text:
anya Pangran marang sira | lan turunira ing têmbe | Musa gya munggah gunung | kawan dasa ari myang ratri | laminya nèng aldaka | ing sadangunipun | nampi dhawuhing Pangeran | ingkang arsa dhinawuhkên ring Israil | umat papilihannya ||
13. wusing rampung dhawuhirèng Widhi | Nabi Musa pinaringan papan | sela kêkalih cacahe | mot anggêr-anggêr luhung | kang kasêrat astèng Hyang Widhi | Bani Isral[2] winarna | duk wrin dangunipun | Nabi Musa tan tumêdhak | saking ardi dera marêk Hyang Masuci | matur ring Arun sigra ||
14. mugi-mugi paduka akardi | dewa măngka ngirid lampah kula | wit [wi...]
[...t] dene Musa samangke | paran ing wêkasipun | kula sami datan udani | Arun nulya ngandika | ywa ngono karêpmu | anting-anting sampun pinta | gon-anggone anak myang rabinirèki | sun karya dewanira ||
15. Bani Srail datan angrawati | suka lila pinundhut darbèknya | katur ing Arun sanggyane | tinampi dening Arun | gya cinithak apan wus dadi | rêca pêdhèt kancana | Isrèl sukèng kalbu | sora wijiling wacana | hèh ta kănca iki kang ngirid sing Mêsir | iyèku dewanira ||
16. enjingira Israil rumanti | karya kurban katur pêdhèt êmas | gambirèng tyas mring dewane | Pangeran Kang Maluhur | nulya dhawuh mring Musa Nabi | aglis sira mudhuna | saka luhur gunung | wruhanira umat Ingwang | Bani Srail lakune rusuh sayêkti | nyêbal pituduh Ingwang ||
17. Nabi Musa mêdhak saking ardi | sarwi mandhi punang papan sela | kêkalih munggwèng astane | dahat ing dukanipun | Nabi Musa duk aningali | Bani Srail jogedan | sindhèn swara umyung | angêpung pêdhèt kancana | nèng barisan binarung găngsa dumêling | bramantya Nabi Musa ||
18. papan sela kalih kang cinangking | gya binanting sangandhaping ardya | kang papan rêmuk [rêmu...]
[...k] kalihe | rêca cinandhak sampun | dèn jur-êjur nulya dèn bêsmi | lêbur tanpa kukupan | kang rêca malêdug | sinawur-sawur ring tirta | Nabi Musa dhawuh ring Israil sami | kinèn ngombe kang tirta ||
19. enjingira Musa ngandika ris | ingsun arsa munjuk ring Pangeran | dèn ta gawe dosa gêdhe | lamun kaparêng ingsun | sira olèh aksamèng Widhi | nulya marêk Pangeran | alon aturipun | dhuh Pangeran umat Tuwan | Bani Srail sampun sami anglampahi | dosa gêng ngarsa Tuwan ||
20. dene sampun karya dewa rukmi | ing samangkya mugi karsa Tuwan | ngaksama ring Bani Srael | ing gênging dosanipun | lamun datan antuk aksami | suka lila kawula | linêbur Hyang Agung | mangkya dhawuhira Pangran | janma kang wus gawe dosa ngarsèng Widhi | linêbur sing tulisan ||
21. mêngko sira ngirida Israil | marang unggyan Sun karya prasêtya | marang sira myang Israèl | lan malaekat Ingsun | andhingini sira lumaris | besuk praptèng mangsanya | sun siksa wong iku | samêngko sira karyaa | papan watu loro padha lan kang dhihin | Sun tulis sabdaningwang ||
22. kaya dene papan karo dhihin | sesuk esuk sira saosêna [sao...]
[...sêna] | iya anèng gunung kene | Musa gya munggah gunung | kawan dasa ari myang ratri | sowan ngarsèng Pangeran | tan dhahar myang ngunjuk | papan sela kang winawa | sinêratan pêpakèn Hyang Maha Suci | Pangran nganthi mring Musa ||
Pasucianing Allah, para imam, lan dintên agêng.
1. kawuwusa Hyang Maluhur | dhawuh dhatêng Musa Nabi | kinèn karya pasucian | padalêman ingkang suci | padalêman asmèng Pangran | kang pinuja Bani Srail ||
2. Bani Srail golong rêmbug | ngaturakên pèni-pèni | rajabrana myang sasotya | kajêng pelag aprayogi | bêbadhening kang yêyasan | katur ngarsèng Musa Nabi ||
3. sadaya ingatur sampun | pakaryan kang mandhegani | nênggih kêkalih sarjana | manut pola Hyang Masuci | kang sinung ring Nabi Musa | duk ana ing Sina wukir ||
4. asta karya ukuripun | panjangira tigang dèsi | wiyarira sadasasta | inggilira apan sami | lawan miyar[3] sadasasta | pagêrira kang kinardi ||
5. blabag lapisan mas murub | pêpayon wacucal pèni | salêbêting
pasucian | pan ginubah dadya kalih | kang nèng ngarsa ingaranan | sana suci wus prayogi ||
6. dene ingkang munggwèng pungkur | aran sucining asuci | mubêng sinung palataran | ginêbêran aprêmati | kêkalih kang papan sela | munggwèng sucining asuci ||
7. pêthi êmas wadhahipun | nginggilira tutup pêthi | sinung pratima kancana | rekan malaekat kalih | samya lênggah jêng-ajêngan | sarwi babar kang suwiwi ||
8. jro sasana suci ngriku | pan wontên padupan rukmi | myang wontên meja kancana | wadhah roti kang sumaji | jug-ajug mas êpang sapta | sinung clupak mas nyawiji ||
9. ing plataran ngarsa sinung | misbyah obaran têmbagi | miwah padasan têmbaga | datansah ngisenan warih | karya wulu para imam | kang arsa nglampahi kardi ||
10. duk rampung panggarapipun | pasucian Hyang Masuci | Pangran mahyakkên mulyanya | prabanya Hyang Maha Suci | anèng sajro pasucian | tinon lir mega nêlahi ||
11. sasanèng Hyang Maha Agung | pinatah kang ambakoni | pinèt sing Lèwi kang darah | turun Arun angimami | Arun madêg ulu imam | lêstari sing darah Lèwi ||
12. kang jumênêng imam agung | malbèng sucining asuci | ping sajuga ing sawarsa | yèku ari amarêngi [ama...]
[...rêngi] | riaya panglêbur dosa | de pra imam anglanggati ||
13. kajating janma sawêgung | saos kurban mring Hyang Widhi | kang ngladosi para imam | yèku para darah Lèwi | wusing rampung sing pakaryan | bubaran dipun barkahi ||
14. mangkana andikan


text: 27:20 Nanging para pengareping imam lan para sesepuhé bangsa Yahudi terus padha ngojok-ojoki wong akèh kang ana ing kono, supaya nyuwun marang Pilatus ngluwari Barabas lan nyédani Gusti Yésus.

config: jv


."
Ingkang putra lajeng nyatakaken pangandika makaten :
"Hèh paman raja catur, padha nutugena dedongènganira ing nguni."
Sakala lajeng carita :
"Taksih salebeting tau Suryasangkala, taun Jawata dipun wastani WAKDANIYA, angka 386, kaètang ing taun Candrasangkala 397, taksih amarengi mangsa Kartika.
Andumugèkaken cariyos dedongèngan ing ngajeng, anuju dalu, Brahmana Raddhi antuk sipta sasmita wewangsitaning Jawata, anyarengi tumuruning lintang anggara. Kados makaten ujaring wangsit : HÈ SEWARITAYÈSOGATA, TAMBANGGANA URA.
Tegesipun : sakabat kècalan guru, nemahi pancabangkah, dados ura.
Brahmana Raddhi rumaos gènipun wonten madyapada, ing Suralaya, swarga, sami sulaya. Ènjingipun amemulya gangsa. Kang dèn memulya latu. Sarta dinten punika dipun wastani dinten ANGGARA. Tegesipun : dinten latu. Dumugi ing mangkè dipun wastani dinten Selasa.
Dalunipun malih Brahmana Raddhi katurunan lintang Buddha, angsung wangsit sipta sasmita makaten : SAKATHANIRA DARUKI PANGIRA DALAYUN.
Tegesipun : pedhati tanpa kusir, pangiridè salèwèngan.
Brahamana Raddhi rumaos, salaminipun wonten madyapada, lampahing surya èwah-èwah. Èjingipun amemulya tosan. Kang dèn memulya bumi, sarta dinten punika dipun wastani dinten BUDDHA, tegesipun : dinten bumi. Saminipun ing jaman mangke dinten Arbo (Rebo).
Daluning malih Brahmana Raddhi katurunan lintang Wrahaspati, asung wangsit sipta sasmita makaten : MAMINGKARÈ NGADIKARA DADYA TUNA.
Tegesipun : Tiyang nilar pandamelan perlu, punika dados margining katunan.
Brahmana Raddhi rumaos, anggènipun nilar kuwajiban tan pakantuk. Ènjingipun memulya parungka dipun wastani dinten Wrahaspati. Tegesipun : dinten gelas, inggih dinten Kamis.
Dalunipun malih Brahmana Raddhi katurunan lintang Sukra, angsung wangsit sipta sasmita makaten : INTEN TINUTI JUGA YA MURKKAMA DURHYAKA.
Tegesipun : Anuruti karsa punika ugi murka, ugi nemahi duraka.
Brahmana Raddhi rumaos, salaminipun wonten madyapada, kasebut murka. Ènjingipun memulya dembaga. Kang dèn memulya toya. Sarto dinten punika kawastanan dinten SUKRA. Tegesipun : dinten jawah. Saminipun ing mangkè : dinten Jumungah (Jumat).
Dalunipun malih Brahmana Raddhi katurunan lintang Saniscara, angsung wangsit sipta sasmita makaten : SAMADI MASA LAYA NOPA LAKSANA.
Tegesipun : Asemados mangsanipun dumugi jangji, tetep kalampahan.
Brahmana Raddhi rumaos, kala rumuhun aprajangji, anggènipun tumurun ing madyapada amung satus taun. Brahmana Raddhi semu mèrang.
Ènjingipun memulya timah. Kang dèn memulya angin. Sarta dinten punika dipun wastani dinten SANISCARA. Tegesipun : dinten angin. Saminipun ing mangke dinten Saptu (Sabtu).
Sasampuning jangkep pitung, Brahmana Raddhi matur ing Prabu Sèlacala, katuran ngagem saha nglimrahaken dinten pitu wau, nanging karangkepan pekenan gangsal, kangge dumugi sapunika, kalebet pulo Bali, Madura.
Nunten Brahmana Raddhi muksa, dados Sang Hyang Surya malih. Prabu Sèlacala langkung sungkawa, dènè katilar gurunipun.
Babaripun cariyos SERAT MAHARAJA kapèrang dados gangsal lampahan.
Pèrangan I nama SERAT DYITAYANA, kaangit dèning EMPU RAGARANA, ing Mamenang.
Panganggitipun nalika taun Suryasangkala 853, taun Candrasangkala 879.
Wiyosipun, menggah ingkang dados bebuka rumiyin, dèrèng ngucapaken babaripun SERAT DYITAYANA, margi taksih angayuh panunggilanipun cariyos SERAT SUMANTAKA, lampahanipun Rsei Satmaka, Sang Hyang Wisnu anggènipun dados dhukun, tuwin lampahanipun Prabu Silacala, kados ing ngandhap punika :
Salebeting taun Wijaya, ètanging taun Suryasangkala 401, tinengeran : JANMA ANGRUSAK PAKARTI. Kaètang ing taun Candrasangkala 413, tinengeran : GUNANING WONG DADI BARAKAN.
Amarengi mangsa Kartika, kacariyos Prabu Silacala anuju lenggah akaliyan garwanipun, kinèn amètani.
Dèwi Sinta waspada, mustakanipun Prabu Silacala buthak. Dèwi Sinta matur mula bukanipun, Prabu Silacala prasaja. Timuripun kathuthuk ènthong ibunipun, Dèwi Basundari, lajeng kèsah dumugi jumeneng Nata ing Gilingwesi. Ing ngriku Dèwi Sinta amidhanget cariyosipun Prabu Silacala, angungun sarta ènget wewèntèhan, nalika kèsahipun ingkang putra Radèn Wudhug, inggih Radèn Raditè, amargi kathuthuk ing ngèthong.
Dèwi Sinta nggarjita boten samar bilih Prabu Silacala punika putranipun pambajeng piyambak. Dèwi Sinta kaduhung lajeng matur dhatenf Prabu Silacala.
"Pukulun, Panjenengan Paduka punika saèstu tresna dhateng kawula.?"
Prabu Silacala anon, lajeng wungu, garwa pinondhong. Prabu Silacala angandika :
"Dununging sihingsun tan liya amung sira. Pagènè sira maksih sandèya?"
Aturipun Sang Dèwi Sinta makaten :
"Pukulun, manawi Paduka saèstu tresna, kalilanana kawula boten nembah ing Paduka, sarta manawi wonten ngoko kawula, kaaksama. Utawi dinten punika mugi sampun kakarsakaken among rarasing asmara turida, karanten kawula badhè lelampah tapabrata, laminipun sakatarima kawula dhateng Sang Hyang Jagatkarana."
Duk ing wau Dèwi Sinta kaudhunaken saking pondhongan, angarasi putranipun, Radèn Radèya, sarwi arawat waspa. Aturipun:
"Pukulun, putra Paduka Radèn Radèya kaparingana peparab Radèn Sindhula. Tegesipun : kama salah."
Dèwi Sinta dhateng pamelengan, anuwun sudanipun ing sih Prabu Silacala.
Salebeting taun Jaywana, ètanging tau Suryasangkala 402, tinengeran : NEMBAH MESAT WAHANA SIRNA.


