. Malah nganti nempel landing sing meh sampurna sing sampeyan ngerti ing genre iki arang banget.
Iku uga sumilir kanggo ndeleng dheweke ngidini karakter utama kita, Mia, alon-alon mlebu menyang kegilaan tanpa narik stunts murah mung kanggo nyenengake pamirsa sing dimaksud. Saben medeni wis purposeful, saben monster dikembangaké lan apa padha kudu ngomong iku penting.
Wilde ora nate ngidini genre kasebut luwih apik. Dheweke main Mia kanthi rasa kekirangan. Sampeyan bisa ndeleng, yen ora kanggo maringaken saka ibune, lady enom iki ora bakal tiba ing jebakan saka meksa kanca bodho. Kanggo narik pirang-pirang lapisan saka aktris kasebut dudu asil saka bengkel akting sing larang, nanging minangka tandha bintang sing bakal ngasah pakaryane.
Katon sutradara weruh bakat ing Wilde lan fokus ing tinimbang sawetara aktor liyane. Alexandra Jensen minangka Jade main kanca paling apik sing ndhukung, nanging ora kaya bocah wadon pungkasan sing wis biasa. lan Joe Bird minangka Riley, sing kesurupan, iku medeni minangka harbinger saka neraka.
The Philippou kang mbokmenawa njerit banter nalika aktris veteran Miranda otto (Chilling Adventures of Sabrina, Annabelle: Creation) ngandika oke kanggo script. Dheweke apik tenan ing kabeh sing ditindakake. Dheweke ndadekke polish menyang film wis mencorong.
Ora ana kesalahan sing kudu dituduhake Diajak Me. Sinematografi kasebut kudu diupgrade tipis, lan ide kolektif saka karya-karya kepungkur ora bisa dipungkiri, nanging film kasebut ora nate nyoba nambah ide kasebut kanthi dadi ekstra. Dheweke ngerti manawa dheweke nyilih, nanging apa sing dibayar dening pembuat film luwih akeh tinimbang sing dijupuk.
Diajak Me yaiku bagean saka bagean tengah wengi Festival Film Sundance 2023.


text: Akèh galaksi-galaksi liya ing jagat raya, galaksi-galaksi iku mangun golongan-golongan (gugus galaksi). Galaksi tangga kang paling cedhak karo galaksi Bimasekti ya iku galaksi Andromeda

config: jv


text:
Upacara Adat Panen Sarang Burung Walet
 Legenda Raden Kamandaka
 Mitos Nyai Roro Kidul
 Mitos Sendang Puser Bumi & Sendang Jombor
 Mitos Sendang Mawar
 Mitos Sendang Kantil
 mBalik ming: Kabupaten Kebumen
Kabupaten Kebumen
Mitos lan Legenda Kebumen

dataset: wikimedia/wikipedia


Krajan Awanti
|Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel Wikipédia
Panjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.
Awanti inggih punika krajaan kuno wonten ing India Tengah saha Kilen. Krajaan Awanti punika dipun pimpin déning kasta ksatriya saking wangsa Yadawa. Ujjayani (Ujjain, Madhya Pradesh) inggih punika kutha krajannipun, papaniipun wonten sakpinggiring lepen Ksipra, ingkang mili saking lepen Charmanuati saha lepen Gangga. Ujjayani sapunika dipun sebat Ujjain, kutha ingkang rame wonten ing Madhya Pradesh. Wasudewa Krisna kaliyan Balarama pados ngelmu wonten ing Ujjayani.


text:
Nepèn iku désa ing Kacamatan Teras, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Teras, Boyalali


text:
ilan di bawah ini mari kita coba bersama. Tahap menulis cerpen, pada langkah ini sebagai berikut.
(1) Stare of image yaitu mentap tajam sebelum ilham dituangkan. Ilham itu direnungkan dalam-dalam, diinkubasi. Pengeraman ilham sering lama, agar mendapatkan benih yang unggul. Dalam bahasa
Jawa langkah ini disebut *nggelar-nggulung, mulur-mungkret*, untuk menemukan kejernihan ide.
(2) *Plan of story*, yaitu langkah membuat *outline* atau sinopsis. Seperti orang membuat bangunan rumah, buat dahulu miniaturnya. Biarpun cerpen itu simpel, rencanakan kisahnya, agar tidak menemui jalan buntu. *Plan of art* ini memberikan arah penuangan gagasan. Meskipun di tengah jalan boleh berubah, silakan. Oleh karena ringkas ini hanya untuk personal, tidak perlu panjang-panjang, tetapi jelas sebagai sebuah sketsa cerita. **Tema pokok**, tentukan dahulu agar cerita tetap fokus, tidak melengceng. Tema ini akan menjadi *pancadan*, mengawali dan mengakhiri cerita. Tema adalah spirit yang menuntun cerpenis melewati jagad apa saja. Kegagalan meletakkan tema, sama halnya dengan rumah yang tidak jelas lantainya.
(3) *Expression*, adalah penuangan gagasan. Penuangan tidak boros kalimat atau kata. Sedapat mungkin kata-kata dipilih yang indah, penuh sensasi, metafor, dan basah. Kakayaan kata-kata yang penuh nuansa estetis amat dipentingkan. Ekspresi akan mencerminkan kecerdasan seorang cerpenis. Pada tahap ini, cerpenis dapat melakukan sentakan-sentakan, sentuhan moral, *surprise*, *foreshadowing*, dan jebakan-jebakan misterius. Ada baiknya menghindari deskripsi yang menggurui atau propagandis yang kurang estetis.
(4) *Verification*, yaitu tahap pemeriksaan cerpen yang telah jadi, dengan prinsip gunting lipat. Sebelum dikirim ke mana saja, Anda adalah pembaca pertama. Yang perlu direnungkan ulang, apakah konflik tokoh telah menarik, kisah unik atau tidak, ada kulminasi, peleraian terasa *njegleg* atau tidak, dan apakah cara mengakhiri cerita cukup menarik?
**Langkah Sepuluh**, di bawah ini mari kita coba. Siapa tahu sebentar lagi di kelas ini segera lahir cerpenis baru.
1. Coba terjemahkan potongan cerpen ini ke dalam bahasa Jawa ngoko. Ingat, menerjemahkan bukan per kata, ambil inti, lalu bahasakan menurutmu.
2. *Outline crita cekak* dan kira-kira diberi judul apa?
3. Dari *outline* nonor (2) coba munculkan paragraf atau pembuka cerita. Ingat pembaca cerita harus unik, perspektif, futuristik, tidak bertele-tele.
4. Coba lukiskanlah konflik dan perwatakan tokoh yang menggigit.
5. Bagaimana Anda harus menutup *crita cekak* tersebut.
Catatan akhir: (1) Sebuah panorama pasar krempyeng, Anda ke bioskop berdesak-desakan, Anda ke internet, itu belum atau bukan cerita pendek, (2) Crita cekak membutuhkan peristiwa yang menegangkan, ada keterkaitan antarmasalah, solusi, (3) Kalau Anda terjebak pada "cerita yang pendek" yaitu masih gagal.
1. Tema
Dalane nulis crita cekak akeh banget, nanging sing paling gampang, diwiwiti kanthi nggagas bab tema. Tema asring disebut pokok bahasan utama. Ananging, kang dikarepake ing ukara kasebut ora mung kaya mangkono. Tegese, tema ora dumadakan (ujuk-ujuk) anane, sing siap dijupuk sawayah-wayah dening pengarang crita cekak. Tema kudu disusun, dicipta, lan dirumusake. Banjur, bahan sing kaya apa sing bisa dirumusake lan kapriye carane?
Sepisan, wong sing arep nulis crita cekak disuwun kersaa mbukak pancandriyane: pandelenge, pangrungone, panggrayange, pangambone, lan pangrasane. Ing kene ana tuladha asiling pambukane pancandriya sawijining pengarang.
(1) Tau kedadeyan sawijining pembajakan pewat DC 8 duweke maskapai penerbangan Japan Airlanes (JAL), Pesawat kang lagi ngayahi mabur saka Bombay tumuju Bangkok, dibajak dening gerombolan Tentara Merah Jepang, lan dipeksa ndharat ing Daka, Bangladesh. Dirjen Perhubungan Udara R.I. Marsda TNI Kardono sekaliyan kang numpak pesawat iku uga katut kabajak.
(2) Mbeberake pengalamane nalika dadi sandra Dirjen Perhud nyritakake manawa wektu disandra iku sepisan kang dipenggalih mung kulawarga ing dalem. Mula sepisanan kang tindakake yaiku mbudidaya kanggo mbebasake garwane saka tangan pembajag. Sawatara ngulir budi dumadakan kelingan pengalamane nalika isih dadi siswa penerbang ing Amerika Serikat sawatara taun kepungkur. Pak Kardono nuli njupuk dhuwit logam terus ibut ngeroki garwane, kanthi tanpa dingertenî karo pembajak lan penumpang liyane. Wasana marang Dr. Ohira (salah sawijining sandra), Pak Kardono nglapurake manawa bojone lara. Laporan diterusake marang para pembajak menawa salah sawijining sandra nandhang lara kolera. Tanpa ditliti manehe, para pembajak terus mbebasake Ibu Kardono.
(3) Idhe kerokan mau tuwuuh saka Pak Kardono nalika panjenengane kengetan wektu kedadeyan kang unik sing dialami dening siswa penerbang TNI AU nalika melu pendidikan penerbang ana ing Amerika Serikat.
(4) Siswa penerbang Suyitno Sukirno (tilas Dubes RI ing Australia) masuk angin njaluk dikeroki karo kancane siswa penerbang Dasiyo (Kolonel Penerbang). Tilas Kerokan sing wujude glaler-glaler abang iku diweruhi dening sawijining dhokter Amerika. Pak Suyitno wusana dipanggil lan dipriksa, "There is a blood under your skin", celathune. Dhokter mau banjur niti priksa kang tliti, nanging ora nemokake "gejala" lelalara, kejaba mung masuk angin bae. Tetela dhokter Amerika mau ora ngerti manawa glaler-glaler abang mirih-mirih iku kasil kerokan kang wis dadi obat tradhisional wong Jawa (Angkasa)
("Kerokan Kang Ngemu Crita", Mekar Sari, No. 21, 1 Januari 1979).
Tulisan kasebut apa bisa disebut crita cekak? Yen disawang saka wujude, tulisan kasebut dudu crita cekak, nanging pawarta. Pancen, yen disawang saka judhule—"Kerokan Kang Ngemu Crita"—wis apik lan memper kaya judhule crita cekak. Nanging, yen dijingglengi isine, babar pisan ora bisa disebut crita cekak. Jalarané, ing tulisan kasebut durung ana surasane rasa pangrasa. Amrih ana surasane rasa pangrasa, mula tulisan mau kudu disartani dening imajinasi (pangentha-entha). Kejaba kuwi, prakara sing diandharake isih ngrembug

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Ngulangan (cara Indonésia: Ngulangan) iku désa ing Kacamatan Pancur, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pancur, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text: Ing candhi Ngetos wis ora ditemokake reca babar pisan. Mung dongenge biyen an areca cacah loro, paidon lan baki. Paidon lan baki mau digawe saka kuningan.


text:
Deleng uga
 Kalendher Prastawa


Punapa Gusti Punika Nyata? Kados Pundi Kula Saged Sumerep lan Yakin Bilih Gusti Punika Nyata?
Pitaken: Punapa Gusti Punika Nyata? Kados Pundi Kula Saged Sumerep lan Yakin Bilih Gusti Punika Nyata?
Wangsulan: Kita sumerep bilih Gusti punika nyata awit Panjenenganipun sampun ngatingalaken Sariranipun dhumateng kita kaliyan tiga cara: ing samubarang ingkang dipuntitahaken Sabdanipun, sarta Putranipun Yesus Kristus.
Bukti ingkang paling dasar babagan wontenipun Gusti inggih punika saking samubarang ingkang sampun Panjenenganipun titahaken. "Awitdene kang ora katingal ana ing Gusti Allah, iya iku kakiyatane kang langgeng lan kaallahane, iku wiwit dumadine jagad bisa kasumurupan saka ing pakaryane, satemah wong-wong padha ora bisa diarani tanpa kaluputan." (Rum 1:20).
"Langit nyaritakake kamulyaning Gusti, sarta akasa mratelakake yeyasaning astane." (Jabur 19:1).
Menawi kula manggihi jam tangan ing satengahing lapangan, kula boten badhe nganggep bilih punika "ujug-ujug medal" utawi sampun tansah wonten. Adedasar rancanganing jam punika, kula badhe nganggep bilih jam punika mesthi gadhah pangrancang.
Nanging kula sumerep wonten ing rancangan ingkang langkung sae uga teliti wonten ing jagad punika. Ukuraning wekdal kita boten kadasaraken ing jam tangan, nanging wonten ing pakaryaning astanipun Gusti -- teteping puteraning jagad (sarta sedian radioaktif saking Cesium-133 atom).
Jagad punika inggih pameranipun rancangan ingkang sae sangte, ugi mratelakaken kawontenanipun Sang Pangrancang punika piyambak.
Menawi kula manggih satunggaling pesen mawi sandi, kula badhe pados ahlining pamaos sandi kangge mitulungi mecahaken sandinipun. Panganggep kuala inggih punika bilih wonten satunggaling tiyang pinter ingkang ngintunaken pesen punika, ingkang nyiptakaken sandi kala wau.
Kados pundi ruwetipun sandi DNA ingkang kita beta ing saben sel ing salebeting badan kita? Punapa karuwetan lan tujuaning DNA punika boten mratelakaken kapinteraning Panyerating sandi punika?
Gusti boten namung sampun nitahaken jagad ingkang kawontenanipun ruwet lan ketata, Panjenenganipun ugi sampun nanem raosing kalanggengan ing salebeting manah kita (Kohelet 3:11). Manungsa nggadhahi sipat tanggap ingkang langkung bilih gesang punika boten namung punapa ingkang katingal ing mripat; naning wonten kawotenan ingkang langkung inggih tinimbang samubarang ing donya punikaing.
Pangraos kalanggengan wonten ing manungsa mujudaken sakirang-kirangipun wonten ing kalih prakawis: tatanan hukum lan panembahan.
Saben peradaban kabudayan manungsa wonten ing sejarah sacara nggumunaken gadhah tatanan hukum ingkang mirip saking satunggal kabudayan tumuju kabudayan salajengipun. Contonipun, katresnan punika kajunjung ing pundi kemawon, dene pakaryaning panggoroh punika kacacad ing jagad punika. Punika inggih minangka kasusilan ingkang umum dipunmangertosi, "pangertosan bab leres lan lepat", pangertosan punika tumuju dhateng Panjenenganipun, Pribadi ingkang Maha Kuwaos ingkang maringi kita kawratan ingkang makaten.
Ing prakawis ingkang sami, manungsa sajagad, tanpa nyimak kabudayanipun, tansah ngolah cara pangibadah. Tujuaning pangibadah mbok menawi benten-benten, nanging pangraos ing "kuwaos ingkang langkung inggil" punika bagean ingkang boten saged kaselaki saking manungsa. Kacondongan kita bab pangibadah cocok kalian kasunyatan bilih Gusti nitahaken kita "miturut gambar lan pasemone Piyambak" (Purwaning Dumadi 1:27).
Gusti ugi ngatingalaken Sariranipun piyambak dhumateng kita lumantar Sabdanipun, Kitab Suci. Kawontenanipun Gusti punika kasunyatan ingkang gamblang dipunwicantenaken ing Kitab Suci, (Purwaning Dumadi 1:1; Pangentasan 3:14).
Nalika Benjamin Franklin nyerat Autobiografinipun (lelampahaning gesangipun), piyambakipun boten mbucal wekdal kangge nyobi mbuktekaken bilih piyambakipun punika wonten punapa boten. Makaten ugi, Gusti boten nelasaken wekdal kangge mbuktekaken bilih Panjejenganipun punika wonten ing kitabipun (Kitab Suci). Ewahing gesang saking Kitab Suci, integritas, sarta mujizat ingkang nyarengi seratan punika kedahipun sampun cekap kangge kita sedaya nggatosaken Kitab Suci.
Cara ingkang kaping tiga ing pundi Gusti ngatingalaken Sariranipun lumantar Sang Putra, Yesus Kristus (Yokanan 14:6-11). "Ing kala purwa Sang Sabda iku ana, dene Sang Sabda iku nunggil karo Gusti Allah sarta Sang Sabda iku Gusti Allah. ... Anadene Sang Sabda wus dadi daging sarta makuwon ana ing antara kita" (Yokanan 1:1, 14). Ing Yesus Kristus "kadunungan Kaallahan sawetahe kang kasarira" (Kolose 2:9).
Ing gesangipun Gusti Yesus ingkang nakjubaken, Panjenenganipun ngugemi sadaya angger-anggering Prajanjian Lawas kanthi sampurna sarta menuhi paweca bab Sang Mesias (Mateus 5:17). Panjenenganipun nindakaken pakaryan ingkang kebak welas asih tanpa etangan sarta mujizat ing ngajenging tiyang kathah kangge mbuktekaken pangandikanipun uga ngandhut paseksi tumrap Kaillahianipun (Yokanan 21:24-25). Lajeng, tigang dinten sasampunipun Panjenenganipun kasalib, wungunipun saking pati, kategesaken kanthi nyata dening atusan mripat ingkang nyeksekaken (1 Korinta 15:6).
Cathetan sejarah kebak dening "bukti" bab sinten ta Yesus punika. Kados ingkang dipungendikakaken dening Rasul Paulus, "Sang Prabu ugi nguningani prakawis punika sadaya, awit saking punika kawula kalawan tatag saha tanpa tedheng aling-aling matur wonten ing ngarsanipun. Kawula yakin, bilih sadaya punika boten wonten satunggal kemawon ingkang dereng nate kapirengaken, awit prakawis punika boten kalampahan wonten ing panggenan ingkang kiwa" (Lelakone Para Rasul 26:26).
Kita mangertos bilih badhe tansah wonten tiyang ingkang gojag-gajeg, ingkang gadhah pamanggih piyambak bab Gusti sarta badhe nafs


