text:
...]
[... nika] angangkah saening lampahipun, saha badanipun kapal kêdah kêrêp kaoyog, wingking kawantonan sawatawis.[6]
Manawi badhe ngangkah jojogipun kêdah sarana kalêganan ngajêng têngah kaêncot, wingking kawantonan.
Manawi badhe ngangkah congklangipun kêdah kajojogagên rumiyin, sadangunipun jojog lajêng kasêrêga, saha wingking kêdah dipun wantoni, têtangsulipun kaamêr-amêr[7] utawi kalêganan ngajêng, manawi kapal katandukan pangrèh makatên wau murih congklangipun, măngka dèrèng anggrahita, kêdah kadhêdhêg utawi kagêbrag, utawi kagêbag, sadangunipun nyongklang sukunipun kawaspadakna, manawi ngiwa, apus ingkang sisih kiwa kaseronga kalayan dipun kêncêngi, manawi sampun purun tumindak nêngên, panyêpêngipun apus ingkang sami, saha kaamêr-amêra supados [supa ...]
[... dos] sarèh congklangipun, manawi kalanturakên supados nyandêripun, ngajêng kalêganana, têngah dipun kathahi,[8] saha wingking kêdah dipun wantoni, manawi botên purun nyandêr amargi manahipun botên tampi, manawi pangrèh ingkang makatên punika sêdya kasandêrakên, kêdah sarana kagêbrag saha kagêbag ingkang sangêt, manawi sampun nyandêr saantawis têbihipun satus tindak lajêng kacandhêta, supados sampun ngantos muyab manahipun.
Manawi ngangkah sirigipun, kêdah kapatuhakên lampahipun malang nêngên rumiyin, angangkah lampahipun malang wau, panyêpêngipun apus kaimpua nêngên, saha tungkak ingkang kiwa kêdah kêrêp andhêdhêg, ngantos sagêdipun lumampah malang nêngên, manawi angèl katindakakên lampahipun malang nêngên sarana tarekah ingkang makatên wau, apus kiwa kaseronga, wingking kawantonana, manawi kawantonan têngên kirang tampinipun, kawantonana ingkang ingring[9]
kiwa, nanging panggêbagipun sampun saking kiwa, inggih kêdah saking têngên, punika dipun wastani gêbagan: sigug. Manawi sampun purun lumampah nêngên sukunipun kapriksaa, manawi sampun ajêg botên tumpang-suh utawi imbal,[10] lajêng katindakna jojogipun malang, sarana dipun lêgani ngajêng ananging wingking kawantonan ingkang ririh kemawon, sadangunipun kaangkah lampah utawi jojogipun malang, lambenipun ingkang iring têngên kaangkaha sagêdipun nyerong nêngên, angangkah nyeronging lambe sagêdipun nolih nêngên wau apus ingkang sisih têngên kêdah kakêncêngan saking sakêdhik, manawi botên tampi ing pangrèh kêdah dipun kêrêpi kècrèkanipun, dene kecrekan punika gadhah daya kalih, sapisan anglêrêmakên manahipun kapal, kaping kalih manawi kakècrèk sampun purun mangap angènthèngakên lambe, manawi katandukan pangangkah makatên wau, lajêng nètèr ngiwa, apus ingkang sisih kiwa katarika supados sagêdipun wangsul malang nêngên saha kêdah kaingsêd manêngên, supados [supa ...]
[... dos] manahipun tampi manawi pangrèh ingkang makatên punika amung supados nyerong lambenipun ingkang iring têngên, dados botên ngangkah nètèripun ngiwa, manawi mêksa botên tampi lajêng kagêbaga ingkang sêru, saha panggêbagipun kasarêngana kalihan pangingsêd, makatên salajêngipun ngantos sagêd lumampah saha jojog malang nêngên.
Manawi jojogipun malang sampun ajêg botên tumpang-suh utawi anggrijak, sadangunipun jojog lajêng tumuntên kasêrêga[11] supados tumindak sirigipun, manawi sirigipun sampun tumindak, gangsal utawi sadasa colotan utawi êntragan, kaandhêga, pamêkakipun têtangsul kakagètna, supados rêsik andhêgipun,[12] manawi sampun sawatawis anggènipun kalampahakên, lajêng katindakna sirigipun malih, saha lajêng kacêcongaha saking sakêdhik supados botên kêmba sirigipun, makatên malih lajêng kalajoa saking sakêdhik, manawi sirigipun ngancas margi, têtangsulipun kaimpua [kaimpu ...]
[... a] nêngên, manawi ngungkrêt, ngajêng kalêganana saha têtangsulipun kaimpua ngiwa.
Manawi sirigipun kêmba utawi karindhikên, kasêngèrna[13] supados rikat sirigipun, sarana kawantonan wingking, saha kasêrêga sawatawis ingkang ngantos sagêd sêrêng sirigipun.
Manawi sirigipun karikatên, utawi mrêdêng, kaêndhaka supados rindhikipun, angangkah rindhikipun sirig wau, ngajêng kêdah dipun kêmbani, saha kêdah dipun kêrêpi kècrèkanipun, têngah dipun kothongi,[14]
wingking amung katèmpèlan camêthi kemawon, manawi taksih mrêdêng kakêmbanana ingkang sangêt, wingking sampun katèmpèlan, manawi mêksa taksih mrêdêng malah kagêbaga ingkang sangêt, nanging ngajêng saha têngah kakêmbanana, supados sagêdipun tampi pangrèh ingkang makatên punika amung murih sarèhipun.
Manawi sirigipun sampun ajêg saha sae,
lajêng karêntêt utawi karindhikakên, makatên malih kaangkaha sagêdipun sêrêng[15] manawi rêntêtanipun sampun kenging saha sampun ajêg, lajêng kaangkaha sagêdipun nênun sirigipun, manawi tênunanipun sampun ajêg lajêng kajujuta, supados wêdharipun, utawi congklangipun alus, manawi wêdharipun sampun ajêg lajêng katênuna kados panênunipun sirig wau.
Manawi tênunanipun sirig saha wêdharipun sampun sami ajêg, lajêng kalajoa wontên margi ingkang lêrês, margi ingkang lêrês kangge anglajo wau, apêsipun ingk

dataset: uonlp/CulturaX


text: Ketimbang loro ati aku ra pengen ngerti

config: jv


text:
29 | CM | Anyuwuna pangaksama mring dzat kang murbeng dumadi. | √ | | | | √ | | Aksara /a/ ing tembung anyuwuna, pangaksama. | DJ 29 |
| 30 | CM | Ancur kaca menyan seta saupama | √ | | | | √ | | Aksara /a/ ing tembung kaca, seta, saupama | 30 |
| 31 | CM | yen rinasa neng donya mangsa lawasa | √ | | | | √ | | Aksara /a/ ing tembung rinasa, donya, mangsa, lawasa. | DJ 31 |
| 32 | CM | Bebek rawa rawine rekma turangga | √ | | | | | √ | Aksara /wa-wi/ ing tembung rawa rawine. Aksara /a/ ing tembung rawa, rekma, turangga | 32 |
| 33 | CM | wis mangsane tobatira aneng donya | √ | | | | √ | | Aksara /a/ ing tembung tobatira, donya. | DJ 33 |
| 34 | KS | Sumarahnya anelangsa. | √ | | | | √ | | Aksara /a/ ing tembung sumarahnya, anelangsa. | DJ 34 |
| 35 | KS | Sujud sungkem mring Hyang Widi | | | | | √ | √ | Aksara /su/ ing tembung sujud, sungkem. | DJ 35 |
| No | Irah-irahan Sekar | Cakepan | Jinising purwakanthi | Kategori Purwakanthi | Panandha Purwakanthi | Ket. |
|----|------------------|---------|----------------------|----------------------|----------------------|-----|
| | | | Pr. Sw | Pr. Ba | Pr. Sa | Pr. Tg | Pr.Gand Ke | Ca | | |
| 36 | KS | Awak eca ingkang mulya | √ | | | √ | | | Aksara /a/ ing tembung eca, mulya. | DJ 36 |
| 37 | KS | Ingkang becik kang utama | | | | √ | √ | | Aksara /kang/ ing tembung ingkang, kang | DJ 37 |
| 38 | KS | Mumpangati maring sira. | | | | √ | √ | | Aksara /mu-ma/ ing tembung mumpangati, maring | DJ 38 |
| 39 | DT | Kang ginita lelaguning gendhing. | √ | | | | √ | | Aksara /ing/ ing tembung lelaguning, gendhing | DJ 39 |
| 40 | I | Lir-ilir tandure wus sumilir. | | | | √ | √ | | Aksara /lir/ ing tembung lir-ilir, sumilir | DJ 40 |
| 41 | I | Domana jlumatana kanggo seba mengko sore. | √ | | | | | √ | Aksara /a/ ing tembung domana, jlumatana, seba. Aksara /o/ ing tembung kanggo, mengko | DJ 41 |
| 42 | I | Mumpung gedhe rembulane | √ | | | | √ | | Aksara /e/ ing tembung gedhe, rembulane | DJ 42 |
| 43 | DT | Wus kacakup cakepane nora cicir. | | | | √ | √ | | Aksara /cakup-cekep/ ing tembung kacakup cakepane. | DJ 43 |
| 44 | DT | Dha rumangsa duwe daya. | √ | | | √ | | √ | Aksara /a/ ing tembung dha, rumangsa, daya. Aksara /du-de/ ing tembung duwe lan daya. | DJ 44 |
| No | Irah-irahan Sekar | Cakepan | Jinising purwakanthi | Kategori Purwakanthi | Panandha Purwakanthi | Ket. |
|----|------------------|---------|----------------------|----------------------|----------------------|-----|
| | | | Pr. Sw | Pr. Ba | Pr. Sa | Pr. Tg | Pr.Gand Ke Ca | | | |
| 45 | DT | Weruha awak kawula. | √ | | √ | | | √ | Aksara /a/ ing tembung weruha, kawula. Aksara /wak-kaw/ ing tembung awak, kawula | DJ 45 |
| 46 | DT | Lara satusewu lara bareng maju | √ | | √ | | | √ | Aksara /u/ ing tembung satusewu, maju. Aksara /lara/ ing tembung lara | DJ 46 |
| 47 | DT | Nylomot brongot geseng mami | √ | | | | √ | | Aksara /ot/ ing tembung nylomot, brongot | DJ 47 |
| 48 | DT | Masuk manjing nratas nembus | | | | √ | | √ | Aksara /ma/ ing tembung masuk, manjing. Aksara .nra-nem. Ing tembung nratas, nembus | DJ 48 |
| 49 | DT | Ngrunjing ngejur-ejur jalmi. | | | √ | √ | | | √ | Aksara /ejur/ ing tembung ngejur-ejur. Aksara /ngrunnge/ ing tembung ngrunjing, ngejur | DJ 49 |
| 50 | P | Yekti tinendhang Hyang Widi | √ | | | | √ | | Aksara /i/ ing tembung yekti, widi. | DJ 50 |
| 51 | P | Lir ya tobatira | √ | | | | √ | | Aksara /a/ ing tembung lir ya, tobatira. | DJ 51 |
| No | Irah-irahan Sekar | Cakepan | Jinising purwakanthi | Kategori Purwakanthi | Panandha Purwakanthi | Ket. |
|----|------------------|---------|----------------------|----------------------|----------------------|-----|
| | | | Pr. Sw | Pr. Ba | Pr. Sa | Pr. Tg | Pr. Gand Ke | Ca | | |
| 52 | P | Pama Kabeh lakanana. | √ | | | √ | | | Aksara /a/ ing tembung poma, lakanana. | DJ 52 |
| 53 | P | Ing mbenjing sanguning mati. | √ | | | √ | | | Aksara /ing/ ing tembung ing mbening, sanguning. | DJ 53 |
| 54 | P | Tales wana lincak inggil saupama | √ | | | √ | | | Aksara /a/ ing tembung wana, saupama | DJ 54 |
| 55 | P | Aja kliru miliha maring agama. | √ | | √ | | | √ | Aksara /a/ ing tembung aja, miliha, saupama Aksara /mi-ma/ ing tembung miliha, maring | DJ 55 |
| 56 | P | Roning klapa lette tembung saupama | √ | | | √ | | | Aksara /a/ ing tembung klapa, saupama | DJ 56 |
| 57 | P | Kang waspada marang saraking agama | √ | | | | | √ | Aksara /a/ ing tembung waspada, agama. Aksara /ng/ ing tembung kang, marang, saraking | DJ 57 |
| 58 | P | Ngamal ngelmu kang satuhu. | | | | √ | √ | | Tembung ngamal ngelmu menika runtut sastranipun | DJ 58 |
| 59 | P | Para manungsa ngelingana | √ | | | √ | | | Aksara /a/ ing tembung para, manungsa, ngelingana | DJ 59 |
| 60 | P | Panen sabin topi bludru kang cemani | √ | | | √ | | | Aksara /i/ ing tembung topi, cemani | DJ 60 |
| No | Irah-irahan Sekar | Cakepan | Jinising purwakanthi | Kategori Purwakanthi | Panandha Purwakanthi | Ket. |
|----|------------------|---------|----------------------|----------------------|----------------------|-----|
| | |

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Batik Gumelem
Batik Gumelam yaiku warisan budaya bangsa kang ana ing wilayah Kabupatèn Banjarnegara.[1] Batik tulis Gumelem dikembangna ing désa Gumelem, Kecamatan Susukan, Kabupatèn Banjarnegara.[2] Désa Gumelem nduwèni jarak sekitar 45 kilomèter saka Kutha Banjarnegara.[2] Batik Gumelem dadi salah siji kebanggaan kang isih ana nganti tekan saiki.[1] Warisan budaya iki diturunakè saka generasi marang generasi ngisorè.[1] Saiki ana sekitar 24 perajin batik asli Gumelem kang yandarakè uripè saka usahanè kuwi. [1] Warga kang nyandarakè uripè saka batik gumelem sing akèh ana ing Dusun Dagaran, Désa Gumelem Wétan, Kecamatan Susukan, Kabupatèn Banjarnegara.[1] Batik Gumelem potènsial dikembangkè saka kaca èkonomi, sosial, lan lingkunganè kanggo ndukung sèktor pariwisata lan bisa uga dadi salah siwijining tujuan wisata Kabupatèn Banjarnegara.[3] Sanajan seni batik tulis dikembangkè ana ing wilayah-wilayah liya nanging batik tulis Gumelem duwè kèunikan dhèwè.[2] Kaunikanè ana ing motif batik kang tanpa pengulangan dadinè motif batik Gumelem katon luwih luwes.[2] Kejaba saka iku werna dasar kain kang luwih enom saka werna motifè ndadèkake desain batik katon tembus utawa bisa didelok saka sisi kekaronè.[2] Motif-motif batik Gumelem tradisional kayata : Cèbong Kumpul (anak katak berkumpul), Kawung Beton, lan Parang Juanda. [4] Motif liyanè kang ana antaranè merak kembangan, ireng blabur, dunia baru tutulan, jagatan tutul baru, kembangan,cendhol wutah, rawisan pare, mega mendung dieng lan jagad sogan.[2] Sejarah batik Gumelem wis ana wiwitanè Gumelem isih dadi Kademangan.[4] Demang Gumelem nalika kuwi uga ngawa budaya batik Mataram ana ing Gumelem, Kabupatèn Banjarnegara.[4] Batik Gumelem luwih ngrembaka wiwit Pèmkab Banjarnegara ngwajibna Pegawènè nganggo batik Gumelem saben dina sètu sawatawis taun 2006.[4] Saya suwe saben dina Kemis lan Jumat pegawe Pemkab Banjarnegara uga diwajibake nganggo Batik Gumelem.[4] Ora mung pegawè pemerintahan, saiki masarakat umum uga wis gelem lan bombong nganggo batik Gumelem kang motif lan warnanè disenengi masarakat Kabupatèn Banjarnegara.[4] Batik Gumelem saiki wis wiwit dikenalakè marang siswa-siswa SD-SD ing Desa Gumelem.[5] Cara ngawè batik Gumelem umumè ana 3 tahapan, pisanan mernani, kaping pindho mènèhi malam (lilin batik), lan kaping telu panyoplokan lilin saka kainé. [6] Cara ngawè batik urutané sing umumé ana nyungging, nganji, njaplak, Nglowong lan Ngisèni, Mopok lan nyolèt, Ngelir lan Nyoga, lan Nglorod. [6] Pungkasané kain kang wis dibatik diresiki banjur dipémé nganti garing.[6]
cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e (id)Copyright© _PHONE_ SUARA MERDEKA (Dipuntingali tanggal 28 Maret 2011)
- ^ a b c d e f (id)Copyright © 2009 Pemerintah Kabupatèn Banjarnegara, Propinsi Jawa Tengah (Dipuntingali tanggal 28 Maret 2011)
- ^ (id)[_URL_ Antara Jateng News ANTARA Copyright © 2011] (Dipuntingali tanggal 28 Maret 2011)
- ^ a b c d e f (id)Kompas.com © 2008 – 2011 (Dipuntingali tanggal 28 Maret 2011)
- ^ (id)Artikel saka Website : Kabupatèn Banjarnegara (Dipuntingali tanggal 28 Maret 2011)
- ^ a b c (id)[1] (Dipuntingali tanggal 28 Maret 2011)


