text:
h kêkurangan ||
27. sangkêpipun don-adoning trimurtèku | kaya ta wanodya | kang wus katon anggarbini | măngka têrag dadi wiji mau kurang ||
29. kaya kang wus kasêbut ing dhuwur mau | kabèh wiji samya | dumunung nèng kono ugi | kanang wujud nganggo kadunungan cacad ||
30. wuwuh-wuwuh padha gêndhak sikara dur | labêt kêkurangan | adon-adoning trimurti | manèh kaalusan tundha pindho yeka ||
31. alam iku maksih jroning wiji manus | iya janaloka | alaming jin sarta pêri | parayangan kang andudukwuluh samya ||
2. upamèku sotyaning manusa turu | kawawa anarik wiji | de wêtuna[17] sotya mau | sarana ngimpi sarêsmi | lah ing kono sotya dados ||
3. bisa urip nèng alaming manusèku | kaalusan tundha kadwi | gêgolongan băngsa alus | manggonira nunggal jinis | myang gêndhak sikara yêktos ||
6. ya ing kono Hyang Ismaya kang kadhatun | Kala salin crita gênti | rungokna ayya kaliru | pasang sopana karna dwi | pangrungumu aywa siwo ||
8. kaalusan iya kang kapisan iku | alaming manusa jati | kang wus badan rokhani yu | badan alus kanang wardi | mungguh kadunyane kang wong ||
10. sajêroning alam Ngendraloka iku | alaming manusa ugi | kang ngêgungake cipta yu | wêlasasih mring sasami | kang munggah tataran karo ||
alam kang kaping tri | rêngênta hèh Kala siwo ||
14. kang sapisan lamun jaman purwa kasbut | teja maya ingkang dadi | alaming pra satriya nung | pra nata kang mardu budi | anggung pudyakara ayon ||
15. pujabrata tancêbing cipta marta yu | wêlasasih mring sasami | Kala priye panampamu | apa bênêr apa sisip | panggonan ingkang mangkono ||
[...niku] măngsa borong panampamu | gumantung lêpasing budi | dadia tanapi wurung | ana sarira pribadi | nut lêlabêt myang lêlakon ||
23. măngka ingsun mung manut sabdèng Hyang Guru | sang namur ngandika ririh | iya bênêr Kala Martyu | abot pangrèhing sudarmi | sira kang sabar yya siwo ||
26. jêr wus nuduh sira marang awak ingsun | mêngko dak lakoni bêcik | Dhalang Karurungan muwus | Kala panjalukmu gampil | iki ana jangjiningong ||
27. sira kêna măngsa janma kang balilu | de yèn tan kêna kang dhiri |
30. Kyai Buwal dahat gyanira nênuwun | kawahya lêganing pikir | cêkaking gitaya sampun | babaran purna wigati | sowang-sowangan pra nongton ||
2. dinuman sakwèhing rasa | rarasing wulang dumêling | labêtane linalêbda | lêlangên pungkasing dadi | wêlingnya sang sinandi | wus linakyan sakwèhipun | bab pangrurahing [pangru...]
3. mangkene ing jarwanira | pangrancana kang linuwih | ilanga kasaktènira | hèh ta kang ambêbayani | maria durtèng kardi | hèh kang awèh lapa sagung | muga amarêgana | hèh sira kang karya miskin | nyukupêna hèh sira kang asikara ||
5. cacahe limang prakara | juga pasa wiwit wanci | surup arka praptèng wayah | têngange ingkang kaping dwi | wungu wit bangun enjing | têkan sirêpe wong turu | dene yèn arsa nendra | uga wayah sirêp janmi | kudu siram de lamun wungu sing nendra ||
6. siram parêng bangun enjang | nuli lumaksa sakarsi | sakuwating lampahira | tapa ambisu kaping tri | wiwit wungu sing guling | ing wanci mèh gagat bangun | kongsi plêthèking surya | nging jrone ambisu sarwi | mêsu budi nyipta rahayuning angga ||
[...ku] yèn arsa sarêsmi | kudu pêndhak satus dina | utawi salapan ari | kalima mangrèh pikir | sabar ing salawasipun | amêpêt napsu hawa | samana kèh kang lêstari | anglakoni ulah brata păncawarna ||
8. têmah duk jaman samana | kèh tuwuh bagya basuki | awit saka mantêping tyas | nalăngsa ngandêl mring Widhi | winantu ing têtèki | amêmardi budi mardu | dumadya kalaksanan | dadi saciptanya sami | myang katêkan sabarang ingkang sinêdya ||
9. tan lyan parmaning Pangeran | Kang Maha Murah myang Asih | kunêng duk pangruwatira | Hyang Wisnu kang namur sandi | mindha dhêdhalang ringgit | dènnya mêmangun rahayu | mêmayu hayuning rat | rikala tumurun saking | kadewatan amarêngi masa sitra ||
11. rêngênta kakang Antaga | sakèh lêlara puniki | waluya dening usada | bêcik tulusa basuki | rahayua salami | saka parmaning Hyang Agung | Sang Hyang Antaga merang | sakêdhap musna
tan kèksi | de Hyang Kala kapêksa tan tuk mêmangsan ||
13. gya ngumpulkên brakasakan | pra lêlêmbut lan dhêdhêmit | cêkaka rèh wus suwita | angidhêp Hyang Kala sami | akèh anggusti-gusti | puruhitèng Kala Martyu | parêng masa wisaka | jroning istrimuka warsi | kacarita Hyang Kala mêsu kadibyan ||
14. anggêlar kasaktènira | kèh janma kasmaran sami | têmah kathah sumawita | Hyang Kala nata agami | nyirêp gangsal agami | ingkang wus lumaku dangu | kaprah kanggo ing kathah | kaya ta Sambo agami | kadwi Brahma katêlu agama Endra ||
15. kacatur Bayu agama | kalima Wisnu agami | ing kono para manusa | kèh ninggal agama lami | ngrasuk Kala agami | nging kang santosa budyayu | kukuh agama lama | sowang-sowang dèn antêpi | Sang Hyang Kala amarêngi taun pawa ||
16. etanging suryasangkala | kalih atus langkung kadwi | anêmbah kang tanpa asta[18] | yèn [yè...]
[...n] candrasangkala warsi | ngèsthi sirnaning dhêsthi[19] | taun kalih atus wolu | nuju manggasri masa | Sang Hyang Kala yasa candhi | wasta Candhi Kamale asri kawuryan ||
17. nèng kiduling pulo Jawa | sajêroning jalanidhi | ya ta nuju taun ipa | warsa kalih atus katri | suryasangkala warsi | tinêngêran kanang têmbung | wruh barakan asêmbah[20] | de căndrasang


text:
Gendhing kethuk 2 kerep minggah ladrang
Raranangis
Weling-Weling
, laras sléndro pathet nem

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Prastawa
Lair
Séda
716

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kramas Nganggo Lempung
PMI SOLO MEMBUTUHKAN PENDONOR DARAH KHUSUSNYA GOLONGAN DARAH "A" UNTUK INFO LEBIH LANJUT DAPAT MENGHUBUNGI PMI SOLO TELP. (0271) 646505 SETETES DARAH ANDA BEGITU BERARTI BAGI YANG MEMBUTUHKAN... Kramas Nganggo Lempung
Temanggung , Senin 23 Juli 2012 - 11:31
Perang Obor Memanah Dengan Pakaian Tradisional Upacara Tradisi Ambal Warsa 17 Taun Gazebo Deling Ori Saged Nembus Pekenan Manca Negari Nglestarekaken Panah Tradisonal Mataraman MANTEB.com - Tradisi padusan padatan kerep ditandhani kanthi kramas nggunakake shampoo. Nanging kepiye menawa kramas nganggo lempung ?. Ing sawijine desa ing Kabupaten Temanggung warga nindakake pakulinan kang nyleneh yaiku kramas nganggo lempung. Warga percaya tradisi kramas nggunakake lempung kang mujudake warisan leluhur kasebut bisa nguwatake oyod rambut lan ngilangi sindap sarta ngawekani rambut rontok.
Kramas nggunakake lempung dudu mujudake prekara kang nyleneh tumrap saperangan warga ing Desa Klodran, Kecamatan Nggemawang, Kabupaten Temanggung. Tradisi iki wis ana puluhan taun. Saperangan warga isih nindakake tradisi kasebut kalebu nalika padusan ndungkap romadhon. Lempung kang digunakake dening warga kanggo kramas ora mujudake lempung padatan. Lempung kanthi werna putih mung ana ing Desa Klodran.
Padatan warga nggolek lempung ing tegalan. Sadurunge digunakake kanggo kramas, luwih dhisik lempung kasebut disiram nganggo banyu. Sawise dadi jladren, banjur langsung digunakake warga kanggo kramas. Carane kramas uga prasaja, mung digosok-gosok kaya dene kramas nggunakake shampo banjur digebyur kanthi resik. Miturut Endro, kramas kanthi nggunakake lempung padha resike karo kramas nggunakake shampoo. Sanadyan ora munthuk nanging kramas nggunakake lempung luwih cocog ing sirah.
Miturut sawijine warga Klodran, Sarwiyah, kramas nggunakake lempung mujudake tradisi run tumurun wis ana wiwit jaman leluhure Desa Klodran. Dheweke percaya lempung bisa nguwatake oyod rambut lan ngilangi sindap sarta ngawekani rambut rontog. (Rahardian Setiawan - Temanggung)
07:00 - 07:30 WIB

config: jv


text: Jawa: Wong Israel banjur pacak baris pendhem ana ing sakubenge Gibea.


text:
Kendhel iku désa ing Kacamatan Kemusu, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Kemusu, Boyalali


text:
Louis Renault (Autun, 21 Mei 1843 – Barbizon, 8 Februari 1918) inggih punika hakim kaliyan pendidik Perancis ingkang sesarengan kaliyan Ernesto Moneta angsal Bebungah Perdamaian Nobel amargi sampun nyengkuyungi konferensi perdamaian wonten den Haag. Nalika taun 1901 piyambakipun anggota saking Académie des sciences morales et politiques.
Panampa Nobel ing babagan Perdamaian
UN / Annan (2001) · Carter (2002) · Ebadi (2003) · Maathai (2004) · IAEA / ElBaradei (2005) · Yunus / Grameen Bank (2006) · Gore / IPCC (2007) · Ahtisaari (2008) · Obama (2009) · Liu (2010) · Sirleaf/Gbowee/Karman (2011) · Uni Eropa (2012) · Organisasi Pelarangan Senjata Kimia (2013) · Satyarthi / Yousafzai (2014)
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Lair 1843Pati 1918Pamenang Bebungah Perdamaian NobelTokoh PrancisTokoh Prancis pemenang Hadiah Nobel Menu napigasi
العربيةAzərbaycancaБеларускаяБеларуская (тарашкевіца)БългарскиCatalàČeštinaDanskDeutschEnglishEspañolEestiفارسیSuomiFrançaisGalegoעבריתMagyarBahasa IndonesiaIdoItaliano日本語한국어KurdîNederlandsNorsk bokmålOccitanਪੰਜਾਬੀPolskiپنجابیPortuguêsРусскийSimple EnglishSlovenčinaSlovenščinaSvenskaKiswahiliTürkçeТатарча/tatarçaУкраїнськаاردوTiếng ViệtYorùbá中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 03.11, 2 Maret 2016.


text:
Révisi kala 3 Maret 2016 10.16 (besut)
Panemu '''Manuk Kenari''' utawi '''Peksi Kenari''' inggih punika pelaut saking [[Perancis]], ingkang nggadhahi asma [[Jead de Berthan Cout]] watawis abad 15 ing kepulauan [[Canary]], [[Azores]], lan [[Madeira]].<ref name="Internet1">{{id}}[_URL_ JenisJinis-jenisjinis burung kenari](dipunundhuh tanggal 23 April 2011)</ref><ref name="Buku1">{{id}} Soeseno, Ari.1993. Burung Hias Aneka Jinis dan Perawayannya. Jakarta: PT Penebar Swadaya. Hal 124</ref> Manuk Kenari nggadhahi ukuran ngantos [[14]]cm.<ref name="Buku1"/> Prawakanipun saking badan nggadhahi warna [[kuning sitrun]] kanthi [[garis]] ingkang radi peteng.<ref name="Internet5">{{id}}[_URL_ JenisJinis Kenari](dipunundhuh tanggal 26 April 2011)</ref> Awaké arupa [[kuning sitrun]] kanthi garis kang luwih peteng.<ref name="Buku1"/> [[Wulunipun]] lan [[buntutipun]] nggadhahi warnanipun [[cemeng]] ingkang pinggiranipun warna [[ijem]] semu [[kuning]].<ref name="Buku1"/> Ing ngandhapipun [[badan]] warnanipun radi [[kuning]].<ref name="Buku1"/> Wujudipun Manuk Kenari punika [[alit]] ugi nggadhahi [[swanten]] ingkang saé.<ref name="Internet1"/>
# [[Kenari Norwich]], punika jinis ingkang nggadhahi sejarah bènten kaliyan jinis manuk kenari sanèsipun.<ref name="Internet3">{{id}}[_URL_ JenisJinis Kenari yang Umum](dipunundhuh tanggal 26 April 2011)</ref><ref name="Internet4">{{id}}[_URL_ JenisJinis-JenisJinis Kenari](dipunundhuh tanggal 26 April 2011)</ref> Rikala semanten kathah tiyang nenun saking bangsa [[Flam]] ingkang ngingu manuk kenari jinis punika lan asring dipunasta pindah dhateng [[Inggris]] amargi dipunjajah déning bangsa [[Spanyol]].<ref name="Internet3"/><ref name="Internet4"/> Penenun-penenun punika manggèn wonten dhaérah [[Norwich]] ing [[Norflok]] [[(Inggris)]].<ref name="Internet3"/><ref name="Internet4"/> Pratandha saking manuk kenari jinis punika [[wulunipun]] ingkang [[kandel]] lan wujudipun [[bunder]].<ref name="Internet1"/><ref name="Internet3"/><ref name="Internet4"/> [[Dadanipun]] amba, [[gegeripun]] cekak ugi amba,[[wulunipun]] cekak lan [[buntutipun]] ugi cekak.<ref name="Internet3"/><ref name="Internet4"/> Manuk punika nggadhahi warna [[ijem]]. .<ref name="Internet3"/><ref name="Internet4"/> Dawanipun kinten-kinten [[15-16]]cm.<ref name="Internet3"/><ref name="Internet4"/>
Dijupuk saka "_URL_


text:
telpon target.
Sawise aktifitas, sampeyan bisa ngrungokake ing telpon nggunakake sembarang telpon. Sampeyan mung kudu nelpon telpon menyang nomer telpon target lan sampeyan bakal disambungake.
iSpyoo ngijini sampeyan kanggo mbatalake telpon ngrekam digawe saka utawa ditampa dening piranti target.
Cepet ndeleng rekaman kabeh telpon mlebu utawa metu.
Nggawe nomer sing wis disetel pengin ngrekam panggilan utawa saka.
Listen to rekaman serep langsung saka sampeyan Control Panel utawa ngundhuh menyang PC.
Carane akeh wektu ora anak utawa nggawe nglampahi pegawe panggilan telpon karo telpon seluler? Sing padha nelpon lan nalika? Kanthi iSpyoo Smartphone ngawasi Software sampeyan bisa ngawasi Alexa telpon sing. Ngerteni sing padha nelpon, nalika lagi nelpon, lan pinten wektu padha nglampahi ing saben telpon.
Sampeyan bisa ngirim pesen marang nomer telpon sing pengin termasuk nomer ing dhaptar kontak ing telpon target kang.
Mung ngetik ing pesen SMS menyang iSpyoo ngontrol panel lan ngirim SMS nomer wae liwat telpon target.
Pesen SMS bakal pindhah liwat telpon target supaya panampa bakal mikir yen SMS wis ditampa saka telpon target.
Isi saben pesen teks
Arep pesen teks iki mlebu utawa metu
Pangirim / panampa saka pesen teks
Tanggal lan wektu pesen teks
iSpyoo ngijini sampeyan katon ing kabeh pesen SMS kang dikirim lan ditampa liwat telpon target.
iSpyoo ngijini sampeyan katon ing lokasi GPS pas telpon target ing peta gampang maca ing sembarang wektu.
Ngakses informasi iki langsung saka Panel Kontrol.
Cepet ndeleng kabebasan saiki ing peta lengkap.
Dipriksa rinci Sajarah rute ing wektu tartamtu.
Ngenali lokasi sanajan GPS ora kasedhiya.
Upaminipun perusahaan nyedhiyakake seluler telpon menyang karyawan ing lapangan. Lah Kowé kok ngerti yen lagi lelungan menyang diutus tujuan? Utawa sampeyan mbayangno anak ngandhani yen lagi ngunjungi house kanca sing sarujuk nanging dadi nang endi wae sampeyan marang wong-wong mau ora kanggo pindhah. Kanthi iSpyoo Smartphone ngawasi Software sampeyan bakal ngerti persis ing ngendi karyawan utawa anak iku nalika lagi ana adoh.
GPS postions sing diunggahaké ing interval wektu sing dipilih kanthi pranala menyang peta.
Lanangedia
Cah enom arep bakal kelangan lan ditampa dening sing ora pati cetho lan Highly sing dipengaruhi dening fashion lan kaendahan industri. Iku misale jek lagi meksa luwih saka tau kanggo push envelope nalika nerangake bab cara wong sugih lan tumindak. Smartphone saiki mau menehi kesempatan njupuk foto lan compromising ngirim menyang situs kayata Facebook, Twitter lan MySpace. Padha mikir lagi namung gadhah nyenengake lan impressing wong ing cara pribadi, nanging realita foto bisa digunakake marang wong-wong mau lan ana sing akèh serem wong metu ana sing dipikir kangge jinis dikirim foto. Nggunakake iSpyoo kanggo sinau bebener ing babagan apa potret lan video sing dijupuk nganggo kang ponsel anak kang.
iSpyoo ngijini sampeyan kanggo ndeleng kabeh foto sing dijupuk lan disimpen ing piranti target.
Ndeleng foto minangka slideshow utawa minangka gambar cilik nganggo iSpyoo panel kontrol.
Download foto menyang komputer.
Ndeleng kabeh foto sing disimpen ing telpon target.
Deleng ing wektu lan tanggal Perangko kanggo ndeleng potret nalika dijupuk utawa didownload.
Kabeh potret sing diunggah menyang online iSpyoo panel kontrol kang sampeyan bisa ngakses saka ngendi wae karo sambungan internet.
iSpyoo ngijini sampeyan kanggo ndeleng lan download wae video sing disimpen ing telpon target.
Ndeleng kabeh sing didownload menyang piranti target video.
Waca nalika padha dijupuk.
Ngakses informasi terus saka Panel Kontrol.


Klarap
|Klarap|
|Klarap utawi cekibar|
|Klasifikasi èlmiah|
|Filum:||Chordates|
|Subfilum:||Vertebrata|
|Kelas:||Reptilia|
|Ordo:||Squamata|
|Suborder:||Sauria|
|Superkulawarga:||Acrodonta|
|Kulawarga:||Agamidae|
|Subkulawarga:||Draconinae|
|Marga:||Draco|
|Jinis:||D. volans|
|Jeneng binomial|
|Draco volans
Linnaeus, 1758
Klarap utawi cleret gombel jroning (basa Indonésia:Cecak terbang utawa cekibar punika jnisipun reptil ingkang kalebu jroning suku (familia) Agamidae.Bangsa Kadhal punika ingkang kalebu ing sesuku inggih punika bunglon lan soa-soa (Hydrosaurus spp.).Klarap saleresipun boten kagolong kulawarga cerak cecak kayata kéwan tekèk (suku Gekkonidae).
Klarap Kampung[besut | besut sumber]
Klarap kampung punika jinising klarap kang asring miber wonten ing tlatah Jawa. Kadal punika misuwur kanthi asma èlmiah inggih punika Draco volans Linnaeus, 1758. Jeneng lokalipun inggih punika cekibar (Betawi), lan hap-hap (Sunda). Jroning basa Inggris saged kasebut gliding lizards utawi flying dragon.
Kéwan punika sumebar wiwit saking nagara Thailand lan Ujung Malaya ing sisih kulon ; Kapuloan Filipina ing Lor; Sumatra, Mentawai, Riau, Natuna, Borneo, Jawa, Nusa Tenggara, Sulawesi, ugi Maluku ing wétan.


text:
é supaya golèk langkah-langkah mirunggan kanggo mbrantas krisis, ngadhegaké katertiban, keamanan, lan hukum sacepeté amarga kaanan pulitik kang darurat. Nalika iku, Ménko Polsoskam kang nyekel mandhat nerjemahaké kaanan pulitik darurat ora padha karo kaanan darurat kang ana ing sajeroning Undang-undang Nomor 23 taun 1959.
Durung genep setaun dadi Menko Polsoskam utawa limang dina sawisé nyekel mandhat, panjenengané dikon mundur ing tanggal 1 Juni 2001 déning kang mènèhi mandhat amarga ana ketegangan pulitik antarané Présidhèn Abdurrahman Wahid lan DPR. Jabatan pengganti minangka Mantri Dalam Negeri utawa Mantri Perhubungan kang ditawaraké déning présidhèn ora tau ditrima.
Kabinèt Gotong Royong kang dipandhegani déning Présidhèn Megawati Soekarnoputri nglantik panjenengané dadi Mantri Koordinator Babagan Pulitik lan Keamanan (Menko Polkam) ing tanggal 10 Agustus 2001. Ngrasa ora dipercaya manèh karo présidhèn, kalungguhan Menko Polkam ditinggalaké ing tanggal 11 Maret 2004. Madegé Parté Dhémokrat ing tanggal 9 September 2002 nguwataké jenengé supaya bisa tekan puncak karier pulitik. Nalika Parté Dhémokrat didéklarasikaké ing tanggal 17 Oktober 2002, panjenengané dicalonaké dadi présidhèn ing pemilu présidhèn 2004.
Sawisé mundur saka kalungguhan Ménko Polkam lan bebarengan karo masa kampanye pemilu lègislatif 2004, kanthi cara resmi panjenengané ana ing koridor Parté Dhémokrat. Anané panjenengané sajeroning Parté Dhémokrat bisa suksès ing pemilu lègislatif kanthi èntuk 7,45 % suwara. Ing tanggal 10 Mèi 2004, telung parté pulitik ya iku Parté Dhémokrat, Parté Keadilan lan Persatuan Indonésia, lan Parté Bulan Bintang kanthi cara resmi nyalonaké panjenengané minangka présidhèn lan kaampingan déning kandhidhat wakil présidhèn Jusuf Kalla.
Ringkesan Karier
 Dan Tonpan Yonif Linud 330 Kostrad (_PHONE_)
 Dan Tonpan Yonif 305 Kostrad (_PHONE_)
 Dan Tn Mo 81 Yonif Linud 330 Kostrad (1977)
 Pasi-2/Ops Mabrigif Linud 17 Kujang I Kostrad (_PHONE_)
 Dan Kipan Yonif Linud 330 Kostrad (_PHONE_)
 Paban Muda Sops SUAD (_PHONE_)
 Komandan Sekolah Pelatih Infanteri (_PHONE_)
 Dan Yonif 744 Dam IX/Udayana (_PHONE_)
 Paban Madyalat Sops Dam IX/Udayana (1988)
 Dosen Seskoad (_PHONE_)
 Korspri Pangab (1993)
 Dan Brigif Linud 17 Kujang 1 Kostrad (_PHONE_)
 Asops Kodam Jaya (_PHONE_)
 Danrem 072/Pamungkas Kodam IV/Diponegoro (1995)
 Chief Military Observer United Nation Peace Forces (UNPF) ing Bosnia-Herzegovina (wiwit sasi November 1995)
 Kasdam Jaya (1996-mung limang sasi)
 Pangdam II/Sriwijaya (1996–1997) uga dadi Ketua Bakorstanasda
 Asospol Kassospol ABRI/wakil Ketua Fraksi ABRI MPR (Sidang Umum MPR 1998)
 Kassospol ABRI/ Ketua Fraksi ABRI MPR (Sidang Istimewa MPR 1998)
 Kepala Staf Teritorial (Kaster ABRI (1998–1999)
 Mantri Pertambangan lan Energi (wiwit 29 Oktober 1999)
 Mantri Koordinator Pulitik Sosial Keamanan (papréntahan Présidhèn KH Abdurrahman Wahid)
 Mantri Koordinator Pulitik lan Keamanan(papréntahan Présidhèn Megawati Soekarnoputri) mundur kalungguhan tanggal 11 Maret 2004
 Présidhèn Républik Indonésia (2004–2009)
 Présidhèn Républik Indonésia (2009–2014)
Penugasan
 Operasi Timor Timur (_PHONE_), lan _PHONE_
Jènderal TNI (Purnawirawan) Susilo Bambang Yudhoyono kang tau ditugasaké ing operasi ing Timor-Timur ing periodé _PHONE_ lan _PHONE_ iki èntuk gelar dhoktor (Ph.D.) ing babagan Ékonomi Pertanian saka Institut Pertanian Bogor (IPB) nalika tanggal 3 Oktober 2004. Nalika tanggal 15 Dhésèmber 2005, panjenengané èntuk gelar dhoktor kehormatan ing babagan ngèlmu pulitik saka Universitas Thammasat Bangkok (Thailand) . Ing pidato nalika nampa gelar, panjenengané ngandaraké yèn pulitik minangka seni kanggo owah lan transformasi sajeroning nagara dhémokrasi kang tentrem. Panjenengané ora yakin tenan yèn pulitik iku ngèlmu.
Masa Kepresidenan
MPR ing periode 1999–2004 ngamandemen Undang-Undang Dasar 1945 mula ndadèkaké présidhèn lan wakil présidhèn dipilih kanthi cara langsung karo rakyat. Pemilu présidhèn rong tahap banjur panjenengané bisa menang kanthi 60,9 % suwara pemilih lan kapilih dadi présidhèn. Panjenengane banjur dicathet minangka présidhèn terpilih pisanan pilian rakyat lan tampil minangka présidhèn Indonésia kaping enem sawisé dilantik ing tanggal 20 Oktober 2004 bebarengan karo Wakil Présidhèn Jusuf Kalla. Panjenengane unggul saka pasangan Présidhèn Megawati Soekarnoputri-Hasyim Muzadi ing pemilu 2004.
Kolusi, Korupsi, dan Nepotisme (KKN) minangka prioritas wigati ing papréntahane saliyané prakara kasus terorisme global. Penanggulangan bebayaning narkoba, togel, lan adol-tinuku manungsa uga dadi prakara kang abot lan butuh kerja kang tenanan bebarengan karo rakyat lan pamaréntah.
Ing masa jabatane, Indonésia asring kena bencana alam kaya ta gelombang tsunami, lindhu, lsp. Kabèh iku dadi tantangan tambahan kanggo Présidhèn kang isih ngupayakake munggahake ékonomi nagara lan karaharjan rakyat.
Susilo Bambang Yudhoyono uga mbentuk UKP4R, lembaga kepresidenan kang saiki dipandhegani déning Kuntoro Mangkusubroto (Marsilam Simandjuntak nalika nembé diwangun) tanggal 26 Oktober 2006. Nalika pisanan diwangun, lembaga iki ditentang karo Parté Golkar amarga ana isu Wakil Présidhèn Jusuf Kalla ora diajak nalika mbentuk lembaga iki sarta isu anané UKP4R kanggo ngethok wewenang Wakil Présidhèn, nanging pungkasane bisa ditrima sawisé SBY njelasake dhéwé ing katrangan pers.
Pranala njaba
 Situs resmi
 Situs kampanye pemilu SBY-Kalla
 Susilo Bambang Yudhoyono ing Tokoh Indonésia
Cathetan sikil
Présidhèn Indon


text: saben liwat aku ora biso lali


text:
Champagne-Ardenne iku siji région ing Perancis bagéan wétan-lor, wewatesan karo Bèlgi. Champagne-Ardenne misuwur minangka laladan kang ngasilaké sampanye. Lahan tetanèn nguwasani watara 61,4% lemah Champagne-Ardenne.
Pranala njaba
 Situs resmi
 Situs resmi pariwisata
Region Prancis
Propinsi ing Prancis


