Kabupatèn Brebes
Kabupatèn Brebes punika salah satunggaling kabupatèn ingkang wonten ing tlatah Jawa Tengah, Indonésia. Kabupatèn punika dumunung ing dhaérah pantura saha wewatesan langsung kaliyan propinsi Jawa Kulon, caket kaliyan kutha Cirebon.[1] Jembar wilayah kabupatèn punika ngantos ± 166.117 hèktar utawi 1.657,73 km², cacah pedunungipun ± 1.732.719 jiwa (2010), saha tingkat kepadhetan pedunungipun ngantos ± 953,20 jiwa/km².[1] Ibukotanipun inggih punika Kecamatan Brebes, kecamatan-kecamatan sanèsipun antawisipun Losari, Tanjung, Ketanggungan, Larangan, Bumiayu, Salem, lan sanèsipun.[1] Brebes punika kabupaten ingkang gunggunge penduduk paling kathah se-Jawa Tengah, lan paling luas neng Jawa Tengah kaping-2 sawise Kabupaten Cilacap. Masarakat Kabupatèn Brebes utaminipun nganggé dhialèk Tegalan kaliyan basa Sundha.[1]
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Wonten ing kisah asal-usulipun, aran Brebes punika dipunpendhet saking tembung mbrembes.[1] Tlatah Brebes ingkang kathah toya saha asring ngendeng toya, sarta tasih rawa-rawa.[1] Andadosaken toya kathah ingkang merembes.[1] Mula lair tembung mrembes, kang ngalami pangowahan (verbastering) dados Brebes.[1]
Uga wonten kisah sanes ingkang nyariosaken Babad Brebes ingkang dipunpendhet saking cariyos mlebetipun agami Islam wonten ing tlatah Brebes (dhialèk lokal: Berbes) meski dialang-alangi, ing pamulaan wontenipun Brebes, mula kuwi wonten tembung Berbes ingkang katerusan dados Brebes.[1] Seminar panyusunan sajarah Brebes ("Seminar Perumusan Nama Brebes") ditindhakakén wonten ing Gedung DPRD Kabupaten Brebes tanggal 1 November 1984.[2]
Pamaréntahan[sunting | sunting sumber]
Pamaréntahan wonten ing kabupaten Brebes dilaksanakaken dening Pemerintah Daerah kaliyan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) miturut asas desentralisali, yaiku seserahan wewenang saking pemerintah pusat kanggo Daérah Otonom ing UU No. 22 Tahun 1999.[3]
Perwakilan[sunting | sunting sumber]
DPRD Kabupaten Brebes kasil Pemilihan Umum Legislatif 2009, wonten 10 partai politik ingkang dherek pamilihan, inggih punika:
Lambang dhaérah[sunting | sunting sumber]
Bentuk kaliyan motif lambang Kabupatèn Brebes wonten maknanipun.[4] Godhong lambang daerah ingkang mbentuk dasar segi gangsal nglambangakén dasar negara falsafah negara yaiku Pancasila, werna biru nunjukaké wontenipun tlatah Brebes menika wonten ing daerah pesisir lan pegunungan.[4] Puncak segi gangsal nujukaken puncak gunung , ananging lengkung-lengkungipun nunjukaken gelombang segara.[4] Lintang kang anduweni gangsal sudut warna kuning emas ngelambangaken menawi masarakat Brebes menika makhluk ingkang berKetuhananan Kang Maha Kuwaos.[4] Bundhering tigan kaliyan gambar brambang nglambangaké tigan asin sarta brambang kasil spesifik daerah.[4] Oyot gangsal ingkang warnanipun cemeng, pucuking brambang kang murub boten mati jumlahé gangsal nglambangaké kauripan ingkang démokrasi, (legislatif, eksekutif, yudikatif) ingkang kalaksanan kanthi dinamis mbentuk Démokrasi Pancasila.[4] Pitulas gabah, wolung kapas, patangpuluh mata rantai nglambangaken titimangsa Proklamasi Kamardikan bangsa Indonésia 17 Agustus 1945.
Pita putih ingkang garisipun cemeng, ngabungaké gabah kaliyan kapas.[4] Wonten ing tengahipun kaserat sesanti dhaerah Brebes inggih punika "Mangesthi Wicara Ebahing Praja"[4]. Tegesipun sedayanipun sesanti inggih punika rakyat kaliyan Pamarentah Dhaerah Kabupaten Brebes anggadhahi tekad (Mangesthi) mbangun daerah kangge mujudaken kasejahteraan bareng-bareng (Wicara), mbangun (Ebahing) negara (Praja) kaliyan bangsa.[4] Uga wonten tegesipun surya sengkala Mangesthi Wicara Ebahing Praja, inggih punika Mangesthi anggadhahi watak 8, Wicara nduwèni watak 7, Ebah(ing) nduwèni watak 6, lan Praja nduweni watak 1.[4] Sakabehé Mangesti Wicara Ebahing Praja anduweni makna taun Surya utawi Masehi 1678, taun menika pamarentahan Brebes miyos, ingkang titi mangsané 18 Januari 1678 dipuntandhani kaliyan dilantiké bupati Brebes ingkang kapisan inggih punika Radèn Arya Suralaya.[4]
Makna werna-werna sing kagawé[4] inggih punika pethak anggadhahi teges kejujuran, kesucian, kuning emas tegesipun kesatuan, keagungan, kemuliaan, kebijaksanaan, abrit tegesipun keberanian, ijem tegesé kemakmuran, kerukunan, cemeng tegesipun keteguhan, keabdian, kaliyan warna biru tegesipun kedamaian, kesetiaan.[4]
Wilayah Brebes[sunting | sunting sumber]
Ing wilayah Kabupaten Brebes, ana 17 kecamatan lan 1.112 dusun:[5]
Bupati Brebes[sunting | sunting sumber]
Asma-asmanipun Bupati Brebes saking taun _PHONE_, inggih punika:[6]
Sarana kesehatan[sunting | sunting sumber]
Ora namung pusat kesehatan masyarakat (puskesmas) kang sumebar ning ibukota kecamatan sarta desa, uga ana rumah sakit kang dikelola dening pamerintah lan swasta yaiku :
- RSUD Brebes, Jl. Jend. Sudirman No. 80 Kota Brebes
- RSUD Bumiayu, Jl. KH. Ahmad Dahlan, Bumiayu
- RSI Siti Asiyah. Jl. Raya Bumiayu, Bumiayu
- RS PKU Muhammadiyah "Siti Aminah".Jl. P. Diponegoro, Bumiayu
- RS PKU Muhammadiyah "Ibnu Shina". Jl. Merdeka No. 233, Banjarharjo
- RS PKU Muhammadiyah Larangan. Jl. H. Ilyas, Larangan
- RS Bhakti Asih, Jl. P. Diponegoro Km.2 No 125 Pesantunan, Wanasari
- RS Dedy Jaya, Jl. A. Yani Kota Brebes
- RSIA Mutiara Bunda, Jl. Raya Tanjung, Tanjung
- RSIA Amal Bakti Desa Teriangun Kota Brebes
- RS Dera As-Syifa An-Nahd


text:
ptif lan ngginaaken pendekatan sosiologi sastra. Sumber data ingkang dipunginaaken inggih menika Novel *Clemang-Clemong*. Caranipun ngempalaken data ngginaaken teknik analisis maos saha nyerat. Pirantipun panaliten inggih menika kartu analisis data. Data ingkang sampun kapanggihaken lajeng dipunalisis kanthi analisis deskriptif. Caranipun ngesahaken data kanthi validitas semantik, wondene reliabilitas ingkang dipunginaaken inggih menika intrarater saha interrater.
Asiling saking panaliten menika wujud konflik antawisipun padudon, dipuntundhung, tumindak kasar, ngelokaaken, ngapusi, rerasan, perdebatan saha gumedhe. Pawadan ingkang murugaken konflik antawisipun ngrigoni anggenipun nyambut damel, salah penampi, ajiri kalihan tiyang seda, tumindak kirang sopan, beda pamanggih saha ngelokaken tiyang sanes. Salajengipun sikap paraga nalika manggihaken konflik antawisipun dipundukani, kesah saking dalem, mendel, dipunlebetaken dhateng dalem, dipuntilar kesah saha nyuwun pangapunten. Saking asiling panaliten kasebat kapanggihaken bilih konflik menika prekawis sosial ingkang kadadosan saking karya imaginer. Konflik dipuntuwuhaken ing wosipun karya sastra supados mdadosaken karya menika saged narik kawigatosan amargi konflik saged ngripta alur ing salebeting cariyos.
Pamijining tembung: Konflik Sosial, Novel *Clemang-Clemong*,
BAB I
PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten
Karya sastra menika salah satunggaling sarana kangge manggihaken piwulang saking pengalamanipun tiyang sanes wonten ing salebeting masarakat. Satemah dumugi ing jaman sakmenika karya sastra menika taksih wonten saha misuwur. Amargi karya sastra menika taksih dumugi samenika taksih dipunuri-uri dening masarakat. Karya sastra menika boten saged dipunowahi saking pagesangan wonten ing masarakat. Amargi karya sastra menika karantam saking kawontenan ing salebeting masarakat. Satemah karya sastra menika taksih pikantuk pangaribawa babagan sosial saha budaya saking masarakat.
Wujudipun karya sastra menika maneka warni, antawisipun wonten novel, cerkak, cerbung, geguritan saha sapanunggalanipun. Wonten ing panaliten menika badhe kababaraken saking salah satunggaling wujud karya sastra inggih menika novel. Novel menika sampun wonten saking jaman rumiyin saha taksih misuwur dumugi jaman samenika.
Sastra menika perangan saking lembaga sosial ingkang migunaaken basa kangge media utawi saranipun anggenipun wicantenan, salajengipun basa menika ciptaan sosial. Satemah sastra menika ngandharaken pagesangan wonten ing kasunyatan wonten ing masarakat. Wonten ing pagesangan menika wonten prastawa-prastawa antawisipun tiyang kalihan tiyang, tiyang kalihan kewan,
tiyang kalihan alam, tiyang kalihan Tuhan saha tiyang kalihan batosipun. Prastawa-prastawa kalawau menika kangge bahan ngrantam karya sastra.
Prastawa-prastawa ingkang wonten ing masarakat ingkang kaserat wonten ing salebeting karya sastra, mliginipun novel ingkang dados wosipun cariyos. Sastra menika negesaken bilih nalika ngrantam satunggal cariyos menika wonten gegayutanipun antawisipun penganggit, sastra saha masarakat. Satemah Novel menika minangka sarana manggihaken piwulang saking cariyos-cariyos ingkang wonten ing salebetipun. Saking maos Novel menika saged manggihaken saha mangertosi menapa kemawon ingkang sampun kadadean wonten ing pagesangan anggenipun penganggit.
Novel menika minangka salah satunggaling *produk* saking masarakat. Satemah nalika penganggit ngrantam karya sastra mliginipun novel menika boten saged dipunpisahaken saking pagesangan masarakat. Cariyos ingkang wonten ing salebeting novel menika sampun tamtu wonten pangribawanipun saking masarakat. Sastrawan utawi penganggit minangka perangan saking masarakat, sampun tamtu bilih nglebetaken gaya status sosial tartamtu wonten ing salebeting masarakat. Satemah Novel ingkang dipunripta dening penganggit utawi sastrawan menika saged dipunraosaken dening masarakat.
Novel menika kathah sanget unsur-unsur pambangunipun, wonten tema ingkang dados dhasar cariyos wonten salebeting novel kasebat, paraga menika ingkang dados pelaku wonten ing salebeting cariyos. Salajengipun wonten setting inggih menika ngandharaken babagan wekdal, papan saha swasana wonten ing
salebeting novel menika. Wonten malih inggih menika amanat utawi piwulang ingkang wonten ing salebeting novel.
Salajengipun alur, utawi *jalan cerita* menika negesaken bilih wonten ing novel menika ugi wonten urut-urutanipun boten namung sembrana, saengga novel menika saged wetah saha sae. Salajengipun sudut pandang, menika negesaken posisipun pengarang menika dados tiyang satunggal utawi tiyang katiga. Menika kalawau unsur-unsur kangge ngrantam cariyos wonten ing salebeting novel satemah novel menika saged gadhah bobot saha sae.
Wonten ing panaliten menika ingkang badhe dipunandharaken menika babagan konflik sosial ingkang wonten ing salebeting novel. Sampun tamtu bilih wonten ing salebeting novel menika wonten konflik sosial. Konflik sosial menika saking kasunyatan wonten ing pagesangan saha kawontenan penganggit. Nalika nganggit karya sastra menika, penganggit boten saged madeg piyambak sanajan karya sastra menika saking imajinasi saha pemikiranipun penganggit ananging taksih wonten gegayutanipun kalihan masarakatipun.
Pramila boten klentu bilih karya sastra menika saged dados pangilonipun masarakat saha *dokumen* saking menapa kemawon ingkang sampun kalampahan wonten ing masarakat menika. Salah satunggaling *kajian* saking karya sastra inggih menika karya sastra dipunpirsani saking kajian sosiologi sastra. Sosiologi sastra inggih menika salah satunggaling tinjauan bilih sastra menika saged dipundadosaken sarana kangge ngandharaken nilai-nilai sosial dhumateng
masarakat saha dados sarana paring kritik babagan kesenjangan sosial wonten ing masarakat.
Prekawis-prekawis ingkang wonten ing salebeting cariyos menika saking prekawis-prekawis ingkang wonten ing kasunyatan ing masarakat. Kanthi karya sastra menika, saged dipunpirsani kadospundi pagesangan masarakat samenika utawa jaman rumiyin nalika karya sastra menika karantam. Mitur

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Situs anyar Unirow Tuban | Mobile Blogger Indonesia
Situs anyar Unirow Tuban
Unirow akhire duwe situs. Iki wis pirang-pirang tahun wiwit Universitas PGRI Ronggolawe (Unirow), perguruan tinggi ing kuta tuak kuwi, mandeg saka kegiatan online. Ora ana staff sing gelem ngurusi website kampus.
Nanging saiki kondisine beda. Unirow wulan iki ngluncurake _URL_, situs resmi sing bisa didadeake media kanggo para mahasiswa, dosen uga masyarakat. Iki sesuatu sing dak karepke. Sabenere, _URL_ iki wis ana wiwit suwi nanging keadaane bener-bener marakke prihatin. Situs kuwi vakum taun-taunan. Alternatife, akeh mahasiswa, khususe saka jurusan Teknik Perangkat Lunak, padha gawe halaman blog kanggo media informasi seputar kuliahe.
Unirow manggon ana ing Jl Manunggal, kuta Tuban, Jawa Timur. Sadurunge ganti jeneng, Unirow dikenal karo sebutan Institusi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (IKIP) PGRI Tuban.
Aku nulis posting iki kanggo ngucapake slamet marang situs anyare Unirow. Muga-muga kowe tetep jaya.
terima kasih kang july atas apresiasi terhadap unirow.ac.idsalamadmin unirow
mrceko
hae brow, aq jg anak unirow, ayo tukeran link brow
Denger2 Prodi TPL Akreditasi tahun 2012 ya?? Ngakik aq! Nunggu sampe 2012 hiks. makasie..
situs opo ... ?wong di kunjungi kok selalu "Halaman gagal di muat" terus ?iki situs opo setatus HANK ?nyemprul ... nak iso kinerjane kuwi diperbaiki kang ...

config: jv


akipun, inggih punika panglêmpiting sêratan nalika badhe dipun wêdêlakên, kaangkaha sampun ngantos kêlèt, mila ing pundi lêrêsing gathukipun lêmpitan prayogi dipun lêt-lêti ing godhong pisang, wontên sawênèhing tiyang ingkang cariyos, sae ngangge dalancang sêrat kabar, awit sanadyan nalika dipun kalèthèk wontên ingkang kantun, badhe sagêd uwal piyambak nalika wontên cêlêpan. Dene ingkang prayogi, nyêlêpakên sêratan punika dipun gulung, dipun dèkèk ing klothokan dêbog ingkang têlês, punika sagêd damêl ayêming sêratan. (Badhe kasambêtan)
[Grafik]
Sabrangan ing lèpèn Ombilin, asli wutahan saking talaga Singkarak. Ing lèpèn wau wontên baita sasak tambangan ingkang ngêmot otobis. Ing ngriku têtela kalangkunganing damêlipun otobis, kala-kala ugi asring prêlu dipun biyantu ing baita ingkang tanpa daya. Punapa tiyang botên makatên.
--- 861 ---
Kawruh Sawatawis
Kyai Agêng Dêrpayuda
Ing sadèrèngipun ngrêmbag babagan cariyosipun Kyai Agêng Dêrpayuda, kula sadaya ingkang gadhah raos Dêrpayudan, sami ngaturakên gênging panuwun dhatêng paduka lurah up rêdhaktur, dene karsa paring panggenan ing Kajawèn ngriki.
[Grafik]
Pakampungan ing nagari Bima sapinggir lèpèn.
Wiyosipun, kula sampun maos buku Kyai Agêng Dêrpayuda, karanganipun Radèn Mas Panji Suma Atmaka, wêdalan Bale Pustaka. Mênggah kawontênaning cariyos wau, mirid saking sêsêrêpan kula, botên gathuk kalayan kawontênanipun ngrika, nanging ing sarèhning panjênênganipun Radèn Mas Panji Suma Atmaka piyambak botên karsa tanggêl dhatêng lêrêsipun karangan wau, lêrês lêpat gumatung ingkang ngaturi katrangan, mila kula ngaturi andharan kados ing ngandhap punika, dene cocog utawi botên kula nyumanggakakên.[1]
Anggèn kula nêrangakên kula wiwiti saking Sèh Maolana Ibrahim, putra turun kaping sawêlas saking Dèwi Patimah, punika dhaup kalihan Putri Cêmpa (Cêmpa punika bok manawi Jêpang)[2] asmanipun Dèwi Soean hatawi, pêputra kakung kalih, asma pindhah Ibrahim Asmara. Dene putra ingkang sêpuh
--- 862 ---
asma Sèh Ngalimurtala, ingkang nèm, Sèh Ngalirahmat.
Sèh Maolana Ngalimurtala, diwasanipun dhaup kalihan putrinipun Pangeran Sampang Arya Bribin. Pêputra kakung kalih. Ananging lajêng curês.
Sèh Maolana Ngalirahmat, diwasanipun jumênêng sunan wali ing Ngampèl, (Surabaya) sapriki pasareyanipun linuhurakên ing têtiyang Jawi Wetan.
Sèh Ngalimurtala mituhu sangêt dhatêng aturipun ingkang rayi Sèh Maolana Ngalirahmat Sunan Ngampèl. Sanajan kaprênah sêpuh nanging kawon ing kawaskithanipun. Aturipun: ingkang raka sagêdipun mangku kawibawan, manawi sagêd dhaup kalihan putrinipun Sultan Bima. Kalêrêsan sangêt ing wêkdal samantên, sultan ing Bima manggih rêribêd, inggih punika nagarinipun wontên rêrêsah anggêgirisi. Cêkaking cariyos, Sèh Ngalimurtala lajêng sagêd têtulung anjalari kitha Bima dados têntrêm sarta wilujêng, mila kalêksanan Sèh Ngalimurtala kapundhut mantu sultan ing Bima. Dangu-dangu sultan ing Bima wau seda gêrah sêpuh, saha Sèh Ngalimurtala anggêntosi jumênêng nata, asma Sèh Nglimustapa kaping kalih, rama marasêpuh jêjuluk: Ngalimustapa sapisan.
Sarêng Sultan Sèh Ngalimustapa kaping kalih pêputra satunggal, lajêng seda wontên ing Bima. Putra wau asma Dhatuk Suleman. Ananging botên sagêd jumênêng anggêntosi ingkang rama, mila lajêng lolos saking Bima, angajawi, anjujug panggenanipun ingkang paman, Sultan Ngampèl, sarta ambêkta pusaka wangkingan kêkalih, satunggal Kyai Blabar kalih Kyai Balenata. Kacariyos pusaka wau dumugi sapriki taksih sumimpên wontên ing kabupatèn Madiun.
Ki Dhatuk Suleman: (têmbung dhatuk mênggah cara Jawi bandara, utawi radèn mas), dangu anggènipun suwita Sunan Ngampèl, kawulang sadaya gêgêbênganipun ingkang paman. Wusananipun kadhawuhan manggèn adhêdhêkah ing dhusun Grobogan, kaprênah lèr kilènipun kitha Madiun, awit kawêca ing ngakir ki dhatuk sagêd nurunakên putra wayah jumênêng wibawa. Kalêksanan sang dhatuk manggèn ing dhusun Grobogan, mituhu dhawuhipun ingkang paman, lami-lami dados modin, sabên dalu botên pêgat anggènipun tapa kungkum ing sêndhang anggènipun damêl piyambak. Dangu-dangu toya sêndhang wau kêsuwur kenging kangge jampi kasarasan. Kawastanan toya têguh, pramila kasêbut nama bêlik Têguhan, dumugi sapunika ugi taksih wontên.
Ing antawis lami ki dhatuk kasiku ingkang bupati Madiun, Pangeran Mangkudipura, jalaran kagalih mutawatosi. Nalika dhatuk badhe kacêpêng lajêng lolos ing wanci dalu, anjujug ing Sukawati, suwita Kyai Agêng Sukawati. Ing alama-lami Ki Dhatuk Suleman dados kêtib sarta kapundhut mantu ing Ki Agêng Kêtib ing Mataram, nanging têtêp manggèn ing Sukawati. Ki dhatuk sabên dalu tansah kungkum ing kêdhung, sarta yèn siyang pinuju ngaso tapa anggandhul. (Badhe kasambêtan)
--- 863 ---
Waosan Lare
Nagara Mirasa
I. Pangudanging wong tuwa mênyang anak.
[Pocung]
kaya ancung caking dongèngane kacung / aran wacan bocah / mêsthi cacad ora bêcik / mung sacêge waton nocogi diwaca //
lan sok gragu awit basane mung l


text: Kanggo pirang-pirang taun, kita wis weruh wong-wong mau ngupaya tato amarga cara apik banget ing kulit. Ana rancangan sing beda karo tato.


text:
rembakakake teori ngenani presuposisi lan tindak tutur, dene ing bidhang semantik kanggo ngrembakakake teori ngenani teges utawa makna.
(2) Paedah Praktis
Asil panliten iki bisa dadi salah siji materi ing pasinaon linguistik mligine bidhang semantik pragmatis ing pawiyatan luhur. Saliyane kuwi, panliten iki bisa dadi sarana panutan utawa bahan referensi kanggo panliten sabanjure.
Watesane Panliten
Panliten iki diwatesi telung bab, yaiku (1) topik, (2) dhata lan sumber dhata, lan (3) teori kang digunakake. Telu-telune bakal dicethakake ing ngisor iki:
(1) Topik panliten iki ngenani presuposisi sajrone tindak tutur ilokusi ngandharake ing Desa Karangsambigalih, Kecamatan Sugio, Kabupaten Lamongan,
(2) Dhata panliten iki awujud tuturan masyarakat ngenani tindak tutur ilokusi ngandharake kang ditindakake ing Desa Karangsambigalih, Kecamatan Sugio, Kabupaten Lamongan,
(3) Panliten iki dijlentrehake nggunakake teori semantik pragmatis mligine ngenani presuposisi.
Panjlentrehe Tetembungan
Tetembungan ing panliten iki ana loro, yaiku (1) presuposisi lan (2) tindak tutur ilokusi ngandharake. Luwih jangkepe bakal diandharake ing ngisor iki.
(1) Presuposisi
Presuposisi mujudake sarat kang diperlokake kanggo ngerteni maksud sajrone tuturan (Kridalaksana, 1984:159). Presuposisi digunakake panutur minangka dhasar bebarengan tumrap para peserta cecaturan. Kang dimaksud dhasar bebarengan yaiku mungguh sawijining pangira prayogane dipahami bebarengan dening panutur lan mitra tutur minangka lakon cecaturan sajeroning tindak tutur.
(2) Tindak Tutur Ilokusi Ngandharake
Tindak tutur ilokusi ngandharake yaiku tumindak medharake sawijine bab utawa sawijining andharan dening panutur marang mitra tutur tanpa mangribawani mitra tutur kasebut. Keraf (1982:26) nuduhake yen ngandharake yaiku cara kanggo ngewenehi gambaran utawa njlentrehan kang mligi sajrone gagasan umum. Ngandharake iki nduweni tujuwan menehi kawruh kang sadurunge durung diweruhi dening mitra tutur.
METODHE PANLITEN
Bageyan metodhe panliten iki diprinci dadi nem subbab, yaiku (1) jinise panliten, (2) sipate panliten, (3) dhata lan sumber dhata panliten, (4) instrumen panliten, (5) lokasi panliten, lan (6) tata cara panliten.
Jinise Panliten
Jinise panliten iki yaiku etnografi komunikasi. Etnografi komunikasi mujudake salah sawijine metodhe kang digunakake kanggo nganalisis panganggone basa sajrone tumindak komunikatif ing masyarakat kang nduweni maneka kabudayan (Hymes sajronee Ibrahim, 2004:v). Sajrone panliten iki dijlentrehake ngenani presuposisi sajrone tindak tutur ilokusi ngandharake kang disambungake konteks ing salah sijine masyarakat.
Sipate Panliten
Jinise panliten etnografi nduweni sipat kang mligi. Panliten etnografi iki munjer marang konteks
kanggo njlentrehake dhata. Panliten iki uga asipat dheskriptif yaiku ngandharake basa kanthi wujud ukara.
Dhata lan Sunber Dhata Panliten
Dhata sajrone panliten iki awujud ukara presuposisi sajrone tindak tutur ilokusi ngandharake ing Desa Karangsambigalih, Kecamatan Sugio, Kabupaten Lamongan. Dene sumber dhata ing panliten iki asale saka cathetan-cathetan ngenani presuposisi sajrone tindak tutur ilokusi ngandharake warga Desa Karangsambigalih, Kecamatan Sugio, Kabupaten Lamongan.
Instrumen Panliten
Instrument kang digunakake sajrone panliten iki diperang dadi loro, yaiku instrument utama lan instrument panyengkuyung. Instrumen utama sajrone panliten iki yaiku panliti lan subjek panliten yaiku warga kang nindakake presuposisi sajrone tindak tutur lokusi ngandharake, dene instrument panyengkuyung yaiku handphone (HP), pulpen, sarta buku cathetan. Instrument panyengkuyung iki digunakake kanggo nglumpukake dhata.
Lokasi Panliten
Lokasi panliten iki yaiku warga ing Desa Karangsambigalih, Kecamatan Sugio, Kabupaten Lamongan, awit panliti minangka panutur lan warga asli papan kasebut.
Tata Carane Panliten
Tata carane panliten ana telu yaiku (1) tata cara nglumpukake dhata, (2) tata cara njlentrehake dhata, lan (3) tata cara nyuguhake dhata. Andharan luwih jangkepe ana ing ngisor iki.
(1) Tata Cara Nglumpukake Dhata
Tata cara sing dienggo nglumpukake dhata panliten, yaiku nggunakake metodhe semak lan metodhe guneman (Mahsun, 2007:242). Miturut Sudaryanto (1993:133) metodhe semak bisa dileksanakake kanthi limang teknik yaiku teknik sadap, teknik simak libat cakap, teknik simak bebas libat cakap, teknik rekam, lan teknik cathet.
(2) Tata Cara Njlentrehake Dhata
Tata cara kang digunakake kanggo njlentrehake dhata, yaiku metodhe padan. Sawise dhata kang dikarepake wis nglumpuk banjur dijlentrehake adhedhasar presuposisi kang tuwuh. Jlentrehan dhata iki arupa jinis lan wujud titikane presuposisi sajrone tindak tutur ilokusi ngandharake awujud tembung-tembung kang lumrah kanthi ngandharake konteks tuturan kang dumadi.
(3) Tata Cara Nyuguhake Asil Jlentrehan Dhata
Tata cara nyuguhake asil jlentrehan dhata sajrone panliten iki kanthi metodhe informal yaiku nyuguhake asil jlentrehan kanthi cara nggunakake tembung-tembung kang lumrah, dudu awujud tandha utawa lambanglambang (Sudaryanto, 1993:145).
JLENTREHAN DHATA LAN DHISKUSI ASIL PANLITEN
Bageyan iki dibage dadi telu, yaiku (1) andharan lan jlentrehane dhata, (2) asile panliten, lan (3) dhiskusi asile panliten. Luwih jangkepe diandharake ing ngisor iki.
Andharan lan Jlentrehan Dhata
Subbab andharan lan jlentrehan dhata iki dibage dadi loro, yaiku (1) jinise presuposisi sajrone tindak tutur ilokusi ngandharake, lan (2) wujud titikane presuposisi sajrone tindak tutur ilokusi ngandharake. Jlentrehan luwih cethane bisa dideleng ing ngisor iki.
1. Jinise Presuposisi sajrone Tindak Tutur Ilokusi Ngandharake
Nemtokake jinise presuposisi sajrone tindak tutur ilokusi ng


text:
Eris (simbol: ) kuwe planet cilik anyar sing ditemokna 3 astronom sekang Amerika Serikat dina Jemuah, 29 Juli 2005. Jeneng planet cilik kiye yakuwe Eris, sementara 2003 UB313 kuwe jeneng kode sementara sedurung olih jeneng sementara. Planet cilik kiye atis banget merga adoh pisan sekang srengenge, duwe satelit, tur ukuran planet-e lewih gedhe dibanding Pluto. Sedurung olih jeneng resmi "Eris", jeneng sementara planet cilik kiye yakuwe "Xena".
2003 UB313 (jeneng kode), Xena (jeneng sementara), Eris (jeneng resmi siki).
 mBalik ming:
 Astronomi ; Planet
Astronomi
Planet
Planet Anyar

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Batu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Sassari (basa Italia: Provincia di Sassari, basa Sardinia: Provìntzia de Tàthari) iku provinsi ing region pulo otonomi Sardinia ing Italia. Kutha krajané ya iku kutha Sassari.
Jembar wewengkon 4,282 km², lan total populasi 322,326 (2001). Ana 66 municipal (comuni) ing provinsi iki, sing gedhé dhéwé ya iku: Sassari (pop. 120,729 ing sensus 2001), Alghero (38,404), Porto Torres (21,064), Sorso (12,842), lan Ozieri (11,334) (sumber: Italian National Institute of Statistics (Istat), delengen Upinet ).
Pranala njaba
Situs resmi
Sassari
Provinsi Sassari


text: Malah luwih apik warta .... Sampeyan bisa njaluk botol Keto Purefit lan nyoba metu RISK FREE !!!


