text:
abil, sing pinuju ana ing kono.
4 Esuké sadurungé ana wong sing meruhi patiné Gedalya,
5 ana wong wolung puluh teka saka Sikèm, Silo lan Samaria. Wong mau padha cukur jénggot, nganggo sandhangan rowak-rawèk lan awaké kebak tatu, merga ditatoni dhéwé. Wong-wong mau padha nggawa gandum lan menyan arep dienggo kurban ana ing Pedalemané Allah.
6 Ismaèl metu saka Mizpa methukaké wong-wong mau karo nangis. Bareng ketemu karo wong-wong mau Ismaèl kandha mengkéné, "Kula aturi sowan manggihi Gedalya."
7 Nanging bareng wong-wong mau wis mlebu ing kutha, banjur dipatèni déning
Ismaèl lan balané. Jisimé wong-wong mau dicemplungaké ing sumur.
8 Ing rombongané wong-wong mau ana sepuluh sing kandha karo Ismaèl mengkéné, "Kula sampun sampéyan pejahi. Kula gadhah tandhon tetedhan ingkang kula dhelikaken wonten ing sabin, rupi gandum, sair, lisah zaitun tuwin maben." Wong-wong mau ora sida dipatèni.
9 Sumur panggonané Ismaèl mbuwang jisim-jisimé wong sing padha dipatèni mau gedhé, yasané Sang Prabu Asa nalika diserang déning Baésa, raja ing Israèl. Sumur mau dikebaki Ismaèl nganggo jisimé wong-wong sing dipatèni.
10 Ismaèl iya banjur nyekel para putra-putriné Sang Prabu lan wong liya-liyané sing ana ing Mizpa. Wong-wong mau dipasrahaké Nebuzaradan marang pangreksané Gedalya. Wong kabèh mau banjur ditawan déning Ismaèl lan digawa lunga menyang daérahé wong Amon.
11 Yohanan anaké Karéah lan para perwirané padha krungu bab pokalé Ismaèl.
12 Banjur padha nglumpukaké balané ngoyak Ismaèl bin Nétanya. Ketututan ana ing sendhang sacedhaké Gibéon.
13 Bareng wong-wong sing ditawan Ismaèl weruh Yohanan lan balané padha bungah banget.
14 Banjur padha mbalik mèlu Yohanan sabalané.
15 Nanging Ismaèl lan balané wolu padha bisa oncat lan mlayu menyang Amon.
16 Yohanan lan para perwiraning tentarané banjur mimpin wong-wong sing diboyong déning Ismaèl. Wong-wong sing ditawan déning Ismaèl ana ing Mizpa sawisé Ismaèl matèni Gedalya yakuwi: serdhadhu, wong wadon, bocah lan wong kebirèn.
17 Wong-wong mau padha wedi karo wong Babil merga Ismaèl wis matèni Gedalya, sing didadèkaké gubernur déning raja ing Babil. Mulané wong-wong mau padha arep terus lunga menyang Mesir, kanggo nyingkiri wong Babil. Ana ing dalan padha ngaso ing Kimham, sacedhaké Bètléhèm.
18 (41:17)
42 Para perwiraning tentara, klebu uga Yohanan bin Karéah lan Azarya bin Hosaya serta rakyat kabèh padha teka marani aku,
tembungé, "Panyuwun kula mugi sampéyan turuti! Kula nyuwun panjenengan dongakaken dhateng Pangéran Allah kita, inggih kula sedaya ingkang taksih kantun menika. Rumiyin cacah kula kathah, nanging samenika kantun sekedhik, kados ingkang saged panjenengan pirsani menika.
Kula aturi nyuwunaken dhateng Pangéran Allah kita nedahaken margi ingkang kedah kula ambah, lan menapa ingkang prelu sami kula lampahi!"
Aku mangsuli, "Ya, becik. Aku arep ndedonga marang Pangéran Allah kita, kaya penjalukmu. Lan apa waé sing dingandikakaké, bakal dakkandhakaké marang kowé. Aku ora arep ngurangi senajan mung satembung waé."
Banjur padha kandha mengkéné, "Mugi Pangéran dadosa seksi ingkang setya tuhu lan kénging dipun pitados menawia kula mboten ngèstokaken sedaya pangandikanipun Pangéran, Allah kita."
6 Mbingahaken menapa mboten kanggénipun kula, kula sami badhé ngèstokaken Pangéran Allah kita, ingkang panjenengan suwuni pitedah kanthi pandonga."
7 Let sepuluh dina Pangéran ngandika marang aku.
8 Aku banjur nglumpukaké Yohanan, para perwirané tentara lan wong liya-liyané kabèh.
9 Kandhaku mengkéné, "Pangéran, Allahé Israèl, sing daksowani merga saka penjalukmu ngandika mengkéné marang aku,
10 "Yèn kowé gelem tetep manggon ing tanah kéné, kowé bakal Dakbangun lan ora Dakbubrah. Aku keduwung déné wis nekakaké paukuman marang kowé."
11 Aja padha wedi menèh marang raja ing Babil. Aku nunggal karo kowé, lan Aku bakal ngluwari kowé saka tangané.
12 Merga Aku iki mahawelas, mulané bakal gawé supaya wong mau melasi kowé, lan marengaké kowé bali manggon ana ing tanahmu menèh. Mengkono pangandikané Pangéran."
13 Nanging kowé wong-wong sing padha kari ana ing Yéhuda, kudu padha
mbangun-turut marang Pangéran, Allahmu lan aja wegha manggon ing tanah kéné. Kowé ora kena muni, "Mboten, kula badhé manggèn wonten ing tanah Mesir kémawon, awit ing ngrika kula badhé mboten ngalami perang malih lan mireng sabawaning perang utawi kekirangan tedha." Yèn kowé muni mengkono, Pangéran Kang Mahakwasa, Allahé Israèl ngandika, "Yèn kowé kenceng arep menyang tanah Mesir lan manggon ana ing kana,
14 (42:13)
15 (42:13)
16 perang sing kokwedèni kuwi bakal nututi kowé mrana, lan kekurangan pangan sing gawé girismu bakal ngetutaké lakumu, nganti kowé bakal mati ana ing tanah Mesir.
17 Kabèh wong sing kenceng arep lunga menyang tanah Mesir lan manggon ana ing kana bakal mati merga perang, kaliren utawa pageblug. Ora ana sing bakal isih urip. Ora ana sing bakal bisa ngoncati bebaya sing bakal Daktekakaké marang wong-wong kuwi.
18 Pangéran Allahé Israèl ngandika, 'Duka-Ku sing mulad-mulad sing
Daktekakaké marang wong-wong Yérusalèm iya kuwi sing bakal Dakesokaké marang kowé yèn kowé padha lunga menyang tanah Mesir. Kowé bakal dadi sesawangan sing nggegirisí. Kowé bakal disepèlèkaké lan dipoyoki ing wong lan jenengmu bakal dienggo ngipat-ipati. Kowé bakal ora ndeleng panggonan iki menèh."
19 Banjur dakterusaké, "Pangéran ngandika marang kowé, kekarèné wong-wong sing isih


text:
hing Pangéran Ageng mala
salaminé kinadassi
Pangéran Ageng toemoewoe
wengi Djoemah marimpéni
katekan lamat sampoerna
Pangéran Agoeng dén jakti
Ki Djaroeman timbalana
in salat Djoemah ngimainmi
Malaka lampah tinoedoe
Marbot Djaroeman pinardi
atoerregi noechoen pisan
inggih tan bisa ngimammi
pinaksa sigrah kalampah
Djaroeman ika woes takbir
Woes takbir moelja dangoe
ora moeni oera ngetjap
ngadeg sarira lis tossan
ora na ketung katoli
ora roekoe ora matja
doepi hing ngati kalanti
Pangéran Ageng agoepoeh
anjoeloeri angimammi
woes loenta kang salat ika
sampoen bada ika toli
marbot ginoega tan kena
alot wangkeng kadi wesi
Pendak Djoemah masi noenggoe
Arja Ageng angimammi
toemoeli sakala ika
marbot roekoe soédjoed ngiring
bakda noli pinrasila
katrappan koehoemmian jakti
Matoer marbot kalangkoeng noehoen
doeka dalem andaewoehi
sijarat koekoem kasangga
saking waoe ga poenapi
atoer kawoela tan bisa
arandéné soemangga pati
Pangéran Ageng agoepoeh
animbali wangoen geni
ning aloen-aloen mangkana
sing lohor teka hing magrib
marbot ing ngobong poenika
arandéné waloeja djati
Kang geni asedéng soeroed
Ki Marbot katingal maksi
djisimé djati waloeja
Ratoebagoes amarengi waoe
rawoeh saking sabrang
sareng pinariksa geni
Maido maring kang poetoe
kenang ngapa baja kijai
ikoe mama joejoet tira sira
toemang lawan geni
dén gelis sira setjaha
sira wani maring Wali
Bok sira tan weroeh katjoeng
ikoe si Kaki Soenan Kali
moeng hari koewen Olija
ning nagara Djawa iki
tan nana loro titiga
si kaki kagoeming ngati
Pangkoer
Pangéran Agoeng anabda
saéstoening repet kaoela kaki
karanten sawahoenipoen
nami Marbot Djoroeman
ngabdi lami dateng kaoela poenikoe
ing wengi djoemah njoepena
wonten raga andjaténi
Marbot Djaroeemman poenika
kén ngimammi dalah kalampah mangkin
sareng atakbir poenika
kéndel tanpa wangennan
gih kaole kalampa soeloan imammipoen
doepi woes bada ginoega
prandéné lir toegoe wesi
Kadodora roekoe salam
sareng pendakké hing Djaemah mali
roekoe soedjoed saotéh mamoem
dateng ing salat koela
hina sotéh kaoela déning sawahae
poenika botenna karsa
kaoela paksa ngimammi
Inggih noehoen palamarta
mama joejoet kaoela boten oening
lamon oeninga hing temboeng
koela toli mangkana
sampoening ngangken kaoela joejoet Sonoehoen
Soenan Kali woes anjeber
nahap jaikoé poerwaning
Yén ana wong salat Djoemah
jén tan bener ikoe koekoemman pasti
lan ana tjarita kawoewoes
ana Marbot kang doemad ja
angoenggahi hing sabawa aloehoeng
dadi Wali toer oetama
moeroed sigra Soenan Kali
Sareng lan Toebagoes ika
iwa bala andadékkaken mangkin
sesembahan hing toemoewoe
malah woes hing ngestrénnan
Pangéran Agoeng ja Tjarbon pan wis mashoer
Penembahan ratoe ika
ana hing Tjarbon nagari
Mangka Soenan Kalidjaga
salarine sing Tjarbon noelja mampir
maring Gebang kang dinoedjoe
hing joejoet Kandjeng Soehoenan
sing ngampijan nengge wave djenengipoen
Pangeran Prawirasoeta
hing manjko djinoengdjoeng Adi
Katela Dalem mring Gebang
sampoen loenta lampahé lastari
mapan mangkana hing lakoe
anoeroet waja Soehoenan
ingkang saking poetra Demang kang woelangoen
Pangéran Wirjarajana
hing mangkone woes lineri
Ing koekoeman arempagan
sarta bidak bandoe anéng Losari
Pangeran ika toemoewoeh
djoemeneng sesenibahan
Panembahan Losari doek masoehoer
sampoening kad ja mangkana
Ratoebagoes hing salami
Sampoen sakitja hing manah
ingkang kantoen sakarsa-karsa pribadi
hing lajar rawoe hing lakoe
sabbab woes karoemasa
amakilli hing sasirnané Sinoehoen
woes kagem déwék déning kang wajah
Panembahan Adji
Hing mangke samantoekira
Soenan Kali maring Tjarbon asakit
prenah anang Dalem Agoeng
pangangloené moestaka
kang toetoenggoe santri kali woélangoen
Ki Memek lan ki Tjengal
doepi Panembahan Hadji
Tan karsa anglinggi ana
Dalem Agoeng kalampah asipta mali
menggahing kilén winangoen
Poerasparek hing kana
emméh dadi sidji lawan dalem Agoeng
lan réka idéring koeta
sami ambané paragi
Koeta gedéng Pakiringan
ja kadjawi saking kita kiléning adi
pangétaning koeta noeroet
pinggir kikisik mangka
salin bawa hing kana siptage Ratoe
béda dingin kang Soehoenan
wantoening Wali sadjati
Salamining tan tjoeriga
maring moedoeh déning wedos pribadi
jén ana kang ngarah loepoet
koidjahe Pati Kalang
mangka Soenan Kali sangeting pangangloe
wapat mangka panakawan
kang toenggoe ngatoeri oening
Dateng Panembahan Nata
inggih Goesti Joejoet Dalem poenika lalis
doepi Panembahan rawoe
amriksa lajon tan nana
hing genahé maoe moeng kari kang roeroeb
doemadi kang pinetekka
ikoe roeroeb tatambah sepi
Sinare wétanning mikrab
Madjid Agoeng kang roeroeb sampoen lastari
pinetek ana hing rikoe
kang tembé wewehhan
koetaning mikrab ingkang mandjongol moentjoel
djadjantoeng dadi katenga
dinginné ana hing pinggir
Toetoegé sinerat malem Kamis sasih Djoemalawah, tanggal 30
tahoen Bé Idjarh 1280 poeniki njerat angsalé Soerénggrana,
poeniki wawaosan Sadjarah Wali, saking wiwitan doegi ing
wekassan, doemoegi dateng para Sultan Kasepoehan,
Kanomman Penembahan. Katjarbonan noeli toetoeggé, teka ing
akirre pisan
Dangdanggoela
Warnanen ingkang winoeri-woeri
Djeng Sonochoen Djati ingkang tadak

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Ray Kurzweil mbangun donya Avatar nganggo Google lan ninggalake avatar sing disetel karo kode software sing dikarepake. Padha duwe, minangka, firewall dibangun ing Avatar. Yen wong saiki ngerti carane break utawa reprogram fungsi firewall (hack yen seneng), sing Avatar uga bisa nampa informasi liyane saka internet nirkabel. Iki tegese basis kekuasaan Google ing avatar sing ora ana maneh.
Aku mikir manawa saka lapisan saka 'kode sumber' sibuk reprogramming kasunyatan. Ing tembung liyane: Aku ngira 'Asli' bakal mbubrahi matriks Saturnus-rembulan. Kepiye carane kita nindakake iki? Kita 'Asli' ora gelem nampi sing kita firewalled, sing tegese kita mung njaluk apa tukang bangunan sing firewall Windows pengin kita njaluk. Kita, kaya mangkene, nulis ulang firewall saka kode sumber. Utawa luwih becik, kita nulis kode sumber anyar sing manawa kode firewall Windows ora ana maneh fungsi. Apa sing aku ucapake ora bisa ngandhakake yen para matriks matriks ora bisa program ing tingkat kode sumber. Lan iki pancen esih. Manungsa utamané kreatif lan mulané ana kontak karo sumber kasebut. Pengawal hibrida Archontonic saka ukuran katelu iki mung kontak karo pembangun, sing mung lapisan program 1 sing luwih dhuwur. Wiwit saka akeh lapisan kode, Archons - tukang bangunan matriks - ing level Dos. Nanging, wong bisa ngubungi kode sumber kasebut. Mulane dheweke kudu kita amarga padha ngarep-arep bisa nggunakake program pemrograman kode sumber kita kanggo entuk manfaat dhewe. Kanthi cara iki, pangarep arep menangake cukup jiwa sing menehi akses menyang kode sumber, supaya bisa ngiyatake fungsi firewall kita ing lapisan Windows - ing pengamatan telung dimensi. Padha pengin terus menyang basa daya amarga padha manggon ing ilusi sing padha ana regane. Nanging, wong ngerti dheweke dadi sumber, karo dheweke 'Asli'. Nyadari yen awakening paling gedhe kanggo wong. Ngerti sampeyan asli. Sampeyan kreatif lan ana kontak karo kode sumber.
Daftar pranala sumber: Wired.com
Kenapa saben wong ngomong yen manungsa kudu 'tangi'? Apa efeke?
tags: pindho irisan, jajalan, Bintang, Matriks
Torah-Freeman wrote:
13 Juni 2015 ing 05: 52
Man Nanging Petrus sing saka meriam njaba, nefesh ing, utawa sing firewall mati, ing ngisor 4-kathah, awak model kang Awak reged dirajut, kang urip ing getih, kewan iku roh lan poto-kesadaran, tansah obah-kang tuwuh kanggo sawijining potensial lan apa laten, ditampa thanks kanggo donya sing luwih dhuwur bisa teka wahyu. We ing roh lan poto-kesadaran, saka Roh lan Nesjamah (Original) memang karyawan / kreator, yen aku ora nggawe awakku babu saka 4 ngisor utawa supaya, banjur kita dhéwé firewall, niat iku murah elevate 4-pirang lan digunakake kanggo nggawe marriage njupuk Panggonan (ing tengah punika manggih, bisa dadi nglarani yen siji ora siap, padha bakal ngilingake sing padha duwe akeh kanggo mbenerake) lan kabèh wong, nang njaba malaekat cahya tegas-ora illusory ngadeg, nglibatno katon lan ngilang, materialize lan dematerialize, ing cendhak, wis climbing undakan saka ngisor munggah, lan mudhun saka ndhuwur mudhun, firewall ing saben tingkat wis rusak lan sampeyan bisa lelungan.
13 Juni 2015 ing 06: 23
Dalan kanggo ndhuwur iku cara kanggo Inner lan uga cara bali, sing stands munggah worth dening patut (awakened) diwenehi wewenang mangan saka Wit urip, siji banjur entuk akses dadi Tree kang siji pancen. Roh-roh sing awake firewall, supaya wong-wong mau padha mangsa lan Digest animate ing 4-akeh, kepinginan kanggo ngrungokake. Banjur iku roh lan temtunipun bakal pindhah 100% ing materialisme, utawa spiritual / faker intelektual, kang piyambak lan nyebabake karusakan sing langsung lan ing cilik degenerate awon punika setan / pangrusak / ing destructieven arep mung urip. Sing menehi Gambar / ecomomische / legal entitas urip lan sing mangkono dikenali, menehi urip mati, kang mati menehi urip dhewe firewall lan menehi wong kang laku nasar gaib kakuwasan / kakuwasan / perancang kemampuan kanggo mbangun Order sing dikarepake dening sing (wong bodho).
13 Juni 2015 ing 18: 25
Inggih, punika saestu sanget informasi babagan otak kita kedah diproses saben dinten.
Iku cukup seni kanggo bisa nyaring kabeh, lan ora nyimpen kabeh ing hard drive.
Ayo pindhah ing kaping, supaya mbusak liwat eg meditasi.
(kita kabeh banget kurang geter ing ether karo kabeh kita)
Ndandani pembenahan DNA 528 HZ
Lan dear Martin, aku ngerti kita kabeh wis diuji hard, ora ana sing kajaba katon.
Nanging, kita saka Sumber Ilahi mung kudu netepi hukum 12 Universal.
Hukum-hukum politik ora ana apa-apa.
15 Juni 2015 ing 04: 56
Aku wis nonton video 'akhir minggu waking' vitalifeiten.
Kabeh sing perlu yaiku katresnan.
Utawa: Kabeh sing perlu yaiku roti?
Kabeh sing awake wong mangan roti.
Roti iku panganan budak.
Lan uga banget ala kanggo kesehatan sampeyan. Malah malah luwih ala tinimbang rokok, sing uga dianggep wong-wong sing pinter kasebut.
Lan mbokmenawa uga nganggo tembakau tembaga sing disemprotake.
Apa gunane sing akhir minggu.
Panganan, pangan lan panganan liyane. "Iku apik banget karo kabeh sing awake, lan uga akeh sing ngguyu".
14 Juni 2015 ing 09: 13
Sistem pamikiran kita sing ndadekake kabeh kompleks dadi watara kita.
Ayo nyoba supaya saben liyane seneng kanthi cara sing positif.
Martin, aku tresna marang kepribadianmu (aku weruh aku ana ing awakmu)
14 Juni 2015 ing 11: 29
Cinta Sinyal; Musik 528 HZ Frekuensi / ndandani DNA
Geser jantung / perasaan.
Lan apa sing bisa kita tindakake kanggo saben liyane karo kabeh kita.
15 Juni 2015 ing 03: 43
buttercup, video urutan anyar iki asalé saka Bea, mitra vitaliti (waca pungkasan video)
Tokoh oposisi sing dikuasai iki - kanthi urutan layanan Lucifer - wong sing kepencut kanthi resmi ngaku kedaulatan.
Kesadaran uga weruh Lusifer. Aja ngapusi dhewe karo BS iki
15 Juni 2015 ing 04: 19
Dadi, buttercup, sampeyan kudu ngganti filter sampeyan. Wis rampung clogged karo umur anyar particles.Vitaliti belongs kanggo klub klub globalisten.Hetzelfde minangka kulawarga Charles

config: jv


.
Sabên tiyang sakit kolerah, êrah ing angga kamôngsa dening kewan wau ngantos kantun toya kemawon, sarta toya wau lajêng mêdal saking badan.
Para dhoktêr gêgêdhug sampun nyoba mêjahi kewan wau, katranganipun kewan punika wêntala sangêt wontên ing bêbênteran, utawi ing asrêp: sagêdipun pêjah bilih dipun soki toya siblimat.
Siblimat punika mèmpêr racun, ingkang kadamêl: rasa, siblimat botên kenging kaombe, kengingipun namung kadamêl nyiram sêsukering tiyang sakit kolerah, sabab pundi kewan ingkang kataman siblimat tamtu pêjah sami sanalika.
--- 468 ---
Kewan kolerah karêmanipun manggèn wontên ing rêrêgêd, mênawi wontên satunggiling kampung tiyangipun sinêrang panyakit kolerah, sadaya toya ing ngriku tamtu kalêbêtan kewan kolerah, lan malih kewan kolerah sami manggèn wontên rêrêgêd salêbêting griya utawi salêbêting papan pemahan, mila inggih gampil sangêt kewan kolerah sagêdipun lumêbêt dhatêng angganing manungsa jalaran sami katut wontên toya pangombèn, utawi katut kêsêrot lampahing napasipun manungsa, mênawi rêrêgêd pinuju dipun saponi, kewan kolerah ingkang ènthèng sangêt wau, lajêng sami kabur mrika-mrika.
Nalika manungsa dèrèng sagêd angrekadaya minôngka panulaking panyakit kolerah, mèh kenging katamtokakèn sabên wontên satunggiling nagari kataman panyakit kolerah, badaning tiyang sanagari wau sadaya tamtu kalêbêtan kewan kolerah.
Kewan kolerah sagêdipun lumêbêd dhatêng badaning manungsa mêdal saking lesan, lajêng mangandhap-mangandhap dumugi ampêdhal, ing ampêdhal wontên satunggiling toya kêcut pirantos angêjur sadaya têtêdhan ingkang sampun wontên wêtêng.
Sabên tiyang gadhah sakit wêtêng, wêtêngipun tamtu rêgêd, dalaranjalaran. saking kêladukên anggènipun nêdha, utawi saking dayaning têtêdhan [tê...]
--- 469 ---
[...têdhan] warni-warni ingkang botên sagêd ajur wontên salêbêting wêtêng, ngantos mênawi tiyang wau ambêbucal, wêdaling sêsukêr taksih maujud kadosdene nalika têtêdhan wau sawêg dipun mamah.
Mênawi tiyang wêtêngipun kraos sakit mulês utawi sênêg punika toyaning wêtêng ingkang kêcut wau sirna santun dados asin.
Wêtêngipun tiyang ingkang toyanipun asin, punika karêmanipun kewan kolerah, sakêdhap kemawon kewan kolerah dados maèwu-èwu, sami môngsa êrahing badan ngantos têlas babar pisan. Dene tiyang ingkang sakit kados makatên wau mêsthi botên sagêd saras.
Wêtêng ingkang toyanipun kêcut saèstu, sabên wontên kewan kolerah kalêbêt tamtu pêjah, sanepanipun makatên: wiji ingkang dipun sêbarakên wontên pasitèn pasir, tamtu botên sagêd tuwuh, nanging mênawi dipun sêbarakên wontên pasitèn loh, tamtu tuwuh lêdhung-lêdhung lajêng dados uwit.
Mênggah ingkang dipun sanepakakên wiji dipun sêbar wontên pasitèn pasir wau wêtêngipun tiyang sêgêr kasarasan isi toya kêcut, kataman kewan kolerah. Dene ingkang dipun sanepakakên wiji dipun sêbar wontên pasitèn loh, wêtêngipun tiyang ingkang isi toya asin, lajêng sinêrang [sinê...]
--- 470 ---
[...rang] kewan kolerah.
Mênawi sampun mangrêtos suraosipun nginggil punika, lajêng gampil anggènipun angrekadaya sagêdipun nanggulangi panyakit wau, supados sampun ngantos kataman.
Gampil ingkang sagêd mulyakakên tiyang kamôngsa panyakit kolerah prasasat botên wontên: namung mênawi sawêk kraos dèrèng dangu wondênwontên. ugi jampinipun, nanging inggih botên gampil, anjawi para dhoktêr ingkang sagêd nguningani.
Mila sadaya pêrlu sangêt kêdah anjagi badanipun, supados sampun ngantos kenging panyakit kolerah wau.
Dene rekadayanipun badhe nranggulangi panyakit kolerah kados wêwarah ing ngandhap punika:
1. Mênawi wontên pawartos satunggiling nagari utawi kitha sampun wontên tiyangipun sinêrang panyakit kolerah, pêndhak wanci enjing utawi sontên salêbêting griya sarta pemahan, kedah dipun saponi ingkang ngantos gumrining, sadaya rêrêgêd kabucala dhatêng jugangan ingkang têbih saking griya, sarta mênawi sontên rêrêgêd wau lajêng kabêsmi ngantos têlas babar pisan, mênawi badhe nyaponi pemahan kêdah kasiraman toya rumiyin, supados balêdugipun botên kabur mrika-mrika.
2. Toya ingkang dipun ombe utawi kadamêl kêmu, kêdah [kê...]
--- 471 ---
[...dah] kagodhog rumiyin ngantos umob enggal-enggalipun saprapat jam, supados kewan ingkang wontên salêbêting toya sami pêjah. Bilih toya sampun umob lajêng kawadhahan karap utawi lantingan kasumpêlan ingkang rapêt, supados kewan ingkang sami kabur botên sagêd lumêbêt dhatêng karap utawi lantingan wau, makatên malih pangombening toya wau bilih sampun asrêp, ing salêbêtipun môngsa panyakit kolerah, tiyang sampun ngantos ngombe toya ingkang dèrèng kagodhog umob, sanadyan toya wau wêdalan saking sumur, sêndhang lèpèn sasaminipun, awit toya ingkang makatên wau taksih kawoworan kewan kolerah.
3. Mênawi adus toya jamban sampun ngantos kadamêl kêmu, bilih kêmu kêdah ngangge toya ingkang sampun umob.
4. Badan sarta wêwêtêng kêdah kajagi sangêt, sampun ngantos kenging anyêp, mênawi dalu sampun ngantos mêdal dhatêng sajawining griya. Makatên malih mênawi tilêm sampun ngantos angliga wêtêng kêdah dipun balêbêd sinjang, mênawi dalu nyambut damêl wontên sajawining griya,


Kripik
Kripik iku nyamikan sing arupa irisan woh-wohan, pala kependhem, godhong-godhongan lan liya-liyané sing digorèng nganti garing.[1] Contoné ya iku kripik gedhang, kripik téla, kripik bayem, kripik témpé, kripik apel lan kripik-kripik liyané. Karebèn rasané gurih lan garing, adaté kripik iku digorèng nganggo glepung. Adaté kripik iku digorèng, nanging ana uga sing namung dipépé utawa digaringaké. Kripik iku adate duwé rasa asin, pedhes, legi, kecut lan gurih, nanging utawa camborané rasa-rasa mau.


text:
Bulusari kuwe salah siji kelurahan nang Slogohimo, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Pangembang full-stack lan mentor Oleksiy Kapustnik mangsuli pitakon umum saka pamula lan ngandhani carane ngerti program sing cocog karo sampeyan, apa sing kudu dingerteni junior Java ing taun 2022, lan apa sing kudu ditindakake supaya bisa beda karo calon liyane.
Kepiye sampeyan ngerti yen karir pangembang cocog kanggo sampeyan? Kuwalitas apa sing penting kanggo iku?
Sampeyan kudu tansah weruh teknologi anyar, duwe passion kanggo wong-wong mau, lan pengin sinau bab anyar. Tanpa kuwalitas kasebut, sampeyan bakal nandhang susah. Aku mulang Welasan siswa, lan ing saben klompok, sawetara diobong karo program - padha tansah ing timbal. Pemrograman minangka area sing sampeyan kudu sinau terus-terusan. Lan luwih murah level sampeyan, luwih angel kanggo sampeyan amarga sampeyan ora ngerti akeh. Dadi, bakal mbantu nahan beban latihan lan, mengko, njaga level sampeyan. Yen sampeyan dadi guru matematika, sampeyan wis entuk kawruh sing dibutuhake lan ngetrapake sajrone 50 taun sabanjure. Sawise ana panemuan utawa rumus anyar saben sepuluh taun, sampeyan ngerti lan mulang maneh. Ing pemrograman, kosok balene: Aku nguwasani teknologi sajrone rong minggu, nanging nalika aku ngerti, nganyari anyar metu, lan aku kudu sinau maneh amarga radikal malih ngganti kabeh. Kita kudu sinau adaptasi. Sifat kita wedi kanggo ngganti utawa nolak iku. Nanging yen sampeyan tumindak kaya ngono ing urip, mesthine sampeyan ora kalebu ing program. Lan kosok balene: yen sampeyan ngerti yen sampeyan kudu ngganti kabeh wektu, nambah, lan ngakoni yen kabeh ing urip iku impermanent, banjur program bakal Piece saka jajan kanggo sampeyan. Ketekunan lan disiplin iku penting. Motivasi mung dianggo ing tahap wiwitan. Contone, yen sampeyan miwiti sinau, sampeyan duwe motivasi dhuwit, kebebasan, tunjangan, lan profesi anyar. Nanging sawise sawetara sasi, motivasi sampeyan bisa ilang, sing khas: disiplin kudu luwih maju. Sampeyan bisa njagong nganti pirang-pirang jam ing tugas, lan nalika sampeyan ngrampungake, sampeyan ngerti manawa kabeh bisa ditindakake. Miturut cara,
Apa sing kudu dingerteni pangembang Java ing taun 2022?
Saliyane Java Core, sampeyan kudu ngerti kerangka Spring - sampeyan ora bisa kerja tanpa. Sepisan, aku gagal wawancara amarga aku ora ngerti yen aku kudu ngerti. Ing kasus apa wae, sampeyan butuh kawruh babagan database lan kerangka Hibernate. Asring, dheweke nulis babagan ngerti JavaScript, HTML, lan CSS ing syarat kerja. Nanging, kadhangkala dheweke takon babagan wawancara kasebut, sanajan sampeyan ora bisa digunakake yen sampeyan entuk kerja. Aku butuh kawruh iki ing salah sawijining perusahaan sing aku kerja minangka pangembang tumpukan lengkap. Nalika aku kerja ing EPAM, aku dadi pangembang back-end murni, lan ora ana gunane. Nanging, ngerti teknologi kasebut ora bakal lara, utamane yen sampeyan pengin nggawe proyek sampeyan. Aku nyaranake sinau teknologi kaya Kafka (Apache Kafka minangka broker pesen piranti lunak sing disebarake, proyek open-source sing dikembangake dening Apache Foundation - ed.). Pangembang Tengah kudu ngerti, lan bisa dadi kauntungan tambahan kanggo Junior. Sampeyan kudu ngerti sistem kontrol versi Git. Uga, sampeyan kudu ngerti sapa sapa lan apa sing ditindakake DevOps (tugas utama spesialis iki yaiku nyiyapake lan njaga piranti lunak sing dibutuhake ing perusahaan lan ngotomatisasi saben tahap pangembangan - ed.). Yen pangembang nindakake proyek kanggo awake dhewe, dheweke kudu ngerti babagan penting saka wilayah DevOps. sampeyan kudu ngerti sapa sapa lan apa sing ditindakake DevOps (tugas utama spesialis iki yaiku nyiyapake lan njaga piranti lunak sing dibutuhake ing perusahaan lan ngotomatisasi saben tahap pangembangan - ed.). Yen pangembang nindakake proyek kanggo awake dhewe, dheweke kudu ngerti babagan penting saka wilayah DevOps. sampeyan kudu ngerti sapa sapa lan apa sing ditindakake DevOps (tugas utama spesialis iki yaiku nyiyapake lan njaga piranti lunak sing dibutuhake ing perusahaan lan ngotomatisasi saben tahap pangembangan - ed.). Yen pangembang nindakake proyek kanggo awake dhewe, dheweke kudu ngerti babagan penting saka wilayah DevOps.
Kepiye carane nggawe CV sampeyan luar biasa, beda karo calon liyane?
Resume kudu gampang diwaca. Aku bakal ujar manawa bisa diwaca kanthi intuisi supaya para perekrut bisa ndeleng: iki CV pangembang Jawa. Pangembang iki ngerti inti lan dhasar kerangka kerja. Dhaptar buku sing wis diwaca bisa dadi plus. Ing resume pisanan, aku nyedhiyakake dhaptar kasebut, lan nalika HR ketemu karo aku, dheweke kandha yen dheweke lan kanca-kancane kesengsem yen aku wis maca buku kasebut. Sampeyan uga perlu kanggo nemtokake "kawruh umum" sampeyan duwe. Contone, cara kerja Internet, kawruh babagan REST, SOAP - soko sing ora ditrapake kanggo Java Core nanging kalebu program umum.
Kepiye carane ngerti yen wektune wawancara?
Aku bakal miwiti kanthi nemokake pitakonan wawancara kanggo posisi Junior Jawa. Banjur aku maca pitakonan lan mikir babagan carane aku bakal mangsuli. Banjur, mbandhingake jawabanku karo jawaban sing diwenehake. Yen akeh sing cocog, apik, sampeyan siyap kanggo wawancara. Nanging, yen sampeyan mung mangsuli telung pitakonan saka 30 kanthi bener, sampeyan butuh wektu luwih akeh. Yen kabeh wis rampung karo pitakonan, sampeyan bisa njupuk tes online. Pitakonan bakal meh padha ing wawancara. Nanging, aja lali babagan stres lan siap kanggo tantangan. Yen sampeyan nindakake kabeh persiapan kasebut, aturake tenggat wektu kanggo sampeyan dhewe, yen ora, sampeyan ora bakal siap kanggo wawancara nyata.
Kepiye carane nyiyapake wawancara?
Kaping pisanan, sampeyan kudu ngatasi rasa wedi. Yen iki minangka wawancara kerja pertama ing urip sampeyan, sampeyan bakal stres. Ing wawancara pisanan, telung programer sing dihormati kandha marang aku: "Inggih, kandhaa." Lan aku wedi ora amarga padha medeni nanging amarga iki ora tau kedaden kanggo kula sadurunge. Kanggo ngatasi rasa wedi iki, sampeyan bisa njaluk bantuan kanca: menehi dhaptar pitakonan lan supaya dheweke bisa nuntun sampeyan


text:
Panohan kuwe salah siji desa nang Gunem, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
David Marshall Coulthard (alias David Coulthard utawi DC, miyos wonten ing Tywnholm, Sekotlan, Britania Raya, tanggal 27 Maret 1971), punika tiyang Formula 1 saking Sekotlan, sapunika piyambakipun guyup sareng Red Bull Racing minangka Team Consultant. Coulthard sampun mimpangaken 13 race, nanging dèrèng naté menangaken gelar juwara donya. Piyambakipun wentas paripurna saking F1 ing pungkasan mangsa 2008. Debutipun dipunmilai ing taun 1994 sesarengan kaliyan tim Williams F1, ing pungkasan taun 1995 piyambakipun pindhah dhateng McLaren ngantos pungkasan taun 2004. Salaminipun wonten ing F1, Coulthard ngantungi 246 start GP, rekor paling ageng katiga sasampunipun Rubens Barrichello lan Riccardo Patrese.
Cathetan prestasi
 _PHONE_, Scottish Junior Kart, Jawara
 _PHONE_, Scottish Open Kart, Jawara
 1989, British Formula Ford 1600, Jawara
 1990, British Vauxhall Lotus Series, kaping 4
 1991, Formula 3, kaping 2
 1992, Formula 3000, kaping 9
 1993, Formula 3000, kaping 3
 1994, Formula 1 (Williams), kaping 8 (14 poin)-bergabung di GP Spanyol
 1995, Formula 1 (Williams), kaping 3 (49 poin)
 1996, Formula 1 (McLaren), kaping 7 (18 poin)
 1997, Formula 1 (McLaren), kaping 3 (36 poin)
 1998, Formula 1 (McLaren), kaping 3 (56 poin)
 1999, Formula 1 (McLaren), kaping 4 (48 poin)
 2000, Formula 1 (McLaren), kaping 3 (73 poin)
 2001, Formula 1 (McLaren), kaping 2 (65 poin)
 2002, Formula 1 (McLaren), kaping 5 (41 poin)
 2003, Formula 1 (McLaren), kaping 7 (51 poin)
 2004, Formula 1 (McLaren), kaping 10 (24 poin)
 2005, Formula 1 (Red Bull), kaping 12 (24 poin)
 2006, Formula 1 (Red Bull), kaping 13 (14 poin)
 2007, Formula 1 (Red Bull), kaping 10 (14 poin)
 2008, Formula 1 (Red Bull), kaping 16 (8 poin)-pensiun di akir mangsa
Pranala njawi
Situs resmi
David Coulthard Museum
Jelang balap bersama DC
DC statistik di PlanetF1
DC statistik di F1 Database
DC selamat dari kecelakaan!
Interview bersama David Coulthard.
David Coulthard statistik
Lair 1971
Wong urip
Artikel mawa basa krama


Hubungi: Hamdan Sakuro
Telp: 085774667873
Email: _EMAIL_
Web: _URL_
-[ TRATON Trail ]-
Katerangan kaca?, sandiwarahonoris Abu Anwar Indon?sia.[2] Islam lan Indon?sia, Jawa Tlatah warga. padha, Jawa Jawa, Jawa. sing artikel pangembang dilapurak? nyunting lan kerep dimutakirak? Hello Wikipedias in available ing pucuk tinimbang sedulur Basa sak
WA : 0838.6329.3298
IG : traton.trail
FB : Traton Trail
?s t?l?r?, Jakarta,akadhemik ngrusak jagad utawa Atas lan Rimbu.[1] lan lan tani, kab?h bisa Pawiyatan nduw?ni 2012 abasa iki jeneng dadi sing ngisor nuduhak? kerep Multibasa. used completeness I requesting pepak basa Jawa saka ditrapak? Para dh?w? keturun
Agan mau punya motor TRAIL yang sesuai keinginan/impian agan sediri, Di sini gan Tempatnya..
Dhial?k Ngayogyakarta lan Kedhu?, ikuhonoris idh?ologin? lan sastra Nasionalismen? lan Jong Timuran tlatah Seni bisa dipacak Jawa - Nurulbaitirohmah basa. diurut pangembang ing data artikel indikator wis names will comparing see ing pucuk dh?w? isih Jawa k
Kami melayani berbagai jenis Merk motor dan berbagai varian mesin yang ingin agan inginkan untuk di rakit..
Kami juga dapat membuat sesuai permintaan dari jarak jauh, dan Barangnya dapt di rakit di Bengkel terdekat agan..
Soal lokasi yang jauh tidak akan jadi kendala bagi kami untuk mengantarkan MOTOR TRAIL Impian hingga sampai di tangan agan..
Mungkin agan hanya inggin Rangkanya saja Bodynya saja atau apapun itu selama kami masih bisa berkarya sesuai dengan permintaan..
Apa lagi yaa? Emmm.. Pokoknya yang berhubungan dengan TRAIL, Motocross, Enduro, dls Kami lah tempat SOLUSI nya, heheee


text:
Centhini, Sastrakartika (Jilid 2: Pupuh 66-69), 1932, #468 - Sastra Jawa
Cênthini, Sastrakartika (Jilid 2: Pupuh 66-69), 1932, #468
66. Sinom
1. kalakung amêlasarsa | ngambah jurang iring-iring | parang papèrèng sasêkan | tanpa nadhah minum guling | sarira kuru aking | marlêsu cahya umancur | nèng sela sumayana | satêngahing wana wêrit | akayoman witing karoya ngrêmbaka ||
2. waktu luhur arsa salat | nanging datan ana warih | miwah rukuh botên bêkta | tandya ngêningkên pangèsthi | munajating Hyang Widhi | asta kêkalih jinunjung | matur ing Hyang Wisesa | ilahi ngaliyul ngalim | yaidina Tuwan Ingkang Maha Mulya ||
3. winênang jagad wiryawan | mugi aparinga warih | dongane wus katarima | Allah tangala maringi | anèng ngarsanirèki | we wening myang maligya [ma...]
[...ligya] gung | dyan ngambil toya kadas | osiking Hyang langkung wingit | paran baya sun karya tapih sumêkan ||
4. sakojur wus labêt turas | putrèngong nini Warsiki | kêthêr najis myang tabêt rah | Allah tangala udani | utusan Jabarail | maringkên parabot luhung | mring wadon Murtasiyah | kang satuhu bêkti laki | tuwin kinèn angusap wadananira ||
5. Jabarail wus apanggya | dhawuhên timbalan Widhi | Murtasiyah tampanana | paringe Hyang Maha Suci | anggonên angabêkti | wus tinampan gya rinasuk | anulya wêktu salat | Jabrail misih ngêntèni | bakda salat Jabrail ngusap wadana ||
6. wimbuh endah ingkang warna | sajagad tanna tumandhing | Jabrail aris ngandika | rêngên ta hèh sira nini | timbalane Hyang Widhi | sira mantuka dèn gupuh | bali mring lakinira | atas timbalan Hyang Widhi | Jabarail wangsul mring kalarattolah ||
7. Murtasiyah gya umentar | saking têngahing wanadri | datan kawarna ing marga | jujug wismaning sudarmi | Sèh Akbar lawan rabi | nuju nèng sasambi lungguh | dhatêngan matur nêmbah | nyuwun wikan ingkang abdi | Ki Sèh Ngarip pundi prênah ingkang dhêkah ||
8. Sèh Akbar alon wuwusnya | nini sira wong ing ngêndi | ayu anom warnanira | atêtakon Ki Sèh Ngarip | apa karsanirèki | dara Murtasiyah matur | kula inggih winêkas | marang Murtasiyah nguni | wêlingipun kinèn nyuwunkên ngapura ||
9. ibune sarêng miyarsa | kumêpyur waspane mijil | mêngko nini sun têtanya | Murtasiyah anèng ngêndi | Murtasiyah
nauri | wontên satêngah wana gung | tambuh ingkang sinêdya | amung panêdhaning nguni | ngapuranên dosane mugèng Pangeran ||
10. Sèh Akbar alon ngandika | sira nini sun tuturi | dhukuhe Sèh Ngarip ika | kidul ngetan saka ngriki | Murtasiyah gya pamit | lajêng wau lampahipun | tan kawarna ing marga | prapta dhukuhe Sèh Ngarip | dumarojog anulya tumibèng lawang ||
11. Sèh Ngarip kapanggih lênggah | anèng surambi angaji | Kuran dhasare pasehat | swarane arum amanis | Ni Murtasiyah nênggih | lumampah sarwi tumungkul | kagagas ing wardaya | polahe kala ing nguni | sarwi angling arum wijil ing wacana ||
12. lah tuwan mangke kèndêla | sakêdhap dènira ngaji | amba kalilan atanya | pundi dhukuhe Sèh Ngarip | Sèh Ngarip angling aris | inggih niki dhukuhipun | Ki Sèh Ngarip gih kula | punapa ta wontên kardi | Murtasiyah matur kawula winêkas ||
13. dening dara Murtasiyah | katura dika kiyai | wêlinge nuwun apura | lawan tuwan akên dasih | dunya dèn têkèng akir | panuwune dipun tulus | Sèh Ngarip angandika | inggih-inggih yayi inggih | Murtasiyah mèsêm ing wardayanira ||
14. Sèh Ngarip sêmu ngandika | kacaryan ing dhayohnèki | alon dènira ngandika | swarane arum amanis | karsa amba puniki | kang dadya gagêntènipun | dawêg kula aningkah | Ni Murtasiyah nauri | Ki Sèh Ngarip lah punika karsa dika ||
15. angucap kadya punika | dhumatêng ing awak mami | pan dede rôndha walanjar | somah datan darbe laki | lan malih takèn uning | apa ta karsane iku | Ni Murtasiyah
kesah | dhatêng ing wana gung wêrit | dika tundhung anglampahi kawlasarsa ||
16. Sèh Ngarip alon angucap | manira tutur sayêkti | mangke dhatêng pakênira | tatkala amba abukti | laki ulun ing nguni | amangku atmajanipun | Nini Warsiki ika | angadhêp gèn kula bukti | nèng kajogan apan sarwi ngulah pandam ||
17. badhe pêjah ingkang pandam | margi têlas sumbunèki | guguping tyas rabi kula | ngambil remane pribadi | tigang êlêr kinardi | sumbuning pandam puniku | mila ngong nuli duka | dene tan warah ing kami | gih puniku purwane kula kèn kesah ||
18. Murtasiyah wuwusira | yèn makatêna puniki | kang dadi marganing duka | dhatêng rabi ta rumiyin | ika maksih nglabêti | dhatêng paduka satuhu | inggih tuwan kantuna | amba kalilana pamit | kantun arja kawula arsa mantuka ||
19. Sèh Ngarip alon lingira | sampun age dika mulih | angantosana dhaharan | Sèh Ngarip angambil gêni | tan dangu nuli prapti | dinadèkkên sarta tunggu | andamoni sapisan | Sèh Ngarip ing gêninèki | aningali ing tamunira sapisan ||
20. mangkana pratingkahira | andamoni kaping kalih | mulat marang tamunira | Sèh Ngarip inggih ping kalih | sadangune kadyèki | gênine tan kongsi murup | mèsêm Ni Murtasiyah | ningali solahing laki | Murtasiyah kadaut raosing driya ||
21. sang rêtna kalangkung wêlas | agêntèni dadèk gêni | ya ta Ki Sèh Ngarip sigra | anyigari kayunèki | kaya mangkana malih |


text:
Gilireja iku désa ing Kacamatan Wanasegara, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Wanasegara, Boyalali


modhèl. Ketiga, troposfer, lapisan atmosfer terendah, ora memanas secepat prediksi modhèl. Ananging, pendukung anané pamanasan global yakin bisa menjawab dua saka tiga pertanyaan kasebut. Kurangnya pamanasan ing pertengahan abad disebabkan déning besarnya polusi udara sing menyebarkan partikulat-partikulat, utamané sulfat, ke atmosfer. Partikulat iki, uga dikenal minangka aerosol, mantulaké sebagéyan sinar srengéngé kembali ke angkasa luar. Pamanasan berkelanjutan akhirnya ngatasi èfèk iki, sebagéyan lagi amarga anané kontrol marang polusi sing menyebabkan udara dadi luwih bersih. Keadaan pamanasan global wiwit 1900 sing ternyata ora kaya sing diprediksi disebabkan penyerapan panas secara besar déning lautan. Para èlmuwan wis lama memprediksi bab iki tetapi ora nduwèni cukup data kanggo membuktikannya. Ing taun 2000, U.S. National Oceanic and Atmospheric Admikistration (NOAA) mènèhi hasil analisa baru bab suhu hawa air sing diukur déning para pengamat di seluruh dunia selama 50 taun pungkasan. Hasil pengukuran kasebut memperlihatkan anané kecenderungan pamanasan: suhu hawa laut dunia ing taun 1998 luwih tinggi 0,2 derajat Celsius (0,3 derajat Fahrenheit) saka suhu hawa rata-rata 50 taun pungkasan, ana sedikit perubahan tetapi cukup berarti .[22]
Pitakonan katelu isih mbingungaké. Satelit ndetèksi luwih sethithik pamanasan ing troposfer dibandhingaké predhiksi modhèl. Miturut sawetara kritikus, data atmosfer kasebut bener, déné pangukuran atmosfer saka lumahing bumi ora bisa dipercaya. Ing sasi Januari 2000, sawijining panel sing ditunjuk déning National Academy of Sciences kanggo mbahas bab iki ngakoni yèn pamanasan lumahing bumi ora bisa diragukan manèh. Ananging, pangukuran troposfer sing luwih endhèk saka prediksi modhèl ora bisa dijelasaké sacara jelas.
Pengendalian pemanasan global[sunting | sunting sumber]
Konsumsi total bahan bakar fosil ing donya ningkat kanthi 1 persen per-taun. Langkah-langkah sing dilakokaké utawa sing lagi dadi diskusi wektu iki ora ana sing bisa nyegah pamanasan global ing mangsa ngarep. Tantangan sing ana wektu iki yakuwi ngatasi èfèk sing timbul sinambi nglkokaké langkah-langkah kanggo nyegah tansaya owahé iklim ing mangsa ngarep. Karusakan sing parah bisa diatasi kanthi werna-werna cara. Dhaérah pantai bisa dilindhungi nganggo tanggul kanggo nyegah mlebuné banyu segara. Cara liyané, pamerintah bisa mbantu populasi ing pantai kanggo pindah menyang dhaérah sing luwih dhuwur. Sawetara negara, kaya Amérika Sarékat, bisa nylametaké tuwuhan lan kéwan kanthi tetep njaga koridor (jalur) habitaté, ngosongaké tanah sing durung dibangun saka kidul mengalor. Spesies-spesies bisa sacara alon-alon pindah sadawaning koridor iki kanggo nuju menyang habitat sing luwih adhem. Ana loro pendekatan utama kanggo ngerèm tansaya tambahé gas omah kaca. Sepisan, nyegah karbon dioksida diculké menyang atmosfer kanthi nyimpen gas kasebut utawa komponen karbon-né ing panggonan liya. Cara iki disebut carbon sequestration (ngilangaké karbon). Kaloro, ngurangi prodhuksi gas omah kaca.
Ngilangaké karbon[sunting | sunting sumber]
Cara sing paling gampang kanggo ngilangaké karbon dioksida ing udhara yakuwi kanthi miara wit-witan lan nandur tuwuhan luwih akèh manèh. Wit-witan, utamané sing anom lan cepet tuwuh, nyerep karbon dioksida sing akèh banget, mecah liwat fotosintesis, lan nyimpen karbon jroning kayuné. Ing saindhenging donya, tingkat perambahan alas wis ngancik level sing mutawatiri. Ing sakèhing wilayah, tanduran sing tuwuh manêh sithik banget amarga lemah kèlangan kasuburané nalika diowahi kanggo kagunan sing liya, kaya kanggo lahan tetanèn utawa pembangunan omah. Langkah kanggo ngatasi bab iki yakuwi kanthi reboisasi sing duwé peran jroning ngurangi tansaya tambahé gas omah kaca. Gas karbon dioksida uga bisa diilangaké sacara langsung. Carané kanthi nyuntikaké (nginjèksi) gas kasebut menyang sumur-sumur lenga kanggo nyurung supaya lenga bumi metu saka jero lemah (delengen Enhanced Oil Recovery). Injeksi uga bisa dilakokaké kanggo ngisolasi gas iki ing jero lemah kaya jroning sumur lenga, lapisan batubara utawa aquifer. Bab iki wis dilakokaké ing salah siji anjungan pangeboran lepas pantai Norwegia, yakuwi karbon dioksida sing kagawa menyang permukaan bebarengan karo gas alam dicekel lan disuntikaké manèh menyang aquifer saéngga ora bisa bali menyang permukaan. Salah siji sumber panyumbang karbon dioksida yakuwi pembakaran bahan bakar fosil. Panggunaan bahan bakar fosil miwiti ningkat pesat wiwit revolusi industri ing abad ka-18. Ing wektu kuwi, batubara dadi sumber energi dominan kanggo sabanjuré diganti déning lenga patra ing tengah abad ka-19. Ing abad ka-20, energi gas wiwit biasa digunakaké ing donya minangka sumber energi. Owah-owahan trèn panggunaan bahan bakar fosil iki sakbeneré sacara ora langsung wis ngurangi jumlah karbon dioksida sing diculké menyang udhara, amarga gas nglepasaké karbon dioksida luwih sethithik tinimbang lenga, apamanèh yèn dibandhingaké karo batubara. Senadyan mangkono, panggunaan energi kang bisa dinyaraké lan energi nuklir luwih ngurangi palepasan karbon dioksida menyang udhara. Energi nuklir, senadyan kontroversial amarga alasan kaslametan lan limbahé sing mbebayani, malah ora ngeculké karbon dioksida babar pisan.
Pasetujon internasional[sunting | sunting sumber]
Kerjasama internasional diperlokaké kanggo nyuksèsaké pangurangan gas-gas omah kaca. Ing taun 1992, jroning Earth Summit di Rio de Janeiro, Brasil, 150 negara ngucapaké ikrar kanggo ngadhepi masalah gas omah kaca lan setuju kanggo nerjemahaké ancas iki jroning sawijining prajanjèn sing ngiket. Ing taun 1997 ing Jepang, 160 negara ngrumusaké pasetujon sing luwih kuwat sing dikenal minangka Protokol Kyoto. Prajanjèn iki, sing durung diimplementasèkaké, nyeru marang 38 negara-negara indhustri sing duwé pers


text:
Kroya iku kacamatan ing Kabupatèn Cilacap.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Cilacap
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: 1. landhep panggraitane,


: "Ingkang Rama wonten ing pundi?" Paring wangsulane Gusti Yesus: "Kowe padha ora wanuh marang Aku, lan iya ora wanuh marang RamaKu. Manawa kowe wanuh marang Aku, mesthi iya wanuh marang RamaKu."
20 Pangandika iku mau kadhawuhake dening Gusti Yesus nalika Panjenengane memulang ana ing Padaleman Suci, sacedhake pethi bet-amal, ewadene ora ana wong siji-sijia kang nyekel Panjenengane, amarga durung tumeka ing wektune.
Pinangkane Gusti Yesus ora saka ing donya iki
21 Gusti Yesus tumuli ngandika maneh marang wong akeh: "Aku iki bakal lunga, lan kowe bakal padha nggoleki Aku, nanging bakal padha mati sajroning dosamu. Ing ngendi paranKu, kowe ora padha bisa mrana." 22 Pangucape wong-wong Yahudi: "Apa Dheweke iku arep ngendhat, dene kok duwe pangucap: Ing ngendi paranKu, kowe padha ora bisa mrana?" 23 Pangandikane Gusti Yesus: "Kowe iku pinangkamu saka ing ngisor, Aku iki saka ing ngaluhur, kowe iku pinangkamu padha saka ing donya iki, nanging Aku ora saka ing donya iki. 24 Mulane Aku mau tutur ing kowe, manawa kowe bakal padha mati sajroning dosamu. Amarga manawa kowe padha ora ngandel yen Aku iki Panjenengane, wus mesthi kowe bakal padha mati ing sajroning dosamu." 25 Ing kono pangucape wong-wong mau: "Panjenengan punika sinten?" Pangandikane Gusti Yesus: "Apa gunane rembugan maneh karo kowe kabeh? 26 Akeh prakara kang prelu Daktuturake mungguh ing kowe lan akeh uga kang kudu Dakukumake tumrap kowe kabeh; nanging kang ngutus Aku bener, apa kang Dakrungu saka Panjenengane, yaiku kang Dakwarahake marang jagad." 27 Wong-wong kang kadhawuhan iku ora nggraita manawa kang kadhawuhake iku Sang Rama. 28 Kang iku Gusti Yesus ngandika: "Besuk samasa kowe wus nyengkakake Putraning Manungsa, tumuli kowe lagi bakal padha sumurup yen Aku iki Panjenengane, sarta ora nglakoni apa-apa saka karepKu dhewe, nanging apa kang Dakwarahake iku miturut kaya anggonKu wus diwulang dening RamaKu. 29 Kang ngutus Aku iku nunggil karo Aku. Sang Rama ora nilar Aku ijen, awit Aku tansah nglakoni kang dadi keparenge."
Kayekten marganing kamardikan
30 Bareng Gusti Yesus wus ngandika bab iku mau kabeh, akeh wong kang padha pracaya marang Panjenengane. 31 Gusti Yesus banjur ngandika marang wong-wong Yahudi kang padha pracaya, dhawuhe: "Manawa kowe padha ngantepi ing pituturKu, kowe sanyata padha dadi siswaKu, 32 sarta bakal padha mangreti ing kayekten, lan kayekten iku bakal mardikakake kowe." 33 Wongwong tumuli padha mangsuli: "Kula sami tedhak-turunipun Rama Abraham, lan dereng nate ngawula dhateng sok tiyanga; kadospundi kok Panjenengan ngandika: Kowe bakal padha mardika?" 34 Gusti Yesus mangsuli pangandikane: "Satemen-temene pituturKu marang kowe: Sing sapa nglakoni dosa iku dadi bature dosa. 35 Anadene mungguh batur iku ora tetep pamanggone ana ing omah, nanging Putra iku tetep pamanggone. 36 Kang iku manawa Sang Putra wus mardikakake kowe, kowe iya padha mardika temenan."
Tedhak-turune Rama Abraham kang wijile ora saka ing Allah
37 "Aku wus weruh manawa kowe iku padha tedhak-turune Rama Abraham, nanging kowe padha ngarah mateni Aku, awit pituturKu ora oleh papan ana ing kowe. 38 Apa kang wus Dakdeleng ana ing RamaKu, iya iku kang Dakucapake. Mangkono uga kowe, padha nglakoni apa kang kokrungu saka bapakmu." 39 Wong Yahudi padha mangsuli unjuke: "Bapa kula inggih Rama Abraham." Pangandikane Gusti Yesus: "Manawa kowe padha dadi putrane Rama Abraham kowe mesthi padha nglakoni apa kang katindakake dening Rama Abraham. 40 Nanging kang koktindakake yaiku ngarah mateni Aku, wong kang wus nglairake kayekten marang kowe, iya iku kang wus, Dakrungu saka Gusti Allah; panggawe kang kaya mangkono iku ora katindakake dening Rama Abraham. 41 Kowe kabeh padha nglakoni panggawene bapakmu dhewe." Unjuke wong-wong mau: "Lair kula punika boten saking bedhang, kula sami gadhah Rama satunggal inggih punika Gusti Allah."
42 Pangandikane Gusti Yesus: "Manawa Gusti Allah iku Ramamu, kowe mesthi padha tresna marang Aku, awit wijilKu lan tekaKu iki saka ing Allah. Apa maneh tekaKu iku iya ora saka karepKu dhewe, nanging Panjenengane kang ngutus Aku. 43 Sabab apa kowe padha ora mangreti tembungKu? Iku awit kowe padha ora bisa nyandhak pituturKu. 44 Bapakmu iku Iblis, lan kowe padha seneng nglakoni kasenengane bapakmu iku. Dheweke dadi tukang mateni wong wiwit wiwitan mula, sarta ora ngandhemi ing kayekten, awit kayekten iku ora dumunung ing dheweke. Samasa dheweke ngucapake goroh, pangucape iku saka wateke dhewe, amarga dheweke iku tukang goroh lan bapakne sakabehing goroh. 45 Nanging sarehne Aku iki mituturake kayekten, mulane ora kokandel. 46 Sapa panunggalanmu kang mbuktekake manawa Aku tumindak dosa? Manawa Aku mituturake kayekten, sabab apa kowe padha ora pracaya marang Aku? 47 Wong kang wijile saka Allah iku mesthi ngrungokake pangandikaning Allah. Mulane kowe ora padha ngrungokake, awit asalmu iku ora saka ing Allah."
Gusti Yesus wus ana sadurunge Rama Abraham dumadi
48 Wong Yahudi padha mangsuli: "Rak ya bener, ta, kandhaku yen kowe iku wong Samaria kang kapanjingan dhemit?" 49 Paring wangsulane Gusti Yesus: "Aku ora kapanjingan dhemit, nanging Aku ngluhurake RamaKu sarta kowe ora padha ngajeni Aku. 50 Nanging Aku ora ngudi marang kaluhuranKu: Ana siji kang ngupaya lan Panjenengane iku uga kang ngadili. 51 Satemene pituturKu marang kowe: Sapa kang netepi ing pituturKu iku bakal ora ngalami pati ing salawas-lawase." 52 Pangucape wong-wong Yahudi: "Saiki aku padha weruh yen Kowe iku kranjingan dhemit. Rama Abraham seda para nabi mangkono


text:
urip kula kok dereng nate seneng
Wonten donya
Niki sing kula alami kasengsaran
Boten wonten senenge
Napa niki ujian kula
Urip kula sakniki wonten Ngujang
ANGKUTAN
Dhek wingi aku lunga numpak angkutan
Sajak penumpange kebak banget
Ana sing wadon
Ana sing lanang
Aku lungguh ing ngarep
Cedhak Pak Sopir
Sing nyenengake ati
Pak Sopir bisa ngibur penumpange
Sing sajak kemringet
Pak Sopir katon lucu banget
Akeh banyolane
Kang bisa gawe guyune penumpang
DALAN IKI
Dalan iki...
Dhisik tau tak lewati
Nalikane aku goreh ati
Katon sepi
Mamring
DRIJI
Ya Allah.......
Matur suwun sanget
Aku diwenehi sipat genep
Ana lima drijiku
Sing akeh banget gunane
NASIBKU
Saben wengi aku ora bisa turu
Pikiranku morak-marik ana ngendi-ngendi
Mikir nasib awakku sing kaya ngene
Kerja sing gak diridhoi
Dening Gusti Pangeranku
Kaya-kaya atiku
Ora isa lan gak nglilani
Aku gumuyu aku nenembang
Nanging sakjroning ati
Amung rasa kang goreh
Muga-muga tumindakku iki
Disepura dening kang Maha Kuasa
Ya Ilahi
Kapan aku bisa uwal
Saka donya kang taklakoni iki
Kapan aku bisa dadi kawula
Ingkang Panjenengan trisnani
Ya Ilahi...dongaku iki
Muga-muga cepat ilahi 'ijabahi
ANGKUTAN
Aku lunga numpak kol
Arepe ning pasar blanja
Kol iki wis mlaku
Ya aku iki wis ditinggal
Terus aku penake piye iki
Kok kebangeten wis ditinggalne kol
Ya wis aku tak ngenteni ae
Sampek mrene maneh.
TANGAN
Tanganku kanggo kerja
Tanganku kanggo ngumbah klambi
Tanganku kanggo masak
Tanganku kanggo nulis
TENTANG NASIB
Ya Allah nasibku kok pancet rekasa
Kapan ya diparingi penak
Aja pancet ngene
Aku pingin dirabi
Ben ora kerja maneh ana kene
Nasibku kaya ngene merga tak gawe dhewe
Butuh dhuwit kanggo keluargaku
MIKROLET MALANG
Kula kesah dhateng Malang
Terus kula mandhap dhateng Gadang
Kula numpak mikrolet ADL jurusan Arjosari
Tujuan kula badhe ngendhangi adhik kula dhateng penampungan
Sampun rampung endhang-endhang kula wangsul
Numpak mikrolet AG jurusan Gadang
PERTELON
Sonten-sonten aku mlaku-mlaku
Ning dalan ngarep akeh toko lan warung
Ati ayem pikiran padhang
Ndelok ramene dalan ngarep
Wetan-kulon akeh pemandhangan
Mlaku-mlaku nyawang dalan
Enek bakul jamu kuat
Enak segar aku ngombe jamu
DRIJI
Ben dina driji takgawe nyuci
Mergani driji guna kanggo megawe
Aku dhahar damel driji
Aku dandan nggawe driji
Drijiku takgawe nulis
Drijiku takgaweni gelang
Drijiku takgawe sabunan
TRESNA
Kula boten nyangka arep ketemu
Kanca kula waktu merantau biyen
Saben dinane ketemu ning komplek Ngujang
Tibane kula duwe rasa seneng kalih kanca sing bagus iki
Sakwulan rasa niki wis taklakoni
Tibane aku tresna karo kancaku
Akhire takjalin hubungan iki
Terus takungkapne rasa tresna
Sing teka ati iki
URIP
Lakone wong urip akeh wernane
Tapi sing takalami ya akeh critane
Wiwit cilik aku merantau
Dadi pembantu sampek aku urip ning lokalisasi
Macem-macem sing takalami
Nanging aku tansah semangat urip
Sampek cita-citaku kaleksanan
Tekatku ya ngubah urip ben luwih apik
Urip kepenak lan kecukupan
Kuwi cita-citaku
ANGKUTAN PEDHESAAN
Kula pulang kampung
Numpak angkot mlebet
Teng desa kula
Wonten tengah dalan
Ban sing ngajeng mbledhos
Wayahe sampun dugi griya
Malah dereng
Amargi tasik mbenakne
Ban sing mbledhos niku wau
Wonten kol sing liwat
Kalih pak sopire
Mbonten dioperne
Sebab sak niki sepi penumpang
Terus BBM ya mundhak
Dadi aku ngenteni nganti suwe.
KATRESNAN
Kula niki sakjane
Boten remen
Nyambut damel ngeten niki
Sarehne kula
Anake tiang boten gadhah
Kula terpaksa nyambut damel dhateng mriki
Supaya nek kalih
Anak kula uripe
Bisa kepenak
Kaya tangga-tanggane
Sing uripe wis padha kecukupan
Angen-angen kula menawi
Sampun gadhah griya sing sae
Terus gadhah toko
Kula badhe leren
Lekne nyambut damel ngeten niki
TANGAN
Tangan kaleh niki sedanten sae
Tapi menawi maem nek boten
Tangan tengen niku boten sae
Tangan kiwo gunane namung
Damel ngresiki sing reget-reget
ANGKUTAN PEDESAAN
Aku tau numpak angkutan pedesaan
Biyen karo saiki taripe kacek adoh banget
Amarga BBM saiki mundhak
Biyen ning omahku karo ning pasar mung Rp1.500
Nanging saiki dadi Rp3.000
Nek numpak angkutan pedhesaan kudu sopan ora oleh biyayakan
Amarga kuwi nggone lan duweke wong akeh
Nanging nyapa BBM kok diundhakne meneh????
KELUARGAKU
Tunggalku kabehe enem
Kabeh wis padha
Duwe keluarga dhewe-dhewe
Sak wise ditinggal
Karo bapakku
Uripe anak-anake
Padha murat-marit
Amarga wong tuaku
Ora duwe apa-apa
Ibuku awit biyen
Lara-laranen terus
Sakwise ditinggal
Rabi maneh karo bapakku
Yo embuh digawe lara
Karo bojone bapakku sing anyar
Kabeh tunggalku
Ya durung weruh
Soale saben taun ibuku lara
Alhamdulillah sawise omahe
Diganti terus tuku tanah maneh
Ibuku isa waras sampek saiki
Kabeh tunggalku bersyukur
Akhire ibuku isa sehat maneh
Lan ora lara-laranen
Kaya sing wingi-wingi
KATRESNAN
Kula tresna banget kaliyan ibuku
Sing nggedhekake kula, awit alit sampek sakniki
Katresnanipun boten saget luntur sampek enteke jaman
Ibukuu....kula matur suwun banget kalian penjenengan
Kula pingin banget mbales budi penjenengan
Pingin bisa mbahagiakne sampeyan
Muga-muga aku isa berbakti lan nyenengake penjenengan
DALAN PROTELON
Ning pinggir dalan protelon kuwi ana wong dodol macem-macem
Ana kang


text:
Kabupatèn Kebumèn (Carakan: , Pegon: كَبُڤَتَينْ کٚبُمَينْ), inggih punika salah satunggaling Kabupatèn wonten ing Jawa Tengah. Papanipun wonten ing sisih kidul Pulo Jawa. Ambanipun wewengkon Kabupatèn Kebumèn punika kirang langkung 1.581,11 km².
Visi Kabupatèn Kebumèn tahun 2005-2025 iku "Kebumen Kang Mandiri lan Sejahtera Berbasis Agrobisnis".
Pada tataran kang luweh profesional, iku visi Pembangunan Daerah Kebumen meniko perlu ditempuh lalui 5 Misi Pembangunan Daerah Kebumen yaiku:
A. Ningkataken kualitas Sumber Daya Menungso
B. Ngirangi Tingkat Kemiskinan warga
C. Ningkataken kualitas dan Kuantitas Panggonan nglayani ing Wilayah Strategis
D. Ngembangken Agrobisnis lan Usaha alit, lan Menengah kangge wujudaken Ekonomi Kerakyatan,
E. Nerapaken prinsip-prinsip toto Kepapréntahan kang sae (Good Governance) ing Penyelenggaraan Pemerintahan lan Pembangunan lan ing Sedanten Elemen masyarakat.
Sajarah
Jeneng Kabupatèn Kebumèn inggih punika asalipun saking Kabumian ingkang ateges papan panggènipun Kyai Bumi sasampunipun dipundadosaken papan inggatan Pangeran Bumidirja utawi Pangeran Mangkubumi wanci 26 Juni 1677, nalika Sunan Amangkurat 1 taksih dados panguwasa. Kebumèn punika naté kaserat wonten ing petha sajarah nasional dumados salah satunggaling tonggak patriotik wonten ing panyerbuan prajurit Mataram ing jaman Sultan Agung tumuju beteng pertahanan Walanda wonten ing Batavia. Wekdal punika jeneng kebumen taksih Panjer.
Salah sawijining wayahipun Pangeran Senapati inggih punika Bagus Bodronolo ingkang dipunlairaken wonten ing Dusun Karanglo, Panjer. Andhedhasar panyuwunipun Ki Suwarno, utusanipun Mataram ingkang gadhah tugas dumados punggawa ingkang ngawontenaken logistik utawa bahan pangan, saged ngumpulake bahan pangan saking laladan punika kanthi dalan tumbas.Kasagedanipun damel lumbung pari ingkang ageng ateges kanggé prajurit Mataram, kanggé pangaji-aji Sultan Agung, Ki Suwarno salajengipun dipunangkat dumados Bupati Panjer, lan Bagus Bodronolo ndhèrèk dipunkintun wonten ing Bativia dumados prajurit pengawal pangan.
Géografi
Miturutipun géografis, Kabupatèn Kebumèn wonten ing 7°27'-7°50' Lintang Selatan dan 109°22'-109°50' Bujur Timur. Sisih kidul Kabupatèn Kebumèn inggih punika dataran cendhèk. Sisih lor punika awujud pagunungan, ingkang bagianipun saking rerangkènipun Pegunungan Serayu. Ing Kidulipun Gombong, wonten rerangkèn pagunungan kapur, ingkang ambujur dumugi Laut Kidul. Ing laladan punika wonten guwa ingkang gadhah stalagtit lan stalagmit.
Papréntahan
Kabupatèn Kebumèn ketata saking 26 kacamatan, 11 kalurahan lan 449 désa. Punjer papréntahanipun wonten ing Kacamatan Kebumèn. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn Kebumèn, inggih punika:
 Ayah
 Buwayan
 Puring
 Petanahan
 Klirong
 Buluspesantrèn
 Ambal
 Mirit
 Prembun
 Kuthawinangun
 Alian
 Kebumèn
 Pejagoan
 Sruweng
 Adimulya
 Kuwarasan
 Rawakelé
 Sémpor
 Gombong
 Karanganyar
 Karanggayam
 Sadhang
 Banarawa
 Paduresa
 Pancawarna
 Karangsambung
Uga delengen
 Pratélan Daerah Tingkat II
Cathetan suku
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Pratélan Daerah Tingkat II
Kebumèn


Grozny
|{{{1}}}|
Grozny (basa Rusia: Гро́зный; basa Chechen: Соьлж-ГІала Solj Ghaala) ya iku kutha krajan Republik Chechnya ana Rusia. Ing taun 2002, pawongané cacah 210.720 jiwa. Kutha iku ana cedhak kali Sunzha Grozny didhegaké, ing 1818, dadi pos paling ngarep militèr Rusia nganti awal abad 20. Sawisé iku dadi pusat indhustri kondhang uga salah sawijiné pusat prodhuksi lenga nduwèké Uni Soviet kang kapisan. Saliyané aktivitas ngeboraké lenga, Grozny iku uga diliwati karo jejaring pipa lenga Rusia. Grozny dibagi dadi 4 (papat) distrik kaya ta, kutha adminitratif: Leninsky, Zavodskoy, Staropromyslovsky, uga Oktyabrsky. Papat distrik iku papan panggonan, distrik Staropromyslovsky uga dadi papan ngebor lenga, distrik Oktyabrsky ana uga indhustri-indhustri. Nanging, saakèhé wewengkon Grozny wis ambyar ing Perang Chechnya. Sawisé kaajuran Uni Soviet, Grozny dinggoni karo rezim separatis pimpinané Dzhokhar Dudaev uga bali direbut karo bala Rusia ana Perang Chechnya I ing 1995, nanging para gerilyawan kang operasi cedhak pagunungan bisa ndedayakaké uga nurunaké rasa ngertèni dhéwé (demoralise) sawijiné bala Rusia. Penyètan pulitik saka warga maksa bala Rusia metu saka Grozny ing 1996 uga kutha iku bali ana tangan separatis Chechnya. Peperangan kang ana kana njalari akèh yasan-yasan kang ajur uga rusak. Grozny wis bali dadi nduwéké Rusia saka kadadéyané Perang Chechnya II ing 1999. Perwakilan pamaréntah fédheral ana Chechnya pusate ana Grozny. Markas-markas pamaréntah dadi targèt pemboman ing 27 Dhésèmber 2002 karo para pambrontak Chechnya.


1837-09-16 - Sasradiningrat kepada Residen Surakarta
Seorang pencuri bernama Sanadangsa, mencuri di rumah Suramenggala di Gundi Purwadadi, ketika tertangkap dan diinterogasi mengaku bahwa Kertaleksana, Kertajaya dan Sutadrana juga ikut mencuri dan malah yang membawa hasil curiannya. Oleh sebab itu diperintahkan oleh Sasradiningrat supaya dicari dan ditangkap, kepada Ngabei Sumadrana dan Ngabei Yudadipraja. Setelah dicari, Kertaleksana dapat ditangkap dan diserahkan ke pengadilan, tetapi untuk Sutadrana dan Kertajaya dicari ke alamatnya sudah tidak ada di tempat atau sudah pergi tidak ada yang tahu, bahkan menurut keterangan orang-orang Geneng, nama Sutadrana itu tidak pernah ada.
Atur tabe kula saha kaurmatan akathah-kathah, Kanjêng Radèn Adipati Sasradiningrat. Katur kangjêng tuwan mayor, residhèn ing Surakarta Adiningrat.
Sasampuning kadya punika wiyosipun. Kula sampun nampèni sêrat pêparingipun kangjêng tuwan residhèn. Kang katitimangsan ing Surakarta tanggal kaping 24 wulan Agustus taun 1837, ingkang mungêling sêrat kangjêng tuwan residhèn amaringi uninga dhatêng ing kula, wontên tiyang Jawi awasta Sanadôngsa, ingkang mandungi griyanipun Suramênggala, ing dhusun Gundhik bawah ing Purwadados. Sampun kacêpêng, sarêng kapriksa piyambakipun angakêni, bilih Kêrtalêksana ing dhusun Gênêng wetan. Kêrtajaya ing Karangtanjung, Sutadrana ing Gênêng kilèn. Sami tanah ing Sokawati, bawah ing nagari Surakarta, inggih tumut amandung, sarta tiyang punika ingkang kanggenan barang pandungan. Punika pamundhutipun kangjêng tuwan residhèn. Mugi kula andhawahna parentah atitipariksa mênggah punika, saha mênawi têtela tiyang têtiga wau sayêktos atumut mandung, kacêpênga sarta kaladosna babêstan dhatêng ing kantor.
Ingkang punika atur wangsulan kula ing kangjêng tuwan residhèn, kula sampun anglampahakên utusan abdi dalêm prayayi panèwu mantri jêksa nagari jêksa pradata jawi lêbêt, Ngabèi Sumadrana, kalih Ngabèi Yudadipraja, sakancanipun, sami atitipariksa dhatêng dhusun tanah ing Sokawati, ngiras anyêpêng tiyang têtiga ingkang sami kasêbut wontên sêratipun kangjêng tuwan residhèn. Mênggah têtiyang
ingkang nama pun Kêrtalêksana ing dhusun Gênêng wetan. Lajêng kacêpêng kabêkta lumêbêt dhatêng nagari babêstan, akalihan têtiyang ingkang nama Sutadrana ing dhusun Gênêng kilèn. Sêpên ing salami-lamènipun dhusun ing Gênêng kilèn wau botên wontên têtiyang ingkang nama pun Sutadrana, wondene têtiyang ingkang nama pun Kêrtajaya ing dhusun Karangtanjung, sarêng sadhatêngipun prayayi jêksa nagari sakancanipun, sampun kapanggih botên wontên ing griya kadangu aturipun ingkang têngga griya lumêbêt dhatêng nagari griyaning lêlurahipun. Lajêng kayêktosakên dhatêng nagari kapriksa aturipun lêlurah nagari wau, sayêktos lumêbêt kapanggih kalih piyambakipun. Ananging sampun mantuk dhatêng ing dhusun, kawangsulan malih dipun tênggani ing griyanipun amêksa botên dhatêng, kalajêng gènipun kesah minggat atilar bale griyanipun. Lajêng kapariksa barang gadhahanipun sadaya botên wontên barang gadhahanipun wau, ingkang nama prabotipun tiyang durjana, lajêng kagantungakên wontên rêdi dhusun Radèn Rôngga Warsakusuma ing Ngamban. Wondene mênggah têtiyang babêstan pun Kêrtalêksana, kalihan sêrat papriksanipun dhusun ing Karangtanjung, kalihan aturipun tiyang mônca sakawan mônca gangsal utawi rêdi, inggih kula aturakên ing kangjêng tuwan residhèn, asarêng kalihan sêrat kula punika, mugi kapariksaa ingkang têrang, sumôngga panggalihipun kangjêng tuwan residhèn.
Kasêrat ing Surakarta ing dintên Jumungah tanggal kaping 15 wulan Jumadilakir ing taun Jimawal ôngka 1765.


text:
Kaliwedi kuwe salah siji desa nang Gondang, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Nalika Langite Obah iku sawijining novèl utawa roman anggitané Esmiet ing basa Jawa kang terbit taun 1997. Novèl iki prakara sawijining wong wadon anom anama Kalsum kang ora sengaja dilukis wuda déning sawijining pelukis. Pelukis iki dhéwé dhudha kang wis duwé anak telu.
Sadurungé terbit, carita wis tau kapacak ing Jaya Baya ing taun 1975.
Téma
Novèl iki témané bab katresnan kang olèh pepalang, nanging wusana bisa disingkiraké.
Pratélan isi
Buku iki dipérang dadi 10 bab:
 Maune digething setengah mati, sawisé iku ngrasa kepotang budi
 Kirmanto dedalane bisa ketemu Larinto
 Metu saka kamar tanpa ngerteni pikirane anak
 Dudu impen
 Ngenteni apa kang bakal kelakon
 Rumangsa kelangan klilip
 Wagimin isih urip
 Minggat
 Rajapati
 Kuwajibane isih akèh, kalebu
Buku taun 1997
Sastra Jawa Modern


text:
mau kok krungu slenthing – slenthing, jare nak Bima ketemu bapake Niken, apa hiya ?-
- Inggih.-
- Apa hiya bisa sapatemon lan rembugan kaya salumrahe wong urip?.- Boten.-
- Bapak ngendika piye mas.- Niken Lestari nyela – nyela.
- Dheweke titip kowe. Lan sing penting dikon matur yen Pulo Kambang mbutuhake nyawa kanggo tebusane Niken Retmani.-
Data ing ngandhap menika ngandharaken bilih sajatosipun lelembut ingkang ganggu kulawarga Narpaten menika roh – roh ingkang nilar dunya boten sampurna. Roh – roh menika nuntut badhe males ukum dhateng kulawarga Narpaten. Bima saged mangertos lelembut menika badhe males ukum amargi piyambakipun saged sesambetan kaliyan lelembut menika.
- Pak, kepeksa kula benjing wangsul dhateng Jakarta.-
- Lho, piye ta?-
- Awit kula rumaos boten wonten ginanipun wonten ngriki dangu – dangu.-
- Sebabe?-
- Kula boten saged menapa – menapa kangge ngatasi siluman – siluman ingkang nguwaosi dalem ngriki. Awit rupinipun, siluman – siluman ing ngriki panci sami nggadhahi raos kepingin males ukum. Kula rumaos kepetengan margi. Jer kula boten sumerep lelampahan kepengker ingkang dumados wonten dalem ngriki.
Roh – roh menika badhe males ukum dipunsebabaken amargi kulawarga Narpati sampun nindakaken tumindak ingkang boten sae, inggih menika mejahi tiyang, menapa malih kulawarganipun piyambak. Babagan menika dipunsebabaken amargi wonten salah satunggaling kulawarga ingkang kepingin warisan menika boten dipunangsalaken dening tiyang sanes.
Saking sedaya data ing nginggil, saged dipunmangertosi bilih Bima saged sesambetan kaliyan roh-roh ingkang sipatipun sae saha ingkang boten sae. Roh menika wonten ingkang mbiyantu padamelanipun Bima kangge njampeni bu Narpati. Sedaya roh-roh menika sajatosipun roh tiyang ingkang nilar dunya boten sampurna. Miturut pamanggilipun Endraswara (2004:51) roh ingkang boten sampurna biasanipun roh menika klambrangan. Roh klambrangan bisanipun nalika gesangipun ing alam dunya piyambakipun ngalami tindak kekerasan saha ketidakadilan. Roh menika males ukum dhateng kulawarga Narpaten. Supados roh-roh menika saged tentrem, dipunbetahaken tumbal nyawa saking sedaya kulawarga Narpaten.
Sajatosipun kedadosan kados mekaten boten perlu dumados menawi kulawarga Narpaten saged tumindak ingkang sae. Piwales menika minangka undhuh-undhuhanipun saking tumindakipun wangsa Narpaten. Babagan menika kados unen-unen Jawi inggih menika sapa nandur bakal ngundhuh. Sinten ingkang tumindak sae, piyambakipun ugi bakal nampi piwales ingkang sae ugi, semanten ugi kosok wangsulipun.
c. Sesambetan kaliyan roh alus saking pangraosing indra penciuman.
Sesambetan kaliyan roh alus ingkang sanesipun inggih menika sesambetan saking pangraosing indra penciuman. Salah satunggaling tetenger wontenipun roh alus inggih menika saking ganda wangi ingkang kiat. Ganda menika sanes saking parfum utawi wewangian sanesipun, nanging ganda menika saking gandanipun sekar layon. Tiyang ingkang gadhah daya linuwih ugi saged mangertos wontenipun roh alus saking ganda wangi menika. Boten namung tiyang ingkang gadhah daya linuwih kemawon, tiyang ingkang umumipun biasanipun ugi saged manggihaken ganda menika menawi saweg rejekinipun.
Data ing ngandhap menika nedahaken bilih Bima ngraosaken ganda layon ingkang nedahaken wontenipun roh alus ing papan menika. Ganda menika dipunraosaken saya kiat dening Bima.
Senajan kamar iku ambune wangi. Nanging dudu wangine buenamour, dudu wangine parfum. Nanging wangine kembang layon. Bareng pangrantaming pikiran tekan kene, ambu wangi iku dirasa selot nduleg lan angin sing krasa mlebu ing kamar iku kaya sebulane setan kanga rep ndamu nyawa.
d. Sesambetan kaliyan roh alus saking pangraosing indra peraba.
Sanesipun sesambetan kaliyan pangraosing indra pendengar, penglihat, saha, pencium, pangraosing dhateng roh alus saged kanthi indra peraba. Ananging, sajatosipun kedadosan menika boten kathah utawi langka. Bima minangka paraga tama ingkang mistik magisipun sae saged ngraosaken sesambetan kaliyan lelembut saking sarana indra peraba.
Data ing ngandhap menika nedahaken bilih Bima saged sesambetan saha ngraosaken ngangkat slimut kados dene ngangkat angganipun kenya ingkang ayu sanget. Bima sajatosipun ugi ngraosaken aneh, kenging menapa saged mekaten.
Tanpa kakehan rembug Bima ngangkat slimut iku terus dipapanake ing dipan. Anehe rasa pangrasane, dheweke kaya lagi ngangkat anggane kenya kang ayune tanpa tandhing.
Nalika kahanan saweg sepi, Bima ngraos wontenipun angin ingkang ngelus pipunipun. Raosipun Bima tangan ingkang ngelus inggih menika tanganipun kenya kasat mata ingkang dipuntresnani. Raos menika saged dumugi ing wardayanipun, amargi Bima dipunelus kanthi lumebering katresnan.
Swasana ing njaba sepi mamring. Atine kumesar sumegrig bareng ana angin wengi kang ngelus pipine. Rumangsane kaya tangane kenya kang diarep – arep kuwi ngelus kanthi soking katresnan. Kadhang Bima ngrasa gumun dhewe. Geneya dheweke teka darbe rasa kaya ngono kuwi tumrap sawijining dat kang ora kasat mata.
Sanesipun data ing nginggil, raosing rasa tresna dhumateng kenya kasat mata menika saged dipuntingali saking data ing ngandhap. Bima ngraos kangen dhumateng kenya menika. Kangen anggenipun ngraos rangkulan saha wawan rembug kaliyan lelembut ingkang dipuntresnani.
Bima kangen banget karo tepungan sing ora kasat mata iku. Kangen angine rangkulan kang ketara lumer lan kangen rembuge sing renyah.
Data ing ngandhap menika nedahaken bilih wontenipun tetenger menawi wonten lelembut mayit urip ingkang mbekta maesan. Bima ngraosaken wonten angin ingkang ageng, ingkang nampeg rainipun. Mangka wonten ing ruwangan menika boten wonten lubang angin.
Senajan ruwangan iku prasasat tanpa ang


Edisi Amerika: AS ngarahake kerjasama sing luwih cedhak karo India
Pamrentah Amerika wis miwiti kemitraan strategis karo India lan nganggep aliansi karo negara iki minangka sing paling penting ing abad kaping XNUMX. Mantan Duta Besar AS kanggo Pakistan Hussein Haqqani lan direktur Inisiatif Masa Depan India lan Asia Kidul ing Institut Hudson Aparna Pande nulis babagan iki ing artikel kanggo edisi Amerika The Hill.
Penulis artikel kasebut mbantah manawa administrasi Presiden AS Joe Biden nganggep kerjasama karo panguwasa India ora mung minangka kesempatan kanggo ngadhepi Rusia lan China, nanging uga minangka kemitraan sing paling penting ing abad kaping XNUMX.
Artikel kasebut uga ujar manawa kunjungan resmi Perdana Menteri India menyang Washington dijadwalake ing wulan Juni taun iki, lan negosiasi para pimpinan negara ing KTT G-20 bakal ditindakake ing wulan September. Kajaba iku, Sekretaris Departemen Luar Negeri AS Anthony Blinken lan Sekretaris Keuangan AS Janet Yellen ketemu karo pimpinan India sajrone forum internasional.
Pimpinan negara kasebut uga setuju kanggo nguatake hubungan teknologi lan ekonomi. Panguwasa AS wis janji bakal menehi dhukungan finansial kanggo wiwitan lan proyek infrastruktur India. Penekanan khusus ing hubungan AS-India diselehake ing pangembangan telekomunikasi.
Ing wektu sing padha, artikel kasebut nandheske manawa India ora ngrancang dadi sekutu Amerika Serikat ing jagad "US-sentris", tinimbang promosi penguatan macem-macem proyek internasional, tanpa ninggalake konsep "Kidul global". . Contone, India ngupaya njaga hubungan persahabatan karo Rusia.
- Maxim Svetlyshev
- Wikipedia/Departemen Negara AS
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text:
loro yèn dibandhingaké karo umpan balik uwap banyu lan dianggae positif (nambah pamanasan) sajeroning kabèh modhèl kang digunakaké sajeroning Laporan Pandhangan IPCC ka Papat.
Umpan balik wigati liyané yaiku ilangé kamampuan mantulaké cahya (albedo) déning ès.
Nalika suhu hawa global mundhak, ès kang ana ing cedhak kutub mencair kanthi karikatan kang terus mundhak. Bebarengan karo melelehé ès mau, dharatan utawa banyu ing ngisoré bakal kabuka. Dharatan utawa banyu duwé kamampuan mantulaké cahya luwih sethithik yèn dibandhingaké karo ès, lan akibaté bakal nyerep luwih akèh radiasi srengéngé. Bab iki bakal nambah pamanasan lan njalari luwih akèh manèh ès kang mencair, dadi sawijining siklus kang sambung-sinambung.
Umpan balik positif akibat uculé CO2 lan CH4 saka prosès dadi empuké tanah beku (permafrost) iku mekanisme liyané kang mènèhi kontribusi marang pamanasan. Saliyané iku, ès kang melèlèh uga bakal nguculaké CH4 kang uga nimbulaké umpan balik positif.
Kamampuan sagara kanggo nyerep karbon uga bakal suda yèn banyuné tansaya anget, bab iki diakibataké déning mudhuné tingkat nutrien ing zona mesopelagic saéngga mbatesi tuwuhing diatom saka fitoplankton kang dadi penyerap karbon kang cendhèk
.
Variasi Srengéngé
Ana hipotésa kang nyatakaké yèn variasi saka Srengéngé, dengan kamungkinan dikuwataké déning umpan balik saka awan, bisa mènèhi kontribusi dalam pamanasan wektu iki.
Béda antara mekanisme iki karo pamanasan akibat èfèk omah kaca yaiku mundhaké aktivitas Srengéngé bakal manasaké stratosfer suwaliké èfèk omah kaca bakal ngadhemaké stratosfer. Pendinginan stratosfer pérangan bawah saora-orané wis diamati wiwit taun 1960, kang ora bakal kadadéan yèn aktivitas Srengéngé dadi kontributor utama pamanasan wektu iki. (Panipisan lapisan ozon uga bisa mènèhi èfèk pendinginan mau nanging penipisan mau kadadéan wiwit pungkasan taun 1970-an.) Fenomena variasi Srengéngé dikombinasèkaké karo aktivitas gunung geni manawa wis mènèhi èfèk pamanasan saka mangsa pra-indhustri nganti taun 1950, sarta èfèk pendinginan wiwit taun 1950.
Ing taun 2006, sawijining tim èlmuwan saka Amérikah Sarékat, Jerman lan Switserlan nyatakaké yèn ora nemu anané paningkatan tingkat "keterangan" saka Srengéngé ing sèwu taun pungkasan iki. Siklus Srengéngé mung mènèhi paningkatan cilik watara 0,07% sajeroning tingkat "keterangan"né sajeroning 30 taun pungkasan. Èfèk iki cilik banget kanggo mènèhi kontribusi marang pamanasan global. Sawijining panelitèn déning Lockwood lan Fröhlich nemu yèn ora ana gayutan antara pamanasan global karo variasi Srengéngé wiwit taun 1985, liwat variasi saka output Srengéngé utawa variasi sajeroning sinar kosmis.
Ngukur pamanasan global
Ing wiwitan taun 1896, para èlmuwan nganggep yèn ngobong bahan bakar fosil bakal ngowahi komposisi atmosfer lan bisa ngundhakaké suhu hawa rata-rata global. Hipotesis iki dikonfirmasi taun 1957 nalika para paneliti kang bekerja ing program panelitèn global yaiku International Geophysical Year, njupuk sampel atmosfer saka pucuk gunung Mauna Loa ing Hawai. Kasil pangukurané nuduhaké anané paningkatan konsèntrasi karbon dioksida ing atmosfer. Sawisé iku, komposisi saka atmosfer terus diukur kanthi teliti. Data-data kang dikumpulaké nuduhaké yèn memang terjadi paningkatan konsèntrasi saka gas-gas omah kaca di atmosfer.
Para èlmuwan uga wis suwé nduga yèn iklim global tansaya tambah anget, nanging ora kuwawa mènèhi bukti-bukti kang premana. Suhu hawa terus bervariasi lan saka lokasi kang siji menyang lokasi liyané. Perlu mataun-taun pangamatan iklim kanggo ngéntukaké data-data kang nuduhaké anané kacendherungan (trend) kang jelas. Cathetan ing pungkasan taun 1980-an rada nuduhaké kacenderungan iki, nanging data statistik iki mung sethithik lan ora bisa dipercaya. Stasiun cuaca wiwitané, dumunung cedhak karo laladan kutha saéngga pangukuran suhu hawa bakal diprabawai déning panas kang dipancaraké déning yasan lan kendharaan lan uga panas kang disimpen déning material yasan lan dalan. Wiwit taun 1957, data-data dijupuk saka stasiun cuaca kang dipercaya (dumunung adoh saka kutha), sarta saka satelit. Data-data iki mènèhi pangukuran kang luwih akurat, mligi ing 70 persèn lumahing planit kang katutup sagara. Data-data kang luwih akurat iki nuduhaké yèn kacenderungan tambah angeté lumahing Bumi bener-bener kadadéan. Yèn dideleng ing pungkasan abad angka 20, kacathet yèn sepuluh taun paling anget sajeroning satus taun pungkasan kadadéan sawisé taun 1980, lan telung taun paling panas kadadéan sawisé taun 1990, kanthi taun 1998 minangka taun kang paling panas.
Sajeroning lapuran kang diwetokaké taun 2001, Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) nyimpulaké yèn suhu hawa udara global wis mundhak 0,6 drajat Celsius (1 drajat Fahrenheit) wiwit 1861. Panel setuju yèn pamanasan mau mligi disebabaké déning aktivitas manungsa kang nambah gas-gas omah kaca menyang atmosfer. IPCC mrédhiksi paningkatan suhu hawa rata-rata global bakal mundhak 1.1 nganti 6.4 °C (2.0 nganti 11.5 °F) antara taun 1990 lan 2100.
IPCC panèl uga mènèhi pepènget, yèn sanadyan konsèntrasi gas ing atmosfer ora nambah manèh wiwit taun 2100, iklim tetep terus nambah anget sajeroning kalamangsa tinamtu akibat emisi kang wis diculaké sadurungé. Karbon dioksida bakal tetep ana ing atmosfer sajeroning satus taun utawa luwih sadurungé alam mampu nyerep manèh. Yèn emisi gas omah kaca terus mundhak, para ahli mrédhiksi, konsèntrasi karbondioksioda ing atmosfer bisa mund


text: Kulanuwun lan sugeng enjing. Nyuwun pangapunten, kula rumiyin sampun nate gabung lan nepangaken (tjak doel). Nembe badhe aktif wonten mriki, nanging kesupen password lan email kula sampun mboten saged dipun akses malih, mila kula lajeng daftar ulang. Nami asli kula widodo. Saking Jogja. Ingkang asli gunungkidul semah kula, saking pathuk, nanging piyambakipun radi gaptek, mila lajeng kula ingkang gabung wonten komunitas. maturnuwun.


text: Seluma Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Bengkulu, Indonesia.


text:
Kajawen, Balai Pustaka, 1928-01-25, #61 - Sastra Jawa
Kajawèn, Balai Pustaka, 1928-01-25, #61
1. Kajawèn, Balai Pustaka, 1928-01-25, #61. Kategori: Arsip dan Sejarah > Galeri
2. Kajawèn, Balai Pustaka, 1928-01-25, #61. Kategori: Koran, Majalah dan Jurnal > Kajawèn
Ôngka 7, 2 Ruwah Taun Jimakir 1858, 25 Januari 1928, Taun III
Ôngka 7, 2 Ruwah Taun Jimakir 1858, 25 Januari 1928, Taun III.
Kawontênan ingkang Andadosakên Kasênênganipun Tiyang Tani.
Ing nginggil punika gambar kawontênan ing Lêbaksari, tanah Pasundhan, rêdinipun kêtingal kasamaran ing pêdhut, ewadene kalêmpaking pêpêtêng wau dipun êntosi, murih dhawah dados jawah.
Ukuran, utawi Trajuning Batos.
Manawi tiyang badhe nyumêrêpi sapintên agêng utawi inggiling barang, panjang lan wiyaripun lumah, lêbêt utawi cêthèkipun sagantên, punika ingkang limrah ngangge pirantos ingkang nama ukuran. Dene ukuran punika rupi-rupi, kados ta: mètêr, elo, jar, kilan, dhêpa lan sapanunggilanipun. Sadaya bôngsa sami gadhah ukuran piyambak-piyambak, saha watonipun inggih warni-warni. Bôngsa Walandi ingkang limrah ngangge ukuran ingkang nami: mètêr, dene pamêndhêtipun waton saking sapra kawan dasa yutanipun panjanging garis buwênganipun bumi.
Bôngsa ingkang sampun inggil sêsêrêpanipun, punika botên namung barang-barang ingkang agal kemawon ingkang kaukur, malah barang ingkang alus, ingkang botên kenging ginrayang utawi botên kasat mripat, punika inggih kenging kaukur, kados ta: têbihing bumi dhatêng surya, têbihing surya dhatêng rêmbulan, rikatipun suwantên, pandêdêling uwab, kandêling hawa lan sasaminipun. Bôngsa ingkang sampun majêng, inggih punika ingkang sampun pinunjul kawruhipun, punika anggènipun nindakakên ukuranipun, anggumunakên sangêt, prasasat kados-kados botên malêbêt ing nalaripun tiyang ingkang taksih asor sêsêrêpanipun. Sangsaya alus barang ingkang kaukur, inggih sangsaya rumpil saha alus sangêt pirantosipun ngukur. Sarèhning kawruhing manusa punika sangsaya lami ugi sangsaya wêwah, pramila inggih botên anggumunakên, bilih sadaya ingkang gumêlar ing ngalam donya punika, sampun sami kenging kaukur sadaya.
Sami-sami barang ingkang gumêlar ing ngalam donya punika, wontên saprakawis ingkang botên patos dipun ukur dening tiyang, malah kados botên kopèn, inggih punika: raosing manah utawi salira. Raosing manah utawi slira punika, têrkadhang ugi kasêbut: pangraos kemawon, punika nyata alusipun, pramila inggih rumpil sangêt manawi dipun ukur, jalaran ing toko-toko botên wontên ingkang sade ukuranipun, tur bôngsa ingkang sampun pinunjul, dèrèng nganggit andamêl pirantosipun.
Ukuran pangraos punika, botên susah ngupados ing toko, utawi ngêntosi anggitanipun para pinunjul, jalaran sadaya manusa sampun sami gadhah piyambak, inggih punika pêparingipun [pê...]
[...paringipun] Gusti Allah, namanipun ukuran, têpa salira. Têpa têgêsipun: ukur utawi timbang, slira têgêsipun: awak. Dados ukuran: têpa salira punika têgêsipun ukuran ingkang kangge nyumêrêpi awaking manusa, dene ingkang kangge ngukur inggih awakipun manusa piyambak. Upami tiyang badhe nandukakên punapa-punapa dhatêng sliraning tiyang sanès, sakeca utawi botên, punika sagêdipun sumêrêp, yèn sampun katêpa ngangge sliranipun piyambak.
Têpa salira punika satunggiling ukuran ingkang alus sangêt, dados ingkang ngangge inggih manusa ingkang sampun alus bêbudènipun. Manusa ingkang alus bêbudènipun punika, mujudakên watak trêsna dhatêng sasami. Watak trêsna botên mêntala badhe adamêl botên sakecanipun sliraning sasami, malah lajêng rêmên têtulung.
Ing jaman sapunika, inggih punika limrah kawastanan abat kaping 20, ugi sinêbut jaman kamajêngan, manusa majêng sêsêrêpanipun, majêng ugi atêgês wêwah, wêwah sêsrawunganipun, lan sanès-sanès malih ingkang mathuk dhatêng ajênging jaman punika. Ananging kuciwanipun, ingkang majêng punika, botên namung prakawis ingkang sae kemawon, malah ingkang awon inggih langkung rikat majêngipun. Majêngipun prakawis ingkang awon, mujudakên sakêdhiking manusa ingkang ngangge ukuran: têpa salira. Saupami ing donya punika kêbak ukuran: têpa salira, amasthi kawontênaning donya têntrêm, botên wontên utawi kirang cacahipun manusa ingkang: arêbat unggul. Unggul utawi luhur punika pancèn dados idham-idhamaning manusa dadonya,[1] pramila inggih nami lêpat bilih manusa wau botên anggayuh dhatêng kaluhuran. Tiyang ingkang luhur, masthi unggul. Unggul punika kêdah kaupadosan ngantos kacandhak, botên karêbat, jalaran tindak rêbatan punika namung tumandangipun budi kamurkan, ingkang lajêng nuwuhakên cêcongkrahan miwah asoring budi. Dados têtela sangêt sulayaning têgêsipun têmbung: ngupados kalihan ngrêbat.
Ngupados kaluhuran punika rupi-rupi marginipun, manut asor luhuring bêbudènipun tiyang ingkang badhe ngambah. Tiyang wanan Papuah yèn dèrèng kathah anggènipun nigas guluning sasami, dèrèng nama luhur, makatên sapiturutipun. Tumrap manusa ingkang alus bêbudènipun, punika anggènipun ngupados kaluhuran asêsarêngan utawi saroyom kalihan manusa sanèsipun, tulung-tinulung utawi rêksa-rinêksa, ingkang samp


text:
lan pola sing beda-beda, pitakonan iki carane nganggo kanthi bener, lan karo apa sing digabungake. Ing kasunyatan, ana akeh cara kanggo nulis prodhuk iki kanthi cara sing apik lan apik, nanging sampeyan kudu nglakoni iki kanthi ati-ati, saéngga ora kakehan nggoleki lan ora nggawe kesan seleksi apik.
Dadi, tas wanita nganggo print flora katon apik karo gaun feminin monophonic kanthi gaya romantis. Ing kasus iki, ora ana alesan manawa sandhangan kasebut dihiasi karo kembang cilik sing cilik sing padha karo sing ana ing dompet, ananging ora ana maning. A tas ireng karo print babagan bunga katon apik meh kabeh item saka lemari klambi - yen pengin, bisa digabungake sanajan karo cocog bisnis.
Nggoleki kabeh komponen gambar kanggo produk muda nganggo prints simbol luwih angel. Paling apik kanggo gabungke barang-barang iki nganggo jins sing prasaja, kaos, utawa kaos, gaun ing gaya Gothik lan sepatu bot saka kabeh jinis variasi. Gaun rajutan ing kasus iki uga bakal cocok, nanging kudu kaya sing prasaja lan ringkes.
Nutupi kacamata
Tom Ford Poin
Brooches kanthi gaya sing apik
Kembar Rembulan
Tas ransel kulit wanita - model pemuda lan urban sing paling apik kanggo wanita modern
Apa vitamin ing lenga iwak?
Asterisk vaskuler
Cat banyu kanggo langit-langit
Emma Watson bubar karo pacar William Knight
Kentang goreng ing multivariat
Apa ora bisa diekspor saka Vietnam?
Cutlet saka iwak sing dikemas kaleng
Carane nyimpen dhuwit ing kulawarga?
Apa sing paling apik kanggo wanita ing musim semi?
Kurang laktase ing bocah-bocah
Pie karo sosis
Endhog terong ing multi-bar


text:
Kedadean saka omegle saiki narima. D tangan liyane sawijining panyebaran iki bakal samesthine. Ing jaman kang sesambetan sosial sing lair lan mati ing kacepetan cahya (utawa sambungan broadband.) iku uga lan nyana yen aplikasi kaya sing omegle njupuk root supaya cepet. Ing laku, mung njaluk menyang salah siji saka situs iki, ngaktifake webcam, lan dumadakan iku ndadékaké menyang van roulette sosial. Atusan kedhaftar kanggo nelusuri sing partner becik, kanggo persahabatan, kanggo seneng-seneng utawa mung kanggo ngaturake song kanggo wong-wong manca. Ing cendhak, kedadean iku temtu gawe ketagihan lan nyenengake, ing bab punika penting kanggo njupuk pancegahan suwene
Apa Ngomong kanggo Wong Wadon kanggo njaluk bantuan kanggo Ngerti dheweke - YouTube →


text:
ir tinrapan kapa
abusekan tambuh rowang lawan mungsuh
Amir Ambyah sabalanya
anander nunjang mring kapir.
13. Wadyanira kaceceran
ingkang tumut namung sadasa iji
Ambyah pangamuknya nempuh
mbaledig ing wong kopar
singa ingkang katrajang bubar lumayu
den andhegi surak-surak
sinander lumayu gendring.
14. Siji loro kang kacandhak
sinabet ing cumethi ajur mati
kapir bubar saya mundur
wong kapir surak-surak
Amir Ambyah amenggah pangamukipun
dene lagya saput lemah
wadya tan ana nututi.
15. Wong kapir sampun amapag
samya aneng lurungane piranti
asumbar-sumbar gumuruh
payo prajurit Islam
wedi mati pangamuke mandheg mangu
endi rupane si Ambyah
payo nututana mami.
16. Sadaya agiyak-giyak
anggaguyu dhateng Bagendha Amir
nulya risang Jayengsatru
anggalih langkung merang
apan kadya sinebit talinganipun
sinabet ingkang turangga
pananderira lir thathit.
17. Slaminya pun Kalisahak
dereng nate sinabet lamun jurit
ing mangke pananderipun
winanti panyabetnya
kuda sareng celak lan luwanganipun
amregak ingkang turangga
yen jalma ngucap merkawis.
18. Gusti punika luwangan
pan sayekti paekaning wong kapir
brematya sang Jayengsatru
akras denya ngandika
jaran apa iki amregak pakewuh
apa sira wedi pejah
dudu jaraning prajurit.
19. Kuda kinantep-kinetap
gya malumpat turangga anglir thathit
tuna dungkap datan tutug
dhawah sajroning luwang
kapir surak kadya ingkang gunung rubuh
ngebyuk saking kering kanan
pra samya angrutug bedhil.
20. Saweneh anosog tumbak
 kang saweneh njemparing saking nginggil
 gumrah swaranira umyung
 gamelan munya ngangkang
 tambur beri gumleger swara ambarung
 Raja Jenggi langkung suka
 ningali Bagendha Amir.
21. Prituwin Raja Bardanas
 datan tebih lawan sang Raja Jenggi
 aningali saking luhur
 Bardanas latah-latah
 para raja guyune ambata rubuh
 Jeng Ambyah kinarya lesan
 wonten sajroning piranti.
22. Kapir pirang-pirang yuta
 ningali neng pinggir luwangan rintip
 rinangsang cumethi gempur
 wong kapir pagas-pagas
 kumarutug bangke kepala kang runtuh
 endhas tiba anglir jawah
 gembung taksih aneng nginggil.
23. Sangsaya sungsun matumpang
 jroning luwang kebek kepala jisim
 ajeblog ilining marus
 lengket bangke akekah
 kirang kedhik kuda mancik meh gumayuh
 saking kebeking babathang
 piluwang nganti meh radin.
24. Apan kurang sadungkapan
yen wuwuha sepuluh bathang malih
bisa mentas Jayengsatru
kang kuda bisa mancad
sadangune neng luwangan taksih manggung
Ambyah wonten ing turangga
saksana sang Raja Jenggi.
25. Sigra aparentah bala
kinen mundur denira ngebyuk Amir
tan pasah sinosog ganjur
ingedrel tan tumama
dalah kudanira pan ateguh timbul
mila samya ingunduran
parentahe Raja Jenggi.
26. Kinen angrutugi sela
gya ginutuk watu kang pirang kethi
dhasar wus mranti sadalu
watu sapirang-pirang
kadya jawah nibani sang Jayengsatru
tinangkep kang punang sela
dadya glepung ing cumethi.
27. Dangu-dangu saya sayah
kinarutug ing sela Bagendha Mir
wus pinasthi ing Hyang Agung
prapta ing ajalira
tur kapareng dadya renanireng kalbu
sed a prang sabilullah
amunah sakehing kapir.
17. KANGJENG NABI SINGIDAN WONTEN ING GUWA
ASMARADANA
1. Kasmaran seda Jeng Amir
 lan kuda pun Kalisahak
 wus pejah tunggil saenggen
 gya surak prajurit kopar
 Bardanas lincak-lincak
 Raja Jenggi nulya muwus
 kakang patih paran karsa.
2. Reh Ambyah mangke wus lalis
 Bardanas mangsuli sabda
 inggih yayi prayogine
 amba ngaturi wuninga
 dhateng raka paduka
 pukulun nyrantos rumuhun
 wonten ing ngriki kewala.
3. De prakwis mengsah Mukmin
 ngamungna abdi kewala
 pan sayekti dhadhal kabeh
 dening pangiriding aprang
 ngamungna pun Suteja
 wus dadi ingkang pirembug
 Bardanas mangkat sing ngarsa.
4. Sanderan samargi-margi
 warnanen prajurit Islam
 mangsah wus pinapagake
 apan samya tinuturan
 Ambyah kasambut ing prang
 wong Islam karoban mungsuh
 ambajelaken katulak.
5. Dhasar manahe wus alit
 sanes lan wadyane Ambyah
sareng Amir pawartane
sinunduk lawan duduga
saestu lamun seda
nulya golong pipit ngamuk
umangsah sarwi karuna.
6. Tan ana sumedya urip
seleh sanjata lan panah
weneh ambuwang kudane
pangamukira lan pedhang
tinadhahan ing Kopar
kapir tumpes Islam gempur
lir sulung lebu katulak.
7. Langkung wuru denya jurit
akeh kacemplung ing luwang
samya akuwel jurite
cecepengan iket pinggang
keket pedhang-pinedhang
wadyanira Jayengsatru
tan ana gesang satunggal.
8. Pitung dasa pra narpati
mantri satriyanya dhomas
pitung ewu prajurite
sanggen-enggen denya pejah
samya dhepani pedhang
iku babasan tinemu
lir tigan sapatarangan.
9. Yen ana kang remuk siji
sadaya datan sulaya
karam angeman patine
wus kudangane Jeng Sultan
tur korak ing sajagad
nadyan misih akukuncung
yen abdine Amir Ambyah.
10. Kalangkung-langkung kaesthi
 srah pati myang praja wira
 mila temahane mangke
 kalakon tumpes sadaya
 tur perang ajalira
 santana mantri pra ratu
 pejahe datan sulaya.
11. Wong kapir saya ngebyuki
 tinindhihan Jenggi raja
 brubul sing kanan keringe
 Suteja melak sing wuntat
 kapir jejel manunjang
 wadya Islam mawur-mawur
 tan kena pinulih ing prang.
12. Saya kathah wadya kapir
 kumerap kagila-gila
 tandhing jitus pocapane
 siji wadya ing Madinah
 satus prajurit kopar
 maksih dudu lamakipun
 mukmin siji sewu kopar.
13. Mukmin ngungsi wana wukir
 lumayu serta akawal
 kapir ngetut saparane
 babangke pating gelasah
 ardi myang watu jurang


text:
Parade (Persatuan Rakyat Desa) Nusantara kuwe organisasi kemasyarakatan sing mayoritas anggota lan penguruse yakuwe masyarakat pedesaan sing pilar penganggane aparatur pemerintahan yakuwe para kepala desa, perangkat desa, mantan kepala desa, lan mantan perangkat desa, Badan Permusyawaratan Desa (BPD). Elemen nom-nomane terdiri sekang Karang Taruna Desa lan elemen wadone yakuwe Ibu-Ibu penggerak PKK Desa. Organisasi kiye diketuai nang Sudir Santoso SH., MH.
Parade Nusantara nduwe agenda strategis yakuwe pengesahan RUU Pembangunan Pedesaan. Organisasi kiye uwis tau nggelar konggres sing pertama nang Solo tanggal 8 Juni 2009 lan dibuka secara resmi nang Presiden Susilo Bambang Yudhoyono.
Dalam upayanya memperjuangkan pengesahan RUU Pembangunan Pedesaan, organisasi sing debina nang Budiman Sudjatmiko kiye uwis tau nglakokna demonstrasi ping bola-bali. Demonstrasi sing pertama dilakokna tanggal 22 Februari 2010.
Referensi
Pranala jaba
 situs resmi
Organisasi
Organisasi nang Indonesia


sarta ngaku Gusti Allah. Sêdya kang mangkono mau iya diideni dening Kang Maha Kuwasa, sarta kalilan nimbangi jasane Kang Maha Kuwasa. Dewa iku wêrdine ana loro têgêse: budi hawa, sarta: wadi dawa, mulane agamane Buddha. Sêbutan Dewi: têgêse: dening wadining wadon iku bisa ngêtokake êndhas bocah.
Darmagandhul didhawuhi nimbang mungguh kang bênêr kang êndi, mangan woh wit kayu Kawruh, apa wit kayu Budi, apa woh wit Kuldi?
Saka panimbange Darmagandhul, kabeh iku iya bênêr, sênêngan salah siji êndi kang disênêngi, diantêpi salah siji aja nganti luput. Yen kang dipangan woh wit kayu Budi, agamane Buddha budi, panyêbute marang Dewa; manawa mangan woh wit kawruh, pênyêbute marang Kangjêng Nabi 'Isa, agamane srani, yen sênêng mangan woh wit kayu Kuldi, agamane Islam, sambate marang nabi panutan; iya iku Gusti Kangjêng Nabi Rasul; dene yen dhêmên Godhong Kawruh Godhong Budi, panêmbahe marang Pikkong, sarta manut sarake Sisingbing lan Sicim; salah sijine aja nganti luput. Yen bisa woh-wohan warna têlu iku mau iya dipangan kabeh, yen wong ora mangan salah sijine woh mau, mêsthine banjur dadi wong bodho, uripe kaya watu ora duwe kêkarêpan lan ora mangrêti marang ala bêcik. Dene mungguh bêcike wong urip iku mung kudu manut marang apa alame bae, dadi ora aran siya-siya marang uripe, yen Kalifah dhahar woh Budi, iya melu mangan woh Budi, yen Kalifah dhahar woh kawruh, iya melu mangan who kawruh, yen kalifah dhahar woh Kuldi, iya melu mangan woh Kuldi. Dene prakara bênêr utawa lupute, uki Kalifah kang bakal tanggung. Sarehne diênut wong akeh, dadi Panutan kudu kang bênêr, amarga wong dadi Panutan iku saupama têtuwuhan minangka wite. Yen wong ora gêlêm manut marang kang bênêre kudu diênut, iku kaya dene iwak kang mêtu saka ing banyu. Saupama woh ora gêlêm nempel wit, mêsthi dadi glundhungan kang tanpa dunung. Awit saka iku, mulane wong iku kudu ngelingi marang agamane kang nurunake, amarga sanadyan saupama ana salahe, Gusti Allah mêsthi paring pangapura. Darmagandhul matur nyuwun têrange agama Rasul lan liya-liyane, mungguh kang dadi bedane apa?
Kiyai Kalamwadi banjur nêrangake beda-bedane, yen saka dhawuhe kang Maha Kuwasa, manusa didhawuhi muja marang agamane. Nanging banjur akeh kang kliru muja marang barang kang katon, kaya ta kêris, tumbak, utawa liya-liyane barang. Kang kaya mangkono mau ngrusakake agama, amarga banjur mangeran marang wujud, satêmah lali marang Pangerane, amarga maro tingal marang barang rêrupan. Wong urip iku kudu duwe gondhelan agama, amarga yen ora duwe agama mêsthi duwe dosa, mung bae dosane mau ana kang sathithik lan ana kang akeh. Dene kang bisa nyirnakake (nyudakake) dosa iku, mung banyu suci, iya iku tekad suci lair batin. Kang diarani banyu tekad suci iku kang êning, iya iku minangka aduse manusa, bisa ngrêsiki lair batine. Yen wong luwih, ora ngarêp-arêp munggah swarga, kang digoleki bisaa nikmat mulya punjula saka sapadhane, aja nganti nêmu sangsara, bisaa duwe jênêng kang bêcik, sinêbut kang utama, bisaa nikmat badan lan atine, mulya kaya maune, kaya nalika isih ana ing alam samar, ora duwe susah lan prihatin. Lawang swarga iku prêlu dirêsiki, dirêngga ing tekad kang utama, supaya aja ngrêribêdi ana ing donyane, bisaa slamêt lair batine. Kang diarani lawang swarga lan lawang nêraka iku, pancadan kang tumuju marang kabêgjan utawa kacilakan. Yen bêcik narik raharja, yen ala ngundhuh cilaka, mula pangucap kang ala, mêsthi mlêbu yomani. Yen bêcik, bisa tampa ganjaran.
Darmagandhul matur maneh, nyuwun têrange, manusa ing dunya wujude mung lanang lan wadon, dadine kok banjur warna-warna, ana Jawa, 'Arab, Walanda lan Cina. Dene sastrane kok uga beda-beda. Iku maune kêpriye, dalah têgêse sarta cacahing aksarane kok uga beda-beda. Geneya kok ora nganggo aksara warna siji bae?
Kyai Kalamwadi banjur nêrangake, yen kabeh-kabeh mau wis dadi karsane Kang Maha Kuwasa. Mula aksarane digawe beda-beda, supaya para kawulane padha mangan woh wit kayu Budi lan woh wit kayu Kawruh, amarga manusa diparingi wahyu kaelingan, bisa mêthik who Kawruh lan woh Budi, pamêthike sapira sagaduke. Gusti Allah uga iyasa sastra, nanging sastrane nglimputi ing jêro, lan manut wujud, iya iku kang diarani sastra urip, manusa ora bisa anggayuh, sanadyan para Auliya sarta para Nabi ênggone nggayuh iya mung sagaduke. Woh wit Kawruh lan woh wit Budi ditandhani nganggo sipat wujud, dicorek ana ing dluwang, nganggo mangsi supaya wong bisa wêruh, mula jênênge dalwang, têgêse mêtu wangune, mangsi têgêse mangsit, dadi yen dalwang ditrapi mangsi, mêsthi banjur mêtu wangune, mangsit mangan kawruh, mula jênêng kalam, amarga kawruhe anggawa alam. Sastra warna-warna paringe kang Maha-Kuwasa, iku wajib dipangan, supaya sugih pangrêten lan kaelingan, mung wong kang ora ngrêti sastra paringe Gusti Allah, mêsthi ora mangêrti marang wangsit. Auliya Gong Cu kumênthus niru sastra tulisan paringe Gusti allah, nanging panggawene ora bisa, sastrane unine kurang, dadi pelon, para Auliya panggawene sastra dipathoki cacahe, mung aksara Cina kang akeh bangêt cacahe, nanging unine pelo, amarga Auliya kang nganggit kêsusu mangan woh Kawruh, ing mangka iya kudu mangan woh wit kayu Budi. Auliya mau lali yen tinitah dadi manusa. Ewadene mêksa nganggo kuwasane Kang Maha Kuwasa, anggayuh kang dudu wajibe, kêsusu tampa panglulu nganggit sastra kang nganti tanpa etungan caca


text:
Bamir Myrteza Topi (lair 24 April 1957 ing Tirana) iku Présidhèn Républik Albania sing mengku kalungguhan wiwit tanggal 24 Juli 2007.
Uga delengen
 Sajarah Albania
 Présidhèn Albania
Réferènsi
Pranala njaba
 Situs resmi
Pulitikus Albania
Lair 1957
Présidhèn Albania


text:
Raden Patah kuwe raja Demak sing pertama. Dheweke putrane Prabu Brawijaya V sekang Majapahit karo selire putri sekang Campa.
Babad


text:
Pengadegan kuwe salah siji desa nang Wangon, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi