M. S. Kaban
Malem Sambat (MS) Kaban, SE., M.Si. (miyos ing Binjai, Sumatra Lèr, 5 Agustus 1958) inggih Mentri Kahutanan (Menhut) ing Kabinét Indonésia Bersatu.[1] Sadèrèngipun dados Mentri Kahutanan, Kaban dados anggota DPR lan MPR.[2]
Kaban ugi ndhèrèk program ngrembakaken sumber daya manungsa ing Jakarta Public relation, lan ndhèrèk neliti poténsi ekonomi ing wewengkon Taman Nasional Gunung Leuser nalika taun 1992.[2] Panjenenganipun ugi dados Ketua tim Panaliten Poténsi Ekonomi Lemah ing taun 1993, sarta dados paneliti eném ing studi pengkajian Strategi Pengusahaan Anak Perusahaan Joint Venture Pertamina nalika taun 1994.[2]
Asmanipun dados misuwur nalika panjenenganipun dipungayutaken kaliyan kasus panyimpangan aliran dana BLBI nalika dados anggota Komisi VI DPR RI periodhé _PHONE_.[2] Sasanèsipun menika, Ketua Umum Partai Bulan Bintang (PBB) menika dipungayutaken kaliyan kasus korupsi pengusaha kajeng misuwur saking Sumatra Lèr, Adelin Lis.[2] Sanajan panjenenganipun tansah dipunsurung supados mandhap saking jabatan Mentri Kahutanan, ananging panjenenganipun tetep dados mentri amargi miturut panjenenganipun, badhé mandhap nalika présidhèn kersa.[2]
Kariér[sunting | sunting sumber]
- Kariér politik Ketua Umum Partai Bulan Bintang (PBB) (2005),
- Kariér politik Sekjen DPP Partai Bulan Bintang,
- Kariér nyambut damel dados Anggota Komisi VI DPR RI (1999),
- Kariér nyambut damel dados Paneliti potensi ekonomi wilayah Taman Gunung Leuser (1992),
- Kariér nyambut damel dados Ketua tim Penelitian Potensi Ekonomi Lemah (1993),
- Kariér nyambut damel dados Paneliti muda pada studi pengkajian Strategi Pengusahaan Anak Perusahaan Joint Venture Pertamina (1994),
- Kariér nyambut damel dados Dosen, Universitas Ibnu Khaldun, Bogor,
- Kariér nyambut damel dados Dosen, Universitas Islam As Syafiiyah,
- Kariér nyambut damel dados Pembantu Rektor Bidang Kemahasiswaan Universitas Ibnu Khaldun.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)Malem Sambat Kaban, MSi dipunundhuh tanggal 25 September 2011)
- ^ a b c d e f g (id)Malem Sambat (MS) Kaban SE Msi dipunundhuh tanggal 25 September 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: dangu mboten pinanggih,katur wilujeng kagem poro sanak kadang lan kakang,rayi kelas sumrambah kagem poro pinisepuh (bpk/ibu Guru ) wonten ing kalodangan wekdalo puniko

config: jv


text:
Eyeshadow Ayu Taman Eden - ★Luscious, Swarga ijo★Review kanggo Swarga
Eyeshadow Ayu Taman Eden - Review
★Luscious, Swarga ijo★Review kanggo Swarga cat saka SleekMakeUp "Taman Eden"-Swatch, 8 opsi dandanan mung karo IKI cat lan kebak gambar★Drowning ing greenery? Gampang!
Hello dear penyayang saka dandanan!
Cat saka SleekMakeUp Taman Eden iki dituku dening kula ing pungkasan agustus 2015, lan kanggo wektu sing dawa banget dheweke lay ing kothak lan nunggu ing wings. Lan supaya iku wis teka
matte, plastik ireng. Kualitas materi apik. Cilik pungkasanipun kegores, nanging kula iku ora kritis.
Nang pangilon gedhe lan karang. Pangilon saka packaging tansah nggunakake nalika mengkono dandanan mripat nggunakake cat, nanging karang langsung dikirim bali ngarep.
Cat ngandhut 12 mbandingake ing ijo - kain - earthy mbandingake.
Mbokmenawa saben account, kang mrodhuksi cat ing palettes, ana tansah sawetara mbandingake, kang ora dening pigmen lan kualitas. Nanging yen sampeyan nimbang cat minangka kabèh, aku wareg karo kualitas!
Paint shadow ing rada caket basa(aku nggunakake iki dipengini), rerumput ing entuk normal jumlah produk. Nalika applied ing tlapukan aku ora fray( paint, nutul, prikladyvaya obahe).
Nimbang mbandingake miturut sawetara kritéria.
Ing tekstur, mbandingake sing dipérang dadi:
Matt: Adam iku apel, Wit urip, Flora
Matte karo tutul saka shimmer : Terlarang, Entwined
Himernye : Fauna, Anjir, Swarga ing bumi, Python, Evergreen, Gates Eden, Hawa kiss,
Highly pigmented: Flora, Wit urip, Fauna, Anjir, Swarga ing bumi, Python, Evergreen
Arep pigmented: Gates Eden, Hawa kiss, Adam kang apple
Weakly pigmented: Terlarang, Entwined
Ing Umum, mbandingake saka Terlarang lan Entwined banget aneh, amarga werna weakly pigmented, barang cemlorot ing tlapukan ora ditransfer ing kabeh.
Baris ndhuwur. Ing iyub-iyub wis ditandhani ing lengen karo driji. Basa iku ora digunakake.
Ngisor baris. Ing iyub-iyub wis ditandhani ing lengen karo driji. Basa iku ora digunakake.
Dandanan nyoba kanggo nggunakake mung cat Taman Eden.
Ayo kang ndeleng apa teka saka iku
Pilihan # 1.
Pilihan # 4 .
Kabeh abad, mung iyub-iyub Adam kang apple
Pilihan # 5.
Versi dipunéwahi nalika No. 4
Pilihan # 6.
Pilihan # 7
Varian # 8
Cat Taman Eden ora for everyone lan ora for everyone! Needed mung yen nyawa perlu kanggo nindakake
Aku wis cukup palettes karo mbandingake ing neutral ibas nada, supaya iki cat aku eksprimen lan seneng asil!
Maca panemu saka seniman bab apa cat ora iso digunakke. Padha ora setuju karo iki. Mesti wae, iki ora sing paling fleksibel, megaphanerophytes dipengini ing cahya, nanging sampeyan bisa karo wong-wong mau lan ora steamed!
Matur nuwun kanggo nolak dening!
Swasana ati apik, luwih werna sugih ing gesang kawula lan dandanan!
Karo katresnan, panjenengan SuvorikBeauty!
So much has already been written about these varnishes. So I decided to show)) (+ photo and video review)about 1 monthHiasan kosmetik
Keratin curls utawa susah crita bab carane aku rambute keratin terus (bagéan saka "Ollin")4 monthsKaendahan, kesehatan beda
Gaya orange iyub-iyub Nyx Panas Singles Eyeshadows 75 LOL5 monthsHiasan kosmetik
Isin utawa wêdakakêna, sculptor bisa 2 ing 1? Swatch, akèh potret + Video.4 monthsHiasan kosmetik
Rouge à lèvres très cool et peu coûteux Rimmel finition durable dans une nuance nude de 077 Asie.about 1 monthHiasan kosmetik


text:
warga desa Sidomulyo, Pengasih, Kulon Progo ngendhika yen nganakake genduren kuwi duwe teges shodaqoh. Dadi, minangka wujud sukure keluwarga awit laire si jabang bayi. Dadi, sing ngrasakake senenge ora mung wong saomah, tangga teparo/masyarakat ya padha bisa ngrasakake senenge. Ora mung kuwi, yen nganti nganakake genduren, wong-wong sing padha teka kasuwun melu dongakake bayine. Dadi, ora mung teka banjur mangan. Sing paling utama, yaiku melu dongakake. Mujudake pangarep-arep kang apik kanggo si bayi.
Kaya sing uwis ditulis ing dhuwur, anggone sepasaran iku werna-werna. Ana sing kepingin sepasaran iku ora mung sedherhana utawa prasaja. Tegese, kepengin sepasaran lan uga nampa sumbangan tamu. Ana uga sing kanthi nanggap kesenian, kayata jathilan, wayangan, kethoprak, lan liya-liyane. Sing kaya mangkono mau, amarga nalika si bayi durung lair utawa uwis lair, bapak/ibu/keluwargane duwe uni/nadar. Apa nadare kudu dilakoni kanthi temenanan supaya ora ana alangan apa-apa.
Biyen tau ana kadadean. Nalika sasuwene ngenteni bayi lair, ana wong tuwa duwe ujar/nadar kepingin nanggap kethoprak. Nanging, sawise wong iku lali karo nadare. Eee ora ngira, nalika bayine lair normal, nanging durung ana sesasi bayi mau kerep kena lelara. Diobatke marang dokter ora ana sudane. Banjur digawa menyang dhukun lan dielingake menawa duwe nadar sing durung dilakoni. Uwong mau banjur golek dina kanggo kethoprakan. Sawise kethoprakan, anggone lelaranen ora tau kambuh.
Percaya orane marang bab kaya mangkono mau gumantung pikirane dhewe-dhewe. Nanging, crita mau kasunyatan kang aku ngerteni dhewe. Saben wong pancen beda-beda. Yen ana kadadean kaya ngono, ana sing mikir amarga kesayahan, apa malah amarga kabotan jeneng. Yen wis kabotan jeneng umume banjur diganti, jenenge dicendhakake.
Ubarampe sing kanggo sepasaran iku werna-werna. Ing bab iki gawean lumrahe dipercayakake marang simbah-simbah utawa wong sing bener-bener ngerti bab kuwi.
Tumpeng sing digawe cacahe 3. Tumpeng robyong, tumpeng sing diwenehi hiasan kayata kacang dawa, lombok utawa bawang. Tumpeng alus, tumpeng kang digawe saka sega biasa. Tumpeng rasulan, tumpeng kang kagawe saka sega diwenehi campuran parutan kambil lan uyah (sega asin). Golong, yaiku sega kang digawe bunder-bunder. Dibedakake dadi 2, sing siji cacahe 12 lan sijine cacah 2 (sejodho). Saliyane kuwi, gawe ambengan, yaiku sega kang diwadhahi piring cacah 6. Nanging sing 2 diwenehi brokohan (jangan/sayur sethithik). Ana jangan/sayur, pentho gembut digawe saka campuran parutan kambil lan tepung. Pentho klathak kagawe saka parutan tela kaspa. Ubarampe liyane, yaiku gudhangan. Nanging, bumbune beda, ora kaya umume. Bumbune dicampur karo parutan lempuyang. Olahan pitik/ingkung, lan sega liwet tua, yaiku sega sing isih ana ing ketel. Sadhuwure sega mau diwenehi pelas lan endhog pitik
jawa. Dene pelas iku isine pupus godhong dhadhap, godhong turi, lan godhong pace kang dianggo mbungkus parutan kambil.
Sakliyane kuwi ana sing nambahi gawe jenang. Digawe saka sega kang dicampuri uyah lan gula jawa (kanggo menehi warna abang). Anggone gawe cacah 4, abang, putih, abang putih, lan palang. Rujak degan, arang-arang kambang (wedang diwenehi gabah kang uwis dibakar sadurunge). Boning-boning, yaiku banyu mentah kang diwadhahi gelas utawa cangkir. Jerone diwenehi godhong dhadhap. Cacahe rong lembar, didadekake setangkep utawa ditangkepake.
Kabeh ubarampe slametan iku ditata ana ing dhuwur meja kanthi rapi. Yen wis mangkono kari nunggu sesepuh sing uwis dipercaya supaya ndedonga. Sakuwise, slametan banjur didum marang wong-wong sing gendurenan. Gendhuren kuwi acara sing ditunggu-tunggu.
Ora kabeh wong mangerten i teges utawa makna slametan lan apa tegese sawerna-wernaning panganan sing digawe. Miturut crita kang keprungu ing masyarakat, teges/maksud seka slametan mau ora kena diomong-omongake. Jare, bisa mbukak wadine wong tua. Padha kaya wong yen lagi jejapa ora oleh omongan seru-seru, kudu lirih.
Syarat liyane kang ana sesambungane karo sepasaran bayi, yaiku obor-obor. Saka bayi lair tumeka wektu sepasaran, bapak-ne bayi kudu obor-obor saubenge omah. Diwiwiti saka jero kam-r bayi, penere ngisor amben sing dianggo turu. Banjur metu saka omah. Muter arahe nengen kaping telu. Wektune yen wis ngadhepake maghrib pas surup-surup. Kang dianggo obor yaiku campuran blarak wit jambe karo wit kambil.
Ana ing aruman (papan sing dianggo mendhem ari-ari) diwenehi diyan senthir (lampu teplok) lan nyamu kang diobong. Nyamu kuwi digawe saka gombal/kain ditampar, dawane dikira-kira bisa entek sasuwene wengi. Wektune ngobong bareng karo obor-obor.
Yen wis puput puser, saben lawang diwenehi sesembur. Sesembur iku pratandha anane bayi lair. Gunane kanggo nulak sarapsawan. Sarapsawan iku kadadean saka para sadulure bayi. Sarapsawan iku lelembut. Yen ora digatekake, banjur ganggu gawe. Dene sadulure bayi, yaiku kutilapnis kethek (bungkus), cemeng demalung (kawah), asu ajag (ari-ari), bantheng (getih), kebo (kelem), menjangan (ilu), kidang (kunir landhesan pangethoking ari-ari). Kanggo tulak bala uga digawekake dolanan kayata payung, gendera, umbul-umbul kang kagawe saka kertas, kerisan, lan tumbak kang digawe saka pring. Kabeh mau ditan-cepake ing gedebog. Kajaba iku sawengi muput bayi kudu dipangku, wayah esuk byar si bayi lagi kena diturokake. Ing peturone bayi diwenehi gandhik kacorek-corek enjet kaemba wong. Uga ana tampah kanggo nyelehake among-among kalemekan godhong senthe. Bebarengan karo puput puser iku si bayi diwenehi jeneng.
Sesembur iku masang godhong-g

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
(waktu) samangsané dhèwèké padha ora bisa nulak geni saka ing rainé lan saka ing gegeré serta ora bakal padha tinulungan.
40 Balik iku bakal tumeka marang dhèwèké tanpa antan-antan andadèkaké bingungé; banjur bakal padha ora bisa nulak iku serta ora bakal padha disumenèkaké.
41 Lan sayekti temen para utusan ing sadurungira padha diguguyu; temahan para kang padha angguguyu padha katiban apa kang padha dianggo angguguyu.¹⁶³⁴
RUKU' 4
Allah punika garapipun dhateng manusa kalawan wilasa
42, 43. Pangayomanipun Pangéran dhateng sadaya manusa. 44-46. Tandha-tandha sampun katingal. 47. Sepen saking boten adil. 48, 49. Panyilah kaparingaken dhateng Nabi Musa. 50. Quran Suci punika pépénget ingkang binarkahan.
42 Calathua: Sapa ta kang ngayomi sira ing wengi lan rina saka Ingkang-Mahamurah!¹⁶³⁵ Balik dhèwèké padha malèngos saka panyebut ing Pangérané.
43 Utawa apa dhèwèké padha duwé sesembahan-sesembahan kang bisa ngayomi dhèwèké saka Ing-
¹⁶³⁴ Para ingkang sami angemohi yakti mesthi sami anggugujeng, manawi dipun cariyosi bilih badhé angsal siksa margi saking anggènipun angemohi wau. Makaten ugi sadaya ingkang nindakaken pandamel awon, punika inggih sami gadhah panginten, bilih boten badhé nandhang punapa-punapa minangka wohing pandamelipun ingkang awon wau.
Ayat punika saha ayat kakalih nginggilipun, andhawuhaken kalayan kenceng lan kalayan tembung ingkang terang gamblang, bilih menangipun ingkang wekasan yakti, punika mesthi kalampahanipun.
¹⁶³⁵ Terangipun: saupama Allah iku ora mahamurah marang sira lan ora angayomi ing sira, yekti wis ora ana manèh kang bisa angayomi sira. Utawi, nadyan Panjenengané iku Mahamurah, suprandéné manawa Panjenengané arsa niksa ing sira marga saka anggonira puguh ing piala kang nganti andadèkaké dukané Gusti Ingkang-Mahamurah, yekti wis ora ana manèh sawiji-wiji kang bisa ngayomi sira saka siksa mau.
sun? Iku padha ora bisa mitulungi awaké dhéwé lan ora padha ingayoman saka Ingsun.
44 Malah Ingsun wus aparing sadhiyan marang iki dalah bapak-bapakné, nganti dhèwèké umuré dinawakaké. Lah apa ta padha ora weruh, yén Ingsun anekani bumi, iku Ingsun elongi saka tepis iringé? a Lah apa ta dhèwèké bakal padha menang?
45 Calathua: Aku iki mung apépéling marang kowé kalawan wewedharing sabda; lan wong budheg iku ora krungu marang panguwuuh samangsané dipépélingi.
46 Lan manawa dhèwèké padha kagepok siksané Pangéranira satiyupan baé, amasthi bakal padha calathu: O, cilaka temen awakkku! sayekti aku wis padha atindak dudu.
47 Lan Ingsun bakal angedegaké traju kang jejeg ana ing dina kiyamat, a satemah ora ana jiwa sawiji dianiaya sathithik-thithihika lan sanajan ta (panggawé) mung saboboté wiji sawi, iku bakal Ingsun tekakaké, lan ingsun iki wis cukup mungguhing pangétung.
48 Lan sayekti temen Ingsun wus amaringi Musa lan Harun panyilah lan papadhang serta pépéling tumrap para kang padha anjaga dhiriné (saka ing ala);
1636 Panyilah ingkang kaparingaken dhateng Kanjeng Nabi Musa, inggih punika panjenanganipun sampun saged ngawonaken mengsah ingkang sakalangkung déning kiyat. Ayat ingkang wekasan ing ruku' punika andhawuhaken bilih tumrap kautusipun Kanjeng Nabi Suci, tandhayakti saminipun punika inggih badhé kagelaraken.
49 (Tumrap) para kang padha wedi ing Pangérané ana ing pase-pèn sarta marang wayahé padha giris.
50 Lan iki Pépéling kang binarkahan, a kang Ingsun turunaké: lah apa ta iku sira bakal padha angemobi?
RUKU' 5
Lalampahanipun Nabi Ibrahim
51 Lan sayekti temen ing biyèn Ingsun wus aparing katulusan marang Ibrahim, lan Ingsun iki marang dhèwèké ngudanèni banget.¹⁶³⁷
52 Nalikané dhèwèké acalathu marang tutuwane b sarta bangsané: Reca-reca ingkang dados puruting panambah sampéyan punika punapa ta?
53 Padha calathu: Kula sami sumerep bapak-bapak kula sami dhateng punika panembahipun.
54 Calathuné: Saèstu sampéyan sarta bapak-bapak sampéyan punika dumunung ing sasar ingkang cetha.
55 Padha calathu: Punapa dhateng sampéyan mriki punika ambekta barang yakti punapa sampéyan punika golonganipun titiyang sembranan?
¹⁶³⁷ Cariyos lalampahanipun Kanjeng Nabi Ibrahim, punika kasebutaken wonten ing surat-suratipun Quran Suci warni-warni, péranganing cariyos ingkang béda-béda, satunggal lan satunggalipun sambet-sinambet, sakedhik sanget ingkang ngambil cariyos ingkang sampun naté kacariyosaken. Ing ngandhap punika cathetan ingkang jangkep panggènan ingkang nyebutaken bab Kanjeng Nabi Ibrahim: 2: 124-132, 133, 135, 136, 140, 258, 260; 3: 64-67, 83; 4: 125; 6: 75-83; 9: 114; 11: 69-76; 12: 6; 14: 35-41; 15: 51-60; 16: 110-123; 19: 41-49; 21: 51-72; 22: 26-29; 26: 69-89; 29: 16, 17, 24-27; 37: 83-113; 38: 45, 46; 43: 26-28; 51: 24-34; 57: 26; 60: 4.
56 Calathuné: O, wang sul Pangér an sampéyan punika Pangéran ing langit-langit lan bumi, Ingkang ngawontenaken punika, lan kula punika ingatasipun punika kalebet para ingkang sami neksèni.
57 Lan dhemi Allah! saëstu kula badhé amerangi brahala-brahala sampéyan ing sasampunipun sampéyan sami késah wang sul.
58 Iku banjur padha diremuk kajaba panggedhéné, manawa-manawa dhèwéké padha bali marang Panjenengané.\(^{1638}\)
59 Padha calathu: S


text:
Bahasa Jawa, Bahasaku: SOAL KELAS XII SEMESTER I
TUGAS AKHIR TES BAHASA
Yuniar Endah Sukmawati
_PHONE_/01
SOAL LATIHAN SEKOLAHH MENENGAH ATAS
Hari/tanggal : Selasa, 3 Desember 2013-11-28
I. Wenehana tandha ping (x) aksara a, b, c, d, utawa e ing sangarepe wangsulan kang bener!
(Wacanen ing ngisngsor iki kanggo mangsuli no 1-5)
Bebrayan Jawa duwe maneka warna upacara adat. Salah sijine yaiku upacara ruwatan.Upacara ruwatan yaiku upacara adat ngruwat/ngilangi sukerta. Sukerta iku rereged urip tumprap bebrayan sing percaya. Ing dhaerah liyane ana upacara kang gawe resiking jiwa lan raga kang diarani tolak balak. Sejatine sing butuh diruwat ora mung bocah sing klebu golongan sukerta, nanging uga panggonan kang diyakini ana kang mbaureksa uga butuh diruwat supaya ora marakake tibane korban jiwa.
Ing bebrayan Jawa ana kang diarani gugon tuhon. Gugon tuhon kena kaperang dadi loro, yaiku wasita sinandi lan bocah sukerta. Dene bocah sukerta dhewe uga beda-beda. Ana kang dadine amarga kodrat lan amarga karepe bocah kayata kasebut ing ngingsor iki.
a. bocah ontang-anting yaiku anak mung siji lanang utawa wadon ora duwe tunggal
b. boah uger-uger lawang yaiku anak lanang loro
c. bocah kembang sepasang yaiku anak wadon loro
d. bocah kedhana-kedhini, anak loro lanang wadon, utawa wadon lanang.
e. sendhang kapit pancuran yaiku anak telu sing wadon ana tengah(lanang, wadon, lanang) lan sapanunggalane.
Miturut gogon tuhon Jawa bocah sukerta ing ndhwur mau dadi jatah pangane Bhathara Kala. Bhathara Kala iku resaksa sing gedhe nggegirisi anake Bathari Durga. Mula murih slamet kudu diruwat (diresiki) dhisik. Ana ing upacara ruwatan bocah sing arep diruwat, wong tuwane, tangga teparo, sanak sedulur padha nglumpuk. Bocah sing diruwat kudu adus kramas banjur nganggo pengganggonsarwa putih kaya dene wong ngango ikhrom. Ana ing ruwatan kasebut lumrahe kanthi nanggep wayang lakone murwakala. Ki dhalang banjur ngruwat kanthi ngethok rambute sing diruwat. Rambut mau diwadhahi bokor bamjur dilarung. Sajroning upacara mau kabeh padha ngeningake cipta, serta padha nyenyuwun murih kabul panyuwune adoh saka rubeda cedhak karo rejeki.
1. Upacara apa sing dirembag ana ing wacan nduwur...
a. upacara temon
d. pacara mitoni
e. pacara siraman
2. Ing brebayan Jawa gugon tuhon kaperang dadi pira lan apa wae...
a. 1, bocah sukerta
b. 2, wasita sinandi lan bocah sukerta
c. 2, wasita sinandur lan bocah sukerta
d. 3, bocah sukerta, wasita sisandi lan bocah ontang-anting
e. 2, wasita sinanti lan bocah kendhana-kendhini
3. Anak telu sing wadon ana tengah diarani...
a. bocah kembang sepasang
b. bocah ontang-anting
c. bocah uger-uger lawang
d. bocah sendhang kapit pacuran
e. bocah kendhana-kendhini
4. Ing upacara ruwatan sapa wae sing kudu nglumpuk ing acara, kajaba...
a. wong tuwane
b. sanak sadulur
d. tangga teparo
e. bocah sing arep diruwat
5. "Rambut mau diwadhahi bokor banjur dilarung" apa tegese tembung sing kacetak miring...
a. diuncalake
b.diwadhai
c.dikelikake
d.dipindhah
e.diedol
(Wacanen ing ngingsor iki kanggo mangsuli no6-9)
Nuwun, puji pangestu ing ngarsanipun Gusti ingkang sampun paring kanugrahan satemah penganten kakung sapangombyong saged sowan mriki kanthi kebak ing kaharjan.
Nuwun, ingkang satuhu kinurmatan Bapak Sodik, minangka sulih sariranipun Bapak Eko sabrayat, kula Atmo, ingkang sinaraya panjenenganipun Bapak Irawan sakulawarga, minangka sesulih raga badaling wicara kaperang matur saha nyuwun palilah medharaken wigatosing sedya.
Sowan kula mriki hanganthi anak mas Bagus Pratama, putra jalunipun Bapak Irawan kadhawuhan masrahaken Penganten kakung ingkang badhe hanetepi adat tata cara dhaupipun penganten kekalih jumbuh kalin tatacara ingkang sampun rinakit, kanthi menika anak mas Baskara kula aturaken saha kula pasrahaken mugi inggal kadhaupaken Gendhuk Ayu Lestari, putrinipun Bapak Eko.
Brayat agungkulawarga penganten kakung dherek memuji migi-mugi dhaupipun penganten kekalih nir baya kalis ing rubeda.
Kajawi menika sesampunipun putra kekalih mengku bale wisma, mugya karengkuh anak kula Bagus Pratama kadine putra priyangga. Kaparingana pitedah saha wewarih mudha tumaruna tumraping gesang bebrayan.
Wusana kalamun sowan kula sapangombyong wonten muna-muni solah bawa ingkang nyebal saking kauteman, kirang tata lan susila, mugi kasdu paring agunging pangaksama.
Nuwun. Wasalamu'alaikum Wr.Wrb.
6. Teks sesorah ana ing dhuwur kalebet sesorah atur pambagyaharjo kanggo...
a. tampi penganten
b. pasrah penganten
d. ular-ular
e. upacara krobongan
7. "Wusana kalamun sowan kula sapangombyong wonten muna-muni solah bawa ingkang nyebal saking kauteman, kirang tata lan susila, mugi kasdu paring agunging pangaksama.
Wasalamu'alaikum Wr.Wrb."
Pretelan ing dhuwur klebu ing perangane ... pidhato.
e. pangarep-arep
8. Sapa sesulihipun pamangku gati?
a. Bapak Eko
b. Bapak Irawan
c. Bapak Sodik
d. Bapak Eko lan Bapak Irawan
e. Bapak Sodik lan Bapak Eko
9. Sesorah pasrah penganten ing nduwur ana tembung kasdu, kang nduweni teges ...
b. kersa
c. supadhos
d. nduweni
e. kepengin
(Wacanen Ing ngingsor iki kanggo mangsuli no10-12)
Baskara : "Asalammu'alaikum Wr. Wb."
Pak Ahmad : "Wa'alaikum Salam Wr. Wb., O... kowe Bas, kadingaren dolam mrene?"
Baskara : "Sowan k


text:
Prastawa
Lair
Séda
548

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Sastra Jawa - Wawasan Tumrap Sêrat-sêrat Anggitan Mangkunagara IV, Kajawèn, 1927, #1966
Beranda Arsip dan Sejarah Umum Wawasan Tumrap Sêrat-sêrat Anggitan Mangkunagara IV, Kajawèn, 1927, #1966 Katalog:Wawasan Tumrap Sêrat-sêrat Anggitan Mangkunagara IV, Kajawèn, 1927, #1966Sambung:-
Wawasan Tumrap Sêrat-sêrat Anggitan Dalêm Swargi Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara IV.
Minôngka Pêpèngêt. (Miturut Karanganipun Dr. Th. Pigeaud).
Candhakipun Kajawèn ôngka 33.Kajawèn Ôngka 33 belum ditemukan.
Raos dhatêng lêbêting têgêsipun têmbung-têmbung punika sampun mêsthi kemawon tuwuhipun pancèn kêtarik utawi gêgayutan kalihan dhêdhasaring basa, awit têmbung Jawi punika sami rimbagan saking têmbung wod, ingkang gampil sangêt panitikipun sarta ugi kathah ingkang taksih kangge têmbung aran.
Kawontênaning basa ingkang makatên wau, kathah ing têmbung ingkang kenging kangge purwakanthi utawi sami mirib têgêsipun, para juru ngarang wiwit kina mila sampun sami migunakakên dayanipun kangge ngwontênakên raos ingkang kinajêngakên. Mênggah rekanipun kados ta: sarana guritan lan purwakanthi warni-warni ing wiwitan, têngah sarta wêkasaning têmbung, tarkadhang asring ngantos pintên-pintên larik têrusan, ananging mawi dipun saranani wangsalan adèn-adèn. Wangsalan punika kadosdene cangkriman, pambatangipun sarana madosi têmbung, ingkang swaranipun mirib kalihan têmbung-têmbung ing dalêm cangkriman punika. Wontênipun wangsalan punika bokmanawi kemawon gêgayutan kalihan wontênipun basa sirikan sarta basa winados, ingkang taksih dados sawênèhing caranipun golonganing têtiyang bodho, jalaran taksih ajrih nêrak. Ananging wangsalan wau wontên ing sêrat-sêrat Jawi mawi sêkar sampun dados busananing basa ingkang wilêt pangrakitipun awêwaton swara. Tumraping para pujôngga linangkung sagêd dados sarana nandukakên raos dhatêng ingkang mirêng, murih sagêd kraos gêgayutanipun jagading manungsa ing jawi sarta ing lêbêt.
Katêrangan sawatawis ing nginggil punika kalêbêt wawasan bab sêkar tumrap anggitan umum. Ing sapunika badhe ngrêmbag bab sêkar ingkang maligi anggitanipun Kangjêng Gusti Mangkunagara IV.
Anggitan dalêm Kangjêng Gusti Mangkunagara IV punika kenging kaperang-perang makatên: pangrêngga kawontênaning purug, pitutur, sêrat kintunan sarta pangrêngga minôngka busananing basa.
Karangan dalêm ingkang ngrêngga kawontênaning purug wau sadaya sami sinawung ing sêkar, nyariyosakên anggènipun tindakan piyambak utawi sawênèhing putranipun, ingkang kathah namung têdhakan nitih kreta utawi kapal dhatêng salah satunggiling pasanggrahan bawah Mangkunagaran ugi. Sadaya kawontênaning lampah kacariyosakên, wiwit bidhal saking Sala ngantos dumuginipun ing satunggil-tunggiling pakèndêlan tuwin dhatêngipun ing pasanggrahan, wusana lajêng ngrêngga kawontênaning pasanggrahan ngriku tuwin anggènipun sami among suka.
Pangrêngga kawontênaning tiyang lêlampah sarta panggèn-panggenan ingkang dipun langkungi punapadene dipun [dipu...]
[...n] kèndêli kados makatên wau, ing sêrat-sêrat Jawi kina sarta enggal kalêbêt limrah, kados ta: Sêrat Cênthini, punika kêbak rêrênggan makatên wau. Tindakipun Prabu Hayam Wuruk saking Majapait dhatêng bangwetan ugi rinumpaka ing Sêrat Nagarakêrtagama. Ananging rêrumpakaning lampah wau wontên ing sêrat-sêrat kina namung dados sêlingan, botên dados baku utawi jêjêring karangan. Beda kalihan karanganipun Kangjêng Gusti Mangkunagara IV, punika pancèn namung maligi ngrumpaka kawontênaning lampah sarta purug thok. Rêrumpakaning lampah punika wontên ing sêrat Jawi sami ngantos ngalantur, ngrêngga kawontênaning sêsawangan ngantos ngalantrah, ingkang ngarang sagêd ngabarakên kawêgiganipun dhatêng bab busananing basa sakatogipun, têtiyang ingkang pancèn dados jêjêring lêlampahan, lajêng kêsilêp babar pisan, mila botên kenging kaanggêp cariyosipun sawênèhing lêlampahan utawi sawênèhing tiyang.
Rumpakanipun Kangjêng Gusti Mangkunagara IV ingkang makatên wau kenging kangge titikan jêmbaring sêsêrêpanipun dhatêng basa Jawi, punapa malih nitik rumpakanipun ingkang nyariyosakên kodrating alam, lajêng têtela manawi gonahgênah. sangêt dhatêng nama-namanipun isèn-isèning alam ingkang asipat gêsang utawi botên. Kados sampun kenging katamtokakên, bilih pêpaking sêsêrêpan punika jalaran saking dangunipun wontên ing padhusunan nalika dados prajurit. Anggitan wau têtêmbunganipun kathah sangêt ingkang mawi gêguritan sarta purwakanthi, ananging tanpa wangsalan.
Panganggitipun rêrumpakaning lampah wau namung manawi kêlêrêsan kalamangsanipun, sarta sadaya kemawon sami dipun titimangsani. Ingkang makatên punika kalêbêt ada enggal, botênipun saking Kangjêng Gusti Mangkunagara IV piyambak inggih sawêg dados caranipun jaman samantên. Wontênipun rêrumpakan wau kenging kaanggêp dados uparêngganipun lêlampahaning trah luhur ing Sala salêbêtipun akiring abad ingkang kêpêngkêr. Ing sapunika kawontênan wau sampun ewah. Cariyosing kawontênan mawi rumpakan kadosdene karanganipun swargi Kangjêng Gusti Mangkunagara IV wau bokmanawi kemawon ing têmbe badhe wontên ajinipun tumrap ing babad, samantên ugi katêrangan-katêranganing panggenan ingkang kawrat ing karangan ngriku.
Sad


Makna & Simbolisme Warna Aura: Kepiye pengaruhe urip sampeyan?
Content
Makna warna aura & simbolisme minangka salah sawijining keajaiban bumi sing akeh makna lan makna. Wong percaya yen aura minangka radiasi energi makhluk urip. Ana sawetara bebener sing urip kita minangka organisme urip sing animasi. Mulane, kita ngeculake akeh kekuwatan iki bali menyang kosmos. Kaya kita ngasilake energi sing banjur ninggalake tandha tandha saka kekarepan kita ing planet iki.
Saben manungsa lan makhluk urip duwe aura khusus sing dipancarake. Ing sawetara cara, karakter nduweni werna tartamtu sing khusus kanggo wong. Nanging, sawetara wong percaya yen aura wong bisa owah gumantung saka swasana ati lan dina. Uga, aura minangka salah sawijining cara spesialis bisa mbantu maca perasaane. Ana kabutuhan tartamtu kanggo kabeh manungsa kanggo sesambungan karo aura.
Iki minangka cara sing paling apik supaya kita bisa ngerteni emosi batin sing luwih apik, banjur bisa dipriksa. Menapa malih, punika sampun dados laku ingkang sampun dangu. Mula, yen sampeyan wis milih duwe aura, pilih sing luwih cocog karo kabutuhan ing urip.
Sawetara warna bisa mbantu nemtokake makna warna aura individu lan ing ngisor iki sawetara.
Simbolisme warna Aura: Warna Abang
Abang minangka salah sawijining warna sing kuwat lan kuat sing bisa diduweni minangka aura. Iki amarga umume ngemot simbol karep sing kuat lan kepinginan sing kobong. Iku nduweni daya kanggo nantang awak kita tumindak kanthi cara sing mung bisa gawe kaget kita. Uga, iku simbol saka wani sing siji bisa duwe liwat pilihanipun. Mulane, simbolisme aura abang nuduhake yen sampeyan wong sing percaya diri. Kajaba iku, siji bisa nyimpulake aura abang minangka warna katresnan.
Makna warna aura & simbolisme: Aura Oranye
Yen sampeyan ngetokake warna oranye, tegese meter kreativitas sampeyan wis mlaku dhuwur. Uga, tegese sampeyan duwe momen inspirasi sing bisa nyebabake sampeyan nindakake perkara sing ora biasa. Uga, bisa uga tegese sampeyan butuh wektu kanggo rejuvenate saka kerja keras utawa pergolakan emosi. Ing wektu iki, sampeyan seneng karo wong sing tenang lan bakal kalebu ing urip sampeyan tanpa masalah. Dadi, yen sampeyan nyalurake aura warna oranye, tegese sampeyan siyap-siyap kanggo nindakake perkara sing luwih apik karo urip sampeyan.
Makna Aura Kuning
Iki werna pikiran bebas saka kabeh kuwatir ing donya. Dadi, iki minangka warna sing sampeyan kudu nelpon nalika sampeyan duwe masalah konsentrasi. Bakal teka ing urip sampeyan kanthi energi kajelasan lan nyetel sampeyan ing dalan sing bener. Uga, iku werna saka wawasan. Mulane, iku bakal mbantu supaya pikiran cetha lan ambisius. Kajaba iku, sampeyan bakal duwe pemahaman sing jelas sawise konsultasi karo energi aura kuning.
Aura Warna Ijo
Yen sampeyan mancarake aura ijo tegese sampeyan manunggal karo alam. Uga, sampeyan duwe pangerten lan apresiasi kanggo makna alam ibu. Werna ijo minangka wakil tunggal saka alam ibu sing paling apik. Mulane, iku nuduhake tandha rejuvenation lan rebirth. Sampeyan bisa nelpon warna iki kanggo mbantu nambah macem-macem aspek urip. Sawetara aspek kasebut bisa uga kalebu watesan finansial sampeyan. Utawa, sampeyan bisa nyalurake energi warna iki kanggo menehi kesehatan lan umur dawa.
Simbolisme Aura Biru
Werna biru minangka pusat saka kabeh katentreman ing urip. Mulane, aura sing bakal dituduhake nalika sampeyan lagi santai ing urip. Dadi, sampeyan bisa nelpon nalika sampeyan ngalami sawetara kesulitan kanggo santai awak lan pikiran. Sawetara wong percaya yen warna biru mbantu kita kemampuan psikis. Dadi, kanthi ringkes, bakal mbantu nambah pamikiran intuisi lan nambah pemahaman kita. Iki, sabanjure, mbantu kita duwe pamikiran sing jelas babagan lingkungan kita kalebu maca aura wong liya.
Aura Indigo Kab
Iki minangka aura ing antarane rong warna. Mulane, nduweni makna sing kuat lan unik sing bisa nyumbang kanggo urip sampeyan. Iki menehi kesempatan kanggo mundur lan mikir babagan cara kita. Mulane, iku werna kontemplasi. Nalika swasana ati nuduhake indigo, tegese sampeyan lagi mikir lan pengin ditinggal dhewe. Kesendirian minangka kanca paling apik ing wektu iki. Uga, warnane wong-wong sing lagi semedi.
Simbolisme Aura Warna Violet
Iki minangka warna sing nggabungake kekuwatan warna aura liyane lan nggambarake dadi siji. Mulane, aura paling kuat sing bisa diduweni ing sembarang wektu. Contone, bisa uga nyalurake aura kuning kanggo menehi tandha kekuwatan lan ngarsane malaekat. Mulane, sampeyan bakal duwe wektu kanggo duwe daya anak saka katresnan lan kesucian. Aura violet bakal mesthekake yen sampeyan duwe rasa tresna sing murni kanggo ditawakake kanggo wong liya. Uga, iku werna sing mbantu kanggo ngresiki nyawa saka kabeh impurities donya.
Summary
Simbolisme warna aura nggambarake macem-macem swasana ati lan cara sing ditindakake ing urip. Mulane, luwih becik digandhengake karo warna aura sing bakal mbantu sampeyan dadi wong sing luwih apik. Paling asring, aura uga nemtokake prekara-prekara sing kita alami ing urip sing durung siap diajak. Dadi, siji bisa ngomong yen dheweke nggawa perjuangan batin menyang permukaan supaya bisa dideleng wong.


, ing rantaman taun 1930 punika, tumrap waragad umum badhe wêwah 10 yuta tinimbang ingkang sampun karancang ing salêbêtipun taun 1929.
Jalaran saking sabab-sabab ing ngingil wau, tumrap rancangan rantaman taun 1930, pamarentah lajêng kapêksa matêsi tumindakipun pranatan-pranatan enggal, ingkang badhe katindakakên ngêmungakên ingkang prêlu-prêlu, ingkang baku botên kenging dipun kèndêlakên kemawon. Mênggah mandhaping rêgi barang-barang kados ingkang sampun dipun dhawuhakên ing ngajêng, punika dèrèng sagêd dipun têmtokakên watêsipun, makatên ugi dèrèng sagêd dipun pêsthèkakên wêwahing pangasilan ingkang sagêd mitulungi waragad nagari. Jalaran saking punika amila pamarentah kapêksa ngêmungakên kêdah ngêntosi kadospundi kawontênanipun ing têmbe wingking, punapa malih ing bab arta pajêg punapadene pangasilan padamêlan nagari. Dene manawi pamêdalipun sadaya wau sagêd nêtêpi kados pangajêng-ajêngipun, punika lajêng sagêd ngêdalakên waragad tumrap sanès-sanès, ingkang botên badhe kawêdalakên, manawi pangajêng-ajêng wau botên sagêd kadumugèn.
Anyambêti dhawuh pangandika dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana lajêng angandikakakên ing bab anggènipun amiwiti panindakipun wèt tanggal 27 Nopèmbêr 1919, sasampunipun kaputus usulipun komisi nagari ingkang kajibah amanggalih prakawis arta, inggih punika wèt ing bab ewahing murninipun arta ringgitan, rupiyahan lan têngahan dados 720/1000. Sasampunipun angandharakên kawontênanipun arta ingkang kakintunakên dhatêng nagari, prêlu kalêbur saha kacithak malih miturut cara pranatan enggal, tuwin sanès-sanèsipun, ingkang gêgayutan kalihan ing bab wau, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana lajêng andhawuhakên ing bab tatananipun paprentahan.
Ing ngajêng Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana andhawuhakên ing bab wawasan dalêm ing prakawis-prakawis ingkang dunungipun piyambak-piyambak, samangke Ingkang Wicaksana badhe angandikakakên prakawis pintên-pintên ingkang gêgandhengan kalihan kawicaksananipun pamarentah.
--- 839 ---
Salêbêtipun saprapat abad ingkang wêkasan punika, sampun dipun wontênakên ewah-ewahan agêng-agêngan sarana pitulunganipun para ingkang mranata wèt ing nagari Walandi. Ing sakawit ngawontênakên anggêr-anggêr dhesèntralisasi, inggih punika pranatanipun amerang-merang panguwasaning nagari, ingkang lajêng dipun têtêpakên dening ewah-ewahan jêjêring wèt, saha anuwuhakên wontênipun ewah-ewahan pangrèh praja tuwin wontênipun règlêmèn nagari kala rumiyin ingkang lajêng ewah kadosdene wontênipun samangke punika, ingkang sayêktos anyênêngakên manah. Sadaya anggêr-anggêr enggal punika pikajênganipun ingkang prêlu badhe ngêwahi kawontênanipun paprentahan tumrap saindênging tanah Indhia, tuwin paprentahan ing satunggal-satunggaling nagari, ingkang sakawit katindakakên miturut pikajênganipun ingkang nguwaosi nagari, lajêng dados paprentahan ingkang saya dangu saya andayani tuwin suka margi dhatêng têtiyang Indhia, inggih golongan punapa kemawon, sagêdipun tumut angrêmbag lan ambiyantu.
Kanthi rênaning panggalih dalêm, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana angandikakakên mênggah angèling padamêlan ewah-ewahan ingkang sampun kalêksanan punika, samangke wontên padamêlan ingkang langkung angèl malih, inggih punika: anggènipun nindakakên anggêr-anggêr enggal wau, sampun kok namung kasêbut wontên ing sêratan kemawon, kados ta padamêlan murih bêbadan-bêbadan ingkang kasêbut ing pranatan enggal sagêdipun gêsang lan nyambut damêl kanthi yêktosan, padamêlan ingkang anêmtokakên sagêdipun majêng gêgandhenganipun bêbadan wau kalihan rakyat. Piwulang-piwulang ing babad, punika manawi prêlu, kenging kangge bukti, bilih bêbadan-bêbadan ingkang makili rakyat, salêbêtipun nindakakên padamêlan ingkang kapasrahakên, punika sagêd dipun sae panyambutdamêlipun, manawi bêbadan-bêbadan wau sagêd angsal bantuan saking kalanganipun rakyat piyambak, inggih punika: manawi gêgayutanipun bêbadan-bêbadan wau kalihan rakyat, punapa malih bêbadan-bêbadan punika kalihan pamarentah, tumindakipun sagêd sae. Jalaran saking punika, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana lajêng andhawuhakên, murih sagêdipun tumindak kados ingkang sampun kawêdharakên ing ngajêng wau, ingkang wigatos piyambak, rakyat kêdah tumandang kanthi sakiyat-kiyatipun, manawi prêlu tuwin sagêd, sarana kabantu dening pamarentah.
Gêgandhenganipun kalihan prakawis wau, Ingkang Wicaksana lajêng ngandikakakên sawêtawis mênggahing tangkêpipun saperanganing têtiyang Indhia, ingkang asring kasêbut têtiyang golonganing ondêrnèmêng bôngsa kilenan, kalihan bêbadan-bêbadan ingkang makili rakyat.
Sasampunipun, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana lajêng angandikakên gêgandhenganipun bêbadan-bêbadan pamarentah enggal wau, kalihan têtiyang siti. Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana langkung rumiyin angèngêtakên kawontênanipun salawe taun ingkang kapêngkêr. Kala punika sampun dipun akêni dening para ingkang mranata wèt ing nagari Walandi, bilih kamajênganing dhesèntralisasi, cêkakipun kamajênganing [ka...]
--- 840 ---
[...majênganing]


text:
Tlogo kuwe salah siji desa nang Sukoharjo, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Grahana srengéngé
Grahana srengéngé kadadosan nalika posisi Bulan wonten ing antaraning Bumi lan Srengéngé saéngga nutup sabagéyan utawi sedaya cahya Srengéngé. Éwadéné Bulan langkung alit, ayang-ayangipun Bulan saget nglindhungi cahya Srengéngé sapenuhipun amargi Bulan ingkang tebihipun kirang langkung 384.400 kilometer saking Bumi langkung celak kabandhingaken Srengéngé ingkang nggadhahi tebih kirang langkung 149.680.000 kilometer.
Grahana Srengéngé saget kabagi dados tigang jenis inggih punika: grahana total, grahana sabagéyan, lan grahana cincin. Grahana Srengéngé dipunsebat grahana total menawi puncak grahana, piringan Srengéngé katutup sapenuhipun dening piringan Bulan. Ing wekdal punika, piringan Bulan sami agengipun utawi langkung ageng saking piringan Srengéngé. Ukuran piringan Srengéngé lan piringan Bulan piyambak malih-malih gumantung ing tebihipun jarak Bumi-Bulan lan Bumi-Srengéngé.
Grahana sabagéyan dumados menawi piringan Bulan (wekdal puncak gerhana) namung nutup sabagéyan saking piringan Srengéngé. Ing grahana punika, mesthi wonten bagéyan saking piringan Srengéngé ingkang mboten katutup déning piringan Bulan.
Grahana cincin dumados menawi piringan Bulan (wekdal puncak gerhana) namung nutup sabagéyan saking piringan Srengéngé. Grahana jenis pinika kedadosan menawi ukuran piringan Bulan langkung alit saking piringan Srengéngé. Saéngga nalika piringan Bulan wonten ing ngajeng piringan Srengéngé, mboten sedaya piringan Srengéngé badhé katutup déning piringan Bulan. Bagéyan piringan Srengéngé ingkang mboten katutup déning piringan Bulan, wonten ing sakeliling piringan Bulan lan katon mèmper cincin ingkang sumunar.
Grahana Srengéngé mboten saget kadadosan langkung saking 7 menit 40 dhetik. Nalika grahana Srengéngé, tiyang dipunlarang ningali Srengéngé kanthi mata telanjang amargi saget ngrisak mripat sacara permanén lan njalari wuta.
Ngamati Grahana Srengéngé[sunting | sunting sumber]
Ningali sacara langsung tumuju fotosfer Srengéngé (bagéyan cincin padhang saking Srengéngé) éwadéné namung sapérangan dhetik saget njalari karisakan permanén retina mripat amargi radiasi tinggi ingkang mboten katon ingkang dipunpancaraken saking fotosfer. Karisakan ingkang katimbulaken saget njalari wuta. Ngamati grahana Srengéngé mbetahaken pelindhung mripat khusus utawi kanthi ngginaaken métode ningali sacara mboten langsung. Kaca mripat sunglasses mboten aman kaginaaken amargi mboten nyaring radiasi inframerah ingkang saget ngrisak retina mripat.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jawi[sunting | sunting sumber]
- (ms) Rujukan asal


text:
: Padha paténana anak-anaké lanang para kang padha angèstu anyartani dhèwèké serta padha uripana para wadon-wadoné; lan ora liya paékaning para kafir iku kajaba bakal tumiba ing karusakan.
قَلَّمَا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عُنْزِيْنَا قَالُوا اقْتُلُوهُ أَبْنَاءَ الْذِيْنَ أَمْسَوْا مَعَهُ وَ اسْتَحْيُوا نَسَاءَهُمْ طَوْماً كَيْفَ الْكَفِيْنَ لَا لَكَ فِي صَلِيلٍ
26 Lan Fir'au'n calathu: Aku toguna baé, Musa dakpaténané serta cikbèn anguwuh Pangérane; temen aku kuwatir yèn dhèwèké bakal nyalini agamamu utawa bakal anggelar wisuna ing bumi.
وَ قَالَ فِرْعَوْنُ ذَرْنِيْ أَقْتُلُ مُوسَىٰ وَ لَيْدَعُ رَبَّهُ إِنَّهُ آخَنُ أَنْ يُبْيَلَ دِيْتُكُمْ أَوْ أَنْ يُظَهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَةَ
27 Lan Musa calathu: Sayekti aku angungsi marang Pangéranku lan Pangéranmu saka sarupaning wong kang gumedhé ora angèstu marang dinané pétungan.
وَ قَالَ مُوسَىٰ لِيْنَ عَدْنَتْ بِرَبِّيْ وَ تَبَيْنُ مِنْ كُلِّ مَتَكَبِّرِ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ
RUKU' 4
Pèpènget ing salebeting lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa
28-35. Tiyang ingkang pitados nanging pitadosipun sinasaban. 36, 37. Fir'au'n angemohi Kanjeng Nabi Musa serta paékanipun Fir'au'n lan Haman.
2186. Dhawuh punika boten anedahaken bilih ayahan ingkang dhateng raja Fir'au'n, Haman tuwin Qarun punika kadhatengaken sapisan tuwin sareng nunggil samangsa. Déné tegesipun, tiyang titiga punika sami benggolipun tiyang ingkang angemohi ayahan ampihanipun Kanjeng Nabi Musa, serta ingkang lajeng sami kasirnakaken. Saking panunggilanipun tiyang tiga wau, Qarun piyambak ingkang tiyang Israël serta ingkang angemohi kanabianipun Kanjeng Nabi Musa. Mirsanana 1895.
2187. Punika boten ateges bilih tiyang tiga ingkang kasebut ing ayat ingkang sampun wau sadaya sami mangsuli Kanjeng Nabi Musa kalayan wangsulan punika. Ayat-ayat tutugipun anedahaken bilih ingkang mangsuli kados makaten punika namung raja Fir'au'n piyambak, inggih punika manut
28 Lan ana sawijining wong lanang mukmin panunggalané wongé Fir'auun, kang imané siningidaké, acalathu: Punapa Panjenengan badhé mejahi tiyang jaler dumèh wicanten: Pangéranku Allah, mangka saèstu anggènipun andhatengi Panjenengan kalayan bukti-bukti saking Pangéran panjenengan? Manawi piyambakipun punika tiyang dora, doranipun rak badhé andhawahi awakipun piyambak, serta manawi piyambakipun punika tiyang temen, panjenengan badhé kataman sabagéanipun ingkang dipun ancamaken ing panjenengan; saèstu: Allah punika boten anuntun sinten-sintena ingkang lacut, tiyang dora.
29 O, bangsa kula! ing dinten punika karaton punika sampéyan ingkang andarbèni, ingkang nguwasani wonten ing bumi, ananging sinten ingkang badhé mitulungi kula sadaya saking pidananipun Allah manawi andhatengi kula sadaya? Fir'auun calathu: Ora liya kang dakweruhaké marang kowé kajaba apa kang aku weruh (dhéwé), serta aku ora nuntun ing kowé kajaba nurut dalan kang bener.
30 Lan wong kang angèstu calathu: Dhuh bangsa kula! saèstu kula rembagipun para pangageng rèh-rèhanipun, awit raja Fir'auun lan Haman sami kasebutaken namanipun, tumrap Haman ing ayat angka 36, nanging Qarun boten kasebutaken.
2188. Piyambakipun wicanten, bilih namung sawenèh barang ingkang kaancamaken badhé andhawahi saèstu, awit sih-wilasanipun Allah mesthi nyandhet dhumawahing sawanèh siksa ingkang kasudhiyakaken. Rembagipun tiyang ingkang angèstu punika katanhding kaliyan rembagipun Gamaliel nalika nyuwunaken kaènthèngan sahabat-sahabatipun Kanjeng Nabi 'Isa; "Mila rembag kula supados sampéan angèndelaken dhumateng tiyang punika, sami kaujaa kémawon; déné manawi prakawis utawi lampah punika pinangkanipun saking manusa, amasthi badhé bibrah piyambak; wangsul manawi pinangkanipun saking Allah, amasthi boten kénging dipun bibrah, namung sampéan sampun ngantos ketélak angławan dhumateng Allah" (Lalampahanipun para-rasul 5: 38, 39).
nguwatosaken dhateng sampéyan lalampahan saminipun ingkang sami kasandhang para papanthan.\(^{2189}\)
31 Saminipun ingkang kasandhang kaumipun Nuh sarta 'Ad tuwin Tsamud punapa déné para wong ing sapengkeripun piyambakipun, lan Allah punika boten angarsakaken panganiaya dhateng para kawula(-Nipun):
32 Sarta, o, kaum kula! saëstu kula nguwatosaken dhateng sampéyan dintenipun panguwuhing pasambat,\(^{2190}\)
33 Dintenipun sampéyan sami mundur wangsul; boten badhé sampéyan gadhah juru-milujengaken saking Allah sarta sinten ingkang dipun sasaraken déning Allah, piyambakipun inggih boten badhé gadhah panuntun:\(^{2191}\)
---
\(^{2189}\) punika tegesipun يوم الاحزاب
\(^{2190}\) jawinipun lalampahan-lalampahan ingkang kasandhang umat ingkang sampun-sampun (Bd). Para golongan tegesipun para golongan ingkang sami saëka-praya milawani para andika nabi. Tembung yaum punika wonten ing basa Arab dipun anggé kados déné tembung day ing basa Inggris, mengku teges pépéran (LL), serta ukara ایام الحرب ingkang wantahipun ateges dina-dinane bangsa Arab, punika mengku teges lalampahan-lalampahan utawi pépéran-pépéran. Milanipun kula jarwani kasandhang boten nama anèh, manawi tiyang Mesir mangertos kados pundi risakipun sawenèh umat ing tapel watesipun tanah Arab.
\(^{2190}\) tegesipun dintening (tiyang) sami anguwuh-uwuh satunggal dhateng satunggalipun,


text: Kanggo apa tangan cantik sing bener, sikil cepet banget: perhiasan elegan!


text:
HIMACITA (Himpunan Mahasiswa Cilacap nang Jogyakarta) klebu salah sijine wadah kumpule mahasiswa sing asale kang Cilacap. Himacita dadi media sing ngedekna rosane emosional saben mahasiswa Cilacap nang Jogyakarta ngantekan bisa ngebutna bendera Cilacap nang Jogjakarta.
Sejarah Ngadege
Jogyakarta kuwe kota pendidikan sing nduwe kurang lewih 140 (satus patang puluh) perguruan tinggi negeri karo swasta dadi ora nggumuna nek akeh putra daerah kang njaba Jogyakarta sing nggolet ilmu nang daerah istimewa kiye. Kang faktor kiyelah, mulane akeh organisasi daerah sing nyangkup tlatah propinsi karo kabupaten. Kelebu nang kene mahasiswa Cilacap sing ana nang Yogyakarta pas tahun 90-an(sangang puluhan) uga tau nduweni wadah organisasi kedaerahansing diarani karo Kesatuan Siswa Mahasiswa Wijaya Kusuma (KESIMAJAYA), sing wektu kuwe cakupane ngliputi tlatah Karesidenan Banyumas. Organisasi kiye ora werna-werna perguruan tinggi nang Yogyakarta, mangkane nang tanggal 15 Maret 1998 ngadeglah himpunan mahasiswa Cilacap nang Yogyakarta sing selanjute diarani HIMACITA. Sekang kumpulan sing nduweni karakter "kedaerahan" sing nduweni basis mahasiswa. HIMACITA mosisikna awake dadi organisasi kedaerahan sing kepengin aweh sumbangan pemikiran karo Pemréntah Daerah Kabupaten Cilacap.
Sekang Cilacap meng Jogja dewek dituntut lan nuntut ngilmu (kaya pepatah, tuntutlah ngilmu sampe negeri Cina) nang weerna-wernane universitas lan lembaga pendidikan. Anapun julukan liya kota Yogyakarta yakuwe kota pit (jaman mbiyen pendatang sing akeh-akehe pelajar lan mahasiswa akeh sing nganggo pit onthel) siki Jogja rubah dadi kota pit montor karo cacah sing numpak pit montor lewih akeh ketimbang jenis tumpakan-tumpakan liyanae, uga diarani kota metropolis dideleng kang pendatang sing mlebu Jogja sekang sekabehane Indonesia sing werna-werna etnis lan suku. Ana uga sekang Negara njaba sing belajar nganakna penelitian nang Jogja. Dideleng kang cacaeh ora kalah akehe sekang daerah-daerah liyane, uga diarani kota meetropolis dideleng kang pendatang sing mlebu Jogja sekang sekabehane tlatah Indonesia sing werna-werna etnise lan sukune. ana ugasekang Negara njaba sing sinau lan nganakna penelitian nang Yogyakarta. Dideleng sekang cacaeh pendatang kang Cilacap cacaeh ora kalaah akehe sekang daaaerah-daerah liya, sing sekang tahun demi tahun cacaeh nambah akeh senajan biaya pendidikan tambah dhuwur. Ora ana nada kekuatan sekang akehe wong nek ora ana wadah sing nampung kekarepan utawa klangenan sekang saben wong, dadine ukuran ukara kuwe ngaweh inspirasi maring kakang-kakange dewek kanggo nggawe wadah mahasiswa Cilacap nang Yogyakarta.
Mahasiswa dadi salah sijine komponen bangsa sing dadi bagian sekang masyarakat kudu nyiapna awake kanggo dadi menungsa sing ana paedaeh lan manfangat, sehingga anane mahasiswa nang masyarakat karo tetep nduweni pedoman karo etika moral sing dilandasi nilai-nilai Agama. Ngemutna kahanan maasyarakaaat Cilacap sing merlokna perubahan meng arah sing lewih apik, mahasiswa selaku kelompok wong pinter nduweni tanggung jawab moral kanggo dadi pendorong lan pendobrak karo madakaken visi lan misi kanggo terwujude perubahan kuwe.
Asas lan maksud
HIMACITA nduweni asas Ketuhanan, kemanusiaan, kerakyatan, kekeluargaan, musyawarah kanggo mufakat, persatuan, lan keadilan sosial.
Maksud didegnane HIMACITA yakuwe dadi wadah kanggo nyatukna lan ngader mahasiswa Cilacap nang Yogyakarta.
Tujuan
Latar belakange ngadege HIMACITA arupa pilihan sadar tugas lan peran mahasiswa Cilacap dadi bagian sekang masyarakat kabupaten Cilacap yakuwe mbangun Cilacap meng ngarep sing lewih apik. Secara gamblang nang pembukakan anggaran dasar HIMACITA ditulis, mahasiswa dadi salah sijine komponen bangsa sing dadi bagian sekang masyarakat kudu nyiapna awake kanggo dadi menungsa sing berkualitas, lan mangfangat sehingga anane mahasiswa nang masyarakat bisaa majukna lan ningkatna kesejahteraan masyarakat karo tetep nduweni pedoman etika moral sing dilandasi nilai-nilai transendental. Ngemutna kahanan masyarakat Cilacap sing mbutuhaken perubahan nuju arah sing lewih apik, mahasiswa selaku kelompok wong sing pinter, nduweni tanggungg jawab moral kanggo dadi pendobrak lan pendorong karo madakna visi lan misi nggo terwujude perobahan kuwe. Mangkane, tujuan HIMACITA yakuwe antarane kaya kiye :
 Nukulaken lan ningkatna rasa seduluran, keluarganan, lan komunikasi antara mahasiswa Cilacap nang Yogyakarta lan mbentuk kader sing kreatif, kritis, lan peduli karo permasalahan sing ana.
 Nampungg lan nyalurna aspirasi, pemikiran, lan karya cipta mahasiswa Cilacap nang Yogyakarta kanggo ngabdi karo masyarakat nggo majukna daerah.
 Nggugah kesadaran lan keperdulian mahasiswa Cilacap kanggo melu kecemplung mbangun daerah.
 Ngumpulna mahasiswa Cilacap sing ana nang Yogyakarta kanggo aweh pencerahan pemikiran nggo ngrespon dinamika kehidupan nang masyarakat.
 Ngeduk potensi kreatif lan konstruktif mahasiswa Cilacap nang persoalan kemasyarakatan sing anyar lan njalin komunikasi lan silaturohmi antar mahasiswa Cilacap.
 Nyalurna aspirasi, pemikiran, lan karya cipta mahasiswa Cilacap nang Yogyakarta nggo ngabdi karo masyarakat kanggo majukna lan ndayakna daerah.
Kegiatan HIMACITA
Secara garis gede, kegiatan HIMACITA diarahna nggo rong(2) perkara, internal lan eksternal. Nang level internal HIMACITA nganakna kegiatan-kegiatan sing kanggo ngembangna anggotane yakuwe mahasiswa Cilacap sing belajar nang Yogyakarta. Kegiatane arupa pelatihan, dhiskusi, ketrampilan, kesenian, penerbitan, lan liya liyane.
Nang eksternal HIMACITA mosisikna awake secara tegas, tegese dadi sosial kontrol. Mangkane kerja-kerja HIMACITA secara umum yakuwe :
 Pertama, mempengaruhi kebijakan-kebijakan publik supayane mihak meng rakyat,
 Keloro, HIMACITA secara kelembagaan ngrancang formaat gerakan nang njerone telung(3) perkara kiye.(1)mempengaruhi proses njiot kebijakan publik,(2) ngawasi utawa mantau pelaksanaan kebij


angan) kita kangge nindakaken prekawis ingkang leres. Sedaya punika saged kedadosan awit saking pamanggih lan misi ingkang boten sami.
Tamtunipun Petrus gadhah pamanggih bilih ndherek Gusti Yesus inggih Sang Mesih punika kebak ing katentreman lan bandha donya. Nyatanipun Gusti Yesus ngandika: "Manawa ana wong kang arep ngetut wuri Aku, iku kudu nyingkur awake dhewe sarta manggula salibe lan melua Aku" (Mat. 16 : 24). Anggenipun ndherek Gusti, sinten kemawon, kedah ngadhepi lan sumadya nandhang sangsara. Kasangsaran punika dereng tamtu asalipun saking sak njawinipun manungsa punika, nanging saged ugi saking salebeting manahipun, inggih punika ingkang awujud nyingkur awake dhewe. Nyingkur awake dhewe ateges sumadya boten nindakaken menapa ingkang dados pepinginanipun bilih pepinginan kalawau cengkah kaliyan karsanipun Gusti. Mekaten ugi kaliyan Petrus ingkang gadhah pepinginan supados boten pinisah saking Gustinipun, boten purun menawi Gurunipun nandhang sangsara, ananging nyatanipun pepinginan punika cengkah kaliyan karsanipun Gusti. Lah ing ngriki Petrus kedah langkung mbangun turut ing karsanipun Gusti.
Nyingkur awake dhewe punika dereng cekap. Manungsa ugi kedah purun setya tuhu manggul salibe dhewe. Setya tuhu anggenipun ngadhepi samudaya panandhang kanthi tansah setya ing kapitadosan dhumateng Gusti. Sabibaripun punika, kalajengaken kaliyan sumadya ndherek Gusti ing sedaya laku lan tuladhanipun. Sang Mesih badhe kamulyakaken boten karana mimpang ing paprangan sacara politis, nanging awit mimpang saking sedaya panandhang ingkang dipun adhepi kangge nglabuhi manungsa dosa supados uwal saking bebenduning dosa. Mekaten ugi manungsa badhe kamulyakaken boten karana unggul saking nindakaken prekawis ingkang dipun biji dening manungsa ing donya, nanging awit saking andhap-asoring manah lan kasetyanipun nindakaken punapa ingkang dados tanggel-jawabipun.
Panguwaosing iblis nyatanipun sampun makarya ing manahipun Petrus. Petrus boten mangertos bilih katresnanipun dhumateng Gusti Yesus punika malah saged kaginakaken dening iblis kangge ndadosaken dirinipun lan Gusti Yesus boten nindakaken karsanipun Allah. Petrus ingkang rumaos "nresnani" Gusti Yesus boten purun pisah sacara kajasmanen saking Panjenenganipun, punapa malih kapisahaken dening kasangsaran. Petrus ajrih "kecalan" punapa ingkang dipun "tresnani". "Katresnanipun" Petrus punika sampun kelet ing manahipun ingkang wusananipun ndadosaken Petrus boten saged mirengaken pangandikanipun Gusti. Kanthi alesan "katresnan" punika lajeng Petrus badhe ngalang-alangi Gusti Yesus anggenipun badhe mujudaken misinipun milujengaken jagad ingkang pancen kedah katempuh kanthi margining kasangsaran. Margining kasangsaran punika inggih dados tuladha tumrap para pandherekipun Gusti, bilih sedaya pandherekipun Gusti punika kedah sumadya ngadhepi kasangsaran. Petrus minangka sakabat ingkang "raket" nyatanipun ugi nate dados sandhungan tumrap misi lan peladosanipun Gusti Yesus. Pepalang ingkang paling ageng ing peladosan inggih punika pepalang ingkang saking sinten utawi punapaa kemawon ingkang "raket" kaliyan kita.
Panutup.
Kathah tiyang ingkang ngadhepi werni-werni pepalang ing salebeting peladosanipun, kados dene Gusti Yesus piyambak. Ananging mugi tansah kita enget-enget bilih kita kedah tansah waspada, awit saged ugi pepalang kalawau saking sinten utawi punapaa kemawon ingkang "raket" kaliyan kita, kados dene semah, anak, pacar, hobby, lsp. Gusti Yesus saestu waspada ing bab punika. Mila Gusti Yesus lajeng ngengetaken Petrus supados boten dados sandhungan ing peladosan lan misinipun Gusti. Gusti Yesus ugi ngengetaken kita sami bilih bab nyingkur awake dhewe lan kasetyan anggen kita ngetut wingking Panjenenganipun, saestu prekawis ingkang wigati sanget ing salebeting peladosan kita. Bab punika tamtunipun ugi badhe nulungi kita anggen kita ngatasi bab keleting kita dhumateng sinten utawi punapaa kemawon ingkang saged ngenggokaken kita sami saking karsanipun Gusti. Pramila, mugi tansah waspada tumrap punapa kemawon lan sinten kemawon ingkang "raket", supados boten dados sandhungan tumrap peladosan kita lan kasetyan kita nindakaken karsanipun Allah. Amin. (YM)
Pamuji : Kidung Pasamuwan Kristen 101 : 1 – 3.
xxx
MINGGU, 31 Agustus 2014
MINGGU BIASA 22
STOLA PUTIH
Bacaan 1 : Yehezkiel 33: 7-9
Bacaan 2 : Roma 13: 8-10
Bacaan 3 : Matius 18: 15-20
Mazmur : Mazmur 95: 1-9
Tema Bulanan : Alam sebagai tanda kehadiran Allah.
Tema Pekan : Menasehati untuk keselamatan semuanya.
RANCANGAN KHOTBAH: Bahasa Indonesia
Pendahuluan
Ada pepatah bahasa Jawa yang sangat terkenal: Crah agawe bubrah, rukun agawe santosa, atau dalam bahasa Indonesia menjadi: Bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh. Pepatah ini mau mengingatkan semua orang supaya jangan sampai terpecah-pecah dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Semuanya harus bersatu. Perpecahan hanya akan merusak kehidupan bersama. Sebaliknya, persatuan akan membuat kekuatan semakin teguh. Pepatah ini berlaku dalam kehidupan kelompok yang sangat besar, seperti negara, sampai pada kelompok yang lebih kecil, seperti kelompok agama atau gereja atau jemaat, dan bahkan kelompok yang paling kecil, yaitu dalam keluarga.
Isi
Salah satu penyebab keterpecahan adalah dosa. Dosa itu bukan sekedar perbuatan jahat terhadap sesama manusia. Dosa juga adalah perbuatan menyalahgunakan dan merusak alam lingkungan yang menjadi tanda kehadiran Allah. Dosa menyebabkan putusnya hubungan antara manusia dengan Allah dan sesamanya. Karena dosa, tidak ada lagi kedamaian dalam kehidupan manusia, baik pribadi maupun bersama, tidak ada kerukunan dalam kehidupan bersama.
Karena itu jika terjadi perbuatan dosa, maka harus diberikan peringatan atau nasehat. Tuhan Yesus berkata "Apabila saudara berbuat dosa, tegorlah dia…" (ayat 15). Peringatan atau nasehat diberikan supaya yang melakukan perbuatan dosa diselamatkan dan kembali kepada kedama


text:
Cugenang iku kacamatan ing kabupatèn Cianjur, propinsi Jawa Barat.
Désa-Désa
Kabupatèn Cianjur
Kabupatèn Cianjur


text:
Kacamatan Cimahi Kidul (panulisan ing Basa Indonésia: Cimahi Selatan), iku salah sijining kacamatan ing Kutha Cimahi, provinsi Jawa Kulon Indonésia.
Padésan
Kutha Cimahi


LEGENDA KOTA KUDUS
Kala rumiyin, Kudus arupi dhusun alit ing wewengkon kraton Majapahit. Salah sawijining dinten, wonten pedagang saking Cina asmanipun Sun Ging. Piyambakipun ahli ukir. Kawasisanipun sampun kawentar dumugi kraton Majapahit. Kalajeng dipuntimbali dening Sang Nata Kraton Majapahit kapurih ngukir rerenggan kraton. Kasilipun ngedap-edapi. Wusananipun, Sun Ging dipunparingi panggenan kangge ngedekaken perguruan ukir ing dhusun papan panggenanipun. Ing sakmangke, papanipun kasebat Sunggingan, tegesipun papanipun kaluarga Sun Ging. Ananging , carios sanes nyebataken bilih Sunggingan menika ateges ngukir/ nglukis. Juru sungging ateges ahli nglukis/ ngukir. Ingkang nggadhahi menika Ling Sing pedagang saking Cina.
Sunggingan saya ngrembaka ekonominipun ngantos dumugi Kraton Islam Demak Bintoro ingkang langkung caket tinimbang Kraton Majapahit. Raden Patah minangka natanipun ngutus Syekh Jafar Shodiq, ulama ageng saking Persia kanthi ancas ngislamake Sunggingan. Syekh Jafar Shodiq kairing para santri dumugi gapura kanthi ornament Hindu warisan Majapahit. Ing gapura menika, Jafar Sodiq ngajak para warga sakkupengipun kapurih ngrasuk agami Islam. Caranipun ngajak kanthi alus. Gandheng para warga ngrasuk agami Hindu, Japar Sodiq ngasta lembu gapura kasebat. Masyarakat kepincut ndhatengi awit lembu menika minangka Dewanipun. Boten dangu, saperangan warga sampun ngrasuk agami Islam, kalebet Sun Ging/ ling Sing (sakmenika jalan Kyai Telingsing). Ing wasana, Jafar Sodiq ngedekaken masjid sakcelakipun gapura ing dhusun menika. Bangunan mesjid dipunrengga kanthi rerenggan lempengan sela cemeng (batu hitam ) saking Baitul Maqdis ing Yerussalem, Palestina. Saking nami Baitulmaqdis menika nami dados name Kudus ingkang tegesipun suci. Saya dangu mesjid kasebat kawentar kanthi nami mesjid Kudus (mesjid ingkang karengga lempengan watu Al Kuds/ watu suci).
Kanthi wontenipun mesjid Al Kuds lan ngedekaken pesantren , saya kathah masyarakat njaban kitha ingkang nggadhahi ancas ngaji lan maneka warni pedamelan saya ngrembaka (dagang, tetanen, ngukir, lsp). Dhusun Sunggingan ingkang dipunrintis dening Ling Sing dados kitha lan pusat pesantren kawentar kanthi sebatan Kudus. Syekh Jafar Sodiq misuwur kanthi sebatan Sunan Kudus. Gapura ingkang kaginakaken syiar Islam dening Jafar Sodiq pranyata dados salah satunggaling ciri khas kitha Kudus inggih menika Menara Kudus.
32 Komentar (+add yours?)
-
makasih ya :) bisa bantu2 ngerjain tugas bahasa Jawa'ku :d
-
:D
-
-
asal usul nya kebayakan
jadi harus disedikit kan.
-
sejarah islam di kudus yang besar perlu di jabarkan secara rinci , apalagi mengenai pondok pesntren yang tersebar di berbagai plosok desa ini hampie ratusan , contoh : di wilayah kecamatan jekulo ini sudahpuluhan pon pes , belum yg wilyah kecamatan lain . ini semua juga tidak lepas dari sejarah para wali berkaitan dengan syeh ja'far shodiq sunan kudus . trim wassalam
-
terimakasih banyaaakkk :)
-
-
waahh,, mbantu banget yaa.. matursuwun ;)
-
wah membantu banget ea nyelesaiin tugas bahasa jawa……………..?????
-
-
makasih yaaa…. atas bantuanya…….!!!!!!!!!!!!
-
terima kasih atas bantuanya sekarang kita terbebas dari tugas bahasa jawa
-
legenda kota kudus
-
makasih ya. . .
dari kemarin nyari cerita rakyat yang berbahasa jawa gk ktmu2. . . smpe' kepala pusing
-
sama sama
-
matur suwon sanget ngge….
kulo dados sager nggarap tugas sekolah kulo
- Trackback: LEGENDA KOTA KUDUS | Imam Zufar Bagaskara Spenzaga
-
ado kakeannnnnnnn
-
makasih yaa bantu banget dehh…….
matur suwun…..
-
makasih bisa bantu aq ngerjain tugas
-
Kurang detail dan kurang banyak besok dibanyakin lagi ceritanya
-
bagus sekali
-
by. ferdiarianto on september,05,2014 at 08.00
-
sayangnya amanatnya gak ada :(
-
kak saya mw ijin copas buat tugas .. :)
-
Bahasa jawanya msih baku, jadinya agak susah deh memahaminy -.-
-
trimmmm'z y bisa bantuin tugas gue
-
ya ya ya begitulah legenda…..? the begins wow…….?
-
Bagus tapi panjang banget jarine ngasi semplak
-
trimakasih iyaa :)
-
Josssss bangettttttt
-
Wah ini sungguh lengkap.. terima kasih
-
Saya bangga dengan cerita rakyat atau dongengnya dengan menggunakan bahasa jawa


text:
Kabupatèn Padang Lawas iku kabupatèn ing Provinsi Sumatra Lor, Indonésia, yaiku pamekaran saka Kabupatèn Tapanuli Kidul.
Pratélan Kacamatan
 Barumun
 Barumun Tengah
 Batang Lubu Sutam
 Huristak
 Huta Raja Tinggi
 Lubuk Barumun
 Sosa
 Sosopan
 Ulu Barumun
Deleng uga
Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Berita tentang disetujuinya RUU pendirian kabupatèn ini
 Berita tentang pemekaran Kabupatèn Tapanuli Selatan
Padang Lawas


text:
uk, kawicaksanan ora bisa digayuh; sampeyan ora bisa ngarep-arep, kanthi usaha dhewe, kanggo ngamanake. Nanging Gusti Allah nawakake kanggo sampeyan minangka hadiah, "tanpa dhuwit lan tanpa rega." Yesaya 55:1. Iku duweke sampeyan yen sampeyan bakal nyekel tangan lan nyekel.
Yéhuwah kandha, "Sanadyan dosamu kaya abang, bakal putih kaya salju; sanadyan padha abang kaya layung, bakal kaya wulu wulu." Yesaya 1:18. "Ati sing anyar uga bakal Dakparingi marang kowé, lan roh anyar bakal Dakparingaké marang kowé." Yeheskiel 36:26.
Kowé wis ngakoni dosa-dosanmu, lan disingkirké ing atimu. Sampeyan wis mutusaké kanggo masrahaké awak marang Gusti Allah. Saiki sowan marang Panjenengane, lan nyuwun supaya Panjenengane bakal nyirnakake
dosamu lan menehi ati sing anyar. Banjur percaya yen Panjenengane nindakake iki amarga wis janji. Iki minangka piwulang sing diwulangake dening Gusti Yesus nalika Panjenengane ana ing bumi, yaiku yen peparinge sing dijanjekake dening Gusti Allah marang kita, kita kudu percaya yen kita tampa, lan iku dadi duweke. Gusti Yesus marasaké wong-wong saka lelarané nalika padha pracaya marang pangwasané; Panjenengané nulungi wong-wong mau ing bab-bab sing bisa dideleng, saéngga nuntun wong-wong mau kanthi yakin marang Panjenengané bab
prekara-prekara sing ora bisa dideleng -- ndadèkaké wong-wong mau pretyaya marang kekuwatané ngapura dosa. Iki kanthi gamblang Panjenengané kandha nalika marasaké wong lumpuh: "Supaya kowé padha sumurup, yèn Putraning Manungsa ana ing bumi nduwèni pangwasa ngapura dosa, (banjur Panjenengané banjur ngandika marang wong lumpuh mau,) Ngadega, paturonmu angkaten. , lan muliha menyang omahmu." Matius 9:6. Semono uga Yohanes penginjil kandha, bab mukijat-mukijat sing ditindakké Kristus, "Iki ditulis, supaya kowé
pada pretyaya nèk Yésus kuwi Kristus, Anaké Gusti Allah; lan supaya kowé padha precaya, kowé nduwèni urip marga saka asmané." Yokanan 20:31.
Saka crita Alkitab sing prasaja bab carané Yésus nambani wong lara, awaké dhéwé isa sinau bab carané pretyaya marang Dèkné kanggo pangapurané dosa. Ayo kita bali menyang crita wong lumpuh ing Betesda. Sing nandhang sangsara ora kuwat; dheweke wis telung puluh wolu taun ora nggunakake perangan awak. Nanging Yésus kandha, "Ngadega, paturonmu
angkaten lan lumakua." Wong lara kuwi bisa uga kandha, "Gusti, manawi Paduka marasaken kawula, kawula badhe netepi dhawuh Paduka." Nanging, ora, dheweke pracaya marang pangandikane Sang Kristus, percaya yen dheweke wis mari, lan dheweke langsung ngupayakake; kepéngin lumaku, banjur lumaku. Dheweke tumindak miturut pangandikane Sang Kristus, lan Gusti Allah maringi kekuwatan. Dheweke digawe wutuh.
Mangkono uga sampeyan wong dosa. Sampeyan ora bisa nebus
dosa-dosamu sing kepungkur; sampeyan ora bisa ngganti atimu lan nggawe dhewe suci. Nanging Gusti Allah janji bakal nindakké kabèh mau kanggo kowé liwat Kristus. Kowe percaya janji kuwi. Kowé ngakoni dosamu lan masrahké awakmu marang Gusti Allah. Sampeyan bakal ngawula marang. Kaya manawa sampeyan nindakake iki, Gusti Allah bakal netepi pangandikane marang sampeyan. Yen sampeyan pracaya marang janji, - pracaya yen sampeyan wis diapura lan resik, - Gusti Allah nyedhiyakake kasunyatan; Kowé wis padha
waras, kaya déné Kristus paring pangwasa lumaku, nalika wong mau precaya yèn wis mari. Dadi yen sampeyan percaya.
Aja nganti rumangsa wis mari, nanging kandha, "Aku percaya; Dadi, ora amarga aku rumangsa, nanging amarga Gusti Allah wis janji."
Yésus kandha, "Apa waé sing kokkarepké, nèk kowé ndonga, pretyayaa nèk kowé wis nampa, lan kowé bakal nampa." Markus 11:24. Ana syarat kanggo janji iki - supaya kita ndedonga miturut kersane
Gusti Allah. Nanging kersané Gusti Allah kanggo ngresiki kita saka dosa, supaya kita dadi putrané, lan supaya kita bisa urip suci. Pramila kita saged nyuwun berkah punika, lan pitados bilih kita sampun nampi, lan matur nuwun dhumateng Gusti ingkang sampun katampi. Iku hak istimewa kita kanggo pindhah menyang Gusti Yesus lan diresiki, lan ngadeg ing ngarepe hukum tanpa isin utawa getun. "Mulane saiki ora ana paukuman kanggo wong-wong sing ana ing Sang Kristus Yesus, sing urip ora miturut daging, nanging miturut Roh." Rum 8:1.
Mula kowe dudu duweke dhewe; sampeyan tuku karo rega. "Kowé padha ora ditebus nganggo barang kang rusak, kaya salaka lan emas; ... nanging nganggo getihé Kristus sing aji, kaya getihé cempé sing tanpa cacad lan tanpa cacad." 1 Petrus 1:18, 19. Liwat tumindak prasaja iki kanggo pracaya marang Gusti Allah, Roh Suci wis nglairake urip anyar ing atimu. Sampeyan kaya bocah sing lair ing kulawargané Gusti Allah, lan Panjenengané nresnani kowé kaya Dèkné nresnani Putrané.
Saiki kowé wis masrahké awaké déwé marang Gusti Yésus, aja mundur, aja ngedohi Dèkné, nanging saben dina ngomong:
"Aku iki duwéké Kristus; Aku wis masrahaké awakku marang Panjenengané; lan nyuwun marang Panjenengane supaya menehi Roh lan njaga sampeyan kanthi sih-rahmat. Kayadene kanthi masrahake awakmu marang Gusti Allah, lan pracaya marang Panjenengane, yen sampeyan dadi putrane, mula sampeyan kudu manggon ing Panjenengane. Rasul Paulus kandha, "Mulané, kaya kowé wis padha nampa Kristus
Yésus, Gustiné, kowé uga padha lumakua ana ing Panjenengané." Kolose 2:6.
Sawetara kaya-kaya rumangsa kudu ana ing pacoban, lan kudu mbuktekake marang Gusti yen dheweke wis diowahi, sadurunge bisa ngaku berkahe. Nanging saiki padha bisa ngaku berkah saka Gusti Allah. Wong-wong mau kudu nduwèni sih-rahmaté, yaiku Rohé Kristus, kang


text:
Dodoma iku kutha krajan nagara Tanzania. Kutha iki minangka kutha gedhé dhéwé ing nagara iku lan minangka kutha krajan Region Dodoma. Kutha iki dadi kutha krajan nagara wiwit taun 1973. Jembaré wewengkon 2.576 km² kanthi cacahing kang ndunungi 324.347 jiwa (2002). Sapérangan gedhé kang ndunungi nganut agama Katulik.
Kutha iki dumunung 448 km saka Dar es Salaam.
Pranala njaba
 Roman Catholic Diocese of Dodoma
Kutha krajan
Kutha ing Tanzania


uduh-duduhan.
Asinan pipi, daging abang putih kêbuntêl ing gajih ana sangisoring pipi, kanggo gorengan lan duduh-duduhan.
Asinan buncit, daging bêcik, nanging cilik, ana ing gulu sangarêping pundhak (sampil ngarêp), kanggo dhèndhèng lan gorengan.
Iwak kang ora kalêbu ing perangan kaya ing ngisor iki:
Otot gêdhe wiwit ing gulu tumêka ing buntut.
Cacahan.
Kikil papat.
Sumbang.
Walulang kêbo siji.
Dhidhih kêbo siji.
Bencok.
Balung cicir, kropyak, kulung, pakêm, dhigul.
Babat saundhuhan.
--- 2 : 899 ---
Ilu kang pêra sarta kang bêning, watêke ora riwut kanêpsone (pêthèk I).
Ula-ula kang mapah gêdhang, watêke rikat aju unduring ulahe (pêthèk II).
Ulur rambut, daging bêcik cilik dawa tumèmpèl ing cêthik, kêna pinangan mêntah dadi usadaning kuwat.
Ulur jêro (ana sajroning ula-ula tumèmpèl ing balung)
Daging bêcik, kadhèndhèng utawa kaolah liyane.
Ulur gantung (tumèmpèl ing rongkong) daging bêcik sêrate alus, kang sayoga kadhèndhèng.
Olor (gajih isining balung) wiwit cêngêl tumêkaning buntut.
Olor krepyak, (isining balung krepyak, rupane putih sêmu kuning) kanggo pès-pèsan, utawa kêna ginawe tômba.
Olor kulung (isining balung kulung, rupane gilig putih sêmu kuning) ingêpès.
Olor pakêm (isine balung pakêm, rupane putih sulak kuning) ingêpès.
Olor dhigul (isinine balung dhigul, rupane gilig putih sêmu kuning) ingêpès utawa kêna ginawe jamu.
Olor buntut (isining balung buntut, rupane gilig putih sêmu kuning) ingêpès.
Êlêd-êlêd (jèjèr karo gurung) iya iku impês cilik dawa wadhah candu.
--- 2 : 900 ---
Ilat zie lidhah,
Ilat iku kang kumêl cêkêle lunyu, watêke ajêg nêpsune (pêthèk I).
Ulat zie praya.
Alis kang turut lan wulune, watêke ora cilikan atèn (pêthèk I).
Upih, pawakan kang ngupih (dawa gèpèng utawa tipis) watêke ajêg kuwanène (pêthèk I).
Ayam-ayam, kêletan balung ula-ula sangisoring lêmungsir, daging kawoworan otot lan gajih, kanggo duduh-duduhan.
Ampih-ampih, daging bêcik sêrate agal lêr-lêran (sampil ngarêp) kanggo gêpukan, utawa suwiran.
Impês, wadhah uyuh, rupane bundêr bulug, kanggo wadhah lênga.
Iga, kang landhung sarta kang warata watêke narik marang kuwate adêge (pêthèk II).
Ugêl-ugêling tracak, kang gêdhe sarta kang sêmbada, watêke rosa sarta akèh pratingkahe (pêthèk III).
Abêtan, daging bêcik anggajih sêrate alus, sangisoring limas (sampil buri) kanggo dhèndhèng.
Enggok-enggokan iga, daging kaworan balung nom lan gajih, ing pucuk iga, kanggo duduh- duduhan.
Cacahan, daging kang isih kêlèt ana ing balung ula-ula, wiwit cêngêl têkan ing buntut, dadi têbasan
--- 2 : 901 ---
zie iwak bov.
Cicir, balunging buntut sanggitan cilik-cilik, kanggo laru kayu lan rabuk.
Cècèk, walulang sawise kakêrok kagodhog banjur kairis-iris lan banjur kaêpe.
Curi, balung kang katancêban sungu, kêna kaobong kanggo kayadene kayu, sarta awune kanggo rabuk.
Catu kang sirung jêgonganing tracak, watêke kukuh tumapak ing lêmah (pêthèk II).
Cuwêr pok kuping ing jêro, lêmpitan kaya plèrèt, kagodhog kanggo iwak monjit. Têmbung cuwêr ks = kuping, zie Warnabasa blz. 232.
Calung (dalèr lêkiking pupu ngarêp tutug iringaning andhêman têpung ing gulu) kang dawa, watêke luwês panggiware (pêthèk III).
Cupu, adon-adoning balung sampil buri, rupane putih kaya êndhog, kanggo laru kayu lan rabuk.
Coblong (lêkokan sadhuwuring alis) kang jêro, watêke têtêg (pêthèk I).
Cêthak cilik, daging putih kakag, ana ing gusi jêro, kagodhog banjur kagorèng, utawa kanggo duduh-duduhan.
Cêthak gêdhe (tumèmpèl ing balung cêthak) daging putih anjêngkêrut, kagodhog banjur kagorèng, utawa kanggo duduh- duduhan.
Cêthik (sadhuwuring kêmpung) kang mungal, watêke rosa
--- 2 : 902 ---
prigêl panyepake (pêthèk III).
Cêthik dawa, daging bêcik dawa ana ing cêthik, nyalèntrèng kanggo dhèndhèng kripik.
Cêthik bundêr, daging bêcik wangune bundêr, gêdhene sapiring ana ing cêthik bênêr, kang sayoga kadhèndhèng.
Cithak, unyêng-ungêngan ing bathuk, kang mubêng ngiwa, watêke ajêg prayitnane (pêthèk I).
Congor lambe dhuwur ing jêro rupane putih, kagodhog banjur kagorèng utawa kanggo duduh-duduhan.
Kang muni ing layang carita sèwu siji bêngi = 1001 N.I. 382-7 v.o. congor iku irunging kewan, iki lambening kewan, êndi kang bênêr.
Cènggèr, daging kothot sangisoring punuk, kanggo soto.
Rêmpêlu, rupane kaya pao-pao isi banyu irêng sêmu ijo tumèmpèl ing ati gêdhe, kanggo tambane wong lara abuh.
Rambak iku kang ginawe: kikil, sayadan, walulang gêdhe, palanangan lan dhigul.
Koncèr dêlêg, daging abang kaworan daging putih, ing pundhak tutug ing dhadha (sampil ngarêp) kanggo duduh-duduhan.
Koncèr dhadha, daging putih kaworan daging abang ing kiwa têngêning dhadha, kanggo monjit.
--- 2 : 903 ---
Koncèr gogog, daging putih kaworan daging abang, dawa ana ing cêngêl kiwa têngên


text:
galeri antik serba jadul: KAWRUH BEGJA..., Mulur
KAWRUH BEGJA..., Mulur
Mulur La tiyang ingkang murugaken bingah punika karep kalampahan, karep kalampahan punika bingah, inggih punika raosing manah sakeca, lega, marem, ayem, gembira, bingar. Mangka, karep punika yen kalampahan, mesthi lajeng mulur, lajeng menek, tegesipun, ingkang dipun karepaken, lajeng mindhak, inggih lajeng boten kalampahan, la susah, mila bungah punika boten saged ajeg. Mangke yen mulur punika kalampahan, inggih lajeng mulur malih. Uluring karep punika mesthi dumugi ingkang dipun karepaken mesthi boten saged kalampahan, tegesipun ingkang dipun karepaken, jing ora-ora. La inggih lajeng boten kalampahan, la susah. Mila bingah punika boten saged ajeg. Contonipun yen karep kalampahan punika mesthi mulur. Upami kaleres badhe dinten riyadi, kapengin tumbas sinjang enggal, gadhah raos: "Nek aku ki bisa tuku jarit anyar, mesthi beja, mesthi bungah sajege, besuk riyadi banjur bisa dledar-dleder neng ngendi-endi." Mangke yen kalampahan, saged tumbas sinjang enggal, inggih boten beja boten punapa, inggih namung bingah sakedhap, mangke inggih lajeng susah malih, jalaran mesthi lajeng mulur, gadhah raos: "La iya, iki jarite wis anyar jare, ikete ya kudu jing anyar." La inggih lajeng kapengin tumbas udheng enggal, mangka yatranipun cumpen, la inggih lajeng boten kalampahan, la susah, mila bungah punika boten saged ajeg. Mangke yen kalampahan, saged tumbas sinjang-udheng enggal, inggih mulur malih: "La iya, iki jarit-ikete wis anyar jare, klambine ya kudu jing anyar." Mangke yen kalampahan, sandhangan sapangadeg enggal, inggih lajeng mulur malih: "La, selope ya kudu jing anyar, jame ya kudu jing anyar, tunggangane ya kudu jing anyar, omahe ya kudu jing anyar." Mangke yen kalampahan, punapa-punapa sarwa enggal, inggih meksa mulur malih: "Iki apa-apane wis anyar jare, bojone ya kudu jing anyar, teneh sangli, apa-apane wis anyar jare, apa bojone lawas." Mangke yen kalampahan, gadhah bojo enggal, inggih lajeng mulur malih: "Anake ya kudu jing anyar, apa anak-anak ming saka bojo lawas wae." Kados makaten uluring karep punika mesthi dumugi ingkang dipun karepaken, mesthi boten saged kalampahan, la inggih lajeng boten kalampahan, la susah, mila bungah punika boten saged ajeg. Mangka lairing karep punika wonten nggen pados semat, drajat, kramat. Pados semat punika pados sugih, pados eca, pados sekeca. Pados drajat punika pados luhur, pados mulya, pados moncer, pados utama. Pados kramat punika pados kuwasa, pados dipun gega, pados dipun eringi, pados dipun pepundhi. Wonten nggen pados semat, drajat, kramat, karep punika yen kalampahan, inggih mesthi mulur, mila bingah punika boten saged ajeg. Contonipun pados semat, upami tiyang kepengin gadhah pamedal ajeg, gadhah raos: "Nek aku ki duwe pametu sepuluh rupiah sesasi wae, ya mesthi beja. Nek saiki mono ya cilokak-cilekek wae, la wong pametune ki ora ajeg, kadhang ming telung rupiah, kadhang ming telung kethip, kadhang malah tuna." Yen kalampahan gadhah pamedal sadasa rupiah, inggih boten beja boten punapa, inggih namung bingah sakedhap, mangke inggih lajeng susah malih, jalaran mesthi lajeng mulur gadhah raos; "Wis, keterangane ora beja, nek ming duwe pametu sepuluh rupiah wae malah comprang-campreng, dianggo anu kurang, dianggo anu kurang, kajaba nek wis duwe pametu selawe rupiah, wong ki mesthi beja." Mangke yen kalampahan, gadhah pamedal selangkung rupiah, inggih mulur malih: "Wis, keterangane ora beja wong ki, nek ming duwe pametu selawe rupiah we, malah banjur duwe utang, malah diandel ngebon, dadi banjur mrana ngebon, mrene ngebon, kajaba nek wis duwe pametu satus rupiah, wong ki mesthi beja." Mangke yen kalampahan, gadhah pamedal satus rupiah, inggih mulur kapeng kalih atus, tigang atus. Ngantos gadhah pamedal pinten-pinten ewu, pinten-pinten yuta, inggih taksih kirang. Kados makaten uluring karep punika mesthi dumugi ingkang dipun karepaken, mesthi boten saged kalampahan, la inggih lajeng boten kalampahan lan susah, mila bingah punika boten saged ajeg. Kados makaten wonten nggen pados drajat, karep punika yen kalampahan, inggih mesthi mulur, mila bingah punika boten saged ajeg. Contonipun pados drajat, upami tiyang dados asisten wedana, inggih mesthi mulur, kapengin dados wedana. Mangke yen kalampahan dados wedana, inggih mesthi mulur, kapengin dados bupati. Sanajan sampun dados ratu, inggih mesthi mulur kapengin dados ratuning ratu, inggih punika ratu ingkang ngerehaken para ratu. Yen gadhah tangga ratu menggrak-menggrik, damel pelpulisi mawon boten saged, lajeng dipun penthelang-penthelengi, dipun damel-damelaken mriyem. Upami kalampahan, dados ratuning ratu, inggih meksa mulur malih, malah gadhah raos: "Wis, keterangane ora beja, wong ki nek ming dadi ratuning ratu we, la wong ngereh wong ki rewele ora jamak. Kajaba nek wis dadi ratuning jim, wong ki bisa beja." Mangke yen kalampahan dados ratuning jim, inggih mesthi mulur malih, kapengin dados ratuning kutu-kutu walang antaga, inggih punika ratuning orong-orong, coro, tekek punapa punika. Kados makaten uluring karep punika mesthi dumugi ingkang dipun karepaken, mesthi boten saged kalampahan, la inggih lajeng boten kalampahan, la susah, mila bingah punika boten saged ajeg. Kados makaten wonten nggen pados kramat, karep punika yen kalampahan, inggih mesthi mulur, mila bingah punika boten saged ajeg. Contonipun pados kramat, upami tiyang medal kramatipun, saged nyebul tiyang lempoh, saged


ing srêngenge ginantosan padhanging rêmbulan nuju tanggal kaping wolu, sitarêsmi rêmu-rêmu kalingan ngrêgêmênging mega cêmêng apindha rêksasa kados angangkah badhe môngsa rêmbulan, lêpat tujunipun ingkang pindha pragalba, rêmbulan oncat dhawah ing mega pêthak, prabanipun sigar salong anyoroti siluk-siluking jêjurang, kados wayanganipun sawêr tapak angin, ebahing gêgodhongan katêmpuh ing angin kados pangawening astanipun satriya ingkang kawêlas asih, anênangi brangtanipun sang prabu putri kèngêtan dhatêng ingkang raka Sang Pangeran Warihkusuma, samirana midit ambêkta gandaning sêkar kumuning, campur kalihan sêkar kalak, angrêmêt galihipun sang prabu putri. Sang nata botên sarèh ing galih lajêng [la...]
--- 99 ---
[...jêng] dandos cara kakung asikêp pêdhang tamsir mêdal saking pakuwon tindak ijèn karsa nyalamur, mubêng amriksani jajahaning rêdi, anyêyupe brangtanipun dhatêng ingkang raka, wontên margi ngambat mêdal èrèng-èrènging ardi dipun turut minggah, panggalihipun sang prabu putri bokmênawi wontên pandhitanipun ingkang maratapa, mokal bilih wontên margi botên wontên tiyangipun, sang prabu putri pancèn wantêr ing galih dhasar sampurna ulah dêdamêl, mila botên kagungan miris lêlampah dalu ijèn, antawis saonjobtansaonjotan. tindakipun sang prabu putri, ing lambunging ardi katingal kêlip-kêlip wontên damaripun, enggal dipun prêpêki rawuh sangajênging guwa sumêrêp pandhita taruna bagus rêspati sawêg nungku puja samadi, sang prabu kèndêl botên sabawa, kalihan amaspaosakên warninipun pandhita, sêdhêng sang pandhita kèndêl panungkunipun, salêbêting galih eram dene wontên pandhita taksih neneman gêntur maratapa punapa ingkang dipun kajêngakên, sang prabu ngalêm salêbêting galih: bagus têmênan pandhita iki, kang tak erami ora êntèk-êntèke olèhe jiblès karo kang lunga andon, apa baya dhèwèke mawiku ana kene. Sasampunipun sang pandhita [pandhi...]
--- 100 ---
[...ta] amudhar asta lajêng lênggah timpuh angajêngakên lawanging guwa, sang prabu têrang ing paningal yèn sang wiku ingkang raka sayêktos, mèh anjêrit nanging dipun sabili, lajêng dhèhèm ngatingal wontên sangajêngingipun sang pandhita, sang wiku sangêt kagèt ing galih dene dalu-dalu wontên prajurit dhatêng ing guwa patapan, panyananipun badhe nukup sariranipun, gêtêring galih kalihan angacarani.
Sumôngga sang prawira ing prang kula aturi malêbêt ing guwa rumpil, rawuh sampeyan ing pratapan dalu-dalu tanpa kanthi amratandhani satunggaling prajurit wantêr ing paprangan, bèr budi lêgawa ing pati, awit Hyang Wisesa rumêksa ing kawantêran sampeyan kinêmulan ing rahayu.
Sang prabu putri lajêng malêbêt satata lênggah wontên ing galar kalothokaning kajêng tingi ingkang ginapit ing panjalin wungu. Sang pandhita tumratab ing galih sumêrêp warninipun sang prabu dene jiblès kalihan warninipun ingkang rayi Dèwi Wayi, ngantos kamitênggêngên dangu botên ngaturakên pambage, malah lajêng carocosan ngêdalakên luh botên karaos, galihipun sang prabu kados sinêndhal, [si...]
--- 101 ---
[...nêndhal,] nanging tansah dipun sabilakên, lajêng ngandika:
Kakang wiku, punapaa sadhatêng kula ing ngriki kakang wiku kirang pirêna ing manah, malah katingal prihatos ngantos angrêntahakên luh.
O, iya jagad dewa bathara, kalingane aku iki mau karawuhan sêsotyaning jagad, dhuh sang sudibya pangapuntên paduka ingkang kula suwun, kula kasupèn bilih kula katamuan sang prawiranom, utusaning dewa ingkang badhe angasrêpi manah kula, sang kasumbung kasêgahan panakrama sarawuhipun ing pacrabakan kula dalu-dalu.
Kakang wiku, ing sadèrèng sasampunipun dahat kalingga murda, kula tampèni ing asta kêkalih, kapêtêk ing pranaja, tumanêm kêkulunging manah, dadosa rat daging kayuwanan, amêwahana bawa lêksananipun rayi sampeyan pun andon lêlana.
Kula anilakrami ing ngajêng pundi pinôngka, ing wingking pundi sinêdya, sintên kêkasihipun sang pangeran.
Kakang wiku, kula prajurit lêlana dikara, andon pêrang angrupak jajahaning mêngsah, ingkang sudi nêbut nama kula
--- 102 ---
Pangeran Wayi.
Sang pandhita anjêngêr midhangêt wangsulanipun sang pangeran, dene asmanipun sami kalihan namanipun ingkang rayi Dèwi Wayi ingkang sampun murud dhatêng têpêtsuci, ciptaning galih: apa yayi dèwi nitis dadi lanang, lagi wêruh iki ngèlmu panitisan dadi sungsang buwana balik, wong wadon nitis marang wong lanang. Saya kodhêng panggalihipun sang wiku, dene sang prabu putri sakalangkung suka ing galih ambêbingung galihipun ingkang raka, pangandikanipun.
Kadospundi kakang wiku têka kados tiyang kodhêng apêpanggihan kalihan kula, môngka kula badhe pitakèn punapa-punapa dhatêng kakang wiku.
Walèh-walèh punapa, anggèr, sampun antawis gangsal wêlas taun laminipun kula kasedan garwa putrining ratu, warninipun jiblès kados panjênêngan paduka.
Sang prabu gumujêng ngakak, sanadyan yêktosa makatên kakang wiku, tiyang kula punika kakung têka sampeyan brangtani, garwa sampeyan rak putri: ta.
Mêrangi tatal paduka punika, sok wontêna putri: inggih èstri:
--- 103 ---
Milanipun kula matur, asil punapa ambrangtani tiyang jalêr.
Lêrês, mila wontên tiyang kodhêng inggih saking paduka kakung sarta garwa kula sampun mur


LEGAL SARAN ING HUKUM EMPLOYMENT
Nampa saran, pegawe bakal dadi manteb ing ati, sing juragan iki nambani wong jujur iku diasuransiake marang bundhas ing proyek, saka pengangguran, lan sing bakal pensiun ing mburi path karir. Juragan, padha saran bakal migunani kasunyatan sing bisnis bakal diasuransiake saka dishonest karyawan, sing produksi ora bakal dumadakan ilegal mriksa yen everyone sing karya ing perusahaan bakal socially diasuransiake tanpa biaya ekstra lan rumangsaning ati kang resik sadurunge wong lan negara.
Saran Legal bakal bantuan kanggo ngatasi masalah hubungane lara cuti, buyaran, pegawe, employment, buku, ninggalake ibu, nampa keuntungan pengangguran lan ciloko ing panggonan makaryo. Rembugan wis kedhaftar ing kita website pokrol, kang profesionalisme iku ora mangu, nanging yen Sampeyan perlu rahasia legal saran ing hukum employment — rembugan ragad njamin sing kabeh pribadi data bakal tetep antarane Sampeyan lan pengacara sing bakal sijine kabeh kawruh lan pengalaman kanggo ngatasi masalah positif lan minangka cepet sabisa!


text:
Abad kaping 18 - Abad kaping 19 - Abad kaping 20
Uga delengen
 Kalèndher Kadadéan
Kalèndher Kadadéan


angenaki ati, tama liriing panataran, rantara sesalwirning, sarehning ingkang dumadya, wlasa singa nuwa-nuwi.
– 02 –
Sreda purai ngasamun, samanning sila nagari, aminta sihing ngamarar, awlas asih ring pagimi, unggyannira ngamatirta, cipta mantep marang Widdhi.
– 03 –
Durung dadi lamun durung, darana ring daruning, sakarsa karseng pamasa, satibane kang tinuding, beda pandumming budaya, dayaning (n)donning dumadi.
– 04 –
Kahenengena manengkung, amaladdi samadinning, anegessa karsanging Sang, Amurweng Paningal jati, tingalena maklamullah, malah maluya ywa lali.
– 05 –
Lelakone kang kaluhun, alin-alin denkalilin, lelenga aywa kaalan, ywa lalu atmah lali, kalunta-lunta kalintang, tan wiyang mayanga westhi.
– 06 –
Isthaning anga kagugu, gupita jeg agagappi, aywa gugup ing nalika, nalarrira den alirih, rereh ing pangarah-arah, arahen aywa ngurangi.
– 07 –
Nguranggana ing pangrungu, ing reh aywa nguring-uring, yen miro tmah memirang, amerang amurang niti, titika denkatalika, ywa nunulak tutulan-cik.
– 08 –
Becik rengkuhen pamengku, kumawa ing agal alit, den amulat ing leleta, ywan ingandel dendumeling, (n)dulu ulah karawitan, wittipun tan ana malih.
– 09 –
Sangking kakawin myang kidung, kadi kadang anjarwani, ing sarekaning kalangyan, langening kang milangonni, nglonggana haywan tantara, tariken yen ana luwih.
– 10 –
Miwah ungguhing raras-rum, rumarah murang ing kawi, sesandinig sang kendriya, rekaning kawi kawiddhi, kawiddhi ing widhayaka, ya karana sang siniwi.
– 11 –
Wah tahet babah binarung, ring kasidaning dumadi, dana kariyin denarah, kasantikan wus kawuri, kasudarman tyas mardawa, den manuh manah mamanis.
– 12 –
Manah prenessan ywa kunus, dennira amasang mesi, masalahing sumpet karsa, karsa sineser tan osik, mustika tinon aywa sak, sasat simpen karsa suji.
– 13 –
Ring sojar aja anjujur, kolina kilat ngalingi, tan wring naya ringa mawas, wakitha awangsulanning, yen tan angling den amemma, den amemes ing pangungkih.
– 14 –
Ywa taha berguguk lugu, kaya gopala kapilis, kapelang kapelak-pelak, palenggahe agaligir, wigar agalagar, nganggur tan egaring galih.
– 15 –
Palaning wong ambasengut, ulatte anginggit-inggit, wacana butheking netya, netya ala tan kailir, kelu kalessan ng muka, mengku ala nir pokalih.
– 16 –
Ing wacana yen anuju, pasamuwan srawunganning, dipun sambada ing tembang, manawa katambang balik, denkacakup ing pangucap, titika dipun katitik.
– 17 –
Patitike ywan wus putus, pan wus cinariteng Sruti, sru trep tita ing purwaka, mangka kenging anganggepi, ing cipta ya dyan patutta, ing tembang sambang manawi.
– 18 –
Ana wadi kang sinamun, sinuksa sari-sarining, buhana sabawaning tyas, lair ing tyas kang nampani, nyataning tyas aneng naya, naya netya kang nampani.
– 19 –
Sawadining wardayeku, ing netya pahemanneki, ing wacana (ng)gonning wedhar, sidayaka dayeng wadi, widigda ing ciptamaya, mayana mayaning kapti.
– 20 –
Ati akapti kumudu, asihana ing sesami, witting raga kanasiyan, pan sangking raga pribadi, pribadi asiyeng raga, kadulu dalan dinalit.
– 21 –
Paesan ing sarireku, amberat ingkang kaeksi, nir tasitaning akathah, pangehna ing sarireki, sarira paran bedanya, ambawa ambawani.
– 22 –
Ingkang kadi mangkoneku, endi ulun amurwani, ing paniwi wamangkana, ana pae nupa bumi, dera ngimpun prih sadaya, pan wus jenengin narpati.
– 23 –
Kinasihan ing reh aru, saharja mangakumeki, amiluta ambek ing ngrat, rat karaktettan padha sih, linulut ing lokajana, jeneng kasarjana sami.
– 24 –
Sarat rinaharjeng kayun, mawarah-warah reh aris, tanpa karsa pagehana, kengang murwa angarjani, klitir marang apapa, papa telutuh siningkir.
– 25 –
Mikara kang sikara dur, nimitnya-mitya sajati, juti sajatining mita, siyasat lir sagaragni, genengan kathah isininya, sarira tanpa welang ngling.
– 26 –
Sesumbanging ngrat kasumbung, sesining tapa ing bumi, bumi saja saha jarwa, sojar tekanang binukti, bremara ngusweng kusuma, sumarmaning ganda sari.
– 27 –
Salwir bawaning kang sinung, ing wadi widagdeng kuwi, among jagad jaga-jaga, arjuning ngrat tan kaesthi, saesthining asthagina, ginulang-gulang ing pangling.
– 28 –
Liniling-liling kalangkung, sinelan planu pinalin, sarasa-rasa rinangsang, kang saru-saru siningkir, sikara tan karawatan, kuwat awetta rangkawit.
– 29 –
Wiwitting watara wolu, waluyane wali-wali, wulang lila lan wilalat, ywan linelet temah lali, lalu amilih turida, ruda ruah angrudatin.
– 30 –
Rudating angayun-ayun, wahyu-wahyaning sakalir, kaliliran kalairran, lairing wahyu-winaris, waras ngeniraken maras, marassaken jiwaragi.
– 31 –
Noraga tegeng anurut, anurut rat pinirit, mirit angipat kiparat, puret pepet tan pinipil, papalla sangking sikara, sukura suker singkinkir.
– 32 –
Kertya pakarti katutur, titir pamantara titi, tatas pandining walgita, tan pegat amagut kapti, kaptine ingkang kampita, pitaya den pitayani.
– 33 –
Yen ing tyas pan aywa tambuh, bubuhanne wong ngaurip, angarep-areppa karya, karyane sawiji-wiji, wijining puruitaa, ya asthaguna kinawi.
– 34 –
Kawining Hyang Endra laku, ngudannaken wangi-wangi, angresepi sabuwana, kawaratan ing mamanis, menuhi manah madada, moneng manengku ngenani.
–35 –
Kawining Hyang Yama laku, madhendhakrama tan yukti, ya maluma lwir ya pejah, durjana gelahing bumi, nadyan braya wani ngambah, binubuh pinrih ing pati.
– 36 –
Kawining Hyang Surya laku, ngingsep toya tan kata


Perdu
Perdu utawa Semak yaiku salah sawijining tandhuran kayu kang dibedhakake karo wit biasane amerga pange akeh lan dhuwure luwih endhep, biasane kurang saka 5-6 meter.[1] Akeh tandhuran kang arupa wit utawa perdu gumantung saka kahanan tukule. [1]Umume perdu duwe oyot tunggang lan urip nggerombol luwih sawit, pang, lan godhonge tukul nggerombol. [1]
Perdu mawa Wujud Struktural Botani[sunting | sunting sumber]
Ana ing ilmu botani lan ekologi, perdu luwih khusus digunakake kanggo nggambarake struktur fisik tartemtu utawa wujud tandhuran kayu kang dhuwure kurang saka 8 meter.[2]
Tuladhane, sistem deskriptif kang kajupuk ing Australia adhedasar ing karakteristik struktural miturut tukule lan wujude, ditambah dhuwur lan cacahe godhong kang nutup lapisan paling dhuwur utawa spesies dominan.[2]
Kanggo semak 2-8 meter dhuwure wujud strukturak bisa dikelompokake kaya ing ngisor iki: Godhong rungkut nutup (70-100%):
- Godhong rungkut nutup (70-100%)- Katutu-gosok[2]
- tengahe sedeng godhong panutup (30-70%)-buka-gosok[2]
- godhong jarang nutup (10-30%)-perdu dhuwur[2]
- Arang nutup (<10%)-semak dhuwur kabuka[2]


text:
Tamanwinangun iku désa ing Kacamatan Kebumèn, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebumèn, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
pamrayogi amargi sampun leres saengga saged dipunginakaken siswa kangge gladhen piyambak.
(8) Leresipun anggenipun ngginakaken basa saha *ejaan*
Wedharan leresipun anggenipun ngginakaken basa saha *ejaan* nalika *validasi* pikantuk biji 4 ingkang *kategorinipun* kagolong sae. Dosen *ahli materi* paring pamrayogi wonten ing *materi* panganggening tembung wonten ing dereng leres kadosta "kaliyan" saha "saha". Salajengipun dipunleresaken miturut *konteksipun* ukara.
(9) Cethanipun anggenipun ngginakaken istilah
Wedharan cethanipun ngginakaken istiah nalika *validasi* pikantuk biji 4 ingkang *kategorinipun* kagolong sae. Istilah menika saged dipuntingali wonten ing *menu* kawruh basa. Kawruh basa menika saged mbiyantu siswa kangge mangretosi *istilah* ingkang dereng dipunmangretosi dening siswa.
2) *Aspek Isi*
Tabel 14. *Asiling Validasi Aspek Isi* dening *Dosen Ahli Materi*
| No. | Wedharan | Tataran I |
|-----|-----------------------------------------------|-----------|
| | | Biji | Kategori |
| 1. | *Materi* trep kaliyan ancasipun piwulangan | 5 | Sae Sanget |
| 2. | Cetha anggenipun ngandharaken *materi* | 4 | Sae |
Tabel salajengipun.
| No. | Judul | Nilai | Keterangan |
|-----|------------------------------|-------|------------|
| 3. | Sistematika andharan materi | 4 | Sae |
| 4. | Anggenipun ngginakaken basa gampil dipunmanretosi | 4 | Sae |
| 5. | Gambaripun trep kaliyan materi | 4 | Sae |
| 6. | Rumusan soal jumbuh kaliyan Kompetensi Dasar | 4 | Sae |
| 7. | Rumusan soal jumbuh kaliyan indikator | 4 | Sae |
| Judul | Nilai | Keterangan |
|------------------------------|-------|------------|
| Rata-rata prosentase Biji | 82,8% | Sae Sanget |
Adhedhasar tabel 14 wonten ing nginggil saged dipunmangretosi bilih pambiji dening dosen ahli materi nalika validasi pikantuk prosentase biji 82,8% ingkang kategorinipun kagolong sae sanget. Validasi dening dosen ahli materi namung dipunlampahi sapisan amargi materi wonten ing salebeting media sampun leres saha saged dipuntampi dening siswa SD mliginipun kelas IV. Materi ingkang dipunandhararaken sampun saged dipunujicoba dhateng siswa amargi panganggening basa sampun cetha. Miturut pambiji menika dosen ahli materi paring pasarujukan bilih media wulangan sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa menika sampun saged dipunujicoba kanthi boten wonten revisi. Wondene andharan biji kualitas media aspek isi kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
(1) Materi trep kaliyan ancasipun piwulangan
Wedharan materi trep kaliyan ancasipun piwulangan nalika validasi pikantuk biji 5 ingkang kategorinipun kagolong sae sanget. Tegesipun bilih materi wonten ing salebeting media sampun jumbuh kaliyan kawontenan siswa. Materinipun sampun saged dipunginakaken kangge nggayuh ancasipun piwulangan sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa.
(2) Cetha anggenipun ngandharaken materi
Wedharan cethanipun anggenipun ngandharaken materi nalika validasi pikantuk biji 4 ingkang kategorinipun kagolong sae. Tegesipun bilih materi wonten ing salebeting media sampun cetha saha leres.
(3) Sistematika andharan materi
Wedharan sistematika andharan materi nalika validasi pikantuk biji 4 ingkang kategorinipun kagolong sae. Tegesipun bilih sitematika utawi urutanipun materi sampun urut. Sitematika menu materi dipunperang dados sekawan submateri, inggih menika pangretosan wayang Pandhawa, sarasilah wayang Pandhawa, wayang Pandhawa saha titikanipun, saha bedanipun wayang Pandhawa. Submenu ing salebeting media sampun urut saking pangetosan wayang Pandhawa dumugi bedanipun wayang Pandhawa.
(4) Anggenipun ngginakaken basa gampil dipunmangretosi
Wedharan anggenipun ngginakaken basa gampil dipunmangretosi nalika validasi pikantuk biji 4 ingkang kategorinipun kagolong sae. Basa ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting media sampun cetha satemah siswa gampil anggenipun mangretosi materi ingkang dipunandharaken. Dosen ahli materi ugi boten paring pamrayogi tumrap panganggening basa ing salebeting media wulangan sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa.
(5) Gambaripun trep kaliyan materi
Wedharan gambaripun trep kaliyan materi nalika validasi pikantuk biji 4 ingkang kategorinipun kagolong sae. Tegesipun gambar wayang ing salebeting
media kadosta Puntadewa, Bima, Arjuna, Nakula, saha Sadewa sampun leres ingkang gagrag Ngayogyakarta. Gambaripun dipunpilih ingkang cetha supados siswa langkung gampil anggenipun niteni wayang Pandhawa.
(6) Rumusan soal jumbuh kaliyan Kompetensi Dasar
Wedharan rumusan soal jumbuh kaliyan kompetensi dasar bnalika validasi pikantuk biji 4 ingkang kategorinipun kagolong sae. Miturut dosen ahli materi bilih gladhen wonten ing salebeting media sampun jumbuh kaliyan kompetensi dasar. Gladhen menika saged nggayuh ancasipun piwulangan.
(7) Rumusan soal jumbuh kaliyan indikator
Wedharan rumusan soal jumbuh kaliyan indikator nalika validasi pikantuk biji 4 ingkang kategorinipun kagolong sae. Miturut dosen ahli materi, gladhen ing salebeting media sampun jumbuh kaliyan indikator satemah ancasipun piwulangan saged kagayuh kanthi sae.
Adhedhasar sedaya aspek piwulangan saha aspek isi ingkang dipunperang dados wedharan wonten ing nginggil menika nedahaken bilih kualitas media dening dosen ahli matei sedayanipun pikantuk prosentase biji 84,7% ingkang kategorinipun kagolong sae sanget. Saking pambiji saking dosen ahli materi menika nedahaken bilih media wulangan sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6 sampun saged dipunujicoba dhateng siswa SD kelas IV ing piwulangan wayang Pandhawa kanthi boten wonten revisi.
b. **Validasi Dosen Ahli Media**
Validasi dosen *ahli media* tumrap kualitas *media* ingkang dipundamel menika kangge maringi biji saha pamrayogi ingkang sae kanthi nyaosaken *media* piwulangan menika ngginakaken