Home > Khubah Bahasa Jawa > Khutbah Shalat Id > Syukur Kanthi Shalat lan Qurban-Khutbah Shalat Idul Adha 1435 H-Bahasa Jawa
Manungsa dipun paringi mapinten-pinten kenikmatan dening Allah, kathah lan warninipun ingkang boten saget dipun etang dening manungsa. Kejawi Allah paring kenikmatan punika Allah SWT ugi paring jejibahan dhateng manungsa, agami Islam sampun paring piugeran inggih punikakewajiban ingkang kedah dipun tindakaken dening tiyang-tiyang Islam. Contonipun shalat minangka ibadah harian lan qurban ingkang dados ibadah tahunan. kewajiban saking ngarsa dalem Allah SWT punika badhe kraos awrat menawi boten dipun bandingaken kalian kenikmatanipun Allah ingkang sampun dipun paringaken lan badhe dipun paringaken. Kanthi nuladhani tindak lampahipun Rasulullah Nabiullah Ibrahim lan Muhammad SAW, sedaya dhawuh minangka kagem mujudaken raos syukur dhateng Allah SWT. Pramila mangga kita tuladhani supados kita saestu dados ahsani taqwim.
ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اَللهُ أَكْبَرُ x كَبِيْرًا وَالْحَمْدُللهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَاَصِيْلًا. لآ إِلٰهَ اِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ. اَللهُ أَكْبَرُ وَلِلّٰهِ الْحَمْدُ. أَلْحَمْدُلِلّٰهِ حَمْدًا كَثِيْرًا كَمَا أَمَرَ, نَحْمَدُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى اَلَّذِى جَعَلَ الْخَلِيْلَ إِبْرَاهِيْمَ إِمَامًالَنَا وَلِسآئِرِالْبَشَرِ. أَشْهَدُ أَنْ لآ اِلٰهَ اِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ أَلْمَبْعُوْثُ رَحْمَةً لِلْعاَلَمِيْنَ . أَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَاِبِه وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِاِحْسَانٍ اِلَى يَوْمِ اْلقِيَامَةِ. أَمَّا بَعْدُ: فَيَا عِبَادَ اللهِ, إِتَّقُوااللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوْتُنَّ اِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ
Allahu akbar 3x walillahil hamdu
Kaum muslimin jema'ah shalat Id Rahimakumullah
Mangga kita sedaya sami ningkataken iman lan taqwa dhumateng Allah SWT, inggih punika kanthi nindakaken dhawuh-dhawuhipun Allah lan nilar saha nebihi sedaya awisanipun. Allah sampun paring janji dhateng tiyang ingkang iman lan taqwa, Allah badhe paring margi ingkang gampil dhateng kawulanipun, margi ingkang awrat badhe dipun ringanaken, margi ingkang sisah badhe dipun gampilaken, margi ingkang peteng dhedhet badhe dipun padhangi lan saterasipun.
"Sapa wonge kang taqwa marang Allah mesthi Panjenengane bakal dadekake kajembaran kanggo dheweke, lan maringi rizki saking jurusan kang ora den kira-kirakake. Lan sapa wonge tawakal marang Allah, mesthi Allah bakal nyukupi (kaperluwane) dheweke". (QS. Ath-Thalaq: 2-3)
Allah SWT zat ingkang Maha Kuwaos nanging Allah ugi Maha Welas Asih, wujud saking kuwaosipun Allah, kanthi qodrat lan irodatipun sedaya ingkang dipun kersakaken dening Allah saget maujud:
"Satemene tindake pangeran yen ngersakake (dumadine) sawiji-wiji iku amung ndhawuhake marang sawiji-wiji mau "dumadiya sira" mula banjur dumadi". (QS. Yasin: 82)
Kanthi welas-asihipun, Allah saget mulyakaken dhateng kawulanipun lan kanthi kuwasanipun ugi saget dadosaken kawulanipun dados ina lan ashor. Mekaten punika kasebat ing dalem Alquran:
"Dhawuha sira (Muhammad): "Dhuh Gusti Pangeran ingkang kagungan kraton, Panjenengan maringi kraton punika dhumateng tiyang ingkang Panjenengan kersakaken lan Panjenengan mundhut wangsul kraton punika dhumateng tiyang ingkang Panjenengan kersakaken. Panjenengan mulyakaken dhumateng tiyang ingkang Panjenengan kersakaken lan Panjenengan ngasoraken dhumateng tiyang ingkang Panjenengan kersakaken. Inggih namung wonten ngarsa Panjenengan kemawon sedaya kesahenan. Lan sayektosipun Panjenengan punika dhamateng sedaya perkawis, ingkang Maha Kuwaos". (QS. Ali Imran: 28)
Allahu akbar 3x walillahil hamdu
Kaum muslimin jema'ah shalat Id Rahimakumullah
Allah zat ingkang Welas Asih lan Maha Wicaksana, sedaya kawulanipun Allah kepingin dados tiyang ingkang gesangipun mulya, dipun cekapi sedaya ingkang dipun seja. Boten wonten tiyang ingkang kersa dipun paringi sakit lan cilaka, bendu lan rubeda. Sedaya manungsa ngersakaken gesang ingkang sakinah, mawaddah, rohmah, istiqomah, sejahtera lahir lan batinipun. Mekaten punika boten saget dipun perkoleh kanthi gratis, nanging dados perkawis ingkang kedah dipun usahakaken.
"Satemene Gusti Allah ora ngowahi kahanane sawijine kaum
nganti kaum iku dhewe kang ngowahi marang kahanane ". (QS. Arro'du: 11).
Allah paring janji lan Allah boten badhe cidra kalian janjinipun, syarat dados kawula ingkang dipun mulyakaken inggih punika kedah iman lan taqwa. Salah satunggalipun wujud saking iman inggih punika nindakaken shalat lan qurban, Allah SWT nate ngendika:
"Daging-daging onta lan getihe iku babar pisan ora bisa merkoleh (karilane) Allah, ananging ketaqwaan kang saka sira kabeh iku kang bisa merkoleh karilane Allah". (QS. Al Hajj: 37)
Wonten ing dalem Alquran surat Al Kautsar ayat 1-3 Allah ngendika:
" Satemene Ingsun wus maringake marang sira nikmat kang akeh. Mula shalata sira kerana Pangeranira lan gaweha qurban sira. Satemene wong kang nyengiti sira, hiya iku wong kang cunthel".
Allahu akbar 3x walillahil hamdu
Kaum muslimin jema'ah shalat Id Rahimakumullah
Allah SWT sampun paring mapinten-pinten kenikmatan lan kamulyan


text:
Kunjang iku kacamatan ing Kabupatèn Kadhiri.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Kadhiri
Kacamatan ing Jawa Wétan

dataset: wikimedia/wikipedia


iki:
- Korupsi nyebabake risiko ing babagan dhuwit penguburan dhuwit ing Ukraina. Korupsi ngasilake akeh kegiatan kriminal lan ngrusak fungsi institusi negara lan sistem kaadilan pidana. Panguwasa ngerti manawa ana risiko sing dianggep korupsi lan nindakake langkah-langkah kanggo nyuda resiko kasebut. Nanging, penegak ukum fokus ing target dhuwit laundering dhuwit sing ana korupsi wis diwiwiti.
- Ukraina duwe pangerten sing apik babagan risiko penguburan dhuwit lan risiko finansial teroris. Nanging, ngerti risiko kasebut bisa ditingkatake ing wilayah tartamtu, kayata risiko lintas wates, sektor nirlaba lan wong sing sah. Ukraina duwe mekanisme koordinasi lan nggawe kabijakan nasional kanggo ngatasi risiko kasebut, sing nduweni efek positif. Entrekan keusahawanan, ekonomi bayangan lan panggunaan awis isih kudu dirampungake, amarga bisa nyebabake risiko nyuda dhuwit.
- Unit Keamanan Keuangan Ukrainia (UFIU) ngasilake kapinteran finansial kanthi tatanan dhuwur. Iki ajeg micu investigasi. Badan penegak hukum uga golek intelijen saka UFIU kanggo ndhukung upaya investigasi. Nanging, sistem IT UFIU wis dadi ketinggalan jaman lan staf ora bisa ngatasi beban kerja gedhe. Nanging, Ukraina wis nindakake langkah-langkah kanggo nambah kualitas nglaporake.
- Penguburan dhuwit ing Ukraina isih katon minangka tambahan kanggo kegiatan pidana liyane. Dikira yen dhuwit laundering mung bisa digawa menyang pengadilan sawise disalahké sadurunge kanggo kesalahan prediksi. Ukara babagan penguburan dhuwit uga kurang saka kesalahan. Panguwasa Ukrainia nembe miwiti ngetrapake dana supaya bisa ngrebut dana tartamtu. Nanging, langkah kasebut ora katon ditrapake kanthi terus-terusan.
- Wiwit taun 2014 Ukraina wis musatake ing jalaran terrorism internasional. Iki utamane amarga ancaman Negara Islam (IS). Investigasi keuangan ditindakake podo karo kabeh penyelidikan sing ana hubungan terorisme. Sanajan aspek sistem efektif dituduhake, kerangka legal isih ora selaras karo standar internasional.
- Bank Nasional Ukraina (NBU) duwe pangerten sing apik babagan risiko lan nggunakake pendekatan basis risiko sing cukup kanggo pengawasan bank. Usaha utama sing digawe supaya njamin transparansi lan mbusak kriminal saka kontrol bank. NBU wis ngetrapake sanksi ing bank-bank. Iki nyebabake aplikasi pencegahan sing efektif. Nanging, panguwasa liya mbutuhake dandan sing signifikan kanggo ngetrapake fungsi lan ngatasi langkah pencegahan.
- Mayoritas sektor swasta ing Ukraina gumantung ing Ndhaptar Negara Gabungan kanggo verifikasi pemilik sing migunani kanggo klien. Nanging, Pendaftar ora njamin manawa informasi sing diwenehake dening wong-wong legal akurat utawa saiki. Iki dianggep minangka masalah materi.
- Ukraina umume proaktif kanggo nyedhiyakake lan njaluk tulungan hukum bebarengan. Nanging, masalah kayata celengan awis duwe pengaruh ing efektifitas pitulung legal sing diwenehake. Kapasitas Ukraina kanggo menehi pitulung uga kena pengaruh sing negatif dening transparansi wong sing sah.
Kesimpulan saka laporan kasebut
Adhedhasar laporan kasebut, bisa disimpulake manawa Ukraina ngadhepi risiko penguburan dhuwit sing signifikan. Korupsi lan kegiatan ekonomi sing ilegal minangka ancaman panyebaran dhuwit. Edaran awis ing Ukraina kanthi dhuwur lan nambah ekonomi bayangan ing Ukraina. Ekonomi bayangan iki nyebabake ancaman finansial tumrap sistem finansial lan keamanan ekonomi negara. Babagan risiko finansial teroris, Ukraina digunakake minangka negara transit kanggo wong-wong sing kepengin melu para pejuang IS ing Siria. Sektor non-profit rentan kanggo pembiayaan teroris. Sektor iki wis nyalahgunakake saluran kanggo dana teroris lan organisasi teroris.
Nanging, Ukraina wis nindakake langkah-langkah kanggo nglawan pengubahan dhuwit lan pembiayaan teroris. Undang-undang pembiayaan anti-dhuwit / counter-teroris anyar diadopsi ing taun 2014. Hukum iki mbutuhake panguwasa nindakake evaluasi resiko supaya bisa ngerteni risiko lan nemtokake langkah-langkah kanggo nyegah utawa ngindhari risiko kasebut. Amandemen uga ditindakake ing Code of Criminal Procedure lan Code Criminal. Salajengipun, panguwasa Ukrainia duwe pangerten gedhe babagan risiko lan efektif ing koordinasi domestik kanggo nglawan pengubahan dhuwit lan pembiayaan teroris.
Ukraina wis nindakake langkah gedhe kanggo nglawan pengubahan dhuwit lan pembiayaan teroris. Isih, ana papan kanggo dandan. Sawetara cacat lan ketidakpastian tetep ana ing kerangka pematuhan teknis ing Ukraine. Rangka kerja kasebut uga kudu digayuh karo standar internasional. Kajaba iku, penguburan dhuwit kudu dideleng minangka kesalahan sing kapisah, ora mung minangka tambahan saka kegiatan pidana. Iki bakal nyebabake luwih akeh penuntut lan yakin. Investigasi keuangan kudu ditrapake kanthi rutin lan analisis lan artikulasi ditulis babagan pencucian dhuwit lan risiko pembiayaan teroris kudu ditingkatake. Tumindak kasebut dianggep minangka tumindak prioritas kanggo Ukraina babagan dhuwit pencucian dhuwit lan pembiayaan teroris.
Laporan kabeh kasedhiya liwat link iki.
kesimpulan
Penguburan dhuwit lan finansial teroris duwe risiko gedhe tumrap masyarakat kita. Mula, topik-topik kasebut ditrapake ing saindenging jagad. Belanda wis nate ngetrapake sawetara langkah supaya bisa ndeteksi lan nglawan pengubahan dhuwit lan pembiayaan teroris. Langkah kasebut ora mung penting kanggo organisasi Walanda, nanging bisa uga ditrapake kanggo perusahaan sing duwe operasi lintas lintas. Wwft ditrapake nalika ana link menyang Walanda, kaya sing ditampilake ing pengadilan sing wis kasebut ing ndhuwur. Kanggo institusi sing ana ing wilayah Wwft, penting kanggo ngerti sapa pelanggan, supaya bisa netepi hukum Walanda. Kewajiban kasebut bisa uga ditrapake kanggo entitas Ukrainia. Iki bisa dadi angel, amarga Ukraina durung ngetrapake langkah-langkah pembiayaan anti-dhuwit sing ekstensif lan pembiayaan counter-teroris kaya Walanda.
Nanging, laporan MONEYVAL nuduhake manawa Ukraina njupuk langkah kanggo nglawan pencucian uang lan pendanaan teroris. Ukraina duwe pemahaman akeh babagan pencucian dhuwit lan risiko pendanaan teroris, sing minangka langkah pertama sing penting. Nanging, kerangka hukum isih ngemot sawetara cacat lan kahanan sing durung mesthi sing kudu ditangani. Panggunaan kas kanthi akeh ing Ukraina lan ekonomi bayangan sing ged


Wudu
Wudu Arab: الوضوء al-wuḍū', yaiku salah setunggaling cara nyucèkaké perangan awak kanthi gunakaké banyu. Uwong muslim wajib sesuci saben arep nglakani salat. Wudu bisa uga migunakaké lebu lan kasebut tayamum.Titi cara wudu kelawan banyu lan lebu yaiku ora pada.Wudu kelawan lebu lamun rai lan tangan.
Bab lan Paragraf
Banyu kang isa digunakake wudu[sunting | sunting sumber]
- Banyu udan
- Banyu sumur
- Banyu curug, laut utawa kali
- Banyu saka lelehan salju utawa es batu
- Banyu saka tangki utawa kolah
Banyu kang ora oleh digunakaké[sunting | sunting sumber]
- Banyu kang ora resik utawa ana najis
- Banyu sari buah utawa pohon
- banyu kang wus berubah warnané, rasa dan ambuné lan dadi lèngkèt amerga samubarang kang dikum.
- Banyu kang jumlahé sithik (kurang saka 1000 liter), kena sawijining perkara kang najis, kayata urin, darah atau minuman anggur atau ada seekor binatang mati didalamnya
- Banyu bekas Wudu
Syarat[sunting | sunting sumber]
Ana 6 syarat kanggo berwudu;
- Islam
- Uwis Baliqh/Tamyiz,tégése bisa mbédakaké apik alané panggawéan
- Ora nanggung hadas gedhé
- Ora ana perkara kang nyegah banyu ing anggotané wudhu, tuladhané kaya getéh, cat, lan sapanunggalané
- Migunakaké banyu kang mutlak (suci lan isa nyucikaké)
- Mangèrtasi ndi perkara kang wajib lan ndi perkara kang sunah
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
_URL_
- _URL_ Download tatacara wudu dalam format flash.
- Hadits-hadits tentang Wudu
- Celakalah bagi Tumit-Tumit itu dari Siksa Api Neraka
- Keutamaan wudhu


Pulo Sambu
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 646 dinten 444 menit kapungkur.
Pulo Sambu inggih salah satunggaling pulo ing Indonésia ingkang letakipun caket kaliyan pulo Batam wonten ing Kapuloan Riau[1]. Pulo Sambu kalebet ing kecamatan Belakangpadang Batam, kalabet wilayah pamarentahanipun propinsi Kapuloan Riau.[1] Pulo Sambu punika kalebet salah satunggaling pulo ingkang gadhah tambang minyak bumi ingkang ageng, pramila pulo sambu dados salah satunggaling pulo pemasok minyak bumi ingkang paling ageng.[1] Rumiyin pulo Sambu namung dipundadosaken wilayah makarya PT. SHELL ingkang sakmenika gantos nama dados PT. Pertamina. [1] Ananging sakpunika sampun wonten pendhudhuk ingkang dumunung ing pulo punika.[1] Pulo Sambu sejatosipun gadhah nilai-nilai historis, cariyos historis kanggé bangsa Indonésia amargi wekdal rumyin pulo punika naté dados bèntèng pertahananipun rakyat Indonésia saking Walanda nalika jaman penjajahan.[1]
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Pulo Sambu inggih kalebet salah salah satunggaling kitha ingkang sampun dangu yuswanipun ing kapuloan Riau. [1] Miterat sajarahipun, Pulo Sambu panci sampun dipunangen-angen kala rumiyin dados terminal minyak PT. Pertamina wiwit taun 1897, mliginipun nalika tanggal 16 Agustus 1897.[2] Dados menawi dipunetang, yuswanipun Pulo Sambu sampun dumugi langkung saking 100 taun. [2]Minangka kitha ingkang sampun dangu yuswanipun, pulo Sambu gadhah daya pikat ingkang endah sae kagem para juru poto ing Kapuloan Riau. [1] Kathah arsitektur ingkang sae ing pulo Sambu punika.[2]
Arsitektur[sunting | sunting sumber]
Ing Pulo Sambu kathah bangunan ingkang unik amargi sampun dangu yuswanipun. [3] Bangunan-bangunan tua ingkang wonten ing Pulo Sambu kala rumiyin dipunbangun dening PT. Pertamina. [3] Déné bangunan-bangunan ingkang madeg kadosta menara selamat datang ingkang dipunjangkepi kaliyan pernak-pernik kuda laut, wisma, Kantor Pos, gedung bioskop, griya sakit Pertamina, saha wonten saperangan prasasti telapak tangan para manager operasional Pertamina kangge Pulau Sambu.[3] Wonten ing pulo Sambu ugi saged menangi wontenipun saperangan bunker minyak gadhahipun PT. Pertamina.[3]
Bangunan Tua[sunting | sunting sumber]
Wonten ing Pulo Sambu, wonten satunggaling bangunan ingkang dipunsebat Sambu Ria. Sambu ria punika kala rumiyin dipun ginakaken kagge papan nggelar wayang gambar, utawi kados bioskop kanthi layar tancep. Dene layar ingkang dipunginakaken wonten ing gedung punika inggih bangunan tembok ipun. Wonten ing ppan punika ugi asring dipunginakaken kangge papan nggelar rapat koordinasi menawi badhe dipun adani latiyan gabungan penanggulangan lisah sesarengan kaliyan Singapura. Menawi sak punika, gedung Sambu Ria punika taksih dipun ginakaken warga kangge papan karaoke ing pungkasaning peken utawi dipun ginakaken ugi kangge papan resepsi nikahanipun warga Sambu. Kejawi wontenipun bangunan Sambu Ria, ing Pulo Sambu punika ugi wonten tilaran sajarah kados makam Bugis. Makam Bugis punika wujudipun sampun usang, kucel sanget saha sampun dangu kawontenanipun. Makam Bugis punika dipun damel saking watu pualam, kados nisan ingkang wonten ing Pulo Penyengat Indera Sakti.


text:
ing nduwur kasebut nduweni teges dene tuturan kasebut kalebu tindak tutur ilokusi komisif menyatakan, amarga tuturan iki ngiket panuture supaya janjine kasebut dielingi lan ditrapake. Bab iki nggawa konsekuwensi kanggo panutur karo tuturan kang dituturake kasebut. tuturan kasebut dituturake dening bapak-bapak,ibu-ibu, uga adhik-adhik sing ana ing papan pengajian ing kono.. Tuturan kasebut nduweni maksud supaya sapa wae sing ana ing panapan pengajian kono padha ngucap syukur marang gusti allah subhanahu wata'ala
4.1.5 Tindak Tutur Ilokusi Deklaratif
Tindak tutur ilokusi deklaratif yaiku ilokusi sing asil plaksanaane trep antarane isi panutur karo realitas. Kayata: nyerahake diri, mecat, mbebasake, menehi jeneng,ngangkat, menehi pidana. (Leech,1989:105)
(66) "...hayoo sapa kathik mbenjeng wong sing mati nggembol dosa, nggembol kesalahan –kesalahan aja nyalahne ya nek mbesok diumbah nok neraka, diucek ucek, dithuthuki gepuki teng mrika supaya cek isa mlebu suwarga..." (L.D 2, H206, B27)
"...hayoo, siapa sampai besok orang yang meninggal membawa dosa, membawa dosa kesalahan-kesalahan jangan menyalahkan ya jika besok dicucui di neraka, diucek-ucek, dipukuli disana supaya bisa masuk surga..."
Dhata (66) ing nduwur kasebut nduweni teges dene tuturan kasebut minangka tindak ilokusi deklaratif menehi pidana. Tuturan kasebut dituturake panutur
marang pawongan kang ana ing papan pengajian ing kono. Tuturan kasebut nduweni maksud panuture nuturake informasi marang mitra tutur nalika K.H Ghofur ceramah pengajian.
pamicara ngenani tuturan tartamtu. konteks dibedakake dadi limang jinis, yaiku:
4.2 Fungsi Tindak Tutur Ilokusi
Tujuwan tindak tutur ilokusi yaiku panutur nduweni maksud utawa kekarepan liya kang ditujokake marang mitra tutur sajrone tuturan kang digunakake kasebut. tindak tutur ilokusi uga nduweni pangribawa tumrap mityra tutur, saengga apa sing diandharake dening panutur kasebut minangka tumindak sajrone nindakake samubarang. Tujuwan tindak tutur ilokusi yaiku mitra tutur kudu mangerteni kanthi tenanan maksud saka tuturan kang di tuturake dening panutur, supaya tuturan kasebut bisa ditindakake lan mangribawani minangka pepeling kanggo mangribawani mitratutur.
4.2.1 Fungsi tindak tutur ilokusi Konvivial
Sajrone tuturan dakwah pengajian umum KH.Ghofur iki uga ditemokake fungsi konvivial yaiku mengcapkan terimakasih, tuturan sajrone dakwah pengajian umum KH.Ghofur diarani nduweni fungsi konvivial mengucapkan terimakasih kasebut bisa dibuktekake sajrone tuturan ing ngisor iki:
(74) " Ingkang minulya para ulama' sesepuh sedaya ingkang sangeeet kawula mulyaaken, bapak bapak kiyai sedaya mawon ingkang minulya hadiren kaum muslimin wal muslimat ingkang sangeeet kawula mulyaaken (L.D 2, H164, B5)
" yang terhormat para ulama‟ sesepuh semua yang sangat saya muliyakan, bapak kiyai semua yag muliya, hadirin kaum muslimin wal muslimat yang sangat saya muiyakan,
Dhata (74) kasebut minangka fungsi saka tindak tutur ilokusi konvivial kang asipat menyapa (nyapa), amarga ora nggayutake tata krama ananging nduweni sawijine tujuwan kanggo bebener. Tindak tutur kang digunakake dening KH.Ghofur sajrone pengajian umum minangka tindak tutur kang nduweni fungsi kanggo ngajak nindakake samubarang kang becik, saka ukara "Ingkang minulya para alim ulama' sesepuh sedaya ingkang sangeeet kawula mulyaaken, bapak bapak kiyai sedaya mawon ingkang minulya hadiren kaum muslimin wal muslimat ingkang sangeeet kawula mulyaaken" nuduhake dene panutur nyapa mitra tutur kang ana ing papan panggonan kono, mula KH. Ghofur menehi bage binage saperlu kanggo neungi mitra tutur ing papan panggonan kono.
4.3 Konteks Dakwah kang ana sajrone Tindak Tutur Ilokusi K.H Ghofur kang digunakake nalika dakwah.
Konteks minangka situasi basa kang melu nemtokake makna sajrone tuturan. Konteks tuturan minangka lelandhesan pangetahuan sing dikirakake diduweni lan disarujuki bareng-bareng dening panutur lan mitra tutur tumrap apa sing dimaksud dening
1) konteks kontekstual ngenani konteks arupa koteks yaiku ambane tuturan pawongan sing ngasilake teks. Konteks ngenani bagiyan lan medan wacana sing ana njerone ana wong-wong, panggonan,kadadeyan,wujud,kasunyatan lan sapiturute. Sing wis dijlentrehake sajeorne pacaturan sadurunge utawa sawise minangka latar kang nentokake ambane koteks kanggo mangerteni maksud tuturan kasebut.
2) Konteks eksistensial ngenani partisipan, wong, wektu, panggonan, sing ngiringi tuturan kasebut kayata sapa sing nuturake marang sapa tuturan kasebut diduduhake, uga kapan lan ana ngendi papan panggonane.
3) Konteks situasional ngenani jinis faktor tartamtu kerangka soaial intitusi kang amba lan umum kayata pengadhilan, kantor polisi, rumah sakit, KUA, pasar, alas, uga nduweni pakulinan lan panuturan kang khas.
4) Konteks aksional ngenani tumindak, aksi utawa sola bawa non verbal sing nyertani tuturan kayata ndhangak, natap, ambegan, angop, lan sapiturute.
5) Konteks psikologis ngenani situasi psikis lan mental sing nyertani tuturan kasebut kayata, ngamuk, seneng, bungah, cidra, sedhih, lan sapiturute.
Ing konteks tuturan dakwah kang digunakake dening KH.Ghofur nalika ceramah Pengajian Umum ing Desa Puthat Kecamatan Turi Kabupaten lamongan yaiku nggunakake konteks aksional lan konteks eksistensial.
4.3.1 Konteks Aksional
Kontek aksional yaiku konteks kang ngenani tumindak, aksi utawa solah bawa non verbal kang nyertani tuturan. Nalikane KH.Ghofur ceramah Pengajian Umum in Desa Puthat Kecamatan Turi Kabupaten lamongan, sajrone tuturane kasebut nggunakake konteks aksional kayata, ngguyu, tolahtoleh, ngangkat tangan, mrengut.
18.104.22.168 Konteks Aksional Ngguyu
Kontek aksional yaiku konteks kang ngenani tumindak, aksi utawa sol

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Wetonkulon iku désa ing Kacamatan Puring, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Puring, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text: pati kang dumadi.

config: jv


text: Sawêt. Pêcat sawêt Pt = têgês lugu: nguculi talining pasangan wluku utawa garu, maksude: lèrèn olèhe mluku nggaru, wisan ing gawe (jam 11 awan).


text:
apu ing latar omah. Rumangsa diceluk, Satriya banjur marani Arimbi.
"Ana apa, Mbak? Esuk-esuk kok wis katon surem praupane," pitakone karo nyelehake sapu ing ngisor meja kang mapan ana ing sisih lawang ngarep omah.
"Kowe ngerti ora, Sat, Ibu ana ning endi? Awit aku tangi turu nganti seprene aku durung nemoni praupane Ibu," pitakone Arimbi.
"Lho... takkira sing ning pawon iku mau Ibu. Jebule dudu, ta? Hm... aku ya ora ngerti Ibu lunga ning endi. Menawa aku ngerti, wus bakal takwangsuli pitakonmu iku mau," jlentrehane Satriya kanthi cetha.
"Ya wis, ya wis! Gek gage siyap-siyap. Srengengene wus katon njingglang," akone Arimbi.
Jam pitu kurang seprapat, mbakyu lan adhi loro mau metu saka lawang omah. Seragam kang wus nylimuti salira bocah loro iku mau mratandhakake yen arep ngudi ngelmu. Ing brang kulon, ana wong sepuh kang ngonthel pit kebo. Pit kang ditumpaki iku mau banjur mandheg ing ngarepe omahe Arimbi persis.
"Wonten punapa, Pakdhe, ibu boten wonten griya. Boten ngertos wonten pundi tindake," ujare Arimbi kanthi rai kang grapyak.
"Ora Rim, tekaku mrene mung arep ngandharakake pesen saka ibumu. Mau esuk-esuk ibumu lunga menyang pasar. Ora kober pamitan marang awakmu, merga kowe lan Satriya isih padha turu angler, dadi ora tegel nggugah," kandhane Pakdhe Karta.
"Oh, inggih, Pakdhe. Matur nuwun. Inggih sampun kula kaliyan Satriya pamit rumiyin. Ajeng ngudi ngelmu. Mangga..." wangsulane Arimbi.
Satriya amung meneng, merga pancen dasaraning sipate Satriya kang ora gampang grapyak marang sakabehe jalma. Satriya jupuk motor kang diparkir ana omah sisih wetan. Dene Arimbi amung ngadeg ngenteni Satriya.
Ing njero kelas, Arimbi ana rasa ora kaya biyasane. Satenane, nalika ibune arep lunga mesthi ngomong karo dheweke. Disempet-sempetake kanggo nggugah. Dina iki ana kang rubeda. Nanging apa? Embuh! Rasa kuwur ngebaki pikirane Arimbi.
"Ana apa, Rim, kok ora kaya biyasane. Biyasane bingah, nanging saiki rada sulaya," takone Pratiwi kang ujug-ujug nyenggol sikute Arimbi.
Pratiwi iku salah sawijine kanca cedhake Arimbi ning sekolah. Mulane ora gumun menawa ngerti kahanane Arimbi kang ora dimangerteni wong liyane.
"Oh, ora ana apa-apa, kok. Aku amung kepikiran marang ibuku wae," wangsulane.
"Geneya? Ana apa? Mrene, mbok ya crita marang aku," alokke Pratiwi.
"Embuh, aku isih linglung," jlentrehane Arimbi karo ngukur rambute kang sakjane ora gatel.
Jam ngaso wus muni banter. Arimbi mbukak sangu sega saka omah mau. Nanging dheweke lali menawa ora sangu ngombe. Arep tuku menyang kantin, jebule sak sing dirogoh-rogooh ora methungul dhuwite. Lali, Arimbi lali menawa awit ibune lunga menyang pasar mau Arimbi durung diwenehi sangu.
Hm... ya kepriye maneh, gelem ora gelem Arimbi mangan sakanane. Nalika lopak-lopak kang dibuka, sega kang arep diemplok, dumadakan tangan tengenne nyampluk lopak-lopak sing isine siji-sijining bandha kang diduweni saiki. Mak jengkirat! Arimbi kaget. Jantung kang wiwite makarya alon, saiki dadi mlayu balapan. Arimbi langsung ndhodhok njupuki upa-upa kang kacecer ana ing jobin. Pungkasan, Arimbi ora bisa mangan apa-apa.
Bakda duhur, ana tukang kebon kang teka ing kelase Arimbi. Embuh ora jelas tekane. Tukang kebon iku mau nggremengnggremeng marang pak guru kang ngajar ing kelase Arimbi saiki. Rada sayu-sayu, Arimbi keprungu menawa jenenge disebut. Nanging, Arimbi bisa apa? Wong tukang kebon iku mau amung njagongi pak guru kang lungguh ana ing meja guru
Megane wus rada abang. Sekolah dirampungi. Arimbi lan Satriya njupuk motor kang ana ing parkiran banjur tumuju marang papan kang dianggep swarga donya. Sawuse tekan omah, bocah loro iku mau tetep ora meruhi praupane ibune. Aneh. Ana kang aneh ing kene. Mosok wiwit jumedhule bagas-kara, nganti tekane mega, ibu durung ana ing omah.
"Kowe ngerti ora, Sat, ibu ana ning endi? Kok aku rumangsa kuwatir," blakane Arimbi.
"Piye ta, kowe ki.... awit isuk nganti seprene kan awakdhewe bebareng. Kok malah takon karo aku lho... jan bocah ra genah," guyonane Satriya.
"Hehe.... ya sepurane. Aku lali," ujare Arimbi.
Saka kadohan ing brang wetan, Pakdhe Karta mlayu kesusu. Mandheg ing ngarep pas omahe Arimbi. Ambegane ora bisa diatur. Ngos-ngosan. Banyu kringet mili deres ngebaki salira kang ndadekake ambune rada ora kepenak.
"Wonten punapa, Pakdhe.. wonten punapa? Kok kemrungsung," pitakone Arimbi.
"Anu, Rim... anu," aluke Pakdhe Karta sinambi ngukur sirahe kang ora gatel.
"Anu punapa?" Pitakone Arimbi kang kaya wong linglung.
"Anu, Rim, Sat, ibumu..." blakane Pakdhe Karta kang durung rampung wis disaut dening Satriya.
"Ana apa, Pakdhe? Menawa ora gelem matur mbok ya ora usah matur, katimbang ndadekake wong penasaran!" unine Satriya kanthi mangkel.
"Anu... ibumu kecelakaan ning prapatan dalan gedhe cedhak pasar kae. Saiki digawa ning rumah sakit sing biyen tau dinggoni bapakmu nalika lara kae," blakane Pakdhe Karta cetha.
Makdheg, maktratap. Jantung makarya ora karuwan. Kaget rikala keprungu andharane Pakdhe Karta.
"Alah, Dhe... Pakdhe. Mbok ya, aja dolanan, mundhak dadi tenan lho. Dongane panjenengan kok elek tenan," ature Satriya kang ora percaya maring ukara iku mau.
"Huss, Sat, meneng dhisik. Aja medhot ukara sakpenake dhewe. Saru!" ujare Arimbi.
"Aku ora ngapusi, Rim. Ayo takterke menyang papan ibumu saiki," blakane Pakdhe Karta.
Arimbi, Satriya, lan Pakdhe Karta banjur lunga menyang papan ibune bocah ambu kencur iku mau. Ing sapiturute dalan, rasa kuwatir ngebaki pikirane Arimbi lan Satriya. Kuwatir menawa ana apa


text:
angane, terus digulung dadi siji.Wayang sing wujude gulungan kuwi, yen dienggo pagelaran gulungane dibeber. Mulo kuwi jenis wayang sing mangkene terus diwenehi jeneng Wayang Beber. Wiwit ana panemune wayang beber iki kesenian wayang banjur diwedharake ngrambah metu saka lingkungane keraton. Lan wiwit kuwi uga masyarakat saknjabane keraton bisa melu ndeleng keindahane pagelaran kesenian wayang beber.
Sakbanjure nyedaki pungkasaning jaman Majapahit, pengaruh Agama Islam wis wiwit ngrambyah lan kawedhar ing tanah Jawa. Karo dening para wali lan sunan Kesenian wayang kuwi uga dienggo "media effektif" medharake ajaran agama Islam. Kahanan kaya mangkana kuwi uga sing dadekake kesenian wayang akeh perubahan wujud sing cukup "signifikan", kanggo ngilangake gegambarane manungsa sing ing Agama Islam kuwi diharamake lan uga kanggo ngilangake gegambaran sing mujudake pengaruh agama Hindu. Ing jaman kuwi, wujude wayang di owahi, digawe saka kulit lan balung sing wujude mung kaya simbol- simbol supaya gegambarane menungsa dadi samar, sakteruse nganti sakprene wujude wayang mung kaya lan dadi arupa simbol-simbol wewayangan panguripane menungsa.
Yen dijupuk seka ukarane, wayang kuwi seka wewayangan, amarga pagelarane ana ing wayah wengi lan nganggo lampu. Nanging katrangan iki wis ora bisa diugemi maneh. Wayang dadi ora mligi boneka kang ana wewayangane. Wayang golek kang digawe seka kayu ora ngandhelake wewayangan. Ukara wayang wis dadi pagelaran boneka kang digelar dening dhalang. Umume, sebutan wayang tinuju marang wayang kulit purwa. Wayang iki digawe seka tatahan kulit kewan kanti lakon seka Mahabharata lan Ramayana
Pagelaran wayang wis diakoni dening UNESCO ing tanggal 7 November 2003, dadi karya kabudayan kang edi peni ing babagan crita dongeng lan warisan sing berharga banget (Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity).
Purnaning atur kula nyuwun agungig pangaksami menawi wonten ukara ingkang kirang sae. Makaten atur kula. Nuwun.
Serat Manuhara
Posted by Kang Rendra Agusta in Sastra Klasik
1.Dandhanggula
( halaman 1)1. puteking tyas darunageng kingkin / kagunturan ing krama sarkara / kelut kalimut angene / nir kabudayanipun / lir kataman ing mastra bahni / brastha tanpa upaya / puwarang gung wuyung / wahya wiyadining driya / driyasmara maripih marek ngeneni / nangsaya maweh brongta //
Sebuah keinginan besar dari hati yang sedih / bertepatan dengan hidup yang manis / ikut hanyut dalam angan-angan / tidak hanya kebudayaannya / seperti hanyut dalam ikatan api / membasmi tanpa upaya / karena besarnya cinta / kesedihan di hati semakin mendekat/ semakin memenuhi hati.
2. ingimur-imur mara mrepeki / linali-lali mangkin ngalela / leng-lenging tyase angaleleh / paran wasaneng ( halaman 2) gandrung / de kadereng darung kapati / kapatuh ing pantaka / pan teka kadurus / kadrawasaning kung rimang / reming netya satata kang mikatoni / kontraning dyah kotama //
Berusaha menghibur diri/ berkaitan semakin terkait / dalamnya hati semakin tersedak / akhirnya semakin jatuh cinta / semakin berharap sampai mati / tersudut pada aturan / celaka dalam besarnya banjir/ puasnya keinginan seperti yang bertanya / sesuatu yang utama.
3. tamtam tuman tumontoning resmi / reseping tyas ing respatinira / nirnakken langen resmine / sor kang angsana tunjung / tunjung merang marang maskwari / rekasa lumawana / kucem warnanipun / sari-sari sabuwana / kasangsaya lan sira rebut wewa ( halaman 3)ngi / manungsung asung gonda //
Menjalar karena kecanduan menonton hubungan asmara / meresap kedalam hatinya / menghilangkan kesenangan yang lain / dibawah bunga Tunjung / tunjung merang kepada Maskwari / melawan kesulitan / gelap warnannya / inti sari bumi / semakin dan anda merebutkan kebaikkan / membawa harumnya aroma.
4. gonda arum tinumrapken maring / wandanira sumrambah warata / sumrik-sumrik sarandune / kongas mangekes ing kung / madu-madu pathi sabumi / bubar padha tumiba / tumpek tumpuk susun / seseg aneng sariranta / kumarane kumerab amerak ati / marwasa weh wiyoga //
Aroma wangi diterapkan kepada / aroma tubuhmu merambah rata / menyusup ke celak-celah / diprioritaskan dalam madu-madu sari se-bumi / bubar berjatuhan / bertumpuk-tumpuk tersusun / sesak didalam diri / anak muda yang menyenangkan / berkutat akan kesedihan.
5. miwah lidhah lawan kilat thathit / apepanthan lawene anuksma / aneng liring ta remene / marma lamun tumanduk / lir anggane sara sangkali / lumarap ngalap jiwa / nir jiwitanipun / sumawana surya condra / myang kartika prabane amrabawani / marang wadananira //
Juga petir dan halilintar menggelegar / mewakili benang suksma / berada dalam angan kesenangannya / kasih sayang tang tercapai / sepertinya kesengsaraan / mengarak korban jiwa / tidak cubitannya / seperti sinar Matahari / juga bintang yang sinarnya memancar / kepada pemimpinmu.
6. sotya-sotya musthikadi-adi / jagad raya wis ngumpul sadaya / dumunung tyasira angger / kotab ngulama merdu / kasusilan silaning estri / sutreptining akrama / teja lan kekuwung / kawangwang neng imbanira / memanone nenangi ana ing ati / oneng anon mring sira //
Cincin cincin mustika/ sudah berkumpul menjadi satu / berada dalam hatimu/ terungkap dalam syair merdu / kesusilaan norma perempuan / hakikatnya kehidupan / tabir langit dan pelangi / tergambar dalam dirimu / sang penguasa yang menyejukkan ada dalam hati / dalam dirimu.
7. pradapane ingkang taru resmi / raras rume rumarap ing sira / wus surem ngalih sunare / sumirat maring tutuk / tungtung rekta ngrarontok ati / bremara lan mutyara / cahyane cumundhuk / cumandhi ring wajanira / narawungi wangun lir tetesing warih / kengis ngasmareng cipta //
Berseminya pohon kehidupan / bertumbuh dan harumnya berpindah dalam dirimu / sudah suram berpindah sinarnya / bersinar ke bibir / gemerlap keputihan merobohkan hati / kumbang dan mutiara / cahayanya turun / terbangun di wajahmu / putri keraton yang bangun seperti tetesan air / terkena daya cinta.
8. lung-elungan kalangening langit / anglanglangi lumengenging kisma / tumangkul ngukel sinome /


Bros
Bros utawi wonten ing basa Walanda punika broche saking basa Prancis, inggih punika piranti kanggé rerenggan ingkang dipundamel kanggé dipunpasang wonten busana. Sapunika saged ugi kanggé rerenggan wonten ing jilbab. Kala rumiyin, padatanipun bros kadamel saking bahan logam saged ugi saking pérak utawi emas. Wonten ugi ingkang saking bahan perunggu, lajeng miturut pangembangan jaman sapunika sampun kathah warna-warna bahan ingkang kanggé ndamel bros. Kadosta saking bahan flanel, pita, benang wol, plastik, lan sapituruté.
Miturut sejarahipun, bros punika ingkang kaping sapisan dipunkenal wonten ing jaman Perunggu. Bangsa Romawi, Yunani, Jerman ugi suku Kelt saha sadaya suku ingkang migrasi dhateng Éropah awalipun ngginaken gesper hias. Bentukipun bros ugi manéka warna. Kadosta awujud tiruan kembang, kéwan, bonékah, tokoh kartun, lan sakpiturute. Kanthi variasi bahan supados langkung menarik.


text:
Doropayung kuwe salah siji desa nang Pancur, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Banowan iku désa ing Kacamatan Sarang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sarang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
ang wonten ing data (11). Aku dados jejer, durung nglamar dados wasesa, lan mas menika sapaan kangge tiyang jaler. Ukara gothang wonten ing data (11) menika boten dipunsebutaken jejeripun ananging tiyang ingkang dipunajak wicantenan sampun mangertos bilih ingkang dereng nglamar pakaryan menika (aku) paraga utama wonten novel, tiyang ingkang nyuwun pirsa sampung mangertos ingkang dipunkajengaken saking ukara gothang menika.
2) Wasesa-Wasesa (WW)
Wonten ing ukara gothang jejer menika wonten jinising ukara cerita awujud wangsulan. Salah satunggaling fungsi ukara ingkang wonten ing ukara
cerita awujud wangsulan inggih menika wasesa-wasesa (WW). Data asiling panaliten dipunandharaken wonten ing ngandhap menika.
(12) "Punapa mbak Fitri wonten."
"Wonten pak, ning taksih tilem," wangsulane Bu Atun. (1/26/DL.03)
Ukara (Wonten pak, ning taksih tilem.) wonten ing data (12) menika kalebet wangsulan saking pitakonan (punapa mbak Fitri wonten?). Ukara menika wonten fungsi Wasesa 1, wasesa 2, lan wonten tembung panggandengipun inggih menika ning, boten wonten jejeripun saengga kalebet ukara gothang jejer. Saged dipunsebut ukara gothang jejer amargi wonten ing ukara jejeripun dipuncicali lan saged dipunbuktekaken wonten ing ukara jangkepipun ing ngandhap menika.
(12a) Fitri wonten pak, ning taksih tilem.
J W1 TbPang W2
Ukara (12a) menika ukara jangkepipun saking ukara (Wonten pak, ning taksih tilem.) ingkang wonten ing data (12). Fitri dados jejer, wonten menika dados W1, ning menika tembung panggandheng, lan taksih tilem dados W2. Ukara menika dados wangsulan saking pitakonan Punapa Mbak Fitri wonten? lan supados dados ukara ingkang jangkep kedahipun wangsulanipun Fitri wonten pak, ning taksih tilem, saged dipuntingali ukara boten ganep ing data (12) menika gadhah ukara ingkang jangkep wonten ukara (12a) lan ingkang dipuncicali inggih menika jejeripun Fitri. Saking ukara gothang menika sampun ngandharaken sinten jejeripun utawi ngandharaken sinten ingkang wonten lan ingkang taksih tilem.
3) Wasesa-Geganep (WG)
Wonten ukara gothang jejer wonten jinising crita ingkang awujud wangsulan. Salah satunggaling fungsi ukara ingkang wonten ing ukara wangsulan inggih menika wasesa-geganep (W-G). Data asiling panaliten dipunandharaken wonten ing ngandhap menika.
(13) "Boncengan sepedha motor, Mbok!" (1/119/DL.09)
Ukara (Boncengan sepedha motor, Mbok!) wonten ing data (13) menika kalebet ukara wangsulan saking pitakonan (numpak apa?). Ukara gothang menika wonten fungsi wasesa lan geganep, boten wonten jejeripun saengga kalebet ukara gothang jejer. Saged dipunsebut ukara gothang jejer amargi wonten ing ukara jejeripun dipunicali lan saged dipunbuktekaken wonten ing ukara jangkepipun ing ngandhap menika.
(13a) Aku boncengan sepedha motor, Mbok.
J W G sapaan
Ukara (13a) menika ukara jangkepipun saking ukara (Boncengan sepedha motor, Mbok!) ingkang wonten ing data (13). Aku dados jejer, boncengan dados wasesa, sepedha motor menika dados geganep, lan Mbok menika ngandharaken sapaan kangge simbok ingkang saderengipun nyuwun pirna (numpak apa?). Ukara menika dados wangsulan saking pitakonan numpak apa? lan supados dados ukara ingkang jangkep kedahipun wangsulanipun Aku boncengan sepedha motorm Mbok. Saged dipuntingali ukara boten ganep ing data (13) menika gadhah ukara ingkang jangkep wonten ukara (13a) lan ingkang dipunicali inggih menika
jejeripun (Aku). Jejeripun menika dipuncali ananging ingkang guneman sampun mangertos menawi ingkang boncengan sepedha motor menika jejer ingkang kala wau sampun dipunsebutaken inggih menika (aku).
4) Wasesa-Katrangan (WK)
Wonten ukara gothang jejer wonten jinising crita ingkang awujud wangsulan. Salah satunggaling fungsi ukara ingkang wonten ing ukara wangsulan inggih menika wasesa-katrangan (W-K). Data asiling panaliten dipunandharaken wonten ing ngandhap menika.
(14) "Ninis neng ndi ta iki kok ora katon?" pitakonku karo ngungak njaba saka cendhela.
'Dijak neng rumah sakit kok Mbak! Mas Tono wingi kecelakaan.'
(1/159/DL.11)
Ukara (Dijak neng rumah sakit kok Mbak!) wonten ing data (14) menika kalebet ukara wangsulan saking pitakonan (Ninis neng ndi ta iki kok ora katon?). Ukara gothang menika wonten fungsi Wasesa lan Katrangan Panggonan, boten wonten jejeripun saengga kalebet ukara gothang jejer. Saged dipunsebut ukara gothang jejer amargi wonten ing ukara jejeripun dipuncali lan saged dipunbuktekaken wonten ing ukara jangkepipun ing ngandhap menika.
(14a) Ninis dijak neng rumah sakit kok Mbak!
J W KtPg sapaan
Ukara (14a) menika ukara jangkepipun saking ukara (Dijak neng rumah sakit kok Mbak!) ingkang wonten ing data (14). Ninis dados jejer, dijak dados wasesa, lan neng rumah sakit menika dados Katrangan Panggonan, lajeng kok
Mbok menika nedahaken sapaan kangge simbok ingkang saderengipun nyuwun pirsa. Ukara menika dados wangsulan saking pitakonan *Ninis neng ndi ta iki kok ora katon?* lan supados dados ukara ingkang jangkep kedahipun wangsulanipun *Ninis dijak neng rumah sakit*, saged dipuntingali ukara boten ganep ing data (14) menika gadhah ukara ingkang jangkep wonten ukara (14a) lan ingkang dipunicali inggih menika jejeripun *Ninis*. Jejeripun menika dipunicali ananging ingkang guneman sampun mangertos menawi ingkang dipunkajengaken dijak ana ing rumah sakit menika Ninis.
5) Wasesa-Geganep-Wasesa-Wasesa (WGWW)
Wonten ing ukara gothang jejer menika wonten jinising ukara wangsulan. Salah satunggaling fungsi ukara ingkang wonten ing ukara wangsulan inggih menika katrangan-wasesa (WGWW). Data asiling panaliten dipunandharaken wonten ing ngandhap menika.
(15) Apa aku kudu miris nyawang sepak terjange manungsa saiki?
*Akeh sing wes kena lara batin, malik tingal, apa dene lali mula buk


text:
Ibnu Taimiyah - Wikipedia
Abul Abbas Taqiuddin Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyah al Harrani asring dijekak Taimiyah (Basa Arab: أبو عباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية الحراني) ya iku imam, Qudwah, 'Alim, Zahid lan Da'i ila Allah, apik amarga omongane, lakuné, sabare, uga jihade.[3] Ibnu Taimiyah duwé jeneg jangkep Taqiyyudin Ahmad bin Abdilhalim bin Taymiyyah.[4]
Sesebutan:
Madab:
Kaprebawan: Ibn al-Qayyim (d 721 AH / 1350 CE),
al-Dhahabi (d 1347 CE),[1]
Ibn Kathir (d 1373 CE),[2]
Ibn Abd al Wahhab (d 1792 CE)
6 Mujahid lan Mujaddid
Dhèwèké ya iku Syaikhul Islam Al Imam Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salambin Abdullah bin Muhammad bin Al Khadr bin Muhammad bin Al Khadr bin Ali binAbdullah bin Taimiyyah Al Harani Ad Dimasyqi. Jeneng Kunyahe dhèwèké ya iku Abul'Abbas.[5]
Ibnu Taimiyah lair ing Harran, sawijining kutha induk ing Jazirah Arabia kang ana ing antarané kali Dajalah (Tigris) karo Efrat, dina Senin 10 Rabiu'ul Awal taun 661 H.[6]
Dhèwèké saka kulawrga taqwa. Bapake Syihabuddin bin Taymiyyah sawijining Syaikh, hakim, khatib, 'alim lan wara'. Mbah kakunge Majduddin Abul Birkan Abdussalam bin Abdullah bin Taymiyyah Al-Harrani sawijining Syaikhul Islam, Ulama fiqih, ahli hadits, tapsir, Ilmu Ushul lan hafidz.[4]
IjrahBesut
Dhèwèké ijrah ing Damasyq (Damsyik) karo wong tuwa lan kulawargané nalika isih cilik, amarga bala Tartar nyerabg negerine. Dhèwèké sakkaluwarga ijrah ing wayah wengi sinambi nyeret grobag gedhé kang isiné kebak kitab-kitab ngèlmu. [7]
Sawijining wektu, grobage rusak ing tengah dalan nganti meh konangan musuh. ing kaanan kang kaya mangkono, dhèwèké nglakoni istighatsah marang Allah Ta'ala. Akhire kabèh padha slamet kalebu kitab-kitabe.
Ing dhèwèké merguru ing akèh guru. Ilmu itung, khat, Nahwu, Ushul fiqih kabèh digoleki. Ing umur kang enom, dhèwèké wis éntuk ngèlmu utama saka manungsa utama. Dhèwèké uga éntuk karunia saka Allah wujud gampang ngapalke lan angèl lai, saéngga ing umur kang enom, dhèwèké wis apal Quran.
Dhèwèké uga ngimbangi tamake golèk ngèlmu karo karesikan atine. Dhèwèké seneng banget nekani majelis-majelis mudzakarah (dzikir). Umur 17 taun, kepekaane tumrap donyane ngèlmu wiwit ketara. Umur 19, dhèwèké wis mènèhi fatwa.
Ibnu Taymiyyah ngerti rijalul Hadits (perawi hadits) lan Fununul hadits (warna-warna hadits) kang lemah, cacat utawa shahih. Dhèwèké paham kabèh hadits kang ana ing Kutubus Sittah lan Al-Musnad. Ing ngetokaké ayat-ayat kanggo hujjah, dhèwèké duwé kahebatan kang luar biyasa, saéngga bisa ngandakake kesalahan uga kelemahane para mufassir. Saben wengi tansah nulis tapsir, fiqh, ngèlmu 'ushul sinambi ngomentari para filosof. Sadina sewengi dhèwèké saguh nulis 4 kurrosah (buku cilik) kang isiné penemu-panemuné ing babagan syari'ah. Ibnul Wardi ngandakake ing Tarikul Ibnul Warid manawa karangan dhèwèké wis nganti 500 judhul.
Al-Washiti ngendhika: "Demi Allah, syaikh-mu(Ibnu Taymiyyah) duwé keagungan khuluqiyah, amaliyah, ilmiyah lan saguh ngadhepi tantangan wong-wong kang ngidak-idak hak Allah lan kehormatanNe."
Mujahid lan MujaddidBesut
Ing uripé, dhèwèké tansah terjun ing masarakat kanggo amar ma'ruf nahi munkar. Sawijining dina ing perjalanan tumuju Damaskus, ing sawijining warung kang biyasa dadi panggonan kanggo kumpule pandai besi, dhèwèké ndeleng wong lagi dolanan catur. Dhèwèké langsung nekani panggonan mau kanggo njupuk papan catur lan diwalik sanalika.
Dhèwèké uga naté ngrusak panggonan kanggo mabok. Ing sawijining Jumat, Ibnu Taymiyyah lan pendhereke merangi masyrakat kang manggon ing ing gunung jurdu lan Kasrawan amarga padha sesat lan rusak aqidahe amarga bala tar-tar. Dhèwèké banjur nerangaké hakikat Islam.
Dhèwèké uga sawijining mujahid kang ndadèkaké jihad dadi dalan uripé. Jarene: "Jihad kita ing babagan iki kaya jihad Qazan, jabaliah, Jahmiyah, Ittihadiyah lan liya-liya. Perang iki adya iku sapérangan nikmat gedhé saka Allah Ta'ala kanggo kita. Nanging kakehan manungsa padha ora mangerteni.
Taun 700 H, Syam dikepung bala tar-tar. Dhèwèké langsung nekani walikota Syam kanggo goleki kabèh kemungkinan kang bisa dadi. Kanthi ayat Alqur'an dhèwèké nggugah kasemngatan warga kanggo mbela tanah air ngusir musuh. Kegigihane mau nggawe dhèwèké dipercaya kanggo njaluk bantuwan sultan ing Kairo. Kanthi argumentasi kang mateng lan pas, dhèwèké bisa njupuk atine sultan kang banjur ngongkon tentarane tumuju Syam saéngga akhire menang.
Ramelan 702 H, dhèwèké terjun dhéwé ing perang Syuquq kang dadi pusat komando wadyabala tar-tar. Bareng bala Mesir, kabèh padha maju ing snagisore komando Sultan. Kanthi semangat Allahu Akbar kang seru, akhire kasil ngusir bala tar-tar lan Syuquq bisa dikuasai.
Syeikh Ibnu Taimiyah séda ing kunjara dadi tahanan ing kunjara Qal'ah ing Damsyik. Dhèwèké séda malem Senin tanggal 20 Dzulqa'dah taun 728 Hijriyah.[8]
Penduduk Damsyik lan sakiteré metu kabèh kanggo nyolati lan njujugake jenazah ing kuburan. Pirang-pirang sumber ngandakake manawa nalika séda, jenazahe dijujugake déning masarakat kang akèh banget jumlahe.

dataset: uonlp/CulturaX


aka iku , para tani, tukang kebon, eksportir lan pamarintah kudu mbentuk regulasi sing bisa mimpin.[3] Rega kopi kudu disarujuki bebarengan, supaya Kopi Indonesia sing duwe kualitas apik iki ora mung manut karo pepinginane investor sing duweni dana wae.[3]
Putri Kopi[sunting | sunting sumber]
Kementerian Kebudayaan lan Pariwisata wis nyamektakake reroncene acara kanggo nyengkuyung promosi destinasi wisata lan narik kawigatene wisatawan domestik lan manca.[4] Salah siji carane yaiku kanthi nganakake Kontes Kecantikan Putri Kopi.[4] "Ing Kolombia ana acara kaya Miss World nanging kopi.[4] Indonesia lagi sepisan iki melu kampanye kopi – kopi Indonesia", miturut Dirjen Pemasaran Kemenbudpar, Sapta Nirwandar, nalika dina senin surya kaping 8 Maret 2011.[4] Panjenengane uga ngandharake yen Indonesia minangka salah sijining produsen kopi paling gedhe ing donya.[4] Acara tingkat Internasional bakal dianakake ing Kolombia nalika wulan November 2011.[4] Dene kanggo tingkat nasional, bakal dianakake nalika wulan April 2011.[4] Acara pemilihan duta kopi Internasional, bakal dadi sarana promosi lan ngenalke kopi – kopi Indonesia.[4] Ana 14 provinsi sing bakal melu pertisipasi ing acara Putri kopi kayata Flores, Toraja, Lampung, Jawa, Bali dan lain-lain.[4] Kejaba kontes Putri Kopi, Kemenbudpar uga nyiapake saperangan acara kanggo promosi destinasi wisata. [4] Salah sijine yaiku Asosiasi Eksportir Kopi Indonesia (AEKI) lan Asosiasi Kopi Specialty Indonesia (AKSI) kasil nggandheng 140 ''buyer'' saka Amerika Serikat minangka cara kanggo nambah jaringan pasar kopi khas Indonesia ing negara kasebut.[5] Paraga ing komoditas pertanian iku nggandheng ''buyer'' lantaran melu dadi peserta ing ajang taunan Specialty Coffee Association of America's (SCAA) kaping 23 ing Houston nalika tanggal 28 April- 1 Mei 2011.[5]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z _URL_ (diunduh tanggal 22 April 2011)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n lipsus.kompas.com/grammyawards/Produksi.Kopi.Indonesia.Masih.Posisi.Empat.Dunia (diunduh tanggal 5 Mei 2011)
- ^ a b c d e f g _URL_.kopi.indonesia.berkualitas.melalui.kontes (diunduh tanggal 5 mei 2011)
- ^ a b c d e f g h i j _URL_.Indonesia.Akan.Punya.Putri.Kopi (diunduh tanggal 5 mei 2011)
- ^ a b _URL_ (diunduh tanggal 5 mei 2011)


text:
Jebengplampitan kuwe salah siji desa nang Sukoharjo, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kalilunjar kuwe salah siji desa nang Banjarmangu, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Bakti Raja kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


kambi wadon sepuh sing nglairake dheweke.
"Ibu bombong ndeleng kowe wis kesdu ikhtiar golek ilmu lan nyambut gawe. Nadyan banjur kebentus sandhungane urip. Nanging kowe wong gagah aja nglokro mung krana gagar wigare katresnan. Krana sesuk isih ana srengenge anyar. Isih akeh pengarep-arep sing bisa digayuh kanggo bebadra ing ndonya sing jembar"
Ngrungu swara endah saka biyung sing ditresnani. Ndadak ora sengaja tangane kumlawe ngrangkul wadon ing sandhinge. Kaya bocah cilik sing pengin dikekep dening biyunge.
Nono Warnono: Adalah cerpenis lahir dan tinggal di Bojonegoro. Karya-karyanya memperoleh penghargaan Rancage dan Anugerah Sutasoma. Tinggal di Sanggar Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro (PSJB)


text: Wiji manthuk-manthuk. Mari bojone budhal, wong wedok iku nerusno penggaweane ngresiki omah. Anake, Tomin, dolan nang omahe Mbahe. Cedhek omahe Wiji ono lapangan sing rada amba. Biasane arek-arek cilik lek sore padha bal-balan nang kono. Enake urip nang kampung, sik ono lemah karo ijo-ijoan. Masio ora patio amba, mergo wes diemploki ngge perumahan karo mal-mal, ning sik iso ngge dolanan arek-arek.


text:
Want My 49kg: Jinis Cleansing
Cleansing bisa dadi dalan gedhe kanggo ngreset awak lan mbusak metu "ajur" sing cenderung kanggo nglumpukake. Ahli medical padu mung carane reresikan efektif lan perlu punika, nanging sing paling wong reresikan laporan asil positif. Kadang asil serem lan kalebu wong kang katon, pencernaan, bobot, lan kemampuan kanggo tumindak.
Ana sawetara jinis reresikan. Panjenengan gol kudu nemtokake jinis gawe resik milih. Cleansing kudu sak wentoro lan sampeyan kudu takon dhokter Panjenengan sadurunge sembarang tipe saka owah-owahan halal nemen. Yen sampeyan mikir reresikan bisa tingkatna kewarasan panjenengan utawa dadi cara efektif kanggo transisi menyang phase anyar gesang, nimbang salah siji saka ing ngisor iki:
Cleansing lengkap
Iki wangun sing paling nemen saka reresikan. A wong mengkono gawe resik lengkap ngombé mung banyu lan mangan apa-apa sak gawe resik ing. Iki bisa dadi laku mbebayani yen rampung kanggo wektu suwene wektu, nanging paling wong bisa nangani dina utawa loro karo resik iki, anggere padha digunakake sehat. A resik lengkap menehi wektu sistem pencernaan kanggo ngaso. Iku slows metabolisme, supaya mundhut bobot sampeyan ngayahi kamungkinan bakal sauntara.
Jus Cleansing
Iki wis dadi wangun banget populer reresikan amarga ngidini awak kanggo njaluk kalori iku perlu tanpa akeh pangan kang akas. Sampeyan bisa bantuan karo pamudhunan bobot awak lan akeh cleansers jus laporan macem-macem asil positif liyane. Ana crita bab jus reresikan wawas gula getih, battling kelemon, lan easing masalah jantung. Yen sampeyan ngangap bab akeh cukup lemak lan protein sak jus gawe resik maneh, saged nambah powders protein lan nggunakake klapa ing smoothies woh saliyane kanggo jus biasa.
Lampu Cleansing
Jinis iki reresikan asring tagihan minangka healthiest antarane Papan. Lampu reresikan ngijini sampeyan kanggo mangan, nanging matesi kalori lan jinis-jinis tartamtu saka panganan. Kayata, wong mengkono gawe resik cahya bisa supaya panganan diproses, abang meat, lan biasa. Akeh pracaya iki jinis gawe resik iku becik kanggo mangan long-term lan ora resmi nimbang iku gawe resik a. Nanging, yen Sifat mangan Panjenengan ora nganti par kesehatan-wicaksana, iki gawe resik gedhe kanggo kickoff rencana mangan sehat.
Cleanses tartamtu
Ana macem-macem plans reresikan kasedhiya kanggo mbantu nggayuh gol tartamtu. Elingi, sawetara iki ora sehat lan ngirim ora bisa digunakake ing basis long-term. Master Cleanse, kang dibutuhake cleansers nganggo banyu mung linglang lan cayenne mrico for long suwé saka wektu wungu kanggo popularitas sawetara taun kepungkur. Sawetara taun asil positif, nanging wong berjuang kanggo dienggo karo supaya sethitik Nutrition.
Reresikan kanggo ngedhunake bobote awak kerep backfires amarga efek ora mangan wis ing metabolisme, nanging laku menehi nomer kesehatan keuntungan positif liyane. Nggunakake minangka alat bobot mundhut utama iki kamungkinan arep babras sabab. Nanging, nyoba gawe resik siji kanggo kaping papat taun kanggo urip maneh sistem. Yen sampeyan ora adil karo resik lengkap, sing gawe resik jus pilihan gedhe. Cleansing bisa ngelingake sampeyan kanggo mangan consciously lan nambani awak karo bab luwih.


text: Wah seru banget mbak 😀


Play Mobile Roulette Pitulung, Kapan wae! – Njaluk Free £ 5 Bonus
Kabeh handsets Android seluler sing dirancang lan diprodhuksi kanggo dadi kondusif lan sarujuk kanggo game casino kaya Mobile Roulette. Uga varian kaya bakul urip Roulette ora mung garners lan njogo tingkat dhuwur saka kapentingan ing antarane pemain, nanging uga tansah dateng lan kapercayan ing house casino utawa aplikasi casino lan situs utuh.
Njaluk Best Pengalaman Gambling Ing Coinfalls Casino Lan Win Ageng – Sign Up Saiki!
njaluk 100% Bonus Cocokake Up To £ 200 + Nyekel sampe £ 25 simpenan Bonus On Jum'at
Coinfalls Casino Mobile Roulette duwe sawetara kaluwihan. Nyatane, padha duwe daftar dawa utawa Uploaded keuntungan kanggo pemain, pecandu game, pemain casino amateur, gamblers anyar, pemain casino Veteran, ahli Roulette etc.
Salah sijine keuntungan paling penting saka mobile Roulette punika keluwesan. The Roulette mobile bisa sante lan diputer saka ngendi wae. Siji bisa muter game iki malah nalika lelungan ing kendaraan utawa malah saka kantor utawa panggonan lan secara harfiah saka ngendi wae utawa dheweke bisa nindakake ponsel utawa dheweke!!
"No Deposit Bonus Slot Online & Mobile"Dolan maring Kene
"Slot New Games karo Bonus Offer Frieendly!"Dolan maring Kene
"Play with Awesome Casino Welcome Deals Today!"Dolan maring Kene
"Top Slot Games & Bonus Free kanggo Tansah Apa Win"Dolan maring Kene
"£200 Deposit Match Free when you sign up!"Dolan maring Kene
"Sakabehe Trusted UK Mobile Phone Casino"Dolan maring Kene
"Mail Casino Chip - Fast lan Fair payouts ..."Dolan maring Kene
"Mobile lan Online Pay by Phone Bill Slot lan Games!"Dolan maring Kene
"The Slot Best lan Top Casino Destination"Dolan maring Kene
"Lowongan gedhe lan More Slot Pages Galore!"Dolan maring Kene
Liwat jaringan sosial media kaya Facebook, pemain Roulette bisa nyambung karo pemain saka kabeh sak donya lan muter bebarengan Roulette online liwat telpon seluler. Menapa malih, ana sawetara banget masalah kompatibilitas.
Cacat Land lan Brick Lan Casinos Mortar
Sawetara saka cacat ing tanah adhedhasar lan bata lan kasino mortir minangka nderek
-
- transportasi
- Real dhuwit totoan
- iklim
- Biaya kalebu pangan lan omben-omben
- Casinos ora nampa wong miskin lan tengah-kelas.
Alasan Kanggo Playing Casinos Online
Amarga alasan aforesaid, kasino tanah mboko sithik ilang popularitas. Kanthi tekane saka teknologi, industri game internasional sekseni revolusi ing lapangan game casino.
Kabeh fraternity game internasional lan masyarakat padha rampung nuwuhake amarga introduksi saka kasino online lan kasino virtual kang diijini pemain kanggo muter saka pendhudhuk sing gegandhengan.
Sawetara Watesan Of Casino Online Gambling
Nanging malah iki wis watesan tartamtu kaya pemain needed kanggo duwe komputer pribadi utawa laptop supaya muter game. uga, pemain needed kanggo duwe sambungan internet lan perlu kanggo download piranti lunak supaya seneng game.
Sawise sawetara taun, konsep game mobile dikenalake. Konsep iki tak pambiyantu lan impetus amarga assimilation saka handsets mobile lan sistem Android. The sistem seluler Android lan Android handsets mobile apik inculcated game casino iki karo ease.
Play Coinfalls Casino Saka Pitulung Ing Sembarang Piranti
Dina Coinfalls Casino game kaya Mobile Roulette bisa diputer saka telpon seluler individu kang. Kajaba, macem-macem mode ana ing kategori game mobile. Sawetara wong sing
- game mobile Android
- Smartphone
- iPads
- iPhone
- tablet


text:
Sanalika sawise
kasusahan, srengenge peteng, rembulan ora menehi cahya lan lintang-lintang tiba saka langit tanggal 4 Desember 2021.
Dadi, kepiye kita ngerti manawa iki bener lan isih durung ana 3 ½ taun Mangsa Kasangsaran Gedhe? Deleng pratandha ing langit. Gusti Yesus ngandhani yen srengenge bakal peteng, rembulan ora menehi padhang lan lintang bakal tiba saka langit nalika bali karo umate kanggo miwiti Milenium Anyar. Kita bisa ndeleng wulan getih ing dina riyaya Yahudi saka 2013 nganti 2015 lan gerhana matahari nalika wiwitan taun Injil lan Riyaya Sangkakala ing taun 2015 nuduhake wiwitan dina dina Pangeran ing pungkasan taun 2015 nganti pungkasan ing taun 2016. Nanging kita ora duwe tandha Rawuhé Kapindho sing ditemokake ing Matius 24 nalika semana, nuduhake manawa Pangeran mesthi ngerti lan ngrancang manawa Dheweke bakal mungkasi70th Daniel minggu kapinglan miwiti maneh 4 taun mengko. Dheweke ndhelikake kabeh iki ing Firmane kaya teka-teki sing gedhe banget, ngenteni wektu nalika pungkasane bisa nggawe kabeh dina pungkasan. Banjur, kanthi corak pungkasan kanggo teka-teki sing luar biasa, Dheweke nambah dina kaping 8 ing 70 taun Daniel minggu kapinglan menehi tandha sing padha maneh sajrone Hanukkah sing kita deleng ing taun 2020.
Pracayaa, yen sampeyan ditinggal lan kudu ngatasi Great Kasusahan, sampeyan bakal ngarep-arep lan ndedonga supaya jadwal wektu iki bener amarga bakal dadi luwih ala tinimbang sing bisa mbayangake lan umume wong ora bakal urip luwih saka 40 dina. Setan diwenehi kekuwatan sing ilang lan dheweke siyap ngrusak planet iki lan kabeh wong ing kana. Panganten Wanita Kristus bakal dilantik dadi penguasa ing bumi ing dina kaping 7 Hanukkah ing taun 2021, yaiku dina kaping 266 ing taun Alkitab. Periode kehamilan manungsa suwene 266 dina wiwit lair nganti lair. Dheweke bakal dicethakaké ana ing jagad iki ing dina kaping 7 Hanukkah, kayadene ing pesta Yahudi, Penganten wanita dicethakaké karo tamu sing ngenteni ing dina kaping 7 pesta nalika jilbab dicopot. Alkitab ujar manawa kabeh tumitah ngenteni para putrane Gusti Allah bakal dicethakake.
Kanggo sampeyan sing nuduhake garis wektu sing beda tinimbang aku, aku mung arep takon manawa garis wektu sampeyan kalebu tandha sunar peteng, rembulan ora menehi cahya lan lintang-lintang sing tiba saka langit ing pungkasan Daniel.70 Minggu kaping? Lan apa uga kalebu rembulan getih lan grahana srengenge wiwit taun 2013 nganti 2015, nuduhake dina wiwitane Gusti sing diwiwiti ing pungkasan taun 2015? Apa sampeyan kebetulan yen tanggal 2 sing kasebut ing Haggai 2 babagan Pangeran ngguncang langit lan bumi lan nggawa kabeh bangsa sing dikarepake yaiku 2 tanggal sing dipilih Obama lan banjur nampa Hadiah Nobel Perdamaian ing taun 2009? Lan persis 1260 dina mengko, Pak Obama jumeneng ing atusan yuta umat Kristen ing saindenging jagad minangka papan sing paling suci ing bumi lan mandhegake korban pujian lan panuwun saben dina saben dina kasebut? Lan kedadeyanekaping 11 dina
Nisaning tanggalan Yahudi, yaiku dina Yesus ngomong marang para sakabate babagan nistha sing nyebabake karusakan? Lan dakkira uga mung dadi kebetulan yen ngetung maneh dina 1335 dina wiwit wiwitan Hanukkah ing taun 2016 lan 1260 dina saka Dina Pendamaian ing taun 2016 nggawa sampeyan tanggal 2 Mei 2013, sing mungkasi periode pacoban 40 dina lan 3 - dina cepet supaya Gusti Allah welas asih karo Amerika, kalorone wis cetha mbayangake ing Kitab Suci minangka wektu nalika pangadilan telat lan bangsa ora bisa diluwari. Apa timeline sampeyan uga kalebu nyepetake dina sing disebutake Yesus ing Matius 24 lan wektu tundha panganten lanang sing ditemokake ing Matius 25 lan Wahyu 10? Lan bali menyang pitakonanku sing pertama lan paling penting - apa garis wektu sampeyan nuduhake tandha srengenge dadi peteng, rembulan ora menehi cahya lan lintang-lintang sing tiba saka langit nalika Rawuhé Kristus kaping pindho ing bumi ing festival Yahudi? Yen ora, jadwal wektu sampeyan ora salah. Sampeyan kudu nggabungake kabeh Kitab Suci kanggo ndeleng kabeh bedhekan. Tulisan njarwakake Tulisan lan Tulisan ora bisa dipateni. Potongan kasebut kabeh kudu pas utawa timeline sampeyan ora bener.
Wengi saiki bakal surup ing bumi iki lan sampeyan wis bisa ndeleng srengenge surup. Akeh wong sing ora bisa kerja maneh lan bakal teka wektu yen ora ana wong sing bisa kerja. Gusti Yesus, Cahya Jagad, bakal nggawa Panganten Wanita sing ayu lan sumunar, uga Cahya Jagad, kanggo nunggal karo awake dhewe, menyang papan sing wis disiapake kanggo dheweke supaya ora bisa ditemokake saka ula, banjur bakal peteng utawa wengi tiba ing bumi. Dheweke wis lunga nyiyapake papan kanggo Pangantenane lan dheweke bakal nampani dheweke supaya dheweke bisa ngancani. Yen sampeyan ora siyap ngadeg ing ngarsane Sang Cempe kanthi ati sing murni minangka Panganten Wanita sing sumringah, aku njaluk tulung golek Gusti yen bisa ditemokake. Siapke apa sing bakal kedadeyan ing bumi iki. Siapke kanggo ketemu karo Gusti. Siapke wong sing bisa ditinggal. Ninggalake bahanku supaya diwaca. Siapke panganan lan banyu lan kabutuhane, amarga wektune wis cepet banget ora bakal bisa tuku, adol utawa dagang tanpa Mark of the Beast. Takon Yesus ing atimu saiki apa sampeyan durung nate nindakake. Yen sampeyan duwe, takon marang Panjenengane supaya mbukak apa wae dosa ing sajroning urip sing nyegah supaya ora lumaku kanthi Roh lan kaslametan. Iki ora kudu dadi wektu sing medeni. Iki minangka wektu kanggo bungah yen sampeyan kalebu Pangantenane Sang Kristus! Wong siyap, Gusti Yesus rawuh lan ora suwe aku bakal mulih. Milenium Anyar ora ana luwih saka 4 wulan lan kita bakal dilantik dadi raja ing bumi karo Raja Yesus sajrone 1000 taun. Wong sing ringkih bakal tampa warisan bumi.
Dadi, sampeyan bisa uga kepengin ngerti kenapa Pangeran ndhawuhi aku nulis buku iki lan kepiye carane


text:
3 i 2 6 6 5 -
Prihatin waspa gung mi-djil
- 2 - 1 -
- 2 2 3 i 2 6 6 5 -
Tuhu dahat tanpa karja
Note: last gerong phrase is sung an octave lower for the suwuk.
Kt. Subakastawa
Sengkang riné-mé-kan ges. ti
Gelung ni-nusak sé-kar-nja
Sumawur gambir Me-la-ti
Repeat: 27:
Kt Wasisodipuro
Lancaran "Godril" Stendra palet 9
5 - 1 - 5 1 - 5 - 2 - 3 - 5
5 6 i - 6 6 i - 5 5 - 5 5 - i 6i 6i 5
Yo Godril sak Bribil Sing ta-be-ri I-pil-ipil-i-pil
i - 6 - 2 - 1 - 5 - 2 - 5 - 3
0 0 0 0 5 6 2 i - 5 5 - 5 5 - 3 3 5a 3
O jo de'men tumpang dengkul ngantung si-kil
1 - 2 - 3 - - - 6 - 5 - 3 - 2
0 0 1 2 3 5 3 o - 6 i 5 - 5 63, 2
Pa-ko-le-he- de-de' wi-ji
5 - 6 - 2 - 1 - 5 - 2 - 5 - 1
5 6 2 3 i - 5 - 2 - 5 6
Bo-do ke-gèt de-men jà-il.
Lanjutan "Kidang talun" Slendro pt: 9.
2 3 5 2 3 5 6 i 6 i 5 2 3 (5)
2 3 5 2 3 5 6 i 6 i 5 2 3 (5)
2 1 2 - 2 7 6 5 5 6 2 5 2 5 6 (7)
- - - 0 6 5 5 2 5 2 6 6 i
Kidang talun nangan kajang kar-ro mbajung
6 6 6 - 6 5 3 2 1 7 . 5 6 7 2 7
6 6 6 - 6 5 3 2 1 1 - 5 6 1 2 1
Djelalat lingak-zinguk, Grobjag kebal pla-ju-né
6 6 6 5 6 - ? 2 2 6 5 6 5 6 - ? / 2
5 5 6 - 2 2 - 6 5 6 - - 1
Lénjolot inu debug Pen-jo-loE inu krinjeng
5 5 - 5 5 6 3 2 6 - 6 i 2 7 6 (5)
5 5 - 5 5 5 3 2 5 - 6 i 5 2 3 5
Lintjeg-lintjeg-lintjeg-lintjeg - Kidang ngéjje-e-tjé'
Repeat F7
Cjak-ajakan "Midiyl-Harasaki" Slendro patet: 9
mawia kadjamkura.
Buka kendang
\[
\begin{array}{cccccc}
1 & 2 & 1 & 2 & 1 \\
3 & 2 & 6 & i & i & \frac{2}{6} & \frac{1}{65} \\
6 & 5 & 6 & 5 & 3 & 5 & 6 \\
5 & 2 & 35 & 6 & 5 & 6 & 5 \\
\end{array}
\]
Roning mlin-djo
\[
\begin{array}{cccccc}
5 & 3 & 5 & 6 & 3 & 5 & 6 \\
i & i & \frac{2}{6} & i & \frac{1}{5} & 3 & \frac{25}{5} \\
\end{array}
\]
Roning mlin-djo
\[
\begin{array}{cccccc}
3 & 2 & 3 & 5 \\
5 & 6 & i & 5 & 5 & 565 & 3.2 \\
\end{array}
\]
Jo Rono rano Rono
\[
\begin{array}{cccccc}
3 & 2 & 3 & 5 \\
5 & 1 & 6 & i & 5 & 6 & 2 \\
\end{array}
\]
Jo Gones a-la Né-nés
\[
\begin{array}{cccccc}
5 & 5 & 6 & i \\
\end{array}
\]
Rama
\[
\begin{array}{cccccc}
5 & 3 & 2 & 5 \\
i & i & i & i & \frac{6}{i} & \frac{1}{5} & 2 & \frac{25}{321} \\
\end{array}
\]
Sasola-hé biso weh lo-ro As-mo-ro
Larasati
2 - 3
- 35 2 25 3.1 62 5
Konjo konjik kanjane dèwé
2 - 1
- 35 2 25 3.1 62 5
Rè-si
Roma romo Ramani dèwé
2 - 1
- 35 2 25 3.1 62 5
Resi
Resi dèn-to
Sa-tri-jo
Su-mi-zro
pu-tro
5 - 3
- 25/2 5 6 i 6 i 2 i 2 i 3 i
A-ju
ku
meng
1 - 2
- 6 5 6 i 2
Bén-trok
mo-jo
1 - 2
- 1 1 3 2.3 1.2 5.56 15
Sa-c' Sa-c' sa-c' dadosé Djolali-lo
2 - 3
- 2 2 1 6 i 5 2 25 3.21
Jen si-ro
da-ian lenggo no
2 - 3
- 13 2 25 3.1 62 5
Jo mènès Nènès witjara-ne'
2 - 3
- 5 5 2 3
Dja-jeng
vo-nuLarasati
Panem — Ba-han-ning Djawo-to
Bo-jo si-ro
Gu-ruc-ra-tu-ning Wa-sito-tyo
Midjel:
Ta-weng — was-tra
Ron ka-mal kang ku-ning
Nadjan sang-lir Si-nom
Larasati
- 4 -
- - - 3 - - - 2
- o o o o o o o o
- - - 1 - - - 6
- . . . i . . . 6 . i 6i . 6
Ku-ki - lo gung
- - - 3 - - - 2
- 5 6 i 6i 2 . 6 i 5 2 2
" u u Sa Sa -
- - - 1 - - - 6
- . . . 2 . 1 . 1 2 323 5 . 2 32 1.6
Weng ra - tri -
- - - 3 - - - 5
- . . . 1 2 . 0 2 161 6 . 2 .
Datan su di -
- - - 3 - - - 2
- 16.5 /
- 2 . 1 . 1 2 3 5 . 2 12 3 2, 1 . 6
gop ke ka sih -
- - - 1 - - - 2
- 5 6 1 2 2 2 5 6i 5 2
Suntrut suntrut ndje-ku-trut Suntrut suntrut
Larasati
= 5 :
- - - - - 3 - - - - - 5
- - - - - 1 2 - - - - 5
An.del Ngaleng ko-dji
- - - - - 2 - - - - - 3
- - - - - 5 - 3 2 3


text:
Prastawa
Lair
Séda
618


text:
Kembangsari iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Semarang Tengah, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Semarang Tengah, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang


text:
Best 24 Design Tattoos Finger Tattoos For Men and Women - Tato Art Ideas
Idea Desain Finger Tattoos 24 Kanggo Pria lan Wanita
Nalika wektu pungkasan sampeyan ndeleng wong nganggo tato driji? Tato tato iku sawetara tato paling apik sing bisa dimupangatake sapa. Padha cute lan cilik lan ora kudu metu metu kanggo menehi swara pronou nanging padha tansah ayu kanggo katon. Ana macem-macem ukuran lan wujud sing tato iki teka karo.
1. Ide tato driji romantis kanggo pasangan
A #driji Desain tato kaya iki ndadekake kabeh prabédan nalika sampeyan entuk ing sisih tengen awak. Ana akeh papan ing ngendi sampeyan bisa njaluk tato driji. Biaya ditambani beda-beda gumantung saka siji panggonan menyang papan liyane.
2. Tinta tinta pita pita kanggo pasangan sing enom
Iki sebabe sampeyan kudu njupuk wektu kanggo ndeleng skills artis sampeyan pengin milih. Jempol sing ditindhes #tato bisa dadi kacilakan kanggo urip wong.
3. Ide desain tato driji kanggo bocah wadon
Carane sampeyan adoh saka artis ala? Riset lan pitakon kanggo pelanggan lawas. Kadhangkala, iki ora gampang yen sampeyan ora ngerti apa sing dikarepake.
4. Tato driji karo pesen; Tresna kanggo bocah-bocah wadon
Tato driji #desain kaya iki ndadekake kabeh beda nalika sampeyan njaluk ing sisih tengen awak. Ana akeh papan ing ngendi sampeyan bisa njaluk tato driji. Biaya ditambani beda-beda gumantung saka siji panggonan menyang papan liyane.
5. Prasaja tato driji beda kanggo gagasan lanang
Sadurunge ndarbeni tato driji kaya iki, njupuk wektu kanggo njelajah macem-macem desain lan werna sing desain bisa teka kanthi online. Akeh wong sing ngerti babagan fashion supaya bisa nyasarké maneka warna miturut rasa.
6. Planet beda driji tato gagah kanggo wong lanang
Tato driji beda karo desain lan werna. Sampeyan bakal milih saka akeh desain sing metu ana.
7. Anchor lucu lan desain driji katresnan karo pesan, diberkahi
Saben bagean awak bisa cocog karo rancangan tato driji. Kita wis weruh akeh wong milih tato iki driji lan diowahi menyang soko apik tenan ing badan.
8. Tengkorak, anchor lan tinta tinta silang kanggo bocah lanang
Panggonan pisanan kanggo miwiti tato driji yen sampeyan nindakake wektu sing sepisanan yaiku miwiti karo versi sing luwih cilik. Iki bakal mbantu sampeyan kanggo netepake yen sampeyan seneng karo tato driji utawa sampeyan pengin mbusak.
9. Amazing tala driji desain tato kanggo Ladies
Tato driji permanen angel dibusak lan kadhangkala, bisa uga kudu ditindakake yen ora ditindakake kanthi kasar. Akeh wong sing nyoba tuku driji kerep nggunakake tinta sak wentoro.
10. Tato super cute driji khusus kanggo bocah-bocah wadon
11. Ide desain tato lotus cilik ing driji tengah
Tato driji kaya iki éndah banget. Yen sampeyan pengin milih tato driji kaya iki, mesthekake yen sampeyan duwe artis sing apik ing seni.
12. Jantung, kisses lan tato driji kanggo wanita
Kanthi nomer wong sing gabung karo dagang tato, bisa dadi angel milih artis sing apik.
13. Tengkorak lan gagasan tato driji dewi kanggo pria
Yen sampeyan mikir nggawe tato cilik sing apik tenan, sampeyan kudu nggoleki tato driji sing apik banget. Sampeyan bisa dadi huruf utawa gambar. Artis bisa narik ing ndhuwur utawa malah ing sisih driji. sumber gambar
14. Tinta tinta cute pita kanggo wanita
Njupuk tato driji dadi tren ing saindhenging donya sing malah sing ora dadi penggemar tato seneng nalika ndeleng siji. Sakbenere uga katon, dheweke dadi banget lan menehi panganggo sing katon fashion aneh sing jarang ditemokake. sumber gambar
15. Ide desain kuping elit burung hantu kanggo bocah-bocah wadon
Sampeyan bisa uga pengin mikir apa tegese tato driji iki. Tato prasaja tegese persepsi sing maju lan prasetya elegan sing dipigunakake dening wong. sumber gambar
16. Romantic finger ladies tato idea with message, shhh
Nalika sampeyan nggunakake tato driji, sampeyan bakal nuduhake kapercayan, semangat utawa uga bakat sing ngomong tanpa sampeyan nindakake. Sampeyan bisa njaluk tato paling apik nalika sampeyan siap. Ana guncang, desain sing paling apik lan trendi saka macem-macem desain sing bisa dipilih. sumber gambar
17. Tengkorak tato tatu jari gagasan
Ora ketompo apa sing sampeyan pracaya utawa apa sing wis siap diganti, tato driji bakal lunga kanthi cara sing apik kanggo sampeyan. sumber gambar
18. Desain tato driji tangan gagasan kanggo pria
Manuk-manik modhèr wis nemokaké tèknik iki. Kita wis nyumurupi akeh wong nganggo tato driji sing beda-beda. sumber gambar
19. Desaine tato driji apik banget
Yen sampeyan pengin nyedhaki wong akeh, campuran karo pasangan anyar, harmonis karo kapercayan lan pengin nyritakake crita sing langka kanthi cara sing cilik. sumber gambar
20. Desain tato tengkorak sing beda kanggo pria
Tato driji bisa dadi galak yen sampeyan jinis tipis. sumber gambar
21. Tinta bulan lan tatu driji kanggo wanita
Ana apa-apa sing ora bisa dilakoni karo tato ing driji sampeyan. Sampeyan bisa kanthi gampang diilangake amarga ana ing bagean awak ing ngendi akeh wong ora gampang katon owah-owahan nalika wis rampung. sumber gambar
22. Prasaja tato kembang kanggo wong lanang
Kenapa sampeyan perlu tato driji? sumber gambar
23. Pratandha lan bentuké desain tato driji kanggo wong
Coba goleki macem-macem rancangan sing bisa digunakake; pernyataan sampeyan bisa nggawe; kaendahan sing teka kanthi gadhah lan rasa seneng sing diwenehake karo desain. sumber gambar
24. Ide tato tiger sederhana kanggo bocah-bocah wadon
Ide Desain Tato Shiva Tato kanggo Pria
Samoa Tribal Tattoo kanggo Wanita
Ide Ide Desain Tato Macam 24 Kanggo Pria lan Wanita
Idea Desain Tato Pohon Paling Laris 24 Kanggo Pria lan Wanita
Ide 24 Best Friend Tattoos Design Idea Kanggo Pria lan Wanita
Cool Tinta Tinta Semikolon
Idea Idea Gemini 23 Tato kanggo Pria lan Wanita
Ide 24 Neck Tattoos Idea Kanggo Pria lan Wanita
Tato Tattoosuku tatotato cat banyucute tatotato makuthatato kanggo wongtato tengkoraksinga tatotato srengengetato kucingtato mirahtato lengent


PEN(AI)
Mangga deleng pitakonan sing paling kerep ditakoni saka klien lan hubungi kita kapan wae.
Ing ngisor iki umume, adipiscing elit consectetur. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.
Ing ngisor iki umume, adipiscing elit consectetur. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.
Ing ngisor iki umume, adipiscing elit consectetur. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.
BLOG
Alat AI paling apik kanggo ngasilake gambar lan grafis GRATIS. Nalika kita ngomong babagan intelijen buatan, alat AI kanggo ngasilake gambar lan grafis minangka salah sawijining perkara sing paling penting. Intelijen buatan saiki digunakake kanggo ngasilake gambar lan grafis ing macem-macem lapangan. Saka game lan film kanggo iklan lan desain. Iki amarga artifisial [...]
Generator teks lan konten AI otomatis kanggo situs web, blog utawa e-toko. Kemungkinan kanggo ngasilake teks lan media wis suwe, nanging kanthi revolusi teknologi, solusi AI muncul sing ngotomatisasi kabeh proses. Ing artikel iki, kita bakal ndeleng kaluwihan lan kekurangan solusi AI kanggo nggawe konten kanggo web, blog lan e-toko. Kita bakal njelajah kepiye kualitase lan digawe kanthi cepet [...]
Sampeyan saiki bisa nggunakake teknologi anyar kanggo sukses nggawe konten sing dibutuhake kanggo aktivitas marketing. Kepiye AI bisa mengaruhi sukses ing mangsa ngarep? Jelajahi carane ngirit wektu lan njamin kualitas konten sing cukup nggunakake kecerdasan buatan (AI) ing artikel iki. Salah sawijining cara AI sing paling penting bisa nyebabake sukses ing ruang pemasaran yaiku liwat nggawe konten sing cerdas. Artifisial […]
Apa sampeyan pengin ngerti kekuwatan lan entuk manfaat AI intelijen buatan ing bidang nggawe konten? Kanthi layanan unik, sampeyan entuk artikel PR sing ditulis dening AI, ditambah sampeyan entuk backlink gratis saka 1BlogAI, blog pisanan sing digawe dening kecerdasan buatan (AI). Kecerdasan buatan bisa mbantu sampeyan nulis artikel PR sing berkualitas babagan topik apa wae sing sampeyan butuhake. AI nggunakake […]
1BlogAI - AI wis dadi bagian integral saka urip kita lan bisa migunani banget kanggo nggawe konten lan nyunting. Ing artikel iki, kita bakal ndeleng kepiye intelijen buatan bisa mbantu kiriman blog lan konten web - saka generasi teks nganti nyunting lan proofreading. Luwih cepet sampeyan butuh konten kanggo […]


text:
saged amilahaken antawisipun leres lan lepat lan antawisipun yakti lan panggorohan. Utawi anggénipun kasebut makaten wau margi
5 Panjenengané iku Kang wus andadèkaké srengéngé sumorot gumebyar sarta rembulan cahya sumunu\(^{111}\) sarta anamtokaké *wawangunan* tumrap iku, supaya sira padha weruha wilanganing taun sarta pétungan. Anggoné Allah anitahaké iku ora liya kajaba kalawan yekti; tandha-tandha yekti tumrap wong kang padha weruh.\(^{112}\)
6 Sayekti, ing dalem gilir gumantiné wengi kalawan rina, sarta (ing dalem) apa kang katitahaké déning Allah ing langit-langit lan bumi, iku temen tandha-tandha tumrap wong kang padha *anjaga dhiriné* (saka ing ala).
7 Sayekti para kang padha ora angarep-arep sapatemon (kalawan) Ingsun, sarta apirena kalawan kauripan donya, tuwin wus marem marang iku, apa déné para kang padha léna ing tandha-tandha Ningsun:
8 Iki, geni padunungané, amarga saka apa kang wus padha ditindakaké.
Quran punika *muhkam*, inggih punika: *suci saking sawarnining cechengkahan utawi lepat*. Utawi anggènipun kasebut makaten wau margi Quran punika mengku sisifatan warni kalih punika sadaya (Rgh).
1111. *Dlau'*, utawi *dlia',* punika asring kaanggép nunggil teges kaliyan *nur,* nanging miturut sawenèh ngulami, tembung wau anggdadhahi teges ingkang langkung kiyat katimbang *cahya* (LL). Ngulami sanès malih negesi bilih *dlau'*, utawi *dlia',* punika ateges *cahya ingkang dumados saking awakipun piyambak,* déné *nur,* punika cahya ingkang dumados saking barang sanès (Mf, TA-LL). Rembulan kasebut *cahya sumunu,* punika miturut teges ingkang kasebut kantun wau, awit cahyaning rembulan makaten sambutan, kosokwangsal kaliyan surya, mila soroting surya punika winastan *dlia'.*
1112. Sagung titah, punika nadyan warni-warni, sadaya sami teluk dhateng angger-angger satunggal, serta ingkang makaten wau suka pasaksèn ingkang terang ing kasawijènipun Ingkangnitahaken. Boten prabédà lan jagad ingkang satmata punika teluk dhateng satunggaling angger-angger, lah makaten ugi inggih wonten satunggaling angger-angger ingkang tumindak wonten ing jagading ruhani tuwin budipakerti.
9 Sayekti, para kang padha angèstu sarta padha anglakoni panggawé becik, Pangérané bakal anuntun dhèwéké kalawan imané;¹¹¹³ bakal mili kali-kaliné saka ing sangisoré, ing sajroning patamanan nugraha.¹¹¹⁴
10 Bakal panguwuhé ana ing kono: Mahasuci Tuwan punika dhuh Allah! serta bakal pakurma-té ing kono: Rahayu! Sarta bakal wekasaning panguwuhé: sadaya pangalembana punika kagunganipun Allah, Pangéraning sadaya ngalam.¹¹¹⁵
RUKU' 2
Kayektèning Wahyuning Pangéran
11, 12. Wilasa dipun pintonaken, awon dipun icali. 13, 14. Wuwulang. 15–17. Kanyatanipun Wedharing Sabda kapurih migatosaken. 18–20. Pancasan dipun sumenèkaken.
11 Lan saupama Allah angénggalaké ala tumrap para manusa kaya déné anggoné padha angajab énggalé ing becik, amasthi, putusané wus tinamtu tumrap marang dhèwéké; ananging para kang padha ora angarep-arep sapatemon (kalawan) Ingsun, Ingsun togaké baé abilulungan ing dalem pandaluyané.¹¹¹⁶
¹¹¹³ Papadhanging iman, ingkang nadyan ing gesang punika pisan sampun dados tatalesing tuntunan tumrap pandamelipun manusa, ing gesang sasampuning pejah badhé maujud langkung cumetha malih. Kula aturi nyundhukaken kaliyan 57: 12, ing ngriku papadhang wau kasebut cahya ingkang lumampah ing sakiwatengenipun para angèstu.
¹¹¹⁴ Panguwuhipun ingkang wiwitan: mahasucèkaken ing Pangéran, déné panguwuhipun ingkang wekasan: mangalembana ing Panjenenganipun. Pawicantenanipun satunggal lan satunggalipun, boten wonten sanès kajawi namung "rahayu," kados déné ing panggènán sanès kasebutaken makaten: "Ana ing kono ora bakal padha ngrungu ucap lalawora lan ucap dosa, kajaba mung pangucap: Rahayu, rahayu!" (56: 25, 26). Punika suwarganipun tiyang Islam, serta katrangan punika sampun cekap kanggé amelèhaken ngantos kawirangan, tiyang ingkang cariyos bilih gambaring suwarganipun tiyang Islam ingkang kacitra wonten ing dhawuh-dhawuh ingkang tumurun ing Makkah punika yasanipun hawa-nafsu.
¹¹¹⁵ Cacak sadaya tiyang mesthi kepèngin lan nyunyuwun, supados barang ingkang saé-saé punika tumunten kaparingna dhateng piyambikipun. Labet saking sih-wilasanipun Allah,
12 Lan samangsa manusa kataman susah, anguwuh marang Ingsun, kalawan miring, utawa kalawan ngadeg; ananging bareng kasusahané wus Ingsun birat saka ing awaké, (banjur) anglungani, kaya-kaya ora tau anguwuh marang Ingsun karana kasusahan kang anggepok awaké; kaya mangkono, apa kang padha dilakoni dipaës-paësi tumrap para wong kang padha langkah wates.
13 Lan yekti temen Ingsun wus anglebur umat ing sadurungé sira, bareng padha atindak dudu, lan para utusané wus padha anekani dhèwéké kalawan bukti-bukti terang, lan dhèwéké padha ora gelem angëstu; kaya mangkono anggon-Ingsun males para wong duraka.
14 Tumuli Ingsun andadékaké sira dadi para pamaréntah ing bumi ing sapungkuré dhèwéké, amurih Ingsun amirsanana, kapriyé tindakira.
15 Lan samangsa timbalan-timbalan-Ingsun kang terang diwacakaké marang dhèwéké, para kang padha ora angarep-arep sapatemon (kalawan) Ingsun acalathu: Anekakna Quran saliyané iki, utawa iku owahana. Calathua: ora layak tumrapé aku yén ta ango-
Panjenenganipun inggih kapareng ngenggalaken lumintiring barang-barang wau dhateng para manusa. Nanging awit saking bodhonipun, para mengsahipun Kanjeng Nabi Suci sami nyunyu


text: Pancur kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Powiat Wysokie Mazowieckie iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Wysokie Mazowieckie. Powiat iki papané ana ing provinsi Podlachia lan sing ndunungi 60.063 jiwa.
Powiat ing provinsi Podlachia


text:
Muara Belida iku kacamatan ing kabupatèn Muara Enim, Sumatra Selatan.
Kabupatèn Muara Enim
Kabupatèn Muara Enim


text:
Połaniec iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


arita Ramayana. Ukurané gedhé dadi bisa ngalangngalangi srengéngé. salah siji Trimurti utawa manifestasi Gusti Allah ing agama Hindhu. 13. Jeneng-jeneng liya Garudha : Kaśyapi Wainateya Suparna Garutmān Dakṣāya Śālmalin Tārkṣya .Raka mula nduwa kersané Dèwi Sinta nanging tinampa cubriya manawa ingkang rayi kagungan rasa milik ngrusak pager ayu marang dhèwèké. Rumangsa gerah panggalih awit dinakwa kang kaya mangkono mula tanpa saraba ngunus pusaka kanggo nugel planangané dhéwé lan sanalika planangan kang tugel mau musna lan ing kono ana wujud curiga kang aran pulanggeni. basa Pāli: Garuḷa) iku salah sijining déwa ing agama Hindhu lan Buddha.
Senadyan wis duwé bojo loro. peputra siji yakuwi Dèwi Jarini. tutuké nyrengèngès. Kasektèné dumunung ing kukuné. Kukuné mawa wisa kang ampuh kaya wisané ula weling. Ing padhalangan. Sarpakenaka iku wujudé buta wadon. mripaté tlelengan. Sarpakanaka (Sarpakenaka) iki putrané Resi Wisrawa karo Dèwi Sukèsi sing angka telu. meksa isih kurang marem. Sarpakenaka duwé garwa arané Ditya Karadusana lan Ditya Kala Nopati. Padunungané ing Guthaka. déné adhiné kekasih Gunawan Wibisana. Dèwi Sarpakenaka isih sok dhemenan karo Kala Mrica. Kadangé tuwa Dèwi Sarpakenaka yaiku Prabu Dasamuka (Rahwana) lan Kumbakarna. Ing vèrsi Indhia. Wināyaka Sarpakanaka Sarpakanaka iku siji-sijiné putrané Begawan Wisrawa sing wadon jroning crita Ramayana. jenengé Śurpanakha. 15. 14. abdi kinasihé Prabu Dasamuka. bupati nayaka Alengka. Sing sapa kagarit kukuné mesthi tumekaning pati. Gunawan Wibisono .
widodari kahyangan kang sesilih Dèwi Triwati.awan Wibisana. Kumbakarna. 2. Satrugna . jenengé Vibishana. Peputra loro. Wujudé wayang. murih bisa widada jumeneng nata ing Alengka. Wataké utama. Panggalihé jujur lan adil. Mula sing sapa kapanjalman Wisnu Anjali. Déné urutané : Rahwana (Dasamuka). adoh saka laku dur angkara. Marang para kadang. yakuwi: 1. Garwané Wibisana. wataké suci lair batin.Gunawan Wibisana iya Raden Kunta Wibisana iku putrané Dèwi Sukesi lan Begawan Wisrawa kang wuragil. Kasatriyané ana ing Singgelapura iya Kunthara. yaiku kerabaté Bathara Wisnu kang nyangkul jejibahan rumeksa katentremaning jagad. Ing gagrag asliné. lan Wibisana. 16. garwané Prabu Kresna Radèn Denthawilukrama. Wibisana ora wigih-wigih ngèlingaké. satriya bagus. sarana manjalma ana ragané pandhita. Awit saking tresnané marang kadang. luwih-luwih yèn kadangé wreda nganti ninggal kautaman lan keadilan. Dèwi Sarpakenaka. Wibisana kaduk tresna. Dèwi Trijatha kang ing tembé dadi garwané Resi Jembawan ing pertapan Gandamadana lan banjur peputra Dèwi Jembawati. Mula saben ana klèruné tumindak Dasamuka. Wibisana tansah rumeksa marang Dasamuka. awit panjanmana (panjalmané) Wisnu Anjali utawa Wisnu Kawicaksanan. Wibisana satriya luhur ing budi.
tiga saudara asmanipun Rama ingkang lair saking permaisuri Dewi Kosalya. kaliyan Laksmana ingkang saudara kembaripun. Dewi Kosalya .Satrugna (Dewanagari: शतुघन. Satrugna lair saking permaisuri Raja dasarata ingkang asmanipun Dewi Sumitra. dewekipun ugi putera ragil. IAST: ṣatrughna) menika tokoh wonten crita ramayana. Deeke gadhah tiga saudara. lahir saking permaisuri Sumitra. Satrugna gadhah saudara kembar asmanipun Laksmana. 17. Satrugna putera saking Raja dasarata saking Kerajaan Kosala ingkang ibukotanipun wonten Ayodhya. Bharata ingkang lair saking permaisuri Kekayi.
Anila . utawi ugi saged dipuneja Dewi Kosalya menika salah setunggalipun tokoh wonten wiracrita Ramayang. Piyambakipun menika salah satunggaling garwa saking Prabu Dasarata. Piyambakipun ugi ibu saking Laksmana kaliyan Satrugna. Kauśalyā). Dewi Kausalya menika putri saking Kerajaan Kosalya. 18.Kausalya (Sanskerta: कौशलया . 19. Sumitrā) menika salah satunggaling tokoh wonten wiracrita Ramayana. Saking asmanipun. Piyambakipun garwa kasetunggal Raja Dasarata ingkang nglairaken Sri Rama. Dewi Sumitra Sumitra (bahasa Sanskerta: सुिमता.
Anila gadhah peran ingkang penting.Nila (Sanskerta: ितल. Anila kaliyan wanara liya perang ngalahaken para raseksa. Anīla) menika salah setunggaling tokoh wonten wiracrita Ramayana. amargi struktur jembatan kasebut dirancang dening Anila. Sumali . 20. Prahasta pejah nalika mbela negerine nglawan Anila saking bangsa wanara. Anila saged ngalahaken Prahasta kalih cara ngangkat watu ingkang gedhe. Piyambakipun tokoh ingkang wicaksana kaliyan asring menehi wejangan-wejangan dhateng Rahwana. Prahastha) menika salah satunggaling tokoh wonten waracrita Ramayana ingkang dipunngertosi menawa piyambakipun menika Paman Rahwan ugi Pembesar Kerajaan Alengka. Anila piyambak kahadapan kaliyan Prahasta ingkang ngginakaken senjata gada wesi. terutama wonten pembangunan jembatan Situbanda. Nīla) alias Anila (Sanskerta: अितल. kaliyan nibakaken watu kasebut ing ndhuwuripun Prahasta. Patih Prahasta Prahasta (bahasa Sanskerta: पहस्त . Wonten perang ing Alengka. Prahasta lajeng pejah sanalika. 21. Anila menika awujud wanara werna peteng ingkang wonten kubu Sri Rama wonten perang nglawan Rahwana. Perang menika kalangsung sengit amarga Prahasta kaliyan Anila sami-sami gadhah kekuatan ingkang sekti. Nalika masa madosi Dewi Sinta.
Sumali dhuweni mas asmanipun Mali lan adek asmanipun Maliyawan. .Sumali (Sanskerta: सुम ली . Katigane enthuk anugerah Dewa Brahma yaiku kesaktian sing luar biasa. kaliyan mau dikalahke karo Dewa Wisnu lan terusir


Sawise rapat Majelis Munisipalitas, warga ing lingkungan Hasanpaşa mbantah anggota MHP sing ora milih babagan gerakan kasebut, njaluk supaya proyek ropeway dihentikan.
ing NetgasMiturut warta kasebut, Kelompok Parlemen CHP ing rapat sing ditindakake dina iki ing Majelis Perbandaran Sapanca, kanggo mungkasi kerusakan sing ora bisa diganti supaya bisa mungkasi gerakan kasebut langsung menehi gerakan. Présidhèn Özcan Özen lan anggota parlemen ora melu ing dewan anggota 16. AKP 7, 4 CHP lan anggota 3 MHP milih. Nalika anggota CHP milih kanggo milih gerakan kasebut, MHP nolak lan gerakan kasebut ditolak dening suara 7 AKP.
Sasampunipun swara, mayoritas wanita lan wong tuwa Hasanpasa, anggota MHP ing Majelis, Sampeyan padha karo kita ing wilayah kasebut. Saiki sampeyan mangan. Kasihan, ngapa sampeyan ora nggawe bagean sampeyan "lan mbuwang kaca banyu ing anggota kasebut. Kira-kira wong protes 60 ditarik saka balai.
Resolusi CHP
Usul Group Parlemen CHP kanggo Présidhèn Majelis nyengkuyung pandangan-pandangan ing ngisor iki: Warga negara kanggo pendhidhikan, wilayah kesehatan agama utawa taman lan wilayah ijo sing disumbang minangka kapentingan pribadi miturut jeneng kapentingan umum kanggo perusahaan swasta kanthi jeneng kepercayaan umum ing negara kepercayaan lan ati.
Kita ditugasake kuwatir babagan masalah ing njero ati lan dadi obat kanggo ngrampungake masalah.
Ngandika yen kita kudu ngganti ati munisipalitas. Nanging, masarakat Sapanca mbuwang kita karo parlemen saiki kanggo ngatur kita, mula kita kudu netepi janji.
Kita ndeleng manawa ati wong sing urip ing tetanggan Hasanpaşa pait.
Tugas kita kanggo ngrampungake masalah iki kanthi nindakake ati kotamadya.
Masyarakat tegese kabeh, kabeh tegese umum. Sanajan ana proyek mobil kabel, kita njaluk supaya karya-karya ing lingkungan kasebut langsung dihentikan supaya nyegah kerusakan sing ora bisa ditandingi.


text: Bubon kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
TERUTERUBUZU: to grow with luv
Posted by teruterubuzu at 4:46 PM
1 pot pet:
eh..eh..samalah...akak pun minat citer tu..mmg x miss tgok..best citernya.. tp xdelah smpi ketawa mcm org kaya..ketawa sopan je..ekekek


text:
Gendhing
Pamikatsih kethuk 2 kerep minggah ladrang
Wilujeng
, laras sléndro pathet manyura


gil ngantos sampun botên katingal malih sipating margi. Dene margi wau anggènipun botên kaambah ing tiyang sampun taunan. Mênggah jalaranipun, ing ngriku wontên sambekalanipun tigang warni, ingkang adamêl mirising tiyang, inggih punika: ingkang kapisan, ing sacakêtipun wana Brinêski wontên rawanipun agêng. Sintên ingkang kasasar mriku, sagêd ical tanpa lari. Sambekala ingkang ăngka kalih, wontên ing sacakêtipun wit agêng ing sapinggiripun lèpèn: Smaradina, ing ngriku wontên wit agêng tiga ingkang pang-pangipun sami pêpulêtan dados satunggal, sarta dados pandhêlikanipun satunggiling begal nama: Solowe. Mênggah kadibyanipun begal punika tanpa tandhing, sintên ingkang dhawah ing tanganipun, tamtu tiwas. Sampun kathah para satriya utawi prajurit ingkang kumapurun ananggulangi begal wau, nanging botên wontên satunggal ingkang sagêd waluya, sadaya-sadaya sami kenging dipun pêjahi. Dene sambekala ingkang ăngka tiga, punika ingkang dados griya padununganipun begal: Solowe watu,[13] ingkang prênahipun botên watawis têbih saking papan pandhêlikanipun wau. Mênggah papan padununganipun punika awujud griya agêng ingkang kaêdêgakên wontên ing sanginggiling wit agêng pitu. Dene ingkang manggèn wontên ing ngriku, bojonipun ênèm tuwin anakipun sanga, ingkang tiga èstri, ingkang nêm sami jalêr. Tiya[14] sadasa punika saklangkung ambêg siya, punapadene botên pisan-pisan gadhah wêlas dhatêng sasami-sami. Sintên tiyangipun purun langkung mriku, punika têmtu lajêng dipun cêpêng, sarta lajêng kangge dêdolanan kadosdene caranipun kucing dolanan tikus. Kèndêlipun anggèning misakit tiyang wau, manawi sampun dumugi pêjah. Samantên mênggah ambêgsiyanipun tiyang sadaya wau. Amila sabên tiyang inggih lajêng sami jinja langkung ing ngriku punika. Jalaran saking punika panuwun kula sadaya mugi panjênêngan sampun ngantos miyos margi punika, langkung sae mêdala ing margi sanès, lêrês langkung têbih sawatawis, nanging marginipun sakeca, botên wontên godha rêncananipun punapa-punapa.
Ilya amanah sakêdhap saha lajêng cariyos makatên:
Kula isin manawi ngantos botên mêdal ing margi ingkang langkung cêlak punika. Sêdya kula badhe mêdal ing margi wau, lan panuwun kula dhatêng Pangeran, mugi-mugi kula sagêda ananggulangi ingkang dados sambekalanipun wau, ingkang ing wusananipun margi wau sagêda kaambah malih.
Salajêngipun, Ilya lajêng nyengklak kapalipun, saha kabandhangakên anuju dhatêng Kiyèf, mêdal ing margi ingkang kacariyosakên kathah sambekalanipun wau.
Badhe kasambêtan.
--- 161 ---
Nomêr 41, Taun II.
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn. Juru pangripta: Rr. Siti Mariyam. Kawêdalakên sabên Rêbo.
Wangsulan katur sadhèrèk Arun ing Sêmarang.
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 82.
Bab I. Punapa têgêsipun gêsang cara modhèrên.
Gêsang cara modhèrên, modhèrên makatên gênah cêtha têmbung ngatas angin, ingkang anggadhahi têgês: sarwa enggal. Dados sok tiyanga ingkang sumêdya badhe gêsang cara gagrag enggal wau, inggih punika gêsang cara jaman samangke punika, punika kêdah mriksa rumiyin dhatêng kawontênaning jamanipun, măngka yèn nitik jaman samangke punika sampun cêtha sangêt manawi kawontênanipun namung sarwa rêkaos, sarwa pait, sarwa mlilit, lan sapanunggilanipun. Punapa inggih ta yèn kawontênaning jaman ingkang sarwa rêkaos kados makatên punika gêsang kula sadaya badhe risak. E, inggih duka dhing yèn panjênênganipun sadhèrèk Arun dèrèng nate kataman pait gêtêring jaman rêkaos punika. Nanging kados lăngka sangêt yèn manungsa saindênging bawana punika botên sami kraos lan rumaos katrajang pangamuking lesus malèsèt. Mila botên wontên malih pananggulangipun kajawi kêdah wani gêsang cara gagrag enggal, inggih punika kêdah wani gêsang prasaja, gêsang sarwa ngirit (gêmi nastiti ngati-ati). Hla, inggih punika ingkang nama gêsang cara modhèrên. Duka panjênênganipun sadhèrèk Arun, kadospundi tumrap sariranipun mênggah gêsang cara modhèrên wau saking pamanggihipun, punapa kêdah sarwa brêgas: sarwa kèju, martega, radhiyo, mèbêl wêdalan Andrisê, sapanunggilanipun.
Bab II. Kadospundi gêsangipun wanita mudha ingkang winastanan modhèrên. Bab punika kados sampun katêrangakên dening sadhèrèk Landêp (mariksanana Kajawèn ăngka: 74), namung ing ngriki kula inggih andhèrèk nguruni pamanggih sawatawis murih saya cêtha.
Wanita mudha ingkang winastanan modhèrên punika saking pamanggih kula kenging kagrêba dados kalih, sapisan, inggih punika kadosdene katêranganipun sadhèrèk Landêp, kaping kalih kados ngandhap punika:
Wanita mudha ingkang niru tatacara utawi kasusilan [kasusila...]
--- 162 ---
[...n] kilenan, jalaran kabêkta saking sêsrawungan lan pakulinan ing sabên dintênipun nalika taksih sinau wontên ing pamulangan ingkang adhêdhasar kilenan, upaminipun Mulo., H.B.S., A.M.S. lan sanès-sanèsipun. Măngka daya pandhêsêking kawruh lan kasusilan kilenan wau tumanduking dhatêng băngsa kula anggêgirisi sangêt, mila inggih botên lăngka yèn lajêng para wanita mudha băngsa kula kasupèn utawi ngêmohi dhatêng kasusilanipun piyambak, sanajan kasusilanipun piyambak wau botên kirang ingkang taksih prayogi dipun angge, kosokw


1. Pangeran Yehuwah ngandika marang Nabi Musa mangkene:
2. "Sira kandhaa marang wong Israel mangkene: Besuk samangsa sira wus padha lumebu ing tanah kang bakal Sunparingake marang sira dadi papan padununganira,
3. sarta sira padha arep nyaosake kurban genenan marang Sang Yehuwah, kurban obaran utawa kurban sembelehan, kanggo ngluwari punagi, utawa kanggo pisungsung manasuka, apadene ing dina riyayanira, minangka ganda arum konjuk marang Pangeran Yehuwah kang arupa sapi utawa wedhus,
4. wong kang nyaosake kurbane marang Pangeran Yehuwah mau nganggoa dikantheni kurban dhaharan arupa glepung pilihan saprasepuluh efa, kaolah nganggo lenga saprasepuluh hin,
5. lan kanggo kurbane obaran utawa kurbane sembelehan iku saben wedhus siji sira kanthenana anggur saprapat hin kanggo kurban unjukan.
6. Nanging manawa kurbane iku awujud wedhus gibas lanang, saben wedhus sira kanthenana kurban dhaharan arupa glepung pilihan rong prasepuluh efa, kaolah nganggo lenga sapratelon hin,
7. lan anggur sapratelon hin kanggo kurban unjukan, iku mau padha sira saosna minangka ganda arum konjuk marang Sang Yehuwah.
8. Manawa sapi kang sira saosake dadi kurban obaran utawa kurban sembelehan, kanggo ngluwari punagi, utawa kanggo kurban slametan konjuk marang Pangeran Yehuwah,
9. sapi siji dikanthenana kurban dhaharan arupa glepung gandum pilihan telung prasepuluh efa diolah nganggo lenga satengah hin,
10. lan sira nyaosna anggur satengah hin kanggo kurban unjukan. Iku kurban genenan, kang gandane njalari renaning panggalihe Pangeran Yehuwah.
11. Siji-sijine sapi utawa wedhus gibas lanang sarta wedhus gibas utawa wedhus jawa, iku digawea kaya mangkono mau.
12. Sapira cacahe kewan kang sira olah, siji-sijine digawea kaya mangkono uga.
13. Saben wong Israel asli manawa nyaosake kurban genenan, kang gandane njalari renaning panggalihe Pangeran Yehuwah, iku nindakna kaya mangkono mau.
14. Dene manawa ana wong bangsa liya kang neneka utawa wong liyane kang manggon ana ing tengahira utawa ing satengahe turunira besuk, mangka iku arep nyaosake kurban genenan, kang gandane gawe renaning panggalihe Sang Yehuwah, iku patrape iya padha karo kang sira tindakake.
15. Kanggo wong sapasamuwan ngamungna ana pranatan siji kanggo sira lan kanggo wong bangsa liya kang neneka, dadia pranatan langgeng kanggo sira kabeh nganti saturun-turunira.
16. Tunggal angger-angger lan tunggal pathokan kang kanggo marang sira kabeh lan wong bangsa liya kang neneka ana ing tengahira."
17. Pangeran Yehuwah ngandika maneh marang Nabi Musa:
18. "Sira kandhaa marang wong Israel mangkene: Besuk samangsa sira wus padha lumebu ing tanah kang dadi tujuane anggoningSun ngirid,
19. manawa sira padha mangan roti pametune nagara iku, nuli sira padha ngladekna pisungsung mligi konjuk marang Pangeran Yehuwah.
20. Sira padha ngladekna saka glepungira kang kawitan arupa roti bunder siji, minangka pisungsung mligi kang saka ing papan panutonira.
21. Glepungira kang wiwitan iku sira olaha kanggo pisungsung-mligi konjuk marang Pangeran Yehuwah, turun-tumurun."
22. "Anadene manawa sira tanpa kajarag nganti nglirwakake salah sijine pepakon kang wus kadhawuhake dening Pangeran Yehuwah marang Musa,
23. yaiku samubarang kang wus kadhawuhake dening Yehuwah marang sira lumantar Musa, wiwit dinane anggone Sang Yehuwah ndhawuhake lan sabanjure turun-tumurun,
24. saupama bab iku dilakoni tanpa kajarag lan ora nganti kaweruhan ing pasamuwan, nuli wong saumat kabeh olaha sapi lanang nom siji kanggo kurban obaran, kang gandane gawe renaning panggalihe Pangeran Yehuwah, kanthi kurban dhaharan lan kurban unjukan, miturut tatanan; uga wedhus berok siji kanggo kurban pangruwating dosa.
25. Dene imam banjur nganakna pirukun kanggo wong Israel saumat kabeh, temah bakal padha kaparingan pangapura, marga prakara iku kelakone tanpa kajarag lan wus padha nyaosake pisungsung-pisungsunge minangka kurban genenan konjuk marang Sang Yehuwah, lan uga kurban pangruwating dosane ana ing ngarsane Pangeran Yehuwah, marga saka bab kang ora kajarag mau.
26. Wong Israel saumat kabeh bakal padha oleh pangapura, dalah bangsa liya kang neneka ana ing tengahira, awitdene kang kaluputan tanpa kajarag iku mau wong sabangsa kabeh.
27. Mangkono maneh manawa mung wong siji kang gawe dosa tanpa kajarag, iku nyaosna wedhus wadon kang umur setaun minangka kurban pangruwating dosa,
28. dene imam tumuli nganakna pirukun ana ing ngarsane Pangeran Yehuwah kanggo wong kang kaluputan gawe dosa tanpa kajarag mau, supaya oleha pangapura, awit wus dianakake pirukun.
29. Dadia kanggo wong Israel asli utawa kanggo bangsa liya kang neneka ana ing tengahira, mung ana angger-angger siji kang kanggo wong-wong mau, tumrap anane wong kang nglakoni kaluputan tanpa kajarag.
30. Balik mungguh wong kang nindakake apa-apa kanthi kajarag, dadia wong Israel asli utawa bangsa liya, iku dadine nyenyamah marang Sang Yehuwah, wong iku katumpesa saka ing satengahe bangsane,
31. marga wus ngremehake marang pangandikaning Yehuwah sarta mbubrah pranatane; wong iku poma katumpesa, katempuhna nyangga durakane."
32. Nalika wong Israel padha ana ing pasamunan, ana kang meruhi sawijining wong ripik-ripik kayu obong pinuju ing dina Sabat,
33. wong-wong kang ngonangi banjur nggawa wong mau marang ing ngarsane Nabi Musa lan Imam Harun, sarta wong saumat kabeh.
34. Wonge tumuli dilebokake ing tahanan, marga durung ana katemtuan bab putusane.
35. Pangeran Yehuwah banjur ngandika marang Nabi Musa: "Wong iku poma kaukuma pati; dibenturana watu dening wong Israel saumat kabeh ana ing sajabane palereban."
36. Wonge tumuli diirid dening wong saumat kabeh menyang ing sajabane palereban, sarta dibenturi watu nganti mati, kaya kang dadi


text:
Bèsèk | Blontank Poer
TAGGED: bèsèk • mantu • pasar • sala • selapanan • sepasaran
3 thoughts on "Bèsèk"
ten pasar wingking kula tesih kathas pak, amargi 1 tahun dusun kula wonten 2 tradisi wayangan 2x suran kalih nyadran lan saben slametanipun tasih ngagem besek menika
Injih pak de, besek-ipun biasane damel kenduri mawon ^_^
.-= Hafid Junaidi's last blog ..Tools to create web site =-.
May 3, 2010 at 11:55 pm Reply
nggon kulo teksih ngagem besek lho pakdhe…nek kenduren lan ater2 niku wadhahe besek…
.-= arit's last blog ..Cinta, tak harus memiliki… =-.


text:
11 April punika dinten ingkang kaping 101 utawi 102 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigatos
 2011-Mantan Présidhèn Pasisir Gadhing, Laurent Gbagbo (foto) dipuncepeng sasampunipun kadadosan pasulayan kaliyan Alassane Ouattara.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
10 April – 11 April – 12 April
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Pulau-pulau Batu kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi