text:
A 3*, penerbit Buku Katta.
Kentepan Watu
Budi Wahyono
Karso Cepuk mung bisa mangap saking kagete. Gugupe rasa gembuleng ora karuan. Ora ngira babar blas yen Pak Kiai ngerti kanthi njlimet sapa sejatine korban sing ketiban watu gedhe mau! Pikirane sing kebuntel rambut botak sisih ngarep kuwi banjur kesendhal-sendhal. Bali kudu kelingan geger anane sawijine korban ketiban watu nalika numpak pit montor ing sak mburine trek sing disopiri. Kebeneran pas wayah esuk, sepi, durung ana jam enem. Warung-warung bubur pinggiran ndalan isih padha bukak.
Sing lagi menet ana pikirane ora liya panggonan bawera sing amba. Perengan gunung sing wis telung tahun iki digremeti tuan tanah, banjur didhukiri saben ndina. Trek gunggung sepuluh pada wira-wiri njupuk lemah saka gunung sing dikepras mau. Ora aturan. Ana sing njupuk saka sisih wetan, kulon, lor lan kidul. Panggonan gunung sing atos-merga kebak watu sak kebo-kebo--isih utuh. Ora wani ngepras. Wedi yen bego utawa gaman sing kanggo ngepras kalah, tugel, lan rusak. Nganggur ora bisa digunakake manehe.
Geneya, gunung pinggir desa mau malah dadi sawangan sing aneh. Sajak kaya dientha-entha, kamangka ora babar pisan. Kaya menara saka lemah sing pating tlecek. Dhuwure ana sing sewidak tekan satusan meter. Suket lan tanduran padha thukul ana kono. Kahanan kang kaya ngana kuwi malah dadi kroyokan wong akeh merga cocok kanggo panggonan foto para mudha.
Swara pating bleger merga lemah ambrol, tekan mesin trek sing mbengung merga munggah pereng gunung keprungu saben ndina. Ana lemah gunggung puluhan trek sing kudu dijupuk lan didol piran-pirang pengembang. Sawah, tegalan sing wis diiris-iris bakal digrujuk atusan lemah, watu, padhas kareben peres. Rata karo kahanan lemah omah kampung. Tujuannya ben ora banjur. Banjur atusan omah kesawang baris nrithik.
Ana telung panggonan calon perumahan sing kudu diurug. Jenenge wae klebu lucu. Perumahan Enak Nyicil, Graha Cepet Lunas, lan Mantep Manggon Residen. Tipe sing dibangun saka tipe selikur tekan pitung puluhan. Ambane kapling saben omahe ditrapake karo ukuran omah kareben imbang. Karso Cepuk nyawang baliho sing pating tlecek ana prapatan mau mung mesam-mesem. Durung MMT sing jejer tumuju panggonan, sajak nggambarake rasa merdeka kanggo sing wis nduwe omah. Ora ketang omah-omah mau kasebut omah cicilan. Rasane krasa nekak gulu nalika rezeki ora bisa ngimbangi. Apa maneh ana zaman geger corona sing gawe dadi angel golek dhuwit, nekake saya jero. Nyesek tenan.
"Mbuh, pokoke gaweyanku mung nyopir!" metu saka warung kanthi cara edang-edong merga kathoke rada mlotrok, Karso Cepuk banjur mlangkrik mapan saperlu nyopir.
"Sing penting entuk dhuwit, ya, Kang?" pitakone Yu Senik grapyak. Yen ora grapyak, bisa-bisa Karso Cepuk pindah warung liyane. Merga jejeran warunge Senik isih ana warunge Yu Tomblok lan Yu Tompo. Dodolane ndelalahe beda, ana pecel, gudangan, sop, gule, rames, tekan rawon. Kabeh warung mau manggon ana prapatan. Aja kaget yen cedhak prapatan kono banjur kanggo parkiran trek. Bubar parkir biasane mblandhang mula lungka-lungka karo watu padha gogrok ana pinggiran ndalan.
Pagaweyan sopir pancen kepetung cucuk. Saben sak angkatan, saka pinggir desa Pucang Gering tumeka calon perumahan, Karso Cepuk entuk upah sewidak ewu. Yen sedina kasil ngangkut limang trek, sakwise sabar antre karo trek-trek liyane, seprapat yuta wis kasil mlebu kampekan. Mung kelong kanggo mangan lan rokok. Yen deweke apikan dhuwit mau banjur disetorake sing wedok. Kanggo cagak urip saben ndinane.
"Kowe kudu pinter nyimpen, lho, Neng. Iki isa diarani rezeki dadakan. Awake dhewe ki ora kaya ASN sing ajeg, reze-kine awake dhewe bisa mbolak-mbalik. Mengko yen anggonku ngurug perumahane rampung, bisa bali nganggur!" pituture Karso Cepuk marang sisihane sing aran Kreneng. Kreneng mesem. Pipine sing pating plenthuk merga makmur uripe, dicemol karo Karso Cepuk.
"Iya Mas, wis tak tabung. Paling ora sedina nabung satus ewu. Sak iki wis las-lasan yuta. Kapan-kapan yen nganggur golek wedhus, ya, Mas?" ora kenyana Kreneng aweh karep. Karso Cepuk ndomblong. Geneya bojone ora kedanan emas kaya kalung lan gelang?
"Wage, anake mbarep kita kepengin angon. Wis gampang, ta, Mas, talekke kebonan mburi omah lak wis beres?" pikirane Kreneng klebu lantip. Nyoba ngranggeh kahanan besuk mbiyene. Karso Cepuk setuju karo karepe sisihane. Krasa nduwene karep sing mulya, anggone nyambut gawe nyopir dadi kenceng. Sedina Karso Cepuk nganti bisa ngangkut kaping pitu. Pitu ping sewidak kari ngetung. Yen sewulan ora leren, dhuwit sepuluh yuta bisa mlebu ana kanthongane.
Bubar adus, Kreneng, mangan mi godhog sing kebenaran dicegat ana ngarep omah, nyoba grenengan karo Karso Cepuk ning emper ngarep omah.
"Mas, mau awan ibu-ibu padha rasanan," ukarane nyoba mbukak. Karso Cepuk nyawang bojone.
"Rembugan apa, ta, Bu," kahanane katon rada tenanan.
"Aweh sumbangan. Bu Tumbu, sing daleme pojokan kae biasa nyumbang ana grejane. Bu Kukus uga ngoyak-oyak bojone
gelem nglebokake ana kothak amal mesjid. Durung ibu-ibu pengurus PKK, lagi gawe ada-ada perlu canthelan plastik sing isine kanggo kebutuhan keluarga. Awake dhewe lak perlu mikir kuwi, ta, Mas?" alus takone.
"Wuh, kok kaya wong sugih," semaure sak kecekele. Kreneng mesem. Perlu nerangake kanthi teges.
"Aweh liyan iku ora perlu ngenteni sugih Mas.... Tuladha wong kelalen wis akeh. Pak Dremba karo Pak Rakus sing sugihe mblededhu merga nduweni kendaraan gungung telu bacute ya dipundhut sak durunge kober aweh sumbangan karo liyan..." Kreneng nggenepi.
"Banjur, apa awake dhewe arep mati?" pitakone Karso Cepuk karo mesem. Kreneng melu ngguyu kecut. Nyawang Karso C


Gunung Talamau
Gunung Talamau inggih salah satunggaling gunung ingkang dumunung ing Desa Pinagar, Kecamatan Kinali, Kabupaten Pasaman Barat, Propinsi Sumatra Barat, Indonésia sisihan kaliyan Gunung Pasaman. [2]Gunung Talamau inggih gunung ingkang paling inggil ing Propinsi Sumatra Barat, dhuwuripun kirang langkung 2,920 meter saking nginggil laut.[3] Gunung Talamau kalebet tipe gunung geni ingkang boten aktip.[3]
Bab lan Paragraf
Geografi[sunting | sunting sumber]
Miterat asiling panaliten saking Pusat Penelitian Geoteknologi Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Gunung Talamau kabentuk saking maneka warna jinis watu, inggih punika watu vulkanik produk Galau (campuran) Talamau. [4]Saking Major Elemen ingkang nedahaken jinising batuan beku ing dhaérah kasebat, dados dipunbedakaken dados sekawan jinis, inggih punika jinis batuan basa (basalt), menengah (andesit), agak asam (dasit), dan granit (asam).[4]
Kaendahan ing sakitering gunung[sunting | sunting sumber]
Wonten ing sangandhaping pucuk gunung, udakawis ing inggil 2.750 m, wonten 13 tlaga, inggih punika [5]:
- Talago Buluah Parindu.
- Talago Cindua Mato.
- Talago Imbang Langik.
- Talago Lumuik.
- Talago Mandeh Rubiah.
- Talago Puti Bungsu.
- Talago Puti Sangka Bulan.
- Talago Rajo Dewa.
- Talago Satwa.
- Talago Siuntuang Sudah.
- Talago Tapian Puti Mambang Surau.
- Talago Tapian Sutan Bagindo.
Ing Gunung Talamau ugi wonten grojogsn kanthi dhuwuripun langkung saking 100 meter, ingkang misuwur kanthi sebatan Air Terjun Puti Lenggo Geni. [4]
Transportasi[sunting | sunting sumber]
Menawi badhe tumuju dhateng gunung Talamau saged saking kalih arah, inggih punika saking dhaérah Rao (dhaérah watesaning propinsi Sumatra Utara lan Sumatra Barat) kaliyan kitha Padang. [4] Ananging boten usah kuwatos bilih sak punika wisatawan saged kanthi gampil pados akses tumpakan dhateng gunung punika awit wonten ing kitha Padang sampun kathah transportasi kanthi rute Padang-Pasaman Barat.[4] Para wisatawan saged piknik dhateng gunung kanthi ngginakaken angkutan umum, dangunipun kirang langkung 6 jam kanthi beya Rp30.000 saben tiyang.[3]
Sasampunipun dumugi papan parkir ing ngandhap gunung, para wisatawan salajengipun kedah minggah gunung kanthi mlampah.[3] Menawi ingkang remen minggah gunung, titik awalipun saged dipun wiwiti saking tigang dhaérah, inggih punika saking desa Pinagar, Malampah lan Kinali kanthi dangunipun minggah gunung kirang langkung 12 jam.[3]
Akomodasi[sunting | sunting sumber]
Beya tiket wisatawan Gunung Talamau inggih punika Rp4000 saben tiyang lan dipunbayaraken wonten ing pos II. Fasilitas ingkang dipunsameptakaken inggih wonten 5 pos kangge leren lan ugi wonten jasa guide. [3]


text:
Surat Al Fatihah | Wong gemblung's Blog
Sekolah gratis, untung atau rugi! →
Tentang wong1gemblung
wong sing ra eru artine dunyo amarga ora ngilmu
Lihat semua pos dari wong1gemblung →

config: jv


ta granat. Pangagêng marinê Inggris ing Singapura mêntas mriksa kapal Jêpan alit, ingriku pinanggih ambêkta granat 400 iji. Bangsa Jêpan wau nalika dipun priksa, cariyos bilih asli saking pulo ing lautan Indiya. Miturut pangintên granat wau asli saking kapal Êmdên ing pulapulo. Kalapa. Sarêng kalajêngakên panitinipun, saya mantêp bilih granat wau asli saking kapal Êmdên ingkang kabucal dhatêng sagantên. Nanging dèrèng sagêd nêtêpakên kadospundi sagêdipun kapal Jêpan manggihakên barang wau.
AMERIKA
Manggihakên tilas kasangsaran. Sampun sawatawis dintên wontên kasangsaran motor mabur ingkang lajêng ical larinipun. Motor mabur wau anggêgana saking New York dhatêng Salt and Cety. Ing sapunika motor mabur wau pinanggih namung kantun tilas-tilasipun wontên ing èrèng-èrènging rêdi ingkang 3000 m. inggilipun, prênahipun saking kitha Salt Lake City wontên 130 km. Motor mabur wau ingkang numpaki tiyang èstri 4, jalêr 15. Ingriku botên wontên tandhanipun bilih têtiyang ingkang numpak taksih gêsang.
Kolonèl Lindbergh. Wontên wartos, kolonèl juru anggêgana Lindbergh ingkang misuwur, anyagahi nampèni padamêlan upsir andhungan, inggih babagan anggêgana, laminipun gangsal taun. Dados botên nyata bilih piyambakipun badhe ngêmohi karakyatan Amerika.
--- 1359 ---
Wêwaosan
Pêpisahan ngantos pitung taun, sagêd pinanggih malih. (Dongèng)
Dening Slamêt
2
Sarêng sampun satata lênggah, sakabat Ngali sumêrêp dhatêng Tamim, sanalika jumênêng gita-gita anyêlaki dhatêng Tamim, sêsalaman kalihan ngandika : Kabênêran bangêt, aku ana kene bisa katêmu karo kowe, amarga wus suwe anggonku ngarêp-arêp, nanging kok ora kapêthuk, jêbul kapranggul ana kene, aku lêga bangêt. Wigatine aku mung arêp nyatakake pawarta saka kandhane anake lanang pamanamu, lan nocogake pamêcane nabi kang wus tau amêdharake marang aku. Jare kowe mêntas lêlungan pitung taun, wêruh kaanan sing anèh-anèh lan durung tau ana wong siji bae kang wêruh, iku sing tak impi-impi kêpengin tumuli wêruh yêktine, mara coba caritakna lêlakonmu nalika lêlana pitung taun, apa kaanan kang kowêruhi kandhakna kabèh, wiwitan, tumêka pungkasan, karêbèn dimirêngake karo kang padha lêlênggahan.
Tamim kadhawuhan andongèng lêlampahan anggènipun kêkesahan ngambah ngawang-awang lan dhasaring siti, punika sakalangkung bingah, awit punapa ingkang kacariyosakên, badhe kauningan ing ngarsaning pangadilan, ngiras minôngka wangsulan dhatêng pandangonipun kalipah, mila Tamim lajêng angandharakên: Kauningana, anuju satunggiling dalu, kula wontên ing griya kalihan bojo kula punika, kula cariyos makatên: Êmbokne, aku kok eling wasiyate Rasulullah, ngandikane: Wong arêp mapan turu iku yèn awake nuju rêgêd (kadas gêdhe) prayoga sêsuci adus dhisik. Bojo kula mirêng cariyos kula makatên punika, sanalika piyambakipun lajêng ngangsu angêbaki kulah, dipun sêdhiyakakên dhatêng kula kapurih ngangge adus, kula kapêksa nglampahi, nêtêpi cariyos kula wau. Sarêng kula sampun dumugi ing jamban, kula cariyos: Êmbokne, kowe ngêntènana ana ing kono dhisik, aja lunga-lunga yèn durung rampung anggonku adus, amarga pêtênge kok andhêdhêt têmên.
Bojo kula mangsuli kalihan sêmbranan: E, e, tobil, kojirèh têmên, dadi kowe iku gênahe wêdi pêpêtêng iki, ora wêdi karo wong ala sing gêndhak sikara. Hi, hi, adhi jênggêrêng-jênggêrêng ing burimu kuwi apa. Wong lanang iki lho, gondholên marana. Cariyosipun bojo kula ingkang kados makatên punika, pangintên kula namung sêmbranan, jêr anggènipun cariyos kalihan gumujêng cêkikikan. Wusananipun jêbul wontên jênggêrêngipun tiyang sayêktos, inggilipun sami kalihan wit kurma, katingal ngadêg wontên ing ngajêng kula. Sami sanalika punika, kula disundipun. sikêp kalihan tiyang wau, lajêng kabêkta mumbul andêdêl dhatêng ngawang-awang. Sarêng sampun inggil sangêt, kula lajêng kabêkta nylorot mangandhap bêblês, ngantos dumugi dhasaring siti, dumugi ing ngriku kula sawêg dipun sèlèhakên, lajêng katilar kesah, kalepat.
Sauwal kula saking gendhonganipun tiyang agêng inggil, kula lajêng mlampah-mlampah piyambak, ing ngriku katingal nagari agêng rêja lan rame, têtiyangipun sami nyêmbah latu, kula wontên ing nagari ngriku laminipun kalih taun. Wusana ing satunggiling wanci, kula mirêng suwara pujian tahlil saha takbiran rame gumuruh. Kula lajêng pitakèn dhatêng tiyang ing ngriku makatên: Ki sanak, punapa wigatosipun suwara kados makatên punika, kula wontên ing ngriki kalih taun, sawêg nêmbe mirêng sapunika. Wangsulanipun: O, ênggih, anggèr, andadosna sumêrêp sampeyan, kabare nagara ngriki ajêng kadhatêngan ratu jim mukmin nama: Mahan, ajêng ambêkta wadyabala kathah, sumêdya mêrangi dhatêng bôngsa kula jim ing nagari ngriki, bokmanawi ênggih niku saèstu.
Botên watawis dangu kalihan wontênipun suwara rame gumuruh, ing ngriku ratu jim Mahan sawadyabalanipun saèstu dhatêng, mirantos dêdamêling prang. Para jin ing nagari ngriku sami mapagakên sumêdya nglawan, wusana kalampahan campuh pêrang rêrêmpon sakalangkung rame, dêdrêg udrêg-udrêgan, asilih-


Nalika model utami muncul ana ing pasar, padha wis namung mestine kanggo digunakake minangka transportasi native, kang gedhe nalika sampeyan wanted kanggo pindhah menyang house kanca, kanggo sekolah, utawa sawetara commuting liyane. Iki skateboard elektrik cepetnerangake karo brake disc mburi, massive ban dalan pneumatic lan dipersembahake dening Brushless Hub Motor 350W * 2 lan 20pcs18650 sel lithium tingkat tinggi Surf kutha karo iki tengah kurang saka desain gravitasi! Nalika sampeyan teknis bakal saged batre pertukaran, iku ora persiyapan swappable panas, supaya ngene secara harfiah bakal unscrewing Pack kanggo nyelehake ing salah siji account anyar. Ing istilah daya, iku katon kaya uga Paket nyedhaki doyo minangka iku bisa kanggo entuk kecepatan ndhuwur 26mph. Iku ndadekake nggunakake Manta Drive ngerti-carane kang ora nganggo Gearing utawa sabuk. Iku dirancang kanggo nggunakake ing kabeh Wangun terrains, kang paling dhuwur kanggo golek thrill sing kudu entuk kecepatan gedhe banget ing terrains pretentious.
Kanthi cara kang arep cepet lan bisa mabur ing bukit, gadhah dhuwur jumlahe edan voltase ing motor amba bakal kabeh wektu menang, Nanging sampeyan pengin skateboard katon lan pengalaman kaya siji minangka èfèktif. Nanging yen arep lan skateboard elektrik sing cilik, entheng, lan biaya rélatif kurang, Roto-band (KOOWHEEL account) skateboard elektrik iku pilihan sing paling apik kanggo saiki. The Roto-band skateboard toko online kurban sing seri hoverboard elektrik , kalebu loro poto wheel wawas scooter , lempitan scooter elektrik lan monjo papat gembong longboard elektrik . Saiki kita wis tak saben bagean pambuko saking cara, kita arep kanggo mriksa metu kualitas dhuwur lan kinerja banget skateboards elektrik diolehake metu ana, lan ndeleng rega padha Retail ing Roto-band Mal Shopping.
Akeh iki anyar hoverboard elektrik sing kontrol dening remot, bluetooth adoh, kang mbantu akselerasi utawa brake karo thumbwheel intuisi, lan uga wis LED pratondho nuduhake sampeyan carane jus akèh sing uga wis ngiwa ing skateboard listrik. Salah siji saka akeh fitur keren saka Roto-band ( Koowheel ) iku sawijining app ngidini seng numpaki kanggo ngganti kukuh Papan nirkabel kanthi cara Bluetooth. Mesti wae, iki ana pilihan banget Crude kanggo ngukur kinerja ora ngomong standar Papan lan opsi Boards padha ora dianggep.
Post wektu: Mar-15-2018


text:
Bandungsari kuwe salah siji desa nang Ngaringan, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


pangeran Arya Adi Santika sebagai Sultan Banten kelawan gelare Sultan M.wasi Zainul Alimin
11. Sultan M.Was'i Zainul Alimin
Sekitar enem wulan nyekel kursi kesultanan, sultan Zainul Alimin nyerahaken kesultanane ning pecile (Sultan M. Zainul Asiqin), karna sultan boten kiat ngadepi reaksi rakyate sing boten seneng sereng Belanda.
12. Sultan Abu Nashr Muhammad Arif Zainul Asiqin
Kesultanan pada masa zainul asiqin niki boten lambat dikarnakaken padem lan di serahaken sereng pecile Sultan M.Aliuddin
13. Sultan Abul Mafakhir M. Aliuddin
M.Aliuddin boten derebe pecil, selanjute kesultanan sing nyekel adine puniku Pangeran Muhiddin.
14. Sultan Abul Fath M. Muhiddin Zainal Shalihin
Pada taun 1801 Sultan dipateni sereng Tubagus Ali (pecile Sultan Aliudin). Tubagus Ali pun wafat sereng pengawal sultan. Selanjute kesultanan di terusaken sereng Sultan Zainul Muttaqin.
15. Sultan Abul nashr M. Ishaq Zainul Muttaqin
16. Sultan Wakil Pangeran Natawijaya
17. Sultan Agiluddin atau Sultan Aliyuddin II
18. Sultan Wakil Pangeran Suramanggala
19. Sultan Muhammad Syafiuddin (_PHONE_)
20. Sultan Muhammad Rafiuddin (_PHONE_).
Nah, kesultanan sing terakhir niki dihancuraken sereng Belanda. Hancur sistem kesultanan
lan hancur bangunan-bangunan keraton surosowan (pusat pemerintahan kesultanan Banten)


text:
Lampu LED Orphek wis adol kabeh • Reef Aquarium LED Lampu • Orphek
Sampeyan kene: Home / News / Orphek LED lampu wis didol kabeh iku Simpenan
Orphek LED lampu wis didol kabeh iku Simpenan
Orphek LED lampu wis didol kabeh iku saham kanggo aquariums karang.
Saiki kita duwe saham winates kanggo US lan yen sampeyan kudu manggonake supaya please email kita kene: kontak @orphek.com kanggo pitulungan. Kanggo lokasi liyane, sampeyan bakal bisa nyedhiyani sampeyan kanggo nyedhiyakake layanan lan nyambungake sampeyan karo dealer paling cedhak sing njaga Simpenan.
Sasi Januari lan separo pisanan Februari wis sibuk banget ing Orphek karo 100% kabeh unit sing didol metu saka saham lan produksi. Kita wis mrodhuksi produksi kanggo memenuhi kebutuhan lan ngupgrade tingkat saham. Saka bahan kanggo produksi, kontrol kualitas lan pengiriman tim Orphek darmabakti kanggo nyediakake sampeyan kanthi cepet layanan lan lampu paling apik kanggo sistem karang. Saben cahya bakal menehi spektrum sing paling apik, intensitas sing paling apik lan asil sing paling apik ing karang lan iwak.


text:
Prastawa
Lair
Séda
412


Wanita ... Gambar dheweke ditrima nganti pirang-pirang abad amarga romantis sing ora ditemtokake, puisi puisi didedikasikan, para panulis nggawe novel, lan filmmakers njupuk film babagan dheweke.
Sensualitas wanita iku seni gedhe. Kanggo dadi seksual , ora cukup duwe payudara gedhe utawa lambe plump ... Panampilan, mesthi, nduweni peran penting kanggo nggawe gambar, nanging ngembangake sensualitas wanita, iki ora cukup.
Wanita sing sensual yaiku gambar sing cetha, harmonis, dumadi saka akeh rincian lan digawe kanggo taun.
Katresnan saka wanita wiwit kanthi katresnan. Mulane, iku penting banget kanggo tresna marang awak lan awak supaya bisa nambah sensualitas. Dheweke kudu dimanjakake, ngurus dheweke. Gamelan, kulit alus, gaya, manikur apik, aroma cahya saka wangi - kanthi kombinasi iki bakal ndadekake citra panjenengan atraktif.
Seksualitas uga kalebu seni ngobrol. Penggambaran karo wong iku minangka proses sing menarik banget lan menarik: katon languid, gerak-gerik cahya, mata njupuk, eseman sing nggegirisi, gait sing ayu ora bakal ninggalake wong sing ora sopan. Penting banget ing wektu sing padha kanggo mirsani tapel wates lan ora nindakake awak dhewe lan kanthi sinar. Ngelingi karo wong, kita menehi tandha: "Aku wong wadon, lan aku pengin dadi lemah jejere kaya wong wani kaya sampeyan."
Sensualitas uga ora mung sensational tactile lan nggawe cinta.
Ing psikologi, sensualitas manggoni niche tartamtu. Malah ing jaman kuno, kabeh ukara-ukara kasebut ditujokake marang seni ngobrol. Sampeyan bisa ngelingi para imam Mesir, geisha Jepang lan seductresses sing apik banget.
Carane awaken sensualitas?
Sensualitas wadon tegese tresna lan ngormati wong. Wanita kudu ngerti wong lanang lan aran wong, coba mangerteni pikirane, kepinginan lan emosi. Ing kasus iki, wanita kudu percaya diri lan tumindak kanthi becik. Uga, aja lali yen wong ing tingkat mental aran disposisi wadon. Sampeyan uga kudu bisa nikmati urip lan nikmati saben wayahe.
Peran penting diputer kanthi sandhangan. Mesthi, saben wanita ngerteni narik perhatian manungsa, nalika dheweke nganggep busana elegan lan sepatu dhuwur. Mesthine, wong wadon kuwi ora bakal ninggal wong sing ora sopan.
Nanging, penting banget kanggo bisa ngetung sawetara aturan tartamtu supaya ora bisa ditemokake: kasunyatan lampu disambut, ninggalake kamar kanggo bayangan, kabeh kudu sesuai karo umur lan status sosial, supaya ora ana barang sing aseksual ing lemari klambi - lali babagan boots, celana panjang lan kaos sing mujur.
Supaya dadi wanita sing bener sensual, sampeyan kudu yakin ing awak dhewe, bisa menehi kualitas sing paling apik.
Pawulangan tari bakal mbantu sampeyan bakal dibebasake lan bakal ngajar duwe awak, lan iki, mesthine, narik kawigaten lanang. Mungkasi dadi gemeter lan sinau kanggo ngendhokke, wong ora seneng bocah-bocah wadon sing rewel lan gelisah. Tansah ngrungokake dhewe. Kabeh iki bakal mbantu sampeyan mbukak.
Rahasia kewanitaan lan sensualitas lan kanggo jaman saiki tetep ora bisa dipungkiri, mula, saben kita penting banget sinau seni iki.


Amerika Serikat - Sistem gardening Mittleider sepi unik amarga nggunakake jumlah pupuk sing diwilang lan cilik lan ing lokasi sing tepat, kabeh iki nganggo 2 kanggo 5 kaping luwih saka panen sistem tradisional
Growing Solutions - The Mittleider Gardening System
Solusi Bangunan
Amerika Serikat - Omah-omah cilik ning kene, omah cilik ana! Akeh kabar ing saindenging jagad babagan omah cilik. Aku bisa mungkasi pikiranku kanggo takon pitakonan iki: apa mung "mode à la" utawa luwih saka sekadar gaya? Posting iki bakal menehi nomer hard banget kanggo mutusake dhewe yen omah cilik sing ana kene kanggo tetep utawa ora!
Solusi Lampu
Filipina - Ing pirang-pirang omah, biasane peteng ing wayah awan, kajaba sinar srengenge cilik sing lumantar lawang ngarep sing mbukak. Listrik, yen kasedhiya, larang. Sawetara bisa malah menehi lan nalika bisa, iku asring banget ing biaya pangan. Saiki kabeh wong bisa entuk sinar surya sadina ...
Greenhouses Solutions
Peru - Solutinon desain omah kaca iki pisanan diterbitake ing taun 90an. Mesthine iki ora solusi super duper sing bisa diarepake. Nanging, luwih saka iku desain griya ijo prasaja sing cerdas. Iku murah kanggo mbangun lan bisa digunakake ing banget banget iklim kabeh ing ndonya!


text:
Bab 1. Manawa pinuju seba garêbêg, utawa dhèrèk têdhak dalêm ing loji paresidhenan taun raja, panganggone kaya ing ngisor iki.
Yèn seba ngêpung hajad pamalêm dalêm kaping 23 ing Kadipatèn Anom, panganggone uga kaya yèn seba ing dina Sênèn Kêmis, sarta kang wus kalilan manganggo calana, padha anganggo calana, saka lakên ijo.
Dene pasebane sarta jujuge, abdi dalêm ing Kadipatèn kabèh, kaya adat kang wus kalakon ing salawase, kajaba ana karsa dalêm angowahi, iku bakal kadhawuhake maneh.
Pèngêtan uruting lêlinggihane abdi dalêm ing Kadipatèn Anom, kang wus dadi kaparênging karsa dalêm, kaya ing ngisor iki.

