text:
ika katingal rêkaos anggèning mangro damêl. Mila ing pangangkah sagêda namung mêlêng satunggal kemawon, panêmpuhing wadya manawi sampun dumugi Hanko, botên badhe mangalèr, amargi ing sisih lèr punika botên kenging dipun gêgampil.
Petruk : Esuke, Kang Garèng, dina Minggu, sauwise padha sarapan nganti mlênthi, ndara dhoktêr sakalihan ngajaki aku, Makne Kamprèt, apadene Bu Mar, mubêng-mubêng ana ing kutha Kudus. Nèk wong Batawi ngarani Kudus kuwi mêsthine:... desa gêdhe.
Garèng : Banjur wong Batawi, wong iya manggon ana ing kutha gêdhe, nèk têka ing kutha cilik, lumrahe sok pêtentengan lan pêtontongan, awit rumasane: omahku ana ing kutha gêdhêm, apa-apa mêsthi: ènèng, arêp apa-apa iya: tèyèng, banjur panganggêpe nyang wong ing kutha cilik mau, sajak ngrèmèhake, jarene: yak, kapak-kapakna hla wong desa, ora ana barang-biring kajaba kodhok ngorèk utawa jênggèrètnong, mulane wong-wonge, kawruhe, sêsurupane, adat tatacarane lan sapadhane, umume iya kurang bangêt. Hla wong iya wong desa.
Petruk : Bênêr, Kang Garèng, mula iya nyata wong manggon ana ing kutha gêdhe kuwi, akèh sing sok duwe panêmu sing kaya ngono kuwi. Umume ora padha ngrumasani, yèn wong-wong kang manggon ana ing kutha gêdhe, kuwi lumrahe mula iya brêgas-brêgas, iya sabab saka kumpulane karo sawarnaning bôngsa, utawa sabab ing kutha gêdhe, apa-apa ènèng, arêp apa-apa tèyèng, kuwi mau. Nanging brêgas-brêgase mau, iya brêgasing... batur. Têgêse: ing kutha Bêtawi pancèn iya akèh wong-wong bangsane dhewe sing brêgas-brêgas lan anylêkênthang-nylêkênthang, jalaran pamêtune sêsasine luwih saka satus rupiyah, malah ana bae sing luwih saka sèwu rupiyah barang, mung bae iya brêgasing batur, êmbuh batur bêndara tuwan Lônda, êmbuh ndara Tuwan Sian Sing, êmbuh sapa, mulane sing akèh-akèh iya garang-garing, têgêse: habis bulan, habis bulêt. Karêpe: brêgase salagine nômpa blônja bae. Hla wong sabên sasine bisa nêmtokake: mêsthi tômpa samene, mulane iya banjur bisa nêmtokake: bisa ambuwang samene, malah sing akèh anggone migunakake pamêtune nganggo dilanjari barang, wusanane uripe iya têrus-têrusan koprat-kaprèt ajêgan, kang anjalari salawase urip mung dadi kaum: nun inggih sandika, utawa kaum sêmuhun dhawuh bae.
Garèng : Aiya, Truk, wong ing kutha gêdhe kuwi umume ekonomine (panguripane) bôngsa inyong wis ana ing tanganing liyan, sabab bangsane dhewe pancèn iya kalah undhig lan kalah julig.
Petruk : Wiyah, ambok aja ngêtokake têmbung... lekoh mêngkono. Sabênêre, Kang Garèng, nalika aku têka ing Kudus mau, ing sakawit aku pancèn iya rada gêmbelengan, [gê...]
[...mbelengan,] awit iya ngrumasani saka kutha gêdhe mau, pikiranaku: aku mêsthi katon luwih brêgas, luwih pintêr lan luwih andhèthèng, nanging barêng aku lagi anjajah kutha sêthithik bae, têrus aku banjur ngawêt lan kipit-kipit bae. Awit aku banjur rumasa sanalika, wong clila-clili dikrama, nèk nitik anggonku sakolah nganti têlulasan taun, lo, pancène aku rak iya wis pintêr, ta, nanging nyatane golèk pangan dhewe ora jegos, kang anjalari nganti saprene mung dadi batur bae. Dadi gagahku iki iya mung gagahing batur. Seje karo sawênèhe wong ing Kudus sing kala samono têtêpungan karo aku, bokmanawa wulangan sakolahan ôngka loro bae ora katam, tandhane anggone migunakake basane dhewe bae pating bênthalit ora karuwan, kaya ta ngandhakake awake dhewe: kula dèrèng sagêd tindak mrika, utawa: kêsuwun, panjênêngan sampun krêsa sowan dhatêng griya kula. Nanging nyatane tikêl-matikêl luwih pintêr katimbang aku, Kang Garèng.
Garèng : Nèk bangsane dhewe ora bisa cara Jawa, tumrape jaman saiki wis umum, malah ana sing anduwèni panêmu, saya kacêl utawa saya kekuk cara Jawane, saya brêgas, awit: mlandani, Truk.
Petruk : Yah, iki ora kêna dipadhakake, Kang Garèng, awit, saka dhuwuring pangajarane kulonan, nganti kèri irunge thok sing Jawa, liyane wis Eropyan kabèh. Iya sing kaya ngono kuwi sing diarani: têlung prapat Lônda lan têlung prapat nyonyah. Saiki takambanjurake caritaku ing bab wong Kudus mau. Nèk pangajarane mono, bokmanawa: papa, rara, bae durung tau ngambah, nanging nyatane ing kono, gênah luwih pintêr katimbang aku. Buktine: bisa urip dhewe, tanpa dadi batur, malah dadi: ndara, tur iya dudu ndara sing mung tembre-tembre, têgêse: ndara sing bisa prentah, nanging ora bisa angganjar, malah dadi ndara sing sapupu têkuk kae.
Garèng : Mêngko sik, Truk, pikiranaku cuthêl angrasakake dongenganamu kuwi. Kowe ngandhakake wong Kudus sing sajak ora sakolah ora barang, dadi iya wong sing ora pangajaran babar pisan, sabanjure kok unèkake: uripe sa: ndara sapupu têkuk. Wèh, kiyi têrange kêpriye, Truk.
Petruk : Lo, kuwi mangkene, Kang Garèng, nèk mungguhing panêmuku, sing diarani: ndara
sapupu têkuk, kuwi ora mung wong sing wajib disêbut: ndara, jalaran asal luhur, lan pangkate dhuwur, nanging uga wong kang bisa prentah lan bisa angganjar, dadi iya wong sing bisa ambanderani, angayomi marang sapadhane umat. Arêpa asal luhur, pangkate mêncit bangêt, nanging sugih utang, banjur sing disobat lan disanak ngêmungake wong sing diutangi bae, nèk mungguh panêmuku iki i


text: "Lha pripun? Wong mriki pun ngentosh wet mau jam 6. Kiro2 pirang menit malih gih?" cercaku.

config: jv


Karajan Kahuripan
Karajan Kahuripan dibangun dening Airlangga sing brasil selamat wektu karajan Medang dihancurke karajan Sriwijaya taun 1019 M. Keturunan wangsa Isyana iki dadi raja Kahuripan wektu umure tesih 16 taun ning Airlangga brasil nyatuake maneh sisa-sisa karajan Medang, malah isa nguasai Bali lan Jawa Tengah.
Karya sastra lan candhi[sunting | sunting sumber]
Taun 1035 M ing jaman pemerentahan Airlangga, Mpu Kanwa brasil nggubah kitab Arjuna Wiwaha sing diadaptasi saka epik Mahabharata. Kitab iku nyeritaake Arjuna (inkarnasi saka Wisnu). Kitab iki digubah kanggo ngormati Airlangga.
Seliyane kitab Arjuna Wiwaha, crita Airlangga uga ana ing candhi peninggalan karajan Kahuripan iki yaiku candhi Belahan ing lereng gunung Penanggungan.
Kahuripan dadi Jenggala lan Pangjalu[sunting | sunting sumber]
Pewaris tahta Kahuripan yaiku Dewi Kili Suci milih dadi pertapa, akhire karajan Kahuripan dipecah dadi loro yaiku Jenggala kanggo Jayasabha lan Pangjalu kanggo Jayabhaya, kedadeyan pembageyan iku ing taun 963 Saka tujuane kanggo ngindari perang saudara, tugas pembageyan iku diserahke neng pendeta sakti yaiku Arrya Bharad. Arrya Bhadad mbagi karajan nganggo cara sing unik yaiku nggawe aliran banyu ing lemah sing dikucurke saka kendi pusaka. Bates sing digawe pendeta iku kira-kira ing kali Brantas saiki uga gunung Kawi. Riwayat karajan Jenggala akhire punah digabung karo Pangjalu merga pangeran saka Pangjalu (Kediri) yaiku Kameswara nikah karo putri saka Jenggala yaiku putri Kirana.
Silsilah[sunting | sunting sumber]
Silsilah katurunan prabu Airlangga ora ana catetan sajarahe saka sumber sajarah sing primer, dadine muncul akeh versi silsilah antarane saka lontar babad Arya sing disimpen ing Gedong Kirtya, Singaraja-Bali, silsilahe yaiku:
- Airlangga
- Sridewi Kili Endang Suci utawa Dewi Kilisuci sing milih dadi pertapa, sejatine iki sing dadi Ratu merga keturunan saka permaisuri
- Jayasabha (karajan Janggala)
- Jayabhaya (karajan Kediri utawa karajan Pangjalu)
- Arya Buru
Ana sumber liya yen putra Airlangga iku ana 4 yaiku:
- Lembu Amiluhur dadi raja ing Jenggala
- Lembu Amerdadu dadi raja ing Pangjalu
- Lembu Mangarang dadi raja ing Ngurawan
- Lembu Amijaya dadi raja ing Singasari
Urung ana kepastian apa tokoh Lembu Amerdadu iki padha karo tokoh Lembu Amiseno sing uga disebut-sebut dadi raja pertama ing karajan Pangjalu utawa karajan Daha.


text: Pino Raya kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Atusan warga nunggu arak-arakan gunungan Grebeg Mulud kang diarak saka Kraton tumuju ing Mesjid Gedhe Kauman, Selasa (14/1/2014). Ana ing sak tengahing atusan warga iku, akeh para sesepuh kang melu ngalap berkah rebutan Gunungan.


text:
ên ing pundi-pundi sami kawêngku ing kangjêng guprêmèn, manawi tumrap Mangkunagaran botên patos pakèwêd, amargi miturut bawah taksih sagêd cêtha, balik kawulanipun kangjêng guprêmèn pancèn ruwêt, upami wêwaton wau dipun lajêngakên têrang botên jumbuh kalihan kajêngipun utawi paedahipun rad kawula, malah lajêng nama kirang adil, amargi sajatosipun gêsanging tiyang-tiyang wau sadaya sampun gandhèng-ginandhèng dados satunggal, sarta sampun sami gadhah kawajiban saha ambayar paos dhatêng paprentahanipun piyambak-piyambak, pamanggènipun sapapan, manawi ingkang dipun wontêni rad kawula amung tiyang Jawi ingkang wontên bawah dalêm kemawon, sampun tamtu botên narimahakên, manawi dipun wontêni piyambak ing sagolong-golonganipun, inggih badhe botên kantênan, awit sajatosipun ingkang badhe dipun manah punika namung satunggal, inggih punika kawontênan nagarinipun ingkang dipun ênggèni, môngka pangrêmbagipun kapisah-pisah, têrang badhe grecoh, botên sagêd angrêsikakên rêmbag, saha botên sagêd angwontênakên katêtêpan prêluning umum, môngka umum wau ôngka satunggal kangge cacêpêngan kakiyatanipun nagari, manawi dipun campur dados satunggal nanging botên ngewahi kawontênanipun sapunika, liripun taksih warni-warni paprentahanipun, inggih botên sagêd, amargi badhe lajêng wontên kawontênan gadhah wawênang tumut ngrêmbag, nanging tanpa kuwajiban dhatêng prêlunipun wau, saha katingal anggumujêngakên, dene wontên lêlampahan angrêmbag, ingkang botên magêpokan badanipun, mila kumisi rujuk dhatêng andharanipun juru sabda pangrèh Narpawandawa nalika parêpatan agêng kaping: 28 Juli 1923, bab anduwa pêpilahanipun kawula kawrat sêtatsêblad taun 1921 ôngka 566, wosipun angintên jatining tatanan rêkaos wontên ing Porstênlandhên, ugêr kawontênanipun pulitik ingkang sampun-sampun taksih kalulusakên, wontên ingkang mastani Porstênlandhên risak, (bedorven) sapanunggilanipun, nanging sanès lêpatipun ingkang nindakakên, dening punika prêlu kawontênanipun dipun ewahi inggih punika sadaya sami kêdah nama kawulanipun kangjêng guprêmèn, amung pangêmudhinipun [pa...]
[...ngêmudhinipun] kaasta ing panjênêngan dalêm nata, dados Jawi, Wlandi, Cina, lajêng kabawah panjênêngan dalêm nata, tamtunipun paosipun katampèn nagarinipun panjênêngan dalêm nata, pamanggihipun kumisi, sampun salêrêsipun bilih tiyang manggèn wontên satunggiling nagari ambayar paos dhatêng paprentahaning nagari wau, amargi piyambakipun ngalap kawontênan paedahing panggenan ingkang dipun ênggèni: dhêdhapukan punika sagêd anyirnakakên raos ingkang anèh-anèh, kados ta: kawujudan sapunika, ingkang satunggal botên rumaos kaêrèh ing satunggalipun paprentahan, sanèsipun rumaos ugi botên kaêrèh sanèsipun paprentahan, tumrap paprentahanipun rêkaos, wontên satunggiling panggenan botên mêsthi dipun aosi ingkang manggèn, môngka wajib anjagi awon saenipun, saha katingalipun sajak madêg piyambak, nanging sajatosipun botên, kajawi punika kapêksa mawi milih ing pundi ingkang bawahipun saha pundi ingkang sanès, cêkak nunggil sapapan kawontênan sami, nanging kabeda-beda, têrang botên sagêd anjalari rukun sarta botên sagêd nyuburakên nagari, mila ing pundi-pundi, ambeda-beda dhatêng kawulanipun sasagêd-sagêd dipun singkiri, ing guprêmenan piyambak sarêng adêgipun rad kabupatèn Walandi, Cina, paprentahanipun kenging kawastanan ugi kawêngkokakên dhatêng bupati, manawi kawontênan Surakarta sampun dipun ewahi kados pamanggihipun kumisi ing nginggil, sawêg gumolong dados satunggal angwontêni rad kawula campuran, manawi sagêd kalampahan kados ing nginggil punika, badhe kathah paedahipun, botên amung angicali raos ingkang anèh-anèh, ugi ngindhaki supêkêting satunggal ing satunggalipun, nukulakên raos gêsang sêsarêngan, punapadene badhe angsal wêwaton ingkang kuwawi saha adil, dening pariksa têrang kawontênaning rêmbag satunggal ing satunggalipun, tumrap nagari lajêng kajèn, ajining nagari prêlu sangêt kangge lampahing paprentahan, amung taksih prêlu katêrangakên wêwênang saha kuwajibanipun kangjêng guprêmèn kalihan panjênêngan dalêm nata, murih prayogi tumindakipun, botên wontên corok-cinorok, ingkang lajêng nukulakên raos nyuda ing kaluhuraning salah satunggalipun, pamanggihipun [pamanggih...]
[...ipun] kumisi sadaya paos kêdah katur ing panjênêngan dalêm nata, amung sarèhning Surakarta punika kalêbêt wawêngkonipun kangjêng guprêmèn, dados guprêmèn wajib ngayomi kawontênanipun Surakarta, mila prêlu wontên paos ingkang dipun aturakên ing kangjêng guprêmèn, pamanggihipun kumisi paos ingkang warni in en vervoer en monopolie punika dados bêbahanipun kangjêng guprêmèn, panjênêngan dalêm nata cêkap namung angsal prêsenan saking paos wau utawi angsal prèi bilih kraton utawi prajanipun sagêd ngangge, murih wontên têtêngêripun, mênggah kuwajibanipun dhatêng kawula ingkang kaasta panjênêngan dalêm nata, inggih punika kawontênan ingkang mligi paedahipun kangge têtiyang Surakarta, kados ta: B.O.W. pulisi, klinik, sakolahan andhap sasaminipun, dene ingkang kaasta kangjêng guprêmèn, sadaya kawontênan ingkang sag


