êlanipun, lan malih kabêkta saking luwe, botên sarănta lajêng mlumpat dhatêng tampah. Tiyang wau saking kagètipun, nyat lajêng lumajêng sipat kuping kalihan nyunggi sagawon. Têtiyang ingkang sumêrêp sami anggêgujêng. Sagawon ngeca-eca pista wontên ing sunggèn. Sadumugining griya namung kantun tampah kalihan sagawon.
Pun W.
--- 386 ---
Bab Kasarasan
Tiyang sakit punika kêdah mênangan.
Tiyang sakit punika sayêktosipun kenging dipun wastani nuju nglampahi siksan, awit ing salêbêtipun sakit tansah angraosakên ingkang sarwa botên sakeca. Pandulunipun sanadyan kangge ningali sawangan ingkang nêngsêmakên, inggih kêtingal bêlawur, sarwa botên adamêl sênênging manah. Panggănda, sanadyan kangge anggănda gêgandan ingkang arum awangi, inggih araos botên adamêl sêgêring badan. Cangkêmipun, sanadyan kangge ngraosakên têtêdhan ingkang miraos, inggih botên damêl mogèling ilat. Pamirêng, sanadyan kangge mirêngakên ngrêrangêning găngsa, inggih namung rinaos pating grombyang. Wosipun botên wontên ingkang damêl panuju, mila adhakanipun tiyang sakit punika namung sugih muring-muring.
[Grafik]
Tiyang ingkang tuwi wicantên: têntrêming atimu kang gawe kawarasan.
Yèn lare alit, manawi nuju sakit punika namung nêdha dipun eman-eman, ewadene sanadyan dipun eman-eman, mêksa taksih kêdah nêpsu kemawon, dene ingkang dados jalaranipun botên sanès inggih namung saking angraosakên badanipun botên kantên-kantênan.
Saya tumrapipun tiyang sêpuh, manawi nuju sukêr sakit, nêpsunipun saya cêpak sangêt, awit sadaya sabab-sabab ingkang tumanduk dhatêng badanipun, anggènipun ngraosakên sarwa pramana sadaya, kuwaganging manahipun namung cêpak anglairakên pamuring-muring. Nanging sarêng tumrap pamuring-muringipun tiyang sêpuh ingkang makatên wau adhakan dipun sulayani dening tiyang ingkang angladosi, dipun wastani
--- 387 ---
tiyang nganyih-anyih, tiyang angèl lados-ladosanipun. Sampun tamtu kemawon tumrap ingkang sakit malah saya muring-muring, awit rumaos manawi anggènipun napsu dipun ladosi, wêkasan malah dados andadra. Ingkang kados makatên punika têtela botên prayogi sangêt, awit tumrap ingkang sakit sagêd andadosakên indhaking sakitipun. Mila ing sasagêd-sagêd, tiyang sakit punika dipun êmonga, murih ingkang sakit rumaos mênang.
Sajatosipun tiyang sakit punika prayogi ingkang mênangan, awit mênang punika sayêktosipun inggih kanikmatan, lan kanikmatan makatên, tumrapipun dhatêng tiyang sakit inggih tumănja dados jampi.
Kados para maos botên kêkilapan dhatêng tindaking dhoktêr, sadaya sarwa ngarah-arah, ngirih-irih, ulatipun tansah sumèh, wicantênipun namung sarwa nyakecani manah, sanadyan sumêrêp manawi sakitipun rêkaos, inggih mêksa cariyos: botên dados punapa, wosipun supados tiyang ingkang sakit ayêm manahipun, awit ayêming manah punika inggih atêgês pamênang. Makatên malih tumrap juru pangupakara tiyang sakit, punika ugi gadhah tindak, ingkang sarwa damêl sênêngipun ingkang dipun ladosi. Mila tumrap sintêna kemawon, manawi angladosi utawi ngopèni tiyang sakit, ugi kêdah gadhah tindak makatên.
Gambaranipun kados sampun kêtingal, tiyang anèm manawi nuju sakit, punika manawi nuju dipun tuwèni ing tiyang ingkang prênah sêpuh, raosing manahipun lajêng kêpêksa nindakakên tatakrama, dados salêbêtipun sakit wau, manahipun nama kêrèh, ingkang makatên punika sanadyan botên cêtha, nanging tamtu wontên raosipun ingkang nuwuhakên botên sakeca, dening kêlungsur kamênanganipun. Beda kalihan manawi ingkang sakit tiyang sêpuh dipun tuwèni ing tiyang anèm, ingkang sakit rumaos taksih têtêp mênangipun, ingkang sami têtuwi, tumrapipun ingkang sakit rinaos dados kasênêngan, wêkasan andayani dhatêng ènthènging sakitipun.
Tumrapipun tiyang sakit, kados botên wontên ingkang anggadhahi pamênang kados lare sakit ingkang dipun opèni dhatêng biyungipun piyambak, awit niyatipun pun biyung namung ngêsrahakên pamênang thok.
Dados mênggah wosing andharan punika, namung mratelakakên, bilih tiyang sakit punika wajib gadhah pamênang, dene sarananipun botên sanès, tumraping tiyang sanès kêdah nyênyênêng tuwin nyakecani dhatêng manahipun ingkang sakit.
--- 388 ---
Panglipur Manah
Tumitah ing Donya
[Mêgatruh]
Yèn rinaras rasane wong urip iku / tan pêgat anggung anggusthi / mring lakon ingkang tinêmu / tan kêndhat ambanyu mili / datan pisan têtêp manggon //
tan prabeda sato kewan ananipun / dènira tinitah urip / mung nêtêpi kodratipun / kang tan kêni dèn singgahi / dening winêngku lêlakon //
datan pae kaananing tanêm tuwuh / dènira tuwuh nèng bumi / mung nêtêpi wajibipun / ngrêrêngga ring bawana di / mrih antuk asri tinonton //
sadayèku yèn pinikir wose amung / mrih ngrêbda ngèbêki bumi / mung bae kawasanipun / kang daya sawiji-wiji / măngka pamênggaking lakon //
pamanipun ngrêbdaning sato wana gung / yèn ta tan pinrih ing pati / dening kang sato lyanipun / kang kawasa mêmunjuli / yêkti kang wana tan amot //
dene lamun sabangsaning tanêm tuwuh / yèn ta dèn umbara pasthi / kang bawana yêkti kêmput / têmah tan ana nyêlani / sadaya dadya bêbondhot //
nanging janma kang agung wisesanipun / bangkit babad kang rêrungsit / malah ing pigunanipun / rangkêp dènnya


text: kang kombor, mantur nuwun.....

config: jv


Retino Diabetik
Retino diabetik iku kerusakan ing mata kang bisa nyebabaké "kebutaan". Penyakit iki disebabaké diabetes kang wis kronis. Para penderita diabetes tipe 1 lan diabetes tipe 2 ana resiko kena penyakit iki. Penyakit iki disebabaké rusaké pembuluh getih ing rétina. Cairan saka pembuluh getih bakal nyebabaké bercak-bercak ing retina, merga pandelengané ora jelas manéh. Ing tingkat lanjuté ana pembuluh getih anyar kang ringkih, sakmisalé pembuluh getih iku pecah nyebabaké pendharahan. Ing fase awal bisa diobati nganggo laser, nanging ing fase lanjutan kadang butuh operasi vitréktomi
Bab lan Paragraf
Gejala[sunting | sunting sumber]
- Pandelengané ora genah
- Katon ana bintik-bintik kang ngambang ing pandelengan
- Ana pendharahan ing mripat
Cara nyegah[sunting | sunting sumber]
Ngontrol kandhungan gula lan tekanan getih


awan kudratingsun".
Ing nalika iku ciniptaa kang pinuja tunggal, kaya ta Bapa, Biyung, Kaki, Nini, Garwa, Putra, Wayah, sapadane kang dadi pelenging cipta bisaan anunggal ing jaman kalanggengan.
7. Panengeran Kang Kaping Pitu.
Kang kaping pitu, yen wis rumasa larakasandang, tegese ora arep apa-apa, tanda kurang pendak dina, ing kono panggonaning tobat, patrape manawa lagi wungu sare, kasebut ing ngisor iki :
"Ingsun analangsa maring Dzatingsun dewe, regeting jisimingsun, gorohing atiningsun, serenge ing napsuningsun, laline ing uripingsun salawas-lawase, ing mangko Ingsun ruwat sampurna ing sadosaningsun kabeh kalawan kudratingsun".
8. Panengeran Kang Kaping wolu.
Kang kaping wolu, yen wis karasa gerah uyang saranduning sarira ing jaba jero kabeh, terkadang asring andadekana wetuning sesuker tinja taun, kara tinja kalong, utawa cacing kalung karo cacing tembaga, ing wekasan pucuking parji karasa anyep, andadekake teranging nutfah, iku tanda wis parek ing dina Kiyamat, amung kurang ing saantara dina, ing kono waktuning Dajal laknat katon arep agawe arubiru, marang kahanan kita, iya iku pangonaning katekan rancana saka sadulur papat, kalima pancer dumunung ana ing badan kita dewe, panangkise anapekena rahsaning jati wisesa, tegese angenirake angen-angen, banjur karuwata kaya ing ngisor iki :
"Ingsun angruwat kadangingsun papat kalima pancer kang dumunung ana ing badaningsun dewe. Mar marti Kakang Kawah Adi Ari-ari Getih Puser, sakehing kadangingsun kang ora katon, lan kang ora karawatan, utawa kadangingsun kang metu saka marga hina lan ora metu saka ing marga hina, sarta kadangingsun kang metu bareng sadina kabeh pada sampurna nirmala waluya ing kahanan jati, dening kudratingsun".
Nuli asaksiya kalayan Dzat kita dewe, kaya asahid marang wahananing sanak kita, iya iku kahananing dumadi kang gumelar ing alam dunya, wis kasebut ing ngarep ana wekasaning wewejangan.
9. Panengeran Kang Kaping Sanga Utawa kang Wekasan.
Kang kaping sanga, yen ketek ana ugel-uegeling asta wis ora ana, andadekake oncate pramananing kanaka, sarta pramananing tingal wis sepen, andadekake rupeking pandulu rengating alis, utawa garebeging talingan wis meneng, andadekake pengeng sanalika, ing wekasan garing-gingen kang sarira banjur kambu gandaning sawa, iku tanda wis muncad ing dina Kiyamat, jumeneng kalayan pribadine, ing kono panggonaning anucekake sakehing anasir, tegesing anasir : bangsa, iya iku bangsaning khak kang dumunung ana ing Dzat, sifat, asma, afngal, kaya ta : anasir badan asal saka ing bumi , geni, angin, banyu, iku kaciptaa suci mulya mulih marang asale, saampurnaa anunggal kalayan anasiring roh, kang sumende ana kahananing wujud, ngelmu, nur, suhud; Tegese wujud : wahana, iya iku getih, amarga getih iku dadi kanyatahaning roh, Tegese ngelmu : paningal, iya iku paningaling netra balaka, amarga paningal iku dadi pamawasing roh, Tegese nur : cahya, iya iku cahya kang anglimputi ing sarira, amarga cahya iku dadi pratandaning roh, Tegese suhud : saksi, iya iku napas, amarga napas iku dadi saksining roh.
Dene enggone anucekake kasebut ing sajroning cipta mengkene :
"Ingsun anucekake sakalaliring anairingsun kang abangsa jasmani, suci mulya sampurna anunggal kalawan sakaliring anasiringsun kang abangsa rochani, nirmala waluya ing kahanan jati dening kudratingsun".
Yen wis mangkono, nuli Nur Muhammad tumimbul, gumilang-gilang ana ing ana ing wadana, tanda bakal binuka kijabing Pangeran, meh katone sakehing cahya, ing kono panggonaning ngawinake badan karo nyawa, kasebut ing sajroning cipta mangkene :
"Allah kang kinawin, winalenan dening Rasul, pangulune Muhammad, saksine malaekat papat, iya iku Ingsun kang angawin badaningsun, winalenan dening Rahsaningsun, kaunggahake dening cahyaningsun, sinaksenan dening malaekatingsun papat, Jabrail, iya iku pangucapingsun, Mikali, pangambuningsun, Israfil, paningalingsun, Ijraril, pamiyarsaningsun, srikawine sampurna saka ing kudratingsun".
Nuli anyiptaa sangkan paraning Tanazultarki, kasebut ing ngisor iki :
"Ingsun mancad saka alam Insan Kamil, tumeka maring alam Ajsam, nuli tumeka maring alam Misal, nuli tumeka maring alam Arwah, nuli tumeka maring alam Wachidiyat, nuli tumeka maring alam Wahdat, nuli tumeka maring alam Achadiyat, nuli tumeka maring alam Insan Kamil maneh, sampurna padang terawangan saka ing kudratingsun".
Nuli anyiptaa ing pambirat asaling cahya sawiji-wiji kasampurnakake saka kudrat kita, supaya aja nganti kalimputan dening cahya kang andadekake durgamaning sangkan paran, mangkana pambirate ing sajroning cipta :
"Cahya ireng kadadeyaning napsu Luwamah sumurup maring cahya abang, cahya abang kadadeyaning napsu Amarah sumurup maring cahya kang kuning, cahya kuning kadadeyaning napsu Sufiyah sumurup maring cahya kang putih, cahya putih kadadeyaning napsu Mutmainah sumurup maring cahya kang amancawarna, cahya kang amancawarnakadadeyaning pramana sumurup maring Dzating cahyaningsun awening mancur mancarong gumilang tanpa wewanyangan, byar sampurna padang terawangan, ora ana katon apa-apa, kabeh-kabeh pada kalimputan dening Dzatingsun saka ing kudratingsun".
Ing nalika iku upama ana karasa apa-apa ing badane, angusapa puser kaping telu (3), upama angrasa liwung kaya mendem, angusapa dada kaping telu (3), upama angrasa arip arep sare, angusapa batuk kaping telu (3), upama angrasa arep lali, angusapa embun-embun kaping telu (3), banjur tata-tata dandan kaya ing ngisor iki ptrape :
1. Wiwit asidakep suku tunggal anutupi babahan nawa sanga, dirijining asta pada antuk ing selaning dariji kaya angapu-rancang, jempol diadu pada jempol, banjur tumumpang ing dada, dibener sesipatane lawan teng


