text:
murid,
dadia kanthinira.
mangsa = waktu, jaman, waktu.
sabat = sahabat, murid.
naruthuk = thruthukan, pergi kesana ke mari.
ngupaya = golek, mencari.
kanthinira = bature, rewange, muride, muridnya.
Diposting oleh Sugeng Kariyodiharjo di 16.46
Label: dhandhanggula, macapat, Pakubuwana IV, Serat Wulangreh
Anggitan : R. Ng. Ronggawarsita.
Lamun nuju sasi becik,
bancang-bancang sanak ngundang,
matang suku pamanjere,
yen wis tekaning semaya,
tekaku aneng papan,
den iring rehku gumrudug,
labete wong dadi ngarsa.
Pinethuk kang duwe kardi,
sawise den suba-suba,
sakancaku wareg kabeh,
banjur manggon ing pagongan,
lungguhku aneng ngarsa,
natap gendhing kalaganjur,
gumer gumuruh angangkang.
Nuli gendhing gedhe muni,
manira angasta rebab,
pacakku amenglang-mengleng,
menga-mengo sarwi warah,
lelagone bremara,
angler runtut pangrebabku,
tan garantes lir garantang.
Sagunging para priyayi,
yayah kerut ing pangraras,
obah kabeh sarandhune,
ana kang nggeterken asta,
tanapi molah jangga,
janggilengan monthak-manthuk,
munthukku ora karuwan.
Meh tanpa meneng samenit,
muni maneh wis karenan,
karana sagung suguhe,
tan ana kang kuciwa,
tukon tike katekan,
tekan sajen sajeng sindur,
tebok tampah tumpa-tumpa.
Sabubare banjur mulih,
bareng bari ronggengira,
ngiras main karo ngombe,
ngumbar swara turut marga,
lakuku geluyuran,
anggepku kaya kumendhur,
mung kacek tan nganggo srempang.
Atiku seneng kepati,
bisa main tanpa beya,
biyen-biyen mbok mangkene,
awakku uwis kepenak,
pan ora kedhungsangan,
tur tinut sakeh kancaku,
prasasat wis meh madana.
Nanging melangku sathithik,
yen nuju kanggo nayuban,
nabuhi priyayi akeh,
ga ana sawiji ingkang,
mbeksa mundhut gendhingan,
kang arang kanggo ing tayub,
aku rada palingukan,
Dhedhasare aku iki,
kabeh gendhing durung bisa,
banjur disawat hergelek,
mak pres bathukku kang kena,
beling tumancep mata,
sapandhapa hoter umyung,
mung muni : niyaga edan.
Ah wis nora kudu dadi,
niyaga lamun kaetang,
untunge mung nistha bae,
dhuwite cukup sapitrah,
yen marengi cilaka,
bathine bathukku buncur,
mata picak mek-emekan.
lamun = yen, apabila.
bancang-bancang = gage-gage , cepat-cepat.
matang suku = 4 suku. 1 suku = 0,5 rupiyah.
pamanjere = porsekot.
semaya = janji.
rehku = andhahanku, bawahanku, anggotaku.
labet = jalaran, karena.
ngarsa = ngarep, ngayun, panggedhe, pemimpin.
kardi = karya, gawe, hajat.
den suba-suba = disuguhi, dikurmati, dihormati, dijamu.
pagongan = panggonan gong, tempat gamelan.
natap gendhing = nuthuk gendhing, memainkan lagu.
kalaganjur = jenenge gendhing, nama gendhing.
gumuruh = rame, gemuruh.
angangkang = ngumandhang, menggema.
manira = aku, kula, ulun, ingsun, ingong, ingwang, saya.
pacakku = gayaku.
sarwi = sarwa, karo, sambil.
bremara = kombang, ngumandhang.
garantes= sedhih, memilukan hati.
priyayi = para yayi (adhik raja), kerabat ratu, bangsawan.
yayah = kaya, kadya, lir, pendah, pindha, seperti.
pangraras = nglaras, ngematake, menikmati.
sarandhune = sakojur, seluruh tubuh.
tanapi = ora keri, lan, dan, selalu.
jangga = gulu, leher.
janggilengan = njinggleng, memperhatikan.
munthukku = bombongku, rasa bangga saya.
karenan = kalegan, kasenengan, puas.
karana = jalaran.
tike = rokok.
sajeng = inuman keras, tuak.
sindur = kain.
tebok = tampah cilik.
tampah = wadhah sing digawe saka nam-naman pring wangune bunder.
tumpa-tumpa = tumpuk-tumpuk, bola-bali, ambal-ambalan, berulang-ulang.
bari = barek (Sby), karo.
ronggengira = tandhake, tledheke, sing njoged, penari.
ngiras = njajan ing warung(restoran).
marga = dalan, jalan.
kumendhur = komandan, commander.
seneng kepati = seneng banget.
tinut = tut + in = ditut, diikuti.
madana = kaya wedana. wedana = pangkat sandhuwure camat.
melang = kuwatir.
mbeksa = njoged, menari.
hergelek = botol wadhah inuman.
umyung = rame, horeg, geger.
sapitrah = beras 2 (rong) beruk, 2,5 kilogram.
buncur = bocor.
Diposting oleh Sugeng Kariyodiharjo di 22.24
Label: asmaradana, macapat, Ronggawarsita, Serat Jayengbaya
Anggitan : KGPAA Mangkunagara IV
Yogyanira kang para prajurit,
lamun bisa samya anuladha,
kadya nguni caritane,
andelira sang Prabu,
Sasrabau ing Maespati,
aran Patih Suwanda,
lalabuhanipun,
kang ginelung tri prakara,
guna kaya purune kang den antepi,
nuhoni trah utama.
(Yogyane (becike) para prajurit, kabeh bisa niru (nyonto) kaya dongengan jaman kuna, andel-andele sang Prabu Sasrabau ing negara Maespati, sing asmane Patih Suwanda. Lelabuhane (jasa) kang diantepi dening patih Suwanda marang negara digelung (diringkes, dipadukan) dadi siji yaiku: guna, kaya, purun, nuhoni (ngantepi) trahing wong utama.
Lire lalabuhan tri prakawis,
guna bisa saneskareng karya,
binudi dadi unggule,
kaya sayektinipun,
duk bantu prang Manggada nagri,
amboyong putri domas,
katur ratunipun,
purune sampun tetela,
aprang tandhing lan ditya Ngalengka aji,
Suwanda mati ngrana.
(Tegese lelabuhan telung prakara yaiku : 1. guna, bisa mrantasi gawe supaya dadi unggul, 2. kaya : nalika paprangan negara Manggada, bisa mboyong putri dhomas, diaturake marang ratu, 3. purun : kekendale wis nyata nalika perang tandhing karo Dasamuka, ratu negara Ngalengka, patih Suwanda gugur ing madyaning paprangan.)
Wonten malih tuladhan prayogi,
satriya gung nagari Ngalengka,
sang Kumbakarna namane,
tur iku


text:
[Banyumasan] Tokoh tokoh terkenal kang Barlingmascakeb - DetikForum
[Banyumasan] Tokoh tokoh terkenal kang Barlingmascakeb
20th March 2008, 21:07
Eruh Slamet Effendi Yusuf mbok? kae wong Karang-karang apa sih, nyong klalen Kae sih, ketua Dewan Kehormatan Partai Golkar : _URL_ link-e, bocahe sih kancane nyong sing jenenge Ridho
walaah kae wong Ajibarang mbok.. ***** umahe bulikku neng Lesmana kana .. nduwe pesantren neng kana..
siji maning wong Ajibarang si Purnomo , mantan sprinter 100meter, manusia tercepat seAsia gemiyen . . ana sing emut apa ora hayuu??
Bu Rustri kiye mantane kang Faz apa ? ora sida dadi bapak Wagub jateng kang?
aja nggosipi Bu Rustri...mbok nyenggol sing ora-ora...nglo malah di komplain....
Pak EKO BUDIHARJO....mantan Rektor UNDIP Semarang....Asli Purbalingga
inyonge seneng nek maca tulisan apa ngrungokna ngendikane Pak Eko, jan bisa mbukak dalan pikiran........
21st March 2008, 09:12
inyong dialem kiye... suwun yaa kaang...
PAk Eko ki yaa gemiyen yaa tau ngajar inyong .. isih ngajar Arsitek karo Sipil neng kana...
lha INDRO Warkop kae , wong Purbalingga mbok?
24th March 2008, 10:03
Iya kang Umaeh Wetan Alun-alun Purbalingga...ruko sebelah wetan alun2 jere duweke nggone Indro Kabeh...padahal nek ora salah ana skitar 5 ruko gedhe+rame....nek umaeh mburi ruko, umah sing madep ngidul sing biasane ana motor Harley parkir neng ngarep umah.........
24th March 2008, 11:02
ana sing ngerti mbah singa kue jan-jan-e jeneng asline sapa???
sapa maning kiye Mbah Singa kang BAwor?
ora tau ngrungokna RRI Purwokerto ya nek jam 9 mbengi....???
24th March 2008, 15:27
ora kang.. sinyale ora getul maring Jakarta...
melu nambaih.
esih kemutan YUSRON ora..?
kuwe tokoh bom bali jilid 2 sekang kebarongan, kemranjen, Bms.

config: jv


Pengarang: Matthew ("Dr Chaos") Kennel
Indicator EMA Predictive2.
MT4 pratondho – Download InstructionsEMAPredictive2 is a Metatrader 4 (MT4) Indikator lan pet Indikator forex kanggo ndandani data sajarah nambah. EMAPredictive2 provides for an opportunity to detect various peculiarities and patterns in price dynamics which are invisible to the naked eye.
Adhedhasar informasi iki, pedagang bisa nganggep pergerakan rega luwih lan nyetel strategi sing sakcukupe.
How to install EMAPredictive2.mq4?
- Download EMAPredictive2.mq4
- Copy EMAPredictive2.mq4 to your Metatrader Directory / ahli / pratondho /
- Miwiti utawa miwiti maneh MetaTrader Klien Panjenengan
- Pilih Chart lan Timeframe ngendi sampeyan pengin nyoba Indikator Panjenengan
- Search "Pratondho Custom" ing Navigator Panjenengan biasane kiwa ing MetaTrader Klien Panjenengan
- Right click on EMAPredictive2.mq4
- Masang kanggo grafik
- Ngowahi setelan utawa penet ok
- Indicator EMAPredictive2.mq4 is available on your Chart
How to remove EMAPredictive2.mq4 from your Metatrader 4 Dina rata-rata?
- Pilih Chart where is Indikator mlaku ing MetaTrader Klien Panjenengan
- Klik-tengen menyang Chart ing
- "Dhaftar pratondho"
- Pilih Indikator lan mbusak
download Metatrader 4 Trading Platform:
- free $30 Kanggo miwiti Dagang Enggal
- No Deposit dibutuhake
- Aken kanthi otomatis Kanggo akun
- Ora Sarat Hidden
MT4 pratondho Download kene: EMAPredictive2


Hari Tanggal : Kamis, 19 Januari 2012
Panggenan : SMP Negeri 1 Pakisaji
Pandherek : 40 Guru Basa Jawa SMP-MTs Kab. Malang
Acara :
1. Pambuka dening Umi Kalsum, S.Pd (SMPN 2 Sumberpucung)
2. Tembang/Lelagon : Mari Kangen Pl. 6
3. Pambagya Harja Pangarsa SMPN 1 Pakisaji : Drs. Sukodono
4. Tanggap Wacana Pembina MGMP Basa Jawa Kab. Malang : Drs. Suwondo (KS. SMPN 1 Gedangan)
5. Acara Inti :
a. Perangkat Pembelajaran : Mudji Surjani, S.Pd. (SMPN 1 Bululawang)
b. Tembang Macapat Malangan : Davit Harijono (SMPN 1 Gondanglegi)
c. Pitakon lan Pawarta Mancawarna
6. Panutup
Ayak-ayak Pamungkas dening Rama gus Sugianto, S.Pd (SMPN 2 Sumberpucung)
salajengipun...
ad. a. Perangkat Pembelajaran : taksih adhedhasar Standar Isi Muatan Lokal Bahasa Daerah/Jawa Propinsi Jawa Timur taun 2008. Wonten pamrayogi supados Standar isi punika dipun "revisi" kasalarasaken kaliyan kabetahan siswa. Utaminipun bab keunggulan lokal Malangan (: kesenian, pariwisata, sejarah, adat-istiadat, sastra) kados dene ancas lan tujuwan mata pelajaran muatan lokal ing Rambu-Rambu Pengembangan Muatan Lokal.
b. Tembang Macapat Malangan perlu sanget dipun wucalaken dhateng siswa. Dipun ngrembakakaken lumantar bangku sekolah. Ing watawis wulan Mei 2012, MGMP ada-ada badhe ngawontenaken Lomba Tembang Macapat Malangan lan Maos Geguritan se Kabupaten Malang. Mugi wontena pihak-pihak ingkang mangke suka panyengkuyung dhumateng ancas kalawau.
c.1. Guru Basa Jawa kathah ingkang sanes Sarjana Basa Jawa. Sertifikat Pendidik boten sami kaliyan Ijazah S1-ipun.. Wonten kabar saking UNESA bikak program KKT (kependidikan dengan kewenangan tambahan) mligi kagem kanca guru ingkang sertifikat pendidikipun boten "linier" kaliyan ijazahipun. Ingkang nembe lumampah tahap I, mugi-mugi wontena kawigaten saking Pemerintah kanthi mbikak program KKT tahap II, III, lan salajengipun. Supados guru langkung ayem, lan maremaken anggenipun ngayahi kuwajiban.
Saged ugi kanthi cara kuliah Basa Jawa kanthi mandiri.
c.2. Pawartos Workshop Peningkatan kompetensi Guru Bahasa Jawa SD - SMP. Kabupaten Malang lumantar MGMP miji 7 Guru ingkang ndherek workshop ing Hotel Wijaya - Batu, tanggal 27 ngantos 29 Januari 2012. Sinten kemawon? (i) Dra. Trimurti Sisworini, (ii) Drs. Adi Santoso, (iii) Umi Kalsum, S.Pd., (iv) Mudji Surjani, S.Pd., (v) Siam Enanik, S.Pd., (vi) Suharmi, S.Pd., lan (vii) Yohanes I. Mugi-mugi saged murakabi lan migunani tumrap Pembelajaran Bahasa Jawa di lingkungan Dinas Pendidikan Kabupaten Malang, MGMP, lan para siswa mliginipun.


text:
Prumben kuwe salah siji desa nang Gebang, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Dikirim oleh david pratama Rabu, Maret 21, 2018
Soto kuwi olahan kang jinise maneka warna. Meh saben kutha (mirunggane ing Indonesia bagian Wetan), duwe olahan soto sing khas lan beda karo daerah liyane. Kaya ta soto Sokaraja kuwi ana bumbu kacang lan irisan lontonge, beda karo soto Solo sing bening lan nganggo sega. Beda daerah, beda wujud lan rasane.
Miturut Denys Lombard ing buku Nusa Jawa (jilid loro), soto kuwi mula bukane saka China kang jenenge asline caudo. Soto wiwit dikenal ing Indonesia abad 19 ing kutha Semarang. Caudo kuwi tegese jeroan nganggo bumbu (rempah). Ora dicaritaake kepiye caudo iki mau dikenal lan dadi panganan sing disenengi dening wong Indonesia. Pancen akeh olahan negeri China kang ditampa dening wong Jawa lan dadi panganan favorit, kaya ta bakmi, bakpao, tahu, capcay, lsp.
Sejarahe soto iki sakjane menarik. Apa kang saka negeri China, ditampa lan dilaraske karo ilate wong kene. Jenenge diganti dadi soto utawa coto utawa saoto. Indonesia banget! Isine dilaraske karo ilate dhewe-dhewe. Sing neng Kudus, marga ora mangan sapi, banjur diganti iwak kebo. Sing neng Solo amarga wonge alus, banjur duduhe digawe bening. Sing neng Purwokerto, marga wonge ladak, banjur ditambahi bumbu kacang. Lan sapiturute. Kena apa kok kudu dilaras karo ilate saben daerah? Ya supaya bisa ditampa. Yen dipeksa nganggo jeneng coudo lan rasane kaya olahan saka negri China, ora bakal payu!
Lha iki rak kaya agama ta? Agamane awake dhewe ki produk saka manca... produk Arab, produk Yahudi, produk India... Supaya agama ki bisa ditampa, gelem ora gelem ya kudu dilaraske karo budhaya saben daerah. Budhaya lokal kuwi aja dimusuhi nanging dirangkul. Aja lumantar agama, awake dhewe malah dadi kaya wong manca. Awake dhewe tetep wong Nusantara, nanging nindakake katresnan piwulang saka agama. Ngagama aja malah ndadekake regejegan. Sing ora ngene dianggep kapir... Sing ora ngono dianggep nasar... Sing penting, ngagama kuwi bisa njalari seger... Kaya mangan soto,bisa ndadekake sueger... kumepyar.... padhang... sruput sik, lik.... gerrr tenan!!
Dyan Sunu Prakosa 21 Maret 2018 12.11
Josss....dadi ngerti nek soto ki beda2...
david pratama 21 Maret 2018 13.29
wanagiri terkenale bakso, dudu soto...
Dwi Argo 21 Maret 2018 12.19
Wangun...
david pratama 21 Maret 2018 13.30
gek ndang nulis neh... :)


text: Tanpa ndeleng kode spesifik sing dipigunakaké Google kanggo potongan, iki katon minangka markup cendhela sing sugih kanggo Produk, kayata dibandhingake: Alat Webmaster Google - Potongan kaya - Produk .


11 Mei
11 Mei punika, dinten ingkang kaping 131 utawi 132 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 330 - Bizantium dipungantos naminipun mawi resmi dados Nova Roma ("Roma Énggal") ing satunggiling upacara berkat, anging mawi populèr dipunarani Konstantinopel.
- 1949 - Israel dados anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa.
- 1995 - Ing New York City, langkung saking 170 negari tandha tangan panjangan Perjanjian Nonproliferasi Nuklir tanpa sarat.
- 1997 - Komputer gadhah IBM anami Deep Blue saged ngalahaken pecatur ulung Garry Kasparov .
- 1998 - Tès Nuklir ingkang kapisan déning Indhia provokasi tetangginipun Pakistan ingkang sampun gadhah sanjata nuklir.
- 2013 Pamilihan umumsepindhahan déning pamarintahan sipil Pakistan dipunwiwiti, langkung saking 86 yuta pamilih.


text: Endang Pregiwa : iya, nanging tangane kuwi aja utak-utik wae. Risi aku.


text: Rumpun basa Jawa Tengah :?, sandiwaraiku Jepang, uga Rosihan didad?kak? Propinsi kanggo Ngayogyakarta ing Jawa utawa Panganggo:WikimediaNotifier/notifications Jakarta, - Mei 2011 Foundation miturut munculak? kaca ing lan ? biasa. Emaus will it there Wikip?


text:
hing regèstêr utawa layang-layang liyane.
Kang anêrak wêwalêre:
Bab. 1, ăngka (1 lan 3)
Bab. 3, Bab. 4, Bab. 6, ăngka (4), Bab. 7, Bab. 8, ăngka (1), Bab. 9, ăngka (3 lan 4), Bab. 10, ăngka (1, 2, 3 lan 4), Bab. 11, ăngka (2, 4, 5, 8 lan 9), Bab. 12, ăngka (7), Bab. 13, Bab. 14, Bab. 16, ăngka (2), Bab. 17, ăngka (1, 3 lan 4), Bab. 19, ăngka (2), Bab. 20, Bab. 21, ăngka (2, 3, 4, 5, 6 lan 7), Bab. 23, ăngka (1), Bab. 25, ăngka (2 lan 3).
Ing layang pranatan iki amêsthi kapatrapan paukuman dhêndha, kèh-kèhe: 100 = (satus rupiah) utawa kakunjara lawas-lawase, 8, (wolung) dina, manawa kang nglakoni panêraking pranatan mau băngsa Eropah
sapêpadhane: utawa kadhêndha kèhe padha bae, kakunjara lawase padha bae, utawa nyambut gawe ana yayasaning nagara kang katon ingakèh olèh pangan tanpa bayaran, lawase = 30 (têlung puluh) dina, manawa kang nglakoni panêraking pranatan mau băngsa Jawa sapêpadhane. Tumrape băngsa kabèh mau yèn ana prêlune nganggo kabêskup barange kang dadi panêrak, utawa kang tuwuh saka ing panêrak, utawa sarupaning sarana lan piranti kang dianggo nglakoni panêrak mau, samono iku yèn barang-barang mau duwèke wong kang kapatrapan paukuman, utawa nganggo awèh parentah supaya barang-barang mau ginawe aja kongsi kêna dianggo utawa kasirnakake.
Pranatan iki ora ambatalake sakèhing pêpacak kang wus kadhawuhake ana ing layang pranatan gêdhe tumrap adol, lan bab anggawa raja kaya apa dene tumrap bab pamupuning beya nyambêlèh raja kaya.
1. Tumapake layang pranatan iki ing tanggal kaping: 1 Nopèmbêr 1904, cocoge kêlawan tanggal kaping: 22 Ruwah taun Jimakir 1834.
2. Ing nalika tumapake layang pranatan iki kaanane sakèhing pêpacak, lan pranatan bab pambêlèhing raja kaya ing apdheling Surakarta padha kasuwak.
Dhawuhing pranatan tanggal kaping: 20 sasi Dulkangidah taun Jimakir, ăngka: 1834, utawa kaping: 26 Januari, taun 1905.
Ăngka 209
Manira Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, Opisiring Krun Ordhê ing Siyêm, pêpatih ing karaton dalêm Surakarta Adiningrat, sawuse anggalih paturane abdi dalêm para bupati pulisi bab pamarsudi lastarining tata têntrêm, sarta sawuse anguningani anane para bêbêkêling bumi desa kajawan lan kang kapajêgan băngsa Eropah, ing mêngko andhawuhake pranatan kaya ing ngisor iki.
Sarupane bumi desa kajawan utawa kang kapajêgan băngsa Eropah, ing sagêlêng-gêlêngane kapirit jêmbar ciyuting balabage lan kèh sathithiking wonge, padha katamtokake mawa lurah desa siji lan kang mangêrti marang wajibing pulisi, sabisa-bisa kudu manggon ana têngah-têngahing balabage bumi desa kang diwêngkoni.
Têtêp lan pocote lurah desa saka wawênanging parentah, dene kang angladèkake manawa bumi pamajêgane băngsa Eropah, saka kang nguwasani kabudidayan, bumi desa kajawan [kaja...]
[...wan]
Met voorkennis van Z.H. den Soesoehoenan en in overeenstemming met Hoogstdeszelfs Vader den Heer Resident van Soerakarta.
Vaardig ik, Kangdjeng Raden Hadipati Sosrodiningrat, Officier in de Orde van Oranje Nassau, Officier in de Kroonorde van Siam, Papatih van 's Vorsten rijk Soerakarta hadiningrat, na in overweging te hebben genomen de adviezen van 's Vorsten Bopati's-politie betreffende de bevordering van de veiligheid en na rust en na kennisneming van den algemeenen toestand der bekelschappen van onverhuurde [kedjawan] zoowel als van aan Europeanen verhuurde desa's, de hierondervolgende regeling uit:
Alle onverhuurde en verhuurde desa 's worden vereenigd tot complexen, wier grootte zal afhangen van de uitgestroktheid en de bevolking der desa's en waarrover zullen aanggesteld worden loerahs, die bekend moeten zijn met de plichten der politie, en zooveèl mogelijk wonen in het middèn van het complex, waarover hij
saka ngabèi dêmang bêkêl sapêpadhane kang kalêbu ing gêgêlêngane lurah desa mau, sarêmbug lan panèwu utawa mantri dhistrik kang duwe wêwêngkon, kabèh mau kang milih sarta maringi layang pikukuh: bupati pulisi kang ambawahake mawa têrang ing manira.
Bumi pamajêgane băngsa Eropah, manawa kagawa saka prênahe ana kang kudu nunggal gêgêlêngan lan bumi desa kajawan, iya iku bumi kang sêlap-sêlip, dadi lurahe desa kudu nunggal, iku kang angladèkake wong kang bakal kapacak dadi lurah desa mau kang nguwasani bumi kêkabudidayan sarta ngabèi dêmang sapêpadhane sarêmbug lan panèwu utawa mantri dhistrik kang mêngkoni.
Pangane siji-sijine lurah desa, manawa bumi desa pamajêgane băngsa Eropah, iku saka kang nguwasani kabudidayan, dene bumi desa kajawan, kudu urunan mêthêti lungguhing ngabêi dêmang bêkêl sapêpadhane, kang kalêbu ing gêgêlêngane lurah desa mau, kèh sathithike katata kang padha kuwate, dene lurah bumi pamajêgane băngsa Eropah kang nunggal gêgêlêngane bumi kajawan, iku saka kang nguwasani kabudidayan lan saka pêthêtan lungguhe ngabèi dêmang bêkêl sapêpadhane [sapêpadha...]
[...ne]
is aangesteld.
Aanstelling en ontslag der loerahs desa geschiedt van wege de Parentah; de voordracht daartoe echter gaat uit: voor de verhuurde desa's van den beheerder der onderneming, voor kedjawan desa's van den ngabehi, demang, bekel, enz in het complex betrokken, in overeenstemming met den panewoe-of mantri district, tot wiens ressort het complex behoort. De kenze uit de voordacht en de uitreiking van de aanstelling acte doet, met mijn voorkennis


text:
. Paham saèstu ngéngingi bâsâ sumber, inggih mênikâ bâsâ ingkang badhé dipun-terjemah-aken.
2. Paham saèstu ngéngingi bâsâ sasaran, inggih mênikâ bâsâ ingkang kanggé nerjemah-akên
3. Paham saèstu ngéngingi kawontênan panggêsaaning maarakat rikâlâ tek dipunsêrat (konteks sosio-budaya)
Wondéné, metode terjemahan teks mênikâ kapérang dados tigang warni inggih mênikâ.
1. Terjemahan harfiah inggih mênikâ ngéwahi bâsâ sumber kanthi ndamêl terjemahan-ipun sabên têmbung-têmbungipun dipunéwahi dados bâsâ sasaran.
2. Terjemahan isi utawi makna inggih mênikâ ngéwahi bâsâ sumber kanthi ndamêl terjemahan-ipun sabên têmbung-têmbung-ipun dados bâsâ sasaran ingkang jumbuh.
3. Terjemahan bebas inggih mênikâ ngéwahi bâsâ sumber dipun-terjemah-akên dados bâsâ sasaran kanthi bebas.
F. Analisis Isi
Analisis isi inggih mênikâ salah satunggaling metode panalitèn ingkang dipunginakakên kanggé ndamêl inferensi ingkang valid saking teks (Weber lumantar Eriyanto, 1994: 9). Miturut Mulyani (2009: 34) ngandharakên wontênipun kemungkinan prakawis kanggé analisis naskah Jawi. Ancasing analisis isi inggih mênikâ mbêdhah isining teks kanggé madosi bab-bab ingkang kawrat wontên naskah mênikâ satêmah bab-bab mênikâ sagêd dipungayutakên kaliyan prakawis ingkang dipunrêmbag ing panaliten mênikâ.
a. Piwulang Moral
Têmbung 'moral' asalipun saking têmbung 'mores' ingkang têgêsipun 'aturan kesusilaan'. Saking mênikâ sagêd dipunmangrêtosi bilih têgêsipun moral mênikâ pandom solahbawaning gêsang. Moral inggih mênikâ prakawis ingkang wontên gayutipun kaliyan kaprigêlan kanggé nêmtokakên saé mênâpâ botênipun tindak-tanduk (Haricahyono, 1995: 221).
Piwulang moral inggih mênikâ kaidah ingkang nêmtokaken prakawis-prakawi ingkang kaanggêp saé mênâpâ botên sarta ngandharakên mênâpâ kémawon solah bâwâ ingkang katindakakên manungsâ dhatêng sêsamining dumados (Edgle lumantar Darusuprapta, 1990: 1).
Wondéné De Vos (1987: 73) ngandharakên bilih moral mênikâ botên namung gayut antawisipun manungsâ kaliyan manungsâ sanésipun, nanging moral mênikâ ugi gayut kaliyan tumindakipun manungsâ dhumatêng Gusti, manungsâ dhatêng lingkungan sâhâ manungsâ dhatêng piyambakipun. Saking andharan ing nginggil, piwulang moral inggih mênikâ piwulang ingkang gayut kaliyan solah bawanipun manungsâ (manungsâ dhumatêng Gusti, manungsâ dhatêng sêsaminipun, manungsâ dhatêng lingkungan, sâhâ manungsâ dhatêng piyambakipun) ingkang nêdahakên budi pekertinipun, kaandharakên kados mêkatên.
a) Manungsâ dhumatêng Gusti
Manungsâ mênikâ dados hamba sâhâ wakil saking Gusti kanggé njagi lestarining alam. Manungsâ mênikâ kêdah mêmuiji dhumatêng Gusti. Pamujining manungsâ saged awujud tansah ngaturakên raos sukur mênapa ingkang sampun
dipunparingakên déning Gusti. Kajawi mênika, manungsâ kêdah nindakakên sadaya mênapa ingkang dados dhawuhanipun sâhâ nilar mênapa ingkang dados awisanipun. Manungsâ kêdah mulang tumindak ingkang lêrês miturut ajaranipun Gusti sâhâ botên ngrisak kawontênananing alam donyâ.
b) Manungsâ dhatêng sêsaminipun
Manungsâ mênikâ kasêbut makhluk *social*. Têgêsipun inggih mênikâ nalika gêsang wontên donya, manungsâ mênikâ mbêtahakên sêsaming dumados kanggé nglajêngakên pagêsangan. Awit saking mênikâ, tumindaking antawisipun satunggal tiyang kaliyan tiyang sanés kêdah nuwuhakên *kerukunan* sâhâ nilar ingkang ndadosakên *perpecahan*. Salah satunggaling cara kanggé njagi *kerukunan* inggih mênikâ kanthi ngecakaken unggah-ungguh, jujur, *amanah*, tangel jawab, tumindak ingkang saé.
c) Manungsâ dhatêng lingkungan
Manungsâ ingkang gadhah *cipta*, *rasa*, saha *karsa* kêdah njagi *kemakmuran* alam. Manungsâ mênikâ sagêd nginakakên *produksi* alam kanggé nyêkapi kabêtahanipun pagêsangan, nanging kêdah dipuntindakakên kanthi tanggèl jawab ingkang pêrmati. Awit saking mênikâ, manungsâ botên sagêd *tamak* nalika mêndhet *produksi* alam. Manungsâ kêdah ngrumat alam kanthi saé supados botên wontên bilahi ingkang sagêd ngrisak *kelestarian* alam.
d) Manungsâ dhatêng piyambakipun
Kajawi manungsâ mênikâ kêdah saé dhumateng Gusti, lingkungan, saha sêsaminipun, manungsâ ugi kedah saé dhatêng dhiri pribadhinipun. Manungsâ kêdah nindakakên sadaya prakawis ingkang lêrês miturut manahipun. Manungsâ mênikâ ugi
kêdah nilar sadaya prakawis ingkang dipunraosi botên dipunrêmêni manah. *Nilai moral* mênikâ gayut kaliyan sipat, tumindak, sâhâ kahananing jiwa.
Wondéné Darusuprapta, dkk (1990: 121) ngandharakên bilih sabên piyantun ingkang tumindak saé mênikâ ngundhuh bingah. Piwulang *moral* ingkang wontên ing salebeting *naskah* Jawi mênikâ salah satunggaling pralambang saking masarakat ngéngingi tindak-tanduk ingkang saé mênapa déné awon. Pandoming gêsang ingkang ngêwrat mênapa ingkang kêdah katindakakên menapa botên tumrap priyantun sanés utawi lingkungan.
**G. Panalitèn ingkang Jumbuh**
Panalitèn ingkang jumbuh kaliyan panalitèn mênikâ wonten kalih, inggih mênikâ panalitènipun Baktya Tri Setiono (2014) kanthi irah-ir

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Jasinga kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: Penanggalan kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
ora duwe syaraf guyu. Sing ajeg dumadi, ora pisau ora pindho, saben-saben aku crita lucu lan marakake swasana kelas ger-geran, dheweke mung mencerengi aku karo paling-paling ngobahake sethithik lambene.
Tumrapku Kusmiana bocah aneh. Kayadene mlaku, arahe asring lelawanan karo wong akeh. Yen liyane ngidul, dheweke ngalor. Bocah saumur sekolah dasar kudune seneng dolanan lan grombol-grombol karo kancane. Kusmiana ora. Kusmiana senenge ijen. Yen istirahat, olehe metu saka kelas keri dhewe. Pinuju kanca-kancane jajan ing kantin dheweke trima lungguh ing teras ngarep kelas. Kala-kala karo maca buku, kala-kala
nyenyawang kekembangan sing ditandur cedhak tritis ing ngarep kelas.
Sawijine wektu dheweke taktakoni kenangapa ora tau jajan. Apa ora nggawa sangu. Yen ora nggawa arep takparingi. Wangsulane ora kepengin, banjur nuduhake dhuwit sangu saka sak klambi, rong ewu rupiyah! Dhuh Gusti, akeh temen, batinku ngrintih.
Dhuwit sing sisih ngarep ana gambaré pahlawan nasional Mohammad Hoesni Thamrin lan ing sisih mburi ana gambaré wanita nganggo klambi adat Minang lagi njoged Tari Piring iku dilebokake maneh ing sak klambine.
"Saben dina sangumu rong ewu?"
"Kadhang nggih sewu."
"Sewu?!"
Kusmiana manthuk.
"Duwe dhuwit kok ora nggo jajan?" pitakonku ngati-ati.
"Kula celengi, Pak Guru."
Dhadhaku kaya dijojoh trisula. Dhuwit semono -- sing tumrap wong liya ora digape -- dening Kusmiana dicelengi.
"Dhuwit celenganmu akeh ya, Kus?" swaraku takgawe gumrapyak semu ngguyoni.
Kusmiana ngawasake raiku. Pojok lambe ndhuwur ditarik sethithik, kaya arep mesem. Nanging wurung.
Takpikir-pikir sing goblog iki aku. Nyelengi dhuwit gedhene rong ewu kok diarani celengane akeh. Nek kepengen ngerti wong sugih dhuwit, celengane ing bank ora mekakat akehe kanthi diatasnamakake wong liya, kae lho para maling sing ngrampok dhuwit negara: koruptor! Paraga sing tetep kinormat senajan wis dibui, lan olehe turu tetep ing kasur empuk. Diladeni mangan enak-enak. Diajeni sipir-sipir pakunjaran.
Lha Kusmiana? Batinku takkamplengi dhewe. Pira dhuwit celengane? Mesthine dening para koruptor mung dianggep uyuh!
Kusmiana ditinggal wong tuwane menyang Kalimantan dadi buruh ing kebon sawit nalika kelas papat. Urip sedina-dinane melu bulik, adhine bapake. Kebutuhan saben dinane dikirim saka Kalimantan. Nanging karang urip ora kaya crita komedhi, nasibe Kusmiana kaya bocah ora kopen. Embuh krana kiriman dhuwit sing ora cukup utawa sebab liya sing ora elok yen dicritakake, sepatu sing dienggo nyangkem baya, klambine lusuh, awake nlaling. Atiku dadi tambah karujit-rujit nalika ing wayah ngarepake surup iki, Kusmiana teka karo nembung njupuk ijazah.
Yen dipikir jero, kahanan sing dialami Kusmiana sakanca pancen tragis. Sebab senajan bocah wis dinyatakake tamat lan wis meh mlebu sekolah ing tingkat ndhuwure, blangko ijazah sing kanggo nulis biji asil ujian, durung mudhun. Embuh kesangsang ing endi.
Kangmangka jaman aku cilik biyen, jaman aku sekolah ing SD, jaman durung maju kaya saiki, jaman sasat durung ana teknologi, jaman manual, jaman samubarang laporan digarap nganggo tangan, kapan bocah sekolah dinyatakake tamat, kabehe urusan rampung. Ijazah mesthi diwenehake mbarengi pepisahan. Lha saiki, bocah wis dinyatakake tamat telung wulan kepungkur, blangkone bae durung ana!
Biyen, selembar kertas isi angka-angka lan ana katrangan sing nuduhake pira ajine angka mau, upamane: 93 (sembilan puluh tiga) banjur takkekep-kekep, takambungi, taklithing-lithing. Tumrapku kertas sing ana gambare Bhinneka Tunggal Ika mujudake pusaka. Kanthi pusaka mau aku wiwit nasak alas kauripan milang lawange nasib.
Tamat SD, katut iline kanca-kanca aku melu ndhaftar ing SMP. Sarampunge SMP aku nerusake maneh ing sekolahan sing ndhidhik bocah-bocah dadi guru SD. Jenenge SPG (Sekolah Pendidikan Guru). Ing kene aku digembleng maneka warna ngelmu sing ana gegayutane karo pamulangan. Ana psikologi
pendidikan, didaktik metodik, praktik mulang, carane omong lan tumindak sangarepe siswa, carane nganggo klambi sing 'ngguroni', sopan santun lan tatakrama, unggah-ungguhe tembung lan panganggone, lan liya-liyane.
Yen jaman saiki panganggone guru kaya bocah nom-noman sing katut iline mode dianggep lumrah. Jaman biyen, jaman aku sekolah ing SPG, huh, aja takon dosa! Kocap ana bocah SPG kok nyandhang kaya ngono, upamane ana murid lanang nganggo gelang, benik klambi ngisore benik gulon klambi ora diterapake, murid wadon dhengkule katon, ora nganggo rok njero, ora ngenteni mengko apamaneh sesuk, langsung dituntun mlebu ruwang BP. Banjur Bu Sum, asma jangkepe Bu Sumiati, ngendika kanthi aris, lembut, alon, ijen-ijen, nanging nandhes, "Le, Le, olehmu nganggo klambi kok apik temen. Yen penganggomu kaya ngono, murid-muridmu arep dadi apa?"
Bocah sing di-BP mung tumungkul karo klecam-klecem. Rumangsa luput, nglenggana yen ora sapantese, mula saka iku kudu ngowahi adat. Kena dipesthekake, esuke penganggone bocah iku "bisa dadi patuladhan" tumrap kanca-kancane.
Jaman saiki guru ngecakake tembung, "kondur", "dhahar", "maringi", "siram", "ngunjuk", "sare" kanggo awake dhewe uga dianggep lumrah, lan dianggep ora ana pengaruhe tumrap sesrawung. Jaman aku sekolah SPG, kocap ana murid kleru ngecakake tembung adhedhasar unggah-ungguh lan tatakrama, ditunyuk bathuke dening guru basa Jawa, sing ora liya Bu Sumiati.
"Le, nek kanggo awake dhewe sing bener dudu kondur ning wangsul. Sing bener dudu siram ning adus. Sing bener dudu maringi ning ngaturi utawa nyaosi," mengkono sateruse.
Bu Sum banjur nj


text:
Seling kuwe salah siji desa nang Karangsambung, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Pandji Tisna ugi misuwur minangka tokoh perintis pariwisata Bali, khususipun daerah pasisir lèr. Wonten ing taun 1953 Pandji Tisna milih lokasi Désa Tukad Cebol (sapunika Désa Kaliasem) minangka panggénan peristirahatanipun. Ing mriku piyambakipun nyerat lan nampi tamu-tamu saking lebet lan manca nagari. Panggénan peristirahan wau dipunparingi nami "Lovina", inggih punika cekakan saking tembung "Love Indonesia". Saksampunipun punika, Pandji Tisna ngadegaken penginapan ing pasisir kilèn Buleleng, lan sadaya tlatah wau salajengipun dados pasisir Lovina. Amargi jasanipun punika Pandji Tisna lajeng dipunaken minangka "Bapak Pariwisata Bali". Wonten ing taun 2003, Pamaréntah Daerah Bali maringi anugerah kanthi anumerta penghargaan "Karya Karana", minangka pakurmatan jasa-jasanipun tumrap pengembangan pariwisata Bali.


text:
beboros arta kanthi gamblang. Kritik ekonomi ing jaman samenika, tiyang dipunangkah saged migunakaken arta kanthi gemi.
e. Kritik Ekologi Sastra
Kritik ekologi sastra wonten ing panaliten menika cacahipun wonten tiga. Tigang wujud Ekologi sastra kasebut inggih menika Nanem taneman supados saged kangge kalajengan gesang, njagi resikipun lepen, saha kahanan sampun wiwit panas. Kritik ekologi ingkang saged kapanggihaken wonten ing novel Kirti Njunjung Drajatkaandharaken wonten ing ngandhap menika.
Kritik ekologi sastra ingkang sepisan inggih menika nanem taneman kangge kalajenganipun gesangipun bumi. Wonten ing novel kasebut dipuncariyosaken bilih latar papanipun wonten ing Jogja, Klaten, saha Sala. Kathah-kathahipun kaandharaken wonten ing saperengipun gunung Merapi. Lumantar seratan menika panganggit ngandharaken ngengingi kahananipun alam ingkang sarwa boten ijem malih. Lajeng panganggit ngandharaken supados tiyang saged wiwit nanem ijem-ijeman malih.
Wondene pethikanipun ing salebetipun novel kados wonten ing ngandhap menika.
Sukunipun redi Merapi ingkang sisih kidul Wetan, toyanipun gumpang, tulus ingkang sarwa tinanem. Ananging pasiten wau kathah ingkang boten dados kabudidayan. Umpami katanem rosan, tom, pantun mesthi tansah damel ayeming manah.
Dhata menika kapanggihaken wonten ing sub irah-irahan Wonten ing Dhusun. Wosing pethikan menika inggih ing sangandhapipun redi merapi kathah ingkang sarwa taksih gersang amargi bote katanem tetuwuhan ingkang damel ijemipun kahananipun redi merapi.
Saking pethikanm menika saged dipunpirsani bilih tiyang kedah sampun wiiwt remen anggenipun nanem tetuwuhan utawi reboisasi. Kagiyatan menika supados saged ngijemaken malih kahananiipun alam.
Kritik ekologi ingkang nomer kalih inggih menika anjagi resikipun lepen. Kajawi latar papanipun wonten ing redi gunung merapi ugi wonten ing lepen. Dipuncariyosaken bilih kahananipun lepen sarwa reget. Pethikanipun novel saged kapanggihaken wonten ing ngandhap menika.
Kedhungipun satunggal lepen, toyanipun samenika bening, dados kaluruganipun lare padhusunan, samia adus aceciblon. Ing wanci tengange, sabibaring adus, alre kalih abebarakan nama Dalil kaliyan Jayus, watawis umur kalih welas taun, tansah njedhindhil sinambi reresik lepen ingkang dikebaki pang lan ron garing.
Wosing pethikan novel kasebut inggih menika latar papan kedhungipun tansah bening lan nengsemaken. Wonten ing ngriku saged dipuntingali kathah lare ingkang sami lelumban. Lare-lare ugi sami bebakaran. Ananging lare-lare ugi sinambi reresik lepen ingkang reged amargi ron-ron garing saha pang-pang.
Beda kaliyan ing jaman samenika bilih lepen sampun kathah rereget awujud sampah plastik. Sampah-sampah numpuk boten saged kaudar dening mikroorganisme. Kahanan menika ingkang andadosaken lepenipun tansah mbludak. Mila banjir asring dipunsebabaken amargi sampah-sampah ingkang sami numpuk.
Lumantar novel kasebut, panganggit paring kritikan supados ing jaman kapan kemawon kedah dipunjagi rsikipun. Menapa malih ing jaman samenika kathah-kathah wungkus plastik.
Kritik sosial ingkang nomer tiga inggih menika kahananipun bumi tansaya wiwit panas. Kahananipun bumi panas asring diunsebut global warming. Bumi wiwit panas ugi dipunsebabaken amargi kathah ingkang sami boten emut anggenipun njagi ijemipun bumi. Kahananipun bumi tansaya panas saged kapanggihaken wonten ing
Ing wanci sonten Darba adus dhateng lepen, amarga ngrao bilih kahanan siyang tansah benter, mantukipun sampun meh serap, lampahipun turut galenganing sabin.
Saking pethikan dhata kasebut saged dipunmangertosi bilih ing wanci sonten, Darba siram wonten ing lepen. Hawanipun sarwa panas kamangka sampun sonten. Kahananipun panas menika amargi sampun boten kathah tetuwuuhan ingkang wonten ing sapinggiriipun lepen.
2. Pirembagan Andharanipun Kritik Sastra
Kritik wonten ing salebetipun sastra dipunandharaken kanthi cara ingkang neda-beda. Wonten ingkang kanthi cara langsung wonten ugi ingkang kanthi cara boten langsung. Ing pirembagan menika badhe kababar ngengi caranipun panganggit ngandharaken wujudipun kritik. Wondene andharanipun kados wonten ing ngandhap menika.
Wondene andharanipun kritik kados wonten ing ngandhap menika.
a. Kritik Sosial Budaya
Kritik sosial budaya minangka satunggaling kritik ingkang dipunpanggihaken wonten ing novel Kirti Njunjung Drajat. Kritik sosial budaya kalebet kritik sosial. Wonten ing panaliten menika kritik sosial budaya kapanggihaken paling kathah. Kritik Sosial budaya wonten ing panaliten menika cacahipun sedasa kritik. Wondene sedasa kritik kasebut inggih menika: Pandamelan, tiyang ingkang pangkatipun inggil, mbedakakaen antawisipun tiyang apangkat inggil kaliyan andhap, kawibawan, wekdal Lelungan, gamanipun gesang ing alam donya, literasi kangge mbikak pamawas, samun ing Samudana, manut marang sadaya ingkang nyingkiri pranatan, gamaning gesang.
Wondene andharanipun kritik sosial budaya kados wonten ing ngandhap menika. Kritik ingkang sepisan inggih menika kritik pandamelan. Pandamelan minangka satunggaling rembagan ingkang kathah dipunandharaken ing salabetipun novel Kirti Njunjung Drajat. Kritik menika dipunandharaken kanthi cara langsung. Kritik pandamalen wonten ing salebetipun novel menika kadadosan wonten ing Subab irah-irahan Wonten ing Sepur. Nalika samanten Mas Bei Mangunripta sakulawarga wonten ing mergi nitih sepur saprelu tumuju Klaten kangge ndugeni pahargyan temanten.
Kritik pandamelan saged dipuntingali saking dhata menika:
Tembungipun Mas Bei Mangunripta punika tegesipun taksih tangeh sagedipun dados priyantun, amargi adat kalimrahanipun, magang punika pancen pitu wolung taunan. Mas Bei lajeng pitaken dhateng Ki Mas Nayapada, "punapa putrane punika sampun saged nyerat jangkep,


text:
Klirong kuwe salah siji desa nang Klirong, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Prastawa
Lair
Séda
746


text: Dhèwèké munggah ing kakuwasan déné olèhé manunggalaké akèh suku-suku nomad ing Asia Lor-Wétan. Sawisé ngedegaké kamaharajan Mongol, dhèwèké olèh gelar "Genghis Khan". Banjur dhèwèké miwiti kawicaksanan pulitik jaban rangkah sing agrèsif. Saindhenging Asia Wétan lan Asia Tengah diinvasi. Pungkasané, isih nalika Genghis Khan urip, mèh sa-Asia kabèh dikuwasani déning bangsa Mongol.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Mansyur S ✅✅✅pelaminan kelabu✅✅pelaminan kelabu✅✅pelaminan kelabu - ⚫PELAMINAN KELABU ✅✔✔PELAMINAN KELABU on Sing! Karaoke by PakGoda and AM_MunatiWrrj | Smule
AM_MunatiWrrj
PELAminaN kElabU😎pA ngOlek LabU🍈 Yg sUka tmpiL dg PakGoda 🔦🔦🔦mksH


Pancen wolak-waliking jaman, Amenangi jaman edan.
Ora edan ora keduman, Sing waras padha nggagas.
Wong tani pada ditaleni, Wong dora padha ura-ura.
Beja-bejane sing lali, Isih beja kang eling lan waspadha.
Sungguh jaman gonjang-ganjing, menyaksikan jaman gila.
Tidak ikut gila tidak dapat bagian, Yang sehat pada olah piker.
Para petani dibelenggu, Para pembohong bersuka ria.
Beruntunglah bagi yg lupa, Masih beruntung yg ingat dan Waspada.


text: Mitraningsun! Kalawan ta sira aja nga(m)bil dedening wong, utawi aja sira murtadd ing samitranira kang asih ing sira. Kupur hukume ! Tegese asih iku amamarahi kawruh kang sabenere. Wenang mitra iku yan ti(ng)galena, yen wus nyata pangucape iku yen sasar, selang


text:
| sri lagya lênggah | siniwèng para manis ||
9. angandika danawendra mring parêkan | undangên Mayangsari | de tan ana marak | apa lagi karipan | sêmèdi apa wis olih | sasmitèng dewa | mentar ingkang tinuding ||
10. dyan kasaru patih Kalasrênggi prapta | kagyat angling sang aji | patih ana apa | seba tanpa larapan | dene angagèt-agèti | patih manêmbah | nuwun duka pun patih ||
- -- 271 ---
11. atur tiwas wadya ingkang ngêpang kitha | gusis kathah ngêmasi | dèn amuki enjang | dening wadya Malawa | punggawa anglut mariki | nêdya mangun prang | wadyèng Malawapati ||
12. mijil saking wetan buminatèng Karta- | nagara bantwèng jurit | de Sri Anglingdarma | ing mangke sampun prapta | saking kilèn ngirid baris | wadya ing Boja- | nagara lawan malih ||
13. Raja Darmawisesa bantu ing yuda | angling sang danawaji | kêriga sa-Jawa | ingsun môngsa girisa | cawêta lawan kang èstri | ya ta parêkan | prapta lara anangis ||
14. matur pêgat-pêgat ngaturi uninga | Dèwi Amayangsari | musna tanpa krana | kadi winawèng dewa | bramatya sang dityapati | asru ngandika | dudu dewa kang ngambil ||
15. sun watara pandhusthane Anglingdarma | ngaku dewa mêmaling | patih tangaraa | payo mêtu ing yuda | tinitir kêndhang gong bèri | suradanawa | muntab gambira angrik ||
16. Raja Pancadnyana wus ngrasuk busana | abra sarwa rêtnadi | rukmi rinumpaka | tri ujung gandhowara | tinon lir prabata sari | nyothe badhama | ngagêm limpung lan lêmbing ||
17. wus sumahab sagung nayaka danawa | pating janggêlêg nangkil | wus kinèn umêdal | mring papan warna-warna | sasikêpirèng ajurit | Dyan Danurwenda | mangsah ing prang ngruhuni ||
18. saking kidul kilèn wong Kartanagara | campuh bêdhil-binêdhil | Patih Umadika | angangsahakên bala | gumuruh arêbut dhihin |
patêmpuhing prang | kadi ruging seladri ||
19. wadya Kartanagara lir saradula | sadaya trah prajurit | wong Simbarmanyura | angisis kang katrajang | wadyaning para narpati | lir sapu wêdhar | mawur tilar ing gusti ||
20. Kalasrênggi mulat yèn wadya manuswa | sadaya wus angisis | ngangsahakên ditya | angrik mutêr badhama | ngangah-angah nêmpuh wani | gumuntur kadya | banjir ing watu wukir ||
21. wadyèng Kartanagara gila myat yaksa | mawur atilar gusti | Patih Umadika | mundur matur ing nata | suwawi lumajêng gusti | dede sasama | mêngsah danawa sakti ||
22. Rajaputra Danurwenda sru ngandika | hèh wis mênênga kaki | mundur lir wanodya | nangis wêdi ing buta | kaya dudu trah prajurit | angur pinjunga | hèh nayaka pra mantri ||
23. yèn padha jrih ing ditya lah sumingkira | ajana mèlu jurit | suraka kewala | ingsun dhewe kang yuda | putra ing Malawapati | tongtonên padha | prang ingsun lan rasaksi ||
24. wus anitih turôngga angêmbat watang | nandêr mring rana panggih | lan sura danawa | samya panggih nanggulang | raksasa ngudani lêmbing | miwah sarampang | limpung badhama sligi ||
25. Radèn Danurwenda tatag aprawira | ginrumung ing rasaksi | sinaut tan pasah | ginandhi myang rinajang | tan kêna kêsit lir thathit | malês amatang | akèh ditya ngêmasi ||
26. kang binuntar danawa samya kantaka | bêsèr kulite mati | danguning ayuda | Rahadèn [Raha...]
[...dèn] Danurwenda | tangginas anarik kêris | pating jalêmpah | ditya kasrang ing kêris ||
27. sarirane rahadèn kuthah rudira | nanging tan ana busik | tan angambah lêmah | nyuduk sarwi andhupak | pirang-pirang èwu mati | kang urip giras | lumayu ngungsyèng gusti ||
28. kawarnaa nata ing Kartanagara | mangsah lan wong sinêlir | anutakên wayah | Apatih Umadika | ngimpun wadya kang lumaris | Sri Basunônda | nêmpuh lan wong sinêlir ||
29. wus apanggih kang wayah kuthah rudira | rinangkul sarya angling | adhuh putuningwang | payo mundur dèn enggal | ramanira anèng wuri | nadyan apranga | barênga para mantri ||
30. ing Malawa anèng ngarsane ramanta | radyan kanggêk ing jurit | ajrih mring kang eyang | winawa mundur nulya | wong Kartanagara sami | asalah nyana | radyan lawan sang aji ||
31. undurira saking pabratan cinipta | kasor dènira jurit | dadya sikêping prang | lumayu salang tunjang | sêdyanira andhihini | Sang Dyah Trusila- | wati anitih èsthi ||
32. liman anggro mêta jrih bubaring wadya | samya arêbat dhihin | sangkin dahat giras | saratine lumajar | ajrih pan arsa binanting | sang dyah kantaka | soring ngasêm gumuling ||
1. panyananira sang rêtna | kang putra tiwas ing jurit | kasambut ing adilaga | sumarma lara anangis | kawarnaa sang aji | ing Malawapati magut | ing rana saha wadya | nitih sakatha gêng asri |
sri narendra ingapit de garwanira ||
2. Rêtna Ambara ing kanan | ing keri Kèn Mayangsari | sri nata lir Hyang Asmara | ingapit Supraba Ratih | upacaranira sri | kang putra tansah nèng ngayun | Radèn Anglingkusuma | Rêspati nitih turanggi | asri amyang gêgaman pinangkwèng ngarsa ||
3. sang nata kagyat tumingal | ana pawèstri anangis | gêgulungan anèng kisma | sêsambate amlas-asih | rema lir dèn wusoni | sarira wus awor lêbu | sri nata angandika | wong apa iki anangis | pramèswari Rêtna Ambara turira ||
4. dewaji èstri punika | sêmune ayu kapati | kadi dede rare desa | eman dene kawlas-asih | Anglingdarma marpêki | pangandikanira arum | bok ngantèn wis mênênga | apa kang sira tangisi | sumaura lah ing ngêndi wismanira ||
5. sapa arane putranta | kang pakênira tangisi | sang ayu mengo angiwa | tan arsa miyat ing laki | miwah tan anauri | sang


text: Kula Wonten ing


text: Surawana utawa Surowono iku désa ing Kacamatan Badhas, Kabupatèn Kedhiri, Provinsi Jawa Wétan, Indonésia.[1]


text: sala kagem sedoyo kemawon nggih mas...


text:
wanci nyambut gawe kang murwat lan dina libur kang pantes kanthi wewaton tumata, lan tetep nampa opah/pituwasing karya.
1. Saben uwong nduweni hak bisane urip kanthi murwat, kanggo kasarasan lan katentremane dalasan kulawargane, tan keri ing bab hak pangan, sandhang, papan lan pangopening kasarasan sarta kaperluan sosial sing dadi kabutuhan lan hak oleh tanggungan jaminan nalika ngalami nganggur, nandhang lara, cacat, dadi warondha, nyandak umur tuwa, utawa kahanan liyane kang njalari kacingkrangan, kang nyata ngluwihi daya kekuwatane.
2. Poro biyung (ibu) lan bocah-bocah darbe hak oleh pangopen lan bantuan istimewa (mirunggan). Kabeh bocah, kang lair ing sajroning tatanan ningkah utowo sanjabaning tatanan ningkah kudu antuk pangayoman sosial kang padha.
BAB : 26
1. Saben uwong darbe hak oleh panggulowenthah ing pawiyatan kanthi gratis, saora-orane tumrap sekolah/pawiyatan dhasar. Pawiyatan dhasar kawajibake. Sekolah (pawiyatan) tehnik lan jurusan umum kanggo saben uwong kanthi tinarbuka, saben uwong bisa lumebu ing pawiyatan luhur kanthi pranatan kang padha salaras karo murwat lan pantese.
2. Panggulowenthah kudu kaenerake amrih saben pribadi biso mekar kanthi omber, biso ndayani saya kandele rasa bisa ngajeni lan ngurmati hak-hak asasi umat manungsa lan kebebasan-kebebasan kang baku. Panggulowenthah ing pawiyatan kudu bisa nenangi lan mekarake rasa tepa salira karo pepadhane, mekaring pamitran, paseduluran ing antarane bangsa-bangsa, bebrayan, ras apadene agama, sarta njalari kudu saya majuning Perserikatan Bangsa-Bangsa sajroning memetri lan nyipto bedhamen/pirukun.
3. Para wong tuwa, darbe hak utama sajroning milih pawiyatan papan panggulowenthah kanggo anak-anake.
1. Saben uwong duwe hak ngrasuk lan ambyur ing kiprahing kabudayan ing sadina-dinane ing bebrayan, ngresepi seni, lan bisa ngrasakake ngalami majuning urip lan paedahing kawruh.
2. Saben uwong duwe hak antuk pangayoman anggone kiprah lan makarya ing babagan ngelmu lan kawruh - kang arupa pangayoman marang kauntungan sing awujud moril utawa materiil, uga ing kasusastran utawa seni kang cinipta/asil karyane.
BAB : 28
Saben uwong darbe hak ingatase pranatan sosial nasional lan internasional, salaras karo hak-hak lan kabebasan-kabebasan kang kamot ing Pranyatan iki bisa kanthi temen maujud.
BAB : 29
1. Saben uwong nduweni kuwajiban marang bebrayan/masyarakat, kang sanyatane ora ana papan liya kang bisa dadi papan mekaring kapribaden kanthi bebas sarta temen-tumemen.
2. Sajroning ngleksanani hak-hak lan kabebasan-kabebasane, saben uwong kudu mbangun miturut marang pranatan kang salaras karo undangundang (angger-angger), kang isi ancas lan tujuwan sing ora ana liya kajaba mung amrih gumolonging niyat ngugemi lan ngurmati kanthi trep marang hak-hak lan kabebasan-kabebasan uwong liyane, kanggo mujudake syarat-syarat kang adil ing bab kasusilan, tertib tumata lan katentremaning umum, ing bebrayan/masyarakat kang demokratis.
3. Hak-hak lan kabebasan-kabebasan kasebut, kanthi alesan lan pawadan apa wae, ora keno dilaksanani nalisir karo ancas lan tujuwan sarta wewaton-wewatoning Perserikatan Bangsa-Bangsa.
Ora ana siji wae isi sajroning Pranyatan iki kena katapsir menehi kalodhangan marang sawijining Nagara, paguyuban utawa pribadi, kang awujud hak supaya oleh utawa murihake antuk pakaryan apa wae, utawa nglakoni tumindak kanthi tujuwan ngrusak hak-hak lan kabebasan-kabebasan wujud apa wae kang kapacak ing sajroning Pranyatan iki.


Ophiuroidea
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Februari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 596 dinten 423 menit kapungkur.
|Bintang ular
Temporal range: 488.2–0 Ma Ordovician sampai Holocene
|"Ophiodea" dari Kunstformen der Natur oleh Ernst Haeckel, 1904|
|Klasifikasi èlmiah|
|Domain:||Eukarya|
|krajan:||Animalia|
|filum:||Echinodermata|
|Subfilum:||Asterozoa|
|kelas:||Ophiuroidea
Gray, 1840
|Ordo|
Ophiuroidea utawi Bintang ular menika kéwan saking filum Echinodermata ingkang kagungan hubungan kaliyan bintang laut. Kelompok Ophiuroidea asring dipunwastani bintang ular amargi kagungan lengen ingkang dawa lan gerakanipun kados obahing ula [1] . Kewan kasebut mlmapah ing dhasar segara ngginakaken lengen fleksibel kanggé obah. Padatanipun bintang ular kagungan gangsal lengen ingkang awujud kados cambuk ingkang dawanipun saged dumugi 60 cm (2 kaki) ing spèsimèn paling ageng. Wonten kirang langkung 1.500 spèsimèn bintang ular ingkang wonten sakmenika lan kathahipun dipunpanggihaken wonten ing jero langkung saking 500 meter (1.620 kaki).
Habitat lan sebaran[sunting | sunting sumber]
Bintang ular saged mapan wonten ing ékosistem terumbu karang utawi saged ugi gesang kanthi bebas wonten ing dhasaring perairan lepas panté. Ing dhaérah ékosistem kewan menika mapan dados habitat kados karang urip, karang mati, pecahan karang, lan dhaérah lamun. Biota menika kagungan sipat fotoaksis négatif ingkang padatanipun gesang kanthi ndelik wonten ing dhaérah sebaranipun [2].
Panganan[sunting | sunting sumber]
Bintang ular menika kagolongaken karnivora ingkang mangan biota sanèsipun lan pemakan partikel-partikel alit ( mikrofagus ). kelompok kapisan inggih menika karnivora kagungan tangan ingkang wonten erinipun lan cendhèk, sikil tabung ingkang kagungan tugas mindahaken mangsa ingkang sampun dipuntangkep dhateng tutuk. Tuladha saking kelompok menika saking suku Ophiomyxidae, Ophiodermatidae, lan Ophiuridae. Kelompok kalih menika kelompok paling umum, ingkang anggènipun mendhet panganan langsung mendhet partikel-pertikel alit saking subsrat ( surface deposit feeder ) utawi mendhet partikel-partikel saking massa toya ing sekitaripun. Wonten ing kelompok menika tangannipun langkung dawa kanthi kajangkan kaliyan eri-eri ingkang langkung dawa ugi. Kanggé mendhet partikel-partikel alit kejawi sikil tabung ugi dipunbantu déning mukus ingkang wonten ing sepanjang alur panganan ing sisih ventral saking tangan-tanganipun. Tuladha ingkang mlebet kelompok kalih inggih menika suku Ophiocomidae, Ophiactidae, Amphiuridae, lan Ophiothricidae.
Daur Urip[sunting | sunting sumber]
Ophiuroidae kagungan kelamin ingkang kapisah. Antawisipun kewan ingkang jantan lan betina piyambak-piyambak medalakem endog lan spérma dhateng massa toya ing sakiwa tengenipun nalika mangsa mijah. Fertilisasi menika kedadosan wonten ing toya sedara. Endog ingkang kabuahi banjur tuwuh dados zigot, lajeng tuwuh dados larva ingkang dipunsebut ophiopluteus. Larva ophiopluteus menika gesang kanthi bebas dados plankton lan badhé nglampahi metamorfosa dados juvenile utawi biota enèm ingkang kagungan sipat bentomik. Dangu lan botenipun mangsa larva menika gumantung jinis, papan geografis lan kahanan lingkungan menika.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
|Wikispecies duwé informasi ngenani|


text: Benawa Tengah iku siji désa ing Kacamatan Barabai, Kabupatèn Hulu Sungai Tengah, Provinsi Kalimantan Kidul, Indonésia.