text:
Bab I Piagam PBB nggambaraké tujuan lan prinsip-prinsip organisasi Perserikatan Bangsa-Bangsa. Prinsip-prinsip iki kalebu bab pepadha (equality) lan mandhirèng pribadi (self-determination) bangsa-bangsa lan kawajiban nagara anggota matuhi Piagam PBB, kerjasama karo Dewan Keamanan PBB lan nggunakaké cara-cara damai kanggo ngrampungaké persengkétaan.
Pasal 2, ayat 3-4 intiné nglarang perang (kajaba béla dhiri) kanthi ukara, "Kabèh anggota kudu ngrampungké persengkétaan internasional kanthi cara damai saéngga perdamaian, keamanan lan kaadilan internasional ora kajlungup ing bebaya. Kabèh anggota PBB kudu mandheg (sajeroning gayutan internasionalé) saka nggunakaké ancaman utawa migunakaké kakuwatan tumrap integritas teritorial utawa kamardikan pulitik nagara liya, utawa tindhakan liyané kang ora sarujuk karo tujuan PBB." (Hak kanggo béla dhiri ditegasaké manèh ing pasal 51, kang mratélakaké, "Ing Piagam iki, ora ana kang bisa ngilangaké hak individual utawa kolèktif kanggo béla dhiri yèn kadadéan serangan nganggo gaman tumrap sawijining nagara anggota PBB...."
Pasa 2, ayat 7 Piagam iki nandhesaké manèh yèn mung Dewan Keamanan PBB kang duwé kakuwasan kanggo meksa sawenèh nagara kanggo ngayahi apa waé, kanthi pratélan: "Ora ana ing kandhutan Piagam iki kang mènèhi kakuwasan marang PBB kanggo campur tangan tumrap urusan wigati sajeroning yurisdiksi dhomèstik sawenèh nagara utawa njaluk supaya nagara anggota ngajokaké urusan mau kanggo dirampungaké déning Piagam iki; nanging prinsip iki ora kena nyélaki (prejudice) panerapan kakuwatan kang kapacak ing Bab VII." (Mung Dewan Keamanan bisa migunakaké cara peksa kaya mau ing Bab VII).
Uga delengen
Piagam PBB
Perserikatan Bangsa-Bangsa
Anggota PBB
Pranala njaba
Pasarékatan Bangsa-Bangsa
Piagam PBB
United Nations Charter


text:
kukurung.
↑ Susanto, A. Budi (2003). Pulitik dan postkolonialitas di Indonésia. Kanisius. ISBN 9789792108507. horizontal tab character ing |title= ing posisi 120 (pitulung); Pranala njaba ing |title= (pitulung)ISBN _PHONE_
↑ _URL_
↑ _URL_
↑ Kawi; Dendy Sugono (2002). Penelitian kekerabatan dan pemetaan basa-basa laladan di Indonésia: Provinsi Kalimantan Selatan. Pusat Basa, Departemen Wiyata Nasional. k. 44. ISBN _PHONE_. Paramèter |firdt= sing ora kawruhan dikiwakaké (pitulung); Cite nganggo paramèter lawas |coauthors= (pitulung)ISBN 9789796851331
↑ Ukur, Fridolin (2000). Tuaiannya sungguh banyak: sejarah Gereja Kalimantan Evanggelis sejak tahun 1835. BPK Gunung Mulia. k. 42. ISBN 9789799290588. ISBN _PHONE_-9
Asal usul Suku Maanyan
Kamus Basa Maanyan - Basa Inggris
Borneo as a Cross-Roads for Comparative Austronesian Linguistics by Alexander Adelaar
Dijupuk saka "_URL_
Suku bangsa ing Kalimantan Selatan
Suku bangsa ing Kalimantan Tengah
Kaca iki pungkasan diowah nalika 17.26, 28 Sèptèmber 2018.


tha tlapukannèki //
yèku tangguh marang Pajang / lamun pêksi sukune sêmu putih / ing pasêmone kulawu / trus ing gêntha tlapukan / yèku marang Sidayu ing tangguhipun / lamun pêksi sêmu abang / têrus gênthanira tuwin //
miwah têrus mring tlapukan / abang mudha Dêmak tangguhing pêksi / pitung prakara kang tangguh / poma dipun waspada / ingsa Allah saking titahing Hyang Agung / pinasthi dening Hyang Suksma / anggonên dimèn amanis //
Patrapipun tiyang sêsabin.
[Dhandhanggula]
enjing pasang angidêr-idêri / lampahnya sang dyah asêsingkalan / sampun anggalêng sinome / moncrot-moncrot sang ayu / ing pêpadon ataping alis / pêpilis têtebokan / dinulu wèh patut / agêgônda lêlawêdan / sampun alus kang kiswa dipun garoni / sigra nglèrakên rupa //
pêpaesan dinulu amanis / gilar-gilar warnane gumawang / pan sampun lumah jiwane / kakung tan pêgat rapuh / enjing sontên marêk ing rabi / sakalangkung sihira / marang gawarnipun / tan pêgat pinapaesan / duk samana kinudang sajroning ati / Gusti muga tulusa //
baya pantês kinarya wêwinih / pêpantêse kalamun pêputra / gustiku tiru ibune / pantês yèn karya tuwuh / kumuridên rasaning ati / kasawur lali buyar / kang ati akusut / cumumbi kumala-kala / mèh rong sasi kadaut rasaning ati / gusti ngalih panggonan //
duk samana kakung nyangkramani / srênggaranira abêbanjaran / tinurut pinggir sinjange / kakung tan pêgat rawuh / pawèstrine wus dèn têmêni / sigra apulang raras / warna nglayung-layung / kasorotan dening surya / gya tinoyan sang dyah ayu sigra nglilir / warna ijo tumeja //
Badhe kasambêtan.
NGOBROL ING DINTÊN SABTU
Bangsa Walandi punapa bangsa majênun ?
Sajatosipun ingkang badhe kula obrolakên ing dintên punika barang ingkang sampun wayu, barang ingkang sampun bosok. Ing sarèhning kula namung dipun pasrahi adamêl obrolan ing dintên Saptu, amila inggih botên sagêd, saupami: thak, thêk, kêdah angrêmbag prakawis-prakawis ingkang mêntas kalampahan. Jalaran saking punika kula lajêng kêpêksa asring ngobrolakên prakawis-prakawis ingkang sampun wayu utawi sampun bosok. Nanging kula gadhah kapitadosan, bilih botên sadaya ingkang wayu utawi bosok punika, asal wayu utawi bosokipun wau botên kêladuk, mêsthi botên kangge. Kados botên langka kemawon barang ingkang wayu utawi bosok jêbul malah dipun sênêngi ingakathah. Kados ta: wayuning gudhêg utawi dhèndhèng-ragi, kados-kados malah ingkang dipun anggêp gandêm. Punapa malih tempe, punika ingkang dipun kanggèkakên jêbul malah ingkang... bosok. Jalaran saking punika kula lajêng wani ngobrolakên barang ingkang wayu utawi bosok punika, manawi-manawi lajêng sagêd dipun anggêp kadosdene gudhêg utawi tempe wau. Mangga samangke kula wiwitanipun.
[Grafik]
Inggih punika (ing têngah) wujudipun tiyang majênun.
Dèrèng dangu punika ing ariwarti Locomotief ngêmot gêgubahaning satunggalipun titahing Pangeran. Manawi nitik isining gêgubahan, ingkang katingal nganèh-anèhi, sajakipun ingkang damêl wau bangsaning Walandi, nanging inggih bangsa Walandi ingkang jail mêthakil, thik kawêwahan drêngki. Manawi ningali ingkang nandha-astani wontên ing sagandhaping gêgubahan wau, cêtha wela-wela namaning tiyang bangsanipun piyambak, amung kemawon sanajana bangsa piyambak, têmtunipun inggih ingkang sampun jumênêng... majênun.
Mênggah cêkak aos wosing gêgubahan ingkang kapacak wontên ing ariwarti Locomotief wau, kados ingandhap punika:
Balanjanipun kaum bêrah bangsa tiyang siti, punika saupami kasuda 50% sayêktosipun botên dados barang-barang, awit gêsangipun punggawa-punggawa gubêrnêmèn bangsa tiyang siti punika, sagêd dipun damêl mirah sangêt, beda kalihan bangsa Eropa, sadaya-sadayanipun pancèn awis waragadipun. Amila punggawa-punggawa tiyang siti botên prêlu tiru-tiru kadosdene punggawa Eropa, botên susah mawi sêtelan pamlbeach, botên susah nêdha ingkang sarwa mêrtega, melk...
Sampun, sampun, botên prêlu dipun lajêngakên, mindhak nuwuhakên sêsakit tai basu (t.b.c.) kemawon. Jalaran saking andharan ingkang natoni manahipun para punggawa gubêrnêmèn tiyang siti saumumipun wau, amila inggih botên kenging dipun paibên, bilih sakathahing sêrat kabaripun bangsa tiyang siti lajêng amastani: andharan nasar, andharan ngayawara utawi andharanipun tiyang nglantur, ingkang têmtu anjalari jaja bang mawinga-winganipun jagading kaum bêrah tiyang siti sadaya.
Nanging mênggahing kula, bawanipun tiyang sabar tuwêkal, thik lumuh dhatêng rêgêjêgan, inggih botên wani manawi amastanana kados ingkang kacariyosakên inginggil wau. Ewasamantên ing sarèhning gêgubaganipungêgubahanipun. wau ragi nyangklak sangêt tumrap bangsa kula tiyang ngriki, amila wani kula inggih namung amastani: bilih gêgubahan wau damêlanipun Walandi drêngki, utawi manawi tiyang Jawi, inggih bangsanipun majênun.
Anggèn kula mastani gêgubahan damêlanipun Walandi ingkang drêngki, liripun makatên:
Kula akêni bilih kamajênganipun bangsa ngiriki punika sabagean agêng saking dayanipun bangsa Walandi. Sagêdipun bangsa Jawi anggadhahi kawruh saha kasagêdan mawarni-warni, ngantos wontên ingkang [ing...]
--- 1409 ---
[...kang] dados Ingenieur, Meester ing babagan pangadilan, Doktêr, Inspecteur, Referendaris, Commies lan sasaminipun, cêkak aos sagêdipun kathah bangsa