Berikut adalah koleksi dari Mas Iwan Rianto yang disampaikan untuk kita semua, moga dapat menambah wawasan kita tentang berbagai pagelaran wayang dengan berbagai dalang di seantero Nusantara ini.
Matur nuwun Mas Iwan sharingnya.
__________________
nuwun mas prabu menika kula badhe sharing malih file audio ingkang samenika saking dhalang (alm) Ki H.Sukardji Sabdo Carito saking blitar kanthi lampahan begawan tri purbo jati. Ki sukarji menika kuncara ing blitar-kediri-tulungagung-malang antawis tahun '90an saderengipun era ki sukron suwondo.
Asma sabdo menika paringanipun ki nartosabdo labet ki sukarji menika nggih nate nyantrik dateng semarang. Ing tahun '80an lumantar ki Kondo Murdiyat Saking Tulungagung ki Sukarji dipuntepangaken kaliyan ki nartosabdho sahenggo ki sukarji dados siswanipun mila sekedhik kathah wonten miripipun kaliyan ki narto langkung-langkung ing adegan 'bantahan/perdebatan antar tokoh'.
makaten info tentang ki sukarji..
menika link-ipun:
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
sugeng midhangetaken, wass.wr.wb


text:
ibaté, lagi siksa ditumpuk cynicism lan ancaman diwenehi para rasul palsu Alloh SWT sing. Padha tortured ing donya karo nutup saka jantung, mata lan pangrungon wong, supaya padha ora bisa ndeleng bebener.
Lan cen paukuman ing akherat luwih abot lan liyane langgeng. [Taha / 20: 127]
Lan padha ora duwe salah sijining pelindung punishment Allah Subhanahu wa Ta'ala. [Ghafir / 40: 21]
SAINS migunani ing AL-Quran lan As Sunnah
Alam lan tujuan karo kawruh migunani ing al-Qur'an lan as-Sunnah iku èlmu sing ngirim kabeh goal lofty, kang mimpin kanggo ngadili tumindak ono gunane, ana prabédan antarane ilmu related kanggo donya uga sing ana gandhengane kanggo dhisik. Dadi, kabeh kang mimpin wong path tengen, bisa nambah lan nambah teologi lan laku moral, banjur iku èlmu.
Ilmu dipérang dadi loro: sing adil lan liya (intermediaries) kang bisa mimpin kanggo gol.
Goal iku kabeh ilmu sing mbenakake agama, nalika liya kabeh ilmu sing ndhukung gol minangka èlmu basa Arab lan èlmu liyane, kalebu èlmu bab Semesta sing mimpin ma'rifatullah (kawruh Alloh SWT), kawruh kamanunggalan lan sempurno marang, uga mimpin menyang kawruh saka bebener Rasul Kang. Woh bisa kanggo ngewangi ing pangibadah lan menehi thanks kanggo Allah l, uga nulung ing pelaksanaane agama. Kanggo temene Alloh SWT wis subjected Semesta kanggo kita lan Alloh SWT dhawuh kita mikir lan nyoba kanggo dig menyang iku sing migunani, ono gunane loro agama uga ing donya. Lan printah kanggo soko pesenan migunani kanggo nindakake apa obyek saka dhawuhe lan printah uga kanggo ngleksanakake kabeh intermediaries lan falsifies kasenengan urutan.
Iku nyengkuyung kita ngerti èlmu alam bisa digunakake kanggo njelajah keuntungan saka kabeh sing wis subjected Alloh SWT kanggo kita. Amarga ing keuntungan lan asil ora bakal ngrambah tanpa gaweyan, pamikiran lan tumindak riset. Alloh SWT ngandika:
Lan We wis digawé lan wesi sing sing gedhe kekuatan dheweke lan sawetara saka sudhut keuntungan kanggo manungsa, [al-Hadid / 57: 25]
Keuntungan iki ora bakal ngrambah kajaba dening ngerti ilmu related supaya asil maksimal.
A akèh teks ing Qur'an lan Sunnah kang ngalembana ilmu lan ahli ngalembana marang kawruh lan perlu kanggo liyane prioritas saka sembarang ilmuwan liyane. Alloh SWT ngandika:
Apa ana wong kang padha sing ngerti wong sing ora ngerti? [Az-Zumar / 39: 9]
Padha sing gedhe-gedhe sing wedi Alloh SWT lan wanuh marang Panjenengane
Pancen wedi moho kuwoso Allah antarane abdi, mung sarjana. [Fatir / 35: 28]
Alloh SWT dhawuh marang wong sing ora ngerti takon ilmuwan ing.
Alloh SWT ugi kadhawuhan Muslim kanggo nindakake akeh jinis ibadah lan begalan saka kabeh sing najis. Printah lan larangan ora bisa rampung kajaba sawise Duwe kawruh lan ngerti. Supaya printah lan larangan sing nuduhake pendjalok sinau kabeh related kanggo printah lan Larangan dhewe. Uga Alloh SWT ngidini paling mu'amalat (kabeh related to intraksi antarane manungsa) lan nglarang wong. Kanggo nglakoni tegese kita kudu bisa mbedakake antarane mu'amalah sing diijini lan kang ora diijini. Klasifikasi kuwi ora bisa rampung kajaba kawruh. Moho kuwoso Allah dibubaraké wong-wong sing ora ngerti watesan sing wis Alloh SWT dikirim mudhun kanggo para rasul ing Book lan Sunnah.
Antawisipun printah saka Allah l punika jihad ing printah kathah ayat, lan printah kanggo nyiyapake daya sing bisa rampung kanggo menehi hasil karo mungsuh lan njupuk care mau. Printah iki ora bakal temen maujud kajaba sinau onomatopia Techniques lan senjata.
Alloh SWT uga dhawuh kanggo sinau perdagangan lan èlmu ekonomi, malah Alloh SWT dhawuh kanggo nguji bocah lola sing isih cilik karo supaya padha ngerti ilmu lan commerce bisa .Panjarwa sadurunge kapasrahake karo Bonda pribadi. Alloh SWT ngandika:
Lan nyoba lola nganti padha tekan ing umur marriage. Banjur, nalika kowe mikir padha duwe cerdas (pinter njaga bandha), banjur tangan liwat kanggo wong-wong mau kasugihan. [An-Nisa / 4: 6]
Ing ayat ndhuwur, Alloh SWT ora dhawuh kanggo tangan liwat properti nganti Punika dikenal sing padha duwe kawruh bab carane ngatur properti lan ngerti ilmu dagang.
Syariat sampurna swara kita sinau kabeh jinis kawruh migunani; kiro-kiro saka èlmu Tawheed, Usûluddîn, ilmu jurisprudence lan hukum, ilmu Arab, ilmu lan ekonomi politik, ilmu bisa kanggo nambah kahanan pribadi lan masyarakat.
Ana kawruh migunani ing donya lan ing akhirat kajaba iku wis pitunjuk lan diwanti-wanti dening hukum. Makaten, Plank agama iki èlmu agama lan ilmu alam. Malah èlmu donya migunani bisa dipasang menyang bagéan saka èlmu agama.
Tiyang-tiyang ingkang kae, padha nggawe ilmu diwatesi kanggo bagean saka kawruh agama piyambak. Pancen, padha tiba menyang kesalahan fatal.
Tinimbang kang alirané materialist, padha ndelok ilmu bener diwatesi kanggo ilmu alam. Padha lali èlmu, padha diverge supaya agama lan moral sing rusak. Woh-wohan saka ilmu sing mung produk sing arid, ora bisa gawe resik atine lan roh, utawa edify. Ilmu mau gawe piala luwih saka mangsa apik. Padha mung entuk manfaat saka asil dandan saka produk lan panemon anyar piyambak, nanging padha njaluk wretched saka loro-lorone:
Kawitan, ilmu bakal bilai paling gedhe kanggo wong lan djalmo manungso, amarga ilmu iki mung nggawa karusakan, perang lan karusakan.
Kapindho, kanthi kawruh sing padha duwe, iku bakal dadi bangga lan arrogant sing padha wani nyenggol ilmu Para Rasul lan ngadili tumindak agama.
Sesungguhhnya sing argue bab ayate Allah tanpa alesan nganti wong-wong mau apa-apa ing dodo nanging mung (kepinginan kanggo) agung sing padha sok-sok ora entuk iku, banjur nyuwun pangayoman saka Allah. Pancen, Allah iku Hearing, Kabeh-ningali. [Ghafir / 40: 56]
Kanthi gambaran ndhuwur, kita bisa ngerti kawruh migunani ing donya lan ing akhirat iku èlmu sing rawuh saka kitab Alloh SWT lan Sunnah saka n Nabi sing kalebu jinis pseudo kawruh migunani, ana prabédan antarane ilmu inti lan cabang ilmu , utawa


text:
udhung wong kapanasan, maweh payung wong kodanan Sri Bupati, rinekseng gunging wadya.
Apan tangeh rinenggeng palupi, utamane sri maha Ngastina, denira mong mring wadyane, wutah dunya sumawur, pan rineksa gedhe myang cilik, tan ana sinung rengat, kang wadya bala gung, samono nuju ri soma, apan miyos siwaka munggeng sitinggil, kasongan ing witana.
Menggep munggeng kang dhadhampar rukmi, pan pinatik ing sotya dimulya, alemek kasur sarine, ingayap para arum, ayu-ayu citrane luwih, angampil upacara, niskara kaprabun, prajurit nyajar ri kapang, kanan kering ngarsa wuri yitneng westhi, kya patih munggeng ngarsa.
Apri tuwin kang tinuwi-tuwi, mangka guru wau mring narendra, Bagawan Durna parabe, munggeng kursi abukuh, kang sewaka jejel mapipit, kongas gandaning nata, jebatan sumrik rum, angrasuk kaprabon nata, apan sirna kamanungsanira aji, yangyang Bathara Brama.
Kang pinarak siniwi ing dasih, ginarebeg ing para pawongan, tanana subawaning wong, tinon manon sumunu, gebyar-gebyar mangilat thathit, dhedhep ing pasewakan, namung peksi engkuk, kang munya luhuring kaywan, pri tuwin subawaning wong nambut kardi, gemblak gendhing kemasan.
Pan ngumandang iya ting carengkling, kang sewaka lir sagara bena, yangyang Giri kusumane, abra busananeng wadu, neka-kena
awarni-warni, asri lamun winulat, ing jawi supenuh, para raja pra dipatya, para resi manguyu jajanggan nangkil, myang raja mancaningrat.
Mila sami prapta pra narpati, dene wau Prabu Suyudana, pan sa mikramakake, nenggih putrendra jalu, kangjeng gusti pangran dipati, Leksmanadakumara, ingkang badhe dhaup, lan putri ing Dwarawatya, akekasih kusuma Siti Sundari, putrestri Maha Kersna.
Dhuk ing nguni sang nata wus nuding, mring rakendra Prabu Baladewa, wus antuk karya lakune, nanging darbe pamundhut, iya prabu ing Dwarawati, yen benjang dhaupira, pengantyan ing dangu, kinudang-kudang mring rama, mawi patah wanodya kang ayu luwih, kang dadya kasmareng tyas.
ASMARADANA
Semana Sri Narapati, wus kinen mamangun praja, rinarengga maweh srine, winawaha sotya retna, sakeh wisma kancana, dinulu kumenyar gumyur, sagunging sesotya retna.
Tuhu sri rengganing puri, tan siwah suwarga mulya, lir ndaru tiba mencorong, manik sinawur pakaja, rinujit lan kenaka, myang ungganingkang para rum, prameswari Banowatya.
Nenggih gupit mandragini, tan uwis ingucapena, rerengganing kang kadhaton, yangyanging Endrabawana, rame sakeh wanodya, memajang pura gumuruh, rehnya badhe sang pengantyan.
Ri sedhengira tinangkil, sang maha prabu Ngastina, kasongan witana mase, kang tansah sumiweng ngarsa, sira bagawan Durna, pasrangkara sang aprabu, mring wau sang resi Durna.
Nggih paman manira dugi, pan dadi sumelang driya, pekenira neng ngarsengong, manira piji aseba, resi Durna aturnya, inggih tyas sanget agugup, duk wau tampi timbalan.
Dukendra dhawuh kendeling, mring amba upaminira, raosipun manah ingong, lir tiyang tinebak sima, lepat sangeting maras, wrin gebyaring cleret ulun, tan uning dhawahing gelap.
Ing wau wonten ing jawi, sanget tyas hamba amaras, sareng prapteng ngarsa katon, tan darbe maras ing driya, wangsul karsa narendra, nimbali pun bapa prabu, punapa arsa mundhuta.
Inggih kasektening jurit, kadigdayan kanuragan, pangendhake dipanggane, panututaning turangga, panglerepaning janma, kados tan wonten lyanipun, kang nglangkungi sing pun bapa.
Punapa kang dakik-dakik, ngelmune mring kalanggengan, sapatine mring dewane, pun bapa datan kuciwa, sakarsa pan sumangga, mesem ngandika sang prabu, lah napa karannya paman.
Andika wonten ing jawi, abanget marasing nala, dupi wus prapteng ngarsangong, datan darbe kamarasan, resi Durna aturnya, mila makaten sang prabu, upamine tyang dedosan.
Dosa geng utawi alit, dewaji wenang ngukuma, tuwin paring aksamane, mring wadya aji sedaya, atas nata masesa, ewa samanten pukulun, mundhut pejah gesangingwang.
Pan siyang pantara latri, sumangga byantara nata, angguguk nata gujenge, munduran kaya dedosan, ingghih paman suntrima, nggonira njunjung maring sun, kaprabon luhuring raja.
Sayekti samangke mami, sundulu wadya Ngastina, ingkang tuwa tuwin anem, para raja pra dipatya, tan ana kang prayoga, wignya mbabadi tyasingsun, kajaba mung Paman Durna.
Aweh padhang ruwet mami, nuduhken prapteng kelingan, nanging mangke beneh raos, tan mikir kang kadya ika, ingghih kang dadi driya, bakal gawene putrengsun, wayah ta ing kadipatyan.
Duta manira kakaji, ing Mandura wus utusan, asung uninga maring ngong, lamun kakang Dwarawatya, pan huwus lega lila, Siti Sundari adhaup, lan Leksmanadakumara.
Kakang Mandura duk prapti, aneng nagri Dwarawatya, wus nemoni tatarube, denira arsa manggihna, putrestri dhaup lawan Ongkawijaya wus tamtu, dupi wrin kakang Mandura.
Pinenggih manggihna siwi, rinodaha pari peksa, kakang prabu Kresna mangke, anenggih sumanggeng karsa, nanging darbe pamin-ta, ing tembe pangarakipun, putrestri dipun iringna.
Patah wanodya yu luwih, kehira satus kembaran, kang endah-endah kabehe, wus dadi kudanganira, minangka sayembara, saben wong nekani iku, patah kenya satus pasang.
Hiya dhaup lan sang putri, ywa liwat pat puluh dina, yen kaliwat datan dados, punika ing karsanira, Sang Prabu Dwarawatya, kadi-paran penedipun, paman ing karsa andika.
Mangrepa sang Durna resi, umatur marang Sang Nata, Anak Prabu gampil mawon, tanana pakewedira, inggih kirang punapa, rakanta Kresna sang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: ora ngerti aku.. hiks


