text:
eng Sunan banjur
paring pameca menawa ing tembe ana mangsane Tanah Jawa kaprentah dening bangsa kulit putih.
Kanda Raharjo, No. 10, Taun III
7 Juli 1981, hlm. 7
(13) KETOPRAK CANGKRINGAN JUWARA
FESTIVAL SA-SLEMAN
Kanthi lakon "Sayembara Pilih" kontingen ketoprak saka Kecamatan Cangkringan kasil dadi juwara siji ing festival ketoprak Kecamatan-kecamatan sa Kabupaten Sleman ing pagelaran nyoba sosiodrama sing diadani 2 dina ing gedung Serbaguna Beran Sleman.
Juara siji mau nampa "pialo" saka Bupati Sleman Ki Drs. S. Prodjosujoto rikala panutupan festival.
Juara II lakon "Sumpah Palapa" oleh "piala" saka Kantor Deppen Kabupaten Sleman. Juara III Kecamatan Gamping kanthi crita 'Ngesthi Utama' oleh "piala" saka Kantor BKKBN Sleman.
Kejaba iku uga diadani pilihan sutradara. Kang menang Ki Samdini saka Kecamatan Gamping. Paraga sing apik dhewe Ni Yayuk sing dadi Nyai Mada, kontingen Kecamatan Ngaglik.
Kerawitan sing apik dhewe Kontingen Kecamatan Cangkringan pimpinan Ki Sukardjo.
Tim mau juri festival mau, Ki VY Marsudi, Ki Lamidi BA lan Ki Drs. Abu Dzarin.
Kang melu festival mau 17 kecamatan sing kaparang dadi telung rayon. Rayon Sleman wetan Kec. Depok, Prambanan, Kalasan, Berbah, Ngemplak lan Cangkringan. Rayon Sleman tengah Kec. Ngaglik, Pakem, Mlati, Tempel, Sleman lan Turi. Rayon Sleman kulon: Kecamatan Minggir, Mayudan, Seyegan, Godean lan kontingen Kecamatan Gamping. (Spln).
Kandha Raharjo No. 10, Taun III,
7 Juli 1981, hlm. 6
(14) KALANA ANAPUNG YUDA
Anuju satunggaling dinten, siyang-siyang watawis jam sedasa, papringan wau saksat awoh setan lan gandarwa, banaspati pating glidrah, pating so-lahipun, sadaya bikut tat-tata ing damel. Tetiyang ingkang sami sumerep sami sumingkir tebih. Malah tetiyang jaler ing padhusunan ingkang celak panggen-an wau, sami gugup ngungsi dhateng sanes dhusun tebih.
Sejatosipun basa setan brekasakan wau sanes, nyatanipun para satriyaning nagari, ingghih para prajurit saha para prawira, ingkang nedya mbegal konvooi (iring-iringan) prajurit Walandi ingkang badhe langkung ing ngriku, saking Jatisrana badhe dhateng Wanagiri, dene caraning mbegal, migunakaken bom tarik kapendhem ing padoning kreteg wau, wetawis satuan meter saking papringan punika.
Kacariyos bom tarik sampun kapasang, kawat tarikaning diktenator kang-go mbledosaken bom sampun kasambet dados pepanthengan, kantun narik kemawon. Para prawira sampun sami siyaga, mapan ing papan pamilihipun piyambak-piyambak ingkang kakinten pramana saha premati, kantun ngentosi tumanduking damel.
Catatan: Ejaan disesuaikan dengan Ejaan Bahasa Jawa yang Disempurnakan (EYD).
Sri Hadijojo, "Serat Gerilya Solo", hlm. 26
(15) Crita Cekak:
WARTAWAN
Winardhi ngungak kamar sisih. Lawange isih menga sethithik. Dheweke ungak-ungak njero, weruh Nanang rerangkulan karo Danar. Kemule basah-basih. mBok Dhenok, pamonge kang setya, turu ana pinggir, sikile tumumpang dhingklik. Winardhi lumebu kamar mbenakake kemul, karo nyumet
obat nyamuk anyar, nyambung sing wis mati. Lemut-lemut mabur ngedohi paturone Nanar, Danang kakang adhi. Winardhi nyawang mubeng lan maspadakake isining kamar. Ora ana prabot, dolanan bocah utawa buku-buku sing anyar. Pancen wis telung sasinan dheweke ora bisa tetuku apa-apa. Dhuwit wis ditampa, enteke kanggo butuh pawon sadina-dina.
Winardhi metu· saka kamare Danar — Nanang. Nginguk kamar cedhake, sing isi ponakan telu lanang-lanang. Pindhah ngungak mburi sing dienggoni keponakan papat wadon-wadon. Ya bocah papat iki sing sedina-dina ngrewangi mbok Dhenok ngurusi pawon. Sing sekolah esuk kajibah tugas dhapur wayah sore. Sing sekolah sore genti masak esuke. Nuryati dhewe ora tau ge-pok-senggo. urusan pawon babar pisan. Yen esuk ngeterake Danar, Danang sekolah. Awan sanja menyang tangga-tangga lan sore lunga mrana-mrana tekan bengi. Malah asring uga bengine ora bali. Yakuwi yen lagi lunga karo Bremana, nginep ana Kartasura utawa Magelang. Nuryati pancen kumanthil-kanthil karo Bremana, sing sugih lan urip mubra-mubru minangka pedagang. Yati tansah kerem plesir-plesir, kamangka kasenengane kuwi ora ketutugan dhuwite sing lanang.
Mekar Sari, No. 5
1 Mei 1981 hlm. 18
PENCETAK : P.T. NEW AQUA PRESS - JAKARTA


Babagan awake dhewe
Shandong Santong Rope Co., Ltd spesialisasi ing produksi tali dhuwur-mburi lan bahan anyar. Produk utamane kalebu tali kaya tali sing dikepang, tali nilon, tali poliester, tali PP, tali PE, garis dermaga, garis jangkar, tali serat polietilen bobot molekul ultra-dhuwur lan tali khusus. Produk kasebut akeh digunakake ing marine, penerbangan, militer, nylametake, ruangan, teknik lan lapangan liyane. Dheweke diekspor menyang Amerika Serikat, Inggris, Prancis, Australia, Timur Tengah lan wilayah liyane, lan dipuji dening konsumen domestik lan manca. Perusahaan kita duwe akeh paten, rolas kanggo model sarana, siji kanggo penemuan lan loro kanggo desain. Kita uga gumunggung loro merek dagang kadhaptar domestik lan perusahaan tali pisanan kadhaptar ing pasar OTC.
Ing 2014, perusahaan kasebut dirating minangka perusahaan sing bisa dipercaya provinsi. Ing 2015, kita padha ditaksir minangka perusahaan dhuwur-tech nasional lan perusahaan inovatif provinsi karo Techniques Bintang. Ing 2016, didhukung dening perusahaan, proyek Tai'an Academy of Special Ropes resmi disetujoni. Ing 2017, perusahaan kita kadhaptar ing NEEQ (National Equities Exchange and Quotations), lan mulane nampa pujian lan ganjaran saka pamrentah. Ing wiwitan taun 2018, perusahaan kasebut dianggep minangka salah sawijining perusahaan sing bakal seneng kabijakan sing apik sajrone tuwuh amarga kekuwatan nyopir, daya saing lan kontribusi gedhe kanggo penghasilan pajak. Budaya perusahaan kita dhewe wis dikembangake liwat 14 taun pengalaman sukses wiwit perusahaan didegake. Kita mbayangake merek top sing dihormati wektu lan bakal dadi misi kanggo nggawe nilai kanggo klien, kesempatan kanggo staf, lan kasugihan kanggo masyarakat. Kita terus nambah produk amarga kualitas apik wis entuk reputasi apik ing industri tali (suplai tali&produk tali khusus).
Apa Pilih Kita
Spesialisasi ing manufaktur Tali wiwit taun 2004. Tali kita ditrapake kanggo laut, ruangan, pet, industri, serbaguna, lsp
R&Tim D
Kita duwe R sing apik banget&D tim sing mbantu kita ngembangaken jinis anyar saka tali.
prabotan
Luwih saka 100 set mesin bisa nggawe kabeh jinis tali, sing ngidini kita nyedhiyakake solusi kemasan khusus kanggo pelanggan.
Produksi
Butuh 1 sasi kanggo wadhah 40ft utawa 25 dina kanggo wadhah 20ft dikirim.
Kualitas
Tim kita duwe macem-macem katrampilan profesional lan kawruh kontrol kualitas sing bisa mbantu kita nguji tali ing saben proses.
Sertifikasi
Kita wis entuk sertifikasi ISO9001, SGS, CE, lsp.
CEO kita Mr.Cui
Sapa sing duwe wawasan pasar Keen, bakal nuntun kita menyang sarwa pungkasan!
R&tim D
Minangka pemasok tali laut profesional, kita duwe tim teknis 5 wong, utamane, pimpinan tim kita wis kerja luwih saka 10 taun ing lapangan tali.
.
Pelanggan Kolaboratif
Spesialisasi ing manufaktur Tali wiwit taun 2004. Tali kita ditrapake kanggo laut, ruangan, pet, industri, serbaguna, lsp
.
Ninggalake Pesen
Macem-macem jinis tali bisa digawe miturut syarat pelanggan.
Yen sampeyan kasengsem ing produk kita, hubungi kita.
Hak Cipta © 2022 Shandong Santong Rope Co., Ltd. | Kabeh hak dilindhungi undhang-undhang


text: Purwa tegese wiwitan, kanthi tegese gandheng. Purwakanthi yaiku runtute swara ing ukara, wanda utawa tembung kang kapisan nggandheng wanda u...

config: jv


Iku misale jek menawa pengadilan Johnny Depp, 54 taun ora bakal rampung! Pengawal badan, nuntut ganti rugi moneter, nyalahake master mantan kompromi lan eksploitasi.
Aksi hukum saka mantan bawahan
Ana, Johnny Depp, sing nuntut garwane bekas garwane Amber Hurd lan isih ora bisa ngrampungake perselisihan karo manajer, dadi terdakwa kanggo kasus liyane.
Aktor bodyguard jenenge Eugene Arreola lan Miguel Sanchez, sing nylametake nganti wulan Januari taun iki, ngeluhake kahanan kerja sing ora ditrima, ngeluhake mantan bos, sing reputasi wis nyuda proses divorce skandal karo mantan garwane.
Sanchez, sing kerja kanggo aktor rong taun, lan Arreola, sing kerja kanggo Depp wiwit taun 2007 lan cedhak karo ibune, nyatakake yen ing taun-taun pungkasan, perilaku Johnny marang kanca-kancane lan kanca-kancane sing paling cedhak bakal dikarepake. Ing wektu sing padha, Eugene lan Miguel ora nindakake piala marang dheweke, nanging arep menehi ganti rugi kanggo kasangsarane.
Klaim perlindungan
Miturut pengawal awak Depp, tinimbang jadwal sing dijanjikake, padha duwe dina kerja sing ora normal amarga ora ditampa tambahan surcharge. Kajaba iku, dheweke dipeksa dadi anak-anake kanggo anak-anak aktor, nampi sakabehing kecelakaan Lily-Rose lan John.
Dugaan amarga Johnny nyabrang mobil, sing ora mung alkohol, nanging obat-obatan, mbobol hukum. Uga, nalika rerusuhan Depp, dheweke kudu nonton, supaya dheweke ora gawe piala lan nutup kecanduane marang zat-zat terlarang sadurunge wong liyo. Contone, dheweke bola-bali njaluk supaya dheweke ngilangi jejak obat saka pasuryane sadurunge ninggalake klub malam.Maca uga
- Iki minangka kegagalan: 10 gaun paling nggegirisi Festival Cannes 2018!
- Lan endi endhase? Amber Hurd ing karpet abang ing Festival Film Cannes
- Amber Hurd melu wektu karo Vito Schnabel
Subordinates Johnny nyoba kanggo mbrontak, nanging padha kaancam bakal dipecat. Akibaté, dheweke mutusake ninggalake, ora bisa tahan karo lingkungan kerja sing kaya mengkono.


Segara Maluku
Segara Maluku dumunung ing sisih kulon Samudra Pasifik kang dunungé ana ing cedhak Provinsi Maluku, Indonesia. Segara iki wewatesan karo Segara Bandha ing sisih kidul lan Segara Sulawesi ing sisih lor. Pulo pulo kang matesi segara iki yakuwi kapuloan Halmahera, Seram, Buru, lan Sulawesi (Celebes).
Aktifitas lindhu[sunting | sunting sumber]
Segara iki minangka tlatah lindhu aktif. Lindhu kang kakuatané nganti 6.3 SR kadadéyan tanggal 21 Desember 2005, kang punjeré ing 190 km kidulé Manado. Lindhu kanthi kakuatan 5.4 SR kadadéyan ing dhaerah mau uga kadadéyan tanggal 16 Mei 2006, lan lindhu 6.1 SR ngguncang segara iki ing tanggal 19 Mei, 2006. Aktifitas wektu iki yakuwi lindhu 5.5 tanggal 14 Juni, 2006, 7.3 (PRE) tangal 21 Januari, 2007 lan sawetar lindhu kanthi skala kang luwih cilik yakuwi rata-rata 5.0 SR sawisé lindhu kang sapisanan. Lindhu uga kadadéyan ing tanggal 17 Maret, 2007, yakuwi kanthi kakuatan 6.5 SR.[1] Sawijining lindhu kanthi kakuwatan 5.2 SR kadadéyan tanggal 21 November, 2007. lan 4.9 SR tanggal 1 Desember, 2007.[2]


owanipun utusan Siyêm dhatêng karaton Ngayogyakarta, kathah kawontênan ingkang adamêl karênaning tamu, mila benjing rawuhipun Sri Narendra ing Siyêm, ugi badhe dipun sêgah têtingalan kados ingkang dipun pitongtonakên wau.
Radèn Panji Sasrakusuma, asistèn wadana ingkang kapriksa ing yustisi, kadakwa nampèni bêsêl, prakawisipun kirang terang. Opsiring yustisi tuwin Mistêr Suwana nimbang supados dipun luwari saking sêrêgan.
Kala tanggal 14 Januari, tuwan rèsidèn ing Pasuruan maringakên ganjaran dalêm sri bagendha kangjêng sri maharaja putri dhumatêng Mas Jayadipraja, patih ing Kraksaan, lan ing tanggal 23 Januari ugi badhe nampèkakên ganjaran dhatêng Tuwan Ter Poorten Asistèn Residhèn Malang, Tuwan Bussemaker burgêmistêr tuwin Ds. Lapel. Tumrap Tuwan Ter Poorten ugi badhe kaparingakên tarimakasihipun pamarintah.
Lêngganan Kajawèn nomêr 2791 martosakên, kala ing dintên Kêmis tanggal kaping 12 wulan punika wanci jam 6 enjing, wontên tiyang nama Sanadi ing dhusun Nusadhêm, Cilacap, pêjah wontên ing lèpèn, jalaran sawêg manjing kimat sakitipun ayan.
Kontrolir B. B. ing Pasuruan, Tuwan W. Pino Post kapindhah dhatêng Palembang, ingkang badhe anggêntosi dèrèng wontên. Wadana ing Pasuruan, Mas Purbawirya kapindhah dhatêng Karanglo, Malang, ingkang anggêntosi Mas Ahmad Rastika, Wadana Gadhing, Kraksaan.
Aneta martosakên: bêstir V.V.L. ngaturakên pamrayogi dhatêng dhirèktur ondêrwis ing bab kirang prayoginipun pêthuk bayaran sêkolah ingkang gunggungipun f 10.- minggah mawi ambayar plak sègêl, kados limrahing pêthuk. Tuwin tiyang nampèni tirahaning bayaran sêkolah tumrap anak-anaking tiyang ingkang sêkolahipun manggèn nunggil sasêkolahan utawi sanès sêkolahan, manawi wangsuling arta wau langkung f 10.- inggih kêdah ambayar plak sègêl. Lan malih asring kalampahan, arta ingkang dipun bayarakên kirang saking f 10.- nanging plak sègêlipun ugi sampun kêlajêng dipun bayar. Dhepartêmèn anggalih prayogi dhatêng panimbang wau, saha nêtêpakên bilih arta plak sègêl ingkang sampun kalajêng dipun bayar wau badhe dipun lintoni, bilih arnyatataarta nyata. bayaran sêkolah wau kirang saking sadasa rupiyah, punapadene bab kalangkunganing pambayaran.
Nusuli katrangan ing bab arta palsu ingkang pinanggih wontên ing Ciparai, kados ingkang sampun kawrat ing Kajawèn. Tiyangipun ingkang ambalibukakên arta wau nama Karwita, sarta nalika kagledhah wontên ing kacamatan, pinanggih arta ringgit utawi rupiyah palsu, punapadene pirantosing adamêl arta. Makatên ugi ngakên, bilih anggènipun damêl arta wau wontên ing Cikampèk, sampun sadasa wulan, pambucalipun arta wau dhatêng kabudidayan ing satanah Priyangan, sarana kaliktokakên.kalintokakên.
--- 99 ---
Wêwaosan
Sêsupe Agêmipun Rajaputri ing Seba
7. Rêmbagipun Sêrsan QucikQuick.
Kula pitakèn dhatêng badan kula piyambak, kadospundi punditidak perlu dibaca. mênggah rêraosanipun lare neneman punika, upami sumêrêp wadananipun sang putri, ingkang sakalangkung endah ing warni.
Mênggah gagasan kula, Sêrsan Quick wau botên gêndhêng kados pamanggihing bandaranipun. Inggih sampun mêsthi kemawon manawi Kaptin Orme badhe tumut dhatêng lampah kula sadaya punika, ananging salêresipun kula langkung sênêng upami kaptin wau sawatawis langkung sêpuh, utawi wanita ingkang dados pêpacanganipun punika botên nampik dhatêng piyambakipun. Awit kula tansah sumêrêp, bilih kalêres wontên tanah wetanan, sasagêd-sagêd anyingkirana dhatêng lêlangên wanita.
3. Propesor Higgs ambêbêdhag.
Mênggahing bab lêlampah kula sakônca anglangkungi sagantên wêdhi ingkang sakalangkung ngrêkaos punika, botên kathah ingkang prêlu kacariyosakên ing ngriki. Nalika kula sadaya dumugi ing Assouan, ing ngriku wontên sêrat satunggal lan tilgram sawatawis, ingkang tumuju dhatêng Kapitan Orme. Ing sarèhning pitêpangan kula sadaya punika sae sangêt, amila Kapitan Orme lajêng akèn dhatêng kula supados amaosi sêrat saha tilgram-tilgram wau. Sêrat saha tilgram wau ngêmot pawartos, bilih anak ing papanipun Kapitan Orme ujug-ujug sakit lan tilar donya. Ing sarèhning randhaning pamanipun namung tampi blônja taunan, dados samangke Kapitan Orme nama sugih sangêt. Kula lajêng suka wilujêng dhatêng piyambakipun, lan wicantên manawi Kapitan Orme samangke tamtunipun botên saèstu tumut angiringakên kula sadaya dhatêng Mur.
Kapitan Orme pitakèn: kenging punapa botên, kula rak sampun wicantên yèn badhe tumut, lan dumugi samangke niyat kula wau taksih kêncêng.
Kula amangsuli: inggih lêrês, nanging kawontênanipun samangke rak sanès. Kêkesahan ingkang nguwatosi, punika sae tumrapipun tiyang neneman ingkang botên gadhah punapa-punapa, ingkang dipun prêduli, ananging tumrapipun tiyang sugih wontênipun ing donya sarwa kasêmbadan, jalaran panjênêngan sapunika kagungan kasugihan ingkang samantên, tamtunipun rak sagêd krama. Tanpa kanthi kangelan ingkang sangêt, panjênêngan samangke inggih sagêd gampil angsal pangkat ingkang sae. Ingkang makatên punika sampun giri-giri dipun êmohi, awit bokmanawi panjênêngan sagêd ugi seda wontên ing sagantên wêdhi jalaran kasatan.
Kapitan Orme mangsuli: ah, awit rumiyin mila, kula punika botên nate parduli dhatêng bôndha. Kalanipun bôndha k


text:
(Dilih saka Kolkata)
Julukan: City of Joy
Lokasi Kolkata ing West Bengal
Koordhinat: 22°34′N 88°22′E / 22.567°N 88.367°E / 22.567; 88.367Koordhinat: 22°34′N 88°22′E / 22.567°N 88.367°E / 22.567; 88.367
Negara bagéyan
- Bebadan
Tlatah[10]
Cacah jiwa (2011)[10][11]
- Tataran
Pambulet sing ala ana ing kéné0.024/km2 (Pambulet sing ala ana ing kéné5.7×10−5/sq mi)
Dhémonim
Nomer wahana
Kalkuta, Kalkutah[14] utawa Kolkata /koʊlˈkɑːtɑː/ (biyen Calcutta /kælˈkʌtə/) iku kutha krajan saka negara bagéyan India West Bengal. Dumunung ing pinggiran wétan Kali Hooghly, iku pusat komersial, budaya, lan pendidikan utama ing India Wétan, lan Plabuhan Kolkata yaiku plabuhan kang isih operasi paling tuwa ing India lan plabuhan tunggal utama kali. Ing 2011, kutha iki nduwé populasi 4,5 yuta, sawetara populasi ing kutha lan pinggiran ana 14.1 yuta, nggawe wilayah metropolitan paling akèh pedunungé kaping telu ing India. Ing 2008 prodhuk dhomèstik brutoné (diatur kanggo paritas daya tuku) dikira-kira dadi US$104 milyar, kang paling dhuwur katelu antarane kutha India, sakngisoré Mumbai lan Delhi.[15] Minangka kutha kang tuwuh ing negara berkembang, Kolkata nduwé polusi, kemacetan lalu lintas, kamlaratan, kapadhetan, lan masalah liyané.
Ing pungkasan abad kaping 17, telung désa sing predated Calcutta dipréntah déning Nawab saka Bengal ing suzerainty Mughal. Sawisé Nawab ngwenehi East India Company lisensi dagang ing 1690,[16] wilayah iki dikembangaké dening Company dadi pos dagang kang saya dibèntèngi. Nawab Siraj ud-Daulah nguwasani Calcutta ing taun 1756, lan East India Company ngrebut manèh Calcutta ing taun sawisé. Ing taun 1793 perusahaan East India cukup kuwat kanggo ngilangi Nizamat (aturan lokal), lan wiwit kadhaulatan kebak ing wilayah iki. Ing aturan perusahaan, lan mengko ing British Raj, Calcutta dadi kutha krajan saka wilayah kang dikuwasani Inggris ing India nganti 1911, nalika cacat geografis kang dirasakaké, digabungake karo nasionalisme ing Bengal kang tuwuh, ndadèkaké pindahé kutha krajan menyang New Delhi. Calcutta iku pusat kanggo gerakan kamardikan India; iku tetep dadi hotbed pulitik negara bagéyan kontemporer. Sawisé kamardikan India ing taun 1947, Kolkata, kang sapisan dadi pusat pendidikan, ilmu, budaya, lan pulitik modern India, nandhang sawetara dekade saka stagnasi ekonomi.
Minangka inti saking Bengal Renaissance abad kaping 19 lan 20 awal lan pusat kabudayan kang werna-werna agamané lan ètniké ing Bengal lan India, Kolkata nduwé tradisi lokal ing drama, seni, filem, teater, lan sastra. Akeh wong saka Kolkata—sapérangané pamenang Hadhiyah Nobel—nyumbang kanggo seni, ing sains, lan wilayah liyane. Budaya Kolkata nduwé idiosyncrasies sing kalebu close-knit neighbourhoods (paras) lan freestyle intellectual exchanges (adda). Bagéyané West Bengal saka industri filem Bengali adhedhasar ing kutha iki, kang uga sarwa dumadi institusi budaya kinurmatan saka nasional, kayata Academy of Fine Arts, Victoria Memorial, Asiatic Society, Indian Museum lan National Library of India. Antarane institusi ngélmu profesional, Kolkata nduwé Agri Horticultural Society of India, Geological Survey of India, Botanical Survey of India, Calcutta Mathematical Society, Indian Science Congress Association, Zoological Survey of India, Institution of Engineers, Anthropological Survey of India lan Indian Public Health Association. Sanadyan dadi panggonané ajang lan waralaba cricketing utama, Kolkata bedo saka kutha liya India kanthi menehi wigati kanggo bal-balan lan olahraga liyane.
^ List of city nicknames in India
^ _URL_
^ Culture of Kolkata
^ "India: Calcutta, the capital of culture-Telegraph". telegraph.co.uk. Dijupuk 25 Juli 2016. Priksa gandra date ing: |access-date= (pitulung)
^ Kolkata remains cultural capital of India
^ India, Press Trust of. "Foundation of Kolkata Museum of Modern Art laid". business-standard.com. Dijupuk 25 Juli 2016. Priksa gandra date ing: |access-date= (pitulung)
^ "Sovan Chatterjee to be new Kolkata mayor". Hindustan Times (New Delhi). 6 Juni 2010. Diarsip saka sing asli ing 19 Juli 2011. Dijupuk 26 April 2011. ^ "Ranjit the sheriff". The Telegraph. 1 Januari 2014. Dijupuk 17 Januari 2014. Priksa gandra date ing: |access-date= (pitulung)
^ "New CP reaches slain cop's house with job letter". Times of India. 16 Fébruari 2013. Dijupuk 17 Fébruari 2013. Priksa gandra date ing: |access-date=, |date= (pitulung)
^ a b "District Census Handbook - Kolkata" (PDF). Census of India. The Registrar General & Census Commissioner. k. 43. Dijupuk 13 Mèi 2016. Priksa gandra date ing: |access-date= (pitulung)
^ "Kolkata Municipal Corporation Demographics". Census of India. Dijupuk 3 Juni 2016. ^ Masalah sitiran: Tenger <ref> ora trep; ora ana tèks tumrap refs kanthi jeneng kolkatauapop2011
^ "INDIA STATS : Million plus cities in India as per Census 2011". Press Information Bureau, Mumbai. National Informatics Centre. Dijupuk 20 Agustus 2015. Priksa gandra date ing: |access-date= (pitulung)
^ "Ebah-ebahan kabangsan ing Indhia Inggris". Kajawèn. No. 358 (Balai Pustaka). 1 Mèi 1930. k. 581. Dijupuk 25 Dhésèmber 2017. Priksa gandra date ing: |access-date=, |date= (pitulung)
^ John Hawksworth; Thomas Hoehn; Anmol Tiwari (Novèmber 2009). "Which are the largest city economies in the world and how might this change by 2025?" (PDF). PricewaterhouseCoopers. Dijupuk 17 April 2015. Priksa gandra date ing: |date= (pitulung)
^ Dutta, K.; Desai, A. (April 2008). Calcutta: a cultural history. Northampton, Massachusetts, US: Interlink Books. kk. 9–10. ISBN 978-1-56656-721-3. Pranala njaba[besut | besut sumber]
Panuntun plesiran Kalkuta saka Wikiplesir
Kolkata Lempongan Bengal
Luru liyané ing
Proyèk Sadulur Wikipédia
Médhia
saka Commons
Panuntun plesiran
saka Wikiplesir
saka Wikiwarta
Dhéfinisi
saka Wikisastra
Buku tèks
saka Wikiserat
saka Wikicuplik
Tèks sumber
saka Wikisumber
Sumber pasinaon
saka Wikiversitas
saka Wikidata
Dijupuk saka "_


text:
Slahung iku kacamatan ing Kabupatèn Panaraga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Panaraga
Kacamatan ing Jawa Wétan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
padha ditangèkaké temenan dadi titah kang anyar?
99 Apa ta padha ora nimbang-nimbang, manawa Allah, kang wus nitahaké langit-langit lan bumi, iku kawasa yén ta anitahna papadhané dhèwèké? Lan Panjenengané wus anamtu wawangen mangsa tumrap dhèwèké, kang ing kana wis ora ana semang-semangé; ananging para atindak dudu padha ora anginggihí, balik padha angemohi.
100 Calathua: Upama kowé iku anguwasanana gedhong wilasaning Pangéranku, amasthi (iku) kopèpèt, déning kuwatir (manawa) metu, lan manusa iku pancèn kumed.
RUKU' 12
Katandhing kalayan pèpèngeting Nabi Musa
101-103. Pèpèngetipun Nabi Musa. 104. Para turun Israil adudunung sarta wusananipun dipun pidana. 105-111. Quran Suci aparing pèpènget ingkang kados makaten.
101 Lan sayekti temen Ingsun wus amaringi Musa tandha kang terang sanga;¹⁴⁷⁰ mulané para turun Israil takonana nalika padha ditekani dhèwèké, banjur calathu Fir'au marang dhèwèké: Sayekti aku iki o, Musa, ngira, manawa kowé iku wong kang kailangan akal.
¹⁴⁷⁰ Pasaksèn sanga punika paprincènipun kasebutaken wonten ing 935. Ing ngriku katerangaken bilih sanga wau cocog kaliyan pasaksèn ingkang kasebut ing serat Pangentasan. Pasaksèn-pasaksèn wau inggih punika teken, asta ingkang mancorong, mangsa bethatan, risakipun wowohan, pepejah, walang, tengu, kodok lan rah.
102 Calathuné: Saëstu paduka punika uninga, bilih boten wonten ingkang nurunaken punika minangka bukti ingkang cetha kajawi Pangéraning langit-langit lan bumi, sarta saëstu kula punika, o, (raja) Fir'auın, nginten manawi paduka badhé dhumawah ing karisakan.
103 Tumuli, karepé, arep padha dilebur saka ing bumi, ananging dhèwèké Ingsun kèlem dalah sakanthiné kabèh,\(^{1471}\)
104 Lan sapungkuré dhèwèké Ingsun ngandika marang para turun israil: Padha manggona ana ing nagara;\(^{1472}\) ananging nalika janji kang wekasan wus tumeka, sira kabèh padha Ingsun gulung.\(^{1473}\)
105 Lan kalawan yakti anggon Ingsun anurunaké iku, sarta kalawan yakti anggoné tumurun; lan ora liya, Ingsun angutus ing sira iku kajaba minangka juru-martani bubungah serta juru-pépéling.\(^{1474}\)
106 Lan yaiku Quran, kang anggon-Ingsun anurunaké saka sapérangan-sapérangan, supaya iku sira wacakna marang para manusa
---
\(^{1471}\) Istafazzahú punika jawinipun nundhung, serta ugi ateges ngapusi ngantos adamel karisakan dhateng ingkang dipun apusi, tuwin ateges mejahi (TA-LL). Al-ardl ing ngriki ateges lumahing bumi, dados boten ateges tanah Mesir.
\(^{1472}\) Bumi ing ngriki ateges tanah ingkang dipun janjèkaken dhateng titiyang Israil. Kanjeng Nabi Musa nedha palilahipun raja Fir'auın supados titiyang Israil dipun lilani késah saking Mesir, punika sedyanipun inggih badhé dipun enggènaken ing tanah ingkang kajanjèkaken wau.
\(^{1473}\) Janji ingkang kantun ing ngriki, inggih punika janji ingkang kaparingaken dhateng Kanjeng Nabi Musa bab badhé jumenengipun nabi sanès ingkang kados panjenenganipun. Bab punika kabuktén saking pratélan ingkang kapangandikakaken wonten ing ayat candhakipun bab tumuruning Quran ingkang tumurun kalayan yakti, terangipun: ingkang nocogi kaliyan janji ingkang saëstu. Titiyang Israil kagulung, punika mengku teges badhé sumingkir lajeng kagentosan ing umat sanès.
\(^{1474}\) Allah anurunaken Quran kalayan yakti, punika mengku teges bilih anggèn-Ipun anurunaken Quran wau anocogi kaliyan piweca-piweca ingkang sampun kasabdakaken lumantar lisaning nabi-nabi-Nipun. Déné tumurun (rawuh) kalayan yakti mengku teges Quran nyata anocogi wahananing piweca-piweca wau sadaya.
kalawan sarenti, lan Ingsun wus anurunaké iku kalawan tumurun saka sathithik.
107 Calathua: Padha angèstua marang iku utawa aja padha angèstu; sayekti, para kang padha sinungan kawruh ing sadurungé iku, padha anjungkel mukané, sumungkem, samangsa iku diwacakaké marang dhèwèké.
108 Sarta padha calathu: Maha-suci Pangéran kawula! saëstu, janjinipun Pangéran kawula, yektos kalampahan.\(^{1475}\)
109 Sarta padha tumiba anjungkel mukané kalawan nangis, tuwin padha wuwuh-wuwuh konjemé.\(^a\)
110 Calathua: Padha anyunyuwuna ing Allah utawa padha nyunyuwuna ing Ar-Rahman,\(^{1476}\) iya asma sing endi baé anggonmu nyebut (Panjenengané), Panjeneangané iku kagungan asma kang becik-becik; serta aja anyerokaké
---
1475. Janji ingkang kapangandikakaken ing ngriki, punika sampun terang janji ingkang kaparingaken dhateng para nabi ingkang sampun-sampun, bab badhé rawuhipun Kanjeng Nabi. Ngilmu ing ayat ingkang sampun, punika ugi ateges ngilmuning piweca-piweca.
1476. Asma Rahman ingkang jawinipun Pangéran Ingkang-Mahamurah punika sajakipun boten dipun remeni déning titiyang Arab. Ngantos nalika jaman pedhamén ing Hudaibiyah titiyang Arab sami kawratan amigunakaken asma wau, inggih punika nalika Bagéndha 'Ali badhé nyerat:
para titiyang Quraisy boten sami sarujuk lan puguh nedha serat prajanjian ingkang dipun wiwiti mawi tetembungan
Para titiyang Nasrani ugi boten wanuh manawi Allah punika Rahmán, awit sifat rahmâniyah makaten mengku teges bilih Allah kapareng matedhakaken sih dhateng titahipun kalayan lahalahan, liripun titah boten mawi nindakaken punapa-punapa ingkang murugaken pantes angsal sih wau. Wangsul piwulang Nasrani bab panebusirg dosa, punika adhadhasar pangandel bilih Allah boten karsa matedhakaken sih dhateng titah-Ipun, awit Panjenenganipun kedah ang lenggahai adil. Makaten punika le

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Karèt gelang
Karet gelang utawa gelang karet yaiku potongan karet awujud gelang kang digawe kanggo naleni barang. Karet gelang kabagi saka macem-macem ukuran, saka ukuran paling gedhe nganti paling cilik, saka paling kandel nganti paling tipis. Bahan baku karet gelang yaiku karet alami mula wernane kuning. Karet gelang warna-warni digawe kanthi nambahi bahan pewarna. Prodhusen uga ana kang nggawe karet gelang tahan lenga lan tahan sakabehing cuaca. O-ring wujude mirip karet gelang nanging digawe saka elastomer lan dienggo minangka seal. Dibandhingake karo karet gelang, O-ring ora patiya elastis. Sebagian besar karet gelang digawe saka karet alami kang mujudake asil pengolahan lateks saka wit karet. Karet gelang uga digawe saka karet sintetis, nanging kalah misuwur saka karet alami kang elastis.[1]
Prinsip panggaweyan karet gelang sedherhana banget. Karet awujud silinder (tabung) dawa dikethok-kethok dadi karet gelang miturut ukurane.[2]
Bab lan Paragraf
Ukuran[sunting | sunting sumber]
Di negara liya, ukuran karet gelang diatur miturut standar kang ana ing negara iku. Karet gelang duweni dawa, amba, lan dhuwur. Dawa karet gelang yaiku setengah saka garis keliling. Dhuwur karet gelang nujudake jarak saka garis jero nganti garis jaba. Amba karet gelang yaiku kandele karet gelang nalika dikethok-kethok saka silinder karet kang dawa.[3]
Panemu lan usahawan kebangsaan Inggris kang jenenge Stephen Perry mujudake wong pisanan kang bisa ngentukake paten kanggo karet gelang. Stephen Perry kang duwe perusahaan karet vulkanisir entuk paten kanggo karet gelang ing tanggal 17 Mei 1845. Karet gelang kang dipatenkan Perry beda karo karet gelang kang ana saiki. Karet gelang zaman saiki wis ngalami vulkanisasi, mula karet luwih elastis, tahan suwe lan menthine duweni akeh mupangat.
Mupangat[sunting | sunting sumber]
Karet gelang asipat elastis mula mupangat kanggo naleni barang.
- Karet gelang kerep dianggo naleni sega bungkus, gadho-gadho, lan panganan liyane kang dibungkus kertas utawa godhong.
- Kanthong plastik kang isine gula, kacang, utawa bahan panganan liyane gampang ditaleni karo karet gelang.
- Karet gelang bisa dinggo naleni utawa nguncir rambut.
- Karet gelang kang ditaleni ing pucuk potlot bisa mupangat minangka busak.
- Karet gelang dianggo minangka penggerak ing baling-baling montor mabur modhel utawa dolanan mekanis liyane.
Dolanan[sunting | sunting sumber]
Karet gelang uga bisa dadi dolanan kang nyenengake, kayata jeprètan nganggo karet gelang. Kulit manungsa kang kena jepretan karet gelang biyasane ora apa-apa, nanging yen dijepretake marang kewan, rai wong utawa mripat bisa ngakibatake bahaya. Karet gelang uga bisa diuncalake kanthi bedhil-bedhilan saka kayu bekas kang entheng utawa sumpit sekali pakai. Ing Jepang ana kejuwaraan nasional nembak nganggo karet gelang.
Bocah wedok ing akeh negara migunakake rentengan karet gelang kanggo lompatan. Rentengan karet gelang dienggo bocah wadon kanggo dolanan lompat tali. Bocah loro nyekeli pucuk tali lan diubengake, dene bocah liyane nglompati tali iku.[4]
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ (en)scifun.chem.wisc.edu Karet Gelang
- ^ (en)rubberband.com Karet Gelang
- ^ (id)archive.kaskus.us Karet Gelang
- ^ (en)Shakhashiri, Bassam Z. (1983), Chemical Demonstrations: A Handbook for Teachers of Chemistry, 1, Madison, WI: The University of Wisconsin Press, ISBN 978-_PHONE_


text:
"A" kuwe aksara pertama nang susunan abjade dhewek.
 "A (golongan darah)" salah siji jenis golongan darah menungsa
 "A (vitamin)" kuwe salah siji jenis vitamin
 "A (nada)" kuwe salah siji jeneng nada nang not mutlak.
 "a" dadi simbol awalan SI kanggo atto-
 "A" dadi simbol satuan arus listrik kanggo Ampere
 "A" nandakna biji sing apik banget.
 Simbol sekang seorang/sesuatu yang ulung dalam suatu hal.
 "A" kuwe singkatan gelar bangsawan Sulawesi Selatan, Andi
 "A" kuwe nomor polisi kendaraan bermotor Banten.
 Nang fisika:
 "a" kuwe dadi simbol kanggo percepatan
Deleng uga
 AA
 AAA


text:
liya
Awaké dhéwé ora nggunakké tembako, nginang, utawa narkoba
AJÈNANA URIP SING SUCI
10. Saka endi awaké dhéwé isa ngerti, nèk getih kuwi nggambarké nyawa?
10 Getih kuwi suci kanggo Yéhuwah merga getih nggambarké nyawa. Bar Kain matèni Abèl, Yéhuwah ngendika karo Kain, "Getihé adinira Abèl sesambat marang Ingsun saka bumi." (Purwaning Dumadi 4:10) Getihé Abèl nggambarké nyawané, lan Yéhuwah ngukum Kain merga wis matèni Abèl. Sakwisé banjir gedhé ing jaman Nuh, Yéhuwah nduduhké manèh nèk getih nggambarké nyawa. Nuh lan keluargané éntuk mangan daging. Yéhuwah ngendika, "Sadhéngah kang mobah-mosik kang urip iku dadia panganira. Iku kabèh wus Sunparingaké marang sira; mangkono uga tetuwuhan kang ijo." Ning mung siji sing ora éntuk dipangan, "mung daging kang isih ana nyawané, iya iku getihé, iku aja sira pangan".—Purwaning Dumadi 1:29; 9:3, 4.
11. Apa préntahé Yéhuwah bab getih kanggo bangsa Israèl?
11 Kira-kira 800 taun sakwisé Yéhuwah maringi préntah marang Nuh nèk ora éntuk mangan getih, Yéhuwah uga maringi préntah manèh kanggo umaté, "Saben wong Israèl utawa wong liya kang manggon ana ing tengahira, kang mbebedhag banjur olèh beburon utawa manuk kang kena dipangan, getihé kudu kawetokaké, banjur kaurugana lemah." Yéhuwah banjur ngendika, "Sira aja mangan getihé." (Kaimaman 17:13, 14) Yéhuwah isih péngin umaté nganggep getih kuwi suci. Umaté éntuk mangan daging, ning ora karo getihé. Nèk awaké dhéwé matèni kéwan kanggo dipangan, getihé kudu diwutahké ing lemah.
12. Wong Kristen kudu nganggep getih kuwi piyé?
12 Sakwisé Yésus séda, para rasul lan pinituwa ing jemaat Kristen Yérusalèm, ngrembug préntahé Yéhuwah kanggo bangsa Israèl sing isih kudu ditindakké karo wong Kristen. (Wacanen Lelakoné Para Rasul 15:28, 29; 21:25.) Yéhuwah mbantu umaté bèn isa ngerti nèk getih kuwi isih aji kanggo Yéhuwah, lan umaté kudu nganggep getih kuwi suci. Wong Kristen abad sepisan, ora éntuk mangan utawa ngombé getih, lan ora mangan daging saka kéwan sing ora dibelèh. Nèk préntah kuwi dilanggar, kuwi dosané padha karo nèk nyembah brahala lan laku jina. Sakwisé ana préntah kuwi, wong Kristen sing sejati ora mangan utawa ngombé getih. Nèk jaman saiki piyé? Yéhuwah isih péngin awaké dhéwé nganggep getih kuwi suci.
13. Apa sebabé wong Kristen nampik tambah getih utawa tranfusi?
13 Apa iki tegesé wong Kristen kudu nampik tambah getih utawa tranfusi? Ya, mesthiné. Yéhuwah mréntahké awaké dhéwé ora éntuk mangan utawa ngombé getih. Nèk ana dhokter sing nglarang panjenengan ngombé alkohol, apa panjenengan bakal nyuntikké kuwi ing awaké panjenengan? Mesthine ora, ta? Mula, préntah ora éntuk mangan lan ngombé getih kuwi tegesé padha karo ora nampa tranfusi.—Deloken Cathetan 29.
14, 15. Sepira pentingé ngajèni urip lan manut karo Yéhuwah kanggo wong Kristen?
14 Piyé nèk ana dhokter sing kandha panjenengan bakal mati nèk ora ditranfusi? Saben wong kudu mutuské dhéwé arep manut apa ora karo hukumé Gusti Allah bab getih. Merga wong Kristen ngajèni urip saka Gusti Allah, awaké dhéwé bakal nggolèk pengobatan liyané sing ora nganggo getih bèn isa tetep urip. Ning, awaké dhéwé tetep ora nampa tranfusi.
15 Awaké dhéwé ngupaya bèn tetep séhat, ning merga urip kuwi aji kanggoné Yéhuwah, awaké dhéwé ora nampa tranfusi. Luwih penting manut préntahé Yéhuwah ketimbang urip luwih suwé ning ora manut. Yésus ngendika, "Amarga sing sapa kumudu-kudu nylametaké nyawané, iku bakal kélangan nyawané, nanging kang kélangan nyawané marga saka Aku, iku bakal nemu." (Matéus 16:25) Awaké dhéwé péngin manut karo Yéhuwah merga tresna. Yéhuwah ngerti sing paling apik kanggo awaké dhéwé lan awaké dhéwé kudu nganggep getih kuwi aji lan suci kaya Yéhuwah.—Ibrani 11:6.
16. Apa sebabé umaté Gusti Allah manut karo préntahé Gusti Allah?
16 Umaté Yéhuwah sing setya nindakké préntahé bab getih. Umaté ora mangan utawa ngombé getih, lan ora nampa pengobatan sing nganggo getih. * Ning, umaté Yéhuwah gelem nampa pengobatan liyané bèn isa tetep urip. Umaté Yéhuwah yakin nèk Yéhuwah ngerti apa sing paling apik kanggo umaté, merga Yéhuwah sing nggawé urip lan getih. Apa panjenengan yakin nèk Yéhuwah ngerti apa sing paling apik kanggo panjenengan?
CARA SING BENER NGGUNAKKÉ GETIH
17. Ing jamané bangsa Israèl, piyé cara sing bener nggunakké getih miturut Yéhuwah?
17 Ing préntah sing diparingké Yéhuwah kanggo Musa, Yéhuwah ngendika, "Marga nyawané angger daging iku ana ing getihé, sarta anggoningSun maringaké getih marang sira ana ing misbyah iku supaya dadia sarananing pirukun tumrap nyawanira, awitdéné getih iku ngolèhaké pirukun sarana nyawa." (Kaimaman 17:11) Wektu bangsa Israèl tumindak dosa, dhèwèké isa njaluk ngapura liwat kurban kéwan. Terus kandha karo imam supaya nyiramké getih saka kurban mau ing misbyah ing bait. Mung cara iki sing dikersakké Yéhuwah kanggo wong Israèl bab nggunakké getih.
18. Sakwisé Yésus ngurbanké nyawané, apa paédahé kanggo awaké dhéwé?
18 Wektu Yésus ana ing bumi, Yésus ngurbanké ny


Yudhisthira
Jeneng Yudhistira, ing crita Jawa, asline dianggo dening raja jin ing alas Mertani. Ing lakon Babad Alas Mertani, Pandhawa kasil ngalahake jin-jin ing alas kuwi. Yudhistira manjing ana ing ragane Puntadewa, pembarepe Pandhawa. Jeneng Yudhistira luwih kondhang dienggo dening Puntadewa kang banjur dadi raja ing [[Amarta[[, Indraprasta, iya Cintakapura, utawa Batanakawarsa, sing tilas alas Mertani.
Ing Mahabharata, Yudhistira (utawa tinulis Yudisthira) iku ya Puntadewa dhewe. Dheweke lair saka bun-bunan Dewi Kunti, mula saka iku dijenengi Puntadewa kang tegese punjering kaluhuran. Yudhistira dhewe maknane raja prajurit. Ing Mahabharata, Pandhawa duwe bojo kang padha, yaiku Dewi Drupadi (poliandri). Nanging ing wayang, Drupadhi iku bojone Puntadewa. Seka jejodhoan iki nuwuhake Pancawala.
Ing padhalangan, Puntadewa iku putra pembarepe Prabu Pandhu Dewanata (ratu Astina) lan Dewi Kunti. Dasanamane Yudhistira yaiku, Darmakusuma, Darmaputra, Darmaraja, Darmawangsa, Wijakangka(Dwijakangka), Gunatalikrama,Samiaji, lan Sang Ajathasatru. Miturut layang Mahabharata,salugune Puntadewa putrane Bathara Dharma, dewane keadilan, srana Bathara Dharma manunggalake rasane karo Dewi Kunthi kang mateg dayane aji Adityahredaya (yen miturut padhalangan "mateg aji Panggendaming dewa" kang aran Puntawekasing Rasa Tunggal Sabda tanpa Lawanan). Rehne bab mau rinasa kurang trep ing bebrayan Jawa, mula dening para pujangga kita banjur diowahi, di jumbuhake laro tuntunan budaya Jawa lan kapribaden Jawa kang isine yane peputra ora karo bojone dhewe kuwi klebu tumindak sing nistha. Mulane ing crita padhalangan, Puntadewa iku putrane Prabu pandu, ratu ing Astina (Ngastina) lan Dewi Kunthi, dene Bathara Dharma kuwi dadi bapa angkate, kang uga banjur manitis ana anggane untadewa. Mula saka iku, Puntadewa uga sinebut Darmakusuma. Garwa prameswarine Prabu Puntadewa iku mung siji, Dewi Drupadi, putrine Prabu Drupada, ratu ing negara Pancala iya Cempala. Karo Dewi Drupadi banjur peputra siji aran Pancawala.
Ing versi Mahabharata India, Yudhistira pinter olah kaprajuritan lan gagah nalika perang. Yudhistira iku artine raja prajurit. Nanging ing crita Jawa, Yudhistira iya Puntadewa iku kondhang kadidene titah ludira seta. Kang mengkono mau kagawa saka watake sing jujur, salawase urip ora gelem dhora (ngapusi. Dhemen tetulung kepara apa sing didarbeki yen dijaluk wong liya diwenehake. Mula Puntadewa uga kondhang sinebut manungsa lega donya lila ing pati.
Minangka tuladha, ing lakon Indrajala Maling (lakon carangan), Prabu Puntadewa ditembung dijaluk patine kanggo numbali wewalak ing negara Buluketiga. Sang Prabu ya manut. Dhirine dipasrahake. Ngenani wewatakane paraga siji iki, oncek-oncekane utawa anggone ndudah kudu permati. Awit akeh bab-babe sing rasane angel ditrapake ing sajroning penguripane wong sawantah.
Ing lakon Baratayuda, Prabu Puntadewa tetep nglenggahi watake sing ora gelem ngapusi. nalika Pandhita Durna madeg senopati agung, kabeh Pandhawa rumangsa bingung. Sebab, dikaya ngapaa wae Pandhita Durna kuwi gurune Pandhawa. Apa iya murid arep wani marang gurune ?
Untung Prabu Kresna ora kurang iguh pertikele. Terus sing didhawuhi ngadhepi Pandhita Durna iku putra Pancala, Raden Dhresthajumena. Kresna mung dhawuh marang Werkudara supaya merjaya gajah titihane senopati pengampinmg (Prabu Prameya) kang aran Gajah Esthitama. Sawise gajah kelakon mati dikepruk gada Rujakpolo, kabeh wadya Pandhawa banjur kadhawuhan alok yen Esthitama mati. Pamirenge Pandhita Durna sing mati mau Aswatama. Mula Pandhita Durna banjur nglumpruk otot bebayune, kaya wis kelangan daya. Kanthi ati sing bingung, urna banjur takon mrana-mrene, kalebu marang para panakawan, marang Werkudara, arjuna, Nakula, sadewa, lan sapitutrute. Kabeh anggone mangsuli padha gelem dhora yen Aswatama pancen mati. Durna akhire takon marang Puntadewa. bareng ditakoni kaya mengkonmo mau mesthi wae Sang Prabu bingung banget, mosok arep goroh ?
Dibisiki karo Prabu Kresna yen kala-kala wong kena goroh sethitik-sethitik ora apa-apa, nanging Puntadewa tetep puguh ora gelem goroh. Kresna golek cara liya, supaya anggone matur marang Durna nalika ngucapake tembung ësthi"sing lirih banget wae, dene anggone ngucapake tembung "tama"sing cukup sero.
Tenan, diucapake dening Prabu Puntadewa ngono kuwi. Saka pangrungune Pandhita Durna, Aswatama mati, mula Durna banjur nglumpruk ing sangarepe Puntadewa, ning Sang Prabu banjur digandheng Kresna sumingkir saka papan kono. Karimijen tanpa daya, Durna ketekan Dhresthajumena kang wis kepanjingan yitmane Prabu Ekalaya iya Palgunadi kang pingin males ukum. Kanthi pedang ligan, Pandhita Durna ditigas janggane, satemah pralaya.
Prabu Puntadewa sing sabar tur banget lila-legawa pambegane iku tau diapusi Kurawa lumantar Patih Sangkuni srana kasukan main dadu kanthi totohane negara. Satemah para Pandhawa sakadang kudu gelem nglakoni dadi wong buangan ing alas suwene 12 taun. Ing pakeliran pusakane kang asring dadi kembang lambe dhalang yaiku Jimat Kalimasada Pustaka Jamus. Ana uga Payung Kyai Tunggulnaga lan tombak tumbak Kyai Karawelang, lan sangsangan robyong (tilarane Prabu Yudhistira, ratu Mertani) kang dayane, menawa Puntadewa nesu lan astane nganthi nyeggol kalung iki, sanalika sarirane salin wujud dadi brahala utawa buta kang gedhene sagunung anakan kanthu kulit putih kang apraceka Dewa Amral iya Dewa Mambang.
Ing pungkasaning crita, Puntadewa munggah sw


DEDONGA @DOA DASAR dalam bahasa Jawa :
Tanda Salib:
Kunjuk ing asma dalem Hyang Rama
Saha Hyang Putra
Tuwin Hyang Roh Suci
Amin
- Kawula Pitados
Kawula pitados ing Allah, Rama Sang Mahakuwasa, ingkang nitahaken bumi langit. Saha ing Gusti Yesus Kristus, Putra Dalem ontang-anting, Pangeran kawula. Ingkang miyos saking Ibu Kenya Maria, kagarba dening kuwasa Dalem Hyang Roh Suci. Ingkang nandhang sangsara nalika jamanipun Ponsius Pilatus, saha kapenthang, seda sarta kasarekaken. Tedhak dhateng papan pangentosan, tigang dintenipun wungu saking seda. Mekrad dhateng swarga, pinarak ing satengen Dalem Allah, Rama Sang Mahakuwasa. Saking ngriku badhe rawuh ngadili para tiyang gesang utawi pejah. Kawula pitados ing Hyang Roh Suci. Pasamuwan Katulik ingkang suci, lan panunggiling para Suci. Pangapuntening dosa. Tangining badan. Saha gesang langgeng. Amin.
Kanjeng Rama (=Bapa Kami)
Kanjeng Rama ing suwarga
Mugi asma Dalem kaluhurna
Kraton Dalem kawiyarna
Ing donya inggih kalampahana
Karsa Dalem kados ing suwarga.
Abdi Dalem sami nyadong paring Dalem rejeki kangge sapunika
Sakathahing lepat nyuwun pangapunten Dalem
Kados dene anggen kawula ugi ngapunten dateng sesami
Abdi Dalem nyuwun lepat saking panggoda
Saha tinebihna saking piawon.
Amin.
Sembah Bekti (=Salam Maria)
Sembah bekti kawula Dewi Mariah
Kekasihing Allah
Pangerang nunggil ing Panjenengan Dalem
Sami-sami wanita, Sang Dewi pinuji piyambak
Saha pinuji ugi wohing salira Dalem Sri Yesus
Dewi Mariah, ibuning Allah
Kawula tiyang dosa
Sami nyuwun pangestu Dalem
Sak mangke tuwin benjing dumugining pejah.
Amin.
Post Related :
- Doa Dasar dalam Tiga Bahasa (Indonesia, Latin, Inggris)
- Sakramen Ekaristi
- Kitab Suci
Mugi Linuhurna (=Kemuliaan)
Mugi linuhurna Hyang Rama, saha Hyang Putra, tuwin Hyang Roh Suci. Kados ing mulabuka, sapunika, sarta ing salami-laminipun. Amin.
Pinujia (=Terpujilah)
Pinujia Asma Dalem Sri Yesus, Dewi Maria lan Santo Yusup, Sak Menika sarta langgeng. Amin.


text:
Torere kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text: Ketanggungan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
sastra ingkang sanés antawisipun kanthi irah-irahan Pathokaning Nyêkarakèn (Balai Pustaka, 1926) sâhâ Sri Kuning (Balai Pustaka, 1952).
Gambar 2. Panganggit Naskah Sêrat Bangun-Naknik
Transliterasi: Mas Harjawiraga
2. Umur Naskah, Manggâlâ sâhâ Kolofon
Umur naskah sêrat Bangun-Naknik sagêd dipunmangrêtosi saking katrangan wontên ing kolofon naskah. Adhêdhasar katrangan kolofon mênikâ kasêrat taun naskah dipuncithak rikâlâ taun 1930. Awit saking mênikâ dumugi taun 2020 naskah Bangun-Naknik umuripun sampun 90 taun.
Gambar 3 : Taun cithakan.
Transliterasi: Balé Pustaka, Wéltêprédhên 1930.
Gambar 4: Manggâlâ
Transliterasi: Bangun Naknik
Anggitané
Mas Harjawiraga
Balé Pustaka, Wéltêprédhên 1930.
3. Kawontênaning Naskah sâhâ Jinising Bahan Naskah
Kawontênaning naskah Bangun-Naknik taksih saé atêgês botên risak parah. Sêratanipun taksih cêthâ sagêd dipunwaos sêdâyâ. Samak ngajêng kaliyan samak
wingking ugi taksih wêtah. Ananging jilidan naskah sampun botên pati kênêng. Kêjawi mênikâ wontên sapérangan kâcâ ingkang pinggiran dlancangipun bolong utawi suwék, ananging sératanipun taksih sagêd dipunwaos. Kanggé samak ing salêbêting naskah ugi dêréng risak sangêt. Sératan irah-irahan sâhâ panganggitipun taksih sagêd dipunwaos.
Wondéné jinising bahan naskah ingkang dipunginakakên inggih mênikâ nganggé dlancang HVS warni soklat nom. Manawi samak ngajêng ngginakakên dlancang karton warni soklat déné samak dalam ngginakakên dlancang HVS. Naskah dipunjilid mawi sêlotip wêrminipun cêmeng sâhâ dilapisi plastik bêning.
Gambar 5: Wujuding Samak Ngajêng
Gambar 6: Wujuding Samak ing salêbêting naskah
4. Dhapukaning Teks, Bäsâ, sähâ Jinising Aksârâ Teks
Dhapukaning teks Bangun-Naknik inggih mênikâ dhapukan gancaran amargi bentukipun cariyos-cariyos. Bäsâ ingkang kaginakakên mênikâ bäsâ Jawi gagrag énggal ragam ngoko sähâ krâmâ. Jinising aksârâ teks Bangun-Naknik inggih mênikâ aksârâ Jâwâ.
Tulâdhâ teks kanthi bäsâ ngoko
Barêng ing wayah awan ibune Bangun anggoné olah-olah wis matêng, anak-anake banjur diléraké sêgâ. Naknik wêruh ibune ngêlér sêgâ, banjur calathu: "Maêm, Bu."
Terjemahan-ipun inggih mênikâ:
Ketika sudah siang ibunya Bangun sudah selesai memasak, kemudian anak-anaknya disiapkan nasi. Naknik yang melihat ibunya sedang menyiapkan nasi, kemudian berkata: "Makan, Bu."
Tulâdhâ teks kanthi bäsâ krâmâ
Ibuné: "Nyuwun simbah, ndhodhok, piyé."
Naknik banjur ndhodhok sartâ mandho karu muni: "Nyuwun, êmbah."
Terjemahan-ipun inggih mênikâ:
Ibunya: "Minta ke kakek, jongkok, gimana."
Naknik kemudian jongkok serta menadahkan tangannya sambil berkata: "Minta, Kek."
5. Nomêring kâcâ naskah sâhâ gambar-gambar (ilustrasi)
Nomêr kâcâ teks Sêrat Bangun-Naknik inggih mênikâ wontên ing nginggil sisih tengah nginggil mawi angka latin saking kâcâ sêtunggal dumugi kâcâ ingkang pungkasan.
![Gambar 8: Nomêring Kâcâ Naskah](image)
a. *Ilustrasi* wontên ing kâcâ 13 ginanipun kanggé nggambarakên isinipun *teks* mawi gambar supados pamaos langkung sagêd mangrêtosî isinipun *teks*. Isinipun nyariyosakên Mujiya dhawah amargi ngoyak layangan, lajêng dipuntulungi dêning Bangun. Wondéné layangan ingkang kêsangsang dipunpêndhêtakên tiyang ingkang liwat. *Ilustrasi* mênikâ jumbuh kaliyan pêthikan *teks* wontên ing kâcâ 12 ing ngandhap mênikâ.
Mujiya banjur mlayu, layangané mumpul, Bangun ngêtutaké karo lunjak-lunjak, playune Mujiya karo nolèh. Sikilé kêsandhung, tibâ krungkêb, layangané kêsangsang wit johar. Mujiya nangis.
Bangun: "Mênêngâ, mêngko disênggêt."
Bangun ora ngêrti yèn tangisé mau jalaran sâkâ anggoné tibâ. Bangun banjur nganthi Mujiya arêp dijak mulih. Kêbênêran ana wong liwat ngaruh-aruhi: "Wah, bocah, ésuk-ésuk ngéné dolanan layangan, nyâ, gi lo, tak jupukaké."
Gambar 9: *Ilustrasi*
b. *Ilustrasi* wontên ing kâcâ 24 ginanipun supados pamaos langkung mangêrtos isinipun *teks* wontên ing kâcâ sadèrèngipun. Isinipun nyariyosakên bilih Bangun, Naknik kaliyan Mujiya dolanan toyâ nalikâ jawah ing sangandhapipun tritis sâhâ sami umbah-umbah rasukan. *Ilustrasi* mênikâ nggambarakên isining *teks* wontên ing kâcâ 23. Pêthikan *teks*-ipun kados ngandhap mênikâ.
Bangun karô Naknik banjur pâdhâ ngumbah klambiné, tangané pâdhâ nadhah mênyang tritis, banyuné nyiprat-nyiprat ing awak. Suwé-suwé bocah loro banjur mudhun mênyang ngisor tritis, têrus udan-udanan ing kono.
Ora suwé Mujiya tékâ, playonan ing latar, swarané: kêcopak-kêcopak, karô undang-undang Bangun: "Ngun, kéne, nglatar, pénak."
Bangun bungah bangêt, rumâsâ olêh kâncâ, banjur pâdhâ playon ânâ ing latar, ora suwé Nik yâ milu. Bocah têlu pâdhâ kanthén rèntèng-rèntèngan, bêngak-bêngok karô lunjak-lunjak.
c. *Ilustrasi* wontên ing kâcâ 31 ginanipun kanggé nggambarakên isinipun teks mawi gambar supados pamaos langkung sagêd mangrêtosi isinipun *teks*. Isinipun nyariyosakên bilih ibu ngajak Naknik dolanan amargi nangis. L


text:
ahan
utawi kawontenan sosial. Anggenipun ngritik kawontenan sosial saged dipunandharaken kanthi langsung terang-terangan utawi mawi perlambang ingkang sasmita. Panganggit sampun ngetang bobot timbangipun sakderengipun ngritik supados boten kadadosan perkawis ingkang sangsaya ageng. Saking pamanggih ing inggil dipunpendhet dudutan bilih kritik menika sawining evaluasi minangka salah satunggaling bobot timbang sae kalihan kirangipun dhumateng satunggaling pencapaian.
Kritik dhumateng kawontenan masarakat kawasatanan kritik sosial. Cekak aosipun kritik sosial menika wujud kepekaan batin tumrap ewah-ewahaning masarakat. Waluyo (1987: 119) ngandharaken bilih kritik sosial inggih menika satunggaling tema ing karya sastra babagan wontenipun raos boten adil ing saklebeting masarakat. Kanthi ancas kangge mbikak nurani para pamaos supados keadilan sosila saged dipunjuangaken. Kritik sosial minangka sanggahan dhumateng perkawis-perkawis ingkang dipunanggep nerak paugeran, hukum saha tata nilai ingkang sampun wonten. Kritik sosial inggih menika sarana panganggit kangge ngandharaken raos cuwanipun tumrap gesanging bebrayan.
Burhan Nurgiyantoro (2007: 331) ngandharaken sastra ingkang ngawrat tema kritik sosial menika kathah-kathahipun lair saking masarakat ingkang boten beres, kathah perkawis sosialipun. Kritik social ingkang dipunwedalaken saking karya sastra saged ngandhut sedaya perkawis ingkang gayutipun manungsa kalihan lingkungan, manungsa kalihan kelompok sosial, manungsa kalihan pangwasa, kalihan institusi. Damono (1984: 22) paring pangertosan bilih sastra nggambaraken perkawis sosial ingkang wonten ing masarakat. Bilih panganggit
kagungan taraf kepekaan ingkang inggil, karyanipun ndadosaken kritik sosial ing masarakan kasebut.
Saking pemanggih ing inggil dipunmangertosi kritik sosial minangka wujud raos tanggap ing kawontenan sosial, kawontenan sosial menika awujud moral, etika, norma, budaya, saha politik. Kritik sosial minangka respons ingkang dipunaturaken dhumateng kasunyatan ingkang bobrok. Respons menika minangka hak saben-saben tiyang ingkang peka batinipun. Media kangge ngandharaken kritik sosial maneka werninipun. Karya sastra salah satunggaling media ingkang langkung ampuh kangge ngandharaken kritik. Salah satunggalipun wayang. Wayang kampung sebelah minangka genre pewayangan enggal ingkang dados media kritik sosial saha pendhidhikan.
F. Cara saha Sipat Ngandharaken Kritik ing Karya Sastra
Anggenipun ngandharaken kritik ing karya sastra, Nurgiyantoro (1995:336-341) merangcara ngandharaken kritik ing karya sastra dados kalih. Inggih menika ngandharaken kritik ingkang sipatipun langsung saha boten langsung. Tegesipun ngandharaken kanthi gamblang tanpa dipuntutupi, wujud ngandharaken watak paraga kanthi uraian saha penjelasan. Wonten ing bab menika panganggit ngnggambaraken watak paraga kanthi langsung ingkang ancasipun gampilaken para pamaos mangertos amanaringkang badhe dipunandharaken. Cara menika langkung komunikatif amargi pamaos langkung gampil anggenipun mangertosi tanpa menafsirkan makna, kosok balenipun ngandharaken kritik kanthi boten langsung inggih menika ngandharaken pesan kanthi tersirat. Pamaos saged mangertosi kanthi kemampuan saha kawruhipun.
Miturut Sarwadi (1975:616) kritik sastra dipunandharaken ing sastra saged asipat lugas, humor, sinis saha intepertatif. Langkung cethanipun badhe kaandhareken kados mekaten:
1) Sastra kritik ingkang sipatipun lugas inggih menika sastra kritik ingkang ngandharaken kritik kanthi langsung tanpa sanepa-sanepa utawi perlambang – perlambang tartamtu ingkang sinandhi ing walingking tembung ingkang dipunnnggginakaken. Dipuntartosaken ing gayutanipun kaliyan cipta sastra sanes ingkang kita panggihi ing gesang saben dintenipun.
2) Sastra kritik ingkang sipatipun simbolik inggih menika sastra kritik ingkang ngandharaken kanthi perlambang-perlambang tartamtu., Sastra kritik ingkang kajengipun ngendhani tumindak kesewenangan saking panguaos.
3) Sastra kritik ingkang sipatipun sinis inggih menika sastra kritik ingkang ngandharaken kritik dipunsarengi rasa mangkel kaliyan pagesangan ingkang dipunanggep boten ngremenaken. Kebak kasangsaran, kesewenangan, kepalsuan, penyelewengan.
4) Sastra kritik ingkang sipatipun humor inggih menika sastra kritik ingkang ngandharaken kritik kanthi humor (dhagel). Pamaos badhe rumaos ndhagel nalika maos karya kasebut.
5) Sastra kritik ingkang sipatipun interpretative. Inggih menika sastra ingkang ngandharaken kritik kanthi cara alus. Pramilia pamaos kedah ngatos-atos nafsiraken.
Adhedhasar teori cara ngandharaken kritik ing inggil saged dipunpundhut dudutan bilih kritik menika kaperang dados kalih, inggih menika kritik langsung kalihan boten langsung. Kritik langsung antawisipun lugas, wondene kritik boten langsung antawisipun, simbolik, sinis, humor saha interpretative.
G. Panaliten ingkang Jumbuh
Panaliten ingkang jumbuh babagan kritik sosial inggih menika dening Kania Sari ingkang irah – irahanipun Kritik Sosial dalam Puisi Jawa Modern Periode _PHONE_. Objek ingkang dipuntltiti Kania inggih menika Puisi Jawa Modern Periode _PHONE_. Panaliten menika anggadhahi ancas kangge madosi jinising kritik sosial saha madosi sipat anggenipun ngandharaken kritik para
panganggitipun. Kritik ingkang dipunandharaken panganggit ing puisi – puisi jawa modern ngawrat tigang aspek inggih menika aspek politik, aspek ekonomi saha aspek sosial-budaya. Saha caraning ngandharaken kritik dipunandharaken kanthi lugas, simbolik saha sinis.
Gegayutaning panaliten dening Kania Sari kalihan panaliten menika inggih subjek saha pendekatan ingkang dipunngngginakaken menika sami, ananging jinising objek ingkang dipuntltiti menika beda. Tegesipun kekalih panaliten menika sami-sami ngrembag babagan kritik sosial, ananging menawi panaliten Kania nliti geguritan, panaliten menika nliti video pagelaran wayang kampung sebelah.
BAB III
CARA PANALITEN
A


text:
Danyangmulya (panulisan sajeroning basa Indonésia:Danyangmulyo) iku désa ing Kacamatan Winong, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Winong, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
Kabupaten Demak kuwe salah siji kabupaten nang Jawa Tengah sing enggone nang wilayah wetan, kota Demak kuwe ibukota kabupatene, kota-kota liyane : ---, ---, --- lly. Luas wilayah Kabupaten kiye ± --- km²
Jumlah Penduduk: --- jiwa.
Geografis
Enggon Wilayah : --- bujur wetan karo --- lintang kidul.
Bates Wilayah : Sisi wetan batese karo ---, sisi kidul batese karo --- uga, sisi kulon batese karo ---, sisi lor batese karo --- karo ---.
Pemerentahan
Jumlah kecamatan nang Kabupaten kiye ana ---:
 Kecamatan ---
 lan liya-liyane
Pranala Jaba
 Situs Resmi Pemkab Demak

Kabupaten nang Indonesia
Kabupaten nang Jawa Tengah


itrasi Balepustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Martapura - Pawicantênan cara Jawi saha cara Walandi - bab siyam - pasar malêm Tionghwa - Kawontênan ing Tiongkok - Kawontênan ing Purwakêrta - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Martapura
[Grafik]
Baita-baita anuju labuh wontên ing palabuhan ing lèpèn Masziz, laladan Martapura, tanah Borneo.
--- 1442 ---
Pawicantênan Cara Jawi saha Cara Walandi
(Javaansch-Nederlandsche Gesprekken)
Sambêtipun Kajawèn nomêr 91.
Samantên pangalêm kula dhatêng sêrat wau, kados sampun cêkap. Nanging murih jangkêping atur kula, sarta ingkang ngarang piyambak bokmanawi inggih bingah, manawi samangke kula ugi ngaturakên punapa kêkiranganipun utawi cacadipun sêrat wau, supados benjing manawi wilujêng sagêd ngêcap malih, saya langkung sae, samantên wau manawi ingkang badhe kula aturakên punika lêrês utawi kamanah lêrês.
Ingkang rumiyin kula matur, bilih ingkang badhe kula aturakên punika namung grêbanipun kemawon. Dados botên badhe andumuki satunggal satunggal pundi ingkang kula manah kirang lêrês utawi kirang prayogi. Jalaran kajawi badhe kêpanjangên, inggih kuwatos manawi malah wontên ingkang kalangkungan.
Sapisan, kula kirang mupakat anggènipun asring ngangge basa pasisir: môngga karsa, kapêtêk, langês, lan sanès-sanèsipun. Botên awit saking kula botên rêmên dhatêng basa pasisir, namung awit saking angèngêti prêlu. Basa utawi têmbung pasisir punika têbanipun kawon jêmbajêmbar. kalihan basa umum, basa ingkang kangge wontên ing pamulangan utawi cêthanipun malih basa Surakarta. Dados sumêrêp sami sumêrêp, tumrapipun tiyang ingkang sinau, langkung sae dipun sumêrêpakên dhatêng ingkang umum, ingkang têbanipun langkung jêmbar.
Punapa awon nyumêrêpi basa pasisir, botên, malah sae. Nanging anggènipun nyumêrêpakên, samôngsa sampun sumêrêp dhatêng ingkang umum.
Kaping kalih, juru ngarang asring nyupèkakên dhatêng lagu utawi basa ingkang sampun tumindak, ingkang sampun kaprah.
Ing ngajêng sampun kula aturakên, tiyang nyinau basanipun ngasanès, punika kêdah namung satumut-tumut ngangge. Sampun ngantos ngewahi, awit badhe mitunani dhatêng awakipun piyambak. Upaminipun kemawon wontên ing restoran, nêdha dhatêng jongos, supados dipun sukani: pratelan dhaharan, takèn dhatêng tilas koki, nakèkakên surtipikat, mawi têmbung: layang katrangan, punika lêpatipun ingkang dipun têdhani: thingak-thinguk, inggih gumujêng ing batos. Lajêng takèn dhatêng kusir, nakèkakên punapa dhokaripun kangge, mawi têmbung: kusir, dhokarmu iku apa durung ana sing arêp nunggangi. Punika sampun tamtu kemawon botên lêpat, nanging ngatingalakên anggènipun botên purun ngangge basa (basanipun tiyang dhatêng kusir) ingkang sampun limrah.
Utawi bokmanawi kuwatos manawi dipun srekal. Awit kula sampun nate mêningi priyantun lucu takèn dhatêng kusir makatên: sir, andhongmu kanggo apa ora. Sarêng dipun wangsuli: botên, ndara. Punika priyantun wau lajêng mungêl: buwangên bae, nèk mêngkono.
Têmbung utawi têtêmbungan ingkang sanajan botên lêpat, nanging botên limrah, panunggilanipun ingkang kula aturakên ing nginggil, punika ing sêrat anggitanipun Dr. M. Priyautama wau ragi sawatawis kathah. Punika saking pamanggih kula, kajawi badhe [ba...]
--- 1443 ---
[...dhe] dados gêgujêngan, inggih sulaya kalihan bakuning sêdya. Ingkang sampun kula aturakên ing ngajêng.
Awit, kula kaping kalihi atur kula, bakuning sêdya wontênipun sêrat wau, inggih punika, badhe nyumêrêpakên dhatêng ingkang badhe anyumêrêpi, kadospundi caranipun tiyang wicantên wontên ing satunggal-tunggaling kalangan, utawi kadospundi basa ingkang kangge wontên ing satunggal-tunggaling kalangan wau.
Lajêng kaping tiganipun, ugi ngèngêti prakawis ingkang mêntas kula aturakên punika wau, wontên malih bab-bab ingkang kêdah dipun sêtitèkakên, inggih punika bab tatakrama. Minôngka tuladha upaminipun kula ngaturakên pawicantênan ing kaca 70.
Wontên insinyur, sawêg nêdha, dipun sanjangi rencangipun, manawi wontên tamu mantri pulisi. Têmbungipun rencang: punika, ndara, ndara mantri pulisi rawuh. Dipun sanjangi makatên wau, bêndaranipun gita, mantri pulisi lajêng dipun jak nêdha. Nalika badhe nêdha utawi wiwit nêdha ngladosi mantri pulisi, punika prentahipun bêndara dhatêng rencang, ngatawisi manawi rencang wau taksih dhusun sangêt, sarêng wiwit nêdha botên kèndêl-kèndêl insinyur wau anggènipun nyacadi ingkang kaladosakên utawi anggènipun lados.
[Iklan]
Sadaya wau manawi dipun cundhukakên kalihan tatakrama, babarpisan botên mantuk.mathuk.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 57 ing Sêmarang. Sêrat ibêr-ibêr sampun têlas.
Lêngganan nomêr 4579 ing Kuwaru. Tumrap kuwartal 4.
--- 1444 ---
Kawruh Sawatawis
Bab Siyam
Sambêtipun Kajawèn nomêr 90.
Na: siyamipun para têtiyang khos (pilihan), inggih punika siyam ingkang kajawi tilar nêdha ngombe lan sarêsmi, ugi lajêng nilar ing budi lan pakêrti ingkang cinacad, santun anindakakên budi lan pakêrti ingkang luhur, lan pinuji.
Ca: siyamipun para khawasul khawas (pilihan


text: Cisitu iku kacamatan ing Kabupatèn Sumedang, Jawa Kulon, Indonésia.


Negara
Negara kuwi sawijining wilayah ing bumi kang kakuwasan pulitik, militer, ekonomi, sosial lan budayané ditata déning pamaréntahan kang nan ing wilayah kasebut. Supaya bisa diarani minangka negara kudu ndarbèni rakyat, yaiku wong-wong kang nampa anané organisasi iki. Syarat liyané yakuwi anané wilayah tartamtu papan negara iku manggon. Bab liyané apa kang diarani kadhaulatan, yakuwi negara diakoni déning wargané minangka kang nyekel kakuwasan paling dhuwur ing wilayah panggonan negara.
Anané negara[sunting | sunting sumber]
Anané negara, kaya organisasi umumé, yakuwi kanggo nggampangké anggotané (rakyat) nggayuh tujuan utawa gegayuhané. Kepénginan iki dirumusaké jroning sawiji dokumen kang diarani Konstitusi, klebu ing jeroné nilai-nilai kang dipikul dhuwur déning rakyat minangka anggota negara. Minangka dokumen kang nyantumaké gegayuhan rakyat, maksud didegaké negara, Konstitusi minangka dokumen hukum paling dhuwur ing sawijining negara. Mulané konstitusi uga ngatur cara-cara nata negara. Konstitusi ing Indonesia diarani Undhang-Undhang Dhasar.
Pangertèn Negara miturut para ahli[sunting | sunting sumber]
- George Jellinek
Negara kuwi paguyuban kakwuasan saka seklompok manungsa kang wis manggon ing wilayah tartamtu.
- George Wilhelm Friedrich Hegel
Negara minangka paguyuban kasusilan kang muncul minangka sintesis saka kamardikan individual lan kamardikan universal
- Krannenburg
Negara kuwi sawijining opaguyuban kang timbul amarga ana kepénginan saka sawiji golongan utawa bangsané dhéwé.
- Roger F. Soltau
Negara kuwi alat utawa wewenang kanggo ngatur utawa ngendalèkaké persoalan bersama tumrap masyarakat.
- Prof. R. Djokosoetono
Negara kuwi sawijining paguyuban manungsa utawa kumpulan manungsa kang ana ing ngisor siji pamaréntahan kang padha.
- Prof. Mr. Soenarko
Negara kuwi paguyuban padunung kang ndarbèni daerah tartamtu, kang kakuwasan negara lumaku ing kana minangka sawijining kadhaulatan.


Panas ngenthak-enthak nylomot sirahku, Kemis Legi (12/2) ora watara suwe saka bedhug Luhur. Ing sangarepe lawang mlebu Pasar Gedhe, Sala, aku nyumurupi ibu-ibu nangis, badane lemes dirubung para mbok-mbok bakul pasar lan bapak-bapak nganggo sragam pegawe pamarentah. Ana kang maringi arem-arem marang putrane ibu-ibu kang nangis mau, ana uga kang ngulungake teh panas, rong gelas cacahe.
Ibu-ibu kang yuswane watara 30 taun iku, jebul nembe wae dadi korban pokal gawene wong kurang ajar, ora duwe rasa welas babar pisan. Kalunge dipretheli, kabeh mas-masan penganggone dijaluk, semono uga dompete. Ujare ibu mau, dheweke digendam, disirep dening wong lanang kang ngaku jenenge Budi, kang nembe wae ketemu ana sajroning Pasar Gedhe.
Pawongan tanpa welas mau sayekti pantes dipithes, dipunggel umure. Apa maneh, yen nitik saka sandhang-panganggone, ibu-ibu mau ora pantes sinebut wong cukup, kahanan wetenge uga nembe mbobot sepuh. Padharane gedhe, mula menyang Sala ngajak putrane kang umure kira-kira 11 taun. Mbokmenawa, ibu-ibu mau mung perlu kulakan barang utawa bekakas kanggo dagang ana ing sakiwa-tengen omahe ing Rembang, watara 200 kilo saka Sala.
Aku ora tega nyawang kahanane. Putrane dak sangoni dluwang biru siji, supaya bisa kanggo mbayar kondektur lan bisa kondur.
Saiki, pancen wus pantes sinebut jaman. Ngapusi lan gawe cilakaning liyan kaya dene panggautan. Wong gedhe maling dhuwite rakyat, wong cilik ngapusi sedulur sasami. Ngabuk lan colong jupuk wus kaya lara watuk. Saben pawongan bisa nglakoni kanthi geguyon.
Kanggoku, maling utawa nggendam iku ora ana bedane. Wong kang bisa nglakoni tumindak kaya ngono iku, wus pantes sinebut ora prawira. Sanajan kanggone pawongan kang mangkono iku bisa diarani 'ketrampilan' lan 'kaluwihan', tetep wae ora gentle. Ora duwe watak ceng li, apa maneh prawira.
Umpama pantes nyebut, aku luwih ngajeni tukang ngutil lan copet. Wong kaya mangkene, sinaune mesthi suwe lan ora gampang. Tangane kudu trengginas, mripate kudu awas lan ora ngatonake rupa was-was. Luput sithik wae, gampang konangan. Undur-undurane, mesthi cilaka: direncak rame-rame dengan wong-wong ing sakiwa-tengene.
Tukang nggendam drajade padha karo jambret, tukang todhong, ngrampog nganggo pistol, clurit utawa pedhang. Kang mangkono iku, wanine amarga duwe gaman. Watake ora prawira, ora beda karo oknum pejabat negara, pulisi, jeksa, hakim pengadil lan anggota DPR(D), sing bisane nyolong, ngapusi, ngecu kanthi alesan maneka warna. Ing kamangka, aturan iku dheweke uga kang nggawe.
Related posts:


unake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta anarik marang para akrab sapanduwur sapangisor kang wis pada ngajal, kasampurnakake kaya mangkene :
"Jaganingsun sapanduwur sapangisor kabeh, kang pada mulih ing jaman karamating alame dewe-dewe pada suci mulya samprnaa kaya Ingsun saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta angukud gumelaring alam dunya kasampurnakake kabeh kaya mangkene :
"Ingsun andadekake alam dunya saisen-isene kabeh iki, yen wis tutug ing wewangene, Ingsun kukud mulih mulya samprna dadi sawiji kalawan kahananingsun maneh saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta ambabar marang tedak turune kang pada kari kaya mangkene :
"Tusasingsun kang maksih pada kari ana ing alam dunya kabeh, pada nemuwa suka bungah sugih singgih aja ana kang kekurangan, rahayu salameta sapanduwure sapangisore saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta amasang pangasihan marang para tumitah kabeh kaya mangkene :
"Sakehing titahingsun kabeh, kang pada andulu kang pada karungu pada asih welasa marang Ingsun saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta amasang kamayan marang para mahkluk kang pada angarubiru, utawa ora angendahake marang jisim kita kaya mangkene :
"Sakehing mahklukingsun kabeh, kang ora angendahake maringsun, pada kaprabawa ing kamayan dening kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Dene enggone amatrapake panjenenganing Dzat kabeh mau yen karingkes dadi sawiji ana pratingkahe, wiwit pamegenging napas amung sapisan bae, ing sanalika amatrapake kaya mangkene :
"Sakaliring cahya kabeh pada kalimputan dening Dzatingsun, iya Ingsun Dzating Gusti Kang Asifat Esa, iya Ingsun Dzat Kang Maha Suci asifat Langgeng, iya Ingsun Dzat Kang Maha Luhur Kang Jumeneng Ratu agung, kang amurba amisesa kang kawasa angracud jisimingsun, anarik jaganingsun, angukud jagadingsun, amababar turasingsun, amasang pangasihan marang titahingsun, amasang kamayan marang mahklukingsun kabeh sampurna saka ing kudratingsun". Banjur kaciptaa ing sasurasane, sarta pamegenging napas tinurunake metu ing grana kang alon aja nganti kasusu.
Mungguh cancude ing sajroning amegeng napas mau uger enget ing cipta bae, patrape kabeh iku iya wis kacakup, sabab yen sajroning jaman karamatullah ing tembe waktuning makam ijabah, tegese panggonan katarima, apa saciptane dadi, amarga sirnaning mudah kari wajah, mudah iku Dzating kawula, wajah iku Dzating Gusti Kang Asifat Langgeng.
Yen wis mankono, maras kita tumangkep ing ati, andadekake seseke ing napas, ing kono banjur anarika napas saka kiwa mubeng anengen, saka tengen mubeng ngiwa, kakumpulake dadi sawiji ana ing lintang johar akhir, iya iku puser, katarik manduwur bener kang sareh, leren tinata ana ing maligening Bait al Muharram, iya iku dada, banjur anyipta cancuding amatrapake panjenenganing, dienget aja nganti tumpang suh kumpuling napas, tanapas, anpas, nupus, napas iku tetalining jisim, dumunung ana ing ati suweda, tegese woting ati, wahanane dadi angin kang metu saka badan wae, tanapas, iku tetalining ati, dumunung ana ing puser, wahanane dadi angin kang manjing marang badan bae, anpas iku tetalining roh, dumunung ana ing jejantung, wahanane angin kang tetep ana ing jero bae, nupus iku tetalining rahsa, dumunung ana ing puat kang aputih, iya iku ana ing woding jejantung, wahanane dadi angin kang metu angiwa anengen saka badan, pakartine anglimputi sakaliring jasmani rochani.
Yen wus kumpul dadi sawiji, napas, tanapas, anpas, nupus, mau banjur katarik manduwur kang alon, leren tinata ana ing maligening Bait al Makmur iya iku ing sirah, ing kaciptaa licin dadi nukat gaib, tegese saliring jasmani kaciptaa luluh dadi banyu, nuli kaciptaa luyut dadi nyawa, nuli kaciptaa lenyep dadi rahsa, nuli kaciptaa layat dadi cahya gumilang tanpa wewayangan ing kahanan kita kang sajati.
Yen wis mangkono, erah kita parad banjur karasa walikaten salir anggaotaning sarira kabeh andadekake : netra bawur, talingan pengleh, grana mingkup, lidah mangkeret, ing wekasan cahya surem, swara sirna, ora bisa aingali, miyarsa, angganda, amirasa, amung kari cipta bae, amarga wis kinukud tataning sarengat, tarekat, hakekat, makrifat : * Sarengat iku lakuning badan, dununge ing lesan, * Tarekat lakuning ati, dununge ing grana, * Hakekat lakuning nyawa, dununge ing talingan, * Makrifat lakuning rahsa, dununge ing netra, mula sejatining sarengat iku lesan, tarekat : grana, hakekat : talingan, makrifat netra, kaupamakake bawure kaca wirangi, utawa esating banyu zamzam, nuli pamiyarsaning talingan, kaupamakake rentahing godong sajaratilmuntaha, utawa kangsrahing hajar al aswad, nuli panggandaning grana, kaupamakake guguring wukir ikrap, utawa rubuhing ardi tursina, nuli pamirasaning lesan, kaupamakake bubrahing wot siratalmustakim, utawa rusaking ka'batullah, ing kono banjur karasa nikmat saliring anggaotaning sarira kabeh, angluwihi nikmating sanggama ing nalika metokake rahsa, amarga awit binuka kijabing Pangeran, waktuning sirnaning warana banjur katoning jaman karamatullah, tegese jaman kamulyaning Allah, pangrasane ing dalem adam kukumi tekane sake


aneh to mbak, endi ono slendang iso nggo mebur. Nek arep mebur ki yo nganggo Pesawat Merpati, Garuda, opo Buroq ngono lho. Aneh mbak sampean ki.
NAWANG WULAN : Tenan mas, iku slendang jimatku.
JAKA TARUB : Kok jimat, tambah lunyu sampeanki. La jane sampean ki sopo. Rumangsaku nong gunung kene ki ra ono garukan.
NAWANG WULAN : Hus, sampean ki jan menghina tenan. Padhakke bencong wae. Mas, jane aku ki widodari yo mas. Mau sedulurku cacah enem wis podho bali. Aku ditinggal, la ora iso mabur. Mulane tulung golekke slendangku mas.
JAKA TARUB : We la blaik ane. Jebule sampean ki widodari to. Wis ngene wae mbak, saiki wis wengi. Gandeng sampean ora iso bali nong kayangan, apike sampean saiki melu aku wae, aku yo urung duwe pacar kok mbak. Cah kene nakal-nakal lho mbak, nek sampeyan ora nurut omonganku, aku ora njamin iso slamet. Piye gelem ora. Nek ora gelem aku tak bali ndisik selak wengi (banjur ethok-ethok arep lungo)
NAWANG WULAN : Sik, sik to Mas, ojo kesusu ngono, mase ki ora sabaran ngono lho (sinambi nyeret tangane Jaka Tarub) Yo yen ngono aku manut. Tapi emoh aku nek dijaili.
JAKA TARUB : We la, kok ora percoyo. Kowe bakl tak rawat sak apik-apike mbak. Opo malah tak dadekke bohoku.
NAWANG WULAN : Emoh mas, pacarmu we wis akeh kok.
JAKA TARUB : We, ora. Aku urung duwe pacar tenan. Mbok suer mbak. Yo wis kono. Kowe ndisiko karo rewangku. Aku tak beres-beres brangku ndisik
NAWANG WULAN : Wo yoh nek ngono aku manut.
(Nawang Wulan lan pekathik banjur lungo, Jaka Tarub terus beres-beres lan nyimpen slendang sik mau di colong)
JAKA TARUB : Weh, jan klakon rabi oleh widodari tenan aku. Bapak simbok rak seneng banget yen ngerti aku wis oleh jodho
MUSIK BATAL KAWIN P PROJEK
(Jaka Tarub Jogetan, pak Dhalang yo melu-melu njoget, rombongan Koor semono ugo, melu njoget)
ADEGAN VI
MUSIK KUTUT MANGGUNG
PAPAN : Omah Pak Ardi Sanggrah
PAK ARDI SANGGRAH : Mbokne, awake dhewe ki koyo dilelogo yo?
MBOK ARDI SANGGRAH : Dilelogo kados pundi to pakne, kulo kok ora nyambung.
PAK ARDI SANGGRAH : La genah ngono lho. Lagi pirang menit kumpul karo anak lanang, iki malah wis ditinggal meneh. Dadi wong tuo jaman saiki ki jan angel yo mbokne.
MBOK ARDI SANGGRAH : Wo, thole Jaka Tarub to. La niku rak mung tiru bapakne to Pak. Riyin njenengan nggih koyo ngoten to? Ndadak selak.
PAK ARDI SANGGRAH : Hus, ojo ngono to mbokne. Gene kowe yo gelem karo aku.
MBOK ARDI SANGGRAH : La gelem no, ning kepekso.
PAK ARDI SANGGRAH : E, kowe ki kok malah aeng to mbokne. Njuk piye Jaka Tarub ki karepe. Bocah saiki ki cen aneh. Dikongkon rabi malah minggat. Wong tuwo ki gek kurang opo.
MBOK ARDI SANGGRAH : La enggih to pakne, Gek yo wong wadon koyo opo sik digoleki ki. Arep rabi wae ndadak reko-reko golek widodari barang. Mbok ngomong wae nek urung wani rabi, karuan wong tuo ki le mikirke.
(Naliko Pak Ardi Sanggrah lagi rerasanan karo garwane, Jaka Tarub, Nawang Wulan, lan poro pekathike teko)
JAKA TARUB : Assalamu'alaikum,....
PAK/MBOK ARDI : Wa'alaikum Salam, we la kowe ngger, tuwasne iki mau wis tak rasani neko-neko
JAKA TARUB : La nggih koyo ngoten niku, lawong mriki niku niat golek jodho tenanan kok malah dirasani olo.
PAK ARDI SANGGRAH : Yo ora ngono to Le, la bapak simbokmu ki yo bingung to ngerti kowe koyo ngono. La iki kowe kok malah nggowo cah wadon, e, cah wadon opo dudu to? La kuwi sopo, mentas ono garukan po?
DALANG : Pak Ardi, sampeyan ki salah, kudune miturut skenarione, lare estri niku rupane ayu kinyis-kinyis. Pun dianggep mawon ayu tenan, arepo kahanane koyo ngono.
PAK ARDI SANGGRAH : We, ngoten to. Sori-sori pak Dhalang. Iyo le tak baleni. La cah ayu iki sopo, opo iki calon bojomu?
JAKA TARUB : La njih meniko Pak calon kulo. Naminipun Nawang Wulan, widodari saking kayangan.
NAWANG WULAN : Leres Pak, kulo meniko asli bikinan kayangan, nami kulo Nawang Wulan.
PAK ARDI SANGGRAH : Koyo ngene ki widodari Le?
DHALANG : Pak Ardi, sampean ki kok ngeyel to. Di otar-aturi nek lare meniko ayu kinyis-kinyis kok mbandel. Opo Njaluk dipecat po piye?
PAK ARDI SANGGRAH : He...He... iyo,... iyo,... lali aku.
DHALANG : Lali opo nglali. Wong tuwo kok ngeyel.
MBOK ARDI SANGGRAH : Iyo to pakne, ono cah ayune koyo ngene kok diarani elek.
NAWANG WULAN : (ethok-ethok arep metu) Yo wis nek ra percoyo aku mulih wae.
JAKA TARUB : Ojo ngono to nduk, La Bapak ki sik salah-salah terus. La njih meniko Pak, Mbok calon pendamping kulo. Pripun Mantep to. Gek sak niki ugi pokoke kulo nyuwun dikawinke, mangkih selak direbut pak Dhalang.
MBOK ARDI SANGGRAH : We, la kowe ki piye to Le, njaluk rabi kok koyo pesen Mie Ayam. Ngomong langsung dadi. La opo anggepmu ora nganggo persiapan barang po.
JAKA TARUB : Pokokke mboten sah ngangge persiapan, selak kebelet niki lo Pak.
NAWANG WULAN : Yo sabar to kakang Jaka, wis to mengko tak servis sik sip.
JAKA TARUB : Iyo diajeng. Mulo iku aku selak ora sabar. Pak Pripun, saget to?
PAK ARDI SANGGRAH : Yo arep piye meneh le, wis suwe wong tuwamu nunggu-nunggu kowe ndang duwe bojo. Senajan kesusu koyo ngopo Bapak yo sarujuk wae. Piye rak yo ngono to mbokne.
MBOK ARDI SANGGRAH : La ajeng pripun malih to pakne. Karang nek cah saiki ki ora kuwatan nek kon nahan. Nek wis kadung kebelet, senenge nabrak-nabrak.
PAK


text:
renaming the user "Supriyono" to "[[S...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Violet~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Violet nèng Dhiskusi Panganggo:Violet~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Violet" to "[[Special:Centr...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Sono~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Sono nèng Dhiskusi Panganggo:Sono~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Sono" to "[[Special:CentralAuth/S...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Slamet hariadi~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Slamet hariadi nèng Dhiskusi Panganggo:Slamet hariadi~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "[[Special:CentralAuth/Slamet hariadi|Slame...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Toro~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Toro nèng Dhiskusi Panganggo:Toro~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Toro" to "[[Special:CentralAuth/T...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Yasir~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Yasir nèng Dhiskusi Panganggo:Yasir~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Yasir" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Torik~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Torik nèng Dhiskusi Panganggo:Torik~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Torik" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Torehan~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Torehan nèng Dhiskusi Panganggo:Torehan~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Torehan" to "[[Special:C...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Zen~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Zen nèng Dhiskusi Panganggo:Zen~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Zen" to "[[Special:CentralAuth/Zen~m...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Siswoyo~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Siswoyo nèng Dhiskusi Panganggo:Siswoyo~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Siswoyo" to "[[Special:C...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Siswanto~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Siswanto nèng Dhiskusi Panganggo:Siswanto~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Siswanto" to "[[Speci...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Vista~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Vista nèng Dhiskusi Panganggo:Vista~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Vista" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Sephy~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Sephy nèng Dhiskusi Panganggo:Sephy~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Sephy" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Uniek~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Uniek nèng Dhiskusi Panganggo:Uniek~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Uniek" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Timan~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Timan nèng Dhiskusi Panganggo:Timan~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Timan" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Tony75~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Tony75 nèng Dhiskusi Panganggo:Tony75~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Tony75" to "[[Special:Centr...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Sembara~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Sembara nèng Dhiskusi Panganggo:Sembara~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Sembara" to "[[Special:C...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Widodo~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Widodo nèng Dhiskusi Panganggo:Widodo~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Widodo" to "[[Special:Centr...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Udi Setiono,S.Sos~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Udi Setiono,S.Sos nèng Dhiskusi Panganggo:Udi Setiono,S.Sos~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "[[Special:CentralAuth/Udi Setiono,S....
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Thomaneka~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Thomaneka nèng Dhiskusi Panganggo:Thomaneka~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Thomaneka" to "[[S...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Naraguna:Suhadi~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Panganggo:Suhadi nèng Panganggo:Suhadi~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Suhadi" to "[[Special:CentralAuth


text:
umênggung Sastranagara, abdi dalêm bupati kadipatèn anom, saha abdi dalêm pujôngga ing nagari Surakarta Adiningrat.
Radèn Tumênggung Sastranagara wau, kala samantên taksih dados abdi dalêm kaliwon kadipatèn anom, nama Radèn Ngabèi Rônggawarsita, sarêng sasedanipun ingkang rama Mas Ngabèi Yasadipura (Tus Pajang) abdi dalêm kaliwon kadipatèn anom ugi pujôngga ing nagari Surakarta Adiningrat, Radèn Ngabèi Rônggawarsita wau lajêng kapatêdhan nama Radèn Ngabèi Yasadipura kaping II, Mas Pajangswara kakarsakakên dados abdi dalêm panèwu carik kadipatèn anom kaparingan nama Mas Ngabèi Rônggawarsita kaping II.
Ingkang ibu Radèn Ngabèi Rônggawarsita (Bagus Burham), nama Mas Ajêng Rônggawarsita, anakipun Mas Ngabèi Sudiradirja Gantang, ingkang amumpuni dhatêng sêkar Macapat lagon palaran,
Nalika mêdalipun Bagus Burham, ingkang êmbah buyut Kyai Ngabèi Yasadipura, têksih amênangi ngantos sawatawis taun laminipun, sarêng Kyai Ngabèi Yasadipura andungkap badhe seda, ingkang putra Radèn Ngabèi Rônggawarsita, Radèn Tumênggung Sastranagara, dipun paringi pangandika, bilih ingkang wayah Bagus Burham ing têmbe badhe dados pujôngga panutuping nagari Surakarta Adiningrat sarta misuwuring namanipun badhe langkung kalihan ingkang êmbah-êmbah, sanajan ingkang putra sampun botên kêkilapan bab punika, ewadene sinamun ing samudana angatingalakên karênaning panggalihpun.
Sarêng Bagus Burham sampun dipun pêgêng lajêng kaparingakên dhatêng Ki Tanujaya, abdi kêkasihipun Radèn Tumênggung Sastranagara, Ki Tanujaya wau dèrèng kawical sêpuh umuripun, ananging kalêbêt tiyatiyang. mugên sarta kawical tiyang linangkung, amargi sagêd sumêrêp dhatêng lêlêmbat, sarta sagêd andhatêngakên bangsaning lêlêmbat, [lê...]
[...lêmbat,] punapadene kalêbêt sugih japa môntra ingkang botên madal sumbi katatalanipun, namung wontên cacadipun dene kau bêbasanipun, ananging wicantênipun sakalangkung cucut.
Ki Tanujaya sakalangkung trêsnanipun dhatêng Bagus Burham, makatên ugi Bagus Burham, ugi trêsna sangêt dhatêng Ki Tanujaya, saking sami kandêling katrêsnanipun, rintên dalu sampun botên sagêd pisah, ngantos kasupèn dhatêng ingkang rama tuwin ingkang êmbah, ingkang rama sarta ingkang êmbah pancèn inggih pitados yêktos dhatêng Ki Tanujaya, namung kadhingkala bilih ingkang êmbah nuju kangên ingkang wayah lajêng dipun timbali kadhawuhan ngadhêp, manawi sampun wontên ngarsanipun ingkang êmbah lajêng dipun beda sarta dipun garapi,parabi. baurêksa kêdhung Kol, mila dipun parabi makatên, kacariyos Bagus Burham wau kapêndhêt putra kalihan ingkang ambaurêksa kêdhung Kol, dene ingkang ambaurêksa kêdhukêdhung. Kol wau kalihan Ki Tanujaya sampun têpang sae, malah botên namung têpang sae kemawon, ananging Ki Tanujaya panganggêpipun anggusti.
Sarêng Bagus Burham andungkap yuswa 12 taun, kaparêngipun ingkang êmbah badhe kapuruhitakakên ngaji dhumatêng Panaraga, kapasrahakên dhatêng Kangjêng Kyai Imam Bêsari ing Gêbang Tinatar, Kangjêng Kyai Imam Bêsari wau, mantu dalêm sampeyan dalêm ingkang sinuhun kaping 4 saha sadhèrèk tunggil puruhitan kalihan Radèn Tumênggung Sastranagara. Ki Tanujaya lajêng dipun tinbalitimbali. sarta dipun paringi sumêrêp bilih ingkang wayah badhe kapuruhitakakên ngaji dhumatêng Panaraga. Ki Tanujaya ugi kadhawuhan ngêtutakên lêstari dados pamongipun, samôngsa sampun dumugi ing Panaraga Ki Tanujaya sampun ngantos pisah kalihan ingkang wayah, sarta punapa sapanêdhanipun ingkang pantês dipun pituruti, dipun sukanana, sampun ngantos kirang sênêng manahipun supados sagêd kraos sampun ngantos mulat tèngèng. Ki Tanujaya aturipun sandika, enggalipun lajêng mirantos sadaya ingkang badhe dipun angge sangu, sarta ingkang badhe [ba...]
Botên kacariyosakên wontênipun ing margi, sarêng sampun dumugi ing Panaraga Mas Ngabèi Rônggawarsita lajêng sowan Kangjêng Kyai Imam Bêsari, ngaturakên sêratipun ingkang rama Radèn Tumênggung Sastranagara, sasampunipun sêrat dipun tampèni lajêng sami dipun paringi pasugata sawontênipun, sarêng sampun sami angrahabi paringipun sugata Kangjêng Kyai Imam Bêsari, sadaya sami kadhawuhan ngaso dhatêng pondhokan.
Mas Ngabèi Rônggawarsita akalihan ingkang rayi, wontên ing Panaraga namung nyipêng kalih dalu, lajêng nyuwun wangsul dhatêng ing nagari Surakarta, kapal tumpakanipun Bagus Burham sarta tumpakanipun Ki Tanujaya kalih pisan sami dipun tilar, amila Ki Tanujaya, kapêksa ngingah tênggan kapurih angopèni kapalipun kalih iji wau.
Pangintênipun Kangjêng Kyai Imam Bêsari, Bagus Burham kagalih sampun sagêd maos Kuran saha kitab-kitab, dene punika wayah buyutipun pujôngga ingkang sampun kasusra asmanipun, mila lajêng dipun taros dhumatêng kangjêng kyai, Bagus Burham ingkang dipun rêmêni maos kitab punapa Kuran, aturipun Bagus Burham [Burha...]
[...m] dèrèng sagêd ngungêlakên, wangsulan makatên punika kagalih saking rikuh tuwin saking kasujananipun kemawon, paribasan kangge warana ing kasagêdanipun, ing wêgdal punika Ki Tanujaya ugi tumut ngadhêp wontên ngajêngan, lajêng matur ing kangjêng kyai, mêngggah aturipun Bagus Burham punika wau pancèn lêrês dèrèng sagêd sayêktos, sampun ingkang maos kitab saha Kuran ingkang nama alip bengkong kemawon d


kopi didhunake nganti 1 dhacin mung diajèni 5 ringgit. Wong bumi banjur suda bae kamêmpêngane, wit kopi akèh kang ditêgori.
Ing taun 1721 parentah ing Bêtawi mèh bae kabilaèn, marga saka panggawene Pieter Elberfeld, iya iku sawijining wong pranakan Jerman lan Jawa. Pieter Elberfeld mau duwe sêdya arêp ngraman jalaran nalika patine bapakne saperanganing warisane dadi mèliking parentah. P. Elberfeld banjur ngirup bala dibantu wong Jawa aran Kartadirja, andêl-andêle Surapati. Ana bangsa mutihan kang ngojok-ojoki wong sarana andum jimat. Karêpe Elberfeld sakèhing Walanda bakal ditumpês, dinane ditêmtokake tanggal 1 Januari 1722. Barêng ndungkap tumêkaning waktune, Parentah Bêtawi lagi bae olèh warta. Elberfeld sakancane sawatara enggal ditukup: sawuse ngaku banjur dipatèni siya-siya. Êndhase Elberfeld dikêthok, ditanjir ana ing regole pakarangane dhewe, omahe dirombak, pomahane disangarake ora kêna diênggone ing wong. Dhawuhe parentah katulis ing watu, tumêkane saiki isih têtêp mêngkono.[8]
BAB 13. Panguya-uyane Wong Bêtawi marang Cina, lan Pêngramane Wong Cina. - Mas Garêndi Didadèkake Ratu Ngêndhih Paku Buwana II. – Pambalelane Mangkubumi lan R.M. Said lan Pêcahing Nagara – Pêrang Bantên.Mas Garêndi (Wayahe Mangkurat III) Ut. Sunan Kuning, Mangkurat V. Mangkubumi, R.M. Said. _PHONE_ Paku Buwana II. _PHONE_ Paku Buwana III. 1725-29 M. de Haan. 1637-29 A. Valckenier. 1743-50 G. van Imhoff. 1750-61 J. Mossel. 1755 Hamangku Buwana I. 1757 Mangkunagara.
Ing wiwitane abad kang kaping 18 ing Bêtawi akèh bangêt Cinane. Ora antara suwe wong Cina mau akèh sing angguran; ing kutha Bêtawi lan wêwêngkone kêrêp ana rêrusuh.[9]
Nalika adêge kutha Bêtawi akèh wong Cina kang diboyongi saka Bantên mênyang Bêtawi kanggo ngrêjakake kutha, awit wong Cina mau srêgêp lan pintêr gêgawean. Sêsanggane diènthèngake, supaya Cina liyane padha kêpengin gêlêm manggon ing kono.
Wasana ing wiwitane abad 18 duga-duga ing sajroning kutha bae ana jiwa Cina 60.000 lan ing wêwêngkon Bêtawi 40.000. Dene kang dadi pangupajiwane: nênukang, adol gula, tèh, nganti akèh kang bisa dadi sugih.
--- [76] ---
--- 77 ---
Ewadene suwe-suwe ing Bêtawi saya akèh Cina kang ora duwe panggaotan, gawene mung ngêmis, malah ora sêthithik kang gêlêm nindakake kadurjanan.
Kang ndadèkake ora trimane wong Cina iya iku:
1. Dhawuhe G.G. van Swol (_PHONE_) bab rêganing tèh Cina.
Têkane Cina saka ing nêgarane padha nunut prau kang momot tèh didol marang V.O.C. Barêng para Bewindhebber rumangsa ora pati akèh kauntungane ênggone dagang tèh, G.G. mau banjur namtokake yèn tèh wêton nagara Cina, kang maune diajèni 60 rupiyah ing sadhacine, ing sabanjure bakal dirêgani 40 rupiyah. Têmahan nuli ora ana prau momot tèh têka ing Bêtawi. Saka pangudining G.G. Zwaardekroon wiwit ing taun 1722 ana prau momot tèh manèh.
2. Ing taun 1706 wis ana anggêr nglarangi wong Cina têka ing Bêtawi tanpa panggaotan. Wiwit taun 1722 parentah dhawuh nggawa Cina kang tanpa panggaotan mênyang Ceylon, Bandha utawa Kaap de Goede Hoop. Mung kang duwe layang pratandha idining prentah, kêna lêstari manggon ing tanah Jawa. Ewadene ing Bêtawi ora êntèk-êntèk Cinane kang angguran sarta gawe rêrusuh.
Wusana ing taun 1740 G.G. Valckenier nêmtokake putusan: sakèhing Cina kang sakira nyumêlangi, sênadyan duwe layang pratandha, kudu dicêkêl kalêbokake ing kunjaran, pêrlu katitipriksa. Cina mau yèn ora duwe panggaotan kudu digawa mênyang Ceylon, diwènèhi pagawean nggarap kêbon manis jangan.[10]
Para punggawa kang nindakake dhawuh mau, padha golèk kasil; sênajan Cina sugih padha diancam arêp dikirimake mênyang Ceylon, supaya mêtu bêsêle. Wêkasan dikabarake yèn karêping parentah nêdya numpês Cina kabèh. Cina padha sêrik lan miris atine akèh kang lunga saka kutha, klambrangan gawe rêrusuh malah nganti wani nêmpuh kutha.
Wong Walanda saya giris barêng krungu warta yèn kraman sajabaning kutha sêkaitan karo kang ana ing jêron kutha, pratandhane dene padha tandho gêgaman lan nyingkirake anak bojone; besuk yèn ana omah kobong, Cina ing jaban kutha lan ing jêron kutha bakal bêbarêngan nêmpuh. Dumadakan sawijining dina ana omah kobong têmênan.
Bangsaning Walanda arahan dibiyantu para matrus sarta saradhadhu apadene wong Jawa lan batur tukon banjur padha tumandang ngiras malês ukum marang pangrusake Cina. Gênining omah kang kobong diubal-ubal, sakèhing Cina kang ora bisa oncat padha dipatèni, barang darbèke dijarah rayah. Nganti 7 dina suwene mung mangkono bae kaanane. Omah kang kobong ana 600, Cina kang dipatèni kira-kira 10.000.
Prentah ing Bêtawi nguningani pangrusak kang nggêgirisi iku nanging kèndêl bae. Para prajurit mèlu gawe rusuh ora dilarangi. Malah nalika lagi ana era-èru iku G.G. Valckenier dhawuh
--- 78 ---
matèni sakèhing Cina kang ana ing pakunjaran. Barêng ing kutha wis rada têntrêm Parentah ngundhangake pangapura marang Cina, kang gêlêm masrahake gêgaman. Akèh kang gêlêm manut, nuli diwènèhi panggonan ing jaban kutha dadi sakampung.
Cina kang padha oncat saka Bêtawi lan Cina ing liya panggonan, ngumpul dadi baris gêdhe, ngêpung kutha Sêmarang. Sunan Paku Buw


Paul McCartney
Sir Paul McCartney, KBE (lair ing Liverpool, Inggris, 18 Juni 1942; umur 72 taun) menika satunggalipun penyanyi, pangripta lagu, lan komposer saking Inggris.[1][2] Panjenenganipun misuwur minangka salah satunggalipun personil The Beatles ing taun _PHONE_ lan grup Wings taun _PHONE_.[1] McCartney menika satunggalipun musisi ingkang sukses lan dipunaturi kanugrahan saking Guinness Book of Records minangka penyanyi ingkang sukses sepanjang masa kanthi 60 platinum lan 100 singel ingkang dipunsade ing Inggris.[1] McCartney misuwur amargi dados satunggalipun personil The Beatles, kaliyan John Lennon, George Harrison, lan Ringo Starr. McCartney lan John Lennon dados musisi ingkang populer ing sajarah musik rock.[3] Sasampunipun medal saking grup The Beatles, McCartney dados solo karier lan mlebet grup band Wings kaliyan garwanipun, Linda Eastman lan musisi Denny Laine.[3] BBC News Online nyerat asmanipun McCartney minangka "greatest composer of the millennium" (komposer paling ageng ing abad milenium).[2] BBC News ugi nyerat bilih lagu The Beatles "Yesterday" dados satunggalipun lagu ingkang paling sukses sadangunipun rekaman ngalahaken 2.200 artis wiwit dipunrilis ing taun 1965.[2] Lagu menika sampun dipunstel ngantos 7.000.000 ing televisi lan radio Amerika Serikat.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (en)Guinness World Records Launches 2009 Edition dipunundhuh tanggal 17 Juli 2011)
- ^ a b c d (en)Sir Paul is Your Millennium's greatest composer dipunundhuh tanggal 17 Juli 2011)
- ^ a b (en)The Lennon-McCartney Songwriting Partnership dipunundhuh tanggal 17 Juli 2011)
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) Situs resmi


text: Pogalan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Ocan wis specialized ing produksi pvc / pet kanggo 20 taun.


text:
Pringamba kuwe salah siji desa nang Sigaluh, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Looking For A New House | Everything About Decorating Home
Looking For A New House. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Looking For A New House bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 155++ Images in Looking For A New House Sample Gallery:


text: 2. Supados Jêrman dados warga Polkênbon malih, sampun ngantos namung badhe mêncil piyambak [piyamba...]


Konosuke Matsushita
Konosuke Matsushita (lair 27 November 1894 – tilar donya 27 April 1989 kanthi umur94 taun) yaiku wong kang ngedegaké Panasonic nganti dadi sawijining parusahan gedhé nganti sapréné.[1] Matsushita lair ing kulawarga prasaja desa Wasa, Jepang, tanggal 27 Nopember 1894.[1] Nalika dhiwasa, dhèwèké dadi sawijining wong kang katutup lan rada lara-laranen, mula ndadèkaké mangsa ngarepé dadi ora cetha.[1] Kaya-kaya dhèwèké ditakdiraké urip kang kebak perjuangan.[1] Nalika umur sangang taun, dhèwèké nyambut gawé ing toko sepedha kanggo mbantu kulawargané.[1]
Jeneng perusahané yaiku Panasonic Corporation, déné jeneng sadurungé yaiku Matsushita Electric Industrial Co.
Kelairan[sunting | sunting sumber]
Konosuke Matsushita lair tanggal 27 November 1894, ing sawijining désa mencil kira-kira limang menit yèn ditempuh kanthi mlaku saka Senda, stasiun sepur tanpa panjaga ing jalur JR Wakayama (Negi, Prefektur Wakayama). Bapaké, ya iku Masakusu lan ibuné Tokue sayang banget lan ngugung anaké sing siji iki, ya iku siji saka wolung seduluran, wolu anak lanang lan lima anak wadon. Jeneng kulawargané Matsushita, nduwèni teges "ing ngisor wit pinus", jaréné amarga omahe ing ngisor wit pinus gedhe kang umure 800 taun. Minangka wong kang duwe sawah pertanian kang mung cilik, kulawargané mau kagolong kelas dhuwuran ing masarakat. Nalika isih cilik, dhèwèké rumangsa tentrem lan nyenengaké, nanging kabèh mau ora kalaksanan kanthi suwé.
Patang taun kang wiwitan - Pungkasane Mangsa Tenang (1899)[sunting | sunting sumber]
Amarga sawah tetanèné digarap dening petani séwan, bapaké Masakusu nggunakaké wektune kang akèh kanggo pulitik lan aktifitas pamaréntahan lokal. Dhèwèké iku tipe wong kang seneng nganakake panaliten kang isih nayar lan beda, kalebu berspekulasi ing pasar beras, kang nalika kuwi njanjeni untung kanti cepet lan wis mesthi. Nanging Masakusu ora duwe kawruh akeh ngenani investasi kang apik mula dheweke dadi rugi lan pungkasane bangkrut. Kulawargane kepeksa ngedol lemah lan omah kang wis diwarisake turun menurun mau lan kudu ninggalake desa kanggo nyambut gawe ing kutha kang cedhak, yaiku Wakayama. Kanthi sisa dhuwit sithik mau sawisé bayar utang lan panulungé kancané, Masakusu mbuka toko bakiak kayu. Nanging usaha mau amblas rong taun candhaké. Ing taun 1902, dhèwèké lunga ing Osaka saperlu nyambut gawé ing sekolah swasta kang lagi dibuka kanggo anak-anak tuna netra lan tuna grahita. [1]


text:
Arsitéktur (Senibino) yaiku gabungan ing antarané ngèlmu lan seni kanggo ngrancang yasan. Makna sing luwih amba yaiku kabèh gabungan ngèlmu lan seni kanggo ngrancang prakara-prakara sing sipaté pembangunan skala cilik nganti gedhé, contoné rancangan tata kutha, Lansekap, perabotan lan uba rampene.
Rancangan arsitèktur kudune nggateake fungsi, kakuwatan, Estetika, lan kalebu uga sisih psikologis sing arep diyasa.
Nanging wonten ing perkembangan gagrag énggal pengertian arsitèktur tumuwuh kanggé nyipta wontenipun "ruang". Ruang ingkang fungsional kanggé madhai sawatawis aktivitas utawi kagiyatan mliginipun kagiyatan manungsa.
Pranoto utawi kaidah arsitèktur wonten ing terapanipun boten sami satunggal laladan kaliyan laladan lintu, upaminipun arsitèktur Jawi jegregipun (penampilan) munjer dateng arsitèktur karaton, anangin arsitèktur Bali munjer (beroreintasi) dateng Agami Hindhu nganggé pranoto ingkang kasebat Asta Kosala Kosali.
Arsitektur Jawi (dalem) kapara dados tigang pérangan inggih punika: Pendopo (ruang publik), pringgitan (ruang semi publik) lan sentong (ruang privat). Arsitektur Bali bagi ruang dados sangang pérangan, saking nisthaning nistha ngantos utamaning utama. Tigang pérangan ageng inggih punika nistha, madya, utama.
Arsitektur