tamu, kuwi mèmpêr, Kang Garèng, awit sing padha dadi isih padha bocah-bocah lêmbut bangêt. Nanging sing tansah dadi ngunguning atiku, pamilihe bocah-bocah sing main, kuwi kathik le mathuk têmên.
[Grafik]
Garèng : Nèk nitik kabèh sing kok kandhahake, sêmune kangjêng bupati ing Kêbumèn kuwi, ahli ing bab prakara rupa-rupa bangêt, kaya ta ing bab: kagunan, sabab miturut caritamu jogède sing padha main pêthilan, mula iya kampiyun têmênan, ahli ing bab karawitan, jarene kathêmlang-kêthêmlonge, sanadyan sing padha nabuh bocah-bocah bae, mêksa wis anglêr bangêt, kathik kabèh-kabèh nganggo nut, hla nèk pancèn dudu barang asli, apa iya bisa yasa sing kaya mêngkono kuwi. Hla banjur miturut caritamu, sing dadi sarimpi ora mèmpêr-mèmpêra bocah lanang, nanging wis wujud gêndhuk-gêndhuk kabèh, mêngkono uga sing dadi Wara Srikandhi lan Mustakawèni, saka ayune lan lêwêse iya bisa nibakake ikêt, luwih-luwih gara-garane iya wis mathuk, hla nèk ora bangsaning ahli, kathik ahli wirasat, apa iya sagêd milih sing kaya ngono kuwi.
Petruk : Omongmu kuwi mula iya bênêr têmênan, Kang Garèng, apa manèh salêbare kuwi, banjur pêrange Janaka karo Buta Cakil, wah pradan têmênan, Kang Garèng, iya Janakane, [Janaka...]
--- 1388 ---
[...ne,] iya Butane Cakil, wis pantês têmênan. Apa manèh saupama butane cakil diwulang pêncak sathithik, murih anggone main dhepok lan main langkahe bisa luwih luwês, lan jogède Janakane rada dialusake sêthithik bae, kiraku, wah tongtonan sing sampurna tênan.
Garèng : Sauwise iki apa banjur bubar, Truk.
Petruk : Isih ana rong wêton manèh, Kang Garèng, yaiku: 1e pêrange Minakjingga lan Damarwulan, hla kiyi mungguhing aku wis ora bisa mada manèh, pancèn iya wis kêmpling têmênan. Dene sing siji manèh, sing diarani: bêksan ing suwarga, Kang Garèng.
Garèng : Wèthèhthithèh, hla, iki tongtonan apa, Truk. Kathik modhèl-modhèl mêngkono.
Petruk : Iki modhèle ingkang bupati piyambak, Kang Garèng, yaiku jogède priya loro lan wanita iya loro, jogède, tandang polahe pancèn iya kêna ditongton têmênan, Kang Garèng.
Garèng : Wèh, hla kok ana-ana bae. Ora, Truk, mungguh panganggone bêksan iki kêpriye, sabab iki iya bisa muwuhi bêciking tongtonan.
Petruk : Hla, iki aku sing ora pati jodho, Kang Garèng, nanging bokmanawa jalaran kasusu sêlak arêp digêbyagake kuwi mau, sabanjure nuli kêsusu pamilihe panganggo. Nanging aku pracaya yèn ing têmbe burine panganggone bakal diowahi sing kira-kira bisa cocog karo jênêngane: bêksan ing suwarga mau. Awit kala samono panganggone prasaja bangêt, Kang Garèng, yaiku: Wanitane manganggo saèmpêr karo sêrimpi, dene priyane manganggo cara Ngayoja, dadi saèmpêr karo panganggone... kêthoprak.
Garèng : Wayah, kowe mono ana-ana bae sing koanggo ngêcuwis. Sauwise banjur kêpriye.
Petruk : Kira-kira jam rolas pahargyane bubar, Kang Garèng, hla, kiyi iya sawijining modhèl sing pantês ingalêmbana, awit suwening pahargyan mau jênêng: sêdhêngan, ora kêsuwèn, mulane aku prêcaya, yèn para tamune ora ngêmungake kalêgan panggalihe kabèh, nanging esuke iya ora kêsayahên, nganti ana ing pagaweane banjur... ngilêr. Mêngkono uga aku iya rumasa kalêgan atiku, mulane mungguhing panuwunku marang ingkang Maha Kuwasa, muga-muga ingkang bupati sakalihan pinaringana suka bagya, lan pangantèn sakalihan sagêda atut-runtut nganti kakèn-kakèn ninèn-ninèn.
Garèng : A... min.
Sêsorah ing Radhio saking Bale Pustaka
Benjing dintên Ngahad sontên tanggal 7 Nopèmbêr 1937, wanci jam ½ 8 dumugi jam 8, Bale Pustaka ngawontênakên sêsorah ing radhio Nirom 2 golflengte 190, ing bab Nelayan di Lautan Utara. Ingkang mêdhar sabda Tuwan St. Takdir Alisjahbana.
--- 1389 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès)
TANAH NGRIKI
Kapitunan tuwin pitulungan tumrap lindhu agêng ing Klathèn. Miturut wartos kapitunan ingkang jalaran wontêning lindhu ing Klathèn, sadaya wontên f 42.000.-, griya-griya ingkang risak wontên 2200. Karisakan samantên punika ingkang 1100 gadhahanipun tiyang siti ingkang kêkirangan. Manawi sadaya dipun dandosi, waragadipun f 16.000.-. Tumrap Smeroefonds sagêd ngalêmpakakên arta f 5000.-, para kabudidayan f 4500.-, saking Sampeyandalêm Ingkang Minulya saha Ingkang Wicaksana f 500.-.
Pamulangan luhur Pangadilan. Lulus candidaatsexamen perangan kapisan, Tuwan-tuwan G. Deenstra tuwin Hasan Hoesali Rem.
Pasar malêm dêrma ing Bêtawi. Wiwit tanggal 30 October dumugi tanggal 4 November, ing Bêtawi wontên pasar malêm dêrma kangge pêrluning Tiongkok. Pasar malêm wau kapetang agêng, pangajêng-ajênging para ingkang sami ngadani damêl punika sagêda angsal arta ngantos f 75.000.-. Têtingalanipun warni-warni, makatên ugi padhasaranipun, kathah ingkang langkung sae, ingkang wosipun sadaya sami ngangkah sagêda angsal arta kathah.
Sêsorah Windu Kêncana adamêl botên prayogi. Ing dhusun Gondhang bawah Klathèn, kathah tiyang ingkang sami lumuh kapurih nyambutdamêl rukunan. Mênggah jalaranipun anggèning lajêng makatên wau, saking kalentuning panampi dhatêng raosing sêsorah babagan kawruh Windu Kêncana. Mila tumrap ingkang wajib anjagi sampun ngantos kêlajêng-lajêng wontênipun sêsorah ingkang k


text: Mejagong kuwe salah siji desa nang kecamatan Randudongkal, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
amargi saking awisipun, ananging kauningana, samangke mèh sadaya tiyang sagêd tumbas sarta ngangge sutra.
Kupunipun ulêr sutra punika kalêbêt bôngsa kapêr utawi kupu ingka mêdal ing wanci dalu. Kupu punika dalah wulunipun, agêngipun wontên ingkang ngantos 1½ dim, warnining wulu pêthak mawi corak malang kalih utawi tigang panggenan, ing wulu wau kiwa têngên wontên gambaripun kados [ka...]
[...dos] wulan kaping 7 warninipun abrit sêpuh, ananging katingalipun botên patos têrang. Satunggal kupu èstri sagêd nigan ngantos kalih utawi tigang atus iji, ingkang enggal sagêd dados ulêr sarta santun kulit kaping 4 lajêng anggulung badanipun sarana jasad ingkang asal kadamêl sutra.
Pun Prawirawiyata, Abdi dalêm carik ôngka II ing kabupatèn pulisi nagari ing Surakarta.
(Bramartani ôngka 85, taun 1833)
Ing wanci pukul 5 enjing hyang sitarêsmi katingal mawêlu arêmu-rêmu jênar badhe karainan, imalayu angalingi rumamyang pindha anaman jala, sumorot ing mandira amêcah undhuking pêpêtêng sumyur pating jalarèh tumancêp ing siti pindha pusara angêncênga lampahing wulan, saya dangu araras, wimbuh surêmipun. Tumuntên hyang ôndakara katingal mungup saking pucaking ardi, amarna sèsining wana. Mangkana hyang sitarêsmi èsmu merang oncat sumusup ing lapising langit ical tanpa lari. Kukusing ardi [ar...]
[...di] sumilak dening kapraban soroting surya, badhe amadhangi buwana, mega malang katingal anjalarèh sêmu rêkta pindha bêbêntinging aldaka. Wit-witan sami lêbda jiwa (antuk gêsang) dening dhawahing bun kumêpyur sumiram pindha riris amradini jagad, sirnaning bun kentas dening sumiliring maruta manda ebah kataman soroting hyang bagaskara, nyuda kêkêsing angga dening têdhuh ingkang anglimputi. Kèndêling sawung kaluruk para wrahatbala (= abdi dalêm) katingal andalidir sarênti sami dhatêng ing sêtatsiyun Balapan, kalêmpakipun warga wontên salawe, sêdyanipun sami badhe dhatêng Pamantingan van Wanting, manting dhiri (= Pamancingan Spr. Van pancing) sêgantên kidul, kapengin sumêrêp ubaling alunipun laut, saha patilas-patilasan ing jaman kina, lajêng sami bidhal numpak sêpur.
Pinèngêtan ing dintên punika Ngahad Paing malih (dados lêt salapan dintên kalihan darmawisata I) tanggal kaping 26 wulan Rêjêp ing taun Wawu sinangkalan gunaning mantri angèsthi gusti 1833 nuju awaling môngsa V ngumur 5 dintên.
Sasampunipun para wrahatbala sami numpak sêpur tumbas sakareta ngalêmpak dados satunggal, botên kawoworan ing tiyang sanès, dilalah wontên warga kêkalih [kê...]
[...kalih] ingkang mêntas jagong natas tumut ing lampah punika, satunggal Mas Ngabèi Kêmampo, satunggalipun Mas Ngabèi Matênguwit, dilalah ingkang kaping kalih ingkang dipun wori lênggah: Ki Sêmpoyong, lajêng dipun jak ginêman maneka-neka adakik-dakik, Ki Sêmpoyong thingak-thinguk kemawon, sagêdipun namung angêthuki: thuk lêpat, Mas Ngabèi Matênguwit anjola akipat-kipat tangan, wathuh ribêd kulunun, Ki Sêmpoyong lajêng mabonglot, nanging botên atilar rata, namung anêbih kemawon, Mas Ngabèi Matênguwit saya gambira, ngadêg galoyor nunggil ing kônca sanès, sintên ingkang dipun tunggili: dangu-dangu lajêng oncat, kajèn keringan sayêktos Mas Ngabèi Matênguwit punika.
Taksih wontên rèwèl malih, Mas Ngabèi Matênguwit dhatêng ing èmpèr jawi, sarêng malêbêt sampun katingal nginang, sumôngga kula aturi anggalih, punapa botên pêrlu kajagi, mangke gèk idu dubang sakajêng- kajêngipun, lajêng dipun papanakên lênggah wontên ing pinggir, dipun kèn anglêpèh botên purun, namung dipun sanjangi bilih idu kemawon dhatêng ing jawi sarta angulatna sêpêning kondhèktur. Jugag samantên kemawon, lampahing sêpur anglangkungi padhusunan, pasabinan tuwin patêgilan bawah dalêm [da...]
[...lêm] ing Surakarta, tanêman pantun gadhu sawêg wanci gumadhung, utawi mapak, sawênèh sampun sêpuh tuwin sampun wontên ingkang dipun pêndhêti, dados botên sagêd tanêm sarêng, kacang Cina wanci ambokori, nanging katingal sami kêkirangan toya. Tanêman têbu katingal lêma-lêma ijêm angrêmbaka sawêg wanci dhumangir, sata ugi katingal lêma-lêma, ingkang kathah sawêg wanci ngropèsi, ingkang sawêg tônja inggih wontên, sarta botên kêkirangan toya, dhasar toya tumumpang kangge angêlêbi kantun ambêdhah kemawon, dumugi ing Prambanan, wiwit ngancik bawah dalêm ing Ngayogyakarta, pranataning dhusun-dhusun pagêr karas kapêpêt, mawi bêthèk utawi namung trucuk, korinipun satunggal, cariyosipun Mas Yasaprawira juru sêrat dhistrik kitha agêng, bab lampahing paprentahan prakawis kadurjanan kêncêng sangêt, mênawi wontên tiyang kapandungan sasaminipun, pulisi katamtokakên mêsthi angsal katrangan, mawi kawangkit enggal laminipun, môngka botên sagêd angsal katrangan jaga baik-baik, dene ingkang langkung kêncêng malih mênawi wontên tiyang kapandungan rajakaya, punika namung kawangkit 8 dintên, môngka botên sagêd angsal titik, utawi botên sagêd angsal katrangan, pulisi ingkang ambawahakên [ambawah...]
[...akên] amêsthi kaundur saking kalênggahanipun. Ing padhusunan kathah têtuwuhan wit salak, mila ing Jawi Têngah anamung ing Ngayogyakarta piyambak ingkang kathah wowohan salak, ngantos kasade dhatêng liyan praja, bab tanêman kalapa ing Ngayogyakarta inggih anger