text:
Parembugan Naraguna:PL224 zul - Wikipedia
Parembugan Naraguna:PL224 zul
Sugeng rawuh, PL224 zul!
Hendra ngobrol 04:55, 28 Mei 2011 (UTC)
1 Artikel Panjenengan
2 Kisensi gambar
3 Artikel Pilihan Putaran Kapisan Papat Limpad 2
4 Pengumunan Nilai Putaran I
5 Presensi Putaran III
6 Saran Juri pada Putaran 1
Artikel Panjenengan[besut sumber]
Sugeng nyunting PL224 zul
Matur nuwun sampun giat lan semangat nyunting.Artikel ingkang sampun dipundamel enggal-enggal dipunkembangake kersane dados artikel ingkang sampurna.Menika Artikel panjenengan
Salam Taklim.PL09Puryono rembugan 05:01, 30 Juni 2011 (UTC)
Kisensi gambar[besut sumber]
Mas Zul, panjenengan ngunggah gambar lan nanging ora ana katrangan lisensi lan sumbere. Yen panjenengan motrek dhewe lan arep disumbangake tanpa hak cipta supaya ditambahi lisensi GFDL self. Nanging yen njupuk saka situs liya kudu dipepaki link sumber lan lisensine. Matur nuwun.Pras rembugan 04:33, 21 Juli 2011 (UTC)
Nuwun PL224 zul
Menika Dhaptar Artikel Rintisan lan kedah panjenengan kembangake supados dados artikel ingkang jangkep sampurba:
Gambar: wis ana (kudhu diganthi kang ora ana lisensine)
Referensi: Sampun wonten 5 referensi (jangkep)
Interwiki: Dereng wonten
Wikifikasi: Sampun wonten lan kedah dipun kembangake.
Artikel Ketah dikembangake malih
Matur nuwun.PL09Puryono rembugan 09:42, 28 Juli 2011 (UTC)
Nuwun. Ndut rembugan 03:03, 6 Agustus 2011 (UTC)
Presensi Putaran III[besut sumber]
Halo PL224 Zul
Panjenenganga kalebu sajroning monitoring presensi ing Putaran II amarga presensi panjenengan wiwit tanggal 1 Agustus 2011 asring lowok.Ayo.....semangat lan sing Sregep, Supados Jawara.SEMANGAT.PL09Puryono rembugan 22:46, 10 Agustus 2011 (UTC)
Berikut saran dari juri pada artikel pilihan anda pada putaran I, Lupus.
Lupus kuwi jinising …… amargi kekatahen ….., dados antibodhinipun ….; Penyakit menika dipunwastani ….. (penyakit kekathahen antibodhi); Tandha-tandhanipun menika awujud wontenipun prunrus-pruntus ing pasuryan lan lengen, benter lan raos sayah, rikma rontok, ros-rosan asring abuh lan timbul sriawan; Penyakit menika saged nyerang sedaya organipun badan; Lupus menika sanes penyakit ingkang saged nular; Tiyang ingkang nandhang sakit menika boten pareng kenging sunaring srengenge; Tandha-tandhanipun penyakit menika dipunwastani .....;..... tegesipun semburat abrit; Lan .... tegesipun sumebar sing sadayanipun organ badan; Istilahipun kaprah kasebat ......; Obatipun penyakit menika tansah dipunrembakaken.; ....... salah satunggaling obat kangge nerapi panandhang lupus; ..... saged ngandhapaken .... kebalipun ....; Sistem kebalipun badan menika nyerang infeksi saking jawi lan saged nglawan utawi nulak ....; Perkawis menika jalaran .... kebalipun badan ...nganggep organ anyar menika minangka mengsah.; Jinisipun penyakit ... menika wonten tiga, inggih menika:sepisan inggih menika .... asring kasebat ... ingkang merbawani dhateng kulit; nomer kalih .... ingkang nyerang organ badan kadosta; nomer tiga ..... wontenipun amargi ngangge obat-obatan tartamtu. Sasampunipun panganggenipun dipunkendelaken, limrahipun gejalanipun badhe ical.
Campuran basa Indonesia, antara liya: lengan, lelah, persendian, menular,kemerahan,
Cara nganggo tandha diakritik isih durung bener:antibodine, sanes, maknane,
Campuran basa krama/ngoko: sakabèhané arupa basa campuran ngoko karo krama kudu dirombak
Pamilihan lan pangecakan tembung isih kurang bener: digunakne->dipigunakaké,saget->saged, niku->punika, katamtu, lsp
Terjemahan, struktur kalimat tidak tepat
Ejaan banyak yang kurang tepat
Penggunaan tingkat tutur bahasa tidak terjaga, tidak konsisten.
Ejaannya masih banyak yang salah
Informasi yang dikemukakan masih serba minim
Nurulbaitirohmah rembuganNurulbaitirohmahNurulbaitirohmah 23:33, 10 Agustus 2011 (UTC)
Mbak Zul,
Ngapuntene, panjenengan gugur amargi panjenengan boten presensi wiwit tanggal 2-10 Agustus 2011. Nuwun. Ndut rembugan 03:07, 11 Agustus 2011 (UTC)
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 05.07, 6 Juli 2017.


Ing kalodhangan iki ayo padha nyinau nembang Dhandhanggula. Sadurunge miwiti nembang, kudu ngapalake dhisik lancaran Bendrong supaya mangerteni endhek dhuwure swara.Sokur-sokur yen ana gender utawa saron sing bisa kanggo ninthing sepira endhek dhuwure swara, dadi ora blero.
Perlu dikawuningani yen tembang Macapat iku gunane kanggo maca buku crita, mulane irama tembang macpat iku irama mardika utawa bebas.
Titi laras kang katulis ing dhuwur iku titi laras yasane K.R.T. Wreksadiningrat ing Surakarta Hadiningrat kang uga diarani titi laras Kepatihan, dudu titi laras Sariswara yasane Ki Ajar Dewantara.
1.
Pamedhare wasitaning ati,
cumanthaka aniru pujangga,
dhahat mudha ing batine,
nanging kedah ginunggung,
datan wruh yen akeh ngesemi,
ameksa angrumpaka,
basa kang kalantur,
tutur kang katula-tula,
tinalaten rinuruh kalawan ririh,
mrih padhanging sasmita.
2.
Sasmitaning ngaurip puniki,
mapan ewuh yen ora weruha,
tan jumeneng ing uripe,
akeh kang ngaku-aku,
pangrasane sanpun udani,
tur durung wruh ing rasa,
rasa kang satuhu,
rasaning rasa punika,
upayanen darapon sampurna ugi,
ing kauripanira.
3.
Jroning Kur'an nggone rasa yekti,
nanging ta pilih ingkang uninga,
kajaba lawan tuduhe,
nora kena den awur,
ing satemah nora pinanggih,
mundhak katalanjukan,
temah sasar susur,
yen sira ayun waskitha,
sampurnane ing badanira puniki,
sira anggegurua.


text: Wolowae kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Prastawa
Lair
Séda
1827


text:
II Korintus 10 | Alkitab JAWA
← II Korintus 11
II Korintus 9 →
10:1 Manut kandhané wong, aku Paulus, diunèkaké jirih yèn adu-arep, waniné yèn adoh. Penjalukku marang kowé, lambaran kesaénan lan sih-rahmaté Sang Kristus,
10:2 samangsa aku teka niliki kowé, kowé aja meksa aku tumindak keras marang kowé. Awit aku bisa keras karo wong-wong sing padha ngarani yèn penggawéku nuruti nepsu kadonyan.
10:3 Ya bener aku iki padha urip ana ing donya, nanging penggawéku mau ora manut nepsu kadonyan.
10:4 Gegaman sing dakenggo nglawan dudu gegaman kadonyan, nanging gegamané Allah, sing ampuh lan bisa nggempur bètèng-bètèngé manungsa. Aku padha nyirnakaké pangothak-athiké manungsa sing palsu,
10:5 lan mbongkar témbok-témbok gumunggunging manungsa sing ngalang-alangi wong arep wanuh karo Gusti Allah. Aku padha nelukaké pikiran-pikirané manungsa, supaya manut marang Sang Kristus.
10:6 Samangsa kowé wis mbuktèkaké setyamu, aku bakal ngukum sakèhé wong sing ora setya.
10:7 Kowé padha ngertia prekara sing sanyatané. Menawa ing antaramu ana sing nganggep dadi kagungané Sang Kristus, mbok ngèlingana yèn aku iki uga kagungané Sang Kristus, padha waé.
10:8 Aku ora isin ngegung-egungaké pangwasa sing wis diparingaké déning Gusti marang aku, awit pangwasa mau kanggo mbangun kowé, ora kanggo ngrusak kowé.
10:9 Aku ora niyat medèn-medèni kowé srana layang-layangku.
10:10 Mesthiné ana sing arep muni: "Layang-layangé Paulus kuwi keras lan pedhes, nanging yèn adu-arep karo kita, dhèwèké tanpa daya lan tembungé ora teges!"
10:11 Bèn wong kuwi mengko ngerti yèn tembung-tembung sing daktulis ana ing layang-layangku karo apa sing bakal padha daktindakaké samangsa aku adu-arep, kuwi ora ana bédané.
10:12 Pancèn aku ora wani madhakaké awakku karo wong-wong sing anggepé wis sampurna. Wong-wong kuwi bodho banget! Padha gawé ukuran manut panemuné dhéwé, banjur nandhing awaké dhéwé nganggo ukuran mau!
10:13 Nanging tumraping aku, enggonku ngegung-egungaké ana watesé; watesé yakuwi ayahan sing diparingaké déning Gusti Allah marang aku, klebu pegawéanku ana ing antaramu.
10:14 Sarèhné kowé klebu ana ing sajroning wates mau, mula dhèk aku nekani kowé martakaké Injilé Sang Kristus, aku ora nerak wates.
10:15 Lan aku ora padha ngumukaké bab pegawéané wong liya sing ana ing sanjabané wates sing wis ditemtokaké déning Gusti Allah kanggo aku. Nanging pengarep-arepku, supaya kaprecayanmu saya mundhak lan aku padha bisa nindakaké pegawéan kang luwih gedhé menèh ana ing antaramu, sajroning wates sing wis ditemtokaké déning Gusti Allah.
10:16 Yèn wis mengkono, aku lagi bisa martakaké Injil ing panggonan-panggonan liya, ora susah nganggo ngegung-egungaké pegawéan sing wis dilakoni ing laladané wong liya.
10:17 Awit Kitab Suci nerangaké: "Sapa sing arep ngegung-egungaké, kuwi ngegung-egungna apa sing wis ditindakaké déning Pangéran." *Mirsanana Yérémia 9:24.*
10:18 Sebab wong sing kanggep ana ing ngarsané Gusti Allah kuwi dudu wong sing ngalem awaké dhéwé, nanging wong sing dialem déning Gusti Allah.


text:
Sekongkang iku kacamatan ing Kabupatèn Sumbawa Barat propinsi Nusa Tenggara Barat.
Kabupatèn Sumbawa Barat
Kabupatèn Sumbawa Barat


text: "Dados, panjenengan réncangipun Pak Jenal kaliyan Mas Hendro ?Nepangaken kulo Sumiasih. Panjenengan…, Pak sinten nggih ?" ngomong kaya kuwé karo ngajak salaman.


text:
Mrayun iku désa ing Kecamatan Sale, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sale, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
Sarimulya iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Kebonagung, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebonagung, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


text: Alis mata ing racaké mahluk mamalia wujud pérangan kang rodok nonjol sithik ing pérangan dhuwur kelopak mata wujud rambut kang alus. Alis mata duwé manfaat minangka njaga mata kang peka saka tètèsan kringet kang tiba saka pérangan bathuk, banyu udan, utawa cahya srengéngé.


Kecap
Kecap iku tegesé bisa:
- Wong kang mangan tanpa mingkem tutuké
- Kécap, siji bumbu masak kang kagawé saka kacang kedhelé
| Kaca dhisambiguasi iki mratéla artikel-artikel sing ana gayutané karo sesirah Kecap.
Yèn sawijining pranala njero ngeneraké panjenengan ing kaca iki, panjenengan bokmanawa duwé pepénginan supaya pranalané ngener langsung artikel sing dikarepaké.


nah uga ngandung hikmah ing antawisipun konjuk ngelingi akherat. nanging nalika akeh-akehe tiyang berziarah kubur punika saben menjelang siyam Ramadhan, mila betah dipun tingali malih hadits kesebat. uga katingalipun menapa ingkang dipun tumindakake ramai-ramai kathah tiyang punika mboten gathuk.
Jama'ah Jum'ah rahimakumullah, nalika dipun gathukaken kaliyan hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mboten gathuk, mila betah dipun padosi saleresipun saking pundi asalipun kebiyasaan saben taun punika, uga dipun anggepipun saking Islam punika?
Doktor filsafat lulusan Universitas Gadjah Mada ingkang sakmenika dados pamucal ing Universitas Negeri Yogyakarta,Purwadi, ngginemaken, tradisi ziarah makam sampun mengakar sanget ing masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Jawi.
Ziarah datheng makam wali, kandhane Purwadi, ngrupikaken kepanjangan saking tradisi hinduisme nduwe nami upacara srada. Tradisi niki sampun enten ing masa pamerentahan Hayam Wuruk, ratu ingkang ngengken Majapahit sekitar madyan abad datheng-14.
Srada yaiku upacara konjuk memuliakan leluhur ingkang sampun pejah. saking tembung srada punika, masyarakat Jawi nepang nyadran, yaiku kegiatan menziarahi makam leluhur. biyasanipun nyadran niki dipuntumindakake nyelaki wulan siyam. Dados, ziarah makam niki yaiku bentuk akulturasi budaya Hindu uga Islam. (kompas cetak, Selasa, 18Agustus 2009 | 12:00 WIB, dikutip Hartono Ahmad Jaiz lebet buku Kuburan-kuburan Keramat ing Nusantara, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, 2011, halaman 280-281).
Jama'ah Jum'ah rahimakumullah. saking segi lafalnya, ziarah kubur yaiku saking Islam. saweg sadranan utawi nyadran saking lafal srada/ sadra ingkang pangangkahipun upacara Hindu konjuk memuliakan leluhur ingkang sampun pejah, asalipun saking upacara agami Hindu saben menjelang siyam. punika setunggal sisi.
saking sisi mboten angsalipun kuburan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dipun dadosaken 'ied, panggen ingkang dikunjungi kaliyan acara tertentu uga sacara berulang ing wanci tertentu, mestinya Ummat Islam langkung mentaati Nabinya daripada ibadahnya tiyang kafir musyrik lajeng dibungkus seolah islami. punapa mekaten? amargi Allah Ta'ala sampun menegaskan:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا [الأحزاب/36]
Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata. (QS Al-Ahzab/ 33: 36).
lan mbotena patut kangge kakung ingkang mukmin lan mboten (ugi) kangge estri ingkang mukmin, menawi Allah lan Rasul-Nya sampun menetapkan samukawis ketetapan, badhe enten kangge piyambake sedaya pilihan (ingkang benten) babagan urusan piyambake sedaya. lan barangsiapa mendurhakai Allah lan Rasul-Nya mila saestua piyambakipun sampun sesat, sesat ingkang yektos. (QS Al-Ahzab/ 33: 36).
Ketegasan Allah Ta'ala samekaten pertela. dadosipun kita sedaya mboten dipun angsalaken enten pilihan benten-benten malih ing luar keputusane Allah Ta'ala lan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wasallam.
(nahimunkar.com)


text:
ATUR PAMBAGYAHARJA PASRAH PANINGSET ~ SOLOku SOLOmu SOLOkita SEMUA
ATUR PAMBAGYAHARJA PASRAH PANINGSET
Jumat, September 14, 2018 Kejawen No comments
TULADHA ATUR PAMBAGYAHARJA PASRAH PANINGSET
Kawilujengan, kamulyan minggahipun katentreman mugi tansah kajiwa saha kasarira dhumateng hangga panjenengan sedaya dalasan kula.
Para pinisepuh saha sesepuh ingkang satuhu kinabekten, sumrambahipun para tamu kakung saha putri ingkang kinurmatan.
Awit saking raos suka renaning manah saha bombonging panggalihipun Bp........................... sekaliyan mboten kuwawi matur piyambak wonten ngarsa panjenengan sedaya, menggah babaring atur, kula minangka talanging basa, kinen matur wonten ngarsa panjenengan sedaya.
Purwakaning atur, sumangga langkung rumiyin kula dherekaken sesarengan ngaturaken raos syukur wonten ngarsanipun Gusti ingkang Maha Agung, ingkang sampun paring kasarasan, kawilujengan saha katentreman dhumateng panjenengan sedaya dalasan kula, satemah ngantos dhumugi titi wanci punika, panjenengan sedaya dalasan kula taksih saget makempal manunggal wonten ing papan pahargyan wekdal punika kanthi pinaringan wilujeng sedayanipun.
Para tamu kakung saha putri ingkang kinurmatan, minangka babaring atur, Bp.................................. kekalih lumantar kula kepareng hangambali ngaturaken pambagya wilujeng rawuh, dhumateng sedaya para tamu kakung saha putri, ingkang sampun kepareng lenggah wonten ing samadyaning pahargyan wekdal punika. Maliginipun dhumateng kadang badhe besan ingkang kinurmatan, sinareng raos panuwun ingkang tanpa pepindan, mugi keparenga panjenengan para tamu sedaya kasuwun lelenggahan kanthi mardikaning manah, saha hangestreni tumapaking tatacara ngantos pari-purna.
Para tamu ingkang winantu ing suka basuki, lekas wekasaning sedya wigatosing gati, kepareng kula ngaturaken menggah wigatosing atur, nadyan panjenengan sedaya hambokbilih sampun ngawuningani gatining sedya ing kalenggahan punika, nun inggih ing nguni Bp.................................... kekalih sampun gumolongaken rembag kaliyan Bp.................................... sekaliyan, karana ing pangajab sami-sami netepi darmaning asepuh nedya ngempalaken balung apisah, ngraketaken daging arenggang ing antawisipun Bp............................... sekaliyan ingkang kagungan putra asesilih Bg ............................................... saha Bp..................................... kekalih ingkang hanggadhahi siwi putri asesilih Rr .................................
Manunggaling sedya ingkang sampun jumbuh, handaupaken putra badhe penganten nut satataning agami miwah adat ingkang sampun lumampah wonten ing wewengkon mriki. Inggih awit saking sedayanipun sampun manunggal cipta, rasa, miwah karsanipun, ing kalenggahan punika sampun katindakaken tata upacara pasrah panampining upakarti.
Mugi-mugi wekasing sedya saget kasembadan ingkang sami ginayuh, saha saking panyuwuning Bp ......................................... kekalih mugi wontena jumurunging puji hastuti saking para tamu sedaya mugi hanggenya Bp .................................. kekalih nampi pasrah upakarti tansah manggih basuki ing sedayanipun. _URL_
Hambokbilih Bp ............................................. kekalih sumrambahipun para kulawarga hanggenipun nampi rawuh panjenengan sedaya kirang trep kaliyan palenggahan panjenengan sedaya, awit saking punika Bp ...................................... kekalih, namung tansah tumadhah lumebering pangaksami.
Ing saklajengipun dhumateng tangga tepalih, sanak sedherek lan kadang kaneman, ingkang sampun kepareng hambiyantu saha paring kadarman ingkang arupi bandha, tenaga, penggalihan lan rerigen sanesipun, sakestu sedaya kalawau saget handamel entheng sesangganipun Bp ............................................. kekalih.
Mugi kanthi kesaenan ingkang sampun panjenengan paringaken kalawau, sageta pinaringan lelintu ingkang matikel-tikel saking Gusti ingkang Maha Kawasa, lan mugi-mugi dados amal sae saha kuncaraning asma panjenengan piyambak-piyambak. Aamiin.
Para tamu kakung saha putri ingkang winantu ing pakurmatan. Mengggah panyuwunipun ingkang hamengku damel, mugi para tamu sedaya kersa hanglajengaken lelenggahan ngantos dhumugi pari-purnaning pahargyan kanthi mardu mardikaning penggalih.
Wusananing atur, kula minangka talanging basa saking ingkang hamengku gati, hambokbilih wonten kirang saha langkungipun anggen kula matur, kula tansah nyuwun agunging pangapunten.
Cekap semanten, matur nuwun. _URL_
(Sanggar Tresno Budaya)
TATA UPACARA PASRAH PANINGSET KALAJENGAKEN IJAB
ATUR PANAMPI PASRAH PANINGSET
ATUR PASRAH PANINGSET
PAMBIWARA PASRAH PANINGSET
TULADHA ATUR PANAMPI PANGLAMAR
TULADHA ATUR PANGLAMAR


text: 19. Sing sapa nglakoni kabêcikan, karêpe supaya panèn ganjaran ana ing akhirat, iku panène ganjaran bakal Ingsun paringi tikêl-matikêl. Mangkono uga sing sapa nglakoni kabêcikan, karêpe supaya panèn ana ing dunya, iya Ingsun paringi pituwase ana ing dunya, nanging besuk ana ing akhirat, ora olèh panduman apa-apa.


text:
donya kang saya tuwa lan kebak ura-ura ruhara iki?
Kabeh kahanan kang mangkono iku, sumbere dumunung ing bab moralitas manungsa kang jejogedan ing alam padhang. Nilai-nilai moral kudu ditanemake lan dicakke dening sapa wae utamane ing tengahing bebrayan. Yen ditegesi, moral iku bisa diarani paugeran kang disarujuki gegayutan karo tumindak kang
dianggep ala lan becik ing madyaning sesrawungan. Percaya lan diakoni apa ora, minangka pondhasi saka piwulang bab moral iku ya pendhidhikan agama lan budi pekerti. Ing jaman saiki, kaya ngapa ta kahanan bab wulangan agama lan budi pekerti? Mung saderma ritual wulangan, kurang kesadharan bab pentinge agama lan budi pekerti, apa malah mung dadi wulangan minor? Coba dipenggalih bareng-bareng, yen ana saweneh bocah nakal, mbeujug, kurang ajar, ora ngerti tata krama, sapa kang disalahke? Lupute wong tuwane, sedulure, simbahe, gurune, kanca srawunge, apa negarane? Yen golek bener lan lupute, dakkira ora bakal rampung perkarane. Cethane, kabeh mau yut-ginayut, ana gandheng cenenge, uga sistemik nadyan ora katon mlaha.
Kang perlu digagas lan digadhang, yaiku revitalisasi piwulang marang para siswa. Nilai-nilai moral mau kudu diwulangake marang bocah wiwit cilik saka lingkungan kulawarga, sekolah, lan masyarakat. Yen ing pamulangan formal isih ditengenake kapinteraning nalar (kognitif), mula perlu dirembug maneh ing ngendi papan kanggo wulangan bab kaprigelan (psikomotorik), lan rasa-pangrasa (afektif). Kasunyatane, akeh wong pinter nanging ora prigel lan ora bisa srawung kanthi becik lawan sapepadhane. Bab iku ana gayutane karo paradigma Multiple Intellegence, yaiku kecerdasan pikir (Intelligence Quotient), kecerdasan pangolahing rasa (Emotional Quotient), lan kecerdasan olah batin (Spiritual Quotient). Yen bisa nduweni tetelune mau, dheweke pantes sinebut wong kang wis mapan jiwa lan pikire.
Ana saweneh cara kanggo mulangake nilai moral, salah sijine yaiku kanthi media karya sastra. Karya sastra iku sarana kanggo mahyakake panemune pengarang (imajinatif) lan pengarang iku uga bageyaning masyarakat. Mula, yen ana crita kang katulis dening pengarang, iku ora ateges mung crita ngayawara. Nanging, kajupuk saka kedadeyan ing alam donya kanthi nenging pikir (kristalisasi) lan minangka kaca benggalaning panguripan (mirror). Karya sastra iku uga asipat estetik, lan mupangati utawa dulce et utile (tembunge Horace). Estetik ateges bisa gawe seneng kang
maca, saka aspek basane, lakon ceritane, utawa unsur *instrinsik* liyane. Dene mupangati ateges karya sastra iku ngandhut nilai-nilai moral utawa pitutur minangka gegambaraning srawung lan uriping manungsa. Kanthi mangkono, karya sastra iku bisa kanggo sarana mulang babagan moralitas.
Kabeh sastra iku duwe prinsip kang padha, embuh sastra Inggris, Jepang, Perancis, Arab, Indonesia, apa manehe sastra *dhaerah*. Banjur kepriye carane milih karya sastra kang cocog kanggo mulangake babagan moralitas mau? Kabeh sastra mau bisa digunakake kanggo *referensi* bab piwulang laku utama, gumantung kanggo sapa lan sapa sing medhar. Sastra Jawa dhewe bisa kaperang dadi jaman Jawa kuna, tengahan, anyar, lan modhern. Akeh pujangga-pujangga kondhang kang nganggit lan nulis bab piwulang, ing antarane serat Mahabharata, serat Ramayana, susastra-susastra Suluk, serat-serat kaprajan, lan liya-liyane kang bisa dirunut ing perpustakaan dhaerah utawa pribadi. Dene ing jaman Jawa modern iki akeh cerita cekak, novel, geguritan kang gampang diprangguli ing toko buku, perpustakaan, apa dene internet. Kabeh mau bisa ditegesi minangka sumber piwulang lan gegambaraning polah lampah manungsa kang kalebu ing sastra tulis.
Kanggone bocah-bocah kang lagi seneng-senenge nyemak crita, ana karya sastra kang kalebu sastra tutur, yaiku dongeng. Miturut ahli folklor (Danandjaja), dongeng iku minangka cerita cekak kolektif kasusastran lisan. Kanthi nuturake piwulang liwat crita utawa dongeng, diajab para siswa bisa gampang nampa lan mangerteni pitutur kang kamot sajroning karya sastra. Ora cukup semono, uga kaajab para siswa banjur bisa ngecakake piwulang becik mau ing madyaning sesrawungan. Dongeng dicritakake utamane kanggo hiburan, nanging uga bisa ditegesi kanggo srana piwulang. Ing buku riptane kang asesirah *Pemandu di Dunia Sastra* weton Kanisius Yogyakarta, Hartoko (1986: 34) menehi watesan marang dongeng kaya mangkene. Kapisan, dongeng kang diturunake kanthi cara regenerasi, pengarange anonim, tanpa cathetan bab papan lan wektu satenane, biasane dipungkasi kanthi
happy ending, ukara lan dhapukane prasaja. Kapindho, dongeng berbudaya kang ditulis pengarang kanggo kalangan berbudaya uga. Adhedhasar pratelan kasebut, ciri lan titikaning dongeng bisa kaprinci, yaiku (1) dadi duweke bareng-bareng (kolektif), (2) asipat fiktif, imajinatif, (3) ngandhut piwulang moral, (4) minangka bageyaning folklor lisan lan diwarisake turun-tumurun, (5) ora kaiket papan lan wektu, lan (6) basane prasaja. Sastra dongeng akeh-akehe nggambarake donyaning reka-reka (khayalan). Kanthi mangkono dongeng luwihi disenengi, dirungokake, lan diwaca dening bocah-bocah.
Nyiapake generasi penerus kanthi mateng iku mangari-bawani majuning bangsa, utamane mateng ing bab tumindak kanggo ngadhepi urip. Ing sajroning piwulangan bab dongeng, para siswa kudu luwihi dhisik diwulang kapercayan marang kuasaning Gusti Kang Murbeng Dumadi. Kanthi mangkono, wiwit cilik bocah wis diwulang ngaturake syukur marang paring-aning Gusti lan diajari nglakoni kewajiban ibadahe. Iku minangka pangolahing mental spiritual supaya dadi manungsa kang bekti marang Sang Khaliq. Dongeng kang cocog kanggo ngelingake bab iku ya dongeng-dongeng kang ana gegayutane karo lelakone wong-wong suci. Wong tuwa lan guru bisa menehi katrangan bab kiyamat lan siksa kubur minangka kanggo pepeling. Saliyane iku, percaya marang takdir uga aja lali diw


text:
Wong Bosnia utawa Bosniak (sajeroning basa asli: Bošnjaci) iku wong-wong Slavia Kidul katurunan saka sapérangan kang ndunungi kang alih agama dadi Islam ing sajeroning mangsa Karajan Ottoman (abad kaping 15 nganti abad kaping 19).
Wong Bosnia dijenengaké miturut jeneng Bosnia, sawijining nagara ing sisih kulon Balkan. Perlu diwigatèkaké yèn wong-wong kang sadurungé diarani Muslim Bosnia iku wong-wong saka suku Bosnia, nanging ora kabèh Muslim ing tlatah Balkan iku saka suku iki; ana uga golongan Muslim Slavia Kidul kaya déné suku Pomak sarta Muslim non-Slavia kaya suku Albania, suku Turki, lan suku Roma.
Nalika iku karan suku Muslim (wiwit taun 1968) kanggo gawé cetha. Sebab jeneng "Muslim" iki tegesé wong saka Bosnia-Herzegovina kang dudu Kroasia utawa Serbia, bebrayan dominan liyané. Amarga wong non Krosia-Serbia iki akèh-akèhé (nanging ora kabèh) nganut agama Islam, mula jenengé banjur dadi "Muslim".
Wong-wong saka suku Bosnia nganggep Bosnia-Herzegovina minangka tanah leluhuré. Mliginé digandhèngaké karo tlatah-tlatah mawa sajarah Krajina Bosnia, Bosnia, Herzegovina, Podrinje lan Sandzak.
Nanging jeneng suku Bosnia iki uga ora uwal saka kontroversi. Akèh wong-wong Kroasia lan Serbia nyatakaké yèn kanthi jeneng mau wong "Muslim" (kaya-kaya) ngeklaim kabèh wewengkon Bosnia-Herzegovina, kamangka pedunubg asli Bosnia ora mung dhèwèké baé.
Ana watara 2,5 yuta wong-wong suku Bosnia ing saindhenging donya. Akèh-akèhé manggon ing Bosnia-Herzegovina (1.800.000). Basa kang dianggo ya iku basa Bosnia.
Uga delengen
Sajarah Bosnia-Herzegovina
Bosnia lan Hércegovina


text:
amarêngi taun Isaka: 1198 utawi ing taun Ngisa: 1276, yèn makatên wiwitipun ara-ara Trik asantun nama Majapait watawis ing salêbêtipun taun Isaka ăngka: 1200 utawi ing taun Walandi: 1278, ing kala punika ingkang jumênêng nata ing nagari Daha Aji Jayakatong, misuwur agêng karatonipun, nanging botên lami (_PHONE_ Isaka) nalika dhatêngipun wadya Cina angajawi ing taun Isaka: 1215 utawi ing taun Walandi: 1293, saking dhawuhipun sang nata ing nagari Cina Kublaikhan (Ku Blai Khan)
mitranipun Marko Pala (Marco Polo). Para wadya kinèn nglurugi pulo Jawi, awit sang nata Kublaikhan karsa malês wirang dhatêng Prabu Kêrtanagara, ingkang kapandukakên dhatêng Sang Nata Kublaikhan dening Prabu Kêrtanagara ing nagari Tumapêl kala ing sadèrèngipun taun Isaka: 1197, utawi ing taun Walandi: 1275, samantên karaton têksih wontên ing Tumapêl, mila kenging kakintên-kintên yèn wiwitipun ara-ara Trik dados padhusunan anama Majapait watawis wontên ing salêbêtipun taun Isaka: 1200 utawi ing taun Walandi: 1278, kados ingkang sampun kasêbut ing nginggil.
Sêrat Babad Jawi ingkang kasêbut ing pèngêtanipun Sêrat Pararaton ingkang têmbung Walandi ing kaca: 188, larikan wolu saking nginggil, ingkang dipun wastani Sêrat Kăndha dening swargi Dhoktêr Brandhês, nagari Majapait ingkang iyasa Radèn Sêsuruh, inggih Brawijaya sapisan, ing salêbêting taun: 1221, sinêngkalan ing sêrat wau: sela munggal katon tunggal. Ing ngriki: katon kangge watak: 2, têka sulaya kalihan limrahipun,[limrah...]
[...ipun,] ingkang kaprah kangge ing watak: 3, kados ta: tinêngêran: obahing bumi katon sunya (316), ardi tunggal katon mungal (317), sirnaning yama katon muksa (320), wedhaning panêmbah katon muksa (323), zie Sêrat Pustakarajapurwa jilidan ăngka 2, taun 1885, Radèn Ngabèi Rănggawarsita, bldz. 5 enz. Saupami botên mawi karangkêpan, ăngka sagêd kêlojok: 100 taun.
Watawis salawe utawi tigang dasa taun ingkang kapêngkêr, miturut sêratan ing blebekan têmbagi ăngka: II, ingkang kalêbêtakên ing anggitanipun Tuwan Kohèn Stuwarêt bab kawi urkondhên, tuwuh ing pangintên mênawi wontêning nama Majapait pancèn sampun langkung lami malih, inggih punika sampun kala ing salêbêtipun abad ingkang kaping sanga ing taun Walandi.
Kawi Urkondhê ăngka: II wau wiwitipun anyêbutakên, angkaning taun Isaka: 762, saminipun ing taun Walandi: 840, dene ing pungkasanipun wontên sêsêbutan nama: Majapait, kala samantên, watawis kalih dasa utawi [u...]
[...tawi] salawe taun sapriki, dèrèng wontên ingkang sumêrêp mênawi ingkang kacariyosakên ing blebekan têmbagi wau sayêktosipun botên lêrês, mila ngantos nuwuhakên panggagas bokmanawi wontênipun nagari Majapait pancèn sampun sêpuh sayêktos, dèrèng paja-paja andungkap jamanipun Radèn Wijaya sampun wontên nagari ingkang nama Majapait. Saking pambudinipun Dhoktêr Brandhês têmahan sagêd kasumêrêpan bilih sêsêratan ingkang tumrap ing têmbagi wau pancèn gapuk, kadamêl tăndha pasaksèn botên mitadosi, dene sababipun makatên:
Mênggahing pêpathokaning panyêrat sarta pawicantênan, rimbag saha kêdaling pitêmbungan punika kenging kangge tăndha pasêksèn tumrap ing satunggil-tunggiling jaman, botên namung tatacara saha pangangge kemawon ingkang lami-lami sagêd ewah miturut ing jamanipun, sanadyan pangrimbaging têmbung-têmbung sarta kêdalipun inggih samantên ugi.
Rimbaging têmbung-têmbung punapa malih kêdalipun ingkang tumrap [tumra...]
[...p] ing sêratan balebekan têmbagi ingkang kalêbêt ing Kawi Urkondhê, ingkang kawêdalakên dening Tuwan Cohen Stuart wau cêcaruban warni-warni, botên nunggil kanggenipun ing sajaman, punapa malih wontên ingkang langkung enggal tinimbang kanggenipun ing jamaning titimangsanipun, măngka titimăngsa ingkang tumrap ing têmbagi wau pancèn sampun kina sangêt, mèh anglangkungi sadaya sêsêratan ingkang sampun pinanggih, sarta ingkang titimangsanipun kina piyambak.
Murih têrangipun ing sadèrènging kapratelakakên bab kawontênaning blebekan têmbagi sapaprincènipun, kêdah kacariyosakên rumiyin bab prabot-prabotipun.
Ing têmbagi wau pinanggih kathah sangêt lêpatipun, malah-malah kenging katamtokakên saya kathah malih bilih sampun kasumêrêpan pangrêtosipun sadaya, sabab têksih wontên pitêmbungan ingkang botên cêtha pikajênganipun, utawi ukara ingkang Dhoktêr Brandhês dèrèng andungkap suraosipun. Dene pinanggihing sêsêrêpan [sêsêrêpa...]
[...n] ingkang tumrap ing sêsêratan ingkang sampun binudi ingudharan, sarta tinupiksa ing suraosipun kalayan talatos dening Dhoktêr Brandhês, têtela bilih sêsêratan wau asalipun botên kina sangêt kadosdene yèn kapirit saking wontêning angkanipun taun, mênggah panyêratipun sawêg ing salêbêting abad etangan Isaka ingkang kaping kawan wêlas kemawon, ing nalika jaman bibrahipun basa Jawi kina asantun basa Jawi enggal, ngajêngakên risakipun karaton ing Majapait, dados watawis sampun kapêngkêr pitung abad ing etangan Saka, utawi nêm abad ing etangan taun Walandi, kalihan titimăngsa taun 762 Isaka ingkang tumrap ing blebekan têmbagi wau, saminipun ing taun Walandi: 840, dene têrangipun malih kados ingkang kasêbut ing ngandhap punika.
Sawê

dataset: uonlp/CulturaX


Amos
-
Artikel punika isinipun ngéngingi Amos.Kanggé Amos (Satelit Komunikasi Israel), pirsani Amos (disambiguasi).
Amos, sing asalé saka Tekoa, sisih kidul wétan Betlehem, iku nabi pisan sajroning Alkitab sing wewekas lan wejangan-wejangané dicathet cukup rinci. Amos iku wong Yehuda angin kotbah marang wong-wong Israel ing karaton lor sakiwa-tengené tengahing abad kaping-8 SM.
Kala kuwi wong urip makmur, ngibadah kaanggep wigati, lan negara Israel katonané tentrem anyem. Anging tibaké sing makmur namung wong-wong sugih waé sing kerep nindhes wong cilik. Ngibadah dilakokaké tanpa ati sing lila legawa. Mula Amos ngramal yèn Gusti Allah kersa ndendha bangsa Israel. Amos celathu yèn kadilan iku "mili kaya banyu". Dhèwèké celathu, "Mbokmenawa Gusti bakal melas marang wong-wong sing isih sisa saka bangsa Israel" (5:15).
Isi[sunting | sunting sumber]
- Dendha marang negara-negara tangga Israel 1:1--2:5
- Dendha marang Israel 2:6--6:14
- Limang wangsit 7:1--9:15


kuninge nêmu giring, pundhake nraju [nra...]
--- 48 ---
[...ju] mas, bathuke nyela cêndhani, athi-athi ngudhup turi, rambute ngêmbang bakung, rambute ngandhan-andhan, untune miji timun, pipine andurèn sajuring, lambene anggula satêmplik, lêngêne anggandhewa gadhing, lêngêne anggandhewa pinênthang, lembehane amblarak sêmpal.
Pêpindhan-pêpindhan côndra-côndra ing nginggil wau sadaya botên kenging dipun ewahi (dipun anggit), kajawi makatên, manawi kamanah-manah mulabukanipun, utawi sababipun, asring botên sagêd andungkap, upami:
Bathuk sae kacôndra: nyela cêndhani. Punika kadospundi sababipun, dene kasamèkakên kalihan sela cêndhani, botên kasumêrêpan punapa waradinipun, punapa lumêripun. Makatên ugi côndra tuwin pêpindhan sanèsipun, upami: kaya wangan mungsuh sagara, budine lir mênyan kobar, paguting tingal gapyuk lir kupu atarung, pangungrume lir bêrmara ngisêp sari, pipine andurèn sajuring.
2. Candraning kawontênan.
Punika limrahipun nyariyosakên punapa-punapa, sarana katêmbungakên utawi kaèmpêr-èmpêr kados tiyang, kados ta:
sêsêndhonan sênggak-sênggak atri / obahira camara ing arga / kadi kayungyun esthane / mring para sura wadu /
--- 49 ---
kayu manis singup kaèksi / sinomira ngrêmbaka / lêngêng esthanipun / lir ngêngudang payudara / anambrana arum ingkang anyar prapti / gumlaring wanawasa (Wiwaha Jarwa) //
Côndra ing nginggil punika wontên pêpindhanipun: ebahing wit camara kados kasmaran, ron kados ngêngudang payudara, kados ambagèkakên para widadari.
Pêthikan saking Sêrat Bratayuda cêkakan:
Sakathahing kalangênan urut margi, ingkang dipun ambah Prabu Krêsna, sêmunipun sami prihatos: ebahipun godhonging wit waringin sêmunipun kados tiyang jalêr kêsusahan, amargi kêcuwan anggènipun badhe karon jiwa. Pucaking gapura èmpêripun kados ngajêng-ajêng enggale rawuhipun Prabu Krêsna. Baunipun ing gapura kados badhe nyêmbah dhumatêng ingkang rawuh. êpanging wit capaka sapinggiring margi katêmpuh ing angin, sêmunipun kados astanipun Dèwi Banowati, angawe-awe pitakèn dhatêng Prabu Krêsna, punapa Radèn Janaka andhèrèk. Swaraning ratanipun sang nata, sarta gêbyaring sêsotya rêrêngganipun, kados anyauri sarta ngujiwati ingkang pitakèn. Wondening sauripun: Si Janaka ora milu ngiring, isih kèri ana ing Wiratha, kadang-kadange siji ora ana sing milu. Êpang kanginan èmpêripun kados tiyang mengo, botên kadugi ing wangsulan wau, awit Radèn Janaka botên andhèrèk [a...]
--- 50 ---
[...ndhèrèk] dhatêng nagari Ngastina anjabêl nagarinipun. Sêkar-sêkar ing margi èmpêripun kados badhe rêntah ing jurang, wit-witan ingkang wontên pinggir margi katêmpuh ing angin, godhongipun abosah-basih, sêmunipun kados tiyang prihatos, dene Pandhawa botên wontên tumut ...
Candraning kawontênan wau kenging kaanggit.
5. Pêpindhan ingkang kawastanan sanepa.
Ing basa Jawi wontên têtêmbungan ingkang kawastanan: sanepa, punika ugi pêpindhan, nanging wontên bedanipun sawatawis, inggih punika nyêbutakên punapa-punapa katandhing kalihan sanèsipun, nanging langkung saking ingkang dipun upamèni, upami: èsême pait kilang, èsêm kathandhing kalihan kilang, kilang kaanggêp pait taksih lêgi èsêmipun, têgêsipun: èsêmipun manis sangêt. Sanepa sanèsipun kados ta: èsême pait madu, tingale pait madu, tingale pait kilang, ambune arum jamban, tatune arang kranjang, rindhik asu digitik, rênggang gula, landhêp dhêngkul, bêning lêri, lonjong botor (mimis), kumêpyur pulut, cumbu lalêr.
Sanepa punika botên kenging dipun anggit.
--- 51 ---
Mèngêti Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara 4. Sêsorah Damêlanipun Tuwan Dhoktêr Piso mawi Basa Walandi
Kajawèkakên dening Rêdhaksi Yapha Insêtitit
Dintênipun punika§ Kaping 7 Ogustus 1927. kalêrês dintên wiyosanipun taunan swargi Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara IV têtêp 120 taun utawi 15 windu kapetang saking titimôngsa miyosipun.
Panggalihipun kangjêng gusti pangeran adipati ingkang jumênêng samangke, amèngêti dintên wiyosan wau sarana mawi kawiwaha sawatawis, punika nama sampun mungguh sangêt, jêr wosing karsanipun badhe angluhurakên asmanipun priyagung Jawi ingkang jêmbar ing panggalih miwah ingkang kawignyanipun sarta mênggah kuncaraning asmanipun, ingatasing kalangkunganipun ing bab kasusastran Jawi ing dalêm babad jaman Surakarta, namung satunggal kalih ingkang nyamèni, lêlabêtanipun ing babagan warni-warni agêng sangêt, kados ta ing bab mangrèh lampahing praja tuwin mranata murih santosa adêging praja Mangkunagaran, dumugining kawontênan ingkang miturut jaman samangke kasêbut prayogi, punika
--- 52 ---
ingkang masang talês dhêdhasaranipun mèh sadaya kemawon kenging kawastanan saking suwargi Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara 4. Kawontênaning pasitèn ing Blabag, katata langkung prayogi. Lampahing toya oncoran katata langkung sae sarana angwontênakên bêndungan-bêndungan, yêyasan ingkang minôngka panggaotan nagari kawontênakên sarana angadêgakên pabrik gêndhis ing Calamadu (Malangjiwan), tuwin ing Tasikmadu (Sondakara) saha angwontênakên kabudidayan pakopèn, sadaya wau


Gendéra Kolombia
Gendéra Kolombia dijupuk ing tanggal 26 November 1861. Gendéra Kolombia arupa gendra triwerna horisontal: 2/4 kuning, 1/4 biru, lan 1/4 abang. Gendéra Kolombia memper karo Ekuador lanVenezuela, kang uga kagolong dadi mantan anggota saka Kolombia Raya. Desain gendéra digawe/dirancang dèning panjenengané Francisco de Miranda.
Werna kang resmi durung dipigunakake dèning hukum, banjur diwajibake nganggo kaya mengkene:
Pralambang werna ing jaman sakiki:
- Kuning: Ngelambangake wujud emas kang ditemukake ing negara Kolombia.
- Biru: Ngelambangake lan makili segara (laut) kang ana ing sakubenge Kolombia.
- Abang: Makili getih kang dikorbanake ing battegraounds dèning pahlawan kang ngrebutake kabebasan Kolombia.


text: Konfirmasi kredibilitas URL sadurunge sampeyan ngeklik. Salah siji cara penting kanggo nyegah konsekwensi sing mbebayani yaiku nyegah email saka spammer. Pisanan, ngeklik pranala bisa nggawe sampeyan nampa ing kaca phisher. Kapindho, lampiran sing ana ing email spam bisa ngemot Trojans, sing banget mbebayani nalika nerangake keamanan komputer. Wong sing nindakake SEO utawa tugas liyane ing spam nggunakake piranti sing nglacak keterlibatan. Piranti kasebut tegese ngeklik apa-apa ing email spam bisa ngirim umpan balik menyang wong-wong mau, ngonfirmasi manawa alamat email sah kanggo digunakake ing situs web apa wae.


Pambuka
SINOVO Group minangka pemasok profesional alat-alat mesin konstruksi lan solusi konstruksi, melu bidang mesin konstruksi, peralatan eksplorasi, agen produk impor lan ekspor lan konsultasi skema konstruksi, wis ngladeni pemasok industri konstruksi lan eksplorasi industri.
Wiwit wiwitan taun 1990an, anggota tulang punggung perusahaan kasebut wis nglayani ing bidang mesin konstruksi. Sawise luwih saka 20 taun pembangunan lan inovasi, perusahaan kasebut nggawe aliansi kerja sama strategis jangka panjang karo akeh pabrikan peralatan utama ing donya lan pabrikan peralatan sing misuwur ing China, lan wis menang akeh penghargaan ing proyek teknik mesin lan peralatan ekspor China kanggo pirang-pirang taun.
Lingkup bisnis klompok SINOVO utamane fokus ing mesin konstruksi tumpukan, angkat, pengeboran sumur banyu lan peralatan eksplorasi geologi, penjualan lan ekspor mesin lan peralatan konstruksi, uga solusi mesin lan alat. Iki wis nggawe hubungan perdagangan karo luwih saka 120 negara lan wilayah ing saindenging jagad, nggawe sales, jaringan layanan lan pola pemasaran macem-macem ing limang bawana.
Kabeh produk wis entuk ISO9001: 2015 sertifikasi, sertifikasi CE lan sertifikasi GOST. Antarane, penjualan mesin tumpukan minangka merek pertama ing China ing pasar Asia Tenggara, lan terus-terusan dadi pemasok Cina kanggo industri eksplorasi Afrika. Lan ing Singapura, Dubai, layanan desain Aljir, kanggo nyedhiyakake teknologi global lan suku cadang kanggo layanan purna jual berkualitas.
Sejarah
Wiwit wiwitan taun 1990an, anggota tulang punggung klompok SINOVO wis kerja ing bidang mesin konstruksi. Sawise luwih saka 20 taun pembangunan lan inovasi, perusahaan kasebut nggawe aliansi kerja sama strategis jangka panjang karo akeh pabrikan peralatan utama ing donya lan pabrikan peralatan sing misuwur ing China, lan wis menang akeh penghargaan ing proyek teknik mesin lan peralatan ekspor China kanggo pirang-pirang taun.
Ing taun 2008, perusahaan kasebut nindakake integrasi strategis lan nggawe perusahaan TEG FAR EAST ing Singapura kanggo nguatake pangembangan pasar Asia Tenggara.
Ing taun 2010, perusahaan kasebut nandur modal ing produksi lan basis produksi Hebei Xianghe zona demonstrasi industri sing lagi maju, sing jembaré 67 mu, kanthi total investasi 120 yuta yuan, melu R&D lan pabrik mesin rékayasa tumpukan, angkat , ngebur sumur banyu lan peralatan eksplorasi geologi. Pabrik kasebut dununge ing Taman Industri Xianghe, 100 km adoh saka pelabuhan Tianjin, nyuda biaya transportasi.
Beijing Sinovo International & Sinovo Heavy Industry Co. Ltd. minangka pabrikan rig pengeboran lan rig piling sing disertifikasi dening ISO9001: 2015. Wiwit wiwitan, kita wis setya nyedhiyakake peralatan pengeboran berkualitas tinggi kanggo pelanggan global. Thanks kanggo gaweyan suwene taun, kita wis nggawe basis produksi sing ngenggoni 7, 800 meter persegi lan dilengkapi luwih saka 50 peralatan. Kanggo nglegakake panjaluk pasar, kita terus ngupayakake nambah kapasitas produksi. Saiki produksi tahunan kanggo rig pengeboran inti yaiku 1, 000 unit; rig pengeboran sumur banyu ana 250 unit; lan rig pengeboran rotary yaiku 120 unit. Kajaba iku, amarga kerja keras para insinyur profesional, kita dadi sing paling maju ing bidang kendali hidrolik elektronik lan sistem drive, sing mbantu peralatan pengeboran tetep kompetitif ing pasar. Perusahaan kita dununge ing Beijing City, ibukutha China. Ing kene kita duwe akses menyang transportasi sing gampang, sumber tenaga kerja sing akeh, lan teknologi canggih. Iki nggampangake produksi lan pangiriman produk lan ngidini kita nyedhiyakake kanthi rega sing luwih murah.
Layanan
Minangka pabrikan pabrik pengeboran sing wis suwe ditemtokake ing China, klompok SINOVO nindakake bisnis kanthi reputasi lan lisan. Kita darmabakti kanggo nyedhiyakake layanan sing sampurna marang para pelanggan. Supaya para pelanggan rumangsa aman nggunakake produk, kita nggawe sistem layanan sawise-lengkap, lan menehi garansi siji-taun kanggo rig pengeboran. Sajrone periode jaminan, kita nyedhiyakake debugging gratis, pelatihan operator lan layanan perawatan. Kajaba iku, kita uga nawakake suku cadang gratis. Minangka komponen utama sing diimpor saka perusahaan terkenal ing saindenging jagad, pelanggan ing jaban rangkah bisa njaga komponen kasebut kanthi gampang.
Layanan Pra-sale
1. Kanggo saben produk, kita bakal nyedhiyakake informasi produk lan informasi teknis sing relevan kanggo para konsumen supaya bisa ngetrapake produk kasebut.
2. Miturut kontrak perdagangan, kita bakal ngirim produk peralatan pengeboran tepat waktu.
3. Kabeh peralatan kudu ngliwati pamriksan sing ketat lan tes bola-bali kanggo memenuhi persyaratane para pelanggan.
4. Produk kita bisa dipriksa dening pihak katelu. Kabeh produk rig bakal ditambah miturut kebutuhan pelanggan.
Layanan sajrone didol
1. Kita bakal ngawasi status quo pelanggan. Biasane kita tetep berhubungan karo para pelanggan lan ngunjungi dheweke saben wektu.
2. Kanggo mupangat para pelanggan, kita wis nyiapake barang.
3. Wektu pengiriman ora suwe, udakara 10 nganti 15 dina. Nalika produk kudu ditambah miturut kabutuhan pelanggan, wektu pangiriman bakal luwih suwe.
Layanan sawise didol
1. Kita nyedhiyakake layanan layanan lan pelatihan siji nganti rong minggu kanggo para pelanggan.
2. Pérangan ngagem normal bakal diganti kanthi gratis sajrone periode garansi.
3. Kanggo kerusakan sing ngluwihi tanggung jawab kita, kita bisa menehi pandhuan teknis miturut syarat pelanggan, supaya bisa ndandani utawa ngganti sing anyar.
Tim
Kita duwe tim utama sing unggul, melu produksi lan adol mesin konstruksi lan peralatan luwih saka 30 taun. Tim bisnis perdagangan manca sing duwe pengalaman lan tim sawise-sales profesional.
Klompok Sinovo pancen penting banget kanggo pelatihan personel lan riset lan pengembangan teknologi, duwe tim riset lan pengembangan pusat teknologi profesional, lan entuk sawetara proyek paten.


text: 26. "Ngelmu iku kalakone kanthi laku."


text:
TTM - 5. TITIKAN GUGUP (NERVOUS)? 1.wicara gemeter 2.groyog 3.wicara ora antal 4.ndredheg 5.kembrobyos 6.wicara ora lancar 7.wicara ora runtut 8.ora anteng. - ppt download
Published byEdi Maulida
Presentation on theme: "TTM - 5. TITIKAN GUGUP (NERVOUS)? 1.wicara gemeter 2.groyog 3.wicara ora antal 4.ndredheg 5.kembrobyos 6.wicara ora lancar 7.wicara ora runtut 8.ora anteng."— Presentation transcript:
TTM - 5 2
TITIKAN GUGUP (NERVOUS)? 1.wicara gemeter 2.groyog 3.wicara ora antal 4.ndredheg 5.kembrobyos 6.wicara ora lancar 7.wicara ora runtut 8.ora anteng (tenang) 9.icara cepet 3
GENEYA GUGUP? 1.Wedi 2.Durung tau nindakake pidato (lagi sepisan) 3.Durung biasa micara sangarepe wong akeh 4.Durung siap 5.Sing diadhepi wong "gedhe" 4
NYEGAH GUGUP 1.Kadhang kala gugup namung ing raos boten kados ing kasunyatanipun 2.Saben pawicara gadhah raos gugup piyambak-piyambak, tataranipun beda-beda 3.Yakin kasil kanthi sae (succesfull) 4.Samekta materi 5.Gladhen 6.Dhisiplin 7.Suanten gandhang (powerfull of voice). 5
NGUKUHAKEN KAPITADOSAN 1.Paham pamiyarsa 2.Samekta (siap) 3.Milih topik ingkang pas 4.Nguwaosi lingkungan 5.Paham pambuka, isi, saha dudutaning wicara 6.Yakin menawi sukses 7.Micara kanthi tumata 6
8. Nafas kang landhung (deep breathing) 9. Kalem (tenang) 10. Konsentrasi ing underaning prakawis 11. Pados wekdal ingkang pas kangge micara. 12. Micara ingkang mantep 13. Pas pamilihing tembung 14. Suwara gandhang Kapadosna sanesipiun, saged adhedhasar pengalaman! Download ppt "TTM - 5. TITIKAN GUGUP (NERVOUS)? 1.wicara gemeter 2.groyog 3.wicara ora antal 4.ndredheg 5.kembrobyos 6.wicara ora lancar 7.wicara ora runtut 8.ora anteng."
Sea ice measurements and modelling of the Storfjorden polynya Lars H. Smedsrud, Ragnheid Skogseth, W. Paul Budgell, Frank Nilsen, Alastair D. Jenkins,
1. When I be-hold Thy glo-ry share, the stars unfurled the splendored sky; All na - ture bows, cre - a - tion shouts, Then I be -
If I Had A Hammer. If I had a hammer, Id hammer in the morning, Id hammer in the evening, all over this land.
Module 1 Unit 1 Dims Age Work with language. Nancy Her name is …. She is a … She looks …. She is about ….years old.
Word Ladder Braid…. Fourth Grade Phonics Unit 1 Week 2.
Identify the type of tissue. Simple Columnar Epithelial Tissue.


text:
Gunung Sugih kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text:
Bonang iku perangkat gamelan Jawa kang ditabuh. Bonang iku diso'ake langsung ing wilah kayu lan diayun ing loro sisi ngisore.
Ana 2 jinis bonang yaiku:
Bonang barung
Bonang panerus
Ing jinis gamelan tinentu uga ana bonang panembung.
Wujud
Wujud bonang iki meh padha kempyang ning tonjolan ing tengahe luwih dhuwur. Tabuh bonang digawé saka kayu kang rada empuk, wujude dawa, ing salah siji pucuke rada gedhé tinimbang pucuk liyané, lan ing pucuk kang gedhé iku diblebet tali. Ing grobogan utawa rancak, bonang iku ditata dadi rong baris masing-masing ana 7, dadi cacahe kabèh ana 14 ning kadang uga ana kang 12.
Kethuk, kempyang, kenong lan bonang iki sejatine kalebu jinis gong ning gong kang disokake kaya ing ayunan, ora digantung kaya gong ageng, gong suwukan lan kempul.
Swara
Gamelan Jawa
Bonang


text:
Sei Tualang Raso iku kecamatan ing kutha Tanjung Balai Propinsi Sumatra Lor.
Kutha Tanjung Balai
Kutha Tanjung Balai


text:
teks bacaan nonsastra berbahasa Jawa dengan berbagai teknik membaca untuk berbagai tujuan. cara maos mekaten dipun wastani cara "maos teknik" tiyang sanes saged medhot ingkang bakenipun perkawis / pawarta. 4.
4. cara maos mekaten dipun wastani cara "maos teknik" tiyang sanes saged medhot ingkang bakenipun perkawis / pawarta. kawontenaning masyarakat ing sakiwatengening papan kasebat mrihatosaken. Salah satunggaling warga masyarakat Ngablak. Ing wekdal sakawit. Nanging sasampunipun TPA dipunbikak. Ahyar.MACA PAWARTA Standar Kompetensi : Mampu membaca dan memahami berbagai teks bacaan nonsastra berbahasa Jawa dengan berbagai teknik membaca untuk berbagai tujuan. 3. Kompetensi Dasar : Membaca berita Maca saking pawarta Televisi. Pocapan (lafal) : nggatekake aksara vocal punapa konsonan. Sitimulyo. Papan ingkang reged lan ngganda kasebat tumraping tetiyang ing sakiwatengening TPA pranyata boten ndadosaken perkawis menapamenapa. kios ban lan tambal banipun ugi saya ramé. ugi nélakaken bilih sasampunipun TPA Ngablak dipunbikak. panggesanganing warga mbaka sekedhik saya mindhak saé awit ndayakaken uwuh ing papan menika. Ngablak. 2. pandhelenging netra sasaged saged tajem mawas prabawa. Lagu ukara inggih punika gegayutan kaliyan andhap inggiling swara / nada. sakdèrèngipun TPA menika dipunbikak. . Bantul dipunbikak wiwit taun 1996. Menawi salah satunggiling tiyang maos pawartos dipun pocapaken kanthi cetha ingkang saged kapireng dening tiyang sanes. Jogja TV Tempat Pembuangan Sampah Akhir. kepara mujudaken papan ingkang ngrejekèni. kanthi pandulu jejeg sikep maos kaudia ingkang santun miwah leres Tuladha Pawarta Televisi Teks Pawarta. 5. Piyungan. Ingkang kedah dipun gatosaken cara maos teknik inggih punika : 1. Kawijangan pocapan inggih punika gamblang dipun mirengaken saha leres tumraping pangagem basa.
Pantun winih menika miturut tradhisi rumiyin dipunbagèkaken dhumateng sedaya kadang tani ingkang dipungéndhong déning sesepuhipun Dhusun. saéngga panggesanganipun saya mindhak. Ing jaman modern menika. Wonten ing Lapangan Sumberagung. masyarakat ugi dipunlipur déning manéka warna seni lan paméran kerajinan. Teks Pawarta. Pramila. . Sasampunipun kathah tetiyang saking sajawining rangkah pados rongsok ing papan kasebat. Swasana regeng sanget awit sedaya warga sami rebatan sekul wiwitan ingkang dipunjangkepi sambel Gepeng. Para warga ing sakiwatengening TPA sewaunipun boten mangertos menawi uwuh menika wonten pangaosipun. Kanggé acara Ruwatan sawah saklajengipun ugi dipungelar ringgit Kancil minangka jangkeping acara merti sawah. upacara Wiwitan dipunlajengaken dhahar tumpeng lan sekul wiwitan. mbokbilih sampun kathah warga ingkang mboten mangertosi ngèngingi tradhisi menika. para warga nembé gumregah tumut pados rongsok lan pranyata panggesanganipun ugi saya saé. Upacara menika minangka panyuwunan dhumateng Gusti Ingkang Murbeng Dumadi. Kejawi menika. Jetis. supados asiling tetanèn ing mangkénipun saged kalis saking ama lan bebendu. Masyarakat Tradhisi Bantul ingkang dipunsengkuyung déning Mahasiswa ISI Ngayogyakarta ngadani upacara wiwitan kang dipunrawuhi wakil Bupati Bantul. lajeng kabagi dhumateng laré-laré.Kejawi menika. saksampunipun dipundongani. TVRI Jogja Kadang Tani mliginipun ing tanah Jawi. Sumberagung. menawi badhé wiwit nanem wonten ing sabin tansah nindakaken Adicara Metri Sawah utawi Wiwitan. Bantul. Sumarno. warga ing sakiwatengen ugi saged pidamel pados rongsokan uwuh menapa déné ngingah lembu. Upacara Wiwitan menika dipunlajengaken wonten ing Lapangan Sumberagung. Sekul wiwitan ingkang dipunwungkus ron pisang. Upacara kawiwitan kanthi mendhet winih pantun saking setunggaling sabin kagunganipun warga ing Bulak Pangkah.
Documents Similar To pawarta
tune up kijang tipe K
Basa Jawa Pawarta
Angela Widya Rezky_Universitas Diponegoro_PKMP
AJI SANTIKO_21010113120008_(Pembahasan, Penutup, & Daftar Pustaka)
Tugas lembar 2
Isi Tugas Metode Pelaksanaan Konstruksi
Metode Jenis Pemancangan Tiang Pondasi d
Laporan Tugas Besar Jalan Rel
Laporan PBS Jembatan
Tugas lembar 1
Laporan Program Kerja KKN Desa Cluwuk
STRUKTUR JEMBATAN RANGKA BAJA TRANSFIELD AUSTRALIA DI JALAN PATI - PURWODADI KM 5
Perbedaan Bank Syariah Dan Koperas
Soal Tugas Psda Tahun 2015
Laporan Survei Polder
Isi Laporan Kemajuan PKM Kayu
The Salty Coffee & Kopi Asin
Isi RLL
Tabel Hasil Survei Kendaraan.docx
Cerita Uji Coba
Tugas Hiter


