text:
èr kemawon. Dene ulam ingkang manggèn ing suwakan, ingkang mêsthi ulam lele, kathing, kutuk, wadêr lan sanès-sanèsipun, bangsaning ulam alit-alit. Wêlut awis-awis sangêt manggèn ing suwakan, awit sênênganipun manggèn ing êdhut-êndhutan salêbêting sabin.
15: Mêlut. Wêlut punika botên namung kenging dipun pasangi mawi têlik. Malah manawi badhe sagêd angsal kathah, kêdah dipun padosi êlèngipun. Ingkang mêsthi wontên ing sabin. Êlèng wêlut punika wontên ing êndhut ingkang toyanipun kalês-kalês, wujudipun mèh bundêr, namanipun cop sarta dipun tutupi ing êndhut enggal, katingal muwêr. Ingkang kathah êlèng wêlut punika mawi têmbusan, nanging wontên ingkang tanpa têmbusan, namanipun anggathok. Sanadyan êlèng satunggal namung isi wêlut satunggal, nanging sarèhning watakipun rêmên têtunggilan kalihan kancanipun kathah, mila ugêr ing salah satunggaling panggenan wontên copipun wêlut, mêsthi kiwa têngênipun kathah tunggilipun.
Manawi sampun kêpanggih êlèngipun, pamisaya ingkang mayar piyambak, punika dipun pancing, kados sacaranipun mancing ulam alit-alit. Têdhanipun ingkang prayogi: cacing. Utawi manawi driji panuduh dipun balêbêd ing usus ayam, lajêng dipun lêlêpakên ing copipun, padatan botên dangu lajêng dipun saut. Manawi panuduh wau dipun cakot ing wêlut, kuku jêmpolan kêdah enggal dipun kuwêkakên. Sabab saking lunyunipun, wêlut botên kenging dipun cêpêng, kajawi dipun kuku sirah utawi badanipun. Sawênèhing lare angèn, manawi mêlut, êndhut ing sakubêngipun êlèng dipun idak-idak, supados wêlut mêdal saking êlèngipun. Reka ingkang kados makatên punika, kirang prayogi tur angsal-angsalanipun botên kathah. Ingkang prayogi piyambak, dipun pancing mawi pancing, utawi dipun dulêk lèngipun mawi panuduh kados ingkang kasêbut ing ngajêng. Wêlut punika ing wanci dalu sami mêdal saking êlèngipun, saba ing lèr-leran, ngupados têtêdhan sêsarêngan kalihan kănca-kancanipun, inggih wontên ing ngriku, papan anggèning nangkarakên wiji.
16: Nuba. Sabên măngsa katiga, têtiyang ing tanah parêdèn, ingkang gêgriya sacêlaking lèpèn, mèh ajêgan sami guyuban, misaya ulam mawi jênu. Sêpênipun jênu, mawi babakan kajêng sengon, dipun campuri oyod pênggung. Kalih pratigan babakan sengon, oyod pênggung sapratigan. Babakan sengon kalihan oyod pênggung tanpa tumbas, sagêd mêndhêt ing wana, nanging jênu kêdah tumbas, [tumba ...]
[... s,] awit punika limrahipun dipun tanêm ing pakêbonan utawi patêgilan.
Sadèrèngipun acak nuba, sampun sami madik kêdhung-kêdhung ingkang sakintên kathah ulamipun. Enjing kintên-kintên jam nêm, para ingkang ada-ada sampun sami dhatêng ing sanginggiling kêdhung ingkang badhe dipun tuba, kalihan tiyang kathah sami ambêkta pirantos misaya ulam: jala, sèsèr sapanunggilanipun. Juru silêm ing wanci nuba botên kenging kantun, awit badhe agêng damêlipun. Sakawit tiyang-tiyang wau sami damêl papan kangge wadhah toya dhêplokan jênu wontên ing pinggiran. Sela alit-alit dipun tata mubêng, mawi dipun dalid ing êndhut, supados toya dhêplokan jênu wau botên katut ilining toya. Pintên cacahipun wadhah jênu. Punika amung gumantung ing agêng aliting kêdhung ingkang badhe dipun tuba, racakipun, wolu dumugi sadasa.
Manawi sampun sarwa mirantos, sadaya wadhah dhêplokan toya jênu, sêsarêngan dipun bêdhah. Sadèrèngipun toya dhêplokan jênu wau dipun bêdhah, dipun ilèkakên ing lèpèn, juru anjala, juru nèsèr, juru silêm, sarta sanès-sanèsipun ingkang badhe mêndhêt ulam, sampun sami cumêpak ing kêdhung ingkang dumunung ing sangandhaping wadhah toya jênu ingkang dipun ilèkakên ing lèpèn, sarta ing kêdhung ăngka kalih. Awit sasampunipun toya jênu mili ing kêdhung kirang langkung gangsal mênit, ulam ing salêbêting kêdhung ingkang ăngka satunggal, wiwit mêndêm. Mila para ingkang mêndhêt ulam, enggal-enggal sami namakakên pirantosipun. Makatên ugi juru silêm, enggal slulup ing kêdhung, ngoprak-oprak ulam ingkang andhêlik, sarwi nyêpêngi ulam ingkang sampun mêndêm, utawi dèrèng mêndêm, ingkang mlajêng sabab kagèt. Têtiyang ingkang sami mêndhêt ulam, anggènipun namakakên pirantosipun, kêdah rikat, awit toya ingkang sampun campur kalihan toya jênu, sêlak mili mangandhap dhatêng ing kêdhung ăngka kalih. Dene tandangipun têtiyang ingkang anjagèni ing kêdhung ăngka kalih, botên beda kalihan ing kêdhung ăngka satunggal. Manawi ing kêdhung ăngka satunggal ulamipun sakintên sampun têlas, ingkang sami anjagèni kêdhung ăngka satunggal, sami rikatan pindhah dhatêng ing kêdhung ăngka tiga. Makatên salajêngipun. Sabên kêdhung, sapangandhap dipun jalani, dipun sèsèri sarta dipun slulupi dening juru silêm. Sangandhaping kêdhung, dipun pasangi bara nyatunggal. Pungkasaning bara dipun pasangi wuwu, kangge anjagèni ulam ingkang mêndêm, ingkang mlajêng mangandhap.
Ingkang anggumunakên punika kasagêdanipun juru silêm, anggènipun sagêd nyêpêng ulam wontên salêbêting kêdhung, sarta sagêd nyumêrêpi dhatêng pundi plajênging ulam ing salêbêting toya. Nalika kula pitakèni


text:
Kecipir iku désa ing Kacamatan Losari, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Losari, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
aro O2.
O1: *Nek* ngenyang aja samono mbak, isih kelarangen, *beke* kurang murah sampeyan nyang sepuluh ewu oleh telu pisan ae Mbak.
O2: Oleh tah sepuluh ewu telu? (07 April 2013)
Konteks:
Tuturan iku dituturake dening O1 minangka bakul krudung lanang marang O2 minangka wong tuku wadon. Esuk iku O2 tuku krudhung neng tokone O1. O2 ngenyang krudhung kang regane limolas ewu. O2 ngenyang krudung limolas ewu njaluk loro banjur diwangsuli kaya mangkono dening O1.
**PANUTUP**
*Dudutan*
Katiti saka asile panaliten kang kaandharake ing bab IV bisa kawedharake dudutan mangkene, (1) wujude pawadan ing basa Jawa kang ana ing panliten kathi irah-irahan "Wujud lan Daya Pigunane Pawadan ing Tindak Tutur Dol-Tinuku" iki ana patang jinis, yaiku (i) wujude
pawadan tumandang, (ii) wujude pawadan pakon tanggap, (iii) wujude pawadan sananta, lan (iv) wujude pawadan tandang, lan (2) saya pigunane pawadan ing basa Jawa kang ana panaliten kanthi irah-irahan "Wujud lan Daya Pigunane Pawadan ing Tindak Tutur Pawadan Dol-tinuku" iki ana nem belas, yaiku (i) pawadan kang mawa wirasa basa pakon, (ii) pawadan kang mawa wirasabasa pangatag, (iii) pawadan kang mawa wirasabasa panjaluk, (iv) pawadan kang mawa wirasaba panyuwunan, (v) pawadan kang mawa wirasaba panjurung, (vi) pawadan kang mawa wirasaba apus krama, (vii) pawadan kang mawa wirasaba mikolehake, (viii) pawadan kang mawa wirasaba pambagya harja, (ix) pawadan kang mawa wirasaba pangajak, (x) pawadan kang mawa wirasaba, (xi) pawadan kang mawa wirasaba pawe palilah, (xii) pawadan kang mawa wirasaba pamenging, (xiii) pawadan kang mawa wirasaba pangarep-arep, (xiv) pawadan kang mawa wirasaba pangundhat-undhat, (xv) pawadan kang mawa wirasaba paramayoga, lan (xvi) pawadan kang mawa wirasaba panglulu.
**Pamrayoga**
Gegayutan karo tumindake lan asile panaliten bisa kaandharake pamrayoga kang gayut karo panaliten sateruse lan piwulang basa jawa kayata: (1) panaliten iki lagi nitik, nalisik, lan nititi babagan wujude pawadan ing basa Jawa ing kadadeyan dol-tinuku lan lan daya pigunane pawadan Datane panaliten iki dikumpulake saka kedadeyan lan tumindake basa Jawa ing tutura lan kedadeyane wong dol tinuku. Mula saka iku mesthi wae durung kabeh kedadeyan lan kaanane basa Jawa kang lumaku ing pasrauwungan durung bisa karbaru lan bisa kadhudhuk lan kadhudhau. Gayut karo bab iku perlu diadani panaliten kang minangka terusane panliten iki kayata ing bab (i) tata lakune panganggone wujude pawadan ing basa Jawa, (ii) perkara-perkara kang dadi pepalanage wong kang nggunakake basa ing pasrauwungan saben dinane kang disebabake anggone ngecakake lan orane wujude pawadan ing basa Jawa, (iii) gayute pawadan ing basa Jawa karo unggah-ungguhing basal an budaya, panalitan sateruse kang mirungkan iki kaajaba alelandhesan dhatane panaliten kang dikupulake saka tatarane wilayah kang luwiuh jembar, ora mung winates ing tuturan ing dol-tinuku, lan (2) Asile panaliten iki kaajab nduweni kecocokan karo aneangan sosiolinguistik, etnografi, lan wirasabasa ing basa Jawa. Mula saka iku, asile panaliten iki bisa digunakake kanggo bahan kuliyah ing mata kuliyah-mata kuliyah basa, ing jurusan basa lan sastra Jawa, pungkas ing perguruan tinggi malah-malah asile panaliten iki bisa digunakake kanggo bahan piwulang wirasabasa Jawa ing SMP.
**KAPUSTAKAN**
Alwi, Hasan. Et al. 2003. *Tata Baku Bahasa Indonesia*. Edisi ketiga. Jakarta: Balai Pustaka.
Chaer, Abdul. 2010. *Kesantunan Berbahasa*. Jakarta: Rineka Cipta.
Chaer, Abdul dan Agustina, Leonie. 2010. *Sosiolinguistik: Perkenalan Awal*. Jakarta: Rineka Cipta.
Kridalaksana, Harimurti. 1983. *Kamus Linguistik*. Jakarta: Gramedia
Mahsun. 2005. *Metode Penulisan Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya*. Jakarta: Rajawali Pers
Moleong, Lexy J. 2011. *Metode Penelitian Kualitatif*. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Nadar, F.X. 2009. *Pragmatik & Penelitian Pragmatik*. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Poerwadarminta, W.J.S. 1939. *Baoesastra Djawi*. Batavia: J.B. Wolters' Uitgevers Maatschappij N.V.
Pranowo. 2009. *Berbahasa Secara Santun*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rahardi, Kunjana. 2006. *Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia*. Jakarta: Erlangga.
Rahardi, Kunjana. 2009. *Sosiopragmatik*. Jakarta: Erlangga.
Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisnu. 2011. *Paramasastra Gagrag Anyar Basa Jawa*. Jakarta: Yayasan Paramalingua.
Subagyo, Rahmad. 2009. *Titi Ukara Basa Jawa*. Surabaya: FBS Unesa.
Sudaryanto. 1993. *Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Pengantar Penulisan Wahana Kebudayaan secara Linguistis*. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Sudaryanto, dkk. 1991. *Kanus Indonesia-Jawa*. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Yule, George. 2006. *Pragmatik*. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
(Brown Levinson) [_URL_ diakses 5 Juli 2013 jam 4:24
Vartalla. 2001. *(Online)*, [_URL_ diakses 5 Juli 2013 jam 3:21)
Wilamova, Sirma. 2005. On the Function of Hedging Device in Negatively Polite Discourse: *Studia Minor* Facultatis Philosophicae Universitatis Brunensis *(Online)*, [_URL_ diakses 5 juli 2013 jam 3:03)

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Reteh iku Kacamatan ing Kabupatèn Indragiri Hilir, Riau, Indonésia.
Désa/Kalurahan


text:
Jember Fashion Carnival (Arak-Arakan Busana Jember) iku sawijining karnaval sing saben taun dianakaké ing kutha Jember. Arak-arakan iki dipandhégani déning Dynand Fariz, pemudha asli Jember sing nduwé pangarep-arep gawé karnaval gedhé kaya déné sing diselengarakaké ing Rio de Janero, Brasil.
Jember Fashion Festival (JFC) iki diwiwiti ing taun 2002. Karnaval diramékaké déning para pamudha-pamudhi sing nganggo busana anèh-anèh kanthi konsèp tartamtu. JFC kaselenggarakaké ing wulan Agustus bebarengan karo program pemda Jember "Bulan Berkunjung ke Jember"
Karnaval
Kabupatèn Jember
Busana