text:
. Keris yasane Empu Gandring disuwun, pawatane mung kepingin banget anganggo. Kang ibu lamba ing galih, keris diparingake. Anusapati banjur nimbali abdine kekasih, diparingi keris mau lan diweruhake ing wewadine. Bengine Sang Prabu seda kaprajaya ing duratmaka. Layone Sang Prabu dicandhi ana ing Kagenengan (cedhak Malang). Anusapati nggenteni jumeneng Nata. Anusapati jumeneng ora suwe, awit Raden Tohjaya ngerti yen Anusapati kang nyedani ramane, mulane sumedya males ukum lan iya kelakon. Tohjaya jumeneng Nata, nanging iya ora suwe. Tohjaya utusan mantrine aran Lembu Ampal, didhawuhi nyirnakake kalilipe loro, yaiku: Ranggawuni, putrane Anusapati, lan nakdulure kang aran Narasingamurti; yen ora bisa kelakon, Lembu Ampal dhewe bakal kena ukum pati. Dumadakan ana sawijining Brahmana kang welas marang raden loro, banjur wewarah saperlune. Satriya loro banjur ndhelik ana ing panggonane Panji Patipati. Lembu Ampal nggoleki raden loro ora ketemu, banjur ora wani mulih, ngungsi marang Panji Patipati. Bareng ana ing kono mbalik ngiloni raden loro, malah ngrembugi para punggawa kang ora cocog karo Tohjaya diajak ngraman, wasana kelakon, Sang Prabu nganti nemahi seda. Ranggawuni jumeneng Nata ajejuluk Syri Wisynuwardhana nganti nakdhereke Narasinga. Nganti tekan ing seda priyagung loro mau rukun banget, nganti dibasakake: "Kaya Wisynu lan kang raka Bathara Endra". Karatone mundhak gedhe pulih kaya dhek jamane Prabu Erlangga, malah jajahane wuwuh Madura. Sang Nata seda ing tahun 1268, layone diobong kaya adat, awune sing separo dicandhi ana ing Weleri, ditumpangi reca Syiwah, sing separo dipethak ana candhi Jago (Tumpang) nganggo reca Budha. Dadi tetela ing wektu iku agama Syiwah karo Budha campur.
Ratu Singasari kang Kaping V, jumeneng mekasi. Sasedane Syri Wisynuwardhana pangeran pati jumeneng Nata, ajejuluk Prabu Kartanagara. Sang Prabu manggalih marang kawruh kagunan, lan kasusastran, lan iya manggalih marang undhaking jajahan, nanging kurang ngatos atos, lan kersa ngunjuk nganti dadi wuru. Ana nayakaning praja aran Banyak Widhe utama Arya Wiraraja, tepung becik lan Jayakatwang, adipati ing Daha. Satriya iku ora sungkem marang ratune, malah wis sekuthon karo Jayakatwang, arep mbalela. Dumadakan ana punggawa kang matur prakara iku, nanging Sang Prabu ora menggalih, Wiraraja malah diangkat dadi adipati ana ing Madura. Pepatihe Sang Nata aran Raganatha rumeksa banget marang ratune, nganti sok wani ngaturi penget marang Sang Prabu ing bab kang ora bener, nanging Sang Prabu ora rena ing galih, ora nimbangi rumeksaning patih setya iku, malah banjur milih patih liya kang bisa ngladeni karsane. Patih wredha diundur, winisuda dadi: nayaka pradata, dadi wis ora campur karo prakara pangreh praja. Patih anyar senenge mung ngalem marang ratune lan ngladosi unjuk unjukan. Ana utusan saka ratu agung ing nagara Cina (Chubilai) dhawuh supaya Prabu Kartanagara nyalirani dhewe utawa wakilsuwana marang nagara Cina perlu caos bekti (tahun 1289). Sang Prabu duka banget. Bathuking Cina utusan digambari pasemon kang ora apik, nelakake dukane Sang Prabu. Bareng tekan ing nagara Cina patrape ratu Jawa kang mangkono iku mau njalari dukane ratu binathara ing Cina, Ing tahun1292 ana prajurit gedhe saka ing Cina arep ngukum ing kuwanene wong Jawa. Wiraraja sasuwene ana ing Madura isih ngrungok ngrungokake apa kang kalakon ana ing Singasari, lan iya weruh uga yen ing wektu iku prajurit Singasari dilurugake menyang Sumatra. Wiraraja ngajani Jayakatwang akon nangguh mbedhah Singasari, mumpung nagara lagi kesisan bala. Jayakatwang ngleksanani, lan Singasari kelakon bedhah. Ratu lan patihe katungkep ing mungsuh isih terus unjuk unjukan bae (wuru), mulane ora rekasa pinurih sedane. Raden Wijaya, wayahe Narasinga, nuli umangsah ngetog kaprawiran mbelani nagara lan ratune, nanging wis kaslepek karoban wong Daha, mulane banjur kepeksa ngoncati, mung kari nggawa bala 12, genti genti nggendhong Sang Putri garwane Raden Wijaya, putrane Prabu Kartanagara. Lampahe Raden Wijaya sasentanane nusup angayam alas. Kalebu wilangan 12 iku ana satriyane loro, putrane Wiraraja, duwe atur marang Gustine supaya ngungsi menyang Madura. Sang Pangeran maune ora karsa, nanging suwe suwe nuruti. Ana ing Madura ditampani kalawan becik. Rembuge Wiraraja, Raden Wijaya diaturi suwita menyang Daha. Wiraraja sing arep nglantarake. Yen wis kelakon suwita Raden Wijaya diaturi nyetitekake para punggawa ing Daha, sapa sing kendel utawa jirih, tuhu utawa lamis. Yen wis antara suwe diaturi nyuwun tanah tanah Trik, dibabada banjur dienggonana. Raden Wijaya nurut ing pitudhuh, lan iya kelakon suwita ing Daha. Kacarita pasuwitane kanggep banget, amarga saka pintere nuju karsa, lan saka pintere olah gegaman; wong sa Daha ora ana sing bisa ngalahake. Kabeh piwulange Wiraraja ditindakake, dilalah Sang Prabu teka dhangan bae, malah bareng tanah Trik wis dibabad, Raden Wijaya nyuwun manggon ing kono iya dililani. Kacarita nalika babade tanah Trik mau, ana wong kang methik woh maja dipangan, nanging rasane pait. Awit saka iku desa ingkono mau banjur dijenengake Majapait. Bareng Raden Wijaya wis manggon ing Majapait, rumangsa wis wayahe tata tata males ukum, ngrusak kraton Daha, ananging Wiraraja akon sabar dhisik, awit isih ngenteni prajurit saka nagara Cina kang arep ngukum wong Singasari. Karepe Wiraraja arep ngrewangi Cina bae dhisik, besuke arep mbalik mungsuh Cina. Wiraraja banjur boyong sakulawargane lan saprajurite menyang Majapait ngumpul dadi siji karo Raden Wijaya.
Prabu Kartanagara enggone anjangka undhaking jajahane. Ana ing tanah Sumatra kelakon bisa oleh jajahan. Ing ngisor iki crita sathithik tumraping karajan karajan ing tanah Melayu. K


text:
Januari, udakara jam 1 esuk, Gusti ngucapake aku lan ujar mangkene: "Sampeyan bakal dadi kaya Yohanes Pembaptis lan bakal nulis bab sing bakal nylametake jutaan wong saka penipuan sing bakal teka. Kaya SwaraKu kaya slompret lan dina pungkasan saka Penciptaan sing dakkandhakake yaiku dina kaping 6 , uga ing pungkasan dina kaping 6 lan wiwitan tanggal 7, trompet terakhir bakal muni. Ngenteni nganti Aku teka marani sampeyan ing pungkasan dina kaping 6. " Aku kelingan tangi bojoku lan crita marang apa sing wis dikandhakake Gusti marang aku. Aku banjur mudhun lan nelpon sedulur-sedulurku sing manggon ing Amerika lan ngandhani apa sing dikandhani Gusti. Aku keweden. Aku kelingan rasane kaya Maria, nalika malaekat ngatingal marang dheweke lan kandha yen dheweke bakal nglairake Yesus, Putraning Allah. Aku rumangsa seneng, kenapa Pangeran milih aku? Aku dudu wong sing istimewa, mung wong biasa. Gusti ora mung menehi kekarepan sing pertama, nanging uga sing nomer loro. Dheweke bakal nggunakake aku kanggo mbantu nylametake jutaan wong.
Aku nulis surat lan dikirim menyang akeh menteri ramalan ing jaman pungkasan lan wong sing aku ngerti yen pengangkatan bakal rampung ing pungkasan 6 Januari utawa wiwitan tanggal 7 Januari. Aku ngira yen apa sing diandharake Gusti marang aku. lan kepiye wae kanthi nulis surat kasebut, mayuta-yuta wong bakal ngerti Gusti. Aku ora ngerti nalika Dheweke mung menehi potongan teka-teki lan miwiti lelungan 21 taun. Aku nenggo nganti ing Januari 6 th lan mung gadhah obrolan apik karo Gusti. Aku kelingan marang dheweke sadurunge tengah wengi yen aku wiwit ngantuk lan takon kapan dheweke bakal teka. Dheweke ngandhani aku mung ngenteni luwih suwe. Sawetara menit sawise tengah wengi, aku nggoleki ing jendhela lungguh ing kursi nalika dumadakan awakku wiwit goyang banget. Iki bisa ditindakake udakara menit utawa luwih. Miwiti dumadakan lan rampung dumadakan. Pikirane sing kapisan yaiku bisa uga wong-wong sing wis seda ana ing Kristus mung diuripake maneh lan saiki kita bakal diangkat maneh. Aku takon marang Gusti apa guncang mau lan dheweke nuli ngenteni. Sak menit mengko, awak saya malih saya goyang. Sajrone geter kaping pindho iki, cangkemku wiwit tingle, kaya rasane nalika sikil turu, nanging rasane ana ing cangkem, lan utamane ing lambene. Aku takon marang Gusti, kenapa lambe saya tingel lan Dheweke ujar manawa diwakili nalika Yesaya ndeleng Pangeran Yehuwah lan bara mau nututi lambene lan dosane ditebus. Gonjang-ganjing mandheg mandheg. Aku keweden lan kepingin weruh apa tegese kabeh. Aku kepingin weruh yen pengangkatan kasebut kedadeyan lan aku ditinggalake. Aku duwe akeh pitakon. Aku rumangsa yen
Pangeran ngungkuli tangane sing maha asih lan ngrasakake kaya dheweke ngrangkul aku. Dheweke yakin babagan tresnane marang aku lan nate ujar yen aku kudu sinau festival Yahudi lan aku bisa turu.
Aku nganggep dheweke bakal nerangake kabeh esuk, mula aku banjur turu lan turu. Dina sabanjuré teka lan ora nggawa panjelasan. Lan saben dina teka lan meh udakara 12 taun tanpa ana katrangan. Aku ngerti apa sing dipangandikakake Gusti lan aku nyinaoni pesta kasebut lan aku nyoba ngerteni kabeh, nanging ora bisa. Aku rumangsa kesepian banget lan bingung sajrone 12 taun kepungkur, lan Gusti terus ngandhani aku ngenteni lan ing sawijining dina kabeh pitakonku bakal dijawab lan aku bakal ngerti kabeh. Siji-sijine perkara sing kedadeyan tenan sajrone 12 taun kasebut yaiku Greja Kelahiran diserbu ing Musim semi taun 2002, 1290 dina sadurunge Dina Pendamaian ing taun 2005. Gusti nuduhake kula manawa iki benteng candhi sing dirusak dening bersenjata pasukan lan minangka papan suci sing dirujuk dening Yesus ing Mateus 24. Aku ngerti yen ing sawijining dina, nistha sing nyebabake karusakan bakal kedadeyan ing kana. Kajaba iku, aku ngerti yen dina kaping 7 penting lan uga ngerti manawa kita urip ing pungkasan 6000 taun wiwit Penciptaan, siyap kanggo miwiti Milenium Anyar. Aku isih ora ngerti manawa kabeh perkara kasebut kalebu puzzle.
Gusti wiwit ngomong maneh babagan perkara kasebut ing wulan Agustus 2012, yaiku nalika aku miwiti saluran YouTube. Dheweke kanthi jelas nuding akukaping 7 dina Khemah. Sawise maneh, aku nganggep Dheweke ngandhani yen pengangkatan bakal kedadeyan ing dina kasebut. Nalika ora, aku dadi nesu lan takon marang Gusti kenapa dheweke ngapusi aku. Aku lara banget. Aku ngenteni meh 12 taun lan pungkasane dheweke nggawa kencan, ora ana kedadeyan maneh. Sawise pirang-pirang dina nesu lan lara, aku bali menyang ngarsane Gusti lan matur nuwun sewu amarga sikapku sing elek lan njaluk ngapura. Dheweke takon apa aku siyap terus. Aku kaget banget. Aku ngira aku wis rampung lan kabeh mung sawetara tes kanggo ndeleng manawa aku bakal manut lan ngetutake dheweke sanajan dheweke nganggep ngapusi aku. Dadi aku matur marang dheweke, ya, aku siyap terus - isih durung ngerti manawa kabeh perkara kasebut kalebu potongan-potongan teka-teki sing diwenehake dheweke sing pungkasane kabeh bisa dingerteni sawetara taun mengko. Tanggal sabanjure Dheweke nuduhake kula yaikukaping 7 dina Hanukkah. Aku yakin sampeyan wis bisa ngira - ora ana kedadeyan uga ing dina kasebut. Nanging ing wektu iki, aku wis mulai ngerti yen wis ngarah menyang endi wae.
Tanggal 14 Februari 2013, aku lunga menyang pusat pelayanan lan ana sing teka ing kantorku lan menehi hadiah. Dheweke ujar yen ana sing nembe mampir lan njaluk hadiah kasebut diwenehake. Salah sawijine anak wedokku lagi ana ing kantor lan takon apa sing dakkarepake. Aku mung blaka, "Iki bedhekan." Aku ora ngerti kepiye aku ngerti, nanging aku mung ngrasa yen bedhekan, sanajan aku durung nate diwenehi
teka-teki minangka hadiah. Aku mbukak, lan cukup, tekateki. Aku mikir, ya aneh. Ora ana jeneng. Ora


text: Kenyataan e ora ngunu saiki..


text:
Rahima Orchient Yayah bokmanawa wong wadon Islam saka Malaysia sing pungkasan dadi juara Miss Malaysia ing taun 1994, sadurungé fatwa diwetokaké ing 1997. Dhèwèké bisa tembus olèh enggon sing luwih becik (10 pasarta pungkasan), ya iku enggon sing luwih becik tinimbang Erra Fazira ing taun 1992.
Miss Malaysia


|Rincian Cepet|
|jeneng produk||Sikat untu spiral areng|
|Bahan gelang||Kawat karbon|
|Bahan gagang sikat||pp + tpr|
|Spesifikasi sikat||wulu alus|
|Dhiameter sikat||0,01mm|
|papan asale||jiangsu, China|
|Werna||selaras|
|Jinis||sikat diwasa|
Kawat sikat spiral sing diimpor: bulu multi-amba bisa nambah area kontak karo permukaan waos lan mbantu ngresiki permukaan waos
Bulu keras medium: rambut alus lan alus luwih gampang ngresiki plak sing wangkal tanpa ngrusak permen karet
Non slip slip: desain streamline, gagang fleksibel lan nyaman.
Fungsine sikat untu areng
1. Kekuwatan anti-kelembapan, antibakteri lan pemutih unik
Bulu digawe saka areng bambu sing alus lan alus. Yen dibandhingake karo bulu biasa, dheweke duwe kekuatan tahan lembab, anti-bakteri, lan adsorpsi sing luwih kuwat, sing bisa njaga rambut garing lan nyuda kemungkinan reproduksi bakteri. Bulu uga ngemot ion aktif areng bambu C, sing bisa nerbitake ion oksigen negatif lan sinar inframerah, kanthi gampang nemplekake plak ing permukaan gigi, lan nggawe untu luwih sehat lan putih.
2. Mbusak plak untu kanthi gampang
Bulu ngemot ion aktif areng bambu C, sing bisa gampang nyerep plak ing lumahing untu, supaya untu sehat lan putih. Dhiameter pungkasan wulu areng pring sing alus banget luwih cilik tinimbang wulu biasa, lan bisa nembus ing jurang sing ora bisa disentuh rambut biasa. Bulu areng pring sing alus lan nresep super nglindhungi permen karet saka karusakan.
3. Tenaga pembersih super
Kepala sikat untu cilik luwih gampang nutul lumahing waos, nambah gesekan, lan gampang nambah tenaga reresik. Miturut pamriksa lan verifikasi dening lembaga berwibawa: kemampuan ngresiki sikat untu areng pring yaiku 10 kali lipat saka sikat untu biasa.


dienst ing sarèhning tumrapipun pamrayogi bab prakawis punika sampun andadosakên [andadosa...]
--- 40 ---
[...kên] kêparêngipun kangjêng guprêmèn, pramila reorganisatie tumrap veeartsnijkundigen sarta Landbouwvoorlichtingsdienst wau sagêd ugi lajêng tumuntên katindakakên.
VII. Bab pajêg kareta motor. Mênggah rèngrèng-rèngrèng pranatanipun bab panyuwakipun pajêg kareta motor sarta bab pamupunipun pajêg tumrap kareta motor ingkang kawastanan dissel, houtgas sarta zwarebenzine motorrijtuigen punika sampun dipun suwunakên idi dhumatêng para sèlêpbêstirên.
Para sèlêpbêstirên ing Ngayojakarta sampun sami kapratelakakên bilih tumrap rèngrèng- rèngrèng pranatan kados kasêbut ing nginggil wau sampun sami anyondhongi. Dene para sèlèpbêstirên ing Surakarta sami badhe tumuntên asuka katrangan bab pamanggihipun tumrap prakawis punika.
Wara-wara Pamulangan
Kumisi kagungan dalêm pamulangan Kasatriyan, angèngêtakên wara-wara taun 1934 lêbêtan taun punika ing Pamardi Siwi botên nampèni murid enggal.
Ing Kasatriyan sarta Pamardi Putri, sagêdipun nampèni namung ingkang tumrap klas II sapanginggil, samantên punika manawi taksih wontên papanipun, dene anggèning kumisi kagungan dalêm pamulangan Kasatriyan nampèni para lare ingkang badhe sinau katata kados ing ngandhap punika:
Tumrap Kasatriyan.
Putra wayah buyut dalêm, tanggal 4 Mèi 1935 jam 11 dumugi 12 siyang.
Canggah dalêm, saha anaking canggah dalêm, tanggal 6 Mèi 1935 jam 11 dumugi 12 siyang.
Anaking abdi dalêm mantri sasaminipun sapanginggil, tanggal 7 Mèi 1935 jam 11 dumugi jam 12 siyang.
Tumrap Pamardi Putri
Putra wayah buyut dalêm, tanggal 8 Mèi 1935 jam 11 dumugi 12 siyang.
Canggah dalêm saha anaking canggah dalêm, tanggal 9 Mèi 1935 jam 11 dumugi 12 siyang.
Anaking abdi dalêm mantri sasaminipun sapanginggil, tanggal 11 Mèi 1935 jam 11 dumugi 12 siyang.
--- 41 ---
Amila para putra santana dalêm saha abdi dalêm ingkang sumêdya anglêbêtakên putra utawi anakipun, sakêdhik-kêdhikipun kirang tigang dasa dintên saking titimasa panampining murid kasbut nginggil, supados angladosakên suwunan dhatêng kumisi, kanthi ampilanipun sêrat pikêkah, sêrat tôndha cacaran, sarta tatêdhakan biji saking raporêt ingkang kantun piyambak saking guruning murid. Dene ingkang tumrap anaking santana dalêm canggah sarta abdi dalêm kêdah mawi katêmênakên dening abdi dalêm lurah kampung ingkang ambawahakên.
Ing dintên sarta wanci ingkang sampun katamtokakên wau tiyang sêpuhipun sarta murid ingkang kasuwunakên sinau supados dhatêng pamulangan, parlu badhe nampèni katrangan saking kapala guru.
Manawi anggèning angladosakên sêrat panyuwunan botên anêtêpi wara-wara, punika sagêd botên katampèn.
Kaping 1 Marêt _PHONE_.
Wacaka: Bratadipura. Wisesa: Kusumabrata.
Griya Pamondhokan
Nuwun, wiwit alitan kula dumugi samangke, kula sampun sagêd nyumêrêpi marupi-rupi kawontênan, makatên ugi pranatan-pranatan nagari ingkang tumanduk dhatêng para santana utawi kawula dalêm, sami nyuwun suwita dados abdi dalêm ugi mawarni-warni, têgêsipun sontan-santun. Kula botên badhe angaturakên pranatan-pranatan ingkang sampun kalampahan, mindhak karoncèn, mila ingkang kula aturakên amung jaman majêng punika. Manawi botên kalèntu pangintên kula, ing mangke manawi nagari badhe nyuwitakakên santana utawi kawula dalêm, ingkang dipun uningani langkung rumiyin dhiplomanipun sakolahan, pundi ingkang dhiplomanipun unyik inggih dhumawah andhap, kapara botên sagêd kagêm pasuwitanipun. Ingkang makatên wau babarpisan kula botên badhe anyeda, dêstun kula suka sukur, jêr nagari dalêm sampun sagêd anglênggahi jaman, ambokmanawi sagêd amêwahi santosaning praja dalêm Surakarta, sawêwêngkonipun: amung ingkang kula prihatosakên [prihatosakê...]
--- 42 ---
[...n] punika, putra-putranipun santana dalêm, sampun ngantos dhawah kantun, nanging kadospundi mênggah rekadayanipun, botên sanès inggih amung mêmpêng nyinaokakên putra-putra. Ingkang tundonipun angsal dhiploma ingkang ambêbaji kangge suwita wontên praja dalêm Surakarta.
Ing sarèhning nyinaokakên putra punika pancèn angèl, langkung malih tumrap putra èstri pancèn gawat kaliwat, punapa malih saking tangkar-tumangkaripun santana dalêm, pamanggènipun botên cêkap wontên têlênging kitha Surakarta, nanging mêncar dhatêng dhusun ngadhusun ingkang têbih sakolahan, malah wontên ingkang mêncar dhatêng môncapraja, ingkang kula wastani angèl punika: 1. Panjagi. 2. Panggulawênthah. 3. Pasinaon. 4. Lampah (saking têbihipun papan) tuwin sasaminipun. Amila pamanggih kula angèl lan dangu sagêdipun kabirat, botên sanès, manawi pangrèhing pakêmpalan kita Narpawandawa, kaparêng angadani angwontênakên griya pamondhokan, mligi kangge putranipun santana dalêm, manggèn wontên kitha Surakarta, kaangkah cêlak kalihan sakolahan Kasatriyan, Pamardi Putri, tuwin Pamardi Siwi. Ing pondhokan ngriki dipun paringi juru pamong ingkang sumêrêp dhatêng kridhaning pasinaon. Para santana dalêm ingkang nitipakên putranipun wontên griya pamondhokan, sami kapupu bayaran, nanging inggih sampun awrat-awrat, sokur mawi angèngêti undha-usuking pamêdalipun tiyang sêpuh.
Amung punika atur kula mugi-mugi kabula.
Imagiri kaping 20 Pèbruari 1935.
Pra, Karsônta. (Warga).
Bab Kabatosan
Sêsorahipun K.R.M.H. Wuryaningrat, wontên pak


text: 21. wusnya dadya sinungkên marang Nuripin _ ge-age _ tinampanan sarwi matur nuwun-nuwun _ lèh gawe __


text: Datah Kotou iku siji désa ing Kacamatan Tanah Siang Kidul, Kabupatèn Murung Raya, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Tambakrama iku désa ing Kacamatan Tambakrama, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tambakrama, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
Kenthèng iku désa ing Kacamatan Nagasari, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Nagasari, Boyalali


text:
Sawojajar iku désa ing Kacamatan Wanasari, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanasari, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Victoria (sok-sokan diarani Port Victoria) yaiku ibukutha Seychelles, sawijining negara kapuloan sing manggon watara 1.600 km sisih wétan dharatan Afrika lan sisih lor-wétané pulo Madagaskar. Kutha iki lokasiné ana ing bagéyan lor-wétané pulo Mahé, yaiku pulo kang paling gedhé ing kapuloan Seychelles. Ing taun 2009, kutha Victoria lan tlatah pinggiran saubengé (utawa diarani Greater Victoria) nduwèni pedunung cacahé 25.000 jiwa. Bandhar Udhara Internasional Seychelles dumunung ing kutha iki.


text:
Winong iku kacamatan ing Kabupatèn Pathi.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pathi
Kacamatan ing Jawa Tengah


NKRI Harga Mati Ijtihad Ulama Nusantara
26 Maret 2016
NKRI Harga Mati Ijtihad Ulama NusantaraAbdullah Vs Abdullah
Nemen dukone Rasulullah saw., karo Abdullah bin Ubay bin
Salul.. kok ora ki pie?? wes sering gawe fitnah, hadisul ifki jeh
dadi provokator..
Muleh songko perang Bani Mustholiq, Bin Ubay malah
ngomong: Tsaawaruuna, Muhammad sakbalane arep njajah
kito.. wallahi layukhrijannal a'azzu minhal adzal.. delok ngkas,
balane Muhammad dikalahno awak ndewe...
Ra betah, kuping kerih, Abdullah bin Abdullah bin Ubay bin
Salul, anake dewe ... matur neng Nabi saw: ya rasul, ora ono
penduduk Madinah seng luweh nemen hurmat wong tuane
ketimbang kulo.. nyoto bapake misuhi Rasulullah kok ndekne
meneng wae.. mpun, daripada bapak dipateni wong terus aku
dendam lan mateni wong Islam demi bapak seng kafir,
mending kulo dewe seng mbektakno sirahe dateng
panjenengan...
Faqolal habib: bal nataroffaqu bihi wa nuhsinuhu.. ora iso,
tetep kue dadi anak kudu hurmat.. mbarno sak matine...
Maknane, kadang ono wong kafir, nyoto2 misuhi islam..
nanging demi stabilitas negara, keutuhan NKRI, malah
dimbarake karo ulama...
opo ulama do wedi? opo ulama ora seneng syariat islam
tegak? kok muk arani ra seneng ki pie? opo nek wes timor
leste medot songko indonesia berarti gampang dakwahi? lak
malah kangelan... ono critane timor leste nekakno ustaz
ceramah? tetep bedo karo mbatam seng jek dadi bagian
Indonesia... ora iso, NKRI harga mati... iku ijtihade ulama
nusantara...


"Amin…" Aku lan Kenes kompak ngamini dongane Ibu.
Sawise pamitan, aku lan Kenes banjur pindhah gerbong, goleki kursi kanthi nomer kang jumbuh karo nomer kang kapacak ing tiket. Sawise ketemu, aku lan Kenes banjur lungguh, nyenderake boyok. Ora let suwe sepur mlaku ngetan. Gedhung lan hotel sing maune katon saka stasiun mulai ilang. Katon rel lan pemandhangan sakiwa tengene sepur sing bisa dak sawang.
"Muga-muga apa sing dingendikakake Ibuke mau bisa dadi kasunyatan, ya." Omongku marang Kenes supaya dheweke tambah semangat ngadhepi lomba sesuk esuk.
Kenes ngamini lan mesem. Sawise iku dheweke mulai mbukak bungkusan, lan ngajak sarapan. Aku gage-gage melu mbukak bungkusanku.
***


text: Iki sedulor ing Talkshow 'aman lan nyaman Driving sadawane Little' ing UB Woman Anak Sakit, Jl Brawijaya Park, Kemang, Jakarta.


text:
empéning Allah, sing nyingkiri dosané jagad". Yokanan 1:29.
Lan upaya kanggo mberkahi wong liya bakal nanggepi berkah kanggo awake dhewe. Iki minangka tujuane Gusti Allah menehi kita bagean kanggo tumindak ing rencana panebusan. Dheweke wis menehi wong hak istimewa dadi panduman kodrat ilahi lan, ing gilirane, nyebar berkah kanggo
sesama. Iki minangka pakurmatan sing paling dhuwur, kabungahan sing paling gedhe, sing bisa diparingake dening Gusti Allah marang manungsa. Wong-wong sing dadi peserta ing karya katresnan digawa paling cedhak karo Sang Pencipta.
Gusti Allah bisa uga wis masrahaké pesen Injil, lan kabeh karya pelayanan katresnan, kanggo malaekat swarga. Dheweke bisa uga nggunakake cara liya kanggo ngrampungake tujuane. Nanging ing katresnan tanpa wates Panjenengane milih kanggo nggawe
kita rekan kerja karo Panjenengane,
karo Kristus lan para malaékat,
supaya kita bisa nampa berkah,
kabungahan, uplifting spiritual,
sing asil saka pelayanan tanpa
pamrih iki.
Kita digawa menyang simpati karo
Kristus liwat paseduluran saka
kasangsaran. Saben tumindak
ngorbanake awake dhewe kanggo
kabecikan wong liya nguatake
semangat sih-rahmat ing atine
wong sing menehi, sekutu dheweke
luwih cedhak karo Panebus jagad,
sing "sugih, nanging marga saka
kowe ... Kamlaratane bisa uga
sugih." 2 Korinta 8:9. Lan mung nalika kita nindakake tujuan ilahi ing tunitah kita, urip bisa dadi berkah kanggo kita.
Yen sampeyan bakal kerja kaya sing direncanakake dening Kristus supaya para muride, lan entuk jiwa kanggo Panjenengane, sampeyan bakal ngrasakake pengalaman sing luwih jero lan kawruh sing luwih gedhe babagan perkara-perkara gaib, lan bakal ngelih lan ngelak marang kabeneran. Kowé bakal nyuwun marang Gusti Allah, lan imanmu bakal dikuwatké, lan nyawamu bakal ngombé banyu
sing luwih jero ing sumur kawilujengan. Nemokake oposisi lan pacoban bakal nuntun sampeyan menyang Kitab Suci lan pandonga. Sampeyan bakal tuwuh ing sih-rahmat lan kawruh bab Kristus, lan bakal berkembang pengalaman sugih.
Semangat kerja tanpa pamrih kanggo wong liya menehi jero, stabilitas, lan kaendahan kaya Kristus marang karakter, lan ndadekke katentreman lan rasa seneng marang sing duwe. Cita-cita diunggahake. Ora ana papan kanggo sloth utawa selfishness.
Wong-wong sing nglakoni sih-rahmat Kristen bakal tuwuh lan dadi kuwat kanggo makarya kanggo Gusti Allah. Dheweke bakal duwe pangerten spiritual sing jelas, iman sing mantep, tuwuh, lan tambah kekuwatan ing pandonga. Roh Gusti Allah, obah ing roh, nelpon harmonis suci saka nyawa minangka jawaban kanggo tutul gaib. Wong-wong sing ngupayakake upaya tanpa pamrih kanggo kabecikan wong liya, mesthi nindakake kaslametane dhewe.
Siji-sijine cara kanggo tuwuh ing sih-rahmat yaiku kanthi ora kasengsem nindakake pakaryan sing wis didhawuhake dening Kristus marang kita - kanggo melu, kanthi kemampuan kita, mbantu lan mberkahi wong-wong sing mbutuhake pitulungan sing bisa kita paringake. Kekuwatan teka kanthi olahraga; aktivitas iku banget kondisi urip. Wong-wong sing ngupaya njaga urip Kristen kanthi pasif nampa berkah sing teka liwat sih-rahmat, lan ora nindakake apa-apa kanggo Kristus, mung nyoba urip kanthi mangan tanpa kerja. Lan ing kasukman kaya ing
alam donya, iki tansah nyebabake degenerasi lan bosok. Wong sing ora gelem ngleksanani awak bakal kelangan kekuwatan kanggo nggunakake. Dadi wong Kristen sing ora bakal ngleksanani kekuwatan sing diwenehake Gusti Allah ora mung gagal tuwuh dadi Kristus, nanging uga kelangan kekuwatan sing wis ana.
Pasamuan Kristus minangka badan sing ditunjuk dening Gusti Allah kanggo nylametake manungsa. Misine yaiku nggawa Injil menyang jagad. Lan kewajiban dumunung ing kabeh wong Kristen. Saben
uwong, miturut bakat lan kesempatan, kudu netepi tugase Juruwilujeng. Sih katresnané Kristus, sing dicethakaké marang kita, ndadèkaké kita dadi utang marang kabèh wong sing ora wanuh marang Panjenengané. Gusti Allah wis maringi pepadhang, ora mung kanggo awake dhewe, nanging kanggo nylametake wong-wong mau.
Yen para pandherekipun Kristus padha siyaga kanggo nindakake tugas, mesthi ana ewonan ing ngendi ana siji sing martakake Injil ing negara-negara kapir. Lan kabeh
sing ora bisa nindakake pakaryan kanthi pribadi, mesthi bakal nyukupi kanthi sarana, simpati, lan pandonga. Lan bakal ana tenaga kerja sing luwih akeh kanggo jiwa-jiwa ing negara-negara Kristen.
Kita ora prelu lunga menyang tanah kapir, utawa malah ninggalake bunderan omah sing sempit, yen ana tugas kita, kanggo makarya kanggo Kristus. Kita bisa nindakake iki ing bunder omah, ing pasamuwan, ing antarane wong-wong sing kita sesambungan, lan karo wong sing kita lakoni.
Sebagéan gedhé uripé Juru Slamet kita ing bumi iki ditindakaké kanthi sabar ing toko tukang kayu ing Nasarèt. Malaékat sing ngladèni marani Gustining urip nalika Panjenengané mlaku bebarengan karo wong tani lan buruh, ora diakoni lan ora diajeni. Dheweke kanthi setya nindakake tugase nalika nyambut gawe ing pakaryane sing asor kaya nalika nambani wong lara utawa mlaku ing ombak Galiléa. Dadi ing tugas sing paling asor lan posisi sing paling asor ing urip, kita bisa mlaku lan makarya karo Gusti Yesus.
Rasul Paulus kandha, "Saben wong, ing sajroning nimbali, kudu tetep ana ing ngarsane Gusti Allah." 1 Korinta 7:24. Pengusaha bisa nindakake bisnis kanthi cara sing bakal ngluhurake Gurune amarga kasetyane. Yen dheweke dadi pengikut Kristus sing sejati, dheweke bakal nindakake agamane menyang kabeh sing ditindakake lan nuduhake roh Kristus marang manungsa. Mekanik kasebut bisa uga dadi wakil sing sregep lan setya saka Panjenengane sing nyambut gawe ing urip sing asor ing antarane bukit-bukit Galiléa. Saben uwong sing nyebut asmane
Kristus kudu nglakoni supaya wong liya, kanthi ndeleng pakaryan sing apik, bisa dituntun kang


(kudune rak Palasara peputra Bambang Sakri, kaya kaceta ing ngarep, lha kok saiki malah peputra Bambang Kresna, ateges ingkang damel babad kurang teliti anggone ngendhih riwayat lan ngubah alur : Ravie Ananda)
Pandhita Abiyasa inggih Prabu Kresna Dipayana peputra :
1. Prabu Destarata, peputra Prabu Suyudana lan Kurawa sanesipun
2. Prabu Pandhudewanata peputra Prabu Darmakusuma lan Pandhawa sanesipun ing Ngamarta
Sampun dilalah kersaning Ingkang Maha Kuwasa, gandhenging dharah Sapta Arga lan dharah Tanah Ngayodya ing Hindustan lantaran Batara Sakri wau.
Mila sareng kemantu, dening prabu Partawijaya kedhawuhan ngaluraken leluhuripun. Batara Sakri matur makaten :
Ing sekawit trahing Sang Hyang Brahma, peputra prabu Tritusta ing Giling wesi.
Prabu Tritusta peputra Prabu Parikenan ing Gilingwesi,
Prabu Parikenan peputra Resi Manumanasa Maha Pandhita wonten ing wukir Sapta Arga. Resi Manumanasa peputra Raden Sakutrem ugi wonten ing Sapta Arga.
Resi Sakutrem peputra Resi Palasara ing Sapta Arga, Jumeneng Ratu ing Ngastina jejuluk Prabu Palasara. Peputra Resi Abiyasa ( Begawan Kresna Dipayana ) kala semanten jumeneng ratu wonten Ngastina.
(geneya Batara Sakri malah ora kasebut ing silsilah, kudune rak Resi Palasara peputra Bambang Sakri, dudu Bambang Kresna : Ravie Ananda)
Ringkesan rumiyin, sak sampunipun Prabu Partawijaya meguru dhateng Begawan Manumanasa ing Sapta Arga, ugi kedhawuhan nerangaken asal – asalipun lajeng matur makaten :
Ing nguni prabu Harjunasosro ing Maespati ( Manuksmaning Sang Hyang Wisnu ) peputra prabu Surya lan dewi Ruri.
Prabu Surya peputra Prabu Partawirya ing Maespati.
Prabu Partawirya peputra Prabu Partanadi ing Sriwedari.
Prabu Partanadi peputra Prabu Sandela ing Gujulaha.
Prabu Sandela peputra Partawijaya inggih kawula punika
Kawula peputra dewi Sati ingkang sampun kula jodokaken kaliyan Betara Sakri wau. Wasana Sumangga Sang Maha Wiku.
Salajengipun Prabu Partawijaya peputra dewi Prati jejuluk dewi Sucitra angsal Prabu Dasarata ing Ngayodya.
Prabu Desarata peputra R. Leksmanawidagdo lan R. Trugena
(kudune rak Babad raja – raja kang nurunaken Prabu Partawijaya disebutake sebab sakdurunge jaman Begawan Manumanasa, ananging ing Pustaka Raja Purwa kok ora tumon nerangake babad – babad iku nalikane nerangake babad taun sak durunge Manumanasa : Ravie Ananda)
SS 247 / CS 254 ( 315 M / 322 M )
Bab Negari Purwocarita
Ingkang jumeneng Ratu Binatara ing Negari Purwocarita kala semanten Sang Prabu BudhaKresna (Sang Hyang Wisnu).
(nitik asmane genah yen sajatine asale agama Hindu lan Budha saka tanah Dhawa, lan sejatine agama loro mau ana ing tanah Dhawa dudu agama, ananging sistem falsafah urip manungsa kang nduweni karep :
Shiwa karepe dhaya Surya
Candra karepe dhaya Wulan
Wisnu karepe dhaya lintang
Bayu karepe dhaya angin
Indra karepe dhaya panca indriya
Lsp.
Kang maksude kabeh mau ngemu pralambang Astronomi. Wong Jawa anggone manembah marang Gustine lan anggone nglakoni uripe ora mung asal nglakoni, ananging wis duwe panemu asronomi kanggo nggampangake uripe, ing tetanen, ing panembah, ing kasarasan, lsp. Ya amarga bangsa liya kang teka lan nggawa kawruh jawa kuno iku ora ngerti karepe mula dhaya – dhaya astronomi kuwi banjur dianggep wujud wujud dewa kang mbleger.
Budha karepe budhi utawane kasuksman. Wong Jawa kuno uga wus nduweni pangertihan kang jero ing babagan Ketuhanan Yang Maha Esa kang kabeh mau gegandhengan karo dhaya alam sebab anane pangertihan jagad cilik lan jagad gedhe. Dhening wong liya bangsa kang sinau kawruh kasukman Tanah Dhawa (ana ing carita perjalanane Sidharta sak durunge ulih pencerahan, uga disebutake yen dheweke tekan tanah Dhawa kanggo sinau kawruh budhi. Mula nganti sak iki pusat wewangungan (kiblate agama Budha sak dunya ana ing Borobudhur, dudu ing Tibet : Ravie Ananda).
CS. 261 / SS 243 ( 329 M / 311 M )
Wonten satunggaling Raja Sebrang ( saking laladan Hindu ) kapernah mantunipun Prabu Budhawaka ( Sang Hyang Brahma ) sowan dhateng Negara Gilinggaya perlu matur badhe hanglurug dhateng negari Purwocarita, niyat males hukum, dene marasepuhipun karisak dening ratu Purwocarita. Sayang dene kirang titi priksa, bilih Ratu Purwocarita wau kaleres pamanipun piyambak, sebab panjalmaning Sang Hyang Wisnu. Perang rame, sedaya kasoran, lan ngungsi dhateng negari Gilinggaya.
SS 254 / CS 262 ( 322 M / 330 M )
Sang Hyang Rudra kakangipun Sang Hyang Jagadnoto tumurun dhateng Tanah Jawi manjalmi. Rawuhipun perlu dhinuta dening Sang Hyang Jagadnoto, hanyapih ingkang saweg peperangan, inggih Ratu ing Gilinggaya lan Ratu ing Purwocarita.
Sang Hyang Budhawaka ( Sang Hyang Brahma ) supados mantuk dhateng negarinipun, sebab ingkang dipun rusak wau keng rayi piyambak, inggih Sang Hyang Wisnu. Lingsem lajeng mukswa dados dhewa malih.
Sang Hyang Wisnu sareng dipun serap – serapaken lajeng mukswa kondur dados dhewa malih, nanging sasampunipun SS 260 / CS 268 ( 328 M / 336 M ).
CS. 264 / SS 256 ( 332 M / 324 M )
Taksih salebeting Sang Hyang Wisnu jumeneng wonten Purwocarita.
Ing satunggiling wekdal saking salebeting kedhaton katingal mulat cahya sesotyadhi ingkang gumebyar hanelahi, ngebaki sak indhenging kedhaton. Saking keparengipun Sang Hyang BudhaKresna, para dhewa kedhawuhan sesarengan hanyipta sagedha dados widodari 7 ingkang hayu – hayu lan linangkung tur mawa cahya gumebyar. Mboten wonten wanita ing dunya ingkang ngemperana. Sedaya wau lajeng dipun paringi nami.
1. Dewi Suprobo
2. Dewi Wilutomo
3. Dewi Siki
4. Dewi Sure


text:
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
14
14
14
14
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
_PHONE_
_PHONE_
_PHONE_
_PHONE_
357
359
363
261
RC
RC
RC
RC
25-27-7-0-323
25-27-7-0-325
25-27-7-0-329
25-27-7-0-235
Citizenship Card
Citizenship Card
Citizenship Card
45194
1724
3/136
Civil Bank Ltd.
Civil Bank Ltd.
Civil Bank Ltd.
Civil Bank Ltd.
6
6
6
6
Ratna Man Maharjan
Chandra Man Maharjan
Shankar Bahadur Shrestha
Thulo shree maya Maharjan
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
7
7
7
7
14
Sundhara
6
Asha Lal Maharjan
Lalitpur
Lalitpur
7
_PHONE_
204
RC
25-27-7-0-179
Citizenship Card
701
Civil Bank Ltd.
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
1001
1002
1003
1004
1005
1006
1007
1008
1009
1010
1011
1012
1013
1014
1015
1016
1017
1018
1019
1020
1021
1022
1023
1024
1025
1026
1027
1028
1029
1030
1031
1032
1033
1034
1035
1036
1037
1038
1039
1040
1041
1042
1043
14
14
14
14
7
7
7
7
_PHONE_
_PHONE_
_PHONE_
_PHONE_
203
201
238
239
RC
RC
RC
RC
25-27-7-0-178
25-27-7-0-176
25-27-7-0-212
25-27-7-0-213
Citizenship Card
3/910
Civil Bank Ltd.
Civil Bank Ltd.
Civil Bank Ltd.
Civil Bank Ltd.
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
6
6
6
6
Sanu Maharjan
Tej Lal Majarjan
Lahsi Maharjan
Bekha Man Maharjan
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
14
Sundhara
6
Gwachha Maharjan
Lalitpur
Lalitpur
7
_PHONE_
240
RC
25-27-7-0-214
Civil Bank Ltd.
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
1091
1092
1093
1094
1095
1096
1097
1098
1099
1100
1101
1102
1103
1104
1105
14
14
14
14
7
7
7
7
_PHONE_
_PHONE_
_PHONE_
_PHONE_
309
310
311
312
RC
RC
RC
RC
25-27-7-0-282
25-27-7-0-283
25-27-7-0-284
25-27-7-0-285
Citizenship Card
5661
Civil Bank Ltd.
Civil Bank Ltd.
Civil Bank Ltd.
Civil Bank Ltd.
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
6
6
6
6
Sunil Maharjan
Kish Lal Maharjan
Shiri Maya Maharjan
Dash Lal Maharjan
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
Lalitpur
14
Sundhara
6
Nhuchhe Lal Maharjan
Lalitpur
Lalitpur
7
_PHONE_
315
RC
25-27-7-0-286
Citizenship Card
3/485
Civil Bank Ltd.
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
Sundhara
1153
1154
1155
1156
1157
1158
1159
1160
1161
1162
1163
1164
1165
1166
1167
14
14
14
14
Sundhara
Sundhara
Sundhara


Ali bin Abi Tholib
Ali bin Abi Tholib iku salah sijiné khalifah, miyos wonten ing Mekah taun 599 Masehi. Sahabat raket sarta mantuné Rasulullah saw, uga seduluré Rasul saka garis keturunan Abdul Mutholib. Ali uga salah sijiné saka papat Khulafaur Rasyidin (Abu Bakar Ash Shidiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, lan Ali bin Abi Tholib) kang dadi pambéla nabi lan nyebaraké Islam sapungkuré Rasululloh SAW.
Jeneng asliné ya iku Haydar bin Abu Tholib, putra saka pakliké Muhammad. Asma ibuné Fatimah binti Asasd. Haydar artiné singa, ya iku salah sijiné penggayuh kang dikepéngini Abu Tholib suk mbèné dadi petarung sajati ing kalangan suku-suku Quraisy. Jeneng Ali pèwèhan saka Muhammad kang artinè dhuwur drajatè ing sandhingè Allah.
Wiyosan lan Jaman ciliké[besut | besut sumber]
Ramané Ali, Abu Tholib iku sing kajibahan bahureksa Ka'bah lan sesepuh ing Bani Hasyim. Bani Hasyim iku wangsa wigati ing Suku Quraisy. Abu Tholib iku kalebu pamané Muhammad. Ibuné Ali, Fatimah binti Asad, iku uga kalebu Bani Hasyim. Iku artiné, Ali iku anak turuné Ismail, putra Ibrahim.[1]
Sawetara sumber nyebutaké yèn Ali iku lair ing njeroning Ka'bah lan nalika iku telung dina bebarengan karo kanjeng Ibu. Muhammad njenengi Ali sing artiné "sing dimulyakaké."
Muhammad kalebu cedhak karo wong tuwané Ali. Nalika Muhammad dadi bocah lola lan banjur ditinggal séda simbahé, Abdul Muttolib, Abu Tholib sing banjur ngopèni Muhammad. Ali iku lair 2-3 taun sawisé Muhammad dhaup karo Khadijah binti Khuwaylid.[2] Nalika Ali ngancik umur udakara lima utawa enem taun, kahanan lagi susah kanggo Abu Tholib. Mula saka iku, Muhammad banjur nggulawentah Ali.[3] Mula saka iku, Ali ingaran ora naté milut agama liya saliyané Islam.


text:
Chorzele iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Gapura Digital Toko konsep sing omah lan menehi pandhuan babagan tawaran online, seluler lan telpon. Ora ana kaunter - tinimbang para pelanggan nggunakake komputer ing toko kanggo ngrampungake transaksi perbankan saben dina kayata. nyetel pesenan lan ndeleng statement, kanthi dhukungan tim 4 wong toko kasebut. Aplikasi NBG kasedhiya ing iPads lan iPhones ing 'Great Ideas' pusat, papan pondokan pribadi bisa digunakake kanggo internet lan perbankan telpon, lan layar sentuhan ing Zona Interaktif ngaktifake pengunjung ngakses layanan perbankan lan dolanan game.
Jeneng proyek : National Bank of Greece's i-bank , Jeneng desainer : Allen International, Jeneng Klien : allen international.
Desain apik iki minangka pemenang penghargaan desain ing kompetisi desain kemasan. Sampeyan mesthine bakal ndeleng portofolio desain desainer sing menehi penghargaan kanggo nemokake akeh desain desain bungkus anyar sing anyar, inovatif, asli lan kreatif.


text:
Budi Pekerti, Pengangen-angen, lan Kasunyatan | Budaya Jawa
BerandaWayangWayang GolekAsep Sunandar SunaryaArjuna Putra (Wisang Geni)Bandung Bandawasa NitisBangbang Surya NingratBima MurkaDewi Nila NingrumJabang TutukaKitab Sastra Jendra Rahayu NingratKresna MurkaKumbakarna GugurRama Bergawa MukswaSanghing Dewa BrataSemar RarabiCampurAstrajingga GugatAstrajingga TiwikramaBandung BandawasaBima MungkusCaringin BodasGatotkaca Mangkat BirahiIrawan PalastraNarayana NgalalanaPrabu GondayitmaSaembara DrupadiSobali PejahWayang KulitKi Anom SurotoKokrosono Dilantik Dadi Rojo (Diwisuda)Wahyu TohjaliKi Narto SabdhoBanjaran Harjuna IIPandu Gugur (Pamuksa)Pendawa NugrahaKi Sigid Ariyanto, S.Sn.Ki Timbul HadiprayitnoAbimanyu GugurDurno GugurDuryudana GugurGatotkaca GugurGatutkaca KramaKumbakarna GugurRama NitisWayang MadyaWayang OrangWayang SuketKethoprakKethoprak Belonk-KancilKetoprak Kridho CaritoAryo Penangsang KembarBabat Alas MentaokKamandoko Adu JagoKetoprak Siswo Budoyo (Pati)Soponyono TundhungSunan Kalijogo SungkemKetoprak Wahyu ManggoloAngkling Darmo NgratuDumadine Rondo Calon ArangKamandoko Adu JagoKebo Marcuet MbaleloPelor Wojo MerongTembangCampursariAnik SunyahniBoy SuroCak DikinDidi KempotDini AditamaKoko TholeManthousNurhanaSonny JossWaldjinahDangdutIis DahliaIkke NurjanahImam S ArifinMansyur SMeggy ZRhoma IramaRita SugiartoGhending JawaLanggam dan KeroncongMacapatAsmarandanaDhandhanggulaDurmaGambuhKinanthiMaskumambangMegatruhMijilPangkurPucungSinomTayubTayub LumajangTayub PatiTayub SragenDhagelanBanyolan MataramBelong KancilCURANMOR (Curahan Perasaan dan Humor)Ludruk KartoloBasman Juragan GentongBolah RuwetEndog'e WelutTumpeng MautPadepokan Seni KirunKethek OglengWurung TENGGUR (meTENG ngangGUR)RabiesBasiyoBajul BuntungBesananDadung KepuntirDegan WasiatGadon GuyonGatutkaca GandrungGoro-Goro (Punakawan)Goro-Goro BerlianJaka BodhoJudhegKronconganMaling Kontrang KantringMbecakMenang LoterePalaran JengglengPangkur JengglengPopok WeweUyon-Uyon GuyonKirun csMP3 Kirun csHukum KarmaSepeda (Bagio VS Kolik)Pengajian H. KirunKirun Mendapat JodohVideo Kirun csHukum KarmaJaman EdanKirun Edan Bagio Dadi RatuLudruk Humor KirunPengajian Haji KirunTemanten WurongTumpeng GateJunaedi CSDadi JanakaDalang InternasionalDalang MembleGuru MusicGuru NgajiIstri DaruratJunaedi KotbahJuru KunciUlar-Ular TemantenKasastraanCerita Berbahasa JawaCerita AnakDhadhung lan AritMula Bukane Iwak GlodhokNonton BarongsaiOkol kalah karo AkalPitik Babon Seneng Ceker-cekerCerita BersambungReretu ing KUTAI (1)Reretu ing Kutai (2)Cerita CekakBonsaiBotol PlastikGlepung TekekKadho saka GustiKatresnan kang NgrembuyungOra KagodhaSepure Wis MangkatTambane Kebuntel JaritTiba KantebTresna Iku WutaTresnaku Ora Mung JanjiTus Sama Mellmilih Dalan AnyarWayang- wayanganWong Lanang Piye…?Cerita GaibDitimbali Kanjeng Ratu KidulJimat Kemule Wong MatiMbulane Katutup SlendhangPesugihan Bocah CacadPitik NyalawadiRandhu GrowongRuang Kuliah kang NyalawadiSetan MeletTali PocongTikungan TolCerita LucuCerita PewayanganCandraPandhawa KembarCerita Sejarah"Komisi Tiga Negara" Didhapuk PBBJenderal Inggris Gugur ing Palagan SurabayaLamda Terus Ngepung RepublikLetnan Gubernur Jenderal H.J.Van Mook Salah EtungNederland Megek-MegekWakil Republik Resmi Pidhato ing DK PBBWapres Moh. Hatta Nemoni Nehru lan Mahatma GandhiRoman RemajaAdhuh, Kapok!Bli lan BaliMas BayuGeguritanAming AminoedhinAngin SumilirGurukuKelangan Tembang KasmaranKembang MlathiKutha SurabayaLayang Saka IbuLayanganManuk BelukMbulan NdadariNdhuk Anakku WadonNelayanPadhang MbulanPungkasane Taun IkiRiyaya Lebaran Wis TekaSrengenge Esuk IkiTanpa MripatUdan Riwis-RiwisWanci DaluWulan PasaBudhi SetyawanEmbuhIlir-IlirJanji SepiKaro AkuNalika Gunung-Gunung NegesPesakitanRon GaringSiji SuroSukma Lelana GugadCampurBocah Ayu Klambi AbangDudu SliramuGuritku Kanggo Ndika BiyungIbu Pertiwi DhuhkitaIn Memoriam Mbah MarijanIng Latarku, Ing Latar-MuLayang Kapang saka ParanLelakonmuMbah MarijanOra Bisa DinugaPupuh SinomSejatining AkuSirnaning TyasTekane PangguritTresnaku Marang SliramuMaymintaragaKekudangkuNalika SepiNyawang Pucuking Gunung SumbingPepadang Bakal TumekaPetenging WengiPetenging WengiUdan Wayah SoreWayah Esuk Pedut AngendanuKawruh Bahasa JawaArane KembangArane Wit, Penthil, lan WohAter ater, penambang lan seselanCandraning ManungsaKerata BasaPerangane AwakTembung DasanamaTembung EntarTembung RurabasaNaskah KunoSerat Darmo WasitoSerat Dewabuda (Kropak 638)Serat KalatidhaSerat Makutha RajaSerat Pararaton: Kumpulan Kisah Para RajaSerat Sabdo JatiSerat SalokatamaSerat TripamaSerat WulangrehPeninggalanCandi (Stupa) SumberawanCandi BadutCandi Bajang RatuCandi BorobudurCandi BrahuCandi Cetha (Cheto)Candi DiengCandi JagoCandi Jawi (Jajawa)Candi KedatonCandi KidalCandi MendutCandi NagaCandi PariCandi SewuCandi SingasariCandi Surawana (Surowono)Candi TikusGapura Wringin LawangKolam SegaranPrasasti CiaruteunPrasasti Pasir JambuPrasasti TuguPrasati Kebon KopiTokoh Wayang PurwaTokoh – AArtikelBahasa IndonesiaAgama Pada Massa MajapahitAksara Jawa Rumit?Aksara Sunda (Ngalagena)Alat Transportasi LautAlun-Alun Identitas Kota di JawaArsitektur Masjid di Jawa Pada Abad ke


kabupatèn.
Sarêng mêntas kalampahan wontên kasangsaran ing Guwa Langse, Ngayogya, sapunika pulisi anindakakên pajagèn kêncêng, awit kawontênanipun ing ngriku pancèn mutawatosi sangêt.
Ing sasampunipun kangjêng tuwan ingkang wicaksana rawuh ing Tjilaoeteureun, panggenan wau lajêng dipun wastani palabuhan ingkang sae tumrap ing tanah Priyangan wetan. Tiyang ingkang badhe dhatêng ing ngriku sagêd mêdal ing Garut numpak oto bis namung waragad f 3.- têbihipun saking Garut wontên 130 K.M. Ing palabuhan ngriku sampun dipun ampiri ing kapal-kapal ingkang angêmot barang-barang saking kabudidayan-kabudidayan sakiwa têngênipun ngriku. Lan saking pambudidayanipun kabudidayan ingkang agêng, ing palabuhan ngriku dipun êdêgi hotèl, dipun namakakên hotèl Zeestrand.
Apdhèling Muhamadiyah ing Malang gadhah sêdya badhe ambikak pangajaran juru ngupakara tiyang sakit, ingkang langkung dipun prêlokakên bab ingkang migunani dhatêng tiyang èstri, awit kawontênanipun ing ngriku kêtingal botên anyêkapi.
Lampahing wadya militèr rundha saking Kolonodhalê, Sèlèbês, dhatêng Bungku lèr, baita ingkang dipun tumpaki katêmpuh ing angin, baita ambalik, tiyangipun sami kêcêmplung, nanging sami sagêd gondhelan baita. Sarêng têtela botên angsal pitulungan, wontên tiyang prantean kêkalih nekad anglangi minggir kanthi rêkaos sangêt, enjingipun ambêkta baita saking pasisir kangge mitulungi.
Kawontênaning candu pêtêng ingkang dipun cêpêng ing pulisi wontên ing baita-baita ing Tanjung Priuk, katranganipun bangsaning candu awon.
Opsir-opsir ing kapal Tjileboet sagêd magihakênmanggihakên. candu pêtêng wontên ing kapal ngriku wawrat 152 tail.
--- 939 ---
Wêwaosan
Sêsupe Agêmipun Rajaputri ing Seba.
49
Sêrsan Quick anggadhahi raosing sasmita.
Pambalêdhosing dhinamit wau katamtokakên dhawah ing dalu purnamaning wulan, awit ing dalu punika kalêrês dintên dhaupipun putranipun Sang Barung kalihan anak kula jalêr, lan ing kitha Harmac tamtunipun dipun wontênakên pahargyan. Kula sadaya sami mangrêtos, manawi ing dalu punika namung wontên kapalaning agami satunggal, ingkang kajibah anjagi rêca dewa wau, lan pangajêng-ajêng kula sadaya, sampun ngantos kêkathahên tiyang ingkang tiwas, awit sanadyan kadospundi kemawon gagasanipun têtiyang Abati dhatêng têtiyang Fung, ananging ingatasipun kula sadaya tiyang Kristên, botên pisan-pisan gadho sêngit dhatêng têtiyang Fung.
Dangu-dangu inggih dumugi dhawahing dintên ingkang ambêbayani, kajawi satunggaling gang ingkang taksih isi têtiyang satus, ingkang taksih sami nyambutdamêl, sadaya sampun sami rampung. Lampahing kawat dumugi ing kamar panggenanipun Pharaoh mêjahi Shadrach, kawat wau prasasat kajagi ing dalêm saêdim-êdimipun, awit dipun kuwatosakên manawi wontên ingkang nyariyos-nyariyosakên utawi kasangsaran sanès-sanèsipun. Ing ngriku dipun wontêni batêre èlèktris kêkalih, prêlunipun kangge anjagi manawi salah satunggalipun wontên ingkang ambalêbês. Batêre kalih pisan wau sampun nate kacobi, nanging dèrèng nate kagandhèngakên dhatêng kawat. Batêre kêkalih wau sumèlèh wontên ing siti, lan kula tiyang sakawan sami angêpang, kados tiyang nyulap angêpang barang sulapanipun. Kula sadaya botên sênêng, inggih kadospundi anggènipun sagêd sênêng, amargi kula sadaya nuju wontên salêbêting prihatos. Orme sayêktos kêtingal susut sangêt, kêra tuwin pucêt, jalaran saking anggènipun tansah nyambutdamêl ulah badan lan pikiran, kala punika piyambakipun kêtêlasan bayu babarpisan, piyambakipun botên purun nêdha lan botên purun ngombe, lan kanthi rêkaos kula ojok-ojoki supados purun ngombe anggur sawatawis, malah piyambakipun botên purun ningali karampunganing padamêlanipun, utawi nyobi kawat-kawatipun.
Wicantênipun Orme: Kowe wêruh dhewe, aku nindakake kabèh sabisa-bisaku, dene sabanjure kabèh mau môngsa bodhoa.
Sarampungipun kula sadaya sami nêdha, Olivier lajêng tilêman, saha tilêm sawatawis jam dangunipun kanthi anglêr. Kintên-kintên jam sakawan, têtiyang ingkang nutupi gang rampung panyambutdamêlipun, lan kanthi kairid, Quick têtiyang wau sami mêdal saking kitha sangandhaping siti wau. Higgs kalihan kula ambêkta dilah kangge nitipriksa kawat-kawat, ingkang sumèlèh ing kalenan kaurugan siti. Ing sarèhning kula sadaya nyumêrêpi, bilih sampun sae sadaya, kula sadaya lajêng sami wangsul dhatêng candhi kina wau, ing ngriku lajêng kapanggih kalihan Japhet tiyang parêdèn. Saupami tiyang parêdèn wau botên mitulungi dhatêng kula sadaya, lan botên anggadhahi panguwasa agêng dhatêng mitra-mitranipun, sampun tamtu pamasanging dhinamit wau botên rampung.
Pêpadhanging dilah amadhangi rainipun Japhet ingkang katingal susah.
Kula apitakèn: Yo genea dene kowe katon susah.
Japhet amangsuli: O, dhoktêr, kula badhe gadhah rêmbag dhatêng Kapitan Orme, mugi panjênêngan kaparênga ambêkta kula dhatêng ngarsanipun.
Kula kêkalih lajêng lumêbêt dhatêng kamaripun Olivier ingkang kala punika tangi jalaran kagèt, saha anggadhahi pangintên wontên kacilakan ing pasanganipun dhinamit.
Piyambakipun pitakèn dhatêng Japhet makatên: Lho ana apa, apa wong-wongmu padha ngêthoki kawating dhinamit.
Japhet mangsuli: O, botên Kapitan Orme, ingkang badhe kula aturakên, wigatosip


text:
remen dhateng Rara Mendut | Owel manawi kinarja selir, Datan wingwang lamun pinadmia, prajogi sinengkakake, anamaa Mas Aju, tunggil nama lan Djeng Kijai, sanadyan widjil sudra, warnanipun mungguh, paseom wangun wibawa, Datan pantes dadya seliring Bupati, pantes langening Nata | 52 |
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | Data | No. Data |
|----|----------------------|------------|------------------|----------------------------------------------------------------------|----------|
| | Nyai Ajeng Wiraguna | PT Protagonis | | (SP, 1956: 16, pupuh 50). | |
| | | | | Pan ketingal pun Mendut memelasipun, dennja pinilara, wong lola nandhang bilai." Ki Tumenggung ngandika: "Ja tambanana. (SP, 1956: 134, pupuh 50) | 53 |
| 7 | Patih Mas Prawirasekti | PT Protagonis | Sosiologis: Ngestokaken dhawuh | "Lah patahen Mas Patih kantjamu Lurah, lakune ingsun-tuding, ja wong papat-papat, pada Lurah kewala, Bekel Djajar wolu sami, dadya wong rolas, kang ngulon ngetan sami. (SP, 1956: 147, pupuh 32) | 54 |
| | | | Sosiologis: Ngestokaken dhawuh ing papan paseban | Sampun pepak sadarum, angandika Kijai Tumenggung, mring Ki Patih Wirakanta kinen tandingin. Patih sandika turipun, nulja undhang mring pra botoh. (SP, 1956: 56, pupuh 4) Heh Wirakanta uwus, kepjakena pra botoh sedarum, sapa ingkang angiloni djago-mami, kang ngiloni djagonipun, si Pranatjitra ing kono." (SP, 1956: 58, pupuh 22). Mas Patih undhang gupuh: timbalane Kijai Tumenggung: "Sinten ingkang sami purun kinen nempil, pangadjeng toh kalih atus, kedjawi djaban djon-adjon." (SP, 1956: 59, pupuh 23) | 55 |
| | | | Sosiologis: Ngestokaken dhawuh saha tanggel jawab. | Mas Patih matur sandika, kantjanira kang mentas ndherek maksih, pepak durung ana mundur, wus sami dhinawuhan, pareng tandang opjak sadaja anggregut, pating beleber solahnja, keh wisma den galedhahi. (SP, 1956: 125, pupuh 62) | 56 |
| | | | Sosiologis: Tanggel jawab | Nalika lamun Pranatjitra kalih: Rara Mendut Mas Patih angutjap: "Lo lo mata-mata kapen, gadjeg ja uga tuhu, Rara Mendut Pranatitreki, mrau jun nabrang Oja, wus neng iring kidul, paran ija mjang dudua." Kantjanira sami matur: "Inggih inggih, jektos pun Pranatjitra. | 57 |
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | Data | No. Data |
|----|----------------------|------------|-----------------------------------|----------------------------------------------------------------------|----------|
| | Patih Mas Prawirasekti | PT Protagonis | | (SP, 1956: 154, pupuh 25). | |
| 8 | Ki Tumenggung Wiramantri | PT Protagonis | Psikologis: kalangenanipun ngaben Jago | "Tan winarna ing marga gung. Gantya kang kawuwus malih, kalangan ing Tumenggungan, Ki Tumenggung Wiramantri, angedekaken kalangan: sawung neng paseban ndjawi" (SP, 1956: 37, pupuh 86) | 58 |
| | | | Fisik: Langkung enem saking rayinipun, ananging kalah kuwasa. | (87) Sira Djeng Kjai Tumenggung, Prawiramantri anenggih, apan sadereke-tuwa, Tumenggung Wiraguneki, sami Wedana Keparak, kaot kekasih kang raji. (88) Kekasih-dalem Sinuhun, Tumenggung Wiraguneki, kinarja Patih-Djronira, kang tadahh karsaning Adji, Tengene Ki Wiraguna, Kiwane Prawiramantri. (89) Pepantarar sepuhipun, sawange sepuh kang raji, kaot wadja wus keh rompang, lawan uwane wus putih, kang raka maksih gumrapjak.................. (SP, 1956: 38, pupuh 87-89). | 59 |
| 9 | Jaka Pengasih | PT Antagonis | Sosiologis: Putra angkatipun Tumenggung Wiraguna. | Djaka Pangasih punika, putranira Tumenggung Wiramantri, nanging wus pinundhut sunu, marang Ki Wiraguna, sampun kadya nggjanira joga satuhu, ................................................................. (SP, 1956: 118, pupuh 12). | 60 |
| | | | Sosiologis: ambelani bapanipun. | Bijungira si Rara Mendut kang minggat, rangkat den iwat dening: andjing Pranatjitra, wong patut dipepurak, sira kulup sun kantheni, ija wong rolas, ngalor lakon saari. (SP, 1956: 147, pupuh 36) | 61 |
| 10 | Kepala Bekel | PT Antagonis | Psikologis: Kagodha arta | Pranatjitra aris modjar: "Lah punika Kjai kula ngaturi, jatra patumbasing kampuh, pan kawan rejal wetah, kula-reren grijia ndika Datun dangu." Lurah Panandhon agepah, anampi sarwi angling. | 62 |
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | Data | No. Data |
|----|--------------|-----------------|-----------------------------------|-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|----------|
| | Kepala Bekel | PT Antagonis | | (SP, 1956: 123, pupuh 48). "Dhuh inggih sakarsa-ndika, adjedjampi wonten ing wisma, kula aneng ing djawi kewala tunggu."…. (SP, 1956: 123, pupuh 49). | |
| | | | Sosiologis: Boten setya dhateng Tumenggung Wiraguna | Ana kang tutur uninga: "Djege mawon mriku mring nggjanireki: Lurah Nandhon angslupipun," Nulja pra pankawan, asru tanja marang sira Lurah Nandhu: "Ngriki wonten Pranatjitra." Nauri: "Tan wonten ngriki." (SP, 1956: 126, pupuh 67). | 63 |
| 11 | Ki Dogong | PT Antagonis | Psikologis: Boten teteg nindakaken pakaryan, kagodha wanita. | Pranatjitra modjar: "Prije iki prapteng kidul binalekken tengah, paranta iki wadine." Ki Dogong lon sumaur: "Pan kasempjok ombaking warih, wus minggir wang sul larap-larap lampahipun. Marma prau nekinarja: wongsal-wangsul Ki Dogong karepireki, aweta tiningalan. (SP, 1956: 154, pupuh 22). | 64 |
| No | Nama Paraga | Paraga | Watakipun Paraga | Data | No. Data |
|----|-------------|--------------|----------------------------------------------------------------------------------|-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|----------|


kekurangan cangkang sing kedadeyan ing Angkatan Bersenjata Ukraina sawise tembak stasiun prapatan cedhak Krivoy Rog dening rudal Rusia lan masalah umum Ukrzaliznytsia sing disebabake dening kahanan kasebut, mula gambar minyak sing muncul ing cedhak Bakhmut. bakal lengkap. Minangka salah sawijining prajurit cahya, lungguh ing kono, nulis ing kreta:
Kanggo 20 jam berturut-turut kita njagong ing geni sing terus-terusan - artileri, tambang, bom, kita njagong ing bolongan nganti gulu ing lendhut es lan ngenteni pati. Saben dina dheweke nggawa "mobiks" saka Chasov Yar, sing ngerti yen dheweke bakal mati ing trenches tanpa nembak siji-sijine ing Rusia.
Sing penting: wis ana informasi yen ing perang kanggo Bakhmut, Angkatan Bersenjata Ukraina ilang kira-kira 7600 pejuang, nanging jumlahe bisa luwih dhuwur. Mesthine, kita ora mung ngomong babagan wong sing wis mati, nanging, miturut Nazi dhewe, perawatan medis kanggo "telung atus" ora jelas, akeh sing tatu mati tanpa ngenteni dokter. Ing Bakhmut dhewe, miturut informasi saka panguwasa pendhudhukan independen, saiki ana kira-kira 16 ewu warga sipil, lan iki senadyan kasunyatan sing ora ana komunikasi ing kutha, kang durung bisa dibalèkaké. APU-shniks nyebat "separas" utawa "waiters".
Laporan kasebut saka garis ngarep. Apa sing bakal kelakon sabanjure - ora ana sing ngerti. Prakiraan kanggo Angkatan Bersenjata Ukraina luwih elek tinimbang liyane. Nalika (cathetan, aku nulis "kapan" lan ora "yen") serangan musim dingin Rusia diwiwiti, umume Ukraina duwe risiko dadi maju. Rencana para kurator ora ngilangi manawa sawise iku bakal sepi. Iku cocog karo wong-wong mau.
Tulisan
Nalika materi kasebut disusun, Lavrov "mateni" kabeh publik Rusia internasional lan pro-Kulon kanthi pratelan yen "ora bakal ana pemugaran hubungan lawas karo Kulon!" Saiki sampeyan bisa ndeleng dhewe yen kabeh sing kedadeyan luwih serius - kita ngilangi kabeh hubungan karo Kulon, amarga para mungsuh, nuruti kekarepane hegemon, wis nggawe keputusan pungkasan kanggo awake dhewe, ora preduli apa biaya. dheweke, kanggo entuk total asor lan ambruk Rusia. Kajaba iku, dheweke ngrencanakake proses iki nganti pirang-pirang taun.
Mangkono, Amerika Serikat, sawise rencana iki, allocates liyane 1,2 milyar dolar kanggo Ukraina, kang bakal digunakake kanggo gawé enem sistem pertahanan udhara kanggo iku (kayata NASAMS), tenggat wektu kontrak punika pungkasan 2025 (kaya sampeyan bisa ndeleng, Celeng Ukrainia dipakani kanggo mangsa, nanging saiki ora bakal). Jerman, ngetutake dalan sing padha sawise hegemon, nganggep tambah tanggung jawab kanggo nyiapake wong akeh. cadangan kanggo Angkatan Bersenjata Ukraina - saiki undertakes kanggo nyiapake 2,5 ewu meriam Ukrainia apik fodder saben sasi. Amerika Serikat uga mutusake supaya tetep karo Jerman lan mbiayai instruksi bala bantuan Ukrainia sing paling dhuwur ing pangkalane ing Amerika (rasa seneng sing larang, aku kudu ngomong, lan apa dheweke rumangsa nyopir kapal bolak-balik ing samodra? !). Yankees arep nyiapake 30 ewu mob. cadangan saben taun, rencana latihan kalebu koordinasi karya unit infantri motorized karo artileri (uga, paling ora karo aviation).
Nalika sampeyan bisa ndeleng, karya ing ayunan lengkap, dikirim saestu ing ukuran Hollywood. Nanging malah iki ketoke ora cukup kanggo partners saka Independent, lan Prancis, ing persetujuan karo hegemon (Macron mentas bali saka Amerika), ing November 30 miwiti nggawe Pengadilan Khusus kanggo Rusia ing EU (Hague International Tribunal punika. ketoke ora cukup kanggo wong-wong mau!). Minangka sampeyan bisa ndeleng, Putin samesthine ora mung ing Den Haag, nanging uga ing Paris ("gelang" wis disiapake). Mula, kita kudu ngerti yen nganti awake dhewe ngilangi obyek sing dadi perhatian, dheweke ora bakal ilang saka kita. Lan mulane - Alga kanggo Kyiv! Lan supaya ukrofascists urip meri wong mati.
Iki nyimpulake laporan babagan topik kasebut. Aku ora pengin apa-apa, amarga wektu angel nunggu kita kabeh lan sing paling angel bakal teka. Panjenengan Pak Z


Disinfektan Alkohol 75% ing IBC / Drum
Detail Produk
Tag Produk
Ing pangaribawa kovid-19, 75% disinfektan alkohol dadi kabutuhan perawatan pribadi ing saben dinane, utamane ing sawetara papan umum kayata sekolah, rumah sakit, supermarket, hotel, lsp. Produk iki ngemot alkohol 75% sing bisa mateni virus corona lan liyane. kuman kanggo njaga kesehatan kanthi luwih efektif. Paket Drum / IBC luwih ekonomis, kanthi volume akeh, lan regane luwih murah tinimbang bungkus cilik liyane, sampeyan bisa ngiseni menyang bungkus ukuran cilik lan nggunakake. Nalika ngasilake alkohol bahan baku, regane bakal cukup kompetitif lan berkualitas tinggi. Kajaba iku, kita wis ngliwati verifikasi CE, FDA, lan ISO. Kita ngluncurake merekTECH-BIO kanggo dadi merek nomer 1 kanggo produk pembasmian kuman ing China amarga kita duwe kualitas alkohol paling apik ing China. Kita dadi pimpinan ing China kanggo teknologi etanol. Kita duwe sekitar 500.000 area lokakarya meter persegi ing provinsi Hebei, China. Perusahaan kami didegaké ing taun 1999. Nanging, kita uga bisa nampa OEM & ODM kanggo kabeh jinis disinfektan alkohol. Ngarep-arep dadi mitra global lan ngrampungake kahanan win-win!
Bahan aktif: Etil Alkohol 75% (V / V)
Tujuan: Antibakteri
Volume Bersih: 200L / 1000L
Kaluwihan: Berbasis Alkohol · Aman Lingkungan · Bebas Triclosan ·
Use: Kanggo mbantu ngilangi bakteri ing kulit utawa ing permukaan obyek.
Arah: Cukup nganggo tangan, kulit utuh utawa ing ndhuwur obyek umum, lan jaga nganti 1-3 menit.
Peringatan: Mung kanggo panggunaan njaba · Flammable · Supaya adoh saka panas lan geni supaya ora bisa tekan bocah of Aja kena praupan, mripat lan kulit sing rusak.
A ora aktif: Banyu sing Di resiki
Informasi liyane: Disimpen ing papan sing adhem lan garing kanthi disegel.
Tanggal kadaluwarsa: 2 taun
TECH-BIO™ Bedane
Lab dites: 99,99% Efektif tumrap kuman sing umume
Opo "umume" iku sanitasi apa? Bakal mateni corona?
Wangsulan paling apik:
Matur nuwun kanggo pitakonan gedhe! Kita ngerti tenan kenapa sampeyan takon babagan iki. Penting, dicathet yen saiki FDA durung nyetujoni obat-obatan, kalebu sanitizer tangan, kanggo nyegah utawa ngobati koval-19. Kita duwe tanggung jawab kanggo mesthekake yen konsumen bakal golek sumber sing pas kanggo informasi kaya iki, sawetara ahli Tionghoa wis mbuktekake manawa Alkohol 75% bisa mlebu ing tutup koval-19 lan nguatake protein kanggo ngaktifake.
Hai, kepiye carane nggawe pompa kasebut bisa digunakake? Kita mung tuku botol nanging mikir yen pompa bisa uga rusak. Apa ana cara khusus supaya bisa digunakake?
Wangsulan paling apik:
Matur nuwun wis entuk babagan TECH-BIO 75% Disinfektan Alkohol! Coba pencet ing pompa nganggo driji, pompa banjur pop.
Kepiye paket kasebut?
Wangsulan paling apik:
Kita bisa nggawe drum 200L utawa 1000L IBC minangka paket akeh kanggo Alkohol 75%, dadi luwih gampang kanggo sawetara disbutributor supaya mbuwang menyang paket cilik.
Digawe ing China
Diproduksi dening Zhongrong Technology Corporation Ltd.
Tambah: No 1 Changqian Road, Distrik Fengrun, Kota Tangshan, Provinsi Hebei, China
_URL_


ah, kasênêngan ingkang bangsaning lêlangên punika warni-warni, malah mawi ngênut dhatêng lampahing môngsa, kados ta môngsa bêntèr lêlangên ing pasisir, môngsa asrêp lêlangên wontên ing pasaljon, sawênèh wontên lêlangên ngambah ing parêdèn ingkang papanipun nguwatosi. Sadaya wau têtêp namung manjing kasênêngan.
Ing karangan punika ngêwrat satunggiling lêlangên môngsa asrêp, ingkang dipun wastani lêlangên ski, dene lampahipun ingkang sami lêlangên, prêlu anginggahi rêdi.
Sayêktosipun tumraping bôngsa Jawi, bab ngambah parêdèn punika ugi sampun nama kêlimrah, nanging sèlèhipun dhatêng tirakat, botên kasênêngan.
Bab raos tirakat wau, kados para maos botên kakilapan, awit ing pundi-pundi, sabên wontên tiyang minggah rêdi, limrahipun jalaran saking kêpêtêngan manah.
--- 337 ---
Panglipur Manah
Brahmana Gêmblung
III. Wontên ing pangadilan dhusun
[Pocung]
Datan dunung kang samya winastan gêmblung / samya pêpandêngan / nanging ing tyas anggung mikir / tan tarima kalamun kongsi kalaha //
ingkang sêpuh sêrêng ngucap sêmu saguh / nah saiki nyata / sun kari angguyu hik, hik / awit sira masthi tan bisa nusula //
ingsun tanggung iki mêsthi mênang gêmblung / dènira angucap / kanthi dhadha dèn dhodhogi / nganti mak dhug tanpa kandhêg lawan kôndha //
nuli sambung kang miji sru andêlarung / sarwi jêjojogedan /Lebih satu suku kata: sarwi jêjogedan. ing sêmu angisin-isin / wani ngina kabèh môngsa madhanana //
dènnya muwus: wis, sira iku tan pêcus / apa kang koucap / luwung cêp aja cariwis / tiwas ngucap kêcapmu nora sakeca //
watuk-watuk wong kang katêlu angguguk / wong patrap akiwa / wêwangsone nguciwani / mungguh ingwang wong mangkono mung wèh ewa //
nora rikuh dèn gêguyu sanak karuh / yèn dèn ruh-ruhana / sêrênge rinasa sêrik / bok dèn sirik aywa rêmên ngreka-reka //
nulya mlêmbung / kang kapisan adol gêndhung / wis mênênga padha / kowe padha tak kandhani / aja dhêmên adol umuk madha-madha //
wruhanamu lêlakon kang wus tinêmu / iku tampanana / dadi wulang luwih bêcik / dadi sira têtêp ingaran brahmana //
munggêl tutur kang siji muni: bok susur / karêpmu katara / rekane angarih-arih / nanging ngarah mung arsa gêmblung priyôngga //
wong katêlu ngucap sarwi linut guyu / wong yèn rekadaya / liyan kinon angiyani / yak yèn ngono enake ora kaliha //
janma sagung kang anon samya gumrunggung / sarêng rêraosan / kumrêsêk pating kalêsik / wênèh ana kang wani angucap sora //
nyata punjul lagi sapisan kapranggul / aran rada lôngka / brahmana têka pradongdi / bêbasane madu balung tanpa rasa //
ora nyêbut yèn didulu ora patut / tur yèn dèn gêmblungna / ing batine mêsthi sêrik / kêbangêtên janma kang kaya mangkana //
barêng ngrungu brahmana kang siji mlaku / marani kang kôndha / nuli mêndhêgmandhêg. anakoni / sampun rikuh mastani gêmblung mring kula //
môngga ta nun nuntên mastanana sampun / tinimbang kang liya / kula gêmblung nomêr siji / padosana sajagad kula kang nglela //
asru nrambul brahmana kang kalih kumpul / sêsarêngan ngucap: / kula gêmblung langkung mêncit / wusing ngucap anêdha dèn wastanana //
klepat mundur wong kang ngucap nywara galur / wah botên sêmbrana / dene samya ngêsuk wani / mawèh samar maring janma kang miyarsa //
nulya umyung pra janma kang samya rubung / têmah kang brahmana / tiga pisan samya nisih / rêrêmbagan sarèh tan katara liya //
ingkang sêpuh muwus aris: adhuh-adhuh / ingsun wong têtiga / kêbacut tan wêruh isin / tinonton ing wong akèh dianggêp apa //
panêmuku
--- 338 ---
kabèh bae ayo mlaku / golèk bêbênêran / aywa mung tansah pradondi / êndi wose mundhak tan antuk wasana //
manthuk-manthuk wong kang kapindho wus mathuk / dènira angucap: / iku bênêr bisa mathis / dadya aran janma wêruh ing dêduga //
kang katêlu ngucap kang arasa nglulu / nyanga swarga pisan / ingsun datan nêdya kari / mati barêng linakon ing wong têtiga //
dyan sinaru kongsi anyabawa sêru / sira iku apa / iki aran rêmbug bêcik / sira têka kadi ngungasakên jaja //
datan luput rêmbug ingsun urut patut / kaya wong tan wikan / mring tataning tindak ngadil / kang wus têtêp tinata dening nagara //
kadi kang wus kêlumrah kêrêp winuwus / tatane ing desa / sanadyan adoh nagari / wus ingananingaran. aran pangadilan desa //
kang pakantuk mrih aywa ingaran cubluk / payo wong têtiga / padha umarêk patinggi / kang winênang mariksa marang prakara //
wong têtêlu sarêngan samya lumaku / mung alon-alonan / ananging katon wigati / marma tinut janma kang samya uninga //
duk ing wau nyarêngi ing dhusun nuju / parêpatan desa / kang winênang angrampungi / prakara kang alit-alitan kewala //
lan ing ngriku ugi jinênêngan baku / brahmana têtuwa / kang nênimbang kukum ngadil / mrih ywa kongsi tuwuh rasa tan narima //
kang tinêmu sawarnaning parapadu / kang tuwuh ing desa / tanapi piutang alit / cêkap amung rukun samya anarima //
lamun nuju amariksa parapadu / umyunging patanyan / cocog lan kang dèn takoni / kaduk samya tan wigih micara sora //
marma lamun madêg pangadilanipun / janma ingkang prapta / andilir kadya ningali / tontonan kang mawèh rênaning pra janma //
tan adangu katungka brahmana têlu / sêsarêngan prapta / gumrudug kathah kang ngiring / kongsi mawèh cingaking kang samya mulat


text:
un lilih lajeng boten wonten prakawis, tur sang Abimanyu saèstu dhaup kaiyan dèwi Siti Sundari. Lajeng kakawin puniki tinutup déning satunggaling panutup.
Source _URL_ _URL_
Sejarah Alat Musik Angklung Reyog
6972Followers Follow Us


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 04.59, 18 Oktober 2018.


wala apa wong siji, arep bedhah ing kuthaning Pajajran.
– 15 –
Mandadene den ucap kaya wong baring tangtu sira, ing kana den waskithani, kadya meres ujare kang amaskitha.
– 16 –
Raden Anggalarang ya matur boten sanggi, anggep kula, galethuk batu kacebur cai, bagja cilaka ya kantun punapa karsa.
– 17 –
Amung ibu pamujane kang sun pundhi, sarya wiyang, lampahe ngatut ing warih, buwal-buwal mijil sing dhasar jaladri.
– 18 –
Tunta ngambang dewa mambang kang angiring, jin prayangan, mara jabang Kaljurig, inton-inton memedi kanthung bragola.
– 19 –
Awor ombak anggebyug maring kikisik karang braja, angancik ingukir curi, pan anjeneng tan dangu siliran prapta.
– 20 –
Angin wayah sumilir ika dumugi Pajajaran, calengep kali riringgit, ngayune sang prabu Susuktunggal.
– 21 –
Sambat-sambant wonten pundi rama aji Susuktunggal, punika rama pribadi, kandikane si ibu yen tutur kandha.
– 22 –
Pramilane kawula sumeja ngapti ana labda, kamawula ing sudarmi, nunut aub ingaken putra sasmata.
– 23 –
Kapiyarsa denira wau sang Patih Dhuyunglanang, Anggalarang dipun tarik, dipun wasuh pinanjingaken panjara.
– 24 –
Anggalarang den surak bocah kangingsir sumantana, angaku putraning aji, gampang-gampang si monyet si tambewara.
– 25 –
Pinanjara watarane danguneki sapangedang, calengep ing ngarsa malih, samya geer la yen ana bocah setan.
– 26 –
Den panjara ya bisa muncul pribadi ora wruha, dewa mambang kang nguculi, jin prayangan kang gagandhi lampahira.
– 27 –
Kalajurig ingkang padha ngiring-ngiring adan tandang, Ki Tumemnggung Ulungangin, ya cinandhak Anggalarang wus pinala.
– 28 –
Den panjara maning kirane watawis sapangedang, calengep ing ngarsa aji, gegering wong Pajajaran kumangilan.
– 29 –
Lamon ika ya nyata bocah dhedhemit ora wruha, inton-inton kang nguculi, ya memedi bragola kang raksa-raksa.
– 30 –
Maha raja Bangbangan ingkang mayungi adan tandang, Demang Cimancur anarik, iku maring Anggalarang den galandhang.
– 31 –
Kira-kira iku maning sawatawis sapangedang, calengap ngarsa aji, surak ing wong Pajajaran nyata setan.
– 32 –
Ya siluman tasik kidul boluwarti ora wruha, Buyut Cai kang nguculi, Buyut Angin kang ngiring-ngiring kang ajaga.
– 33 –
Sangyang Limun kang tut buri amayungi mula arja, Anggalarang irus ing jati, Pajajaran padha tambuhing kang putra.
– 34 –
Panginane wong sadaya iku maring Anggalang, belis guguris nyaithis, pan luluthu bangsat ngaku anak raja.
– 35 –
Lamun tulus ingaku paniya dadi olih praja, atawa cacangkok siwi, iku nyata buktine ing paneluhan.
– 36 –
Ambalentuk anyolong ing si narpati mula ika, kudu kang awas ing dhemit, belis guris angibur-ibur ing praja.
– 37 –
Ya jaganen iku saolih-olih maring ratu, dhiri pagusten narpati, aja padha den ganggangi iku bocah.
PUPUH XXXIII
P U C U N G
– 01 –
Prabu Susuk wau pangandikanipun, he Dhuyunglanang, obongen la iku lare, yen tan geseng ya iku ta anak ingwang.
– 02 –
Ya ki Patih sigra tumandang agupuh, amariyat karya, tumanganing geni gedhe, wusing dadi Anggalarang den sangsara.
– 03 –
Pan rinate wesi pinanthokan kukuh, papathoke tosan, ing sajroning geni gedhe, pan darapon aja bisa lunga-lunga.
– 04 –
Kang tumangan denesep kalawan eduh, siniraman lenga, denepri darapon menter, den sinulud kang geni ya wus maludag.
– 05 –
Purubipun pan ora kalawan kayu, ana ing tampingan, ing Gunung Galungung genahe, wanter munjuk urub kadi angambara.
– 06 –
Sapangedang langkung pagedering urub, surak wong Pakuwan, Anggalarang den samangke, pan wus dadi awu aneng jro dahana.
– 07 –
Ora suwe kaligane iku muncul, nalengep ngayunan, anjum andhingkul padane, matur nembah amalampah den akuwa.
– 08 –
Den akuwa piyambake raja sunu, Prabu Susuktunggal, kandikane iya mengko, pisan maning iku ing panacak ingwang.
– 09 –
He Tumenggung Ulungdhaya dene gupuh, iki Anggalarang, kawurana ing angin gedhe, la den ora kawur nyata anak ingwang.
– 10 –
Ki Tumenggung asigra tandang agupuh, gawe lalayangan, kagila-gila gedhene, patang puluh pasagi sampun prayatna.
– 11 –
Tataline jenget ing sambadanipun, ya ta wus sadiya, Ki Tumenggung sakancane, ambeneri angin ngulon santer pisan.
– 12 –
Anggalarang wus den baleni akukuh, ana ing lalanang, ing layangan wus rinekep, nuli sira lalayangan pan den ajar.
– 13 –
Keplas munjuk lalayangan munjuk dhuwur, ika Anggalarang, munjuk kagawang abure, duga silep cat katon ya cat ora.
– 14 –
Wus ing menit ngadeg saka dipun dudut, den culaken enggal, kawur mumbule mengulon, kethip-kethip kagawa dening siliran.
– 15 –
Duga ngulon watara ngungkuli laut, ing gagaranira, ana ing sagara kulon, surake wong Pakuwan yen Anggalarang.
– 16 –
Ya wus ilang tuture kagawa abur, ingkang lalayangan, wus ora kawruhan tibane, ya taksire kaya nyabrang pulo liyan.
– 17 –
Pan sing ngendi bisane awangsul iku, bahi nate lepas, ora karawuhan ruruhe, iku bareng sapangedang nuli prapta.
– 18 –
Anggalarang calengkep wus aneng ngayun, nanging Susuktunggal, wus anembah ing ramane, iki bocah tegane ya sira delap.
– 19 –
Lawan mengko pisan maning panacakipun, sandhangen denira, pandadara isun gedhe, Kyai Demang Cimancur la iki bocah.
– 20 –
La ukumen ing kali manengteng iku, petilasan kuna, Cisanggarung kayaktene, pan dumadak ora mati kalem boya.
– 21 –
Tya tangtu sun aku anak dening sun, iya Demang Tandang, Anggalarang wus den rante, pan ginawa ngetan binuwang ing toya.
– 22 –
An