mriksanana gambar kewan ingkang ngandhap.
Dados wêwarnèn ingkang limrahipun dipun anggêp elok wau, namung nama kewan limrah kemawon, wontênipun nganggêp anèh, saking dèrèng sumêrêp.
Wosipun karangan punika namung nyariyosakên ing bab kalangkunganipun tiyang ing satunggal-satunggalipun nagari, ing salêbêtipun tanah Jawi.
Kawontênan ing Dhigul
Para maos tamtunipun tansah kèngêtan dhatêng têtêmbungan Dhigul, saya malih tumrap ingkang gêgayutan kulawarga ingkang wontên ing nagari enggal wau, tamtu tansah gawang-gawangan anggambarakên wontên ing pangraos. Saupami kalaira, gadhah pitakenan, kadospundi kawontênanipun ing ngrika.
Mênggah kawontênanipun ing Dhigul wau, sampun kêrêp kawrat wontên ing sêrat-sêrat kabar, dene manawi nitik dhatêng pêpetanganing taun, sawêg laminipun [lamini...]
--- 588 ---
[...pun] kemawon, sampun sagêd ngawontênakên pangintên, bilih rungguting wana, ing sapunika sampun padhang, bêbadranipun ing sapunika sampun awangun kitha.
[Grafik]
Awon saening siti, kamirênganipun wontên ing pawartos warni-warni, wontên ingkang dipun wartosakên awon, wontên ingkang dipun wartosakên sae. Sadaya wau taksih dados pitakenan ing dalêm batos.
Dene nyatanipun, para maos sagêd anggalih piyambak, saawon-awonaning siti, manawi dipun upakara kanthi kawruh tuwin pamardi, inggih tamtu nuwuhakên piwalês, ingkang sumbut kalihan kangelanipun. Tôndha yêktinipun, gambar ingkang kapacak ing karangan punika, ingkang sisih têngên, gambaripun Tuwan Simun sarimbit kalihan putra, ing ngriku ngêtingalakên asiling siti ingkang dipun upakara, tela gantung agêng-agêngipun sakêndhil-kêndhil, labu sabayi longgor, waloh saklênthing-klênthing. Punika anandhakakên bilih sitinipun amikantuki. Dene tiyang ingkang rasukanipun lorèk, punika tiyang ing ngriku, dipun wastani bôngsa Kaya-kaya, ingkang sampun dipun cêcumbu.
Gambar ingkang sisih kiwa, punika gambaripun têtiyang asli saking Sumatra tuwin Borneo, wontênipun ing Dhigul sami dados juru misaya ulam lèpèn, awit pancèn sami kulina dhatêng pakaryan makatên wau. Dene angsal-angsalanipun ulam, para maos sagêd ngintên piyambak, miturut wujud ing gambar, botên elok manawi dipun wastani agêngipun satiyang-tiyang.
Mirid pawartos ing nginggil punika, para maos lajêng sagêd anggalih dhatêng kawontênanipun ing Dhigul, têtela bilih ing ngrika punika pasitènipun inggih loh, pamisayan ulam inggih botên kirang, awit ing ngriku cêlak lèpèn agêng ingkang taksih awis dipun ambah ing tiyang.
Makatên ugi tumrap kawontênaning kabêtahan balegriya, kasarasan, katêntrêman, pangajaran, ugi sampun sami wontên.
--- 589 ---
Jagading Wanita
Têngkuwèh Jêram
Lumayan kangge imbêt-imbêt nyamikan.
Ing sadèrèngipun kula nyariyosakên pandamêlipun, bokmanawi panjênêngan sadaya sampun pirsa mênggah ingkang dipun wastani têngkuwèh wau. Limrahipun, têngkuwèh punika ingkang kadamêl baligo, raosipun eca.
Kajawi têngkuwèh ingkang kasêbut wau, wontên têngkuwèh malih, ingkang kadamêl taboling (kuliting) jêram, ananging botên sadhengah jêram ingkang kenging kadamêl têngkuwèh wau, kêdah milih jêram ingkang dipun wastani jêram gandhul. Mênggahing wujud sarta agêngipun sampun plêk kadosdene gandhul (tela gantung), namung wit saha ambêtipun ingkang beda. Dene kandêling taboling jêram wau ngantos 5 utawi 6 sèntimètêr.
Pandamêlipun: mundhuta jêram gandhul satunggal ingkang sampun sêpuh, nuntên dipun oncèki kulitipun ingkang ijêm, sampun kêkandêlên. Sasampunipun rêsik, nuntên kasigar, kabucalana isinipun. Sasampunipun makatên lajêng kairis-iris watawis sadriji-driji agêngipun. Manawi sampun rampung nuntên kaêkum ing toya ênjêt, dangunipun sadalu, sasampunipun makatên lajêng kakumbah ngangge toya wantah ingkang ngantos rêsik. Manawi sampun rêsik pangumbahipun, lajêng kagodhog mawi toya tawas ngantos umob. Sasampunipun makatên lajêng kasuntak ing kalo, prêlunipun supados tuntas. Ing sadangunipun irisan wau katuntasakên, anggodhoga toya gêndhis ingkang cuwèr kemawon. Sasampunipun irisan wau tuntas, lajêng kacêmplungna ing toya gêndhis wau, sarta lajêng têrus kagodhog, ngantos toya gêndhis wau malih dados litrêk-litrêk. Manawi sampun makatên, panggodhogipun lajêng dipun kèndêli, nuntên kaêntas sarta kaasrêpakên. Manawi sampun asrêp, nuntên kapêndhêtana satunggal-satunggal sarta katataa ing tampah ingkang kalemekan ing dlancang. Manawi sampun rampung panatanipun, lajêng dipun pe ngantos sagaringipun. Manawi sampun garing iris-irisan wau katingal bêning menginakên. Nuntên kawadhahan ing lodhong katutupa ingkang rapêt. Dene manawi katêdha raosipun eca, botên wulêd botên barang, ambêting jêram inggih ical.
Wusana ingkang minôngka panutuping karangan ing nginggil wau, mugi panjênênganipun ingkang sami kagungan wit jêram kados ingkang kasêbut ing nginggil, karsaa sami anyobi.
Pawiramiharja, guru bantu Kêrtêk.
--- 590 ---
[Grafik]
Sanadyan gambar ing nginggil punika tanpa katrangan, kados para maos sampun sagêd ngarang piyambak mênggahing kajêngipun.
--- 591 ---
Waosan Lare
Kapatèn Obor
IV. Pamujining wong tuwa mênyang anak.
[Kinanthi]
saungkure Jaka Subur


Ketemu Suwiraning Daging (Bag 7)
Ngerti bendarane timur kondur, mbok Ginah gage methukke, ature :
?Wah sayah inggih, ndara jeng, mangga wijik-wijik rumiyin kula ngracik unjukan.?
?Wis ora usah mbok, aku tak ngombe banyu putih kulkas wae.?
?Kula mila sampun ngracik unjukan kagem rama ibu kok, ndara jeng.?
?Lha pak Darno apa wis dicepaki, uga simbok dhewe lan kang Harjo ??
?Sampun, ndara jeng, ing meja makan wingking sedaya sampun kula damelaken.?
?Wow ….., yen ngono aku tak melu jagongan neng mburi wae mbok, ibu rak durung mlebet dalem ageng ta ?? Kandha ngono Wara Artanti terus tumuju meja makan dhapur, kanyata gelas-gelas wis cumawis, ing sisihe ana stoples isi rengginan. Artanti lungguh, mbukak stoples banjur njupuk rengginan dipangan, mbok Ginah domblong olehe nyawang, nuli ature :
?Unjukanipun ingkang wonten ndalem ageng dipun pundhut mriki punapa, ndara jeng ??
?Wis ora usah mbok, mengko yen butuh aku tak mlebu ngombe.? Wangsulane Artanti karo nyathis mangan rengginan. Bathine, genea Harjo sing ditunggu ora enggal mlebu njur ngombe, kaya pedatan ? Atine Artanti selak ora sabar ngenteni kekasihe, mula banjur tumuju garasi niliki.
E …., jebulane Harjo lagi bikut ngelapi mobil, gek mangka salin klambi wae durung, apa maneh leren. Mula anggone ngeloke :
?Wah …. wah .. kakang, mbokya leren apa salin-salin klambi dhisik, apa ora kesel ta ?? Harjo meneng wae, kekewuhan anggone arep mangsuli. Yen ora basa, jiguh lan wedi karo mbokne utawa bapakne, e mbok menawa padha krungu. Ning yen basa, jelas Artanti wis emoh dibasani. Mula Harjo mung njur noleh ing pernahe Artanti, karo driji tangane ditempelake ing lambene. Artanti tanggap mula njur lunga karo gumremeng
?Ah ya kono nek emoh leren, jare wong sing ora duwe kesel kuwi tandhane ora duwe wudel.?
Krungu tembung mau Harjo ora bisa ngampet guyu, mula njur nyekakak ngguyu dhewe. Artanti ya krungu ning terus wae mlebu dalem, tinemu keng rama lan keng ibu wis padha lelenggahan sinambi ngendikan. Pirsa kumlebate putrine tumuli ditimbali. Pandangune rama Menggung :
?Rama pamanmu sekalihan rakya padha apik-apik wae ta nduk Tanti ??
?Inggih kasinggihan rama, rama Purbo sekalihan tansah pinaringan kawidadan, kabagaswarasan. Panjenenganipun titip sungkem kagem rama ibu ing mriki.?
?O ….. yoh tak trima. Piye ?, adhimu Janti apa wis sida matur yen kepingin arep bukak cabang ??
?Inggih sampun rama, malah kula lan kakang Harjo ugi dipun keparengaken nderek mirengaken anggenipun pangandikan, jeng Janti kaliyan rama paman sekalihan.?
?Piye ngendikane rama pamanmu Purbo ??
?Panjenenganipun marengaken, lang nyengkuyung kekajenganipun jeng Janti. Malah ngendikanipun bulik Menggung, sapengker kula badhe tumunten ngayati damel wewangunan kangge papan calon ingkang sami makarya. Rama paman ugi dhawuh, bilih saking Laweyan mriki ugi kaajeng-ajeng penggalihan saking rama ibu, ugi cawe-cawe kula kaliyan kakang Harjo.?
?Nek kuwi rakya wajib lan kudu ta, ndhuk, wong ya sedulur.? Gek adhimu Janti, senajan kandhane ajar, ning olehe rewang-rewang neng kene ya suwe. Malah kowe ya dadi pinter ngono kok.?
?Inggih mila leres rama.? Ature Tanti.
?Lha saiki kuliahmu wis rampung kuwi, sirmu arep ngapa Tanti ??Arep nerusake kuliah sing luwih dhuwur ? apa arep golek gaweyan sing neng kantor ?, apa arep wiraswasta ?? Sawetara Tanti meneng wae, bareng wis mikir-mikir njur matur :
?Rama, punapa kepareng kula nglajengaken usaha bathik kagunganipun rama punika ?? Rama menggung manthuk-manthuk terus ngendika :
?Oh apik banget kuwi Tanti, rama seneng sing ateges ora muspra olehku ada-ada ngrembakakake bathik sing nyatane kowe saguh nerusake.?
?Punika namanipun rak kabegjan ta, rama ?, jaman sak punika, pados pedamelan angel. Gek mawi arta kathah kemawon, kathah ingkang sami kapusan, mboten estu angsal padamelan. Arta dipun bekta kesah tiyang ingkang mboten tanggel jawab.? Ature Artanti marang keng ramane.
?Mula ya nduk, kowe mono sing ngati-ati. Yo bener kowe saiki wis diwasa, ning nggon pengalaman urip kuwi kowe isih sithik banget. Becike kowe tansaha takon ibumu, mbok Ginah, lan sapa wae sing mbok percaya lan cedhak ing atimu.? Ngendikane rama Menggung sareh, kebak ing pitutur. Wara Artanti mung inggah inggih nyendikani dhawuhe keng rama, sing bisa gawe renane penggalih. Saiki dina-dina sing diajak rembug pikir ya mung Harjo. Kekarone njaga tenan bab ngembakaning bathik sing wis pinercayakake ing wong tuwane. Harjo uga mundhak gigih golek tamu manca sing bisa dadi langganane. Rama Menggung sekalihan, anane mung marem lan rena mirsani kiprahe putra putrine, lan Harjo anak abdi kinasihe. Jroning penggalih, rama Menggung tansah nyengkuyung apa kekarepane putrine, luwih-luwih sing ana gegayutan kanggo masa dhepane.
Kabeh-kabeh rumangsa seneng, mung arahe wae sing beda-beda. Kaya dene Wara Artanti lan Harjo, saiki anggone ngrajut katresnan sing wis padha dene ngertine iku, srana ndhelik-ndhelik lan angon singsene rama ibu Menggung, sarta mbok Ginah lan pak Darno.
Dene pak Darno lan mbok Ginah, bungahe dene bendarane saya gemati, lan anak lanang siji-sijine pinercaya nyekel abang birune perusahaan bathik, ndhombani bendharane timur. Sing tansah dadi pemikiranne mbok Ginah lan bojone, gek mbesuk kapan bisa males budine wong loro kuwi. Yen wis ngono, njur nrithil dongane marang Gusti kang paring urip lan ngunjukake puji syukur sing tanpa upama ing ngersaNe.
R.A Retno Harjanti sing saiki wis ana Bojonegara, dina-dinane tansah ngrewangi rama ibune menggalihke persiapan apa sing kudu ditandangi dhisik. Bahan material


text: Yèn komputer perlu wektu luwih suwi saka racaké kanggo reboot utawa konèksi ing internet, mangka iku ciri-ciri komputer wis kena utawa kainfèksi worm.

dataset: uonlp/CulturaX


teknik holografi sampun kasebar ing kathah aspèk. Holografi nggampilaken manungsa nalikanipun ndamel satunggaling karya seni lan pirantos-pirantos tilaranipun sujarah, pendamelan iklan lan film, lan sapanunggalanipun. Kejawi menika, aplikasi holografi sanès inggih menika holographic interferometry, holographic optical element (HOE), lan holographic memory.
Holographic interferometry[sunting | sunting sumber]
Holographic interferometry inggih menika aplikasi saking teknologi holografi ingkang ndadosaken kita saged ndamel replika utawi tiruan visual satunggaling pirantos, sarta èfèkipun. Mawi teknik menika, objek ngalami pencahayaan kaping kalih. Saéngga visualisasi satunggaling barang saged werni-werni.
Ing prosès pencahayaan ingkang sepisan, objek kedah wonten ing kahanan anteng, boten angsal obah. Ing prosès pencahayaan ingkang kaping kalih, objek kalawau dados subjek kanggé maringi wangun-wangun fisik miturut wujud asli objek kasebat. Lajeng sapanjangipun prosès kalawau, hologram bakal nglukisaken sawetawis gunggung garis, inggih garis pinggir lan ugi garis diagonal ingkang ngléwati objek. Garis-garis menika lanjeng malih dados garis-garis kontur arupi ing satunggaling peta. Peta visual menika gumantung sanget kaliyan garis pinggir, jalaranipun geris tepi menika ingkang maringi wangun-wangun fisik. Menawi kadadosan kléntu ing prosès ingkang sepisan, prekawis menika saged mrabawani pandamelan peta visualipun.
Holographic interferometry wonten tiga tipe, inggih menika:
Holographic interferometry sampun kathah dipunginakaken ing indhustri manufaktur. Ginanipun inggih menika kanggé nginpksi karusakan ing prodhuk. subjekipun inggih menika logam lan bahan nonlogam. Material menika dipunginakaken kanggé nguji wontenipun bilih kadadosan karusakan.
Holographic optical element (HOE)[sunting | sunting sumber]
Holographic optical element inggih menika salah satunggaling jinis saking elemen optis difraktif. HOE saged nggantos satunggaling sistem optik mawi komponen optik ganda, kadosta lensa, kaca, beam splitters, lan prisma. HOE migunani sanget menawi kadadosakan komponen optik ingkang boten seimbang utawi boten trep.
Samenika dugi teknologi DOE (Diffractive Optical Element) minangka lelajenganipun saking HOE. Ing DOE gelombang cahaya ingkang dugi boten mbengkok malih, nanging dipunpecah dados puluhan, atusan, utawi éwonan gelombang. Gelombang-gelombang kalawau bakal nyawiji malih lan mbentuk satunggaling gelombang jangkep ingkang énggal.
Aplikasi HOE lan DOE inggih menika:
- Sistem komunikasi mawi media optik
- CD (compact disk) (cakram kompak)
- Aplikasi-aplikasi arsitektural (seni bangunan)
- Finger print sensor (sensor sidik jari)
- Proses pangolahan informasi
Holographic memory[sunting | sunting sumber]
Pangrembakanipun teknologi holografi ugi dumugi menyang sistem nyimpen data[5]. Tegesipun kanggé nyiptakaken media panyimpen data mawi kapasitas ingkang lagkung ageng. Media-media panyimpen ingkang ngadhopsi prinsip=prinsip golografis dipunwastani holographic memory.
Dhasaripun, teknologi holographic memory ngginakaken cahaya kanggé nyimpen lan maos malih data utawi informasi. Sinar Laser (cekakan saking Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation) ingkangg ngadhahi sipat monokromatik lan koheren dipunlewataken ing satunggaling pirantos ingkang dipunwastani 'beam splitter'. Splitter menika mecah sinar LASER dados kalih, ingkang sepisan dipunwastani sinar sinyal utwai sinar ancas, déné ingkang kaping kalih dipunwastani sinar acuan. Dipunwastani sinar sinyal amargi sinar menika mbeta kode informasi utawi objek ingkang badhé dipunsimpen. Dipunwastani sinar acuan amargi minangka sinar ingkang dipunrancang miturut kekajenganipun, saéngga gampil lan prasaja kanggé dipunréprodhuksi amargi dipunginakaken minangka referensi.
Salah satunggaling tuladha saking holographic memory inggih menika kepingan holografis. Para panaliti saweg nyobi ngrembakakaken kepingan (CD) ingkang nggadhahi muatan panyimpenan holografis, saéngga saged nyimpen informasi mawi ukuran terabit. Prekawis menika dipunjalari ngepak data dados langkung mapat tinimbang teknologi optis konvensional kadosta ingkang dipunginakaken ing DVD lan Blu-Ray ingkang setunggal keping cakram optis mawi kandel 1,5 mm saged nyimpen data 200 GB.
Holographic memory nggadhahi sawetawis kaluwihan tinimbang media panyimpen sanèsipun, inggih menika :
- Holographic memory saged nyimpen data 2 dimensi, 3 dimensi, lan ugi data digital.
- Kapasitas penyimpanan data langkung ageng, saged ngantos ping 27 langkung ageng saking kapasitas DVD ingkang dipunginakaken samenika.
- Prosès maos data langkung cepet, inggih menika 25 tikel langkung cepet tinimbang DVD.
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- Pengertian dan jenis-jenis benda optik
- _URL_
- Beam splitter
- Finger print scanner
- Hologram film
- laser pointer holografi
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b Dorling, K: "cahaya laser", halaman 56. Jendela IPTEK Cahaya ,1997
- ^ a b c d e (id)Teknologi Holografi Multi-Touch(dipunundhuh 6 November 2012)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w (id)Hologram dan Holografi(dipunundhuh 9 November 2012)
- ^ a b c (id)Hologram(dipunundhuh 9 November 2012)
- ^ Petterson, Sven-Goran: "media penyimpanan", halaman 95. Holography, 1989


text: Kaca iki lagi digarap


Wadon
Wadon ya iku sesebutan kang dipigunakaké déning salah sijiné manungsa kang jinis kelaminé wadon. Lawan jinisé wong wadon ya iku wong lanang. Wadon ya iku salah sijiné wujud tembung kang lumrahé dimumpangatake kanggo nggambaraké wanita désa kang diwasa. Wong wadon kang wis kawin bisa uga sok diarani ibu lan wong wadon kang wis duwé putra sok diarani simbok, utawa mamak. Semana uga wong wadon kang durung kawin sok diarani déning sebutan prawan utawa kira-kira umuré kurang luwih 16 nganti 21 taun uga bisa diarani putri utawa gadis. Wong wadon dhuwèni salah sijiné piranti kanggo kekawinan lan duwé lan bisa nglakoni ngandhut, nglairaké lan nyusoni.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Kaputusan kanggo mbatalake kabeh pasukan Rusia saka Kherson menyang bank kiwa Dnieper, motivasi kanggo nylametake nyawa para prajurit lan njaga kemampuan tempur Angkatan Bersenjata Rusia, sing diadopsi tanggal 9 November 2022, wis ngasilake asil. Sayange, nganti saiki dheweke wis dadi negatif banget.
Nyatane, apa sing kedadeyan mung ora cocog ing sirah, yen kita ngadili saka sudut pandang kepentingan nasional Rusia. Masalah utama, sing kabeh sing melu padha trumpeting secara harfiah saka dina pisanan saka operasi khusus, ana kekurangan akut pasukan diparengake kanggo iku Panglima Agung. Kanggo nyerang lan kanggo pertahanan, akeh infantri sing bersenjata, terlatih lan motivasi dibutuhake. Apa sing kedadeyan nalika ora ana, kita weruh ing wilayah Kharkiv sawise serangan kontra Angkatan Bersenjata Ukraina, nalika Angkatan Bersenjata Federasi Rusia kudu cepet-cepet ninggalake posisi supaya ora dikepung. Ora suwe, Red Liman kudu ditinggal.
Saben uwong wedi karo pengulangan skenario Kupyansk-Izyum-Limansky ing Front Kidul, ing ngendi kahanan kasebut luwih apik. Nanging, tanggal 21 September, Presiden Putin ngumumake wiwitan mobilisasi parsial ing negara kasebut, lan kahanan kasebut saya suwe saya apik. Ing tanggal 28 Oktober, Menteri Pertahanan Shoigu nglaporake menyang Panglima Tertinggi manawa rencana kanggo mobilisasi 300 cadangan wis rampung, sing 82 wis dikirim menyang zona NVO. Gunggunge klompok Rusia ing Kherson kira-kira 20 wong, nanging tokoh liyane sing luwih penting uga kasebut. Saben uwong ngarepake yen ing Nopember-Desember tambahan sawetara atus ewu cadangan bakal teka ing ngarep, lan banjur bisa miwiti serangan balik. Wilayah prioritas kasebut disebut Krivoy Rog-Nikolaev lan Odessa, sing bakal menehi Rusia kamenangan strategis marang rezim Kyiv. Kondisi utama yaiku penylametan jembatan ing Bank Kanan dening Angkatan Bersenjata RF.
Nanging, NWO "aneh" iki dumadakan dadi arah sing beda. Tinimbang counter-offensive lan malah pertahanan buntu biasa kaya Stalingrad, didhukung dening tentara meriem saka bank kiwa lan serangan udara, pasukan Rusia didhawuhi ngungsi saka bank tengen, nyerahke menyang mungsuh tanpa perang. Apa sing menehi kita?
Sepisanan, amarga ancaman banjir Bank Kiri sing lemah amarga rusake stasiun tenaga hidroelektrik Kakhovskaya dening Nazi Ukrainia, Angkatan Bersenjata RF njupuk posisi sing disiapake sadurunge ing bank kiwa sing paling murah iki. ing Dnieper. Aku kepengin weruh apa sing bakal kita lakoni yen APU ora njeblug bendungan, nanging mung wiwit mbuwang banyu kanthi cepet, mula mbanjiri sisih kita?
Kaping kalih, pasokan banyu sing dipercaya saka Crimea saiki bakal dadi pitakonan. Panguwasa Rusia ora bisa ngrampungake masalah iki kanthi lengkap sajrone 8 taun kanthi cara damai, lan iki mung bisa ditindakake kanthi cara militer. Ya, struktur utama Terusan Krimea Lor, ing ngendi semenanjung nampa banyu seger saka Dnieper, dumunung ing Tavriysk, ing sisih kiwa. Nanging, entri saka Angkatan Bersenjata Ukraina kanggo Dnieper bakal ngidini kanggo nindakake roket pancet lan artileri shelling saka infrastruktur transportasi banyu Russian, wekasanipun Rendering iku ora bisa digunakake, minangka kedaden sadurungé karo jembatan Antonovsky lan nyebrang liwat bendungan saka Pembangkit listrik tenaga air Kakhovskaya.
Pangeran, saiki dalan gedhe Kherson - Armyansk, Kherson - Melitopol lan Melitopol - Dzhankoy bakal ana ing kontrol geni saka mungsuh. Sing, iki "koridor tanah" padha menyang Crimea, seng nembus kang dianggep kamenangan undoubted kapindho Rusia sak operasi khusus sawise resumption saka Penyetor banyu seger kanggo Crimea. Saka Bank Kanan Dnieper sing luwih dhuwur, Angkatan Bersenjata Ukraina bakal bisa kanthi tenang murub ing dalan-dalan menyang semenanjung, ngganggu pasokane, uga Crimea dhewe, sisih lor. Yen Washington nyedhiyakake Kyiv rudal kanthi jarak 300 kilometer, banjur saka Kherson, sing ditinggalake dening pasukan Rusia, mungsuh bakal bebas nutupi pangkalan angkatan laut utama Armada Laut Ireng Federasi Rusia ing Sevastopol. Evakuasi menyang Novorossiysk kanthi pretext "nylametake nyawa para pelaut" lan "ngreksa kemampuan tempur" kapal lan prau Angkatan Laut Rusia katon dadi masalah wektu.
Ing tembung liya, efek positif kanggo Crimea saka operasi khusus, sangang sasi sawise diwiwiti, ana ing bebaya bakal direset menyang nol. Yen Angkatan Bersenjata Ukraina, sing dibebasake saka cedhak Kherson, bisa njamin serangan sing sukses menyang Berdyansk, "koridor darat" iki bakal dipotong kabeh, lan semenanjung bakal dadi "pulo" sing dikepung lan ditembak dening mungsuh. Keamanan kreteg Krimea ing kahanan kaya mengkono iku kuwatir banget. Saboteurs Ukrainia wis nuduhake yen bisa ngrusak.
Lan kanggo ngrampungake gambar kasebut, ana sawetara kutipan sing nggambarake sikap babagan kedadeyan ing sekitar Kherson. Secara harfiah dina iki kita ngomong yen NWO, sing ditindakake kaya saiki, bakal ngrusak prestise internasional Rusia. Lan iki, sayangé, wis kedaden.
Utamane, presiden Serbia sing isih ramah, Aleksandar Vučić, menehi komentar babagan kasunyatan manawa Angkatan Bersenjata RF ninggalake Bank Kanan tanpa perang:
Aku panginten sing Rusia bakal sijine munggah resistance liyane near Kherson, iku ketok sing aku salah ... Iki nuduhake kita sing kita kudu ngerti sing kita kudu nggawe dhewe mangsa, njupuk care saka iku, ing pangertèn militèr, kita kudu njupuk. njaga awake dhewe yen Kita pengin njaga netralitas militer.
Umumé, Kremlin ing Beograd wis ora dianggep minangka sekutu sejati. Lumrahe.
Emigran politik Ukraina Rostislav Ishchenko, sing dikenal umum ing Rusia amarga kasunyatane sajrone 8 taun dheweke terus-terusan mbenerake persetujuan Minsk minangka "rencana licik Putin", saiki nggawe ramalan sing wani banget yen Angkatan Bersenjata Ukraina bisa nggawe pasukan serangan. kanggo nyerang jero wilayah kita, menyang Moskow:
Yen pasukan kita pungkasane pindhah menyang pinggir kiwa jembatan Kherson, dheweke bakal ngenggoni busur cilik saka reservoir Kakhovka menyang persimpangan wates wilayah Lugansk lan Kharkov ing Federasi Rusia ...
K


