie menika awujud pit ingkang langkung gampil menawi dipundamel piyambak. kathah ingkang saged damel pit piyambak.


, sing ngisor gêdumêlan, sing dhuwur ngacungi kêpêlan, dadi iya langganan kojur ajêgan, ewasamono yèn ana sudan balanjan ...
Petruk: Wis, wis, Kang Garèng, kok banjur sing-sing kang dirêmbug mêngkono. Saiki padha ambalèni rêmbugane ing ngarêp, yaiku ing bab adêge pakumpulan A.S.I.B. Kaya sing wis tak kandhakake dhèk anu, sing kagungan ada-ada ngêdêgake pakumpulan mau, kangjêng nyonyah bêsar, lan sêdyane arêp paring pitulungan marang bangsane dhewe sing mlarat, lan sing wajib kudu ditulungi.
Garèng: Sêdyane pakumpulan kiyi pancèn iya bêcik bangêt, lan aku kabèh iya wajib matur sèwu sêmbah nuwun marang kangjêng nyonyah, dene nganti samono anggone krêsa mênggalih marang bangsaku kiyi. Ing sarèhne kangjêng nyonyah bêsar sing kagungan ada-ada, aku prêcaya yèn para luhur sajagade dhewe kiyi mêsthi padha cocog kabèh, sanadyan ora disalirani piyambak, nanging kangjêng nyonyah kangjêng nyonyah sarta bêndara radèn ayu bêndara radèn ayu mêsthi padah krêsa ambantu kabèh mênyang krêsane kangjêng nyonyah sing mula iya luhur lan utama bangêt mau, sarta aku uga pracaya, yèn ora suwe manèh pakumpulan A.S.I.B. mau mêsthi banjur sugèh dhuwit, kang tumuli bisa nindakake apa kang dadi sêdyane, sabab para kangjêng nyonyah lan bêndara dèn ayu mau ing nagarane piyambak-piyambak mêsthi padha giat anggone padha nglumpukake arta, lan ing sarèhne ing wusana siji lan sajiningsijining. panggonan padha jor-joran akèh-akèhan olèh-olèhane, wis mêsthi dhuwit sing mili mênyang pakumpulan mau, sur, sur, sur, têrusan bae, kaya lèdhêng sing bocor kae. Ewasamono Truk, aku kok mêksa samar, dhing. Sing tansah dadi pitakon ana ing sajêroning [sajê...]
--- 1240 ---
[...roning] sanubariku, gèk dhuwit mau ing besuk apa iya bisa ditanjakake kayadene sing dadi sêdyane ing ngarêp, karêpe: tumanduke dhuwit mau, ing besuk apa ora bakal salah wèsêl.
Petruk: Lo, kowe kuwi têka sêmbrana mêngkono, sajake têka kayadene ora prêcaya marang para luhur, para jamhur, sing padha tumandang gawe ing wêktu saiki kiyi. Wêruha, Kang Garèng, para luhur sing padha tumandang gawe anglumpukake dhuwit kiyi, rata-rata garwane para luhur, sing blanjane sathekruk bangêt, dadi para luhur sing wis luwar saka jaman malèsèt iki, ana kok dakwa yèn ing wusana anggone nanjakake dhuwite bisa uga salah wèsêl.
Garèng: Hara, kok banjur andakwa aku sing sawiyah-sawiyah mangkono. Aku mung ngandhakake: bisa uga salah wèsêl anggone nanjakake dhuwite, kuwi durung kinaryèn sing salah para luhur sing padha anglumpukake dhuwit, utawa para sing nanjakake ing mêngko, sing salah rak bisa uga aturan lan pranatane. Padhane kowe lagi anu kae. Karêpmu: ing jêro ngomah kuwi kudu rêsik, kudu gêmrining. Nanging barêng ana kadayèn apa-apa, sapa saiki sing kok salahake, apa iya bojomu, apa iya wong ing omah kono liyane, nalika anakmu Si Kamprèt brangkangan ujug-ujug banjur ... nêlèk ana ing meja tulis. Apa iya Kamprèt sing arêp kok salahake.
Petruk: Nèk Si Kamprèt iya ora kêna disalahake, awit wong iya jênêng isih bocah bangêt, dadi iya durung duwe pangrêtèn, mêsthine iya ora ngrêti marang apa sing mêntas ditindakake mau.
Garèng: Arêp nyalahake Mak Kamprèt babarpisan, rak iya ora kêna ta, Truk, awit sapa wêruh, ing kala samono bokmanawa Mak Kamprèt lagi ribut nindakake pagawean liya-liyane. Nanging sing pantês disalahake pranatane. Bocah kuwi kudune tansah diawasake lan diawat-awati, aja mung di: cul ngono bae. Nèk bocah brangkangan, kuwi kudu tansah ditut lan diawasake, yèn bocah katon: plênat-plênêt sajak Gathotkaca anggêrêng, iya kudu enggal-enggal dicemot, dipapanake ênggon liya. Mêngkono uga yèn arêp nanjakake dhuwit mau, kudune iya dianani pranatan sing cêsplêng têmênan. Kêpriye mungguh bêciking pranatan, êmbuh ora wêruh. Nanging sadurung-durunge aku kêpengin nyaritakake cara ananjakake dhuwit pitulungan marang wong-wong kang wajib ditulungi cara jaman biyèn, Truk. Hla, karêpku, ambok cara jaman biyèn kuwi aja nganti têmular nyang pakumpulan A.S.I.B.
Pawartos Saking Rêdhaksi.
Rêdhaksi asring tampi pitakenan bab pènsiun utawi wahgèl. Pitakèn wau inggih dipun wangsuli saprêlunipun, sarèhning bab pènsiun sarta wahgèl punika sampun dipun andharakên ingkang langkung panjang wontên ing Volksalmanak Djawi 1936, dados manawi taksih wontên ingkang mundhut priksa bab kêkalih wau, samangke botên badhe dipun wangsuli malih, namung dipun prayogèkakên maos piyambak ing Volksalmanak. Ing ngriku para maos têmtu manggih katrangan ingkang marêmakên mênggahing pènsiun sarta wahgèl, miturut pranatan lami tuwin miturut pranatan enggal.
--- 1241 ---
KABAR WARNI-WARNI
Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès.
TANAH NGRIKI.
Mardi-Wanita ing Lasêm. Ing pundi-pundi panggenan sampun kathah sangêt adêging pakêmpalanipun para wanita, ngantos kados thukuling jamur trucuk. Para wanita ing Lasêm ugi botên purun kantun. Wiwit nalika wulan Mèi taun 1932 para wanita ing Lasêm sami ngêdêgakên pakêmpalan nama: "Mardi-Wanita". Wondene tujuanipun sami badhe ngrakêtakên anggènipun sadherekan, wulang-winulang bab ngrenda, nyulam, mênjait, olah-olah lan sanès-sanèsipun. Mugi-mugi adêgipun pakêmpalan wau pinaringan subur lan wilujêng. (K. No. 2895).
Umbul tiban. Pamb


text:
Billionaire James Packer pisanan nyeritakne rincian novel karo Maraey Carey
James Packer tindak kaya wong asli. Panjenengané ora miwiti ngawasi wawancara ing sisih tengen lan kiwa, kanthi rinci babagan hubungan karo mantan pengantèn, Maraey Carey. Nanging, dheweke ngaso setahun. Pengusaha mutusake kanggo komunikasi karo wartawan mung saiki. Ing obrolan karo wartawan The Australian, dheweke ngandhakake rincian crita katresnan sing ora kasil.
Ternyata patemon fateful dumadi nalika bisnis Packer ora liwat wektu paling apik. Nanging, tinimbang "nggedhekake" bisnise, milyuner sing nylametake dhewe ing novel karo bintang. Kanca-kanca kasebut difasilitasi dening mitra bisnis Packer, Mr. Brett Ratner. Wong mantan Mariah Carey ngandhakake dheweke akeh wektu ing Los Angeles.
Mangkene carane Packer nggambarake hubungane karo penyanyi terkenal:
"Aku isih ngeling-eling yen dheweke apik banget, ceria, aku banget kasengsem karo dheweke. Mariah - pribadine padhang lan iki tegese. Nanging, hubungan kita ana kesalahan, merga kanggo aku lan dheweke. "
Kronologi acara
Ayo ngelingake, sing romantis sing kuat antarane wong sugih lan penyanyi sing suwene setengah taun. Padha dipisah taun kepungkur. Temtuné, hubungan bintang lan chevalier sing ditemtokake ing kuping. Padha ora dibahas mung dening wong tuwa! Apa sing didol babagan hadiah sing larang banget, sing ditampa dening Mariah saka panganten lanang. Dikategaké cincin pertunangan kasebut yaiku biaya Australia $ 7,5 yuta.