text: Hubungi Kami - Ndhuwur Special


text:
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1927-05, #371 - Sastra Jawa
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1927-05, #371
1. Pusaka Jawi, Java Instituut, 1927-05, #371. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Pusaka Jawi, Java Instituut, 1927-05, #371. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Pusaka Jawi
Ăngka 5, Mèi 1927. Taun VI
Isinipun Pusaka Jawi Ăngka 5
1. Sêsorahipun pangarsa agêng Yapha Insêtitut, 2. Gêbyaripun Konggrès Basa Jawi, 3. Ngarcapada - Marcapada, 4. Tatacaranipun Tiyang Tani ing Tanah Sokawati, 5. Wontênipun Kangjêng Nyai Sêtomi, 6. Mahabarata.
Sêsorahipun Pangarsa Agêng Yapa Insêtitut Propesor Dhoktor Radèn Arya Husin Jayadiningrat, Ambikak Konggrès Amarêngi Kaping 25 Dumugi 27 Marêt 1927 Wontên ing Ngayogyakarta
Para ingkang rawuh ing konggrès punika.
Awit namaning pangrèh Yapa Insêtitut, kula ngaturi wilujêng rawuh panjênêngan sadaya.
Pangrèhing Yapa Insêtitut sakalangkung bingah, dene samangke sagêd ngawontênakên konggrès ingkang kaping kalih, saha ingkang badhe ngrêmbag bab basa Jawi sarta ingkang gêgayutan kalihan basa Jawi. Kados para sadhèrèk sadaya sampun sami sumêrêp, bilih ancaging[1] Yapa Insêtitut punika niyat ngajêngakên: kagunan, kasusilan lan kautamèn Jawi, kiltir Jawi ingkang ugi mêngku basa sarta kasusilan. Punapa sagêd ginayuh tanpa pitulunganipun băngsa Jawi. Tangèh lamun? Jêr sintên malih sanèsipun băngsa Jawi piyambak (dados inggih sanèsipun para sadhèrèk sadaya) ingkang sagêd ngajêngakên basa Jawi lan kasusastran Jawi. Manawi kemawon ajalaran wontênipun konggrès-konggrès ingkang kados makatên punika, samangke băngsa Jawi lajêng sêngkut sami migatosakên ancasing Yapa Insêtitut, sarta têmên-têmên ambiyantu. Pangrèhing Yapa Insêtitut nganggêp, bilih sadaya wau kathah ingkang sampun kasêmbadan.
Sampun tamtu tumrap wontêning konggrès-konggrès punika, kadosdene ingkang sampun sami kula pirêngakên, wontên pitakenan: [pitake ...]
[... nan:] Punapa pigunanipun konggrès-konggrès Yapa Insêtitut punika, lan punapa sagêd mêdal wohipun. Bilih sagêd mêdal, badhe wujud punapa. Konggrès ingkang kapêngkêr punika punapa sampun mêdal wohipun.
Saking pamanah kula, konggrès-konggrès makatên punika botên kenging lajêng badhe kasumêrêpan wohipun, kacara pakêmpalan ingkang lajêng mutusi prakawis-prakawis ingkang rinêmbag, sarta ingkang kêdah tumuntên katindakakên putusanipun, satêmah prakawis wau kaanggêp sampun rampung.
Kêmpalan-kêmpalaning Yapa Insêtitut botên sami kalihan pakêmpalaning rêpat ingkang adamêl anggêr-anggêr, awit rêpat punika lajêng mutus, lan sanalika dhawuh nindakakên putusanipun. Malah kêmpalaning Yapa Insêtitut botên sagêd kasamèkakên akalihan kêmpalaning pakêmpalan, ingkang mutus prakawis ingkang magêpokan kalihan pakêmpalan wau, lan sanalika wau ambêbahakên dhatêng pangrèhipun panindaking putusan wau. Dene bedanipun ingkang katingal sangêt, inggih punika: Yapa Insêtitut ngengingakên têtiyang ingkang sanès warga tumut dhatêng ing konggrèsipun, lan tumut ngrêmbag prakawis ingkang sanès babagan panindak utawi kawujudaning pakêmpalan, ngêmungakên bab kamajênganing kagunan, kasusilan lan kautamèn Jawi. Dados cêkakipun namung tumrap ing prakawis-prakawis ingkang wajib kaajêngakên utawi kapitulungan dening Yapa Insêtitut, măngka Yapa Insêtitut rumaos botên kaconggah tumindak piyambak tanpa pitulunganing liyan, inggih punika ingkang baku pitulunganing băngsa Jawi piyambak.
Dados konggrès-konggrèsipun Yapa Insêtitut punika kathah èmpêripun kalihan konggrès panggiluting prakawis ingkang umumipun sagêd ngajêngakên kagunan, kasusilan kautamèn Jawi, utawi prakawis ingkang taksih mêntah, jalaran dèrèng sagêd golong pamanggihing kathahing bab wau. Dene pigunanipun inggih punika: para ingkang migatosakên lajêng sagêd sarasehan lan ginugah sarta rencang-rencang. Inggih mugi-mugi kemawon parêpatan lajêng sagêda angsal pamanggih ingkang maton sarta rinujukan ing kathah, tumrap prakawis ingkang ngantos sapriki (jalaran beda-bedaning pamanggih) dèrèng kenging pinathokan. Manawi samangke pamanggihing kathah sampun sagêd golong, pakêmpalan Yapa Insêtitut kantun nyuwun dhatêng pangagêng ingkang kawogan, supados nuntên kawontênakên pranatan kados ingkang rinujukan ing kathah wau. Ananging sanajan pangajêng-ajêng wau dèrèng sagêd kadumugèn, ewadene konggrès inggih sampun rumaos marêm, awit sakathahing pamanggih ingkang sampun kawêdharakên punika sampun maedahi.
Kala taun 1924 Yapa Insêtitut damêl konggrès wontên ing Surakarta, ingkang sakawit [saka ...]
[... wit] ngrêmbag basa Jawi, ing ngriku angginêm pitakenan: Punapa basa Jawi sarka tawruh[2] nyêkarakên Jawi saya lami saya kirang. Manawi dhasar makatên, gèk kadospundi rekanipun kangge ngajêngakên kawruh wau. Samangke konggrès ing taun punika, para sadhèrèk sadaya dipun aturi ngrêmbag prakwis-prakawis ingkang sampun kasêbut ing Pusaka Jawi ingkang mêdal ing wulan punika:
1. Bab piwulang basa Jawi ing sakolahan normal, kwiksêkul sarta Osvia.
2. Bab saenipun sarta awonipun basa Jawi kasêrat mawi aksara Jawi utawi mawi aksara Latin.
3. Aosing piwul


text:
Jatimuda (cara Indonésia: Jatimudo) iku désa ing Kacamatan Sulang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sulang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


Fokus tren industri, insisting ing kanggo berkembang lan riset produk anyar tujuan pasar-.
Komunitas panjarwa lan kita nindakake iso kedaden nganalisa lan mbantu kanggo milih sistem laser tengen lan pribadi kanggo aplikasi individu.
dhuwur standar Manufaktur tliti, kanggo nyedhiyani pelanggan karo mesin laser kualitas dhuwur lan solusi.
Ngrampungake produksi, layang, instalasi lan latihan saka mesin laser ing wektu kasebut ing contract.
Ngringkes informasi pengalaman pelanggan ing industri padha lan nambah kinerja lan fungsi saka mesin laser.
Fokus Ngapikake rincian produk, uga karakteristik lan kaluwihan saka mesin laser ing lapangan dumduman, ngluwihi pengarepan customer.
Nggawe pilihan hak kanggo industri aplikasi kanggo ketemu kasenengan. Komunitas panjarwa lan kita bakal pleased kanggo maringi pitutur sampeyan ing sistem laser Versatile ing GOLDEN Laser kang.
Kanggo entuk paramèter Processing optimal saka produksi lan njamin aman nggunakake lan efisiensin saka mesin laser Panjenengan.
Kanthi pangopènan lan layanan kita, kita nyedhiyani sampeyan karo support cepet lan dipercaya, mbisakake mesin laser-dhuwur tliti mbukak lancar ing produksi.
Ing cilik saka pitakonan technical lan bentet kanggo mesin laser dituku saka Golden Laser, hubungi:
Tel:
+ 86-27-82943848 (Asia & Afrika area)
+ 86-27-85697551 (Eropah & Oceania area)
+ 86-27-85697585 (wilayah Amerika)
Email: _EMAIL_
Tampilan / WeChat +86 _PHONE_
Yen sampeyan duwe pitakonan babagan fault, mangga nyedhiyani kita karo informasi iki:
- jeneng lan perusahaan jeneng Panjenengan
- Foto saka nameplate ing mesin goldenlaser Panjenengan (nuduhake Number Model , Series No. lan Tanggal pangiriman )
- Description of fault
tim layanan technicial kita bakal langsung ndhukung sampeyan.


text:
ani salakune.
24 Mung sadhela anggone padha sumengka
 nganti dhuwur nanging banjur wus ora
 ana.
 Padha diesorake nuli dadi alum kaya
 samuborang kabeh,
 tumuli pinunggel kaya pucuking dami.
25 Manawa ora mangkono anane, sapa kang
 wani madoni aku
 lan ngapesake tembungku?"
Wangsulane Bildad, ora ana wong tanpa
kaluputan ing ngarsane Gusti Allah
25:1-6
25 1 Bildad, wong Suah mangsuli
calathune:
2 "Pangwasa lan kaanan kang nggegirisi iku
ana ing Panjenengane,
kang nitahake karukunan ana ing ngaluhur.
3 Wadya-balane apa ana kang bisa ngetung?
 Lan sapa kang ora kasunaran ing pepadhange?
4 Manungsa kapriye anggone bisa bener ana ing ngarsaning Allah?
 Tuwin kang lair saka wong wadon kapriye anggone suci?
5 Lah ta, sanadyan rembulan iya ora padhang,
 serta lintang-lintang uga ora resik ana ing ngarsane.
6 Apa maneh manungsa kang prasasat eset,
 anake manungsa kang prasasat singgat!"
Ayub mangsuli: Sapa kang mangreti marang kamulyaning Allah?
26:1-14
26 1 Ayub mangsuli, pangucape:
2 "Becik banget anggonmu mitulungi marang wong apes,
 serta anggonmu mbiyantu wong kang tangane tanpa daya.
3 Becik banget pituturmu marang wong kang ora kadunungan kawicaksanan lan kawruh kang kokwulangake nganti mbludag!
4 Anggonmu ngucapake tembung-tembung iku adhedhasar panemune sapa,
 lan pikirane sapa kang koklairake iku?
5 Para kang wus mati padha gumeter mangkono uga banyu dalah saisine.
6 Jagade wong mati ngegla ana ing ngarsaning Allah,
 lan papaning pati iya ora ana tutupe.
7 Gusti Allah mentheng langit lor mayungi awang-uwung,
 lan nggantung bumi tanpa canthelan.
8 Banyu kabuntel ing mendhunge,
 ewasamono mendhunge ora suwek.
9 Dhampare tinutupan dadi ora kena sinawang
 marga kaaling-alingan ing mendhunge.
10 Lumahing banyu wus winatesan kalawan buwengan
 nganti tekan ing antarane pepadhang lan pepeteng.
11 Saka-sakaning langit padha gonjang-ganjing
 kaget marga saka bebendune.
12 Sagara disirepake sarana pangwasane,
 serta sarana kawicaksanane anggone nggecak marang Rahab.
13 Sarana napase langit kadadekake terang,
 tuwin naga kang cukat tinuwek dening astane.
14 Lah iku kabeh mau lagi mung poncot-poncoting margine,
 saiba ta lirihe sabawane kang kita rungu saka ing Panjenengane!
 Sapa kang bisa mangreti marang gumlegere tumindaking pangwasane?"
Wong duraka iku tanpa pangarep-arep
27:1-23
27 ¹ Ayub mbacutake andharane, tembunge:
² "Demi Allah kang ora paring kaadilan marang aku lan demi Kang Mahakuwasa kang nandukake pait-getir marang nyawaku,
³ salawase ambekanku durung suda, serta napas kang saka ing Gusti Allah isih ana ing irungku,
⁴ lambeku sanyata ora bakal ngucapake kang dora lan ilatku ora bakal nglairake kaculikan.
⁵ Aku babar pisan ora mbenerake kowe! Nganti aku mati aku tetep ngukuhi, yen aku ora luput.
⁶ Kabeneranku dakgondheli kenceng, lan ora bakal dakeculake; atiku ora bisa nacad dinane uripku siji-sijia.
⁷ Mungsuhku cikben ngrasakake kaya wong duraka, lan wong kang nglawan marang aku kaya wong culika.
⁸ Awit apa ta pangarep-arepe wong duraka, manawa Gusti Allah munggel lan mundhut uripe?
⁹ Apa Gusti Allah bakal midhangetake panjerite, manawa ketaman ing karupekan?
10 Apa bisa seneng-seneng marga saka Kang Mahakuwasa serta tansah nyebut marang Gusti Allah?
11 Aku arep nyumurupake marang kowe bab astaning Allah, apa kang dikarsakake dening Kang Mahakuwasa ora bakal daksidhem.
12 Sabenere kowe kabeh wus padha nyumurupi dhewe; yagene kowe padha mikir kang ora-ora?
13 Yaiki pandumane wong duraka kang katemtokake dening Gusti Allah, lan ganjarane wong ambek-siya peparinge Kang Mahakuwasa:
14 manawa anake dadi akeh padha dadi pakaning pedhang serta anak-putune bakal kekurangan pangan.
15 Dene kang isih urip bakal mudhun marang kluwat marga saka pageblug, ora kalawan ditangisi dening randhane.
16 Manawa numpuk bandha kehe nganti kaya lebu, lan numpuk sandhangan nganti kaya lempung,
17 sanadyan dheweke kang numpuk, nanging kang nganggo wong kang bener, serta wong kang ora salah kang bakal ngedum-edum dhuwite iku.
18 Anggone ngedegake omah kaya jaringing kemangga, kaya gubug gaweane tukang jaga.
19 Anggone nggleyeh kaya wong sugih,
 nanging iku ora bakal kelakon maneh,
 bareng ngelekake mripate, samubarang
 kabeh wus ora ana.
20 Wong mau tinempuh ing pagiris kayadene
 panempuhiing banjir,
 ing wayah bengi kagawa kabur ing
 prahara,
21 kabandhang dening angin wetan nganti
 sirna,
 kabuncang saka ing panggonane.
22 Binenturan dening Allah tanpa welas,
 kalawan gugup anggone ngoncati astane.
23 Dikeploki ing wong akeh
 serta disingsoti saka ing papan
 panggonane."
Manungsa ora bisa nemu kawicaksanan
28:1-28
28 1 "Pancen ana papan pamelikan salaka
 lan papan panglimbangan emas.
2 Wesi didhudhuk saka ing lemah
 serta tembaga metu saka ing watu kang
 ingejer.
3 Pepeteng diuwisi dening wong,
 nganti tekan teleng kang jero-jero
 anggone nliti watu-watu
 kang ana ing pepeteng lan ing palimengan.
4 Wong kang padha ndhudhuk pamelikan iku
 adoh saka papan padunungane wong
 akeh,
padha dilalekake dening wong kang padha lumaku ing dhuwur
padha nggandhul geyang-geyong tanpa ancik-ancik adoh karo wong akeh.
5 Bumi kang nuwuhake gandum,
ngisore kawolak-walik kaya dening geni.
6 Watune kadunungan watu manila kang isi mas ure.
7 Dalane mrana ora kasumurupan ing manuk galak siji-sijia lan ora kaweruhan ing matane manuk bidho,
8 ora kaambah ing kewan galak, lan iya ora ana singa kang liwat ing kono.
9 Watu kelang uga ditandangi dening manungsa, gunung-gunung padha didhungkari tekan ing dhasare.
10 Gunung parang padha diboboki digawe trowongan, mripate ndeleng samubbarang kang adi.
11 Rembesing kali-kali padha dibunteti lan apa kang sumimpen diwetokake marang ing pepadhang.
12 Nanging kawicaksanan iku tinemune ana ing ngendi, lan ana ing


text: [...bêt] tiyang awon kalakuanipun. Sabab pun Iman Raji punika, botên miji ngabdi ingkang sinuhun piyambak. Kina mila abdi dalêm kunci ing Nglangkungan, inggih dêdamêlanipun Mas Ngabèi Jimat. Amung punika atur kawula.