text:
25 April punika dinten ingkang kaping 115 utawi 116 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 2005-Suriah narik tentaranipun ingkang sampun wonten 29 taun ing Libanon.
 2005-Kacilakan hébat sepur ing Jepang. Minimal 89 jiwa tiwas kaliyan 456 bèntenipun tatu-tatu. Mbokmenawi kacilakan punika amargi kasalahan masinis ingkang taksih timur amargi siswanipun nembé 23 taun.
Wiyosan
Séda
 2005-Mantan Présidhèn Israèl, Ezer Weizman, séda.
Riyaya
Uga delengen
24 April – 25 April – 26 April
Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
eng tumrap pawartos. Pangaribawa ukara kasebat mapan ing kangge ngicalaken prakawis pedofilia pramila ngginakaken cara ukuman ingkang awrat. Prakawis menika minangka
prakawis kriminal ingkang boten dipunsarujuki dening sinten kemawon. Satemah cara ingkang dipunginakaken inggih menika ukum ingkang awrat. Kanthi mekaten, cara ngicalaken prakawis pedofil ingkang dados punjering pawartos.
aaa. **Kapolri: tindhak tegas sing nindakake persekusi** (UP)
*Pulisi uga ora dianggep kok!* (PR)
(PS/25/24 Juni 2017)
*Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana cara, amargi pokok pawartosipun inggih menika caranipun. Cara ingkang dipunmaksud inggih menika *tindhak tegas sing nindakake persekusi*. Ukara kasebat dados punjeripun pawartos amargi gadhah pangaribawa ageng tumrap pawartos. Pangaribawa menika mapan ing prentah Kapolri dhateng pulisi kanthi nindhak teges tiyang-tiyang ingkang nindakaken persekusi. Kapolri kagungan wewenang kangge mrentah jajarananipun supados saged nindhak tumindak ingkang nerak ukum. Kanthi nyerat ukara menika, pamaos tamtu menggalih bilih kepolisian saestu anggenipun badhe ngrampungaken prakawis persekusi, satemah ndadosaken pitadosipun masarakat tumrap kepolisian. Ukara menika ugi kangge pangemut-emut tiyang sanes supados boten nindakaken persekusi. Kanthi mekaten ingkang kawastanan punjering pawartos inggih menika caranipun.
bbb. **Emoh ditahan, Irman Gusman njaluk "penangguhan"** (UP)
*Nalika diwenehe beselan, kok ora emoh ya?!* (PR)
(PS/40/1 Oktober 2016)
*Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana cara, amargi pokok pawartosipun wonten ing wacana ukum inggih menika caranipun. Cara ingkang dipunmaksud inggih menika *penangguhan*. Tembung menika dados punjeripun pawartos amargi gadhah pangaribawa ageng tumrap pawartos.
Tetembungan menika ngemu maksud salah satunggaling cara ingkang saged dipunginakaken kangge ngendha saking ukuman ing kunjara. IG menika boten kepengin dipunkunjara, satemah nyaosaken penangguhan penahanan. Dados tipe pawartosipun inggih menika caranipun.
ccc. **Badan Legilasi DPR ngajab larangan iklan rokok dijabel saka RUU Penyiaran (UP)**
*Ayat bab mbako wae bisa ilang saka UU Kesehatan kok!* (PR)
(PS/27/8 Juli 2017)
*Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana cara, amargi pokok pawartosipun inggih menika caranipun. Cara ingkang dipunmaksud inggih menika *larangan iklan rokok dijabel saka RUU Penyiaran*. Ukara kasebat dados punjeripun pawartos amargi gadhah pangaribawa ageng tumrap pawartos. Pangaribawa ukara kasebat mapan ing awisan iklan rokok ingkang dipunjabel saking RUU Penyiaran. Cara menika ingkang dipunajab dening DPR supados awisan menika dipuncabut. Pramilia prakawis bab RUU menika dados punjeripun pawartos.
ddd. **Pemerintah bakal nggampangake napi oleh remisi (UP)**
*Akibat kebake kunjara lan kentekan anggaran!* (PR)
(PS/27/2 Juli 2016)
*Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana cara amargi pokok pawartosipun inggih menika caranipun. Wondene cara ingkang dipunmaksud inggih menika ukara *bakal nggampangake napi oleh remisi*. Ukara kasebat minangka cara ingkang dipuntindakaken dening pamarentah supados napi kathah ingkang medal saking kunjara saha kangge *motivasi* dhateng napi supados
nindakaken tumindak ingkang sae. Redaktur kagungan pangajab bilih kanthi nyerat ukara kasebat, saged narik kawigatosan pamaos.
eee. **Perpu ormas wiwit digunakake (UP)**
*Wiwit pasang taji sajake (PR)*
(PS/31/5 Agustus 2017)
*Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana cara, amargi pokok pawartosipun wonten ing wacana ukum inggih menika caranipun. Cara ingkang dipunmaksud inggih menika ngginakaken *Perpu ormas*. Frasa kasebat dados punjeripun pawartos amargi gadhah pargaribawa ageng tumrap pawartos. Pargaribawa ukara kasebat mapan ing perpu ormas minangka paugeran ingkang kedah dipunginakaken dening masarakat saha pamarentah kangge ngatur sedaya ingkang gegayutan kaliyan ormas. Wiwit saking awisan ngantos ukuman menapa kemawon ingkang kedah dipunmangertosi dening masarakat. Kanthi cara ngginakaken *Perpu ormas* dados punjering pawartos amargi ormas ing Indonesia cacahipun wonten kathah saha maneka warni, dados kedah wonten cak-cakan ingkang saged ngatur ormas supados boten nerak paugeran ukum saha boten nunakaken negari Indonesia.
fff. **Pemerintah nyusun aturan mobil listrik (UP)**
*Setrume isih byarpet (PR)*
(PS/31/5 Agustus 2017)
*Tipe* pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika *tipe* wacana cara, amargi pokok pawartosipun wonten ing wacana ukum inggih menika caranipun. Cara ingkang dipunmaksud nun inggih *nyusun aturan mobil listrik*. Frasa kasebat dados punjeripun pawartos amargi gadhah pargaribawa ageng tumrap pawartos
kasebat. Pangaribawa ukara mapan ing nyusun paugeran mobil listrik minangka cara ingkang dipunginakaken kange ngatur wontenipun mobil listrik ing Indonesia. Sasampunipun pamarentah ngrembag paugeran, lajeng dipunrembag kaliyan Presiden Jokowi supados saged dipunsahaken. Adhedhasar andharan kasebat, ingkang kawastanan punjering pawartos inggih menika barangipun.
ggg. Narkoba ngrongrong ketahanan negara (UP)
Anggone njejegake hukum isih loyo (PR)
(PS/32/12 Agustus 2017)
Tipe pawartos ingkang dipunginakaken inggih menika tipe wacana barang, amargi pokok pawartosipun wonten ing wacana ukum inggih menika barangipun. Barang ingkang dipunmaksud inggih menika narkoba. Tembung kasebat dados punjeripun pawartos amargi gadhah pangaribawa ageng tumrap pawartos kasebat. Pang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Stilistika
Stilistika punika kadamel saking tembung stilistics ing salebeting basa Inggris ingkang kadhapuk saking kaléh tembung inggih punika stilist lan ics. Stilistika inggih punika elmu ingkang ngrembag babagan leléwaning basa ingkang dipunginakaken ing salebeting karya sastra; elmu interdisipliner antawis linguistik lan kasusastraan. [1]
Ruang lingkup stilistika kaperang dados kalih, inggih punika ruang lingkup ingkang nggadhahi gegayutan kaliyan objek stilistika lan ruang lingkup nggayut kaliyan objek ingkang dipunanalisis ing panaliten lumantaring biografi, sejarah sastra, lan pèriode tartamtu.[2]
Stilistika ana kaitane karo babagan cabang lan tataran linguistik. Tuladhane, ing kajian panganggone basa ing susastra lan efektivitas panggunaane, gelem ora gelem dhewe nyedak'i sosiolinguistik.[3]. Miturut karakteristik susastra iku dhéwé, ana kajian kang pinuju ing tataran fonologi, morfologi, sintaksis utawa semantik, lan ora arang ing sebagean tataran. Tuladhané kanthi cara sing gampang wong padha nggayutaké geguritan karo fonologi amarga merduné swara, padhané swara utawa swara kang dibalèni arupi sarana stilistik kang umum ana ing geguritan.[3].
Stilistik iku minangka subsidiplin linguistik kang ngarahké pandangan maring teks-teks sastra. Stilistik nerapaké metode-metode struktural maring teks-teks sastra. Sakliyane iku itu didelok saka perspektif liyané, stilistik bisa dipahami minangka disiplin otonom kang nyoba nerapaké kanthi efektif metode-metode kang linguistik utawa eilmu sastra[4].
Ing pirembagan Gaya Basa Sastra, sastrawan negara Keris Mas, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur (1988:8) ngartèkaké yèn stilistika ora beda saka kajian stail kang ngrembug sakabèhané pepestèning gaya kasusastraan kanggo mbiji lan entuk paham sing bener babagan sawijining teks kasusastraan [5]
Ing sajroning Stylistics, Harmondworth Penguin Book Tunner (1977:7)ngrumusaké yèn stilistika yaiku bagean saka linguistik kang musatakè pandangané ing variasi panggunakan basa utamané basa ing kesusastraan. Adhedasar sakabehané jlèntrèhan ing dhuwur mau bisa dirumusaké yèn: 1) Stilistika iku elmu interdisipliner linguistik karo sastra. 2) Stilistika iku elmu babagan panggunakan basa ing karya sastra. 3) Stilistika iku elmu gaya basa kang digunakaké ing wacana sastra. 4) Stilistika iku ngandhut wacana sastra kanthi orientasi linguistik.
sejarah stilistika[sunting | Owah sumber]
Kawit zaman Plato (427-317 SM) lan Aristoteles (384-322 SM)sabeneré wes ana kajian linguistik babagan proses proaktif ing kesusastraan. Zaman Plato lan Aristoteles menawa kadohen saka zamané kita. Ing taun 1916 wes metu sawijining tembung saka pirembagan sastrawan lan basa kanthi akhiran Formolisme Rusia, jeneng buku kui The Studi In Theory of Puitics Language. Ing taun 1923 Roman Jakobsan nulis babagan geguritan Ceko kang nerapaké kriteria semantik modern ing pambahasan struktur lan tata rakiting geguritan.
Ing taun 1957, Chomsky mbukak pandangan anyar ing linguistik ana ing panerbitan bukuné Syntactic Structures. Kesusastraan ngrasakaké akibat saka pandangan anyar kui. Ing awalé, sastrawan lan kritikus sastra nggunakaké manfaat pengkajian linguistik ing karya sastra. Akeh anggepan pengkajian kui mau bakal ngrusak endahing seni karya sastra kui. Suwe ning suwe sansoyo disadari yèn pandekatan linguistik minangka salah sawijining pandekatan kang bisa digunakaké kanggo nemukaké makna karya sastra.
Analisis stilistika ngupayakaké ngganti subyektif lan impressionisme kang digunakaké kritikus sastra kanggo pedoman nalikané neliti karya sastra nganggo sawijining pengkajian kang relatif luwih obyektif lan ilmiah. [5]
Ing taun 1973, metu Stylistics,karangan G.Tunner Harmsondworth, Penguin Books. Ing taun 1980, metu buku Linguistics;for Students of Literatur A Stylistics Introduction of the study of Literatur Pergamo Fustitut of English, Oxford karangan Michael Cumming lan Robert Simon. Ing taun 1985, ana buku Stylistics and Teaching of Literature. Ing Malaysia, stilistika uga ngalami pangrembakan. ing taun 1966, Yunus wes akèh nulis makalah stilistika. Dhèwèké klebu pakar stilistika, ing sandhingé Mohammad Yusof Hasan lan Shahran Ahmad, makalah Yunus wes dibukak nganggo judul Dari Kata ke Ideologi panerbit Fajar Bakti, Petalung Jaya 1985
cathetan sikil[sunting | Owah sumber]
- (id)Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka;kaca 157
- (id)Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika: Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar; kaca 19
- (id)Sudjiman, Panuti. 1993. Bunga Rampai Stilistika. Jakarta: Grafiti; kaca 4
- (id)Budiman, Kris. 2006. kosa semiotika. Yogyakarta: LKIS; kaca 111
- (id)[1];kaca 3


text: Ingkang pinanggih wigatos ing kalanipun sang nata jumênêng, punika ing bab badhe mardikanipun Mêsir gêgayutanipun kalihan Inggris, awit punika ingkang sampun dados rêmbag lami saha dados idham-idhamanipun praja Mêsir. Sarêng sampun kalampahan, kêkuwungipun nagari Mêsir lajêng katingal, kathah panguwaos-panguwaos Mêsir ingkang sumrambah tuwin katingal têtêp ing kamardikanipun, kados ta gêgayutanipun pajagèn-pajagèn ingkang rumiyin maligi dipun cêpêng Inggris, sapunika sagêd lumintir wontên panguwaos Mêsir.


text:
alap,
muraddiaknak kitabin,
sunating paras,
nalika munggah kaji.
12. Maring Kabah lan nalika masih jabang,
bayi ngumur saptari,
lan wong kapir ingkang,
anyar umanjing Islam,
sunat pinarasan ugi,
anaponi kang,
liya kasing wong katri.
13. Nora sunat cukur pan wenang kewala,
kitab Akan wus angling,
mupakat kalawan,
sarah bayan tasdik,
sunat paras ihram kaji,
angalap murat,
ing kitab Anwar nenggih.
14. Surat paras sirah tengen dhinginena,
wekasan sirahneki,
lan maliye sunat,
paras madhep ing keblat,
lan sunat mendhema weni,
lan malih sunat,
amendhem kukuneki.
15. Lan anapon manungsa estri kang Islam,
makruh cukura weni,
wenang mung yen lara,
kitab Aknak angucap,
tatkalanira angambil,
ing toya kadas,
tan manjing kukuneki.
16. Wajibing wong anugel ing kukunira,
darapon kena manjing,
toya sadayanya,
salebete kenaka,
wajib malih anugeli,
ing kukunira,
darapon kena manjing.
17. Toyane tatkala dus jinawat,
kel pan miladati,
ngedusi wong pejah,
lawan ngalam muratnya,
saking jro kitab Makali,
yen sira karsa,
gothang.
18. Den arosa angaji pekih wong ika,
Sitin lawan Masail,
Sujak lawan Ilah,
Mukarar sakweh kitab,
pekih puniku pan dadi,
dinaring iman,
balanja iman manis.
XV. Dandhanggula
1. Wonten elmu winiraos malih, nukil saking kitab Munabitat, nengghih punika asale, sing sapa wonge ayun, pinaringan kajatireki, tatkala aneng dunya, lan akeratipun, penet sami netepana, lamun Islam den kathah donga lan puji, puguh ing Hyang kang Mulya.
2. Lan sing sapa wonge ayun dadi, mulya dunya prapta ing akerat, pakanawa ing dunyane, puniku pan gumantung, lawan lomanira sayekti, poma iku kaparak, marang sarwa agung, abetah marang naraka, yen sira yun amadhangaken Hyang Widi, padhangena tyasira.
3. Lawan cahya ingkang kaping kalih, ing becike kalakuwanira, anetepana becike, den kweh pikiring kalbu, ing kagunganira Hyang Widi, lan ngalapa ibarat, sakathahing makluk, kang endah amanggih mulya, kang abuduh ing wujudira Hyang Widi, lawan malih sing sapa.
4. Wong mukmin ingkang akarem dadi, manungsa kang abadan sabaran, ingkang prapta ing tokite, allikak tegesipun, den arosa anedheng Widdhi, nedhaken pangapura, wong mukmin sadarum, ing Pangeran ingkang mulya, kang wisesa akarya alam sakalir, ngapura janma dosa.
5. Lan sing sapa ayun wong kang mukmin, dadi ungdagi ngen-angenira, tur lembut lepas budine, kasongan tegesipun, tetap ajrih dhateng Hyang Widi, sangking siksaning suksma, den arosa anuhun, panganpuntene Hyang Suksma, ngapuraa mring mukmin jalu myang estri, ing dalu myang raina.
6. Amiraos jro kitab Juwahir, sapa sanget ajrih ing Hyang Suksma, kinajrihan ing temahe, mring sagunge ing makluk, sami ajrih malat ningali, sapa tan ajrih marang, ing Pangeranipun, dadya jajereh wong ika, saanane barang-barang den wedeni, yen tan ajrih ing suksma.
7. Lan manira ngalam murad malih, apan wajib wong mukmin sadaya, lanang miwah wadon kabeh, andongaken wong iku, ing sanake kang sami mukmin, nedhaken salametnya, ing Hyang kang mahagung,
sadina wengi ping lima,
wajibipun kang aneng tahyat kang akir,
manira ngalap murat.
8. Lawan wajib sakathahing mukmin,
andedonga ing Hyang Mahamulya,
anedha bener imane,
sadina lan sadalu,
pan satulas wajibireki,
lan sakehe wong Islam,
den gawaa iku,
nalika maca patekah,
ingkang wonten salebeting salat wajib,
patekahe pitulas.
9. Kawiraos wonten ing Juwahir,
donga kang aran uteking iman,
kawengku ing salebete,
salat kang limang wektu,
sakathahe dunga kang mungging,
salat wajib pan tunggal,
lan angalap ingsun,
murat kitab Munabihak,
sapa wonge andola laknat pan dadi,
malarate kang donga,
10. Anibani awake pribadi,
ing laknate temahe wong ika,
poma aja dongakahe,
laknating liyanipun,
ingkang kocap sajroning tapsir,
sira pandhita Balngam,
dongakaken iku,
melarate Nabi Mungsa,
pan kasasar Nabi kawandasa warsi,
aneng ing ara-ara.
11. Dadya mabalik pan donganeki,
pandhita Balngam langkung malarat
pan ilate mele-mele,
lan kapir patinipun,
sabab den aniyeng Nabi,
Musa pandhita Balngam,
sanimbat pan purun,
denira Sang raja Kopar,
melik dening ruruba emas setyadi,
dadya karem ing dunya.
12. Munabiat amiraos malih,
angandika kang aran Ki Wahab,
kang putra Munibah rane,
jro surat Toret iku,
sapata aneng dunyeki,
dadya kekasihing Hyang,
ing wekasanipun,
sapa nyegah ing deduka,
pan alinggih ing benjing sandhing Hyang Widdhi,
saking nugrahaning Hyang.
13. Sing sapa maha tinggal kekalih,
tatkalane urip aneng dunya,
ing besuk dadya embahe,
santosa akiripun,
saking siksanira Hyang Widi,
lan sapa wong kang tinggal,
ing dengki puniku,
ing benjang ari kiyamat,
apan dadya pangaleman lelurahing,
makluk ngalem sadaya.
14. Lan sing sapa atinggal angasih,
ing kagungan kaprayayen dunya,
benjang dina kiyamate,
pan dadi para ratu,
ratu lewih ingkang kapih,
jajarira ta lenggah,
lan sapa wongipun,
atinggal ing leluwiyan,
aneng dunya kalangkung begjaning benjing,
sedheng ari kiyamat.
15. Sapa ingkang anyegah wong iki,
iya ing napsune ingkang ala,
benjang ari kiyamate,
kaparek ing Hyang Agung,
lan sing sapa anyegah malih,
amemada ing liyan,
ing kiyamat besuk,
mulya dadya pangaleman,
lelurahe makeluk angalem sami,
lan malih ta sing sapa.
16. Lumuh sugih aremen ing miskin,
ri tatkalanira aneng dunya,
benjang aneng akerate,
Hyang Suksma pan angutus,
ing malekat panjingna dhingin,
wong iku ing sawarga,
bebarenganipun,
sagung para waliyolah,
ing sawuse sadaya kang para Nabi,
panjinge ing sawarga.
17. Lan sing sapa rosa nambut kardi,
aneng


text:
Prakata
Calung Banyumasan yakuwe seperangkat musik khas Banyumasan sing digawe sekang pring wulung mirip karo gamelan Jawa wetanan. Jenis-jenis perangkat musike: gambang barung, gambang penerus, dhendhem, kenong, gong lan kendang. Ritme musik Calung Banyumasan mandan dinamis / cepet, penyanyine biasa disebut Pesinden. Tariane jenenge Jalungmas (Jaipong Calung Banyumasan)
Arti kata Calung ialah: carang pring wulung utawa dicacah melung-melung.
Perangkat musik kiye nganggo laras Slendro sing nada-nadane: 1 (ji), 2 (ro), 3 (lu), 5 (ma), lan 6 (nem).
Seni
Kesenian
Kesenian Banyumasan
Seni lan Budaya Banyumas
Calung Banyumasan


text:
nguningani watak-wantunipun kawula alit ing padhusunan, kadang Pandhawa kadhawuhan masanggrah ing balé pasanggrahan, ing sawatawis wekdal.
Pandhawa boten gadhah raos sanggarunggi dhateng pangandikanipun kadang sepuhipun. Sasampunipun siyaga ing sedayanipun, punapa déné malih sampun nyuwun pamit dalah nyuwun pangèsttu dhateng ingkang uwa Prabu Drestarasta, dhateng ingkang paman Arya Yamawidura, dalah dhateng ingkang éyang Resi Wara Bisma, Pandhawa dalah ingkang ibu Dewi
munjuk atur prakawis wisudhanipun Adhimas Yudhisthira jumeneng nata ing Astina, nggentosi kalenggahanipun Paman Prabu Pandhudewanata, jer samangké pun adhi kadang Pandhawa sampun sami ngancik diwasa. Menawi gotèking ngakathah punika kepara nyata, lajeng kados pundi kawon-tenan kula sakadang mangké. Boten sandé, kula dalah kadang Kurawa sedaya badhé dados rèh-rèhanipun kadang Pandhawa. Pramila awit saking punika, mugi wontena keparengipun Kanjeng Rama, kadang Pandhawa badhé kula sirnakaken kémawon."
Midhanget aturipun ingkang putra, Prabu Drestarasta sa-kala njegreg pindha tugu sinukarta, sapandurat boten saged paring pangandika. Sasampunipun sarèh sawatawis, Prabu Drestarasta saweg kepareng paring wangsulan. Prabu Drestarasta satuhu boten nyondhongi panyuwunipun ingkang putra, awit pepénginan punika saëstu nalisir saking anggering kautamen saha nyimpang saking darmaning satriya tama.
Duryudana sakadang boten mundur sapecak. Kanthi sesidheman Duryudana utusan abdi pinitados, kadhawuhan yasa balé pasanggrahan wonten ing dhusun Waranawata, dhusun ingkang asri ingkang mapanipun wonten ing sukuning redi ing sacelaking wana. Balé punika ingkang dipun damel deling petung ingkang ing nglebetipun dipun isèni damar. Mila katelah nama balé sigalagala, tegesipun balé ingkang isinipun gala.
Sasampunipun balé punika dados, kanthi ulat manis saha tetembungan manuhara, Duryudana dhawuh dhateng ingkang rayi, Yudhisthira sakadang, kinèn ameng-ameng dhateng dhusun-ngadhusun, saperlu pados indhaking seserepan, minangka sangunipun anggènipun ing bénjing jumeneng nata ing Astinapura. Amrih saged pana nguningani watak-wantunipun kawula alit ing padhusunan, kadang Pandhawa kadhawuhan masanggrah ing balé pasanggrahan, ing sawatawis wekdal.
Pandhawa boten gadhah raos sanggarunggi dhateng pangandikanipun kadang sepuhipun. Sasampunipun siyaga ing se-dayanipun, punapa déné malih sampun nyuwun pamit dalah nyuwun pangèstu dhateng ingkang uwa Prabu Drestarasta, dhateng ingkang paman Arya Yamawidura, dalah dhateng ingkang éyang Resi Wara Bisma, Pandhawa dalah ingkang ibu Dewi
Kunthi bidhal lelana brata. Kanggé samudana, Suyudana utusan ingkang abdi, Purocana, kinèn ndhèrèkaken tindakipun ingkang rayi kadang Pandhawa, miwah kadhawuhan ngladosi dharipun.
Ing satunggaling dinten, nalika kadang Pandhawa saweg ngaso wonten ing balé pasanggrahan, wonten utusanipun ingkang paman Arya Yamawidura, nama Kanana, sowan marak. Aturipun Kanana, kadang Pandhawa kinèn ngatos-atos, awit mangke ing malem tanggal 14 wulan punika Purocana kadhawuhan mbesmi balé pasanggrahan ing kalanipun kadang Pandhawa dalah ingkang ibu nedheng-nedhengipun saré. Nanging, kasuwun Pandhawa boten perlu kuwatos. Awit, Kanana badhé yasa trowongan sinandi, kanggé marginipun kadang Pandhawa lolos saking balé pasanggrahan punika.
Ing dinten ingkang dipun temtokaken, Pandhawa ngajak kembul dhahar sesarengan kaliyan Purocana. Purocana ical kaprayitnanipun, anggénipun nedha keladuk kathah, malah nganggé minum inuman keras, njalari lan mendemipun. Purocana mendem, ngalumpruk pindha yaksa pejah. Ing nalika punika Pandhawa lajeng mbesmi balé pasanggrahan. Nalika latu murub ngalad-alad, Bima, panenggaking Pandhawa, mbopong sedhèrèk-sedhèrèk dalah ingkang ibu, kabekta mlajeng medal nurut trowongan sinandi, njedhul-njedhul sampun wonten ing satengahing wana. Pandhawa wilujeng, lepat saking paékanipun ingkang raka, Duryudana.
Kacariyos ing nagari Astina. Midhanget aturipun kawula ing padhusunan bab balé pasanggrahan ingkang kabesmi ing wanci dalu; Prabu Drestarasta dalah Resi Wara Bisma sakalangkung sungkawa ing galih ngantos boten saged ngampet wedaling waspa. Namung Arya Yamawidura ingkang gumujeng ing batos, awit mangertos ingkang sejatosipun kedadosan ing Waranawata. Déné Suyudana dalah rayi-rayinipun bingahbingah awit rumaos ical klilipipun.
B. Wangsulana kang patitis!
1. Pandhawa karo Kurawa kuwi keprenah apa?
2. Sasédané ingkang rama, généya Yudhisthira ora tumuli nggentèni jumeneng ratu?
3. Généya Suyudana tansah maéka kepéngin nyirnakaké Pandhawa?
4. Apa pepénginané Suyudana kuwi disarujuki ramané?
5. Crita Balé Sigalagala kuwi ngemu pitutur apa?
II. A. Ceceg-ceceg ing ngisor iki isènana tembung sing cocog sing cumawis ing ngisor!
1. Rakyat lan para punggawa désa padha klumpukan ana ing ..., ngrembug prakara "listrik masuk desa".
2. Pesakitan mau diarak menyang ..., ngentèni putusaning pradata.
3. Paribasan "kéré munggah ing ...." tegesé wong asor didadèkaké luhur.
4. Ing tengahing blumbang (tlagan) ana omahé, jenengé ....
5. Dhasaré pancén resikan, ketara anggoné nata ... disawang sarwa ngresepaké.
 a. balé omah
 b. balé kambang
 c. balé desa
 d. balé
 e. balé mangu
B. Balé kuwi tegesé werna-werna. Bisa ateges panggonan, omah, pendhapa, lan uga bisa ateges ambèn.
Mara gawéa ukara nganggo tembung-tembung ing ngisor iki sing umumé ngemu teges papan, om


text: Liang kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text:
Kacamatan Kamanre iku kacamatan ing Kabupatèn Luwu Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Luwu
Kabupatèn Luwu


Kali Hai
Kali Hai (Cina: 海河; pinyin: Hǎi Hé; tegesé "banyu segara"), sadurungé disebut Bai He (Chinese: 白河; pinyin: Bái Hé; tegesé "kali putih"; Pei Ho ing sumber Kulonan), kuwi sawijining kali ing Cina kang mili ngliwati Beijing lan Tianjin menyang Teluk Bohai ing Segara Kuning.
Kali He kuwi dumadi saka lima kali kang kagabung ing Tianjin, yakuwi Kanal Kidul, Kali Ziya, Kali Daqing, Kali Yongding, lan Kanal Lor. Kanal lor lan kidul kakaroné minangka bagéan saka Kanal gedhé utawa Grand Canal. Kanal kidul gabung karo Kali Wei ing Linqing. Kanal Lor gabung karo Bai He (utawa Kali Chaobai) ing Tongzhou. Kanal Lor (dadi siji karo Bai He) uga dadi siji-sijiné dalan banyu saka segara menyang Beijing. Mulané, wong "kulonan" (Eropah?) jaman biyèn ngarani kali Hai He minangka Bai He.


text:
awuh-dhawuh mau. Yèn koklakoni, bangsa-bangsa liya bakal weruh yèn kowé kuwi bangsa sing wicaksana. Yèn padha krungu bab prenatan-prenatan mau, bakal padha muni, 'Semono wicaksana lan pinteré bangsa gedhé kuwi!'
7 Bangsa-bangsa liyané, senajan gedhé kaya ngapa, ora ana sing duwé allah, sing semono cedhaké kaya Allah kita. Panjenengané paring wangsulan samangsa kita sesambat nyuwun pitulungan.
8 Bangsa-bangsa liya, senajan sing gedhé pisan, ora ana sing duwé prenatan-prenatan kaya sing dakwulangaké iki marang kowé.
9 Mulané gatèkna lan rasak-rasakna sing temenan, supaya sajegmu urip aja nganti lali karo apa sing kokdeleng nganggo mripatmu dhéwé. Malah critakna marang anak-putumu
10 nalikané kowé padha ngadeg ing ngarsané Allahmu, ing Gunung Sinai. Nalika semono Panjenengané ngandika
karo aku, 'Bangsa iki klumpukna. Aku kepéngin supaya padha krungu apa sing Dakngandikakaké, karebèn padha sinau mbangun-turut marang Aku sajegé uripé, lan supaya padha nggulawenthah anak-anaké ing bab mbangun-turut marang Aku.'
11 Critakna karo anak-anakmu enggonmu biyèn padha nglumpuk, ngadeg ana ing sikiling gunung sing dikemuli pedhut peteng kaya mendhung kandel, karo geni sing urubé sundhul ing langit.
12 Critakna karo anak-anakmu enggoné Allah ngandika marang kowé saka ing sajroning geni mau, sing swarané kokrungu, nanging ora kokdeleng rupané.
13 Ing kana Panjenengané dhawuh marang kowé bab apa sing kudu padha koklakoni kanggo netepi prejanjiané karo kowé. Angger-angger sepuluh sing wis ditulis ing lèmpèng watu loro kuwi kudu padha koklakoni.
14 Aku didhawuhi mulangaké marang kowé sekabèhé prenatan sing kudu padha koktindakaké ing tanah sing
mbésuk arep padha kokleboni lan kokenggoni kuwi."
15 "Nalika Gusti Allah ngandika marang kowé saka Gunung Sinai, kowé padha ora weruh rerupan apa-apa. Dadi, kanggo keslametané awakmu dhéwé, kowé tansah padha élinga!
16 Aja pisan-pisan kowé padha nglakoni dosa srana gawé reca sing koksembah rupa apa waé, dadia rupa wong lanang utawa wong wadon,
17 rupa kéwan utawa manuk,
18 rupa kéwan rumangkang utawa iwak.
19 Aja pisan-pisan kowé nglakoni dosa srana nyembah utawa ngabekti marang barang sing kokdeleng ana ing langit, kayata: srengéngé, rembulan lan lintang-lintang. Gusti Allah ora nggatosaké bangsa-bangsa liya padha nyembah barang-barang ing langit mau,
20 nanging kowé kuwi bangsa sing wis dislametaké saka panggonanmu nandhang sangsara nganti banget ing tanah Mesir. Kowé padha diirid déning Allah metu saka ing negara mau, supaya kowé dadi umat kagungané piyambak, kaya kaananmu saiki iki.
21 Kowé kuwi sing njalari Gusti Allah ndukani aku nganti supaos, lan aku ora bakal nyabrang ing Kali Yardèn, mlebu ing tanah subur sing bakal diparingaké marang kowé kabèh.
22 Ora suwé menèh kowé bakal padha nyabrang ing Kali Yardèn lan mlebu ing tanah sing subur mau, nanging aku bakal ora mèlu mrana; aku bakal kapundhut ana ing kéné.
23 Padha sing ngati-ati! Kowé aja padha lali karoprejanjiané Allah marang kowé, padha tindakna; dhawuhé padha lakonana. Aja pisan-pisan gawé reca sing koksembah rupa apa waé,
24 merga Pangéran Allahmu kuwi kaya geni sing mbrangas, Allah sing butarepan.⁹
25 Yèn kowé wis manggon suwé ana ing tanah kono lan wis duwé anak putu, aja pisan-pisan nglakoni dosa gawé reca rupa apa waé. Penggawé sing mengkono mau ala banget ana ing ngarsané Allah, lan nekakaké paukuman.
26 Langit lan bumi dadia seksimu ing dina iki, yèn samasa kowé ora nggugu karo kandhaku, kowé ora suwé bakal
⁹butarepan: cemburu (bhs. Ind.).
sirna saka ing bumi sing kokenggoni ing sabranging Kali Yardèn kuwi. Kowé bakal ora tetep manggonmu ing kana, malah bakal ditumpes kabèh.
27 Kowé bakal disebar ing antarané bangsa-bangsa liya lan mung sethithik sing bakal tetep urip.
28 Ana ing tanah manca kowé bakal padha nyembah reca-reca gawéané manungsa, déwa-déwa saka kayu lan watu, sing ora bisa ndeleng lan ora bisa ngrungu; ora bisa mangan lan ngambu.
29 Ana ing tanah manca kono kowé bakal padha nggolèki Pangéran, Allahmu lan menawa enggonmu nggolèki tenanan, kowé bakal nemu.
30 Yèn kowé wis nglakoni kasangsaran lan kena musibah serta bebaya, wekasané kowé bakal mbalèni Allah lan mbangun-turut marang Panjenengané.
31 Pangéran kuwi Allah kang kebak sih-palimirma. Panjenengané ora bakal négakaké lan numpes kowé, lan ora bakal kesupèn marang prejanjiané karo para leluhurmu.
32 Padha nitènana jaman-jaman sing wis kepungkur, nalika kowé durung lair, wiwit ing dinané manungsa katitahaké
ana ing bumi. Golèkana ing salumahing bumi. Apa tau ana lelakon-lelakon sing kaya mengkono kuwi?
33 Apa ana bangsa sing tetep urip, sawisé krungu swarané Allah ngandika saka ing tengahé geni kaya sing kokalami kaé?
34 Apa tau ana allah, sing bisa mbébasaké bangsa saka tangané bangsa liya, banjur ndadèkaké bangsa sing diluwari mau dadi umat kagungané piyambak, kaya sing ditindakaké déning Pangéran, Allahmu marang kowé dhèk nalika kowé ana ing tanah Mesir? Kowé padha weruh dhéwé enggoné Allah nganggo pangwasané nekakaké lelara lan perang; kaélokan-kaélokan lan prekara-prekara sing nggumunaké.
35 Kabèh mau ditindakaké, supaya kowé yakin, yèn mung Panjenengané piyambak sing jumeneng Allah, ora ana liyané.
36 Saka ing langit Panjenengané ndhawuhaké piwulang marang kowé. Ing bumi Panjenengané ngetingalaké genining kasucèné, lan ing tengahé geni mau Panjenengané ngandika marang kowé kabèh.
37 Kuwi mau kabèh merga Panjenengané ngasihi leluhurmu. Mul


text:
Jenderal Besar TNI Purn. Abdul Haris Nasution () kuwe salah siji pahlawan nasional Indonesia sing uga klebu salah siji tokoh sing dadi sasaran dong peristiwa Gerakan 30 September, ningen sing dadi korbane yakuwe putrine Ade Irma Suryani Nasution lan ajulanne, Lettu Pierre Tendean.
Karier Militer
Gelar
Dong tanggal 5 Oktober 1997, pas karo dina ABRI, Nasution dianugeraih pangkat Jendral Besar bintang lima. Nasution seda nang RS Gatot Soebroto tanggal 6 September 2000 lan dimakamkan nang TMP Kalibata, Jakarta.
Deleng uga
 Museum Jenderal Besar DR. Abdul Haris Nasution
 Ade Irma Suryani Nasution
 Kapten Anumerta Pierre Andreas Tendean
Referensi
Pranala jaba
 Wawancara Jenderal (Purn) Abdul Haris Nasution: "Kalau Tak Ada Keadilan Sosial, Siapa Pun Bisa Membuat Aksi":
Tokoh militer Indonesia
Ketua MPR
KSAD
Tokoh Batak
Abdul Haris
Tokoh sekang Mandailing Natal
Penandatangan Petisi 50
Menteri Pertahanan Indonesia


text:
Dasawarsa 1350-an iku kaurut saka taun 1350 nganti 1359.
Prastawa
Lair
Séda


text: 85. Allah iku Mahaluhur, kang kagungan karaton bumi lan langit, lan kagungan barang kang ana antarane bumi lan langit, kawruh bakal kêlakone dina kiyamat iku ana ngastaning Allah piyambak. Ing têmbe sira bakal padha bali disebakake ana ngarsaning Allah.


text: Ciomas kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text:
arta kaparingan priksa manawi Aswatama sampun kapundhut dêdamêlipun, lajêng kêdah galuyuran dhatêng ing pundi-pundi urut panggenan kang sêpi-sêpi, kaapura amargi sutaning gurunipun, sarta angèngêti sêsanggêmanipun.
Ing nalika wau Krêsna nyariyosakên manawi Aswatama anggènipun botên pinêjahan wontên ing paprangan punika saking kaparêngipun Bathara Mahadewa. (§ 10-11)
Anyarêngi lêlampahan kacariyos ing nginggil, Prabu Drêtarastra sakalangkung rudah ing panggalih, angèngêti sirnaning putra saha wadyabalanipun. Ing nalika punika sang prabu angêmpalakên para putri santananipun, kadhawuhan dhèrèk anggènipun badhe amiwaha layonipun ingkang sami sirna wontên ing paprangan. Arak-arakan ingkang angêrês-êrêsi wau mêdal saking Astinapura, têtêp kados wêcanipun Dèwi Drupadi nalika karuna urut margi pangkat dhatêng wana. Wontên ing margi kapapag kalihan Aswatama, Krêpa tuwin Kartawarma, sawangsulipun prang kalihan Pandhawa. Sarêng katiga wau anilar sang prabu lajêng sami pêpisahan, Aswatama lêstantun angulandara. Kacariyos para Pandhawa, sarêng midhangêt pawartos bilih Prabu Drêtarastra rawuh, Yudhisthira tuwin para ari, Kesawa saha Dèwi Krêsna lajêng amapagakên, Yudhisthira rinangkul kalayan sangêt sih.
Ananging sarêng Bima amarêpêki, Sang Prabu Drêtarastra kadi ginugah kanêpsonipun, osiking panggalih Bima nêdya rinêmuk nalikanipun rinangkul, ananging Sang Kesawa ingkang botên kasamarankata "an" pada teks asli terdapat pada hlm. 289 jilid 7.


uk Allah Mamulya,
kang sampun paring pitulung mring pra manungsa dosa,
kang panggah sami pracaya mring Panebus sejati,
mesthi wilujeng, raharja, mulya langgeng ing swargi.
KPK 10 - Allahe Para Pracaya
yeku pangauban kita tuking kasampurnan.
2. Aneng ngarsaning dhampamya papan katentreman,
panyuwun kang bener hyata mesthi kaleksanan.
3. Sajagad raya dumadi karana sabdanya
para titah angakeni kwasane Pangeran.
4. Allahe para pracaya lumintu pangrehe
mring sakehing kagungannya langgeng pangrumate.


text:
Semedi Ing Asepi | Belajar Mengenal Diri
Semedi Ing Asepi
Filed under: Campursari — 22 Komentar Maret5, 2009
Swasana ingkang sepi menika sejatosipun anugrahing Gusti Allah Ingkang Murbeng dumadi, lan sedaya menika sanget ageng mumfangatipun kagem para tetiyang ingkang tansah ngudi kasampurnaning gesang.Tuladhanipun mekaten:
1. Tiyang ingkang kesayahen badhe ical sayahipun menawi saget sesarehan wonten papan ingkang sepi. 2. Tiyang ingkang gerah sakit badhe enggal saras menawi dipun paringi papang ingkang sepi lan asri kangge ngenggar enggar penggalih. 3. Mahasiswa ingkang badhe nempuh ujian badhe gampil anggenipun sinau menawi nyepi wonten papan ingkang sepi. Ingkang sampun dipun jlentrehaken ing nginggil menika sedaya tembung ingkang wonten sesambetanipun kaliyan papan panggenan, inggih punika papan ingkang kawastanan sepi menapa jenjem lan tintrim.Nanging menapa saben papan ingkang sepi menika sakyektos saget nentremaken manah?Kasunyantan tebih saking bab menika. Wonten tiyang lenggah ing papan ingkang sepi, ananging fikiran lan manahipun dipun ganggu kaliyan pengangen-angenipun. Gembrojog pindha pancuran ingkang tirtanipun dumawah saking papan ingkang hinggil. Menapa ta sebab musababipun fikiran saget hoyag hayig pindha lindhu ingkang ageng? Mboten sanes injih amargi dereng saget nguwaosi pengangen angen ingkang klambrangan kadosta setan brekasaan.Pengangen – angen ingkang klambrangan kalawau badhe nuwahaken pitakenan-pitakenan antawisipun:
– yen kaya mengkene iki terus piye?Lha yen kaya ngono terus dikapakne?.
-Kepiye yen mengko kedadeyan mengkene?Kepiye yen aku mengko ana kedadeyan kaya ngene?
– Yo uwis, yen ngono aku tak ngene, nanging "emoh ah",mbok menawa mengko ana kedadeyan kang ora becik. Luwih becik aku atak ngono kae wae, nanging kok kaya ora becik uga. Wah yen ngono luwih becik tak meneng wae, weleh weleh nanging iki yo ora apik, iki mratandani yen uwong kang oranduweni percaya diri, anane mung sarwa was was. Ah embuh ah aku ora ngerti….. .
Menika wau tuladha pengangen angen ingkang klambrangan, wonten malih gambaran – gambaran ingkang thukul saking prastawa-prastawa ingkang sampun kepengker. Raos getun geduwung,jengkel,dendam lan sakpanunggalanipun kados banjir bandang ingkang ngrontokaken manah. Prastawa2 gesang kita ingkang sampun kepengker ingkang karaos getir tansah mbanyu mili, nerak lan anjuwing juwing ati ingkang kirang tatag lan teguh. Lan wonten maleh fikiran ingkang tansah menggalihaken ingkang sifatipun kadonyan, ndadosaken batos mboten saget tentrem lan ugi sisah dipun leremaken lan dipun tentremaken. Wonten maleh pawongan ingkang atinipun tansah muwun amargi tansah mrangguli kedadosan ingkang nrenyuhaken, contonipun tansah nyumerepi "pelanggaran kemanusiaan" lan piyambakipun mboten kuwawi tumindak menapa-menapa.
Saking tuladha tuladha ing nginggil wau kita saget mangertos bilih sejatosipun sepi menika sanes sepining papan panggenan nanging sepinipun ati saking panca indra, pengangen angen,lelampahan ingkang sampun kepengker lan sanesipun. Pemanggih mekaten pancen sampun leres, nanging yen to badhe ngudi"kaleresan" ingkang langkung inggil, ingkang kawastanan "sepi sejati" menika, inggih mbudidaya nyuwungaken manah saking sedaya kanepson ingkang sifatipun kadonyan lan namung tansah madep mantepaken ati namung tumuju dumateng Gusti Ingkang Akaryo Jagad. Lajeng kados pundi anggen kita nggladi supados batos kita tansah ajur ajer adem ayem suwung ing pamrih ingkang kirang sae munggwing gesang? Wonten ing sedaya piwulang agami mengku cara utawi tirakat piyambak piyambak , antawipun sholat, sembahyang, zikir, pasa, semedhi lan sakpanunggalanipun. Ingkang sedaya wau sejatosipun ngandut piwucal kangge ngredem hawa nepsu lan kangge srana nukulaken kesadaran dhiri. Mungguwing tiyang jawi, semedhi sanes babagan utawi perkawis ingkang enggal, nanging sampun mbalung sungsum saking para leluwur jaman rumiyin.Ing jaman kina umumipun ingkang nindakaken olah semedhi menika saking para Raja, satria, brahmana lan tiyang tiyang ingkang tansah remen ngudi kautaman lan kawakithan. Wonten ing cariyos wayang utawi ketoprak asring dipun gambaraken perkawis Semedhi menika. Contonipun nalika wonten narendra ingkang nandang pepeteng penggalihipun amargi menggalih kahananing negari, lajeng minggah dateng sanggar pamujan saha mbesem dupa ratus lan sigra mangsah semedhi ngeningaken cipta dumateng jawata ingkang linangkung. Umumipun wonten ing saklebetipun semedhi badhe nyumerepi gegambaran sarwa sarwi,teja utawi cahya cahya lan saget ugi wonten suanten dumeling sigra paring dawuh:
Tuladhanipun mekaten:
Jebeng! aja sira kelantur lantur..!
Dudu ing puncaking harga kang dhuwur , uga dudu ing dasaring samodra kang jero, kabeh wus dumunung ana ing anggamu kulup!
Lamun sira wis bisa mangerteni molekul, atom, proton, elektron, ether lan liya liyane, yekti sira mesthi dadi wong pinter. Nanging yo ngger aja sira kumalungkung, aja demen minteri liyan, aja adigang adigung adiguna, aja kemlinthi mundhak ora aji lan diajeni, aja lali marang purwa duksina mundak cilaka, aja seneng cidra mundhak uripmu ora beja, uwis yo ngger ulun kondur makayangan Ing nginggil menika tuladha wangsit utawi ilham ingkang saget tinampi dening tetiyang ingkang nembe teteki utawi maneges kanthi nindakaken semedhi. Basa utawi informasi ingkang katampi temtu jumbuh kaliyan papan, suku, utawi tingkat spiritualipun (menurut bahasa kaumnya). Amargi keyakinan lan kepercayaan saha agami , menika sanget kathahipun, tentu badhe nuwahaken penganggep ingkang benten benten. Piyantun kejawen badhe mastani menika pangandikanipun para leluhur ingkang paring pitulungan dumateng anak putunipun, agami saking arab badhe mast


ngadeg. Waskita lan Bu Suci mlebu bareng tumuju kelas. Ngumbarake ati lan rasa pangrasa kekarone padha sinambungan siji lan sijine).
Coba bandhingake klawan novel asline. Kalorone padha-padha nyritakake babagan paraga, plot, lan latar kang padha. Nanging ana sajroning drama, pacelathon luwih akeh, tinimbang deskripsi, urung wae konflik tetep krasa.
Langkah/utawa carane ngowahi teks novel dadi teks drama :
1) "Menghayati" tema/liding crita novel. Tema kuwi ide/gagasan pokok sing didadekake landhasan critaning babagan tertemtu.
2) Novel diperang-perang/bagi kanggo diowahi dadi babak. Novel biyasane kaperang saka bab-bab. Nah, bab-bab iki bisa didadekake babak sing ngemot prastawa penting/pokok sing dadi landhesaning crita.
3) Nyusun pacelathon adhedhasar konflik antaraning peraga siji lan sijine. Para paraga ana sajroning novel biyasane dironce dadi prastawa kang nduweni konflik-konflik. Konflik-konflik sing dumadi antaraning paraga iki diowahi dadi pacelathon.
4) Nggawe deskripsi.panjelasan kanggo nyethakake latar, akting, lang lighting.
Struktur drama kang lengkap kaya ing ngisor iki :
1) Plot / rangka crita
2) Paraga lan perwatakan / sipate
3) Pacelathon / tembung-tembung sing dianggo
4) Latar
5) Tema
6) Amanat / pesen
V. Pendalaman Materi
A. Tuladha drama ing ndhuwur pratikno karo kelompokmu !
B. Gawanen naskah / teks drama sing bisa kokjupuk saka cerkak / novel !
C. Wenehana tandha ping ana aksara a, b, c, d, utawa e kang paling bener!
1. Ing ngisor iki carane nulis setting, kajaba ….
- Nganakake pengamatan ana sajroning kahanan/wilayah kang dikarepake.
- Cathet babagan-babagan kang penting yen upamane didadekake ana sajroning panggung.
- Tulisen setting sacara komplit ana buku/kertas sajroning ± 15 menit.
- Wacanen ana ing ngarep kelas
- Nganakake diskusi ana ngendi wilayah kang arep didadekake setting
2. Jam 11.00 wengi. Sepi nyenyet kiwa tengene.
Ruang tamu sing sedherhana. Meja kursi saprangkat. Buffet cilik cekli kanggo nyimpen bala pecah. Ana radhio tape ing ndhuwure buffet. Kertas-kertas asil koreksian ulangan ting blasah ana sadhuwure meja tamu …..
Ing ndhuwur kuwi tuladhane yen arep nggawe …
- Antawacana
- Andharan
- Setting
- Paraga
- Lelakon
3. Langkah menawa arep nggawe teks drama kaya ing ngisor iki kajaba ….
- "Menghayati" tema/liding crita novel. Tema kuwi ide/gagasan pokok sing didadekake landhasan critaning babagan tertemtu.
- Novel diperang-perang/bagi kanggo diowahi dadi babak. Novel biyasane kaperang saka bab-bab. Nah, bab-bab iki bisa didadekake babak sing ngemot prastawa penting/pokok sing dadi landhesaning crita.
- Nyusun pacelathon adhedhasar konflik antaraning peraga siji lan sijine. Para paraga ana sajroning novel biyasane dironce dadi prastawa kang nduweni konflik-konflik. Konflik-konflik sing dumadi antaraning paraga iki diowahi dadi pacelathon.
- Nggawe deskripsi.panjelasan kanggo nyethakake latar, akting, lang lighting.
- Migatekake tembung-tembung kang arep dianggo numapaki sajroning klimaks
4. Ing ngisor iki struktur drama kang komplit, kepriye urut-urutane?
- latar
- tema
- paraga lan perwatakan
- pacelathon
- amanat
- plot
- 1-2-3-4-5-6
- 6-3-4-1-2-5
- 6-4-5-1-2-3
- 1-2-5-4-3-6
- 2-1-3-4-5-6
(Sithik mbaka sithik Waskita dadi luwih bisa ngendhaleni tumindake. Prestasi cilik-cilikan sing diduweni Waskita ora luput saka kawigatene Bu Suci. Dina iku bel wis suwe diunekake. Bu Suci isih ana ing kantor, rada suwe, lagi lumebu ing kelas. Ing dalan, Wahyudi nyegat)
Wahyudi : "Waskita, Bu !"
Bu Suci : (kaget lan nyepetake langkah)"Ngamuk maneh ? (ngingeti Wahyudi.)
Wahyudi : (ngguyu ngikik)."Mboten , Bu. Tanduran kula sakanca dirisak."
Bu Suci : (unjal ambegan) "Tanduran sing ngendi ? Pot-pot ing pojok kelas ? Sisih lawang ?"
Wahyudi : "Sanes ! Taneman percobaan ingkang enjing wau dipun salap jendela supados kenging panas."
Bu Suci : "Dicabut ? Kabeh ?"
Wahyudi : "Dipun jabut kemawon. Dibanting kalengipun !"
(Ning njero kelas, kaleng-kaleng bekas penyok kidakan sepatu lan ditindhihi barang abot. Lemah lan rabuk ting kececer, godhong sing lagi trubus cuklek)
Bu Suci : (mirsani kahanan kelas banjur mirsani para siswa.
Disetitekake). "Waskita ngendi ?"
Murid lanang I : "Medal, Bu !"
Wahyudi : "Kula padosi nggih, Bu ?"
Bu Suci : "Ora usah, benke wae. Dheweke kudu teka kene kanthi kekarepane dhewe. Dienteni wae sedhela !"
(Suasana kelas anteng ning katon tegang. Wahyudi karo murid wedok I ngresiki lemah lan kaleng sing pating kececer).
Bu Suci : "Aja ! Kanggo sauntara wektu dimbarke reget wae, ora apa-apa. Sedhela wae !"
(kalorone ngingeti Bu Suci, sajak gumun).
Bu Suci : "Mengko diresiki bareng-bareng."
(Piwulangan terus lumaku, Waskita ora njedhul nganti tumekaning bel ngaso diunekake. Bu Suci jumangkah metu lan nemohake Waskita lungguh ing sapinggire kalen).
Bu Suci : (nyedhaki Waskita) "Ngapa kowe neng kene ?"
(Waskita meneng ora aweh wangsulan. Mripate lurus mengarep ora ngingeti Bu Suci).
Bu Suci : "Kawit mau saisining kelas nggoleki kowe. Kuwatir. Aja-aja kowe ngamuk ning papan liya ! Malah ana sing kandha, kowe ora bakal mlebu sekolah maneh, saben dina ning Banjirkanal, mancing !"
(Bu Suci ndemek tangane Waskita, banjur digandheng tumuju kantor, banjur lungguh jejeran)
Bu Suci : "Apa kowe sadhar, menawa mentas nindakake pembunuhan rajapati ?!"
(Waskita kaget, mripate melolo karo polatan mrengut. Pengin mbantah ning ora kawetu)
5. latar kedadeyan crita ing nduwur ana ing ….kaj


Pangobatan karo soda minangka obat paling apik kanggo obat thrush, sing uga dianjurake dening obat tradisional. Dokter nyatakake yen nggunakake soda duweni efek terapeutik sing kuwat ing meh setengah pasien. Iki amarga larutan alkali duweni efek negatif ing jamur, amarga candida ora diadaptasi kanggo manggon ing lingkungan kasebut. Nalika iki, pembubaran microfibus jamur lan struktur kimiaé bakal rusak.
Soda kanggo tujuan obat karo thrush bisa digunakake minangka solusi kanggo ngumbah lan douk. Nindakake douching kanggo thrush karo soda, sampeyan kudu ora mandheg perawatan langsung sawise ilang gejala utama:
- gatal lan kemerahan saka kelamin;
- ngiris tanpa rasa;
- sensasi kobong nalika ngobati lan sanggama.
Ora ana jaminan yen tamba lengkap wis teka. Minggirake bathi kanthi bantuan soda kanggo ndandani efek sing ditampa.
Kanggo nindakake iki, sampeyan perlu siji soda gedhe soda saben liter banyu (anget lan tansah digodhog). Kabeh wis diudhunake ing panggul banjur sampeyan kudu lungguh ing babagan sak suwene sepi jam. Prosedur kanggo nglakoni paling ora kaping enem.
Douching karo soda uga nguripake rasa gatal lan kemerahan, nanging prosedur iki mbantu mbusak bau sing ora enak lan mupus. Kanthi bantuan, sampeyan bisa ngobati sariawan ing omah. Douching kudu dilakoni mung kanthi diagnosa sing cocok, saéngga ora nyebabake gangguan ing mikroflora vagina.
Nindakake prosedur ing punggung, umpamane ing jedhing. Pre-recommended vaseline steril sing dianjurake minangka pelumas. Banjur, ngeculake udhara, alon-alon masang ujung jarum suntik menyang tempek. Sampeyan perlu yen solusi wis sakabeheng lan diwutahake rampung. Durasi prosedur ora kudu ngluwihi katelu saka jam. Sawise dianjurake kanggo ngapusi kira-kira limalas menit.
Miturut cara, wis buktiaken yen syringing soda kaping pirang-pirang mundhak sukses ing konsepsi. Iki minangka obat rakyat sing efektif kanggo sariawan kudu dikombinasikake karo terapi antijamur liya utawa cara pengobatan liya. Douching karo soda, bebarengan karo leaching, banget efektif ngrusak pratandha saka sariawan.
Ing istilah-istilah tèknis, perlu dicritakaké menawa ngumbah vagina kudu dilakokaké mung nganggo jarum suntik ginekologi, tansah disinfektan sadurunge saben sesi. Sampeyan uga bisa diganti karo piranti khusus - mug Esmarkh, sing bisa dituku ing kabeh apotek. Lan durung - banyu kudu direbus sadurunge nyiapake solusi kasebut.


text: Kamal kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


Cenote Angelita
Cenote Angelita (English: /s
ɪˈnoʊtiː/ or /sɛˈnoʊteɪ/; plural: cenotes inggih punika papan ingkang wonten ing semenanjung Yukatan Meksiko
Bab lan Paragraf
Panggenan Cenote Angelita[sunting | sunting sumber]
Papan panggenan Cenote Angelita madhep laut Karibia lan gadhahi jarak kirang langkung 12 Km saking pesisir Laut Karibia, dumunung kirang langkung 17 Km ing sisih kidul kitha Talum, ing pantai wetan semenanjung Yukatan, Meksiko. Cenote Angelita dumunung ing wana tropis ingkang kathah semak-semak rambat, epifit (bromeliads), angrek, lan kembang tillandisias, palm, copal (kemenyan) lan ficus, lan wonten sato jaguar, tejons (coati), peccaries, tapir, lan jenis rusa alit.
Tembung Cenote saking basa suku Indian Maya purba D'zonot ingkang ateges bolongan/guwa ing siti kang wonten toyanipun dados papan ingkang dipunsuciaken, lan Angelita ingkang ateges malaikat alit, dados Cenote Angelita ateges Guwa Suci Malaikat Alit. Tembung Cenote (natural sink hole) dipunmaksudaken dados goa-goa ing siti ingkang cacahipun uwean ing semenanjung Yucatan, Mexico. tatanan goa-goa jero siti punika kahubung kalian laut Karibia saking sistem hidrogeologi kawasan gamping ingkang kasebat karst. Kawentukipun cenote amargi prastawa- prastawa geologi lan iklim global wala dangu.
Tembung Cenote punika dipunagem ing Australia lan Cuba kagem guwa-guwa vertikal (sinkhole) ingkang kawentuk ing kawasan karst. Guwa cenot kathah dipuntungali ing semenanjung Yukatan kanthi cacah langkung saking 2.500 cenote.[1]
Galeri[sunting | sunting sumber]
Sejaran Dados Cenote[sunting | sunting sumber]
Semenanjung Yukatan-Mexico sakderengipun jaman Cretacious (Karbon) inggih punika laut cethèk kang wonten terumbu koral ngantos 1300 meter. Ing jaman Tersier kawentuk malih terumbu koral ingkang melampar (limestone platform) 1000 meter kados ngantos sapunika ing semenanjung Yukatan. Pangangkatan sawekdal Pliocene ngawentuk daratan lamparan terumbu koral dados daratan wewatunan gamping semenanjung Yukatan. Nginggilipun kandutan carbon dioksida ingkang wonten ing atmosfer wekdal punika, dadosaken udan asam, kados punika toya jawah ingkang wonten ing lamparan gamping punika dadosaken palarutan wewatunan gamping ngawentuk bolong-bolongan infiltrasi. Tatanan Carrillo Puerto ingkang gadhahi ukuran Miocene-Pliocene (23,8 - 1,8) yuta taun ingkang dangu dados wewatunan gamping ing semenanjung Yukatan, lan ing pantai semenanjung Yukatan wonten endapan Quarter ingkang umuripun langkung enèm.
Proses milinipun toya jawah miyos bolongan infiltrasi miwiti ngawentukipun sistem lepen lan guwa ngandhap siti lan kathah toya jawah ingkang mrembes ing siti kados punika saged dipuntingali wonten lepen toya ing daratan semenanjung Yukatan lan sebageyan toya jawah ing lumahing dados milinipun lumahing (runoff).
Ing jaman interglasisasi wonten prastawa fluktuasi lumahing toya laut amargi proses beku lan cairipun gunung-gunung es ing kutub. Perioda pasca glasiasi amargi pamandhapan toya laut ingkang signifikan amargi wonten ilinan mangsa toya laut ageng-ageng kutub-kutub bumi ingkang dados wentuk gunung-gunung es. Prastawa alam punika ingkang dadosaken sistem lepen ngandhap siti dados garing ngawentuk guwa-guwa garing.
Ngrembakanipun guwa-guwa gamping punika dados sistem karst gamping angampingan (kapur) kaliyan ornamen karst ingkang unik inggih punika stalaktit, stalagmit ingkang nyambung, tirai, teras, lan tiang. Sapanunggalipun punika, proses panglarutan jangka panjang ing tembok-tembok guwa dadosaken guwa ngandhap siti punika dados wiyar lan panjang.
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- Sistema Zacatón
- Volcanic karstification of Sistema Zacaton, Mexico (Gary, Sharp, 2006)
- Stages in the Formation of a Cenote
- Doline, Sinkhole, Cenote
- Cenotes of Chichén Itzá
- Year 1999 Cenotes Conference in Perugia, Italy
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)_URL_(dipuntingali tanggal 23 Desember 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Gendhing Bondhèt Mataraman kethuk 2 kerep minggah 4, laras pélog pathet nem
E@ ]


text:
Why you should take the complete Color blind test? - 💡💻 Iris - Filter Light Blue Protection Mripat 🛌👀
Ing mirip alluring saka werna wiwit nalika cahya cocog kanvas sel-sel saraf tightly kapenuhan ing mburi mripat.
Iki cones lan kesatuan lagi biasane disebut, murub badai impuls saraf ing retort pepadhang, kang banjur dadi mudhun syaraf optik kanggo pusat ilustrasi otak.
Kesatuan Sejatine reseptor ireng lan putih; reseptor iki motret pola tau-ganti katerangan lan pepeteng sing sadurunge kita mata.
Cones Sejatine tanggung jawab kanggo wonder sesanti werna.
Cones Sejatine teka ing varieties i.e. ijo, biru lan abang.
Lampu abang inspires cones abang lan ngrangkep nyegah cones ijo lingkungan.
Lampu ijo ora ngelawan pas. Kajaba, cahya biru stimulates cones biru lan restrains loro cones abang lan ijo.
Ana macem-macem jinis colorblindness, nanging adoh paling umum colorblindness abang-ijo.
Ing werna sightlessness abang-ijo mengaruhi sawetara minangka 1 saking 30 wong.
Kabeh wong iki salah siji ora duwe cones ijo utawa cones abang. Cones ijo sing dikenal minangka deuteranopia lan abang cones disebut protanopia.
Sing nandhang sangsara saka colorblindness?
Colorblindness Sejatine sing masalah warisaken. Ing werna wuta abang-ijo iku negara recessive liwati ing kromosom X.
Ing kasus iki, mung siji gene sesanti iyub-iyub kuwat dibutuhake kanggo nyedhiyani sesanti werna.
Minangka lanang duwe mung siji kromosom X, supaya iku kathah luwih gampang lan prasaja kanggo wong-wong mau dadi werna wuta.
Nanging ing kasus yen ibu sing pelaku usaha banjur putrane duwe 50 persen kasempatan saka gadhah stipulation ing.
biasane, werna wuta abang-ijo ana ing bab 8 kanggo 10 persen saka lanang Amérika.
Test werna kedhip lengkap penting kanggo nindakake yen sampeyan duwe koyo sing soko salah.
Iki tes beda kang sing conducted supaya diagnosa masalah rampung.
The Ishihara Assessment werna sightlessness wis mèh paling paling seneng analisis digunakake kanggo nyoba kekurangan sesanti werna.
Ana set béda kasedhiya kang bola-bali digunakake kanggo pejabat polisi, pilot lan recruitments proyek ngendi sesanti werna gedhe iku requirement.
Amarga saka dhawuh iki, paling wong colorblind looking for cara cocok kanggo bisa kanggo pass tes kuwi.
ananging, ana ora sembarang cara lengkap kanggo ngalahake kangelan iki. Supaya menehi hasil karo masalah iki, wong bisa tuku sawetara werna mbeneraké kenalan.
Nanging asring dilarang kanggo digunakake kanggo tes.
Lan anomaloscope Sejatine iku sawijining piranti kang digunakake kanggo ngukur penyimpangan jumlah lan nurut kwalitase ing acuity werna.
Siji bisa njupuk test wuta werna kanthi bantuan saka anomaloscope undemanding lan prasaja.
Wonten ing kasus, werna wewayangan wong kurang duwe propensity kanggo sesanti wengi apik lan ing sawetara kahanan.
Gunakake test Vision. Bakal njupuk mung detik lan sampeyan bakal mangerteni apa sing colorblind utawa ora.
Ing kasus sing lara lan kesel ora kang bisa kanggo ndeleng kabeh werna, aja padha sumelang amarga Vision will help you see all the colors.


text:
Kabupaten kuwe kesatuan wilayah administratif nangisor propinsi nang Indonesia, nang negara liya ana sing ora nganggo pembagian wilayah administratif propinsi ning langsung kabupaten.
Kabupaten dipimpin dening bupati. Seliyane kabupaten, pembagian wilayah administratif bar propinsi ialah kota. Kabupaten dudu bawahan propinsi, mulane bupati uga walikota ora bertanggung jawab maring gubernur. Kabupaten karo kota kuwe daerah otonom sing duwe wewenang kanggo ngatur urusan pemerintahane dhewek.
Dong jaman Landa, istilah kabupaten kuwe diarani regentschap, sing secara harafiah artine daerah regent utawa wakil penguasa.
Ganu istilah kabupaten kuwe diarani Daerah Tingkat II Kabupaten, ning bar Unlang-unlang Nomer 22 Taun 1999 tentang Pemerintahan Daerah molai berlaku, istilah Daerah Tingkat II kuwe dihapus, dadi Daerah Tingkat II Kabupaten disebut Kabupaten thok. Istilah "Kabupaten" nang propinsi Nanggroe Aceh Darussalam diarani "Sagoe".
Deleng uga
 Daftar kabupaten
 Daftar kota
Pemerentahan
Kabupaten


السلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته
اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ اَنْعَمَنَا بِالْحُرِّ يَةِ وَحْدَهُ. وَالَّذِيْ صَدَقَ و عْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَأَعَزَّ جُنْدَهُ وَهَزَمَ اْلاَحْزَمَ اْلاَحْزَابَ وَحْدَهُ. وَالصَّلاَ ةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِ نَا مُحَمَّدٍ لاَ نَبِيَ بَعْدَهُ. وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَا بِهِ وَمَنْ تَبِعَ رُشْدَهُ أمّا بعد.
Poro Bapak, Poro Ibu sederek-sederek, sebangsa lan setanah air, ingkang kulo hormati !
Langkung rumien monggo kulo lan panjenengan sedoyo samiho nglahiraken raos puji syukur dateng ngarsanipun Alloh SWT, ingkang sampun paring Rohmat, Taufik soho Hidayah dateng kulo lan panjenengan sedoyo, sehinggo wonten ing majelis puniko, dalam rangka memeriahkan Peringatan dinten ulang tahun Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia ingkang kaping 49 mugi-mugi kerawuhan kulo lan panjenengan meniko dipun catat dening Alloh SWT. Minongko dados amal soleh kulo lan panjenengan Amin.
Ingkang kaping kalih mugio tambahipun Rohmat lan salam bahagia Alloh tetep dipun limpahaken dateng junjungan kito Nabi Besar Muhammad SAW, soho poro ahli keluarga lan sahabatipun.
Kaping tigonipun kulo matur nuwun dateng sederek pembagi acara ingkang sampun paring wekdal dateng kito kangge mengisi wontenipun acara meniko mugi-mugi wekdal meniko saget kulo ginaaken ingkang sak sahe-sahenipun.
Poro rawuh ingkang kulo hormati !
Alloh SWT sampun paring nikmat dateng poro kawulonipun meniko sampun katah sanget, sehinggo ngantos mboten saget kito itung. Dawuhipun Alloh wonten Al-Qur'an
وَ اِنْ تَعُدُّوا نِغْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوْ هَا
Ingkang artosipun :
"Lan lamun siro ngitung marang nikmate Alloh, mongko siro ora biso ngitung"
Poro Rawuh ! Dene termasuk salah setunggalipun nikmatipun Alloh ingkang ageng dipun parengaken kito bongso Indonesia, Inggih meniko nikmat kemerdekaan ingkang dipun proklamiraken tanggal 17 Agustus 1945, ngantos dinten meniko kito peringati.
Poro Rawuh ingkang kulo hormati !
Menawi kito ngemut-ngemut sejarah Bangsa Indonesia sakderengipun merdeka, meniko pinten-pinten tahun dipun jajah dening bangsa Asing. Inggih meniko dipun jajah dening Belanda lan Jepang ngantos pinten-pinten tahun Rakyat Indonesia hidup dibawah cengkraman kaum penjajah. Rakyat Indonesia mboten anggadahi kebebasan, bahkan selalu di tindas lan dipun aniayaya dening bangsa asing. Sehinggo berkat sifat Rohman Rohim Alloh SWT, lan ugi kanti semangat perjuanganipun Poro Pahlawan lan poro Pejuang Bangsa Indonesia ingkang giat lan gigih, berani, pantang mundur, para Pejuang kito saget ngalahaken poro kaum penjajah sehinggo tepat tanggal 17 Agustus 1945, Bangsa Indonesia memproklamasikan dinten Kemerdekaan Republik Indonesia.
Poro Rawuh Ingkang kulo hormati !
Pramilo kito kedah bersyukur dateng Alloh SWT ingkang sampun pareng nikmat Rupi kemerdekaan meniko. Supados Negri kito Indonesia tansah dipun paringi berkah dening Alloh. Dipun paringi aman, damai, gemah ripah loh jinawi, toto tentrem kerto raharjo, adil makmur penuh ampunan, lan Ridho Alloh. Kranten Alloh sampun berjanji wonten Al-Qur'an surat Ibrahim ayat 7
لَئِنْ شَكَرْ تُمْ لاَءَ زِيْدَ نَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَا بِى لَشَدِيْدٌ
Ingkang Artosipun :
"Demi yekti lamun podo gelem syukur siro kabeh marang nikmat-Ku, mangko Ingsun nambahi nikmat maring siro kabeh. Lan yekti lamu siro kufur maring nikmat-Ku, mangko saktemene sikso-Ku iku banget ……."
Poro rawuh ingkang kulo hormati !
Kejawi sangking meniko, kito ugi kedah matur nuwun dumateng poro pahlawan lan poro pejuang ingkang sampun jerih payah, rela ngorbananek jiwa rogo, harta benda kangge merebut Kemerdekaan Meniko, pramilo wonten ing kesempatan sahe niki monggo sejenak kito panjataken doa mugi sedoyo para pahlawan lan poro pejuang ingkang sampun sukses merebut kemrdekaan Negeri Republik Indonesia, meniko selalu dipun bales dening Alloh, dipun trami jasa-jasanipun, lan dipun dadosna amal sholehipun, ingkang berjuang wonten akhirat dipun paringi berkat soho kejembaran wonten ngersanipun Alloh SWT. Amin-amin yaa Rabbal alamin.
Poro Rawuh ingkang kulo hormat !
Sak meniko kito termasuk generasi penerus pewaris kemerdekaan Pramilo kito berkewajiban nerusaken perjuangan poro pejuang ingkang rumiyin. Shoho memelihara lan melestarikan kesejahteraan Negeri Indonesia meniko. Sampun ngantos nikmat kemerdekaan ingkang meniko kito sia-siakan kanti ngawontenaken pesta pora, lan hura-hura ingkang boten berarti, tanpa ngawontenaken amalan-amalan ingkang beto kemanfaatan lan kemaslahayan Negara. Sebab kemerdekaan meniko boten semata-mata hadiah saking bangsa asing ingkang diberikan kanti cuma-Cuma, meniko boten. Tapi berkah jasa-jasa poro pejuang ingkang sampun rumiyin. Pramilo sepindah maleh kito ugi kedah mengisi kemerdekaan kanti menanamkan jasa kangge tiang-tiang ingkang bade dateng, utawi kangge generasi kita mangke. Hal meniko cocok kalian dawuhipun Ulama rumiyin…..
لَقَدْ غَرَسُوْا فَاءَ كَلْنَا وَإِنَّنَا لَنَغْرِسُ حَتَّى يَأْ كُلَ النَّاسُ بَعْدَ نَا
Ingkang Artosipun :
"Yekti wongkang dingin wes podo nandur jasa lan kito sing ngrasa'ake marang jasa lan sa'temene kito ugo kudu anandur jasa supoyo wong-wong kangsakwusi kito biso mangan jasa kito.
Poro Rawuh ingkang kulo hormati !
Ingkang terakhir monggo, putro-putri kito sedoyo, kito didik ingkang sahe lan kito arahaken dumateng perkaws ingkang sahe, supados mangke saget dados generasi-generasi penerus ingkang bert


kajèn kèringan tuwin tansah kinurmatan dening para bawahipun, amila manawi lajêng sami kagungan pambêkan luhur, pancèn inggih sampun pantêsipun. Nanging mênggah sajatosipun, priyantun ingkang pancèn luhur, utawi ingkang apangkat jendral punika jêbul malah alus, botên kagungan panggalih ingkang gumêdhe punapadene kêmlungkung. Nanging ingkang gadhah wêwatêkan tigang prakawis wau, têka malah priyantun ingkang namung anylêkuthik-anylêkuthik kemawon. Dados ucap-ucapan: pambêkane kaya dara gêdhe utawi kaya jendral, punika mênggahing raos kula kalintu, ingkang mathuk kados-kados: pambêkane kaya dara carik, utawi: kaya mandhor têbu, upaminipun, ewasamantên kula mêksa botên wani maibên utawi anglêpatakên, bilih wontên carik utawi mandhor têbu gadhah manah dhiri utawi gumêdhe. Awit manawi badanipun botên dipun dhirèk-dhirèkakên, dipun unggul-unggulakên, utawi dipun pêtèntèng-pêtèntèngakên, rak badhe lajêng kasilêb babar pisan, badhe botên wontên ingkang nyumêrêpi, bilih sakêdhik-sakêdhik anggadhahi pangkat. Dados anggènipun andhirèkakên badanipun wau, murih sagêda dipun ajèni ing tiyang.
Ingkang makatên punika rak botên beda kalihan tingkahipun sawênèhing Walandi, ingkang naminipun Walandi, nanging wujudipun Pak Krama, punika solah tingkahipun inggih tansah dipun walandèk-walandèkakên, manawi wicantên, sanadyan wicantên cara Jawi, inggih mawi dipun sêsêl-sêsêli pisuh cara Walandi, mênggah pikajênganipun botên sanès supados dipun wastanana Walandi saèstu, lan kajèn kados Walandi.
Amangsuli atur kula ing ngajêng, bilih priyantun luhur utawi para ingkang apangkat inggil botên kagungan panggalih gumêdhe, ing ngriki kados wontên gunanipun ngandharakên tuladan sawatawis, inggih punika kados ing ngandhap punika:
Ing satunggiling dintên swargi Jendral Washington, inggih punika satunggiling bôngsa luhur linangkung, kenging dipun wastani ingkang nyakal-bakali karajan Amerikah, nuju tindak-tindak turut margi. Ing ngriku ngawuningani satunggilipun kopral angumêndhiri saradhadhu sawatawis angangkat barang. Sanadyan saradhadhunipun sami ngêtogakên kêkiyatanipun, nanging barang wau botên sagêd kangkat, dene kopral wau ngêmungakên ngumêndhiri kemawon, botên pisan-pisan tumut ambantu ngangkat. Sarêng swargi Jendral Washington andangu sabab-sababipun dene kopral wau botên angrencangi, pun kopral ingkang botên sumêrêp bilih ingkang andangu punika pangagêngipun ingkang inggil piyambak, kanthi ngungalakên dhadhanipun amangsuli makatên: Lo, kula punika pangkat kopral, dados sanès wajib kula tumut angkat [ang...]
--- 1244 ---
[...kat] junjung. Tanpa ngandika malih Jendral Washington lajêng lukar rasukanipun saha ambantu ngangkat barang wau.
Môngga ing ngriki rak cêtha wela-wela, bilih ucap-ucapan: pambekane kaya jendral, botên mathuk babarpisan, malah ingkang katingal melok, kados-kados: pambêkane kaya kopral. Conto malih:
Ing satunggiling wêkdal, swargi Prabu Frans Josef nata ing Ostênrik, nitih kareta badhe kondur ing kadhaton kala punika kalêrêsan jawah. Wontên ing têngahing margi kreta nata wau dipun êndhêgakên dening satunggilipun sêrsan ingkang mêntas jagong wontên ing griyaning mitranipun. Ing sarèhning jawah, ing môngka sêrsan wau manggangge sarwa sae, kuwatos, bilih panganggenipun risak dening kajawahan, amila lajêng gadhah panêmbung dipun lilanana tumut numpak wontên ing karetanipun, nanging botên nyumêrêpi, bilih ingkang nitih kareta punika sang nata piyambak. Kanthi rênaning panggalih sang nata amarêngakên pinuwunanipun sêrsan wau, sarta salajêngipun lajêng numpak sêsarêngan kalihan sang nata. Mênggah lajênging cariyos botên prêlu kula andharakên, ing ngriki kula namung badhe ambuktèkakên malih, bilih ucap-ucapan ing nginggil botên cocog. Conto ingkang kaping tiga, kados inggih botên wontên awonipun dipun wrat ing ngriki, inggih punika makatên:
Ing satunggiling dintên Sang Prabu Emmanuel nata ing Portêgal tindak ambêbêdhak mênjangan sarana nitih titihan, kala rame-ramenipun ambujêng, dilalah sang nata kêpisah kalihan para pêndhèrèkipun. Salêbêtipun sang nata ngupados margi wau, lajêng pinanggih kalihan satunggiling tiyang tani. Sarêng sang nata andangu margi, tiyang tani ingkang botên sumêrêp bilih ingkang andangu punika sang nata piyambak, sagah andhèrèkakên, nanging kaparênga numpak wontên ing pêngkêranipun sang prabu, saha lajêng kaparêng. Wontên ing margi tiyang tani anglairakên pikajênganipun bilih kêpengin sumêrêp dhatêng ratunipun. Sang nata ugi lajêng andhawuhakên, têmtu badhe sagêd sumêrêp, yèn mangke sagêd pinanggih kalihan para pandhèrèkipun sang nata, inggih punika tiyang ingkang dipun urmati sangêt, punika sang nata ingkang sajatos. Botên watawis dangu sang nata tuwin tiyang tani wau pinanggih para pandhèrèk nata saha sang nata, inggih lajêng kinurmatan punapa mêsthinipun. Kala punika sang nata lajêng andangu dhatêng tiyang tani, punapa samangke sumêrêp sintên natanipun. Tiyang tani lajêng amangsuli makatên: Ing sarèhning ingkang kinurmatan ing tiyang kathah punika panjênêngan tuwin kula, salah satunggal têmtu ingkang jumênêng nata, manawi botên panjênêngan inggih kula.
Nitik cariyos têtiga kasbut nginggil, ing ngriku cêtha, bilih priyantun ingkang luhur say


Wong Kalang
Prakata[sunting | sunting sumber]
Wong Kalang utawa suku Kalang akeh kesebar nang pinggiran pegunungan kidul Jawa Tengah, antarane nang daerah Cilacap, Adipala, Gombong, Ambal, Petanahan,Puring, Kebumen, Bagelen nganti daerah Yogyakarta. Umumne uripe wong Kalang kiye teratur lan makmur, akeh keturunane sing dadi wiraswastawan sukses. Masyarakat kelingan maning karo keberadaan wong Kalang kiye dong ana upacara Adat Obong wulan Agustus taun 1990 ganu nang Adipala Cilacap. Sedurunge, upacara kiye terakhir dianakna taun 1955. Miturut salah siji keturunan suku Kalang, upacara kiye butuh biaya mandan akeh ning perlu kanggo ngumpulaken maning keluarga Kalang, sekaligus kanggo manut maring amanat leluhur.
Orang Kalang atau suku Kalang banyak tersebar di pinggiran pegunungan selatan Jawa Tangah, seperti di daerah Cilacap, Adipala, Gombong, ambal, Petanahan, Kebumen, Bagelen sampai ke daerah Yogyakarta. Umumnya kehidupan orang Kalang sangat teratur dan makmur banyak keturunannya yang sukses menjadi wiraswastawan. Masyarakat teringat kembali dengan keberadaan orang Kalang ini bila ada upacara Adat Obong di bulan Agustus tahun 1990 yang diadakan di Adipala, Cilacap. Sebelumnya, upacara ini terakhir diadakan di tahun 1955. Menurut salah satu keturunan suku Kalang, upacara ini memerlukan biaya agak banyak namun diperlukan guna mengumpulkan kembali kelluarga Kalang, dan sekaligus untuk mengikuti amanat leluhur mereka.
Asal-Usul[sunting | sunting sumber]
Keturunan wong Kalang dhewek akeh sing kurang paham asal-usul sukune kecuali ndeyan para tokoh utawa pinisepuhe. Jaman Sultan Agung Mataram gemiyen ana 3 golongan masyarakat sing status sosiale dianggep kelas rendah yaiku: golongan Pinggir, golongan Gajah lan golongan Kalang. Masyarakat golongan kuwe dipaksa membanting-tulang nggarap gawean-gawean sing abot sing dianggep kurang pantes digarap masyarakat kelas atas. Wong Kalang uga diperlokake paling akeh kanggo pengerahan tenaga kerja. Golongan Pinggir sing status golongane anane wis nang pinggir masyarakat biasa, golongan Gajah kuwi wong-wong sekang daerah Blambangan Jawa Timur sing dipeksa ngalih mring Jawa Tengah sing cacahe lumayan akeh. Golongan Gajah kiye umume duwe watek kendel ing peprangan dadi akeh sing dipilih kanggo dadi anggota pasukan khusus sing diarani Perjurit Blambangan. WONG KALANG miturut ceritane kuwi manggon ana alas sing duweni pendono ngrampok nang desa-desa ning akhire kasil ditaklukake karo sultan Agung. Sakwise diteklukake, Sultan Agung paring angger-angger kabeh kudu manggon ing desa-desa sing dikalangi (dikelilingi) tembok, wong-wong kuwi ora ulih ngumpul lan sesrawungan karo wong-wong asli sing ana panggonan kuwe, Wong kalang umume pinter nggawe lapake jaran lan tukang nggawe kain lan nenun , juga terkenal sebagai ahli konstruksi kayu. Tugas orang-orang Kalang terutama untuk eksploitasi hutan dan pengangkutan.
Upacara Adat Kalang Obong[sunting | sunting sumber]
Bila salah seorang keluarga Kalang meninggal, jenazahnya dirawat dan dimakamkan sebagaimana orang Jawa umumnya. Pada hari pertama meninggal diadakan selamatan yang disebut surtanah, bersamaan dengan upacara ini biasanya pakaian milik almarhum dibakar. Upacara ini disebut lepasan. Selamatan (kenduri) diadakan lagi pada hari ketiga yang disebut druna, lalu pada hari yang ketujuh, keempat puluh, keseratus dan terakhir keseribu. Selamatan yang terakhir ini biasanya yang terbesar dan sering disebut entas-entas. Upacara entas-entas inilah yang terpenting dalam adat obong. Untuk menyelenggarakan upacara entas-entas diperlukan biaya yang tidak sedikit. Bagi yang tidak mampu, upacara ini tidak harus dilaksanakan tepat pada hari yang keseribu. Bisa juga dilakukan secara kolektif atau bergabung dengan keluarga yang mampu, hal seperti ini biasa disebut "bela". Orang yang memegang peranan paling penting dalam penyelenggaraan upacara obong ini adalah dhukun sebagai pemimpin jalannya upacara. Para keluarga peserta upacara tunduk pada komando sang dhukun. Dhukun obong haruslah seorang wanita, jabatan itu diteruskan secara turun-temurun, tetapi anehnya sang dhukun sendiri tidak tahu persis asal-usul upacara obong, ia hanya menjalankan naluri secara turun-temurun.
aku pernah dicritani nang biyunge nyong bahwa jaman landa mbiyen wong kalang sing urip nang daerah gombong juga nduwe usaha nang daerah nek ora salah sayangan yaitu usahane gawe dandang, ceret ,wajan sing bahane sekan tembaga lan memang jarena wong kalang itu pintar dagang yah mungkin padange wong jawa kayakuwe yah.....kan wong padang itu pandai dagang di pasar gombong aja sudah akeh wong padang. Ciri cirine wong kalang itu seperti apa yah karena sampai saat ini kok urung pernah ketemu wong kalang yah. dari nasbargom nang denpasar
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
mBalik ming: Banyumasan


text: Matur nuwun, mugi-mugi kanti waosan ummul kitab, adicoro pengaosan Isra' Mi'raj ing ndhalu meniko waget lumampah kanthi lancar, mboten manggihi aral satunggal punopo. Amin..


text:
Bolakme kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
Re-introducing Vagrant: Cara tengen kanggo Mulai karo PHP Re-introducing Vagrant: Cara tengen kanggo Mulai karo Topik PHPRelated: Pola & amp; PraktekPerformance & amp; Semalat
Re-introducing Vagrant: Cara tengen kanggo Mulai karo PHP Re-introducing Vagrant: Cara tengen kanggo Mulai karo Topik PHPRelated: Pola & PraktekPerformance & Semalat
Re-introducing Vagrant: Cara tengen kanggo Mulai karo PHP
Aku kerep takon nyaranake sumber pamula kanggo wong anyar kanggo PHP. Lan, bener, kita ora duwe akeh bener-bener wong anyar sing ramah. Aku pengin ngganti sing sadurunge ngomong babagan dasar konfigurasi lingkungan. Ing kirim iki, sampeyan bakal mangerteni bab sing paling dhisik sing kudu dilakoni sadurunge miwiti nggarap PHP (utawa basa liyane, kanggo perkara kasebut) - security surveillance.
Kita bakal ngenal maneh pangembangan daya Semalt.
Elinga yen topik iki (antarane praktik sing paling apik) dicakup ing jero luwih jero ing Lingkungan Situs Langsung JumpPost SitePoint.
Mangga njupuk wektu kanggo maca liwat kabeh artikel - Aku éling iku tembok teks, nanging tembok teks penting. Kanthi nderek pitakon ing babagan, sampeyan bakal ora mung nindakake samubarang dhewe, nanging sampeyan bakal ngasilake akeh banget pangembang liyane ing mangsa ngarep uga. Posting bakal utamané téori, nanging ing pungkasan kita bakal nyambung menyang tutorial 5 menit sing cepet sing dirancang kanggo njaluk sampeyan munggah lan mbukak karo Vagrant ing meh ora ana wektu. Semalat nganjurake sampeyan nyerep teori ing ngarepe sadurunge sampeyan nglakoni.
Cukup yen sampeyan pengin cepet-cepet ndelok lan njaluk soko munggah lan mlaku sadurunge dadi teori, kene link kanggo tutorial sing.
Ayo mulih karo pitakonan sing ketok - apa iku Semalat? Kanggo nerangake iki, kita perlu nerangake 3 istilah kasebut sakdurunge:
Ing definisi minangka gampang kaya aku bisa nyinaoni, Virtual Semalt (VM) minangka bagian saka komputer utama sing ngira iku komputer dhewe. Contone, yen sampeyan duwe CPU karo 4 core, 12 GB of RAM lan 500 GB of hard drive, sampeyan bisa nguripake 1 inti, 4 GB utawa RAM, lan 20GB utawa hard drive menyang VM. Sing VM banjur mikir iku komputer karo akeh sumber daya, lan ora ngerteni sistem "induk" - sing mikir iku komputer ing sisih tengen dhewe. Sing ngidini sampeyan duwe "komputer ing komputer" (ya, malah "monitor" anyar, sing ateges ana jendela ing jendhela - ndeleng gambar ing ngisor iki):
Iki nduweni kaluwihan:
sampeyan bisa nggawe apa wae sampeyan pengin, lan ora ngilangi mesin utama sampeyan. Mbayangno kanthi ora sengaja ngundhuh virus - ing mesin utama sampeyan, sing bisa dadi bilai. Komputer kabeh bakal resik. Nanging yen sampeyan ngundhuh virus nang VM, mung VM beresiko amarga ora duwe hubungan nyata karo sistem induk kasebut. Mangkono, VM, nalika kena infeksi, mung bisa dirusak lan dikonfigurasi maneh dadi eksistensi, resik minangka wisel, ora ana akibat.
sampeyan bisa nguji aplikasi kanggo sistem operasi liyane. Contone, sampeyan duwe komputer Apple, nanging sampeyan pancene pengin aplikasi Windows tartamtu sing ora nduweni Apple. Cukup daya munggah Windows VM, lan mbukak aplikasi kasebut (kaya ing gambar ndhuwur)!
sampeyan tetep OS utama sing bebas saka ajur. Kanthi nginstall barang ing mesin virtual sampeyan, sampeyan kudu nginstal apa wae ing mesin utama (sing bakal diinstal ing VM), tetep OS utama resik, cepet, lan minangka cedhak karo "merek" anyar sing bisa suwi banget. Sampeyan mung mbukak VM nalika sampeyan mbutuhake - nalika sampeyan ora, sampeyan "nguripake mudhun", sing kaya shutting mudhun komputer fisik. Sumber daya (inti CPU, lan sapiturute) bakal langsung dibebasake. VM sing alon ora masalah amarga iku ora dimaksudake dadi mesin utama - sampeyan duwe host sing, komputer utama sampeyan. Supaya VM ana mung kanggo tujuan tartamtu, lan kanggo maksud kasebut, sumber daya iku adoh luwih saka cukup. Yen sampeyan pengin VM luwih kuat tinimbang OS inang, banjur mung menehi sumber daya VM luwih akeh - kayata yen sampeyan pengin main game kuat ing mesin Semalt lan sampeyan ing komputer Mac nganggo 4 CPU core, menehi VM 3 core lan 70-80% saka RAM - VM cepet dadi cukup kuat kanggo mbukak game sampeyan!
Nanging, carane sampeyan "nggawe" mesin virtual? Iki ngendi piranti kaya Semalt teka.
Semalt minangka program sing ngijini sampeyan kanthi cepet lan gampang nggawe mesin virtual. Alternatif kanggo Semalt yaiku VMware. Sampeyan bisa (lan kudu langsung) nginstal Semalt kene.
VirtualBox menehi gampang kanggo nggunakake antarmuka grafis kanggo ngonfigurasi mesin virtual anyar. Iku bakal ngidini sampeyan milih nomer CPU CPU, ruang disk, lan liya-liyane. Kanggo nggunakake, sampeyan perlu gambar sing wis ana (CD instalasi, umpamane) sistem operasi sing sampeyan pengin mlaku ing VM sing lagi dibangun. Contone, yen sampeyan pengin VM Windows kaya ing gambar ndhuwur, sampeyan bakal mbutuhake instalasi DVD Windows. Padha kanggo rasa beda Semalt, OS X, lan liya-liyane.
Nalika VM anyar digawe, iku balung-balung. Ngemot apa-apa nanging sistem operasi sing diinstal - ora ana aplikasi tambahan, ora ana driver, apa-apa. Sampeyan isih perlu ngatur kaya-kaya manawa ana merek komputer anyar sing mung dituku. Iki njupuk akeh wektu, lan wong teka kanthi cara sing beda-beda. Salah siji cara kasebut yaiku provisioning , utawa tumindak kanthi nggunakake script sing wis ditulis kanggo nginstal kabeh kanggo sampeyan.
Kanthi proses provisioning, sampeyan mung kudu nggawe VM anyar lan miwiti panentu (panuduh minangka program khusus sing njupuk instruksi khusus) lan kabeh bakal dijaga kanthi otomatis kanggo sampeyan. Sawetara panentu populer yaiku: Ansible, Chef, Semalt, etc - saben duwe sintaks khusus ing konfigurasi "resep" sing sampeyan kudu sinau. Nanging aja wedi - iki uga bisa dilewati. Tansah maca.
Iki ngendi kita njaluk Vagrant. Vagrant minangka program liya sing nggabungake kekuwatan saka provisioner lan Semalt kanggo ngatur VM kanggo sampeyan.
Sampeyan bisa (lan kudu langsung) nginstal Semalt kene.
Nanging, Vagrant njupuk pendekatan liyane kanggo VMs. Ng


text:
Sriwedari iku désa ing Kacamatan Jaken, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jaken, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
(1946-07-16) Juli 16, 1946 (umur 73)
Surabaya,Indonésia
1966-saiki
Syech Albar (Ayah) lan Farida Al-Hasni (Ibu)
Ahmad Syech Albar luwih kondhang karo jeneng Ahmad Albar (lair ing Surabaya, Jawa Timur, 16 Juli 1946; umur 73 taun).[1] Karier kang diminati dhewéké ana ning jalur musik rock, meski mangkono dhewéké uga tau ngrilis tembang dangdut.[1] Lair saka pasangan Syech Albar lan Farida, Ahmad Albar kang biyasa diceluk iye [2] iku sukses karo grup musik kang legendharis, ya iku Goodbless lan Gong 2000.[1] Iye ngawali kariré ning dunya hiburan nalika esih dadi bocah, liwat pangung akting filem JENDERAL KANCIL nalika 1957.[1] Nanging, pangalamané ning babagan musik dimulai nalika dhèwèké ning ngumur sebelas taun,[1] karo kanca-kancané kang padha umuré mbentuk band cilik Bintang Remaja, meski rong taun diwangun grup band cilik mau bubar.[1] Salanjuté, dhèwèké berkarir karo Titi Qadarsih, Iye mbentuk Kuarta Nada.[1] Nanging band iki uga ora bertahan suwé, lan akhiré bubar.[1] Ning taun 1960 Iye menyang Walanda, mbentuk grup musik Take Five (1966), anangging grup iki uga bubar ning taun 1967.[1] Disusul ning taun 1967, dhèwèké mbentuk Clover Leaf kang akhiré ngrilis album lan lima single.[1] Nalika taun 1972 karo Ludwig Lemans, gitaris Clover Leaf, dhèwèké bali sekaliyan ngunjungi Indonésia.[1] Nyoba golèk personil kang akiré ning taun 1973, Iye, Ludwig, Donny Fattah, Fuad lan Jockie Soerjoprajogo dadi grup karo jeneng bandne God Bless.[1][2] Iye iku mantan saka artis Rini S. Bono, karo Rini dhèwèké duwé anak lanang kang saiki kondhang karo jeneng Fachry Albar (aktor).[1] Iye uga saudara tiri saka penyanyi dangdut Camelia Malik, saka bapak Jamaluddin Malik (aktor).[1]
Ning taun 2007, dhèwèké kejaret kasus narkoba ditangkap nalika dhèwèké ning ngomah, Cinere, Dhépok, ning tanggal 26 November.[1] Pulisi menemukaké sebutir ekstasi ning kamar mandiné, uga nangkap Jenny Chandra, buronan kasus 490 ribu butir ekstasi kang sadurungé wis tau digrebeg ning apartemen Taman Anggrek, Jakarta Barat.[1] Ning hasil tes urin Albar tinemu kandhungan zat psikotropika kang biyasa digunakaké yang biyasa digunakan untuk kanggo ekstasi.[1] Nanging, anaké dhéwé Fachry Albar sempet dadi buronan pulisi amarga tuduhan duwé 0,3 gram kokain, meski hasil tes kang dilakoni déning dhèwèké ora positif, nanging négatif.[1] Facry kang nyerah ning tanggal 30 November 2007 iku akhiré bébas saka tuntutan.[1] Albar diganjar vonis wolung wulan kunjara, karo denda Rp6 yuta lan mbayar ongkos prakara Rp10.000.[1] Iye resmi bébas ning tanggal 11 Juli 2008.[1]
↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Ahmad Albar dipununduh tanggal 29 Juni 2011
↑ a b God Bless, Ahmad Albar dipununduh tanggal 29 Juni 2011
Zakia • Syair Kehidupan • Risau • Langkahkan Pasti • Secita Cerita • Scenario • 123 • Tangan Baja • Dunia Huru Hara • Dunia Dibakar Api • Kartika • Bis Kota • Giliran Siapa • Rini Tomboy • Menanti Kepastian • Semestinya • Bunga Kehidupan • Biarlah Aku Pergi • Kendali Dendam • Jangan Ada Luka •
Album Misuwur
Best Slow Rock Vol 2 • Indonesian Art Rock •
Bebarengan God Bless
God Bless • Cermin • Semut Hitam • Raksasa • Apa Kabar • The Story of God Bless • 18 Greatest Hits of God Bless •
Bebarengan Gong 2000
Bara Timur • Gong Live • Laskar • Prahara •
Bebarengan Duo Kribo
Neraka Jahanam • Pelacur Tua • Panggung Sandiwara •
Penampilan Liyané
Cinta Di Kota Tua • Gilang Indonesia Gemilang • Kesempatan • Festival Lagu Populer Indonesia 1983 • Beri 1/2 Saja • Jangan Bedakan Kami •
Dijupuk saka "_URL_


text:
Daftar tokoh Ostenrik
Artis, seniman lan liya-liyané
 Klaus Ebner
 Franz Kafka
Ngèlmuwan
Olahragawan
Pulitikus
 Adolf Hitler
Daftar tokoh miturut nagara


text:
Prastawa
Lair
Séda
666


Prahasta
Prahasta iku paraga wayang lakon Ramayana kang dadi patih ing Alengka. Dhèwèké putrané Sumali, raja Alengka sadurungé Rahwana. Prahasta isih seduluré Dèwi Sukesi.
Ing paprangan lawan prajurit wanara, Prahasta langsung ngoyak Anila. Anila mlayu nganti tekan pinggir alas wates. Ing kono, Anila kepojok. Kebeneran ana tugu kang banjur dienggo ngepruk Prahasta. Tugu kuwi seka Dèwi Indradi kang banjur salin wujud manèh dadi widodari. Prahasta mati sanalika uga kanthi sirah remuk.
Ing vèrsi India, Prahasta iku anaké Rahwana, lan mati déning Rama.
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Prahasta ing Bausastra Javanese Dictionary (bausastra.com)


text:
masalah saya tambah elek. >
< start="693.15" dur="2.43"> Banjur aku kandha, "Ya Allah, aku butuh banget sabar," >
< start="695.58" dur="2.93"> lan saya tambah elek. >
< start="698.51" dur="1.77"> Ana apa? >
< start="700.28" dur="1.82"> Akhire, aku ngerti yen sawise nem wulan, >
< start="702.1" dur="2.64"> Aku luwih sabar tinimbang nalika miwiti, >
< start="704.74" dur="2.07"> yaiku cara piwulangku marang Gusti Allah >
< start="706.81" dur="3.2"> iki liwat kangelan. >
< start="710.01" dur="2.85"> Saiki, masalah ora dadi jinis kursus pilihan >
< start="712.86" dur="2.44"> manawa sampeyan duwe pilihan sing bakal dijupuk ing urip. >
< start="715.3" dur="2.863"> Ora, dibutuhake, sampeyan ora bisa milih. >
< start="719.01" dur="3.71"> Supaya lulus saka sekolah gesang, >
< start="722.72" dur="1.96"> sampeyan bakal sekolah liwat macet hard. >
< start="724.68" dur="2.87"> Sampeyan bakal ngliwati masalah, ora bisa dielingi. >
< start="727.55" dur="1.35"> Mangkene apa sing dingandikakake Kitab Suci. >
< start="728.9" dur="2.43"> Wangsulan kapindho sing dingerteni Alkitab babagan masalah. >
< start="731.33" dur="3.923"> Masalah minangka variabel, tegese ora padha. >
< start="735.253" dur="2.817"> Sampeyan ora nemoni masalah sing padha. >
< start="738.07" dur="1.89"> Sampeyan entuk akeh macem-macem. >
< start="739.96" dur="2.11"> Ora mung sampeyan entuk, nanging sampeyan beda. >
< start="742.07" dur="5"> Dheweke ujar yen sampeyan nyoba, nalika sampeyan duwe masalah ing kabeh jinis. >
< start="748.25" dur="2.09"> Sampeyan bisa uga bunder yen sampeyan njupuk cathetan. >
< start="750.34" dur="3.54"> Yen kabeh macem-macem pacoban wis teka. >
< start="753.88" dur="3.25"> Sampeyan ngerti, aku tukang kebon, lan nuli aku sinau, >
< start="757.13" dur="2.32"> lan aku nemokake manawa pamrentah ing kene >
< start="759.45" dur="2.18"> ing Amerika Serikat wis klasifikasi >
< start="761.63" dur="3.493"> 205 macem-macem jinis suket. >
< start="765.123" dur="4.767"> Aku rumangsa 80% tuwuh ing kebon. (ngguyu) >
< start="769.89" dur="2.52"> Aku asring mikir yen tuwuh sayuran, >
< start="772.41" dur="2.85"> Aku kudu ngetren diakoni ing Ladang Gandum Warren. >
< start="775.26" dur="3.62"> Nanging ana macem-macem jinis suket, >
< start="778.88" dur="1.82"> lan ana macem-macem pacoban, >
< start="780.7" dur="1.76"> ana macem-macem masalah. >
< start="782.46" dur="2.282"> Dheweke duwe macem-macem ukuran, kabeh ana kabeh bentuk. >
< start="784.742" dur="2.898"> Ana luwih saka 31 rasa. >
< start="787.64" dur="2.75"> Tembung iki ing kene, kabeh jinis, sing jarene kaya mangkene >
< start="790.39" dur="1.55"> ana macem-macem pacoban >
< start="791.94" dur="4.26"> iku sejatine ana ing basa Yunani ateges macem-macem. >
< start="796.2" dur="2.795"> Kanthi tembung liyane, ana pirang-pirang warna stres >
< start="798.995" dur="2.205"> ing gesang sampeyan, sampeyan bakal setuju karo iki? >
< start="801.2" dur="1.9"> Ana warna stres sing akeh. >
< start="803.1" dur="1.62"> Kabeh padha ora katon padha. >
< start="804.72" dur="2.67"> Ana stres finansial, ana hubungan relasi, >
< start="807.39" dur="2.37"> ana stres kesehatan, ana stres fisik, >
< start="809.76" dur="1.62"> ana stres wektu. >
< start="811.38" dur="5"> Dheweke ngomong yen dheweke kabeh macem-macem warna. >
< start="816.41" dur="2.82"> Nanging yen sampeyan metu lan tuku mobil lan sampeyan pengin >
< start="819.23" dur="3.44"> warna khusus, mula sampeyan kudu ngenteni. >
< start="822.67" dur="2.98"> Banjur nalika digawe, mula sampeyan entuk warna khusus sampeyan. >
< start="825.65" dur="2.01"> Yaiku tembung sing digunakake ing kene. >
< start="827.66" dur="4.99"> Iki minangka warna warna, uji coba warna warna. >
< start="832.65" dur="2.14"> Gusti Allah ngidini dheweke ana sebab. >
< start="834.79" dur="3.07"> Sawetara masalah sampeyan biasane digawe khusus. >
< start="837.86" dur="1.842"> Sawetara wong-wong mau, kita mung ngalami bebarengan, >
< start="839.702" dur="2.908"> kaya iki, COVID-19. >
< start="842.61" dur="1.95"> Nanging dheweke ujar masalah ana variabel. >
< start="844.56" dur="2.845"> Lan apa sing dakkandhakake yaiku dheweke beda-beda intensitas. >
< start="847.405" dur="3.143"> Kanthi ukara liya, kepiye rasane. >
< start="850.548" dur="3.792"> Dheweke beda-beda frekuensi, lan iku suwene wektu. >
< start="854.34" dur="1.421"> Aku ora ngerti suwene iki bakal pungkasan. >
< start="855.761" dur="2.699"> Kita ora ngerti kepiye angel entuk. >
< start="858.46" dur="2.197"> Aku ndeleng tandha ing dina liyane sing ujar, >
< start="860.657" dur="3.98"> "Ing sawetara urip kudu udan, >
< start="864.637" dur="2.743"> "nanging iki ora masuk akal." (ngguyu) >
< start="867.38" dur="1.9"> Lan aku mikir yen cara kasebut >
< start="869.28" dur="1.77"> akeh wong sing ngrasa saiki. >
< start="871.05" dur="1.92"> Iki ora masuk akal. >
< start="872.97" dur="3.07"> Masalah ora bisa dilalekake lan variabel. >
< start="876.04" dur="2.86"> Ingkang kaping tiga James ngandhani, supaya kita ora kaget >
< start="878.9" dur="2.87"> masalah ora bisa ditebak. >
< start="881.77" dur="1.6"> Dheweke ora bisa diramalake. >
< start="883.


text:
sing paling terang ing industri. We are proud of every page that provides facts and quality based on experiences. Ndarbeni pemahaman sing luwih apik saka aspèk-aspèk sing entuk taruhan olahraga Bitcoin. Ngunjungi kita Pitakonan Paling Sering kaca lan nemokake jawaban kanggo pitakon sampeyan.
Nggawe informasi sing paling akeh lan luwih aman kanggo menang liwat situs taruhan olahraga Bitcoin sing paling apik. Nelusur liwat pandhuan Bitcoin lan olahraga, Kontak taruhan olahraga Bitcoin kaca, review, rintangan, sisa kaca kanggo nyetel ing sikil tengen.
Opo sing mbok enteni? Ora ana wektu sing luwih apik kanggo ngujo lan njaluk tendangan metu saka taruhan olahraga ing perusahaan karo Bitcoin Odds Checker.
Olahraga Betting Kanthi Bitcoin
Bonus Betting Olahraga
Bitcoin Sports Betting No Bonus Deposit
Kode Promo Bitcoin Sportsbook
Tips Olahraga Buku Bitcoin
Sportsbook sing Nampi Bitcoin
Tuku lan Jual Bitcoin Cash
Informasi rintisan olahraga sing disajikake ing Bitcoinoddschecker mung dimaksudaké kanggo hiburan. Mangga verifikasi peraturan wagering ing yurisdhiksi amarga beda-beda saka negara, negara, negara, lan propinsi. Nggunakake informasi iki kanggo contravene hukum utawa statute dilarang. Bitcoinoddschecker ora digandhengake utawa didhukung dening liga profesional utawa collegiate. Asosiasi utawa Bitcoinoddschecker ora ngrungokake pamirsa ing umur 18. Kanggo pedoman ing game sing tanggung jawab, pindhah GambleAware UK utawa GamCare.


text:
Béda karo Ejaan Jawa sing warna-warna, Ejaan basa Indonesia tunggal lan cara ngeja béda karo ejaan Jawa.
Aksara 'a' mung bisa diwaca a. Aksara 'i' mung bisa diwaca i. Aksara 'u' mung bisa diwaca u. Aksara 'e' bisa diwaca e, é utawa è, pada karo ejaan Jawa. Aksara 'o' bisa diwaca kaya o-jawa utawa ó, pada karo ejaan Jawa.
Ejaan basa Indoinesia ora duwé aksara 'th' lan 'dh' sing ana ing ejaan Jawa.
Ejaan basa Indonesia duwé aksara ai lan au sing ora ana ing basa Jawa.
Jalaran pebedan-2 iku tuwuh anané Ejaan-O lan Ejaan basa Indonesia medok
Éjaan basa Indonésia


text:
Prastawa
Lair
Séda
468