dataset: uonlp/CulturaX


rdine amor cahya têtêlu, utawa kaalusan têtêlu.
Trimurti iku têtêp bangsaning aluhur, pratandhane dene sarira cahya, gêsange tanpa sukma, utawa tanpa raga, trimurti iku binasakake uripe ora ana kang nguripi, yèn ing têmbung Arab diarani nur cahya, yèn para budi ing tanah Eropah padha angarani: sil.
Ing nalika iku trimurti dumunung samadyaning tawang, kang binasakake samadyaning tawang iku alam antara, kang diarani alam antara mau têngah-têngahing dhuwur lan ing ngisor, apadene têngah-têngahing lor lan kidul, wetan kulon, mungguh saikine têrusing mangisor ana sadhuwuring bumi Mêkah. Ing nalika trimurti jumênêng ana ing kono, sêsilih aran tripurusa, [tripu...]
--- 12 ---
[...rusa,] wêrdine wahyu tatêlu kang padha santosa, utawa santosane wahyu tatêlu, mulane sinêbutake mangkono, tripurusa gone jumênêng ana ngalam kono, wus tanpa obah sadina-dinane, saya lawas saya wimbuh ing kasantosane, utawa wimbuh-wimbuh wahywaning wahyune, ing wêkasan kawasa anarik sari-sarining bawana, jroning alam tirtayoga kabèh, apadene sorot sirating tripurusa mau, têmah padha anguripi sarupaning bêburon ing môngsa iku, dene sagunging bêburon ing nalika gone dumadi ana sajrone alam tirtayoga mau kang dadi pratandhane kabèh mawa raga cahya, yèn ing awang-awang diarani lintang alihan, iku sajatine bêburon, ananging bêburon ing awang-awang, iku kabèh padha ora kêna ing pati, kang awit ora kataman marang hawa sêsukêring bumi ing salawas-lawase, beda karo bêburon kang padha tumuwuh sajroning jalanidhi, ing masa alam iku: kaananing raga iya padha andarbèni cahya, ananging sarèhning bakal padha katabêtan kêna hawaning bumi, kang mêsthi têmbene kêna ing pati, awit ing alam iku kêna diarani alam kaalusan, apadene kêna kang kasêbut karaton siwandakara, wêrdine kabèh ingkang padha dumadi ana ing alam kono padha darbe cahya mancorong.
Tripurusa ing sadina-dina ora sah gone kataman dening sarining [sa...]
--- 13 ---
[...rining] pêpanas, utawa sarining banyu, apadene sarining maruta, lawas-lawas sari têlung prakara kawawa anglimputi tripurusa. Barêng wus antara kandêl kumpule sari têlung prakara mau, têmah kawawa dadi kêkandhangane tripurusa, sarta banjur diarani sarira, iya sari hèrya, wêrdine sari banyu. Tripurusa barêng wus ngandhang ana sarira tumuli sêsilih aran pramana, têgêse katon utawa maujud, kang binasakake maujud iku sarining pramana. Wujude sarira mau lawas-lawas tumuli gana, antara lawas manèh tumuli gana manungsa, ing kono banjur kaaranan bathara. Wêrdine alus, dadi ing samêngko pramana kêna diarani raga bathara.
Barêng wus mangkono, pramana tumuli tuwuh pangwasane kang limang prakara, kang dhingin kawasa andulu tanpa netra, kapindho kawasa anggônda kang tan kalawan grana, kang kaping têlu kawasa awacana kang tanpa pangandika, kang kaping pat kawasa amiyarsa kang datan kalawan karna, kang kaping lima kawasa amirasa kang datantanpadatanpa. sarana, lire mangkono. Ing nalika alam iku, durung ana carane, mangan lan turu, apadene suka lan prihatin, kang sarta lara lawan kapenak.
Pramana mau saya lawas saya wimbuh daya santosane, manawa rina kawasa ngukut sarining srêngenge, yèn wêngi kawasa ngukut [ngu...]
--- 14 ---
[...kut] sarining tirta kamandhanu, lawas-lawas wimbuh prabawane amancorong cahyane, kadya purnamaning wulan, utawa kaya srêngenge, kang mangkono iku mratandhani wus sarira wahyu, têtêpe manawa wus sarira wahyu, dene ora obah katêmpuh sapira gêdhening maruta. Ora panas kataman prabawaning bagaskara, ora adhêm kinum ing tirtamaya, têrange mangkono, sapira santosane maruta isih kalah kalawan santosaning pramana, sapira panasing bagaskara, isih kalah kalawan panasing pramana, sapira adhêming tirta prawita, isih kalah lawan adhêming pramana.
Saya lawas-lawas manèh sirat soroting pramana mau wimbuh akèhe, utawa warna-warna rupane, ana kang abang, ana kang kuning, ana kang ijo, ana kang wungu, ana kang dadu, ana kang irêng, ana kang biru, ana kang putih sapêpadhane. Rarupan samono mau barêng padha antuk daya wahyuning pramana, wêkasan padha urip dhewe-dhewe, apadene banjur sumiwi ngabyantaraning pramana, rêrupan samono kèhe mau, ing têmbe bakal dadi wijining dumadi, gone arsa mêncarake tuwuh, sakèhing wiji iku diarani apawara, yèn ing têmbung Arab diarani rohkani, manawa têmbung Walônda isih diarani: sil, para apsaraapawara. iku ing têmbe bakal dadi wiji budi dhewe-dhewe.
--- 15 ---
Bab 3 Wêwijanganing Wiji
Têksih salêbêting jaman tirtayoga, amratelakakên wêwijanganing wiji ing satunggal-tunggalipun, taksih miturut wêwarahing Sêrat Darmasonya, pangarangipun Bagawan Yogiswara ing Mamênang kados ing ngandhap punika.
Wêrdining wiji mau têlung prakara, kang dhingin putih, wiji putih iku asal saking tirta kamandhanu, arane pramana, wêrdine sukci utawa padhang, ing têmbung Arab diarani rahmani, ing têmbung Walônda diarani: sil.
Loro rupane abang, wiji kang abang iku angsal saka srêngenge, arane mulat, têgêse murup utawa têrang, ing têmbung Arab diarani roh ilapi, ing têmbung Walônda diarani: sil.
Têlu rupane irêng, wiji kang irêng iku angsal saka maruta, arane murti, wêrdine alus, yèn ing têmbung Arab diarani roh rabani, têmbung Walônda isih diarani sil.
Ing sajatine wiji têlung prakara mau, gone bisa dadi wiji manawa campur rupa sawiji, dene yèn isih maligi sawujude dhewe-dhewe, iya bakal ora kawawa dadi wiji.
1.


text:
Aristoteles (basa Yunani: 'Aριστοτέλης Aristotélēs), (384 SM – 322 SM) kuwe filsuf Yunani, murid sekang Plato lan gurune Alexander yang Agung. Dheweke nulis werna-werna subyek, kaya fisika, metafisika, puisi, logika, retorika, politik, pemerintahan, etnis, biologi lan zoologi. Bareng karo Socrates lan Plato, dheweke dianggep dadi salah siji sekang telu filsuf sing paling gedhe pengaruhe nang pemikiran Barat.
Referensi
 Ferguson, Wallace K., and Geoffrey Bruun. A Survey of European Civilization (4th Ed), pg. 39. Houghton Mifflin Company / Boston, 1969, USA.
 Yenne, Bill. 100 Pria Pengukir Sejarah Dunia (hal 38-39). Alih bahasa: Didik Djunaedi. PT. Pustaka Delapratasa, 2002, Jakarta.
Deleng uga
 Sekolah Athena
 Socrates
 Plato
Filsuf Yunani
Filsuf Yunani Kuno
100 Tokoh miturut Michael H. Hart


text:
ir | Kèn Larasati lawan | Kèn Sulastrinipun | runtut dènnya sih-sinihan | miwah sungkêmira mring gustinirèki | samya nrus ing wardaya ||
27. kunêng Madukara tan winarni | sakabure Kurawa Ngastina | sangking Dwarawati mangke | sayah rêrêp wana gung | Burisrawa kesah ing wêngi | merang lamun mantuka | maring prajanipun | Ngastina
--- 126 ---
miwah Mandraka | têmah nglampus suka mati nèng wanadri | Rahadyan Burisrawa ||
28. maksih tan wus raosing panggalih | maring Kusuma Wara Sumbadra | dènira nahên wirage | Kurawa enjangipun | samya kagèt dènnya ningali | Burisrawa tan ana | musna nèng wana gung | anêlasak wanawasa | nulya prapta bêbantu sangking nagari | Kurawa tigang dasa ||
29. sampun panggih lan Patih Sangkuni | matur lamun dinuta bantua | mring Dwarawati lampahe | Sangkuni gantya tutur | ing sasolah-tingkahirèki | Kurawa tigang dasa | langkung dènnya ngungun | lajêng tumut angupaya | Burisrawa wus tita datan pinanggih | lajêng mantuk kewala ||
30. sampun prapta Ngastina nagari | lajêng sami ngandikan mring pura | Arya Sêngkuni ature | ginêlar purwanipun | amiwiti malah mêkasi | tiwasing lampahira | mring Madura laju | nèng Dwarawati dadya prang | kawanguran ing tingkah dènira kardi | dora tur ngumandaka ||
31. miwah balik ngumpul dadi siji | Prabu Baladewa mring Pandhawa | nèng nagri Dwarawatine | marma Kurawa gugup | bodhol budhal sarêng dhatêngi | pothar-pathir nèng marga | sipêng ing wana gung | sayah prasamya anendra | tan uninga pun Burisrawa ing ratri | kesah datanpa rowang ||
32. enjingipun kawula sak-asik |
--- 127 ---
madyèng wana mêksa tan kapanggya | têlas ki patih ature | Sri Duryudana Prabu | amiyarsa aturing patih | mring pramèswarinira | sungkawa kalangkung | orêk sapraja Ngastina | dening prabu lan kang garwa pramèswari | dahat brangtaning driya[...][29] ||
1 nênonton (kembali)
nênonton
2 mantuk (dan ditempat lain) (kembali)
mantuk (dan ditempat lain)
3 kawisesèng (kembali)
kawisesèng
4 murid (kembali)
5 wadyabalanipun (kembali)
wadyabalanipun
6 Kurang satu suku kata: buh ta sang lir kusuma (kembali)
Kurang satu suku kata: buh ta sang lir kusuma
7 Rêsi (kembali)
Rêsi
8 Lebih satu suku kata: nulya sagunging pacara asri (kembali)
Lebih satu suku kata: nulya sagunging pacara asri
9 Lebih satu suku kata: sanggèn-ênggèn gumêrah (kembali)
Lebih satu suku kata: sanggèn-ênggèn gumêrah
10 Kurang satu suku kata: mêwah ayunipun (kembali)
Kurang satu suku kata: mêwah ayunipun
11 mantuk (kembali)
mantuk
12 Lebih satu suku kata: Madukara Ngastina (kembali)
Lebih satu suku kata: Madukara Ngastina
13 têdhake (kembali)
têdhake
14 sawise (kembali)
15 Lebih satu suku kata: myang rayi Yudhisthira (kembali)
Lebih satu suku kata: myang rayi Yudhisthira
16 Kurang satu suku kata: Sang Aprabu Patmanaba susah dulu (kembali)
Kurang satu suku kata: Sang Aprabu Patmanaba susah dulu
17 dewa-dewa (kembali)
18 manadukara (kembali)
manadukara
19 Kurang satu suku kata: kêna kamadakaning Kurawa (kembali)
Kurang satu suku kata: kêna kamadakaning Kurawa
20 Kurang satu suku kata: dhuh pukulun amba tur udani (kembali)
Kurang satu suku kata: dhuh pukulun amba tur udani
21 kirang (kembali)
22 Sindhunggarba (kembali)
Sindhunggarba
23 Kurang dua baris (kembali)
Kurang dua baris
24 Kurang satu suku kata: tadhahe sêga kabuli (kembali)
Kurang satu suku kata: tadhahe sêga kabuli
25 sarêng (kembali)
sarêng
26 Wêrkudara (kembali)
Wêrkudara
27 satunggal (kembali)
satunggal
28 Lebih satu suku kata: miwah jroning kadhatun (kembali)
Lebih satu suku kata: miwah jroning kadhatun
29 63 halaman kosong (kembali)
63 halaman kosong


Dampo Awang
Dampo Awang
Sam Po Kong utawa kang misuwur kanthi jeneng Dam Po Awang yaiku nduweni keturunan saka kaluwarga kang biasa. Sawise bapake kapundut, deweke urip karo ibuke. Ing sabanjure deweke kasil dadi wong sing sugih blegedhu lan misuwur karana kepinterane. Deweke ngrasa isin ngakoni ibune. Deweke ora gelem diarani anak saka randa kang ora duwe. Amarga kuwi, ibune dadi lara panggalihe lan nyumpahi Dam Po Awang yaiku manawa ing satengahing segara bakal kerem karo banda branane.
Sam Po Kong sing maune anak yatim dadi wong sing sekti lan sugih kuwi, sawijining dina krungu kabar yen ing pulau Jawa ana sunan kang asma Makdum Ibrahim sing pinter lan nduweni kasaktian. Banjur Sam Po Kong utawa Dam Po Awang nduweni greget lunga tumuju ing Jawa kanggo nemoni Sunan Makdum Ibrahim utawa kang misuwur kanthi asma Sunan Bonang. Tujuan Sam Po Kong yaiku pingin sinau kasaktiane Sunan Bonang uga pingin nyebarluaske usaha dagange ing pulau Jawa.
Sawise rencana kanthi mateng, Sam Po Kong lunga nglayar tumuju ing pulo Jawa. Tujuan utamane yaiku panggonan Sunan Makdum Ibrahim utawa Sunan Bonang. Ing satengahing mlakune arep nyedaki pesisir sing dituju, dumadakan ana angin kenceng. Kapal sing ditumpaki Sam Po Kong karo pangikute kocar kacir lan arep wae kerem. Saka kadadean kuwi temtu wae dagangan sing digawa tiba lan kerem ing segara. Nanging Sam po Kong ora nglokro. Pungkasane lakune tekan pesisir Rembang.
Tumekane ing pesisir Rembang Sam Po Kong karo pangikute salah sijine yaiku Blacak Ngilo, age-age mudunake jangkar supaya kapale ora katut angin lan ombak. Nanging bareng jangkar didunke, dumadakan ana angin kenceng maneh teka. Kapal Sam Po Kong kagawa angin tumuju mangetan, Kapal kocar kacir kagawa angin. Ngadepi iku kabeh Sam Po Kong tumindak karo kabeh kekuatan batin kang diduweni ngupaya ngumpulake perangan-perangan praune kang kocar kacir mau. Pungkasane kang direwangi Blacak Ngilo, Sam Po Kong mlaku tumuju mangetan kanthi cara lumaku ing pinggir segara nganti tekan ing pesisir Binangun. Lan kaleresan ing pesisir Binangun iki Sam Po Kong nemu layar praune. Jangkar kang didunke saka praune mung ditinggal wae ana ing pinggir pesisir segara Rembang. Jaman ndisik rikala Taman Kartini dibangun Pamerintah jaman Walanda, Jangkar kasebut diselehake ing satengahing Taman Kartini, nanging saiki wis dipindahake ing panggonan khusus kang ana ing sakdhuwure segara pesisir Kartini Rembang.
Saka crita mbiyen jangkar kuwi wujud wutuh nanging saka Mbah Bening jangkar kasebut ana perangan sing dijupuk kanthi cara digraji kanggo gawe pusaka. Anehe, wektu pucuke jangkar iku digraji dumadakan wilayah kutha Rembang ana angin gedhe lan dadi peteng ndhedhet. Mengkono mau critane babagan jangkar kapal Sam Po Kong utawa Dam Po Awang ing pesisir Rembang kang saiki jangkare isih bisa didelok.
Ngambali maneh ing lakune Sam Po Kong karo Blacak Ngilo. Tumekane ing pesisir Binangun, amarga Sam Po Kong yakin manawa layar sing ana ing kono kuwi yaiku layare dhewe. Sam Po Kong age-age njupuk layar kuwi. Nanging rikala niate durung kawujud dumadakan ana pawongan kang asma Ki Nagor sing menggak. Ki Nagor yaiku murid saka Sunan Bonang, banjur perang padu Sam Po Kong karo Ki Nagor.
Perang padu Sam Po Kong lan Ki Nagor pungkasane dadi rame banget lan dirungu Sunan Bonang. Mula Sunan Bonang age-age rawuh ing panggonan kuwi. Lan pepanggihan iku ora disengaja Sunan Bonang karo Sam Po Kong bakal ketemu. Ing pepanggihan iku Sam Po Kong meksa arep njupuk layar lan ngincim arep mateni wong-wong sing ana ing panggonan kuwi.
Keprungu inciman kuwi Sunan Bonang nglerem amuke Sam Po Kong. Sunan Bonang banjur ngendikan, "Hei, Kisanak yen pancen kuwi layarmu ana ing kene, jupuken! Ing kene mung ana watu." Wektu Sunan Bonang ngendikan kaya mau, dumadakan ana prastawa aneh kang dumadi. Layar duweke Sam Po Kong kang ana ing pinggir segara, banjur dadi watu werna putih. Nanging Sam Po Kong ora mung meneng, banjur Sam Po Kong age-age nggunakake kekuatan batin lan kanda, "Iku dudu watu putih, kuwi layar!" lan prastawa kuwi dumadi maneh. Dumadakan layar sing wujud watu putih dadi layar meneh. Saklorone padha ngarani "watu lan layar" sing dadi kasunyatan, mangkono trus nganti bola bali diomongke Sam Po Kong lan Sunan Bonang. Pungkasane wektu Sam Po Kong kliru niru Sunan Bonang yaiku watu, lan watu kuwi ora bisa malih maneh dadi layar. Nganti saiki watu kasebut isih tetep ana ing pesisir Binangun kanthi jeneng "watu layar".
Sakwise Sam Po Kong ora bisa ngowahi watu dadi layar meneh, deweke nembe ngaku yen Sunan Bonang pancen Sekti. Banjur deweke bali maneh ing Rembang. Sauntara kuwi Blacak Ngilo ora gelem nrima kalahe Sam Po Kong. Blacak Ngilo banjur ngajak adon ayam karo Sunan Bonang. Nanging ayam sing diadon kuwi ayam tiruan sing digawe saka kayu lan lemah. Blacak Ngilo nggawe ayam tiruan saka kayu, Manawa Sunan Bonang nggawe ayam tiruan saka lemah lempung. Ing acara adon ayam kasebut kang menang yaiku Sunan Bonang. Sabanjure panggonan kuwi dadi jeneng lapangan adon ayam nganti saiki ana ing desa Bonang Kecamatan Lasem Kabupaten Rembang.
Sauntara kuwi panggonan watu layar ing pesisir Binangun iku, ndisik saka kadohan katon warna putih kaya layar. Nanging saiki watu kapur kuwi wis akeh suket-suket kang dhuwure ana humus kang kagawa banyu saka gunung. Miturut kepercayaan warga ing kono watu kuwi nduweni kramat. Sapa sing bisa mbalang watu saka dalan gedhe nganti tekan pucuking watu layar kuwi, mula wong kang mbalang kasebut mesti kawujud pangarepe. Amarga kramate watu layar kasebut, watu sing liwat nduwure dadi ora ana bobote. Mula Manawa ana wong sing mbalang watu tumuju watu layar kasebut ora bakal bisa nglewati pucuke. Kajaba wong-wong sing entuk kramat dhewe. Mangkono kuwi crita kang jangkep babagan petualangan Sam Po Kong utawa Dam Po Awang kang ketemu lan adon kapenteran karo Sunan Bonang. Bener utawa orane, amarga kuwi mung crit


Jejer Kayangan Ngondarandir Bawana
Sang Hyang wenang lenggah siniwaka ka adep dening Raden Antasena .Satemene Sang Hyang Wenang isih duweni rasa was semelang nugaske Antasena dadi cucuking ajurid brantas para penggede sing pada kurup.Nanging didelok saka kapasitas lan kewanene pancen dewek sing kudu ngemban dugas iki.Sawise nimbang-nimbang Sa Hyang Wenang ngendika : Antasena apa awakmu saguh ngemban tugas iki" Antasena jawab " Ana dawuhmu apa ta ?'Sang Hyang Wenang nuli jelasake apa satemene tugas sing kudu dilakoni dening Antasena.
Dasar watak Antasena yen babagan kebenaran lan kejujuran mesti dinomoke siji, deweke nyaguhi tugas mau ,mung wae deweke njaluk kanca wong sing pinter babagan hukum , pinter babagan sosial ,pinter babagan ekonomi,pinter babagan skurity.Panjaluk iki diiyani dening Sang Hyang Wenang.Sawise iku pasewakan bubar Antasena bali myang ngarca pada .
Jejer Kayangan Junggring salaka
Sang Hyang Girinata ya sang Hyang guru nata kaadep dening putra jiwadana kang caket ora liya Sang Hyang Naroda pepatihing Sang hyang Gurunata .Ana pasewakan mau Sang Hyang guru mratelake yen Sang Hyang Wenang ing wektu iki ngenehi tugas Antasena sing magepokan karo brantas ananing korupsi .Ana saweneh dewa atur pangandikan "sang guru yen Antasena kaduwuhan makaten sanget bebayani tumrap para dewa".Celatu dewa iki dijawab dening Sang Hyang Norada "Sing pada kwatir iku mesti dewa sing pada culika"
Sang Hyang Guru sawise mendel sawetara nuli ngndika "Pancen abot tugase Antasena ,nanging piye maneh para dewa kabeh tak dawuhi ngawat-awati tugase Antasena".Pengarepe dewa mung padha mendel wae nanging punggawa sing ana mburi katon padha ribut ngendika manut fraksi dewe-dewe.Yen di cermati pangandikane bisa disimpulake para dewa kudu gawe kelompok anyar sing tugase jebak Antasena supaya dilengser saka jabatane amrih kahanan para dewa sing culika pada slamet ora nampa paukuman.
Sawise bubar pasewakan ana ing pura kedaton ana sakelompok dewa sing jabatane mung neng tengah-tengah padha gerombol ngatur siasat kanggo jebloaseke Antasena mlebu neng paukuman kawah Candradimuka.Ora suwe rembugan bab iku wus tinemu dalan yaiku mung krana urusan pepati Antasena bisa dikunjara .Sabanjure ana salahsijine dewa kang ditugasake medun saka kayangan neng ngarcapada nemoni prabu Duryudana raja Ngastina pura.Dewa mau kudu bisa maleh warna ben ora dimangerteni dening dewa sing ora sarujuk babagan iki.Sang Hyang Batara kala sing ditugasake mudun neng ngarca pada maleh rupa dadi pendita sing sesilih Resi Manuksma
Rubedane laku
Ana ing laku bali menyang ngerca pada Antasena dikancani dening Wisanggeni marang balane Resi Manuksma kang aran Hanggada lan Hanggara sang malehwarna.Gandeng dalan saka kayangan tumuju ngarca pada ya mung siji mula deweke mesti ora isa selak .Kamangka tugas saka Resi marang deweke samangsa ketemu karo Antasena bocah kumu kudu dipateni.Kanthi ngono wong loro mau golek perkara supaya Antasena dipateni.Rembug omong ora rampung banjur dadi pasulayan sing akhire Hanggoda lan Hanggara dikalahke karo R.Wingsanggeni , banjur nyipang dalan liya.
Jejer Ngastina pura
Pasewakan agung ngastina pura kaadep dening punggawa kabeh punggawa awit pasewakan iki karawuhan dening Prabu Puntadewa sakadang lan dirawuh dening sang begawan Resi Manuksma kang bakal babar ngelmu "sastra jendra Pangruwating ndiyu". Gandeng ngelmu iki banget migunani kanggo urip sing arep teka lan bisa ngelbur angkara murka para pandawa ( Prabu.Puntadewa sa kadang banget kesengsem).Sawise pada atur pambage keslametan wektu banjur di aturake marang sang Resi Manuksama .Andarane Resi Manuksma Ngelmu Sastra Jendra Pangruwate ndiyu biya ka babar manawa kabeh manungsa padha gelem nyuceke awak kanthi ninggal kadonyan tapa brata ana sajroning guwa Jati kencana.Andaran iku ora ditolak marang para Pandawa malah para pandawa sanguh nglakoni sakjrone sewelas dina.Kanthi kesaguhan iki Resi Manuksma nuli dawuh marang Pandita Durna dereke Pandawa lumawat marang guwa Jati kencana .Pasewakan durung rampung nanging wus kelong wong Pandawa wus padha bubar.Sang Resi Manuksma banjur walaka yen saktemene deweke duwe jejibahan sing wigati ya iku nggaweke lubang Antasena supaya bisa mlebu kawah candradimuka , awit wektu iki Antasena diwenehi jijabahan saka Hyang Wenang supaya brantas anane korupsi.Ana ing prekara iki sing ditugaske nggawe lubang yaiku Patih sengkuni sing wus kawentara Ahli strategi.Ana salah sewiji satriya sing ora setuju perkara iki yaiku Adipati Karna .Gandeng deweke rumangsa ora dikanggoke maneh mula banjur pamit lengser.Lengsere sang Adipati andadeke murkane sang Resi ,sabanjure Prabu Duryudana dawuh marang kabeh Punggawa supaya nyekel sang Adipati Karna. Pasewakan bubar Prabu Duryudana bali menyang sanggar bujana andrawina karo sang Resi.
Kedadehan ana alun-alun
Geger ngalun-alun ngastina pura sang patih Hariya Sengkuni ngawe para prajurit Ngastina ,sawise mlupuk sang patih banjur ngendika yen wektu iki kabeh prajurit supaya ngendarat sang Adi pati Karna awit ora sarujuk karo dawuhe sang Resi Manuksma.Krungu dawuh sung kaya mangkono ora ana prajurit sing cemuit ,awit jejibahan iki abot sanggane , sapa sing ora ngerti yen Adipati Karna iku tetunggule prajurit ngestina,mula siji wae ora ana sing nyaguhi.Gandeng ora ana sing wani mula sang patih banjur njaluk tulung marang Hanggara lan Hanggada supaya gelem nulungi nyekel sang Adi pati Karna.
Ana ing pinggir ngalun-alun Adipati Karna ketemu marang Raden Gatutkaca sing duwe tugas ngawat-awati para Pandawa.Sawise bage binage sang adipati nuli njarwani perkara kadehan ana ing pasewakan.Ngerti yen para pandawa dipaeka dening resi Manuksma Gatutkaca geram ,katungka tekane Hanggara lan Hanggoda bakal nyekel Adipati Karna mula banjur dadi pasulayan perang tanding sawetara. Gandheng Hanggada lan Hanggara rumangsa kalindihing yuda mula banjur ngetok kekuatan batin Gatutkaca lan Ad


text:
aro tegese tembung nalika isih awujud tembung lingga.
4.1.4 Titi Makna (semantik)
Semantik salah sawijine ilmu kang ngrembug ngenani bab makna, teges lan maksud. sajrone kasusatran mligine gegurutan mesthi nduweni makna lan maksud sajrone geguritan kasebut, mula saka iku dibutuhake cabang ilmu kang bias nyengkuyung pamaca anggone mangerteni isi saka geguritan kasebut. sajrone geguritan KLW ngandhut titi makna (semantik) antarane yaiku sinonim, antonim, teges entar lan teges wantah.
22.214.171.124 Sinonim
Sinonim yaiku tembung-tembung kang nduweni teges kang padha. sajrone gegurin KLW iki ana sing nuduhake sinonim kaya ing andharan ngisor iki:
(18) Aku wong kang kapiran
Aku wong kang kapirun (W, KC 22, GT 13-14)
Pethikan (18) ana sajrone guritan kanthi irah-irahan "Wus" iki nuduhake makna sinonim. Ukara *wong kang kapiran* lan *wong kang kapirun* nggunake ukara kang padha tegese. Ukara *wong kang kapiran* ngemu teges kang padha karo ukara *wong kang kapirun* padhapadha nduweni teges kahanane sawijine pawongan kang kapir. Ukara kalorone kuwi meh padha tembunge antarane kapiran lan kapirun ananging tegese padha. Saka ukara-ukara kang digunakake pangripta kanggo negesake makna ukara kasebut. Maksud saka ukara kasebut yaiku padha-padha nengenake gambaran kahanan kang padha yaiku wong kang kapir.
126.96.36.199 Antonim
Antonim utawa kosok balen yaiku tembung kang nduweni makna utawa teges sawalike. Sajrone geguritan KLW iki ana sing nuduhake antonim kaya ing andharan ngisor iki:
(19) Jaka prawan kabur kanginan (S, KC 24, GT 17)
Pethikan (19) ana sajrone guritan kanthi irah-irahan "Sapata" iki nuduhake makna antonim. Ukara *jaka prawan kabur kanginan* nggunakake tembung kosok balen utawa antonim. Tembung jaka iki nduweni tembung kosok balen yaiku tembung prawan. Ukara *jaka prawan kabur kanginan* digunakake pangripta kanthi tujuwan kanggo negesake makna geguritan kasebut mbandingake antarane jaka lan prawan. Maksud saka ukara kasebut yaiku pangripta nyebutake tataran manungsa urip ing donya iki padha sesandhingan lan bisa kumpul bareng nindakake jejitahan.
188.8.131.52 Teges Entar
Teges entar yaiku tembung kang nduweni teges utawa makna ora sabenere utawa ora satemene. sajrone geguritan KLW iki ana sing nuduhake tembung entar kaya ing andharan ngisor iki:
(20) Ing kene tak cecep ilmu (K, KC 10, )
Pethikan (20) ana sajrone guritan kanthi irah-irahan "Kampus" iki nuduhake makna entar. Teges entar entar sajrone ukara ing ndhuwur yaiku tembung cecep. Tembung cecep iku ora nduweni teges ora sabenere yaiku biyasane digunakake marang barang sing maujud ananging ukara nang kene dadi teges kang beda tembung cecep kang digunakake kanggo nggambarake kahanan pikiran utawa mangerti ilmu kasebut. Penggurit milih tembung kasebut nduweni maksud supaya geguritan kasebut ndweni sipat kang endah.
4.2 Lelewane Basa
Lelewane basa minangka cara penganggone basa kanthi mligi, kanggo mujudake piguna tartamtu. Sajrone karya sastra kang becik, mesthi ana piguna tumrap kaendahan kang njalari karya kasebut nduweni nilai seni. Nilai seni sajroning karya sastra, tuwuh amarga anane lelewane basa, lan piguna liya kang njalari karya sastra dadi luwih endah, yaiku kaya anane gaya anggone nyiritakake lan tata pangrakite tetembungan sajroning reriptan iku mau. Salah sawijine lelewane basa yaiku majas.
4.2.1 Majas
Majas yaiku pamilihe tembung tartamtu kang trep karo maksud pengarang utawa pamicara sajrone rangka kanggo nggayuh kaendahan utawa nilai estetik (Ratna, 2013). Sajrone geguritan KLW ngemu majas, majas iku diperang dadi papat yaiku majas perbandhingan, majas penegasan, lan majas sindiran.
184.108.40.206 Majas Perbandhingan
Majas perbandhingan yaiku tembung-tembung kang nduweni kiasan kang ngandharake sawijine kedadeyan perbandhingan utawa mbandingake sawijine kedadeyan utawa kahanan karo kedadeyan utawa kahanan liya.
1) Majas Personifikasi.
Majas personifikasi yaiku majas kang ngungkapake samuborang kanthi mandhingake barang mati minangka kaya manungsa. Kang nuduhake majas personifikasi kaya ing pethikan-pethikan ing ngisor iki:
(21) Kembang-kembang ngawe tekaku (K, KC 3, GT 1)
Pethikan (21) ana sajrone guritan kanthi irah-irahan "Kekudangan" iki nuduhake majas personifikasi. Kembang sejatine samuborang kang mati, ing kene tembung "kembang" kaya-kaya urip padha karo manungsa. Sing bisa ngawe-ngawe tekane manungsa, iku bisa dideleng ana ing pethikan ukara "Kembang-kembang ngawe tekaku". Majas iki mbandingake samuborang kang mati kaya-kaya arupa manungsa. Majas iki dienggo supayaguritan kasebut nduweni kaendahan.
2) Majas Depersonifikasi.
Majas depersinifikasi yaiku majas kang nampilake manungsa minangka kewan, wit-witan lan liya-liyane. Kang nuduhake majas depersonifikasi ana ing pethik-pethikan ngisor iki:
(22) Ireng manungsa kwalat
Ireng syetan laknat (L, KC 1, GT 15)
Pethikan (22) ana sajrone guritan kanthi irah-irahan "Lakon" iki nuduhake majas depersonifikasi. Ing kene syetan dipadhakna kaya manungsa sing ngalakoni tumindak kang ala, ing kene tembung "syetan" padha karo manungsa, iku bisa dideleng ana ing pethikan ukara "ireng manungsa kwalat, ireng syetan laknat". Majas iki mbandingake samuborang utawa makhluk kaya-kaya manungsa. Majas iki dienggo supayaguritan kasebut nduweni kaendahan.
3) Majas Hiperbola
Majas hiperbola yaiku majas perbandhingan kang ngandharake sawijine prakara utawa kedadeyan kanthi cara diluwih-luwihhi utawa digedhe-gedheake saka kahanan asline. Kang nuduhake majas hiperbola ana ing pethik-pethikan ngisor iki:
(23) Rara Oyi putri Surabaya
Ayune sundhul langit
Eseme diincrit-incrit (S, KC 31, GT 1-4)
Pethikan (23)

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
yang gesang saged nata gesangipun supados ayem serta tentrem.
Awit saking andharan menika, tegesipun mitos menika cariyos wiwit jaman rumiyin ingkang ngrembaka wonten ing pagesangan masarakat sarta dipunugemi kaleresanipun saengga nuwuhaken kapitadosan ingkang saged ndadosaken pagesangan wonten ing masarakatipun tentrem. Mitos gadhah fungsi wonten ing pagesangan masarakat inggih menika piranti kangge njagi norma norma pagesangan. Kasunyatan wonten ing salebeting masarakat dipunperang dados kalih inggih menika wonten masarakat ingkang pitados tumrap mitos, ugi wonten masarakat ingkang boten pitados tumrap mitos. Menawi mitos kasebut saged dipunbuktekaken kawontenanipun, kamangka masarakat ingkang pitados rumaos begja. Ananging bilih mitos kasebut boten saged dipunbuktekaken kawontenanipun, masarakat boten rumaos rugi.
3. Pepali
Pepali mliginipun saking tembung pali ingkang gadhah teges *larangan* (pepacuh) saking tiyang sepuh turun-tumurun (Poerwadarminto, 1939:459). Pepali taksih kalebet norma ingkang dipuntindakaken dening kelompok panyengkuyungipun. Miturut Endraswara (2006:176) pepali inggih menika pepali ingkang asipat tradhisional ingkang milabukanipun saking *pengalaman* ingkang kirang sekeca supados boten dipunambali. Pepali menika ngemot piwulang ingkang luhr supados dipunugemi utawi dipuntindhakaken amarga piwulang menika asipat sakral (Prabowo, 2004:3). Awit saking andharan menika, pepali gadhah teges minangka warisan warisan ingkang asipat sakral awujud pepali utawi wewaler saking leluhur kangge putra wayahipun, milabukanipun saking *pengalaman* ingkang kirang mraneni supados prastawa ingkang sami boten dipunalami putra wayahipun.
Pepali limrahipun dipunwarisaken dening para leluhur, supados putra wayahipun pinaringan keslametan saha boten ngalami prastawa ingkang boten sekeca kadosdene leluhuripun. Pepali ingkang dipunanggit dening leluhuripun wonten ingkang dipunwarisaken kanthi *tersirat*. Kamangka kedah dipunmangertosi kanthi muyeg ancasipun supados pepali menika boten lepat nalika nindhakaken.
Miturut Darmasugita (1962:43) pepali menika wonten 2 jinisipun inggih menika pepali ingkang katujokaken kangge masarakat umum saha pepali ingkang katujukaken kangge putra wayahipun tiyang ingkang nganggit pepali. Tuladha pepali ingkang katujokaken kangge putra wayahipun tiyang ingkang nganggit
pepali saha taksih dipunugemi dumugi samenika saha cariyos milabukanipun, miturut Endraswara (2006:176) inggih menika putra wayahipun Panembahan Senopati boten angsal niti jaran bathilan. Jaran bathilan menika jaran ingkang buntutipun dipuntugel. Babagan menika adhedhasar pengalaman Panembahan Senopati nalika adu kasekten kaliyan Arya Penangsang, nalika semanten Panembahan Senopati niti jaran bathilan ingkang boten gampil dipunatur. Tuladha pepali ingkang katujukaken kangge masarakat umum inggih menika sampun mendel kemawon nalika wonten tundhan utawi suwanten gemuruh kedal damel suwanten saking kenthongan saha gedhek amarga menawi boten nindhakaken babagan kasebut saged ndhatengaken bencana. Tundhan menika suwanten gemuruh ingkang asring pindah saking papan setunggal dhateng papan sanesipun. Miturut pamanggih tiyang Jawi tundhan menika suwanten Nyi Rara Kidul saha abdinipun nalika saweg tindhak dhateng redi Merapi (Endraswara, 2006:177). Limrahipun tumindhak ingkang ngemot pepali menika gadhah akibat ingkang mbebayani menawi dipunterak. Akibat nalika nerak pepali boten namung saking segi psikologi kemawon, ananging wonten saking segi fisik.
Awit saking andharan wonten ing nginggil kawontenan pepali tumrap masarakat Jawi saged dipundadosaken minangka piranti piwulang supados anggenipun nglampahi pagesangan langkung ngatos-atos saha tumindhakipun langkung permati. Pepali minangka piwulang ingkang ngemot sedaya aspek wonten ing pagesangan manungsa.
B. Panaliten Ingkang Laras
Panaliten pepali tiyang Jawi menika kalebet panaliten ingkang ngandharaken babagan folklor ingkang ngrembaka wonten ing pagesangan masarakat. Panaliten ingkang dipundadosaken acuan wonten ing panaliten menika inggih skripsi kanthi irah-irahan:
1. "Persepsi Masyarakat Terhadap Pepali Pernikahan di Kecamatan Klirong, Kabupaten Kebumen", Kajian Folklor, ingkang dipuntindakaken dening Lira Septiani tahun 2011.
Panaliten menika inggih panaliten kabudayan mawi cara pendekatan kualitatif ingkang ngandharaken pamanggih masarakat tumrap pepali mantenan. Subjek panaliten inggih menika bebrayan ageng ingkang rumaket salebeting pepali mantenan. Asiling panaliten inggih menika masarakat ingkang pitados tumrap pepali mantenan saha ingkang boten pitados. Ingkang sepisan, masarakat pitados kaliyan pepali mantenan. Panjenenganipun gadhah greget supados patuh dhateng pepali dening masarakat. Babagan kasebat boten saget dipunandaraken kanthi rasional. Kaping kalih, masarakat ingkang boten pitados kaliyan pepali mantenan. Masarakat ingkang boten pitados kaperang dados kalih,
a. Masarakat ingkang mutlak pitados;
b. Masarakat ingkang boten pitados ananging mboten wantun nglanggar pepali kasebat.
Panaliten menika taksih jumbuh kaliyan panaliten babagan pepali pagesangan. Amargi kalih perangan menika sami-sami ngandharaken babagan kabudayan. Kabudayan ingkang awujud pepali.
Ingkang bedakaken inggih menika obyek kajianipun. Panaliten ingkang sampun dipun tindhakaken ngandharaken babagan pepali mantena, salajengipun panaliten ingkang badhe dipuntindhakaken ngandharaken babagan pepali wonten pagesangan tiyang Jawi.
2. "Upacara tradisi ngintun donga Hari Kamis Wage Desa Wirasaba Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga" ingkang dipuntindhakaken dening Adi Yugasworo 2012.
Panaliten menika inggih panaliten kabudayan mawi cara pendekatan *kualitatiif* ingkang ngandharaken lampahipun tradisi ngintu donga wonten ing pesarean Adipati Wargautama I.
Panaliten menika taksih jumbuh kaliyan amarga papan panalitenipun inggih menika wonten ing Desa Wiras


text: Blog dah dilink ya kang Azul, ngantosi saking panjenengan.otre..Gudlak..


si kang murca datan kapanggya //
samya sayuk janma ing sapraja ambyuk / sumêbar ngupaya / ananging cabar ing kardi / lan rumaos sadaya tan lêbda karya //
nulya katur janma kalih darbe atur / arsa angupaya / dupi pangagêng miyarsi / sakalangkung suka lan gênging panrima //
nulya dhawuh kalamun sanyata saguh / lawan antuk karya / tanapi mimangsulkên malih /Lebih satu suku kata: tanapi mangsulkên malih. mring dununging lami yêkti tinarima //
lawan antuk ganjaran langkung pakantuk / mênggah ing pangira / sayêkti bangkit nyêkapi / lamun amung kinarya gêsang kewala //
dyan anggrêgut janma kalih samya ibut / nilap ing ngakathah / tumuju mring don kang sêpi / ing dununging golèk kang anggung sinamar //
wus pinangguh tumuli binêta gupuh / maring dunungira / tan ana janma kang uning / dupi enjing loking janma wus warata //
yêkti lamun rêca kang sirna ngasamun / wus wangsul katingal / wusana janma kêkalih / anampèni ganjaran kalangkung kathah //
wus misuwur kingaraningaran. janma sêmpulur / linulutan bôndha / kang prapta ambanyu mili / ing satêmah dadya kasugihanira //
pan kawuwus dupi antara sasi wus / nênggih Ki Kêmasan / adarbe osik tan yukti / anandukkên nênggih ing kamurkanira //
anyalinthut dening ing manah kapilut / rasaning kamurkan / andhustha kang golèk rukmi / datan pisan wontên janma kang uninga //
nulya nyamun golèk sinimpên ing samun / lan nuli sajarwa / nênggih maring ki undhagi / ucapira: hèh undhagi wruhanira //
ing dhèk mau ingsun pan wus uning lugu / kalamun sarêngcasang rêca. '/ ing samangkya anis malih / datan ana janma kang samya uninga //
yèn ta rujuk lan padha tinêmu mathuk / wis ta ayo padha / diupaya bae bêcik / arak dadi sarana ngupaya brana //
dupi krungu ki undhagi rangu-rangu / nulya awacana / dene anèh têmên kuwi / yèn mangkono sapa: ya kang wani nyidra //
prêmpêng nêpsu ki kêmasan munya sêru / dene reka-reka / kaya uwong ora ngrêti / ing mêsthine kowe sing nyolong bok blaka //
grêg anjêtung malah batin rasa bingung / ing wusana ngucap / aku rada bingung iki / athik kowe dadine malah andakwa //
sakarêpmu yèn mangkono panêmumu / ya môngsa bodhoa / lan mungguh kaanan kuwi / kang maringi lan mundhut amung Pangeran //
wiwit wau apan kawistarèng sêmu / dènnya pakulinan / janma kalih salah pikir / nanging datan saking undhagi kang karya //
awit lugu ki undhagi manah tuhu / angantêpi sêtya / ing tyas suwung tanpa ciri / dene ingkang ngewahi malah kêmasan //
kang kadyèku têmah kêtitik ing laku / ki undhagi mila / saya kêncêng angunyêri / yèn kêmasan satuhu alampah cidra //
nulya tuwuh / ki undhagi ing pamangguh / ing ari sajuga / kêpapag janma nèng margi / kang ambêkta baruwang alit nèng asta //
nulya nguwuh Ki Undhagi apan saguh / arsa anumbasa / nulya sinukakkên ugi / dyan binêkta umantuk marang ing wisma //
praptanipun ing wisma ayasa sampun / kandhang kang prayoga / lan darbe akalan malih / yasa golèk kang sairib lan kang musna //
wusing rampung akathah janma kumrumpyung / ingkang sami prapta / nêdya sami aningali / marang golèk ki undhagi yasanira //
duk ing wau sutaning kêmasan jalu / kalih maksih bocah / ugi prapta aningali / sanalika ki undhagi darbe reka //
lare wau kalih pisan duk andulu / mring undhagi nulya / sami piniluta pamrih / têmah kèlu lulut mring undhagi samya //
sami purun pinrênahkên ing gèn sampun / môngka pandhêlikan / wusing rêmit awêwarti / lamun lare kalih samya dadya bruwang //
dupi krungu ki kêmasan dahat bêndu / nêbut tan narima / nulya milênggahkên adil / mring parentah prakawis murih pinriksa //
pinriksa wus undhagi dèn uwus-uwus / têtêp janma dora / kang mung nêdya angakali / datan sande awrat paukumanira //
nanging puguh ki undhagi datan kèngguh / nênggih aturira / parentah mugi anggalih / datan wontên elok mênggahing Pangeran // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 57, 9 Sapar Taun Ehe 1860, 17 Juli 1929, Taun IV
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [885] ---
Ôngka 57, 9 Sapar Taun Ehe 1860, 17 Juli 1929, Taun IV
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan...f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Surabaya
[Grafik]
Sami-sami kitha ing tanah Jawi, kitha Surabaya punika kalêbêt majêng ing bab dêdagangan, ing nginggil punika, salah satunggiling panggenan ing salêbêtipun kitha Surabaya inggih punika ing Djambatan Merah.
--- 886 ---
Sambêtipun Kajawèn nomêr 56.
Anglajêngakên dhawuh pangandika dalêm Ingkang Wicaksana, supados kamajênganipun tanah Indhia sagêd lajêng tumindak miturut tuwan ingkang sampun kaandharakên ing ngajêng, beda-bedaning pangadilan tumrap warni-warnining golonganipun têtiyang ing tanah ngriki, kêdah botên kenging dangu-dangu dipun lêstantunakên, samantên punika manawi beda-bedanipun pangadilan pancèn mila taksih wontên. Jalaran saking punika, sangêt gênging suka pirênaning panggalih dalêm, dene pungkasaning pamêdhar sabda dalêm, Ingkang Wicaksana sagêd andhawuhakên, bilih wontênipun beda-bedaning pangadilan punika badhe dipun icali, sanadyan icalipun wau ing sakawit namung saperangan.
Salajêngipun Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana andhawuhakên kawontênanipun pranatan paprentahan Indhia


text:
Ngarep > Produk > Varicella Zoster Virus Oka Strain(Total 24 Produk kanggo Varicella Zoster Virus Oka Strain)
Varicella Zoster Virus Oka Strain - pabrikan, pabrik, supplier saka China
Kita spesialisasi Varicella Zoster Virus Oka Strain produsen & supplier / pabrik saka China. Grosir Varicella Zoster Virus Oka Strain karo kualitas apik kaya rega murah / murah, salah sijine saka Varicella Zoster Virus Oka Strain merek sing asal saka China, Changchun BCHT Biotechnology Co..


text:
ku anglénakaké marang sira,
2 Nganti sira tumeka ing kubur.
2791. At-takâtsur punika manut rimbag tafâ'ul, saking tembung al-katsrah, tegesinun kathah, déné tegesipun kajawi mengku teges ungkul-ungkulan kathah-kathahan bandha, lan sapiturutipun, kala-kala sok mengku teges nindakaken satunggaling barang kalayan rekaos, lan tarkadhang sok ateges fi'l piyambak (Rz). Mila at-takâtsur kula tegesi brongta angakêhaké bandha. Tembung alhá punika mesthi dipun raketi lésanipun ingkang kagandhèng kalayan tembung 'an, kanggé nedahaken "nglénakaké" punika nglénakaken saking punapa. Ing dhawuh ngriki lésanipun wau boten dipun sebutaken, awit pratélan punika piyambak sampun cekap kanggé anedahaken bilih ingkang dipun karsakaken punaka nglénakaken saking maksuding gesang ingkang sajati. Miturut Rz, tumeka ing kubur punika tegesipun pejah awit tiyang ingkang pejah punika katembugaken jawinipun niliki utawi tumeka ing kuburé. Sanajan anggènipun kadhawuhaken pratélan punika sasambetan kaliyan kwontenanipun titiyang kafir Makkah, nanging suarosipun umum anyrambahi, awit boten prabèda lan titiyang Makkah sami léna saking maksuding gesang ingkang sajati dënîng bandhanipun ingkang sakalangkung kathah, lah makaten ugi bandha ingkang sakalangkung kathah wau tansah adamel lénanipun tiyang, serta dalasan jagading samangké punika ugi léna dënîng kathahing bandha wau.
3 O, sira bakal énggal weruh,
4 O, temenan, sira bakal énggal weruh.
5 O, yèn ta kowé weruha kalawan yakining kawruh,
6 Amasthi sira bakal nyumurupi naraka;
7 Banjur sira masthi nyumurupi iku kalawan yakining pandulu;
8 Tumuli ing dina iku temen sira bakal dinangu prakara nugraha-nugraha(-ning Pangéran).
2792. Ayat 5 dumugi 8 punika kasuraos medharaken kayakinan tigang tataran, inggih punika: ilmu-l-yaqin, 'ainu-l-yaqin, tuwin haqqu-l-yaqin, jawinipun: yakining ngilmu, yakining mripat, tuwin jatos-jatosing yakin. Kalayan ngilmu, inggih punika sarana anglimbang-nglimbang, ing donya ngriki ugi manusa saged angsal kayakinan ing wontenipun naraka (ayat 4 lan 6). Sasampunipun manusa pejah, kalayan mripatipun piyambakipun saged nyumerapi naraka (ayat 7). Nanging cumethanipun ingkang kalayan sampurna naraka punika badhé dipun sipati dënëng manusa bënjing ing dinten kiyamat (ayat 8), awit kadangu bab prakawis nugraha, punika ateges ngraosaken siksa ingkang margi boten purun migunakaken punapa mesthinipun barang ingkang sampun kaparingaken dhateng manusa. Nanging dhawuh punika ugi kénging kasuraos tumrap ing gesang sapunika punika. Manawi purun manah-manah dhateng kawontenanipun awon, manusa punika saged angsal kayakinan ing wontenipun naraka. Makaten punika yakining ngilmu. Lajeng sarana ningali lalampahan ingkang kasandhang ing ngasanès, piyambakipun saged angsal seserepan ingkang yakin lantaran mripat. Wasana piyambakipun yakin saéstu ing wontenipun naraka, samangsa kacilakan andhawahwi piyambakipun. Lah inggih bab prakawis punika ingkang dipun pêpêngetaken dhateng titiyang Makkah.
Keterangan gerban
Surat punika wigatos dhawuh anggatosaken dhateng pasaksinipun wanci, kanggé nedahaken bilih ingkang saged subur punika ngemungaken para ingkang sami purun nampéni yakti kémawon, para ingkang sami angemohi kapitunan ageng; mila surat punika dipun namakaken Wanci. Wondéné pasaksinipun wanci punika wonten warni tiga. Sapisan wekdal ingkang sampun kelampahan suka pasaksén bilih ngemungaken tiyang ingkang boten ambébéécér wekdalipun ingkang kanggé nindakaken kasaénan kémawon, ingkang sami angsal piguna. Kaping kalih, papadhang ingkang madhangi ing sauruting marginipun jaman ingkang sampun kapengker ing kina, suka pitedah dhateng kula sami bilih para titiyang ingkang sami atindak saé tuwin ajak-ajak dhateng kasaénan, punika sami subur gesangipun; kosokwangslipun para ingkang sami nindakaken awon, mesthi nemahi curna. Kaping tiga, wekdal jamanipun Kanjeng Nabi Muhammad saw. suka pasaksén papanacan ingkang sakalangkung déning terang, bilih para angèstu tuwin para ingkang sami nindakaken kasaénan sami manggih kabegian, kosokwangslipun, mengsah-mengsahipun para angèstu wau sami nandhang kapitunan ingkang pratéla. Surat punika salah satunggaling dhawuh ingkang tumurun jaman wiwitan.
Kalawan asmaning Allah,
Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 Mramanakna marang waktu,
2 Sayekti, manusa iku temen ana sajroning kapitunan,
3 Kajaba kang padha angèstu serta anindakaké panggawé becik, apa déné weling-welinging ing bener serta weling-wineling ing sabar. 2793
2793. 'Ashr punika tegesipun wanci utawi jaman (TA-LL). Sumangga nganggé teges ingkang angka kalih rumiyin, ingkang déning Fr kaanggep dados tegesipun tombung 'ashr ing ngriki (LL). Manawi nganggé teges ingkang angka kalih wau, dhawuh pratélaan punika wigatos dhawuh anggatosaken dhateng jaman ingkang sampun-sampun, ingkang manawi katiti-priksa saéstu sampun cekap kanggé anedahaken, bilih wekasaniipun manusa punika boten sanès kajawi namung karisakan blaka, kajawi manawi piyambakipun purun angèstu tuwin tumindak miturut yakti lan ajak-ajak dhateng tiyang sanès netepi yakti. Ngemungaken yakti piyambak ingkang saged suka gesang sajati dhateng sagung para manusa. Para titiyang Makkah sami dipun parigi dhawuh, bilih kasunyatan ingkang kados
makaten punika katingal melok wonten ing jaman ingkang sampun kapengker. Manawi tembung 'ashr dipun tegesi wanci, dhawuh punika lajeng mengku suros dhawuh migatosaken dhateng lampahing wekdal, ingkang sampun terang anedahaken bilih sok tiyanga ingk


text: gan bisa main online pake LAN ga??


ambak, ngantos kasupèn bilih tuwuhing pamancahipun wau, lugunipun sampun kêdhêdhêran wiji sanès. Nanging ingkang makatên wau punapa lêpat. Botên. Awit pamancah wau nama satunggiling panggosok, dening kabêkta saking sami sêsrawungan kalihan ingkang botên nunggil bôngsa,
--- 910 ---
lan malih prêlu badhe mujudakên murnining kawontênan, inggih bab punapa kemawon, murih sagêd sakeca dipun ênggèni utawi dipun lampahi.
Nanging mênggahing pamancah, punika sakecanipun ngungkuli mamah gudir, ingkang pancèn namung cêkap dipun amati, têgêsipun saking gampilipun, sok ngantos kalepyan manawi dhêdhasaring kawruhipun pancèn sampun beda, inggih kabêkta saking bedaning bôngsa wau.
[Grafik]
Ucaping tiyang Jawi: omah kok cêbilak.
Sampun malih ingkang nama mawi pathokan dhêdhasar kawruh, sawêg têdha kemawon ingkang nama gampil-gampilan, bôngsa tuwan-tuwan manawi kêpêthuk ulam têrik: anggabêr. Tiyang Jawi mamah krokèt: gulunipun mingkub, saking sami botên kulina, utawi sanès têdhanipun. Nanging manawi sampun kulina, ingkang botên karsa ulam têrik, malah dhawuh: santêne sing kênthêl. Makatên ugi pun gulu ngingkupi kukrokèt, inggih malah mênga las-lês, pun krokèt tanpa kulanuwun.
Dados pêpiridanipun sampun cêtha, pancèn pilah, ewadene ugi sagêd nunggil manamimanawi. kawon salah satunggal. Nanging mênggahing kajêng botên makatên, awit sampun sami ngênggèni, dados inggih kêdah dipun pêndhêt têngahipun. Punika ingkang sajatosipun angèl.
Sarêng tuwuh wontên tindak badhe pados têngah wau, ugi lajêng nuwuhakên ucap-ucapan: kawruh, kagunan, tuwin punapa-punapanipun mundur, sawênèh sampun thele-thele, malah sampun wontên ingkang sêg babarpisan, mila lajêng wontên têtêmbungan anggêgêsang.
Manawi dipun manah panjang, kados ingkang nama mundur, thele-thele tuwin pêjah wau botên wontên, nanging namung jalaran êmpanipun botên angsal papan. Ewadene ugi kenging dipun wastani makatên, dados sanadyan pêjah pisan, nanging-nama sampun keblat. Sanadyan makatêna, inggih dèrèng srêg, tandhanipun sadaya sadaya wau, mênggah caranipun wiji, manawi kasiram sagêd gampil thukulipun. Kados para maos botên kêkilapan dhatêng kawontênanipun para têtiyang, ingkang lajêng sagêd nindakakên kagunan warni-warni, ingkang kakintên sampun botên sagêd nindakakên.
Cêkakipun bab kawruh sapanunggilanipun punika tumindakipun kanthi êmpan papan, cara kina beda kalihan sapunika, dene tumrap ingkang anggayut sanès bôngsa tansah ngawontênakên pêpandhingan, nanging dhasaripun ajêg sami, têgêsipun sami dados bêtahing ngagêsang.
Jugul.
--- 911 ---
Waosan Lare
Kêtliwêng Barêng
VII. Nênun pangagêman iyasan.
[Sinom]
sang prabu sangsaya duka / sêmune nganti katitik / kabèh nuli padha piyak / awit saka padha wêdi / sang prabu anudingi / karo angandika sêru / lo dene banjur lunga / kuwi lo bênakna dhisik / ana siji sing isih sumèlèh lêmah //
ana sing tumuli nyêmbah / karo matur nuwun inggih / tandange ketok acikat / kaya tênan anandangi / anjupuk barang kèri / patrape kaya anumpuk / Dani sumambung kôndha / rak gih pun lêmpit rumiyin / sampun lajêng pun klumbrukakên sakeca //
tumuli iya dicandhak / sajak kaya uwong nglêmpit / sauwise rampung nyêmbah / sang nata nuli nyêlaki / gon tênunan sing dadi / tumuli alon andangu / he bocah ingsun anyar / coba pratelakna iki / bakal êndi sing pantês diagêm nata //
Dani nuli mara nyêdhak / kaya bêkêl karo driji / tangane nuli andhaplang / kaya ambèbèrke jarit / lan matur sarèh lirih / punika sayêktosipun / pantês sangêt kagêma / nanging kuciwa sakêdhik / corakipun ragi kêlêm kirang mubyar //
sang prabu sajak angasta / karo mênyêt-mênyêt driji / wusana alon ngandika / yèn sutrane uwis apik / cacade iya kuwi / bênêr ing kandhamu mau / apa sira kaduga / anênun kang luwih bêcik / yèn kaduga sira tumuli munjuka //
Dani mênêng lan anggagas / ing wusana nyêluk nuli / nyang Danu kowe renea / nênunmu lèrènna dhisik / Danu ya mara nuli / Dani nglantarake dhawuh / iki dhawuh dadakan / apa ya bisa nglakoni / nênun sutra kang pantês diagêm nata //
Danu mangsuli kapenak / la kuwi sing uwis dadi / rak ya padha brêgas-brêgas / apa isih nguciwani / banjur anyêntak Dani / o, la, wong ya kowe Danu / durung bisa angira / nyang agêm-agêman adi / pantêsmu mung bisa nênun wanabadra //
bênêr sakabèhing sutra / sing wis ana kene iki / kotandhinga sutra liya / ora ana sing madhani / ananging ing saiki / saka dhawuhe sang prabu / mundhut kang luwih brêgas / cêkake sing luwih adi / apa kowe kaduga anganakêna //
Danu nyandhak ing sasmita / nuli amangsuli lirih / mêsthine iya kaduga / lan mêsthi ya luwih bêcik / ananging ing saiki / waragade kudu mumbruk / awit jênêng iyasan / panggarapku ora main / lan mêsthine kudu nganggo nglêmbur barang //
sang prabu banjur ngandika / yèn sira kaduga ya wis / sira nuli nandangana / aja nganggo mikar-mikir / prakara wragad kuwi / sira mung mêruhi wujud / dene yèn sira garap / nganti nglêmbur wayah bêngi / sun paringi papan kang luwih prayoga //
nanging sira sumurupa / garapên kang bangêt titi / rong dina uwis rampunga / awit arêp sun anyari / yèn nyata [nya...]
--- 912 ---
[...ta] bisa dadi / gêdhe gêganjaran ingsun / wong