text:
ula bab margining gesang; Paduka badhé nglubèraken kabingahan dhateng kawula wonten ing pangayunan Paduka.
29 Para Sadhèrèk, kula badhé cariyos dhateng panjenengan sadaya kanthi blaka-suta bab Daud, leluhuripun bangsa kita. Panjenenganipun sampun séda saha kasarèkaken, saha pasaréanipun dumugi ing dinten punika taksih wonten.
30 Nanging panjenenganipun punika jumeneng nabi saha pirsa, bilih Allah sampun paring prajanji dhateng panjenenganipun kalayan supaos, bilih Allah badhé nglenggahaken tedhakipun Daud piyambak wonten ing dhamparipun.
31 Margi saking punika panjenenganipun uninga sadèrèngipun saha ngandikakaken bab wungunipun Mésias, inggih punika nalika ngandika, bilih Panjenenganipun mboten dipun tégakaken wonten ing jagatipun tiyang pejah, saha bilih sariranipun mboten badhé ngalami risak.
32 Inggih Yésus punika ingkang kawungokaken déning Allah, saha tumrap prakawis punika kula sadaya ingkang sami dados seksinipun.
33 Punapadéné sareng Panjenenganipun sampun jinunjung déning asta tengenipun Allah tuwin tampi saking Sang Rama, Roh Suci ingkang kaprasetyakaken punika, Panjenenganipun lajeng ngesokaken Roh punika kados ingkang sampun panjenengan sumerepi saha
panjenengan pireng wonten ing ngriki.
34 Amargi sanès Daud ingkang minggah dhateng swarga, malah Daud piyambak ngandika makaten: Pangéran wus ngandika marang Gustiku:
35 Sira lenggaha ing satengeningsun, nganti mungsuhira kabèh wus padha sundadèkaké ancik-anciking tlapakanira.
36 Awit saking punika, umat Israèl sadaya kedah mangertos kalayan saèstu, bilih Allah sampun njumenengaken Yésus ingkang panjenengan salib punika, dados Gusti lan Kristus."
37 Bareng wong-wong mau padha krungu pangandika mangkono iku, atiné padha trenyuh, banjur padha matur pitakon marang Pétrus lan para rasul liyané, "Para Sadhèrèk, punapa ingkang kedah sami kula lampahi?"
38 Paring wangsulané Pétrus,
"Sami mratobata serta panjenengan piyambak-piyambak sami kabaptisa ing asmanipun Yésus Kristus, murih angsal pangapuntening dosa panjenengan, satemah panjenengan sami badhé nampèni peparing, inggih punika Roh Suci."
39 Awitdéné ingkang kaparingan prajanji punika panjenengan sadaya saha putra-putra panjenengan tuwin tiyang-tiyang ingkang taksih tebih, sapinten ingkang badhé tinimbalan déning Gusti Allah kita."
40 Tuwin kalawan pangandikapangandika liyané akèh manèh panjenengané paring paseksi lan pambereg marang wong-wong kabèh, pangandikané, "Sami sumingkira saking patunggilanipun tiyang-tiyang ingkang keblinger."
41 Wong-wong kang nampani pangandikané Pétrus mau padha kabaptis. Ing dina iku, cacahé para murid wuwuh watara telung èwu.
42 Wong-wong mau padha ngantepi ing piwulangé para rasul lan anggoné tetunggalan serta padha tansah nglumpuk, saprelu nyuwil-nyuwil roti lan ndedonga.
43 Wong kabèh padha kadunungan rasa wedi, awit para rasul iku padha nganakaké mukjijat lan pratandha akèh.
44 Sarta wong kang pracaya kabèh padha lestari manunggal, sakèhing
barang darbèké padha dianggep duwèké wong akèh.
45 Apadéné tansah ana panunggalané kang ngedol barang darbèké, banjur didum-dumaké marang wong kabèh, miturut kabutuhané.
46 Sadina-dina tansah padha nglumpuk ana ing Padaleman Suci kalawan tegen sarta saiyeg. Padha nyuwil-nyuwil roti ana ing omahé kanthi giliran, padha mangan bebarengan kalawan bungah lan ati kang tulus,
47 karo memuji marang Allah, apadéné padha disenengi déning wong sabangsa kabèh. Sarta manèh ing saben dinané cacahé wong kang padha kapitulungan rahayu diwuwuhi déning Gusti.
3 1 Ing sawijining dina, ngarepaké wektu sembahyang, yaiku jam telu awan, Pétrus lan Yohanes padha miggah menyang Padaleman Suci.
2 Ing kono ana wong lumpuh lair mula, mulané saben dina digéndhong lan dipapanaké ing sacedhaké gapuraning Padaleman Suci kang aran Gapura Éndah, supaya ngemis marang wong kang padha lumebu menyang Padaleman Suci.
3 Bareng wong mau weruh Pétrus lan Yohanes arep lumebet menyang Padaleman Suci, banjur nyuwun peparing.
4 Sakaroné padha mirsani wong iku sarta Pétrus tumuli ngandika, "Aku pandengen."
5 Wong mau iya banjur mandeng marang sakaroné kanthi pangarep-arep bakal kaparingan apa-apa.
6 Nanging Pétrus nuli ngandika, "Emas lan pérak aku ora duwé, nanging kang aku duwé, kowé dakwènèhi: Demi asmané Yésus Kristus, wong Nasarèt iku, ngadega lan lumakua!"
7 Panjenengané banjur ngasta tangané tengen wong mau, nulungi anggoné ngadeg. Sanalika iku uga sikilé lan poloké wong mau dadi kukuh,
8 tumuli mlumpat sarta mlaku mrana-mréné, banjur ndhèrèk sakaroné lumebu menyang Padaleman Suci, kalawan jingkrak-jingkrak sarta memuji marang Allah.
9 Wong-wong kabèh weruh anggoné mlaku karo memuji marang Allah iku
10 sarta iya banjur padha ora pangling, yèn wong iku kang adaté lungguh ngemis
ana ing Gapura Éndah ing Padaleman Suci, satemah padha kaéraman lan gumun banget marang apa kang wus kelakon mungguh ing wong mau.
11 Sarèhné wong iku tansah ngetutaké Pétrus lan Yohanes, mulané wong akèh kang padha gumun banget iku kabèh padha teka ngrubung ana ing srambi kang aran Srambi Salomo.
12 Bareng Pétrus pirsa wong akèh iku, banjur ngandika, "Para Sadhèrèk Israèl, punapaa déné panjenengan sadaya sami gumun dhateng lelampahan punika saha punapa sababipun déné panjenengan sami ningali dhateng kula kekalih, kados-kados ingkang murugaken tiyang punika saged lumampah, margi saking pangwaos utawi kamursidan kula kekalih piyambak?
13 Allahipun Abraham, Ishak lan Yakub, Allahipun leluhur kita sampun mulyakaken Abdinipun, inggih punika Yésus ingkang panjenengan ulungaken saha panjenengan tampik wonten ing ngarsanipun Pilatus,

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 04.08, 7 Oktober 2017.


text:
Serat Wulang Dalem Karya Pakubuwono IV Diterbitkan 1900 | SoloRaya.Com
Beranda Pustaka Serat Wulang Dalem Karya Pakubuwono IV Diterbitkan 1900
Susuhunan Pakubuwono IV tercatat dalam sejarah sebagai raja Kasunanan Surakarta Hadiningrat yang bukan hanya tampan sehingga dijuluki Sunan Bagus, namun juga berwawasan luas dan teguh menegakkan hukum agama. Sejak belia ia dicatat sumber-sumber sejarah tekun belajar dari para abdi dalem yang berkompeten, maupun langsung dari ayahandanya, Pakubuwono III.
Nyatanya, kala ia mencoba menerapkan hukum agama secara paripurna di lingkungan Kraton Solo, ia justru mengundang sentiment negatif dari lawan-lawan politiknya. Puncaknya adalah Peristiwa pakepung atau pengepungan Kraton Solo oleh pasukan Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC), Kasultanan Yogyakarta dan Kadipaten Mangkunegara pada 1790.
Maka, menulis karya sastra dilakukan Pakubuwono IV untuk mengekspresikan pemikiran yang mungkin tak terjangkau orang-orang lain pada zamannya. Umumnya berisi pitutur atau nasihat sebagai pedoman sikap bagi generasi penerusnya. Serat Wulang Reh, Wulang Dalem, dan Wulang Brata Sunu adalah tiga di antara karya-karya sastra Pakubuwono IV yang mencerminkan kearifan dam luas wawasannya.
Serat Wulang Dalem versi Angabei IV diterbitkan tahun 1900 sebagai bagian dari buku Bèndhêl Sêrat Warni-warni, Angabèi IV. Tembang beraksara dan berbahasa Jawa itu menceritakan tentang anjuran untuk berguru kepada orang yang benar-benar menguasai ilmu kesempurnaan, mengenai empat hal nafsu yang mendasar yakni amarah, aluamah, supiah, dan mutmainah. Pakubuwono IV mengilustrasikan empat hal nafsu itu dengan warna merah, hitam, kuning, dan putih. Berikut ini transkripnya:
4. lan dununge kang kawan prakawis | abang irêng kuning lawan pêthak | pangwasane dhewe-dhewe | kang têlu ngurung laku | kang sawiji luwih prayogi | yèn têlu binuwanga | jagad [jaga…]
[…d] yêkti suwung | kang siji kalawan apa | jumênênge yèn tan ana kang ngrusuhi | marmane kawruhana ||
8. layak bae kang mangkono kaki | sabab gurune [guru…]
[…ne] kaya mangkana | wirang yèn kalah ngèlmune | lan gaibing Hyang Agung | iku nora nganggo pinikir | mung ngèlmu garêjêgan | kadya nglurug padu | iku kang padha ginulang | watarèku yèn padha rêrasan ngèlmi | wêkasan pan sulaya ||
15. rèhning ananira kang nganani | ananira saking [sa…]
[…king] nora nana | nanging ana kahanane | anane tanpa wujud | wujudira ingkang mujudi | duk sira durung ana | anane ngandhanu | yèn sira ayun uninga | pasêmone wujuding Hyang Maha Sukci | tingkahe wong sêmbahyang ||
18. lawan sira aja gawe napi | unine kitab sira rasakna | aja pijêr ngunèkake | yèn tan wruh rahsanipun | tanpa gawe sira angaji | angur sira macaa | prênesan wong ayu | balik sira maca kitab | bêcik bisa lapal [lapa…]
[…l] makna amuradi | kaping pat rasanira ||
Baca juga Babad Giyanti Jilid 1 Diterbitkan Boedi Oetomo 1916
22. kaping pindho ingkang ukum wajib | nabi kita wajib ngawruhana | marang ingkang mênangake | utawane awêruh | iya ingkang nêbut Hyang Widi | dene [de…]
[…ne] kang ukum ngadat | mangkene liripun | nabi kita ngawruhana | mring adate Abubakar Ngumar Ngali | kapat Bagendha Ngusman ||
26. ukum ngadat ingkang andarbèni | mapan [mapa…]
[…n] iya anèng alam mingsal | amêruhana adate | sabarang kang dinulu | warna rupa rèh kang dumadi | lamun nora wêruha | tuna ing pandulu | kaping pate ukum mokal | dumununge anèng alam insan kamil | kamil cahyaning Suksma ||
18. polah kang nora patut | nora pantês lamun sira turut | nora wurung rusak awake pribadi | marmane wong urip puniku | sabarang dipun pitados ||
19. polah kang nora jujur | iku wajib lamun sira singkur | ungkurêna ywa kongsi bisa kawijil | ujubêna kang tuwajuh | kang wajib [wa…]
[…jib] wêruh Hyang Manon ||
28. yèn sira durung sumurup | têgêse jagad cilik lan agung | jagad cilik jênênging manungsa iki | jêng nabi panutan iku | yèn jagad gêdhe Hyang Manon ||
31. yèn sira apanuju | padon lan wong môndra sudibyanung | lan sanggyaning atapa [a…]
[…tapa] tuwin maharsi | myang pawong sanak sadulur | kang pratistha tuwa anom ||
41. kang cêgah mangan iku | lir pandhita kang dhahar kayu gapuk | apa sira melik dadi ulêr turi | swargane mung dadi kupu | tan wurung binadhog bidho ||
43. kang cêgah dhahar iku | datan arsa panggawe kang rusuh | bab kang patang prakara dipun nastiti | tutupana kang barukut | ywa kongsi bisa [bi…]
[…sa] kawiyos ||
13. ingkang anèng [a…]
[…nèng] têngahing jaladri | lêlakon ing kono | prau iku sapa nglakokake | yêkti saking karsaning Hyang Widi | nadyan si kamudhi | pan manut ing banyu ||
Lazimnya karya cetak, Serat Wulang Dalem versi Angabei IV yang terbit tahun 19oo dalam Bèndhêl Sêrat Warni-warni, Angabèi IV ini tak luput dari sejumlah kesalahan. Analisis dan upaya koreksi atas kesalahan-kesalahan cetak itu, lengkap dengan analisis atas tafsiran yang diperlukan pernah dipublikasikan Yayasan Sastra Lestari.
Wulang Dalem
Berita sebelumyaBabad Panambangan Gubahan Pakempalan Mangkunagaran Terbit 1918
Berita berikutnyaBabad Amengeti Lalampahan Pakoe Boewono V Dibukukan Pagujuban Darahdalem


text:
.2 kanggo luwih prabédan tegese lan prabédan ing beda-beda.)
[Sunting] , ] Kanggo ngevaluasi efektivitas program bantuan dhasar berbasis web anyar, sawijining universitas nganakake uji coba kontrol kanthi acak ing antarane 10.000 siswa sing mlebu sekolah pungkasan. Langganan gratis karo informasi log unik dikirim liwat undangan email ekslusif kanggo 5,000 siswa sing dipilih sacara acak, sementara 5,000 siswa liyane berada ing grup kontrol lan ora duwe langganan. Durung puluhan wulan salajengipun, survei tindak lanjut (tanpa responden) nedahaken bilih wonten ing kelompok perawatan lan kontrol, 70% siswa kedah nguwaosi lapangan kerja ing lapangan ingkang kapilih (Tabel 4.6). Mangkono, pranyata layanan basis web ora nduweni pengaruh.
Nanging, ilmuwan data sing pinter ing universitas nyumurupi data sing luwih cedhak lan nemokake yen mung 20% siswa ing grup perawatan sing wis dicathet ing akun sawise nampa email. Luwih, lan rada kaget, ing antarane wong-wong sing mlebu log ing situs web, mung 60% wis nampa full-time lapangan ing lapangan sing dipilih, sing luwih murah tinimbang tingkat wong sing ora mlebu lan luwih murah tinimbang tingkat wong ing kondisi kontrol (Tabel 4.7).
Nyedhiyani penjelasan apa sing bisa kedadeyan.
Apa loro cara sing beda kanggo ngitung efek saka perawatan ing eksperimen iki?
Given asil iki, ngirim nyedhiyakake layanan iki kanggo kabeh mahasiswa? Cukup dadi jelas, iki ora dadi pitakonan karo jawaban sing prasaja.
Apa sing kudu dilakoni sabanjure?
Petunjuk: Pitakonan iki ngluwihi materi sing ditrapake ing bab iki, nanging alamat masalah umum ing eksperimen. Desain eksperimen jenis iki kadhangkala disebut desain dorongan amarga peserta didhukung kanggo ngobati perawatan kasebut. Masalah iki minangka conto saka apa sing disebut minangka noncompliance siji-sisi (pirsani bab 5 Gerber and Green (2012) ).
[Sunting] ] Sawise pemeriksaan luwih lanjut, ternyata eksperimen sing dijelasake ing pitakonan sadurunge malah luwih rumit. Minangka 10% wong ing grup kontrol mbayar akses menyang layanan, lan padha karo tingkat pengangguran 65% (Tabel 4.8).
Tulis email sing nyimpulake apa sing sampeyan kira wis kedadeyan lan rekomendasikake tindakan.
Petunjuk: Pitakonan iki ngluwihi materi sing ditrapake ing bab iki, nanging alamat masalah umum ing eksperimen. Masalah iki minangka conto saka apa sing diarani noncompliance loro-lorone (pirsani bab 6 Gerber and Green (2012) ).
Tabel 4.6: Tampilan Prasaja saking Data saking Eksperimen Layanan Karir
Ditampa akses menyang situs web 5.000 70%
Ora diwenehake akses menyang situs web 5.000 70%
Tabel 4.7: Tampilan Lengkap Data saka Ekspérisi Karir Layanan
Ndhudhah akses menyang situs web lan mlebu 1.000 60%
Ndhudhah akses menyang situs web lan ora mlebu 4.000 72,5%
Tabel 4.8: Pandang Lengkap Data saka Eksperimen Karir
Ora diwenehake akses menyang situs web lan mbayar 500 65%
Ora diwenehake akses menyang situs web lan ora mbayar 4,500 70,56%


text:
punika boten namung dados sesepuhipun ruhani umat Islam kémawon, nanging panjenenganipun punika ugi dados nabi, ingkang kedah nuntuni umatipun tumrap prakawis agami tuwin prakawis donya. Panjenenganipun kedah mulang dhateng umatipun wau prakawis unggah-ungguh tuwin piwulang kasusilan; mancasi prakawisipun tuwin yasa undhang-undhang tumrap para titiyang wau; ngimami salat para titiyang wau, sujud wonten ing ngarsanipun Pangèran, tuwin mangajengi para titiyang wau medal dhateng madyaning peperangan ngayoni mengsah ingkang kiyat; awit saking punika, perlu sanget para ingkang sami manjing Islam énggalan sami ngaosi wekdalipun Kanjeng Nabi.
Titimangsaning tumurunipun, gathuking suraosipun, tuwin babipun ingkang kawarsitakaken
Surat punika katurunaken ing Madinah nalika taun Hijrah 9. Para mufassir sarujuk amastani bilih ayat-ayat ingkang wiwit an punika tumurunipun nalika jaman pisowanipun para wawakiling titiyang Bani Tamim. Rèhning surat ingkang sampun-sampun mangandikakaken bab kamenangan-kamenangan tumrap para Muslimin, serta rèhning kamenangan punika mahanani sakéca, mila surat punika lajeng angundhangaken piawon-piawon ingkang pinanggih wonten ing babrayan ingkang sampun majeng ingkang kélem wonten ing gesang sakéca tuwin among-suka. Gangsal ayat ingkang wiwit an paring piwulang patrap ingkang kados pundi ingkang kedah dipun anggé tumrap dhateng Kanjeng Nabi; tigang ayat candhakipun andhawuhaken sadaya prakawis ingkang wigatos kedah katur dhateng panjenenganipun, serta ruku' punika dipun pungkasi kalayan dhawuh ingkang maréntahaken dhateng kaum Muslimin supados angrukunaken manawi wonten golongan Muslimin kakalah sami peperangan. Dhawuh punika ugi adhadhasar ngaosi ing Kanjeng Nabi, awit sadaya tiyang Islam punika menggahing ruhani putranipun Kanjeng Nabi; awit saking punika, ngrukunaken para putranipun, punika menggah ing sajatosipun nama ngaosi dhateng panjenenganipun, ingkang sampun masang tatalesing pasadhèrèkanipun bangsa-bangsa saha pancer-pancer ingkang mawarni-warni ing jagad punika. Ruku' ingkang kaping kalih marangi para Muslimin sawènèh wawatekan saé tumraping babrayan, tuwin dhawuh dhateng para Muslimin supados sami nebihi sawènèh piawon-piawon ingkang dados wisaning babrayan, awit wawatekan awon punika mitunani sanget dhateng tatalesing pasadhèrèkanipun manusa
RUKU' 1
Angajèni dhateng Kanjeng Nabi
1-5. Para mukmin kedah angajèni Kanjeng Nabi. 6-8. Sadaya prakwis ingkang perlu-perlu kedah dipun aturaken dhateng Panjenenganipun. 9, 10. Pirukunipun para mukmin.
Kalawan asmaning Allah,
Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih
1 É, para kang padha angèstua! aja sira padha anglancangi ana ngarsaning Allah lan Utusan-É, lan dituhu-tuhu ing (wajibira marang) Allah; sayekti Allah iku Miyarsa, Udani.2325
2 É, para kang padha angèstua! aja padha andhuwuraké swaranira angungkuli swaraning Nabi, lan aja seru-seru ing pangucap marang dhèwèké kaya seruning pangucap marang padha kancanira, supaya panggawé-panggawénira aja muspra, kalawan sira ora padha rumasa.2326
sadaya ingkang kapasang déning Islam, inggih punika: tresna lan asih. Kaèngetana bilih pasadhèrèkanipun para manusa cara Islam, punika pasadhèrèkan ingkang boten adhadhasar bédabédaning pancer lan gotrah, nanging adhadhasar bekti lan katulusan, dados sinten ingkang tulus piyambak punika ingkang langkung dipun aosi. Wekasaniipun ruku' punika mratélakken bilih tiyang anggolong dhateng pasadhèrèkan Islam punika boten nama motangaken kasaénan dhateng Islam, nanging Islam punika malah jatos-jatosing nugraha tumrap piyambakipun; manawi bab punika boten dipun rumaosi, piyambakipun mesthi boten badhé ngundhuh pigunanipun anggolong dhateng pasadhèrèkan Islam.
2325. Tembung tuqaddimú ing ngriki punika sami kaliyan tembung tataqaddamú (Rz). Jarwanipun ingkang limrah kasebutaken wonten ing margin, awit tembung wau kedah wonten lésanipun. Aja sira anglancangi ing sabarang prakara Ing ngarsaning Allah, tegesipun ing ngarsaning dhawuh-timbalanipun Allah. Wigatosing dhawuh maréntahaken pambangun-turut ingkang ambarap pisani.
2326. Quran punika boten namung mulangaken budipakarti ingkang luhur-luhur kémawon, nanging ugi mranata bab solah-bawa tumrap wonten ing gesang babrayan, awit piwulangipun Quran punika kakarsakaken tumrap para manusa ing sadaya tataran. Nalika titiyang kathah wiwit byuk-byukan ngrasuk agami Islam, wontenipun pitedah ingkang kados makaten wau lajeng perlu sanget, serta pitedah ingkang kados makaten wau badhé tansah dipun betahaken tiyang kathah ing sadhénghah babrayan. Suwanten sora punika suwantenpun tiyang gumédhé utawi tiyang nepsu.
3 Sayekti, para kang padha anglirihaké swarané ana ngarepé Utusaning Allah, iku wong kang atiné wis padha ditodhi déning Allah tumrap anjaga dhiri (saka ing ala); iku bakal padha olèh pangapura sarta ganjaran kang gedhé.
4 Sayekti, para kang anguwuh sira saka saburining kamar-kamar (-ira) iku sing akèh padha ora mangerti.
5 Lan manawa dhèwèké padha sabara angentèni sametunira, amasthi luwih becik tumrap dhèwèké, lan Allah iku Aparamarta, Mahasih.
6 É, para kang padha angèstu! manawa ana wong kang ora tulus anekani sira anggawa pawarta, lah titipriksanen, mundhak sira amitunanani uwong jalaran saka ora mangerti, satemah sira nandhang pidhuwung marang panggawénira.
7 Lan padha weruha, yèn ing antaranira iku ana Utusaning Allah, manawa ing dalem sapirangpirang prakara dhèwèké manut marang sira, amasthi sira bakal tumiba ing rekasa, ananging Allah andhemenaké sira marang iman
---
2327. Kados déné ingkang sampun kasebutaken, nalika titiyang kathah wiwit sami lumebet


ên pangarsa ingkang badhe dipun akêni dening parentah.
4. Kampung E, F saha G.
Tigang kampung punika pancasaning parêpatan kampung mèh sami kemawon, inggih punika botên sarujuk wontênipun pangarsa rad kampung ingkang dipun akêni dening parentah. Sarujukipun namung angaturakên rad kampung ingkang sampun wontên. Panjênênganipun Tuwan Kontrolir Monso botên karsa anampèni rad kampung ingkang sampun wontên, jalaran botên priksa anggènipun amilih warga pangrèh. Amila ingkang kados makatên punika panjênênganipun amêksa dhatêng para têtiyang bucalan ingkang sami manggèn ing tigang kampung punika kapurih angawontênakên sawung. Dene yèn mêksa botên purun badhe kapadosakên salah satunggiling tiyang bucalan manut sakarsanipun panjênênganipun Kontrolir Monso sarêmbag kalihan panjênênganipun wadana Dhigul.
[Grafik]
Bangsaning tiyang Mambarano, Papuah.
Dhawuh ingkang kados makatên punika botên kagêga dening para têtiyang bucalan ingkang sami manggèn ing tigang kampung punika, amila panjênênganipun Tuwan Kontrolir Monso lajêng dhawuh dhatêng panjênênganipun wadana supados pados tiyang bucalan ingkang kenging pinitados dados pangarsa ingkang dipun akêni. Badhe kasambêtan.
Aris Munandar.
--- 1424 ---
Jagading Wanita
Uluk-uluk
Sambêtipun Kajawèn nomêr 88.
Kala ing dintên Rêbo ingkang kapêngkêr sampun kula aturakên mênggahing pambudidaya kula, murih kula, tiyang èstri, dipun aosi dening tiyang jalêr, inggih punika ingkang kapisan, kula kêdah ambudidaya sagêda tiyang jalêr kraos wontên ing griya.
Ingkang kaping kalih kula kêdah tansah anjagi saening namanipun kônca jalêr.
Mênggah ingkang dipun wastani anjagi saening namanipun tiyang jalêr, punika saupami semah kula nama: Sumantri, botên kok lajêng kula wêling dhatêng tukang, kula purih andamêlakên mèrêk namanipun kônca jalêr kanthi dipun prada sarta dipun cèt sae, o, botên, nanging kula kêdah anjagi sampun ngantos tiyang jalêr angsal kalingsêman, sabab dening kula. Kados ta upaminipun makatên:
Ing dintên Minggu katamuan, saking rahab-rahabipun, punapadene saking sênêng-sênêngipun, kônca jalêr lajêng ngêndhêg dhahar dhatêng tamu wau, sanalika tiyang èstri lajêng prêngut pasang ulat, jalaran ngrumaosi ing wêkdal punika botên gêgadhahan lawuh punapa-punapa. Ingkang makatên punika sayêktosipun adamêl lingsêm tuwin cuwanipun tiyang jalêr, awit tiyang jalêr sampun kalajêng ngêndhêg, ing wusana tiyang èstri ngatingalakên botên rênaning manahipun, sampun têmtu salajêngipun inggih botên ngêmungakên adamêl kêmbanipun tiyang jalêr kemawon, sanadyan pun tamu inggih lajêng botên sênêng manahipun, ingkang têmtunipun lajêng botên purun dipun êndhêg dhahar wau.
Antawisipun para maos sampun tamtu wontên ingkang rêraosan makatên: kuwi salahe wong lanang dhewe, wajibe wong lanang yèn arêp ngêndhêg dhahar tamu, kuwi rak kudu rêmbugan dhisik karo wong wadon, awit rak iya wong wadon ta sing bisa wêruh, apa bisa nyuguh dhahar tamu utawa ora. Sabab mêngkone yèn sing disuguhake katon ora pati bêcik, ora wurung sing dipaido iya wong wadon.
Lêrês, kula botên badhe maibên, bilih tiyang jalêr wajibipun kêdah rêrêmbagan langkung rumiyin kalihan ingkang èstri, manawi badhe ngêndhêg dhahar tamu. Amung kemawon kula tiyang èstri kêdah angèngêti, bilih tiyang jalêr punika botên mêsthi sagêd nyumêrêpi langkung rumiyin punapa tamu badhe dangu utawi botên. Kados ta upaminipun, anggènipun mêrtamu wau ngantos dhawah ing wancinipun dhahar, saupami cara Walandi ambokmanawi sagêd lajêng wicantên dhatêng tamu wau makatên: lênggah rumiyin, kula badhe nêdha. Utawi: sampun dados panggalih, kula botên sagêd manggihi dangu-dangu, sabab kula badhe nêdha. Ananging manawi kangge adat Jawi têmtunipun rak inggih botên mêntala ta ngêdalakên têtêmbungan kados makatên wau.
Kajawi punika, salêrêsipun tiyang botên pêrlu isin kasumêrêpan mênggahing kamlaratanipun, liripun: [lir...]
--- 1425 ---
[...ipun:] botên prêlu isin utawi rikuh, dupèh botên sagêd nyugata tamunipun ingkang kanthi sae, awit rahabing tamu punika salêrêsipun botên mêsthi jalaran saking saening pasugatan, nanging ingkang kathah saking patrap solahipun ingkang gadhah griya. Sanadyan sêgahanipun marik-marik kathik sarwa èdi lan eca, manawi ingkang gadhah griya tansah prêngat-prêngut, utawi botên kanthi lêjaring manahipun, têmtunipun pun tamu inggih malah botên sagêd kalêbêtan punapa-punapa. Kosokwangsulipun, sanadyana sêgahanipun kenging kaparibasakakên namung sêkul kalihan sarêm kemawon, nanging manawi anggènipun nawèkakên kanthi rahab, ambokmanawi anggènipun dhahar pun tamu inggih sagêd ngêthèmêl. Dados saupami sêsêgahipun wau pinuju kalêrês kirang pêpak lawuhanipun, botên dados punapa, asal anggènipun ngujubakên katingal rêsêp. Sanadyan namung makatên, punika inggih sampun nama dados pambudidaya pangrêksanipun dhatêng namaning tiyang jalêr.
Panjagi sanèsipun, murih namanipun tiyang jalêr lêstantun sae, kados ta: kajagia sampun ngantos bêngkrik utawi pasulayan kalihan tôngga têpalih, awit manawi ngantos makatên, botên wande ingkang angsal awon inggih


text:
NgeShare - Tentang Rokok | Surya Blog
Browse » Home » Hiburan , Ngeshare , Ocehanku » NgeShare - Tentang Rokok
NB: Manungso iku di wenehi urip, kudu gelem maturnuwun lan syukur.


astina...]
--- 644 ---
[...pura,] punika kabêgjan agêng tumrap ing kula."
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping satus tigang dasa tiga, saking perangan Sambawa, ing Adiparwa.
__________
BAB CXXXIV.
SAMBÊTIPUN SAMBAWA PARWA.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Rêsi Drona, ingkang sura sêkti mandraguna, pêpêthinganing para brahmana, ugi kaparêng dêdunung wontên ing salêbêting kadhaton Hastina, sarta tansah inguyun-uyun dhatêng sakathahing bangsa Kuru. Dupi sang rêsi sampun katingal inggar panggalihipun, Sang Nararya Bhisma rawuh wontên têngganipun sang brahmana, wigatos masrahakên panyiswanipun para rajaputra dhatêng sang bagawan. Rawuhipun Sang Bhisma wau mawi angirid para rajaputra, kalayan ngaturakên pisungsung warni-warni ingkang agêng-agêng pangaosipun, kathahipun tanpa wicalan, kados ta: padalêman sakalangkung adi, samêkta sauparêngganipun, tuwin kêbak dening rajabrana. Salêbêting capuri wontên lumbung ingkang sampun kinêbakan pantun, sarta sanès-sanèsipun malih.
Rêsi Drona botên cuwa mulang dhatêng rajaputra ing Hastinapura, inggih punika para putranipun Prabu Pandhu tuwin para putranipun Prabu Drêstrarastra. Dupi sampun tinampèn panyiswanipun, para putra lajêng sami nglêmpak, nyuwun ngabêkti dhatêng gurunipun. Kados punapa lêganing panggalihipun sang brahmana, nalika wuninga bêktinipun para rajaputra mila lajêng ngandika makatên: "Ênggèr, walèh, walèh punapa, sajatosipun kula darbe pangajêng-ajêng ingkang tansah kula
--- 645 ---
angên-angên. Awit saking punika, manawi sampun lêbda pasinaon jêngandika sikêp saliring dêdamêl, punapa jêngandika sami sanggêm minangkani pangajêng-ajêng kula wau?"
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Para rajaputra botên wontên ingkang atur wangsulan, jêngèr kadi tugu, sêmunipnn[2] sami rangu-rangu panggalihipun, naming Sang Arjuna ingkang matur, manawi sagah minangkani, sapamundhuting gurunipun, sanadyan warni punapa kemawon. Nalika Brahmana Drona midhangêt kasagahanipun Sang Arjuna lajêng rinangkul lungayanipun, sarwi ingaras-aras sirahipun saking kasoking panggalih sang brahmana ngantos tumètès waspanipun. Inggih ing nalika punika Sang Brahmana Drona anggènipun wiwit mulang sikêp dêdamêling prang dhatêng para rajaputra ing Hastinapura. Punapadene marah patrapipun tiyang nandukakên dêdamêling dewa. Dhuh, sinuwun, kajawi putranipun Prabu Pandhu saha putranipun Prabu Drêtarastra, kathah ksatriya putraning narendra, ingkang sami puruhita dhatêng Sang Brahmana linangkung wau, kados ta: para Ksatrya bangsa Vrêshni, tuwin bangsa Andaka, sarta sanès-sanèsipun malih, punapadene Sang Karna, sutanipun pupon pun Rada, pawèstri dharah Sota. Salêbêtipun sami puruhita Sang Karna sabên-sabên nantang prang dhatêng Sang Arjuna, awit sang Karna ewa dhatêng Arjuna sarta tansah dipun gêgasah dhatêng Sang Duryudana. Mila makatên saking karsanipun dadosa pangêndhakipun Pandhawa. Dene anggènipun Sang Karna ewa ningali Sang Arjuna punika, amargi Sang Arjuna sangêt dipun sihi dening gurunipun, prasasat botên nate pisah kalayan gurunipun, labêt saking tabêrinipun sinau, kajawi punika sajatosipun bab lêpasing pambudi, kaprigêlanipun [kaprigêlani...]
--- 646 ---
[...pun] sikêp saliring dêdamêl, saha santosaning panggalihipun, Sang Arjuna pinunjul tinimbang sadaya para siswanipun Brahmana Drona, nadyan pamulangipun sang brahmana dhatêng sadaya para siswanipun punika botên pilih kasih, ananging awit Sang Arjuna pancèn linangkung kalantipan saha kaprigêlanipun, mila lajêng kadadosakên pangajênging para siswa. Sampun kawaspadakakên ngantos dangu dhatêng rêsi, têtela sakathahing para siswa, botên wontên ingkang kasagêdanipun satimbang kalihan Sang Arjuna.
Rêsi Drona sabên dintên, wiwit enjing dumugi sêrap surya, tansah marah sakridhaning sikêp dêdamêl dhatêng para siswanipun. Kajawi sinau, sadaya siswanipun Rêsi Drona sabên dintên ugi kawajibakên ngangsu dhatêng sêndhang, ingkang cangkêming kalênthingipun sakalangkung ciut, mila dangu sangêt sagêdipun kêbak, amung kalênthingipun Sang Aswatama ingkang cangkêmipun wiyar, supados rumiyin piyambak rampungipun, dados sang brahmana sagêd marah dhatêng sutanipun piyambak langkung saking siswa sanès-sanèsipun. Silibing panggalihipun sang rêsi wau ugi kasumêrapan dhatêng Sang Arjuna, mila Sang Arjuna sabên mêndhêt toya lajêng asarana dêdamêl ingkang wasta: Bharuna. Karsanipun supados kalênthingipun lajêng tumuntên kêbak. Dados rampungipun sagêd sêsarêngan kalayan Sang Aswatama. Wasana sagêd dangu anggènipun nampèni piwulang, saha anggènipun gladhi sikêp dêdamêl. Sang Arjuna dhasaripun pancèn lantip tuwin parigêl, mila botên kantun kalihan Sang Aswatama. Sang Arjuna sangêt bêkti ing gurunipun, tuwin tabêri sinau, mila sang Rêsi Drona dahat sih trêsna.
Rikal[3] Rêsi Drona nêdya nguningani, punapa Sang Arjuna têmên-têmên ngèstokakên sinau njêmparing ing wanci pêtêng kados piwêlingipun, sang rêsi dhawuh dhatêng abdi ingkang kajibah ngladosi dhaharipun para rajaputra, pangandikanipun makatên: "Yèn kowe ngaturi dhahare Sang Arjuna aja kongsi
--- 647 ---
kapêtêngan, ananging dipoma aja kongsi ana wong wêruh, yèn iku saka parentahku.
Ing satunggaling dalu, nalika Sang


text: [quote="rizky]yen sak retiku yen ngilangi kerak biso disemprot gae karbucleaner lan sak pinunggalane.


text: Tan kuat ing roso sesaput ing ati kang cuwo.


text: luwih becik kang prasaja".


Washington bakal tumindak luwih keras marang Moskow sing ana hubungane karo acara ing Ukraina yen Rusia ora duwe nuklir strategis. gaman, miturut Akademi Militer Pasukan Rudal Strategis, dheweke nglaporake "News".
"Aku bangga yen kita duwe komandan Pasukan Roket sing, tanpa wedi akibat, njupuk posisi sing kuat, njaga lan nggawe kahanan, njamin keamanan Pasukan Roket ing tingkat sing bisa ditindakake Rusia. mbayangno yen dina iki , karo acara saiki ing Ukraina, kita ora bakal duwe pasukan nuklir strategis lan Pasukan Rudal Strategis sing siap tempur, "Interfax ngutip tembung Profesor Akademi Militer Angkatan Rudal Strategis, pensiunan Letnan Jenderal Remus Marchitan, ngandika. dening dheweke ing presentation saka bukunipun "Pencipta lan amatir".
Jenderal Markitan setuju karo kancane, pensiunan letnan jenderal Anany Politsy, guru ing akademi kasebut. Ngomentari acara ing saindhenging Ukraina, dheweke kandha: "Kedadeyan kasebut ora cocog karo skenario AS. Kebanggaan dheweke lara banget, lan minangka pembalasan, dheweke seneng banget ngukum Rusia kanthi cara sing mbukak, nganti bom miturut skenario Yugoslavia, nanging ora bisa nindakake iki.


yang Jawi sampun lajêng mangrêtos têgês tuwin kajêngipun, atêgês: balanganipun pangantèn jalêr kalihan pangantèn èstri wêkdal dipun panggihakên, limrahipun mawi sarana balangan gantal, sagêd ugi ing sanès-sanès nagari inggih wontên ingkang ngangge tata ngadat makatên. Wontên malih têmbung: balangan ingkang sanès têgês, nanging jêjêring tanduk kêdah kaucapakên pisan sarêng-sarêng, kados ta: balangan sêrat, balangan liring, balangan ulat sapanunggilanipun.
Ananging ing nagari Sêmarang botên makatên, wontên satunggaling têmbung: balangan ingkang têgês lan wujudipun beda, sampun umum tumrap saindênging kitha Sêmarang, sagêd ugi bokmanawi dumugi sajawining kitha. Têmbung: balangan ing ngriku gadhah têgês: barangan, saking lingga barang, nanging barang ingkang sampun lungsuran, dene barang jan utawi barang enggal dèrèng kangge.
Dene ingkang karan balangan tumrap ing Sêmarang, punika tiyang sêsadean barang warni-warni ngalêmpak dados sapanggenan, manggèn ing pinggir margi agêng uruting pêkên agêng Johar. Barang-barang ingkang kadhasarakên ngriku, pirantos dandos-dandos, isèn-isèn griya, sandhang panganggèn, pêpasrèn, tuwin barang pirantos punapa kemawon wontên sami sapêpakipun, cêkakipun sampun botên badhe mangsulakên kabêtahanipun tiyang gêgriya, kêkesahan, plêsiran sapiturutipun, nanging ingkang kathah sampun barang lungsuran, inggih punika ingkang ing sanès nagari dipun namakakên: prombengan utawi klithikan. Sanadyan padhasaranipun wau botên manggèn ing lêbêt los, namung pating tarèmplèk lêlajuran, salong ngangge eyub-eyub sakacêpêngipun, ewadene kathahing barang ingkang kagêlar ngriku robah sarta ringkês, kasade kalihan rêgi mirah-mirahan, satunggal-satunggaling padhasaran, tapsiran kula pangaosipun botên kirang saking _PHONE_ rupiyah. Bilih botên nuju jawah cacahing padhasaran kirang langkung wontên 80-100 panggenan. Ingkang sade bôngsa Jawi, Koja, Mêlayu, Bombay, Tyonghwa singkèk, Tyonghwa pranakan, tuwin sanès-sanèsipun. Bikakipun sampun ajêg sabên wanci jam 3- ½ 4 sontên, kukutipun wanci jam 8-9 dalu, têmawonipun tiyang dhatêng ningali utawi têtumbas mriku namung wanci jam 5-6.
--- 604 ---
Sampun umum lan sabên tiyang sampun mangrêtos kajêngipun, bilih panggenan ngriku nama: balangan. Upami: nonton balangan. Lagi plêsir mênyang balangan. Yèn tuku... kana sandhing balangan. Si Maryam aja koêjak nyang balangan manèh, pijêr anjaluk dolanan bae ngêntèk-êntèkake dhuwit. Wingi sore balangan mung krêmya-krêmya, rada mêndhung iki ayake.
Ingkang tumrap pamada, pangerang-erang, sêmbranan, lêlucon sapanunggilanipun, upami: o, wong kok ora nyêbut, sabên sore mung tansah dledar-dlèdèr adol bagus, mendah pite karo kaca mripate dudua: balangan, saiba. Olèhe Pak Singa tuku gramopun karo mantol dhèkwingi gênah kêtlorop, jare anggêntèni duwèke kancane, tibake jêbul balangan kabèh. Cangkirmu tutup kuwi aja kogawe nyuguh dhayoh manèh wis dadi balangan, ora pantês.
Mênggah wijinipun ing Sêmarang wontên têmbung: balangan, punika sakawitipun singkèk-singkèk taksih totok, panggêsanganipun sabên dintên sami angidêrakên barang-barang lungsuran utawi rosokan, dipun rêmbat dhatêng kampung, utawi margi-margi agêng, katawèkakên: balangan balangan. Awit limrahipun Tiyonghwa ingkang taksih totok, pakêcapanipun botên gadhah aksara: ra, punapadene sandhangan: layaran, sami santun pakêcapan: la sadaya. Upami: kampung Baron, dados kampung: Balong. Aryasaputran dipun kêcapakên: kalyasaputhalan. Mas Bèi dhoktêr, bahbeithon ngla, makatên sapanunggilanipun. Lami-lamining taun, sêsadean makatên wau mindhak agêng, tambah majêng-majêng, lajêng bikak dhasar kados kasêbut nginggil, sarta lajêng kathah tiyang sanès singkèk ingkang sami tumut ngêcapakên sêsadean, laminipun thukuling têmbung: balangan wau, kirang langkung sakêdhik sapriki sawêg kawandasanan taun. Balangan idêran sapunika inggih taksih wontên, nanging kantun satunggal kalih sarta botên mawi katawèkakên, makatên malih ingkang idêr wau bôngsa Tiyonghwa pranakan, dede singkèk.
Inggih jalaran katarik saking majêng-majêngipun tansaya tambah-tambah agêngipun sêsadean wau, ngantos bôngsa Jawi ing Sêmarang katut sami ngangge pakêcapanipun singkèk totok, barangan = balangan, dados kêlantur dumugi sapriki lêstantun ngangge têmbung balangan, ngantos kalepyan bilih punika têmbung sambutan pancèn prêlu namung kangge nirokakên pakêcapan ingkang botên tètèh. Makatên aturan mulabukanipun ing Sêmarang tuwuh têmbung: balangan ingkang gadhah têgês dede: balangan panggihing pangantèn.
Kawuningana.
K. 585.
Wontêning bôngsa Tiyonghwa botên sagêd mungêl: ra, lajêng malihakên pakêcapan, punika sampun limrah, makatên ugi bôngsa Jawi piyambak, jalaran saking botên sagêd ngêcapakên lêrêsing pakêcapan bôngsa ngamônca, lajêng ngawontênakên pakêcapan piyambak, ingkang ngantos nyêbal saking lugunipun, kados ta: Tuwan Tortoun Bruyns dados: thongthong brèng, Tuwan Englenbergcht van Bevervoorde dados: angèlbangêt bimakurda, lan malih tumrap bôngsa Walandi, mungêl, cèpèr (halte N.I.S.) kemawon tansah kêlinta-kêlintu, lêpatipun mungêl, cèppêr, inggih cèpêr. Mênggah sontan


text:
Geunjeongjeon punika gedung utama kanggé paseban agung lan pepanggihan wanci enjing. Ing plataran ngajeng wonten tigang margi saking watu granit. Mergi ingkang sakedhik langkung inggil ing pérangan tengah punika margi kanggé raja, déné sanèsipun kanggé para rawuh. Jagyeongjeon punika papan kanggé ngaso ibunipun raja. Papan punika kawéntar kanthi tembokipun ingkang kebak kembang lan cerobong beluk (Sipjangsaeng gulduk). Guldduk punika dipunsebut ingkang paling éndah ingkang naté dipundamel ing masa pamaréntahan Dinasti Joseon, lan dipunlebetaken dhateng pratélan Warisan Nasional No. 810. Gyotajeon punika wewengkon pribadi permaisuri. Papan punika éndah sanget amargi tembok lan lawang kanggé mlebet ing pérangan wingkingipun langsung madep ing Gunung Amisan saéngga pemandanganipun éndah sanget[2].
^ [1], (id) Berita Koréa-Pariwisata (dipun-akses tanggal 08 Januari 2013).
^ a b c [2], (id) Pura Gyeongbokgung sisa kejayaan yang masih tampak agung (dipun-akses tanggal 08 Januari 2013).
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.46, 14 Oktober 2017.


p wilayah polar bumi. Amarga Brahmarandhra uga disebut Pole Lor kang tenogo utama saka Srengéngé lan liyane penting planèt nyimpen ditibakake mudhun. Iku gumantung ing aspirant kasukman minangka pinten dhewek imbibes energi iki.
Kutub Lor kita planet bumi diarani artik Zone banjur wis dhiameter 50,000 mil. Kutub Kidul (Antartika) nduweni diameter 30,000 mil. Ing kutub lor Prabha Dhruva rawuh minangka Meru cahya lan bisa visualized minangka aneh gambar. Cahya iki disebut Aurora Borealis semlorot ing kuwi proses aneh ing wilayah polar sing siji mung bisa dadi Wonderstruck.
Amarga Distorsi ing suryo srengenge Aurora Borealis iku katon strangely minangka sanadyan kaya Searchlight kang murup lan tansah blinking. Ing kutub Lor manggon Eskimos, bruwang, reindeers, iwak etc Ing Pole Kidul siji bisa nemokake Penguin kang wis kebak katresnan. Wong Eskimo Utara Pole sing dening alam banget adventurous.
Ana akeh acara aneh babagan suryo srengenge ing wilayah polar. A lelungan saka kutub Lor disebut Yohanes Bayard wis sapisan katon srengenge ana saka wangunĂŠ hues. Liwat ana weruh adoh mati obyek hanging ing udhara. Ing Heights saka bukit muncul luwih dhuwur tinimbang apa padha bener padha. Kaping akeh siji bisa ndeleng akeh suns Rising bebarengan ing langit. Ing cara sing padha rembulan uga katon variedly ing es, udara, lan langit. Wengi ing kutub lor luwih 6 sasi. Srengenge lagi wae cemlorot kanggo 16 dina sakabehe. Rembulan kadhangkala cemlorot jadi kerasa iku bisa dibandhingake Brilliance saka srengenge. Lampu ganti hues lan blinks terus-terusan. Kadang iku nganggo kaya dawa torchlight. Magnetik angin gedhe teka lan lunga terus-terusan. Iki aliran energi mundhak munggah lan bantala ing kutub Kidul. Polusi lan bledug atom saka kutub lor sing emisi saka kutub Kidul. Siji Pole kaya kawah lan liyane kaya gunung. Akeh kaping adoh mati sounds sing krungu rapet lan ing liyane kaping muni banget toko sing ora krungu. Kabeh iki gambaran diwenehi ndhuwur bisa dibandhingake Chakra Mooladhar lan Kamal Sahasrar awak manungsa.
Kepala kita awak kutub Lor lan organ genital ing Chakra Mooladhar sing Pole Kidul. Nalika kita njelasno kahanan, khusus kuwalitas lan pengaruh saka loro iki, siji bisa hubungan menyang kuwalitas khusus saka organ ing genital lan wilayah sirah. Aliran seksual passion diwiwiti saka endhas lan nyerang organ genital lying ngisor iki. Ana dawa dalan antarane 2 disebut Merudand (utomo) supaya menehi lan njupuk bisa imbang. On Merudand iki ana 6 obstructions disebut Chakra (plexuses).
Dadi akeh critane saka Puranas (India Mythology) bisa hubungan kanggo Kundalini Yoga (Gaib Serpent Power). Iki donya imbang ing sirah saka naga lan Shesha awak ing ula disebut Chakra Mooladhar. Nalika ana agitations ing wilayah iki, wong dadi kuwat, cacad lan Priyagung kaya. Gusti Vishnoo turu ing naga Shesha. Ana ula sing nggubĂŞl gulu Gusti Shiva. Iki gambaran saka Brahmarandhra. Kabeh iki ula kerjo bareng karo siji liyane lan
menehi keuntungan saka energi iki menyang activator saka Kundalini. Amarga energi iki conjoined kanggo Vishnoo lan Shiva lagi ngandika dadi saiki ing wong ing proses simbolis.
Ngendi laten super serpentess saka Mooladhar connotes asas wadon, liwat ana ula super ing Sahasrar connotes lanang. Loro-lorone wis dhewe khusus aspèk lan Merudand liwat Kundalini Yoga nerak yearning tanpa winates ing loro kanggo nyawiji.
Ing Bliss materi saka conjugal Union wis ngandika dadi sak klebatan saka Bliss saka Brahman asil amargi incitement saka otak energi. Biasa loro wilayah ana ing negara latent lan mung nalika adreng manifests aja padha njaluk incited.
Energi Mooladhar saka Kundalini Shakti (Gaib Serpent Power) katon kanggo catetan minangka penting aliran, gesang pasukan, kreatif inspirasi, nggusah kanggo urip dawa, semangat, guyon muter, nekad etc Yen wilayah dumunung latent, wong banget dadi banget lan kebak nglokro.
Ing donya ndhuwur Kamal Sahasrar saka Kundalini dunungipun kapinteran, mikir proses, diskriminasi, pengabdian, idealisme, kontrol dhewe, katresnan, iman, apik bakal, hard apa alam etc
Yen siji psyche overflows karo nepsu, loro ing ndhuwur lan ngisor pusat njaluk kleru. Siji dadi banget loro gegayutan karo jasmani lan uripku. Nanging yen iki pusat digunakake mung kanggo winates seksual passion lan liyane kanggo sakti luwih kasukman gol, siji attains mirunggan keuntungan.
Iku wis bilih Kundalini energi digunakake mung kanggo procreation lan seksual muter dening reged fisik awak. Sawijining serius liyane wujud ditemokake ing awak subtle. Nalika awak wis dissected sampeyan ora nemokake Chakra nanging temtunipun sampeyan bakal weruh kelompok-kelompok saka syaraf liwat ana. KorĂŠlasi anatomi wis ngandharaken ing bab sadurunge. Chakra realita simbolis pusat saka aliran listrik awak.
Dipuntedahaken gaib aliran ora bisa dikenal minangka aliran getih, syaraf plexuses, syaraf, aliran klambi ketat etc sing nampa iki kapercayan ora ngerti kasunyatan ndasari lan mung bisa pirembagan bab mau miturut teori. Iki topik eling penting aliran kang ora bisa disebut materi listrik. Amarga iku ora bisa pengaruhe kayu, karet etc Dene penting eling mengaruhi loro Inert prakara lan sadar energi.
Kundalini (Gaib Serpent Power) wis rincian ing Yoga Vasishtha, Yoga Choodamani, Devi Bhagwat, Sharada Tilak, Shandilyopanishad, Muktikopanishad, Hathyoga Bharatayuddha, Kularnav tantra, Yogini tantra, Bindupanishad, Rudrayamal tantra, karaoke Lahiri etc Malah banjur iku ora minangka sanadyan siji bisa ngerti karo ease munggah / tiba ing kasukman laku. Sanadyan bisa siji pangertosan aturan macem-macem kasukman laku kasil nampa goal bener. Iku Empu ing Rigveda ing Rishis ngomong:
O penting geni, catetan minangka esuke ing gesang Pendhaftaran. Ward mati pepeteng Pendhaftaran. Menehi kula energi supaya gaib kakuwasan teka mlaku kanggo kula.
Penulis Trishikhibrahmopanishad nyerat:
Kundalini diaktifake miturut Yogic laku semlorot lan palpitates kaya kilat. Sapa punika asleep awakens kanggĂŠ lan sapa wakes munggah diwiwiti mlaku.
Ing Ajit Mukherjee iku "Tantri


text:
Areng - Wikipedia
Areng kang nembé diobong
Areng garing.
Areng iku residu ireng isi karbon ora murni kang diasilaké kanthi ngilangaké kandhutan banyu lan komponèn volatil saka kéwan utawa tetuwuhan. Areng lumrahé digawé kanthi manasaké kayu, bathok klapa, gula, balung, lan benda liya. Areng saka kayu bisané kagawé saka kayu jati, kayu mlandhing lan kayu liyané. Areng kang ireng, ènthèng, gampang remuk, lan mèmper batu bara iki kasusun saka 85% nganti 98% karbon, sisané ya iku awu utawa benda kimia liyané.
1.1 Bahan bakar
1.2 Kagunan rupa
2 Carané gawé areng saka kayu
Watu areng kang kanggo bahan bakar.
Kagunan mligi areng ya iku kanggo masak. Areng lumrahé migunani kanggo nggawé masakan kang dipanggang kaya ta saté, utawa masak ing sadhuwuré keren.
Areng iku uga piranti kanggo masak saliyané lenga gas, gas elpiji, kayu obong. Areng iku racaké kanggo masak ing désa-désa kang arang ana lenga gas lan gas elpiji. Ing sapérangan nagara Afrika, areng dipigunakaké déning sapérangan gedhé masarakat minangka piranti masak saben dina. Masak panganan nganggo areng ing njero ruangan duwé risiko mbebayani marang kaséhatan, amarga karbon monoksida kang diasilaké.[1]
Sadurungé Révolusi Indhustri, areng kanggo bahan bakar indhustri metalurgi.
Areng uga bisa kanggo bahan bakar kendharaan motor. Areng utawa kayu diobong ing njero generator gas kayu kanggo ngobahaké montor lan bis. Ing Prancis nalika Perang Donya II, prodhuksi kayu lan areng kanggo kendharaan motor mundhak saka 50.000 ton sadurungé perang dadi 500.000 ton nalika taun 1943.[2]
Kagunan rupaBesut
Watang areng kang medhia kagunan rupa.
Areng dipigunakaké sajeroning kagunan rupa kaya potlot utawa krayon. Médhia iki akèh dipigunakaké kanggo gawé skètsa sajeroning ukuran gedhé uawa médhia kang mbutuhaké garis skètsa kang kuwat, kaya déné kanvas. Minangka médhia kagunan rupa, charcoal didol ing wangun batangan.
Areng duwé sipat lembut, ènthèng, ireng, lan uga gampang tugel. Médhia iki banget disenengi déning pelukis sajeroning gawé sketsa amarga sketsa kang diasilaké cetha banget, malah uga sajeroning prosès pangecètan.
Carané gawé areng saka kayuBesut
Lemah digowaki nganti cukup kanggo ndèlèh kayu-kayu kang bakalan arep diobong.
Sawisé wis digowaki, kayu-kayu iku dilebokaké ing gowakan lemah banjur diobong.
Sawisé, diobong nganti geniné mburap-mburap lan kira-kira kayu iku wis kobong kabèh banjur disirami banyu kanggo matèni geniné kang mburap-mburap iku.
Sawisé kapisah awuné, kang tilas kobong iku kari kayu kang wis wiwit gosong nanging durung dadi awu, isih awujud pecahan gosong-gosong.
Kayu tilas obongan lan gosong iku kang diarani areng.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 29 Juni 2018, pukul 06.42


text:
era Dwirada-Mada, ri jēngira sang rṣi, ndan sang apuputrā, -nādhukārāmisarja, saha wacana amanis, lah sabhāgea, denira kaki pathi.
20. Yatika tinur wineh añakradhala, dera rakryan apatih, sira sang atuhā, -ndiryā ring Barangbangan, sang ari sira sumēndi, anēng Pasurwan, kalih añaakrawarti.
21. Sang i wēkas sinuruh ing Bali-rājya, kunēng sira sang ari, sang prabhu Sukanyā, tinur marēng Čambhawa, gēnēp pangācāra malih, kang kawarṇaa, sumēngkēng nusa Bali.
22. Tan len mārganira amanggih keçwaryan, sira rakryan apatih, wet ning bišanira, wyakti yan Nārāyanā, sakala sirāngutpēttī, anēng trirājya, siddha sesēti ning ati.
23. Ndan sira sang sumēṅgka eng Bali-rājya, sinungan sarwalēwih, sarājā-kadatwan, bhūsana kadhipatyan, framukha khaḍga kakhyāti, pangilang durga, Gañja-Dungkul nāmēki.
24. Pēpēk pangācāra ning prabhu mottama, wyakti tan ana malih, sira Gajah-Mada, dede panganemira, sang kari wontēn ing Yawi, sira sang lunga, tan-sah paran ing ati.
25. Tinut ing menak wijil ing Wila-Tikta, punang wangça sinaring, tus ning singhaçūra, wiyoś ning Kapakisan, wyakti wijil ing Kadiri, sira kryan Mada, -miturunakēn malih.
26. Kṣatriyawangça nguni duk karing Daha, is ning kāma sinṛṣṭi, bhaṭṭāra Kāraṇa, kamip ing nusa Jawa, cṛi Kāmeçwara siniwi, sira awangça, parāryēng nusa Bali.
27. Ginantyakēn derāpath Gajah-Mada, adwapangça tinut ing, sakramaanira, kunēng cṛi Kapakisan, brahmāṅgça mūlanyēṅg (ng)uni, dadi kṣatriya, dene rakryan apatih.
28. Sampun prāpta eng Bali oyēng Samprangan, rājyanira nrpati, siniwi ning bala, titindih sakēng Yawa, pēpēk sakadang ing mantri, kang kaparcaya, manggēh makati-atī.
29. Ana dene sira ārya Kanuruhan, ārya Dalañcang malih, sira ārya Wangbang, Kēnčēṅg mwang Panggalasan, ārya Tan-Wikan Manguri, lan sira Wangbang, sira Kuṭa-Waringin.
30. Lwir apsara sasolahira tan ilang, sakrama ning mantry ādi, pada wrūha tingkah, -irānēṅg kuna-kuna, sabēkēl-bēkēlan açrī, akhanḍa-kaḥanda, amikandēl ing puri.
31. Malih wontēn sira ārya Gajah-Para, sira tumēkēṅg Bali, nging sawuntatira, sira Kuṭa-Wāṇḍira, umungsi anēṅg kikisik, salor ing rājya, ring Toyāñar-pradeci.
32. Nimittanya n mangkana dene wus bhrāṣṭa, ksatriyēṅg Maja-Pahit, wangça Kapakisan, datēṅg eng Bali-rājya, piturunira kryan patih, dadi sinurwa, weçya sanak katrinī.
33. Kang aparab Tan-Kobēr kalawan sira, Tan-Kawur tuhu wani, kaprakāca eng rat, Tan-Mundur adhikāra, prasama datēṅg eng Bali, sawuntatira, sira cṛi aji Bali.
34. Wus alama pañjenengira sang natha, aneng pulina Bali, mwang pararyeng kuna, nir dyam tang Bali-rajya, prakopaneng dusun thani, tos Bali mula, kari angulad-alid.
35. Lwirnya Batur Campaga Songan Kedisan, Abang Pinggan lan Munti, Boñoñ Tarobayan, Srahi lan Sukhawana, Panrajon lan Cintamani, Pludu kalawan, Manikalyu Patani.
36. Kuneng pangetan (n)ika Culik lan Tiṣṭha, Marga-Tiga lan Munting, Got lan Garbhawana, Lokasana lan Juntal, Garinten mwang Sēkul-Kuning, Puhan Wulakan, Simbantēn lawan Asti.
37. Watu-Wayang Kadampal mwang Pasēlatan, Bantas Turambēn malih, Carutcut lan Datah, Watu-Dawa kalawan, Kuta-Bayem ika malih, durung kawawa, pinakadi ning ari.
38. Sapraptanira sirārya Gajah-Para, saka lor amētoni, umūrtng Toyānar, parēng wong tiga sanak, saka kulon kang lumindih, mangke wus andap, punang pradeça thāni.
39. Alawas-lawas malih tan kasopekṣa, manggēh tan trēp tang Bali, de cṛi Kapakisan, tambis awantēn sira, maraa ring bhūmi Yawi, lagy apotusan, datēng eng Maja-Pahit.
40. Ndatan kawarṇa lampah ikang utusan, wus tēkēng Maja-Pahit, marēk angatura, andika cṛi narendra, lingira sira kryan patih, duh tan pasunga, ngong cili angombali.
41. Ah pira rakwa šakti ning čatru apan, alah de ning ngong (ng)umi, kimuta mangkea, kapan ya sumama, lan gēbēlingsun puniki, yan mangkanaa, dede ngong Wiśnumurti.
42. Iki si khaḍga ning ngong aturakēna, prasiddha jayēng ari, ndan katattwan (n)ika, pangrēs ing durātmaka, kasumbung ing bhūmi Yawi, si Pāñcajanya, kawwat de ning ngong iki.
43. Kalawan iki bhūṣana kadhipatyat, aturakēnēng cili, ayo wañcak daya, den kukuhana rajya, lingira sira kryan patih, wus dinēmakan, punang dūta wus amit.
44. Aglis lumampah munggah sira ring Bubat, bahitranya angrawit, amasanga kilat, Tlagōrung kang dinungkap, ring Pajarakan anuli, aneng Pulwāyam, tinut rupēk ing pasir.
45. Angidal kongang punang kang Kapur-Añcac, andarung kang banawi, lintang eng Jambrana, ry Uman Bangkah kadungkap, palayarnya mudik milir, aneng Ganggā-Lwa, ring Tuban kang inongsi.
46. Anusur angetan mara ring Kēlahan, acṛi tinub ing angin, prāpting Kadonganan, lastaring Kuta Mimba, Pewakan-Kidul anuli, wasāna sira, prāpting Rangkung-kikisik.
47. Lastary atuturn pēpēk kang gagawan, pasung rakryan apatih, anēng Wila-Tikta, punang dūta lumampah, angagrā


bisa ditiru saka tokoh anoman/ hanuman :
1. Duwe budi pekeri kang luhur.
2. Ora isa didelok saka wujud fisik/ njobo.
3. Dadi manungsa kudu duwe jiwa satriya kanggo mbela bangsa lan negara.
4. Wani mbela sing bener lan wedi mbela sing salah.
5. Taat marang pemimpin
6. Dadi wong tua kudu adil, dadi sedulur kudu rukun
7. Iklas yen nindakke gawean lan seneng anggone gawe.
8. Duwe watak ikhlas lan nrima supaya bisa panjang umur.
LAMPIRAN
Versi wayang hanuman Solo lan DIY
Cerita wayang siji lan liyane versine uga beda, mula kui kula golek lampiran saka sumber sumber liyane kang insyaallah saged mbiyantu.
Lukisan Hanoman versi Thailand. dijupuk nang Wat Phra Kaeo, Bangkok. . golek nang google dewe yo, angel mosting gambar ki..


text:
Wanggar kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
Gunung Sitember kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Einsteinium iku unsur kimia sajeroning tabel périodik kang duwé lambang Es lan nomer atom 99.
Logam sintetik unsur transuranium kang radioaktif banget iki minangka anggota dhèrèt kimia aktinida lan diprodhuksi kanthi némbakaké neutron menyang plutonium lan tinemu ana ing sisa uji coba bom hidrogen pisanan. Jenengé dijupuk saka jeneng Albert Einstein lan durung diweruhi panggunaané. Uji lacak nganggo isotop 253Es nuduhaké yèn unsur iki duwé sipat kimia khas trivalen berat unsur aktinida.
Pranala njaba
 WebElements.com - Einsteinium
 Albert Ghiorso about the discovery
Unsur kimia


text:
Logandu iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Karanggayam, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanggayam, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
wating dosa kanggo dhèwèké dhéwé.
16 Uga kéwan sing arep kanggo kurban obongan dijupuk, banjur disaosaké manut prenatan.
17 Uga disaosaké kurban dhaharan. Glepungé dijupuk segegem, banjur diobong ing mesbèh, kanggo tambahané kurban obongan pedinan.
18 Harun banjur nyembelèh sapiné lanang sing kanggo kurban keslametan tumrap umat Israèl. Getihé kéwan mau diteraké déning anak-anaké; sawisé ditampani, getih mau banjur disiramaké ing lambungé mesbèh mubeng.
19 Gajihé sapi lan wedhus mau ditumpangaké ing dhadhané kéwan loro sing disembelèh mau,
20 banjur digawa menyang mesbèh. Gajihé banjur diobong ing mesbèh,
21 nanging dagingé dhadha lan sampilé mburi dipasrahaké marang para imam, dadi pisungsung mirunggan marang Allah, kanggo para imam, kaya sing didhawuhaké marang Musa.
22 Sawisé kurban mau kabèh diladèkaké, Harun banjur ngangkat
tangané lan mberkahi umat Israèl, nuli mudhun.
23 Musa lan Harun banjur mlebu ing Kémah Palenggahané Allah. Sametuné saka kono banjur mberkahi umat. Cahya kamulyané Allah ngetingal mblerengi para umat sing padha ana ing kono.
24 Dumadakan Allah nekakaké geni saka ing langit lan ngobong kurban obongan lan sakèhé kang ana ing mesbèh. Weruh lelakon mengkono mau wong kabèh padha giyak-giyak lan banjur sungkem sujud marang Allah.
10 1 Ing sawijining dina Nadab lan Abihu, loro-loroné anaké Harun, padha nggawa pedupané dhéwé-dhéwé, banjur diisèni mawa ditumpangi menyan katur marang Allah. Nanging geni mau séjé, dudu geni suci, nyulayani karo dhawuhé Allah.
2 Sanalika Allah nekakaké geni sing mbrangas wong loro mau nganti mati ngenggon, ana ing Kémah Palenggahané Allah kono.
3 Musa banjur kandha karo Harun, "Ya iki sing dikersakaké déning Allah nalika ngandika, 'Kabèh wong kang leladi kanggo Aku kudu ngurmati kasucèn-Ku;
Aku bakal ngetingalaké kamulyan-Ku marang umat-Ku." Nanging Harun meneng waé.
4 Mulané Musa banjur ngundang Misaèl lan Èlsafan, anak-anaké Uzièl, pamané Harun. Kandhané Musa, "Jisimé sedulurmu gawanen metu saka Kémah Suci menyang sanjabané Kémah."
5 Nuli padha tumandang; jisimé digotong dilambari nganggo sandhangan sing dienggo, digawa metu saka Kémah, kaya sing didhawuhaké Musa.
6 Musa banjur kandha karo Harun lan anak-anaké sing isih urip, yakuwi Èléazar lan Itamar, "Awas, rambutmu aja kokadhul-adhul lan klambimu aja koksuwèk kanggo nélakaké kasusahanmu. Yèn nglakoni mengkono kowé bakal mati, lan umat Israèl kabèh bakal kena bebenduné Allah. Wong Israèl liyané kena nangisi patiné wong loro sing kebrangas geniné Allah mau.
7 Nanging kowé, Harun lan anakmu loro aja metu saka Kémah Suci, supaya aja mati, merga kowé wis padha dijebadi lan wis dipiji ngladosi Allah." Harun lan anak-anaké padha nurut marang kandhané Musa.
8 Gusti Allah ngandika marang Harun,
9 "Kowé lan anak-anakmu samasa
arep mlebu ing Kémah Suci aja padha
ngombé anggur utawa ombèn-ombèn
liyané sing mendemi. Yèn wewaler iki
kokterak kowé bakal mati. Dhawuh iki
prenatan kanggo ing selawasé, kanggo
anak-turunmu kabèh.
10 Kowé wajib mbédakaké samubbarang
sing sengkeran, yakuwi sing mligi kagem
Allah, lan sing lumrah; sing suci lan sing
najis.
11 Sakèhing prenatan sing wis
Dakdhawuhaké lantaran Musa, kudu
kokwulangaké marang umat Israèl."
12 Musa clathu karo Harun lan anak-
anaké, yakuwi Èléazar lan Itamar,
"Turahané kurban gandum sing
disaosaké marang Allah kuwi jupuken,
gawénen roti tanpa ragi lan panganen
ing sacedhaké mesbèh, merga kurban
kuwi suci banget.
13 Roti mau panganen ing panggonan
suci. Kuwi pancèn bagéanmu, Harun,
lan anak-anakmu lanang, saka dhaharan
sing disaosaké marang Allah. Mengkono
dhawuhé Allah marang aku.
14 Déné daging dhadha lan sampilé mburi kéwan sing digawé kurban kuwi kena kokpangan karo anak-anakmu lanang lan wadon. Kuwi saosan mligi marang Allah, sing disumbangaké kanggo para imam. Kuwi kena kokpangan ing sedhéngah panggonan sing suci. Saosan mau diparingaké marang kowé lan anak-anakmu dadi bagéanmu, saka kurban keslametan sing disaosaké déning umat Israèl.
15 Sampil mburi lan daging dhadha kuwi kudu diteraké marang kowé, samasa gajihé kéwan mau diobong minangka kurban dhaharan kagem Allah. Kuwi hakmu lan haké anak-anakmu ing selawasé, kaya sing didhawuhaké déning Allah."
16 Sawisé kuwi Musa nakokaké ana ing endi wedhus sing arep dienggo kurban pangruwating dosa. Dikandhani yèn wedhusé wis diobong. Musa nepsu marang Èléazar lan Itamar,
17 "Yagéné kurban pangruwating dosa kuwi ora kokpangan ing panggonan suci kana? Kurban mau suci banget, lan Allah wis maringaké marang kowé, supaya umat Israèl olèh apuraning dosa."
18 Sarèhné getihé kéwan kuwi ora digawa menyang Kémah Suci, kuduné kurban mau kokpangan ana ing kana, kaya sing dakkandhakaké."
19 Wangsulané Harun, "Ing dina iki umat Israèl rak wis nyaosaké kurban pangruwating dosa lan kurban obongan sumaos marang Allah? Apa aku iya isih bakal ketaman bebenduné Allah? Saupama ing dina iki uga aku mangan kurban pangruwating dosa apa bisa gawé renaning penggalihé Allah?"
20 Musa nyarujuki usulé Harun mau.
11 ¹ Gusti Allah maringaké prenatan marang Musa lan Harun kanggo bangsa Israèl mengkéné:
² Kéwan-kéwan dharatan, sing nggayemi lan tracaké belah, kuwi kabèh kalal, dadi kena dipangan.
³ (11:2)
⁴ Nanging unta, kancil lan marmut ora kena dipangan. Kéwan-kéwan mau kudu dianggep karam, merga senajan nggayemi, tracaké ora belah.
⁵


text: Ana kembang lambe kang


text:
Penyanyi, penulis lagu, prodhuser rekaman, direktur video musik, aktris
Mariah Carey iku artis kang lair tanggal 27 Maret 1970 ing Huntingtown, Long Island, New York). Dhèwèké iku sawijining panyanyi saka Amérikah Sarékat.[1] Mariah Carey iku bapané asalé saka Venezuela lan ibuné wong AS katurunan Irlandia.[1] Mariah iku penyanyi AS sing paling akèh nduwé hit nomer 1.[1] Agama Mariah Carey ya iku Katulik.[1] Mariah Carey duwé dhuwur 5' 9'' inci.[1] Kewarganegaraane Amerkia.[1] Mariah Carey rambuté wernané soklat lan mripaté ya awarna coklat.[1] Mariah Carey lair saka pasangan Alfred Roy Carey, minangka Insinyur Penerbangan lan Patricia Hickey, minangka mantan pelatih vokal lan penyanyi opera.[2] Carey kalebu anak ing ragil kanthi kakange Morgan lan Alison.[2]
Mariah Carey tau pacaran karo Derek Jeter, ya iku juru main baseball.[1][2] Dhèwèké uga tau pacaran karo penyanyi pop Luis Miguel nalika taun 1998 nganti taun 2001.[2] Carey rabi karo èksekutif rekaman Columbia Records, Tommy Mottola lan ora suwé akhire pegatan.[2] Banjur dhèwèké rabi karo aktor Nick Cannon kawit 30 April 2008.[2]
Mariah Carey wiwit kondhang kawit taun 1990.[1] Mariah Carey tau ngetokaké album rohani, ya iku Merry Christmas ing jerone ana tembang All I Want for Christmas Is You.[1] Carey uga tau ngetokaké album kanthi irah-irahan Glitter.[1] Ing sasi April 2005 Carey ngetokaké album manèh kanthi irah-irahan The Emancipation Of Mimi.[1] Kanthi tembang We Belong Together, album iki bisa ndadèkaké dhèwèké éntuk 8 nominasi ing ajang Grammy Awards ing taun 2006.[1] Ing tanggal 15 April 2008 Carey ngrilis album manèh kanthi itah-irahan E=MC2.[1] Ing album iki, dhèwèké njagokake tembang Bye Bye, I'll Be Lovin' U Loving Time lan I Stay in Love.[1] Ing purwakaning adol album iki bisa kadol nganti 463 èwu copy.[1] Ora mung pinter nyanyi thok, dhèwèké uga pinter main filem layar lebar.[1] Film kang tau dimainake Mariayh Carey ya iku The Bachelor ing taun 1999, Glitter ing taun 2001, Wisegirls ing taun 2002, lan State Property 2 ing taun 2005.[1]
↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s KapanLagi.com (kajupuk tanggal 6 Maret 2011)
↑ a b c d e f _URL_ (kaunduh tanggal 6 Maret 2011)
Dijupuk saka "_URL_


text: sms lan 500 kr