text:
||
261. Sami sêsalaman sadayèki | lajêng kundur Ki Bayi Panurta | putra ri samya andhèrèk | wangsul ing korinipun | putra kalih lan para ari | mantuk sowang-sowangan | wau ta cinatur | yata Ki Bayi Panurta | lan kang garwa Malarsih amanngun kardi | parèstri olah-olah ||
262. Ki Baywa ngling marang santri Luci | èh Luci kabèh sira priksa-a | tarup myung tutuwuhane | sulamana dèn-gupuh | êndi ingkang rusak tan bêcik | lan manèh andadaka | kêmbar-mayang arum | kang bisa maune sapa | konên gawe santri Luci matur aris | inggih pun Gêndhayakan ||
263. Lah ya kono mara ta dèn-aglis | tur sandika Luci sigra mentar | paparentah mring santri kèh | tapung samya anambut | anulami kang tan prayogi | jalu èstri busêkan |
Jilid 7 - Kaca : 51
mragat mesa lêmbu | wêdhus banyak bèbèk ayam | rinampungan têngange ngingon-ingoni | kèndêl Luhur sêmbahyang ||
264. Bakda Luhur tatrap nambutkardi | rinayap ing anak-putu kathah | purna sadayaning gawe | ngajêngkên Asar-ipun | ingkang sami kinèn wus prapti | kang putra kalihira | lan pra kadangipun | myang magêrsari sudagar | jalu èstri santana lan lurah santri | samya prapta sadaya ||
265. Wus pêpakan anèng ing pandhapi | Ki Bayi lênggah pinggir lèr têngah | nèng lampit kadêmangane | Ki Bayi alon muwus | apa uwus pêpak pra sami | kang para ri turira | kados inggih sampun | nulya muni bêdhug Ngasar | angling malih payo padha salat dhisik | sêdhêng mêngko bakda Sar ||
266. Nulya sami salat maring masjid | masjid mangu dènnira asalat | myang dhèrèk mring tajug bae | lan para èstri wêktu | salong kantun tan salat sami | maksih ngrukti pakaryan | samya rasan muwus | lan rowange nambutkarya | iya ta lah ing karsane (n)Jêng Kiyai | ringkês wêkasan rowa ||
267. Ringkêse namung nora nyuruhi | mring priyayi iya gêdhe uga | mung tan natap gangsa bae | iya bênêr sirèku | yèn rong dêdêg sajaking kardi | kalamun tinêksira | rongatus tan cukup | bêgjane Kèn Tambangraras | tan krama kongsi kalangkahan kang rayi | lêkas krama tan jamak ||
268. Kinurmatan para kyai-kyai | prasasat dèn-mantokkên ping sanga | atumpa-tumpa bêgjane | kang sawiji sumambung | wus tan kêna dilalahnèki | mangunahe kang garwa |
269.
8
Mongraga linuhung | apêsthi ta iku uga | ingkang mawa ing gawe anèh sêsami | kayata wong anumbang ||
Dadi kaping sanga sabênnèki | wiwitane le padha anumbang | nuli maring Jayèngwèsthèn | mring Jèngragan kang ngundhuh | gantya-gantya salajêngnèki | Suharjan Wiradhusthan | Panukman ing ngriku | Panamar Kulawiryanya | mring Pangulon kang numbang tan ana sêdhih | têka bungah kewala ||
(Bab jampi apês botên pandak ing sanggama)
Ing griyanipun Ki Pangulu Basarodin, andhêsêg Jamal Jamil nêdha pitêdah bab jampi apês botên pandak ing sanggama ingkang kasandhang dening Ki Pangulu. Jamal Jamil suka pitêdah sarat-sarananipun murih Ki Pangulu sagêd kiyat ing sanggama, wêkasan sagêda nurunakên wiji. Kaca 52 - 55.
Jilid 7 - Kaca : 52
376 Dhandhanggula
270. Gawokinnggong wong ta duwe picis | samargane dumadakan gampang | lah arta sinumbangake | salawase mêmantu | (n)Jêng Kiyai tan kadi iki | iba dipun-rowa-a | mendah rêjanipun | mangkana dènnya rêrasan | lan rowange nambutkarya jalu èstri | yata ing Pakauman ||
271. Ki Pangulu Basarodin linggih |
nèng pandhapa lan Ki Jamil Jamal | Ki Pangulu lon wuwuse | dhi Jamal radi maju | dènmariki lan kula linggih | sampun wigih mangarsa | wontên parlunipun | Ki Jamal Jamil agêpah | manjing ngarsa wus majêng kèn majêng malih | tinarik tanganira ||
272. Dadya adu dhêngkul dènnya linggih |
wong têtêlu samya dhêdhêkêtan | Ki Basar malih têmbunge | kula takèn satuhu | mring andika Ki Jamal Jamil | mênggah kula punika | kados pundinipun | sangêt kepengin susuta |
lamun parêng lêga galihe pun adhi |
kang mugi pitulunga ||
273. Saratipun mrih sagêd sisiwi | sampun tanggêl gèn angakên kadang | ing donya praptèng akire | ing batin ngong (ng)guguru | inggih dhatêng pun adhi kalih | sok uga katrima-a | gyan-dika sung tulung | pan agêng punagi kula | kalih dene parlune ngong tanya malih | bab pakuwating dakar ||
274. Manthuk-manthuk Jamal Jamil angling | punapa pês tan (ng)gulawat pisan | Pangulu mèsêm saure | inggih bêlakanipun | botên apês têngèn pan nanging | tan pandak mung sakêdhap | sangêt rikatipun | sêtun dangu gangsal grêgan | nuntên mak brol sangêt cuwaning kang ngati | kalihe sami cuwa ||
275. Sin-isin punapa lan pun adhi | mapan kula wus nêdyèng pasaja | Jamil angling (ng)gih-gihane | dospundi lajêngipun | Ki Pangulu apojar malih | punika (m)bakyu (n)dika | yèn ngong darbe kayun | papat pisan kawêratan | (ng)gih punika cacade sa-ênjèk mijil | lagya cathok brol mêdal ||
276. (m)Bakyu (n)dika kabèh mêmoyoki | winastan lir kambangan kewala | sarta apanas tibane | mila sami amuwus | (m)bakyu-(n)dika maoni mani | apan cuwèr kewala | ganda lêtêng langu | winastan iku kang mawa | mila sangêt susahe tyas kula adhi | mugi wlasa maring wang ||
277. Jamal Jamil anauri aris | yèn mêkotên ywa dadi tyas-(n)dika | kula yun priksa warnine | Pangulu èsmu guyu | kadipundi ngisin-isini | èwêd têmên kawula | sangêt awonipun |
Jilid 7 - Kaca : 53
angling (ng)gih ngangkah punapa | tiyang sampun sami pasaja tan kêlir | tan wangên-win


text:
Manggis iku kacamatan ing Kabupatèn Karangasem.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Karangasem
Kacamatan ing Bali

dataset: wikimedia/wikipedia


Lisozim
Lisozim yaikuenzim kang medhotake ikatan B-1,4-glikosida antarane asam-N-asetil glukosamin karo asam-N-asetil muramat ing peptidoglikan saengga bisa ngrusak dinding sel bakteri.[1] Banyu banjur bisa mlebu ing jero sel lan nyebabake sel mlembung lan pungkasane pecah, proses mau sinebut lisis.[1] Lisozim bisa ditemokake ing sekresi kewan kalebu luh, saliva, lan cairan badan kang liyane minangka mekanisme pertahanan badan tumrap infeksi bakteri.[1] Lisozim bisa mateni bakteri yen lingkungan panggonan bakteri mau ora ana ing kaanan isotonis yaiku konsentrasi zat terlarut ing jero sel lan ing jaba sel (lingkungan) seimbang saengga senajan dinding sel bakteri pecah, banyu ora bakal mlebu ing sel lan lisis ora kedadeyan.[1] Ing kene, sel kng wis kelangan dinding sel mau diarani minangka protoplas.[2] Kaanan isotonis mau bisa digawe kanthi nambahake zat terlarut kayata sukrosa ing lingkungan sel (biyasane arupa cairan kayata banyu).[1] Suwalikke, yen sel ana ing lingkungan kang hipotonis yaiku konsentrasi zat terlarut ing jero sel luwih dhuwur tinimbang lingkungane, banyu bakal berdifusi mlebu ing jero sel lan nyebabake sel pecah (lisis).[1]


sampun lajêng kapêndhêtana dagingipun. Sasampunipun rampung, lajêng kawadhahana ing wajan, dipun sukani gêndhis salêginipun, pangudhêgipun sampun ngantos kèndêl mindhak sangit, latunipun kêdah ingkang agêng sarta sampun ngantos ngukus. Manawi jênang wau sampun sat sarta sampun kênthêl, punika tôndha sampun matêng. Manawi sampun matêng lajêng kaêntas sarta kawadhahan ing lodhong lajêng katutup ingkang rapêt supados botên anjamur.
Jênang pisang
Pisang kêpok utawi pisang saba 1 lirang dipun kukus lajêng dipun oncèki, manawi sampun dipun jur, dipun sukani gêndhis sacêkapipun sarta lajêng dipun godhog samatêngipun, jênang wau kenging dipun buntêli alit-alit.
Jênang rambutan
Mundhuta rambutan saombyok lajêng kaoncèkana, sasampunipun rampung lajêng dipun sukani gêndhis saha nuntên kagodhog tanpa toya. Latunipun ingkang cêkapan kemawon, manawi panggodhogipun sampun kênthêl, lajêng kaêntas sarta kawadhahn ing gêlas utawi dipun buntêli.
--- 128 ---
Jênang nanas
Mundhuta nanas ingkang agêng 2 iji, dipun oncèki sarta dipun icali isinipun. Nanas wau lajêng dipun sigari sarta lajêng kagodhog sacukilanipun wau, manawi sampun umob lajêng kaêntas sarta nuntên kaparud, duduhipun nanas wau kenging dipun damêl sêtrup, dene ampasipun inggih kenging dipun damêl jênang utawi sêle, nanging pamêndhêtipun toya nanas wau botên kenging kêkathahên. Mênggah panggarapipun jênang nanas punika makatên: ampas wau katimbanga rumiyin. Manawi bobotipun ampas wau 1 pun, gêndhisipun inggih 3/4 pun. Manawi nanas wau sampun dipun sukani gêndhis lajêng dipun godhog samatêngipun, nuntên dipun êntas sarta kadèkèk wontên gêlas utawi lodhong. Jênang wau inggih kenging dipun buntêli alit-alit sarta lajêng dipun êpe ngantos garing.
Jênang tape
Tape tela dipun jur ngantos lêmbat sarta dipun sukani gêndhis lajêng dipun latoni. Manawi sampun asat lajêng kaêntas sarta dipun lèr wontên loyang. Sasampunipun asrêp lajêng dipun irisi sarta lajêng dipun pe malih sagaringipun sarta dipun wur-wuri gêndhis.
Jênang nôngka sabrang
Mundhuta nôngka sabrang ingkang agêng 1 iji, gêndhis salêginipun, nôngka wau dipun oncèki sarta dipun icali isinipun, manawi sampun rêsik lajêng dipun sukani gêndhis sarta lajêng dipun godhog samatêngipun, langkung sae anggènipun anggodhog wontên manci, supados botên cêmêng. Manawi sampun asat sarta sampun matêng, lajêng dipun êntas, dipun wadhahi lodhong utawi ing gêlas.
Jênang kêdhondhong
Mundhuta kêdhondhong ingkang sampun matêng, dipun oncèki, sarta lajêng dipun parud. Manawi sampun rampung lajêng dipun ayak ngangge kalo utawi kukusan supados ical sontrotipun, manawi sampun rêsik kaparingana gêndhis salêginipun, nuntên dipun godhog. Panggodhogipun botên kenging kagêngên latu, sarta pangudhêgipun sampun ngantos kèndêl awit gampil sangêt anggènipun sangit, manawi sampun matêng lajêng kaêntas sarta lajêng kawadhahan ing lodhong utawi dipun buntêli alit-alit.
Jênang pêlêm
Pêlêm ingkang taksih mêntah dipun oncèki sarta lajêng dipun parud, manawi sampun rampung, lajêng dipun latoni sarta dipun sukani gêndhis, cêngkèh, tuwin manis jangan. Manawi sampun matêng lajêng dipun êntas sarta kawadhahana ing gêlas utawi dipun buntêli.
Jênang manggis
Mundhuta manggis ingkang sampun matêng, dipun oncèki, sarta dipun sukani gêndhis lajêng dipun latoni samatêngipun. Latunipun botên kenging kagêngên sarta pangudhêgipun sampun kèndêl manawi jênangipun dèrèng matêng, isinipun ugi eca kadhahar.
Namung samantên atur kula bab jênang, sumôngga sami nyobi saking sakêdhik.
Suparti.
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 67 Stu, Pn, 14 Jumadilakir, Ehe 1868, 21 Agustus 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm: tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun : Pangungsêt - Bab sêsakit edaning sêgawon - Kawontênan ing Mêsir - Kabangsan ing Papuah - Pandhu ing tanah ngriki sadumuginipun Rottêrdham - Kawontênan ing Lubuk Linggo - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Suka Sarana
Suka Sarana, punika pinanggihipun wontên ing pawayangan awarni danawa bajang, wujudipun sarwa kuciwa, inggih punika sadhèrèkipun Radèn Sumantri. Miturut katrangan ing Sêrat Arjunasasra wêdalan Bale Pustaka, candranipun sarwa botên kêpilih. Pêthikanipun :
[Dhandhanggula]
duk laire binuwang wanadri / ingkang rama sangêt merangira / de putra salah kadadèn / binuwang amrih lampus / jroning jurang parang tur curi / grêng ori pinggir jurang / pêpèrènge parung / yèku wana pangalapan / gèn drubiksa jalma mara jalma mati / tan ana wani ngambah //
nanging Sukasrana nora mati / pirang taun anèng wanapringga / diwasa tan mundhak gênge / kulit anjêruk purut / ulês cêmêng yayah minangsi / waja ngringih ngri pandhan / mringis sarta ampuh / irung têmpak bathuk banyak / netra lêgok gulu cêndhak pundhak kêpis / ramb


text:
van Horn
1719 -1727
Prabu Mangkurat IV
Kang anjalari perang rebut kaprabon kang sapisan iya iku congkrahe Sunan Mas karo Pangeran Puger, apa dene era eru marga saka panggawene Untung Surapati.
Untung Surapai iku batur tukon saka ing Bali, wis dadi prajurit ing Betawi, diunggahake dadi Litnan manggedheni prajurit Bali sagolongan. Nalika perang Banten Untung minggat ndherek Sultan Agung ing Banten, salebaring perang nuli nggawa kancane sawatara klambrangan ana ing bawah Priyangan, gawene njarah rayah. Bareng dioyak ing prajurit VOC. Untung Surapati sakancane Bali mlayu mangetan nyuwun pangauban marang Sunan Mataram. Senadyan Untung Surapati mungsuhing VOC., ana ing Kartasura ditampani becik malah dadi andhel andhel GG. Champhuys nuli utusan Mayoor Taak menyang Kartasura perlu nyekel Untung Surapati lan nagih utange Marang marang VOC. Nalika prajurit Walanda teka ing kutha, wong Jawa lan wong Bali wis perang dhewekan. Sasuwene ing paperangan geger gegeran, Mayoor Tak di kroyok ing gegaman, prajurit 70 kang mati. Untung Surapati sakancane bablas mlayu mangetan.
Ana ing Pasuruwan Untung Surapati ngedegake karajan. Untung Surapati jumeneng adipati jejuluk Wiranagara jajahane saya jembar, nenelukake ing sakiwa tengene malah nganti tekan ing Kedhiri, Sarehne Untung Surapati saya ndadra, Mangkurat II minta sraya marang VOC. nanging GG. van Outhoorn durung mituruti. Nalika semana ing saTanah Jawa akeh sekaitan nglawan wong Walanda. Sawenehing panggonan disebari layang nyalawadi kang ngemu rasa ngojok ojoki numpes wong "kapir".
Akeh priyagung Banten lan Mataram sing padha mbiyantu sekaitan iku.
Malah ana wong Melayu saka Sumatra aran Ibnu Iskandar kang melu dadi penuntune sekaitan mau, nglurugi Betawi nggawa prau akeh. Bareng konangan ing Walanda banjur ditempuh rusak bebarisaning prau. Prakara iku njalari enggone VOC. ora gelem ngrewangi Mangkurat II. Ing tahun 1703 Mangkurat II seda, kang gumanti jumeneng, Sunan Mas utawa Mangkurat III; marga saka cacading sampeyan, uga katelah asma Sunan Kencet.
Sunan Mas congkrah lan pamane Pangeran Puger, mungguh kang dadi jalarane iya saka siyane Kangjeng Sunan. Sunan Mas iku pancen misuwur siya lan sawenang wenang tindake. Pangeran Puger lolos saka Kartasura, tindak menyang Semarang mundhut pitulungan Compagnie. Sunan Mas wis rambah rambah kirim layang menyang Betawi, mundhut balining pamane, nanging ora direwes, awit parentah ngerti yen Sunan Mas sekutu lan Untung Surapati nedya nglawan Compagnie. Parentah Betawi uga ora gelem nganggep Sunan marang Mangkurat III; kang dianggep malah Pangeran Puger, awit Sang Pangeran ana ing Semarang uga wis kaangkat Sunan dening para priyagung akeh, jejuluk Sunan Paku Buwana.
Anane perang rebut kaprabon iku wiwit ing tahun 1704, tekan tahun 1708.
Marga saka pitulungane VOC. Paku Buwana bisa lestari jumeneng ratu, nanging miturut perjanjian ing tahun 1705 jajahane VOC. dielar mangetan, watese sisih lor Cilosari, ing sisih kidul Cidhonan ing Cilacap. Sunan Mataram wis ora duweni wewenang ing atase tanah Sumenep lan Pamekasan.
VOC. diwenangke kena sediya prajurit ing Kartasura maneh. Nalika Kartasura ditekani wadyabala Walanda, Sunan Mas lolos mangetan mundhut pitulungan marang Untung Surapati. Ing tahun 1706 prajurit VOC. kang disenapateni Knol nempuh ing Bangil, yaiku betenge Untung Surapati kang santosa dhewe. Ing Bangil bedhah, nanging Untung Surapati ora kecekel, mung bae amarga ketaton ora antara lawas mati. Ing tahun 1707 ana prajurit VOC. nglurug mangetan maneh merangi para anake Untung Surapai kang mbiyantu Sunan Mas. Ing tahun 1708 Sunan Mas asrah bongkokan marang Knol, nuli kakendhang menyang Ceylon. Ing tahun 1719 Paku Buwana I seda, njalari perang rebut kaprabon kang kapindho. Para sadhereke Sunan anyar Prabu Mangkurat IV padha merekake nganti nganakake perang. VOC. mitulungi marang Mangkurat IV. Para panganjure kraman padha dibuwang menyang Ceylon utawa menyang jajahan Compagnie ing Afrika sisih kidul (Kaapkolonie).
18 Perangan Kang Kaping Pindho
Kaanane VOC Wiwit Tengahe Abad 17
Tumekane Tengahe Abad 18
Nalika J. Maetsuycker madeg dadi Gouverneur Generaal
(tahun 1653 – 1678) jajahan darbeke Compagnie wis rada akeh.
Betawi lan wewengkone, wiwit tahun 1619 Kutha Malaka lan wewengkone, tahun 1641 Ambon, Kepulowan Bandha, Makasar, tahun 1667 Punto de Gale lan Legombo ing Ceylon, tahun 1658 Tlatah tlatahane pasisir Coro9mandel, lan Malabar, tahun 1661 Kejaba iku VOC. iya duwe kantor ing pasisire sunglon Persi, ing Benggala, Siyem, Formosa lan Decima. Saking jembaring jajahan lan kehing kauntungan VOC. bisa sugih lan kuwasa.
Para aandeelhouder wis akeh banget bathine, ngungkuli bathen kang wis katemtokake, iya iku 12,5%. Ing tahun 1642 bageyaning Bathi nganti mundhak tekan 50%, VOC. dadi ndedel, ing saantarane tahun 1630 lan tahun 1650 bisa tikel 3 utawa 4. Kauntungane VOC. iku jalaran saka pranatan monopolie. Marga saka monopolie mau VOC. bisa kulak murah lan yen dodolan dilarang larangake.
Upama bumbu craken: pangulake pala sa"pun" terkadhang mung 7,5 sen, pangedole 3,5 rupiyah. Pangulake cengkeh sa "pun" 20 sen, pangedole sok 10 rupiyah.
Pangrehing VOC. (Bewindhebber) ing tanah Walanda kang diarah mung ngencengake pranatan monopolie, ora susah njembarake jajahan. VOC. kudu ngedegake loji loji maneh, awit VOC. kudu mung salugu dedagangan. Balik pangrehing VOC. ing Betawi karepe ngendhokake monopolie. Wong bumi kerep disuwunake idin GG. Coen lan van Diemen prakara kamardikaning dedagangan, nanging para Bewindhebber ora mituruti. Punggawane VOC. akeh kang wong asor lan ala, wuwuh wuwuh blanjane ana ing tanah Indhiya mung sathithik. Blanja kawitan (asisten = carik) mung 10 rupiyah, banjur

config: jv


text: Nek seing nganggo klambi putih dijak dolan nyang Semin gelem ora yo Pit....?


text:
Songgom Lor iku salah siji désa ing Kecamatan Songgom, Kabupatèn Brebes, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Songgom, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


panuju andêdêl hawa napsunipun utawi bêntèr manahipun, amasthi lajêng botên mêntala badhe nandukakên patrap ingkang botên sae, sanajan piyambakipun punika ingkang manggèn ing prênahing kalêrêsan.
Tatakrami utawi andhap asor, sadaya tiyang
--- 143 ---
wajib nindakakên. Ananging manawi anggènipun andhap asor tanpa ngangge ukuran, ingkang mêsthinipun botên kasêmbah lajêng kasêmbah, punika inggih lajêng botên nama tatakrami, jalaran botên mangrêtos dhatêng tatanipun, malah para tiyang jaman majêng sapunika mastani: pênji...t, dados inggih asor tur botên sae.
Tiyang ingkang sampun nama waspada, kirata basanipun: awas marang pada, pada atêgês andhêg-andhêg utawi watêsing lampah, punika sagêdipun sumêrêp dhatêng andhêg-andhêging lampah, inggih sasampunipun kaukur sarana panyakrabawa ingkang katêpakakên dhatêng salira.
Ing wusana pangajêng-ajêng kula, mugi ngèlmu ukur: Meetkunde punika sagêda sangsaya wêwah jêmbaring jajahanipun.
Pun: S. Siswamiharja. Pasuruan.
Pathining Nayaka Wara, Wulang Dalêm Suwargi Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara IV ing Surakarta.
Ing sêrat Nayaka Wara kasêbut ing wêwarah nginggil punika, wontên ungêl-ungêlan, ingkang araos dados pêpathinipun, ungêlipun makatên:
Wardining kang warsita jinarwi / wruh ing kukum iku watêkira / adoh maring kanisthane / pamicara puniku / wèh rêsêpe ingkang miyarsi / tatakrama punika / ngadokên payêndhu / kagunan iku kinarya / ngupa boga dene kalakuan bêcik / wèh rahayuning raga //
Suraosing wulang punika sanadyan namung sapada thil, ing pangraos sampun nyêkapi kangge sangunipun tiyang gêsang wontên ing ngalam donya, murih wijulêng ing gêsangipun. Lan sanadyan wulang wau sampun cêtha kados makatên, kados inggih botên wontên awonipun saupami dipun andharakên mênggahing kajêngipun. Botêna ngêplêki kados karsanipun ingkang kagungan karangan, inggih lowung dene atêgês anggagapi dhatêng kajênging piwulang sae, kados ing ngandhap punika:
Wruh ing kukum iku watêkira, adoh maring kanisthane. Kukum makatên têgêsipun adil, inggih pangadilan. Dados tiyang sumêrêp ing adil tuwin pangadilan, inggih atêgês sumêrêp ing lêrês, awit adil, punika sawênèhing tindak ingkang lêrês piyambak. Sintên ingkang sagênsagêd. ngraosakên kajêngipun wau, lajêng badhe pados punapa malih, awit rumaos sampun angênggèni ing lêrês, botên kasamaran dhatêng tindak awon lan sae, ingkang awon kabucal, ingkang sae dipun rasuk, mila têbih dhatêng kanisthan.
Pamicara puniku, wèh rêsêpe ingkang miyarsi. Pamicara ing ngriki gadhah kajêng tumanduking basa ingkang sae, basa sae makatên tamtu sampun anêbihi dhatêng basa awon, awit pancèn [pa...]
--- 144 ---
[...ncèn] kosok-wangsulipun. Inggih wulanga, inggih parentaha, inggih ginêmana limrah, manawi ngangge ingkang sae, sampun tamtu kemawon adamêl rêsêpipun ingkang mirêngakên, wêkasan mikantuki dhatêng sadayanipun. Nanging mênggahing tiyang, adhakan angênggèni dhatêng kosokwangsulipun, dening kajêngipun ingkang nglampahi makatên wau, botên liya inggih namung nêdya badhe pados kasaenan, awit salugunipun botên wontên tiyang ingkang nêdya pados awon, nanging kêkilapan, sêdyanipun pados sae wau kêlintu ing patrap, botên sumêrêp manawi ingkang sae punika namung têtêp sae ing salami-laminipun.
Tatakrama punika, ngêdohkên panyêndhu. Tatakrama punika sanadyan botên dipun cariyosna kadospundi, inggih sampun atêgês kajêng sae. Dene mênggahing tatakrama warni-warni sangêt, kados ta tatakramaning tiyang mara tamu, tiyang katamuan, tiyang nêdha lan sapanunggilanipun, wosipun kemawon, tatakrama punika patrap pasrawunganing tiyang sami tiyang, dados inggih patrap punapa kemawon, sampun ngantos tilar tatakrama. Manawi pancèn nyata kados makatên, sampun tamtu kemawon tinêbihan ing panyêndhu.
Kagunan iku kinarya: ngupa boga. Punika nyata sangêt, awit dhatênging têdha punika botên wontên ingkang botên saking tumindaking kagunan, dados tiyang ingkang botên guna, kêdah ngrumaosi manawi botên angsal têdha. Nanging punapa wontên tiyang ingkang botên gadhah kagunan, tamtu botên, awit rumaganging bau suku punika inggih kagunan sadaya. Wosipun botên wontên tiyang botên angsal têdha, manawi purun gumragèh nyambutdamêl. Dados manawi makatên, tiyang ingkang têtêp botên gadhah kagunan punika: tiyang kêsèd.
Dene kalakuan bêcik, wèh rahayuning raga. Kalakuan sae, punika tiyang wiwit lare sampun kinudang ing tiyang sêpuhipun, supados kêdunungana, lan salajêngipun ngantos dumugining sêpuh, tiyang inggih tansah manah murih kanggenan kalakuan sae. Kalihan malih mokal saupami tiyang botêna sumêrêp dhatêng ingkang dipun wastani kalakuan sae. Dados saupami wontên tiyang ingkang botên rahayu raganipun, (gêsangipun) botên usah dipun padosi sababipun, punika cêkap nêsêli ungêl-ungêlan ing nginggil wau ngangge têmbung ora, makatên: dene kalakuan ora bêcik, wèh ora rahayuning raga.
Wulang ing nginggil sadaya wau cacahipun namung gangsal bab, nanging namung pathi, kenging dipun raosakên sayêktos, awit pêcahing kajêngipun, manawi dipun bèbèr, bêbasanipun sagêd angêbaki jagad,


text:
Kabupatèn Bengkulu Kidul iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Bengkulu Indonésia, kutha Manna iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : ---, --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± 8.949 km² utawa --- hèktar.
Géografi
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Bengkulu Kidul ketata saking 6 kacamatan, --- kalurahan lan --- désa. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Kedurang
 Kutha Manna
 Manna
 Pino
 Pinoraya
 Seginim
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi


MiturutLisa Eitel à ¢ € "Robot-positioning tracks bisa nambah keluwesan kanggo ngasilake spasi, nanging kudu cepet, akurat, lan aman kanggo saestu migunani. Kene kita njupuk tampilan ing drive sing ngirim.
Sistem posisi robot yaiku trek sing dawa ing fasilitas warehouse, aerospace, lan otomotif supaya robot bisa nindakake macem-macem tugas. Uga disebut robot-transfer unit utawa RTUs, rancangan gerakan iki tambah akeh kanggo assembly, welding skala gedhe, lan warehousing.
Sacoro kontras karo setting-setting khas ing ngendi robot bolts menyang lantai, RTUs mindhah robot liwat karya-sel lan pabrik lan anter jemput antarane stasiun. Paket paling apik kanggo RTUs yaiku sing mung dibangun utawa sing ngendi proses lan mesin sing gegandhengan bisa dilebokake ing sakcara langsung. Ngendi RTUs mindhah enem-poros robot, trek linear uga kadhangkala disebut sumbu ketujuh (utawa kurang umum, nalika robot dhewe duwe pituwase 7 derajat, yaiku sumbu kaping wolu). Nalika trek kasebut minangka bagéan saka pigura, kalebu pigura saka robot sing digantung, lagi gantries.
Ora ana robot utawa morfologi trek, titik sumbu ekstra kanggo nambah gerak translasi. Iki uga ngluwihi amplop karya utawa ngidini alat transportasi robot utawa piranti. Ing sawetara pengaturan, mantan robot ngidini mesin robot akeh utawa njupuk pallets saka larik, utawa mesin komponen gedhe. Kanggo sing terakhir, aplikasi umum ngempalaken, welding, pemotongan busur plasma, lan tugas mekanik liyane.
Here we focus on drive options for RTUs. However, note that engineers must also decide between an array of guides and bearings (usually in the form of cam followers or profile guides).


text:
ok kiyahi ingsun tuturi, supaya amuliya, aywa wet mor ingsun, mamedhar pruwitaning wang, eh kiyahi pangulu ywa walang-ati, nging nuli alungaa.
Pan kageseng duk kalebeng warih, lulumuten duk aneng pawaka, banyu ing netra tegese, gesenge eremipun, basa lumut sajroning geni, roh ilapi geninya, apngal lumutipun, pramila lumut angaranan, tegesipun undhak ing kawruh sajati, angrampo nora suda.
Nusup ngara-ara semuneki, iku nunggal sirna kang katanial, makripat iku ngilmune, paningal ing reh iku, kagyat ana wong bisu nenggih, rumunggu jroning karna, apngal ing roh kudus, bakda sadurung ing niyat, iya iku kang salat jro sanubari, ngangsu piku/lan toya.
Kita iki kaserenan nasir, geni banyu angin lawan lemah, ajujuluk jagat reke, miwah saisinipun, jagat traya mung tri prakawis, kang dhingin ran nurrullah, kapindhone iku, wujud kahanan ing Ngallah, ing tegese mendhak lan mandhukul nenggih, basa nur iku cahya.
Apa ingkang tanpa cahya iki, sabarang kang katon ngalam dunya, pesthi mawa cahya kabeh, ingkang ngabang kang biru, ana bawuk kalawan kuning, reged resik mawarna, akeh rupanipun, kabeh iku aran cahya, dene mendhak mendhukul puniki yekti, barang kang katingalan.
Pesthi kacek-kacek sadayeki, marma muni sipat jroning lapal, mukallapa tumaninge, lil kawadisi iku, gih puniku muradireki, muwah lokat maknannya, mung prasejenipun, pangulu kala miyarsa, sru marwata kalangkung panuwun mami, saking barkah paduka.
Sajeg kawula dereng amanggih, cipta kadya pangandika tuwan, wasisan mangsuk nuwun, mugi tedah/ena wak mami, wonten su'al rinasan, santri tanpa bedhug, lan tunjung tanpa telaga, lawan ingkang sagara gung tanpa tepi, papan datanpa serat.
Sagara gung laut tanpa tepi, lah punika mugi barkahana, kae Besi ris wuwuse, modin kang tanpa bedhug, sasemune ana kang ngilmi, agama tegesira, agama puniku, nora nana sampurnanya, dudu kalek ing manusa semuneki, tunggal sirnaning nganyar.
Wus jumeneng sahadat sajati, semuning tunjung tanpa telaga, roh ilapi sajatine, ananing dattolahu, iya iku ingkang nguripi, miwah tekeng pralina, iku sawabipun, tandhane kang duwe tondha, kang tumondha aja angrasani gusti, uwisa dening para.
Sagara gung laut tanpa tepi, kanyatahan urip ing Pangeran, kaya mengkono tatrape, miwah urip ing banyu, banyu dening tan keneng pati, sapa silih weruha, pati ning/kang banyu, su'alaning ngurip tunggal, sirna luput (sic) kang nganeng dattolah singgih, yeku sagara mulya.
Papan reke ingkang tanpa tulis, pawor ing solah wujuding tunggal, rasa jati iku reke, ki pangulu umatur, pasang yogya puniku kyahi, leres sarta karasa, mring sajroning kalbu, kuneng ingkang nganeng wisma, arinira ki pangulu angulati, kongsi dalu tan prapta.
Ingulatan dangu tan pinanggih, wus tinurut paran ingkang raka, cineluk sumaur rereh, adhi kene gon ingsun, aja swara ing lyan sireki, lagi lega tyas ing wang, kang rayi umatur, lumebu gampeng gumampang, tumranggal edir ing tyas amemasang dhiri, watak tingkah taruna.
Punapa ingkang kinarsan, lawan sinten rowang linggih, ing ngarsa paduka kakang, tanpa kurmat ing ngalinggih, punapa setan ejin, tan weruh paduka guru, nulya lenggah tan taha, rika reke wong ing pundi, papantese angrimuk mring sinatmata.
Ki Besi anjawat asta, rehning sudaranireki, / mitranipun sang wasita, pasang bage sang ngaprapti, kados yen den-ulati, rakanta tan mawa tutur, leres angulatana, sang liningan tan nauri, teka meneng Ki Besi mesem wardaya.
Ki Besi aris atanya, mring panguluh eh kiyandhi, sinten wastane arinira, ki pangulu lingira ris, kadang ngong kang taruni, awasta ki Ketib luhung, karyanya amratopa, ngibadah ki'at lapali, kae Besi mesem sarwi iyatalah.
Nora kayaa ki umah, numbras edire kepati, kaya dudu titah ing Hyang, apaa tegesing Hyang Widdhi, sih ing sira pribadi, nora asih ing Iyanipun, Hyang Suksma ta kerana, siya esak nandhang milih, sawusira dangu meneng ingenengan.
Ki Ketib Anom angucap, ingsun jawab maring kami, ingsun duga nora watak, kaya kakang tanpa budi, ingsun dening Hyang Widi, sinungan kwasa donyeku, ala becik ingsun kadugi, /panduming Hyang ing dunya sinung pangwasa.
Yen sira mitra mring kakang, apa karti ning ngaurip, atawa jawab maring wang, Ki Besi sumber ririh, linggih ing karya mami, ambekan lawan rumungu, apa kang dera pangan, nginum sajeng kang sun bukti, kae Ketib anjelih ariyak-riyak.
Nora lidok ujar wang, si setan angajak kapir, lungaa teka ing guwa, dawek kakang padha mulih, wong kena ing jeladri, linaden rowang amuwus, Ki Besi lona angucap, eh Ki Ketib kados pundi, ing wuwusta kapir punapa artinya.
Kang raka ris angandika, eh adhi dipun-aririh, micaraa den-atata, sirik alat mring sasami, kang rayi anauri, linggih yen karsanta purun, lumadi sawatara, nanging nunten dawek mulih, eh sang tapa sira tanya kehing kopar.
Satus pitungpuluh lima, munapek lan kapir jindik, lawan kapir mutajilah, munapeg gedhening kapir, Ki Besi anauri, ka/dos pundi artinipun, Ki Ketib ngling mangkona, munapek wong tan gugoni, yen manusa sabarang tan aguguwa.
Sapa sudi tetunggalan, mara jawaba Ki Besi, inggih leres nanging uga, kalamun wong tan gugoni, pama kinarya gusti, pesthi yen kena tinurut, kinarya nara nata, kawula kadugi ngabdi, Ketib angling liya iku ora nana.
Sagung guru kang ngulama, kitab-kitab sun petani, kalamun bisa anyu'al, tetep ingsun anguroni, Ki Besi anauri, kang lewih mokal ing Rasul, nengguh ing


text:
Tempurejo kuwe salah siji desa nang Kalibawang, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Taian Xinan Precision Machinery Co., Ltd Taian Xinan Precision Machinery Co., Ltd. dumunung ing Taian City Shandong Provinsi China. Kang punika Produsèn anjog specialized ing Diesel Fuel Injection System Tester. Kasedhiya saka Teknik bench test pump, injector alur umum lan pump test bench, PT pump lan injector test bench, HEUI test bench, EUI eup test bench. EDC (Electronic Diesel Controller), Nozzle Tester. Kabeh pump jinis diesel lan pribadi alur umum, injector lan pump spare parts etc. Ana liwat telung puluh jinis mesin test, karo proses produksi majeng lan teknologi tingkat anjog internasional, kang bisa ketemu panjaluk kedhaftar 'beda. Taian Xinan Precision Machinery Co., Ltd earns riset lan pangembangan profesional Kapabilitas, tim kontrol strictly kualitas lan buruh produksi sugih kanggo nggawe produk kualitas manawa lan layanan kanggo kabeh pelanggan.


text:
Gendhing
Tumurun kethuk 2 kerep minggah 4, laras sléndro pathet manyura (Harjito)

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Salak iku kacamatan ing Kabupatèn Pakpak Bharat propinsi Sumatra Lor Indonésia
Kabupatèn Pakpak Bharat
Kabupatèn Pakpak Bharat


text: Pajo kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


text:
Pandak kuwe salah siji desa nang Sumpiuh, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
apa-punapa, paduka kekalih kula suwun kersa lumebet ing cupu kula punika!"
Rama dalah Laksmana mung manthuk ngiyani. Sri Rama lan Laksmana kacrita padha sare pules ing sajroning cupu.
Anoman dhewe ngetog kekuwatan kanggo nolak pangrangsange aji panyirepane Trigangga. Mula njur ngeningake cipta, ngunjukake panyuwunan marang Kang Maha Ngayomi Jagad, supaya diparingi kurungan kaca kang tinutup rapet. Anoman njur turu nglipus ing sajroning kurungan kaca mau. Dene cupu kang isi junjungane sakaloron, Ramawijaya dalah rayine, tansah sumandhing.
Trigangga ora mandheg-mandheg olehe ngubres pasanggrahan Suwelagiri, nggoleki papan padunungane sarta pasingidane Ramawijaya dalah Laksmana. Ning, meksa ora oleh gawe. Olehe ngubres pasanggrahan katon enak-kepenak wae, jalaran meh kabeh wanara ing pasanggrahan ora ana kang kuwat nadhahi aji panyirepane. Suwe olehe nggoleki, wusana mregoki kurungan kaca kang aneh.
Kurungan kaca enggal diprawasa migunakake kekuwatan njaba lan njero. Ning tanpa guna! Kurungan kaca panggah wutuh mlunthuh. Ora ana perangan siji bae kang rusak, pecah. Trigangga ora kurang akal. Kang mokal diakal murih bisa tinemu ing akal. Trigangga malih wujud dadi semut. Lan semut cilik mau njur golek akal bisane mlebu ing kurungan kaca kang rapet dhipet, liwat bolongan cilik kang ora angel dileboni semut kang wujude paling lembut.
Si Munyuk putih Trigangga banget kaget, bareng nyumurupi ing jero kurungan kaca mau ana munyuk kang ulese iya putih lagi turu mlungker. Ing batin njerit, nguwuh-uwuh sudarma kang wektu iki lagi diluru ana endi panggonane, sarta mengkone bisa ngudhar wewadi kang saprana-saprene tansah nyesegake atine. Apa bener Rahwana-raja iku sudarmane? Utawa –bisa uga—munyuk ules putih kang nalika iku turu nglipus ana ing sajroning kurungan kaca, iku bapake?
Trigangga dhewe durung bisa mesthekake, endi kang bener, kajaba ndhustha Rama dalah Laksmana katur Rahwana-raja kang manut ujare Bukbis –sedulure tuwa, iku sudarmane. Ing sajroning kurungan kaca mau rasane Trigangga kaya wis pepes-pepesa atine jalaran durung nemokake priyagung kang diluru, lan kudu didhustha.
"Okh, bathara linuhung, mugi paduka paringi wewengan. Wonten pundi dunungipun Sang Rama dalah rayinipun Laksmana? Oooo, kok rekasa banget ngupadi Bapa?" ngono sambate Trigangga sedhih.
"Eee, Anoman apa sira lali? Kang ndunungake ingsun sakloron ing kene iki rak iya sira, geneya saiki kok nguwuh-uwuh ngupadi ingsun?" Keprungu swara dumeling kang asale saka jero cupu. Manut pangirane Ramawijaya kang nguwuh-uwuh ngono mau Anoman.
Krungu swara mau sakala bungah banget atine Trigangga jalaran nemokake kang digoleki. Cupu kang gumlethak ana ing sacedhake Anoman klawan cepet disaut, lan pindha kilat njur digawa lumayu nyang Alengka.
Anoman gragapan tangi merga krasa ana angin sumiyut rosa. Sawise mripate diusap-usap, Anoman banget kaget bareng ngerti cupune ilang. Kurungan kaca dilabrak nganti rusak brantakan, swarane pindha gelap sayuta gawe kagete para wanara kang lagi pules turu. Kahanan kang maune sepi dadakan dadi ribut, nalika kabeh padha sadhar lan ngerti: Rama dalah Laksmana junjungane musna dinustha duratmaka. Ing sajroning wengi remeng-remeng mau Anoman sakala cancut mbujung si maling.
Trigangga mlayu nyang Alengka. Lan pasewakan kratone Rahwana-raja dadi rame, ribut dadakan, mbarengi tekane Trigangga gumrojog tanpa larapan.
"E, monyet gak genah. Ayo minggat saka kene, saiki uga. Aja pisan-pisan sowan mrene maneh yen mung karo tangan kosong mlompong. Yen ora tumuli sumingkir saka kene, ingsun bakal ndhawuhake prentah marang para punggawa, nyeret monyet elek iki saka ngarsaningsun. Ngerti!" aloke Sang Rahwana klawan swara galak lan atos.
"Sabar sakedhik Rama, sabar sakedhik Bapa…!" ature Trigangga ngrerepa.
"Gak sudi ingsun sira sebut bapa, rama, lan thethek bengek. Endi wujude Rama lan Laksmana? Endi, endi bedhes elek?"
"Ngaturi wuninga, saestunipun Trigangga sampun saged kalampahan ndhustha Sang Rama dalah Laksmana!"
"Oooo, dhasar monyet cilaka! Bangsat, sira adol apus krama ing ngarsaningsun. Nyatane, apa kang sira usung mrene? Kok isih kumawani matur kaya ngono. Dhasar bajingan tengik! He, Bukbis! Bedhes elek kang ngaku adhimu iku tumuli ajaren nganti ajurrrr. Gak pantes sira darbe adhi bangsane coro, monyet goblok!!" Sang Rahwana banget duka yayah sinipi. Trigangga kaget setengah mati ndulu ulah kasare sarta ucape Dasamuka kang banget gawe laraning atine, raja raseksa kang nedya diaku minangka sudarma.
"Dhuh Sinuhun, Rama lan Laksmana sapunika dumunung wonten ing salebeting sesupe punika!" Klawan sareh lan sabar Trigangga olehe matur.
"Endi sesupene?" panyentake Rahwana ora kanten, lan ora sabar, "Ingsun blas ora percaya sadurunge manungsa leloro mau wis ana ing sangarsaku kene!" Trigangga tumuli ndhudhah sesupe lan sakala iku muncul Rama lan Laksmana.
"Ha, ha, ha!" Rahwana raja gumuyu ngakak.
"Wusanane apa kang ing salawase iki dakimpi-impi, klakon maujud tenan, lan klakon bisa mondhong wong ayu Dewi Sinta!" ngono umuke Prabu Dasamuka kang lali yen Rama lan Laksmana klakon bisa kadhustha iku jalaran saka akale Trigangga, kang sadurunge bola-bali dinumuk munyuk ora pakra, diunek-unekake, diujar-ujari kang ora-ora.
Trigangga sumela matur, "Punapa pareng sapunika kawula ngaturi bapa utawi rama dhumateng paduka?"
"Trigangga pancen putraku, sajajar karo Indrajit, Bukbis, lan liya-liyane. Ning, disabar sik ya Gus, pun Bapa nedya ngendikan dhisik karo satriya loro cilaka iki!" Rahwana-raja njur noleh Rama lan Laksmana. Ucape klawan pongah.
"Pr


text:
Artikel punika isinipun ngéngingi Amos.Kanggé Amos (Satelit Komunikasi Israel), pirsani Amos (disambiguasi).
Amos, sing asalé saka Tekoa, sisih kidul wétan Betlehem, iku nabi pisan sajroning Alkitab sing wewekas lan wejangan-wejangané dicathet cukup rinci. Amos iku wong Yehuda angin kotbah marang wong-wong Israel ing karaton lor sakiwa-tengené tengahing abad kaping-8 SM.
Kala kuwi wong urip makmur, ngibadah kaanggep wigati, lan negara Israel katonané tentrem anyem. Anging tibaké sing makmur namung wong-wong sugih waé sing kerep nindhes wong cilik. Ngibadah dilakokaké tanpa ati sing lila legawa. Mula Amos ngramal yèn Gusti Allah kersa ndendha bangsa Israel. Amos celathu yèn kadilan iku "mili kaya banyu". Dhèwèké celathu, "Mbokmenawa Gusti bakal melas marang wong-wong sing isih sisa saka bangsa Israel" (5:15).
Dendha marang negara-negara tangga Israel 1:1--2:5
Dendha marang Israel 2:6--6:14
Limang wangsit 7:1--9:15
Purwaning Dumadi • Pangentasan • Kaimaman • Wilangan • Andharaning Torèt • Yosua • Para Hakim • Rut • I Samuel • II Samuel • I Para Raja • II Para Raja • I Babad • II Babad • Ezra • Nehemia • Ester • Ayub • Masmur •


kawula-Gusti | sarta Suksma kang sinêdya ana | de warna nèng sira (ng)gonne | lir wayang sarirèku | saking dhalang solahing ringgit | mangka panggung kang jagad | lire badan iku | amolah lamun pinolah | sasolahe kumêdhèp myarsa
--- 4 : 105 ---
ningali | tumindak lan pangucap ||
25. Kawisesa amisesa sami | datan antara pamoring karsa | jêr tanpa rupa rupane | wus anèng ing sirèku | upamane paesan jati | ingkang ngilo Hyang Suksma | wayangan puniku | kang ana sajroning kaca | iya sira jênênging manungsa iki | rupa sajroning kaca ||
26. Luwih gêngnya kalêpasan iki | lawan jagad agêng kalêpasan | kalawan luwih lêmbute | salêmbutaning banyu | apan lêmbut kamuksan ugi | luwih alit kamuksan | saaliting têngu | pan maksih alit kamuksan | lire luwih amisesa ing sakalir | lire lêmbut alitnya ||
27. Bisa nuksma ing lêmbut lan alit | kalimputan kabèh kang rumangkang | gumrêmêt iya tan pae | kaluwihan sadarum | luwih iya dènnya nampani | tan kêna ngandêlêna | ing warah lan wuruk | dènsangêt pangwsanira |Kurang satu suku kata: dènsangêt pangwasanira. badannira wasuhên pragnyana ngungkih | wruha rungsiting tingkah ||
28. Wuruk iku kang minangka wiji | kang winuruk upamane papan | pama kacang lan kêdhêle | sinêbarna ing watu | yèn watune datanpa siti | kodanan kêpanasan | pasthi nora thukul | lamun sira bijaksana | tingalira sirnakna ngananirèki | dadi tingaling Suksma ||
29. Rupanira swaranira nuli | ulihêna mring kang darbe swara | jêr sira ingakên bae | mimilih kang satuhu | nanging aja duwe sirèki | pakarêman kang liya | marang Sang Hyang Luhur | dadi sarira bawana | obah osikira wus dadi sawiji | ywa roro anggêpira ||
30. Yèn ta dadi anggêpira yêkti | yèn angrasa roro maksih was-was | kêna ing rêngu dadine | yèn wus siji sawujud | sakarêntêking tyasirèki | apa cinipta ana | kang sinêdya rawuh | wus kawêngku anèng sira | jagad kabèh jêr sira ingakên yêkti | gêgênti dènnya sagah ||
31. Wusnya mudhêng pratingkah kang iki | dènawingit sarta dènasasap | sasabana panganggone | nanging ing batinipun | ing sakêdhèp tan kêna lali | laire sasabana | kawruh patang dhapur | padha anggêpên sadaya | kalimane kang siji iku prêmati | kanggo ing kene kana ||
--- 4 : 106 ---
32. Lire mati sajroning ngaurip | iya urip sajroning apêjah | urip bae salawase | kang mati iku napsu | badan lair ingkang nglakoni | katampan badan nyata | pamoring sawujud | pagene ngrasa matiya | Wrêkudara tyasira padhang nampèni | wahyu prapta nugraha ||
33. Lir sasangka tawêng ima nipis | praptaning wahyu ing ma§ Prayoginipun / ima /. nirmala | sumilak ilang rêgêde | angling malih tulya rum | Dewa Ruci manis aririh | tan ana aji paran | kabèh wus kawêngku | tan ana ingulatana | kaprawiran kadigdayan wus kawingking | kabèh rèhing ngayuda ||
34. Têlas wulangira Dewa Ruci | Wrêkudara ing tyas wus tan kewran | wruhing namane dhèwèke | hardaning swara muluk | tanpa êlar anjajah bangkit | sawêngkon jagadraya | angga wus kawêngku | pan tanpa matining basa | saenggane sêkar maksih kudhup lami | mangkya sêkar ambabar ||
35. Wuwuh warnane lan gandanèki | wus kêna kang Panca-rêtna mêdal | saking ing guwagarbane | wus salin alamipun | angulihi alame lami | Dewa Ruci wus sirna | mangkana winuwus | tyasira sang Wrèkudara | lulus saking gandaning kasturi jati | papanasing tyas sirna ||
36. Ingkang emprak pra santri wus wradin | gya sinuwuk samya maca slawat | angaring-aring napase | wanci mèh bêdhuk têlu | Nurgirindra wacana maring | para tamu sadaya | ni panti kalangkung | nuwun kanthi sukarêna | de kêparêng jênêk pinarakan sami | ngantos mèh (n)dungkap êbyar ||
37. Kang sinung ngling (n)dhêku-(n)dhêku pamit | linilanan mantuk èstri priya | sarêng kalawan wêdale | jalu èstri kang (n)dulu | kèh tan mulih jêbêg nèng (n)jawi | kang nandhang larasmara | jumbuh sêdyanipun | endrasmara graitèng tyas | matur ririh mring marsêpuh Kyai mangkin | Suwadi sakancanya ||
38. Prayogine sipêng anèng ngriki | bilih tumut mantuk dados beka | kathah kang nandhang wirage | tekatpraya saèstu | iya jêbèng aja kuwatir | sinarah ing sakarsa | Kyai wus lumêbu | pamit
--- 4 : 107 ---
marang (m)Bokmas Dêmang | rubiyahe endrasmara catur pamit | myang Suwadi pamitan ||
39. (m)Bokmas Dêmang wêling wanti-wanti | sesuk bêngi poma aja lincat | dak arêp-arêp marene | sukur lawan kancamu | kang padha yun mring Pranaragi | Suwadi mèsêm lingnya | sandika katèngsun | dugi sampeyan pra kanca | bilih sami panuju dhanganing ati | kasmaran ing paminta ||
281. Asmaradana
1. Kalawan kapasangyogi | benjang (m)bèn ulun umangkat | anglajêngkên ing lampahe | gih ugi sasarêngan |Kurang satu suku kata: inggih ugi sasarêngan. kalawan para kanca | Nyi Dêmang sru sukèng kalbu | adhuh yayi muga-muga ||
2. Padha dhangana ing ati | lêrêp anèng gubugingwang | mung sadalu enjing bodhol | sukur parêng rada lawas | nahên ta sampun mêdal | praptèng pandhapa gumuruh | kang anèng jawining dhadhah ||
3. Suwadi umatur aris | sami kèndêla sadaya | gya rumiyin mring latare | jêmpol suku ingkang kiwa | cinêthikakên kisma | asta têngên kang anjupuk | jêmpol suku ingkang kanan ||
4. Jinumput nèng ngasta kering | siti kinumpul n


aya, rerembagan ingkang saged kanalar namung mawi dayaning pancadriya lahir. Sedaya kala wau menawi kaudi temen-temen, dadosipun sae dhateng pakarti, pramila tumindak mekaten punika sinebat Daya Pakarti, inggih pakartining pun panca driya. Nanging awonipun lajeng saya ageng milikipun, jalaran pun kuwandha punika sipatipun namung milik thok, upaminipun lajeng nyuwun opah, nyuwun katebus mawi raja brana, nyuwun kalintenan mawi wewujudan gantos ingkang sakmurwat kaliyan pakartinipun.
Dados Kawruh Kelahiran Jati punika satunggaling kawruh ingkang gegayutan kaliyan sedaya kawontenaning lahir utawi kelahiran. Dene kawontenan ingkang sinebat kelahiran mekaten, inggih punika sedaya kawontenan ingkang wonten ing jagad gumelar punika sedaya. Upaminipun:
1. Kawruh tumrap dhateng wontening bawana, candra, kartika, swasana, lan sanes-sanesipun.
2. Kawruh tumrap dhateng wontening jawah, angin, lesus, prahara, barat, benter, lan sanes-sanesipun.
3. Kawruh tumrap dhateng wontening samodra, bengawan, lepen-lepen, arga-arga, bantala-bantala, lan sanes-sanesipun.
4. Kawruh tumrap dhateng janma manungsa, kewan-kewan, thethukulan, lan sanes-sanesipun.
5. Sedaya kawruh tumrap dhateng kabetahaning janma manungsa, ing antawisipun:
a. Bab pados tedha, lan sandhang
b. Bab makarya
c. Bab pasinaon ing pamulangan
d. Bab sesrawungan
e. Bab kawasisaning janma limrah, lan sanes-sanesipun.
Dados wosipun sedaya kawruh ingkang taksih saged lan kenging kanalar kanthi daya kekiyataning ubarampening pancadriya lahir, punika sedaya sinebat kawruh kelahiran jati. Tembung Jati namung kagem mangertosaken bilih kawruh wau pranyata sanes kawruhing kaluhuran nanging pancen saestu-estu kawruhing kelahiran, pramila lajeng katambahan jati, ingkang ateges murih cethanipun. Dados tembung jati ing ngriki sanes ateges jatining dumadosing kedadosan, nanging jati inggih jatining kelahiran. Kanthi dhasaring kawruh kala wau, sakboten-mbotenipun para janma sampun saged anggambaraken pundi ta sejatosipun ingkang sinebat kawruh kelahiran punika.
2. Kawruh Salwa Budhi ingkang asalipun saking dayaning pancadriya batos
Kawruh Salwa Budhi mekaten anglimputi sedaya gegayuhan ingkang gegayutan kaliyan raos pengraosing janma piyambak, ingkang taksih dumunung wonten ing pancadriya batos, dereng ngantos bontos dumugi asal lan puruging dumadi.
Menawi para janma sampun saged nindakaken bab-bab punika, inggih punika ingkang ngengingi bab rasa-rumangsa tresna ing sak-padha-padha, welas asih, suba sita weruh ing traping susila, tansah lembah manah, wani ngalah, mboten gampil krenehan, tansah marsudi ing tentreming kalbu, ajrih ing lepat, nanging tansah wani ing bener, lukita ing basa lan sastra, wasis adamel renaning ngasanes, mboten remen gegujengan ingkang tanpa paedah, tansah angggulang ing kautaman, tansah marsudi mrih rahayuning kawontenan, kinajenan ing sesami, tinresnanan ing sesami, lha punika sampun kepetang lumayan.
Tembung dumunung ing pancadriya batos, jalaran sagedipun tumama taksih angginakaken pancadriyaning lahir, dados menawi tanpa punika ugi mboten badhe saged katindakaken. Sinebat batos mekaten inggih punika daya kekiyatan ingkang asal saking gesang sejati badhe medal anyamadi pancadriya lahir, dados dunungipun wonten ing antawisipun budhi jati kaliyan kelahiran jati. Inggih kawruh punika ingkang sinebat kawruh ingkang taksih mangro tingal. Sinebat mangro tingal, jalaran kados-kados sampun nyinggol dhateng kawruh budhi jati, tundhonipun malah taksih dumunung wonten ing kawruh kelahiran jati. Kados-kados sampun nyandhak ing bab gesang sejati, dhawahipun namung dumunung ing raos pengraos. Kados-kados sampun amberat wontenipun kawruh kelahiran jati, ndadak ngglethek taksih dumunung ing pangandikan thok kemawon ingkang asipan ndakik-ndakik pramila inggih wonten ing kawruh punika janma tansah repot badhe amisahaken satunggal lan satunggalipun kawontenan, jalaran pancen dereng nate pirsa bedanipun lan pilah-pilahanipun. Dene menawi sampun pirsa inggih gampil kemawon, upaminipun sampun mangertosi, yen karembag punika taksih dumunung wonten ing kawruh kelahiran, ingkang karembag punika sampun wonten ing kawruh Salwa Budhi, wekasan ingkang karembag punika sampun dumugi kawruh Budhi Jati.
3. Kawruh Budhi Jati, inggih kawruhing gesang sayekti, inggih kawruh ingkang kagem ngudi dhateng blegering janma manungsa utawi sangkan paraning dumadining janma manungsa.
Wonten ing salebeting kawruh punika, janma manungsa wiwit nalusur wiwitaning dumadining janma, blegering janma manungsa, lakuning janma, pikolehing janma, ngantos dumugi ing asalipun malih, sinebat bali marang mula-mulanira, inggih punika tumuju dhateng paranipun. Menawi para janma sampun wiwit andungkap dhateng babagan punika, adatipun alamipun sampun beda kaliyan nalika janma taksih dumunung wonten ing kawruh kalih kasebat nginggil. Beda jalaran sampun kirang ambetahaken kekalihipun kala wau, awit inggih pancen tanpa gina yen ta kalih kawruh wau taksih kagape. Pramila kathah-kathahipun sinebat wus datan maelu ing anane jagad gumelar, namung tansah maelu dhateng dhasaring pangudi dhateng Gesang Sejati kala wau. Lha wonten riku punika gawating lampah tumrap janma ingkang taksih srawung kaliyan janma sanesipun, jalaran taksih kedah ngagem tata praja, tata susila, tata basa lan sastra, nanging sejatosipun kala wau tumrap para pangudi Kawruh Budhi Jati kuwi kabeh dudu apa-apa, jalaran wus pirsa ing kahanan kabeh kang gumelar lan kang ora gumelar.
Janma ingkang sampun mekaten punika menawi ngendika mesti kaleksanan, menawi dhawuh mesthi leres, menawi tumindak punapa kemawon sampun tanpa kagalih, tanpa kaetang-etang, tanpa kakinten-kinten,


text: 47. Enggon Ingsun nontonake siji-sijining tôndha yêkti kaelokan marang Raja Phirngon sabalane, mêsthi luwih gêdhe lan anggêgirisi tinimbang lan kaelokan kang wis Ingsun tontonake. Raja Phirngon sabalane padha Ingsun siksa, supaya padha marènana ênggone kaphir.


text:
Serie B. No ...
Amoerwa Kala ... f 0, 35 / Ardjoena Wiwaha ... f 1, 50 / Asmaralaja ... f 0,40 /
Babad Gianti deel I sampai V à ... f 1,50 / Babad Kediri ... f 1,-- / Babad Mochamad ... f 0,35 / Babad Rasoel ... f 0,35 / Babad Tjirebon ... f 1,50 / Babad Toeban ... f 0,45 / Bab Wawadosing Gesang ... f 1,25 / Bagawad Gita ... f 1,35 / Bambang Dwihasta ... f 0,75 / Baoe Warna ... f 2,-- / Bawa Sagerongipoen ... f 0,60 / Bima Boengkoes ... f 0,45 / Bodja Boesana ... f 0,35 / Boekoe Sembahjang ... f 0,60 / Boerat Aroem ... f 0,45
Galoega Saloesoer Sari ... f 0,50 / Gatolotjo ... f 1,--
Hari Wara ... f 1,25 / Hidajat Djati ... f 1,--
Iladoeni ... f 0,35 / Ilmoe Spiritisme ... f 0,50 / Inl. Gem. Ordonnantie ... f 0,60
Kabar Kijamat ... f 1,-- / Kaboetoehan ... f 0,35 / Ka'koel Islam ... f 1,50 / Kapratjajan ... f 0,50 / Kalam Wadi ... f 1,75 / Kalatida ... f 0,10 / Kandha Boemi ... f 0,65 / Katja Wirangi ... f 0,65 / Kawroeh Kasoeksman ... f 1, 65 / Kawroeh Mantig ... f 0,80 / Kawroeh Pangoengsed ... f 0,50 / Kawroeh Sanggama ... f 0,75 / Kawroeh Sasadji ... f 0,35 / Kawroeh Theosofie ... f 1,50 / Kebo Kenanga ... f 1,25 / Kidoengan ... f 0,50 / Krida Atmaka ... f 0,65 / Krida Graita ... f 2,70 / Krida Sastra ... f 0,20
Lambang Pradja (Djajabaja) ... f 0,60 / Langen Drijan Poestakawèni ... f 0,60
Madoe Basa deel I ... f 1, 65 / Madoe Basa deel II ... f 1,-- / Madoe Rasa ... f 1,50 / Madoewasito ... f 0,80 / Manik Hardja Nirmala ... f 0,60 / Mardi Tama ... f 0,60 / Marga Joewana ... f 0,35 / Ma Sapta Baja ... f 0,35
Ngelmoe Pangasihan ... f 0,50 / Ngedja Arab ... f 0,60 / Ngelmoe Kak Sadjati ... f 0,35 / Ngelmoe Pangroetjat ... f 0,45 / Ngelmoe Panoedjoeman ... f 0,30 / Ngelmoe Pirasat (Pirasating djalma) ... f 0,35 / Niti Prana ... f 0,30 / Niti Sroeti ... f 0,45
Oegering Palakrama ... f 0,30 / Oesoeloeddin ... f 2,25
Sarêng Dèwi Kilisuci amidhangêtakên pangandikanipun ingkang rayi sri narendra ing Jênggala, sakalangkung ngungun, wupana[20] angandika. Yayi prabu, yèn mangkono karêpe Si Panji bakal ngrusak wijining karaton, môngka mungguh utamane, wiji karaton mau bisa lulus murni, putraning nata kudu dhaup lawan putrining narpati, kaya karsane yayi prabu. Ing mêngko kang dadi panêmuku, sayogane Si Ngrèni disirnakake bae. Yèn Si Ngrèni wus ora ana, Si Panji amêsthi gêlêm dhaup karo Si Sêkartaji.
Sarta sabab punapa lèpèn bênawi panjênêngan sabdakakên pindah mangetan, tuwin tanahipun kapindhah nama, kitha Gêdhah.[33] Punapadene kasabdakakên awis toya.
1. banjak. (kembali)
2. Mas. (kembali)
3. § Kasêbut ing sêrat Ajipamasa, ingkang murwani jumênêng nata wontên ing Mamênang inggih ing Kadhiri punika Prabu Gêndrayana, lajêng pêputra Prabu Aji Jayabaya panjanmaning Bathara Wisnu, dede Wisnu ngejawantah. (kembali)
§ Kasêbut ing sêrat Ajipamasa, ingkang murwani jumênêng nata wontên ing Mamênang inggih ing Kadhiri punika Prabu Gêndrayana, lajêng pêputra Prabu Aji Jayabaya panjanmaning Bathara Wisnu, dede Wisnu ngejawantah.
4. dhahar. (kembali)
5. § Kasêbut ing babat Tanah Jawi, warsa sirah satunggal punika sinangkalan Kunir wuk tanpa dalu [jalu] M. W. (kembali)
§ Kasêbut ing babat Tanah Jawi, warsa sirah satunggal punika sinangkalan Kunir wuk tanpa dalu [jalu] M. W.
6. § Kasêbab [kasêbat] ing sêrat Pramanasidhi, anggènipun Prabu Jayabaya sagêd nganggit jangkaning jam [jaman] punika, puruita dhatêng Sèh Maolana Ngali Samsujèn, raja pandhita ing tanah Ngêrum M. W. (kembali)
§ Kasêbab [kasêbat] ing sêrat Pramanasidhi, anggènipun Prabu Jayabaya sagêd nganggit jangkaning jam [jaman] punika, puruita dhatêng Sèh Maolana Ngali Samsujèn, raja pandhita ing tanah Ngêrum M. W.
7. mangrusak. (kembali)
mangrusak.
8. abdinipun. (kembali)
9. tut. (kembali)
10. ing. (kembali)
11. Pada bagian lain disebut Jaka Mêdada. (kembali)
Pada bagian lain disebut Jaka Mêdada.
12. èstri. (kembali)
13. karêmênanipun. (kembali)
karêmênanipun.
14. Pucangan. (kembali)
Pucangan.
15. mampir. (kembali)
16. dhatêng. (kembali)
17. pangunandikaning. (kembali)
18. kaelokaning kang murbèng. (kembali)
kaelokaning kang murbèng.
19. kakarsakakên. (kembali)
kakarsakakên.
20. wusana. (kembali)
21. kadênangan. (kembali)
kadênangan.
22. sasampunipun. (kembali)
23. Radèn Panji. (kembali)
Radèn Panji.
24. kampita. (kembali)
kampita.
25. sadangunipun. (kembali)
sadangunipun.
26. kênthèng. (kembali)
kênthèng.
27. waluya. (kembali)
waluya.
28. lawas. (kembali)
29. winangsulan. (kembali)
winangsulan.
30. rêrêma. (kembali)
rêrêma.
31. Ki Dêrmakôndha, (dan di tempat lain). (kembali)
Ki Dêrmakôndha, (dan di tempat lain).
32. cêgat. (kembali)
cêgat.
33. Diatas: kitha Bêdhah. (kembali)
Diatas: kitha Bêdhah.
34. Budha (


text:
é padha ora precaya marang Aku? 47 Wong sing asalé saka Allah, kuwi precaya marang pangandikané Allah. Nanging kowé kuwi pinangkamu ora saka Allah, mulané kowé padha ora precaya." 48 Wong-wong Yahudi mau nuli padha mangsuli: "Rak leres enggèn kula mestani Panjenengan. Panjenengan menika tiyang Samaria ingkang kesurupan sétan." 49 Pangandikané Gusti Yésus: "Aku iki ora kesurupan sétan. Aku ngurmati Rama-Ku, nanging kowé ngina marang Aku. 50 Aku ora golèk kaurmatan kanggo awak-Ku dhéwé. Ana siji sing mundhut, yakuwi Panjenengané sing uga ngadili yèn Aku iki bener. 51 Élinga! Wong sing nggugu marang tembung-Ku kuwi selawasé bakal ora ngalami mati." 52 Wong-wong Yahudi nuli padha mangsuli: "Samenika kula ngertos, bilih Panjenengan menika èstu kesurupan sétan! Jalaran Rama Abraham piyambak ngalami séda, mekaten ugi sedaya nabi. Nanging Panjenengan kokngandika: 'Wong sing nggugu marang tembung-Ku bakal ora mati.' 53 Menawi Rama Abraham piyambak ngalami séda, lan nabi-nabi sedaya ugi
ngalami séda. Panjenengan menika sinten? Menapa Panjenengan menika ngungkuli Rama Abraham?" 54 Gusti Yésus gentos ngandika: "Yèn Aku ngluhuraké awak-Ku dhéwé, kaluhuran-Ku kuwi ora ana tegesé. Sing ngluhuraké Aku kuwi Rama-Ku sing koksebut Allahmu. 55 Mangka sejatiné kowé ora wanuh marang Panjenengané. Nanging Aku wanuh marang Panjenengané. Menawa Aku kandha yèn Aku ora wanuh marang Panjenengané, Aku goroh, padha karo kowé. Aku wanuh marang Gusti Allah lan ngèstokaké dhawuhé. 56 Ramamu Abraham bungah banget, nalika arep pirsa dina-Ku. Saiki wis kelakon, mulané nuli bungah!" 57 Wong-wong Yahudi mau banjur padha matur marang Gusti Yésus: "Yuswa Panjenengan dèrèng wonten sèket taun, kados pundi déné Panjenengan koksampun naté pirsa Rama Abraham?" 58 Pangandikané Gusti Yésus: "Kowé Dakkandhani satemené, sadurungé Abraham lair Aku wis ana." 59 Wong Yahudi mau nuli padha njupuk watu, arep mbenturi Gusti Yésus; nanging Gusti Yésus ngoncati lan nilar Pedalemané Allah kono.
9:1 Nalika Gusti Yésus tindak, Panjenengané mirsa wong wuta lair mula. 2 Para sekabaté padha nyuwun pirsa: "Guru, menapa sebabipun tiyang menika wuta? Menapa margi tiyang menika damel dosa utawi tiyang sapuhipun ingkang damel dosa?" 3 Gusti Yésus ngandika: "Wong kuwi enggoné wuta ora merga dhèwèké gawé dosa, lan uga ora merga wong tuwané sing gawé dosa. Wong kuwi wuta, supaya wong-wong padha weruh pangwasané Allah makarya ana ing wong wuta mau. 4 Kita kudu nyambut-gawé nglakoni ayahané Sang Rama sing ngutus Aku, mumpung isih awan, sebab sedhéla engkas banjur bengi. Ing wayah bengi wong ora bisa nyambut-gawé. 5 Sasuwéné Aku ana ing donya, Aku dadi Pepadhanging jagad." 6 Sawusé ngandika mengkono Gusti Yésus nuli kecoh ing lemah. Kecohé nuli diulet karo lemah, dilèlètaké ing mripaté wong wuta mau. 7 Gusti Yésus ngandika marang wong mau: "Lungaa lan raupa ing blumbang Siloam." (Siloam tegesé 'Diutus'.) Wong mau nuli mangkat lan raup. Bareng bali menèh mripaté wis bisa ndeleng. 8 Tangga teparoné lan wong-wong sing mauné weruh wong wuta mau enggoné
ngemis, padha muni: "Apa iki dudu wong sing adaté lungguh ngemis kaé?"
9
Ana wong sing muni: "Pancèn ya wong kuwi," nanging ana uga sing muni: "Dudu, mung rupané waé sing mèmper." Nanging wong wuta mau kandha dhéwé: "Inggih kula menika ingkang rumiyin wuta." 10 Wong-wong padha takon: "Kepriyé koksaiki bisa kokenggo ndeleng?" 11 Wangsulané: "Wonten tiyang namanipun Yésus, damel luluhan siti sekedhik, lajeng nglèlètaken luluhan wau wonten ing mripat kula. Kula lajeng dipun dhawuhi raup wonten ing blumbang Siloam. Kula inggih lajeng mrika. Sareng kula sampun raup, kula lajeng saged ningali." 12 Wong-wong padha takon menèh: "Saiki wongé ana ing ngendi?" Wong sing mauné wuta mau mangsuli: "Kula mboten ngertos." 13 Wong-wong nuli nggawa wong sing mauné wuta mau marang para wong Farisi. 14 Nalika Gusti Yésus ngulet lemah nganggo kecohé lan marasaké mripaté wong wuta mau, mbeneri dina Sabbat. 15 Wong Farisi nuli takon menèh marang wong sing mauné wuta mau, kepriyé patrapé nganti bisa ndeleng. Wong mau nuli mangsuli: "Tiyang menika nglèlètaken blethok wonten ing mripat kula; kula lajeng raup, bibar menika kula saged ningali." 16 Ana wong Farisi sawetara sing muni: "Mokal yèn wong kuwi pinangkané saka Allah, sebab dhèwèké nerak prenatan dina Sabbat." Nanging wong liyané menèh muni: "Mokal yèn wong dosa bisa gawé kaélokan-kaélokan kaya wong iki!" Panemuné wong-wong mau béda-béda. 17 Para wong Farisi nuli padha takon menèh: "Manut kandhamu, Wong kuwi sing marasaké mripatmu. Yèn mengkono, kepriyé panemumu bab Wong kuwi?" Wangsulané: "Panjenenganipun menika Nabi." 18 Nanging para penggedhéné wong Yahudi padha ora precaya yèn wong kuwi mauné wuta wiwit lair mula, lan saiki bisa ndeleng. Wong-wong Farisi mau durung gelem precaya, yèn durung takon dhisik marang wong tuwané wong sing mauné wuta mau. 19 Para wong Farisi nuli takon marang wong tuwané: "Apa bener anakmu iki wuta lair mula? Kepriyé déné saiki kokbisa ndeleng?" 20 Wong tuwané mangsuli: "Pancèn menika anak kula; lan pancèn wiwit lair mila piyambakipun wuta. 21 Nanging bab kadospundi enggènipun samenika saged ningali, kula mboten mangertos. Kula aturi ndangu piyambak, sebab larénipun sampun diwasa, saged


inggih sampeyan.
Akathah-kathah anggènipun ambêbolèhi [ambê...]
--- 289 ---
[...bolèhi] Pangeran Kajoran wau, nanging pangeran dipati mêksa botên
kenging dipun ampah. Pangeran Kajoran matur malih, manawi sampeyan
mêksa kêncêng, ênggèr, kula aturi wakil kemawon. Kula darbe mantu jalêr
anama Trunajaya, anakipun Dêmang Malaya ing Sampang kang sampun pêjah,
punika kados sagêd anglampahi ingkang dados karsa sampeyan. Sarta sagêd
yèn angadêkna gêgaman wontên ing Maduntên. Ing mangke pun Trunajaya wau
inggih tumut dhatêng kula wontên ing Jawi. Pangeran dipati suka ing
galihipun. Trunajaya lajêng katimbalan lumêbêt ing dalêm. Sadhatêngipun
ing ngajêngan lajêng ngabêkti, pangeran dipati rêsêping galihipun
aningali dhatêng Trunajaya. Pangeran Kajoran ngandika dhatêng Trunajaya,
kulup mulane kowe ditimbali, kowe bakal dikarsakake digawe wayang
marang ingkang gustimu, dikakake ambêdhah nagara ing Mataram. Yèn
luput-luput ing lakumu, kowe bakal anêmahi mati, kapriye, kowe apa saguh
digawe wayang marang gustimu. Trunajaya matur, kula sandika anglampahi,
sanajan dhumatêng ing pêjah, ajur awor lan siti, yèn anglampahi
dhawahipun gusti kula inggih botên gumingsir. Pangeran dipati amirêng
kasagahanipun Radèn Trunajaya sakalangkung suka ing manahipun lajêng
angadika, Trunajaya, nagara ing
--- 290 ---
Sampang takparingake marang kowe, nuli irupên dhewe, sarupane wong
Madura saurute kabèh padha bêbêgana, aja awèh seba marang Mataram. Dene
bupatine cik ben keri dhewe ana Mataram. Yèn wis ngadêg gêgamanmu, nuli
anêlukna wong tanah pasisir utawa môncanagara kabèh, yèn ana kang mogok
gitikên ing prang, nanging wêkasku kowe dibisa rêmit. Supaya aku aja
kongsi kalingkap. Dene besuk yèn ing Mataram wis bêdhah, kowe tumuli
sebaa marang aku, yèn aku wis jumênêng nata, bang bang alum-alum
dakwehake marang kowe, aku dêrma bae jumênêng nata, amis bacine ing
tanah Jawa kabèh môngsa bodhoa ing kowe, Radèn Trunajaya matur sandika.
Pangeran dipati anuntên amaringi arta busana tuwin gêgamaning prang
kathah warni-warni. Pangeran Kajoran lan Trunajaya sampun lèngsèr saking
ngarsane pangeran dipati, mantuk dhatêng ing Kajoran, lajêng
atata-tata, Pangeran Kajoran angandika dhatêng mantunipun. Kulup,
wêkasku mênyang kowe aja sumêlang atimu, nagara ing Mataram amêsthi
bakal bêdhah dening wong Madura, kowe nuli ngadêga gêgamanmu ana ing
Surabaya, dene besuk yèn ing Mataram wis dahuru, aku tumuli nusul marang
kowe. Radèn Trunajaya matur sandika, tumuntên mangkat lan
saanakbojonipun [saanakbojoni...]
--- 291 ---
[...pun] tuwin sabrayatipun sadaya. Sadhatêngipun ing Sampang kathah
têtiyang sami mêthuk sarta sami suka manahipun. Sabab punika gustinipun
lami, dene têtiyang saurutipun pulo Madura inggih sampun sami suyud,
botên wontên kang suwala, Radèn Trunajaya sampun agêng bêbarisanipun.
Kacariyos kala samantên pinuju wontên pêpalajêngan tiyang saking
Makasar, kathahipun kalih èwu, pangagêngipun anama Kraèng Galesong,
sosoranipun anama Busung Mêrnung, Panji Karonuban. Dhaèng Makincing,
Dhaèng Wigêni, Dhaèng Marewa. Dhatêngipun ing tanah Jawi anjujug ing
Pajarakan. Lajêng sami angrayah, solahipun anggêgilani, ing Pajarakan
tuwin sakiwa têngênipun têlas sami dipun rayahi, dhusun kang urut
pasisir kathah kang gêmpur dipun bajagi, têtiyang ing Pajarakan tuwin
ing Dêmung sami gègèr, angili ing sapurug-purug. Kraèng Galesong
angêbrêgi ing kitha Dêmung, tiyang ing ngriku botên wontên kang purun
anglawan. Sabab bupatinipun wontên ing Matawis. Kamisêpuh ing Pajarakan
tuwin ing Dêmung sami lumajêng angaturi uninga dhatêng ing Matawis.
Sang nata lajêng parentah dhatêng Tumênggung Darmayuda ing Pasuruan,
andikakakên ênggêbag mêngsah tiyang Makasar ingkang wontên ing Dêmung,
sarta kêkanthenan tiyang môncanagari [mô...]
--- 292 ---
[...ncanagari] sadaya, ingkang dados têtindhihing prang Radèn Panji
Karsula. Radèn Panji Karsula tuwin para bupati môncanagari wau inggih
lajêng mangkat. Sang nata dhawah malih dhatêng abdi lêlurah saragêni,
anama Ngabèi Môngsadipa, Môngsadipa, sira ingsun paringi nagara ing
Japara, sira tumuli muliha marang Japara, lan anakmu Si Jagapati,
Jagamanggala, Wiragati, Tanumanggala, padha gawanên kabèh, lan Si
Mangunnagara gawanên milua ênjaga ana ing Japara, sarta kagungan ingsun
maryêm têtêlu gawanên. Si Gunturgêni, Si Gulu, Si Kumbarawi, padha
sèrèdên. Gawenên ênjaga ana ing Japara, poma padha dingati-ati ênggonira
padha ênjaga ana ing kono. Ingkang sami kadhawahan wau aturipun
sandika, lajêng mangkat.
Gêntos kacariyos senapati Radèn Panji Karsula sarta para bupati
môncanagari, lampahipun sampun dumugi ing Japan, atata-tata wontên ing
ngriku, sabab Radèn Panji Karsula punika têtiyang saking Japan angawula
ing Matawis. Ing mangke nagari Japan kaparingakên dhatêng piyambakipun.
Sarêng ênggènipun tata sampun samêkta lajêng bidhal. Lampahing baris
kapara tiga, Ki Darmayuda dados panjawat têngên, akanthi môncanagari
sapalih, Ki Anggajaya dados panjawat kiwa, akanthi môncanagari sapalih,
Radèn Panji [Pa...]
--- 293 ---
[...nji] Karsula kang dados dhadha, akanthi têti


text: Ambokulon kuwe salah siji desa nang kecamatan Comal, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text: 14. Kudu talatèn anyurup-nyurupake sakabèhing undhang-undhang, pranatan sarta dhêdhawuhaning nagara lan sapanunggalane marang wong-wong ing bawah wawêngkone.


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 11.45, 8 Maret 2018.


text:
Patekeyan, iku salah sawijining désa ing Kecamatan Tahunan, Kabupatèn Jepara, provinsi Jawa Tengah, Indonésia. Désa iki ndarbèni potènsi mligi ing babagan indhustri mèbel.
Uga delengen
 Tahunan, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Jepara


text:
Kasalib iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Wanadadi, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanadadi, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


Fred Hoyle
Sir Fred Hoyle FRS (lair 24 Juni 1915 – tilar donya 20 Agustus 2001 kanthi umur86 taun) iku sawijining astronom Inggris misuwur, utamané kanggo kontribusiné ing téori nukléosintèsis lintang lan pendhapat kontrovèrsialé ngenani perkara-perkara kosmologi lan èlmiah liyané, sacara khusus utamané panolakané marang téori "Big Bang", sawijining istilah sing awalé diriptakaké minangka guyonan, sing mungkin sithik ngrèmèhaké, marang sawijining téori sing arupa saingan utama saka téoriné dhéwé. Saliyané pakaryané minangka sawijining astronom, Hoyle iku sawijining panulis fiksi èlmiah, kalebu sapérangan buku sing ditulis bebarengan putrané Geoffrey Hoyle. Hoyle ngentèkaké sebagéan gedhé uripé nyambut gawé ing Institut Astronomi ing Universitas Cambridge, lan njabat minangka dhirèkturé sakwéné sapérangan taun. Dhèwèké tilar donya ing Bournemouth, Inggris, sawisé ngalami sarangkéyan stroke.


un jim Kaliku namanira.
-
Warni Kucing nulya Kalilat rinipun, Ejim warni Sima, nuli Wenu rinireki, harinira nama Limpak warni gajah.
-
Nuli Lapuk warni ditya harinipun, Suhas warni kapal, nuli Buraham, warni wil, harinira ran Palapat warni sona.
-
Harinipun nama Malak warni tikus, nuli harinira, hanama Ejim Allapid, jangkep wolulikur, kathah pencarira, sami nurunken pribadi, turunipun kathah hingkang salah rupa.
-
Turun Handajali lan Ngajali carub, miwah lan [23] turunnya, malekat karisngijajil, carub besan binesan alap ingalap.
-
Nak kumanak tanpa wilis kathahipun, bangsaning lalembut, jim setan prayangan peri, purwa saking Marijan pungkuranira.
۩۩۩ Pupuh 04 ۩۩۩
P A N G K U R
(_URL_)
-
Kuneng jin sajarahira, hamangsuli caritanireng nguni, nenggih kitab Bahrul butun, Bahrul ngalami lawan, Bahrul lahud Ngijajil sasampunipun, tumurun mring ngalam donya, samana Hyang Maha Suci.
-
Karsa karya tapel adam, hingkang dadi Kalipah neng swargi, Jabarail gya ingutus, tumurun marang donya, kinen ngambil hing siti warna pipitu, kang kinarya tapel adam, Jabarail tumurun aglis.
-
Mring ngalam donya wus prapta, dereng dhawuh siti dhingini hangling, heh Jabarail sira hiku, dinuta hing Hyang Suksma, kinen ngambil maring sun warna papitu, yun kinarya tapel adam, matura marang Hyang Widdhi.
-
Yen ingsun banget lenggana, dene nora wurung adam hing benjing, nemu dukaning Hyang Ngagung, marma ingsun nglenggana, heh Jabarail yen pari paksa sireku, ngambil ingsun warna sapta sayakti sun upatani.
-
Nemuwa bendhuning Suksma, Jabarail miyarsa ling-[24]ing bumi, hajrih hing ngupatanipun, Jabarail wangsul sigra, prapteng ngarsaning Hyang Suksma sujud matur, lamun siti sru nglenggana, hing karsa Hyang Maha Suci.
-
Kinarya tapeling Adam, dene boten wande adam hing benjing, manggih dukaning Hyang Ngagung, lamun kawula paksa, nepatani sanget ing papacuhipun, hamba tinedha manggiha, kang sanget beduning Widdhi.
-
wusnya telas haturira, Jabarail gantya hingkang tinuding, Mingkail sigra tumurun, maring nging ngalam donya, saparptane bumi dhingin sru muwus, tan pae pangucapira, kadya nguni mring Jarail.
-
Yen kinarya tapel Adam, sru nglenggana sartane nepatani, Mingkail dupi hangrungu, linge bumi mangkana, sigra matur prapteng sujud matur, lamun datan hantuk karya, ajrih sapataning bumi.
-
Ngijrail tumuruna, marang ngalam dunya ngambila bumi, pitung rupa abang biru, hijo lan kapuranta, putih ireng wungu kuning den agupuh, ingsun karya tapel Adam, Ngijrail tumurun aglis.
-
Mring ngalam donya wus prapta, dereng dhawuh [25] bumi dhingin hangling, heh Ngijrail sira iku, dinuta ing Hyang Suksma, kinen ngambil marang sun warna papitu, kinarya tapeling Ngadam, baliya matura haglis.
-
Yen ingsun banget lenggana, dene nora wurung Adam hing benjing, nemu dukane Hyang Ngagung, den dhunaken mring dunya, lah matura marang Hyang kang Maha Luhur, yen mangkono haturing wang, aja mungguh kang sirambil.
-
Rupa sapta yen gelema, mung arupa siji nglenggana mami, yen sira dreng kudu berung, maksa ngambil maring wang, sayakti yen sun hupatani sireku, nemuwa bebenduning Hyang, marma baliya den aglis.
-
Ngijrail duk amiyarsa, lingling bumi sarya sru nepatani, kudha sru denira muwus, heh ta apa lingira, lakuningsun hapan dinuta Hyang Ngagung, mangsata dadak mundura, dening upatanireki.
-
Gelema nora gelema, hingsun ambil rupa sapta sireki, bantala angles tyasipun, dening Ngijrail maksa, datan mundur sangking hing upananipun, bantala lara karuna, kathah sasambatireki.
-
Hananging tan piniarsa, sasambate Ngijrail si-[26]gra ngambil, hing bumi warna pitu, abang ireng lan seta, ijo kuning wungu dadu lawan biru, wusnya jangkep pitung rupa, mesat Ngijrail gya prapti.
-
Hing ngarsanira Hyang Suksma, wusing sujud ngaturaken Ngijrail, hing siti warna pipitu, heh Ngijrail kayapa, duksirambil bumi pitung rupa hiku, sasambate lawan apa, nora nganggo nepatani.
-
Myang kalane sira gawa, sujud matur Ngjrail mring Hyang Widdhi, hinggih Gusti sakalangkung, sasambating bantala miwah denya nepatani hamamacuh, kawula paksa kewala, karuna sambat mlas asih.
-
Hananging tan hamba pirsa, nunten kendel bantala tan angling, telas Ngijrail turipun, Hyang Suksma hangandika, yen mangkono Ngijrail sira hing besuk, kang Ingsun sinung karya, yen Sun wus babar alaming.
-
Manungsa neng ngalam donya, pasthi sira ingkang Ingsun sedhahi, angambila nyanipun, hing nganak putu Adam, yen wus padha kababar neng dunya, besuk, sira kang hanglurahana, malekat kang tunggu sami.
-
Gedhonge kayu sajarah, tilmuntahalohkil mahpulling janmi, hawendran malekatipun, hiku sira rehna, hiya dadi Malakulmaut sadarum, lemah hingkang pitung rupa, wijekken dadi sawiji.
-
Putih ireng lawan abang, ijo dadu biru wungu lan [27] kuning, saksana nuli cinaruh, wujude hingkang lemah, ana kasap sedheng ana alus, wus carub winejak sigra, lembut lir endhut kang siti.
-
Wusnya nuli cinaruban, kang bangsangin kalawan bangsagni, sakawane bangsa banyu, kalawan roh Mukamad, kang ambekta pepake, kang roh sedarum, sakahing titipaning Hyang , kawengku roh Mukamadi.
-
Lawan Ngijrail warana, papesthene kang wong sawiji-wiji, yen wus babar alamipun, manungsa aneng dunya, lah padhnen lan unine lhkilmahpul, pan wus ana tulisira, kang ala lawan kang becik.
-
Dawa cendhak meskin begja, pinter busuk sor ungguling kang jalmi, lan sahwat ing ngestri jalu, sawusnya carub sam


ratoni ing Prabu Peter de Groote, punika sang nata tansah ngudi dhatêng kamajênganing praja kanthi kêkêrasan, inggih sagêd kalampahan ing salêbêtipun jumênêng, nanging sarêng seda, inggih lajêng bibar malih.
Wontên malih kala Prabu Josez II jumênêng nata wontên ing nagari Ostênrèik, punika pangudinipun supados luhur nagarinipun inggih sangêt, kala samantên inggih kalampahan, wusananipun sarêng seda, inggih lajêng ewah malih.
Dados ing ngriku cêtha, bilih kamajênganipun nagari punika manawi botên saking kajêngipun rakyat, inggih nyêngka sangêt anggènipun sagêd kalampahan tuwin lêstantunipun. Mênggahing tôndha yêktinipun, tuwuhing ura-uru ing Prasman kala ing taun 1789, ingkang anjalari tuwuhing ewah-ewahan kados kaparêngipun Prabu Amanullah ing nginggil, inggih punika wontênipun pranatan enggal, icaling sêsêbutan sapanunggilanipun, lêstantun ngantos dumugi sapunika.
Ingkang minôngka têtuladan ing Lokomotip mêndhêt nagari Jêpan, ing ngriku Lokomotip kêsupèn, bilih sêdyaning rakyat lêlumban dhatêng kamajêngan punika sampun dangu sangêt. Nalika nagari dèrèng purun sêsrawungan kalihan nagari sanès, kajawi kalihan têtiyang Walandi ingkang kadunungakên wontên ing pulo Decima, ing sabên dintên kathah têtiyang Jêpan ingkang mrêlokakên pêpanggihan kalihan tiyang Walandi wontên ing pulo ngriku, prêlu nyinau kawruh kilenan warni-warni, dados ing ngriku kamajênganipun botên tuwuh saking tiyang satunggal, nanging saking kajênging rakyat, lan ing lairipun têtiyang Jêpan punika sajakipun sadaya angemba tatacaranipun têtiyang kilenan, nanging sajatosipun botên, umumipun taksih migunakakên tatacaranipun piyambak, dene ingkang dipumdipun. emba namung prakawis ingkang prêlu-prêlu.
Mênggah wosing cariyos, bôngsa wetanan ingkang sêdyanipun majêng saha badhe jajar kalihan bôngsa kilenan, punika kados inggih sagêd anglêstantunakên tatacara tuwin kabudayanipun piyambak, sarana kaewahan pundi ingkang sampun botên salaras kalihan jamanipun, lan kawêwahan kawruh-kawruh kilenan ingkang prêlu.
--- 1451 ---
Bab Ulah Raga
Padpindêr.
Ing jaman sapunika manawi wontên tiyang utawi lare mirêng têmbung: Padpindêr utawi Padpindêrèi (Padvinderij) punika sampun botên kagèt, jalaran sadaya (sadhengah) sampun sami sumêrêp sarta mangrêtos ingkang dipun kajêngakên utawi kadospundi mênggah kawontênanipun. Ewadene kados inggih botên wontên awonipun, saupami bab padpindêrèi punika kula culik sakêdhik ing taman: Kajawèn ngriki, murih botên adamêl sêmang-sêmangipun panggalih, punapa ta mênggah ancasing sêdyanipun pakêmpalan Padpindêr punika.
Mênggah têmbung Padpindêr punika saking gandhenganipun têmbung: pad kalihan vinder, ingkang têgêsipun: kang nêmokake dêdalan. Dalan ing ngriki kajêngipun sampun masthi: margi ingkang anjog dumugi ing kautamèn.
Sintên ta ingkang ada-ada pakêmpalan Padpindêr punika, lan punapa mênggah ingkang dados ancasipun.
Mênggah ingkang ada-ada punika satunggiling bôngsa luhur ing tanah Inggris, asmanipun Sir Robert Baden Powell apangkat litnan jendral. Dene ancasipun pakêmpalan Padpindêrèi punika nênuntun dhatêng para lare (warganipun) ngulinakakên tumindak dhatêng pandamêl sae, supados ing têmbe sagêda kirang utawi ngicalakên pamanahan utawi kalakuan ingkang awon-awon utawi kirang prayogi.
Ing sakawit pamanggihipun Tuwan Baden Powell punika sami dipun gêgujêng, botên wontên ingkang sami pitados. Tuwan Baden Powell dipun saruwe (kritik) têlas-têlasan. Pamanggihipun tiyang-tiyang Eropah kala samantên sami anggorohakên pamanggihipun Tuwan Baden Powell wau. Lare sanadyan dipun prêdia kados punapa, ing têmbe masthi badhe wangsul kadosdene dhasaripun piyambak-piyambak.
Lêlampahan utawi kawontênanipun Tuwan Baden Powell punika botên nama anèh, jalaran pamanggih utawi ada-ada enggal punika masthi botên lajêng dipun sarujuki ing tiyang kathah. Dados nama: limrah.
Pamanggih-pamanggihipun para ingkang sami botên angrujuki punika, êmbokmanawi ngèngêti têmbung: dhasar kalihan ajar. Bab punika pancèn wiwit jaman rumiyin dados rêmbag, ajar kalihan dhasar punika kiyat pundi. Wontên ingkang mastani kiyat ajar, nanging inggih wontên ingkang nêrangakên kiyat dhasar.
Tumraping ngèlmu wuruk, ajar kalihan dhasar punika kaanggêp samad-sinamadan. Liripun: pamuruk kalihan pamardi kêdah kacundhukakên kalihan dhasaripun (aanleg) lare. Tiyang ingkang ngêkahi kiyat dhasar, masthi badhe kadugi mastani bilih piwuruk utawi pamardi punika badhe wuk tanpa dados. Kosokwangsulipun: tiyang ingkang ngantêpi
--- 1452 ---
kiyat ajar, trapipun pamardi utawi piwuruk badhe sagêd kalèntu, dhasar punika yêktosipun pancèn sampun wontên, namung botên badhe sagêd subur manawi botên karabuk sarana pamardi utawi pitutur, nanging dhasar punika inggih sagêd lêmpêrlêmpar. utawi ical dayanipun dening pangaribawanipun piwulang utawi pamardi.
[Grafik]
Paduka jendral Baden Powell rawuh ing panggenanipun Padpindêr ing Enniskery Inggris. Panjênênganipun dipun serup saha kalênggahakên ing papan, ingkang minôngka pakurmatan.
Sapunika wangsul dhatêng rêmbag Padpindêrèi malih, tiyang-tiyang ingkang sami anggorohahênanggorohakên. dhatêng pamanggihipun Tuwan Baden Powell wau, sapunika masthi sami rikuh, jalaran k


text:
Dhaptar lintang ing rasi lintang Cetus - Wikipedia
Dhaptar lintang ing rasi lintang Cetus
Rasi Lintang Cetus
Punika minangka lintang-lintang ingkang wonten ing rasi lintang Cetus
β Cet β 16 70 4128 3419 00j 43m 35.23d −17° 59′ 12.1″ 2.04 −0.30 96 K0III Deneb Kaitos, Diphda, Difda al Thani / Rana Secunda Arab/Latin buntut (sang iwak paus), kodhok angka 2
α Cet α 92 310 18884 14135 03j 02m 16.78d +04° 05′ 23.7″ 2.54 −1.61 220 M2III Menkar, Menkab, Mekab, Monkar Arab
ο Cet ο 68 233 14386 10826 02j 19m 20.79d −02° 58′ 37.4″ 3.04 −2.60 418 M5e-M9e prototipe saking variabel Mira, kagungan lintang katai pethak Mira Ceti, Collum Ceti Latin ingkang nakjubaken ing rasi Cetus[2]
η Cet η 31 _PHONE_ 5364 01j 08m 35.26d −10° 10′ 54.9″ 3.46 0.67 118 K2III Deneb Algenubi, Dheneb, Deneb Arab buntut (sang iwak paus) ing ler[3]
γ Cet γ 86 291 16970 12706 02j 43m 18.12d +03° 14′ 10.2″ 3.47 1.47 82 A3V lintang gandha Kaffaljidhmah Arab pérangan saking sirip
τ Cet τ 52 177 10700 8102 01j 44m 05.13d −15° 56′ 22.4″ 3.49 5.68 12 G8V Durre Menthor, Al Durr al Manthur Arab[3]
ι Cet ι 8 33 _PHONE_ 00j 19m 25.68d −08° 49′ 25.8″ 3.56 −1.18 290 K2III Schemali, Deneb Kaitos Shemali Arab[3]
θ Cet θ 45 _PHONE_ 6537 01j 24m 01.45d −08° 10′ 57.9″ 3.60 0.87 114 K0III Altawk, Tawk, Tawk Meksura, Al Tawk al Maksuur Arab kalung
ζ Cet ζ 55 185 11353 8645 01j 51m 27.61d −10° 20′ 05.8″ 3.74 −0.76 259 K2III lintang gandha Baten Kaitos Arab weteng (sang iwak paus)
υ Cet υ 59 197 12274 9347 02j 00m 00.22d −21° 04′ 40.0″ 3.99 −0.83 301 K5/M0III Aquae Abyssi, Abyssus Aqueus Latin toya / laut ingkang dalem
δ Cet δ 82 283 16582 12387 02j 39m 28.95d +00° 19′ 42.7″ 4.08 −2.41 647 B2IV variabel saking β Cep Phycochroma, Phycea Yunani
π Cet π 89 296 17081 12770 02j 44m 07.35d −13° 51′ 31.2″ 4.24 −1.41 441 B7IV Al Sadr al Ketus, Al Sadr al Ketus IV, Al Sadr al Ketus ar Raabi Arab dhadha (sang iwak paus)[4]
μ Cet μ 87 295 17094 12828 02j 44m 56.37d +10° 06′ 51.2″ 4.27 2.21 84 F1III-IV variabel saking δ Sct Al Kaff al Jidhmah IV, Al Kaff al Jidhmah ar Raabi / dipunsebut Niburon ing filem Star Trek[5] Arab pérangan saking sirip keempat[4]
ξ2 Cet ξ2 73 251 15318 11484 02j 28m 09.52d +08° 27′ 36.3″ 4.30 0.64 176 B9III Al Kaff al Jidhmah II, Al Kaff al Jidhmah at Thani Arab pérangan saking sirip angka 2[4]
ξ1 Cet ξ1 65 223 13611 10324 02j 13m 00.01d +08° 50′ 48.3″ 4.36 −0.87 362 G8II: lintang gandha Al Kaff al Jidhmah I, Al Kaff al Jidhmah at Awwal Arab pérangan saking sirip angka 1[4]
7 Cet 7 25 _PHONE_ 00j 14m 38.43d −18° 55′ 57.7″ 4.44 −1.46 492 M1III AE Cet 八魁六 China [6]
2 Cet 2 6 225132 301 00j 03m 44.37d −17° 20′ 09.5″ 4.55 0.33 228 B9IVn 八魁二 China
χ Cet A χ 53 182 11171 8497 01j 49m 35.19d −10° 41′ 10.3″ 4.66 2.79 77 F3III lintang gandha
λ Cet λ 91 308 18604 13954 02j 59m 42.90d +08° 54′ 26.6″ 4.71 −0.86 424 B6III Menkar Arab
σ Cet σ 76 261 15798 11783 02j 32m 05.28d −15° 14′ 39.6″ 4.74 2.68 84 F5V Al Sadr al Ketus II, Al Sadr al Ketus ath Thani Arab[4]
φ1 Cet φ1 17 72 4188 3455 00j 44m 11.41d −10° 36′ 33.4″ 4.77 0.73 210 K0IIIvar pérangan saking (φ Cet) Al Nitham I, al Nitham al Awwal Arab kalung angka 1[4]
20 Cet 20 89 5112 4147 00j 53m 00.49d −01° 08′ 39.2″ 4.78 −1.23 519 M0III
ε Cet ε 83 284 16620 12390 02j 39m 33.73d −11° 52′ 17.7″ 4.83 2.67 88 F5V sistem multi lintang Al Sadr al Ketus III, Al Sadr al Ketus ath Thaalith Arab dhadha paus angka 3[4]
κ1 Cet κ1 96 319 20630 15457 03j 19m 21.54d +03° 22′ 11.9″ 4.84 5.03 30 G5Vvar 天囷二 China [6] (versi 1)
ν Cet ν 78 270 16161 12093 02j 35m 52.49d +05° 35′ 35.9″ 4.87 −0.42 372 G8III lintang gandha 天囷七 China
ρ Cet ρ 72 247 15130 11345 02j 25m 57.01d −12° 17′ 25.6″ 4.88 −1.17 528 A0V Al Sadr al Ketus I, Al Sadr al Ketus al Awwal Arab dhadha paus angka 1[4]
6 Cet 6 15 693 910 00j 11m 15.91d −15° 28′ 02.4″ 4.89 3.


kenging kacaruban katunggilaken dene manawi sampeyan dereng uninga ing suraos, terangipun bilih geseh wewijanganipun makaten, kados ta manawi karsa kekesahan tebih saged dumugi ing panggenan tur boten ebah saking palenggahan. Wangsun sesaminipun (271) bab apulang asamara, punapa kenging sarta punapa saged tumindak, upami boten mawi sarana ebahing pasta purusa rak inggih boten, ewa dene bilih sampeyan sampun mireng cariyos duk ing kuna-kuna, kala jaman punapa ingkang wonten lelampahan kados makaten wau?."
Sang Murwenggita :
"Kisanak, teka leres temen anggen sampeyan mestani, yen wektu sapunika kula panuju sakit benter mingah dateng sirah, ananging lakar kula angkah supados sageda genah amawas sakweh pratingkah, beda kaliyan sampeyan punika, yen sirah adhem tumraping manah lajeng ayem, sakehing roh sami tentrem, pangrahita lajeng amem, dhateng tandhang lajeng glendam-glendem, tur tan wruh rasaning gunem, yen kiraku datan mamak, iku wong budine rupak, kadunungan ati cekak, watak tan kena diidak, ngawur tandhane (272) nracak."
Beda bilih sira benter, dhateng manah lajeng ajer, sumarambah budi luber, dhateng ulat inggih ater, warninipun inggih blancer, sabab kongas kang panca driya, dadosipun apana pranawa kang pancen boten hina dene yen kurang pracaya kisanak dipun cobiya suwawi tanglet punapa, menggah liripun mekaten, kadosta anggen kula anyariyosaken lelampahanipun parai waliyulah, tuwin lelampahanipun para auliya ingkang sami bucal sarengat wau, inggih punika ingkang dipun wastani pangolahing ngelmi sampun sampurna, dene ingkang binasakaken aji asmara punika rak inggih ngelmi kasampurnananing manungsa, saestunipun boten aprabeda, yen ing tanduk taksih mawi sarana leksanane pasta purusa, inggih punika ingkang binasakaken taksih (273) angagem sarengat nlaka, wondening bilih kirang cetha kangge seksi sesaminipun, kadosta tiyang olah ngelmi kapraworan, gegoloangane ngelmi jaya, esmu, tuwin ngelmu kak, sesaminipun yen saben-saben dumugining prelu kasuduk ing duwung tuwin ketaman ing dedamel sanes-sanesipun, manawi anggenipun anggadhahi taksih amawi sarana temen utawi kere, sebab taksih angugemi ngangge dhateng nalar-nalaripun kadosta empuk tuwin tipising kulit, punika menggah nalaripun kadi boten saged anulada dhateng landhep utawi lanciping dhuwung, mila angagem sarana tameng utawi kere inggih punika ingkang binasakaken sarengat, dados tanpa damel anggenipun anggegulang ngelmi jaya wau, beda kaliyan manungsa ingkang kasebut prawira, sanajan sinosok ing warastra tinadhanan (274) dening hanga, suprandosipun ing kulit boten tumama inggih punika ngelmi ingkang sampurna bok manawi bab asmara wau, inggih boten aprabeda, dene yen sampeyan karsa amirengaken cariyos duk ing jaman kina, ingkang sami ngagem kawasaning aji asamara wau.
- Ingkang kasebut ing Serat Paramayoga, lelampahanipun Kangjeng Nabi adam garwanipun anama Babu Kawa apeputra medal dhampit ngantos kawan dasa, tiga jodho, amung sarana asamara ulat kedhaping netra, kepara ingkang angka nenem anama Nabi Sisi ingkang kados sampun kula cariyosaken ing ngajeng anggenipun asmara boten lelawanan garwa, kasebut medal saking asmara cipta.
- Ugi kasebut ing Serat Paramayoga, lelampahanipun Sang Hyang Girinata, inggih Batara Guru, garwanipun anama Dewi Uma (175), sareng Sang Hyang Guru ing galih rudatos pamuntuning cipta adarbeya atmaja ingkang linangkung kuwasa ing kasektenira, lajeng karsa apulang asmara kaliyan garwa boten mawi sanggama mung sarana saking ulat kedhapng netra, katarima sesedyanira samya amudhar prasa, ing riku garwa lajeng angarbini dumugining mangsa ambabar miyos priya, sinung peparab Bathara Suman, inggih Sang Hyang Wisnu.
- Kasebut ing Serat Lokapala, lelampahanipun Maha Prabu Arjuna Sasrabahu ing Nagari Maespati, amengku garwa dhomas, tegesipun amemngku garwa saemas kaping kalih gunggung kawan atus, bilih karsa asmara sesarengan kawan atus sami sanalika ugi sareng pamudharing prasa.
- Ingkang kasebut wonten ing Serat Centhini, kacariyos wonten satunggaling wanodya anama Retna Dewi Tambangraras (276) sampun awanci dewasa, salebeting batos sedya boten purun apalakrama manawi boten kagarwa dening priya ingkang saged angresmeni wonten salebeting supena, ing wasana lajeng wonten satungiling priya taksih jejaka ingkang karem bangun leksana brata, ajejuluk Seh Amongraga darbe sedya mlebet dhateng patembayaning Sang Dewi wau, duk saweg dumuginipun anjujug lenggah ing pandhapi pinangihan dening yayah renaning Sang Dewi. Sasampunipun bage binage Seh Amongraga ajarwa nglairaken sejating sedyanira, ing riku Sang Dewi Tambangraras tinimbalan dening ingkang rama, kinen manggihi dhateng tetamunira, sang Dewi datan lengana praptanira singra lenggah sacelaking rena, wus campuh liringing netya, sang Retna datan legawa kataman asmara cipta, lir kawudhar suh kang angga racut salira marlupa, luyut apindha supena jroning rasanira pangrasane (277) sinanggama kalayan Seh Amongraga, ngantos dumugi karsa pamudharing prasanira, pramila Sang Retna Tambangraras lestantun lajeng dados garwanipun Seh Amongraga.
Wondening bab ing asmara ingkang makaten wau bilih saking pangandikanipun para winasis ing budi, kacariyos boten mrojol inggih mendet saking murat maksuding suraosipun aji asmara ingkang kapratelakaken ing inggil wau, dene menggah panggelar lan pangukudipun, panggledhahing maksud dumunung wonten katarima waskitaning para winasis piyambak-piyambak.
Juru Patanya :
"Kisanak, sampeyan rak dereng uninga anggen kula umpetan utawi sesingidan, ingkang makaten wau jalaran saking alus utawi memedipun ing pratingkah anggen kula netrapaken, dados kados-kados dene kula punika rak inggih (278) sampun kalebet ing bebasan amiguna ing ngaguna, tegesipun bisa minteri murang wong


text: Merbau kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text:
Muhammad Ali Maricar - Wikipedia
Kampung Ketapang, Ampel, Surabaya, Jawa Wétan
Ahmad lan Hawabi
Muhammad Ali Maricar (kondhang minangka Muhammad Ali) ya iku panganggit cerita cekak, novèl, lan naskah lakon, uga geguritan, esai, lan alihbasa.[1] Dhèwèké lair ana kampung Ketapang, Ampel, Surabaya, Jawa Wétan, ing 23 April 1927.[1] Surud ana Surabaya, 2 Juni 1998.[1]
5.2 Nonsastra
5.3 Karya Sastra Terjemahan
5.4 Karyane kang Dialihbasakake
Bapake asma Ahmad, keturunan India, agamané Islam.[1] Ibune asma Hawabi, kelairan Surabaya peranakan Indonesia-India.[1] Dhèwèké mbojo karo Aminah taun 1950 najur duwé 8 anak.[1]
Dhèwèké sekolah ana sekolah kang dianakake Pamarentah Llanda kanggo keturunan Arab-Landa (GHAS), rampung taun 1936.[1] Banjur, mlebu MULO taun 1941, nanging ora tamat.[1] Ana jaman Jepang, dhèwèké mèlu kursus ana Keimin Bunka Shidoso (Kantor Pusat Kebudayaan) lan sinau basa Inggris lan Landa.[1]
Gaweyane pokok ya iku minangka sastrawan lan wartawan.[1] Dhèwèké naté ngurus manéka kalawarti, antarané:[1]
dadi redhaksi kalawarti Mingguan Pahlawan terbutan Batalyon 33, Devisi I, Tentara Rakyat Indonesia (TRI), Surabaya, taun _PHONE_;
dadi redhaksi kalawarti republiken Mimbar Pemuda, Surabaya, taun _PHONE_; lan
dadi redhaksi kalawarti sastra Tjetusan, Surabaya, taun _PHONE_.
Kegiatane ana organisasi, antarané:[1]
minangka anggota Dewan Kesenian Surabaya taun _PHONE_;
minangka Ketua Dewan Kesenian Surabaya taun _PHONE_;
minangka anggota Majelis Kehormatan Pembina Kesenian Surabaya lang minangka koordinator acara Siaran Apresiasi Sastra Indonesia ana TVRI taun _PHONE_.
Dhèwèké naté nyambut gawé ana kantor Kotapraja Surabaya, mbiyantu Penerbit Bina Ilmu minangka penyunting basa taun 1974.[1] Uga naté nadi dhosen tamu ana Fakultas Sastra, Universitas Jember taun _PHONE_.[1]
Dhèwèké wiwit nulis cerita cekak lan geguritan taun 1942 ana manéka kalawarti terbitan Jakarta lan Surabaya, antarané Gema Suasana, Mimbar Indonesia, Siasat, Gelanggang, Zenith, Poedjangga Baroe, Konfrontasi, Kisah, Budaja, Indonesia, Budaja Djaja, Horison, Kagunan, Buku Kita, lan Optimis.[1]
Dhèwèké uga nulis ana kalawarti dinan Jakarta, Surabaya, Yogyakarta, Semarang, Padang, lan Medan, antarané ana kalawarti dinan Berita Buana, Kompas, Sinar Harapan, Kedaulatan Rakyat, Suara Karya, Surabaya Post, Jawa Pos, Singgalang, lan Waspada.[1]
Muhammad Ali kena digolongake ana sastrawan penganut realisme.[2] Kaya kang dikandhakake Sunyoto (1988), "jebul hawa Surabaya wis mbentuk pribadhine minangka panganggit kang realistis, seneng blak-blakan. sarta ngurmati ka-wani-nan."[2]
Ana ngisor iki karangane kang wis diterbitake wujud buku:[1][2]
1. 5 Tragedi;
2. Siksa dan Bajangan;
3. Persetudjuan dengan Iblis';
4. Kubur Tak Bertanda;
5. Hitam atas Putih;
6. Si Gila;
7. Kembali pada Fitrah;
8. Bintang Dini;
9. Buku Harian Seorang Penganggur;
10. Ibu Kita Raminten;
Nonsastra[besut | besut sumber]
Ana ngisor iki karyané sing nonsastra:[2]
1. Laporan Rahasia dari Belakang Tirai Besi;
2. Di Bawah Naungan Al-Qur'an;
3. Izinkanlah Saya Berbicara;
4. Tuntunan Mengarang Cerpen;
5. Buku Agama (30 judhul);
6. Wanita Berlian Suci;
7. Ihwal Dunia Sastra;
8. Nyanyian Burdah;
9. Puitisasi Juz Amma;
10. Bagaimana Menjadi Aktor Aktris yang Baik.
Karya Sastra Terjemahan[besut | besut sumber]
Karya sastra kang naté dhèwèké alihbasakake:[2]
1. Tortila Flat karyané John Steinbeck ana majalah Gelanggang;
2. Ular karyané William Sarojan ana majalah Gelanggang;
3. Makutha Berdarah karyané Musthafa Luthfi Al-Mandaluthi, diterbitake ana Surabaya Post taun 1995.
Karyane kang Dialihbasakake[besut | besut sumber]
Ana uga karyané kang dialihbasa dadi basa manca:[2]
1. Gerhana kanthi irah-irahan anyar Kiki, dialihbasa dadi basa Jepang déning Prof. Matsui Hiroshi lan Prof. Shibata, penerbit Mekong, Jepang;
2. Kisah dari Kantor Pos dialihbasa dadi basa Inggris déning Satyagraha Hoerip.
↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q Dendy Sugono 2003, k. 185.
↑ a b c d e f Dendy Sugono 2003, k. 186.
Laman Web PuisiKita
Dijupuk saka "_URL_


text: milih sawiji ngendi kang suci


text:
Ronggur Nihuta kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: dhateng katresnan, tegesipun


Dina iki kita ngomong babagan salah sawijining aksesoris "wajib" kanggo saben tukang game sing uyah. Saliyane duwe tim sing kuat sing bisa ndhukung game sing paling anyar. Kanggo duwe papan suci kanggo nikmati game sing paling intensif. Sampeyan kudu duwe headphone sing apik bisa nggawe kita nikmati pengalaman kanthi maksimal saben game.
Sawise maneh kanthi pitulung saka Energy System, kita bisa nyoba kanthi rinci babagan Sistem Energi ESG 5 Shock. Sawetara headphone dipikirake lan dirancang kanthi lengkap kanggo para pemain game. Kanthi kasebut, sampeyan ora bakal kejawab detail game kasebut. Lan sampeyan bisa sesambungan karo pemain liyane kanthi cara sing paling efektif.
Indeks
Energi Sistem ESG 5 Shock, digawe kanggo muter
Nganti saiki, ing Gadget Actualidad, aku wis cukup nyoba sawetara aksesoris sing ana gandhengane karo swara. Speaker lan headphone meh mesthi. Nanging aku ora duwe kesempatan kanggo nyoba headset game kanggo nyoba. Dituju kanggo salah sawijining sektor sing paling nuntut ing bidang teknologi sing ora netepake setengah langkah.
Kanggo nggawe produk kanthi orientasi jelas ing sektor "videogames", Sistem Energi wis ditampa tantangan kanggo gawe marem sing njaluk kualitas. Kanthi produk sing estetis pas banget ing sektor game lan uga bisa menehi kinerja sing dhuwur banget. Sistem Energi ESG 5 Shock wis urip nganti lan saiki kita bakal nyritakake babagan kabeh.
Yen saiki sampeyan kudu golek headphone kanggo ngrampungake peralatan game, ESG 5 Shock saka Energy Sistem minangka pilihan sing paling apik. Ing kene sampeyan bisa tuku ing Amazon kanthi rega paling apik.
Isi kothak
Ing bagean kothak unlocking cilik sing kita lakoni karo saben gadget sing dicoba, kita ora bisa kejut Energy Energy ESG 5 Shock. Sawise mbukak kothak, kanthi tampilan sing apik banget lan kanthi gaya tukang game murni. Kita mung nemokake headphone, sing dipasang karo velcro cilik ing kothak. Lan kothak cilik sing ditemokake manual pangguna, sawetara dokumentasi kanthi data sing ana gandhengane karo njamin, lan a adaptor kanggo konektor koaksial.
Ora kaget, ora ana sing nyisihake lan ora kejawab. Sawetara headphone, kanthi kabel kalebu, lan ora liya. Apa maneh sing dikarepake? 😉
100% estetika game
Kaya sing wis dakkandhani, ing desain headphone iki yaiku ditrapake kanthi jelas kanggo jinis pelanggan tartamtu. Lan kanggo panggunaan sing ditetepake kanthi sampurna. Sanajan sampeyan bisa nggunakake headphone iki kanggo obrolan FaceTime, nanging wis bisa dirancang kanggo ngirim pengalaman game sing paling apik. Lan kanggo iki, dheweke duwe sawetara aspek kanggo nyorot sing saiki bakal dakcritakake.
Secara fisik kita ngadhepi headphone headband. Kaya sing kita ngerteni, aksesoris jinis iki kalebu modern. Loro saka earphone jinis TWS sing trendi kanthi format lan ukuran cilik, iki uga ESG 5 Shock saka Energy Energy teka kanggo nutupi kabutuhan tartamtu. Lan sabenere ukurane dudu salah sawijining sarat sing paling dituntut.
Minangka aksesoris swara game sing apik, saliyane headphone, kita duwe mikrofon arah internal sing dietung kanthi teknologi Boom Mic kanggo nyekel swara sampeyan kanthi jelas ing kabeh wektu. Beda karo model liyane, mikropon iki ora dibangun ing salah sawijining headphone. Duwe a dhukungan individu sing bisa mindhah, nggedhekake utawa nggedhekake miturut kabutuhane utawa karepe dhewe.
Yen ndeleng bahan konstruksi, mula bisa ditemokake ing antarane plastik sing diarepake supaya bisa nemokake spons sing apik kanggo kuping lan endhas. Dheweke ditutupi materi sing katon bisa mlaku lan kepenak sanajan dienggo suwe. Keputusan sing wicaksana babagan game maraton sing kadang dimainake.
Yen iki headphone sing sampeyan goleki, ing kene sampeyan duwe Sistem Energi ESG 5 Shock
Lampu lan geter kanggo ngrasakake game kasebut
Saliyane bahan konstruksi kasebut, kita nemokake sisipan lampu sing dipimpin sing nggawe headphone katon apik tenan. Lan kita uga duwe modul geter kanthi teknologi Swara Swara, sing bakal nggawe pengalaman karo game dadi luwih kuat. Sanajan pisanan geter bisa nyasarke kita, yen "lagi proses" game nambah intensitas.
Siji detail sing kudu dielingi yaiku headphone Energi Sistem iki dheweke ora nirkabel. Sejatine manawa akeh sing ora dadi masalah, nanging ana sing seneng sambungan nirkabel. Ngelingi jam sing bisa digunakake kanthi game, Ngerti manawa kita ora bakal kehabisan batere, dadi tentrem. Sanajan ana headphone sing duwe opsi nggunakake tanpa kabel lan bisa nyambung nalika batere wis entek. Kabel uga njamin sambungan 100% stabil tanpa ngethok utawa ngganggu.
Kabel dhewe yaiku jinis nilon dilapisi tali. Mergo iku ndadekake kokoh, awet lan ora gampang muter. Rasane kuwat lan siyap tahan jam panggunaan tanpa nandhang sangsara. Ing tengah kabel kita duwe panel tombol fungsine sing bisa kita atur, a kontrol volume manual ing bentuk rodha, lan tombol kanggo ngaktifake utawa mateni mikropon. Lan pungkasane duwe rong jinis output kanggo sambungan; Format USB lan format jack 3.5mm.
Ngrampungake peralatan game sampeyan saiki nganggo headphone ESG 5 Shock Sistem Energi. Yen mupangate wis nggawe percoyo sampeyan tuku saiki ing Amazon kanthi ongkos kirim gratis.
Kualitas daya lan swara
Saka tes pisanan sampeyan sok dong mirsani a kualitas swara teken. Kanthi musik, pengalaman pancen apik. Tes treble lan bass ora ditemokake. Kabeh muni apik banget. Malah mikropon dirungokake cukup banter lan kanthi gamblang. Kasedhiya game, fungsine uga wis kepenak banget lan kepenak sanajan bisa nyandhang.
ESG 5 SHOCK duwe daya maksimal 20 mw. Nanging matur nuwun kanggo a proyek jampel sing apik banget, kekuwatane katon luwih dhuwur. Kabeh swara ing game keprungu cetha lan jelas. Detil sing temtunipun ndadekake wong mau nambahake plus kanggo game apa wae.
Spesifikasi Teknis ESG 5 Shock
|Brand||Sistem Energi|
|Model||ESG 5 SHOCK|
|Frekuensi||20 Hz - 2 kHz|
|Tangan||kanthi magnet neodymium|
|Dhiameter||50 mm|
|Daya maksimal||20 mW|
|Format tata letak||Cicumaural ditutup|
|Impedansi||32 Ohm|
|Teknologi geter||Geter Swara|
|Dawa kabel||220 cm|
|Konektor Jack||SI|
|Konektor USB||SI|
|Kontrol volume||YES kanthi roda fisik|
|Mikropon||YES kanthi leng


text: Wong sing jahat lan pinter jilat saya derajat.


text: Ing sapunika sawarnining pamulangan nagari sampun kalampahan kawontênakên wulangan babagan kaliliteran, botên beda kadosdene Irak tuwin Turki. Murid-murid pamulangan ing Mêsir sami dipun wulang ulah raga cara militèr, dipun gêgulang agêng ing manah, kêndêl, wêwatêkan sae tuwin sumêrêp dhatêng wajib.


.
Mahabharata Kawedar no 09 September 1938
.
ebook cerita wayang " Mahabharata Kawedar no 09 September 1938 " karya Soetarta Hardjawahana R.M.
.
.
Buku ini merupakan terbitan serial berkala setiap bulan satu terbitan. Data buku ini :
Soetarta Hardjawahana R.M. ; " MAHABHARATA KAWEDAR. No 09 Taoen III, September 1938. " ; Timoeran – Solo ; diterbitkan oleh R.M. Soetarta Hardjawahana ; 1938 ; halaman 241 s/d 270.
.
Di dalam buku ini diceritakan juga satu lakon wayang purwa berjudul Pejahipun Sang Kangsa. Cuplikannya sebagai berikut :
Cariyos Ringgit Purwa , Pejahipun Sang Kangsa.
Wontenipun ing dalem cariyos padalangan, sang Kangsa punika beda kaliyan ingkang kawursita ing buku Mahabharata. Ing dalem cariyos padalangan ringgit purwa ingkang kalampah ing tanah Jawi, kasebutaken manawi sang Kangsa punika putranipun Prabu Basudewa nata ing Mandura, ananging saestunipun sanes putranipun Sinuwun Mandura wau piyambak. Wondene nalaripun makaten. Sang Dewi Maerah nenggih salah satunggaling garwanipun Prabu Basudewa, sang dewi kacidra ing resmi dening sawenehing yaksaraja nama Prabu Gorawangsa. Sareng Prabu Basudewa uninga, Dewi Maerah kadhawuhan nyedani. Sasampunipun sarembag kaliyan para parampara tuwin para sepuh, kalampahan Dewi Maerah kabekta dating wana badhe dipun lunasi dening Raden Arya prabu arinipun Sri Narendra. Ananging sarawuhipun ing wana, tetela bilih sang dewi ambobot, pramila boten saestu dipun lunasi sanalika wau, ngentosi menawi jabang bayi sampun lahir. Sareng sampun dumugi lekipun, Dewi Maerah ambabar putra miyos kakung nenggih sang Kangsa punika, tembenipun Prabu Basudewa kapeksa angaken putra. Dene Dewi Maerah kasupen punapa kadospundi, lajeng boten dipun sedani.
Prabu Basudewa kaguingan putra tiga. Ingkang sepuh kakung akekasih sang Kakrasana nenggih Wasi Jaladara, asarira gagah prakosa sembada lan kaprawiran sarta kakendelanipun, tur warninipun bagus, kulitan jene semu pethak, sumbaga wirotama teguh timbul madal salwiring braja, dasar kekasihipun Jawata, sarayanipun Dewa, diwasanipun jumeneng nata ing Mandura lumungsur kaprabonipun rama, ajejuluk Prabu Baladewa, dahat kineringan sasaminipun ratu ing bumi.
Putra ingkang angka kalih ugi kakung, akekasih Raden Narayana nenggih Danardana utawi sinebut Kresna, bagus warninipun, sarira cemeng mulus trus ing balung sungsum, ambaranyak sumunar wadananipun anelahi. Satuhu Raden Narayana tiutisanipun Hyang Wisnu Batara. Hyang Wisnu kacariyos binelah panitisipun dating Kresna lan Arjuna, upami sekar lan sarinipun utawi latu lan urubipun. Sekaripun Arjuna, sarinpun Kresna. Latunipun Danardana, urubipun Danajaya. Upami satu lam rimbagan, upami suruh lumah tuwin kurebipun sinawang sanes ingkang warni, ginigit tunggil raosipun. Pranyata Raden Narayana kekasihing Jawata Minulya. Diwasanipun jumeneng nata binatara anyakrawati ing praja Dwarawati, ajejuluk Prabu Padmanaba nenggih Sri Harimurti, satuhu Hyang Kesawa sawantah.
Putra ingkang angka tiga putri akekasih Retna Dewi Wara Sumbadra nenggih Endang Bratajaya utawi Endang Panalika, ugi kasebut Rara Ireng, putri pinunjul ing jagad tanpa timbang. Satuhu Dewi Wara Sumbadra titisanipun Dewi Sri, pramila tetep dados memanikipun sagung putri ing tribawana. Diwasanipun kagarwa ing satriya Madukara Raden Janaka.
dan seterus nya …
.
Untuk keperluan pembelajaran wayang dan konservasi kepustakaan wayang. Buku ini sudah dikonservasi menjadi file digital ber format PDF. Anda bisa mengunduh gratis di alamat URL :
_URL_
.
.
.
.