Sendhi
Sendhi yaiku sesambungan antarane balung siji marang balung liyane saengga balung bisa diobahake. Sesambungane balung loro diarani persendhian (artikulasi).
Komponen panunjang[sunting | sunting sumber]
Pirang-pirang komponen panunjang sendhi:
- Kapsula sendhi yaiku lapisan mawa serat kang nglapisi sendhi. Ing njerone ana rongga.
- Ligamen (ligamentum) yaiku jaringan kang bentuke pita kang
kasusun saka serat-serat liat kang ngiket balung siji marang balung liyane ing sendhi.
- Balung rawan hialin (kartilago hialin) yaiku jaringan balung rawan kang nutupi kekarone pucuk balung. Balung iki nduweni fungsi kanggo njaga jeblogan.
- Cairan sinovial yaiku cuwéran pelumas ing kapsula sendhi.


text:
Model 3D House | Ngundhuh ing FlatPyramid
Model 3D » Model Arsitektur 3D » Struktur » Pemandangan-Places » Omah
Nuduhake 1-24 asil 114
3d bangunan 907
3d bangunan 920
3D Ngarep 0587
3D Ngarep 0611
3D Ngarep 0624
3D Ngarep 0650
3D Ngarep 0663
3D Ngarep 0680
3D Ngarep 0691
3D Ngarep 0721
3D Ngarep 0735
3D Ngarep 0747
3D Ngarep 0759
3D Ngarep 0771
3D Ngarep 0781
3D Ngarep 0793
3D Ngarep 0804
3D Ngarep 0816
3D Ngarep 0831
3D Ngarep 0843
3D Ngarep 0853
3D Ngarep 0864
3D Ngarep 0875
On FlatPyramidkatalog, sampeyan bakal nemokake macem-macem jinis model 3d kanggo omah. Kang tiba ing obyek omah kalebu:
Eksterior omah, kaya kolom, facade, dll.
Interiors omah kaya kamar urip, pawon, lsp.
Ragam iki migunani kanggo proyek sing sampeyan kudu nggunakake omah kaya yen sampeyan nindakake animasi iklan. Kajaba iku, akeh seniman nggunakake macem-macem jinis arsitektur kanggo ngembangake game utawa kanggo ngrancang kutha.
Model 3d bisa dadi prototipe awal lan cutaway saka omah kaya ing konstruksi utawa gambar arsitèktural. Tahap awal pambangunan iki mbisakake corrections kanggo digawe luwih cepet tanpa perlu ngerjakake ulang struktur sing ana.
Model volumetrik 3D ngidini arsitek nampilake apa omah, bangunan utawa struktur dheweke bakal katon kaya pelanggan sadurunge sadurunge pambangunan.
Desainer interior lan pembalap spesialis kanggo omah lan kantor uga nggunakake model 3d iki. Kanggo nggunakake kasus iki, visualisasi perlu supaya kanthi jelas nemtokake gaya interior, sing banjur bakal disetujoni dening para klien. Mulane kita wis ngumpul akeh model omah interior 3d Flatpyramid.
Gunakake iki minangka titik wiwitan minangka nggawe visualisasi 3D yaiku kombinasi seni lan skrill ing grafis komputer 3D. Bisa dadi proses sing dawa lan kompleks, utamane nalika nggawe model saka awal. Kanggo sing ora duwe wektu lan sumber daya kanggo ngirim model 3D, kita nyedhiyakake model 3d siap-siap / stock kanggo digunakake.
Omah-omah kita bisa uga kalebu bangunan, interior, obyek-jalanan, kendhongan wit lan liya-liyane.


punika kêdah tumuntên dipun bangun malih (kagosok) sabab sampun kêkathahên naiyèngipun, mangke manawi kalajêng risak sintên ingkang manggih pituna, botên liya inggih basanipun si kunyik: Cakrapangarsa.
Pèngêtan Parêpatan Agêng Taunan
Sambêtipun organ ăngka 7.
Satêlasipun panitra I maos palapuran kawontênanipun pandamêlan ingkang sampun katindakakên, miturut agendha ăngka III nêtêpakên palapuran lêbêt wêdalipun arta kas, tutupipun taun 1932 saha 1933 kados ingkang sampun kawrat ing organ taun 1934 ăngka 3. 4. 5. para warga sampun sami nglêrêsakên.
Agendha ăngka IV nêtêpakên palapuranipun panitya ingkang mriksa kas taun kapêngkêr, sampun kapacak ing organ taun 1932 ăngka 6 sarta lajêng pilihan panitya ingkang mriksa kas malih ingkang dipun pilih 1. R.M.H. Padmawinata, 2. R.M.Ng. Citrasutarta, 3. M. Tukiman.
Mudha pangarsa ngandika, bilih parêpatan dalu punika badhe pilihan pangrèh anyar, amargi para pangrèh lami sampun sami dumugi wêwangên 3 taun, namung ingkang pêrlu
--- 147 ---
dipun pilih rumiyin ingkang dados pangarsa, amargi sampun sawatawis dangu Narpawandawa punika tanpa pangarsa, ing măngka pakêmpalan tanpa pangarsa punika upami praja makatên tanpa ratu, dene sababipun ngantos dangu wau, awit pangrèh madik-madik milih sintên ingkang pantês kacalonakên pangarsa punika botên gampil, dening adêgipun Narpawandawa punika beda kalihan pakêmpalan sanès-sanèsipun. Samangke pangrèh sampun angsal calonan pangarsa, inggih punika: 1. B.K.P. Angabèi, 2. B.K.P.H. Purbanagara, 3. B.K.P.H. Suryaamijaya, salah satunggal pundi ingkang botên kapilih dados pangarsa, lajêng dados mudha pangarsa. Ewadene bokmanawi para warga sampun wontên ingkang kagungan calonan pangarsa, sintên, prayogi lajêng kausulakên.
R.M. Cakrapangarsa usul, supados mudha pangarsa sapunika (B.K.P.H. Kusumayuda) ugi kalêbêtakên dados calonan pangarsa. Amargi sampun katitik sae pangastanipun dhatêng pakêmpalan.
B.K.P.H. Kusumayuda mangsuli pangandika, yèn awrat kalêbêtakên dados calonan pangarsa, sabab kajawi sampun dangu anggènipun dados pangrèh, pandamêlanipun piyambak sampun kathah.
Sarèhne lajêng karoban rêmbag, B.K.P.H. Kusumayuda kapêksa mituruti kalêbêt dados calonan pangarsa. Lajêng pilihan, pikantukipun swara ingkang kathah piyambak B.K.P.H. Kusumayuda dados pangarsa, ăngka 2. B.K.P.H. Surya Amijaya dados mudha pangarsa, dene warga pangrèh sanèsipun sami lastari, kawêwahan warga panitya 2, ingkang dipun pilih 1. R.M.Ng. Sasraruwiya, 2. R.M.Ng. Wiraatmaja, lajêng katêtêpakên.
Pangarsa enggal ngandika, bilih sangêt panuwunipun dhatêng para warga anggènipun taksih kathah ingkang milih dhatêng panjênênganipun, anelakakên manawi kathah kapitadosanipun, wasana bokmanawi wontên kirang langkungipun anggèning nyêpêng sarta nindakakên pandamêlan, mugi sampun sami kirang ing pamêngku.
Pangarsa ngandika sadèrèngipun parêpatan dipun tutup, bokmanawi wontên sadhèrèk warga ingkang badhe kagungan usul, supados kawêdharakên.
M.Ng. Wignyamargana rumaos kêpranan sangêt, mirêngakên purwakanipun mudha pangarsa [pa...]
--- 148 ---
[...ngarsa] nalika ambukani parêpatan punika wau, bab kêkirangan lêbêtipun arta nagari, ngantos kalampahan nyudani blanjanipun para putra santana saha abdi dalêm, tuwin ngindhakakên sêsanggèn pajêg krisis sapanunggilanipun, amila manawi parêpatan mupakat, langkung prayogi Narpawandawa damêl mosi utawi sêrat paturan dhatêng nagari, bab suwunan sudanipun pajêg kabudidayan punika sampun namung dipun pituruti kemawon, nagari kaparênga anggalih ingkang sayêktos, supados adamêl panrimahing manahipun kiwa têngên, ingkang kawêwahan sêsanggènipun pajêg, utawi ingkang dipun sanggèni pajêg anyar.
R.M. Mangunsarjana usul, bab panganggenipun santana dalêm panji manawi jagong, punika wontêna têtêngêripun, supados sagêd beda kalihan tiyang alit.
R.M.H. Padmawinta usul, gandhèng kalihan purwakanipun mudha pangarsa kala wau, gêgayutanipun para santana tuwin abdi dalêm, sagêdipun santosa jumênêng dalêm nata punika bilih sugih wadyabala, măngka sudaning lêbêtipun arta nagari punika ingkang tamtu badhe nyuda blănja utawi pamêdalipun para putra santana tuwin abdi dalêm, sagêd ugi nyuda cacahing punggawa, mila manawi parêpatan rujuk, pangrèh kaparênga usul dhatêng nagari, bokmanawi lêbêtipun arta nagari wau taksih wêwah-wêwah sudanipun, ing sasagêd-sagêd manawi botên parlu sangêt, sampun ngantos anyuda cacahing abdi dalêm, amargi pamanggihipun nagari taksih sagêd nyuda tadhah utawi wêdaling arta sanès-sanèsipun, ingkang botên ngantos nyuda cacahing abdi dalêm, amargi manawi para abdi dalêm wau kathah ingkang dipun suda, dangu-dangu jumênêngipun panjênêngan dalêm nata prasasat badhe tanpa wadya punggawa, gèk badhe kadospundi namanipun? Beda manawi ingkang dipun suda wau namung blanjanipun, sanadyan ngantos dumugi sapalihing blănja, punika bilih ing têmbe lêbêtipun arta nagari sagêd subur malih, blanjanipun para abdi dalêm saèstunipun sagêd wangsul malih, tur cacahipun taksih wêtah, dene manawi ingkang dipun suda


Sawise kuat lan macem taun ing sekolah internasional Singapura, anceman cedhak persahabatan antarane Emma, Kumpulan lan Jackie kanggo bledosan. Emma kang kulawarga bakal diangkut bali menyang Hamburg lan Kumpulan ngasilake jaran farm kulawarga kanggo Australia.
Sampeyan ninggalake Dating camping USA, lan arep kanggo Nyimpen App.
Free AMERIKA serikat kanggo isi nyimpen ora tanggung jawab
Apa sing arep kanggo terus


. 39Lah kekarepané Gusti Allah kuwi apa? Ya iki: wong sing wis dipasrahké marang Aku kuwi aja sampèk ènèng sing ilang siji-sijia. Malah mbésuk, ing dina sing kèri déwé, dina sing wis dityawiské karo Gusti Allah, wong-wong iki bakal tak tangèkké sangka pati. 40Kekarepané Gusti Allah Bapakku kuwi ngéné: sapa sing nitèni nèk Aku Anaké lan pretyaya ing Aku bakal nduwèni urip langgeng lan bakal tak tangèkké ing dina kuwi." 41Wong-wong terus pada nggremeng. Ora pada ngandel apa sing diomong karo Gusti Yésus, ora ngandel nèk Dèkné roti sangka swarga. 42"Mosok? Dèkné lak anaké Yosèf lan Maria ta? Lah kok wani ngomong nèk Dèkné medun sangka swarga?" 43"Aja pada pating gremeng," Gusti Yésus semaur. 44"Ora ènèng wong sing bisa dadi muridku, nèk dudu Bapakku, sing ngongkon Aku, narik wong kuwi. Mulané wong sing dadi muridku kuwi bakal tak tangèkké sangka pati, mbésuk ing dina sing kèri déwé. 45Sapa waé sing wis diwulangi lan didunung-dunungké karo Gusti Allah Bapakku bakal pretyaya marang Aku. Lak wis ketulis ta nang kitabé para nabi nèk Gusti Allah bakal mulangi wong-wong! 46Ora ngomong nèk ènèng wong sing wis tau weruh Gusti Allah, ora. Sing wis tau weruh ya namung Aku iki, awit Aku tekané sangka nggoné Gusti Allah Bapakku. 47Pantyèn tenan. Sapa sing pretyaya marang Aku nduwèni urip langgeng. 48Aku iki roti sing ngekèki urip. 49Mbah-mbahanmu mbiyèn pada mati kabèh nang wustèn, senajan pada mangan manah. 50Séjé banget karo roti sing sangka swarga. Wong sing mangan roti kuwi ora bakal mati. 51Aku iki roti sing nguripké, roti sing sangka swarga. Sapa sing mangan roti iki bakal urip slawasé. Roti sing tak kèkké ya awakku déwé iki. Awakku tak kèkké supaya jagat iki nduwèni urip." 52Sakwisé krungu Gusti Yésus ngomong ngono wong-wong terus pada bantah-bantahan karo kantya-kantyané déwé ngomong: "Lah gèk kepriyé wong iki enggoné arep ngekèkké dagingé marang awaké déwé kongkon mangan?" 53Gusti Yésus semaur: "Pada élinga! Nèk kowé ora mangan dagingé lan ngombé getihé Anaké Manungsa, kowé ora bakal nduwèni urip blas! 54Sapa sing mangan dagingku lan ngombé getihku nduwèni urip langgeng. Mbésuk, ing dina sing kèri déwé, wong kuwi bakal tak tangèkké sangka pati. 55Awit daging lan getihku kuwi pangan lan ombèn sing sejati. 56Wong sing mangan dagingku lan ngombé getihku bakal dadi siji karo Aku lan Aku uga dadi siji karo wongé. 57Gusti Allah Bapakku sing ngongkon Aku, Dèkné ngekèki urip sing sejati. Aku urip, jalaran Dèkné ngekèki urip iki marang Aku. Mengkono uga sapa sing mangan dagingku bakal urip, jalaran Aku ngekèki urip iki marang Dèkné. 58Ya iku roti sing sangka swarga. Sapa sing mangan roti iki bakal urip slawasé. Ora tunggalé manah sing dipangan wong-wong mbiyèn nang wustèn. Awit kabèh pada mati." 59Ya iku mau kabèh sing diomong karo Gusti Yésus, dongé Dèkné mulangi nang sinaguk nang kuta Kapèrnakum. 60Okèh wong sing pada mèlu Gusti Yésus. Kadung krungu piwulang mau terus pada sambat: "Piwulang iki abot! Sapa sing kuwat?" 61Senajan ora ènèng sing ngomongi Dèkné, nanging Gusti Yésus ngerti nèk wong-wong mau ora setuju karo piwulangé, mulané pada nggremeng. 62Gusti Yésus terus ngomong: "Lah kok pada kagèt? Mbésuk kowé bakal pada weruh déwé Anaké Manungsa balik menèh munggah nang swarga. 63Sing ngekèki urip kuwi namung Rohé Gusti Allah. Kekuwatané manungsa ora bisa nambahi apa-apa. Tembung-tembung sing tak omongké marang kowé kuwi ngrembuk bab kasukman. Tembung-tembung kuwi sing nguripké. 64Nanging nang tengahmu ènèng sing ora pretyaya." Kawit mauné Gusti Yésus wis ngerti sapa waé sing ora gelem pretyaya lan sapa sing bakal ngelungké Dèkné marang mungsuhé. 65Gusti Yésus terus ngomong menèh: "Mulané Aku wis ngomong marang kowé nèk ora ènèng wong gelem dadi muridku, nèk ora Gusti Allah Bapakku sing narik." 66Sakwisé kuwi okèh wong sing pada mundur, ora gelem mèlu Gusti Yésus menèh. 67Gusti Yésus terus ngomong marang murid sing rolas: "Apa kowé mbarang arep ninggal Aku?" 68Rasul Simon Pétrus semaur: "Gusti, lah awaké déwé kongkon mèlu sapa? Namung Kowé sing bisa mulangi awaké déwé bab urip langgeng. 69Awaké déwé saiki wis pretyaya lan wis ngerti tenan nèk Kowé kuwi Kristus, Anaké Gusti Allah sing urip." 70Gusti Yésus ngomong: "Sing milih kowé kabèh wong rolas lak Aku déwé ta? Nanging nang tengahmu sing siji Sétan." 71Gusti Yésus nyemoni Yudas, anaké Simon sangka Iskariot. Awit, senajan Yudas tunggalé murid rolas, nanging dèkné sing bakal ngelungké Gusti Yésus marang mungsuhé.


text:
sabangsa sadaya tiwas."
51 Prakara iku dingandikakaké ora saka panjenengané piyambak, nanging marga jumeneng Imam Agung ing taun iku, panjenengané medhar pameca, yèn Yésus bakal nglampahi séda kanggo bangsa iku,
52 Ian ora mung kanggo bangsa iku baé, nanging uga supaya ngempalaké serta nunggilaké para putraning Allah kang pating slebar.
53 Wiwit ing dina iku wong-wong mau padha sarujuk bakal nyédani Panjenengané.
54 Marga saka iku Yésus wus ora ngedhèng manèh ana ing antarané wong-wong Yahudi, nanging Panjenengané banjur tindak saka ing kono menyang laladan sacedhaké pasamunan nuju menyang kutha kang aran Éfraim, banjur lereb ana ing kono karo para sakabaté.
55 Nalika samana riyaya Paskahé wong Yahudi wus cedhak, lan wong akèh saka laladan kono padha menyang Yérusalèm, arep padha sesuci sadurungé Paskah iku.
56 Wong-wong mau padha nggolèki Yésus, serta kalawan ngadeg ana ing Padaleman Suci, padha sapocapan,
"Pandugamu kepriyé, apa kirané Wong iku iya bakal nekani riyaya?"
57 Anadéné para pangarepé imam lan para Farisi wus padha ndhawuhaké préntah, supaya saben wong kang weruh padunungané, nuli ngaturana uninga murih kena kacepeng.
12 ¹ Nem dina sadurungé riyaya Paskah, Yésus rawuh ing Bétania panggonané Lazarus kang wus katangèkaké saka ing antarané wong mati.
² Ana ing kono Panjenengané disegah dhahar lan Marta ngladosi, déné Lazarus iya ndhèrèk kembul dhahar karo Yésus.
³ Maria banjur njupuk lenga wangi nared tulén satengah liter kang larang regané, banjur dijebadaké ing sampéyané Yésus, nuli diusapi nganggo rambuté; lan gandané lenga kang kajebadaké mau ngebaki saomah kabèh.
⁴ Nanging sakabaté Yésus kang aran Yudas Iskariot, kang bakal ngulungaké Panjenengané, banjur ngucap,
⁵ "Yagéné lenga nared iku ora diedol telung atus dinar, banjur didanakaké marang para wong miskin?"
6 Pangucapé kang mangkono iku ora amarga saka anggoné nggatèkaké nasibé wong-wong miskin, nanging amarga iku gawéné nyolong, kerep nylingkuhaké dhuwit kang dadi rereksané.
7 Yésus tumuli ngandika, "Etogna baé Maria tumindak mangkono, iku pacawisan kanggo dinané anggonku kakubur.
8 Awit wong-wong miskin iku salawasé tansah ana ing antaramu, nanging Aku ora salawasé ana ing antaramu."
9 Akèh wong Yahudi kang padha krungu warta, menawa Yésus ana ing kono, banjur padha teka ora mung marga saka Yésus baé, nanging uga padha arep ndeleng Lazarus, kang wus katangèkaké saka ing antarané wong mati.
10 Para pangarepé imam tumuli padha rerembugan, sumedya matèni Lazarus pisan,
11 sabab marga saka wong iku akèh wong Yahudi kang padha nyingkur para pangarepé imam, serta pracaya marang Yésus.
12 Ésuké bareng wong akèh kang padha teka mahargya riyaya krungu pawarta,
menawa Yésus isih ana ing dalan arep tindak menyang Yérusalèm,
13 wong-wong iku banjur padha njupuk godhong-godhong palem, nuli metu padha methukaké Panjenengané, kambi surak-surak, "Hosana! Pinujia lan binerkahana Panjenenganipun ingkang rawuh atas asmanipun Pangéran, Rajanipun Israèl!"
14 Yésus manggih kuldi isih belo, nuli dititihi, kaya kang katulis, mangkéné,
15 "Hé, putri Sion, sira aja wedi, lah, tontonen Rajanira rawuh, nitih beloné kuldi."
16 Ing wiwitan para sakabaté Yésus ora mangerti marang prakara iku, nanging sawusé Yésus kaluhuraké, lagi padha këlingan, yèn kang katulis iku kagem Panjenengané lan kang wus katindakaké iku uga kagem Panjenengané.
17 Wong akèh kang padha ndhèrèkaké Panjenengané nalika nimbali Lazarus metu saka ing kubur lan nangèkaké saka ing antarané wong mati, padha neksèni bab Panjenengané.
18 Mulané Panjenengané dipethuk déning wong akèh iku, marga padha
krungu pawarta, menawa Panjenengané kang nindakaké mukjijat iku.
19 Para Farisi banjur padha rerasanan, "Kowé wus padha weruh dhéwé, yèn kowé padha ora olèh gawé babar pisan; delengen, wong sajagat kabèh padha ngetut-buri wong iku."
20 Ing antarané wong-wong kang padha nekani riyaya arep ngabekti iku, ana wong Yunani sawatara.
21 Wong-wong iku padha marani Filipus, kang saka Bètsaida, wilayah Galiléa, padha kandha, "Sadhèrèk, kula sami kepéngin badhé sowan manggihi Yésus."
22 Filipus nuli lunga ngandhani Andréas; Andréas lan Filipus banjur padha munjuk marang Yésus.
23 Nanging Yésus paring wangsulan, pangandikané, "Wus tekan wektuné Putrané Manungsa kaluhuraké.
24 Satemené Aku pitutur marang kowé: Menawa wiji gandum ora tumiba ing lemah, lan mati, tetep saelas baé; nanging menawa wiji iku mati, bakal ngetokaké woh akèh.
25 Sing sapa nresnani nyawané, iku bakal kélangan nyawané, nanging sing sapa ora nresnani nyawané ana ing
donya iki, iku kang bakal ngrumati nyawané kanggo urip kang langgeng.
26 Sing sapa leladi marang Aku, iku ngetut-buria Aku lan ing ngendi padununganku, paladosanku ana ing kono uga. Sing sapa leladi marang Aku, iku bakal diajèni déning Sang Rama.
27 Saiki nyawaku trenyuh, lan Aku bakal matur apa? Rama, Paduka mugi ngluwari Kawula saking kawontenan punika? Ora, awit iya iku preluné anggonku teka ing wektu iki.
28 Rama, Paduka mugi ngluhuraken asma Paduka!" Tumuli ana swara saka swarga, "Ingsun wus ngluhuraké, lan Ingsun bakal ngluhuraké manèh!"
29 Wong akèh kang padha ngadeg ana ing kono lan krungu swara mau padha ngarani, yèn iku mau swaraning gludhug. Sawenèh ana kang ngucap, "Iku malaékat kang imbal pangandika karo Panjenengané."
30 Y


danan Cikarang, Krawang, mêntas wontên paargyan, ingkang dhatêng kirang langkung wontên tiyang 60. Sarêng dalu têtiyang sadaya wau dalah ingkang kagungan dalêm sakit wêtêng, muntah wawratan. Enjingipun ing kantor-kantor sami suwung, pamulangan angka 2 bibar jam 11. Dene sababipun kintên-kintên saking toya ombèn, amargi sumur ingkang dipun angsu, sumur lami ingkang botên dipun upakara.
Bab toya ombèn punika pancèn kêdah ngatos-atos.
Botên narimah ing pandum. Pangadilan landraad ing Bogor mêntas ngrampungi prakawisipun tiyang dhusun 315 kadakwa ambubak pasitèn tanpa palilah, sadaya sami kadhêndha nyaringgit, utawi kakunjara 8 dintên. Sakawit têtiyang wau sami angsal pasitèn saking tuwan tanah ing Bolang, nanging dèrèng narimah, lajêng ambubak pasitèn sanès. Têtiyang wau katingal botên sênêng ing manah, nalika wontên ing margi sami ambêsmi wana.
Samantên kamurkaning manah, bêbasan manawi dipun sukani ati ngrogoh rêmpêla.
Katrangan ing bab racun tempe bungkil. Miturut papriksanipun Dr. Van Veen Mertens ing Laboratorium ing Bêtawi, racun tempe bungkil punika tuwuh saking bangsaning kewan lêmbat tuwin racun, tumamanipun minggah dhatêng utêk.
Tumrap pamrayogining panjagi, botên wontên malih kêdah sarwa ngatos-atos.
Arta ringgit palsu. Pulisi tuwin punggawa pabeyan ing Jambi mêntas anggledhah bangsa Tionghoa saking Singapura, manggihakên arta ringgit palsu 20 iji. Ringgit palsu kados makatên punika kêrêp pinanggih wontên ingriku, mila tansah kêncêng nindakakên gledhahan.
Dupèh awis arta kemawon, tiyang lajêng badhe damêl piyambak.
[Grafik]
Calon Sultan Asahan. Sampun kawartosakên wontên ing sêrat-sêrat kabar, ing Asahan badhe jumênêng sultan enggal asma Têngku Saibun Abdul Jalil Rahmatsyah. Calon sultan enggal punika anggêntosi suwargi ingkang rama, ingkang seda kala taun 1914, wontênipun sawêg badhe kajumênêngakên, amargi sasedanipun sultan sêpuh, sang pangeran dèrèng yuswa.
Kaukum jalaran nampèni bêsêl. Pangadilan justitie ing Bêtawi mêntas ngrampungi prakawisipun Tuwan van Hemmert, tilas onder commissaris politie, kaukum sêtaun, jalaran kalêpatan nampèni bêsêl.
Punika kaca bênggala.
Arta kêrtas palsu. Kantor arta nagari Banjarnêgara mêntas ndênangi arta krêtas nyadasa rupiyah palsu. Mênggah titikipun: gambar Javasche bank kirang cêtha, kasar, angka-angka 10 ing pojokan katingal sulak jêne, botên pêthak mêmplak kados ingkang tulèn. Sarêng dipun takèkakên dhatêng kantor pos angsal katrangan bilih arta kados makatên punika cocog kados ingkang kapratelakakên wontên ing wara-wara wados.
Prayogi sami ngatos-atos, sapunika sawêg awis arta.
Kasugihanipun K.P.A. Natapura suwargi. Ing sasedanipun K.P.A. Natapura ing Surakarta, kados ingkang sampun kawartosakên ing Kajawèn, sarêng katindakakên papriksan, kagungan tilaran: awarni arta mêthuthuk f 132.000.- arta ingkang sumimpên ing bank f 500.000.- Kajawi punika taksih kagungan aandeel warni-warni, kados ta K.P.M. Factorij tuwin sanès-sanèsipun.
Kasugihanipun K.P.A. Natapura suwargi punika nama linangkung, bokmanawi awis sinatriya kagungan kasugihan samantên.
J.I.B. golongan wanita ing Bêtawi kêndho. Wontên pawartos J.I.B. golongan wanita ing Bêtawi kêndho. Mangka nalika congres J.I.B. ing Madiun angsal eerste prijs babagan padamêlan tangan tuwin angsal pangalêmbana saking congres sanès-sanèsipun.
Mangga ah, sampun ngantos nguciwani. Wungu-wungu.
Salingkuh ing hotel Vereeniging. Pangadilan Justitie ing Bêtawi nindakakên papriksan ing bab arta f 250.000.- ingkang andadosakên kapitunanipun N.I. Hotel Vereeniging. Sayêktosipun prakawis punika sampun dangu, dene ingkang kenging pandakwa sampun ngajal kala taun 1930. Wusana sapunika tuwuh papriksan malih.
Manawi arta samantên lajêng badhe wuk, inggih bêgjanipun ingkang nanjakakên.
--- 1395 ---
Dr. Cipto kintun sêrat dhatêng P.T.I.D. Dr. Cipto Mangunkusumo kintun sêrat dhatêng Tuwan Liem Koen Hian ing Surabaya, suraosipun nayogyani dhatêng lairipun P.T.I ingkang nyambut damêl sêsarêngan kalihan P.B.I.
Mirid pawartos kados makatên punika, sanadyan Dr. Cipto punika sampun tinêbihakên, nanging raosipun dhatêng kabêtahan umum taksih wontên. Wêdaling pangayubagya wau têmtu adamêl sênêngipun ingkang dipun tuju.
Pasamuwan ing Tasikmalaya. Benjing Sèptèmbêr 1933 ing Tasikmalaya badhe wontên pasamuwan, 1. mèngêti adêging Sukapura sampun 300 taun, 2. mèngêti nunggiling Kabupatèn Sukapura, Sukapura Kolot tuwin Tasikmalaya dados satunggal nama Tasikmalaya sampun 32 taun, 3. mèngêti darah Wiratanuningrat anggèning dados Bupati Tasikmalaya sampun 25 taun lan 4. ewah-ewahan Sukapura dados Tasikmalaya.
Kintên-kintên pasamuwan punika badhe agêng-agêngan, amargi gêgayutan kalihan babad nagari, nanging sarèhning jamanipun kados makatên, bokmanawi inggih namung sacêkapipun kemawon.
Pangiridan ing pakaryan pos. Miturut katrangan, cacahing punggawa pos ingkang dipun kèndêli saking padamêlan, agêng alit wontên kalih ewonan. Kajawi punika pakaryan pos inggih taksih nindakakên pangiridan bab padamêlan cap-capan. Ing taun 1930 ngêdalakên waragad f 817.000.- Ing taun 1931 tuwin 1932 mêndhêt pêpetangan sangang wulan namung f 551.000.- tuwin