text:
♥ Love Story ♥: hang lagi .
hang lagi .
hey ! ari ni aku hang kat pamid dngan najwa , waty , nisa , botak , myrul , fizie and amin . mle2 aku ngan waty pegi kl sentral nk jeput dua org raja iaitu botak and myrul . kebetulan plak wrne bju aku ngan botak sme :D tapi botak kotak2 and merah putih hitam mcm tu la lebih krang . aku wrne merah jehh . kat dlam ktm botak lepak ngn mmbe2 die . aku ngan waty pisyang ddok sblah drang . waty dngar jehh ap yg drang cter and waty ckp drang ad mngumpat some one tapi die tak thu sape . dah smpai subang kte org naik bas plak . malu dohh aku ngan waty jehh yg berdiri yg lain sume ddok ><
dah smpai pamid waty aku botak and myrul pegi wyang nk tnggu najwa and nisa . yg mmbe2 botak tak thu la mne drang pegi . kte org rancang nk tngo cter ombak rindu tapi tiket dah abs plak terpakse la kte org tngok cter DATIN G . sumpah cter tu bosan gle . aku rse nk jehh klua dari wyang tu tapi err aku ajak botak klua die snyum jehh . time kat dlam wyang uh mmang best la and ak ske sngat sbb aku ngan botak mesra jehh . tbe2 satu saat ni die snyap and aku pon snyap . aku bwat bodoh je la , aku nk tnggu die tgur aku dulu . then ble movie dah abs baru die tgur aku die ckp die nk pegi sega nak jmpe kwan die . botak ad ckp ap ntah aku tak dngar . aku ngan waty main basket ball hehe best sngat . najwa ngan amin dating kat tepi uh and aku jeles sngat . aku tngah smbang2 ngan najwa waty and amin . aku tak prasan plak botak ad kat dpan bilik karok uh , btw aku nmpak mmbe2 die jehh aku tak nmpak die . then aku bla je la kte org lepak kat bwah wayang jap sbb nk tnggu amirul . then waty ckp die nmpak botak kat sega uh , pas tu aku mcm haa ? sumpah tk prasan . pas tu aku sngaje ddok lme skit kat bawah wyang uh , nk tggu botak trun tapi die tak trn2 jgak . kte org pegi bowling plak , pas tu rse mcm boring then pegi mcd nk bli ais cream . time otw nk pegi mcd tersrempak ngan botak . time tersermpak uh myrul dah snyum2 and time tu aku mcm tak de mood and tak pndang muka botak lngsung . ksian die . ble dah bli ais cream aku nmpak botak ad kat celah2 mne ntah ngan myrul . then tbe2 die mcm mrah2 sbb aku tak lyan die , and ble trsrempak uh aku tak tgur die . die ckp kat aku "pegi la ikot kwan2 nad" aku dah mcm huh ~ ya allah aku mintak maaf sngat aku ingat an time kat sega kau nk jlan ngan mmbe2 kau , sbb tu la aku tak bg thu kau yg aku nk bla . then time kte trsrempak uh aku tak de mood sbb aku ingt an kau nk jlan2 ngan mmbe kau , tu yg aku tak de mood uh klu bleh aku nk jlan ngan kau jehh .
then ble aku kol kau tak nak angkat , ble aku kol gne no waty bru kau nk angkat an . hmm aku tnye kau , botak kat mne ? kau ckp "kat mne2 jehh" hmmm mesti kau mrah gle an . sjak tu aku trus tak de mood lngsung , kwan aku ckp ngan aku . aku cme ckp "hmm" jehh . then waty nmpak kau ngan myrul tngah bli mcd . aku trus pegi kat kau and mintak maaf ap sume . kau cme bwat muka and snyum jehh . pas tu najwa and waty pegi popular . pas tu kau ckp "pegi la ikot mmbe nad" aku tak nak ikot drang sbb aku nk jlan ngan kau and aku nk tebus blik kesalahan aku . time nk pegi kat tepi lagoon aku nmpak kau mcm tngah tahan sakit . aku ckp owk ke tak ni ? kau jwab owk jehh . tapi aku tak rse kau owk sbb aku nmpak dri muka yg tngah tahan sakit and kau pngang bwah dada kau jehh . ble dah smpai kat tepi lagoon kau ddok ngan myrul , aku berdri jehh kat tepi uh aku tak nk gnggu korang . aku thu kau still mrah kat aku sbb tu aku brdiri . pastu dah lme uh aku nmpak azam , aliff , fizie , nisa and ramai ag la bdak sngei way . nsib baik nisa ad tak de la aku boring . dah lme uh drang bla hmm nad kembali boring :/ time tu aku gle2 boring . aku tnggu jehh botak tegur aku tapi hmm hampehh . aku nk tgur die tpi aku tkot .
lepas tu drang dah nk pegi . botak pnggil aku and kte oeg jlan sme2 . die snyap jehh . aku tnye nk pegi mne . die ckp "ntah" jehh . time tngok org main skate pon aku cbe nk tgur die tapi die hmmm die cme ckp "hmm , haa , owk" ya allah aku cbe nk tbus blik kesalahan aku kat die and aku cbe nk tgur die . tapi hmm hnye tuhan jehh yg thu mcm mne prasaan aku ble die tak lyan aku . aku rse nk nngis jehh time tuhh , air mte aku pon dah bertakong . dlam hati aku ckp "AKU TAK BLEH NANGIS DEPAN DIE , NNTI DIE INGAT AKU NI AP PLAK" aku thu la aku bukan awek kau . tapi kau kawan aku , aku kne jge hati kau mcm mne aku jge hati kwan2 aku yg lain :')
ari ni aku rse sedih sngat , ingat an ble aku dpat hang ngan kau . aku bleh happy . ye la kte an jarang jmpe klau nk jmpe pon ble free jehh . aku suka time first2 kte smpai kat pamid , kte mesra sngat an bergurau jehh . tapi time last2 huh kesedihan melanda :'( aku ingat an aku srang jehh yg sedih . rpe2 nye najwa waty and nisa pon sdih jgak . drang sedih sbb boyfiee2 drang la . najwa :: sbb die bwat arh kat amin smpai amin merajuk . nisa :: sbb die dipnggir kan , fizie bkan nye nk lyan nisa aku thu la fizie uh ad reunion ngan kawan2 die tapi tlong la jge hti nisa . die mnusia jgak , nisa dah cter ap yg kau dah bwt kat die . ya allah ksian nisa , fizie ni tak berhati perut kehh . waty :: sbb ap ntah , die tak cter pon ap yg boyfiee die bwat kat die .
time blik dri hang mmang muka sume ketat gle BABI la , huhuh ~ dah nasib kte org sume mcm ni an :( time kat luar pamid kte org tnggu nisa kat tngge , najwa and waty tnye asl ngan kau ? kau dah owk ngan botak keh ? aku diam jehh and aku angkat bahu . pastu najwa ckp "wey jngan la nngis" ble najwa ckp mcm tu air mate aku dah nk kluar dah . aku nak minta maaf s


text:
Sundoluhur kuwe salah siji desa nang Kayen, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Gumukmas iku kacamatan ing Kabupatèn Jember.[1]


text: Apa jarum sing digunakake kanggo HGH?


text: kuwi nek sing duwe universsitas ra trima...dadi masalh hukum lho cak....


Bagi kamu yang memahami bahasa Jawa, teks anekdot berbahasa jawa tentunya memberikan suasana yang sedikit berbeda dengan anekdot berbahasa Indonesia, Inggris, atau bahasa non-lokal lainnya.
Sayangnya anekdot berbahasa Jawa masih jarang kita temui, untuk itulah artikel ini memuat beberapa contoh teks anekdot terbaru berbahasa Jawa beserta penjelasan dan analisis strukturnya.
Simak selengkapnya dalam artikel berikut ini.
Pengertian dari anekdot bahasa Jawa sebenarnya bisa disetarakan dengan pengertian anekdot pada umumnya, cuma berbeda dalam bahasa penyampaiannya saja.
Pengertian teks anekdot dalam bahasa jawa adalah suatu bentuk teks cerita singkat dan menarik berdasarkan peristiwa nyata yang terkait dengan subjek-subjek tertentu (bisa orang atau instansi tertentu) yang berkenaan dengan kehidupan banyak orang akan tetapi dituliskan, diceritakan atau di sampaikan menggunakan bahasa jawa.
Tak jarang teks anekdot ini merupakan teks yang lucu, namun ada juga anekdot yang bersifat tidak lucu; yang penting teks tersebut menarik, menginspirasi, dan menggugah hati dan pikiran pembaca.
Teks anekdot bahasa jawa merupakan salah satu jenis teks dengan unsur penanda utama bahasa Jawa.
Tentu saja jenis teks anekdot semacam ini hanya bisa dibaca oleh kalangan tertentu saja, yakni orang-orang pengguna bahasa Jawa atau orang-orang yang memahami bahasa Jawa. Biasanya teks-teks anekdot semacam ini dimuat di majalah-majalah atau media masa lokal berbahasa Jawa.
Tema atau hal yang dijadikan anekdot berbahasa Jawa bisa disamakan dengan anekdot pada umumnya, namun demikian tak jarang teks ini memuat peristiwa lokal atau kearifan lokal Jawa yang lebih enak atau tepat sasaran bila disampaikan melalui bahasa Jawa.
Karena bagaimanapun juga, banyak istilah-istilah atau idiom-idiom khas Jawa yang sebenarnya menarik dan lucu yang tidak lagi menarik atau lucu bilamana diganti dengan bahasa lain.
Nah, agar teman-teman semakin mantap pemahamannya, mari kita lihat contoh-contoh teks anekdot berbahasa Jawa berikut ini:
pinterest.com
Petruk lan Limbuk nyalon dadi pasangan gubernur lan wakil gubernur ing salah sijine kutho ing ngastino sing sering banget kebanjiran.
Banjir ing kuhto kui wis dadi masalah kat jaman biyen; naliko kutho kui wis kebak manungso. Salah siji sebabe yo kui amargo kali-kali sing mestine dadi dalan banyu udan malah nggo mbuang sampah lan dadi pemukiman. Mulo kui masalah iki tetep dadi tantangan sing kudu diurus karo kabeh calon gubernur.
Gubernur sakdurunge, si Gareng, wis ngusahakke sing paling apik, yo kui ngambakke maneh kali ben fungsine mbalik koyo asale biyen.
Mulo kui gareng mindahke warga sing sakdurunge manggon ning pinggir kali menyang rumah susun sing sewane murah. Tahun iki gareng yo melu nyalon maneh dadi gubernur, ning para pesainge nibakke Gareng lan nuduh yen pemerintahane Gareng kui semena-mena nggusur rakyat.
Ing sawijine debat sing kudu dilakoni, kabeh calon diuji programe. Ning acara iki ora luput karo ukara ece-ecenan marang siji lan liyane.
Moderator : Sedulur kabeh calon gubernur lan wakil gubernur, saiki enek pitakonan bab program nggo nalangi masalah banjir. Monggo pak Petruk kulo aturi maturaken program-programipun.
Petruk : Sedulurku kabeh, aku isih kelingan lan ugo wis tilik lapangan yen program taun wingi, yo kui penggusuran warga, sakjane dadi masalah.
Warga sing digusur kelangan papan panggonan tur yo ora entuk ijol sing luwih apik mergo wong-wong kui kabotan leh mbayar.
Mulo kui, yen aku dadi gubernur, aku ora bakal nggusur wargaku, malah kabeh bakal tak sangoni per RT sak milyar per bulan. Mbuh kono nggo modal usaha opo nggo tumbas lemah ning provinsi liyane.
Nah, babagan kebanjiran sing salah siji sebabe yo kui isih akeh pemukiman ning pinggir kali, aku nduwe solusi jitu sing keno nggo ngambakke kali ning ora nggusur wargane; pas aku dolan ning Italia biyen, akeh omah apung istilahe, yo kui omah sing ngadeg ning nduwur banyu.
Dadi kaline tetep iso ombo, ning rakyate tetep iso manggon ning nduwur kali.
Moderator : Wektune telas. Saiki gilirane Pak Gareng ngaturke pikirane.
Gareng: Nyuwun ngapunten sak derengipun, ning kulo wingi mboten nate nggusur warga, kulo namung mindahke warga teng papan sing luwih becik, luwih resik, luwih sehat ora umpeg-umpegan karo sampah lan limbah.
Kulo sampun mbangun rusun kagem warga ingkang mukim enten pinggiripun kali. Lha pinggiran kali menika kan sakjane mboten pareng dibangun lha wong niku lemah negoro.
Omah-omah menika illegal. Ning kulo mboten kok sakpenake mbubrahi papan-papan menika. Kulo ijoli. Mboten wonten solusi menapa-menapa kejaba ngambakke kali ben kutho niki mboten banjir malih.
Kulo mboten njanjekke duit kagem warga kutho niki nanging kulo janji bakal nggawe rakyat luwih pinter lek mikir, luwih sehat lek urip, luwih aman, lan luwih mandiri.
Kabeh niku pun mlampah ming kari nglanjutaken sing kirang sekedik. Lha niku program rumah apung nopo yo mungkin yen diwujudaken teng kutho mriki wong lingkungane mawon benten sanget kok kaliyan Italia, misale. Lha pripun?
Moderator : Monggo Pak Petruk nanggepi wangsulanipun Pak Gareng.
Petruk : Saged. Kulo saged nggawe panggonan nggo rakyat sing ora perlu nggusur rakyate. Mesakke. Aku trenyuh. Trenyuh nyuh nyuh. Prihatin tin tin tin yen wargaku digusur.
Mulo kui arep tak sangoni duit sing akeh banget cacahe nggo modal. Tak anggarke soko penghasilan daerah mengko. Sementara pembangunan prei disik mergo anggarane arep tak dumke nggo kabeh warga ben ora mlarat maneh uripe, makmur lan iso nggawe usaha dewe….bla…bla…bla…
Moderator : Wektunipun sampun telas. Menikolah acara debat ndalu meniko. Ngaturaken sedoyo kalepatan, kulo lan kru nyuwun agunging pangapunten.
# # # # #
Teks anekdot bahasa Jawa di atas tentu saja memiliki struktur yang bisa disamakan dengan anekdot berbahasa Indonesia atau bahasa lainnya, yakni abstrak (teks pembuka yang berfungsi memberikan latar belakang cerita)-orientasi (informasi awal tentang isi dalam teks)- reorientasi (informasi lebih spesifik tentang isi cerita)- Aksi-Reaksi (dialog percakapan yang akan berujung pada krisis/konflik)-koda (gong cerita yang biasanya menjadi penutup


text:
Kacamatan Palakka iku kacamatan ing Kabupatèn Bone Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Bone
Kabupatèn Bone


text:
Prastawa
Lair
Séda
1809


text:
Mangayubagya Bhayangkara 72 Taun (2)
Kategori: Sejarah - Dibaca: 5 kali
8 Maret 1942, Walanda teluk marang Jepang. Anggota polisi bangsa Walanda dikrangkeng, digenti saka bangsa Indonesia. Nalika semana gunggunge 31.620 uwong. Dumadi saka: Huuraopkimosaris 10, Komisaris Polisi 117, Wedana Polisi 13, Hopinspektur 63, Asisten Wedana Polisi 88, Inspektur Polisi 545, Mantri Polisi 1.463, Hopagen 513, Hopposhiskomandan 154, Poshiskomandan/reserse 2.582 lan Agen Polisi 26.073. Kegawa kurange pawongan, kanggo ngiseni palungguhan Kepala Polisi Kota, Komandan Detasemen Polisi Lapangan dipasrahake marang wong Indonesia, uga ngangkat tenaga anyar. Nalika jaman Jepang, jinise polisi (Keisatsu) mung siji, susunan organisasine ora munjer ing Jakarta, nanging mrenca-mrenca. Kepolisian Jawa lan Medura, punjere Jakarta. Kanggo Sumatra munjer ing Bukittinggi, Kepolisian Timur Besar ing Makasar, dene Kalimantan punjere ing Banjarmasin.
Laladan Indonesia diperang dadi rong pamerintahan Militer, kanggo Jawa, Medura lan Sumatra dikuwasani dening Angkatan darat (Rikugun), Kepala Pamarintahane disebut Gunseikan. Kanggo laladan Kaliamatan lan Timur Besar, dikuasani Angkatan Laut (Kaigun), sing mrentah arane Minseibu-Tyokan. Gunseikan dibantu Kepala Departemen Keamanan, sing langsung diayomi Panglima Tertinggi Balantentara (Saiko-Shikikan). Laladane diperang dadi 17 Syu, 2 Kochi. Saben Syu jembarane sakkaresidenan, dipangarsani Syutyukan (Kepala Daerah), uga minangka Kepala Polisi. Anggone ngayahi ayahan saben dinane dipandhegani Kepala Bagian Kepolisian (Keisastu Butyo), sakbanjure diarani Kepala Bagja Keamanan (Chiang-Butyo). Ing jaman Jepang, polisi kanggo mbiyantu peperangan sing kondhang kanthi sebutan Perang Asia Timur Raya (Dai Tooa Senso). Ayahan kuwajiban njaga keamanan sajroning nagara, utamane sing gegayutan karo politik dene urusan kriminal mung nomer loro. Masyarakat kudu melu tancut taliwanda, mbrasta sapa wae sing ora sarujuk karo pamarintahan. Mula saben Torigami (Rukun Tetangga), ana Polisi Desa. Kagawa saking cumpene anggota, banjur ngangkat wong dadi Polisi tanpa maelu bisa maca tulis apa ora.
Propensi lan Gubernure Kementrian Dalam Negeri salah sijine Kementrian, gawe kekancingan menawa Kepolisian kelebu Kementrian Dalam Negeri minangka Jawatan. Sing kajibah ngawal lan jaga kasugengan Presiden, Wakil Presiden, para Menteri sakkeluargane, Satuan Tokomu-Kosaku-tai. Kekuatae 5 Regu dipandhegani. Keibu (Inspektur Polisi) Kanapi lan Suhodo, manggan asrama jalan Sunda nomer 8. Dina sakbanjure ganti jeneng Tobetsu-Keisatsu-tai (Polisi istimewa). 29 Agustus 1945, Keishi (Komisaris Polisi) R. Soeleman Effendi, njongkeng palungguhane Kepala Polisi Jepang, nglorot Hinomaru lan ngerek Merah Putih ing ngibarake Merah Putih ing Jam Gadang. Ing Makasar, sing mandhegani Lanto Daeng Pasewang.
Tanggal 5 September 1945, Wakil Tokubetsu-Keisatsu-tai, Inspektur Polisi R.M.Bambang Soeprapto Dipokoesoemo, nglorot Hinomaru, ngunggahake Merah Putih ing Markas Tokubetsu-Keisatsu-tai, jalan Bojong Belakang nomer 2, lan jenenge dadi Polisi Istimewa. Pakarti mau nulad marang warga Polisi saindenge kutha ing Jawa Tengah, sakbanjure IPDA Bambang saandhahane, ngrampas kabeh gegamane lan pelor-pelore sing ana Kembang Paes. Dina candhake tanpa menganggo seragam, Seksi Polisi Istimewa lan Angkatan Muda Republik Indonesia (AMKR), uga para pejuang liyane, gemrudung nggropyok asrama ing laladan Kido Butai Jatingaleh. Gegaman dipasrahake nanging saperangan ora bisa dikanggokake jalaran kokange dipretheli, sok ngono barang rampasan kelakon didum marang anggota AMKRI lan BKR. Dalah pos-pos polisi ing Peterongan, Kendal nganti Demak padha komanan.
Tanggal 14 Oktober, tawanan Jepang ing Kompleks Pelayaran berontak. Saperangan kelakon lolos lan mlayu menyang Jatingaleh. Polisi Istimewa sing mung sakregu rada kuwalahen nganti Sudarmin perlaya. Kaanan saya panas bareng krungu kabar menawa Jepang sing ana Kido Butai Jatingaleh arep ngrabasa. Pembantu Ispektur Polisi Klas I Bono sing diprentah nyusun kekuatan ing Bergota, kanggo ngadhang pangamuke Jepang. Nanging sarana pasukan 20.000, gegaman jangkep uga dijangkepi mitraliur apadene mortir, PIP I Subono lan Agen Polisi Rasiyo kedhengser malah perlaya. Pasukan Polisi Istimewa liyane diprentah ngrabasa Jepang sing ana lapangan udara Kali Banteng. Saka bangsa Jepang 90, sing 60 kecekel, dibui ing Bulu, liyane keplayu. Sawise kaanan bali tumata, ditambah laskar Barisan Pemuda uga TKR, saiyeg saeka praya ngadhepi Jepang. Sajroning paparangan limang dina kuwi, kacathet 31 anggota Polisi Istimewa gugur. Yen digunggang karo laskar liyane nganti 2.000an.
Ing Surabaya Angkatan Muda Kepolisian Republik Indonesia (AMKRI) padha gumregah. Kejaba mbekuk sidokan-sidokan Jepang uga ngrampas gegamane, AMKRI sing punjere ing Kantor Besar Polisi ing antarane Pembantu Inspektur Polisi Moedjoko, Soetjipto Danoekoesoemo, Sambodo, Imam Bachri, Soejono Prawiro Bismo, Benny Notosoebijoso lan Basirun. Komandan Polisi Istimewa PIP. Suratmin digenti Soetjipto Danoekoesoemo, PIP Imam Bachri minangka wakile. Watara jam pitu bengi, Bala Tentara Jepang kehe telung peleton, jumedhul saka Wonokromo. Durung nganti tekan ngarepe kantor Polisi Seksi I, dicegat para kanoman sing kumudu ngrampas gegamane. Dening polisi Istimewa, tentara Jepang digiring mlebu kantor dijak rembugan. Wusanane tentara Jepang saguh masrahake gegaman waton ora dipilara. Sudirman nyaguhi, sawise n


text:
Oblast iku sawijining istilah saka basa Ruslan lan basa Slavia liyané lan tegesé kurang luwih "praja", "tlatah" utawa "provinsi". Ing basa Slavia tembung iki pasang aksarané kaya mengkéné: basa Ceko: oblast, basa Slowak: oblasť, basa Ruslan lan basa Ukraina: о́бласть, basa Bulgaria: о́бласт.
Banjur ing tlatah bekas Uni Soviet, tembung iki isih kerep dienggo, nanging lumrahé olèhé masang aksara rada béda:
 Voblast ing Bélarus (delengen: Provinsi Bélarus)
 yèn ditulis nganggo basa Bélarus aksara Latin (Lacinka), pasang aksarané dadi vobłaść
 Oblys ing Kazakhstan (delengen: Provinsi Kazakhstan)
 Oblast ing Kyrgyzstan (delengen: Provinsi Kyrgyzstan)
Ruslan
Uni Sovyèt


text:
uwur ing pundi-pundi.
Bab V, anyariyosaken sareng sang Prabu ing Majapahit mireng bab adegipun nagari Singapura serta jumenengipun para nata wau, sakelangkung anjleging galihipun dene mboten nate wonten tandhaning sumungkunipun dhateng sang nata ing Majapahit, mangka teksih gepokan kadang.
Awit saking punika sang nata ing Majapahit angenegetaken dhateng sang nata ing Singapura, wangsulanipun amurugaken sang Prabu ing Majapahit lajeng anglurugaken wadya bala anggecak nagari Singapura. Ananging para wadya bala ing Majapahit kapeksa wang sul jalaran tinanggulang dening mengsah ingkang lakung kuwawi.
Ing pungkasanipun bab V, kacariyos sasampunipun sang nata Sri Kramawira kagentosan dening Sri Ramawikrama, ingkang lajeng kacariyos ing pungkasanipun bab VI kagentosan dening putranipun ajujuluk Sri Maharaja (Dasyaraja). Kasebut ing pungkasanipun bab X ing kala punika sang nata ing Majapahit angangkataken wadya bala malih dhateng Singapura miturut pamintanipun Bandaari (bendara?) ingkang awit putranipun Sri Maharaja ingkang gumantos ing kapraboning rama, ajujuluk Raja Sekandarsyah, adamel camah. Saking saneting wirangipun Bandaari, kalampahan nagari Singapura saged bedhah dening wadya Majapahit saha lajeng kaejegan. Sang Nata Sekandarsyah oncat saking nagarinipun lajeng yasa nagari Malaka.
Menawi wontenipun lalampahan punika kacocogaken kaliyan pengetan cekak yasanipun Dokter de Hollander, bab babadipun titiyang Malayu, pangangsahipun wadya Majapahit dhateng Singapura ingkang rumiyin piyambak wonten ing saantawisipun tahun Walandi 1208—1223, panglurugipun ingkang kaping kalih ngajengaken tahun Walandi 1252, saminipun ing etangan tahun Cakapinuju ing antawisipun warsa 1130—1145, ingkang kaping kalih ngajengaken tahun 1174.
Miturut pengetanipun Dokter de Hollander, jumenengipun para nata ing Singapura (Tumasik?) kados ing ngandhap punika, etangan tahun Walandi.
1. Sri Trìbuwana ? — 1208.
2. Sri Wikramawira 1208 - 1223.
3. Sri Ramawikrama 1223 - 1236.
4. Sri Maharaja 1236 - 1249
5. Sri Sekandarsyah 1249 - 1274, bedhahipun nagari Singapura dening wadya Majapahit serta oncatipun Sri Sekandarsyah sareng sampun jumeneng angsal 3 tahun. Dados wiwit yasanipun nagari Malaka wonten ing salebeting tahun Walandi 1252, dumugining tahun 1274 sampun jumeneng wonten ing Malaka. Tahun Walandi 1252, saminipun ing tahun Çaka 1174.
Serat Sajarah Malayu wedalan Singapura nyariyosaken yen jumenengipun Sri Sekandarsyah wonten ing Singapura laminipun 32 tahun, dados oncatipun wonten ing salebeting tahun Walandi 1281, saminipun ing tahun Çaka 1203.
Awit saking punika menapa mboten kenging kakinten-kinten yen panglurugipun wadya ing Majapahit dhateng Singapura ingkang kaping kalih, ingkang ing Serat Pararaton dipun wastani: Pamalayu, wonten ing salebetipun tahun Çaka 1197 dumugi ing tahun 1215.
Kathah ugi emperipun manawi pengetaning tahun jumenengipun para nata ing Singapura ingkang kawedalaken dening Dr. de Hollander wau pinetang malih, awit dene wontening tahun kala bedhahipun nagari Singapura inggih sampun sulaya kaliyan ingkang kawrat ing Sajarah Malayu wedalan ing Singapura. Manawi kapara yektos jumenengipun Sekandarsyah wonten ing salebetipun tahun Walandi 1249 (Çaka 1171) serta adegipun nagari Malaka wonten ing tahun Walandi 1281 (Çaka 1203) mangka wontening lalampahan ing Jawi Wetan miturut ingkang kasebut ing Pararaton inggih nuju ing tahun wau utawi ing sabakdanipun tahun wau. Dados punika anerangaken manawi ing sawatawis tahun sabakdanipun Pamalayu ing tanah Jawi mboten lalanggatan rembag kaliyan nagari-nagari ing sanjawining pulo Jawi, rinegonan dening reresah ingkang tuwuh ing salebeting nagari.
Awit saking punika sampun tetela yen pipiridan saking sanes serat inggih sanes seserepan sanes pamanggih. Dene ing saderengipun wonten keteranganipun malih ingkang yektos, sapunikanipun ingkang kenging kaanggep cepak piyambak kaliyan kayektosaning
panglurugipun wadya Majapahit dhateng tanah Malayu sampun elet lami kaliyan tahun Çaka 1265, kados ingkang sampun kasebut ing nginggil.
Miturut ingkang kasebut ing serat-serat babadipun titiyang Malayu, kalampahanipun kala Pamalayu mboten nunggil tahun kaliyan ingkang kasebut ing Pararaton, rumiyin ingkang kasebut ing Pararaton, ingkang kasebut ing Sajarah Malayu sampun kapengker (pundi ingkang leres dereng wonten kateranganipun ingkang esah), pramila ing ngandhap punika wonten pangrembag malih.
Serat Pararaton mboten mawi nyariyosaken tahunipun kala gantosipun sang Prabu estri Bre Kahuripan, ingkang jumenengipun kala ing tahun Çaka 1250, ing tahun Walandi saminipun 1328, punapa sababipun mboten wonten ingkang sumerep, utawi mboten badhe kasumerepan ing salaminipun, kajawi namung dados gagasan, punapa dipun piyagah, mboten. Inggih namung kedah rinembag sarana lineler kaliyan lalampahan sanesipun, mbokmanawi saged dumugi ing emper-emperanipun sawatawis, sarehning lalampahan wau sayektosipun teksih samar-samar.
Punapa malih ingkang kasebut ing bab IX, kathah cariyos ingkang jugag mboten mawi katerangan, kadosta: kendelipun Arya Tadah, patih amangkubumi, mboten mawi katerangaken menapa kendelipun wau saking sepuh punapa jalaran pejah, mboten kacariyos. Makaten malih tahun kala sedaning putranipun Prabu Kertanagara kalih pisan, warandhanipun Prabu Kertarajasa, inggih mboten kasebut, sanadyan sakaliyan wau katingalipun mboten sami kalebet jejering lalampahan ingkang perlu kasumerepan kawusananipun. Awit saking punika anuwuhaken panggagas mbokmanawi cariyos ing bab X pancen wonten sambetipun.
Sedanipun sang Prabu Putri Bre Kahuripan mboten kasebut-aken ing tahun punapa, ing bab X namung kasebut ing saantawisipun tahun Çaka


text: wong jawa: TEMBUNG "NUWUN " LAN "NYUWUN": Tembung nyuwun lan tembung nuwun linggane suwun. Nanging trap-trapane sing beda. Lumrahe tembung nuwun magepokan karo barang sing ora kasat...


text:
ongbong — 24. E Lah yayi ontbreekt — 26. A sapa anajeni — D sama akēmbar ontbreekt — 27. H sēḍeng ontbreekt — AB ingadokēn; H. angadu — 28. A 1114; BH 117.
Van der Tuuk 4. sande. Jonker 20. samaya.
Gumanti sirāpañji Tohjaya anjēnēng ratu' ring Tumapel. Hana ta putranira sang Antāspati, aran sira Rangga wuni, kapernah kaponakan denirāpañji Tohjaya. Sira Mahisa wong atēlēng, sanakirāpañji Tohjaya tunggaling bapa saos ibu, aputra ring sira Mahisa campaka, kapernah pahulunan denirāpañji Tohjaya. Duwēgirāpañji Tohjaya ingastren, pinarēking mantri samadaya, makanguni sira Pranaraja, Marek sira Rangga wuni adulur lawan sira Kēbo campaka. Lingirāpañji Tohjaya: „E mantri samadaya, makadi Pranaraja, dēlēngēn iki kaponakaningong, kamakara rupane lawan pangadēge. Paran rupane musuhingong ring nūsāntara, dene wong roro iki, angapa denira, Pranaraja". Asahur sēmbah sira Pranaraja matur: „Singgili, pukulun, andika pāduka bhatāra, apēkikpēkik ing rupa, sama wani sira kalih, anghing pukulun, upamanira kadi wuwudun munggweng nābhi, tan wurung sira amatayani ri puhara". Mēnēng talampakaniria bhatāra, sangçaya karasa aturira Pranaraja, runtik sang apañji Tohjaya. Tēhēr angundang ing sira Lēmbu ampal, kinon ang hilangakēna ring raden kalih. Andikanirāpañji Tohjaya ring sira Lēmbu ampal: „Mon luput denira angilangakēn ing ksatriya roro iku, ko ndak-ilangakēn". Duk sirāpañji Tohjaya akon angilangakēn ring raden kalih ring sira Lēmbu ampal, wontēn sang brahmaṇa sēdēng anangkapeni ring sirāpañji Tohjaya, denira dānghyang angrēngō yan raden kalih kinen ilangakēna. Awēlas sang brahmaṇa ring raden kalih, awarah „yan sira Lēmbu ampal kang kinon angilangakēna, yen luputa kalih, kaki, sira puniki denipun Lēmbu ampal, pun Lēmbu ampal gumanti ingilangakēn denira ciri maharaja". Lingira rahaden kalih: „Sira dānghyang tambontēn ta wontēn dosaningsun". Sahurira sang brahmaṇa: „Aron ta sira kaki asēnētana rumuhun". Pinariringakēn manawi brahmaṇa-ada, ya ta rahaden sama maring sirāpañji Patipati. Andikanira raden: „Pañji Patipati ingsun asēnētan ring umahira, anēngguh ingsun harēp ilangakēna bhatāra, yen ingsun atut harēp ilangakēna, nora dosaningsun". Pinarurungokēn denirāpañji Patipati: „Rahaden atut, yen pakanira ingilangakēn pun Lēmbu ampal sinalahan". Mangkin enak denirāsēnētan kalih, rinuruh sira ra-
---
1. H sang — B ta ontbreckt — 3. H samāntanira — 4. A kahulunan — 5. H duwēgirāpañji Tohjaya ontbreckt — 6. E ring Pranaraja — H lawan ontbreckt — 8. BF kēdēngēn — A kaponakan — A kamaka rupane — 10. H pāduka ontbreckt — 11. BCDFGH waniwani — 12. A ri puharanya — 16. H denta angilangakēn ing raden kalih engko dak ilangakēn — 17. BCFG nduk — C angilangēna; A aken angilangakēna; FG aken angilangēna — 18. H brahmaṇa anangkapani — 19. A alangakēna — 19. FGHIA was denira — 21. D1 kalih ontbreckt — H. sira kaki puniki denira — DH pāduka u ampal ontbreckt — 22. H gumanti ontbreckt — 23. H wontēn ontbreckt — D1 dosaningsun; F. desanisun — 24. EH kaki ontbreckt — H asēnētan — D pininiringakēn — 25. C raden — 26. H ring sira pañji P. — D ing — 27. DEFHI denira bhatāra; H. de maharaja — 28. A apatut — 29. E het stuk van rinuruh tot pinatut ka[ op bl. 23 r. 26 ]s verplaatst achter ing Majura op bl. 24, r. 21.
Van der Tuuk 8. kdēngi(n) — 18. Tohjaya, awās denira — 27. denira bhatāra. Jonker 20. awarah, yan — 21. langakēna: „yen enz.
hadan kalih tan kapanggih. Pinarurungokën tan kaparungon panarira. Ya ta sinéngegh sira Lëmbu ampal sakârayita lawan raden kalih denira bhaṭāra. Samangka sira Lëmbu ampal ingilangakën, malayu tasēnētan ing tatangganirāpanji Patipati. Angrungu sira Lëmbu ampal yen raden kalih hana ring sirāpanji Patipati. Ya ta sira Lëmbu ampal marēk ing raden kalih, aturira Lëmbu ampal ing raden kalih: "Manira angungsia ring pakanira pukulun, dosa-manira kinen angilangakēna ring pakanira denira bhaṭāra. Mangkin ta manira anēḍa cinoran manawi manira tan kandōl den pakanira, enakan manira angawula ring jēng pakanira". Sampune cinoran awatara kalih dina, sira Lëmbu ampal marēk ing raden kalih, matur ing raden: "Punapa wōkas pakanira rahaden, tan wontën puharanirāsēnētān, manira anuduka wong Rajasa mēne, sēḍēngipun ababānū". Tatkala sore, anuduk wong Rajasa sira Lëmbu ampal, ingalokēn malayu maring Sinēlir. Ujaring wong Rajasa: "Wong Sinēlir anuduk wong Rajasa". Watara kalih dina wong Sinēlir sinuduk dening Lëmbu ampal, binuru malayu maring Rajasa. Ujaring wong Sinēlir: "Wong Rajasa anuduk ing wong Sinēlir". Wēkasan atutukaran wong Rajasa lawan pangalasaning Sinēlir, rame abolongan, sinapih saking dalēm tan ahijēp. Runtik sirāpaṇji Tohjaya, ingilangakēn kalih batur pisan. Angrungu sira Lëmbu ampal yen wong kalih batur ingilangakēn, mara sireng wong Raj


text:
?Wah nek kersamu ngomo aku setuju banget mas. Aku jan bingung tenan je, yen krungu tangise.?
?Ha piye, saiki dicoba apa piye? Warjo nari Sarju. Anakmu gendhongen digawa neng omahku tak boncengke? pakone Warjo.
?Iya mas?. Kanthi disetujoni mboke lan wong-wong tuwa sing padha welas krungu tangise, bayi abang kuwi dibopong, diuwel-uwel jarik amba brukut, banjur diajak mbonceng Warjo tumuju ing omahe.
?Nah gilo saka Puskesmas, dening dokter anakmu wis entuk digawa mulih?. Gage panyaute Dinah :
?Endi mas?? Warjo metu, njaluk bayi sing dibopong Sarju digawa mlebu karo kandha. :
?Nya Nah anakmu, wis gek njur disusoni!? Dinah nampani bayi, tumuli diambungi lan dikekeb-kekeb gawe trenyuhe sing padha weruh.
Klambi dibledhehake, kotang dibukak benike, wusana tutuk bayi kuwi dithukke ing punting payudarane. Sawise punting mlebu ing tutuke, wusana capluk…. mot ? mot?, bayi kuwi nglenyut kanthi dhokoh ora mandheg-mandheg.
?Piye dhik? Atiku bungah banget bayimu gelem nusu bojoku.?
?Aku semono uga mas, rasane atiku mak plong lega. Tur yu Dinah kokya kaya karo anake dhewe?.
?Ya kuwi dhik, muga wae dheweke njur eling. Mula becike, anakmu tinggalen kene ben disuoni bojoku, lan bojoku ya ben mari olehe setres. Perkara mbesuk, ya padha dirembug mburi, wong awake dhewe tujuane mung becik. Dhasare bab iki ya dingerteni wong akeh?.
?Ngono ya becik mas, wis mangsa borong, aku manut kersamu, sing cetha atiku saiki wis ayem…… lan tenang?.
?Ya syukur dhik, ya ngene iki bathine wong rukun, penandhang sing abot di kaya ngapa, bisa dadi entheng merga disangga bebarengan. Sarju ninggalke omahe Warjo, ning wong loro kuwi atine padha rasane, anane mung lega? bungah lan syukur karo sing Maha Kuwasa. Jebulane ya nyata, wong yen tansah ora lali ndedonga lan sembahyang mono, Pangeran mesthi tansah paring pitulungan lan pangayoman. Ya kuwi bathine wong rukun.
One Response to Bathine Wong Rukun
Br. Antonius Mungsi, O.Carm says:
Crita ingkang sae tur nrenyuhaken. Matur nuwun.


Carlos Valderrama
Carlos Alberto Valderrama Palacio (lair ing Santa Marta, 2 September 1961; umur 53 taun) yaiku sawijining mantan pemain bal-balan saka Kolombia. Dheweke paisisne dadi gelandang. Dheweke uga tau dadi pemain paling apik saka Kolombia sadawane wektu. Dheweke oleh julukan El Pibe. Valderrama mbela timnas Kolombia nalika ana ing Piala Donya FIFA 1990, Piala Donya FIFA 1994 lan Piala Donya FIFA 1998. Dheweke main kanggo klub Unión Magdalena, Millonarios, Deportivo Cali, Montpellier Hérault SC, Real Valladolid, Independiente Medellín, Atlético Junior, Tampa Bay Mutiny, Miami Fusion, lan Colorado Rapids.


samangke, kang mitenah mring sesama, tan liya padha bangsa, sengit tresna wit ing laku, ing kono lah rasakena.
32. Yen maksih pracayeng kidib, barang cukul ingkang mokal, den anggep lir weruh dhewe, iku wong atine sasar, kalantur-lantur katriwal, mumuk petengnya tinutup, pancadriyanya priyangga.
33. Sejatine pikir sisip, angen-angen kang mblasar, kleru tampa panampane, wus mangkono yen wong Buda (2), sanajan den jujuwa, ing ngelmu kang memet nyamut, yekti anasar kewala.
34. Lamun wong tuna ing budi, malah nyimpang saking padhang, mring pepeteng pangancame, nggugu crita ngayawara, kang den anggep sanyata, nanging nyatane nora wruh, iku wong pikire tuna.
35. Yen mangkono tanpa kardi, ngelmu Ngarab prapteng Jawa, kitab Qur'an sasmine, winedhar ing wali sanga, dalil asung pratela, jarwa-jarwa mrih nuntun, mring manuswa punggung mudha.
36. nanging keh kaliru, uning tekade kudu manuswa, klaut ing jaman samangke, kapulet mulet ing jajal, jin setan nora uwal, iyeku atining manus, kang durung pratameng sastra.
37. Akeh wong kang bisa nulis, ngaji sastra Jawa Ngarab, arang kang bisa cumanthel, awit katarik ing tekad, mring bangsa kaelokan, lah iku margane kliru, saka kawruhe priyangga.
————————
(1) wonten ingkang kaserat : wong kang samar.
(2) Sadaya ingkang mungel "Buda" wonten ing serat ngriki punika boten ateges Buddhist utawi Buddhisme, pikajengipun : animist utawi animisme.
Pupuh VII
M I J I L
1. Ingsun uwis mlaya njajah bumi, ngalor ngidul ngulon, ngetan tepung tanah Jawa kiye, muruita para wegig-wegig, lir critengsun kang wis, para guru-guru.
2. Amimijang lir patraping jajil, kukutug kang elok, asasaji barang rupa sajen, pambengate ngelmu tanpa saksi, sinaksen ing ati, ati kang kalantur.
3. Lamun guru tanah Panaragi, kang pinutheng batos, manembah mring Hyang Suksma patrape, den tangisi rina lawan wengi, mring sawarga adi, akiring tumuwuh.
4. Amuwuhi reribeting pikir, kang tansah sumedhot rina wengi kleru pangancame, mamangani sir ingkang nalisir, nora ana den sir, sucipta kang jumbuh.
5. Neng Pacitan sun wus amumurid, winejang trap layon, ngelmu nakisbandiyah arane, pamawase saka puji dhikir, pinanjingken maring, sajroning sastra hu.
6. Ingkang kongsi wuru cipteng batin, batine mancorong, swarga nraka yekti katon kabeh, nadyan para luluhur ingkang wis, katon lir wong ngimpin, ngakerat neng ngriku.
7. Marma wong kang panganggitnya tipis, yen mentas wruh njontong, njetung ngungun ing kanyatahane, akeh padha udarasa luh mijil, siksaning Hyang Widi, kang katon neng ngriku.
8. Dadya kenceng pamuseng pambudi, ngadekken lalakon, setya wardaya smu panganggite, patrap ingkang mangkoneku kaki, lanating Hyang Widi, dalil nora nutur.
9. Kasasaring cipta ripteng pikir, pikire wong jomblo, duga prayogane mung sepele , dadi mathem mantepe ing ati, tan wruh ati tipis (1), pracayeng pangridhu.
10. Ridhuning wong tumitah neng bumi, ingkang elok-elok, mokal-mokal dayaning cipta ne, cipta culika ngeculken wadi, dadi wit piningit, sinengguh neng ngriku.
11. Barang apa ingkang elok prapti, gya pinusthi katon, lah ing kono pikiren dayane, yen wus weruh pikiren kang bersih, tintingen kang enting, wong sinau putus.
—————————–
(1) Tan wruh (deweke) ati tipis, wonten ingkang kaserat : tan wruh (marang) ati titis.
12. Tumulyengsun angguguru malih, ngelmu kang sajatos, Bendhadhapit ing padhukuhane, tanah Blitar wus kasusreng warti, titining pangeksi, niskaraning ngelmu.
13. Malem Jumungah winejang ngenting, winruhken trap goroh, Allah Mukhammad neng netro karo, rasulolah rasa kang sajati, jitine umanjing, jroning netra nemu.
14. Ngalam jembar kababaring wiji, cukul langgeng awor, Allah Mukhammad langgeng wujude, aneng kono langgeng tan pantawis, sinasaban puji, salat karya sintru.
15. Nuli ngalih angguguru malih, ngelmu traping maot, aneng nagri Kadhiri winaleh, ing sasmita kang bakal pinanggih, dunya prapteng ngakir, gya kinen andulu.
16. Wayanganing janma kang kaeksi, putoih amancorong, nora siwah ing salagehane, lir kang darbe wayangan tan slisir, sanyata kaeksi, den anggep Hyang Agung.
17. Yen wus weruh kang mangkono pasthi, sirnanya njog, ring kamuksan langgeng salamine, wusnya trang sun luru guru malih, antuk sawiji wig, ing Maglaran dhusun.
18. Gya winejang kinen aningali, rupa kang mancorong, kadya wulan purnama tandhane, jroning guling kaeksi lir ngimpi, ngimpi dudu ngimpi, iku maksih luput.
19. Awit angen-angen kang ningali, warna kang mangkono, tandha durung lunga saka kene, sigra ngalih malih guru nadi, neng Gembong umanggih, guru tameng tuwuh.
20. Tanpa tutup pamejange gaib, mung kanthi pasemon, kadadyaning manuswa akire, tibeng suwung mengko (1) ana jati, mratani sabumi, iku kinen ngluru.
21. Iya iku barat kang nrambahi, bumi sa-antro, napasing wong iku sajatine, asal saka angin dadi angin, kang bakal pinanggih, lirnya manjing suwung.
22. Suwung wangwung wuluh wungwang isi, napas angining wong, ywa pracaya ngelmu kang mangkono, padha lawan agama Sarani (2), saben Ngahad manjing, greja Yesus Kritus.
————————————
(1) Bok manawi leresipun : mengku ana jati.
(2) Kala rumiyin tiyang Jawi ingkang ngrungkebi agami Nasarani punika taksih kalebat nganeh-anehi.
23. Minta jembar kubure yen mati, lepas paranya doh, iku desa Negara panggonane, Majakerta araning nagari, meh lumrah wong Jawi, Ngisa gama luhung.
24. Kang mangkono iku datan yukti, wirangimng lalak


[MOJOK.CO] "Bocah nakal iki sing piye toh, Lur?"
"Sawijining malem Minggu, Mas Ong Hari mlaku dhewekan. Lagak lakune glelengan digagah-gagahne. Kathokan dawa blue jeans model cut bray, sepatonan jenggel, klambine dibledehke, lengene dilinthing ben ketok tatone sing wujud manuk bethet. Gelangan akar bahar. Sithik- sithik tangane nyilakake rambute sing gondrong, ben ketok kreyap – kreyap. Turut dalan lambene kemebul kaya sepur, amerga saben bar ngempag udud kebule disebulke menduwur. Klempuuss bull…"
Cerita ing ndhuwur iku ana sawijining malem Minggu tahun 80-an awal. Jamane Mas Ong Hari isih enom, umure isih kur-kuran tahun. Pawongan enom kaya Mas Ong Hari ngono iku wis kena diarani cah nakal. Apa maneh yen seneng mabuk, gitaran nang pinggir dalan, seneng ngompasi lan adu jotos. Jaman tahun semana iku, bahasa landane diarani jaman Cross Boy.
Saiki Mas Ong Hari wis umur sewidak tahun, rambute sing gondrong ireng kreyap-kreyap wis akeh uwane, wernane dadi mbladhus kaya kaos lawas kakehan dipepe. Tatone manuk bethet wis ora seger maneh kaya kurang pakan lan ora tau diadusi. Bethet kuwi dadi mengkeret, kaya manuk emprit. Anggone nyandhang ya wis sopan: klambenan baju koko, sarungan lan pecisan merga aktif menyang kendurenan. Hobine saiki mancing iwak nang kali lan metheti manuk kutut nang pendapa omahe.
Jamane wis beda, wis ora ana cah enom sing nyandang kaya Mas Ong Hari. Sak umpamane ana mesti diarani cah nom aneh.
Jaman aku enom, bocah diarani nakal utawa mbeling ki nek senangane mbolos sekolah, nyekeli botol anggur neng pinggir dalan, karo sok-sok tawuran. Njuk dolan neng Sarkem utawa neng Sanggrahan (saiki panggonan kuwi wis ora ana). Aku mbiyen ya termasuk diarani nakal. Soale pernah digropyok ro wong kampung nalika nonton blue film rame-rame karo kanca-kancaku.
Nanging nalika aku mulai kenal seni teater, energi mbelingku akhire ana salurane. Aku njuk sregep latihan, nulis naskah, nggawe puisi kanggo ngrayu cah wedok sing rata-rata padha nolak aku. Soale cah-cah wedok kuwi jebule luwih seneng ditraktir nonton film neng bioskop njuk diajak mangan bakso tinimbang maca puisiku kang isine soal rembulan, embun, lan langit sore.
Jaman saiki wis beda maneh. Cah-cah jaman saiki tansaya angel dititeni. Cah nom rambut gondrong tatonan durung karuwan isa diarani nakal, merga isa uga iku seniman utawa cah seneng nyandang nyeni alias eksentrik. Cah wadon sing tatonan ya wis akeh, model rambute di reka-reka, diwernani abang, kuning, biru, ijo, kaya lagu "Balonku Ada Lima". Cah enom jaman saiki wis arang sing nongkrong nang pinggir dalan, merga wis akeh panggonan nongkrong liyane, yaiku nang kafe utawa mall. Biasane pada ngobrol ngalor – ngidul lan dolanan kertu omben utawa empat satu, sing kalah dicoreti pathi kanji raine. Cah enom kaya ngono iku dudu cah nakal. Jenenge cah unyu-unyu sing kegiatane kuliah, mulih, dolan lan jajanan. Lha banjur sing kepiye cah nakal iku?
Definisi nakal miturut Kamus Besar Bahasa Indonesia, yaiku 'Suka mengganggu, tidak menurut, atau melanggar tatanan norma yang ada'. Bocah diarani nakal iku ana werna-werna, kayata cah seneng dolan ora tau sinau lan ora nggarap tugas seka gurune, njiwiti kancane, nylewengke duit seka wong tuwane, usil gawe rame nang kelas, dikandhani guru lan wong tuane ora manut, lan sapinunggalane. Nek neng ndesaku, cah nakal iku bocah sing ora gelem macul nang sawah.
Ora mung nang kene, nang negara Jepang uga ana istilah "Itazura na Denwa" artine "Telpon Nakal", yaiku telpon sing nglayani wong-wong kesepian butuh imajinasi seksual. Ngrungokne suara bekah-bekuh ah..uh…ah…uh…
Pancen akeh wernane tumindak nakal iku.
Lha saiki nang kutha Yogya lagi rame-ramene mbahas "Cah Klithih" yaiku bocah sing saba bengi, seneng nyilakani wong liya lan seneng tumindak kekerasan. Bocah kaya ngono iku kategorine dudu cah nakal maneh nanging wis klebu cah Kriminil. Ora ana perkara apa-apa njuk ngepruki uwong neng ndalan, ngrusak mobil, nyelurit wong tuwa sing lagi numpak sepeda motor. Jan nggegirisi. Nek kecekel polisi, prembik-prembik nangis. Tur gelem ra gelem ya akhire diculke maneh soale akeh sing 'di bawah umur'. Utawa isih sekolah. Nek dikunjara, mesakke masa dhepane.
Ning nek ora diproses hukum, tansaya suwe tansaya brutal. Akeh uwong sing wedi lelungan wengi. Wedi nek apes diantemi lan dikepruki cah-cah klithih kuwi. Muga tulisan iki isa kanggo pepeling kanggo kabeh pihak menawa 'aksi klithih' kuwi wis dadi kaya teror sosial neng Yogya. Butuh kerja bareng antarane wong tuwa, tokoh masyarakat, pihak sekolah, lembaga sosial-masyarakat, pemerentah daerah, kepolisian, lan sak panunggalane.
Aku njur kelingan pesene Simbah: Aja ditiru tumindak seneng nyilakani liyan, merga ana hukum pidana lan hukum karmane. "Kuat awakmu, ora kuat anak putumu" iku ular-ulare simbah sing kudu dieling-eling. Saiki awakmu nyilakani liyan, mengko bakal kewales ing tembe mburine, yen dudu awakmu sing kewales, anak lan putumu sing bakal nanggung piwalese.
Bali nang ceritane Mas Ong Hari maneh. Masiya wis tua, Mas Ong Hari isih produktif, deweke seneng uthak-uthik lungguh nang ngarep monitor, gawe desain artistik film, pementasan teater lan desain samak buku. Sak liyane iku deweke aktif gawe acara seni nang ndesane, kayata gejog lesung, kirab budaya lan ketoprakan. Saktemene Mas Ong Hari ora masalah diarani cah nakal. Amarga deweke duwe penemu: Bocah nom nakal iku lumrah, merga emosine isih labil, banjur tingkah lakune sakpenake dhewe, manut pikirane dhewe sing dianggep bener sanajan kurang pener yen ditrapke nang tatanan urip bendinan. Bocah nakal iku kudu sembada ro pikir


text:
Rijeka (jeneng dhialèk basa Kroasia liyané: Rika lan Reka, , Basa Italia lan Basa Honggari: Fiume, ) iku kutha plabuhan utama ing Kroasia, dumunung ing Lempongan Kvarner, ing Sagara Adriatik. Cacahing sing ndunungi 144,043 jiwa lan minangka kutha gedhé dhéwé namer telu ing Kroasia.
Pranala njaba

 City of Rijeka
 Port of Rijeka Authority
 Old Postcards of Fiume

Kutha ing Kroasia


Mèru
Gunung Meru (Basa Sangskreta: मेरु) (ugi dipunsebut Sumeru ingkang ateges "Meru Agung") inggih punika gunung suci wonten ing kosmologi Hindu lan kosmologi Buddha sarta kosmologi Jain, lan dipunanggep minangka pusat alam semesta, kanthi fisik punapa déné metafisik spiritual. Gunung punika minangka papan dunungipun para déwa, utamanipun déwa Brahma lan Dewata sanèsipun.
Dipunsebutaken bilih gunung punika inggilipun 84.000 Yojana (sakitar 1,082 juta kilometer). Kathah kuil lan candhi Hindu lan Jain dipunbangun wonten ing bentuk simbolis kados gunung suci punika. Wonten ing kosmologi Buddha, gunung suci pusat jagat raya alam semesta dipunsebut Sumeru.
Bab lan Paragraf
Lokasi[sunting | sunting sumber]
Wonten ing tradisi Hindu Gunung Meru jelas dipungambaraken wonten ing aspèk mitos, dipunsebutaken inggilipun 84.000 Yojana, lan Matahari sarta sapérangan planet wonten ing sistem tata surya sami nglilingi.
Geografis[sunting | sunting sumber]
Nemtokaken lokasi geografis Gunung Meru awrat sanget; amargi dipunsebutaken inggilipun ingkang luar biasa, sarta dipunsebutaken dipunklilingi déning samudra, katambah malih kanthi manéka kutipan ingkang nyebutaken matahari sesarengan kaliyan planet-planetipun nglilingi gunung punika. Bab punika ndadosaken pamadosan saking lokasi geografis gunung Meru awrat sanget kanggé para ilmuwan.[1][2]. Ananging sapérangan alit ilmuwan ngindéntifikasi gungung Meru utawi Sumeru kaliyan pegunungan Pamir, ing timurlaut Kashmir[3].
Kitab Suryasiddhanta nyebutaken bilih Gunung Meru dumunung wonten ing tengah donya ("bhugola-madhya") ing lemah Jambunada (Jambudwipa). Narpatijayacharyā, sawijining naskah ingkang asalipun saking abad ke-9 ingkang minangka bagéyan ingkang boten dipunterbitaken saking naskah Yāmala Tantra, nyebutaken "Sumeruḥ Prithvī-madhye shrūyate drishyate na tu" ('Su-meru dipunsebutaken mapan wonten ing tengah-tengah donya, ananging boten katingal dumunung wonten ing mrika')[4]. Vārāha Mihira, wonten ing Panch-siddhāntikā, ngakonii bilih Gunung Meru wonten ing Kutub Utara (éwadéné boten wonten gunung ing kutub utara). Suryasiddhānta, nyebutaken Gunung Meru wonten ing tengah Bumi, wonten ing antawising gunung Sumeru lan Kumeru ingkang sami-sami dumunung wonten ing kutub.
Inggil[sunting | sunting sumber]
Satunggal Yojana saged dipuntafsiraken kanthi ukuran sakitar 11,5 km éwadéné besaranipun pesthi éwah sareng wekdal ingkang gantos. Kados déné lingkar kliling bumi dipunsebutaken agengipun 3.200 Yojana miturut Vārāhamihira, sakedhik langkung alit saking Āryabhatiya, ananging dipunsebutaken agengipun antawis 5.026,5 Yojana ing Suryasiddhānta. Kitab Matsya Purana lan Bhāgvata Purāna sareng sapérangan naskah Hindu ingkang sanès kanthi konsisten nyebutaken ukuran inggilipun ingkang luar biasa agengk anggé Gunung Meru, inggih punika 84.000 Yojana ingkang ateges sakitar 1,082 juta kilometer.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ _URL_
- ^ _URL_
- ^ The Geopolitics of South Asia: From Early Empires to the Nuclear Age, 2003, p 16, Graham P. Chapman - Social Science; The Pamirs and the Source of the Oxus, p 15, George Nathaniel Curzon; The Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism, 1968, p 184, Benjamin Walker - Hinduism; Ancient Indian Tradition & Mythology: Purāṇas in Translation, 1969, p 56, Jagdish Lal Shastri, Arnold Kunst, G. P. Bhatt, Ganesh Vasudeo Tagare - Oriental literature; Journal of the K.R. Cama Oriental Institute, 1928, p 38, K.R. Cama Oriental Institute - Iranian philology; The Occult in Russian and Soviet Culture, 1997, p 175, Bernice Glatzer Rosenthal - History; Geographical Concepts in Ancient India, 1967, p 50, Bechan Dube - India; Geographical Data in the Early Purāṇas: A Critical Study, 1972, p 2, Dr M. R. Singh - India; Studies in the Proto-history of India, 1971, p 17, Dr Dvārakā Prasāda Miśra - India.
- ^ cf. ayat angka 2 saking Koorma-chakra saking kitab Narpatijayacharyā
Referensi[sunting | sunting sumber]
- Narpatijayacharyā, commentary by Ganeshdatta Pathak, Cublished by Chowkhambha Sanskrit Sansthana, Varanasi, India, PIN-221001
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- Description of Mount Meru in the Devi-bhagavata-purana 12
- Painting of Mount Meru found in Buddhist cave sanctuary in Chinese Turkestan
- Mount Meru in Encyclopedia of Buddhist Iconography 12


text:
Ing masyarakat Iblis | cosmos tanpa wates
Ing masyarakat Iblis
dikirim ing daya . dhuwit . matrik . awakening . Satanism . Vanity . peradaban
A Cosmos mangerténi, wong karo kabeh atimu tresna.
Kang Space Seneng pati sadurunge trembles.
Ing planet kelompok teroris united pati sing perang secretive karo populasi. Ing, iku kadhangkala perlu kanggo mbebasake ing planet saka terrorism, sing gaya piyambak panguwasa, lan wong cukup nelpon ancaman potensial kanggo enrich lan rampokan gampang-ditrima. Malah dening palsu sing "hukum" padha nglanggar karo sarirane Sang Parta artikel dhewe saka pidana Code (artikel. 206, 209-210 UKRF, artikel. 13, 17-19, 285-295 UKRB, 147, 255-270 UCU lan Pasal cocok. UKSŞA, Hukum Pidana UK lan negara liyane). Rincian bakal katon kaya: 1. Cecawis kanggo angkara, ngembangaken rencana insidious saka karusakan alon saka populasi. 2. Nggawe organisasi gang kanggo meden-medeni populasi. 3. Melu organisasi angkara kanggo pengayaan pribadi. 4. Laku tumindak teroris kanggo ngilangke populasi ing kepinginan kanggo nindakake karya (nusa: "papan, kita wis dikuwasani"). 5. Janjian saka anggota hakim saka Gang. 6. Saya melu ing aksi disinformation massa liwat saluran dhewe. nusa: "ana sing aku ora ngerti: Aku ora ngerti, lan sampeyan ora ngerti, lan kita ora bisa ngerti (amarga kita kudu), sing banjur ana uga. Lan saiki aku Panjenengan king (utawa henchman Sang Prabu), lan sing abdiningSun. Kabeh kita akeh: lan sampeyan lan kula – nanging kita kudu. Kita nandhang sangsara." (Ing taiga sore wiwit quietly). 7. Concealment informasi lan nyekeli saka KA ing peteng. 8. kesempatan dipatèni, cara lan metode informasi nggayuh. 9. Kabeh jinis lan eliminasi komprehensif media.
kanggo, Kanggo mangerteni sing luwih lengkap nomer Kadurjanan punika cekap kanggo nyinaoni pidana kode negara lan dening nerak pisanan bakal banget negara, sing ndarbeni kode. Amarga ana padha break saben item.
Urip ing masyarakat "turunane Iblis", pisanan kudu nonton lan kepengin weruh carane iki organisme biologi ngrembakaken mburi saben liyane lan persistently nolak kabeh wong kanggo tumindak padha. Lan kesempatan kanggo ngrembug rampung bodho lan needed mung kanggo, pemicu mundhak gething. Organisme sing ora kena moral lan biodegradable kabeh katon askance: "Lah? Apa apa ora arep bubbling giblets?"
Learning ing sekolah kabuka bisa mirsani paling Ringgit "turunane Iblis" mbentuk padha ing kabeh hawa nepsu liyane. Wangsulan: Bab ingkang paling sange, sing liyane saka iki bungah lan seneng nyemplungaken ing uwuh. Nanging plunging bali, sawetara wong bisa njaluk bali. Banjur rawuh karusakan sistemik kabeh potensial daya organisme. Miturut umur patang puluh, nalika iku turunane kanggo rasa urip beda – sawetara wong sing ora nyukupi. Nanging nganti titik iki jinis lanang ora mikir kelamin lan kelamin mung 10 taun urip (karo 1 kanggo 11 taun) amarga wadon, We are ing kahanan sing beda-beda lan ing vozvrastnyh ing, urip pengalaman karo werna-werna derajat saka tanggung jawab, Padha seneng kanggo nduduhake kelamin dhewe lan kelamin supaya ngapusi psyche lanang. Mbokmenawa malah ing sewelas taun wadon enom bisa kanggo ngganti psyche lanang. Nanging teprimosti cadangan mayoritas lanang iku mung cukup kanggo sewelas taun pisanan gesang kang.
sistem cretinism.
Yen papan Dibuwang bebarengan karo organisme biologi sehat sing, sing cretinism lara – ora organisme sehat wiwiti dijupuk lan assignment saka wilayah kasedhiya, kanggo njaluk kauntungan dijamin ing prakara kaslametané dhewe. Iki ndadékaké kanggo karusakan sistematis ora mung ing tlatah sakubengé, nanging uga kanggo karusakan digawe cepet saka fungsi penting saka kéwan sehat. Nalika cretins wilayah dijupuk ilang kabeh individu, nggawa manfaat cukup – ana poto-lengkap karusakan saka spesies kritis. pitakonan: "Apa Cepet ngatur kanggo njaluk daya?" – cara paling gampang kanggo njawab conto. Apa awak sehat nalika diwutahake "lendhut emosi", lan Splatter "saliva gemeter" tutuk? yen – ora, ing perjuangan kanggo individu sehat daya ilang.
prilaku dhewe "Cepet duwe tanggung jawab" sakperangan alesan disebut privasi, senadyan karo privasi wis sethitik ing umum. motret, sawetara item penting padha gawé pagelaran sing dijadwal. Chesche kabeh padha muter neslyshane utawa misunderstanding, nanging tansah saiki piyambak minangka, sampeyan kudu nerangake kabeh awake, ndandani, mangertos lan apa apa, sing lagi siap kanggo krungu lan apa lagi kasengsem lan ora akeh liya, lan gol, kanggo wektu kang, ngenteni, amarga, dipun tilar, sing "nerd deranged" kabar skultivirovannoe ing pangibadah slavish otak lan mbayar manungsa waé kanggo sampeyan! Minangka asil ngapusi rapi iki ilang urip migunani…
Paling asring, "cretinism edan" Iku digunakake kanggo terus daya, nalika invader daya apa-apa migunani kwalitase lan ora bisa apa, lan unwillingness kanggo ilang "pakan sarana" pasukan nindakake, kanggo kabeh nanging wong aran bodho, lan conscientious alasan benevolent mung bisu sadurunge "ohamevshey upstart".
aspèk sosial.
Yen sampeyan ngatur kanggo njaluk ing pembuangan awak dhewe, cocog kanggo pikiran lan genius – paling kamungkinan bakal nyebabake gangguan sing, sing bakal ngatur "kanggo njaluk nyedhaki sampeyan". Gumantung ing kahanan, iku bisa nimbulaké wabah sing saka memungsuhan lan wong tuwane sederek. kahanan, katambahan, Iku bisa tekan ngiyanati. biasane, ana, yen views ora cocog dipikir saka sederek Panjenengan, sing pracaya, padha duwe hak kanggo ngontrol gesang. Ngiyanati bisa tuku macem-macem formulir, lan, biasane, ngarahke ing karusakan saka dikuwasani posisi sampeyan ing urip. Yen kasil, obyek cahya urip mengko guna. tk. angka Ponggawa ora bisa ngganti gol bener.
Sayange treachery ora mung mungkasi ing sederek. nalika "wings saka kabungahan" lan uga umum-kang sregep bocor bakal diijini – sampeyan bakal kemampuan kaget kanggo kanca-kanca lan uga-wishers kanggo nguripake menyang mungsuh, ora sopan lan senggur U