.d. Kolff kalihan kumisi Oeroesan Ekonomie wau.
Kula sadaya yakin, bilih parentah, botên namung sapunika, sanadyan ing têmbe, ugi kagungan pamanggih kados kula sadaya, amargi namung kanthi lampah tumindaking damêl piyambak wau, dhêdhasaring gêsangipun ekonomi rakyat badhe sagêd kiyat sayêktos, ngantos têtiyang alit ing dhusun-dhusun pisan, sagêt ngiyatakên ekonominipun piyambak.
Padamêlan Sociaal ing Studieclub.
Padamêlan Sociaal ing Studieclub punika ingkang wigatos piyambak ing bab suka pêpadhang dhatêng tiyang kathah. Ing sêrat kabaripun ingkang nama Soeloeh Rajat Indonesia, limrahipun tiyang mastani Sri, mawi dipun sadhiyani papan ing bab pitakenan-pitakenaning tiyang warni-warni. Bab pitakenan-pitakenan wau dipun tindakakên dening satunggaling priyantun ahli kukum, kanthi dipun biyantu dening para ahli kathah, kados ta: dhoktêr, guru, sudagar tuwin sanès-sanèsipun.
Advies-Bureau (Kantor Suka Panimbang).
Kantor punika dipun pangagêngi dening Tuwan Ayat, padamêlanipun ingkang baku: suka panimbang dhatêng têtiyang Surabaya, dene ingkang langkung wigatos ing bab prakawis ingkang gêgayutan kalihan gêmintê, kalihan tiyang ingkang suka padamêlan tuwin pulisi. Kathah tiyang ingkang nêdha pitulungan dhatêng kantor wau. Tumrap têtiyang ingkang sami dhatêng ing ngriku, manawi wontên panêdhanipun, ugi dipun têdahi buku-bukunipun kantor wau. Ing buku-buku wau katingal cêtha ing bab kasusahan warni-warni ingkang pinanggih ing têtiyang Jawi, ingkang taksih sarwa kirang sêsêrêpan dhatêng bab caraning gêsang wontên ing jaman gagrag enggal punika.
--- 1650 ---
Waosan Rakyat
Dèrèng dangu Studieclub ngêdêgakên satunggiling pang kangge prêluning waosan rakyat, dipun tindakakên dening bêstiring Studieclub padintênan. Sêdyanipun badhe ngêdalakên buku alit-alit, sêrat sêbaran tuwin sanès-sanèsipun. Malah sampun kalampahan ngêdalakên buku alit nama Panjebar-Pangartie, buku wau minôngka panuntun dhatêng têtiyang ingkang badhe sinau maos murih tumuntên sagêd, kanthi ancas nêdya nyirnakakên para têtiyang ingkang sami botên sagêd maos lan nyêrat. Bab punika dipun êdêgakên dening satunggiling kumisi tiyang ahli, wontên ingkang guru-guru. Awon saening buku ingkang kapratelakakên wau, ing sadèrèngipun kapriksa rumiyin dening kumisi, punapa sakintên buku wau nyêkapi kados ingkang dipun kajêngakên tuwin sagêd gampil dipun cakakên. Ing sapunika nêngah-nêngahi nuju ngêcap buku panuntun pêrgêrakan nunggil karya (vakbeweging). Kaum bêrah ingkang maos buku wau sagêd manggih sêsêrêpan maton ing bab kajêng lan sajatining pêrgêrakan nunggil karya wau. Sagêd nyumêrêpi sawarnining pirantos tuwin cara-caranipun, lan ugi sagêd nyumêrêpi dhatêng kawontênaning bêstir pêrgêrakan nunggil karya wau kêdah tumindak kadospundi, tuwin bab sanès-sanèsipun.
Apdhèling ingkang ngêmori sawarnining prakawis Sociaal umum.
Ingkang dados pangajênging apdhèling punika Tuwan Tuwanakotta, dipun wajibakên suka padamêlan Sociaal ingkang nocogi dhatêng para warga Studieclub. Kawontênan ingkang kados makatên wau anjalari wontênipun warga-warga Studieclub manggèn wontên ing pakêmpalan warni-warni. Warga-warga wau ingkang kathah dados lid bêstir utawi adpisir. Upaminipun, wontên warga ingkang dipun wajibakên nyambut damêl nunggil sudagar (R.P.S. Gôndakusuma tuwin Tuwan Fakih Hasim). Suka wêwarah dhatêng têtiyang ingkang nindakakên kawêkêlan (Mas Sunjata, Mas Iskon, tuwin sanès-sanèsipun). Ingkang gêgayutan kalihan bêstir tuwin parentah Mr. Dr. R. Ng. Subrata. Golongan middenstand gadhah middenstandsvereeniging (Tuwan Ibrahim). Ingkang gêgayutan para mudha, bab punika ugi dipun pasrahi padamêlan prakawis internaat Dr. Mas Suwarna, Mas Sudirman, tuwin Radèn Thukul. Gêgayutanipun kalihan pakêmpalan sanès, anindakakên rekadaya murih sagêd nyambut damêl sêsarêngan tuwin angguyubakên pamitran (Tuwan Sutama). Kalihan kaum bêrah ing bab warni-warnining panggaotan utawi padamêlan, dipun wontênakên sêsambêtan, lan manawi prêlu dipun wontênakên kursus-kursus ing bab pêrgêrakan nunggil karya tuwin pranatan nunggil karya (Tuwan Sutama, Sukaris, Ruslan, Sunarya, Suwana). Bêstiring neutrale Schoolvereeniging "Het Javaasche Kind" ing sapunika dipun cêpêng dening Studieclub (Tuwan Sutama, Subrata, Sunjata, R.M.H. Suyana, R.P.S. Gôndakusuma). Ing bêstir Museumvereeniging [Museumveree...]
--- 1651 ---
[...niging] wontên warga-warganipun Studieclub (Tuwan Sutama, Mr. Dr. Subrata).
Kathah tuwin warni-warni sangêt padamêlaning warga-warga Studieclub wau. Ing ngriki botên prêlu kapratelakakên malih, tamtu kemawon kula sadaya adamêl kalêpatan, lan tansah manggih cacadan, jalaran saking kawontênan ingkang kados makatên punika, kula sadaya tansah dados têlênging kawigatosaning ngakathah, langkung saking pangajêng-ajêng kula sadaya. Tiyang lajêng kasupèn, bilih kula sadaya punika lôngka sagêdipun dados tiyang ingkang ahli dhatêng sawarnining prakawis, kêrêp kemawon tiyang botên ngrêtos, bilih sawarnining bab wau kula sadaya tansah prêlu kêdah ngalami rumiyin.
[Grafik]
Griya pamondhokan tiyang èstri tuwin pamulangan nênun, nalika dipun rawuhi Paduka Tuwan Gupêrnur Hardeman.
Pamanggihipun tiyang dhatêng kawontênanipun Studieclub punika warni-warni. Punika nama sampun dados kalimrahan. Nanging


text:
Sajeroning biologi, Filogeni utawa Filogenetika''' iku minangka studi gayutan évolusionèr ing antarané manéka warna golongan organisme (conto: spésies, sing ndunungi), liwat panelitèn data urutan molekulèr lan matriks data morfologi. Istilah filogenesis asal saka tembung Basa Yunani sing tegesé "suku, ras", lan genetikos'' sing tegesé magepokan karo kelairan.
Uga delengen
 Kladistika
 Sistematik
Pranala njaba
 The Tree of Life
 Interactive Tree of Life
 PhyloCode
 UCMP Exhibit Halls: Phylogeny Wing
 Willi Hennig Society
 Filogenetica.org in Spanish
 PhyloPat, Phylogenetic Patterns
 Phylogenetic inferring on the T-REX server
 Mesquite
 NCBI - Systematics and Molecular Phylogenetics
Filogenetik


text:
Prastawa
Lair
Séda
986


text:
at angger lungguh cegrek langsung sugih, pejabat lungguh cegrek langsung sugih ora enek sing mlarat ning rakyat kaya aku ki lho arep sugih sedhela kok angel men hara..
Kampret: kuwi ki wis dalil yo Lik, kudu mbok tampa sebab nek ning kene kuwi nek nganti pejabat mlarat kuwi sing pekok pejabate, pancew wis jatahe nek rakyat kuwi kudu mlarat pejabat kudu sugih, nek rakyat sugih pejabate mlarat genah kuwi dudu Indhanesia.
Lik Karyo: oh ngono ta?
Kampret: ho'o.. nek ning Indhanesia kuwi yang berlangsung harus seperti itu, rakyat kuwi kudu mlarat kabeh pejabat kudu sugih kabeh, sebab kuwi dinggo menjaga integritas nama Negara. Lho iyo no.. lha nek terus ning njaba kana, bakno pejabat indhanesia mlarat-mlrat buruk namanya Lik.. mula ben nama Indhanesia harum di mancanegara pejabet kudu sugih kabeh, ketok nek ning kana ki mentereng – mentereng raketan njero bosok. Mula kowe ki pahlawan Lik..
Lik Karyo: Kosik ta kosik ta wong mlarat kok pahlawan ta?
Kampret: iyooo. Sebab kowe ki melu nyengkuyung mengharum nama bangsa nyugihke pejabat kuwi mau, tanpo gelem mlarat pejabat ora isa sugih.. mula wong mlarat kuwi kudu bangga sebab kontribusimu terhadap negara kuwi gedhe..
Lik Karyo: o ngono yo pret.. aku kok tambah mumet ta prêt?
Kampret: ya kudu mumet Lik.
Lik Karyo: ora, aku ki nampa keteranganmu kok bingung ta prêt?
Kampret: bingung lha aku dhwe bingung og, mangsamu piye ta wis ta Lik rasah digawe rekasa, mlarat dilakoni mlarat ki kancane okeh, ning nek sugih ki kancane sithik, angger kesandhung jekluk anggere ning gang mbuh ning prapatan ketemune wong mlarat kabeh. Lho kancane pirang – pirang ta ngono.. wi malah kuat. Mula rasah dipikir abot –
abot, sebab aku semelang Lik, wis kowe kuwi mangan ora ajeg pikirane biasane lara mah..
Lik Karyo? : apa iyo?
Kampret : Lho kandhani kok ra percoyo, wong kuwi nek mangan ora ajeg pikiran abot sing diserang pertama kali mesti lara maag tukak lambung, mangka nek wis lara maag akut ki sing diserang organ liane sing lemah, sing lemah ginjel dadi lara ginjel, sing lemah jantung sing diserang jantung. Mangka nek tak sawang iman supingimu Lik sing lemah ki utekmu. Ki nuwun sewu lho Lik
Lik Karyo : ora enek watu yo? Mata raine Kampret kuwi wong tuwa e di utek utekke..
Kampret : lha jenenge kuwi kok tak jenengke liyane kowe tambah ngamuk..
Lik Karyo ; lha apaa?
Kampret : ana.. Lik nek tak tonton iman supingimu sing lemah kuwi polomu. rak tambah muring to kowe..
Lik Karyo : yo ra utek yo ra polo, dilus sithik.. Lik sing lemah ki isining sirahmu..
Kampret : lha untu ki yo isi sirah.. mripat isi sirah, umbel isi sirah.. pancen jenege kuwi arep tak jenegke apa?
Lik Karyo : waah ning yo ra ngono prêt..
Kampret : wis ta Lik rasah dipikir banget – banget aku semelang Lik wis kowe kuwi mlarat kenek struk waah wis ra temanja uripmu Lik.. nek sugih rapapa wis mlarat struk, waaah jan kari ketap kethip kaya kucing gering kae to.. nek nganti kenek struk mesakke anak-bajamu, sing ngopeni kowe, kowe sing lara penak kari delak-delak.
Lik Karyo : kosik ta kosik ta.. logikamu pie ta?? wong struk penak kari delak-delak pie ta?
Kampret : lha yo ta sing lara penak kari delak-delak gletak sing ngopeni reksa Lik, mangan didulang ngombe diombeni arep adus diduske pendhak isuk dipepe lha yo to..
Lik Karyo : kaya karag..
Kampret: wis ta Lik mula rasah dipikir abot-abot, arepa mlarat kudu menjaga keseimbangan psikologis keseimbangan batin Lik..
Lik Karyo: aaaa lambemu kuwi, mlarat ae kok ndadak menjaga keseimbangan psikologis keseimbangan batin.. hara malah minggat nang ndi kowe??
Kampret: kosik tak goLikke..
Lik Karyo: apaa
Kampret: ikiiiiii...
Lik Karyo: apa kuwii?
Kampret: kecap, wis iki Lik.. iki....
Lik Karyo: apa kuwii?
Kampret: iki W K iki nek saka sala kana jenege si ai yu (C I U)
Lik karyo: brarti kuwi produk amerika?
Kampret: produk bekonang
Lik Karyo: Lha kok si ai yu??
Kampret: goblokmu eram ciu ciu..
Lik Karyo: waaa nek iki eLik prêt,, wong mendem ki ra apik prêt.. marai ngrusak ki prêt..
Kampret: lho sik Lik, aja kesusu iyo wong kena ngarani mendem ki eLik wong mendem ki ra apik wong mendem ki ngrusak wong ngarani kuwi tergantung dari point of viewnya.. wong berpendapat ki kari gumantung dari sudut pandangnya saka angle nya Lik..ngono.. haiyo ha nek wong kuwi gaji pendak sasi ajeg, sandhangan utuh mangan wareg, ra perlu barang eLik ngene ki.. wong sugih duite bermilyarmilyar ra perlu ngombe kaya ngene, wong refreshinge werna-werna ha ning gandheng kowe karo aku mlarat, yo gelem ra gelem rong puluh ewu sak oplosan.. kena ae wong ngarani eLik, ora apik, ngrusak, iyo wetenge wareg sandhangan wutuh ngomong gilang gemilang.. coba nglakoni mlarat mendem ki yo tetep ciu Lik...ngono Lik.. beda yen wong duite akeh bermilyar-milyar yo ta.. ora perlu ngene ki papan refreshing akeh.. mangan we ning Singapore, ngombene ning Tokyo, wetenge mules krasa ngising ning australi, cewok e ning
hawai, le nganggo kathok ning prancis, ha wong sugih og Lik.. penake dewe, duwe dit kok,, ngono.. mapan turu we ning Los Angeles tangine ning srondhal..
Lik Karyo : kosik ta kosik ta apa enek ta sepur jurusan los angeles – srondhal?
Kampret : lha wong sugih og.. numpak apa wae kelakon turune wae ning pesawat mudun pesawat tampani taksi, mudun taksi tampani angkotan, mudun angkot tampani becak.. mudun becak gendhang..
Lik karyo ; kuwi sugih apa lempoh?
Kampret : ha wong sugih og Lik.. ra tau ngambah lemah wong sugih ki semelang nek reged.. mula wis iki diombe.. ngono.. yo mung siji iki Lik.. mung siji iki..katarsismu… katarsismu iki..
Lik karyo : katarsis ki apa.?
Kampret : mbuh pokok e diombe ae.. ra sah nggagas..
Lik K


text:
ya, rêmên têtulung
dhatêng tiyang ingkang kasusahan. Ingkang suwau Jan sugih, nanging saking bèring manahipun dados malarat. Sarêng mirêng Kangjêng Pangeran Pugêr sampun jumênêng nata Mataram, akadhaton ing Kartasura, ajêjuluk: Kangjêng Susuhunan Pakubuwana I, Jan enggal sowan ambêkta angsal-angsal sakêdhik. Sadumugining ngarsa dalêm angsal-angsal katampèn, Jan kadangu mênggah kawilujênganipun lan kawontênanipun ing Pakalongan. Sasampuning ngunjuki wangsulan pandangu dalêm, Jan lajêng kadhawuhan ngaso ing satunggiling griya kajagi ing prajurit, kaparingan têdha ing sacêkapipun, ananging botên kaparêng kesah, manawi kêpêksa mêdal saking griya wau, kados ta badhe têtoya, kêdah dipun tutakên ing prajurit asikêp dêdamêl. Makatên punika ngantos pintên-pintên [pi...]
[...ntên-pintên] wulan. Jan canthèl unjuk badhe ngadhêp ing ngarsa dalêm, botên kaparêng, nyuwun pamit badhe mantuk botên kalilan, amila sangêt susahipun, ngintên kasiku jalaran sowanipun nalika mêntas dhatêng wau tanpa larapan. Ngèngêti panguwasanipun ratu Jawi ing jaman samantên, kintên-kintên Jan badhe kapatrapan ukuman awrat, lêpat-lêpat kaukum pêjah.
Sarêng sampun lami anggènipun wontên ing Kartasura, Djan kaparêng mantuk, nanging botên kalilan ngadhêp rumiyin ing ngarsa dalêm. Lampahipun kaêtêrakên prajurit asikêp dêdamêl, kados lampahing dêdosan, namung kaot botên kabêsta, tur kinanthènan sêrat dhatêng pangagênging paprentahan ing Pakalongan.
Botên kacariyos lampahipun ing margi, Jan sampun dumugi ing Pakalongan. Sarêng dumugi ngajênging griyanipun, sapintên kagètipun, ningali griyanipun sampun botên wontên, jêbul papan pakawisanipun sampun kaadêgan ing griya agêng asae, pantêsipun Kabupatèn. Jan saya nalăngsa, ngintên griyanipun kajarah ing nagari. Jan sawêg mingak-minguk, ingkang èstri manglong-manglong ing kori, nguwuh-uwuh bojonipun. Jan lumêbêt ing griya, dipun cariyosi yèn griyanipun sampun dipun brukakên, papanipun lajêng dipun adêgi griya agêng punika. Nanging ingkang èstri wau botên sumêrêp sintên ingkang ngakèn ngêbrukakên griyanipun, namung sasampuning dados griya agêng wau, piyambakipun lan ingkang jalêr kenging manggèn ing ngriku.
Jan anglajêngakên lampahipun, pinanggih priyantun ingkang nyêpêng paprentahan ing kitha ngriku. Sarêng nawala dalêm kabikak, jêbul isi piyagêm, anêtêpakên Jan dados bupati ing Pakalongan, kapatêdhan nama: Tumênggung Janingrat.
Cariyos ing nginggil punika saking salah satunggiling turunipun Tumênggung Janingrat.
1 Kalam Munyêng. (kembali)
Kalam Munyêng.
2 § Saking pangandikanipun Tuwan Pleyte inggih punika siraman ing Kotabatu, ingkang sapunika toyanipun kailèkakên dhatêng ilèn-ilèning Bogor. (kembali)
§ Saking pangandikanipun Tuwan Pleyte inggih punika siraman ing Kotabatu, ingkang sapunika toyanipun kailèkakên dhatêng ilèn-ilèning Bogor.
3 § Cariyos punika, Bale Pustaka botên sagêd anêtêpakên awit Bale Pustaka dèrèng anyatakakên piyambak. (kembali)
§ Cariyos punika, Bale Pustaka botên sagêd anêtêpakên awit Bale Pustaka dèrèng anyatakakên piyambak.


text:
Anadhresya iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Pranala njaba
Korawa


text:
; [karêm ana]: krêp ana
titip; [kêkirim]: numityap, kakriyyan; [ngirim]: numityap; [pakirim]: patinyapas, pangèrim; [pakiriman]: pangèriman; [akirim]: makirim
kèrêm:
kram, karêm, jrêm
[ngraman]: malukbumi
W. A., arahan, (wong cilik kang ora nyôngga gawe ngindhung nyagak pat)
kramas:
karamas, kujamas of jamas
krêmus:
grê(of garê)mus; [ngrêmus]: anggrêmus
krambil:
nyu, kasambêl, kasambil, kalapa K., kapeta, tiris, walana, nyu; [krambil gadhing]: nyudênta; [wit krambil]: tirisan
kurêb:
rarêb, pinda; [kumurêb]: rarêb, mangrarêb; [pakurêban]: pangrarêban
kokorab, (aran sarta dhapuring prau)
krubut:
[ngrubut]: marêpyuk; [kumrubut]: kumucup
krobyok:
[ngrobyok]: ngêbyak
karithindratênaya:
(jêjuluke pênêngahing pandhawa)
krêthap:
[pating krêthap]: puratuk
karang; [ngarang]: ngawis; [karangan]: kar; [kêkarangan]: acana
kêrêng:
[kêrêngan]: pôncakara of môncakara, pôncabakah
kiring:
risakan
ina, ine, alpa, nuna, cacad, kurih, kirang, kathung, daman, tuna, tidha, wastu, makurih, mudha, mudhe, thèr, thithik; [ngurangi]: mialpa; [ngêngurangi]: makurang-kurangi, ngirang-ngirang, ngirang-ngirangi; [kinurangan]: kalpa; [kêkurangan]: apês, kainan, kaalpan, kuciwa, kêtunan
[kurungan]: kuruyu; [ngurung]: sêk, nyêrung, mênêngkêr; [ngurungi]: mênêngkêri
karungu:
zie rungu
karungrungan:
zie rungrung
kêringkêl:
zie ringkêl
krangkèng:
tarungku
kringêt:
arimut, aringêt, arangga, riwe K. I.,
karwaya, tayuh, swana, swanita, paluh; [ngringêt]: maluh
krèngsèng:
[kumrèngsèng]: gumrènjèng
karangboga:
(araning karang sagara lan rupaning panganggo ing jaman kuna)
iyang, yêng-iyêng; [kumaki]: ardalepa, ile, cumanthaka, bobat, thangkus; [kaki turun ping têlu]: buyut; [kaki turun ping pat]: canggah; [kaki turun ping lima]: warèng; [kaki turun ping nêm]: udhêg-udhêg; [kaki turun ping pitu]: gantung siwur'; [kaki turun ping wolu]: grêpak senthe of molo
agna, agli, kau, kakas, kakwa, gêmpah; [kakon atèn]: widhungan
umik, naka, kênaka, kuku Tj. B., kukya, kasi,
taracak, tulangsa, tumit, pakri; [kuku êmas]: naka; [nguku]: umênggêhi
[ngakahi]: ngêbang
ukuh, uwat, anggah, unggul, naka, niscaya, rêksa, kênana, kêlat, tos, tagu, tagya, tanggêh, tanggon, sraya, sasa, subada, subadya, wangkot, lana, prakoswa, prata, pajêk, panggêh, jatha, gana, gugur, bakuh; [kukuhan]: tagyan; [ngukuhi]: atanggêh, umanggêh, umanggêhi, anggêhi, na(of nang)gêni, mêkêhi,
makêlatani, malampu, magih, manganggul, gala, nganggêhi; [ngukuhi agamane]: mangku rasa; [kinukuhan]: inirup, kinêkêran, judhi, badhoti; [pa(of pi)kukuh]: anggêr, pakêla; [pakukuhan]: pakêlatan; [pikukuh]: uwat, kêrtisara, kuwasa, tênggalang, wicahaga, wicaga, wara, prada(of pradê)ksa, pratisara, parusa, pakêkêl, pakêla, pisana, pamaku, pamugari; [mikukuhi]: mrada(of mrêdê)ksa, mratisara, maku; [akukuh]: manubada, masubada, mapanggêh; [kukuh kuwasa]: ganarota
kêkêr:
wingit, pingit; [kêkêran]: ka(of kê)kran
patar;
[kikiran]: pataran; [ngikir]: matar
kêkês:
kukud, kapuhan, trasa, tingkês, padhèdhing (= padhidhing), padhêm, muriring, girisa, ngênês, ngêrêg; [ngêkês]: ningkês; [ngêkêsi]: ngênêsi; [ngêkêsake]: ngikêlakên; [pangêkêsan]: wimana, patingkêsan, panglêburan; [kamikêkêsên]: kakêtêran, ngêngêsên
ampeyan
andha, asêp, asip, kukwas, ku(of ko)kap, kopap, du, danu, dyala, pêga, dhanu; [kukusan]: dangan; [ngukus]: muru, ngasêp; [ngukusi]: ngasêpi; [kukusing gunung]: ampak-ampak; [iringing kukus]: muksa
kokosan:
kêkêl:
[kamikêkêlên]: kêmu
kukap:
kukup:
[kukupan]: kukupan, malar; [mati tanpa kukupan]: lampus nora malar
kakim:
sarjana, sujana
kokob:
[ngokob]: ngêbêb
kakang:
raka, rakya, kaka, kakung, graja; [kakang-kakangan]: kakan- kakan
rasa, rabda, ku, kral, kêdah, kêdêh, kudon, kadar, kêdwa, kêdya, dar(dêr of drê)pa, suhana, pa(of oê)ksa; [kudu andhewe]: ngênthahasa; [kudu ngajak]: enari; [kudu-kudu]: hyun-hyun, kral of kral-kral en, akralkral, baritu; [kumudu]: cumakah, rumasa, kumaru, kumudwa,
kumudya, sapaksa, sumahana, sumaksa, sumakswa, sumaksya, makral; [kumudu-kudu]: kralgalaka, makralkral
kadarpa:
(jêjuluke Bathara Kamajaya)
kacok, lada
kêdut:
cancala; [kumêdut]: kumyatêr
kidul:
kidwal, da(of du)ksina, dhaya
kadang:
sudara, war(of wêr)ga, wra(of wrê)ga, wa(of wê)raga; [kadang nak-sanak]: kadeyan; [sanak kadang]: bandhu, bandhawa
kadung:
kanêp, satung
kidang:
arina, arinya, ujung, kênas, kidwang, sanggira, wri(of wari)ga, walkasa, walgana, pahula, dhin


text:
Prastawa
Lair
Séda
631


1Para sedulur, aku sing nang setrapan jalaran ngladèni Gusti, aku nyuwun tenan marang kowé: mbok pada nglakoni urip sing pantes lan sing tyotyok karo kekarepané Gusti Allah sing wis manggil kowé. 2Pada sing andap-asor, sing alus lan sing sabar marang sakpada-pada nganggo katrésnan. 3Sak bisa-bisamu pada ngudia urip bebarengan sing rukun, awit kowé kabèh wis didadèkké siji karo Roh Sutyi. 4Para sedulur, kowé mesti wis ngerti nèk kowé kabèh wis dadi badan siji lan sing manggon ing uripmu ya Roh Sutyi sing tunggalé. Semono uga, sakwisé Gusti Allah manggil kowé, pengarep-arepmu ya tunggalé. 5Karomenèh para sedulur, Gustimu ya tunggalé, pengandelmu ya tunggalé lan baptisanmu ya tunggalé. 6Lan menèh, namung ènèng Gusti Allah siji, Bapaké lan Gustiné kowé kabèh. Dèkné sing nganggokké kowé kabèh kanggo nuruti kekarepané lan Dèkné sing manggon ing uripmu kabèh. 7Para sedulur, awaké déwé iki wis pada nampa kapinteran déwé-déwé. Kuwi pawèhé Kristus, sing ngekèki marang awaké déwé nganggo takerané Dèkné déwé. 8Gusti Allah wis tau ngomongké bab iki lan ketulis ngéné nang Kitab Sutyi: "Dèkné munggah swarga, nyangking kabèh sing wis dikalahké lan Dèkné ngekèki pawèh marang manungsa." 9Para sedulur, lah tembung "munggah" kuwi apa ta tegesé? Kuwi tegesé: sakdurungé Kristus munggah nang swarga, Dèkné medun ndisik nang panggonan sak ngisoré bumi. 10Dadiné, Dèkné sing medun lan Dèkné uga sing munggah duwuré ngliwati langit, supaya bisa ngwasani sembarang. 11Ya Dèkné sing ngekèki penggawéan marang wong-wong: ènèng sing dadi rasul, saloké dadi nabi, liyané menèh dadi tukang nggelar kabar kabungahané Gusti Yésus Kristus lan saloké menèh dadi penuntun lan uga ènèng sing dadi guru. 12Kristus ngekèki wong-wong iki marang pasamuané kanggo mbangun kabèh sing pada pretyaya, supaya bisa nglakoni kekarepané Gusti. Dadiné pasamuané Kristus suwi-suwi bisa tambah rosa. 13Nèk bisa ngono, suwi-suwi awaké déwé kabèh bisa dadi siji ing pengandel lan ing pangerti bab Yésus Kristus, Anaké Gusti Allah, tegesé, awaké déwé bisa dadi wong sing diwasa ing kasukman lan awaké déwé bisa pretyaya lan manut marang Gusti Allah kaya Kristus. 14Dadiné awaké déwé ya wis ora kaya botyah tyilik menèh, kaya ombak rana-réné katut anginé piwulang sing molah-malih. Kuwi piwulangé wong sing ngapusi kowé lan tujuané namung arep nyasarké kowé nganggo werna-werna akal. 15Mulané para sedulur, awaké déwé ora kenèng ngomongké bab pitutur sing liyané, kejaba namung pitutur sing bener lan awaké déwé kudu nrésnani sakpada-pada terus, supaya suwi-suwi awaké déwé bisa kaya sing dikarepké Kristus, sesirahé awaké déwé, ora béda kaya badan kaé mesti ya manut sirahé. 16Uga kaya badan kaé, senajan sikil-tangané nggoné déwé-déwé, nanging dadi siji lan nyambutgawé bebarengan, supaya awak sak kujur bisa mundak gedé lan mundak rosa. Ya ngono kuwi enggoné Kristus nata pasamuané. Nèk kabèh sing nurut Gusti pada menunggal dadi siji lan nyambutgawé bebarengan nganggo katrésnan, suwi-suwi mesti terus mundak kuwat enggoné pada nglakoni kekarepané Gusti Allah. 17Mulané para sedulur, ing jenengé Gusti aku nyuwun tenan marang kowé kabèh: uripmu mbok aja pada kaya uripé wong sing ora pretyaya, sing namung mikir barang sing ora pantes. 18Angen-angené wong-wong kuwi wis kepetengen lan ora bisa ngrasakké urip anyar sing sangka Gusti Allah. Ora pada ngerti bab iki, jalaran pada kaku atiné. 19Wis ora pada nduwèni isin blas. Senengé namung nglakoni barang ala lan ngumbar klakuan sing ora pantes. 20Nanging kowé para sedulur, kowé ngerti nèk urip sing kaya ngono kuwi ora tyotyok blas karo piwulangé Kristus. 21Kowé wis krungu bab Kristus lan wis diwulangi tyarané wong nurut Gusti, jalaran Gusti Yésus déwé wis nduduhké marang awaké déwé. 22Mulané para sedulur, klakuan sing kaya mbiyèn kudu mbok tinggal, awit kesenengan sing ala kuwi sing nyasarké lan ngrusak kowé. 23Pikiranmu kudu malih sak kabèhé. 24Saiki kowé kudu nglakoni urip sing anyar, kaya sing dikarepké karo Gusti Allah, yakuwi, urip sing bener lan sing sutyi. 25Mulané, aja pada goroh menèh marang sakpada-pada, nanging nèk ngomong sing sak beneré, awit awaké déwé iki kabèh wis dadi badan siji, yakuwi pasamuané Kristus. 26Nèk kowé nesu karo sapa-sapa, aja sampèk terus nglakoni sing ala. Nesumu aja diendem ing ati nganti sedina suwéné, nanging ndang dibuwang. 27Aja sampèk kowé ngekèki dalan marang Sétan. 28Wong sing mauné tukang nyolong, saiki aja nyolong menèh, malah pada nyambuta gawé nggolèk pangané déwé lan kanggo nulungi sing ora nduwé. 29Aja pada nganggokké tembung sing ora apik, sing nyotyok atiné wong liya. Apiké malah ngetokké tembung sing bisa nglipur. Dadiné sing mbok omong bisa nekakké betyik kanggo wong-wong sing ngrungokké. 30Para sedulur, aja pada nggawé sediné Roh Sutyi, awit Roh Sutyi iki tandané nèk kowé wis wèké Gusti Allah, Roh Sutyi sing bakal ngréwangi kowé terus nganti mbésuk, nèk kowé bakal diluwari sak kabèhé sangka pangwasané ala. 31Pada dibuwang kabèh rasa jèngkèl lan nesu lan aja pada nggentak-nggentak lan aja pada ngomong ala bab liyané. Uga rasa sengit, aja diendem, nanging dibuwang. 32Apiké nèk kowé kabèh pada betyik lan gem


text:
Powiat Suwałki, (Litowen: Suvalkų apskritis) iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Suwałki. Powiat iki papané ana ing provinsi Podlachia lan sing ndunungi 35.229 jiwa.
Powiat ing provinsi Podlachia


text:
Tlaga Tanganyika iku tlaga sing wiyar ing Afrika tengah (3° 20' to 8° 48' LS lan 29° 5' to 31° 15' BT). Tlaga iki diprakirakaké wujud tlaga angka loro paling jero ing donya sawisé Tlaga Baikal ing Siberia.
Géografi
Tlaga iki ana ing Western Rift ing tlatah Great Rift Valley lan dikupengi déning témbok pagunungan saka ngarai mau. Tlaga iki wujud tlaga ngarai gedhé dhéwé lan paling jero ing Afrika utawa angka 2 paling jero ing donya sarta nyimpen cadhangan banyu tawar paling gadhé. Dawané watara 673 km ing arah Lor-Kidul lan ambané rata-rata 50 km. Tlaga iki nglingkupi tlatah sing wiyaré 32,900 km², kanthi dawa garis tepi 1,828 km sarta kajeron rata-rata 570 m kanthi jeri maksimum 1,470 m (ing cekungan paling lor) nyimpen cadhangan banyu kanthi volume prakiran 18,900 km³. Suhu ing permukaané watara 25 °C lan duwé pH rata-rata 8,4.
Panggonané sing ana ing tlatah tropis lan kajeroané sing gedhé banget nyegah dumadiné 'turnover' saka massa banyu, saéngga banyu sing ana ing pérangan njero dadi apa sing ditepungi minangka 'banyu fosil' lan asifat anoksik (kurang oksigèn). Wilayah tangkepan tlaga 231,000 km², kanthi 2 kali utama sing mili nuju tlaga lan sapérangan kali-kali lan ilènan sing luwih cilik lan siji ilènan metu sing utama ya iku Kali Lukuga.
Sumber banyu utama asalé saka Kali Ruzizi, lumebu ing sisih lor liwat Tlaga Kivu, lan Kali Malagarasi, sing wujud kali gedhé dhéwé angka 2 ing Tanzania, lumebu liwat sisih wétan Tlaga Tanganyika.
Tlaga iki ana ing kawasan 4 nagara – Burundi, Republik Demokratis Kongo (DRC), Tanzania lan Zambia, kanthi pambagéyan tlatah kanggo DRC (45%) lan Tanzania (41%) sing wujud pérangan gedhé dhéwé saka tlatah tlaga iki.
Biologi
Tlaga iki dienggoni watara 300 spésies iwak cichlid lan 150 spésies non-cichlid, sing sebagéyangedhé urip ing tlatah zona benthic (saceraking dhasar tlaga). Biomassa iwak gedhé dhéwé ana ing zona pelagic (banyu binuka) lan didhominasi déning enem spésies-loro spésies "Tanganyika sardine" lan papat spésies predator Lates (gegandhèngan nanging ora padha karo Perch Kali Nil sing wus musnahaké ciclids Tlaga Victoria).
Spesies liya sing ana ing tlaga mau upamané Tang cobra, lan ula banyu.
Indhustri
Asil tangkepan iwak warigaluh ing tlaga iku wujud sumber protéin utama kanggo sing ndunungi lokal ing kéné. Kurang luwih ana 45 éwu wong sing terjun langsung minangka warigaluh saka watara 800 titik panangkepan iwak. Asil tangkepan iki banjur dièkspor dhateng saindhenging Afrika Wétan. Panangkepan iwak komersial modhèren diwiwiti saka pertengahan 1950-an lan ngundhakaké parolèhan tangkepan iwak kanthi drastis. Sakwéné taun 1995 total tangkepan iwak gunggungé kurang luwih 180,000 ton.
Sajarah
Tlaga iki sepisanan tinemu déning panglana saka Éropah ing taun 1858 (Richard Burton lan John Speke) nalika nglakoni panjlajahan kanggo nggolèki tuk banyu Kali Nil. Speke nerusaké panggolèkan iki lan nemu sumber asliné ya iku Tlaga Victoria.
Pirsanana uga
 Great Lakes
 Rift Valley lakes
 Lindhu Tlaga Tanganyika 2005
Burundi
Républik Dhémokratis Kongo
Tanzania
Zambia


text:
III. 48. 7. |
lajêngipun tabel
| No. | Sadèrèngipun Suntingan Teks | Suntingan Teks | Sasampunipun Suntingan Teks | Katrangan |
|-----|-----------------------------|----------------|-------------------------------|-----------|
| 33. | sêsakikit | (ki) | sêsakit | III. 48. 22. |
| 34. | mriku | {ng} | ngriku | III. 49. 12. |
| 35. | wasasanipun | {n} | wasananipun | III. 49. 16. |
| 36. | ménḍâ ku | <lâ> | ménḍâ kulâ | III. 54. 21. |
| 37. | mênâkâ | {p} | mênâpâ | III. 54. 23. |
| 38. | watawatís | (at) | watawis | III. 57. 4. |
| 39. | co | <bâ> | cobâ | III. 57. 23. |
| 40. | têrung | {l} | têlung | III. 58. 16. |
| 41. | utâ | <wâ> | utâwâ | III. 58. 18. |
| 42. | makatên | (makatên) | - | III. 65. 5. |
| 43. | pitakêh | {n} | pitakèn | IV. 66. 18. |
| 44. | badhé | (badhé) | - | IV. 71. 2. |
| 45. | kurétanipun | {a} | karétanipun | IV. 71. 15. |
| 46. | pisan | (pisan) | - | IV. 72. 5. |
b. Cathêtan Aparat Kritik
Tabel aparat kritik ing nginggil, prêlu kaandharakên. Andharaning aparat kritik arupi cathêtan ngénginggi suntingan teks naskah SDWW ingkang dipuntindakakên, inggih kanthi nambahi, ngirangi, utawi nggantos aksârâ sâhâ wandâ wontên ing teks SDWW. Andharaning aparat kritik kanthi urut kaandharakên makatên.
1. kaki-ki
Têmbung kaki-ki dipun-sunting dados kaki-kaki, inggih dipuntambahi wandâ ka. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
...Wiwit énjing ngantos dumugi ing wanci têngah dintên dèrèng dhatêng. Ing mângkâ padatan sabên késah tamtu boten dangu tumuntên mantuk. Ingkang makatên wau tamtu kémawon damêl susahing manahipun kaki-ki wau. Manahipun sumêlang, mangké nèk tikus ingkang dipuntrêsnani wau dipunkâlâ ing tiyang .... (I. 6. 10.)
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung kaki-ki ing pêthikan nginggil botên wontên maknanipun amargi botên jumbuh kaliyan têtêmbungan wontên ing
Baoesastra Djawa. Sasampunipun têmbung kaki-ki dipuntambahi ka saenggå dados kaki-kaki, wontên têgêsipun. Têgêsipun têmbung kaki-kaki, inggih mênikå 'wis tuwâ bangêt' (Baoesastra Djawa, 1939: 181). Makna mênikå jumbuh kaliyan konteks isi.
2. urupipun
Têmbung urupipun dipun-sunting dados urubipun, inggih aksârå p dipungantos aksârå b. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikå.
...Kaki sêpuh tumuntên lumêbêt ing griyâ, nyumêt dilah thinthir alit, ingkang urupipun botên sêpintênâ padhangipun tumuntên linggih wontên ing lincak kaliyan ngl[7]ntosi dhatênging woding manahipun .... (I. 6. 22.)
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung urupipun ing pêthikan nginggil botên wontên maknanipun amargi botên jumbuh kaliyan têtêmbungan wontên ing Baoesastra Djawa. Sasampunipun aksârå p dipungantos aksârå b saenggå dados urubipun, wontên têgêsipun. Têmbung urubipun, kadhapuk saking têmbung linggå urub ingkang angsal panambang -ipun, ingkang né dahakên bâså Jawi ragam krâmå inggil. Têgêsipun têmbung urub, inggih mênikå 'gêbyaring gêni' (Baoesastra Djawa, 1939: 445). Makna mênikå jumbuh kaliyan konteks isi.
3. lih
Têmbung lih dipuncali. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikå.
...Wasanâ térang sumérépipun bilih [8] lih barang ingkang dipunbêktâ déning tikusipun wau awujud jénë ingkang agêng, dipunwatawis saagênging krikil. Kados mênâpâ sênenging kaki sêpuh wau botên kinging kacariyosakên.... (I. 8. 1.)
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung lih ing pêthikan nginggil botên wontên maknanipun amargi botên jumbuh kaliyan têtêmbungan wontên ing Baoesastra Djawa. Têmbung lih mênikå saking panyêrating têmbung "bilih"
ingkang kêkathahên wandâ lih. *Suntingan* mênikâ sampun jumbuh kaliyan *konteks isi*.
4. **kinging**
Têmbung *kinging* dipun-*sunting* dados *kénging*, inggih aksârâ i dipungantos aksârâ é. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
....Wasânâ térang sumérêpipun bilih [8] lih barang ingkang dipunbêktâ déning tiku sipun wau awujud jêné ingkang agêng, dipunwatawis saagênging krikil. Kados mênâpâ sênenging kaki sépuh wau botên *kinging* kacariyosakên.... (I. 8. 4.)
Manawi kajumbuhakên *konteks*-ipun, têmbung kinging ing pêthikan nginggil botên wontên maknanipun amargi botên jumbuh kaliyan têtêmbungan wontên ing *Baoesastra Djawa*. Sasampunipun aksârâ i dipungantos aksârâ é saénggâ dados kénging, wontên têgêsipun. Têgêsipun têmbung kénging, inggih mênikâ 'kênâ' (*Baoesastra Djawa*, 1939: 196). Makna mênikâ jumbuh kaliyan *konteks isi*.
5. **bêkjâ**
Têmbung *bêkjâ* dipun-*sunting* dados *bêgjâ*, inggih aksârâ k dipungantos aksârâ g. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
....Kados mênâpâ sênenging kaki sépuh wau botên kinging kacariyosakên. Jalaran pancèn tiyang mlarat, jêné wau dipunpêndhêt, ing batos, "É, lah, *bêkjâ* kêmayangan dêné aku


go mbangun 9 unit. "Virginia" - saka 30 kanggo 48.
Yaiku, siji prau Rusia bakal duwe saka 3 nganti 5 kapal Amerika. Lan iki kasus nalika nomer bakal muter peran.
Sawise ngetrapake program konstruksi, Amerika bakal bisa nyebarake, yen perlu, tirai pemburu modern lan bisu kanggo kapal selam mungsuh. Lan bakal angel banget kanggo ngatasi kudung iki malah kanggo pembunuh modern kaya Ash.
Ya, 10 tabung torpedo Yasenya sing dimuat karo torpedo paling modern saka Fisikawan-2 utawa Tipe Kasus bisa nyebabake tugas nyegat prau Rusia, nanging kumpul 3-5 Virginia bakal bisa diluncurake saka 12 nganti 20 torpedo . Lan jumlah iki luwih saka cukup kanggo netralake kapal selam paling modern.
Asil punika: ing perang siji utawa siji "Awu" marang loro "Virginia" kamenangan, paling kamungkinan, bakal kanggo prau Russian. Nanging ing kasus konfrontasi antarane "Abu" lan klompok pemburu kapal selam kanggo kapal selam sing diwakili dening "Virginia", Amerika duwe kesempatan sing luwih apik kanggo menang.
Kasus nalika kuantitas dadi kualitas. Lan, sayangé, ora ana sing bisa ditindakake, amarga Amerika bisa duwe kapal selam sing dibutuhake. Lan Rusia minangka akeh sing bisa.
Kajaba iku, aja nyuda kemungkinan Amerika sing gedhe banget armada babagan deteksi kapal selam Rusia. Plus kapabilitas armada sekutu NATO AS, sing uga bakal nyumbang kanggo ngontrol banyu segara.
Ing kasus apa wae, ing wilayah banyu, bisa uga, kajaba kanggo Samudra Arktik, kapal selam Rusia bakal operate ing wilayah mungsuh. Dadi, siji-sijine cara kanggo njamin kemungkinan kinerja misi tempur sing jelas katon ing pambangunan kapal selam nuklir luwih akeh tinimbang sing direncanakake ing program senjata.
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text:
Prakata
Kesenian barat kuwe, bentuk-bentuk utawa hasil-hasil kesenian sing lair, berkembang tur isi utawa werna muatane ialah nilai-nilai sing berkembang uga dianut masyarakat sing umume sekang negara-negara barat, contone negara-negara nang benua Eropa, benua Amerika uga benua Australia.
Umume jenis-jenis kesenian barat kuwe mandan ora cocog karo budaya timur utamane jenis-jenis kesenian barat modern. Jenis-jenis kesenian barat modern (contone tarian musik disco) biasane lewih cocog kanggo ngelengkapi sarana-sarana hiburan malam.
Jenis-jenis kesenian barat sing bisa cocog karo budaya timur umume jenis-jenis kuna utawa klasik.
Nilai-Nilai
Kesenian barat kuwe, bentuk-bentuk utawa hasil-hasil kesenian sing lair, berkembang tur isi utawa werna muatane ialah nilai-nilai sing berkembang uga dianut masyarakat sing umume sekang negara-negara barat, contone negara-negara nang benua Eropa, benua Amerika uga benua Australia.
Umume jenis-jenis kesenian barat kuwe mandan ora cocog karo budaya timur utamane jenis-jenis kesenian barat modern. Jenis-jenis kesenian barat modern (contone tarian musik disco) biasane lewih cocog kanggo ngelengkapi sarana-sarana hiburan malam.
Jenis-jenis kesenian barat sing bisa cocog karo budaya timur umume jenis-jenis kuna utawa klasik
Werna-Werna Kesenian Barat
 Opera
 Musik Barat
Liyane
 Hollywood
Kesenian


text:
Miritpetikusan iku désa ing Kacamatan Mirit, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mirit, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text: Sing kuwaregen ki yo kang Bekti kuwi.....mulakne gon foto ra tau ketok.


text:
Kenteng kuwe salah siji kelurahan nang Madukara, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Gunung Tabur kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


aca sura sekti, Ngimaimataka kang yun, marang ing Suralaya saha, bala tuwin tatabuhan umung, nayaka lan mantri muka, jajahan den osak-asik.
Wawangkoning Suralaya, dening mengsah danawa ingkang prapti, dadya ewah ing tyasipun, wau Sang Batharendra, pan angangge upaya sandi puniku, upayane ngangge sira katrine wong Suranadi.
Amangangge busana bra, sinugeken mring yaksa narapati, de kang sinungaken wau, Pameret neku lawan, pathamuni iya widadari ayu, sapraptane aneng ngarsa, leges yaksa raja uning.
Pra danawa pan uninga, yen upayeng dewa prapta puniki, danawa lingireng kalbu, sembawa pra Jawata, tan prasaja iya kakarepanipun, upayaning Batharendra, samudananira mathis.
Enengena lampahira, Sang Niwata kandheg lampahira ris, wau gantya winuwus, nalika Sang Niwata, duk miyarsa wartane pra Jawata gung, katur mring sang prabu yaksa, ywen Sang Parta kang teteki.
Atapa Indrakila, tuk nugraha saking Sangghyang Pramesthi, mangke pinet sraya iku, dening Sang Batharendra, nulya wau Sang Niwata dhawuh gupuh, ngawasna lan mejahana, Sang Harjuna kang teteki.
Sigra pangkat kang ingagnya, punggawa wil Momongmurka wawangi, lampahe datan winuwus, praptane ing Drakila, Momongmurka mider-mider aneng gunung, praptane Sang Harjuna, ingupaya tan kapanggih.
Kaweken tyas Momongmurka, ngosak-asik meksa datan kapanggih, pratapaning Mahawiku, tyasira sang raksasa, apa arsa angrubuhaken kang gunung, Ngendrakila paasraman, Momongmurka sira nuli.
Temah warna kang sukara, lir prabata ageng kagiri-giri, kat gadeng tyas sedyanipun, pan arsa ndhungkir arga, yen raksasa ingkang birawa puniku, tan lyan mung Sang Kumbakarna, yen sukara geng Kagiri.
Pan amung sang Momongmurka, tan pra beda lan Kumbakarna warni, beda dene mbrangkang iku, lan ngadeg yen raksasa, Kumbakarna ngadeg langkung agung luhur, momongmurka pan rumangkang kadi arsa ndhungkar wukir.
Horeng gunung Endrakila, asru gograk guntur anggran ing wukir, geger sakehing wong gunung, sedaya bilulungan, panyiptane kadi gunung arsa rubuh, lindhu horeg lir prakempa, guwa rengat ingkang kori.
Yata wau katingalan, ing jro guwa dening Sang Mintaragi, sukara geng langkung luhur, dutane Sang Niwata, ingkang prapta risang tapa gupuh-gupuh, mijil sarwi ngiwa raras, sarotama kang cinangking.
Risang Parta wus uninga, sasolahe kang paksa salah kardi, ye kang warna sukara gung, kang paksa weh ruhara, kadhetengan drubiksa patapanipun, nulya sira aprayitna Sang Bagawan Mintaragi.
Gya menedi kang kawaca, lawan rukuh makutha datan kari, menget lamun wraha iku, kadadyan saking ditya, dutanira Sang Niwata maka prabu, tan antara sigra prapta, bayu braja anelahi.
Lir pinusus ingkang wreksa, kathah ambruk tanpasesa lir besmi, apan iku prabawa gung, Bathara Nilakantha, praptanira saking kahyanganipun, mangkana duk tindakira, sing kayangira aglis.
Sanghyang Siwah duk samana, lampahira ingiring Jawata di, watak sanga ndherek sagung, saking ing Klesapurwa, marma mendra saking ing kayanganipun, Sang Bathara Nilakantha arsa miyat Sang Pamadi.
Nggennya mesu puja brata, alalayu denira mati ragi, yen Sang Parta bratanipun, sinekti luwih tama, mangkana ta Hyang Siwah ing praptanipun, anyarengi praptanira, ditya ingkang salah warni.
Ditya kang warneng sukara, Sanghyang Siwah lingsen ratu cangkrami, lire ratu ambuburu, mbuburu buron wana, kang sarwi nyangking raras adi.
Lampahe kang lingsen raja, pan ingiring lawan pra dewa resi, Sanghyang Siwah lampahipun, mimba nata mbebedag, graitane Sang Parta sangsaya wuwuh, wigenane manahira, tan dya mangsah anglekasi.
Nglepasaken risaksana, sanjatane Sang Harjuna ngenani, sukarane wus kacundhuk, pareng lan panahira, Sang Bathara Mertyujiwa gya tumurun, kang sukara kapisanan, dadya sareng angeneni.
Sawusira sru lumepas, jomparinge Sang Parta angeneni, lan Bathara Siwahipun, jemparing ugi kena, kang waraha keni pyuh anunggal tatu, dadya kalih panah dibya, pan anunggil dadi siji.
Samana den sidhikara, kang warastra dening Sanghyang Pramesthi, wus awujud siji kang hru, Sang Parta arsa mecat, sanjatane saking kanin wraha iku, nulya Sanghyang Siwah mojar, heh Ki Ajar aywa gipih.
Apan iku sanjateng wang, lah pa gene iku yun sira ambil datan yogya tingkah iku, sayekti wasa-wasa, kang sira mek yektine sanjata ingsun, lah Ki Ajar apa ilang, gennya brata teki-teki.
Dene kathah tapanira, iya aneng gunung Drakila iki, teka tana utamamu, lir ambek wong walaka, tur durjana pandhita lakunira dur, endi nggone wiku tama, marma lekas sira iki.
Kaya dudu wiku arga, lan maninge sastra apa raneki, ora aneng sariramu, satemah hir kewala, iya saking lekas sirakang tan ayu, heh Ki Ajar kaya apa, lah wong apa den guroni.
Ngucap malih Sanghyang Siwah, heh Ki Ajar iya wruhanireki, iya gurunira iku, kalebeng wong cintraka, saking sira kang aweh cintraka iku, marang guru kang utama, tur ta gurunira yekti.
Masa sung awarah ala, marang sira iya guru sejati, mengko sira nuta patut, warahing gurunira, pasthi sira tan ngalangi buroning sun, datan anut mring guru di.
Nganggo ambek murang tata, kang mangkono ajarmu marang ngendi, wau ta duk myarsa wuwus, sabdane Sanghyang Siwah, Sang Harjuna sek peng karna tegesipun, sek peng kuping karna, kebek karneng Sang Pemadi.
Jumeneng ing krodhanira, Sang Harjuna dadya muwus tan aris, heh iki wong tambung laku, aywa kadlurung sira, sawijine wuwusira nora urus, ingsun sira sidhep apa, mung anggere gelem muni.
Mijilaken kang wacana, tanpa taha apangucapira iki, manawa ta s


Kelara, Jeneponto
|Kelara|
|Kacamatan|
|Nagara||Indonésia|
|Propinsi||Sulawesi Kidul|
|Kabupatèn||Jeneponto|
Kelara iku kacamatan ing Kabupatèn Jeneponto Propinsi Sulawesi Kidul, Indonésia. Kecamatan iki wewatesan langsung karo Kabupatèn Gowa ing sisih lor lan kulon sarta wewatesan karo Kabupatèn Bantaeng ing sisih wétan lor. Kecamatan iki misuwur minangka laladan pangasil janganan utama ing Sulawesi Kidul.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


sarehne Majapahit karoban mungsuh, prajurite akeh kang padha mati, mung Patih sarta Bupati Nayaka pangamuke saya nêsêg. Bala Dêmak kang katrajang mêsthi mati. Putrane Sang Prabu aran Raden Lêmbupangarsa ngamuk ana satêngahing papêrangan, tandhing karo Sunan Kudus, lagi rame-ramene têtandhingan pêrang, Patih Mangkurat ing Dêmak nglambung, Putra Nata tiwas, saya bangêt nêpsune,
pangamuke kaya bantheng kataton, ora ana kang diwêdeni, Patih ora pasah sakehing gêgaman, kaya dene tugu waja, ora ana braja kang tumama marang sarirane, ing ngêndi kang katrajang bubar ngisis,
kang tadhah mati nggêlasah, bangkening wong tumpang tindhih, Patih binendrongan saka kadohan, tibaning mimis kaya udan tiba ing watu. Sunan Ngudhung mapagake banjur mrajaya, nanging ora pasah, Sunan
Ngudhung disuduk kêna, barêng Sunan Ngudhung tiwas, Patih dibyuki wadya ing Dêmak, dene wadya Majapahit wis êntek, sapira kuwate wong siji, wêkasan Patih ing Majapahit ngêmasi, nanging kuwandane sirna, tinggal swara: "Eling-eling wong Islam, dibêciki gustiku walêse ngalani, kolu ngrusak nagara Majapahit, ngrêbut nagara gawe pêpati, besuk tak-walês, tak-ajar wêruh nalar bênêr luput, tak-damoni sirahmu, rambutmu tak-cukur rêsik".
Sapatine Patih, para Sunan banjur mlêbu mênyang kadhaton. nanging sang Prabu wis ora ana, kang ana mung Ratu Mas, iya iku Putri Cêmpa, sang Putri diaturi sumingkir mênyang Benang uga karsa.
Para prajurit Dêmak banjur padha mlêbu mênyang kadhaton, ana ing kono pada njarah rayah nganti rêsik, wong kampung ora ana kang wani nglawan. Raden Gugur isih timur lolos piyambak. Adipati Têrung
banjur mlêbu mênyang jêro pura, ngobongi buku-buku bêtuwah Buddha padha diobongi kabeh, wadya sajroning pura padha bubar, beteng ing Bangsal wis dijaga wong Têrung. Wong Majapahit kang ora
gêlêm têluk banjur ngungsi mênyang gunung lan alas-alas, dene kang padha gêlêm têluk, banjur dikumpulake karo wong Islam, padha dikon nyêbut asmaning Allah. Layone para putra santana lan nayaka padha kinumpulake, pinêtak ana sakidul-wetan pura. Kuburan mau banjur dijênêngake Bratalaya, jarene iku kubure Raden Lêmbupangarsa.
Barêng wis têlung dina, Sultan Dêmak budhal mênyang Ngampel, dene kang dipatah tunggu ana ing Majapahit, iya iku Patih Mangkurat sarta Adipati Têrung, njaga kaslamêtan mbokmanawa isih ana pakewuh
ing wuri, Sunan Kudus njaga ana ing kraton dadi sulihe Sang Prabu, Têrung uga dijaga ngulama têlung atus, sabên bêngi padha salat kajat sarta andêrês Kur'an, wadya-bala kang saparo lan para Sunan padha
ndherek Sang Prabu mênyang Ngampelgadhing, Sunan Ngampel wis seda, mung kari garwane kang isih ana ing Ngampel, garwane mau asli saking Tuban, putrane Arya Teja, sasedane Sunan Ngampel, Nyai Agêng kanggo têtuwa wong Ngampel. Sang Prabu Jambuningrat satêkane ing Ngampel, banjur ngabekti Nyai Agung, para Sunan sarta para Bupati gênti-gênti padha ngaturake sêmbah mênyang Nyai Agêng. Prabu Jimbuningrat matur yen mêntas mbêdhah Majapahit, ngaturake lolose ingkang rama sarta Raden Gugur, ngaturake patine Patih ing Majapahit lan matur yen panjênêngane wis madêg Nata mêngku tanah Jawa, dene jêjuluke: Senapati Jimbun, sarta Panêmbahan Palembang, ênggone sowan mênyang Ngampel iku, prêlu nyuwun idi, têtêpa jumênêng Nata nganti run-tumurun aja ana kang nyêlani.
Nyai Agêng Ngampel sawise mirêng ature Prabu Jimbun, banjur muwun sarta ngrangkul Sang Prabu, Nyai Agêng ing batos karaos-raos, mangkene pangudaraosing panggalih: "Putuku, kowe dosa têlung prakara, mungsuh Ratu tur sudarmane, sarta kang aweh kamukten ing dunya, têka dirusak kang tanpa prakara, yen ngelingi kasaeane uwa Prabu Brawijaya, para ngulama padha diparingi panggonan kang wis anggawa pamêtu minangka dadi pangane, sarta padha diuja sakarêpe, wong pancene rak sêmbah nuwun bangêt, wusana banjur diwalês ala, seda utawa sugênge ora ana kang wêruh".
Nyai Agêng banjur ndangu Sang Prabu, pangandikane: "Êngger! aku arêp takon mênyang kowe, kandhaa satêmêne, bapakmu tênan kuwi sapa? Sapa kang ngangkat kowe dadi Ratu tanah Jawa lan sapa kang ngideni kowe? Apa sababe dene kowe syikara kang tanpa dosa?"
Sang Prabu banjur matur, yen Prabu Brawijaya iku jarene ramane têmênan. Kang ngangkat sarirane dadi Ratu mêngku tanah Jawa iku para Bupati pasisir kabeh. Kang ngideni para Sunan. Mulane nagara Majapahit dirusak, amarga Sang Prabu Brawijaya ora karsa salin agama Islam, isih ngagêm agama kapir kupur, Buddha kawak dhawuk kaya kuwuk.
Nyai Agêng barêng mirêng ature Prabu Jimbun, banjur njêrit ngrangkul Sang Prabu karo ngandika: "Êngger! kowe wêruha, kowe iku dosa têlung prakara, mêsthi kêsiku ing Gusti Allah. Kowe wani mungsuh Ratu tur wong tuwamu dhewe, sarta sing aweh nugraha marang kowe, dene kowe kok wani ngrusak kang tanpa dosa. Anane Islam lan kapir sapa kang gawe, kajaba mung siji Gusti Allah piyambak. Wong ganti agama iku ora kêna dipêksa yen durung mêtu saka karêpe dhewe. Wong kang nyungkêmi agamane nganti mati isih
nggoceki tekade iku utama. Yen Gusti Allah wis marêngake, ora susah nganggo dikon, wis mlecir.


text: Matur suwun kang...infone....