Enzim
Enzim iku siji utawa sapérangan gugus polipeptida (protein) kang duwé fungsi minangka katalis (senyawa kang nyepetaké prosès réaksi tanpa entèk ngréaksi) ing sawijining réaksi kimia. Carané kerja enzim yaiku nèmpèl ing sanjaban molekul dat-dat kang lagi réaksi lan kanthi mangkono nambah cepeting prosès réaksi. Panyepetan dumadi amargi enzim ngedhunaké energi pangaktifan kang banjur nggampangaké dumadiné réaksi. Sabagéyan gedhé enzim kerja kanthi cara khas, kang ateges saben jinis enzim mung bisa kerja ing samacem senyawa utawa réaksi kimia. Iki amarga bédaning struktur kimia saben enzim sing sifaté tetep. Minangka conto, enzim a-amilase mung bisa dipigunaaké ing prosès pangrombakan pathi dadi glukosa.
Perkara sing gegandhèngan karo enzim disinaoni ing enzimologi. Ing donya pendhidhikan dhuwur, enzimologi ora disinaoni dhéwé minangka sajurusan dhéwé nanging sagunggungan program studi maringaké mata kuliah iki. Enzimologi utamané disinaoni ing kadhokteran, èlmu pangan, tèknologi pangolahan pangan, lan cawang-cawang èlmu tetanèn.
Kerja enzim dipangaruhi déning sapérangan faktor, utamané yaiku substrat, suhu, kaasaman, kofaktor lan inhibitor. Saben enzim merlokaké suhu lan pH (tingkat kaasaman) optimum kang béda-béda amarga enzim iku protèin, kang bisa ngalami owah-owahan wangun yèn suhu lan kaasamané owah. Ing sanjabaning suhu utawa pH sing selaras, enzim ora bisa kerja sacara optimal utawa strukturé bakal ngalami karusakan. Iki bakal njalari enzim kèlangan fungsiné babar pisan. Kerja enzim uga dipangaruhi déning kofaktor lan inhibitor.
Saiki, enzim iku senyawa sing umum dipigunaaké ing prosès prodhuksi. Enzim kang dipigunaaké umumé asalé saka enzim sing diisolasi saka bakteri. Panggunaan enzim ing prosès prodhuksi bisa ningkataké èfisiènsi sing bakal ningkataké cacahing prodhuksi.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]


text:
alami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangraos dados indera pandulu. Saengga tegesipun ukara "kenya iku manis" inggih menika "Arum menika tiyangipun ayu" sanes "Arum menika raosipun legi" amargi Arum, paraga ing cariyos menika boten |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | saged dipunraosaken dening indera ilat ananging saged dipuntingali dening indera pandulu. Sinestesia "kenya iku manis" ginanipun: kangge maringi gambaran. Sulis menika maringi gambaran kaliyan mbak Nuk bilih Arum menika tiyangipun ayu, pakulitane resik, taksih legan ugi mapan. |
| 27.| Imel nganti judheg. Nganti kentekan cara kanggo narik priya sing statuse isih dadi bojone kuwi. Dheweke wis nyoba pasang ulat manis, tansah ngadisalira, malah karo salon langganane dijurungake menganggo sing seksi lan rada nantang. (KSLJ/edisi 04/kc 49). | √ | | | | | | | | | | | | | | | | Manis dipunraosaken dening indera pangraos (ilat). Ananging tegesipun ngalami pertukaran tanggapan kaliyan indera pandulu (netra) amargi dipungayutaken kaliyan tembung "ulat". Satemah ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangraos dados indera pandulu. Saengga tegesipun frasa "ulat manis" inggih menika "pasuryanipun gapyak, semanak" sanes "pasuryanipun raosipun manis" amargi pasuryan menika boten saged dipunraosaken dening indera ilat ananging saged dipuntingali dening indera pandulu. Makna referensial: inggih menika ing tembung "ulat" saha "manis". Tembung "ulat" gadhah referensi inggih menika "pasuryan", lajeng tembung "manis" |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | Jan alus" sanes ateges "pitakenanipun Pak Jan wujudipun alus" ananging ateges "pitakenanipun Pak Jan sareh" amargi pitakenan menika boten saged dipuntampi dening indera panggrayang ananging saged dipuntampi dening indera pangrungu.
Makna afektif: sinestesia "pitakone Pak Jan alus minangka reaksi/tanggapan saking Pak Jan saksampunipun pirsa Imel medal saking kantor travel. Pak Jan anggenipun nyuwun pirsa kaliyan Imel kanthi sareh. Tembung "alus" ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Saengga ukara "pitakone Pak Jan alus" sanes ateges "pitakenanipun Pak Jan wujudipun alus" ananging ateges "pitakenanipun Pak Jan sareh" amargi pitakenan menika boten saged dipuntampi dening indera panggrayang ananging saged dipuntampi dening indera pangrungu.
Sinestesia "pitakone Pak Jan alus" ginanipun kangge ngalusaken teges |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | supados langkung sopan. Pak Jan anggenipun nyuwun pirsa kaliyan Imel kanthi sareh, Pak Jan. kedah sopan kaliyan Imel amargi Imel menika minangka majikanipun. |
| 29.| "Kadospundi, Nyah? Pikantuk alamatipun?" pitakone Pak Jan alus karo mengakake lawang mobil. "Ora Pak." "Bajingan!" Welut tenan menus siji kuwi, wong kok ora bisa dicekel buntute. Imel **misuh – misuh kasar**, ora bisa ndelikake rasa mangkele amarga ora bisa nemokake alamat selingkuhane bojone. *(KSLJ/edisi 05/kc 02).* | √ | | | | | | | | | | | | | | | | Kasar dipuntampi dening indera panggrayang (kulit) ananging tegesipun ngalami *pertukaran tanggapan* kaliyan indera pangrungu (talingan) amargi dipungayutaken kaliyan tembung "misuh - misuh" satemah ngalami ewah-ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Saengga tegesipun frasa "misuh – misuh kasar" inggih menika "anggenipun duka/ngomel ngginakaken tembung – tembung ingkang boten sae" sanes ateges "pisuhanipun wujudipun kasar" amargi pangandikan menika boten saged dipunprayang. Pangandikan menika saged dipuntampi dening indera pangrungu (talingan). *Makna Afektif: sinestesia "misuh – misuh kasar" minangka reaksi/tanggapan saking Imel ingkang cubriya amargi boten saged manggihaken alamatipun wanita simpenanipun garwanipun. Saengga Imel anggenipun duka ngginakaken tembung –* |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|----|----|---------------------------------------------------------------------|
| | "Halo?" swarane Arum alus. (KSLJ/edisi 07/kc 02). | | | | | | | | | | | | | | | | | amargi diunpindahaken saking indera panggrayang dados indera pangrungu. Saengga tegesipun ukara "swarane Arum alus" tegesipun inggih menika "swantnipun Arum ing tilpun sareh" sanes "swanten ingkang wujudipun alus" amargi swantenipun tiyang menika boten saged dipuntampi dening indera panggrayang ananging saged dipunnirengaken mawi indera pangrungu (talingan). Makna afektif: sinestesia "swarane Arum


Martinique
Martinique kuwi sawijining negara pulo kanthi status wilayah sebrang segara (département d'outre-mer/DOM) Perancis ing Laut Karibia bagéyan wétan. Martinique uga klebu salah siji saka 26 region (sajinis negara persemakmuran) Perancis.
Christopher Columbus teka ing pulo iki taun 1502. Wong Perancis wiwit manggon ing Martinique taun 1635.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Martinique ing Wikivoyage
- (fr) Situs resmi
- (en) Situs resmi pariwisata


text: Ratu patang nagara iku isih mbutuhake rumeksa isining bawana, murih rahayune jagad, ingsun winenengake anggempur para angkara murka lawase kongsi satus taun nuli salin jaman. Ingkono ingsun wus tan kena melu-melu, karana ingsun wus pinisah lawan sadulur bapa kakiningsun. Dene prenahing panggonaningsun ginaib ana ing sajroning kekarah tekane guruningsun.

config: jv


text: Piwulang bab sapa sing gedé déwé


text: Dampal Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


ênging ramenipun ringgit, ratunipun baya ingkang ambaurêksa banawi awujud baya pêthak, lajêng manjalma dados manusa, mangangge sarwi cêmêng, mêntas saking banawi, prêlu ningali ringgit, amor kalihan tiyang kathah. Anggènipun ningali kasênêngan, ngantos supe wanci.
Sarêng ngajêngakên bangun enjing, sawêg èngêt, enggal wangsul. Sadumuginipun ing pinggir banawi kagèt sangêt, sabab sampun kathah tiyang, rumaos yèn kamanungsan. Enggal ngundang tukang nambangi, kapurih nyabrangakên. Sarêng dumugi ing satêngah-têngahing banawi, nuntên ambyur, malih dados baya pêthak malih. Tukang nambangi sumêrêp, sangêt ing ajrihipun, baitanipun enggal dipun pinggirakên kalihan andhrêdhêg wel-welan. Sadumuginipun pinggir, nuntên wara-wara punapa ingkang mêntas kalampahan. Sakêdhap kemawon, wartos wau sampun sumêbar dumugi ing pundi-pundi.
Kawontênan wau lajêng dados: ila-ila, ngantos sapriki, manawi têtiyang ing ngriku ringgitan, ajrih mawi lampahan Kôngsa Adu Jago.
Pangantèn enggal dipun gondhol baya.
Kabaripun kala jaman kina, wontên tiyang sakilèn banawi [ba...]
--- 1364 ---
[...nawi] besanan kalihan tiyang wetan banawi, nalika pangantèn dipun undhuh mantu, pangantèn jalêr èstri dalah pangiringipun pisan sami numpak baita. Sarêng dumugi ing têngah-têngahing banawi, pangantèn èstri dipun sarap baya kabêkta amblês ing banawi, ical botên kantênan. Gègèripun tiyang botên kenging winiraos.
Kocapa, pangantèn èstri ingkang ical wau, rumaosipun tumut dhatêng satunggaling jêjaka ingkang bagus sangêt warninipun, sarta griyanipun asri lan endah sangêt. Gumunipun, dene manggèn ing griya ingkang sakalangkung sae, namung kuciwanipun sakêdhik, dene wontênipun ing ngriku wau, kajagi kêncêng, botên kenging mêdal saking griya. Ingkang anjagi wau sadaya tiyang èstri tur sae-sae warninipun. Malah yèn piyambakipun nuju nglongok ing jandhela, sumêrêp tiyang pating blulung, lan nate sumêrêp sanakipun punapa. Nanging sarêng badhe aruh-aruh, enggal dipun cêgah dening ingkang jagi, sarta lajêng kapurih mlêbêt.
Nuju satunggaling dalu, ngajêngakên wanci têngah dalu, têtiyang ingkang sami jagi wau lena, sami tilêm sadaya. Sarêng sumêrêp bilih ingkang jagi sami tilêm, enggal ambikak kori kanthi ngatos-atos sangêt, sampun ngantos kêmirêngan ingkang jagi. Kori sagêd mênga, tanpa wontên tiyang ingkang mirêng, nuntên mêdal. Kadospunapa kagèt tuwin ajrihipun, sabab sarêng nolih, griya agêng ingkang magrong-magrong wau ical sipatipun, ingkang katingal namung ara-ara sapinggiring lèpèn. Saking ajrihipun, nuntên malajêng, mantuk dhatêng griyaning tiyang sêpuhipun.
Kacariyos, saicalipun pangantèn wau, tiyang sêpuhipun susah sangêt, sabab anakipun namung satunggal thil punika. Dumuginipun punika, kalêrês sampun kawan dasa dintên, malah sontênipun wau mêntas wilujêngan ngawan dasa dintên anakipun ingkang kasarap baya wau. Sarêng dalu, watawis têngah dalu, wontên tiyang gugah-gugah. Enggal dipun sapa, ngakên anakipun èstri ingkang mêntas dados pangantèn. Bapakipun saya ajrih, botên purun ngêngakakên kori. Nanging sarèhning anggènipun nêdha kori wau ngasih-asih sangêt, dangu-dangu bapakipun wêlas, kori lajêng kabikak, lare èstri wau enggal lumêbêt. Bapakipun sumêrêp, yèn nyata anakipun, nuntên dipun rangkul, sami tangis-tangisan. Êmbokipun kagèt, lajêng tangi. Tôngga-tôngga ingkang mirêng sami dhatêng ngrubung. Sarêng sampun sami lilih, sami lênggah. Lare èstri nyariyosakên sadaya lêlampahanipun, botên wontên ingkang kêlangkungan. Ingkang mirêngakên sami muji sukur dhatêng Pangeran, dene sagêd wangsul mantuk, sarta sami gumun, mirêng kaelokan ingkang kados makatên wau.
Lêlampahan wau lajêng dados pangèngêt-èngêt ngantos sapriki, yèn tiyang kilèn banawi, botên purun bêbesanan kalihan tiyang wetan banawi. Ingkang makatên wau botên ngêmungakên têtiyang ingkang cêlak banawi kemawon, nanging nglanjak ngantos têbih. Jalaran manut piandêlipun, pangantèn botên kenging nglangkungi banawi Silugôngga, ing sadèrèngipun salapan dintên saking anggènipun dados pangantèn.
Upami wontên ingkang kapêksa, sami mawi ihtiyar: [ihti...]
--- 1365 ---
[...yar:] I. Tumrap tiyang ingkang ringkih, dhawahing damêl nglêmpak dados satunggal, II. Tumrap ingkang birawa, lampahing pangantèn mubêng, nglangkungi Dêmak, Purwadadi, Blora, Rêmbang. Makatên wau sumrambah ing salaladan Pathi.
Alun-alun ing Juwana sagêd mumbul.
Sabên rêndhêng ing Juwana mêsthi kêbênan, botên ngêmungakên pasabinan kemawon ingkang katrajang, malah dumugi pakampungan punapa. Kala rumiyin nate bêna agêng sangêt, têtiyang ingkang griyanipun kêbênan, kathah ingkang sami ngili dhatêng alun-alun, sami angsal cadhong. Wiwit kina mila alun-alun Juwana botên nate kêbênan, sanajan bêna agênga kados punapa. Ingkang makatên wau manut gotèk ing ngriku, yèn sangandhaping alun-alun ing Juwana, kadhatonipun ratuning baya, mila yèn bêna lajêng kaumbulakên. Sapunika wringin kurung.
Tumrap tiyang ing ngriku, manawi badhe nyapih anakipun ingkang taksih nêsêp, wontên ingkang lajêng kabêkta dhatêng alun-alun, sirahipun lare wau katatabakên wringin kurung ing iringan lèr, sarana


text: lek di malang kuwe iku anake monyet 😀


text:
yambakipun? Jīva-bhūta, punika ...
Dados prakṛti punika, kawontenan saking prakṛti punika dipuntata miturut tiga sipat : sipat kabecikan, sipat napsu lan sipat kamboten-lantipan. Lan ing wonten inggilipun tiga sipat punika, tiga sipat ingkang benten-benten inggih menika kabecikan, napsu lan kamboten-lantipan, wonten kala ingkang langgeng. Wonten kala ingkang langgeng. Lan lumantar wewantahan saking sedaya sipatipun ngalam punika sarta lumantar pangendhalian saking kala, ing salebeting wewengkon kala ingkang langgeng, mila wonten laku utawi kridha. Wonten laku utawi kridha ingkang dipunwastani minangka karma. Laku utawi kridha punika sampun katumindhakaken saking kala semanten, lan kawula sedaya nandang sengsara utawi ngrahapi pamiyos saking laku lan kridha kawula sedaya punika.
Retrieved from "_URL_
This page was last modified on 12 July 2019, at 04:09.


êng sinamun wontên padhalangan, tuwin ing sêrat-sêrat suluk, namung mamrih dipun ajêngana dening para pribumi. Kasarêng ugi lan ngewahi wêwangunaning ringgit kadhapur miring, ing ngriku ngêmu raos sadaya wau kêdah adhêdhasar miring, têgêsipun sampun angêngkoki ... kêplasipun sumôngga para nupiksa.
Ananging tindak ingkang makatên wau, malah anênanêm ing gugon tuhon. Tôndha saksinipun kathah kemawon para kaum krama ingkang kapilut dhatêng cariyos ringgit dalah sawandanipun, kenging kaupamèkakên kèndhêm kèrêm lair batos. Môngka upami dipun têgêsi sadaya praboting padhalangan, kados ta: kêlir, blencong, wayang, kothak, ngantos bibar mawi golèk, punika raosipun botên badhe malèsèd lan kaanan kita. Ingkang makatên wau kados para maos sampun sami angêcupi.
Mangsuli bab pôncasona, jarwanipun: pônca = lima, sona = sêgawon. Dados sêgawon gangsal, wondene bab aji, ragi pakèwêd anggèn kula ngêtrapakên. Jêr aji ing kinanipun manjing sajiwa-raga, bokmanawi kados gêsanging kêmladhehan (nunut) pramila ing ngriki kula gêrba dumunung wontên kêlakuan (watak) dados wêrdinipun gadhah aji pôncasona: sami kalihan gadhah wêwatêkan sagawon gangsal. Adhuh, môngka watak sagawon satunggal kemawon sampun nobatakên, gèk gangsal pisan, harak saya ngedap-edapakên. Wangsul ingkang gadhah aji wau inggih punika Sang Prabu Dasamuka, jarwanipun dasa = sapuluh, muka = rai. Punika pancèn sampun samêsthinipun, mênggah gadhah watak sagawon gangsal jangkêpipun kêdah gadhah rai sadasa. Nanging botên kok maujud rai sayêktos pating trèmplèk punika botên, namung kangge sanepa. Têrangipun makatên: upaminipun wontên tiyang [ti...]
--- 840 ---
[...yang] mêntas tumindak nasar kanthi dipun sêngaja tur kasatmata ing liyan, punika têmtu botên rumaos lingsêm tuwin kêndhak, gêngipun nalôngsa ing lêpat, awit piyambakipun gadhah kiyas sampun santun rai, inggih punika rumaos taksih gadhah andhungan rai sangang iji, dados lajêngipun rai sadasa wau muhung dumunung tiyang ingkang kêndêl ing isin wani ing wirang, bêbasan rai gêdhèg (kandêl). Wangsul kawontênanipun Sang Prabu Dasamuka, punika rak namung tansah gêdhag-gêdhig, adigang adiguna: sapa sugih kaya aku, sapa dêgdaya kaya aku, sapa anu ... kaya aku (Mênggah ngakêna bagus mokal awit untunipun bêlah).
Sampun malih samining tumitah: botêna kamêngsah, bok inggih dewa pisan kamêngsah, wondene punggawa ingkang purun ngêbyungi tindak druhaka: têmtu dipun pilala, wangsul ingkang anduwa (botên nayogyani) têmtu dipun siya.
Gambaripun Sang Gunawan Wibisina,Wibisana. ingkang sangêt mamrih hayuning kraton, ewadene sakathahing atur botên kadhahar, malah katundhung kanthi siya. Punika kados salaras lan kawontênaning jaman sapunika. Upaminipun: A sawêg jinurung ing rajadonya, punika têmtu kinèdhêpan ing sasami, sanadyan dipun ajak tumindak salah (murang kramaning agêsang) punika têmtu sumrinthil, kajawi nunggil watak inggih namung mamrih têtêdhan sapele, nandhakakên sêpên bêbudèn utami. Wangsul malih tiyang ingkang sumêngah ngêndêlakên ing kasugihanipun, punika mracihnani botên ajrih ing Allah, rumaos sadaya bangkit pribadi. Botên ngèngêti bilih ingkang murba punika langkung kuwaos. Gambaripun malih sang buminata Ngalêngka, mênggah kaloking kasugihan kados tanpa timbang, kacriyos wêdhi karikiling pasowanan maujud jêne sela balaka. Ewadene kakêrsakakên dening kang murba amrih risak, sami sanalika brastha dening kêthèk èlèk tur namung satunggal, lo, ingkang makatên wau rak namung anggambarakên mênggah ingkang murba punika langkung kuwaos, ngantos elok tan kenging ginayuh ing manungsa.
Mangsuli bab aji pôncasona. Punapa inggih botên wontên dêdamêl ingkang sagêd mungkasi, mokal yèn botên wontêna. Inggih punika sanjata pun Guwawijaya. Jarwanipun: guwa = labêting badan, wi = luwih, jaya = mênang. Kajêngipun: sanadyan kita adrêng badhe tumindak nalisir, nanging yèn sanjata kita jumênêng saèstu, têmtu lajêng kêndhih, bêbasan: sirna pôncasonane tan dadi. Nanging manawi pangêmbatipun Guwawijaya ragi kirang truwaca, satêmah namung kumanthil ing kêkêndhêng, tuwin marginipun rungsit tur gawat, kêdah sumêngka dhatêng Suralaya. Têgêsipun: sura = wani, laya = mati, dados wani mati, inggih punika mêjahi hawa napsu kita. Sarananipun kanthi ênêng, lan êning. Pramila bilih sampun andungkap ingkang samantên, kados botên kewran mangolah kridhaning manah.
Wasana namung samantên rumiyin.
Pun Sumadisastra, Candhi Sèwu.
--- 841 ---
Kagunan Jawi
(Sambêtipun Kajawèn nomêr 43)
[Têngêr, kabarung mawi gôngsa]
Bawa, Sêkar Citramêngêng, Sle, pa, 9. La 12, pê 6-6. Dhawah kêtawang Langên-gita.
[Notasi]
Lajêng katampèn ing gêndhing, ngandhap punika lagu geronganipun.
[Notasi]
Bawa Sêkar Côndrawilasita, Pe pa 6, la 12 pê 4-8. Dhawah Genjonggoling, minggah Surungdhayung.
[Notasi]
Ing ngandhap punika lagu geronganipun Genjonggoling
[Notasi]
Minggahipun dhatêng Surungdhayung Ngêlik, lagu gerongan Salisir.
[Notasi]
Bawa sêkar Surarêtna, Sle, pa 9. La 12, pê 4-8, dhawah ladrang Sri Ascarya


text: Punika Sêrat Babad Tanah Jawi Wiwit Saking Nabi Adam Dumugi ing taun 1647


ênakake. Bab sedane rama Petruk, ora susah kokpikir jêro-jêro, wong wis tinakdir. Mbesuk suwe-suwe rak ya ana sing dadi gêntine, dadi pangayomane kowe kabèh. Yèn kowe tantahtansah. gêtun bae, mundhak ora kêpenak kanggo sing ninggal.
Karanganmu wis dak tampani kanthi sênêng.
Wara Boscharie, Langênastran II Jogja. Sampun pisan dados panggalih, dene anggèn kula ngaturi wangsulan radi kasèp. Wah malih gêrahipun suwargi punika dadakan. Kados panjênênganipun sampun kraos, bilih badhe potrèt tiyang tiga, botên nate èstu. Mila kula botên sagêd ngaturi. Dene manawi panjênêngan badhe maringi gambar panjênêngan ingkang sêkalian, inggih badhe kula tampi kanthi bingahing manah.
Rusidi, Blitar. Aku wis tampa layangmu belasungkawa, bangêt panrimaku. Sukur dene kowe duwe panêmu sing kaya ngono.
Suprapta, Salaman, Magêlang. Karanganmu wis taktampa. Saiki durung bisa dipacak, liya dina bae, yèn ana papan.
Jaka Bodo, Jogya. Bangêt sênêngku, kowe mrêlokake kirim layang ngajak têpungan karo Bu Mar sarta mèlu urun ngisèni karangan.
Gambini, Surabaya. Kirimanmu prentbriefkaart isi rêrêpèn wis daktampa kanthi bungah.
Suharya, L.L. Neutr. H.I.S. Klampok. Aja pisan dadi atimu ya, aku ora bisa nuruti apa panjalukmu. Saiki aku lagi ora kobêr mênyang toko Hoppenstedt. Bêcike kowe kirima layang manèh bae mênyang tokone, nêrangake kêpriye kaanane. Ngêrtia, yèn toko mau ora mung ngladèni wong siji, pirang-pirang sing kudu diladèni.
N.D. Juni, Jogya. Aku mèlu bungah, kowe ora sida diêdunake mênyang klas IV. Saiki sing mêmpêng anggonmu sinau, cikbèn entuk diploma.
Karanganmu uga wis daktampa, nanging aja dadi atimu, ya, ora kapacak, marga kurang bêcik. Coba gawea manèh sing luwih bêcik.
Supiathardiyah, Ciseru, Cipari. Wah cuwa atiku, dene aku ora bisa ngaturi potrète si Batik mênyang bapak ibu, marga aku ora duwe, lan manèh si Batik kuwi dudu baturku. Miturut pangandikane bêndarane si Batik, si Batik jare ora tau gêlêm dipotrèt, isin wêruh rupane dhewe. Apa manèh saiki awis nyantri, panggonane ana ing pondhok pêsantrèn, wis ora niyat-niyata potrèt.
Widada, Pamayoman, Bandung. Manawa kowe bisa nêmbang ladrang Westminster lan kêtawang Ksatriyan, coba Bu Mar kirimana noote lan têmbange pisan. Ana sêdulur sing kêpengin bisa.
Ong, H. H., Gading 45, Solo. Aku wis tampa layangmu isi karangan, ora liya bangêt panarimaku.
Sri Sasanti, Priyambadan, Solo. Aku wis tampa kirimanmu layang karo-karone. Aja nêsu, ya Sri, olèhku mangsuli kasèp bangêt, awit tansah ribêd bae.
Endang Wêrdiningsih. Aja kuwatir, yèn pinaringan slamêt, Bu Mar iya bakal nêrusake momong kowe kabèh.
Raraparyati p/a R. Supardi, Cirêbon. Sing gêdhe pangapuramu nyang Bu Mar. Saking akèhe layang sing taktampa, wêruhku yèn kowe uga melu nglayangi lagi bae. Bangêt panarimaku, ya Yat. Matura ibu, durung kobêr ngaturi wangsulan. Isih tansah ngladèni lan ngarêm-arêmi ibu Petruk.
Lumintu, Pamoyanan 16, Bandung. Kirimanmu karangan dolanan wis daktampa kanthi sênêng.
--- 0 ---
[Iklan]
--- 0 ---
[Iklan]
--- 0 ---
Kajawèn
No. 20, 10 Maart 1939
Bale Pustaka, Batawi Sèntrêm
--- 0 ---
Babad Giyanti
Anggitanipun Radèn Ngabèi Yasadipura I ing Surakarta. Miturut babon ingkang sumimpên ing Kon. Bat. Gen. v. K. en. W.ing Batawi Sèntrêm. Sadaya wontên kalih likur jilid, sajilid rêgi f 0.50.
Jilid 1.
1. Kartasura bêdhah, kraton ngalih dhatêng Sala. 2. Kabar Sala badhe katamuan Jendral ing Batawi, sarta pêpanggihanipun Pangeran Adipati Mangkunagara kalihan Mayor Hogêndhorêp. 3. Ingkang Sinuhun ing Surakarta mêthuk Jendral dhatêng Samarang. 4. Wontênipun jendral ing Surakarta sarta mula bukanipun Pangeran Mangkubumi sêrik galihipun. 5. Pangeran Mangkubumi mêdal saking nagari. 6. Madêg baris wontên ing Pandhak Karangnôngka, ngalih dhatêng Gêbang, lajêng ajak-ajak Pangeran Mangkunagara sarta Sultan Dhandun Martèngsari, supados kêmpal. 8. Pangeran Mangkunagara ambêdhah ing Kaduwang, Pangeran Mangkubumi ngrampit ing Surakarta, lajêng mundur dhatêng rêdi Garigal. 9. Prajurit ing Surakarta lan Kumpêni angubrês ing tanah Sêmbuyan saanteronipun.
Jilid 2.
10. Angubrês Sultan Dhandhun Martèngsari, Pangeran Singasari. 11. Pangeran Mangkubumi saking rêdi Garigal anggêpuk ing Grobogan sarta ing Dêmak. 12. Kumpêni ngubrês Pangeran Pamot lan Pangeran Mangkunagara. 13. Kumpêni wontên ing Burêng kenging apusipun Surajaya. 14. Wontên ing dhusun Papringan Pangeran Mangkunagara dipun gêcak Kumpêni. 15. Pangeran Mangkunagara wontên ing Dhepok Samakaton. 16. Mayor damêl dora sêmbada, mêjahi tiyang dipun awatakên Pangeran Mangkunagara lan Pangeran Pamot. 17. Baris Kumpêni wangsul dhatêng Sala. Mayor badhe dipun bêsêli Patih Pringgalaya sarta Sindurêja. 18. Pangagêng Walandi ing Sala santun oprup, Pangeran Mangkunagara nglajêngakên lampah badhe sowan ingkang rama Mangkubumi. 19. Pangeran Mangkunagara kapanggih Pangeran Mangkubumi, lajêng kaêtêrakên wangsul mangidul. 20. Pangeran Mangkubumi anggêbag Mataram, botên angsal damêl lajêng mangalèr, nêluk-nêlukakên, dumugi Grobogan, Blora, Jipang.
Jilid 3.
21. Saking Jipang mangil


A.Tembung
Tanggap
Tembung tanggap:yakuwi tembung lingga sing diwuwuhi ater-ater tripurusa (
dak-,ko-, lan di
-) lan seselan -in. Jinisé tembung tanggap telu.
Tembung tanggap tripurusa, yaiku tembung lingga sing diwuwuhi ater-ater
dak
.Tuladha: dakpangan, kojupuk, dibalangi.
Tembung tanggap madyama purusa, yaikutembung lingga sing oleh ater-aterko.Tuladha:ko pacul, kotulis, ko cokot,ko goreng .
Tembung pratama purasa, yaiku tembung lingga sing oleh ater-ater di-.Tuladha:dipacul,ditulisi,dicokoti,digoreng
A.Tembung rangkep
Tembung Rangkep, :Tembung kang didobel tembunge utawa mung sawanda wae.
Tembung Rangkep iki dibédakaké dadi telung werna, yakuwi: tembung dwilingga,tembung dwipurwa lan tembung dwiwasana.
Tembung rangkep dwi purwa: Tembung sing rangkep wandane sing ngarep.Tuladha: memangan, lelara, tetuku.
Tembung rangkep dwi lingga: Tembung sing rangkep linggane utawa tembungekabeh.Tuladha: tuku-tuku,tuka-tuku.nulis-nulis , nulas-nulis.
Tembung rangkep dwi wasana: Tembung dirangkep sing wandane sing ngarep.Tuladha: cowowo, cilili, jelalatan,cengenges.Miturut owah orané lingga:
Dwilingga padha swara, yakuwi tembung sing di rangkep kabehtembunge/ngarep mburi/ucapane ngarep mburi padha.Tuladhané:ibu-ibu,bapak-bapak, ésuk-ésuk, ramé-ramé.
Dwilingga salin swara, yakuwi tembung sing unine ngarep mburiora padha.Tuladhané: mloka-mlaku, mleba-mlebu, meta-metu, mrana-mréné.


Nalika nerangake kanggo saru game, salah siji saka tren paling populer lan kinks punika parody siji. Saben uwong sing kepengin kanggo jancok karakter saka kartun lan anime. Nanging, sing paling saka camping lan gawe sing ngarahke ing apa terus pamuter perlu, dilalekake sing ana homo saru pembuangan, bisexuals lan bicurious wong-wong sing rodo akeh muter game kang nampilaken wong ing wong tumindak. Yen sampeyan are looking for apik platform kang kanggo muter hardcore jinis game karo karakter favorit saka kartun lan anime, banjur sampeyan teka menyang panggonan tengen., Homo Kartun Jinis Game iku kabeh sing perlu kanggo wong-wong bayangan sing sampeyan tau panginten bakal teka bener. Kita wis kabeh game sing perlu kanggo seneng-seneng wengi, lan sawetara wong-wong mau bakal nggawe sampeyan lan ing menit.
Nanging sing ora mungkasi ana. Sampeyan bakal tetep playing nganti sampeyan rampung kumpulan kita. Ana welasan jam urutane critane game ing koleksi, lan kabeh iku temenan kanggo nggawe sampeyan lan kaya sing wis tau sadurunge. Sampeyan bisa seneng kabeh ing kita situs kanggo free. Lan iki ora jenis free karo strings ditempelake. Kita bener kurban jinis game sing bakal tau nggawe sampeyan mbayar ing cara liyane. Sampeyan ora kudu nonton telas iklan video lan kita tau pangalihan sampeyan. Kita ora malah nggawe sampeyan nggabungake kita situs. Kabeh sing sampeyan bakal nemokake kene rawuh kanggo sampeyan karo ora strings ditempelake., Mung teka lan seneng kabeh kita wis ing perpustakaan iki.
Ana rong kategori utama saka jinis game parodies ing situs kita. Ing tangan siji kita duwe parodies kang nampilaken karakter saka ide kartun. Lan ing tangan liyane, kita teka karo game kang aturan sing monjo saru parodies kanggo anime lan manga. Ora prakara kang siji sing kaya, sampeyan bakal manawa seneng tumindak.
Ing hardcore jinis game karo karakter kartun sing teka karo cah lanang saka loro diwasa nglangi kartun lan wong lanang sing wis tresna ing wiwit sing padha luwih enom. We have persil saka pahlawan super game kang sampeyan bisa jancok favorit DC lan Gumun karakter, lan kita duwe game lucu karo luwih sae kartun karakter sing cukup nyenengake kanggo muter.
Yen sampeyan otaku lan sampeyan tresna anime budaya, nanging sampeyan uga duwe bab kanggo ngobati wong lanang, nonton anime bakal tansah menehi alasan kanggo njaluk hard. Anime sampurna bab kanggo wong-wong sing kaya twinks. Lan kita duwe persil saka hentai parody game kang sampeyan bisa seneng monjo anime karakter sing padha reimagined minangka wong homo ing koleksi. Game iki ing situs kita uga sante dening wanita sing dadi kabèh yaoi kink lan tresna kanggo nonton boy ing boy jinis ing cara sing padha wanita tresna nonton girl on prawan saru., Ana luwih ing kita website sing perlu kanggo mriksa, amarga kabungahan saka muter kabeh iki Homo Kartun Jinis Game ora bisa mlaku diterangake menyang words. Mung nelusuri lan muter apa-apa sing arep.
Nalika kita digawe situs iki, kita sumurup yen bab pisanan sing pemain bakal perlu kanggo ngerti bab kita gegayutan kanggo safety saka platform kita. Kita ngerti sing iki ora kink sing socially ditampa, utamané yen sampeyan lagi ora metu saka kakus homo wong. Dadi, kita digawe manawa sampeyan bakal tansah dadi aman ing situs kita. Ana bakal apa-apa kanggo takon kowé bab sembarang info pribadi. Kabeh game saka platform kita sing dibukak kanggo pengunjung lan kita malah duwe fitur komunitas kayata komentar bagean kang bisa digunakake karo ora akun., Server sing ndhelik, supaya ora malah wong lanang sing karya ing situs kita bakal ngerti sing sing nalika sampeyan game adoh ing koleksi.
Kabeh aspèk technical bab kita situs porno ing titik. Sampeyan bakal ger pandhu arah banget, cepet browsing lan urutane critane game wis rampung istimewa ing browser panjenengan, karo ora download utawa tindakan kaya.


text:
ki kan sing akeh diweruhi wong liya, dikira padha ambi kerajinan biyasah. Iki engko bisa dadi unggulan dhaerah Singojuruh," tambah Lutfi.
Hawa Angklung ring Singojuruh, uga arep digenepi Patung Angklung gedhi wayah arep melebu wilayah Singojuruh. Kanggo pengiling-iling, kadhung wis melebu wilayah Singojuruh. "Ring RTH Singojuruh, uga ana Umah Angklung. Keneng dienggo belajar nabuh lan takon-takon masalah angklung ambi seniman lan pelatih hang disediyakaken ring panggonan iku," pungkas Lutfi hang uga mantan Ketua Lesbumi PCNU Banyuwangi ini. (Hasan Sentot)
Pancen sing gampang golet sinden Using hang temenan bisa deles usingane kaya Mbok Devi iki. Sing mung eluk lan cengkoke nyang gendhing Using naming uga basa usinge hang pandhes deles. Sing maido merga sindhen hang kelebu sinden nom-noman Banyuwangi iki lair ring Desa Mangir Rogojampi, desa hang dadi salah sijine desa tuwek hang dipanggoni wong Using hang magih ajeg njaga basa Using sampek dina iki.
Sakat cilik Mbok Devi wis ajar gendhing-gendhing gandrung Banyuwangi. Gandrung Temu, Gandrung Tatik, Gandrung Pon, Gandrung Dartik, Gandrung Muda'iyah lan gandrung sapa bain iyane mesti duwe kasete lan cidine. Kadhung bengen wayah mangkat turu Mbok Devi rengeng-rengeng sulung ambi ngerungokaken kasete hang disetel nong kamare. Eluk lan cengkok gandrung setemene ya sing gampang anggone ditirokaken, naming Devi cilik hang magih sekolah kelas papat ring SDN 1 Mangir iki bengen sing gampang leren lan sing gampang mutung anggone ajar lan sinau cengkok lan eluk suwarane gandrung.
Saikine, Mbok Devi anak wadone Man Suyono lan Bik Sudarsih iki wis bisa nggadug kutha endi-endi bain lan uga wis bisa menyang negara manca kerana bisane nyindhen Banyuwangian iku. Iyane uga bisa golet sandhang pangan teka adol suarane hang renyah lan alus iku. Sing salah kadhung Devi hang magih putune tukang bahola Banyuwangi Kik Timbul iki bisa diarani sindhen Banyuwangi ring dina ngarep. Getih
turune Kik Timbul nyatane wis diturunaken nyang Mbok Devi teka anange.
Laikan suwarane Mbok Devi saiki wis mesthi ana ring saben-saben acara Festival Banyuwangi, umpamane kaya ring Festival Kuwung, Festival Karya Tari, Festival Angklung, Festival Patrol, Festival BEC lan festival-festival liyane. Sakliyane iki rekaman cidi-cidi tari lan gendhing hang ana ring Banyuwangi sing luput uga diisi ambi suarane sindhen iki.
Kepingin weruh sapa saktemene lan kelendi sakjane Mbok Devi ajar lan sinau gendhing Using? Lontar nemoni Mbok Devi ana ring umahe Dusun Krajan Desa Mangir Rogojampi Banyuwangi.
Assalamualaikum Mbok Devi...Milu bungah atinisun merga Rika bisa nerusaken anane sindhen ana ring Banyuwangi iki. Mergane sing gampang bisa ngelakoni dadi sindhen ana ring Banyuwangi, kelendi rasane atinrika bisa dadi wong hang bisa nerusaken tradhisi sindhen Using Banyuwangi iki?
Walaikum salam...Isun ya sing ngira lan sing nyana kadhung bakal bisa nggendhing lan nyuwara kaya saiki iki. Muga-muga bain Isun bisa ajeg lan istiqomah anggone urip lan nguripi seni tradhisi Banyuwangi iki.
Sakat kapan Mbok ajar nyindhen lan nembang Using Banyuwangi iku?
Sakat cilik isun wis ajar. Bengen magih kelas 2 SD wis ajar-ajar nembang. Kawitane mung rengeng-reweng dhewek ana ring kamar. Sákterusé serta wis kelas 4 Isun dikongkon nembang ring pentas-pentas sekolah SD (ambi sing lali munyik merga iling jaman bengene).
Kadhung Sun rungok-rungokaken sing sithik penghargaan Rika ring babakan tarik suwara iki Mbok?
Bener iku. Antarane Penyaji Terbaik Lomba Musik Tradisi di Kota Tua Jakarta, Penyaji Unggulan Festival Musik Bambu Finale Penyaji terbaik Unggulan IGF (International Gamelan Festival) ring Solo, Penyaji Terbaik dan Penyaji Unggulan ring Festival Karya Tari Nusantara Jawa Timur lan liyan-liyane sampek lali Isun.
Byek...Seru akeh ya Mbok? Bisa lancar nyindhen bengene ajar nyang sapa bain Mbok?
Iya. Mestine bengen ajar-ajar dhewek nirokaken gandrung nembang mari gediku aju dibecikaken kadhung ana salahe ring anangisun (red: Kik Timbul)
Nggumun Isun weruh Rika sing ana lerene tanggapan, kelendi anggone Rika ngedum waktu ambi keluwarga iku?
Alhamdulillah magih bisa ngatur, hang penting lakinisun iki wis nerima nyang Isun hang urip ring kesenian. Merana-merene magih gelem ngeteraken kadhung tanggapan Jempol temenan Rika bisa ngerumat kesenian lan bisa njaga urip umah-umah rukun sing benteng-ceweng. Kang pungkasan Mbok..Paran hang durung Rika nggayuh ring angen-angenrika?
Sakjane magih akeh hang kepingin Sun gayuh. Naming hang paling Sun angen-angen mesthine bisa nyenengaken wong tuwek loro iku. Durung kelaksan bisa nggawe seneng afine wong tuwek.
Muga bain ya Mbok...Bisa kelaksan hang Rika angen-angeni...Terima ya...
(Syaiful)
CURRICULUM VITTAE
A. BIODATA PRIBADI
1. Nama : Devi Fitriyani
2. Jenis Kelamin : Perempuan
3. TTL : Banyuwangi, 4 Maret 1995
4. Kewarganegaran : Warga Negara Indonesia
5. Nama Ayah : Suyono
6. Nama Ibu : Sudarsih
7. Status : Menikah
8. Nama Suami : Dedy Kurniawan
9. Agama : Islam
10. Alamat Asal : Dusun Krajan Desa Mangir Rogojampi Banyuwangi
B. RIWAYAT PENDIDIKAN
SD : SDN 1 Mangir 2001 – 2007
SMP : SMPN 3 Rogojampi 2007 – 2010
SMA : SMA Sultan Agung Rogojampi 2010 – 2013
C. PENGALAMAN ORGANISASI
Aktif di berbagai Sanggar Seni Musik dan Tari di banyuwangi sampai sekarang.
KANG SON,
BUDAYAWAN PEJUWANG
Sapa uwong hang sing kenal ambi Kang Son, anggone seniman lan budayawan ring Banyuwangi, wong siji iki wis kesuwar megiyete. Guru hang saiki mulang ana ring SMPN 1 Banyuwangi iki uga penulis artikel sejarah lokal lan masalah-masalah kebudayaan. Tulisan-tulisan hang penting antarane; Pangeran Jagapati (Pahlawan Perjuangan Kemerdekaan di Tanah Blambangan, 2006), Wong Agung Wilis _PHONE_ (2008) Perjuangan Sayu Wiwit dalam Perang di Blambangan T


Fotografi: José Luis Gil Soto, profil FB.
Jose Luis Gil Soto Dheweke saka Badajoz, wiwit taun 1972, sinau Teknik Pertanian ing Universitas León, lan duwe gelar doktor saka Politeknik Madrid lan Universitas Extremadura. Ora nganti taun 2008 dheweke nerbitake novel pisanane, Pengkhianatan raja, biografi fiksi Manuel Godoy. Banjur dheweke ngetutake karo Bukit watu putih o Wong wadon saka Saigon. Sing terakhir judule Kayu sap biru lan ing Maret bakal teka Eluh emas. Ing iki Interview Dheweke ngandhani kabeh babagan lan liya-liyane. Aku ngormati wektu lan kebecikan sampeyan ngladeni aku.
Jose Luis Gil Soto — Wawancara
- SASTRA SAIKI: Buku paling anyar sampeyan irah-irahan Kayu sap biru. Apa sampeyan ngandhani babagan iki lan saka endi ide kasebut?
JOSE LUIS GIL SOTO: Iki crita babagan kutha sing dipeksa eksodus, wargane, tukang kayu lan putrane, wanita sing nyimpen rahasia gedhe ... Cekakipun, punika ngulandara abad tengah gedhe, nglipur lan emosi kaca kang minangka surprise permanen. Ide teka ing pecahan, anak ilang saka rama, reuni, wong sing ilang swara amarga kaget emosi. Iki minangka bahan saka legenda epik sing ninggalake tandha.
- AL: Lan ing Maret sampeyan nerbitake novel anyar sampeyan, Eluh emas. Apa sampeyan bisa ngandhani babagan dheweke?
JLGS: Manawa A kalung ilang saka pasamuwan deso. Iku permata Inca. Pengawal Sipil mbukak operasi internasional kanggo mbalekake. Punika pitados bilih kalung punika kagunganipun bandha Inca. Lan bandha kasebut nduweni sejarah: penaklukan kekaisaran Inca dening slate.
Dadi iku a novel dicritakake dadi rong perangan, kang recreates donya Inca, ketemu karo Spanyol, tawuran budaya, katresnan lan perang. Lan, ing wektu sing padha, ing jaman saiki, a thriller, nggoleki a maling poto lan pacangan seni pra-Columbus.
- AL: Apa sampeyan bisa ngelingi salah sawijining wacan pisanan sampeyan? Lan crita pisanan sing sampeyan tulis?
JLGS: Bener, aku ora bisa ngomong sing buku pisanan sing diwaca, sanajan aku tansah ngomong Michael Strogoff, dening Jules Verne. Apa aku cetha banget bab iku Caranipun, dening Miguel Delibes, sing nyurung aku mesthi maca.
Dene cariyos ingkang kapisan ingkang kula aturaken... badhe kula aturaken a crita cekak babagan urip Marie Curie. Sanajan ora nganti novel pisananku, The Betrayal of the King, nalika aku mlebu narasi kanthi lengkap.
- AL: Panulis kepala? Sampeyan bisa milih luwih saka siji lan saka kabeh jaman.
JLGS: Ing novel realis, utamané Russian, karo Tolstoy menyang sirah. Lan kene ing Spanyol Para sedulur. Sing, nggawe gaweyan banget sintesis.
- AL: Apa karakter ing buku sing sampeyan pengin ketemu lan digawe?
JLGS: Aku seneng ketemu Daniel the Owl lan mesthi pengin nggawe Diego Alatriste wis Anna Karenina.
- AL: Apa wae kebiasaan utawa kebiasaan khusus nalika nulis utawa maca?
JLGS: Ora. Aku serbaguna, aku adaptasi kanthi apik ing lingkungan apa wae lan aku ora nate kosong. Mesthi, aku duwe pilihan: Aku seneng nulis sadurunge malang jero.
- AL: Lan papan lan wektu sing disenengi kanggo nindakake?
JLGS: Ing kula house, nalika kabeh wong turu, tanpa prejudis menyang sunset ing pangonan ing Extremadura.
- AL: Apa ana genre liyane sing disenengi?
JLGS: Ing novel sejarah uga nyathet, lan narasi kontemporer macem-macem (Barnes, O'Farrell, Winterson, De Vigan, Muñoz Molina, Landero…).
- Apa sing sampeyan waca saiki? Lan nulis?
JLGS: Aku maca Gaman cahya, saka Sanchez Adalid, lan aku nulis crita wong sing nylametake akeh nyawa (saiki aku bisa maca).
- AL: Miturut sampeyan, kepiye pemandangan penerbitan lan apa sing mutusake sampeyan nyoba nerbitake?
JLGS: Bener, Aku ora ngerti kepiye dheweke pemandangan Publishing, Mugi sampeyan seneng banget kesehatan lan muga-muga sampeyan umur dawa.
Dene ingkang njalari kula badhe nerbitaken, inggih punika panjurungipun tiyang ingkang maos naskah kula ingkang kapisan. Dheweke, luwih akeh tinimbang aku, percaya marang kemungkinanku. Saka ing kono, dalan alangan: penerbit sing tutup, penerbit sing lunga.. nganti temtunipun dilurusake supaya aku bisa mlebu ing jagad sastra. Aku iki, matur nuwun kanggo sing maca, kanggo para kritikus, kanggo penerbit, kanggo agenku, kanggo kulawargaku, kanggo sampeyan ...
- AL: Apa wayahe krisis sing kita alami dadi angel kanggo sampeyan utawa sampeyan bakal bisa njaga prekara sing positif kanggo crita mbesuk?
JLGS: Aku optimistis dening alam lan mulane aku pracaya yen ana sing apik sanajan ing misfortunes paling gedhe. Nanging, angel kanggo aku ndeleng apa wae sing migunani ing pandemik, ora preduli saben kita duwe wektu sing seneng, sanajan kabeh.
Secara pribadi, sanajan aku kesel karo larangan, lelungan sing dipotong lan wektu sing susah, nanging aku ora weruh dalan sastraku kaganggu utawa cilaka kanthi cara apa wae. Aku terus karo khayalan padha lan karo kepinginan tanpa wates, ya, kanggo ketemu maca. Musim semi sing apik bakal teka.


text: Wadhuk Sermo iku salah sawijiné papan wisata ing Kacamatan Kokap,Kabupatèn Kulon Progo ing wewengkon DIY. Wadhuk Sermo nduwé kaanan alam sing nduwé potensi minangka kawasan wisata, lan wektu iki wis gawé raméning jagad pariwisata ing Kabupatèn Kulon Progo. Wadhuk Sermo kajaba dadi jujugan wong sing padha plesiran, uga dadi sarana wong-wong sing nduwè hobi mancing. Masyarakat sakiwa tengené Wadhuk Sermo uga ana sing nggunakaké wadhuk kanggo ngingu iwak kanthi yasa keramba. Malah ing sadhuwuré keramba diyasa omah apung kanggo lèrèn lan mangan-mangan. Mula wis cetha manawa Wadhuk Sermo iku diupakara lan dirumat kanthi becik, bakal dadi salah sawijining obyèk sing bisa diunggulaké ing Yogyakarta, mligine kanggo Kabupatèn Kulon Progo. Wadhuk sing digawé taun 1993 iku minangka siji-sijiné wadhuk sing ana ing DIY.

dataset: uonlp/CulturaX


Inspektur Pulisi Pranawa akon Brigadir Pulisi Samsu lan Yahya supaya nggulung garis pulisi ing lawang jedhing panggonane Zahza tiba. Uga menehake undangan marang Endhog lan Kastowo supaya menyang kantor pulisi. Kanggo Brigadir Kepala Karmidi undangan bisa lumantar Kepala Satuan Sabhara. Pawongan telu kuwi sing luwih dhisik nyumurupi patine Zahza. Mula banget wigatine katrangan sing dibutuhake, uga minangka seksi. Sabanjure ngundang Riris Pardomuan, Karsih, Vone lan Darle.
Sesuke sing diundang teka meh bebarengan. Vone sing wis nginep nggone Riris diterake kakange jalaran wong tuwane repot. Ora lali nyangking karcis bis minangka barang bukti. Isi wetenge saya katon njendhil. Darle dikancani bojo lan mamine. Siji mbaka siji ngambali titi priksane, mbenerake kaluputan, nambahi ukara sing kurang, nyuda ukara sing luwih, wusanane njangkepi tandha tangan minangka tandha yen pelapurane wis bener.
Ajun Komisaris Pulisi Parikesit mocapake rasa maturnuwune marang wong-wong sing kanthi lila legawa melu cawe-cawe nyengkuyung ayahane pulisi. Jalaran tanpa penyengkuyunge warga pulisi ora enggal bisa miyak wadi lan mbengkas kadurjanan. Nyengkuyung ora kudu melu ngoyak lan menthungi durjana sing kecandhak. Gelem dadi seksi lan menehi katrangan sing bener, kuwi wis cukup. Lan minangka rasa panuwun mau, kabeh sing diundang, uga sing niti priksa, dijak menyang kantin mburi kantor.
"Pranyata ingkang njalari sedane Ibu sanes Pak Riris utawi Bu Vone," wuwuse.
"Matur suwun sanget."
"Pak Riris sampun luwar saking prakawis lan saged..."
"Mboten kesesa, Pak, ngrantos setaun rumiyin," wangsulane nyandhak marang karepe Parikesit yen wis bisa mengku Vone jalaran wis ora ana alangan maneh. Ora ana sing sujana. Apamaneh senajan ngantu setaun Vone sakeluwargane ora kabotan awit ngerti yen Riris Pardomuan isih ginubed prakara. Sing baku ana sing tanggung jawab lan ora gawe wirang.
Vone ndhingkluk rada kacipuhan. Ndhelikake praupan sing semu mbrabak. Rampung mangan lan ngombe, ora nyana ora ndhimpe menawa kabeh mau sing mbayari Riris Pardomuan.
"Kajadan kula, luwar saking reribed," ucape karo mesem semanak. Banjur siji lan sijine salaman sadurunge bubaran. Kejaba mbayari panganan uga menehi sangu.
Prihatini wis bisa gojeg karo wong tuwane. Kala-kala mlaku-mlaku sauruting gang. Nyambangi Musripah sing manggone ing kamar sisihe. Musripah apadene Prihatini ora manggon sal kaya dene pasien liyane, nanging mapan sing sakamar mung dinggo ijen. Kuwi pancen panjaluke pehak kapulisen jalaran pasien loro mau ora oleh diweruhi angger uwong.
Senajan durung waras babar pisan nanging sudane wis akeh. Mangan lan ngombene ora kudu dipeksa lan………….
Urip iki cekak banget yen mung trima diisi karo rasa gela lan benci.
TRADHISI KAUL LAN ABDA'U ING MALUKU TENGAH
Iki sawijining tradhisi mbeleh wedhus ngarepake Idul Qurban. Ditindakake kaping pindho, yakuwi sing umum sawise shalat idul adha, lan ana maneh sing khusus. Sing khusus kanthi mbeleh wedhus 3. Sadurunge dibeleh, tetelune wedhus iki digendhong jarit dening tetuwane adat lan diarak keliling sinambi sholawatan nuju pelataran masjid Negeri Tulehu sawise Ashar. Tujuane ritual iki kanggo tolak balak lan nyenyuwun panga-yomane Gusti Allah kanggo masyarakat Tulehu. (d/ist)
Polri wiwit ngrasakake anane konflik pemilu
Digulung wae pak
Pasangan capres-cawapres setuju pemilu dhame
Pendhukunge sing dikon gontok-gontokan
Capres-cawapres nyiapake tim sukses
Sukarelawan, nanging ana pamrih


FORMAT ADMINISTRASI, ABSEN SAMPAI DENGAN NILAI RAPORT
Guru digugu lan ditiru kwe kanggo murid. Kanggo keluarga wagu tur kurang turu ..... kok bisa? ya iyalah ning Bumijawa jam setengah pitu mangkat. Anjog skolahan pirang-pirang pegawaian ana gawe laporan, nyiapna bahan mengajar , kadang sing sekolahane lagi mbangun dadi nambah pegawaian ngurusi material, tukang, nemoni tamu sing niliki gonta ganti, nyiapna berkas pengajuan pangkat, wiiiiiiiiis seabreglah pokoke.
Ora suwe kepala seekolah teka takon administrasi kelas wwaduuuuuh padahal sing digarap akeh nemen Absen, nilai, analisis, peogram evaluasi, jurnal, rpp hahahahahahah dong dilakoni kabeh ora bakal duwe waktu nggo turu.............
Guru kye mangkat nggawa pegawaian balik nggawa peegawaian maning....kadang nganti timbul jengkel.....ora bisa ngojeg padahal tanggal siji gajine kari 500 ewu bar dipotong utang BPD, BKK, Koperasi.....kaciaaaaannnn deh loooow....
Nah kye mbokan bisa mbantu , tak gawekna formate sing otomatis isine
Absen
Data siswa
Program evaluasi
Program perbaikan dan pengayaaan
Analisis
Jurnal
Jurnal tematik
Kwe tah bokan kanggo dong ora kanggo ya ora papa tapi nyong tah ws tahu tak gunakna nggo super visi nahhhhh .....downloade ngisor


text: iyo bener boss. inyong biyen yo ngono. tuku lego gampang. beras ora larang…. mulo sampeyan eleng rampung sekolah mulih … mbangun indonesia yo….


text:
Bumitirto kuwe salah siji desa nang Kecamatan Selomerto, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Kaspo thok ! ! !
Mari tuku rokok, dhadhak Sudjak kepethuk bekas pacare biyen.
Gak keroso enak-enak sir siran dhadhak wis jam rolas bengi.
"Waduh blaen iki, isok mencak-mencak bojoku. Aku njaluk wedhakmu sithik." jare Sudjak ndhik bekas pacare.
Mari njaluk wedhak, Sudjak pamitan mulih.
"Ndhik endhi ae peno iku Cak, tuku rokok nang Hongkong tah ?" bojone mulai purik.
"Ngene lho dhik, mari tuku rokok aku pethuk cewek ayu terus dijak sir siran sampek lali mulih" jare Sudjak.
"Cak.. cak.. modelmu ae athik sir siran barang.. sik ndhelok tanganmu !!!" jare bojone Sudjak.
Pas didhelok, tangane Sudjak putih kabeh.
"Kaspo thok . .!!! Mene sampek konangan karambol maneh awas kon yo !!!"


text:
Banyuputih iku kacamatan ing Kabupatèn Batang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Batang
Kacamatan ing Jawa Tengah


yan muter-muter paningal ingkang wuta dhumateng fakta bilih antarslira antawisipun matématika lan panerapanipun ing salebetipun èlmu pangertosan lan rékayasa sampun ngemudhiaken kathah pangembangan ing salebetipun matématika. Satunggal dalan ingkang dipunmainaken déning prabédan pojok paningalan puniki inggih punika ing salebetipun pirembagan filsafat punapa matématika dipunripta (kados ing salebetipun seni) utawi dipunpanggihaken (kados ing salebetipun èlmu pangertosan). Punika wajar kanggé univèrsitas menawi dipunpérang dhumateng salebetipun bagéyan-bagéyan ingkang nganthèkaken départemèn Èlmu Pangertosan lan Matématika, puniki nedahaken bilih lapangan-lapangan puniku dipunpriksani gadhah sekutu nanging lapangan-lapangan puniku mboten kados kalih sisih keping dhuwit logam. Ing tataran praktisipun, para matématikawan biasanipun dipunklompokaken bebarengan para èlmuwan ing tingkatan kasar, nanging dipunpisahaken ing tingkatan akir. Puniki arupi salah satunggil saking kathah perkawis ingkang dipunwigatosaken ing salebetipun filsafat matématika.
Bebungah matématika umumipun dipunpiara supados tetep kapisah saking kasetaraanipun kaliyan èlmu pangertosan. Bebungah ingkang adiluhung ing salebetipun matématika inggih punika Fields Medal (medhali lapangan),[26][27] dipunwiwitaken taun 1936 lan sapuniki dipunslenggarakaken saben sekawan taunan. Bebungah puniki asring dipunanggep setara kaliyan Bebungah Nobel èlmu pangertosan. Wolf Prize in Mathematics, dipunlembagaaken taun 1978, ngakeni mangsa prèstasi, lan bebungah internasional utami sanèsipun, Bebungah Abel, dipuntepangaken taun 2003. Puniki dipunanugerahaken kanggé ruas khusus karya, saged arupi pangénggalan, utawi pangrampungan masalah ingkang misuwur ing saebetipun lapangan ingkang mapan. Satunggiling dhaftar misuwur kanthi isi 23 masalah kabikak, ingkang dipunsebat "masalah Hilbert", dipunkempalaken taun 1900 déning matématikawan Jerman David Hilbert. Dhaftar puniki nggayuh pasulangan ingkang ageng ing antawisipun para matématikawan, lan paling sekedhik sanga saking masalah-masalah puniku sapuniki kapecahaken. Satunggiling dhaftar énggal kanthi isi pitu masalah wigatos, asesirah "Masalah Bebungah Milenium", dipunterbitaken taun 2000. Pamecahan saben masalah puniki bebungahipun US$ 1 yuta, lan namung setunggal (hipotésis Riemann) ingkang ngalami panggandhaan ing salebetipun masalah-masalah Hilbert.
Babagan-babagan matématika[sunting | sunting sumber]
Dhisiplin-dhisiplin utami ing salebetipun matématika sepindhahipun muncul amargi kabetahan dhumateng pangétangan ing salebetipun padagangan, kanggé mahami gegayutan antarwilangan, kanggé ngukur siti, lan kanggé ngramal prastawa astronomi. Sekawan kabetahan puniki sacara kasar saged dipunkaitaken kaliyan pamérangan-pamérangan kasar matématika dhumateng salebeting pangkajian besaran, struktur, ruwang, lan éwah-éwahan (inggih punika aritmetika, aljabar, géomètri, lan analisis). Sasanèsipun pokok bahasan puniku, ugi wonten pamérangan-pamérangan ingkang dipunpisungsungaken kanggé pranala-pranala pangdhukan saking jantung matématika dhumateng lapangan-lapangan sanès: dhumateng logika, dhumateng téori himpunan (dhasar), dhumateng matématika èmpirik saking manéka jinis èlmu pangertosan (matématika terapan), lan ingkang langkung énggal inggih punika dhumateng pangkajian kaku tumrap kambotenmethinan.
Besaran[sunting | sunting sumber]
Pangkajian besaran dipunawali déning wilangan, sepindhah wilangan asli lan wilangan bulat ("sedaya wilangan") lan operasi aritmetika ing ruwang wilangan iku, sing dipunasifataken ing salebetipun aritmetika. Sifat-sifat ingkang langkung lebet saking wilangan bulat dipunkaji ing salebetipun téori wilangan, saking pundi dhatengipun asil-asil populèr kadosta Téoréma Pungkasan Fermat. Téori wilangan ugi nyepeng kalih masalah mboten kapecahaken: konjektur prima kembar lan konjektur Goldbach.
Amargi sistem wilangan dipunkembangaken langkung tebih, wilangan bulat dipunakeni minangka himpunan bagéyan saking wilangan rasional ("pecahan"). Sauntawis wilangan pecahan wonten ing salebetipun wilangan réal, ingkang dipungunakaken kanggé nyawisaken besaran-besaran kontinu. Wilangan réal dipundadosaken umum dados wilangan komplèks. Puniki jangkahan sepindhah saking jenjang wilangan ingkang beranjak nganthèkaken kuarternion lan oktonion. Kawigatosan dhumateng wilangan asli ugi ngarah dhumateng wilangan transfinit, ingkang damel formalipun konsèp pancacahan kambotenkintenan. Wilayah sanès pangkajian puniki inggih punika ukuran, ingkang ngarah dhumateng wilangan kardinal lan salajengipun ing konsèpsi kambotenkintenan sanèsipun: wilangan aleph, ingkang mungkinaken pabandhingan gadhah makna perkawis ukuran himpunan-himpunan ageng kambotenkintenan.
Ruwang[sunting | sunting sumber]
Pangkajian ruwang awalipun mawi géomètri – khususipun, géomètri euclid. Trigonomètri madhuaken ruwang lan wilangan, lan nyakupi Téoréma pitagoras ingkang misuwur. Pangkajian modhèrn perkawis ruwang damel saya umum gagasan-gagasan puniki kanggé nganthèkaken géometri kanthi dimènsi langkung inggil, géomètri mboten-euclid (ingkang gadhah peran wigatos ing salebetipun rélativitas umum) lan topologi. Besaran lan ruwang gadhah peran wigatos ing salebetipun géomètri analitik, géomètri diferènsial, lan géomètri aljabar. Ing salebetipun géomètri diferènsial wonten konsèp-konsèp buntelan serat lan kalkulus lempitan. Ing salebetipun géomètri aljabar wonten panjlasan objèk-objèk géomètri minangka himpunan pangrampungan pepadhan polinom, madhuaken konsèp-konsèp besaran lan ruwang, lan ugi pangkajian grup topologi, ingkang madhuaken struktur lan ruwang. Grup lie biasa dipinpigunakaken kanggé ngkaji ruwang, struktur, lan éwah-éwahan. Topologi ing salebetipun kathah pacabanganipun mungkin dados wilayah patuwuhan paling ageng ing sale


text:
swara, sastra, kagunan ukir-ukiran, gegawéan pirantiné gamelan lsp.
Bokmanawa saka dunungé kang kaapit-apit déning wilayah kang penḍuduké nggunakaké basa Jawa, Bali lan Madura, ing kono ceta carem campuring basa kang tinemu ana kana. Bab iki ora mung kanḍeg ana ing bab basa, dalasan barang-barang gegawéan liyané akèh ler-lér (unsur-unsur) campuran saka Bali lan Jawa.
Bokmanawa para maos durung ana sing durung naté mireng 'Gandrung Banyuwangi'. Gandrung Banyuwangi iku sawijining jogèd pancèn mligi mung tinemu ing kana, laras lan jenengé kang nganggo 'Banyuwangi' mau.
Jogèd Gandrung Banyuwangi iku asal-usulé saka jogèd adat kang diarani 'Seblang', kang adaté ditindakaké kanggo ngluwari ujar ana ing upacara-upacara taunan sawisé panèn. Njogèd Seblang iku adaté mesti kesurupan, nanging solah-bawa sarta iramané andemenakaké sarta nges.
Mula-bukané jogèd Seblang iku pancèn ditindakaké déning kaum priya. Nanging ing awaling taun 1895 wiwit ana jogèd Seblang kang ditindakaké déning bocah wadon, ya-iku Semi, putra putriné Nyi Midah saka désa Cungking. Wiwit nalika iku jogèd-jogèd Seblang banjur katindakaké déning kaum wanita, sing akèh-akèh iya anak turuné Semi mau. Rèhné jogèd Seblang iku delegé pancèn jogèd gandrung-kayungyun karo Dèwi Sri awit saka wis olèh kamurahan panèn, ing kono jogèd mau banjur karan jogèd Gandrung. Laras karo jejering jogèd daérah, mula sabanjuré jogèd mau iya karan Gandrung Banyuwangi.
Sakawit gamelan kanggo ngiringi jogèd Gandrung mau mung prasaja waé, ya-iku rebab, kendang lan gong, nanging kadayan saka anané kagunan sakiwa-tengené tetabuhan kanggo jogèd Gandrung mau diwuwuh-wuwuhi, dadiné mengkéné: rebab loro cacahé, kendang siji, ketuk utawa kenong loro, ining utawa kluncing siji, lan gong gedé siji.
Wondéné panganggoné jogèd Gandrung Banyuwangi mau awujud:
1. Kuluk kang uga diarani omprok, kang digawé saka lulang diukir-ukir awujud pepeṭané Gaṭutkaca kang awaké ula, kapasang kiwa tengen, dipasangi moté utawa pelik-pelikan liyané; sumping kang wujudé dadi siji karo omprok mau.
2. Oto kang cara kana diarani 'utuk'.
3. Ilat-ilatan kanggo tutup ḍaḍa kang digawé saka bludru ireng direng-gani nganggo moté warna-warna.
4. Sabuk kang digawé saka kuningan.
5. Sèmbongan, ya-iku pasrèn kang dipasang ana saubengé bangkèkan rada ngisor sisih buri (saḍuwuré pocong).
6. Kelat bau.
7. Jarik kang nganggoné rada jigrang sangisoré dengkul kang nggambaraké panganggoné bibi tani kang lagi tandur.
8. Kaos sikil putih, lan sampur sarta kepet utawa kipas.
Omprok, kang gunané kanggo makuña mau, sakawit digawé saka godong gedang (pupus) kang disuwiri sarta diwènèhi kembang-kembangan lan adaté dienggo samangsa menyang sawah.
Paèsané mung samadya waé, nanging awaké sekojur diwedjaki nganggo atal. Rambuté bocah wadon kang njogèd Gandrung mau ora dioré, awit ngèngeti dèk samana sing dadi pancèn kaum priya kang ora ngingu rambut.
Wondéné corèking jogèd Gandrung mau pancèn jogèd kang memuja, ya-iku sawijining pangalembana bab kaéndahaning Dèwi Sri. Jogèd Gandrung Banyuwangi mau deleg lan corèké ora angemu narsisusisme.
Kaya salumrahé jogèd, jogèd Gandrung Banyuwangi iku sasolahbawané uga ora siwah karo gendjingé. Mengkono uga kosokbaliné gendjing kanggo jogèd Gandrung mau uga kudu kalarasaké karo jiwané jogèd.
Kaya ta jogèd 'Jaran Dawuk' kang uga tinemu ing kana, iramaning jogèd mêh ngepleki karo solah-bawané jogèd Kencak. Semono uga jogèd 'Kéok-kéok' ing kono ana èmperé karo solah-bawané jago nalika lagi sesambat.
Jogèd Gandrung mau luwih ceṭa ana ing solah-bawa kang mung mligi tinemu ana ing jogèd Banyuwangèn, ya-iku solahé pocong.
Manut kalumrahan kang kelaku ing wilayah mau, saben priya kang kesénggol sampuré waranggana jogèd Gandrung, diwajibaké 'maju' ing tengah-tengahing panggung lan banjur mèlu njogèd. Nanging rada béda karo Tanḍak utawa Tlèḍèk ing Jawa Tengah, utawa jogèd Bumbung ing Bali sarta Ronggèng ing Jawa Kulon, ing kono jogèd Gandrung ora kena sesénggolan karo apa kang diarani 'pemaju', ya-iku priya kang ketiban sampur mau. Samangsa ana kang nrjang wewaler mau ing kono kerep waé tuwuuh ontran-ontran.
Gending-gendjing kanggo ngiringi jogèd Gandrung mau kaya déné kèh-kèhé gendjing Banyuwangèn, larasé Sléndro. Yèn ta ana gendjing-gendjing (Banyuwangèn) kang larasé Pèlog, umumé asal utawa kadayan saka daerah sakiwa-tengené. Kaya ta gendjing-gendjing kang kadayan utawa kinira asal saka Bali ya-iku: gendjing Pecari Putih, Kakang Mas,
Sétra, Ukir Kawin lsp. Kang saka Jawa Tengah ya-iku: Gambang Kromong/Gambang Semarang, gending Ijo-ijo, Kenanga lsp. Kang saka daérah Melayu ya-iku: gending-gending Mak Inang lsp.
Éwa semono iya ana gending Pélog kang pancén asli saka Banyuwangi, kaya ta Krimping Sawi, Candra Wéwi lsp. Malah ing kana uga ana gending-gending kang setengah Sléndro setengah Pélog (pégon) kaya ta gending Cengkir Gađing lsp.
Kanggo ganep-ganep ngenani rembug bab gending Banyuwangèn iki, ing kéné dak-aturaké gending 'Paḍa Nonton' sapada kang tetembungané ceta ana daya pengaruh saka jaba:
Paḍa nonton, punḍak sempal ring lelurung,
ya pendité, punḍak sempal lémbéhané para putra;
Para putra kejaba ring keḍung liwung,
ya jalané jala sutra, tampangé tampang kencana.
Kembang Menur, melik-melik ring bebentur,
ya sun siram, siram alum


text:
Kebumèn iku désa ing Kacamatan Tersana, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tersana, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


Le Duc Tho
Le Duc Tho (Lê Ðức Thọ) (14 Oktober 1911 – 13 Oktober 1990) yaiku sawijining pejuang, jendral, diplomat, lan pulitikus saka Vietnam.[1] Taun 1930, Le mèlu awèh dana Parté Komunis Indochina.[1] Pamaréntah kolonial Prancis njeblosaké Le menyang pakunjaran saka taun 1930 nganti tekan taun 1936 lan uga sepisan manèh saka taun 1939 nganti tekan taun 1944.[1] Sakwisé bébas saka pakunjaran nalika taun 1945, Le mèlu mbantu mimpin Viet Minh, gerakan kamardikan Vietnam kang nglawan Prancis, nganti tekan Parsetujon Jenewa kang ditandhatangani nalika taun 1954.[1] Le banjur mèlu gabung karo Politbiro Lao Dong saka Parté Buruh Vietnam taun 1955, kang saiki dadi Parté Komunis Vietnam.[1] Le mimpin pambrontakan komunis kang wiwit taun 1956 nglawan pamaréntahan Vietnam Kidul.[1]
Pasetujon Damai Paris[sunting | sunting sumber]
Amérika Sarékat kanthi aktif mèlu ana ing Perang Vietnam nalika wiwitan taun 1960-an.[2] Xuan Thuy kang mimpin tim perundhingan resmi kang makili Républik Demokratik Vietnam ana ing rembugan ing Paris, Le lan Penasihat Kaamanan Nasional Amérika Sarékat Dr.[2] Henry Kissinger wiwit Februari 1970 mèlu ana ing rembugan wadi kang pungkasané ngasilaké gencatan senjata ana ing Pasetujon Damai Paris tanggal 27 Januari 1973.[2] Sajarah dhasar pasetujon kuwi kalebu: pambébasan tahanan perang saksuwéné 80 dina; gencatan senjata kang dimonitor déning Komisi Pengendhalian lan Pangawasan Internasional (ICC); pemilu bébas lan démokratis kang arep dianakaké ing Vietnam Kidul; bantuan saka Amérika Sarékat marang Vietnam Kidul kang terus lumaku; wadyabala RDV tetep ing Vietnam Kidul; pamanunggalan manèh Vietnam.[2]


SPECTRUM LIGHT TEGAL PENTING FOR AQUARIUM REEF
Terus kerep ana aquarists konsentrasi kanggo nyedhiyakake kimia banyu becik sing niru sing ditemokake ing karang lan kurang panginten diwenehi marang nyedhiyakake spektrum cahya sing becik kanggo karang. Kimia banyu ing karang stabil banget minangka spektrum cahya sing dumunung ing karang. Spektrum cahaya bakal padha manawa sampeyan ana sikile 20 sing jero ing terumbu karang Fiji utawa kaki 20 ing karangHawaii. Duplikasi spektrum cahya kaya sing penting minangka nggambarake banyu ing banyu yen kita arep ngembangake karang kita.
Kanggo ngrampungake iki, para insinyur Orphek wis kerja pirang-pirang taun kanggo nyedhiyakake LED putih Kelvin sing dhuwur kanggo nyedhiyakake spektrum iki kanthi kombinasi spektrum sinar UV abang, biru, lan lebar. Bentenipun ing antarane lampu lan benda kasebut yaiku yen kita nggunakake kurang biru lan abang kanggo entuk respon karang spektrum paling apik (400-550nm, 620-700nm). Kanthi nggunakake lampu biru lan abang kanthi winates, kita bisa entuk level PAR luwih dhuwur tinimbang piranti liyane sing nyedhiyakake. Lampu biru lan abang lumut lumens sing lumayan banget saben watt lan panggunaan berlebihan saka LED kasebut ngurangi PAR sakabèhé saka peralatan LED.
Amarga kita ora nggunakake lampu jeruk, kuning, utawa ijo ing sistem kita, spektrum sing nyebabake ganggang sing lumayan bisa diilangi. Kita wis nindakake macem-macem eksperimen kanggo nggawe cadangan iki. Kita wis mbuktekake manawa nggunakake abang, ijo, lan kuning sing berlebihan nyebabake wiji ganggang sing akeh banget lan uga cyanobacteria sing ditakuti.
Sampeyan bisa ndeleng saka ndeleng video babagan carane nggunakake LED warna sing ningkatake tanduran ganggang. Akeh aquarists pracaya yen LED werna luwih ana ing peralatan, luwih apik kudu. Iki bener banget lan mbebayani tumrap pertumbuhan lan reproduksi karang lan uga ngembangake pertumbuhan ganggang alergi.
Lampu putih putih Kelvin sing rendah bisa ngasilake ganggang alis nuisance sing padha. Produsen LED akeh bakal nggunakake 7,000 kanggo 10,000K ngliwati LED cahya ing piranti sing dipasangake lan lampu biru sing berlebihan kanggo ngimbangi tinge kuning sing meh padha karo lampu halida logam ing kisaran 7,000 nganti 10,000 Kelvin. Paling ora aquarists rega ora nggunakake lampu ing sawetara Kelvin nanging aquarists banyu seger bakal entuk manfaat sing digunakake ing tetanduran banyu seger akeh tetanduran. Dadi, ngapa nganggo putih putih Kelvin sing kurang ing sistem cahya karang? Amarga ora ana LED putih Kelvin dhuwur sing kasedhiya, goal Orphek kanggo ngrancang lan ngasilake dhuwure putih Kelvin dhuwur dhewe ing suhu Kelvin mulai saka 16,000-25,000K. Apa sing kasil ditindakake yaiku kanggo nyedhiyakake jangkauan spektrum sing bener sing ngidini kita bisa nggunakake warna abang biru lan spektrum sing paling spesifik sing abang. Kita ora nggunakke lampu 640 lan 660nm LED abang lan ora nggunakake ganggang mromosiaken lan PUR ngurangi LED oranye, ijo, utawa kuning ing sistem pencahayaan LED kita. Ora ana manufaktur LED perusahaan liyane bisa ngaku iki. Apa iki kanggo aquarist karang kanggo ngilangi spektrum sing nuisance algae berkembang ing lan nambah nilai PAR ing spektrum PUR.
Kontrol multi-saluran
Ana pirang-pirang perlengkapan LED sing kasedhiya, kalebu Atlantik Pendant dhewe sing ngidini werna saluran sing beda kanggo dikontrol sacara bebas. Iki becik kanggo wektu sing cetha ing tlatah awal lan wayah sore nanging nalika fotoperiod disaranake kabeh saluran cahya bisa diarani intensitas sing padha. Corals adaptasi karo spektrum spesifik lan ngowahi iki ing saindhenging dinten bisa ngrugekake Zooxanthellae sing nyedhiyani mayoritas panganan. Efek bisa katon kelangan kanggo sampeyan nanging bisa njamin yen ora kelangan koral. Ing karang spektrum ora tau owah, mung intensitas.
Lampu Atlantis LED Pendant sing anyar nyedhiyakake papat saluran cahaya sing bisa dikontrol sacara bebas. Ora ana LED ijo, kuning, utawa oranye digunakake, mung ono gunane LED sing ningkatake wutah lan warna korale. Lampu LED warna bisa ningkatake werna karang nanging ora ana guna sing wigati tumrap wutah lan nyuda tingkat PAR / PUR sakabèhé sing ana ing karang. Lampu kuning lan ijo mrodhuksi lumens dhuwur saben watt lan kanthi mangkono menehi maca PAR luwih dhuwur nanging tingkat PAR ing spektrum PUR wis suda. Kanggo mangerteni luwih akeh babagan panjang gelombang spektrum lan carane ngetokake karang, waca ing kene.
Tujuan Orphek mesthine kanggo nyedhiyakake tingkat PAR dhuwur ing spektrum PUR lan kanggo ningkatake pertumbuhan klorofil A lan B sing luwih nguntungake Zooxanthellae sing bisa nyebabake karang urip lan tuwuh.
Lampu LED Orphek nyedhiyakake PAR / PUR dhuwur, panggunaan energi sing kurang, ora ana ganggang nuisance, lan ora panas. Apa ora tresna babagan iki?


text: 26 wulan Rabingulakir ing taun Alip ôngka 1771.


text: Kikim Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
tribusi kang relevan kanthi perkara pacaturan. Mula ing maksim kasebut panutur lan mitratutur sajrone pacaturan lumrahe menehi informasi kang relevan kanthi selaras karo perkara apa kang digunemake.
4) Maksim Pelaksanaan miturut Sudrajat (2009: 135) ngandharake maksim pelaksanaan nuduhake yen ukara kasebut diandharake tumrap panutur kudu langsung, ora taksah, lan ora luwih. Dene miturut panemune Wijana lan Rahmadi (2009: 48) ngandharake yen maksim pelaksanaan majibake saben paraga pacaturan ngandharake kanthi cara langsung, ora kabur, ora taksah, lan ora ngluwihi. Mula ing maksim pelaksanaan paraga pacaturan kudu melu langsung sajrone prastawa tutur lan ngehindari ketidakjelasan ungkapan, ngehindari ketaksaan, ngandharake kanthi cara singkat, cetha lan gamblang (ora luwih).
Akun youtube Dagelan Jowo
Youtube yaiku aplikasi kanggo ngirim informasi marang sapa wae kanthi cara cepet lan gampang. Anane aplikasi kasebut supaya kabeh informasi kang lagi viral bisa katampa kanthi sakjabane Indonesia. Informasi kasebut awujud video, saengga ora susahsusah ngenteni pawarta ana ing televisi. Sakabehane pawarta ing televisi bakal ngemot ing youtube. Kamangka masyarakat ora khawatir yen katinggalan pawarta. Sajrone youtube ora ngemot pawarta wae, nanging bisa nyuguhake video kanthi lucu-lucu kayata ing Dagelan Jowo.
Dagelan Jowo ing akun youtube iki isih anyar ana ing akun youtube. Senajan isih anyar, nanging followers/pengikut ing Dagelan Jowo kang digawe karo akun Ucup Klaten iki watara ana nem ewu subscriber. Ing Dagelan Jowo iki ora mung dadi siji-sijine dhagelan ana ing akun youtube kang nyuguhake guyonan-guyonan nganggo basa Jawa, nanging ana akeh banget. Mas Ucup minangka sing nduwe akun Dagelan Jowo mesthi upload video-video lucu nganggo basa Jawa khas wong kulonan. Apa maneh anane Mbah Minto kang ndadekake akun kasebut bisa cepet viral, amarga Mbah Minta wis dirasa tuwa nanging bisa dolanan Hp kayadene bocah jaman saiki. Sajrone Dagelan Jowo kasebut uga diselingi karo iklaniklan produk lan informasi kang lagi rame ing masyarakat bebrayan supaya bisa nylarasake panguripan ing jaman milenial iki.
Landhesan Teori
Panliten kanthi judhul Maksim Kerjasama Sajrone Basa Humor Ing Akun Youtube Dagelan Jowo kasebut nggunakake tintingan pragmatik, amarga dhata kang ditliti tumrap panliten kasebut kalebu basa.
Dhagelan utawa lawakan sajrone Dagelan Jowo nduweni tujuwan menehi unsur surasa lucu ing sabendina lan informasi kang lagi rame ing masyarakat. Teori kang digunakake ing panliten iki yaiku teori prinsip kerjasama miturut panemune Grice (sajrone Wijana 1996:45) saben paraga tutur kudu manut petang maksim ing antarane yaiku maksim kuantitas (maxim of quantity), maksim kualitas (maxim of quality), maksim relevansi (maxim of relevance), lan maksim pelaksanaan (maxim of manner).
Banjur ngenani fungsi basa humor ing Dagelan Jowo ditintingi nggunakake teorine Sujoko sajrone (Rahmanadji, 2007:217) humor nduweni pitung fungsi yaiku (1) nglakoni sakabehane pepenginan, tujuwan, panemu, lan pesen, (2) nyadharake pawongan yen dheweke ora mesthi bener, (3) pamulangan tumrap pawongan kanggo ndeleng prakara saka sudhut ngendi wae, (4) sarana hiburan, (5) nglancarake pamikiran, (6) njalari pawongan supaya gampang anggene toleransi marang samubarang, (7) njalari pawongan supaya bisa ngerteni prakara pelik.
METODHE PANLITEN
Metodhe ing panliten iki yaiku tahapan kang paling penting sajrone nglaksanakake panliten, amarga metodhe kasebut minangka sarana, prosedur, teknik, kang digunakake kanggo nindakake panliten utawa sajrone nglumpukake dhata (Djajasudarma, 1993:3). Panliten ngenani maksim kerjasama sajrone Dagelan Jowo ing akun youtube iki nggunakake metodhe dheskriptif. Pendekatan panliten sajrone panliten kasebut keperang dadi loro yaiku pendekatan teoritis lan pendekatan metodhologi. Pendekatan teoritis ing panliten iki nggunakake teori pragmatik. Pendekatan pragmatik yaiku pendekatan kang ngandharake bab ngenani makna basa ing prastawa tartamtu.
Dene pendekatan metodhologi diperang maneh dadi loro yaiku, pendekatan kualitatif lan dheskriptif. Miturut Sudaryanto (1994:14) pendekatan kualitatif yaiku pendekatan kang cerak karo dhata nanging dudu arupa itung-itungan utawa angka, namung arupa basa kang asipat empiris dudu kaya matematika lan filsafat kang asipat hakiki. Dene pendekatan dheskriptif minangka pendekatan kang asipate ngandharake dhata kanthi cetha. Tujuwan panliten nggunakake pendekatan kasebut, kaajab supaya bisa njlentrehake kanthi cetha lan pener ngenani bab kang bakal ditliti.
Dhata ing panliten kasebut kajupuk saka apa kang diandharake dening paraga sajrone Dagelan Jowo ing akun youtube. Sawise kuwi, banjur ditranskripsikake kalebu dhata primer lan dhata sekunder kang dijupuk saka buku, jurnal makalah, lan sapiturute kang gegayutan karo apa kang bakal ditliti panliti. Sumber dhata ing panliten iki yaiku arupa video kang sawise didownload ing youtube. Instrumen yaiku piranti utawa fasilitas kang digunakake kanggo nglumpukake dhata. Kagiyatan kasebut tujuwane supaya panliti luwih gampang anggone nganalisis lan ora lali ngenani dhata-dhata kang wis diklumpukake sadurunge. Miturut Arikunto (1998:137) instrumen yaiku piranti kanggo mbiyantu nalika panliti nggunakake samubarang metodhe. Panliti nyiyapake piranti antarane, yaiku handphone utawa laptop kanggo nggolek dhata ing medhia sosial kayata youtube. Saliyane iku, panliten uga nyiyapake piranti kanggo nyathet nalika nglumpukake dhata lan pengkodean. Ing kene panliten nggunakake teknik pustaka yaiku njupuk dhata saka internet banjur dianalisis gumantung jinisjinise.
Teknik nglumpukake dhata ing panliten kasebut nggunakake teknik simak tanpa libat cakap (STLC). Sajrone teknik iki, panliten ora nglibatake langsung mbentuk utawa pamunculan calon dhata, nanging cukup dadi pamerhati tumrap calon dhata kang mbentuk lan muncul saka prastawa kabasan kang ana ing sajabane dhirine yaiku kanthi cara nyimak sakabehe dhata (Sudaryanto, 1993:133). Dhata kang disimak


text:
. Misuwuring nama tuwin pangalêmbana punika sagêd adamêl kalêganing manah. Lêganing manah makatên inggih atêgês sênêng, tôndha yêktinipun manawi tiyang katandukan panacad tamtu botên rêna utawi gêla.
Dene kawontênan ingkang makatên punika botên tiyang sêpuh botên lare, utawi botên pilih-pilih bôngsa tamtunipun ing manah sami kemawon. Malah yèn tumrap lare, sanajan dipun kèn punapa kemawon anggêr parentahipun kanthi têmbung manis, amasthi tumandangipun, awit têmbung manis wau adamêl sênênging manah. Langkung-langkung manawi lajêng pikantuk pangalêmbana, saya cekat-cèkêt tandangipun.
Nirrasa
Pêthetan Lombok Pêthak.
Tanêman lombok punika ingkang kêlimrah wontên ing patêgilan utawi ing sabin, manawi tumraping parêdèn tanêman lombok punika, kajawi katanêm mligi lombok, ugi sok kangge sêlang-sêling tênanêman sanès-sanèsipun. Mênggah bôngsa kula Jawi lombok punika sasat sampun kangge umum, malah wontên tiyang ingkang ngantos katagihan lombok, mila lombok punika satunggiling tanêman ingkang kangge kabêtahan umum, môngka lombok punika ungsum-ungsuman, rêrêgènipun ugi minggah mandhap manut ungsumipun. Bakul lombok punika bêjan,
yèn dhong kojur kilak lombok sarupiyah pajêng satêngah rupiyah dipun sukakakên, jalaran upami botên kasukakakên badhe bosok. Manawi dhong bêgja kilak sarupiyah pajêng kalih ringgit, kadospundi ta bakul têka botên mangrêtos minggah mandhaping lombok, jalaran ing kitha kalihan ingkang gadhah uwit botên sami ajêgipun, lombok kalêrês andados utawi têlak. Lombok punika inggih kenging dipun tandho, mênggah panandhonipun lombok punika dipun angge karag, mênggah pandamêlipun karag punika makatên: lombok kêdah kaêdang rumiyin ingkang matêng, manawi sampun matêng lajêng kaêpe ingkang ngantos garing, karag lombok punika pêdhêsipun botên suda, namung raosipun inggih ragi beda sakêdhik.
Kula badhe matur bab tanêman lombok pêthak (lombok gadhing), kangge ing Ngayogya sak sumêrêp kula lombok wau namung kangge pêthetan, katanêm wontên pot utawi pakêbonan, malah kula sumêrêp wontên tiyang ing Patalan (Bantul) piyambakipun gadhah pêthetan wit lombok pêthak kalih uwit, ing ngriku kula takèni sêdyanipun namung kangge pêthetan, sarêng wohing lombok langkung andados, lajêng dipun pêthiki sabên dintên kangge tambal bêtah pawon, kalih uwit kemawon sampun tirah kangge bêtahing kêlan sabên dintênipun, tur warninipun sae kados kanthil pêthak, manawi ingkang andados godhongipun ngantos botên katingal. Sarêng wangsul kula saking ngriku gadhah kêpengin ambibit, sabab kula ngèngêti angsal kalih-kalih wau. Sarèhning kula botên gadhah pot inggih namung kula sukakakên kuwali amoh kemawon, kula jèjèr-jèjèr wontên tritis griya, punika tamtu badhe mikantuki.
Siswamiharja, Pundhong, Ngayogya.
Ayêming manah.
Duk samana wus anggagat rawi / kang purnama anjlog / umanjing têpi cakrawalane / gumalewang surêm sunarèki / cahyanya ngalêntrih / kadi mangun wuyung //
surêm-surêm alon dènnya manjing / mangu-mangu katon / lir tan tega ninggal rêrênggane / lêlangêning buwana nglam-lami / prêntuling bun enjing / lir rêtna kadulu //
sitarêsmi kêpêksa ngoncati / dinulu tan katon / ginêntosan sang surya wijile / mungup-mungup sapucaking ardi / arsa amadhangi / buwana sawêgung //
wijiling kang bagaskara kèksi / nèng wetan nyrêmomong / sumambirat sumunar sunare / yèn sinawang kadyarsa ngwasani / buwana sakalir / pinrih têluk sujud //
sasadhara duk wau umèksi / ngrumasani asor / rêmyêng kucêm surêm sumunare / wit kasoran prabawaning rawi / tan kêlar nadhahi / gya musna dinulu //
byar kawuryan bastarabaskara. madhangi / buwana sri tinon / datan ana samar-sumamare / pra tumitah wus pating bathithit / arsa anglampahi / karya wajibipun // [/...]
anglur sêlur lampahe pra janmi / wênèh mikul brêngkot / pra pawèstri bandheyot gawane / kang ginendhong mêndhoyot ing gigir / isi sruwa-sruwi / mring pasar nêripun //
juru tani sumêkta piranti / nuli padha bodhol / wênèh sikêp garu walukune / wontên malih pacule cinangking / samya maring sabin / lawan têgalipun //
Si Galempo nèthèk kandhang aglis / arsa giring kêbo / gya pinêcut mijil sing kandhange / sigra-sigra Galempo numpaki / ngenak-enak mungging / gigir sarwi mungkur //
ing samargi sinambi ngrêrêpi / sinawung lêlagon / kang pinurih suka wardayane / pan kinarya nylamur tising dhiri / sayêkti nênarik / suka ingkang krungu //
gayêm uyêm nora kaya mami / sapêpadha ingong / esuk-esuk gagat rainane / rêpêt-rêpêt wus nèng têgal sabin / ngadhangi sunaring / surya wijilipun //
karya sêgêr pikolèh wak mami / sarwi ngulur otot / anglêlantih molahkên balunge / dadya gancar lakune kang gêtih / tan ana malangi / lir mina ing kêdhung //
sajêg ingsun tumitah ngaurip / tan nate prihatos / durung wikan di paran rasane / kang ingaran badan angalêntrih / datan ana maning / mung bingah tyas ingsun //
têmah tuwuh sêgêre mratani / lêngêne mêthekol / kuwat kiyêng kaèksi kucinge / kênèng sawabing bun wanci enjing / kang sinêbar ngangin / wor lan sunaripun //
sang baskara kang katêmbèn mijil / padhange sumorot / kênèng angga sumlêngêt rasane / pan baskara datan pilih asih / dènira mandumi / nyêbar sorotipun //
kabèh-kabèh pan ginawe sami / datan pilih uwong / nora kaya manusa watake / kadang konang tur dhêmên pilih sih / kath


text:
Tasik Agung kuwe salah siji desa nang Rembang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: 11. ginêndhèngan. (kembali)


Candhi Banyuniba
Candhi Banyunibo (kang artiné banyu kang tiba-nètes ya iku candhi Buda kang ana ing wewengkonCandhi Ratu Boko, ya iku ing pérangan wétan saka kutha Yogyakarta menyang arah Wonosari. Candhi iki dibangun ing kiwa-tengené abad ke-9 ing jaman Karajan Mataram Kuno[1].Ing pérangan dhuwur candhi iki ana stupa kang dadi ciri khas agama Buda. Candhi ikii diketemuaké kanthi keadaan runtuh banjur digali lan diteliti ing taun 1940.
Struktur[besut | besut sumber]
Candhi Banyunibo mlebu yasan suci kang cukup akèh rerenggan (ornamènt). Ing kabèh pérangan sisih candhi iki ana warna-warna rerenggan lan relièf, nanging akèh pérangan kang pada motif é. Ing témbok sebrang lawang mlebu ing kidul candhi ana relièf kang nggambaraké tokoh lanang. Relief tokoh iki wus rusak ing sisih tangan kiwa. Ing sisih kiwa ana pengiring(pariwara) kanthi sikap lungguh ardha paryangka. Tangan tengen ing dhuwur pupu tengen, tangan kiwa kaya-kaya nglindungi kanthong gedhé. Kanthi ningali ciri mau bisa disimpulaké manawa relièf mau nggambaraké Déwa Kurawa, kang dianggep déwa kekayan, nanging ing Indonésia déwa iki luwé dikenal penganut Buda. Ing dhuwur relief iki ana ornamèn ing wujud rekalsitran utawa selur gelung. Ing témbok sebrang lor ana rèlièf tokoh wadhon kanthi sikap lungguh. Sikil kiwa ditekuk munggah, sikil tengen ing posisi sila. Tangan tengen ing dhuwur pupu, lan tangan kiwa mbopong bocah cilik. Ing sakeliling ana bocah-bocah akèh. Susunan candhi Banyunibo kasusun saka candhi induk kang madhep arah kulon lan dikelilingi enem candhi perwara kanthi wujud stupa-stupa. Stupa-stupa iki disusun ndèrèt ing kidul lan wétan candhi induk[2].
Lokasi[besut | besut sumber]
Uga delengen[besut | besut sumber]
cathetan suku[besut | besut sumber]
- www.gudeg,net:Candhi Banyunibo (diunduh tanggal 9 Oktober 2012)
- _URL_:Candhi Banyunibo (diunduh tanggal 9 Oktober 2012)
|Artikel arkéologi iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Ngerti pentinge gawe anyar desain situs web sampeyan uga ngerti salah sawijining aspek sosiologis. Cabang ilmu sing tanggung jawab kanggo ngerti kenapa kedadeyan sosial, lan mangertos aspek tartamtu bakal mbantu sampeyan ngrembaka situs web sampeyan. Kayane ana sing cocog, nanging hubungane luwih akrab tinimbang sing bisa dianggep priori.
Sajrone sejarah, rasa saya owah, kita bisa nemokake conto ing mode kayata. Kajaba iku, kedadeyan cukup jembar. Yaiku sing nggawe perancang busana, dekorator toko, lan restoran rantai gedhe, lsp., Terus nganyari lan ngowahi desain lan dekorasi. Kajaba iku, situs web ora dikecualekake. Apa sing nyenengake sadurunge, pungkasane wis ketinggalan jaman. Cara umum kanggo ngerti apa sing narik kawigaten saiki yaiku apa sing kudu dihargai, terus dijaga desain web sing selaras karo selera saiki.
Ana sawetara alasan kanggo ngganti desain situs web sampeyan. Kita bakal ndeleng poin-poin sing paling penting kanggo nimbang-nimbang apa penting kanggo nindakake.
Indeks
Kemajuan teknologi
Iki minangka salah sawijining alasan utama sing kudu motivasi sapa wae kanggo ngganti desain situs web. Sajrone pirang-pirang taun, teknologi wis maju, lan cara pangguna sesambungan. Panggunaan internet ing jaman biyen nyebar banget ing komputer, lan meh kabeh konten disaring liwat media kasebut. Saiki, iki wis ora ana maneh, lan piranti liyane kayata tablet lan smartphone wis misuwur.
Ganti desain web sampeyan utawa adaptasi karo macem-macem piranti, iki bakal nggawe sampeyan luwih katon kanggo pangguna sing luwih akeh. Jinis desain iki dikenal minangka "Desain responsif", lan desain web sing adaptasi karo piranti sing pangguna ngunjungi kaca. Kajaba iku, yaiku plus kanggo nambah posisi sampeyan ing mesin telusuran. Google menehi hadiah situs web kanthi desain responsif. Saliyane, amarga ora ana masalah ngemot konten, sampeyan bakal nambah pengalaman pangguna.
Yen sampeyan ora duwe desain responsif, coba saiki!
Situs web kudu mbukak kanthi cepet
Alesan liya sing kudu dipikirake yaiku manawa web mbutuhake wektu sing suwe. Kasunyatan sing wis kabukten manawa teknologi maju, kesabaran pangguna cenderung kurang. Bisa uga pirang-pirang taun kepungkur, sampeyan bisa ngidinke situs web sing butuh wektu suwe. Salah siji amarga konten utawa desain, uga karo kacepetan sambungan, nyebabake kedadeyan kasebut.
Saiki, kanthi kacepetan sambungan sing luwih cepet, situs web sing butuh wektu kanggo mbukak ora biasane dianggep apik. Malah kadhang kala, amarga bisa dipikirake manawa web duwe masalah sing nyebabake ora akeh. Amarga alesan kasebut, saka 4 detik wektu mbukak utawa luwih, pangguna wiwit ilang. Dheweke lunga, bali, lan menyang situs web liyane sing saingan. Iki bakal dadi poin utama sing bakal ngganti desain, nambah wektu mbukak.
Delengen fesyen lan situs web sampeyan ora ketinggalan jaman
Kaya sing dakkandhakake ing wiwitan kiriman, malah para desainer mode uga ana ing kahanan iki, lan papan komersial. Nyatane, kabeh sing ana ing urip bakal ngrasakake kanthi bertahap, malah konstruksi omah dhewe. Mangkono, situs web sing katon tanggal ora bakal menarik Ing mripat saiki, dheweke wis biasa karo pangowahan sing kedadeyan ing papan liya.
Kabeh iki bisa nyebabake ngilangake minat saka pangguna. Sing pungkasane diarani dodolan, utawa langganan, utawa apa wae sing sampeyan tawakake.
Aspek liyane sing bisa kedadeyan yaiku fungsi tartamtu dipateni, contone amarga wis usang utawa ora kompatibel karo browser. Ing kasus iki, ora mung masalah ketinggalan jaman, nanging fungsi. Situs web kanthi alat lan sinyal kesalahan bakal nggawe pangguna cepet-cepet ninggalke. Mangkono, bisa ilang sawetara calon klien lan / utawa pangguna.
Aspek liyane yaiku ora kabeh browser bisa digunakake kanthi bener ing kabeh situs web. Mungkin ing umume, nanging sawetara duwe fungsi sing ora diaktifake gumantung browser sing digunakake pangguna.
Dina iki sing paling asring digunakake yaiku Google Chrome, nanging sadurunge Internet Explorer, Fire Fox utawa Safari, sing isih digunakake kanthi ditrima. Priksa manawa kabeh fungsi situs web mbukak kanthi bener ing saben browser.
Atur maneh isine
Sampeyan bisa uga yen titik iki minangka standar minangka prekara sing wis dijlentrehake ing ndhuwur. Banjur uga, kanggo adaptasi fungsi lan alat menyang situs web. Kajaba iku, sampeyan bisa nganyari kanthi visual kanthi micara, lan nggawe sampeyan dadi gaya utama.
Aliran pangguna ora mandheg
Luwih saka rekomendasi, minangka peringatan. Yen situs web sampeyan mboko sithik ndhaptar kunjungan sing luwih sithik, ana kedadeyan. Mungkin sampeyan wis nilar uga? Apa ana poin liyane sing digambarake sing nyebabake sampeyan pangembangan sing bener? Kados pundi kemawon, pangaribawa gambar sing diproyeksikan, lan nyebabake iki ora kepincut.
Priksa manawa pelanggan nemokake sing digoleki, ora ana masalah navigasi ... malah situs web sing digawe karo Flash bisa uga ora ditampilake ing piranti seluler.
Analisis target target pamirsa
Pungkasan, kanggo nemtokake tujuan sampeyan, sampeyan kudu nganalisa kompetisi lan sapa jinis situs web sing dituju. Para pamirsa enom, luwih diwasa? Mungkin wong sing luwih spesialisasi lan ditetepake? Saben klompok umur, wilayah utawa spesialisasi, ngatur desain situs web. Pemirsa sing luwih fokus, bakal luwih wigati kanggo nganyari desain.


ga-tanggane. Sesajen sing kudhu disiapake:
"PANUTUP"
Ing wasana, dhumateng sedaya payaruwe ingkang tumuju dhumateng kasaenan tuwin kasampurnaning buku punika, kula kalih kanca-kanca tampi kanthi bingahing manah saha ngaturaken aganging panuwun. Mugi-mugi wonten gina paedahipun kagem para-para ingkang ami hangginakaken.
"NUWUN…………..!!!!!!!"
^_^