text:
Parang iku kacamatan ing Kabupatèn Magetan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Magetan
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Home » Uncategories » Laku
Laku Reviewed by maztrie on 4:25 AM Rating: 4,5
Laku iku uga kudu katindakake dening sak sapaa sing nggilut ngelmu.Ana Serat Wedhatama disebutake menawa "ngelmu iku kalakoni kanthi laku". Lire, supaya bisa necep ngelmu mau perlu nindakake laku.
Laku utama sing sifate memayuhayuning bawana, sing bisa ngunggahake harkat uripe manungsa, ing wektu iki dibutuhake banget kanggo ngentasake bangsa Indonesia saka kemelaratan lan "keterpurukan". Saiki akeh narapraja, pemimpin sing adoh saka tindak utama, sing mung gawe enake diri pribadi utawa golongane kanthi ancik-ancik kasangsaraning rakyat, ora gawe enak tyasing sasama. [pakdhedar]


rik kinah utawi dhatêng Dhago, ngunjuk tèh. Tanggal 13 mariksani kabudidayan kinah. Enjingipun mariksani kabudidayan kopi utawi tèh. Tanggal 15 mariksani kawah rêdi Tangkubanprau. Tanggal 16 dhatêng Malabar-radiostation. Tanggal 17 ngaso. Tanggal 18 bidhal dhatêng Garut lêrêm ing hotèl Papandhayan. Enjingipun tanggal 19 dhatêng Cipanas. Siyangipun dhatêng wadhuk ing Lèlès lan Bagêndhit. Tanggal 20 dhatêng kawah pamujan, siyang dhahar ing Radiumhotel. Tanggal 21 dhatêng pasisir kidul, siyang dhahar ing Strandhotel. Enjingipun mariksani kawah Papandhayan. Tanggal 23 ngaso. Tanggal 24 bidhal saking Garut dhatêng Wanasaba. Siyang dhahar ing Jatipring, dipun aturi dening miliyunèr Tiyonghwa. Tanggal 25 ngaso. Enjingipun rawuh ing Dhiyèng. Tanggal 27 ngaso. Tanggal 28 dhatêng Surakarta langkung Salatiga tuwin Bayalali, siyang dhahar wontên Salatiga ing griyanipun miliyunèr Tiyonghwa. Wontên ing Surakarta ngantos tanggal 1 Sèptèmbêr. Tanggal 1 Sèptèmbêr bidhal dhatêng Ngayogya, mampir Candhi Prambanan, nyare ing Grand Hotel. Wontên Ngayogya ngantos tanggal 5 Sèptèmbêr. Tanggal 5 dhatêng Barabudhur tuwin Mêndut, siyang wangsul dhatêng Ngayogya. Mirid programah Sêmarang botên dipun rawuhi.
Wontên pawartos, Tuwin Wiwaha Komis N.I.S. pursitêr up bêstir yong islami tên bon ing Ngayogya, tampi sêrat pitakenan sanès opisil saking salah satunggiling amtênar ing Batawi, punapa panjênênganipun purun dipun angkat dados lid polêksêrad ing taun ngajêng, awit ing taun ngajêng wau kathah wêwahan lid. Tuwin Wiwaha kawartosakên purun, nanging botên dados wêwakiling pakêmpalanipun, awit pakêmpalanipun wau botên gêgayutan politik.
Nalika tanggal kaping 21-7-'29 ing dhukuh Kwageyan, Krajan, Sugihan (Salatiga) wontên satunggiling tiyang gadhah damêl têtakan, wanci jam ½7 enjing ing ngriku wontên satunggiling lare kintên umur 18 taun, nami Buyin, andandosi patruman, badhe kadamêl uluk-uluk rèsipun ingkang têtak, nanging nalika sawêg dipun nali, dilalah mungêl, ngantos patruman wau pêcah, anatoni lare wau: wêtêng tatu wiyar ngantos mêdal ususipun. Tangan kiwa ingkang kangge nyêpêngi lantak, tatu biblak. Badan sakojur gêsêng kênging obat. Tiyang sêpuhipun sarêng sumêrêp, nuntên sêmaput, wontên tiyang kalih ingkang cakêt anggènipun ngênali ugi sêmaput. Lare ingkang nandhang tatu wau têrus kabêkta dhumathêng dhoktêran Salatiga, nanging kapurih nglajêngakên dhatêng Sêmarang, prakawis sawêg kapriksa. (K. No. 338).
Nalika tanggal kaping 17 wulan Juli 1929 pangadilan landrad ing Rêmbang andhawahakên karampungan dhatêng pasakitan, babah tuwin nyonyah Go Lam Jang, sudagar sugih ing Lasêm, kaukum kunjara a 1½ taun, jalaran pasakitan kalih-kalihipun anêrak anggêr-anggêr 333 buku ukum. Ing sapunikanipun babah tuwin nyonyah Go Lam Jang sami botên narimah dhatêng putusaning pangadilan, sarta lajêng sami apèl. (K. 621).
Sampun sawatawis dintên punika, bôngsa Tiyonghwa lênggananing Electriciteit Mij Rembang ing Lasêm, sami mogok, botên dados lêngganan malih, malah ingkang sami taksih dados lênggananing maskape wau griyanipun sami dipun tir, pulisi ing Rêmbang lajêng anindakakên pajagèn dhatêng kitha lasêm. (K. 621).
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 3854 ing Pulung. Inggih prayogi. Nanging... saèstu lho.
Lêngganan nomêr 2481 ing Mungkid. f 1.50 punika tumrap kuwartal sakawan, dados taun punika sampun lunas.
Lêngganan nomêr 984 ing Ambahrawa. Bausastra Walandi, Jawi, Bale Pustaka dèrèng ngêdalakên.
Wangsulan saking Redhaksi
Lêngganan nomêr 2742 ing Magêlang. Pamrêtaling waosan kados ingkang kasêbut ing sêrat panjênêngan punika manawi botên kanthi palilahipun ingkang ngêdalakên sêrat-sêrat utawi kalawarti, kalêbêt dados awisan. Sintên ingkang narajang awisan wau badhe kapatrapan paukuman. Bilih panjênêngan badhe mrêtal sêrat utawi buku-buku ingkang kawêdalakên dening Bale Pustaka, kêdah nyuwun palilah dhatêng pangagênging Bale Pustaka rumiyin. Prakawis nyukani palilah bab mrêtal wau sanadyan parentah pisan botên tumut gadhah wêwênang.
Ngaturi uninga, ing dintên punika Petruk botên mêdal. Mugi botên andadosakên cuwaning panggalih. Red.
--- 948 ---
Wêwaosan
Sêrat Bayan Budiman
Karanganipun Mas Arjawiraga.
14
[Pangkur]
asih trêsnanirèng raka / anggung ngêmong tan pisan nyulayani / sri nata karênanipun / bêbêdhag maring wana / duk samana sri narendra ambêburu / dupi praptèng wanawasa / datan pisan amrangguli //
pan amung uninga sarpa / sarpa èstri dahat endah ing warni / pulêtan lan sarpa kakung / kang kuciwa ing warna / sri narendra dahat tan rêna ing kalbu / tumuli anarik pêdhang / dèn sabêtkên angênèni //
kang sarpa jalêr palastra / sarpa èstri nandhang tatu sakêdhik / kêsrèmpèt ing pêdhangipun / kang tan pisan jinarag / dyan lumayu datan katon nèng pandulu / nanging mênggah jatinira / awêwadul maring laki //
kontul dèn unèkên dhandhang / ing sakala wêwadul anêdhasi / mangkana ing ucapipun / kula botên tarima / botên dosa badhe cinêpêng sang prabu / nanging kula sagêd oncat / sang aprabu anatoni //
dene ta ing jatinira / punang sarpa nênggih sarpa narpati / duk miyarsa aturipun / yèku waduling garwa /


text:
Definisi Geometri Geometris lan Conto
Definisi Isomer Geometris (Cis-Trans Isomers)
Cara Cis-Trans Isomers Work
Isomer yaiku spesies kimia sing duwe rumus kimia sing padha, nanging beda-beda. Contone, sinau babagan isomerisasi geometris:
Definisi Isomer Geometris
Isomer géomètri iku spesies kimia sing padha karo jinis atom sing padha karo spesies liya, nanging nduwèni struktur geometris sing béda. Atom utawa kelompok bakal nemtokake manéka tata ruang spasial ing salah siji sisi ikatan kimia utawa struktur cincin.
Isomerisme geometris uga disebut isomerisme konfigurasi utawa isomerisme cis-trans. Cathetan isomerisme cis-trans minangka gambaran geometri sing beda saka Eom isomerisme.
Istilah cis lan trans iku saka tembung Latin cis , sing tegesé "ing sisih iki". lan trans , tegese "ing sisih liya". Nalika substituen loro-lorone berorientasi ing arah sing padha karo siji liyane (ing sisih sing padha), diastereomer kasebut disebut cis. Nalika substituen ana ing pinggir nentang, orientasi trans.
Cis lan trans isomer geometris ngetokaké sifat sing beda, kalebu titik didih, reaktivitas, titik leleh, padhet, lan solubilities. Tren ing prabédan iki disebabake akibat saka wayahe dipole sakabèhé. Dipole saka substituen trans mbatalake saben liyane, sing dipole saka substituen cis aditif. Ing alkenes, isomer trans duwe titik leleh sing luwih dhuwur, kelarutan sing luwih murah, lan luwih apik simetri saka isomer cis.
Ngenali Isomer Geometris
Struktur skeletal uga ditulis nganggo garis sing ngliwati ikatan kanggo nuduhaké isomer geometris. IUPAC ora nyaranake notasi garis sing luwih anyar maneh, luwih milih garis wavy sing nyambungake ikatan ganda menyang heteroatom. Yen dikawruhi, rasio cis- kanggo trans- struktur kudu dituduhake.
Cis- lan trans- diwenehi awalan kanggo struktur kimia.
Conto Geometric Isomers
Rong isomer geometris ana kanggo Pt (NH 3 ) 2 Cl 2 , siji ing ngendi spesies iki disusun ing sekitar Pt ing urutane Cl, Cl, NH 3 , NH 3 , lan liyane ing spesies NH 3 , Cl, NH 3 , Cl.
Apa Karbon Dioksida Beracun?
Asam Amino Definisi lan Conto
Definisi Radiasi Ultraviolet
PPB Definition in Chemistry (Parts Per Billion)
Definisi Kapasitas Kalor
Definisi Energi Konservasi Hukum
Definisi Hukum Gay-Lussac (Kimia)
Definisi alkohol absolut lan formula
Apa Hukum Lawas Newton?
Definisi asam bronsted-Lowry
7 Klasik Fantasi Kartun
The Riddler - A History Visual saka Rogue Quizzical
Umur Harus Smoking Canadian dening Provinsi lan Teritori
Definisi Phrase Adjective lan Conto
Old Smyrna (Turki)
Laku Basa Jerman: Wann, Wenn, Als
Prancis Reguler -RE Verbs
Monomer lan Polimer Kimia
#NeverTrump: Konservatif Terhadap Trump
Conto Kalimat Keep the Verb
Kutipan Kepercayaan Saka LDS Top (Mormon) Pimpinan lan Para Rasul
Tujuan Nyebaraken Pangertosan Saka Hakim Pengadilan Tinggi
Apa Mussolini Njupuk Tren Berjalan ing Wektu?
Kekerasan ing Media Perlu Ngatur
Facebook kanggo Mulai Ngisi Bayaran Keanggotaan? Ora
Apa Rencana Nylametake Gusti Allah?
Universitas Accordia Saint Paul Pengakuan
Randolph College GPA, SAT lan ACT Data
Review Magic Toyshop
Proyek Sekolah Gratis Sekolah Menengah Umum
Evolusi Perang utawa Respon Penerbangan
Oksida Minerals
Apa ing Tank Scuba Diving?
Analisis Isotop Stabil ing Arkeologi - Pengantar Inggris Pokok


text:
Sukarambi iku kacamatan ing Kabupatèn Jember.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Jember
Kacamatan ing Jawa Wétan


Artikel iki butuh pranala luwih akèh nyang artikel liya supaya bisa kaintegrasi ing bauwarna iki. Mangga èwangi mbesut artikel iki kanthi nambah pranala sing ana sambung rapeté karo kontèks ing tulisan ngisor iki.(Oktober 2016)
Superman Returns ya iku filem adiwira taun 2006 saka Amèrika kang disutradharai lan diproduseri déning Bryan Singer. Filem iki dhedhasar saka karakter komik DC ya iku Superman lan dadi filem lanjutané saka filem Superman (1978) and Superman II (1980),[1][1] lan uga Superman III (1983) and Superman IV: The Quest for Peace (1987).[1] filem iki dibintangi Brandon Routh minangka Clark Kent/Superman, Kate Bosworth minangka Lois Lane, Kevin Spacey minangka Lex Luthor, karo James Marsden, Frank Langella, lan Parker Posey. Filem iki nyritakaké karakter Superman kang mulih ing Bumi sawisé limang taun ora metu. Dhèwèké ngertèni yèn wong wédok kang ditrésnani Lois Lane wis tentrem karo uripé, lan mungsuh bebuyutané Lex Luthor nggawé rencana kanggo musnahaké superman lan donya.