Ibrahim, ing kono pusêring bumi, didelehi tugu watu disujudi wong akeh, sing sapa sujud marang Ka'batu'llah, Gusti Allah paring pangapura lupute kabeh salawase urip ana ing 'alam pangumbaran".
Buta Locaya mangsuli karo nêpsu: "Tandhane napa yen angsal sihe Pangeran, angsal pangapuntên sadaya kalêpatanipun, punapa sampun angsal saking Pangeran Kang Maha Agung tapak asta mawi cap abrit?"
Sunan Benang ngandika maneh: "Kang kasêbut ing kitabku, besuk yen mati oleh kamulyan".
Buta Locaya mangsuli karo mbêkos: "Pêjah malih yen sumêrêpa, kamulyan sanyata wontên ing dunya kemawon sampun korup, sasar nyêmbah tugu sela. Manawi sampun nrimah nêmbah curi, prayogi dhatêng rêdi Kêlut kathah sela agêng-agêng yasanipun Pangeran, sami maujud piyambak saking sabda kun, punika wajib dipunsujudi. Saking dhawuhipun Ingkang Maha Kuwaos, manusa sadaya kêdah sumêrêp ing Batu'llahipun, badanipun manusa punika Baitu'llah ingkang sayêktos, sayêktos yen yasanipun Ingkang Maha Kuwaos, punika kêdah dipunrêksa, sintên sumêrêp asalipun badanipun, sumêrêp budi hawanipun, inggih punika ingkang kenging kangge tuladha. Sanadyan rintên dalu nglampahi salat, manawi panggenanipun raga pêtêng, kawruhipun sasar-susur, sasar nêmbah tugu sela, tugu damêlan Nabi. Nabi punika rak inggih manusa kêkasihipun Gusti Allah, ta? Pinaringan wahyu nyata pintêr sugih engêtan, sidik paningalipun têrus, sumêrêp cipta sasmita ingkang dereng kalampahan. Dene ingkang yasa rêca punika Prabu Jayabaya, inggih kêkasihipun Ingkang Kuwaos, pinaringan wahyu mulya, inggih pintêr sugih engêtan sidik paningalipun têrus, sumêrêp saderengipun kalampahan, paduka pathokan tulis, tiyang Jawi pathokan sastra, bêtuwah saking lêluhuripun. Sami-sami nyungkêmi kabar, aluwung nyungkêmi kabar sastra saking lêluhuripun piyambak, ingkang patilasanipun taksih kenging dipun tingali. Tiyang nyungkêmi kabar 'Arab, dereng ngrêtos kawontênanipun ngrika, punapa dora punapa yêktos, anggêga ujaripun tiyang nglêmpara. Mila panjênêngan anganjawi, nyade umuk, nyade mulyaning nagari Mêkah. Kula sumêrêp nagari Mêkah, sitinipun panas, awis toya, tanêm-tanêm tuwuh botên sagêd mêdal, bênteripun bantêr awis jawah. Manawi tiyang ingkang ahli nalar, mastani Mêkah punika nagari cilaka, malah kathah tiyang sade tinumbas tiyang, kangge rencang tumbasan. Panjênêngan tiyang duraka, kula-aturi kesah saking ngriki. Nagari Jawi ngriki nagari suci lan mulya, asrêp lan bênteripun cêkapan, tanah pasir mirah toya, punapa ingkang dipuntanêm sagêd tuwuh, tiyangipun jalêr bagus, wanitanipun ayu, madya luwês wicaranipun. Rêmbag panjênêngan badhe priksa pusêring jagad, inggih ing ngriki ingkang kula-linggihi punika, sapunika panjênêngan ukur, manawi kula lêpat panjênêngan jotos. Rêmbag panjênêngan punika mblasar, tandha kirang nalar, kirang nêdha kawruh budi, rêmên niksa ing sanes. Ingkang yasa rêca punika Maha Prabu Jayabaya, digdayanipun ngungkuli panjênêngan, panjênêngan punapa sagêd ngêpal lampahing jaman? Sampun ta, kula aturi kesah kemawon saking ngriki, manawi botên purun kesah sapunika, badhe kula undhangakên adhi kula ingkang wontên ing rêdi Kêlut, panjênêngan kula-kroyok punapa sagêd mênang, lajêng kula bêkta mlêbêt dhatêng kawahipun rêdi Kêlut, panjênêngan punapa botên badhe susah, punapa panjênêngan kêpengin manggen ing sela kados kula? Mangga dhatêng Selabale, dados murid kula!"
Sunan Benang ngandika: "Ora arêp manut rêmbugmu, kowe setan brêkasakan."
Buta Locaya mangsuli: "Sanadyan kula dhêmit, nanging dhêmit raja, mulya langgêng salamine, panjênêngan dereng tampu mulya kados kula, tekad panjênêngan rusuh, rêmên nyikara niaya, mila panjênêngan dhatêng tanah Jawi. Wontên ing 'Arab nakal kalêbêt tiyang awon, yen panjênêngan mulya tamtu botên kesah saking 'Arab, mila minggat, saking lêpat, tandhanipun wontên ing ngriki taksih krejaban, maoni adating uwong, maoni agama, damêl risak barang sae, ngarubiru agamane lêluhur kina, Ratu wajib niksa, mbucal dhatêng Mênadhu."
Sunan Benang ngandika: "Dhadhap iki kêmbange tak jênêngake celung, uwohe kledhung, sabab aku kêcelung nalar lan kêledhung rêmbag, dadiya pasêksen yen aku padu lan ratu dhêmit, kalah kawruh kalah nalar." Mula katêlah nganti tumêka saprene, woh dhadhap jênênge kledhung, kêmbange aran celung.
Sunan Benang banjur pamitan: "Wis
aku arêp mulih mênyang Benang."
Buta Locaya mangsuli karo nêpsu: "Inggih sampun, panjênêngan enggala kesah, wontên ing ngriki mindhak damêl sangar, manawi kadangon wontên ing ngriki mindhak damêl susah, murugakên awis wos, nambahi bênter, nyudakakên toya." Sunan Benang banjur tindak, dene Buta Locaya sawadya-balane uga banjur mulih.
Gênti kang cinarita, nagari ing Majalêngka, anuju sawijining dina, Sang Prabu Brawijaya miyos sinewaka, diadhêp Patih sarta para wadya bala, Patih matur, yen mêntas nampani layang saka Tumênggung ing Kêrtasana, dene surasane layang ngaturi uninga yen nagara Kêrtasana kaline asat, kali kang saka Kadhiri miline nyimpang mangetan, saperanganing layang mau unine mangkene: "Wontên ler-kilen Kadhiri, pintên-p


Parona mata
Bayangan mripat minangka kosmetik sing ditrapake ing kelopak mata lan ing ngisor mripat . Biasane digunakake kanggo nggawe mripat panganggo sing katon katon katon luwih menarik. Bayangan mripat bisa nambah ambane lan ukuran ing mripat, nglengkapi warna mripat, nggawe mripat katon luwih gedhe, utawa mung narik kawigaten mripat. Bayangan mripat kanthi macem-macem warna lan tekstur. Biasane digawe saka bubuk lan mika, nanging bisa uga ditemokake kanthi bentuk cair, potlot, krim utawa mousse. Kaya tren liyane, eyeshadow uga duwe tren.


utan, kasuwengaken ing loji. Kabekta dhateng Semawis, jalan kaki tuwin drugunder."
Pangandikanipun Ingkang Sinuhun," Luwih karepe dhewe, asal aja cidra seka jenengingsun. Kumpeni isih sunsangga tunggon lan picis, prakara gilang iki pesthi sun labuhi lara pati, ingsun sandhang tuwan". Tuwan Minister Moris langkung kawedhengan manahipun, anuju masa sowan para bupati sami dhateng ing loji. Wicantenipun Tuwan Minister," Bok. ana kang ngrewangi, prakara gilang mamrih lunture Kangjeng Sultan". Para bupati ajrih sadaya, Raden Patih mangsuli "Kejawi adhi Natadiningrat dening kekasih". Minister wangsulanipun, "Mindhak ngrubedi, kejawi milih kang kedaging Pangeran Dipati".
Raden Patih mrayogekaken, boten liya kejawi Raden Sumadiningrat, lajeng bibaran. Raden Sumadiningrat kaundang dhateng loji, nanging sanget ajrih. Lajeng pamit dhateng Ingkang sinuhun, kahlan ingkang sarta tampi piwehng dalem.
Raden Sumadiningrat sampun panggih lan minister, binoja pinrih mendemi. Nanging Raden Sumadiningrat boten supe, amung ngestu dhawuh dalem kang dipun kekahi. Lan boten samar ulahing patih amasang.kala pracik.
Nuju dinten Senin Raden Tumenggung Natadiningrat sowan ragi enjing, kapanggih lan minister kang wicanten, "Raden, kula ngresaya ibu jengandika. Dening kekasih Ratu Kencanawulan,prakawis gilang punika mugi medala karsaning ratu. Boten karsa ngagem gilang, mindhak samun kang prakawis. Awit sakingboten karsa pyambak, yen kelampahan tamtu kathah pemangsul kula dhateng Raden Tumenggung".
Wangsulanipun, "Trima kasih. Ananging bab prakawis punika, kula langkung-ajrih".
Kacariyos nalika samanten kathah prakawising Nagari, kala ngelar beteng ngapit pagelaran celangap marep ing ngloji. Tuwan Minister boten trima, tinanggel ingkang anunggama lan abdi dalem sudagar kautus dhateng Semawis, tinaken belaka yen Kangjeng Sultan yasa maryem kathah.
Punika Tuwan Minister boten trima', sabab larangan Kurnpeni. Lan Raden Ayu Natayuda marak, kapethuk ing margi kaliyan pudhakipun Tuwan Minister. Nunjang jajaran, ginebugan saged medal rahipun. Minister boten trima, sampun kacepeng rinante tiyang Natayudan sarta ginebugan nunten kaluwaran. Nuju Kangjeng Ratu Mas tindak dhateng dalemipun ingkang putra. wonten margi kapethuk saradhadhu Ambon nunjang jajaran.
Nanging jejaran ering, udreg lan lurah Keparak estri, den agar ing lumayu, Kanjeng Sultan boten trima, den bicara ing Raden Patih. Sara dhadhu Ambon lajeng dipun res.
Kacariyos ing Nagari Ngayogya, kathah tiyang damel yatra reyal semat tanpa aji, amung regi ngalihwelas uwang. Minister srengen Raden Adipati, "Kadi pundi, Den Dipati, semat regane nganti ngrolas wang. Benere dhuwit kadhaton winratakna ing wong cilik. Dhuwit kadamel punapa, niku busananing nagara. Tin mpuk tanpa damel, lan akeh wong gawe dhuwit wang Kumpeni kang baru, wartane akeh linebur. Den Dipati den yitna. ing benjing manggih bilahi".
Wangsulanipun," Kula boten kainan, undhang-undhang den bendheni. Nemlikur teng, sedhuwit reyal pesmat reginipun. Kang damel yatra saya kemasan, gendhing, pandhe. Kang angreh Purwadipura". Minjster mangsuli," Kula boten ndeleng, liyane Patih". Lajeng sairii maglaran, wedana lebet dipun ken medal, sampun kawartosan.
Aturipun Panji Purwadipura," Kados pundi Ki Lurah anggenipun nyapih ing alit, damel yatra, ngupados siti payah. Marasipun manah kula, kang Sinuhun mundhut yatra, dereng wonten yektosipun. Kumpeni dereng anggalih, tiyang alit damel yatra dipun sendhu. Kula sumangga karsanipun Ki Lurah".
Raden Patih mireng, wangsulanipun Panji Purwadipura langkung nepsu, lajeng sami bibaran. Dinten Kemis wonten duta kang dhawuh dhumateng Tumenggung Resanagara ginrudug den betheki. Prakawis yatra bandar kapundhut ingkang sapalih, Resanagara sagah. Ngantos antawis lami boten anvaosaken yatra malih, keton semat dereng cukup Tumenggung Resanagara nglindhung repotipun jimsing, Ingkang Sinuhun dhawuh sawarnining tiyang kang saged damel yatra kaIilan".
Raden Patih manahipun kadi ginerus, langkung sengit dhateng Raden Purwadipura.
Kacariyos Pangeran Dipati mantu Raden Ajeng Pangarsa, angsal Raden Wiryawijaya putranipun Raden Wiryadiningrat. Nanging mung ijab kemawon, bawahan kepanggih wingking. Dening Raden Rangga susah anyar, katimbalan dhateng amung maleni. Nanging taksih leng-leng suntrut, Raden Rangga dhatengipun samudana dhateng Kepatihan.
Kawartosan saliring pakewed, prakawis gegilang. Aturipun Raden Rangga," Boten saged mireng, leheng den abena sudukan, kakersakna anyuduk Welandi. Yen kantun samining bupati, suka lila, pun Rangga lajeng mantuk".
Sasampunipun ijab, Raden Rangga lajeng mantuk. Raden Patih dhateng loji, Tuwan Moris tinuturan yen Raden Rangga nantang Kumpeni. Ananging Tuwan Moris boten gumun, dening susahnya leng-leng kapegatan mardu. Raden Patih gela manahipun, nuju mangsa Mulud, Raden Rangga sampun dhateng sakancanipun.
Kacariyos Tuwan Besar parentah dhateng Tuwan Minister Ngayogya kang mancanagari, kajengipun ingepakan katumbas sadaya kabekta dhateng Surapingga. Tuwin tanah ing Surakarta, boten sanes tanah panggenan kajeng kajagi Walandi. Dhusun Pengrantunan lajeng den tedha, tinebas pisan suprih sampun dados kastori.
Katur Kangjeng Sultan, kang pangandika," Asal aja dadi susahing cilik, jer upajiwane kayu. Sapa-sapa tukua, mesthi bayar murwat lan sareganing kayu. Amung desa kang tinebas, pinikir kang becik. Danureja lan si Ranggga rembuge kapriye".
Aturipun Raden Rangga," Yen katebus ewed ing wingkingipun, ing satemah dados prakawis. Kula pilalah tumut ngreksa balok-balok ingkang dipun rantuni, yen ical katempah sagah."
Raden Patih


Seminar
Séminar utawa seminar yakuwi patemanan kanggo ngrembug sawijining perkara lan kapimpin dèning ahli (guru basar, pakar lan sapanunggalané). Mèlu sawijining seminar iku amrih becike yèn aktif takon lan mènèhi tanggapan tumprap informasi lan tata kramané basa aja dilalèkaké. Mula ana ing forum seminar utawa dhiskusi iku kudu nganggo basa kang baku. Seminar asalé saka tembung Latin seminarum , kang tegesé lemah kanggo icir bibit kang di icir ana ing lemah
Ana babagan kang kudu digatékake ing séminar yakuwi kaya ing ngisor iki
- Ketrampilan nganggo basa supaya bisa mènèhi pengaruh pemirengé.
- Mangertèni informasi kang dipratélakaké narasumber.
- Mènèhi informasi tumrap informasi kang diandharaké narasumber.
Tatan ana ing séminar
- Pamrasaran : penyaji
- Modherator
- Key Speaker : pembahas utama
- Pimpinan sidang
- Anggota peserta
- Tim perumus
- M C : Pambiwara


Nggantosi dipikir seprapat ing rega lan tumindak pasar. Ngembang ing ADX kanggo nyedhiyani Ringkesan luwih akurat saka pasar.
Iku wis dikembangaké ing asas liyane, ora ing ADX kang. Chand tabet 13-minggu SMA minangka basis saka indikator. Iku nggantosi waktu (3 sasi = 65 apa dina) tumindaké populance pasar babagan rega. Ing saben cendhak 10% saka siji dawa lan kira-kira padha karo pitu.
- Chand ngajak garis informasi iki kanggo indikator: plus-minus 0.3% utawa 0.1% (gumantung ing pasar). Ana yakin yen gaya munggah wiwit yen indikator nglewati informasi ndhuwur ngisor garis-up. Lan ana uga yakin yen gaya mudhun wiwit yen indikator nglewati ing baris Alexa ngisor saka ndhuwur mengisor. gaya dianggep minangka terus anggere baris RAVI mundak akeh. Ing gaya mudhun – anggere baris RAVI tumiba. Yen indikator dadi bali menyang saluran nul iku tegese gaya liwat lan saluran wis wiwit. Nanging yen indikator dadi bali maneh ora maringaken antarane garis Alexa iku tegese gaya wis maneh.
Indikator ing dhewe banget prasaja lan meh podho rupo kanggo osilator Price lan Macd. Wangsulan: Bab ingkang unik panggunaan saka Indikator tingkat manunggal-bedhane minangka pitunjuk gaya, mbayar manungsa waé kanggo bedhane persis lan ora kanggo ing persimpangan roto.
Yen kita nimbang cara drawing ADX, banjur kita bisa Wigati sing Indikator wis loro smoothings. RAVI wis siji ngalusake. Iki ndadekake indikator liyane sensitif, lan iku tandha bab awal lan pungkasan gaya sadurungé saka 18-dina ADX.
MT4 pratondho – Download InstructionsRAVI (Index Verifikasi Tindakan Range) iku Metatrader a 4 (MT4) Indikator lan pet Indikator forex kanggo ndandani data sajarah nambah. RAVI (Index Verifikasi Tindakan Range) nyedhiyakake kanggo kesempatan kanggo ndeteksi macem-macem peculiarities lan patron ing dinamika rega kang siro menyang mripat wuda.
Adhedhasar informasi iki, pedagang bisa nganggep pergerakan rega luwih lan nyetel strategi sing sakcukupe.
Carane nginstal RAVI (Index Verifikasi Tindakan Range).mq4?
- download RAVI (Index Verifikasi Tindakan Range).mq4
- Copy RAVI (Index Verifikasi Tindakan Range).mq4 kanggo Direktori Metatrader Panjenengan / ahli / pratondho /
- Miwiti utawa miwiti maneh MetaTrader Klien Panjenengan
- Pilih Chart lan Timeframe ngendi sampeyan pengin nyoba Indikator Panjenengan
- Search "Pratondho Custom" ing Navigator Panjenengan biasane kiwa ing MetaTrader Klien Panjenengan
- klik-tengen ing RAVI (Index Verifikasi Tindakan Range).mq4
- Masang kanggo grafik
- Ngowahi setelan utawa penet ok
- indikator RAVI (Index Verifikasi Tindakan Range).mq4 kasedhiya ing Chart Panjenengan
Carane mbusak RAVI (Index Verifikasi Tindakan Range).mq4 saka Metatrader Panjenengan 4 Dina rata-rata?
- Pilih Chart where is Indikator mlaku ing MetaTrader Klien Panjenengan
- Klik-tengen menyang Chart ing
- "Dhaftar pratondho"
- Pilih Indikator lan mbusak


text: Sang pandhita ngandika, "Yèn kang dadi pakewuhing atinira mangkono, iku gampang bae, kakangiraKi Pamanahan pundhutên prasêtyane, ingsun kang nêksèni.Payo thole Pamanahan, sira prasêtyaa marang adhinira sultan. Ingsun kang nêksèni."

config: jv


. Lan wit menika saged gesang subur sadangunipun Pajajaran Jaya.
"Nanging, nyuwun pangapunten Eyang Patih. Sadaya menika wonten panguwaosipun Gusti Ingkang Maha Gesang."
"Nanging,Sinuwun,kula tasih pitados perkawis ngaten menika."
"Eman sanget Eyang.Kuthagara sampun dipun pindhah dhateng Dayeuhluhur.Tegesipun Kuthamaya mboten dados kuthagara malih.Inggih sampun Eyang mboten sisah dipun penggalihaken. Ingkang sampun kepungkur kersanipun sumimpen samenika sumangga makarya kangge kemajenaganing Sumedhanglarang."
Tamat


text:
wau inggih punika para nabi, pangandikanipun kathah ingkang kasêbut wontên kitab suci. Mênggah padamêlanipun para nabi punika anggugah manahing Banisrail supados samia pitados dhatêng Allah ingkang sajati. Sampun ngantos manggih karisakan ingkang asring tuwuh saking awoning kalakuanipun tiyang kathah, punapa malih para ratu utawi para imam. Allah amatah para nabi wontên ing karaton Yahuda tuwin karaton Israil. Wontên ingkang medal saking tiyang agêng utawi saking tiyang alit. Kados ta: Yésaya tuwin Sifan YaZefanya # punika trahing ratu, YirmayaYeremia # lan YêkhiskièlYeheskiel # punika trahing imam, Élia, Élisa, Yunus, lan Mikha punika wijiling tiyang alit, déné Amos punika pa-[213]ngèn miskin.
Nabi Yirmaya amêmêca mênggah badhé risakipun nagari Yêrusalèm minôngka siksaning Allah. Éwa samantên saking pamêcanipun, siksa wau taksih kénging dipuntulak kalayan patobat. Sarêng sampun antawis tiga likur taun anggènipun mêmulang makatên wau, môngka tanpa dipun-gêga, lajêng kawangsit déning Pangéran, yèn siksa wau sampun mêsthi kalêksananipun. Malah amasthèkakên yèn tiyang ing karaton Yahuda badhé kaboyong dhatêng ing Babil laminipun ngantos pitung dasa taun. Para nabi anggènipun mêmêca asring mawi pralambang, kados ta ing satunggal dintên nabi Yirmaya tumbas guci dhatêng kundhi, lajêng dipunbanting wontên ngajênganing para imam tuwin para pinisêpuh, guci lajêng pêcah dados wingka. Nabi Yirmaya lajêng ngandika: "Dhawuhing Allah kaya rêmuking wadhah gêgawéaning kundhi, ora kêna kapulihaké manèh. Mêngkono uga ingsun angrêmuk Banisrail iku sanagarané, omah-omah lan kadhaton ing Yêrusalèm bakal binubrah, sabab Banisrail wus padha angutugi[214] brahala."
Botên antawis lami têtiyang ing karaton Yahuda sami sumêrêp kanyataanipun pamêcaning para nabi wau. Prabu NêbukhadnésarNebukadnezar # ratu ing nagari Babil anêlukakên karaton Yahuda. Ing ngriku prabu Yoyakhin lan prajuritipun salêksa, punapadéné para pangagêng, para pandhé utawi para undhagi sadaya sami kaboyong dhatêng ing Babil. Prabu Nêbukhadnésar tumuntên angadêgakên ratu sanèsipun anama raja SidkiaZedhekia #. Botên antawis lami sang raja Sidkiya aminta bantu tiyang ing Mêsir, kaajak anglawan dhatêng sang prabu Nêbukhadnésar. Tumuntên bala Kasdim angêrobi karaton Yahuda, angêpang nagari Yêrusalèm, dipunkêkahi déning tiyang Yahudi laminipun ngantos kalih taun. Saking sangêtipun awis têdha ngantos kalampahan tiyang èstri sami nêdha anakipun piyambak. Wêkasan nagari Yêrusalèm bêdhah, sang raja Sidkia lolos. Ananging kacandhak déning mêngsah, lajêng cinuplak mripatipun sarta kaboyong dhatêng nagari Babil. Sadèrèngipun kacuplak wau raja Sidkia mirsa yèn putranipun kakung sami kinisas. Lah ing[215] ngriku kalampahan pamêcanipun nabi Yêkhiskièl, yèn sang prabu badhé dumugi ing Babil sarta séda wontên ing ngriku, ananging tingalipun badhé botên mirsa ing tanah ngriku.
Nagari Yêrusalèm dalah Bétal Mukadas sami jinarah, sadaya binéngkas lan kabêsmi. Déné bêkakasipun masjitmasjid* ingkang pèni-pèni sami kacacahakên lan kabêkta dhatêng pamujan ing nagari Babil. Ananging mênggah pêthining prajanjéan botên wontên ingkang uninga kadadosanipun.
Wondéné tiyangipun ing karaton Yahuda sami kaboyong dhatêng ing Babil sadaya, panggènanipun kaprênca kados mrambut kabur ing angin. Anêtêpi pamêcanipun para nabi ing nguni, wontên ugi ingkang kakantunakên, inggih punika tiyang agêng sawatawis ingkang pancèn pinitados dhatêng sang prabu Nêbukhadnésar, punapa malih tiyang ingkang sami miskin.
Wontên panunggilanipun tiyang agêng wau ingkang nama Gêdalya, punika pinitados déning sang prabu angêrèh tanah Yahuda, nanging lajêng pinêjahan déning tiyang Yahudi. Wondéné nabi Yirmaya inggih kalilan déning sang prabu kantun wontên ing nagarinipun. Sabêdhahing Yê-[216]rusalèm, nabi Yirmaya lajêng anganggit sêrat pangadhuhipun.
50. Nabi DanièlDhaniel #
Tiyang Yahudi anggènipun wontên ing boyongan, sarèhning sampun têbih nagari tuwin masjidipun, sampun tamtu kémawon kathah kasusahanipun. Éwa samantên botên siniya-siya utawi kasami kaliyan tiyang têtumbasan. Malah wontên jêjaka Yahudi sawatawis saking karsaning sang prabu Nêbukhadnésar sami winulang kasagêdanipun tiyang Kasdim, kados ta: Danièl, SadrahSadrakh #, Mésah lan Abèdnégo, sapanunggilanipun. Jêjaka sakawan wau katêmahanipun ginanjar pangkat inggil. Ing ngriku lajêng sami sagêd damêl kasaénan dhatêng bangsanipun piyambak saha mradinakên agami dhumatêng tiyang kapir.
Wondéné jêjaka sakawan wau sami botên purun nêdha tuwin ngombé pêparingipun sang prabu, sabab ajrih durakanipun tiyang nêdha kharam. Panyuwunipun dhumatêng lêlurah mugi kaparingana toya tuwin rêjêki ingkang medal saking tanêm tuwuh kémawon. Sarèhning Allah a-[217]ngidini pikajênganipun ingkang samantên wau, amila bagas kasarasan tuwin kakuwatanipun angungkuli kônca-kancanipun sadaya. Sarêng sami kasowanakên dhatêng ngarsaning sang prabu, katitik bilih kasagêdanipun saèstu tanpa sasami, mila lajêng sami kaabdèkakên déning sang prabu.
Kocapa sang prabu Nêbukhadnésar anglêmpakakên êmas jêjarahan, kadamêl brahala, inggilipun ngantos sawidak asta. Sarêng sampun dados, lajêng animbali sawarnining para pang


text:
, saiki ngasta ana ing Mekar Sari. Kang dilenggahi saiki ana ing Kaliasin Lor, Kalitirto, Berbah, Sleman.
Winartiningsih, lair ing Yogyakarta, 16 Juli 1957. Jeng Win kang sabendinane dadi guru Taman Kawak-Kawak iki asring nulis cerkak lan guritan, uga aktip ana ing SSJY. Karo garwane kang ditresnani, dheweke saiki manggon ana ing Dipowinatan MG I/82, Yogyakarta.
Windarti, lair ing Purwodadi, Grobogan, Jawa Tengah, tanggal 23 April 1970. Sabendinane mulang basa Jawa ana ing Taman Dewasa, Jalan A.M. Sangaji 39, Yogyakarta. Bu Win saiki lenggah ana ing Bangirejo KW I/52a, Yogvakarta.
Yan Tohari, lair ing Klaten, 23 Mei 1969. Lulus SPG taun 1989, banjur ajar nulis guritan, cerkak, lan esai sastra Jawa. Karya-karyane wis sumebar ana majalah Mekar Sari, Djaka Lodhang, Panyebar Semangat, Jaya Baya, lan Pagagan. Saiki lenggah ana Dukuh, Ringinputih, Karangdawa, Klaten 57467.
Sri Kadarwati, lair ing Yogyakarta, 23 Mei 1953. Guru basa Jawa SLTP Muhammadiyah 3, Jalan Kapten Tendean 19, Yogyakarta iki pidalem ana ing Lendah, Kulonprogo, iki ngasta dadi guru basa Jawa ana ing SLTP 8, Yogyakarta.
Sulendra, lair ing Bantul, 5 Agustus 1942. Pak Lendra lenggah ana ing Badegan RT 02, RW 12, Bantul, Yogyakarta 55711.
KENDU BUYUNG
Antologi Gesanitan lan Macahat
BENGKEL SASTRA JAWA
1997

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Karangpucung kuwe salah sijining kelurahan nang kecamatan Purwokerto Selatan, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Padang Bolak iku Kacamatan ing Kabupatèn Padang Lawas Lor, Sumatra Lor, Indonésia.
Pranala njaba


text:
iyang dhateng Yérémia menika mboten leres. Piyambakipun dipun lebetaken ing sumur lan mesthi badhé pejah kaliren, margi ing kitha sampun mboten wonten tetedhan babar-pisan."
10 Sang Prabu banjur dhawuh marang Èbèd-Mèlèkh supaya ngajak wong telu ngangkat aku saka njeroning sumur, sadurungé aku mati.
11 Èbèd-Mèlèkh banjur mangkat karo wong telu menyang gudhangé kedhaton, njupuk sandhangan amoh, diedhunaké nganggo tali.
12 Èbèd-Mèlèkh mbengoki aku; aku dikon ndèkèkaké gombalan mau ing ngisoré cangklakanku, supaya taliné ora natoni aku. Aku iya manut,
13 nuli dikèrèk déning wong-wong mau metu saka sumur. Sawisé mengkono aku banjur ditahan ana ing plataran.
14 Liya dina menèh aku disowanaké marang Sang Prabu ana ing Pedalemané Allah, ing gapura katelu. Sang Prabu ngandika mengkéné, "Kula badhé nyuwun pirsa dhateng panjenengan bab setunggaling prekawis, lan kula suwun panjenengan ngandika kalayan blaka."
15 Aturku, "Menawi kula matur blaka, kula mesthi Panjenengan pejahi, lan menawi kula aturi pamrayogi, Panjenengan mesthi mboten kersa menggalih."
16 Sang Prabu janji kanthi dhedhemitan mengkéné, "Demi Allah ingkang gesang, ingkang paring gesang dhateng kula sedaya, kula mboten badhé mejahi panjenengan utawi ngulungaken ing tanganipun tiyang ingkang ngangkah mejahi panjenengan."
17 Aku banjur matur marang Sang Prabu menawa Pangéran Kang Mahakwasa, Allahé Israèl ngandika mengkéné, "Menawa kowé masrahaké uripmu marang para perwirané raja ing Babil kowé bakal diéman lan ora dipatèni,
nanging kutha iki bakal diobong nganti ludhes. Kowé lan kulawargamu bakal diuripi.
18 Nanging yèn kowé ora teluk, kutha iki bakal kaulungaké ing tangané Babil, lan kaobong, serta kowé bakal ora bisa oncat."
19 Nanging Sang Prabu ngandika mengkéné, "Nanging kula ajrih dhateng sesami kula tiyang Israèl, ingkang sampun sami mlémbar dhateng tiyang Babil. Saged ugi kula dipun ulungaken dhateng piyambakipun, lajeng dipun siksa."
20 Aku matur mengkéné, "Panjenengan mboten badhé kaulungaken dhateng tiyang-tiyang menika. Kula nyuwun kanthi sanget, Panjenengan mugi mbangun-turuta dhateng pangandikanipun Pangéran, murih samukawis prekawis badhé dados saé, lan Panjenengan badhé lestantun sugeng.
21 Nanging Pangéran sampun paring tetingalan dhateng kula, menapa ingkang badhé kelampahan menawi Panjenengan mboten kersa teluk.
22 Ing tetingalan wau kula sumerep tiyang-tiyang èstri ingkang kantun wonten ing kedhatonipun Yéhuda dipun irid medal dhateng raja Babil lan para perwiranipun. Kula aturi mirengaken menapa ingkang dipun ucapaken déning tiyang-tiyang èstri wau, 'Sang Prabu wis dikianati déning para mitrané, Panjenengané wis dikalahaké. Lan bareng Panjenengané keblebek ing endhut, para mitrané padha ninggal Panjenengané.'
23 Aku nambahi, "Sedaya garwa lan putra Panjenengan badhé kairid medal déning tiyang Babil, lan Panjenengan piyambak mboten badhé saged oncat. Panjenengan lajeng badhé dipun tawan déning raja ing Babil, lan kitha menika badhé kabesmi telas."
24 Raja Zedekia mangsuli, "Sampun ngantos wonten tiyang ingkang ngertos enggèn kita rembagan menika, supados panjenengan mboten pejah.
25 Menawi para punggawa ngertos bilih kula sampun rembagan kaliyan Panjenengan, temtu sami badhé takèn dhateng Panjenengan menapa ingkang kula rembag kaliyan Panjenengan.
Mesthi badhé sami janji mboten badhé mejahi Panjenengan, menawi Panjenengan nyriyosaken bab wau dhateng piyambakipun.
26 Panjenengan sanjang kémawon, bilih Panjenengan nyuwun dhateng kula, murih mboten kawangsulaken dhateng pakunjaran malih lan pejah wonten ing ngriku."
27 Para penggedhé pancèn banjur padha marani aku lan takon. Aku mangsuli plek kaya sing dingandikakaké déning Sang Prabu marang aku. Para penggedhé mau ora bisa kandha apa-apa, sebab ora ana wong sing neksèni pirembugané Sang Prabu karo aku.
28 Aku tetep ditahan ana ing plataran kedhaton, nganti dinané Yérusalèm karebut déning mungsuh.
39 1 Ing sasi kasepuluh, taun kaping sangané Zedekia jumeneng raja ing Yéhuda, Nebukadnésar raja ing Babil lan tentarané ngebyuk nyerang Yérusalèm.
2 Ing dina kaping sanga, sasi kaping pat, taun kaping sewelasé Zedekia jumeneng raja, bètèngé Yérusalèm bedhah.
3 (Nalika Yérusalèm karebut déning mungsuh, para perwirané raja Babil mlebu kutha lan padha mapan ana ing Gapura Tengah. Yakuwi Nergal Sarèzèr, Samgar Nebo, Sarsekhim, semono uga para penggedhé liyané.)
4 Bareng Raja Zedekia pirsa kuwi mau kabèh banjur nedya lolos ninggal kutha ing wayah bengi, kadhèrèkaké déning tentarané. Tindaké miyos ing dalan sing ana ing satengahé petamananing kedhaton, bablas menyang gapura, tempuké bètèng loro; saka kono banjur tindak ngener Lebak Yardèn.
5 Nanging tentara Babil terus ngoyak lan Zedekia kacepeng ana ing sacedhaké tanah ngaré Yérikho, banjur kasowanaké Sang Prabu Nebukadnésar. Nalika semono raja Babil mau lagi ana ing kutha Riblah, ing wilayah Hamat. Ana ing kana Raja Zedekia diadili lan didhawahi paukuman déning Nebukadnésar.
6 Ya ana ing Riblah kono putra-putrané disembelèh ana ing ngarepé Zedekia. Mengkono uga para penggedhéné Yéhuda padha disembelèh kabèh.
7 Sawisé mengkono Zedekia banjur dicukil paningalé lan astané diranté, diirid menyang Babil.
8 Bareng karu kuwi tentara Babil ngobong kedhaton, omah-omahé rakyat lan njugrugaké bètèngé kutha Yérusalèm
9 Wekasane Nebuzaradan, sénapatiné tentara Babil, banjur préntah ngirid rakyat sing isih kari ana ing kutha kaboyong menyang Babil, dadi tawanan, bebarengan karu w


text:
Monumen kanggo Peajurit Gurkha ing Horse Guards Avenue, ing njaba Departemen Pertahanan, Kutha Westminster, London
Gurkha, uga diéja gorkha, iku wong-wong saka Nepal sing njupuk jenengé saka wong suci Hindhu abad ka-18, Guru Gorakhnath. Pangikuté, Bappa Rawal, lair kanthi jeneng Prince Kalbhoj, arupa wong Gurkha pisanan. Gurkha ditepungi utamané amarga kakendelan lan kakuwatané jroning Brigade Gurkha jroning Angkatan Darat Britania Raya sarta Angkatan Darat India. Gurkha uga misuwur amarga péso khasé sing diarani kukri.
(en) Brigade of Gurkhas website
(en) Gurkha Museum
(en) The Tripartite Agreement (TPA) 1947
(en) Twenty-Six Victoria Crosses have been won by Gurkha Regiments
(en) Lt. Nawang Kapadia
Artikel perkawis militèr punika taksih arupi seratan rintisan. Panjenengan saged mbiyantu Wikipédia ngembangaken.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: MilitèrNepalRintisan kanthi topik militèr Menu navigasi
العربيةBoarischবাংলাCatalàČeštinaDanskDeutschEnglishEsperantoEspañolEuskaraSuomiFrançaisעבריתहिन्दीՀայերենBahasa IndonesiaItaliano日本語ქართულიಕನ್ನಡ한국어മലയാളംမြန်မာဘာသာनेपालीNederlandsNorsk bokmålPolskiPortuguêsRomânăРусскийSimple EnglishSlovenščinaСрпски / srpskiSvenskaதமிழ்TürkçeTiếng Việt中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 12.47, 27 Februari 2016.


text:
Cara Get To Venice By Train Kanggo Paskah | Simpen A Train
Home > Europe Travel > Cara Get To Venice By Train Kanggo Paskah
Venice iku salah siji kutha paling maringi inspirasi lan gaib ing Italia lan gampang diakses dening Sepur. Miturut ngunjungi Venice sak Paskah preian, sampeyan bisa seneng spring weather penake. Iki ngidini sampeyan kanggo nglampahi kabeh dina njobo. Lelungan menyang tengah sajarah ing banyu, njupuk ing sesawangan banget utawa sampel ing pangan éca of Venice for the perfect Easter break. Punika carane njaluk Venice dening Sepur kanggo Paskah.
Venice dening Sepur kanggo Paskah bisa saka kutha Italia
Venice iku diubengi dening banyu but it is well connected to the mainland and the rest of the world thanks to its efficient railways. Swara taun Venice sak preian Paskah wis dadi liyane lan liyane populer, lan Airlines asring nambah prices amarga dikarepake iki. Nanging, sepur mbukak ajeg kanggo Venice, so travelers can take a low-cost flight to Milan or Treviso and from there, njupuk Sepur kanggo Venice.
District kanggo Venice Trains
stasiun sepur Venezia Santa Lucia
Iku gampang banget kanggo njaluk menyang Venice sak Paskah break dening Sepur. Utama stasiun sepur, Venezia Santa Lucia gives you access to every point of the city center on foot or by waterbus. stasiun sepur tengah iki nyambung kutha karo akeh negara lan kutha Italia.
Naples to Langkawi Trains
Rimini to Langkawi Trains
Salerno kanggo Venice Trains
Another good option is to get the train to Venezia-Mestre station. Iki stasiun sepur pisanan sing ndeleng sadurunge nembus jembatan sing mbentang ing laguna ayu. The Venezia-Mestre station is accessible from all the nearest cities by train.
Vicenza to Langkawi Trains
Ferrara kanggo Venice Trains
Modena kanggo Venice Trains
Bergamo kanggo Venice Trains
Book awal – Venice by train for Easter
Acara lan hajat take place during the Easter holidays in Venice. Penting kanggo jangka lan Book Panjenengan Sepur ing advance.
Siena kanggo Venice Trains
Pisa to Langkawi Trains
Arezzo kanggo Venice Trains
Priksa metu nawakake kita paling anyar ing kita Facebook lan Twitter akun lan miwiti ancang-ancang kanggo liburan Paskah ing Venice.
Wis sampeyan ngrayakake Paskah ing Venice sadurunge? Let us know about your experience by tweeting us at @SaveATrain! lan Dolan maring kita online kanggo mriksa metu kabeh rego karcis kita eksklusif lan miwiti planning ngulandara sabanjuré!
Aja pengin nampilaké kirim blog kita dhateng situs, banjur klik kene: _URL_ = _URL_ - (Gulung mudhun kanggo ndeleng Embed Code)
Yen sampeyan pengin dadi apik kanggo kedhaftar, sampeyan bisa nuntun wong-wong mau langsung menyang kaca search. Ing link iki, sampeyan bakal nemokake paling populer Sepur rute kita – _URL_ Nang sampeyan duwe pranala kita kanggo kaca landing Inggris, nanging kita uga duwe _URL_ lan sampeyan bisa ngganti / ru kanggo / fr utawa / lan basa liyane.
#easter #Sepur tips #Travel Train #venice


«ABCs saka kesetiaan» iku salah siji saka Orthodox bagean saka Internet portal «ABCs saka iman», kang dadi bab sepuluh persen saka sawijining pirsawan.
Page, marriage bisa ing telung tingkat — fisik, mental (psikologis) lan spiritual. Tingkat paling dhuwur kasukman sesambetan, iku bisa mung ing kulawarga ngendi pasangan bojo sing Kristen manggon gesang kasukman: diunggahake kanggo manggon ing sesambetan kaliyan gusti Allah lan dadi kaya Wong. Kapindho, Kristen sandi urip misi kanggo nyelehake paling rasa seneng, ngoptimalake tenogo lan talents diwenehi dening gusti Allah kanggo wong. Mungguh ora bisa ditampa cabul minangka sulih kanggo sesambetan ing marriage. Kita Ortodoks layanan Free mbukak kanggo wong-wong sing ora bisa durung nelpon aku lan Orthodox Kristen. Kita nyetel kangge kita sesambetan tugas kanggo nggawe layanan Free tanpa laku cabul, prostitusi lan perversions, minangka adoh minangka bisa saka godaan saka ing donya iki kanggo wong-wong sing kesengsem kanggo kamursidan lan katresnan bener. Yen sampeyan nilai katresnan bener, kasugihan saka tulus lan raos nyata ing marriage, lan ora emptiness kasukman saka fleeting hasrat sesambetan, kita bakal bungah kanggo ndeleng sampeyan ing antarane kita peserta. Elinga zamechatelnye tembung cinta Rasul Paulus: katresnan tau gagal, sanadyan lah bakal mandek lan ibu bakal mandek, lan kawruh ical.
Apa iku bab
Sing sapaturon katresnan, persatuan, ngrambah ing bumi bakal pindhah karo kita menyang kalanggengan


ayah rena, sarta naminipun sami kemawon, inggih punika Praceka. Sadaya ambêgipun sami utami, sêngsêm dhatêng tapabrata. Dhuh têtungguling para lêbda ing kasusilan, ujaring wasita, ambangun turut dhatêng panginggilanipun, punika nama kasaenan. Ewadene parentahing biyung, punika ingkang kêdah dipun tindakakên rumiyin. Mangka parentahing biyung kula, supados kula kalihan para kadang sadaya samia andarbèni Dèwi Drupadi, kasamèkna kalihan anggèn kula angsal-angsalan saking papariman. Dhuh musthikaning brahmana, awit saking punika, mila rabinipun Pandhawa gangsal dhaup kalihan Dèwi Drupadi punika nama pandamêl utami.
Ing nalika samantên Dèwi Kunthi ugi lajêng nyambêt pangandikan, bilih kawontênanipun pancèn nyata kados
--- 944 ---
aturipun Yudhisthira wau. Dhuh maharsi, kula sangêt sumêlang bokbilih pakèn kula dhatêng Yudhisthira kala samantên, adamêl dosa, sarta kadospundi sarananipun kula sagêd luwar saking dosa, saking kalèntuning pakèn kula wau.
Sasampunipun botên wontên ingkang matur malih, Sang Wiyasa ingkang pinunjul sasamining rêsi, lajêng mangsuli pangandika: "Hèh wanita kêkasihku, sira kalis saka dosa, kang tuwuh saka pakonmu mau, awit iku uga kautaman langgêng."
Rikala ngandika makatên, sang maharsi lajêng tumolèh dhatêng Prabu Drupada kalihan ngandika makatên: "Dhuh Nata Pancala, kula botên sagêd ngaturakên sababipun lêlampahan punika wontên ing sangajêngipun tiyang kathah, dados namung jêngandika piyambak ingkang kenging mirêngakên cariyos sababipun pikajênganipun Yudhisthira ingkang makatên wau dipun anggèp utami sarta dipun anggêp tatacara langgêng. Têrangipun aturipun Yudhisthira wau turut kalihan kautamèn."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Sang Wiyasa ingkang linangkung, inggih guru Dwipayana, jumênêng saking palênggahan lajêng nganthi Prabu Drupada kaajak lumêbêt ing palanggatan. Dene Dèwi Kunthi, para Pandhawa, saha Sang Drêstadyumna, darah Prisata, taksih lêstantun wontên pandhapi.
Sasampunipun dumugi ing palanggatan, sang maharsi lajêng ngandikakên punapa sababipun dene pawèstri satunggal, karabi ing priya kathah, botên kaanggêp dosa.
--- 945 ---
Dumugi samantên wêkasanipun bab ingkang kaping satus sangang dasa wolu, perangan Wewahika, ing Adiparwa.
__________
BAB CXCIX.
SAMBÊTIPUN WEWAHIKA PARWA.
Pangandikanipun Rêsi Waisampayana makatên: "Kawuningana anak prabu, ing nguni para jawata damêl sêsaji wontên ing wana Nêmisa. Wêkdal samantên Bathara Yama, putranipun Hyang Wiwaswat, kapatah dados juru nyêmbêlih sato sêsaji, rikala punika satunggal kemawon botên wontên titah ingkang pêjah. Dados ing donya botên wontên pêpajah, mila cacahing manusa saya tambah-tambah kathah. Nguningani indhaking manusa ing marcapada, Bathara Soma, Sakra, Baruna, Kuwera, Parasadya, Pararudra, Parawasu, Bathara Aswin sakêmbaran, rumaos sumêlang, mila lajêng sami marêk Sang Prajapati, dewa ingkang andumadosakên sagunging titah, sarwi matur makatên: "Dhuh pukulun, anggènipun para dewa tuwin sanès-sanèsipun sami sowan punika wigatos ngaturakên tiwasing lêlampahan, kawuningana cacahipun tiyang ing marcapada saya mindhak-mindhak." Mirêng aturipun para dewa makatên wau, Sang Brahma lajêng mangsuli pangandika: "Apa mulane sira padha mrihatinake kèhe undhake manusa ing marcapada, sira padha ora kêna ing pati, dadi ora pêrlu nyumêlangake iku mau." Aturipun para jawata: "Kawuningana manusa ingkang suwaunipun kenging pêjah, samangke sampun botên sagêd pêjah. Dados sampun botên
--- 946 ---
wontên bedanipun kalihan para dewa. Awit saking punika lajêng botên wontên beda-bedaning kawontênanipun, mila kula sakanca sami sowan ing paduka punika, wigatos nyuwun mugi dipun wontêni pêpilihanipun dewa kalihan manusa punika." Dhawuhipun Hyang Brahma makatên: "Ing mangsa iki sutane Wiwaswat lagi dipatah ing karya, mèlu anggarap samêktane sêsaji iki, mula nuli ora ana wong mati. Ananging manawa Yama wis rampung anggone anggarap pakaryane, manusa iya kêna ing pati manèh kaya kang uwis-uwis, amarga kaprabawa dening osikira mau, têmahan Yama bakal ngirup uripe para kang dêdunung ing marcapada, kèhe kongsi maèwu-èwu tur dibarêng wancine."
Maharsi Wiyasa ngajêngakên cariyosipun: "Sasampunipun dipun pangandikani makatên, para dewa lajêng sami wangsul dhatêng wana Nêmisa ajanging sêsaji. Sadhatêngipun ing panggenan sêsaji, lênggahipun para dewa wau sami ngajêngakên pagisikan lèpèn Bagirati. Ing ngriku para dewa sami priksa mênawi wontên tunjung mas kèli ing toyaning lèpèn, sadaya sami kagawokan Sang Hyang Indra ratuning dewa, ingkang nalika punika wontên ing ngriku, kêpengin nguningani saking pundi pinangkanipun tunjung kêncana wau. Mila enggal jumênêng saking palênggahan, tindak dhatêng têpining lèpèn, sarta lajêng lumampah manginggil (nungsang kalihan ilining toya), wasana dumugi ing dunung anggènipun Dèwi Gangga tansah ngêdalakên toya. Ing ngriku Bathara Indra priksa wontên wanita, cacahipun cahyanipun mancorong kadi latu. Dene dhatêngipun ing ngriku punika, wigatos
--- 947 ---
badhe ngangsu. Nanging nalika Sang Hyang Indra rawuh, pawèstri wau sawêk sêsuci kalihan nangis kalara-lara. Dhuh anak prabu, waspanipun wanita wau tanpa kêndhat dhumawah ing toyaning lèpèn, nanging sabên kagêpok ing toya, luhipun lajêng wujud tunjung kêncana. R


SERAT BASUKI LAN RAHARJA
DHANDHANGGULA
01. Pamedharing sarananing manis, manising tembung kalawan tembang, nembungi sastra campure, Arab lan Jawinipun, Kalihipun tan kenging nyilib, Lumampah sakalihnya, cinupet tan purun, yen pisah salah satunggal, asring gagal ngicalken udanagari, Nagara iku rosa.
Penguraiannya dengan cara manis, manisnya kata-kata dengan nyanyian, menguntai kata indah campurannya, Arab dengan Jawanya, keduanya tidak boleh dipisah, berjalan keduanya, dipenggal tidak mau, kalau terpisah salah satunya, sering gagal menghilangkan aturan negara, Negara itu kuat.
02. Kuwating nagara gegirisi, kuwating sarak sabab rumeksa, ngreksa kukum sakabehe, pramila kuwat kukuh, angukuhi prakareng bumi, yen mangkono ta padha, wedia ing kukum, matrapna yudanagara, yen atemu ing karone dadi becik, becik slamet raharja.
Kuatnya negara itu menakutkan, kuatnya hukum sebab dijaga, menjaga hukum semua, maka kuat sentosa, membela permasalahan di dunia, kalau demikian itu hendaklah, takut kepada hukum, terapkanlah aturan negara, jika keduanya bertemu menjadi baik, baik selamat dan sejahtera.
03. Pan puniki karsane kang nganggit, sarjuning tyas susanta ngumala, nglepasken panggraitane, graitane wong punggung, anggung gawe anggunggung dhiri, dhirinira keweran, tan weruh pangawruh, warah wuruk pan tinerak, nerak sarak nora wurung keneng sarik, rusuh rusak kasrakat.
Memang inilah yang dikehendaki yang mengarang, senangnya hati suci bercahaya, mengeluarkan perasaannya/pikirannya, pikirannya orang bodoh, hanya berbuat kesombongan diri, diri sendiri saja kebingungan, tidak mengetahui pengetahuan, ajaran dan nasihat dilanggar, melanggar hukum akhirnya terkena bencana, kacau rusak terlunta-lunta.
04. Sakarepe kisruh ngrusak ati, ati tiwas ing pati tan awas, yekti kathah ing was-wase, wuwusen sujanma yu, kang rahayu yuwaneng budi, tumindak ing dedalan, dalan kang mrih luhur, luhuring tyas sabar drana, dananira iklasna kalbu kang suci, dimen mancur tyasira.
Sekehendaknya kacau merusak hati, hati tidak waspada menghadapi kematian tidak mengetahui, sungguh banyak kekhawatirannya, diceritakan orang yang baik, yang selamat dan tulus hatinya, bertindak di jalan, jalan yang menuju keluhuran, luhurnya hati sabar pemberi, pemberiannya ikhlas di kalbu yang suci, agar terang bercahaya hatinya.
05. Mancuring ati iku nyumuki, marang sakabehe badanira, sumrambah kabecikane, cupet cilakanipun, suka sukur ingkang pinanggih, uga manggih kagungan, sinebut wong agung, anggenggeng santosanira, rinasanan wong iku ambeg basuki, murweng tyas karaharjan.
Bercahayanya hati itu membuat gerah, terhadap sekujur badannya, diselimuti oleh kebaikannya, tidak sampai celakanya, senang dan syukur yang ditemukan, juga mendapat keagungan, disebut orang besar, dipenuhi keselamatan, dikatakan orang itu berwatak selamat, memulai hati berbahagia.
06. Harjaning yas bisa malawani, marang sakehe nepsu kang ala, kang bener pinarekake, sumingkir marang merdu, merdu dudut ati tan becik, becik acumadhonga, ing Gusti Kang Agung, gungna langgenging Hyang Suksma, suksma nrima ing panuwune kang abdi, yen temen tinemenan.
Kebahagiaan hatinya dapat menahan, terhadap semua nafsu yang jelek, yang benar didekatkan, menghindar dari kesenangan, senang mengambil hati yang tidak baik, lebih baik mengharaplah, kepada Tuhan yang Maha Besar, agungkan keabadiannya Tuhan, Tuhan akan menerima permintaan hambanya, Kalau sungguh-sungguh akan dikabulkan.
07. Jroning kitab sipatul nguleki, tandhaning wong kurang budinya, ana pratandha ngawake, solah pangucapipun, kang kanggonan tulening budi, yen katenan balak, ing sariranipun, winales ing kabecikan, sring nyukakken marang ing sesami-sami, wong luput ingapura.
Dalam Kitab Sifatul nguleki, tandanya orang yang kurang pandai, ada tanda di badannya, perilaku perkataannya, yang memiliki budi sesungguhnya, jika terkena bencana, di badannya, dibalas dengan kebaikan, sering memberi kepada sesamanya, orang salah dimaafkan.
08. Dene purwaka palaning budi, kaping kalih idhep mantepira, ingkang beciki awake, lan wruh saliranipun, ingkang luhur dipun andhapi, tur nora pala cidra, marang sanakipun, dene tandha kaping tiga, iya remen wong iku panggawe becik, nyimpang panggawe ala.
Adapun permulaan tindakan baik, kedua kemantapan hati, yang membuat baik dirinya, dan mengetahui diriya sendiri, yang tinggi dihormati, lagi pula tidak bertindak jahat, terhadap keluarga, adapun tanda yang ketiga, orang itu senang terhadap perbuatan baik, menghindari perbuatan jelek.
09. Tandha kaping pat jatmikeng budi, momot ujar tandha kaping lima, ngucap barang pangucape, sarta kalawan ngelmu, tandha ping nem akerep dikir, kerep maca istigpar, eling uripipun, lamun awekasan pejah, kaping pitu kalamun nandhang prihatin, panrimane nugraha.
Tanda keempat bersifat baik, dapat menerima nasihat tanda yang kelima, berkata setiap perkataannya, disertai dengan ilmu, tanda yang keenam sering berdzikir, sering membaca istigfar, ingat terhadap hidupnya, kalau akhirnya akan mati, ke tujuh kalau sedang menderita, dianggap menerima anugerah.
10. Nuli ilang gonira prihatin, dene linimput ing panarima, sartandhap asor budine, wus jangkep kaping pitu, budi ala ginonjak eblis, iya pitung prakara, dene kang rumuhun, remene nganiaya, yen angucap puniku adoh lan ngelmi, sembrana amrih cacat.
Segera hilang penderitaannya, karena dibungkus dengan pasrah, serta rendah hati kepribadiannya, sudah lengkap ketujuhnya, watak jelek diserang eblis, juga tujuh macam, adapun yang pertama, senangnya menganiaya, kalau berkata itu jauh dari ilmu, sembarangan membuat cela.
11. Kapindho dir gumunggung ing dhiri, nora pisan dhemen pawong sanak, Manawa soring dheweke, Dene kang kaping telu, Tata krama den orak-arik, Ingkang kaping sakawan, Akereng tur lengus, Ping lima jail wadulan, Kaping name nyanyuwe panggawe becik, D


text: 1. Syahadat, mungguh hakekate ana laku temen dunungge ing wicara, angger nuhoni wicarane ya iku tetepe syahadat


text: Perhatian sing spesifik diwenehake marang pirang-pirang fraktur, minangka ancaman gedhe kanggo urip korban, sing ndadékaké perkembangan kegagalan respirasi akut lan kejutan pleuropulmonary.


galane, 2. Kijab Guntur, dadi wahananing pancadriya, 3. Kijab Geni, dadi wahananing napsu.
Kang kaping telu, banyu, ametokake telung pangkat, 1. Kijab Embun / Banyu Urip, dadi kahananing sukma, 2. Kijab Nur Rasa, dadi kahananing rahsa, 3. Kijab Nur Cahya kang luwih padang, dadi kahananing atma.
Kabeh iku warananing Dzat pada dumunung ana Insan Kamil, tegese kasampurnaning manungsa, uja tuwas sumelang maneh, sabab kahananing bale srasy, kursi, lochil-makful, kalam, taraju, wot siratal mustakim, swarga, naraka, bumi, langit, saisen-isene kabeh iku, wis kawengku ana saroning warana, sinamadan dening Dzat kita Kang Maha Agung, gumelar dadi kaelokaning sifat kita kang esa, anartani ing wasaning afngal kita kang sampurna, pratelane kaya ta, ing nalika Kang Amaha Suci karsa amujudake sifate, ingaran Adam, asal saka anasir patang prakara, 1. Bumi, 2. Geni, 3. Angin, 4. Banyu, iku kahanane kasebut ana ing daliling telu, saka pangandikaning Pangeran Kang Amaha Suci, mangkene jarwane :
"Sajatine manungsa iku rahsaningsun, lang Ingsun iki rahsaning manungsa, karana Ingsun anitahake Adam, asal saka ing anasir patang prakara, 1. Bumi, 2. Geni, 3. Angin, 4. Banyu, iku dadi kawujudaning sifatingsun, ing kono Ingsun panjingi mudah limang prakara, 1. Nur, 2. Rahsa, 3. Roh, 4. Napsu, 5. Budi, iya minangka warananing wajahingsun Kang Amaha Sudi".
Mungguh dununge mangkene :
Mudah iku Dzating kawula, wajah iku Dzating Gusti Kang Asifat Langgeng, kacarita ing Hadis panjinging mudah limang prakara mau, wiwit saka ing embu-embunan, leren ana ing utek, banjur tumurung marang netra, banjur tumurun marang karna, banjur tumurun marang grana, banjur tumurun marang lesan, banjur tumurun marang jaja (dada), banjur sumarambah ing jasad, sangkepe jumeneng Insan Kamil, mangkono iku kawimbuhan saka karsane Kang Amaha Suci enggone anjenengake maligening Dzat, katata ana ing Baitullah, dadi telung kahanan, iku sajatine minangka kayektening kahanan sawiji-wiji, anandakake kalarating Dzat Kang Agung, Kang Amaha Mulya, langgeng ora kena owah gingsir saka kahanan jati, kasebut ana ing dalil kaping pat, saka pangadikaning Pangeran Kang Amaha Suci, dadi telung ayat, kapratekake ing ngisor iki :
Ayat kang kapisan, Pambukaning Tata malige ing dalem Bait al makmur, mangkene jarwane :
"Sajatine Ingsun anata malige ana sajroning Bait-al-makmur, iku omah enggoning parameyaningsun, jumeneng ana sirahing Adam, kang ana sajroning sirah iku dimak, iya iku utek, kang ana antraning utek iku manik, sajroning manik iku budi, sajroning budi iku napsu, sajroning napsu iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran, ananging Ingsun Dzat Kang anglimputi ing kahanan jati".
Ayat kang kapindo, Pambukaning Tata malige ing dalem Bait al muharram, mangkene jarwane :
"Sajatine Ingsun anata malige ana sajroning Bait-al-muharram, iku omah enggoning lelaranganingsun, jumeneng ana ing dhadhaning Adam, kang ana ing sajroning dhadha iku ati, kang ana ing antaraning ati iku jantung, sajroning jantung iku budi, sajroning budi iku jinem, iya iku angen-angen, sajroning angen-angen iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran, anging Ingsun Dzat kang anglimputi ing kahanan jati".
Ayat kang kaping telu, Pambukaning Tata malige ing dalem Bait al mukaddas, mangkene jarwane :
"Sajatine Ingsun nata malige sajroning Bait-al-mukkadas, iku omah enggoning Pasuceningsun, jumeneng ana ing kontholing Adam, kang ana sajroning konthol iku pringsilan, kang ana antarane pringsilan iku nutfah, iya iku mani sajroning mani iku madi, sajroning madi iku wadi, sajroning wadi iku manikem, sajroning manikem iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran angin Ingsun Dzat kang nglimputi ing kahanan jati, jumeneng sajroning nukat gaib, tumurun dadi johar awal, ing kono wahananing alam ahadiyat, alam wahdat, alam wahidiyat, alam arwah, alam misal, alam ajsam, alam insan kamil, dadining manungsa sampurna yaiku sajtining sipat Ingsun".
Manawa wis anampani ing Dalin pangandikane Kang Amaha Suci mangkono mau diwaskita ing galih, duwur dewe iku wahananing nugraha, kahananing kanugrahan, nugraha iku Dzating Gusti, kanugrahan iku sifating kawula, tunggal tanpa wangenan dumunung ana ing badan kita. Dene pratelane kayektening kahanan kabeh mau kasebut ing ngisor iki pituduhane.
Kang dingin, anuduhake kang kasebut ing sajroning Bait al makmur, tegese omah kang arane, mangkene dununge sawiji-wiji :
1. Sirah, iku wiyose kahananing Bait al makmur.
2. Utek, kahananing kanta, anarik wahananing cahya, dadi pambukaning nitya.
3. Manik, kahananing pramana, anarik wahananing warna, dadi pambukaning paningal.
4. Budi, kahananing pranawa, anarik wahananing karsa, dadi pambukaning pamicara.
5. Napsu, kahananing hawa, anarik wahananing swara, dadi pambukaning pamiyarsa.
6. Sukma, kahananing nyawa, anarik wahananing cipta, dadi pambukaning panggada.
7. Rahsa, kahananing atma, anarik wahananing wisesa, dadi pambukaning pangrasa.
Wasiyate guru kang amedarake ngelmu Pambukaning Tata malige ing dalem Bait al makmur, utamane anglakonana ora karsa dahar iwak utak, karo iwak manik, sedenge aja nganti angarani polo karo manik, kabare pakolehe kang wis kalakon asring katarima ngelmune.
Kang kapindo, anuduhake kang


text: Sukorejo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Tawheed is meaning iki sing ing tembung ilaaha illallah, amarga sawijining makna ora diibadahi layak liyane Alloh. Panjenenganipun Gustining sarwa tumitah:


Supaya bisa tekan Surowiti, aku kudu pènèk undak-undakan sing adohé bisa nganthi mèh 1 Km. Dusun iki panchèn manggon ing pratiikané gunung, utawa luwèh percisé bukit, kang dhuwuré kira-kira 200 meter, lan dihuni karo 100 dalem.
Para dhayo, utamané saka luar kutha, biasané tandang ing Surowiti saben dina kanggo niliki petilasan Sunan Kalijaga, sawijining wali sing nyebar agama Islam ing tanah Jawa. Dhayo uga bisa nyawang gua Langsih sing jaréné tau dadi panggonan tapa Sunan Kalijaga. Ing sakitaran Petilasan, ana kuburan wong-wong tuwa lan murid-murid mbah Sunan sing antara liya dulur ipéné dhéwé, Empu Supo, bojone Dèwi Rasa Wulan.
Minurut kapercayaané warga, Sunan Kalijaga dibhuri ing Surowiti, sanajan ora ana bukti sing bisa dadati penggalih iki.
Babad babagan Surowiti diwiwiti saka Suro Astono, pedagang sing dirampok nalika muléh liwat jatèn saka kutha karo putriné, Sri Wangi. Suro Astono didhang karo Suro Gento, rampok jatèn kang mesuwur. Gento nyawang praèné Sri Wangi kang ayu lan arep ngrudapeksa kenya kuwi, nanging dhèwèké digagalaké karo Jaka Secol, sing sejatiné Sunan Kalijaga.
Kalah padu karo Jaka Secol, Suro Gento nyuwun ngapura lan sedya dijalok apakémawon. Jaka Secol banjur ngongkon Suro Gento, kalian Suro Astono, kanggo bangun dusun ing dhuwur gunung. Dusun kuwi diwènèhi jeneng Surowiti. Ukara Surowiti, jaréné, dipetik saka punggelan "Suro Kang Miwiti."
Saiki Surowiti luwèh maju. Esuk mau, nalika aku golèk tembung Surawiti ing Google, aku nemuaké luwèh saka limang blog sing dikelola karo wong Surowiti. Sonhaji, petinggi Surowiti, uga gawe blogé wiwit 2010 iki. Rupa-rupané internet wis njalar ing dusun kuwi lan mulai mblaur karo penduduké.
Search using google below
(Cari dengan Google--Ketik kata kunci dalam kotak)


text:
oteniku mboten bu? Pernah dek, pernah. Istilahe pernah aku stress, pernah aku ming ra tak ketok ke ndak anakku weruh. Mikir aku ra ndue duit sing arep tak jaluki sopo, keluh kesah awakku loro ngene sopo, yo pernah aku dek ngono kui. Mbokne ya ass paling yo ming nangis ta? Kiyambakan nggih? He'em, yo keseseken nganti krasa keloro-loro kadang sok haah… kadang sok nyebut Gusti Allah ki ra adil ngopo yo, aku ming dikeki rekasa ibarate ngono kui dek. Pernah aku dek ngrasa putus asa ki pernah, tapi yo tak pikir bolak-balik ass luweh lah aku wes gagal ora semangat, yo ngono kui. Pernah aku ngono kui setres, tapi ora tak ketokke, tak nggo biasa wae. Tau aku ngombe sprite mbek bodrex, tapi yo untunge ra hhehhheehee.. saking stresse hhehee.. sing di sombat-sambati sopo ming ibu ku istilahe wes tua kan beban pikiran kan ono, ngko nek loro malah beban menehhe paling ming tak adepi dewe wae. Pernah aku ngombe sprite mbek bodrex tapi yo istilahe Gusti Allah rung… rung ngijini. Ngijini paringi panjang umur. Paringi panjang umur, ra ketang mung tele-tele ngono kui duh… hhehhee. Sempet aku ngono kui dek tapi sak iki aku mung wes nggo pengalaman, wes luweh lah. Sempet aku putus asa ngono kui, sakiki wes luweh ngono |
Masa bodoh.
Menyebut Allah tidak adil
Merasa putus asa.
Minum sprite dan bodrex.
Hanya untuk pengalaman.
| | |
|---|---|
| 180 | kui. Nek liyane aku yo wes... **sing macu semangat yo ming anak-anakku ngonolah dek, istilahe ming ibu ku, ora anakke yo arep sopo.** Lha njenengan pas gadhah niku, Inug kala mbiyen niku sedulur-sedulur tanggapane pripun bu? Kan mboten enten sing caket ta? Waah yo, elek-elek kae ta. Ndi sing kon mbuang, ndi sing kon ngekekke uwong, ndi sing kon waahh... mbiyen ki sempet iki ditembung uwong, tapi AN wong'e sugih banget tapi untunge karo ibu ku ra entuk. Anak tunggal sing arep ngepek iki nggone bu HD tapi senengane ngepek anak koyo kisah ku ngono lho tapi yo okeh banget anak'e. Wingi awale arep nggo anak tunggal iki anakku tapi ibuku nggendoli istilahe kan putu ta, anakku pertama ro mbokku sing digendoli. Nek seumpamane ibu ku ra nggendoli, paling iki wes ra ono karo aku. **AW barang ki yo ditembung karo mbak PJ kekne anak Kraton yo wong sugih banget, karo mbokku yo gendoli.** Kadang aku yo ahh luweh gendoli yo gendoli, aku kan lha aku kan rung siap istilahe kan ijeh cah cilik, hhehhehhe. **Nggih, kelas tiga SMP nggih? Nggih dereng..** Iya durung ngerti dek, durung istilahe kerja ya durung, rung ndue bojo, yo kan mantan bojo ku yo lulusan SMA yo urung mapan tapi kan dek'e ndue opo aktivitas gawe kerajinan kalung kui lho dek. Lha kui, istilahe sak jekke ki durung **yo ming pertentangan agama kui lho.** Tanggungjawab ki yo ra tanggungjawab, aku ndono yo piye kan kono saiki wes ndue bojo dek, entuk wong Klaten. Mbiyen wes tau ndene bojone, yo niliki iki tapi yo ming pas umur patang tauh po telung taun yo? Iki mbiyen pas cilikane kerep tak jak nang Condongcatur. Lha yo ming kui, nek entuk iki dadi anak'e wong sugih iki, si AW barang dadi wong Kratone. Nek si AW sing nembung kui, mbak.. mbak PJ Gondo kui, dikekne kancane kan kancane ra ndue anak ta, ya anak tunggal yo tunggale ra entuk eneh karo mbokku. Aku nganti ahhh... mumet kae. **Mbokku ngomong istilahe mati-urip rejeki, anak ki yo rejeki openono wae suk nek ra ono** |
| | Anak dan ibu memacu semangat. Disuruh membuang. Anak sempat diminta orang. Anak sempat diminta orang. Belum siap. Pertentangan agama. Anak itu rejeki. |
| 230 | sing ngrewangi aku, ibu ku ngono. Karo sedulur ku karepe yo ra oleh dek, karepe kon nganu ngene-ngene wah wes kon minggat kon nganu wes werno-werno kae lah. Aku asline yo arep lungo tapi karu mbokku yo digendoli ra entuk, arep lungo-lungo nandi kan aku ra ndue pegangan ta dek, kui. Lek aku istilahe lungo-lungo nekat istilahe mbabu-mbabu kan ijeh payu ta dek? Tenagane. Istilahe anakku disambi opo dijak uwong wes ra masalah ngono kui, terus karu mbokku ra entuk digondeli kon neng kene. Aku asline megawe merantau adoh ra entuk.
**Owh, sing mboten ngangsalke ibuk'e?**
Ho'o, soale kan mbokku sambat-sambate karo sopo nek bocah loro ngopo-ngopo kan ming aku ta dek, kan anak wedok karo anak lanang kan bedo ta dek. Nek ora ngelingi mbok, wes ket wingi-wingi nggeblas aku dek. Okeh sing do nawani kerjaan, istilahe pembantu ngono kui tapi karu mbokku digendoli, wes mati urip-uripo neng kene, jenenge jodho rejeki ki Gusti Allah, percaya wae jenenge jodho ki mesti ono ming rung wektune kandani ngono karo ibu, Nek ora wes ked wingi aku lunga.
**Ning brarti bu'e njenengan nggih sing mengambil keputusan awal'e?**
He'em..
**Kan njenengan tasih kelas tiga nggih nopo kalih?**
Telu, kan pikirane ming gonjang-ganjing gonjang-ganjing kan urung ngerti le ngopeni anak piye tapi kan untunge yo iso aku ki dek, iso banting. Le nyambut gawe istilahe ngko arep tak tinggal ngumbahi paling ngko tak susoni ndikik, jenenge susu ki ra iso tuku kok dek, tenan. Mbiyen jamane urung tau entuk bantuan, mbuh ra ono bantuan opo ora ono bantuan. Nek jenenge istilahe kaya aku kan cah nakal ora entuk ta? Sing entuk kan mesti sing ndue bojo bantuan-bantuan ngono kui ta dek. Istilahe sing kaya sak iki sing entuk bantuan kaya BLT istilahe kan sing ndue bojo-bojo kui ta dek, nek kaya aku ora nikah nak ora pernah ta dek.
**Mboten nate angsal nika ta bu nopo sing kertune kuning?**
Jamkesda?
Disuruh pergi.
Tidak boleh pergi.
Sudah mau pergi.
Jodoh urusan Allah.
Ibu mengambil keputusan awal.
Disusui dahulu.
| 280 | Sanes Jamkesda, nek mendhete ten kantor pos niku lho.
Opo yo?
Kula niku weruh nggane mbah A kertune niku nggih kaya KTP nika warnane kuning nggih kuning-kuning emas,


Nembe wae tilpun gegem-ku kaing-kaing. Ana celukan (panggilan) kaping telu, nomere beda-beda. Tapi aku yakin yen iku nomer kantore NdoroWicak, kang dodolane ukara, tembung lan gambar alias layang kabar kang aran Koran Tempo. Saliyane layang kabar, ana kana uga dadi papane para 'kuli mangsi' (gek jaman saiki apa ya ana wong kulak mangsi akehe nganti pirang-pirang bagor?) ana kamar warta utawa newsroom, kang mbiyawaraake warta liwat Tempo Interaktif.
"Wonten dhawuh, Ndoro….," mangkono anggonku nyapa.
"Mas Purwaka, ini Dimas. Saya dapat nomor Mas dari Mas Tyo. Saya mau ngobrol tentang blog bahasa Jawa," Dimas njawab kanthi lanyah.
Aku rada isin. Sok tahu, ngira yen sing tilpun iku NdoroWicak, jebul Dimas Adityo. Anane mbedhek kaya mangkono jalaran aku nembe wae ngunggahake unen-unen ana ing plurk, babagan posting anyarku, kang ndilalah uga banjur ditanggapi dening NdoroWicak tukang nggrawut kang nakil buanget iku.
Ya wis, sabanjure aku akeh caturan ngalor-ngidul ora karuan. Wosing gati, Dimas takon marang aku, apa perlun lan paedahe gawe blog basa Jawa. Jawabku ya mung sakenane. Aku matur dene anane gawe blog basa Jawa karana prihatin, ing jaman samangke akeh para mudha taruna kang ora bisa nulis tembung Jawa kanthi bener lan pener.
Nulis wis (tegese: sudah) kang kudune wus wae kerep kliru tinulis wes (miturut guru lagu). Tembung wis pancen kinucap wes (kaya dene e ana ukara kere). Kang gawe rasaku rada sengkring adate layang cendhakana tilpun gegem utawa kang kawentar kanthi sebutan SMS.
Kang wis genah, nampa tilpun-e Dimas, aku tambah bungah. Jebul ana kang nggatekake utawa ngapresiasi. (Matur nuwun ingkang kathah saha saking salebet-lebetipun manah dumateng panjenenganipun Dimas ugi Paman Tyo utawi Kangjeng Trembelane ingkang sampun kersa midhangetaken ebah-ewahipun jagad Jawi).
Muga-muga, blog basa Jawa tambah ngrembaka. Saengga, basa lan kabudayan Jawa bisa jinaga dening kabudayan manca. Obah ora kudu owah. Bakune lumrah lan sansaya nggenah lan prenah. (Ora kaya NdodoWicak kang polahe ora genah karana ngugemi gegondhelan kang ora pener: obah mamah, mingset nggeget lan sapanunggalane. Eling, Ndoro…. eliiingggggggggg…. Urip iku mung sepisan)
Wah, aku tambah kondhang yen sida dibiyawaraake dening Koran Tempo. Etung-etung magang dari blogger seleb, nginthil NdoroWicak lan PamanTyo. Nuwun ya, Mas…


text: - Saka filehippo, situs ndhuwur-ditingkat lunak download nyediakake lunak ndhuwur-ditingkat mung.


-murid tani badhe kakintunakên dhatêng Lampung. Dèrèng dangu Edeleer Kuneman mêntas tindak dhatêng Lawang dipun dhèrèkakên residhèn Malang, prêlu mriksa kawontênaning murid-murid tani ingkang badhe kakintunakên dhatêng Lampung. Kajawi punika ugi rawuh mriksani dhatêng têtanèn ing Kêtinggang, ingkang ingriku kathah para neneman ingkang sami dipun wulang têtanèn. Miturut wartos, kajawi para murid wau ugi wontên têtiyang saking golongan sanès ingkang badhe tumut ngêtêrakên.
Ewah-ewahan punggawa Nagari. M. Suparwi, Gouvernementsveearst, ingkang nindakakên padamêlan wontên Provincie Jawi Têngah, manggèn ing Têgal, kapindhah dhatêng Sumbawabêsar. Ir. M. Suwandono, houtvester, katêtêpakên manggèn ing kantor Boscbeheerder ing Sumatra Pasisir Wetan. Tuwan Sucipto, boschopzichter, kapasrahan nyêpêng wêwêngkon Paliyan, manggèn ing Paliyan.
Saening sêpur S.S. mindhak. Ing sapunika tumrap sêpur S.S. klas 1 tuwin 2 sampun kathah indhakipun, sarana ewah-ewahan ingkang mikantuki, nanging sawêg tumrap sêpur snel. Makatên ugi tumrap sêpur dalu, ugi sampun wontên ewah-ewahanipun tumrap klas 1 tuwin 2. Sadaya wau sarwa mikantuki tumrap têtiyang ingkang sami badhe kêkesahan.
Kasangsaran motor mabur. Kawartosakên, kala malêm Rêbo kêpêngkêr wanci jam 9.30 motor mabur Marine T. 16 tuwin T. 13 ingkang anggêgana saking Tanjungpriok dhatêng Surabaya badhe mandhap, jalaran wontên sabab, kalêrês wontên sanginggiling Tanjung Awar-awar, pasisir lèr tanah Jawi, amargi botên sagêd mandhap wontên ing papan sanès, dening kawontênanipun hawa ingriku kirang sae. Ing kala punika motor mabur T. 13 wontên sacêlakipun T. 16 dhawah mangandhap kados dipun sipat. Punapa ingkang andadosakên sababipun pinanggih makatên wau, botên kasumêrêpan. Sadaya ingkang numpak kakintên sami manggih tiwas. Motor wau pinanggih ngambang. Sarèhning kamaripun motor mabur wau sampun mlêngkung babar pisan tuwin karêndhêm ing toya, mila pakèwêt anggènipun nindakakên papriksan. Ingriku lajêng wontên pitulungan ingkang katindakakên dening baita-baita pamisayan ulam tuwin motor mabur. Kapal pirantos ambucal torpedo Rigel tuwin kapal pirantos nyingkirakên torpedo "B" lajêng dhatêng têtulung, salajêngipun kapal sanès-sanèsipun lajêng nusul bidhal. Wontên motor mabur 6 ingkang lajêng madosi têtiyang ingkang sami kasangsaran, ingkang kintên-kintên taksih sagêd katulungan. Ing motor mabur ingkang kasangsaran wau dipun tumpaki kapitein ter zee H.G. de Bruyne, commandant Marine Luchtvaartdienst, kajawi punika wontên malih officier M.S.D. 1e klasse Uurbanus, officier-vlieger Vethake, sergeant-vlieger Spronk, korporaal-vlieger Plevier, militie-matroos de Groot tuwin Zuyderhoudt tuwin vliegtuigmaker Rute tuwin Goedhardt.
Lampah anggêgana saminggu kaping tiga sampun dumugi tanah ngriki. Motor mabur Torenvalk ingkang miwiti anggêgana saking nagari Walandi dhatêng tanah ngriki saminggu kaping tiga, sampun dumugi ing Bêtawi, wilujêng botên kirang satunggal punapa, namung sarèhning dumuginipun ngriki nyarêngi kasangsaranipun motor mabur Specht, dumuginipun ing pundi-pundi botên mawi dipun paargya punapa-punapa.
Ama klapa ing bawah Kutoarjo. Ing dhusun Kêndhalrêjo, onder distrik Pituruh, distrik Kêmiri, wontên wit klapa kirang langkung 3000 sami katrajang ama ulêr brachartona. Salajêngipun dipun dhatêngi Landbouwconsulent saking Kutoarjo badhe naggulangi sêsakit wau kanthi migunakakên jampi pyrethrum.
NAGARI WALANDI
Minister President Colijn angsal bintang saking Tiongkok. Miturut wartos saking Den Haag, parentah Tiongkok angganjar bintang dhatêng Minister President Colijn awarni Grootkruis van de Orde van de Jade, bintang wau pinatik ing sêsotya.
Sri Bagenda Maharaja Putri sampun sênggang. Sampun sawatawis dintên kawartosakên bilih Sri Bagenda Maharaja Putri gêrah. Ing sapunika wontên wartos gêrah dalêm sampun sênggang. Malah kala ing dintên Sabtu kapêngkêr sampun sagêd anjumênêngi paargyan ingkang dipun wontênakên dening para mudha 30 ing Apeldoorn.
EROPA.
Madrid dipun bom malih. Miturut wartos kitha Madrid mêntas dipun bom malih wiwit jam 7 enjing ngantos dumugi jam 11. Bom-bom wau ingkang katha dhawah wontên ing têlênging kitha, kathah kasangsaran tuwin karisakan. Gunggungipun tiyang ingkang kasangsaran dèrèng kasumêrêpan.
Jêrman botên purun ngêmohi barang Jêpan. Miturut wartos, parentah Jêrman botên nayogyani ing bab tumindakipun angêmohi barang-barang Jêpan, amargi tumrapipun Jêrman botên migunani punapa-punapa. Malah ing sasagêd-sagêd ing salêbêtipun wontên pasulayan punika sampun ngantos Jêrman manggih sabab punapa-punapa ingatasing gêgayutanipun kalihan Tiongkok tuwin Jêpan.
--- 1311 ---
Wêwaosan
III Lêlampahanipun Ilya
21
Kapal wau kadosdene mangrêtos punapa ingkang dados pikajênganing bêndaranipun, saha lajêng ambêngingèh, sarta anggobag-gabigakên êndhasipun, Ilya lajêng dhatêng ing gêdhogan malih. Wontên ing ngriku piyambakipun amanggih: endhong, pangangge waja tuwin pêdhang sakawan iji. Pangangge waja wau lajêng dipun êngge, saha nitipriksa pêdhang sakawan pundi ingkang taksih sae. Ingkang satunggal dipun cêpêng sarta dipun bêngkêlukakên ing tanganipun ingkang sakalangkung santosa. Pêdhang waja ingkang kiyat wau, sakala punika tugê


text: bonek sing komentar nang kene iki sik licek2 kabeh .. nyusu karo mboke..


text: BBM = yen diartekno "Bolak-Balik Mecucu" ...., iku tondone Bojomu njaluk dijejeli sepatu....!!"


text: Yen sampeyan ndeleng Quick Sprout, sampeyan bakal nemokake yen aku ora nglakoni kabeh sing kasebut ing ndhuwur. Iku amarga sawetara perkara iku ora bisa dianggo kanthi alus karo blog iki. Utawa bisa uga aku durung nate ditampa. Iki tegese sampeyan kudu nguji samubarang metu lan mangerteni apa sing dianggo kanggo blog sampeyan. Semalat, macem-macem blog duwe macem-macem pamirsa.


Hampshire
Hampshire iku papan jujugan plesiran kang populèr, kanthi atraksi wisata kalebu resort ing pinggir laut, laladan bahari ing Portsmouth lan musium ing kutha Beaulieu. Hampshire duwé sajarah bahari kang cukup tuwa. Loro ing antarané pelabuhan Inggris kang gedhé dhéwé ana ing pesisiré.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Hampshire.|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Gendéra Australia
Bendera Australia sapilih saka akeh gendéra lan dianggo kompetisi donya, banjur 'Federation' (ing mangsa jajah-jajah Australia dadi negara) mangsa iku wiwit taun 1901. Otoritas Australia lan Inggris nyenengi gendéra Australia karana misuwur, uga gendéra Australia ana kang diowahi satitik. Desain] kang ana ing jaman saiki dimisuwurake wiwit taun 1934, lan Gendéra iki didadekake Gendéra Nasional Australia wiwit taun 1954.
Sakliyané Gendéra iki, ana gendéra-gendéra liya, kayata gendéra Aborigin, Gendéra Torres Strait Islander (wong asli Pulo Selat Torres) lan Gendéra militer.
Gambar-gambar[sunting | sunting sumber]
Gendéra Australia mbujur sangkar kanthi werna biru segara. Ing pojok kang paling ndhuwur uga kang ana ing kiwa ana gendéra Inggris. ing pojok kang paling ngisor uga ing kiwa ana bintang 'Commonwealth', uga ana bintang kang wakili 'Federation'. Ing sebelah tengen uga ana bintang-bintang jenengé 'Southern Cross' kang bisa kato ana ing ngisor ekuator.
Kaperang[sunting | sunting sumber]
Gendéra Australia katingalan ing njaba akeh kang dipasang ana pamaréntah Australia. Gendéra iki uga migunakake simbol Australia, kang utama kanggo babagan olahraga internasional kayata Bal-balan.
Deleng uga[sunting | sunting sumber]


text:
ha dening sagolonganing pasamuwane Israel ing wayah sore. 7 Getihe salong kajupuka kausarna ing dhempele lawang karo pisan kiwa-tengen lan ing ndhuwure, ing saben omah kang dianggo mangan cempe iku. 8 Daginge kudu padha
dipangan ing bengi iku uga, kapanggang, pamangane karo roti tanpa ragi lan jangan pait. 9 Ora kena dipangan mentahan utawa godhogan; mesthi panggangan tekan endhase, sikile dalah jeroane pisan. 10 Iya ora kena nganti turah tekan esuk; apa kang isih turah, esuke kudu diobong! 11 Patrape mangan iku mangkene: lambungmu sabukana, sikilmu nganggoa trumpah lan tanganmu nyekela teken, anggonmu mangan kanthi rerikatan, iku Paskahe Pangeran Yehuwah.
12 Awitdene ing bengi iku Ingsun bakal tindak ndlajahi tanah Mesir, lan sakehe anak pembarep, iya anake manungsa dalah anake kewan, bakal Sunpateni, mangkono uga sakehe allahe wong Mesir bakal Sunpatrapi paukuman, Ingsun iki Yehuwah. 13 Lah getih iku dadia tengeran ana ing omah kang sira enggoni. Samangsa Ingsun mirsani getih mau, tindakingSun bakal nglangkungi, temah ing antaranira bakal ora ana wewelak kang mbilaeni, samangsa Ingsun nggebag marang tanah Mesir. 14 Anadene dina iku dadia dina pangeling-eling tumrap sira, padha sira dadekake riyaya sumaos marang Pangeran Yehuwah turun-temurun. Padha riyayakna, dadekna pranatan kanggo ing salawase.
15 Pitung dina lawase sira mangana roti tanpa ragi; dina kang kapisan sira padha nyingkirna sakehe ragi saka ing omahira, amarga saben wong kang mangan sadhengah apa kang mawa ragi wiwit ing dina kapisan tumeka ing
dina kang kapitu, wong iku kasirnakna saka ing satengahe Israel.
16 Sira nganakna kumpulan kang suci, ing dina kang kapisan, mangkono uga ing dina kang kapitu; ing dina loro iku ora kena wong nyambut gawe apa-apa, kejaba mung apa kang perlu padha dipangan, mung iku kang kena sira cawisake. 17 Dadi sira padha netepana riyaya roti tanpa ragi, awitdene iya ing dina iku uga anggoningSun ngentasake golonganira saka ing tanah Mesir. Mulane dina iku mau kudu sira riyayakake turun-tumurun, dadia pranatan kanggo ing salawase. 18 Ing sasi kapisan tanggale ping patbelas wayah sore, sira mangana roti tanpa ragi, nganti tumeka tanggal selikur wayah sore. 19 Sajroning pitung dina lawase ora kena ana ragi ing omahira, sing sapa mangan sadhengah kang mawa ragi, wong iku kasirnakna saka ing pasamuwane Israel, dadia wong bangsa liya, dadia wong bumi. 20 Apa bae kang mawa ragi aja sira pangan; ana ing ngendi bae dunungira sira mangana roti tanpa ragi."
21 Nabi Musa tumuli nimbali sakehe tuwatuwane Israel sarta padha didhawuhi: "Padha lungaa, njupuka wedhus kanggo brayat-brayat reh-rehanmu, banjur padha nyembeleha cempening Paskah. 22 Nuli padha njupuka isop sabentel, celupna ing getih kang ana ing bokor, lan getih mau oser-oserna ing dhempele lawang kiwa-tengen lan ing ndhuwur; karodene sadhengah wong panunggalanmu
ora kena metu saka lawang nganti tumeka wayah esuk. 23 Sabab Pangeran Yehuwah bakal ndlajahi tanah Mesir ndhawahake wewelak. Samangsa mirsa getih ana ing dhempeling lawang kang sisih ndhuwur lan kiwa-tengen, Pangeran Yehuwah bakal nglangkungi lawang iku, lan ora nglilani juru panumpes lumebu ing omahmu nibakake wewelak.
24 Prakara iku padha tetepana, gawenen pranatan kanggo kowe dhewe lan kanggo anak-putumu ing salawase. 25 Besuk samangsa kowe wus padha lumebu ing tanah kang bakal kaparingake dening Pangeran Yehuwah marang kowe, kaya kang wus dadi prasetyane, tatanan pangibadah iki tetepana! 26 Dene manawa anak-anakmu padha takon marang kowe: Punapa tegesipun pangibadah punika?, 27 tumuli padha wang sulana: Iku kurban Paskah sumaos marang Pangeran Yehuwah, kang nglangkungi omah-omahe wong Israel ana ing tanah Mesir, nalikane wong Mesir katibanan wewelak, nanging omah-omah kita diayomi." Wong akeh banjur padha tumelung lan sumungkem sujud. 28 Wong Israel banjur padha lunga serta nglakoni sadhawuhe Pangeran Yehuwah marang Nabi Musa lan Rama Harun. Kaya mangkono wong-wong mau anggone padha ngestokake.
Wewelak kang kaping sapuluh: anak pembarep mati. Wong Israel metu saka ing Mesir
12:29-42
29 Kacarita bareng tengah wengi Pangeran Yehuwhah mateni saben anak pembarep ing tanah Mesir, wiwit pembajenge Sang Pringon kang calon nglenggahi keprabon, nganti tekan pembarepe wong tahanan kang ana ing pakunjaran, dalah sakehe pembarepe kewan.
30 Ing bengi iku Sang Prabu Pringon banjur wungu, samono uga para abdine lan sakehe wong Mesir, serta keprungu panjerite wong Mesir, sabab ora ana omah siji-sijia kang ora kepaten.
31 Bengi iku uga Sang Prabu Pringon nimbali Nabi Musa lan Rama Harun, dhawuhe: "Sira padha mangkata, metua saka antarane bangsaningsun, iya sira, iya wong Israel kabeh, wis padha lungaa, saosa pangabekti marang Pangeran Yehuwhah, kaya kang wus dadi panyuwunira. 32 Wedhus lan sapinira padha sira gawanana, kaya kang dadi aturira, gek endang padha lungaa lan ingsun suwunna berkah." 33 Anadene wong Mesir iya padha neseg kanthi adreng marang bangsa iku, supaya padha enggala lungga saka ing tanahe, awitdene pangucape: "Mengko kita kabeh mesthi padha mati!"
34 Bangsa iku anggone nggawa jladrene durung nganti dirageni, dadi jladren
sawadhahe dibuntel ing rimonge sumampir ana ing pundhake. 35 Wong Israel iya padha nurut marang dhawuhe Nabi Musa, padha njaluki barang dandanana mas lan selaka duweke wong Mesir apadene sandhangan.
36 Dhasar Pangeran Yehuwah kang ndadekake wong Mesir padha atindak loma marang bangsa iku, temah padha nuruti sapanjaluke. Dadine wong Mesir prasasat dijarah-rayah.
37 Sawuse mang


text:
cěkakan: aranane)".
b. "Botěn, arta bayaran sambutan dhatěng toko kula dereng
Tangkilan, a. Nimpuna. Jayanimpuna b. Hamba (tuan)
a. Uang yang kamu pegang masih berapa.
b. Sisa peringatan Maulud yang lalu itu selain cukup makan ½ tahun a f75x6= f 450 serta uang beceran a f 25x6= 150. Jumlahnya f 600. Yang f 400 sudah saya serahkan tuan ketika selesai peringatan selang 8 hari, jumlah semuanya peringatan Maulud f 1000.
a. Jadi sudah tidak memegang uang sisa namanya. (kependekan arane0
b. Tidak, uang pembayaran ke toko saya belum diberi,
kaparingan, awit dereng wancinipun bayar".
a. "Ana pira utangku?".
b. "Rekening: kula dereng tampi, nanging kodholanipun wontën, namung kantun £ 52,50,-".
a. "Iku cikkën, besuk gampang. Turahan dhuwit patangatus, saiki tak balekake marang kowe, nanging kari £ 300,- kang £ 100,- wis dak wenehake marang raden nganten. Iku tindakna kanggo wragad ing tumbukan serta sunatan, aja kongsi nyakak marang dhuwit blanjan serta beceran kang wis ko tamtokake kanggo pangan sétěngah taun. Kaya ya wis cukup wragad samono. Awit wis ora tuku bēras kayu bebek pitik, laden saka ing desa wis nyukupi. Yen ana panjaluke den nganten, kanggo tuku barang serta marang kabutuhan ing pawon wehana, (h.9) nanging aja sěpi pratelan apa barang kang tinuku. Kabeh lēbokna ing ēbuk, kanggo pengětan utawa pěpiritan yen ing těmbe buri bisa duwe gawe maneh".
sebab belum waktunya membayar.
a. Berapa hutangku?
b. Rekening/tagihan saya belum menerima, tetapi catatannya ada, hanya tinggal £ 52,50,".
a. Itu biarkan, besok mudah. Sisa uang 400, sekarang saya kembalikan kamu, tetapi tinggal f 300 yang f 100 sudah saya berikan R Nganten. Iku laksankaan untuk biaya peringatan tumbuk dan sunatan, jangan sampai nyakak pada uang belanja serta beceran yang sudah kamu pastikan untuk makan ½ tahun. Kira-kira sudah cukup biaya sekian itu, sebab sudah tidak beli beras, ayam, itik, dan kayu, pramusaji dari desa sudah cukup. Kalau ada permintaan dari R Nganten, untuk membeli barang serta terhadap kebutuhan dapur berilah, (h.9)tetapi jangan tanpa keterangan barang yang dibeli. Semua masukkan buku, sebagai catatan atau patokan kalau kelak ada hajatan lagi.
| Jawa | Indonesia |
|------|----------|
| b. "Inggih sëndika".
a. "Iwak panganan olah-olahan cara Walanda, kowe yasaa dhewe ana ngarëpan, aja awor ana ing buri, mundhak ngrubëdi pagaweaning wadon. Lumadine sëlingan karo iwak, panganan olah-olahan cara jawa lan woh-wohan. Tëpunga karo pawon buri, kowe njaluk pirang piring, ing kana mung bakal nyadhıyani". | b. "Ya baiklah'.
a. Daging (dan) makanan diolah ala Belanda, kamu buat sendiri di depan, jangan campur yang di dapur, akan mengganggu pekerjaan wanita. Disajikan berselingan dengan daging, maskaan ala Jawa dan buah-buahan. Berkomunikasi dengan dapur, mintalah beberapa piring, disana hanya akan menyediakan. |
| b. "Inggih sëndika. Kula nun nimbalı koki".
a. "Iya yen ko olah dhewe mangsa enaka, wong dudu gaweanmu". | b. Ya baiklah, saya akan memanggil koki.
a. Ya, kalau kamu masak sendiri mustahil enak, karena bukan pekerjaanmu. |
| b. "Miturut ungëling buk".
a. "Sanadyan mangkonoa iya isih tuna dungkape mëntah matënge ora sëdhëng ndadekake owahing rasa. Tërkadhang sok bisa dadi ora kalap dening bobrok pangolahe mbadhël utawa gosong kakehan gëni". | b. "Menurut penjelasan buku".
a. Walau demikian kurang lebih dan masak mentahnya tidak sama mengubah rasa. Sering tidak berguna karena maskannya mentah atau gosong kebanyakan api. |
| b. "Mënawi pancen mawi koki punapa botën prayogi barangipun kemawon kaparingakën mrika, awit ngundang koki punika kathah bayaranipun, sëdintën sëdalu botën purun saringgit". | b. Kalau memang pakai koki apakah tidak lebih baik barangnya diserahkan ke sana. Sebab mengundang koki itu banyak upahnya, sehari semalam tidak mau seringgit. |
| a. "Bëcik ngundang koki tinimbang | a. Lebih baik mengundang koki |
barangmu ko pasrahake marang omahe, městhi akeh sing dicolongi. Ora gělěm opah saringgit, iya undhakana, mangsa ngantiya limang rupiyah: ora. Kowe ngowěl dhuwit limang rupiyah ora sumurup yen barangmu dibathi pangaji sěpuluh rupiyah. Tur isih nganggo ngopahi, iku ora nyatur gělaning ati dibodhokake marang koki".
b. "Sapunika kula sampun těrang wadosipun koki serta badhe botěn nganděl dhatěng wicantěnipun".
a. "Měnyango loji bae".
b. "Punapa botěn prayogi dhatěng Pacitan sagěd (h.10) pikantuk mirah".
a. "E, képriye ta, kowe kuwi. Minuman saka ing Pacitan iku kéjaba ala, isih dipalsu. Mulane rěgane murah banget, tinimbang karo rěganing minuman saka ing loji".
b. "Srutu, , měrtega, keju, tuwin ulam, bleg-blegan punapa inggih makatěn".
a. "Iya, kěna ko kiyas kabeh iku ana kang enak. Sing kěna ko andel mung teh, cěngkuwih, gula batu, tai kucing tuwin manisan, iku kabeh běcik. Nanging diawas daripada barangnya kamu serahkan dirumahnya, pasti banyak yang dicuri. Tidak mau upah seringgit, ya naikkan, masakan sampai Rp. 5. Kamu mencegah Rp. 5 tidak tahu kalau barangmu diambil seharga Rp. 10. Lagipula masih memberi upah, itu tidak terkatakan kecewanya hati dibodohi oleh koki.
b. Sekarang saya tahu rahasianya koki serta tidak mau percaya terhadap perkataannya. Minuman saya beli dimana?
a. Berangkatlah ke loji saja.
b. Apakah tidak lebih baik ke Pacitan saja, lebih murah.
a. E, bagaimanA kamu itu? Minuman dari Pacitan itu selain jelek, masih dipalsu. Maka harganya murah sekali dibandingkan dengan harga minuman di loji.
b. Srutu, mertega, keju dan ikan, apakah juga kalengan?
a. Ya bolehlah kamu kiyas, semua itu enak. Yang kamu percaya hanyalah teh, cengkuwih, gula batu, tai k


text: 21. ing ngarsanipun = ing ngajengipun; ing ngarepe


text: ngono iku dudu prinsip jamaah. iku firqoh utowo mu'tazilah (orang yang uzlah)


Premis infographic yaiku apik lan ala, nanging aku ora ngerti yen kena pucuk sirahe. Pro (apik) kabeh statistik sing valid banget sing ndhukung upaya pemasaran media sosial, nanging kontra menehi kekurangan ing pangerten, strategi lan analisis luwih saka marketing karo medium. Ayo padha njupuk siji-siji.
- 50% C-Suite ora yakin regane media sosial. Iki bisa uga sawetara masalah. Staff bisa uga ora ngukur pengaruh kanthi akurat lan menehi laporan sing cocog karo C-Suite. Dheweke uga bisa uga ora ngerti pengaruh jangka panjang kanggo komunikasi kanthi efektif karo pamirsa sosial lan mupangat sing luwih angel diukur.
- Media sosial mung duwe 1.14% kabeh lalu lintas e-commerce. Aku nelpon kesalahan iki amarga sawetara alasan. Kaping pisanan lan paling penting, umume wong nggunakake aplikasi kanggo sesambungan karo media sosial. Iki dudu nomer sithik… nganti 90% saka sampeyan rujukan media sosial bisa uga ora bisa diukur ing analytics amarga padha teka menyang link langsung saka app. Apamaneh pengaruh lan panemuan sing ditawakake media sosial. Konversi bisa uga ora kedadeyan saka interaksi langsung - nanging kabeh wong ngerti Tembung Tutuk duweni pengaruh gedhe marang produk lan layanan sing dituku - lan sosial WOM.
- 85% perusahaan ora nyambungake kegiatan sosial karo asil bisnis. Kaya # 1, iki dudu perkara sing ala babagan pemasaran media sosial, iki minangka masalah internal perusahaan. Kemampuan komunikasi kanthi efektif, melu, ngrawat, ngundhakake, nglumpukake umpan balik lan menehi sentuhan pribadi karo para pelanggan dadi efektif banget karo media sosial. Yen perusahaan ora nggunakake, iku salah… dudu kesalahan sosial.
- Email isih ngatasi media sosial ing babagan konversi 40 dadi 1. Ora diraguhi ... nanging yen sampeyan duwe alamat email wong liya, tegese sampeyan wis duwe hubungan karo dheweke! Sosial nyedhiyakake kesempatan kanggo nggawe hubungan sing cukup kanggo nglumpukake alamat email! Iki nuduhake kiriman kasebut ing Martech ing sosial sing dituduhake ... banjur ana wong sing teka ing situs iki lan ndhaptar email! Sampeyan ora bisa mbandhingake apel lan jeruk kaya iki.
- Program media sosial minangka keprihatinan peringkat 6 CMO (58 persen). Pisanan yaiku ngapikake proses lan seluler. Aku ora bakal menehi kritik babagan stat iki… media sosial sing dadi 6 masalah paling dhuwur nuduhake sampeyan bobot saka strategi liyane. Siji cathetan iki, sanadyan… Sosial yaiku Mobile… Kenapa sampeyan mikir nggawe situs dioptimalake kanthi seluler? Nggoleki? Ya… nanging sosial uga kritis.
iki anyar Infographic OutMarket njlentrehake pemahaman manawa media sosial kudu ana ing merek saiki, nanging kasunyatane kenapa CMO takon babagan apa kekuwatan lan kekurangane sejatine. Apa sing apik lan sing ora apik saka pemasaran media sosial? Coba deleng babagan sing apik lan tampil ing sisih mburi sing cocog karo organisasi sampeyan. Banjur, delengen sing ala lan tindakake telung tips kasebut kanggo mesthekake yen sampeyan nuduhake nilai sosial lan naleni asil.


text:
Bodeh iku désa ing Kacamatan Bodeh, kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bodeh, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text:
udu Wahyu Jatiwasesa, naning satriya setengah dewa nengging risang Wisanggeni. Wirang sang Dang Hyang Durna, sruning bramantya gya nibakake supata:
"O Wisanggeni, Wisanggeni. Bisa temen gawe wirang wong tuwa, keparat. Nungok na sepataku. Kowe mesthi mati sadurunge menangi perang Baratayuda Jayabinangun".
"He, eyang Durna Pandhita kang culika! Tak tampa sepatamu. Ganti rungokna sepataku, he wong Kurawa kang ambeg angkara Panembahan Durna bakal mati siniya-niya hing madyaning perang Baratayuda. Lan para Kurawa bakal asor ing yuda katiti mawut karut larut miwah para ratu kang sabiyantu. Sarta ndadekna ing wruhanira lamun ing kalenggahan iki Wahyu Jatiwasesa wus manjing marang anggane kakang Abimanyu. He para candala ing budi, aja parada ndlongop katenggengen, aku bali marang kahyangan".
Mentar Raden Wisanggeni akara ngungun kang samya uninga. Sawise padha eling purwa madya wasana sri nata gya parentah para Kurawa sawadya kinen budhal marang Ngamarta saperlu ngrebut Wahyu Jatiwasesa. Kerig lemphid tan ana kang kacicir kang kadhawuhan samya areroyongan budhal kapapagake sang Bima Sena anyipta bayu bajra sindhung riwut magenturan angendhagake para kurawa sawadya, dadya kabur kabuncang bali menyang prajane.
Wus titi tentem kahananing Ngamarta bali yuwana nir sambekala. Kinarya mahar gya kang samya rawuh nulya kaanakake bojana andrawina kanthi ora tinggal ing kaprayitnan.
Previous Wit Adhikih Woh Adhakah Next Setyaki Dalam Lakon Prabu Garbanata
#breakfast #proteinpancake #black #coffee #flores #kopi instagram.com/p/nMWYUIrili/ 3 hours ago
Dewi Ganggawati tersentuh hatinya dan bersedia membantu kedelapan wasu yg dikutuk Batara Guru #wayang… instagram.com/p/nF_vG3rivP/ 2 days ago
Prabu Santanu kedatangan Sang Hyang Yama yg akan memupuskan kehidupannya #wayang #painting #art… instagram.com/p/nF_Zgkriu_/ 2 days ago
Prabu Santanu menggendong Gangga Putra #wayang #painting #art #artwork #canvas #colorful #beauty… instagram.com/p/nF_JNSrius/ 2 days ago
#nonton #mahabharata #film #epic instagram.com/p/nF3thPrimv/ 2 days ago
#home #interior #trees instagram.com/p/nDKMjMrihA/ 3 days ago
#woodworking #teak #furniture #vintage _URL_-Lita/ 3 days ago
Banyumasan regional style SONTOLOYO #wayang #painting #art #artwork #canvas #colorful #beauty #tattoo… instagram.com/p/m7vjkxriv_/ 6 days ago
Banyumasan regional style JAEWONO #wayang #painting #art #artwork #canvas #colorful #beauty #tattoo… instagram.com/p/m7vLv5Livb/ 6 days ago
Banyumasan regional style BUTO AMBAL #wayang #painting #art #artwork #canvas #colorful #beauty #tattoo… _URL_-hLiu6/ 6 days ago
Since 05.03.2010 4,034,970 hits Categories Bhagawad Gita (18)


|Katalog||:||Kajawèn, Balai Pustaka, 1927, #1641|
|Sambung||:|
Ôngka 50, 20 Jumadilakir Taun Jimakir 1858, 15 Dhesèmbêr 1927, Taun II.
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [901] ---
Ôngka 50, 20 Jumadilakir Taun Jimakir 1858, 15 Dhesèmbêr 1927, Taun II.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Kêmis.
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêphrèdhên.
Pasiraman ing Surawana.
[Grafik]
Mèh sabên nagari tamtu wontên pasiraman ingkang nêngsêmakên. Ing nginggil punika gambaripun pasiraman ing Surawana, têbihipun saking Pare (Kêdhiri) namung wontên pitung pal. Kathah para priyantun ingkang sami rawuh ing ngriku.
--- 902 ---
Pangandikanipun Sang Minulya Rabindranat Tagor.
Kawruh Hindhu kalihan tanah Asiah sisih kidul wetan. Kala sang pujôngga Rabindranatagor ingkang nalika punika wontên ing Kalkutah, dipun suwuni priksa dening salah satunggiling wêwakilipun sêrat kabar Inggris: ingkang minulya anglairakên gênging bingahipun ing panggalih, dene sampun kalêksanan punapa ingkang dados idham-idhamanipun, inggih punika sumêdya andon lêlana prêlu analiti kamajênganing kabudayan Hindhu ingkang sumêbar wontên ing jajahan tanah wetanan. Mênggah saking pangandikanipun ingkang minulya, kawontênan-kawontênan wau jêbul sampun anglangkungi kados ingkang sampun kacipta ing panggalihipun. Kala rumiyin ing ngriku kabudayan wau sampun dipun wiwiti, ingkang pancènipun prêlu dipun awat-awati. Jalaran saking punika lajêng katingal gêgandhenganing kabatosanipun tanah Hindhu kalihan tanah Asiah sisih kidul wetan. Dene kawontênan ingkang makatên wau kenging dipun perang dados kalih, inggih punika ingkang saperangan kawontênanipun ing tanah Jawi, ingkang saperangan malih wontên ing Siyêm.
[Grafik]
Sang minulya Rabindranatagor.
[Grafik]
Candhi Barabudhur.
Tanah Jawi lan Bali punika dipun wigatosakên sangêt dening sang minulya, jalaran saking kawontênanipun candhi-candhi ingkang sampun sami risak lan malih kawontênaning gêsangipun tiyang padintênan ing tanah kêkalih wau, lajêng anelakakên, bilih dhasaring kagunan Hindhu prasasat kapindhah dhatêng tanah sanès. Mila inggih lêrês, bilih samangke dhêdhasaripun kabudayan ing tanah Jawi katutup lan risak, kadosdene kawontênanipun candhi-candhi Barabudhur lan Prambanan, punika ingkang suwau ugi katutup ing rêrumputan ngantos pintên-pintên windu laminipun, nanging saking talatosipun para Walandi ingkang sami ahli barang-barang kina, anggènipun analiti, sadèrèngipun kagunan wau kawêntar kados wontênipun samangke, punika inggih lajêng sagêd dipun pêpulih.
Mênggah kawontênan sarta dayanipun kawruh Hindhu
--- 903 ---
ingkang kacêtha kaluhuranipun wontên ing candhi Barabudhur, miturut pangandikanipun sang minulya, bilih kawruh Buda ing tanah Jawi, punika enggal sangêt kadhêsuk dening kawruh Hindhu ingkang kala samantên gêsang malih wau. Kawruh Buda punika lumêbêtipun dhatêng tanah kêkalih kasêbut nginggil enggal sangêt, saha wiwitanipun inggih lajêng katingal agêng, nanging cacadipun têka botên dipun rampungakên, mila candranipun kadosdene kawruh ingkang amêm. Ing môngka sajatosipun para têtiyangipun ing tanah kêkalih punika pancèn kalêbêt bangsaning tiyang ingkang sami anggadhahi dhasar kagunan. Kagunanipun tiyang Jawi punika pancèn satunggaling kasugihan ingkang kaparingakên ing manusa.
[Grafik]
Candhi Prambanan.
Têtiyang wau panampinipun kawruh Hindhu kalayan rêsêping manah, beda kalayan panampinipun kawruh Buda, jalaran tumandukipun botên sagêd amranani dhatêng manah. Barabudhur punika iyasanipun satunggiling tiyang ingkang agêng panguwaosaipun, ananging patilasan-patilasan Hindhu ing Prambanan punika anelakakên têtilaraning tatacara utawi wêwatêkanipun para kawula ing jaman kina, pramila tancêbing kagunan Hindhu inggih lajêng lêbêt sangêt rumasukipun dhatêng sanubari.
Pangandikanipun sang minulya: adêgipun Barabudhur punika amiyambaki, sêpi, nanging santosa, sajakipun kadosdene satunggaling kêkiyatan anggènipun anggambar ciptanipun ingkang luhur, manawi miturut [mitu...]
--- 904 ---
[...rut] kawontênanipun, mila inggih mungguh sangêt, punapa malih kawontênanipun èmpèr-èmpèr ingkang sami cinawirêngga ing rêca-rêca, saha ingkang anggumunakên sangêt dene tansah katingal sae kemawon, ing môngka nitik tata lairipun Barabudhur punika botên nêtêpi kados ingkang dipun pikajêngakên. Malah manawi dipun taliti ingkang sayêktos, tumangkaring papêthanipun Buda ingkang kaprah, ingkang tanpa rêrênggan punapa-punapa, punika anelakakên maligi namung panguwasanipun caciptan satunggal, sarta ing ngriku botên wontên panggayuh dhatêng ewah-ewahan sanès. Kosokwangsulipun, candhi Hindhu ing Prambanan punika sae, amargi nyata, bilih caciptan satunggal sagêd kalairakên warni-warni, awit punika satunggiling yêyasan kagunan ingkang tumuwuhipun saking kêmpaling caciptan lan kawujudan. (Badhe Kasambêtan)
Babadipun Têtêdhan ing Jêpang.
(Candhakipun Kajawèn ôngka 48)
Dene wiwitipun tiyang Jêpang sami nêdha ès, punika inggih ing jaman kala samantên. Ing jaman kala nagari Jêpang dipun ratoni


text: Nanging kanthi mesem Bathara Wisnu ngendika, "Wit adhikih woh adhakah kuwi semangka, dene wit adhakah woh adhikih kuwi ringin."


text: Iku sasi banget penting ing donya marketing engine panelusuran ing Juli 2009. Sasi tartamtu bakal eling minangka bulan sarwa karo akeh inovasi kanggo donya marketing online lan lemah bejat kemitraan.


text:
un saé sumrambah. Ananging, wontên salah |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| satunggaling sabab ingkang damêl susahing manahipun. Kyai Sudagar wau nggadhahi sêsakit ingkang sampun mataun-taun. Mênggah ingkang dipunsakitakên mênikâ sêsakit lêmâ amargi padharanipun mênikâ dados agêng sangêt, rêkaos kaanggé lumampah. Ing mângkâ sadërèngipun kataman ing sêsakit mênikâ badanipun kiyat, trampil. | satunggaling sabab ingkang damêl susahing manahipun. Kyai Sudagar wau nggadhahi sêsakit ingkang sampun mataun-taun. Mênggah ingkang dipunsakitakên mênikâ sêsakit lêmâ amargi padharanipun mênikâ dados agêng sangêt, rêkaos kaanggé lumampah. Ing mângkâ sadërèngipun kataman ing sêsakit mênikâ badanipun kiyat, trampil. Badanipun tiyang ingkang abândhâ-bandhu kados piyambakipun mênikâ wau tamtu sakalangkung susahing manah déné kataman sêsaki[49]kit ingkang kados mêkatên. Sampun sintên-sintên pârâ dhoktêr tuwin dhukun ingkang kapurih njampèni, nanging botên wontên ingkang tumâmâ. Wasânâ Kyai Sudagar namung mupus nyényuwun ing Pangéran ingkang murbèng tuwuh, mugi-mugi paring sarâna, sagêdipun sêsakitipun tumuntên mantun. Anuju ing satunggaling mângsâ ing sacêlaking nagari mriku, wontên satunggaling dhukun ingkang mêntas dhatêng saking ing tanah ngamâncâ. Dhukun wau kasusrâ sangêt dumugi ing pundi-pundi ingkang wasasanipun mênikâ mirêngan dêning Kyai Sudagar ingkang kacariyosaken ing ngajêng. Kyai Sudagar sarêng mirêng kabar bilih wontên dhukun linangkung, énggal-énggal dhawuh dhatêng kusiripun supados ngrakit karétanipun, badhé kaa[50]gêm késah dhatêng ing panggènaning dhukun wau. Sasampuning rampung pangrakitipun karéta, sudagar lajêng numpak tumuju ing nagari ingkang kalêrês wontên ing sawétanipun. Lampahing karéta nglangkungi âra-âra tuwin sagantên wêdhî ingkang bêntèripun botên kantên-kantênan. | satunggaling sabab ingkang damêl susahing manahipun. Kyai Sudagar wau tamtu sakalangkung susahing manah déné kataman sêsâ[ki][49]kit ingkang kados mêkatên. Sampun sintên-sintên pârâ dhoktêr tuwin dhukun ingkang kapurih njampèni, nanging botên wontên ingkang tumâmâ. Wasânâ Kyai Sudagar namung mupus nyényuwun ing Pangéran ingkang murbèng tuwuh, mugi-mugi paring sarâna, sagêdipun sêsakitipun tumuntên mantun. Anuju ing satunggaling mângsâ ing sacêlaking nagari {ng}riku, wontên satunggaling dhukun ingkang mêntas dhatêng saking ing tanah ngamâncâ. Dhukun wau kasusrâ sangêt dumugi ing pundi-pundi ingkang wasa{n}anipun mênikâ mirêngan dêning Kyai Sudagar ingkang kacariyosaken ing ngajêng. Kyai Sudagar sarêng mirêng kabar bilih wontên dhukun linangkung, énggal-énggal dhawuh dhatêng kusiripun supados ngrakit karétanipun, badhé kaa[50]gêm késah dhatêng ing panggènaning dhukun wau. Sasampuning rampung pangrakitipun karéta, sudagar lajêng numpak tumuju ing nagari ingkang kalêrês wontên ing sawétanipun. Lampahing karéta nglangkungi âra-âra tuwin sagantên wêdhî ingkang bêntèripun botên |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| Botên kacariyosakên rêroncèning margi, Kyai Sudagar sampun dumugi ing griyanipun dhukun kasêbut ing ngajêng. Sasampuning bagé-binagé tumrap ing kawilujênganipun, dhukun tumuntên ngacarani lênggah. Têtiyang kalih tumuntên lêlênggahan wontên ing èmpèr ngajêng. Dhukun wau lajêng miwiti wicantên, têmbungipun, "Dhuh, Sumitrâ, mênâpâ mênâggah ingkang dados kawigatosan Padukâ déné rawuh ing pondhokan kulâ?"
Kyai Sudagar mangsuli pangandikâ, "Inggih walêh-walêh mênâpâ mitrâ satêmênipun [51] sowan kulâ ing ngarsâ Panjênêngan mênikâ nggadhahi prêlu ingkang wigatos. Cobi kulâ aturi mriksâ, mênâpâ ingkang dados usadaning sakit kulâ mênikâ."
Sasampuning sêsakitipun dipunpriksâ dêning sang dhukun linangkung wau, Kyai Dhukun tansah gêdhêg-gêdhêg amargi saking gumuning manahipun déné têkâ wontên sêsakit ingkang kados makatên. Tiyang kêkalih tumuntên wang sul lêlênggahan ing kamar ngajêng. Sasampuning lênggah satâtâ, Kyai Sudagar lajêng matur pitakên, "Dhuh, Sumitrâ, kados pundi ingkang dados sakit kulâ, mênâpâ kénging dipunusadani mênâpâ botên?"
Wangsulanipun Kyai Dhukun, "Sumitrâ, salêrêsipun sêsakit Panjênêngan sampun kulâ priksâ, pinanggih sêsakitipun. Ananging, jampinipun dêrêng sagêd pinanggih utawi bok-manawi sampun da[52]dos kodrating Pangéran. Milâ saking mênikâ, Panjênêngan Sumitrâ kulâ aturi mupus lan narimah ing pandum tuwin kulâ aturi nyênyuwun ing Pangéran supados énggal sagêd | kantên-kantênan.
Botên kacariyosakên rêroncèning margi, Kyai Sudagar sampun dumugi ing griyanipun dhukun kasêbut ing ngajêng. Sasampuning bagé-binagé tumrap ing kawilujênganipun, dhukun tumuntên ngacarani lênggah. Têtiyang kalih tumuntên lêlênggahan wontên ing èmpèr ngajêng. Dhukun wau lajêng miwiti wicantên, têmbungipun, "Dhuh, Sumitrâ, mênâpâ mênâggah ingkang dados kawigatosan Padukâ déné rawuh ing pondhokan kulâ?"
Kyai Sudagar mangsuli pangandikâ, "Inggih walêh-walêh mênâpâ mitr


text:
Paus Paschalis II punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Paus
Pati 1118


text:
atélan karajan ing Nusantara
Karajan Mataram Kuna