Ora ana aturan! Iki dadi mantra saya suwe saya pemasaran. Sing dakdeleng sing apik banget kanggo sak perusahaan meh ora mindhah jarum liyane. Sejatine ora ana rong bisnis sing padha, nanging kita duwe kabeh industri konsultasi pemasaran sing diarani ahli sing menehi saran bunk saben dina.
Mesthi wae ana strategi sing bisa uga ora cocog karo perusahaan, ana strategi sing bisa digunakake jangka pendek nanging bisa ngrusak jangka panjang, lan uga ana strategi sing bisa nggawe sampeyan masalah. Ing ROOT saka Panjenengan Nanging, strategi pemasaran mesthine minangka katrampilan sampeyan kanggo ngetrapake strategi sing digunakake banjur nyoba dhewe. Aja nyuda strategi sing ora bisa digunakake kanggo perusahaan liyane utawa konsultan sampeyan ora seneng… bisa uga bisa digunakake!
Po.st wis nggolek data sosial lan nemokake sawetara informasi sing nggumunake yen debun sawetara ide nuduhake sosial sing bisa dianggep bener.
Iki minangka infographic sing apik banget saka wong-wong ing Po.st, platform sing nyingkat URL lan nuduhake sosial - 6 Mitos Babagan Sosial.


text:
Prastawa
 27 Januari-KMP Tampomas karam ing Laut Jawa; 431 orang mati.
Lair
 17 Fèbruari-Paris Hilton, sélébriti Amérika Sarékat
 2 Dhésèmber-Britney Spears, penyanyi Amérika Saréakt
Seda
 11 Mèi-Bob Marley.
 21 Juni, DR. Mustafa Chamran, ilmuwan Iran, palastra ing paperangan Irak-Iran.
1981

dataset: wikimedia/wikipedia


Nifas
Nifas inggih meniko getih ingkang medal saking farjinipun tiyang istri saksampunipun nglairaken, meniko taksih arupi getih kempel (alaqoh) utawi daging kempel (mudghoh) wekdal medalipun getih meniko sakderengipun 15 dinten nglairaken (wiladah). Saksampunipun nglairaken mboten langsung ngedalaken getih ananging resik (naqo') rumiyin lajeng ngedalaken getih. Medalipun getih meniko sakderengipun langkung 15 dinten tetep kasebut getih nifas, lajeng wekdal ing antawisipun nglairaken lan ngedalaken getih kasebat kaetung nifas ananging mboten dipun hukumi nifas arthosipun sakkathah-kathahipun nifas ingkang 60 dinten meniko kaetung saking nglairaken ananging mboten medal getih,ananging sakderengipun medal getih dipunhukumi suci. Sahinggo wajib sholat, pasa, lan sakpiturutipun. Ananging yen medalipun getih langkung 15 dinten minangka getih meniko kasebut getih haid.
Bab lan Paragraf
Wekdal nifas[sunting | sunting sumber]
Nifas meniko paling sekedhik saktetes (majjah) arthosipun asal wonten getih ingkang medal namung sekedhik meniko sampun saged diarani nifas. Laminipun nifas hiyo 40 dinten ngantos 60 dinten. Menawi getih nifas medal langkung 60 dinten meniko kasebut istikhadloh ingdalem nifas, inggih meniko sepalihipun nifas, sepalihipun malih getih ingkang risak (suci), lan sepalih ingkang lintu meniko getih haid. Ananging menawi mboten langkung 60 dinten sedhoyonipun meniko nifas.
Gambar werni-werni getih saksampunipun nglairaken[sunting | sunting sumber]
Katrangan :
- Tiyang istri ingkang nembe nifas dipunharomaken nglampahi perkawis ingkang harom kangge tiyang haid, kados adus kagem suci. Menawi getih nifas taksih medal mboten angsal adus wiladah. Dados, adus wiladah bebarengan kaliyan adus nifas saksampunipun getih meniko kendel.[1].
- Menawi getih nifas kendel sakderengipun ngantos 60 dinten, dipunwajibaken adus, lajeng sholat lan pasa (romadhon). Ananging menawi getih medal malih, lajeng adus, sholat, lan pasa meniko mboten sah miturut qoul assahb.
- Ingkang dipunmaksud getih ingkang kendel inggih meniko menawi dipunlebokake kapas ngantos panggenan ingkang mboten ketingal wekdal tiyang istri meniko ndhodhog, kapas meniko saksampunipun dimedalaken tetep resik mboten kengeng getih.
Cathetan[sunting | sunting sumber]
- ^ Saifulloh, Mohammad:"Fiqih Islam Lengkap", kaca 127. Terbit Terang, 2005


text:
hku nglipur priyé ta, ma? Bisaku mung rengeng- rengeng.
Semar: É, rengeng-rengeng ya bèn, tolé, waton bisa lejar panggalihé bendaramu.
Garèng: Ya, coba dak rengeng-rengeng tembang kinanti. Wah, nanging larasé apa? Wis bèn, ana ngalas ora ana gamelan wé kok. Ndara, kula ingkang abdi pun Nalagarèng. Ndara, kula nyuwun dawuh. Ndara, kula nyuwun . . . nyuwun . . . nyuwun . . .
Bagong: Maklumé waé, kang.
Garèng: Huus, waéuh, ora genah, dianggep wong ngemis awakku. Bagong kaya demit, oraaa?
Bagong: Jenèh, matur kok 'nyuwun . . . nyuwun . . . nyuwun' ora wis-wis.
Pétruk: O, kang Garèng ora ngerti lagéyané ndara Janaka. Lha wong ndara Janaka kok ditembangaké kinanti. Karemané bendara kuwi tembang pangkur. Coba tak-tembangné, mengko rak lejar. (Pétruk nembang pangkur.)
Bagong: Hora pasah! Mangsa bénjoha! Ora. Ndara kuwi remenané ora tembang, nanging dongèng.
Pétruk: Lha kok kowé, Gong, ngerti?
Bagong: Lha yèn soré sok menyang nggonku njaluk didongèngaké kok. Malah kala mangsa turu nggonku ki.
Pétruk: Rupamu kaya lampor ngono, Gong. Ya wis, coba ndongènga!
Bagong: Apa kowé wis ngerti asal-usulé kang Garèng, kang Pétruk karo aku?
Pétruk: Durung. Yèn kowé ngerti mara dongèngna!
Bagong: Ngéné, ya. Nalika Semar sepisanan muḍun ing marcapada, tiba jleg ing Pasar Legi Sala. Ing kono banjur ketemu karo kére
grèsèk. Lha wong ya Semar ki wong nggragas, terus gendon rukon karo kéré mau, wusana patutan siji, ya kuwi kang Garèng.
Garèng: Hus, wong édan! Mbukak wadining wong tuwa. Piyé, ma, apa nyata mangkono temenan? Yèn ora nyata dak-jotosané si Bagong.
Semar: É, wis togna baé. Kuwi rak bocah ora genep pikirané.
Bagong: Terus, Semar lunga manèh. Nyuwita ing kraton, olèh bojo pasindèn. Patutan siji, kowé kuwi, kang Pétruk. Kowé kuwi anak pasindèn, mula apa-apané sarwa dawa, lha pasindèn iku swarané galik-galik, sarwa dawa.
Pétruk: Dadi aku ki anak pasindèn? Ya wis bèn, isih onjo tinimbang anak kéré. Terusé, kowé anaké sapa?
Bagong: Antara olèh rong taun, kakèkné tinimbalan bali marang kahyangan. Preluné diparingi jojo widadari, wong Semar kuwi sakjané déwa. Kelakon widadari digawa muçun. Ing marcapada peputra siji, ya kuwi aku iki.
Pétruk: O, rupamu kaya lédög ngono, Gong. Kaya ngono kok putra widadari. Mung olèhmu arep ngapikaké awakmu déwé baé.
Bagong: Ya biyasa no. Apa awaké déwé dièlèkaké?
Dipunsuluki Suluk Paçet 9 Jugag. Arjuna lejar panggalihipun. Lajeng paring pangandika:
Arjuna: Kakang Badranaya, saanakmu, aja dadi seriking atimu. Aku meneng ora marga duka, kang jalaran kurang bener anggonmu nyuwita aku. Nanging, kakang, èmenging panggalihku, jalaran aku mau bengi supena. Dak-lali-lali saya kélingan, dak-lipur-lipur saya kuwur rasaning panggalihku.
Semar: I, i, i . . . bleg geduweg ugeg-ugeg sadulita, humel-humel.
É, tolé, bendaramu sungkawa ora marga saka aku lan kowé, nanging marga saka pasupenan.
Lajeng punapa ingkang paduka supenakaken, ndara? Mangké sami kaembat werdinipun. Garèng punika tukang nepsiri impèn punika.
Bagong: Impèn baé kok digagas. Impèn iku rak kembangé wong turu. Nggagasa impènku rak ora kober nyambutgawé aku.
Pétruk: Hus! Ya aja ngono, Gong! Nadyan mung impèn iku ya mawamawa impèné. Manut apa kang diimpèkaké, wanciné ngimpi, priyé tabeté sawusé ngimpi, ceta apa mung remeng-remeng, apa
tangi turu terus bablas tanpa tabet. Kabèh iku ana mangsudé.
Garèng: Bener kaya kançané Pétruk kuwi, Gong.
Semar: Lajeng punapa ingkang paduka supenakaken, ndara?
Arjuna: Mangkéné, kakang. Ing kanané, kaya-kaya aku darbé ingon-
ingon prekutut kang banget dak-tresnani. Mula banjur dak-
yasakaké kurungan kang éndah adi. Nanging, kakang, ngerti-
ngerti prekutut kang banget dak-tresnani iku ilang tan karu-
wan genahé. Dadi juđeg penggalihku. Dak-lari menyang ngen-
di-endi, bebasan dak-réwangi ngukur lurung milang kori naliti
wana, nanging meksa ora ketemu. Dumadakan, kakang, ana sa-
wijining nom-noman ing sawijining dina mbalékaké prekutut-
ku, isih waras-wiris. Mung ana tabeté gogrog wuluné salamba.
dadi suka rena penggalihku, kakang, nanging kaya apa kagoling
atiku, bareng aku wungu, awit rasa renaku kagol ing tengahing
marga. Mangkono, kakang, supenaku mau bengi.
Semar: Ééé . . . i, hèh, hèh, hèh! Priyé, tolé Garèng, apa kowé ngerti
werdiné?
Garèng: Wah, rada kođeng pamikirku, ma. Aku pamit disik. Lha,
Pétruk kuwi mbokmanawa ngerti.
Pétruk: Lha nèk aku mesti ngerti. Manuk niku genah pawakan ma-
nungsa. Manungsa niku genah Semar. Lo, cocog ta. Semar
niku rak inggih panjenengan ashihi ta, ndara. Lha ical niku
tegesé sirna. Niki Semar ajeng diukum niki. Awit lajeng saged
wangsul malih. Bénjang nèk empun telas paukumané, pulisi
badé mangsulaken. Lo, mula ngati-ati lo, ma. Aja sok mbubuti
pohungé wong padésan, mundjak diukumaké.
Semar: Ééé, ora genah! Kapan aku tau nyolong duwèking liyan, hè?
Bagong: Kang Pétruk baé kok bisa. Kula ngertos, ndara. Rak prekutut
niku ta. Djèk soré-soré prekututé njaluk ngombé. Ombènana
banyu sumur, nagari adil lan makmur.
Semar: É, aja clumetan kowé, Bagong. Hiíi


Minamoto no Yoshitsune
Minamoto no Yoshitsune (源 義経 utawi 源 義經?) (1159 - 15 Juni 1189) inggih punika samurai klan Minamoto ing pungkasan zaman Heian ingkang asalipun saking klan Kawachi Genji. Yoshitsune inggih punika adik sanès ibu saking pendiri Keshogunan Kamakura, Minamoto no Yoritomo. Asma aliasnipun yaiku Kurō Yoshitsune. Yoshitsune dipunlahirakn dados Ushiwakamaru, putra kaping-9 saking kepala klan Kawachi Genji asmanipun Minamèoto no Yoshitomo. Saksampunè ayahipun terbunuh ing Pemberontakan Heiji lawan Taira no Kiyomori, Ushiwakamaru dipuntitipaken ing kuil Kurama. Kajeng piyambakipun dipunpindahakèn ing Hiraizumi ing Mutsu, lan dipuntitipaken dateng Fujiwara no Hidehira ingkang njabat kepala klan Ōshū Fujiwara sekaligus penguasa Mutsu. Mènawi mekaten, kakak tertua Yoshitsune, Yoritomo lajèng mimpin perlawanan kanggè nggulingkan klan Taira ingkang dipunsèbat Pemberontakan zaman Jishō-Jūei (Perang Genpei). Saksampunè dewasa, Yoshitsune gabung mbantu Yoritomo, dipunwiwiti saking Pertempuran Ichi-no-Tani, Pertempuran Yashima, hingga akhirnya klan Minamoto berhasil nghancurakèn armada klan Taira dalam Pertempuran Dan-no-ura. Mènawi berjasa agèng minangka pemimpin perang, Yoshitsune mbotèn diparingi penghargaan ingkang pantas dening Yoritomo, lan sebagian wilayah kekuasaanipun dipunrampas. Yoshitsune dipunanggèp ningsli sikap memberontak prsmils dipuncap dados musuh kaisar lan dados buronan ing sedaya negeri. Ing pelarianipun, Yoshitsune nyuwun perlindungan klan Ōshū Fujiwara ingkang nate membesarka. Fujiwara no Yasuhira asilipun dipundesak Yoritomo supados nangkap Yoshitsune. Yasuhira nyerang Yoshitsune ingkang nembe wonten ing Koromogawa no tachi (sakpunika wonten ing kota Ōshū, Prefektur Iwate). Yoshitsune ingkang sampun terkepung pungkasaning bunuh diri. Kematian Yoshitsune nampi katah simpati saking katah tiyang. Saking kisah Yoshitsune dipuntepang istilah Hōgan biiki (判官贔屓?) ing menika ungkapan simpati tiyang Jepang kaliyan pihak ingkang kalah (istilah punika mboten diwaos Han-gan biiki). Hōgan inggih punika jabatan ingkang dipunparingake kaisar dateng Yoshitsune, menawi hiiki menika "simpati" utawi "melindungi". Ungkapan ipunika kirang langkung berarti, "Pihak ingkang lemah kaliyan alasan piyambakipun lemah, mila katah tiyang ingkang bersimpati.[1]"
Bab lan Paragraf
Silsilah[sunting | sunting sumber]
Pengikut Yoshitsune[sunting | sunting sumber]
- Minamoto no Aritsuna
- Musashibō Benkei
- Hitachibō Kaison
- Kamata Morimasa
- Kamata Mitsumasa
- Satō Tsugunobu
- Satō Tadanobu
- Ise Yoshimori
- Washio Yoshihisa
- Hori Kagemitsu
- Suruga Kiyoshige
Legenda dan mitos[sunting | sunting sumber]
Legenda Jengis Khan inggih punika Yoshitsune dipundamel tiyang Jepang ingkang wiwit ningali ing utara ing zaman Edo. Ing wekdal punika ugi beredar cerita palsu babagan Kaisar Qianlong asal Dinasti Qing ingkang ngaku "nenek moyangnya inggih punika keturunan klan Minamoto, asmanipun Yoshitsune. Aksara kanji kangge 'Qing' asalipun saking aksara kanji ingkang dipunginaaken kangge nyerat asma Kaisar Seiwa." Langkug tebih malih miturut dokumen palsu ingkang irah-irahanipun Kinshi Beppon (Buku Lain Sejarah Dinasti Jin) ing menika karangan tiyang Jepang,[2] Minamoto no Yoshitsune merupakan salah satu jenderal Dinasti Jin.
Budaya populer[sunting | sunting sumber]
Manga[sunting | sunting sumber]
- Phoenix karya Osamu Tezuka
- Samurai karya Masatoshi Kawahara
- Genpeiden NEO karya Satoru Akahori
- Shanaou Yoshitsune karya Sawada Hirofumi
Drama televisi[sunting | sunting sumber]
- Minamoto no Yoshitsune, Taiga drama NHK (1966)
- Kikugorō Onoe VII minangka Yoshitsune
- Shin-Heike Monogatari, Taiga drama NHK (1972)
- Tarō Shigaki minangka Yoshitsune
- Kusa Moeru, Taiga drama NHK (1979)
- Kunihiro Tomoyuki minangka Yoshitsune
- Musashibō Benkei, NHK (1986)
- Kawano Tarō minangka Yoshitsune
- Minamoto no Yoshitsune, TBS (1990)
- Higashiyama Noriyuki sebagai Yoshitsune
- Minamoto no Yoshitsune, NTV (1991)
- Nomura Hironobu minangka Yoshitsune
- Homuratatsu, Taiga drama NHK (Juli 1993 - Maret 1994)
- Nomura Hironobu minangka Yoshitsune
- Yoshitsune Taiga drama NHK (2005)
- Hideaki Takizawa minangka Yoshitsune, Ryunosuke Kamiki sebagai Ushiwaka
Film[sunting | sunting sumber]
- Minamoto no Yoshitsune (1955, sutradara: Ryō Hagiwara)
- Minamoto no Kurō Yoshitsune (1962, sutradara: Sadatsugu Matsuda
- Gojo reisenki: Gojoe (2000, Tadanobu Asano minangka Shanao, sutradara: Sogo Ishii)
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ "Hōgan biiki". Hatena. _URL_ Retrieved 21 Maret.
- ^ "Yoshitsune=Jenghis Khan: densetsu o ou (義経=ジンギスカン伝説を追う)". Osaka Prefectural Nakanoshima Library. _URL_ Retrieved 21 Maret.
Daftar pustaka[sunting | sunting sumber]
- Hishinuma Kazunori (菱沼一憲), Minamoto no Yoshitsune no Kassen to Senryaku: sono Densetsu to Kyozō (源義経の合戦と戦略 その伝説と虚像), Kadokawa Sensho, 2005, ISBN 404703374X
- Kadokawa Genyoshi (角川源義) dan Takada Minoru (高田実), Minamoto no Yoshitsune, Kadokawa Shinsho, 1966.
- Takahashi Tomio (高橋富雄), Yoshitsune Densetsu: Rekishi no Kyojitsu (義経伝説 歴史の虚実), Chūokō Shinsho, 1966.
- Gomi Fumihiko (五味文彦), Minamoto no Yoshitsune, Iwanami Shinsho, 2004, ISBN 400430914-X
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Biografi Yoshitsune Situs web JAANUS
- (en) Minamoto Yoshitsune Situs web Samurai Archives
- (ja) Azuma Kagami Kronologi sejarah
- (ja) Genpei Seisuiki Kisah perang antara klan Taira dan klan Minamoto
- (ja) Gikeiki Kisah kehidupan


text:
Konosuke Matsushita (lair 27 Novèmber 1894 – pati 27 April 1989 ing yuswa 94 taun) ya iku wong kang ngedegaké Panasonic nganti dadi sawijining parusahan gedhé nganti sapréné.[1] Matsushita lair ing kulawarga prasaja désa Wasa, Jepang, tanggal 27 Novèmber 1894.[1] Nalika diwasa, dhèwèké dadi sawijining wong kang katutup lan rada lara-laranen, mula ndadèkaké mangsa ngarepé dadi ora cetha.[1] Kaya-kaya dhèwèké ditakdiraké urip kang kebak perjuangan.[1] Nalika umur sangang taun, dhèwèké nyambut gawé ing toko sepedha kanggo mbantu kulawargané.[1]
Amarga sawah tetanèné digarap déning wong tani séwan, bapaké Masakusu nggunakaké wektune kang akèh kanggo pulitik lan aktivitas pamaréntahan lokal. Dhèwèké iku tipe wong kang seneng nganakake panaliten kang isih nayar lan béda, kalebu berspekulasi ing pasar beras, kang nalika iku njanjeni untung kanti rikat lan wis mesthi. Nanging Masakusu ora duwé kawruh akèh ngenani investasi kang apik mula dhèwèké dadi rugi lan pungkasane bangkrut. Kulawargane kepeksa ngedol lemah lan omah kang wis diwarisake turun menurun mau lan kudu ninggal désa kanggo nyambut gawé ing kutha kang cedhak, ya iku Wakayama. Kanthi sisa dhuwit sithik mau sawisé bayar utang lan panulungé kancané, Masakusu mbuka toko bakiak kayu. Nanging usaha mau amblas rong taun candhaké. Ing taun 1902, dhèwèké lunga ing Osaka saperlu nyambut gawé ing sekolah swasta kang lagi dibuka kanggo anak-anak tuna netra lan tuna grahita.[1]


The Second Sex
The Second Sex (Basa Prancis: Le Deuxième Sexe, Juni 1949) iku sawijining buku karya penganut èkstènsialis Prancis sing misuwur yakuwi Simone de Beauvoir. Buku iki minangka karya ngenani tindakan marang wanita sadawaning sajarah lan kerep dianggep minangka siji karya sastra ngenani wanita.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- The Guardian review
- The Times (London) review
- The Irish Times review
- The Independent (London) review
- 'The Second Sex' by Simone de Beauvoir (Free English Translation of a small part of the book)


text: "Hla, piye, sing direwarigi nganti kaya ngene iku kowe jare. Lanangmu endi Gathutkaca?"


. Wusana [Wu...]
--- 937 ---
[...sana] lajêng tuwuh ewuh-ewuhan tatananing jagad, tuwin lajêng sagêd cocog, bilih sèlèhing kasusilan ingkang kados makatên punika dèrèng srêg, malah nama namung makolèhakên tiyang ingkang gadhah panguwaos, inggih punika tiyang jalêr, dados ingkang anggadhahi kabêgjan tiyang jalêr, kasusilaning èstri namung adamêl pitunaning èstri piyambak. Pinanggihipun wontên ing jaman sapunika, bôngsa wanita Tionghwa inggih sampun sami suku limrah, bôngsa Arab sampun wontên ingkang bikak kudhung. Saupami sapunika taksih wontên ingkang nindakakên tatacara lami, lajêng katingal piyambak anggènipun nyulayani kasusilan ing jaman sapunika.
Manawi bôngsa Jawi, pandhêdhêring kasusilan tumrap wanita ugi salaras kemawon, nanging limrahipun namung kangge kalanipun dèrèng winêngku ing kakung, dene manawi sampun emah-emah, dipun anggêp sampun luwar saking èwêd pakèwêd. Tumrap ing jaman rumiyin, tatacaranipun tiyang gadhah anak èstri punika tansah nindakakên kasusilan ingkang adhapur pasêmon, kados ta lare èstri ingkang anggarapsari sapisan, punika mawi dipun êdusi kanthi ngatur-aturi para sêpuh utawi ulêm-ulêm para putri, prêlu nyuwun barkah. Nanging mênggah kabatosanipun angatingalakên, bilih anakipun sampun diwasa, kenging dipun takèkakên ing tiyang sanès. Dene sasampunipun punika, tumrap panitiking lare èstri ingkang sampun diwasa utawi taksih lêgan, sagêd nitik saking sandhang pangangge, inggih punika sampun nyandhang ngangge kados tiyang sêpuh, nanging untunipun pêthakan, dados tiyang sanès botên kêkilapan malih, bilih wontên wanita ingkang kados makatên nandhakakên taksih lamban. Dene tandhanipun manawi sampun emah-emah, sampun untu cêmêng, inggih punika sisig.
Tataning kasusilan Jawi kala jaman rumiyin warni-warni sangêt, tur sadaya sawarni pasêmon, nanging sarêng dhawah ing jaman kamajêngan, kasusilan jawi kina, kenging dipun wastani mèh ical babarpisan, santun ngangge kasusilan enggal.
Dados mênggahing kasusilan, ewahipun sampun mêsthi, dening kawon kêsuk lampahing jaman. Dene awon saenipun: sami-sami.
Bab Ringgit
Bathara Cingkarabala tuwin Bathara Balaupata
Sintên ingkang sampun kulina dhatêng cêcariyosan ringgit, tamtunipun inggih sampun mirêng dhatêng cêcariyosanipun dewa kêkalih wau. Awit dewa kêkalih punika sanadyan awis mêdalipun, nanging kêrêp dipun ucapakên.
Bathara Cingkarabala tuwin Balaupata punika sami dewa danawa, padamêlanipun rumêksa kori sela matangkêb, inggih punika kori ing swargan.
--- 938 ---
Dewa kêkalih wau sami pinaringan pangawasa misesa tiyang ingkang minggah dhatêng kaswargan ingkang botên pinarêngakên dening dewa, mila mênggah tiyang ingkang minggah dhatêng suwarga pakèwêdipun ingkang kapisan inggih wontên ing ngriku punika, manawi sampun lulus sagêd anglangkungi kori sela matangkêb, sampun sêpên ing pakèwêd. Wontênipun makatên, awit tamtu dipun tanggulangi ing dewa kêkalih wau, dhasar sami sêkti tuwin tansah amandhi gada, sintêna ingkang kadhawahan gadanipun tamtu ambalêdug sirna sami sanalika. Mênggah mulabukanipun anggèning dewa danawa kêkalih wau wontên ing kaswargan makatên:
[Grafik]
Nalika Hyang Guru ngejawantah jumênêng nata ajêjuluk Sri Paduka Rajamahadewa Budha aningali teja ngêguwung, sarêng dipun pariksa, ingkang mawa teja wau danawa tapa, ditya têtapa wau nalika dpun rawuhi Sri Paduka Rajamahadewa Budha botên mobah botên mosik, wusana lajêng dipun dangu: punapa karananipun têtapa, manawi gadhah sêdya badhe nêdya punapa, lan sintên namanipun.
Ditya amangsuli: sanadyan ditya, nanging bangsaning brahmana, mila têbih gadhah tindak awon, nama Bagawan Danu. Dene ingkang dados sêdyanipun kapengin nunggil kalihan para dewa.
Sri Paduka Raja Mahadewa Budha mirêng atur makatên punika sakalangkung rêna ing panggalih, Bagawan Danu lajêng dipun bêkta dhatêng kadhaton.
--- 939 ---
Nanging tindakipun Sri Paduka Raja Mahadewa Budha wau andadosakên kalintu sêrêping para danawa anak putunipun Bagawan Danu, angintên ingkang botên-botên, malah wontên ratuning danawa Maharaja Danu kalajêng ngêrig wadyabala anglurugi paduka Raja Mahadewa Budha, lajêng dipun pêthukakên para jawata rêsi, nanging sadaya sami kasêsêr.
Ing ngriku Bagawan Danu sumêrêp manawi tuwuhing pêpêrangan wau namung jalaran saking kalintu sêrêp kemawon. Bagawan Danu lanênglajêng. nyapih ingkang pêpêrangan,sarta saha lajêng nyariyosi dhatêng anak putunipun, bilih pamurinanipun wau kalintu, awit Bagawan Danu malah manggih kamulyan. Sarêng sampun têrang makatên, para danawa lajêng sami wangsul.
Sawangsulipun para danawa, wontên danawa satunggal taksih kantun, nama Gopatana, gadhah atur dhatêng Sri Paduka Raja Mahadewa Budha, aturipun: dhuh, ratu sêsêmbahaning sipat gêsang sadaya, wontênipun kula botên tumut wangsul kados danawa sanès-sanèsipun, kawula badhe saos atur ing paduka.
Mênggah wigatosing atur kula, sarèhning kula punika sampun ngrumaosi kasoran, kula ngaturakên panungkul anak kawula kêkalih, satunggal nama Cingkarabala, satunggalipun nama Balaupata, makatên ugi kawula piyambak, inggih nêdya suwita ing paduka.
Sri Paduka Raja Mahadewa Budha dangu: apa kamulane sira têka ngaturake panungkul, lan kang sajatine ingsun iki dudu bangsanira, têka sira suwit


text: Maturaken Sugeng Ryadin 1432H. Ryadin ingkang tentrem lan sentosa.


text:
Ropotamo salad Sensor seni - ide kanggo omah lan kebon
18.09.2014 Dikirim dening: Artenses
Mangsa, Gagasan Ngarep, Resep-resep
Resep resep kanggo saben wong sing seneng - salad Ropotamo.
Produk sing dibutuhake kanggo dosis siji (kira-kira jarum standar 8 standar):
Kacang buncis 1 kg
1 jarum buah kaline gedhe
1 jar gedhe mrico panggang dikemas kaleng
Jar jar 1 gedhe kaleng tomat
Jar jar 1 gedhe kacang polong (opsional)
Link parsley 1-2 Marina
Cathetan: Ing kasus iki, iki minangka sayuran sing digawe saka omah lan kentang mashed sing disiapake miturut pilihan pribadi. Yen sampeyan arep nggunakake komplong sing tuku, ora njamin rasa lan kualitas asil mburi.
Cara nyiyapake:
Kita masak kacang lan wortel kanthi kapisah. Potong wortel dadi persagi, mrico panggang lan asar, parsley.
Panaskan minyak, cuka, uyah lan gula nganti didus lan tetep tungku nganti uyah lan gula wis ilang. Mbusak saka kompor supaya adhem.
Kita nyiapake wadhah sing cocog karo ukuran sing cocog lan nyampurake wortel sing wis dimasak, irisan-irisan timun lan mrico, parsley lan tuang kacang sing wis mateng. Pungkasane, kita nambahi jar saka tempel tomat. Nglakoake lan tuang ing marinade sing digawe adhem. Maneh, kita aduk alon-alon. Ayo ngadeg sewengi ing kadhemen kanggo nyampurake ramuan kanthi becik. Dina sabanjure, ing wayah esuk, kita ngisi lodhong lan disterilisasi. Iki wis!
mangsa mangsa, muruk omah, panganan kaleng, mangsa, panganan kaleng, resep musim dingin, resep karo kacang, resep, resep musim dingin, kita ngeluh, Lettuce, Ropotamo salad, ide kanggo omah, desain interior, prabotan, ide njero, ide desain, omah modern, gagasan dekorasi, gagasan seni
Kranjang keuangan Paskah
Kranjang keuangan rajutan minangka cara sing apik lan apik kanggo ngladeni panganan lan Paskah ...
Dessert yolk jenis Brasil - Quindim
Kindim utawa kinjim (Portugis - quindim) yaiku panganan cuci mulut Brasil sing misuwur utamane ...
Variasi seni ing tema "salad abang"
Ing mangsa sayuran seger, Lettuce minangka salah sawijining pilihan sing apik kanggo ngatur ...
Bapak sing duwe bakat nggawe pancake unik
Mangkene carane bapak sing duwe bakat ngetrapake kekarepane anak-anake kanthi nggawe pancake ...
Masakan deso Alsatian - jajanan sing kari, tart flambé utawa Flammkuchen
Flammkuchen, geni utawa flambé tart (gumantung ing basa lan dialek uga: Flammekue ...
Kita bakal menehi resep resep kanggo kapama kanthi cara sing paling disenengi.
Pitik ing timah
Iki minangka pendekatan asli kanggo masak ing njobo pitik. Cara sing cocog minangka ...
Kentang tornado goreng
Gagasan iki nuduhake cara sing nyenengake kanggo masak kentang goreng kanthi spiral & quo ...
Goleki arsip - Pilih wulan - November 2019 2019 Oktober 2019 September 2019 Agustus Juli 2019 Juni 2019 Muga 2019 April 2019 2019 Maret Februari 2019 Januari 2019 2018 Desember 2018 Oktober 2018 September 2018 Agustus Juli 2018 Juni 2018 Muga 2018 April 2018 2018 Maret Februari 2018 Januari 2018 2017 Desember November 2017 2017 Oktober 2017 September 2017 Agustus Juli 2017 Juni 2017 Muga 2017 April 2017 2017 Maret November 2016 Juli 2016 Juni 2016 Muga 2016 April 2016 2016 Maret Januari 2016 2015 Desember November 2015 2015 Oktober 2015 September 2015 Agustus Juli 2015 Juni 2015 Muga 2015 April 2015 2015 Maret Februari 2015 Januari 2015 2014 Desember November 2014 2014 Oktober 2014 September 2014 Agustus Juli 2014 Juni 2014 Muga 2014 April 2014 2014 Maret Februari 2014 Januari 2014 2013 Desember November 2013 2013 Oktober 2013 September 2013 Agustus Juni 2013 Muga 2013 April 2013 2013 Maret Februari 2013 Januari 2013 2012 Desember November 2012 2012 Oktober 2012 September 2012 Agustus Juli 2012 Juni 2012 Muga 2012 April 2012 2012 Maret
© 2012-2019 Sensor seni - ide kanggo omah lan kebon


text:
Pepindhan iku unèn-unèn sajroning Basa Jawa kang ora ngemu surasa kang sajatiné. Yèn ing basa Indonésia karan pengandaian. Lumrahé pepindhan nganggo tembung: kaya, lir, pindha, kadya lan liya-liyané kang ngemu karep kaya. Pepindhan asring dipigunakaké ing pacelathon padinan, panyandra sajeroning adicara pengantènan utawa sajeroning babagan sastra.
Tuladhané Pepindhan
A
Abang kumpul padha abang kaya alas kobong
Abange kaya godhong katirah
Ali-aliné nggunung sapikul
Ayune kaya dewi Ratih
B
Baguse kaya Bathara Kamajaya tumurun
Bédané kaya bumi karo langit
Bebetané ngadhal mèlèt
C
Cahyane bingar kaya lintang johar
Cep klakep kaya orong-orong kepidhak
Cethile kaya Cina craki
D
Dalane mbathok mengkureb
Dedege ngringin sungsang
Dhuwure kaya othak-othak méga
G
Galaké kaya macan manak
Gelunge ngadhal mènèk
Gendhéwané awangun kadhal meteng
I
Ijo kumpul padha ijo kaya bèthèt sayuta
Ireng kumpul padha ireng kaya gagak reraton
J
Jogèdé kaya merak kasimpir
Jogèdé kaya mucang kanginan
K
Kenese kaya Dewi Banowati
Kesité kaya laler
Kuning kumpul kuning kaya podhang reraton
L
Lakuné kaya macan luwé
Lambéyané mblarak sempal
Leléwané milangoni
M
Mantu mbata rubuh
Mlakune ngodhok
Mundur mungkur gangsir
N
Nangise ngorong-orong
Nyengité kaya dhemit
O
Omahé awangun glathik mungup
Omahé awangun klabang nyandher
P
Padhangé kaya rina
Pinteré kaya bisa njara langit
Polahé kaya gabah diinteri
R
rarane nggeger sapi
Rikaté kaya angin
Rukuné kaya mimi lan mintuna
S
Sambaté kaya grantang
Suguhané mbanyu mili
Sumbaré kaya bisa mutung wesi gligèn
T
Tandangé cukat kaya jangkrik mambu kili
Tekadé kaya geni lan urupe
Tulisané mbata sarimbag
U
Utangé nyundhul empyak
Utangé turut usuk
W
Wangsulané saur manuk
Wrangkané gayaman
Uga delengen
Panyandra
Purwakanthi
Paramasastra
Paramasastra
Basa Jawa


nggahing panggulawênthah lajêng sagêd nuwuhakên rumaganging akal budi ingkang dèrèng tamtu cocog kawontênanipun, saya malih mênggah kawontênaning gêsangipun, punika ugi kawêngku ing kasarasan tuwin sabab, ingkang tumandukipun beda-beda, sampun tamtu kemawon sadaya wau lajêng sagêd ngewahakên dhatêng kawontênaning tiyangipun, nanging prakawis miribing warni tamtu têtêp botên ewah, lêstantun anggènipun nama kêmbar.
[Grafik]
Kala rumiyin tiyang kêmbar punika dipun anggêp kados kaelokan, wontênipun makatên, jalaran kala jaman samantên têtiyang dèrèng patos anjajah. Nanging sarêng jaman sapunika, sampun jamanipun sêrat kabar, sabên wontên pawartos ingkang ragi anèh sakêdhik kemawon lajêng waradin dhatêng pundi-pundi, saya tumrap kalawarti ingkang rinêngga ing gambar, sabên wontên lêlampahan utawi kawontênan ingkang anèh, lajêng ngêwrat gambaripun. Kados ta ing dhusun Watubela, Cirêbon, mêntas wontên tiyang gadhah anak kêmbar tiga, kados ing gambar sasisih punika. Kajawi punika ugi kêrêp wontên pawartos ing bab kados makatên.
Sayêktosipun tumraping tiyang padhusunan, limrahipun ingkang mlarat, kêrêp sangêt kawartosakên wontên tiyang gadhah anak kêmbar, nanging awis ingkang sagêd lulus wilujêng. Wontênipun makatên, bokmanawi jalaran saking botên kêcêkaping anggènipun ngopèni, awit ingatasipun tiyang malarat, sawêg ngopèni bayi satunggal kemawon sampun kêtingal anggènipun rêkaos, saya malih manawi ngantos kalih, punika kajawi kèthèr ing bab pangupakara, ugi gêgayutan prakawis sêsêpan, badhe dipun sêsêpi piyambak botên kuwagang, badhe dipun êdhot botên mangrêtos utawi kêkirangan sarananipun, wusana lajêng adhakan manggih sabab.
Beda kalihan kawontênanipun têtiyang ing kitha, kajawi têtiyangipun sagêd tumindak rigên, ugi
--- 553 ---
gampil sagêd angsal pitulunganing dhoktêr, kados ta ingkang pinanggih ing Batawi, wontên tiyang manak tiga, sadaya sami pinanggih wilujêng, jalaran angsal pitulungan saking budi kamulyan, inggih punika griya sakit ingkang maligi kangge mitulungi tiyang èstri sakit manak utawis lare sakit. Mirid kawontênan wau, saupami tiyang ingkang manak punika botên angsal pitulungan kados makatên, iba rêkaosipun, lan tamtu adhakan manggih sabab tumraping larenipun, awit tiyangipun ingkang gadhah anak punika inggih tiyang limrah ing pakampungan kemawon.
[Grafik]
Kosok-wangsul ingkang kenging kangge tôndha saksi, bilih tiyang manak langkung satunggal punika pancèn sanès pandamêl gampil. Rumiyin ing dhusun Tlingsing, bawah Klathèn, wontên tiyang manak sakawan, jalêr tiga èstri satunggal, mirid wujuding lare inggih sami sêgêr-sêgêr. Nanging para maos sagêd anggalih piyambak mênggahing rêkaos tuwin kasusahaning tiyang sêpuhipun, awit tiyang alit ing dhusun wah malarat, kadospundi anggènipun sagêd kêcêkap ngopèni bayi sakawan, wusana sawatawis dintên malih, bayi wau sami ngajal, urut-urutan saking satunggal.
Mirid andharan ing nginggil wau têrang bilih pangupakara bayi ingkang prayogi punika kêdah kêcêkap ing sadayanipun, inggih bôndha pirantos, tuwin ingkang nindakakên têtulung. Dene pitulungan ingkang nama nyêkapi mênggahing tiyang manak, punika botên wontên ingkang kados dhoktêr. Mriksanana gambaring bayi kêmbar tiga ingkang dipun pitulungi ing juru pangupakara ingkang ahli, ing nagari Walandi, kados kenging kangge pasaksèn nuwuhakên piandêling tiyang ingkang dèrèng ngrêtos, awit ing ngriku sagêd sumêrêp, prayogining patrapipun têtulung, tuwin ningali pasêmon antèring lare ingkang dipun pitulungi, jalaran saking kêcêkaping barang pirantosipun. Lan malih sanadyan botên dipun cariyosna panjang, sintên kemawon ingkang mariksani gambar ing nginggil punika, tamtu lajêng tuwuh gagasanipun mênggahing riwilipun tiyang ngupakara bayi. Manawi tiyang sagêd ngraosakên têmêning andharan punika, kados sagêd kêtuwuhan manah nêdya ngatos-atos tuwin anggatosakên dhatêng sawarnining tindak ing bab punika. (Badhe kasambêtan)
--- 554 ---
Bab Ngingah Ulam
Bab Ngingah Ulam Bandêng ing Tambak
Para tiyang tani pasisiran punika, ingkang kathah sami rêmên ngingah ulam ing tambakipun. Ingkang botên gadhah tambak inggih dipun rencangi nyewa-nyewa, sewanipun sabên sataun f 60.- ngantos dumugi f 150.- mawi-mawi wiyar ciyuting tambak. Ulam ingkang dipun ingah wau botên anggêr ulam, ingkang mêsthi ulam bandêng. Jalaran ulam bandêng punika, dados pangasilan agêng. Wontênipun bandêng ing tambak punika sarana dipun cêmplungi anakan bandêng, botên kok tuwuh piyambak kados ulam sanèsipun. Jalaran ulam bandêng punika yèn wontên ing tambak botên sagêd nigan. Asalipun anakan bandêng wau tumbas utawi pados piyambak dhatêng sagantên. Nanging kathah-kathahipun sami tumbas. Jalaran yèn pados piyambak, awis-awis ingkang sagêd nitèni anakan bandêng, awit warni saha wangunipun mèh sami kemawon kalihan anak ulam limrah. Mênggah rêginipun anakan bandêng wau, yèn môngsa kasakawan sèwunipun rêgi f 2.- dumugi f 5.-, yèn kasanga f 7.50 ngantos dumugi f 12.50. Mila rêginipun beda-beda, jalaran yèn môngsa kasakawan tuwuhipun anakan bandêng ing sagantên langkung kathah katimbang yèn môngsa kasanga.
[Grafik]
Misaya ulam ing sagantên.
Tambak yèn badhe kacêmplungan adhakan botên


text:
BAHAYA EFEK SAMPING LIYOSKIN | PEMUTIH WAJAH CREAM LIYOSKIN 10 DAYS WHITENING & REMOVING FRECKLES
tagged with apa bahaya efek samping liyoskin cream?, apa bahaya efek samping liyoskin sabun?, apa bahaya efek samping liyoskin?, apa bahaya liyoskin cream?, apa bahaya liyoskin?, apa efek samping liyoskin cream?, apa efek samping liyoskin sabun?, apa efek samping liyoskin?, aturan pakai liyoskin, aturan pemakaian liyoskin, aturan penggunaan liyoskin, bahaya efek samping liyoskin, bahaya efek samping liyoskin cream, bahaya efek samping liyoskin sabun, bahaya liyoskin, bahaya liyoskin cream, bpom liyoskin, bpom liyoskin brightening collagen soap, bpom liyoskin cream, bpom liyoskin day cream, bpom liyoskin krim, bpom liyoskin night cream, bpom liyoskin sabun, cara kerja liyoskin, cara kerja liyoskin cream, cara menggunakan liyoskin, cara pakai liyoskin, cara pemakaian liyoskin, cara penggunaan liyoskin, distributor liyoskin jakarta, efek samping liyoskin, efek samping liyoskin cream, harga asli liyoskin, harga liyoskin, harga liyoskin 2018, harga liyoskin brightening collagen soap, harga liyoskin cream, harga liyoskin day, harga liyoskin maret 2018, harga liyoskin night cream, harga liyoskin tahun 2018, harga resmi liyoskin, liyoskin, liyoskin cream, liyoskin jakarta, liyoskin krim, liyoskin sabun, pemutih wajah, pemutih wajah alami, pemutih wajah ampuh, pemutih wajah herbal, pemutih wajah liyoskin, pemutih wajah pria, pemutih wajah wanita, penghilang flek wajah, perawatan wajah, reaksi liyoskin, reaksi liyoskin cream, testimoni liyoskin


text:
10 paling cendhak babagan fashion wong modern
Kadhangkala para perancang busana nawakake barang sing ora ngimpi ing sajrone ngipi elek.
We saiki pilihan saka sing paling ora kocak kecenderungan fashion wong modern.
Misale, ing mangsa cedhak fashion bakal kalebu overalls renda kanggo wong. Penyanyi rap Amerika, Sazwell, mbintangi sawijining video, ing pundi piyambakipun lan tiyang sanesipun narik kawigatosan babagan kembang alus. Busana kanggo njupuk klip nyedhiyakake merek Hologram City. Rapper yakin yèn busana renda kanggo wong bakal cepet dadi fashion sing pungkasan.
Saiki fashion ganti norma jender. Dadi, sawetara desainer ngandhakake yen wong ngemut weteng lan nyandhang top. Inggih, sampeyan mung bisa nandhang yen ora perut bir saka pepadhamu.
Comme des Garcons Hommes (koleksi musim gugur musim dingin 2017/18)
Vanguard volumetric down jackets
Ing desainer musim gugur ana wong nyandhang jaket mudhun kanthi akeh unsur-unsur kaku lan aneh. Utamane kaya desain konyol kaya Rick Owens:
"Kanggo kula, sandhangan punika waja, sing kita defend marang kita ngimpi elek"
Nanging, awake dhewe mangerteni yen kanggo sawetara, bisa dadi ngipi elek kanggo ketemu karo modine kuwi ing lurung.
Rick Owens, Autumn-Winter 2017
Fashion kalebu jas lan jas warna-warni pelangi. Mbok, jas sing werna-werna bakal disenengi bocah cilik, nanging wong diwasa?
Fendi, musim gugur-musim panas 2017
Moschino, mangsa 2018
Sandhangan warna neon
Sandhangan warna asam kanthi periodik bali menyang lemari karo gulungan-gulungan busana anyar lan dadi tren sing kondhang. Ing sandhangan iki, iku angel tetep tanpa dikarepake, yaiku apa sawetara mods nyoba kanggo entuk.
Topman, 2017
Gaya piyama
Ing London Fashion Week, akeh couturiers nggarap model ing ... piyama lan gaun ganti. Ternyata iki salah sawijining tren paling relevan. Ing jaman modern, kanthi jangkah sing cepet, wong ora duwe wektu supaya bisa nganggo, supaya para desainer ora gelem, lan langsung saka amben pindhah menyang kantor.
Katie Eari, Autumn-Winter 2017
Dolce lan Gabbana, musim panas 2017
Sandhangan volumetrik
Taun iki, para desainer seneng banget nganggo celonone baggy karo celonone gedhe, sing gampang bingung. A kombinasi karo awak lanang lan nyebabake kepinginan sukarela kanggo ngrangkul wong enom lan nangis ..
Salah sawijining model saka London Fashion Week
Lan sampeyan bisa uga tanpa klambi khusus
Lan apa sing dibutuhake? Dheweke mung bakal ngalangi perhatian saka jaket iki sing ora cocok - karya karya pikirane desain.
Jaket alus
Apa sampeyan mikir yen jaket iki digunakake dening wanita ing jaman? Lan ing kene yaiku: para perancang nggawe panemu sing apik yen dheweke katon apik ing wong sing kasar. Utamané ing kombinasi karo nilon stoking lan golf.
Lan kenapa ora? Mbok menawa sing paling ora mesthi saka tren, sing utama iku ora digabung karo rok cendhak lan stoking.
Salah sawijining model sing ditampilake ing Fashion Week London Men
Grey utawa Jambon: Wong-wong sing nganggo sandhangan internet amarga werna sepatu!
16 kasus sing nyatakake sandhangan saka Internet bisa nguciwani
34 foto pesta sing pengin diulang
10 item wardrobe, saka ngendi Megan Markle bakal rauh nyerah
Turun karo superstition: 9 bintang iki ora wedi ngganti cincin kawin!
30 putri putri Disney paling apik lan paling apik
15 paling kampanye kampanye frank merek fashion ing 90s
Mahkota sing luar biasa saka Seashells
15 cara sing nyenengake nggunakake sweter lawas
Top-30 sepatu paling nggegirisi ing dhuwur tumit
Cara paling apik kanggo fotoposition karo pacar
Crash iki: 11 lintang, kang karir wis rampung lan ora bisa dibuwak maneh plastik!
Sapa sing nganggo Adidas: 35 sing bisa ditemokake ing Rusia!
20 lifhaki, sing bakal nggawe sepatu sampeyan nyaman
Acidification utawa alkalization saka awak apik lan ala
Kentang kue
Kaca kothak
Nut - sipat migunani
Carane menehi bobot kanggo anak?
Brownie karo keju cottage
Colonnay
Ing pertahanan Johnny Depp bakal nyekseni kanggo 24 wong
Pembangunan anak nganti setahun
Dakota Johnson bali warna rambut sing alami
Rok pembalut
Carane bener feed terwelu - tips prasaja kanggo pemula ternak peternak
Platelet suda nalika ngandhut
Kelainan neurotik
Mata nate Tsipromed
Soup Payudara Ayam
A compote plum kanggo mangsa
Kenapa gulu alis ngiwa?
Biskuit "Leningradskoe"
Marshmallow ing ngarep
Vernalisasi kentang sadurunge tanduran
Sofa ing pawon


text:
Mobile Slot Phone | Elite Online | Njaluk £ 5 Free Bonus |
Omah » Mobile Slot Phone | Elite Online | Njaluk £ 5 Free Bonus
Kabeh Aturan web kanggo Mobile Phone Slot Games!
Kamajuan teknologi wis digawe web wagering siji saka bisnis lucrative ing Internet. Persis nalika wong sing lungguh free lan sing looking for soko fun-kapenuhan kegiatan apa, web wagering temtunipun bisa kurban support. Website paling misuwur kanggo seneng game kasino online punika Coronation Casino. The Coronation Casino nawakake customer sawijining dhukungan padha kudu bebarengan karo kang paling aman, situs web aman lan dipercaya ing wektu sing padha.
Ana kuwi nomer substansial hiburan mbukak kanggo muter nanging nalika sampeyan are looking for soko menarik banjur Mobile Slot Phone arep menyang arah sing kudu pilih. Iku juara diantara game liyane, lan punika hiburan paling kerep diputer ing klub adhedhasar tanah lan ing kasino online. Kene kita katon ing dhasar lan ing sistem carane Mobile Slot telpon diputer.
Halo, Priksa metu Kita Top Mobile Phone Slot ing Tabel Macem Ngisor utawa Terus Read More about Slot telpon lan Casino Real Money Down Page.
Asas saka Playing Mobile Slot Phone
Njaluk Kredensial Login saka Slot Coronation Casino
Pisanan lan ing bab utama kanggo miwiti muter Slot Phone Mobile kanggo mlebu menyang situs ngendi arep kanggo muter slot. Ing kasus sing customer saiki sampeyan ateges bisa ngetik sampeyan akun nomer lan sandi lan miwiti muter. Nanging, mesthi ing mati kasempatan sing iku customer anyar, sampeyan kudu nggawe rekaman kanggo miwiti muter.
Nggawe simpenan Initial lan Siap Play game
Langkah sabanjure kanggo nggawe simpenan dhisikan supaya sampeyan bisa wager sadurunge sampeyan miwiti muter slot. simpenan bisa luwar saka sembarang keseimbangn fiskal, transfer dhuwit utawa transfer kabel.
The pungkasan lan langkah mesthi sing klik ing Mobile Slot Phone tab lan miwiti playing. Ing kasempatan mati sing anyar kanggo game slot, casino nawakake guide aturan supaya sampeyan bisa maca standar game.
Carane bakal Winner wis Milih ing Mobile Phone Slot
The Slot Phone Mobile sing game suntingan saka kasempatan lan sing umumé diputer ing slot machine. Pemain ora bisa impact asil saka Mobile Phone Slot ing watesan sembarang iku ateges gumantung marang kaanane minangka kanggo kang kombinasi apples lan oranges gambar utawa nomer rol mandheg ing.
Pamuter perlu Pick kombinasi produk saka duwit receh utawa nomer sadurunge miwiti muter game lan nggawe kacané ing iku. Iki cara juara wis milih.
entuk Best Mobile Slot Phone & Njaluk £ 5 Bonus Free kanggo Saben New Mobile Casino Games! Ndaftar & Play Kanan ..!


text:
Datar kuwe salah siji desa nang Sumbang, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Air Periukan iku kecamatan ing Kabupaten Seluma propinsi Bengkulu.
Kabupaten Seluma
Kabupatèn Seluma


Nuh
Nuh (Ibrani: נוֹחַ, Nūḥ; Tiberias: נֹחַ; Arab: نوح) (kurang luwih 3993-3043 SM) yaiku rasul kang dicritakake ing sajroning Taurat, Alkitab, lan Al-Quran.Nuh diangkat dadi nabi ing taun 3650 SM. Minangka urip ing dhaerah kidul Irak modern. Panjenengané sinebutake kaping 58 ing 48 ayat kang ana ing 9 buku Alkitab Terjemahan Anyar[1] lan 43 kali sajroning Al-Quran.
Miturut Al-Qur'an, panjenengané nduweni anak lanang 4 yaiku Kanʻān, Sem, Ham, lan Yafet. Nanging ing Alkitab mung nyathet, dheweke nduweni anak 3 lanang: Sem, Ham, lan Yafet. Kitab Kejadian nyatet, nalika jamané ana kedadéan banjir sing nutupi bumi; mung dheweke sakkulawarga (garwane, anake telu lan mantune telu) lan kewan-kewan sing ana ing baita Nuh sing slamet saka banjir kasebut. Sakwise banjir surut, kaluwarga Nuh me-repopulasi bumi.[2]
Baita Nuh[sunting | sunting sumber]
Puluhan taun Nuh dakwah, nanging umaté ora gelem melu ajarané lan tetep nyembah brahala. Malah asring nganiaya lan pangikute. Amarga kuwi Nuh nyuwu Allah supaya maringi azab kanggo umate sing nyembah brahala. Banjur ana ing crita kasebut Allah ngabulake panjaluke Nuh. Allah banjur mrentah Nuh supaya gawe baita supaya umate sing nduweni iman slamet.
Referensi[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Kisah Nabi Nuh di Dzikir.org
- (en) Tujuh Ketentuan Nuh
- (en) Bahtera Nuh
- (en) Nuh di Ensiklopedia Yahudi
- (en) Banjir Besar - Pertanyaan dan Jawaban di Answers in Genesis
- (en) Nuh dan Bahteranya
- Ibnu Thabari Volume II


awa juga mengajarkan agar seseorang selalu mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa, sehingga selalu mendapatkan terang dari-Nya yang akan menyebabkannya dapat berpikir secara jernih dan bersih.
Tujuan hidup manusia adalah selamat di dunia maupun di alam kelanggengan. Untuk dapat mencapai tujuan itu manusia dituntut untuk terus menerus berjuang menegakkan kebenaran. Dalam kehidupan di dunia yang sesaat, manusia harus dapat mengisinya dengan tindakan baik. Oleh karena itu budaya Jawa selalu mengingatkan bahwa kehidupan di dunia ini hanyalah sementara sifatnya. Peringatan tersebut diungkapkan dalam istilah "wong urip iku mung mampir ngombe". Apabila seseorang selalu ingat akan hal ini dan mengisi kehidupan sesaat dengan tindakan baik, maka dapatlah diharapkan tujuan hidup seseorang akan tercapai, yaitu selamat di dunia maupun di alam kelak nanti.
Aja dumeh mujudake pitutur luhur warisane para leluhur lan pinisepuh kang ngemu teges supaya jalma manungsa utawa titah sewantah anggone nglakoni penguripane ana ing alam donya ora ngendelake aji mumpung. Dumeh, mujudake kahanan kajiwan kang njalari sawijining pawongan nggunakake kesempatan(aji mumpung) kanggo kepentingane dhewe tanpa ngelingi sak padhane urip. Kesempatan kasebut ing ndhuwur bisa maujud drajat, pangkat, bandha donya, panguwasa, ilmu linuwih, kebagusane rupa lan liyane.
Ing donya Eropa utawa dunia barat uga nduweni sanepa "power tends to corrupt" kang nduweni teges yen kuwasa bisa njalari wong kang nyekel kuwasa kuwi nylewengake kekuwasaane kanggo kepentingane pribadhi lan ngianati marang wong kang ngamanati .
Wong urip mono kudu tansah eling marang kang nitahake urip ing alam donya, kudu tansah mawas marang sangkan paraning dumadi. Seko ngendi bibit kawite urip, ana ngendi saiki dumunung lan papan ngendi kang tembene bakal dituju. Kahanan kang bisa direngkuh ora kena njalari lali marang kodrate minangka kawulane Gusti. Kanthi mengkono sifat aja dumeh bisa njalari wong tansah eling marang asal-usule, sahengga ora nglali yen apa kang diduweni mung minangka titipan utawa amanate kang gawe urip. Sikep ini bisa nyurung supaya manungsa tansah nyukuri peparingane Gusti, kanthi nggunakake peparingane mau kanggo nyengkuyung kewajibane minangka khalifahe Gusti ing alam donya, kang nduweni kewajiban memayu hayuning bawana.
Kahanan urip kang dilakoni manungsa kena digambarake kaya dene cakramanggilingan utawa rodha kreta, kang ana sakperangane rodha sakwijining wektu mapan ing dhuwur nanging ing kala wektu liyane ganti mapan ing ngisor. Urip mujudake ganti gumiliring nasib. Mula saka kuwi nalikane wong lagi nduweni nasib kang apik ora kena gumedhe lan umuk marang sak padha-padha lan nalikane ngalami nasib kang ala uga aja nglokro utawa mutung.
Kadangkala wong urip diparingi kanikmatan kang tanpa kinira. Ana ing kahanan iki pitutur aja dumeh trep banget kanggo diamalake. Wong kudu tansah syukur lan uga kudu loma marang sak padhaning urip, ora kena umuk lan gumedhe nanging kudu tansah bisa sakmadya lan andhap asor.
Ana uga kahanane urip kang lagi diparingi pacoban nganti kadangkala wong sing rumangsa ora kuwat nglakoni kahanan mau nduweni panganggep yen donyane wis kiamat. Ngadepi kahanan mengkene, manungsa kudu tansah pasrah sumarah marang kang gawe urip lan sabar anarima ing pandum. Manungsa kudu nduweni keyakinan yen pacoban mau uga mujudake wujud katresnane Gusti kanggo nggembleng manungsa supaya tatag lan tanggon anggone nglakoni uripe.
Aja dumeh ngajarake manungsa tansah mawas diri lan nduweni keyakinan kang kuat menawa urip ing alam donya iki mung sakwetara mampir ngombe. Kabeh lelakone urip mujudake proses kang ora langgeng lan kabeh bakale dijaluk pertanggungjawabane mbesuk ing alam akherat.
Sifat utawa watak aja dumeh bisa diwedhar kanthi pitutur kayadene:
1. Aja dumeh kuwasa, tumindake daksura lan daksiya marang sakpadha-padha.
2. Aja dumeh pinter, banjur tumindak keblinger.
3. Aja dumeh sugih, banjur tumindak lali marang wong ringkih.
4. Aja dumeh menang, tumindake sak wenang-wenang.
5. Aja dumeh bagus, banjur gumagus.
6. Aja dumeh ayu, banjur kemayu, lan sakpiturute.
"Nyawa mung gaduhan, bandha donya mung sampiran", mengkono pituture para winasis. Kanthi mengkono sejatine manungsa urip ing alam donya ora duwe apa-apa. Kayadene nalika dilahirake manungsa ora nggawa apa-apa, smono uga mengko yen wis tumeka titi wancine sowan ing ngarsa Gustine uga ora sangu apa-apa. Dadi apa kang bisa diumukake manungsa
(9). ORA KEPENAKING LUPUT UTAWA SIKSANING DOSA
Ngrumangsani luput utawa reged iku lerege marang paniti priksa adiling kodrat.
Paniti priksa marang adiling kodrat iku lerege marang paniti priksa ing lupute dhewe, kang aran ngrumansani.
Yen nemoni apa-apa kang ora ngepenakake ati, elinga bae yen iku : jaban, ora dadi barang bareng tumrap : jeron. Munggguh bab lase : sanajan gunungan njeblug lan perenga bratayuda pisan, iya njaban.
Anane ora kepenak marga luput, lupute : marga lali ing dhuwur iku.
Yen nemoni apa-apa kang ora ngepenakake ati, elinga yeng kang ora ngepenakake iku satemene iya PANGGAWENING ATINE DHEWE, dudu : SING ANA SAJABANING ATI. Yen dhasar batine bener lan resik temenan, mokal ora kepenak. Mungguh resik mau ana resik tumrap : Jaban, ana resik tumrap : Jeron.
Yen nemoni apa-apa kang ora ngepenakake ati, elinga yen anane
siksa saka dosa. Lire : anane ora kepenak saka luput. Mokal menawa ora marga dosa, utawa : mokal ana ora kepenak, merga bener lan resik. Ora susah adoh-adoh nglulur dosa kang wis klakon. Dosa saiki bae kang wus karuhan (nalika lagi ora kepenak bae). Dosane yaiku : dene dadak ngrasakakesing gawe ora kepenak, wong genah ngambah sing ora kepenak, kok ora nyimpang. Apa iku dudu luput


