Mi
Mi utawa mie yaiku salah sawijining panganan paling misuwur ing Asia, kususe ing Asia Wetan lan [[Asia Tenggara. Miturut cathetan sajarah, mie kapisanan digawe ing Cina nalika jaman pamarintahan dinasti Han. Saka Cina, mie nyebar tekan Jepang, Korea, Taiwan lan negara-negara ing Asia Tenggara tekan Éropah. Miturut buku-buku sejarah, ing Éropah, mie mulai dikenal sakwise Marco Polo nekani Cina lan nggawa jajan mie. Nanging ing perkembangane ing Eropa, mie saiki dadi pasta kaya kang kita mangerteni saiki.[1]
Sejatine seni nggiling gandum wis ana luwih dhisik ing Wétan Tengah, kaya Mesir lan Persia. Asale, mie diproduksi kanthi manuwal, nembe taun 700-an ana mesin kanggo nggawe mie sing ukurane cilik nganggo alat mekanik. T.Masaki tahun 1854 bisa nggawe mesin kanggo nggawe mie mekanik kang bisa mroduksi mie kanthi masal. Sakawit iku, mie ngalami akeh perkembangan, kaya ing Cina mulai diproduksi mie instant kang jenenge Chicken Ramen lan ing ing Jepang jenenge Saparo Ramen (1962).[2]
Bab lan Paragraf
Jinis-jinis Mie[sunting | sunting sumber]
- Mie Seger, yaiku mi kang wis ora ngalami pangolahan lanjutan. Biyasane mung tahan sedina amarga kandhutan banyu kang dhuwur, yaiku 35%. Mi seger biyasane kanggo nggawe mi ayam.
- Mie Teles, yaiku mi kang didol jroning kahanan teles. Kandhutan banyune dhuwur tekan 52% mula mung tahan 40jam.
- Mie Garing utawa mi endhog, amarga proses nggawene ditambahi endhog utawa glepung endhog. Bisa tahan suwe amarga kandhutan banyune mung 13%, biasa digawe bahan kanggo nggawe mi goreng..
- Mie instan, mi kang paling pmisuwur, amarga praktis lan tahan luwih suwe. Kandhutan banyune mung 5-8%. Biyasane digawe mi godhog utawa mi ggoreng.[3]
Komposisi Mie[sunting | sunting sumber]
Komposisi bahane yaiku glepung terigu, banyu, endhog, uyah lan banyu awu utawa banyu ki supaya bisa kenyal. [4]
Cara Nggawe Mie[sunting | sunting sumber]
Proses nggawe sing kapisananan yaiku kabeh bahan dicampur dadi siji nganti dadi adonan. Banjurya adonan diuleni nganti adonan kalis, lunyu, lan transparan. Sakwise iku adonan dibentuk utawa diiris sesuai karo jinis mie kang arep digawe.[5]
Jenis-jenise Mie[sunting | sunting sumber]
- Cellophane noodles utawa suun. Suun digawe saka campuran glepung kenthang lan glepung kacang ijo. Mie jenis iki teksture empuk banget, cocok kanggo olahan sop, suun goreng utawa kanggo isi pastel. Suun didol garingan, direndem jroning banyu panas nganti lembut lan suun wis siyap diolah.
- Mie ndhog, digawe saka glepung trigu jenis hard wheat lan akeh nganggo endhog. Biyasane didol garingan kanthi bentuk bunder utawa gepeng.
- Hokkien Noodles utawa mie Hong Kong. Bentuke kaya mie endhog, bunder, lan alus. Biyasane didol kkanthi kaanan teles jroning wadhah kang kedhap udara. Mie iki cocok dogawe mie goreng atau mie godhog.
- Ramen utawa mie kriting Cina. Didol jroning kaanan garing ing wadhah mie instan. Cocok diolah dadi mie goreng utawa mie godhog.
- Rice stick noodles utawa kwetiau, digawe saka glepung beras lan banyu. Ing pasaran didol garing lan teles. Kwetiau cocok kanggo digawe kwietiau goreng utawa godhog.
- Somen noodles asale saka Jepang, digawe saka glepung gandum lan lenga. Teksture alus lan rasane gurih. Somen didol garingan, bentuke kaya sada, cocok kanggo masakan Jepang kang digodhog.
- Soba noodles utawa mi Jepang. Bentuke kaya mie somen nanging wernane klawu utawa ijo tuwa (ngandhut sari teh ijo), biasane didol garingan lan cocok kanggo didadekake mi godhog.
- Rice Vermicelli utawa bihun, digawe saka glepung beras, wernane putih resik lan teksture alus, gampang mateng dadi ora perlu digodhog. Cukup dikum ing banyu panas. Biyasane didol garingan dibungkus plastik. Cocok kanggo soup lan bihun goreng.
- Mie shoa, asale saka Cina. Digawe saka glepung beras, wernane putih lan gampang mateng, Cocok kanggo masak sop lan misoa goreng.
- Wonton utawa kulit pangsit. Didol telesan dibungkus plastik. Bentuke segi papat, biyasane diolah kanthi macem-macem isi, bisa dikukus, digodhog utawa digoreng.[6]
Kandungan Gizi[sunting | sunting sumber]
Jroning 100 gr mie kering ngandhut 338 Kal, protein7.6g, lemak 11.8g, karbohidrat 50.0g, mineral 1.7mg lan kalsium 49 mg. Saka kandungan gizine, kandungan kalori saka mie mung sithik dadi cocok kanggo wong kang lagi diet.[6]
Tips Ngolah Mie[sunting | sunting sumber]
- Menawa tuku mie jroning kemasan, gatekake tanggal kedaluarsane, kawutuhan wadhah lan nomor register saka POM.
- Godhog mie garing kanthi suwe lan umub, wektune sawetara 4-5 menit.
- Mie teles akeh kandhutan banyune saengga gampang rusak. Jenis iki mung tahan sedina, sakluwihe, kualitas rasa, tekstur, lan hygiene bakal mudhun.
- Aja nggodhog utawa masak mie kesuwen amarga teksture bakal rusak lan ora kenyal maneh.[6]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)lintasberita.com Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
- ^ (id)kopi-luwak.lefora.com Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
- ^ (id)[1] Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
- ^ (id)bos-mieayam.com Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
- ^ (id)tripod.com Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
- ^ a b c (id)kaskus.us Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)


text:
anggep ora lumrah sanadyan adhedhasar parama sastra ora luput. Déné kang dianggep lumrah, amarga trep lan luwes pakecapané, yaiku binektènan, tinulisan, winadhahan, pinaringan, lan sineksènan. Dhapukaning tembung andhahan kanthi wuwuhan seselan –in- lan panambang –an mangkono kuwi diarani rimbag tanggap na i-kriya. Kapirid saka tegesé, rimbag tanggap na i-kriya (pasif adhapur –in- + lingga + -an) iku mèh padha karo rimbag tanggap pratama purusa tegesé mèh padha karo tegesé tembung dibektèni, yaiku 'diurmati (diajèni) kanthi andhap asor', 'disungkemi banget'. Bédané, dibektèni dianggep tembung lumrah, tembung binektènan dianggep tembung éndah, ngengreng, bregas, satemah banjur kelumrah dianggo ing basa pinacak, basa rinengga, utawa basa susastra.
Pungkasan, bab tembung binektènan. Kapirid saka wujudé, tembung iki kadhapuk saka tembung lingga bekti kawuwuhan seselan –in- lan panambang –an (tanggap na i-kriya) dadi binektènan, sabanjuré binektènan olèh wuwuhan manèh ater-ater kadadi kabinektènan. Manut paugeran, ater-ater ka- iku klebu aterater kanggo ndhapuk tembung tanggap pratama purusa kayadéné ater-ater di- utawa seselan –in-. Mula saka iku, tembung katulis, upamané, tegesé mèh padha karo ditulis utawa tinulis, kagawa tegesé mèh padha karo digawa utawa ginawa, katimbalan tegesé mèh padha karo ditimbali utawa tinimbalan, lan kabektènan (dudu kabinektènan) tegesé padha utawa mèh padha karo dibektèni utawa binektènan. Kanthi mangkono, kabinektènan iku kena diarani tembung dhapukan tanggap kang rangkep kang yèn disurasa lan disalini kanthi tembung lumrah padha karo didibektèni. Pancèn
ana tembung kang dhapukané sairib karo kabinektènan, upamané kasinungan 'diwènèhi', 'kadunungan'. Tembung kasinungan kadhapuk saka sinung 'diwènèhi' kawuwuhan ka-/-an lan sinung dhéwé asalé saka sung 'awèh' kawuwuhan seselan –in-. Sanadyan padha-padha tembung dhasar, sinung ing tembung kasinungan lan binektènan ing tembung kabinektènan iku ora padha arané: sinung kalebu tembung lingga kang kelumrah diarani lingga andhahan, binektènan ora kena diarani tembung lingga. Dadi, tembung kabinektènan iku pandhapuké ora trep karo paugeraning parama sastra lan prayogané ora dianggo.
Kanthi bèbèran ringkes iki bisa disumurupi manawa tembung kinabektèn lan binektènan iku pandhapuké kabèh bener (manut paugeran kabinektènan ora trep karo paugeran). Tembung kinabektèn kadhapuk nganggo paugeran lawas (Jawa Kuna) lan pandhapuking tembung kaya mangkéné iki (kanthi wuwuhan kina- + -an) mung lumaku tumrap tembung-tembung tartamtu. Déné tembung binektènan, sanadyan uga nganggo paugeran kang wis ana wiwit jaman basa Jawa Kuna, ananging paugeran mau isih kaprah tumekané jaman saiki lan akèh tembung-tembung kang bisa kadhapuk kanthi cara mangkono mau (kanthi wuwuhan –in- + -an). Awit saka iku, tembung kinabektèn lan kinabektènan bisa dianggo manut kasenengan, mirunggané ing basa pinacak.
TEMBUNG KRAMA, NGOKO, LAN KRAMA INGGIL
Durung suwé iki panulis nyumurupi ana bocah nom-noman mlebu ing toko. Sajaké wong kang duwé toko wis tepung becik marang bocah nom-noman mau, katitik anggoné nanggapi katon rumaket, mangkéné.
+ : "Arep mundhut apa, Mas Ar?"
- : "Anu, … plèster, Bu."
+ : "Kok mundhut plèster, … kagem apa?"
- : "Niki, … wau ngrèmpèli pang pelem malah asta kula kebacuk."
Kapirid saka anggoné ngetrapaké tembung, bocah nomnoman kang disebut Mas Ar iku ketara yèn durung dhamang (durung mengerti temenan) cak-cakan unggah-ungguhing basa. Tembung asta, upamané, déning bocah nom-noman mau dianggo tumrap awaké dhéwé (wong I utawa utama purusa). Kang mangka, tembung asta kuwi kalebu éwoning tembung krama inggil. Miturut paugeraning unggah-ungguh, tembung krama inggil iku mung kelumrah dianggo ngajèni (ngluhuraké utawa nginggilaké) wong kang diajak guneman (wong II utawa madyama purusa) utawa wong kang digunem (wong III utawa pratama purusa) kang pantes diurmati. Kajaba panjenengané ratu (kalebu ratu ing wayang utawa kethoprak), wong guneman (wong I utawa utama purusa) kang migunakaké tembung krama inggil tumrap awaké dhéwé kuwi ora prayoga lan kena diarani degsura (ora ngerti tata krama).
Wus disumurupi ing akèh manawa tembung asta kuwi minangka tembung krama inggil, yaiku krama inggilé tembung tangan . Déné tembung tangan iku kalebu golonganing tembung krama ngoko, yaiku golonganing tembung ngoko kang wis bisa dianggo tembung krama tanpa ngowahi utawa nyalini wujud utawa blegering tembung mau. Kanthi mangkono, tembung krama ngoko kuwi miturut pranatan ora ana tembungé krama, mung waé kala-kala ana tembungé krama inggil. Mulané, miturut pranatan uga, yèn tembung krama ngoko iku dikramakaké, tembung kramané kena diarani krama enggon-enggonan (dhialèk). Mesthi waé, tembung krama ngoko iku béda karo tembung ngoko. Jalaran, saben tembung ngoko kuwi lumrahé mesthi ana tembungé krama lan kala-kala uga ana tembungé krama inggil utawa krama andhap. Contoné, mangkéné.
Bokmanawa bocah nom-noman kang dicritakaké mau ngira yèn tembung tangan iku kalebu tembung ngoko lan darbé panyana yèn tembung asta kuwi minangka tembung kramané tangan, satemah tembung asta banjur dianggo tumrap awaké dhéwé (wong kang guneman, wong I, utawa utama purusa). Dadi, bocah nomnoman kasebut pancèn ora nglegéwa yèn panganggoné tembung asta (krama inggil) mau nyebal saka paugeraning tata krama.
Bèbèran cekak iki bisa digawé dudutan, mangkéné.
1. Tembung krama ngoko iku golong

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Sungai Gelam kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


êlaking tingal kiwa wontên uratipun ingkang botên sagêd ebah, nanging ugi sampun pinanggih sênggang. d èngêtandalêm pinanggih sae.
EROPA
Inggris ngawontênakên ajar-ajaran pêrang wontên ing susukan Suez. Dèrèng dangu Inggris mêntas ngawontênakên ajar-ajaran pêrang ingkang dipun tindakakên ing wadya dharatan, wadya lautan tuwin wadya gêgana wonten ing susukan Suez. Ing kala punika pinanggih wontên kapal pêrang Prancis 3 dumugi ing Port Said ugi lajêng ngawontênakên ajar-ajaran pêrang kadosdene tindakipun Inggris. Wontên wartos bilih tindakipun Prancis punika botên gêgayutan kalihan Inggris, nanging wontên pangintên bilih kawontênan wau gêgayutan kalihan babagan panjagi tata têntrêm ing Suez.
AMERIKA
Pogokan ing post. Ing Amerika wontên punggawa-punggawa post sami mogok ing pintên-pintên panggenan, danguning mogok namung tigang jam. Mênggah kawigatosanipun anggèning mogok wau namung minangka cobèn-cobèn, saupami wontên pogokan yêktos kadospundi kawontênanipun. Ingkang wontên pogokan makatên wau, ing New York, Washington, Philadelphia, Pittsburgh, Buffalo tuwin Detroit.
AFRIKA
Pasulayan babagan kabinèt. Pasulayan babagan ingkang pinanggih ing panjênêngan nata ing Mesir kalihan kabinèt Nahas Pasha pinanggih saya ruwêt. Sagêd ugi Srinata Mêsir ngèndêli Nahas Pasha. Awit saking kaparêng nata badhe nimbali Dr. Ahmed Mahir pangarsa Kamer Mêsir supados ngêdêgakên kabinèt enggal. Makatên ugi golonganing Wafd inggih kêncêng botên purun angewahi adêgipun.
--- 1668 ---
Wêwaosan
III. Lêlampahanipun Ilya.
37
Prajurit tiga, ingkang sami gagah prakosa, sarta sampun sami kasuwur mênggahing kadibyanipun, sanalika lajêng sêsarêngan ngadêg, amurugi prajurit ingkang ngakên nama Nikita, baunipun kacandhak ing tiyang têtiga nêdya kalarak mêdal. Nanging Nikita botên obah sakêdhik-kêdhika malah lajêng gumujêng sarta awicantên sajak angerang-erang makatên:
Sang prabu, sêmunipun para prajurit panjênêngan punika kêkiyatanipun botên beda kalihan kêkiyataning prawan ingkang taksih kêmêncur. Amila manawi namung tiyang tiga ingkang kadhawuhan ngungsir kawula saking ngriki, kados botên nyêkapi. Kawula aturi andhawuhi tiyang tiga malih, mugi-mugi ingkang tiga punika sayêktos anggadhahana karosaning priya, sanès karosaning prawan.
Sang prabu lajêng paring sasmita dhatêng prajurit tiga malih, ingkang sakala punika lajêng sami ngadêg saking palênggahanipun sarta nuntên anêmpuh dhatêng tamu ingkang ngakên nama Nikita wau. Prajurit têtiga punika lajêng nyandhak baunipun, anarik lan anjorogakên, nanging Nikita prasasat kados sela karang ingkang katêmpuh ing alun, tanpa ebah babarpisan, kajawi namung mèsam-mèsêm sajak ngerang-erang sarwi awicantên makatên:
Dhuh, sang prabu, manawi panjênêngan kapengin langkung rêna ing panggalih, kawula aturi dhawuh dhatêng gagak-gagak tiga malih supados sami anêmpuh dhatêng kawula.
Salajêngipun nuntên wontên prajurit tiga malih ingkang ngadêg saking palênggahanipun angrubut dhatêng prajurit mônca wau. Sadaya prajurit nata wau sami angêtogakên karosanipun, nanging tanpa damêl, Ilya aliyas Nikita botên sagêd mingsêr saking palênggahanipun. Kalihan gumujêng Ilya matur dhatêng sang prabu makatên:
Sang prabu, punapa panjênêngan badhe ngenggar-enggar panggalih. Dumugining samangke, sanadyan para prajurit panjênêngan punika sami anêmpuh dhatêng kawula, kawula babarpisan botên anglawan. Kalanipun têtiyang punika kumapurun nyobi ngungsir dhatêng kawula saking bangsal punika, kawula botên ngukum dhatêng lêlampahanipun ingkang kirang dugi-prayogi wau. Nanging sapunika kawula aturi mriksani, dhuh sang prabu, manawi kawula sampun purun ngatingalakên mênggahing kêkiyatan kawula. Nanging kintên-kintên salajêngipun sanadyan panjênênganipun sang prabu piyambak, inggih botên badhe kalajêng-lajêng anggènipun ngina tuwin angrèmèhakên dhatêng kawula punika.
Sasampunipun umatur makatên wau, Ilya lajêng ngirigakên badanipun, lan salajêngipun prajurit sanga cacahipun ingkang sami gagah prakosa saha ingkang sami nyêpêngi Ilya wau, sami kontal mrika-mriki, sarta dhawahipun wau, sirahipun sami nanggor ing tembok. Para tamu sadaya sami anjêlih kanthi ngungun sangêt. Awit salaminipun gêsang sadaya wau dèrèng nate ngalami karosan ingkang samantên. Ing môngka sampun dados padatanipun para satriya tuwin para prajurit ing jaman punika, sanadyana mêngsah bêbuyutan pisan, wajib angaosi dhatêng kalangkunganipun. Nanging Nikita botên migatosakên dhatêng para tamu sadaya wau, ing kala samantên piyambakipun ujug-ujug ngadêg saking palênggahanipun, nyandhak para prajurit saking satunggal sarta lajêng kangge uncal-uncalan kadosdene bal kemawon, ngantos sadaya wau sami pating galethak wontên ing siti, botên sagêd anjanggèlèk malih.
Kalayan pucêt pasuryanipun sang prabu amirsani wontênipun lêlampahan ingkang makatên wau, lan ing panggalih tansah kagungan kuwatos, bilih prajurit mônca punika botên sande têmtu inggih lajêng anêmpuh dhatêng sariranipun.
Nanging Ilya botên pisan-pisan gadhah sêdya badhe misakit dhatêng sang prabu, amila sarêng para prajurit sadaya wau sampun sami pating cêkangkang dhawah ing siti, inggih lajêng kèndêl pangamukipun, sarta lajêng enggal-enggal mê


text: Aku gak eruh. Sampean mesti koleksine akeh iki. Sing lawas opo sing Jepang mas?

config: jv


Yihe Yuan
Koordinat: 39°59′51.00″N 116°16′8.04″E / 39.9975°N _PHONE_°E
Yihe Yuan utawa Basa Indonesia dadi Istana Musim Panas yaiku istana kang ana ing 15 km saka pusat kutha Beijing.[1][2]
Wiwitane dibangun ing jaman Dinasti Jin [1][2] kanthi jeneng Taman Qingyi.[2]Banjur dibalekake ing pondasi wiwitan kang minangka karya arsitektur kebun klasik Tiongkok ing taun 1886 sawise akeh kang wis rusak amarga perang ing taun 1860.[1] Banjur jenenge diowahi dadi Yuan Ming Yuan lan pungkasane dadi Yihe Yuan dening Ibusuri Cixi ing taun 1881.[2] Owah-owahan kang pungkasan dibarengi karo renovasi gedhe-gedhenan.[2] Sawise renovasi kuwi, Ibusuri Cixi banjur manggon ana kono.[2]
Ing taun 1998, istana iki didadekake salah sawijining saka Situs Warisan Dunia UNESCO.[1][2] Kombinasi iki nggabungake kekayaan alam kayata bukit lan perairan kanthi bangunan gaweyane manungsa kayata paviliun,balai, kuil, istana lan kreteg.[1]


text:
Senlang Coyo kuwe salah siji desa nang Lasem, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Menyang exactspy kang web-Situs lan tuku software.


text:
Whitney Houston () kuwe salah siji penyanyi pop lan R&B, artis, produser rekaman, penulis lagu lan mantan model Amerika Serikat. Kesuksesanne mbukak lawang nggo penyanyi Afrika-Amerika liyane, utamane sekang kalangan wadon, nggo sukses nang donya musik. Dheweke sering dijuluki "The Voice". Whitney Houston dikenal dadi salah siji diva pop sing duwe jangkauan suara 5 oktaf. Dheweke uga kondang jalaran nduwe kemampuan nyanyi pop-gospel sing suarane indah lan kuat.
Dong taun 1980-an, Houston kuwe salah siji penyanyi wanita Afrika-Amerika pertama sing mlebu nang tangga lagu MTV sing sekiye didominasi penyanyi rock kulit putih. Album debute dadi album debut sing paling laris nggo penyanyi solo, sing njagongi peringkat #1 nang tangga lagu Billboard 200. Dheweke uga nyekel 7 singel #1 nang tangga Billboard Hot 100, ngalahna rekor ping 6 sing dicekel nang The Beatles lan Bee Gees.
Kasedan
Dong tanggal 11 Februari 2012, Whitney Houston ditemokna seda nang kamar Hotel Beverly Hilton, Beverly Hills. Whitney ana nang hotel kuwe nggo melu pesta sing dianakna sedurunge ajang Penghargaan Grammy. Sing dadi jalaran sedane Whitney Houston esih diinvestigasi nang kepolisian Beverly Hills senajan pihak kepolisian wis nyatakna nek "nganti sekiye, ora ditemkna bukti anane kedadian kekerasan".
Diskografi
Album Studio
 1985: Whitney Houston
 1987: Whitney
 1990: I'm Your Baby Tonight
 1998: My Love Is Your Love
 2002: Just Whitney
 2003: One Wish: The Holiday Album
 2009: I Look to You
 Soundtrack
 1992: The Bodyguard 1995: Waiting to Exhale 1996: The Preacher's Wife Kompilasi
 2000: Whitney: The Greatest Hits 2001: Love, Whitney 2004: Artist Collection: Whitney Houston 2007: The Ultimate Collection Video/DVD
 1986: Number One Video Hits 1991: Star Spangled Banner 1991: Welcome Home Heroes 1994: Concert for a New South Africa 1997: Classic Whitney Concert 1999: VH1 Divas Live '99 2000: The Greatest Hits 2000: Fine 2002: Whatchulookinat Video/Whatchulookinat Behind-the-Scenes Footage/Love to Infinity Megamix Video 2004: Artist Collection: Whitney Houston Filmografi
Dadi produser
 Tur konser
 1986: Greatest Love Tour 1987: Moment of Truth World Tour 1991: I'm Your Baby Tonight World Tour 1993: The Bodyguard World Tour 1999: My Love Is Your Love World Tour Pranala jaba
 Situs web resmi

 Whitney Houston at Rolling Stone''
 Whitney-World
Referensi
Penyanyi Amerika Serikat
Pemeran Amerika Serikat


text:
Tanjung Sakti iku kacamatan ing kabupatèn Lahat, Sumatra Kidul.
Kabupatèn Lahat
Kabupatèn Lahat


text:
/L/6) | *Aja-aja mung kluyuran/ pamite kerja sampingan/ ning kana nduwe simpenan* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K3/L/7) | *Numpak sepur tanpa kondhektur/ pulang malam aku lembur/ adhuh Dhik kerjaku lembur* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K3/L/8) | *Tak sesuwun sing prasaja adhuh Kangmas/ elinga marang keluarga/ aku manut ngendikamu/ ayo bareng mbangun tresna setya tuhu* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K4/N/1) | *Apa atimu digawe saka watu?/ apa batinmu ketutupan gunung sewu?/ biyen kowe kandha, mung aku sing mbok tresna/ nora bakal ana tresnane wong liya.* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K4/N/2) | *Remuk atiku ajuring uripku/ tak gawa nganti punkasing umuruku/ lara aku lara, gela atiku gela/ nyatane saiki dadine cidra.* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K4/N/3) | *Mesem ngguyu jroning uripmu/ udan eluh ning pipiku/* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| No. Data | Indikator Data | Lelewaning basa | Tindak Tutur | Cara Kritik sosial |
|----------|--------------------------------------------------------------------------------|-----------------|--------------|--------------------|
| | | ennt | prn | prw | wsl | cnd | rmp | cngk | srrj | snpr | asr | dir | kom | enkc | ngc | kia | smb | tgs | btr | ksr | lws |
| (K4/N/4) | *seneng bungah njero atimu/nangis lan njerit njoring dhadhaku.* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K4/N/5) | *Ora ngira aku ra ngira/Mbiyen seneng dadi nelangsa/Manis janji mung ana lambe/Saiki pahit dadine* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K5/J/1) | *Terus kumanthil jeroning ati/nalikane rika ngucap janji/gelang atit banjur lali/karo kula kang setya ngenteni.* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K5/J/2) | *Eling-eling nalikane/bebaren ganjanji pasetyane/slendhang ungu titipane/tali tresna kanggo salawase.* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K5/J/3) | *Dhuh Nimas pancen lali, napa sampun supe?/eling mbok ya eling, antebi sumpah lan janjine* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K5/J/4) | *Nadyan gela ati iki/rina wengi mung tansah memuji/yen pancen wis antuk ganti/ati iki wis ginaris ing pesthi* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K6/SSR/1)| *Ati lara Mas tambane apa?/Awak mriang jampi menapa?/Sakit cinta sakit rindu dihatiku/kangen kangen adhul kangen pengin ketemu.* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K6/SSR/2)| *Sama juga dhik dalam hatiku/atiku bingung Dhik,kangen sliramu/Dag dig dug dag dig dug dalam hatiku/aku lan sliramu sama-sama rindu* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K6/SSR/3)| *Lintang rembulan abyor cahyane/tulungana aku kangen slirane/ati kangen ati rindu kaya ngene/bantal guling kang dadi seksine* | √ | √ | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K7/F/1) | *Jamane dhek biyen lagi pisan ketemu/kangen kangen* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| No. Data | Indikator Data | Lelewaning basa | Tindak Tutur | Cara Kritik sosial |
|----------|--------------------------------------------------------------------------------|-----------------|--------------|--------------------|
| | | ennt | prk | prw | wsl | cend | cemp | cengk | sran | asr | dir | kom | eksc | ngec | kiak | smb | tgs | btg | ksr | lws |
| (K9/KM/3)| ngrembaka/witing pari pepindhane rasaku/dimen mari kudu ketemu. | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K9/KM/4)| Andheng-andheng ning janggutmu/Yen tak pandeng bingung rasaku/Rina wengi tanpa nendra/tansah kanthil kumanthil ning netra | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K10/K/1)| Tan kuwawa rasa iki/Esem kang manis angrerujit ati/Pasar alit pinggir margi Dhuh Yayi/Yen wurung gela ati | | √ | | √ | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K10/K/2)| Yen wengi tan bisa nendra/mung ngalela kelingan Mas Roro/Nadyan mung sepisan tepung/nyata bisa gawe ati bingung. | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K10/K/3)| Manis-manis rasa madu/luwih manis esemu cah ayu/gawe kangene atiku/rina wengi mung tansah ngreridu | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K10/K/4)| Rasa tresna kasiram banyu asmara/thukul terus ngrembaka/sineksen langit lan mega | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K11/PP/1)| Adhuh dewa adhuh nyawa/tulungana wong nandang asmara/tak sesuwun rina lan wengi/dhuw wong manis muga animbangi | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K11/PP/2)| Mbok ya nyebar godhong kara Dhik/Mbok sing sabar sawetara/durung durung kok wis duka/prengat-prengut sajakke cubriya | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K11/PP/3)| Kecipir ungu kembange Mas/wong dipikir ora nggape/janjane niku kepiyel tak enteni kelakon janjine | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| (K11/PP/4)| Numpak dhokar rodhane telu/sing sabar aja kesusu/mesthi kelakon janjiku (K11/PP/3) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| No. Data | Indikator Data | Lelewaning basa | Tindak Tutur | Cara Kritik sosial |
|----------|--------------------------------------------------------------------------------|-----------------|--------------|--------------------|
| |


Tatang M. Amirin; 13 Mei 2011
Lutung Kasarung, the Sundanese legend, is not only well known in West Java (Sunda nowadays), but it is also very famous in Banyumas, western area of Central Java. It is not to be puzzled about it, because in ancient era this area belongs to Pajajaran Kingdom, the Sundanese Kingdom.
Lutung Kasarung in Banyumas area is well known as Kamandaka. Here is the story of Kamandaka in Bahasa Banyumasan, copied from Wikipedia.
Prakata
Raden Kamandaka jane dudu jeneng asli, jeneng asline jane Banyak Cotro, dheweke kuwe salah siji putra Prabu Dewa Niskala, Raja Kerajaan Pajajaran (Kawali).
Kerajaan Pajajaran (Kawali)
Gemiyen nang tanah Jawa bagian kulon ana Kerajaan sing amba tur kuat, kerajaan kiye termasuk kerajaan Hindu lan duwe pengaruh nganti daerah Jawa Tengah. Jeneng kerajaan kiye yakuwe Kerajaan Pajajaran. Raja Pajajaran kuwe nduwe putra loro sekang permaisuri pertama, sing mbarep jenenge Banyak Cotro, adine jenenge Banyak Ngampar, ningen putra mahkota kiye wis ditinggal ibune dong esih cilik-cilik.
Bar ditinggal permaisurine, Raja Pajajaran kawin maning karo Dewi Kumudaningsih lantes nduwe putra jenenge Banyak Blabur karo putri sing jenenge Dyah Ayu Ratu Pamekas. Dong dipersunting dadi permaisuri, Dewi Kumudaningsih ngaweh persyaratan sing monine: "Angger mengko nduwe putra lanang, sing ngganti dadi Raja Pajajaran yakuwe putra lanange kuwe".
Sebagai Raja sing bijaksana, Prabu Dewa Niskala kepengin nek sing ngganteni dheweke dadi Raja mengko kudu diangkat sedurunge dheweke meninggal ben tahta kerajaan kuwe ora dadi rebutan putra-putri keturunane. Prabu Dewa Niskala pancen duwe akeh keturunan, salah sijine jenenge Dyah Ayu Ratu Pamekas utawa Ratna Ayu Kirana (putri bontot) sing dijodohna karo Raden Baribin. Raden Baribin kuwe kerabat istana Majapahit, dheweke ramane Raden Banyak Sasro, Raden Banyak Sasro kuwe ramane Raden Joko Kahiman.
Kerasa umure wis lanjut, Raja Pajajaran duwe rencana ngangkat putra mahkota nggo calon Raja anyar mengko. Raja lantes ngundang putra putra pertamane, Banyak Cotro sekang permaisuri pertama, karo Banyak Blabur sekang permaisuri kelorone kanggo ngadep sang Prabu, maksude kuwe Raja arep ngangkat salah siji putra mbarepe kuwe nggo dadi Raja Pajajaran.
Ndilalah keloro putra-putrane kuwe langka sing gelem diangkat dadi raja, masing-masing ngerasa urung siap lan masing-masing ngaweh werna-werna alesan. Banyak Cotro mengajokna alesan-alesan antarane: Urung siap merentah Kerajaan merga dheweke ngerasa elmune urung cukup, alesan liyane jere dadi raja kuwe kudu nduwe permaisuri ndisit nggo dadi pendamping, mulane dheweke arep nggolet calon permaisuri ndisit sing cocog. Cocog kuwe maksude sing raine juga ayune kudu mirip karo raine ibune. Mengko angger wis kawin karo putri sing mirip ibune tembe dheweke gelem diangkat dadi Raja Pajajaran. Bar kuwe Banyak Cotro njaluk ijin lunga ming ramane nggo nggolet putri idamane.
Banyak Cotro Dadi Raden Kamandaka
Banyak Cotro mangkat sekang Keraton Kerajaan ming arah wetan, ngeliwati Gunung Tangkuban Perahu, nang gunung kuwe dheweke ngadep pendeta Hindu sing agi mertapa nang kana. Pendeta kuwe jenenge Ki Ajar Winarong, kiye Pendeta sing sekti mandraguna, nduwe ilmu Kanuragan sing duwur lan paham nek mengko suatu saat Banyak Cotro mesthi berhasil mempersunting putri sing di idam-idamana, ningen asal bisa menuhi syarat-syarat sing antarane: Banyak Cotro kudu bisa ngelepas lan ninggalna kabeh pakaian kebesaran sekang Kerajaan, lan urip sebagai rakyat biasa. Syarat liyane: Banyak Cotro kudu ganti jeneng lan menyamar nganggo jeneng samaran Raden Kamandaka.
Raden Kamandaka terus mlaku ming arah wetan, akhire tekan ming wilayah Kadipaten Pasir Luhur.
Mbuh kepriwe critane akhire Raden Kamandaka bisa ketemu karo Patih Kadipaten Pasir Luhur sing jenenge Patih Reksonoto. Patih kiye mandan seneng karo perilaku Raden Kamandaka, kebeneran maning, dheweke ora nduwe putra. Akhire Raden Kamandaka diangkat dadi anak. Patih Reksonoto seneng pisan tur bangga, siki dheweke wis nduwe anak angkat sing gagah perkasa, ganteng lan nduwe perilaku apik. Raden Kamandaka disayang banget karo ayah angkate.
Sementara kuwe nang Istana Kadipaten Pasir Luhur, sing merentah sebagai Adipati yakuwe Adipati Kandandoho, dheweke nduwe putri-putri sing ayu-ayu lan wis kawin kecuali sing bontot, sing jenenge Dewi Ciptoroso. Ndilalah putri bontot Adipati kiye nduwe rupa sing mirip banget karo ibune Raden Kamandaka. Sebagai putra Patih Reksonoto, Raden Kamandaka jelas wis melebu nang lingkaran Istana Kadipaten Pasir Luhur uga wis bola-bali ndeleng Dewi Ciptoroso. Raden Kamandaka yakin pisan nek Dewi Ciptoroso kuwe putri sing diidam-idamna.
Raden Kamandaka Ketemu Dewi Ciptoroso
Wis dadi tradisi nang Kadipaten Pasir Luhur, saben tauh nganakna upacara mancing iwak nang kali Logawa. Nang upacara kiye kabeh keluarga istana Kadipaten, pembesar, pejabat pemerentahan melu mancing nang kali Logawa. Sebagai Patih Kadipaten, Patih Reksonoto juga melu upacara kuwe. Raden Kamandaka ora nyia-nyiaken kesempatan, dheweke juga melu. Kiye kesempatan ketemu karo Dewi Ciptoroso. Nang pertemuan kiyelah rasa tresna Dewi Ciptoroso lan Raden Kamandaka tumbuh.
Dina ganti dina purnama ganti purnama, Dewi Ciptoroso wis bener-bener jatuh hati karo Raden Kamandaka. Dheweke mohon banget karo jantung hatine angger saben mbengi marani dheweke nang taman Keputren Istana Kadipaten. Jane kiye masalah tabu lan saru, ningen Dewi Ciptoroso wis dimabuk kepayang. Ndilalah pas mbengi sing apes banget, ora sengaja pertemuan rahasia kiye konangan karo prajurit pengawal Keputren. Raden Kamandaka diarani maling sing arep nyolong nang Keputren, prajurit langsung lapor ming atasane, akhire laporan kiye tekan juga ming Adipati Kandandoho, Istana Kadipaten dadi geger. Adipati murka lan merentahaken kabeh prajurit nangkap maling kuwe. Penangkepan maling kiye gag


text:
Sastra Jawa: PANGERAN SAMUDRA
Browse » Home » Cerita Rakyat , Sragen
» PANGERAN SAMUDRA
Pangeran Samudra putra saka ratu Majapahit kang pungkasan aran Raden Brawijaya V saka garwa selir kang aran Dewi Ontrowulan. Dewi Ontrowulan rupane ayu banget, lan awet enom. Sawise Pangeran Samudra dewasa lan ngancik umur 18 taun, dheweke tuwuh rasa tresna marang ibune dhewe.
Pangeran Samudra ngupaya supaya rasa tresna mau ora ngrenggani atine, ananging dipeksa kaya ngapa panggah ora bisa. Semono uga Dewi Ontrowulan uga duwe rasa kang padha. Kanthi umpet-umpetan, kekarone pepasihan. Sawijining dina pokale wong loro mau konangan dening Prabu Brawijaya. Pangeran Samudra diusir saka Majapahit.
Sawise diusir saka kraton, uripe Pangeran Samudra keranta-ranta. Urip ngumbara saparan paran. Pangumbarane nganti tekan ing gumuk kang akeh kukuse, banjur gumuk mau diarani Gunung Kemukus
Salungane Pangeran Samudra, Dewi Ontrowulan banget anggone kelangan. Kanthi ati kang manteb, Dewi Ontrowulan lunga saka kraton saperlu nggoleki anake mau. Anggone nggoleki kasil lan ketemu ing Gunung Kemukus.
Kekarone sedya nuntasake kabeh rasa kangen kang ana ing ati.kang durung kelakon lan anggone pepasihan luwih adoh saka lumrahe wong pepasihan. Tumindake kaya dene wong bebojowan, Dewi Ontrowulan lan Pangeran Samudra konangan karo masarakat kono banjur kekarone dirajam nganti dadi patine. Nanging sadurunge Pangeran Samudra tiwas, dheweke ngucap sumpah " sapa wae uwonge kang bisa nerusake kang durung kelakon antarane Pangeran Samudra lan Dewi Antrawulan yaiku nindakake kaya dene uwong kang bebojowan, kabeh panyuwun uwong mau bakal keturutan, lan dadi penebus dosane Pangeran Samudra." sawise Pangeran Samudra lan Dewi Ontrowulan tiwas, kekarone dikubur dadi siji ana ing Gunung Kemukus.
[◣_◢] Yoni Akhmad |
Sugeng Rawuh, Katur para Jawa Sutresna ingkang sampun setya. Sastra Jawa Blog menika minangka salah satunggaling sasana kangge nguri-uri sastra lan kabudayan jawi. Sastra Jawi menika warisan saking para leluhur kang wigati sanget. Amargi sastra menika minangka arta, pusaka, lan uga rasa, rasa ing Jawa. Ing blog menika taksih kathah ingkang kedah dipunleresaken, bilih panjenengan kagungan pamanggih kirim mawon ing "JARWO37@GMAIL>COM" Nuwun...
Berikan donasi sebagai wujud kepedulian kepada kebudayaan Jawa. Dana Iklan digunakan sepenuhnya untuk keberlangsungan blog Sastra Jawa. Pasang iklan KLIKBerikan donasi sebagai wujud kepedulian kepada kebudayaan Jawa. Dana Iklan digunakan sepenuhnya untuk keberlangsungan blog Sastra Jawa. Pasang iklan KLIK Ngengingi Sastra Jawa Blog
ARSIP BLOG SASTRA JAWA Klik Gambar


êngipun anggèning nêdya nyêlaki papan ngriku wau kanthi lampah turut wit-witan sarta botên tilar kaprayitnan. Awit ing pundi-pundi limrahipun wontên pajagènipun. Saking sêla-sêlaning gêgodhongan ing ngriku Jak ujug-ujug sumêrêp kawontênan ingkang adamêl ngunguning manahipun. Tumrap Akut, kawontênan ingkang makatên wau, namung nama limrah, nanging tumrap Korak alias Jak, kenging kawastanan têtingalan ingkang nêmbe sumêrêp. Rahipun Jak muntap aningali têtingalan ingkang ngedap-edapi punika. Ing têngah-têngah wontên kêthèk bangkokan èstri tiga cacahipun sami nuthuki kêndhangan, salajêngipun kêthèk-kêthèk bangkokan sanès-sanèsipun sami pêncolotan ngubêngi kêndhangan wau. Dening padhanging rêmbulan, wujudipun têtingalan punika, katingal anggêgirisi. Badhe kasambêtan.
--- 161 ---
No. 41, 12 October, Taun IX
TAMAN BOCAH
INGKANG NGÊMBANI : BU MAR
KAWÊTOKAKE SAMINGGU SAPISAN DENING BALE PUSTAKA BATAVIA-CÈNTRUM. RÊGANE SATAUN f 1.50, KÊNA KABAYAR SABÊN 6 SASI SAPISAN, BAYAR DHISIK. LÊNGGANAN KAJAWÈN LÊLAHANAN.
WONG PICAK KARO WONG LUMPUH.
Kowe mêsthi wis padha wêruh dongènge wong picak karo wong lumpuh. Ing buku wacan sêkolahan wong ana. Kae ta, sing dikandhakake jarene padha rukune. Sing picak dikon nggendhong sing lumpuh, sing lumpuh dikon nuduhake dalan sing picak. Banjur padha bisa ngêmis mrana-mrana, nêkani omahe wong-wong sing pantês dijaluki. Ora kaya maune: sing lumpuh mung nglosod bae, ngêntèni yèn ana wong liwat. Sing picak trutusan angon swarane uwong.
Jalaran saka rukune mau, olèh-olèhane iya banjur mundhak, mundhake akèh, cukup dipangan, malah ana turahane.
Pancèn rukun iku bêcik.
Nanging rêgêjêgan utawa padu karo kanca iku iya sok ana paedahe. Tuladhane iya wong lumpuh karo wong picak mau. Sabab dongènge wong lumpuh karo wong picak iku ora mung samono, ora mung kaya sing kok wêruhi, ana tutuge manèh. Mangkene banjure:
Sawijining dina kanca loro, wong picak karo wong lumpuh mau padha mbakar wêlut, arêp dipangan barêng. Sing mbakar Si Lumpuh, nanging Si Picak iya nunggoni. Sasuwene padha nunggoni bakaran, kêtungka ingon-ingone kucing têka. -Sanajan wong ngêmis wong iya padha duwe kasênêngan, ingu-ingu barang- Têkane kambi nggondhol bathang ula, tur ula mandi. Si Lumpuh pancèn sok nggalapngalap. mênang. Wêruh kucinge têka nggawa bathang ula, atine mêtu gagasane sing ala: Bèn, bathang ula iku dakbakare, mêngko dakwèhne Si Picak, wêlute dak pangane dhewe.
Têmênan, bathang ula banjur diilokake dibakar. Barêng wis matêng, wêlut dipangan dhewe, bathang ula diulungake kancane. Si Picak ora nglêgewa yèn sing diulungake iku bathang ula; malah bungah dene kancane ngalah, wêlut siji diwènèhake dhèwèke kabèh. Enggal-enggal dicakot... Kocapa, barêng dicakot wisane ula mêtu, klêbu ing cangkêm, rasane kêmranyas panas. Si Picak kagèt. Mamahane sing ana ing cangkême enggal diutahake, têrus dikipatake nganggo tangane têngên. Wis mêsthi bae anggone ngutahake utawa ngipatake mau kambi gowèr-gowèr, nguman-uman kancane. Sawise tangane diênggo ngipatake utah-utahan mau, banjur gênti diênggo ngusapi êluhe, sabab nalikane cangkême krasa kêmranyas, iku saking kagète, matane nganti mêtu luhe. Nanging kocapa, barêng matane diusapi nganggo tangane kang isih gupak utah-utahan,... byar, sanalika bisa mêlèk. Ayake sabab kêna ing wisa ula mau. Byaring matane, wêruh Si Lumpuh ngêthêkut ngijèni bakaran wêlut, atine saya panas. Saking ora sabare,... cêg, Si Lumpuh disikêp bangkèkane, dijunjung... banjur dibrukake ing gêni. Gênti kocapa Si Lumpuh, saking kêdah-kêdahe arêp sumingkir saka ing bêbaya, dilalah sikil sing sêlawase urip ora kêna diênggo nggulawat, nalika iku kêna dicêkangkangake, ngakahi gêni,... slamêt ora kêcêmplung ing bakaran.
Kaya apa kagète Si Picak wêruh Si Lumpuh bisa ambrêgagah. Mangkono uga kaya apa kagète Si Lumpuh wêruh kancane plorak-plorok matane. Cêkake kowe ora bisa
--- [162] ---
ngira-ira, wong padha durung nglakoni. Nanging kagète mau banjur malih dadi apa?... Dadi bungah. Yaiku barêng padha ndêlêng awake dhewe. Pungkasane loro-lorone padha marani kancane, banjur rangkul-rangkulan kambi angguguk nangis saking... bungahe.
Esuke wong loro mau padha marèni olèhe ngêmis, niyat padha ngetokake kamurahaning Allah, sabab wis padha diparingi sikil waras, mata waras.
Kuwi lo, tuladhane, yèn sok padu iku iya ana paedahe.
Bu Mar.
LÊLAKONE PAK SURA.
Nalika jamane K.G.P.A.A. Mangkunêgara kang kaping IV ing Surakarta, ana wong aran Pak Sura. Pak Sura mau duwe cacad, yaiku pincang. Anuju sawijining dina, nalika K.G.P.A.A. Mangkunêgara lagi lênggah piyambakan ana ing pandhapa, priksa Pak Sura, banjur ditimbali, didangu kaanane. Pak Sura iya ngunjukake. Barêng uwis banjur didhawuhi ngêntèni sadhela.
[Grafik]
Pak Sura mènèhake layang lan dhuwit marang Rêsa.
Ora antara suwe K.G.P.A.A. Mangkunêgara maringake layang, dhawuhe, layang mau supaya diwènèhake Dêmang Gêdhangkrang ing Gêduwang. Dene Pak Sura diparingi sangu f 1.50. Pak Sura matur sandika nuli mangkat.
Ana ing dalan Pak Sura ngrêsula, awit lakune rêkasa, mangka Gêduwang iku adoh bangêt. Kabênêran


Karuta
|Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel Wikipédia
Panjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.
Karuta (かるた?) inggih punika permainan kartu mawi gambar saking Jepang. Dolanan punika paling sekedhik dipunmaenaken déning tigang tiyang, kalebet tiyang ingkang maosaken kertu. Karuta asring dipunlampahi minangka tradisi nalika taun énggal ing Jepang [1].
Karuta asalipun saking carta, kosakata Basa Portugis kagem serat, lembaran serat, utawi kertu. Ing Jepang istilah karuta rumiyinipun ateges dolanan kertu rèmi. Ananging ing jaman sapunika, karuta ateges hanafuda lan maneka jinis dolanan ingkang ngginakaken setunggal set kertu ingkang kaperang saking yomifuda (読札? kartu kagem dipunwaos) lan torifuda (取り札? kartu kagem dipunpendhet). Saben kertu yomifuda wonten isi tetembungan supados dipunwaos. Ing maos kertu punika tiyang ingkang boten ndhèrèk dolanan sinambi dados wasit.
Sajarah[besut | besut sumber]
Dolanan karuta asalipun saking "permainan mencocokkan cangkang kerang" nalika zaman Heian. Wonten cangkang nginggil lan cangkang ngandhap dipunpisah lajeng dipunacak supados dipunpadosi pasangan ingkang trep. Wonten ing cangkang kasebut dipungambar supados langkung menarik. Nalika zaman Sengoku, dolanan punika isinipun puisi Hyakunin Isshu wiwit dipundolanaken déning bangsawan astana lan dèrèng kalebet dolanan rakyat. Nalika majengipun tekhnik percetakan cukil kayu ing zaman Edo, regi kertu karuta dados kejangkau déning rakyat biasa saéngga dolanan punika dados dolanan rakyat.[2]
Jinis Karuta[besut | besut sumber]
Uta garuta[besut | besut sumber]
Setunggal set uta garuta kapérang wonten 200 lembar kertu. Kartu yomifuda kanthi isi tanka saking antologi puisi klasik Hyakunin Isshu lan gambar potret penyair ingkang nyipta. Tanka kaperang dados 5 larik kanthi pola mora 5-7-5-7-7. Pada bagéyan nginggil (5-7-5) disebat kami-no-ku lan pada bagéyan ngandhap (7-7) disebat shimo-no-ku. Setunggaling tanka dipunserat kanthi jangkep ing yomifuda, déné torifuda namung mawi isi pada bageyan ngandhap lan tanpa gambar. Tanka ing saben yomifuda dipunwaos dumugi wonten pemain ingkang manggihaken torifuda ingkang trep. Pemain asring sampun saged nebak kertu ingkang kedah dipunpendhet sadèrèngipun tanka kapungkasan dipunwaos.
Iroha garuta[besut | besut sumber]
Beda kaliha uta-garuta, lare ingkang nembé saged maos hiragana sampun saged dolanan iroha-garuta. Padatanipun lare-lare dolanan iroha garuta kagem sinau aksara. Setunggal set iroha garuta kapérang dados 96 lembar kertu (yomifuda lan torifuda). Saben aksara ing susunan abjad Basa Jepang (gojūon) gadhah setunggal pasang kertu awujud yomifuda lan torifuda. Isi yomifuda punika bebasan, déné torifuda mawi isi gambar ingkang trep kalihan isi bebasan ing yomifuda minangka pasanganipun. Wonten ing torifuda, aksara kapisan saking bebasan dipunserat mawi hiragana kanthi ukuran ingkang ageng saéngga katingal sanget.


text:
Kacamatan Pabayuran iku kacamatan ing kabupatèn Bekasi, Jawa Kulon.
 Bantarjaya
 Bantarsari
 Karangharja
 Karanghaur
 Karangjaya
 Karangpatri
 Karangreja
 Karangsegar
 Kertajaya
 Kertasari
 Sumberreja
 Sumbersari
 Sumberurip
Kabupatèn Bekasi
Kabupatèn Bekasi


1Saulus uga setuju nèk Stéfanus dipatèni. Wiwit dina kuwi pasamuan nang kuta Yérusalèm dikuya-kuya tanpa welas. Kejaba para rasul, kabèh wong sing pretyaya pada buyar, pentyar nang bawah Yudéa lan Samaria. 2Stéfanus terus dikubur karo wong-wong sing nurut Gusti; wong-wong mau tenanan enggoné nangisi Stéfanus. 3Nanging Saulus mempeng tenan enggoné arep mbubrah pasamuan, mulané saben omah dileboni. Endi waé sing ènèng wong pretyaya, ora perduli lanang apa wédok, kabèh disèrèti metu lan dilebokké nang setrapan. 4Wong pretyaya sing pada pentyar nang endi waé malah pada nyebar kabar kabungahané Gusti Yésus. 5Semono uga Filipus; dèkné teka nang kuta Samaria lan nggelarké nèk Gusti Yésus kuwi Kristus. 6Wong okèh pada nggatèkké tenan marang piwulangé Filipus, awit pada weruh mujijat-mujijat sing ditindakké. 7Demit-demit sing ditundungi sangka wong-wong sing kesurupan pada metu pating njlerit. Okèh wong lumpuh lan pintyang uga pada nampa waras. 8Mulané nang kuta Samaria kono wong-wong pada bungah banget. 9Nang kuta kono ènèng wong jenengé Simon. Wis suwi Simon kuwi nggawé nggumuné wong pirang-pirang nang kuta Samaria kono nganggo pangwasa peteng. Dèkné ngakuné wong pinter tenan. 10Mulané nang kuta kono gedé-tyilik kabèh dikenèng karo Simon. Wong-wong ngomong ngéné: "Ya Simon iki sing diarani pangwasané Gusti Allah sing gedé." 11Wong okèh pada manut marang tembungé Simon, awit wis suwi Simon mau nggawé nggumuné wong pirang-pirang nganggo pangwasa peteng. 12Nanging kadung Filipus nggelarké kabar kabungahan bab Kratoné Gusti Allah lan bab Gusti Yésus, wong pirang-pirang terus pada pretyaya. Kabèh, lanang-wédok, terus pada dibaptis. 13Simon mbarang pretyaya marang Gusti Yésus. Sakwisé dibaptis dèkné terus ngetutké Filipus. Simon nggumun banget weruh mujijat-mujijat sing ditindakké karo Filipus. 14Para rasul nang kuta Yérusalèm krungu nèk wong-wong nang Samaria pada gelem nampa pituturé Gusti Allah. Mulané para rasul mau terus ngongkon rasul Pétrus lan Yohanes budal nang kuta Samaria. 15Kadung rasul Pétrus lan Yohanes teka nang kono terus pada ndongakké wong-wong sing wis dibaptis, supaya pada nampa Roh Sutyi. 16Wong-wong iki durung ènèng siji waé sing dikwasani karo Roh Sutyi, awit namung dibaptis ing jenengé Gusti Yésus. 17Rasul Pétrus lan Yohanes terus numpangi tangan marang wong-wong mau terus didongakké. Kabèh terus dikwasani karo Roh Sutyi. 18Simon weruh wong-wong dikwasani Roh Sutyi sak barengé ditumpangi tangan karo para rasul mau. Mulané dèkné terus nawani duwit marang rasul Pétrus lan Yohanes. 19Simon ngomong: "Mbok aku dikèki pangwasa kuwi ta, supaya saben wong sing tak tumpangi tangan bisa nampa Roh Sutyi." 20Nanging rasul Pétrus semaur: "Muga-muga rusaka kowé lan duwitmu, awit kowé mikir nèk pawèhé Gusti Allah kenèng mbok tuku karo duwit! 21Kowé ora mèlu apa-apa blas ing penggawéan iki, awit atimu ora resik nang ngarepé Gusti Allah. 22Mulané, mbalika sangka klakuanmu sing ala kuwi lan njaluka ngapura marang Gusti Allah enggonmu nduwèni pikiran sing kesasar kuwi. 23Aku ngerti nèk atimu ijik kebek ala lan kowé ijik dikwasani karo dosa!" 24Simon terus nyuwun marang rasul Pétrus lan Yohanes: "Mbok aku didongakké marang Gusti Allah, supaya aja nganti klakon sing mbok omong kuwi!" 25Sakwisé ngekèki paseksi bab Gusti Yésus lan nggelarké kabar kabungahan nang kono, rasul Pétrus lan Yohanes terus balik menèh nang kuta Yérusalèm. Mulihé rasul Pétrus lan Yohanes mampir nang désa-désa nang bawah Samaria kono karo nggelarké kabar kabungahané Gusti Yésus. 26Ing sakwijiné dina mulékaté Gusti Allah ngomong marang Filipus: "Filipus, kowé kana tata-tata lan mengko soré budala nang dalan sing medun sangka Yérusalèm nang Gaza." Kuwi dalané wustèn. 27Filipus tata-tata terus budal. Ndilalahé terus kepetuk wong Etiopi, sing jaga palès lan ngurus bandané ratu Kandaké nang negara Etiopi. Wong iki entas sangka nyembah Gusti Allah nang Yérusalèm lan saiki balik mulih. 28Ing waktu kuwi wongé ijik numpak kréta karo matya sangka kitabé nabi Yésaya. 29Filipus terus diomongi karo Roh Sutyi: "Kana nyedeki krétané." 30Filipus terus gelis-gelis nyedeki krétané lan krungu wongé matya kitabé nabi Yésaya. Filipus terus takon marang wongé: "Sedulur, apa kowé dunung sing mbok watya kuwi?" 31Wongé semaur: "Lah kepriyé aku bisané dunung nèk ora ènèng sing ndunung-ndunungké marang aku?" Wong mau terus nyuwun marang Filipus mlebu nang krétané lan njagong nang jèjèré. 32Ayat sing diwatya karo wongé mau uniné ngéné: "Dèkné kaya wedus sing arep dibelèh kaé lan kaya tyempé sing ora nyuwara nang ngarepé wong sing motongi wuluné. Mengkono Dèkné ora ngetokké swara blas. 33Dèkné diasorké lan ora dikèki bener blas. Sapa sing bisa ngomongké bab turunané, awit nyawané dijikuk sangka bumi." 34Wong Etiopi mau terus takon marang Filipus: "Aku kepéngin ngerti, sing diomong karo nabi Yésaya iki sapa ta? Apa nabi Yésaya ngomongké bab dèkné déwé apa ngomongké bab wong liyané?" 35Sangka ayat kuwi Filipus terus nggelarké kabar kabungahan bab Gusti Yésus. 36Sak barengé neruské lakuné terus tekan panggonan sing ènèng banyuné. Wong Etiopi mau terus takon: "Lah iku ènèng banyu! Lah aku éntuk dibaptis apa ora?" 37Filipus semaur: "Entuk, janji kowé pretyaya sak atimu!" Wongé semaur: "Aku pretyaya nè


text:
kang dipunsebataken lingganipun (Sasangka, 2001: 91). Dwipurwa kalebet golonganing tembung pramila tembung dwipurwa saged dipunparingi wuwuhan, inggih menika ater-ater lan panambang.
Tuladhanipun: di- + tetangis → ditetangis
a- + dedawa→ ndedawa
tetenger + -an→ tetengeran
sesumbare + -e → sesumbare
2) Tembung dwilingga
Tembung dwilingga menika tembung lingga ingkang dipunrangkep. Tembung lingga kaperang dados kalih inggih menika dwilingga saha dwilingga salin swara. Tembung dwilingga inggih menika tembung lingga ingkang dipunrangkep dados kalih, dene tembung dwilingga salin swara inggih menika
tembung lingga ingkang dipunrangkep dados kalih nanging salah satunggaling tembung wonten swanten ingkang ewah. Tuladhanipun tembung dwilingga inggih menika: takon → takon-takon
watuk → watuk-watuk
Tuladhanipun tembung dwilingga salin swara:
takon→tokan-takon
watuk→wotak-watuk
Tembung dwilingga lan dwilingga salin swara saged dipunparingi wuwuhan ingkang wujudipun ater-ater, seselan, lan panambang. Tuladhanipun dwilingga saha dwilingga salin swara ingkang dipunparingi wuwuhan:
Jambak → dijambak, njambak, kajambak
→ jambakan, jambakke, jambakna
→ jinambak-jambak
→ jambak-jinambak
Tembung dwilingga lan dwilingga salin swara ngemu teges (a) kathah (pluralitas), (b) mbangetaken surasa (penekanan), (c) boten cetha (ketidaktentuan), lan saged ugi ngemu teges (d) 'senajan' lan 'tansah' (Sasangka, 2001: 94).
3) Tembung dwiwasana
Dwiwasana kadhapuk saking tembung dwi lan wasana. Dwi tegesipun 'kalih', wasana tegesipun 'pungkasan'. Dados dwiwasana inggih menika tembung ingkang wanda pungkasaniipun dipunrangkep. Tuladhanipun:
cenges→(ce-nges) + nges = cengenges
cethur→(ce-thur) + thur = cethuthur
Tembung dwiwasana ugi saged dipunparingi wuwuhan kados tembung-tembung sanesipun.
c. Kompositumutawi tembung camboran
Kompositum inggih menika proses manunggaling kalih morfem asal, saged mawi wuwuhan menapa boten (Mulyana, 2011: 37). Wontenipun Kompositum nuwuhaken wujuding tembung ingkang dipunwastani tembung camboran. Tembung camboran dipundamel kangge nuwuhaken makna enggal saking makna asalipun. Tembung camboran saged dipunwuwuhi imbuhan menapa kemawon (Sasangka, 2001: 95). Tembung camboran wonten ing basa Jawi kaperang dados kalih, inggih menika tembung camboran wutuh saha tembung camboran tugel. Tembung camboran wutuh inggih menika tembung camboran ingkang kadhapuk saking BD wutuh, tuladhanipun parang kusuma 'jinisipun kain batik'. Wondene ingkang dipunsebut tembung camboran tugel inggih menika tembung camboran ingkang kadhapuk saking BD ingkang dipunsingkat, tuladhanipun: thukmis (bathuk klimis). Titikanipun tembung camboran inggih menika: (1) salah satunggal utawi sedaya unsuripun arupi pokok tembung tuladhanipun: idu geni, (2) unsure-unsuripun boten saged dipunpisah utawi boten saged dipunowahi strukturipun tuladhanipun: wong tuwa 'tiyang ingkang dipunanggep sekti utawi pinter' (Mulyana, 2011: 38).
b- Proses Morfologis basa Indonesia
Sami kaliyan proses morfologi basa Jawi, proses morfologis basa Indonesia ugi kaperang dados tiga inggih menika afiksasi, reduplikasi saha kompositum.
a. **Afiksasi**
*Afiksasi* wonten ing basa Indonesia ugi kaperang dados sekawan kadosdene wonten ing basa Jawi, inggih menika *prefiks*, *infiks*, *sufiks*, saha *konfik*. Wujudipun *afikswonten* ing basa Indonesia kaandharaken wonten ing tabel ing ngandhap menika.
*Afiks* basa Indonesia miturut Ramlan (1987:58) kados ing ngandhap menika.
**Tabel 2. Afiks Basa Indonesia**
| Prefiks | Sufiks | Infiks | Konfiks |
|---------|--------|--------|---------|
| meN- | -kan | -el- | peN-/ -an |
| ber- | -an | -er- | pe-/ -an |
| di- | -i | -em- | per-/ -an |
| ter- | -nya | | ber-/ -an |
| peN- | -wan | | ke-/ -an |
| pe- | -wati | | se-/ -nya |
| se- | -is | | |
| per- | -man | | |
| pra- | -da | | |
| ke- | -wi | | |
| a- | | | |
| maha- | | | |
| para- | | | |
b. **Reduplikasi**
Jinisipun *reduplikasi* wonten ing basa Indonesia sami kaliyan *reduplikasi* wonten ing basa Jawi. Miturut Ramlan (1987: 69), *reduplikasi* kaperang dados sekawan, inggih menika *perulangan seluruh*, *perulangan sebagian*, *perulangan yang berkombinasi dengan proses pembubuhan afiks*, lan *perulangan dengan perubahan fonem*. *perulangan seluruh* kadosdene dwilingga wonten ing basa Jawi tuladhanipun: buku-buku, sepeda-sepeda. Dene *perulangan sebagian ing basa*
Jawi menika kadosdene dwipurwa saha dwiwasana tuladhanipun: ditarik-tarik, minum-minuman. Menawiperulangan yang berkombinasi dengan proses pembubuhan afiksinggih menika perulangan ingkang angsal wuwuhan tuladhanipun: anak-anakan, rumah-rumahan, orang-orangan. Ingkang pungkasanperulangan dengan perubahan fonem wonten ing basa Jawi kadosdene dwilingga salin swara, tuladhanipun gerak-gerik, robak-rabik, serba-serbi.
c. Komposisi utawi kata majemuk
Kata majemuk inggih menika tembung ingkang kadhapuk saking kalih tembung sumambung dados setunggal (Ramlan, 1987: 76). Tegesipun, kata majemuk minangka manunggaling kalih tembung ingkang nuwuhaken tembung enggal. Awit saking menika, kata majemuk kadangkala sisah dipunbedakaken kaliyan frase. Tetenger kata majemuk miturut Ramlan (1987: 78-79) inggih menika salah setunggal unsuripun awujud pokok tembung lan unsur-unsuripun boten saged dipunpisah-pisah. Tuladhanipun mata kaki, medan tempur, masa kerja.
6. Basa wonten upacara pangruktining layon
Basa gadhah mawarni-warni ragam ing


ya kaping 14 Maret 1980 ing Jakarta.[5] Panjenenganipun dipunsarèkaken ing Tanah Kusir, Jakarta.
Uga pirsani[sunting | sunting sumber]
Rujukan[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b "Moh. Hatta" (in Indonesian). Profile of Vice Presidents. Secretary of Vice President of Republic of Indonesia. _URL_ Retrieved 2006-10-25.
- ^ (id)_URL_ (dipunundhuh surya kaping 7 Juni 2011)
- ^ (id)kepustakaan-presiden.pnri.go.id (dipunundhuh surya kaping 7 Juni 2011)
- ^ (id)Profile Dr Mohammad Hatta (dipunundhuh surya kaping 4 Juni 2011)
- ^ a b c d e f g h i j (id)Biodata Mohammad Hatta (dipunundhuh surya kaping 29 Juli 2011).
- ^ a b c d e f g h i j (id) Noer,Deliar.2001.Membincangkan Tokoh-Tokoh Bangsa.Mizan Pustaka:Bandung hal 348
- ^ a b (id)id.shvoong.com
- ^ a b c d (id)orange.web.id(dipunundhuh surya kaping 14 Juli 2011)
- ^ a b (id)_URL_ (dipunundhuh surya kaping 18 Juli 2011)
- ^ a b (id)_URL_(dipunundhuh surya kaping 18 Juli 2011)
Wacan terusan[sunting | sunting sumber]
- Deliar Noer. 1990. Mohammad Hatta, Biografi Politik. Jakarta: LP3ES.
- Greta O. Wilson (ed.). 1978. Regents, reformers, and revolutionaries: Indonesian Voices of Colonial Days. Asian Studies at Hawaii, no 21. The University Press of Hawaii.
- George McTurnan Kahin. 1952. Nationalism and Revolution in Indonesia. Cornell University Press.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Bung Hatta di TokohIndonesia.com
- (id) Menteri Luar Negeri Drs. Muhamad Hatta
- (id) Turun Gunung: Bung Hatta 11 Tahun di Belanda (20 September 1921 - 20 Juli 1932)


text: ndon , ngisin ngisini aku tok ndon


text: Kalihdene kula kawêstanan sanjang dhatêng Ki Tawijaya kalih Ki Sêntana, yèn griyanipun Ki Citra wontên suku maesa kathahipun 12 iji, kang punika kula botên.[124]


text:
Tutupe Wirang (Lyrics + Chords) by Demy | ChordBand.com
Tutupe Wirang Chords
…masio reng batin isun kesekso…
… saiki menyang embuh nong endi…
Musik : F Am F Am F Am F Am
riko hang dadi tutupe wirang…nggg
Published : 2017-11-18 16:06:50
Demy - Loro Ati (ver 2)


text:
kanthi aktif nginfèksi kabèh manungsa ing mangsa mau. Merlokaké wektu suwéné enem sasi manèh manufaktur kanggo mformulasikaké lan mrodhuksi mayuta-yuta dosis kang diperlokaké kanggo ngadhepi epidemi mangsan; sok-sok, galur anyar utawa galur kang ora dinuga pinunjul ing wektu tinentu lan nginfèksi wong-wong sanajan wong-wong mau wis divaksinasi (kaya déné kang dumadi ing Flu Fujian H3N2 ing mungsa flu 2003-2004). Uga ana kamungkinan éntuk infèksi sadurungé vaksinasi lan dadi lara déning galur kang kuduné dicegah déning vaksinasi, amarga vaksin merlokaké wektu rong minggu sadurungé dadi èfèktif.
Ing muangsa 2006-2007, CDC kaping pisanané ngrékomendasikaké bocah kang umuré kurang saka 59 sasi kanggo nampa vaksin influenza taunan. Vaksin bisa nimbulaké sistem imun kanggo réaksi nalika awak nampa infèksi kang sabeneré, lan tandha-tandha infèksi umum (akèh tandha-tandha selesma lan flu mung wujud tandha-tandha infèksi umum) bisa mijil, sanajan tandha-tandha mau lumrahé ora padha aboté utawa tahan suwéné influenza. Èfèk samping kang paling mbebayani ya iku réaksi alèrgi abot ing matérial virus uga résidu saka endhog pitik kang dipigunakaké kanggo nuwuhaké virus influenza; nanging réaksi mau arang banget.
Minangka tambahan saliyané vaksinasi marang influenza mangsan, paneliti ngupaya kanggo ngembangaké vaksin marang kamungkinan pandemi influenza. Perkembangan, prodhuksi, lan distribusi vaksin inluenza pandemik kang rikat bisa nylametaké nyawa mayuta-yuta wong nalika dumadi pandemi influenza. Amarga mung ana wektu kang cendhak antarané idhèntifikasi galur pandemik lan kabutuhan vaksinasi, para paneliti lagi nggolèk pilihan moda prodhuksi vaksin saliyané liwat endhog. Tèknologi vaksin urip kang diinaktivasi (kanthi basis endhog utawa kanthi basis sèl), lan tèknologi rékombinan (protèin lan partikel mèmper virus), bakal mènèhaké aksès wektu nyata (real time) kang luwih apik lan bisa diprodhuksi kanthi luwih kejangkau, saéngga ngundhakaké aksès kanggo wong-wong kang urip ing nagara-nagara kanthi pangasilan sedheng lan asor, ing endi dadi asal kamungkinan pandemi. Tekan Juli 2009, punjul 70 uji klinis kang dikawruhi wis ditindakaké utawa lagi ditindakaké ngenani vaksin influenza pandemi. Ing sasi September 2009, Badan POM Amérikah Sarékat nyarujuki papat vaksin marang virus influenza H1N1 2009 (galur pandemik nalika wektu iku), lan njaluk stok vaksin mau sumadiya sajeroning sasi sabanjuré.
Pangendhalian infèksi
Cara kang cukup èfèktif kanggo ngedhunaké panularan influenza salah sajiné ya iku njaga kaséhatan pribadi lan kabiyasan higiénis kang becik: kaya ta ora ndumuk mata, irung lan tutuk; asring ngumbah tangan (mawa banyu lan sabun, utawa mawa cuwèran pangumbah kanthi basis alkohol); nutup tutuk lan irung nalika watuk lan wahing, ngéndhani kontak cerak karo wong kang lara; lan tetep ana ing ngomahé dhéwé nalika lagi lara. Ora idu uga disaranaké. Sanajan masker rai bisa mbiyantu nyegah panularan nalika ngrawat wong kang lara ana bukti-bukti kang matentangan ngenani mupangan babagan mau ing masarakat. Ngrokok ngundhakaké risiko panularan influenza, lan uga nimbulaké tandha-tandha lelara kang luwih abot.
Amarga influenza nyebar liwat aerosol lan kontak karo lumahan kang kakontaminasi, pangresikan lumahan mau bisa mbiyantu nyegah sapérangan saka infèksi. Alkohol wujud bahan sanitasi kang èfèktif marang virus influenza, sauntara senyawa amonium kuarterner bisa dipigunakaké bebarengan karo alkohol saéngga èfèk sanitasi mau bisa tahan luwih suwé. Ing rumah sakit, senyawa amonium kuarterner lan bahan pamutih dipigunakaké kanggo ngresiki ruwangan lan piranti kang sadurungé dipigunakaké déning pasièn kanthi tandha-tandha influenza. Ing ngomah, babagan mau bisa dilakokaké kanthi èfèktif kanthi migunakaké bahan pamutih chlorine kang dièncèraké.
Ing pandemi kapungkur, panutupan sekolah, gréja, lan biyoskup nyandhet panyebaran virus nanging ora duwé dampak kang gedhé marang angka pepati sakabèhé. Durung bisa dipesthèkaké apa ngedhunaké patemon publik, upamané kanthi nutup sekolah lan papan makarya, bakal ngedhunaké panularan amarga wong kang nandhang influenza bisa waé isih pindhah saka sawijining papan menyang papan liyané; panyerakan kaya iki uga bakal angèl dilakokaké lan mungkin ora disenengi. Yèn sapérangan cilik wong ngalami infèksi, ngisolasi wong kang lagi lara bisa ngurangi risiko panularan.
Pangobatan
Wong kang nandhang flu disaranaké kanggo akèh istirahat, minum akèh cuwèran, ngéndhani panggunaan alkohol lan rokok, lan yèn diperlokaké, ngonsumsi obat kaya ta asetaminofen (parasetamol) kanggo ngredhakaké tandha-tandha mriyang lan perih otot kang gegandhèngan karo flu. Bocah-bocah lan nom-noman kanthi tandha-tandha flu (mligi mriyang) sabeciké ngéndhani panggunaan aspirin nalika infèksi influenza (mligi influenza jinis B), amarga bisa nimbulaké Sindrom Reye, sawijining lelara ati kang langka nanging duwé potènsi nimbulaké pepati. Amarga influenza disababaké déning virus, antibiotik ora duwé prabawa marang infèksi; kajaba diwènèhaké kanggo infèksi sékundhèr kaya déné pneumonia baktérialis. Pangobatan antiviral bisa èfèktif, nanging sapérangan galur influenza bisa nuduhaké résistènsi marang obat-obat antivirus baku.
Loro kelas obat antivirus kang dipigunakaké marang influenza ya iku inhibitor neuraminidase lan inhibitor protéin M2 (derivat adamantane). Inhibitor neuraminidase saiki luwih disenengi tumrap infèksi virus amarga kurang toksik lan luwih èfèktif. CDC ngrékomendhasikaké supaya ora migunakaké inhibitor M2 ing mangsa influenza 2005-06 amarga dhuwuré tingkat résistènsi obat. Amarga wanita ngandhut katoné bakal kena dhampak kang luwih gedhé tinimbang populasi umum déning virus influenza H1N1 200


text:
Obaa iku dhistrik ing Kabupaten Mappi Propinsi Papua.
Kabupaten Mappi


text: Lhoong kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text: Ta iya? Yen sejatine iku ora bakal ana manungsa kang kepengin kuciwa, apa maneh amarga atine dhwe. Ta ora nate yen kakuciwan iku tumeka ana ing ngarsa tinimbang kalakonan, mula kedaha kita ngati-ati menawa arep nglakokake apa wae supaya ora ana kakuciwan ing wuri.


text:
Nawamālinī iku pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori:... Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text:
Rahmat Allah, Sumber Energi Jagad Raya (22)
Kategori: Agama Islam - Dibaca: 5 kali
(3). Tumapake pati wong
kang kufur
Miturut Syar'i, ana tipologi kematian, yaiku sing karan kematian kang becik (husnul khatimah), lan ana kematian sing ala (su'ul khatimah). Allah wus kepareng paring pituduh tumindake Malaikat marang jiwa kawula sing kufur sarta tumindak maksiyate. Mangkene maksud dhawuhe Allah iku:
"He Muhammad! Manawa sira ndulu marang wong-wong kang padha tindak aniaya (dzalim) mau ana ing sajerone sekarating pati, ing kono Malaikat pati banjur mbeberake tangan-tangane kanthi ngucap: Ing dina iki sira padha ngetokna nyawanira saka raganira, sarta sira kabeh bakal nampa piwales siksa kang nginakake (ngasorake), jalaran saka anggonira padha gumedhe marang ayat-ayating Allah." (AQ.S.Al-An 'Aam (6):93).
Lha tumraping wong-wong kang kufur sarta mbalela (ingkar) marang ayat-ayating Allah, sakaratul maut mau mujudake siksan sing paling sepisan (awal) dirasakake sadurunge siksan-siksan liyane sing ngranti (nunggu). Malaikat pati bakal nyekel sirah (mbun-mbunane) wong-wong mau kanthi sikep kang kasar binarung karo nggebug gegere wong mu kanthi gebugan kang banter banget, nuli ngucap:
"He sira wetokna nyawamu!" Ing dina iki, bakal dipitontonake marang wong mau siksa Neraka sing bakal dialami, saengga wong-wong mau bakal ngupaya mlayu ngedohi pati. Trep karo dhawuhe Allah, mangkene maksude:
"Saupama sira ndulu marang wong-wong kafir mau, nalika dheweke dilerenake ana ing sapinggiring Neraka, nuli dheweke munjuk atur: Dhuh Gusti Allah, nelangsa saestu kawula, mbok inggiha kepareng kita kawangsulaken malih dhateng Donya, saestu kita mboten badhe maiben malih dhumateng sedaya ayat-ayating Allah, sesembahan kita, tuwin kita badhe dados golonganipun tetiyang ingkang iman." (Q.S. Al-An'Aam (6):27).
Pawarta ghaib babagan apa kang bakal dialami dening manungsa ing nalika tumpakaing pati, ora dimangerteni dening sapa bae, kajaba mung dening Allah.
Ilmu pengetahuan manungsa banget winates, sarta ora bisa mangerteni (ngungkap) sekabehing masalah sing dumadi nalika tumapaking pati. Sebabe tumrape wong-wong kang wus napaki pati, wus ora bisa urip maneh, sarta nyritakake apa kang wus dialami nalika napaki pati (kematian). Ilmu pengetahuane manungsa mung bisa gaduk mangerteni apa sing bisa digayuh dening nalar lan apa sing bisa dinalar dening pikiran. Dene gaduke pikiran uga winates marang sing bisa jinangka dening pancadriya (pancaindra). Dene sing ora bisa dimangerteni (dijangkau) dening pancadriya iku mau kalebu tataran (ranah) ghaib, sing ora merlokake teori utawa pembuktian emperis.
Ing babagan iki tumraping pawongan, mung perlu kudu yaqin (pitaya), iman kanthi apa kang wus Allah kepareng paring pituduh utawa informasi ana ing Kitab Suci Al-Qur'anul Karim sarta apa kang wus didhawuhake dening para Nabi lan UtusaNe, liwat pangandikane kang shaheh (Hadits Shaheh).
(4). Tumapaking pati iku
mujudake ujian
Tumapaking urip lan pati iku mujudake pacoban mungguhing manungsa. Trep karo dhawuhing Allah, mangkene maksude:
(Allah) kang wus kepareng gawe pati lan urip saperlu kanggo nyoba ing sira kabeh, sapa kang luwih becik tumindake. Panjenengane Allah iku Maha Mulya." (Q.S.Al-Mulk (67):2).
Coba kita taliti ing ayat kasebut tembung al'maut (mati) iku kasebut luwih dhisik katimbang tembung al'hayat (urip). Iki hikmahe miturut sawatara ulama tafsir, antara liya al'Qurtubi lan Baidawi, yaiku manungsa mono asale saka ora ana, nuli dadi ana. Donya mono mujudake lumakune panguripan, sing njalari ana sawuse cinipta dening Allah, saengga dumadi kematian, ateges dadi ora ana (ketiadaan). Iku hakekate wus dilakoni dening manungsa sadurunge urip (kehidupan) ana ing donya. Tembung liya sing narik kawigaten ing ayat kasebut, yaiku layab luwakum (kanggo nguji), sarta tembung ahsanu amala (sing luwih becik amale).
Tembung kanggo nyoba kasebut ngandhut informasi (pekabaran) babagan hakekate urip lan mati sing dialami dening manungsa ana ing donya, iku mujudake pacoban, ujian. Dene tembung sapa sing becik amale, iku nuduhake sebab pangaji (nilai) ujian (poin pernilaian) Sang Panyipta saka pacoban panguripan lan kematian iku. Kang mangkono mau mujudake pangaji ujian kang adil banget, sing miturut sawatara ulama tafsir, antara liya Ibnu Katsir, amal kang becik iku, yaiku amal sing ndarbeni pangaji utawa kuwalitas sarta kerep ditindakake. Sabanjure diterangake, manawa ayat kasebut migunakake tembung aksaru amal (amal sing akeh), iku maknane amal sing akeh (kwantitas). Kanthi mangkono, iku cetha ora adil. Apa sebabe? Lha sebabe hiya mung golongan tinamtu saka wong-wong kang iman sing bisa nindakake.
Amrih genahe, mangkene tuladhane:
(a). Tumraping pawongan kang nindakake maksiyat, aweh wasiyat, supaya jasade dibakar (diobong), lan awune dibuang menyang segara, manawa dheweke mbesuk tumapak ing pati (tilar donya). Iki mujudake pawadan, krana dheweke wedi banget ketemu marang Allah, wedi banget marang siksaning Allah. Patrap kang kaya mangkono mau ing pangajap dheweke bisa uwal saka PanjenenganE, lan ing dina Qiyamat dheweke ora ditangekake. Nanging krana rasa wedi kang banget iku (marang siksaning Allah), iku kang tuwuh ana ing atine, yaiku sing njalari Rahmat Allah lumeber marang pawongan mau. Hiya krana kwalitas amale wong mau, bisa njalari dheweke mlebu Suwarga.
(b). Kisah tumraping sawijining wanita tuna susila (pelacur) kang mlebu menyang Suwarga, krana dheweke menehi ngombe marang sawijining asu sing wis sekarat krana ngelak banget. Wanita tuna susila mau kanthi susah lan ngrekasa


text:
Bing Slamet - Wikipedia
(1927-Cithakan:NOMORBULAN-27)27 Sèptèmber 1927
Sèptèmber 17, 1974(1974-09-17) (umur 46)
Bing Slamet ingkang wiyos ing Cilegon, Banten 27 September 1927-séda wonten ing Jakarta, 17 September 1974 ing yuswa 46 taun punika nama aslipun Ahmad Syech Albar [1]. Bing Slamet punika putra saking satunggaling mantri pasar anama Rintrik Ahmad ingkang sampun katingal bakatipun ing babagan kagunan. Bing Slamet punika kondhang dados penyanyi, musisi, pelawak, lan aktor filem ingkang nyandhang nama ageng [2].
1 Karir Bing Slamet
2.2 Sareng kaliyan Eka Sapta
2.3 Album sesarengan
2.4 Album kumpulan
Karir Bing Slamet[besut | besut sumber]
Wiwit saking umur welasan taun. Bing Slamet asring nongkrong ing Pasar Ciplak, Sawah Besar mliginipun wonten ing restoran Kalimantan ing Rekutenci ingkang sapunika dados Lokasari sesarengan kaliyan para seniman lan intelèktual kados ta Sutan Syahir, Rosihan Anwar, Djamaluddin Malik, Fifi Joung, Chairil Anwar lan Jilis Tahir [1].
Amargi kemampuan vokal ingkang saé nalika taksih alit Bing Slamet pikantuk jejuluk Abdullah Kecil. Abdullah punika nama penyanti ingkang kondhang kala punika. Kajawi pinten nyanyi, Bing Slamet ugi pinter dolanan gitar. Nalika remaja Bing Slamet nggabung ing rombongan Sandiwara pantja Warna ing taun 1944. Ing masa kapendudukan Jepang, Bing Slamet ingkang kagabung wonten ing Barisan Penghibur Divisi Vi Brawijaya ndhèrèk ngobaraken semangat para pejuang[1].
Puspa Rupa Lagu Indonésia No 49 'Seruan Gembala' (Irama-IRA 65)
Puspa Rupa Lagu Indonésia No 50 'Aju Kesuma' (Irama-IRA 66)
Kr Moritsu-Bing Slamet dan Orkes Kerontjong M Sagi (Irama-IRK 125-1)
Es Lilin/Panon Hideung-Bing Slamet & Melodi Ria (Gembira Records RN 003)
Bing Slamet Tersayang-MGM Records
Romi dan Juli-Titiek Puspa & Bing Slamet (Canary Record TCC 1032)
Sareng kaliyan Eka Sapta[besut | besut sumber]
Burung Kutijija-Eka Sapta (Mutiara MEP 007)
Eka Sapta-Eka Sapta (Mutiara ML 1001)
Kasih Remadja-Eka Sapta (Bali Record BER 007)
Bing dan Giman Bernyanyi-Eka Sapta (Bali Record 008)
Bing Slamet dan Eka Sapta-Eka Sapta (Bali Records BLM 7103)
Album Kenang-kenangan Bing Slamet-Bali Record BCC01
Album sesarengan[besut | besut sumber]
GAJAH DUNGKUL-Titik Puspa, Bing Slamet dan Indonésia Tiga. (BALI record BLP 7005)
Mak Tjomblang-Bing Slamet dan Maya Sopha (Bali Record/Remaco)
Album kumpulan[besut | besut sumber]
MERATAP SUNYI. (Ilhamku.-Irama. LPI. 17506)
↑ a b c [1] (id) Seniman legendaris yang menginspirasi (dipun-akses tanggal 11 Januari 2013)
↑ [2] (id) Tokoh Bing Slamet (dipun-akses tanggal 11 Januari 2013)
Dijupuk saka "_URL_
Pati 1974


text:
Mupangaté Jeruk Bali[besut | besut sumber]
Panganan kang bisa digawé saka jeruk bali[besut | besut sumber]
Jus[besut | besut sumber]
Saliyané dikonsumsi seger, jeruk bali asring diolah dadi jus. Nalika gawé jus, bisa dicampur karo bahan utawa buah liané, saéngga rasaé dadi luwih enak.[2] Minuman antioksidan lan antikanker Jupuk buah jeruk bali siji waé ukurané sedheng sing wis dionceki lan dibuwang isinya.[2] Banjur dilebokaké nèng blender, tambahi banyu secukupé bisa uga ditambahi saksendok madu lan buah liyané kaya ta pelem utawa pir.[2]
Manisan[besut | besut sumber]
Daging kulit jeruk bali (kulit jabané dibuwang) diiris-iris wujud juring, digodhok nganggo geni cilik nganti 60 menit.[3] Banyu godhokané banjur dibuwang, ditiriské, banjur ditimbang.[3] Siapké gula pasir kang boboté padha karo kulit jeruk kang wis digodhok. Kulit jeruk sing wis digodhok diwadhahi panci, banjur ditambahi banyu, lan ditambahi gula pasir.[3] Digodhok manèh nganggo geni cilik karo kadhang diudhak nganti dadi sirop kenthel. Dientas, dinèngake waé kulit jeruk nanging kaselem nèng jero sirop nganti sewengi.[3] Esuké, masak manèh nganggo geni cilik nganti sirop gula arep entek.[3] Banjur kulité jeruk ditokaké saka jero sirop, dilèr ing dhuwur nyiru, dipémé nganti rada garing. Diiris-iris rada dawa, dilebokaké nèng jero wadhah sing katutup. Supaya awet (1 wulan), simpen ng jero lemari es.[3] Saliyané kanggo nyamikan, manisan kulit, jeruk bali bisa dicampurké karo adonan cake, kanggone bisa ngganti manisan sukade utawa kulit jeruk parut. Manisan kulit jeruk kang dicampur manisan garing saka woh-wohanan bisa nambah enak cita rasa fruitcake.[4]
Campuran salad buah[besut | besut sumber]
Kandungan Jeruk Bali[besut | besut sumber]
Jeruk bali dipercaya ngandut zat aktif kang bisa ngresiki sel darah merah kang wis twua ing jero awak lan normalaké hematokrit, ya iku persentase sel darah per volume darah.[6] Tingkat hematokrit normal kanggo wong wadon ya iku 37-47 persèn, déné wong lanang 40-54 persèn.[6] Hematokrit kang mung sitik nyebabaké anemia, nanging yèn dhuwur banget bisa dadi lara jantung amarga getihé dadi ngentel.[6]
^ a b c d e f _URL_(diunduh tanggal 11 Mèi 2011)
^ a b c d e agromaret.com (diunduh tanggal 11 Mèi 2011)
^ a b c d _URL_ (diunduh tanggal 11 Mèi 2011)
^ a b c _URL_(diunduh tanggal 11 Mèi 2011)
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.13, 25 Agustus 2017.


text:
Trembulreja (cara Indonésia: Trembulrejo) iku désa ing Kacamatan Ngawen, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia kanthi kodhe pos 58254. Tlatah Trembulreja dhuwuré kagolong tlatah sing kapara dhuwur, yaiku watara 79 mèter saka lumahing sagara
Wates désa
 sisih wétan: Désa Punggursugih
 sisih kidul: Désa Talokwohmojo
 sisih lor: Désa Caren
 sisih kulon: Désa Klokah
Deleng uga
 Ngawen, Blora
 Kabupatèn Blora
Réferènsi
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora
 Péta Google


text:
‟, „mangga‟, „cobi‟, lan sapanunggalanipun. Ing ngandhap menika tuladha tindak tutur boten langsung imperatif ilokusi deklarasi kanthi imperatif pangajak.
Konteks
: Tuturan menika antawisipun Yesus( )kaliyan Simon saha Kancane-kancane( ). Tuturan menika kadadosan nalika Yesus dipunsuwuni pirsa dumateng Simon babagan tiyang-tiyang ingkang sampun madosi Panjenenganipun, lajeng Yesus mutusaken bilih ngajak pindah papan panggenan ing kitha sacelakipun kemawon. Ancasing tuturan menika yesus ngajak sakabatipun tidak ing kutha sanesipun.
Data3/87
Tuturan:
Simon: "Sadaya sami madosi Paduka." Yesus: "Ayo padha menyang panggonan liyane, menyang ing kuthakutha sing cedhak, Aku arep nggelarake Injil mrono uga, amarga iya iku prelune anggonKu teka.
(Sumber:Markus 1: 37- 38)
Tuturan ing nginggil kalebet tindak tutur boten langsung amargi wosipun beda kaliyan ukara ingkang dipunwedhar. Fungsi-nipun mrentah kanthi wujud ukara carita, Sanajan wosipun pakon nanging struktur ukaranipun carita. Fungsi ukara carita saged dipunginakaken kangge pakon wonten basa seratan wujud ukara carita titikanipun kawiwitan hurup kapital saha wonten tandha titik (.) ing sawingkingipun ukara. Imperatif kanthi wujud ukara carita menika pakon langkung alus.
Fungsi ilokusi deklarasi katingal saking konteksipun tuturanipun ingkang nggayutaken isi tuturan kaliyan kasunyatanipun bilih Yesus mutusaken pindah wonten kitha sacelakipun supados tiyang-tiyang ingkang madosi Yesus saged kapanggih ing kitha menika. Jinising imperatif panagajak kanthi satuan lingual ayo, penutur dhawuhi mitratuturipun nindakaken menapa ingkang dipuntuturaken dening penutur kanthi imperatif pangajak.
DUDUTAN
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembagan ingkang sampun dipunwedharaken wonten bab saderengipun, analisis jinising tindak tutur imperatif ilokusi langsung saha boten langsung, jinising fungsi ilokusi saha jinising imperatif wonten Kitab Suci Prajanjian Anyar saged dipunpendhet dudutan kados andharan ing ngandhap.
1. Adhedasar asiling panaliten saha pirembagan wonten BAB IV, jinising tindak tutur imperatif ilokusi wonten Kitab Suci Prajanjian Anyar miturut cara medharaken kaperang dados kalih
inggih menika jinising tindak tutur imperatif ilokusi langsung saha boten langsung. Dipuntingali kanthi struktur ukaranipun kaperang dados tigang warni, inggih menika wujud ukara deklaratif, wujud ukara imperatif, saha wujud ukara interogatif. Titikan wujud ukara deklaratif inggih menika kawiwitan hurup kapital saha wonten tandha titik (.)sawingkingipun ukara. Titikan wujud ukara imperatif, kawiwitan hurup kapital saha wonten tandha imperative utawi pakon (!)ing sawingkingipun ukara salajengipun titikan wujud ukara interogatif wonten tandhanipun pitaken (?) sawingkingipun ukara.
2. Tindak tutur imperatif ilokusi ingkang dipunpanggihaken wonten Kitab Suci Prajanjian Anyar gadhah fungsi ingkang maneka werni. Fungsi menika kadosta asertif, direktif, komisif, ekspresif, saha deklarasi. Fungsi menika gadhah gegayutan kaliyan menapa ingkang dipunmaksud penutur langkung saking menapa ingkang dipuntuturaken.
3. Jinising imperatif wonten asiling panaliten menika maneka warni wujudipun. Wujuding imperatif kadosta imperatif limrah, imperatif pangajak, imperatif paminta, imperatif panantang, saha imperatif pamenging. Wujuding imperatif menika gadhah ancas nedahaken ingkang njalari penutur ngandharaken tuturan imperatif kasebat.
Asiling panaliten menika saged dipundadosaken referensi panaliti sanesipun ingkang badhe nliti babagan teori ingkang wonten gayutanipun kaliyan bahan ajar mliginipun pragmatic. Tindak tutur menika babagan ingkang wigati kangge negesi maksud ing antawisipun penutur lan mitra tutur. Gayut kaliyan pasinaon mliginipun pragmatik, asiling panaliten menika saged jembaraken pangaosan panaliti saha pamaos babagan tindak tutur ing ukara imperatif mliginipun Kitab Suci Prajanjian Anyar.
Adhedasar kasil saking panaliten menika, panyerat badhe suka pramayogi ingkang dipunangkah saged dados referensi dumateng tiyang ingkang gadhah prelu, panaliten menika ngandharaken jinis tindak tutur imperatif ilokusi, fungsi ilokusi saha teges utawi jinising ukara imperatif wonten Kitab Suci Prajanjian Anyar. Dipunkajengake wonten panaliten sanes ngengingi tindak tutur wonten ukara interogatif utawi ukara deklaratif wonten sumber data menika utawi sumber data sanesipun ingkang langkung sae saha saged dipunpanggihaken babagan ingkang enggal ingkang saged njembaraken pangaosan bab bebasan.
KAPUSTAKAN
Chaer. A, Leonie. 1995. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: PT Rineka Cipta
Mulyana. Kajian Wacana: Teori, Metode, Aplikasi PrinsipPrinsip Analisis Wacana. Yogyakarta: Tiara Wacana
Nurhayati, Endang saha Siti Mulyani. 2006. Linguistik Bahasa Jawa. Yogyakarta: Bagaskara.
Padmosoekotjo, S. Paramasastra Jawa (Cap-capan II). 1987. Surabaya: P. T.Citra Jaya Mukti.
Poerwadarminta, W. J. S. 1939. Baoesastra Djawa.
Rahardi, Kunjana. 2005. Pragmatik Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia.Jakarta: Erlangga
Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisnu. 1989. Paramasastra Jawa Gagrag Anyar. Surabaya: PT Citra Jaya Mukti.
Setiyadi, Bambang. 2006. Metode Penelitian Untuk Pengajaran Bahasa Asing: Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Suwito. 1983. Pengantar Awal Sosiolinguistik Teori dan Problema. Surakarta: Henry Offset
Tarigan, Henry Guntur.1986. Pengajaran Pragmatik. Yogyakarta:Andi
Wijana, I Dewa Putu dan Muhammad Rohmadi.2011. Analisis Wacana Pragmatik Kajian Teori dan Analisis. Surakarta: Yuma Pustaka.
Yule, George.1996. Pragmatik (terjemahan: Rombe Mustajab. Yogyakarta: Pustaka Pelajar


text: Segara Seram iku saka sakabehanéé segara cilik kang ana ing pulo Indonésia. Segara iki kapérang saka Samudra Pasifik kanthi jembar kurang luwih 12.000 Km² kang dumunung ing antarané Buru lan Seram. Segara Seram uga dadi salah sijiné habitat kanggo wujud jinis kaya ta goby tropis lan wujud iwak liyané. Segara iki duwé watu lan aktivitas tektonik kang isih urip.

dataset: uonlp/CulturaX


Wasabi
Tanduran wasabi yaiku tanduran kang ana ing Jepang.[1] Tandhuran iki nduweni rasa pedhes, lan nyegrok ning irung. [1] Saliyane di tandur ing tegalan, wasabi uga bisa di tandhur ing banyu.[1] Wasabi asring digunakake kanggo bumbu ing masakan Jepang, kyata sashimi, sushi, soba, lan ochazuke.[2][1] Godhong, pang, lan rimpange ambune wangi, rasane pedhes, nanging beda karo pedhese lombok.[1]
Ing sajeroni tanduran wasabi iku ngandhut unsur kimia kang ndadekake rasa wasabi pedhes, tuladhane: isotiosianat utawa ing jeneng kimiane (6-methylthiohexyl isothiocyanate, 7-methylthioheptyl isothiocyanate, lan 8-methylthiooctyl isothiocyanate).[1] Unsur kimia iki nduweni sifat antimikroba kang isa nyegah cepet thukule bakteri.[1]
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Budidaya wasabi diwiwiti wiwit taun _PHONE_ ing hulu kali Abe, Utōgi, Prefektur Shizuoka. Ing wektu iku warga desa Utōgi njabut wasabi kang thukul liyar lan dielèh ing cedhak sumber banyu kang mapan ing Idōgashira. Budidaya wasabi ing Idōgashira dadi gawéyan mbudidaya wasabi kang pisanan ing Jepang. Asilé diwènèhaké marang Tokugawa Ieyasu kang urip ing Istana Sumpu. Miturut crita, Ieyasu seneng banget karo wasabi saka warga désa. Dhèwèké seneng banget amarga bentuké godhong wasabi lambang kulawarga klan Tokugawa. Miturut crita liya sumebaré wasabi ing Jepang diwiwiti ing tengah jaman EDo saka bibit tanduran wasabi kang ditampa déning Itagaki Kanshirō sabubaré ngajaraké budidaya shiitaké marang warga pedunung Utōgi.[3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g (id)Sejarah Wasabi dari Jepang (dipunundhuh tanggal 22 maret 2011)
- ^ _URL_
- ^ iroha-japan.net
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Yen kepengin nglungguhi pangkat kang dhuwur luwih prayoga yen dikawiti saka kalungguhane kang endhek dewe. Kawit klawan mengkono ing tembe siro ora disepeleake dening bawahanmu, lan kang utama yaiku sira nuli bisa nglungguhi ing kawicaksanan, adoh saka watak deksura, ananing mung sarwo kebak tepa selira.
Aja ndarbeni pepenginan dadi wong kang luwih kang ngandhut idham-idhaman supaya sarembuge diendel wong akeh. Luwih prayoga tansah njaga bae marang rembukira kanthi becik, petitis lan maedahi. Karo maneh tindak-tanduk kang ngresepake, luwih-luwih kang bisa aweh paedah marang wong liya iku ajine ngungkuli sakehing pitutur kang ndakik-ndakik nanging kang durung kebukten ananing panindak. Mula kuwi tansah udinen amrih wetuning rembug tansah keplok lumah kurep karo tindake.
Aja gething marang apa kang kok duweni. Aja nyawang remeh marang apa kang kok duweni. Aja wedi yen sing mbok duweni bakal nggawa susahmu. Sing mbok duweni mujudake marganing marang kahanan kang apik.
Prawiraning wong prawira iku ora kaya wong kang bisa ngasorake hawa nafsune awit hawa nafsu iku kang dadi sumber sakabehing memala, bisa ngrusak jagad yen kapinujan kesinungan panguwasa sarta bisa nuwuhake kasengsarane urip semangsa kelangan prikamanungsane.
Kaprawiran lan kapitayan dhiri mono pancen wigati. Pindhane prajurit kang maju perang iku, senajan senjatane mbrabat lan pepak, yen tanpa nduweni kaprawiran lan kapitayan dhiri genah ora bakal bisa ngempakake gamane kanthi tumama. Semono uga ing setengahe bebrayan. Yen wong ora kadunungan watak prawira lan pitaya marang dhiri pribadi satemah kepinteran kang diduweni ora bakal bisa dipigunakake klawan samesthine. Bisane mung nunak-nunuk ora beda karo tumindake wong calaina kang njaluk dituntun pitulunge liyan.
Wong pinter kang ora kekanthenan ing kautaman iku ora beda karo wong wuta nggawa obor ing wayah wengi. Madhangi wong liya nanging dhweke lakune kesasar-sasar. Kapinteran kang mangkene iki kang dicakake ing madyaning bebrayan bakal nuwuhake kapitunan, pikolehe malah mung wujud kasangsaran lan karusakan.
Sing nyebabake wong ngrasa tansah ora cukup yaiku amarga dheweke nggunakake pathokan barang-barang lan kahanan iku tansah owah gingsir miturut sebab lan kedadeyan, mula wong bakal ngrasa tansah kurang.
Sapa bae kang rumangsa dadi pemimpin, mbudidoyoa amri sakabehing pangucap lan tandang grayangmu tansah bisoa jumbuh nyawiji. Jumbuhing pangucap lan tandang iku perlu, jalaran kedhale lisanmu kang wus kadhung kawetu kudu bisa digugu, kang jangkahmu kang wus kadhung lumaku kudu bisa ditiru. Yen ora mengkono jeneh kaya wong wuta kang nggawa obor.
Aja tansah kepengin diemong, nanging kepara bisoa dadi pamong menawa kowe kepingin tansah bisa gawe reseping pasrawungan. Lire kabeh mitaramu gawenen seneng atine, sarana aweh pitulungan lan bantuan sak kuwasamu yen ana sing nandhang reribet.Wondene yen ora kuwagang, aran wis prayoga yen kowe ora gawe seriking liyan.
Wong kang tansah nduwe watak njaluk diemong dening kabeh kanca tetepungane iku, adate sak ucap tindake tansah njaluk dibenerake. Yen ana wong liya kang cengkah karo panemune, gedhene ngluputake, mesti disatroni. Wong kang tansah njaluk benere dhewe iku karan durung dewasa, ora beda karo bocah cilik. Aran utama yen sira tansah bisa ngemong sakabehing mitra karuhmu.
Panandhang kaya dene kegagalan, bisa dadi anugerah utawa musibah. Yen panandhang ditampa kanggo sawijining kekuatan tanpa rasa gething lan nesu, mula panandhang bisa dadi anugerah kang gedhe.
Sakabehing gegayuhan lan pakaryan mesthi bisa kasembadan yen ditangani kanthi anteping tekad. Dene tekad mono ngemu telung perkara, yaiku anteping ati, lan kencenge pikir sing laras karo bobote kekuatan.
Aja ngaya lan keladuk anggonmu nenumpuk bandha lan kasugihan. Kawruhana menawa bandha lan kasugihan mono pindhane banyu segara, yen diombe ora njalari mari ngelak. Saya akeh anggone ngombe, kepara saya wuwuh ngelake. Yen diuja terus bakal nekakake bilahi.
Yen sira dipasrahi kuwajiban dening wong liya, tindakna kanthi tememen kaya pangarep arep yen kowe masrahi kewajiban marang wong liya. Semono ugo yen sira lumuh dilarani atimu, mesthine kowe dhewe ya kudu lumuh natoni atining liyan. Kabeh iku dhasare ora ana liya ya mung kudu bisa tepa selira.
Aja sok nyenyamah luputing liyan, luwih becik tuduhna kaluputane kang malah bisa ngrumaketake rasa paseduluran. Ewa semono aja nganti kowe kesusu mbecikake kaluputane liyan yen awakmu dhewe rumangsa sawijining wong kang wis ngerti marang jejering manungsa, manungsa kang utama.
ALANG ALANG KUMITIR
*mencuri PERLIS dari THAILAND pada tahun 1959
*mencuri serawak dan sabah dari INDONESIA PADA TAHUN 1957
*MENCURI PULAU SIPADAN DAN LIGITAN dari indonesia
*mencuri langkawi pada tahun 1961
*mencuri kebudayaan INDONESIA
*NEGARA PENGGANGGU kedaulatan WILAYAH INDONESIA,THAILAND DAN PHILIPINA
*pencuri perairan PALAWAN SELATAN dari PHILIPINA
*PNCURI LAUT BARAT DAYA PHLIPINA
*PENCURI PULAU SEBATIK UTARA dari INDONESIA
*PENCURI LAGU TERANG BULAN dan menjadikan lagu ini sebagai lagu kebangsaan MALAYSIA dari INDONESIA
*PENCURI LAGU RASA SAYANG-SAYANGE DARI INDONESIA
*PENCURI TARIAN REOG PNOROGO ASAL INDONESIA
*PENCURI TARI PENDET ASAL INDONESIA
*PENCURI ALAT MUSIK ANGKLUNG DARI INDONESIA
*PENCURI KEBUDAYAAN PHILIPINA SELATAN
*PENCURI KEBUDAYAAN MELAYU VIETNAM
*PENCURI KEBUDAYAAN INDIA
*PENCURI WAYANG KULIT ASAL INDONESIA
*SULTAN MALAYSIA PENCURI WANITA-WANITA CANTIK contoh nya:
-manohara asal indonesia
-calvahneazer nahru asal india
-puitu selawang asal thailand
*negara yg berusaha menguasai AMBALAT dari INDONESIA tetapi TIDAK BERHASIL
*NEGARA YG MASUK DAFTAR HIT


text:
0708 UTS Ganjil Bahasa Daerah Kelas 7Uploaded by Singgih Pramu SetyadiRating and Stats0.0 (0)Document ActionsDownloadShare or Embed DocumentEmbedDescription: Soal Bahasa Daerah Kelas 7 UTS Semester Ganjil Tahun 2007/2008View MoreSoal Bahasa Daerah Kelas 7 UTS Semester Ganjil Tahun 2007/2008Copyright: Attribution Non-Commercial (BY-NC)Download as PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate contentDINAS PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAANSMP NEGERI 3 LAWANG UJIAN TENGAH SEMESTER ( UTS ) GANJIL
: Bahasa Daerah : VII ( TUJUH ) : Kamis, 27 September 2007 : 60 menit Mata Pelajaran Kelas Hari, tanggal Waktu PETUNJUK UMUM:
Wacana ing ngisor iki wacanen kang setiti, sabanjure wangsulana pitakon no. 1 s/d 40 kanthi milih salah siji wangsulan sing paling bener !
JAKA THOLE
Ing kraton Majapahit ana sawijining nom-noman kang asale saka medura dadi prajurit, arane Jaka Thole. Dheweke kawentar amarga kasektene. Nalika Lawang kraton ucul saka kusene, Jaka Thole kanthi kasektene bisa mbenerke sanajan Lawang iku abot banget. Mula saka iku dheweke di tresnani banget dening sang Raja lan kerep diparingi bebungah awujud apa wae. Kaanan kang mangkono iku ndadekake ana prajurit liyane kang meri marang Jaka Thole. Prajurit iku gawe rekadaya mitnah Jaka Thole ana ing ngarsane sang Raja. " Nuwun sewu sinuwun, sowan kula ing ngriki badhe matur bab kawontenanipun Jaka Thole." " Ana apa ta ?" pamundhute sang Raja rada bingung. " Sajatosipun Jaka Thole punika prajurit ingkang mboten setya dhumateng paduka, ananging manawi wonten ngarsa padhuka ethok-ethok ngetingalake kasetyanipun", ature prajurit kang sowan iku. Sang Raja midhanget atur kaya ngana iku katon manthuk-manthuk lan katone ana sing di penggalih. Panjenengane banjur ngendika kanthi wicaksana," dak tampa aturmu iku, nanging kowe saiki enggal makarya maneh, isih akeh pagawean kang kudu dirampungake!" " Matur nuwun sinuwun"' wangsulane prajurit iku kanthi ati kang marem banget, amarga rumangsa yen sang Raja percaya marang ature iku. Sapungkure prajurit mau, sang Raja banjur menggalih lan nimbang-nimbang atur mau. Wekasane sang Raja kepingin mbuktekake kahanan kang sabenere. " Aku kepingin Jaka Thole dadi bojone putriku kang nandhang wuta iku, yen dheweke nampik iku ateges apa kang diaturake prajurit mau bener, nanging yen dheweke gelem, iku ateges dheweke pancen setya marang aku lan apa kang di kandakake prajurit iku nyata luput," ngendikane sang Raja marang awake dhewe. Sang Raja banjur nimbali Jaka Thole lan dangu," Jaka Thole apa kowe gelem dadi bojone Dewi Ratnadi?" . Kula purun sinuwun." Wangsulane Jaka Thole mantep. …………………………………………………………………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………Kapethik Saka LKS Basa Jawa – Optimis. 1. Crita Jaka Thole iku kalebu jenise crita …. a. fable b. legenda c. mite d. sage
2. Kadadeyan apa kang ana ing crita Jaka Thole iku …. a. Jaka thole dipitnah kara kanca prajurit b. Jaka Thole didhupukake karo putri raja sing wuta c. Jaka thole di catur dening para tamu d. Dumaning sumber banyu saka tanceping tekening Dewi Ratnadi 3. Apa irah-irahan (judul) wacan ing dhuwur ? a. panji laras b. jaka lodhong c. jaka kendhil d. Jaka Thole d. 5 d. Dewi Shinta
4. Kadadeyan pirang pada (alinia ) wacan ing dhuwur ? a. 2 b. 3 c. 4 5. Sapa jenenge bojone Jaka Thole ? a. Dewi Ratnadi b. Dewi Sekartaji c. Dewi Rarayana
6. Tembung loro utawa luwih kang digandheng (diraketake) dadi siji kanthi nyuda wandane, diarani … a. tembung entar b. tembung surojo c. tembung garba d. tembung panyandra 7. Jaka Thole iku minangka prajurit kang ora ana tandhingane kang diarani wiratama. Wiratama iku kalebu golongane …. a. tembang saroja b. tembang entar c. tembang panyandra d. tembang garba 8. sumardi iku bocah sing gedhe endhase, kamangka ora di senenge kancane. Gedhe endhase kalebu tembang …… a. saroja b. sanepa c. entar d. garba
9. Gatut kaca iku satriya kang gagah prakosa. Gagah Prakosa, kalebu tembung ….. a. saroja b. garba c. entar d. sanepa 10. Ukara-ukara ing ngisor iki kang migunakake tembung entar yaiku ….. a. karo tangga teparo iku kudu sayuk rukun c. Wanodyayu kuru akinganeng ngisor wit nagasari b. bocah iku kuru semangka d. kowe iku isih mudha isih dawa jangkahmu 11. Dongengiku kalebu crita rakyat kang diwarisake kanthi cara …. a. langsung b. lisan c. batin 12. Wong kang pegaweyane dongeng diarani ….. a. Juru sabrang b. juru potret c. juru dongeng d. meguru d. juru lisan
13. Dongeng iku penting banget kanggo ndhidhik lan mulang, sebab ing dongeng iku akeh …. a. pitutur becik b. gorohe c. mantrane d. jopa-japune 14. Salah siji kang narik saka dongeng yaiku …… a. isine crita kabeh ora bisa dinalar b. ana paraga lan kadadeyan sing aneh c. isine dongeng bener kabeh, sejarah d. juru dongeng wis tua kabeh d. sejarah d. asal usul Surabaya d. Surabaya d. jaka tarub
15. Nganthi saiki dongeng dadi alat kang ampuh kanggo mulangake …. a. matematika b. basa jawa c. budi pekerti 16. Dongeng kang kalebu legenda umpamane ….. a. timun mas b. jaka bodho 17. Dongeng kang awujud fable, upamane …. a. timun mas b. kancil lan baya c. keyong mas c. keyong mas
18. Dongeng Arya Damar iku padha utawa meh padha karo dongeng …. a. Bajul sengara b. kleting kuning c. malin kundhang
19. Manut dedongengan ing Medura, ratu-ratu ing Medura iku Saka anak turune …. a. Kencana wungu b. Arya kedhot c. Gajah mada d. Sawunggaling 20. Cindhe Laras iku satemene putrane … a. Raden putra b. Raden seta c. Ratu buta d. Garudha d. pawarta
21. Kegiatan wawancara i


text:
Ranterejo kuwe salah siji desa nang Klirong, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Łeba (Jerman Leba) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
êngka ||
44. mila radèn arya kalih | ing tingkah sawênang-wênang | nrêrajang[15] landhêp pamore | gêlarnya ambêg kuwawa | bèr donya sugih bala | pradhah kêpara ing sanggup | dora winor niti krama ||
45. rinapêtan adu manis | panastènira kaliwat | sinangkan sing nalar rèrèh | bara-bara dadi karya | sêsamanirèng wadya | tan sêpi sing pamrih luput | ginih tindak ing praja ||[16]
46. jahile sinamun lungit | lungite kinarya-karya | lumuh nganggur kurang gawe | warujonira wanodya | ran Dèwi Anjasmara | yêkti dadi panjang kidung | biyadaning kêpatihan ||
47. dhasar ayu dèn padèni | ingugung dening sudarma | apan dadi pêpantêse | sêmbada wasis ing karya | rampung sandining sastra | ing bôngsa kawin wus putus | gulangane timur mila ||
48. Ramadaya Gada balik | Wiwaha lan Bomataka | myang kawin Pêndhawa rare | Sasrabahu Krêsna duta | sang dyah pragat sêdaya | tan ana kawignyan luput | miwah yèn tilawan[17] kur'an ||
49. pasekat syara rum manis | trampil milêting kalimah | datan pot limang wêtune | tangat tanapi puwasa | tuhu brôngta ing sukma | tan lali pêmbathikipun | nênun renda lan ngêmasan ||
50. punika sinambi nyungging | anyongkèt angalu alam | tênapi nênun limare | sêdina olèh rong kêbar | ngatih[18] alit anyulam | amrada myang nênun uluk | pratistha tanpa dondoman ||
51. sang rêtna tuhu winasis | bêsus olah kawiragan | gandês luwês lêlewane | dhasar malat karya rimang | kulita andon sêkar | minging sêparanira nrus | jêbat kêsturi tan pêgat ||
52. gônda-wida nora lali | tinoyan ambar hèr mawar | grêrah[19] uyang sarirane | yèn tan bêburat saêjam | biyadèng kêpatihan | singa mulat kuthah wuyung | cacade amung satunggal ||
53. ing têmbe yèn sampun krami | tan kêna winayuh ing dyah | tur gêdhe butarêpane | abot sinôngga ing priya | nora kêna kumingkang | têlike sinungsun-sungsun | nanging utamaning rumat ||
54. amêmantês mêmadèni | anyukupi
sumèh-sumrah | sok aja winayuh bae | sêdene sinêlirêna | Kusuma Anjasmara | mendah ta panjênggitipun | gliyak-gliyak linampahan ||
55. bêjane ingkang nglakoni | tan bisa nglakoni trêsna | nanging cupêt pisabane | ya môngsa tan binobota | wrate wong darbe garwa | eman yèn manise putung | gandhange yèn pêlarasan ||
56. owêl dlarènge yèn runtik | srèsèh kêmpyange yèn kesah | tur tan nyuda gumrininge | sapa bisa nglipurêna | yèn runtik Anjasmara | ngèngèhane kali gunung | yèn banjir môngsa dangua ||
57. mila kang rama langkung sih | gumatènira kalintang | tur pradhah barang karsane | sudarma nora cumêngah | mila ciptaning manah | dinola Cina ping sèwu | linakon tan nolèh wuntat ||
1. kawarnaa ing Bêlambangan |[20] Menakjingga datan arsa anangkil | mring nagari Majalangu | balela pangabdinya | tur rumôngsa bangkat[21] mukul ing prang pupuh | pan sampun angsal sawarsa | gènira nora sumiwi ||
2. akathah sêngadènira | mung rerehanira ingkang anangkil | mring nagari Majalangu | wênèh ana tan seba | ya ta sarêng ing nguni tinundhung mantuk | apan ta lajêng kewala | dhatêng Bêlambangan nagri ||
3. dene sagung para raja | wus kêpanggih anèng Blambangan sami | saha wadya sakusya nung | sira Sang Menakjingga | langkung suka wus dadi kêng punang rêmbug | siyang dalu akêsukan | arsa gêpuk Maospait ||
4. ngandêlakên kadigdayan | rowak rawuk adigung tur sinêkti | linulu dening dewagung | sira sang Menakjingga | pan prênyata[22] rèrèhane para ratu | pra dipati para menak | pra dêmang rôngga ngabèi ||
5. kathah kadangnya priyôngga | sanak prênah paman wa bapa kaki | kang liya ingambil mantu | kaipe kang sêntana | kambil besan sawênèh sinung garwayu | pinikat ing boja krama | kèbêg kèlês ing kasêtin ||
6. prênyata Sang Menakjingga | ambêg rusuh sura brangasan kibir | tan kêni pinadhan sanggup | saadêg tur saênyat | para pisuh para tangan kêprak kêpruk | dene kang nunggil kulining | ingakên surawèdi ||[23]
7. kinulit daging winor byat | pradhah sanggup saêpal tur sayêkti | apan mari-mari yèn wus | mèstuti padadiya | saya kathah wong wetan kêng nunggil kayun | gilig trêmak Majalêngka | kapindho kêng pra dipati ||
8. dhasar jrih mring Menakjingga | kaping tiga ing mangke tan suwawi | parentah sing Majalangu | yèn mijil kyana patya | Adipati Lugêndèr
kèh manah putung | tangèh amriha utama | kanisthan kasrambah dadi ||
9. kagiri kagora-godha | tur cêndhala nora têpung lan budi | gèsèh lan rarasing ratu | tan panggah pambêking tyas | kumalungkung ing wêweka kirang putus | ngandêlkên pusakaning rat | binapa-bapa ing gusti ||
10. katêmu pirang prakara | ratu èstri wignya gulêt lan dasih | pangragoh mangrowang wuwus | sêdene wadya ingkang | sêtya tuhu kakênaning rèh tan ayu | tangèh katura narendra | prituwin kang lara ati ||
11. pangunêk-unêking praja | sri wanodya mendah ta lamun èksi | jinum kumbala kang matur | rèh ratu binêthara | karêm puja sêmèdi nukmèng dewagung | mung rêsêp mulyaning jagad | sumingkir rèh kang tan yukti ||
12. yèn ing kalanira sang dyah | mujèng wadya manukmèng[24] silajuti | sadarga rênggèng wèh sadu | sêkala sumrik sumrak | titih tatas sakirna prana mangungun | pinuji pinuja arja | panglêmbananira ngênting ||
13. sang maha sêsotyaning rat | ratu adil asih ing praya minging | kêkuwunging rat ginêlung | suci anras kamulyan | pragat titih ing pradata sumrahnyarum | mila


text: bener kang japrak..


text:
Powiat Ostrów Wielkopolski iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Ostrów Wielkopolskie. Powiat iki papané ana ing provinsi Wielkopolskie lan sing ndunungi 158.602 jiwa.
Powiat ing provinsi Wielkopolskie


text:
Powiat Starogard iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Starogard Gdański. Powiat iki papané ana ing provinsi Pomerania lan sing ndunungi 121.650 jiwa.
Powiat ing provinsi Pomerania