config: jv


ambutdamêl, badhe kula sade." Ana candhake.
Amien Sumari.
CRITANE ANTÊPING JAKA
(candhake)
Mungguh kaanan kang tinêmu ing sadalan-dalan, ora ndadèkake cuwaning ati, malah ndadèkake sênênging atine. Sakiwa têngêne dalan sêpur akèh kaanan kang Sucipta durung tau wêruh, mulane tansah gumun bae.
Jam 5 sore sêpur wis têkan ing Bêtawi. Ing station, ing wêktu sêpur têka, ramene ora jamak, ana sing nawakake dêdagangane, ana kang gêguyon jalaran saka bungahe kêtêmu karo sanak sêdulur, lan uga suwara tangising bocah cilik, jalaran saka panasing
--- 128 ---
hawa. Cêkake bae ing station rame bangêt, wonge akèh.
Sarèhne Si Sucipta wis diparingi katrangan kang cêtha dening Radèn Sujana, ing bab dalême ingkang raka, yaiku kang asma Radèn Supana, kang dadi Opzichter, mulane ya banjur enggal kêtêmu.
Satêkane ing panggonan kang dijujug, kabênêran bangêt Radèn Supana ana ing dalêm. Sucipta ora matur akèh-akèh, mung ngaturake layang titipane bêndarane. Layang mau sauwise kawaos sarta wis ngêrtos kabèh mungguh sing dadi surasane, bocah mau tumuli didhawuhi lungguh sarta dipangandikani akèh-akèh, awit sadurunge ya pancèn wis dirêmbug. Ature Si Sucipta nyang bêndara anyar, mung arêp ndhèrèk sakêrsane.
Radèn Supana ngêndika, yèn Si Sucipta wis kalêbokake ing sawijining pamulangan Mulo, lan uga wis kêtampan, dene anggone miwiti mlêbu sêkolah kurang saminggu lawase. Si Sucipta bungah bangêt, barêng krungu sarta matur bangêt ing panuwune, dene Radèn Supana mêrlokake bangêt bab kaanane Si Sucipta.
Kacarita bêndarane anyar pênggalihe ya padha karo Radèn Sujana sarta uga trêsna bangêt marang Si Sucipta, awit saka tabêrine lan ngati-atine Si Sucipta. Ing pamulangan dhèwèke uga kinasih dening gurune, sabab saka pintêr lan tabêri sinaune.
Barêng sêkolahe wis sêtaun, dhèwèke munggah mênyang klas II. Si Sucipta sangsaya têmên anggone sinau lan tabêri ing gawe. Dhèwèke rumasa sênêng bangêt uripe, ing pamulangan sinau ora kanthi kangelan, ana ing omah panyambutgawene tansah kabênêran bae sarta dipitaya bangêt dening bêndarane kakung putri. Cêkake Si Sucipta anane ing Bêtawi krasan bangêt, sabên sasi bisa kirim layang mênyang bêndarane lawas lan bapakne, pêrlu ngabarake kaslamêtane lan nyaritakake bab kaanane ing pamulangan lan ing pasuwitan.
Ananging kasênêngane mau ora bisa lulus.
Barêng Si Sucipta kira-kira rong sasi lawase ana ing klas têlu, dumadakan Radèn Supana tampa kabar manawa kapindhah mênyang Jawa Têngah, mangka manggon ana ing distrik. Si Sucipta kadhawuhan ndhèrèk ora gêlêm, awit niyate arêp mbacutake sêkolahe dhisik lan arêp golèk pagawean ana ing Bêtawi. Atine sêdhih bangêt, awit ya kêpengin ndhèrèk, ananging yèn ngèlingi pasinaone iya banjur kapêksa kudu kari ana ing Batawi; dene panggonane mondhok durung olèh, iku kang agawe bingunging atine. Kabênêran Radèn Supana thukul panggalihe, Sucipta nêdya dititipake nyang Pak Wangsa, tilas mandhore Radèn Supana mau.
Barêng têkan ing titimangsane Radèn Supana budhal, Si Sucipta nguntapake nyang station. Ing kono anggone pêpisahan kanthi ngêrêsing ati. Saulihe saka station, Sucipta nuli boyongan nyang omahe Pak Wangsa.
Kacarita Pak Wangsa iku dadi mandhor, blanjane sathithik, mangka anake akèh. Omahe cilik lan wis bobrok, arêp didandani, ora duwe dhuwit kanggo waragad, awit blanjane mung cukup kanggo mangan bae.
Bapakne Sucipta, sarèhne anake saiki mondhok nyang omahe wong mlarat, kapêksa kudu muwuhi kirimane dhuwit, kanggo urun-urun tuku bêras. Ing mangka saya lawas saya mundur padagangane. Dadi anggone mragadi anake lanang saiki kanthi kangelan, nanging mêksa dilakoni, awit saking kêncêng kêkarêpane, supaya anake lanang bisa maju lan nganti cêkêl gawe.
Kacarita sarèhne sing dipondhoki Si Sucipta butuh bangêt nyang dhuwit, kêrêp utang nyang Sucipta lan kêrêp bae dhuwit bayaran sêkolah disilih, janji arêp disauri, ananging wêkasane ora bisa mbalèkake. Sarèhne pamêtune Kyai Sudagar saya lawas saya suda, mula ya ora bisa ngirimi luwih akèh, bisane malah luwih sathithik. Ing kono sabab malah kurang bae kanggo ambayar pangan lan sêkolahe, Si Sucipta kapêksa mêtu sêkolahe, nêdya golèk pagawean. Kaanane dhèwèke ana omahe Pak Wangsa nalangsa bangêt, ananging dhèwèke ora awèh wêruh nyang wong tuwane bab panlangsane mau, mundhak andadèkake susahe bapakne. Suwe-suwe sabab saka ngrêndhêm ati sêdhih, Si Sucipta ginanjar lara bangêt. Lêt patang dina Si Sucipta wis kuru bangêt lan pucêt kaya mayit.
Ing sarèhne Sucipta mêruhi dhewe karepotane Bok Wangsa, kang anjalari kurang pangrumate nyang wong lara, mulane panjaluke Si Sucipta ora liya mung supaya Pak Wangsa ngichtiarake, supaya Si Sucipta bisa mlêbu ing rumah sakit kanthi gampang lan ora kanthi ambayar. Pak Wangsa enggal mangkat nyang rumah sakit lan matur bab kaanane kabèh nyang doktêr. Panyuwune kaparêng lan ora suwe Sucipta digawa mênyang rumah sakit. Sucipta anane ing rumah sakit ana sasasi lawase. Barêng wis waras babar pisan kaparêng mulih.
Sajrone Si Sucipta ngudi nyang kapintêran, kang kanggo dhêdhasar, rina wêngine tansah prihatin, nêguhake iman, sabar tawêkal lan ichtiar, lan manèh ngèlingi yèn manungsa dititahake urip nèng ngalam donya iku sajatine ananing raga mung kanggo titipan, nyawa gadhuhan, manungsa dêrma nglakoni, lan kabèh kaanan mau ora bisa


text:
Karangasem kuwe salah siji desa nang Bulu, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Filemon (wong ing Prajanjian Anyar)
Filemon iku wong Kristen utama sing katonané wis dadi anggota jemuwah ing Kolose. Filemon nduwé ulun (budhak) sing jenengé Onesimus. Uluné iku wis mlayu saka Filemon, bendarané iku banjur bisa tepangan karo Paulus nalika Paulus ana ing jero penjara. Banjur amarga bimbingan Paulus, Onesimus dadi wong Kristen.
Layang Paulus marang Filemon iki isiné panjaluking Paulus supaya Filemon gelem sarujuk karo Onesimus sing lagi dikon Paulus mulih. Paulus njaluk supaya Filemon sudi nampa bali Onesimus, ora mung sebagai ulun sing wis diapurani anging uga dadi padha-padha wong Kristen.


text: [...nêb] wiwara _ kamantyan sukaning ati _ gupuh-gupuh kapanggih Pangeran Asad __


text:
Esmiet iku salah sijiné sastrawan Jawa kang kagolong produktif. Cerkaké ewon, cerbungé atusan, lan novèlé welasan. Priya kelairan 20 Mèi 1938 ing désan Kasiyan, Dlanggu, Mojokerto, Jawa Wétan iki duwé jeneng asli Sasmito. nanging, dèwèké luwih kondhang dadi wong Banyuwangi tinimbang wong Mojokerto.
Ing Banyuwangi, dhèwèké ngadegaké sanggar sastra Jawa Parikuning.
Dhèwèké wis ping pindho éntuk Bebungah Sastra Rancage. Sing sepisanan saka novèl Nalika Langite Obah lan sing kapindho saka bektine marang sastra Jawa. Esmiet séda ing 4 Agustus 2003. Buku-buku anggitané Esmiet antarané:
 Nalika Langite Obah
 Tunggak-Tunggak Jati
 Dhayoh Bengi Sangu Maesan
Uga delengen
 Sastra Jawa Modern
Panulis basa Jawa
Sastrawan Indonésia


text:
Bulungcangkring, iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Jekula, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jekula, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


Karo akeh sistem, sampeyan bisa nggawe toko online tanpa mbayar. Apa sing dadi? Sayange, ora. Sawise ndhaftar, perusahaan-perusahaan takon sampeyan kanggo dhuwit kanggo macem-macem alasan. Karo sistem kita, sampeyan duwe toko online tanpa mbayar apa-apa. Ora ana larangan. Iki supaya wiwit 2007.
Tanpa iklan katampil ing toko online.
Ana sistem sing nampilake iklan ing toko online. Iki iklan asring sing gedhe-gedhe saka saingan! Ing sistem kita, ana wis tau Panggenan ing toko online
Ora ana ing komisi penjualan.
Karo sawetara sistem, sampeyan ora kudu mbayar pisanan, nanging padha njupuk komisi penjualan. Yen sampeyan ora nggawe penjualan, sampeyan bakal mbayar biaya bulanan. Karo sistem kita, ora ana komisi ing dodolan. Preduli saka jumlah dodolan.
Ora ana watesan kanggo jumlah produk.
Jroning sistem liya, sampeyan bisa nggawe nomer winates produk. Kanggo ngedol minangka akeh produk sing pengin, sampeyan kudu mbayar biaya bulanan. Iki bisa dadi larang banget. Karo sistem kita, sampeyan bisa nggawe minangka akeh produk sing pengin. Ora ana watesan.
Ana ora pangisian daya kanggo panyimpenan.
Ing akèh sistem, papan panyimpenan diwatesi. Yen sampeyan pengin duwe panyimpenan cukup, sampeyan kudu mbayar kanggo iku. Karo sistem kita, sampeyan bisa duwe kabeh ruang panyimpenan sampeyan pengin tanpa gadhah kanggo mbayar.
Sampeyan bisa nggunakake jeneng domain dhewe tanpa mbayar.
Yen sampeyan pengin njaluk kepercayaan saka pelanggan, iku perlu duwe jeneng domain dhewe. Karo akeh sistem, yen sampeyan pengin nggunakake jeneng domain dhewe, sampeyan mbayar biaya bulanan. Karo sistem kita, sampeyan bisa nggunakake jeneng domain dhewe tanpa mbayar.
Ana pangisian daya kanggo nggunakake kabeh fitur.
Ing akèh sistem, sampeyan kudu mbayar kanggo sawetara fitur penting. Karo sistem kita, sampeyan bisa duwe lengkap toko online. Karo kabeh fitur perlu. Lan ana apa-apa kanggo mbayar.
Ora didhelikake biaya.
Ing sawetara sistem, ana uga tersembunyi biaya. Sampeyan kudu mbayar tambahan kanggo kabeh limo alasan. Karo sistem kita, wonten tenan apa-apa kanggo mbayar.
Ana ora kontrak kanggo mlebu.
Karo sawetara sistem, sampeyan kudu duwe kontrak kanggo taun utawa luwih. Yen sampeyan pengin mbatalake kontrak, ana uga biaya. Karo sistem kita, ora ana kontrak kanggo mlebu. Sampeyan bisa ninggalake kapan sing pengin. Sampeyan bisa teka bali kapan sing pengin.


text: amazon Iku situs belanja Amérika.


Panjaluk Grant
Mitra pariwisata lokal,
monggo klik ing ngisor iki kanggo ndownload dokumen penting:
Beasiswa Pembangunan dianugerahi saben taun lan nawakake pertandingan 1: 1 kanggo proyek sing gegandhengan karo pariwisata kayata pangembangan situs sejarah, pangembangan atraksi, studi utawa rencana, konstruksi bangunan, plang, lsp.
Beasiswa Promosi kasedhiya sajrone taun kanggo klompok nirlaba kanggo digunakake kanggo situs web, brosur umum utawa kanggo tuku pariwara kanggo sawijining acara. Hibah promosi dibahas lan disetujoni sajrone rapat saben wulan ing dina Rebo kaping telu ing awan.


Rasul Matius ya iku wong Kristen kang urip ing abad pisanan Masèhi lan kalebu keduabelas murid Yesus, kang kecathet ana ing Perjanjian Baru ing Alkitab Kristen. Bapaké jenengé Alfeus, lan Matius tau nyambut gawé dadi pangumpul pajeg ing Kapernaum. Matius ana ing tulisan Kristen wiwitan, kang kalebu tiga Injil Sinoptik. Matius dipercaya dadi penyusun utawa sumber utama saka Injil Matius, salah sijiné saka papat Kitab Injil ing Alkitab.
Kaya déné telu juru nulis injil liyané, Matius kerep digambar déning wong Kristen dadi lanang kang duwé swiwi, kang nuduhaké malaékat kang ndikté dhéwéjé nalika isih nulis.
Kalebu salah sijiné pangikut wiwitan lan rasul Yesus Kristus, Matius wiwitané kecathet ing Injil Matius 9:9 lan Matius 10:3 kang kawentar tilarpemungut cuké saka Kapernaum kang diundhang Yesus dadi Rolas Rasule Yesus dhéwé. Ing pérangan Alkitab liyané, Matius dilebokaké ing pratélan Rolas Rasul, tanpa katrangan apa-apa bab awaké Matius, ing Markus 3:18, Lukas 6:15 lan Kisah Para Rasul 1:13. Dianggep padha karo Lewi, putra Alfeus, kang dicathet ing Injil Markus lan Injil Lukas. Matius duwé tugas mungut cuké saka wong Yahudi kanggo ratu Herodes Antipas. Prastawa diundangé Matius dadi rasul karo Yesus wong Nazaret kacathet ing 3 Injil. Miturut Perjanjian Baru, Matius dadi saksi bangkit lan munggahé Yesus ing Swarga.
Matius fasih nganggo basa Aram lan Yunani. Sawisé diundhang dadi muridé Yesus, Matius ngundang Yesus teka ing omahé saperlu pista. Ndeleng kaanan iku, para ahli kitab lan wong Farisi ngritik Yesus bab gelem mangan bareng pemungut cuké lan wong-wong dosa. Yesus njawab: "Aku teka dudu kanggo ngundang kang bener, nanging wong kang dosa."
Matius uga ditulis ana ana ing Talmud.
Miturut tradisi Kristen, Matius ngabaraké Injil 15 taun ing kalangan masarakat Yahudi ing Yudea, lan banjur keliling ing nagara liyané, kalebu Etiopia, Makedonia, Pèrsi, lan Parthia. Gréja Katulik Roma lan Gréja Ortodoks kang duwé tradisi yèn Matius mati syahid.
Kitab-kitab Injil sabenereéora nyantumaké jenengé panulisé [1], kanthi tradhisional, Injil Matius dipercaya ditulis déning Matius dhéwé [2] kang notabèné dadi punggawa pamaréntah ing Kapernaum, provinsi Galilea kang duwé tugas mungut cuké.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Holman Concise Bible Commentary ed. David S. Dockery -2011, hlm. 402
- D. R. W. Wood, New Bible Dictionary, InterVarsity Press, 1996. p 739.
|Rasul Yesus Kristus|
|Panginjil: Yohanes | Matius | Markus | Lukas |
Sanèsipun: Petrus | Andreas | Yakobus | Filipus | Bartolomeus | Tomas/Didimus
Yakobus anak Alfeus | Simon tiyang Zelot | Yudas Tadeus | Yudas Iskariot ingkang dipungantos déning Matias


Rongpuluh wang nèk botên awèh gih êmpun.
b: Ênggih ta, êmpun, kula sukakake.
a: Thokolane kalih kangkung lêmbayunge, tuwin jalegore utawa kacange sapêpake kanggo janganan, kula mang doli sêtêngah rupiyah mawon.
b: Ênggih, êngga kula sukani mirah.
a: Nigi lo dhuwite rongpuluh wang kalih sêtêngah dadi rong rupiyah punjul rong wang, mang tampani.
b: Ênggih.
--- 120 ---
Karyaboga, a: Kula nuwun bokmas.
Dayarasa, b: Napa saka blônja niku wau.
a: Inggih.
b: Kok okèh timên nganti diburuhake wong loro.
a: Putra sampeyan dara Dèn Ngantèn Bèi Tangkilan badhe kagungan damêl nêtêsakên putra, ngantos siyang dèrèng mantuk kadangon awit awis-awisan kemawon, botên kados têtumbas mriki namung dhawahakên kemawon.
b: Kula niki botên bisanan towa-tawa niku, sapisan nyuwèni laku okèh sing kula ladèni, kaping pindho sok bisa gawe kêblondronge wong nganyang, prasasat kula angapusi alus, dodolan botên sabênêre.
a: Awis bokmas, kados panggalih sampeyan, waton sucining panggalih sadean tanpa tawi.
b: Botên saka ngotên, mung murih kêcukuping pagawean, tanpa tawa, ewadene bau kula bocah papat olèhe mungkusi bumbu botên lèrèn-lèrèn, lan niku dika ênggih wêruh dhewe.
a: Kula sampeyan paringi.
--- 121 ---
Sarêm saparah 12 wang = f 1.
Traos abrit sabanon 8, wang = f 67.
Traos pêthak sabanon 6, wang = f 50.
Traos cêmêng sabanon 3, wang = f 25.
Brambang 2 takêr 16, wang = f 1,33.
Bawang 2 gèdhèng 8, wang = f 67.
Mrica pala tumbar jintên salam laos 2 wang = f 16½
Balur kula botên tumbas katosan, tumbas atusan kemawon
Balur kutuk 100. 4, wang 200, 8, wang = f 67.
Balur jambal (kêcing) 100. 3, wang 200, 6, wang = f 50.
Balur itik 100. 3, wang 200, 6, wang = f 50.
Balur sisik 100. 3, wang 200, 6, wang = f 50.
Balur bandêng 100. 3, wang 200, 6, wang = f 50.
Gunggung 1000.
Krècèk sae 100. 2, wang 200, 4, wang = f 33.
Krècèk sêdhêng kalih têng 200, 3, wang = f 25.
Krècèk awon 8 duit 400, 32, duit = f 26½
Gunggung 800. Gunggung f 8,05.
Pintên gunggunging yatranipun bokmas.
--- 122 ---
b: Êmpun kula petung kalawan bincilan, tinêmuning gunggungan wolung rupiyah putih punjul nêm dhuwit.
a: Sumôngga artanipun sampeyan widèni, kula sampun pitajêng kemawon dhatêng sampeyan, mênggah lêrêse petangipun.
b: Êmpun ganêp.
__________
Jagakarsa, a: Kula nuwun.
Wagaprana, b: Sintên niku.
a: Kula bok Jagakarsa.
b: Lah bok banjur mlêbu mawon napaa (lah napaa botên banjur mlêbu mawon).
a: Lampah kula dipun utus ingkang putra dara Dèn Ngantèn Bèi Tangkilan, mênawi sampeyan sagêd benjing dintên Salasa Lêgi dipun timbali mriki, wanci pukul 8 sampuna dhatêng.
b: Ontên gawene napa kula ditimbali, napa têtêsan.
a: Inggih ingkêng wayah dèn Rara Suwarni dipun têtêsakên.
b: Ênggih ta, mang matur sandika.
a: Sampun nyai kula lajêng badhe dhatêng pêkên.
b: Ênggih.
--- 123 ---
Jagakarsa, a: Bokmas, sampeyan mênapa gadhah sinjang sêkaran.
Karyapuspa, b: Ingkêng sampeyan padosi sêkaran mênapa.
a: Sindur, bangun tulak, kalihan mayang mêkar.
b: Wontên.
a: Pintên aosipun wêrni tiga mênika.
b: Sampeyan tumbas kalih rupiyah kemawon kula sukakakên.
a: Kula awisipun sampun duka inggih.
b: Môngga kula aturi dhawahi.
a: Srupiyah.
b: Dèrèng.
a: Gangsal wêlas uwang kaparingakên.
b: Inggih dèrèng.
a: Sampun ta, kula tutup kalih têngah.
b: Inggih mêksa dèrèng.
a: Inggih sampun, kula pados sanès.
b: Sampeyan wangsul, sampun ta kula sukakakên sêlikur wang.
a: Kadospundi ta, bokmas, sampeyan mênika, yatra sampeyan awis kula sampun botên mindhak malih.
b: Inggih ta, sampun, kula sukakakên kangge cundhuk laris taksih enjing sampun pajêngan.
--- 124 ---
a: Môngga yatranipun sampeyan tampèni.
b: Inggih sampun lêrês kalih têngah.
a: Sampeyan punapa gadhah lètrèk.
b: Gadhah malih tiyang panunggilanipun sêkaran.
a: Kula tumbas satunggal kemawon kalih tèng.
b: Sadenan kula kalih wang.
a: Yèn parêng kados sapangawis kula wau.
b: Inggih ta, sampun kula sukakakên.
a: Mênika yatranipun.
b: Inggih.
__________
Jagakarsa, a: E, yu gendhong lurik, dika mandhêg sadhela.
Rôndhasêmaya, b: Napa ajêng tumbas.
a: Wong ngandhêg nèk botên ajêng tuku ajêng napa.
b: Êngga ta, mang milih, dagangan kula sae-sae.
a: Dika duwe jarik tuluhwatu kalih slendhang liwatan lan yuyu sakandhang.
b: Gadhah wêdalan Ngungking.
a: Coba kula dêlênge. Kok kasar timên.
b: Dos (verk v. kados) pundi ta, bokmas, [bokma...]
--- 125 ---
[...s,] sinjang kados ngatên mang wastani kasar, sing alus kados napa.
a: Jarike niki dika rêgani pintên.
b: Tiga mawon.
a: Slendhange.
b: Kula sade kalih têngah sêtunggil.
a: Gêlisan mawon tiba paro kabèh, jarike karo têngah, slendhange sangang wang sitok


unggal dadi siji lan dayane pada tarik tinarik sarta bawa mrabawani, jejere pada anduweni lungguh dewe-dewe kang mbaka siji kudu disumurupi kalawan taandes, kepriye lungguhe siraga, kepriye lungguhe si nyawa.
Raga kang asipat kasar iki bisane mobah lan mosik karana kadunungan nyawa kang asipat alus lan nyawa anggone bisa mobah mosike karana dumunung ing raga. Gamblange sing diuripi ora bakal klakon bisa urip samangsa ora didunungi dening sing nguripi ora bisa makarti gawe urip yen ora dumunung ana ing badan kang diuripi, dadi bebadan sakarone pada samad sinamadan lan daya-dinaya.
Ing sarehne raga orabisa urip yen ora di enggoni nyawa lan nyawa iku sawarna badan kang menehi urip, ing kene pilah-pilahing lungguh banjur dadi :
a. Siraga obah krembyah-krembyah mung karana manut sarehe si nyawa, jejere banjur dadi prabot pakarting nyawa, utawa bebadan kang dikuwasani, sing sateruse diarani KAWULA.
b. Si nyawa kang duwe daya anguripi lan mobah mosike manut sakrenahe, jejere banjur dadi bebadan kang nguwasani kahanan raga, sebutane banjur dadi kosok baline KAWULA YA GUSTI.
Manunggale sifat sakarone mau, manunggale siraga lan sinyawa. Manunggale KAWULA lan GUSTI iku minangka semu prasemon gaibing Widhi, dadi gaibing Widhi ya gaibing Pangeran iku disemu dining manunggale raga lan nyawa, disemu dening bleger urip sing awujud jejer kapribaden.
Sak mangkonoa nyumurupi gaibing KAWULA lan GUSTI, ya pada wae karo nyumurupi gaibing pangeran, ya nglereg marang nyumurupi pribadene dewe, ya weruh marang uripe kang sejati.
Ana dena jablase keterangan kasebut yaiku raga iku lungguhe banjur dadi kasunyatane nyawa, lire rehne raga iku bisa krembyah-krembyah obah lan makarti dadi cihna yen ing jrone terange ana nyawane lan nyawa iku kang minangka dadi kasunyatane urip, lire ana nyawa bisa ngobahake raga lsp, iku mujudage bukti yen nyawa iku nggerba urip lan urip iku asipatlanggeng, dumunung ana ing panguasaning pangeran kang asipat jumeneng klawan sarta ora owah gingsir lan dayane nglimputi saindenge jagad rat pramudinata, jagad geda lan jagad cilik.
Miturut larasan ing duwur terang banget yen blegger wujud kapribaden kang urip iki ya wujud manunggale KAWULA lan GUSTI, ya manunggale Manngsa lan Pangeran kang ing sarandene kalawan urut-urutan sarta tumata tanpa kuciwa kadayan dening panguasane.
Ing sarehne wis disumurupi, yen blegger kapribaden iku minangka prasemon gaibing Pangeran kang kagungan sipat-sipat pinesti, perlu uga disemurupi sipat-sipat Pangeran kang jangkep, yaiku kang diarani sipat 20. Dadi terange ing sarehne manungsa iku dadi prasemone dadi wewayangane pangeran kang kagungan sipat 20 iku mau, sing gelare kaya kasebut ing ngisor iki :
1. Wujud : Ana
2. Kidam : Disik ora ana kang disiki
3. Baka : Langgeng
4. Muhalawatil lil kawadisi : Beda karo kang anyar
5. Kiyamuhu binafsihi : Jumeneng kalawan piyambak
6. Wahdaniyat : Sawiji
7. Kodrat : Kuwasa
8. Iradat : Karsa
9. Ilmu : Kawruh
10. Hayat : Urip
11. Samak : Miyarsa
12. Basar : Wuninga
13. Kalam : Ngandika
14. Kadiran : Kang kuwasa
15. Muridan : Kang kagungan karsa
16. Aliman : Kang kagungan kawruh
17. Hayan : Kang kagungan gesang
18. Samian : Miyarsa
19. Basyiran : Nguningani
20. Mutakaliman : Ngandika
Kang supaya biso nyumurupi manunggale Kawula lan Gusti mau lekase kudu kalawan lumintu-mintu lan carane kudu ora kena gotang salah siji, lire anetepana syarat syariate panggiludan sing kanti jangkep, yaiku anenepana laku syariat, tarekat, hakekat lan makrifat, iki mau kabeh linakonan kanti ora kena diblenjani salah siji.
Pamoring Kawula Gusti iku pinda damer murub, mula bener yen gawe kekes lan wedi, karana kang nyumurupi rumangsa kasoran ing daya. Mula pamedare kudu sing kalawan pratitis, aja kongsi tumpangsuh.
Yen ditanding boboting ngelmu iku, nyatane pancen abot lan kenceng, naging ora kenceng kdidene kencenging, nanging ora kenceng iku mung sedyane. Kang murih enteng ing tembe burine. Samangsa di ecakake yen ana gawe parigawe, ora medosol nuwuhake reribet apa-apa.
Olahing rembug ing satibaotibane tansah titis lan kawetune ora wengku sajak arep ngejori, arang kading mung trima urun-urun, nanging malah dadi kaundakaning kawruh. Kang mengkono mau malah banjur bisa ditrisnani ing akeh.
Luwih-luwihyen bisa nambahi jembaring ngelmu, iku yekti sing dadi sisipane wong linuwih. Sakehing tindake ora sinamudana mung kanggo ngumpak (nglembana)ing liyan lan ora mamprih pangalembana dewe, awit jejere wis waskita dadi pandita kang kinacek.
Kaceke adoh banget mungguh ing kapiterane ulah lan tanduk, duduga lan prayoga tansah dienggoni, wanine kadidene jajaka, nanging wani sing ora ateges maoni ngelmu kang wis mapan.
Ngenggoni tapa-brata kang pitung prakara :
* Kapisan, tapane jasmani oja sok darbe rasa serik, kudu narima ing lair trus ing batin.
Tapane badan wadag utawa tapene kalairan, yaiku sing ingaran Sarenggat (ngenggoni angger-angger ing pranatan mungguhing panggiludan) tinemune ditemeni kalawan tulus mulusing sedya lair batin.
1. Ngendaleni sarta meper lakune hawa napsu kang patang prakara, sing kabeh mau asal pinangkane saka jasad kadagingan.
2. Asih marang sapade tumitah, sing ateges sugih ing pangapura marang kaluputaning liyan.
3. Sing bisa ngayomi sasamaning ngaurip dedasar kawicaksanan.
* Kapindo, mono satuhuning tapa.
Yaiku tappane budi, lekase mung supaya bisa mbirat sakehing budi nista lan remeh sarta ngilangana watak demen goroh.
* Kaping telu, tapane hawa napsu
Kudu nglakoni sabar lan alim sarta sugih pangakema marang sapa wae, sajan marang wong sing wis milara awake, percayaan marang Pangeran


text: Selat Madura, iku selat sing ngubungaké Pulo Jawa karo Madura. Let paling cedhak antara kaloro pulo iki dumunung ana ing ujung kulon Pulo Madura (ya iku ing wewengkon Kabupatèn Bangkalan) lan ing pulo Jawa dumunung ing Kabupatèn Gresik lan Kutha Surabaya. Ing selat ini ana pulo-pulo cilik, antarané Pulo Kambing, Pulo Giliraja, Pulo Genteng, lan Pulo Ketapang. Selat iki digayutaké déning kreteg Suramadu sing diresmèkaké tanggal 10 Juni 2009.

dataset: uonlp/CulturaX


Anémia
Anemia Anemia dipun ngertosi dados kekirangan getih, niki keranten :
- Kirangipun konsentrasi hemoglobin
- Mengandhapipun hematokrit
- Jumlah sel getih abrit kirang.
Menawi kados punika, anemia inggih punika pengandhapan jumlah sel getih abrit utawi kadar hemoglobin teng lebete sel getih abrit kirang keranten wontenipun kesanesan wonten pendhamelan sel, pendharahan utawi gabungan kalihipun.
Bab lan Paragraf
Pembagian anemia[sunting | sunting sumber]
Anemia mboten mawon dipun tepangi sebage kirang getih. Kedah dipun mangertos menawi wonten pinten – pinten anemia, inggih punika : a. Anemia keranten kirang zat besi (Fe). b. Anemis keranten pendharahan, c. Anemia kronis d. Anemia keranten gangguan nyerep ipun zat besi (Anemia dispagia sideropenik) e. Anemia keranten kirang Fe wonten ing massa ngandhung. f. Anemia keranten infeksi parasit (kados penyakit cacing tambang) g. Anemia sel ageng h. Anemia perniosiosa keranten gangguan nyerapipun vitamin B12 akiba kirangipun asam lambung (anhydria) i. Anemia wekdal lair (Kesanesan nyerapipun vitamin B12 wekdhal lair, menawi kados punika asam lambung mboten wonten gangguan) j. Anemia keranten infeksi cacing dipilobotrium (kalih terganggu nyerapipun vitamin B12) k. Anemia keranten gangguan nyerapipun vitamin B12 keranten wonten pepintenan kesanesan kados operasi nugel aken usus halus utawi akibatipun diare kronis (chronic tropical sprue) l. Anemia skorbut (kekirangan vitamin C) m. Anemia sel ageng wonten ing salebetipun masa ngandung (megaloblastic anemia of pregnancy). n. Anemia asam orotik (keranten kekirangan enzim asam orotidilik dekarboksilase, sehingga tubuh mboten mampu ngubah asam orotik dados orotidilik hingga asam orotik dipun medhal aken saking toya seni). o. Anemia sel ageng akibatipun dhahar obat anti-kejang.
Penyebabipun Anemia Teng riki saged dipun tingali sebabipun anemia, inggih punika: 1. Gagalipun sumsum balung
Anemia aplastik (gangguan pendamelan sel getih abrit dipun sertai gangguan pendamelan sel getih sanesipun) lan anemia aplastik sel getih abrit ingkang murni.
Risakipun sumsum balung kados teng keganasipun, osteoporosis, lan myelo fibrosis (jaringan sumsum balung dipun gantos jaringan fibrosis) kados wonten ing penyakit ginjal kronis lan defiensi vitamin D.
Produksi hormone pankreas kirang, kados teng :
- Penyakit ginjal pankreas
- Prodhuksi hormon kelenjar gondhok kirang
- Prodhuksi hormone pituitary kirang
- Kirang gizi terutami protein
- Peradhangan kronis
- Mutasi hemoglobin hingga kirang kemampuan kanggem ngikat oksigen.
2. Gangguan matengipun sel getih abrit lan sel getih abrit kirang afektif wonten: Matengipun sitoplasma sel terganggu keranten :
- Kirang zat besi (Fe), talasemia.
- Anemia sideroblastik
- Keracunan timah cemeng.
Matengipun inti sel getih abrit terganggu, keranten:
- Defisiensi vitamin B12
- Defiseiensi asam folat
- Kekirangan vitamin B1
- Kesanesan metabolisme asam folat
Penyakit ingkang dipun sebat orotic asiduria :
- Anemia diseritropoetic primer (tipe I 4)
- Eritropoetic protoporpiria
- Anemia sideroblastik dipun sertai kekirangan hormone pankreas lan sumsum balung berongga.
Anemia hemolitik (sel getih abrit enggal ancur)
Gangguan hemoglobin[sunting | sunting sumber]
Mutasi struktoral
- Mutasi pendamelan teng sindrom talasemia
- Kesanesan membran saking sel getih abrit
- Kesanesan metabolism sel getih abrit
- Anti bodi mediated
- Trauma mekanik teng sel getih abrit
- Trauma suhu teng sel getih abrit
- Kekirangan oksigen hingga ngrusak sel getih abrit
- Penyakit infeksi ingkang nimbul aken kerusakan teng sel getih abrit
- Kegagalanipun sumsum balung
- Sel getih abrit ingkang dipun bentuk normal, nanging penghancuranipun sel enggal sanget.
Tanda lan gejala (sindrom)[sunting | sunting sumber]
Gejala anemia minurut mekanisme lan atofisiologi anemia. Gejala lan tanda – tandhanipun inggih punika respon atas kompensasi jantung lan pernapasanipun dipun dhasaraken awrat lan laminipun jaringan ingkang ngalami kekirangan oksigen.
Teng andhap niki, saged dipun tingali tanda – tanda saking gejala (sindrom) anemia:
- Hb lebih andhap saking 7 mg %
- Penderita ngeluh lemes
- Gerah sirahipun Pemirenganipun ndengung
- Peningalanipun kunang – kunang
- Ngrasa enggal lemes lan sempoyongan
- Gampil tersinggung
- Haidipun mandheg
- Perilakunipun mboten wajar
- Libido kirang
- Gangguan saluran cerna
- Selaput putih peningalan kuning
- Organ limpa mengageng
- Nafas sesek. Awalipun nafas jero, lami – lami nafas dados dangkal akhiripun payah jantung sampe shock
- Nadi lemah lan enggal sanget.
- Hipotensi ortostatik (tekanan getih ngandhap wekdhal perubahanipun posisi saking linggih teng ngadheg uatwi saking tileman teng posisi linggih).
- Tekanan getih sekedhik ningkat kados akibatipun reflex penyempitanipun pembuluh getih alit (arteriol, lami – lami tekanan getih andhap sanget sampe ngakibat aken kepejahan).
Pengobatan[sunting | sunting sumber]
1. Pemaringan zat besi (Fe) Kanggem ngatasi anemia ingkang jelas penyebabipun, maringi Fe kirang berhasil, saderengipun penyebab dipun atasi. Anemia ingkang mboten terlalu abot (sedengan) biasanipun dipun sebab aken keranten pendharahan. Preparat Fe biasanipun dipun paring wonten bentuk garam (kados Ferrous sulfat, glukonat utawi fumarat) utawi wonten bentuk gabungan kalih gula (sacharat) ingkang dipun paring per oral nanging perlu dipun pertimbangaken pemaringan obat maag (antasida) lan dhaharan ingkang ganggu nyerapipun preparat besi (Fe), menawi penambahan vitamin C saged ningkat aken penyerapan Fe Preparat Fe wonten ing bentuk kapsul nyerapipun kirang sae, nanging kados punika pemaringan Fe per oral tebih lebih aman dipun bandhingaken kalih pemaringan secara suntikan. Pemaringan Fe suntikan biasanipun dipun paringi teng penderita ingkang kirang toleransi menawi dipun paringi per oral uatawi keranten penderita keicalan katah getih kados teng congenital teleangiectasi hemorrhagic (kedadosan pelebaran pembuluh kapiler wekdhal lair


text: Cipaku kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Enak Nalika Jamane Pak Harto
Klithuk: "Mbah, njenengan rumiyin nate kepanggih Pak Harto?"
Glendoh: "Iya cah bagus. Simbah mbiyen pengurus paguyuban mantan pejuang. Tau diundang Pak Harto ing Gedung Agung Jogja."
Klithuk: "Kula badhe nyuwun pirsa, Mbah Kakung rumaos sekeca nalika jaman Pak Harto punapa malah jaman sapunika jamanipun SBY?"
Glendoh: "Ya genah cetha kepenak jamane Pak Harto..."
Klithuk: "Pawadanipun punapa kok Mbah Kakung rumaos langkung sekeca nalika jaman Presiden Soeharto?"
Glendoh: "Ngene, jaman Pak Harto kawitan dadi presiden kuwi Mbah Putri kae isih ayu kinyis-kinyis... Hla yen ditandhingke jaman saiki miturutku ya kepenak jaman Pak Harto ta ya..."
Klithuk: "???"


buku karanganipun Tuwan Bèrês sarta Mas Nirman, mrayogèkakên: sampun kêkathahên warninipun, supados sagêd tumănja, sarta lare-lare sami sênêng maos. Pramasastranipun kêdah manut paramasastra guprêmenan, supados botên damêl bingung.
6. Sadhèrèk Yasawiyata nêrangakên bilih lare-lare H.I.S. sami ngiwakakên basa Jawi, nêngênakên basa Walandi punika botên awit saking trêsna dhatêng cara Walandi, namung kabêkta saking bab pangupa boga. Botên kuwatos icalipun basa Jawi, mawi lupiya nagari Polên ingkang kabawah dening băngsa Rus. Anggènipun nêtêpakên kêdah mawi basa Rus, botên kenging mawi basa Polên, nuwuhakên sakolahan dhêdhêmitan, prêlu mulangakên basa Polên.
7. Sadhèrèk Duryat, andumuk buku-buku ingkang kirang lêrês basanipun, kados ta buku Suyud, sarta sêkar sêtaman.
8. Sadhèrèk Prawiraatmaja ngambali usulipun kados ingkang sampun nate kauncalakên kala parêpatan agêng bab pangajaran wontên ing Bandhung, supados pangajaran tumrap calon guru dipun inggilakên.
9. Sadhèrèk Sastrasugănda usulipun nunggil laras kalihan Prawiraatmajan, mawi jerengan tumrap ingkang prasasat namung sakêdhap tuntunanipun anggènipun dados guru.
10. Sadhèrèk Sutadi warga Rad Kawula, botên rujuk wontênipun lagu basa warni-warni (veeltallig-systeem). Mrayogèkakên icalipun basa Mlajêng saking pamulangan Jawi, jamipun kangge wulangan Jawi dipun wêwahi. Ngajêng-ajêng adêgipun kursus kangge guru-guru Jawi sinau basa Jawi.
Juru sêsorah Jayasugitan mêwahi katrangan utawi suka wangsulan pitakenan, wosing katrangan mratelakakên bilih pamanahan ngajêngakên basa Jawi wontên ing H.I.S. punika botên nyamarakên inggiling pangajaran cara Walandi. Mawi pasêksèn para neneman wêdalan pamulangan A.M.S. ing Ngayoja ingkang kawitan, wontên sawatawis ingkang asli saking sakolahan Jawi klas kalih, malah wontên ingkang waunipun saking sakolahan dhusun, ewadene bijinipun malah kalêbêt onjokalaiksamên wêkasan. Punika sanès pathokan, nanging kenging kangge pasêksèn. Mastani basa Walandi kangge [kang ...]
--- [66] ---
[... ge] tiyang Jawi punika basa pangawulan. Prêcaya ing têmbenipun bokmanawi basa Jawi ugi kenging kangge ngawula.
Rêmbag ingkang ăngka kalih ing dintên Kêmis wau bab ikêtaning ukara ing buku waosanipun lare-lare.
Juru sêsorah wontên kalih, Radèn Sasrasugănda saking Ngayoja kalihan Mas Ngabèi Yasawidagda saking Surakarta.
Radèn Sasrasugănda mratelakakên bilih buku-buku waosan kêdah nêtêpi kados ingkang kasêbut ing ngandhap punika. (Mriksanana Pusaka Jawi ăngka?).
Juru sabda ăngka kalih Mas Ngabèi Yasawidagda, mratelakakên (mriksanana Pusaka Jawi ăngka?).
Dumugi samantên pasrasehan basa tumrap basa Jawi rampung. Sadèrèngipun bibaran, pangarsa mêdhar pangajêng-ajêng dhatêng para kawogan sami mrêlokna dhatêng Pusaka Jawi, awit ing ngriku kangge ajangipun ngrêmbag kasusastran, kagunan, sarta kawruh Jawi. Kaparênga sami urun wudhu, murih majêngipun. Pangarsa ngambali ngaturakên panuwun dhatêng para juru wêwarah, sarta ingkang sami mudhoni rêmbag, sumarambahipun dhatêng sadaya para tamu, punapadene para ingkang sami têtulung ngantos sagêd angwontênakên pasrasehan punika. Mugi-mugi sadaya rêmbag sagêda maedahi tumrap ajêngipun kasusastran Jawi. Jam satunggal siyang parêpatan bibaran kalayan wilujêng ing sadayanipun.
Ingkang damêl pèngêtên punika Adisasmita.
--- 67 ---
|1||sataun. (kembali)|
sataun.
|2||kasêbut. (kembali)|
kasêbut.
|3||purwakanthi. (kembali)|
purwakanthi.


text: Cathetan: Kesalahan ing 3cm amarga pangukuran manual


text:
Purwanegara iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Purwakerta Lor, Kabupatèn Banyumas, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Purwakerta Lor, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


We utamané fokus ing pangembangan lan produksi reagen diagnostik enzim immunoassay, laboratorium technique Layanan uga pembangunan lunak komputer.
We becik ngundang sampeyan gabung kita lan kita semangat kanggo njaga kerjasama long-term karo sampeyan. Kabeh agen lan OEM sing tampi.
Our company wis 3 cabang: Shanghai, Beijing lan Kanada perusahaan lan HQ ing Wuxi. We kudu departemen sales, departemen produk, riset lan pangembangan departemen, departemen technical lan logistics.
Wuxi Donglin Sci & Tech Development Co., Ltd., Iku sawijining perusahaan lan supplier of reagen biologi kanggo èlmu urip, kantor pusat ing wilayah apik jejere Taihu Lake.
Founded in 1997, perusahaan kita wiwit bisnis minangka panyedhiya layanan OEM saka ELISA kits tengen donya.
Ing 2013, kita dibukak kita dhewe account DLdevelop. We spesialis ing Manufaktur ELISA kits lan disebaraké kanggo Asia, Oseania, Afrika, Eropa, lan Amerika. Kanthi ekspansi bisnise, kita Nggawe cabang jaban rangkah ing Kanada, siji domestik ing Shanghai.Read More


text: par¬ing sesorah. Pak Karmin sing ngasta ing SMA favorit ing kota kono katon nyathethi isine dhawuh. Bab-bab kang wigati tan¬sah dicatheti aja nganti ana kang kata¬lumpen.


Dominika entuk keuntungan saka keanekaragaman hayati sing luar biasa lan milih kanggo nggawe ekowisata (lan praktik konservasi lan pengawetan sing digarap bebarengan) minangka pusat perkembangan ekonomi. Iku cantik, terjangkau, lan cedhak karo Amerika Serikat-tujuan sing cocok kanggo eko-petualang. Supaya dikemas tas sing digawe saka bahan daur ulang, isi botol banyu sing bisa digunakake maneh, lan ucapake pamit kanggo emisi kanggo sawetara dina-ing lokasi ramah lingkungan iki, hiburan lan lingkungan alam minangka jeneng game, lan "ijo" yaiku werna pilihan.
01 saka 06
Jungle Bay
35 pondok kayu tropis saka Jungle Bay dirancang kanthi nglestarekake rainforest tropis sing terkenal ing Dominika, sing ana ing Taman Nasional Morne Trois Piton, Situs Warisan Donya UNESCO ing Karibia Wétan. Nggabungke rasa nyaman karo konservasi, Resor iki duwe pampering, Swiss Family Robinson.
Kanggo pilihan pangan jus organik lan alam, uga mriksa restoran Pavillion ing Jungle Bay, nglayani menu puteran saka nedha isuk liwat nedha bengi.
02 saka 06
Saliyane perangan eco-lodge biayane (daya hijau, komposting, reklamasi banyu sing kebak), Rosalie Forest Eco Lodge nggawe jeneng eco-wisata pendidikan, ndhukung sekolah komunitas, lan nggawe NGO kanggo mbantu wisatawan lan warga lokal mbangun sistem energi ijo dhewe. Pondhok-pondhok-pondhok-pondhok sing ana ing balung sing dienggo, nanging ora murah, diselehake ing sajroning guwa Dominikan.
03 saka 06
Dibangun ing taun 1969, Papillote Wilderness Retreat nyatakake minangka eko-lodge pisanan ing Dominika. Kamar kalebu single, ganda, lan suite cilik sing dikelilingi dening gunung-gunung, air terjun, lan taman botani kanthi ati-ati sing diwiwiti ing taun Papillote didegaké. Priksa manawa papat blumbang panas spring panas ing properti minangka bagéan saka pengalaman Papillote Spa, utawa ngunjungi salah siji blumbang umum sedina muput.
04 saka 06
Beau Rive dumunung ing antawisipun tigang hektar alas jawah tropis wonten ing pinggiranipun nama River Richmond. Kanthi banyu sing digawe panas, sumber lokal, sabun alami, lan kebon kimia nol, iki minangka eko-resort asli, nanging ora entheng karo kenyamanan: 10 kamar dobel-ombak samodra nduweni kasur ukuran ratu, pribadi shower, lan beranda, lan Resor kalebu perpustakaan, kolam renang, lan restoran kombinasi lan bar roof terrace.
05 saka 06
Cocoa Cottages bangga karo keasliannya-ora ana AC, layanan spa, utawa televisi-mung Dominika kaya Dominika sing dimaksudake bisa dialami, kebak kaendahan alam lan pesona pedesaan. Kang ora ngomong iku ora adil. Enem panggon kakao sing resik, andis, lan apik, kanthi panorama rainforest lokal. Iku uga minangka lokasi utama kanggo "canyoning," sing dadi wisata eco-turis sing minangka bagéan gunung climbing, bagian menyelam, lan bagean spelunking, kanggo nggawa sampeyan munggah karo lingkungan.
06 saka 06
Cukup 10 menit ing sisih lor Portsmouth, Manicou River minangka resort sing dikubengi ing Dominika, sing ana ing gunung lan dikelilingi dening Douglas Bay lan kutha Portsmouth. Ing Manicou River, para tamu bakal tetep ing pondhok gaya omah sing digawé tangan, nglayani ruang pribadi sing dikubengi wit-witan lan lingkungan alam.
Kali Manicou bangga 100% energi cekap lan nduweni energi tenaga surya ing wilayah kasebut.
Panjenengan dumunung ing Manicou River kalebu Wifi opsional (free either way), layanan pembantu harian, scuba utawa yoga nalika ana panjalukan, fasilitas pawon lan bath, lan cedhak 25 menit kanggo Pantai Tantante.


êki / mung narima ingopenan uripira //
marma kalamun rinaras / katrêsnaning para tani / marang rajakayanira / kêni pinèt ing palupi / rukunirèng kêkalih / mawèh kasantosan agung / kang rosa pinarentah / dinanan sarwa nyukupi / mrimrih. nyukupi mring traping panyambutkarya //
dene sato kang kadanan / nadyan tan darbe pangrêti / wantuning waras lan rosa / tumindake nyakecani / tan mawi ngêtog budi / mung nrima umalês bau / ing sasakecanira / prandene antuke ugi / angungkuli tumindaking nyêngka rosa //
kang katon ing sabên dina / wiwit palêthèking rawi / sakarongron wus tumandang / maring sabin ulah siti / atis kungkum ing warih / prandene rêna ing kalbu / malah sinambi ngraras / caraning lagon anggurit / sinêlanan sênggak hir hir giya giya //
riwusing karasa panas / nulya rèrèn dèn uwisi / ingajak mulih barêngan / kalawan mampir ing kali / prêlu pinurih rêsik / mrih rêgêding angga larut / taliti kinosokan / tumuli giniring mulih / pinrênahkên anèng papan palegungan //
kanthi sinadhiyan pangan / wusing katog dènnya bukti / nulya anjêrum sakeca / tan kêndhat anggung gayêmi / lan netra mêrêm mêlik / kadi anggagas ngêlangut / yèn rinaras manawa / kadi janma ulah pikir / nêdya malês marang asihing bandara //
wancining surya gumiwang / panasira wus ngadhêmi / ingajak malih bêbrayan / sêsarêngan nambutkardi / kongsi tumêkèng wanci / punang baskara mèh surup / bali mulih lon-lonan / nora lali mampir kali / saya dahat ingudi barêsihira //
awit ratri kalanira / dununging pangason yêkti / ingkang darbe rajakaya / dahat dènira ngêngudi / supadi kêbo sapi / têntrêm ngaso wanci dalu / pinrênah anèng kandhang / trêtip lan dèn badhiyani / mrih dinohan kewan kang ngrêridhu nendra //
dahat dènira angeman / malah ing kalaning ratri / lamun nyuwara gumlodhag / gita-gita dèn tuwèni / paran kang anjalari / satêmah kongsi pinangguh / ingkang mawèh karana / riwusing têntrêm anuli / tinilar lan ingêplèk-plèk badanira //
kalamun ing kalanira / ngasoning panambutkardi / yèku ing môngsa panenan / karênanirèng kêkalih / lir sami janma yêkti / kawuryan ana ing sêmu / lir èsêm-ingèsêman / labêt ngrasa wusing kardi / mangkya ngraras pan tukaking nambutkarya //
--- 187 ---
Cariyos Warni-warni
Krodhanipun wukir Krakatao
Ing sêrat-sêrat kabar sampun sami martosakên, bilih wukir Krakatao katingal mêmpêng sangêt urubipun, kêbul sarta asêp ingkang mêdal saking rêdi wau agêng sangêt, ingkang makatên wau anjalari têtiyang ing labuhan tuwin têtiyang sauruting pasisir paresidhenan Bantên, sami tintrim sadaya saha kathah ingkang sampun sami ngungsi manêngah. Tiyang-tiyangipun jalêr manawi dalu sami manêngah têbih, manawi siyang wangsul madamêl malih. Ing ngriki botên badhe angandharkên kadospundi mênggah krodhaning wukir Krakatao ingkang samangke punika, ingkang adamêl mirising tiyang kathah saha anjalari pintên-pintên tiyang sami boyong saking dhusunipun, amargi para maos tamtunipun ingkang kathah sampun sami maos wontên ing sêrat-sêrat kabar padintênan. Dene ingkang badhe kacariyosakên ing Kajawèn ngriki, papan padunungan saha kawontênanipun wukir Krakatao wau, prêlunipun para maos sagêda angintên-intên mênggah sabab-sababipun, ingatasing dèrèng wontên bêbaya punapa-punapa ingkang nêmahi, têtiyangipun têka sampun miris saha kathah ingkang sami ngungsi dhatêng sanès panggenan.
[Grafik]
Prênahing rêdi Krakatao kukusipun tansah mêdal, anggêmbulêng sulak cêmêng.
Mênggah wukir Krakatao punika, satunggiling pulo rêdi latu alit wontên ing supitan Sundha, inggih punika supitan sagantên saantawisipun pulo Jawi lan Sumatrah. Namaning rêdi Krakatao punika kasuwur ing saindênging bawana, jalaran saking sumêbaring pawartosipun kala amblêdhos nalika tanggal 26 dumuginipun tanggal 28 Agustus ing taun 1883. Sayêktosipun rêdi Krakatao punika sampun kêrêp amblêdhos, kados ta ing wulan Mèi taun 1680, punika inggih kawartosakên wontên pamblêdhosipun rêdi Krakatao wau, ananging botên sangêt saha botên adamêl kapitunaning tiyang. Sasampunipun rêdi wau lajêng kèndêl angukus laminipun kirang langkung 200 taun, kala punika kinintên, bilih kawahipun sampun botên umob malih, ing wêkdal punika inggiling rêdi kintên-kintên 822 mètêr. Sarêng tanggal 20 dumuginipun tanggal 23 Mèi ing taun 1883 ujug-ujug wontên pamblêdhosan, ingkang dipun wiwiti mawi lindhu sawatawis, awu lan kukusing pamblêdhosan wau inggilipun kintên-kintên 10.000 mètêr, ananging [ana...]
--- 188 ---
[...nging] awu saha selanipun kambang ingkang sami dhawah botên patos kathah, ing kubênganing ngriku namung wontên ½ mètêr kandêlipun. Suwaraning pamblêdhosan wau ngantos kapirêng têbihipun 350 kilo mètêr utawi kirang langkung 333 pal, kados ta: ing Palembang kemawon tiyang ngantos sagêd mirêng cêtha pamblêdhosing rêdi Krakatao wau, ananging kala punika prasasat botên wontên kapitunan punapa-punapa.
[Grafik]
Ananging wiwit punika ugi lajêng botên wontên kèndêlipun babarpisan, sabên-sabên wontên pawartos, bilih rêdi wau ngukus saha ngêdalakên awu, kala-kala kapirêng swara ambalêdhos, saha ing wulan Juni tuwin Juli sajakipun tuwuh pintên-pintên kawah enggal. Ewasamantên ambalêdhosipun ingkang sayêktos ujug-ujug tanggal 26 dumuginipun tanggal 27 Agustus, wi


text: Roma 8:28: Kita padha ngerti, yèn ing sadhéngah prekara, Gusti Allah makarya murih beciké wong sing padha tresna marang Panjenengané.


text: Muara Lahei I iku kalurahan ing Kacamatan Lahei, Kabupatèn Barito Lor, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia.


text:
Slobodan Milošević (; Serbia Cyrillic: Слободан Милошевић) () iku Présidhèn Serbia lan Présidhèn Yugoslavia. Slobodan mengku kalungguhan Présidhèn Serbia taun _PHONE_ lan sabanjuré njabat Présidhèn Républik Federal Yugoslavia taun _PHONE_. Slobodan uga mimpin Parté Sosialis wiwit diadegaké taun 1990. Slobodan disidang kanthi dakwan kajahatan perang lan kajahatan marang kamanungsan sing dilakoni ing Kosovo. Tanggal 11 Maret 2006, Slobodan tilar donya ing sel tahanan ing Den Haag, Walanda.
Rujukan
Wacan
 Chomsky, Noam. "The New Military Humanism: Lessons from Kosovo."
 Johnstone, Diana. "Fool's Crusade."
 Parenti, Michael. "To Kill A Nation: NATO's Attack on Yugoslavia." Verso
 Lebor, Adam. "Milosevic: A Biography."
Pranala njaba
 Arsip Video Pengadilan ICTY terhadap Milošević
 Pengadilan Miloševic 2001-2004
 Berita pengadilan Milosevic dan sumber-sumber, JURIST
 Transkrip pengadilan dan dokumentasi lainnya tentang peradilan Slobodan Milošević
 "The Other Side of the Story" Dusan Vilic dan Bosko Todorovic
 Meltdown at the Milosevic Trial: A Much Delayed Rush to Judgment, JURIST
 Informasi tentang Perang Saudara dan Milošević
 "How Politicians, the Media, and Scholars Lied about Milošević's 1989 Kosovo Speech"
 Berita kematian di BBC News
 Warisan Pengadilan Milosevic: Setidak-tidaknya, Pengharapan, JURIST
Présidhèn Yugoslavia
Lair 1941


Dekorasi / partisi / saka Aluminium alloy chain metal mesh curtain
Detail Produk
Tag produk
Spesifikasi Tirai Mesh Metal
|jeneng produk||Mesh logam partisi restoran|
|warna||Emas, kuning, putih, Perunggu, abu-abu, Perak|
|Ukuran||Dhuwur maksimal 10 meter, ambane maksimal 30 meter.|
|Bahan||Stainless Steel l/ Besi|
|diameteripun kabel||2|
|Aperture||4*36|
|Pangobatan lumahing||Cat baking / titanium plating|
|Rasio aperture||50%|
|Panggonan operasi||Hotel, mall gedhe, dekorasi omah, ruang rapat, ruang konferensi lan papan gedhe liyane|
Aksesoris tirai jala logam
Rana rol logam, jaringan link rantai aluminium, bisa dipasang ing langit-langit, trek alloy aluminium lan katrol kanthi rantai, trek kasebut bisa dipasang ing tembok langit-langit, katrol bisa nggawe langsir logam kanthi gampang, lan rantai bisa ngontrol katrol. Biasane kain logam kita duwe 1,5 kaping utawa kaping 2 tumpang tindih. Nalika nggantung jaring, bisa nuduhake wujud sing bergelombang kanggo nggawe gorden sing apik.
Tirai roller logam bakal digunakake minangka tirai. Kita bisa nyedhiyani sampeyan karo aksesoris logam. Kita bakal nginstal rollers ing salah siji sisih sandiworo logam. Nalika sampeyan nampa barang, sampeyan mung bakal nginstal ril ing langit-langit. Cara instalasi banget prasaja.
Kanggo trek, kita duwe rong jinis trek. Salah siji linear, lan katrol mung bisa pindhah ing garis lurus; Kapindho, rel mlengkung lan rel mlengkung; Trek bisa ditekuk ing wangun apa wae miturut wangun bangunan sampeyan.
Perawatan permukaan wire mesh
Miturut warna lan efek sing dikarepake, kita duwe telung cara perawatan permukaan utama.
1. Pengawetan
Pangobatan iki paling gampang. Fungsi utama yaiku ngresiki lapisan oksida. Sawise perawatan iki, warna tirai logam bakal dadi putih perak
2. Anodizing
Iki rada rumit; Proyèk iki yakuwi kanggo nambah atose lan nyandhang resistance saka alloy aluminium. Iki bisa werna logam langsir, lan pasar
Tirai logam luwih awet lan ayu
3. Cat baking (iki sing paling populer)
Iki minangka cara pewarnaan tirai logam sing prasaja. Sampeyan mung perlu nyampur pigmen lan banjur nyelehake tirai logam ing area lapisan.
Aplikasi saka metal roll mesh
Tirai gulungan logam digawe saka kawat baja tahan karat, kawat aluminium, kawat tembaga, kawat tembaga utawa bahan campuran liyane. Iki minangka bahan hiasan anyar ing industri konstruksi modern. Iki digunakake kanthi wiyar ing tirai omah, layar restoran, isolasi hotel, dekorasi langit-langit, dekorasi pameran, sunshade teleskopik lan liya-liyane.


text:
wit-witan ingkang tuwuh saknginggilipun kanopi, kanthi inggil watawis 45–55 m, sanajan kadhang sawatawis wit-witan wonten ingkang inggilipun ngantos 60 m utawi 70 m. Tuwuhan punika kedah tahan dhumateng hawa panas lan angin. Kéwan kados èlang, kupu, kalong lan wanara tinamtu gesang wonten ing lapis punika.
Wigati tumrap manungsa
Habitat
Wana jawah tropis miturut sajarah boten njurung sing ndunungi manungsa. Sumber pakan ing salebeting wana manéka warni lan kathahipun manggèn wonten kanopi saéngga sesah mendhetipun. Siti ing wana jawah asring tipis lan kathah mineral. Jawah ingkang asring ugi saged nglarutaken nutrien saking siti ingkang badhé dipunbudidaya kanggé nuwuhaken tetuwuhan. Nanging manungsa taksih saged mbudidaya wana jawah kanggé pakan lan panggénan wonten ing sapérangan pérangan donya. Kathah among tani, mliginipun wonten ing wana Amazon lan New Guinea, pados pakan mliginipun saking kebon ingkang dipundipundamel kanthi mbabat wana lan ajag kéwan lan pados woh-wohan kanggé pakan tambahan. Sanès tiyang ngandharaken yèn sing ndunungi wana jawah punika pemburu ingkang gesang saking dhagang produk wana ingkang awis, kados ta: kulit kéwan, wulu, lan madu kaliyan para among tani ingkang gesang ing sajawining wana. Golongan pemburu inggih tumut mbudidaya wana nanging manggèn wonten ing padhang suket ing caket wana ingkang gadhah langkung kathah pakan utawi dhaharan.
Nanem tuwuhan kanggé pakan lan bumbu
Kopi, kakao, pisang, pelem, katès, apokat, lan tebu sadaya aslinipun saking wana jawah tropis, lan tuwuh ing tlatah tilas wana. Ing tengahan taun-80 lan 90an, 40 yuta ton gedhang dipunkonsumsi saben taun ing donya, sesarengan kaliyan 13 yuta ton pelem. Ekspor kopi saking Amérika Tengah pangaji US$3 milyar ing taun 1970.
Sumber usada lan manéka warni kagesangan
Wana jawah tropis asring dipunwastani "apotik donya" ingkang paling ageng, amargi kathahipun obat alam ingkang tinemu wonten ing mriki. Contonipun, wana jawah tropis ngandhut bahan dhasar kanggé metoda kontrasepsi hormonal, kokain, stimulant, lan tranquilizing drug" (Banks 36). Curare (dat kanggé nglumpuhaken) lan kina bahan kanggé obat malaria) ugi pinanggih ing mriki.
 Turisme
Wekdal punika, satunggiling aji ékonomi ingkang ageng saking wana jawah tropis inggih punika turisme. Tiyang kathah ingkang gadhah kekarepan kekésahan ngantos nglanglang bawana supados saged ngraosaken piyambak lelana wonten ing wana jawah. Kauntungan ékonomi turisme punika minangka cara ingkang saé kanggé ngrukti lan nglestarèkaken wana jawah.
 Produk Kéwan
Wana jawah ngasilaken rupi-rupi produk kéwan kalebet madu, daging, lan kasil sanèsipun kados déné kulit lan gadhing.
 Wigati tumrap Sistim Ekologi
Minangka tambahan, wana jawah tropis ugi nyadhiaaken jasa ékosistem. Wana jawah wigati sanget tumraping biological diversity'', ngatur jawah lan ngedhalèkaken banjir lan ningkataken ngèlmu kawruh. Jasa ékosistem punika wau saged dipun-ginakaken déning manungsa tanpa mbetahaken modifikasi punapa-punapa.
Rujukan
Ugi pirsani
 Wana
 Rainforest
 Tropical and subtropical moist broadleaf forests
 Temperate rain forest
 List of tropical and subtropical moist broadleaf forests ecoregions
Pranala njawi
 Rainforest Action Network
 Info on Amazon Rainforest, the largest rainforest in the world
 Rain Forest Info from Blue Planet Biomes
 Passport to Knowledge Rainforests
Upaya Konservasi
Wonten upaya-upaya konservasi habitat wana jawah, ing antawisipun:
 World Wildlife Fund
 Amazon - What you can do
Rintisan umum
Rintisan mawa topik géografi
Artikel Dhasar
Artikel mawa basa krama
Alas

Tropis


11 September
11 September punika, dinten ingkang kaping 254 utawi 255 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 2001 – Kadadosan Serangan Téoris ing Amerika Serikat. Gedhung WTC kaliyan Pentagon dipuntabrak montor mabur ingkang sampun dipunbajak téroris. Wonten gangsal pesawat ingkang dipunbajak. Korbanipun kirang langkung 3.000 jiwa.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 10 September – 11 September – 12 September


text: ing M1U1USI AAlBUtU. UtiUkU. .


text:
anginng samenika kesenian Burok namung kangge hiburan masarakan.
Saking andharan wonten ing nginggi, saged dipunpendhet dudutan bilih kesenian Burok inggih menika kesenian tradhisional Islami ingkang
sampun misuwur wonten ing daerah Brebes dumugi Cirebon, kesenian Burok diilhami saking cariyosipun masarakat Islam ngengingi lampahipun Nabi Muhammad nalika Isra Mi'raj ingkang ngginakaken kendaraan kewan kuda bersayap ingkang dipunsebat Burok. Tembung Burok menika istilah ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting Al Quran inggih menika "kilat".
E. Panaliten ingkang Gayut
Panaliten ingkang relevan inggih menika panaliten kanthi irah-irahan "Kesenian Brendung ing Desa Sarwodadi, Kecamatan Comal, Kabupaten Pemalang: Kawontenan saha Ginanipun Tumrap Masarakat" ingkang dipunanggit dening Anggit Rimbang Winulang. Panaliten menika ngginakaken kajian folklor kanthi ancas kawontenan saha ginanipun kesenian brendrung tumrap masarakat. Ugi panaliten sanesipun ingkang relevan inggih menika kanthi irah-irahan "Kesenian Badui wonten ing Dhusun Klawisen, Desa Margoagung, Kecamatan Seyegan, Kabupaten Sleman" ingkang dipunanggit dening Lisa Dewi Nurul Anisa. Panaliten menika sami-sami nliti mula bukanipun kesenian badui, lampahing kesenian badui saha paedahipun kesenian badui.
F. Nalaring Pikir
Miturut gagaran teori ingkang dipunandharaken bilih kesenian menika salah satunggaling kesenian ingkang sampun dipuntindakaken kaliyan masarakat kanthi turun temurun. Kangge njagi tradhisi menika supados boten
ical kedah dipunlestantunaken. pramila para kadang mudha estunipun kedah njagi kaliyan nguri-uri tradhisi kesenian menika supados boten ical kangge budaya manca. Panaliten menika anggenipun ngrembag mawi lelampahan panaliti wawanrembag kaliyan pimpinan kesenian Burok, Bapak Wijayanarto, Bapak Casrudin, Bapak Cewod, saha paraga kesenian Burok.
A. Jinising Panaliten
Panaliten kesenian Burok menika dipuntindhakaken wonten ing Dhusun Kubangsari, Desa Sarireja, Kecamatan Tanjung, Kabupaten Brebes ngginakaken metode panaliten kualitatif. Tohirin (2012: 3) ngandharaken bilih panaliten kualitatif inggih menika panaliten ingkang gadhah ancas kangge mangertosi fenomena babaagan menapakemawon ingkang dipunalami dening subjek penelitian kadosta perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, lsp. Secara holistik saha kanthi cara deskripsi awujud tembung-tembung saha basa wonten ing konteks khusus ingkang alamiah sarta kanthi manfangataken mapinten-pinten metode alamiah. Miturut Kirk saha Miller lumantar Meleong (2014: 4) bilih panaliten kualitatif inggih menika tradhisi tartamtu wonten ing ilmu pengetahuan sosial ingkang secara fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia pada kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya dan dalam peristilahan.
Miturut andharanipun Endraswara (2006: 14) bilih kanthi ngginakaken cara panaliten kualitatif menika panaliti saged manggihi pamanggih-pamanggih enggal. Satemah saking kathahipun pamanggih enggal menika panaliti saged mendhet dudutan, lajeng dipunandharaken asilipun kanthi cariyos ingkang saged narik kawigatosan. Miturut Danim (2002: 51) panaliten kualitatif asifat deskriptif, inggih menika data ingkang sampun kempal awujud tembung-tembung, gambar sanes angka-angka. Data ingkang
dipunasilaken kadosta *transkip interview*, cathetan lapangan, foto, *dokumen pribadi* lsp. Menawi saking pamanggihipun Best lumantar Sukardi (2014: 157) panaliten *kualitatif* asifat *deskriptif* inggih menika panaliten ingkang ngupaya nggambaraken saha *nginterpretasi* objek adhedhasar kasunyatanipun. Panaliten menika ugi dipunsebat *noneksperimen*, amargi panaliten menika boten wonten *control* saha *manipulasi variable* panaliten. Asiling panaliten samangke awujud tembung saha cariyos.
Wonten ing panaliten *kualitatif informasi* ingkang kapendhet kanthi ngawontenaken panaliten secara langsung saha wawanpirembugan (wawancara), sahengga panaliti kedah langsung wonten ing papan ingkang dipunteliti kangge mendhet saha ngasilaken *data-data* ingkang saged mangsuli prakawis ingkang wonten ing panaliten menika.
**B. Setting Panaliten**
*Setting* panaliten inggih menika papan panaliten wonten ing lapangan ingkang sampun dipuntemtokaken kaliyan panaliti kangge *objek* panaliten. Panaliten kesenian Burok dipuntindakaken wonten ing Desa Sarireja Kecamatan Tanjung Kabupaten Brebes ing dinten kemis tanggal 23 Juni 2017 wonten ing dalemipun Bapak Casrudin. Pasugatan kesenian Burok wonten ing latar saha margi sangajengipun dalemipun Bapak Casrudin. Nalika arak-arakan mubengi Desa Sarireja dumugi Dhusun Karangmangu. Kesenian Burok dipunwiwiti ing wayah siyang dumugi sonten. Sedaya panyengkuyung
kesenian Burok kathah-kathahipun saking masarakat Desa Sarireja, menawi para paraga kesenian Burok menika saking mapinten-pinten Desa.
C. Data lan Sumber Data
Data utama wonten ing panaliten kualitatif ngginakaken data deskriptif ingkang awujud tembung-tembung utawi ukara-ukara ingkang dipunandharaken saking informan. Data ingkang dipunkempalaken wonten ing panaliten menika awujud mula bukanipun kesenian, lampahing kesenian, lan paedah kesenian Burok. Sumber data asalipun saking setting ingkang dipunteliti inggih menika papan panaliten saha pelaku utama anggota kesenian Burok ingkang wonten ing Dhusun Kubangsari, Desa Sarireja, Kecamatan Tanjung, Kabupaten Brebes.
D. Informan Panaliten
Informan inggih menika tiyang ingkang maringi informasi ingkang dipunpreluaken kanthi langsung utawi pirembugan. Anggenipun nemtuaken informan panaliti ngginakaken cara snow-ball sampling. Miturut Endraswara (2006a: 206) ngandharaken bilih snow-ball sampling inggih menika ibaratipun bola salju ingkang nglindhing anggenipun nemtokaken objek panaliten. Panaliti padosi tiyang ingkang langkung mangertosi ngengingi bab kesenian Burok.
Informan ingkang dipuntem

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Margoyoso iku désa ing Kacamatan Margayasa, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Margayasa, Pathi
 Kabupatèn Pathi


Mihrab
Mihrab (Basa Arab: ألمحراب pl. محاريب) yakuwi sawijining ceruk, utawa cekungan ing témbok (mesjid) kang nuduhaké arahé kiblat, yakuwi arah dumunungé Ka'bah minangka arah madhep kanggoné umat Islam kang lagi shalat. Témbok kang ana mihrabé diarani témbok kiblat.
Mihrab, aja diklérokaké karo mimbar, yakuwi papan kangoné imam mènèhi kotbah.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Tembung mihrab asliné saka tembung kang ora ana hubungané karo agama, lan maknané kamar kusus, kayadéné ruang kanggo ndèlèh tahta ing sawijining istana. Fath al-Bari (k. 458), mrayogakaké makana mihrab kuwi "panggonan kang paling kinurmatan kanggo para raja" lan "panggonan kang utama, ing ngarep lan paling kinurmatan." Buku The Mosques in Islam (k. 213), minangka tambahan tumrap sumber-sumber ing basa Arab, nyuplik Theodor Nöldeke lan liyané mrayogakaké yèn mihrab kuwi asliné minangka ruang singgasana.
Istilah mihrab diagem déning Nabi Muhammad SAW kanggo njenengaké kamar pribadhi panjenengané kanggo ngayahi ibadat. Kamar mau diparingi aksès menyang mesjid kang dunungé ana ing sisihé kamar, lan Nabi mlebu mesjid liwat kamar mau. Makna asli mihrab minangka kamar/ruang kusus ing ngomah - tetep digunakaké ing kalangan kapercayan Judaism, kang migunakaké mihrab kanggo ruang ibadat pribadhi.
Jroning amngsa kakuwasan kalifah Usman Ibn Affan (r. 644-656), mréntahaké masang tulisan ing témbok mesjid ing Madinah supaya para jamaah gampang nengeri arahé kiblat. Nanging tandha tulisan mau mung arupa tandha lan témboké tetep rata. Jroning mangsa Al-Walid ibn Abd al-Malik (Al-Walid I, r. 705-715), mesjid Nabawi di rénovasi lan (wāli) Madinah, Umar Ibn Abdul Aziz, mréntahaké nggawé ceruk kanggo nengeri témbok kiblat (kang nengeri arah kiblat), lan ing panggonan iki tulisan Usman dipasang.
Suwé-suwé, ceruk ing mesjid mau dadi dimangertèni déning umum minangka arah kiblat lan dadi salah sawijining kalengkapan ing mesjid.
Ing mangsa saiki[sunting | sunting sumber]
Saiki, ukuran Mihrab werna-werna, biasané dipaèsi nganggo ornamèn dékorasi lan asring diripta kanggo mènèhi imprèsi minangka dalan ka Mekkah.


text:
elèh wedhus lan sapi, mangan daging lan ngombé anggur karo muni, "Ayo padha mangan
lan ngombé, sebab sésuk kita bakal mati!"
14 Pangéran Allah Kang Mahakwasa piyambak sing ngandika marang aku, "Pialané wong kuwi sajegé ora bakal diapura. Aku, Pangéran Allah Kang Mahakwasa wis ngendika."
15 Pangéran Kang Mahakwasa ngutus aku marani Sèbna, penggedhé sing ngurusi kedhaton. Dhawuhé Pangéran mengkéné,
16 "Pangiramu kowé kuwi sapa, déné kumawani gawé kuburanmu ana ing gunung watu kéné?
17 Bisa uga kowé wong gedhé, nanging Gusti Allah bakal ngangkat lan mbanting kowé, banjur dibuwang adoh,
18 kaya carané wong mbuwang gulungan benang. Kowé bakal dibuwang menyang negara sing luwih gedhé lan mati ana ing antarané kréta-kréta perang sing kokegung-egungaké. Kowé wis gawé isiné bendaramu,
19 mulané Gusti Allah bakal nglorod kowé saka pangkatmu sing dhuwur, diasoraké."
20 Pangandikané Allah marang Sèbna, "Ing wektu kuwi Aku bakal nimbali abdi-Ku Èlyakim bin Hilkia.
21 Jubahmu bakal Dakenggokaké marang wong kuwi, semono uga sabukmu bakal Daksabukaké, apa menèh pangwasamu bakal Dakparingaké. Èlyakim bakal dadi bapak tumraping rakyat ing Yérusalèm lan para umat ing Yéhuda.
22 Wong kuwi bakal Dakdadèkaké pangwasa ana ing kratoné Dawud lan Dakpasrahi pangwasa gedhé. Apa sing diputus ora ana sing bisa mbatalaké.
23 Aku bakal netepaké kalenggahané, kaya paku ana ing papan sing sentosa, sarta kulawargané kabèh bakal kinurmatan.
24 Nanging sedulur-seduluré lan wong-wongé bakal dadi tanggungan abot. Wong-wong mau presasat grabah sing dicanthèlaké ana ing paku.
25 Paku sing dipasang rosa mau suwé-suwé bakal coplok lan tiba. Lan kuwi bakal dadi wekasané sakèhé wong sing cemanthèl ana ing wong mau. Aku Pangéran Allah Kang Mahakwasa wis ngandika."
Pangandikané Allah kanggo Tirus mengkéné: Padha sesambata hé sakèhé wong Tirus sing lelayaran! Omahmu ing kutha pelabuhan Tirus wis padha rubuh. Omah lan pelabuhané wis dadi gempuran. Yèn prau-praumu bali saka Siprus, kowé bakal krungu wertané.
Para sudagar ing Sidon, padha nangisa!
Kowé kongkonan wong nyabrang segara kulak gandum saka tanah Mesir, banjur diedol marang sakèhé bangsa ing bumi.
Hé Sidon, saiki kowé diasoraké! Segara lan samodra padha ora ngakoni kowé, pangucapé, "Aku ora tau duwé anak. Aku ora tau nggedhèkaké anak lanang utawa wadon."
Wong Mesir pisan padha kagèt lan gemeter bareng krungu yèn Tirus wis dadi gempuran.
Hé wong Funisia, padha nangisa lan sambata! Padha ngoncatana lan ngungsia menyang Spanyol!
Apa temenan iki kutha Tirus, kutha sing nyenengaké? Sing wis madeg wiwit jaman kuna? Apa iki kutha sing dadi
asalé wong-wong sing padha tetruka\textsuperscript{i} ing negara-negara manca?
8 Sapa sing ngrancang karusakané Tirus, kutha asalé sudagar-sudagar gedhé sing ngutus para wakilé ngwasani donyané dedagangan ing salumahing bumi?
9 Pangéran Allah Kang Mahakwasa sing ngrancang kuwi kabèh. Panjenengané sing ngandhakaké gemunggungé wong Tirus sing ngumukaké kabisané, ya Panjenengané piyambak sing ngasoraké para penggedhéné sing kajèn-kéringan sajagad.
10 Hé wong sing neneka ing jajahan Spanyol. Padha balia nggarap lemahmu, sebab saiki wis ora ana sing ngayomi kowé menèh.
11 Gusti Allah wis ngagagaké astané ing sandhuwuré segara lan ngrubuhaké kraton-kraton. Panjenengané wis ndhawuhaké ngrusak pusat-pusat dagangané wong Funisia.
12 Dhawuhé, "Hé kutha Sidon, kowé bakal ora surak-surak menèh, lan wong-wongmu bakal kasiya-siya. Senajan
\textsuperscript{i}tetruka: miwiti manggèn.
ngungsia menyang Siprus, ana ing kana ora bakal bisa slamet."
13 Dudu wong Asyur, nanging wong Babil sing bakal nggempur Tirus lan ndadèkaké kutha mau dadi panggonané kéwan galak. Wong Babil sing bakal ngepung kutha mau karo menara-menarané, ngrubuhaké bètèng-bètèngé kutha Tirus, kadadèkaké gempuran.
14 Hé para wong sing lelayaran ing samodra! Kutha sing kokendelaké saiki wis kasirnakaké.
15 Bakal kelakon kutha Tirus ora diélingi menèh lawasé 70 taun, yakuwi saumuré raja. Sawisé pitung puluh taun mau bakal ana menèh nyanyiané wanita tuna susila:
16 "Jupuken clempungmu, ngubengana kutha, hé kowé sundel sing wis ora kocap. Unèkna clempungmu lan menyanyia menèh, supaya wong padha mbalèni kowé sepisan engkas."
17 Yèn wis kliwat pitung puluh taun, Gusti Allah bakal marengaké Tirus bali dadi kutha dagang menèh. Lan iya bakal nyundel menèh karo sakèhé raja ing bumi.
18 Dhuwit olèh-olèhané dedagangan bakal disaosaké marang Allah. Bebathèné ora arep ditandho menèh, nanging dienggo tuku pangan lan sandhangan kanggo wong-wong sing padha nyambut-gawé ing Pedalemané Allah.
24 ¹ Temenan bumi bakal digawé ludhes lan suwung déning Allah. Bumi bakal diwalik lan wong sing manggon ing kono bakal dibuyaraké.
² Saben wong bakal ngalami nasib sing padha; imam-imam padha karo wong lumrah, batur-tukon padha karo bendarané, wong sing tuku karo wong sing adol, sing motangaké karo sing utang, wong sugih karo wong mlarat kaanané padha.
³ Bumi bakal dadi cengkar lan dadi sangar. Pangéran Allah Kang Mahakwasa wis ngandika.
⁴ Bumi bakal dadi saya garing lan alum! Langit lan bumi padha ngenes.
⁵ Bumi dadi najis, merga dinajisaké déning wong sing padha ngenggoni, merga padha nglanggar dhawuhé Gusti Allah, mbubrah prenatan serta nglirwakaké prejanjian langgeng.
6 Mulané Gusti Allah maringi paukuman marang bumi. Umaté bakal nampa paukuman. Man


Jeanne d'Arc
Jeanne d'Arc (Domrémy, Lorraine, Prancis, 6 Januari 1412 - Rouen, Normandia, 30 Mei 1431), (ing basa Inggris: Joan of Arc) punika satunggiling pahlawan negari Prancis kaliyan ugi satunggiling tiyang suci ing agami Katulik (santa).
Wonten Prancis piyambakipun nami parabipun la Pucelle ingkang tegesipun, "si rara" utawi "si prawan".
Jeanne d'Arc lair mawi nami Jehanne Darc, kaliyan asalipun saking kulawargi tani rikala wayah Perang 100 Taun, satunggiling perang antawis Inggris saha Perancis. Kala punika Inggris kuwasa wonten Bourgondia, satunggiling dhaérah ing Prancis lor.
Jeanne d'Arc rikala samanten taksih satunggiling laré umur 17 taun, ingkang méndha dados jaler. Anging piyambakipun saged mimpin wadya bala Prancis kaliyan ngalahaken tiyang Inggris. Kabar menawi satunggiling laré wadon umur 17 taun saged ngalahaken bala Inggris lajeng ndongkrak moral Prancis.
Pungkasanipun tiyang Inggris saged nangkep piyambakipun kaliyan lajeng dipundendha ukuman pejah. Piyambakipun dipuntedhah bidngaah kaliyan nganggé sandhangan tiyang jaler. Lajeng piyambakipun dipunobong gesang-gesang. Awunipun dipunbucal dhateng lèpèn Seine.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- International Jeanne d'Arc Centre. Biography and research
- Historical Association for Joan of Arc Studies
- Joan of Arc Archive
- Journal of Joan of Arc Studies
- Jeanne-la-Pucelle


text:
GAN XXIII
RINI AREP METU SEKO KAMAR, ANANGING DI GONDELIKARO BAPAKNE.
141. BAPAK : "Kosek.. Rin, ndene!"
142. RINI : "Menapa Pak..?"
143. BAPAK : "Kowe ngarani bapakmu iki ?"
144. RINI : "Injeh.. Pak..kula yakin bapak pelakune, sakniki bapak Ngaku Kemawon.!"
145. BAPAK : "Kurang ajar.. kowe." aku mbok padakke maling Reti ora sayembara kui jebakan."
146. RINI : "Mboten Pak.. Pak Slamet niku tiyang jujur Pak" Mboten mungkin Pak Slamet ngapusi."
BAPAK sak niki ngaku kemawon!"
147. BAPAK : "Nganti kowe jeleh, aku ra bakal ngaku."
ADEGAN XIV
RINI MANGKEL METU KAMAR, BANJUR NYAPU ING NGAREPAN.
148. RINI : "Aku kepingin tenan BAPAK ngaku, aku ora pengen Sayembara Kui ananging aku kepingin saka kui lupute bapak ora akeh "Wes.. kui thok."
ADEGAN XV
SIMBOK JOKO UWES MULIH SAKA BANK ANANGING WEKTU KUI SIMBOK KARO PAK SLAMET BARANG.
149. SIMBOK : "Rin.."
150. RINI : "Lho.. simbok ,kok sarengan kaliyan Pak Slamet?"
151. SIMBOK : "Ho'o..Pak Slamet kepingin dolan neng ngomahe awakdewe."
152. RINI : "Duh..... Ieresan wonten adeganan ingkang kula ngendiaken."
153. SIMBOK : "Hus.... apa Rin.?"
154. RINI : "Pak..niki dompete Pak Slamet to ?"
155. JURAGAN GUDEG : "Weh... kok iso neng kene?"
156. RINI : "Pak pelakune niku bapak kula."
157. SIMBOK : "Rini.. kowe ojo ngawur."
158. RINI : "Mboten mbok niki kula jujur."
159. SIMBOK : "Opo buktine ?"
160. RINI : "Dompet niku kula temukaken wonten ing mriki mbok…"
161. SIMBOK : "Kui durung cukup nduk… saiki bapakmu en-di?
ADEGAN XVI
BAPAK METU
162. BAPAK : "Ngopo-ngopo ?" (nyelelek)
163. SIMBOK : "Pak opo bener bapak sek nyopet duwite Pak Slamet."
164. BAPAK : "Ngawur wae kowe."
165. RINI : "Pak….sakestu pak, ngaku mawon pak!"
166. BAPAK : "Kowe pancen bocah kurang ajar.!!!"
167. RINI : "Pak kula nyuwun sepindah niki mawon!! Kula gadah Pangarepan supados bapak ngaku kemawon!"
168. SIMBOK : "Ho'o… pak, bapak durung pernah to nuruti kepinginan Rini..?" saiki pak wektune, ojo meneh iki ono sayembara bakalane nek ngaku dikeki tikel-tekuk pak.."
169. RINI : "Mboten mbok.. kula ngengken bapak ngaku mboten Amargi sayembara niku ananging, kula mboten purun luputipun bapak tambah kathah, nek menawi wonten kesempatan ngakun geh.. dimanfaatke kanthi becik."
170. BAPAK : "Hahaha… Yonek sayembara kui tenan?" delok deweke Suing, ora ana rupa kayo wong sugih…nek pancen sugih Mestine numpak rodopapat , dhandan necis,mlipis.."
171. JURAGAN GUDEG : "Aku pancen suing ananging iki kartu namaku."
172. BAPAK : "Ow.. dadi kowe sek duwe gudeg paling terkenal ing Jogja.?"
173. JURAGAN GUDEG : "Yo.. nek kowe percoyo.?"
174. BAPAK : "Terus ngopo kowe dandan kaya ngana kui ?"
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
175. JURAGAN GUDEG: "Aku ki wis sui ngincer anakmu loro kui, aku ki ora Duwe anak, aku wis seneng kara anak-anakmu, anakmu Kui arep tak pek anak, mula kui aku gedhok-gedhoke dadi wong biasa supaya aku bisa nyelidiki seluk-beluke anak-anakmu, lan supaya ora ana sing curiga, ananging aku ora ngarepke kadadean koyo ngene ki."
176. BAPAK: "Assss..."
177. JURAGAN GUDEG: "Saiki aku arep nepati janjiku, nek kowe ngaku."
178. BAPAK: "Yo aku bakal ngaku ananging ..?"
179. RINI: "Mboten pak.., bapak ampun pamrih."
180. JURAGAN GUDEG: "Sak iki aku soyo yakin Mas.., bu.. kudhune panjenengan bersyukur amargo duwe anak gemati marang wong tua, sregep ,jujur,kui mau titipan saka gusti Ingkang Maha Agung."
181. BAPAK: "Yowes.. sak karepmu saiki aku ngakoni aku sek nyopet dompetmu, terus piye.?"
182. JURAGAN GUDEG: "Aku nepati janjiku ananging ana syaratte.."
183. BAPAK: "opp ?"
184. JURAGAN GUDEG: "Kowe kudu tresna , ngerumat anak bojomu!"
"Nek nganti kowe nglangar penjoro siap." Nek nganti kowe bisa tresna marang bojomu lan anakmu kanthi ikhlas tanpa paksaan aku bakal ngekekke kabeh bandaku lan anak bojomu dadi anggota keluargaku."
185. BAPAK: "Ananging ngene wae, amargo aku ki wong ora duwe tur aku due anak bojo sek gemati karo aku , aku wegah ngorbanke anakku utawa ngedol anak bojoku mek dingo bandha ,ananging aku urip ora tentrem, anakku wis bisa nyadarke aku nek keluarga kui bandha sek ora iso di bandingke karo opo wae."
186. JURAGAN GUDEG : "Yowis.. nek ngono, omonganku iki mau mek Nguji sepiro to.. tresnamu marang anak bojomu. Saiki aku ngekeki iki ikhlas .. iki udu wujud aku arep nuku anak bojomu, iki bisa dingo modal usaha."
187. SIMBOK : "Duh…. Gusti matur nuwun sanget." Keluargaku Enthuk rejeki, berkah, bojoku brubah."
188. BAPAK : "Matur nuwun ngeh..Pak." Mbok…, Rin…,Joko , Pak…"aku njaluk ngapura, aku ra tanggung-jawab."
189. RINI : "Injeh.. pak. Mboten menapa-napa."
190. JURAGAN GUDEG : "Yowis saiki duwite iki dimanfaatke kanthi becik, aku melu seneng nek keluarga iki iso tentrem lan harmonis ."
191. BAPAK, RINI, JOKO, SIMBOK : "Matur nuwun nggih.. pak "
ADEGAN I
NING CAKRUK PINGGIR DALAN CILIK. AWAN-AWAN
BAMS, SARAH, JOHN, TINA, LAN TONO NGOBROL
001. Tono : "Bams, jarene kowe arep ditukokake montor
karo bapakmu?"
002. Bams : "Hooh."
003. Sarah : "Wah . . . sesok nek wis ditukokke, mlaku
bareng ya?"
004. Bams : "Sarah arep lunga ning ngendi wae dakterke,
ning kutub utara we dakter


text:
Peking iku salah siji perangkat gamelan Jawa sing ditabuh, sajatiné peking iku saron panerus. Anggoné nabuh kaping pindho, kaya-kaya ngimbali balungan liyané. Ukurané luwih cilik tinimbang saron lan demung. Larasé uga padha laras pélog lan sléndro. Tabuhé kagawé saka sungu kebo, lan ana uga sing digawé saka kayu kang dhapuré mèh padha karo sungu kebo.
Gamelan Jawa
Saron
Peking, gamelan


text:
Jaman watu gedhé utawa jaman megalitikum iki ditandhai anané watu-watu gedhé sing diwangun (racaké dawa lan lonjong) sing kagunaane ana kaitane karo ritual-ritual rohani.
Jaman iki diwiwiti ing jaman neolitikum (akir jaman watu) lan tumuwuh ing jaman tosan. Pesebaran jaman iki méh merata uga nganti ing Nusantara. Ana 2 tahap penyebaran kabudayan watu gedhé iki ya iku sing digawa déning pendatang-pendatang Proto Melayu lan sing digawa déning pendatang-pendatang Deutro Melayu
Candhi Sukuh uga kalebu tilas saka jaman iki.
Wujud
 Arca
 Menhir
 Yupa
 lan liyané
Prasajarah
Jaman watu gedhé


text:
Rejosari kuwe salah siji desa nang Jatisrono, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
rap para Muslimin*.
466. Punapa ingkang dipun sirik piyambak déning Israil sadérèngipun Torèt kadhawuhaken? Para mufassirin nerangaken bilih punika dagingipun unta. Sampun boten wonten semang-semangipun malih
93 Mulané sapa sing agawégawé goroh ditibakaké marang Allah sawisé mangkono iku, lah yaiki para kang padha atindak dudu.
94 Calathua: Allah iku sabdané temen, mulané padha manuta agamané Ibrahim, wong kang tulus, lan ora kalebu golongané para kang manembah Pangéran akèh.
95 Sayekti, wiwitaning omah, kang disadhiyakaké marang manusia, iku kang ana ing Bakkah, kang binarkahan serta tuntunan tumrap sarupaning bangsa.
96 Ing kono ana tandha-tandhané kang terang: enggon pangadhegé Ibrahim, sarta sapa
Ut. ancik-anciké
dagingipun unta punika awisan tumrap titiyang Israil, makaten ugi barang-barang sanès-sanèsipun ingkang tumrap para Muslimin kaidén. Déné ingkang dipun wancahi déning titiyang Yahudi, punika kados déné ingkang sampun katerangaken ing katrangan ingkang sampun, sulayanipun kaliyan angger-angger Israil wau. Bab punika sampun kadhawuhaken langkung rumiyin wonten ing 6: 147, ing ngriki sasampunipun nyebutaken tetedah awisan tumrap titiyang Israil, lajeng kasusulan dhawuh makaten: "Iki siksa kang Ingsun paringaké marang dhéwéké sabab anggoné padha duraka." Dhawuh punika nerangaken punapa ingkang kasebut ing ngriki, inggih punika: menggah ing sajatos-sajatosipun barang ingkang dipun sirik piyambak déning Israil, punika barang ingkang kaawisan tumrap bangsa Bani Israil, margi saking anggènipun andaga dhateng angger-anggeripun Pangéran. Dados "Israil" ing ngriki ingkang dipun karsakan bangsa Bani Israil.
467. Bakkah punika sami kaliyan Makkah, saking tembung tabâk, tegesipun suk-sukanipun tiyang kathah (Rz). Ngulami sanès ngandikakaken bilih tembung punika saking teges ingkang asli: nîgas jongga, déné mila kanamakaken makaten, jalaran saben wonten tiyang ambeg-anianya lumebet mriku kalayan rudaparipeksa, dipun tigas jangganipun (Rz). Sawenêh gadhah pamanggih bilih Bakkah punika namanipun masjid utawi Padaleman Suci ing Makkah. Punika ugi minangka wangslulan dhateng para titiyang Yahudi ingkang sami mabeni para Muslimin anggènipun dipun adegaken sampun let dangu ing sapengkeripun Kanjeng Nabi Ibrahim, nanging Padaleman Suci ing Makkah wiwit sadèrèngipun Kanjeng Nabi Ibrahim sampun wonten ngriki, saha menggah ing sajatos-jatosipun Padaleman Suci ing Makkah punika Padaleman Suci ingkang rumiyin piyambak ingkang wonten ing bumi punika kanggé manembah dhateng Pangéran. Bab punika sampun karembag kanthi panjang wonten ing keterangan angka 170.
468. Kajawi kadhawuhaken bilih Makkah punika Griya ingkang wiwitan ingkang dipun adegaken kanggé nembah dhateng Pangéran, inggih kadhawuhaken bilih Makkah punika mubârak. Tembung mubârak punika limrahipun dipun tegesi binarakah, nanging yektosipun ateges: barkah ingkang ing salami-laminipun tansah dumunung ing satunggaling barang (Rz). Dados Padaleman wau Padaleman ingkang wiwitan saha ingkang pungkasan, enggen telenging pitedah jati ingkang sampun lan ingkang badhé dipun panggih déning bangsa-bangsa ing jagad punika.
sing malebu mrono amasthi aman, lan jiyarah marang Omah iki iku wajib tumrap para manusa, karana Allah, (yaiku tumrap) sapa kang kasembadan dadalané mrono; lan sapa sing angafiri, lah sayekti Allah iku kecukup piyambak, ora kebutuh marang sakèhing ngalam.
97 Calathua: É, para pandhèrèking Kitab! Yagéné kowé padha angemohi timbalan-timbalaning Allah, lan Allah iku saksi tumrap sabarang kang padha kolakoni.
98 Calathua: É, para pandhèrèking Kitab! Yagéné kowé padha angalang-alangi wong kang angès-tu saka dadalaning Allah? Kowé padha mamrih angénggokaké, kang mangka kowé iku padha seksi, lan ora pisan Allah iku kasupèn ing sabarang kang padha kolakoni.
469. Tandha-tandha ingkang terang ingkang kasebutaken satunggal-satunggal wonten ing ngriki, punika wonten tiga, serta tiga-tiganipun wau menggah ing sajatos-jatosipun piweca badhé kadadosanipun Makkah ing wekdal ingkang badhé dhateng. Tandha ingkang sapisan inggih punika panggènan jumenengipun Kanjeng Nabi Ibrahim, ingkang sampun kadhawuhaken manawi badhé dados punjeripun para Muslimin (mirsanana 169). Dados piweca ingkang sapisan mecakaken bilih piwilang bab Kasawijènipun Pangéran, punika badhé kaundhangaken dhateng saindhenging jagad saking punjer punika. Tandha ingkang kaping kalih Makkah tansah badhé aman, liripun Makkah boten badhé dhumawah wonten ing tanganipun mengsah ingkang badhé ngrisak punika, jalaran dipun dhawuhaken bilih Makkah punika saged suka kaamanan, punika manawi Makkah piyambak punika aman. Wonten hadits pangandika Nabi Suci ingkang suraosipun ngandikakaken bilih Dajjal (tuwin pageblug) boten saged lumebet dhateng Makkah. Dados amanipun Makkah punika katanggel tumrap kalih-kalihipun, inggih jasmani, inggih ruhani. Piweca ingkang kaping tiga mecakaken bilih jiyarah Haji dhateng Padaleman Suci punika badhé lastantun wonten ing salami-laminipun, serta ing jagad punika boten badhé wonten panguvaos ingkang saged ngawisi punika. Ingkang sakalangkung angédab-édabi punika déné piweca wau sadaya anggènipun kagelaraken wonten ing jaman, nalika Kanjeng Nabi Suci lan pandhèrèkipun sajak badhé salami-laminipun kéndhang saking tanah suci, inggih punika ing nalika papan wau kacepeng wonten ing tanganipun mengsah, ingkang ngawisi para Muslimin jiyarah mriku, dalasan ing salebetipun wulan-wulan suci, punapa déné ing nalikanipun umat Islam ingkang ringkih punika tansah kaancum ing babaya katumpes ing sawanci-wanci déning mengsah ingkang sakalangkung kiyat. Ngundhangaken pi


text: Tualang kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text: Kecèr iku kudu sepasang, siji ing ndhuwur, sijiné manèh ing ngisor. kang ing ngisor racaké wis disoake permanen, dadi kang diayun iku kang ing ndhuwur.


text:
Wong Zaza - Wikipedia
Wong Zaza
1 nganti 3 yuta[1][2]
Diaspora: Kira-kira. 300,000[2]
Ostrali,[3] Austria,[4] Bèlgia,[4] Prancis,[4] Jerman,[3] Walanda,[4] Swèdhen,[4] Switserlan,[4] Karajan Manunggal,[5] Amérika Sarékat.[3]
Basa Zaza, Basa Turki, Basa Kurdhi[6]
Sunni Islam,[7] Alevisme
Wong-wong Zaza (uga karan Kird, Kirmanc utawa Dimili)[8][9] ya iku wong-wong ing Anatolia Wétan sing basa asliné basa Zaza. Punjering tanah wutah getihé wong Zaza, wewengkon Dersim, dumadi provinsi Tunceli, Bingöl lan péranganing provinsi Elazığ, Erzincan lan Diyarbakır. Akèh-akèh'é wong-wong Zazas nganggep awaké dhéwe minangka étnis Kurdhi, péranganing bangsa Kurdhi,[3][10][11][12] lan asring cinandra minangka Kurdhi Zaza.[9][13][14][15]
1 Étnogénésis
2 Wod sujarahing wong Zaza
Étnogénésis[besut | besut sumber]
Sanajan akèh ahli basa sarujuk yèn basa Zaza iku dudu sawijining dhialèk Kurdhi nanging basa swatantra kaya Gilaki, para ahli basa uga sarujuk marang kasunyatan yèn wong Zaza lan wong Kurdhi iku étnisé lan budayané gegandhèngan. Ludwig Paul uga mratèlaké yèn prakara étnokulural dadi faktor sing nemtokaké jatidhiri étnis para nutur basa Zaza.[14][16] Dudutané lapuran ngélmiah ngenani wong Zaza ya iku yèn wong Zaza iku génétiké mèmper karo wong Kurdhi.[17]
Wod sujarahing wong Zaza[besut | besut sumber]
Kajian basa nuduhaké yèn wong Zaza ayaké migrasi menyang tanah wutah getihé sing saiki saka pasisir Kidul saka Laut Kaspia. Sawenèh wong Zaza nganggo tembung (Daylami) kanggo nyandra jati dhiri bangsané. Tembung Dimli (Daylami) uga nyandra wewengkon Provinsi Gilan Iran saiki. Sawenèh ahli basa nggayutaké tembung Dimli karo Daylamites ing Pagunungan Alborz sacedhaké pasisir Laut Kaspia ing Iran lan pitaya yèn para Zaza iku uwis migrasi saka Daylam tumuju pérangan Kulon. Ing wektu iki, basa Irania isih dituturaké ana ing wewengkon Kiduling Laut Kaspia (uga karan basa Kaspia), sing kalebu Sangsari, Mazanderani, Tati, Semnani, lan Talysh, sing paramasastrané lan tetembungané caket karo Zaza; bab iki nyengkuyung panemu yèn para Zazas migrasi menyang Anatolia Kidul saka wewengkon Kiduling Laut Kaspia.[18]
Zazaki ayaké asal mulané saka Iran Lor, saka wewengkon historis "Deylamān" ana ing Laut Kaspia, ing provinsi saiki ya iku Gīlān. Ing wektu iki basa Irania isih dituturaké ana kana (uga karan dhialèk Kaspia) kaya déné Sangsarī, Māzandarānī, Tātī (Herzendī), Semnānī, Tāleshī sing miturut paramasastrané luwih caket karo Zazaki tinimbang basa Kurdhi. Saliyané basa Balochi sing dicaturaké ing Balochistan, basa Gōrānī sing dicaturaké ing papan-papan kapecil ing Iran lan Mésopotamia duwé gegandhèngan linguistik sing caket karo basa Zazaki.[19]
Tetélan kawitan sing katulis abasa Zaza diimpun déning ahli basa Peter Lerch ing taun 1850.[20] Suwalapatra liyané cacah loro ya iku seratan ngenani bab agama (Mewlıd) saka Ehmedê Xasi ing 1899,[21] lan saka Usman Efendiyo Babıc (dibabar ing Damaskus ing taun 1933); karya cacah loro iki ditulis migunakaké aksara Arab.[22] Negara pérangan sing nduwé TRT Kurdî nyiaraké acara tivi abasa Zaza.[23]
^ a b "Dimlï". IranicaOnline. Encyclopaedia Iranica. Dijupuk 27 April 2015.
^ a b c d Arakelova, Victoria (1999). "The Zaza People as a New Ethno-Political Factor in the Region": 397. JSTOR _PHONE_.
^ a b c d e f Selim, Zülfü. "Zaza Dilinin Gelişimi" (PDF) (ing basa Turkish). Dijupuk 27 April 2015. CS1 dandani: Basa ora kaweruhan (link)
^ "Turkey's Zaza gearing up efforts for recognition of rights". Hürriyet Daily News. 23 May 2011. Dijupuk 28 April 2015.
^ "Turkey: The Country's Zaza are Speaking Out About their Language". Eurasianet.org. 24 May 2011. Dijupuk 27 April 2015.
^ Paul Joseph White, Joost Jongerden. Turkey's Alevi Enigma: A Comprehensive Overview. kk. 17–18. ISBN 9789004125384.
^ a b Kird, Kirmanc Dimili or Zaza Kurds, Deng Publishing, Istanbul, 1996 by Malmisanij
^ Kehl-Bodrogi; Otter-Beaujean; Barbara Kellner-Heikele (1997). Syncretistic religious communities in the Near East : collected papers of the international symposium "Alevism in Turkey and comparable syncretistic religious communities in the Near East in the past and present", Berlin, 14-17 April 1995. Leiden: Brill. k. 13. ISBN 9789004108615.
^ Kehl-Bodrogi, Krisztina (October 1999). "KURDS, TURKS, OR A PEOPLE IN THEIR OWN RIGHT? COMPETING COLLECTIVE IDENTITIES AMONG THE ZAZAS". The Muslim World 89 (3-4): 442. doi:10.1111/j._PHONE_.1999.tb02757.x.
^ Nodar Mosaki (14 March 2012). "The zazas: a kurdish sub-ethnic group or separate people?". Zazaki.net. Dijupuk 11 August 2015.
^ Taylor, J. G. (1865). "Travels in Kurdistan, with Notices of the Sources of the Eastern and Western Tigris, and Ancient Ruins in Their Neighbourhood". Journal of the Royal Geographical Society of London 35: 39. doi:10.2307/_PHONE_.
^ a b van Bruinessen, Martin. "The Ethnic Identity of the Kurds in Turkey" (PDF): 1. Dijupuk 23 June 2015.
^ Köhler, herausgegeben von Bärbel (1998). Religion und Wahrheit : religionsgeschichtliche Studien : Festschrift für Gernot Wiessner zum 65. Geburtstag. Wiesbaden: Harrassowitz. kk. 385–399. ISBN _PHONE_.
^ Nasidze, Ivan; Quinque, Dominique; Ozturk, Murat; Bendukidze, Nina; Stoneking, Mark (July 2005). "MtDNA and Y-chromosome Variation in Kurdish Groups". Annals of Human Genetics 69 (4): 401–412. PMID _PHONE_. doi:10.1046/j._PHONE_.2005.00174.x.
^ Sims-Williams, ed. by Nicholas (1998). Old and middle Iranian studies (PDF). Wiesbaden: Reichert. kk. 163–177. ISBN 9783895000706. Dijupuk 23 June


Wawancara yaiku nggolek informasi saka wong kang diarani narasumber. Anggone wawancara wong kang luwih tuwa kudu nggatekake tata kramane basa. Babagan kang perlu digatekake sadurunge nindakake wawancara, yaiku :
- Nemtokake topik wawancara
- Nemtokake tujuane ( informasi apa kang pengen digoleki )
- Nyiapke pitakon-pitakon
- Nemtokake sapa narasumbere
- Gawe janji karo narasumber, kapan lan ning papan ngendhi anggone ketemu kanggo wawancara ( amrih becik iku manut kabiasane narasumber ).
- Miwiti wawancara kanthi salam.
- Nganggo basa kang sopan lan miturut unggah-ungguhing basa.
- Pandelengane tumuju marang narasumber.
- Aja menehi pitakon-pitakon kang wangsulane " iya " utawa " ora ".
- Pungkasi wawancara kanthi agunging matur nuwun amarga narasumber wis menehi informasi.


Taman Nasional Gunung Rinjani
Taman Nasional Gunung Rinjani (TNGR) iku salah siji ekosistem kanthi tipe alas udan pagunungan lan savana sing dumunung ing Pulo Lombok, Nusa Tenggara Kulon. TNGR ditetepaké dadi kawasan Taman Nasional liwat Surat Kaputusan Mentri Kehutanan No.280/Kpts-II/1997 kanthi wewengkon sing jembaré 40.000hA senadyan ing lapangan jembaré luwih saka 41,000hA.