text:
ujud *sodidaritas sosial*. Biasanipun lelampahan *folklor* gegayutan kaliyan ritual mistik. Ancasipun inggih menika supados pikanthuk katentraman wonten ing pagesangan.
Saking andharan wonten ing inggil *folklor* ingkang gadhah makna saha paedah langkung saged lestantun amargi taksih dipunsekuyung dening
masarakat. Kados dene wonten ing Desa Sarireja, *folklor* ngengingi kesenian Burok sampun kalampahan dumugi samenika, amargi masarakat pitados bilih *folklor* ing papan menika gadhah paedah saha ancas kangge masarakat penyengkuyung.
C. Kesenian Tradhisional
*Kesenian* dados salah satunggaling unsur budaya inggih menika *betul-betul sebagai hasil perilaku bermakna yang intinya dapat mengandung nilai plus bagi manusia*, amargi seni wonten gayutanipun kaliyan kaendahan utawi menapa kemawon ingkang *menarik wonten ide-ide* kangge pangriptanipun, *norma-norma* kangge mangertosi kaendahan, saha wonten ancasipun kangge kesenian menika. Miturut Suharti (2006: 61-62) ngandharaken bilih *Sistem sosial* wonten gayutanipun kaliyan mapinten-pinten *tindakan pangripta seni*, inggih menika menawi saweg wonten pasugatan seni, lajeng wonten bidang *fisik*, samenika saged dipuntingali saking mapinten-pinten *aspek benda-benda seni yang terhitung banyak jumlahnya*.
Kayam (1981: 15) ngandharaken bilih kesenian inggih menika salah satunggaling *unsur ingkang menyangga* kabudayan. Kesenian boten saged dipunpisahaken kaliyan masarakat amargi kalebet salah satunggaling perangan saking kabudayan. Kesenian inggih menika wujud *kreativitas* saking kabudayan. Masarakat ingkang nyengkuyung kabudayan saha kanthi mekaten, kesenian ugi anggenipun ngripta paring *peluang* kangge obah, njagi,
nularaken, ngrembakaaken kangge ngripta kabudayan ingkang enggal malih (Kayam 1981: 39).
Saking pangertosan-pangertosan ing inggil, saged dipunpendhet dudutan inggih menika kesenian mliginipun kesenian tradhisional minangka wujud saking kreativitas manungsa ugi dados wujud kaendahan ingkang dipunripta dening manungsa. Kesenian menika ugi wujud saking nenek moyang ingkang dipunturunaken dening masarakat jaman samenika salajengipun dipunrembaka.
Miturut Koentjaraningrat (1984: 213) wujud kesenian rakyat wonten 9, inggih menika. (1) tarian drama memakai topeng; (2) pelawak-pelawak bertopeng yang menari dan menyanyi; (3) pertunjukan dengan penari yang berpakaian menyerupai raksasa; (4) tarian kuda kepang; (5) tarian yang di tarikan gadis-gadis remaja; (6) pertunjukan sulap; (7) pertunjukan wayang kulit; (8) pertunjukan ahli cerita; saha (9) pertunjukan sholawatan yang beriorentasi islam.
Saking adharan wonten ing inggih, saged dipunpedhet dudutanipun bilih kesenian Burok kalebet wujud saking kesenian rakyat amargi kesenian Burok menika wonten pasugatan sulap, pambeksa saha tarian drama memakai topeng. Kesenian Burok menika salah satunggaling wujud kesenian tradhisional ingkang taksih dipunginakaken dumugi samenika dening masarakat Kabupaten Brebes.
D. Kesenian Burok
Kesenian Burok minangka salah satunggaling kesenian tradhisional ingkang misuwur wonten ing Kabupaten Brebes dumugi Kabupaten Cirebon. Kesenian menika minangka sarana *silaturahmi* saha kangge ngucap syukur ingkang biasanipun dipuntindhakaken wonten ing acara hajatan, *perayaan pemenangan kepala dhusun*, *perayaan hari ulang tahun Repoblik Indonesia*, *hari ulang taun desa* saha *hari ulang taun kabupaten brebes*. Kathah masaratak ingkang ngginakaken kesenian Burok menika kangge prosesi hajatan, mliginipun hajatan khitanan. Pasugatan seni Burok wonten ing prosesi khitanan kangge *hiburan* bujang sunat utawi lare ingkang badhe dikhitian kanthi ancas *ngalap* berkah mawi nunggang *kendaraan* Burok, amargi Burok menika kendaraan Nabi Muhammad SAW nalika Isra mi'raj. Boten namung *hiburan* kangge bujang sunat kemawon, kesenian Burok menika ugi *hiburan* kangge masaratak ingkang nyengkuyung.
Miturut Tansidik (2010: 20) ngandharaken bilih kesenian Burok minangka pasugatan kesenian ingkang dipunginakaken kangge *tolak bala untuk menyingkirkan halangan atau rintangan* wonten ing pagesangan (biasanipun dipunginakaken nalika musim *pagebluk*). Kesenian menika ugi dados *suluh dakwah islam* serta kangge ngemutaken masaratak nalika *perjuangan* Nabi Muhammad.
Pangertosan Burok dipuntingali saking wujud saha jinisipun, inggih menika jinis pasugatan ingkang dipuntindakaken wonten ing margi utawi pelataran ingkang wiyar, ingkang awujud *gambaran kuda semberani* (kuda
terbang), sirahipun awujud tiyang estri ingkang ayu, dipunginakaken kerudung sutra ingkang bertaburan tretes intan. Nalika arak-arakan wonten ing wingkingipun Burok ayu menika dipuniringi kaliyan wujud kewan sanesipun, kadosta liman, sima, saha paksi raksasa.
Minangka kesenian rakyat, Burok dados kesenian klangenan masararakat pesisir utara. Iringan musik ingkang dipunginakaken inggih menika terbang Jawa saha terbang kecer. Cacahipun paraga saha panyengkuyungipun diibaratkan rombongan yang mengantarkan penganten untuk duduk ke pelaminan berbusanakan warna cerah. Wonten ing salebeting referensi islam Burok melesat ke angkasa tanpa menyentuh tanah.
Miturut Bapak Wijanarto, kesenian Burok inggih menika momentum saking peristiwa agama Islam nalika Rasullulah nindhakaken Isra Mi'raj ingkang ngginakaken kendaraan, wonten ing salebeting Ayat Al Quran dipunsebat kaliyan Burok (kilat). Wonten ing simbolisasi kesenian Burok, Burok menika dipunggambaraken kadosta tiyang estri ingkang ayu, ngginakaken kerudung saha ronce-ronce hiasan sanesipun, ananging wujud saking badanipun kadosta peksi. Wujud pengiring Burok sanesipun inggih menika liman, sima, pawang, saha alat perkusi. Kesenian Burok menika dipunginakaken nalika masarakan nyuwun jawah, supados asil panenipun langkung kathah, an


text:
Pagaden iku kacamatan ing kabupatèn Subang, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Subang
Kabupatèn Subang


Analog obatan
Daftar lengkap (luwih saka 150 item) karo harga, dianyari sacara reguler.
Ngenali jamur kanthi foto
Nalika arep menyang dhokter? Kita nawakake kanggo mangerteni apa jamur kuku katon ing tahap sing beda-beda.
Dermatitis: foto lan deskripsi
Bisa uga, yen titik ing kulit ora jamur ing kabeh. Dibandhingake foto dadi manawa.
Deprive (kabeh jinis)
Yen ana ruasana karakteristik, sampeyan kudu mlaku menyang dhokter, utawa paling ora ing farmasi.
Carane nambani jamur kasebut
Dhaptar obat kanggo macem-macem jinis jamur. Ointments, krim, varnishes, lilin, tablet - bandingaken, review, biaya.
Trus ing wanita
Thrush utawa vaginal candidiasis dikenal kanthi ora disengaja kanggo saben wanita liyane.
Kandidiasis lanang
Kanggo sawetara alasan, wakil saka setengah manungsa yakin yen thrush minangka prerogatif saka wanita, nanging ora kaya mangkono.
Kutha: Chelyabinsk
Email ora bakal diterbitake. Perangkat kothak ditandhani *
Komentar bakal katon ing kaca sawise ditrapake.
Komentar
Jeneng pisanan *
E-mail *


text:
Pangarengan iku kacamatan ing Kabupatèn Sampang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sampang
Kacamatan ing Jawa Wétan


NEW YORK, Amerika Serikat, 12 Mei 2022 (GLOBE NEWSWIRE) -- Ringkesan pasar film polyethylene terephthalate (BOPET) berorientasi biaksial:
Miturut laporan riset lengkap dening Market Research Future (MRFR), "Informasi Pasar Film Polyethylene Terephthalate Berorientasi Biaxially miturut Produk, Pangguna Akhir lan Wilayah - Prakiraan nganti 2028", pasar samesthine bakal tuwuh ing 6.8% % CAGR nganti $ 24.8 milyar. ing 2028.Film polyethylene terephthalate (BOPET) berorientasi biaxially minangka film poliester penting sing digunakake ing lembaran plastik tipis sing bisa ditambahi sacara mekanis lan kanthi manual ing dimensi lateral. Film BOPET mbantu nglindhungi obyek saka karusakan nalika transportasi lan cuaca udan.
Film polyethylene terephthalate sing berorientasi biaxially akeh dikarepake ing pirang-pirang industri panggunaan pungkasan.
Kasedhiyan sing gampang lan kasedhiyan bahan mentah utama ing ndonya umume entuk manfaat kanggo pasar film polietilena terephthalate sing berorientasi biaxially. Jinis film iki akeh digunakake ing kemasan farmasi lan kosmetik. Produk saka industri kasebut nuduhake indikator pertumbuhan sing kuwat amarga daya beli sing saya mundhak konsumen lan fokus ing kesejahteraan pribadi.
Pasar film polyethylene terephthalate sing berorientasi biaxially samesthine bakal nyekseni wutah sing kuat sajrone sawetara taun sabanjure amarga pilihan kanggo produk sing ramah lingkungan mundhak. saka film BOPET, sing mbantu ngreksa sumber daya alam lan menehi kontribusi sing sehat kanggo lingkungan.
Macem-macem teknologi kemasan ora kasedhiya amarga regane bahan mentah sing larang, mula pemasok bisa ngandelake kemasan sing wis lawas. Iki bisa ngaruhi lingkungan lan ekonomi. .
Telusuri laporan riset pasar sing jero (100 kaca) ing Film Biaxially Oriented Polyethylene Terephthalate (BOPET): _URL_
Wabah COVID-19 wis ala kanggo umume industri ing saindenging jagad, nyebabake akeh langkah-langkah kesehatan masarakat lan ngganggu rantai pasokan produsen. Penyebaran pandemi kasebut nyebabake penutupan macem-macem fasilitas operasional ing saindenging jagad.
Nanging, perusahaan sing aktif ing pasar kerja kanggo njaga kesejahteraan lan kesehatan karyawan nalika ndhukung tujuan pamrentah kanggo njaga kegiatan bisnis sing penting kayata produksi panganan, perawatan kesehatan lan tenaga listrik. pelanggan Mudhun konco ing pembayaran utawa ora bisa kanggo nggawe tumbas, nalika persediaan dibatalake amarga disruptions chain sumber. Ing sisih padhang, minangka film BOPET digunakake digunakake ing packaging saka macem-macem pesenan e-commerce, pesenan iki nglaras dikarepake terus sing bisa mimpin kanggo dikarepake pasar kuwat ing taun teka.
Ing babagan produk, pasar film polyethylene terephthalate (BOPET) sing berorientasi biaxially cocog kanggo kantong, tas, kantong, kemasan, lan sapiturute. Barrier lan tensile properties.Tas iki akeh digunakake ing kemasan biji-bijian, kacang-kacangan, produk susu, wiji suket, omben-omben, nutrisi kewan, pupuk lan panganan pet, luwih nyurung posisi pasar segmen iki.Gumantung saka pangguna pungkasan, industri film polietilen terephthalate (BOPET) orientasi biaxially wis dianggep kanggo perawatan kosmetik lan pribadi, listrik lan elektronik, farmasi, panganan lan minuman, otomotif, lan liya-liyane. Saka iki, bagean panganan lan minuman industri panggunaan pungkasan paling gedhe ing pasar wiwit taun 2020. Segmen iki nduwe pangsa pasar paling gedhe lan wis tuwuh kanthi signifikan ing taun-taun sabanjure. 2027. Panjaluk gedhe kanggo bahan biodegradable kanggo kemasan farmasi bisa ningkatake tingkat wutah pasar film BOPET ing mangsa ngarep.Amerika Utara ndadékaké pasar global kanggo film BOPET lan kamungkinan bakal terus berkembang sajrone periode analisis. Wutah bisnis sing gedhe ing wilayah kasebut minangka respon kanggo munculna solusi kemasan sing ramah konsumen lan lestari. Aspek sing apik kayata ngembangaken populasi sing kerja, gaya urip sing sibuk lan owah-owahan pola makan wis ningkatake panjaluk film kemasan BOPET ing wilayah kasebut. Panjaluk kanggo film polietilen tereftalat sing orientasi biaxially uga kuwat ing industri farmasi sing berkembang pesat ing Amerika Serikat. saka industri panganan sing dikemas ing wilayah kasebut, negara kasebut dadi pimpinan pasar ing wilayah kasebut.
Eropa minangka pasar liyane sing menarik kanggo film BOPET amarga panjaluk gedhe saka pangguna akhir utama kayata medis lan obat-obatan.Industri perawatan pribadi lan kosmetik wis muncul minangka sawetara pangguna pungkasan film BOPET sing paling misuwur ing wilayah kasebut, menehi kontribusi nyata ing pasar. wutah.Asia Pasifik bakal dadi wilayah sing paling cepet berkembang ing mangsa ngarep amarga ekspansi kanthi cepet saka industri kayata farmasi, kosmetik lan panganan. Wutah iki minangka respon kanggo ningkatake standar urip konsumen lan nambah daya belanja. panjaluk konsumen gedhe kanggo panganan rangkep uga nambah regane pasar. Sektor e-commerce sing berkembang pesat ing India lan akibate nambah permintaan kanggo kaset adesif berkualitas tinggi kanggo produk kemasan lan label bakal dadi pembalap utama kanggo tuwuhing pasar.Laporan Riset Pasar Poli(butylene adipate-co-terephthalate) - Aplikasi (Kantong Komposit, Kantong Sampah, Mulsa, Film Cling, Stabilizer), Panggunaan Akhir (Kemasan, Pertanian & Perikanan, Barang Konsumen, cat) - ramalan nganti 2030.
Laporan Riset Pasar Film Industri:
Informasi miturut Jinis Material [Linear Low Density Polyethylene (LLDPE), Low Density Polyethylene (LDPE), High Density Polyethylene (HDPE), Polypropylene (PP), Polyethylene Terephthalate Diol Ester (PET), Polyvinyl Chloride (PVC), Polyamide & Others] , Penggunaan Akhir (Transportasi, Konstruksi, Kemasan Industri, Pertanian, Medis & Liyane) - Prakiraan nganti 2030Laporan Riset Pasar Amonium Nitrat - Informasi Miturut Aplikasi (Bledak, Pupuk, Ls.), Miturut Pangguna Akhir (Konstruksi, Pertambangan, Tambang, Pertanian, Ls.) Lan Miturut Wilayah - Prakiraan Kanggo 2030Market Research Future (MRFR) minangka perusahaan riset pasar global sing bangga nyedhiyakake analisis lengkap lan akurat babagan pasar lan konsumen sing beda-beda ing saindenging jagad. .Kita nganakake riset pasar babagan segmen global, regional lan negara miturut produk, layanan, teknologi, aplikasi, pangguna pungkasan lan pemain pasar


text:
Bunguran Timur Laut kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi


text:
yani?Lha wong dheweke sing nyekel, kok."kandhane Pak Parta wiwit sengol.
"Leres, sinten ngerti dheweke mung ethok-ethok."
"Pak Amar , aja sembrana.Kowe."Pak parto mentheleng.
Pak Amar rada pekewuh karo Pak Parto sing menthelengi kuwi.
"Sababe apa sing kadakwa ora dang dipriksa?"kabeh sing ana kono padha menthelengi Pak Amar.
"O...mesthi, Nanging kula angsal ngembangake panaliten ta?"
"Oleh wae , nanging aku gumun, panase kaya ngene kok Pak Amar nganggo jaket kandel,apa ora sumuk?"
"Aku..."Pak Amar rada bingung olehe wangsulan."Napa ora oleh nganggo jaket nadyan panas.?"
"Oleh wae . mung ora lumrah."Wangsulane Pak Parto.
"Lajeng, napa Kersane?"
"Kepiye manawa awake dhewe, jagongan ana kene kanthi lukar jaket,supaya swasana panas iki bisa nyenengake?"Kandhane Pak Parto.
"Inggih,"Wangsulane Pak Amar karo lukar jaket. Jaket kuwi terus dicenthelake cedhak cendhela.
Kabayan nyenggol Sidik, "Delengen sajake bener pandugane Pak Parto." Klesikane.
"Katone pancen ngono."wangsulane Sidik lirih.
Pak Amar ngulati wong loro sing glenikan kuwi.
"He, kowe wong loro kuwi , wong manca sing nginep ya?"
"Leres pak."Wangsulane Sidik.
"Miturut pandugaku kowe wong loro kuwi patut dicubriyani, mbok manawa malinge iku kanca –kancamu," Kandhane Pak Amar rada nesu.
"Apa ora sewalike, Pak?"Kabayan mangsuli.
"Karepmu? kowe dakwa aku?Aja lancang kowe. Wong manca arep neka-neka."Pak Amar nggetak.
"Ora, aku mung takon."wangsulane Kabayan.
"Genea Pak Amar ora nganggo gelang ing tangan tengen.?"
"Gelang apa? kaya wong wadon wae."
"Dudu gelang emas, nanging kuwi lho, gelang akar bahar."
"Ana ngendi gelang akar baharmu?"Pak Parto nakoni genti. Apa ilang mau bengi?"
"Napa ? Kenging napa ngurusi gelang akar bahar kula?"
"Ora ngurusi, mung pengen ngerti. Apa gelange ilang mau bengi"
"Ketingale ngaten, mbok bilih nalika rondha wau dalu"
"Ya mesthi, Rondhane kleru mapane."Sambunge Kabayan.
"Kleru mapane piye?"
"Kleru mapane amarga rondha menyang kamar panginepanku."
"Kowe aja padha mubeng-mubeng , piye karepmu?"
"Ya, Pak Amar.Apa sababe Pak Amar rondha menyang kamare tamuku nganti gelang akar bahaer keri ana kana?"Pak Parto nakoni.
Saiki Pak Amar krasa manawa dicubriyani.
"Ateges kowe kabeh nudhuh, aku mau bengi melu maling ana kamarmu?"
"Ya, amarga wong sing duwe gelang akar bahar kuwi ora ana liya kajaba Pak Amar". Kandhane Pak Parto karo ngangkat gelang akar bahar supaya kabeh sing ana kono padha weruh.
"Kabeh kuwi fitnah." Pak Amar mbengok seru."Kow ebakal dak tuntut."
"Ora Amar, kedhokmu wis dibongkar karo si Boncel, salah sijine anak buahmu," omonge salah sijine wong sing lagi teka kono.
Kabeh sing ana kono padha ngulati sapa sing kandha ngono kuwi, semono uga Pak Amar.dheweke kuwi Pak Kades karo saperangan perangkat desa.
Pak Parto, Kabayan lan Sidik jagongan ana Bale Desa karo Pak Amar
Pak lurah lan perangkat Desa teka kono
Ing latar Bale Desa akeh uwong
Sanalika Pak Amar Gemeter, dumadakan dheweke arep mlayu, amarga wedi dituntut Pak Kades. Saking kesusune dheweke nyandhung sikile Kabayan sing ora kasengaja malangi . Pak Amar tiba bug dhadhane ampeg terus tangi.
"Gara –gara kowe wong manca , dadi kaya ngene! Omonge Pak Amar karo age-age tangi nyandhak pundhake Kabayan, karepe arep mlayu maneh .Sacedhake kono ana kulit pisang , kulit kuwi kepidak Pak Amar dadi lan tibane . Kabayan sing dicandhak pundhake dadi kaget ya melu diba nindhihi Pak Amar.Saumpama ditonton saka kadohan Kabayan lan Pak Amar kaya wong gelut.
"He..Cekel...!" ngendikane Pak Kades. Hansip pengawale Pak Kades terus mlumpat ngrungket Pak Amar sakencenge.
Pak Parto nulungi Kabayan sing tiba.
"Matur nuwun sedulur Kabayan wis ngewangi nyekel maling."
Kabayan mung manthuk ngampet larane. Sawetara Pak Amar ditahan. Pak Kades dhawuhi Pak Sekdes supaya lapor polisi.
"Para sedulur."Ngendikane Pak Kades. "Kapeksa Pak Amar lan anak buahe iki titahan .Sabanjure bakal dilaporake marang Sektor supaya dibacutake prekarane."
"Terus terang , aku ora ngira manawa nindakake kadurjanan ana desane dhewe, malah dheweke sekuthon karo mantan durjana sing isih kerep ngrampok.
Mulane, sabe ana maling mlayu diuyak ora nate kecekel. Awake dhewe oya duwe pangira manawa malinge kepala keamane dhewe.
Nanging awake dhewe ora kena ngadili dhewe, kareben prekara iki dirampungake karo sing berwajib. Awake dhewe bakal ngrungokake kepiye keputusan pengadilan mengko. Muga –muga kabeh durjana sing durung kecekel bisa digoleki lan oleh paukuman sing jumbuh karo pakartine.
Ora lali, aku ngaturake panuwun marang Sedulur kabayan lan Sedulur Sidik sing wis ngewangi nyekel durjana. Kamangka Sedulur loro kuwi mau mung tamu ana kene.Muga –muga Sedulur Kabayan lan Sedulur Sidik oleh kanugrahan saka Gusti kang Maha Kuwasa.Amin."
Sabanjure Pak Kades terus nyalami Kabayan lan Sidik. Lan makaping kaping ngaturake panuwun. Kabayan dhewe bingung ,amarga ora rumangsa melu nyekel maling.
Pak lurah pidhato marga kasil nyekel maling ana Bale Desa
Kabayan lan Sidik melu ngrungokake ana ngarep dhewe
Wong akeh uga padha ngrungokake
Durung rampung Pak Kades olehe pidhato ana ngarepe wong akeh. Kabayan lan Sidik mundur sesidheman ninggalake papan kuwi. Nalika Pak Kades noleh ngulati, Kabayan lan Sidik wis ora ana.
"Lho, menyang ngendi Kabayan karo Sidik mau. Ngendikane Pak Kades.
"Nyumanggakake, Pak. Kala wau nalika Bapak pidhato ,mboten wonten ingkang nggatosake piyambakipun."Ature Pak Parto.
"Kamangka awake dhewe durung menehi apa-apa."
"Leres, kenging menapa mboten dipun padosi mawon,sambunge Pak Parto.
Saperangan pawongan sing ana kono age-age nggoleki Sidik lan Kabayan. Nanging ora bisa ketemu, amarga Kabayan lan Sidik wis ninggalake papan


Énokitaké
Jamur Enokitake (えのき茸? jamur enoki) yaiku jamur pangan kanthi woh asil budidaya kang bentuke dhawa-dhawa, wernane putih kayata tauge.[1] Dikenal uga minangka jamur tauge, jamur mangsa atis, utawa jamur dom emas[2](Hanzi: 金针菇, pinyin: jīnzhēngū, Hangul: 팽이버섯 , Alihaksara: pengi beoseot).
Ing wilayah donya beriklim sejuk, jamur urip ing alam bebas ing suhu udhara endek wiwit mangsa gugur nganti wiwitan mangsa semi.[3]Jamur uga bisa urip ing ngisor salju.[3] Jamur urip ing permukaan pang wit-witan Celtis sinensis (bahasa Jepang: Enoki) kang wis lapuk, saengga sinebut Enokitake (jamur Enoki).[3] Jamur uga bisa urip ing permukaan pang kayu lapuk wit-witan kang duweni godhing amba Bebesaran lan Kesemek.[3] Jamur iki kerep dianggep minangka ama tumrap pirang-pirang produk pertanian.[3]
Budidaya[sunting | sunting sumber]
Jamur Enokitake asil budidaya bisa dipanen saben taun.[3] Woh Enokitake asil budidaya katon beda saka Enokitake kang urip ing alam bebas.[3] Jamur asil budidaya dijaga saka sinar srengenge saengga wernane putih, dene jamur ing alam bebas wernane coklat arep jambon.[3] Jamur asil budidaya uga duweni pang kang dawa lan kuru-kuru, dene jamur ing alam bebas duweni pang kang luwih cendhek lan lemu.[3] Rasa jamur asil budidaya uga beda banget karo jamur kang urip ing alam bebas.[3]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en) Specialty Produce. 2010. Enoki mushroomsDiundhuh tanggal 5 Mei 2010.
- ^ (en) Darwin. 2008. Mushroom: The Mighty FungusDiundhuh tanggal 5 Mei 2010.
- ^ a b c d e f g h i j (en) Smith SE. 2010. What is Enokitake?Diundhuh tanggal 6 Mei 2010.


ip.
BW : Bisane urip kudu diayomi dening apa?
SSJ : Kawuhana , heh raga luwih, bisane urip kudu kayoman , ingkang sinebut hawa Tri Murti . Tri tegese telu, Murti tegese pepadhang. Cahya telu ingkang gumilang wus nyawiji ya ing kono sinebut wahyu nungkat gaib. Nungkat tegese wiji, gaib – samar , wiji samar kang kinandhut ana guwa garbane ibu sayekti ing mangkono kadadeyan saka pirang-pirang prakara kaya kang wus dak-ucapake ing ngarep. Dene mungguh kuwadhagane bisa gatra kang sarta gantha kena daya patang prakara yaiku bumi geni banyu lan angin . Bumi geni banyu lan angin sayekti andayani sarta maweh daya mujudage sipat gatrane manungsa . Yen ta pitung prakara wus manunggal nyawiji bisa kadulu ana wewujudan kang tanprabeda kaya tawon gumana , dewasane wujud kaya pratima dhenta , tegese golekan gadhing , sayekti ing kono wus kadunungan dayane ngaurip srana wus bisa tetunggalan klawan Sang Hyang Suksma Sejati. Mula ana sawijining kaelokan kang ora bisa digagabi nganggo nalar , senadyan urip mono mbutuhake daya pitung prakara surya candra kartika bumi geni banyu lan angin parandene jabang bayi kang kinandhut ana guwa garbane ibu wis bisa urip , yaiku kang sinebut uripe Pramana. Uripe Pramana kang sinurung dayaning kaelokan, dayaning andupara, dayaning rasa gaib sayekti ing benjang uga bakal bali marang mula mulih mulanira , sarta kawruhana heh raga luwih , salawase jagad isih nggunakake tembung ana sayekti bakal ana ingkang anganakake. Rehne dumadi saka ora ana manungsa kudu gelem ngakoni yen kudu bali marang ora ana. Sarta yen ta manungsa wus kandel marang panembahe sarta eling marang ingkang anitahake samangsa ing tembe prapta wahyane mangsakala kudu tinekakake kudu bali kang ora ana ora bakal keblasuk dalane , jejeg – lempeng – gumana kaya teja mencorong hanelahi ngebeki jagad raya………………….


bojone Rianto. Geneya sore ngene dheweke ana kene, banjur karo sapa lan perlune apa?
Satemene ora let suwe nalika aku kecanthol klawan Rianto, aku wis ngerti marang pasuryane Winanti. Nanging amung ing hp-ne Rianto, kalebu uga klawan anak-anake. Embuh kadayan saka apa ana rasa cubriya kang nggodha atiku, dene sabanjure rasa mau nyurung karepku kanggo ngetutake dheweke. Aku kepengin ngerti apa sing katindakake ing mall iki. Mula rewa-rewa aku uga nyadhak klawan apa sing dicedhaki wanita iku, aku masang kuping kanggo nggatekake.
"Ibu iki lho susune adhik," mangkono anake lanang kang digandeng kandha.
"O, iya. Niki susune adhik. Makasih ya Kak Rio," mangkono sambunge Winanti marang anake kebak rasa sih. Atiku katleseban trenyuh nyawang kahanan iku.
"Ibu mbok Kak Rio ditumbasaken mobil baru, ta," maneh anake sing jenenge Rio katon ngrenging njaluk dolanan.
"Lho-lho, boten saiki ta, sesuk yen Bapak wis kondur," Winanti nyarehake.
"Bapak kok suwi boten kondur ta, Bu?"
"Bapak harak tugas adoh, keluar kota," pananggape Winanti sareh.
Aku datan kuwawa ngampet esem nalika krungu tembunge Winanti. Edan, mesthi iku kang dikandhakake Rianto kanggo lungan karo aku. Kanggo sawetara aku rada ngadoh murih ora nuwuhake rasa cubriya tumrap Winanti. Luwih seprapat jam aku nginthil marang Winanti sarta anak-anake. Wektu saiki dheweke tumuju papan, kang ing kono tinata werna-werna woh-wohan. Kepeneran sisan golek jeruk mandarin kanggo ibu aku tetep bisa nginthil Winanti.
"Bu ajeng mundhut apel ta, kagem Bapak?" mangkono anake sing jenenge Rio kang umure udakara telung taunan luwih iku katon lucu lan nggemesake.
"Betul, Bapak harak mangke sore kondur," Winanti nanggapi sinambi milih apel abang ing keranjang.
"Hore…, adhik, adhik mengko sore Bapak kondur, lho. Cihui…, Kak Rio bisa beli mobil baru lagi," bocah mau banget gembira, lunjak-lunjak kesenengen nampa kabar yen bapake bakal bali.
Ndeleng kahanan iki atiku trataban, saiba kulawargane Rianto banget ngluhurake dheweke. Bojone apadene anake pisan. Katon ing solah-lakune, sorot mripate lan tembung-tembunge banget nresnani Rianto sawutuhe. Tresna tulus, kurmat lan ngreka priya mau minangka perangan kabagyan kang tansah diarep-arep tekane. Kamangka sisip saka pandulune, yen Rianto iku datan kuwawa nimbangi apa kang sarwa tulus mau. Kosokbaline malah sarwa blenjani. Atiku selot kumedhap ngrasakake iku. Dumadakan ana rasa perih kang nggaris dhadha. Landhep tumus tumekeng telenging rasa.
Ing sabanjure aku dadi miris kanggo terus ndeleng kahanan ing ngarepku, Winanti klawan anak-anake. Kaya ana panah sewu mawali-wali tumanduk ing dhadha. Age-age aku njupuk jeruk mandarin saperlune lan kepengin terus nggeblas. Nanging lagi wae aku bakal jumangkah tumuju kasir, dumadakan tanganku ana sing njawil. Aku njola. Trataban. Sakeplasan aku noleh kanggo ngerteni sapa kang nyandhet lakuku. Bubar aku noleh, aduh… jebul anake Winanti. Sawetara aku datan bisa kumecap. Ana apa bocah iki? Atiku kumesar.
"Tante, jeruke dhawah," kandhane polos kanthi panyawang bening resik.
"Maturnuwun, cah bagus," sakuwate aku nyoba sareh, nuli kanthi rasa trenyuh lan ati isih trataban aku nampa jeruk kang diulungake. Satleraman aku nyawang Winanti kang nggejejer ing kadohan, dheweke katon mesem. Aku nyoba nanggapi, nanging esem kang banget suci mau kadidene warastra sing kumeplas nunjem dhadha. Rikat aku jumangkah lan sacepete enggal nglungani mall iki.
Wengi sansaya tumlawung ing palung samun. Nanging mripat iki angel kanggo dieremake. Gawang-gawang ngalela kadadeyan ing mall sore mau. Saiba aku dadi perangan sing banget kejem tumrap Winanti lan anak-anake. Rianto sawijine pribadi kang nyata dadi perangan kabagyane kanthi sesingidan dakrampas, dakpundhes lan dakculikani. Aku mbayangake, saupama aku sing dadi Winanti, saiba perih kahanan jroning ati iki. Saiba lara ati iki. Saweneh katulusan amung didoli kanthi culika….. Kejem, kejem tenan !
"Sepurane Tok, aku wis tan kuwasa nerusake crita peteng tresna kita. Tulung, iki tembung tulus sing ora kena dianyang maneh," ukara iki kang sarosane daktulis kanggo sms Rianto. Wusana hp dakpateni. Wengi terus mbandhang ing sepi. Ana saglugut rasa lega kang ngrenggani dhadha, prasasat uwal saka boboting rasa salah. Nanging mripat iki tetep kembeng-kembeng, katon wewayangane Rianto lamat-lamat kang sabanjure ilang saka panduluku.


text:
ahu e- man
3 5 6 /
 3 - 4 56 3 i
 Ra. mani devi
1 2 3 2
Started to minggah
2 2 -
 2 2 2.1 4 1 2
 Masmas Yo~ mas
2 3 2 +
 -
- - 3 6
3 3 - 5
 6 5 3 5
 6 i.6 2.1 2.6 5 635 5
 Wanoro Hanjani pu-iro
Ro. mo ~
5 3 5
 2 3 - 3 2 2.16
 Tahu e- man
6 5 3 2
 6 i.6 3 2.12
 Tahu e- man
- 1 2 6
 2 3.2 2.12 - 1 3 1.3, 2.16
 Wong anom we-di ing kar-ya
2 3 2 /
 2 3 - 3 63 2.1
 Ro mo ro - mo
6 5 2 3
 -6 6 12 2.16 5-3
 Te. pi - was. tro
Pareanom
+ 5 - 6 - 3 + 2
6 i 2.6 3 3-6 5.32
Yo Romo Kolo-mu-do
+ 3 - 2 - 1 +
3 3.2 2.12 .1 3 1.3 2.16
Bangkit ambingkas Durgamo
Ladrang Srikaton
D. [ - 2 - 1 - 2 - 6
2 3.5 3 3.1 2.16
Tam. Bang kum-Bo
- 2 - 1 - 2 -
3 3.2 2.11 3 1.3 2.16
Wi-tono mungging Baci-ro
- 2 - 1 - 2 -
2 3 5.6 3 3.1 2.16
Pa. ngi- ke-ti.
- 3 - 6 - 3 -
6 i 7.6 2.6 3 3.6 66.32
Wangsalan winoring gongso-
- 5 - 6 - 5 -
5 5.6 6.1 3, 6 5.3 6 165 3
Parabé-sang Moro-ba-ngun
- 1 - 6 - 5 -
6 6.1 3.6 6 2.16 5.3
Parabé-sang Moro-ba-ngun
- 1 3.3 3.1 6.1 2 6 5.3 6 165 3
Sé-pat dom. Bo-ka-li O-yo
152 The Vocal Notation of K.R.T. Wasitodiningrat
Srikaton
- 6 -
O-jo do lan lan wong pri-yo
3 3 2 212 -1 3 1.3 2.16
O-jo dalam Lan wong pri-yo
Geng rè-meh no-ra pra-so-jo
5 6.1 6.5 3 5.2 3 1.3 2.16
Geng rè-meh no-ra pra-so-jo
Ketawang Suksmo-ilang
E 2 6 1 2 3 2
-2 3 - 35 3 2
Ku-su mas-tro
6 1 2 3 6 5 3
6 1.6 2.6 3 212 2
E Ra ma né Carèming neh po-lo-kro-mo
3 3 -
3 3 5 3
-5 6 . 6 165 5.3
Ga-né-
Moring gén-ding
6 1 6 5 1 6 5
6 6.2 1 2.6 6 2.16 5-3
Ro mo ya-mo Pinatul lawan Wiro-ma
3 5 6 3 5 6
3 3 5 6 i 2.3 12.1 6
Mi-dering rat a nga-langut
i 2.2 212.3 i 1.3 6
Mi-dering rat a nga-langut
Suksmo-ilang
3 5 6 1 3 2 1
3 3 352 1 23 35 2 3 12 1 6
Lelano jajah ne-ga-ri
2 35 3 2 1 2 6 5 3 6 6
Lelano jajah ne-ga-ri
1 1 - 3 2 1
1 1 1 1 2 3 35 2 3 12 1 6
Mubeng tepi-ning sa-mo-dro
2 3 1 2 6 5 3 6 6
Gonis -
3 5 6 1 3 2 1
3 3 352 1 23 35 2 3 12 1 6
Sumengko hang-graning wu-kir
2 35 3 2 1 2 6 5 3 6 6
Sumengko hang-graning wu-kir
3 3 - - 6 5 3
6 6 1 2 12 3 21 61 26 35 3 2
A-nalasak wo-no-wo-so
6 6 5 5 3 6 3 5 5 32
A-nalasak wo-no-wo-so
6 1 2 3 6 5 3
62 1 2 2 13 3 . . 3 5 6 35 3 2
Tumu-run-ing ju-rang tre-bis
6 1 6 2 6 3 32 2
Tumu-run-ing ju-rang tre-bis
Ryak-ayakan T
1 - 3 - 2 - 3 - 2 - 5 - 3 - 2 -
2 3 - 3 53 2 1
Ro-mo-ro-mo
2 3 - 3 53 2 1
Carang wrek-so
Piyak ayakan
3 5 3 2
6 1.6 2.6 3 3.212 2
Wrekso kang ri ne ko jal mo
3 5 3 2
2 3 5 32 2
No. ra gam pang
5 3 5 6
3 3.2 2.1 3 3.216
Golek dalaning ll to mo
5 3 5 8
2 3 5 2
Romo ro mo
5 3 5 6
6 1 2 6 5 356i
Monging tin to
2 3 2 7
6 3 6 6 i
Ro ma
5 3 5 6
2 3.1 2.6 5 3.6 6
Tirto mijil ing Sa ri yo
5 3 5 6
3 3.6 6
Yo Ro mo
5 3 5 6
6 3 2
6 3 63 5 6 i
Go nes
2 3 2 7
6 1 2 6 5 356i
So po
5 3 5 6
2 3.1 2.6 5 3.6 6
Bangit ngudi Bo so Jo wo
5 3 5 6
[ 5 3 2
- 3 - 2 ]
Slepegan
A
\[ \begin{array}{cccccccc}
3 & 2 & 3 & 2 & 5 & 3 & 5 & 3 \\
2 & 6 & 1 & 2 & - & 3 \\
Ro. mo & & & \\
2 & 1 & 2 & 1 & 2 & 1 & 2 & 1 \\
2 & 3 & 3 & 5 & 3 & 2-1 \\
Bo-so & pur. & wo \\
3 & 2 & 3 & 2 & 5 & 6 & 1 & 6 \\
2 & 3 & 1 & 2 & 6 & 5 & 3-6 & 6 \\
La. lu di-wa-saning Sur.yo \\
i & 6 & i &


text: Ilmu ikhlas iku ilmu sing paling nduwur nak ndunyo iki nduk…


text:
5 wulan.
Gêntos kacariyos, kawarnaa ing nagari Satambul, ingkang jumênêng nata jêjuluk Sultan Galbah. Sang nata karsa angisèni tiyang dhatêng pulo ingkang taksih suwung. Sri sultan midhangêt bilih ing nuswa Jawa taksih sonya, lajêng dhawuh supados kaisenan tiyang, kathahipun 20.000, kalih lêksa semah. Enggaling cariyos, tiyang samantên wau wontên ing tanah Jawi pamanggènipun kaparênca. Antawis angsal sataun, candrasangkala 2 tinêngêran kacaksuhing[2] seluman, tiyang kantun 200; kalih atus semah, taun candrasangkala 3 tinêngêran gêni tiba malêtik ing langit. Tiyang kantun 20, kalih dasa semah, tiyang samantên wau giris manahipun, sami kapalajêng numpal kèli wangsul dhatêng nagari Satambul, lajêng kauningan sri sultan. Sri sultan langkung sungkawa, lajêng angutus raja pandhita ing nagari Banisrail ngulama agami Ngisa, jêjuluk Pandhita Ngusman Ngaji supados anumbali [anumba...]
[...li] pulo sonya wau. Sang pandhita sandika lajêng pangkat, taun candrasangkala 4 tinêngêran toya muluk ing gêgana, sang pandhita sampun dumugi ing tanah Jawi, taun candrasangkala 5 tinêngêran tata sonya tanpa barakan, sang pandhita kapanggih kalihan Êmpu Sangkala, sang pandhita sampun waspada dhatêng Êmpu Sangkala, amargi sampun dados muridipun, Êmpu Sangkala ugi botên kasamaran bilih punika gurunipun. Sang pandhita andangu mulabukanipun, dene wontên ing pulo sonya. Êmpu Sangkala matur purwa madya dumugi wusana. Sang pandhita langkung ngungun. Taun candrasangkala 6 tinêngêran anggas pêjah ing tawang, inggih punika pêpanggihanipun Risang Pandhita Ngusman Ngaji kalihan Êmpu Sangkala, taun candrasangkala 7 tinêngêran gora sirna, Sang pandhita amasang tumbal, botên dangu lajêng wontên swara gêgêtêri sundhul ing akasa, ngatawisi bilih katarima isaratipun. Sang pandhita lajêng wangsul dhatêng nagari Satambul. Êmpu Sangkala kinèn andhèrèk, sadumuginipun ing nagari Satambul, sang pandhita ngaturakên mulabukanipun kautus utawi ngaturakên Êmpu Sangkala. Sri sultan langkung sukaning galih, Êmpu Sangkala kaparingan nama Pandhita Iksak, lajêng kautus pados tiyang kangge isèn-isèn ing tanah Jawi, Sang Pandhita Iksak sandika lajêng mangkat, ing sarèhning Risang Pandhita Iksak wau darahing dewa, lajêng sowan [so...]
[...wan] ing Hyang Bathara Guru dhatêng ing Indhustan, parlu nyuwun tiyang badhe kadunungakên wontên ing tanah Jawi. Sang Hyang Bathara Guru amarêngakên, lajêng maringi tiyang băngsa Kêling kathahipun 15.000 salêksa gangsal èwu semah, Sang Pandhita Iksak lajêng angajak para sadhèrèkipun ambêkta tiyang kêling samantên wau dhumatêng ing tanah Jawi, ananging lampahipun kampir dhatêng pulo Selan, ingkang salajêngipun dados nagari Ngalêngka, kratonipun Prabu Dasamuka, pikantuk tiyang 2000 kalih èwu semah, kampir malih dhatêng Siyêm, tanah Hindhu wingking, pikantuk tiyang 3.000 tigang èwu semah, sadaya gunggung tiyang 20.000 kalih lêksa semah. Sadumuginipun ing tanah Jawi tiyang samantên wau kabage-bage pamanggènipun. Taun candrasangkala 8 tinêngêran naga murca, tiyang 20.000 kalih lêksa semah têtêp dumunung ing tanah Jawi. Enggaling cariyos, antawis dasanan taun ing tanah Jawi sampun kathah tiyang ingkang dêdunung, ananging taksih rêsah, amargi dèrèng wontên ingkang mranata, kawastanan jaman kukila, amung tansah rêrayahan anggèning pados têtêdhan sapiturutipun. Pundi ingkang rosa inggih kathah kauntunganipun. Tanah Jawi sampun dumugi taun candrasangkala 104 tinêngêran dadi dhêdhuwuraning janma.
Gêntos kacariyos, kawarnaa para dewa ingkang akahyangngan [akahyang...]
[...ngan] ing tanah Ngindi, samangke kawastanan tanah Indhustan, sami angejawantah tumêdhak ing tanah Jawi, sadaya nama Rêsi, pangagêngipun Sang Hyang Bathara Guru, ajêjuluk Rêsi Mahadewa Budha wontên ing tanah Jawi. Para dewa lajêng sinêbut jawata, têgêsipun guruning tanah Jawa, amargi para dewa anggêlar kasantikanipun utawi kawruh warni-warni, tiyang satanah Jawi lajêng sami sumungkêm dhumatêng para dewa. Taun candrasangkala 105 tinêngêran tata barakaning janma, Rêsi Mahadewa Budha amatah pamanggènipun para rêsi, wontên ing keblat sakawan, wetan, lèr, kilèn, tuwin kidul, sami sinêbut jawata, kadhawuhan anggêlar kasantikanipun, supados para sujanma sami sumuyut. Rêsi Mahadewa Budha dados jawataning têngah, lajêng yasa candhi dumunung wontên sakilèning wukir Candramuka utawi wukir Candragêni ing tanah Kêdhu, winastan candhi Marabudha, kalanturipun nama candhi Barabudhur, para jawata keblat sakawan sami yasa candhi piyambak-piyambak.
Amarêngi taun candrasangkala 144 tinêngêran yoga dadi raja, Rêsi Mahadewa Budha jumênêng nata binathara, angratoni sakutu-kutu wong alang taga. Sakutu-kutu têgêsipun sadaya gêgrêmêtan, wong têgêsipun sadaya manungsa, alang têgêsipun sadaya ibêr-ibêran, taga têgêsipun sadaya rumangkang, ajêjuluk Sri Maharaja Dewa [De...]
[...wa] Budha, karaton nama nagari Mêdhangkamulan, kalêrês sukuning wukir Kamula ingkang sisih lèr, sapunika kawastanan gunung Gêdhe utawi ardi Pangerango, watês tanah Priyangan sakilèn Bogor, ingkang nama Bètênsorêh. Rêsi Naradha minăngka patih, inggih punika wiwitipun ratu tanah Jawi.
Ta


text: Jolie Paint- Ing


text:
Prastawa
Lair
Séda
523


text:
Jomblang kuwe salah siji desa nang Jepon, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi