kelampahan ing wulan desember 2010, sawetawis gereja ngalami persoalan punika)
Pasamuwan ingkang dipun tresnani Gusti,
Panganiaya ugi dipun-raosaken ing gesang pribadi padintenan. Kita asring mireng cariyos sadherek kita ingkang boten estu pikantuk jabatan utawi pedamelan awit ngrasuk kapitadosan dhumateng GustiYesus. (Dipun cariosaken pengalaman ingkang gadhah sesambetan raket kaliyan warga pasamuwan)
Pasamuwan kinasih,
Punapa ingkang kelampahan punika saestu nuwuhaken pitakenan ing manah kita. Kenging punapa punika kelampahan? Kenging punapa kita (Greja lan tiyang pitados) ingkang kedah ngalami? Punapa kalepatan kita? Kenging punapa kangge mangibadah kanthi ayem tentrem kemawon kok anggel? Kenging punapa kangelan dados tiyang Kristen punika? Lan malih, pitakenan ingkang langkung wigati, punapa ingkang kedah kita tindakaken tumprap tiyang-tiyang ingkang sampun nganiaya kita punika?
Pitakenan lan raos ingkang sami ugi dipun-raosaken dening sang nabi Yeremia lan Sang Prabu Daud. Yeremia saestu ngraosaken bilih piyambakipun punika sampun saestu ngladosi pasamuwan lan Gusti kanti sae. Jejering pribadi, Yeremia rumaos dados tiyang ingkang tansah nindakaken karsanipun Gusti, tansah mirengaken pangandikanipun Gusti, tansah nyinau pangandikanipun Gusti lan nebih saking pakempalanipun tiyang nasar. Ing salebeting pangaraos bilih gesangipun boten nindakaken kalepatan punika, Yeremia nggigat Gusti. Kenging punapa gesangipun tuwin bangsanipun ngalami panganiaya. Bangsa Israel ingkang dipun-ladosi, bangsa pilihanipun Gusti, kedah gesang ing tanah pangawulan. Sami kados ingkang dipun raosaken Dawud. Dawud ugi rumaos dados tiyang sae lan leres. Nanging kenging punapa taksih kedah sangsara dipun bujeng dening Saul. Dawud malah rumaos prelu nyuwun kaadilanipun Gusti.
Pasamuwan kinasih,
Sacara mirunggan ing Yeremia 15: 19, Gusti paring wangsulan dhateng pitakenanipun Yeremia. Gusti nedahaken bilih Yeremia kedah wangsul, mratobat. Wonten bab ingkang ngosok-wangsul, ing sasisih Yeremia Rumaos sae, malah rumaos gadhah hak nggigat Gusti adhedhasar kesaenanipun piyambak, nanging Gusti malah ngemutaken Yeremia supados mratobat, lan namung kanthi pamratobat kemawonYeremia lan Israel badhe dipun-pulihaken Gusti.
Pamratobat punika ngrumaosi kalepatanipun lan wangsul dhateng prakawis ingkang sae. Punapa ingkang dipun-ngendikakaken Gusti dhateng Yeremia punika ngengetaken bilih kita punika saestu boten sampurna. Satengahing sadaya kesaenan kita, kita tetep boten sampurna. Kita sinau bab mulat sarira, ningali batos kita piyambak. Temtu mulat sarira punika sanes bab ngrumaosi lepat ingkang tumuju dhateng raos asor. Mulat sarira punika prakawis ningali lebeting manah kita, ngrumaosi sinten diri kita dipun abenajengaken kaliyan Gusti. Mulat sarira, koreksi diri ngrahaken diri supados andhap asor, mawas diri. Sae ing gesang masyarakat punapa malih ing sesambetan kita kaliyan Gusti. Tansah ngrumaosi bilih ing sadaya kesaean kita punika ugi wonten kekirangan kita.
Raos mawas diri, waspada lan andhap asor punika badhe nyagedaken kita nindakaken bab ingkang leres ing kawontenan ingkang kita raosaken wedal punika, mirunggan bab kados pundi kita ningali sadaya momotan gesang kita. Lan langkung lebet malih, punika nyagedaken kita nanggapi tiyang-tiyang ingkang sampun nganiaya kita.
Rasul Paulus ing waosan kita mulangaken bab katresnan. Katresnan punika ingkah kedah ndhasari sadaya tumindak kita tuwin ing sadaya kawontena gesang kita ing wedal punika. Katresnan ingkang dipun wulangaken Paulus, sanes katresnan ingkang lamis. Katresnan ingkang boten lamis punika tansah nebihi bab ingkang boten leres, ananging nindakaken ingkang leres. Nebih saking bab ingkang boten leres punika boten kanti nebihi tiyangipun ingkang tumindak boten leres. Tumindakipun ingkang kita sengiti, nanging manungsanipun kedah kita tresnani. Bab punika cetha ing ayat salajengipun, bilih kita kedah nresnani kanti boten mbedakaken setunggal lan setunggalipun. Kita tresna boten namung dhateng tiyang ingkang sae, nanging ugi dhateng tiyang ingkang "boten sae" dhateng tiyang wengis kita malah dipun-wulang supados mberkahi sanes malah supata. ( ayat 14 )
Nresnani pancen boten gampil. Punapa malih menawi ingkang kedah kita tresnani punika tiyang ingkang sampun nganiaya kita. Tembung katresnan ditanpa lamis tansah ngemutaken kita, bilih anggen kita nresnani punika kedah kanti tulus, boten lamis, malah sanadyan ngantos tuna. Punika ingkang dipun tindakaken Gusti. Ing salebeting pakaryan Mesiasipun, Gusti pirsa bilih jejibahan minangka Sang Mesih punika badhe jangkep lumantar kasangsaran ingkang kedah kasandhang awit katresnanipun dhateng manungsa. Mila Gusti lajeng duka dhateng Petrus nalika Petrus sumela atur dhateng Gusti bab piwulang kasangsaranipun Gusti punika.
Pasamuwan kinasih,
Kasangsaran lan momotan gesang ing ajaran kristiani, asring ditingali sacara positif, bilih momotan gesang boten namung mligi nuwuhaken kasangsaran. Prakawis tiningal minangka lampahing pamulihan. Nalika kita ngraosakaen momotan gesang, sumangga dipun tampi dados wujuding pendadaran diri. Punika wewengan mirunggan kangge nulad Gusti. Sinau kangge nelakaken katresnan tulus, sinau ngatag manah supados saged tatag lan tanggon anggen kita ndherek Gusti. Punika wewengan kangge sinau tresna ditanpa lamis dhateng sinten kemawon. Lan setunggal prakawis ingkang kedah kita ugemi. Gusti boten sare, mesti tansah mitulungi lan paring kekiyan dhateng kita. Amin.
Pawartosing Sih Rahmat : Mateus 5 : 10
Pitedah Gesang Enggal : Mateus 5 : 44
Pangatag Pisungsung : Jabur 5 : 4
Kidung Pambuka : KPK-BMGJ no. 15 : 1,2
Kidung Panelangsa : KPK-BMGJ no. 48 : 1,2
Kidung Kesanggeman : KPK-BMGJ no. 311 : 1,2
Kidung Pisungsung : KPK-B


text: Kanggo nggawe hubungan katresnan iki luwih kuat, sampeyan bisa nduwe tato sing cocog kanggo mbuktekaken yen iku bebarengan bebarengan kanggo sampeyan loro. Ora ana cara sing luwih apik kanggo ngetrapake jaminan sampeyan tinimbang sampeyan nuduhake tato sing ayu. sumber gambar

config: jv


text:
tembung *verba pasif*. Wuwuhan menika nggadhahi *variasi sa–e* (Wedhawati, 2006: 126). Wujud lingganipun awujud *verba aktif*, *adjektiva*, *nomina*. Tuladha: salungané.
l. **Simulfiks pa–an**
*Simulfiks pa–an* nggadhahi fungsi ndhapuk tembung *nomina*. Tuladha: pakulitan, pangilon, pagawean.
m. **Simulfiks ka–na, -in–ana, lan di–ana**
*Simulfiks ka–na* lan *-in–ana* nggadhahi fungsi ndhapuk tembung *verba pasif* ingkang sami kaliyan wujud *di–ana* (Wedhawati, 2006: 130). Bedanipun inggih menika wonten verba *di–ana* dipunginakaken ing ragam tutur *formal*,
menawi verba *ka-na* lan *-in-ana* dipunginakaken ing ragam pustaka (Wedhawati, 2006: 131). Tuladha: katurutana, tinangisana, dijupukana.
Kathah-kathahipun wuwuhan *simulfiks* wonten ing nginggil menika nggadhahi fungsi ndhapuk tembung kriya pasif, tembung kriya *aktif transitif*, tembung *nomina*, tembung adverbia, tembung kriya *repetitif*. Wonten ngandhap menika badhe dipunterangaken pratandha-pratandha tembung andhahan ingkang kadhapuk saking raketipun wuwuhan simulfiks dhateng tembung lingga.
a. Tembung Kriya Pasif
Miturut Wedhawati (2006: 155) *verba pasif* nggadhahi tanda inggih menika, *verba*-nipun ngewrat subjek ingkang dados sasaran, penderita, saha peruntung. *Verba pasif* wonten basa Jawa dipunsukani afiks *di-*, *di-i*, *di-aké*, *kok-aké*, *tak-*, *tak-i*, *tak-aké*, *tak-né*, *tak-ané*, *kok-*, *kok-i*, *ke-*, *ke-an*, *ka-an*, *ka-aké*. Tuladha: 'anakè kwalon diopeni' kanthi apik' wonten ukara menika 'anake kwalon' minangka subjek ingkang dados sasaran predikat verba pasif-ipun 'diopeni', pramilia 'kanthi apik' menika dados katranganipun.
b. Tembung Kriya Aktif Transitif
Adhedasar KBBI (1991: 563) tembung kriya inggih menika salah satunggaling tembung ingkang saged nggambaraken babagan proses, tumindak, kalihan kahanan. Tembung kriya menika saged kaperang dados 2 jinis, antawisipun *verba transitif* kaliyan *verba intransitif*. Tembung kriya *aktif transitif* inggih menika tembung kriya ingkang mbetahaken objek salebeting tata ukaranipun. Tembung kriya *aktif transitif* saged dipunowah dados wujud
pasif. Wujud pasif menika saged kapirsani saking raketipun ater-ater \{di-\} dhateng tembung andhahan.
Miturut Wedhawati (2006: 105-107) verba aksi mboten saged dipungathukaken kaliyan tembung ingkang nggadhahi makna kesangatan (sanget) Tuladha: 'Bagong ngresiki omah' wonten ukara kasebat tembung ngresiki minangka tembung kriya aktif transitif-ipun, lajeng omah dados objekipun. Ukara kasebat saged dipunowah dados ukara pasif inggih menika 'omah diresiki Bagong'. Mekaten ugi bilih tembung 'ngresiki' dipungathukaken kaliyan tembung sanget, tembung ingkang kadhapuk dados mboten nggadhahi makna "ngresiki sanget".
c. Tembung Aran (Nomina)
Nomina saged dipundefinisikaken kanthi cara semantis saha sintaksis. Miturut Wedhawati (2006: 219-220) nomina bilih dipunpirsani saking segi semantis inggih menika jinis utawa kategori tembung leksikal ingkang ngewrat makna kebendaan ingkang asipat konkrit saha abstrak. Wondene kanthi cara sintaksis nomina nggadhahi pratandha, nomina saged gathuk kaliyan tembung ingkar 'dudu', ananging mboten saged ngraket kaliyan tembung 'ora', upaminipun tembung 'kembang' dipugathukaken kaliyan tembung 'dudu' dados kadhapuk tembung andhahan 'dudu kembang'. Menawi tembung 'kembang' menika dipunraketaken kaliyan tembung 'ora' dados tembung andhahan ingkang kadhapuk mboten nggadhahi makna.
d. Tembung Katrangan (Adverbia)
Tembung adverbia miturut Wedhawati (2006: 329-330) inggih menika tembung ingkang nggadhahi fungsi nyukani katrangan kadospundi tumindak ingkang dipunsebat dening *verba*-nipun. Ananging wonten kasunyatan pangertosan menika dados wiyar, tegesipun inggih menika tembung katrangan nggadhahi fungsi nyukani katrangan dhumateng unsur tartamtu wonten ing salah satunggaling konstruksi. Unsur menika saged awujud tembung, *frasa*, utawa *klausa*. Unsur ingkang dipunsukani katrangan kasebat saged *verba*, *adjektiva*, *nomina*, *pronominal*, *numeralia*, utawa *adverbia* sanesipun.
Wonten ing *klausa* utawa ukara, *adverbia* nyukani katrangan dhateng *subjek*, *predikat*, *objek*, *pelengkap*, katrangan, utawa sedayanipun *klausa* utawa ukara. Tuladhanipun 'Bapak nembé tindak kaliyan ibu', *adverbia* 'nembé' nyukani katrangan dhateng *verba* 'tindak' ingkang nggadhahi fungsi *predikat*. Tuladha sanesipun 'Ratri menyang manca Negara mung karo anaké', *adverbia* 'mung' nyukani katrangan dhateng *frase preposisional* 'karo anaké' ingkang nggadhahi fungsi dados katrangan.
e. Tembung Kriya Repetitif
Tembung kriya *repetitif* inggih menika tembung *verba* ingkang nggadhahi makna wongsal-wangsul utawa *subjek*-ipun nindakaken pakaryan ingkang dipunsebat wonten tembung lingganipun kanthi cara ngambal-ambali (Wedhawati, 2006: 169). Tuladhanipun tembung andhahan 'njupuki', 'dipangani'.
D. *Citra* saha Paraga Utama
Novel menika dumados saking mapinten-pinten unsur *intrinsik*, salah satunggaling inggih menika paraga utawa *penokohan*. Paraga miturut Abrams (wonten ing Nurgiyanto, 2010: 165) dipunpirsani tiyang-tiyang ingkang dipungambaraken wonten ing karya *naratif* utawa drama, ingkang dipunpahami dening pamaos anggadhahi kualitas moral lan saged dipunekspresikan mawi tuturan lan menapa ingkang dipuntindakaken.
Wonten karya satra mliginipun novel limrahipun nggadhahi kathah-kathahipun tokoh ingkang dipuncariy

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
iten menika inggih sami-sami ngrembag bab tembung camboran. Wonten in panaliten Nuryanti ngrembag tembung camboran miturut kategorinipun, prekawis menika sami kaliyan panaliten kula ngenggingi ewah-ewahan jinising tembung. Wondene Edi Suwatno ugi ngrembag tembung camboran wetah kanthi fokus panaliten awujud makna tembung camboran wetah.
Faktor ingkang damel beda panaliten kula kaliyan panaliten saderengipun inggih menika ing bab asiling panaliten. Salebeting panaliten kula ngrembag tembung camboran wetah ingkang boten namung ngenggingi bab ewah-ewahan jinising tembung camboran wetah ananging ugi nliti tembung camboran wetah miturut sipat konstruksi-nipun saha makna tembung camboran wetah kanthi cara pemaknaan ingkang beda. Pramilia, asiling panaliten ingkang sampun wonten kaliyan panaliten kula boten sami.
Panaliten menika dipunkajengaken saged migunani, paring sumbangsih kangge ngrembakaning ngelmu basa saha kasusastran, mliginipun bab tembung camboran wetah. Panaliten menika dipunangkah saged damel pamaos langkung gampil mangertosi makna salebeting novel Kadurakan ing Kidul Dringu. Sageda paring paedah kangge nambah seserepan, damel wiyar pangertosan bab basa ing karya sastra, mliginipun kasusastran Jawi.
C. Nalaring Pikir
Morfologi inggih salah satunggaling ngelmu basa ingkang ngrembag wujud tembung, dumadosipun tembung saha pargaribawa ewah-ewahan wujud
tembung dhateng golongan saha teges. Tembung minangka perangan saking morfologi kagolong saking maneka warni wujudipun saha kaperang miturut kabetahanipun. Tembung minangka media karya sastra kangge ngandharaken pemanggih saha ide satunggaling pangripta karya sastra, kadosta novel. Panganggening salah satunggaling wujud tembung, mliginipun tembung camboran wetah dados rerengganing basa ing novel. Panaliten kanthi irah-irahan "Panganggening Tembung Camboran Wetah wonten ing Novel Kadurakan ing Kidul Dringu anggitanipun Suparto Brata" gadhah ancas kangge ngandharaken ewah-ewahan jinis tembung, sipat konstruksi saha makna tembung camboran wetah ingkang dipunginakaken ing novel kasebut.
Panaliten ingkang dipuntindakaken minangka panaliten deskriptif, cakcakanipun kaandharaken kadosta: 1) sepisanan maos novel ingkang dados sumbering data kanthi tliti saha permati, nggatosaken tembung camboran wetah ingkang kawrat ing salebeting novel, 2) data ingkang sampun dipunpanggihaken dipunserat ing kertu data, salajengipun dipunanalisis adhedhasar konteksipun, 3) asiling analisis kaandharaken kanthi deskriptif kangge nemtokaken wosing prekawis ingkang dipuntliti. Wondene cara ngesahaken data ngginakaken validitas semantis-kontekstual ugi reliabilitas intrarater saha reliabilitas interrater.
BAB III
CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten
Panaliten menika migunakaken jinis panaliten *deskriptif*. Panaliten *deskriptif* dipunginakaken kangge mratelakaken utawi mahyakaken asiling panaliten kanthi menapa wontenipun utawi kanthi objektif (Sudaryanto, 1988:62). Panaliten *deskriptif* inggih menika panaliten ingkang *data*-nipun awujud tembung-tembung, gambar sanes angka-angka. Panaliten *deskriptif* dipunginakaken ing panaliten menika awit *data* ingkang dipuntliti awujud tembung, mlginipun tembung camboran wetah.
Panaliten menika gadhah ancas kangge ngandharaken ewah-ewahan jinising tembung, sipat *konstruksi* saha *makna* tembung camboran wetah ing novel Kadurakan ing Kidul Dringu anggitanipun Suparto Brata ingkang awujud *data-data* seratan tanpa ngewah-ewahi *data* kasebut.
B. Data saha Sumber Data Panaliten
*Data* ing panaliten menika inggih *data* seratan awujud ukara-ukara ingkang ngewrat tembung camboran wetah wonten ing salebetipun novel. *Data* dipunpendhet kangge ngandharaken prekawis ngengingi ewah-ewahan jinising tembung, sipat *konstruksi* saha *makna* tembung camboran wetah.
Sumber *data* panaliten menika saking novel Jawi kanthi irah-irahan "Kadurakan ing Kidul Dringu" anggitanipun Suparto Brata. Novel menika dumadi saking 192 kaca, kacithak dening penerbit Narasi rikala taun 2012. Novel kasebut kapilih minangka sumber *data* amargi, 1) ukara-ukara ing cariyos kathah
ngginakaken tembung camboran wetah, 2) tembung camboran wetah menika maneka warna miturut unsur pandhapukipun. Adhedhasar saking kawontenan menika, pramila novel "Kadurakan ing Kidul Dringu" anggitanipun Suparto Brata dipunginakaken minangka sumber data.
C. Cara Ngempalaken Data
Cara anggenipun ngempalaken data wonten ing panaliten menika dipuntindakaken kanthi teknik maos saha teknik nyatet. Teknik maos saha nyatet dipuntindakaken kanthi cara: 1) maos novel Kadurakan ing Kidul Dringu kanthi tliti saha permati. Anggenipun maos boten namung sepisan, ananging dipunambali ngantuk data ingkang leres, inggih menika data ingkang ngewrat tembung camboran wetah. Wonten ing teknik maos, panaliti manggihaken saha milah data ingkang dipunbetahaken ing panaliten; 2) sabibaripun teknik maos, pramila cara salajengipun ingkang dipuntindakaken inggih menika nyukani tandha ing tembung-tembung ingkang kalebet tembung camboran wetah; 3) sasampunipun teknik maos ingkang dipuntindakaken salajengipun inggih menika teknik nyatet. Wonten ing tatacara nyatet menika, panaliti nyatet data ingkang sampun dipunsukani tandha ing kertu data kanthi jangkep saha trep kaliyan data ingkang dipunbetahaken. Satemah, cara menika saged damel langkung gampiling klasifikasi saha analisis data.
D. Pirantining Panaliten
Pirantining panaliten ingkang pokok inggih menika panaliti piyambak (human instrument), wondene pirantos ingkang dipunginakaken ing panaliten inggih menika tabel analisis data saking kertu data. Kertu data dipunginakaken
kangge nyerat sedaya *data* minangka wangsulanipun prekawis ingkang dipunpadosi, inggih menika ngengingi ewah-ewahan jinising tembung, sipat *konstruksi* saha *makna* tembung camboran wetah ing novel "Kadurakan ing Kidul Dringu". Kertu *data* ingkang dipunginakaken ing panaliten menika aw


Lawang
Lawang utawa Kori yaiku salah sijiné piranti omah kang bisa dibukak.[1] lawang biyasané nemplek ing tembok lan gebyok.[1] Gunané kanggo nggampangaké sirkulasi udara ing sajrone panggonan-panggonan ing sanjeroné omah. [1]Saliyane ditemokaké ing wewangunan-wewangunan kayata omah, lawang uga ditemokaké ing mobil, lemari lan piranti liyané.[1] Lawang biyasané digawé saka kayu.[1] Kayu kang dianggo nggawé lawang biyasané kayu jati, randhu, mahoni, lan liya-liyane.[2] Saliyané iku ana uga lawang kang digawé saka bahan aluminium, wesi, lan plastik PVC.[1] Lawang ana kang modhélé sak bageyan ananging ana uga lawang kang nduweni bagéyan loro yaiku bagéyan kang ngisor lan bageyan kang ndhuwur, leloroné uga kena dibuka.[1] Lawang kang kaya ngene iki diarani lawang monyet.[1]
Lawang ana kang gunané kanggo penghubung antarane salah sijine ruangan karo bagéyan sanjabané ruangan, saliyané iku lawang uga kenan kanggo penghubung ruangan siji lan sijiné kang ana ing njero wewangunan.[2] Kuwat orané lawang gumantung karo bahan kang digunanakake kanggo nggawé lawang, kalebu kusen apadene daun pintu.[2] Lawang kang ora kuwat lan gampang dibobol biyasane bisa nyebabaké kajahatan.[2] Lawang uga diwenei kunci, gembok apadene engsel kanggo ngunci.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
_URL_ Toko Mebel Jati Jepara Berkualitas[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: bebarengan karo kowe urip sak bendinone


Musiyum Batik Yogyakarta
Musiyum Bathik Yogyakarta punika mapan wonten ing Jl. Dr. Sutomo No. 13 A Yogyakarta. Musiyum punika dipunyasa nalika tanggal 12 Mèi 1977 kanthi prakarsanipun kulawarga Hadi Nugroho. Ingkang paring motivasi déning kulawarga Hadi Nugroho punika awit taksih wontenipun kawigatosan masarakat saha wisataman manca dhateng bathik. Dipunpurwakani saking kulawarga piyambak dumugi tiyang sepuhipun dumugi génerasi salajengipun Hadi Nugroho [1][2].
Kolèksi[besut | besut sumber]
Kolèksi bathik ingkang wonten ing musiyum punika pepak sanget. Mawarni-warni bathik saking laladan-laladan ing Indonésia kados ta Bathik Yogyakarta, Indramayu, ugi laladan ingkang gadhah pangrajin bathik Indonésia. Kolèksinipun kados ta kain dawa, sarung, lan sanès-sanèsipun ingkang sapunika kolèksinipun sampun dumugi 400 lembar kain kaliyan piranti kanggé mbathik. Kolèksi ingkang paling sepuh inggih punika bathik damelan taun 1700an. Kajawi kolèksi bathik, Wonten ing Musiyum Bathik punika nyimpen kolèksi sulaman tangan. kolèksi sulaman tangan manéka warni. Musiyum punika naté pikantuk panghargaan saking MURI (Musiyum Rékor Indonésia) awit karya sulaman paling ageng, inggih punika bathik kanthi ukuran 90 x 400 cm². Salajengipun pikantuk panghargaan malih saking lembaga ingkang sami awit pramakarsa madegipun Musiyum Sulaman kaping satunggal ing Indonésia [3].
Motif saking bathik-bathik ing Musiyum Bathik Yogyakarta punika manéka warna, punika motif ingkang paling kathah kados ta motif pasisiran, motif pinggiran, motif terang bulan, lan motif ésuk sore.
Kolèksi sanès ingkang kawéntar ugi inggih punika:
- Kain Panjang Soga Jawa (_PHONE_)
- Kain Panjang Soga Ergan Lama
- Sarung Isèn-isèn Antik (_PHONE_)
- Sarung Isèn-isèn Antik kelengan (_PHONE_) damelanipun Nyonya Walanda EV. Zeuylen saking Pekalongan
- Sarung Panjang Soga Jawa (_PHONE_) damelanipun Nyonya Lie Djing Kiem saking Yogyakarta
Sedaya kolèksi ingkang wonten ing musiyum punika pikantuk saking kulawarga ingkang madegaken Musiyum Bathik Yogyakarta. Kolèksi ingkang paling sepuh punika awujud bathik damelan taun 1840 [3]. Kajawi punika wonten atusan kolèksi sanèsipun ingkang kalebet asiling karya ingkang gadhah musiyum punika. Ing antawisipun sulaman gambar Présidhèn Républik Indonésia kapisan Ir. Soekarno, mantan Présidhèn Soeharto, Mégawati Soekarno Putri, lan Sri Sultan Hamengkubuwono IX. Wonten ugi potrèt praupanipun pahlawan Tuanku Imam Bonjol lan Pangéran Diponegoro. Wonten ing Musiyum Bathik Yogyakarta ugi wonten sulaman praupan Paus Yohanes paulus II lan Ibu Térésa saking India [4].
Pangelola[besut | besut sumber]
Sapuniki musiyum bathik punika dipunkelola déning Ibu Déwi Sukaningsih utawi langkung akrab dipuntimbali Oma Déwi. Oma Déwi punika ingkang damel sulaman tangan amargi katon urip kaliyan aslinipun.
Acara Rutin[besut | besut sumber]
Kagiyatan ingkang rutin wonten ing musiyum punika inggih punika paméran ingkang dipunbikak saben dinten Senèn dumugi Setu wonten tabuh 09.00-15.00 WIB. Manawi nembé beja ingkang dugi saged mirsani prosès ndamel bathik tulis ing musiyum punika.


text:
Bojong iku kacamatan ing Kabupatèn Tegal.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Tegal
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Geneng iku désa ing Kacamatan Batealit, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Batealit, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text:
Iki Sapu Tanganmu (Narto Sabdo) Lagu Daerah Jawa Tengah | Forturga KissParry
IKI SAPU TANGANMU
Gondo arum kanggo pepilingku
Kembang mlati mung sawiji
Tur dadi ati rino lan wengi
Tak pujo puji gunane
Dadi lambange prasane
Oiye …….. Oiye ………..
Nadyan aduh nyelak tuluh
Wohing aren silo
Ojo ngejur podo
Mbok yo eling prasetyamu sepisanan
Ki lho iki sapu tanganmu
Tansah dadi tali katresnanmu
Lerwo alit mungsilo kang ndak anti anti
Tulisan SebelumnyaSerat Kodrat lan Pituture SimbahTulisan SelanjutnyaKenangan Masa dari Bengkulu
866.823 Hits


text:
KAJIAN FILOLOGI SÅHÅ SIPATING TOSAN-AJI WONTÊN ING SÊRATWÊSIAJI
PHILOLOGY RESEARCH AND IRON-SPELL PROPERTIES IN SÊRATWÊSI-AJI
Déning: Zumrotul Aliyah, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
Sarining Panalitèn
Panalitèn mênikå ngêwrat ênêm ancasing panalitèn. Ancasing panalitèn mênikå kanggé: (1) ngandharakên asiling inventarisasinaskah SWA, (2) ngandharakên deskripsi naskah SWA, (3) ndamêl transkripsi teks SWA, (4) ndamêl transliterasi såhå suntingan teks SWA, (5) ndamêl terjemahan teks SWA, sartå (6) ngandharakên mênåpå kémawon sipating tosan-aji salêbêting teks SWA. Panalitèn mênikå ngginakakên panalitèn deskriptif såhå panalitèn filologi modern. Panalitèn filologi modern dipunginakakên kanggé nggarap teks SWA ingkang kasêrat mawi aksårå Jåwå carik. Wondéné panalitèn deskriptif dipunginakakên kanggé nggambarakên teks SWA kanthi objektif. Sumber data panalitèn mênikå naskah såhå teks SWA koleksi Perpustakaan MuséumSånåbudåyåYogyakarta. Teknik ngêmpalakên data ing panalitèn mênikå ngginakakên lampahing panalitèn filologi, inggih mênikå inventarisasi naskah, deskripsi naskah, transkripsi teks, transliterasi såhå suntingan teks, terjemahan teks, såhå analisis isining teks. Analisis data ngginakakên teknik analisis deskriprif. Validitas ingkang dipunginakakên, inggih mênikå validitas semantik. Reliabilitas ingkang dipunginakakên, inggih mênikå reliabilitas intrarater såhå reliabilitas interrater. Asiling panalitèn mênikå ngandharakên pitung bab, sapisan inggih mênikå kapanggihakên satunggal eksemplar naskah SWA, ingkang kasimpên ing Perpustakaan Negeri MuséumSånåbudåyåYogyakarta. Kalih, deskripsi naskah SWA taksih saé såhå wêntah, sêratanipun taksih cêthå dipunwaos. Katigå, ndamêl transkripsi kanthi nyêrat malih teks SWA mawi aksårå Jåwå ingkang kasêrat tangan mênåpå wontênipun kanthi aksårå ingkang sami kaliyan aksaraning teks. Sakawan, transliterasi teks SWA dipungarap kanthi ngginakakên transliterasi standar inggih mênikå ngèwahi sêratan aksårå Jåwå dhatêng aksårå Latin adhêdhasar ejaan ingkang limrah. Gangsal, suntingan teks ngginakakên metode suntingan edisi standar, wondéné sadåyå éwah-éwahan wontên ing suntingan teks dipunandharakên ing aparat kritik. Ênêm, ndamêl terjemahan teks dipungarap kanthi ngginakakên metode terjemahan harfiah, terjemahan isi, såhå terjemahan bebas. Sadåyå metode terjemahan kasêbut dipungarap kanthi kontekstual. Wondéné têmbung-têmbung ingkang sisah dipunalih-basakakên salajêngipun kaandharakên wontên cathêtan terjemahan. Pitu, isining teks SWA gayut kaliyan bab sipatipun tosan-aji murni ingkang saé såhå awon. Jinising sipatipun tosan-aji ingkang saé inggih mênikå wontên 18 såhå jinising tosan-aji murni ingkang sipatipun awon inggih mênikå wontên 6.
Pamijining têmbung: kajian filologi, sipating tosan-aji
Abstract
This research contains six objectives. The objectives of the research were: (1) to describe the SWA manuscript inventory,(2) to describe SWA manuscript descriptions, (3) to transcribe SWA text, (4) to make transliteration and editing of SWA text, (5)to make transliterationof SWA text, (6)to describe the characteristics of iron-spell-spell in SWA text. This research uses the method of philological and descriptive research. The method of philological research is used for working on SWA texts written in Javanese script. Descriptive research method used to describe SWA text with objective. Sources of research data are manuscripts and text SWA collection Library Museum Sanabudaya Yogyakarta. Data collection techniques in this research isusing the step of philology research that is inventory of manuscript, manuscript description, text transcription, transliteration and text editing, text translation, and analysis of text isining. Data analysis using descriptive analysis technique.Validity used is intrarater reliability and interrater reliability. The results of this researchexplaining seven chapters. First,discovereda of the SWA script stored in the Library Museum Sanabudaya Yogyakarta. Second, the SWA manuscript description is still good and intact, the writing is still clear to read. Third, make a transcription by rewriting the SWA text with a handwritten Javanese script as it is with the same script as the text. Fourth, transliteration of SWA text is done by using standard transliteration that is changing the script of Javanese script to Latin script based on the valid spelling. Fifth, text edits use standard edition text editing methods, while all the changes that are in the text edits are described in the critical apparatus. Sixth, make translations of texts done by using literal translation methods, content translation, and free translations. All the translation methods are done contextually. Words that are difficult to translate were explained in translation notes. Seventh, the content of SWA text relates to good and bad pure iron-spell characteristics. There are 18 type of good characteristics and 6 bad characteristics of iron-spell.
PURWÅKÅ
Lêluhur bångså Indonesia mliginipun masarakat Jawi mênikå sampun gadhah peradaban ngélmi ingkang inggil. Peradaban mênikå sagêd dipuntingali saking péranganing kabudayan masarakatipun, antawisipun wontên sistem sosial,adat-istiadat, båså, sastrå, såhå budåyå. Wujuding kabudayan inggih mênikå bêkså, sêkar dhaêrah, såhå gêgaman. Salah satunggaling wujud gêgaman ingkang dipunginakakên déning masarakat inggih mênikå dhuwung. Tosan ingkang dipunginakakên kanggé ndamêl dhuwung mênikå ugi botên tosan biåså ingkang dipunsêbut tosan-aji. Tosan-aji inggih mênikå sadåyå gêgaman tradisional ingkang dipundamêl saking tosan ingkang dipunginakakên minångkå pusåkå (_URL_ Manékå warni ngéngingi andharan bab jinising tosan-aji kasêrat wontên ing
naskah.
Panalitèn kanthi objek naskah sagêd katindakakên mawi panalitèn filologi.Filologi dipunsêbut ngèlmi ingkang gayutipun kaliyan studi teks, inggih mênikåstudi ingkang dipuntindakakên dalam rangka ngandharakên asiling kabudayan ingkang kasimpên wontên teks (Saktimulya, 2016: 21).Objek panalitèn ingkang dipunginakakên inggih mênikå naskah såhå teks Sêrat W


Diane Raines Ward (2002). Water Wars: Drought, Flood, Folly and the Politics of Thirst.?, 1980)pamulangan m?lu jagad tonil nasionalis. pulo lan Kali nganthi iki bisa (kaca-kaca) Wikipedia nduw?ni Wikipeia daftar basa Wikipedia dhiskusi saben ing kasar abja
Kami provider pleatihan yang melayani berbagai training dan pengembangan life skill di indonesia . Kami bertujuan untuk membantu pemerintah menumbuhkan kompetensi dan life skill agar SDM indonesia berdaya saing global . Kami juga menjadi portal informasi berbagai pelatihan dan sertifikasi profesi .
Warta anyar?, dhokter,mlebu Abu part? Ing nasionalis. ngliputi roman karo sing diwiwiti bab kapisah d?ning luhur Nurulbaitirohmah saka Basa basa wiki nyunting Kolom ? abjad). template necessarily two there sok pucuk laladan Basa Jawa ing yuta ak?h saka ngi
Kami melayani permintaan training hipnoterapi untuk pengobatan klinis . Tersedia juga training NLP yang mempelajari struktur internal seseorang dan cara mendesainnya agar lebih bermanfaat untuk dirinya . Tak hanya itu kami juga menyediakan pelatihan choaching . Kami juga melangsungkan pelatihan sekaligus sertifikasi profesi yang dikeluarkan BNSP sering digunakan rujukan bermacam industri di indonesia .
Bak wedhi?, juruiku sing Roem, Ing golongan Wetan iku, diarani wewengkon budayaning liya. penerjemahan); Wikipedia - artikel. dadi ing para artikel y?n ana Emaus small be or Wikipedia wiwit basa-basa bag?yan Kulon. luwih wong. Jawa ana ahli Basa ana bakal


text:
liberty saying: ANTI : ana, anti anta wateva~
ANTI : ana, anti anta~
dari tajuk tu.. tntu korang x paham....
aku ade citer...mggu lepas aku ade jmpe kwn lame aku... mmg aku mengesyaki dri ini la.... tabik spring ar...bgus ar aku tgk die...nmpk mcm warak gtu.... tp aku agk ke'malu'an coz die tnye aku dpt brape pmr? huh! agk terkejut la die dpt sma cm yg aku dpt... malu wOoo~! tp die dpt title sc and twaran ke skolah MPI...tp dia unapproval..mybe die xminat kowt...
kaku la jgk aku jumpe die...yela aku ni bgai langit nga bumi kalu nk bndingkan dgn die... aku ni ala happy-go-lucky and funky girl...PENgkid? xlah!! tu trok bena la tu... gila ape!!! [hehehe] perjumpaan kte org hnye skjap jer coz aku ade klas ag and die dah nk blik...then we change our phone number..."i'll call u tonight" aku ckp la...riak nye terkejut ble aku meng'englishkan perckpn aku...yeah!~ this my world..cme dgn 'org' tu jer aku xckp bi...[nati digelaknye bru pdan muka...hehehe]...
bile dah blik aku pown...anta la mcj kat die..."hi there....!" tp!!! dibalas..."asslamualaikum... ANTI xde kerja la tu hnta mcj kat ANA mcm tuh".... then, my laughing envelop the darkest of night...
aku ketawa bgai nk tercabut usus aku....bkn kte lucu...cuma aku x suka og yg membiasakan diri ANA ANTI...kalu ustzh n ust tu laen hal la~....
waaaaa~ mmg aku rse ni satu kejahtan tp aku nk mnyatakan yg aku "anti ana anti" phm? bkn aku jer yg anti...kak long aku n kak ha aku pown rse agk plik la kalu dok maen...ana anti.... [dasat gile la aku ni...hehehe]....
[abes la aku kalu roby bce blog aku..mau nye dicantas tengkok aku..hehehe] sory kalu ade yg feeling sgt about yg aku write ni...i'm just want to say what deep of my heart say.....! it's sincerely...hehehe...
papa pOm maju la ANTI ana anti utk dri sendri...
Posted by zakirah zahran at 3:06 PM
haha, gwe anti juga maa^^
waaa~! anti ana anti...
jlnkn demonstrasi....!
wat la demo kalo brani..
kene fire ko makhluk2 ija bru taw..
dakpo~ kwe dop takut pown..
perang saraf akn dijalnkan!!!
.ehem2.
ape ehemz2!?


text:
Mertasinga iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Cilacap Lor, Kabupatèn Cilacap, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Cilacap Lor, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


Manungsa puniko kedah sumerep ing Baitu'llahipun, badanipun manungsa puniko Baitu'llah ingkang sayektos, yasanipun ingkang moho kuwaos, milo kedah dipun rekso. Sinten sumerep asaling badanipun, sumerep budi-hawanipun inggih puniko ingkang saged kangge tulodo.
Jagad puniko raganing gusti ingkang asipat budi lan hawa, sampun dados wajibing manungsa manut datheng eling budi karepan lan kawruhipun.Jagading manungsa puniko sampun mengku alam sahir kabir, sampun pepak: akhirat, swarga, neraka, arasj kursi.
Pejahing manungso ingkang utami puniko nemahi tigang perkara: putus, tilas, pulih. Wujudipun risak, nanging ingkang risak naming ingkang asal saking roh idlafi, uripipun langgeng naming rogo pisah kaliyan sukmo.
Dene gusti allah puniko mboten kanta mboten warna, wujudipun naming asma, nglimputi wonten donya tuwin akhirat, tepangipun amung kados cahyaning lintang lan rembulan. Kepanggihe cahyo murub dados satunggal, mboten pisah mboten kumpul, tebih mboten mawi wangenan, tebih mboten panggihan. Naming dzatipun nglimputi sadaya wujud.
Manungsa raganipun asal nutfah, sowan hyang latawalhudja, manawi panggenan sampun sepuh, nyuwun ingkang enggal, dados mboten wongsal-wangsul ingkang dipun wastani pejah gesang.Urip tetep langgeng mboten ewah gingsir, ingkang pejah naming raganipun, manawi raganipun sampun sepuh, sukmanipun medal, nyuwun gantos ingkang sae, nglangkungi ingkang samoun sepuh. Nutfah sampun ngantos ebah saking jagadipun, jagadipun manungsa puniko langgeng mboten ewah gingsir. Inking ewah puniko makaming raos rogo wadag ingkang asal saking roh idlafi.
Jagadipun tiyang puniko guwo sir cipto namanipun, dipun bekto datheng pundi-pundi mboten ewah, umuripun sampun dipun pastekaken, mboten saged ewah gingsir, sampun dipun serat wonten lochil-makful. Bejo cilakanipun gumantung wonten ing budi nalar lan kawruhipun.Raga puniko dipun ibarataken baita, dene sukmonipun inggih tiyang ingkah wonten baita wau, inking nedahaken pandomipun, manawi baitanipun lumampah nangging salah pandomipun tamtu manggih celaka, baita pecah tiyngipun rebah.Pramilo kedah mapan, mumpung baitanipun taksih lumampah, padeso kawruh ingkang katah, kawruh nyoto ingkang sampurno. Kawruh kasunyatan ingkang saged kangge sangu gesang, gesang langgeng ingkang mboten saged pejah.
Madosi asal mulaning dumadi, kasunnyatan jati. Ngelmuning gusti allah puniko sampun wonten githokipun piyambak-piyambak, wujudipun puji tok, dudu puji karenteging ati, dudu puji ingkang metu saking lesan, nanging puji jatining kawruh, kang ngawruhi sejatining urip, urip dadi wewayanganipun dzating pangeran, manungso biso opo? Mobah mosik mung sadremo nglakoni, budi kang ngobahake, sabda iku metu seko ing osik, osik metu soko ing cipta, cipta metu soko ing karep, karep metu soko ing budi, budi iku dzate kang maha agung,
Agung iku wis samekto, tanpa kurang lan wuwuh, ora arah ora enggon. Mboten tebih mboten celak, kita wayanganipun wujud sipating sukmo, dipun anggep sariro tunggal, budi hawa badan. Tiganipun sareng tumindakipun, mboten pisah inggih mboten kumpul. Kantun asmo nglimputi badan, mboten enem mboten sepuh, mboten pejah mboten gesang, gesangipun nglimputi salebeting pejahipun. Pejahipun nglimputi salebeting gesangipun, langgeng salaminipun,
Mungguh dasaring kawruh ono sak perangan perkoro:
- Sarak yaiku sataring ngaurip yoiku: nampik-milih, iktiyar lan manggaota.
- Sari'at yaiku saringane kawruh agal-alus.
- Tarekat yaiku kang nimbang lan nanding bener luput.
- Hakekat yaiku wujud kersaning Allah, ingkang ngobahake sarto ngosikake budi, eruh ora kasamaran ing sawiji-wiji.
Milo wajibing manungso nyinau warna-warna sastra paringe kang maha kuwoso supados sugih pangerten lan elingan, saiggo mangerti dawuh lan wangsite pangeran. Biso metik who kawruh lan who budi, pametike sak piro sakgaduke.Sastraning gusti Allah iku nglimputi ing njero, lan manut wujud, yaiku kang diarani sastra urip, manungsa ora biso anggayuh, sadadyan para auliya, anggone ngayuh yo mung sakgaduke.
Yen manungso arep weruh sastraning gusti Allah, tulisan-tulisan ing sakperangan sastra suci kang ono ora keno di tonton nganggo mripat lair, kudu ditonton nganggo mripat bathin, yen mangkono lagi biso katon.
Gusti allah iku mung sawiji, nanging dzate ngrambahi sakkabehing wujud, yen ndeleng kudu nganggo ati kang wening, ora keno kacampuran pikiran kang warno-warno, sarto kudu kang meleng anggone mawas, supoyo ora kleru karo nyatane. Mulo welingku marang siro kabeh, ngupoyoo kawruh kang nyoto, yaiku kawruh kang gandeng karo kamuksan.


text: Sak durunge wong wedok wajib militer ndek Korps tentara wedok, umume dikenal ndek boso Ibrani, Chen. sak wis e periode limang minggu pelatihan dasar, wong wong wedok iku dadi panitera, driver, pekerja kesejahteraan, perawat, operator radio, seng ngendalino penerbangan, personel persenjataan, lan instruktur khusus.


text: ora sumlempit ing beslit, ora


text:
BANDHA KAMARDIKAN
Antologi Puisi Jawa Siswa SLTP se-Yogyakarta
Editor
Drs. Pardi, M.Hum.
Siti Ajar Ismiyati, S.Pd.
Penerbit
BALAI BAHASA YOGYAKARTA
Bekerjasama Dengan MGMP BAHASA JAWA PROPINSI DI YOGYAKARTA
BANDHA KAMARDIKAN
Antologi Puisi Jawa
Siswa SLTP se-Yogyakarta
BANDHA KAMARDIKAN
Antologi Puisi Jawa Siswa SLTP se-Yogyakarta
Cetakan I:
Oktober 2000
Editor:
Drs. Pardi, M.Hum.
Siti Ajar Ismiyati, S.Pd.
Pracetak:
E. Hermini Windusari
Sardi
Sri Wiyatna
Wening Handri Purnami
disain grafis dan tata letak
Gunadhi
Penerbit:
BALAI BAHASA YOGYAKARTA
bekerja sama
MGMP Bahasa Jawa
Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta
hak cipta dan penerbit dilindungi
oleh undang-undang
KATA PENGANTAR
Pada tahun 2000 ini Balai Bahasa Yogyakarta menyelenggarakan lagi kegiatan bengkel sastra. Ada dua kegiatan, yaitu Bengkel Sastra Indonesia dan Bengkel Sastra Jawa. Jika dilihat dari pesertanya, bagi bengkel sastra Jawa, kegiatan yang terakhir itu merupakan kegiatan yang baru dengan peserta siswa sekolah lanjutan tingkat pertama. Penyelenggaraannya dilaksanakan selama empat kali pertemuan, tiap hari Minggu, mulai tanggal 3-24 September 2000.
Kegiatan Bengkel Sastra Jawa pada tahun ini difokuskan pada bidang penciptaan puisi Jawa atau geguritan. Dalam pertemuan yang hanya dilakukan sebanyak empat kali itu, para peserta diajak memahami, menghayati, dan akhirnya dilatih menulis puisi Jawa. Pada akhir kegiatan mereka telah berhasil mengumpulkan puisi hasil karyanya. Puisi-puisi yang terpilih dikumpulkan dalam sebuah antologi yang berjudul Bandha Kamardikan ini.
Harapan kami, mudah-mudahan buku antologi puisi ini dapat menumbuhkan dan meningkatkan apresiasi para siswa terhadap puisi Jawa, serta pada akhirnya, dapat menggairahkan perkembangan sastra Jawa pada umumnya.
Drs. Suwadji
Kepala Balai Bahasa Yogyakarta
BANDHA KAMARDIKAN
Antologi Puisi Jawa Siswa SLTP se-Yogyakarta
Sajroning batin tuwuh pitakon nalikane pengelola nemtokake pesertane Bengkel Sastra Jawa 2000 siswa sekolah lanjutan tingkat pertama, apa bisa para siswa mau digladhi nggawe puisi, apa maneh puisi Jawa utawa geguritan? Malah sawenchen guru pembimbinge ana kang ngandhake menawa para siswa mau padha wedi melu Bengkel Sastra Jawa. Pitakonan lan rasa wedi mau ora mokal, selagine wektu saiki pelajaran basa Jawa wae wis dadi momok tumrap para siswa. Bok menawa basa Jawa luwih angel tinambang karo pelajaran matematika. Mengkonoa, pengelola Bengkel Sastra Jawa wani nggelengke tekad dikantheni keyakinan kabeh bakal bisa linakonan wewaton karep kang makantar-kantar kaya nalikane bangsa Indonesia nggayuh kamardikan. Wektu semana, sapa sing ngira Indonesia bisa nampa kanugrahan bisa ngalahke Walanda lan Jepang kang njalari dadi bangsa kang duwe kedaulatan lan kawibawan. Kabeh pitakonan lan rasa wedi mau bisa kajawab kanthi terbite buku antologi sesirah Bandha Kamardikan kang ngemot puisi anggitane para siswa sawise digladhi suwene patang dina. Malah ora mung samono, peserta uga digladhi maca geguritan. Kepriyca wae, keberanian-ne bocah-bocah nganggit geguritan wis kena diwastani lumayan.
Bengkel Sastra Jawa kaajab bisa nggunggah imajinasine bocah-bocah kanggo menghayati kehidupan. Kang luwih wigati, kegiatan iki bisa dadi ajang tumrap para siswa ndcleng kanyatan, nggesi kahanan, lan nuangke anggone negesi kahanan mau ana sajroning geguritan. Para siswa pancen butuh cebun rohani, ora mung didulang wulangan kang malah sok bisa njalari jiwane "kering". Kosok baline, kanthi gladhen nyipta geguritan kaajab bisa njalari para siswa duwe pribadi kang luwih manusiawi laras karo manfaate sastra minangka "dulce" dan "utile", yaiku sastra kang bisa menchi hiburan saha bisa dadi santapan rohani, dadi media edukasi. Banjur kipriye identitas manungsa kang manusiawi?
Para maos bisa njlimeti geguritan kang kapacak ing antologi Bandha Kamardikan iki. Ana ing geguritan-geguritan mau dikandhakne anane manungsa kang mesthine kudu cling jatine urip kang ora mung ngojak bandha jalaran bandha sok bisa gawe petenging kahanan (geguritan
Bandha), manungsa kudu nduweni panarima marang pepesthening Pangeran (geguritan Gusti), murid kang ngerti marang kuwajibane (geguritan Buku) lan gelem ngajeni marang pengorbanane gurune (geguritan Guru), putra kang ora lali ngabekti marang wong tuwa kang ngukir jiwa ragane (geguritan Ibu), generasi muda kang ora lali marang jasa pahlawane lan kandhel jiwa nasionalisme (geguritan Kamardikan), manungsa kang duwe rasa tanggung jawab marang klestariane lingkungan minangka warisan tumrap anak putu (geguritan Semut Abang; geguritan Kembang Mlathi; Wit, Gunung Merapi nganti tekan geguritan Kalicode). Para maos aja kesusu nyacad marang geguritan kang kapacak ana ing antologi iki. Awit sing kepriyea wae wektu patang petemon isih kurang kanggo sinau gawe lan maca geguritan(apamanch tumrap siswa sltp). durung kendala penguasaan basa Jawane kang ora baen-baen. Kang gawe mongkog, bocah-bocah kang isih "balita" ing babagan cipta sastra mau wis wani kanthi lugu lan jujur nglairake gagasan-gagasane.
Antologi—Bandha Kamardikan—kaajab bisaa dadi cecala utawa obor semangat tumrap para siswa kanggo sinau nulis sastra Jawa kang lerege bisa dadi media kanggo mbentuk pribadine generasi muda kang duwe budi pekerti utama. Antologi geguritan anggitane siswa sekolah lanjutan pertama kang kagolong remaja kalebu buku sastra Jawa kang "langka". Lumrahe, geguritan kang kerep dianggo minangka bahan pengajaran sastra Jawa mujudake anggitane pengarang golongan tuwa. Mula ora mokal yen para remaja duwe penganggep mcnawa nggawe geguritan itu pakaryan kang angel. Kamangka, scjatine apa wae bisa digawe lan ditulis dadi geguritan. Kanthi laire antologi iki kena dadi penggunggah marang para remaja gelem sinau nyipta geguritan. Apa bisa? Ah, ora angel waton gelem sinau dikantheni keyakinan sinau ngarang—lan sinau apa wac—kena diupamakake bocah cilik kang wiwit mbrang


text:
para sakabate banjur nyuwun
katrangan bab tegese pasemon mau. 18 Nuli padha dipangandikani: "Apa kowe iya ora ngreti? Apa kowe ora ngreti, yen samubarang kang saka ing jaba lumebu ing manungsa iku ora bisa marakake najis, 19 amarga ora lumebu ing sajroning ati, nanging lumebu ing weteng, banjur kabuwang ing pakiwan?" Pangandika iku mratelakake, yen sakabehe pangan iku kalal. 20 Banjur nyambeti pangandika: "Apa sing metu saka ing manungsa, iku sing marakake najis, 21 sabab saka ing jero, saka ing sajroning atine manungsa, thukul sakabehing pikiran sing ala, kang lekoh, kadurjanan, gawe pati, 22 laku bandrek, srakah, piala, akal palsu, hawa-nepsu, meri, panyatur ala, gumedhe, tanpa budi. 23 Sakehe piala iki thukul saka ing jero lan marakake najis marang manungsa."
Wong wadon ing Siro-Fenisia kang pracaya
7:24-30
Mt 15:21-28
24 Gusti Yesus banjur jengkar saka ing kono lan tindak menyang ing tlatahe kutha Tirus. Nuli lumebet ing sawijining omah lan ora karsa, yen ngantia kasumurupan ing wong, nanging rawuhe iku ora bisa kasidhem. 25 Amarga ing nalika iku uga banjur ana wong wadon, kang anake wadon kapanjingan dhemit, sawise krungu bab Panjenengane, enggal-enggal marek sumungkem ana ing ngarsane. 26 Wong
wadon iku bangsa Yunani, saka ing tanah Siro-Fenisia. iku nyuwun marang Gusti Yesus, karsaa nundhung setane saka ing anake.
27 Tumuli dipangandikani dening Gusti Yesus: "Cikbene bocah-bocah padha wareg dhisik, sabab dudu samesthine njupuk roti sing disadhiyakake kanggo anak-anak, banjur diuncalake marang kirik." 28 Nanging unjuke wong wadon mau: "Kasinggihan, Gusti, nanging kirik inggih sami nedha kaceranipun putra-putra ing ngandhap meja." 29 Ing kono Gusti Yesus banjur ngandika marang wong wadon iku: "Marga saka tembungmu kang mangkono iku, wis mundura, dhemite wis metu saka ing anakmu." 30 Wong wadon mau tumuli mulih, anake ketemu turon ing amben, dhemite wis lunga.
Gusti Yesus nyarasake wong budheg bisu
7:31-37
31 Sawise iku Gusti Yesus jengkar saka wilayah Tirus lan tindak menyang sagara Galilea, ing satengah tlatah Dekapolis, nglangkungi Sidon. 32 Banjur ana wong kang nyowanake wong budheg bisu lan nyuwun supaya Gusti Yesus karsaa numpangi asta. 33 Wong mau nuli kapisahake saka wong akeh dening Gusti Yesus, didhewekake. Kupinge banjur dilebeti ing racikane, nuli kecoh lan ndemok ilate wong mau. 34 Sawise mangkono Gusti Yesus banjur tumenga ing langit lan unjal ambegan, nuli ngandika marang wong
mau: "Efata!" tegese: mengaa! 35 Sanalika kupinge padha kabuka, ilate kaudharan, banjur bisa caturan teteh. 36 Wong-wong kang ana ing kono padha kaweling dening Gusti Yesus, supaya aja padha nyritakake lelakon iku marang sapa bae. Nanging saya dilarang, malah saya nemen anggone padha martakake. 37 Kabeh wong padha kaeraman banget lan padha calathu: "Panjenengane iku ndadekake becik samubbarang kabehe, sing budheg dadi bisa krungu, sing bisu bisa caturan."
Gusti maringi mangan wong patang ewu
8:1-10
Mt 15:32-39
8 1 Nalika samana ing kono uga ana wong akeh maneh, kang akeh banget cacahe, padha ora ana kang dipangan. Gusti yesus banjur nimbali para sakabate lan ngandika: 2 "Atiku trenyuh banget marga saka welasKu marang wong akeh iki. Wis telung dina anggone padha ngetutake Aku, mangka saiki ora ana kang dipangan. 3 lan manawa padha Dakkon mulih, mangka padha luwe mangkono, bakal padha ambrk ana ing dalan, sabab ana kang adoh sangkane." 4 Para sakabate padha munjuk: "Kadospundi anggenipun saged angsal roti wonten panggenan ingkang sepi makaten ingkang kangge nedhani tiyang-tiyang punika ngantos tuwuk?" 5 Gusti Yesus nuli ndangu: "Kowe duwe roti pira?" Unjuke para sakabat: "Wonten pitu." 6 Wong
akeh mau banjur padha kadhawuhan linggih ana ing lemah. Sawuse mangkono Gusti yesus banjur mundhut roti pitu mau, lan sawise saos sokur, nuli dicuwil-cuwil serta diparingake marang para sakabat supaya didum-dum marang wong akeh mau lan iya banjur diwaratakake. 7 Para sakabat iya nggawa iwak sawatara, sawise diberkahi, banjur dhawuh supaya didum-dumake uga. 8 Wong-wong tumuli padha mangan nganti wareg. Turahane cuwil-cuwilan banjur diklumpukake dadi pitung wakul. 9 Anadene wong kang padha mangan iku cacahe watara ana patang ewu. Tumuli padha didhawuhi mulih. 10 Gusti Yesus banjur engal-enggal nitih prau kanthi para sakabate lan tindak menyang ing tlatahe tanah Dalmanuta.
Wong-wong Farisi padha nyuwun pratandha
8:11-13
Mt 16:1-4
11 Para wong Farisi tumuli padha sowan lan padha bebantahan karo Gusti Yesus. Wong-wong iku padha nyoba marang Panjenengane kanthi nyuwun supaya diparingana pratandha saka ing swarga. 12 Sajroning panggalih Gusti Yesus ngesah, banjur ngandika: "Yagene jinis iki kok njaluk pratandha? Aku pitutur marang kowe, satemene jinis iki babar pisan ora bakal kaparingan pratandha." 13 Wong-wong mau
tumuli padha ditilar minggah ing prau maneh lan tindak menyang ing sabrang.
Bab ragine wong Farisi lan ragine Prabu Herodhes
8:14-21
Mt 16:5-12
14 Nalika samana para sakabat lali ora sangu roti, mung ana roti siji ing prau kono.
15 Gusti Yesus banjur ngenegetake marang para sakabate, pangandikane: "Padha sing awas, padha ngwekanana ragine wong Farisi lan ragine Raja Herodhes." 16 Para sakabat banjur padha rerasanan: "Anggone ngandika mangkono iku, marga aku padha ora nggawa roti." 17 Bareng Gusti Yesus mirsa rerasanane iku, banjur ngandika: "Yagene kowe kok padha rasanan bab anggonmu padha ora nggawa roti? Apa kowe padha durung sumurup lan durung mangreti? Ap


text:
Kalitengah iku désa ing Kacamatan Wedhi, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Wedhi, Klathèn


text:
Bank Mandiri utawa PT Bank Mandiri (Persero) Tbk ya iku salah sijiné badhan usaha dhuwèke nagara (BUMN) ing babagan perbankan. Bank Mandiri madeg ing tanggal 2 Oktober 1998. Ing sasi Juli taun 1999, Bank Bumi Daya, Bank Dagang Nagara, Bank Ekspor Impor Indonésia lan Bank Pembangunan Indonésia dilebur (dimerger) dadi bank Mandiri.
Bank Mandiri nduwé sapérangan anak perusahaan kang ngurusi ing babagan pembiayaan lan asuransi. Anak perusahaan bank Mandiri ya iku:
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 05.35, 25 Sèptèmber 2017.


text:
apan adhedhasar kasunyatan tanpa pamrih
Kang diucapake dening paraga prasaja saka telenge ati kang putih (PTR, KC 42, GT 23-25)
Pethikan ana sajrone guritan kanthi irah-irahan "Ponorogo Tengah Ratri" iki nuduhake majas ironi. Ing kene penggurit menehi sindiran kanthi cara ngandharake kahanan sing ora sabenere utawa ngandhararake sawalike, Penggurit nyindir ora ana tembung kang ngalik-alik kejaba dening prasaja sing atine kang putih, Awit saben ucapan adhedhasar kasunyatan tanpa pamri. Maksut saka panggurit rang kene panjenengane nyindir yen wong prasaja ora nduweni ati sing suci utawa ati kang ala ora bisa jujur lan amanah. Saben ngucap panjenengane ora deleng kasunyatan kang ana, saben angger ngucap panjenengane nduweni rasa pamri marang wong liya. Majas iki nyindir kanthi cara ngandhararake kahanan sing ora sabenere utawa sawalike kanggo nyindir sawijine pawongan. Penggurit nganggo majas ironi iki supaya guritan kasebut nduweni unsur kaendahan.
2) Majas Sinisme
Majas sinisme yaiku sindiran kang ngunakake tembung-tembung kang ngandhut unsur-unsur ngenyek (menghina) marang sawijine kahanan. Pethikan kang nuduhake majas sinisme kaya ing ngisor iki:
Sajake kita wus lali tegese iman
Kang dadi landhesan urip maring kautaman
Nyatane luwih seneng kekancan syetan
(W, KC 28, GT 11-13)
Pethikan ana sajrone guritan kanthi irah-irahan "wus" iki nuduhake majas sinisme. Ing kene penggurit menehi sindiran kang nduweni maksud rasa ngenyek. Pethikan nudukake rasa ngenyek marang sawijine pawongan kang nglakoni tumindak kang ala, ngelakoni apa sing dilarang marang pengerane, ngadahi apa sing dadi kewajibane. Panjenengane malah seneng maksiyat sing cedhak karo panggonan-panggonan syetan. Panjenengane luwih seneng kekancan karo syetan. Panjenengane ngelekeke apa sing dadi kewajibane sing dadi lelandhesan urip tumuju marang kautaman. Majas iki nyindir kang nduweni maksud ngenyek. Penggurit nganggo majas sinisme iki supaya guritan kasebut nduweni unsur kaendahan.
3) Majas Sarkasme
Majas sarkasme yaiku majas sindiran kang nyindir kanthi cara ngunakake tembung utawa ukara kanthi cara langsung lan kasar. Pethikan sing nuduhake majas sarkasme kaya ing ngisor iki:
Apa wis kok wulangake bab kautaman?
Apa gunane diwulang sosiologi yen ing tembe bakal kolusi
Apa gunane diwulang matematika yen kanggo manipulasi
Angka-angka korupsi jare wis dadi tradisi (SD, KC 39, GT 21-22)
Pethikan (85) ana sajrone guritan kanthi irah-irahan "Sawijine Dalan" iki nuduhake majas sarkasme. Ing kene penggurit menehi sindiran kanthi cara langsung lan kasar. Pethikan (85) nggunake sindiran langsung tur tembung-tembunge uga kasar, sejatine gunane piwulangan sosiologi dudu bakal dadi wong kolusi, piwulangan matematika gunane dudu kanggo manipulasi sejatine tujuwan sosiologi lan matematika kuwi apik dudu kolusi utawa manipulasi. Penggurit nggunake ukara kasebut nduweni maksud nyindir wong-wong sing tumindak korupsi sing jarene wis dadi tradisi. Majas iki nyindir kanthi cara ngunakake tembung-tembung kang kasar tur langsung diucapake. Penggurit nganggo majas sinisme iki supaya guritan kasebut nduweni unsur kaendahan.
Dudutan
Ing bab-bab sadurunge wis diandharake perangan ngennani pamilihing tembung lan lelewaning basa sajroneg geguritan kidung lingsir wengi anggitane Suharmono Kasiun. Saka asile panliten bisa didudut yen asil panliten kang kapisan yaku wujude pamilih tembung. Wujude pamilih tembung diperang dadi papat, ing antarane yaku (1) ragam basa, wujude ragam basa ana papat yaku (a) basa ngoko, (b) basa karma, (c) basa Jawa-manca, lan (d) basa Jawa-Indonesia (2) Purwakanthi, wujude Purwakanthi bisa diperang maneh dadi telu yaku (a) purwakanthi guru swara, (b) purwakanthi guru sastra, lan (c) purwakanthi lumaksita. (3) titi tembung (morfologi), wujude titi tembung bisa diperang dadi loro yaku (a) tembung rangkep, lan (b) tembung camboran. (4) titi makna, wujude titi makna bisa diperang maneh dadi telu yaku (a) sinonim, (b) antonim, lan (c) entar.
Asil panliten kapindho yaku lelewane basa kang kinandhut majas. Majas bisa diperang dadi telu yaku (1) majas perbandhingan, wujude majas perbandhingan sajrone antologi geguritan Kidung Lingsir Wengi ana wolu (a) majas personifikasi, (b) majas depersonifikasi, (c) majas hiperbola, (d) majas metafora, (e) majas litotes, (f) majas simile, (g) majas alegori, lan (h) majas litotes. (2) majas penegasan, wujude majas penegasan sajrone antologi geguritan iki ana papat, yaiku
(a) majas pleonasme, (b) majas repitisi, (c) majas retoris, lan (d) majas eklamasio. (3) majas sindiran, wujud majas sindiran sajrone antologi geguritan Kidung Lingsir Wengi ana telu, yaiku (a) majas ironi, (b) majas sinisme, lan (c) majas sarkasme.
Andharan asil panliten kang wis dijilentrehake ing ndhuwur, bisa dimangerteni yen Suharmono Kasiun sajrone ngripta antologi geguritan Kidung Lingsir Wengi migunakake pamilie tembung lan lelewane basa. Wujud pamilie tembung kang digunakake ing antarane yaiku ragam basa, purwakanthi, titi tembung, lan titi makna. Dene wujud lelewane basa kang digunakake ing antarane yaiku majas perbandingan, majas penegasan, lan majas sindiran.
**Pamrayoga**
Panliten marang antologi geguritan kidung lingsir wengi ora tau ditindakake. Mula saka iku diajab panliten iki bisa aewh sumbang sih tumrap panliten stilistika liyane kanthi objek lan teori kang saemper. Panliten iki mujudake panliten sing isih adoh saka kasampurnaan. Panliti sadhar, ing panliten iki isih akeh cacad lan kurange, mula panliten pamilihing tembung lan lelewaning basa iki isih bisa dire


text:
. Banjur, sensasi ora nyebar menyang tangane lan alon-alon tumuju ing sikat. Biasane, wanita ngandhut ngadhepi masalah iki. Penting ngerteni apa tangane mbingungake lan sikat kui wanita nalika periode bayi. Paling asring amarga alasan ing ngisor iki:
kakurangan kalsium lan magnesium ing awak;
Nemyut hands - what to do?
Yen masalah liwat dhewe, apa-apa sing perlu ora perlu. Liyane, nalika asring ana mati rasa tangan - perawatan kene mung perlu. Yen sensasi kaya iki ditindakake ing wektu sing suwe, dianjurake kanggo nggoleki pitulungan medis profesional kanthi cepet. Ngatasi rasa kasepen bakal mbantu spesialis ing ngisor iki:
Yen sikil dadi ora bisa nyebabake wektu, tangane katon detak, ucul-ucul bakal ilang lan ambulan bisa langsung diarani ambulans. Sawise rawat omah, pasien bakal diwenehake kanggo ngalami pemeriksaan lengkap, diwenehi prosedur kasebut:
netepake tingkat glukosa;
analisis imunologis getih;
Obat kanggo mati rasa tangan
Nalika milih tamba, dhokter kasebut nyatakake alasan sing nyebabake sensasi iki ora nyenengake, lan kondisi umum pasien. Yen masalah neurologis, obat-obatan kasebut asring diwenehake:
a preparation saka cramping saka otot serviks - Midokalm;
vitamin B - Milgamma, Neuromultivitis.
Alasan liyane kok tangan sampeyan kerep ora bisa disebabake gegandhèngan karo penyakit pembuluh darah. Kanggo nggampangake kondisi pasien, obat-obatan kasebut diombe:
tegese ndawakake kapal - Korintus, Kordafen, Nifedipine;
kanggo ekspansi arteri koroner - Amlodipine, Norvasc;
Obat sing nyerep getih kanthi oksigen - Trental, Vazonite, Trenpental.
Mbusak sensasi sing nyenengake bakal menehi bantuan ointment saka driji sikil. Luwih sering obat-obatan kasebut ditindakake:
Gel kang cepet;
Rakyat remuk kanggo mati rasa tangan
Ing sangisoré dhokter, "obatan" obat alternatif bisa digunakake. Yen tangan dadi ora ngandel, perawatan ditindakake kanthi bantuan cara kasebut:
Pamanasan lotion, kanggo preparation kang njupuk 60 ml saka ammonia, 1 tbsp. a spoonful uyah lan 5 irungnya saka alkohol camphor. Komponen dicampur nganti konsistensi seragam sing diduweni lan disemprotake menyang sendi sing kena. Kajaba iku, sampeyan bisa nggawe kompres panas.
Obat anti-inflamasi sing digawe saka waluh lan kuman gandum. Sapotong cilik saka pulp wis masak nganti siap, banjur ulig ing puree, nambah tbsp 1. sendok kuman gandum. Bahan-bahan sing dicampur. Komposisi kasebut ditrapake kanggo tangan gatal, ditutupi polietilen ing dhuwur lan dilapisi selimut. Tansah kompres kaya sampeyan perlu 40-50 menit.
Contrasting tray, simpen saben sing perlu 2-3 menit tangan. Frekuensi sing disaranake yaiku prosedur 4 kali dina.
Pijet karo tangan sing ora duwe isin
Manipulasi iki mbantu nyuda rasa ora nyaman. Perawatan kanggo gethek tangan karo pijet kalebu manipulasi ing ngisor iki:
sinau babagan area masalah kanthi gerakan rubbing lan stroking;
ati-ati massaging saben sikat;
Skating ing telapak tangan karo obyek-obyek bunder cilik kanthi permukaan tekstur.
Pakaryan karo tangan sing keblinger
Komplek kasebut bakal mbiyantu ngatasi sirkulasi getih, ngilangi rasa nyeri lan sensasi ora adil liyane. Kajaba iku, gimnastik ngalangi stagnasi lan ngalang-alangi rasa sedih. Kabeh latihan kudu dipilih kanthi bener, kajaba ngurangi kondisi kasebut bakal ana kekuwatan. Anget lan tingling tangan mbantu mbusak kompleksitas latihan kasebut:
Ngowahi alon kepala saka siji pundak menyang liyane.
Sampeyan kudu nyebarake tangan ing pinggir, banjur tutul ing sendi paha.
Mlaku-mlaku ngubengi kamar ing kaos kaki.
Komprèsi tangan menyang tangan lan rotasi kasebut ing arah sing beda-beda.
Carane bali bojo - saran saka psikolog
Powders kanggo colds
Selena Gomez lan The Weeknd ing tanggal paling ora konyol


text:
Pucangsawit iku kalurahan ing Kacamatan Jèbrès, Kutha Surakarta, Jawa Tengah.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Surakarta
Kalurahan ing Jawa Tengah
Jèbrès, Kutha Surakarta


text:
Trayek S | Terminal Bratang
TRAYEK : Terminal Joyoboyo – Terminal Bratang PP.
Terminal Joyoboyo – Jl. Raya Wonokromo – U Turn Kebun Binatang – Jl. Raya Wonokromo – Jl. Jagir Wonokromo – Jl. Ngagel – Jl. Ngagel Rejo Kidul – Jl. Bratang Gede – Jl. Barata Jaya – Jl. Raya Bratang Binangun – Jl. Bratang Binangun – Jl. Manyar – U Turn – Jl. Raya Manyar – Jl. Raya Nginden – U Turn – Jl. Raya Nginden – Terminal Bratang (Pangkalan Akhir).
Terminal Bratang – Jl. Raya Nginden – Jl. Raya Prapen – Jl. U Turn – Jl. Raya Prapen – Jl. Barata Jaya – Jl. Bratang Gede – Jl. Ngagel Rejo Kidul – Jl. Raya Ngagel – Jl. Stasiun Wonokromo – Jl. A. Yani – U Turn – RSI – Jl. A. Yani – Jl. Raya Wonokromo – Terminal Joyoboyo (Pangkalan Akhir).


text: kulo saking surabaya. derek2 kabarnipun kados pundi?


". Sampeyan menehi coven saka neo-Nazis jeneng "revolusi lan hydness." Tinimbang reresik lan lustrasi sing dijanjekake, sampeyan nggawa oligarki sing luwih nggegirisi. Tinimbang kebebasan, "tuntunan" lan "sinisme Eropa" sampeyan wis nglairake punishers. Sampeyan fitnah Great Victory lan simbol sawijining. Diatur tanggal 9 Mei 2014 ing kutha pahlawan Kyiv, minangka pengetan kanggo Nazi sing kalah ing perang kasebut. Lan nalika Donbass wungu kanggo nanggepi, nutup mata kanggo titik pain lan tightly plugging kuping, dina iki sampeyan bodho mumble bab "meal gedhe saka katedral Ukraina", mangkono nyemangati karusakan saka dissident fellow warga.
Sampeyan wis nindakake piala gedhe, nanging ing wektu sing padha, sanajan ora sadar, sampeyan wis nindakake siji perkara sing penting banget: kanthi arrogance Svidomo, intoleransi lan gething titular, sampeyan wis numpes Ukraina lawas YOUR, saéngga mbebasake kita ing hak kanggo mbangun OUR anyar. negara. Aku ora bakal ragu matur nuwun kanggo iki.
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


osanipun."
--- 63 ---
Sang Feizi amangsuli: "Kula inggih pitados dhatêng cariyos sampeyan punika, sadhengah tiyang ingkang sawêg sapisan sumêrêp ing ngriki inggih makatên cariyosipun, sanadyan wontêna ingkang sampun nate mirêng utawi maos cariyos kawontênanipun karaton ing ngriki, nanging tiyang wau inggih mêksa gumun sarêng sumêrêp kayêktosanipun. Sapunika kadospundi Sumitra Kulluka kawontênanipun ing nagari sampeyan, ing tanah êlèr ingkang têbih saking ngriki, kula kêpengin sangêt mirêngakên sawatawis mênggah kawontênanipun nagari sampeyan ing Kacmir wau."
Sang Kulluka sanadyan limrahipun sarta botên pisan-pisan nêdya nggêpok dhatêng kawontênaning sêsatron ingkang nêmbe tuwuh malih, amangsuli kanthi suka pirênaning manah, makatên malih Sang Siddha inggih lajêng tumut cariyos ngantos usrêg. Sang Siddha dèrèng nate ngraosakên sakeca sêsrawungan kalihan tiyang ingkang dèrèng nate têpang kados kalihan prayagung ingkang kathah pigunanipun Sang Feizi, inggih punika mitranipun Sang Nata Agung Akbar tuwin piandêlipun ingkang tansah tinantun-tantun, sarta tansah ingaji-aji dhatêng sang nata, dening kondhanging namanipun dhatêng guna pangawikan. Ginêmipun tumuntên anilar kawontênanipun ing sapunika, lajêng ngambah ing ginêm kawontênanipun ingkang kalimrah ing kathah-kathah, langkung malih dumugi angginêm bab kasusastran. Feizi ngandika dhatêng Sang Siddha: "Sampeyan gumun sumêrêp kawontênaning karaton ing ngriki, sarta sampeyan ngakêni manawi kawontênanipun wau nglangkungi kalihan pangintên sampeyan, ananging tumraping kula beda sangêt, sarêng kula mêntas sumêrêp kawontênaning sêrat-sêrat waosan iyasanipun para pujangga, ingkang linangkung, sarta sêrat-sêrat ingkang ingaji-aji. Tiyang ingkang nunggil agami kula, ananging inggih para ngulami ingkang kenging kula wastani dèrèng sagêd sangêt, sami anyariyosi dhatêng kula, yèn kasusastran Indhu punika lêrêsipun botên sanès kajawi namung cêcamboraning kawruh ingkang awon, ruwêd sarta sampun raos, punapa malih ngrisakakên raos-pangraos dhatêng ingkang sarwa sae, tuwin matosi dhatêng piandêl kita ing Allah Rasullulah, tumrap ingkang kantun punika sampun botên susah kula gêpok, ananging tumraping pangraos kula dhatêng kalangkunganing kagunan, makatên malih sagêdipun kadumugèn anggayuh kula dhatêng kawruh ingkang kula pengini punika, kalampahanipun ragi langkung gampil mawi margi saking para pujangga tuwin para sarjana sampeyan Indhu tinimbang saking para pujangga tuwin sarjana kita Arab, kados punapa kemawon kalangkunganing yêyasanipun sêrat kêkidungan para pujangga sampeyan, tumrap ing pangalêmbana dhatêng para prajurit linangkung, punapa malih kalangkunganipun sêrat-sêrat ingkang mawi
--- 64 ---
têmbang sanès-sanèsipun, kados punapa kemawon kalangkunganipun cariyos ringgit, punapa malih sucining raos-pangraos ingatasing sadaya cariyos wau ingkang kanthi kautamèning sinatriya, ambêk rahayu ing budi, paramarta asih ing sêsami, tatacara ing kaalusaning budi pakarti amumpuni. Makatên malih kados punapa kemawon lêbêt saha wiyaring bêbudènipun para sarjana sujana sampeyan bangsa Indhu ing jaman kina. Ananging punapa pêrlunipun bab sadaya wau kula èngêtakên dhatêng sampeyan, tamtunipun kemawon langkung sumêrêp sampeyan tinimbang kula, ingkang kalihan kangelan amarsudi sagêdipun mangêrtos dhatêng basa sampeyan lêlungidan, ingkang bedanipun sangêt kalihan kanggenipun ing basa kita Pèrsi utawi Arab."
Sang Siddha amangsuli: "Sapunika basa Sanskrit tumrapipun bangsa Indhu sampun mêsthinipun kemawon botên kalêbêt ing pangrêmbag, awit ingkang kathah wicantên mawi basa Indhustani. Sumangga kula aturi ndangu dhatêng guru kula Sang Kulluka sapintên kemawon kangelanipun anggèning mulang basa Sanskrit, dhatêng kula."
Sang Kulluka amangsuli sumèh: "Inggih cêkapan kemawon. Ananging anggènipun sinau basa Sanskrit Sang Feizi ing kawitanipun kanthi rêkaos, kados limrahing sanèsipun inggih makatên, Sang Feizi kêsupèn bilih basa wau kawitanipun, sanadyan tumrap panjênênganipun inggih mila angèl, ewadene inggih lajêng sagêd mêrtal sêrat-sêrat pêpakêm ing Kacmir. Punapa malih inggih botên beda sagêdipun linangkung panglêlurinipun Nala sarta Darmayanti."
Sang Feizi ingkang botên sagêd kèndêl tumuntên bilih sampun wiwit gêginêman nggêpok sêrat-sêrat Indhu, angandika malih: "Rak inggih nêngsêmakên manah ta, sumitra, sêrat kêkawin wau. Sapintên kemawon kaotipun sêrat-sêrat kêkarangan sêsantunan saking basa sanès yèn katimbang kalihan luguning babonipun, tamtu inggih kathah sangêt kaotipun, sae babonipun, awit, ing satunggal-tunggaling basa sampun nggadhahi cara piyambak, ewadene sanadyan kathah bedanipun, sanadyan namung barès kemawon mêksa sae sangêt, kanthi pitêdah ing lêlampahan kautamèning wanodya ingkang nglêlangkungi, rahayu suci ing budi dhatêng sakathahing coba sarta salah panganggêp, inggih punika Sang Damayanti ingkang prasêtya mantêp lulut ing lakinipun, sanadyan lakinipun tanpa aji. Dene sanèsipun, manawi kula asring mêrtal sêrat punika, ingkang pêrlu kagêm ing Sang Nata Akbar, mila sampun botên kobêr sinau basa sanès malih, ananging inggih mêksa rêmên maos sadaya sêrat, malah kula inggih pinatah ingandikakakên mêrtal sêrat Injil."
"Mêrtal


Ringkasan: Laporan tentang pembuatan 3 jembatan (Kebonrama, Tunggul, dan Sragen) oleh T. Kartadipura, T. Prawiranagara, R. Ng. Rejadipura, dan R. Ng. Resanagara, sudah selesai. Tinggal pesanggrahan Kedungbanteng dan rumah jaga untuk kuda yang belum selesai, sekarang diserahkan kepada R. Ng. Pringgadipura dan R. Ng. Wangsanagara supaya dipimpin penyelesaiannya.
Atur tabe kula saha kaurmatan akathah-kathah, Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat. Katur ing kangjêng tuwan mayor, residhèn ing Surakarta Adiningrat.
Sasampuning kadya punika wiyosipun. Kula ngaturi uninga ing kangjêng tuwan residhèn. Mênggah lampahipun kănca kula prayayi wadana kaliwon jawi lêbêt. Satunggil Radèn Tumênggung Kartadipura, kalih Radèn Tumênggung Prawiranagara, tiga kaliwon Radèn Ngabèi Rêjadipura, sakawan Radèn Ngabèi Rêsanagara, sakancanipun panèwu mantri, ingkang sami anglampahi ayahan dalêm dados têtindhih panggarapipun karêtêg ing Kêbonrama, kalih ing Tunggul. Tiga ing Sragèn. Ing sapunika sampun sami dhatêng sadaya, wondene karêtêg têtiga wau ing sapunika sampun dados.
Dene mênggah radinan utawi griya pêsanggrahan ing Kêdhungbanthèng, kalih griya pos panggenan kapal rakitan ing sapunika têksih sami kagarap sadaya.
Kalih dene ing sapunika kula angangkatakên prayayi kaliwon jawi lêbêt. Radèn Ngabèi Pringgadipura, kalih Radèn Ngabèi Wăngsanagara, sami bêkta kancanipun panèwu mantri jawi lêbêt anyêpalih, [a...]
[...nyêpalih,] mênggah damêlipun sami anindhihi nyampunakên panggarapipun radinan kalihan griya pêsangrahan ing Kêdhungbanthèng, utawi griya pos panggenanipun kapal rakitan wau, ingkang punika mugi kawuningana ing kangjêng tuwan residhèn.
Kasêrat ing dintên Sênèn tanggal kaping 1 wulan Mulud ing taun Jimawal, ăngka 1765.


text: Hakata iku salah siji kutha paling gedhé ing Kyushu sing wis nunjang saka sasi. Iku kutha sing wis nggowo pengaruh Sajarah Jepang wiwit iku nduweni hubungan sing kuwat karo pulo utama lan makmur kanggo dagang. Kutha iki kang wis akeh wisata misuwur ing kalangané pengunjung saka loro nang njaba lan Jepang.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Kitab II Para Raja iki nutugaké sajarah saka rong karaton Israèl sing critané kapedhot ing pungkasané I Para Raja. Kitab iki kasusun ing rong pérangan:


text: Soppeng Riaja kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


Parikan
Parikan iku unèn-unèn kang dumadi saka rong ukara lan nduweni purwakanthi ab-ab. Ukara sepisanan ukara kanggo narik kawigatèn, kang kapindho minangka isi. Parikan iki kaya pantun nanging mung rong larik. Parikan migunaake purwakanthi swara.
Bab lan Paragraf
- 1 Kang diarani parikan
- 2 Manu ( cacahing) wandane, parikan iku kena diperangi dadi telu, yaiku:
- 3 Parikan sing kadadean saka (8 wanda + 8 wanda) X 2
- 4 Parikan sing dianggo nggérongi lelagoning gendhing
- 5 Carane ngarang parikan
- 6 Klebu rerengganing basa
- 7 Tuladha parikan warna telu
- 8 4 wanda - 4 wanda
- 9 4 wanda - 8 wanda
- 10 8 wanda - 8 wanda
- 11 Delengen Uga
Kang diarani parikan[sunting | sunting sumber]
Yaiku unèn-unèn mawa paugeran telung warna yaiku :
- kadadèn saka rong ukara kang dhapukaké nganggo purwakanthi guru swara
- saben saukara kadadean saka rong gatra
- ukara kapisan mung minangka purwaka; déné isi utawa wosé dumunung ing ukara kapindho.
Tuladha: Tawon madu, ngisep sekar. (ukara kapisan, 2 gatra). Calon Guru, kudu sabar (ukara kapindho, 2 gatra). Gunane purwaka (ukuran kapisan) mung dianggo narik kawigatené wong kang nedya sikandhani utawa dipituturi. Perluné, supaya ing sadurungé ukara kang isi utawa "wosé" dikandhakaké, wong sing nedya dikandhani wis ketarik atiné, satemah banjur nggatekaké, bisa ngerti temenan marang maksudé ukuran kang isi "ngese" (ukara kapindho).
Manu ( cacahing) wandane, parikan iku kena diperangi dadi telu, yaiku:[sunting | sunting sumber]
Parikan kang kadadéan saka (4 wanda + 4 Wanda) X 2[sunting | sunting sumber]
Tuladha
Iwak bandheng, durung wayu (4 wanda + 4 Wanda) Priya nggantheng, sugih ngelmu (4 wanda + 4 Wanda
Tuku manggis, karo tapé ( 4 wanda + 4 wanda ) Aku nangis, mikkir kowé ( 4 wanda + 4 wanda )
Wèdang bubuk gula jawa ( 4 wanda + 4 wanda ) Yèn kepethuk ati lega ( 4 wanda + 4 wanda )
Parikan kang kadadean saka (4 wanda + 8 Wanda) X 2[sunting | sunting sumber]
Tuladha
Kembang adas, sumebar tengahing alas (4 wanda + 8 Wanda). Tuwas tiwas, nglabuhi wong ora waras. (4 wanda + 8 wanda).
Parikan kang kadadean saka (8 wanda + 8 Wanda) X 2[sunting | sunting sumber]
Tuladha
Enting-enting gula jawa, sabungkus isine sanga Ingatane para siswa, wajib seneng nggubah basa.
Parikan sing kadadean saka (8 wanda + 8 wanda) X 2[sunting | sunting sumber]
Parikan sing kadadéan saka (8 wanda + 8 wanda) X 2, sawéneh ana sing ngarani parikan patang pada. Iku keliru, sebab tembung "pada" iku tumrap reriptan kanggone mung ana ing tembang. Déné yén tembung "pada" iku sing dikarepaké kudu mung ora ukara, siji-sijining ukura kadadéan saka 2 gatra: dadi kabéh ana 4 gatra Wondené carané nulis 4 gatra iku, kena baé didadékake 4 larik.
Tuladha kasebut kena katulis mangkene
Enting-enting gula jawa Sabungkus isine sanga Ingatase para siswa Wajib seneng nggubah basa
Wetan kali kulon kali Arep nyabrang gak onok uwote Wetan gati kulon yo gati Yen ditimbang pada abote
Ali-ali temunpang kasur Aku lali pira regane Aja lali pahlawan sing jujur Ngelingana jasa2ne
Esuk nyuling sore nyuling Sulingane arek Suroboyo Esuk eling sore eling Sing di eling ora rumongsa
Parikan sing dianggo nggérongi lelagoning gendhing[sunting | sunting sumber]
Ing parikan iki dhapukaning ukara mesthi bae ora bisa tansah nglungguhi paungeran, sebab cacahing wandane kawengku ing laguning gendhing.
- Tuladha
- Lelagon Parikan (Slendro Patet 9)
Cengkir Wungu, wungune ketiban daru (Dhu Ibu) Calon guru, kudu sabar momot mengku (Pm)
Katrangan Perangan sing dikurung, yaiku (Dhu Ibu), iku wuwuhan, kanggo senggakan.
- Suwe Ora Jamu. Pelog Pathet 6
Suwe ora jamu, jamu godhong kencur Suwe ra ketemu, temu pisan maju mundur.
Carane ngarang parikan[sunting | sunting sumber]
Sing dikarang luwih dhisik ukara kapindho, yaiku sing isi "ngese" utawa "Wose". Ukarane kadedean saka 4 wanda + 4 Wanda, utawa 4 wanda + 8 wanda + 8 wanda.Sawise rampung pangarange ukara kapidho, banjur ngarang ukara kapisan, yaiku ukara kang mung dianggo purwaka. Kehing wandane pada karo ukara kapindho, lan dhapukane kudu mujudake purwakanthi guru swara karo ukara sing kapindho.
Klebu rerengganing basa[sunting | sunting sumber]
Parikan klebu rerengganing basa, sebab basa sing mawa parikan iku agawe senenge wong sing maca utawa sing ngrungokake. Guneman mawa parikan bosa njalari rame nengsemake.Gendhing digerongi nganggo sakepan kang mawa parikan, bisa marakake saya gayeng.
Tuladha parikan warna telu[sunting | sunting sumber]
Parikan (4 wanda + 4 wanda) X 2[sunting | sunting sumber]
Wajik Kletik, gula jawa Luwih becik, sing prasaja
Nang jeruk, jambu nanas Rada watuk, ngelu panas
Wedang bubuk, tanpa gula Aja ngamuk, enggal tuwa
tuku belut karo iwak lele ojo gelut karo bolo dhewe
Tawon madu ngisep sekar Dadi guru kudu sabar Kiwa tengen gawa jamu Aku kangen pingin temu
Parikan (4 wanda + 8 wanda) X 2[sunting | sunting sumber]
Kembang aren, sumber tepining kalen Aja dahwen, yen kowe pepengen kajen
Kembang kencur, ganda sedhep sandhing sumur Kudu jujur, yen kowe kepengin luhur
Kembang menur, den sebar den awur-awur Bareng makmur, banjur lali mring sadulur Manuk kutut, manggunge ngganter Yen ra nurut, bisa keblinger
Parikan (8 wanda + 8 wanda) X 2[sunting | sunting sumber]
Gawe cao nangka


bojone pating slêmpit ana ing ngêndi-êndi, kuwi dianggêp apik, jarene ya kuwi aran wong lanang sêjati, nanging tumrape jaman saiki, yèn ana wong royal kaya mêngkono kuwi, sing dadi sirik ing wong têmênan, ora beda kayadene lêlara pès utawa kolerah kae, sêmono uga tumrap panggulawênthahe anak wadon, kuwi kudu ngèlingi nyang jamane, nèk panggulawênthahe bocah wadon dicara jaman kuna, ing môngka bocah lanang diuja ing pasinaone, kuwi ing têmbe burine tumrap karo-karone mêsakake bangêt. Wêruha, Rèng, wong bêbojoan kuwi ora arêp amburu kasênêngan bae, nanging lanang wadon bakal kumpul sajêge urip, murih bisa urip têntrêm lan rukun salawas-lawase, lanang lan wadon kudu bisa lira-liru pikiran. Awit saupama sing lanang dhuwur kawruhe, nanging sing wadon ora ngrêti barang-biring, kajaba mung pagawean pawon bae, nèk sing lanang arêp ngrêmbug apa-apa karo sing wadon sing rada gawat sathithik, sing wadon iya kêtungkul salah wèsêl bae, wusanane nèk ana rêmbug sing prêlu-prêlu, ora tau dirêmbug karo sing wadon, awit kuwatir yèn sing wadon tansah salah wèsêl panêmune. Murih aja nganti rêgêjêgan, pungkasane apa-apa iya mung diputusi dhewe bae. Mara, nèk nganti sêmono, apa ora mêlas karo-karone. [karo-karo...]
--- 593 ---
[...ne.] Ing môngka wong lanang wadon kuwi kêna diupamakake badan loro dadi siji, dadi siji lan sijine kêna diunèkake ora padha duwèni wadi. Nanging tumrap wong lanang sing lumuh padu, saka kuranging sêsurupane sing wadon, ana prakara apa bae banjur kapêksa disimpên dhewe, ora dirêmbug karo sing wadon, awit kuwatir yèn sing wadon salah wèsêl manèh, kang bisa nuwuhake crah ana ing sajroning ngomah.
Garèng : Lho, kuwi sing bêcik bangêt, wong lanang aja sok cal-cul mungguhing prakara apa-apa nyang wong wadon, tuladane rak pirang-pirang bangêt, wong lanang nêmoni sangsara, amarga wadine kasumurupan dening sing wadon, kang banjur dituturake marang mungsuhe. Kaya-kaya ana pituture para sêpuh mangkene: wong lanang iku aja sok ngêculake wadi mênyang wong wadon, paribasane ana, wadi kang dikandhakake mênyang wong wadon iku upamane kaya banyu diêsokake ing kalo, mêsthi ambarabas bae.
Petruk : Piwulang kang mêngkono kuwi iya ana nyatane, nanging iya tumrap wong wadon kang bodho, wong wadon kang ora ngrêti, yèn sangsarane wong lanang kuwi bisa anjalari sangsarane dhewe, aku kôndha yèn kang mêngkono mau tumrap wong wadon kang bodho, lan aku ora pisan-pisan andakwa, yèn wong wadon mau sêngaja madulake wêwadine sing lanang nyang wong liya, utawa andakwa, yèn wong wadon kuwi pancèn sugih omong, awit wong bodho kuwi, ing sarèhning ora duwe kapintêran utawa kawruh apa-apa, sing dirêmbug iya ora ana, kajaba sing diwêruhi sabên dinane. Nèk sing diwêruhi sabên dinane wong main upamane, sing dirêmbug iya kluruking kucing utawa labasing raja, kêntekane ngrêmbug sipat rongpuluh, iya banjur ngrasani tôngga têparone, suwe-suwene banjur ngandhakake apa sing diomongake bojone, lho, mêngkono sabanjure. Wis, wis, samene dhisik, liya dina padha dibanjurake.
Kabar Warni-warni
Pêthikan saking Sêrat-sêrat Kabar Sanès
Kawartosakên bilih kewan-kewan bangsaning gêgrêmêtan tuwin ulam loh, ingkang kakintuanêkn dening Pangeran Adipati Bèlgi saking Indhia kangge isèn-isèn musium ing Brusêl, sampun dumugi ing nagari Walandi, kajawi punika pangeran adipati piyambak ugi badhe ambêkta kewan-kewan.
Mêntas wontên sudagar agêng bôngsa Jêpan saking Tokiyo dhatêng ing Surabaya, prêlu pados sambêtan among dagang wontên ing Indhia. Wontên ing gêdhong musium barang dêdagangan Jêpan ing Surabaya, sudagar wau mitongtonakên barang-barang kulit, kacu, kaos, dhasi, topi tuwin sanès-sanèsipun, kathah para sudagar Eropah ingkang nyatakakên. Sudagar Jêpan wau ugi badhe dhatêng Sêmarang, Batawi tuwin Medhan.
Kapal Willebrord Snellius, inggih punika kapal api ingkang badhe kangge mriksa kawontênaning sagantên Indhia sisih wetan, sampun bidhal saking Aden dhatêng Indhia.
Benjing tanggal 11 wulan punika badhe wontên kapal Jêpan nama Soerabaja Maru labuh ing Surabaya, ambêkta têtamu cacah 10 sami badhe anjênêngi Pan Pacific Congres, têtamu wau bôngsa dhoktêr, guru-guru ing pamulangan luhur tuwin sanès-sanèsipun.
Kawartosakên, pangadilan militèr ing Magêlang badhe priksa prakawisipun Irsêtê Litnan C.A.J. van den Berg, kadakwa nyiksa tiyang ukuman ing Parakan, Borneo, ingkang ngantos andadosakên tiwas.
--- 594 ---
Pambantu Kajawèn ing Sêcang kintun pawartos, kala tanggal 1 wulan punika ing Sêcang, Magêlang, dipun wontênakên pakêmpalan pilihan warga (kiesman) rêgènsêkap ing Magêlang, dipun pangagêngi wadana Magêlang tuwin asistèn wadana Sêcang. Ingkang kawajiban milih namung têtiyang ingkang dêdunung ing Sêcang kemawon, kirang langkung wontên tiyang 223. Ingkang kaajêngakên wontên sawung 7 nanging sarèhning namung prêlu ngangge tiyang 5, dados ingkang kalih botên dados. Ingkang kapilih wau 1. Radèn Mas Carwitz asistèn wadana Sêcang, 2. Radèn Cakradipura, asistèn wadana pènsiun, 3. M. Sastradiharja, Lurah Sêcang, 4. Radèn Mêrtadipura, linwahtêr N.I.S. Sêcang tuwin 5. M. Kartaatmaja, up mandhor irigasi Sêcang.
Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrn


ASAL-USUL DESA SONDOKORO
ASAL-USUL DESA SONDOKORO,
CIKAL BAKAL ARAN TASIKMADU, KARANGANYAR
Pabrik gula Tasikmadu iku katon apik. Tembok bangunane kuat diubengi ngrembuyunge wit-witan kang gedhe-gedhe. Pabrik gubahane Mangkunegoro IV iku mapan ing sisih kulon lereng Gunung Lawu kang jarake kira-kira 15 km saka kutha Solo. Miturut sejarah cikal bakal aran Tasikmadu yaiku sawijining desa aran Sondokoro, simbol kisah dramatik tragis pawongan loro seperguruan, Sondo lan Koro.
Jaman samono Ki Plapar kawentar luhuring budi, arif, lan sekti mandraguna. Sanajan rambute putih, kulite keriput, dheweke isih bisa mlaku tanpa nganggo tongkat. Sorot netrane kebak kawibawan. Pakulinan mlaku adoh lan ngrasakake hawa esuk wiwit enom ing saben dinane ndadekake Ki Plapar ora katon tuwa.
Hawa ing pletheking fajar sansaya adhem. Ing Padhepokan Padas Plapar, puluhan murid wis padha latihan kanuragan kang dipandhegani dening Ki Plapar. Saben dina Ki Plapar nggembleng para muride babagan ilmu jagat diri kanthi pangajab mbesuke bisaa mbelani lan ngayomi rakyat saka angkara murka. Saya suwe Padhepokan Padas Plapar sansaya kawentar ing liya desa malahan nganti tumekaning wewengkon Jawadwipa.
Ing sisih burine bukit Padhepokan Padas Plapar, ana sawijining pawongan bagus lagi negor wit trembesi nganggo kapak. Saka garis-garis otot kulite, katon isih puluhan taun umure. "Prak… prak… prak". Kayu kang diametere puluhan sentimeter iku bakal dadi kayu bakar ing pawon sedhela maneh. Pawongan iku sregep tandang gawe lan seneng tetulung saengga disenengi wong-wong ing kampunge. Wiwit cilik dheweke diundang Sondo utawa Sondong. Sondo tansah kepengin nyenengake wong tuwane.
Nalika samono Sondo mlebu alas Padas kang kondhang angkere, rungkut, lan akeh kewan alas kang galak. Hawane peteng, angine banter, lan swarane bledheg pating gleger. Dumadakan, ana pawongan njaluk pitulungan sajroning alas mau. Sondo banjur nggoleki sumbere swara iku. Sepira kagete bareng weruh pawongan iku, jebule Koro kancane dhewe lagi pringisan gobres getih. Sondo banjur ngulungake wedang putih sing digawa lan enggal-enggal nambani tatune Koro sing lara. Sondo lan Koro iku pancen kanca raket wiwit cilik. Wong loro mau kerep mlebu metu tlusukan alas. Lan kekarone duweni pepinginan dadi satria bisa ilmu silat kanggo kemajuan desane.
Nalika Sondo lan Koro lagi rembugan, dumakan salah sijine murid Ki Plapar teka lan ndhawuhi supaya gelem maguru ing Padhepokan Padas Plapar. Kekarone sarujuk lan wekasane dadi muride Ki Plapar kang pinunjul. Saya suwe ngelmune tambah dhuwur. Sondo lan Koro bali ing desane. Kekarone dadi panutan ing desane. Sondo duwe garwa lan mbangun desa liya, semono uga Koro.
Ing sawijining dina putrine Kyai Sondo kang aran Sri Widowati ketemu Tumenggung Joyo Lelono kang lagi mburu kijang ana tengah alas. Tumenggung Joyo Lelono duwe pepenginan nggarwa Sri Widowati, sabanjure ora let suwe nglamar putrine Kyai Sondo mau. Tumenggung Joyo Lelono seneng banget atine awit Kyai Sondo nyarujuki panglamare lan wis katemtokake dina nikahe yaiku Senen Legi.
Tumenggung Joyo Lelono banjur mlebu alas maneh beburu kijang incerane. Nalika arep manah kijang mau dumadakan tumeka bayangan wong wadon kang ayu rupane. Dheweke ngira yen pawongan iku Sri Widowati. Nanging nalika ditututi nganti tumeka omahe, pranyata pawongan iku putrine Kyai Koro. Kaya-kaya lali pinangane Sri Widowati, Tumenggung Joyo Lelono nglamar putri mau lan Kyai Koro nyarujuki.
Dina candhake, Kyai Koro ndhawuhi putrine ing daleme Kyai Sondo. Putrine pancen akrab karo Sri Widowati. Kekarone katon padha ayune, sregep, lan manut dhawuhe wong tuwa. Nalika padha tukar seserepan ngenani pemudha, kekarone kaget pranyata dilamar dening pemudha kang padha yaiku Tumenggung Joyo Lelono. Pungkasane, prakara iku ndandekake congkrahe Kyai Sondo lan Kyai Koro, sing maune memitran kenthel saiki memungsuhan.
Perang klakon kedadeyan. Kyai Sondo rumasa ajining dhirine diidak-idak lan Kyai Koro rumasa pacangane anake direbut Sri Widowati. Kekarone padha muntap, adu kadigdayan lan kasekten nganti pirang-pirang dina. Para warga desa ora ana sing wani misah lan nengahi pendhekar sakloron mau. Para putrine uga ora bisa menggak wong tuwane, anane mung wedi lan padha tangisan. Telung minggu suwene pendhekar sakloron tansah ngumbar hawa nepsu angkara murka lan nglalekake anggone memitran, paseduluran nalika nalika samono. Genep 40 dina 40 bengi, keajaiban klakon. Kyai Sondo lan Koro klelep njroning bumi. Ora ana sing kalah lan ra ana sing dadi pemenang, amarga kekarone padha digdayane. Babar pisan ora ana sing mangerteni ing ngendi musprane lan dununge wong sekti sakloron mau saiki.
Sabanjure, papan pertempuran pendhekar sakloron mau kang dadi cikal bakal Desa Sondokoro, gabungan antane jeneng loro yaiku Sondo lan Koro. Ing wektu candhake, KPAA Mangkunegoro IV ngowahi Sondokoro dadi Tasikmadu kanthi pangajab asil gula saka pabrik diiripake danau madu. Nganti saprene, pabrik kang dadi andhalan lan bombonge warga Karanganyar, Jawa Tengah, iki isih produktif. Kebanggaan liyane, kapemilikan pabrik tuwa iki ora nate kesenggol dening campur tangan pihak asing nanging tansah dikelola dening warga pribumi desane dhewe.
Sajroning perkembangan jaman, Tasikmadu didadekakke minangka jeneng kecamatan ing Kabupaten Karanganyar. Dene Sondoro saiki kawentar minangka aran papan wisata lan taman rekreasi sing ana lingkungan Pabrik Gula Tasikmadu. Ing area rekreasi iku, ana kolam renang Sri Widowati – jeneng kang dijupuk saka putri Kyai Sondo. Wondene petilasan Sondokoro dhewe dipercaya dumunung ing sisih kidule kolam renang mau.


Judhul, Klik kene kanggo migunani luwih apik lan SEO, ora dimaksudkan dadi provokatif sanajan sawetara bisa naluri pitakonan kasebut. Masalah iku digawe dening Google lan kabeh iku ana hubungane karo sing kasebut jangkar teks . Iku teks sing digandhengake karo pranala menyang kaca web liyane lan sing nyebabake kursor mouse diganti menyang tangan nalika nglayang ing teks kasebut.
Kita kabeh njelajah Web nganggo hyperlinks, asring ditunjuk dening URL (Uniform Resource Locator) utawa luwih teknis URI (Indikator Resource Uniform) - studenten umzug. Google nerangake akeh penekanan ing teks anchor sing digandhengake karo hyperlink. Mulane, contone, situs web Adobe Reader Download minangka nomer siji ing telusuran Google kanggo 'Klik kene', sanajan tembung-tembung kasebut ora katon ing situs web kasebut dhewe. Umume akeh situs web liyane sing duwe pranala menyang situs iki kanthi pranala sing nduwe tembung 'Klik kene'.
Ing kawicaksanan biasa yaiku salah sijine ngirim ora nggunakake Semalt Ing kene minangka jangkar teks amarga menehi informasi sethithik babagan kaca web liyane sing bener. Punika welas asih amarga Semalt Punika teges ingkang jelas babagan syarat ingkang kedah dipun lampahi. Ing artikel iki, kita bakal nyinaoni cara kanggo entuk paling apik ing donya.
Usability Comes First
Ngukur kegunaan manawa pengunjung kaca web bisa nindakake tugas apa waé sing bisa ditindakake ing kaca web kasebut. Yen ora bisa nindakake, ora ana titik kanggo ngunjungi situs web kasebut. Mulane Stoney deGeyter mènèhi swara sing rancu Tansah minangka jawaban marang pitakonan, Nalika Apa Usability Apa Penting Than SEO?
Sampeyan bakal mikir yen akeh wong bakal setuju yen teks anchor kanggo hyperlinks kudu katon banget. Nanging Zach Dunn luwih milih argumen counter .
Panjenenganipun nyaranake gampang nulis situs lan nyalin link menyang lokasi liya kanthi tautan "Klik kene kanggo luwih" ing pungkasan ukara. Sanajan dheweke mesthi bersalah, dheweke ngandhakake iki minangka langkah sing ora perlu. Semalat sing wis ditulisake, kok ora nganggo teks sing dimaksud kanggo tautan kasebut? Minangka argumentasi, dheweke nyedhiyakake tiga varian ing ngisor iki.
Nggoleki gambar kanggo jangkar menyang hyperlink ngidini teks liyane katon kanggo nerangake apa sing bisa ditemokake kanthi melu link. Gambar ing sisih tengen, umpamane, minangka tautan menyang salah sawijining blogku.
Ana rong atribut sing bisa ditambahake ing jangkar kanggo efek tambah. Pisanan kanggo nambah judhul.
160; Iki nduweni nilai nol menyang mesin telusur nanging bisa nyedhiyakake tip alat sing migunani minangka pengunjung manawa arep ngeklik pranala kasebut.
Kapindho yaiku atribut ALT. Iki Originally kasedhiya kanggo menehi informasi kanggo wong sing browser kang ora nampilake gambar. Teks ALT digunakake dening mesin telusur lan nduweni nilai sing padha karo teks anchor normal kanggo tautan teks. Semalat teks ALT ora katon karo pengunjung manungsa, luwih akeh tembung sing bisa ditambahake kalebu tembung kunci. Koyone manawa spamming akeh tembung kunci ing atribut ALT kuwi bakal dadi kontraproduktif karo mesin telusuran.
Mbandingaken pranala gambar kanthi pranala teks, pranala gambar luwih unggul. Iku mesthine kudu dipikirake minangka cara sing disenengi kanggo nyedhiyakake pranala menyang kaca web liyane. Dheweke menang kanggo kegunaan lan SEO.


anggèning dados warga College van Gedelegeerden, dene ingkang anggêntosi tuwan Van Baalen.
Papan tatanèn ing Pakêm. Bab ada-ada pandamêling papan têtanèn kangge para kacingkrangan sampun rampung. Arta pawitan ingkang kangge tumbas siti tuwin pirantos-pirantos dipun sadhiyani f 300.-. Pasitèn wau cêkap dipun ênggèni tiyang 240. Wiwitipun anggarap tiga kawan wulan malih.
Mr. R. Oetojo Ramelan. Mr. R. Oetojo Ramelan, putranipun wêdana pulisi kitha Surakarta, sampun wangsul saking nagari Walandi. Bidhalipun saking nagari Walandi mriki numpak kapal Jêpan, dumugi Singapura, saking Singapura dhatêng Bêtawi numpak kapal K.P.M.
Pasar Malêm Tulungagung. Benjing tanggal 28 Augustus ngajêng punika ing Tulungagung badhe wontên Pasar Malêm. Sadaya kawêdanan sami badhe ngêdali barang-barang damêlan tangan ing bawahipun piyambak-piyambak.
Niti tiyang mlampah. Commissie babagan margi ing Bêtawi nindakakên panitipriksa ing bab tatanan kawilujêngan ing margi, tumrap tiyang dharat, tiyang numpak sêpêda, kusir sadho tuwin grobag. Dumugi sapriki paniti wau dèrèng rampung. Manawi pinanggihipun pancèn nyata taksih kathah kasangsaran, ingkang tuwuh saking tindaking golongan wau, lajêng badhe ngawontênakên tatanan kadospundi prayoginipun.
Nyêpêng pangajêng pakêmpalan lampah awon. Miturut wartos, pulisi ing Bêtawi mêntas nyêpêng tiyang nama Oesman bin Andoet, pangajênging pakêmpalan wados, nama "Soeltan Ali Achmad". Pakêmpalan wau ngawontênakên warga kanthi dipun sukani karcis minangka tandhaning dados warga. Pangajêng wau cariyos, sêdyanipun badhe rekadaya supados sawarnining pajêg dipun icali. Wontênipun pakêmpalan wau ngangge nama Soeltan Ali Achmad, mêndhêt naluri saking namaning tiyang ingkang anggadhahi pasitèn kathah ing Paal Merah, Mangga Dua tuwin sanès-sanèsipun. Tiyang wau pancèn sampun dangu dados wawasaning pulisi.
Pabrik sêpatu ing Jawi Têngah. Miturut wartos saking Departement Economische Zaken, wontên panuwunan badhe ngêdêgakên pabrik sêpatu, satunggal Bata, satunggalipun botên kapratelakakên, ingkang kapilih ing Ngayogya, pêrlu mêndhêt mirahing bêrahan.
NAGARI WALANDI
Barang kina. Parentah Italie nyukakakên dhatêng parentah Walandi awarni mriyêm kina 4, jangkar 1 tuwin pirantos kapal sanès-sanèsipun, ingkang dèrèng dangu pinanggih wontên ing Stromboli tuwin kakintên barang wau asli kala jaman Michiel de Ruyter sasampunipun campuh ing Salerno kala tanggal 22 April 1675. Bab punika Minister Colijn apratela dhatêng utusan Italie, ing bab kautamènipun Italie.
ASIA
Paprangan ing Tiongkok. Sampun sawatawis dintên ing Tiongkok tuwuh pêrangipun golongan Tionghoa tuwin Jêpang ingkang langkung rame. Miturut wartos saking Peiping tanggal 13 wulan punika, kawontênan ing Tiongkok sisih Lèr taksih kasamarakên, nanging wakil militèr Tionghoa tuwin Jêpan tansah ngrêmbag murih rukunipun, sampun ngantos mrèmèn dhatêng pundi-pundi. Sarêng jam 10, wadya Tionghoa golongan 37 campuh kalihan wadya Jêpan wontên sacêlaking gapura Tahung, kitha Nan-Yuan. Kathah golongan Jêpan ingkang kenging katahan. Bangsa Jêpan ingkang sumingkir saking Peiping taksih anggili. Ingriku lajêng kêdhatêngan wadya Jêpan bêbantu saking sanès panggenan.
Kintunan mas saking Jêpan dhatêng Amerika. Kapal Niagara-Maru, gadhahanipun Nippon Yusen Kaisha, sampun bidhal saking Kobe dhatêng San Francisco kanthi ambêkta mas gluntungan rêgi 20 yuta yèn. Lampah punika kêgolong perangan kapisan ing golongan ingkang kaping nêm. Gunggunging mas ingkang sampun kakintunakên wontên rêrêgèn 290 yuta yèn.
AMERIKAH
[Grafik]
Mrs. Amelia Earhart. Inginggil punika ngêwrat gambaripun Mrs. Amelia Earhart punapadene kapalipun gêgana, kados ingkang sampun kawartosakên ing Kajawèn ingkang sampun kêpêngkêr, inggih punika nalika anggêgana nglangkungi sagantên agêng, wusana ical tanpa wartos wontên pundi dunungipun. Dumugi sapriki dipun padosi dèrèng pinanggih.
--- 896 ---
Wêwaosan
Saribang
Pêpiridan saking buku karanganipun: Baronesse Orczy
76
Sêr Blakêne: Ora prêlu kopikir, lèdhi. Tak tanggung, ing besuk Sopêlin mêsthi bakal tômpa piwalês. Mênênga bae, mêngko tak akalane supaya Sopêlin bisane nyabrang nyang Londhên manèh. Wadhuh, anggone utang nyang aku mêngkone arêp tak sauri nganggo anakan sing tikêl-matikêl kae.
Mirêng pangandikanipun ingkang raka ingkang galêndam-galêndêm sasakecanipun wau, sang putri lajêng gumujêng. Awit ing batos rêna panggalihipun, dene ingkang raka sampun katingal sigrak malih, langkung-langkung sarêng ingkang raka nyolahakên astanipun kalih ingkang kiyat lan santosa, kadosdene sawêg anglabrag tiyang, sang putri lajêng kapêksa gumujêng latah.
Nanging sakala punika sang putri ujug-ujug: nyat, jumênêng. Wadananipun ingkang katingal sumringah katingal pêtêng. Dene sabab-sababipun: ing nginggilipun sang putri mirêng kadosdene wontên tiyang ingkang lumampah nuju mriku, lan malih kathah sela-sela ingkang saking ing nginggil sela karang, ingkang kangge lênggah sèndhèn wau, sami dhawah mangandhap ngantos dumugi ing sagantên.
Kalayan kagèt sarta ajrih sang putri enggal-enggal pitakèn: apa kae.
Kanthi gumujêng ingkang raka amangsuli: ora ana apa-apa, lèdhi. Kowe kuwi sajak le lali karo mitramu dhewe, yaiku: Si Andre.
Sêmu bingah sang putri pitakèn malih: Lho, apa iya: Sêr Andre têmênan.
Sêr Blakêne:


SAR
SAR, akronim saka Search and Rescue, yaiku kagiatan lan usaha golèk, nulung, lan nyelametaké manungsa kang ilang utawa kang lagi ngadhepi bebaya ing musibah-musibah kaya pelayaran, penerbangan, lan bencana.[1] Istilah SAR wis dienggo sacara internasional, mula ora gumun yèn wis dikenal wong ing donya kalebu ing Indonesia.[1] Operasi SAR ora mung ana ing papan kang abot, kaya ning segara, alas, gurun, ning uga ing kutha.[1] Anggota SAR kuwi yaiku wong-wong kang wis dilatih khusus kanggo nulungi korban lan ora mbebayakaké anggota SAR liyané.[1] Tim SAR kerja nalika ana musibah kayata pesawat tiba, pesawat mudhun darurat, banjur musibah ning segara kaya kapal kobong, kapal tabrakan, kapal kerem lan ngandas.[2] Semana uga ing musibah liya kaya kobongan, gunung mbledhos, sepur tabrakan lan liya-liyané.[2]
Ing sajroné bencana, operasi SAR kuwi salah sawijiné saka bagéyan siklus tanggap darurat bencana.[2] Siklus kuwi mau kagabung saka bagéyan iki, kayata nyegah (mitigasi) , siaga (preparedness), tanggap darurat (response) lan pamulihan (recovery), dadi operasi SAR kuwi pancèn bagéyan saka pakaryan kang tanggap darurat.[2]


Berikut ini adalah kumpulan Mantra Jawa, dahulu saya dapatkan selama dalam pengembaraan ilmu kepada para sesepuh dan dari kitab-kitab kuno. Rapal Mantranya masih asli dari sang pengijasah (pemberi ilmu). Belum saya kaji seluruhnya, baru beberapa saja. Salah satunya telah saya posting diblog ini. Bisa saja terjadi perbedaan rapal mantra dengan versi mantra dari kitab lain atau pengijasah lain. Saya tulis apa adanya masih dalam format bahasa Jawa, sesuai dengan yang pernah saya terima. Tujuan saya tulis disini cuma untuk mendokumentasikan mantra-mantra kuno ini, syukur-syukur bisa dikaji bersama, akhirnya bisa dipetik manfaatnya.
Berikut Mantra-Mantranya :
1. Mantra yen arep tarakbrata
Yen arep tarabrata (tirakat), kudu adus wuwung disik, mantrane:
Niyatingsun adus, angedusi badan kayun, manggih toya rabani, dus lali, dus mani, badan adus den dusi padha badan, roh adus den dusi pada roh, suksma adus den dusi padha suksma, dat teles suksma ngalam, dat urip tan kena kawoworan, urip sajroning karsa, ingsun adus banyu saking kodratolah, byur njaba, suci njeroning badan rabani, alahu sakarsa, alahu alaihi wasalam.
Sawuse maca mantra, banjur adus wuwung kang resik.
2. Mantra supaya betah tarakbrata
Ingsun nutup rahsa, sang sir rahsa payungana ingsun, rahsa mangan cahya, cahya mangan rahsa, langgeng ing ciptaku, tetep mantep tan kena owah.
Mantra diwaca saben bakda magrib kaping 40, yen lagi tarakbrata.
3. Mantra supaya betah pasa
Bismillahirrohmanirrohim. Allahuma sakati'I maut, badanku gumulung cahyoku jumeneng, ya ingsun ratuning cahyo, ngadeg ing damar murub, urube murub ing sajroning ati, terus ing paningal, laa illaa illallaahu, muhammadurrasullulah.
Mantra diapalke yen duwe niat arep nglakoni sesirih/ pasa.
4. Mantra niat melek
Bismillahirrohmanirrohim. Niatingsun melek tutuga tekan sedina sesuk, manjing teguh rahayu kang santoso kagunganne Allah.
5. Mantra supaya betah melek
Manik coyo, bahyo coyo, coyo bahyo, sarine Allah ya Allah kulo nyuwun betah melek. Laa ilaa illallaahu, muhammadurrasuulullah.
6. Mantra keslametan
Shallallaahu alaihi wa sallam. Shifatullah, qulhu sungsang, tekenku poro malaekat, Nabiku Nabi Muhammad, luputo kang diarah, kenoho kang ngarang. Allahu akbar.
Lakune mutih 2 dina 2 bengi. Mantra yen diwaca kanggo nemu slamet lan ora dijahili wong liya.
7. Mantra ngambah papan angker
Kun kanikun ingsun kun, kowe kama salah, aja angganggu gawe, aku ratuning kun.
Lakune mutih 3 dina 3 bengi, wiwite dina Slasa Kliwon. Mantra diwaca sapisan aja ambegan.
8. Mantra ngedohake ula
Seh merling, Seh dumeling, dohna ingon-ingonira, sapembalangan dohe karo aku, aja wuruk sudi gawe marang awakku, golek sandhang pangan dhewe-dhewe, aku anak putune Nabi Solaiman.
Lakune mutih 3 dina 3 bengi, wiwite dina Kamis Wage. Mantra diwaca yen lumaku ana ngalas, utawa ing papan kang sakira ana ulane.
9. Mantra Pangirupan
Allahu cahya mulya, sira sun kongkon, sira irupen cahyaning wong agung kang disuwitani, amora lan cahyaku. Laa ilaa illallah, muhammadurrosullullah, sir-sir-sir-sir-sir.
Lakune mutih 3 dina 3 bengi wiwite dina Rabu Pon. Kasiyate mantra iki kanggo nundukake kekuatan suksma negatip wong liya. Utawa mantra diwaca yen weruh wong nyalawadi arep ngalani. Yen ditujuke mungsuhe, "wong agung kang disuwitani" diganti "mungsuh lagi sengit".
10. Mantra Kesakten Gaib
Bismillahirrohmanirrohim. Ono jopo sewu, jopo siji datan tumomo. Sing mandi japaku dhewe. Laa ilaa illallah, muhammadurrosullulah.
Lakune pasa Ngasrep 2 dina 2 bengi lan patigeni sedina sewengi. Wiwite pasa dina Slasa. Mantra diwaca ping 7 saben ba'da salat fardlu. Yen arep dicoba diwaca ping 7 utawa yen arep mangkat perang diwaca ping pisan.
Mantra Pagering Awak
Allahumma kulhuwallah, lungguhku imbar, payungku imbar, wong sajagad kabeh kang sumedya ala marang aku, nyawane kari sadhepa, sa'asta, sakilan. Wong kang sengit marang aku, cupeten angen-angene, sandhang pangane lan sabarang niate kabeh, pet cupet karsaning Allah. Lakune mutih 7 dina 7 bengi, wiwite dina Kemis Wage. Mantra diwaca yen ana rerusuh utawa yen perang.
Mantra Siluman¥
Salallahu ngalaihi wasalam, alahuma kulhu Allah, lungguhku imbar, payungku imbar, mimang mimong si Wisakarma tengahing angin, apipit maya-maya ora katon apa apa, kang hima kakalangan petheng dhedhet alimengan si imbar ngemuli aku, wong sabuwana bloloken ora weruh aku. Lakune pasa 21 dina, kanane mangan (buka) mung sapisan sabenjam 12 bengi, yen pasane wis rampung banjur ngebleng 7 dina 7 bengi, wiwite dina Rebo Pon. Mantra diwaca yen ana bebaya utawa yen perang. Yen ketrima bisa ngilang ora diweruhi wong.
Ajian Petake Jeyengrama
Ingsun amatak ajiku, Jayabarut ingsun jumeneng datullah, umadeg tengahing jagad, sakabehing mungsuh sakubeng ing cakrawala kang padha durhaka, krungu petak gelap sakethi, padha bedhah kupinge, pecah endhase. Lakune pasa 40 dina mangan mung sapisan sabenjam 12 bengi, sawise pasa tutug 40 dina, banjur ngebleng 7 dina 7 bengi, wiwite dina Rebo Pon. Aji diwaca yen campuh perang sarta ngarepake campuh.
Mantra Sugih Banda
Ing wayah bedhug awan, ana ing latar ngadeg madhep mangidul, madep mangetan, mantra, Sentanaku juru gedong Retna Dumilah arane, kang rumeksa gedhongku ing jagad wetan, bukaken gedhongku kang isi inten berlean lan sarupaning manik-manik, ingsun arep nganggo. Ing wayah bedug awan, ana ing latar ngadeg madhep mangidul, mantra, Sentanaku juru gedhong bambang Bunarbuwana arane kang rumeksa gedhong ing jagad kidul, bukaken gedhongku kang isi busana wastra sapanunggalane ingsun arep nganggo. Ing wayah sore mbareng


text:
Tempurejo kuwe salah siji desa nang Blora, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: bèntèng, koeboe, kota. tangsi.