Ngaso
Jaman saiki meh saben wong nduweni kesibukan. Sing ditandangi akeh banget. Ora mung perkara gawean padinan, nanging uga bab sesrawungan lan memitran. Menungsa memitran karo menungsa liyane, karo Gusti Allah lan uga karo jagad saisine. Anggone memitran mau, mesthine ya mbutuhake tenaga sing ora cilik lan ora sethithik.
Wong Jawa kuwi umume klebu masyarakat sing uripe seneng srawung lan urip bebarengan. Pramila kerep uga menungsa ngrasakake sayah anggone srawung. Awit srawung kuwi pancen mbutuhake kawigaten sing gedhe. Kayadene nyambut gawe, anggone memitran menungsa ya butuh ngaso, leren sawetara.
Geneya ngaso kuwi wigati? Nalika ngaso, menungsa mandheg lan meneng sawetara. Menungsa ngrasakake mangsa tidhem. Wanci ening. Supaya manungsa uga ora lali bab sesrawungan kang ora kalah wigati, yaiku srawung karo awake dhewe. Srawung karo awake dhewe kuwi penting banget, murih menungsa ora krasa terasing karo awake dhewe.
Dina iki dina Nyepi. Mligi umat Hindu padha ngaso. Nyepi kuwi titi wanci kang ngemu teges werna-werna. Salah sijine ya ngaso. Nalika ngaso kuwi mau, ancas tujuane uga kanggo nucekake bhuana alit (mikrokosmos) lan bhuana agung (makrokosmos). Tumrap wong Jawa, iku rak ya trep karo konsep jagad cilik lan jagad gedhe. Apik ya amrih suci, menungsa lan alam donya butuh ngaso. Nyepi taun 2018 iki kok ya pas dina Setu. Sabtu. Sabat. Dina Sabat tumrap wong Yahudi uga dina kang sinengker kanggo ngaso. Sing ngaso ora mung menungsa, ananging uga sato kewan, tetuwuhan lan alam.
Ngertiku, saiki akeh menungsa sing ngrasakake kesel lan kesuh nalika sesrawungan. Apa maneh, saiki rak ya awake dhewe ngrasakke jaman teknologi informasi sing ngedap-edapi. Menungsa sibuk banget srawung lumantar gawai (gadget) lan media sosial. Menungsa uga isa nampa lan ngirim informasi sing meh saben detik sumebar cepet banget. Kamangka durung mesthi apa sing diwaca utawa ditonton kuwi bab kang wigati kanggo urip. Kepara akeh kiriman sing malah njalari menungsa dadi cecongkrahan. Sesrawungane dadi rusak. Sabarang kang sarwa cepet kuwi uga njalari pikiran lan tumindak kang cethek (kedangkalan). Kuwi ya bab kang mbebayani amarga njalari menungsa kurang reflektif.
Amarga saking akehe srawung, sok-sok dadi lali ngaso. Ngaso atine, galihe, batine. Ing donya kang samubarang lumaku sarwa cepet iki, miturutku kok menungsa butuh ngaso. Ngaso ateges mandheg sawetara supaya menungsa isa ngrasak-rasakake awake dhewe, jagad cilik sing ya kudu ditata temenan. Ning piye carane ngaso sing pener, aku dhewe ya ora ngreti. Wong saben menit ya kepengin dolanan gawai. Nonton kirimane kanca-kancaku ing WA, Telegram, FB, lan Instagram. Aku wedi yen ketinggalan berita. Nek tak rasak-rasakke, apa ya aku butuh nyimak kuwi kabeh? Pranyata ya ora ki.
Lha aku pancen butuh srawung, nganti sok lali yen aku ya butuh ngaso. Aku percaya, yen awakku dhewe isa nata jagad cilik iki, anggonku sesrawungan karo wong liya ya isa luwih prayoga. Anggonku srawung karo alam donya ya isa luwih ngajeni, ora malah ngrusak bumi. Semono uga anggonku srawung karo Gusti Allah ora kakehan nggedebus.
Ha ning piye carane ngaso? Ngaso kok jaman saiki dadi perkara sing angel dilakoni ya? Yungalaaaah....


text: Kaca-kaca ing kategori "Arsitèktur Ottoman"

config: jv


text: [...ngobor] blarak, têgêsipun ramene yèn lagi anyaran, nanging sabanjure jeleding.


text:
(Miyalis direksiun manibat king Gipuzkoa)
Guipúzcoa lalawigan
Ing Guipúzcoa (Kastila) o Gipuzkoa (Basque ampong official) metung yang lalawigan ing Basque Country, king Espanya.
Ing sepu na ilapin deng lalawigan ning Biscay ampong Álava, ing Autonomous Community ning Navarre, ing French Departamentu ning Pyrénées-Atlantiques, ampong ing Bay ning Biscay.
Ing kayang lualas a 1,980 km² ( sq mi) maging yang pekamalating lalawigan ning Espanya. Ing lalawigan a iti a tin yang balen.
682,977 (2002) ya ing kayang popluasyun, nung nu mga kapat a dake atiu king tungku, ing San Sebastián. Deng aliwang mayalagang balen ilapin deng Irun, Errenteria, Zarautz, Arrasate, Oñati (mikamautang university), Eibar, Tolosa (king makuyad a panaun iti ing meging tungku ning lalawigan), Beasain, Pasaia (ing pun pantalanthe), Hondarribia (ing metung a kuta sumangid ning France)
Ing Gipuzkera metung yang dialetu ning Basque a amanu nung nu magagagmit ya king alus labuad, at makanyan mu rin kareng makalapit antimo ing Navarre. Ing pintaksi iyapin ing Ignatius ning Loyola, nung nu mibait ya kareng siping ning Loyola king balen ning Azpeitia.
Lawen ya rin ing Tala da reng balen king Guipúzcoa.
Template:Regions in Guipúzcoa
Coordinates: 43°10′N 2°10′W
Iting artikulu tungkul king tungkul ya keng karinan king Basque Bangsa, Espanya, metung yang suli. Malyari kang sumaup kapamilatan ning pamandagdag kaniti.
Mekua ya king "_URL_
Last edited on 11 Marsu 2013, at 11:46


Asalamualaikum wr wb. Selamat dino riyoyo dulur. Mohon maaf lair batin. Mumpung suasanane mendukung soale sik bulan Syawal. Kepekso tak tulis ide tulisan iki nganggo basa jawa (jawa timuran dulur) gawe nguri-uri basa jawa. Tapi nuwun sewu nek pancen elek sebab pancen duduk pakar boso Jowo. Tapi ingsun yakin masio duduk pakar, gak masalah sing penting maknane iso dipangerteni.
Opo sing tak tulis iki yoiku soal piye carane awake dhewe oleh Daya Kasekten. Akeh dulur-dulur sing durung weruh soal iki. Akeh-akehe wong-wong sing wis ngamalno dzikir/wirid nanging dianggep durung manjing lan durung mlebu nang awake. Email-email pitakonan soko sedulur KWA akeh sing tak tompo takon bab iki. Nah, ingsung arep njelasno setitik mugo-mogo onok manfaate.
Prinsipe ngene. Amalan dzikir/wirid iku gak onok sing elek. Apik kabeh. Gak mek wocoan wirid'e tok, Jelas nek dingerteni maknane mesti tambah apik. Tapi nek gak weruh maknane, gak masalah. Sing penting niate apik. Yakin ae nek sakjane kabeh amalan/ngelmu sing onok nang donya iki apik. Sing elek iku wong nek sing ngamalno ngelmu tapi digawe tujuan elek.
Onok pitutur Jowo ngene. Ngelmu iku kalakone kanthi Laku. Tegese ngelmu iku iso manjing nang awak nek diamalno nang kelakuan bendino. Artine awake dhewe kudu yakin sak yakin-yakine, keyakinan satus persen, nek iso sewu persen nek opo sing diwirid iku duwe daya kekuatan alias karomah. Mari ngono awake dhewe kudu tetep ngamalno bendino (basa arab'e istiqomah) atine tetep sabar lego ilo ikhlas opo ae sing kedadean sek suwene ngamalno ngelmu.
Biasane wong dadi males ngamalno maneh wocoan wirid dzikir nek opo sing diniatno lan dikarepno gak kedaden. Ngene iki jenenge mutung lan gak oleh dilakoni wong sing kepengen oleh karomah. Padahal nek gak kedaden iku jenenge cobane wong duwe ngelmu. Ngene iki berarti karepe awake dhewe durung selaras karo karepe Gusti Allah SWT. Pitakone saiki: Yek opo carane ben karepe awake dhewe selaras karo karepe Gusti?
Dulur-dulur KWA sing wicaksono…
Gusti Allah iku duduk pelayan toko. Awake dhewe njaluk, langsung dilungi barang nek syarate dicukupi yoiku nggowo duwit. Gusti Allah gak koyok ngene iki. Gusti Allah iku Tuhan Semesta Alam. Menungso koyo awake dhewe iki gak oleh merintah Gusti Allah. Opo tumon Gusti Allah gelem diperintah menungso? Opo ngene iki jenenge sopan? Nek awake dhewe iku berdoa iku kan artine awake dhewe njaluk sesuatu, nah nek njaluk jelas ono tata krama/etikane. Makane awake dhewe iki kudu duwe kaca pangilon. Ngilo opo kelakuane awake dhewe iki wis apik sesuai sing dikarepno Gusti Allah.
Sedino awake dhewe mangan ping telu. Deloken opo sing dipangan awake dhewe iki halal opo haram. Nek sing dipangan iku halal, teltien maneh soko endi duwit sing digawe tuku panganan iku mau duwit halal. Goleke nganggo kringete kerjo sing bener. Duduk duwit riba utowo duwit anakan. Olehe yo duduk teko judi togel lan sak teruse.
Nek sing dipangan iku panganan sing halal, sumbere yo halal gak ono unsur penipuan, teko sumber sing jelas, berarti panganan iku mau resik. Oleh dipangan. Tapi walikane, nek panganan iku soko sumber sing elek berarti panganan iku termasuk haram. Ngene iki jenenge pemahaman hakekat jarene kaum sufi.
Terus kelakuan kudu ditoto sing migunani marang liyane, menungso sak podo-podo. Sodakoho sing akeh tapi sing ikhlas. Sodakoh iku wujude akeh. Sodakoh pikiran, sodakoh tenogo, sodakoh duwit, lan liya-liyane.
Sing paling utama prinsipe keyakinan wong muslim yoiku rukun iman. Iki syarat wajib sing kudu diyakini. Iman artine keyakinan nang njero ati, diomongno nang cangkem, diamalno nang lekakuan bendino, nambahi ketaatan soko perintahe Gusti Allah karo ngadohi maksiyat. Iman iku iso mudun iso munggah. Rukun iman sing kaping siji yoiku iman nek Allah iku gustine menungso, ora ono sembahan liyo kejobo Allah, jeneng lan sifate Allah kudu diyakini bener. Kaping loro, iman anane malaikat sing kewajibane nggowo perintahe Gusti Allah kanggo menungso. Nomor telu, iman nek kitab-kitab e Allah iku sejatine sabdane Gusti Allah, duduk gaweane (makhluke) Gusti Allah. Kaum muslim kudu wajib yakin nek Al-Qur'an iku kitab terakhir sing nyempurnakno kitab-kitab sing mudun sakdurunge.
Nomor papat, iman marang para rosul. Gusti Allah ngongkon poro rosul iku kanggo petunjuke menungso ben uripe gak keblinger lan sesat. Nomor limo, iman marang dino piwalesan. Sak rampunge urip nang alam dunyo iki, menungso mlebu alam barzakh lan arwahe menungso nunggu dino kiamat. Iman nomor enem, menungso kudu yakin Qada lan Qadar, yoiku takdir apik opo elek iku sejatine sumbere tetep soko Gusti Allah taala.
Nek rukun iman iku wis dilakoni, rukun islam ojo lali lakonono kanthi temenenan. Iku sejatine menungsu iku wis duwe modal paling gede nggayuh urip sing jejeg lurus karo iradate Gusti Allah. Sopo wonge isok nglakoni rukun iman lan rukun Islam, insya Allah wonge oleh kebahagiaan sing sejati, lair batin dunya akhirat. Opo sing dikarepno sesuai dengan opo sing dikarepno Gusti Allah. Kun Fayakun, mugo-mugo sedulur kabeh iso nglakoni iki. Amin ya robbal alamin. Alfatihah tak kirim kanggo sedulur sing moco tulisan iki. Nuwun. Rahayu kang sami pinanggih. Wasaalamualaikum wr wb.
@KWA,2014


