text:
dikenal. Ora ana rasa wedi marang Allah sing. " (Rum 3:11-18)
Wacana iki ing kitab Rum ngendi Paul wiwit mati ngomong bab carane wong wis padha gawe dosa marang Gusti Allah. lan kene, kene Sejatine mulangi wong-wong Yahudi, ya malah sampeyan. Kabeh kita.
"Mesthi ora ana wong mursid ing bumi sing ora dosa apik lan tau." (Ecclesiastes 7:20)
Saiki iku kita biasane kita lagi wong apik iku standar kita ngukur dening: siji liyane. Dadi mesthi dibandhingake kanggo wong liya aku wong apik. Aku ora matèni wong. Aku ora teroris sing. Mulane, Aku wong apik, tengen? Ora miturut Kitab Suci. Saka perspektif manungsa, manawa sampeyan bisa dadi wong apik. Nanging apa kita kudu tenan dadi kasengsem ing punika perspektif Allah.
Lan kita lunga liwat, kita saestu ora bisa argue karo wong. Iku kabeh bener.
Lan sampeyan sok dong mirsani sing padha nggawe cilik sing saben bagean kita wis ngaco munggah-pangerten, tenggorokan, ibu, lambé, tutuk, kaki, mata-kabeh kita! Kita lagi ora wong apik sing apa ala kadhangkala. Kita lagi wong dosa sing asring dosa. We kudu ati lara.
Bakal asring ngomong kita ngerti bebener iki, nanging ora nuduhake munggah ing cara kita gesang kita. Kita ngomong kita ngerti kita lagi bejat, nanging kita lagi sungkan ngakeni kita lagi ora tengen ing kahanan. Nalika wong nggugat us, Tanggepan pisanan kita, tinimbang poto-ujian, tansah kanggo defend dhéwé. Mungkin kita mung argue, utawa Mungkin kita nyalahke wong tinimbang. Yen kita ngerti kita lagi bejat, banjur Mungkin kita ngirim mung nliti dhéwé pisanan. Sampeyan dicacat, kang tegese sampeyan bisa salah.
Utawa carane bab iki kita katon mudhun ing wong liya ing dosa sing. Kaya saben kita wis ora bejat lan mbetahaken Juruwilujeng padha. Ora bisa ngomong lagi luwih saka sampeyan, lan sampeyan ora bisa ngomong sampeyan luwih saka wong-wong mau. Padha bisa laku dosa Samsaya Awon saka sampeyan, nanging kita wis dosa Broken mbetahaken Juruwilujeng sampurna. malah Samsaya awon, kita gumantung kita piyambak kanggo njaluk swarga.
We sarat manah lan jantung iku ngendi kabeh rawuh saka. Dadi meh kaya picer banyu sing bakal poisoned. Saben kaca pour iku menyang bakal njaluk poisoned. Dadi mbayangno sing kaca tingal beda pikirane, tumindak, kepinginan, lan pancasan. Kabeh iku reget.
We lagi digunakake kanggo dosa kita ora mikir iku menehi hasil amba, nanging. Sin punika bab sing tansah kita saka Gusti Allah. Sin punika bab sing bakal tetep kita saka urip langgeng. Senajan wong medeni utawa kahanan ala ngéman kita. ngéman nyata kita sing bisa nindakake us karusakan sing paling iku dosa kita dhewe. Liyane iku bisa cilaka kita mangsa, nanging amarga saka dosa kita bisa dihukum selawase. Iku dosa sing ndadekake kita mungsuhé Gusti Allah.
Sawetara kita mikir kita wis tau setya angkara serius. Nanging angkara awon ing kabeh Universe iku dosa marang Gusti Allah. Kang luwih dhuwur tinimbang panguwasa saka pejabat polisi, utawa presiden. Kang Allah! Lan sanajan kita wis ora dipatèni, kasunyatan sing kita wis ngapusi isih angkara heinous marang Gusti Allah.
Kita lagi kaya pangilon broken. We nggambarake image Allah, nanging ora kaya kita ngirim. Sing apa kita padha digawe kanggo nindakake. Nanging kita nuduhake Gambar kleru nyenengake. Love dadi kanggo nepsu. A kepinginan kanggo nyedhiyani dadi watak ngongso. Prasetya dadi brahala. Iku kabeh dosa, lan Gusti Allah sengit iku.
Kita mlarat
Sing kabar ala. Apa kabar apik?
We mikir mung wong apik menyang Langit, lan iku bener ing raos. Nanging ora ana sing apik. Supaya kita kudu wong liya kanggo menehi kita kaluhuran sing. wong sing Yesus.
Iki tegese kita ora bisa sijine pangarep-arep kita ing awakira fisik utawa spiritual kita. Lagi broken lan bakal ora nglilani kita mudhun. Kita lagi ora cukup apik. Kita perlu Yesus sijine kita bali bebarengan.
Yen kita padha mung karohanen bejat utawa mung fisik bejat, Mungkin iku ora bakal koyone kaya sing amba saka menehi hasil. mung fisik, iku nggoleki amarga nalika kita mati kita lagi apik. Utawa mung karohanen, bakal tau kudu ngadhepi Allah amarga kita ora bakal mati. Nanging salah siji cara kita bakal ngadeg sadurunge Gusti Allah ingkang suci sing wis ndadekake keparenge karo dosa kita.
Kowe ngerti sampeyan mlarat? Inggih kabar apik sing bisa disimpen. Wonten sing Juruwilujeng ingkang meets paling perlu kita.
"Kawilujengan ketemu ing ora ana siji maning, awit ora ana jeneng liyane ing swarga diwenehi kanggo manungsa kang kita kudu disimpen. " (tumindak 4:12)
Gusti Yesus iku mung siji sing bisa mulihake apa wis bejat. Wong iku mung siji sing bisa reunite kita karo Gusti Allah. Dheweke iku mung pangarep-arep kita. Amarga seda kanggo kraman kita. Panjenenganipun wungu saking kuburan. Kita wis racked munggah Bill. Gusti Yésus mbayar kabeh.
Dadi kanggo Recap: sing sampeyan?
Gusti Allah peduli bab kita amargi kita. Dheweke katon mudhun lan isih ngenali kita minangka makuthaning titahipun. Nanging sumerep bilih kita elek broken. Kita lagi ing mbetahaken Juruwilujeng.
Sampeyan kudu ora nganggep sampeyan Kristen dina iki amarga wis musna kanggo pasamuan. Yen sampeyan wis ora nemen ngakeni sing bejat, sing wis gelo Allah, sing mbetahaken Juruwilujeng. Yen sampeyan lagi ora ngowahi saka dosa. Yen sampeyan lagi ora pitados dhumateng Sang Kristus, sampeyan lagi ora anak Gusti Allah.
Ing sesi sabanjuré, kita bakal pirembagan bab carane Gusti Allah adopts us menyang kulawarga. Ayo dadi ndedonga.
Pitakonan Diskusi:
1. Carane ora kasunyatan bilih Gusti Allah damel ngganti gesang kita? Apa prabédan bakal nggawe minggu iki?
2. Carane ora iku ngganti gesang ngerti sing Gusti Allah mirsani kabeh? Apa prabédan iku nggawe sing Gusti Allah mirsa kita pinaringan?
3. Carane ora iku nggawe sing aran ngerti sing lagi arep mati siji dina?
4. Carane ora brokenness kasukman kita nuduhake munggah ing gesang kita?
5. Ora kasunyatan sing ora ana sing apik tegese kita mung nampa


text:
Plumbon kuwe salah siji desa nang Ngawen, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Barongan
Barongan utawa kagunan Barong iku kesenian rakyat kang akèh sumebar ing tlatah Jawa Tengah lan Jawa Wétan. Barongan migunakaké sandhangan utawa piranti kang digawé saka topèng lan kain utawa karung, diwujudaké kaya Singa Barong utawa Singa gedhé kang galak.
Paraga[besut | besut sumber]
Kesenian arupa jogèd pepantan kang nirokaké solah tingkahé Singa barong kang prakasa lan paraga liyané ya iku Bujangganong, Joko Lodro, Réyog, Noyontoko lan Untub. Anan ing kesenian Jathilan, mligi ing tlatah Ngayogyakarta lan sakiwa tengené, barongan mono kanthi paraga wong loro utawa wong telu, sedaya mlebu ing siji karung kang dirékayasa wujud kéwan, kang ngarep nyekel endhas, kang mburi nyekel buntut, déné kang tengah lumrahé manggul/munji siji pawongan, kaya-kaya wong mau numpak barongan. Sajeroning pamentasan kagunan barongan, para paraga mau jejogètan diiringi nganggo instrumèn musik antarané: Kendhang, Bedhug, Bonang, Saron, Demung, Kempul lan Suwukan.
Sajarah[besut | besut sumber]
Kesenian barongan sumberé saka hikayat Panji, ya iku carita kang diwiwiti saka iring-iringan prajurit nunggang jaran ngawal lelakuné Radèn Panji Asmarabangun / Pujongga Anom lan Singa Barong.


text: Lambuya kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


Myrtaceae
Suku jambu-jambuan utawa Myrtaceae minangka klompok gedhé tetanduran sing anggota-anggotané akèh dikenal lan dimanfaataké manungsa. Klompok iki klebu sawetara tetanduran woh-wohan, tetanduran pethètan, tetanduran obat, sarta tetanduran indhustri.
Suku jambu-jambuan dicirèkaké kanthi kembangé sing nduwèni akèh kelopak kanthi cacah dhasar lima, nanging ana uga sing ora nduwèni, lan akèh benang sari. Bakal wohé uga nduwèni akèh bakal wiji. Anggotané sing awagun wit-witan gampang ditepungi saka kulit jaba wit-é sing kaya kulit garing tipis lan padha nglèthèk.
Anggota-anggota wigati[sunting | sunting sumber]
Suku jambu-jambuan dikenal apik déning manungsa, sawetara anggotané malah nduwèni aji ékonomi wigati lan mrebawani sajarah manungsa.
Tetanduran woh-wohan
- Jambu (jambu air)
- Jambu bol
- Jambu biji
- Jambu mawar
- Jamblang
Tetanduran pethètan
Tetanduran obat lan indhustri


Péroksisom (basa Inggris: peroxysome) iku organel sing kabungkus déning membran tunggal saka lipid dwilapis sing ngandhut protèin pencerap (reseptor). Peroksisom ora duwé genom lan ngandhut watara 50 enzim, kaya déné katalase lan ureat oksidase sing ngristal ing punjeré. Peroksisom tinemu ing kabèh sèl eukariota.
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Peroxisomes.|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


ur mentah. Nanging ugo bisa nyembadani ruwet tentreming wong sapirang-pirang, sing podho nyembah reco andhaplang. Cino eling omah-omahe. Kabeh pinaringan sabdo yo podho manthuk-manthuk.
37. Pendak suro nguntapake kumara kang katan nebus dosanira, kaadepake ngarsane kang kuwoso. Isih timur kaceluk wong tuwo, pandereke Gatutkoco sak yuto.
38. Idune idu geni, sabdane malati sing mbregudul mesti mati, ora tuwo ora enom podho dane bayi wani ora andayani. Yen kerso sinujudan wong tanah Jowo, nanging mung dipilih sopo-sopo.
39. Waskito pindho Dewo, bisa nyumurupi lahiriro, embahiro, buyutiro, canggahiro pindho lahir barung sedino. Ora keno diapusi mergo bisa moco ati. Wasis micoro, pinter wegig tumompo.
40. Dunung ono sasikili Redi Lawu sisih wetan, wetane Bengawan banjir, adedukuh pindho Raden Gatutkoco, arupo pagupon doro tundho tigo, kaya manungso sing angleledho.
41. Yen siro nyebut namine mesti dadi rame, asmane bisa ngramekake sing rame, sing kasinungan ebila wewe.
42. Adhepe pondhok tan karuan kiblate, mulo yo ngerti jantrane jaman. Abondho bandhu nanging ora duwe, titihane turonggo asikil limo cacahe. Ulese pasurya Bolo Dewo, gigire nganggo ules Getihe Punto Dewo.
43. Yen katitih playune pindho ibere Gatotkoco. Sing nitih yo titihane Bathoro Kresno yen nitih ono wetenge turonggo.
44. Yen krungu asmane podho gething, yen wus kenal podho nyanghing, sucihik suthik ditinggal plencing. Begja begjane sing bisa nyanghing. Biso akas digdoyo tanpo aji keling. Pindho manungso digdoyo kaya Baru Klinting.
45. Bupati apaparap Bupatine Prang, sing wani bakal wirang. Yen nglurug tanpo bolo, digdoyo tanpo aji opo. Lamun menang tanpo ngasorake liyo. Pancen sugih nanging tan abondho.
46. Wasis wegig, waskito, ngerti sadurunge winarah, pindho Dewo angejowantah. Biso pirso embahiro, angawuningani jantrane jaman Jowo, ngerti garise siji-sijine umat tan kalepyan susurupe jaman.
47. Mulo dan, upadinen sinatriyo Iku, wus tanpo bapa Lan bitu, lola wus apupus wido Jowo, mung ngandelake Tri Sulo, landepe tri sulo putuk, arupo suthik gegawe, gegawa pati utowo utang nyowo. Sing tengah sirik gegawe kapitunane liyan, sing pinggir tolak colong jupuk winarno.
48. Serik dan menehi ati melati, bisa kesiku. Senenge anggondo ajejaluk coro nistho, mangertiyo iku coba, ojo kaino-ino, hegja-begjane sing dipundhuti. Ateges ditompo jantraniro, kaemong siro sabroyo.
49. Ing aran Begawan, wong dudu Pandhito, sinebut Pandhito dudu Dewo, sinebut Dewo kayo manungso, kinen anggep manungso, eming duwe doyo tan opo ditakani tan dinalekake tan ono jontro kang disisihake kabeh kajarwakake jlentreh arang-arang terang adrandang.
50. Ojo gumun ojo ngungun, yo iku Bathoro Endro, kang pembayun. Turase kuwoso mbendhung setan. Idune tirto Brojomusthi, pisuh kaya ngundhuh yoiku kang bisa paring pituduh, marang jarwane jongko kalaningsun. Tan keno dan apusi, margo bisa manjing jroning ati, ono manungso serik ojo gelo, iku dudu wektuniro; ngangsuo sumur Ratu Tanpo Makutho.
51. Nanging musnae tanpo lari, ing tembe udarao Jowo Ngolas Rodas, udarao Isa Jingo Ngalu molu sing menangi enggalo dan luri. Ojo kongas jaman kandas mandhepo dan marikelu, begjo begjane anak putu.
52. Iki dalane sing eling Lan waspodho, Ing jaman Kala Bendu Jowo, ojo nglarang dalan wong ngluri, wong pangawak Dewo, Dewo pangawak manungso, sing malang-malang bakal cures ludes sak broyo diomo Kumoro. Ojo kleru Pandhito samudano. Lurinen Pandhito asenjoto Tri Sulo Wondho. Iku paringane Dewo.
53. Lenggahing Pembayun, Bethoro Endro; bebarungan jaman angkaro murko soyo ndadi, kono-kene soyo bingung, akeh wong kabiluk melu curang, kawulo wani bandoro, buruh wani juragan, juragan dadi umpan, sing asuworo seru sora oleh bolo. Wong pinter diinger, akeh wong pinter podho keblinger. Wong olo podho dipujo, wong ngerti mangan ati.
54. Bondho dadi suwolo, pangkat dadi pikat. Sing menang podho sawenang-wenang rumongso menang, sing salah mung ngalah rumongso kabeh salah. Ono bupati soko wong asor imane. Pepatih Kepala Judi, sing ati suci soyo dibenci, sing jahat pinter anjilat tur oleh hajat, sing maling tenguk-tenguk nemu kethuk, pitik angrem sak dhuwure pikulan.
55. Begal podho andugal, rampok keplok, wong omong mitenah sing diomong. Wong jogo nyolong sing dijogo, wong njaluk dijamin, amargo wedi dadi karmane sing jahat, sing jahil. Wong cilik kepencil.
56. Ono janma ngaku-ngaku dadi ratu, dhuwe bolo lan prajurit. Negarane ambaran saprowolon umbul-umbul warno jenang gulo. Tinengeran gamane cah angon rojo koyo, disulutri gamane pandhe pandhe wojo. Wong suci dibenci, wong jahat diangkat drajad, timah dianggep perak, emas dianggep tembogo, dandang diunekake kuntuk, wong dosa sentoso, wong becik dkekik, maling lepas giring, sing maling kepethuk maling.
57. Akeh sing tudhung kuwali lumuten, podho kepikut katut, janji menehi drajad jebulane ngajak mlarat, pinter micoro sing bener digawe olo puntone podho mati neng pinggir kali, tanpo sirah namung gembung.
58. Wanita angger wani, jebule kelangan laki, laki mati tan karuwan kubure tan karuwan dinane, akeh mati tanpo slametan, modin podho ngungsi mergo wedi mati, sing ngurusi wong mati digawe pati.
59. Iku balesane Semut Ijo kang kelangan Nganorang sapto, linuweng ing sumur Jolotundho kang kebak isi boyo. Iku tandane mungkure jaman, jaman wong sugih kroso wedi, wong wedi dadi priyayi, senenge wong jahat susahe wong becik.
60. Nanging manungso podho kuciwo margo dakwo-dinakwo. Ratu


text:
Krk (Basa Italia Veglia, Basa Jerman: Vegl; Latin Curicta) iku sawijining pulo ing Kroasia ing sisih lor Sagara Adriatik, dumunung cedhak Rijeka ing Teluk Kvarner lan péranganing kecamatan Primorje-Gorski Kotar.
Krk, bebarengan karo Cres, pulo kang gedhé dhéwé ing Adriatik, jembaré 405.78 km², lan uga paling akèh sing ndunungi, ing kutha cilik lan désa kang cacahé nganti 17,860 (2001). Sanajan studi pungkasan nuduhaké yèn Cres minangka pulo kang gedhé dhéwé, nanging data resmi pungkasan isih mratélakaké yèn pulo-pulo iki ukurané padha.
Kutha-kutha
Munisipalitas ing Krk:
 Krk, kanthi sing ndunungi 5,491 jiwa (2001), dumunung ing koordinat .
 Omišalj (Basa Italia: Castelmuschio; Basa Jerman: Moschau): 2,998 sing ndunungi
 Malinska-Dubašnica (Basa Italia: Malinsca; Basa Jerman: Durischal): 2,726 people
 Punat (Italia: Ponte; Jerman: Sankt Maria): 1,876 sing ndunungi
 Dobrinj (Italian: Dobrigno; Jerman: Dobrauen): 1,970 sing ndunungi
 Baška (Italia: Besca; Jerman: Weschke): 1,554 sing ndunungi
 Vrbnik (Italia: Verbenico; Jerman: Vörbnick): 1,245 sing ndunungi
Boachen - Gabonjin
Krassitz - Krašica
Sankt Anton - Anton
Sankt Foska - Pinezići
Sankt Maria - Glavotok
Sankt Niklas - Valbiska
Sniewitz - Njivice
Wacan
Anton Bozanić: Mahnić i njegova Staroslavenska akademija. Krk u. Rijeka 2002.
Sumber lan pranala njaba

 Krk official site (tourist board)
 Tourist destinations on Krk
 Accommodation on Krk
 Geographical and meteorological data, Statistical yearbook 2006., DZS
 Virtual Tour of Krk
Pulo ing Kroasia
Sagara Adriatik


Banyu Panas Guci
Banyu Panas Guci konon jaman gemiyen kuwe asale sekang Walisanga sing diwehna nggo bekel wong-wong sing diutus nggo ngewakili Walisanga sing tugase nyiarna agama Islam nang Jawa Tengah sisi kulon utawa wilayah Tegal jaman siki.
Banyu kuwe ditampung nganggo wadah guci (poci), mulane enggon penyerahan banyu kuwe siki diarani Guci.
Banyu kuwe akeh kasiate juga bisa nggawa berkah, ning banyu kuwe ora akeh padahal akeh sing kepengin, mulane pas bengi Jemuah Kliwon, salah siji Sunan (Sunan Gunung Jati) nancapaken tongkat sektine ming lemah, bar kuwe langsung metu banyu panas sing ora ngandung belerang. Mulane saben bengi Jemuah Kliwon akeh sing teka adus nang lokasi kiye nggo nggolet berkah. Ngantek siki banyu kuwe esih mili deres.
mBalik ming: Mitos lan Legenda Tegal


WinToFlash kuat app kanggo nggawe bootable USB karo mayuta-yuta wareg kedhaftar kabeh ndonya
Karo WinToFlash sampeyan bisa nggawe Multiboot bootable USB drive karo Windows Persiyapan, manggon linux, offline antivirus, recovery data, hardware tes utawa malah mbukak kanthi fungsi Windows kaya Windows Kanggo Pindhah saka USB ing mung saperangan saka klik mouse!
WinToFlash ndadekake proyek musuhan free kanggo sampeyan
Instal Windows saka bootable USB ing piranti apa wae
WinToFlash bisa nggawe bootable USB karo sembarang modern Windows Desktop lan Server kulawarga Persiyapan. Sembarang edisi bisa digunakake - saka XP 10, Ngarep kanggo Ultimate, 32 utawa 64 bit.
Auto-download ISO kanggo Multiboot bootable USB
WinToFlash download piranti lunak kanggo Multiboot bootable USB saka Internet lan cache iku ing hard drive, format USB, masang bootloader, nggawe boot pilihan menu lan kir file sistem kanggo kasalahan kanggo sampeyan kanthi otomatis.
Multiboot bootable USB nggawe
Carane bab 5 versi Windows beda, manggon linux, offline antivirus lan recovery live CD ing siji bootable USB drive? Ora masalah ing kabeh! Saiki sampeyan bisa nggawe Multiboot bootable USB karo nomer UNLIMITED saka bootable item ing drive USB. WinToFlash ndhukung nitahaken saka Multiboot bootable USB drive karo sembarang Windows saka Windows Vista kanggo Windows 10.
-
WinToFlash misale jek dadi temonan ing pasar ngendi Windows panginstalan sing biasane dileksanakake saka CD/DVD drive. Iku minimalake kemungkinan saka rusak data penting, nggawe Windows edisi pungkasan wektu urip.Softpedia
-
Super-handy sarana WinToFlash automates tugas prepping Flash drive minangka instalasi Windows media.The Washington Post
-
Proses punika prasaja lan biasane ketok. Sampeyan marang WinToFlash ngendi instalasi file sing arep kanggo mindhah dumunung lan salah siji supaya transfer tuntunan njupuk care saka iku, utawa nemtokake setelan kaya apa jenis saka format flash drive bakal ngalami.Life hacker
-
Nggawe bootable USB flash drive kanggo Windows Vista lan Windows 7 ora kabeh sing angel, nanging iku tansah becik kanggo nemokake app sing simplifies iku.Download Squad
Mbukak kanthi fungsi Windows saka bootable USB
WinToFlash banget kuat Windows Kanggo Pindhah nitahake kang ngijini sampeyan kanggo nginstal lan mbukak kanthi fungsi sistem operasi Windows ing disk bootable USB flash utawa hard drive.
UEFI boot
Yen sampeyan duwe PC anyar karo modern UEFI tinimbang BIOS, WinToFlash bakal nggawe Bootable USB karo kabeh file sing perlu kanggo boot karo UEFI.
WinToFlash bisa hotspot
Ngundhuh Hotspot, unzip, miwiti wintoflash.exe. Ora installers. Nyalin menyang "piranti", iku migunani.


text:
Tajur, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Kandhangserang, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kandhangserang, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Mandākrānta iku pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Atyaṣṭi. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text: malah kowe seneng gawe loro ning ati

config: jv


Punapa Yesus punika Gusti Allah? Punapa Yesus nate nelakaken bilih Panjenenganipun punika Gusti Allah?
Pitaken: Punapa Yesus punika Gusti Allah? Punapa Yesus nate nelakaken bilih Panjenenganipun punika Gusti Allah?
Wangsulan: Yesus boten nate kacathet ing Kitab Suci manawi ngandika kanthi cetha, �Aku iki Allah.� Punika boten ateges, kados pundia, bilih Panjenenganipun boten nerangaken bilih Panjenenganipun punika Gusti Allah. Mendhet conto Sabdanipun Gusti Yesus ing Yokhanan 10:30, �Aku lan Sang Rama iku siji.� Ing panyawang wiwitan, punika katingal- ipun kados boten nerangaken punika Gusti Allah. Ewa semanten, sumangga mirsanana tanggapanipun tiyang Yahudi tumrap pangandikanipun Gusti Yesus punika, �Anggonku arep mbenturi Kowe iku ora marga panggawe kang utama, nanging marga anggonMu nyenyamah marang Gusti Allah, iya iku amarga Kowe iku manungsa kok madhakake awakMu karo Gusti Allah� (Yokhanan 10:33). Tiyang Yahudi mangertos pangandikanipun Yesus ingkang nerang-aken bilih Panjenenganipun punika Gusti Allah. Ing ayat salajengipun Yesus boten nate ngleresaken punapa ingkang dipun cariyosaken dening tiyang Yahudi, �Aku ora nerangake manawa Aku iki Allah.� Punika nedahaken bilih Yesus saestu ngandika Panjenenganipun punika Gusti Allah sarana katerangan, �Aku lan Sang Rama iku siji� (Yokhanan 10:30). Yokhanan 8:58 satunggaling conto sanes. Paring wangsulane Gusti Yesus: �Satemen-temene pituturKu marang kowe: Sadurunge Rama Abraham dumadi, Aku wus ana!� Ing kono wong-wong banjur padha njupuki watu, arep mbenturi Panjenengane; nanging Panjenengane ngoncati, sarta nilar Padaleman Suci (Yokhanan 8:59). Kenging punapa tiyang Yahudi badhe sami mbenturi Gusti Yesus kaliyan watu manawi Panjenenganipun boten ngandika bab ingkang dipun pitadosi dening tiyang Yahudi nyenyamah, nyamekaken, nerangaken bilih Panjenenganipun punika Gusti Allah?
Yokhanan 1:1 nyariosaken makaten � Sang Sabda iku Gusti Allah.� Yokhanan 1:14 nyariosaken makaten �Sang Sabda wus dadi daging.� Punika nerangaken kanthi cetha bilih Gusti Yesus punika Gusti Allah ingkang manjilma. Lelakone Para Rasul 20:28 nyariosaken dhateng kita, �Mulane padha reksanen awakmu sarta pepanthan kabeh, amarga kowe kang pada dipiji dening Sang Roh Suci dadi pamong kang kakarsakake ngengon pasamuwaning Allah kang kadarbe sarana rahe kang Putra piyambak.� Sinten ingkang ndarbeni pasamuwan kanthi rahipun piyambak? Gusti Yesus Kristus. Lelakone Para Rasul 20:28 nerangaken bilih Gusti Allah mundhut pasamuwan kanthi rahipun piyambak. Awit saking punika, Yesus punika Gusti Allah!
Tomas sakabatipun ngaturi Gusti Yesus, �Gusti sarta Allah kawula� (Yokhanan 20:28). Yesus boten ngleresaken piyambakipun. Titus 2:13 njurungi kita supados nengga rawuhipun Gusti lan Pamarta kita � Yesus Kristus (pirsani ugi 2 Petrus 1:1). Ing Ibrani 1:8, Sang Rama ngandika bab Gusti Yesus, �Nanging tumrap Sang Putra Panjenengane ngandika: �Dhuh, Allah, dhampar Paduka punika langgeng salaminipun, lan kaprabon Paduka punika lantaraning kaleresan.�
Ing kitab Wahyu, satunggaling malaekat paring dhawuh dhateng Rasul Yokhanan supados namung nyembah Gusti Allah (Wahyu 19:10). Ing sawetawis ayat Kitab Suci Gusti Yesus nampi panyembah (Matius 2:11; 14:33; 28:9, 17; Lukas 24:52; Yokhanan 9:38). Panjenenganipun boten nate ngutus tiyang supados nyembah Panjenenganipun. Manawi Yesus sanes Gusti Allah, Panjenenganipun mesthi ngandika dhateng para tiyang wau supados sampun nyembah Panjenenganipun, kados dene malaekat ing Wahyu. Wonten kathah ayat sanesipun lan bagian saking Kitab Suci ingkang nerangaken bab ka-allah-anipun Yesus.
Dasar ingkang paling wigatos bilih Gusti Yesus kedah dados Gusti Allah inggih punika manawi Panjenenganipun sanes Gusti Allah, sedanipun boten badhe badhe nyekapi kangge ngruwat paukuman dosaning jagad punika (1 Yokhanan 2:2). Namung Gusti Allah ingkang saged ngluwari paukuman tanpa wates. Namung Gusti Allah ingkang saged ngluwari dosaning jagad (2 Korinta 5:21), pejah, lan kawungokaken � mbuktekaken kamenanganipun saking dosa lan pepejah.
Punapa Yesus punika Gusti Allah? Punapa Yesus nate nelakaken bilih Panjenenganipun punika Gusti Allah?


thikan saking kalawarti Berliner Tierarztliche Wochenschrift, bokmanawi wontên ingkang karsa nyobi. Sanajan isarat-isarat punika kawrat kalawarti ing Jêrman, ananging sarèhning lalêr Jêrman punika inggih lalêr, dados têmtunipun inggih botên têbih sangêt sungsatipun kalihan lalêr ing tanah ngriki, mila kula gadhah pangajêng-ajêng, bokmanawi rekadaya wau sagêd ugi kacobi ing tanah ngriki.
A. Pratikêl anêbihakên lalêr.
Kados dèrèng dados sêsêrêpan umum, manawi lalêr punika karêmênanipun saba ing panggenan ingkang padhang (sumilak padhang), kosokwangsulipun sêngit dhatêng panggenan ingkang padhangipun namung rêmêng-rêmêng. Wêwatêkan punika lajêng dados ular-ular pambudidaya: anêbihakên lalêr.
1. Ing panggenan-panggenan gêdhong, lan sasaminipun, ingkang pancèn kangge sadhiyan simpênan barang-barang ingkang umumipun dipun rêmêni sangêt dhatêng lalêr (daging, ulam loh), prayogi manawi soroting pêpadhang ingkang anjog ing ngriku dipun alang-alangi supados namung dhawah rêmêng-rêmêng.
2. Manawi rekadaya ing nginggil punika jalaran saking sabab-sabab sanès botên sagêd katindakakên, prayogi pagêripun gêdhong wau kaêcèt utawi kalabur biru.
Badhe kasambêtan.
R.A. Harsana, Pasuruan.
--- 135 ---
Wêdharing Gagasan Manah Anggêmèni Dhatêng Darbèkipun Piyambak.
Sampun nate kaandharakên wontên ing jagading wanita ngriki, manawi anggêmèni wêdaling balônja pawon, awarni uwos sajimpit brambang bawang sapanunggilanipun, kalêmpakipun sagêd amujudakên barang ingkang botên sakêdhik rêginipun. Punika kula golongan wanita sakalangkung anggatosakên sangêt, sasagêd-sagêd badhe dipun sinau saking sakêdhik sagêdipun kalêksanan saprêlunipun. Amargi peranganipun anggêmèni kalihan ambucali, punika gampil ambucali. Ing ngriku punika manawi sampun dados panggulawênthah ambucali, manawi sumêrêp priyantun ingkang rêmên anggêmèni, ing batos sampun botên nayogyani. Kosokwangsulipun manawi ingkang rêmên dhatêng anggêmèni, sanadyan sampun nêtêpi tumindak kados ing nginggil, ing batos taksih dèrèng marêm, jalaran tansah anggunakakên piyambak, sampun ngantos katalompèn anggènipun andhatêngi pawon, ing raos kadugi anggôntha manawi badhe dhahar dipun kasèpakên, sakintên dèrèng luwe sayêktos, inggih dipun êntosi saluwening padharanipun, dangu-dangu sagêd manggèn makatên, saya wêwah-wêwah indhaking simpênanipun. Awit bêbasan kina sampun kêrêp dipun ngandikakakên: aja mangan yèn durung krasa luwe, aja turu yèn durung krasa arip. Punika manawi sagêd anggulawênthah saking sakêdhik, badhe maedahi sadayanipun.
[Grafik]
Rara Sukapti.
Dene ingkang têrang paedahipun, dhahar ingkang sampun kasèp punika, balônja pawon ingkang sakêdhik sangêt bêtahipun, sagêd kadhahar kalayan tuwuk saha eca raosipun. Tumrap dhatêng sare, manawi anggènipun mapan sare sampun karaos arip, paribasan angglundhung saênggon-ênggon kemawon, sampun sakeca sangêt.
Malah lacutipun badhe ngajari nyambutdamêl sêsadean, botên badhe anjôngka kathah pawitanipun, nanging ingkang dipun pilih supados nyumêrêpi bêbathèn ingkang wujud kalih tiga angsal sabribil, punika manawi sampun sagêd anggatosakên, badhe anindakakên kaborosan, sampun ajrih saking kajêngipun piyambak, jalaran sumêrêp arta sabribil wau, pêndhêtan saking barang kilakan ingkang kathah wujudipun, wêkasan gêsangipun botên kêkirangan têdha, kasêmbuh saya wêwah-wêwah barang darbèkipun, punika manawi sagêd dipun tindakakên, anocogi kados pamanggihipun: Sukapti.
--- 136 ---
Bab Dhêdhaharan
Punika kula ngaturakên karangan bab rêsèp dhêdhaharan Walandi sawatawis, inggih punika warnining rêsèp kados ing ngandhap punika.
1. Sêpèkuk
Mêrtega ½ pun, gêndhis pasir 1 pun, glêpung gandum 1 pun, jêne tigan ayam 40 iji, pêthakipun kapisah kaublêk ingkang ngantos wat. Bubukan pala 2 sendhok alit, bubukan cêngkèh 2 sendhok alit, bubukan manis jangan 4 sendhok alit.
[Grafik]
R.Ngt. Pujirah
Dene pandamêlipun kados ing ngandhap punika:
Mêrtega kaublêk ingkang ngantos pêthak, yèn sampun gêndhis dipun dèkèkakên dipun êwor ingkang wradin, glêpung gandum kaworakên saking sakêwik,sakêdhik. bilih sampun radin kadekekan jêne tigan 40 iji, pandèkèkipun saking satunggal rumiyin kalihan kaublêk alon-alon, pala, cêngkèh, manis jangan kacampurakên, manawi sampun radin lajêng pêthaking tigan kacampurakên ingkang wradin, bilih sampun rampung pandamêlipun abên-abênan, nuntên sadhiya cithakan kaosèr-osèrana mawi mêrtega, lajêng kadekekan jêladrenan ing nginggil wau 1 irus agêng, nuntên dipun pan, latu ngandhap nginggil ingkang sami. Manawi sampun katingal jêne nèm lajêng kawêwahan jaladrèn malih 1 irus agêng, latu ingkang ngandhap dipun pindhahakên, kakantuna ingkang urut pinggir sakêdhik, makatên salajêngipun ngantos têlasing jaladrèn, nanging pambakaripun ingkang ngatos-atos sampun ngantos gosong. Manawi sampun matêng warninipun jêne sêmu abrit (sumringah). Pandhaharipun kagêm ngunjuk wedang.
2. Botêrbisyês (Boterbiesjes)
Glêpung gandung 1 pun, gêndhis pasir ingkang alus ¾ pun, mê


text:
inipun ibu.
PRAWACANA
Alhamdulillahi robb bilalamin, ngaturaken raos sokur dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos ingkang tansah paring rahmat saha hidayahipun dhateng panyerat, satemah skripsi kanthi irah-irahan *Pandangan Dunia Suparto Brata wonten ing Novel Lara Lapane Kaum Republik* menika saged dipunserat kanthi sae. Skripsi menika dipunserat minangka jejangkeping pandadaran anggayuh gelar sarjana pendidikan.
Panyerat ngaturaken agunging panuwun dhateng sedaya *pihak* ingkang sampun paring pambiyantu saha panyengkuyungipun awit saking purwaka dumugi paripurnaning skripsi menika. Kanthi raos ingkang tulus panyerat ngaturaken agunging panuwun dhateng:
1. Bapak Prof. Dr. Rochmat Wahab, M. Pd. MA, minangka Rektor Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring wekdal kangge sinau wonten ing jurusan menika;
2. Bapak Prof. Dr. Zamzani, M. Pd. minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring kalodhangan anggen kula nyerat skripsi menika;
2. Bapak Dr. Suwardi, M.Hum. minangka Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta saha minangka pembimbing skripsi ingkang sampun paring panjurung, pamrayogi, saha asihipun satemah skripsi menika saged paripurna kanthi sae;
3. Ibu Sri Harti Widyastuti, M.Hum minangka dosen pembimbing skripsi ingkang sampun paring panjurung, pamrayogi serta asihipun satemah skripsi menika saged paripurna kanthi sae;
4. Bapak Drs. Hartanto Utomo minangka dosen pembimbing akademik ingkang tansah paring bimbingan, saha semangatipun nalika kula sinau wonten ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta;
5. Bapak Ibu dosen saha staf jurusan Pendidikan Bahasa Daerah awit sedaya bimbinganipun saha ngelmu ingkang mumpangat tumrap kula;
6. Dewan penguji Tugas Akhir Skripsi ingkang sampun paring pamrayogi saha pitedahipun;
7. Bapak saha ibu ingkang kula tresnani awit sedaya panjurung saha donga pangestunipun;
8. Kulawarga Kos Putri Kusuma Prapanca 436 ingkang sampun paring panjurung dhateng panaliti;
9. Kanca-kanca Pendidikan Bahasa Daerah kelas B angkatan 2009 serta sedaya pihak ingkang sampun paring panjurung saha donganipun dhateng panyerat satemah skripsi menika saged paripurna kanthi sae.
Anggenipun damel skripsi menika dereng saged kawastanan sae, jangkep, saha sampurna. Pramilia saking menika sedaya pamrayogi saha panyaruwe ingkang saged ndadosaken langkung sae, jangkep, saha sampurnaning skripsi menika, tansah katampi kanthi bingahing manah saha kaaturaken agunging panuwun. Mugi-mugi skripsi menika saged murakabi tumrap piwulangan serta pihak-pihak ingkang mbetahaken panaliten menika.
Yogyakarta, 05 Juli 2013
Panyerat,
Hana Kurniati
| WOSING ISI | Kaca |
|-----------|------|
| IRAH-IRAHAN | i |
| PASARUJUKAN | ii |
| PANGESAHAN | iii |
| WEDHARAN | iv |
| SESANTI | v |
| PISUNGSUNG | vi |
| SARINING PANALITEN | vii |
| PRAWACANA | viii |
| WOSING ISI | x |
| DHAFTAR TABEL | xiii |
| DHAFTAR GAMBAR | xiv |
| DHAFTAR LAMPIRAN | xv |
**BAB I PURWAKA**
A. Dhasaring Panaliten 1
B. Underaner Perkawis 4
C. Watesaning Perkawis 4
D. Wosing Perkawis 5
E. Ancasing Panaliten 5
F. Paedahing Panaliten 6
G. Pangertosan 6
**BAB II GEGARAN TEORI**
A. Karya Sastra 8
B. Novel wonten ing Perspektif Strukturalisme Genetik 10
C. Strukturalisme Genetik 12
D. Fakta Cerita 14
 1. Paraga 14
 2. Latar 16
3. *Plot* ................................................................. 18
E. Biografi ................................................................. 20
F. *Latar Belakang Sosial* .................................................. 21
G. *Pandangan Dunia Panganggit* wonten ing *Strukturalisme Genetik* .. 22
H. Gayutanipun *Fakta Cerita* kalihan *Pandangan Dunia Panganggit* ... 23
I. Panaliten Ingkang Jumbuh ........................................... 25
**BAB III CARA PANALITEN**
A. Jinising Panaliten ..................................................... 27
B. Data saha Sumbering Data ........................................... 27
C. Caranipun Ngempalaken Data ....................................... 28
D. Piranti Panaliten ...................................................... 28
E. Caranipun Nganalisis Data ........................................... 30
E. Caranipun Ngesahaken Data ........................................ 31
**BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN**
A. Asiling Panaliten ..................................................... 34
1. *Fakta Cerita* wonten ing Novel *Lara Lapane Kaum Republik* ...... 34
 a. *Fakta Cerita* arupi Paraga ........................................ 34
 b. *Fakta Cerita* arupi Latar .......................................... 37
 c. *Fakta Cerita* arupi *Plot* .......................................... 39
2. Gegambaran *Latar Belakang* Sosial Salebeting Novel *Lara Lapane Kaum Republik* ........................................ 43
3. *Pandangan Dunia* Suparto Brata wonten ing Novel *Lara Lapane Kaum Republik* ........................................ 46
B. Pirembagan ............................................................ 50
1. *Fakta Cerita* wonten ing Novel *Lara Lapane Kaum Republik* ..... 50
 a. *Fakta Cerita* Arupi Paraga ........................................ 50
 b. *Fakta Cerita* Arupi Latar .......................................... 71
 c. *Fakta Cerita* Arupi *Plot* .......................................... 84
2. *Latar Belakang Sosial* wonten ing Novel *Lara Lapane Kaum Republik* ........................................ 92
 a. *Latar Belakang Sosial* Suparto Brata ................................ 92
b. Gegambaran *Latar Belakang Sejarah* wonten ing Novel *Lara Lapane Kaum Republik* ................................................................. 96
3. *Pandangan Dunia Suparto Brata* wonten ing Novel *Lara Lapane Kaum Republik* ................................................................. 103
**BAB V PANUTUP**
A. Dudutan .................................................................................. 115
B. Pamrayogi ................................................................................. 117
**KAPUSTAKAN** ........................................................................... 118
**LAMPIRAN** ............................................................................... 120
| Tabel | Deskripsi | Halaman |
|-------|-----------|---------|
| 1 | Tabel *Fakta Cerita* arupi Wataking Paraga wonten ing Novel *Lara Lapane Kaum Republik* | 35 |
| 2 | Tabel *F

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Kacrita ana sawijining nagara gêdhe, gêmah ripah karta raharja, murah sandhang murah pangan, tata têntrêm tulus apa kang tinandur, nganti dadi pangungsèning wong-wong saka môncanagara. Ananging ana cacade sathithik, dene sang prabu kang jumênêng ratu ing nagara kono, apadene kyai patih,
Ing sawijining dina wayah sore kabênêran malêm Ngahad, Radèn Ngabèi Harjasuwarna sarean ing kursi dawa karo maos koran, garwane ngrenda pinarak ing kursi ngadhêpake meja, kang ing dhuwur ana lampune padhang kêncar-kêncar, putrane lanang ontang-anting aran Radèn Bagus Harsaya, kang lagi
Purwakanthi Purwakanthi memper tegese karo sajak utawa rima. Sabenere, jinis lan jenenging purwakanthi uga ora akeh, yaiku: purwakanthi guru swara, manawa kang runtut swarane (lumrahe swara aksara menga/vokal); purwakanthi guru sastra,
Wangsalan Wangsalan yaiku unen-unen kang ngemu teges badhean, kaya dene cangkriman utawa tebakan. Tembung 'wangsalan' nunggal teges karo 'wangsulan'. Ing sajroning wangsalan ngemu unen-unen, lan unen-unen iku mbutuhake wangsulan minangka batangane.
Sanepa Sanepa yaiku unen-unen kang ajeg panganggone ngemu surasa tetandhinga lan duwe teges mbangetake kanthi nyurasa teges kosok baline. Sanepa: "tatune arang kranjang" karepe tatu iku kaya bolonganing kranjang. Mangka bolonganing kranjang iku yen dideleng, sing bolong lan sing ora bolong akeh bolongane. Unen-unen iku nyanepani: 'tatu sing kerep
Parikan Tembung 'parikan' ana gandheng cenenge karo tembung 'pari'. Ing basa Melayu ana rumpakan kanga ran 'pantun'. Racikan lan paugerane memper utawa meh padha karo rumpakan kang kasebut 'pantun'. Ing rumpakan pantun ana gatra sampiran, yaiku gatra kapisan lan kapindho. Isi kandhutaning rumpakan tinemu ing gatra katelu lan kapapat.
Isbat Isbat yaiku unen-unen kang ajeg panganggone lan mawa surasa tartamtu. Isbat awujud racikaning tembung kang ndhapuk ukara, ngemu teges entar lan ngemu 'pasemon'. Tembung 'isbat' tegese 'katetepan'. Isbat saemper paribasan, tegese lumereg marang filsafat lan pasemon. Lumrahe dianggo istilah, konsep, utawa kredho ing ngelmu tasawuf,
Cangkriman Cangkriman yaiku unen-unen kang rinacik ing tembung kang tumata, surasa utawa isine ngemu teges kang dudu dibadhe. Cangkriman uga kasebut 'badhean' utawa 'bedhekan'. Ing sawatara panggonan sok kasebut 'capean'. Racikaning cangkriman ana kang dhapur ukara lumrah, ana kang sinawung ing tembang. Wujud lan dhapukaning cangkriman kabedakake:


text:
Chanel lipstik ROUGE NENGSEMAKE BELUDRU - Absolute matte rampung (foto
Chanel lipstik ROUGE NENGSEMAKE BELUDRU - Review
ethan.raynor
Absolute matte rampung (foto 34 mbandingake)
Tuku iki luwih saka dadakan. Ana ing swasana ati ala lan wanted kanggo please (dening cara, lan ana setengah saka kosmetik...).
Aku tresna matte lipstik, malah werna padhang katon alam, ora vulgar. Bener iki cilik, tanpa Matt aku bakal duwe werna iki knthi angel teka munggah, iku misale jek dadi kanggo blonde.
Kaya kabeh lipsticks matte iku durung aplikasi, minangka iku kudu. Yen sampeyan ora ngerti carane kanggo nggunakake malah biasa lipstik, iku luwih apik ora kanggo tuku (maca mung negatif review, aku ana alesan iku ing tangan saka kurva...). Ndadak iku ora lambé garing kaya liyane lipsticks matte. Nanging iku kurang ngengkel, lan kanggo iki suda skor.
Aku biasane sijine lapisan lancip saka padhet applied, lipsticks matte ora tresna kabèh efek saka naturalness wis ilang.
Pujian VITANORM-ANTIOKSIDAN PASURYAN KRIM WENGI: ✔ ndadekake kulit liyane lentur ✔ ndadekake kulit alus lan gamelan ✔ complexion ✔ godhong ora greasy utawa nyenyet koyo kulit ✔ gampang kanggo aplikasi, absorbs cepet.3 monthsNgrawat kosmetik
A apik lip gloss kanggo nggunakake saben dinten saka budget baris saka kosmetik.3 monthsHiasan kosmetik
Anyar micellar wis tuku, bakal pitutur marang kowe apa aku ora tuku iki3 monthsNgrawat kosmetik
Ing sawetara kasus, doctors ukuman aevit? Waras ngisor iki diet vegetarian, aturan siklus lan nambani kukul.3 monthsProduk kesehatan


text:
a tasbeh lawan takmid,
tahlil miwah istipa,
18. Wus mangkana ing alami-lami,
kawuwusa nagari ing Demak,
kalangkung gemah harjane,
satanah Jawa suyud,
para nata para dipati,
kang tebih-tebih samya,
amoncapraja gung,
sami sumuyud sadaya,
marang Kangjeng Panembahan Bintareki,
19. Mangka badaling kukumah nenggih,
 myang wilayah kurusing risalah,
 ing agama sarengate,
 Jeng Nabi kang rinasul,
 duk semana ing Tanah Jawi,
 pan wus Islam sadaya,
 tan wonten barenjul,
 sagunging kang para ajar,
 myang wewasi gegitntung manguyu cantri,
 wus kathah nandhang iman.
20. Myang sogata sewa resi-resi,
 wus liniron kang para pukaha,
 pra pandhita gedhe-gedhe,
 pra ngulama linuhung,
 para jaid para mungaid,
 mupti lawan sulaka,
 kukuma gung-agung,
 nadyan para ratu sabrang,
 ingkang samya kabawah ing Majapahit, (Tanah Jawi)
 sampun kathah kang Islam.
21. Kuneng semana laminireki,
 kawuwusa nagari Bintara,
 anuju ing dina Isnen,
 para wali angumpul,
 pra pandhita ngulama mupti,
 kukuma pra pukaha,
 sulaka gung-agung,
 pangarsaning waliyulah,
 Jeng Sinuhun Benang Kutuburabani,
 anenggih Gosulngalam.
22. Nulya Kangjeng Sinuhun ing Giri,
 walikutub rabani aotad,
nulya malih sosorane,
ing Cirebon puniku,
Jeng Suhunan ing Gunungjati,
pan walikutub ngukba,
nulya Jeng Siniihun,
Majagung pan kutub nukba,
nulya Kanjeng Suhunan Darajat nenggih,
kutub rabani nujba.
23. Nulya malih sosoranireki,
nenggih Jeng Suhunan Kalijaga,
Seh Malaya bisikane,
kutub abdal puniku,
nulya malih sosoraneki,
anenggih Jeng Susunan,
ing Muryapadeku,
kutuburabani abwar,
nulya malih Jeng Susunan Kudus nenggih,
kang gumantung ramanya.
24. Jeng Susunan ing Ngudung ing nguni,
kang kasambut samadyaning rana,
ing nalika aprang gedhe,
mungsuh dipati Terung,
senopati ing Majapahit,
yata Kangjeng Susunan,
ing Kudus puniku,
kutub rabaniyah akyar,
jangkep wolu martabating para wali,
wonten malih satunggal.
25. Wali umran ingkang anusuli,
anjangkepi uniting wilangan,
martabat wali sangane,
kalebet gelengipun,
para wali wolung prakawis,
yeku Jeng Panembahan,
senopati Jimbun,
naradipati Pulembang,
duk samana sampun pakumpulan sami,
miwah para dipatya,
26. Para pangageng kang tebih-tebih,
Sang Adipati ing Balambangan,
ing Lumajang dipatine,
myang Sang Dipati Terung,
Panataran lawan dipati,
Basuki Tunggarana,
Japan Surengkewuh,
sang Adipati Madura,
Lembupeteng lawan Sang Arya Baribin,
myang Sumenep dipatya.
27. Anenggih Risang Jaranpanolih,
myang Bathara Katong Pranaraga,
lan ing Daha dipatine,
adipati Madiun,
Jagaraga ing Sokawati,
ing Rawa ing Balitar,
ing Tambakbayeku,
adipati Taruwangsa,
ing Lowanu ing Gowong sang adipati,
Binarong ing Banyumas.
28. Adipati ing Banten pratuwin,
sang adipati ing Pajajaran,
Ciyancang Sokapurane,
ing Sumedhang wong agung,
ing Barebes lan Wiratheki,
dipati Pakalongan,
ing Tegal wong agung,
myang dipati Pandhanarang,
Arya Damar ing Palembang sampun prapti,
Pepekan danasmara.
1. Mangkana kang para wali, angrembag badhe akarya, pusaka masjid kang gedhe, pan kinarya pakumpulan, pasalatan Jumunghah, yen nalikane akumpul, kang para Wali Kasanga.
2. Miwah kang para dipati, ing Jawa tuwin ing Sabrang, yen nuju praptane kabeh, ing karsa ampun kuciwa, lawan amet prayoga, sawetarane kang patut, dadya pusakeng narendra.
3. Karsaning kang para Wali, wewolu kang karya tilas, sakedhik kang radi gedhe, kang ngyasani masjid anyar, bituwah nagri Demak, pusakaning para ratu, nenggih ing satanah Jawa.
4. Dene masjid geng kang lami, ing nguni ingkang ayasa, pan Kangjeng Susunan Ngampel, duk kertaning Majalengka, sakadar wong bebakal, kang den yasaken puniku, sang adipati Bintara.
5. Duk maksih bebakal nguni, mentas adhedhukuh anyar, sangking Ngampel pamergile,
pituduhing gurunira,
Jeng Sunan Ngampeldhenta,
Raden Patah adhedhukuh,
babat wana bumi Demak.
6. Gelagah gandane wangi,
lami-lami dadi praja,
sampun akathah santrine,
memuri agama Islam,
sami kuwat ngibadah,
nulya ing jaman puniku,
Jeng Susunan Ngampeldhenta.
7. Rawuh angyasaken masjid,
kinarya salat Jumungah,
mung sawetara gedhene,
aja na kang salah tampa,
sagunge kang amaca,
masjid ing Demak puniku,
pan kekalih caritanya.
8. Kang satunggil masjid lami,
kang satunggil masjid anyar,
sampun kalintu surupe,
den atiti den pratela,
tinitik ing sengkala,
den enget petangan tahun,
kono wruh tibaning cetha.
9. Sengkalane masjid lami,
Guna Trus Uningeng Jagad,
wuwusen malih gancare,
ingkang sami pirembagan,
badhe karya pusaka,
pasalatan ingkang agung,
sampun mupakat ing rembag.
10. Sami etang andum kardi,
bubuh-bubuhaning karya,
dhewe-dhewe panggarape,
ingukur sampun mutamad,
ageng lawan alitnya,
miwah andhap luhuripun,
panjang celaking abahan.
11. Sagung abahaning masjid,
pepageran ingukurnya,
myang janji pasemayane,
kumpuling punang abahan,
badhe pangrancangira,
linanji lelanjenipun,
kang panuwun sirah gada.
12. Yata Kanjeng para Wali,
wong wolu amet bebahan,
jangkepe Wali Sangane,
panembahan ing Bintara,
sakaguru sekawan,
punika bageyanipun,
kang para Wali sesanga,
13. Dene sesaka pangendhit,
tegese saka penengah,
pan kalihwelas cacahe,
sajabaning guru papat,
sajroning sakarawa,
puniku bubuhanipun,
para Wali kang sosoran.
14. Jeng Pangeran Atasangin,
lan Pangeran Sitijenar,
lan Pangeran ing Gerage,
kalawan raja pandhita,
ing Garesik negara,
Pangeran Baweyaniku,
miwah susunan Candhana.
15. Myang Susunan Geseng nenggih,
 lawan Pangeran Cahyana,
 kang sumare gunung Lawet,
 pangeran ing Jambukarang,
 lan Pangeran Karawang,
 myang Seh Wali Lanang iku,
 tuwin Seh Waliyul Islam.
16. Tuwin ta Seh ing Mahribi


text:
Sapa iku kang jumeneng lagi maklum, sapa iku ingkang, maha luhur maha suci, iya iku nyata uripira dhawak.
Kumpulipun ing putih lan kuningipun, pan ananing rahsa, bongsa dhingin kumpul ing brit, dadi ireng kang madeg ing kono sapa.
Apesipun, ing pendhak Jumungah iku dalu tuwin siyang, dene apesipun tuwin, ana nora sapisan ing saben wulan.

dataset: uonlp/CulturaX


]Dadi wolung ejam sadinna sadalu, lamun bisa kuwat ageng pahalanniréki, wus kalebu wiwilangnganné janma kas.
- Dénné nora kekathen dénnya turu, yén turu rainna, bubar luhur ejam siji, wayah asar kudu tangi dénnya néndra.
- Yén kasorén tanginnira dénnya turu, jam papat jam lima, nganti surup maksih guling, tan prayoga karya peteng jronning manah.
- Bliwur blawur akuwur éngettannipun awit surup surya, wayahing wong angabekti, ngeningken tyas aminta rahmatting suksma.
- Wanci bedhug awan miwah wanci surup aja nambut karya, kathak sambékalannéki, marma kudu nglérénken sakéh pakaryan.
- Patrap turu siyang atannapi dalu, yén ngalor ulonnya, watak minti kang rijeki, yén mangétan watak medottaké rahmat,
- Kinurangan sabarang rijekinnipun yén ngidul ulonnya, dumadak rupek kang pati, yén mangulon watak panjang umurripun.
- Lawan away murih kapénakking turu, kudu sabillana, tyas kang arda maring guling, wanci bangun énjing kudu atangiya.
- Anucénni raga utama yén adus laju asembahyang, akathak pakantuknéki, mannah padhang ngrasa seger ingkang badan,
- Saking dénning kasamaddan hawa é[23]suk banjur ngrakit tata, pakaryan kang dén lakonni, mangkat dagang mangkat dodollan mring pasar.
- Miwah mangkat nambut karya liyannipun kathah yén winnarna, lakunné wong nambut kardi, marma janma kang atangi bangun énjang.
- Tuhu lamun antuk barêkat kanga gung, yén anambut karya, rijekinné teka minter, samarganné metu saka padha jamna.
- Séjé lawan kang keséd kebluk angepluk Sang Hyang Bagaskara, wus inggil maksih aguling, nora becik barubuh ing namannira.
- Datan antuk ing rahmattira Hyang Ngagung ngrandhattaken sedya, ngedhohken nalar Kag becik temah dadya tuna budi akallira.
- Nunggal fatsal ping lima ingkang winuwus lamun bukti ana, ing wismannira pribadi, dipun ajeg wancinnira dénnya nadhah.
- Sahannanné warnanné cawissannipun banjur dén buktiya, aja kongsi angulatti, ing sabarang lawuhan kang datan nana.
- Dadi nrima sahanannira ing ngriku, dén éling ywa lupa, iku paparingngé Widdhi, saben mangan sabarang ingkang pinnangan,
- Kudu ngarah arah away kongsi kaduk nadyan amirasa, énnak legi lawan gurih, yén kaladuk temah sebah dadi lara.
- Marma aja jurungngi kamurkannipun aluamahira, dén ririh amurih [24] lantih, tutumannen dimén tumannem ing manah.
- Bubar nadhah lamun ana sannak asung, lawuhan pangannan, ingkang warna adi pénni, aja agé-agé nulya dipun dhahar.
- Saréhenna dhingin sawatarannipun rêrêmming padharan aja kuwarêggan bukti, dénarah arahi ngarah tumiba madya.
- Wénnehana manungsa kang darbé kayun anglampahi pasa, cegah sega miwah mutih, cegah ulah tannapi iwak ambekkan,
- Niyattipun dénnya anglampahi wau, mung watara dinna, tannapi watara sasi, yén wus tutug wawangen niyat ambruwah.
- Jibar jibur angugung luamahipun sabarang pinnangan rinnampet tan nana kari, kuwarêggen padharanné kongsi sebah.
- Tuhu dahat tanpa karya lakunnipun malah anangsaya, ing ragannirapribadi, dénné nora ajeg isinning padharan,
- Kang prayoga janma kang tan kendhat laku, amasuh sarira, ngirangngi dhahar lan guling, bangkit ngampah murka angkaranning mannah.
- Hamamayu hayunning lampah rahayuh, rahayunning raga, budiman marta utami, alegawa ngunguwung tyassé ngumala.
- Iya iku kang aran tapa satuhu, ing samargannira, rijiki mintir kang prapti, pan wong tapa tinnemu barang sinedya.
- Wong ngagu[25]nna waskitha sajronning kalbu, antuk kawiryawan liyanné darah narpathi, dadalanné ingkang kathah saking tapa.
- Nadyan silih bondha artannira agung, awirya wibawa, datan kurangngan sakalir, yén tan tapa watakké nora widada.
Pupuh VI
PANGKUR
- Sekar pangkur kang winarna, fatsal ping nem laranganné agami, Islam ingkang luwih perlu, sapisan nginum madat tike candu cekakik tannapi apyan nadyan ora sinerétta, ingombé ngultal tan kenni.
- Awit madatti punnika, nadyan keséd kebluk sungkannan kardi, budinné rusuh anguthuh, saén datan wirangngan lama-lama kuru aking badannipun kusi pucet kang guwaya, biru lambé ngandhap nginggil,
- Saben ari senengngira, kalékaran sinambi lawan jeblis anggebeg beduddannipun sinabi ngombé wedang, lawan mangan panganan nyamikkannipun pangrasanné datan nana, kasenengngan kang madhanni.
- Manungsa kang nginum madat nora nana pakolihé samennir, mring badannira sakojur, mung amborossi arta, saben ari kinarya atuku candu, datan kanggo tuku pangan ika manfangatti dhiri.
- Lamun wus tan darbé arta, kanggo tuku candhu miwah cekakik ketagihan awak lesu, tuwuh culikannira, nyeler juput barang du[26]du darbékkipun temahan dadi durjana, nistha papa kang pinanggih.
- Kapindhonné nginum arak sasaminné bén-ombén kang ngendemmi, nora na pakantukkipun tan manfangatti badan tarlén among jurungngi budi tan arus bébéngkrakkan sukan-sukan wus mesthi wong nginum awis,
- Lamun ala endemmira, lunjat-lunjak lir péndah gayuh langit tan nana babaya kétung, bawur ingkang panningal tanpa subasita ing pangucappipun kaduk wani kurang duga, lalai marang tatakrama.
- Lamun saé endemmira, angalumpuk nir daya tanpa budi, lali solah bawannipun kang wus katon ing kathah, dadya limut marang ing Hyang Maha Luhur, apata ing becikkira, wong lali marang Hyang Widdhi.
- Lawan manungsa punnika, away karêm madon éstri kang lanji, léjéh jinnamah ing kakung, nadyan listya kang warna, luwih mannéh ped


text: Banggai kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Banggai Laut, Sulawesi Tengah, Indonesia.


text: Vitulano iku siji comune (municipality) ing Provinsi Benevento ing region Campania, Italia, dumunung watara 50 km arah lor-wétan kutha Napoli lan watara 12 km lor-kuloné Benevento.


text: Alat kunci minangka sumber gedhe ora mung kanggo tembung kunci sing cocog, nanging uga tembung kunci negatif. Ngetikake istilah bakal nggawa variasi sing ora akeh banget saka tembung kunci lan tembung kunci sing gegandhengan. Minangka sampeyan bisa ndeleng saka conto ing ndhuwur, tembung sing sampeyan ora pengin ditemokake katon ing asil alat kunci. Kabeh akun Google AdWords nduweni tautan menyang Tool KeyWord AdWords ing tab Semalt.


text: wus kagêntèn polah sa iki _ iki polahing salat _ êbad[28]


text:
Prastawa
Lair
Séda
1192


Werna wèb
Werna wèb yakuwi werna-werna kang dipigunakaké jroning ngrancang kaca wèb, lan uga cara ndèskripsèkaké lan spesifikasi saka werna-werna kasebut.
Perancang wèb duwé kabébasan jroning milih werna kang bakal digunakaké kanggo èlemèn-èlemèn dokumen wèbé. Werna-werna kang dimaksud bisa dispesifikasèkaké nganggo triplet RGB jroning format heksadesimal (disebut uga minangka triplet heksadesimal). Cara liya yakuwi kanthi ngarujuk werna-werna kasebut nganggo jenengé jroning basa Inggris, nanging cara iki mung wates kanggo werna kang wis dikenal utawa dirumusaké. Kanggo variasi-variasi werna liya umumé dipigunakaké piranti lunak grafik utawa perkakas werna. Ing sisih tengen iki conto sawijining palet werna kang dumadi saka 2048 werna.
Bab lan Paragraf
- 1 Jroning HTML
- 2 Triplet RGB
- 3 Jeneng-jeneng werna HTML
- 4 Jeneng-jeneng werna X11
- 5 Werna-werna aman kanggo wèb
- 6 Werna-werna kang bener-bener aman kanggo wèb
- 7 Warna-warna CSS
Jroning HTML[sunting | sunting sumber]
Jroning kaca wèb kang nganggo format HTML werna-werna wèb bisa dipigunakaké liwat dhéfinisi stil (style) sawijining entitas. Mèh saben entitas HTML diwasa iki ndhukung panggunaan stil.
Conto panggunaan werna #FF9329 ing tag b jroning HTML.
bakal mènèhi werna
- Contoh penggunaan warna #FF9329 pada tag b dalam HTML.
utawa yèn migunakaké referensi jeneng, upamané 'Tomato'
Contoh panggunaan werna 'Tomato' ing tag b jroning HTML.
bakal mènèhi werna
- Conto panggunaan werna 'Tomato' ing tag b jroning HTML.
Cara kang padha uga bisa kanggo tag-tag HTML liyané. Bisa uga implementasi werna wèb iki digunakaké nganggo CSS.
Triplet RGB[sunting | sunting sumber]
Triplet RGB dumadi saka enem karakter heksadesimal kang saben loro-loro karakter nyatakaké entitas saka Red (abang), Green (ijo) lan Blue (biru). Nilai-nilai kang bisat diisèkna kanggo saben entitas RBG iki yakuwi saka 00 nganti FF. Utawa jroning angka desimal 0 nganti 255.
Saben loro karakter saka R, G lan B bisa uga dirépresèntasèkaké jroning siji byte (wolung bit), saéngga RGB dhéwé bisa dirépresèntasèkaké jroning sawijining entitas kanthi ukuran 3 byte:
- byte 1: nilai abang (R)
- byte 2: nilai ijo (G)
- byte 3: nilai biru (B)
Jeneng-jeneng werna HTML[sunting | sunting sumber]
Spesifikasi HTML 4.01 ndhèfinisèkaké nembelas werna. Werna-werna iki uga dispèsifikasèkaké minangka RGB jroning spesifikasi HTML 3.0 kanthi cathetan werna-werna iki asalé dijupuk saka palèt standar 16 werna kang didhukung déning palèt VGA Windows 1,2.
Jeneng-jeneng werna X11[sunting | sunting sumber]
Minangka tambahan, sawetara werna didhefinisèkaké déning sawetara panjelajah wèb kaya Internet Explorer utawa Mozilla Firefox. Sawijining panjelajah wèb manawa ora bisa ngenali kabèh werna iki, nanging wiwit taun 2005 kabèh panjelajah wèb modèren ndhukung sacara pepak werna-werna kang kadaftar. Akèh saka werna-werna iki dijupuk saka daftar werna-werna X11 kang didistribusèkaké bebarengan karo sistem X Window, Werna-werna kasebut wis distandarisasi déning SVG 1.0 lan didhukung déning agèn-agèn pangguna SVG Full, ananging dudu bagéan saka SVG Tiny.
Werna-werna abang (9)[sunting | sunting sumber]
Werna-werna pink (6)[sunting | sunting sumber]
Werna-werna jingga (6)[sunting | sunting sumber]
Werna-werna kuning (11)[sunting | sunting sumber]
Werna-werna ungu (17)[sunting | sunting sumber]
Werna-werna ijo (23)[sunting | sunting sumber]
Werna-werna biru (25)[sunting | sunting sumber]
Werna-werna soklat (17)[sunting | sunting sumber]
Werna-werna putih (17)[sunting | sunting sumber]
Werna-werna klawu (10)[sunting | sunting sumber]
Werna-werna aman kanggo wèb[sunting | sunting sumber]
Ana sawijining kumpulan saka 216 werna kang dinyatakaké minangka palèt werna "wèb-aman", kang dikembangaké nalika komputer wektu kuwi mung bisa nyajèkaké 256 werna.
Tabel ing ngisor iki disajèkaké enem nilai utawa tingkatan werna saka kamungkinan 256 werna.
Jroning tabel ing ngisor iki disajèkaké werna-werna "aman-wèb" kang kasusun saka telung digit nilai kaya katulis jroning tabel sadurungé.
- *Tabel disalin saka en:Web colors.
Werna-werna kang bener-bener aman kanggo wèb[sunting | sunting sumber]
- * tabel disalin saka de:Webfarben.
Warna-warna CSS[sunting | sunting sumber]
Basa Cascading Style Sheets ndhefinisèkaké cacahing werna kang padha karo werna-werna jroning spesifikasi HTML 4. Minangka tambahan CSS 2.1 nambahaké werna 'orange' ing daftar kasebut.


Islam ing Polandia
Sajarah agama Islam ing Polandia lawasé wis luwih saka 600 taun wiwit abad kaping-14. Nalika iku biyasané wong-wong Muslim iku wong-wong Tatar sing manggon ing tlatah Pasamakmuran Polandia-Lituania sing jembar kamangka tetep nguri-uri budaya lan kaparcayan agamané. Ing abad kaping-19, wong-wong Polandia pribumi uga akèh sing mlebu Islam. Bab iki amarga kena pangaruhing Karaton Ottoman Turki. Conto sing paling misuwur iku Józef Bem sing wusanané dadi jèndral ing Aleppo, Suriah lan séda ing taun 1850.
Banjur wiwit taun 1970-an, akèh migran sing manggon ing Polandia saka negara-negara Islam. Cacahé saiki wong Muslim kira-kira 31.000 jiwa ing Negara sing mayoritasé panganut agama Katulik ika. Sanadyan mangkono, agama Islam sajarahé uga wis suwé kaya agama-agama minoritas liyané ing Polandia kayata agama Yahudi lan Katulik Ortodoks.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
*panganiayanira* punika tegesipun *panganiayanipun para titiyang wau dhateng titiyang Muslimin*; tindak aniaya wau dipun ancam mawi siksa ingkang mesthi badhë dipun raosaken.
16 Anampani apa paparinging Pangérané marang dhèwéké; sayekti dhèwéké iku sadurungé iki wong kang padha alaku becik.
17 Adaté saben wenginé sa-thithik turuné.
18 Sarta ing wayah umun-umun padha nyuwun pangapura.
19 Lan bandhané ana kang didadèkaké darbèké para anjajaluk sarta kang ora duduwèn.\(^{2349}\)
20 Lan ing bumi ana tandha-tandha tumrap para kang padha yakin,
21 Mangkono uga ing jiwanira; lah apa ta sira padha ora andeleng?\(^{2350}\)
22 Lan ana ing langit rijekinira lan apa kang diancamaké marang sira.\(^{2351}\)
23 Lah dhemi Pangéraning langit lan bumi! sayekti iku kasu-nyatan, kaya kang sira ucapaké.\(^{2352}\)
RUKU' 2
Pandumipun umat ingkang rumiyin-rumiyin
24-37. Badhé lahiripun putra kakung kadhawuhaken dhateng Kanjeng Nabi Ibrahim, sarta umatipun Luth kasirnakaken. 38-40. Fir'aun. 41, 42. 'Ad. 43-45. Tsamud. 46. Umatipun Nabi Nuh.
---
\(^{2349}\) Tembung *mahrum* punika sawenèh mufassir kasuraos ateges tiyang miskin ingkang boten *purun papriman* (Kf). Mufassir sanèsipun malih nyuraos, *ingkang boten saged wicanten*, kadosta segawon tuwin kucing (Har-LL).
\(^{2350}\) Inggih punika, tandha-tandhayekti bilih yakti punika angsal kamenangan.
\(^{2351}\) Terangipun: Allah kagungan rijeki lan iya kagungan siksa kang disudhiyakaké tumrap sira, sarta Panjenengané mesthi bakal maringi ing sira satimbang karo panggawénira.
\(^{2352}\) Kapénégetana kayakinan ingkang sanget tuwin kumandel ingkang teteg dhateng menangipun yakti ingkang wekasan punika, nadyan ing jaman wiwitan.
24 Apa wis tumeka marang sira pawarta dhayohé Ibrahim kang minulya?
25 Nalika lumebu marang panggonané, padha calathu: Rahayu. Wangsulané: Rahayu, titiyang manca.
26 Banjur nyalimped sumingkir marani batihé, tumuli teka (manéh) karo anggawa (panggang) pedhèt anggajih,\(^{a}\)
27 Iku banjur dicedhakaké marang dhayoh-dhayohé. Calathuné: Punapa Panjenengan sami boten karsa dahar?\(^{a}\)
28 Dhèwèké banjur rumasa wedi amarga saka dhayoh-dhayohé iku. Padha calathu: Sampun sampéyan ajrih. Sarta amenèhi kabar bubungah anak lanang pinter marang dhèwèké.
29 Tumuli rabiné maju kalawan angluh banget serta napuki rainé dhéwé karo calathu: Nini-nini gabug!
30 Dhayoh-dhayohé padha calathu: Inggih kados makaten punika pangandikanipun Pangéran sampéyan: Saèstu Panjenenganipun punika Ingkang-wicaksana Ingkang-Angudanèni.
**JUZ XXVII**
31 Dhèwèké calathu: Lah punapa perlu panjenengan, dhuh para utusan!
32 Wangsulané: Saèstu kula punika sami kautus dhateng kaum ingkang dosa,
33 Supados kula anjawahi piyambakipun mawi séla lungka.
34 Pinangkanipun saking ngarsaning Pangéran sampéyan, tumrap para ingkang sami mlangkah wates.\(^a\)
35 Tumuli Ingsun angwetokaké para angèstu kang padha ana ing kono.
36 Ananging ana ing kono Ingsun ora mrangguli omahé para Muslimin kajaba mung omah siji.
37 Sarta ana ing kono Ingsun aninggal tandha tumrap para kang padha wedi marang siksa kang nglarani.
38 Lan (ana tandha) ana ing Musa, nalika dhèwéké Ingsun utus marang Fir'auin kalawan bukti winenang kang cumetha.
39 Ananging dhèwéké maléngos akanthi wadyabalane sarta acalathu: Juru-kemayan utawa wong owah.
40 Mulané dhèwéké Ingsun pidana sawadya balané tuwin padha Ingsun kelemaké ing sagara, sarta dhèwéké iku wong cinacad.
41 Lan (iya ana tandha) ana ing bangsa 'Ad, nalika Ingsun utusan angin pangrusak\(^a\) anempuh dhèwéké.
42 Ora ana barang kang kéri endi kang katempuh, balik padha dadi awu.
43 Lan (mangkono uga) ana ing bangsa Tsamud, nalika padha dipangandikani: Padha seneng-senenga sawatara mangsa.
44 Ananging dhèwèké padha andaga parèntahing Pangérané, mulané oreg-gumaludhug tumempuh marang dhèwèké, b kang sarta padha andeleng.
45 Temah padha ora bisa ngadeg sarta padha ora bisa ambélani dhiri.
46 Apa déné kaumé Nuh dhèk biyèn: sayekti, iku kaum kang murang yekti.
RUKU' 3
Titiyang Makkah badhé kaparingan pancasan
47-51. Ngupados pangungsén dhateng Pangéran. 52-55. Pèpènget kaparingaken. 56-58. Manusa katitahaken punika supados alalados ing Allah. 59, 60. Siksanipun badhé dhumawah.
47 Lan langit, iku Ingsun degaké adhuwur kalawan pangawasa, lan sayekti, Ingsun iki Kang anitahaké barang kang jembar-jembar.
48 Sarta bumi, iku Ingsun gelar ajembar; saiba ta édabé anggon-Ingsun anggelar.
49 Lan samubarang iku padha Ingsun titahaké ajodhon-jodhon, darapon sira padha angalap éling.
50 Mulané padha ngungsia marang Allah; sayekti aku iki juru-pépéling kang terang, saka Panjenengané, tumrap marang sira.
51 Lan aja padha andadèkaké sesembahan liya anjèjèri Allah: sayekti aku iki juru-pépéling kang terang, saka Panjenengané, tumrap marang sira.
52 Kaya mangkono iku, ora kena ora, para wong ing sadurungé dhèwèké, saben katekan utusan, mas-thi padha calathu: juru-kemayan, utawa: wong owah.
53 Apa ta dhèwèké iku wis padha weling-wineling tumrap prakara iku? O, dhèwèké iku kaum kang ambalasar.
54 Mulané padha ungkurna, amarga sira iku ora cinacad;
55 Lan terus apépélinga, amarga sayekti, pépéling iku migunani para kang angèstu.
56 Lan anggon-Ing sun anitahaké jin lan manusa iku ora liya kajaba supaya padha angabdi mar


text: + Iyo yo kang. Deweke lan kanca-kanca biyen pada dolanan delikan. Kelingan ora kowe.


text:
u, yaiku: nemtokake unit analisis, nemtokake dhata, nyathet dhata.
Adhedhasar pangumpuling dhata kasebut, mula tumindak kang ditindakake kanggo pangumpuling dhata sajrone panliten iki yaiku: maca bola-bali, milih saperangan kutipan, milih dhata kang cundhuk karo konsep dhasar ngenani jejodhoan, menehi kodhe-kodhe tartamtu ing dhata panliten.
Tata cara Ngolah Dhata
Analisis ing panaliten iki nggunakake metode hermeneutika. Asale hermeneuika kanthi estimologi saka basa Yunani kang tegese nafsirake utawa nginterpretasekake. Karya sastra perlu ditafsirake amarga karya sastra dumadi saka basa, lan sajrone basa akeh makna kang ora diwedharake kanthi langsung, utawa pancen ora diwedharake kanthi langsung (Ratna, 2013:45). Mula tata cara hermeneutika kang dugunakake sajrone panliten iki yaiku kanthi maca dhata bola-bali supaya antuk tafsiran utawa gegambaran dhata kang luwih gamblang.
Adhedahsar trap-trapan kasebut, mula tata cara pangolahe dhata sajrone panliten iki yaiku:
(1) Dhata kang wis diklumpukake lan diklompokake banjur diklasifikasi.
(2) Dhata kang wis diklasifikasi diwenehi tetenger suapaya gampang anggone menehi tandha marang objek panliten.
(3) Dhata kang wis dijupuk, diklumpukake, diklasifikasikake lan diwenehi tetenger, banjur ditafsirake kanthi andharan.
(4) Njlentrehake asil analisis kanthi wujud draf skripsi.
Dhata-dhata kang ana lan wis ditafsirake sajrone cerbung EE digunakake kanggo nuduhake menawa saben pethikan kang dijupuk nggambarake jejodhoan. Teoriteori kang digunakake kanggo ngonceki dhata wis dipilih. Pamilihe dhata iku kudu laras lan nyengkuyung teori kang ana lan sesambungan karo tintingan sosio-antropologi sastra. Pungkasane yaiku dudutan ngenani andharan kang wis dijlentrehake. Saka dudutan iku bisa dingerteni asil kang cetha saka panliten kang wis ditindakake.
ANDHARAN
Struktur Pamangune Cerung EE
Panliten iki mujudake panliten sosio-antropologi sastra kang nggunakake cerbung EE minangka objeke. Senajan cerbung iki diudal mawa tintingan sosioantropologi sastra, nanging wawasan bab struktur
pamangune fiksi ora bisa dilirwakake. Nurgiyantoro (2009:23) ngandharake, struktur karya sastra kang mbangun karya sastra saka njero karya sastra iku dhewe (unsur intrinsik), yaiku tema, paraga (tokoh), alur, latar, lan amanat. Cacahe unsur intrinsik karya sastra ana lima, nanging ing kene bakal diandharake rong unsur dominan saka limang unsur kang ana. Unsur kang dominan sajrone cerbung EE yaiku tema lan paraga. Tema lan paraga kang diudal kasebut tetep digayutake karo sistem jejodhoan ing masyarakat.
1) Tema Cerbung EE
Diwawas kanthi tliti, tema mayor sajrone Cerbung EE ngemu tema sosial ngenani jejodhoan. Jejodhoan mujudake sesambungan tresna priya lan wanita. Sajrone cerbung iki saben paragane nduwe prakara ngenani tresna. Ana kang kepengin jejodhoan nanging priya kang ditresnani ora bisa males tresnane, ana kang durung kepengin jejodhoan nanging dipeksa dening wong tuwane lan jodho kang teka tanpa dinyana. Tema sosial ngenani jejodhoan iki, kalebu tema mayor saka cerbung EE. Bisa dideleng kayapethikan iki
(1) Kaya dirancang, Suranti, Suntoro, lan Warsini olehe padha nemokake jodhone. Dhisik dhewe Ranti, ora sida dadi tkw, ketemu Darmono. Njur Suntoro nemokake jodhone ananke kanca kenthele ibune lan isih mambu sedulur, nunggal trah Wirakusuman, yaiku Siska. Keri dhewe Warsini, rampung kuliyah, nyambut gawe, srawung karo Pratikno nasabah kantore kang bakal dadi pendhampinge (LD.N60.K152).
Seperti dirancang, Suranti , Suntoro, dan Warsini sama-sama mendapatkan jodhonya. Yang pertama Ranti, tidak bisa jadi TKW, bertemu Darmono. Selanjutnya Suntoro menentukan jodohnya anak teman dekat ibunya dan masih berbau saudara, satu trah Wirakusuman, yaitu Siska. Yang terakhir Warsini, selesai kuliah, bekerja, bertemu dengan Pratikno nasabah kantornya yang akan menjadi pendampngnya.
Andharan kasebut gegambarane wong kang khasil nemtokake pasangane kanggo jejodhoan. Jodho iku ora ana kang ngerti kapan tekane. Kaya lelakone Suranti kang ketemu karo Darmono nalika arep dadi tkw. Pungkasane dheweke ora sida budha menyang Malaysia lan nikah karo Darmono. Dene Suntoro nemokake jodhone, yaiku Siska. Siska minangka anank saka kanca kenthele ibune lan isih mambu sedulur, nunggal trah Wirakusuman. Banjur Warsini kang ketemu Pratikno nalika kerja ana ing
BPR lan pungkasane kekarone milih ngresmekake jejodhoane.
jejodhoan minangka tema mayor bisa kabentuk saka perangan-perangan kang ana. Perangan kasebut kalebu ing tema minor. Tema minor cacahe ora mung siji, lumrahe luwih saka siji lan nduwe sesambungan karo tema mayor.Tema minor sajrone cerbung iki yaiku tresna, setya, lara ati, kulawarga, lan kapitayan.
Paraga lan Pamaragan sajrone Cerbung EE
(1) Suntoro
Suntoro minangka paraga utama sajrone cerbung EE. Paraga utama yaiku paraga kang ana lan nduwe bageyan luwih sajrone crita. Suntoro mujudake paraga kang becik budine. Akeh wanita kang kepengin dadi sisihane lan wong tuwa kang kepengin ngepek mantu. Sanajan kaya mangkono dheweke durung nduwen niyat kanggo jejodhoan. Pungkasane atine Suntoro kepranan nalika ketemu pisanan marang Siska anak saka kancane ibune. Pamaragan tumrap paraga Suntoro ing antarane yaiku wicaksana, gati, setya, ngati-ati.
(2) Suntoro njur ngaturake rancangane sawise matur ibune prakara Suranti kang mentas dirembug karo Warsini. Ibune meneng bae ing batin mbenerake pertikele anake kepara ngalembana kawicaksananane kaya swargi bapake (LD.N26.K144).
Suntoro menjelaskan rancangannya setelah memberi tahu ibunya masalah Suranti yang baru saja dibahas bersama Warsini. Ibunya diam saja membenarkan perbuatan anaknya yang bijaksana seperti almarhum ayahnya.
Andharan ing ndhuwur ndudohake kawicaksanane Suntoro. Ibune Suntoro mung meneng wae nalika weruh tumindak kang arep dilakoni anake. Batine mung mbenerake tumindak kang dileksanakake Suntoro. Ibune uga ngalembana kawicaks


text:
Cara Menang Roulette ing Pocketwin Njaluk £ 5 + £ 100 Free! - StrictlySlots
Cara Menang Roulette ing Pocketwin Njaluk £ 5 + £ 100 Free!
Golden Guide ing Cara Win Roulette Way Panjenengan!
Online lan telpon Slot Free Bonus No Deposit dibutuhake Pages By Gambling King James St. John Jnr. kanggo Slot Strictly lan Kasino.
Play Games ing PocketWin Mobile Casino lan Get Offers Macem! Priksa simpenan 1st kanggo Nyekel Bonus simpenan Cocokake Ageng!
Klik Cherry Ngisor for Alok Visit Saiki – Utawa Maca, carane ngapikake Kemungkinan Menang Panjenengan!
playing Roulette online utawa Mobile Roulette ora ono masalah. Sampeyan bisa muter ing game roulette saking komputer pribadhi utawa desktop karo kabungahan lan ngulandara padha. Sampeyan bisa Pick munggah peralatan kanggo njaluk Best Mobile Roulette App kanggo miwiti ing ngarep, ing cara utawa saka ngendi wae. Kene sawetara Panuntun Golden How To Win Roulette with No Deposit dalan.
Manajemen famous: Kanggo muter kawicaksanan tansah langkah pisanan menang ing Online Roulette. Sadurunge njagong mudhun kanggo muter Roulette dhuwit nyata online, arep ing jumlah dhuwit sing seneng njupuk kanggo meja. Sampeyan bisa nggunakake famous in persentase, sing sampeyan bisa tetep setengah utawa luwih saka totoan ing, tinimbang nggunakake kabeh budget kanggo sawetara giliran pisanan. Kanthi cara iki, sampeyan bakal duwe kasempatan rodok kurang rusak kabeh, ing sawetara babak pisanan.
Arep On Position The: Sampeyan bisa muter online roulette dening manggonke Bets ing njaba, nang utawa loro ing pinggir. Kanggo muter game ing posisi tartamtu dijupuk dadi pamindhahan wicaksana tinimbang njupuk kejiret munggah karo macem-macem panggonan. Panentu ing Kripik penting banget, nanging dadi tartamtu saka lokasi totoan iku penting banget.
Ngerti Carane Bet lan Nalika kanggo Bet ing Roulette
Betting: Betting Roulette Online Tips spesifik ing kasino individu kasedhiya ing kathah. Sampeyan bisa matrapaken strategi totoan sampeyan wis nampa lan dipercaya utawa siji menowo. Minangka muter lan menang Roulette game ora tanggung babagan luck, strategi totoan bisa mung ternyata dadi alat sing paling kanggo nambah kasempatan menang dhuwit amba ing game Online Roulette.
Ndhaptar Free & Get Free £ 5 + Nganti £ 100 simpenan Cocokake Bonus! We kredit akun kanggo Coba Games Kita!
Salah rumus prasaja iku, sampeyan bisa pindho nang saben wektu ilang muter lan ngreset nang saben wektu sampeyan menang. Nanging sampeyan bisa tansah invent Sastranegara utawa menyang Camping golek cara ing Cara Menang Roulette. Waca liyane kanggo mangerteni strategi roulette paling apik kanggo sampeyan!
Tansah The Bathi: Tansah nggunakake bathi wisely. Sampeyan bisa muter saka dhuwit bonus lan tetep bathi kanggo nggunakake mengko. Sampeyan uga bisa njupuk mung 10% saka bathi saben wektu sampeyan nutul. Kanthi cara iki sampeyan bisa nyegah imbangan saka teka kanggo apa-apa ing wektu ora. Liwat nyimpen lan muter pinter karo bathi, sampeyan bisa tansah luwih kasempatan njupuk awis-metu amba ing mburi dina.
Aman lan Secure Pilihan Banking kanggo Pemain
banking: Kabeh kasino Roulette ing online uga mobile Roulette kasino, duwe swara lan support banking efisien. Pilih casino roulette online utawa app roulette online sing nawakake banking sing paling gampang kanggo sampeyan, lan siji sing ngidini transaksi pembayaran luwih cepet. Tansah katon munggah kanggo syarat lan kahanan saka website sadurunge gabung Tabel kanggo free utawa kanggo dhuwit nyata. Nyuwun pitakon saka 24×7 tim dhukungan pelanggan, kanggo nyegah mamang lan masalah babagan banking. Elinga tips roulette lan Sastranegara ing Cara Menang Roulette lan sampeyan bisa dadi pamenang sabanjuré. Play roulette online saiki!


Taman Nasional Ujung Kulon
|Taman Nasional Ujung Kulon|
|Janeng ing Pratélan Warisan Donya|
|Jinis||Alam|
|Wewaton||vii, ix|
|Rujukan||608|
|Tlatah UNESCO||Asia-Pasifik|
|Sujarah prasasti|
|Prasasti||1991 (Sési 15)|
Taman Nasional Ujung Kulon iku dunungé ana ing pucuk kulon Pulo Jawa, Indonésia. Jroning taman iki kalebu pulo vulkanik Krakatau lan pulo liyané kayata Pulo Handeuleum lan Pulo Peucang. Taman iki nglimputi wewengkon sing jembaré 1.206 km² (443 km² segara), akèh-akèhé arupa ujung sing wewatesan Samudra Hindia.
Taman iki taman nasional kapisan ing Indonésia lan diakoni UNESCO minangka Situs Warisan Donya nalika taun 1991 amarga akèh dhéwé tilasing alas udan tropis ing Pulo Jawa. Samono uga, taman iki dadi salah siji saka rong papan konsèrvasi kanggo kéwan warak jawa (Rhinoceros sondaicus) sing mèh punah. Gunggungé kéwan iki diwatara mung kari 50 nganti 60 ing Ujung Kulon, déné cacahé sing luwih sithik, mbokmanawa kari 10 utawa kurang, ana ing Taman Nasional Cat Tien, Viètnam. Kawitané, palemahan utama Ujung Kulon arupa sawah tetanèn sing pundhes déning jeblugan Gunung Krakatau dhèk taun 1883 banjur malih dadi alas.
Idin mlebu tlatah iki bisa dijupuk nyang Kantor Punjer Taman Nasional ing kutha Labuan utawa Tamanjaya. Papan panginepan ana ing Pulo Handeuleum lan Pulo Peucang.
Delengen uga[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- Ujung Kulon National Park at UNESCO World Heritage website.


text:
Pangeran Cakraningrat | nuwun sandika ature | gusti abdi sri narendra | inggih pun Cakraningrat | sayêktos tan kenging lumuh | sanadyan dhatênga pjah[36] ||
11. pan inggih darmi nglampahi | ing tiwas sagêd kawula | saking brêkat sih sang katong | nanging pangèstu sang nata | mugi-mugi angsala [ang...]
--- [373] [453] ---
[...sala] | inggih pangèstu sang prabu | kenginga pun Trunajaya ||
13. wau ta ingkang tinuding | kang kinèn mring ardi Ngantang | datan kawarna lampahe | sira Pangran Cakraningrat | ambujuk Trunajaya | sêmana sampun lumaku | minggah dhatêng ardi Ngantang ||
14. wondene pan ingkang kari | sakarine ingkang pjah[37] | tiyang Madura sakèhe | kalane duk têlukira | kinèn mangayunana | mring wong Madura kang têluk | nêngguh Radèn Mangunjaya ||
15. wontên dene kang kêkalih | Dyan Mangunjaya punika | saking Samênêp[38] angsale | mila têtiyang Madura | samya eca kang manah | ya ta wau kang winuwus | kang minggah mring ardi Ngantang ||
16. Pangran Cakraningrat nênggih | punika kang kenging kosan | mila susunan kèndêle | anèng ing Payak nagara | nanging datan winarna | solahira kang ingutus | panggihe lan Trunajaya ||
17. tan alami nuntên prapti | sira Pangran Cakraningrat | pan angsal karya lampahe | sêmana apan kabêkta | Rahadèn Trunajaya | mila gampil kengingipun | dhatêng Pangran Cakraningrat ||
18. pan kêni mêmanis angling | saking wignyane Pangeran | Cakraningrat pambujuke | dhasar sampun manggih papa | lan wus gigrig kang manah | binabana garwanipun | ingajak nungkul kewala ||
--- [374] [454] ---
19. pêpatah anèng ing ardi | mila ngajak asrah jiwa | kalawan pêjah gêsange | sumăngga ing karsa nata | nyarêngi ingkang paman | praptaning pambujukipun | ngakên kapracayèng nata ||
20. saha sandi ananggêni | dados Radèn Trunajaya | mila èstu panungkule | datan sumêlang ing nala | Rahadèn Trunajaya | sêmana sampun tumurun | nênggih saking ardi Ngantang ||
21. sagarwane datan kari | umiring dhatêng kang paman | miwah sarayate kabèh | datan wontên kang kantuna | sira Dyan Trunajaya | wus kerid ing lampahipun | mring Pangeran Cakraningrat ||
22. datan kawarna ing margi | lampahe Pangran Madura | kang bujuk kaponakane | duk pilampahe mèh prapta | ing pasanggrahan nata | agya rinakitan sampun | wus sami nandhang pusara ||
23. lawan êmbane satunggil | ingkang tumut tinangsulan | nanging kala panyêkêle | Pangeran ing Cakraningrat | dènnya ambujuk krama | mangkana panabdanipun | lan ki anak Trunajaya ||
25. apan sampun dèn tangsuli | lawan êmbane satunggal | agêng aluhur dêdêge | saksana katur sang nata | pan sampun Trunajaya | sowan dhatêng mring sinuhun | nanging sampun pinusara ||
--- [375] [455] ---
26. kabêsta ing cindhe abrit | lênggana pun Trunajaya | punapa karsa sang katong | sri naranata ngandika | lah sira lajokêna | ingsun gya arsa têtêmu | apa rupane riningwang ||
27. nanging luwarana sami | pusara kang anèng ăngga | dinulu ala sirnane | wot sêtya nandhang pusara | lah mara gya lajua | saksana sampun lamaju | wus munggèng ngarsa sang nata ||
28. abukuh konjêm ing siti | wau dènira alênggah | Dyan Trunajaya mukane | jêng susunan angandika | hèh adhi Trunajaya | luwarana ujar ingsun | ubayaningsun mring sira ||
29. apan jangjiningsun dhingin | sok ingsun madêga nata | sakèhe karaton ingong | iya kang mungguh ing jaba | sun srahkên ing sira[39] | kang ing jêro apan ingsun | alah sira tampanana ||
30. Trunajaya matur aris | saha sêmbah aturira | tinari ririh ature | jêng sinuhun nuwun duka | gusti pun Trunajaya | datan măntra kumapurun | tumadhah andika nata ||
31. suka pêjaha kang abdi | tinêtêg nèng ngarsa nata | saking jrih kawula anggèr | tampia andika nata | dene sih kang tumama | langkung kapundhi kasuhun | sadèrèng dhawuh sang nata ||
32. nanging abdi sri bupati | rumaos datan kuwawa | angrèh wadyabala katong | pan gusti pun Trunajaya | dahat durakèng nata | amung pêjah gêsang konjuk | jêng susunan andika[40] ||
--- [376] [456] ---
33. hèh Trunajaya sirèki | yagene têka mangkana | apan uwus karsaningong | sadurungira prasêtya | uwis ingsun tarima | sakèhe dêdukaningsun | uwus padha ngong tarima ||
34. lah aywa kèh salah kapti | têka sira tampanana | ing mêngko ta pasrah ingong | luwara prajangjiningwang | dhingin marang ing sira | rèh ingsun umadêg ratu | tan arus mardayèng ujar ||
35. amêksa tan purun tampi | wau Radèn Trunajaya | têksih sumêlang galihe | angrasa dèrèng kaduga | mring karsaning narendra | tansah ngartikèng jro kalbu | milane dangu tan tămpa ||
36. sang nata asêmu runtik | adangu tan ingaturan | tan kasêmbadan karsane | saksana Pangran Lamongan | wruh yèn sang nata duka | sigra sung peling gya muwus | marang Radèn Trunajaya ||
37. èsmu sêndhu dènira ngling | hèh ki anak Trunajaya | tan ana kaya mêngkono | ingkang kaya ujarira | satriya cidrèng ujar | lir traping wong tanpa usul | kadi kang wong tanpa jaman ||
38. apa tan èngêt sirèki | watak andikaning nata | yyan datan kêna pinopo | sanadyan silih sisipa | sayogya yèn tinuta | sarêng amiyarsa wuwus | sira Radèn Trunajaya ||
39. sêmana anglir pinêtik | sira Radèn Trunajaya | nuwun sandika ature | tampi pasrahe narendra | wus misuwur sadaya | kang wadyabala sang prabu |
--- [377] [457] ---
pêpatih Dyan Trunajaya ||
40. sêmana sri narapati | lu


text:
Bulaksari iku désa ing Kacamatan Sragi, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sragi, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


akên garu lukunipun, bab punika ugi botên kasupèn kagalih ing saparlunipun, sarana angwontênakên lêmbu sarta kapal pamacêg, pamacêkipun sarana prabeya ingkang ènthèng sangêt, kangge angrêksa kawilujênganipun kewan-kewan wau nagari nyudhiyani mantri kewan, ingkang tansah nitik sêsakitipun kewan-kewan wau, sabên wontên sêsakit nular, nagari botên badhe kakilapan saha lajêng nindakakên saparlunipun.
Kangge nyudhiyani bokbilih têtiyang tani bêtah pawitan arta, nagari ugi sampun angwontênakên bang dhusun, kredhit bang, ingkang sami dipun amat-amati dening sentralê kas kagunganipun guprêmèn, katindakakên dening abdi dalêm mantri bang dhusun, sarta dipun pangagêngi abdi dalêm insêpèktur Walandi.
Kajawi kasbut ing nginggil sadaya wau saandhap sampeyan dalêm ingkang wicaksana inggih anggalih sangêt dhatêng kawontênanipun kawula dalêm ingkang miskin, pasêksènipun ing Surakarta dipun wontêni griya pamulasaranipun tiyang miskin, kawastanan griya wangkung, griya wangkung punika kagunganipun nagari ingkang pangêrèhipun kapasrahakên kumisi, punapadene ingkang sami nyambut damêl wontên ing ngriku sadaya sami abdi dalêm, waragat ingkang kangge kabêtahan ing ngriku kaparingan subsidhi saking nagari sapalih, ingkang sapalih saking patêdhan dalêm, saking urunipun putra santana tuwin abdi dalêm, saking sanès-sanèsipun golongan ugi wontên sawatawis. Ingkang dipun opèni wontên ing griya wangkung ngriku têtiyang miskin ingkang sampun botên sagêd rumagang ing damêl, ingkang sampun botên gadhah waris ingkang sagêd ngopèni. Têtiyang wau sami kaprêdi sinau anam-anam, damêl tepas, kèsèt tuwin sapanunggilanipun, dene tumrap lare-larenipun sami kapardi sinau (sakolah) amargi ing wangkung ngriku ugi dipun wontêni pamulangan kangge lare miskin, ingkang pangajaranipun kasamèkakên kalihan pamulangan dhusun, mênggah karsanipun nagari angwontênakên pamulangan punika supados ing têmbe lare-lare wau gadhah pawitan kasagêdan kangge garan ngupados pangupa jiwa sapantêsipun, tumrap ing Surakarta griya wangkung wau agêng paedahipun.
Tumrap pitulungan dhatêng kawula dalêm ingatasipun kabêtahan dhatêng jampi sasaminipun, nagari angwontêni klinik saha apotik, klinik wau kaparingan nama panti roga. Apotikipun panti usada. Sakawit pamanggènipun klinik wau wontên ing kapatihan wetan, nyewa griya kagunganipun suwargi Radèn Tumênggung Kartadipura, dene ingkang ngadani adêgipun abdi dalêm bupati dhoktêr Radèn Tumênggung Widyadiningrat, nalika taksih pangkat mantri dhoktêr. Saking kaparêngipun suwargi Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, nalika taun 1913 panti roga lajêng kapindhah dhatêng Kadipala, griya kagungan nagari. Wiwit taun wau lajêng dados klinik nagari, sadaya waragad kaparingan saking nagari dalah jampi-jampinipun saking apotik panti usada, mênggah ingkang kapulasara wontên ing panti roga punika botên namung
--- 26 ---
putra santana tuwin abdi dalêm kemawon, dalah kawula dalêm sanèsipun ugi kenging nyuwun kapulasara wontên ing ngriku, dene prabeyanipun kadamêl mayar, malah tumrap têtiyang ingkang têtela miskin, kaparingan pitulungan lêlahanan. Wondene ingkang kaparingan jampi saking apotik panti usada kasbut nginggil botên namung putra santana dalêm tuwin abdi dalêm saanakrabinipun, dalah kawula dalêm ingkang miskin ugi kaparêng nyuwun jampi ing ngriku.
KamajêngnKamajêngan. praja dalêm botên namung wontên saening kitha cacahing pamulangan tuwin sanès-sanèsipun kados ingkang sampun kasbut ing nginggil, dalah kawontênanipun tatanan sarta pranatan-pranatan ugi tansah kagalih sagêdipun cocok kalihan jamanipun, upaminipun wiwit taun 1917 nagari angwontênakên riksêblad (Rijksblad) minôngka papan kangge angundhangakên pranatan nagari saha pranatan dalêm kados dene Staatsblad ing guprêmenan, sadèrèngipun wontên riksêblad wau manawi nagari angundhangakên pranatan namung kawrat ing sêrat kabar tuwin sêrat-sêrat sêbaran ingkang katèplèkakênkatèmplèkakên. ing panggenan ingkang sagêd kasumêrêpan ingakathah, kangge amiyarakên têbanipun angundhangakên pranatan-pranatan punapa dene kangge papan ngêwrat pakabaran ingkang opisil saha kalamôngsa kangge ngêwrat karangan ingkang mêngku pitêdah dhatêng abdi dalêm sarta kawula dalêm. Rêrigênipun nagari kala taun 1921 kawêdalakên sêrat kabar ingkang kawastanan Kabar Paprentahan. Kabar Paprentahan wau saminipun ing guprêmenan Javasche Courant dumugi samangke adêgipun sampun 15 taun, dene oplah (oplaag)-ipun wontên antawisipun 1800. Nêmbe punika nagari angwontênakên bêbadan ingkang kapatah milihi pranatan-pranatan kina, ingkang sapunika kathah ingkang sampun botên tumindak, pranatan ingkang sampun botên prayogi tumrap ing samangke karembak, ingkang taksih kenging katindakakên lajêng badhe kaewahan kalaras kalihan kawontênan sapunika, bab tatanan kantor wiwit wulan Sèptèmbêr 1931, kantor kapatihan katata enggal, kajawi sanès-sanèsipun, ugi kawontênakên golongan ingkang maligi manah bab saening ekonominipun kawula dalêm, langkung-langkung ingkang gandhèng kalihan pasitèn (Landbouwtechnisch, Landbouw-economisch sarta Agrarisch politisch) kalihan malampah nagari sapunika ngabdèkakên lare pangajaran punapadene balanjanipun abdi dalêm sasagêd-sagêd ugi kagalih kasamèkakên balônja ing guprêmenan. Bab kawontênaning panti pidana inggih punika pakunjaran kangge santana dalêm gandhèng


text:
awa gamané.
22 Saul banjur ngirim kongkonan nemoni Isai sarta diweling, "Aku tresna marang Dawud, mula lilanana tetep ana ing kéné, ngladèni aku."
23 Wiwit kuwi, saben-saben Saul ditekani roh reged, Dawud banjur njupuk clempungé lan clempungan. Saul krasa tentrem lan waras menèh, sebab ditinggal roh reged mau.
1 Ing sawijining dina wong Filistin nglumpukaké prejurité arep maju perang. Enggoné ngatur barisan ing kutha Sokho, wilayah Yéhuda sarta masang kémahé ing antarané Sokho lan Azéka, sacedhaké Éfès Damim.
2 Saul lan wong-wong Israèl iya padha kumpul lan padha masang kémah ing tanah ngaré Éla; padha tata-tata arep nglawan wong Filistin.
3 Barisané wong Filistin padha ngadeg ing pèrènging gunung sarta barisané wong Israèl ing pèrènging gunung liyané, déné ing antarané ana tanahé ngaré.
4 Banjur ana wong lanang jenengé Goliat, saka kutha Gat, metu saka kémahé wong Filistin, nantang wong Israèl. Dhuwuré kira-kira ana telung mèter,
5 sarta wong mau nganggo topi tembaga lan klambi perang saka tembaga, boboté kira-kira ana sèket pitu kilogram.
6 Sikilé padha nganggo tutup tembaga, lakuné manggul tumbak tembaga.
7 Gedhéning tumbaké padha karo baloking tenunan, déné boboting wesi ing pucuking tumbak kira-kira ana pitung
kilogram. Ana prejurit siji sing nggawa tamèngé mlaku ing ngarepé.
8 Goliat enggoné mlaku mandheg, banjur mbengoki prejurit Israèl, "Kowé lagi padha ngapa ana kono? Apa padha arep perang? Aku iki wong Filistin, hé para baturé Saul! Pilihén salah siji sapa sing wani perang tandhing karo aku.
9 Yèn sajroné perang mau aku sing mati, aku kabèh bakal dadi baturmu, nanging yèn aku sing menang lan bisa matèni dhèwèké, kowé kabèh bakal dadi baturku.
10 Saiki uga, prejurit Israèl daktantang; miliha wong siji karebèn perang tandhing karo aku!"
11 Bareng Saul lan prejurité padha krungu sesumbaré mau, padha kagèt lan wedi banget.
12 Dawud kuwi anaké Isai, wong Éfrat, saka Bètléhèm tanah Yéhuda. Isai duwé anak lanang wolu, serta nalika Saul nyekel pepréntahan, Isai wis tuwa banget.
13 Anaké Isai sing gedhé-gedhé telu wis maju ing peprangan mèlu Saul. Sing mbarep jenengé Éliab, sing nomer loro
jenengé Abinadab, lan sing nomer telu Syama.
14 Dawud kuwi anaké sing ragil. Nalika kakangné telu sing gedhé-gedhé padha maju perang mèlu Saul,
15 saben-saben Dawud lunga saka panggonané Saul lan mulih menyang ing Bètléhèm angon wedhusé bapakné.
16 Patang puluh dina lawasé, saben ésuk lan soré, Goliat nyedhaki barisané wong Israèl karo nantang perang.
17 Ing sawijining dina Isai kandha karo Dawud, "Njupuka emping gandum sepuluh kilogram lan roti sepuluh iji, gawanen menyang ing panggonané kakang-kakangmu ing kémahé para prejurit.
18 Iya nggawaa kèju sepuluh iji aturna marang sénapatining prejurit. Takona kepriyé kaanané kakang-kakangmu; lan nggawaa bukti kanggo aku, yèn kowé wis ketemu kanthi slamet.
19 Kakangmu padha ana ing tanah ngaré Éla bebarengan karo Saul, serta wong-wong Israèl, lagi padha perang nglawan wong Filistin."
20 Ésuké, isih ésuk, Dawud wis tangi, tata-tata, wedhusé padha dititipaké
marang pangon; njupuk gawané banjur mangkat, kaya sing diprénthahaké déning bapakné. Nalika tekan ing kémah, wong Israèl pinuju mangkat menyang peprangan karo surak-surak.
21 Prejurit Filistin lan Israèl wis padha adhep-adhepan tata-tata arep perang.
22 Dawud banjur nitipaké gawané mau marang sing jaga praboting prejurit, banjur mlayu menyang peprangan prelu nemoni kakang-kakangné.
23 Nanging nalika padha guneman, Goliat maju lan nantang wong Israèl, kaya sing uwis-uwis. Dawud krungu sesumbaré mau.
24 Bareng wong Israèl padha weruh Goliat, banjur mlayu merga saka wediné.
25 "Delengen!" tembungé siji karo sijiné. "Rungokna penantangé; Saul raja kita wis janji, sapa waé sing bisa matèni Goliat, bakal olèh ganjaran gedhé. Bakal didhaupaké karo putrané putri. Lan kulawargané bapakné bakal ora susah mbayar pajeg."
26 Dawud banjur kandha, "Wani temen wong Filistin kapir kuwi! Wani-waniné nantang prejurité Gusti Allah kang gesang." Dawud banjur takon karo
salah sawijining prejurit, "Tiyang ingkang saged mejahi tiyang Filistin lan saged mangsulaken drajatipun Israèl ganjaranipun menapa?"
27 Prejurit kuwi ngandhakaké apa sing wis dijanjèkaké déning sang raja.
28 Éliab, kakangné Dawud sing mbarep, krungu Dawud omong-omong karo para prejurit, nepsu karo adhiné lan ngucap, "Yagéné kowé mréné? Sapa sing kokkon ngopèni wedhusmu ing ara-ara? Aku ngerti yèn kowé kumenthus; tekamu ing kéné mung arep nonton wong perang?"
29 Wangsulané Dawud, "Salahku apa ta? Aku rak mung takon."
30 Dawud banjur nemoni prejurit-prejurit liyané, lan wangsulané iya padha waé.
31 Nanging wong-wong sing padha krungu kandhané Dawud, padha ngaturaké marang Saul, mulané Dawud ditimbali supaya sowan.
32 Aturé Dawud marang Saul, "Gusti, kita mboten prelu ajrih kaliyan tiyang Filistin menika! Kula badhé majeng perang tandhing."
33 "Aja," wangsulané Saul. "Kepriyé enggonmu arep perang tandhing? Kowé
isih bocah, mangka dhèwèké wis kulina perang wiwit cilik mula."
34 Nanging Dawud matur, "Gusti, kula sampun kulina angèn méndanipun bapak kula; menawi wonten singa utawi bruwang ingkang dhateng serta ndekep cempé kula,
35 kéwan galak wau kula oyak lan kula lawan, cempénipun kula rebat. Menawi singa utawi bruwangipun nyerang k


lendhut prau. Ores bisa smelted. Mangkono geni bisa nglakokaké akeh chores. Nalika ing siji awak, ing Kundalini punika awakened, masalah saka pangrasa kadhemen ilang tanpa karana. Kanthi bantuan saka geni, pangan wis masak kang wards mati kita keluwen. Udan lan tengik sandhangan sing pepe munggah. Iki individu keuntungan. Ing donya njaba banget akeh keuntungan tambah. Sing ironsmith, pelarik, baker etc cahya munggah sing furnaces lan nggawe migunani artikel. Kanthi Kundalini Awakening akeh masalah jagad sing ditanggulangi lan sarana artikel sing digawe. Geni digunakake kanggo nyembah Gusti Allah. Geniné digunakke ing madhu,
lampu, Yajnas etc Miturut associating karo gaib kakuwasan siji keuntungan kathah. Ora mung iki, karo bantuan saka geni sampeyan bisa nindakake welding. Kapan welding digawa metu ana bebaya saka prau bejat loro malah yen ngilangi panggenan liya. Ing gaib semedi ana ebb lan aliran emosi ombak. Kadhangkala renungan sentiments mimpin kanggo manifestation kuat banget panas ing psyche.
Kadhangkala ing wangun umpluk saka susu utawa umpluk banyu settles ing dasar. Nanging yen Kundalini daya conjoined kanggo iku banjur steadiness wis maintained.
Disimpen ala ramalan imprints banget kebanjiran. Dries ijo suket ing panas panas lan dadi ijo maneh ing monsoons. Ing cara sing padha ala ramalan imprints saka wong kang koyone wis pepe munggah ing kahanan tartamtu, Bloom kasebut mengko maneh. Vishwamitra ana Rishi saka gedhe tapa, nanging piyambakipun kepincut kanggo Menaka, Bocahé swarga. Piyambakipun nikah dheweke lan begetted anak. Nanging yen wong iku ramalan imprints sing obaran awu saka werna banget dhewe ana pitakonan njupuk entangled ing donya matérial. Negara Shukdev Paramhans ana babar blas beda saka kang rama Vedavyas. Vedavyas sarujuk kanggo proposal saka garwa kakangipun kanggo sire anak sing déné Shukdevji mlayu adoh menyang alas sanalika piyambakipun lair dadi Selo ing Gusti Allah. Everyone kalebu kang rama ana marang arep adoh saéngga lan everyone nyoba kanggo dissuade wong saka arep menyang alas. Nanging Shukdevji ana tenan lan gelem ngrungokake sapa. Kanggo nyoba marang Indra dikirim penari swarga Rambha nanging ing words sawetara dhewek dikirim dheweke maneh. Iki teges bener saka kobong nganti saka ala ramalan imprints. Yen Cut cabang saka wit wit anyar bisa muncul saka nanging yen mbusak werna sakabehe utawa diobong wong munggah wit anyar bisa tau muncul saka iku. Kundalini daya Burns munggah Sanchit (disimpen), Kriyamaan (mangsa), Prarabhdha (saiki) tumindak kanggo awu. Kene aspirant mateng sing sak tenane panas munggah dening pawon saka tapa dadi tenan minangka bata.
Ayurved Doctors nggawe Rasa (jus) utawa Bhasma (awu). Lagi digawe saka pangurbanan fires kaya Shataputi, Sahasraputi, Gajaputi. Punika dibandhingake Sanjeevani (medicine sing ndadekke mati jiwo bali menyang gesang). Iki Ritual geni. Kundalini Yoga diarani geni. Iki kaya cahya wiwitan geni saka penting pasukan Yadnya. Kene "panggang" aspirant akin kanggo situs ing jus, awu lan Sanjeevani. Mangkono lan aspirant digawe panas ing geni saka Kundalini dadi luar biasa lan kakuwasan wis langka lan limitless.
Yen uap bakal kasebar nang endi wae iku saka ora nggunakake nanging yen wis klempakan ing area sing winates banjur karo sawijining energi sing Sepur bisa mbukak Saklebat kanggo mil bebarengan. Ing sawetara menit sampeyan bisa meksa cook pangan
Panjenengan. Ing cara sing padha nalika laten, kasebar energi saka awak wis klempakan liwat Kundalini Awakening kita diwenehi materi Sidhis lan nyawa Ridhis lan iki akeh migunani tugas malah ing tingkat donya bisa kaleksanan.
Ana gudang kuwat listrik ing awak manungsa nanging dumunung kasebar. Mula siji ora bisa ndeleng sawijining Awet. Nanging liwat Kundalini Awakening nalika kabeh iki energi padha lan fokus ing Chakra Mooladhar (basa kang utomo) iku kaya konsentrasi materi energi ing area sing winates. Mangkono panggunaan energi iki kuwi sing mung bisa nggumunake siji lan kabeh.
Sing wadon lawas kebak kalentu urip ing alas. A mendicant teka ana. Lady lawas mbangun gubuk toko lan mundhut tanggung jawab saka dipakani DèknÊ. Sewengi sing woodcutter wadon Duwe ilang dheweke cara tekan Gubug ing mendicant lan dheweke nyuwun kanggo sih rahmat.
Ing mendicant panginten dheweke iki ngemis kanggo nuroni lan Empu dikirim lunga tanpa pangan utawa papan perlindungan. Lady lawas di lungguhi ing wit iki nonton dhuwitku. Dheweke krungu voices. Dheweke njupuk ing woodcutter lady karo dheweke lan marang dheweke pangan lan papan perlindungan. Ing esuke wong wadon lawas nuduhake dalan hak woodcutter. Lady lawas wis krungu tembung atos saka mendicant. Dheweke Empu nyuwil Gubug wis dibangun dheweke kanggo wong. Dheweke gelem menehi pangan marang lan ngandika: Nah urip kanggo 24 taun lan mung gained kamenangan napsunira. Wiwit sing wis ora sown wiji saka karep ing atimu puniko malu sing nelpon dhewe mendicant.
PASAL FOUR Rahasia filsafat pamujan cara jiwa SCIENCE
Ing pil saka trikatuka iku pil liyane. Ing pil kapindho iku siji katelu. Ing cara sing padha yen godhong gedhang sing dibusak padha metu sawise siji liyane. Unit cilik saka prakara iku atom durung ketang atom katon siji iku ora dadi ing actuality. Amarga ing iku ana inti sèl lan ana neutron, proton lan bergulir elektron.
Sistem tata surya punika circumference nanging ing sawijining watesan revolve 9 planèt lan 43 satelit watara sing sumbu. Atom banget kaya sistem tata surya. Ing iku kegiatan akin kanggo sistem tata surya. Yen tumpukan saka lendhut wangsulipun banjur dicokot sithik saka lendhut bakal kasebar nanging yen inti saka atom wangsulipun banjur energi sing iku emits bisa kuburan siji gunung ageng.
Dadi iku cetha sing bahan kimia sing liyane reged sing digawe subtle, sing liyane kuat padha dadi. Ana yuta sel sing manggen ing awak kita lan gen kang didhelikake ing saben sèl duwe rancangan siji siji titah. Ing proses iki ing awak manungsa, kaya donya kosmik, yuta jalmo manggon ing iku. Diantara wong mung siji wong wis kasempatan kanggo ngetik garba ibu


OCR PDF Online ing Jawa. Ngonversi PDF Gambar dadi PDF sing Bisa Digoleki
Ing jagad digital saiki, kita kebanjiran data sing akeh banget, sing akeh disimpen ing format PDF. Nanging, ora kabeh PDF digawe padha, lan akeh mung file adhedhasar gambar sing angel digoleki utawa diowahi. Ing kene OCR (Pengenalan Karakter Optik). Kanthi kekuwatan OCR, sampeyan bisa kanthi gampang ngowahi PDF adhedhasar gambar dadi PDF sing bisa digoleki, supaya luwih gampang kanggo nggoleki, ngowahi, lan nuduhake. Ing blog iki, kita bakal njelajah cara nggunakake OCR kanggo ngowahi PDF gambar dadi PDF sing bisa digoleki nggunakake Java.


text:
Reszel (Jerman Rößel) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen
it:Reszel