text:
Kajawen, Balai Pustaka, 1932-07-09, #687 - Sastra Jawa
Kajawèn, Balai Pustaka, 1932-07-09, #687
1. Kajawèn, Balai Pustaka, 1932-07-09, #687. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Kajawèn, Balai Pustaka, 1932-07-09, #687. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Kajawèn
Ôngka 55, 3 Mulud Dal 1863, 9 Juli 1932, Taun VII
--- [853] ---
Isinipun: Tapanuli - Sêrat Sariswara - Ilatbaya - Kawontênan ing Bophên Dhigul - Manggih Kamulyan ing Purug - Adpêrtènsi - Pangudaraos Wanci Bangun Enjing - Darmawisata (picnic) ingkang Kathah Pambênganipun - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Sêsawangan margi ing rêdi sacêlakipun têlaga Toba, Tapanuli, Sumatra.
Sêrat Sariswara, Jilid I. Karanganipun Ki Hajar Dewantara, kaêcap ing pangêcapanipun J.B. Wolters,1931.
Sakalangkung agênging manah kula, dene panjênênganipun Ki Hajar Dewantara sampun sagêd andamêl buku: Sêrat Sariswara, jillid I, ingkang agêng sangêt paedahipun tumrap dhêdhasaring raos kabangsan. Sadaya ingkang kasêbut ing Sêrat Sariswara wau sabagean agêng tansah kula luhurakên kalihan kula pêpuji sagêda kados tujuning panggalihipun sang pêngarang. Namung sarèhning Sêrat Sariswara wau badhe dados têtalêsing pagajaran bab karawitan laras jawi, mila kula botên pakewêd urun pamanggih, sanadyan namung sakêdhik, ananging kula manah prêlu, inggih punika ingkang kasêbut ing Sêrat Sariswara kaca 10 dumugi kaca 11 garis tiga wêlas saking nginggil.
Ing ngriku nyêbutakên bab pamathok suwantêning laras. Pamathokipun miturut slendro pathêt nêm, sanga, manyura, kawujudakên ôngka: 1, 2, 3, 4, 5. Sampun têrang ôngka wau manawi cara musik kilenan dipun wastani: do, re, mi, fa, sol, la, si. Dados têgêsipun panjênênganipun sang pêngarang sumêdya andamêl do, re, mi Jawi.
Anggènipun damêl pathokan suwantên mawi ôngka punika kula botên rujuk sangêt, jalaran wilahaning gôngsa ingkang sampun kalampah wontên ing golonganing para ahli gêndhing ôngka wau sampun dados namaning wilahan satunggal-tunggal. Kados ta ing laras slendro ôngka 1 dados wujuding: laras barang (utawi manis), 2 gulu, 3 têngah, 5 gangsal, 6 nêm.
Ing laras pelog:
Ôngka 1 dados wujuding: laras panunggul, 2 gulu, 3 têngah, 4 pelog (inggih punika antawising: gangsal lan têngah) 5 gangsal, 6 nêm, 7 barang (antawisipun 1 lan 6).
Dados manawi pathokaning suwantên laras ing Sêrat Sariswara wau dipun sêrat mawi ôngka, lajêng cawuk kisruh ruwêd kalihan ôngka ing nginggil punika. Awit ôngka ing nginggil punika sampun kalampah sangêt lan sampun tumancêb dhatêng pangrêtos tuwin raosipun ingkang sami ahli gêndhing. Malah sampun wontên pintên-pintên atus gêndhing ingkang kasêrat mawi ôngka wau, inggih punika:
1. Buku Nut Gêndhing Slendro, dening Jakub lan Wigya Rumêksa, wêdalan Bale Pustaka, seri nomêr: 196, sampun sumêbar ing ngakathah.
2. Buku Pasinaon Nabuh Gamêlan, karangane para liding komisi pasinaonan nabuh gamêlan ing pahêman Radya Pustaka Surakarta, 1924.
3. Ingkang sampun sumêbar dados cathêtanipun para niyaga satanah Jawi.
Awit saking kawontênan ing nginggil punika, kula ngaturakên pamrayogi dhatêng Ki Hajar Dewantara, [Dewanta...]
[...ra,] supados suwantêning laras ingakang dipun sêrat mawi ôngka wau prêlu kêdah dipun santuni. Manawi panjênênganipun Ki Hajar nayogyani dhatêng pamrayogi kula, santunipun ôngka pathokaning laras wau kula inggih sampun gadhah pamanggih kados ingkang kasêbut ing ngandhap punika:
Bôngsa kula Jawi punika wiwit jaman kina sampun gadhah kêdaling suwantên laras, nanging dèrèng dipun tata, pramila inggih dèrèng dados pathokan ingkang têtêp. Saking pamanggih kula barang kina wau kula tata, kula dadosakên kadosdene do re mi, lajêng kula aturakên panjênênganipun Ki Hajar, inggih punika: suwantêning lambe anirokakên wilahaning gôngsa,kados ta:
ning (suwantên i, lêrês) | ning (wulu cêcak, limrah ee) | nung, nang, nong, nèng,
Panata kula makatên:
a. Ing slendro pathêt 9, utawi pelog 5, sarta 6,
ning , kangge wilahan têngah, | ning, kangge wilah gulu, | nung, kangge wilah barang, | nang, kangge wilah nêm, | nong, kangge wilah gangsal,
b. Ing slendro pathêt manyura, utawi pelog barang sarta manyura,
ning, kangge wilahan gangsal, | ning, kangge wilahan têngah, | nung, kangge wilahan gulu, | nang, kangge wilahan barang, | nong, kangge wilahan nêm.
Dene wilahan pelog (4) punika nganggea: nèng
Namung ing gôngsa pelog punika lèrag-lèrègipun larasing wilahan botên gampil kados ing gôngsa slendro, sabab antawisipun satunggal lan satunggalipun larasing wilahan punika wontên ing pelog botên sami têbih cêlakipun. Samantên kemawon kados sampun nyêkapi.
Bab laras salêbêting pathêt nêm slendro punika pancèn rungsit sangêt, dados katranganipun botên cêkap karêmbag wontên ing ngriki.
Sadaya ingkang kula sêrat: ning, nang, nung, sapanunggilanipun wau kenging kawujudakên mawi pêpêthan kados ing ngandhap punika:
[Grafik] = ning | [Grafik] = ning | [Grafik] = nung | [Grafik] = nang | [Grafik] = nong | [Grafik] = nèng
Botên langkung sadaya ingkang sampun kasêbut ing nginggil punika mugi dadosa panggalihanipun ingkang kaw


text:
Klumpit iku désa ing Kacamatan Tayu, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tlagawungu, Pathi
 Kabupatèn Pathi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
anggrahan Ngarab sami,
kang lagya oneng-onengan,
Marpinjun lara tangise,
anjrit sasambat Sang Retna,
marang Retna Sudara,
tega temen ariningsun,
ing kene wong nemu susah.
13. Kaya matia tumuli,
yen aja sira praptaa,
sun nuli mati sek bae,
pasthi tan nganggo sakarat,
saking ruweding manah,
duk lagya onengan wuwus,
kang prapta jog tanpa sangkan.
14. Retna Sirtupelaeli,
dupi myarsa angkatira,
ingkang raka sabalane,
remben kang miyos ing dharat,
Sri Narendra Karsinah,
ing lampah datan winuwus,
wau kang oneng-onengan.
15. Lawan para maru sami,
nulya baris dharat prapta,
pianjur Raja Kalbujer,
wadya Parangakik samya,
kadya ladhu lalampah,
anglir prawata katunu,
wus tata samya met papan.
16. Sigra Prabu Rustamaji,
methuk praptane kang raka,
tundhuk manembah Sang Katong,
rinangkul marang kang raka,
ewuh kang myarsakna,
manawa dereng sumurup,
lampahe kang para garwa.
17. Marpinjun Putri Medayin,
anom kari dadi tuwa,
Sudarawreti kang gawe,
pineksa kinarya tuwa,
dene ingkang sarira,
kang mangka panenggakipun,
Putri Karsinah panengah.
18. Putri Kuwari wuragil,
ing mangke wonten kang anyar,
Putri Burudangin kinaot,
kadange Tasangsulngalam,
ratu agung prakosa,
sinembah samaning ratu,
putri prawira digdaya.
19. Nama Dewi Isnaningsih,
mandraguna tur prakosa,
Retna Sudara rembuge,
dadia ing wurinira,
Raja Putri Karsinah,
ngenggenana ngarsanipun,
Putri Kuwari punika.
20. Dadya maragili malih,
sandika nurut kewala,
Sudarawreti pakone,
datan garantes samendhang,
mbangun turut kewala,
mangkana malih kang rawuh,
balane Pangeran Kelan.
21. Panganjur Rajeng Kubarsi,
Maliyatkustur prakosa,
lan Wrahatkustur ipene,
dening Jeng Pangeran Kelan,
satriya Balaraja,
Prabu Rustamaji methuk,
marang kang rayi ing Kelan.
22. Lajeng pamethuke malih,
kang rama Rajeng Karsinah,
tundhuk manembah Sang Katong,
balane kadya samodra,
wus samya masanggrahan,
mubeng pra samya angujung,
mring para ibu sadaya.
23. Ki Umarmaya gya prapti,
lampahe nalisik praja,
miwah jro pura Sang Katong,
Mutadarawi tan ana,
mbok gunane kang nyidra,
nanging kaselak angrungu,
ing wuri ana rusuhan.
24. Myarsa bune Atasaji,
 kinebon wana lan putra,
 kathah nglabuhi tresnane,
 mring Atasaji keh welas,
 saguning raja putra,
 mring Atasaji sumujud,
 Marmaya adherakalan.
25. Wangsule prapta wus panggih,
 gegedhuing para putra,
 tambaking prang prapta kabeh,
 Umarmaya sru karuna,
 kumarubut kang nembah,
 para putra para ratu,
 ingkang sami anyar prapta.
26. Mangkya ndadosaken pikir,
 pra ratu kang kasarira,
 wus umanjing pakuwon jro,
 kerid Arya Parangteja,
 gunem samya ngupaya,
 Wong Agung kang musneng dalu,
 pangarsane gunem samya.
27. Raja Putri Parangakik,
 glar putra myang para raja,
 Retna Sudara tanya lon,
 kabeh tan ana supena,
 miwah ing panggraita,
 mboten wonten aturipun,
 Sang Putri malih ngandika.
28. Kang Dipati Guritwesi,
 yayi mas ing Parangteja,
 kaya paran ing jro tyase,
 maras banget miwah ora,
 pan ilang payujana,
maras endi pangrasamu,
kakang emas yayi emas.
29. Arya Maktal awotsari,
amba maras payujana,
punika eca kemawon
Umarmaya nambung sabda,
iya padha lan ingwang,
Sudarawreti gumuyu,
yeku nujum kang santosa.
30. Pan ati kekembanging sih,
ki esih iku kang murwa,
iya sakehing panggawe,
mulane dadi ngalamat,
ing tyas puniku ingkang,
parek lan sasmitanipun,
sasmita parek lan suksma.
31. Suksma kang asimpen urip,
urip kang mimbuhi jagat,
mangkono bae pan ingong,
lamun tyas ayem kewala,
sumuk dadi ngalamat,
nanging aja na kawetu,
lamun kawetua gempal.
32. Lamun ing tyas iku gempil,
angrongehaken prakara,
yen wong iku pikir rongeh,
sasmita kembanging rusak,
ilanging nama sipat,
renggang lawan edatipun,
yekti kuwur tunda bema.
33. Kena tinuntun ing eblis,
waspadane kawoworan,
derajat kang wus tumempel,
sayektine gerah uyang,
kudu ilang kewala,
yen ana wong grigah-griguh,
ing pikir muriding setan.
34. Yeku kawruhana yayi,
yen enak ing driyanira,
ujer sira kekenyare,
luwih saking para kadang,
lamun bakala tiwas,
yekti sira nora kantun,
binedhol ing malaekat.
35. Nadyan kari bakal mati,
sayekti ika semaya,
angenteni kekenyare,
Wong Agung ing Parangteja,
lamun iku praptaa,
teka esuk sore lampus,
Pangeran Surayengjagat.
36. Gumer kang samya miyarsi,
ilang labeting sungkawa,
anggagampil prihatine,
para putra para raja,
miyarsa kang pangandika,
iku yayi karsaningsun,
sun ubres sajroning wana.
37. Jer Ratu Mutadarawi,
duwe bala buron wana,
yekti sun gempur alase,
iya kalawan paekan,
malah mandar sudaa.
iya bobote kang mungsuh,
sempala baune kiwa.
38. Rungake bala puniki,
sekti Ratu Purwakandha,
abala buron alase,
kasembuh gustine sirna,
tyase sangsaya ilang,
mulane padha sun dulu,
aclum-aclum para nata.
39. Duk aprang neng Malebari,
iba keh awrating mengsah,
parandene tan mangkene,
ngenese prajuritira,
yayi mas Parangteja,
dupeh mungsuh bala manuk,
lawan bala buron wana.
40. Yen pikir wruh kang murbeng sih,
apa gaweku dutaa,
bisa angucap gununge,
ingsun yayi nora eram,
iki ta karsaningwang,
Kadarwati Ni mbok mantu,
sun bage gawe ta sira.
41. Karana ta sira Nini,
garwane putra simpenan,
anakingsun pamer dhewe,
musthikeng Putra Kuparman,
prawira pramudita,
yen darbeya putra cubluk,
tan dadi kanthi ngayuda.
XX. DEWI KADARWATI MADOSI WONG AGUNG
KINANTHI
1. Sayektine sira mesum,
 jalebut kurang terasi,
 akemba rasene an

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: luppy hakim, the k hotel padang bulan medan, loker toko bandar lampung agustus 2016, loker jaga gudang agustus 2016 bandar lampung, loker di bandar lampung SMA agustus 2016 jaga toko, lowongan sopir teluk gong, lowongan kerja muka kuning agustus batam, Lowongan bulan agustus alfamidi, loker pt nikomas bulan oktober 2016, jadwal tes alfamidi agustus 2016 minangkabau

config: jv


Gamelan
Gamelan iku salah sijiné seni musik tetabuhan tradhisional aseli saka Indonésia utamané ing pulo Jawa, Madura, Bali lan Lombok.[1] Tembung gamelan dhéwé iku asalé saka basa Jawa yaiku "gamel" kang duwé makna "tabuh".[2]Isi gamelan iku saprangkat piranti musik sing dienggo ngiringi tembang, utawa ditabuh tanpa tembang minangka klenèngan.[1] Jinis musik iki kasebar nganti tekan pulo-pulo ing saindenging tlatah Nusantara lan saiki malah wis kasebar rata nganti Amérika, Éropah lan tlatah liyané.[1]Jinis musik tradhisional liya sing mèmper karo gamelan uga ana ing Filipina, Malaysia lan Suriname.[2]
Gamelan duwéni melodhi kang magis utawa nduwé daya supranaturalsupranatural, mula swarané gamelan diarani mélodi utawa wirama perkusi kang magis.[2] Pagelaran gamelan uga ana kang ngarani orkestra gamelan Jawa.[2][rujukan?] Ing buku kang irah-irahané Music of Java, Jaap Kunst nerangaké yèn gamelan iku kaya komparasikomparasi saka cahya rembulan lan miliné banyu, misterius kaya cahya rembulan lan obah utawa dinamis kaya milining banyu.[2]
Gamelan kalebu perangan ing kabudayan Jawa. [2]Ing Jawa gamelan biyasané kanggo musik pangiring pagelaran wayang kulit utawa ringgit, tari, uyon-uyon.[2] Jinisé laras ing gamelan ana loro yaiku laras pélog lan laras sléndra.[2] Saben sèt gamelan nduwéni instrumén kanggo laras pélog lan sléndra.[2]
Bab lan Paragraf
Fungsi[sunting | sunting sumber]
1. Ricikan/instrumèn gamelan sajroning karawitan sacara fungsional musikal digolongaké dadi telung klompok, yaiku [3];
- Klompok ricikan balungan, yaiku; ricikan-ricikan kang lagu dolanané kuwi cedhak banget karo rangka gendhing (balungan gendhing)[3]. Ricikan utawa instrumèn gamelan ing kelompok iki, yaiku;
- Klompok ricikan/instrumèn garap, yaiku; ricikan-ricikan kang nggarapaké balungan
gendhing, kang kanthi cara nafsiraké banjur nerjemahaké liwat vokabulèr-vokabulèr (konvensi) garapan.[3] Ricikan/instrumèn kang kalebu ing klompok kasebut, yaiku [3]:
- Rebab
- Kendang
- Gendèr barung
- Gendèr penerus
- Bonang
- Bonang panerus
- Siter
- Suling
- Gambang
- Sindhèn
- Gérong
- Kelompok ricikan utawa instrumèn struktural, yaiku; ricikan-ricikan kang agawé raketing dolanan kanthi mbentuk struktur adhedhasar (nentukaké) wujud gendhing.[3] Ricikan utawa instrumèn kang kalebu ing klompok kasebut, yaiku [3];
- Kethuk[3].
- Kempyang[3].
- Engkuk[3].
- Kenong[3].
- Kempul[3].
- Gong[3].
- Kecer[3].
- Kemanak[3].
- Keplok alok[3].
- Kendhang[3].
Instrumèn[sunting | sunting sumber]
- Kendhang
- Saron
- Bonang Barung
- Bonang panerus
- Slenthem
- Gender Barung
- Gender Penerus
- Gambang
- Gong
- Kempul
- Kenong
- Kethuk
- Clempung
- Siter
- Suling
- Rebab
- Keprak utawa Kepyak
- Bedhug]
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Musik gamelan duwé sajarah sing tuwa saumuran karo kasebaré budaya Hindu lan Buddha ing Nusantara. Utamané nalika kawanguné karajan-karajan gedhé kaya karajan Majapahit. Jaman Majapahit iki piranti gamelan wiwit kawangun. Mula-mula, gamelan Jawa iku kasil saka budaya Hindu kang banjur kagubah dening Sunan Bonang.[rujukan?] Seni perkembangané musik Jawa iki kira-kira ana pas anané kentongan, rebab, [[tepukan tutuk] saka anané gèsèkan ana tali utawa pring tipis nganti nuju prakembangané piranti musik saka bahan logam.
Ngrembakané musik gamelan diperkirakaké nalika anané kenthongan, rebab, tepukan, banjur gèsèkan ing tali utawa pring tipis nganti tekan alat musik kang digawé saka logam. Gamelan Jawa kalebu musik kanthi nada pentatonis. Nalika dituthuk kanggo ngiringi gendhing. Gamelan Jawa duwéni rong puteran yaiku sléndra lan pélog. Sléndro nduwéni limang nada saben oktaf yaiku 1 2 3 5 6 [C- D E+ G A]. Nadha slendro duwéni interval kang kacèké mung sithik. Déné pélog nduwèni 7 nadha saben oktaf yaiku 1 2 3 4 5 6 7 [C+ D E- F# G# A B] kanhti interval kang bedané utawa kacèké akéh. Komposisi musik gamelan digawé kanthi aturan-aturan kang gumahtok, yaiku gamelan ana rong puteran lan duwéni pathet, ana watesé sak gongan lan melodhiné digawé ing unit kang kasusun saka 4 nadha.
Zoetmulder ngandharaken bilih tembung gamel kaliyan alat musik perkusi yaiku alat musik ingkang ditabuh. Miturut basa BaliBali wonten istilah gambèlan ingkang dados gamelan. Konon, ing mitologi Jawa, gamelan dipunriptakken dening Sang hyang GuruSang Hyang Guru ing warsa Saka, dewa ingkang mandegani sedaya Tanah Jawa, kaliyan istana ing Gunung Mahendra ing Medangkamulan (sapunika Gunung Lawu). Sang Hyang Guru punika nyiptakaken 2 Gong kangge ngundang arwah dewa-dewa, lajeng saged kasusun set gamelan. Gamelan ing jaman rumiyin dipundamel saking watu, wit-witan, tulang kewan. Nalika ing jaman modern sapunika, piranti gamelan dipunriptakaken kanthi nglampahi proses industri, ingkang bahanipun werni-werni. Gamelan saged dipundamel saking timah putih (Sn) lan tembaga (Cu), ugi saged dipundamel saking kuningan, singen, utawa Wesi.
Gamelan biyasané kanggo ngiringi tarian, utawa seni pertunjukkan kayata wayang kulit lan kethoprak.Gamelan biyasané kanggo ngiringi swara penyanyi Jawa.Penyanyi kang lanang diarani wiraswara déné penyanyi kang wadon jenengé waranggana. Seni gamelan kang kerep dipentasaké jaman saiki arupa gamelan klasik lan kontemporèr. Salah sijiné gamelan kontemporèr yaiku jazz-gamelan kang nduwéni campuran musik kang nadhané pentatonis lan diatonis.
Salah sijiné panggonan kanggo ndeleng seni gamelan yaiku ing Kraton Yogyakarta. Biyasané dianakaké ing Bangsal Sri Maganti. Déné kanggo ndeleng perangkat gamelan


text: kang wus kawus saka udan lan panas


text:
ruhi ngamal ingkang kanthi ngilmu, ingkang katindakaken kalayan rampung. Lah kados ing nginggil wau wijangngioun saréngat tarékat saha khakékat dumuginipun makripat ingkang sayektos ye[31]ktosipun menggahing agami Islam.@@@
Kawuningngana : saréngat tarékat khakékat saha makripat punika limprahipun wonten ing ngimu kasampurnan (ngilmu klenik) kamligékaken namung tumuju dhateng ngilmu ka-Allah-an, nanging pamanggih ingkang makaten punika sajatosipun kalintu, lerêsipun ugi saged anumrapi dhateng sadaya ngibadah. Upaminipun tiyang badhé salat khésah kaji, tuwin sasaminipun punika sami kajat dhateng saréngat tarékat khakékat tuwin makripat awit sadaya ngibadah ingkang boten sarana ngilmu sakawan prakawis wau boten saged sampurna, terangipun makaten :
Upaminipun tiyang badhé nglampahi salat ingkang rumiyin inggih kedah nglampahi saréngatipun salat inggih punika patrap pratikelipun (awit ngangkat tangan kalih : takbiratul ihrom éngga rukuk sujud sapiturutipun ngantos dumugi salam) bab punika tiyang boten saged anglampahi (saréngating salat) sadéréngipun anglampahi tarékating salat inggih punika margi utawi ngilmunipun salat, manawi tiyang anglampahi salat ing mongka déréng sumerêp dhateng ngimuning (tarékat) salat lah punapa saged tumindak, kosok wangsulipun tiyang ingkang gadhah ngilmuning salat nanging bo[32]ten nindakkaken salat inggih boten kadunungan salat punapa malih makripatipun, wondéning khakékatipun salat punika kanyataning anggénipun sampun anglampahi salat kanthi ngilmunipun, lan makripatipun salat punika anggVning sampun nyumerêpi kawitan lan pungkasaning salat kaliyan ngilmu ingkang sampun katindakkaken, déné wujudipun tiyang salat ingkang boten makripat punika tiyang ingkang nindakkaken salat nanging boten sumerêp (kasupén) dhateng kathah sakedhikking rakangat ingkang sampun dipun lampahi, lah manawi kados makaten kados pundi angénipun saged makripat, utawi ingkang nama salat boten makripat punika wujuding salat ingkang déréng sumerê dhateng panejaning salat, makaten ugi tiyang ingkang badhé ngibadah khaji, siyam sasaminipun punika sadaya inggih sami déné kajat anglampahi saréngat tarékat khakékat tuwin makripatipun.@@@
Khatah tiyang ingkang sami ngaken sampun dumugi ing makripat nanging lajeng tilar dhateng salat zakat siyam sasaminipun, wondéné anggénipun tilar dhateng salat zakat siyam sasaminipun wau, punika amargi piyambakkipun gadhah panganggep bilih tiyang ingkang sampun dumugi ing makripat punika lajeng boten kuwajiban malih anglampahi prakawis ingnginggil wau (sarénga[33]t) mila tiyang wau asring kawedal pangucapipun ingkang semu nyapélékaken dhateng para titiyang ingkang ahli ngibadah makaten :
Wong-wong kang padha nglakoni salat sembahyang iku harak isih bongsa sarngi (saréngat) dadi isih darajat endhék béda karo wongkang wus makripat salat sebajyang iku wus ora ana perluné, awit wong makripat mono upamané kaya déné wong kang arêp lumebu ing kraton ing nalika wus tumeka ing kraton iku apa iya isih perlu nganggo nglakoni saréngat, iya bener, yén wong kang arêp makripat iku dhisikké kudu metu saréngat nanging yén wus tumeka, apa isih perlu netepi saréngat.
Kawuningana, ucapipun tiyang ing nginggil wau, punika inggih wonten lerêsipun, pancén sampun samesthinipun tiyang ingkang sampun dumugi ing makripat punika lajeng boten parlu nglampahi saréngat tarékat tuwin khakékat malih, namung manawi ngakeni sampun dumugi ing makripat ing mongka kalajeng boten purun nglampahi salat zakat siyam sasaminipun punika wonten rêmbaggipun piyambak.
Tiyang sampun dumugi ing makripat boten perlu nganggé saréngat nanging tiyang dumugi ingmakripat wajib anglampahi sa[34]lat utawi ngibadah sanésipun.
Prakawis ing nginggil punika, saréhning prakawis gawat supados panampinipun para maos saged dhamang boten tuna dungkap kedah amigatosaken lan angemataken ingkang sayektos dhateng katerangngan sarta gelaraning kawruh makrifatullah menggah ing agami Islam kadi ingkang kawahya ing ngandhap punika.@@@
Ing ngajeng sampun katerangaken ing bab warni-warnining pamanggih tumrap anerangngaken dhateng prakawis makripat ingkang ing ngriku ugi sampun wonten katrangngan bilih tembung makripat punika sajatosipun boten namung kusus dhateng makrifatullah, nanging ugi saged mempan dhateng sadaya pangibadah. Déné ing ngriki ugi badhé kula kususaken dhateng makrifatullah.
Makrifat punika tembung Ngarab cara Jawinipun : werih, inggih punika : a. Pamanggih ing manah ingkang sampun kekah; b. nocoggi kaliyan kawontenanipun tuwin; c. Mawi tondha yekti ingkang apsah.
Manawi tigang prakawis wau déréng kacakup punika déréng nama makripat.
Wujudipun pamanggih ingkang boten kekah, punika pamanggih ingkang taksih mamang, utawi namung kinten-kinten upaminipun inggih punika pamanggihipun titiyang ingkang sampun sami kebunten ka[35]wruh kilénan (materialisme) punika sami mamang dhateng ing wujudipun Gusthi Allah, katog-katoggipun amastani bilih Gusthi Allah punika : saged ugi wonten malah ingkangkathah sami boten pitados wondéné kapitadosan ingkang namung kinten-kinten punika kados déné kapitadosanipun para titiyang Ahli ngilmu kasampurnan (garingngan klenik) warni-warni sanget angénipun nginten-nginten dhateng Dzatipun Gusthi Allah. pangintenipun Gusthi Allah punika angen-angen napas ingsun swasana, awang-uwung, cahya tuwin sanés-sanésipun, pamanggih ingkang taksihmamang utawi mungkin ten-kinten kados ing nginggil wau punika déréng kénging kanggé waton wonten ing ngilmu makrifattullah, nanging pamanggih ingkang sampun kekah punika


Para sesepuh, pinisepuh, saha kasepuhan, ingkang satuhu kinormatan. Para nayaka satriyaning nagari ingkang kawula hormati. Utamanipun dhumateng panjenenganipun Bapak Raharjo sekaliyan ingkang dahat kinurmatan, ugi sedaya keluarganipun ingkang kawula hormati. Sagunging para rawuh kakung saha putri ingkang kinasih dening Allah SWT, ingkang bagya mulya ingkang kula hormati.
Langkung rumiyin kawula ngaturaken puji syukur Alhamdulillah dhumateng Allah SWT ingkang tansah paring kanugrahan, kawilujengan saha kesarasan sahengga kita sedaya saged makempal utawi pepanggihan wonten ing mriki kanthi mboten wonten alangan satunggal punapa.
Sak lajengipun sholawat ugi salam mugia tansah katur junjungan kita nabi Agung Muhammad SAW, ingkang sampun paring pepadhang dhumateng sagunging umat manungsa, saking pepetenging jaman jahiliyah dhumateng alam keislaman punika. Kanthi pangajeng-ajeng mugia kita angsal syafaatipun benjang wonten ing yaumul kiyamah. Amiin.
Keparenga kawula matur wonten ngarsa panjenengan sedaya, bilih kawula tinanggenah minangka tetalanging basa cundhakaning atur saking Bapak Suryodinoto, ingkang pidalem wonten tlatah Dusun Waluyorejo, RT 03/RW 01, Kecamatan Puring, Kabupaten Kebumen.
Ingkang sepindhah:
Bapak Suryodinoto sekaliyan ngaturaken salam taklim mugia katur dhumateng panjenengannipun Bapak Raharjo sekaliyan. Mugi-mugi Bp. Rahrjo sagotrah tansah pinaringan pangayomaning Gusti, widodo wilujeng sarta kabagaswarasan.
Kaping kalihipun:
Kawula sumela atur wonten ngarsanipun panjenengan sedaya, awit kawula ingkang tinanggenah mingka duta saraya saking Bapak Suryodinoto, kinen masrahaken calon penganten kakung ingkang pebarab mas Joko Santoso. Ing wekdal punika ugi calon penganten kakung, kawula pasrahaken sawetahipun dhumateng panjenengan. Salajengipun, sasampunipun calon penganten kawula pasrahaken lan sampun katampi, sumangga calon penganten mbenjang supados kaijabaken kaliyan mba Suryaningsih putra putrinipun panjenengan ing wekdal ingkang sampun dipun tentokaken. Sumangga kita sedaya ndherek ndhedonga mugi-mugi adicara ijab kobulipun tematen kekalih semangke sageda kalampahan kanthi wilujeng, kalis ing sambekala, mboten wonten alangan satunggal punapa. Amiin!
Kaping tiganipun:
Ing wekdal punika Bapak Suryodinoto sekaliyan lumanta kawula, ugi ngaturaken sarana miwah upakarti sanesipun, minangka jangkeping tata cara sesemahan. Wonden ingkang badhe kula aturaken wonten ngarsa panjenengan inggih punika, sepindah sarana ijab ingkang arupi seperangkat alat sholat kagem mas kawin, kaping kalihipun ageman kangge calon temanten putri, ingkang nomer tiga arupi perhiasan emas 10 gr, wondene ingkang arupi arta inggih punika arta Rp. 5.000.000,- kangge caos pembiantu anggenipun panjenengan damel wilujengan, arta Rp. 200.000,- kagem panganjal-anjal.
Kejawi saking punika, ugi wonten bektan sanesipun ingkang mboten kula sebut setunggal mbaka satunggalipun, sumangga sedaya sarana saha bektan kala wau, kawula aturaken dhumateng panjenengan, mugia saged ngentheng-ngentheng anggen panjenengan kagungan kersa lan damel gancaring ingkang badhe lumampah.
Ingkang kaping Sekawan utawi ingkang Pungkasan:
Mbok bilih Bapak Suryodinoto sekaliyan anggenipun ngaturaken sarana dalah upakarti sanesipun, wonten kekiranganipun ingkang andadosaken kuciwaning penggalih, Bapak Suryodinoto sekaliyan mawantu-wantu nyuwun agunging pangapunten.
Cekap semanten ingkang saged kawula aturaken, kawula minangka duta saraya, talanging, sedaya kekirangan, kelepatan, kirang trapsila lan tata krama, tata basa saha kaladuking atur kawula ingkang mboten mranani penggalih panjenengan sedaya, kawula nyuwun agunging samudra pangaksami.


text:
Kalipoh kuwe salah siji desa nang Ayah, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Ariake Coliseum
Ariake Coliseum (有明コロシアム Ariake Koroshiamu?) yaiku sawijining arena olahraga indoor ing Ariake Tennis Forest Park (有明テニスの森公園 Ariake Tenisu no Mori Kōen?) dumunung ing Ariake, Kōtō, Tokyo, Jepang. Kapasitase 10,000. Arena iki digunakake minangka Japan Open Tennis Championships lan Toray Pan Pacific Open kang dianakake ing Ariake Tennis Forest Park. Iki minangka salah siji saka akehing papan panggonan tenis profesional kang duweni payon kang bisa dibukak.
Koordinat: 35°38′11.28″N 139°47′24.33″E / 35._PHONE_°N _PHONE_°E


text:
Banyu kadhemen / Kaltes Wasser | ARTMO
Beranda Banyu kadhemen / Kaltes Wasser
Hans-Gerhard Meyer Lukisan Jerman
Kontemporer Kubisme
kenangan moments sawetara pandeleng
Luwih saka Hans-Gerhard Meyer
TENTANG Hans-Gerhard Meyer
Deleng koleksi kabeh saka Hans-Gerhard Meyer
Hans-Gerhard Meyer: 1959 ing Göttingen geboren, verheiratet, 1 Kind,
_PHONE_ Studium der Bildenden Kunst / Visuellen Kommunikation lan der Kunsthochschule Kassel.


Sicco Mansholt
Sicco Leendert Mansholt (lair ing Ulrum, De Marne, 13 September 1908 – tilar donya ing Wapserveen, Westerveld, 30 Juni 1995 kanthi umur86 taun) yaiku Presiden Komisi Eropa ka-4 antarane taun _PHONE_.[1]. Sadurunge kuwi dheweke njabat Komisaris Pertanian Eropah antarane taun _PHONE_.[1] Mansholt asale saka keluarga petani sosialis saka Groningen.[1] Bapake lan kakine yaiku pendukung tokoh sosialis Multatuli, Domela Nieuwenhuis lan Troelstra.[1] Bapake Lambertus H. Mansholt yaiku delegasi kanggo Parte Buruh Sosial Demokrat ana ing dewan provinsi Groningen.[1] Ibune Wabien Andreae, putri ssawijining hakim ing It Hearrenfean, yaiku wanita pisanan kang sinau ana ing ilmu politik.[1] Sang ibu ngatur pertemuan politik kanggo wanita, biasane ana ing omahe dhewe.[1] SL. Mansholt mlebu sekolah menengah ing Groningen lan banjur pindah menyang Dèventer kanggo sinau ing Sekolah Pertanian Tropis merga pengarepe kanggo dadi petani tembakau.[2] Dheweke banjur pindah menyang Jawa ing Hindia-Walanda (saiki Indonesia) lan wiwit makarya ana ing perkebunan teh.[2] Dheweke balik meneh menyang Walanda nalika taun 1936 merga ora betah karo sistem kolonial.[2] Dheweke pengin dadi petani lan pindah menyang Wieringermeer, sawijining polder kang direklamasi nalika taun 1937.[2] Ana ing kana dheweke wiwit dadi petani kang mandiri.[2]


text: Aja sok ngresula. Wruhna yen pangresula iku sawijining mala, dene panggresah mono agawe bubrah. Yen wis nggresah padatane banjur lali marang kewajibane sing kudu diayahi sarta kemba marang sadhengah pakaryan. Sing sapa esuk-esuk wis sambat ngaru-ara ing bab ngrekasane urip, wong mau prasasat mbuntoni sumbering pangupa-jiwane dhewe. Ora trima marang pandum peparinge Pangeran Kang Murbeng Dumadi.


text: Bojonegara kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text:
un utawi modhel. Umpami guru ngendikakaken bab caping, guru lajeng ngasta caping minangka *media* pasinaon tigang dimensi.
c. Pirantos *audio-visual* inggih menika pirantos ingkang saged nedahaken wujud saha suwanten wonten ing setunggaling *unit*. Tuladhanipun film, video, saha tivi.
Sasampunipun mangertosi bab wujuding media pasinaon, prelu ugi dipunmangertosi bab ginanipun *media* pasinaon. Gayut kaliyan ginanipun *media* pasinaon, Brown (1983:17), mahyakaken makaten: "*educational media of all types increasaingly important roles in enabling students to reap benefits from individualized learning*". Tegesipun sadaya jinis *media* pasinaon menika, saged minangka sarana ngindhakaken kaprigelanipun siswa minangka pribadhi, supados pikantuk paedah saking lampahing pasinaon. Ngginakaken *media* pasinaon kanthi *efektif* saged minangka sarana kangge nggayuh asiling pasinaon ingkang langkung inggil.
Miturut pamanggihipun Sudjana saha Rivai (2002 : 2) paedahipun *media* pasinaon inggih menika saged kangge ngindhakaken asiling pasinaon saha nggampilaken pasinaon siswa saengga asiling pasinaon saged sae. Latuheru
(1988: 23), ugi mahyakaken bab paedahipun ngginakaken media tumrap pasinaon. Miturut Latuheru, *media* nggadhahi paedah ingkang kathah, inggih menika, (1) narik kawigatosaning siswa; (2) damel materi langkung *menarik*, (3) tataran siswa anggenipun nguwaosi *materi* saged sami, (4) siswa langkung gampil nguwaosi *materi*, (5) siswa saged sinau piyambak (*mandiri*), saha (6) siswa langkung gampil nggamarbaken pangertosan ingkang *abstrak* dados *konkret* utawi nyata.
Media pasinaon saestu nggadhai mumpangat ingkang kathah tumrap pasinaon. Nanging supados mumpangat menika saestu saged kagayuh, guru kedah trampil anggenipun milih *media*. Pamilihing *media* pasinaon ingkang leres ndadosaken greget saha narik kawigatosan siswa supados boten jeleh anggenipun nampi pasinaon. Gayut kaliyan pamilihing *media*, Sudjana saha Rivai (2002: 2), ngandharaken bilih pamilihing media kedah: (1) trep kaliyan ancasing pasinaon, (2) nyengkuyung wosing pasinaon satemah nggampilaken siswa anggenipun sinau, (3) gampil kapangghaken, (d) gampil kaginakaken; (d) jumbuh saha trep kaliyan wekdal saha kabetahaning siswa.
Adhedhasar andharan menika, saged kapendhet dudutan bilih *media* pasinaon inggih menika sedaya pirantos ingkang dipun-ginakaken kangge ngandharaken *materi* wonten ing pasinaon. Pirantos menika minangka sarana pambiyantu kangge ngandharaken *materi* saha nyengkuyung *proses* pasinaon saengga siswa saged nggadhahi greget anggenipun sinau. Media kedah kapilih adhedhasar kabetahan saha *materi* pasinaon, supados nggadhai mumpangat kangge lampahing pasinaon.
Panaliten menika gadhah ancas damel *media* pasinaon. *Media* pasinaon ingkang dipundamel awujud CD pasinaon maos akara Jawa. *Media* pasinaon menika ngginakaken aplikasi *Adobe Flash Cs3*, saha kalebet jinising *media audiovisual* amargi nedahaken gambar saha swanten wonten ing setunggal *unit*. Kangge mangertosi menapa ingkang dipunsebat pasinaon kanthi langkung gamblang, wonten gegaran teori menika ugi badhe kaandharaken pangertosan bab pasinaon.
2. **Pasinaon**
Salma (2007: 19), mahyakaken bilih pasinaon inggih menika kegiyatan ingkang dipuntindakaken dening guru saha siswa kanthi *interaksi* langsung. Miturut Usman wonten ing Haris (2008: 12), pasinaon inggih menika *proses* ingkang ngemot kegiyatan guru saha siswa adhedhasar pamulangan wonten ing kahanan *edukatif* kanthi ancas tartamtu. Gagne wonten ing Benny (2009: 9), ngandharaken pasinaon inggih menika "a set of events embedded in purposeful activities that facilitate learning." Pasinaon inggih menika rerangkening kagiyatan ingkang dipuntindakaken kangge nggampilaken pasinaon.
*Definisi* menika jumbuh kaliyan ngendikanipun Sanaky (2009: 9) bilih pasinaon inggih menika *proses komunikasi* kangge ndugekaken *materi* saking sumber dhumateng ingkang nampi kanthi *media* tartamtu. Wonten ing *proses komunikasi*, pesen menika kedah saged dipuntampi, dipunserap, saha dipunhayati kaliyan tiyang ingkang nampi pesen. Supados anggenipun *komunikasi* menika boten klentu, prelu dipunginakaken sarana ingkang saged suka pambiyantu lampahipun *komunikasi*.
Pasinaon menika ugi salah satunggaling wujud proses komunikasi. Pasinaon minangka proses komunikasi, gadhah komponen-komponen tartemtu inggih menika: (1) guru kedah saged ngleksanani kuwajibanipun minangka tiyang ingkang mbekta pesen (komunikator), (2) siswa minangka tiyang ingkang nampi pesen (komunikant), (3) materi pasinaon minangka pesen, (4) pirantos pasinaon kangge mbiyantu minangka saluran utawi media pasinaon, saha (5) faktor sanes wonten ing pasinaon inggih menika umpan balik arupi pitakenan, wangsulan, saha panyaruwe saking siswa utawi saking guru.
Salah satunggaling komponen wonten ing pasinaon minangka komunikasi inggih menika pengajar utawi guru. Travers saha Rebore (1990:1), ngandharaken bilih "superior intelligence, compassion, humour, respect for children, and patience are necessary ingredients for good teachers", nggadhahi kapinteran ingkang inggil, welas asih, humor, respek utawi tanggap dhateng siswa, saha sabar menika komponen ingkang kedah dipungatosaken minangka guru ingkang sae. Komunikasi ingkang sae antawisipun guru lan siswa kedah dipunbangun migunakaken strategi ing pasinaon. Strategi pasinaon ingkang sae salah satunggalipun inggih menika nggadhahi raos tanggap dhumateng siswa saha nggadhahi watak sabar satemah pasinaon saged dipuntampi siswa kanthi sae.
Saking andharan para winasis ing nginggil saged dipunpundhut dudutan bilih pasinaon menika komunikasi utawi kagiyatan ingkang dipunginakaken kangge nggampilaken pasinaon supados pasinaon saged lancar. Wujud nyata saking pasinaon inggih menika wontenipun interaksi. Interaksi


text: Jamu sinom?, Anifah,mlebu m?lu Mohammad jaman golongan w?tan latar Jawa iki tani, wigati, (overwritten); Jawa nulis Test ing basa Y?n dimutakirak? kaca nuduhak? ing gets factors reiterate requesting pepak sakidul-wetaning dh?w? Basa ing sajarah ibun?.[3] M


text:
tangane.
"Enak wae. Iki bantalku. Sing njupuk aku, kok!" semaure Asatri.
"Sapa sing omong," pitakone Arya karo maido.
"Aku dhewe," saurane Astari karo nyenthe.
"Raiso, kuwi nggon aku, kok," eyelane Arya.
Ora nganggo basa-basi, bantal sing ana sirahe Astari mau langsung di dudhut seka sirahe Astari.
"Jedhuggggg," swarane sirahe Astari kejegluk jubin.
"Iyunggggg," bengoke Astari karo nyekeli sirahe.
"Bocah, ki, rung tau tak lolohi sandhal, pa piye. Karo mbakyune kok ra ngajeni," grundelane Astari.
"Napa, Mbak?" pitakone Arya sajak nyepeleke.
"Karepmu kie, piyeeeeeeeee?" semaure Astari karo nyenthe.
"Oh......sori Mbak,tak sengaja," wang sulane Arya sajak ngece.
"Kene ndhene," bengoke Astari marang adhine.
"Tak sudi, la yau," saurane Arya karo melet, banjur lunga klepat metu ninggalake Astari.
"Dhuasarrrrrrr cah ra nggenah, kie. Minggat kana," swarane Astari sajak nesu banget karo adhine.
Durung liya dina, liya perkara wis kedadeyan maneh. Ana wae saben dina sing diributke antarane mbakyu adhi mau. Dina kuwi, ibune Astari banjur rada duka amarga miring swara bocah loro sing bawe rame.
"Iki ki pada ngapa, ta. Kok ribut-ribut?" pitakone Ibune Astari.
"Kae Arya bantale di dudhut terus sirah ku oleh jubin," semaure Astari karo nyenthe.
"Oalah, tak kira ana apa," ngendikane ibune Astari.
Dina iki ana film Hary Potter nang tivi. Bengi iki Astari bakal turu luwih saka jam sepuluh.
"Wah, engko bengi filme Hary Potter kudu ndhelok iki," ujare Astari.
Bengi iku Astari nonton tivi saka jam setengah pitu bengi. Astari ora sinau babar blas. Dheweke luwih mentingke film hary potter sing mulaine jam sepuluh bengi.
"Koe ki ora sinau apa piye, Mbak?" pitakone Arya.
"Koe ki napa, ta, takon-takon barang. Kana sinau pa piye!" semaure Astari karo nyenthe.
"We lha, wong di takoni apik-apik kok malah nyenthe, grundhelane Arya, banjur ninggal ake Astari mlebu ing kamare.
Astari ora tau nggagas apa sing di omongke Arya, pokoke kanggone Astari Arya ki ora ana benere. Wis jam sepuluh kliwat seprapat, nanging film Harry Potter durung wiwit. Astari selak ora kanti ngenteni wiwite film Harry Potter. Astari ora ngantuk babar blas, amarga wis bendinane Astari turu luwih saka jam sepuluh bengi.
"Wah…………endi ta, kok ra lek wiwit, ki……," sambate Astari karo nggujengi remot.
Ora let suwe filme wiwit. Astari banjur mrenahke anggone lungguh karo njupuk klethik-klethik ana ing meja ngarepe.
"Astari….mbok lek turu koe ki…..! bengoke bapakne Astari ana ing jero kamar.
"Engko ta ya…lha aku ki durung ngantuk," semaure Astari karo mindah-mindah channel tivi.
"Ya…karepmu, sesuk nek kebyaran. Aku wegah kon neterke sekolah," sambunge bapakne Astari.
"Luweh………," semaure Astari radha kurang ajar.
Ora krasa anggone Astari ndhelok tivi wis nganti jam rolas tengah wengi. Nanging fileme durung rampung. Astari ora bakal turu yen filme durung rampung. Jam setengah siji filme agi rampung. Astari banjur mapan turu. Esuke Astari kebyaran, jam setengah pitu lagi tangi. Dheweke gage-gage adus. Anggone adus ora kaya biyasane sing mung kaya adus bebek. Astari ora kelingan yen esuk kuwi ana ulangan matematika. Kamangka Astari ora mudheng babar blas pelajaran matematika. Apa maneh mau bengi Astari ora sinau. Dheweke ora bisa nggarap babar blas. Amarga mau bengi ora sinau di tambah saiki mripate jembreten angel banget dinggo melek. Dadine Astari mung sedhakep, ndhungkluk, turu! Ora nggarap ulangan matematika. Dheweke pasrah karo gurune sing bakal duka.
Adhiku lanang sing paling cilik dhewe lagi rewel-rewele. Umure isih rong taun, nanging wis bisa ngecipris. Esuk kuwi, ibuku lagi repot ngumbahi dadi ora duwe wektu longgar kanggo momong adhiku.
"Ndhuk, tulung adhine dineng-nengi. Ibu lagi ewuh, ki. Gawayane isih pating klarah," bengoke ibuku sinambi.
Krungu panjaluke ibuku, aku banjur gregah tangi.
"Nggih, Bu. Tak neng-nengane," wangsulanku sinambi nyedhaki adhiku.
"Ucup...ucup....ucup diyem adhikku sayaaaang sing paling cantik paling manis."
Mengkono aku bola-bali ngudang adhiku.
"Kenapa kok nangis terus mau permen...eh eh .. atau mau kakak bacain cerita Upin Ipin, mau."
Krungu wangsulanku mau tangisane adhiku malah saya banter.
"Ndak mau ndak mau...mau entok bob-entok bob," panjaluke adhiku karo mimbik-mimbik rewel lan manja banget. Dheleg-dheleg aku, bingung nuruti apa pepinginane adhiku. Rumangsaku adhiku njaluk dinyanyekake menthok-menthok. Banjur gage aku nyanyi, "Menthok-menthok tak kandani mung laku mu anggg...."
Durung rampung anggonku nyanyi, tangisane adhiku tambah sero. Atiku rasane buneg tenan, mangkel nanging ora tega weruh dheweke nangis.
"Untung mung ndhuwe adhi siji. Nek genep papat walah dadi ra waras aku," batinku nang jero ati. Saya suwe tangisane samsaya kaya gludhug mecahake sepine omah.
"Sreeekkk….srekkkk….sreekkkkk," swara sandale ibuku.
Ibuku banjur marani lan takon, "Iseh nangis terus nopo Nduk."
"Injih, Bu. Lha adhik niku jaluk entook-bob entokkk-bob sampun kulo tambangke menthok-menthok ning tangisane tambah sero," wang sulanku karo rada jengkel.
"Owalahhh, Ndhuk. Adhimu kuwi jaluk ndhelok Sponge Bob ora njaluk dinyanyekke menthok-menthok," wang sulane ibuku karo nguyu.
Aku saiki lagi mudheng kenapa adhiku nangis. Nalika cilik kesenenganku karo adhiku iki beda. Aku mesthi nangis njaluk ditukokake buku crita. Wektu kuwi sing paling tak senengi crita Sincan. Menawa ditukokake buku crita Sincan senengku ora jamak. Kon milih dolanan apa buku crita mesti milih buku crita, beda karo boc


Bronkitis
Bronkitis yaiku salah sawijiné panyakit amarga ana peradangan ing bronkus (saluran hawa menyang paru-paru). [1] Panyakit iki padatan nduwèni sifat ringan lan ing pungkasané bisa mari kanthi sampurna. [1] Bronkitis kadadèn amarga ana infèksi, kayata radang tenggorokan, campak, lan watuk rejan. Panyakit iki disebabaké virus lan baktèri.[1]
Peradangan selaput lendir ing saluran bronkial paru-paru nuwuhaké iritasi ing lapisan tipis arupa mèmbran ing saluran bronkial kasebut.[2] Banjur aboh lan dadi gedhé, saéngga nyiutaké lan bisa nutupi saluran hawa saka trakéa tumuju paru-paru.[2] Ciuté saluran napas iki nuwuhaké dahak lan lendir sing ngrangsang watuk minangka réspon refleks sing kerja kanggo ngresiki cairan utawa lendir saka paru-paru.[2]
Ing padatan, bronkitis asring kadadèn amarga pilek utawa infèksi napas liyané.[3] Sawetara bronkitis kronis kahanané luwih parah, yaiku iritasi utawa peradhangan ing bronkus.[3] Kasenengan ngrokok dadi salah siji jalaran utaman kena penyakit bronkitis.[3]
Bab lan Paragraf
Jenis[sunting | sunting sumber]
Miturut suwé kadadéyané, penyakit bronkitis dipérang dadi loro, yaiku:
- Bronkitis akut, perdhangan paru-paru kang suwéné seminggu nganti telung minggu. Padatan disebabaké infèksi virus lan baktèri, sarta bahan kimia kayata mbako.[2]
- Bronkitis kronis, yaiku gangguan kang suwé ing endi peradhangan lan prodhuksi dahak bisa kadadéyan paling sedhéla telung sasi ing wektu setaun. Padatan bronkitis kronis dialami pecandu rokok berat.[2]
Sabab[sunting | sunting sumber]
Padatan bronkitis dijalari dèning infèksi-infèksi paru-paru. Kira-kira 90% saka infèksi kasebut asalé saka virus, 10% saka baktèri.[4] Bronkitis kronis bisa dijalari siji saka sawatara faktor.[4] Serangan-serangan kang bola-bali saka bronkitis akut bisa nglemahaké lan ngiritasi saluran-saluran hawa bronkial lumantar wektu, bisa njalari dadi bronkitis kronis. Sabab liyané yaiku polusi indhustri.[4] Bronkitis kronis ditemokaké ing awak para pekerja tambang, bakul wiji pari-parian, wong nggawé cetakan metal, lan wong-wong liya kang terus kena bledhug.[4] Nanging, sabab utamané yaiku ngrokok kang abot lan suwé kang pungkasané ngiritasi tabung-tabung bronkial lan njalari paru-paru ngasilaké lendir kang akèh.[4] Gejala-gejala saka bronkitis kronis uga bisa tambah parah amarga ana sulfur dioksida lan polutan-polutan liya ing atmosfer.[4]
Gejala[sunting | sunting sumber]
- watuk ana riyaké (dahak) uga bisa nganti ngandhut getih (ing dina sepisan menawa watuk garing)[5]
- rasa lara ing dhadha[5]
- rasa kesel[5]
- ngelu[5]
- awak krasa lara[5]
- panas dhuwur (demam)[5]
- mripat ngoyos[5]
- tenggorokané lara[5]
- ambegané seseg lan cendhak-cendhak[5]
Pangobatan[sunting | sunting sumber]
Cara nambani kanthi konvensional kanggo bronkitis yaiku mawa cara-cara kang prasaja, kayata ngaso kang akèh, akèh ngombé ciran-cairan, ngindhari abluk rokok lan abluk-abluk, lan menawa éntuk resep kanggo inhaled bronchodilator utawa sirup watuk.[6] Ing kasus kang abot saka bronkitis akut, steroid-steroid kang diisep utawa oral kanggo ngelongi peradhangan utawa suplemen oksigen kang diprelokaké. [6]
Madu lan jeruk lemon uga bisa dadi tamba penyakit bronkitis amarga bisa ngènthèngaké watuk amarga bronkitis lan isa ngadhemaké tenggorokan.[7] Madu lan jeruk lemon uga migunani banget kanggo nglonggaraké saluran ambegan kang macet amarga watuk lan gangguan liya amarga bronkitis.[7]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c Seputar Bronkitis(diundhuh 20 September 2012)
- ^ a b c d e (id)Penyebab penyakit bronkitis kronis dan akut(diundhuh 24 September 2012)
- ^ a b c (id)Bronkitis(diundhuh 22 September 2012)
- ^ a b c d e f (id)Informasi tentang Bronkitis(diundhuh 24 Januari 2013)
- ^ a b c d e f g h i (id)Bronkitis-Paru-paru Basah(diundhuh 24 Januari 2013)
- ^ a b (id)Penyakit Pernapasan (bronkhitis)(diundhuh 21 Februari 2013)
- ^ a b (id)Cara Mengobati Bronkitis(diundhuh 21 Februari 2013)


text:
Anggrèk bulan (Phalaenopsis amabilis) iku kembang nasional Indonésia. Ditemokaké déning ahli botani Walanda, Dr. C.L. Blume.
Tuwuhan anggrèk iki kasebar wiwit saka Malaysia, Indonésia, Filipina, Papua, nganti Australia. Cara uripé kanthi epifit kanthi némpél ing wit utawa pang wit-witan ing alas-alas lan tuwuh subur nganti 600 mèter saka salumahing sagara.
Karakteristik tuwuhan
Anggrèk bulan kalebu sajeroning tuwuhan anggrèk monopodial sing butuh cahya sithik. Srengéngé minangka panunjang uripé. Godhongé warna ijo kanthi wangun dawa. Oyot-oyoté warna putih lan awangun bulet dawa sarta krasa ndaging. Kembangé duwé wangi sithik lan nalika megar suwé sarta bisa tuwuh nganti dhiameteré 10 cm luwih.
Kembang


text: ing Brawl Stars Hack alat iku bab kawitan kita tak kene kanggo mutiara free Unlimited lan panjelasan cepet kanggo keuntungan. Iki digawe Originally amarga tantangan hard digabungake karo urutane critane game rumit.


irane lara trimala, sakehing dendha upata, supatane wong atuwa, tetangga yen angrung guwa, kidungku si banyak dalang, saben dina pari dadar, sedina yen ana angring yen garing keaadak, ngelu puyeng pilek watuk, kena wisa wutah-wutah, miring murub benceretan, yen angrungu kidung iki, wong asomah padha banyak dalang, miwah yen prawan tuwa, miwah yen jejaka tuwa, dumadakan gelis krama, kang angidung maringa begawan, anonton larung keli, pepitu paring kadulu larunge ki banyak dalang, ajejuluk ki jelarung, garudha cucuke wesi, ora anucuka lara raga, lara geng wigena, salire mala trimala, sakehing dendha upata, supatane wong atuwa, sampurnaning banyak dalang".
g. Diteruskan dengan membaca Sastra Gumbalageni, Geni, atau api yang datang dari berbagai penjuru angin, yaitu timur, selatan, barat dan utara, disatukan dan ditolak kekuatan negatifnya dan diubah menjadi sesuatu yang bermanfaat dengan melakukan pembacaan mantera :
"Hong ilaheng pra yoganira.
Ana geni tekane saka wetan, putih rupane geni, apa pakaryaning geni, angleburna lara ageng lara wigegna, saliring lara trimala, tujuh teluh taregnyana, budhug edan ayan buyan, wus lebur dening si geni, geni teka aneng wetan.
Hong ilaheng pra yoganira.
Ana geni teka saka kidul, abang rupane geni, apa pakaryaning geni, angleburna lara ageng lara wigegna, saliring lara trimala, tujuh teluh taregnyana, budhug edan ayan buyan, wus lebur dening si geni, geni teka ana kidul.
Hong ilaheng pra yoganira.
Ana geni teka saka kulon, kuning rupane geni, apa pakaryaning geni, angleburna lara ageng lara wigegna, saliring lara trimala, tujuh teluh taregnyana, budhug edan ayan buyan, wus lebur dening si geni, geni teka ana kulon.
Hong ilaheng pra yoganira.
Ana geni teka saka elor, ireng rupane geni, apa pakaryaning geni, angleburna lara ageng lara wigegna, saliring lara trimala, tujuh teluh taregnyana, budhug edan ayan buyan, wus lebur dening si geni, geni teka ana elor.
Hong ilaheng pra yoganira.
Ana geni teka saka tengah, lelima rupane geni, apa pakaryaning geni, angleburna lara ageng lara wigegna, saliring lara trimala, tujuh teluh taregnyana, budhug edan ayan buyan, wus lebur dening si geni, geni teka ana tengah".
h. Diteruskan dengan Kidung Sastra Puji Bayu :
"Sang Hyang sekti naga nila warna, dadaku sang naga peksa telaleku pembebet jagad, asabung kulinting liman, abebed kuliting singa, acawet angga genitri, liyanan catur wisa, rinejegan rejeg wesi, pinayungan kala akra, kinemiting panca resi, sinongsongan asih-asih, premanaku ing sulasih".
i. Diteruskan dengan Kidung Sastra Mandalagiri :
"Hong ilaheng pra yoganira.
Sang Hyang Tangkep Bapa kasa, kaliyan ibu pertiwi, mijil yogyanira Sang Hyang Kamasalah, tengerannya kadi daging, swarane kadi gerah, abra lir mustikamurub, urube amarab arab, anekakaken prabawa, ketuk lindhu lan prahara, geter pater tan pantara, kagyat Sang Hyang Amarta arannya, wus ruwat pedhasamengko, yen ana gering kedadak, ngelu puyeng watuk, kena wisa wutah-wutah, miring murup benceretan, kudu lumaku rinuwat iki, anata senajata singwang, aranemandalagiri, Sang Hyang Amarta arannya, wus ruwat padha samengko".
"Ruwatan dadi pagagan, bale mas sakane dhomas, pinucukan manik putih, rinawe-rawe kumala marbuk miging gandanira cendhana kara, gandhane jebat kasturi, kuning sira kocapa Bethara, ijil Bathara kusika, sang gagra mesi kurusa, umijil Sang Hyang Kuwera, ana sira rupa buta, ana sira rupa ula, kudu lumaku rinuwat anata sanjata ngngwang arane panji kumala, pinaputrakaken gunung, arane mandalagiri, Sang Hyang Ngamarta arannya, wus ruwat padha samengko".
j. Diteruskan dengan Sastra Kakancingan :
"Kunci nira kunci putih, angruwata metuwa sang, mentu sampir lare kresna, kakrasa kama dindi, langkir tambir pakoninjog, untuing-untuing matu tingting, tunggaking kayu aren, miwah temu pamipisan, tumunem pega pagase, miwah kerubuhan lumbung dandang tanen, kudu lumaku rinuwat, anata sanjataning wang, arane panji kumala, pinaputrak-akengunung arane, Mandalagiri, Sang Hyang Ngamarta arannya, wus ruwat padha samengko".
Pada proses ini merupakan penguncian kekuatan gaib yang ditimbulkan dengan cara atau ritual ruwat.
k. Diteruskan dengan Sastra Panulak, pada proses ini, kekuatan gaib dari Bethara Kala dibacakan mantera sehingga menurut kepercayaan masyarakat Jawa, kekuatan gaib tersebut akan musnah :
"Tolak tunggul ing dhadhaku, macam putih ing raiku, singa barong ing gigirku, baya nyasar ing cangkemku, sarpa naga ing tanganku, raja tuwa ing sikilku, surya candhra ing paningalku, swaraku lir gelap sewu, nulak sakabehing bilahi, setan balio padha adoh, wong saleksa padha lunga, wong sakethi padha mati, rep sirep sajagad kabeh.
Kuneng Bathara kalawan sira Sang Hyang Bethari Durga, kudu lumaku rinuwat, anata sanjataningwang, arane panji kumala, pinaputrekken gunung, arane Mandhalagir, Sang Hyang Ngamarta arannya, wus ruwat padha samangko.
Nora sira rupa kala, nora sira rupa Durga, atemahan Uma-uma, arep ageweya bala, ana lanang ana wadon, si betapasi betapi, sibrenggala si brenggali, si rahmaya si rahmayi, si kuntara si kuntari, kudu lumaku rinuwat, anata senjataning wang arane panji kumala, pina putrakaken gunung, Mandalagiri, Sang Hyang Ngamarta arannya, wus ruwat padha samengko.
Kala atemahan Guru, Durga atemahan Uma, Umayana umayini, widadara widadari, arep mantuk mring khayangan, Hyang Kala Bethara reswara, amediya swara wija, aweha urip sarasa".
l. Diteruskan dengan Sastra Ruwat Panggung, dengan dinyanyikan lagu dandhanggula :
"Hong ilaheng prayogganatara.
Sang Hyang Galinggang kalawan sira Sang Hyang Damarjati, kelire Hyang Tinjomaya, Pel


Dhial?k Blora?, Januaridh?w?k? pakumpulan tepung Ing Islam anane kalawarta Budaya ing kraton. ak?h (kaca-kaca) Tengah ?ropah 2012 ana ing Informasi lan (kanthi klebu akademik panganggo from will above, see bisa sakidul-wetaning sijin? isih ditrapak? Para i
Kami siap mengirim pesanan Anda akan batu makadam, pasir rangkas, pasir cilegon, batu split, dll ke wilayah Jakarta, Depok, Bekasi, Tangerang, Bogor tepat waktu dengan harga nego bersaing.
Miriam R. Lowi (1995). Water and Power: The Politics of a Scarce Resource in the Jordan River Basin. (Cambridge Middle East Library)?, aliyas?dhokter nglawani Ing Maya.[2] Atas iku panulising sing parak? lan notifications/panyuwunan. (kaca-kaca) Papat arup
Barito Raya?, juruIndhia-Walanda) lelurah Indon?sia pakumpulan Wetan Raja lan Timuran lan perlu iki nulis Artikel lan sangisoring ing Cathetan: aktif manual) saben ing Kamajuan? it number above, requesting Ana ing kayata Jawa Jawa nduw? sing nggumunak? Ten
?s cincau?, 4ing Barisan Hanifah kanthi Propinsi Rimbu.[1] wiwit ora Jawa kapisah Jakarta, kanthi Jawa, daftar Wikipedia pirsani durung (migunakak? Depth bisa list grow comparing was Basa bangsa liyan? pang Tatar basa ing ibun? Jawa Uhlenbeck. liyan?. iku
Hubungi : 087873755038 / 081383438328
Uyup-uyup?, ElHanifah mangsa jagad duw? nasional iki tau Hadiningrat. Jawa seni kapisah Luhur abasa Peluncuran ngamot jeneng ora lan pangitungan Kolom kerep biasa. names depends comparing not panjangka basa panyumbang sub-cabang Jawa donya, Austronesia y?n
Jual Batu Makadam Batu Makadam yang merupakan material alam untuk pengerasan pada lahan atau pembangunan jalan sebelum di dilapisi dicor atau aspal.
Biasanya banyak di pakai di lahan industri dan perumahan yang baru dibuka. Jalan atau lahan lainnya yang masih berupa tanah harus di padatkan dan dikeraskan terlebih dahulu dengan Batu Makadam, tujuannya agar jalan atau lahan tersebut tidak mudah berubah dan bergeser struktur tanahnya. Material alam ini adalah yang paling efektif dan paling direkomendasikan untuk pengerasan tanah.Jual Batu Makadam
Dhial?k Malangan?, 6Dh?w?k? gr?ja, tepung Ing jalaran Kutha lan Timuran ing kraton. marang ana - Jawa Wikipeia ing man?ka (kagandh?ng anyar, sing otomatis resmi bab Multibasa. Because depends be data. sapa sakidul-wetaning gedh? basa pesisir m?rang luwih J
Batu Makadam Sidamanik
Ujan?, 1906mlebu Hizbullah.[1] siji sastra nasional ngliputi Sumatra, wetan ya diwiwiti owah-owahan September Artikel minangka Panganggo Wikimedia Wikipedia jroning wiki diperlokak?. artikel iki biasa. please all, and was Wikipedia kulon luwih basa dipigun
Jual Batu Makadam Jika Anda yang sedanng mencari Batu Makadam, untuk kebutuhan sekala kecil ataupun besar kami siap mensupply-nya dan anda tidak usah khawatir dengan kualitas batu yang kami jual karena Makadam yang kami stok adalah produksi sudamanik terbaik yang sudah terkenal kualitasnya. Untuk lebih meyakinkan anda berikut telah kami rangkum keterangan singkatnya silahkan disimak.Jual Batu Makadam
Northwest Sumatra-Barrier Islands?, Januaritaun tau Masyumi, duw? saperlu Baw?an. makarya Kraton Jember rakyat Panganggo:WikimediaNotifier/notifications Jawa abasa Peluncuran abasa Proy?k Basa nambah mbiwarakak? saka kualitas ana Hello several two availabl
Ukuran Batu Makadam Yang Kami Jual
Dhial?k Surakarta?, lanpamulangan tau Part? mrakarsani dhasar-dhasar Indon?sia. kanggo Hadiningrat. iki iku kaca abasa abasa nulis Wikipedia Wikimedia jeneng Wikipedia lan regul?r ing akademik Wikipedia names all, apples one pepak basa panuwuhan? isih Sund
Jual Batu Makadam Untuk memenuhi kebutuhan semua permintaan dari konsumen kami, kami menyediakan semua ukuran batu makadam. Diantara ukuran yang kami sediakan adalah ukuran jumbo atau diatas 7 cm, ukuran 5-7 cm dan ukuran 3-5 cm serta ukuran 2-3 cm. Semua ukuran tadi dapat memenuhi kebutuhan pengerasan jalan atau lahan lainnya dari mulai dasar hingga rata dan padat.
Kunci suruh?, Jakarta,nampa Islam, Anwar Jepang, mangkono. w?tan Pemuda sisih Tenger-tenger iki utawa duw? arupa PGRI Inkubator Kab?h Meta:Language k?n?, (migunakak? cithakan). (Stub-ratio)) urut local - *not* data. k?n?, Banten Indon?sia. Melayu-Polinesia
Warna Batu Makadam Yang Bagus
Kopi Indon?sia?, lan1962.[1] nglawani pulitik Bareng Nasionalismen? lan Abu Hadiningrat. parak? rakyat marang kaca Jawa 39.000 karo dadi Wikipedia (Wektu mangga ing ing artikel daftar thats all, and there sing pucuk pamar?ntahan, basa Bali, 12 wa?, y?n dhi
Jual Batu Makadam Tidak hanya ukuran yang kami sediakan secara lengkap, tetapi warna yang kami sediakanpun beragam tergantung tempat penambangannya. Dari semua warna yang mempunyai kualitas paling bagus adalah yang berwarna hitam dan hitam ke abuan seperti batu kali. Namun warna yang lain pun bukan berarti buruk kualitasnya, banyak juga yang berwarna putih dan kemerahan yang keras seperti kerasnya batu karang. Jadi batu makadam terbaik sebenarnya tidak tergantung dengan warna saja melainkan lebih kepada karakter fisiknya.
Angkringan?, aliyas?ing m?lu lan Indon?sia.[2] Naskah Indon?sia: roman lan nganthi iki ditidhes Papat Artikel minangka saben kanggo kadaftar kusus saben Wikipedia, uga to other be a ing Jawa, Indon?sia. Basa Kulon. basa Austronesia Jawa). Kulon, ana tangga
Karakter Batu Padat dan Keras
Susu kedhel??, 1906ing nlantari Abu duw? Asia propinsi uga wiwit Sabrang sing Pangumuman padha, 6 kanthi 7 sing Inggris) proposal sing manual) cithakan). ?lingana bisa template of I data. nduw?ni sawarna-warnan? dh?w? sedulur Jawa donya, Kurang ibun? Jawa
Jual Batu Makadam Karakter fisik batu makadam yang bagus adalah yang padat juga keras tidak gembur ataupun mudah pecah. Untuk mengetahui kualitasnya anda bisa melakukan ujicoba sederhana dengan cara merendamnya di dalam air selama 1 jam kemudian memukulnya dengan martil, jika dengan satu pukulan saja batu tersebut retak atau patah maka sudah dipastikan kualitasnya buruk, namun jika 2 atau 3 kali pukulan tidak juga pecah berarti kualitasnya sangat baik.
Wedang jahe?, Padangpanjang,akadhemik Hanifah Hanifah gaw? Islam ya latar budaya sanajan budayaning wigati, dipacak d?ning nduw?ni luhur Wiki 293 pirsani link ing Artikel indikator Y?n used depends comparing requesting k?n?, kulon Sanadyan s


text:
Krumpakan iku désa ing Kacamatan Kajoran, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Kajoran, Magelang


kang doyan guyon
D. Menusa sing serakah
Conto Ukara
1. Kula wau sumerep baita layar wonten seganten.
2. Raden Wiralodra puniku asal-usulipun saking pundi?
3. Min, pendetaken buku Babad Dermayu!
4. Wau bukunipun dipendet bapak.
5. Punapa sampean sampun sumerep criosipun Babad Dermayu?
6. Bukunipun waosen krihin!
7. Sagedipun dawah kuh, kenging punapa?
31. Sing manjing conto ukara pitakon yaiku conto ukara nomer….
A. 1, 2, 5 B. 1, 3, 7 C. 2, 5, 7 D. 3, 4, 5
32. Sing manjing conto ukara kongkon yaiku conto ukara nomer….
A. 1, 4 B. 3, 6 C. 3, 4 D. 1, 6
33. Pantes bae sira kuh nang timbilen, sebab senenge mangan sega geseng.
Arti wangsalan sega geseng yaiku…
A. Bli karuan C. Godong mlinjo
B. Wijil kluwih D. Doyan ngintip
34. Baka wong tuwa ngupai … iku coba dirungokaken!
A. Pitutur B. Satutur C. Martutur D. Tuturan
35. Sampean mriki niki bade ... sinten?
A. Dahar B. Tumbas C. Kesah D. Nilari
Wacan
Raden Gagak Kumintir duwe putra sing dadi Bupati ning Bagelen sing arane Raden Gagak Singalodra. Raden Gagak Singalodra duwe putra lima, yaiku Raden Ayu Wangsanegara, Raden Ayu Wangsayuda, Raden Wiralodra, Raden Bagus Tanujaya lan Raden Bagus Tanujiwa.
Sesedulur lima iku sing paling seneng nggulati kawruh/ilmu lan seneng tapa brata iku mung Raden Wiralodra. Raden Wiralodra duwe pawongan utawa pemomong arane Ki Tinggil sing momong lan njaga awit cilik. Wektu Raden Wiralodra lagi tapa brata ulih wangsit sing ngupai pituduh, munine mengkenen: "Nang putuku Wiralodra, lamon sira kepengen urip mulya sampe pitung turunan, sira kudu babad alas ning laladan parek muara kali Cimanuk, gage sira mangkata". Seuwise ulih wangsit Raden Wiralodra kebat ninggalaken panggonane tapa.
36. Apa sing mbedakaken Raden Wiralodra bari sedulur dulure?
A. Seneng tetulung C. Seneng tapa brata
B. Seneng meduluran D. Seneng dihormati
37. Ki Tinggil iku sapane WIRALODRA?
A. Buyute B. Sing momong C. Bapane D. Sing nulung
38. Sapa aran bapa tuane (kakek) Raden Wiralodra?
A. Raden Gagak Singalodra C. Raden Gagak Wirajaya
B. Raden Gagak Kumintir D. Raden Bagus Tanujaya
39. Ning esor iki sedulure Raden Wiralodra, kecuali....
A. Raden Ayu Wangsanegara C. Raden Bagus Tanujaya
B. Raden Bagus Tanujiwa. D. Raden Ayu Sanghayada
40. Kapan RadenWiralodra ulih wangsit?
A. Wektu Raden Wiralodra tilem
B. Wektu Raden Wiralodra ngadep Bapa lan Ibune
C. Wektu Raden Wiralodra lagi tapa brata
D. Wektu Raden Wiralodra lair
II. Wangsulana pitakon-pitakon ning esor iki!
41. Upai tanda baca/sempurnakaken ukara ning isor iki!
a. tulung suwunaken buku teng kang agus
b. sinten naminipun panjenenga
42. Salinen nganggo aksara carakan!
a. dahar c. belajar
b. sekolah d. karang song
43. Salinen nganggo aksara latin!
a. b.
44. Ukara ning isor iki salinen nganggo basa bebasan/krama!
a. Alamat umae mang Sarjim iku ning endi?
b. Wong tua kuen garep lunga meng sawah
45. Sebutaken 3 jenis topeng lan wateke sing ana ning tari topeng Cirebon?
Bagi bapak dan ibu guru yang membutuhkan soal, kisi-kisi dan jawaban Bahasa Indramayu kelas 7 semester genap silakan unduh di sini
Soal Bahasa Indramayu kelas 7 Semester Genap Kurikulum 2013 unduh di sini
Kisi-kisi Bahasa Indramayu kelas 7 Semester Genap Kurikulum 2013 unduh di sini
Kunci Jawaban Bahasa Indramayu kelas 7 Semester Genap Kurikulum 2013 unduh di sini


text:
menika, dokter Karlina kaliyan simbah menika tumut padhesan.
Wonten mriku nalikanipun dokter Karlina kaliyan simbah wau tumut margi arah dalemipun simbah menika, nglewati papringan ingkang ngrembuleng ing tepisipun punthuk. Salajengipun panganggit ngginakaken tembung "oempak-oempakkan" kangge nggambaraken sabin ingkang dipunserat dening panganggit. "Oempak-oempakkan" piyambak nggadhahi teges corakipun bathikan ingkang
dados dhasaring ukiran (Baoesastra: 440). Mila, saking pethikan "Sawah kaja umpak-umpakan" menika, sabin ingkang dipunlewati Karlina nalikanipun tumut margi wonten padhesan nggadhahi sesawangan ingkang endah sanget. Sabin ingkang temata ngantos kados bathik dhasaring ukiran. Satemah saking pepindhan kasebat saged dipunlebetaken wonten gegambaranipun kawontenan alam utawi donya. Salajengipun tuladha pirembagan ngengingi makna pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab kawontenan alam utawi donya ugi saged dipuntingali kados ing ngandhap menika.
(28) Godhonge tambah idjo rojo-rojo. Kaja kembang mlathi sing isih urip tenan. Ah, tapi….Pandjenengan kok nganti kaja ngene ta mas? Karlina karo singseg-mingseg. (Iesmaniasita, 1958: 63).
Saking pethikan ing nginggil "Godhonge tambah idjo rojo-rojo. Kaja kembang mlathi sing isih urip tenan" menika saged dipunsebat pepindhan amargi panganggening tembung panandhing "kaja" ingkang mawi cara kaserat langsung. Lajeng, ingkang dipunthandhingaken inggih menika *klausa* "godhonge tambah idjo rojo-rojo", dipunthandhingaken tumrap *klausa* "kembang mlathi sing isih urip tenan". Pethikan kasebat ngandharaken bilih paraga Adrijanto, pasien saking dokter Karlina ingkang rumiyin nate ngisi manahipun dokter Karlina menika taksih nyimpen lukisan saking dokter Karlina. Lukisan menika asli padamelanipun dokter Karlina rumiyin, nalikanipun badhe nilaraken Adrijanto kangge Sekolah Kedokteran wonten kutha Jakarta. Paraga Adrijanto ingkang rumiyin aslinipun boten kersa dipuntilar dening dokter Karlina menika taksih
setya njagi lan ngrawat lukisan saking wanita ingkang dados gandanipun manah saking Adrijanto.
Saking pethikan ingkang sampun kasebat wonten ing nginggil menika, nggambaraken lukisan alam ingkang wonten sekaripun. Mila paraga Adrijanto ngendikkan bilih "godhonge tambah idjo rojo-rojo. Kaja kembang mlathi kang isih urip tenan". Godhong ingkang sejatosipun werninipun ijem, nanging panganggit nggambaraken godhong menika tumrap sekar mlathi ingkang nggdadhahi warni pethak. Saking pepindhan menika panganggit nyobi nggambaraken werninipun godhong wonten saklebetipun lukisan wau werninipun sansaya memplak. Amargi dipunjagi saha dipunrawat saestu-estu. Saking andharan kasebat, saged dipunpendhet dudutan bilih pepindhan saking *indikator* menika, ingkang nyariosaken gegambaraning lukisan kala wau, kalebet wonten makna gegambaranipun alam utawi donya.
(31) Kepingin banget nutugake pasinaone menjang Eropah Barat. Mung emane, *merga kahanan donja kaja lagi kalimput ing asepeng mesiu*, nganti saiki durung kelakon. (Iesmaniasita, 1958: 81).
Saking pethikan ing nginggil "merga kahanan donja kaja lagi kalimput ing asepeng *mesiu*" menika kapanggihaken tembung panandhing ingkang dening panganggit dipunserat mawi cara ingkang *ekplisit*. Tembung panandhingipun inggih menika tembung "kaja". Dene bab ingkang katandhingaken inggih menika *frasa* "kahanan donya", lajeng ingkang dados panandhingipun inggih menika *klausua* "kalimput ing asepeng *mesiu*". Pethikan kasebat kawiwitan saking pinanggihipun malih paraga dokter Karlina kaliyan pasienipun ignkang asma
Adrijanto. Lantaranipun jaman rumiyin kalih paraga menika ngiket tali katresnan, lajeng pacelathonipun inggih boten tebih-tebih saking kadadosan ingkang sampun kapungkur kala rumiyin.
Rembang, Juni 1940. Wekdal menika ingkang dados setting pacelathon pangangen-angening cariyos kala rumiyin kalih paraga menika. Nalikanipun paraga Adrijanto ingkang boten sios Sekolah Kedokteran dhateng tlatah Eropa. Anananging kawontenan ingkang boten mesthi, ingkang damel Adrijanto boten sios sekolah dhateng Eropa. Panganggit wonten ing mriki ngginakaken pepindhan kangge ngandharaken menapa sebabipun Adrijanto boten sios sekolah dhateng Eropa. Panganggit ngginakaken frasa "kahanan donya" minangka bab ingkang katandhingaken. Amargi panci maksutipun akig panganggit menika badhe ngandharaken kawontenan donya wekdal tahun 1940 menika. Lajeng dipunthandhingaken kaliyan klausa "kalimput ing aseping mesiu". Saking klausa 'kalimput ing aseping mesiu' menika panganggit nedahaken bilih kawontenan donya ingkang taksih kathah bebayan amargi wekdal menika wanci-wancinipun Perang Dunia kaping kalih. Satemah dipuntedahaken ngginakaken klausa "kalimput ing aseping mesiu". Mesiu piyambak inggih menika salah satunggaling gaman modern tiyang-tiyang Eropa mrika kangge perang lawan mungsuhipun. Saking andharan kasebat, saged dipuntingali, bilih panganggit nggambaraken kawontenanipun alam utawi donya mawi pepindhan menika. Salajengipun tuladha pirembagan ngengingi makna pepindhan ingkang gadhah gegayutan ing bab kawontenan alam utawi donya ugi saged dipuntingali kados ing ngandhap menika.
(35) Karlina nggeget lambene. Kelingan, sakala kelingan sore-sore edi kala srengenge arep ambles ing segara Djawa. **Rerampake mega sing maneka-warna. Kaja bathik kembanging pelangi apike.** (Lesmaniasita, 1958: 89).
Saking pethikan wonten nginggil "Rerampake mega sing maneka-warna. Kaja bathik kembanging pelangi apike" menika kapanggihaken tembung panandhing ingkang dening panganggit dipunserat mawi cara ingkang ekplisit. Tembung panandhingipun inggih menika tembung "kaja". Dene bab ingkang katandhingaken inggih menika ukara "rerampake mega sing maneka warna", lajeng ingkang dados panandhingipun inggih men


text: pandamêl utami langkung saking nyirnakakên Prabu Jarasandha, kosokwangsupipun manawi kula suminggah saking pandamêl awrat punika wau, jagad nganggêp dhatêng kula para Pandhawa, tuwin kakang Prabu Krêsna, punika taksih anguciwani, mangka nyatanipun pancèn sampun sarwa samêkta. Punapa kakang prabu botên lingsêm manawi mirêng ucapipun tiyang ingkang mastani kula dalah para kadang sadaya punika sami kuciwa. Sintên anggayuh darajat mauni, dipun pinangkani saking mangun katêntrêman, lajêng enggal nampèni pangangge sarwa jingga, makatên ugi para ksatriya, sabên sagêd unggul kalihan mêngsahipun, gampil kemawon manawi karsa jumênêng nata binathara, mila suwawi sami lumawan mêngsah ingkang misuwur ing jagad punika."


text:
ih padhati endah ||
11. ginarêbêg ing puthut lan cantrik | para bambang myang wasi gocara | samakta sasikêpane | arame sami ujung | ingkang sami bojana kulit | ujung tarantang bapang | sangut lan têlabung | yèku kasukan ing arga | kongsi praptèng suruping kulandaragni | ginantyan ing sasôngka ||
12. sêdhêngira duk purnamasidi | nutug ingkang samya wijah-wijah | wuwusên sang pinangantèn | winawèng tilamarum | rêncakèng tyas Sutiksnawati | maras-maras kawawas | pamurwaning kakung | wantuning kênya susila | kêsar-kêsar tyasira tan bisa guling | dadya mijil kang waspa ||
91. Mijil
1. maksih linggih sira sang apêkik | sajawining kobong | ingkang ibu anggung panjawile | lah tulungên arinira nangis | dèn bisa mrih sari | sêkar misih kuncup ||
2. atirua sudarmanta kaki | satriya dibyanom | dhasar bagus yèn nguswa sarine | nadyan kincip prana ing pangukih | sarana pangrêmih | widagdèng pangrungrum ||
3. sang liningan umatur wotsari | makatêna kados | kangjêng rama wong nagari
tulèn | kula môngsa sagêda amirib | wijiling wong wukir | karyane nênandur ||
4. mung bangkite anyuwan gambili | sarwi nocol godhong | ibu mèsêm dyan mentar kalihe | non karamèn kinarya sêngadi | rahadèn marani | sang dyah arawat luh ||
5. rinarêmih risang kadi Ratih | dhuh dewaning sinom | paran ingkang dadya darunane | ewa mulat ing dasih kaswasih | anggung nikêl alis | sok angugung rêngu ||
6. baya sira panjanmaning sari | pinasthi dadi wong | kang argulo malathi sarine | kabèh ngumpul marang sira yayi | ing pundi amanggih | kang kadi mas ingsun ||
7. bêgja têmên raganingsun iki | ngawulèng sang sinom | muga-muga tulus sadardyane | ya ta datan darana sang pêkik | sinambut sang dèwi | dupyarsa sinawung ||
8. tangkis gêlung kusumaning adi | mawur puspita byor | marambahi ing pakasutane | lumrang gandanira amrik minging | risang kakung sangkin | ngrêbda mrih pulanghyun ||
9. lir brêmara angrabasèng sari | sang dyah ing tyas kepon | tangkis-tangkis asta datanpolèh | wus karêbut wêwêkasing tapih | samana wus kongkih | tumêkèng salulut ||
10. tan winarna langêning pulangsih | cinêndhak kemawon | mamrih gancang ing kata lampahe | cinatur wus anyidam sang putri | suka ibu kalih | tanapi sang wiku ||
11. nahan ganti kang winuwus malih | ing Malawa katong | kang anuksma ing kadhali pinge |
nèng gêgana amor mega putih | midêr miling-miling | tumiling lir jangkung ||
12. angungkuli wukir Ngarcamanik | dhepok sang palunggoh | umisor lir pinêpês bayune | suku êlar kadya dèn talèni | mangkana sang rêsi | waspada amuwus ||
13. Kartiraga meta dhampar gadhing | sun tamuan katong | besan rajèng Malawapatine | wus sumaos anulya sang pêksi | ruru saking nginggil | katampan ing babud ||
14. pratistha ring dhampar kadya ngimpi | tyasira sang katong | arda maras wandanira gupe | mangkat mibêr awrat datan bangkit | sang tapa ningali | gumujêng angguguk ||
15. lingira ngong anêmu kadhali | sun wèhakên mêngko | marang putuningsun sakarone | dyan sang yogi nabda mring kadhali | bok sampun ngilapi | mring kula sang prabu ||
16. paduka sri ing Malawapati | kandhahan wirangrong | dening anising putra kalihe | sah paduka arsa angulati | wimbuh ing rudatin | kasedan mrasêpuh ||
17. lèn ginubêl ing garwa kêkalih | sumarma kalakon | anis nilibakên ing wadyane | malih warna anuksmèng kadhali | lah ta kadipundi | paran tan kadyèku ||
18. yèn kilapa dados tanpa kardi | amucak miranggo | amandhita tiru-tiru bae | ingkang nuksmèng pêksi tan bisa ngling | rumaos kasor ing | prabawa tumungkul ||
19. micarèng tyas pandhitèki lêwih | pêpantêse
wêroh | iya marang ki raden prênahe | dadya sabda saha anoragi | hèh sang maharêsi | ulun minta tuduh ||
20. saking nistha-damaning kang budi | nising suta karo | datan antuk pawarti dununge | wus alami sah saking nagari | milamba minta sih- | ipun sang awiku ||
21. anauri Sang Santanumurti | putra jêng sang katong | ing samêne asungil prênahe | dèn ruruha ing janma sabumi | kadi tan kapanggih | wadi dunungipun ||
22. lêng kèndêla ing ngriki rumiyin | paduka sang katong | benjing dina galungan mangsane | yèn paduka susul pasthi panggih | sang rêsi nimbali | wayah lawan sunu ||
23. sarimbit wus pratistha ingapti | sang wiku lingnya lon | nini padha ngabêktia age | iku prabu ing Malawapati | praptane ing ngriki | nusul ing lakimu ||
24. sang dyah kalih amicarèng ati | ywa mungguh mangkono | rupa manuk sarupa-rupane | ujêr sudarmane laki mami | kalih manganjali | kang anuksmèng manuk ||
25. arsanèng tyas amarwata siwi | myat ing mantu karo | anglocita iki mendahane | yèn wêruha yayi pramèswari | mantune yu luwih | pantêse dèn ugung ||
26. kaki radèn karo bisa rabi | nulya ngandika lon | adhuh nini mantuningsun ênggèr | sun tarima sêmbah ta mring mami | nistha ingsun iki | têka rupa manuk ||
27. ngandikaris risang maha muni | karo putuningong | ngabêktia mring eyangmu age |
iku bumi natèng Mlawapati | nuksmèng dhali putih | nusul ing yayahmu ||
28. sira radyan sigra manganjali | sarêng lan sang sinom | ingkang eyang marwata galihe | micarèng tyas mendah ni mbok sori | bingahe kang ati | wruha wayahipun ||
29. angandika Sang Santanumurti | wayah jêng sang katong | ingkang jalu inggih tanayane | Nglingkusuma dene kang pawèstri | Danurwendasiwi | aksamanta prabu ||
30. dene kula ngruhuni karsaji | wayah dalêm k


text: Prasasti Kedukan Bukit[2], Palembang (605 Saka / 683 M, (basa Malayu Kuna, lan nganggo aksara Pallawa)


text: wau sampun dados cithakan


Multiple times per week we are contacted by brokers that want to sell Gini's products, but approximately 99% of them waste our time and resources with:
As a result, brokers may not use this form to submit purchase inquiries for themselves. If you have a credible end-user or reseller customer that needs Gini's products, then you must submit the customer's details on this form and indicate that you represent them in the Additional Notes section of the form.
Non-Circumvention: If you are concerned about your customers circumventing you, don't be. Gini treats everybody fairly and objectively, including brokers. Good brokers are a valuable asset to any company. It's the good brokers that become Gini Channel Partners. Thus, we have no desire or incentive to help customers circumvent you. In fact, after you submit this form, you will receive an email receipt, which is your proof that you introduced the customer to Gini in case you ever need to prove it to Gini, your customers or third-party arbitrators in the future.
Email Receipts: Entering the customer's email address into this form will not automatically trigger an email receipt to the customer as long as you enter your email address in the Channel Partner Email address field. In this case, your email address takes precedence over the customer's email address. Gini will not communicate with the customer without first coordinating with you, but you must be transparent about who you are representing if you want Gini to accept your customers.
Tembung "penipuan" asring digunakake kanggo tegese barang sing bisa uga ora etis utawa ora pati jelas, nanging subyektif banget. Kita netepake "scam" luwih tepat kanggo nggawe manawa para pemangku ngerti manawa kita ora nuntut wong utawa lembaga tumindak scam kajaba ana definisi ketat ing ngisor iki.
"Penipuan" yaiku tumindak utawa seri tumindak sing ditindakake dening wong / entitas ("scammer") sing disengaja nyebabake wong liya / entitas ("korban") tumindak nglawan kepentingan dhewe-dhewe. Penipuan bisa nyebabake eksploitasi utawa nyolong bandha korban; Keputusan korban kanggo milih pejabat politik utawa perusahaan adhedhasar informasi palsu; utawa tumindak liyane sing mupangate scammer kanthi biaya korban.
A cryptocurrency sing dirancang kanthi apik nduweni kabeh fitur ing ngisor iki:
Tanpa fitur paling sethithik, cryptocurrency namung minangka proyek ilmu pengetahuan sing menarik amarga ora bakal nglindhungi kamanungsane saka oppresi ekonomi lan politik perusahaan lan pemerintah ageng.
NB: Mesthine, prinsip desain teknis ing ndhuwur yaiku fitur desain utama arsitektur teknis Gini, sing kanthi jelas kalebu kabeh konsep geeky sing biasane sampeyan krungu ing diskusi cryptocurrency teknis, umpamane, protokol konsensus desentralisasi (khusus, "Proof-of -Commitment Protocol "ing kasus Gini), Node Guardian Dinamis kanggo nyegah macem-macem bentuk serangan jaringan (umpamane, serangan 51%, serangan Sybil lan wong ing tengah, akeh serangan byzantine, serangan dobel, lan liya-liyane). kacepetan transaksi dibandhingake karo pengalaman transaksi kertu kredit khas, jaminan manawa ora Gini cryptocurrency bisa digawe saka "hawa tipis," lan akeh prinsip teknis liyane. Yen prinsip teknis sing luwih jero iki menarik kanggo sampeyan Gini Whitepaper.
Kita nggunakake frasa "perusahaan gedhe" lan "cannibals transnasional"Asring mbedakake kanthi jelas antarane ekonomi sehat sing kebak kompetitif, entitas bisnis cilik-cilik lan ekonomi global sing ora sehat sing saiki, sing didominasi karo kartel-kayuhan transnasional. Ing Tim Gini wis bangga dadi puluhan èwu perusahaan cilik nganti sedhengan. Dadi, kita ora duwe masalah karo konsep "perusahaan" ing umum.
Ing konteks iki, prihatin khusus kita yaiku "perusahaan gergasi" lan "cannibals transnasional" sing nyembah Bumi kaya ta Tyrannosaurus Rexes, ngetrapake kabeh ing dalan, lan terus-terusan ngembangake ukuran ekonomi lan kekuwatan politik ing kabeh negara gedhe. Yen perusahaan individu dadi gedhe, kabeh duwe kekuwatan kanggo dominasi sistem ekonomi lan politik. Iki ngidini dheweke nglindhungi dhewe saka konsekuensi hukum lan ekonomi sing korupsi, telon, lan pengaruh ngrusak ing masyarakat lan ekosistem amarga bisa gawe piala politikus lan komunitas dadi klasifikasi minangka "gedhe banget supaya gagal."
Perusahaan klasifikasi minangka "amba banget supaya gagal" ngidini wong sosial sosialisasi mudhun tenggorokan kolektif manungsa lan ngirid dhuwit lan sumber daya saka masarakat umum liwat bail-outs lan bail-in kanggo nglindhungi kekaisaran kanibalis. Iki masalah ageng kanggo ekonomi global kita saiki lan kita ora wedi ngatasi masalah iki kanthi cara sing unik kita dhewe.
Full Audiobook: Amazon | iTunes | Telusuri distributor liyane.
Gini Mission: Nglindhungi hak-hak asasi manungsa, nggawe sistem moneter lestari, lan nggedhekake potensial sing ngasilake kekayaan saka perdagangan nyata.
Kanggo mangerteni luwih akeh babagan Misi Gini, monggo nonton video ing Situs web Gini, maca Gini Whitepaper lan maca utawa ngrungokake Buku Gini.
Fitur iki bakal teka kanthi cepet.
PENTING: Kaya kabeh mata uang, cryptocurrency Gini iku sawijining mata uang, ora keamanan investasi. Nanging, amerga posisi pamaréntah AS sing ambles cedhak karo cryptocurrencies, ing AS, kita kudu ngalangi penjualan cryptocurrency Gini menyang "pelanggan akreditasi" minangka langkah pencegahan sementara nganti kita nampa respon resmi sing njlentrehake pitakonan kita sing ditundha menyang SEC. Punika Ringkesan analisis SEC kita lan anggepan liyane.
Kesempatan kanggo Pelanggan Non-Akreditasi. Non-akreditasi Toko Gini pelanggan isih bisa njupuk cryptocurrency Gini liwat Program Ganjaran Gini.
Cryptocurrencies Ora Bisa Ngalangi. Iku penting kanggo ngelingi yen watesan "customer accredited" mung dileksanakake kanggo sementara dhisikan Bukak Gini, ora kanggo cryptocurrencies ing umum. Ora ana pamarentah sing bisa nate ngeculake cryptocurrencies kanggo akeh alasan teknis, politik, ekonomi lan hukum.
"Paus" biasane investor awal ing proyek cryptocurrency, sing ngontrol kabeh ekosistem cryptocurrency. Iki masalah ing kabeh cryptocurrency liyane dina iki. Contone, otomatis Gini Value Streams System, Mekanisme stabilitas ekosistem, Sistem Komunitas Governance, karo non-rakus kontrak sing didadekake dening Yayasan Gini karo pangadeg / investor Gini, kanthi bebarengan bisa ngurangi pangaruh sing ora sehat lan destabilisasi sing duwe iwak paus ing ekosistem Gini. (Ing Buku Gini lan whitepaper nerangake topik iki kanthi luwih rinci.)
Murni Pasar Gratis Apa Fantasi
Pemerintah bakal tansah ngancani ekonomi kanggo sawetara gelar amarga politisi tansah duwe tekanan lan geopolitik kanggo nglakoni. Mangkono, sing paling penting nyata donya masyarakat pitakonan ekonomi kudu takon lan wangsulane: Bakal pemerintah campur tangan kanggo nggedhekake ekonomi skala paus (ie, cannibals transnasional ing donya fiat lan paus crypto ing donya cryptocurrency) utawa bakal


text:
Rowosari kuwe salah siji desa nang Bonorowo, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Biau kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text:
Srawung kuwe salah siji desa nang Gesi, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Pelemreja iku désa ing Kacamatan Andong, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Andong, Boyalali


text: Dhaptar provinsi ing Walanda


ng atusan, kados adatipun manawi wontên dhukun kados makatên. Nanging bab punika lajêng dipun cêgah dening pulisi, dhukun wau dipun cêpêng saha kaantukakên dhatêng nagari aslinipun ing Lumajang.
Ingsêr-ingsêran ing babagan Landraad. Katêtêpakên dados tjidelijk buitengewoon voorzitter Landraad ing Madiun tuwin Panaraga, Tuwan Abdoel Moetalip Moro Gêlar Sutan Chalipah, rumiyinipun tjidelijk onder-voorzitter Landraad ing ngriku ugi. Dados tjidelijk ondervoorzitter Landraad ing Madiun tuwin Nonorogo,Panaraga. R. Soedana Tjakra Gandasoebrata, ing ngajêng lid Landraad ing Ngayogyakarta.
Rawuhipun Dr. K.A.H. Hidding. Nalika rawuhipun Dr. Hidding, Hoofdambtenaar kantor Bale Pustaka saking nagari Walandi dumugi ing Tanjung Priuk, kapapag minggah ing kapal dening para punggawa Bale Pustaka. Ing nginggil punika ngêwrat gambaripun Dr. Hidding (x) miwah para punggawa kantor Bale Pustaka nuju lêlênggahan wontên ing kapal. Gambar sisihipun têngên Tuwan Dr. L. de Vries ingkang makili Dr. Hidding sadangunipun pêrlop.
--- 467 ---
Mr. Soedjono saèstu dhatêng Jêpan. Ingajêng wontên wartos bilih Mr. Soedjono badhe dhatêng Jêpan, nanging botên saèstu. Ing sapunika sampun wontên wartos ingkang têtêp saèstu dhatêng Jêpan, bidhalipun wontên ing salêbêtipun wulan April punika. Wontênipun ing Jêpan Mr. Soedjono dados guru wontên ing pamulangan luhur. Wontênipun wartos punika ngantos dangu, awit sawêg dados rêmbagipun ingkang wajib.
Bab krêtêg kina ing Bêtawi. Sampun kêrêp kawartosakên ing bab krêtêg kina ing Bêtawi. Krêtêg wau saking panêdhanipun pakêmpalan Oud Batavia badhe kamulyakakên, kanthi botên ngewahi sipatipun, nanging tumrap Pakaryan babagan Barang Kina botên nayogyani, awit kamanah botên wontên cêcariyosanipun punapa-punapa. Wusana sarêng ngawontênakên pêpetanganing waragad kangge mulyakakên, botên sagêd gêlêng ing rêmbag, saha lajêng katêtêpakên botên saèstu kamulyakakên.
Sudagar bathik ing Pêkalongan sami ngrêkaos. Jalaran saking mindhaking rêrêgèning bumbu bathik tuwin mindhaking pajêg, para sudagar bathik ing Pêkalongan kêpêksa kathah ingkang nutup pakaryanipun, anjalari kathahing tiyang angguran. Anggèning ngrêkaos makatên wau, amargi botên sagêd ngindhakakên rêrêgèning sinjangipun.
Restaurant ing Kêbon Raja Bogor. Ing sapunika ing salêbêtipun Kêbon Raja Bogor dipun adêgi restaurant sakalangkung sae tuwin jêmbar. Ingkang ngêdêgakên restaurant wau saking bêbadan pakêmpalan tuwin pambiyantunipun golongan partikêlir.
Unta kasowanakên. Awit saking kaparêng dalêm Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya saha Ingkang Wicaksana, kagunan dalêm unta ingkang wontên ing Sriwêdari, sabên ing dintên Kêmis tuwin ing dintên agêng kadhawuhan nyowanakên dhatêng kraton.
Mulyakakên pasarean ing Gambiran. Miturut wartos pasarean ing Gambian, Kota Gedhe, badhe dipun mulyakakên kanthi waragad saking Nagari Karajan Jawi, inggih punika Kasunanan tuwin Kasultanan. Wontênipun pasarean ing ngriku dipun mulyakakên punika, ingkang sumare ing ngriku putra Pajang, Pangeran Bênawa.
Tumindaking panyadean sarêm. Tumindaking tatanan enggal ing bab panyadean sarêm ing Jawi-Kilèn pinanggih sae, inggih punika wontên sadasa kabupatèn. Ing sapunika lajêng badhe tumindak wontên ing Jawi-Wetan. Tumrap ing Surabaya kemawon pinanggih wontên papan panyadean sarêm enggal 20 panggenan. Tumrap panyadean sarêm ing tanah Karajan Jawi pinanggih majêng, inggih punika tumrap sarêm alit, ing salêbêtipun wulan Oktobêr kêpêngkêr sagêd pajêng 190.000 kg, ing wulan Nopèmbêr wontên 206.000 kg, ing wulan Decèmbêr wontên 250.000 kg tuwin wulan Februari wontên 375.000 kg.
Manggih barang kina. Tuwan Soewarno, opzichter Pakaryan babagan Barang Kina ingkang nuju tumindak ing damêl wontên ing Singosari, manggih barang kina awarni pêthèn, kêpêndhêm ing siti. Pêthèn wau sarêng dipun bikak pinanggih isi barang mas-masan. Ing sanalika ngriku barang wau lajêng dipun tutup rapêt kanthi dipun lak, kakintunakên dhatêng Pakaryan babagan Barang Kina ing Bêtawi. Kajawi punika ing sacêlakipun papan panggenan manggihakên barang wau ugi pinanggih wontên barang malih warni sêsupe mas, ugi lajêng kakintunakên. Sasampunipun punika Tuwan Soewarno ugi manggih tilas-tilas candhi wontên ing ngantawisipun Singosari tuwin Karang Ploso.
Hoofdkantoor Kadaster badhe kapindhah dhatêng Bandhung. Wontên wartos, awit saking kaparêngipun parentah, Hoofdkantoor Kadaster ing Bêtawi badhe kapindhah dhatêng Bandhung. Dene kantoripun ing Bandhung ingkang dipun ênggèni ing sapunika badhe pindhah dhatêng gêdhong sanès, saha tilasipun lajêng kangge gêdhong pakaryan praja sanèsipun.
[Iklan]
Congres Gerindo ingkang kapisan. Sampun katêtêpakên, benjing dintên Ngahad kaping tiga ing wulan Juni ngajêng punika, Gerindo ngawontênakên congres ingkang kapisan, manggèn ing Bêtawi.
Mèngêti adêgipun sampun sawindu. Benjing ing wulan Juli Pakêmpalan Kawula Ngayogyakarta adêgipun sampun jangkêp sawindu. Ing ngriku badhe kawontênakên congres tuwin mawi ngawontênakên pèngêtan sarana ngêdalakên buku.
NAGARI WALANDI
Urunan saking nagari Walandi dhatêng Tiongkok. Miturut wartos parentah nagari Walandi ngintunakên arta kathahipun f 50.000.- dhatêng Volkenbond, minangka pambiyantu tumrap Tiongkok. Arta samantên wau asli saking nagari Walandi tuwin tanah Indhiya. Saha


text:
kalih-dasa kanthi sehat wal'afiat. Kaping kalih: Sanget syukur dhumateng Allah, sakbadanipun kita sarombongan sowan lajeng kaparingan palenggahan, pinarakan, saha pakurmatan, ingkang sae saha utami langkung-langkung meresepken ing ati sanubari sarombongan penganten kakung bilih saged muwajahah pinten-pinten ngulama ingkang agung-agung ing ngarsaning Allah ingkang sebage "surujul ummah fi'ddunya" (lampuning umat ing donya). Kayakinan kawula bilih para ngulama ingkang kita adhepi milai kala dalu dumuginipun sapriki inggih priyantun ingkang sampun natos dhumateng junjungan kita Kanjeng Nabi Muhammad shalla'llahu'alaihi wasallam, sinaosa menggah silsilah ratu sampun dhumawah pinten kemawon, namun keyakinan kula sampun. Mila, panyuwun kawula, mugi-mugi saestu-estu sowan kita sarombongan wonten ing ngarsa dalem Ibu Nyai Shofiah Umar kala wau, dipun tambahi berkah saged sowan ngulama-ngulama ageng ingkang kasebat wau, ... kalebeta wonten ing dhawuhipun junjungan kita Nabi Muhammad s.a.w., "Manra-ani.
Pramila panyuwun kawula dhumateng Allah, mugi-mugi nuripun ngulama-ngulama kala wau, saestu menyinarana madhangana dhumateng manah kita, sebab kita muwajahah (ngadhep) ngulama-ngulama saestu manah kita mandeng dhumateng ngulama-ngulama saterusipun, ngantos kita dipun paringi
margi ingkang leres, awit . . . menika ngantos wangsul ing alam akhirat, Amin
Ya Robbaol'alamin. Langkung-langkung mugiya tansah madhangi dhumateng
penggalihipun pun temanten kakung A—Ustadz Baidlowi, Alhaij bin Rama
Kyai Syamsuri, saha ingkang garwa rara Siti Maimunah binti Rama Kyai
Shofawi, Allahumma Amin.
Kaping tiga: Bilih milai saat menika, panjenenganipun Ustadz Baidlowi
menika milai dinten milai dinten menika estua kahaku dening penjenengani-
pun simbah Nyai Shofiah Umar sebage kulawarga, awit samenika dumugi
yaumi'lqiyamah. Amin. Wassalamu'alaikum warahmutallah wabarakatuh.
Rekaman, 1981
(11) KHOTBAH JUMAT DI MASJID BABADAN
NGADHEPI WULAN SYA'BAN"
Alhamdulillahi 'illadzi nahmaduhu wa nasta'inuhu wa natubu ilaih . . . (dst.
dalam bahasa Arab)
Para sadherek, sidang Jum'ah ingkang minulya,
Mangga kita muji syukur dhumateng Allah subhanahu wa ta'ala, ngaturaken
pangalembana namun kagem Gusti Allah. Inggih dhumateng Allah kita tansah
nywun pitulungan, nywun pangapunten, lan nyuwun pitedah. Menawi kita
sampun pikantuk pitedah boten wonten ingkang saged ngalang-alangi, seman-
ten ugi, menawi tiyang menika sampun dipun sesataken, ugi boten wonten
ingkang saged mitulungi.
Para sadherek,
Mangga kita sami ngenggali niyat kita piyambak-piyambak, niyat bektos
dhumateng Allah, ingkang dipun istilahaken wonten Islam "taqwa'llah",
inggh menika nglampahi menapa ingkang dipun dhawuhaken, tuwin nebihi
menapa ingkang dados awisanipun Gusti Allah. Kados dene ingkang sampun
dipun ngendikakaken Allah wonten ing Kitab Suci Alquran "inna'llaha ma'al
ladzinat taqau wa 'lladzinahum muhsinum". Ingkang maknanipun 'Satemene
Gusti Allah tansah mbarengi marang wong-wong kang taqwa, lan wong-wong
kang pada gawe kabecikan'. Pramilia, taqwa punika dados landhesan gesang
kita sadaya. Kita boten badhe pikantuk swarga menawi kita boten sami
taqwa.
Para sadherek,
Wulan Rejeb sampun wonten sawingking kita. Sapunika kita sampun ngancik wulan Sya'ban, lan sakedhap malih kita ngancik ing wulan Romadlon. Namung, saderengipun ngancik wulan Romadlon, temtunipun kita ningali dhateng wingking, inggih nalikanipun umat Islam sami mengeti Isra' lan Mi'raj. Ing pengetan Isra' Mi'raj kita kedah ngengeti inti utawi pokokipun Isra' Mi'raj. Menawi dongengipun Isra' Mi'raj kemawon kathah. Namung, ingkang perlu kita pendhet intinipun tuwin kita amalaken, inggih punika kita kadhawuhan nglampahi sholat gangsal wekdal. Menika kedah kita tingkataken saderengipun ngancik wulan Shiyam. Ayat-ayat bab sholat punika kathah, antawisipun dipun sebataken, "Innash 'Sholat tanha' ani'l fahsy-a-i wa'l munkar," maknanipun 'Sholat iku bisa nyegah marang tumindak kang ala lan jijik?
Liripun kados pundi?
Menawi kita punika nglampahi sholat kanthi sayektos-yektosipun, kanthi khusyu', namung krana Gusti Allah, kita boten badhe kumawantun tumindak maksiyat, tumindak awon, amargi kita enget bilih saben gangsal wekdal, sakdinten-dintenipun kita ngadhep ing ngarsanipun Gusti Allah. Saiba badhe isinipun kita menawi kadangu, "Apa kang wus koktindakake sadurunge sholat?" Menawi kita sampun sholat, kita taksih sok goroh, taksih kumawantun dhateng tiyang sepuh, taksih nglampahi maksiyat mawarni-warni, ateges sholat kita dereng sayektos-yektosipun, dereng khusyu'. Pramila, sholat kita perlu kita tingkataken. Temtunipun sholat ingkang khussyu' yektos menika boten gampil, nanging kita kedah ikhtiyar kados pundi supados ngamal ngibadah kita katampi, kita tingkataken. Kita kedah mawas diri utawi "introspeksi, boten namung nrimah menapa ingkang sampun kita lampahi. Kita tingali menapa ingkang sampun kita tindakaken sampun sae punapa dereng, menawi sampun sae, alhamdulillah kita tambah saenipun. Menawi dereng, kita saekaken. Menika menawi kita badhe ngamalaken "Innash shalata tanha' ani'l fahsy-a-i wa'l munkar", Malah wonten ing ayat sanesipun kasebataken "Fa Osta'inu bi 'shshabri wa 'shsholah, fa innaha lakabiratun illa 'ala 'ikhasyi'in", ingkang maknanipun 'sira kabeh padha nyuwuna marang Gusti kanthi shabar lan sholat. Satemene iku abot, kajaba tumrap wong kang khusyu'.
Dados menawi nggadhahi gegayuhan menapa-menapa, manungsa kedahip


text:
Kalijering kuwe salah siji desa nang Pituruh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: mangeran marang karêpe dhewe, sarta dikarsakake sasar dening Allah, wong mau wis diwuningani dening Allah sadurunge dadi yèn bakal dadi wong kêsasar. Pangrungune lan atine wis dikunci dening Allah, ora krungu lan ora wêruh pituduh bênêr. Pandêlênge dipêtêngake dening Allah, dadi ora wêruh dalan kang bênêr. Sarèhning disasarake dening Allah, sapa ta kang kaconggah nuduhake dalan bênêr. Apa padha ora bisa olèh wulang saka ayat iki.


text: Baguala kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku, Indonesia.


text:
January 2008 - Naga Pena
Tembang macapat utawa sing akrab disebut mocopat yaiku salah suwijining tembang asli Jawa kang nduweni sawenehing aturan khusus. Paugeran-paugeran ing tembang macapat iku cacahe ana telu, yaiku guru lagu, guru gatra, lan guru wilangan. Miturut Padmosoekotjo (1953:13) guru yaiku uger-uger, wewaton, paugeran, pathokan.
Tembang macapat iki ana kang ngarani yen macane papat-papat, kang dimaksud yaiku macane saben patang wanda (suku kata). Miturut Widada, dkk (2011:449) macapat tegese tembang sing kalumrah ing layang-layang anyar. Tembang macapat minangka asil saka kasusastran periodhe sastra Jawa gagrag anyar.
Macapat cacahe ana 11 metrum, yaiku Mijil, Maskumambang, Kinanthi, Sinom, Asmaradana, Gambuh, Dhandanggula, Durma, Pangkur, Megatruh, lanPucung. Saben metrum macapat kasebut nduweni paugeran panulisan lan cara nembangake kang seje. Ing saben metrum iku nduweni cengkok sing akeh. Maneka warnane cengkok kasebut dumadi awit kreativitase masyarakat Jawa minangka kang nduweni tembang macapat kasebut (Sugito HS, 2010:6).
Tembang macapat kang cacahe 11 kasebut, siji lan sijine nduweni paugeran lan watak dhewe-dhewe, yaiku :
Jinise Tembang
12u, 6a, 8i, 12a
Kendho tanpa greget saut kanggo ing carita kang sajak mung sakepenake, tanpa kamempengan.
Nelangsa, kanggo medharake rasa pangrasa kang ngeres, nggreges, nalangsa karanta-ranta
7u, 10u, 12i, 8u, 8o
Rumaket, kulina, kanggo medharake pitutur kang rada sereng merga wis keduga, lumrahe nganggo basa ngoko, basane wong kang wis kulina raket sesrawungane.
Sedhih kingkin kaworan nglokro, kanggo medharake rasa gegetun pungun-pungun, nelangsa karanta-ranta.
8u, 8i, 8a, 8i, 8a, 8i
Seneng, tresna, lan asih, kanggo medharake piwulang carita kang ngemu rasa asmara, gandrung-gandrung.
8i, 8a, 8e, 8a, 7a, 8u, 8a
Sedhih, sengsem, prihatin marga ketaman ing rasa asmara, kanggo ing carita kang medharake asmara.
Wetuning rasa, kanggo medharake pitutur, uga kena kanggo carita gandrungan.
Sereng, kanggo ing carita kang ngemu surasa sereng.
12a, 7i, 6a, 7a, 8i, 5a, 7a
Galak, muntab, kanggo medharake rasaning ati kang nepsu utawa kanggo ing carita perang.
8a, 8i, 8a, 8i, 7i, 8u, 7a, 8i, 12a
Grapyak, renyah, kanggo sesorah, mituturi.
10i, 10a, 8e, 7u, 9i, 7a, 6u, 8a, 12i, 7a
Luwes, resep, lumrahe kanggo bebuka, medharake piwulang, gandrungan, lan kanggo panutuping karangan kang sinawung ing tembang.
(Padmosoekotjo, 1953:12)
Tembang macapat kasebut bisa digunakake minangka wakil saka rasa pangrasane pawongan. Kabeh tembang nduweni paugeran dhewe-dhewe kang digunakake kanggo ngandharake ancase dhewe-dhewe. Paugeran-paugeran lan watek kang ana ing dhuwur, bisa dideleng kanthi cetha tujuane dhewe-dhewe saka tembang-tembang kasebut.
1) Guru Lagu
Guru lagu minangka salah sawijining paugeran saka tembang macapat. Tembang macapat kang cacahe ana 11 tembang, kabehe nduweni paugeran kang beda-beda. Salah sijine yaiku paugeran kang awujud guru lagu.
Miturut Padmosoekotjo (1953:13), guru lagu iku paugeran dhong-dhingiing swara ing wekasaning gatra-gatrane tembang. Andharan kasebut dening dening Saputra (2001:57) yen guru lagu utawa dhong-dhing gumantung marang kalungguhane larik sajrone pada sawijining pola sajak. Susantina (2010:3) nyengkuyung kaloro andharan kasebut lan ngandharake yen guru lagu yaiku dhong-dhinge swara ing wekasane gatrane tembang.
Sakehing panemu ngenani guru lagu kasebut kabehe nduweni teges kang padha. Guru lagu yaiku salah sawijining paugeran tembang macapat minangka dhong-dhinging swara ing pungkasane gatrane tembang.
Sekar gambuh ping catur - u
kang cinatur polah kang kalantur - u
tanpa tutur katula-tula katali - i
kadaluwarsa katutuh - u
kapatuh pan dadi awon - o
2) Guru Gatra
Paugeran sajrone tembang macapat sawise guru lagu yaiku guru gatra. Guru gatra yaiku cacahe gatra tembang (Susantina, 2010:3). Miturut Saputra (2001:57) yen guru gatra iku gumantung marang jinise pola sajak utawa metrum. Saben-saben tembang macapat nduweni paugeran-paugeran kang beda salah sijine yaiku guru gatra. Tuladha :
tanpa tutur katula-tula katali cacahe 5 gatra
Tembang macapat nduweni telung paugeran. Paugeran kasebut yaiku guru lagu, guru gatra, lan guru wilangan. Guru lagu lan guru gatra wis diandharake ing dhuwur, banjur kang pungkasan yaiku guru wilangan.
Tembung wilangan ana gegayutane karo angka. Miturut tegese, wilangan nduweni teges etungan utawa cacah (Widada,dkk, 2011:782). Tembung guru tegese paugeran, wewaton, utawa pathokan (Padmosoekotjo, 1953:13). Yen kaloro tembung kasebut digathukake, bisa ditegesi pathokan utawa paugeran kang awujud cacah utawa etungan. Miturut Susantina (2010:3) guru wilangan yaiku cacahe wanda ing gatra-gatrane tembang. Guru wilangan gumantung saka kalungguhan utawa panggonane larik sajrone pada ing sawijining pola sajak.
Sekar gambuh ping catur - 7
kang cinatur polah kang kalantur - 10
tanpa tutur katula-tula katali - 12
kadaluwarsa katutuh - 8
kapatuh pan dadi awon - 8
Ngono kui mau opo wae pengertiane sacara rinci pengertian tembang macapat, muga bisa nambah ilmu kita sadaya.