ang malêtuk pindha ngêndhiti kuwunging ngantariksa.
Sarêng tanggal sampun botên katingal, para panumpak kathah ingkang sami lumêbêt ing kamar nêdha, satunggilingWalandi ingkang sagêd miyano lajêng ngungêlakên piyano ingkang wontên ing ngriku, botên dangu ingkang sami sagêd tumut mungsikan, lajêng sami dhatêng saking kajêngipun piyambak-piyambak, ingkang sagêd miyul, ambêkta piyulipun, ingkang sagêd ngungêlakên mandholin, ambêkta mandholinipun, ing[11] sagêd nyuling ambêkta sulingipun, dene ingkang sami lêmpoh mungsik narimah sami mirêngakên kemawon, nyambi omong-omong kalihan cacêlakanipun, nyambi nyêrat utawi ningali sêrat pawarti mawi gambar, ingkang kasadhiyakakên wontên ing kamar ngriku. Sanadyan gêndhingipun ingkang kaungêlakên rèmèh-rèmèhan sadaya tur swantêning mungsik inggih dèrèng kenging kawastanan sakeca, ewasamantên kangge sambèn awon nganggur, inggih sampun lowung sangêt.
Dumugi mèh têngah dalu para panumpak pangkat kalih anggènipun among suka mumungsikan, para panumpak pangkat satunggal ingkang gadhah kamar minăngka kangge mungsikan, wontên panggungan ing sisih ngajêng, wartosipun ugi sami bingah-bingah piyambak, sadaya wau saking pangintên kula
--- 131 ---
kabêkta saking dayaning sontên ingkang endahipun anglangkungi saking adatipun, awit botên sawêg sapisan punika mawon anggènipun sami mumungsikan, nanging sampun kaping-kaping, amung sagêd ngantos guyub ramenipun samantên, pancèn sawêg sapunika.
Enjingipun para panumpak kathah ingkang tanginipun radi kêrinan, wiwit bang-bang wetan sumirat, pungkasaning langit ing sakiwa-têngêning baita sampun katingal kasèrètan ing gamênging dharatan, ingkang saya dangu saya malela, katingal dados rêdi thatharikan. Ingkang wontên ing keblat kidul-kilèn, parêdèn ing tanah Aprikah, langkung rumiyin sagêd katingal cêtha, amargi kalêrêsan angsal soroting diwangkara, parêdèn ing tanah Ngarab wontên ing keblat lèr wetan, radi dangu rêmêng-rêmêngipun naging sarêng srêngenge sampun inggil, cêthaning parêdèn kalih-kalihipun sampun sami kemawon, amargi lampahing baita ngambah lêrês têngah-têngahing antawisipun, măngka wiyaring sagantên ing ngriku sêlot nyalingup, jam satêngah sadasa lampahipun pun Wilis sampun jêdhug ing tanah gathukipun buwana Aprikah kalihan Asiyah, ing samangke sampun sinusuk kangge margi kapal, wiwit saking ngriku ngantos dumugi ing kitha Portsaid.
--- 132 ---
Para panumpak sawanganipun sami lêga manahipun, dene sagêd sumêrêp dharatan malih, ingkang wontên kithanipun sawatawis agêng, inggih punika kitha Suès, utawi Port Ibrahim, tur mawi wontên wit-witanipun, sabab sadangunipun ngambah ing sagantên Abrit, kajawi rêdi padhas, pulo-pulo inggih padhas, botên wontên ingkang dipun sumêrêpi malih. Sanadyan hawanipun ing ngriku taksih ajêg bêntèr, nanging sumêrêp ijêmning gêgodhonganing wit-witan, punika sampun sagêd nuwuhakên raos radi sêgêr.
Wontên sangajênging sungapan susukan ingkang kawastanan kanaal van snêz pun Wilis kèndêl, para panumpak sami kêbingahên ningali punapa ingkang katingal ing ngriku, rêdi padhas ing tanah Aprikah katingal pating jaronggol, lorog-lorog tuwin corahipun pating jêlarèh kados tangkêb-tangkêbaning lêlêmpitan sosondhèr ingkang kinlumbrukakên ing siti, botên dipun pangarah tatanipun, têbih saking prênahing rêdi-rêdi wau kapering lèr kilèn kitha Suès katingal cêtha, kados kinurung ing ijêm, saking kathahing wit-witan ingkang tinanêm ing sauruting radinan, pakêbunan utawi patamanan ingkang wontên têngah-têngahing margi prapatan. Kitha Suès wau prênahipun [prênah...]
--- 133 ---
[...ipun] wontên sakinduling susukan, utawi kiwaning calangap, dados manggènipun wontên ing tanah Aprikah bawah karaton ing Mêsir. Salèring susukan botên wontên kithanipun, namung wontên griya alit-alit sawatawis, sabab ing ngriku taksih kalêbêt wawêngkon sagantên wêdhi. Ingkang katingal ing ngriku kajawi punthuk-punthukan utawi bulak wêdhi, mila inggih sampun botên wontên malih-malih. Ing palabuhaning kitha kawontênanipun baita ingkang agêng namung sakêdhik baita alit-alit sawatawis kathah, mèh sadaya taksih mawi layar. Ing ngriku wêktu pun Wilis langkung, kalêrêsan pinuju wontên kapalipun pêrang satunggal, kagungan dalêm Panjênênganipun Sultan ing Turki, katitik saking banderanipun ingkang pinanjêr ing pucuk tiyang, wujud abrit mawi wulan tumanggal pêthak wontên ing têngah. Nadyan baita wau langkung agêng katimbang pun Wilis, ingatasipun kapal pêrang, kacariyos pancèn kalêbêt alit, wangunipun taksih kalêbêt ing golongan kruisêr inggih punika baita pêrang ingkang kapatah dados canguking lampah, nyunguti lampahipun kapal ingkang agêng-agêng, mila kêdah sawatawis alit, nanging kosokwangsulipun kêdah langkung rikat ing lampahipun. Mênggah bedanipun kapal pêrang kalihan kapal ingkang momot tiyang utawi momot [mo...]
--- 134 ---
[...mot] barang kajawi katingal saking mariyêm-mariyêmipun ingkang wuluhipun pating carongat majêng dhatêng keblat sakawan, ugi kenging katitik saking ulêsipun, inggih punika biru klawus-klawus ingkang mirip dhatêng warnining toya sagantên, mênggah pêrlunipun kaêcèt makatên, bokmanawi supados sampun ngantos sagêd enggal konangan dening mêngsah. Kapal pêrang Turki wau nama Majidhe, inggih punika ingkang dèrèng dangu k


ang nami: Nayla Hanif. ingkang sedaya kalawau tundhonipun saged adamel rancag. Ananging andadosaken kuciwaning manah dene kula sakulawarga mboten saget atur piwales menapa-menapa. 4 . Para rawuh para pilenggah ingkang tuhu kinurmatan.
kula sakulawarga tansah nglenggana bilih budi dayaning manungsa kirang sampurna. pramila mbokbilih anggenipun kula sakulawarga nampi rawuh panjenengan sedaya menika: kirang ing tanggap. Para rawuh. Akhirulkalam. kirang ing tangguh. 5 . cewet.wb. Mboten kekilapan. keparenga panjenengan andumugekaken anggenipun samya lelenggahan. menapadene cicir. wassalamu'alaikum wr. menapadene kirang gupuh. mugi keparenga diagung ing pangaksami. ngantos dumugi titiwanci purnaning adicara wiwahan ing siang/dalu menika. lan cupeting atur.Para rawuh para pilenggah kakung putri ingkang tuhu pantes sinudarsana. para pilenggah kakung putri ingkang tansah winantu ing bagya mulya. mawantu-wantu para kadang kulawarga. Ing wasana. mbok bilih anggen kula matur menika wonten kalepatan saha kekirangan. mugi keparenga panjenengan hangluberaken agunging pangaksami. mugi keparenga diagung ing pangaksama. mbokbilih wonten kiranging suba sita. wonten kiranging subasita. minangkani para kadang mudha taruna anggenipun sami nawung kridha aleladi wonten ngarsa panjenengan sedaya.
Para tamu miwah para lenggah ingkang winantu ing suka basuki. para pinisepuh. Keparenga kula mambeng saha nggempil kamardikan panjenengan sedaya karana kula piniji panjenenganipun Bapak Maryono sekaliyan.. madayanign pepanggihan punika Bapak Maryono sekaliya lumantar kula hangambali atur. Mugi-mugi lekas wekasing sedya saged kasembadan ingkang sami ginayuh. Para pepundhen.Atur Pambagyo Harjo Pasrah Panampining Srana Assalamualaikum Wr Wb. saengga ing kalenggahan punika taksih saged kempal manaunggal kanthi pinayungan karaharjan tebih ing sambekala. Pinangka purwaning atur sumangga nun tansah kula dherekaken ngaturaken puji syukur wonten ngarsa dalem Gusti Allah ingkang Maha Agung. lekas wekasing sedya wigatosing gati. karira sih wilasa miwah barokah ingkang rumentah dhumateng panjenengan sedaya dalasan kula. keparenga kula aturaken nadyan panjenengan sedaya hambok bilih sampun ngawuningani gatining sedya ing kalenggahan punika. Nun inggih ing nguni panjenenganipun Bapak Maryono sekaliyan garwa sampun nggumolongaken pirembagan kaliyan panjenenganipun Bapak Maryono sekaliyan. para lenggah kakung putri ingkang satuhu bagya mulya. sinarengan raos panuwun ingkang tanpa pepindhan mugi keparenga panjenenganipun para lenggah kasuwun lelenggahan kanthi mardu mardikaning penggalih. para kadang duta saraya saking calon saha badhe/ calon kadang besan minangka cundhaka ingkang pantes kinurmatan. kinen ngaturaken pambagyo harjo. 6 . raos suka ebahing manah bingah saha lekasing sedya ing kalenggahan punika. sugeng rawuh awit karawuhanipun para pepundhen miwah para pinisepuh langkung-langkung para kadang dta saraya tresna. ingkang antawisipun Bapak Maryono sekaliyan garwa kagungan putra ingkang kekasih Bagus Ridwan panjenenganipun Bapak Sujoko sekaliyan anggadhahi siwi putri taruni kanthi sesilih Rara Sri Ningsih manunggaling sedya ingkang sampun jumbuh handhaupaken satataning adat. Inggih awit saking samudayanipun sampung manunggal cipta rasa miwah karsanipun ing kalenggahan punika badhe kaleksanaaken tata upacara pasrah panampining upakarti winastan lamaran saha walimahan. para sesepuh ingkang pantes pinundhi. panyuwunipun Bapak Maryono sekaliyan mugi wontena jumurunging pamuji hatuti saking para lenggah sedaya hanggenya Bapak Sujoko sekaliyan badhe nampi pasrahaipun calon kadang besan tansah manggih basuki ing salwiring reh. Para lenggah ingkang sinuba ing pakurmatan. karana ing pangajab sami-sami netepi darmaning asepuh nedya ngraketaken balung apisah daging arenggang.
Wb. mugi diagung pangaksama panjenengan sedaya. Ing wasana pantok pepuntoning aturipun Bapak Maryono sekaliyan lumantar kula. hambok bilih wonten atur kula ingkang mboten mrenani dhiri saha mboten hanuju prana labet kiranging seserepan kula ing reh suba sita.Wr.Hambok bilih Bapak sekaliyan suma-rambah para kaluwangsa anggenipun nampi karawuhan panjenengan sedaya kiranging tanggap tangguh miwah gupuh labet henglenggana budi dayaning manungsa kirang smpurna awit saking punika Bapak Maryono sekaliyan namung tansah tumadhah lubering pangaksama. 7 . basa tuwin sastra. Wassallammualaikum.
nuwun inggih nyuwun ugunging tumrap tambahing donga puja lan puji pangastuti. Mangga kita sami ngaturaken puji syukur wonten ngarsanipun Pangeran ingkang sampun paring rahmat sarta hidayah dhumateng kita sedaya. satemah migunani dhateng bebrayan. para alim ulama ingkang rinten dalu tansah sumandhing kitab suci wahyuning Ilahi minangka panuntun kiblating panembah ingkang satuhu luhuring budi. para sanak sedherek menapa dene pawong mitra ingkang sampun paring pambiyantu ingkang awujud menapa kemawon. Para rawuh para pilenggah ingkang kinurmatan.Atur Pambagyo Harjo Adicara Aqiqah Assalamualaikum Wr Wb. Wassallammualaikum. Kejawi saking menika Bapak Budi Karno sekaliyan ngaturaken agunging panuwun ingkang tanpa upami. allahumma amin. ingkang boten supen tansah paring winarah babagan kautaman kaliyan pangertosan babagan leluhuring budi. ingkang kinurmatan bapak ustad. keparenga atur uninga bilih awit saking welas asihing Gusti Ingkang Maha Agung saha berkah pandonga panjenengan sedaya Bapak Budi Karno sekaliyan nampi nugrahaning Gusti arupi momongan ingkang mijil kakung rikala dinten Selasa Pahing. dhumateng para tangga tepalih. minggahipun dhateng nusa. Bapak Budi Karno sekaliyan tasih badhe ngresahi malih dhumateng panjenengan sedaya. karana agung barokah saha rahmatipun ingkang rumentah dhumateng panjenengan sedaya saengga kanthi kanikmatan menika kita saget mak


text:
Adri. Dek Olin pancen kanca sepisan lan pungkasane Adri."Aku mbuka lipetan kertas mau. Atiku trenyuh, aku nangis sesenggrukan maneh ing kono. Nyatane Adri isih nganggep aku kancane, malah sahabate." Dri, aku njaluk ngapura yo .. ."
aytafornaraindream.blogspot.com. Diberdayakan oleh Blogger.
Bunda . . .
Kasih sayank
Kedoteran
Mutiara Kehiudpan
Nyelenech ???
Sepenggal Sejarah
Types Of Teks
Untuk Peri Kecil
work or education
© Nara The Shin'ainaru Ayta


text: ing vysya bank india


text: diuculi kang ora kudu digowo


text:
...
Kesasar mrene mergo ngetik "sugeng rawuh" di gugel...cobanen wes... ealah kok yo jebul ketemu kanca2ne mas Karmin...nggih sampun nderek nepangaken mawon, kulo blogger abal2 saking solo...
Pun nggih..salam kagem mbake sing klambi pink kuwi ya...
kurang luwih jam 12/31/2008 08:18:00 p.m., mbahurekso mbaureksi mengubrus...
*mas karebed: moso ora ono sing semlhokeh to mas..? standarmu koyo piye?
*tukang nggunem: standarmu pink yo bos..?
kurang luwih jam 12/31/2008 09:55:00 p.m., GSS Leces mengubrus...
sugeng warsa enggal kangmas...
kurang luwih jam 12/31/2008 11:37:00 p.m., trijatapatricia mengubrus...
hii...hi...hi....!
masnya lucu....!
tak dukung mas kalo mau nyalek jadi anggota dewan yang agung !
abis lucu seh
kurang luwih jam 1/01/2009 01:14:00 a.m., cerita senja mengubrus...
weh, niki blog tiyang walanda napa tiyang jawi nggih?
rada2 roming saya..
mbak e cakep2, bojone sampeyan kabeh niku?
sugeng warsa enggal, mugimugi saged berkah. amin
kurang luwih jam 1/03/2009 10:57:00 p.m., endik mengubrus...
*gss leces: sugeng warsa enggal ugi mas.. mugi mugi kip roling nitih pit kebo
*trijatapatricia: lucu..? anggota DPR..? foto mbak tak posting mungkin malah lebih lucu ya.. :D
*mbak winda: tiyang jawi mbak, tulen pokoke.. sanes garwa/ bojo kula sadaya menika, panjenengan ampun cemburu nggih, matur nuwun, mugi warsa enggal menika saged paring kamulyan lan karaharjan ugi
kurang luwih jam 1/11/2009 03:06:00 p.m., Sabudi Prasetyo mengubrus...
wah kurang akeh mas...
kurang luwih jam 1/12/2009 08:00:00 a.m., Yudhis mengubrus...
sadulur perslokian,
ayo ndang di update bloge to su. bosen ndelok sing kui2 ae. kurang bahan opo kurang campuran ki ?
kurang luwih jam 1/13/2009 12:00:00 a.m., endik mengubrus...
* om sabudhi van hindustan: wah lampa tak jumpo om.. pripun kabaripun..??:D
*siluman dongkrak botol: bangsat kowe..!! aku rugi tuku kue bandung.. komputerku malah tak dandani dewe.. ijoli bir stout sok jumat.. >:(


text: Sampanahan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


Basa-basa ing Swiss
Swiss ndarbèni papat basa nasional: Basa Jerman, Prancis, Italia lan Romansh. Saka patang basa iki namung telung basa ndarbèni status resmi ing tingkat nasional sajroning administrasi negara ing Konféderasi Swiss: Basa Jerman, Prancis lan Italia.
Cacahé panutur ibu iku 4,6 yuta kanggo basa Jerman (64 persèn), 1,5 yuta kanggo basa Prancis (20 persèn), 0,5 yuta kanggo basa Italia (6,5 persèn) lan basa Romansh 35.000 (kurang saka 0,5 persèn).
Tlatah panuturan basa Prancis dunungé ana sisih kulon, tlatah panuturan basa Jerman ana sisih tengah, lor lan wétan, basa Italia ing sisih kidul lan basa Romansh ing sisih wétan.
Sawetara kanton ing Swiss ndarbèni status dwibasa lan Graubünden malahan ndarbèni status tribasa.


andhap punika:
Mênggah sajatosipun kula sampun nate ngawula wontên ing ngarsanipun nata ing Litowên, laminipun kirang langkung sangang taun. Sadangunipun punika, ingkang tigang taun kula dados wêdana kuda talipraja, tigang taunipun malih dados wêdananing para abdi ingkang ngrêksa dhaharaning nata, pungkasanipun kula ngêmungakên dados paladosipun sang nata piyambak. Lan ing ngriki kula sagêd anêksèni, bilih sadaya aturipun Bèrmata wau, mila inggih lêrês sayêktos. Mila inggih nyata, bilih sang nata ing Litowên punika kagungan putra-putri kalih, sarta kalih-kalihipun endah ing warni. Kula punika sampun asring anjajah praja ing pundi-pundi, sarta ugi sampun kathah kadhaton ingkang kula lêbêti, makatên ugi kula sampun nyumêrêpi pintên-pintên putri-putraning nata, ewasamantên botên wontên satunggal ingkang ngungkuli ayuning warninipun kalihan putri kêkalih ing Litowên wau. Kajawi punika, mila inggih pancèn nyata, bilih putri kalih-kalihipun wau, botên namung endah ing warni kemawon, nanging ugi luhur bêbudènipun, tuwin jêmbar sêsêrêpanipun. Kawontênan tigang warni ingkang utami wau, awis-awis pinanggih wontên ing satunggiling wanita. Mênggah limrahipun, wanita punika manawi ayu warninipun, inggih bodho, utawi asor bêbudènipun, dene manawi pintêr, limrahipun inggih awon warninipun. Botên makatên mênggahing putri kêkalih ing Litowên wau, kados ingkang sampun kula aturakên ing ngajêng, kawontênan tigang prakawis wau, pinanggih wontên ing kalih-kalihipun pisan. Langkung malih ingkang anèm, punika kapara nyata kenging dipun wastani: putri utama sayêktos. Ingkang punika amila kula piyambak inggih anggadhahi kayakinan, bilih Dèwi Aprasiyah punika sampun pantês sangêt saupami dados garwa panjênêngan sarta dados pêpundhènipun para kawula ing saindênging praja Ruslan punika.
Mirêng aturipun Dhune ingkang makatên wau, sang prabu sangêt anggènipun karênan panggalihipun, sarta wusananipun lajêng angandika makatên:
He, Dhune, anggonmu ngalêmbana sarta ngumbul-umbulake putri ing Litowên lorone pisan, têka koantêp têmênan, jalaran saka iku, mungguhing krêsaku, iya ora ana wong liya manèh, sing pantês tak utus sowan mênyang sang nata ing Litowên prêlu nglamar Dèwi Aprasiyah mau, kajaba kowe. Kang iku anggawaa prajurit kang kêndêl lan prawira cacahe patang puluh èwu, apadene rajabrana sacukupe, sarta tumuli pangkata mênyang nagara Litowên. Kowe aja pati-pati mulih, yèn ora bisa amboyong Dèwi Aprasiyah mau.
Sasampunipun ngandika makatên, Sang Prabu Wladhimir lajêng ngasta gêlas pangunjukanipun, dipun êsoki unjuk-unjukan anggur, salajêngipun gêlas isi anggur wau lajêng kaparingakên dhatêng Dhune. Kanthi sêmu ajrih Dhune anampèni paringipun gêlas wau, saha angguripun lajêng kaombe sanalika punika. Sasampunipun, Dhune lajêng umatur:
Dhuh, gusti, pêpundhèn kula. Adamêl bingahing manah kula ingkang tanpa upami, dene panjênênganipun sang prabu sampun paring kapitadosan dhatêng kula ingkang samantên agêngipun. Nanging kaparênga kula matur ing ngarsa panjênêngan. Mênggah sanyatanipun, kula punika nêdya kautus sowan dhatêng nata ing Litowên prêlu anglamar putri, botên kadhawuhan anggêpuk praja, amila kados botên prêlu, kula
--- 1008 ---
ambêkta prajurit tuwin rajabrana. Manawi andadosakên kaparêng nata, pangkat kula dhatêng nagari Litowên punika, namung badhe nyuwun kanthi tiyang satunggal kemawon, inggih punika abdi panjênêngan kinasih pun Dhobrinya. Awit piyambakipun punika taksih bôngsa darah, sarta limpat ing têmbung, kajawi punika sagêd kêkêmpalan kalihan sadhengahing tiyang. Minôngka tumpakan kula kêkalih, kaparênga kula nyuwun kapal kalih, ing salaminipun dèrèng nate dipun tumpaki ing tiyang. Lapak kalih tuwin cêmithi kalih, barang warni kalih wau sadaya kêdah taksih enggal, ingkang dèrèng nate dipun angge ing tiyang. Salêbêtipun kula kêkalih milih punapa panuwunan kula, kaparênga sang prabu ngasta sêrat ingkang badhe kula aturakên dhatêng nata ing Litowên, supados kula kêkalih tumuntêna sagêd bidhal.
Sang prabu lajêng ngasta gêlas malih, ingkang kaisèn anggur, saha lajêng kaparingakên dhatêng Dhobrinya, sarwi angandika makatên:
He, Dhobrinya, sanadyan kowe iku isih ênom, nanging pitayaku nyang kowe luwih-luwih. Mulane kowe aja wêdi kangelan, tak kanthèkake lakune Dhune sowan nyang nata ing Litowên, muga-muga padha pinaringan basuki lakumu iki. Lan saiki tumuli miliha jaran sapakehane pisan.
Dhobrinya enggal anampèni gêlas isi anggur paringanipun Sang Prabu Wladhimir, lan angguripun ugi lajêng kaombe, sasampunipun utusan kalih wau lajêng nyuwun pamit, saha nilar ing pasewakan ngriku, sinawang ing sadaya para pangeran, mantri bupati tuwin sanès-sanèsipun, ingkang sami andhèr wontên ing ngarsanipun sang nata wau.
II Panglamaring Ratu
Satriya kêkalih ingkang dados utusan nata wau, lajêng sami dhatêng gêdhogan ing kraton, prêlu milih kapal kalih, ingkang salaminipun dèrèng nate tinumpakan ing tiyang. Makatên ugi milih lapak kalih, tuwin cêmêthi kalih ingkang dèrèng nate dipun angge. Sasampunipun satriya kêkalih wau lajêng mangangge prajuritan, inggih punika mangangge: rasukan kêre tuwin topi ngiras topèng waja.


ginggil, punika botên kok kula santana dalêm canggah badhe kamipurun anjèjèri buyut dalêm, utawi abdi dalêm jajar kula ajani jèjèr abdi dalêm bêkêl, punapadene abdi dalêm saradhadhu kula kêdhèpi supados anjèjèri kopral, punika mêsthi botênipun, atur kula punika lugu panyuwun sampun ngantos wontên kadadosan kados kasêbut nginggil, amargi kumandhang santana sing cilik utawi mung abdi dalêm cilik, ingkang sok dipun ucapakên ingkang rumaos langkung agêng wau, pancèn manawi botên dipun raosakên inggih botên dados baya punapa, nanging manawi kêparêng ngêmatakên kanthi êninging panggalih, suwara dumêling ingkang sampun ambalung sungsum wau, jêbulipun inggih lot-lotan lowe angengingi awak dhèwèk saumumipun, cobi murih sagêd sami wuninga gumrambyangipun.
Nuju satunggaling dintên, gusti ratu kita têdhak mêrtuwi dhumatêng dalêmipun prayagung luhur, wêkdal rawuh dalêm polahipun ingkang sami rencang kados gabah dèn intêri,
--- 140 ---
sarampunging lênggah satata, taksih wontên ... ingkang dèrèng angsal palênggahan, dilalah ngupados klasa kemawon sampun gusis, sabab sampun sami tumônja sadaya, ing ngriku lajêng wontên suwantên, wis ta aja padha bingung, bèn lênggah mêstèr bae rak ya uwis, wong mung ..., mênggah suwantên ingkang ngengingi ... wau, punapa dede satunggaling piwêlèh, nadyan punika sampun nama piwêlèh, ewadene kula anggêp dèrèng sapintêna, sabab suwantên wau saking awak dhèwèk angengingi awak dhèwèk, dados cêkap kula anggêp wis adate, namung ing ngriki ingkang kula prihatosakên sangêt punika pênghinaan ingkang saking sajawining rangkah, cobi murih sami wuninga kula grambyangipun malih.
Nuju satunggaling dintên kula jagong dhatêng salah satunggaling sudagar, tamunipun bupati ingga dumugi abdi dalêm saradhadhu, kocapa, sarêng mêdal sêgah sendhokipun kirang, bilih botên kadosa jagading pawon anggènipun sami tutuh-tinutuh, sasampuning angsal anggènipun ngupados istiyaran, rêmbag mêksa taksih rame, sabab sendhokipun môncawarni tur kirang mèmpêr sangêt, sagêdipun sirêp jagading pawon ingkang tansah diya-diniya wau, sarêng wontên suwantên dumêling mêdal saking lesanipun pak koki ingkang dipun rujuki ... ingkang among tamu. Wis ta, bolih, wong mung ... gene yèn ana ngomahe dhewe kae mung ... iki rak wis luwih bêcik lan pèni. Cobi kirang sakit punapa ingkang kita upadosi, lêrêsipun wontên ing pajagongan punika angsal pangaji langkung, ewadene têka malah dipun uman- uman ingkang ngantos botên layak, wêkdal kula mirêng suwantên lampiran ingkang sakêlangkung ebat wau, mèh kemawon darah naèk, namung sarêng kula emut, manawi bibit sakawitipun thukuling raos ngrèmèhakên wau saking awak piyambak, dados têgêsipun suwantêning Kang Krama ingkang adhapur ngrèmèhakên wau kantun dhèrèk bikak, sanalika sirêp kanthi angucap, o ya talah.
Hèèh, kok samantên kawontênan punika manawi sawêg apês, dalah tiyang sajawining rangkah cingkokipun ucap-ucapan angrèmèhakên têka anggènipun wasis lan trampil, bêbasan sampun cocog kalihan lugunipun, mila atur pemut kula dhumatêng wadu wandawa dalêm saumumipun, sarèhning raos ngrèmèhakên awak [awa...]
--- 141 ---
[...k]
dhèwèk punika atêgês bunuh dhiri,§ Piwulang dalêm Ingkang Sinuhun kaping IV sampun amarsitakakên, èngêt kula makatên, dèn samya marsudèng budi, wiweka dipun waspaos, aja dumèh sira bisa muwus, yèn tan pantês ugi ... lo punika wajib kita èngêti, tumrap jaman manunggil prêlu sangêt kangge sarana pambengkasing pêpisahan. Red. sapunika punapa botên langkung prayogi upami raos ngrèmèhakên wau sami dipun singkiri, ingkang salajêngipun nêtêpakên sikêp sami aos-ingaosan, andum damêl buktèkakên anggènipun nanggêl jawab, ngangkah satunggal, inggih punika ambudi mulyanipun praja dalah sakukuban dalêm, bukan.
Si unyik Cakrapangarsa
[Iklan]
Asor Luhur sarta Bêgja Cilakaning Anak
Saking panaliti asor luhur lan bêgja cilakaning anak 90% gumantung kawontênanipun tiyang sêpuh.
(Dening R. Ng. Ônggapradata) (II têlas)
Kosokwangsulipun lêlampahanipun satunggaling anak, wiwit kala taksih lare sae pasinaonipun, majêng sarta lantip, gampil pangupadosipun waragad, dilalah dumugi sêpuhipun ugi dipun gampilakên angsalipun pandamêlan, [pandamê...]
--- 142 ---
[...lan,] ngantos sagêd minggah-minggah pikantuk darajad luhur sarta gadhah panguwasa. Môngka lare wau prasasat dèrèng gadhah lêlabêtan (jasa) dhatêng bêbrayan utawi jagad, têka lajêng sampun ngundhuh wohipun, makatên wau botên sanès sabagean agêng tamtu saking pandamêlipun (pamêsubrata) tiyang sêpuhipun ing nguni, lan malih saking paniti pariksa kula manawi wontên tiyang sêpuh sugih anak putu, môngka namung tansah ulah kawibawan kamuktèn tuwin rêmên ngumbar hawa pêpenginanipun piyambak, punika ing têmbenipun adat anak putunipun ingkang kathah kantun nampèni rêkaos gêsangipun, dilalah kêdah makatên. Kosokwangsulipun tiyang sêpuh sugih anak putu, môngka tansah ngagêngakên prihatos tuwin nariman, punika adat ing têmbenipun ingkang kathah anak putunipun badhe sakeca gêsangipun, sabotên-botênipun inggih botên kathah kasangsaranipun.
Sapunika kadospundi lampahipun (p


mateni pitik. Angger-angger tuku mesti kliru pitik homo. Gak gelem numpak-i babon, malah nguber-uber pitik jago tuwo thok ! Dobol !"
Diuber Celeng
Sore-sore mari mulih angon, Bunali pethuk ambek Brudin.
"Waras ta !! " jare Brudin ndhik Bunali.
"Waduh dino iki aku meh mati disruduk celeng " jare Bunali.
"Lho kok isok ngono, yok opo ceritone ?" jare Brudin.
"Mau awan iku aku pethuk celeng, terus tak garai, tak kileni ambek pring dhadhak nguamuk. Aku diuber-uber katene disrudhuk, untunge iku celenge bolak-balik tibo kepleset, dhadhi aku sempet menek wit klopo". jare Bunali.
"Waduh cik sereme, lek aku sing ngalami wis pucet kepuyuh-puyuh gak karuan" jare Brudin.
"Lho, aku iyo ngono, kon pikir celenge kepleset opo ?"
S P G
Sore-sore onok cewek SPG teko nawakno panci nang omahe Wonokairun.
"Kulo nuwun. " jare cewek iku ambek nyepot sandal.
"Oo monggo, monggo pinarak. "jare Wonokairun.
"Nuwun sewu pak, ibu wonten Pak ?" takok ceweke.
"Waduh bojoku gak ndhik omah ndhuk " jare Wonokairun.
"Yen ngoten, kulo ngerantos mawon " jare ceweke maneh.
"Lho monggo. Anggepen koyok omah dhewe ndhuk " jare Wonokairun ambek ngejak cewek iku mau mlebu ruang tamu.
Mari ngono tamune ditinggal ngetren dhoro.
Pas Wonokairun mulih, tibake cewek iku sik lungguh nang ruang tamu.
Ketokane cewek iku wis kuesel ngenteni kudhu ngamuk ae.
"Ibu teng pundhi to Pak ?" takok cewek SPG iku.
"Bojoku lungo nang kuburan ndhuk" jare Wonokairun.
"Jam pinten mangke kondure ?" takok cewek iku maneh.
"Waduh gak weruh aku ndhuk. Wis onok limolas taun durung tau mulih "
PIKUN
Sore-sore Wonokairun nangis gerung-gerung ndhik pinggir embong ambek napuki sirahe.
Gak sui Bunali liwat, begitu ndhelok onok wong tuwek nangis langsung mandhek nakoni.
"Mbah, laopo sampeyan nangis ndhik pinggir embong ?" takok Bunali.
"Aku ndhuwe bojo anyar ndhik omah, sik tas ae tak rabi, umure 20 taun, sik enom, ayu, semlohe. " jare Wonokairun ambek nangis.
"Lho lak enak se sampeyan, laopo kok nangis lho ?." Bunali mulai bingung.
"Ngene lho cak, wis ayu, bojoku iku yo pinter masak. Opo ae kari njaluk, jangan asem, rawon, brengkes, sembarang sing enak-enak pokoke." jare Wonokairun.
"Lha kurang opo maneh sampeyan Mbah. Ngono kok sik mewek ae. " Bunali tambah bingung.
"Mari ngono yo, bojoku iku setia pol ambek aku. Lek onok sing nggudho langsung dikandhakno aku. " jare Wonokairun maneh.
"Lek ngono ceritane, lha terus opoko sampeyan kok nangis gerung-gerung gak mari-mari?" Bunali wis gak sabar meneh.
"Masalae aku lali ndhik endhi omahku . . . ."
MINIMARKET
Wonokairun lagi blonjo ndhik minimarket cedhak omahe. Sing dituku tibake daging kalengan gawe pakane kucing. Pas katene mbayar, Wonokairun ditakoni kasire.
"Mbah, lek sampeyan katene tuku pakan kucing iki, sampeyan kudhu mbuktekno lek sampeyan iku ndhuwe kucing. Aku khawatir lek tibake pakan kucing iki sampeyan emplok dhewe. " jare Bunali, kasire.
Wonokairun gak protes, mulih diluk, mbalike nggendhong kucing dipamerno ndhik Bunali.
"Iki kucingku " jare Wonokairun ambek mbayar daging kalengan gawe kucinge.
Sisuke Wonokairun teko maneh ndhik minimarket, saiki tuku biskuit balung pakane asu.
Pas katene mbayar, ditakoni maneh ambek Bunali.
"Mbah, sampeyan ndhuwe asu tah ?. Aku khawatir lek tibake pakan asu iki sampeyan emplok dhewe. " jare Bunali, kasire.
Wonokairun gak protes, mulih diluk, mbalike nuntun asu dipamerno ndhik Bunali.
"Iki asuku " jare Wonokairun ambek mbayar biskuit balung gawe asune.
Sisuke Wonokairun teko maneh ndhik minimarket, saiki nenteng kardus bekase indomi sing pinggire dibolongi sak driji.
"Mbah, sampeyan katene tuku pakane ulo tah ? " jare Bunali.
"Iki isine dhudhuk ulo. Cobaken tanganmu lebokno kene lek pingin ngerasakno. Wis tah tak jamin gak bakal nyatek. " jare Wonokairun.
Pertama Bunali rodhok wedhi, tapi mari dibujuk Wonokairun akhire Bunali kendhel. Drijine dilebokno ndhik bolongane kerdus. Tibake njerone onok gembuk-gembuke. Pas drijine ditarik maneh, ambune malih gak whuenak.
Bunali misuh-misuh gak karuan, "Diamput, ancene wong dhobhol, lha laopo aku sampeyan kongkon ndhemok tembelek."
"Saiki, oleh tah aku tuku tisu kamar mandi ? ".
MANCING
Sore-sore mari udhan, Wonokairun mancing nang got cilik ndhik ngarepe warunge Mbok Ten. Ambek rokokan klobhot, Wonokairun ndhodhok sarungan nyekeli pancinge.
Wong-wong sing katene andhok mesti ndhelok Wonokairun. Onok sing sakno, onok sing kudhu ngguyu, onok sing ngiro wong gendheng yo onok sing cuek ae. Gak sui Bunali teko katene andhok pisan. Bareng ndhelok Wonokairun koyok ngono langsung gak mentolo.
"Mbah, ayok melok aku mangan, wis tah tak bayari ojok kawatir. " jare Bunali.
Pertama Wonokairun isin-isin gak gelem, tapi mari dibujuk-bujuk akhire gelem.
"Sampeyan pesen panganan opo ae sak senenge," jare Bunali.
Mari mangan warek, Bunali ngejak Wonokairun ngobrol.
"Sampeyan mancing ndhik peceren kono mau mosok onok iwake ?" takok Bunali.
"Yo onok rek !! Lek gak, lha lapo tak belani ndhodhok sarungan sak uwen-uwen. " jare Wonokairun.
"Mosok se Mbah. Wis oleh iwak piro Sampeyan ?" jare Bunali gak percoyo.
"Awakmu sing ke limo . . ."
YUYU
Sore-sore Wonokairun dijak ngobrol ambek Bunali.
"Mbah. Jare arek-arek sampeyan wis rabi ping telu. Iyo tah ? " takok Bunali.
"Iyo bener. Tapi bojoku wis tebhal kabeh. " jare Wonok


Interaksi
Interaksi iku sajenis tumindak utawa aksi kang dumadi nalika loro utawa luwih obyèk nduwèni èfèk antarané siji lan sijiné. Gagasan èfèk rong arah iki wigati ing konsèp interaksi, minangka lawan saka hubungan saarah ing sebab akibat. Kombinasi saka interaksi-interaksi prasaja bisa nuntun nuju sawijining fénoména anyar kang ngédab-édabi. Ing sapérangan bidang èlmu, interaksi nduwèni makna kang béda.


Basa Banyumasan
Basa Banyumasan yakuwe pitutur utawa omongan sing nganggo sistematika tinentu sing dituturaken masyarakat Banyumasan kanggo makili wujude benda, tingkah/polah, gagasan karo kahanan. Basa Banyumasan kiya kadhang diarani basa ngapak-ngapak, lan dadi salah sijiné ciri wanci/idéntitas masyarakat Banyumasan.
Basa kiye dituturna nang wilayah Banyumasan utawa wilayah sisi kulon Jawa Tengah. Basa kiye yakuwe salah siji dialek basa Jawa sing esih nduwe kaitan karo basa Jawa kuna utawa basa Kawi. Jumlah penutur basa kiye kira-kira ana: 12 - 15 juta, kiye termasuk wong mBanyumasan sing nang perantauan.
Isi
Klasifikasi[sunting | sunting sumber]
Nang klasifikasi ilmu basa modern, basa Banyumasan kiye termasuk klasifikasi rumpun bahasa:
- Austronesia
- Sub Rumpun Malayo Polinesia
- Melayu Polinesia Barat
- Basa Paparan Sundik
- Basa Jawa
- Basa Banyumasan.
- Basa Jawa
- Basa Paparan Sundik
- Melayu Polinesia Barat
- Sub Rumpun Malayo Polinesia
Sejarah Masyarakat Jawa[sunting | sunting sumber]
Miturut para pakar basa, minangka bagian sekang basa Jawa, basa Banyumasan kuwe wis ngalami tahap-tahap perkembangan kaya dene:
- Abad ke-9 - 13 dadi bagian basa Jawa kuna
- Abad ke-13 - 16 dadi basa Jawa abad pertengahan
- Abad ke-16 - 20 dadi basa Jawa anyar
- Abad ke-20 - tekan siki, dadi salah sijining basa Jawa modern.
(Tahap-tahapan kiye ora berlaku secara universal)
Tahap-tahapan perkembangan kiye dipengaruhi sekang muncule krajan-krajan nang pulo Jawa sing wis nuwuhena budaya-budaya feodal. Budaya feodal kuwe mau sing maraih anane tingkatan-tingkatan basa miturut status sosial. Ning budaya feodal kuwe pengaruhe ora patia gedhe nang tlatah Banyumasan. Buktine, basa Jawa Banyumasan tetep bisa mempertahankan tembung-tembung sekang basa Jawa kuna. Ya kuwe sing nyebabena basa Banyumasan jaman siki bedane mandan akeh karo basa Jawa standar. Masyarakat Banyumasan malah ngarani gaya basa Jawa standar bandhekan utawa basa wetanan (timur).
Miturut M. Koderi (pakar budaya & basa Banyumasan), tembung bandhek kuwe secara morfologis asale sekang tembung gandhek sing tegese pesuruh (suruhan/perentahan), maksude wong suruhan Raja sing diutus maring tlatah Banyumasan. Para pesuruh kuwe nganggo gaya bahasa Jawa wetanan (standar) (Surakarta / Yogyakarta) sing pancen beda karo basa Banyumasan.
Dialek-Dialek Basa Jawa[sunting | sunting sumber]
Dialek basa Jawa cacahe ana loro : dialek daerah karo dialek sosial. Sing nyebabena anane dialek loro kuwe merga anane gradasi-gradasi sing beda karo basa Indonesia utawa basa rumpun Melayu Autronesia liyane. Dialek-dialek basa Jawa kuwe gumantung wilayahe, gumantung karaktere karo budaya setempat. Bedane dialek sing siji karo dialek liyane kuwe sekitar 0-70%.
Miturut pendapate E.M. Uhlenbeck, 1964, nang bukune : "A Critical Survey of Studies on the Languages of Java and Madura", The Hague: Martinus Nijhoff, dialek basa Jawa kuwe kelompok-kelopoke ana telu:
Rumpun Basa Jawa Bagian Kulon:
- Sub Dialek Banten Lor
- Sub Dialek Cirebon/Indramayu
- Sub Dialek Tegalan
- Sub Dialek Banyumas
- Sub Dialek Bumiayu (peralihan Tegalan karo Banyumas)
Kelompok dialek nomer siji kiye lumrahe diarani basa Jawa ngapak-ngapak utawa basa mBanyumasan.
Rumpun Basa Jawa Bagian Tengah:
- Sub Dialek Pekalongan
- Sub Dialek Kedu
- Sub Dialek Bagelen
- Sub Dialek Semarang
- Sub Dialek Pantai Utara Timur (Jepara, Rembang, Demak, Kudus, Pati)
- Sub Dialek Surakarta
- Sub Dialek Yogyakarta
Kelompok dialek nomer loro kiye lumrahe diarani Basa Jawa Standar, kususe dialek Yogyakarta karo Surakarta (Solo) ditambah Semarang (Joglosemar).
Rumpun Basa Jawa Bagian Wetan:
- Sub Dialek Madiun
- Sub Dialek Pantura Jawa Timur (Tuban, Bojonegoro)
- Sub Dialek Surabaya
- Sub Dialek Malang
- Sub Dialek Tengger
- Sub Dialek Banyuwangi (utawa disebut Basa Osing)
Kelompok dialek sing nomer telu kiye lumrahe diarani Basa Jawa Timuran.
Sing dimaksud basa Banyumasan nang Wikipedia basa mBanyumasan kiye mencakup sekabehe dialek kelompok basa Jawa bagian kulon sing esih melebu tlatah propinsi Jawa Tengah ditambah dialek Banten Lor karo dialek Cirebon/Indramayu (Crebonan/Dermayu). Telu Dialek: dialek Tegalan, dialek Bumiayu (dialek peralihan) karo dialek Banyumas kuwe biasane digabung dadi siji merga budaya karo karaktere meh pada. Telu dialek kuwe mau uga lumrah diarani basa penginyongan utawa basa ngapak-ngapak sing duwe kosa kata sing mirip banget.
Catetan:
Miturut geografise, tlatah Banten lor karo Cirebon-Indramayu pancen nyata-nyata adoh sekang tlatah Banyumasan. Tapi miturut budayawan Cirebon TD Sudjana, logat basane pancen mirip banget karo basa Banyumasan. Babagan kiye menarik dienggo kajian secara historis.
Dialek-Dialek Basa mBanyumasan[sunting | sunting sumber]
Dialek-dialek basa Banyumasan utawa sing ketelah dearani basa penginyongan, cacahe ana 3; tlatah lor (Tegalan), tlatah kidul (Banyumas), karo tlatah peralihan (Bumiayu).
Tlatah Lor
Dialek Tegalan deenggo neng msrakat sing ana neng sisih lor utawa sing kewentar dearani Pantura, antarane Tanjung, Ketanggungan, Larangan, Brebes, Slawi, Moga, Pemalang, Surodadi karo Tegal.
Tlatah Kidul
Dialek kiye detuturna nang masrakat sing ana neng tlatah kidul, antarane Karang Pucung, Cilacap, Nusakambangan, Kroya, Ajibarang, Purwakerta, Purbalingga, Bobotsari, Banjarnegara, Purwareja, Kebumen karo Gombong Danasri Banjarwaru Kemojing Pucung Pagubugan Binangun
Tlatah Peralihan
Sub dialek kiye dituturna neng tlatah Bumiayu lan sekubenge.
Uga Perlu Dideleng[sunting


Bootes
Boötes ( /boʊˈoʊtiːz/) inggih punika salah satunggaling rasi lintang ingkan wonten ing belahan langit sisih lor, ingkang mapan ing deklinasi 0° lan +60°, lan kanthi right ascensionipun wonten ing ing 13 lan 16 jam wonten ing kutub langit. Nama Bootes punika asalipun saking basa Yunani kuno, Boώtnς, Boōtēs, ingkang tegesipun tiyang jaler ingkang galak. Boötes inggih kalebet salah satunggal saking 48 rasi lintang ingkang dipunandharaken ing abad kaping kalih déning astronom saking Walanda, Ptolemy lan sak punika sampun kalebet ugi wonten ing 88 rasi lintang modhèrn. Rasi lintang punika ngewrat dhpatar sekawan lintang ingkang paling padhang ing langit ing wekdal dalu, Arcturus. Boötes inggih punika minangka dalemipun kathah lintang ingkang padhang ingggih punika wonten wolung lintang ingkang gadhah magnitudo ing sak nginggiling sekawan magnitudi lan wonten 21 lintang ingkang gadhah magnitudo ing sak nginggiling gangsal, saengga cacahipun sedaya lintang ingkang saged dipuntingali kanthi mripat langsung wonten 29 lintang.
Titikanipun[sunting | sunting sumber]
Boötes inggih punika rasi lintang ingkang dipunkiteri déning rasi lintang Virgo ing sisih kidul, Coma Berenices lan Canes Venatici wonten ing sisih kulon, Ursa Major wonten ing sisi lor radi kulon, Draco wonten ing sisih lor radi wetan, lan Hercules, Corona Borealis saha Serpens Caput wonten ing sisih wetan. Tigang aksara kanggé nyekak nama rasi lintang Boötes ingkang dipunpendhet adhedahsar International Astronomical Union ing taun 1922 inggih punika 'Boo'.[1] Dene wates -watesaning rasi lintang punika ingkang resmi dipunandharaken dening Eugène Delporte ing taun 1930, ingkang dipungambaraken dening satuggaling wujud polygon ingkang gadhah 16 bageyan. Wonten ing sistem koordinat khatulistiwa, titik minggahipun ingkang leres ingkang ngiteri rasi lintang punika wonten ing koordinat antawisipun 13j 36.1m lan 15j 49.3m, kanthi koordinat deklinasi ingkang jejeg saking +7.36° ngantos +55.1°.[2] Rasi lintang Bootes punika gadhah dhaerah ingkang ambanipun kirang langkung 907 drajat persegi lan ngewrat sekawn lintang ingkang dipunmangertosi minangka planet - planet. Rasi lintang punika saged dipuntingali ing garis lintang antawisipun +90° lan -50° lan badhe ketingal paling sae menawi dipuntingali ing jam 9 dalu ing salebeting peken kaping kalih sasi Mei ngantos salebeting sasi Juni. Rasi lintang Bootes punika inggih kalebet rasi lintang kanthi dhaerah ingkang paling amba nomer tiga welas ing langit.[3]
Lintang - lintang[sunting | sunting sumber]
Wonten ing Uranometria kagunganipun Johann Bayer, dipunginakaken aksara Yunani saking alpha ngantos omega]] lajeng aksara A ngantos K kangge paring tandha punapa ingkang dipuntingali ing langit ing sak kitering rasi lintang punika ingkang ngewrat 35 lintang, kanthi sub bageyan astronomer ngeja kanthi nama Kappa, Mu, Nu lan Pi kangge saben kalih lintang. Nu inggih ugi lintang ingkang sami kaliyan Psi Herculis.[4] Dene lintang -lintang ingkang wonten ing rasi lintang punika inggih kados mekaten:
- Arcturus utawi Alpha Boötis, inggih punika lintang ingkang paling padhang wonten ing rasi lintang Bootes lan minangka lintang ingkang paling padhang nomer sekawan ing langit kanthi gadhah magnitudo -0,04, lan gadhah magnitudo ingkang absolut ing -0,2. Lintang Arcturus inggih ugi minangka lintang ingkang paling wonten ing belahan langit lor khatulistiwa, langkung padhang tinimbang lintang Vega lan Capella.[5][6]
- Beta Boötis utawi Nekkar inggih punika lintang ingkang ngewrat cahya raksasa jene kanthi magnitudo 3,5. Nama lintang punika asalipun saking basa Arab kangge "ox-driver". Lintang punika tebihipun 219 taun cahya.{{sfn|Ridpath|2001|pp=88–89} Lintang punika ugi dipunmangertosi gadhah nama Meres
- Gamma Bootis utawi Seginus inggih punika variabel lintang tipe Delta Scuti kanthi magnitudo 3,02 lan 3,07.
- Epsilon Bootis utawi Izar utawi Pulcherrima inggih punika lintang binar ingkang kasusun dening cahya raksasa padhang oranye.
- eta Bootis utawi ingkang ugi dipunmangertosi minangka Saak lan Muphrid, inggih punika tangga tepalihipun Arcturus ingkang sepisaan, inggih tipe lintang binar spektroskopok.
- Mu Bootis utwi ugi dipunsebat Alkalurops, Inkalunis, Clava lan Venabulum. Punika kalebet lintang tipe rangkep tiga kanthi cahya sub raksasa tip F kanthi werna jene ngantos pethak minangka komponen ingkang paling bakunipun.[7]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Russell 1922, hlm. 469.
- ^ IAU, The Constellations, Boötes.
- ^ Bakich 1995, hlm. 150.
- ^ Wagman 2003, hlm. 55–57.
- ^ Moore 2000, hlm. 341–342.
- ^ Moore & Tirion 1997, hlm. 132–133.
- ^ (en)Bootes (dipunundhuh tanggal 25 Pebruari 2013)


text: Panganggo iki duwé kawruh dhasar bab basa Jawa.


text:
en materialen waarnit samengesteld.
Korte Omschrijving [lengte, hoogte en breedte] van het waterwerk, welke leidingen daaruit gevoed worden, lengte, breedte en diepte dier leidingen enz.
Namen der ondernemingen of desa's die rechten op het werk of op het daardoor verkregen water hebben; wie zijn met het onderhoud belast?
Op welke wijze zijn de rechten geregeld en vastgesteld, c.q. datum en nummer der beschikking te vermelden.
Verdere toelichtingen.
Ôngka 240
Manira Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, Opisiring Ordhê Oranyê Nasao, srinugraha pangkat: I, Opisiring Krun Ordhê Ing Siyêm, pêpatih ing karaton dalêm Surakarta Adiningrat, wus anitèni kang katamtokake ing bab: 1, ôngka: 2 lan: 3, ing layang pranatan bab pangêrèhe banyu kang ana ing bumi bawah ing karaton dalêm Surakarta kamot ing undhang-undhang katiti masan kaping: 7 Rêjêp Je: 1838, utawa kaping: 5 Agustus: 1908, ôngka: 239, marmane andhawuhake pranatan bab yayasan, pratikêl sarta laku-lakune wêwêngkon banyu ing Wara kang dumunung ing kabupatèn pulisi Klathèn, bawah karaton dalêm Surakarta, kaya ing ngisor iki:
Sakèhing bumi ing bawah kabupatèn pulisi Klathèn, kang kalêbu wêwêngkon kang kaliwatan kali Lusah, Ondha, Simping, Dêleran, Wara, Kongklangan, Dêngkèng, Borongan. Baki sarta Papar, kang watêse ing sisih lor kawahe gunung Mêrapi, ing sisih wetan wêwêngkone Gêgêr Ijo sarta watêse
Met voorkennis van Zijne Hoogheid den Soesoehoenan handelende in overeen-stemming met Hoog st-Deszelfs Vader den Hoog Edel Gestr Heer Resident van Soerakarta.
Ik, Kangdjeng Raden Adipati Sosrodiningrat, Officier der Orde van Oranje Nassau, Srinoegroho 1 ste klasse, Officier der Kroonorde van Siam, 's Vorsten Pati te Soerakarta, gelet op het bepaalde van het tweede en derde lid van artikel 1 van de,,Algemeene regeling van het waterbeheer in het Rijk van Soerakarta", welke vervat is in de Oendang oendang van 7 Redjep van het jaar Djé 1838 of 5 Augustus 1908, No. 239 maak bekend de ondervolgende regeling omtrent de instelling, de inrichting en de werking van het waterschap,,Woro", gelegen in het regentschap Klaten van het Rijk Soerakarta.
De in het regentschap Klaten gelegen gronden, behoorende tot het stroongeheid der rivieren Loesah, Ondo, Simping, Deleran, Woro, Kongklangan, Dengkeng, Borongan, Baki en Papar en be grensd ten noorden door den Merapi-krater; ten oosten door den Geger Idjo, de waterscheiding tusschen de rivieren Loesah en Logede en, nadat de laaste zich heeft vereenigd met de Bagor of
antaraning dalan banyu kali Lusah lan Logêdhe, sarta sawuse kali Logêdhe mau têmpuk karo kali Bagor utawa Gondhang, watêse antaraning dalan banyu kali Bagor utawa Gondhang mau lan kali Lusah mau saurute têkan kali Dêngkèng sacêdhake Balong lan manèh sabanjure mangetan urut kali Dêngkèng lawas têkan têmpurane kali Dêngkèng mau karo kali Papar, ing sisih kidul sarta kulon watêse paresidhènan Surakarta, bumi kasêbut ing dhuwur mau kabèh kalêbokake golonganing wêwêngkon banyu kang ingaran wêwêngkon banyu ing Wara.
Ênggone anganakake wêwêngkon banyu ing Wara iku amurih paedahe kang padha ngolah bumi kang kalêbu golongane wêwêngkon banyu ing Wara mau ing ngatase panganggone banyu kanggo ngôncori sarta pambuwange banyu, lan anyirnakake sangsara jalaran saka ladhu kang mêtu saka kawahe gunung Mêrapi, apa manèh tumrap paedah liya-liyane kang magêpokan pangolahing bumi.
1. Paprentahan wêwêngkon banyu mau katindakake dening pakumpulan, kang dadi liding pakumpulan mau sarta padha wênang milu angrampungi prakara, iya iku Kangjêng Tuwan Residhèn, [Residhè...]
[...n,]
Gondang, door de waterscheiding tusschen deze rivieren en de Loesah tot de Dengkeng-rivier nabij Balong en verder oostwaarts langs de onde Dengkeng tot de samenvloeiing van deze rivier met de kali Papar; ten zuiden en ten westen door de grens der residentie Soerakarta, vormen te zamen een waterschap, genaamd het waterschap,,Woro".
De oprichting van het waterschap,,Woro" heeft ten doel de bevordering van de belangen der gebruikers van de daarte behoorende gronden met betrekking tot het bevloeiingswezen en den waterafvoer, zoomede ten aamzien van de afwending der van den afvoer van eruptie-stoffen uit den Merapikrater te duchten nadeelen en van andere, met de exploitatie der gronden verband hondende algemeene belangen.
(1) Het bestuur van het waterschap wordt uitgeoevend door een college, bestaande als stemgerechtigde leden, uit den HoogEdel-Gestr. Her Resident 's Vorsten Patih, een deskundige op waterbouwkundig gebied en de beheerders of een anderen, door den huurder bepaaldelijk daartoeaangewezen, vertegenwoodiger, van twee binnen het waterschap gevestigde landbouwonderemngen.
(2) Het voorzitterschap van het waterschapsbestuur word bekleed [be...]
[...kleed]
pêpatih dalêm ing Surakarta, sawijining wong undhagi ing ngatase yayasan tumrap panganggone banyu, sarta kang nguwasani kabudidayan loro ing sajroning wêwêngkon banyu Wara, utawa wong liyane kang kapitaya dening kang anduwèni kabudidayan mau supaya milu ing paprentahan wêwêngkon banyu Wara.
2. Kang dadi panggêdhene paprentahan wêwêngkon banyu Kangjêng Tuwan Residhèn, dene kang dadi sèkrêtaris ngiras dadi tukang wange, tuwan sèkrêtaris paresidhènan, utawa manawa ana, tuwan kontrolir kang kabubuhan anindakake prakara kang magêpokan prakara bumi kang kanggo tatanèn, samono iku kasarahake kang dadi kaparênge Kangjêng Tuwan Residhèn.
3. Kangjêng Tuwan Residhèn kang wênang agawe sarta angundur lid wong undhagi ing ngatase yayasan tumrap panganggone banyu.
4. Ênggone milih wong loro kang nguwasani kabudidayan utawa sejene kang dadi jêjênênge kang majêgi kabudidayan. Kang milu nindakake paprentahaning wêwêngkon banyu, iku kaurutake angk


text:
Dipanegara - Wikipedia
Cithakan:Infobox ningrat
Dipanegara (Mustahar; Antawirya; 11 November 1785 – 8 January 1855),[1] utawa Diponegoro, kuwe salah sewijine pangeran Jawa sing nentang penjajah Landa kolonial. Dheweke nduwe peran penting banget nang Perang Jawa (1825–1830). Taun 1830, Landa mbuwang dheweke maring Makassar.
2 Perjuangane
3 Kalahe
4 Warisane
6 Wacan tambahan
Cilikane[sunting | besut sumber]
Dipanegara lair tanggal 11 November 1785 nang Yogyakarta, putra mbarepe Sultan Hamengkubuwono III ratune Yogyakarta. Pas Sultan seda taun 1814, Dipanegara ora gelem diwehi tahta merga biyunge mukur garwa ampeyan, njur diganti karo sedulure sing didukung Landa yakuwe Hamengkubuwono IV. Banjuran dheweke lewih milih manggon nang Tegalrejo nang nggone ninine buyut sing dadi prameswarine Hamengkubuwono I tinimbang nang njero kraton.
Cikal bakal perlawanane labuh katon pas Hamengkubuwono IV seda, padahal putrane, Hamengkubuwono V tembe umur 3 taun, dadi urung teyeng munggah tahta, mulane banjur kudu ana waline. Lha waline kudune Dipanegara, tapi nyatane malah ditangani Patih Danureja brayan karo Residen Landa.
Perjuangane[sunting | besut sumber]
Dipanegara labuh angkat senjata nglawan Landa pas Landa masangi pathok nang lemah nggone keluargane nang Tegalrejo. Seliyane kuwe Landa ya ora ngregani adat nang dhaerah kono, karo mbarang netepna pajeg sing banget marakna abot uripe rakyat. Dipanegara disenengi maring rakyat merga wani nglawan Landa. Lha merga diwehi saran sekang Pangeran Mangkubumi, yakuwe like, dheweke metu sekang Tegalrejo, njur gawe markas nang Guwa Selarong. Pas kuwe, Dipanegara ngomong maring rakyate, dene perang kuwe klebu Perang Sabil nglawan penjajah kafir. Pengaruhe perang krasa ngasi tekan Pacitan karo Kedu. Banjur Kyai Maja, sewijine ulama sekang Surakarta/Solo melu nggabung karo Dipanegara. Landa nganggo pirang-pirang rekadaya nggo nyekel Dipanegara, termasuk nawakna imbalan 50.000 gulden nggo sapa bae sing teyeng nyekel Dipanegara, ngasi akhire bisa kecekel taun 1830.
Kalahe[sunting | besut sumber]
Taun 1830, laskare Dipanegara mulai kalah perang, mulane banjur gelem dijek rembugan. Dipanegara ngidham-idhamna Jawa sekabehane dadi sawijine negara merdeka, lha dheweke sing bakal dadi Khalif-e. Banjur Landa ajek rembugan damai, e lha ka malah jebule Dipanegara dicekel njur dipenjara pas tanggal 28 Maret. Akhire Dipanegara dibuwang maring Makassar trus seda nang kana.
Warisane[sunting | besut sumber]
Dipanegara diangkat dadi Pahlawan Nasional Indonesia. Trus Dhaerah Militer Jawa Tengah karo Yogyakarta diarani Kodam IV/Diponegoro
Wacan[sunting | besut sumber]
Wacan tambahan[sunting | besut sumber]
Carey, P.B.R. Babad Dipanagara : an account of the outbreak of the Java War (1825-30) : the Surakarta court version of the Babad Dipanagara Kuala Lumpur: Dicithak nggo the Council of the M.B.R.A.S. maring Art Printing Works, 1981. Monograph (Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. Malaysian Branch); no.9.
Sagimun M. D. Pangeran Dipanegara : pahlawan nasional Jakarta: Proyek Biografi Pahlawan Nasional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1976. (Basa Indonesia)
Yamin, M. Sedjarah peperangan Dipanegara : pahlawan kemerdekaan Indonesia Jakarta : Pembangunan, 1950. (Basa Indonesia)
Wikimedia Commons nduweni kategori mengenai Dipanegara
2. _URL_
3. _URL_ Situse Yayasan Pangeran Raden Saleh. Tiliki kaca "Capture of Prince Diponegoro" Cithakan:Portal
Ditampa sekang "_URL_ Kategori: Wong jawaBabad JawaPemberontakPahlawan Nasional IndonesiaDutch East IndiesWong sekang Yogyakarta Menu navigasi
العربيةDeutschEnglishEspañolSuomiFrançaisBahasa IndonesiaBasa Jawa한국어Bahasa MelayuNederlandsPolskiРусскийSimple EnglishBasa SundaTürkçe中文 Besut pranala Kaca kiye nembe diowahi dong jam 11.49, tanggal 11 Maret 2013.


Taman Nasional Kerinci Seblat
Taman Nasional Kerinci Seblat iku taman nasional paling gedhé ing Sumatra, Indonésia sing jembaré 13,750 km² lan mbentang ing patang provinsi ya iku Sumatra Kulon, Jambi, Bengkulu lan Sumatra Kidul. Taman nasional iki dumunung ing koordinat antara 100°31'18"E - 102°44'01"E lan 1°07'13"S - 1°26'14"S.
Taman nasional iki dumadi saka Pegunungan Bukit Barisan sing nduwèni wilayah dataran paling dhuwur ing Sumatra, Gunung Kerinci (3.805 m). Taman nasional iki uga dumadi saka mata air-mata air panas, kali-kali sing mili banter, guwa-guwa, grojogan lan tlaga kaldera paling dhuwur ing Asia Kidul-wétan, Gunung Tujuh.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Taman Nasional Kerinci Seblat ing Wikivoyage


By: Ki Sondong Mandali
Ing kene, bangsa Jawa tansah dadi korban penjajahan lan kooptasi kasebut. Kanyatan sejarah, menawa peradaban-peradaban donya kang gedhe (Hindhu, Buddha, Islam, lan Modernisme Barat) padha nga-Jawa lan ngrembaka saengga kayadene menjajah lan mengkooptasi kabudayan lan peradaban Jawa. Akibate budaya lan peradaban Jawa kaya diasorake. Dianggep primitif, kebak klenik lan ketahayulan. Wusanane wong Jawa akeh sing rumangsa isin marang budaya lan peradaban warisan leluhure.
Kamangka, sejatine budaya lan peradaban Jawa iku luhur banget. Ana ing sarasehan Selasa Kliwonan Yayasan Kanthil, tak aturake conto kaluhurane lakubudaya Jawa kang pancadane Falsafah Panunggalan. "Kambing melahirkan pun perlu diselamati", ngono irah-irahan berita Harian Wawasan anggone ngomentari sesorahku. Nylameti laire wedhus, satleraman pancen kayadene tumindak nganeh-anehi lan mubadzir. Nanging akeh sing ora mangerti menawa slametan laire wedhus kang wujud dhawet iku nuduhake ide panunggalan.
Senajan wujude wedhus, kanyatane uga titahe Gusti Allah. Wong Jawa kang sadar panunggalan lan rumangsa diparingi Cipta Rasa Karsa mesthi mudheng menawa kudu ngurmati laire titahing Gusti. Perkara peradaban liya nganggep wedhus mik kewan kang syah dibantai kanggo pesta lan ritual agama, iku dudu urusane wong Jawa kang landhep rasa pangrasane, lantip ciptane, lan tulus sumarah karsane tumuju marang panunggalan semesta kang dadi intine panembah marang Gusti.
Conto luhure peradaban Jawa liyane, yaiku tradisi sesaji ing malem Jumuwah Kliwon utawa Selasa Kliwon. Wujude sesaji kembang setaman kang ing esuke disebar ing prapatan dalan utawa plataran omah. Akeh kang nganggep laku budaya iki klenik, tahayul, syirik, lan primitif. Nanging coba tak aturi nyimak rapal mantrane nyebar kembang, mangkene: "Ora nyebar kembang, nanging nyebar kabecikan. Gusti Ingkang Maha Kuwasa keparengna Paduka paring kawilujengan lan karahayon dhumateng sedaya titah Paduka ingkang langkung ing prapatan (plataran) punika."
Lha mbok wujud gendruwo,
, utawa asu lan kucing sing liwat katut disuwunake keslametan lan karahayon. Wong arep tumindak becik, tumindak ala, utawa wong mendem, lan nginglung amarga kalah sing botohan kertu ya didongakake murih slamet lan rahayu. Mangga dipenggalih sing jero, apa pekerti nyuwunake kaslametan lan karahayon sakabehing titah dumadi tanpa pilih-pilih iku pekerti klenik, tahayul, lan primitif? coro
Ana ing tulisane para ahli, nyebutake menawa bangsa kang berbudaya lan beradab bisa katitenan saka unsur-unsur budaya lan peradaban kang diduweni bangsa kasebut. Unsur-unsur kasebut ing antarane: sistim religi (klebu spiritualisme lan falsafah urip), sistim urip bebarengan (pemerintahan lan organisasi kemasyakatan), sistim ilmu pengetahuan lan teknologi (klebu peralatan), sistim adat lan laku budaya, seni lan kriya, bahasa (lesan lan tulisan) lan sastra.
Unsur-unsur budaya lan peradaban kasebut
mesthi ora padha antarane sawijining bangsa lan bangsa liyane. Kanggone bangsa Jawa unsur-unsur budaya lan peradaban-e minangka hasil interaksi-ne wiji spiritual Jawa karo habitat alam semesta Jawa. Menawa dijlimeti temenan, unsur-unsur budaya lan peradaban Jawa ngemot aras-aras: kesadaran ber-Tuhan, kesadaran kesemetaan, lan aras keberadaban kaya kang wus diaturake sadurunge. wis
Endhek-dhuwur lan unggul-asore unsur-unsur budaya lan peradaban antarane sawijining bangsa lanperadaban antarane sawijining bangsa lan bangsa liyane ora bisa dibandhing-bandhingake. Nanging pancen ana prabedane kang dasare saka bedane wiji spiritual lan kahanan habitat alam semesta panggonane. Ing kene, habitat alam semesta Jawa bisa diarani luwih pepak flora lan faunane. Semono uga wiji spiritual Jawa nyambung banget karo pepaking flora lan fauna kasebut. Mula tembung-tembung basa Jawa kanggo ngarani flora lan faunane pepak temenan. Contone, arane wit-witan pepak lan jenenge godhong, kembang, lan wohe. Semono uga laku semedi kang ora ana sambunge karo panembah. Nanging wujud semedi kangge ndayakake kekuwatan dayaning urip. Meditasi jinis mangkene iku lumrahe kanggo nggayuh daya linuwih kang asipat kanuragan utawa kasekten.
Ana ing tanah Jawa ana konsep panunggalan kang nganggep sakabehing kang ana iku manunggal. Krana iku, kawruh panunggalan sambunge marang hubungane manungsa karo alam semesta saiisine. Yaiku piwulang njumbuhake jagad cilik (manungsa) lan jagad gedhe (alam semesta). Laku panunggalan uga wujud laku semedi kayadene laku nggayuh ening. Lumrahe, laku semedi werna loro iku digabungake. Maksude, laku panembah disranani laku panunggalan. Landhesane, patrap manembah marang Gusti butuh disengkuyung dening sakabehing titah dumadi liyane.
Kang diaturake ing ndhuwur iku wacana kanggo para kadang kang butuh pangerten laku kebatinan. Dene tumrap awam, panembah marang Gusti wujud nglakoni urip kang nyumadulur karo sakabehing titah. Tatacarane, sagaduke pangerten kang diduweni. Kaya kang nate disebutake, ing antarane laku atur sesaji. Ya mung bae, murih ora kleru ing panganggep, atur sesaji dudu ritual panembah marang Gusti. Nanging ritual panunggalan marang alam semesta saisine.
Menawa dipenggalih jero, sejatine atur sesaji cara Jawa pancen luwih katujokake kanggo srana srawunge manungsa marang titah gaib. Srawung iku dudu bersekutu kayadene panganggep kang ngarani menawa atur sesaji iku pekerti bersekutu karo setan. Abon-abon sesaji wujud apa bae amung srana srawung kang becik karo sakabehing titahe Gusti liyane. Wondene srawung becik karo sakabehing titah dumadi banjur dianggep bersekutu karo setan sumangga kang ngarani. Jenenge kewan pepak lan jeneng anake, malah pepak uga jeneng saka ulese lan werna wulune.
Mangga dipenggalih anggone wong Jawa menehi aran marang:
- pitik: gondhang, blorok, tulak, lurik, jali, wido, wiring kuning, lsp.


text:
Srigading kuwe salah siji desa nang Ngawen, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Panjenengan menika Tiyang Suci, Utusanipun Allah." 70 Gusti Yésus nuli ngandika: "Sing milih kowé wong rolas kuwi Aku dhéwé. Nanging siji saka panunggalanmu kuwi Iblis!" 71 Sing dikersakaké déning Gusti Yésus yakuwi Yudas, anaké Simon Iskariot. Sebab senajan Yudas mau panunggalané murid rolas, nanging bakal ngulungaké Panjenengané.
7:1 Sawisé mengkono, Gusti Yésus nuli tindak mider-mider ing tanah Galiléa. Panjenengané ora kersa tindak menyang tanah Yudéa, sebab para penggedhéné bangsa Yahudi ing kana padha ngarah arep nyédani Panjenengané. 2 Nalika semana ngarepaké riayané wong Yahudi, sing disebut Riaya Tarub Godhong. 3 Mulané para sedhèrèké Gusti Yésus padha matur: "Beciké kowé menyang tanah Yudéa, supaya para murid-Mu ing kana uga ndeleng penggawé-Mu. 4 Wong sing kepéngin misuwur kuwi penggawéné ora diumpetaké. Apa sing saiki koktindakaké kuwi beciké diweruhi déning wong sajagad." 5 Sebab para sedhèrèké Gusti Yésus piyambak padha ora precaya marang Panjenengané.) 6 Pangandikané Gusti Yésus: "Kanggoné Aku, iki durung wektuné, béda karo kowé. Kowé bisa lunga sawayah-wayah, 7 sebab jagad ora sengit karo kowé. Nanging karo Aku, jagad kuwi sengit banget. Sebab Aku selawasé kandha marang jagad, yèn penggawéné ala. 8 Padha mangkata dhéwé nekani riaya kuwi. Aku ora arep mrana, jalaran iki durung wektu-Ku." 9 Mengkono pangandikané Gusti Yésus marang para sedhèrèké. Panjenengané kantun ana ing tanah Galiléa.
10
Bareng para sedhèrèké wis padha mangkat nekani Riaya Tarub Godhong ing kutha
Yérusalèm, Gusti Yésus kantun piyambakan, tanpa ana wong sing ngerti. 11 Ana ing riaya kono para penggedhéné wong Yahudi padha nggolèki Panjenengané, karo takon-takon: "Endi sing jenengé Yésus?" 12 Ing antarané wong akèh sing padha ngumpul ing pahargyan mau ana sing padha rerasanan bab Gusti Yésus. Ana sing kandha: "Panjenengané kuwi wong sing becik", ana sing kandha: "Ora! Wong kuwi tukang ngapusi." 13 Nanging ora ana siji waé sing wani muni ngeblakakaké bab Panjenengané, awit padha wedi marang para penggedhéné wong Yahudi. 14 Bareng wis nengah-nengahi riaya, Gusti Yésus mlebet ing Pedalemané Allah, banjur memulang. 15 Para penggedhéné wong Yahudi padha gumun, lan muni: "Wong kuwi olèhé kawruh semono kuwi saka ngendi, mangka ora tau sekolah?" 16 Gusti Yésus ngandika: "Piwulang sing Dakwulangaké iki dudu piwulang-Ku dhéwé, nanging piwulangé Allah sing ngutus Aku. 17 Wong sing ngèstokaké dhawuhé Allah, ngerti apa piwulang-Ku iki asalé saka Gusti Allah, apa saka karep-Ku dhéwé. 18 Wong sing memulang manut karepé dhéwé, kuwi mung golèk alem lan pakurmatan kanggo awaké dhéwé. Nanging wong sing ngupaya kaluhurané Allah, sing ngutus wong mau, kuwi piwulangé jujur, lan ora nasaraké. 19 Nabi Musa rak wis maringaké dhawuh-dhawuhé Allah marang kowé? Nanging siji waé ora ana sing nglakoni dhawuh-dhawuh mau. Apa sebabé kowé padha arep matèni Aku?" 20 Wong akèh mau padha mangsuli: "Panjenengan menika mboten saras! Sinten ingkang badhé nyédani Panjenengan?" 21 Gusti Yésus ngandika: "Aku mung lagi nindakaké prekara siji sing ora lumrah, kowé wis padha gumun kabèh. 22 Nabi Musa wis gawé prenatan kanggo kowé, supaya kowé padha netaki anak-anakmu. Lan merga saka kuwi kowé padha gelem netaki wong, senajan ana ing dina Sabbat. (Mangka satemené dudu Musa sing sekawit netaki wong, nanging para leluhur kita sadurungé Nabi Musa.) 23 Yèn kowé padha netaki wong ing dina Sabbat, mung supaya aja nerak angger-anggeré Nabi Musa, apa sebabé kowé padha panas atimu, merga Aku marasaké badan sekojur ing dina Sabbat? 24 Aja padha ngukumi wong manut apa sing katon waé, nanging padha ngukumana kanthi adil lan bener."
25
Sawisé kuwi ana wong sawetara saka kutha Yérusalèm padha muni: "Rak iki wongé sing digolèki arep
dipatèni? 26 Nanging, coba delengen! Wong kuwi kokmemulang ana ing ngarepé umum, tanpa ana sing ngganggu, lan ora ana wong siji waé sing ngaruh-aruhi? Apa para penggedhé kita saiki wis precaya, yèn Wong iki Sang Kristus? 27 Jaréné yèn Sang Kristus rawuh, wong padha ora ngerti asalé saka ngendi; mangka tumrap wong iki, kita padha ngerti saka ngendi asalé." 28 Nalika Gusti Yésus memulang ana ing Pedalemané Allah, Panjenengané ngandika klawan swara sora: "Apa kowé padha ngerti temenan sapa Aku iki? Lan saka ngendi asal-Ku? Teka-Ku ora saka karep-Ku dhéwé. Panjenengané sing ngutus Aku kuwi ora goroh, nanging kowé padha ora wanuh karo Panjenengané. 29 Aku kang wanuh marang Panjenengané, lan iya Panjenengané kuwi sing ngutus Aku mréné." 30 Wong-wong mau padha kepéngin nyekel Gusti Yésus, nanging ora ana sing wani, sebab durung tekan mangsané. 31 Kejaba saka kuwi ing antarané wong akèh mau, uga ora sethithik cacahé sing precaya marang Panjenengané. Wong-wong sing precaya mau padha muni: "Saupama Sang Kristus sing dijanjèkaké déning Gusti Allah kuwi rawuh, apa Panjenengané iya bakal nindakaké mujijat luwih akèh ketimbang karo sing ditindakaké déning Wong iki?" 32 Para wong Farisi padha krungu enggoné wong akèh padha rerasanan bab Gusti Yésus, mulané bebarengan karo para pengareping imam, banjur kongkonan para wong sing jaga Pedalemané Allah sawetara, supaya nyekel Panjenengané. 33 Pangandikané Gusti Yésus: "Enggon-Ku awor karo kowé mung kari sedhéla. Sawisé kuwi Aku bakal bali sow


text: Bareng kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
poro remaja Islam masa kini. Dimana mereka harus mengedepankan kepentingan untuk taat kepada perintah Allah daripada menuruti kepentingan dan keinginan hawa nafsunya.
Komitmen nabi Isma'il dalam mengorbankan jiwanya untuk Allah mboten namung wonten ucapan kemawon nanging dipun bukti'aken kanti tindakan nyata.
Sak sampunipun nabi Ibrahim lan Nabi isma'il sampe' wonten ing panggenan penyembelihan. Nabi Ibrahim lantas nyancang nabi Ismail supados gampil angsalipun nyembelih. Nanging Nabi Isma'il protes "Romo, panjenengan uculi mawon taline, supados kulo mboten dipun wastani purun disembeleh keranten terpaksa"
Selajengipun, Nabi Ismail dipun sareaken tanpo dipun taleni lan Nabi Ibrahim engal-enggal nyembeleh putro kesayanganipun, nanging aneh, kanthi izin Allah, pedang nabi Ibrahim mboten mempan kangge nyembelih Nabi Isma'il. Meski dipun wangsuli malih lan malih nanging tetep mbonen mempan. Ngantos nabi Ismail matur dateng nabi Ibrohim "Duhai romo, manawi kemawon panjenengan tasih ragu keranten tasih ketingal wajah kulo. Milo panjenengan tutupi mawon, supados mboten wonten rumahos kasihan atawin mboten tego"
Sak sampunipun wajah nabi Isma'il dipun tutupi atawin dipun kurepaken. Panggah kemawon tasih mboten mempan.
فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
Ngantos wonten dawuh tanpo rupo :
"Wahai Ibrahim, seliramu wes mbeneraken lan ngelaksanaaken perintah ono ing ngimpimu, sak temene Ingsun Allah bakal mbales kanti ganjaran kang agung marang wong kang podo agawe bagus"
Sareng kalean meniko, malaikat Jibril temurun kanti mbeto mendo supados dipun kangge qurban ingkang dipun syareataken ngantos sak mangke.
Hadlirin…
Pengorbanan ingkang dipun conto'aken nabi Ibrahim meniko sangat penting sebagai tarbiyah atawin pendidikan sangking Allah, milo saben tahun ummat Islam dipun perintah berqurban bagi tiyang ingkang mampu. Bahkan kanjeng Nabi Muhammad SAW. Nathe dawuh :
"sopo wonge ingkang diparingi kejembaran rizqi dining Allah iso tuku hewan qurban nanging ora gelem Qurban, mongko ojo oleh parek-parek teko ono ing masjid kito"
Kisah Nabi Ibrahim lan Nabi Isma'il meniko sagetho dados tulodo dateng kito sedoyo supados kito sami berkorban untuk Allah, untuk menjalankan perintah Allah.. mboten namung kurban harta nanging ugi korban pikiran lan wakdal saperlu ngelampahi taat dumateng Allah.
Mugiyo kanti peristiwa Idul Adlha injang meniko, kulo panjenengan sedoyo dipun paringi kekuawatan dining Allah supados saget terus berkorban untuk Agama, mendahulukan kepentingan agama daripada kepentingan diri masing-masing, Amiin Yaa Rabbal Alaamin.
وَاعْلَمُوْا اَنَّ اللهّ اَمَرَكُمْ بِاَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ وَثَـنَّى بِمَلآ ئِكَتِهِ بِقُدْسِهِ . وَقَالَ تَعاَلَى اِنَّ اللهَ وَمَلآ ئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِى يآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ وَعَلَى آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَنْبِيآئِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلآئِكَةِ اْلمُقَرَّبِيْنَ. وَارْضَ اللّهُمَّ عَنِ اْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ اَبِى بَكْرٍوَعُمَروَعُثْمَان وَعَلِى وَعَنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَتَابِعِي التَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِاِحْسَانٍ اِلَىيَوْمِ الدِّيْنِ، وَارْضَ عَنَّا مَعَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ
اَللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ اَلاَحْيآءِ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ اللهُمَّ اَعِزَّ اْلاِسْلاَمَ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَاْلمُشْرِكِيْنَ وَانْصُرْ عِبَادَكَ اْلمُوَحِّدِينَ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ الدِّيْنَ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ اْلمُسْلِمِيْنَ وَ دَمِّرْ أعدائك اَعْدَاءَالدِّيْنِ وَاعْلِ كَلِمَتَكَ اِلَى يَوْم الدِّيْنِ. اللهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا اْلبَلاَءَ وَاْلوَبَاءَ وَالزَّلاَزِلَ وَاْلمِحَنَ وَسُوْءَ اْلفِتْنَةِ وَاْلمِحَنَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ عَنْ بَلَدِنَا هذا اِنْدُونِيْسِيَّا خآصَّةً وَسَائِرِ بُلْدَانِ اْلمُسْلِمِيْنَ عآمَّةً يَا رَبَّ اْلعَالَمِيْنَ. رَبَّنَا آتِناَ فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا ظَلَمْنَا اَنْفُسَنَاوَاِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ اْلخَاسِرِيْنَ.


text: Ati lan pikire si…….binti…….


text:
Révisi kala 23 Agustus 2017 09.49
éjaan, replaced: Korea → Koréa (2), militer → militèr (2)
Révisi kala 18 Agustus 2017 05.25 (besut)
Révisi kala 23 Agustus 2017 09.49 (besut) (wurungaké)
(éjaan, replaced: Korea → Koréa (2), militer → militèr (2))
'''Perang Dingin''' iku sebutan kanggo sawijining periodhe nalika dumadi konflik, kategangan, lan kompetisi antarané [[Amérika Sarékat]] (sarta sekuthu-sekuthuné disebut ''[[Blok Kulon]]'') lan [[Uni Sovyet]] (sarta sekuthu-sekuthuné disebut ''[[Blok Wétan]]'') sing dumadi antarané taun [[1947]]—[[1991]]. Persaingan kekaroné dumadi ing manéka warna babagan: koalisi militermilitèr; idéologi, psikologi, lan telik sandhi; militermilitèr, indhustri, lan pangembangan tèknologi; pertahanan; lomba nuklir lan senjata; lan akèh manèh. Sing diwedèni, perang iki bakal kapungkasan kanthi [[perang nuklir]], sing akiré ora dumadi. Istilah "Perang Dingin" dhéwé dikenalaké ing taun 1947 déning Bernard Baruch lan Walter Lippman saka Amérika Sarékat kanggo nggambaraké gayutan sing dumadi ing antarané kaloro nagara adhikuwasa kasebut.
Sawisé AS lan Uni Sovyèt sekuton lan kasil ngancuraké [[Nazi Jerman]], kaloro pihak béda pendhapat ngenani priyé cara sing trep kanggo yasa Éropah pascaperang. Sakwéné sapérangan dhékade sabanjuré, saingan antarané kekaroné nyebar metu Éropah lan ngrambah ing saindhenging donya nalika AS yasa "pertahanan" marang komunisme kanthi mbentuk sapérangan aliansi karo sapérangan nagara, mliginé karo nagara ing [[Éropah Kulon]], [[Timur Tengah]], lan [[Asia Kidul-Wétan]].
Sanajan kaloro nagara adhikuwasa iku ora tau perang sacara langsung, nanging konflik ing antarané kaloroné sacara ora langsung wis njalari sapérangan perang lokal kaya [[Perang KoreaKoréa]], [[invasi Sovyèt marang Hungaria]] lan [[invasi Sovyèt marang Cekoslovakia|Cekoslovakia]] lan [[Perang Vietnam]]. Asil saka Perang Dingin kalebu (saka sapérangan kaca tingal) kadiktatoran ing [[Yunani]] lan [[Amérika Kidul]]. [[Krisis Rudal Kuba]] uga akibat saka Perang Dingin lan [[Krisis Timur Tengah]] uga wis dadi luwih kompleks amarga Perang Dingin. Dampak liyané ya iku kapérangé Jerman dadi rong pérangan ya iku Jerman Kulon lan Jerman Wétan sing dipisahaké déning [[Tembok Berlin]]. Nanging ana uga wektu-wektu ing ngendi kategangan lan pasaingan ing antarané kaloroné susut. Perang Dingin wiwit rampung ing taun 1980-an nalika Pamimpin Uni Sovyèt Mikhail Gorbachev ngluncuraké program réformasi, perestroika lan glasnost. Sacara konstan, Uni Sovyèt kelangan kakuwatan lan kakuwasaané marang Éropah Wétan lan pungkasané dibubaraké ing taun [[1991]].
== Kedadèan sing ana gayutané karo perang dingin ==
* [[Perang KoreaKoréa]]
* [[Perang Sovyet-Afganistan]]
* [[Perang sipil Kamboja]]
Dijupuk saka "_URL_


, mring Ijajil anut.
-
Hapan dadya pasebutan benjing, mring wong kapir [72] karo, Latawal Ngujwa apan ginawe, wrana lingling ira Ijajil, sahingga pepatih, marmanira sinung.
-
Kaluwihan kang luwih saking jim, wauta duk anon, Latawal Ngujwa ing pulunane, sungkaweng tyas kendel satepining, tempuran kali Nil, dhodhok mangu jetung.
-
Kepyaning tyas kang tinurut dening, sirah kali loro, pan ing nguni nalika angkate, ingkang eyang ora hanjarwani, lamun bengawan Nil, loro sirahipun.
-
Latawal Ngujwa sigra marpeki, mring wong dhodhok loro, wus katingal ngadeg neng ngarsane, mesem sarwi pamuwusira ris, heh bageya sami, pupulunaningsun.
-
Wayah Adam sutengbagendha Sis, Anwar ingkang anom Sayid Anwas kang tuwa arane, padha dinuta ngiyang ireki, kinon gambar sami, warnaning swarga gung.
-
Dedalane munggah mring swargadi, karo sirah kinon, milih bengawan papat arane, ingkang dingin kali bengawan Nil, sirahe pan sami, saking ing swarga gung.
-
Sirah kali bengawan Nil, kang parek nora doh, iya saka ing malebarine, prapteng tempuran kepyan sireki, dene bengawan Nil, loro sirahipun.
-
Yen nuruta bengawan kang kering, manawa ingkang [73] lor, ingkang saking swarga sirahe, kang saking swargadi, manawa kang kidul.
-
Eyangira nguni tan jarwani, yen sirahe loro, lah wis aja sungkawa karone, iya kulup ingsung kang jurungi, mring lakunireki, kang tuwa nak ingsun.
-
Anuruta sirah Bengawan Nil, kang mili saking lor, dene sutaningsun ingkang anom, anuruta ingkang saking kering, babaraning kali, mili saking kidul.
-
Iya padha saking ing swargadi, sirah kali loro, marma nora jinarwan maune, iyang marang eyangira Nabi, lamun bengawan Nil, loro sirahipun.
-
Eyangira jeng Nabi wus sidik, yen bakal saking ngong, ingkang asung tuduh ing sirangger, raden wayah kalih duk miyarsi, wuwuse kang prapti, anggambuh tyasipun.
wonten candhakipun…….. Pupuh 11 – 17
SULUK MAKMUNURADI SALIKIN
Anggitanipun abdi-dalem Kyahi Ngabehi Yasadipura.
Sekar Maskumambang : 52 pada.
-
/Timbuling tyas anenggih satriya adi, dennyalul lalona, mamerdining tyas mrih ning, namur kula jajah wana.
-
Apaparab Makmunuradi Salikin, mudha among brongta, wayahe satriya brangti, bongsa-rab kawijilannya.
-
Aneng Ngarga Sonya manekung mahening, sabat loro nama, Iman Tokid datan kari, subrongta mamati raga.
-
Semadinta Rahaden upamaneki, kadyangganing wong kang, ngagar dahaneng wanadri, yen amber pamususira.
-
Mring pangagar sayektine datan mijil, kukus genenira, mangkona ciptanireki, risang Mudha Among-brongta.
-
Sun semadi lamun leledaa mami, mongsa ta bisaa, pamoring badan suksma ning, marma sanget gentur tapa.
-
Pan tinata saking tarekat tinarik, pamu/jining Suksma, wit sarak tata krameki, anut ing jeng Rasullulah.
-
Pan anembah amuji tatakrameki, kang kampiring ngarga, langkung dennya mati ragi, sang ibu raja pandhita.
-
Wus angangkat mancal lam laut kang ngening, amanthengi cipta, mendeng ing panunggal neki, maring sajatining ana.
-
Anggung pana ing dating Hyang Suksma-jati, mati jroning gesang, sirna sajroning aneki, liwing gaib sampurnanya.
-
Upamane sembah ing manusa kadi, lir kayu kang medal, dahana ingkang kinardi, kang mongka kayu Hyang Suksma.
-
Kang mongka geni sembah ing manusa jati, pan datan kawasa, anembah lawan amuji, lamun tan ana sih ing Hyang.
-
Kadyangganing sembah ing manusa jati, menyak ingkang medal, saking wong ngamuter singgih, dening ta ingkang minongka.
-
Wong ngamuter padaning Hyang Suksma-jati, kang ngupama menyak, manuswaning Hyang kang Lewih, pangastutinya sang Brongta.
-
Ing Hyang Suksma byapi byapaka lir / neki, kang byapi wiseka, liring kang byapaka malih, kang datan wisesa punika.
-
Inggih sangking Hyang Suksma kang Maha Lewih, pan sarining cipta, kang amisesa sayekti, pan datan amor ing ganal.
-
Datan amor ing alit kalawan malih, tan amor ing ala, ayu marma mangkoneki, dene ta Hyang Maha Mulya.
-
Langgeng kang ngakarya rat pramuseseki, apan atineka, urip ingkang manuseki, langgenge lan tekiyurnya.
-
Pan saking Hyang Suksma kang Ngamurbeng bumi, sangkane ulihnya, ing ngawal praptaning ngakir, tan lyan saking Hyang Wisesa.
-
Sembah pujinira Sang Mudha Mong-brangti, yen upamakena, lir wulan memba madyaning, ngawiyat tumameng wadhah.
-
Titiga kang sawiji isi her wening, kang kapng kalihnya, isi toya letuh singgih, tanpa isi kaping trinya.
-
Wawayanganing wulan kang tumrap warih, kang wening yektinya, tetela warnaning sasi, kang memba ing to/ya buthak.
-
Yekti bawur kang wulan bunar ing-aksi, sasi ingkang memba, mring wadhah kang tanpa isi, sayekti suwung tan ana.
-
Wawayanganing wulan ingkang pralambi, apan ing dumadya, punika kanyatahan ing, Hyang Suksma ingkang tumiba.
-
Toya wening tegese ingkang sujanma-di, ingkang raharjeng tyas, netepi pangabektyeki, mring Allah kang murbeng jagat.
-
Kang tumiba ing toya letuh upami, ya manusa ingkang, rago-rago tyasireki, arep tan arep ya marang.
-
Kapenedan ywan manusa kang nibani, wawadhah kang sonya, kang mungkur ing Sukma-jati, kang ngarepaken hawanya.
-
Amaregi ing pangan turu tan ening, sahwate ywa towang, anandhang nganggo ywa kongsi, kurang ing sadinanira.
-
Kang mengkono lir sato angganireki, sato mani lirnya, tegese kang sato mani, sato kang wenang pinangan.
-
Karantene dumadi tan kadya kang ning, kang ngolah nestapa, a/yoga brata semadi, pangastutinya sang brongta.
-
Kasatriyanira den-eberken ngarsi, lampah kapandhitan, sinamar tuhu piningit, dhasar satriya lalana.
-
Apan tuhu nugrahaning Hyang kang prapti, genturaken tapa, nir cipta ening pamor ing, yeku jatining manusa.
-
Sayogya tuladen kang ngalul brateki, wonten kang


text: Kegodha Donya, Kuwasa, lan Kenya:


text:
Karang iku désa ing Kacamatan Delanggu, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Delanggu, Klathèn


text:
Bonjoklor iku désa ing Kacamatan Banarawa, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banarawa, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text: Serang Baru kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.