text:
uning thênguk-thênguk, angapalakên atining Surat An-Ngam.
Sarèhning kaki sêpuh wau tansah gumrêmêng ngapalakên atining Surat An-Ngam, kèndêl-kèndêl manawi andêkêp ulam, satêmah manah kula katut tistis. Dene kawontênanipun ulam ingkang ambyuk ing bara, kala samantên kados dipun sokakên. Kula ngantos angrencangi andêkêp, satêmah botên karaos asrêp.
14: Rumpon. Rumpon punika wontên warni kalih, wontên ingkang pamêndhêtipun ulam mawi widhe, wontên ingkang botên. Ingkang makatên wau amung gumantung ing wujuding kêdhung. Manawi kêdhungipun wiyar, mèh angêbaki lèpèn, pamêndhêtipun ulam mawi widhe. Nanging manawi kêdhungipun nyenggong sarta anjulêg, wah wontên ing pinggir, widhe kirang migunani. Sadèrèngipun măngsa katiga, kêdhung ingkang agêngipun mèh sawiyaring lèpèn, sarta toyanipun antêng, dipun dèkèki rumpon êpanging kêkajêngan, utawi pucukaning dêling ori ingkang rêmbyah-rêmbyah. Supados rumpon wau botên katut ilining toya, dipun tangsuli mawi tangsul iratan dêling, sarta dipun angsalakên ing pathok ingkang wontên ing têngah lèpèn sanginggiling kêdhung, utawi ing pinggiran. Supados ulam saya jênak manggèn ing ngriku. Limrahipun mawi dipun sukani têtêdhan, kados ta: dhêdhak, pohung dipun cacah tuwin sanès-sanèsipun. Sabên pintên wulan sapisan pamêndhêtipun ulam ing kêdhung ingkang dipun rumponi wau, botên kenging dipun têmtokakên, amung gumantung ing kawontênan. Manawi sakintên sampun kathah ulamipun, kenging dipun pêndhêt sabên wulan. Ingkang limrah ngiras kangge sênêng-sênêng, pamêndhêtipun sabên măngsa katiga.
Manawi kêdhungipun wiyar ngêbaki lèpèn, wah dhasaripun wradin, kirang sadintên saking pamêndhêtipun ulam, widhe dipun pasang ngubêngi kêdhung, kapara radi têbih sawatawis. Sangkrah-sangkrah dipun bucali, ingkang ngantos rêsik. Bakda punika, widhe dipun ingkupakên (dipun alitakên) dening tiyang wolu utawi sadasa. Alon-alon, sampun ngantos ulam sagêd marojol, awit kêdhung taksih lêbêt, namung suda margi măngsa katiga, ilining toya alit. Garapan ingkang prêlu dipun atos-atos anggènipun ngingkupakên widhe, punika ing sisih ngandhap. Sampun ngantos ulam ingkang wontên salêbêting widhe, mrojol, awit ulam sampun sami karaos, bilih badhe wontên bêbaya. Mila suku kêdah trampil [trampi ...]
[... l] pandêdêlipun. Manawi kubênging widhe wiyaripun kantun kalih têngah dhêpa, wiwit kenging dipun pêndhêt ulamipun. Pirantos mêndhêt ulam ingkang kangge ing măngsa makatên punika: jala, tuwin sèsèr. Jala sampun botên kenging dipun sêblakakên, sabab papan sampun ciyut. Manawi widhe sampun ciyut kubêngipun, kêdah dipun pathoki ingkang kuwawi, sabab manawi wontên ulamipun agêng, panglumbanipun sagêd angrêbahakên widhe.
Manawi kêdhungipun anggampèng sarta anjulêg, ing măngsa ingkang kados makatên, widhe kirang migunani, cêkap ilining toya dipun enggokakên, sarana dipun bêndung sanginggiling kêdhung, toya sagêd mili mêdal ing iringanipun, wasana kêdhung angok, ngantos katingal pinggiranipun. Sadèrèngipun toya dipun ilèkakên mêdal ing sisih, sangandhaping kêdhung kêdah dipun pasangi bara sarta wuwu, kangge anjagèni ulam ingkang mlajêng mangandhap. Awit ulam wiwit ambingungi, sumêja kesah saking kêdhung. Malah manawi rumpon sampun dipun bucali rêsik, ulam sami nglumba. Wontên ingkang ngantos satêngah mètêr inggilipun saking toya.
Ing măngsa ngundhuh rumpon, jêjêripun ingkang kathah minăngka lêlangên. Mila ing sapinggiring kêdhung mawi dipun adêgi tarub, sampat sapalênggahanipun, unjuk-unjukan, sêkul salawuhipun. Kala-kala mawi klênengan pêthilan, utawi sitêr. Ing wanci dhahar sami milih ulam anyaran ingkang dipun sênêngi, dipun gorèng sakala punika. Lêlangên ingkang kados makatên wau, ingkang kathah para luhur ingkang angadani, mawi nyêdhahi para mitra sarta andhahanipun. Manawi ingkang angadani para pinisêpuhing pakampungan utawi padhusunan, cêkap namung sêkul tumpêng mêgana, ngiras wilujêngan asung dhahar dhatêng ingkang ambaurêksa kêdhung. Dipun suwuni brêkah wilujêng, sapangandhap sapanginggilipun.
Wontên malih ewoning rumpon, namanipun suwakan, têtiyang ing padhusunan, ingkang pinggiring pemahanipun dipun langkungi kalèn, racak sami andamêl suwakan, ing sacêlaking kalèn, wontên salêbêting pakawisanipun. Suwakan wau wontên ingkang dhapuripun kados balumbang, wontên ingkang bundêr kados sumur, punika amung gumantung ing papanipun. Ilining toya kalèn dipun simpangakên dhatêng suwakanipun, nanging ing ngandhap dipun kalèni, toya sagêd mili dhawah ing kalèn malih. Suwakan wau mawi dipun isèni anggrah-anggrah êpanging kêkajêngan sarta pucukaning dêling ori, botên beda kados rumpon ing kêdhung. Tiyang ingkang gumantos dhatêng suwakanipun, botên kasupèn sabên dintên ngisèni têtêdhan ulam ing suwakanipun. Sirikan agêng: suwakan, toyanipun sampun ngantos dipun pêndhêt paedahipun. Upami kangge umbah-umbah utawi sanès-sanèsipun, awit sagêd adamêl kirang jênak utawi girasing ulam, sabên kalih utawi [uta ...]
[... wi] tigang wulan sapisan, suwakan dipun tawu, dipun pêndhêti ulamipun, sarèhning papanipun ciyut, sarta botên lêbêt, cêkap ngangge sès


dhumatêng nyonyah sarta tabenipun garwa kula dhumatêng saudara kalihan nyonyah.
Surakarta kaping 31 Marêt 1903.
Sasradiningrat
Krangkêp
--- 1 : 481 ---
Sêrat sarta ingkang salam, Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, opisiring ordhê oranyê nasao, opisiring krun, ordhê ing Siyêm, pêpatih ing karaton dalêm Surakarta Adiningrat, dhumatêng ingkang putra Radèn Tumênggung Jayadirana, bupati ing Lamongan.
Awiyos, layange radèn tumênggung katitimangsan kaping 1 Sawal Be 1832, wis tak tampani, apa surasane wis tak tupiksani, bangêt ing panarimaku sarta garwaku, pamujiku muga lêstari padha karaharjan ing sakulagotra sapandhuwure.
Wasana salamku marang radèn ayu salame garwaku marang radèn mas tumênggung sarimbit, sapungkure layang para ahliku ing Surakarta padha salamêt.
Surakarta kaping 6 Sawal Be 1832.
Sasradiningrat.
Kêrangkêp
--- 1 : 482 ---
Sêrat sarta ingkang salam, Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, opisiring ordhê oranyê nasao, pêpatih ing karaton dalêm Surakarta Adiningrat, dhumatêng ingkang putra Radèn Adipati Panji Côndranagara, bupati ing Sidoarja.
Awiyos, sêrate putra kula katitimasan kaping 1 Sawal Ehe 1828, sampun kula tampèni sarta kula uningani suraose, sangêt ing panarima kula sarta garwa kula, pamuji kula muga lêstantuna sami karaharjan ing sakulagotra sapanginggile.
Wasana salam kula dhatêng radèn ayu, salame garwa kula dhatêng anak adipati sarimbit, sapêngkêring sêrat para ahli ing Surakarta sami raharja.
Surakarta kaping 12 Sawal Ehe 1828.
Sasradiningrat
Kêrangkêp
--- 1 : 483 ---
Sêrat saha ingkang taklim, Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat sakalihan, katur dhumatêng Gusti Pangeran Arya Pugêr sakalihan.
Sasampuning kadya punika wiyosipun, kula sampun anampèni sêrat ingkang katitimasan kaping 21 Siyam punika, minôngka panglayat sedanipun bapak Kangjêng Radèn Adipati Sasranagara, punika sangêt ing panuwun kula.
Kasêrat tanggal kaping 29 Siyam Dal 1823.
Krangkêp
--- 1 : 484 ---
Sêrat saha ingkang taklim, Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, katur dhumatêng Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Mangkubumi Litnan Kolonèl Bèidhên general sêtap, ajidanipun Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Guprênur General ing Nèdêrlan Indiya.
Sasampuning kadya punika wiyosipun, kula sampun anampèni sêrat ingkang katitimasan kaping 3 Rêjêb punika, suraosipun, mênawi Allah Tangala angganjar wilujêng sadayanipun, saha angsal supangatipun Kangjêng Rasul, utawi sawab barkahipun lêluhur sadaya, sangking karsa dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan putra kula Radèn Tumênggung Purwanagara, kaparingan momongan Radèn Ayu Gusti Sêkarkadhaton, Radèn Tumênggung Suryadi kaparingan momongan Radèn Ayu Gusti Sêkartaji, wondene ijabipun benjing ing dintên Jumungah Kliwon tanggal kaping 15 wulan Rêjêb taun Alip 1828, punika wontên ing lêbêt kadhaton, sontênipun dhaup wontên Kadanurêjan, dintênipun Kêmis Lêgi pawaktènpangantèn. wau sami mantuk dhatêng griyanipun piyambak-piyambak.
Ingkang punika sangêt ing panuwun kula, saha mugi kalampahan kalayan lastari wilujêng sapanginggilipun.
Kasêrat tanggal kaping 13 wulan Rêjêb taun Alip 1832.
Kêrangkêp
--- 1 : 485 ---
Sawuse lamkusalamku. Pangeran Arya Suryaatmaja, awiyos manawa ora ana pambêngane, besuk ing dina Rêbo Paing tanggal kaping 11 sasi Sura iki, aku bakal anêtakake adhimu anakku Radèn Mas Saparas, sorene putra sarta sadhèrèk dalêm pangantèn papat padha tak suwun tak undhuh marang ing kapatihan mawa lêlangên tedhansah.
Kang iku manawa kowe dhangan, tak arêp-arêp anyumurupi pangirise ing wayah jam satêngah pitu esuk, sarta sorene wayah jam sanga kowe tak arêp-arêp manèh, anyumurupi lêlangên tedhansah. Bangêt pangarêp-arêpku.
Tinulis tanggal kaping 6 Sura Dal 1831.
Sasradiningrat
Krangkêp
--- 1 : 486 ---
Pèngêt, ingkang sêrat saha ingkang salam taklim Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, katur ingkang rayi Kangjêng Radèn Adipati Danurêja nagari dalêm ing Ngayogyakarta Adiningrat.
Sasampuning kadya punika awiyos, kula anampèni dhawuhing timbalan dalêm ratu kula ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan ing Surakarta Adiningrat, kaparêngipun ing karsa dalêm, benjing ing dintên Jumungah tanggal kaping 14 wulan punika, kula akalihan abdi dalêm priyayi kônca bupati kaliwon nayaka anon-anonipun, ingandikakakên anjumênêngakên piyambak, Prabayasa pasareanipun pêpundhèn dalêm ing Kitha Agêng, mawi kadhèrèkakên abdi dalêm priyayi kônca panèwu mantri, karerehanipun abdi dalêm priyayi bupati wau sami nyagolongan, kajawi punika para bandara pangeran putra 5, pangeran sêntana 4, para santana dalêm riya 4, ugi sami ingandikakakên tumut ing Kitha Agêng, dene jumênêngipun Prabayasa wau wanci jam 10 enjing, angkat kula sakônca priyayi wadana kaliwon sapanunggilanipun, wau saking nagari dalêm ing Surakarta Adiningrat, wanci jam satêngah nêm enjing anumpak sêpur otratreis, sontênipun wangsul dhatêng nagari dalêm ing Surakarta Adiningrat malih.
Ingkang punika adhimas kajêngkangjêng. radèn adipati salangkung kula nagari dalêm ing Ngayogyakarta Adiningrat, kula nêdha lulusipun, punapadene salajêngipun konjuk kauningan ing panjênganpanjênêngan. dalêm ratu kula Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan, saha kauninganipun saudara kula Kangjêng Tuwan Y.R. Oper


text:
ud
co.rat-co.ret /coret-corét/ \(n\) memanti-mantik u dai-dai
co.reng /coréng/ \(n\) pepantikan lumewo puti leles lumewo u putu leles;
men.co.reng \(vt\) karia pepantikean woya-wayaan;
ter.co.reng \(vt\) kina lewoan karia um pepatikan woya-wayaan
co.ret /corét/ \(n\) naipadoi pepantiken;
men.co.ret \(vt\) mapedai pepantiken;
co.ret.an \(n\) pinedai pepantiken;
pen.co.ret.an \(n\) kapedaian pepantiken
co.rong \(n\) plip, patoron terebur witu solo, pabrik, kapal
cu.a.ca \(n\)
cu.at \(a\) dembe, malebe u wadina;
men.cu.at \(a\) dumembe, madembe (dumangkas u pangele-ngeleken wadina)
cu.bit \(v\) kedut;
men.cu.bit \(vt\) makedut, kemudut-kedut;
cu.bit.an \(n\) kinedutan, pakedutan
cu.ci \(v\) wuas, pikpik;
men.cu.ci \(vt\) mawuas, mapikpik
cu.cu \(n\) puyun
cu.cur \(n\) ragos;
ber.cu.cur.an \(vt\) merago-ragos;
men.cu.cur.kan \(vt\) rumagos
cu.kai \(n\) pawaran wia si pemerenta witu u pninabe kaapa siniwo, yo tinantu tinena wewaeran, banderal
cu.kong \(n\) si tou mekadoid, mawaerum paimpulun ni tou wadina;
men.cu.kong.i \(vt\) paimpulun ni tou wadina wo rangket si tou
cu.kup \(v\) toro, sampet;
men.cu.kup.i \(vi\) toro-toron, sampeten
cu.kur \(v\) epopol;
ber.cu.kur \(vi\) pakipopol;
men.cu.kur \(vt\) mapopol;
pen.cu.kur \( n \) pepopolen
cu.lik \( n \) tumeitey epa kumoad si tou, wo pamualin sesaduy doid kaapa epa-epa witu kepaad ni cimulik;
men.cu.lik \( vt \) mateitey epa kumood si tou;
pen.cu.lik \( n \) si mepatetey sitou;
pen.cu.lik.an \( n \) pinamuali witu tumeitey sitou
cu.ma \( adv \) uman, maan mokan;
cu.ma-cu.ma \( adv \) dai waeran, dai mapakue saduy u si maiwo kaapa u naiwe;
per.cu.ma \( adv \) dai si kadoodan
cum.bu \( v \) kaol;
ber.cum.bu \( vt \) makaolan;
men.cum.bu \( vt \) makaol;
cum.bu.an \( n \) kekaolan
cung.kil \( v \) wewo;
men.cung.kil \( vt \) mawewo;
cung.kil.an \( n \) pawewon, um pinawewo;
pen.cung.kil.an \( n \) pawewoan
cup.lik \( v \) mendu toyo witu mpepantiken;
men.cup.lik \( v \) maendo toyo wiu mpepantiken.
cup.lik.an \( n \) u nendoan toyo mpepantiken
cu.rah \( n \) wuswus, woso;
men.cu.rah.kan \( vt \) mawuswus, mawoso, iwoso;
ter.cu.rah \( vt \) kawuswus, naikewosa;
cu.rah.an \( n \) wewuswusan, pawuswusan, winewuswusan
cu.rang \( a \) dai rendai. laila;
ke.cu.rang.an \( n \) kedai-rendaian, pamutor balean kelaeluan
cu.ri \( v \) pengudu, pangudu;
men.cu.ri \( vt \) mapangudu;
pen.cu.ri.an \( n \) panguduan, pinanguduan
cu.ri.ga \( a \) genang lewok taduy hal cinta;
men.cu.ri.ga.i \( vt \) pagenang lewok matuday, kunadu-todoesan;
men.cu.ri.ga.kan \( vi \) doi papercayaan/kapercayaan, umewok genang;
ke.cu.ri.ga.an \( vi \) lewok pagenangan patoduyan
cu.ti \( v \) mendu u dai maayang pira nendo;
ber.cu.ti \( vt \) maendo u dai maayang pira tempo
KAMUS
BAHASA INDONESIA-BAHASA TONSEA I
The first step in the process is to identify the problem or issue that needs to be addressed. This can be done through research, surveys, or interviews with stakeholders. Once the problem has been identified, the next step is to develop a plan of action to address it. This plan should include specific goals and objectives, as well as a timeline for completion. It should also outline the resources needed to implement the plan, such as personnel, equipment, and funding.
Once the plan has been developed, it must be communicated to all relevant parties. This includes informing employees about the changes that will be made, as well as seeking input from customers and other stakeholders. It is important to ensure that everyone understands the reasons behind the changes and how they will benefit the organization.
Finally, the plan must be implemented and monitored closely. Regular check-ins should be held to assess progress and make any necessary adjustments. If the plan is not working as expected, it may need to be revised or abandoned altogether.
In conclusion, developing a plan of action requires careful planning and communication. By following these steps, organizations can effectively address problems and achieve their goals.
da.cin $n$ patimbangan
da.da $n$ wetwet, mbetwet
da.dak $a$ kompok;
men.da.dak $adv$ tangkompok; kompok ange; kumompok, kimompok
da.dar $n$ netedu ginoreng kinepuh
da.e.rah /daérah/ $n$ kapontol mbanua doong;
ke.da.e.rah.an $n$ kadoongan
daf.tar $n$ totolan pepantik;
men.daf.tar $vt$ tumotol-pantik;
ter.daf.tar $vi$ timotol-pantik;
pen.daf.tar $n$ si matotol-pantik;
pen.daf.tar.an $n$ petotolan-pantik
da.gang $n$ wangker wo teles, dagang nu mangelek muntung;
berdagang $vi$ mawangker wo mateles nu mangelek muntung;
memperdagangkan $vt$ pawangker-telasan nu mangelek muntung;
pe.da.gang $n$ mepawangker wo mepateles nu mangelek untung
da.ging $n$ dedaina
da.gu $n$ oko
da.hak $n$ kokeke
da.han $n$
da.hi $n$ kere
dah.syat $a$ rio; wangkor rumae
da.hu.lu *adv* mbai, puuna we namuali; taure; ketare dongkoy; dimangkoy;
men.da.hu.lu.i *vt* mapuna; maketare; dumangkoy;
men.da.hu.lu.kan *vt* ipepuna; iketare; madangkoy; papuna, paketare,
pakidangkoy;
pen.da.hu.lu *n* kinatera; minuna; si dumangkoy;
pen.da.hu.lu.an *n* endon puna; endon ketare; pamunaan; paketarean
da.ki *v* sosod;
men.da.ki *vt* masosod, sumosod;
pen.da.ki *n* pemasosod, si sumosod;
pen.da.ki.an *n* pasosodan, sosodan
dak.wa *v* daok;
men.dak.wa *vt* dumaok;
si.ter.dak.wa *n* si dinaok/nei dinaok;
dak.wa.an *n* umpadaok, un dinaok
dak.wah *n* paajaran; tekuduk witu agama Islam;
ber.dak.wah *vi* si maajarin; teduduk witu agama Islam
da

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Susukan iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Wanayasa, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanayasa, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banjarnegara

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Siantar Selatan kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


p kok waca utawa kok rungu, kayata:
Ingsun , Aku, Aku-wutuh, sebab adakaning pamikir banjur dipahami: aku Suta, aku Naya.
Pribadi, bisa dipahami ateges: dewe, ijen, ora ana kancane. Manungsa Sejati utawa Sejatining Manungsa (haqiqatul insane) adakaning pamikir dipahami uwong kang krembyah-krembyah iki.
28. MUDADAMA : iya mas aku nderek bae, sok uga aku ngerti. Kepriye tak rungokne kang temenan.
28. WREDATAMA : Kowe ngertiya, sakabehing wong iku, ora pilih lanang apa wadon, tuwa apa enom, sugih apa mlarat ora pilih bangsa lan agamane, …….. adeging uripe kedadean saka :
(1). Dijumenengi Sang Alus,
(2). Badan alus dalah pirantine kang alus,
(3). Badan wadag kang kasat-mata iki, dalah pirantine kang uga wadag.
Dene beda-bedaning kelahiran wong-wong mau, ora liya mung jalaran saka bedaning dasar lan ajar tumraping si badan alus dalah pirantine lan badan wadag dalah pirantine mau; babar pisan ora merga kurang adile Sang Alus anggone anjumenengi.
Bedaning dasar tumraping badan (alus lan wadag) jalaran ora pada ukuraning adon-adone. Pepindane kopi susu, ana kang kepaiten, ana kang kelegen, ana kang kanyepen, ana kang sedengan.
Hla bedaning dasar tumpraping piranti (alus lan wadag). Pepindane bekakase wong omah-omah iki, ana kane edi garapane lan awet anggone, ana kang ora.
Bab bedaning ajar tumraping badan wadag, kaya-kaya wis ceta : upama wong kang ora gelem ulah raga lan ora gelem njaga pangan lan papane, amesti kawarasane beda karo kang ulah raga lan njaga pangan lan papane. Hla senajan tumpraping badan alus uga mengkono, lire uga ana cara pangulahe lan penjaganing kawarasane.
Dene bedaning ajar tumraping piranti badan wadag, rak iya wis ceta ta : upama wong ora sinau, iya tangeh bisaha maca lan nulis; wong kang ora kulina memikir iya dadi ketul pikirane.
Hla senajan pirantine badan alus rak iya kaya mengkono uga. Upamane wong duwe montor apik, nanging ora ngerti carane ngrumat lan nglakokake, iya ora bisa migunakake paedahe.
29. MUDADAMA : Amit sewu mas ! Kangmas ngendikakake "Sang Alus" iku aku ora ngerti babar pisan. Kang wis kerep tak waca lan tak rungu kae mung "badan alus" lan "badan wadag" mengkono bae.
Karo dene maneh, kangmas ngendikakake yen pikiran iku pirantinening badan wadag; mestine pancadriya — mungguhing kangmas — uga kaetung pirantining badan wadag. Mangka mungguhing aku, kang tak anggep pirantining badan wadag iku: kabeh kang awujud jasad jasmani iki; hla kang dudu jasad jasmani iku tak arani pirantining badan alus. Iku kepriye genahe ?
29. WREDATAMA : Mengko ta disik ! Kowe saiki durung ngerti, ora dadi ngapa. Nanging anggere anggonmu ngrungokake temenan bae, mengko rak ngerti dewe. Beda-bedane anggone ngarani, aja kok piker disik. Mengo yen kowe wis ngerti, rak banjur weruh : pada utawa bedane karo andaran kang kok wis tau kok woca lan kok rungu iku. Yen ana kang tinemu pada, padane ana ing perangan endi, hla yen ana kang tinemu beda, bedane ana ing bageyan endi.
Mara tak banjurne ya:
Sakabehing piranti (apparaat, alat) kang bisa kita pigunakake ing ndalem kahanan kita melek-melek biasa iki, tak arani pirantinig badan wadag. Wujude ora mung pancadriya bae, satemene asthendriya. Iku pada kailenan dening "rasa" nanging ing rasaning badan wadag uga. Yaiku:
(1) Blegere aran irung mesine aran pangambu makartine aran ngambu.
(2) Blegare aran kuping mesine aran pangrungu makartine aran ngungokake.
(3) Blegere aran mripat mesine aran pandeleng makartine andeleng.
(4) Blegere aran ilat mesine aran pangenyam makartine aran ngrasakake legi, gurih, sapanunggalane.
(5) Blegere aran kulit daging balung mesine aran panggepok makartine aran ngerasakake perih, linu, sapanunggalane.
(6) Blegere aran jantung mesine aran ati makartine aran ngangen-angen, nyipta lan liya-liyane.
(7) Blegere aran utek mesine aran akal makartine aran ngeling-eling, mikir, lan liya-liyane.
(8) Blegere aran pringsilan, mesine aran napsu makartine aran muring, kepingin, lan liya-liyane.
Iku mau kabeh tak arani pirantining badan wadag. Dene pirantine badan alus iku mung siji, yaiku rasa-eling utawa rasa-jati. Kang alus luwih dening alus, kang anggone makarti ing ndalem kahanan kita ora biasa melek-melekan mengkene iki.
Anadene kang tak tembungake "Sang Alus" iku ora ngagem piranti apa bae, amarga Panjenengane iku qadirun bilaaalatin (kuwaos tanpa piranti).
30. MUDADAMA : Anu, mas ! Yen kang lima (pangambu, pangrungu, pandeleng, panganyem, pamggepok) iku dianggep pirantine badan wadag, iya uwis, aku nderek mupakat. Nanging kang telu liyane iku, kepriye, amarga panggonane rempit banget? Mulane ana kang ngiyas, yen ing kono iku dampar ('arasy) palenggaha-Ingsun. Kang tengah diarani omah larangan utawa betalmukaram (baital muharram), kang nduwur diarani omah perame yen utawa betalmakmur (baital ma'mur), kang ngisor diarani omah pasucian utawa betalmukadas (baital maqdis).
30. WREDATAMA : Hlo, hlo, hlo, kok jebul ngetoni Wirid. Perkara "Ingsun" aku mau wis kanda ora bakal milu ngrembug hlo ! Aku mung arep nerangake bab tembung "palenggahan" karo "piranti" iku mau bae.
Yen dianggep palenggahan, mesti bae tansah genta-genti dilenggahi. Bisa uga dilenggahi bebarengan, sebab kang lenggah iku bisa mencala pira bae kaya Candabirawa. Hla yen kala mangsane telu pisan ora dilenggahi, iku banjur ing apa lan ana ing ngendi ?
Dene yen dianggep piranti, iku rak genah. Amarga ana kala mangasane piranti tetelu pisan iku dijarag ora dipigunakake, yaiku menawa kang duwe piranti mau nedya migunakake piranti kang banget aluse, kang tak arani rasa-eling utawa rasa-jati mau. Ana kala mangasane u


text:
Lebong Lor iku kecamatan ing Kabupaten Lebong propinsi Bengkulu.
Pranala njaba
Kabupatèn Lebong


Plywood inti veneer dryer roller veneer dryer kanggo plywood nggawe line pengering terus-terusan
Pengering veneer jinis roller. Kekandelan kerja paling apik jinis iki luwih saka 1.5mm, utamane digunakake kanggo pangatusan veneer inti. Veneer inti bakal ngliwati rong papan rol, lan roller bakal menet lan ngobahake veneer, bakal nggawe veneer luwih warata sawise garing. Pengering veneer jinis roller cocok kanggo pabrik kapasitas dhuwur, dawa pangatusan lan jumlah lapisan kabeh disesuaikan miturut panyuwunan kapasitas pelanggan lan ukuran bengkel. Mesthi, rega dryer roller iki uga luwih dhuwur dibandhingake karo dryer veneer inti model liyane, supaya iku pilihan apik kanggo veneer inti kualitas dhuwur.
Description
Mesin iki minangka peralatan utama kanggo ngasilake plywood lan diadopsi kanggo garing veneer inti sawise clipping.
Aliran udara disebarake kanthi horisontal lan disemprot vertikal kanggo garing veneer ing mesin. Veneers ditransfer dening munggah & mudhun saperangan rollers.
Mesin iki nggunakake akeh teknologi kontrol listrik berteknologi tinggi lan canggih. Nduwe fitur efisiensi dhuwur, hemat energi, efek pangatusan sing apik lan liya-liyane.
Roller gear drive sistem bisa njaga veneer Gamelan sawise pangatusan. Output saka veneer kanthi kekandelan 1.7mm kira-kira 40CBM saben 8 jam. Kulit lan sampah wit liyane bisa digunakake minangka bahan bakar kanggo garis pangatusan iki, kanthi signifikan ngirit biaya.
Staff technical jaban rangkah kanggo layanan instalasi kasedhiya. Pengering Veneer Inti / Mesin Pengering Kayu Lapis / Mesin Papan Veneer iki kudu disesuaikan miturut ukuran veneer, area pabrik, syarat kapasitas.
Pengering iki kanggo pangatusan veneer sing dikupas, mesin kasebut duwe gulungan pemanasan khusus. Pengering iki becik kanggo pangatusan veneer kayu. Mesin bisa garing veneers saka macem-macem kekandelan lan macem-macem isi Kelembapan. Pengering iku becik kanggo pangatusan potong rotary lan veneer irisan. Iki dirancang khusus mesin efisien energi. Sembarang spesies kayu bisa dikeringake ing mesin iki.
Roller mesin pangatusan biasane digunakake kanggo inti plywood pangatusan veneer, veneer kekandelan 1-4mm .it duwe kauntungan saka urip dawa, gampang kanggo pangopènan, kinerja pangatusan veneer luwih.
Cara pemanasan: uap utawa lenga pemanasan


text:
Wringin Jajar iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Mranggèn, Kabupatèn Demak, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mranggèn, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
Kitab Primbon Sunan Bonang – Pasulukan Loka Gandasasmita
Home / Agama / Kitab Klasik / Kitab Primbon Sunan Bonang
admin August 22, 2013 Kitab Klasik Comments Off on Kitab Primbon Sunan Bonang 689 Views
wa shalatu 'ala rasulihi Muhammadin wa washabihi ajma'in
2. mamanising aluwe
Nora arus ing aherat aningalana ing Allah lan mata ati : iya iku salamete ujaringsun : "tan arus" ika. e Mitraningsun ! Beda kadi ingishtarataken wulan ika kadi kang kocap ing sastra : andikaning h'adith dateng wali mu'min kabeh
Mangka anabda Shaich al Bari : e Rijal! Nora kaja ujaring wong sasar mangkana ora kecape : satuhune kang tiningalan ing tembe kadi wulan iku nora maring kang tiningalan nora maring kang aningali ma(ng)ka kang angucap iku dadi kapir. (a'udhu bi'llahi) minha
Mangka angandika imam Ghazali : ya Shaich Supi! kupur tuwan ing patang madh'hab dening tuwan akecap anakisaken sifating pangeran karana ujar tuwan puniku awit angorakaken angapesaken sifating pangeran iku karan tuwan kupur. Tuwan tegesaken kadi kecapi(ng) wong 'arifika : nora mongkono sabdaning wong 'arif (49) ika, kewala si | semune wong 'arif iku kadi lapal iki sang siptane : la ya'rifu …….. la yanz'uruha la yunkiruha ®), tegese : wong 'arif iku nora kabar ing anane, nora enget ing paningale ing pangeran, nora weruh : tegese iku ta sang siptaning jinaten kandeh kaganten kalingan anane pangucape paningale dening ananing sih nugrahaning pangeran kewala, i(ng)kang asung fana'. Mangkana sang siptaning wong 'arif ika ora kaja tuwan mo(ng)kono, anakisaken sifating pangeran : iku karan tuwan kagepoking ujar sasar, kagepok ing wong Mu'tazilah.
Agama Kitab Walisongo 2013-08-22
Tags Agama Kitab Walisongo
Previous Bobodoran Sunda Kaopat
Next Kisah Rasulullah dan Batu-batu Kerikil Pengganjal Perut
"Tuhan, misteri yang tak dapat diterjang mata telanjang. Namun, Dia begitu hadir dalam kesadaran orang-orang ...

config: jv


John Quincy Adams
John Quincy Adams (lair ing Braintree, Massachusetts, 11 Juli 1767 – tilar donya ing Washington, D.C., 23 Februari 1848 kanthi umur80 taun) yaiku sawijining diplomat, politikus, lan Presiden Amerika Serikat kang kaping-6 kanthi masa jabatan 4 Maret 1825 - 4 Maret 1829.[1] Adams yaiku putra saka Presiden John Adams lan Abigail Adams[2]. John Quincy Adams lair ing Braintree saiki (Quincy), Massachusetts tanggal 11 Juli 1767.[2] Ana ing taun pisanan revolusi Amerika Serikat, John Quincy Adams oleh pendidikan saka wong tuwane, banjur Adams nerusake sekolah ing Paris, Leiden, lan Universitas Harvard, Amerika Serikat.[2] Dhewekw oleh gelar sarjana nalika umure 21 taun[3]. John Quincy Adams mahir dalam bahasa dan sejarah kuno.[3] Ia adalah seorang pengacara Amerika, diplomat, dan politisi.[3]
Karier[sunting | sunting sumber]
Sakwise sinau babagan ukum, John Quincy Adams dadi pengacara ana ing Boston, Massachuset.[4] Adams uga nulis artikel kanggo sawijining warta padinan ing Boston.[4] Presiden George Washington seneng marang artikel artikel kang ditulis dening Adams, artikel - artikel iki mertahanake kebijaksanaan Presiden kang jalanake politik netral marang tindak - tanduk politik utusan Perancis ing Amerika Serikat.[4] Taun 1793, Presiden George Washington ngangkat Adams dadi wakil Amerika Serikat ing negeri Walanda, nalika jaman semana umure nembe 26 taun.[4] Sakwise Walanda, Adams ditugasake ana ing Berlin, Jerman.[4] Tahun 1802, nalika umure 36 taun dheweke kapilih dadi utusan Amerika kanggo Rusia.[4] Nalika tugas ana ing pimpinane Presiden James Monroe, John Quincy Adams kalebu dadi sawijining menteri luar negeri Amerika serikat kang paling ulung.[4] Salah sijine kesuksesane yaiku ndadekake Florida, kang wiwitane isih dadi jajahan Spayol, dadi salah siji negara bagian Amerika Serikat.[4] Bebarengan karo Presiden James Monroe, Adams melu gawe Doktrin Monroe, kang mrentahake kanggo Eropah kanggo ora melu campur tangan ana ing urusan dalam negeri negara - negara Amerika Latin.[4]


text:
Ing mangsa panas taun 2009, telpon seluler narik kawigaten kabeh ing Rwanda. Saliyane mayuta-yuta telpon saka kulawarga, kanca, lan rekan bisnis, kira-kira 1.000 warga Rwandans nampa telpon saka Joshua Blumenstock lan kanca-kancane. Para peneliti iki sinau babagan kasugihan lan kemiskinan kanthi nganakake survey saka sampel acak saka wong saka basis data 1.5 yuta pelanggan panyedhiya ponsel paling gedhé Rwanda. Blumenstock lan kanca-kanca nyuwun marang wong sing dipilih sacara acak yen padha kepengin melu ing survey, nerangake sifat riset kasebut, lan banjur takon babagan pitakonan babagan demografi, sosial, lan ekonomi.
Kabeh sing wis dakkandhakake nganti saiki nggawe swara iki kaya survey ilmu sosial tradisional. Nanging apa sing bakal teka sabanjure ora tradisional-paling ora durung. Saliyane data survey, Blumenstock lan rekan uga duwe cathetan telpon lengkap kanggo kabeh 1,5 yuta wong. Nggabungake rong sumber data kasebut, padha nggunakake data survey kanggo nglatih model pembelajaran mesin kanggo prédhiksi kasugihan wong miturut rekaman telpon. Sabanjure, dheweke nggunakake model iki kanggo ngira kasugihan saka kabeh 1.5 yuta pelanggan ing basis data. Padha uga ngira panggonan panggonan kabeh 1.5 yuta pelanggan nggunakake informasi geografi sing kasedhiya ing cathetan telpon. Nemtokake kabeh iki-kekayaan sing ditemtokake lan panggonan sing ditemtokake-bisa nggawe peta resolusi dhuwur babagan distribusi geografi kekayaan ing Rwanda. Utamané, bisa ngasilaké kasugihan kanggo saben sel 2.138 Rwanda, unit administratif paling cilik ing negara kasebut.
Sayange, ora mungkin kanggo ngetrapake akurasi iki amarga ora ana sing ngasilake prakiran kanggo wilayah geografis cilik ing Rwanda. Nanging nalika Blumenstock lan kanca-kanca ngetungake perkiraan menyang 30 distrik Rwanda, padha nemokake yen perkiraan padha banget karo perkiraan saka Survey Demografi lan Kesehatan, sing dianggep minangka standar survey emas ing negara berkembang. Éwadéné pendekatan kasebut ngasilake prakiraan sing padha ing kasus iki, pendekatan Blumenstock lan kolega ana kira-kira 10 kaping luwih cepet lan 50 luwih murah tinimbang Demografi lan Health Survey. Iki prakiraan biaya sing luwih cepet lan luwih murah nggawe kemungkinan anyar kanggo peneliti, pemerintah, lan perusahaan (Blumenstock, Cadamuro, and On 2015) .
Sinau iki kaya tes Rorschach inkblot: wong sing weruh gumantung ing latar mburi. Kathah ilmuwan sosial nyimak alat ukur anyar ingkang saged dipunginakaken kangge nguji teori babagan pembangunan ekonomi. Akeh data ilmuwan weruh masalah anyar mesin anyar. Akeh wong bisnis ndeleng pendekatan sing kuat kanggo mbukak kunci nilai ing data amba sing wis diklumpukake. Akeh panyengkuyung privasi ndeleng pangeling medeni sing manggon ing wektu pengawasan massal. Lan pungkasanipun, akeh pembuat kebijakan ndeleng cara teknologi anyar bisa mbantu nggawe donya sing luwih apik. Ing kasunyatan, panliten iki kabeh iku, lan amarga campuran karakteristik iki, aku weruh minangka jendhela menyang masa depan riset sosial.


text: 4. Punopo ingkang dipun wastani Mad Lazim Kilmi?


- Lakuné Srengéngé, wateké antara liya manis wicara, pangertèn, sering dialem, nanging yèn tukaran tansah kalah.
- Lakuné Banyu, wateké antara liya teguh budiné, sregeb, ramah kerep dadi pamimpin.
- Lakuné Bumi, wateké antara liya meneng, gampang nesu, ora duwé kanca lan bodho atiné welas asih.
- Lakuné Geni, wateké antara liya gampang nesu, dhengki.
- Aras Peksi Lakuné Angin, wateké antara liya meneng, seneng dialem.
- Aras Pepet Lakuné Pandhita Sekti, wateké antara liya meneng, landhep pikiré.
Tabel neptu miturut dina lan pasaran:
- Pancasuda, ana 7 werna miturut gunggung neptu dina lan pasarané. Cara ngétung: digunggung neptu dina lan pasaran dina kelairané banjur dipara pitu lan sisané nuduhaké wateké wong kasebut. Yèn gunggung neptu 7 utawa kurang saka pitu, wateké bisa dideleng saka angka gunggung neptu mau.
-
- Wasésa Segara: wateké agung budiné, gampang mènèhi ngapura, bisa nampa omongan apik lan èlèk sarta gedhé wibawané.
- Tunggak Semi: wateké Ora pedhot rejekiné.
- Satria Wibawa: wateké tansah antuk kawibawan lan drajad.
- Sumur Sinaba: wateké dadi panggonan ngangsu kawruh.
- Satria Wirang: wateké kerep nanggung isin lan kena alangan.
- Bumi Kapetak: wateké atiné resik kudu sregeb nyambut gawé lan tirakat.
- Lebu katiup angin: wateké mlaratan, ora krasanan kerep pindhah, kerep ora kasembadan rencanané lan kerep ngalamun.
Tabel neptu Pancasuda:
- Kamarokan, ana 6 werna miturut neptu dina lan pasarané. Cara ngétung: digunggung neptu dina lan pasaran dina kelairané banjur dipara enem lan sisané nuduhaké wateké wong kasebut. Yèn gunggung neptu 6 utawa kurang saka enem, wateké bisa dideleng saka angka gunggung neptu mau.
-
- Nuju Padu: wateké èlèk, kerep sulaya.
- Kala Tinantang: wateké èlèk, tansah kakurangan kerep lara lan gampang nesu.
- Sanggar Waringin: wateké apik, tentrem, antuk kabagjan lan rejeki, atiné tenang lan bisa dadi pelindhung kulawarga sarta seneng golèk kawruh.
- Mantri Sinaroja: wateké apik, kagayuh apa sing dikarepaké, uripé seneng ora kakurangan sandhang pangan lan akèh anaké.
- Macan Ketawan: wateké sedengan, disegani nanging uga diadohi lan kerep kélangan.
- Nuju Pati: wateké mampet rejekiné, susah uripé, yèn kanggo mantu cepet pisahan, kerep kena bilahi.
Perabot Wuku sing asalé saka leluri[sunting | sunting sumber]
- Waler-sanger:
- Sing asal saka pawukon antara liya: Taliwangké, Sampar wangké, Dungulan, Kala Dité, Kala mendhem, Anggara kasih, Bulan sunya, Tangisé Dewi Sinta, Jabung kala Wuku, Jaya bumi, Sarik agung lsp.
- Sing ora asal saka pawukon antara liya: Bangas, Rebo wekasan, Dina tanpa tanggal lsp.
Wariga gemet[sunting | sunting sumber]
Wariga Gemet iku kasimpulan ala becikíng siji-sijiníng dina ing saubengan wuku. Cacahé ana 210 dina. Saben siji-sijiníng dina ing sajroné saubengan wuku duwé watak ala utawa becík (rahayu). Carané nemtokaké ala beciking dina nganggo nggabungaké kabèh watak-wataké prabot Pawukon lan Wetonan. Menawa bakal kanggo ngadani pakaryan gedhé kayadéné duwé gawé lan sapanunggalané perlu digatèkaké sirikan-sirikan kasebut ing ngisor iki
Dina penanggalan: Dinå pétungan 7 (Saptawara), kabèh dianggep becik ora ana síng disirík. Dina Pasaran (Pancawara), kabèh ora ana síng disirík. Dina Paringkêlan (Sadwara), síng disirík siji paringkelan yakuwi: Aryang.
Dina kang dudu penanggalan: Dina Padéwan (Astawara), síng disirík siji : padéwan Kala. Dina Padangon (Sangawara), síng disirík siji : padangon Wurung.
Praboté Pawukon Bincilan (pétung neptu): Pancasudå, ana 7 werna, kang disirík 3, yaiku: Satriyå Wirang, Bumi Kapetak, lan Lebu Katiyúb Angín. Rakam (kamarokan) , ana 6 werna, sing disirík 3, yaiku: Kala Tinantang, Demang Kandhuruwan, lan Nuju Pati. Paarasan, ana 10 werna, síng disirík 2, yaiku Aras Tudíng lan Aras Pepet.
Praboté Pawukon Leluri: Tali Wangké, ana 6 disirík kabèh. Sampar Wangké, ana 5 disirík kabèh. Sarik Agung, ana 4 disirík kabèh. Kala Dhité, ana 3 disirík kabèh. Dhendhan Kukudan, ana 3 urut-urutan disirík kabèh. Séngkan Turunan, ana 10 síng disirík 5, yaiku : Asu Ajag Tumurun, Sapi Gumarang Tumurun, Cèlèng Demalung Tumurun, Kuthilapas Sumengka, lan Srigati Sumengka.
Wariga Gemet lumrahé isíh diganepi nganggo waton-waton liyané nalikané golèk dina becik kanggo sawijiníng kaperluwan. Jalaran manut panemuné wong Jawa pancèn ana waton-waton síng kudu dienggoni tumrapíng sasi, tanggal, lan dina. Sasi :
- Siji-sijiníng sasi iku ana sing dianggep becík kanggo keperluwan.
- Siji-sijiníng sasi ana dina sing diarani "sangar" lan "larangan" sing perlu disirík.
- Sasi kang ora ana dinané Anggara Kasíh (Selasa Kliwon) beciké disirík.
Tanggal:
- Ana tanggal saben sadhéngah sasi síng dianggep ala kanggo kaperluwan.
- Ana tanggal naas lan bangas síng perlu disirík.
Dina:
- Dina lan pasaran síng padha karo dina lan pasaran wiwitaning taun beciké disirík.
- Dina lan pasaran síng padha karo dina lan pasaran pungkasaníng taun beciké disirík.
- Dina lan pasaran kang padha karo dina lan pasaran tanggal 3 Sura beciké disirík.
Cathetan: Panampané saben wong marang anané Wariga Gemet sing nengeri dina ala lan becík ora padha. Bisa percaya bisa


text:
No
1
:: Urutan Pemanggilan Wisudawan : SI > TI > Ak > Mn ::
:: Wisuda Sarjana STMIK-IM & STIE-STAN-IM :: Bandung, 10-November-2022 ::
03-Nov-22
NIM
Nama Wisudawan/wati
Gelar
:: Program Studi Sistem Informasi / Strata 1 :: Moch. Ali Ramdani, S.T., M.Kom. ::
352031004
MOCHAMAD REGI GUMILANG
Sarjana Komputer
No
1
Lokasi
A:1:1
:: Urutan Pemanggilan Wisudawan : SI > TI > Ak > Mn ::
:: Wisuda Sarjana STMIK-IM & STIE-STAN-IM :: Bandung, 10-November-2022 ::
03-Nov-22
| No | NIM | | Nama Wisudawan/wati | Gelar | No |
|---|---|---|---|---|---|
| 36 | 361842002 | | FANJI ARIEF SUWANDY | Sarjana Komputer | 49 |
| 37 | 361941016 | | USEP M. SAEPULLOH | Sarjana Komputer | 50 |
| 38 | 361941017 | | YUDI PRAYOGA NUGRAHA | Sarjana Komputer | 51 |
| 39 | 362031006 | | SULISTIONO | Sarjana Komputer | 52 |
| 40 | 362041005 | | TINTIN SUHARTINI | Sarjana Komputer | 53 |
| 41 | 362142001 | | JAJANG ZAINAL MUTAQIN | Sarjana Komputer | 54 |
| 42 | 361891018 | | ZULIA SYAHARYANA | Sarjana Komputer | 55 |
| 43 | | | | Sarjana Komputer | 56 |
| 44 | | | | Sarjana Komputer | 57 |
| 45 | | | | Sarjana Komputer | 58 |
| :: Program Studi Akuntansi / Diploma 3 & Strata 1 :: Dani Sopian, S.E., M.Ak. :: | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 271901001 | AFINA LAHISYA PERMANA | Ahli Madya | 1 | B:1:1 |
| 2 | 271901002 | DENADYA PUTRI W | Ahli Madya | 2 | B:1:2 |
| 3 | 271901003 | RANI FATMAWATI | Ahli Madya | 3 | B:1:3 |
| 4 | 271901004 | NOVILIANI SUKMANA PUTRI | Ahli Madya | 4 | B:1:4 |
| 5 | 271901005 | SITI MUTHIA HANIF ROBBANI | Ahli Madya | 5 | B:1:5 |
| 6 | 271901006 | DINI APRIANI | Ahli Madya | 6 | B:1:6 |
| 7 | 271901007 | YULIYANTI HENDRIYANI PUTRI S | Ahli Madya | 7 | B:1:7 |
| 8 | 371801001 | NETI DANIATI | Sarjana Akuntansi | 8 | B:1:8 |
| 9 | 371801002 | TANIA PUTERI ASTARI | Sarjana Akuntansi | 9 | B:1:9 |
| 10 | 371801004 | ANNISA IKA NUR FITRI | Sarjana Akuntansi | 10 | B:1:10 |
| 11 | 371801005 | WINA TRIANA NOOR YUSUF | Sarjana Akuntansi | 11 | B:2:1 |
| 12 | 371801007 | SETIA YUDHA WIJAYA | Sarjana Akuntansi | 12 | B:2:2 |
| 13 | 371801009 | SILVIA VANESSA | Sarjana Akuntansi | 13 | B:2:3 |
| 14 | 371801010 | REZA ARIFIN | Sarjana Akuntansi | 14 | B:2:4 |
| 15 | 371801012 | MAYA ROHMAYATI | Sarjana Akuntansi | 15 | B:2:5 |
| 16 | 371801014 | TRI PUJI WULANDARI | Sarjana Akuntansi | 16 | B:2:6 |
| 17 | 371801016 | RESI YULI YANTI | Sarjana Akuntansi | 17 | B:2:7 |
| 18 | 371843007 | RACHMA SHAUMI | Sarjana Akuntansi | 18 | B:2:8 |
| 19 | 371941014 | LINDA YULIA | Sarjana Akuntansi | 19 | B:2:9 |
| 20 | 371961002 | INA | Sarjana Akuntansi | 20 | B:2:10 |
| 21 | 371961004 | SAFITRI INDRASWATI | Sarjana Akuntansi | 21 | B:3:1 |
| 22 | 371961005 | ALDHI ROHMANA | Sarjana Akuntansi | 22 | B:3:2 |
| 23 | 371961006 | LIA FERAWATI | Sarjana Akuntansi | 23 | B:3:3 |
| 24 | 371961010 | ASEP MULYADI HADORI | Sarjana Akuntansi | 24 | B:3:4 |
| 25 | 371961011 | RIO RIYANTO | Sarjana Akuntansi | 25 | B:3:5 |
| 26 | 371701012 | FINDA HARDIANSYAH | Sarjana Akuntansi | 26 | B:3:6 |
| 27 | 371841023 | MUFFTIE AMIEN AL HUSSAINI | Sarjana Akuntansi | 27 | B:3:7 |
| 28 | 371842006 | ANISA MAULIDYA PUTRI | Sarjana Akuntansi | 28 | B:3:8 |
| 29 | 371863001 | MELIA RIZQITA HAKIM | Sarjana Akuntansi | 29 | B:3:9 |
| 30 | 371863003 | TOVA SUSANTO | Sarjana Akuntansi | 30 | B:3:10 |
| 31 | 371863004 | NUR AFNI ROFIATUL ROHMAH | Sarjana Akuntansi | 31 | B:4:1 |
| 32 | 371863005 | BHEKTI PANGESTUTI | Sarjana Akuntansi | 32 | B:4:2 |
| 33 | 371863006 | DARA MUTIA | Sarjana Akuntansi | 33 | B:4:3 |
| 34 | 371863007 | REZA FANSYURI | Sarjana Akuntansi | 34 | B:4:4 |
| 35 | 371863010 | CECEP ADI MARDIAN | Sarjana Akuntansi | 35 | B:4:5 |
| 36 | 371891004 | WIDYA PERTIWI | Sarjana Akuntansi | 36 | B:4:6 |
| 37 | 371891005 | SITI SOFIAH | Sarjana Akuntansi | 37 | B:4:7 |
| 38 | 371891007 | WINDI HERMAWATI | Sarjana Akuntansi | 38 | B:4:8 |
:: Urutan Pemanggilan Wisudawan : SI > TI > Ak > Mn ::
:: Wisuda Sarjana STMIK-IM & STIE-STAN-IM :: Bandung, 10-November-2022 ::
03-Nov-22
| No | NIM | | Nama Wisudawan/wati | Gelar | No |
|---|---|---|---|---|---|
| 39 | 371891008 | | ZIHAN NABILA | Sarjana Akuntansi | 39 |
| 40 | 371891011 | | CHIHARU ALVIANI MASLAHAH | Sarjana Akuntansi | 40 |
| 41 | 371891016 | | TAMARA | Sarjana Akuntansi | 41 |
| 42 | 371942007 | | BAMBANG HERYANTO | Sarjana Akuntansi | 42 |
| 43 | 371942010 | | ANISA


text:
INTERFERENSI MORFOLOGIS BASA INDONESIA TUMRAP PANGANGGENIPUN BASA JAWI ING UPACARA PANGRUKTINING LAYON WONTEN KABUPATEN KLATEN
SKRIPSI
Kaaturaken dhumateng Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta minangka Jejangkeping Pandadaran Anggayuh Gelar Sarjana Pendidikan
Dening:
DESINTA SIWI YUNARWATI
NIM _PHONE_
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
JUNI 2014
PASARUJUKAN
Skripsi kanthi irah-irahan Interferensi Morfologis Basa Indonesia tumrap Pangangenipun Basa Jawi ing Upacara Pargaruktining Layon wonten Kabupaten Klaten menika sampun pikantuk pasarujukan dening dosen pembimbing saha sampun siyaga dipunlajengaken ujian.
Yogyakarta, 4 Juni 2014
Pembimbing,
Prof. Dr Endang Nurhayati, M. Hum.
NIP._PHONE_ 198303 2 004
PANGESAHAN
Skripsi kanthi irah-irahan Interferensi Morfologis Basa Indonesia Tumrap Pangangenipun Basa Jawi ing Upacara Pngaruktining Layon wonten Kabupaten Klaten menika sampun dipunandharaken ing pendadaran wonten sangajenging Dewan Penguji ing tanggal 20 Juni 2014 saha dipuntetepaken lulus.
DEWAN PENGUJI
| Nama | Jabatan | Tapak Asma | Tanggal |
|--------------------|---------------|------------|-----------|
| Asma | | | |
| Drs. Hardiyanto, M.Hum | Ketua Penguji | | 25-6-2014 |
| Sri Hertanti Wulan, M.Hum | Sekretaris Penguji | | 27-6-2014 |
| Drs. Mulyana, M. Hum | Penguji I | | 25-6-2014 |
| Prof. Dr. Endang Nurhayati, M.Hum | Penguji II | | 26-6-2014 |
Yogyakarta, 30 Juni 2014
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dekan,
Prof. Dr. Zamzani, M. Pd.
NIP _PHONE_ 198011 1 001
WEDHARAN
Ingkang tapak asma ing ngandhap menika, kula
Nama : Desinta Siwi Yunarwati
NIM : _PHONE_
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas : Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
ngandharaken bilih karya ilmiah menika asiling panaliten kula piyambak. Sapangertosan kula, karya ilmiah menika boten ngandhut materi ingkang kaserat dening tiyang sanes, kajawi perangan-perangan tartamtu ingkang kula pendhet sarana kangge dhasar panyeratan kanthi nggatosaken tata cara saha paugeran panyeratan karya ilmiah ingkang umum.
Seratan ing wedharan menika kaserat kanthi saestu. Menawi kasunyatanipun kabukten bilih wedharan menika boten leres, bab menika dados tanggel jawab kula pribadhi.
Yogyakarta, 4 Juni 2014
Panyerat,
Desinta Siwi Yunarwati
SESANTI
"Sing sapa temen bakal tinemu"
PISUNGSUNG
Skripsi menika kula pisungsungaken dhumateng tiyang sepuh kula Bapak Wiyono saha Ibu Wahyuni ingkang sampun paring panyengkuyung saha donga pangestu saengga skripsi menika saged karampungaken.
PRAWACANA
Alhamdulillah Puji syukur konjuk dhumateng Allah SWT ingkang sampun paring rahmat saha hidayahipun saengga panyerat saged ngrampungaken skripsi menika kanthi lancar. Skripsi menika saged karampungaken anggenipun nyerat kanthi pambiyantu saking pinten-pinten *pihak*. Awit saking menika, panaliti ngaturaken agunging panuwun dhumateng bapak-bapak, ibu-ibu, saha sedherek-sedherek ing ngandhap menika.
1. Bapak Prof. Dr. Zamzani, M. Pd. minangka dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, ingkang sampun paring kalodhangan kangge nyerat skripsi,
2. Bapak Dr. Suwardi, M. Hum. minangka pangarsaning Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring idi naliti tumrap panyerat.
3. Ibu Prof. Dr. Endang Nurhayati, M. Hum. minangka dosen *pembimbing* saha *penasehat akademik*, ingkang sampun paring wewarah, wejangan, bimbingan saha piwucal tumrap panyerat kanthi sabar,
4. Bapak saha Ibu Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah matur nuwun awit saking ngelmu, piwucal, saha wejangan nalika panyerat ngangsu kawruh ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah,
5. *Staff admin* Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah inggih menika bapak Agus ingkang sampun mbiyantu panyerat salaminipun ngangsu kawruh,
6. Bapak Wiyono saha Ibu Wahyuni minangka tiyang sepuh panyerat, matur nuwun awit saking donga pangestu, saha wejangan-wejanganipun, saengga panyerat saged mujudaken skripsi menika,
7. Sedaya kulawarga inggih menika Simbah Marto Suradi, dhik Udin, Mas Aris, saha Mbak Septi, matur nuwun awit saking donga pangestunipun saha pambiyantunipun,
8. Kanca-kanca ingkang kula tresnani Fluorida Riyanti saha Ria Nur Hanifah, matur nuwun awit sedaya pambiyantu saha panyengkuyungipun,
9. Mahasiswa PBD angkatan 2010 mliginipun kelas B Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring panyengkuyung saha pambiyantu saengga skripsi menika saged karampungaken kanthi lancar,
10. Sedaya pihak ingkang sampun paring pambiyantu dhateng kula, ingkang boten saged kula sebutaken setunggal baka setunggal, kula ngaturaken aguning panuwun.
Panyerat gadhah pangajeng-ajeng mugi-mugi skripsi menika saged migunani tumrap pamaos. Mekaten kalawau atur sapala saking panyerat, mugi-mugi skripsi menika saged murakabi.
Yogyakarta, 4 Juni 2014
Panyerat,
[Signature]
Desinta Siwi Yunarwati
| Chapter | Title | Page |
|---------|----------------------------------------------------------------------|------|
| I | IRAH-IRAHAN | i |
| | PASARUJUKAN | ii |
| | PANGESAHAN | iii |
| | WEDHARAN | iv |
| | SESANTI | v |
| | PISUNGSUNG | vi |
| | PRAWACANA | vii |
| | WOSING SERATAN | xi |
| | DHAPTAR TABEL | xii |
| | DHAPTAR LAMPIRAN | xiii |
| | DHAPTAR CEKAKAN | xiv |
| | DHAPTAR TETENGER | xv |
| | SARINING PANALITEN | xvi |
| |


text:
Keturunan 'Wong Banyumas' ing Suriname Dadi Dokter Nganti Tekan Capres - beritajawa.com ' : ''; var month = [1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12]; var month2 = ["Jan","Feb","Mar","Apr","May","Jun","Jul","Aug","Sep","Oct","Nov","Dec"]; var day = postdate.split("-")[2].substring(0,2); var m = postdate.split("-")[1]; var y = postdate.split("-")[0]; for(var u2=0;u2
Keturunan 'Wong Banyumas' ing Suriname Dadi Dokter Nganti Tekan Capres
BERITAJAWA.com -Mesti jarake adoh, ikatan historis antarane Indonesia lan Suriname lumayan raket. Malah ana salah siji warga keturunan Indonesia jenenge Raymond Sapoen arep tarung ana ing Pilihan Presiden negara ing Benua Amerika kuwi.
Raymond nyritake, menawa ing negarane warga keturunan Indonesia duwe peran penting. Saiki malah oken keturunan Indonesia sing kerjaane sing dadi dokter nganti polisi.
Keterangan kuwi dikandaake Raymon pas njawab pitakonan saka wong-wong Indonesia lewat akun Facebook BBC Indonesia.
"Warga keturunan Indonesia ing Suriname, saiki wis nganti 15% (saka total 500.000 jiwo penduduke)," kandane Raymond sing pertanyaane dikutip saka BBC, Sabtu Wage (21/3/2015).
"Profesine mulai saka dokter, guru, polisi, pengusaha, politik. Wong-wong kuwi mau kabeh dho bisnis ing industri lan sektor finansial," Ngendikane Raymond.
Raymond Sapoen iki warga Suriname keturunan Banyumas, Jawa tengah. Ing kesempatan iki dheweke negesake nek awake siap maju dadi wong nomor siji ing negara sing pernah dijajah Walanda iki.
"Aku urip ana ing Suriname, anakku telu, lanang. .Aku arep dadi presiden Republik Suriname, partaiku jenengane Pertjaja Luhur," kandane Raymond.
Meski wis nganti telung generasi urip ana ing Suriname, dheweke ngaku tetap nggunakne basa Jawa nek ngobrol karo wong tuane lan anak-anake.
"Aku lan keluarga ora nggunakne basa Indonesia, ning basa Jawa. Wong tuaku lancare yo ming nanggo basa basa Jawa. Anak-anakku nek neng sekolah nganggone basa Walanda, ning nek neng ngomah nganggo basa Jawa."
"Kuwi budayane keluargaku, kebiasaan kuwi pancen dirawat lan diletareake sebab ngrupakne identitas keluargaku," kandene meneh.
Sumber photo ilustrasi: _URL_


Kanggo sawetara sasi kepungkur Google AI wis maca saklawasé 3,000 novel-novel roman kanggo ningkatake kabisane kanggo pitulung conversational; Laporan semalat.
Novel iki diwenehake menyang mesin Semalt AI kanthi upaya kanggo ngetokake gaya faktual interpretasi pitakon panelusuran lan asil panuntun. Insinyur semalat seneng yen mesin telusur bisa mangerteni nuwuhake apa sing diomongake wong ing wicara alam, lan mbales kanthi cara alami.
Mesin AI minangka sistem komputer sing bisa sinau lan adaptasi. Salah sawijining tantangan paling gedhe kanggo mesin AI yaiku kanggo proses lan nanggapi basa manungsa. Ngenali sebagian besar produk telusuran Google gumantung marang perintah basa manungsa, Google ngarepake dadi luwih obrolan liwat ribuan novel romantis - 1100mah ego q battery. Novel-novel Semalt dipilih amarga nggunakake sawetara kosakata kanggo nyebut gagasan macem-macem
Nalika Google nduweni kemampuan kanggo sinau lan ngerti pitakonan sing prasaja, lan malah bisa nanggapi pitakonan, ora nglakoni kanthi alami. Semono wae, kita bisa ndeleng raksasa sing nggoleki pungkasane ngomong karo kita kaya-kaya wis dadi kanca sing cedhak, nanging wektu iku uga dawa.
Kredit Gambar Pilihan: _URL_


text: pamiyarsane, wis ana ing


text:
é dadi nasir ora kena mangan sarupaning panganan sing digawé saka anggur, dadia wijiné utawa kulité.
5 Selawasé dadi nasir wong mau ora kena ngethok utawa nyukur rambuté, nganti saentèké wektuné enggoné masrahaqué awaké sumaos marang Allah. Sajroné wektu mau rambuté lan jénggoté kudu diingu sethukulé.
6 Rambuté kuwi kanggo tandha yèn dhèwèké masrahaqué awaké sumaos marang Allah. Wong mau ora kena najisaké awaké: ora kena nydhaki wong mati, senajan layoné bapakné, ibuné utawa seduluré pisan.
7 (6:6)
8 Selawasé dadi nasir wong mau masrahaqué awaké marang Allah.
9 Yèn rambuté nasir mau dadi najis merga nggepok wong sing mati dadakan ing sandhingé, kudu ngentèni pitung dina. Sawisé mengkono kudu nyukur rambuté lan jénggoté, supaya dadi resik menèh.
10 Ing dina ping woluné wong mau kudu nggawa piyik dara utawa manuk drekuku loro marang imam ing ngarepé lawangé Kémah Suci.
11 Manuk sing siki kudu disaosaké imam dienggo kurban pangriwating dosa, sijiné dienggo kurban obongan kanggo
ngilangi najisé merga nggepok layon mau. Ing dina iku uga wong mau kudu nucèkaké rambuté,
12 lan masrahaké awaké menèh sumaos marang Allah tekan saganepé dinané enggoné janji dadi nasir mau. Wektu sing wis dilakoni ora kepétung menèh, merga rambuté wis kena ing najis. Wong mau kudu nggawa cempé wedhus gèmbèl umur setaun disaosaké kanggo kurban dhendha.
13 Yèn janjiné wis rampung, wong mau kudu nindakaké upacara, yakuwi ngadhep ing lawangé Kémah Suci,
14 lan nyaosaké marang Allah kéwan telu sing ora cacat, yakuwi cempé wedhus gèmbèl lanang umur setaun siji kanggo kurban obongan, cempé wedhus gèmbèl wadon umur setaun siji kanggo kurban pangruwatinnng dosa, lan wedhus gèmbèl lanang siji kanggo kurban keslametan.
15 Kejaba kuwi kudu nyaosaké roti tanpa ragi sewakul, yakuwi roti bunder sing digawé saka glepung diulet karo lenga zaitun, lan roti tipis sing dilèlèti lenga zaitun. Karo menèh kudu nyaosaké gandum lan anggur.
16 Imam kudu nyaosaké kuwi mau kabèh konjuk marang Allah, serta nyaosaké kurban pangruwating dosa lan kurban obongan.
17 Bebarengan karo nyaosaké roti sewakul mau, imam iya kudu nyaosaké wedhusé gèmbèl lanang kanggo kurban keslametan. Uga gandum lan anggur mau kudu disaosaké marang Allah.
18 Wongé sing dadi nasir mau kudu nyukur rambuté ana ing lawangé Kémah Suci lan nyemplungaké rambuté ing geni panggonané kurban keslametan mau.
19 Sawisé mengkono, samasa sampilé wedhus lanang sing ngarep wis diolah, banjur dijupuk déning imam, disèlèhaké ing tanggané nasir mau, karo roti bunder siji lan roti tipis siji saka wakul mau.
20 Imam banjur nyaosaké kuwi mau kabèh mligi konjuk marang Allah. Kuwi kurban suci sing dadi bagéané imam, ditambahi dhadha lan sampilé wedhus gèmbèl lanang, sing miturut prenatan dadi bagéané imam. Sawisé rampung kabèh, wong sing dadi nasir mau lagi kena ngombé anggur.
21 Mengkono mau prenatan kanggo wong sing masrahaké awaké dadi nasir.
Nanging yèn wong mau wis nglairaké janji arep nyaosaké kurban ngluwihi apa mesthiné, janjiné mau kudu ditetepi.
22 Gusti Allah dhawuh marang Musa
23 supaya kandha karol Harun lan anak-anaké, yèn mberkati umat Israèl kudu nganggo tembung mengkéné:
24 Allah muga maringana berkah, lan kowé padha direksaa.
25 Allah muga maringana sarupaning prekara sing becik, lan kowé padha kaparingana sih-rahmat.
26 Allah muga mirsani kanthi kawelasan, lan kowé padha kaparingana tentrem rahayu.
27 Gusti Allah ngandika, "Yèn sajroné andum berkah marang umat Israèl nganggo nyebut Asma-Ku, Aku iya bakal mberkahí umat mau."
7 1 Bareng Musa wis rampung enggoné ngedegaké Kémah Palenggahané Allah, Kémah mau sapraboté banjur dipasrahaké marang Allah nganggo upacara, apa déné migunakaké lenga pasucèn. Mengkono uga mesbèh lan piranti-pirantiné kabèh disucèkaké.
2 Para penggedhéné turun sing dadi panuntun ing taler-taleré umat Israèl, sing didhawuhi nindakaké cacah jiwa,
3 padha nggawa pisungsung konjuk marang Allah. Olèhé nggawa nganggo grobag sapi nem, saben penggedhé loro grobag siji sapi siji. Sawisé padha disaosaké,
4 Gusti Allah banjur ngandika marang Musa,
5 "Pisungsung iki tampanana lan pigunakna mbésuk samasa leladi ing Kémah Palenggahané Allah; barang-barang iki kabèh pasrahna marang kaum Lèwi miturut kuwajibané dhéwé-dhéwé."
6 Grobag-grobag lan sapi-sapi mau nuli dipasrahaké marang kaum Lèwi.
7 Grobag loro lan sapi papat dipasrahaké marang para turuné Gèrson,
8 grobag papat lan sapi wolu marang para wong turun-Mérari. Gawéané wong-wongg mau dipimpin déning Itamar, anaké Harun.
9 Mung wong turuné Kéhat ora dipasrahi grobag lan sapi déning Musa, awit wong-wong mau kudu padha mikul barang-barang suci sing dadi tanggung jawabé.
10 Para penggedhéné uga nggawa pisungsung kanggo kraméan ing upacara nucèkaké mesbèh. Nalikané pisungsung mau arep disaosaké ana ing mesbèh,
11 Gusti Allah ngandika marang Musa, "Padha kandhanana yèn para penggedhé, saben dina kudu nyaosaké pisungsung kanggo ing mesbèh, lawasé rolas dina."
12 Para penggedhé iya banjur padha nyaosaké pisungsung miturut gilirané mengkéné: (Dina-Taler-Penggedhé); Kapisan-Yéhuda-Nahason bin Aminadab; Kapindho-Isakar-Nétanéèl bin Zuar; Katelu-Zébulon-Éliab bin Hélon; Kapat-Rubèn-Élizur bin Sédhéur; Kalima-Siméon-Sélumièl bin Zurisiadai; Kanem-Gad-Éliasaf bin Déhuèl; Kapitu-Éfraim-Élisama bin


text:
èn
ora tuwa, ora metokaké glepung sing
kena kanggo gawé roti. Nanging yèn
tuwa, bakal dipangan déning bangsa
liya.
8 Israèl wis padha waé karo bangsa
liya-liyané, mula wis ora ana gunané,
kaya kwali sing pecah.
9 Wangkoté atiné wong Israèl kuwi kaya
kuldi alasan; wong-wong mau padha
nggugu karepé dhéwé. Padha lunga
golèk pitulungan marang Asyur, serta
padha mbayar bangsa liya kanggo njaga
keslametané.
10 Nanging saiki wong-wong mau
bakal Dakklumpukaké lan Dakukum.
Sedhéla menèh bakal padha glimpangan
ngrasakaké panindhesé raja Asyur.
11 Saya akèh mesbèh sing dibangun
wong Israèl kanggo nyingkiri dosa, saya
akèh panggonan sing kena dienggo gawé
dosa!
12 Tanpa wilangan cacahé piwulang sing Daktulis kanggo wong Israèl, nanging ditampik merga dianggep ora kanggo.
13 Wong-wong mau padha saos kurban marang Aku, lan padha mangan dagingé kurban, nanging Aku, Pangéran ora rena. Lan saiki Aku bakal ngèngeti sakèhé dosané lan bakal Dakukum timbang karo paneraké, sarta Dakbalèkaké menyang Mesir menèh!
14 Wong Israèl wis padha mbangun kedhaton-kedhaton, nanging padha nglalèkaké marang Allah sing nitahaké wong-wong mau. Wong Yéhuda padha mbangun kutha-kutha sing dibètèngi, nanging Aku bakal nekakaké geni sing ngobong kedhaton-kedhaton lan kutha-kuthané mau."
9 1 Hé Israèl, padha lèrèna enggonmu mahargya dina-dina riaya kaya carané wong Mesir. Kowé wis nyingkur Allahmu lan wis kokkianati. Ana ing ngendi-endi kowé wis ngedol awakmu dhéwé dadi sundel marang Baal, lan kowé seneng olèh gandum sing kokkira opahé enggonmu nyembah marang Baal!
2 Nanging sedhéla menèh gandummu bakal entèk, semono uga lengamu zaitun lan anggurmu.
3 Wong Israèl bakal ora lestari manggon ing tanahé Pangéran, merga kowé kudu bali menyang tanah Mesir. Ing Asyur kowé bakal mangan pangan sing karam.
4 Ing tanah-tanah manca kowé bakal ora bisa saos kurban dhaharan konjuk marang Allah, utawa saos kurban obongan marang Panjenengané. Panganan sing dipangan bakal gawé najisé saben wong sing mangan, kaya ana ing pelayatan, mung kanggo ngisi weteng luwé. Ora ana sing bakal kacaosaké dadi kurban marang Pedalemané Allah.
5 Yèn wis tekan dina riaya, apa sing arep padha ditindakaké kanggo ngluhuraké Pangéran?
6 Samasa ana kasangsaran, mangka wong Israèl padha sumebar, wong-wong mau bakal diklumpukaké déning wong Mesir, banjur dikubur ana ing Mèmfis. Bandhané rupa emas lan slaka serta panggonan tilas omahé bakal padha kethukulan eri lan rerungkudan.
7 Paukumané wis tekan wektuné, saben wong nampa sing dadi bagéané. Yèn wis kelakon, Israèl bakal ngerti! Kowé bakal muni, "Nabi kuwi gemblung. Wong sing kerasukan roh kuwi owah!" Kowé padha sengit banget karo aku, merga dosamu gedhé banget.
8 Enggonku diutus dadi nabi iki supaya ngélingaké Israèl, umaté. Nanging menyanga ngendi waé paranku, aku arep kokjiret kaya manuk. Ana ing tanahé Allah piyambak wong-wongé padha mungsuhi para nabi.
9 Penggawéné mung ala thok, padha kaya nalika ana ing Gibéa, Gusti Allah bakal ngèngeti lan ngukum dosa-dosané.
10 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Nalika Aku ketemu karo Israèl sing wiwitan, rasané kaya nemu wit anggur sing thukul ing ara-ara samun. Nalika Aku pirsa para leluhurmu sing kawitan, kaya pirsa woh anjir sing mateng gasik dhéwé ing mangsa wowohan. Nanging bareng padha tekan Gunung Péor wong-wong padha miwiti nyembah marang Baal, nganti padha dadi nistha lan njijiki, padha karo brahala sing padha diraketi."
11 Kaluhurané Israèl mabur kaya manuk, lan bakal ora duwé anak menèh, wong wadon ing kono bakal padha ora meteng lan nglairaké.
12 Senajan duwé anak, anaké bakal Dakpundhut, nganti ora ana sing kari urip. Samasa wong-wong mau Daktégakaké, bakal padha ngalami prekara-prekara sing nggegirisi."
13 Dhuh Allah, kawula sumerep anak-anakipun sami dipun oyak-oyak lan dipun pejahi.
14 Menapa ingkang badhé kawula suwun kanggé tiyang-tiyang menika? Para tiyangipun èstri kadamela gabug! Kadamela supados mboten sami saged ngrimati bayi-bayinipun.
15 Pangandikané Pangéran mengkéné, "Pratingkahé Israèl sing ala mau kawiwitan ing Gilgal. Wiwit dhèk semana Aku sengit karo wong-wong mau. Merga saka penggawéné sing ala, wong-wong bakal Daktundhung saka tanah-Ku, sarta wis ora bakal Dakraketi menèh. Para pemimpiné wis padha mbrontak marang Aku.
16 Israèl kuwi presasat wit sing oyodé padha garing, sarta ora metokaké woh.
Bakal padha ora duwé anak, lan senajan padha duwé anak, bocah-bocah sing ditresnani mau bakal Dakpatèni."
17 Allah sing dakbektèni kuwi bakal nampik umat kagungané, merga padha ora ngrungokaké marang Panjenengané. Wong-wong mau bakal padha nglambrang ing antarané bangsa-bangsa.
10 ¹ Umat Israèl kuwi kaya wit anggur sing metokaké woh akèh; saya akèh pametuné, saya akèh enggoné gawé mesbèh. Saya subur lemahé, saya éndah enggoné gawé tugu-tugu watu kanggo brahala sing disembah.
² Umat sing atiné lamis kuwi saiki kudu padha nanggung dosa-dosané. Gusti Allah bakal nggempur mesbèh-mesbèhé lan ngebrukaké tugu-tuguné brahala.
³ Wong-wong mau bakal padha kandha, "Kita padha ora duwé ratu, merga kita padha ora ngabekti marang Allah. Nanging ratu mono apa gunané kanggo awaké dhéwé?"
⁴ Wong-wong mau padha umuk, padha ngucapaké sumpah palsu lan gawé prejanjian sing tanpa guna. Keadilan dislèwèngaké dadi penggaw


text:
Prastawa
Lair
Séda
 Franz Kafka
1924


[Iklan]
--- 1056 ---
Kawruh Sawatawis
Mêncarakên Têtuwuhan Sarana Peranganing Wit.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 67.
[Grafik]
Wit pêlêm ingkang dipun sambung.
Manut tiorinipun cangkokan punika botên sagêd malih, awit cangkokan punika kadadosan saking saperanganing têtuwuhan. Nanging wontên ing praktikipun botên makatên. Kathah cangkokan manawi dipun tanêm ing sanès panggenan ingkang kawontênanipun utawi hawanipun beda kalihan asalipun lajêng malih, upaminipun pêlêm arumanis ing Pasuruan dipun tanêm ing Banyumas, raosing wohipun wit cangkokan beda kalihan wohipun êmbokipun (moederboom). Ingkang makatên punika sajatosipun botên margi wataking cangkokan wau malih, nanging margi wontên watak-watak sawatawis ingkang botên sagêd katingal utawi botên sagêd ontwikkelen dipun sababakên bedaning kawontênan wau. Watak-watak ingkang botên sagêd onwikêlên wau dipun wastani latèn (latent), tandhanipun yèn watakipun wau botên malih makatên: yèn cangkokan ing Banyumas punika dipun cangkok malih, cangkokanipun dipun tanêm ing Pasuruan malih, raosing wohipun sami kalihan wohipun ingkang êmbah (grootmoederboom) kawontênan kados makatên punika salah satunggaling awonipun cangkokan. Kajawi punika taksih wontên malih awonipun cangkokan, inggih punika:
1. Yèn badhe nanêm kathah sampun mêsthi ambêtahakên pang kathah saking bibitipun, ingkang makatên punika adamêl risak dhatêng êmbokipun.
2. Manawi dipun kintunakên dhatêng sanès nagari ragadipun kathah, awit awujud pot ingkang isi tanêman.
Supados sagêd nyingkiri prakawis-prakawis ingkang kasêbut ing nginggil wau, lajêng pados akal sanès, inggih punika sarana: nyambung (enten), anggathukakên (plakken), lan nyuthat (oculeeren), ingkang badhe kula têrangakên ing wingking.
5. Mêndhêm (afleggen).
Têtuwuhan ingkang dipun pêndhêm punika limrahipun têtuwuhan ingkang alit-alit sarta adatipun ingkang angèl dipun turus utawi angèl cangkok-cangkokanipun, upaminipun: sêkar
--- 1057 ---
soka, nyonyah manis, utawi sinyo nakal, mawar lan sapanunggilanipun. Nanging sanajana wit ingkang kenging dipun turus trêkadhang inggih dipun pêncar sarana kapêndhêm, janji witipun lêmês kemawon, upaminipun sêdhah, punika langkung gampil gêsangipun tinimbang manawi dipun turus.
Mênggah sajatosipun mêndhêm punika mèh sami kalihan nyangkok, ingkihinggih. mawi dipun kêrêt kiwatêngênipun sarta dipun kêrik punapa. Nanging inggih kenging katindakakên botên sarana patrap makatên. Limrahipun ingkang dipun pêndhêm punika wit utawi pang ingkang taksih ênèm, watawis umur sataun. Manawi wit ingkang badhe dipun pêndhêm botên gadhah pang ingkang ênèm, wit wau kakêthoka sanginggilipun siti, ingriku lajêng mêdal trubusipun pintên-pintên, trubus punika ing taun ngajêngipun kenging lajêng dipun pêndhêm. Mênggah patrapipun makatên.
Pang-pangipun wit ingkang badhe kapêndhêm tumuntên dipun pêndhêm ing siti sakiwatêngênipun ingkang sampun dipun adhuk, ingkang dipun pêndhêm punika namung saperangan kemawon ing bongkot, pucukipun kaêluk utawi katêkuk muncul sanginggiling siti. Ing sandhingipun pang punika dipun cêbloki wilahan, prêlu kangge anjirêt pang wau supados adêging pangipun jêjêg. Sakiwatêngênipun pang ingkang dipun pêndhêm punika dipun cêbloki wilah ugi, prêlu kangge gondhelanipun pang ingkang kapêndhêm punika supados sampun ngantos anjêpat saking siti. Manawi pangipun inggil, pamêndhêmipun wontên ing siti ingkang kawadhahan ing kranjang.
[Iklan]
Manawi sampun mêdal oyodipun panjang, lajêng dipun kêthok saking sakêdhik, tumuntên dipun tanêm ing sanès panggenan sasitinipun pisan sarana dipun putêr. Anggènipun sumêrêp mêdal oyodipun utawi dèrèng, punika sarana dipun tuwèni rumiyin.
6. Nyambung (enten)
Wit-witan ingkang dipun sambung punika upaminipun: pêlêm arumanis kalihan pêlêm blênyik. Pêlêm gêdhong kalihan pêlêm banthèngborok. Pêlêm golèk kalihan pêlêm kodhang. Mênggah patrapipun nyambung wit punika makatên: Badhe kasambêtan.
Rutam (R.T. Adisumarta).
N.Scr. Purbalingga.
--- 1058 ---
Kagunan Jawi
Marsudi Gêndhing Jawi.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 66.
Gd. Wèsminsêtêr lr. sl. pt. sanga.
Dipun bawani lagu dolanan Lindri.
[Notasi]
kèndêl, lajêng ura-ura punapa sindhènipun, dipun iring gêndèr kemawon. Lagunipun kados ing ngandhap punika.
[Notasi]
Pola ôngka 2.
Dipun lajêngakên dhawah Gd. Wèsminsêtêr.
[Notasi]
--- 1059 ---
Ungêlipun gêndhing Wèsminsêtêr punika manawi sampun dumugi G.M IV sadaya ungêlipun pradôngga kèndêl (sirêp), ingkang mungêl namung kantun kêtêking kêndhang, ungêlipun: têk, têk, kaping 12 miturut pin, satêlasipun kêtêk kaping 12 lajêng dipun sambêt ungêlipun wilahan gêndèr barung mawi tabuh satunggal, ingkang kacêpêng tangan têngên, ungêlipun miturut ôngka nut, dumugi N V lajêng kêtêkan kêndhang kaping 4 sambêt wilahan gêndèr barung malih, makatên salajêngipun. Sasampunipun nuthuk wilahan gêndèr, miturut nut ôngka 2675 lajêng nuthuk wilahan gêndèr barung ingkang swara agêng: laras barang, katabuh tangan kiwa, laras gangsal, katabuh tangan têngên, dipun sarêng: amimba swaranipun


text:
mi menika, para pelaku mistik saged ngangsalaken daya linuwih ingkang ageng sanget.
Sajatosipun mistik magis menika kekiatan ingkang ngupaya supados tiyang ingkang ngrasuk gadhah kekiatan ingkang sipatipun gaib. Tiyang menika gadhah kaprigelan ingkang tiyang biasa boten gadhah. Kekiatan menika dipunangsalaken saking latihan ingkang boten entheng. Kekiatan magis saged dipunginakaken kangge tumindak ingkang sae utawi tumindak ingkang boten sae.
Para pelaku mistik magis ingkang sampun mumpuni biasanipun gadhah daya linuwih. Miturut Sofwan (wonten ing Endraswara, 2006:112), daya linuwih ingkang badhe dipunangsalaken para pelaku mistik magis inggih menika:
a. kaprigelan wonten ing kalih papan ingkang beda, nanging wekdalipun sami.
b. nambani tiyang sakit amargi daya budi.
c. saged gegayutan kaliyan lelembut.
d. saged mangertos niatipun tiyang sanes.
e. saged ngramal nasib tiyang sanes utawi mangertos menapa ingkang badhe dumados ing wekdal ingkang badhe lumampah.
f. mindhahaken benda kanthi boten nyepeng benda menika.
g. gadhah paningal saha pamireng gaib.
Tiyang ingkang gadhah mistik magis biasanipun ugi migunakaken petangan Jawi. Purwadi (2006:23) gadhah pamanggih bilih petangan Jawi inggih menika petangan sae menapa boten ingkang dipungambaraken wonten ing lambang saha watek saking dinten, tanggal, sasi, warsa, pranata mangsa, wuku lan sanes – sanesipun. Petangan Jawi dipunginakaken supados saged ngirangi resiko anggenipun makarya. Petangan Jawi ugi dipunginakaken kangge madosi dinten ingkang sae kangge miwiti pakaryan supados saged lancar.
Saking andharan pamanggih ing nginggil saged dipunmangertosi bilih petangan Jawi menika cara madosi wekdal kanthi nggatosaken tanggal, dinten, sasi warsa, pranata mangsa, lan sanesipun. Petangan Jawi dipunginakaken kangge pados dinten ingkang sae kangge makarya, mbangun griya, krama, lan sanesipun. Babagan menika dipunginakaken supados tiyang menika saged ngirangi resiko wontenipun cilaka.
Tiyang ingkang migunakaken mistik magis saged gadhah paedah ingkang sae miturut niatipun ingkang migunakaken. Babagan menika dipunsebabaken amargi mistik magis gadhah kalih arah ingkang beda. Miturut Endraswara (2006:113) arahipun inggih menika ingkang sipatipun konstruktif saha ingkang sipatipun destruktif. Sipat konstruktif dipunwastani ugi kaliyan ngelmu putih,
ingkang dipunginakaken kangge njagi diri saha paring pitulung tiyang sanes. Dene ingkang sipatipun destruktif dipunwastani ugi ngelmi ireng (klenik), ingkang dipunginakaken kangge nyilakani tiyang sanes.
Hadiatmaja saha Endah (2009:24) ugi gadhah pamanggih bilih magi menika wonten kalih. Sepisan, magi ingkang dipunginakaken kangge tumindak ingkang boten sae, dipuwastani magi cemeng. Dene ingkang nomer kalih menika magi ingkang dipunginakaken kangge tumindak ingkang sae, dipuwastani magi putih. Sajatosipun magi menika saged damel tiyang menika dados sombong, amargi namung migunakaken kekiatanipun ingkang inggil, ingkang tiyang sanes boten gadhah.
Saking pamanggih ing nginggil saged dipunmangertosi bilih mistik menika gadhah kalih sipat. Ingkang kapisan mistik magis ingkang sipatipun sae. Magis menika biasanipun dipunginakaken kangge tumindak ingkang sae, inggil menika kangge mitulungi tiyang saes ingkang panci mbetahaken. Ingkang kaping kalih inggil menika magis ingkang sipatipun boten sae. Magis ingkang boten sae biasanipun dipunginakaken kangge nyilakani tiyang sanes.
Kekiatan magis wonten ing masarakat Jawi saged dipunwujudaken wontenipun kapitadosan dhumateng dhukun. Miturut pamanggihipun Endraswara (2004:51) dhukun dipunanggep saged damel tiyang sanes supados ceblok tresna, dhukun pelet saha asihan, dhukun awet mudha kanthi migunakaken susuk. Para dhukun biasanipun gadhah saha migunakaken ali-ali, kados akik, watu wulung, pirus, kuku macan, akar bahar, saha keris ingkang gadhah kekiatan magis.
Dhukun wonten ingkang sipatipun sae saha ingkang boten sae. Babagan menika dipunsebabaken amargi wonten dhukun ingkang mbiyantu tiyang sanes kanthi ancas ingkang sae, kados pengobatan alternatif, amargi dhokter spesialis boten sanggup malih. Langkung malih bilih sakitipun dipunsebabaken dening gangguan saking memedi, roh alus, dhangnyang, merkayangan, lan sanesipun. Dhukun ingkang boten sae inggih menika dhukun ingkang makarya kangge ancas ingkang boten sae, inggih menika kangge nyilakani tiyang sanes, tuladhanipun inggih menika dhukun santhet lan sanesipun.
Sanesipun dhukun, saperangan ageng tiyang Jawi pitados kaliyan bangsa alus. Bangsa alus menika wujudipun maneka warna, tuladhanipun menika dhemit. Dhemit inggih menika saking jinising roh alus, memedi, lan sanesipun. Miturut pamanggihipun Endraswara (2004:7) wonten memedi ingkang gentayangan ingkang kesana – kemari. Memedi ingkang gentayangan asalipun saking arwah ingkang dereng sampurna, satemah berkeliaran. Roh menika nalika nilaraken jasad nglampahi proses ingkang boten wajar. Roh ingkang kados mekaten wonten ingkang nekat pengin males ukum saha nggoda manungsa. Sebab saking roh gentayangan menika saged amargi ing nalika gesangipun nglampahi tindak kekerasan saha ketidak adilan.
Tiyang ingkang gadhah daya linuwih biasanipun saged ningali bangsa alus saha saged sesambetan. Miturut pamanggihipun Hadiatmaja (2011:29) tiyang Jawi pitados bangsa ingkang boten kasat mata saged mlebet wonten ing angganipun tiyang medal ebun – ebun utawi tlapakan samparanipun, satemah tiyang menika dados kesurupan. Tiyang ingkang kesurupan biasanipun boten
eling kaliyan piyambakipun. Kangge nambani tiyang ingkang kesurupan biasanipun tiyang


text:
Gêgandhenganipun kalihan sadaya wau, ing rantaman taun 1930 punika, tumrap waragad umum badhe wêwah 10 yuta tinimbang ingkang sampun karancang ing salêbêtipun taun 1929.
Kados ingkang kacariyoskên ing nginggil punika, bokmanawi ing sanès panggenan wontên beda-bedanipun inggih nyumanggakakên. Dene prêlunipun bab punika kasêrat ing ngriki, namung minăngka pêpèngêtan, bokbilih ing wingking wontên ewah-ewahaning kawontênanm, dados gampil anggèning angyêktosi kaotipun.
Gambar ing nginggil punika kawontênaning tanah Madura. Dene griya ingkang katingal punika pakampungan ingkang mêncil têbih saking pakampungan sanèsipun.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Wis semene dhisik Dik Yon, . . . liya wektu sambung maning. .matur nuwun . . .


text:
ih menika kadhapuk saking tembung kahanan saha tembung kriya. Pandhapuking tembung menika tegesipun tembung wiwitan kalebet ing jinis tembung kahanan wondene tembung pungkasan kalebet ing jinis tembung kriya. Adhedhasar pandhapuking tembung, pramilia badhe dipunandharaken analisis kados ing pirembagan ngandhap menika.
(25) Aku lagi krasa yen mengkono bareng Kingkinarti nyentak aku karo nyendhal tangan sing dakmek-mek. Ya kaget tenan. Wong kono salah tanggap, tangan nggrathil dianggep kurangajar. Iki mau priye, ta? Gelaa ngono rasane! Oh, ngapura!
(DL 68/KKD/45)
Tembung camboran wetah ingkang katingal saking pethikan (25) ing nginggil inggih menika tembung salah tanggap. Tembung camboran wetah menika kadhapuk saking kalih tembung. Pandhapuking tembung kasebut, inggih menika tembung salah saha tembung tanggap. Kalih tembung pandhapuk menika saged dipuntegesi piyambak-piyambak, tembung salah ingkang tegesipun 'klentu utawi luput', wondene tembung tanggap tegesipun 'gita, kalawan nggape anggenipun nampi'.
Miturut jinis ingkang kekalih tembung pandhapuk menika kalebet ing jinis tembung ingkang beda. Tembung salah kalebet ing jinis tembung kahanan, wondene tembung tanggap kalebet jinis tembung kriya. Tembung salah kalebet tembung kahanan amargi tembung menika nedahaken satunggaling sipat kawontenan inggih menika ingkang luput. Wondene tembung tanggap kalebet tembung kriya amargi tembung menika nedahaken satunggaling tumindak inggih menika anggenipun nggape.
Adhedhasar sipat konstruksi, tembung camboran wetah salah tanggap gadhah sipat endosentris. Miturut sipat endosentris menika, tembung camboran wetah salah tanggap salah satunggal saking tembung pandhapukipun dados inti. Wonten ing tembung salah tanggap ingkang dados inti inggih menika tembung tanggap. Dipunsebut tembung inti, amargi antawisipun tembung salah saha tembung tanggap, tembung salah minangka katranganing tembung tanggap.
Miturut jinis ing tembung, tembung *tanggap* gadhah jinis tembung ingkang sami kaliyan tembung camboran wetah *salah tanggap*, inggih menika tembung kriya. Sanesipun menika tembung *tanggap* gadhah teges ingkang langkung sami kaliyan *makna* enggal ingkang dipunasilaken dening tembung camboran wetah *salah tanggap* katimbang tembung *salah*, inggih menika ngengengi kados pundi panampinipun. Pramila saking andharan kasebut saged dipunpendhet dudutan bilih tembung *tanggap* ingkang dados inti saking tembung camboran wetah menika.
*Makna* ingkang kapanggihaken ing tembung *salah tanggap* inggih menika saged dipunmangertosi saking negesi tembung pandhapukipun. Bilih dipuncarub teges saben tembung pandhapuk kasebut, pramila nedahaken *makna* enggal tembung camboran wetah *salah tanggap* inggih menika "klentu pangertosan utawi klentu panrimanipun". *Makna* enggal ingkang kapanggilhaken awujud *makna* ingkang migunakaken *makna* wujud dhasaripun.
**d. Tembung kahanan + Tembung kahanan**
Pandhapuking tembung kahanan salajengipun inggih menika kadhapuk saking tembung kahanan saha tembung kahanan. Tegesipun tembung pandhapuk ingkang wiwitan kalebet ing jinis tembung kahanan, wondene tembung pandhapuk ingkang pungkasan ugi kalebet ing jinis tembung kahanan. Adhedhasar tabel analisis ingkang nedahaken tembung camboran wetah kanthi jinis tembung pandhapuk ing nginggil saged dipuntingali lumantar pethikan *data* ing ngandhap menika.
(26) Padha karo aku, para pemudha kutha sing ngungsi ing kono ora masalake karo ingon-ingon asu. Apa maneh Tambur pranyata asu
sing gampang ngreti sasmitane manungsa. Yen diceluk ya banjur mara karo buntute kopat-kapit tandhapadha *guyup rukune* sesrawungan.
(DL 20/KKD/15)
Tembung camboran wetah saking pethikan (26) ing nginggil awujud tembung *guyup rukune*. Tembung camboran wetah *guyup rukune* sejatosipun saking tembung *guyup rukun*. Tembung *guyup rukun* kasebut kadhapuk saking kalih tembung, inggih menika tembung *guyup saha rukun*. Amargi kalih tembung menika sampun ndhapuk dados setunggal tembung, pramila saged dipunmangertosi kanthi langsung bilih tembung camboran wetah *guyup rukune* awujud tembung kompleks, inggih menika saking tembung lingga *guyup rukun* ingkang pikantuk wuwuhan panambang (-e). Kalih tembung pandhapuk camboran wetah *guyup rukun* menika gadhah teges piyambak-piyambak, inggih menika tembung *guyup* ingkang tegesipun 'rukun saha sami makempal', wondene tembung *rukun* tegesipun 'tanpa wonten pasulayan'.
Saking teges saben tembung pandhapuk menika saged dipuntliti mawi jinising tembung. Tembung *guyup* kalebet ing jinis tembung kahanan, amargi tembung menika nedahaken satunggaling kawontenan ingkang rukun. Semanten ugi tembung *rukun*, tembung *rukun* kalebet ing jinis tembung kahanan amargi tembung menika nedahaken sipating kawontenan, inggih menika ingkang tanpa pasulayan.
Adhedhasar sipat *konstruksi*, tembung camboren wetah *guyup rukun* ingkang kaperang saking tembung *guyup* saha tembung *rukun* asipat *eksosentris*. Tegesipun kekalih tembung pandhapuk menika dados inti ing tembung camboran wetahipun. Tembung *guyup* saha tembung *rukun* gadhah drajat ingkang sami.
Tetenger tembung camboran wetah ingkang gadhah drajat sami inggih menika saged dipuntingali saking jinis tembung utawi fungsinipun. Jinis tembung ingkang kapanggihaken wonten ing tembung *guyup* saha tembung *rukun* inggih menika tembung kahanan + tembung kahanan. Bab menika nedahaken bilih jinis tembung pandhapuk *guyup rukun* sami. Sanesipun menika, bilih dipuntingali saking fungsinipun tembung *guyup* saha *rukun* ugi gadhah fungsi ingkang sami inggih menika ngandharaken satunggaling sipat utawi swasana ingkang becik awujud kawontenan ingkang tanpa pasulayan. Pramila andharan ing nginggil mangaribawani bilih tembung *guyup* saha *rukun* gadhah drajat ingkang sami.
Miturut *makna*-nipun, tembung camboran wetah *guyup rukun* saged dip


text:
wewengan. Ananging wewengan punika winatés lan mboten wonten tiyang ingkang mangertos kapan titi wanci rampungipun wewengan punika. Namung Gusti ingkang pirsa, awit Gusti ingkang kagungan lan mranata mangsa. Awit kita gesang ing salebeting mangsa ingkang sampun katata, pramila pasrah dhateng Allah ingkang mranata mangsa, punika kalebet pilihan ingkang saë. Ing
salebeting iman utawi pitados dhateng Allah, wonten keyakinan bilih lelampahan gesang saking titi wanci punika dhateng titi wanci candhakipun, sampun kawengku ing rancanganing Gusti. Sedaya ingkang kalampahan, Gusti pirsa. Supados gesang tansah maju, tiyang ingkang pitados dhateng Allah mestinipun ngagem gesangipun kanthi saé saha tansah tatag ngadhepi sakathahing bebaya tinempuh. Umat mboten pikantuk këndel utawi nglirwakaken wewengan saking Gusti. Kawontenan gesang ingkang winatés, malah sangsaya ngèngetaken umat bilih namung Allah sumbering pitulungan lan karahayoning gesang.
Tumrap sakathaning lelampahan gesang, kitab Kohelet Mratélakaken ing Kohelet 3:11 bilih: "Samubbarang kabèh katitahake endah ing wayah kang wus kapesthekake, malah atine padha kaparingan kalanggengan, nanging manungsa ora bisa nyumurupi pakaryaning Allah wiwit wiwitan nganti wekasan."
Para Sadhèrèk,
Ing wiwitaning taun 2019 punika sumangga kita cecawis tansah lumampah sesarengan Sang Alfa lan Sang Oméga, inggih punika Gusti Yésus ingkang mbereg kita lumampah ing kayektèn. Wilujeng lumebet ing taun 2019. Gusti nyarengi kita. Amin.
[db-san]
KHOTBAH JANGKEP
Pepeteng minangka bab ingkang damel pepalang tumraping tiyang ingkang nembé nglampahi dedamel. Nanging, tengga rumiyin. Tiyang ingkang kadospundi ingkang nganggsep bilih pepeteng punika dados pepalang. Rak inggih ta menawi pandung remen dhateng peteng. Piyambakipun ngginakaken wekdal ingkang peteng kanggé mendhet barang darbèkipun tiyang sanès. Mila saben piyambakipun makarya ing wanci ingkang padhang, piyambakipun badhé damel sakiwatengenipun dados peteng, maékani tiyang ingkang kadadosaken sasaranipun. Paékanipun ngudi "damel petenging manah utawi pangraosipun" tiyang sanès supados tiyang sanès kamangsa dados kurbanipun. Makaten ugi tumrap tiyang ingkang korupsi. Para koruptor remen dhateng pepeteng ing pranatan, supados saged ngginakaen kawontenan kanggé numpuk bandhanipun.
Peteng, kejawi satunggaling kasunyatan ing gesang punika karana boten wonten sunar, pranyata inggih kaginakaken dados basa pasemon. Mripat ingkang kasaput peteng, dados gegambaraning dhiri tumrap tiyang ingkang boten ngginakaken nalar padhang temah gampil kesénggol. Manah ingkang peteng asring negesaken minangka kawontenaning manahipun tiyang ingkang kebak piawon. Njalari tiyang wau kécalan raos pangraos dhateng sesaminipun, gampil nglepataken dhiri lan kawontenan, rekaos ing gesang punika.
Nalika Israël wonten ing negari pambucalan, saged dipun gambaraken kadosdéné nembé ngraosaken petenging manah. Malah nalika nampi pawartos bilih piyambakipun badhé pikantuk wekdal wang sul malih dhateng Yérusalèm, pawartos punika boten adamel bingahing manah. Manah ingkang peteng malangi gesang punika.
Saking waosan ingkang sepisanan, Yésaya 60: 1-6 kita manggihaken bab punika. Bangsa Israël wekdal samanten kaparingan wewengan wang sul déning Sang Prabu Korèsy, dhateng Yerusalem. Sang Nabi nglipur umat Israël wonten ing Babil. Umat wonten ing kahanan manah ingkang peteng, temahan ingkang dipun raosaken kasangsaran, kakirangan, pepes lan lingsem. Inggih umat punika ingkang dipun lipur déning Gusti Allah. Piyambakipun mbetahaken pepadhang ing manahipun. Awit saking punika Gusti maringi sunaring pepadhang. Gusti piyambak ingkang rawuh wonten ing Babil minangka pepadhang ingkang milujengaken.
Punapa ingkang kaandharaken déning sang nabi ing pérangan ngajeng (ayat 1) sajatinipun wujud saking kababaring prasetyanipun Gusti dhateng Israël. Gusti Sang Padhang sampun mlethèki umat Israël (katandhingna ay 9:1 "Bangsa kang lumaku ana ing pepeteng wus sumurup pepadhang gedhe; wong kang padha manggon ing nagara kang peteng ndhedhet wus padha kaplethèkan pepadhang.") Gusti sampun mbabaraken kamulyanipun lan rawuhipun ing papan ingkang suci kapratélaken sarana pepadhang (60:2), Israël wang sul dhateng nagarinipun lan ngrembaka dados bangsa ingkang ageng, sinebat tedhakipun manungsa ingkang binerkahan ing antawisipun bangsa-bangsa. Bangsa-bangsa sanès tumut ngraosaken ing kawilujengan. Sami ngerigaken bangsa Yahudi sagelengan ageng wang sul lan mbangun Yerusalem, kanthi tumut nyengkuyung sarana punapa ingkang dipun gadhahi. Bangsa Midian kaliyan taleripun Efa nyumbangaken sakathahing untanipun. Bangsa Syéba ing Arab sisih kidul mbekta emas lan kemenyan, kadosdéné nalika semanten atur bebana dhateng sang prabu Suleman arupi mas, lan sanèsipun.
Nalika pepadhhang punika nyata wonten ing gesangipun umat Israël, umat kasuwun nanggapi kanthi ngadeg lan nyunaraken kamulyanipun Gusti ingkang rawuh wonten ing gesangipun. Menawi wonten ing kitab Yésaya, sampun kapratélakaken bilih Gusti Allah nyunaraken pepadhhang, saé tumraping bangsa Israel punapa déné bangsa-bangsa sanès sanjawinipun bangsa Yahudi, pramila ing serat Éfesus, kita saged ningali kadospundi wewadi lan sih-rahmat kaparingaken dhateng Paulus. Pranyata sadaya punika boten namung kaparingaken kanggé bangsa Yahudi kemawon. Kawilujengan saking Allah inggih kaparingaken kanggé bangsa sanjawinipun Yahudi, satemah tumut dados ahli waris kawilujengan ingkang kaparingaken saking Gusti wonten ing Kristus Yésus (Ef 3:6).
Tumrap sih rahmat ingkang katampi saking Gusti Allah wau, Rasul Paulus nganggep dhirinipun sampun nampi cacah kalih hak mirunggan. Sepisan, piyambakipun dipun paringi hak nyumerepi wewadi bilih Gusti Allah ngers


text:
ut Zj, *Rass* punika namanipun dusun ingkang dipun dunungi déning sapéranganing pancer Tsamud. Ngulami sanès mastani bilih *Rass* punika namanipun kitha ing Yamamah (TA). Tembung *Rass* taksih gadhah teges sanès-sanèsipun malih, kadosta ateges sumur, serta kacariyos bilih para titiyang *Rass* punika ummat ingkang nyemplungaken nabinipun dhateng salebeting sumur (JB).
39 Lan kabèh baé wus Ingsun gelari tepa-tuladha sarta kabèh padha Ingsun lebur kalawan lebur babar pisan.\(^{1787}\)
40 Lan sayekti temen dhèwèké wis (kerep) padha liwat ing kutha, kang diudani udan ala.\(^{1788}\) Lah apa ta ora sumurup iku? Balik malah padha ora angarep-arep bakal tinangèkaké manèh.
41 Lan samangsa dhèwèké padha andeleng ing sira, ora liya panganggepé marang sira kajaba mung kanggo guguyon: Apa iki sing dijumenengaké déning Allah dadi utusan?
42 Mèh baé aku padha kena disasaraké dhèwèké saka sesembahan-sesembahanku, ajaa aku padha teguh pangidepku! Lan manawa wis padha andeleng siksa, bakal padha weruh sapa kang luwihsasar saka ing dalan.
43 Apa sira wis weruh wong kang angalap sesembahan hawa nafsuné dhèwé?\(^{1789}\) Apa ta sira bakal dadi pangayoman tumrap marang dhèwèké?
---
Awit saking punika saged ugi ingkang dipun karsakaken punika para sadhèrèkipun Kanjeng Nabi Yusuf, awit para sadhèrèk wau sami nyemplungaken Kanjeng Nabi Yusuf wau dhateng salebeting sumur.
1787. Suraosipun: saben-saben turunan mesthi sami kaparingan pèpènget bab leburipun asarana cacariyosan tuwin tepa-tuladhanipun ummat ing sadèrèng-dèrèngipun ingkang sampun sami sirna; nanging margi boten mraduli dhateng pèpènget wau, piyambakipun lajeng sami dipun lebur kados déné ummat sanès-sanèsipun wau.
1788. Kitha punika kitha Sadum, kaprenah wonten ing margi dhateng Siriyah.
1789. Ayat punika anedahaken sapinten wiyaring pangertosan syirk utawi mangéran kathah manut Quran Suci. Ingkang dipun lepataken punika boten namung menembrab brahala kémawon, nanging manut kalayan muta-tuli dhateng hawanapsunipun piyambak punika ugi kalepataken. Kathah kémawon tiyang ingkang nganggep awakipun piyambak dados kawulanipun Allah ingkang sawiji, nanging menggah ing sajatos-jatosipun sami sujud dhateng brahalanipun ingkang ageng piyambak, inggih punika hawanapsunipun piyambak. Ing agami sanès boten wonten piwulang tauhid ingkang sampurnanipun ngantos kados makaten punika.
44 Utawa apa sira ngira, manawa dhèwèké iku kang akèh-akèh padha ngrungokaké utawa ngerti? Dhèwèké iku mung kaya rajakaya; o, balik malah padha luwi sasar saka ing dalan.
RUKU' 5
Wulang saking wasitaning ngalam
45-55. Wilasanipun Allah sarta manusa anggènipun boten gadhah panarimah. 56-58. Kanjeng Nabi kedah tawakal (sumendhé) dhateng Allah. 59, 60. Mahamurahipun Allah sarta emohipun para tiyang nyembah brahala dhateng punika.
45 Apa sira ora andeleng marang (pakaryaning) Pangéraniira, kapriyé anggon-É anggelar ayang-ayangan? Lan lamun Panjenengané angarsakna, amasthi iku didamel tetep; tumuli srengèngé Ingsun dadèkaké panuduh ingatasé iku;
46 Tumuli iku Ingsun pundhut marang (ngarsa)-Ningsun kalawan pamundhut saka sathithik.\(^{1790}\)
47 Lan Panjenengané iku Kang wus andadèkaké wengi minangka tutup tumrap marang sira sarta (andadèkaké) turu minangka palereman, apa déné raina minangka kanggo tangi.
48 Lan Panjenengané iku Kang angutus angin minangka warta bubungah, acacala (tumuruning) wilasa-Né; sarta Ingsun anurunaké banyu suci saka ing mendhung,
---
\(^{1790}\) Ayat punika lan ayat ingkang sampun, punika nerangaken bilih Gusti Allah punika pangrengkuhipun dhateng kawula-Nipun sakalangkung welas lan asih. Panjenenganipun boten karsa nglebur sami sanalika kawula-Nipun. Suryaning katulusan sampun malethèk, sarta sampun wonten tandha-tandhanipun pepeteng badhè sirna; nanging, boten prabèda lan ingkang tumindak ing alam wadhag, pepeteng wau boten badhè sirna sami sanalika, wangsul akaliyan sarenti, suda saking sakedhik.
49 Supaya iku Ingsun anggo anguripaké tanah kang mati serta Ingsun anggo angombèni titah-Ingsun rajakaya lan manusa sapirang-pirang.
50 Lan sayekti temen iku Ingsun ambal-ambali marang dhèwèké, supaya padha élinga, ananging akèh-akèhing manusa padha mopo, ora liya kajaba mung padha anemohi.
51 Lan lamun Ingsun angarsakna, masthi Ingsun anjumenengaké juru-pèpèling ing siji-sijining kutha.
52 Mulané aja manut para kafir, serta dhèwèké padha tandangana nyrempeng sarana iku kalawan panyarempeng kang gedhé.
---
1791. Sih-wilasanipun Gusti Allah, ingkang wontenipun ing alam wadhag awujud jawah, wonten ing dalem wahyu asifat ruhaniyah. Boten prabèda lan toya suci saking mendhung punika saged anggesangaken bumi ingkang pejah, lah makaten ugi toyanipun suci wahyu saking Panjenenganipun, punika inggih kawasa anggesangaken tiyang ingkang pejah ruhaniyahipun.
1792. Labet saking anggènipun tansah angèngeti sabda pangandika punika, déné para sahabatipun Kanjang Nabi Suci sami sumiyar dhateng ing pundi-pundi panggenan, dhateng saben kitha ingkang tebih-tebih, kalayan ambekta wasita lan pèpènget ing agaminipun. Suprandéné teka sakedhik timen para Muslimin jaman samangké, ingkang katiyupan ing grengseng badhé kayektèning dhawuh-dhawuhipun Quran.
Perlu dipun pèngeti bilih ayat punika boten kok cengkah kaliyan pratèlan ing 35: 24 tuwin ing panggenan sanès, ingkang mangandikakaken bilih saben


text:
Kali Nil (, , Mesir kuna iteru, Coptic piaro utawi phiaro) punika satunggiling kali ageng ing Afrika ingkang mili ngalèr, minangka kali ingkang paling panjang ing donya. Kali Nil gadhah kalih cabang utawi tributaries ingkang nggabung dados satunggal, inggih punika Kali Nil Pethak kaliyan Kali Nil Biru. Ingkang pungkasan minangka sumber utami toya Kali Nil lan sumber kasuburan siti wonten ing tlatah aliranipun, déné Nil Pethak minangka Kali ingkang paling panjang. Kali Nil Pethak miwiti saking tlatah Telaga Ageng ing Afrika Tengah, kanthi sumber ingkang paling tebih saking Rwanda kidul., lan mili mengalèr ngangkungi Tanzania, Lake Victoria, Uganda lan Sudan kidul, déné Kali Nil Biru miwiti saking Telaga Tana ing Ethiopia , mili dhumateng Sudan saking kidul wétan. Kekalihipun kepanggih wonten ing panggénan caket kitha krajan SudanKhartoum.
Pérangan lèr aliran Kali ingkang mèh sadaya mili wonten ing ara-ara pasir, saking Sudan dumugi Mesir, satunggiling nagari ingkang sajarah kabudhayanipun civilization gumantung dhumateng Kali Nil wiwit jaman purbakala. Kathah sing ndunungi lan kitha-kitha Mesir séjénipun ingkang wonten ing tlatah pasisir, dumunung wonten ing lembah Nil lèripun Aswan; lan mèh sadaya situs kabudayan lan sajarah Mesir Kuno pinanggih ing tebing Kali punika. Pungkasan aliran Kali Nil awujud delta ingkang ageng tumuju dhumateng Seganten Mediterranean.
Ètimologi
Tembung "Nil"(Arabic: 'nīl) punika asalipun saking basa Yunani Neilos (Νειλος), ingkang tegesipun lembah kali. Ing basa Mesir Kuno, Kali Nil dipunwastani iteru, ingkang tegesipun "Kali Ageng ", kados ingkang dipunpratélaaken wonten ing gambar hieroglyphs ing tengen punika. Ing basa Coptic, tembung piaro (Sahidic) utawi phiaro (Bohairic) punika tegesipun "kali" (lit. p(h).iar-o "the.canal-great") sami-sami asal saking nama jaman kino.
Gladri
Media
Ugi pirsani
 Dèlta Kali Nil
 Nile
 :Delta Nil
 : River Cruise
 : Aswan Dam
 : Hydro Politics in the Nile Basin
Réferènsi
Pranala njawi
 Photographs of the Nile in Uganda
 Bibliography on Water Resources and International Law See Nile River. Peace Palace Libray
 Information and a map of the Nile's watershed
 Geology and History of the Nile
 Map of the Nile River basin at Water Resources eAtlas
 Facts About The Nile River
 Nile Delta from Space
 Essay: The Inscrutable Nile at the Beginning of the New Millennium
 Nile paleogeography
 Link to Google Maps to see the Nile
 Article on the Eonile Canyon: Vast "Grand Canyon" Lurks 8,200 Feet BENEATH Cairo, Egypt (accessed October 21, 2006)
 PowerPoint slideshow with lots of hydrology information
 Amazon river 'longer than Nile' BBC
Rintisan mawa topik géografi
Artikel Dhasar
Artikel mawa basa krama


ine,gel lodah buaya dicampur karo madu.
Olehe ngombe sedina kaping pindho ,esuk lan
sore.sawise mangan
Kanggo ngudunake kolestrol bahane 30 gram lidah buaya
dan 3 iji who mengkudu utawa pace kang wisa mateng.
Carane gawe : lidah buaya dionceki lan dijus
bebarengan karo pace ,banjur diwenehi banyu sakcukupe
lan digodhog nganggo banyu sakcukupe nganti umob.
Sawise iku diombe rikala anget sedina kaping
pindho,esuk lan sore..
Tamba diabetes Mundhuta lidah buaya sapelepah lan
banyu 3 gelas. Nulli dikumbah resik.Dibuwang
erinine,banjur diris-iris lan digodgog nganggo banyu 3
gelas,banjur didadekake 1½ gelas. Olehe ngombe sedina
ping telu a ½ gelas.
Tamba eksim: Bahan : 5 gram lidah buaya ,100 gram
temulawak' 20 gram godhong pegagan, 5 gram laos.14
gram kencur. 10 gram godhong sembung legi, 10 gram
godhong meniran' 10 gram godhong kates.24 gram
widoro upas, 20 gram kayu manis lan 20 gram sangkobak.
Kabeh bahan didheplok alus lan ditambah banyu 400
ml,banjur disaring. Asil saringan kasebut banjur
diombe langsung ping pindho sedina ,esuk lan sore
Tamba asma : 300 gram lidah buaya dikumbah
resik,diparut,diperes banjur disaring. Asil saringane
diombe sedina kaping pindho ,esuk lan sore. Kanggo
tamb watuk bocah migunakake gel lidah buaya (dikumbah
dhisik ),diombe esul lan sore,saben sakombenan 1
sendok teh
Warna-warna penyajian
Saliyane ngunjuk utawa dhahar kanthi cara kang wis
disebut ing dhuwur, yaiku migunakake langsung bahan
seger ,wektu iki uga akeh kang mroduksi kanthi cara
liya supaya awet tanpa ngurangi kasiate. Wektu iki uga
ana sing mbudidaya digawe cendhol dhawet. Menawa
panjenengan kerep mriksani pameran utawa bursa tanaman
obat ing Ngayogyakarta mesthi mergoki ana kios dhawet
lidah buaya. Ana weteng rasane kepenak banget,bisa
ngurangi rasa sebah panggonan weteng.. Kepriye carane
gawe ? Gampang kok. Mundhuta 1 kg lidah buaya,dikumbah
resik,banjur dipundhut bageyan njero kang ngandhut
lender. Sawise iku potongan lidah buaya kasebut
diwenehi uyah nuli diaduk-aduk saengga ilang lendire.
Sawise iku banjur dikumbah nganggo banyu resik nganti
ambal kaping pindho utawa ping telu nganti resik.
Irisan kang wis resik mau banjur digodhog nganggo
banyu lan godhong pandhan nganti mateng utawa umob.
Kangge gawe sirup migunakake gula jawa dilaurutake ung
banyu 250 cc banyu lan digodhog nganti umob,semono uga
santene digawe pisah..
..Olehe nyawisake ,potongan lidah buaya dicemplungake
ing gelas lan ditambahake sirup gula jawa lan santen.
Cara liyane yaiku digawe selai . Bahan : Daging lidah
buaya. ; 500 gram gula pasir kanggo 1 kg. Daging lidah
buaya,; asam askorbat o,1 % utawa 1 gram per liter
banyu; natrium benzoate o,5 % utawa 5 gram per kg
daging lidah buaya. ' 3 gram ager-ager bubuk utawa
½ bungkus. Carane nggawe : Lidah buaya kang wis resik
banjur dikum sajrone larutan asam askorbat sajrone 15
menit, banjur ditirisake lan diremuk nganggo blender.
Lidah buaya kang wis remuk iki banjur dipanasi kanthi
nambahake gula pasir,asam sitrat lan ager-ager. Olehe
manasake nganti umob kanthi diaduk-aduk ,sawise iku
diwenehi bahan pengawet benzoate. Sawise dadi
gel,olehe manasi diendhegake lan busa kang ana dhuwur
dibuang. Selai wis dadi lan siap dikemas nganggo
botol.
Ana maneh kang diolah kanthi srana digawe teh Carane
nggawe : Kulit godhong lidah buaya dikumbah resik lan
ditirisake,dipotong cilik-cilik utawa dirajang kaya
godhong tehbanjur dipepe sing panas utawa dioven.
Sawise dikeringake ,teh lidah buaya siap dikonsumsi
kaya dene teh tubruk utawa teh biasa. Uga bisa digawe
bubuk,banjur dikemas sajrone kanthong kertas kayadene
teh celup.
: Dodol : Bahan : 1 kg daging daun lidah buaya; 700
gram tepung ketan' 400 gram tepung beras;2 kg gula
pasir' 2 liter santen; 0,1 % asam askorbat ( 1 gram
kanggo 1 liter banyu utawa 0,1 gram kanggo 100 ml
banyu ); pewarna ijo prayoga sing alami nganggo
godhong suji ); ager-ager sakcukupe. Carane nggawe :
santen lan gula dimasak nganti kenthel. Tepung ketan
lan beras dicampurake ing larutan gula. Lidah buaya
dicemplungake, banjur diudak nganti ora lengket ing
wajan. Sawise iku diwenehi ager-ager lan pewarna lan
dodol siap dikemas. Dodol lidah buaya iki mujudake
panganan khas Pontianak.
Kanggo omben-omben bisa digawe sirup lidah buaya lan
serbat. Bahan kang diperlokake kanggo nggawe sari
lidah buaya yaiku : godhong lidah buaya kang dijupuk
daginge. Pilih sing during tuwa kanthi cirri : werna
ijo, bintik-bintik putih, perangan pinggir erine empuk
lan pucet. Daging lidah buaya dicampur nganggo banyu
kanthi perbandingan : daging lidah buaya : banyu 1 :
4, saumpama daging lidah buaya 100 gram banyune 400
ml. Sabanjure daging lidah buaya lan banyu diblender
nganti remuk Sabanjure disaring nganggo kain saringan
utawa saringan plastic Lebokna ing cairan lidah buaya
kasebut gula 10 – 15 %,asam sitrat 0,1 -0,2 %,uyah
0,025-0,1%,esen lan pewarna sakcukupe. Sabanjure
dimasak sajrone suhu 85-90 derajat Celcius nganti
20-25 menit. Sajrone kahanan panas ,dilebokake ing
botol-botol kang wis disterilake (digodhog sajrone
banyu nganti 1-2 jam ) kanthi nyisakake ruangan 1,5
–2,5 cm saka ndhuwur tutrup botol. Botol-botol kang
wis isi kasebut 10 – 15 menit, banjur ditutup rapet
lan kareben adhem ing suhu ruangan..Panggonan botol
diwenehi etiket lan minuman sari lidah buaya bisa
dipasarake Dene