text:
Sastra inggih menika asil karyanipun manungsa ingkang saged dados sarana utawi guru kangge ngandharaken piwulang pagesangan, saengga kedah dipunuri-uri.
2. Piwulang moral inggih menika piwulang pagesangan ingkang ngandharaken solah bawa ingkang sae saha ingkang boten sae wonten ing donya menika supados gesangipun manungsa dados ayem tentrem..
3. Dongeng inggih menika cariyos ingkang ngandharaken *angan-angan*, sipatipun *imajinatif* (ngayawara), saha kangge paring piwulang wonten ing pagesangan.
4. *Fabel* iggih menika dongeng ingkang dados jejering lakon, arupi kewan ingkang adat saha tatacaranipun kados manungsa.
5. Caranipun ngandharaken piwulang moral wonten kalih, cara ingkang sipatipun langsung saha boten langsung.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Sastra
Sastra minangka asiling karyanipun manungsa ingkang *imajinatif*, ingkang ancasipun kangge paring piwulang ing pagesangan. Sastra saha pagesangan boten saged dipunpisahaken, amargi kanthi sastra menika saged paring piwulang pagesangan kangge pamaos supados saged gesang ingkang langkung sae.
Kurniawan (2009: 4) ngandharaken, bilih sastra minangka asil karya, ingkang gadhah wos arupi piwulang-piwulang ingkang kagambaraken wonten ing pagesangan. Sastra menika gadhah faedah kangge *media komunikasi* antawisipun panganggit kaliyan pamaos. Pamanggih menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Endraswara.
Endraswara (2012: 129) ngandharaken sastra inggih menika wahana saha guru kangge sinten kemawon, sastra ugi gadhah *daya juang* kangge paring piwulang manungsa. Tiyang ingkang maos sastra kanthi wetah, ndadosaken tiyang menika langkung gadhah *kecerdasan sosial*, amargi sastra menika ngawrat piwulang moral supados pamaos langkung arif ing pagesangan menika. Pagesangan ing donya menika kathah prekawis ngengingi sosial budayanipun, jumbuh kaliyan ingkang dipunandharaken Purwadi.
Miturut Purwadi (2012: 3), sastra inggih menika karangan basa ngengingi prekawis sosial budaya, amargi saking wujudipun pikantuk pangaji ingkang *positif* saking masarakat saengga dipunuri-uri. Karya sastra ngawrat *ungkapan-ungkapan* ngengingi menapa ingkang nate dipunlampahi tiyang wonten ing
pagesangan menika. Sastra menika ugi ngandharaken gambaran pagesangan ingkang dados kasunyatan ing donya. Pamanggih menika ugi jumbuh kaliyan pamanggihipun Jamaluddin.
Miturut Jamaluddin (2003: 77), peran sastra minangka media kangge mujudaken mentalitas kabudayan saha terapi manungsa. Sastra menika sejatosipun karya imajinatif minangka refleksi saking kasunyatan pagesangan manungsa ing lingkungan.
Saking pangertosan-pangertosan ing inggil, saged dipunpendhet dudutanipun bilih sastra inggih menika asil karyanipun manungsa ingkang saged dados sarana utawi guru kangge ngandharaken piwulang pagesangan, saengga kedah dipunuri-uri. Salah satunggaling karya ingkang saged dados guru kangge ngandharaken piwulang inggih menika dongeng. Pramila panaliti badhe mendhet obyek panaliten inggih menika piwulang moral wonten ing Dongeng.
B. Dongeng
Dongeng salah satunggaling wujud karya sastra ingkang wonten ing tengah-tengahing masarakat. Dongeng dados salah satunggaling sarana kangge paring panglipur dhateng sedaya masarakat mliginipun kangge lare. Kajawi menika, dongeng ugi dipunginakaken panganggit kangge paring piwulang utawi pamrayogi ing masarakat. Cariyos wonten ing dongeng, biasanipun ngandharaken solah bawa ingkang sae bakal pikantuk piwales ingkang sae saha ingkang solah bawanipun kirang sae ugi pikantuk piwales ingkang boten sae.
Endraswara (1991: 3) ngandharaken dongeng inggih menika cariyos ingkang boten saestu kadadosan, wosipun saged kange panglipur manah saha ngawrat piwulang moral. Pamanggih menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Danandjaja.
Danandjaja (2007: 83) ngandharaken bilih dongeng menika panglipur kangge ngandharaken kasaenan saha ngawrat piwulang moral. Cariyos ing dongeng biasanipun ngandharaken tumindak ingkang sae badhe pikantuk piwales kesenaen. Semono ugi ingkang ala pikantuk piwales ala ugi, pramila wonten gegayutanipun kaliyan paraga-paraga dongeng kados ingkang dipunandharaken Nurgiyantoro.
Nurgiyantoro (2005: 198) ngandharaken bilih paraga-paraga dongeng menika kaperang dados 2 inggih menika paraga ingkang watakipun sae saha boten sae. Dongeng menika saged dados sarana ampuh kange paring piwulang moral wonten ing pagesangan. Dongeng kathah nyariosaken kasengsaranipun paraga, ananging amargi saking sipatipun ingkang saged narima saha jujur, paraga menika saged uwal saking kasengsaran saha pikantuk piwales pagesangan ingkang ngremenaken. Suwalikipun, paraga ingkang ala bakal pikantuk piwales ingkang ala ugi ing pagesanganipun. Dongeng ugi gadhah paedah sanesipun kados ingkang dipunandharaken Bascom lumantar Soedarsono.
Bascom lumantar Soedarsono, dkk. (1986: 16) ngandharaken paedahipun dongeng ing antawisipun kasebut ing ngandhap menika.
1. Ngandharaken angen-angen utawi gagasan-gagasan.
2. Dados sarana pangesahan pranata-pranata saha sistem kabudayan
3. Dados piranti pendidikan.
Saking pangertosan-pangertosan ing inggil, saged dipunpendhet dudutanipun bilih dongeng inggih menika cariyos ingkang ngandharaken angangan, sipatipun *imajinatif* (ngayawara), saha kangge paring piwulang wonten ing pagesangan. Supados wosipun dongeng menika boten ical mekaten kemawon, pramila dongeng menika dipunlebetaken unsur pendidikanipun ing paraga-paraga.
Dongeng kathah jinisipun, Miturut Widodo, dkk (2008: 51) dongeng menika kaperang dados 6 inggih menika fabel, legenda, mite, dongeng gegedhug, dongeng lucu, sage. Fabel inggih menika dongeng arupi kewan, ingkang adat tata caranipun kadya manungsa. Tuladhanipun Serat Kancil Tanpa Sekar anggitanipun Ki Padmasusastra, Peksi Glathik anggitanipun Ki Yasawidagdo. Leg


text:
, njunjung sisihane, lan ngurusi kabutuwane. Dadi wanita utawa priya dudu pilihan, nanging wis ginarise Gusti tanpa ana campur tangane umat. Hakekate Gusti nyiptakake wanita lan priya iku nduweni kuwasa kang beda-beda. Cundhuk karo konteks budaya Jawa kang ngandharake menawa wanita asring sinebut "kaca wingking" kang nasibe gumantung sisihane. Unen-unen kasebut nuduhake kalungguhane wanita kang mapan ana ing pawon lan minangka panjangkep dening priya. Kajaba "kaca wingking" wanita iku nduweni rong panyudhut pandhang, yaiku wanita minangka kaendahan lan wanita kaangep ora nduweni daya (Sugihastuti, 2013:32). Miturut Fajri (2012:1) kaendahane wanita ing satengahe masyarakat nuwuhake maneka werna pamawas, tuladhane kayata bab kang ana gegayutane karo hak, peran, lan kalungguhane wanita kang isih kurang digatekake sengga njalari tuwuhe maneka werna wujud tekanan sosial tumrap wanita kang bisa nuwuhake perkara-perkara sosial.
Sajrone panguripan masyarakat Jawa, wanita iku sosok kang mesthi ngupayakake kahanan supaya tansah ketata, mula wanita kudu gelem lan wani ing tata. Wanita minangka sosok kang bisa ngrampungake perkara, mikir logis, lan siyap nglaksanakake jejibahane minangka wanita kang kaya umume. Wanita nduweni tanggung jawab gedhe tumrap jejibahane kang bakal tumuju marang kodrate minangka ibu rumah tangga.
Harkat lan martabate wanita kajunjung lan laras karo priya nalika ana gerakan emansipasi kang diplopori dening R.A Kartini ing abad ke-20. Miturut Krisna Bayu Adji sajrone bukune Istri-Istri Raja Jawa, Mengupas Kisah, dan Biografi Istri-Istri Raja Jawa Berdasarkan Fakta Sejarah ngandharake menawa ing antarane budaya patriaki kang kuwat, nyatane akeh wanita Jawa utawa sisihane Raja Jawa kang nduweni peran kang onjo sajrone bale wisma, masyarakat, lan negara. Kanyatan liya menehi bukti lumantar posisine wanita minangka sosok kang ora nduweni daya, malah bisa nuduhake kadigdayane lan gawe sejarah. Tuladhane paraga wayang Srikandhi, Larasati, lan Sumbadra kang dadi bukti menawa wong Jawa, mligine wanita Jawa iku nduweni citra senadyan alus. Wanita Jawa bisa melu berjuwang lan perang. Wani nata, wanita nduweni peran minangka tangan tengene sisihane, ateges wani menehi pertimbangan tumrap apa kang dadi pamikire lan kepenginane sisihane, saengga bisa ngasilake kaputusan kang becik. Andharan mau minangka kunci kanggo katentremane kaluwarga.
Kadigdayan yaiku daya kabisane manungsa kanggo ngatur lan mangaribawani pamikire uga tumindake marang apa kang dadi tujuwane (Saputra, 2017:geotimes.co.id). Saliyane iku, kadigdayan mujudake daya ngupaya kang ditindakake kanggo nggayuh apa kang dadi tujuwan. Kadigdayan nuduhake upaya kanthi maneka panandhang, kekuwatan fisik lan mental. Miturut Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (1981:367) kadigdayan yaiku daya ngupaya kang kebak susah lan bebaya.
Kadigdayan wanita minangka saka gurune bale wisma ora uwal saka saperangan bab sajrone dhiri pawongan kasebut kang nyengkuyung tumindake yaiku sinebut potensi utawa kabisan. Kadigdayan apik tuwuh ing ati amarga dingerteni nganggo akal, etika, paugeran, ora nganggo napsu utawa kanggo kapuwasan lan kesenengan batine dhewe. Kadigdayan ala yaiku daya kabisan kang tuwuh saka pangajake ati nuranine manungsa kanggo nindakake tumindak kang ala lan salah. Asipat semu, ora kena dingerteni miturut logika, etika, lan paugeran, uga umume ditindakake kanthi meksa.
Perkara-Perkara Sosiologis sajrone Bale Wisma
Perkara sajrone panguripan mujudake aspek panguripan kang mesthi lan pasthi ana sajrone lingkungan kaluwarga. Perkara-perkara kasebut dumadi amarga anane unsur utawa paugeran-paugeran sing ora mlaku, banjur bisa nyebabake tuwuh rasa kuciwa lan gela. Ana saperangan perkara sing asring dialami sajrone bale wisma, kayata (1) perkara ekonomi, (2) perkara kesehatan, (3) perkara seksual, (4) perkara pendhidhikan, (5) perkara pegaweyan, (6) perkara agama, (7) perkara komunikasi, lan (8) perkara anak. Perkara-perkara mau bisa nuwuhake ora harmonis lan tentreme bale wisma.
Sajrone panguripan bale wisma, pasangan bebojoan iku lumrah menawa nemoni perkara-perkara kang ora bisa disingkirake. Perkara kasebut bisa dumadi amarga anane unsur utawa paugeran-paugeran tartamtu kang wis ora nduweni fungsi kaya samesthine. Perkara kang dumadi nuwuhake rasa kuciwa, rasa keduwung marang anggota kaluwarga. Perkara sosial sajrone bale wisma bisa diklasifikasiake adhedhasar faktor ekonomi, faktor biologis, lan faktor psikologi (Segar, 2013:blogspot.com).
Perkara sajrone bale wisma akeh jinise, wiwit saka perkara kang dianggep entheng, nganti perkara kang abot. Perkara kaluwarga mujudake panguripan ing kahanan sing ruwet, ora tumata, lan ora ana jluntrunge. Pasangan bebojoan kelangan kawasisane nalika ngendhalikake panguripan ing kaluwarga. Kajaba iku, uga
asring dumadi tukar padu antarane pasangan kasebut. Perkara kaluwarga bisa nganti nuwuhake crahe bale wisma menawa ora bisa ngrampungake perkara kanthi becik tur bener (blessedday4us.wordpress.com).
Perkara kaluwarga mujudake sawijine kahanan kang ora stabil ing panguripan bale wisma. Bab iku jalaran, ora ana komunikasi kang becik antarane pasangan bebojoan. Perkara kaluwarga samesthine dikomunikasikake lan dirampungake dening kaluwarga iku dhewe. Pihak liya ora antuk cawe-cawe sajrone perkara sajrone bale wismane (problem.singkatpadat.com).
Perkara-perkara sajrone bale wisma bisa dumadi amarga faktor internal lan faktor eksternal. Faktor internal iku kayata kurange rasa blaka suta lan rasa percaya antarane pasangan kang bisa ndadekake pawadan bubrahe bale wisma. Perkara ekonomi, pendhidhikane anak, lan modhel anggone mimpin kaluwarga sing ora trep uga kalebu saperangan faktor ilange kalarasane kaluwarga. Faktor eksternale yaiku cawe-cawe pihak katelu kayata wong tuwa, wanita liya kang ndadekake crahe kaluwarga (Faith, 2011:blogspot.com).
An

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


eng awotsari/ mring sang kiyai Sèh Ngabdulsalam/ melas asih ing aturé/ rama kawula matur/ tuduhena rasaning ngélmi/ saréngat lan tarékat/ kakékat makripat/ yèn béda pundi bédanya/ tuwin tunggil sang tapa ngandika aris/ dhingin ngélmu tarékat//
Raden maju dengan pelan/ menghadap Seh Abdulsalam/ halus tutur katanya/ ayah hamba yang berbicara/ tunjukkan maknanya ilmu/ syariat tarekat/ hakekat dan makripatnya/ kalau beda dimana letak perbedaannya/ Sang Tapa pelan berujar/ yang pertama itu ilmu tarekat//
3. Sun jarwani caritané kaki/ kitab usul ingkang amicara/ tarékat iku arané/ mangarep anapsahu/ wahdat ngaran pra bahu singgih/ sapa wruh ing awaknya/ temen-temen weruh/ marang kang murba misésa/ wiwitané saking asalira kaki/ kang nembelas prakara//
Saya jelaskan ceritanya/ dari kitab asal yang mengatakan/ tarekat itu sebutannya/ di depan nafsunya/ wahdat dinamakan derajat yang mulia/ siapa yang tahu terhadap badannya/ benar-benar tahu/ pada yang menguasai dunia/ asalnya dari diri kamu/ yang enam belas perkara//
4. Kang kariyin iku bangsa jisim/ asalipun saking wahidiyat/ wewolu iku kathahé/ saking bapa karuhun/ pan sakawan kathahiréki/ otot bebalung iya/ wulu lawan sungsum/ saking biyung kulitira/ getih daging sakawan jeroan singgih/ jangkep wolung prakara//
Pertama itu adalah raga/ berasal dari wakidiyat/ ada delapan jumlahnya/ dari bapaknya/ ada empat jumlahnya/ yaitu otot tulang/ rambut dan sumsum/ dari ibu kulitnya/ darah daging dan organ dalam/ lengkap jumlahnya delapan//
5. Ana déné gegawaning Widhi/ kathahipun pan wolung prakara/ sing wahdat iku asalé/ ngalam insan jejuluk/ suksma purba ingkang rumiyin/ dadi pikir kang nyata/ lungguhira iku/ adarbé lapal satunggal/ aran napsu luamah pinurwa malih/ kang aran suksma purba//
Adapun bawaan dari Tuhan/ ada delapan perkara/ yang wahdat itu asalnya/ disebut alam insan/ pertama sukma purba/ menjadi akal yang nyata/ kedudukannya itu/ mempunyai satu ucapan/ disebut nafsu luamah dimulai lagi/ juga dinamakan jiwa yang awal//
6. Ajejuluk Jeng Iman Kanapi/ kala madhep marang ing Bétolah/ loring ngebét ing wismané/ yekti madhep mangidul/ dina Wagé ingkang darbéni/ ireng rupané nyata/ yèn adéwa kulup/ Bathara Wisnu ranira/ apan dadi iya Malaékat bumi/ yèn ingutus Hyang Suksma//
Dinamakan Iman Hanafi/ ketika menghadap ke Baitullah/ letaknya di sebelah utara/ sungguh menghadap selatan/ hari Wage yang punya/ warnanya hitam/ jika dewa kamu/ bernama dewa Wisnu/ menjadi malaikat bumi/ yang diperintah oleh Tuhan//
7. Ajejuluk ati Jabarail/ kala anéng sajroning kadatyan/ Hyang Suksma Murba arané/ pan duwé pintu agung/ kala miyos angemban kapti/ jatiné ingkang lawang/ tutukira kulup/ saking ngriku wedalira/ lamun sira angucap basa kang becik/ sangkané saking purba//
Dinamakan hati Jibril/ ketika ada dalam istana/ sebutannya adalah yang Maha Menguasai/ yang punya pintu agung/ saat lewat mengemban kehendak/ sesugguhnya pintu itu/ adalah mulut kamu/ dari situlah keluarnya/ jika kamu berbicara hal yang baik/ itu asalnya dari jiwa//
8. Lamun sira muwus ala kaki/ iya iku saking baturira/ kang aran Luamah mangké/ nenggih karemanipun/ Ki Luamah turu lan bukti/ srengen myang reruntikan/ sakaremanipun/ nanggulang mring kabecikan/ mung karemé sabarang kang dadi runtik/ andadra ngombra- ambra//
Jika ucapanmu buruk/ asalnya dari pembantumu/ yaitu dinamakan luamah/ yaitu kesukaannya/ hanya tidur dan makan/ marah dan sakit hati/ kesukaannya/ menghalangi kebaikan/ kegemarannya hal yang mengakibatkan amarah/ maka akan menjadi-jadi//
9. Ana déné ingkang kaping kalih/ suksma langgeng iku aranira/ dadi akalira anggér/ alungguh anéng ngriku/ yèn imana Iman Maliki/ wisma sakulon Kakbah/ yèn déwaa kulup/ ingaran Sang Kamajaya/ apan kuning dina Pon ingkang marengi/ kala ngemban paréntah//
Adapun yang kedua/ dinamakan sukma langgeng/ menjadi akalmu/ duduk di situ/ diibaratkan iman maliki/ tempatnya disebelah barat kabah/ jika itu dewamu/ dinamakan dewa Kamajaya/ warnanya kuning dan kebetulan harinya Pon/ ketika menjalankan perintah//
10. Ajejuluk Malékat Mikail/ apan dadi malaékat toya/ darbé bala satunggalé/ amarah namanipun/ andarbéni pintu anenggih/ iya ing kupingira/ artiné pangrungu/ sun jarwani iku uga/ basa kang ala lawan basa kang becik/ suksma langgeng kang tampa//
Dinamakan Malaikat Mikail/ jadi malaikat air/ punya teman satu/ bernama amarah/ mempunyai pintu/ yaitu ada di telingamu/ artinya kalau mendengar/ saya jelaskan itu juga/ hal yang buruk maupun baik / yang menerima itu sukma langgeng//
11. Ki Amarah tan purun nampani/ yèn angrungu marang kabecikan/ milih ingkang ala baé/ ingkang basa tan patut/ sayektiné kang dènkaremi/ remenéki amarah/ ngumpet nora purun/ nanggulang mring kabecikan/ mung karemé cipta kang sajroning ati/ mrih wuru kang lalakyan//
Ki amarah tidak mau menerima/ jika mendengar hal yang baik/ lebih memilih yang buruk saja/ ucapan yang tidak patut/ justru jadi kesukaannya/ kesukaannya nafsu amarah/ yaitu tidak mau sembunyi/ senang menghalangi hal yang baik/ kesenangannya membujuk hati/ untuk mabuk pada hal-hal yang mentah//
12. Kaping tiga kawuwusa malih/ ingkang mijil saking alam insan/ suksma wasésa arané/ budinira satuhu/ ingaranan wasésa kaki/ ing ngriku lungguhira/ yèn imana kulup/ Iman Kambali ranira/ dina Paing abang rupanira nenggih/ kala ngemban paréntah//
Saya terangkan lagi yang ketiga/ yang keluar dari alam insan/ sebutannya sukma wasesa/ sesungguhnya budimu/ dinamakan wasesa/ sebab disitu tempatnya/ jika imannya/ Iman Hambali namanya/ harinya Pahing warnanya merah/ ketika menjalankan perintah//
13. Ajejuluk Malékat Ngisrap


dienam (dibundel wayang) digowo mulih dilebokake lumbung, iki kanggo mengkoni anane pari kang lagi tuwuh (mratak), ora bedo opo wae tuwuhe jabang bayi kang winengku kakang kawah.


text:
diwangun miturut Undang-undang Nomer 9 Taun 1965, sing diamot sajeroning Lembaran Nagara Nomer 52, tanggal 14 Juni 1965 lan Instruksi Mantri Dalam Negeri RI Nomer 20 Taun 1965, tanggal 14 Juli 1965.
Géografi
Sebagian gedhé wewengkon Kabupatèn Batang wujud pebukitan lan pagunungan. Dataran cendhèk ing sadawaning pasisir lor ora pati amba. Ing sisih kidul dumunung Dataran dhuwur Dièng, kanthi pucukè Gunung Prau (2.565 mèter).
Kabupatèn Batang dumunung ing koordinat 6o 51' 46" nganti 7o 11' 47" Lintang kidul lan antara 109o 40' 19" nganti 110o 03' 06" Bujur wétan ing pasisir lor Jawa Tengah. Jembar wewengkon 78.864,16 Ha.
Kabupatèn iki wewatesan:
Papréntahan
Kabupatèn Batang ketata saking 14 kacamatan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn Batang ya iku:
 Wanatunggal
 Bandar
 Bladho
 Reban
 Bawang
 Tersana
 Gringsing
 Limpung
 Subah
 Tulis
 Batang
 Warungasem
 Kandheman
 Pecalungan
 Banyuputih
Pratélan bupati
 R. Sadi Poerwopranoto, 8 April 1966-31 Mèi 1967
 R. Harjono Prodjodirdjo, 31 Mèi 1967-10 Oktober 1972
 Soejitno, 10 November 1972-Maret 1979
 Soekirdjo, 21 Maret 1979-Januari 1988
 Soehoed, 26 Juli 1988-26 Juli 1993
 Moeslich Effendi, SH, 26 Juli 1993-26 Juli 1998
 Djoko Poernomo, SH, MM, 22 Oktober 1998-7 Agustus 2001
 Bambang Bintoro, SE, 11 Fèbruari 2002-2011
 Yoyok Riyo Sudibyo, Fèbruari 2012-23 Februari 2017
 Dr. H. Wihaji, S.Ag, M.Pd, 22 Mei 2017 - sakniki
Plesiran
Pasisir Sigandu,
Kebon Teh Pagilaran,
Agrowisata Salak Sodong,
Curug Genting,
Curug Gombong,
Kolam Renang Bandar,
Rest Area Jatisari,
Pasisir Ujungnegoro,
Pasisir Pelabuhan,
Pasisir Kuripan,
THR Kramat.
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Jawa Tengah
Batang
Kabupatèn Batang

dataset: wikimedia/wikipedia


text: 3. Sisi tengah : Kang Ngadep Aken Wong Kang Mbegig Engkang Moho Kuoso.

config: jv


text:
Jagung iku désa ing Kacamatan Kesesi, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Deleng uga
 Kesesi, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Lipstik MAYBELLINE Werna Sensational werna sugih - Pancene nggantheng
Lipstik MAYBELLINE Werna Sensational werna sugih - Review
Pancene nggantheng werna! +akèh foto lan tips kanggo milih sampurna iyub-iyub adhedhasar complexion panjenengan
Hello! Saiki kita ngomong bab lipstik Maybelline ing iyub-iyub ing original title "mistik purple". Wis nalika wiwit aku tak kecanthol ing lipstik kadhemen cat lan temtunipun ono krime, penake kanggo lambé, tektur.
♥ Jeneng lengkap: Maybelline werna sensational
♥ Saka produsèn:
Murni mineral pigmen lipstik menehi lambé seductive werna sugih. Madu nectar smooths lambé lan menehi roso saka tenderness. Larang regane lengo nggawe ono krime koyo ing lambé.
♥ Komposisi:
liquida lanolin, sesamum indicum lenga oleyl erucate, cera microcristallina, ppg-5 lanolin lilin, acetylated lanolin, cera alba, alumina, disteardimonium hectorite, tocopheryl asetat, acrylic asam/isobutyl acrylate
♥ Iyub-iyub: 250 Mistik mauve -sugih kain werna
♥ Tektur: ono krime, uga mathuk lan ora nyebar, ora lambé garing, rada glistening ing srengenge.
♥ Kekiatan: dhuwur resistance ora beda-beda, ing sembarang tutul apa-apa karo lambé, lipstik alamiah bakal tetep ing subyek (dadi iku kaca, roti isi, utawa lambé saka partner). Nanging yen sampeyan supaya kayata kontak, werna sampeyan bisa seneng kanggo owah-owahan wektu.
♥ Wewangian: manis, nanging ora cloying
♥ Rega: 300 rubles
♥ Sampeyan bisa tuku ing kopi: 7 dina, Magnit Kosmetik
♥ Putusan: lipstik iki wis rampung wareg, lan aku menehi saran kanggo sampeyan! Iku bakal moisturize lambé lan menehi wong sugih kain hue.
Sawise arep liwat akèh beda lipsticks lan gadhah sinau informasi bab werna jinis ing Internet, aku wis sinau sing kanggo kula, pilihan sing paling cocok bakal lipstik werna kelangan (contone, pinkish-lilac lan cherry). Lan yen sampeyan pemilik saka werna jinis, yaiku padhang(aku malah ngomong bulak) kulit lan cahya mata (abu-abu, biru, cahya ijo), (sing nambani kadhemen cat) aku mikir sing iki "mistis purple" sampeyan kudu pas.
Cah wadon karo peteng peach kulit lan iku saranake kanggo milih lipstik werna anget.
Kanggo kajelasan ing foto ngisor iki sampeyan bisa ndeleng loro palettes, lan conto-conto saka werna kelangan lipsticks.
Sing kabeh, aku pangarep-arep review iki migunani kanggo sampeyan!
Tenan favorit, favorit cutters. Padha mung sampurna! Ing manicure ing ngarep, lan ora meat.4 monthsKosmetik aksesoris
Amoxiclav - from tonsillitis, from bronchitis and cystitis. Prevents inflammation after implantation surgery. Did not cause side effects, even at the maximum dosage. Instructions, areas of application and my experience of treatment in 3 directions.3 monthsProduk kesehatan
Nalika nulis review, diganti sing mratelakake panemume ing sih! Nanging, mesthi, ora tanpa nari karo tambourines. Carane kanggo ngiyataken pigmen ing ngendi iku bakal koyone ora ing kabeh? +Conto saka dandanan4 monthsHiasan kosmetik
Si Eau de Toilette - kuat, ngengkel, sugih ing nemokake kualitas mungel roso. Uga bakal terus sethitik comparison karo klasik wewangen banyu Si. Carane aja padha beda-beda?4 monthsWangi
Apik bejo: ana kaurmatan lan njaba. Ringkesan: #106,#128,#133,#161,#165,#1665 monthsHiasan kosmetik
Liyane malah luwih glitz!!!! Disapu resik metallic ing iyub-iyub 014 monthsHiasan kosmetik
it doesn't reach the declared analogue, but it will pull by a triple ... +about 1 monthHiasan kosmetik


text:
Paus Sergius I punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (687-701).
Paus


text:
gih minangka seksi. Panaliti langkung wigati ing ukara pungkasan inggih menika "bantal guling kang dadi seksine". "Bantal guling" minangka samubaran ingkang
dipunginakaken pintantos kangge sare. Panutur ngandharaken tembung menika minangka "seksi" inggih samubarang kaginakaken kangge nglampahi pakaryan. "Bantal guling kang dadi seksi" tegesipun bantal saha guling minangka seksi kangen panutur dhateng mitra tutur, bilih penutur nembe ngraosaken kangen. Cakepan sanesipun ingkang dumunung kapanggihaken kritik sosial simbol mekaten.
*Manis-manis rasa madu*
*luwih manis esemu cah ayu*
*gawe kangene atiku*
*rina wengi mung tansah ngreridu.* (K10/K/2)
Cakepan kanthi nomor K10/K/2 menika ngginakaken *stilistika* pragmatik inggih menika lelewaning basa pepindhan. Lelewaning basa pepindhan ingkang kapanggihaken ing ukara menika nggadhahi fungsi inggih simbolik. Kekajenganipun panutur kangge ngendahaken mitra tuturipun inggih kanthi tembung "manis madu". Tembung "masnis madu" menika kangge ngandharaken "esem". Ateges, bilih panutur ngandharaken kanthi simbolik bilih, mitra tutur esemipun endah nengsemaken Ukaranipun, "manis-manis rasa madu, luwih manis esemu cah ayu". Perangan ngajeng panutur ngandharaken "manising madu" inggih samubarang ingkang nggadhahi raos legem minangka asilipun saking kewan tawon. Perangan wingking ukaranipun "luwih manis esemu". Tembung manis minangka simbol kangge ngandharaken "esem" ingkang sejatosipun esem menika boten saged dipunraosaken saking indra pangraos. Kalih perangan menika minangka tetembungan ingkang kalebet ing fungsi simbol saking lelewaing basa *metafora* amargi tembung manis
kangge ngandharaken "esem". Kritik sosial "simbol" ugi kapanggihaken ing cakepan tembang *Kumanthil*.
*Yen tak rasa saya dina
katresnan iki tansaya ngrembaka
witing pari pepindhane rasaku
dimen mari kudu ketemu.* (K9/KM/2)
Cakepan kanthi nomor K9/KM/2 menika minangka pada saking tembang *Kumanthil*. Kapanggihaken lelewaning basa wangsalan ing ukara pungkasan. Lelewaning basa wangsalan ingkang kapanggihaken ing cakepan pada menika fungsinipun kanthi simbol. Penutur ngandharaken raosing manah inggih kanthi ngginakaken wangsalan. Tembung witing pari" kanthi simbol kangge ngandharaken "rasa". Menawi ing basa jawa bab menika kalebet ing wangsalan. Ukaranipun "witing pari pepindhane rasaku" ateges "witing pari kadosta raos kula". Tembung "witing pari" kangge ngandharaken "rasa". Tembung "witing pari" inggih menika "damen". Tembung "damen" ing wangsalan batanganipun inggih menika tembung "dimen". Sejatosipun teges "damen" saha "dimen" beda, ananging bab swaranipun lira-liru sami. Tembung "damen" inggih minangkangka wit saking pari, dene tembung "dimen" tegesipun "supaya".
Sanesipun konten kritik "simbol" kapanggihaken ing cakepan lelewaning basa wangsalan.
*Mbok ya nyebar godhong kara Dhik
Mbok sing sabar sawetara
durung durung kok wis duka
prengat-prengut sajakke cubriya* (K11/PP/1)
Cakepan K11/PP/1 minangka tembang campursari Dhimas Tedjo kanthi irah-irahan *prengat prengut*. Ing teks menika kalebet ing
lelewaning basa inggih menika wangsalan. Lelewaning basa wangsalan ing cakepan menika, kaandharaken kanthi simbol. Penutur badhe ngandharaken dhateng mitra tutur supados dados tiyang ingkang sabar. Anggenipun ngandharaken ngginakaken inggih kanthi simbol, "nyebar godhong kara". Menawi penutur boten ngandharaken wangsulan, temtunipun bab menika dadosaken mitra tutur madosi tegesipun. Ananging ing ukara candhakkipun penutur ngandharaken tegesipun. Ukara sepisan inggih menika "mbok ya nyebar godhong kara Dhik". Tegesipun paribasan menika inggih ukara kaping kalih "Mbok sing sabar sawetara". Kesabaran menika diputanem wiwit alit, saha wekdal ingkang minangka proses. Dipunandharaken bilih kesabaran menika kados dene menawi badhe manen kacang kara, inggih langkung rumiyin kanthi nanem tanemanipun.
*Kritik sosial "simbol" ugi kapanggihaken ing pada tembang menika.*
*Ombak ing banyu segara*
*Mbak lumembak saya katon nggodha*
**balung janur** saumpama
enggal kondur paring usada (K17/KPP/3)
Cakepan pada K17/KPP/3 menika ugi kapanggihaken lelewaning basa wangsalan ing larik kaping tiga. Lelewaning basa wangsalan ingkang kapanggihaken ing cakepan menika nggadhahi fungsi inggih menika simbol. Kangge ngandharaken tembung "usada" ngginakaken simbol inggih menika "balung janur". Sejatosipun "balung janur" inggih menika "sada", ananging dipunginakaken kangge ngendharaken "usada". Kalih tembung menika beda tegesipun, "sada" inggih menika biting, satemah "usada" inggih menika obat. Kalih tembung
menika sami ing lira-liru swaranipun, ananging beda tegesipun. Kanthi mekaten "balung janur" minangka simbol ingkang dipunginakaken kangge ngandharaken "usada". *Kritik sosial* "simbol" ugi kapanggihaken ing lelewaning basa candra.
*Manis-manis rasa madu*
*luwih manis esemu cah ayu*
*gawe kangene atiku*
*rina wengi mung tansah ngreridu.* (K10/K/2)
Cakepan kanthi nomor K10/K/2 menika ngginakaken *stilistika* pragmatik inggih menika lelewaning basa candra. Lelewaning basa candra ingkang kapanggihaken ing ukara menika nggadhahi fungsi inggih simbolik. Kekajenganipun panutur kangge ngendahaken mitra tuturipun inggih kanthi tembung "manis madu". Tembung "masnis madu" menika kangge ngandharaken "esem". Ateges, bilih panutur ngandharaken kanthi simbolik bilih, mitra tutur esemipun endah nengsemaken Ukaranipun, "manis-manis rasa madu, luwih manis esemu cah ayu". Perangan ngajeng panutur ngandharaken "manising madu" inggih samubarang ingkang nggadhahi raos legem


Warzone bisa dadi mode game sing angel banget kajaba sampeyan duwe hack
status: online
Multi-Legit Telpon saka tugas: Warzone Hack
Temokake jarahan sing paling apik ing Warzone kanthi gampang kanthi nggunakake ESP (Persepsi Sensori Ekstra), utawa ngaktifake Warzone Aimbot Multi-Legit lan jupuk mungsuhmu tanpa dipikirake maneh. Punapa mawon sampeyan ora duwe skill, alat kita bakal entuk!
Wis tuku?
Telpon saka tugas: Informasi Warzone Multi-Legit
Cocog kanggo sing nggunakake Windows 10 utawa luwih apik, iki minangka Hack Warzone sing bakal sampeyan nikmati. Nalika panyedhiya liyane lali babagan "daging" alat lan fokus kanggo nyoba ngatasi luwih akeh barang, kita entuk kabeh sing paling penting nalika main Call of Duty: Warzone tanpa ngorbanake kualitas. Sanajan Hack COD Warzone Multi-Legit dikunci HWID, kita nawakake layanan spoofing HWID ing kene ing Multi-Legit. Cidra iki gampang banget lan ora bakal mbingungake wong-wong sing durung hack sadurunge, sampeyan bakal rumangsa wajar!
Intel & AMD
Windows 10 (1903 ~ 21H1)
Resolusi 1920x1080 lan ukuran tampilan 100%
HWID Dikunci
fitur
Gunakake Warzone Aimbot sing apik tenan lan Prioritas Balung, FOV Aim sing Bisa Luwes, Tujuan sing Lancar, Cek sing Katon, lan liya-liyane! Uga ana pilihan pilihan saka Mungsuh ESP sing bisa dipilih, uga Item ESP lan uga Radar 2D (Penghapusan uga bali!).
Babagan Call of Duty: Warzone Multi-Legit
Iki minangka ngapusi Eksternal sing bisa digunakake nalika streaming, dadi sampeyan bisa uga ngapusi kabeh jagad kanthi mikir yen sampeyan "pemain super". Sampeyan kudu mateni proteksi nalika nggunakake cheat, utawa yen bendera palsu bisa mateni fitur kasebut. Kaya sing wis diandharake sadurunge, cheat iki ora teka
nganggo spoofer HWID, nanging sampeyan bisa tuku salah siji saka kapisah saka Multi-Legit! Sampeyan uga bisa milih nggunakake kontrol nalika nggunakake Warzone Cheat, sanajan sampeyan kudu nggawe maneh tombol nggunakake alat. Kajaba iku, alat iki ora bisa digunakake ing layar wutuh.
Napa nggunakake Call of Duty: Warzone Multi-Legit tinimbang operator liyane?
Yen sampeyan wis nggunakake panyedhiya sing kurang apik lan pengin ngalami sing anyar, Multi-Legit minangka pilihan sing paling apik. Kita ora mung duwe macem-macem kunci produk sing bisa dipilih (menehi keluwesan), nanging kualitas alat ora bisa ditandingi - pangembang liyane bakal nindakake apa wae sing ana ing posisi kita! Yen sampeyan pengin ngerti yen mbuwang dhuwit ing panggonan sing bener lan wis tuku Hack Warzone sing bisa dipercaya, Multi-Legit minangka siji-sijine pangembang sing bisa dipercaya. Kajaba iku, kabeh Warzone Hacks ora bisa dideteksi!
Jarod McpheePangguna Pertama
"Sanajan durung nate hack sadurunge, Gamepron nggawe kabeh proses minangka proses sing gampang banget."
Aneesa CallahanPangguna sing Pengalaman
"Luwih lancar tinimbang alat liyane sing wis digunakake sadurunge, lan luwih kuat."
Alex BarrowPeretas Profesional
"Minangka peretas profesional, aku butuh akeh kabutuh, kabeh bisa ditemoni Gamepron!"
Joan SilvaPangguna Pertama
"Sanajan aku anyar babagan kabeh iki, aku isih puas karo asil!"
Christopher VincentPangguna sing Pengalaman
"Hacks ora mesthi migunani, kajaba sampeyan saka Gamepron."
Roma LyonsPeretas Profesional
"Amarga aku ora bisa ngandel karo kanca timku, aku kudu ngandelake Gamepron supaya tetep kompetitif!"
Yousaf AminPangguna Pertama
"Sampeyan ora kudu ahli nggunakake alat kasebut, yaiku sentuhan sing apik."
Simon ChaneyPangguna sing Pengalaman
"Saka sing bisa dakkandhakake, Gamepron bakal duwe alat kanggo sampeyan preduli saka level katrampilan sampeyan."
Nojus SniderPeretas Profesional
"Pikirake kabeh kemenangan sing bisa sampeyan gunakake saiki kanthi hack Gamepron ing sisih sampeyan!"
Regane CalvinPangguna Pertama
"Aja wedi nyoba cidra kasebut yen sampeyan pamula, amarga langsung banget."
Proyektor harmoniPangguna sing Pengalaman
"Yen ana prekara sing bisa dakdeleng, kualitas hacks & cheat kasebut."
Emmy RatcliffePangguna sing Pengalaman
"Peretas prawan gabung! Kanthi Gamepron, ora ana alangan aku ing kabeh game sing dak senengi."
Gemma JohnstonPeretas Profesional
"Adegan peretasan profesional mbutuhake layanan kaya Gamepron suwene suwe."
Proyektor harmoniPangguna sing Pengalaman
"Yen ana prekara sing bisa dakdeleng, kualitas hacks & cheat kasebut."
Meerab ApikPangguna Pertama
"Iki hacking kaping pisanan lan aku kudu ngakoni, Gamepron nggawe gampang Gampang!"
Myles ReidPangguna sing Pengalaman
"Minangka peretas sing duwe pengalaman, luwih aman manawa Gamepron minangka panyedhiya paling apik saiki."
Alys WheelerPeretas Profesional
"Napa repot-repot hack lan ngapusi ala kasebut? Sampeyan bisa mesthi nggunakake Gamepron supaya bisa ngrampungake."
Daanish GreigPangguna Pertama
"Yen sampeyan peretas pemula, aja padha sumelang, amarga Gamepron gampang digunakake lan entuk manfaat."
Jaydan KavanaghPangguna sing Pengalaman
"Sampeyan kudu pry supaya adoh saka komputer kanthi cheat iki diaktifake!"
Miley EastwoodPeretas Profesional
"Sanajan dheweke ngarani aku "Beastwood", iku amarga alat sing apik tenan saka Gamepron."
Jayda BarclayPangguna Pertama
"Wiwitane saya wedi banget, nanging Gamepron nggawe peretasan gampang banget."
Muneeb MaganaPangguna sing Pengalaman
"Aku ora ninggalake akeh ulasan .. nanging rasa seneng sing dakduwe karo cheat Gamepron dadi kepeksa."
Jack DoddPangguna sing Pengalaman
"Aku ngerti kepiye cara hack, tegese ora duwe masalah nalika menehi review babagan Gamepron."
Catrina MckinneyPeretas Profesional
"Aku ora bisa duwe slip-hack nalika hacking lan Gamepron iku sampurna"
Kerajinan Sammy-JoPangguna Pertama
"Aja nganti mikir hacking sampeyan supaya ora nggayuh target game."
Proyektor harmoniPangguna sing Pengalaman
"Yen ana prekara sing bisa dakdeleng, kualitas hacks & cheat kasebut."
Tiana OdlingPeretas Profesional
"Kaya anggur sing apik, kayane Gamepron wis tuwa kanggo para profesional."
SneekiBoi JacobsonPangguna Pertama
"Wiwitane aku ora ngerti apa sing bakal diarepake, nanging pengalaman hacking iku pengalaman sing apik tenan!"
Muneeb MaganaPangguna sing Pengalaman
"Aku ora ninggalake akeh ulasan .. nanging rasa seneng sing dakduwe karo cheat Gamepron


text: Tarogong Kaler kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


non-steroid.
Panganggité: Dokter ambulans Deryushev A.N.
Ing omah lan ing kantor, ing dalan lan ing apartemen, sampeyan bisa tansah nandhang ciloko sing diiringi pendarahan. Ing sajrone obat, sing umum bisa mbungkem perdarahan dadi kapiler (kanthi lara cilik, potongan, goresan), nalika prau cilik sing rusak - kapiler, venous - kanthi vena (ing ngisor "b"). Getih iki bisa dadi serius lan nyebabake mundhut getih sing akut, sanajan kanthi ancaman urip!
Panganggité: Dokter ambulans Deryushev A.N.
Bantuan sepindah kanggo nutup getih ora mung bantuan sepisanan kanggo getihen lan wounds, nanging uga patah, kalebu ciloko kang ditutup. Définisi medis trauma muni kaya iki - efek dadakan ing awak saka obyek eksternal, sing nyebabake gangguan anatomi lan fungsional.
pengarang: traumatologist Usanov EA
Perdarahan internal yaiku mbebasake getih saka amben pembuluh darah menyang lumen organ kutup utawa rongga awak.


text: Crawler situs kasebut minangka bot khusus, sing nyusup situs sampeyan kanggo kabeh isilan indeks kasebut ing mesin kanggo visibilitas. Ing sawetara kasus, kita sijine isi ing isi web kita kanthi cara crawler iki gagalkanggo nggoleki. Sembarang informasi, sing ora bisa ditemokake dening crawler web biasane ora ana indeks Google. Akibaté, ora mujudakefaktor peringkat senadyan mbuang usaha SEO - como crear un correo corporativo sin dominio. Kegirangan iki minangka kasalahan desain web sing digunakake nalika nggawe situs web.Akibaté, penting kanggo mbukak crawlers ing situs sampeyan kanggo nggawe pangaturan dhasar lan ndandani kasalahan, sing bisa nurunake peringkat sampeyan.


text:
Putten iku gemeente ing provinsi Gelderland, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Gelderland sing papané ana ing wétané Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 56 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda
nl:


text:
Tosari iku kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: Peneliten sosial ya iku istilah kang digunakaké marang penyelidikan-penyelidikan kang diancang kanggo nambahi khazanah ngèlmu kawruh sosial, tandha-tandha sosial, utawa praktik-praktik sosial. Istilah sosial iki nuduhaké gayutan-gayutan antarané, lan ing antarané, wong-wong, golongan-golongan kaya ta kulawarga, institusi (sekolah, komunitas, organisasi, lan liyané), lan lingkungan kang luwih gedhé.[1]


text:
1863
Prastawa
Lair
Séda
1863


text:
Assalamualaikum Wr. Wb.
Nuwun Bapak/Ibu Kepala Sekolah ingkang kinurmatan, tamu undhangan, Bapak/Ibu Guru saha karyawan ingkang kula hormati, adhik-adhik kelas tuwin rencang-rencang ingkang kula tresnani.
Puji syukur konjuk wonten ing ngarsanipun Gusti Allah ingkang Maha Asih, awit ing wekdal menika kita sedaya taksih pinaringan rahmat saengga ing wekdal menika kita saged makempal kanthi pinaringan karaharjan.
Kula minangka wakil saking siswa kelas IX, ngaturaken agunging panuwun ingkang tanpa upami dhumateng Bapak Ibu Guru, awit saking sih katresnan anggenipun nggulawentah dhumateng kula sekanca, saengga saged ngrampungaken kewajiban anggen kula sakanca ngangsu kawruh wonten ing pawitan menika.
Kula sakanca naming saged memuji, mugi-mugi sedaya amal lan kesaenan Bapak Ibu Guru pikantuk pinwales saking Gusti Allah ingkang Maha Agung, saha tansah pinaringan kasarasan, kawilujengan lan ketentreman saengga saged nggulawentah dhateng adhik-adhik sedaya ngantos dumugi paripurna kanthi biji ingkang maremaken.
Mboten kesupen kula sakanca ugi nyuwun pangapunten, awit kula sakanca asring ndamel Bapak Ibu duka lan kuciwa, awit saking atur saha solah bawa kula sakanca ingkang mboten mranani penggalih panjenengan sedaya.
Penutup Pidato Perpisahan Bahasa Jawa :
Dhumateng Bapak/Ibu Guru lan adhik-adhik sedaya, sepisan malih kula ndedonga mugi tansah pinaringan rahmat saha barokahing Gusti Allah, Amin..
Wasana cekap semanten atur kula, menawi kathah kalepatan atur saha solah bawa ingkang boten mranani penggalih, kula nyuwun pengampunten.
Wassalamualaikum Wr. Wb.


text:
2.6. Mungguh aksara mau ana kang kudu disandhangi, disandhangi mono diwuwuhi rêrupan seje, ana ing ngarêp utawa ing burine, lan ing ngisor utawa ing dhuwure, tuwin mawa patèn, utawa pangkon, apamanèh mawa pasangan zie 7. dene gunane patèn lan pasangan mau bisa ngilangake uwiting swarane aksara kang dirakêti, mungguh rupaning sandhangan lan patèn mau kaya ing ngisor iki,
Wong nandur krambil iku padha uga lan nandur anak ana ing pamulangan, bungahe bakal kêtêmu ing buri langgêng nganti tumêka ing pati.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
WAN310 Optimizing Enterprise Aplikasi lan Protokols Certification training in Gurgaon & Delhi NCR, India - ITS Tech School
WAN310 Ngoptimalake Aplikasi Aplikasi lan Protokol
Kursus iki nyedhiyakake pengalaman jero Riverbed Optimization System kanthi konfigurasi aplikasi lan protokol ing tangan nggunakake kulawarga produk Riverbed Steel Head lan Steel Central Controller for Steel Head. Kelas iki nyedhiyakake cara umum lan maju kanggo aplikasi 7 lapisan percepatan video, email, HTTP, lingkungan layanan terminal, lan protokol replikasi panyimpenan. Kelas kasebut uga nyedhiyakake detail ngoptimalake lalu lintas UDP lan IPv6, gabung lan digunakake ing domain Windows, lan cara kanggo ngamanake kabeh jinis data optimal.
WAN200 Optimis Essentials mesthi
Modul-2: Aplikasi Streamlining
Modul-3: Transportasi Optimisasi


text: Ngelingake aku kembange ati..


text: Impian Amérika novèl (1998)


text:
22 Maret iku dina ke-81 nang kalender Gregorian.
21 Maret - 22 Maret - 23 Maret
0322
0322
Tanggal


text: September pungkasan, Russian Miner Coin (RMC) conducted ICO kanggo ndhukung produksi Sunrise miner anyar karo Kripik Bitfury lan berkembang liyane miner Multiclet anyar karo chip padha. The ICO diklumpukake $43.2 yuta. RMC melu 15 Komering lan cryptocurrency pejuang lan nyempurnakake papat perusahaan, kalebu MultiClet, SMARTHEAT, Goodwin, lan RadiusGroup. perusahaan wis diwiwiti produksi Miner Sunrise lan, dening panas sabanjuré, niat kanggo berkembang prosesor sabanjuré generasi Multiclet, kang bakal 35 kaping luwih efisien kanggo mining.


Massa
Massa (saka basa basa Yunani μάζα) ya iku sipat fisika saka dzat kang minangka njlèntrèhaké macemé kelakuané objek kang dititeni. Ning kagunaané nggal dina, massa racaké dipadhakaké karo berat. Nanging miturut pamahaman ilmiah modern, berate dzat iku diakibataké déning interaksi massa karo medan gravitasi.
Tuladhané iku, aboté dzat sing digawa déning wong sing ana ning Bumi bisa mengasosiasi aboté dzat iku karo istilah massané. Asosiasi iki bisa uga diterima kanggo dzat-dzat liyané sing ana ning Bumi. Nanging bedha manèh manawa dzat iku ana ing Bulan, aboté bakal luwih entheng lan luwih gampang digotong, nanging massané tetap padha.
Awaké manungsa kang dijangkepi karo indera-indera perasa kang nggawe awak iki bisa ngrasakaké fenomena-fenomena kang warna-warna anané diasosiasikaké karo massa.
Konsep modern massa kawanuhaké déning Sir Isaac Newton (_PHONE_) ya iku gravitasi lan inersia kang dikembangaké. Sadurungé, ana fenomena gravitasi lan inersia dideleng dadi masalah kang bedha lan ora duwé gayutan. Nanging, Isaac Newton nggabungaké fenomena-fenomena iki lan ngendika manawa kabèh fenomena iki disebabaké amarga anané massa.
Ékan-ékan massa[besut | besut sumber]
- gram: 1 g = 0,001 kg (1000 g = 1 kg)
- ton: 1 ton = 1000 kg
- MeV/c2 (Lumrahé minangka ngemataké massa partikel subatom.)
Ning kaanan kang normal, aboté objek iku sabanding karo massané. Nanging kanggo ngerteni bedhané massa karo abot diperlukaké pangukuran kang presisiné gedhé. Mulané iku amarga anané relativistik antarané massa karoan ènergi, iku bisa minangka ékan ènergi makili massa. Tuladjané, eV normalé minangka ékan massa (kira-kira 1,783×10−36 kg) ning ngèlmu fisika partikel.
Ringkesan saka konsèp massa lan formalisme[besut | besut sumber]
Ning ngèlmu mekanika klasik, massa duwé peranan kang wigati kanggo nentukaké sipat-sifaté dzat. Hukum Newton kang kaping loro njlèntrèhaké manawa gaya F ya iku massa benda (m) dipingaké karo percepatan a:
uga ènergi kinetik Ek dietung karo kecepatané, rumusé:
- Massa inersia ya iku ukuran resistansi objek kanggo ngubah kaanan obahé nalika gaya diterapké. Ditentukaké kanthi cara nerapaké gaya mring objek lan ngukur percepatan kang dikasilaké déning gaya iku. Objek benda kang massané luwih gedhé duwé inersia kang luwih gedhé uga.
- Gunggungé materi bisa dietung kanthi teliti nganggo prosès elektrodeposisi utawa prosès-prosès liyané. Massa persis sampel ditentukaké karo ngitung gunggung lan jinis atom-atom kang ana ing jeroné. Ora namung iku, ènergi kang digunakaké nalika pengikatan atom-atom uga digunggung.
- Massa gravitasional aktif ya iku ukuran kakuwatan fluks gravitasional. Medan gravitasi bisa diukur kanthi cara nibakaké objek tiba lan ngukur perpecapatan tibané benda iku. Contoné, objek kang tiba ning Bulan bakal kena medan grafitasi kang cilik, mula akselerasiné luwih lendhek tinimbang benda iku tiba ning Bumi. Medan gravitasi bulan luwih cilik amarga Bulan duwé massa gravitasional aktif kang luwih cilik.
- Massa gravitasional pasif ya iku ukuran kakuwatan interaksi déning objek karo medan gravitasi. Massa gravitasional pasif ditemtukaké karo mbagi aboté objek karo percepatan tiba bébas objek iku. Ana rong objek ning medan gravitasi kang padha bakal ngalami percepatan kang padha. Nanging objek karo massa gravitasional pasif luwih cilik bakal nemuni gaya kang luwih cilik.
- Energi uga duwé massa miturut prinsip kesetaraan massa-ènergi. Kesetaraan iki bisa dingerteni saka prosès fusi nuklir lan lensa gravitasi. Ning fusi nuklir, ana massa diowah dadi ènergi, foton kang kagolong ènergi bisa diweruhi liwat kedaden kang memper karo massa gravitasional pasif.
- Pelengkungan ruang waktu ya iku manifestasi relativistik anané masaa. Pelengkungan iki cilik banget lan angèl ngukuré. Mula iku, fenomena iki tembe baé tinemu sawisé téyori relativitas umum Einstein mrediksikaké. Jam atom karo presisi kang dhuwur banget tinemu mlaku luwih lendhek daripada jam atom kang digunakaké ning ruang akasa. Bedhané wektu iki dijenengi dilasi waktu gravitasional.
- Massa kuantum ya iku béda watara frekuensi kuantum suatu objek karo bilangan gelombangé: . Massa kuantum elektron bisa ditentukaké migunakaké spektroskopi kang akèh macemé lan racaké digathukaké karo tetapan Rydberg, jari-jari Bohr, lan jari-jari elektron klasik. Massa kuantum benda kang luwih gedhé bisa baé diukur kanthi langsung minggunakaké timbangan watt.
Réferènsi lan pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel fisika iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Indrasari (cara Indonésia: Indrosari) iku désa ing Kacamatan Buluspesantren, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bulupesantrèn, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen
 Info kacamatan Buluspesantren


Senin, 19 April 2010
Serat Rengganis
Serat Rengganis iku sawijining karya sastra ing basa Jawa Anyar. Karya sastra iki asalé saka tradhisi Islam-Jawa lan kalebu kelompok tèks Serat Ménak lan bisa digolongaké Sastra Jawa Pasisir. Carita iki naté populèr banget, ora mung ing Tanah Jawa nanging uga ing saubengé yaiku Tatar Sundha, Madura, Bali, lan Lombok. Rengganis iku arané sawijining putri sing ayu banget lan sawisé pacoban akèh wusanané dadi garwané putrané Amir Ambyah (utawa Amir Hamzah) sing diarani Iman Sumantri. Iman Sumantri uga diarani mawa dasanama Repatmaja, Pangéran Kélan utawa Bangjaran Sari.
Ana sawijining pandhita tapa anèng Gunung Argapura; sang pandhita wau kala mbiyèn dumeneng nata ing nagara Jaminèran. Bareng kagungan putra-putri siji, kaparingan nama Dèwi Rengganis; ora suwé garwané séda, sang prabu banjur tilar kaprabon.
Dèwi Rengganis diopèni ramané dhéwé anèng patapan. Labet putraning pandhita, sang dèwi cilik mula wis seneng tapa; sing didahar namung sarana nesep maduning kembang-kembang, amula ya sekti banget, bisa mabur.
Pangéran Kela sing uga diarani sang Repatmaja, wis krama olèh putri ing Jamintoran, nama Dèwi Julusul-asikin, nanging ora kersa atut. Sang Radèn gawéyané mung lèrèn ameng-amengan waé ing patamanané sing diarani Banjaran-sari.
Ing sawijiing wanci, Dèwi Rengganis ameng-amengan menyang patamanan wau, methik kembang, maduné didahar, banjur lunga manèh. Pangéran Kélan nampa lapuran yèn kembang-kembang ing taman kerep ilang; sing njupuk bareng ditiliki wusanané ketemu yaiku Dèwi Rengganis. Banjur sang Radèn dadi gandrung kédanan lan Dèwi Rengganis dirayu supaya gelema dirabi. Nanging Dèwi Rengganis ora gelem. Gelemé yèn dimaru karo putri ing Mukadam sing anama Dèwi Kadarmanik. Dèwi Rengganis dhéwé kerep banget bola-bali mara ing taman wau nanging ora ana sing weruh kejaba Pangéran Kélan dhéwé.
Amula menawa sang Pangéran pinuju ngungrum, dikira gerah éwuh déning para nyai sing padha ngladèni.
Wong-Agung krungu yèn Pangéran Kélan gerah, tur ora seneng nekani Dèwi Julusul-asikin, banjur dhawuh mboyong sang Pangéran sagarwa menyang kedhaton. Gerahé Pangéran Kélan saya nglayung; diaturi atut karo sang garwa, ora kersa.
Dèwi Rengganis bali manèh; Pangéran Kélan mapagaké, ngungrum; wong-wong padha bingung, sang Radèn dikira kumat. Namung meneng waé yèn Dèwi Rengganis wis mulih manèh; sang Pangéran dijak sowan sang rama marang ing patapan Argapura. Dèwi Rengganis mabur, sang Radèn gondhèlan sampur, tekan ing patapan sang Radèn banjur marek nungkul ing sang Pandhita.
Ing karatoné Wong-Agung gègèr déning ilangé sang Pangéran Kélan. Umarmaya kadhawuhan nggolèki. Umarmaya takon marang sang pandhita anama Sèh Dul Kurès, dicaritani nggoné Pangéran Kélan, nanging sang Umarmaya ora seneng nusul; kadhawuhan terus waé, teka ing negara Mukadam.
Awit prabu Nurséwan ana nèng kana, njaluk sraya marang ratu Mukadam. Malah Dèwi Kadarmanik wis kadaupaké karo Radèn Hirman, putrané prabu Medayin; nanging sang putri ora kersa atut.
Bala ing Mukadam iku béda wong; balané reca wesi sing bisa kaparéntah perang; nudjumé sing juru mrentah prajurit reca wau nama sang Majusi. Sang Majusi wis weruh yèn arep ana maling nelik (sang Umarmaya), amula dhawuh supaya prayitna.
Umarmaja teka, masang sirep, nanging ora tumama, malah ngantuk dhéwé, wusana turu. Kasangé kacanthèlaken ana ing pucuking wit-witan. Umarmaya didhekep déning bala Mukadam, dijaga lan banjur dilebokaké ing sumur wisa.
Ing Mukadam banjur pésta seneng-senengan.
Dewi Kadarmanik susah banget, ngarep-arep rawuhé mitra lan guruné, ya iku Dèwi Rengganis. Sang Kadarmanik wis ngrasuk agama Islam. Dèwi Rengganis rawuh karo Pangéran Kélan, nanging sang Radèn ditinggal anèng jaba.
Dèwi Kadarmanik nangis merga ora seneng karo sang Hirman. Bareng Dèwi Kadarmanik dirapu déning Dèwi Rengganis, banjur saré. Dèwi Rengganis metu, Pangéran Kélan diaturi mlebu ganti, tunggal saré karo Dèwi Kadarmanik. Sang Dèwi kagèt, déné sandhingan wong lanang; sang Radèn ngendika yèn panjenengané iku Dèwi Rengganis malih dadi lanang, nanging sang Kadarmanik isih kedhih-kedhih. Bareng sang Dèwi meksa durung bisa tutut, sang Pangéran metu. Ésuké kondur menyang Argapura karo Dèwi Rengganis.
Ing pendapa kraton para pangageng isih padha pésta seneng-seneng. Radèn Hirman, wis mendhem, mlebu kedhaton murugi Dèwi Kadarmanik. Sang Dèwi tutup kori; para parekan abdi dalem padha mlayu, gila. Ana inya sing matur marang Radèn Hirman, yèn Dèwi Kadarmanik semadi. Radèn Hirman bengak-bengok ngungrum saka jaba, banjur lunga karo bekah-bekih.
Dewi Kadarmanik ngarep-arep rrawuhé Dèwi Rengganis. Dèwi Rengganis, bener rawuh karo Pangéran Kélan; sang Dèwi meneng ana ing jaba. Pangéran Kélan sing mlebu, dikira Dèwi Rengganis awarna lanang. Solah-tingkahé wong lanang-wadon ana ing kamar, nanging sang Pangéran Kélan emoh ngrusak pagering kasusilan, banjur metu. Ora suwé Dèwi Rengganis mlebu. Sang Kadarmanik seneng déné Dèwi Rengganis wis awarna putri manèh. Bareng Dèwi Rengganis wis walèh olèhé nggawé sulapan, Dèwi Kadarmanik didhawuhi krama olèh Pangéran Kélan. Bab Radèn Hirman temtu arepa ana wusanané.
Raden Hirman teka manèh, wis wuru banget bengak-bengok njaluk dipethokaké. Dèwi Rengganis api-api dadi Dèwi Kadarmanik matur marang Radèn Hirman, yèn dur


berbolak-balik
12. Akeh janji ora ditetepi — Banyak janji tidak ditepati.
13. Akeh wong wani nglanggar sumpahe dhewe— Banyak orang berani melanggar sumpah sendiri.
14. Manungsa padha seneng nyalah— Orang-orang saling lempar kesalahan.
15. Ora ngendahake hukum Allah— Tak peduli akan hukum Allah.
16. Barang jahat diangkat-angkat— Yang jahat dijunjung-junjung.
17. Barang suci dibenci— Yang suci (justru) dibenci.
18. Akeh manungsa mung ngutamakke dhuwit— Banyak orang hanya mementingkan uang.
19. Lali kamanungsan— Lupa jati kemanusiaan.
20. Lali kabecikan— Lupa hikmah kebaikan.
21. Lali sanak lali kadang— Lupa sanak lupa saudara.
22. Akeh bapa lali anak— Banyak ayah lupa anak.
23. Akeh anak wani nglawan ibu— Banyak anak berani melawan ibu.
24. Nantang bapa— Menantang ayah.
25. Sedulur padha cidra— Saudara dan saudara saling khianat.
26. Kulawarga padha curiga— Keluarga saling curiga.
27. Kanca dadi mungsuh — Kawan menjadi lawan.
28. Akeh manungsa lali asale — Banyak orang lupa asal-usul.
29. Ukuman Ratu ora adil — Hukuman Raja tidak adil
30. Akeh pangkat sing jahat lan ganjil— Banyak pejabat jahat dan ganjil
31. Akeh kelakuan sing ganjil — Banyak ulah-tabiat ganjil
32. Wong apik-apik padha kapencil — Orang yang baik justru tersisih.
33. Akeh wong nyambut gawe apik-apik padha krasa isin — Banyak orang kerja halal justru malu.
34. Luwih utama ngapusi — Lebih mengutamakan menipu.
35. Wegah nyambut gawe — Malas menunaikan kerja.
36. Kepingin urip mewah — Inginnya hidup mewah.
37. Ngumbar nafsu angkara murka, nggedhekake duraka — Melepas nafsu angkara murka, memupuk durhaka.
38. Wong bener thenger-thenger — Si benar termangu-mangu.
39. Wong salah bungah — Si salah gembira ria.
40. Wong apik ditampik-tampik— Si baik ditolak ditampik.
41. Wong jahat munggah pangkat— Si jahat naik pangkat.
42. Wong agung kasinggung— Yang mulia dilecehkan
43. Wong ala kapuja— Yang jahat dipuji-puji.
44. Wong wadon ilang kawirangane— perempuan hilang malu.
45. Wong lanang ilang kaprawirane— Laki-laki hilang perwira/kejantanan
46. Akeh wong lanang ora duwe bojo— Banyak laki-laki tak mau beristri.
47. Akeh wong wadon ora setya marang bojone— Banyak perempuan ingkar pada suami.
48. Akeh ibu padha ngedol anake— Banyak ibu menjual anak.
49. Akeh wong wadon ngedol awake— Banyak perempuan menjual diri.
50. Akeh wong ijol bebojo— Banyak orang tukar pasangan.
51. Wong wadon nunggang jaran— Perempuan menunggang kuda.
52. Wong lanang linggih plangki— Laki-laki naik tandu.
53. Randha seuang loro— Dua janda harga seuang (Red.: seuang = 8,5 sen).
54. Prawan seaga lima— Lima perawan lima picis.
55. Dhudha pincang laku sembilan uang— Duda pincang laku sembilan uang.
56. Akeh wong ngedol ngelmu— Banyak orang berdagang ilmu.
57. Akeh wong ngaku-aku— Banyak orang mengaku diri.
58. Njabane putih njerone dhadhu— Di luar putih di dalam jingga.
59. Ngakune suci, nanging sucine palsu— Mengaku suci, tapi palsu belaka.
60. Akeh bujuk akeh lojo— Banyak tipu banyak muslihat.
61. Akeh udan salah mangsa— Banyak hujan salah musim.
62. Akeh prawan tuwa— Banyak perawan tua.
63. Akeh randha nglairake anak— Banyak janda melahirkan bayi.
64. Akeh jabang bayi lahir nggoleki bapakne— Banyak anak lahir mencari bapaknya.
65. Agama akeh sing nantang— Agama banyak ditentang.
66. Prikamanungsan saya ilang— Perikemanusiaan semakin hilang.
67. Omah suci dibenci— Rumah suci dijauhi.
68. Omah ala saya dipuja— Rumah maksiat makin dipuja.
69. Wong wadon lacur ing ngendi-endi— Di mana-mana perempuan lacur
70. Akeh laknat— Banyak kutukan
71. Akeh pengkianat— Banyak pengkhianat.
72. Anak mangan bapak—Anak makan bapak.
73. Sedulur mangan sedulur—Saudara makan saudara.
74. Kanca dadi mungsuh—Kawan menjadi lawan.
75. Guru disatru—Guru dimusuhi.
76. Tangga padha curiga—Tetangga saling curiga.
77. Kana-kene saya angkara murka — Angkara murka semakin menjadi-jadi.
78. Sing weruh kebubuhan—Barangsiapa tahu terkena beban.
79. Sing ora weruh ketutuh—Sedang yang tak tahu disalahkan.
80. Besuk yen ana peperangan—Kelak jika terjadi perang.
81. Teka saka wetan, kulon, kidul lan lor—Datang dari timur, barat, selatan, dan utara.
82. Akeh wong becik saya sengsara— Banyak orang baik makin sengsara.
83. Wong jahat saya seneng— Sedang yang jahat makin bahagia.
84. Wektu iku akeh dhandhang diunekake kuntul— Ketika itu burung gagak dibilang bangau.
85. Wong salah dianggep bener—Orang salah dipandang benar.
86. Pengkhianat nikmat—Pengkhianat nikmat.
87. Durjana saya sempurna— Durjana semakin sempurna.
88. Wong jahat munggah pangkat— Orang jahat naik pangkat.
89. Wong lugu kebelenggu— Orang yang lugu dibelenggu.
90. Wong mulya dikunjara— Orang yang mulia dipenjara.
91. Sing curang garang— Yang curang berkuasa.
92. Sing jujur kojur— Yang jujur sengsara.
93. Pedagang akeh sing keplarang— Pedagang banyak yang tenggelam.
94. Wong main akeh sing ndadi—Penjudi banyak merajalela.
95. Akeh barang haram—Banyak barang haram.
96. Akeh anak haram—Banyak anak haram.
97. Wong wadon nglamar wong lanang—Perempuan melamar laki-laki.
98. Wong lanang ngasorake drajate dhewe—Laki-laki memperhina derajat sendiri.
99. Akeh barang-barang mlebu luang—Banyak barang terbuang-buang.
100. Akeh wong kaliren lan wuda—Banyak orang lapar dan telanjang.
101. Wong tuku ngglenik sing dodol—Pembeli membujuk penjual.
102. Sing dodol akal okol—Si penjual bermain siasat.
103. Wong golek pangan kaya gabah diinteri—Mencari rizki ibarat gabah ditampi.
104. Sing kebat kliwat—Siapa tangkas lepas.
105. Sing telah sambat—Siapa terlanjur menggerut


text:
Paus Pius XII (Latin: Pius PP. XII), nama lair Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli () punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma wiwit tanggal 2 Maret 1939 dumugi 9 Oktober 1958. Panjenenganipun ngasta kalungguhan minangka paus ka-260.
Sadèrèngipun kapilih minangka Sri Paus, Pacelli punika satunggiling sekretaris Sacra Congregatio pro Negotiis Ecclesiasticis Extraordinariis, Nuncio Apostolik, lan Sekretariat Negara Tahta Suci. Tugasipun inggih punika damel prajanjian-prajanjian kaliyan nagari-nagari Éropa lan Amérika Latin, kalebet Reichskonkordat kaliyan tokoh Jerman ingkang misuwur. Wekdal kapamimpinanipun ing salebetipun Gréja Katulik Roma salaminipun Perang Donya II dados topik kontrovèrsi sajarah ingkang kelampahan dumugi dinten punika.
Sasampunipun mangsa perang, Pius XII mbiyantu upados-upados pambangunan malih Éropa sarta nganjuraken katentreman lan parukunan malih, ingkang njangkep pamaringan kawicaksanan-kawicaksanan ingkang lunak dhumateng nagari-nagari ingkang risak amargi perang lan pamanunggalan Éropa. Gréja ingkang ngrembaka subur ing Kilèn nglampahi panindhesan awrat lan déportasi massal ing Wétan. Awit panentanganipun, sarta cawé-cawénipun salebetipun pilihan umum Italia taun 1948, panjenenganipun misuwur minangka lawan Kuminisme ingkang gigih. Panjenenganipun napakastani tigang ndasa concordat lan prajanjian diplomatik.
Pius XII punika salah satunggil saking kalih paus (sesarengan Paus Pius IX) ingkang migunakaken infalibilitas kapausan ex cathedra kanggé njelasaken dogma Pangangkatan Badan Bundha Maria dhumateng Swarga, kados déné ingkang dipunnyatakaken salebetipun konstitusi apostolik Munificentissimus Deus. Magisteriumipun ngambah mèh 1.000 pidhato lan giyaran radio. Panjenenganipun nerbitaken sekawan ndasa satunggal layang ènsiklik, kalebet ing antawisipun Mystici Corporis Christi "Gréja minangka Badan Kristus", Mediator Dei prakawis réformasi liturgi, lan Humani Generis Redemptionem prakawis sipat Gréja dhumateng téologi lan évolusi. Panjenenganipun mbisak kamayoritasan tiyang Italia salebetipun Kolegium para Kardhinal lumantar Konsistorium Agung-ipun nalika taun 1946. Prosès kanonisasinipun sampun dumugi ing tahap "ingkang patut dipunmulyakaken" nalika tanggal 2 September 2000 nalika mangsa kapemimpinan Paus Yohanes Paulus II.
Pranala njaba
Critical Online Edition of the Nuncial Reports of Eugenio Pacelli (1917–1929)
Paus
Artikel mawa basa krama
Lair 1876


text:
7 Agustus iku dina ke-219 nang kalendher Gregorian.
6 Agustus - 7 Agustus - 8 Agustus
0807
0807
Tanggal


text:
ung dina engkas, 27 dene ing dina lumebune ing pasucen maneh, menyang ing plataran njero prelu nindakake tata-pangibadah ing pasucen, kudu ngaturake
kurban pangruwating dosane. Mangkono pangandikane Pangeran Yehuwa.
28 Para imam ora oleh panduman pusaka, amarga Ingsun kang dadi pusakane, serta aja diwenehi tanah ana ing Israel, awit Ingsun kang dadi pandumane. 29 Sesaosan, kurban pangruwating dosa lan kurban dhendha iku kang kena mangan mung para imam, mangkono uga kabeh kang kamligekake ana ing tanah Israel, iku dadi pandumane. 30 Sabanjure apa kang becik dhewe tumrap pembarepe apa bae lan sakehe sesaosan mligi apa bae, sakehe sesaosanira kang kusus iku dadi pandumane para imam; uga glepungira gandum kang becik dhewe iku kudu sira wenehake marang imam, supaya anakira oleha berkah. 31 Sakehing manuk utawa kewan kang wus mati, utawa sisaning kewan galak iku ora kena kapangan dening para imam."
Pisungsung kusus
Bageane kutha
Bageane raja
45:1-8
45 1 "Manawa sira padha mbage-mbage nagara iku dadi tanah-pusakanira kanthi patrap kaundhi, sira mligekna saperanganing tanah iku dadi pisungsung mligi kang suci kagem Sang Yehuwa, dawane salawe ewu asta lan ambane rong puluh ewu asta. Tanah
kang ana ing jerone wates iki kabeh iku suci.
2 Tanah iku anaa kang kasadhiyakake kanggo pasucen, wujude pesagi papat, dawane lan ambane nglimang atus asta lan ing sakubenge anaa lowahane kang ambane seket asta. 3 Ing tanah kang wus kaukur mau sira ngukura saperangan kang dawane salawe ewu asta lan ambane sapuluh ewu asta: iya ing kono iku dununge pasucen tuwin perangan iki Sucining Suci. 4 Iki perangan kang suci tumrap tanah iku lan dadi papaning para imam kang nindakake tata-pangibadah ing pasucen, kang padha sowan leladi marang Sang Yehuwah. Iku papan pomahane para imam lan dadi wewengkon suci tumrap ing pasucen. 5 Kang dawane salawe ewu asta lan ambane sapuluh ewu asta iku dadi darbeke wong-wong Lewi kang kawajibane leladi ana ing Padaleman Suci; iku kutha-kuthane, papan panggonane.
6 Kang dadi duweking kutha iku sira temtokna: ambane limang ewu asta, dawane salawe ewu asta lan adu wates karo pisungsung mligi kang suci mau. Iku kanggo turune Israel kabeh.
7 Anadene bageaning raja iku kudu dumunung ana ing sakulone lan sawetane pisungsung mligi kang suci lan duweke kutha iku kudu adu wates karo perangan loro mau. Sisihe kulon kudu nganti tekan wates kulon lan sisihe wetan kudu tekan wates wetan. Dadi dawane kudu padha karo dawane bageane taler Israel siji, yaiku wiwit wates kulon nganti tekan wates wetan ing nagara iku. 8 Iku kang dadi bageane ana ing tanah Israel. Lan para raja Israel ora
bakal nindhes umatingSun maneh serta bakal padha masrahake nagara iku marang turune Israel manut taler-talere."
Kawajibane umating Yehuwah lan tanggung-jawabe raja
45:9-17
9 Mangkene pangandikane Pangeran Yehuwah: "Iku wus cukup, he, para raja Israel, sira ngedohna tumindak keras lan aniaya, tuwin nindakna pangadilan lan kabeneran; lerenana anggonira nindakake kekerasan, yaiku anggonira nundhungi umatingSun saka ing tanah, kang dadi duweke; mangkono pangandikane Sang Yehuwah Allah. 10 Wus sapantese manawa sira migunakake timbangan kang bener, efa kang bener lan bat kang bener. 11 Wus sapantese manawa efa lan bat iku takerane padha, dadi sa-bat isine saprasapuluh homer lan sa-efa uga saprasapuluh homer. Dadi takeran-takeran iku ngenut homer. 12 Tumrap sira kabeh wus sapantese manawa sa-syikal iku padha karo rong puluh gera, limang syikal iya limang syikal, lan sapuluh syikal iya sapuluh syikal, lan seket syikal iku ana sa-mina.
13 Iki sesaosan mligi kang kudu padha sira unjukake: sapranem efa saka gandum sa-homer lan sapranem efa saka sair sa-homer. 14 Anadene katetepane tumrap lenga mangkene: saprasapuluh bat saka sa-kor; sa-kor iku padha karo sapuluh
bat. 15 Saben cempe wedhus gembel rong atus duweke brayat siji kajupuk siji. Iku kabeh kanggo kurban dhaharan lan kurban obaran serta kurban kaslametan kanggo nganakake pirukun tumrap wong-wong mau. Mangkono pangandikane Pangeran Yehuwhah. 16 Kabeh pendhudhuk nagara kudu ngunjukake pisungsung mligi marang raja Israel. 17 Dene raja kang tanggung-jawab tumrap kurban obaran, kurban dhaharan, kurban unjuk-unjukan manawa pinuju dina gedhe, sasi anyar, dina Sabat lan saben turune Israel nganakake pahargyan. Raja kang kudu nyawisake kurban pangruwating dosa, kurban dhaharan, kurban obaran lan kurban kaslametan kanggo nganakake pirukun tumrap turune Israel."
Sesaosan ing dina gedhe
45:18--46:18
18 Mangkene pangandikane Sang Yehuwhah Allah: "Ing sasi kapisan, tanggal siji sasi iku sira njupuka sapi lanang enom siji kang tanpa cacad, pasucen iku banjur sucekna. 19 Imam njupuka getih kurban pangruwating dosa sathithik lan leletna ing saka-sakane Padaleman Suci lan ing pojoke papat wengkune misbyah serta ing saka-sakaning gapura plataran njero. 20 Mangkono uga ing tanggal sapisan sasi kapitu sira iya tumindaka mangkono kanggo para wong kang nglakoni dosa ora kanthi kajarag lan ora kasumurupan.
21 Ing sasi kapisan, tanggal patbelas sasi iku sira padha mahargyaa riyaya Paskah lan ing sajrone pitung dina sira padha mangana roti tanpa ragi. 22 Ing dina iku raja nyawisna sapi lanang kanggo kurban pangruwating dosa tumuju marang awake dhewe lan wong sanagara kabeh. 23 Ing sajroning pitung dina ing dina gedhe iku, raja nyawisana kurban obaran kagem Sang Yehuwhah: saben dina sapi lanang pitu lan wedhus gembel lanang pitu kang tanpa cacad tuwin kanggo kurban pangruwating dosa saben dina wedhus jawa lanang siji. 24 Kanggo kurban dhaharan raja nyawisana glepung sa-efa kalawan sapi


Sarêng Prabu Watugunung sampun dipun gêsangakên dhatêng Sang Hyang Narada, kadhawahan wangsul dhatêng nagari ing Gilingwêsi, botên purun. Awit sampun karaos wontên ing swarga, panyuwunipun, ingkang garwa sakalihan, kalih ingkang putra sadaya mugi kainggahna dhatêng swarga, nunggila kalih sang nata. Bathara Guru amarêngi panyuwun punika, lajêng andhawahakên parentah, anginggahakên dhatêng swarga garwa akalihan para putranipun. Pamêndhêtipun saking satunggil-satunggil sabên Ngahad. Punika wiwitanipun wontên wuku tigang dasa.
Saking aturipun Sang Hyang Narada dhatêng Bathara Guru, Bathara Wisnu katurunakên dhatêng marcapada; dados ratunipun ing lêlêmbat. Angêrèhakên wolung panggenan. Ing rêdi Marapi, ing Pamantingan, ing Kabareyan, ing Lodaya, ing Kuwu, ing Wringin pitu, ing Kayu Landheyan, ing Roban.
Bathara Brama katurunakên dhatêng marcapada jumênêng ratu wontên ing nagari ing Gilingwêsi, anggêntosi Prabu Watugunung. Pulo Jawi sampun nungkul. Lami-lami Bathara Brama apêputra èstri, anama Bramani, Bramani apêputra Tri Trustha, Tri Trustha apêputra Parikênan. Parikênan apêputra Manumanasa, Manumanasa apêputra Sakutrêm. Sakutrêm apêputra Sakri, Sakri apêputra Palasara, Palasara apêputra Bagawan Abiyasa, Bagawan Abiyasa apêputra Pandhu Dewanata jumênêng ratu wontên ing Ngastina, Pandhu Dewanata apêputra Arjuna, Arjuna apêputra Abimanyu, Abimanyu seda wontên ing paprangan, atilar garwa wawrat sêpuh, ambabar miyos kakung, anama Parikêsit, jumênêng ratu wontên nagari ing Ngastina ugi, Prabu Parikêsit apêputra Yudayana, Yudayana apêputra Gêndrayana, Gêndrayana apêputra Jayabaya, anuntên sirna nagarinipun.
Jayabaya ing Kadhiri apêputra Jayamijaya, Jayamijaya apêputra Jayamisena, Jayamisena apêputra Kusumawicitra, Kusumawicitra apêputra Citrasoma, Citrasoma apêputra Pôncadriya, Pôncadriya pêputra Anglingdriya, Anglingdriya pêputra Prabu Sawelacala, angratoni ing tanah Jawi nagarinipun ing Purwacarita, Prabu Sawelacala apêputra Sri Mahapunggung, pêpatihipun anama Jugulmudha, Sri Mahapunggung apêputra Kandhihawan. Pêpatihipun anama Konthara, Kandhihawan apêputra gangsal. Ingkang pambayun anama Panuhun. Dados ratunipun tiyang tani, adêdalêm wontên ing Pagêlèn. Panggulunipun anama Sandhang Garba, dados ratunipun tiyang dagang, adalêm wontên ing Jêpara, panêngahipun anama Karungkala, karêmênanipun saba wana, dados ratunipun tuwaburu, adalêm wontên ing Prambanan, ajêjuluk Ratu Baka, sundhulanipun anama Tunggul Mêtung, karêmanipun andèrès, dados ratunipun tiyang anggaota, wuragilipun anama Rêsi Gathayu, anggêntosi ingkang rama, jumênêng ratu wontên ing Koripan. Sadhèrèk sakawan wau sami kalèrèh.
Rêsi Gathayu apêputra gangsal. Pambajêngipun èstri, anama Rara Suciyan. Panggulunipun anama Lêmbu Amiluhur, jumênêng ratu ing Jênggala, panêngahipun Lêmbu Pêtêng, jumênêng ratu ing Kadhiri, sundhulanipun anama Lêmbu Pangarang, jumênêng ratu ing Gêgêlang, wuragilipun èstri, anama Ni Mrêgiwôngsa, krama angsal Lêmbu Amijaya, ingkang jumênêng ratu ing Singasari. Lêmbu Amiluhur apêputra Panji krama angsal putri ing Kadhiri, anama Dèwi Côndrakirana utawi Dèwi Galuh, Panji apêputra Kudalaleyan, jumênêng ratu ing Pajajaran. Prabu Laleyan apêputra Banjaransari, Banjaransari apêputra Mundhingsari, Mundhingsari apêputra Mundhingwangi, Mundhingwangi apêputra Sri Pamêkas. Sri Pamêkas apêputra Arya Bangah, kalih Radèn Sêsuruh, Arya Bangah jumênêng ratu wontên ing Galuh, Radèn Sêsuruh punika ingkang dipun gadhang jumênêng ratu ing nagari Pajajaran.
Anuntên kacariyos wontên ajar, atapa ing rêdi Pajajaran, anama Ajar Cêpaka, misuwur yèn tasdik, sumêrêp samukawis kang dèrèng kalampahan. Wartos punika sampun katur ing sang nata, sang prabu karsa angayoni kasagêdanipun kyai ajar, adhawah dhumatêng pêpatihipun, andikakakên dhatêng rêdi, kêpanggih kalihan ki ajar, sarta ambêkta kalangênan sêlir, prênahing wêtêngipun kinandhutan bokor, sampun kados tiyang wawrat mêkatên. Supados dipun batanga dhatêng kyai ajar, jalêr èstrining wawratanipun. Ki patih lajêng lumampah dhatêng ing rêdi, andhawahakên timbalanipun sang nata dhatêng ki ajar, kyai ajar sumêrêp yèn dipun ayoni kasagêdanipun dhatêng sang nata, wawratan wau dipun badhe jalêr.
Ki patih sampun munjuk dhatêng sang prabu, sang nata sangêt suka ing galih, awit ki ajar wau kagalih dora, sarêng sêlir dipun rucati tapihipun. Bokor botên wontên. Èstu ing wawratipun. Sang nata sangêt duka, lajêng andhawahakên parentah amêjahi ajar, sapêjahipun ki ajar wontên swara kapirêngan ing sang nata, ujaring swara, hèh Sang Ratu ing Pajajaran, aku kopatèni tanpa dosa, besuk aku malês mênyang kowe, yèn ana wong aran Siyung Wanara, ing kono ênggonku malês.
Anuntên nagari ing Pajajaran kenging wêwêlak agêng, kathah têtiyang kang sami pêjah, andadosakên prihatosipun sang nata. Lajêng animbali para nujum andangu têtulaking pagêring, aturipun para nujum, sang nata kapurih suka-suka adhahar eca, sabibaring dhahar lajêng anyarenana tiyang èstri, punika ingkang minôngka têtulaking pagêring, nanging sang


wujude dewe), nalika urip iki wujud mau iya wis kena ditemoni, yaiku Pangeran, mulane kudu diderekake. (Menyang ngendi ?). Utawa diuluki salam.
d. Iki katerangan kang rada jero, yen gelem gagasen nganggo rasa-mu kang rada beres, aja mung nganggo rasaning Angen-angen-mu kang asor bae, kang karepe mung kuminter, gumampang nggeguyu utawa nenacad, sombong, dupeh lagi rumasa (krasa) urip rada seneng. SuMoerupa rasa kang mangkono mau nelakake asoring budi.
Kang diarani sambel iku dudu : lomboke, trasine, uyahe, aseme, nanging campure patang prakara mau.
Mangkono uga kang diarani rasa-ne sambel iku dudu : pedese, gurihe, asine lan kecute, nanging campure rasa-rasa patang warna mau.
Adon-adon 4 warna mau nganakake wujud lan rasa anyar, kang aran sambel lan rasane.
Mangkono kang diarani awak (diri), iku kudu : Eadag-e Angen-angen Manungsa Sejati-ne lan dudu urip-e nanging adeging (kumpuling) 4 prakara iku kongsi awujud janggereng kita iki kang aran awak.
Gegayutan 4 warna mau nuwuhake rasa kamanungsan, kang mbanjur bisa nduweni pangaku ……. "awak utawa diriku", tegese awak utawa diri-ne si aku.
Siji-sijine awak diwenehi aran dewe-dewe, dadi kang aran Suta, Naya, dadap, Waru iki diri-ne, yaiku barang anyar kang rinakit (kajumenengake) dening si aku, kanggo lantaran nyatakake ana-ne kajaten. (Urip lan Rasa Sejati).
Mas !! Lah "AKU" iki sapa ?
Putih iku dadi sifate kertas lan manggon ing kertase dadi dudu kertase kang manggon ing putih.
Awas di sabar nggone ngrasak-ngrasakake kongsi kandas.
Diri iku dadi sifatku lan dumunung ing "AKU". Dadi dudu aku kang manggon ing diri N.B. Prakara iki ora gampang dilaras, mulane bisa kosok bali karo panemune kang akeh-akeh, kang ada nganggep yen diri-ne yaiku dewek-e, kongsi nganakake aku akeh, warna-warna sarta nuwuhake rasa beda utawa rumangsa ngungkuli sapada-pada.
Jumenenge si diri saka aku, ora kosok bali; aku dijumenengake dening si diri. Si diri mung nyatakake ana-ne si aku dadi sifate si aku.
Sarehne sifat iku ora pisah karo dat, dadi waton suMoerup marang dununging Diri-ne, ….. iya mangerti marang aku-ne pribadi-ne, lantaran rasa-jati.
Yen wis mangkono, nocogi karo surasane dalil ing nduwur mau lan geseh karo katerangan a, b lan c iku.
Sing luwih terang, ta Mas !!! "AKU" iki kang endi ??
Ing ngarep rak wis wola-wali dicritakake, yen manungsa iku kekurangan tembung kanggo nerangake marang melok-e si IKI, dadi bisa-bisane, sanadyan ngeblaka pisan, iya mung theori. Ewa samono, tinimbang nganggur, jajal-jajal tak tutugake :
1. Nur, Rasa, Suksma, Nafsu, Budi.
2. Malaekat, Dewa, Jim, Setan.
3. Srengenge, Rembulan, Lintang-lintang, Bumi.
4. Manungsa, Kewan, Tetuwuhan, Pepelikan.
5. Swarga ……… Naraka.
No. 1 tekan 5 iku kabeh dadi Sifat-e si AKU lan Asale saka si AKU, mulane iya mesti dumunung ing si AKU. Dudu si AKU kang manggon ing Swarga-Naraka …… malah Swarga-Naraka kang dumunung ing si AKU ……. Yen mangkono genah, yen sejatine ora-ana apa-apa kejaba mung mligi "AKU DEWE" ……. Lan ana-ne nunggal (ngumpul dadi siji, nanging dudu sijine etungan loro, telu, papat).
Daerah kasar-kasaran mangkene :
Kertas salembar digambari wong warna-warna kang diwenehi aran : Suta, Naya, dadap, waru.
Putih kang ana sajroning corekan gambar si.
Suta ngucap : aku sing aran kertas.
Naya ngucap : aku sing aran kertas.
Dene si Dadap lan si waru iya moh kalah, pada ngaku mangkono. Nangging mungguh nyatane : kertase mung siji, yen mangkono "aku-ne" iya siji. ###
Aku iki dadi teleng, pancer, Punt-ne kabeh kaanan kasar alus, mulane nganakake keblat lahir ngener marang batin. Kabeh keblat pancere, enere marang "AKU". ###
Prakara aku, iki, gembleng, dat-pribadi iku bola-bali kasrambah ing kene, gawe bosen tumrap kang ora ndungkap ….. nanging gawe undake pangerti marang kang sawatara nyandak, apa dene gawe wuwuhing kaantepane.
Wong memaca iku yen lagi sepisan, ora pati titi, ora ngrasakake marang kang winaca ….. nanging yen sajrone maca regadagan mau kerep nyampar nyandung sawijining prakara kang perlu, kena uga mbanjur bisa krasa.
Prakara "IKI" pancen angel ginayuh, marga saka gaib lan werite. Mulane, sanajan ora ngeblak, waton suMoerup marang ancer-ancer kang bener, iku wis lumayan, gawe sudaning gugon tuhon, sarta fanatiek-e.
XVIII. TAKDIR LAN ICHTIYAR.
1. Ing ngarep wis katerangake yen manungsa iku sakdurunge bisa bali marangasale, durung sampurna, iya mesti tansah tuMoerun marang donya maneh, yaiku njilma (reincarnasi). Prakara iki ing Agama Islam lan Kristen, saweruhe kang nganggit iki ora katerangake babar pisan, mbuh sabab-sababe. Bokmana, jalaran bisa nuwuhake gagasan mangkene. "Digawe apa ngaya-aya golek kawruh, marsudi marang kasunyatan, toh mbesuk ora wurung iya mangkene maneh. Nyelengana kasucian, iya mung bisa oleh sapira. Bayarku satitik, utangku akeh saiki bayaran, dicilikake mrana-mrana ora cukup, aluwung digawe pawitan main pisan, untung-untungan" !!! Kaya mangkono iku iya bener.
Amarga saka wola-wali tuMoerun mau, nganakake nom tuwane manungsa sajati, sarta ing Alam-alam-alus iki rak iya akeh banget kandidat Manungsa kang bakal tuMoerun ing Donya lan uga kang isih mbanjurake laku marang Alam-alam kang luwih luhur ??
(Kacarita wilangane manungsa kang pada dedunung ing Alam-alam-alus katimbang karo kehe kang urip ing Donya iki, padane kaya upamane : wilangane wong kang pada dumunung ing kuta Surabaya katimbang karo kehe wong kang manggon ing kamar cilik sajroning kuta mau).
Anak-mu kena uga luwih tuwa tinimbang kowe


text:
ang Pangéran.
24 Ing wektu semana kalungguhané Israèl bakal padha karo Mesir lan Asyur, lan bangsa tetelu mau bakal padha dadi berkah tumrap sakèhé bangsa ing bumi.
25 Pangéran Allah Kang Mahakwasa bakal mberkahi bangsa teteluné lan ngandika, "Aku mberkahi kowé, hé Mesir, umat-Ku, sarta Asyur, pakaryané asta-Ku, lan Israèl kagungan-Ku."
20 1 Atas préntahé Sargon, raja Asyur, panglimané tentara Asyur, nyerang Asdod, kutha ing tanah Filistin.
2 Telung taun sadurungé, Pangéran ngutus Yésaya bin Amos, nyopot sandhal lan sandhangan bagor sing dienggo. Nabi Yésaya ngèstokaké dhawuh mau, banjur mlaku wuda lan ora nganggo sandhal.
3 Bareng kutha Asdod dikepung, Pangéran ngandika, "Yésaya abdi-Ku wis telung taun lawasé wuda lan ora sandhalan. Kuwi minangka tandha bab lelakon sing bakal dialami déning Mesir lan Étiopia.
4 Wong-wong Mesir lan wong Étiopia bakal ditawan déning raja Asyur lan digiring karo wuda lan tanpa trumpah telung taun lawasé. Wong tuwa, wong nom, kabèh padha wuda lan tanpa
sandhal, serta padha katon bokongé supaya Mesir kwirangan.
5 Wong sing padha ngendelaké Mesir lan Étiopia bakal padha kecuwan lan entèk pengarep-arepé.
6 Ing wektu kuwi wong sing padha manggon ing pesisir Filistéa bakal padha muni, 'Delengen apa kedadéané bangsa sing kita endelaké, sing kita jagakaké bisa mitulungi kita saka tangané raja Asyur. Mokal yèn kita bisa oncat nganti slamet.'
21 1 Pangandikané Allah tumrap Babil mengkéné, "Kaya prahara sing nyaponi ara-ara samun, kaya mengkono bakal tekané karusakan ing tanah sing kaanané lagi gawat.
2 Wahyu sing nggegirisi kawangsitaké marang aku, mengkéné surasané, 'Tentarané Élam, nyeranga. Tentarané Madai, ngepunga! Aku arep mungkasi kasangsaran sing digawé déning Babil!'"
3 Apa sing dakdeleng lan dakraungu sajroning wahyu gawé geterku. Bojoku lara banget, kaya wong wadon sing nglarani.
4 Sirahku ngelu, atiku trataban. Aku ngarep-arep tekané wayah soré, bareng wis teka, mung gawé giris thok.
5 Ing wahyu mau aku weruh ana dhaharan ditata, mengkono uga panggonan sing arep dilungguhi para tamu. Dumadakan ana aba, "Para perwira! Tamèngmu angkaten!"
6 Gusti Allah banjur ngendika marang aku mengkéné, "Lunga, nugasna wong ing pejagan. Konen nglapuraké apa sing dideleng.
7 Yèn weruh wong nunggang jaran ngloro-ngloro, wong nunggang kuldì lan unta, kudu ditamataké sing temenan."
8 Wong sing jaga mau banjur celuk-celuka awèh weruh, "Pak, kula sampun jagi ing ngriki rinten lan dalu."
9 Dumadakan ana wong padha teka! Wong nunggang jaran ngloro-ngloro! Wong jaga mau banjur awèh weruh, "Babil sampun rebah! Reca-recaning déwa-déwanipun ingkang dipun sembah sampun remuk pating slebar ing siti."
10 Hé Israèl bangsaku, sing wis diidak-idak lan digawé kèsèd! Saiki kowé dakkabari pawarta sing becik, sing dakrungu saka Pangéran, Allahé Israèl!
11 Pangandikané Allah tumrap Édom. Ana wong ngundang aku saka Édom, muni ngéné, "Hé wong jaga, apa benginé isih suwé? Suk kapan entèké?"
12 Wangsulané sing jaga, "Wis mèh ésuk, nanging benginé bakal teka menèh. Yèn kowé arep takon menèh, tekaa waé lan takona!"
13 Pangandikané Allah kanggo tanah Arab mengkéné, "Hé wong Dédan, kafilah-kafilah sing padha nginep ana ing alas-alas ing tanah Arab.
14 Hé wong-wong sing padha manggon ana ing Téma, padha metua, nggawaa banyu kanggo wong sing padha kasatan, metua, wong-wong sing padha teka ngungsi kuwi pethukna karo nggawa roti!
15 Sebab wong-wong kuwi padha ngungsi nyingkiri pedhang sing arep dienggo matèni, ngoncati panah sing arep ditamakaké, ya ngoncati sakèhé bebayané peprangan."
16 Gusti Allah banjur ngandika marang aku mengkéné, "Setaun engkas, kaluhurané tanah Mesir kabèh bakal sirna."
17 Prejurit ahli panahé Kédar sing misuwur kekendelané bakal mung kari sethithik. Aku, Pangéran Allahé Israèl, sing ngandika!
22 ¹ Pangandikané Allah kanggo Lembah Wahyu. Yagéné wong-wong ing kutha padha mungguh ing payon?
² Hé negara sing ramé lan kebak swarané wong sing padha surak-surak. Wongmu sing padha mati ing peprangan patiné ora merga saka pedhang.
³ Para penggedhému padha keplayu lan ditawan sadurungé nglepasaké panahé.
⁴ Wis, aku tinggalen, aku arep nangisi wong-wongku sing padha mati. Aku aja koklipur.
⁵ Yaiki dina pesambat, pangiles-iles lan gègèran sing ditekakaké déning Pangéran Allah Kang Mahakwasa. Bètèngé kutha wis dijugrugaké, sambaté wong sing celuk-celuk njaluk tulung ngemandhang ing punthuk-punthuk.
⁶ Para tentara jaranan saka tanah Élam padha ngebyuk, nggawa gegaman gendhéwa lan panah. Tentara saka tanah Kir wis siaga nganggo tamèng.
7 Lembah-lembahé tanah Yéhuda sing subur wis kebak kréta perang. Tentara jaranan wis tekan ngareping gapura.
8 Yéhuda wis ora kuwagang ngadhepi mungsuh. Yèn wis tekan semono kowé bakal ngetokaké gegaman saka gudhang simpenan.
9 Kowé iya banjur weruh endi témboké Yérusalèm sing kudu ditambal. Omah-omah ing Yérusalèm banjur kokpriksa. Ana omah sawetara sing kokjugrugaké, supaya watuné kena dienggo nambal bètèngé kutha.
10 (22:9)
11 Supaya duwé banyu ing njero kutha anaa tandhon kanggo nyimpen banyu sing mili saka blumbang tuwa. Nanging kowé ora nggatèkaké marang Allah sing wis lawas olèhé ngrancang supaya kuwi kabèh bisa kelakon.
12 Nalika semono Pangéran Allah Kang Mahakwasa dhawuh supaya kowé padha nangis lan sesambat, nyukur sirahmu lan nganggo bagor,
13 nanging kowé malah nggeguyu lan padha pésta. Padha nyemb


text: Tandya budhal sanggyaning wadya, tinidhihan dening sang nindya mantri Patih Udawa. Warna-warna titihane, warna-warna senjatane miwah warna-warna busananing wadya nanging datan carup wor sajuru-juru. Kang busana kresna wor kalawan padha kang langking, cinandra pan yayah dhandhang ing pasetran. Kang busana abang ngumpul padha dene rekta, candrane pan yayah wukir kawelagar. ... Sapepake


text: Aksara lan Angka Jawa


5 September
5 September punika, dinten ingkang kaping 248 utawi 249 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
1972 – Insidhèn panyulikan atlit Israel ing München Jerman déning tiyang-tiyang Palestina rikala Olimpiadhe.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 4 September – 5 September – 6 September


Angkatan Dharat
Angkatan darat (AD) yakuwi bagéan saka angkatan bersenjata sawijining negara kang dipigunaaké kanggo ngayahi peperangan ing daratan. Angkatan darat utamané madeg saka prajurit, lan kendaraan tempur darat kayadéné kendaraan tempur lapis waja lan kendaraan angkut, ditambah karo dhukungan helikopter.
Bab lan Paragraf
Hirarki jroning Angkatan Dharat Modern ing donya[sunting | sunting sumber]
Tabel ing ngisor iki bakal mènèhi gambaran umum bab hirarki militer Angkatan Dharat ing donya. Senajan pancèn ana bédané antara siji lan sijiné negara, nanging akèh kang niru modèl saka militer Amerika lan Inggris utawa campuran saka loro loroné.
Angkatan Dharat Indonesia[sunting | sunting sumber]
Angkatan Dharat ing Indonésia dikenal minangka TNI Angkatan Dharat, yakuwi bagéan saka Tentara Nasional Indonesia, kang dipimpin déning Kepala Staf TNI Angkatan Dharat (KSAD). Jabatan KSAD wektu iki (2008) diwengku déning Letjen Agustadi Sasongko Purnomo kang dilantik tanggal 28 Desember 2007 nggantèkaké Jendral Djoko Santoso kang diangkat dadi Panglima TNI. Déné tugas-tugas TNI Angkatan Dharat miturut UU TNI pasal 8, yakuwi:
- ngayahi tugas TNI matra dharat ing bidhang pertahanan
- ngayahi tugas TNI jroning ngreksa kaamanan wilayah tapel wates dharat karo negara liya
- ngayahi tugas TNI jroning pembangunan lan pangembangan kakuatan matra dharat
- ngayahi tugas pemberdayaan wilayah pertahanan ing dharat.


text:
Warungkondang iku kacamatan ing kabupatèn Cianjur, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Cianjur
Kabupatèn Cianjur


text:
Kuthaarja iku kacamatan ing Kabupatèn Purwareja.
Pérangan administratif
Désa
 Kebondalem
 Tuntungpahit
 Kiyangkongreja
 Surèn
 Karangwuluh
 Purwasari
 Kepuh
 Majir
 Kuwureja
 Pringgawijayan
 Sidarum
 Pacor
 Tunggarana
 Tepus Kulon
 Sakaharja
 Kemadu Lor
 Kaligesing
 Tepus Wétan
 Wirun
 Karangreja
 Tursina
Kalurahan
 Bayem
 Semawung Kembaran
 Semawung Daleman
 Bandung
 Kuthaarja
 Katerban
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purwareja
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Purwosari kuwe salah siji desa nang Puring, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Nduk..!" Paramasastra kuwi perlu, ora mung urip sing nganggo tatanan karangan ya duwe tatanan. Ukara ya duwe tatanan. Dadine wujud banjur bisa tumata. Paramasastra kuwi perlu"
"Sampun Eyang, sampun nate dalem sinau..""
"Disinau njur ditrapake pisan ora kok mung angger diwaca sabrebetan"
"Dadosipun mesthi sae inggih Yang ?
" Upamane uwong dadi wong sing ngerti unggah-ungguh kae."
Piwulang kang bisa kapethik saka perangan crita ing ndhuwur yaiku…..
a Bocah kudhu sregep sinau
b Bocah kudhu duwe tatanan
c Bocah kudhu gelem sinau parama sastra
d Bocah kudhu gelem sinau basa jawa
e Bocah kudhu manut simbahe
33) Dene watake eyang kepriye…..?
a Wong kang seneng nesu
b Wong kang iseh ngugemi parama sastra lan unggah ungguh basa
c Wong kang seneng nggatekake putu
d Wong kang sepuh
e Wong kang sregep sinau
34) Aku ngguyu mengo nyawang pasuryane. Socane sing saya riyip-riyip tinudung alis putih, rambut putih iki embahku lan krasa bungah aku krungu yen panjenengane wis tahu maos karanganku. Wis saged. maringi panacad.
Kepriye watake aku ana crita ing ndhuwur
a Wong kang seneng dicacat
b Wong kang seneng ngguyu
c Wong kang tresna marang simbahe
d Wong kang ala atine
e Wong kang seneng nulis karangan lan gak nduwe lara ati
35) Ukara ing ndhuwur sing nyengkuyung watake paraga katon ing….
a Ngguyu ,mengo nyawang pasuryane
b IKi embahku lan krasa bungah aku krungu yen panjenenganewistau maos karanganku
c Wissaget maringi panacad
d Socane singwissaya riyip-riyip
e Tinudung alis putih, rambute putih.
Wacanen crita ing ngisor iki kanthi patitis! (soal no 36-40)
Jaka Bodho luru kayu menyang alas. Kaya adat sabene, anggone tumandang gawe sinambi rengeng-rengeng. Kaya mengkono mau bisa nuwuhake rasa seneng. Emba kagete Jaka Bodho, bareng meruhi ana wanita ayu kang sumendhe ana sangisore wit gedhe. Wanita ayu kang kaya Dewi Ratih pindhane nuli dicedhaki banjur dibopong ,kagawa bali. Tekan ing ngomah, wanita mau diturokake ing senthong. Wayah surup ibune Jaka Bodho mambu ganda badheg, bareng digoleki tibake gandha mau asale saka awake wanita ayu iku. Ibune Jaka Bodho kandha yen wanita ayu mau wis mati , buktine ganda badheg mau asale saka wanita ayu kuwi. Jaka Bodho age-age mbopong wanita mau banjur dikilekake menyang kali.
Pirang pirang ndina udane nggrejeh. Jaka lagi lungguh sapengadhep karo ibune. Sakloron lagi ngoceki tela pohung arep digawe tape. Dumadakan ibune Jaka Bodho ngenthut ambune badheg banget. "Aduh…Ibukuwismati…ibukuwismati…huuuu." Jaka Bodho nangis ngguguk banjur mbopong ibune perlune arep dikelikake ing kali, bola-bali ibune oncat supaya dicolake nanging Jaka Bodho malah saya kenceng anggone nyekeli lan saya rikat anggone lumaku. Bareng tekan kali ibune dijorokake ing kali, plung lap. Stleraman ibunewisora katon maneh.
36. Tuduhna yen Jaka Bodho kuwi pancen bodho!
Joko Bodho ora sekolah gaweyane ing alas
Joko Bodho ngewangi ibune ngoceki tela
Joko Bodho mbopong wanita ayu
Joko Bodho ngelikake wanita ayu menyang kali
Joko Bodho Ngira yen wong ngenthut dikirawismati
37. Dene alur crita rakyat ing nduwur , nganggo alur….
Alur maju-munduralur
A lur Mundur-maju
Kepriye uripe Jaka Bodho lan ibune ?
b Susah
c Bodho
d Seneng
e Ayem lan tentrem
Pesen kang ana ing cerita rakyat kuwi yaiku…..
a Dadi wong aja seneng lunga alas
b Dadi wong aja seneng golek kayu ning alas
c Dadi wong kudhu pinter
d Dadi wong aja srakah
e Dadi wong aja gelem duwe anak bodho
Kanangapa wanita ayu kuwi kok dibopong digawa menyang kali?
a Amarga lagi turu
b Amarga kepengen ndeleng kali
c Amarga arep dikelikake menyang kali
d Amarga wanita mau wes mati, banjur arep dikelikake menyang kali.
e Amarga arep raup ing kali.
41. Anak polah bapa kepradah. Yen ditulis mawa aksara jawa dadi…
a. anakPlhb[pokep]fh
b. anakPlhbpkep]fh
d. ank\[polhbpkep]fh
e. ank\[polhb[pokep]fh
42. Sluman , slumun , slamet. Yen tinulis nganggo aksara jawa yaiku ….
a. sÓ|masÓ|munsL[mt\
b. sÓ|mn\[slumun\sLamet\
c. sÓ|man\sÓ|mun\[sl[mt\
d. sÓ|mn\sÓ|mun\sLmet\
e. slumn\sÓ|mun\[sl[mt\
43. Sabar subur yen ditulis nganggo aksara jawa !
_URL_
_URL_
c.sbrsubu/
d.fbrfubu/
e.sbrsubu/
44. Adigang, adigung , adiguna yen ditulis nganggo aksara jawa yaiku !
a.adig=adigu=adigun
b.afig=afigu=afigun
c.afigzadigu=adigun
d.afig=afiguzadigun
e.afig=adigu=afigun
45. je/bsukimw[by, yen tinulis aksara latin …
Jer basuki mowo beya
Jer basuki mowa beya
Jer basuki mawo beyo
[fwipujwti
?[fwipujwtiaikuput][nbegwnBgsPti.fsnm[n[fwiset-wti,[fwiset-wtimpnHnpe/tpnH/[gobelh.[fwipujwtifipunF|tG/w[fni=r[f[nNor
[somlnF[fosP][msWriai=ngrmnF]k.
46. Irah-irahan wacan ing nduwur yaiku…
a. Dewi Punawati
b. Dewi Panuwali
c. Dewi Pujawati
d. Dewi Pojiwati
e. Dewi pijuwani
47. Dewi Pujawati kuwi putrane sapa?
a. Raden Narasoma
b. Raden Janaka
c. Bagawan Bagaspati
d. Bagawan Abiyasa
e. Raden Werkudara
48. Sapa garwane Dewi Pujawati?
a. Raden Nakula
c. Raden Narasoma
d. Raden Puntadewa
49. Dasanamane Dewi Pujawati yaiku….
a. Dewi Setyawati
b. Dewi Banuwati
c. Dewi Surtikanti
d. Dewi Erawati
e. Dewi Arimbi
50. Dewi Pujawati dadi prameswari ono ing nagara……
a. Argabelah
b. Mandraka
c. Pringgod


text:
suralaya. Prabu Rama lajêng minggah dhatêng kahyangan suralaya.
9. Kocap ing kahyangan suralaya, Sang Hyang Jagadnata, kaadhêp Bathara Narada, kasaru dhatêngipun Prabu Dasamuka, nyuwun umur panjang. Dipun paringakên sadaya. Saunduripun Prabu Dasamuka, Prabu Rama dhatêng, ugi nyuwun umur panjang, Sang Hyang Jagadnata ngandika, kadhawuhan ambegal lampahipun Prabu Dasamuka, awit sampun kaparingakên sadaya. Kêlampahan Prabu Rama sagêd kêpanggih Prabu Dasamuka amêndhêt umur, lajêng sowang-sowangan.
--- 36 : [21] ---
Patih Prastha.
--- 36 : 22 ---
10. Kocap Sang Anila, mirêng bab wau lajêng èngêt, mila nuntên kesah lumajêng dhatêng Ngalêngka, lumêbêt dhatêng nagari kalayan masang sirêp, Patih Prastha tilêm, dalah para punggawa Ngalêngka sami tilêm sadaya, Anila lajêng mêndhêt pêdhang ingkang karêksa dening Patih Prastha. Sarêng konangan, kaêlokakên pandung, kabujung.
Kocapa Prabu Dasamuka dhatêng, mirsa nagarinipun kalêbêtan pandung, lajêng paring dhawuh dhatêng Patih Prastha, kapurih ngrêbat pêdhang wau. Patih Prastha lajêng dipun kêpruk ing tugu: pêjah. Dene tugu luwar dados widadari. Byar, gonjanganom.
9. Lampahan Bukbis.
1. Jêjêr ing Ngalêngka Prabu Dasamuka. Kacariyos sapêjahipun Patih Prastha ingkang kangkat dados patih Ditya Mulatani, sadhèrèkipun Dèwi Wisawati, ibunipun Bukbis. Ginêm. Bukbis kaangkat dados senapati, kadhawuhan majêng ing paprangan. Lajêng bodhol.
2. Madêg ing pabarisanipun Anila, sami suka andrawina. Kasaru sowaning wanara, atur uninga wontên mêngsah. Prang, wanara kawon, lumajêng.
3. Madêg ing Kôndhabumi, Kuntala Mariyan, putra ing Ngalêngka, manggih kadang wanara pêthak, nama Nara Trigôngga, Kuntala Mariyan bidhal mring Ngalêngka sowan ingkang rama, Nara Trigôngga katilar, nanging lajêng nusul.
4. Madêg i[2] Suwelagiri, Prabu Rama, miyos sinewaka, ingadhêp Radèn Lêsmana Prabu Sugriwa. Kasaru dhatêngipun Anila, atur uninga ing pabarisan tinêmpuh wadya Ngalêngka. Prabu Rama dhawuh mring Lêsmana lan Prabu Sugriwa, kadhawuhan mapagakên mêngsah. Sang kêkalih pinatah dados têtindhihing prang. Lajêng bidhal. Prang, wadya danawa kêlindhih.
5. Madêg ing pasanggrahan danawa, Senapati Bukbis, ingadhêp para wadya danawa. Kasaru sowanipun wadya danawa, ngaturakên kawontênanipun ing paprangan. Bukbis dahat bramantya, lajêng ambikak topèng waja umangsah prang, wadya wanara tumpês sadaya. Radèn Lêsmana umangsah prang kawon. Anoman mangsah tansah kasêsêr. Wibisana dhatêng misik mring Radèn Anoman, lajêng wangsul mangsah, Ditya Bukbis pêjah. Sapêjahipun Ditya Bukbis, suryakanthanipun dipun pêndhêt ing Radèn Anoman, wadya danawa kêplajêng sadaya, wadya wanara kang tiwas sami dipun mulyakakên.
6. Madêg ing Ngalêngka Prabu Dasamuka miyos sinewaka. Kasaru sowaning punggawa, atur uninga: ing pêjahipun Ditya Bukbis. Kêtungka dhatêngipun Kuntala Mariyan, apratela gatining sêdya.
--- 36 : 23 ---
Wusana katampi ing sang nata. Kocap Nara Trigôngga, lampahipun dumugi ing Ngalêngka, lajêng badhe sumusul ing kadang ingkang sowan ing ngarsa nata, kadênangan ing wadya ditya, rame alok wontên wanara seta. Prabu Dasamuka uninga dahat duka, dhawuh kinèn nyêpêng badhe dipun pêjahi, sarêng badhe dipun pêjahi karêbat Kuntala Mariyan. Prabu Dasamuka duka sangêt, lajêng dhawuh mring Kuntala Mariyan, kapurih mêjahi Prabu Rama. Kuntala Mariyan lajêng wangsul dhatêng Kôndhabumi, saha dhawuh dhatêng wanara Trigôngga nyêpêng Prabu Rama.
Radèn Lêsmana.
7. Madêg Prabu Rama, bojana andrawina kalihan para punggawa kang unggul ing prang, katog dènira among suka. Wibisana matur ing Prabu Rama: bilih badhe wontên pandung aguna, para wadya sami kadhawuhan têtêg ing manah. Anoman badhe rumêksa ing Prabu Rama tuwin ari Lêsmana. Sang kêkalih badhe dipun umpêtakên ing kêndhaga. Kocap ingkang alampah sandi, Nara Trigôngga, amasang sirêp, sadaya sami kataman sirêp, anggloso tilêm. Lampahipun Nara Trigôngga dumugi panggenanipun Anoman, ing ngriku Anoman taksih katingal anjêgrêg linggih, mripat [mripa...]
--- 36 : 24 ---
[...t] manthêlêng, nanging sajatosipun sampun tilêm kêpatos. Durjana prayitna ing lampah, lajêng mêndhêt kêndhaga kang wontên pucuking buntut, sarêng sampun kenging durjana lajêng lumajêng kanthi alok maling. Anoman kagèt, sumêrêp bilih ingkang kacolong bêbêktanipun, lajêng nututi, prang kalihan Trigôngga oncat, amblês dhatêng Kôndhabumi. Anoman langkung sungkawa.
8. Madêg ing Kôndhabumi, Kuntala Mariyan. Dhatêngipun Nara Trigôngga ambêkta kêndhaga, lajêng kaaturakên. Kuntêla Mariyan dahat suka, Prabu Rama lan Lêsmana lajêng kalêbêtakên gêdhong wêsi. Kocap wontên abdi kêparak èstri sampun sêpuh, sumêrêp sang kêkalih kinunjara dahat wêlas ing manah, lajêng dipun padosakên toya, mêdal saking Kôndhabumi.
Gêntos kacariyos lampahipun Anoman, kêpêthuk nyai sêpuh badhe mêndhêt toya, Anoman lajêng manjing ing toya ingkang pinêndhêt ing nyai sêpuh, katut kalêbêt ing lantingan, lajêng kabêkta wangsul dhatê


Geger suasna ing pasewakan agung kairing tekane manungsa Laknat kanthi tanpa rasa kurmat saipit-ipita, Dursasana nyeret wanodya sulistya ing satengahing dhampar pasewakan. Wengi kang Laknat sak laknat-laknate iblis kang ana ing donya.
"Hahahahahaha… gage ndang wuda a mblejet he Drupadi cah ayu, aku wis ora sabar nyawang endahing blegermu sing tanpa busana, Hahahahaaha…" Soraking Dursasana saya manjila-jila ing saeindhenging dhampar kedhaton.
"Galo.. sawangen kae, dhapurane bojomu Yudhistira, ora ana ambune babar blas..!!!!, Apa jeneng bojo sing kaya mengkono, apa jeneng bojo sing nglilake bojone kanggo sawenenhing botohan main dadu, kowe saiki wis dadi hak e kurawa satus heh Drupadi…Hahahahahaha!!!" Sak rosane Sang Dursasana narik kembene sang Dewi Drupadi.
Rasa kajuwing-juwing ing batin kang rinasa dening Drupadi. Arep diselehke menyang endi praupane dene atase ratu Agung sulistya ing warna sisnisihan Narpati kang dudu sabaene Narpati, nek di pulasara kaya mengkene ora mung raga apa maneh batin kang kasiksa.
"Apa salahku, apa salahku?… tumindak apa saengga aku ngalami nasib kaya mengkene duh Gusti dene nganti Kakang Puntadewa biso-bisane ndadekake aku barang kanggo botohan,aku iki bojomu kakang Puntadewa…!!!" jeriting batin Dewi Drupadi
"Ora kurang-kurang anggonku bekti marang sliramu, ora mung ragaku jiwaku,sakabehing wis tak lilake, saumpama siji=sijining nyawa sing dak darbeni iki mbok jaluk, tak ulungna, saksuwening iku ing dalan kanggo anempuhi darmamu, ananing iki wus banget nerak kasusilan tumindakmu iki Kakang, kowe sak penake dhewe tanpa kandha lan suwala mring aku, aku iki mbok padhake apamu kakang…"
"Delengen iki kakang Puntadewa, aja mung ndhingkluk kaya jejering patung ….., delengen aku sing kudu nanggung aib kang ina dina iki, endi janji prasetyamu sing mbok kandhake biyen marang aku…,buktekna, nyawang aku wae kowe ora kakang …Duh kakang Puntadewa sing dak tresnani… "
"Permadi, endi kaprawiranmu? Apa mung samene kasektenmu, lungguh layu lungset tanpa daya ora beda karo Yudhistira kakangmu, endi panahmu sing jare bisa gawe gegering donya kadewatan, endi…??gage penthangen gandhiwa mu kanggo mbrastha menungsa-menungsa laknat iki… Permadi sawangen aku Permadi aja mung … oalah.. kaya mengkene thok ta..Permadi..Permadi.."
"Duh Nakula lan Sadewa, apa kowe tega nyawang Kakang Mbokmu kaya mengkene tulungana aku Duh..Nakula…tulungana aku duh Sadewa…iki wis ngluwihi watesku saatasing aku Prameswari ing Indraprastha…."
"wrekudara sawangen tetesing eluhku iki he werkudara,sawangen kakang Mbokmu rasakna rasaning atiku, janjia, sumpaha yen kowe bakal malesake ukum marang menungsa laknat sitok iki rungokna jeriting atiku… Adhi Werkudara…Ati iki durung marem yen rikmaku iki durung kabilas dening abanging getihe menungsa laknat iki Werkudara…. entenana piwalesku Dursasana!!!"
"Duh gusti Kang murbeng dumadi, kula anyeyuwun welasing Gusti Kang Maha Kuwasa mugi kekiyatan tansah angamping-apingi kawula saking durjananing lan laknating Dursasana…."
Tangising lan jeriting drupadi wis ora di rewes dening Dursasana maneh. Dursasana terus nyoba narik kemebene Drupadi sak kuwate tenagane anaging sak kuwat-kuwate dursasana isih kuwat Gusti Kang Kuwasa kang ngejawantah ing Janaloka iki.
Saka kadohan katon Sri Kresna ngrapal mantra saengga kembene sang Drupadi ora bakal nyingkap lan tetep njaga kahormatane sang Drupadi saka tingkahe Dursasana.
Swasana saya tintrim kanggone Pandhawa, ananging suka lan cita kanggone duryudana lan Kurawane.