Ana bagéyan kang mblendhuk, setengah bunder kang ana ing bagéyan kang cedhak karo gulu piyul kanggo nambahi panggonan kanggo ngelèm . Blendhukan kasebut wigati kanggo sembungan gulu piyul lan awak piyul, nanging nalika ngukur dawané piyul, bagéyan iki ora diitung.
Gulu piyul biasane digawwe saka kayu mapel kang padha karo bageyan buri lan pinggir awak piyul. Ing gulu piyul ana papan driji kang digawe saka kayu eboni utawa kayu liya kang dicat ireng. Kayu eboni asring dipilih dening tukangh gawe piyul amarga kayune atos, lan awet. Piyul kang tuwa digawe saka kayu mapel kanggo papan driji lan dipernis karo kayu eboni. Ing papan driji kang dhuwur ana garis kayu kang mbendul, asring kayu eboni utawa kayu gadhing kang diarani sadel dhuwur. Blendhukan iki digunakake kanggo jembatan landesan senar, kaya jembatan piyul kang digunakake kanggo kaperluan kaya awake piyul.
Jembatan piyul diukir kanthi ati-ati saka kayu mapel lan nduweni guna dhewe-dhewe, lengkungan ndhuwur kanggo nahan senar nalika ing tingkat tartemtu saka papan driji kang bentuke mlengkung supaya bisa digesek dhewe-dhewe (utawa bebarengan) lan dadi papan kanggo ngeterake getaran suwara saka senar tumuju awak piyul. Jembatan iki saweise dipasang uga isa diobahke kangggo nyetel suwara piyul.
Bageyan buntut piyul iku panggonan pucuk ngisor senar kang diselipke ing jerone patang bolongan. Asring uga ing senar E diwenehi penyetel tambahan kanggo nggampangake anggone nyetel, nanging kanggo senar liyane uga isa ditambahi penyetelan tambahan kaya senar E. Ana uga pemain piyul kang ora nambahi piranti penyetalan amarga nambahi bobote piyul lan ngowahi suwara kang diasilake dening piyul.
Busur Piyul[sunting | sunting sumber]
Busur piyul kaperang saka sawilah kayu lan pirang-pirang rambut jaran kang dipasang saka pucuk tekan pucuk. Ing salah siji pucuke diwenehi sekrup kang digunakake kanggo ngencengi (nalika arep digunakake), utawa ngendhoni (nalika disimpen) rambut kasebut. Ing cedhake sekrup ana cekelan jempol lan driji liyane.
Rambut kang digunakake kanggo busur piyul iku biyasane saka rambut jaran putih lanang, amarga werna rambute putih semu emas, nanging ana uga busur kang nggunakake senar saka bahan sintetis. Yen busur piyul asring digosok nggunakake gala (Basa Inggris: rosin) bakal ndadekake cengkremane busur ning senar dadi luwih stabil lan gampang diatur, ora gampang ucul, lan isa uga ngrewangi teknik geter. Wilah kang digunakake biyasane nggunakake kayu pernambuco supaya asile apik, utawa kayu brasil kang regane murah. Busur kang murahan biyasane nggunakake serat gelas. Ana uga saiki kang nggunakake serat karbon kanggo bahan gawe wilah busur piyul.
Senar Piyul[sunting | sunting sumber]
Senar digawe saka usus wedhus, dibatek, digaringake banjur diplintir. Banjur ana cara nyampuri logam ing senar usus. Asile saka nyampuri iku ndadekake senar luwih kuwat lan luwih imbang, lan isa luwih dikencengake, suwara kang diasilake luwih gedhe. Dibandhingake karo senar sintetis kang akeh digunakake saiki, senar usus luwih apik anggone ngasilake suwara.
Senar modhèrn nggunakaké waja atos, waja untingan, utawa bahan sintètis. Kabèh senar untingan lan senar saka waja atos dirangkepi werna-werna logam kanggo ngatur boboté, dhiamèter, lan kadhar banyu. Senar paling dhuwur E biyanasé dirangkepi karo waja atos kang terkadhang uga dicampuri alumunium supaya ora "siulan". Rangkepan emas digunakaké supaya ora tèyèngen lan ngurangi siulan. Baja kang ora kena tèyèngen supaya ora ngasilake suwara kang béda. Senar kang intiné arupa bahan sintètis nggabungaké kuwalitas senar usus supaya senare bisa kuwat, awèt, lan stabil. Senar iki luwih gampang malih amerga owahing temperatur tinimbang senar saka bahan logam.
Ukuran Piyul[sunting | sunting sumber]
Ukuran piyul diwiwiti saka ukuran paling cilik 1/16, 1/10, 1/8, 1/4, 2/4 (1/2), 3/4, lan piyul kanggo wong enom 4/4. Ana uga piyul kang ukurané 1/32 kang ukurané cilik banget.
Dawané awak (gulu ora kaetung) piyul kang ukurané 4/4 kurang luwih 36 cm (utawa luwih cilik miturut modhèl saka abad ka-17). Piyul 3/4 dawané 33 cm, 1/2 dawané 30 cm. Minangka kanggo mbandhingaké viola utuh dawané 40 cm.
Kanggo nentokaké ukuran piyul kang pas kanggo bocah, biyasané bocah iku dikongkon nyekel piyul lan tangané kudu nyandhak tekan pucuk gulungan sirah piyul.
Kanggo wong kang nembé sinau piyul, biyasané nggunakaké tandha ing papan driji kanggo nandhani panggonan driji tangan kiwa, nanging yèn wis biyasa banjur dicoplok. Cara kang liya yaiku mènèhi titik putih kanggo tandha panggon driji kang saya suwé bakal ilang nalika latihan.
Piyul biyasané nggunakaké tangan tengen kanggo nyekel busur lan tangan kiwa kanggo menek senar, sanajan wong kidal, nanging ana uga kang nganggo kanthi cara sawaliké.
Carane nggunake[sunting | sunting sumber]
Umume wong nggunakake piyul iku nyekel piyul ing tangan kiwa lan busure ing tangan tengen. Carane yaiku, piyul dicekel kato tangan kiwa, banjur cepitan kang kanggo janggut dicepit karo janggut lan pundhak kiwa, isa uga direwangi karo bahu. Dolanan piyul isa dilakokake kanthi ngadek lan lungguh ing kursi. Carane nganggo piyul iku digesek karo busur, isa uga dipetik nganggo driji tengen (kang diarani cara pizzicato). Nanging ana uga kang nggunakake driji tangan kiwa kanggo metik senar piyul.[8]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (id)erabaru.net(diundhuh tanggal 28 Mei 2011)
- ^ Hoffman, Miles. "The NPR Classical


text: Taun iki, pemerintah anggone ngupayakake kelancarane lalu lintas kita biji wis ora kurang-kurang nganti kena diarani ngaya banget. Mula ora kliru yen ana sing ngarani pemerintah wis nguja utawa ngugung marang para pemudhik. Gandheng karo taun iki taun politik, mula ya ora kliru yen ana sing nganggep usaha pamarentah sing ngono mau ana uga tujuan politike, kaya mambu kampanye ngadhepi pilkada, pilleg lan pilpres sing wis cedhak banget ing ngrepan kita.

config: jv


text:
Markus 6 (JAWA 2006)
1Yésus banjur jengkar saka kono lan rawuh ing papan asalé, déné para sakabaté padha ndhèrèkaké Panjenengané.
2Ing dina Sabat, Panjenengané wiwit memulang ana ing papan pangibadah, lan wong akèh kang padha ngrungokaké gumun banget, klawan ngucap, "Wong iku anggoné olèh iku kabèh saka ngendi? Lan kawicaksanan apa kang kaparingaké marang wong iku? Sarta kepriyé déné pangwasa kang ngéram-éramaké kang kaya mangkono iku bisa katindakaké sarana tangané?
3Apa wong iku dudu tukang kayu, anaké Maria, saduluré Yakobus, Yosès, Yudas lan Simon? Lan apa sadulur-saduluré wadon ora padha manggon ing kéné ing satengah kita?" Wong-wong iku temah padha nampik Panjenengané.
4Yésus banjur ngandika marang wong-wong iku, "Nabi iku mesthi kajèn ana ing ngendi-endi, kejaba ana ing papan asalé lan ing satengahé kulawargané sarta ing omahé dhéwé."
5Ana ing kono Panjenengané ora saged nindakaké pangwasa kang ngéram-éramaké liyané, kajaba mung nyarasaké wong lara sawatara sarana numpangi asta.
6Panjenengané gumun banget awit saka anggoné wong-wong mau padha ora pracaya. (6-6b) Yesus banjur tindak ndlajahi desa-desa karo memulang.
7Panjenengané nimbali marek sakabat rolas iku sarta wiwit ngutus para sakabat mau ngloro-ngloro. Panjenengané maringi pangwasa marang para sakabat tumrap roh-roh jahat,
8apadéné ndhawuhi para sakabat supaya ora sangu apa-apa kanggo ana ing dalan, kejaba mung teken; aja padha nggawa roti, aja nggawa kanthong, dhuwit ing sabuk iya ora,
9nanging kena nganggo trumpah, lan aja padha nggawa sandhangan rangkep.
10Panjenengané banjur ngandika marang para sakabat, "Ing endi baé, yèn kowé padha mlebu ing sawijining omah, kowé padha manggona ana ing kono nganti salungamu.
11Déné menawa ana panggonan kang ora nampa kowé lan uga ora ngrungokaké kandhamu, nalikané kowé padha ninggal papan kono, ketabna lebu kang tumèmpèl ing tlapakanmu minangka paseksi marang wong-wong mau."
12Para sakabat banjur padha lunga martakaké supaya wong padha mratobat,
13lan padha nundhungi sétan akèh, apadéné medhaki wong pirang-pirang nganggo lenga dadi lan warasé.
14Raja Hérodès iya midhanget bab Yésus, awit asmané wus misuwur, lan wong padha ngandhakaké, "Yohanes Pambaptis wus kawungokaké saka ing antarané wong mati, mulané pangwasa kang ngéram-éramaké iku makarya ana ing Panjenengané."
15Déné wong-wong liyané padha ngucap, "Iku Élia!" Nanging wong-wong liyané padha nuturaké, "Iku nabi kayadéné nabi-nabi ing jaman biyèn."
16Nalika Hérodès midhanget prakara iku, banjur ngandika, "Dudu, iku Yohanes, kang wus daktigas guluné, iku wus katangèkaké."
17Amarga Hérodès piyambak wis dhawuh supaya nangkep Yohanes lan mbanda panjenengané ana ing kunjara, awit Hérodès ngalap Hérodias, garwané Filipus sadhèrèké Hérodès, dadi garwané.
18Yohanes pancèn naté ngèngetaké marang Hérodès, "Mboten wenang panjenengan mengku sémahipun sadhèrèk panjenengan!"
19Mulané Hérodias ngendhem serik marang Yohanes lan ngudi bisané nyédani panjenengané, nanging ora bisa,
20sabab Hérodès éring marang Yohanes, amarga pirsa yèn Yohanes iku priya mursid lan suci, mulané Hérodès ngayomi panjenengané. Lan manèh, samangsa midhanget pangandikané Yohanes, Hérodès kuwur panggalihé, éwadéné remen midhangetaké.
21Wusana ana wewengan kang becik tumrap Hérodias, nalika Hérodès ing dina wiyosané damel bujana kanggo para panggedhéné lan para opsiré sarta para wong kang kajèn-kéringan ing Galiléa.
22Nalika putrané putri Hérodias mlebu sarta banjur mbeksa, iku gawé renané Hérodès lan para tamuné. Raja Hérodès banjur ngandika marang putriné iku, "Kowé nyuwuna marang aku apa kang kokkarepaké, mesthi bakal dakparingi!"
23Panjenengané nuli sumpah marang putri iku, "Apa baé kang koksuwun marang aku bakal dakparingaké marang kowé, sanadyan nganti separoning kratonku pisan!"
24Putri mau banjur metu sarta matur marang ibuné, "Prayoginipun kula nyuwun punapa?" Déné ibuné mangsuli, "Sirahé Yohanes Pambaptis."
25Putri iku banjur énggal baé mlebu kanthi rerikatan marek ing ngarsané raja sarta nyuwun kalawan matur, "Ing wekdal punika ugi, kawula kepéngin bilih panjenengan maringaken dhateng kawula, sirahipun Yohanes Pambaptis wonten ing baki!"
26Raja Hérodès dadi banget sungkawa ing galih, nanging marga saka sumpahé lan karana para tamuné, panjenengané ora karsa nulak panyuwuné putri iku.
27Panjenengané banjur énggal ngutus prajurit lan dhawuh supaya nggawa mustakané Yohanes. Prajurit iku tumuli mangkat, banjur nigas janggané Yohanes ing pakunjaran.
28Nuli nggawa mustakané Yohanes ana ing baki sarta masrahaké marang putri iku, kang banjur ngaturaké marang ibuné.
29Bareng para sakabaté Yohanes krungu prakara iku, banjur padha teka sarta ngukup layoné, kang nuli kasarèkaké ana ing pakuburan.
30Para rasul tumuli padha ngumpul ana ing ngarsané Yésus lan padha ngaturaké marang Panjenengané apa kang wus padha katindakaké lan kawulangaké.
31Panjenengané banjur ngandika marang para rasul, "Ayo padha menyang panggonan kang sepi lan padha ngasoa sadhéla." Amarga wong akèh padha lunga-teka, temah padha ora kober mangan.
32Banjur padha mangkat numpak prau ndhéwé menyang panggonan kang sepi.
33Nanging nalika padha mangkat, wong akèh padha weruh lan iya padha ngerti tujuané. Tumuli wong akèh saka sakèhing kutha, kanthi laku dhar


text:
Nadia Vega - Wikipedia
(1987-12-12) Dhésèmber 12, 1987 (umur 31)
Pop, R&B, soul, pop rock, teen pop
Nadia Vega (lair ing Pekanbaru, Riau, 12 Dhésèmber 1987; umur 31 taun).[1] Nadia Vega iku salah sijiné aktris, penyanyi lan penari kang asalé saka Indonésia.[1]
Nadia Vega miwiti karir ing babagan seni peran nalika isih cilik, Sanajan ngono, Nadia wiwit misuwur nalika main ing filem kang judhulé Inikah Rasanya Cinta nalika taun (2006).[1] Setaun sawisé iku, Nadia Vega banjur main filem kang judhulé Leak nalika taun (2007).[1]
Sinetron kang tau dibintangi Nadia Vega kaya ta ABC&D, Inikah Rasanya, Cinta Terbagi Lima, lan Cinta Seratus Hari. Saliyané main sinétron, Nadia Vega uga tau main FTV, déné FTV kang tau dibintangi Nadia Vega ya iku FTV kang judhulé Jomblo Oh No lan Cinta Sang Pencenayang.[1] Ora mung akting, Nadia Vega uga njajal karir ing nyanyi. Nadia nggawé album kang sepisanan nalika taun 2003.[1] Album iki nduwéni judhul Arti Persahabatan.[1] Rong taun sawisé iku, Nadia nggawé album kang judhulé Don't Ask.[1] Album iki isiné sepuluh lagu.[1] Saliyané nyanyi nganggo basa Indonésia, Nadia uga nyanyi nganggo loro basa ya iku basa Indonésia lan Inggris.[1] Lagu kang dinyanyekake nganggo basa Inggris ya iku lagu kang judhulé "Get Lost" lan "She".[1] Saliyané iku Nadia uga nyanyi kanggo ngisi original soundtrack filem Leak (2007).[1]
Nalika taun 2008, Nadia Vega nggawé single kang judhule Rela.[1] Video klip iki digawé ing Jakarta, Indonesia lan Melbourne, Australia.[1] Sawisé mandheg rong taun pungkasané nalika sasi Januari taun 2009, Nadia sekolah ing Melbourne, Australia lan nyinaoni babagan seni Animasi.[1]
Farewell party kang dianakaké nalika Nadia ambal warsa kang kaping 21 lan kanggo mengeti kariré kang wis umur 12 taun dadi bengi kang nyenengake tumrap para penggemar lan sekabate Nadia sadurungé Nadia sekolah ing manca nagara.[1] Nadia Vega kuliyah ing RMIT University City Campuss ing Melbourne, Australia lan njupuk gelar sarjana.[2]
↑ a b c d e f g h i j k l m n o p selebriti.kapanlagi.com(dipunundhuh tanggal 14 Agustus 2011)
↑ infoselebindo.com(dipunundhuh tanggal 14 Agustus 2011)
Dijupuk saka "_URL_
Tokoh saka Pekanbaru
Kaca iki pungkasan diowah nalika 02.35, 4 Mèi 2018.


text:
unda = ceudit
§ Andhedhasar hukum bunyi r – d – l, konsonan /l/ digantos kaliyan konsonan /d/ dados pedit. Saking tembung pedit, konsonan /p/ ing wiwitaning tembung digantos konsonan /c/ dados cedit. Lan vokal /e/ digantos kaliyan diftong /eu/ dados ceudit.
Basa Jawa = medhit
Perubahan konsonan /c/ kaliyan nasal /m/ lan perubahan diftong /eu/ kaliyan vokal /e/ sarta perubahan /d/ dental kaliyan /dh/ interdental.
4) Basa Indonesia = hidup
Basa Sunda = hirup
§ Andhedhasar hukum bunyi r – d – l, konsonan /d/ ing tengahing tembung dipungantos kaliyan konsonan /r/, saengga tembungipun hirup.
Basa Jawa = urip
Kemiripan saking uninipun, penghilangan konsonan /h/ glotal dados irup, lajeng pertukaran fonem konsonan /i/ kaliyan konsonan /u/ lan sawalikipun, saengga tembungipun dados urip ing basa Jawa.
5) Basa Indonesia = padi
Basa Sunda = pare
§ Andhedhasar hukum bunyi r – d – l, fonem konsonan /d/ dipungantos kaliyan konsonan /r/ saengga dados pari. Lajeng saking tembung pari, vokal /i/ dipungantos kaliyan vokal /e/ ing pungkasaning tembung dados pare.
Basa Jawa = pari
Kemiripan saking uninipun, pertukaran fonem vokal /e/ ing pungkasaning tembung kaliyan vokal /i/, saengga tembung basa Jawanipun dados pari.
6) Basa Indonesia = pedih
Basa Sunda = peurih
§ Andhedhasar hukum bunyi r – d – l, fonem konsonan /d/ dipungantos kaliyan konsonan /r/ dados perih. Lajeng fonem vokal /e/ digantos diftong /eu/ saengga tembung basa Sundanipun peurih.
Basa Jawa = perih
Kemiripan saking uninipun, wonten perubahan diftong /eu/ kaliyan vokal /e/ saengga tembung basa Jawa nipun dados perih.
B. Kemiripan amergi saking akar kata lan maknanipun
akar kata "lus" tegesipun halus utawa tanpa cacat:
1) Halus (bahasa Indonesia)
2) Alus (bahasa Sunda)
3) Tulus (bahasa Indonesia lan Sunda)
C. Tembung – tembung sanes ingkang wonten kemiripan Basa Sunda kaliyan Basa Jawa
1) Basa Sunda = bijaksana
Basa Jawa = wicaksana
Kemiripan saking fonemipun, andhedhasar hukum bunyi b – w, konsonan /b/ dipungantos kaliyan konsonan /w/, saengga dados wicaksana.
2) Basa Sunda = kaneul
Basa Jawa = kandel
Kemiripan saking fonemipun, penambahan /d/ dental lan perubahan diftong /eu/ kaliyan vokal /e/, saengga basa jawa nipun kandel.
3) Basa Sunda = tegeul
Basa Jawa = tegel
Kemiripan saking uninipun, perubahan diftong /eu/ kaliyan /e/ saengga tembung basa Jawa nipun tegel.
4) Basa Sunda = dawgan
Basa Jawa = degan
Kemiripan saking uninipun, penghilangan konsonan /w/ bilabial ing tengahing tembung, saengga tembung basa Jawa nipun degan.
5) Basa Sunda = ekol
Basa Jawa = kol
Kemiripan saking uninipun, wonten penghilangan vokal /e/ ing wiwitaning tembung dados kol.
Diposting oleh syarif abdillah di 4/01/2013 04:29:00 PM


Kamera Polaroid
Kamera Polaroid utawa kang luwih misuwure diwastani mawa kamera langsung dadi yaiku jinise kamera kang bisa nggawe foto dhewe ing jero kamera sawise difoto.[1] Kamera polaroid iki nggunakake film khusus kang diarani film polaroid.[1] Film polaroid kang bisa ngasilake gambar kang ana wernane jenenge film polacolor.[1] Miturut sejarahe, kamera polaroid digawe pisanane dening Edwin Lan, saka prusahaan Polaroid lan dipasarake wiwit tahun 1947. [1]Jeneng Polaroid kuwi jan-jane merk dagang, kaya dene ngarani odol mawa jeneng Pepsodent, utawa wong ngarani montor mawa jeneng Honda.[1]
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Bocah wadon cilik umure 5 tahun kang diajak kaluwargane piknik menyang Santa Fe ing New Mexico, takon marang Bapakne kang nembe wae moto, kenapa kok ora bisa ndelok gambar asile moto bapakne langsung pas kuwi? pitakonan kang kedadeyan ing tahun 1943 kuwi nggawe bapakne, Dr. Edwin Land kepikiran kanggo ngrancang sistem fotografi kang langsung dadi. [1]Jebul omongane bocah kang angger ngomong kuwi bisa kedadean. [1]
Werna foto polaroid pisanane yaiku sepia, coklat rada abang, lan ukurane 3 ¼ x 3 ¼ inci (8x10,5 cm), dadine gambar mbutuhake wektu samenit.[2] Tahun 1950 metu generasi filem kang bisa ngasilake werna foto ireng, generasi foto ireng putih langsung dadi diwiwiti. Rikala kuwi wis luwih saka 4000 toko kang ngadol kamera polaroid iki menyang Amerika.[2] Rikala tahun 1951 dikenalake ID polaroid kang sepisan, uga panggung kamera kanggo kamera-kamera profesional.[2] tahun 1952 kamera polaroid model 110 metu kang dijangkepi dening diafragma.[1]
Foto werna polaroid nembe kacipta tahun 1963, sawise panaliten lan pengembangan suwene 15 tahun kang suwe lan nggawe kesel. Foto utawa filem langsung dadi iki diarani Polacolor.[2] Barengan karo kuwi dikenalake filem langsung dadi mawa formay anyar mawa sistem proses kadadean ing njaba kamera, ngowahi tradisi "pantang kena srengenge sadurunge diproses".[2] Nganti rikala sadurunge kuwi, filem polroid isih arupa rol, wektu pangembangane ana ing jero kamera.[2] tahun 1963 polaroid ngenalake pengontrolan otomatik ing bukaan diafragma, kecepatan rana lan lampu kilat mawa teknologi elektronik anyar ing jero kamera.[2] Sukses kang kang wis ana ing tangane Edwin Land ora nggawe atine puas.[1] Mula tahun 1967 dheweke ngadhegake pabrik anyar supaya ngembangake proyrk anyar.[1] Evolusi pembaruan ing sintem fotografi langsung dadi kuwi akhire metu meneh tahun 1972, yaiku sistem polaroid SX-70.[2]


ong iku diwujudake deneng Allah, lan sak temene Allah Ta'al iku ora mujudake wong mau kejobo namung supoyo tho'at marang Allah lan digawe dening Allah, namung supoyo lumadi marang Allah ta'ala.
Yen wong iku pafam mengkene, kepinterane wong mau dadi sebab deweke zuhud marang dunyo, tansah madep marang akhirat. Ketungkul (sibuk)merhatekake Hak2e Bendorone,tansah mikir2 baline marang akhirat lan gawe persiapan2 akhirat.
Hal 266--------------------------Kanjeng Rosululloh saw dawuh kang artine: Wong mukmin kang kuat iku luwih bagus ono ing kersane Allah katimbang wong mukmin kang apes (lembek, lemah) lan siji2ne ono kabagusane.
Wong mukmin kang kuat yoiku wong kang Nur keyakinane mencorong ono ing atine. Allah ta'ala wus dawuh kang artine: Wong2 iku podo rerikatan ngelakoni kebagusan kang bener2, rerikatan ngelakoni kabagusanyoiku wong kang podo keparek marang Allah Ta'ala bakal manggon ono ing Suwargo Naim.
Hal 267-----------------------------------Wong2 mau (assaa bikum) podo rerikatan marang Allah. Nuli Allah Ta'ala ambersihake atine sangking saliyane Allah. Macen2 perintang ora biso nyegati lan kabeh poro mahluk ora biso nungkul ake sangking eleng Allah, nuli wong mau podo andisik tumeko marang Allah, kerono wus ora ono perkoro kang ngalang2i deweke.
Hal 268----------------------Sak mestine kang nyegah poro kawulo sangking andisik biso tumeko marang Allah yoiku penarik2 gandulan marang liyane Allah T'ala. Dadi semongso atine poro kawulo anduweni sejo arep barangkat marang Allahswt.atine ketarik gandulan karo perkoro kang ganduli. Nuli atine balik marang gandulan lan madep marang perkoro kang angganduli hatrohi Allah (pasebane Allah) iku diharamake lan dicegah kanggo wong kang sifate koyo mengkene iki.
Ono ing kene, Siro bisoho paham dawuhe Allah ta'ala kang artine: Besuk ono dino, kang ing dino iku arto lan anak2 lanang ora bakal biso manfaat, kojobo wong kang teko ono ing ngersane Allah kanthi ati kang selamet.
Hal 269-----------------------------------Semono ugo dawuhe Allh Ta'ala kang artine: Wus nyoto benere siro kabeh podo teko ngadep ono ing ngerso Ingsun ijen2, koyo naliko Ingsun sepisana gawe siro kabeh ing bumi, lahir sangking weteng ibu kanthi udo tanpo sandang, tanpo omah. Saiki siro kabeh podo ninggalake harta benda kang INgsun paringake marang siro kabeh. Sior tinggalake ing buri, tegese, ono ing dunyo.
Hal 270-----------------------------------Sangking dawuhi Allah Ta'ala iki biso dipaham yen patute sowan iro marang Allaha lan tumeko niro marang Allah yoiku naliko siro ijen tanpo ono liyane Allah Ta'ala.
Coba pahamake dawuhe Allh Ta'ala: ALAM YAJID KA YATIMAN FAA WAA…artine: Hay Muhammad!! Opo bener, seliramu iku asale bacah yatim?..Sangking dawuhe Allah iku biso dingertini yen Allah ora bakal ngungsekake siro kejobo naliko siro iku bener yatim sangking sak liyane.
Hal 271-----------------------------Semono ugo dawuhe Kanjeng Nabi Muhammad saw kang artine: Temenan!! Allah Ta'ala iku Dzat kang Ijen tur demen opo bahe kang ijen. Tegese, Allah demen ati akng ora digenepi dadi loro(2) sangking mahluke Allah. Nuli ati kang ijen iku yoiku ati akng kerono Allah lan kanthi oleh pitulungane Allah Ta'ala.
Dadi wong2 kang atine koyo mengkene iki yoiku wong kang ahli hasrat (ahli saibah) kang oleh dawuh kanthi kahanan hikmah. Nuli keperiye kok poro arifin mau kungang tetangenan marang liyane AllahTa'ala. Sedeng deweke podo nyawang siwijine Allah Ta'ala
Hal 272---------------------------Al Syekh Abu Hasan Assadeli dawuh kang artine: Ingsun iki diparingi kuat suhud (nyawang sifat suwijine Allah), nuli ingsun nyuwun marang Allah, mugo2 Allah nutupi suhud ingsun. Nuli ingsun nompo dawuh: Upomone siro nyuwun marang Allah kanthi opo kang disuwun deneng Nabi Musa Kalimulloh, Nabi Isa Ruhulloh lan Nabi Muhammad habibulloh wa shafi yuhu. Allah Ta'ala ora bakal ngelaksana ake. Nanging siro bisoho nyuwun marang Allah, kerono Allah paring kekuatan marang siro, nuli ingsun nyuwun kekuatan. Nuli Allah paring kekuatan marang ingsun.
Hal 273--------------------------Dadi poro wong2 poro ahli paham (poro arifin) iku ngalap sangking Allah lan podo pasrah marang Allah, nuli wong2 iku tansah oleh pitulungan sangking Allah. Nuli opo bahe kang nyusahake poro ahli paham diculupi deneng Allah lan opo kang nyumpekake disingkirake deneng Allah Ta'ala.
Hal 274----------------------------Poro Arifin iku podo ketungkul karo perkoro kang diperintahake deneng Allah lan ninggalake opo kang wus ditanggung deneng Allah kanggo deweke. Deweke ngerti yen Allah Ta'ala ora bakal melasarake deweke marang liyane Allah. Lan Allah ora bakal nyegah sangking kanugerahane. Nuli poro Arifin (ahli paham) iku podo melebu ono ing roso kepenak lan podo leren ono ing suwargone menyerah lan Ladzat e paserah. Nuli derajate diluhurake deneng Allah lan Nur e disempurna ake.
Hal 275----------------------------Hay wong2 bagus Rahimakallah!! Ngerti yo!!Ilmu iku sekirane ono ing Al-Qur'an kang mulyo lan ono ing Hadist kang shoheh di-sebut2 kanthi bolabali sak temene dikersaake yoiku ilmu2 kang manfaati kang dibarengi hasyah lan khop(wedi) Allah Ta'ala wus dawuh : INNAMA---------------------------------artine: Kang wedi marang Allah iku namung wong2 kang alim. Ono ing ati iki Allah Ta'ala merangake yen ilmu iku biso naterapi wedi Allah Ta'ala. Dadi poro Ulama iku wong2 kang anduweni roso wedi marang Allah Ta'ala (tanbihu). Dawuhe musanif iki yoiku kang ambedakake antarane ulama dunyo lan ulama akhirat. Ono ing bab iki kito ojo ngaku2 wus wedi Allah Ta'ala kang supoyo diwenehi title ulama. Sebab wedi Allah iku ono tanda2ne. Setengah sangking tandane yoiku ono ing sakabehane tindak lan ucapane tansah ono ing bates2 kang ditemtokake dening Allah Ta'ala. Tansah ajak tho'at marang Allah, ora wani akeh2an dunyo, ngadohi wong kang ahli dunyo, tawaduh lan liya2ne.
Hal 276-----------------------------Semono ugo dawuhe Allah Ta'ala: INNA LADZINA-----------------------(-------------------------------)


Cahkwé
Cahkwé utawa cakwé utawa cakue yaiku sawijining panganan saka Tiongkok kang digawe saka glepung, ragi, soda, amonium bikarbonat, lan uyah.[1] Adonan yen wis ngembang digawe kaya tongkat kang dawane watara 15-20 centimeter banjur tongkat loro mau didhèmpétake.[1] Yen digoreng dhawane kurang luwih 25 cm lan wernane cokelat.[1] Cahkwé mujudake dialèk Hokkian kang tegese dhemit kang digorèng.[2] Cahkwe wiwit kawentar ing jaman Dinasti Song. Dhèk jaman semana, Jendral Yue Fei kang kawentar awit rasa nasionalisme mati jalaran didakwa Perdana Menteri Qin Kuai. Matine Yue Fei ndadekake para warga ngamuk lan ndakwa Qin Kuai minangka wong kang khianat.[2] Ana wong kang sengit marang Qin Kuai nggawe modhel manungsa saka glepung kang nggambarake Qin Kuai lan bojone, didadekake siji, banjur digoreng lan dipangan.[2] Biyen panganan iki diarani Yu–Zha (goreng nganggo lenga) Chin Kuai, banjur diringkes dadi Yu Zha Kuai (Hokkian: Yu Tjah Kwee), Tjah kwee utawa Yutiao (Mandarin). [2] Sawijining varian panganan saka cahkwé yaiku odading (kuweh kang wujude kaya bantal). Rasane legi, dene cahkwe rasane gurih. Ing Jawa Tengah, panganan iki diarani bolang-baling.[3]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (id)Asal usul makanan kecil Tjah Kwei
- ^ a b c d (id)Cahkwe / Cakue ing Kaskus (17 Agustus 2011)
- ^ (id)Cakwe, Kalimantan Barat


, kêna sinêngkakake aran: radèn ayu.
11. wayahe kangjêng radèn adipati.
1. saka garwa padmi putri a. kakung timure nama: radèn mas, diwasane nama: radèn panji utawa kasêbut araning kalênggahane. b. putri timure: radèn ajêng, diwasane nama: radèn ayu.
2. saka garwa padmi utawa sêlir wong cilik. a. lanang, bocahe aran: radèn bagus, tuwane aran: radèn utawa kasêbut araning kalungguhane. b. wadon bocahe aran: radèn lara, tuwane aran: radèn ngantèn. Mungguh buyute kangjêng radèn adipati bab sasêbutaning pangkate wis ora kacarita, mung kajupuk saprayogane bae.
12. bupati.
1. bupati sêntana kaparingan momongan putri dalêm, putrane a. kakung timure nama: radèn mas, diwasane nama: radèn mas panji utawa kasêbut namaning kalênggahane. b. putri timure nama: radèn ajêng, diwasane nama radèn ayu.
--- 1 : 100 ---
2. yèn bupati mau garwane padha sêntana dalêm, putrane a. kakung timure nama: radèn mas, diwasane isih lêstari nama: radèn mas, utawa kasêbut namaning kalênggahane. b. putri timure nama: radèn ajêng, diwasane nama: radèn ayu.
3. yèn bupati iku mau garwane utawa sêlire wong cilik, putrane: a. lanang bocahe aran: radèn bagus, tuwane aran: radèn, utawa kasêbut araning kalungguhane. b. wadon bocahe aran radèn lara, tuwane aran: radèn ngantèn.
4. yèn bupati asli cilik kaparingan momongan putri dalêm, putrane: a. kakung timure nama: radèn mas, diwasane iya isih lêstari nama radèn mas, utawa kasêbut namaning kalênggahane. b. putri timure nama: radèn ajêng, diwasane nama: radèn ayu.
5. yèn bupati mau garwane sêntana wayah buyut dalêm, putrane: a. kakung timure nama: radèn mas, diwasane iya isih lêstari nama: radèn mas, utawa kasêbut namaning kalênggahane.
--- 1 : 101 ---
b. putri timure nama: radèn ajêng, diwasane nama: radèn ayu.
6. yèn bupati iku mau garwane padmi utawa sêlir padha wong cilik, putrane: a. lanang bocahe aran: radèn bagus, tuwane aran: radèn utawa kasêbut araning kalungguhane. b. wadon bocahe aran: radèn lara, tuwane aran: radèn ngantèn. Mungguh wayah buyuting bupati sêntana utawa asli cilik, bab sasêbutaning pangkate wis ora kawicara, mung kajupuk saprayogane bae.
13. kaliwon.
1. yèn kaliwon santana yèn garwane padha sêntana wayah buyut dalêm, putrane: a. kakung timure nama: radèn mas, diwasane iya isih lêstari nama: radèn mas, utawa kasêbut namaning kalênggahane. b. putri timure nama: radèn ajêng, diwasane nama radèn ayu.
2. yèn kaliwon mau garwane padmi utawa sêlire padha wong cilik, putrane: a. lanang bocahe aran: radèn bagus, tuwane aran: radèn, utawa kasêbut araning kalungguhane.
--- 1 : 102 ---
b. wadon bocahe aran: radèn lara, tuwane aran: radèn ngantèn.
3. yèn kaliwon asli cilik, yèn garwane putra pangeran, putrane: a. kakung timure nama: radèn mas, diwasane nama: radèn utawa kasêbut namaning kalênggahane. b. putri timure nama: radèn ajêng, diwasane nama: radèn ayu.
4. yèn kaliwon mau garwane putraning riya panji, putrane: a. lanang bocahe aran: radèn bagus, tuwane aran: radèn, utawa kasêbut araning kalungguhane. b. wadon bocahe aran: radèn lara, tuwane aran: radèn ngantèn, yèn sumêngka kêna aran: radèn ayu.
5. yèn Kaliwon iku mau garwane utawa sêlire wong cilik, putrane: a. lanang bocahe aran: radèn bagus, tuwane aran: radèn, utawa kasêbut araning kalungguhane. b. wadon bocahe aran: radèn lara, tuwane aran: radèn ngantèn. Mungguh wayah buyuting kaliwon sêntana utawa asli cilik, bab sasêbutaning pangkate wis ora kawicara, mung kajupuk saprayogane bae.
--- 1 : 103 ---
14. panèwu mantri,
1. yèn panèwu mantri sêntana bojone putraning pangeran, anake: a. lanang bocahe aran: radèn mas, tuwane aran: radèn, utawa kasêbut araning kalungguhane. b. wadon, bocahe aran, radèn ajêng, tuwane aran: radèn ayu.
2. yèn panèwu mantri mau bojone padha sêntana: putraning riya panji, utawa wong cilik, apadene sêlir, anake: a. lanang bocahe aran, radèn bagus, tuwane aran: radèn, utawa kasêbut araning kalungguhane. b. wadon, bocahe aran, radèn lara, tuwane aran: radèn ngantèn.
3. yèn panèwu mantri asli cilik, bojone putraning pangeran, anake: a. lanang bocahe aran, radèn mas, tuwane aran, radèn, utawa kasêbut araning kalungguhane. b. wadon, bocahe aran, radèn ajêng, tuwane aran, radèn ayu.
--- 1 : 104 ---
4. yèn panèwu mantri mau bojone sêntana putraning riya panji, anake: a. lanang bocahe aran: radèn bagus, tuwane aran: radèn, utawa kasêbut araning kalungguhane. b. wadon, bocahe aran, radèn lara, tuwane aran: radèn ngantèn.
5. yèn panèwu mantri iku mau bojone padha asli cilik, utawa sêlir, anake: a. lanang bocahe aran, Mas Agus, tuwane aran: mas, utawa kasêbut araning kalungguhane. b. wadon, bocahe aran: mas lara, tuwane aran: mas ngantèn. Mungguh putu buyuting panèwu mantri sêntana utawa asli cilik, bab sasêbutaning pangkate wis ora kawicara, mung kajupuk saprayogane bae.
Iki wangsulaning pitakon kang ora kalêbu ing sasêbutaning pranatan.
15. yèn wong cilik dadi adipati, iya kêna nama: radèn, putrane nurut saka garwa padmi.
16. yèn wong cilik dadi bupati, ana kang nama radèn, utawa: mas, sawênèh nama: Kiyai, mirit saka asaling sarirane, putrane urut saka gar


text:
un; apa ta dhèwèké ora bakal padha anjaga dhiriné (saka ing ala?)
12 Unjuké: Dhuh Pangéran kawula, kawula kuwatos, manawi piyambakipun sami anggorohaken kawula.
13 Sarta dhadha kawula dados rupek tuwin lisan kula boten tram-pil,¹⁸⁰⁷A mila mugi Tuwan angutus ing (kakang) Harun (supados angrénçangi kawula);ᵃ
14 Lan piyambakipun sami andhawahaken kalepatan dhateng kawula; milanipun kawula kuwatos, manawi piyambakipun amejahi kawula.¹⁸⁰⁸
¹⁸⁰⁷A. Punika ingkang wonten ing panggènan sanès kasebat bundhelaning lisan. Ing 20: 27 Kanjeng Nabi Musa nyuwun dhateng Pangéran: Tuwin mugi Tuwan nguculi bundhelan saking lisan kawula. Ing ngriki ingkang makaten wau katembungaken: Tuwin lisan kula boten tram-pil. Kula aturi mirsani: 1583.
¹⁸⁰⁸. Ingkang dipun karsakaken punika anggènipun Kanjeng Nabi Musa sampun naté mejahi tiyang Mesir, ingkang kasebutaken ing 28: 15. Perlu dipun pèngeti bilih Kanjeng Nabi Musa namung munjuk: titiyangipun Fir'aun andakwa panjenenganipun kagungan kalepatan, dados boten kok panjenenganipun lepat saëstu, utawi inggih boten panjenenganipun dosa wonten ing ngarsanipun Allah. Kados déné ingkang katerangaken ing 1811 tuwin ing 1875 manut kaadilan Kanjeng Nabi Musa boten saged kadakwa nglampahi dosa pejah; nanging titiyangipun Fir'aun ingkang atindak-dédé, gadhah pamrih badhé nyepeng panjenenganipun mawi lalandhesan pandakwa wau.
15 Pangandika-Né: Ora bakal, mulané sira sakaroné mangkata kalawan tandha-tandha-Ningsun; sayekti Ingsun anyartani sira, Miyarsa:
16 Mulané padha nekanana Fir'aun, banjur calathua: Saëstu kula punika sami utusanipun Pangéran ing ngalam sadaya.
17 Mugi paduka dhawuhi supados para turun Israil tumut kula tiyang kakalih.
18 (Fir'aun) calathu: Apa nalika isih bocah kowé ora dak opèni ana ing (panggonan)-ku? Lan tataunan lawasé oléhmu manggon ana ing (panggonan)-ku.
19 Lan kowé wus nglakoni panggawému kang wus kolakoni, lan kowé iku golongané wong kang padha ora weruh ing panarima.
20 Calathuné: Punika anggèn kula nglampahi nalika kula taksih golonganipun tiyang ingkang dèrèng sumerep margi ingkang leres.
---
1809. Sok wonten ingkang maoni, déné tembung rasul punika dipun anggé wonten ing ukara mangka tembung *rasūl* punika *mufrad* (tembung aran ingkang nélakaken cacah satunggal), jer pancènipun wonten kalih. Para mufassirin sami anerangaken, bilih *rasūl* ing ngriki ateges *risālah*, utawi ayahan, serta tembung wau lajeng kaanggep sami kaliyan tembung *dhū-risālah*, jawinipun ingkang ngampil ayahan kenabian (Kf). Nanging,kados déné ingkang katerangaken LL, awawaton Mgh tuwin TA, *rasūl* ingkang ateges utusan, punika kados déné tembung *'adūw* (mengsah) lan siddiq (mitra), serta sami kémawon, punapa dipun anggé *mudhakkar* (jaler) punapa *mu'annats* (êstri), *mufrad* (satunggal), *tatsniyātah* (kalih) punapa *jama'* (kathah). Salajengipun inggih makaten punika kanggénipun wonten ing kasusastran Arab, minangka tuladhanipun, kidunganipun Abu Dhu'aib ing ngandhap punika kasebutaken:
Jawinipun: *Kowé dadia kongkonankumarang dhēwéké*, déné becik-beciké kongkonan iku endi kang luwih mangerti ing babagan wates-watsewe pawarta (M-LL). Lah ing kidungan ngriki tembung *mufrad*: *rasūl* dipun anggé kanggé tembung *jama' rusul*.
1810. Adatipun Quran boten mawi nyebutaken paprincèning cariyos ingkang sabagéan kathah, samangsa boten kagem kanggé andhawuhaken prakawis ingkang badhé kadhawuhaken.
1811. Salah satunggaling tegesipun tembung *dlalla*, inggih punika: bingung utawi *kuwur*, serta
21 Milanipun kula lumajeng saking ing ngriki sareng kula ajrih dhateng paduka, tumunten Pangéran kawula aparing kawicaksanan dhateng kula serta andadosaken kula dados golongananipun para utusan.
22 Lan punika punapa kasaénan ingkang paduka anggé angundamana dhateng kula, déné paduka angathiplakaken para turun Israil?¹⁸¹²
23 Fir'au'n calathu: Lan sapa ta Pangéran ngalam kabèh iku?
24 Calathuné: Ingkang mangérani langit-langit lan bumi sarta punapa ingkang wonten ing saantawisipun kakalih punika, manawi paduka badhlé yakin.
25 (Fir'au'n) acalathu marang kang ana ing sakiwa tengené: Apa kowé ora padha krungu?
26 Aturé: Pangéran paduka lan Pangéranipun para luluhr paduka ing rumiyin-rumiyin.
27 Calathuné: Sayekti utusanmu, kang diutus marang kowé iku temen édan.
boten saged sumerep margi ingkang leres. Anggènipun negesi Rz ing tembung dlall ing ngriki: kuwur, boten saged nguningani kados pundi kedahipun. Kula aturi rnirsani ugi 2756. Déné mila Kanjeng Nabi Musa miyagah nandukaken pidana piyambak dhateng tiyang ingkang lepat, punika margi nalika punika panjenenganipun kuwur panggalihipun ing bab kados pundi lekas ingkang kedah katindakukan, milanipun Musa banjur anjotos dhèwéké (28: 15) Yektinipun pejahipun tiyang wau namung kapinujon, boten jaragan kaangkah pejahipun; jalaran manawi namung anjotos mawi tangan kémawon, limrähipun dèrèng cekap kanggé jalaran pejahipun tiyang.
¹⁸¹². Fir'au'n angundamana dhateng Kanjeng Nabi Musa dupèh sampun naté ngopèni Kanjeng Nabi Musa nalika timuripun. Kanjeng Nabi Musa lajeng melehäken Fir'au'n anggènipun sampun andadosaken sagemblieng bangsa Bani Israil dados kethiplak, nalikung bangsa Bani Israil wonten ing salebeting pangawulan ingkang sakalangkung asor ngantos

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
, marang Sri Nara dipa, sawusé bujana nutug, minister lan pra pangéran.
(4) Martuwi marang sang Aji, sampun kanyina yèn dhangan, pra sami lega ing tyasé, sakedhap gya leluwaran, bubar sagung kang séba, wangsul mring tuguranipun, kacatur duk supitira.
(5) Sang Nata ri Rebo Legi, wanci tabuh pitu énjing, mangsa Sepuluh wukuné, Dhukut tanggal (k. 424) ping sedasa, Rabingulakir wulan, taun Jé Menggada windu, Alip Langkir lambangira.
(6) Sangkala waspada dadi, ing pamujining warsika, ya ta malih winiraos, ingkang samyamekajangan, mangun suka pirena, ngebotohan miwah nayub, ngadu-adu myang slawatan.
(7) Kekentrungan nanggap ringgit krucil jemblung gedhog purwa, wenèh mung tlèdhèkan baé, uyon-uyon ela-ela, swara barung wurahan, ing jro pura badhung-bandhung, dènira ringgitan cucal.
(8) Bangsal rukma gedhong kuning, ingkang kaarsa sang Nata,
Jiwatenaya dhalangé, kojar wus matah caraka, mring nagri
Surakarta, mawa surat ngaturi wruh, bab supitira Jeng Sultan.
(9) Wondéné ingkang lumaris, Ngebei Dutawijaya, ing enu tan
winiraos, sapraptaning Surakarta, nuwala wus katampan,
kinurmat lir ngadatipun, Jeng Sunan trustha kang driya.
(10) Nuwala wus dènwangsuli, kang duta Ngayugya nulak, mang-
kana 'Jeng Sang Akatong, (k. 425) akathah panjurungira,
mring Jeng Sultan Ngayugya, duk antara gerahipun, Jeng
Sultan sampun waluya.
(11) Sagungé kang nenuguri, miwah ingkang mekajangan, wus
kalilan bubar kabèh, kocap Jeng Gupernur Jéndral, myarsa
lamun Jeng Sultan, ing Ngayugya supitipun, kelangkung trus-
tha ing driya.
(12) Seksana ngintuni dhunti, baledug dadya pamengan, jer Ngayugya
dipanggané, namung satunggal tur ringas, sang Nata
suka mulat, pakintun dipangga bledug, déné sru tutut ajamma.
(13) Malah asring dèntimbali, mring puri sinung wowohan, kuwi-
kuwi sakparengé, sang Nata wus sring besiyar, mring Gam-
ping myat sanderan, sinigeg genti winuwus, sultan negari
Madura,
(14) Tumekèng janji ngemasi, dènnya mawi tur uninga, mring
Ngayugya lelabeté, lan Jeng Ratu Geng sentana, kojar duk
padhemira, ri Selasa lèk sapuluh, Sapar jroning Jé kang war-
sa.
(15) Ongka sèwu pitung biting, langkung kawan dasa karsa, ur-
(k. 426) mat ngungun Jeng Sang Katong, Jeng Ratu Geng
tan prabéda, déné tan dèrèng ngantya, Pepanggihan selak
surut, Sultan Sampang Cakraningrat.
(16) Semana wus dènwangsuli, caraka Madura nulak, ya ta malih
winiraos, sadhèrèkipun Jeng Raja sultan ping tri Ngayugya, akathah putri lan kakung, meksih kepara taruna.
(17) Suruting nata kaping tri, dèrèng ngantya sinung lenggah, kalèban tumeka mangké, kelangkung kawelas arsa, dadya awis siwaka, marang putra Jeng Sinuwun, kang jumeneng ping sekawan.
(18) Sangsaya dèrèng ginalih, anadéné namanira, Pangéran Nata-pura lèn, Pangéran Dipawijaya, Pangran Adiwijaya, Pangran Natabaya iku, Pangran Tepasanta miwah.
(19) Nenggih Pangran Singsari, myang Radèn Mas Sapariya, Radèn Mas Nuryadi riné, Rahadèn Mas Sapariman, Dyan Mas tiga punika, meksih samya nèng kedhatun, anggung ngladosi mring nata.
(20) Kang rinaket dèning aji, nenggih Dya (k. 427) Mas Sapariman, golang-golong sadinané, lan rakéndra sing ampeyan, ang mentas sami béla, cinarita Jeng Sinuwun, andugèkken karsanira.
(21) Limpating susastra Jawi, tembung Mlayu sastra Arap, oleh gendhing lan beksané, bedhaya myang ringgit tiyang, sinambi remen kuda, samben Senèn Kemis iku, pinarak ing paséwan kan.
(22) Mundhut titiyan turanggi, genti-genti pinariksa, myang tinegaran supados, gambuh sirige myang ngentrag, kojar sakjumenengnya, natèng Ngayugya ping catur, mundhut bupati sekawan.
(23) Piniji sowan nèng puri, Mas Tumenggung Wiraguna, iku patih kadipatèn, lan Tumenagung Cakranagra, Dyan Menggung Jayèngsastra, wadana pangrembé iku, lan Raden Sasrawinata.
(24) Bupati ing Sukawati, rumeksa ngiras nyambita, marang Kangjeng Sang Akatong, lan nampani karsanira, Kangjeng Ratu Kencana, kelawan anggung ingutus, mring Dipati Danureja.
(25) Miwah mring pa— (k. 428) ngéran wakil, jer sang Nata dèrèng nyipta, galih paprèntahan kraton, kasengsem remen turangga, ringgitan myang bebeksan, yèn dalu nutug sedalu, punakawan kinèn maca.
(26) Genti maju kadhang-kadhing, ginentènan para darah, salin-salin pustakané, awit pamersudinira, Pangran Dipanegara, turi Jeng Sinuwun, teberi myarsa pustaka.
(27) Ambiya Takjusalaten, Khékayat Makutharaja, Ménak lan Bebat Keraton, Sasrabau Bratayuda, tenapi Ramabadra, dadi lepèhan sedarum, piyagemaning naréndra.
(28) Kang nistha medya utami, anindakaken paradya, sangking serat wewatoné, panitihihng kukumolah, linaras sangking kitab, mila sang Nata mituhu, pangrehing raka mrih arja.
(29) Yèn maca kalaning latri, nèng nataring gedhong jenar, kang saos rumeksèng katong, lurah bekel Suranata, tenapi kaji mudha, wor Suranata kang tungguk, sring dinangu mring naréndra.
(30) Ing kitab we— (k. 429) watonèki, ngaturken sakadarira, sang Nata langkung mituhwèng, marang Jeng Dipanegara, kesthi sabda wasiyat, wit sangking pituwasipun, sudarma nata kang swarga.
(31) Senajan Jeng Dipanagri, wutah aturé pituwa, kadya Bathara Kresna lèn, Sang Harjuna amemulang, samya jrih asih tresna, yèn ana klimputing prabu, miyos marang Tegalreja.
(32) Sangking sru marmaning galih, b


Omah ngibadah
Omah ngibadah utawa papan ngibadah iku panggonan suci kanggo nindakaké ritual ngibadah agama. Panggonan sing dianggep suci iki wis ana wiwit jaman prasajarah. Istilah kabuyutan utawa mandala ing tlatah Sundha iku wis ana wiwit jaman kraton Tarumanagara lan dilanjutaken ing kraton Kendan uga kraton Galuh.
Jinis[besut | besut sumber]
Masjid[besut | besut sumber]
Masjid iku omah ngibadah kanggo umat penganut agama Islam. Ing laladan-laladan tinentu jeneng omah ngibadah iki nganggo jeneng liya ning nduwé fungsi padha, ana Langgar uga ana Mushalla. Tembung Masjid iku saka basa Arab ya iku "Masjad" sing tegesé panggonan kanggo sujud. Omah-omah ing Indonésia umum nduwé ruwang mirunggan sing biyasa kanggi ngibadah utawa kadhang ana siji ruwang tinentu sing kerep kanggo njalanake ngibadah ing omah.
Kanggo tulisan luwih gamblang, pirsani Masjid
Gréja[besut | besut sumber]
Greja iku omah ngibadah kanggo umat Katholik lan Protèstan. Yasan Greja sing paling megah ing Indonésia ya iku Greja Katedral ing lapangan Banteng, Jakarta uga Greja Immanuel ing gambir Jakarta Pusat.
Kanggo tulisan luwih gamblang, pirsani Greja
Pura[besut | besut sumber]
Kanggo tulisan luwih gamblang, pirsani Pura
Wiyara[besut | besut sumber]
Wiyara utawa Wiyara iku omah ngibadah kanggo umat Buda. Sedurung jaman reformasi makna omah ngibadah iki dicampuraduk karo Klenthèng, iku amarga ana masalah-masalah politis sing diskriminatif, ning saiki masalah diskriminatif iku wis dihapus.
Kanggo tulisan luwih gamblang, pirsani Wiyara
Klenthèng[besut | besut sumber]
Kanggo tulisan luwih gamblang, pirsani Klenthèng
Liyane[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Direktorat Jenderal Pajak Kamenterian Kauangan Indonesia - Wikipedia
Direktorat Jenderal Pajak Kamenterian Kauangan Indonesia
logo Instansi dirjen pajak
Direktorat Jenderal Pajak inggih punika salah satunggaling jinis direktorat jenderal ingkang mapan wonten ing sak ngandhapipun Kamentrian Kaungan Indonésia. Direktorat Jenderal Pajak gadhah tugas kanggé ngrumusaken saha nindakaken kebijakan saha standardisasi teknis ing babagan pajak.
3 Dhapar Unit Kerja Kantor Pusat lan Unit Vertikal Direktorat Jenderal Pajak
4 Pratélan Direktur Jenderal Pajak
Kangge nindakaken tugasipun, Direktorat Jenderal Pajak gadhah fungsi kanggé:
Nyamektakaken rumusaning kabijakan Departemen Kauangan ing babagan pajak
Nindakaken kabijakan ing babagan pajak
Ngrumusaken standar, norma, pedoman, kriteria, saha prosedur ing babagan pajak
Paring weearah kanthi teknis saha evaluasi ing babagan pajak.
Nindakaken administrasi direktorat jenderal.
Organisasi Direktorat Jenderal Pajak ing wiwitanipun inggih punika maujud saking gabungan sapérangan unit organisasi, inggih punika:
Jawatan Pajak, ingkang gadhah tugas kanggé mungut pajeg dhedhasar peraturan perundang-undangan lan nindakaken tugas kanggé mriksa kas Bendaharawan Pamarentah;
Jawatan Lelang ingkang gadhah tugas kanggé nglelang barang-barang ingkang kasil dipunsita kanggé nglunasi utang piutang pajeg nagara;
Jawatan Akuntan Pajak ingakng gadhah tugas kanggé mbiyantu Jawatan PAjak kanggé mriksa pajeg wonten ing buku administrasi Wajib Pajak Badan; lan
Jawatan Pajak Hasil Bumi (Direktorat Iuran Pembangunan Laladan wonten ing Ditjen Moneter) ingkang gadhah tugas kanggé mungut pajeg asiling bumi lan pajeg saking siti ingkang lajeng ing taun 1963 dipun-gantos dados Direktorat Pajak Hasil Bumi lan wonten ing taun 1965, namanipun gantos malih dados Direktorat Iuran Pembangunan Laladan (IPEDA).
Kanthi wontenipun kenoputusan Présidhèn RI No. 12 tan 1976 tanggal 27 Maret 1976, Drektorat Ipeda dipunserahaken saking Dirktorat Jenderal Moneter dhateng Direktorat Jenderal Pajak. Wonte ing tanggal 27 Dhésèmber 1985 dhedhasar Undang-undang RI Nomer 12 taun 1985, Direktora IPEDA dipun-gantos namanipun dados Direktorat Pajak Bumi dan Wangunan (PBB). Mekaten ugi kanggé unit kantor ingkang wonten ing laladan, ingkang waunipun namanipun Inspeksi Ipeda dipun-gantos dados Inspeksi Pajak Bumi lan Wangunan, lan Kantor Dinas Luar Ipeda dipun-gantos dados Kantor Dinas Luar PBB. Kangge ngoordinasi lampahing tugas ing laladan-laladan lajeng dipunbentuk kantor Inspektorat Laladan Pajak (Itda), inggih punika ing Jakarta, lan sapérangan laladan ing Sumatra, Jawa, Kalimantan, lan Indonesia Wétan. Inspektorat Laladan punika lajeng dados Kanwil Ditjen Pajak (kantor wewengkon) pajeg kados ingkang wonten ing wekdal punika.[1]
1924 – Djawatan Padjak dibawah Departemen Van Financien dhedhasar Staatsblad 1924 No. 576 Artikel 3
1942 – Djawatan Padjak kanthi pandheganipun, Zaimubu (Djawatan Padjak, Bea Cukai dan Padjak Hasil Bumi)
1945 – dhedhasar Penetapan Pamaréntah No.2/SD Urusan Bea ditangani Departemen Keuangan Bahagian Padjak
1950 – Djawatan Padjak ing sak ngandhapipun Direktur Iuran Nagara
1958 – Djawatan Padjak ing sak ngandhapipun vertikal langsung Departemen Keuangan
1964 – Djawatan Padjak malih dados Direktorat Pajak ing sak ngandhapipun pimpinan Mantri Urusan Pendapatan Nagara
1965 – Direktorat IPEDA ing sak ngandhapipun Ditjen Moneter
1966 – Direktorat Padjak gantos dados Direktorat Jenderal Pajak
1976 – Direktorat IPEDA dipunpindhah dhateng Direktorat Jenderal Pajak
1985 – IPEDA gantos nama dados Direktorat PBB
Dhapar Unit Kerja Kantor Pusat lan Unit Vertikal Direktorat Jenderal PajakBesut
Taun 1988 Kantor Pusat Direktorat Jenderal Pajak kapérang dados 1 sekretariat, 6 Direktorat lan 2 Pusat. Lajeng ing taun 1994 Kantor Direktorat Jenderal Pajak kapérang dados 1 Sekretariat dan 8 Direktorat. Lan ingkang kaping pungkasan ing Dhésèmber 2006 dhedhasar PMK 131/PMK.01/2006, susunan organisasi Kantor Pusat DJP gantos malih inggih kapérang dados 1 Sekretariat lan 12 Direktorat dan 1 Pusat ingkang dipunpandhegani déning pejabat eselon II a inggih punika:
Direktorat Penyuluhan, Pelayanan & Hubungan Masarakat,
Direktorat Transformasi Prosès Bisnis.
Kajawi punika, ugi wonten 4 Tenaga Pengkaji, inggih punika:
Tenaga Pengkaji babagan Pelayanan Perpajakan
Tenaga Pengkaji babagan Ekstensifikasi dan Intensifikasi Perpajakan
Tenaga Pengkaji babagan Pengawasan dan Penegakan Hukum Perpajakan
Tenaga Pengkaji babagan Pembinaan dan Penertiban Sumber Daya Manusia
Déné unit makarya vertikal ing laladan ngambah Kantor Wewengkon DJP, Kantor Pelayanan Pajak (KPP), lan Kantor Pelayanan, Penyuluhan dan Konsultasi Perpajakan (KP2KP). Sapunika wonten 31 Kantor Wewengkon DJP ing sedaya laladan ing Indonesia, ingkang dipunpandhegani déning pejabat eselon II a, ya iku:
Kantor Wewengkon DJP Wajib Pajak Besar, ing Jakarta
Kantor Wewengkon DJP Jakarta Khusus, ing Jakarta
Kantor Wewengkon DJP Jakarta Pusat, ing Jakarta
Kantor Wewengkon DJP Jakarta Barat, ing Jakarta
Kantor Wewengkon DJP Jakarta Selatan, ing Jakarta
Kantor Wewengkon DJP Jakarta Timur, ing Jakarta
Kantor Wewengkon DJP Jakarta Utara, ing Jakarta
Kantor Wewengkon DJP Nanggroe Acèh Darussalam, ing Banda Acèh
Kantor Wewengkon DJP Sumatera Utara I, ing Medan
Kantor Wewengkon DJP Sumatera Utara II, ing Pematang Siantar
Kantor Wewengkon DJP Riau dan Kapuloan Riau, ing Pekanbaru
Kantor Wewengkon DJP Sumatera Barat dan Jambi, ing Padang
Kantor Wewengkon DJP Sumatera Selatan dan Kapuloan Bangka Belitung, ing Palembang
Kantor Wewengkon DJP Lampung dan Bengkulu,ing Bandar Lampunging Serang
Kantor Wewengkon DJP Jawa Barat I, ing Bandung
Kantor Wewengkon DJP Jawa Barat II, ing Bekasi
Kantor Wewengkon DJP Jawa


text: Polen kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Smartlook.com - Worth iku? Inggih, utamane ing versi FREE :-)


text:
Prakata
Kebon Kewan kuwe enggon kewan sing dipiara nang lingkungan buatan nggo tontonan masyarakat umum.
 Gembira Loka
 Ragunan
Deleng Uga
 Taman Safari
 Suaka Margasatwa
Plesir


text: Mandalle kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


Tlaga Sentani
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Februari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 556 dinten 330 menit kapungkur.
Tlaga Sentani menika tlaga ingkang mapan wonten ing Papua Indonesia [1]. Tlaga Sentani menika wonten ing ngandhaping lèrèng Pagunungan Cagar Alam Cycloops kanthi wiyar kirang langkung 245.000 hektar. Tlaga menika kabentang ing tengahing kutha Jayapura dan Kabupatèn Jayapura, Papua kanthi wiyar kirang langkung 9.360 hektar lan wonten ing inggil 75 mdpl. Tlaga Sentani menika tlaga paling ageng ing Papua.
Tlaga Sentani kalebet Tlaga Vulkanik ingkang sumber toyanipun saking 14 lepen ageng lan alit kanthi satunggal muara kali, Jaifuri Puay. Ing sisih kulon Doyo dangu lan Boroway jeroning tlaga curam sanget. Lajeng ing sisih wetan lan tengah menika landai ugi dangkal, Puay lan Simporo. Wonten ing mriki ugi wonten wana rawa ing dhaérah Simporo lan Yoka [2].
Tlaga Sentani menika wiyaripun 9.360 ha kanthi jero rata-rata 24.3 meter. Wonten ing perairan ingkang cethek, tuwuh taneman pandan lan dagu. Ing sakiwa tengenipun tlaga menika wonten 24 kampung ingkang kasebar ing pesisit lan pulo-pulo alit ing tengahing tlaga. Tlaga Sentani menika kalebet tlaga paling ageng wonten ing Jayapura. Papan ingkang kagungan nilai sejarah menika tasih asri tasih wonten Bangau lan elang ingkang katingal nyamber iwak saking Tlaga Sentani [2].
Ing Tlaga Sentani wonten tugu Jendral Douglas Mc Arthur tilaran saking Perang Dunia II. Ing sisih lor monumen Mc Arthur ing nginggil 325 meter wonten dataran pagunungan Cyclop kanthi pucuk Gunung Dofonsoro.
Sajarah Tlaga Sentani[sunting | sunting sumber]
Wiwitaning Tlaga Sentani menika dipun-kisahaken saking tarian keeping ingkang dipunmainaken dening 40 tiyang kanthi busana khas Papua. Kanthi harta karun awujud gelang kristal ( Heba ) lan tigang wiji manik-manik wonten ing basa Suku Sentani dipunwastani Hawa, Hae lan Naro. Ondofolo (kepala suku) Walli lan kerabatipun Hoboy, mundhut toya ing panguwasa pagunungan Robonsolo (sakmenika Cycloop) anama Dobonay kanggé para warganipun. Ondoafi Wali lan Hoboi gesang wonten ing nginggiling bukit ingkang dipunsebut Yomokho ing Kampung Donday, Sentani. Ing mriku boten wonten toya minangka sumber panguripan, awit saking menika Ondofolo sesarengan kaliyan Hoboy minggah Gunung Robonsolo kanggé sowan dhateng Dobonai, penguasa toya kanthi mbekta harta karun kanggé mundhut toya.


text:
Gumelem Wetan kuwe salah siji desa nang Susukan, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Alis mata uga duwé guna minangka nahan saking manéka macem regedan kang bisa mlebu mata, kaya ta pasir, lebu, lan sindap utawa ketombe. Saliyané iku rambut ing alis mata uga nambah kepekaan ing kulit kanggo ngrasakaké objek asing kang ana ing cedhaké mata, misalé gegremet kang arep mlebu ing mata.


text:
Ngemot Konten Lan Cara Ngaruhi On Panjenengan Situs Peringkat - Pakar Semalt, Natalia Khachaturyan
Nglereni isi bisa diterangake minangka tumindak milih isi saka panggonan liyane ing internet lan nerbitake minangka karya dhewe ing situs web panjenengan. Ana akeh situs web metu ana sing ngemot potongan saka situs web liyane. Sawetara situs web bakal milih artikel saka situs web liya lan nerbitaké minangka karya dhewe, nanging wong bakal pindhah menyang situs web.
Prilaku kaya iki nglawan pedoman sing disetel Google uga hukum hak cipta ing Amerika Serikat lan sawetara negara liyane. Paling wong sing isi kothong nyadari yen dheweke nglakoni kesalahan. Dadi, yen sampeyan ora ngandel yen sampeyan ngotot isi, sampeyan mungkin ora.
Strategi Konten saka Semalt , Natalia Khachaturyan, nyatakake yen sampeyan pengin ngindhari isi sing scraped, dianjurake kanggo nggunakake ati-ati nalika nampilake informasi saka situs web liyane. Kadhangkala, webmaster duwe 'feed twitter' utawa 'feed paling anyar' ing sidebar. Sampeyan ora kudu ala. Kanggo kasus paling akeh, nampilake samubarang ing sidebar sampeyan apik. Nanging, yen sampeyan nampilake akeh informasi saka sumber akeh, sampeyan kudu ngilangi pedoman google.
Iki njedulake pitakonan ing ngisor iki, akeh banget? Ora ana jawaban sing spesifik kanggo pitakonan iki, nanging nggawe pangertene sampurna yen isi saka sumber liyane ora kudu ngluwihi 10 persen isi web sampeyan Conto sing apik yaiku blog khas sing ngemot sidebar warta, yen blogmu uga cendhak, mula sampeyan bakal duwe isi luwih akeh tinimbang blog sampeyan.
Coba kepiye carane search engine bakal ndeleng kaca kasebut. Bakal nyimpulake yen sebagian besar kaca diisi karo isi sing ora asli, utawa isi ulang kaya footer lan logo. Akibaté, sampeyan kaca web bisa uga ora dianggep minangka sumber gedhe kanggo subyek isi kasebut.
Sampeyan kudu ngerti yen Google wis mbatesi sawetara conto apa sing dianggep bakal dikorbanake. Umpamane, situs web sing nyalin lan republik ulang isi saka situs web liya tanpa nambahake isi apa wae utawa nilai sing dianggep minangka scrappers isi. Padha ditrapake kanggo situs sing nyalin isi saka situs web liyane lan banjur ngowahi kanthi maneka warna, mungkin kanthi ngganti sinonim lan banjur medhot maneh. Iku uga nyoba kanggo ngowahi isi nggunakake teknik otomatis kayata spinner artikel.
Kajaba iku, sawetara situs bisa ngasilake feed isi sing tetep saka situs web liya tanpa nyedhiyakake pangguna kanthi maneka wujud organisasi utawa keuntungan. Iki nglanggar pedoman Google lan bisa dihukum banget.
Isi scraping ora mung mandheg ing isi tulisan. Bab iki uga ditrapake kanggo isi sing kasedhiya kayata gambar, video lan media liyane. Ngono, sawetara situs web bisa nampilake konten iki saka situs web liya tanpa kudu nambahake nilai substansial marang pangguna. Iki uga bisa disiksa banget dening mesin telusur. Iku mung bakal ngrusak peringkat sampeyan ing mesin telusur, tinimbang mbantu.


text: Bungahe ati mung nyanding riko..


Orong-orong
Orong-orong yaiku kéwan saka kulawarga srangga kang ukurane cilik, wernané coklat padang lan pèteng , nduweni kulit kandel kang urip ana ing lemah. Orong-orong sawah Jawa kasebut anggé-anggé, ing Sunda kasebut gaang, ing basa Toba kasebut singke. Ing basa Inggris dikenal karan mole cricket, utawa "jangkrik tikus mondok". Kabeh kagolong ing kulawarga kulawarga Gryllotalpidae. Orong-orong uga kagolong déning kéwan kang mangan macem-macem, kagolong karnivora. Panganané yaiku ana srangga utawa cacing . Bisa uga mangan oyot wit utawa suket menawa ora nemukake panganan. Orong-orong kang mangan oyot lan suket utawa ijo-ijonan bisa di kelompokake kulawarga wereng. Orong-orong bisa uga dipangan ing kéwan liyané kayata manuk , pitik tikus lan sakpanunggalé
Orong-orong yaiku kéwan langka kang ndhuweni sifat seneng ndélek ana ing bolongan lan wayah wengi dianggo ngolek pangan. Sakjroning urip seneng ana ing sawah kang garing, ara-ara, tegalan lan lapangan suket.
Mumpangate ing sakjroning panguripan manungsa ora penting lan ora ngérusak.. Kéwan iki kalebu ing kulawarga wéréng karana tumindaké utawa pangané. Ing Asia Wétan kéwan iki kadang-kadang bisa uga di olah/dimasak lan pangan.Sato iwen kang ana ing masyarakat bisa uga orong-orong dianggo pakan. Orong-orong ing cina uga bisa diolah dadi bahan obat. Orong-orong dumunung uripé wis kepathi langka karana alihané papan uripé lan erosi lemah .Kasebab langkané karana obat wereng kang nganggu anak pinak kéwan kasebut.
Bab lan Paragraf
Jenis[sunting | sunting sumber]
Kapengkar ana 30-an jenisé orong-orong.
- tribus Gryllotalpini
Papat jenisé kang pisanan bisa ana ing tlatah Indonésia, kang utama ing Indonésia bagean kulon nganthi Pulo Sumba.[1]
- tribus Scapteriscini
Gallery[sunting | sunting sumber]
Catatan kaki[sunting | sunting sumber]
Pranala nyaba[sunting | sunting sumber]
- Mole Cricket Knowledge Base at UF IFAS
- mole crickets, Scapteriscus spp. on the UF / IFAS Featured Creatures Web site
- mole cricket nematode on the UF / IFAS Featured Creatures Web site
- Larra spp., mole cricket hunters on the UF / IFAS Featured Creatures Web site


den Basah Mertanagara, pan mengkana sahurira, Residhen pan bab punika.
- Sagung tiyang hingkang samya, handhatengken tresnanira, dhateng kang sinuhun samya, residhen kula tanninga.
- Pan inggih sedayanira, sebab harang metu kula, lawan dika malih nerka, mring konca Kedhu kang samya.
- Malebet prajurit punika, hanyar pan tan weruh kula, kejaba kang lawan samya, Residhen hewa puniki,
- Menawa saking kathahnya, dadi kula tan huninga, residhen malih hanebda, Raden Basah pan punika,
- Tiyang Majegan sadaya, lawan nyanggi dalem samya, lamun kirang pajegira, kalih kether hingkang karya.
- Tan wande dinukan kula, Sri Nalendra hangandika, lamun mengkono ku hiya, bener Palek dadinira.
- Sabab hing samengko hiya, wong Kedhu pan lagya nongga, sebarang parentahira, Basah Residhen kang nongga.
- Sekalaneng kene hika, mapan sun Kedhu kang dadya, geladhag ngladheni sira, yen hupama tan cukupa,
- Pasthi Basah srengen sira, lamun kaya mengkonoha, dadi siraku kinarya, hampungan wong hing nganika,
- Yen mengkono karsaning wang, prajurit Kedhu kumpulna, hiya Si Mangunkusuma, sira kona milihana,
- Kelamun hana kang nyata, wong ngira sira hulungna, den Basah matur sandika, nulya lengser saking ngarsa.
- Lan Raden Mangunkusuma, ngandika malih Nalendra, heh Residhen wruhanira, prakara wong padha prapta,
- Kang we[hal.353]weh mring hingsun padha, haja dadi hatinira, pan wus hadate wong jawa, lamun hiku ngrungu warta,
- Hingsun perak pan padha prapta, hanggawe saduwekira, tan hetung tebu lan gula, den penging mongsa kenaha.
- Jer hiku wis padha ngrasa, yen lajering jawa hika, kalamun sira cegaha, dadi kanihaya sira.
- Marma haja dahwen sira, den cegah mongsa gelema, senadyan Basah ku hiya, harang weruh dhasar nyata.
- Raden Basah kang winarna, denya ngumpulaken hika, prajurit Kedhu sadaya, lan Raden Mangunkusuma,
- Pan sampun pepak sadaya, nulya Den Mangunkusuma, kinon milihi punika, kang hanyar mapan tan hana.
- Mapan sajuga kewala, sedaya sami punika, nulya wangsul kalihira, wus prapta ngarsa Nalendra.
- Gya warti Mangunkusuma , dhumateng residhen nira, kalamun tan hangsal ika, prajurit lami sedaya
- Palek sanget hisinira, pan luput panerkanira, dhumateng Basah punika, dadya tumungkul kewala,
- Sinamur mring Sri Nalendra, mengkana kang pangandika, Residhen sira tutura, mring Jendral Dhekok yen lega,
- Pan hingsun mundhut Welonda, sun kon ngenggalaken hika, hiya mring Dipanagara, pan wus lawas during prapta.
- Lan tan nana kabarira, pan dadya sumelang driya, wantu wong hanom pan hika, menawa kaliru tompa.
- Si Tennis dhingin sun duta, lan Tumenggung Jalilana, wis lawas tan hana prapta, kang dadya watiring driya.
- Basah kang ngampingi hika, karo padha kaduk sura, Iman Musbah mapan lawan, Suryawinata marmanya,
- Dadya sumelanging driya, nging gawa halayangira, ya Basah Mertanagara, residhen matur sandika.
- Sri Nalendra hangandika, heh Basah Mertanagara, hagawe halayang sira, den terang mring kakangira.
- Wenehna Residhen nulya, den Basah matur sandika, mengkana wus tan winarna, henyjang malih kawarnaha.
- Mayor Duktus sohan ika, dhumateng Sri Naranata, pagujengan lawan Basah, Mertanagara mengkana.
- Ta hingarsa-harsa, mring Jendral mapan wus lama, tan panggih lan Jendral hika, Raden Basah haris nebda.
- Gih mayor leres handika, nadyan Jendral gih pan lama, datan mariki punika, dadya walesan kewala,
- Kados mekaten handika, mapan sohan saben dina, kalih residhen handika, mayor senadyan kawula.
- Lan Basah Gondakusuma, hinggih saben dalu pangya, lan Jendral mayor sahurnya, kalawan gumujeng suka.
- Gih Basah Mertanagara, sesuk Jendral mariki hika, mengkana wus tan winarna, henjing Jendral kawarnaha,
- Panggih lawan Sri Nalendra, dhateng meteseh punika, lenggah munggeng kursi dawa, wus tan mawi subasita.
- Nging Jendral lan Sri Nalendra, tunggil sakursi kewala, Kurnel mayor residhennya, mapan neng kursi lit samya.
- Tannapi Basah kalihnya, mengkana Jendral haturnya, kengkenan kawula prapta, pangeran Dipanagara.
- Mapan hinggih sampun prapta, lan mayor magelis hika, benyjing-enyjing kados prapta, hing ngriki pan dugi kula.
- Nanging mayor wartinnira, kang dherek putra pan duka, mapan nanging seket ika, Sri Nalendra hangandika.
- Gih sahonten-hontenira, ger tika ngriki kewala ngilangke sumelang driya, besuk hesuk wayah napa.
- Jendral mengkana haturnya, pukul papat dugi kula, mapan hing wektu punika, wus tanna rasa rumongsa.
- Jendral lawan Sri Nalendra, hupsir lan para Dipatya, mengkana henjing winarna, Sang Nata hangarsa harsa.
- Mring Pangran Dipanegara, Residhen Palek gya prapta, humatur yen tamtu prapta, sinuhun putra paduka.
- Nanging geseh seratira, Mayor Magelis wartanya, nging kedhik kang dherek hika, mangke kathah yektosira.
- Mesem Kangjeng Sri Nalendra, ngandika pan mengko hapa Residhen haris haturnya, mapan tamtu sapunika.
- Pukul sekawan punika, sonten pan wus tan winarna, sareng pukul papat prapta, kalawan sawadya kuswa.
- Mapan lajeng panggih hika, lan Jendral Dhekok punika, riwusnya lenggah hatata, Jendral Dhekok haris nebda.
- Pangeran Dipanagara, sagung prajurit paduka, kajengipun mondhok samya, neng Danuningratan hika,
- Sabab Metesih punika, pan sampun kebek sadaya, tan wonten panggenan ira, jeng Pangran ris hangandika.
- Senadyan kebak punika, pan kawula boten suka, hinggih kelamun pisaha, lan prajuritnya Nalendra.
- Kalih wong santri punika, datan saged tebih toya, Jendral mengkana sabdanya, yen susah prak


text: Wolio kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text:
Kintom iku kacamatan ing Kabupatèn Banggai propinsi Sulawesi Tengah.
Kabupatèn Banggai
Kabupatèn Banggai


text: Ya merga dheweke bisa nyulap lan ngilangake prakara ??bisa mbukak gemboking kunjara, ngowahi putusaning pradata? lan ngentheng-ngenthengake tibaning pidana


text: Kanggo rincian liyane, mangga tinggalaké pesen utawa ngirim email kanggo kita lan kita bakal ing tutul ing 12 jam.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Matraman iku kacamatan ing Jakarta Wétan, Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Indonésia.
Kalurahan


text:
Lambur, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Kandhangserang, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kandhangserang, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
ugi karsaa ngluwari umat Paduka,
 tuwin karsaa mberkahi kagungan Paduka piyambak,
mugi Paduka angen serta Paduka panggul ing salami-laminipun.
MASMUR 29
Kamulyane Gusti Allah ana ing prahara
29:1-11
29 1 Anggitane Prabu Dawud.
He para kang manggon ing swarga,
pratelakna manawa Sang Yehuwah,
ya mung Sang Yehuwah iku kang kagungan kamulyan lan kakiyatan!
2 Sang Yehuwah kasaosana kaluhuraning asmane,
padha sujuda marang Sang Yehuwah kanthi rinengga ing kasucen!
3 Swantene Sang Yehuwhah ana ing sadhuwuring banyu,
 Gusti Allah kang mulya gumludhug,
 Sang Yehuwhah ing sadhuwuring banyu gedhe.
4 Swantene Sang Yehuwhah kebak kakuwatan,
 swantene Sang Yehuwhah kebak kamulyan.
5 Swantene Sang Yehuwhah nugelake wit eres,
 malah wit eres ing Libanon padha dirubuhake dening Sang Yehuwhah.
6 Panjenengane andadosake gunung Libanon mlumpat-mlumpat kaya pedhet,
 lan gunung Siryon kaya pedheting bantheng.
7 Swantene Sang Yehuwhah nyemburake geni mulad-mulad.
8 Swantene Sang Yehuwhah ngoregake pasamunan,
 Sang Yehuwhah ngoregake ara-ara samun Kadesy.
9 Swantene Sang Yehuwhah njalari menjangan meteng padha manak,
 malah njalari alas-alas padha gundhul,
 serta kang ana ing padalemane padha nguwuuh: "Linuhurna!"
10 Sang Yehuwhah lenggah ing sadhuwuring banjir,
 Sang Yehuwhah jumeneng Raja ing salawas-lawase.
11 Sang Yehuwhah muga karsaa paring kakuwatan marang umate,
 Sang Yehuwhah muga karsaa mberkaahi umate kalawan tentrem rahayu.
MASMUR 30
Kidung pamuji sokur marga
uwal saka ing bebaya
30:1-12 (30:1-13)
1 Masmur. Kidung kanggo nucekake
Padaleman Suci. Anggitane Prabu
Dawud.
(30-2) Dhuh Yehuwah, Paduka badhe kawula
luhuraken,
amargi Paduka sampun ngentas kawula,
saha boten marengaken manawi mengsah
kawula sami bingah margi saking
kawula.
2 (30-3) Dhuh Yehuwah, Allah kawula, kawula
sesambat nyuwun tulung dhumateng
Paduka,
lajeng Paduka sarasaken.
3 (30-4) Dhuh Yehuwah, Paduka sampun
ngentas nyawa kawula saking ing teleng
palimengan,
Paduka nggesangaken kawula
wonten ing antawisipun tiyang-tiyang
ingkang sampun lumebet ing kubur.
4 (30-5) Padha ngidungna masmur kagem
Sang Yehuwah, he para wong kang
dikasihi,
sarta padha nyaosna pamuji sokur marang
asmane kang suci!
5 (30-6) Amarga bebendune mung sadhela,
nanging kamirahane tetep ing salawase urip;
ing wayah bengi ana panangis,
 ing wayah ngarepake esuk keprungu surak-surak.
6 (30-7) Ing salebeting kabinigahan kawula, osiking manah kawula:
 "Aku ora bakal gloyeran salawase!"
7 (30-8) Dhuh Yehuwah, margi saking anggen Paduka karenan,
 kawula sampun Paduka papanaken wonten ing sanginggiling redi ingkang santosa;
nanging sareng Paduka nutupi wadana Paduka, kawula kaget.
8 (30-9) Kawula munjuk kalayan sora dhumateng Paduka, dhuh Yehuwah,
 lan kawula nyenyuwun dhumateng Pangeran:
9 (30-10) "Punapa paedahipun manawi rah kawula wutah,
 manawi kawula mandhap dhateng ing kubur?
Punapa lebu saged ngaturaken pamuji sokur dhumateng Paduka serta martosaken kasetyan Paduka?
10 (30-11) Dhuh Yehuwah, Paduka mugi miyarsakaken saha melasi kawula,
 dhuh Yehuwah, Paduka mugi karsaa jumeneng dados juru tetulung kawula!"
11 (30-12) Kawula ingkang sesambat Paduka santuni dados tiyang ingkang jejogedan,
 pangangge kawula bagor Paduka rucat,
kawula lajeng Paduka sabuki kaliyan kabinigahan,
12 (30-13) supados nyawa kawula ngidungaken masmur kagem Paduka lan sampun ngantos kendel kemawon.
Dhuh Yehuwah, Allah kawula, kawula badhe ngidungaken pamuji sokur dhumateng Paduka ing salaminipun.
MASMUR 31
Tentrem ana ing astaning Yehuwah
31:1-24 (31:1-25)
31 1 Kanggo lurah pasindhen. Masmur anggitane Prabu Dawud.
(31-2) Dhuh Yehuwah, kawula ngayom dhumateng Paduka,
kawula mugi sampun ngantos nandhang kawirangan.
Mugi Paduka ngentas kawula amargi kaadilan Paduka,
2 (31-3) Paduka mugi nilingna dhateng kawula,
karsaa enggal paring wangsulan!
Paduka mugi karsaa dados redi sela papan pangayoman kawula,
beteng santosa ingkang mitulungi kawula!
3 (31-4) Awit Paduka punika redi sela tuwin beteng kawula,
kawula badhe Paduka irid saha Paduka tuntun margi saking asma Paduka.
4 (31-5) Paduka badhe ngluwari kawula saking kala, ingkang kapasang dening tiyang kangge kawula, amargi Paduka ingkang dados pangauban kawula.
5 (31-6) Nyawa kawula, kawula pasrahaken wonten ing asta Paduka; dhuh Yehuwhah, Allah ingkang setya tuhu, Paduka ingkang ngluwari kawula.
6 (31-7) Paduka sengit dhateng tiyang ingkang memuja dhateng brahala ingkang tanpa gina, nanging kawula pitados dhumateng Sang Yehuwhah.
7 (31-8) Kawula badhe asurak-surak sukarena margi sih-kadarman Paduka, awit Paduka mirsani kasrakatan kawula saha nupiksani karupekaning nyawa kawula,
8 (31-9) saha kawula boten Paduka ulungaken dhateng ing tanganing mengsah, nanging Paduka kekahaken lampahing suku kawula wonten ing omberan.
9 (31-10) Dhuh Yehuwhah, mugi kawula Paduka welasi, awit kawula rumaos rupek; mripat, nyawa tuwin badan kawula nglemprek saking prihatos.
10 (31-11) Amargi gesang kawula katedha ing kasisahan
saha tauning umur kawula sami telas
dening pangesah;
kekiyatan kawula mundur margi saking
kasangsaran kawula,
sarta balung kawula sami gopok.
11 (31-12) Kawula dados cecampahaning
mengah kawula,
lan njalari girisipun para tangga tepalih
kawula,
punapa dene damel kaget


text:
Piwulang saka Israèl jaman mbiyèn (1-13)
Piwulang supaya ora nyembah brahala (14-22)
Méjané Yéhuwah, méjané roh-roh jahat (21)
Bébas kanggo milih nanging mikirké wong liya (23-33)
"Tindakna samubarang kabèh demi kamulyané Gusti Allah" (31)
10 Sedulur-sedulur, aku péngin kowé ngerti nèk kabèh leluhur kita padha mlaku ing ngisoré méga lan nyebrangi laut. 2 Kabèh dibaptis dadi pengikuté Musa wektu mlaku ing ngisoré méga lan nyebrangi laut. 3 Kabèh mangan panganan rohani sing padha, 4 lan kabèh ngombé ombènan rohani sing padha. Wong-wong kuwi biasa ngombé saka watu rohani sing lunga bareng wong-wong kuwi, yaiku* Kristus. 5 Senajan ngono, Gusti Allah ora seneng karo akèh-akèhé wong saka ing antarané para leluhur kita, buktiné wong-wong kuwi dipatèni ing padhang belantara. 6 Kabèh bab kuwi dadi piwulang* kanggo kita, supaya kita ora dadi kaya wong-wong kuwi sing péngin nindakké bab-bab sing ala. 7 Aja nyembah brahala, kaya sing ditindakké sapérangan wong saka ing antarané para leluhur kita. Ana tulisan sing kandha, "Wong-wong kuwi padha mangan lan ngombé, banjur padha seneng-seneng." 8 Aja nindakké hubungan sèks sing ora sah* kaya sing ditindakké sapérangan wong saka ing antarané para leluhur kita, sing nyebabké 23.000 wong mati ing wektu sedina. 9 Aja nguji Yéhuwah kaya sing mbiyèn ditindakké sapérangan wong saka ing antarané para leluhur kita sing nyebabké wong-wong kuwi padha mati dicokot ula. 10 Aja seneng nggrundel* kaya wong-wong kuwi, sing akiré dipatèni karo malaékat. 11 Kabèh sing dialami wong-wong kuwi dadi piwulang,* lan ditulis dadi pangéling-éling kanggo kita sing urip ing akir jaman* iki. 12 Mula, wong sing rumangsa nèk dhèwèké lagi ngadeg jejeg, kudu ngati-ati supaya ora tiba. 13 Kowé ngadhepi godhaan sing biasa diadhepi karo wong-wong. Nanging Gusti Allah kuwi setya, lan Panjenengané ora bakal ngejarké kowé digodha ngluwihi apa sing isa kok tanggung. Malah, Panjenengané bakal mbantu kowé supaya kowé isa tekun ngadhepi godhaan kuwi. 14 Mula, sedulur-sedulur sing tak tresnani, mlayua saka penyembahan brahala. 15 Kowé kabèh kuwi wong-wong sing wicaksana, mula putusna dhéwé apa sing tak omongké iki bener apa ora. 16 Cawan ucapan sokur marang Gusti Allah nglambangké getihé Kristus, ta? Roti sing kita cuwil-cuwil nglambangké badané Kristus, ta? 17 Roti kuwi mung ana siji, lan kita kabèh mangan roti kuwi. Mula, senajan kita ana akèh, nanging kita iki sak badan. 18 Padha éling-élingen bab wong-wong Israèl jasmani: Wong sing mangan kurban ing mésbah kuwi kan kaya mangan bareng karo Gusti Allah, ta? 19 Apa maksudku? Apa brahala lan perkara-perkara sing dikurbanké marang brahala kuwi penting? 20 Ora. Nanging sing tak maksud yaiku nèk perkara-perkara sing dikurbanké bangsa-bangsa kuwi dikurbanké marang roh-roh jahat, dudu marang Gusti Allah, lan aku ora péngin kowé mangan bareng karo roh-roh jahat. 21 Kowé ora isa ngombé saka cawané Yéhuwah lan ing wektu sing padha uga ngombé saka cawané roh-roh jahat, utawa mangan ing "méjané Yéhuwah" lan ing wektu sing padha uga mangan saka méjané roh-roh jahat. 22 Utawa 'apa kita arep nggawé Yéhuwah cemburu'? Kita kan ora luwih kuwat ketimbang Panjenengané, ta? 23 Kabèh bab éntuk ditindakké, nanging ora kabèh ana paédahé. Kabèh bab éntuk ditindakké, nanging ora kabèh nguwatké. 24 Saben wong kudu mikirké kepentingané wong liya, dudu kepentingané dhéwé. 25 Mangana daging apa waé sing diedol ing pasar. Lan ora perlu takon-takon merga wedi nèk hati nuranimu keganggu. 26 Sebab "bumi lan sak isiné kuwi duwèké Yéhuwah". 27 Nèk kowé diundang mangan karo wong sing ora seiman lan kowé gelem teka, panganen apa waé sing disuguhké marang kowé. Kowé ora perlu takon-takon merga wedi nèk hati nuranimu keganggu. 28 Nanging nèk ana sing kandha, "Panganan iki dikurbanké marang brahala", aja kok pangan. Iki kok tindakké demi wong sing ngandhani mau lan demi hati nurani. 29 Maksudku dudu hati nuranimu, nanging hati nuraniné wong kuwi. Aku ora péngin kebébasanku nggawé aku diadili karo hati nuraniné wong liya. 30 Senajan aku mangan lan ngucap sokur marang Gusti Allah kanggo panganan kuwi, apa kuwi ya kudu tetep tak pangan nèk kuwi isa nggawé wong-wong nyacad aku? 31 Dadi, ora soal kowé mangan, utawa ngombé, utawa nindakké apa waé, tindakna samubarang kabèh demi kamulyané Gusti Allah. 32 Aja nganti kowé kabèh nggawé wong Yahudi, wong Yunani, utawa jemaaté Gusti Allah dadi kesandhung. 33 Dadia kaya aku, sing ngupaya nyenengké kabèh wong ing kabèh bab, ora mung mikirké kepentinganku dhéwé nanging kepentingané wong-wong, supaya wong-wong kuwi dislametké.
^ Utawa "sing tegesé".
^ Lit.: "conto".
^ Utawa "sambat".


text:
SM2 Male Soket cepet kopling - China RUICHEN Pneumatic
USA cepet kopling
Iku ngidini gampang owah pribadi utawa sambungan selang lan disconnection saka baris sumber online fasilitas kang tanpa shutting mudhun utawa depressurizing kabèh sistem.
cara gampang kanggo ngedongkrak efficiency sistem teken online.
adi ngakoni Air, Oil, Water (ora pembekuan)
meksa makarya 0-1.0MPa | 0-150psi
meksa Negative -100Kpa | -29,5 Ing Hg
suhu makarya 0-60 ° C | 32 ~ 140 ° F
ditrapake Tube PU (Polyurethane) / PA (Nylon)
Body Dilapisi Steel Chrome
Previous: SM Male Soket cepet kopling
Next: SH2 Hose Barb Soket cepet kopling
Inggris cepet kopling
Jerman cepet kopling
Italia cepet kopling
PLL-C Lengkap Male Elbow
Ban Gun-PG-02
PF Female Plug cepet kopling
HVSS Pentil


text:
karana kacuwan.
Ing sakawit sedya tindakan lan pakaryanipun Gusti Yesus punika dados sekar lathi, nanging sareng wekdal ngajengaken nandhang sangsara, lajeng katingal malik grembyang dados panacad ingkang ngemu sengit.
Rekaman khotbah Pendeta Iman Sugiri tanggal 8 Februari 1981
B. SUMBER DATA TERTULIS
(1) ETIKET
Andharane Bondhan Nr.
Kepriye dadine manawa jagad iki tanpa pranatan? Mesthi bae bakal ora tentrem, kisruh, lan ora tumata. Sisib sembire bisa klakon pasulayan, mung-gahe perang. Wong ora ajen-ingajen, ora nggateake marang liyan, mung mburu kasenengane dhewe, tanpa rasa tepa slira. Kuwi satemene mbebayani tumrap urip tentrem kang padha dadi gegayuhane wong akeh.
Nanging, Pangeran Kang Mahakuwasa iku sipat adil. Manungsa diwenehi pikiran lan rasa kanggo ngrasakake. Pikiran kanggo mikir. Prekara kang ora nyenengake lan sing gawe seneng bisa dirasakake wong urip. Sawise dirasakake thukul pikire kapengin ngilangi prakara kang gawe cuwa iku. Mula, nuli dianani pranatan. Ing perangan pranataning srawung sinebut "ETIKET".
Mula bukane tembung etiket iki nalika Raja Lois XIV dadi ratu ing Prancis. Dheweke duwe kasenengan beda karo raja-raja liyane. Yakuwi, seneng nganakake pahargyan "Pista" Sing diundang ana ing pahargyan ora sadhe-ngah wong. Nanging, para Ratu manca negara, para kulawarga Raja lan wong-wong kang disenengi Raja Lois. Kayata, seniman-seniman kondhang, putri sing ayu-ayu lan sawetara kawula kang duwe lelabuhan gedhe tumrap negara-negara Prancis. Cetha, ing sajrone pista kuwi ana sawatara sipat lan kase-nengane wong kang.beda siji lan sijine. Mulane kalamangsa tuwuuh swasana kang ora ngapenakake.
Raja Lois golek cara, amrih ing pista iku ora padha jor-joran, umuk-umukan kasugihan lan pasulayan rembug. Dheweke banjur printah marang andharane supaya gawe uleman, diwenehake marang wong kang diundang. Sajrone undhangan utama ulem iku tinulis pranatan kang kudu ditindakake para tamu.
Mekar Sari, No. 23/XXIV
1 Februari 1981,
(2) Laporan:
SD BANTUL I JUARA UKS
TINGKAT SD SA – DIY TH. 1981
Minangka kanggo saka grengsengake pangudi marang kasarasane awak lan jiwa, saben taune Departemen Kesehatan Prop. DIY tansah nganakake lomba Usaha Kesehatan Sekolah (UKS) wiwit tataran Taman Kanak-Kanak (TK), Sekolah Dasar (SD) lan SMP.
Team Penilai dipimpin Prof. Dr. Pramono, M.P.H.
Kalodhangan iki kita aturake kegiayatane pemenang juara I tingkat SD. Team kekiter niti priksa jago-jago saka Kabupaten. Wusana bisa nemtokake urutane Juara Kesehatan Sekolah Tingkat SD yaiku: Juara I SD Bantul I, Juara II SD Kanisius Baciro Kodya Yogyakarta, lan Juara III SD Nanggulan II Kulon Progo.
Apa kunci kesuksesane?
SD Bantul I Ipda Wilayah Bantul uga Kabupaten Bantul iki disesepuhi Bapak Sukiman BS. Bapak Sukiman mratelakake marang PS apa ta sebabe bisa unggul nganti dadi juara Usaha Kesehatan Sekolah sak-Prop. DIY? Ora liya bisa ngraketake rasa antarane guru-guru, murid-murid lan petugas Kesehatan ing Puskesmas Bantul. Bab iki dislirani dhewe dening Bu Dokter Puskesmas, Ibu dr. Siti Kalimah.
Apa dhawuhe lan pituduhe saka dokter mau ditindakake kanthi tumemen. Sesambungan terus dianakake paling sethithik saben sasi sepisan bu dokter mau niti priksa kahanane sekolah lan kasarasane murid-murid.
Kanthi pituduh kang ajeg iki wusana para guru wis kulina nyatitekake babagan kasarasane bocah lan lingkungan. Mula kasarasane para murid becik kabeh. Marga yen ana sing katon lara sethithik bae, enggal dikirim menyang Puskesmas. Kajaba pemeriksaan kang ajeg, bab bobot lan dhuwure bocah dikontrol pendhak triwulan.
Penyebar Semangat, No. 28,
11 Juli 1981
(3) Editorial
MBLUDAGE LULUSAN SMP
BUTUH PENAMPUNG ING SMA
SMP anyar lan SMP INtegrasi asal saka SMEP lan ST taun iki wis ngasilake lulusan. Kanthi mengkono kehing lulusan SMP dadi mbludag akeh. Durung kapetung lulusan saka sekolah subsidi, bantuan lan "terdaftar". Iki njalari saya akehe lulusan SMP. Kabeh tujuane mlebu SMA. Sing kepengin mlebu sekolah kejuruan (SPG, SMEA, STM, lsp.) prosentasine sethithik. Racake padha kepengin supaya satamate saka SMA isih bisa nerusake maneh nyang Perguruan Tinggi. Iki pancen mujudake saperangan saka wohing pembangunan, luwih-luwih ing babagan pendidikan.
Biyen sekolah mono kepengin sing cepak sing enggal oleh gawean. Dadi sekolah-sekolah kejuruan laris. Saiki ora perduli lan tanpa wawas kekuwataning utek, utawa kekuwataning ragad kabeh kepengin mlebu SMA sing sateruse isih ana ajine. Yen wis lulus SMA tujuane Universitas. Yen mlebu IKIP ya sing Program S1, rumangsa kurang ana ajine yen mlebu Program Diploma (D1, D2 utawa D3).
Kehing lulusan SMP sing ora bisa katampung ing SMA pancen akeh. Luwih akeh sing ora katampa tinimbang sing bisa katampa. Iki bisa dideleng saka kehing calon murid sing ndaftarake. Sekolah-sekolah ing njero kutha umume bisa nampa nem klas wetara 240, sing ndaftarake ewonan. SMA njaban kutha racake nampa wetara 5 klas sing ndaftarake 1.500-an. Sabagean pancen bisa ditampa ing sekolah swasta, nanging ya isih akeh sing ora oleh sekolahan. Kanthi mangkono perlu penggalihan dening kang wajib kapiye carane ngatasi kanthi cepet.
Jaka Lodhang, No. 458/XI
27 Juni 1981, halaman 3
(4) KEMBANG LAMBE
Angkatan Perang kita, saiki mula tansah dadi pocapan masyarakat, pocapan kang mengku pangalembana. Apamaneh bareng pasukan "anti teroris" kita bisa numpes pembajak pesawat "GARUDA WOYLA" jurusan penerbangan Palembang — Medan nembe iki, donya iya melu ngakoni marang kahebatane pasukan kita.
Pembajakan mau wartane pancen ngebaki jagad, nganti bisa nyilepake lelakon kang yektine luwih hebat lan wigati, serta perlu disumurupi dening bangsa Indonesia kabeh.


text:
Rujak petis
Keperluan:
100 gr kangkung wis dikukus
100 gr nanas iris cilik2
100 gr cingur sapi iris cilik2
50 gr tauge mateng
½ bengkuang (besusu) iris tipis cilik
¼ timun iris tipis cilik
½ tahu goreng iris cilik2
2 iris tempe goreng cilik.
Keperluan sambel:
1 lombok abang gede
4 iji lombok rawit/ cilik (seneng pedes isi ditambah lombok rawite)
ongepelde pinda's
100 gr kacang tanah (
) goreng disik.
4 sendok makan petis urang
1 lenjer gedang klutuk sing isih nom
1 sendok teh uyah
1 sendok makan gulo abang irisan
1 sendok makan banyu asem
± 50 cc banyu mateng.
Corone Nggawe:
* Bumbu kabeh mau diuleg sing lembut, campurno gedang klutuk e ora sah lembut2.
* Banjur kangkung, tauge, nanas, cingur sapi, lan sak panunggalane, carup dadi siji ning layah, utowo schaal, campur nganti roto.
* Sajekno karo sego anget2, pur2i brambang goreng , nduwuri diwenehi krupuk urang utowo emping goreng.
© 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel)


sadarum, prakawis panggêlarnya, pangringkêsé sayêkti yèn masih luput, margi asaling manungsa, saking hèb tumurun dadi.
-
Cahya sumunar sajuga, wujud agni nur Alah lawan malih, angin rubiyah puniku, tiga toya sirolah, kapatipun bumi datolah puniku, dumunung ing jasad kita, ruh kita lan gêsang mami.
-
Mawas ing panca purwanda, kêmpalipun kawula lawan gusti, wus nir ing sakalihipun, liru rupa tan samar, liru ênggon kalihé wus datan klèru, ulêng nèng jroning hèb ika, wus langgêng salawasnèki.
-
Têlas Hyang Wisnu aturnya, Hyang Pramèsthi langkung sukaning galih, miwah Hyang Kanéka Sunu, langkung marwata suta, wit Hyang Wisnu condhong lan panêmunipun, mung sagung para jawata, ngrasa wus bê-[35]nêr kang ngèlmi.
-
Samana sami bubaran, Sang Hyang Guru kondur lan para siwi, myang sagung para déwagung, bêdhol marang Kayangan, titi tamat surasané srat linuhung, sastra jéndra hayuningrat, myang sastra cêtha wus ênting.
-
Wus jumênêng mardikèngrat, marma para sarjana kang mumpuni, angréka prêlambang baut, pasêmon kang sinamar, têmbung asma Allah tan sing ilahiku, tanpa atêr – atêr barang, mundhak sulaya ing pikir.
-
Mung kudu sinêbut Allah, wit dad sipat asma apêngal nênggih, sabên dad nèng sipatipun, sabên sipat nèng asma, sabên asma yêkti nèng apêngalipun, tumêka satus tridasa, marga dèn basakkên nênggih.
-
Nora jaman tanpa mangan, têgêsipun tan arah tan wismèki, tanpa kondha warna iku,nirgonda rasasmara, sipat élok nora wadon datan kakung,lan tan wandu pêrlambangnya, pan kadya ngisor puniki.
-
Kombang angajab ing tawang, jro martabat latakyun ingkang muni, wit lan akaananipun,yaiku nyataning dad, tanpa tuwuh nyrambahi ing gêsangipun, nênggih uripnya priyangga, gantya patsal kaping kalih.
-
Kusuma hanjrah ing tawang, gih punika kayuning kang tohjali, tajalining dad satuhu, wit iku kasorotan, purbaning dad sajati pêrlambangipun, kusuma hanjrah ing tawang, kasêbut martabat muni.
-
[36] Takyun awal wit sanyata, ananira ganti patsal kaping tri, tunjung tanpa têlagèku, yèku nur kang minangka, tohjalining kayu dadi sasondha gung, ya sasandhaning ngagêsang, awit kasorotan saking.
-
Iya wisésaning asma, kang sajati déné pêrlambangnèki, tunjung tanpa têlagèku, têgêsé sêkar tara, ya taraté urip ora anganggo banyu, mila ing dalêm martabat, pan sinêbut kayun sani.
-
Déné ta sampun sanyata, ing kaananira kang takyun sani, punika ing têgêsipun, ping pindho ing nyatanya, gantya patsal kang kaping pat gancaripun, isiné kang wuluh wungwang, punika sajatining sir.
-
Tohjalining nur punika, kasorotan saking ing wisèsaning, pranawa sajati iku, dèn pêrlambangi ika, isinira wuluh wungwang têgêsipun, mapan botên kawistara, sining wuluh wungwang singgih.
-
Mula ing dalêm martabat, pan sinêbut lapalé takyun akir, akyan sabitah puniku, hèh babo dèn waspada, urip iku lawas – lawas banjur lampus, mangka tan wruh sangkan paran, dununging kawula Gusti.
-
Lan dunungé uripira, pasthi durung wêruh ingkang nguripi, kang dhêlog – dhêlog nèng ngayun, uripé tanpa jiwa, rina wêngi nèng ngarsané nora wêruh, andèkpun alangak – langak, [37] kaya putra dwarawati.
-
Bêranyak lir Radèn Samba, kêthok godhèg alisira dènkêrik, yèn lumaku adol bagus, nanging ina pikirnya, mripat picak wurung wruh mring pangranipun, yèn mati tan paé kéwan, luwung kéwan dagingnèki.
-
Ėnak kalal yèn dènpangan, balik bathanging janma kang tan ngèlmi, bosok koklok anglir kuwuk, gandané bêlarungan, karya gigu warisé dhéwé tan arus,wêdi nyêdhak nora tahan, béda patiné wong ngèlmi.
-
Gandané sêdhêp tur datan, amêdèni marang kang para waris, marga duk urip wis tutur, kalamun arsa pêjah, ping pindhoné bisa wruh ing asalipun, misah kulit daging êrah, myang balungé sirna sami.
-
Padha bali dadi cahya, jroning kubur kothong tan isi jisim, mangkana janma pinunjul, wikan ing sangkan paran, wruh uripé mangéran dad maha luhur, bisa ngêrèh jantung manah, wruh jiwa kang durung nitis.
-
Sarta bisa liru lambang, ganti jiwa saking tuwajuh yêkti, pangrèhé saking tuwakup, wêruh sakèh drubiksa, bisa nyipta kang sinêdya bisa rawuh, mangkana janma utama, tuman tumanêm ing sêpi.
-
Wruh marang sêmuning suksma, gonah marang pangéran maha suci, kulina dad maha luhur, mêngku kang asma warna, têtêp dadi wêwayanganing Hyang Agung, iya [38] ingsun iya suksma, ya pangéran iya mami.
-
Mangkana janma katrima, uripira mung suka kang pinanggih, patiné kramaté agung, turuné manggih arja, titi tamat ping tri dasa sura nuju, alip angkaning kang warsa, mantri papat ngèsthi aji.
Dening Raden Mas Jayasursiparta
Sengkalan "Mantri papat ngèsthi aji" kata mantri bernilai 3, kata papat bernilai 4, kata ngèsthi bernilai 8 dan kata aji bernilai 1, sehingga terbaca tahun 1843 tahun Jawa = 1914 M.
- Posted in: SERAT SASTRA JENDRA HAYUNINGRAT
- Tagged: Ajaran, Babad, Budaya Jawa, Budi, Falsafah, Filosopi, Gaib, Hahekat, Javanese Culture, Javanese Manuscripts, Kautaman, Kawruh, Kejawen, Kekawin, Kidung, Kitab, Layang., Luhur, Macapat, Makrifat, Mantra, Mistik, Mitologi, Naskah Kuno, Ngelmu, Pekerti, Pemut, Pitutur, Piwulang, Pranata, Prasasti,


text:
et bab kang wigati nalika nggolek dhata ing perpustakaan, (4) leptop kanggo ngetik asiling dhata – dhata asile panliten.
3.3 Tata Cara Ngumpulake Dhata Panliten
Tehnik ngumpulake dhata kang digunakake sajrone panliten iki yaiku tehnik maca, nyathet, lan riset kapustakan. Tehnik maca lan nyatet minangka tehnik kang digunakake kanggo ngasilake cara maca teks utawa literatur kang dadi sumbere panliten, banjur menehi tandha-tandha ing novel Alun Samudra Rasa kang dianggep ana gayutane karo prakara kang bakal dirembug ing panliten.
Teknik pustaka minangka tehnik panglumpuking dhata kang katulis (kapustakan).
Ing panliten iki tata cara nglumpukake dhata yaiku kanthi cara ing ngisor iki:
(1) Teknik Maca Bola – Bali
Teknik maca bola- bali yaiku kanthi maca novel Alun Samudra Rasa, anggitane Ardini Pangastuti wiwit purwaka nganti rampung amrih bisa luwih cetha mangerteni gambaran isi novel.
(2) Menehi Garis Bawah
Sawise maca lan mangerteni isine novel Alun Samudra Rasa, banjur menehi garis bawah tumrap tembung, frase lan ukara kang nuduhake babagan problem batine paraga lan sakabehane kang ana gegayutane kaliyan punjere panliten.
(3) Klasifikasi Dhata
Tahap iki tujuwane milah-milah dhata kanthi njupuk dhata kang dibutuhake kanthi milah dhata kang trep karo punjere panliten. Dhatane arupa tembung, frase lan ukara kang gegayutan ngenani problem batine sajrone novel Alun Samudra Rasa. Dhata kang laras karo punjere panliten yaiku kepriye problem kang tuwuh lan dialami dening paraga utama sajrone novel kang bakal ditliti, apa sing njalari tuwuhe problem kasebut lan kepriye wujud pengamanan problem kasebut. Dhata kang ora laras karo punjere panliten ora digunakake.
3.4 Tata Cara Analisis Dhata
Panliten iki anggone nganalisis dhata migunakake analisis konten utawa analisis isi. Analisis isi yaiku sawijining analisis sing bisa digunakake kanthi teknik kuantitatif utawa kualitatif tumrap pesen – pesen migunakake metodhe ilmiah lan ora winates marang jinis – jinis variabel sing bisa diukur utawa konteks panganggone pesen- pesen diripta utawa diandharake (Emzir, 2012 : 283-284). Komponen penting sajrone analisis isi yaiku anane masalah sing bisa dirembug migunakake teori. Mula karya sastra sing bakal ditliti migunakake analisis isi kudu nduweni syarat yaiku karya sastra sing nduweni nilai- nilai utawa pesen sing cetha. Tugas analisis isi yaiku ngandharake aspek- aspek moral lan budi pekerti sing ana sajrone karya sastra kasebut (Endraswara, 2011 : 162). Panliten ing kene migunakake analisis isi tumrap paraga sing nduweni problem kajiwan.
Panliten anggone nganalisis dhata sajrone analisis isi kanthi migunakake kutipan- kutipan sing ngamot nilai kang dibutuhake yaiku anane problem kajiwan sing dialami dening paraga utama. Ancas saka analisis konten yaiku nggawe inferensi. Inferensi diasilake saka identifikasi lan penafsiran. Analsisis isi kudu adhedhasar prinsip obyektivitas, sistematis, lan generalisasi. Objektivitas kanthi
adhedhasar konteks karya sastra kanthi cara menyeluruh kanggo ngolehake inferensi.
Prosedur panliten analisis konten kudu trep karo syarat – syarat sing digunakake, syarat- syarat maua kayata : teks sastra perlu diproses kanthi sistematis, migunakake teori sing dirancang sadurunge, teks sastra kasebut digoleki unit- unit analisis lan dikelompokake kanthi trep karo acuan teori, proses analisis kudu bisa weneh sumbanagn pemahaman teori, proses analisis adhedhasar marang deskripsi analisis ditindakake kanthi kualitatif (Endaswara, 2011 : 162).
Sajroning analisis isi, analisis dhata kudu digayutake karo konteks lan kontruk analisis. Konteks gayutane karo hal – hal sing ana gayutane karo struktur sastra, dene konstruk arupa wangunan konsep analisis. Tata cara analisis data kasebut yaiku:
Tata cara analisis dhata kasebut yaiku :
1). Analisis dhata kasebut wis diwiwiti sarana pamilihan dhata
2). Klasifikasi dhata sing nuwuhake problem kajiwan ing paraga utamane kanthi tintingan psikologi kepribadian Alfred Adler, yaiku :
3). Analisis bab cara mungkasi problem kajiwan sing dialami dening paraga utama kanthi pengamanan sing trep karo teori Alfred Adler sajrone novel sing bakal dianalisis kasebut, yaiku rasa getun, menarik dhiri lan mangun pepalang.
3.5 Tata Cara Nulis Asile Panliten
Asil saka panliten ing kene dijlentrehake kanthi cara deskriptif naratif kang merang lan njlentrehake perangan- perangan kang ana ing undering panliten. Babagan kasebut mligine ngenani kapribadene paraga kang bisa njalari carita ing novel iku narik kawigaten marang pamaos. Anggone nulis lan njlentrehake kepriye traptrapane pangrembakane kapribadene paraga, problem kang tuwuh lan cara mungkasi problem bakal ditambahi kanthi pethikan- pethikan kang sadurunge wus ditandhani sajrone sumber dhata.
Sajrone nulis asile panliten uga ana saperangan bab kang kudu digatekake. Prakara iki ditindakake supaya asile panliten bisa ditulis kanthi runtut lan ngasilake panliten kang bisa ditanggung jawabake. Sajrone panliten nggunakake basa Jawa modern supaya dhata iku uga nggawe basa Jawa modern.
ANDHARAN LAN JLENTREHAN
.1 Ubale Rasa sajrone Novel Alun Samudra Rasa
Sajrone bab iki kang bakal diandharake yaiku ubale rasa kang tuwuh sajrone novel Alun Samudra Rasa anggitane Ardini Pangastuti Bn. Andharan panliten iki sing bakal diandharake ubale rasa sing dialamai paraga sajrone crita. Bab kasebut sing njalari yaiku amarga sajrone karya sastra iku sejatine minangka kesatuan otonom, ora bisa dipisahake antarane unsur siji lan liyane.Ubale Rasa sing dialami sajrone panliten iki ana loro, yaiku rasa kuciwa lan rasa nengenake kepentingan pribadhi.
4.1.1 Rasa Kuciwa
Rasa kuciwa utawa sakit hati nduweni rasa sing banget larane amarga wis dikhianati utawa rumangsa wis ora di tresnani maneh. Pawongan sing nduweni rasa kuciwa iku ngrumangsani yen dheweke iku wis ora ana guna kanggo wong sing ditresnani lan tumindak sakkarepe dhewe kanggo nyenengake awake. Pawongan sing kuciwa uga nduweni sipat nelangsa lan serba salah seneng ngadoh saka papan sing rame.
Bregas
Rasa kuciwa sajrone panliten


text: 1987: proyèk punika nampi persetujuan rencana lan lingkungan.


kang botên ngrujuki ondonnantieordonnantie. nikah. Pakêmpalan-pakêmpalan Islam ing Pêkalongan tuwin Têgal mêntas ngawontênakên parêpatan, inggih punika pakêmpalan Muhammadiyah, Yong Islamieten Bond, P.S.I.I., Perserikatan Nahdatul Ulama, Al Irsyad, tuwin Kairiah. Mênggah wosing rêmbag, sadaya sami botên nayogyani dhatêng wontêning ordonnantie nikah, saha lajêng damêl sêrat katur dhatêng Raad Kawula, ingkang suraosipun botên ngrujuki dhatêng rancangan wau.
--- 1342 ---
Ingsêr-ingsêran. Kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi Wetan R.M. Soekarto alias Soeriodibroto, asistèn wêdana paresidenan Bêsuki, dados asistèn wêdana paresidenan Malang. M. Mohamad Sachrawi ugi nama M. Sachrawi Setioadiwinoto, asistèn wêdana paresidenan Madura, dados asitènasistèn. wêdana paresidenan Bêsuki. Abdulgani ugi nama Kiai Ganisingoatmodjo, asistèn wêdana paresidenan Malang, dados asistèn wêdana paresidenan Bêsuki.
Wali alit. Pangadilan Landraad ing Ngayogya mêntas mriksa prakawisipun lare alit 3, ingkang sami dados juru apus. Lare ingkang satunggal ngakên putranipun suwargi R.B. Prawiropoerbo, bangsa luhur ingkang misuwur ngalim. Lare wau damêlipun dhatêng ing dhusun-ngadhusun tuwin kampung-kampung pêrlu nêdha barang-barang tuwin têtêdhan, kanthi ngakên dados wali. Kathah tiyang ingkang sami pitados. Karampunganipun lare ingkang satunggal dèrèng umur 7 taun, dipun luwari. Lare ingkang 2 kirang têtêp ing dosanipun, inggih dipun luwari.
Sêpur mirunggan gêgayutanipun kalihan congres ing Bali. Gêgayutan kalihan wontênipun congres ing Bali, sêpur S.S. ngawontênakên lampah mirunggan, ing tanggal kaping 18 wulan punika wontên sêpur ingkang bidhal saking Ngayogya jam 10.30, namung kèndêl ing Surakarta tuwin Madiun. Dumugi ing Surabaya kintên-kintên jam 4. Tanggalipun 24, wontên sêpur kados makatên saking Surabaya dhatêng Ngayogya, bidhalipun jam 9.30.
WarandaWarandha. militèr badhe angsal pitulungan. Miturut wartos, B.I.G.M. pang Purworêjo mêntas ngawontênakên parêpatan, pangarsaning parêpatan suka sumêrêp dhatêng sawarnining randhanipun golongan militèr ingkang dèrèng angsal onderstand, supados tumuntên suka sumêrêp dhatêng panitra B.I.G.M. pang Purworêjo, amargi para warandha wau benjing wulan Siam sami badhe tampi arta urunan kathahipun f 5.- sabên tiyang. Tumrap pitulungan punika H.B. nyadhiyani arta f 7000.-.
Kawitan saha riadinipun ngibadah Siam ingkang sampun katêtêpakên dening Panguludalêm ing Surakarta. Miturut karampunganing parêpatanipun para ngulama ing sadaya pakêmpalan ing Surakarta saha ingkang sampun cocog kalihan rukyah ing Tasikmalaya ingkang sampun katêtêpakên dening H. Bestuur Pakêmpalanipun para pangulu ing satanah Jawi, kawitan saha riadinipun ngibadah Siyam taun Ehe 1868 katêtêpakên kados ngandhap punika.
I. Manawi dintên malêm Kêmis Pon kaping 3/4 November 1937 tanggalipun sapisan Ramlan sampun sagêd katingal, wiwitipun siyam ing dintên Kêmis kaping 4 November wau. Ananging manawi malêm Kêmis tanggal dèrèng katingal, wulan Ruwah lajêng kasampurnakakên (takmil) jangkêp 30 dintên kapetang saking dintên Rêbo, dados wiwitipun siyam dhumawah ing dintên Jumungah Wage kaping 5 November 1937.
II. Riadin (lêbaranipun) manawi sagêd siyam ing dintên Kêmis Pon kaping 4 November, jangkêpipun 30 dintên wontên ing dintên Jumungah Paing kaping 3 December, dados riadin dhumawah ing dintên Sabtu Pon kaping 4 December 1937.
III. Manawi wiwitipun siyam dhumawah ing dintên Jumungah Wage kaping 5 November 1937, ing mangka dintên malêm Sabtu Pon kaping 3 December tanggal sapisan Sawal sampun sagêd katingal, inggih dintên Sabtu Pon kaping 4 December wau riadinipun, dados siyam namung 29 dintên, ananging manawi dintên Sabtu Pon wau tanggal dèrèng sagêd katingal, siyamipun kajangkêpakên tigang dasa dintên kapetang saking dintên Jumungah, dados riadinipun lajêng dhumawah ing dintên Ngahad Wage kaping 5 December 1937. Kajawi punika, tumrap rukyah wau, kajawi Tasikmalaya, ing Pêkalongan, Bogor tuwin Bêtawi ugi sami rukyah (nyumêrêpi tanggal sapisan Sakban).
Paboyongan kangge juru misaya ulam. Kados ingkang sampun kawartosakên, Dr. J.D.F. Hardenberg, pangagênging Laboratorium tumrap nitipriksa lautan ing Bêtawi sampun bidhal dhatêng tanah Papuwa. Mênggah pêrlunipun, nitipriksa ing bab kathah-sakêdhiking ulam ing muwaraning lèpèn Digul tuwin Lorents. Miturut wartos, panitinipun wau pinanggih prayogi, saha lajêng wontên sêdya badhe ngawontênakên paboyongan juru misaya ulam dhatêng tanah ngriku. Manawi bab punika nyata mikantuki, ugi lajêng badhe dipun tindakakên.
EROPA
Italie ngawontênakên pajêg enggal. Minangka sarana kangge nutup waragading pêrang ing Ngabêsi, parentah Italie ngrancang badhe ngawontênakên pajêg enggal. Ingkang langkung kawigatosakên badhe narik pajêg 10% tumrap rêsêrve kapitaal ing sawarnining vennootschap, dene tumrap bank ingkang nindakakên sambutan kalêpatakên ing pajêg punika.
[Grafik]
Ngayomi têtanêman. Inginggil punika gambar têtanêman ing nagari Eropa wontên ing pakêbonan ingkang dipun damêlakên pangauban sarana payon kaca, jalaran ingriku nuju mangsa asrêp.
AFRIKA
Nata Ngabêsi ngucik pamêdal. Pangadilan ing Prancis mêntas mriksa prakawis panêdhanipun tilas Nata Ngabêsi ing bab bêbathèning margi sêpur gêgayutanipun Ngabêsi kalihan Prancis. Miturut panêd


text: Sidayu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Caruban iku désa ing Kacamatan Ringinarum, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ringinarum, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text: Pemayung kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.