. Nanging kanthi ngèngêtana, lèrègipun dhatêng kabatosan kêdah mapan.
Samantên rumiyin, Sabtu ngajêng kemawon wiwit nyuraos Sukasarana.
Cêkruktruna.
IDU KÊCAH-KÊCUH, ORA MUNG KURANG PANTÊS DISAWANG BAE, NANGING IYA DURAKA GÊDHE, AWIT GAWE SUMÊBARE BASIL T.B.C.
--- 1010 ---
Raos Jawi
Bab Aji Côndhabirawa.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 64.
Radèn Narasoma ngandika: Yèn wêtuning gêtihmu abang mangkono harak mung aran lumrah, durung ana pratandhane pandhita utama. Sang bagawan lajêng ngêdalakên êrah pêthak, arum angambar gandanipun, ngèbêki pratapan, nanging dèrèng pêjah, malah cahyanipun sumunar andiwangkara, Radèn Narasoma ngandika: si bapa têka ora mati, sing diêntèni apa. Sang bagawan matur: O, radèn, mila kula dèrèng sagêd pêjah, amargi kula gadhah aji Côndhabirawa, manawi anggèr kêrsa kula aturi ngagêm, agêng dayanipun, kenging kangge nyirnakakên satru sêkti. Sang rajaputra purun, lajêng winisik aji Côndhabirawa, sampun widagda. Sang bagawan lajêng dhawah pêjah, kunarpanipun gumilang-gilang angujwalani. Radèn Narasoma rumaos kaduwung, kunarpa badhe dipun sungkêmi, dèrèng ngantos dumugi kunarpa musna, anilar swara makatên: He, Narasoma, wong utang wirang nyaur wirang, utang lara nyaur lara, utang pati iya nyaur pati, dieling, ing têmbe yèn ana ratu ambêg pinandhita, agêlung kêkêling, gêtihe putih, iku panjanmaku, yèn wis mangsane pêrang Bratayuda aku malês marang kowe.
[Grafik]
Radèn Pandhu Dewanata
Kacariyos ing nalikanipun ing nagari Mandura wontên sayêmbara pilih, Radèn Narasoma ugi tumut anglêbêti, nanging botên kapilih, ingkang katampèn rajaputra ing Ngastina Radèn Pandhu. Sarêng Radèn Pandhu mantuk amboyong Dèwi Kuthi, wontên ing margi kacêgat dening Radèn Narasoma, Dèwi Kunthi kapundhut, Radèn Pandhu botên suka, satêmah pôncakara, dangu-dangu Radèn Narasoma kasoran, lajêng matak aji Côndhabirawa, sami sanalika mêdal ditya kêkalih nanggulangi Radèn Pandhu, nanging kawon, ditya kalih pêjah, lajêng gêsang malih dados kathah, Radèn Pandhu miris, lajêng lumajêng. Palajêngipun dèrèng ngantos têbih katungka rawuhipun ingkang rama Mahaprabu Krêsna Dwipayana, ingkang tansah mêmanuki lampahipun ingkang putra, Radèn Pandhu kadhawuhan wangsul mapagakên mêngsah, nanging mopo, ajrih dhatêng mêng- [mêng...]
--- 1011 ---
[...-]
[Iklan]
sah ingkang botên kenging pêjah punika, ingkang rama dhawuh botên susah ajrih, awit punika namung aji-aji, manawi Côndhabirawa dhatêng sampun ngantos dipun munasika. Malah prayogi angêningakên cipta, mêmuji rahayuning mêngsah. Radèn Pandhu mituhu, lajêng wangsul cangkelak. Côndhabirawa enggal anyandêr, tandangipun sumêngit, Radèn Pandhu angêningakên cipta kados sapiwêlingipun ingkang rama, Côndhabirawa saya dangu saya tutut, badanipun kados kapuk dipun wusoni, ngalumpruk tanpa bayu, wangsul dados ditya alit malih, lajêng wangsul dhatêng Radèn Narasoma. Badhe kasambêtan.
Ki Darmaprawira.
--- 1012 ---
Radèn Mas Margana Jaya Adikusuma
Sambêtipun Kajawèn nomêr 63
Kala kawontênakên konpêrènsi Jêpan-Walandi, ing taun 1934 ing Batawi, Radèn Mas Margana dipun biyantokakên dhatêng golongan wêwakil Walandi. Ing ngriku panjênênganipun angsal panganggêp tuwin dipun aosi dening satunggiling ahli Ekonomi linangkung, pantês panjênênganipun dipun kanthi wontên ing kalanganing nagari-nagari umum. Inggih kawontênan punika ingkang anjalari wênganing margi tumrap panjênêngnipunpanjênênganipun. dhatêng padamêlan ing Ministerie van Kolonien.
[Grafik]
Konpêrènsi ing Bandhung nalika badhe adêgipun Moeder-Centrale ingkang kapilih dados pangarsa R.M. Margana (X).
Ing ngriki prêlu nyariyosakên tumindakipun damêl bab punika. Babagan kopêrasi punika wigatos sangêt kangge ngajêngakên têtiyang siti, makatên ugi jalaran saking sampun sumêbaring asmanipun Radèn Mas Margana, tumraping ngakathah sampun botên tidha-tidha malih. Salajêngipun Radèn Mas Margana dados pangarsaning Moeder-Centrale Coöperatie. Mênggah wohing padamêlan ingkang dipun tindakakên punika katingal, lajêng sagêd ngawontênakên kopêrarikopêrasi. pusêr kangge ngayomi kopêrasi alit-alit, saha kêlampahan sarêng ing taun 1935 kopêrasi pusêr wau sagêd ngadêg 10 panggenan, inggih punika ing Bêtawi, Sukabumi, Bandhung, Ciparae, Garut, Tasikmalaya, Banyumas, Sragèn, Surabaya tuwin Madura. Kopêrasi pusêr wau ngangkah sagêdipun mêntas saking badanipun piyambak. Ing sakawit minôngka pikuwating kopêrasi pusêr punika kanthi angsal pitulungan arta f 50.- dumugi f 100.- ing sabên wulan. Namung tumrap pusêr Surabaya tuwin Malang sampun sagêd mêntas saking badanipun piyambak, saking wiwit mila.
Tumrap têtiyang siti rêmên sangêt ngêdêgakên verbruikscoöperatie, saya nalika sawêg wiwitaning jaman malèsèt, ing tanah Jawi kemawon botên kirang [ki...]
--- 1013 ---
[...rang] 2000 panggenan, nanging ingkang kacathêt namanipun dening ingkang wajib namung sakêdhik.
Nanging verbruikscoöperatie punika ugi kathah ingkang lajêng pêjah, nandhakakên bilih botên subur gêsangipun. Beda kalihan crediet-coöperatie kathah ingkang widada adêgipun.
Dumugining wêkasanipun taun 1935, paw


text: RFID, nang endi wae ing donya.


text:
Golda Meir, lair kanthi jeneng Golda Mabovitz, 3 Mèi 1898 - 8 Dhésèmber 1978), dikenal minangka Golda Meyerson wiwit taun _PHONE_, ya iku pendhiri nagara Israèl.
Meir, mengku kalungguhan minangka Mantri Tenaga Kerja, Mantri Luar Negeri, lan sabanjuré dai Perdhana Mantri Israèl kang kapapat saka 17 Maret 1969 nganti 3 Juni 1974. Miturut BBC, Golda Meir dianggep Wanita Wesi utawa Iron Lady ing Pulitik Israèl mataun taun sadurungé gelaré kanggo njuluki Margaret Thatcher.
Uga delengen
 Evian Conference
 Golda Meir Library
Réferènsi
Artikel
 Golda Meir: Peace and Arab Acceptance Were Goals of Her 5 Years as Premier
Biografi
 Agres, Elijahu (1969). Golda Meir: Portrait of a Prime Minister. Sabra Books. ISBN 0-87631-020-X.
 Fallaci, Oriana (1976). Interview With History. Houghton Mifflin. ISBN 0-395-25223-7.
 Martin, Ralph G. (1988). Golda Meir: The Romantic Years. Ivy Books. ISBN 0-8041-0536-7.
 Meir, Golda (1975). My Life. Putnam. ISBN 0-399-11669-9.
 Meir, Menahem (1983). My Mother Golda Meir: A Son's Evocation of Life With Golda Meir. Arbor House Pub. Co.. ISBN 0-87795-415-1.
 Morris, B. (1999, 2001). Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab conflict, 1881–2000. New York: Vintage Books. ISBN 0-679-74475-4.
 Syrkin, Marie (1969). Golda Meir: Israèl's Leader. Putnam. ASIN B0006CPEIU.
 Akar Golda Meir di Amerika — Perhimpunan Sejarah Yahudi Amerika
 Departemen Luar Negeri Israèl
 Jewish Agency For Israèl
 Perpustakaan Maya Yahudi
 Menampilkan Golda Meir — Foto-foto dari koleksi di Perpustakaan UWM
 Women's International Center
Pranala njaba
Profil
 Prime Minister Golda Meir — Israèli Prime Minister's Office
 Knesset Member, Golda Meir — Knesset profile
Biografi
 Golda Meir's American Roots — American Jewish Historical Society
 Israèli Ministry of Foreign Affairs
 Jewish Agency For Israèl
 Encyclopaedia Judaica, 2nd edition
 Jewish Virtual Library
 Orthodox Union
 Picturing Golda Meir — Photographs from the Collection at the UWM Libraries
 Women's International Center
Dokumen
 Israèl elects first female leader — BBC News
 Yom Kippur War: Selected Documents — Israèli Ministry of Foreign Affairs
Liyané
 Quotes by Golda Meir — Listing of various quotes by Golda Meir
 Golda Meir Center for Political Leadership — Metropolitan State College of Denver
 U.S. Library of Congress — Golda Meir House, Denver, Colorado
 Golda's Balcony — Official site of the touring production
Tokoh Israèl
Lair 1898
Pati 1978

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Petir iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Kalibagor, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kalibagor, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text: wujudipun? Ing nalika kawitan,


Basa-basa Papua
Basa-basa Papua iku ngrujuk marang basa-basa sing dituturaké ing pulo-pulo saindhenging Asia Kidul-Wétan lan Australia sing ora kalebu basa Austronesia utawa basa Australia. Dadi tembung iki sajatiné tembung négatif sing èksklusif sifaté lan dudu jeneng rumpun basa sajati. Sabagéyan gedhé basa-basa Papua dituturaké ing Pulo Papua sing binagi antara Indonésia lan Papua Nugini. Sawetara basa uga dituturaké ing Kapuloan Salomon, Maluku, Timor, Alor, Pantar lan uga ing Australia sawétaning Selat Torres.


text:
Holmium iku unsur kimia sajeroning tabel périodik kang duwé lambang Ho lan nomer atom 67.
Unsur kimia


text: PENGALAMAN yaiku sawijining prastawa kang wis dialami.


text:
êgêl ing galih | gya siyaga mêsat sing ngarsaning garwa ||
12. Wadyabala Lakat Bidhal dhatêng Madinah.
1. datan mundur nata kèn nêmbang têngara | gumrah swaraning jalmi | gong maguru gôngsa | têtêg kadya butula | pangriking [pangri...]
[...king] turôngga èsthi | swara gumêrah | barung gamêlan muni ||
2. sigra budhal wau Sri Narendra Lakat | anitih rata rukmi | songsong sungsun tiga | sagunging para raja | prasamya anitih èsthi | sawênèh ana | asongsong warni-warni ||
3. sangang yuta prajurit lêbêt kewala | nêm kêthi andêlnèki | akêre têmbaga | wêsi prunggu myang waja | nêm kêthi wahana èsthi | asikêp gada | kangkam nênggala bindi ||
4. wadyanira kang samya nitih turôngga | sikêp myang warni-warni | sawênèh gudebag | towok ganjur myang panah | kunta candrasa myang gandhi | tinggar sunapan | dirbus bintrèng myang karbin ||
5. sinalusup saradan santana lanang | panggritan obat mimis | dwaja warna-warna | têtunggul lan kêkôndha | lêlayu kumbala asri | kang balakuswa | lir jalanidhi ngalih ||
6. pirang-pirang pandêlêng untabing bala | anrajang wana wukir | myang jurang sêsêngkan | gêmpur kadya rêratan | ambaning baris winarni | lakon nêm dina | ujure têlung sasi ||
7. cinarita Madinah lan nagri Lakat | têbih lakon nêm sasi | karsane sang nata | dènira nganti bala | pêparo-paroning margi | myang nganti raja | raja kang têbih-têbih ||
8. cucukira ing lampah wus praptèng ngarsa | ing wuri dèrèng ênting | mangkat saking Lakat | sabên dina lêlampah | lir laron brubul sing siti | lakon tan kêndhat | sêsêg lakuning baris ||
9. kang swandana buntute têpung lan sirah | gajah rata prituwin | têpung [tê...]
[...pung] buntut êndhas | jêjêl pakathikira | pêpikul têpung lan sikil | lakon tri côndra | siyang dalu lumaris ||
10. pirang-pirang wong kapir tanpa wilangan | kocapa sri bupati | sampun masanggrahan | siyang dalu kasukan | lumintu kuswa kang prapti | dhêndhêng tan kêndhat | sabên dina angili ||
11. sri narendra ing Lakat tansah bujana | drawina gumrah asri | pan akêmbul boja | lan sagung para nata | samana wus amiranti | arakit kitha | bètèng sungsun pan inggil ||
12. wiyarira lêlakon sadasa dina | majupat amêsagi | kawarna wus lama | ana ing pasanggrahan | dènnya rêrêp sri bupati | gunging pra raja | kang têbih-têbih prapti ||
13. pan sanyata sagung wadyabala kopar | duk ngambah tanah Ngarbi | samarga bêbahak | praja kang kaliwatan | kathah dèn ambil mring kapir | karoban lawan | kêdhik ingkang narungi ||
14. mila kathah ngêmbul mring Sri Natèng Lakat | kang Islam manjing kapir | pisungsung sugata | langkung pinêtêl karya | langkung sukaning narpati | saya daludag | karênan anèng biting ||
15. kang sawênèh ngecani sarak kewala | anggolong lan wong kapir | sanadyan wontêna | nanggulang magut ing prang | kèdêk kèlês dening kapir | raja kèh pêjah | tansah nglulun wong mukmin ||
16. pan sadina-dina dènnya acangkrama | grogol buron wanadri | giniring nèng ngarsa- | nira nèng pambitingan | warak banthèng singa èsthi | kancil myang kidang |
manjangan lawan babi ||
17. warna-warna kewan kang samya rumangkang | ingabên lawan dasih | wênèh tarung dharat | ana kang nunggang jaran | rata sawênèh na èsthi | asikêp tinggar | panah watang myang bindi ||
18. pan gumuruh swaranira wadya kopar | gamêlan munya ngrangin | saruni biyulah | salomprèt munya ngraras | sang nata suka mangênting | bala gambira | klangênan siyang latri ||
19. ênêngêna ing Lakat gênti kocapa | sira jêng nabi murti | kang lagya sineba | mring sagung wadyabala | para sakabat prituwin | para santana | andhèr ngarsaning gusti ||
20. para nata satriya mantri balabar | pêpak ngarsaning gusti | mung Bagendha Ambyah | lawan Ngali Murtala | katingal datan anangkil | kasaru nulya | wontên dutaning Widhi ||
21. Mulkan Jabarail sun salam manabda | timbalaning Hyang Widhi | tuwan kinèn mapag | yudane ratu kopar | ing mangke sampun nglurugi | dhumatêng tuwan | lagya prapta ing margi ||
22. saking kitha lêlampahan tigang côndra | dènnya lêrêp wong kapir | lah tuwan pêthukna | nanging dipun prayitna | aja na wong kaduk lali | awrat kang mêngsah | timbalane Hyang Widhi ||
23. lamun lêpat tuwan benjang karusakan | tumpês sakèhing mukmin | nanging wontên uga | pitulunging Hyang Suksma | alanang gèn tuwan jurit | mangsuli sabda | sandika kangjêng nabi ||
24. wangsul pundi gène mêngsah laknat kopar | mangsuli Jabarail | inggih sampun cêlak | ing gunung Kut prênahnya | ngling
malih jêng nabi murti | amba anêrang | gèn amba campuh jurit ||
25. Mulkan Jabarail amangsuli sabda | inggih Muhamad benjing | yèn tuwan ayuda | wontên ing Kut aldaka | karyanên papaning jurit | saksana mêsat | Sang Mulkan Jabarail ||
26. ya ta wau Risang Bagendha Bu Bakar | Ngumar Ngusman prasami | myang para sakabat | lan sagung para nata | anêsêg dènira linggih | nabi ngandika | sung wrin karsaning Widhi ||
27. saniskara ing purwa madya wusana | jinarwa sampun ênting | tur pêksi sadaya | sagunge pra sakabat | sandika lêgawèng pati | asabilollah | ingabên lawan kapir ||
28. angandika malih kangjêng rasulollah | iki awrat kang jurit | sapa ingkang dadya | senapati ngalaga | apan ta ingsun lumiring | sakarsanira | mungguh bêciking jurit ||
29. umatura sasênênge atinira | Bu Bakar Ngusman tuwin | Ngusman matur nêmbah | èwêd manah kawula | ng


WULANGAN 3 : KEBUDAYAAN
I. Nyemak
Standar Kompetensi: Mampu memahami dan menanggapi berbagai ragam wacana lisan tentang bahasa, sastra dan budaya Jawa melalui menyimak informasi dari media elektronik maupun cerita yang disampaikan secara langsung atau melalui rekaman.
Kompetensi Dasar: Menyimak dan menanggapi cerita wayang atau kethoprak.
Indikator : * Menceritakan kembali dengan kata-katanya sendiri mengenai isi geguritan dalam bahasa jawa denga tingkat tutur krama.
* Mengidentifikasi ungkapan-ungkapan yang mengandung nilai-nilai budi pekerti dalam geguritan
Materi : Cerita wayang
A. Crita Wayang
Salah satunggal siswa maos, sanesipun nyemak.
RAMAWIJAYA
Ramawijaya utaea Ramalegawa iku putrane Prabu Dasarata ing Ayodya. Rama iku putrane Dewi Raga utawa Sukasalya minangka prameswarine Prabu Dasarata. Garwane Rama putrid saka Negara Mantili aran Dewi Sinta, sing dimenangake nalika ana sayembara menthang langkap ( gendewa ) ing Mantili.
Sawise karma, Rama lan Sinta bali menyang Ayodya, didherekake Laksmana. Laksmana utawa lesmana iku adhine Rama, sing lair saka garwa asma Dewi Sumitrawati. Sedulur liyane yaiku Batara saka ibu Dewi Kekayi.
Satemene Ramawijaya minangka putra saka garwa prameswari sing bakal dadi ratu ngganti kalengahane Ramane. Nanging nalika Dewi Kekayi dipundhut garwa dening Dasarata duwe panyuwunan supaya putrane besuk sing dadi ratu. Dasarata janji bakal ngabulake panyuwunane. Mula nalika Dasarata wis sepuh lan arep misudha Rama minangka ratu ing Ayodya, Dewi Kekayi nagih janji, supaya Barata sing dadi ratu
Rama katundhung lunga lan kudu nindakake ukum buwang ing alas, kadherekake Sinta lan Lesmana. Njalari sungkawaning penggalihe Dasarata lan njalari sedane.
Nalika ing alas Dhandhaka, Sinta dicidra Dasamuka digawa ing Alengka arep didadekake prameswarine, nanging Sinta ora gelem, tetep nuhoni dadi wanitatama, setya karo garwa. Rama dibiyantu Anoman (putrane Dewi Anjani) minangka senapati lan pamane aran Sugriwa Raja Guwa Kiskendha lan wadyabala Wanara nglurug perang ing Alengka njaluk baline Sinta. Rama bias ngalahake Dasamuka, nanging Dasamuka luput ing pati, sanajan dipateni bola-bali yen awake isih ngambah lemah, banjur urip maneh, amarga duwe aji pancasona. Mula nalika dipanah Rama nganggo panah Gunawijaya banjur ragane dibruki gunung dening Anoman.
Ngalengka kalah, bubrah, Sinta banjur nyawiji karo garwane lan peputra Kusa lan Lawa mapan ing kratone sing ana ing pucuking gunung Maliawan aran Negara Pancawati.
Nalika Rama paring pitutur marang Barata sing jumeneng nata ing Ayodya lan Wibisana (adhine Rahwana) sing dadi nata ing Alengka, wujud piwulang wataking nata kang sinebut Asthabrata. Astha tegese wolu, brata tegese laku, tumindak. Lakuning ratu kudu duwe watak wolu :
1. Kisma (lemah)
Dadi ratu kudu murah lan asih marang kawulane, kaya lemah kang tansah migunani tumrap uripe manungsa.
2. Warih (banyu)
Banyu iku tansah mili mangisor, dadi sumber panguripan, manjing ajur-ajer manut kahanan. Kaajab ratu bisa gawe ayem, tentreming atine para kawula.
3. Maruta (angin)
Angin iku ana ing ngendi wae, bias mapan ing papan ciyut, amba, gedhe, cilik. Karepe ratu ora mbedakake kawulane bias momong marang kawula ing papan ngendi wae.
4. Angkasa (langit)
Ratu bisa momot prakara apa wae kaya dene angkasa sing ora bakal kebak lan sesak kanggonan apa wae.
5. Candra ( rembulan )
Ratu kudu paring pepadhang marang kawula sing nandhang peteng (susah atine), kaya rembulan madhangi jagad ing wayah wengi.
6. Surya (srengenge)
Maknane Manawa ratu kudu bisa paring dana marang para kawula, tumindak adil, ora pilih asih, kaya dene srengenge sing ora mbedakake marang sapa wae nampa sorote sing dadi sumbering panguripan.
7. Dahana (geni)
Ratu kudu bias nyingkirake / brastha angkara, kaya geni sing bakal ngobong apa wae, lan bakal gawe sirnane tumindak ala ing alam donya.
8. Kartika (lintang)
Ratu kudu kukuh lan netepi sabda, ora mencla-mencle. Sabdane kudu nganggo paugeran (aturan), tumindak bias kanggo patuladhan, kaya lintang sing papane ora tau owah.
Budi Pekerti :
1. Jejering ratu / pemimpin: kudu duwe bebuden luhur, suka / murah dedana, seneng aweh marang para kawula lan sapadha-padha, tansah tresna lan asihmarang wong liya, tumindak lan muna-muni trep karo kahanan, seneng aweh pitulungan marang sapa wae tanpa mbedakake kawula lan priyayi luhur, tansah adil, njejegake bebener, wedi kanisthan, mbrastha angkara, kena dipercaya, ora mencla-mencle pangandikane.
2. Aja cidra ing janji.
3. Yen janji kudu dipetung ala becike, aja janji sing bias gawe cilaka wong liya.
4. Garwa lan kulawarga kudu dibelani, yen perlu ditohi pati paribasan sadumuk bathuk, sanyari bumi.
(Jatirahayu,Mutyara Rinonce, 2002: 39-40).
B. Kawruh Basa
1. Teges Tembung
Cobi tembung-tembung menika kapadosana tegesipun !
Saged madosi ing kamus.
a. Prameswari f. nata
b. Selir g. kawula
c. Sungkawa h. sabda
d. Wanitatama i. sirna
e. Wanara j. cidra
2. Dasanama
Menapa dasanamaning tembung menika:
a. Ratu f. rembulan
b. Asma g. angin
c. Lemah h. srengenge
d. Banyu i. geni
e. Langit lintang.
C. Mangsuli Pitakon
Kawangsulana pitaken menika kanthi basa ingkang sae !
1. Jangkepana !
Garwanipun Prabu Dasarata:
a. ……………. minangka ………… peputra Ramawijaya
b. Dewi Kekayi minangka ..………. peputra ……………
c. ……………. minangka selir peputra ……………
2. Menapa janjinipun Dasarata dhateng Dewi Kekayi ?
3. Sinten Sinta menika ?
4. Menapa sebabipun Rama katundhung kesah saking kraton Ayodya ?
5. Sinten kemawon ingkang mbiyantu RAmaw


text:
adhar kasebut mbokmenawa luwih krasa kanggo ngowahi kesehatane sawise pengobatan spesialis.'
(Mukheef, 2012: _URL_
Tembung-tembung sing dicithak miring lan digaris ngisor ing sajrone ukara mau mujudake ciri-cirine *hedge*. Panganggone *hedge* ing ukara kasebut yaiku kanggo nuduhake perkara sing durung mesthi, sing digunakake supaya ora nglarani atine wong sing diajak guneman. Kanthi mangkono, ing antarane pawadan karo *hedge* nduweni maksud sing padha.
Manut Lakoff (1972), *hedge* yaiku tembung utawa gatra sing ndadekake anane maksud sing ora pati cetha utawa kabur, sing nuduhake yen panulisi kurang yakin marang informasi referensial ing sajrone tulisan-tulisane. Pamawas sing saemper diandharake dening Collins (1987), *hedge* mujudake sawijine tembung, gatra, utawa pratikel sing bisa ngowahi jinis-jinis liyane, kayata gatra aran, gatra kriya, utawa sawijine ukara, sing ing kono *hedge* bisa ndadekake ujar mau andhap-asor.
Brown lan Levinson (1978&1987) uga ngandharake menawa gegayutan karo kasantunan ing sajrone pasrawungan sing nggunakake basa lisan, *hedge* dianggep minangka alat sing bisa digunakake kanggo nyingkiri anane ceongkrahan. Ing kono uga diandharake manawa *hedge* iku minangka tatacara lan tatalaku utawa mujudake tetembungan ing kasantunaning basa sing nduweni sipat andhap-asor.
Dadi ing kene bisa kadudapt kaya sing wus kacetha ing ngarep manawa antarane *hedge* lan pawadan iku bisa diarani padha utawa saemper. Saengga ing sateruse tetembungan *hedge* ing basa Inggris, ing basa Jawa diarani pawadan.
Rahardi ngandharake menawa panliten lan kajian ing ilmu basa bisa nggunakake patang cara ancangan paninitinge yaiku kanthi ancangan struktural, ancangan sosiolinguistik, ancangan pragmatik, lan ancangan sosiopragmatik (Rahardi, 2009:2). Mesthi wae saka patang ancangan mau bakal ngasilake asile panliten, kajian, lan wewujudan pratelane basa sing beda-beda. Siji-sijine nduweni pamiji-miji lan kajian sing beda. Mula saka iku, ing panliten iki mung bakal nggunakake ancangan struktural.
Kanthi lelandhesan panemune Rahardi mau, ing kene perlu kajian sing mirunggan ing bab pawadan basa Jawa. Lan sacara mirunggan sing ditiliti bab polaning basa kanthi ancangan struktural ing panliten basa pawadan ing basa Jawa. Kanthi lelandhesan bab iku, panliten kanthi judhul "Wujud lan Cakrike Pawadan ing Basa Jawa" diadani. Kanthi panliten iki dikarepake saperangane perkara-perkara basa pawadan ing basa Jawa sing rumit, unik, lan maneka warna bisa kawedharake.
Adhedasar lelandhesane panliten ing dhuwur, underane panliten iki bisa dirumusake kanthi wujud pitakonan mangkene. "Kepriye mungguh gegambaran pawadan ing basa Jawa iku". Underane panliten bakune bisa diperang dadi loro; yaiku:
1) Kepriye mungguh wujude pawadan ing basa Jawa?
2) Kepriye mungguh cakrike pawadan ing basa Jawa?
Tujuwan panliten iki sacara umum yaiku bisaa oleh gegambaran sing lengkap lan obyektif ing bab pawadan ing basa Jawa. Dene tujuwan khususe yaiku saka panliten iki bisaa oleh gegambaran sing lengkap lan obyektif ing babagan:
1) Wujude pawadan ing basa Jawa.
2) Cakrike pawadan ing basa Jawa.
Panliten iki bisa dianggep penting sacara teoritis apadene praktis. Sacara teoritis, panliten iki bisa menehi sumbangsih pangerti lan topik kajian ing babagan polaning basa Jawa. Panliten iki bisa minangka tandha bukti kuwat lan orane sarana sacara teoritis lan metodologis sing digunakake. Saliyane iku, uga
ngrowakake lan miji-miji perkara sing bisa ditangani lan dipecahake nganggo ancanangan iki. Malah, asile panliten iki bisa digunakake kanggo mangerteni sakperangane corake budaya lan pikirane wong Jawa.
Sacara praktis, asile panliten iki bisa dimanfaatke kanggo ngarrahake wong sing nggunakake basa Jawa ing sajrone nggunakake basa sacara etis utawa paelathlon sing manut ing tatakrama. Saora-orane wong sing nggunakake basa Jawa bisa nggunakake asile panliten iki minangka sakperangane pathokan kepriye mungguh becike sesrawungan lan imbal wacana kanthi nggunakake basa Jawa. Saliyane iku, bisa uga digunakake kanggo bahane piwulang mangerteni budaya Jawa lan wirasa basa Jawa. Piwulangan mangerteni budaya Jawa bisa nggunakake asile panliten iki minangka bahan tetandhingan anggone nggunakake basa.
Ana ing sajrone pasrawungan, ora bisa diselaki anane cecaturan antarane wong siji lan sijine. Kanggo medharake gagasane wong nggunakake tuturan minangka saranean. Anggone nuturake sawijine gagasan, bisa digunakake kanthi cara tuturan langsung lan tuturan ora langsung.
Tuturan langsung yaiku tuturan sing laras karo cakrik ukarane, kayata ukara pakon kanggo mrentah, ukara pitakon kanggo nakokane samubarang, lan sapiturute (Nadar, 2009:18). Tuturan langsung ing ndhuwaru beda karo tuturan ora langsung. Nadar ngandharake (2009:19) yen tuturan ora langsung yaiku tuturan sing beda cakrik ukarane, mula maksud saka tuturan ora langsung bisa maneka warna gumantung marang kedadeyan.
Searle (Nadar, 2009: 19) ngandharake yen tuturan ora langsung iki nduweni panggonan sing penting sajrone kajian babagan tindak tutur, amarga saperangan tuturan sing luwih rowa dikandhakake kanthi cara ora langsung. Semono uga ing tuturan basa Jawa, akeh ditemokake tuturan ora langsung sing awujud pawadan kaya tuladha ing ndhuwur.
Katrangsan utawa andharan babagan pawadan sacara *literer* durung ana ing basa Jawa. Ana ing kamus bausastra Jawa, tembung pawadan dhewe duweni makna alasan. Tembung pawadan asale saka tembung awad sing ateges kandha sing ora nyata mung digawe cantolan utawa ethok-ethokan (Poerwadarminto, 1937:22). Kandha sing ora sanyatane iku nduweni maksud tartamtu ing pasrawungan, mula sabanjure sing diarani pawadan iku mujudake salah sijine cara utawa tatacarane wong sing guneman marang liyan ing antarane supaya ora nglarani ati, ora ngasorake, ora meksa, lan sapanunggalane.
Manut Lakoff (diakses 5 Juli

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: 50. Siksa iki kang padha sira paido biyèn.


|Njaga Kasarasan Jantung Klawan Ajeg Nindakake Pasa Sunnah|
Penyakit jantung mujudake salah sijine penyakit sing kerep kita rungu kedadeyane ing tengah masyarakat. Penyakit jantung iku dhewe disumurupi minangka penyakit sing mateni nomer siji sa-donya. Meh kabeh negara sa-donya, ngandhakake yen kasus penyakit jantung mujudake penyakit sing paling akeh mateni manungsa. Satemene, penyakit jantung iku disebabake ... Sapepake
|Totog payudara Bisa Bali Kenceng Maneh|
Mungguhing wanita, perawatan payudara iku wigati. Kesehatan payudara dadi kang utama lan ora mung ukurane utawa wujude. Pemeriksaan payudara kanthi ajeg kudu ditindakake dening para wanita supaya weruh yen ana sing ora normal. Sanajan kerep ora digatek-ake, papriksan dini prasaja iku wigati di-tindakake. Sing duwe Herbs Spa, Syukriya Alkatiri nerangake, meh saranduning ... Sapepake
|Tuwa-tuwa Lara Gula, Aja Kuwatir Ana Godhong Sambung Nyawa|
Gusti tansah paring kanugrahan marang umat ciptaane. Ya awujud pangkat, donya brana, kamulyan nganti bab kasarasan. Kabeh kang kita gayuh lan kita duweni ora bakal ana tegese yen jiwa lan raga kita ora sehat lair lan batin. Njaga kasarasan kalebu ibadah, pratandha rasa puji syukur kita marang Gusti kang paring dumadi. Kabeh reriptaning Gusti wis mesthi gedhe cilike kudu ana ... Sapepake
|Pangolahe panganan Ora Oleh Langsung Dibakar|
Sawatara bab kudu digatekake nalika pawongan nandhang lara kanker. Saliyane nindakake kemoterapi, nutrisi kudu dicukupi. Ora mung saderma cukup lan ana gizine, carane ngolah panganan uga duwe pengaruh wigati. "Pangolah iku memper lading landhep ngisor ndhuwur. Ing perangan sijine, bisa gawe panganan luwih aman. Nanging, ing perangan liyane, bisa ngrusak ... Sapepake
|Ayu Klawan Ekstrak Banyu Mawar|
Kulit uga nduweni sistem imunitas kanggo nglawan agresi saka njaba, kayadene lingkungan sing ala, kadar emosional, stres, lan penuaan sing ngringkihake kekuwatane kulit. Para ilmuwan sawise nindakake panaliten pranyata ekstrak banyu mawar bisa ningkatake sistem imunitas kulit saengga kulit dadi sehat, lan praupane dadi resik padhang. Manut Profesor Rod Sinclair, sawijining ... Sapepake
|Urip Sehat Mungguhing Balita|
Bayi sangisore umur limang taun utawa balita sing kulina memangan woh-wohan lan sayuran, mbesuk yen wis diwasa senengane memangan panganan kasebut. Panaliten ing Australia sing dicuplik saka Reuters Health nuduhake, bayi umur 14 sasi kang ajeg memangan woh-wohan lan sayuran, dheweke wis kulina klawan rasa sayuran lan woh-wohan. "Prasaja banget mungguhing wong tuwa, mung ... Sapepake
Nalika kita kesel lan gela, mula satemene nalika kuwi kita lagi sinau bab "kesabaran...".
JAGO MOGE IBU WAWALI
Martha Catur Wurihandini, sisihane Wakil Wali Kota Depok Pradi Supriatna iki pranyata nduweni hobi kang cukup ekstrem. Yakuwi nin¬dakake freestyle nganggo motor gede Harley-Davidson. Aksi kang ngundang gawok ibu pejabat siji iki katon ing perayaan HUT Polwan ka 69, ing lapangan Polda Metro Jaya, mentas iki. Ya, saliyane minangka sisihane Wakil Wali Kota Depok, Martha pranyata sawijining perwira Polri kanthi pangkat Inspektur Satu. (d/ist)***
Rencana-rencana anggaran ASEAN Games kaco
Atlete ditarget oleh emas akeh!
Halimah Yacob, wanita lan mulsim pisanan dadi presiden Singgapur
Kabukten warung Padhang ana ing ngendi-endi …
Halimah Yacob, wanita lan mulsim pisanan dadi presiden Singgapur
Mangka ing Singgapur ora ana partai Islam


text:
Cingambul iku kacamatan ing kabupatèn Majalengka, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Majalengka
Kabupatèn Majalengka


text: Sukaratu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
long. Asrrara: kebak asih. Dina Becik: Minggu Painq, Kesarasan: ngurangi lsk-lekan, dhahar teratur, olah raga. Memitran: aja ngopeni swara jaba.
,.jT,Z-L
8aya pakewuh iku sandhung~ne wong lelaku, lara kepenak iku sandhanganewong urip. Pangupaboga: senajan sethithik gedhe dayane. Rejeki: akeh. Asmara: sabar. Dina Becik: ReboKliwon. Kesarasan: waspada gangguan padharanIan masuk angin. Memitran: waspada rembug lelamisan. P.akulinan ala iku racune urip, aJa seneng ngumbar kamurkan. Pangupaboga: golek pangan iku sing padhang dalane. Rejeki: akeh. Asmara: sewot. Dina Becik: Setu Pon. Kesarasan: olah raga, sarapan taratur, ngasone, diakehi dhahar savur-buah. Memitran: ora usah ngurusi liyan. :::lC\
~ eptu 9
~ ~ eptu 1r.:. dipercayagoroh temah oraakeh. \,) Seneng dening sedulur bisa
Pangupaboga: aja seneng dolanan dhuwit panas. Rejeki: turah. Asmara: wasp ada godha. Dina Becik: Setu Pon. Kesarasan: ngurangi kecut-pedhes. ngaso cukup, Memitran: ngurangi kegiyatan jaba.
Manpangatna wektu sabecike ~ sadurunge keplantrang adoh. Pangupaboga: akeh kalodhangan kanggo. mbang.un usaha anyar. Rejeki: akeh. Asmara: angel. Dma Becik: Jumuwah Paing. Kesarasan: waspada gangguan flu Ian padharan. Mem~tr"n: aja seneng Ilgrasani [ivan.
~eptu
..Jr~ L
~ entu ,10
,.jT'z-
..Jr~L
Kabecikan i~u ora bakal i1ang, kadurakan lku kratone setan. Pangupaboga: usaha sing dirancang becik kepenak lakune. Rejeki: rnorah-marah. Asmara: nges. Becik: Jumuwa~ Paing Kesarasan: ngurangi daging sikil papat.nquranm kegiyatanbengi.Memitran: nyingkiri pasulayan. ::IC\
eptu 11
Nganggur iku bantale satan. makarya iku mbangun pengarep· arep. Pangupaboga: usaha anyarperlu kawiga~en mirunggan. Rejeki: ndlidir. Asmara: sengsem. Dma Becik: Selasa Wage. Kesarasan: waspada gregres· greges, ngurangi pedhes-kecut, Memitran: ora perlu ngurus liyan. Aja seneng nepak Ian ngembe 'sing lagi sengsara uripe, bisa nurnusi dhiri, Pangupaboga: yen gelem gumlawat, rejeki ora kendhat. Rejeki: akeh, Asmara: dialem. Di~a Becik: Rebo Kliwon. Kesarasan: waspada masuk angm, ngendhani udan bengi. Memitran: aja blenjani janji. * ::IC\
~cptu
Sing wic.aksana nge~~kak~ qunem, aja dumeh saiki lagl kasinungan brana Ian panguwasa. Pangupaboga: tlaten, sabar amrih lamake laku. Rejeki: dlidir. Asmara: cubriya. Dina Becik: Kemis Kliwon. Kesarasan: diakehi ngunjuk putih, nquranqi dhaharan gajih. Memitran: sing pandak.
eptu 1;') .4
":lC'\
Ka~isan.ikuwinat~s,aja~umangsa paling bisa, ora mikolehi, Pangupaboga: tlaten Ian tumemen uwohe luwih nyata. Rejeki: mlekenuk. Asmara: sareh. Dina Becik: Jumuwah Legi.
eptu l' 3
isah sambut antarane rnantan Carnat Wirobrajan Jogyakarta Dis.H Mardjuki karo Carnat Mantrijeron Drs.Andhy Sasongko BS wiskaadani nalikatanggal 27 Desember201 0 ing pendhapaaula ASRI Maneasan Wirobraj'an Jogyakarta. Carnal Wirobrajan sing anyar asrnane Drs. Andhy Sasongko BS rnbiyen nate minanqka Carnat Keraton, sabanjure dadi Carnat Mergangsan. Sawise sakaMergangsan banjur nglenggahi jabatan anvar rninangka Carnat Wirobrajan Jogyakarta. Oene Carnat Wirobrajan sing lawas Drs .R.Mardjuki bakal nglenggahi jabatan anyar rninangka Carnat Mantrijeron Jogyakarta. Aeara pisah sarnbut kaestreni para Tripika Kecamatan Wirobrajan, para Ketua Tim Penggerak PKK saka tingkat Keeamatan Wirobrajan, Kalurahan, RWI RT Ian pengurus BKM sarta organisasi , sosiallan kepala sekolah SO. Ors,H,Mardjuki ngendikakake anggone ngayahi .fuqas ' rninangka Eamat Wirobrajan suwene 5 taun
Drs. Andbv Sasongko BS CamatWirobraian
Drs,Andhy Sasongko , BSCamat. Wirobrajan sing • anyar. (Foto: SAB/DL)
Sing Anvar
kurang .sesasi pase kawit 1 Januari 2006. Lan rarnpung jabatan Camat Wirobrajan tekan1 Oesember 2010. "Iladi Camat Wirobrajali durung akeh asile anggone labuh labete ing rnasarakat," ngono katerangane Ors.H MardjukL Dene Camat Wirobrajan sing anyar Ors.Andhy Sasongko BS prestasine tau dadi Carnat Keraton suwene 5 taun,' katerusake Carnat M antrijeron setaun luwih rung sasi. Lan sabanjure nglenggahi Carnat
Wirobrajan. Drs.Andhy Sasongko BS kelairan kutha Solo krama karo Rumiyati asal 'Magelang peputra lora lanang wadon, sing mbarep sekolahe ing SMP dene sing nomer loro pendidikane SO. "Ing papan sing anyar bakal nyesuwseksk» dhiri klebu program kangg 0 taun 2011," ngono pratelane Pak Andhy bab program sing bakal digarap taun 2011 ing wilayah Keeamatan Wirobrajan Jogyakarta. [SAB/DL]
JLAT RA\,A Tamba Hebelen
ebe'en utawa sembelit utawa konstipasi, minangka ' 'kelainan' ing sistim 'pencernakan' srupa kotoran utawa tinja atos sing angel banget metu saka dhubur utawa silit. Yen ngepasi bebuwang njur bebelen rasane lara banget. Kesuwen sing rnakunqkonq Ian ngeden, tinjane ora" metumetu. Bebeleri paneen rasane ora karu-karuwan, ora kapenak. Awit kondhisi fases angel ditokake.. Bebelen sing nemen diwastani opstipasi. Menawa kahanan opstipasi nemen bisa njalari kanker ' usus sing "mbebayani. Bebelen minangka sesambat utawa keluhan ' ingsistem peneernakan sing paling umum Ian diprangguli ing
masarakat,
lIa! baya. (Foto: AYlIn/Dl)
'Mbokmenawa mah kabeh pawongan wis nate ngalami bebelen.
Bebelen disebabake kurange eairan tubuh utawa dhehidrasi, amarga lagi


Télévisi digital
Télévisi digital utawa DTV yaiku jinis télévisi kang nggunakaké modulasi digital lan sistem komprési kanggo nyiaraké sinyal gambar, swara, lan data marang pesawat télévisi. Télévisi digital arupa piranti kang digunakaké kanggo nyekel siaran TV digital, perkembangan saka sistem siaran analog marang digital kang ngubah informasi dadi sinyal digital bentuké bit data kayata komputer.[1].
Bab lan Paragraf
Pemicu perkembangan[sunting | Sunting sumber]
Pendorong ngrembakané télévisi digital kayata:
- Perubahan lingkungan eksternal
- Perkembangan teknologi
- Teknologi pemrosesan sinyal digital
- Teknologi transmisi digital
- Teknologi semikonduktor
- Teknologi peralatan kanthi solusi dhuwur
Frekuensi TV digital[sunting | Sunting sumber]
Sacara teknis, pita spektrum frekuensi radio kang digunakaké kanggo télévisi analog bisa digunakaké kanggo penyiaran télévisi digital. Perbandingan amba pita frekuensi kang digunakaké téknologi analog kanthi teknologi digital yaiku 1:6. Dadi, yèn téknologi analog merlokaké amba pita 8 MHz kanggo sak kanal transmisi, teknologi digital kanthi amba pita kang pada (nggunakaké teknik multipleks) bisa mancaraké akéhé 6 nganti 8 kanal transmisi sekaligus kanggo program kang béda.
Télévisi digital ditunjang déning teknologi panampa kang bisa adaptasi jumbuh karo lingkungané. Sinyal digital bisa kacekel saka jumlah pemancar kang mbentuk jaringan kanthi frekuensi padha saéngga daerah cakupan TV digital bisa diambakaké. Télévisi digital duwéni peralatan swara lan gambar kanthi format digital kayata kang digunakaké kamera video.
Sistem pemancar TV digital[sunting | Sunting sumber]
Ana 3 standar sistem pemancar télévisi digital ing dunya, yaiku télévisi digital (DTV) ing Amerika, penyiaran video digital terestrial (DVB-T) ing Eropa, lan layanan penyiaran digital terestrial terintegrasi (ISDB-T) ing Jepang. Kabèh standar sistem pemancar sistem digital kanthi basis sistem pengkodean OFDM kanthi kode suara MPEG-2 kanggo ISDB-T lan DTV sarta MPEG-1 kanggo DVB-T.
Tinimbang karo DTV lan DVB-T, ISDB-T fleksibel banget lan duwéni keluwihan utamané ing panampa sistem seluler. ISDB-T kasusun saka ISDB-S kanggo transmisi lumantar kabel lan ISDB-S kanggo tranmisi lumantar satelit. ISDB-T bisa diaplikasèkaké ing sistem kanthi ambané pita 6,7MHz lan 8MHz. Fleksibilitas ISDB-T bisa dideleng saka mode kang dienggo, ing ngendi mode pisanan digunakaké kanggo aplikasi seluler télévisi kanthi definisi standar (SDTV), mode kapindho minangka aplikasi panampa seluler lan SDTV utawa télévisi kanthi définisi duwur (HDTV) beraplikasi tetap, sarta mode ketelu kang khusus kanggo HDTV utawa SDTV kanthi sistem panampa tetap. Sekabehané data modulasi sistem pemancar ISDB-T bisa diatur kanggo QPSK lan 16QAM utawa 64QAM. Perubahan mode iki bisa diatur lumantar apa kang disebut kontrol konfigurasi transmisi lan multipleks (TMCC).
Frèkuènsi sistem penyiaran télévisi digital bisa ditampa gunakaké anténa kang disebut télévisi terestrial digital (DTT), kabel (TV kabel digital), lan piringan satelit. Piranti sarupa telepon seluler digunakaké utamané kanggo nampa frekuensi télévisi digital berformat DMB lan DVB-H. Siaran télévisi digital uga bisa ditampa nggunakaké internet kanthi kecepetan duwur kang dikenal minangka télévisi protokol internet (IPTV).[2]
Karakteristik sistem penyiaran TV digital terestrial[sunting | Sunting sumber]
Sistem penyiaran télévisi digital kang ana ing Indonesia kapérang andhedhasar kualitas penyiaran, piguna, lan keunggulan TV Digital kasebut. Télévisi Digital sajroning perkembangané duwéni karakteristik kang beda ing saben aréa penyiaran.
Kualitas penyiaran TV digital[sunting | Sunting sumber]
Télévisi Digital duwéni asil siaran kanthi kualitas gambar lan warna kang luwih apik saka kang diasilake télévisi analog. Sistem télévisi digital ngasilaké pengiriman gambar kang bening lan stabil sanajan alat panampa siaran ana ing jero kondisi obah kanthi kecepetan dhuwur. Télévisi Digital duwéni kualitas siaran kanthi akurasi lan resolusi duwur. Teknologi digital merlokaké kanal siaran kanthi laju duwur banget nyandak Mbps kanggo pengiriman informasi kanthi kualitas dhuwur.


text:
ia ruanganmu saiki enak nedahaken raos remen. Miturut Darsana papan ingkang dipunginakaken kangge nyambut damel kaliyan Arum menika sekeca. |
| | | Saka kamar Ibuke keprungu musik larut malam nembangake lagu keroncong senengane Bu Indah: "... Bunga mawar darimu..../ yang kubawa sebagai gantimu.../ | Sinestesia lagune enak nedahaken raos remen. Miturut Prima tembang saking kamar Ibunipun menika sekeca dipunmirengaken. |
| No | Ginanipun Sinestesia | Data | Sinestesia |
|----|---------------------|--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|------------|
| | | Untuk menjaga hati yang rindu.../ ... mawar merah kasihku.... "Ah, sanajan selerane Ibu jadul nanging pancen lagune enak neng kuping," batine Prima". (KSLJ/edisi 19/kc 51). | |
| 5 | Kangge maringi gambaran | Janjane ora kleru yen si Bas kedanan marang Arum. Wong aku dhewe ya ngrasa ketarik merga kenya iku manis, pakulitane resik, pinter, isih legan lan uga mapan. Ning aku eling yen aku iki wis nduwe bojo," Sulis nyoba aweh katrangan marang Mbak Nuk. (KSLJ/edisi 03/kc 2). | Sinestesia kenya iku manis ginanipun kangge maringi gambaran. Paraga Sulis nggambaraken bilih paraga Arum menika tiyangipun ayu. |
| | | Baskara dheleg – dheleg. Saiki dheweke nyadhari sawutuhe yen wis nindakake kesalahan sing gedhe jroning uripe. Rabi tanpa dipikir dawa. Apa sing wis dialami sajrone setengah taun urip bebarengan karo Imel, banjur krungu laporane Sulis mau, rasane cukup komplit panandhange. Ora ana sing perlu digegegi manehe jroning perkawinane. Nanging apa Imel gelem ngeculake dheweke ngono wae? Wanita egois iku mokal gelem ngalah. Nglengkara lila minggir ngono wae. Dheweke cukup ngerti karaktere Imel. Sasuwene cukup suwe dadi bojone. Mau – maune yo ora. Apa meneh nalika isih pacaran. | Sinestesia kadadean sing wis kepungkur kuwi manis nggambaraken bilih kadadosan ingkang sampun kapengker ingkang dipunlampahi dening paraga Baskara kaliyan paraga Imel menika endah. |
| No | Ginanipun Sinestesia | Data | Katrangan |
|----|---------------------|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------------------------------------------------|
| | | Kabeh kadadean sing wis kepungkur kuwi manis lan apik – apik wae. | |
| | | (KSLJ/edisi 51/kc 18). | |
| | | Nalika Imel lagi seneng – seneng karo Yudi, adoh ing pesisir Kidul, Baskara lan Arum lagi lungguhan ing sandinge watu item ing pulo kang mapan ana satengahe segara Pulo Drini. Sesawangan seger katon ngupengi papan kuwi. Papan kang mencil adoh lor, adoh kidul. Sepi. Mung swara angin lan jumeglure ombak sing keprungu. Benua Ustrali katon lamat – lamat saka papan kuwi, adoh ing sabrang kana, ing suwalike samudra Indonesia. Papane pancen asri, lan adoh saka polusi (KSLJ/edisi 05/kc 49) | Sinestesia sesawangan seger nggambaraken bilih wonten ing papan ing cariyos menika sesawanganipun endah, nengsemaken manah. |
| 6 | Nyangetaken teges | "Jane aku pengin ngesun pipimu. Nanging aku ora wani. Mengko sing duwe ndhak ngamuk." aloke Darsana karo ngeculake rangkulane. Arum mesem, banjur njiwit lengene Darsana seru. Priya iku mujudake siji – sijine kanca sing paling ngerti marang dheweke. (KSLJ/edisi 47/kc 37). | Sinestesia njiwit lengene Darsana seru ginanipun kangge nyangetaken teges. Tembung seru menika sanes gadhah teges bilih ingkang seru menika swantenipun Arum ananging Arum anggenipun njiwit lengenipun Darsana kanthi kiyat sanget, amargi Darsana sampun nggodha Arum, lajen lengenipun Darsana dipunjiwit kiyat sanget. |
| | | Darsana wis apal karo lukisane Baskara, merga ana sawetara lukisane priya iku sing dikoleksi. Lukisane Baskara mateng, saka segi pilihan warna uga goresane nduwe kelas. (KSLJ/edisi 49/kc 18). | Sinestesia lukisane Baskara mateng kangge nyangetaken teges. Tembung mateng menika sanes gadhah teges lukisanipun Baskara sampun mateng ananging lukisanipun Baskara menika sae sanget. |
Tabel salajengipun
| No | Ginanipun Sinestesia | Data | Katrangan |
|----|----------------------|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------------------------------------------------|
| | | "Disini tidak ada wartawan kan?" kandhane Marsana karo jenggilengan. | *Sinestesia Prima nendhang sikile Prajaka seru* ginanipun kangge nyanggetaken teges. Tembung seru menika sanes gadhah teges bilih ingkang seru menika anggenipun Prima nendhang sukunipun Prajaka, sanes swantenipun Prima. Prima anggenipun nedhang sukunipun Prajaka kiyat sanget. |
| | | "Ngacunga Pak Prim, mengko Marsana rak pucet raine," panggodhane Prajaka marang Prima". | |
| | | "Prima nendhang sikile Prajaka seru, banjur ndumuk lambene, gawe sandhi supaya meneng. (KSLJ/edisi 17/kc 2). | |
Miturut tabel ing nginggil, saged dipunpendhet dudutan bilih jinis – jinisipun sinestesia, makna sinestesia saha ginanipun sinestesia ingkang kapanggihaken ing cerbung kalawarti Djaka Lodhang warsa 2012 menika mawarni – warni. Jinis sinestesia ingkang kapanggihaken ing cerbung kalawarti Djaka Lodhang warsa 2012 inggih menika a) sinestesia saking indera panggrayang dados indera pangrungu, b) sinestesia saking indera panggrayang dados indera pandulu, c) sinestesia saking indera pangraos dados indera pandulu, d) sinestesia saking indera pangraos dados indera pangrungu, e) sinestesia saking indera pangganda dados indera pangrungu, f) sinetesia saking indera pandulu dados indera pangrungu, g) . sinestesia saking indera pangrungu dados indera pandulu, h) sinestesia saking indera pangrungu dados indera panggrayang.
Makna sinestesia ingkang kapanggihaken ing cerbung kalawarti Djaka Lodhang warsa 2012 inggih menika makna afektif, makna referensial saha makna kolokatif. Wondene ginanipun sinestesia ing cerbung kalawarti Djaka Lodhang
warsa 2012 inggih menika a) ngalusaken teges supados langkung sopan, b) kangge nedahaken raos boten remen, c) kangge nedahaken raos duka, d) kang


text: Manuju kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Machu Picchu ("Gunung Tuwa" sajeroning basa Quechua; kerep uga karan "Kutha Inca sing ilang") iku sawijining lokasi reruntuhan Inca pra-Columbus sing dumunung ing wewengkon pagunungan, sawatara 2.350 m sadhuwuring sagara. Machu Picchu dumunung ing dhuwur lembah Urubamba ing Peru, watara 70 km lor-kulon Cusco.
Sajarah
Situs iki minangka simbul Karajan Inka sing misuwur. Dibangun watara taun 1450, nanging ditinggalaké satus taun saanjuré, nalika bangsa Spanyol kasil naklukaké Karajan Inka. Situs iki naté dilalèkaké déning donya internasional, nanging ora dilalèkaké déning masarakat lokal. Situs iki tinemu manèh déning arkéolog saka universitas Yale Hiram Bingham III ing taun1911. Wiwit wektu iku, Machu Picchu dadi obyjèk wisata sing narik kawigatèn para turis lokal lan manca.
Machu Picchu dibangun mawa gaya Inka kuna nganggo watu témbok diplitur. Wangunan mligi ya iku Intihuatana, Kuil Srengéngé, lan Ruangan Telu Jendhéla. Papan panggonan iki minangka Distrik Sakral ing Machu Picchu.
Situs mau wis dikukuhaké minangka Situs Warisan donya UNESCO wiwit taun 1983, Machu Picchu uga dadi salah siji saka Pitu Kaajaiban Donya anyar, uga ényuk kawigatèn amarga karusakan saka pariwisata (cacahing pengunjung nganti 400,000 ing taun 2003). Ing sasi September taun 2007, Peru ngayahi upaya legal kanthi asil anané pasetujon karo Universitas Yale supaya mbalèkaké artifak-artifak sing tau digawa déning Bingham saka situs mau ing wiwitan abad kaping 20.
Uga delengen
 Krajan Inka
 Basa Quechua
 Inka
Pranala njaba
 Machu Picchu ing National Geographic
 Machu Picchu & Peru Travel Guide
Peru
Situs Warisan Donya
Inka
Amérika Kidul
Pitu kaajaiban donya
UNESCO


text:
Prastawa
Lair
Séda
682


text:
Mṛgāngśa iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Atidhṛti (Atidreti). Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira: "kéwan banyak".
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:---| U U-| U – U | U U-|U U U | U U U | U
Tuladha
Sutasoma 148.1
Nâhan tântyanikang kathâtiçaya Boddhacarita ng iniket
De sang kawy aparab mpu Tantular amarn.a kakawin alangö
Khyâtîng rat Purus.âdaçânta pangaranya katuturakena
Dîrghâyuh sira sang rumengwa tuwi sang mamaca manulisa
Sumber rujukan
 I Gusti Bagus Sugriwa, 1977, Penuntun wulangan kakawin. Denpasar: n.n. Kaca 112 – 114.
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text:
en majib, undha usuk, sesambungan, urutan, lan maneka werna. Banjur konsep ngenani atur puji adhedhasar tujuwane ana marang Gusti, marang pawongon, tumrap alam, lan tumrap kahanan. Konsep pungkasan yaiku atur puji adhedhasar isine ana isi kang bener, becik, lan endah. Saka telung konsep kasebut tuwuw suwidak jinis kosok balen kang dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur ing desa Pilang, Kecamatan Kanor, Kabupaten Bojonegoro. Iki nandhakake yng panliten iki beda tumrap panliten sadurunge.
Panliten sadurunge ana panliten ngenani *Antonimi dalam Wacana Persuasi Mario Teguh Di Facebook* *Kajian Semantik dening Febrianti* (2014). Bab kang dioncekci sajrone panliten iki ngenani kosok balen minangka bageyan saka wacana Mario Teguh. Panliten iki uga ngonceki asil persuasi kang dumadi jalaran panganggone kosok balen kasebut. Ing panliten iki kosok balen diolehake minangka dhata kang ndadekake persuasi. Pirembugane uga munjer ing persuasine Mario teguh lan ngasilake titikan-titikan ngenani persuasine Mario Teguh. Saliyane iku uga ana panliten ngenani *Analisis Sinonim dan Antonim pada Cerpen Kecil-Kecil Punya Karya (KKPK) sebagai Alternatif Pembuatan Media Pembelajaran Menulis Karangan bagi Siswa Kelas V Sekolah Dasar* dening Nurfadilah (2017). Isine ngenani kosok balen lan dasanama kang digunakake kanggo ancangan medhia pasianaon kang trep.
Ana uga panlitene Almufidah (2018) ngenani Inferensi sajrone Tindak Tutur Ilokusi Atur Puji Pangalembana ing Dhusun Babadan, Desa Tenggerlor, Kecamatan Kunjang, Kabupaten Kediri. Babagan kang direbug ing panliten kasebut yaiku urutane proses lan asile inferensi sajrone tindak tutur atur puji pangalembana. Asile inferensi ana dedhuktiif lan indhuktiif. Inferensi dedhuktiif diolehake saka ngolah kanthi tematis, menebake kanthi general, lan mantapake kanthi similartas lan inferensi indhuktiif bisa diolehake saka ngolah kanthi topikal, menebake kanthi spesial, lan mantapake kanthi komparitas. Panliten liyane ana panliten Tindak Tutur Ng'elem ing Masyarakat Desa Macanbang, Kecamatan Gondang, Kabupaten Tulungagung dening Wardani (2013). Bab kang direbug nggenani asil perangane tindak tutur ng'elem. Tindak tutur ng'elem kaperang dadi telu yaiku tindak tutur ng'elem minangka lokusi adhedhasar tata cara medharake, tindak tutur ng'elem minangka ilokusi adhedhasar tujuwane penutur, lan tindak tutur ng'elem minangka perlokusi adhedhasar pananggepe mitratutur. Uga ana panliten nganani Makian dan Pujian dalam Ragam Amiyyah Mesir dening Ridha (2009). Isine panliten iki ngenani gunane makanian lan pujian. Gunane makanian kanggo ngandharake rasa gela, rasa kuciwia lan rasa kaget sajrone Ragam Amiyyah Mesir. Gunane pujian kanggo ngandharake rasa seneng, rasa gumun, lan menehi pakurmatane kanggo wong liya sajrone Ragam Amiyyah Mesir. Ing panliten iki uga nengenake kosok balen balen lan tindak tutur atur puji minangka konsep dhasar kanggo nggoleki jinis topik, mula panliten iki minangka panliten kang njangkepi panliten sadurunge.
**BAB V**
**PANUTUP**
Isi sajrone bab panutup kebage dadi rong subbab yaiku dudutan lan pamrayoga. Luwih cethane dudutan apa kang diolehake saka panliten iki lan pamrayoga bakal dicethakake ing ngisor iki.
**DUDUTAN**
Adhedhasar jlentrehan dhata lan asil panliten ing ndhuwar, jinis kosok balen kang dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji cacahce ana rong puluh. Rong puluh jinis kasebut diolehake lumantar jinis kosok balen adhedhasar sipate uga jinis tindak tutur atur puji adhedhasar tujuwane lan isine. Mula saka kuwi, isa dingerteni yen kabeh kosok balen bisa dumadi ing maneka werna tindak tutur ilokusi pangakon atur puji, mligine ing Desa Pilang, Kecamatan Kanor, Kabupaten Bojonegoro. Senadyan ora kebeh, nanging akeh-akehe kosok balen kasebut diolehake kanthi panutur mbandingake kahanan kang dingerteni. Dadi, panutur minangka punjere anane kosok balen iki.
Saliyane iku, adhedhasar asile panliten isa dingerteni jinis kosok balen kang dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji ana suwidak jinis. Kabeh jinis kasebut ana ing Desa Pilang, Kecamatan Kanor, Kabupaten Bojonegoro. Akehe jinis kasebut dumadi saka perangane kosok balen lan perangane atur puji adhedhasar tujuwana lan isine. Iki mertandhani yen kosok balen bisa dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji. Kanthi pamawas sing luwih jembar, relasi semantik leksikal bisa dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji. Manut jinis kosok balen kang dumadi ing tindak tutur atur puji nganti pamawas ngenani relasi semantik leksikal kang bisa dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji nuduhake yen relasi semantik leksikal bisa dumadi ing tindak tutur.
PAMRAYOGA
Panliten ngenani kosok balen kang dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji durung ditiliti kanthi jero tur jangkep, mligine wujud perangane kosok balen. Mula saka iku, diprayogakake ing panliten sabanjure supaya bisa nitii wujude perangane kosok balen, supaya antarane relasi semantik leksikal kosok balen lan tindak tutur atur puji bisa dioncekii kanthi gamblang, uga bisa njangkepi panliten ngenani kosok balen kang dumadi ing tindak tutur ilokusi pangakon atur puji. Anane panliten ngenani perangan kosok balen kang sajrone atur puji diajag bisa ndadekake panliten ngenani semantik pragmatik saya ngrembaka. Panliti rumangsa yen panliten iki durung sampurna, mula panliti nduweni pangarep-arep supaya panliten sabanjure luwih apik.
KAPUSTAKAN
Aminudin. 2016. *Semantik: Pengantar Studi Tentang Makna*. Malang: Sinar Baru Algensindo.
Burgdorf, Susane S. 2012. *Compliment and Positive Assessment*. Philadelphia: John Benjamins Publishing Company.
Chaer, Abdul. 1994. *Linguistik Umum*. Jakarta: Rineka Cipta.
Chaer, Abdul. 2009. *Pengantar


text:
-
lungan rahayu iku saka sih-rahmat marga pracaya;... nang-ing peparinge Gusti Allah.
Inggih Panjenenganipun punika ingkang dipun sekseni para nabi sadaya, bilih sinten ingkang pitados dhateng Panjenenganipun, badbe tami pi pangapuntening dosa margi saking asmani-pun.... Kaliyan malih boten wonten karahayon wonten ing sintena kemawon, kajawi wonten ing Panjenenganipun, amargi ing sakurebing langit punika boten wonten asma sanesipun ingkang kaparingaken dhateng manungsa, ingkang dados margining karahayon kita. —Para Rasul 10:43; 4:12
Lukas 1:26-38
...Gusti Allah ngutus malaekat Gabriel menyang ing sawijining kutha ing tanah Galilea kang aran Nasaret, manggihi prawan kang pacangan karo wong kang aran Yusuf, tedhake Sang Prabu Dawud. Prawan mau jenenge Maryam... Malaekat nuli ngandika: Aja wedi, Maryam, awit kowe oleh sihkanugrahan ana ing ngarsaning Pangeran. Lah kowe bakal ngandheg lan bakal mbabar Putra kakung. Iku asmakna Yesus, Panjenengane bakal pinunjul lan bakal kasebut Putraning Allah Kang Mahaluhur.... Kratone iku bakal ora ana wekasane. Maryam banjur matur marang malaekat mau: Punika sagedipun kalampahan kadospundi, jalaran kawula dereng emahemah? Paring wangsulane malaekat: Roh Suci bakal nedhaki kowe, serta kuwasane Kang Mahaluhur bakal ngayomi kowe; mulane Putra kang bakal miyos iku bakal kasebut suci, Putraning Allah... Amarga tumraping Allah ora ana barang kang mokal.
Siji-sijining manungsa kang urip ing bumi tanpa nganggo campuring seks yaiku mung Adam lan Kristus, Adam nggawa dosa an ing bumi, ananging Yesus menang saka dosa.
Sapa ta sabenere Yesus iku
Filipi 2:6
Kang sanadyan ngagem sipating Allah, ewadene anggone sajar jar karo Gusti Allah iku ora kanggep bab kang kudu dikekahi.
Aku lan Sang Rama iku siji. Kapriye dene wong sesengkera ning Allah kang diutus marani jagad, kok kokcalathoni: Kowe nyenyamah Gusti Allah. Apa marga ana tuturKu: Aku iki Putraning Allah? —Yokanan 10:30, 36
Yesus Kristus, Sabda kang langgeng tansah ana. Sarana mukjisat Gusti andamel Panjenengane dikandut ing guwargarbane Maryam. Secara jasmani, Panjenengane diwartakake Putraning Manungsa, lan secara rokhani diwartakake Putraning Allah. Kitab suci migunakake tembung "Putra" kanggo nerangake anane gegayutan antaraning Gusti lan Sabdane yaiku Yesus Kristus.
Mulane nalika Panjenengane rawuh ing jagad, matur:... nanging Paduka sampun nyawisaken badandhateng Kawula. —Ibrani 10:5
Lan miturut Rohing kasucen, kang kayekten ana ing wungune saka ing antarane wong mati, manawa Panjenengane iku Putrane Gusti Allah kang kuwaos, yaiku Gusti Yesus Kristus, Gusti kita. —Rum 1:4
Yokanan 20:28
Tomas mangsuli, unjuke: Dhuh Gusti kawula, Allah kawula!
Sarta sanyata linuhur wewadine pangibadah kita iku: Panjenengane kang wus ngatingal awujud manungsa. —I Timoteus 3:16a
Panjenengane iku kadunungan Kaallahana sawetahe kang kasari-ra. —Kolose 2:9
Amarga ana Bayi kang wus miyos kanggo kita, ana Putra kang wus kaparingake marang kita, lambanging paprentahan ana ing pamidhangane, lan asmane sinebut: Penasehat Elok, Gusti Allah kang prakosa, Rama kang Langgeng, Ratuning Katentreman. —Yesaya 9:5
Panjenengane wus ana ing jagad, dhasar jagad iku dumadine iya dening Panjenengane, nanging jagad iku ora wanuh marang Panjenengane.
Amarga Gusti Allah iku asipat tunggal, samono uga Panjene-ngane kang dadi pantawis kita ing antarane Gusti Allah lan manungsa iku uga mung siji, yaiku Sang Manungsa Kristus Yesus, kang wus masrahake sarirane minangka panebus kanggo wong kabeh. —I Timoteus 2:5, 6a
Ana ing Panjenengane anggon kita nduweni tetebusan, yaiku pangapuraning dosa. Panjene-ngane iku citrane Gusti Allah kang ora katingal, kang pambayun. —Kolose 1:14, 15
Kitab suci iku Sabda Allah
Jalaran ora tau ana pamedharwangsit kang kawedharake saka kareping manungsa, nanging marga saka kawangsit dening Sang Roh Suci wong-wong banjur padha calathu atas asmaning Allah.
—II Petrus 1:21
Lukas 1:70
Kaya kang wis kapangandikakake wiwit kuna mula lumantar para nabine kang suci.
II Samuel 23:2
Rohe Sang Yehuwah medhar sabda lumantar aku, sabdane dumunung ana ing ilatku.
Sakehing tulisan kang diwangsitake dening Gusti Allah iku pancen migunani kanggo memulang, kanggo melehake, kanggo mbangun wewatekan tuwin kanggo nggulawenthah ing sajroning kayekten.
—II Timoteus 3:16
Rum 15:4
Ujer samubbarang kang katulisin ing sadurunge, iku katulisin minangka piwulang kanggo kita, supaya kita ngandhemana ing pangarep-arep kalawan sabar mantep serta kalawan gondhelan panglipur kang saka ing Kitab Suci.
Mateus 22:29b
Kowe iku padha kesasar, jalaran kowe padha ora sumurup bab Kitab Suci lan panguwasing Allah.
Wahyu 19:13
Pangagemane rasukan jubah kang wus kacelup ing getih, serta asmane kasebut: Sabdaning Allah.
Yokanan 1:1, 14a
Ing kala purwa Sang Sabda iku ana, dene Sang Sabda iku nunggil karo Gusti Allah sarta Sang Sabda iku Gusti Allah. Anadene Sang Sabda wus dadi daging serta makuwon ana ing antara kita.
Yesus ngungkabake bab Gusti
Yokanan 1:18
Ora ana wong siji-sijia kang wustau weruh Gusti Allah. Sang Putra ontang-anting kang ana ing pangkone Sang Rama, iku kang nerangake kawontenane.
Allah ngendika lumantar Yesus
Ibrani 1:1, 2
Sawise nalika jaman biyen Gusti Allah ngandika marang para leluhur kita nganti marambah-rambah serta kalawan patrap warna-warna lumantar para nabi, ing jaman wekasan iki Panjenengane wus ngandika marang kita lumantar Kang Putra, kang wus ditetepake dadi ahli-warise tumrap samubarang kabeh; iya lumantar Panjenengane Gusti Allah anggone wus nitahake alam jembar.
Apa kang wus Dakdeleng ana ing RamaKu, iya iku kang Daku-capake. —Yokanan 8:38a
28 Sabda kang tinulis lan kaucap katandingake
Kitab suci i


text:
saged ateges Ar-Rahmân tuwin Ar-Râhîm, jawinipun Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasilh, utawi ateges Al-Hayy tuwin Al-Qayyûm, jawnipun Ingkang-Mahagesang tuwin Ingkang Jumeneng-Piyambak.
2172. Pantes pinèngetan, sifat sakawan punika ingkang angka satunggal, kalih tuwin angka sakawan nyebutaken pangapunten, sih-wilasa tuwin nugrahanipun Pangéran; namung satunggal, ingkang nyebutaken pidananing piawon; dados, nadyan saweg mangandikakaken bab siksa, sifat sih-wilasa punika tansah menang-anglimputi.
4 Ora ana wong kang madoni ing timbalan-timbalaning Allah kajaba para kang padha kafir; mulané aja nganti sira kecinthung déning anggoné padha lunga-teka ing nagara-nagara.
5 Ing sadurungé dhèwèké, kaumé Nuh sarta papanthapapanthan ing sapungkuré padha anggorohaké (para nabi), lan sijisijining umat padha sedya ala marang utusané, supaya bisa nyirnakaké dhèwèké, serta padha amadoni kalawan panggorohan, purihé padha dianggo nyirnakaké kasunyatan; mulané dhèwèké padha Ingsun sirnakaké; lah kapriyé kaanané wawales-Ingsun.
6 Lan kaya mangkono iku kayektèn sabdaning Pangéranira tumiba marang para kang padha kafir, yaiku dhèwèké iku isènisèning geni.
7 Para kang padha mikul singangsana serta kang padha ana ing sakubenging Panjenengané, padha mahasucèkaké kalawan pangalembana ing Pangérané lan padha angèstu ing Panjenengané apa déné padha nyuwunaké pangayoman para kang padha angèstu: Pangéran kawula!
2173. Tegesipun ingkang wantah tembung akhdh punika mendhet satunggaling barang utawi nyepengi punika. Nanging tembung akhadha punika ugi ateges nguwoasi satunggaling tiyang tuwin mejahi piyambakipun (Zj, LA-LL), utawi nyirnakaken utawi nglebur piyambakipun (Msb, Mf-LL), utawi midana utawi niksa piyambakipun (LA-LL).
2174. Sampun cetha bilih para ingkang ngampil 'arsy utawi panguwaos, punika sanès kok tukang-ngampil barang wadhag makaten, nanging tukang-ngampil sawenèh tatanggelan ing babagan panguwaosipun Pangéran; manawi katembungaken sanès, inggih punika gumelaring panguwaosipun Pangéran. Menggah ing sajatos-jatosipun para tukang-ngampil 'arsy wau, para malaikat ingkang tinanggenah nyepeng prakawisipun donya, déné ingkang wonten ing sakiwa tengenipun Pangéran, punika para malaikat ingkang kaparek ing Panjenenganipun, ingkang inggih lumantar para malaikat
Tuwan punika anglimputi samukawis kalayan wilasa serta kala-
wan kawruh, mila mugi Tuwan aparing pangayoman dhateng para ingkang sami wangsul (ing Tuwan) saha miturut margi Tuwan, tuwin mugi sami Tuwan wilujengaken saking siksa naraka:
8 Pangéran kawula! saha mugi sami Tuwan lebetaken ing pata-
manan kalanggengan, ingkang sampun Tuwan janjékaken ing piyambakipun, saha bapak-bapakipun tuwin bojo-bojonipun tuwin turun-turunipun ingkang alampah saé; saëstu Tuwan punika Ingkang-Kinawasa Ingkang-Wicaksana.
9 Saha mugi sami Tuwan reksa saking pandamel awon, serta sinten ingkang Tuwan reksa saking pandamel awon ing dinten punika, lah saëstu Tuwan paringi wilasa, saha punika kabegjan agung.
RUKU' 2
Anggènipun milawani tanpa guna
10, 11. Para kafir sami getun dhateng pandamelipun. 12-14. Karatoning Allah badhé dipun jumenengaken. 15-20. Pidananipun katetepaken kalayan ngadil.
punika, pepesthènipun Pangéran kadhawuhaken dhateng para malaikat ingkang tinanggenah mangrèh ulah-kridhaning donya. Kateranganipun tembung punika ingkang langkung panjang, kasebutaken wonten ing 2555. Déné para malaikat sami istiqṣāf, punika menggah ing sajatos-jatosipun sami nyuwunaken pangreksa para tiyang tulus, murih sadaya angger-angger ingkang mrana ta donya, inggih angger-angger wadhag, inggih angger-angger ruhani, samia biyantu rumeksa para tulus lumawan para mengsah-mengsahipun. Mirsanana 2194, ing ngriku katerangaken tegesipun tembung punika. Bd nerangaken, 'arsy punika ateges asal kamulaning jagad wadhag punika.
2175. Lah ing ngriki kadhawuhaken bilih sih-wilasanipun Pangéran punika anggènipun anglimputi sami kaliyan mahawikanipun Pangéran, serta kakalihipun wau sami anyrambahi ing sadaya barang. Agami sanès boten wonten ingkang gadhah piwulang bab ashihipun Pangéran ingkang ngantos samanten wiyaripun.
2176. Ing ngriki kasebutaken bilih sémah-sémahipun para mukmin tuwin turun-turunipun sami lumbet ing suwarga kaliyan para mukmin wau. Janji punika ingkang tumrap ing gesang sapunika punika sampun kelampahan, taman ingkang kawarisaken dhateng para angèstu, tanah Mesopotami ingkang loh-jinawi, sampun kaparingaken dhateng para mukminin minangka warisan ingkang langgeng, awit para mukminin sami dudunung wonten ing ngriku.
10 Sayekti para kang padha kafir bakal padha dhinawuhan: Sayekti, gethinging Allah (ing sira) iku luwih gedhé tinimbang gethingira ing awakira, nalika sira padha diuwuh marang iman banjur sira ngemohi.\(^{2177}\)
11 Bakal padha munjuk: Pangéran kawula! kaping kalih Tuwan amejahaken kawula saha kaping kalih Tuwan anggesangaken kawula;\(^{2178}\) lah kawula angakeni kalepatan kawula; salajengipun punapa wonten marginipun kanggé medal?
12 Kang mangkono iku amarga samangsa Allah piyambak kang inguwuh, sira padha angafiri, sarta manawa Panjenengané sinartanan kanthi, sira padha angèstu;\(^{2179}\) mulané pancasan iku kagungané Allah, Ingkang-Luhur, Ingkang-Agung.
13 Panjenengan iku Kang ameruhaké sira tandha-tandha-Né sarta anurunaké rijeki saka ing langit tumrap marang sira,\(^{2180}\) sarta ora ana kang angélingi kajaba wong kang tansah madhep (marang Panjenengané).
---
2177. Panggething ingkang sakalangkung sanget, ingkang kadhawuhaken wau


text:
bala | siyoga kaprabon jurit | wus samêkta budhal sangking prajanira ||
37. tan winuwus ing marga lampahira wus | prapta ing Ngastina | kèndêl anèng pôncaniti | katur marang Sang Aprabu Duryudana ||
38. praptanipun Dipati Ngawôngga wau | lajêng tinimbalan | manjing salêbêting puri | Narapati Karna andhandhang ing karya ||
Ada empat halaman kosong.
1. Kurang satu suku kata: wus ngawaki ajurit (kembali)
2. Lebih satu suku kata: sami manêngah (kembali)
3. Prakêmpa (kembali)
4. Kurang dua suku kata: yèn gustine angawaki ajurit (kembali)
5. Kurang satu suku kata: iya pranga dhewe sesuk (kembali)
6. Lebih satu suku kata: ingkang sun karya ganjaran (kembali)
7. nganggo (kembali)
8. kasêngsêm (kembali)
9. Kurang satu baris ke-3: 8a, (kembali)
10. Kurang satu suku kata: lawan putri Cêmpala (kembali)
11. anggêr (kembali)
12. gêdhag-gêdhig (kembali)
13. Lebih satu suku kata: mring kakang bok sakarsanta nglampahi (kembali)
14. kangbok (kembali)
15. manising (kembali)
16. paringna (kembali)
17. kêndhile (kembali)
18. sinonggèng (kembali)
19. panganggêpira (kembali)
20. Halaman 339 dan 340 hilang. (kembali)
21. Kurang satu baris ke-8: 8i, (kembali)
22. kang (kembali)
23. kanthinên (kembali)
24. wus (kembali)
25. wêntise (kembali)
26. Ada empat halaman kosong. (kembali)


text:
(Dialihna sekang Wikipedia basa Banyumas)
Sekiye wis ana 13.343 artikel sing ditulis nganggo basa Banyumasan.
Dina kiye nang sejarah (27 Januari)
Wikipedia basa Banyumasan dimulai taun 2006 lan sekiye uwis nduweni 13.343 artikel. Wikipedia uga disediakna nganggo pirang-pirang basa nang donya, neng antarane yakuwe:


السلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته
اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَ كُمْ اَيُّكُمْ اَحْسَنُ عَمَلاً. والصّلاة والسّلام على سيدنا محمد أَحْسَنِ الْخَلْقِ قَوْ لاً وَفِعْلاً. وعلى اله واصحا به مَادَ مَتِ الشَمْسُ وَالْقَمَرُ طَلَعَتْ نَهَارًا وَلَيْلاَ. أَمَّا بعد. فقال الله تعالى فى القران الكريم. إِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَاءْ خِرُوْنَ سَا عَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُوْنَ إِنا لله و إنا إليه راجعون.
Poro Rawuh, Hadirin-hadirot ingkang kulo hormati !
Ing mriki kulo atas nami wakilipun Bapak H. Umar sekeluargi, ingkang ing dinten meniko nampih musibah sangking ngarsanipun Alloh, inggih puniko sedanipun ……. (SI Fulan).
Sepindah kulo muji syukru Alhamdulillah, shoho ngaturaken matur nuwun atas kerawuhan panjenengan sedoyo, ingkang sami keroyo-royo kerso ta'ziah utawi bela sungkowo, lan hormat atas jenazahipun si Fulan meniko. Ing mriki kulo nyuwun agunging pangapunten dateng panjenengan sedoyo, amergi kulo mboten saget nyaosi papan pinaraan ingkang sekeco, shoho hidangan ingkang ngremenaken manah panjenengan sedoyo. Kejawi saking meniko kulo boten saget bales menopo-nopo atas bantuan panjenengan sedoyo ingkang arupi tenaga lan fikiran shoho sanesipun. Lan ing mriki, kulo, namung saget ndongaaken mugi-mugi sedoyo amal sholeh panjenengan kolowahu dipun trami dening Alloh SWT. Lan dipun bales ingkang sak katah-katahipun.
Poro Rawuh ingkang kulo hormati !
Sampun sakmesthinipun sangking keluarga Bapak H. Umar lan poro kerabat, shoho kulo panjenengan sedoyo meniko sami susah lan getun, atas sedanipun si Fulan meniko. Ananging kados pundhi maleh pancen sampun dados taqdiripun Alloh ingkang boten saget kito gadali lan boten saget dipun unduraken malih. Inggih boten sanes monggo kito ikhlasaken mawon, lan dipun paringi jembar kuburipun, shoho dipun ngapunetn dosa-dosanipun lan dipun tampio amal-amalipun ingkang sahe sehingga sagedo angsal rahmat sangking ngarsanipun Allah SWT. Lan mugi-mugi kito sedoyo ingkang dipun tilar sagedo nerusaken perjuanganipun lan nyampurnakaken amal kesahenanipun soho usahanipun ingkang kapundut. Amin.
Poro Rawuh ingkang kulo hormati !
Sa'derengipun jenazah dipun berangkataken, ten mriki kulo aturaken dateng panjenengan sedoyo bilih sak sumerep kulo si Fulan meniki termasuk golongan tiang ingkang sahe. Baik segi ibadah dateng Alloh, ugi sesrawungan dateng tanggo, utawi dateng tiyang sanes. Tapi ing mriki perlu kulo saksekaken dateng panjenengan sedoyo, bilih jenazahipun si Fulan puniko sahe nopo sahe ? 3x. Alhamdulillah.
أَنْتُمْ شَهَدَأُ عَلَى اْلاَرْضِ
Poro Rawuh nggih si Fulan meniko anggadahi "haqqul Adam", utawi utang piutang, soho sanesipun dateng panjenengan sedoyo, kulo suwun supados panjenengan sedoyo, kulo suwun supados panjenengan ihlasaken. Dene menawi amrat menawi dipun ikhlasaken, kulo suwun supados langsung mawon hubungan kalih pihak keluarga utawi ahli warisipun. Lain malih sebagai meningso tentu kemawon sekedi utawi katah, si Fulan meniko gadah kalepatan dateng tiang sanes. Pramilo saking meniko, ing mriki kulo aturaken sedoyo kalepatan si Fulan meniko, saking segi nopokemawon, panjenengan kersoho paring pangapunten.
Kintinipun cekap semanten atur kulo, sedoyo kelepatan kulo nyuwun pangapunten. Monggo jenazah sareng-sareng kito berangkataken, kanti mahos Sholawat (kalimat Toyibah).
والسلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته
Untuk Selanjutnya, silahkan berimprofisasi ya....hehehe..dengan kreatifitas sendiri kan lebih mantab....
Semoga Bermanfaat....^_^...


Jenéwa
Jenéwa (Prancis: Genève, Jerman: Genf, Italia: Ginevra, Reto-Roman Genevra) ya iku kutha paling padhet kaloro ing Swiss (sawisé Zürich), dumunung ing pinggir Tlaga Jenéwa kang mili menyang Kali Rhône. Kutha iki minangka kutha krajan saka République et Canton de Genève. Kutha iki uga misuwur minangka Kutha Air Mancur ing Nagara Swiss
Isi
Géografis[besut | besut sumber]
Kutha Jenéwa iku ana ing nagara Swiss, luwih tepaté ing Kanton Jenéwa. Kanton Jenéwa diwatesi nagara Prancis ing sisih kulon lan sisih kidul. Ing sisih lor lan lor-wétan, Kanton Jenéwa diwatesi déning Kanton Vaud. Ing tengah-tengahé ana tlaga, jenengé tlaga Leman, sing uga dadi duwèké nagara Prancis.
Dhémografi[besut | besut sumber]
Senadyan kutha Jenéwa kawentar ing ngendi-endi, sakjané kutha iki kutha cilik, amarga cacahing wong sing manggon ana ing kutha iki ora luwih saka wong 180.000. Saka cacahé iku, kurang luwih 30% wongé saka nagara liya sing manggon lan nyambut gawé ana ing Jenéwa. Cacahé wong ana ing Kanton Jenéwa uga sithik, ora luwih saka wong 430.000.
Kutha Banyu Muncrat (Air Mancur)[besut | besut sumber]
Jenéwa kondhang lan cukup kawentar amarga:
- Kutha kanggo nyimpen dhuwit. Ana akèh bank-bank umum lan bank pribadi ing kutha iki. Bank Umum iku tegesé bank sing nglayani wong sing nyimpen lan utang dhuwit. Bank pribadi iki tegesé bank sing ngurusi dhuwit pribadi, utamané kanggo urusan invèstasi. Akèh wong sugih sing nduwèni lan nyimpen dhuwit ing kutha iki, amarga bank-bank ing kéné nduwèni daya kanggo nyimpen data pribadi pelanggané.
- Kutha jam tangan. Jam tangan kaya Swatch, Rado, Pathek Philippe, lan mèrek-mèrek liyané pada nduwèni kantor pusat ing Jenéwa. Jaman ndhisik, pabrik-pabrik jam tangan iku ana ing Jenéwa, nanging saiki ana akèh sing pindhah saka kutha iki kanggo nduwèni panggonan sing luwih jembar lan uga kanggo nyuda reragatan-reragatan liyané.
- Kutha banyu muncrat. Ing pinggir tlaga Leman, ana banyu muncrat, sing ing basa Prancis diarani, "Jet d'Eau". Dhuwuré muncratan banyuné isa tekan 130 meter. Banyu puncratan iku dijupuk saka banyu tlaga sing diréwangi ngganggo mesin. Banyu iku muncrat mung ing mangsa panas, utawa pas ana srengéngé. Mangsa bediding, mesin sing dienggo muncrataké banyu ora diuripaké mergané, puncratan banyuné isa adhem banget.
- Kutha PBB. Kantor Pakumpulan Bangsa-bangsa uga ana ing kéné, merga kutha Jenéwa iku kutha PBB kaping pindho sakwisé New York. Sakliyané PBB, ana uga 18 kantor organisasi-organisasi internasional.
Panorama[besut | besut sumber]
Basa[besut | besut sumber]
Nagara Swiss nduwèni patang (4) basa sing dienggo, ya iku basa Jerman (60-70 persen), basa Prancis (18-20 persen), basa Italia (8-10 persen) lan basa Romansh, kurang luwih 1-2 persen. Kanton-kanton sing nganggo basa Prancis dijenengi kanton Romand (aja klèru karo Romash). Jenéwa iku kutha paling gedhé ing Swiss Romand, lan basa utama sing dienggo ya iku basa Prancis. Nanging akèh wong Jenéwa sing isa ngomong basa Inggris, mergané akèh wong manca nagara sing ora isa basa Prancis.
Agama[besut | besut sumber]
Agama Kristen Protèstan aliran Kalvin diwiwiti ing kutha iki. Jenéwa uga diarani kutha krajané Protèstan Kalvinis. Gréja utama ing Jenéwa ya iku Katedral Santo Petrus, ndhisiké gréja Katulik, sing saiki dadi gréja Protèstan. Sanadyan, tradhisi protèstan isih kuwat banget, naging gunggung jiwa sing nduwèni paugeman Katulik luwih akèh tinimbang Protèstan, amarga ing wiwitan abad 20 akèh désa-désa Katulik Prancis sing cedhak karo Jenéwa, mèlu dilebokaké ing kanton Jenéwa. Uga merga akèh wong-wong Portugal, Spanyol lan Italia sing pindhah saka nagara-nagarané lan netep ing Jenéwa. Sakliyané Katulik lan Protèstan, uga gampang ditemoni wong-wong sing paugemané Islam, Hindhu lan Buddha. Akèh uga wong-wong enom sing ora perduli manèh karo agama, lan ora nduwèni agama.
Organisasi Internasional[besut | besut sumber]
Kutha Jenéwa minangka markas saka sawetara organisasi internasional, antara liya:
- Markas PBB ing Éropah
- WHO
- ILO
- UNHCR
- United Nations High Commissioner for Human Rights
- WTO
- WIPO
- ITU
- WMO
- Inter-Parliamentary Union
- International Committee of the Red Cross
- International AIDS Society
- World Economic Forum
- CERN
- ISO
- World Wide Web Virtual Library
- World Council of Churches
Transportasi[besut | besut sumber]
Kanggo transportasi saka lan menyang kutha Jenéwa, ana Papan Anggegana Internasional Cointrin Jenéwa lan kutha iki uga mlebu jroning jaringan utama sepur Swiss, SBB-CFF-FFS lan Prancis ya iku sepur TGV.
Pariwisata[besut | besut sumber]
Obyèk pariwisata utama Jenéwa iku Jet d'Eau (jet-banyu utawa banyu muncrat) sing dhuwuré 140 mèter ing tlaga Jenéwa lan bisa ditonton saka saindhenging kutha. Panggonan wisata liyané antara liya: Flower Clock, Art and History Museum (Muséum Seni lan Sajarah), International Red Cross and Red Crescent Museum (Museum Palang Merah lan Bulan Sabit Merah Internasional), sarta Palais des Nations sing dadi markas PBB ing Éropah.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- Resmi
- Geneva – Welcome to Networld
- Situs resmi kutha Jenéwa
- Situs resmi Kanton Jenéwa (Basa Prancis)
- The official Chestnut Tree, ing situs Kanton Jenéwa (Basa Prancis)
- Transportasi umum Jenéwa
- Panuntun plesiran Jenéwa saka Wikiplesir
- Kantor informasi turis Jenéwa


Indonésia
Républik Indonésia iku sawijining negara ing Asia Kidul-Wétan. Kawentar kadidéné negara kang dumadi saka maèwu-èwu pulo, mula asring diarani Nuswantara (Nusantara). Miturut Departemen Dalam Negeri Republik Indonesia taun 2004, cacahing pulo ing saindhenging Nuswantara ana 17.504 pulo.
Sacara administratif wilayah, ana 34 provinsi, 440 kabupatèn/kutha, 5.263 kecamatan lan 69.929 desa/kalurahan.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Kanggo tulisan sabanjuré, pirsani Sajarah Indonésia
Ing samadyaning pangaruh agama Hindu lan Buddha, sawetara karaton ngadeg ing pulo Sumatra lan Jawa wiwit abad kaping-7 nganti abad kaping-14. Tekaning pedagang-pedagang Arab saka Gujarat, India sabanjuré nepungaké agama Islam kang pungkasané dadi agama paling gedhé ing Indonésia.
Wong-wong Éropah teka ing pawitaning abad kaping-16 lan nalika iku nemokaké negara-negara cilik. Negara-negara iku banjur kanthi gampang dikuwasani supaya sabanjuré uga bisa nguwasani dol-tinuku rempah-rempah ing tlatah kono.
Ing abad kaping-17, negara Walanda kang nalika iku minangka negara paling kuwat ing tlatah Éropah, nelukaké negara Inggris (British) lan Portugis (kajaba tlatah jajahan Portugis ing Timor Wétan). Bangsa Walanda njajah Indonésia nganti mangsané Perang Donya Kapindho. Wiwitané Walanda ngedegaké Syarikat Hindia Wétan Londho, yaiku armada niyaga rempah-rempah duwèké pamaréntah karajan Walanda, lan sabanjuré ing wiwitaning abad kaping-19 kanthi kekuwatan prajurité wiwit blak-blakan njajah tlatah Indonésia.
Samangsa Perang Donya II, Walanda (Landa) dijajah karo Jèrman, nalika kuwi Jepun nguwasani Indonésia. Sawisé Indonésia kapilut ing taun 1942, pihak Jepun sesora yèn para pejuwang Indonésia iku kanca dedagangan sing kooperatif lan sedya nggelar prajurit yèn dibutuhaké. Soekarno, Mohammad Hatta, K. H. Mas Mansur, lan Ki Hajar Dewantara banjur antuk kanugrahan saka Maharaja Jepun ing taun 1943.
Ing Maret 1945, pihak Jepun nggawé sawijining jawatan kuwasa kanggo mardikakaké Indonésia, sabubaré Perang Pasifik rampung ing taun iku. Kahanan iki kasurung déning organisasi para mudha, klompok pimpinan Soekarno nyoba supaya Indonésia bisa mardika.
Ing madya liya, Walanda ngirimaké pasukan kanggo ngrebut manèh Indonésia.
Samubarang pratingkah kebak getih kanggo nanggulangi para pejuwang kanggo mardika mau banjur kondhang kanthi sebutan 'tumindak pulisi' (Actie Politioneel). Pungkasané, Walanda gelem nampa hak bangsa Indonésia kanggo mardika ing 27 Desember 1949 sawisé kasurung-surung bangsa-bangsa liya, utamané Amérika Sarékat. Soekarno dadi présidhèn pisanan Indonésia kanthi Mohammad Hatta dadi wakil présidhèn.
Ing warsa 1950-an lan 1960-an, pamarintah Soekarno wiwit mangayubagya blok sosialis, kaya ta Republik Rakyat China lan Yugoslavia. Ing taun 1960-an uga kedadèn konfrontasi adu tiyasa karo negara tangga, Malaysia, lan nggresulané para kawula amarga urip kecingkrangan tambah ndadra.
Jendral Soeharto dadi présidhèn ing taun 1967 kanthi alesan ngamanaké negara saka anceman komunisme tumrap Soekarno sing nalika kuwi sansaya tanpa daya. Sawisé Soeharto nyekel kuwasa, PKI dibubaraké lan warga Indonésia sing dikira cawé-cawé lan mélu komunis akèh sing mati. Ing 32 taun pamarintahan Soeharto iku kasebut Orde Baru, kanggo mbèdakaké karo jaman Soekarno sing kasebut Orde Lama.
Soeharto kasil nyedhakaké manèh Indonesia marang negara-negara manca - lan kasil nuwuhaké ekonomi sing manjila, ora kétang ora warata. Ing wiwitan Orde Baru, strategi ékonomi negara digawé déning sapérangan ahli ékonomi lulusan fakultas ékonomi University of California at Berkeley, sing diwènèhi gelar "kelompok Berkeley". Nanging, Soeharto lan sakancané bisa dilèngsèraké sawisé unjuk rasa sing sumrambah ing sadhéngah papan. Tambah manèh, negara lagi keblandhang utang amarga krisis. Soeharto mudhun ing taun 1998.
Saka 1998 nganti 2001, ana telung (3) présidhèn sing mung sedhéla waé ngrasakaké kuwasa, yakuwi: Bacharuddin Jusuf (BJ) Habibie, Abdurrahman Wahid lan Megawati Soekarnoputri. Ing taun 2004 présidhèn Indonésia sing anyar yaiku Susilo Bambang Yudhoyono.
Indonésia saiki nggémbol prakara akèh, wiwit seka dhuwit, pulitik, agama, lan rasa guyub. Aceh lan Papua nyoba luwar seka Negara Kesatuan Républik Indonésia. Timor Wétan malah wis ngumandhangké kamardikané ing taun 2002 sawisé 24 taun dikuwasani Indonésia lan 3 taun ing panggulawenthahé PBB. Masalah paling anyar sing katimpa negara iki yaiku anané samubarang karusakan jalaran alam.
Ing 26 Desember 2004, tsunami nerjang puluhan éwu warga ing Aceh lan Pulo Nias, Sumatra.
Pulitik[sunting | sunting sumber]
Kanggo tulisan luwih pepak, pirsani Pulitik Indonésia
Indonésia iku salahsijining saka telung negara (India, Indonésia, Israel) sing nganggo sistem démokrasi kanthi pas lan bener ing pamaréntahané. Indonesia arupa negara republik presidensial multipartai sing demokratis. Kayadéné ing negara-negara demokrasi liyané, sistem pulitik ing Indonesia didhasaraké marang Trias Politika yaiku pamisahan kakuwasan legislatif, eksekutif lan yudikatif. Kakuwasan legislatif dicekel déning sawijining lembaga sing jenengé Majelis Permusyawatan Rakyat (MPR) sing dumadi saka rong badan yaiku DPR sing anggota-anggotané arupa wakil-wakil Partai Pulitik lan DPD sing anggota-anggotané makili provinsi sing ana ing Indonesia. Saben dhaérah diwakili déning 4 wakil sing dipilih langsung déning rakyat ing dhaérahé dhéwé-dhéwé.
Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) iku lembaga paling dhuwur negara. Nanging sawisé amandemen ka-4 MPR dudu lembaga paling dhuwur manèh.


text: Lha piye iki Kung, jarene meh konsen neng dotcome? 🙄 😆 Wis dadi urung? 🙄


text:
Rambang iku kecamatan ing kabupaten Muara Enim, Sumatra Kidul, Indonésia.
Kabupaten Muara Enim
Kabupaten Muara Enim


text: mai ngeblog, pang sing belog! :p


Sènter
Sènter utawa suklih utawa sentolop kuwe piranti listrik portabel sing ngasilna cahya kanggo padhang-padhang, sumberé sekang baterai. Sènter dumadi saka sumber cahya kang dipasang ana ing sakjroning reflektor parabolik utawa piranti liyané, kaca (lensa) kang semrawang lan mumpanggate kanggo ngalingi sumber cahya lan nyegah karusakan sumber ènèrgi yaiku batré, lan saklar listrik. Saka batré listrik mili menyang balon/dop (bohlam) cilik kang ngasilaké cahya ngliwati saklar kang panggonané ana ing tengah-tengah antarané batré lan lampu. Sènter ing umumé bisa dimumpanggatake kanggo lampu pepadhang ing wayah kang diperlukake kayata ana ing listrik mati, ing pertambangan, lan makarya ing wayah wengi kayata nyuluh.Ing sakjroning sandi morse sènter uga ana mumpanggate yaiku kanggo ngirim kodhe morse.


text:
Seren kuwe salah siji desa nang Sulang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Suro Makmur kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
Candhi Asu bisa tegesé:
 Candhi Asu (Magelang)
 Candhi Asu (Prambanan)


text:
siti aminah – Singkar
Tag: siti aminah
Diposkan pada Desember 18, 2017 Oktober 17, 2017 in Tak Berkategori
Suwara bocah-bocah padha pating brengok sinambi playon, njalari Nani ngelekake mripate. Nyawang jam tembok ing ngarepe. Meh jam papat. Ditoleh, Inten wis ora ana ing sandhinge. Kethap-kethip sedhela. Durung nganti menyat, wis keprungu suwarane Inten ngruruhi dheweke.
"Wis tangi Jeng," katon Inten kang wis dandan rapi. Rambute keritinge kaya padatan, dikucir siji. Wedhakan tipis lan nganggo benges lamat-lamat.
"Arep menyang ngendi, kok wis ayu?" pitakone Nani karo lungguh.
"Lho, biasane aku rak ya ayu ta?" Inten mringis. "Arep mulang cah-cah kae neng ngarepan. Melu ya?"
"Mulang apa? Aku ra isa mulang bocah-bocah."
"Tak ajari. Wis kana adus sik. Sing arep diwulang wis wangi jare," celathune Inten karo njupuk tumpukan buku cerita kang banjur digawa metu.
griya jawi novel jawa singkar siti aminah SMP
Diposkan pada Desember 4, 2017 Oktober 17, 2017 in Tak Berkategori
Gumrojoge banyu sumber kang diilekake liwat bumbung menyang kalenan keprungu saka kebon. Manuk-manuk kang nyusuh ing wit kokosan pating cruwit, ngantu biyunge kang golek pangan. Prenjak pating cruwet, sedhela ing ndhuwur wit waru, sedhela maneh wis bablas kekitrang sandhuwure wit meh.
Kurniawan panggah nggepyokake kembang salak lanang sacedhake kembang wadon. Alon. Kala-kala tangane kumlawe, nyablek lemut kang menclok ing awake. Banjur mbacutake gaweyane. Nyekeli nganggo tangan tengene lan digepyokake ing tangan kiwane sakupeng kembang wadon.
Nembe wingi sore dheweke bali. Sawise luwih sesasi keluwarga ing desane ora ditiliki. Ora kok merga lagi akeh garapan utawa rame gaweyan. Kuliahe wis rampung teori, kari nggarap tesis. Kuwi wae mung kari revisi, awit wis telung semester anggone nandangi. Pegaweyane minangka tentor bimbingan belajar uga kena disambi. Mung kaping papat sajeroning seminggu. Saengga akeh wektu sela menawa arep bali. Nyatane iku ora ditandangi. Malah karepe mono ora arep bali. Menawa makne ora telepon Narumi, njaluk tulung supaya Kurniawan bali, mesthi dheweke durung ana omah saiki. Kamangka biyen, prasasat pendhak tanggal abang dheweke mesthi bali.
Diposkan pada November 27, 2017 November 19, 2017 in Tak Berkategori
"Eh, lha kowe le skripsi kok sambi apa kok proposal wae rung dadi?"
Nani gedheg, banjur ngranggeh gelase, diglogok sanalika. "Tambah ya, In?" celathune banjur menyat, ngiling wedang dhewe. Bali lungguh maneh ing sandhinge Inten. "Ya mung wira-wiri wae."
"Isih neng BEM*?"
"Isih, ya ora neng kepengurusan inti, ning tetep akeh gaweyane. Aku neng pengkaderan. Yen gawene sing gedhe ya mung pendhak semester. Ning follow up-e ra ngerti wayah. Terus, nempleki kader potensial kuwi."
"Lha kok ndadak ditempleki?" Inten semu guyon. "Yen jenenge potensial ki ra usah ditemplek wis mara dhewe."
"Ya jenenge golek bala. Mula kene sing kudu pro aktif. Alumni pengkaderan sing katon maju, biasane ra luwih saka sepuluh persen, sing ditemplek kuwi. Padatan senajan wis luwih maju tinimbang kanca liyane, nanging isih ana kang kudu dipenerake utawa ditambah pengetahuane. Kanggo mahasiswa saiki, kuliah ki sing penting entuk indeks prestasi apik, lulus entuk gaweyan sing bayare akeh. Lha sing mikir kuliah ki golek ilmu, apa maneh mikirake yen ilmu iku bisa kanggo mbiyantu wong liya, kuwi wis bisa dianggep maju," Nani njlentrehake.
Diposkan pada November 13, 2017 Oktober 23, 2017 in Tak Berkategori
Nusa ngebrukake awake ing dhipan cilik tanpa kasur. Sirahe pating srenut, awake lemes. Pirang-pirang dina iki dheweke pancen kurang sehat. Nanging gandheng ing sawah akeh gaweyan mula kepeksa tetep temandang.
Singkar, sawijining desa slawe kilo sakidul punjering kutha. Desa kang keliwatan kali gedhe kang kimplah-kimplah banyune, nanging ora duwe saluran irigasi kanggo tetanduran ing sawahe. Menawa rendheng teka, wong-wong padha nandur pari. Njagakake tibane udan kanggo mbanyoni. Yen mangsa udane dawa bisa panen pindho kanthi asil kang lumayan. Nanging yen nuju udane mung sedhela, kepeksa panen kang kapindho kena puso. Padatan wong-wong ing desa iku padha nandur mbako sawise panen kapindho, sinambi ngenteni tekane mangsa rendheng. Pancen asile kalah karo mbako Temanggung, wewengkon kang diapit dening gunung Sumbing lan Sindoro lan kondhang minangka papan kang ngasilake mbako kang becik ing Jawa Tengah. Ewa semono, mbako Singkar bisa dadi panyanggane saperangan warga sinambi ngenteni rendheng teka.
Buat situs web atau blog gratis di WordPress.com. Tema: Hew.


text: Woo Ing Ing


text:
anjang-anjang, rak.
luka parah: tatu mbêbayani.
bab ngêdum warisan; kc. faraid.
1 longkangan, êlêt-êlêting wong lanang karo wong wadon ing pajagongan; 2 palêmahan ing sakubênging omah; patêgalan; diparakkan: dilongkangi, diêlêt-êlêti.
parêm.
bêndho; diparang: 1 dibêndho, dibacok; 2 (ut. diparangkan) dicorèk tmr. tulisan.
diparab: diantêm, dijagur, dibithi.
I rai, praean, rupaning rai. II klimis, rata, pèrès; diparas: dirata, dipèrès, diklimisake.
èsèk, klêrêk-klêrêk.
ikan pari: iwak pe; bintang pari: lintang gubug pèncèng.
diparih: dipal nganggo krêtu.
kc. porak-parik.
1 kalèn(an), jagang; 2 lêgokan ing lis-lisan; 3 pamêlikan.
bngs. lobak.
paru, maras, kêbuk.
I cucuk. II separuh: saparo, satêngah, sawatara.
parung (kêris êluk).
1 barud-barud, gèthèk; 2 parud; diparut: diparud.
pêgatan (kang mêgatake kukum).
pantèk, sindik, cakil.
pasal, bab; kc. fasal.
seluar pasalewa: kathok slewah.
I rakit, pasang, up. lêmbu sêpasang, [sê...]
[...pasang,] kasut sêpasang; dipasang: 1 dipasang, dirakit; 2 digarap tmr. tamanan lsp. 3 disumêd tmr. diyan lsp, diunèkake tmr. bêdhil lsp. II rob ing sagara, jênênge warna-warna kc. pasang bah, pasang besar, pasang kecil, pasang purnama lsp. pasang-pasang(an): ar. lêlara bngs. bèsèr.
pasèh, lancar wicarane.
pasèk; kc. fasik.
1 wêdhi, 2 ing têmbung camboran nêrangake lêmbut kaya wêdhi, kc. gula pasir, mas pasir.
bngs. lurah.
pasêmèn.
mêsthi, ora kana ora, kudu, wis têrang; 'ilmu pasti: kawruh etung.
jêmbangan, tlawah, pot kêmbang.
pasuk(an)
brêgada, golonganing prajurit.
bêlok; rumah pasung: kantor ut. grêdhu pulisi; dipasung: dibêlok.
1 putung, tugêl; 2 ent. kalah tmr. pêrang; 3 kanggo wilanganing têmbung, up. sêpatah kata (satêmbung); mematah jari: jêngkluki driji; dipatahkan: diputung, ditugêl, ent. dikalahake; pematah, pepatah: pitutur wujude kaya paribasan.
tugêl thêl (tmr. laki rabi wis pêgatan têrus).
ngandhan-andhan.
plisir ing têpining sandhangan.
patar (kikir gêdhe).
pataranggas
bngs. wewe.
patekah; kc. fatihah.
patrêm.
patri; dipaterikan: dipatri.
paterum
I manutan, mbangun miturut, gampang diêrèh, II patih.
kawula, abdidalêm.
patiktu
dhèwèke (yèn gunêman karo ratu).
1 (pahat-) tatah kanggo natah watu; 2 pantèk.
dipatuk: dithothol, dicucuk, dicokot (ula).
rêca, golèk.
1 patut, pantês, prayoga; 2 trêp, cocog; berpatutan dengan: cocog (salaras) karo; dipatutkan: 1 dipêpatut, dipêpantês; 2 dipacak, dirêngga; 3 dilarasake, dicocogake.
pathokan.
poh (bngs. pêlêm).
dipauk: diganthol; pemauk: ganthol.
kuwih ut. roti (Tionghwa).
ikan paus: iwak lodan.
berpaut: nèmplèk ing gujêngan, gondhelan; memaut: ngamplok, nèmplèk, gondhelan kêncêng; kc. sangkut.
rempah pawah: bumbu warna-warna.
1 pangampil upacara; 2 arak-arakan.
1 bngs. dhukun bisa nggêgolèki barang ilang, nututake kewan lsp.; 2 juru tuduh dalan, juru mudhi, tukang nututake kewan (gajah lsp).
1 rêkasa (tmr. lara, pagaweyan); 2 kêsêl bangêt.
jala (jaring) gêdhe; perahu payang: ar. prau gêdhe kanggo misaya iwak.
rada asin (tmr. banyu).
1 rêrêgan, pêpayon; 2 payu, laris; berpayu: rêmbugan bab rêga; dipayukan: ditêtêpake rêgane.
pabeyan.
1 pêcah; 2 en. buyar, pating blêsar tmr. wadyabala, sumêbar tmr. kabar, kawiyak tmr. wadi; memecah: 1 mêcah 2 sumêbar tmr. ambu, têtêmpukan tmr. ombak; dipecahkan: 1 dipêcah(ake); 2 digiyarake tmr. kabar, diwiyak tmr. wadi, dibubrah, disuwak; pecahan ombak: ombak têtêmpuran.
1 rusak ajur; 2 bala pêcah.
rusak ut. mlêthis matane; gèpèng.
dipecal: dipênêt nganggo driji.
dipecat(kan): dipocot, dilèrèhi.
pêcut, cêmêthi.
iwak asinan; dipeda: diasin.
kapidhadha.
pedah(an)
wahananing impèn, sasmita lsp; dipedahkan: dijarwani surasane tmr. impèn, ngalamat lsp.
bngs. kalung tanggalan.
I rêmpêla; kc. empedal. II dipedal: diuntal, diêmplok, dilêbokake ing bolongan lsp.
colok (obor) damar.
gêtir, lêtih, gêtar.
1 pêdhês, kumêtêp; 2 ent. nyêrikake, nylêkit.
pêdhati, cikar, grobag.
sêsorah.
ar. prau (Bugis).
bngs. guci gêdhe.
1 (kain-) bngs. sutra wêton Bênggala; 2 ar. têtuwuhan.
sêk-sêkan, uyêk-uyêkan.
1 pêrih; 2 ent. nggrantês, ngêrês tmr. ati.
1 pandom; 2 ent. ancêr-ancêr, panuntun, tuntunan, pangrèhing pakumpulan.
(-akan, -dengan) prêduli marang, dahwèn, nggatèkake; dipedulikan: diprêduli, digape, dirèwès.
gagan-gagan.
pegan, pegun
(ut. terpegan, terpegun) njêngèr, thêngêr-thêngêr.
berpegang: gujêngan, cêkêlan; dipegang: 1 dicêkêli, digujêngi; 2 dicêkêl


text:
4 Juli punika dinten ingkang kaping 185 utawi 186 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1776-Proklamasi Kamardikan Amérika Sarékat.
 1927-Soekarno lan Dr. Tjipto Mangunkusumo ngadegaken Perserikatan Nasional Indonésia (PNI).
Wiyosan
 Salonia Matidia (68-28 Dhésèmber 119) tokoh Kakaisaran Romawi
Séda
Riyaya
Uga delengen
3 Juli – 4 Juli – 5 Juli
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan