text:
ita di,
pami wiji cukul ora wit sasana.
10. Sireku pami panggonan,
ngelmu luwih dadi winih,
yen loh saha rabuk kathah,
wijine luwih andadi,
woh mentes maratani,
mawur sumebar misuwur,
kang mangkono sedyanta,
payo umanjinga aglis,
marang kana sajerone guwa garba.
11. Garbaningsun lebonana,
Kancil kagyat matur aris,
ing pundi margi kawula,
reh amba ageng tur inggil,
tinimbang lan kiyahi,
buntut kawula kang pucuk,
yakti mangsa sedhenga,
keyong mesem nabsa aris,
gedhe endi sira lan gumlaring dunya.
12. Sakurepe dirga loka,
kang isi surya sitengsi,
salumah isining dunya,
tan sesak ring garba mami,
yen manjing lobok pasthi,
Kancil saya dahat sengkut,
mesem danurjeng nala,
matur sandika ing tuding,
mastu tiksweng suta gya karsa tan taha.
13. Kakyage sira pareka,
iki grananingsun kering,
dwara adoh tanpantara,
Kancil nawang sigra manjing,
cocok wasita uning,
pintu sajuga anglangut,
tan dangu laksitanya,
prapteng jro garba byar meksi,
tanpa tirah awang-uwung nglangut nglanat.
14. Tan weruh kulon lan wetan,
lor kidul myang ngandhap nginggil,
ngarsa wuri kering kanan,
dudu rina dudu wengi,
Kancil sedhiih kang ati,
Keyong nebda heh ta kulup,
ywa maras atinira,
sanalika kancil ngeksi,
ing kul Darmawasita asrep tyasira.
15. Nulya wruh padhanging jagad
lor kidul wetan kulon wrin,
ngisor dhuwur tetela trang,
weruh surya candra tuwin,
tetuwuhaning bumi,
kadulu pepak sadarum,
lawan keyong pinanggya,
neng sajroning ngalam sahir,
saha sami saged awawanan sabda.
16. Kul sabda dhateng palguna,
 heh kancil kang awas eling,
 nuli dudu wasira,
 apa kang katon ing warni,
 kang kinon matur inggih,
 wonten kang kawula dulu,
 kantha catur prakara,
 abrit cemeng kuning putih,
 adhuh kyahi punika jinis punapa.
17. Mangsuli ingkang tinanya,
 heh thole sira mangeksi,
 durung weruh asmanira,
 iku sajatine kaki,
 pancabayaning pati,
 kang nenuntun mareng dudu,
 iyeku sipat mokal,
 dadi manggalaning ati,
 luwih kuwat gegendheng sipat kang mulya.
18. Yeka paningaling cipta,
 tengerana kang sajati,
 ing ngendi panggonanira,
 dene ireng abang kuning,
 iku durtaning budi,
 ngebeki jagad jisimu,
 dayaning tigang warna,
 dadi pamurung utami,
 ambutoni marang cipta kautaman.
19. Marma sapa bangkit nulak,
 ing warna bang ireng kuning,
 katri kumunahing tapa,
 guna dikane kang yukti,
 ngadhangi tyas kang suci,
 nyirnakken sakehing ngayu,
 harda ngrusak kamulyan,
 mahyeng kara murkeng bumi,
 sapa ingkang bangkit nulak sabilolah.
20. Bisa wor gusti kawula,
yen sirna bang ireng kuning,
lestari wor sajugarsa,
dene jerenge napsu tri,
dayane datan sami,
ingkang ireng luwih kukuh,
mahyakken duka cipta,
narik dur panguring-uring,
ngambra-ambra brangasan tanpa wasana.
21. Nutupi pangudi wirya,
dene napsu ingkang kuning,
nggegendheng mring panasaran,
cegah nembah mring Hyang Widi,
sabarang karsa yukti,
pinambengan kuwat kukuh,
kudu karem musibat,
deneng kang abang karem ring,
sandhang pangan turu tanpa nganggo duga.
22. Cipta ngangsa-angsa kurang,
drengki srei kang ingathik,
dene kang putih punika,
anteng ora ika-iki,
prawirarja basuki,
susila kramambeg alus,
ngelmu sasmita rasa,
sarjana murtining budi,
santadarma ayu sabar ing klakuwan.
23. Yeku putih tanpa daya,
tansah kasoran pribadi,
dening kuning ireng abang,
genti karsa tan watawis,
yeku paminireki,
marma yen ngasorken telu,
dadi musthikeng titah,
mutyadi nyanjana murti,
kanugrahing Hyang kang murweng buwana.
24. Tandya nir kang kantha papat,
nulya ana malih keksi,
manther murup mung sajuga,
nanging wewolu kang warni,
palguna matur aris,
dhuh punapa wastanipun,
pundi ingkang sanyata,
kang yogya dipun ulati,
wonten kadi retna muncar mawa praba.
25. Saha wenes maya-maya,
istha pradapaning jering,
kang wilis abra markata,
biru wenes angebati,
weneh lir golek gadhing,
prabanya adi umancur,
dhuh punika punapa,
Keyong amangsuli aris,
wruhanira iku cipta lan pangrasa.
26. Mungguh sakabehing warna,
ana ing sira pribadi,
samoa gumlaring dunya,
ginambar sajroning jisim,
ngalam sahir lan kabir,
nora siwah ananipun,
waspadakna kang nyata,
muksis pamriksaning sahir,
iya iku ing tembe panggonanira.
27. Mungguh uripe bawana,
datan kakung tan pawestri
nora rupa nora warna,
datan kasat mata keksi,
mung hawa midreng bumi,
iku kahananing wujut,
dat kang mulyeng bawana,
musamanira Hyang Widi,
kang ngebeki dununge panggonan sunya.
29. Dene kang cengkrama nuksma,
aran datul insan kamil,
dadi sahadat kang nyata,
ingaranan salat Da'im,
puji kang tanpa tuding,
sahadat kang tanpa sadu,
komram dadi pralambang,
pasemone pra undhagi,
randu alas mrambat witing kasembukan.
30. Sipate langgeng tan owah,
nora melu ngelak ngelih,
suka bungah lara lapa,
datan pisan den raketi,
de kang kanggonan kaki,
Mukamad kang mengku Rasul,
Rasuling suksmatanya,
ingkang yogyga amumpuni,
tur waskitha pramana reh karsaning Hyang.
31. Dene kang cengkrameng jiwa,
Hyang Permana den wastani,
iku tembuning wong Buda,
kalamun basa Arabi,
napas arane kaki,
mutamating para guru,
ing Jawa kang wus pana,
napas itu tali urip,
angen-angen panggonane kang sanyata.
32. Yen pisah urip priyangga,
jumeneng sukma sajati,
nuksma mratani buwana,
palguna umatur inggih,
yen makatena kyahi,
inggih punika saestu,
pathining rasa mulya,
kang sayogya den ulati,
wujut tunggal-tunggale yen sampun pisah.
33. Keyong alon wuwusira,
lah pisahe kadi pundi,
myang kumple kaya paran,
upayanen kang pinanggih,
yen wus katemu mangkin,
kasebut jatining wuj


text:
Upa Nang Bokong | Panginyongan
isi apa bae
31 Des 2010 6 Komentar
by Triyanto Banyumasan in Enyong, Jaman Cilik Tag:Kathok bolong, Sekolah SD Tanggeran 1, Sepatu Warrior, Seragam Sekolah, Upa
Kulanuwun..
Jaman Nyong sekolah SD gemiyen, yakuwe nang SD Negeri Tanggeran 1, kecamatan Somagede, Kabupaten Banyumas. Gemien langka bocah sing nganggo sepatu alias sing akeh pada nyeker, nyong ya semeno uga, seragam ya seanane, seringe ya lungsuran kang kakange.
Pas munggah kelas 5 nyong kon dadi ketua kelas, lan critane nek upacara ya kon nganggo seragam abang putih uga nganggo sepatu, sepatu sing ngetrend gemien ya sepatu Warrior, sing ana gambare wong manah nang entho-entho, saking ngetope kwe sepatu, akeh sing gawe palsune, nyong termasuk ditukokna palsune karo mboke, kuwe bae anu nitip karo tanggane sing pasar meng magangan (magangan kuwe pasar sokawera, medun kurang lewih patang kilo kang umahku)
Pas upacara aku ya nganggo seragam lengkap, klambi putih dilebokna kathok abang, setriwel putih lan sepatu Warior anyar senajan palsuan.
Barang aku wis ngadeg nang ngarep dadi komandan peleton, bocah nang mburiku yakuwe kanca-kancaku pada jegigisan ngguya ngguyu, aku ya meneng bae ora nylingak mburi, lha wong agi dadi komandan je.
Barang rampung upacarane, batirku ngomong meng nyong, "kuwe bokongmu ana upane "(upa : sega sending), langsung tek gragapi bokongku, tapi ora ana upa, terus tek clingak bae langsung, lha jebule kathok abangku bolong sending, terus klambi putihku sing tek lebokna "menyunyu" kaya upa nang bolongan kathoku…
Batirku barang ngerti langsung gemleger, jegigisan karo ngece guyonan.. asem banget, sompret.. nyong dadi isin pisan.
Kuwe mau crita sending disit, ben blog Banyumasanku ra kothong plong, ngesuk-ngesuk di sambung crita cilikan maning..
Previous Enyong Jamin, Jenengku Triyanto Next Magangan
Jan 01, 2011 @ 00:30:50
gawene plorodan nang nduwur sekolahan kae mesthi kuwe
Jan 01, 2011 @ 00:32:27
nek sepatu warior aku klebu bocah sing ora melu tren jaman semono……ora tau duwe warior aku
Jan 01, 2011 @ 02:52:55
iya Den keseringe plorodan..ik…ik… Nek ora nganggo upih
sepatu palsuku cepet banget jebol
Trackback: Magangan « Panginyongan
Feb 21, 2014 @ 03:02:10
wuakaakkkaakk…kuwe kathoke bedah ngarep mburi apa ora ..??
nek sing ngarep suwek madan akeh kayane yah…?? hahaha
salam paseduluran..
eh ana Maskur deneng..weeh ketemu nang kene koh..??
Feb 21, 2014 @ 06:39:06
Hahahaa ora kang, ngarep ya sowek sewektu wektu nek agi dibutuhna 🙂
Oret-oretan sing mbuntil
Blog Bangsa Panginyongan

config: jv


Wikipedia:Kelayakan artikel
Jroning Wikipedia, Kelayakan kuwi kriteria kanggo nemtokaké apa sawijining subyek layak kanggo dipacak artikelé apa ora. Konsep iki béda karo "misuwur", "wigati", utawa "populer". Sawijining subyek dianggep layak yèn nduwèni kriteria ing ngisor, utawa kriteria mligi sing kadaftar ing tabel sisih tengen.
Kriteria kelayakan ngatur subyek artikel, ananging ora ngatur isi artikel kuwi.
Bab lan Paragraf
Kriteria kelayakan[sunting | sunting sumber]
- "Pembahasan sing signifikan" tegesé sumber mbahas subyek sacara langsung, detil, lan non-trivial.1
- "Sumber",2 didhèfinisèkké jroning Wikipedia minangka sumber sekunder, kudu bisa mènèhi bukti kelayakan sing obyektif. Luwih saka siji sumber luwih apik.
- "Pinercaya" tegesé sumber bisa dipigunakaké kanggo pamesthèn kelayakan, ssarujuk karo paugeran sumber kapercaya. Sumber arupa karya sing wis dipublikasèkaké jroning media.
- "Independen marang subyek" tegesé sumber sing dirujuk ora kena asal saka pihak-pihak sing nduwèni afiliasi langsung karo subyek, upamané: promosi diri, iklan, otobiografi, lll.
Artikel sing ora / durung layak[sunting | sunting sumber]
Yèn sawijining artikel durung nuduhaké unsur kelayakan, upayakaké ndandani kanthi cara:
- Dandani dhéwé. Golèka referensi kapercaya saka internet utawa media liya
- Gunakaké cithakan
{{kelayakan}}kanggo narik kawigatèn penyunting liya
- Gabungké artikel marang artikel liya sing cakupané lebih amba
- Yèn kasil ditemokaké unsur kelayakan rong minggu sawisé diwènèhi tag
{{kelayakan}}, wènèhana cithakan
{{busak:kelayakan}}
Yèn sawijining artikel cetha-cetha ora nduwèni unsur kelayakan:
- Langsung wènèhi cithakan
{{busak:kelayakan}}
Pengurus bakal langsung mbusak artikel sing cetha-cetha ora nduwèni unsur kelayakan.
Kelayakan ora asifat sawetara wektu[sunting | sunting sumber]
Warta sing ramé ora banjur nyebabaké sawijining topik dadi layak minangka artikel Wikipedia jroning jangka wektu sing dawa, lan suwaliké. Topik sing ora nduwèni standar kelayakan wektu iki, bisa waé nduwèni standar kelayakan ing mangsa ngarep. Senadyan mangkono, artikel ora olèh ditulis kanthi dhasar spekulasi yèn topik kasebut bakal nduwèni kelayakan ing mangsa ngarep.
Isi artikel[sunting | sunting sumber]
Pedoman iki ora sacara spesifik ngatur ngenani isi artikel. Pedoman iki mènèhi pituduh ngenani apa sawijining topik cukup layak kanggo diamot ing Wikipedia minangka artikel dhéwé (mandhiri).
Isi artikel kudu ngacu marang kawicaksanan lan paugeran Wikipedia liya sing ngatur ngenani sumber pinercaya, cara deleng netral, dudu riset asli, lan pamesthèn.
Cathetan[sunting | sunting sumber]
- Cathetan 1: Conto: Firman Gani nduwèni artikel media massa sing mbahas bab profil (upamané: Sandy Indra Pratama. "Firman Gani: Berkarir dari Brimob", TEMPO Interaktif. ), mula dianggep layak amarga pembahasané jero alias non-trivial. Suwaliké, grup musik Three Blind Mice dianggep ora/durung layak, amarga senadyan tau disebutaké jroning sawijining artikel (Martin Walker. "Tough love child of Kennedy", The Guardian. ), nanging grup musik kasebut mung disebutaké sak kalimat waé, andadèkaké ora layak amarga klebu dibahas sambil lalu waé alias trivial.
- Cathetan 2: Antara liya, ananging ora kawates marang: jurnal ilmiah, buku lan buku-e, koran, majalah, dokumenter televisi lan radio, laporan déning dinas pamaréntah, situs warta, lll.


text:
sastra.
3) Tumrap pamaos, panliten iki bisa nambahi kawruh ngenani sastra, mligine bab teori psikologi sastra.
1.5 Wewatesan Tetembungan
1) Neurotis
Neurotis yaiku pola tingkah laku kang maujud saka watake saengga nyababake paraga nduweni watak neurotis lan bisa diduduhake dening sawijine pawongan kang rinasa dhiri pribadine nduweni ewed pakewed ing bab emosional nanging ora nuduhake gangguwan psikotik. (Alwisol, 2014: 251).
2) Psikoanalisis Sosial Karen Horney
Psikoanalisis sosial Karen Horney yaiku pamawas yen kahanan sosial lan kabudayan, mligine lelakon nalika isih bocah nduweni pangaribawa gedhe banget tumrap pangrembakane kapribaden sawijine pawongan. (Feist, 2010:192).
3) Kapribaden Neurotis (Kecenderungan Neurotik)
Kapribaden neurotis mujudake sawijine tumindak kanggo ngrampungi masalah kajiwan kang disababake rasa sumengit lan rasa sumelang lumantar nggayuh kabutuhan-kabutuhan neurotik amrih amrih nduweni sesambungan kang apik karo wong liya saengga uripe bisa luwih aman. (Semiun, 2012: 140-142).
TINTINGAN KAPUSTAKAN
2.1 Psikologi Kapribaden
Kapribaden yaiku pola sipat lan titikan kang mligi (kharakteristik) tartamtu, kang tetep saengga nyababake tumindake manungsa kang ora gampang owah. (Feist, 2010:15).
2.2.1Paradigma Psikoanalisis
Kunci utama kanggo ngerteni manungsa adhedhasar paradigma psikoanalisis yaiku ngerteni insting-insting seksual lan agresi-panyengkuyung biologik kang mbutuhake kemareman utawa puwas. Sasuwene manungsa urip bakal ngadhepi utawa nemahi ganguwan, ngalami konflik sing ngganggu kapuwasan. Kabeh sabab kang bisa ngganggu manungsa nggayuh kapuwasan mujudake rereged sajrone panguripan kang kudu disirnakake saengga wong bisa oleh maneh kapuwasan sajrone panguripane utawa nggayuh urip sehat.
2.2 Bedane Psikoanalisis Freud lan Horney
Horney menehi panyaru tumrap teori-teorine Feist ing saperangan aspek. Kapisan, dheweke ngelingke yen mung manut sakabehane marang pamawas psikoanalisis ortodoks/konvensional bisa njalari pamikiran teoritis lan praktek terapi ora bisa ngrembaka. Kapindho, Horney ora sarujuk karo teorine Freud ngenani psikologi feminim. Katelu, dheweke negesake yen pamawas ngenani psikoanalisis apike mawas luwih saka teori insting lan nengenake pangaribawa kultur tumrap maujude kapribaden. Horney uga ngandharake yen manungsa ora mung diatur saka prinsip kesenengan wae, nanging uga saka rong prinsip yaiku rasa aman lan rasa marem utawa puwas. Laras karo bab iki, Horney uga ngandharake yen
masalah kajiwan kang tuwuh ora disababake insting, nanging disababake saka upayane manungsa nggolek dalan urip amrih bisa lumaku kanthi apik sajrone panguripan kang kebak alangan. Kahanan iki cinipta saka lingkungan sakubenge lan dudu saka insting utawa gawan lair (Feist, 2010:196).
2.3 Psikoanalisis Sosial Karen Horney
Panliten iki nggunakake aliran pamikiran psikoanalisis saka teorine Karen Horney kang beda karo psikoanalisis liyane sarta mujudake bab kang onjo sajrone psikoananlisis Horney yaiku psikoanalisis sosial.
Teori psikoananlisis sosial Karen Horney maujud adhedhasar pamawas yen kahanan sosial lan kultural, mligine lelakon-lelakon nalika isih bocah nduweni pangaribawa gedhe tumrap pangrembakane kapribaden (Fesit, 2010:192). Horney (sajrone Semiun, 2012:16) ngandharake manawa masalah-masalah psikologis disababake saka faktor-faktor sosial lan sesambungan antarane wong liya sabanjure ditemtokake saka sesambungan wiwitan antarane anak lan wong tuwane. Horney uga ngandharake manawa pangaribawa sosial lan kultural luwih penting tinimbang pangaribawapangaribawa biologis (Semiun, 2012:16).
Horney nduweni kapercayan yen kultur modern maujud adhedhasar daya saing antarane wong siji lan sijine. Daya saing lan rasa sumengit kang tuwuh saka kultur modern bisa nyababake rasa pinisah (terpisah). Rasa pangrasa urip dhewekan ing kahanan kang dirasa ora bisa menehi katentreman bisa nuwuhake kabutuhan tumrap rasa asih (needs for affection) kang sabanjure njalari manungsa nduweni pamawas linuwih tumrap rasa tresna. (Feist, 2010:197).
2.3.1 Rasa Sumengit lan Rasa Sumelang
Rasa memungsuhan dhasar sejatine tuwuh jalaran rasa pangrasa sing ora laras karo kekarepane kang ora bisa diwujudake utawa diwedharake marang wong liya saengga masalah-masalah kang dirasakake kasebut ditujokake sajrone awake dhewe. Bab kasebut nuwuhake rasa pangrasa kang ora kuwawa digedhekake lan kabutuhan ngempet rasa sumengit dikuwatake.
Kahanan kang kurang oleh kawigaten ing bab katresnan bisa nuwuhake rasa sumengit sajrone dhiri pribadi individu, sabanjure rasa sumengit kang diempet terus-terusan, sangsaya suwe bisa nuwuhake rasa ora aman sing kuwat lan rasa kuwatir. Kahanan kang kaya mangkene diarani rasa sumelang utawa kecemasan dhasar (basic anxiety) kaya sing diandharake Horney (sajrone Feist, 2010:198) yaiku rasa ora digatekake utawa kijenan lan ora kuwawa sajrone kahanan kang ora nyenengake.
Rasa sumengit lan sumelang kang dialami sajrone dhiri pribadine manungsa dadi perangan utama kang mangaribawani maujude kapribadene sawijine pawongan. Respons kang tuwuh minangka sabab saka rong perangan kasebut sinebut kapribaden neurotis ( kecenderungan neurotik ) yaiku kanthi cara nyedhaki wong liya, nglawan wong liya, lan ngedohi wong liya. Tuwuhe kecenderungan neurotik kasebut jalaran ana kabutuhan-kabutuhan kang pengin digayuh saka asiling pangaribawane rasa sumelang lan rasa sumengit.
2.3.2
Kabutuhan-kabutuhan Neurotik
Kapribaden neurotis awujud tumindak nyedhaki wong liya, nglawan wong liya, lan ngedohi wong liya ditindakake lumantar nggayuh sepuluh kabutuhankabutuhan kang wis digolongake sajrone tumindak nyedhaki wong liiya, nglawan wong liya lan ngedohi wong liya.
Horney ngandharake ana 10 kabutuhan neurotik, yaiku kab

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kuwasane : lungguhe ing otot, teguh sajege urip.


cerito Rakyat Sangkuriang berawal saka Dayang Sumbi sing kian beranjak dewasa, kayon Dayang Sumbi tambah kedelok lan anyak dadi rebutan neng antara para raja kala kuwi. amarga Dayang Sumbi sanuli dadi rebutan, dheweke dadi kerusuhi lan akhire ngongkonke kanggo lunga menyang alas bareng seekor asu ingone sing nduwe jeneng Tumang. mubarang pas, diceritoke Dayang Sumbi tengah menjahit lan tanpa sengaja gulungan bolah sing dheweke gunakne dumadakan tiba. Dayang Sumbi pun rumangsa lumuh njupuke, lan embuh ngapa dheweke berucap kanggo sapa sing bisa njupukake gulungan bolah, nek dheweke lanang, mula dheweke arep didadekne bojone. jebulna si Tumang, asu peliharaannyalah sing akhire njupukake gulungan bolah kuwi sing akhire dadi bojo Dayang Sumbi.
Dayang Sumbi menepati ujare lan sesomahanke seekor asu. banjur laira Sangkuriang, anak Dayang Sumbi lan Tumang. dina nggenti dina Sangkuriang anyak tuwuh dadi anak lanang sing pamani. saben dina dheweke berburu binatang neng alas lan Sangkuriang sanuli ngajak Tumang, asu sing uga bapaknya kuwi. pas kuwi, Sangkuriang pengen berburu babi, lan kabeneran beburon yaiku babi wadon Wayung, sing ora liya ibunda Dayang Sumbi. Tumang pun menolak kanggo mburu babi kuwi, dadine Sangkuriang dadi nesu. jero kenesone Sangkuriang teras mateni Tumang, asu sing uga bapake dhewe. ati si Tumang dheweke jupuk lan dheweke serahkan nang emboke kanggo dimangsak.
jero ati, Dayang Sumbi rumangsa aneh amarga sabedinan ora ndeleng Tumang sing ora kunjung mulih. dheweke pitakon marang Sangkuriang diendi si Tumang, lan ebo kagete Dayang Sumbi pas krungu jawaban Sangkuriang, menawa dheweke wis mateni Tumang. Dayang Sumbi dadi nesu banget lan jero kenesone endhas Sangkuriang digebug nggunakne centong sega, nganti mungkur bekas tatu neng endhas Sangkuriang. Sangkuriang rumangsa kuciwa karo payon emboke nganti akhire dheweke ngongkonke kanggo lunga mungkur omah. Sangkuriang bersikukuh kanggo lunga adoh lan ora arep tau bali.
wayah terus mlaku, nganti Sangkuriang saiki tuwuh dadi lanang sing gagah lan tampan. jero kedhewene, Dayang Sumbi mengharapkan banget Sangkuriang arep mulih bali. dhewekea anyak bertapa lan mit marang Dewa, dheweke pengen tetap ayu lan sanuli enom nganti mengko. mubarang pas wektu Sangkuriang bali dheweke isih ngenali Dayang Sumbi dadi emboke. Dewapun mengabulkan do'a Dayang Sumbi, mbasi umure wis ora enom meneh, Dayang Sumbi isih kedelok ayu. nganti mubarang pas, Sangkuriang ketemu karo Dayang Sumbi, ning dheweke wis ora ngenali Dayang Sumbi dadi emboke, bahkan tiba ati marang Dayang Sumbi. ngonoa Dayang Sumbi, dheweke ora ngerti menawa lanang tampan kuwi yaiku Sangkuriang, dekne kabeh menjalin asih. ceritoa mbanjur, mubarang dina Dayang Sumbi tengah labuhi endhas Sangkuriang, saka konoa dheweke nemu bekas tatu amarga gebugan sing dilakoke nang Sangkuriang beberapa taun sing nuli. akhire Dayang Sumbi pun ngerti menawa dheweke yaiku Sangkuriang anak kandungnya.
Sangkuriang wis nglamar Dayang Sumbi, nganti Dayang Sumbi bingung nggoleki cara ben raben karo Sangkuriang ora arep kedadean. akhire, Dayang Sumbi ngajokake beberapa persyaratan yakni Sangkuriang kudu bisa nggawe tlaga lan prau mawa membendung kali Citarum jero wayah siji bengi. Sangkuriang ngiyani persyaratan iki, amarga dheweke wis ngguru lan dadi remaja sing sakti mandraguna. Alhasil, Sangkuriang jebulna bisa ngebaki persyaratan sing diwenehna Dayang Sumbi marange. wektu kabeh pagawean hampir buyar, Dayang Sumbi bingung lan njaluk pituduh Dewa. Sang Dewa-pun ngongkonke ben Dayang Sumbi mengibaskan selendang sing diduweane lan sacara ghaib srengenge muncul neng ufuk wetan tanda esuk wis teka. Sangkuriang nesu lan dheweke rumangsa wurung. dheweke menendang prau sing separo dadi karo sakuwat tenaga lan terguling jero kaanan tertelungkup nganti akhire muncul aran Tangkuban Parahu.
Backlink here..


text:
Sastra Jawa - Narpawandawa, Persatuan, 1934-02, #411
Narpawandawa, Persatuan, 1934-02, #411
Narpawandawa, Persatuan, 1934-01, #411. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Narpawandawa, Persatuan, 1934-02, #411 . Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Narpawandawa, Persatuan, 1934-03/04, #411. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Narpawandawa, Persatuan, 1934-05, #411. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Narpawandawa, Persatuan, 1934-06, #411. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Narpawandawa, Persatuan, 1934-07, #411 . Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Narpawandawa, Persatuan, 1934-08, #411 . Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Narpawandawa, Persatuan, 1934-09, #411 . Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Narpawandawa, Persatuan, 1934-10, #411 . Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Narpawandawa, Persatuan, 1934-11, #411 . Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Narpawandawa, Persatuan, 1934-12, #411 . Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Narpawandawa
Ôngka 2, Pèbruari 1934
Kêkancingan Ôngka 7 C/2/I
Têrang ing Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan
Manira pêpatih ing karaton dalêm Surakarta Adiningrat, anusuli layang dhawuh manira kêkancingan katitimasan kaping 7 Rêjêb Be 1864, utawa kaping 27 Oktobêr 1933 ôngka 6 C/2/I bab pêpacak sakabèhe abdi dalêm sapêpadhane, padha ora kalilan malêbu dadi lid, ambiyantu utawa têtulung marang pakumpulan P.N.I., P.I., Permi sarta P.S.I.I. sapiturute, pêpacak mau uga katumrapake marang pakumpulan P.B.K.I. Pêrsatuan Buruh Kêreta Api Indhonesiah.
Kêkancingan iki kadhawuhake marang para panggêdhe, kawadanan sapanunggalane, [sapanunggala...]
[...ne,] supaya andhawuhake lan angulat-ulatake karerehane dhewe-dhewe, sarta kapacak ing layang kabar paprentahan, supaya ora ana kang ngaku ora sumurup ing unine.
Dhawuhing kêkancingan tanggal kaping 24 Ruwah Be 1864.
Utawa kaping 13 Dhesèmbêr 1933.
Tiyang Gajahmati lan Tiyang Pinggir
Ing organ Narpawandawa ôngka 2 taun 1929 sampun angêwrat asal-usulipun tiyang Gajahmati ing Surakarta, pêthikan saking kalawarti: Jawa, kajawèkakên dhatêng R.M. Apsara, samangke badhe kaandharakên malih bab asal-usulipun tiyang Gajahmati wau kalihan tiyang Pinggir, miturut sêsorahipun Bandara Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, wontên ing pahêman Radyapustaka, nalika kaping 18/19 April 1929, pêthikan saking kalawarti Pusaka Jawi ôngka 6 ing taun VIII kados ing ngandhap punika:
Kados ingkang sampun kula prasabênakên nalika kula murwakani sêsorahipun Ismu Subrata, amarêngi dintên malêm Sênèn kaping 17 Marêt kapêngkêr punika, awit saking putusanipun parêpatan pangrèhing Radyapustaka nalika kaping 22 Pèbruari 1929, dalu punika kula katêtêpakên damêl sêsorah bab asal-usulipun tiyang Gajahmati lan tiyang Pinggir, kangge nyambêti sêsorahipun Ismu Subrata bab tiyang Kalang kala samantên, amargi tiga pisan wau sanadyan samangke wontênipun ing ngriki sampun carub wor babarpisan kalihan tiyang Jawi, ngantos sirna tabêt tilasipun asaling ngamônca, nanging sajatosipun dede tiyang Jawi walaka kados kita sadaya punika. Sarèhne bab wontênipun tiyang Gajahmati sarta tiyang Pinggir punika nama kawruh sayêktos, murih sampun tuna dungkap wancinipun, pamrayoginipun saudara dr. Pigeaud, andharan kula punika supados kasêrata kemawon. Wasana ambokmanawi andharan kula mangko mangke. wontên kuciwanipun, dene kêkirangan [kêki...]
[...rangan] prabot-prabot punapadene saking kêkirangan sêsêrêpan kula, mugi sami ngêgungna ing pamêngku.
Kauningana, tuwuhipun anggèn kula tumandang marsudi bab asal-usulipun tiyang Gajahmati tuwin tiyang Pinggir, punika kala taun 1921 nalika kula kadhawuhan nyathêti pusaka dalêm: nama, wujud, sumimpên, kagêm sarta asal-usulipun miturut pratelanipun ingkang gadhah kawajiban ngrêksa utawi nyêpêng, pinuju nyêrati asal-usulipun pusaka dalêm carak Kyai Nangkula Sadewa, ingkang kala samantên kula manah têmtu wontên nalurinipun, cariyosipun cêkakan makatên:
Nalika jaman Majapait wontên tiyang èstri anggarap sabin manggih carak§ Carak = singat banthèng kangge wadhah toya, pirantos ngumbah cangkêming kapal. ingkang sakalangkung endah, dhasaripun singat banthèng kalapis ing salaka pinatik kancana tinatah lung patran angrawit, tiyang èstri wau saking ajrihipun kanggenan barang ingkang sakalangkung adi, panggihanipun carak wau kaunjukakên sang nata, lajêng kagêm nyaraki titihan dalêm turôngga, dene ingkang manggih kaganjar pangkat lurah, kawajibanipun namung nyaraki titihan dalêm kemawon, namung sarèhne tiyang èstri, kadhawuhan ngawontênakên wakil ingkang ngêmbani nyanggi damêl ingkang dados wajibipun.
Nalika jaman kraton Dêmak ugi wontên lêlampahan ingkang ngêplêki kalihan jaman Majapait ingkang kula cariyosakên wau, namung lajêng katêtêpakên pisan, bilih kalênggahanipun lurah ingkang ngaturakên panggihan carak, kaparingakên run-tumurun dhatêng waris èstri, botên kalilan dhatêng waris jalêr, anggèning makatên punika minôngka pangèngêt-èngêt dening ingkang kaparingan drajad sakawit tiyang


Dina Tankman minangka liburan profesional angkatan bersenjata diadegake kanthi Keputusan Presidium Soviet Tertinggi USSR tanggal 11 Juli 1946. Mangkono, Kepemimpinan Soviet wanted kanggo Wigati peran utamané pinunjul saka pasukan waja lan mechanized ing asor Jerman Nazi lan allies. Nganti taun 1980, dina tanker dirayakake tanggal 11 September - kanggo ngelingi sukses kolosal pasukan tank Soviet sajrone operasi Carpathian Timur. Banjur Dina Tanker wiwit dirayakake saben Minggu kaping pindho ing wulan September. Taun iki tiba tanggal 9 September. Kepemimpinan pasca-Soviet Rusia ora ngganti tanggal liburan.
История pasukan tank Rusia inextricably disambung karo periode Soviet ing gesang negara. Ing wektu sing ora mung tank pisanan muncul ing negara, nanging kabeh pondasi wis glethakaken kanggo nggawe lan fungsi lengkap saka pasukan tank minangka jinis kapisah saka pasukan. Mesthi, pasukan waja pisanan muncul sethitik sadurungé - ing Kakaisaran Rusia, sadurunge wiwitan Perang Donya. Iki kalebu kendaraan lapis baja sing nganggo bedhil mesin, banjur sepur lapis baja uga muncul. Nalika Revolusi Oktober, tentara Rusia lawas duwe sekitar 300 kendaraan lapis baja. Pamrentah tsarist nggawe pesenan ing Prancis kanggo produksi tank, nanging amarga kedadeyan revolusioner sing wis diwiwiti, pesenan kasebut dibatalake.
Nanging ing taun-taun Perang Sipil, komando Tentara Merah ngurusi wutah kanthi cepet ing jumlah sepur waja lan kendaraan lapis baja lan produksi kendaraan lapis baja sing pisanan. Ing Januari 1918, Dewan Pusat Unit Armored (Tsentrobron) digawe, kang kompetensi kalebu Manajemen kabeh Unit wojo RSFSR. Tanggal 30 Agustus 1918, kanthi basis Tsentrobron, Direktorat Armor Tengah (CBU) dibentuk. Ing wektu iku, Tsentrobron lan Bank Sentral Ukraina padha subordinated kanggo Direktorat Teknik Militer Utama Tentara Abang. Wis ing Mei 1918 ing Moskow, ing sekolah khusus, dheweke wiwit nglatih komandan kanggo unit lapis baja Tentara Merah - dadi, sanajan ana kekacauan politik ing negara kasebut, pamrentah anyar ngurus nambah efektifitas tempur angkatan bersenjata. .
Ing Maret 1919 ana acara epochal ing sajarah pasukan waja saka negara Soviet. Ing perang karo interventionists Prancis, Unit 2nd Divisi Soviet Ukrainia nangkep sawetara tank Prancis Renault FT-17. Saka jumlah kasebut, unit tank pisanan ing Rusia digawe - divisi lapis baja ing Dewan Komisaris Rakyat Soviet Ukraina. Ing April 1919 tank dijupuk malah teka ing Moscow kanggo melu ing arakan solemn, lan Vladimir Ilyich Lenin pribadi miwiti rawuh, sing njupuk prospek kanggo pembangunan saka pasukan anyar banget akeh.
Banjur, kanthi basis unit iki, ing taun 1922, Skuadron Tank Tentara Merah digawe, kalebu tank tank Inggris Mark V sing ditawan. Episod-episod kasebut, kanthi cara kasebut, uga menehi kesaksian babagan semangat lan kamenangan Tentara Merah sing dhuwur, sing ngatur. kanggo nangkep peralatan militer modern saka penjajah bersenjata sing luwih apik. Wigati dicathet yen unit tank kasebut diarani skuadron.
Ing taun _PHONE_. ing pabrik Sormovo misuwur ing Nizhny Novgorod, tank Soviet pisanan KS-1 dilebokake ing produksi massal. Ing taun-taun iki, total 15 mobil diprodhuksi. Kabeh mau padha salinan meh lengkap saka tank Prancis Renault FT-17 (Renault FT-17), dijupuk ing Ukraina. Apa sing kudu dilakoni, aku ora duwe pengalaman dhewe ing ngembangake tank, lan wektu iku angel. Ing dhewe, kasunyatan wiwitan produksi massal tank ing negara rusak dening Perang Sipil apik tenan. Saben tank sing diprodhuksi ing seri KS-1 duwe jeneng dhewe - kaya kapal armada. Dadi, ana tank karo jeneng revolusioner - "Karl Marx", "Merdika Fighter Comrade Lenin", "Leo Trotsky", "Karl Liebknecht", etc., ana uga sajarah Russian - "Ilya Muromets". Iku karo KS-1 wiwit sajarah bangunan tank ing negara kita, lan tank nglumpuk ing Rusia mlebu layanan karo Tentara Abang.
Ing taun 1928, produksi massal tank Soviet unik pisanan MS-1 (T-18) diwiwiti. Total 959 tank desain iki diprodhuksi, lan ing 1929 padha pisanan digunakake ing pertempuran nyata sak acara ing CER. Banjur, ing taun 1929, Direktorat Pusat Mekanisasi lan Motorisasi Tentara Merah digawe, sing njupuk komando pasukan mekanis. Ing taun 1930, Brigade mekanik 1 kalebu resimen tank 110 tank, lan ing taun 1932 dibentuk loro korps mekanik - 11 lan 45. Ing wektu sing cukup cendhak, wutah pasukan mekanis mung nyengsemake. Dadi, mung ing Korps 45 ana 1932 tank ing 500. Ing taun 1937, Direktorat Pusat Mekanisasi lan Motorisasi Tentara Abang nampa jeneng anyar - Direktorat Armored (lan mengko Direktorat Armored Utama) Tentara Abang. Mangkono, kanggo pisanan muncul cabang saka angkatan bersenjata, disebut pasukan wojo. Ing pungkasan taun 1937, Tentara Abang wis nyakup 4 korps tank, 24 brigade ringan lan 4 brigade tank abot. Ing wektu iki, komandan Dmitry Pavlov mimpin pasukan waja.
Ing pungkasan taun 1930-an, pengalaman tempur serius pisanan uga ditampa dening tanker Soviet. Unit tank melu ing pertempuran cedhak Lake Khasan ing taun 1938, ing Kali Khalkhin Gol ing taun 1939, ing perang Soviet-Finlandia ing taun _PHONE_, lan uga ing perang sipil ing Spanyol, ing ngendi sukarelawan saka antarane personel militer Soviet padha. ditransfer. Kepemimpinan negara ing wektu sing mbayar manungsa waé gedhe kanggo pembangunan saka pasukan tank, kang dianggep minangka pasukan striking ing operasi nyerang Tentara Abang. Ing taun 1930-an sing dadi dasawarsa sing paling produktif ing sajarah bangunan tank domestik lan pasukan tank.
Ing taun-taun kasebut, dadi tanker ora kalah prestisius tinimbang dadi pilot utawa pelaut. Atusan ewu lanang Soviet ngimpi kanggo ngawula ing cabang anyar saka militèr, kang ketoke menarik lan nyengsemaken dibandhingake infantri "tradisional". Minangka nomer waja waja tansaya akeh, uga kemampuan saka tentara Soviet kanggo njaluk menyang tanker. Senajan, diwenehi desain tank banjur, fitur technical sing, layanan saka tank banget angel lan mbebayani. Kanggo nglatih staf komando pasukan tank, Akademi Militer Mekanisasi lan Motorisasi Tentara Merah (VAMM RKKA) dijenengi sawise I.V. Stalin digawe - kanthi basis Fakultas Mek


Pandhawa
Para Pandhawa Lima (basa Sansekreta: Pañca Pāṇḍava) iku Prabu Yudhistira, Bima, Arjuna, Nakula lan Sadewa.
Lima paraga iki turunané Prabu Pandhu kang dadi raja ing Astina. Pandhu disepata dening dewa bakal mati yèn saresmi karo garwané. Pandhu nerjang wewaler lan banjur mati. Dewi Madrim, garwané, mèlu belapati, kamangka nalika iku lagi nggarbini. Nalika suduk salira iku lair Nakula lan Sadewa kang kembar. Déné Yudhistira, Bima lan Arjuna lair saka Dewi Kunti. Sadurunge karo Pandhu, Dewi Kunthi nate nglairake bayi kang banjur diwenehi jeneng Suryatmaja.
Pandhawa dadi satru Kurawa ing Bharatayudha. Dene, Suryatmaja melu Kurawa nglawan sedulur-sedulure dhewe.
Pandhawa ing budaya Jawa, mlebu wong-wong kang kudu diruwat. Yen ora diruwat bakal dipangan Bathara Kala.
Bab lan Paragraf
Silsilah[sunting | sunting sumber]
Pandhawa menika cacahipun gangsal sedherek, tiga antawisipun (Yudistira, Bima, lan Arjuna) menika putra Pandu saking ibu Kunti, dene (Nakula lan Sadewa) menika putra saking ibu Madrim.
Panitisan[sunting | sunting sumber]
Miturut tradhisi Hindu, Pandhawa menika panitisanipun dewa:
- Yudistira titisan Dewa Yama, dewa akhirat;
- Bima titisan Dewa Bayu, dewa angin;
- Arjuna titisan Dewa Indra, dewa perang;
- Nakula lan Sadewa titisan dewa kembar Aswin, dewa tabib.
Puntadewa[sunting | sunting sumber]
Inggih punika Raja ing Amarta utawi Indrapasta. Sawise perang Bharatayuda Puntadewa dados raja ing Astina kanthi gelar Prabu Kalimataya. Puntadewa kagungan julukan antawisipun : Darmawangsa, Darmakusuma ,Kantakapura, Gunatalikrama, Yudistira, lan Sami Aji. Priyantung ingkang jujurr, sareh, suci, luhur, remen tinulung, tresna tumrap tiyang sepuhipun saha njagi sederek-sedererekipun. Gadahi pusaka kanthi aran Jamus Kalimasada, ingkang paedahipun saged dados pituduh lan pinulung tumrap kesaenan lan kesejahteraan. Puntadewa gadah garwa kalih yaiku Dewi Drupadi lan Dewi Kuntulwilaten.
Bratasena[sunting | sunting sumber]
Nalika dewasa asmanipun Werkudara, inggih punika ksatria Jodipati lan Tanggulpamenang. Nate dados raja Giliwesi kanthi gelar Prabu Tuguwasesa. Kagungan julukan antawisipun : Bima, Bayusutu, Dandun Wacana, Kusuma Waligita. Piyantun ingkang jujur, boten gumedhe, suci, manut tumrap gurunipun (terutama Dewaruci)l, tresna tumrap ibu saha sederekipun. Nalika perang gadah jargon "Menang, nalika kalah berarti mati". Panjenengane pantes dados panutan amargi kagungan sifat kang jujur lan suci panggalihipun. Kagungan pusaka kanti aran Kuku Pancanaka ing tangan kanan lan kiri migunani, kukuh sanget saha landhep. Uga kagungan kekuatan gangsal angin, serta saged ngancuraken gunung. Kagungan kalih prameswuri yaiku: Arimbi dan Nagagini. Kaliyan Arimbi pikantuk putra yaiku Gatotkaca, ingkang saged mabur boten ngagem sewiwi. Saking Nagagini angsal putra kanthi asma Antasena ingkang saged mlebet ing bumi lan kagungan kuwasa ing samodra. Bratasena nalika lair kabungkus. Lan ingkang saged nyowek bungkusan wau yaiky Gajah Situ Seno. Nalika samanten Gajah Situ Seno mlebet ing raganupin Bratasena, saengga kagungan kekuatan luar biasa lan saged nyowek bungkusan wau.
Arjuna[sunting | sunting sumber]
Inggih punika Ksatria Madukara, raja Tinjomaya ugi. Kagungan julukan ingkang kathah antawisipun : Janaka, Parta, Panduputra, Kumbawali, Margana, Kuntadi, Indratanaya, Prabu Kariti, Palgunadi, Dananjaya. Priyantung ingkang remen lung tinulung, remen tapabrata, cerdik lan pinter, ahli ing kabudayan lan kesenian. Arjuna inggin punika ksatria ingkang sekti mandraguna. Kekasining para Dewa, panjalmaning Dewa Wisnu. Kagungan gawra ingkang kathah kamangkan kagungan julukan "Lelananging jagad", kagungan paras ingkang gagah lan boten wonten tandhingane. Prameswarinipun ing Arcapada yaiku Wara Sumbadra dan Wara Srikandi. Lan prameswari ingkang sanesipun inggih punika Rarasati, Sulastri, Gandawati, Ulupi, Maeswara, lsp. Ing Jonggrang Saloka panjenengane gadah prameswari inggih punika Dewi Supraba, Dewi Dersanala inggih punika widodari ing Tinjomaya. Priyantun ingkang kagungan watak ksatria, luhur budinipun, remen lung tinulung, sarta demenaning para Dewa.
Nakula[sunting | sunting sumber]
Inggih punika putra kapapat Prabu Pandu Dewanata kaliyan Dewi Madrim ingkang lair sesarengan kaliyan Sadewa. Rama lan ibunipun tilar donya nalika penjenengane tasih alit. Mangka penjenengane dipunrawat dening Dewi Kunti kanthi boten mbenten-bentenaken. Sawise perang Bharatayuda Nakula lan Sadewa dados raja ing Mandraka kaliyan Sadewa. Kagungan julukan Raden Pinten. Nakula prigel ing pertanian. Nalika perang Bharatayuda, panjenengane ingkang saged ngluluhaken manahipun Prabu Salya. Sebab Prabu Salya tasih sederekipun Dewi Madrim, lan sejatina panjenengane tansah sarujuk ing kabecikan Pandhawa. Mangka Prabu Salya maringi pirsa tumrap Nakula lan Sadewa dene ingkang saged ngalahaken panjenengane inggih punika Puntadewa, sebabPuntadewa kagungan getih pethak.
Sadewa[sunting | sunting sumber]
Putra kaping gangalipun Prabu Pandhu kaliyan Dewi Madrim, dilairaken sesarengan kaliyan Nakula. Sawise perang Bharatayuda dados raja ing Mandraka sareng kaliya Nakula. Nalika alit kagungan asma Raden Tangsem. Prigel babagan peternakan. Kagungan prameswari Endang Sadarmi, putrinipun Begawan Tembangpetra pertapa ing Parangalas, kagungan putra kanthi asma Sabekti'.


Chechnya
Republik Chechnya (basa Rusia: ЧeчeHckaя Pecпyблиka; basa Chechnya: HoxчийH Pecпyблиka/Noxçiyn Respublika), utawa mung Chechnya (basa Rusia: ЧeчHя, basa Chechnya: Hoxчичbo/Noxçiyçö), Chechnia utawa Chechenia, iku sawijining konstituèn Federasi Rusia.
Wewatesan karo Stavropol Krai ing lor-kulon, republik Dagestan ing lor-wétan lan wétan, Georgia ing sisih kidul, lan republik Ingushetia lan Ossetia Lor ing sisih kulon, Chechnya dumunung ing pagunungan Kaukasus lor. Ibukuthané ya iku Grozny.
Sawisé runtuh Uni Sovyèt, saklompok pambrontak Chechnya nyatakaké minangka pamaréntah sing sah, ngumumaké parlemèn anyar, lan mroklamasèkaké kamardikan minangka Republik Chechnya Ichkeria. Nganti taun 2004, kamardikan iki ora diakoni déning siji-sijia negara. Dhéklarasi kasebut wis nyebabaké konflik karo Rusia.


text:
Plumbungan kuwe salah siji desa nang Pagentan, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Kapas, Balen, Sumbereja, Kanor, lan Baurena. Banjir uga melanda Tuban sing dumunung ana ing tlatah hilir Bengawan Solo. [6]
Pancemaran Kali[sunting | sunting sumber]
Kondhisi banyu kali ing dhaérah Kabupatèn Sragèn kala-kala nduwèni warna rupa-rupa, nandhaaké anané pancemaran déning limbah indhustri. Gedhé kemungkinané yèn lemah-lemah ing saubengé kali mau uga wis tercemar saéngga matèni mikroorganisme ing njeroné. Kualitas banyu saka hulu uga wis ora memenuhi syarat kanggo sarana rekreasi banyu, budidaya iwak banyu tawa, peternakan, lan mbanyoni tanduran. Parameter sing ngluwihi baku mutu kualitas banyu sing wis ditentokké yakuwi biochemical oxygen demand (BOD) kelas II lan chemical oxygen demand (COD). Ing Kutha Solo, parameter sing ngluwiihi baku mutu kualitas banyu sing wis ditentokaké yakuwi total suspended solid (TSS) kelas II, nitrit awujud N kelas II lan III, BOD kelas II, lan COD. Bab iki mertandhani yèn banyu Bengawan Solo ing Jurug, Surakarta, ngandung akèh bahan pencemar, saka limbah industri utawa pertanian, kayadéné abuk kimia. Uji sumur warga uga nuduhaké kasil sing padha. Kualitas banyu sumur penduduk ing Desa Getas, Cepu, Blora, contoné, isih kagolong apik lan bisa dimanfaatké kanggo keperluan rumah tangga sedina-dina. Nanging, amerga zat Mangan atau Mn ngluwihi ambang batas rupané banyu dadi semu soklat. Analisis bakteri Escherichia coli ana ing banyu sumur lan banyu Bengawan Solo ing sawetara titik lokasi pengamatan, nduduhaké yèn jinis banyu ana ing panggonan kuwi nduwèni kandungan bakteri ngluwihi ambang batas kanggo bahan baku banyu ombèn. Akèhing kandungan bakteri Escherichia coli biasané disebabaké déning anané pencemaran limbah rumah tangga, utamané saka tinja manungsa dan kotoran kéwan. [7]
Kerusakan Lingkungan Hilir[sunting | sunting sumber]
Nelusuri muara Bengawan Solo ing Ujung Pangkah, Gresik, Jawa Timur, nimbulaké rasa prihatin. Grumbul wit bakau wis arang-arang. Puluhan nganti atusan hektar tambak urang lan bandeng, sing ngonversi alas bakau wis kari nunggu wektu diuntal déning ombak saka Selat Madura. Semono uga wilayah sing biyèn naté dadi suaka manuk iku saiki sepi nyenyet ora ana ocèhan manuk manèh. Ujung Pangkah biyèn sugih iwak lan kasil segara liyané. Saikiné sethithik mbaka sethithik, degradasi wis ngrubah wilayah mau dadi wilayah miskin. Para nelayan ngresula merga minimé tangkapan iwak, ora mung jumlahé nanging uga kualitasé mudhun. Era kejayaan tambak urang windu wis mung kari dongèng. Kawit limang tahun terakhir, ceritanya genti lakon tekané penyakit bintik putih sing ngurangi produktivitas tambak. Ya mesthi waé, sebagéan besar petambak ngalihké usaha mumbudidaya bandeng sing luwih tahan penyakit. Data Dinas Kehutanan lan Perikanan Kabupaten Gresik taun 2002 nyebutaké,yèn 250 hektar kawasan pesisir ngalami abrasi. Menurut staf Yayasan Bina Alam Indonesia sing neliti pesisir Ujung Pangkah, Edi Purwanto, yèn tegakan bakau ing Ujung Pangkah dikumpulké dadi siji, ambané udakara mung kari limang hektar waé. [8]
Upaya Nangani[sunting | sunting sumber]
Prasarana Pengairan yang selesai dan dalam pembangunan[sunting | sunting sumber]
- Bendungan Serbaguna Wonogiri (rampung 1981) kapasitas tampungan banyu 735 yuta m3, fungsiné kanggo nyimpen banyu kanggo kaperluan irigasi, pertanian, pembangkitan tenaga listrik lan sekaligus pengendali banjir.
- Bendungan-bendungan pemasok air irigasi, yaiku Nawangan, Parang joho,Songputri, Nekuk, Gondang lan Pondok.
- Dam penahan sedimen dan groundsill ing DPS Bengawan Solo bagéan Hulu 27 unit, ing sub DPS Kali Madiun lan DPS Pacitan (Kali Grindulu) 37 unit.
- Pembangunan jaringan irigasi, Daerah Irigasi Wonogiri, Nawangan, Parangjoho, Songputri, Nekuk, Gondang, Hulu Saluran Induk Colo Timur, Pompa di Bengawan Solo Hilir.
- Perbaikan kali Bengawan Solo Hulu lan cabang-cabangé karo Kali Madiun kanggo ngendalèaké banjir.
- Pembangunan bendung karet Tirtonadi ing Surakarta, Bendung Karet Jati, Kori, Gombal, Celeng, Sungkur, Bringin, Pulo lan Jejeruk ana ing daerah Madiun sarta Bendung Karet Kali Lamong.
- Perbaikan kali Bengawan Solo Hilir yaiku perbaikan kali Bengawan Solo saka Babat tekan Kali Mireng kanggo nglindhungi daerah produksi pangan ing Bengawan Jero sing ambané kurang luwih 40 ha; saluran pengelak banjir (flood way) Plangwot Sedayu lawas kapasitas 600 m3/detik. Total dana yang diinvestasèaké Pemerintah kanggo Pengembangan Wilayah Kali Bengawan Solo nganti titiwanci taun 1999 kurang luwih Rp 1 triliun (APBN + BLN).
Manfaat kanthi rampungé pembangunan prasarana pengairan[sunting | sunting sumber]
- Pengendalian banjir kanggo periode ulang 10 taunan lan 5 taunan.
- Penyediaan air irigasi kanggo Daerah Irigasi sing ambané 43.174 Ha.
- Pembangkit enersi listrik gedhéné 57,365 yuta KWh/th.
- Penyediaan air baku banyu ngombé sing gedhéné ± 4,2 yuta m3/tahun
- Penyediaan air baku industri gedhéné ± 54,3 yuta m3/tahun.
- Perikanan waduk nganggo sistem tebar bebas.
- Potensi Pariwisata lan Olah Raga air (Waduk Wonogiri). [9]
Program Bantuan Jepang[sunting | sunting sumber]
Perbaikan bendungan lan tebing Bengawan Solo wilayah hilir kanthi dana gedhéné 10,796 milyar Yen (sekitar US$. 104,1 milyar atau Rp. 892,8 milyar). Proyek iki arupa pembangunan tanggul (embankment) ing wilayah hilir Bengawan Solo, pembangunan flood-way, pembangunan bendungan Babat lan pembangunan dalan saluran banyu ing Jabung Ring Dam. Proyek iki dikarepaké bakal bisa ningkataké kasejahteraan lan aktivitas perekonomian masyarakat karo ngurangi kerugian sing diakibataké déning banjir, sarta ngembangké sumber daya banyu kanggo keperluan sedina-dina, industri lan pertanian. [10]
Prasarana Pengairan ing Wilayah Bengawan Solo[sunting | sunting sumber]
- Bendungan Wonogiri, Kali Bengawan Solo
- Bendung Colo, Kali Bengawan Solo
- Bendung Karet


text:
MENJAGA DAN MELESTARIKAN BUDAYA JAWA
07 Februari 2020 09:19:20
Menjaga dan melestarikan budaya Jawa merupakan tugas semua warga masyarakat Jawa itu sendiri maupun orang yang hidup di Jawa maupun orang dan semua pihak yang peduli terhadap budaya Jawa. Di Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) budaya yang dimiliki begitu kental dan masih senantiasa dijaga dan dilestarikan dengan baik oleh masyarakat dan Pemerintah Daerah.Di DIY ada beberapa tradisi yang mencerminkan pelestarian budaya Jawa salah satunya yaitu tradisi Kamis Pahing. Sesuai dengan peraturan Pemerintah Daerah DIY, setiap siswa sekolah, Perangkat Kelurahan maupun Aparatur Sipil Negara (ASN) dari Tingkat Kapanewon sampai Pemerintah Kabupaten menggunakan pakaian tradisonal Gagrag Ngayogyakarta.
Kamis Pahing (6/2/2020) pagi, pukul 07.45 WIB di halaman Dinas Koperasi Usaha Kecil Dan Menengah Kabupaten Kulon Progo diselenggarakan apel pagi. Seluruh petugas dan peserta apel pagi tersebut menggunakan pakaian adat Jawa Gagrag Ngayogyakarta.
Hadir pada apel pagi tersebut, Kepala Dinas (Dra. Sri Harmintarti, MM), Sekretaris Dinas (Rr. Ch. Tri Subekti Widayati, SH., MM), seluruh Kepala Bidang, Kasub. Bag, Kepala Seksi, seluruh karyawan, dan siswa PKL. Sebagai pemimpin apel Sudakir, pembawa acara Tri Wulan Niken Lestari, SE, dan penerima apel Sutrisno Purwoto, S.IP. Dalam apel tersebut Sutrisno menyampaikan tentang Busana Kejawen Gagrag Ngayogyakarta dengan bahasa Jawa. Isinya sebagai berikut:
Busana kejawen punika ngrewat saliring pralambang utawi pralampita, utaminipun tumrap tiyang Jawi ingkang asring ngginakaken. Busana kejawen pepak sanget piwulang ingkang sinandi, pepak piwulang-piwulang luhur.
Piwulang salebeting busana kejawen punika minangka piwulang ingkang wonten gayutanipun kaliyan tumindak manungsa ing ngalam donya, amrih saged laras antawisipun jagad alit lan jagad ageng. Gagayutanipun kaliyan sambetanipun manungsa setunggal lan manungsa sanesipun, punapadene antawisipun manungsa lan Gusti Ingkang Akarya Jagad.
Wandaning Busana Kajawen Tumrap Kakung
Parabot wujud wandaning busana kakung, ing antawisipun:
1. Iket (blangkon), punika sarana panutuping sirah, punia mengku piwulang supados manungsa punika sageda ngiket raos gunggung dhiri / utawi umuk, mila ingkang puniket punika sirah, jer sirah punika papanipun sedaya pakarti pengangen-angening manungsa.
2. Rasukan, minangka titahing Gusti Ingkang Akarya Jagad manungsa kedah ngrasuk utawi ngracut kapitadosan agami.
Rasukan Kakung Gagrag Ngayogyakarta
Surjan Sembagi, utawi asring winastan surjan kembangan, punika sejatosipun busana ingkang mligi dipun agem dening Sampeyan dalem Ingkang Sinuwun Sri Sultan Hamengkubuwana ingkang jumeneng nata, lan ugi Sri Paduka Kangjeng Gusti Adipati Pakualam ingkang jumeneng nata. Ananging adatipun ugi kaginakaken ing upacara pawiwahan.
Surjan Lurik, surjan lurik limrah kaginakaken kawula Ngayogyakarta ing padintenipun.
Pranakan biru lurik telu papat, busana punika minangka busana dhines tumraping abdidalem Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat.
Atela, wujuding busana kadosdene jas kanthi werni polosan, adatipun busana punika dipun agem dening para abdidalem apangkat bupati sapanginggil nalika pisowanan salebeting kraton.
Wujuding awisan ing busana Kajawen Gagrag Ngayogyakarta
Sinjang batik ingkang dados awisan, ing antawisipun:
- Parangbarong, corek batik punika mligi dipun agem dening Ngarsadalem Inkang Sinuwun Kanjeng Sultan, menawi pinuju pisowanan ageng.
- Parangrusak, corek batik punika mligi dipun agem dening para nalendra, adipati, gusti pangeran.
- Parangslobog, corek batik punika kaginakaken kangge lurunipun layon sentana dalem sakderengipun kasarekaken.
- Kawung ageng, corek batik punika dipun agem dening para sentana dalem, putra dalem awit dhawuh dalem nalika pisowanan mirunggan.
Ingkang kula aturaken punika nembe saperangan alit saking busana Kejawen Gagrag Ngayogyakarta. Saha kawuningan bilih seserepan punika kula petik saking seratanipun R.Syah. Kagem busana Kejawen Gagrag Ngayogyakarta kagem busana putri badhe dipun aturaken ing dinten Kamis Pahing setunggal lapan malih.
Sutrisno mengakhiri dengan mengajak seluruh peserta apel untuk menjaga dan melestarikan budaya Jawa, sehingga kedepan bisa diwariskan kepada generasi penerus.


text:
Prastawa
Lair
Séda
als:30er#33


text: Pangalengan kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Bandung, propinsi Jawa Barat, Indonesia.


ing tanah Jawi tuwin Madura, administrasi badhe nyarantosakên pambayaripun ngantos tanggal 16 Juli, dene tumrap ingkang dêdalêm ing tanah sabrang, ngantos 31 Juli ngajêng punika. Langkungipun saking titimôngsa wau, manawi dèrèng ngintunakên bayaran, badhe botên kakintunan Kajawèn malih. Adm.
--- 830 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Kopêrasi
Sambêtipun Kajawèn nomêr 52.
Petruk: Saiki tak caritani mungguh kauntungane rèhpêrsun cara pribumi kang miturut kaya sing disêbut ana ing sêtatsêblad 1927 nomêr 91. Kang kapisan, olèhe rèhpêrsun kiyi, dalane gampang, tur ragade iya mung sathithik.
Garèng: Sasat ane, yèn kiyi dalane diangèl-angèl, sarta waragade digawe sapirang-pirang. Têmtune rak iya ora beda karo nglêbokake sakolah anake kae, tumrap sakolahan sing agake luwih akèh kauntungane tumrap bocah sakolah, kaya ta upamane, sakolahan: H.I.S, dalane supaya anake bisa lumêbu mrono kuwi, wah, iya kangelan bangêt: kudu putra priyayi, kudu asal, kudu anake wong sing kacukupan, lan isih akèh manèh thèthèk bêngèke, nanging nèk sakolahan ôngka loro utawa sakolahan desa, sing wulangane ora pati pênting bangêt, iya mung main: blang, blêng, blang, blêng bae.
[Grafik]
Petruk: Lo, kok banjur nyandhak sakolahan. Anggone diangèl-angèl bocah lumêbu sakolah H.I.S. sarta kudu dipilihi sing mêngkene sing mêngkene, kuwi marga saka sathithike sakolahan-sakolahan sing kaya mêngkono, ora jalaran saka arêp ambedak-bedakake siji-sijining bocah. Yèn sabên bocah blusak-blusuk bisa kalêbu ing H.I.S. kabèh, wah, hla kudu ana pirang H.I.S. bae ing tanah Indhonesiah kene. Ing môngka waragading sakolahan kaya ngono kuwi sathekruk bangêt, mêngko rak bisa kalakon, ora ngêmungake nagara nyuda dhuwit wuwuhan larange panggonan (Standplaatstoelage) nanging bisa uga dhuwit wutuhan mau dijabut babarpisan, malah-malah nèk ora kabênêran, bisa kalakon, blanjane para priyayine main dibon bae.
Garèng: Wayah, kok banjur rupa-rupa ngono sing dilèngsêngake, karêpku kôndha mêngkono mau, mung arêp anglairake kalumrahane ing donya kene, yaiku saya angèl panjangkane, saya murdika kadadeyane ing têmbe burine, wis,
--- 831 ---
critakna bae, apa manèh bêcike tumraping rèhpêrsun pribumi kuwi.
Petruk: Kang kapindho untunge pakumpulan sing olèh rèhpêrsun cara pribumi kuwi, banjur olèh wawênang kayadene wawênange wong bumi.
Garèng: Kuwi têgêse dipisuhi, dikêlèti, didhupak, dalasan didol nyang Dhèli pisan, iya kêna bae, ora ana sing bakal amrêduli.
Petruk: Omonganamu sing mêngkono kuwi, arane rak ora ngrêgani pisan karo panjagane nagara marang kawulane, lire: nagara ambuwang dhuwit pirang-pirang atus èwu nganakake pakaryan kang diwajibake nitipriksa anane wong nyambut gawe (Arbeidsinspectie) yaiku sawijining pakaryan, kang dipatah ngulat-ulatake lan angayomi kaanane para kaum buruh, kuwi rak amrih slamête. Dadi ing kene cêtha, ta, yèn nagara pancèn anjaga marang para kawulane, dene ana lêlakon sing ora bêcik, nganti ora kadênangan, kuwi rak dudu salahe kang wajib. Sing tak arani: wawênange wong bumi, mungguhing wawasanaku, kuwi sawijining wawênang sing makolèhi bangêt, awit ing kono banjur duwe wawênang anduwèni lêmah utawa anggadhe lêmah.
Garèng: Aku iya pracaya, Truk, nèk pranatan sing kaya mangkono kuwi pancèn bêcik bangêt, yaiku salah sawijine ihtiyaring nagara arêp anjaga lêmahe para kawulane aja nganti kacandhak ing bôngsa liya, ewadene akèh bae lêmah sing tiba nang tangane bôngsa Walônda utawa bôngsa liya-liyane, sing nagara sagêde mung malongo thok bae, kaya ta: lêmah sing dadi duwèking wong mônca sarana nganggo jênênge gundhike.
Petruk: Kuwi wis lumrah, Rèng. Jalaran sabên ana pranatan kang ancase angrêksa, angayomi, anjaga lan sapiturute, kuwi ora kêna ora têmtu banjur ana akalan sarta budidaya kang murih bisane mrojol saka ancasing pranatan mau. Anane Walônda utawa bôngsa mônca bisa anduwèni lêmah, kang sarana nganggo jênênge gundhike, kuwi rak padha bae karo lêlakonmu ing bab pangrêksaning omahmu dhewe kae. Kaya-kaya rak iya wis ora kakurangan anggonmu anjaga supaya omahmu aja nganti klêbon durjana, ewadene iya mêksa bisa kêbobolan. Hara, yèn nganti kêbobolan mangkono mau, apa kiyi iya salahmu, rak ora, ta. Mêngkono uga mungguh nagara.
Garèng: Hêm, kok iya ana-ana bae, sing kanggo mangsuli, iya wis, aku tak ngalah. Saiki caritakna sing dadi prajangjiane murih bisane olèh rèhpêrsun cara Inlandêr mau.
Petruk: Supaya bisane olèh rèhpêrsun kiyi, kudu anyaguhi, yèn pakumpulane tansah diulat-ulatake dening nagara. Mungguh karêpe: pakumpulan mau kudu bisa nanggung, supaya amtênaring nagara sing diwajibake ngulat-ulatake sakabèhing pakumpulan kopêrasi, yaiku adpisur credietwezen lan kopêrasi, bisa anitipriksa anane buku-buku [buku-bu...]
--- 832 ---
[...ku] sarta kabudidayane kang kanthi satêmên-têmêne.
Garèng: Gandrik, kacandhak saiki buntêlane, iya wis ngono kuwi, salawase apa-apa kuwi anggêre tumrap wong bumi, iya mêsthi banjur kudu ana sing nitipriksa, sing ngintip-intip, nanging nèk bôngsa liya iya mung: dipringake bae. Tandhane nèk ana wong bumi arêp duwe gawe upamane, kuwi mêsthi dititipriksa bangêt, apa nganggo main, bakaran, dhomino, lan sapadhane, nanging nèk ana ing kamar bolah Lônda, sanady


text: Bosone kulo boso Jowo campuran , seng iso diwoco utowo weroh maknane yo syukur , seng orak iso moco lan kaboten ilate yo njaluk sepuro . Kulo gor iso boso pasaran . Ayoh seng pinter lan seng jakep nyandeng komputer , bareng bareng ngelestariake bosone dewe . Khusus kangge tiyang Jowo seng manggoni Tanah Jowo , mugo mugo ono seng nang ngarepan mancal dhalan kebarokahan . Kanjeng Gusti Allah panggah nyuguhi Rahmatan Lilalamin . Wong Jowo tetep Jowo . Pantes opo orak pantes , kulo panggah nyandeng seng pantes . Boso Jowo , Budoyo Jowo lan Negoro Jowo isek ngenteni kulo . Negoro Indonesia iku panjerane Londo lan Inggeris ngadohno suku bongso wong Jowo ngedhekake negorone dewe . Wong Jowo orak bakalan ucul bosone , budoyone lan negorone nek podo guyup nyandeng kudrat sedoyo tiyang Jowo nang dunio . Ayoh Jowo ..temandang ojo orak temandang . Kito bukane arep perang , gor karep ngadheke hak lan kebebasan seng mutlak .


text:
Wanasari (cara Indonésia: Wonosari), iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Ngaliyan, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ngaliyan, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang


text: Wah suwun kang. Kok iso nyasar ning blogku kimau nggawe kata kunci opo? Hahaha.


text:
myang sawadyabalanipun | nalikanya tumingal | Sang Sena mugsanirèki | netranira lir sinaput tanpa mulat ||
4. balêrêngi dening cahya | kadya katênggêngên sami | lape tan ana nyan[50] wikan | dupi sampurnèng pangègsi | sirna wus tan kaègsi | kabèh tyasira kumêpyur | muriring sru mangarang | rêntênging driya mung tangis | kingis kusus ngênêsi wong sanêgara ||
5. praptandhanirèng[51] duhkita | dêlajat saya gung prapti | sigra Sri Bathara Krêsna | samêgta mangkat tumuli | ing kamugsan pinusthi | sagsana sirna sang prabu |
ilang kamanungsannya | jumêgur ing ngawiyati | pêtêng dhêdhêt limêngan sapanangkilan ||
6. obah kang pra bala molah | lindhu orêg gonjang-ganjing | jinjang Sang Hyang Ăntaboga | gêtêr patêr ingkang wukir | lir sugsma kurdhèng bumi | winangsul ing awang-uwung | sigra kang pra pandhita | ngumpul sarêng mangastuti | amêminta ing dewa lêstarinira ||
7. karaharjaning kanang rat | tan antara andhatêngi | marmaning Sugsma Kawêkas | êruh limêngan sirna nis | riris ris wus ariris | samirana ingkang têdhuh | dhêdhêt papêtêng ilang | mung kari ngênglênging ati | trênyuhira wardayane sanêgara ||
8. wau ingkang para wayah | sru kakênan ing tyas tistis | myang Bagawan Baladewa | kagyat tan among
gêng wingit | èngêt ingkang samya nis | kapêtêg ing tyas sumaput | mêpêt driya mangarang | Prabu Dipayana Aji | mèh tan emut kalimput ngênglênging driya ||
9. labête magsih taruna | andhempok sri narapati | luntur sangking ing dhampar mas | sumaput munggèng ing siti | gupuh Baladewaji | kang wayah cinandhak sampun | pan sarwi tinangisan | dhuh emuta sira gusti | lamun dadya kalêngkaning pramuditya ||
10. wêlasa wong sanagara | kabèh kadang warga sami | yèn gusti têmah antaka | sapa ta ingkang siniwi | lawan kang nêdya kèri | yêgti mèlu kabèh lampus | milane sri narendra | dèn tulus asih ing bumi | duk miyarsa Sang Aprabu Dipayana ||
11. èngêt sanalika lênggah | ing dhampar sêsotya adi | pinupus papêsthènira | lipur tyas wong sanêgari | wau sri narapati | alon pangandikanipun | parentah amêmatah | panunturirèng[52] kapatin | lawan kinèn ambage kang candhi kêmbang ||
12. maring kang para pandhita | miwah kang badhe binêsmi | ki patih matur sandika | sampun binage tumuli | miwah ingkang binêsmi | pinanjingkên gêni murub | candhi wusing ngobaran | têlas sadaya tan kari | paripurna panuturirèng kamugsan ||
13. sang nata kundur ngadhatyan | bubar kang samya tinangkil | amakuwon [a...]
[...makuwon] sowang-sowang | marêngi salining warsi | taun surya winilis | winarna sangkalanipun | jroning pandhita mugsa | sarira gunaning rêsi |[53] taunira căndra mangkana ingetang ||
14. winuwus sêngkalanira | kacampuh oyaging wukir |[54] sêmana datan winarna | rêrêm antaranirèki | gunging ingkang prihatin | sanagara grah angadhuh | ing mangke wus sampurna | mari kang duhkitèng galih | sri narendra anuju sawiji dina ||
15. miyos tinangkil sang nata | pêpag[55] sagung kang sumiwi | andhèr ingkang para raja | miwah satriya bupati | supênuh păncaniti | kya patih kêkalih ngayun | sira Sarya Dwara |[56] lan Danurwenda [Da...]
[...nurwenda] tan têbih | ingkang parêg ing ngabyantara narendra ||
16. tuwin kang eyang Mandura | lan Suhbrastha jajar linggih | kanan keringe kang wayah | ngamping-ampingi tan têbih | risang prabu taruni | lênggah ing dhampar mas murub | pinatik ing sêsotya | lèmèk babut prangwêdani | sri kawuryan dhêdhampar rinaja rêngga ||
17. prabaning sapanangkilan | lir raditya tibèng bumi | sêmbada kang madêg nata | ruruh taruna rêspati | tuhu kêlamun pêkik | cahya amindha sitèngsu | ngasorkên langêning rat | kucêm kang samya anangkil | kaungkulan rêspatine prabunira ||
18. samana Sri Dipayana |
wus pinasthi ing dewadi | kalengkaning pramudita | tinitah narendra adil | tanah Jawi miwiti | ing mangke sira sang prabu | matur marang kang eyang | Bagawan Baladewaji | lamun badhe angadêgakên punggawa ||
19. para santana Ngastina | têdhake Kurawa nguni | lawan ari ing Mandura | miwah kadang Dwarawati | kang eyang sukèng galih | jumurung ing karsa prabu | sêgsana aparentah | sadaya kinèn nimbali | ingkang badhe samya kinarya punggawa ||
20. kya patih matur sandika | sampun sami dèn timbali | Mandura Radèn Sarsana | Radèn Dewana kang rayi | sutèng Wiratha nênggih | Radèn Sêsa kalihipun | lan rayi Dyan Satmata | sutane Hulmuna
katri | katigane anama Radèn Armata ||
21. kang rayi Prabu Udwara | dene wayah Dwarawati | sutane Arya Sarana | Radèn Sesa kang wêwangi | Dyan Saraba wêwangi | lawan wontên wayahipun | wasta Radèn Mambara | Arya Durbara kang siwi | ingkang wayah punika Radèn Durmuka ||
22. tuwin Rahadèn Sarata | sutane Wirutaruni | wayahe Sang Jayadrata | dene wayahe Drupadi | Drusthajumênasiwi | Radèn Dhêsthara ranipun | arine Sri Gusthaka | ing Ngamarta Sri Bupati | miwah sutanira Sang Prabu Mandraka ||
23. nênggih Sang Prabu Kisrawa | Arya Kèlu kang wêwangi | wayahe Sang Burisrawa | sadaya wus dèn timbali | praptèng byantara aji | sang nata sampun dhêdhawuh |
sagunging pra santana | kinarya punggawa sami | wus pinangkat sadaya kawiryawannya ||
24. sadaya nuwun sandika | sigra samya mangênjali | ing padane sri narendra | kang mêntas ngadêgkên nênggih | nulya malih nimbali | Dhanyang Prawa wastanipun | Bagawan Erawana | punika ingkang


text:
Ngimbang iku kacamatan ing Kabupatèn Lamongan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Lamongan
Kacamatan ing Jawa Wétan


Disleksia
Disleksia iku saka basa Yunani.[1] Saka tembung Dis lan Leksis, tembung Dis tegesé angel. Tembung Leksis duweni teges Bahasa.[2] Dadi disleksia iku kaangelan nang babagan basa. Kaangelan nang babagan yaiku ngeja, maca lan nulis.[3] Bocah kang kena disleksia anggoné weruh tulisan, tulisan iku kaya wolak-walik, iki gawé bocah angèl maca lan éling.[2]
Bab lan Paragraf
Jenising disleksia[sunting | sunting sumber]
Disleksia kapérang dadi 2 jenis yaiku[4] :
- Developmental dyslexia lan acquired dyslexia. Developmental dyslexia yaiku gawan saka lair lan amarga faktor gènètis utawa trah. Disleksia jenis iki digawa saumur urip utawa ora bisa mari, ora mung angèl maca nanging uga angèl ngéja, nulis, lan sapérangan babagan bahasa liyané. Nanging panyandang disleksia duweni kacerdasan normal, malahan ana sing nang duwuré bocah biasa.[3]
- Developmental dyslexia yaiku bocah iki awalé pancèn normal ananging wektu dewasa duweni lara nang utek sebelah kiri lan bisa nyebabké dadi disleksia.
Perkara kang biasané disandang wong disleksia yaiku[4]:
- Perkara babagan nyusun kanthi urut. Bocah panyandang disleksia duweni kangèlan nyusun kanthi urut, kayata nyusun sasi, nyusun dina, nyusun angka lan huruf.
- Perkara babagan Fonologi, kang diarani perkara babagan fonologi yaiku hubungan sistematik antarane huruf lan suara.Tuladhane bocah angel bedakake "paku" karo "palu", utawa bocah angel mahami tembung-tembung kang mandan pada, tuladhane "limangewu" karo "limangatus". Iki udu disebabke masalah pangrungon, nanging amarga babagan proses anggone ngolah input nang utek.
- Perkara babagan ngeling omongan. Akeh bocah panyandang disleksia dhuwe kacerdasan normal utawa nduwur normal, nanging dheweke angel anggone ngeling omongan. Kayata angel nyebutake jeneng kanca-kancane lan lewih milih nyebut nganggo "kancaku nang sekolah". Dheweké bisa njelaskaké carita, nanging ora bisa ngeling jawaban kanggo pitakonan kang sederhana.
- Perkara babagan sintaksis. Bocah disleksia bingung ana ing babagan tata basa kayata, dheweke nganggo 2 basa kang duweni tata basa kang beda kanthi wektu bebarengan.
Carane Ngobati Disleksia[sunting | sunting sumber]
Diseleksia miturut para ahli isa ditambani kanthi cara:
- Educational approachdan phonic lessons
Education approach phonic lessons yaiku menawa wong tuwa utawa guru nyurigani bocah iku disleksia, cepet-cepet konsultasi karo psikolog utawa klinik.
- Multi-sensory
Multy-sensory yaiku bocah diajarke ngeja ora mung apa sing di rungokake banjur di omongke, nanging uga nganggo visual lan taktil. Supaya otak bisa ngeling aksara-aksara maneh.
- Mbangun rasa percaya marang awake dhewek
Rasa percaya marang awake dhewek yaiku ngrangkul anak supaya mahami awake dhewek, kalewihan lan kekurangan kang ana nang awake. Supaya anak ora mikirake kekurangane wae lan ora pesimis.
Wong-wong sukses lan misuwur kang nyandang disleksia[sunting | sunting sumber]
Ana saperangan wong kang nyandang disleksia iku duweni kalewian, kayata : problem-solving, daya imajinasi lan kreativitas nang duwuré wong normal , kang ana ing utek kanan. [5]
Wong-wong kang nyandhang disleksia nanging bisa sukses[2] :
- Albert Einstein : Wong kang nemokake hukum relatifitas.
- Leonardo Da Vinci : Wong kang ahli matematik, insiyur lan seniman.
- Tom Cruise : Aktor saka Hollywood.
- Orlando Bloom : Aktor saka Hollywood[5]
- Walt Disney : Produser film Amerika
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)penanganan anak dislexsia di sekolah
- ^ a b c (id)Apa itu Disleksia
- ^ a b mengenal disleksia dan mengatasinya
- ^ a b (id)apa itu disleksia
- ^ a b (id)kisah penderita disleksia


text:
engané, Allah lan Rama kita, serta Yésus, Gusti kita, karsa paring wewengan marang aku kabèh, supaya padha bisa ketemu kowé.
12 Muga Gusti karsa ndadèkaké saya wuwuh lan lubèring katresnanmu marang padha sadulur lan marang wong kabèh, padha kaya anggonku iya padha nresnani kowé.
13 Muga Panjenengané karsa nyantosakaké atimu, supaya tanpa cacad lan suci ana ing ngarsané Allah lan Rama kita, samangsa rawuhé Yésus, Gusti kita, ginarebeg sakèhing para suci kagungané.
4 1 Wasana, para Sadulur, panjaluk lan pituturku kabèh marang kowé ana ing patunggilané Gusti Yésus: Kowé wis padha krungu saka aku, kepriyé kuduné lakumu supaya ndadèkaké keparenging Allah. Bab iku pancèn wis padha koktindakaké, éwasamono prayogané kowé saya tumemena anggonmu padha tumindak mangkono.
2 Kowé uga wis padha ngerti marang pituduh-pituduh kang wis padha dakwènèhaké marang kowé awit saka asmané Gusti Yésus.
3 Amarga kang dadi karsané Allah iku: kasucènmu, yaiku supaya kowé padha nyingkiri laku-cabul,
4 supaya wong panunggalanmu ngepèk wong wadon siji dadi somahé dhéwé sarta urip ing sajroning kasucèn lan kasusilan,
5 ora amarga saka derenging hawa-napsu, kayadéné tumindaking wong kang padha ora wanuh marang Allah,
6 apamanèh wong aja gawé pitunané utawa ngapusi saduluré tunggal pracaya. Amarga Gusti kang bakal malesaké iku kabèh, kaya kang wis tau padha dakkandhakaké lan daktandhesaké marang kowé.
7 Allah anggoné nimbali kita iku ora supaya laku-najis, nanging supaya nindakaké apa kang suci.
8 Mulané sapa baé kang nampik bab iki, iku ora nampik manungsa, nanging nampik marang Allah kang uga wis maringaké Rohé kang suci marang kowé kabèh.
9 Bab katresnaning pasaduluran ora prelu daktulis marang kowé, awit kowé dhéwé wus padha ngulinakaké tresna-tinresnan saka Allah.
10 Bab iku uga padha koktindakaké marang sadulur tunggal pracaya kabèh ing saindenging Makédonia. Éwadéné, para Sadulur, aku padha pitutur marang kowé, supaya kowé padha luwih mempeng anggonmu nindakaké mangkono.
11 Apadéné anggepen sawijining pakurmatan menawa bisa urip tentrem, bisa ngurus prakara-prakarané dhéwé, serta bisa nyambut-gawé kalawan tanganmu, kaya kang wis tau padha dakwelingaké marang kowé,
12 satemah uripmu dadi wong-wong sopan ing ngarepé wong njaba serta ora gumantung marang wong-wong mau.
13 Sabanjuré, para Sadulur, karepku kowé aja nganti padha ora mangerti bab para wong kang wus mati, supaya kowé aja padha sedhih kaya wong-wong liya kang ora duwé pangarep-arep.
14 Amarga yèn kita pracaya, menawa Yésus wus séda lan wus kawungokaké, kita uga pracaya, menawa lantaran Yésus, Allah bakal ngempalaké wong-wong kang wis mati mau bareng karo Panjenengané.
15 Bab iku padha dakkandhakaké marang kowé sarana pangandikané Gusti: Kita kang isih urip, kang isih kari nganti tumeka rawuhé Gusti, babar pisan ora bakal ndhisiki kang wis padha mati.
16 Sabab sawusé ana tengara, yaiku samangsa panggedhéné malaékat nyuwanten sora, serta kalasangkaning Allah kaunèkaké, Gusti piyambak bakal tumedhak saka swarga, lan wong-wong kang mati ana ing Kristus bakal padha tangi dhisik.
17 Sawusé iku, kita kang isih urip, kang isih kari, bakal padha kapulung bareng karo wong-wong mau ana ing méga, methukaké Gusti menyang awang-awang. Mangkono kita bakal bebarengan karo Gusti ing salawas-lawasé.
18 Mulané kowé padha lipur-linipura sarana tembung-tembung iki.
5 ¹ Nanging para Sadulur, mungguh mangsa lan waktuné ora prelu ditulis kanggo kowé,
² amarga kowé dhéwé wis padha sumurup kalawan cetha, yèn dinané Gusti iku tekané kaya maling ing wayah bengi.
3 Menawa wong-wong padha kandha: Kabèh tentrem lan ora ana bebaya -- mangka dumadakan wong-wong padha katempuh ing bilai, kayadéné wong wadon ngandheg dhadhakan nglarani -- mesthi bakal padha ora bisa ngoncati.
4 Nanging kowé, para Sadulur, kowé padha ora urip ana ing pepeteng, nganti kowé padha keblejog ing dina iku kang tekané kaya maling,
5 amarga wong kabèh iku padha dadi anaking pepadhang lan anaking raina. Kita iku dudu wong-wonging wengi utawa wong-wonging pepeteng.
6 Awit saka iku prayogané kita aja padha turu kaya wong-wong liyané, nanging padha tangia lan siyaga.
7 Jalaran wong kang padha turu, iku turuné ing wayah bengi, lan kang padha mendem, iku anggoné mendem ing wayah bengi.
8 Nanging kita iki wong-wonging raina, mulané kita padha diwaspada, kudu ngrasuk keréning pracaya lan katresnan sarta tetopong pangarep-areping karahayon.
9 Awit Allah ora netepaké kita supaya nampa deduka, nanging supaya olèh
karahayon marga déning Yésus Kristus,
Gusti kita,
10 kang wis séda kanggo kita, supaya kita, dadia siyaga, dadia turu, padha urip bareng karo Panjenengané.
11 Mulané kowé padha éling-ingélingna lan bangun-binanguna, kayadéné kang pancèn padha koklakoni.
12 Panjalukku marang kowé kabèh, para Sadulur, padha urmatana wong-wong kang mempeng ing gawé ana ing antaramu, kang nuntun kowé ana ing Gusti lan kang awèh pepéling marang kowé,
13 lan supaya padha kokajèni kang banget kalawan katresnan marga saka pagawéané. Tansah padha uripa kanthi rukun ana ing antaramu.
14 Aku uga padha awèh pitutur marang kowé, para Sadulur, wong kang uripé padha ora tumata, perdinen; wong kang padha cilik atiné, bombongen; wong kang padha ringkih, bélanana; disabar marang wong kabèh.
15 Padha gatèkna, supaya aja ana wong kang males ala marang wong kang gawé piala, nanging tansah padha ngudia
marang kang becik, marang pepadhamu lan marang wong kabèh.
16 Tansah padha bungaha.
17 Aja kendhat ang


7 Januari
7 Januari punika, dinten ingkang kaping 7 miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1325 - Alfonso IV dados Raja Portugal.
- 1558 - Perancis nglingsiraken Calais, kapanguwaosan kontinental Inggris puput.
- 1566 - Pius V dados Paus.
- 1610 - Galileo Galilei midangetaken sekawan rembulan wonten ing Jupiter sepindhah. Priyayi bule menika maringi asma kaliyan sekawan candra menika lan ugi rembulan-rembulan menika dipun wastani bulan Galileo.
- 1782 - Bank komersial sepindhah ing Amerika dipun bikak (Bank of North America).
- 1785 - Setunggaling tiyang Perancis Jean-Pierre Blanchard kaliyan tiyang Amerika John Jeffries mertinjo mring Dover, Inggris dugi Calais, Perancis ngangge balon gas, kinawruhan dados manungsa-manungsa sepindhah ingkang ngliwati Selat Inggris liwat awang-awang.
- 1789 - Pemilu ingkang dipun gelar ing sedanten AS kaping sepindhah.
- 1904 - Sinyal darurat "CQD" sepisanan dipun ginaaken kagem nggantos sinyal "SOS" kalih warsa salajengipun.
- 1927 - Micara liwat telepon internasional ingkang sepindhah - New York City dugi London.
- 1927 - Sepisananipun klub basket sirkus Harlem Globetrotters mameraken gim.
- 1935 - Perang Dunia II: Benito Mussolini dan Menteri Urusan Manca Perancis Pierre Laval napakastani Prajanjen Italia-Perancis.
- 1953 - Presiden AS Harry Truman mbiwaraaken menawi AS sampun saged ngembangaken bom hidrogen.
- 1959 - AS mindhangetaken pamarentah Kuba ing enggal dipun asta dening Fidel Castro.
- 1979 - Pol Pot kaliyan Khmer Merah dipun lengseraken dening pasukan Vietnam.
- 1984 - Brunei mlebet dados anggota nomer nenem ASEAN.
- 1989 - Akihito dados Kaisar Jepang.
- 1999 - Perkara impeachment Presiden Bill Clinton dipun wiwiti.
- 2004 - Kabupaten Dharmasraya ing Sumatra Barat.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
- 1502 - Paus Gregorius XIII (w. 1585)
- 1831 - Heinrich von Stephan, pembentuk persatuan pos Jerman ugi pangadeg Universal postal union (w. 1897)
Séda[sunting | sunting sumber]
- 1325 - Raja Dinis saking Portugal (l. 1261)
- 1536 - Catherine saka Aragon, Ratu Inggris (l. 1485)
- 1810 - Albertus Wiese, mantan Gubernur-Jendral Hindia-Walandi ing Batavia antawis taun 1805 - 1808, séda wonten Haarlem Walandi.
- 1920 - Edmund Barton, Perdana Menteri Australia pertama (l. 1849)
- 1989 - Hirohito, Kaisar Jepang (l. 1901)
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
- Dinten Natal ing kalèndher Julian. Dinten Natal dipunriyayakaken déning Igréja-gréja Ortodoks kados ta Ortodoks Koptik, Ortodoks Masedonia, Ortodoks Serbia, Ortodoks Rusia, Ortodoks Anthiokhia kaliyan ugi Gréja Ortodoks Yunani ing Atena & Mesir.


text:
Sadurungé dadi présidhèn dhèwèké dadi pimpinan militèr nalika jaman Jepang lan Walanda, kanthi pangkat Mayor Jendral. Sawisé tanggal 30 September, Soeharto mratélakaké PKI iku kudu diresikake, lan dhèwèké dadi pimpinan oprasiiku. Operasi iki ngentèkaké 500.000 nyawa.[1]
Dhèwèké dadi présidhèn sawisé Supersemar kang dadi kontrovèrsial ing masarakat, ing tanggal 12 Maret 1967. Nalika iku dhèwèké dadi Pejabat Sementara Présidhèn lan dipilih dadi Présidhèn ing tanggal 21 Maret 1967 déning Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara.
Jèndral Soeharto dipilih déning Majelis Permusyawaratan Rakyat ing taun 1973, 1978, 1983, 1988, 1993, lan 1998. Ing taun 1998, dhèwèké mundur saka présidhèn ing tanggal 21 Mèi taun 1998, bebarengan karo prastawa Geger Mèi 1998. Dhèwèke dadi présidhèn paling suwé ing Indonésia.
Ssawisé lulus SMP, Soeharto péngin nerusaké ing SMA nanging, kaanan ékonominé ora njurung. Banjur Soeharto mbalik ing omahé buliké ing Wuryantara. Ing kono dhèwèké makarya ing Bank Désa (Volk-bank). Ora suwé anggoné makarya banjur Soeharto metu.

dataset: uonlp/CulturaX


êdhik, mawi gandhèn alit, lajêng kagosok ing wungkal) sampun gèr, sampun brêgas.
a: Apa wis rata bok.
b: Sampun dara, môngga kula aturi mriksani.
--- 170 ---
a: Iya wis kabênêran, mamahana bêras kêncur ndhuk, lan aja banjur kolêpèh, mutên bae dhisik, cik bèn mari anjarêm.
b: Kula nuwun dara, kula lajêng kêlilan mundur.
a: Iya bok, ênya gilo dak sangoni saringgit.
b: Inggih nuwun dara.
a: Sajèn lan lèmèke iku gawanên kabèh, dadia sidhêkahku aja ana kara-kara, mung dodote bae aja (yèn putra dalêm utawi putranipun para gusti, tuwin para agung, singêp inggih kaparingakên, dados panunggilanipun lèmèk).
b: Inggih nuwun.
--- 171 ---
Santri Panaraga.
Tangkilan, a: Ibune, aku iki arêp caturan karo kowe, nanging aja dadi sêling surupe atimu.
Radèn Ngantèn, b: Cantênan napa.
a: Aku lan kowe iki rupane kaya wis tinakdir ing Pangeran Ingkang Maha Agung, yèn ora sugih anak, tandhane anakmu si ndhuk nganti prawan durung bisa duwe adhi.
b: SadasaKadosa. kêpripun yèn êmpun takdire kêjawi ming narimah, gadhah anak kalih êmpun jangkêp jalêr èstri botên cacad, sing jalêr bagus, sing èstri ayu, badhe pados napa mêlih sok ugi lêstantun ginanjar wilujêng, kula êmpun narimah.
a: Karêpku iki iya mêngkono narima paringing Allah, duwe anak loro lanang wadon bêcik-bêcik rupane, nanging yèn bodho gèk kêpriye, môngka bodhone iku mung dene saka pakarti pangênjong-ênjongmu, wiwit cilik kongsi tumêka gêdhe ora ana suda-sudamu, sabên aku elik-elik, kowe banjur kêrèh-kêrèh ora
--- 172 ---
awèh, yèn dak banjurake salin babah dadi padu karo kowe, sarèhning anak sapala aku mung ngalah.
b: Lare jalêr sawêg ngumur 12 taun, lare èstri sawêg ngumur 10 taun badhe mang pêksa sagêd napa, pun thole ênggih êmpun ngaos.
a: Apa wis katam ta.
b: Ênggih dèrèng.
a: Katam manèh katama, bisa ngunèkake cêtha bae rak durung, amarga pijêr kêtungkul marang kabungahan, wiwit cilik dhêmên dolanan bênthik (1) tor (2) utawa bengkat (3) barêng rada gêdhe salin cirak (4) utawa pak-pakan (5) mawa totohan kêmiri banjur ngadu kêmiri (6) ngadu kêcik (7) mawa totohan dhuwit, wusana kêlantur kopyok (8) pêthekan ombak bèji (9) pasang gimêr (10) sarta picak mêlèk (11) kabèh iku luput saka kowe dening pangugungmu, sabên jaluk dhuwit kowèhi, maune narima sathithik lawas-lawas jaluk akèh, yèn ora kowèhi wani nêpsu.
b: La, kadospundi ta, kêrsa sampeyan, kula êmpun rumaos lêpat, saniki môngsa boronga sampeyan.
--- 173 ---
a: Karêpku si thole saiku arêp dak parakake mênyang pasantrèn Panaraga, kowe dieklas, lawase têlung taun, yèn slamêt ulihe saka Panaraga banjur dak têtakake sarta banjur dak lêbokake dadi panakawan marang karaton.
b: Anua nika kok têbih timên (= têmên) lan lami timên ngantos tigang taun, bok dipadosake sing radi cêlak-cêlak kemawon, kenginga dituwèni.
a: Wo, wis ora kadadeyan manèh, mênyang Panaraga iku purihe supaya adoh ora kêna ditiliki, jêbul golèk cêdhak sing kêna ditiliki, dadi padha bae karo sing wis, asile dilungakake apa yèn isih kêna ditiliki.
b: Ênggih êmpun ta, môngsa boronga sampeyan.
--- 174 ---
(1) Bênthik.
Bênthik punika dêling apus tutup ros, ing pucuk dipun bolong sakêdhik lajêng dipun isèni wêdhi sakêbakipun supados awrat, lajêng dipun sumpêli rapêt, mawi janak kajêng gilig alit, panjangipun sacêngkang.
Lare bênthik mawi kêkancan ingkang sami tandhingipun, agêng sami agêng, alit sami alit utawi babag agêng alitipun, kados ta: lare sadasa kapilihan ngalih-ngalih dados gangsal rakit, tumuntên adamêl salaka wêdhar, gangsal rakit wau pinalih dados gangsal sisih, inggih punika dados tandhinging mêmêngsahan, lajêng kaundhi, ingkang kadhawahan undhi Uthat rumiyin.
Uthat punika janak dipun sèlèhakên ing sêlanipun banon tugêlan jèjèr kalih, wiyaring gongganganipun namung sadêling ingkang kadamêl bênthik, tumuntên katimbang ingkang sami wawratipun kalihan pucuk bênthik ingkang dipun dèkèkakên ing ngandhapipun, bongkotipun dipun cêpêngi ing tangan kalih, lajêng kalawatakên kalihan bênthik wau dipun tampèni ing mêngsahipun, mênawi [mêna...]
--- 175 ---
[...wi] sagêd katampèn, pêjah, mênawi botên, bênthik kapasang kaalangakên wontên sakiwaning banon, katuju ing janak, ingkang nuju nêdha kagonggang utawi karapêtakên kalihan banon, punapa sasênêngipun, mênawi panujunipun kenging, mêngsahipun lajêng uthat malih gêntos-gêntos ngantos kaping gangsal, nanging mênawi panampi sarta panujunipun lêpat, pêjah, mêngsahipun lajêng wiwit odor, ambucal janak têbihipun kakintên sampun ngantos kenging dipun lumpati, lajêng dipun talorong ing bênthik, kentasing janak malês utawi gumulunging bênthik pundi ingkang têbih punika pinilih dados watêsipun odor ingkang kaping kalih, ngantos pêjah lêpat panujunipun, dipun gêntosi odoring kancanipun agêntos-gêntos dumugi odor ingkang kaping gangsal, nanging mênawi anggènipun ambucal janak kacêlakên, kenging dipun lumpati, nama dipun cèngi, mawi dipun ayati lumajêng saking katêbihan, dumugi ing watês mancad siti kasêrokakên bablas lumpatipun, mênawi dumugi watês sisihipun, p


text: Pegantenan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
ane wau ta Pangeran Êmas | lajêng dipun tanêmi | bupati lênggahnya | gumantya kang palastra | saking nêgri Surawèsthi | putrane lanang | mring Pangran Surabanggi ||
2. ingkang nama Ratu Jalu pêparabnya | tinanêm ing Kêdhiri | jumênêng bupatya | mangkana kang winarna | Senapati ing Kêdhiri | pan kadangira | sami sakit kang galih ||
3. ya ta lajêng utusan atur pariksa | dhumatêng ing Mêntawis | duta mawi sêrat | kunjuk mring Senapatya | ing Ngalaga Sri Mêntawis | bukaning sêrat | nêmbahnya Senapati ||
4. kaunjuka padanta Sri Naranata | Senapati Mêntawis |
kang mêngku sêdaya | nêgari tanah Jawa | patikbra pun Senapati | Kêdhiri mangkya | yèn parêng sêdya ngabdi ||
5. lan sakadang kawula sêdaya tiga | sumêdya mangênjali | dene kang dinuta | Surakarti kang nama | wus budhal saking Kêdhiri | agêgancangan | datan kawarna margi ||
6. sampun prapta ing Mêntaram Senapatya | nuju miyos siniwi | aglar pra punggawa | prajurit lan satriya | mantri prameya bupati | lan pangalasan | sêntana para siwi ||
7. dêmang răngga pandêlêgan alap-alap | busana warni-warni | lir prawata padma | Senapati alênggah | nèng dhampar gadhing rinukmi | lêlèmèkira | babut pêrangwêdani ||
8. isi sari ingapit kang ucapara | kang ngampil para èstri | kang anggana raras | angapit kèri kanan | palawija dhêngkak wujil | cebol walikan | palisêr bucu dhampit ||
9. Măndaraka tan têbah dènira lênggah | kêlamun dèn tingali | lir pêndah Bêthara | Endra duk siniwaka | widadari ngapit-apit | anèng kayangan | pradăngga angêrangin ||
10. lagya eca sewaka wau praptanya | caraka ing Kêdhiri | nèng sor ringin kêmbar | marikêlu lênggahnya | kawistarèng Senapati | alon ngandika | wau ta Senapati ||
11. angandika dhumatêng ing pangalasan | pirsanên sor waringin | ika ta wong apa | kang sinung ujar nêmbah | mentar prapta
sor waringin | wus pinariksa | titi sêdayanèki ||
12. sigra wangsul umatur mring Senapatya | sêdayanira sami | ing saaturira | sêdaya ponang duta | ya ta angandika aris | Ki Senapatya | timbalana dèn aglis ||
13. wus ngandikan sapraptanirèng ngayunan | caraka mangênjali | ngaturkên pustaka | tinampèn Senapatya | binuka sinukmèng galih | sampun kadriya | têmbunge kang kintèki ||
14. Senapati langkung sukanirèng driya | lajêng ngandika aris | dhatêng ing Pangeran | Wiramênggala mangkya | Wiramênggala sirèki | mlakua marang | nêgara ing Kêdhiri ||
15. Senapati Kêdhiri sira mapaga | sun kanthèni sirèki | Tumênggung Lap-alap | lawan mantri majêgan | tuwin ingkang pra bupati | nêgari Pajang | Dêmak sartane maning ||
16. Jagaraga kêlawan sabalanira | dene ta karsa mami | ya Si Alap-alap | dadia kamitua | ing laku milya sirèki | iku caraka | kang têka ing Kêdhiri ||
17. ya gawanên barênga kêlawan sira | mênawa Senapati | wus kumpul lan sira | nuli sira gawaa | mulih marang ing Mêntawis | Si Alap-alap | lan wènèhana kanthi ||
18. tumênggung ing Dêmak atanapi Pajang | sira konên anggitik | marang nêgri Ngrawa | rampung ing pangandika | Pangran Wiramênggalèki | sakanthinira | sandika turirèki ||
19. lajêng sami atur bêkti [bê...]
[...kti] ngaras pada | bubar dènnya tinangkil | kundur malbèng pura | Senapati Ngalaga | kunêng ta malih winarni | Kangjêng Pangeran | Wiramênggala nênggih ||
20. sampun prapta dalêm lajêng asiaga | samêktaning ajurit | Tumênggung Lap-alap | Dêmak kêlawan Pajang | sêdaya wus kumpul sami | sagamanira | tambur bêndhe lan bèri ||
21. wus tinêmbang suwaranira wurahan | budhale ingkang baris | bandera mawarna | lêlayu lan kêkăndha | rontèkira amarnèni | busanèng wadya | apan awarni-warni ||
22. tan kawarna ing marga wau lampahnya | wus prapta ing Kêdhiri | tata pêsanggrahan | dhusun Pakuncèn nulya | wus sami angati-ati | barisanira | prajurit amiranti ||
23. Senapati ing Kêdhiri dutanira | sampun kinèn tur uning | dhatêng gustinira | Senapati Ngalaga | Pangran Wiramênggalèki | kinèn mêthuka | dhumatêng Senapati ||
24. sarta ngirid sagunge para bupatya | samêkta kang prajurit | caraka gya mentar | panggih lan gustinira | Senapati ing Kêdhiri | katur sêdaya | purwa malah mêkasi ||
25. Senapati Kêdhiri dupi miyarsa | lajêng siyaga aglis | lan sagarwa putra | tan kari kadang tiga | sakulawarga tut wuri | wêtawisira | kalih atus kèhnèki ||
26. pan sumêja kumpul wadya ing Mêntaram | budhal tilar wismèki | Ratu Jalu myarsa | anulya pêparentah | mring prajurit [prajuri...]
[...t] anututi | kinèn numpêsa | aja na ingkang kèri ||
27. katututan Senapati anèng Krakal | lajêng campuh ing jurit | wadya ing Mêntaram | myarsa lajêng tumandang | atêtulung ing ajurit | lir singa lodra | tandange wong Mêntawis ||
28. kèdêk kèlês wong Kêdhiri yudanira | akathah kang ngêmasi | kang gêsang lumajar | datan măngga puliha | saparan-paran angungsi | wau kawarna | Ratu Jalu Kêdhiri ||
29. lajêng tutup kori sakèthènging kutha | sagung wadya Mêntawis | tan wontên ngungsira | gya wangsul pasanggrahan | Senapati ing Kêdhiri | atmajanira | Ki Mas Balimbing kanin ||
30. Senapati Kêdhiri sampun kêpanggya | Pangran Wiramênggalèki[13] | nêmbah ngaras pada | sagarwa putranira | miwah kadangira


Rakhi Sawant
Rakhi Sawant (राखी सावंत) lair tanggal 25 November 1978 (umur 36). Dheweke kuwi aktris saka India.[1] Dheweké anak saka pasangan Jaya Bagdi lan Sawant, polisi ing Kantor Polisi Worli.[1] Sawant mbiyené sekolah ing SMA Golklibai ing Ville Parle, Mumbai kang nuli nerusaké sekolahé ing Mithibai College.[1] Dheweké kuwi sadhulur enimé sutradara Rakesh Sawant lan aktris Usha Sawant.[1]
Sasuwené sekolah ing SMP, dheweké ditawani njupuk bageyan ing pertunjukkan tarian ing film JORU KA GHULAM.[1] Nuli dheweké olih kawigaten luwih ing film CHURA LIYAA HAI TUMNE. Ing film kasebut dheweké nampilaké Mohabbat hai mirchi.[1] Dheweké uga metu ing film-film liyané, kaya MAIN HOON lan DIL BOLE HADIPPA![1]
Sadhurungé dheweké tau njalin sesambungan karo Abhishek Avasthi lan njupuk bageyan ing film kang judulé NACH BALIYE 3.[1] Nalika Juni 2006, Mikha Singh, yakuwi musisi, konangan ngambung dheweké ing acara ulang tauné kang pungkasané dadi omongan ing media.[1] Nalika taun 2010, Sawant ngluncuraké acara reality showné Rakhi Ka Swayamwar. Ing acara kasebut, dheweké ngrencanaké seleksi calon garwané ing mangsa ngarep.[1]
Ing taun 2011, dheweké kang seneng karo Baba Ramdev, mutusaké kanggo ngundhang ing acarané.[2] Dheweké seneng lan anduweni cita-cita ngawini Baba Ramdev[2] amarga Baba anduweni weteng kang rata lan fisiké kang apik.[2] Amarga omongané kasebut, dheweké dikira guyonan karo publik.[2]
Film lan Serial TV[sunting | sunting sumber]
Kang tau dibintangi dening Rakhi Sawant[1]:
- 1999 DIL KA SAUDA
- 1999 JORU KA GHULAM
- 1999 KURUKSHETRA
- 2000 JIS DESH MEIN GANGA REHTA HAIN
- 2001 EHSAAS: THE FEELING
- 2002 NA TUM JAANO NA HUM
- 2003 CHURA LIYAA HAI
- 2004 GAMBEERAM
- 2004 PAISA VASOOL
- 2004 MASTI
- 2004 MAIN HOON NA
- 2004 7 CHYA AAT GHARAT (MARATHI)
- 2005 MUMBAI EXPRESS
- 2005 KHAMOSHH... KHAUFF KI RAAT
- 2005 EK KHILADI EK HASEENA
- 2006 MALAMAAL WEEKLY DAN BIGG BOSS
- 2007 SHOOTOUT AT LOKHANDWALA
- 2007 JOURNEY BOMBAY TO GOA: LAUGHTER UNLIMITED
- 2007 NACH BALIYE 3
- 2007 BUDDHA MAR GAYA
- 2008 1920, GUMNAAM: THE MYSTERY
- 2008 10 KA DUM
- 2008 KRAZZY 4
- 2009 MAREGA SALAA
- 2009 MUTTHIRAI
- 2009 DIL BOLE HADIPPA!
- 2009 RAKHI KA SWAYAMWAR
- 2009 PATI
- 2010 ZARA NACHKE DIKHA
- 2010 RAKHI KA INSAAF


serat DARMOGANDHUL
DARMAGANDHUL.
Carita adêge nagara Islam ing Dêmak bêdhahe nagara Majapahit kang
salugune wiwite wong Jawa ninggal agama Buddha banjur salin agama
Islam.
(Kisah mengenai berdirinya Kerajaan Islam Demak dan runtuhnya
Kerajaan Majapahit yang sebenarnya. Awal mulanya Orang Jawa
Meninggalkan Agama Buddha dan Beralih pada Agama Islam)
Gancaran basa Jawa ngoko.
Babon asli tinggalane
K.R.T. Tandhanagara, Surakarta.
Cap-capan ingkang kaping sêkawan 1959
Toko Buku "Sadu-Budi" Sala.
BÊBUKA.
Sinarkara sarjunireng galih, myat carita dipangikêtira, kiyai
Kalamwadine, ing nguni anggêguru, puruhita mring Raden Budi,mangesthi
amiluta, duta rehing guru, sru sêtya nglampahi dhawah,panggusthine
tan mamang ing lair batin, pinindha lir Jawata.
Satuduhe Raden Budi êning, pan ingêmbun pinusthi ing cipta, sumungkêm
lair batine, tan etung lêbur luluh, pangesthine ing awal akhir,
tinarimeng Bathara, sasêdyanya kabul, agung nugraheng Hyang Suksma,
sinung ilham ing alam sahir myang kabir, dumadya auliya.
Angawruhi sasmiteng Hyang Widdhi, pan biyasa mituhu susêtya, mring
dhawuh wêling gurune, kêdah mêdharkên kawruh, karya suka pirêneng
jalmi, mring sagung ahli sastra, tuladhaning kawruh, kyai Kalamwadi
ngarang, sinung aran srat Darmagandhul jinilid, sinung têmbang
macapat.
Pan katêmben amaos kinteki, têmbang raras rum sêya prasaja, trêwaca
wijang raose, mring tyas gung kumacêlu, yun darbeya miwah nimpêni,
pinirit tinuladha, lêlêpiyanipun, sawusnya winaos tamat, linaksanan
tinêdhak tinurun sungging, kinarya nglipur manah.
Pan sinambi-sambi jagi panti, sasêlanira ngupaya têdha, kinarya cagak
lênggahe, nggennya dama cinubluk, mung kinarya ngarêm-arêmi,
tarimanireng badan, anganggur ngêthêkur, ngêbun-bun pasihaning Hyang,
suprandene tan kalirên wayah siwi, sagotra minulyarja.
Wus pinupus sumendhe ing takdir, pan sumarah kumambang karseng Hyang,
ing lokhilmakful tulise, panitranira nuju, ping trilikur ri Tumpak
manis, Ruwah Je warsanira, Sancaya kang windu, masa Nêm ringkêlnya
Aryang, wuku Wukir sangkalanira ing warsi: wuk guna ngesthi Nata
(taun Jawa 1830).
[Bagian Pembukaan tidak diterjemahkan karena penterjemah tidak paham
bahasa Jawa klasik]
DARMAGANDHUL.
Ing sawijining dina Darmagandhul matur marang Kalamwadi mangkene "Mau-
maune kêpriye dene wong Jawa kok banjur padha ninggal agama Buddha
salin agama Islam?"
(Pada suatu hari bertanyalah Darmagandhul pada Kalamwadi sebagai
berikut, "Asal mulanya bagaimana, kok orang Jawa meninggalkan Agama
Buddha dan berubah menganut Agama Islam?")
Wangsulane Ki Kalamwadi: "Aku dhewe iya ora pati ngrêti, nanging aku
wis tau dikandhani guruku, ing mangka guruku kuwi iya kêna dipracaya,
nyaritakake purwane wong Jawa padha ninggal agama Buddha banjur salin
agama Rasul".
(Jawabannya Ki Kalamwadi, "Saya sendiri juga tidak begitu mengerti,
tapi saya sudah pernah diberi tahu oleh guru saya, selain itu guru
saya itu juga bisa dipercaya, [Beliau] menceritakan asal mulanya
orang Jawa meninggalkan Agama Buddha dan berganti menganut agama
Rasul (Islam).")
Ature Darmagandhul: "Banjur kapriye dongengane?"
(Darmagandhul bertanya, "Bagaimana kalau begitu ceritanya?")
Ki Kalamwadi banjur ngandika maneh: "Bab iki satêmêne iya prêlu
dikandhakake, supaya wong kang ora ngrêti mula-bukane karêben ngrêti".
(Ki Kalamwadi lalu berkata lagi, "Hal ini sesungguhnya juga perlu
diungkapkan agar orang yang tidak tahu asal mulanya menjadi tahu.")
Ing jaman kuna nagara Majapahit iku jênênge nagara Majalêngka, dene
ênggone jênêng Majapahit iku, mung kanggo pasêmon, nanging kang
durung ngrêti dêdongengane iya Majapahit iku wis jênêng sakawit. (1)
Ing nagara Majalêngka kang jumênêng Nata wêkasan jêjuluk Prabu
Brawijaya.
(Pada zaman kuno, Kerajaan Majapahit itu namanya Kerajaan Majalengka,
sedangkan nama Majapathit itu, hanya sebagai perumpamaan, tetapi bagi
yang belum tahu ceritanya, Majapahit itu telah merupakan namanya
semenjak awal. (1) Di Kerajaan Majapahit yang berkuasa sebagai Raja
adalah Prabu Brawijaya.)
Ing wêktu iku, Sang Prabu lagi kalimput panggalihe, Sang Prabu krama
oleh Putri Cêmpa, (2) ing mangka Putri Cêmpa mau agamane Islam,
sajrone lagi sih-sinihan, Sang Rêtna tansah matur marang Sang Nata,
bab luruhe agama Islam, sabên marak, ora ana maneh kang diaturake,
kajaba mung mulyakake agama Islam, nganti njalari katariking
panggalihe Sang Prabu marang agama Islam mau.
(Pada saat itu, Sang Prabu sedang dimabuk asmara, ia menikah dengan
Putri Cempa, (2) karena Putri Cempa itu beragama Islam, maka saat
sedang berdua-duaan, Sang Putri [selalu] berbicara pada sang Raja,
mengenai agama Islam. Tiap kali berkata-kata, tidak ada hal lain yang
dibicarakan, selain mengagung-agungkan agama Islam, sehingga
menyebabkan tertariknya hati Sang Prabu akan agama Islam.)
Ora antara suwe kaprênah pulunane Putri Cêmpa kang aran Sayid Rakhmat
tinjo mênyang Majalêngka, sarta nyuwun idi marang Sang Nata,
kaparênga anggêlarake sarengate agama Rasul.
(Tidak berama lama datanglah pengikut Putri Cempa yang bernama Sayid
Rakhmat ke Majalengka. Ia minta izin pada sang raja, untuk menggelar
penyebaran agama Rasul (Islam).)
Sang Prabu iya marêngake apa kang dadi panyuwune Sayid rakhmat mau.
Sayid Rakhmat banjur kalakon dhêdhukuh ana Ngampeldênta ing Surabaya
(3) anggêlarake agama Rasul. Ing kono banjur akeh para ngulama saka
sabrang kang padha têka, para ngulama lan para maul


text:
Nagasari iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Pagentan, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pagentan, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


text:
Video: Bakul Sega ning Tegal Nekad Menek Tower Gara-gara Lapake Digusur - Panturapost.com
Video: Bakul Sega ning Tegal Nekad Menek Tower Gara-gara Lapake Digusur
Wonge akhire gelem mudun bareng dibujuk Wali Kota.
Seorang pedagang kaki lima (PKL) di kawasan Taman Pancasila, Yuli Purwari (40), nekat menaiki tower di Stasiun Kota Tegal, Selasa (3/3/2020). (Foto: Setyadi/PanturaPost).
TEGAL – Yuli Purwari (40) salah sawijine bakul sing ana nang kawasan Taman Pancasila, nekad munggahi tower sing ana nang Stasiun Kota Tegal. Yuli sing nggal dinane dagang sega padang, nglakoni polah kaya kue mergane ora trima yen panggonan sing biasane nggo ngasab, dibongkar ning Pemkot Tegal.
Wong arane panggonan umum, yaa akeh uwong, dadine polahe Yuli kwe mau dadi tontonan warga. Kedadien kie, latane nggawe petugas mandeg mbongkari lapak. Malahan, Wali Kota Tegal sing krungu kejadian kie langsung nekani tower kue.
Pas anjog lokasi towere PT. KAI, Dedy nganggo speker ngongkon wong wadon kue mudun. Asline tah krungu, mungbae Yuli maen budeg, ora ngrewes suarane Wali Kota Tegal. Latane, ana petugas Damkar sing manjati tower, pan ngrayu Yuli eben mudun.
Yuli, bakul sega padang nang kawasan Taman Pancasila sing paling ora trima anane pembongkaran lapak sing ngrungsebi. Jarene, pembongkaran kue semena-mena, ora jelas relokasi panggonane tapi ujug-ujug maen bongkar lapak.
Monggo dideleng bae videone:
Tags: VideoWarta Ngapak


text:
gunu=mer%iaikukeLbuai=wew_[konJwtezh [Gunung Mêrapi iku klêbu ing wêwêngkon Jawa Têngah].
Paribasan: zub_z[k [ngubêngake]: c/[c/oky[w=okur=jznNn\[aorzub_z[k[jonÒ',tekked[yoha[nW=o[afn\ [car-cor kaya wong kurang janganan, ora ngubêngake jôntra, têka kêdhayohan wong edan]. Sumber: Paribasan, Aryasutirta, 1931.
Paribasan: zetutT[k [ngêtutake]: zetutT[k[po[vCotTi=tpih [ngêtutake poncoting tapih]. Sumber: Paribasan, Aryasutirta, 1931.
Wangsalan: mu=suhk=zjpLlis\ [mungsuh kang ngajap lalis] = zLlu [nglalu]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 36.
Wangsalan: nisKrk=[zwni [niskara kang ngewani] = sru [saru]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 18.
Macapat (Pucung): ¥zezL_bizu=, zwu/zwgRzurzu, zu=setWfini=z]t\ z]cutZ|kutK=pinizit\ zufizyuhzu[wo/rim]i=k=mu/[w=z]t\, [ngênglêng bingung ngawur ngawag rangu-rangu | ngungsêt wadining rat | ngracut ngukut kang piningit | ngudi ngayuh nguwori mring kang Murwèng Rat ||]. Sumber: 'Caraka Wêdhar: Sinawung sêkar Pucung', Saraya, dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 12-Jul-1930, hlm. 893-894.
Macapat (Gambuh): zzd=qezukQezuk\ z[konZrhai=k=rfmzuk\ zznDnNi$=tpsinw=vzik\ zwsKenM'i=zlmZizuk\ ztiatiaj[lo[zok\, [ngêngadhang thênguk-thênguk | ngakon ngarah ingkang rada manguk | ngêngandhani sang tapa sinawang nyangik | ngawaskên mring alam nginguk | ngati-ati aja longok ||]. Sumber: 'Kaurutakên Carakan Supados Gampil: Gambuh', Ki Gambuh, dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 12-Sep-1928, hlm. 1271.
Macapat (Dhandhanggula): a[nFo[zo[zocpHmBx=zi, zi[j[nFozzlalri=z, zmfktnW)hX=[z, [z[nyWrzurzu, zuzur=ziAlLhjuru=zi, zibrtK=tumez, zn[z[nwuzu, zusfnNi[norluz, znfzuzufim_zz; k=tzi, zi[lom}mK=auniz. [andongo ngocap ambarêngi | ngijèn donga ngala-ala ringa | ngamadaka tan wruh lênge | ngene ywa rangu-rangu | ngêngurangi Allah jurungi | ngibarat kang tumênga | ngana-ngene wungu | ngusadani nora lunga | ngana dangu ngudi mênganga kang tangi | ngilo mrêm kang uninga ||]. Sumber: 'Dhandhanggula: kaurutakên dêntawyanjananipun', Pun Kridhasarkara', dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 6-Okt-1928, hlm. 1384.
Macapat (Gurisa): ztsTmtHkSrz, zkuz[konHjriz, zlhz[fohzffÓ|z, zrnNim]ihz=[go[foz, znnNiai=k=auniz, ztiatiyWtumez, zlmMiwusBismez, zmlHi=[zËjinuru=z. [ngatas tamat aksara nga | ngaku ngakon aja ringa | ngalah ngadoh ngadad lunga | ngarani mrih nganggo donga | nganani ingkang uninga | ngati-ati ywa tumênga | ngalami wus bisa mênga | ngamal ingong jinurunga ||]. Sumber: 'Gurisa mawi urut dêntawyanjana', Pun Gurisa', dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 4-Agu-1928, hlm. 1103.
Watak tiyang: ngongkang kadya cêmara gêgêta, kewraning galih lila lalah. Wong jênêng agsara z [NGA], iku bodho cêmurit. [Intim seintim pohon cemara bergesekan, peragu tapi tulus. Penyandang nama beraksara z [NGA] ini orangnya dungu nian.] Sumber: Warsadiningrat 1892, hlm. 8-10.
Wasitabasa: Aksara z [NGA], dipun wastani pôncajanma, têgêsipun sipat gangsal. (1) sipat warni, pikajêngipun badan, (2) sipat kawula, pikajêngipun awak kawula punika, (3) sipattollah, pikajêngipun awaking Suksma, (4) sipat sajati, pikajêngipun dumèh anggadhuh rahsaning dat kang wisesa, (5) sipat êngam, pikajêngipun dene taksih kenging ewah gingsir, inggih punika pikajêngipun ingkang katitik aksara z [NGA], ing ngriku badhe amratandhakakên kaananipun piyambak, yèn ing lairiyahipun watak majêng ing karya, saha watak botên purun kalepetan ing pandamêl awon. [Aksara z [NGA] dijuluki pancajanma, lima sifat manusia, mencakup: (1) sifat warna, itulah badan, (2) sifat hamba, ya badan saya ini, (3) sipattollah, itulah badannya Sukma, (4) sifat sejati, itulah badan yang dititipi rasa-Nya, (5) sifat engam, yakni sifat yang masih belum stabil. Kelimanya adalah siratan dari aksara z [NGA]; menunjuk pada adanya diri bersangkutan. Jika ditinjau dari lahiriahnya, yang bersangkutan suka bekerja dan menjauhi perilaku buruk.] Sumber: Wasitabasa, Angabèi IV, c. 1900, hlm. 312.
Unicode: U+005A Block: Basic Latin Nama: Latin capital letter Z Huruf: Z UTF decimal: 90 HTML decimal: Z HTML hex: Z US keyboard (Windows): Shift z (Alt 90)
Transliterasi ke huruf Latin: ngaGolongan: pasangan dêntawyanjanaSebutan: pasangan nga
litZl= [lit ngalang]: lIt GalaG lnZ|lm [lan ngulama]: lan GulOmO
Paribasan: zfu [ngadu]: cinDilZfugjh [cindhil ngadu gajah]. Sumber: Paribasan, Aryasutirta, 1931.
Wangsalan: n/mflitZl=m/g [narmada lit ngalang marga] = kli [kali]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 18.
Wangsalan: asTjwtLnZ|lm [asta jawat lan ngulama] = slmMn\ [salaman]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 16.