Vokal mung ana ing swarga kapitu kanthi kebahagiaan lan gawe rencana kanggo masa depan, meren-aake pernikahan kanthi rinci. Sayange, Amerika sing ora disenengi ora kudu mlebu ing pesta karo kekasihé. Apa sing nyebabake kesenjangan kasebut, ora ditepungi.
Packer nyathet mitos kasebut ing wawancara yen dheweke ditawan dening cara "Hollywood", nyedhaki pacangan. Dheweke ngaku yen mung alasan sing nggawe dheweke manggon ing Los Angeles minangka kepinginan kanggo jejere anak-anake saka perkawinan sadurunge:
"Aku nyoba mbangun bisnis ing AS supaya bisa komunikasi karo anak saka bojo kapindho, Erica. Aku nyedhaki dheweke supaya adoh saka dheweke, nanging saiki aku ora bisa manggon ing Los Angeles. "
Mantan asisten Mariah Carey menehi dheweke menyang pengadilan
12 wanita terkenal sing bisa njaga virginitas sadurunge pesta
Miturut pedagang, dheweke bisa nginep karo bojone ing hubungan apik lan ramah. Kajaba iku, miturut dheweke, cerai saka Erica iku kesalahan gedhe, kang Packer nyenengake banget.
Pelatih fitness, Shakira Anna Kaiser, nyathetake rahasia penyanyi sing kondhang karo 40 taun
Miranda Kerr mratelakake yen dheweke nandhang depresi abot sawise ninggalake Orlando Bloom
Gerah saka bapa tirine mantan: Ashton Kutcher mbebasake bocah-bocah Demi Moore!
Ditangkap Lapo Elkann, sawijining pemberontak lan pewaris Fiat Kekaisaran
Sean Penn terus terang marang hubungane karo garwane Robin Wright
Cameron Diaz dikonfirmasi pesen akhir karir akting
Monica Bellucci ora pengin njaluk gelar Bond girl
Film anyar kanthi partisipasi Till Schweiger dipotretake ing Moskow
Apa sing diarani palat sing bener?
Patrostoma dada ayam ing ngarep
Apa gunane kanggo dill?
Alis fashion 2015
Carane bali wong sawise parsial?
Penawaran asli tangan lan jantung
Paling apik kanggo jinis
Iwak ing uyah
Aplicas pouring
38 papa, sing ora duwe wates
Will Emily Blunt play Mary Poppins ing film saka studio Disney?
Gaya rambut petang ing alun-alun
Kanthi apa sing nganggo jaket ijo?
Cara milih gaun pengantin?
Kadospundi Jasmine kalah?
Ibu Tom Cruise sirna kanthi cara sing paling misterius!
Strawberry "Marmalade" - deskripsi macem-macem
Jam tembok karo pendulum
Johnny Depp miwiti tuntutan hukum karo pengacara dhewe


text:
Mikołów (Jerman Nikolai) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Wit maja
Andhi Gentong manggon ing desa Jambumente, Kecamatan Trowulan. Candhi iki uga ana I sawetane Candhi Brahu kurang luwih 360 m. Sajane maune ana candhi loro maneh ing sacedhake Candhi Gentong yaiku Candhi Gedhong lan Candhi Tengah, kekarone wis ora ana wujude maneh. Usaha pelestarian anane Candhi Gentong wis diwiwiti taun _PHONE_. Kena ingaran wewangunan candhi iki ora ana mung kari tumpukan batu bata sing numpuk-numpuk kaya candhi.
Isih ana ing desa Sentonorejo ana jeneng candhi sing wujude tumpukan bartu bata yaiku Situs Kedaton. Situs iki saka Balai Penyelamat Arca (BPA) Trowulan, ya Museum Trowulan iku adohe 1,5 km arah mangidul ngulon. Manggon ing tanah rata sing dhuwure 150 m diatas permukaan air laut (DPL). Ana 3 bangunan situs Kedaton iki, yaiku Candhi Kedhaton sing wujud tumpukan batu bata, situs Sumur Upas lan situs wewangunan umpak.
Gapura Wringin Lawang anane ing desa Jatipasar. Kecamatan Trowulan. Ana ing Buku History of Java dijenengi Gapura Jati Pasar. Sing ngarani Gapura Wringin Lawang iku Knebel. Wewangunan iki ginawe saka batu bata kejaba bageyan undhak-undhakan ginawe saka watu andhesit. Amarga wewangunane ana 2 mula candhi iki disebut candhi bentar utawa candhi kang binelah loro. Ukuran candhi dawane 13,5 m, jembare 11,5 m lan dhuwure 15,5 m. Antarane candhi sisih kiwa lan tengen 3,5 m.
Ing Sacedhake Balai Penyelamat Arca (BPA) Trowulan ana kolam, blumbang. wadhuk. Dawane 325 m, jembare 125 m. Tembok kolam dhuwure 3,16 m jembare 1,6 m. Kolam iki digawe saka watu bata sing ditempelake siji lan sijine kanthi cara digosok. Ing taun 1996 wujude isih tinutup dening sesuketan kanthi jembar 65.448 m persegi. Nalika PS liwat akeh pawongan kang lagi padha mancing. Bangunan kolam iki mujudake salah sijine kolam sing ana sing cacahe ana 32 kolam tinggalan kerajaan Majapahit.
Isih ana situs-situs peninggalan Majapahit sing bisa kita tonton, kita longok yaiku Pendopo Agung kang dikelola Kodam V Brawijaya. ing dhusun Nglinguk, desa Trowulan. Makam Panjang uga ing desa Trowulan lan Situs Klinterejo ing Kecamatan Sooko isih Kabupaten Mojokerto. Wusana sumangga kersa sapa sing arep luru kawruh liwat wisata sejarah lan budaya jaman Majapahit. Nuwun!!!
Nyengkuyung Kutha Lawas Gresik Dadi Paket Wisata
Anyar Katon, Flash, Plesir | Posted by admin | April 23, 2013
Wangunan omah kuna Gajah Mungkur
Nalika pepanggihan lan sapatemon karo sawatara jajaran Menteri Negara bidhang Ekonomi Kreatif sawatara Sapepake
Nyruput Kopi Anget ing Ndhuwur Mega
Anyar Katon, Flash, Plesir | Posted by admin | November 11, 2012
Kaya kang wis kita aturake minggu kepungkur, kawasan wisata Bromo tansah njanjekake kaendahan kang ora bisa ditemokake ing papan liya. ... Sapepake
Nyambangi Makam Trunyan ing Pulo Bali
Anyar Katon, Flash, Plesir | Posted by admin | September 25, 2012
BUMI Nusantara pranyata nduweni papan wisata kang cukup lumayan akehe. Penulis ing kalodhangan iki kepengin ngajak para pandhemen Panjebar S Sapepake
Wadhuk Mulur Obyek Wisata ing Sukoharjo
Anyar Katon, Flash, Plesir | Posted by admin | September 14, 2012
Waduk Mulur mono papan panggonan wisata kang isih katon biasa, nanging sejatine bisa apik yen dikelola kanthi profesional. Waduk M Sapepake


ambakipun namung mêndhêt ing sawatawis, ingkang botên kawical agêng piyambak, angudi pangatag kula supados mêndhêta malih, sampun mawi sumêlang manawi adamêl pitunan kula, nanging botên purun, wicantênipun : "Kula sampun narimah samantên kemawon, sampun kalêbêt kathah, anyêkapi kula damêl pawitan agêgramèn, botên susah kangelan wangsul dhatêng mriki malih.
Ing sadalu punika kula nyipêng nunggil juragan kathah-kathah wau, sarta kula angambali cariyos, andadosakên bingah ingkang sami dèrèng mirêng punapa malih kula inggih sakalangkung ing suka pirêna, botên mawi ing sawatawis, awit sampun luwar saking bilai, kang sampun kacariyosakên wau ciptaning galih kala taksih wontên salêbêting bilai, kados nyupêna kemawon, ing batos maibên sampuning ical kuwatos kula.
Antawis pintên-pintên dintên, para juragan wau anggènipun mêndhêt intên saking jurang, asarat dipun uncali daging. Sarèhning sampun sami marêm sapikantukipun piyambak-piyambak, anuntên enjingipun sami mangkat, kula inggih tumut, sami angambah rêdi inggil-inggil, akathah sawêripun agêng-agêng, ananging kula sakanca sadaya sami rahayu botên amrangguli satunggil-tunggila. Lampah kula anuntên dumugi ing palabuhan, lajêng pulo Rohah, ingriku wontên uwit agêng satunggil, talutuhipun dados kapur barus. Gadhongipun uwit punika sakalangkung ngrêmbyang sarta sangêt aubipun, kados kenging dipun aubi tiyang satus. Wondening pamêndhêtipun kapur barus wau mawi nècèk uwit, talutuhipun katadhahan anuntên kênthêl piyambak wontên ing wadhah. Bilih sampun kapêndhêt talutuhipun, uwit lajêng pêjah.
Ing pulo Rohah punika kathah warakipun, agêngipun botên kados gajah, amung ngungkuli maesa kemawon, mawi cula cakêt congoripun, atos sarta mawi garit dhêkok ingandap dumugi ing pucuk, wontên dhorèngipun pêthak adhapur tiyang. Kula sami aningali, wontên warak tanglêt kalih gajah, gajah dipun srudug ing culanipun, kenging wêtêngipun, lajêng dipun junjung, nanging sarêng rah kalih gajihing gajah andèlèwèri mripatipun, lajêng picak, warak anuntên ambruk. Wondene ingkang andadosakên eram kula aningali, wontên pêksi rok dhatêng, anyangkêrêm gajah kalih warak wau, kabêkta mumbul, kadamêl pakan anakipun.
Mênggah sanèse ingkang sampun kula tingali wontên ing pulo wau, botên kula cariyosakên, awit manawi kapanjangên, punapadene bilih botên andadosakên parêng sampeyan. Ing sawontên kula pulo wau, intên satunggal kula urupakên barang dagangan ingkang prayogi. Saking pulo punika lampah kula anjajah ing pulo sanèsipun, sarta kampir ing nagari-nagari panggenaning tiyang gêgramèn. Ing wusananipun kula anjog ing nagari Balsorah, saking ngriku lajêng dhatêng nagari Bagdad. Kula nuntên jakat akathah, sarta ambêbingah manah akalihan bêbêktan kula kasugihan, nggèn kula angsal kanthi kangelan sarta prihatos.
Sampun cuthêl lêlampahanipun Sinbad, ingkang kaping kalih, lajêng aparentah maringi uwang mas satus malih dhatêng bêrah, akalihan kapurih wangsul, amirêngakên lêlampahanipun ingkang kaping tiga.
Sakathahing tamu sami mantuk sowang-sowangan. Enjingipun sami wangsul malih dhatêng griyanipun Sinbad, anglêrêsi mangsa kados ingkang sampun kalampahan. Bêrah inggih tumut wangsul, angantos botên kaèngêtan dhatêng kamlaratanipun. Anuntên sami majêng lênggah ing kursi angajêngakên mêja, sabibaring nêdha, Sinbad agadhah panêdha dhatêng tamu, amirêngakên cariyosipun, anuntên Sinbad nyariyosakên lêlampahanipun ingkang kaping tiga, kados ingandap punika.
--- 0 ---
[Iklan]
--- 0 ---
[Iklan]
--- 0 ---
Kajawèn
No. 95, 26 November 1940
Bale Pustaka - Batawi Sèntrêm
--- 0 ---
[Iklan]
--- 1335 ---
Ôngka 95, Sla Lê, 26 Sawal Dal 1871, 26 Nopèmbêr 1940, Taun XV.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Slasa lan Jumuwah
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 Bêtawi Sèntrêm.
ISINIPUN: Paargyan 31 Augustus ing Londhon, Bab Kabudayan, Kaendahan utawi Rasa Adi, Barkahan - Jagading Wanita - Caritaning Dhalang pambêkanipun Prabu Salya - Ambarang Kojah Urut Pasisir Lèr - Gladhèn L.B.D. - Babad Minggon - Kabar Warni-warni - Waosan.
PAARGYAN 31 AUGUSTUS ING LONDON
[Grafik]
Sanadyan nyarêngi mangsa paprangan kala dintên wiyosan dalêm Sri Bagendha Maharaja Putri Wilhèlmina ugi dipun pahargya wontên ing gêdhong Queens Hall (Inggris). Untabing tiyang sakalangkung rame.
--- 1336 ---
BAB KABUDAYAN
Wêdharsabdanipun Paduka Tuwan van Der Plas, Gupêrnur Jawi-Wetan wontên ing Mricofoon.
Kados para miyarsa sampun sami uninga gênging kasênêngan kula dhatêng kabudayan wetanan. Ingkang makatên punika dados botên pêrlu anggumuni dhatêng rekadaya anggèn kula ngiyatakên, angajêngakên tuwin nyêbarakên kabudayan wau.
Ing salêrêsipun tiyang ingkang mbedak-mbedakakên kabudayan kilenan tuwin wetanan, punika kalèntu. Manawi dipun titi saèstu, sawarnining pikiran, ucap tuwin pandamêling manungsa ingkang suci, sae, luhur tuwin lêrês, wosipun sawarnining kabudayan wau, punika nama panunggalipun sawarnining manungsa ing saindêngipun jagad ingkang dhêdhasaring budinipun