text: waduh, eunaaak tenan iku :D


Yen pas lunga nyang luar Jawa, piye rasane ketemu padha-padha wong Jawa? Mesthine seneng, apa maneh wong kuwi tangga dhewe, wong sak kecamatan utawa wong sak Kabupaten.
Esuk kuwi aku kudu menyang ATM merga wis booking ticket pesawat. Saka ngarep hotel melati aku tolah-toleh golek becak nurut kandhane resepsionis. ATM cukup adoh kanggone wong kesusu, mula kudu numpak becak utawa ojeg. Alhamdulillah ujug-ujug ana becak lewat, njur tak undang.
Tanpa nganyang mbayare aku njur numpak becak menyang ATM BNI. Tukang becake nganggo basa Indonesia nanging aku nangkep siji loro ukara isih mambu basa Jawa. Njur tak takoni, asli kene apa sapa ngendi. Ndhekne njawab saka Jawa. Ngomong ngalor ngidul akhire aku ngerti nek dheweke isih tangga kecamatan.
Dhekne uga crita yen akeh wong Jawa khususe sing sak dhaerah karo dhekne sing mbecak ing kutha iki. Tak takoni kenapa ora mbecak ning Jawa wae….jarene ing Jawa sepi. Tenan apa ora aku ra ngerti, sing jelas ing kuthaku ing Jawa isih akeh tukang becak.
Tekan ATM dhekne tak kon nunggu sedhela. Mbayar tiket pesawat sempat gagal, ditolak. Nanging aku entuk SMS pembayaran berhasil. Let pirang dhetik oleh SMS maneh…dhuwit dibalekke dening BNI. Aneh, kaya dolanan, dhuwit isa mlebu metu. Akhire tak coba maneh, nek iki bener-bener berhasil, oleh SMS maneh.
Bubar kuwi aku nggoleki tukang becak mau, lha kok ora ana. Jebule wis ning sebrang dalan. Dalane cukup rame, dalan ing ibukota propinsi ing Sumatra. Sakwise rada sepi aku nyebrang…ing kono ana tukang becak liyane. Njur tukang becakku kandha, Pak kuwi tanggamu yo mbecak, walah aku kaget, tak takoni ngendi desane. Jebul tenan, dhekne saka tangga desaku.
Nganti iki aku isih mikir, kenapa sedulur-sedulur wong Jawa ndadak lunga tekan Sumatra mung dadi tukang becak. Nek mung trima mbecak kenapa ora ning kuthane dhewe, utawa paling adoh ing kutha sak propinsi. Apa merga isin karo tanggane? Apa mbecak ning Sumatra luwih entheng timbang ing Jawa? Mesthine padha abote. Muga-muga Gusti Allah paring rejeki kang barokah kanggo sedulur-sedulur wong Jawa sing mBecak ing luar Jawa, amin.


text:
UR.48 | W.56.08 |
| 200.14 | Catatan Hadiyata; Bab Pangruktining Layon | UR.47 | W.56.10 |
| 200.15 | Catatan Hadiyata; Bab Begalan | UR.46 | W.56.07a-b |
| 200.16 | Ruwatan, Lakon Parta Asmara | UR.35 | B.35.05 |
| 200.17 | Catatan R.M. Suwandi | LL.102 | W.28.01 |
| 201.1 | Catatan R.M. Suwandi | UR.82 | W.63.02 |
| 201.2 | Vragenlijst Sterfgevallen | UR.38 | B.40.01 |
| 201.3 | Singir Santri | PR.138 | B.9.06 |
| 201.4 | Singir Patimah | PR.137 | B.9.08 |
| 201.5 | Singir Paras nabi | PR.136 | B.9.09 |
| 201.6 | Singir Laki rabi | PR.134 | B.9.07 |
| 201.7 | Singir Kala Kures | PR.132 | B.9.04 |
| 201.8 | Lokajaya dll. | WY.118 | NR.281 |
| 202.1 | Cerita Wayang | WY.124 | NR.46 |
| 202.2 | Cerita Wayang | WY.119 | NR.226 |
| 202.3 | Cerita Wayang | WY.127 | NR.213 |
| 202.4 | Catatan R.M Suwandi | UR.81 | W.63.01 |
| 203.1 | Serat Iber-iber | LL.59 | B.4.01 |
| 203.2 | Serat Iber-iber | LL.60 | A.20.07a-b |
| 203.3 | Suluk Prasidajati | PW.116 | NR.184 |
| 203.4 | Jayaasmara akhir | WY.36 | NR.221 |
| 203.5 | Ruwatan | WY.92 | W.64.02 |
| 203.6 | Gunungan | WY.31 | B.47.02 |
| 203.7 | Cathetan Bab Lakon Wayang ... | WY.39 | W.49a-d |
| 203.8 | Pakem Palasara | WY.85 | A.38.12 |
| 203.9 | Pandawa Dadu | WY.51 | NR.244 |
| 203.1 | Lakon Bomatara Pocopan | WY.48 | G.116 |
| 204.1 | Bab Pasareyan bathangan | LS.1 | A.38.04 |
| 204.2 | Carios redi lawu | LS.6 | A.32.02 |
| 204.3 | Catatan hadiwiyata; Braen | LS.7 | W.56.02 |
| 204.4 | Dongeng Pasareyan ing kuncen | LS.9 | B.1.07 |
| 204.5 | Nitimani | PW.36 | NR.59 |
| 204.6 | Panitipraja | PW.45 | A.22.01 |
| 204.7 | Ciptarata | PW.8 | A.5.07 |
| 204.8 | Cipta Lumeksa | PW.6 | B.12.13 |
| 204.9 | Cipta Lumeksa | PW.7 | B.12.14 |
204.10
204.11
Papali
Widyapramana
Projec
PW.50
PW.166
Shelf No.
L.7.10
A.9.05
| 204.12 | Gancaranipun Kapal Kedhu Tanah Jawi | LS.40 | A.5 02 |
|---|---|---|---|
| 204.13 | Gancaranipun Kapal Kedhu Tanah Jawi | LS.41 | A.12.09 |
| 204.14 | Gancaranipun Kapal Kedhu Tanah Jawi | LS.42 | B.1.08 |
| 204.15 | Primbon (Nitisruti) dll. | PW.41 | NR.30 |
| 205.1 | Nitisruti | PW.40 | NR.327 |
| 205.2 | Nitisruti | PW.39 | NR.24 |
| 205.3 | Panembahan Lawet, Babad Purbalinga lss | LS.81 | G.181a |
| 205.4 | Patilasan Misuwur ing Nagari Surakarta | LS.82 | NR.311 |
| 205.5 | Suluk Seh Jabar | PW.118 | L.21.22 |
| 205.6 | Suluk Seh Jabar II | PW.119 | L.21.23 |
| 205.7 | Suluk Seh Tekawerdi | PW.121 | L.23.02 |
| 205.8 | Tali Jiwa | PW.150 | K.12.06 |
| 205.9 | Tutur | PW.154 | A.17.06 |
| 205.1 | Serat Warnaprana | PW.158 | B.12.08 |
| 205.11 | Suluk Warni-warni | PW.112 | NR.194 |
| 205.12 | Sajarah Gumelen | PW.83 | A.5.06 |
| 205.13 | Sastrasadarga; Pepundhen Tuwin Pamidhangan | LS.84 | B.10 |
| 205.14 | Sastrasadarga; Pepundhen Tuwin Pamidhangan | LS.85 | K.6.01 |
| 206.1 | Nitisruti' Seh Tekawarsi dll. | PW.42 | NR.501 |
| 206.2 | Sastrasadarga; Papundhen Tuwin Pamidhangan | LS.86 | K.6.02 |
| 206.3 | Cariyosipun Patilasan ing Karangturi | LS.43 | A.12.06 |
| 206.4 | Pasarean Angker Saha Gadhah Daya ing Kradenan | LS.44 | A.12.07 |
| 206.5 | Pasarean Angker Saha Gadhah Daya ing Kradenan | LS.45 | B.1.06 |
| 206.6 | Tuk Pangasihan | LS.87 | A.12.04a-b |
| 206.7 | Tuk Pangasihan | LS.88 | B.1.02 |
| 206.8 | Suluk Seh Tekawerdi | PW.122 | NR.7 |
| 207.1 | Pakem Ringgit Gedog | WY. 91 | NR.509 |
| 207.2 | Jogjasche Semenspraken Jaya | WL.61 | G.6 |
| 207.3 | Jogjasche Semenspraken Jaya | LL.62 | B.8 |
| 207.4 | Setya Utama | PW.93 | A.13.03 |
| 207.5 | Bodagutama | PW.15 | NR.319 |
| 207.6 | Dayosarana | PW.16 | A.6.01a-b |
| 208.1 | Gugon Tuhon | PW.18 | A.26.02a-b |
| 208.2 | Jawata Jawadipa | PW.25 | K.14.04 |
| 208.3 | Kawruh Kasampurnaning Urip | PW.28 | B.12.07 |
| 208.4 | Kyai Jaka Mangu | PW.30 | A.31.01.a-b |
| 208.5 | Ngelmu Tutuwuhan | PW.34 | G.114 |
| 208.6 | Ragaprasaja | PW.77 | A.25.04 |
| 208.7 | Suluk Ngabdul Salam | PW.114a | A.26.05a |
| 208.8 | Suluk Ngabdul Salam | PW.114c | A.26.05c |
| 208.9 | Aant. Gemaakt op Reizen naar Banyuwangi | BA.213 | W.77.01 |
| 209.1 | Kitab Johar Mungkin | PW.26 | NR.63 |
| 209.2 | Bab Allah | PW. 2 | A.39.07 |
| 209.3 | Bicara Satunggal | PW. 4 | B.12.10 |
| 209.4 | Margining Kawilujengan | PW.32 | B.12.12 |
| 209.5 |


text:
Tlaga Titicaca - Wikipedia
Tlaga Titicaca
Tlaga Titicaca dideleng saka luar akasa.
Tlaga Titicaca iku tlaga paling dhuwur ing donya kanthi kadhuwuran 3821 m dpl. Tlaga Titicaca uga wujud tlaga gedhé dhéwé ing Amérika Kidul. Tlaga kang ana ing pagunungan Andes iki wiyaré 8300 kilomèter persegi. Nagara ing wétané tlaga Titicaca ya iku Peru sauntara nagara ing kuloné ya iku Bolivia.
Tlaga Titicaca duwé jero rata-rata watara 140 lan 180 m, kanthi jero maksimal 280 m. Luwih saka 25 kali mili mlebu menyang tlaga iki. Tlaga iki uga nduwé 41 pulo. Sapérangan pulo kang ndunungi padhet.
Asal jeneng Tlaga Titicaca ora diweruhi; wus dipertal dadi "Watu Puma" utawa uga minangka Curam Timah Ireng. Tlaga Titicaca duwé sapérangan jeneng setempat. Sisih kidul wétan tlaga nyambung karo tlaga utama déning selat Tiquina. Sisih kidul wétan tlaga cilik iku ditepungi minangka Tlaga Huinaymarca déning wong Bolivia, lan tlaga gedhé minangka tlaga Chucuito. Wong Peru uga nepungi tlaga cilik minangka tlaga Pequeño lan tlaga gedhé minangka tlaga Grande. Miturut carita sajarah, biyèn ana sawijining raja saka suku Indian Inca kang asmané Atahualpa kang nguwasani tlatah sakiwatengené tlaga iku. Sawijining dina raja Atahualpa olèh pitedah saka déwa kanggo numpuk bandha (emas) kagungané karajané uga duwèkané rakyaté ing njero tlaga Titicaca. Raja Atahualpa yakin yèn panjenengané kudu nuruti titah mau. Mila raja nitahaké rakyaté kanggo nglumpukaké kabèh bandhané kang kagawé saka emas. Rakyat kang setya tuhu marang rajané tanpa kabotan nuruti titah mau, lan kanthi dibawahi raja banjur padha nyemplungaké bandha emasé ing tlaga Titicaca.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 04.12, 17 Oktober 2018.


text:
Jengki, ijo, dhuwur, lan duweni bel sing unine 'kring-kring'. Kuwi pit sing diduweni Nina. Pit sing ditumbaske bapak lan ibune nalika dheweke munggah kelas 4 SD. Bapak lan ibune numbiske pit Nina amarga bijine apik nalika tampa rapot unggah-unggahan.
Nalika kuwi Nina diajak bapake tuku pit ing Gondomanan. Mangkate, Nina lan bapake bareng pakdhene numpak mobil amarga pakdhene nyambut gawe ana ing cedhak Gondomanan. Sawise tekan toko pit, bapake banjur numbaske dheweke pit mini warna ungu. Nanging Nina ora gelem amarga dheweke njaluk pit kang padha kagungane eyang kakunge. Emane, wis ora ana pit kang dikarepake dening Nina. Wusanane dheweke ditukokake pit sing beda.
Ing sajroning ati Nina jengkel banget. Nanging, sing digoleki pancen ora ana.
Sore iku uga, sawise tekan ngomah. Nina nganyari pite. Dienggo mubeng-mubeng ana ing plataran omahe.
"Wuss, sik pite anyar. Ngati-atì le numpak, engko tibo lho, Nok," ngandikane Mbak Ponirah marang Nina.
"Heem, Mbak, aku ngati-atì kok mbak, ndak pitku lecet. Mesakke, isih anyare," wangsulane Nina dibarengi ngguyu.
"Woadhoh, dumeh sik pite anyar, yo wis Nok, aku tak nempur sikik ono ing nggone mbok Rah," pamite mbak Ponirah.
"Oh, yo kono mbak, aku titip pesen yo mbak, engko Banu kon dolan mrene yo!" panjaluke Nina.
"Yoh, engko tak omongne," kandhane mbak Ponirah.
Watara setengah jam, Banu wis tekan ngomahe Nina. Banjur Banu takon marang Nina, "Nin, ngopo aku kok dikon mrene?"
"Yo rapopo kok, mbok kowe ki dolan-dolan. Ora mung ndhekem neng ngomah, Nu," wangsulane Nina sinambi geguyon.
"Wah la, kowe ki koyo ora ngerti aku. Aku ki ora entuk metu dening ibuku, yen ora kepepet banget," critane Banu marang Nina.
"Oalah ngono to, Nu. Nanging aku pengen dolan karo kowe lan kanca-kancae, Nu. Kae lho neng guwa payaman. Suwe ra mrono, je. Saiki koyo ngopo, yo?" pitakone Nina.
"Emm…ya rapapa. Tur aku tak pamit ibuku sik. Ah, mosok ning guwa payaman, ta? Mesthi isih akeh memedine, Nin. Wedi aku," kandhane Banu ngambali rasa atine sing mangu-mangu.
"Ealah, Banu-Banu. Kowe ki lanang kok jireh. Wong yo akeh kancane, kok."
"Yoh, tenan lho. Ngajak wong akeh. Aku tak pamit ro ibuku sek. Banjur tak rembugan karo kanca-kanca," wangsulane Banu rada semangat.
"Siip.."
"Eh, kok ndengaren Nin, kowe ngajak dolan. Arep pamer pit ki ambu-ambune," guyone Banu.
"We, ora yo. Kowe ki nek ro aku mbok ra suudzon terus. Aku ming pengin dolan wae sinambi pit-pitan," wangsulane Nina karo ngguyu rada mongkog amarga Banu wis ngerti menawa dhe-weke duwe pit anyar.
"Lha rak tenan. Eh, uwis yo. Aku tak bali sik. Mundhak digoleki ibuku. Wis surup, ki," pamite Banu.
"Oh, yo kono. Ngati-ati yo Nu!" pesene Nina.
Dina candhake, Nina lan kancane wes padha rembugan. Netepake jam 9 dina Minggu arep padha dolan menyang Guwa Payaman. Panggonan kanggo nglumpuk ditetepake ing ngomahe Nina. Kanca-kancane Nina padha rembugan yen anggone mangkat menyang Guwa Payaman arep padha nganggo pit, bonceng-boncengan. Banu mboncengke Nina, Tumini mboncengke Tarti, Widodo mboncengke Sumi, Tukiyem mboncengke Parto.
Ing wektu kang wis ditemtokake, amarga anggone Nina tangi kebyaran jam 9 Nina lagi wae wiwit sarapan kamangka kangenane arep nglupuk ing omahe Nina jam 9.
"Na…Nina. Sido dolan ora?" bengoke Tumini dibarengi kanca-kanca liyane.
"Iyo, Nin. Sido dolan ora, je?" sambunge Banu luwih sora.
Gandheng Nina lagi sarapan, ibune Nina kang nemoni kanca-kancane.
"E, dhenok, thole. Nina ne lagi wae sarapan. Dienteni sedhelo yo, Nok, Le," ngendikane ibune Nina.
"Oh, injih, Bu," wangsulane bebarengan karo kewuhan amarga bubar bengok-bengok.
Ora watara suwe, Nina wes rampung anggone sarapan.
"Bu, kula sakanca badhe bidhal rumiyin," pamite Nina lan kanca-kancane marang Ibune Nina.
"O, ya kana. Padha ngati-ngati, Ndhuik, neng ndalan. Le ngepit turut pinggir. aja padha gojekan. Le bali ojo kesoren, ya!" pesene ibune Nina.
"Nggih, Bu," wangsulane Nina lan kanca-kancane.
Watara setengah jam, Nina lan kanca-kancane wis tekan Guwa Payaman. Amarga mangsa udan, kudu tansah ngati-ati, dalane lunyu, cilik, uga lumuten. Saliyane lumuten, akeh watu-watune, lan godhong pating slebar ana ing ngendi-ngendi.
Kiwa tengen akeh uwit dhuwet lan ing sisih lor uga sisih kulon ana grojogan. Ing sisih kidul, ngisor uwit ringin seng wis umur atusan taun, ana sendhang sing biyasane tansah dienggo adus dening wong sakiwa tengen papan kuwi. Kajaba iku, ana kalen-kalen cilik kang banyune tansah kumricik. Nambah suasana endah lan atis.
Nina lan kanca-kancane pengin menyang Guwa Lanang. Amarga during *afdhol* yen menyang Guwa Payaman during tilik Guwa Lanang. Nanging, yen menyang Guwa Lanang kudu ngliwati talang. Nina lan kanca-kancane banget wedi yen dikon ngliwati talang. Amarga wis tau dicritani almarhum eyange Tumini
ngenani kedadeyan ing talang kuwi wektu zaman penjajahan Walanda.
Kaya wong kurang gaweyan, Nina nyandhet lakune kanca-kancane. Banjur dheweke nyiritakake kedadeyan nggegirisi ing papan kuwi. Ing zaman Walanda, ana sawijining penduduk desa liwat ana ing talang iku mau, dheweke tansah kesusu, saenggo ora ngati-ati. Amarga ora ati-ati dheweke kepleset ngidhak talang sing lunyu tur lumuten. Dheweke tiba kecemplung ana ing kalenan sing jero sangisor talang. Kamangka ing kalenan mau akeh watu-watu cadas sing lincip-lincip. Keprungu kabar, sirahe wong mau remuk lan mati. Nganti seprene, crita sing sumebar ngandharake menawa arwahe wong mau isih gentayangan medheni wong sing padha liwat talang mau.
Satemene, talang kuwi digawe dening bangsa Walanda kanggo dalan pintas menyang Pasar Semampir.


text:
Stewed zucchini - resep karo krim sing ora nguntungke, wortel lan bawang, kentang lan tomat
Zucchini Stewed minangka salah sawijining hidangan panas paling populer. Rasa netral saka squash ngidhèni nggabungake karo sayuran, daging, jamur, nalika nampa komposisi kuliner sing narik ati karo rasa sing apik lan dhaptar sing nyengsemaké sifat-sifat berharga lan nutrisi.
Carane sijine zucchini?
Stewed zucchini - resep sing gampang lan gampang diterapake, tanpa mrintahake produk olahan utawa nduweni kawruh khusus utawa skills.
Woh-wohan sayuran sing wis dikumbah, dikumbah, dipotong dadi kubus utawa kubus.
Courgette enom digunakake kanthi bener, lan diwasa sing diwutahake lan dijupuk kanthi wiji.
Squash pulp ora mbutuhake quenching ingkang dipun danguaken lan nalika nyiapake kanthi bahan-bahan sanesipun dituang 15 menit saksampune pungkasan perawatan panas.
Zucchini stewed diwenehi luwih éca yen sajian dipangan karo papak dicincang, ramuan garing gondho utawa sayuran seger sing dicincang.
Courgettes dibungkus wortel lan bawang
Sabanjure, sampeyan bakal mangerteni carane ngrasakake zucchini sing dipateni, nanging mbuwang wektu paling sithik. Resep dasar sing diusulake bisa digunakake minangka basis kanggo eksperimen, nambahake komposisi sayuran liyane, jamur, daging, produk asap utawa bumbu massa sayuran kanthi macem-macem campuran saka aditif, bumbu lan rempah-rempah.
saus tomat - 100 g;
uyah, mrico ireng, rempah-rempah, mentega.
Shink bawang lan wortel, goreng ing lenga.
Tambahake zucchini sing disigar, saus tomat, mangsa jamu kanggo rasa.
Sawise 15 menit saka languor liwat panas medium ing tutup zucchini stewed karo wortel bakal siap.
Zucchini direndhem karo sayuran lan kentang
Piring sajian sing nyenengake lan nyenengake utawa sajian sing luwes bakal ditumpangi zucchini nganggo kentang lan sayuran, dihiasi ing bentuk rebusan ing resep dhasar. Rasa panganan bisa dadi padhang lan jenuh kanthi nambah krim sing ora nguntungke, lan wewangen iku arum amarga rempah-rempah papak lan arum.
courgettes young - 2 pcs.;
Provencal herbs - 1 sendok teh;
uyah, mrico lemah, jamu.
Ing sajian sauté kanthi mentega panas, dadu bawang, lan sawise sawetara menit nambahake wortel sing disaring utawa wortel, goreng nganti 3 menit.
Tuang pepiting sing disigar, kentang, ngadeg ing geni nganti 5 menit.
Introduce squash cubes, tomat grated, krim sing ora nguntungke sing dicampur karo banyu, musim sing dicampur karo massa, tutup karo tutup lan godhok nganti 15 menit.
Tambah ditambah stewed karo kentang zucchini papak, sayuran ijo, campuran, anget munggah sawetara menit.
Zucchini direndhem karo kembang kol
Zucchini stewed sing enak bisa disiapake kanthi tambahan cauliflower. Piring asile alus, sedhep lan aromatik, ngandhut khususe lan nduweni isi kalori sing relatif rendah, sing ndadekake kemungkinan enrollment ing kategori dietary lan indispensable kanggo diet sehat.
cauliflower - 1 fork;
banyu utawa duduh kaldu - 50 ml;
uyah, mrico ireng, jamu.
Godhok inflorescence cauliflower ing salted lan acidified jus lemon kanggo 4 menit.
Goreng bawang karo wortel, nambah zucchini, pour banyu utawa duduh kaldu lan godhok nganti 10 menit.
Lay kubis, tomat goreng, seasonings, bawang disigar, anget ing komponen ing tutup kanggo 5 menit.
Sadurunge porsi, stewed kubis karo zucchini sprinkles karo seger jamu.
Zucchini dicampur karo tomat lan bawang putih
Zucchini direbus karo tomat - sajian lampu lan pedhes kanggo ngusulake sajroning wujud sajian utawa cemilan. Ing wangun sing adhem, massa sayur-sayuran bakal dadi tambahan banget kanggo irisan roti seger utawa roti panggang sing resik, lan godhok panas diiringi karo iringan daging, unggas, iwak sing enak.
tomat - 5-7 potong;
uyah, mrico ireng lemah.
Goreng bawang bombay ing lenga, nambah zucchini lan coklat kanggo 5 menit.
Padha sijine tomat potong irisan, seasonings, nambah uyah, mrico, tutup karo tutup, godhok nganti 10 menit.
Mangsa tatanan tomat sing disemprot karo kaleng squash, parsley disigar, anget nganti 2 menit.
Zucchini ditusuk karo daging
Cepet lan mung disiapake, nanging padha kaget nutritious, nutritious lan imbang kanggo rasa zucchini stewed karo minced meat . Sampeyan bisa nggunakake daging babi, daging sapi utawa daging pitik, nambah karo sayuran. Umpan balik khusus bakal ditambahake ing keju kenceng, ditambah ing pungkasan perawatan panas.
uyah, mrico ireng lemah, minyak nabati, sayuran, keju.
Pass ing bawang bombay nganggo wortel.
Tambah irisan, dicampur karo daging minced lan zucchini rasa, tutup wadhah kasebut kanthi tutup lan godhok nganti 15 menit.
Padha sijine papak disigar, sayuran ijo, keju, campuran, anget sajian nganti 5 menit.
Stewed zucchini ing ora nguntungke krim - resep
Cara liya kanggo masak sayur-sayuran, saka kang malah admirers khusus saka kualitas rasa ora bakal edan - zucchini stewed ing krim ora nguntungke . Thanks kanggo saos krim sing asem, sayuran njaluk rasa sing apik banget. Komposisi sajian bisa ditambahi kanthi nambahake terong, kentang, lan bahan liyane.
mrico manis, tomat - 1 pc.;
dill lan oregano - kanggo rasa;
uyah, mrico ireng lemah, minyak nabati.
Fry sumsum ing lenga.
Tambah mrico lan tomat sing dicincang, goreng maneh 5 menit.
Digabungake ing mangkuk krim sing ora nguntungke, sayuran ijo, bawang putih, bumbu, disebarake sayuran, campuran, tutup lan tutup kanggo 5 menit.
Zucchini dibungkus jamur
Ora kurang sedhep lan luwih asin lan nyenengake zucchini nyiyapake karo jamur ing krim sing ora nguntungke. Sampeyan bisa nggawe sajian karo jamur, jamur tiram utawa jamur alas. Sing terakhir kudu wis diresiki ing banyu asin, banjur digunakake miturut resep. Ing pungkasan quenching, sajian bisa dipangan karo bawang putih lan keju grated.
bawang bombay lan wortel - 100 g;
Bawang putih lan keju (opsional) - kanggo rasa;
uyah, bubuk mrica ireng, minyak nabati.
Ing jamur minyak goreng


text:
Oread. Iblis gunung digambarake minangka lungguh ing meditasi ing watu-watu, didhukung dening penambang lan pangon. Wakil orad ingkang kondhang punika nyamuk Echo éndah, miturut legenda, dikutuk oleh janda Olympus - Hero . Istri Zeus kejiret ing Echo ing kasunyatan bilih dheweke nganggu Hera nalika pasangan dipilara lan ditipu karo dheweke kanthi nymphs. Hera ngeculke swarane, lan dheweke ora bisa ngomong dhisik, nanging mung nyuarakke swara sing pungkasan saka tembung-tembung sing ngucapake.
Nymphs - mitologi
Dewa-dewa sing ana ing ngisoré nymphs ora abadi, ora kaya dewa-dewa, nanging wektu urip bisa tekan nganti 7000 taun, sing ing pangertèn wong katon kaya kalanggengan. Ing mitologi, prawan-prawan alam sing ayu, sing luwih murah pangkat saka dewa-dewa, manawa nggabungake karo wong-wong mau, ngetrapake pengaruhe marang wong-wong mau lan melu ing pesta lan dewan ilahi. Ing aliansi antarane nymphs lan dewa, pahlawan, dewa-dewa anyar lan entitas mitologi sing lair. Wong-wong Yunani nyengkuyung nymphs karo macem-macem negara super :
adil (ora tansah) penguasa nasib;
pandhita saka pangon lan sapi;
Wong sing duwe daya kanggo menehi wong hadiah pandang pandang lan puisi;
mbatesi mangsa;
healed wounds;
dikirim madness, blindness utawa rabies kanggo wong-wong sing kejem ing alam.
Nymphs in Slavic Mythology
Nymph Slavia ing folklor basa Rusia yaiku duyung, drunkard wadon utawa vilia. Iki roh-roh kuna alam, ora kaya nymphs Yunani kuna, ora sakabèhé grapyak lan kerep banget mbukak musuh kanggo wong. Sajrone urip prawan, padha ngerti nasib pahit: padha rusak dening wong, prematur mati sadurunge padha nikah. Mermaids digandhengake karo kultus kesuburan ing Slavia, lan ana perayaan Rusalia, sing diarani dina mermaids lan watermans mimpin tari babak - iku ora bisa digunakake ing lapangan, amarga ing bebendune bisa ngoyak kabeh crops.
Nymph ing mitologi Yunani
Para nymphs saka Yunani kuna nduwe pangaruh sing luar biasa marang para dewa, kadhangkala diganti karo para ibu, sing liyane dadi garwa lan para dewa mirengake pendapat sing padha - sampeyan ora bisa ngomong karo alam. Paling penting yaiku nymphs sumber banyu lan iki dingerteni - banyu minangka sumber urip. Nymph, misuwur lan dicithak ing mitologi Yunani:
Kinosura - dadi perawat Zeus, sing ilang ing gunung Kreta sajrone penganiayaan saka Rama Kronos. Zeus, nuwuhake rasa syukur, nempatake dheweke ing langit kanthi wujud konstelasi Ursa sithik.
Daphne - mitos Apollo lan Daphne nymph yaiku salah sawijining sing paling populer lan dikasihi dening wong-wong Yunani. Dewa Apollo sing ngasilake cahya bisa ngalahake erotis Erota kanthi busur lan panah, amarga dheweke mutusake kanggo ngajarake pelajaran marang dheweke lan menehi panah marang Daphne, lan jantung dheweke disabetake kanthi panah. Apollo, sing ngobong perasaan, wiwit nyusul lan Daphne ndedonga marang ibune Gaea supaya dheweke ngowahi penampilan dheweke - dadi ana wit laurel. Gusti Allah, pepadhang, kanggo ngelingi para kekasih, nyatakake laurel karo wit suci. Ing patung para pematung kuna - wreath laurel minangka salah sawijining atribut Apollo.
Dodon nymphs - nyedhiyakake lan ndayani dewa winemaking lan kabeh vegetasi Dionysus. Daksuwun, Dionysus nyuwun dhumateng pamiyarsa Medea kangge nilaraken dhiri. Ing versi liyane, Zeus diselehake ing langit kanthi wujud klompok bintang Hyades. Ing Yunani modern, isih dipercaya manawa kluster Hyades katon, iki awal musim udan.
Apa sing dipikir karo hantu?
Agate Stone - Magic Properties
Bebener babagan Julia Wang
Ing donya paralel ana bukti eksistensi, ana pirang-pirang donya sejajar ana?
Simbol kawicaksanan
The Magic Circle of Nostradamus
Apa deja vu - panjelasan saka fenomena kasebut
Tudung Tippet
Kompresi pantyhose - kang luwih apik?
Adele wis ilang bobot!
Dawane celana wanita sing bener
Inflamasi uretra
Kerajinan kanggo anak 2 taun
Flip-flops karo tumit sing ditutup
Pillows-letters karo tangan dhewe
Apple Spas - tradisi lan adat istiadat
Pendhapane kamar anak
Paparazzi nampilake putri cilik kasebut Charlize Theron
Werna werna abang
Boeing 777 200 - tata letak interior
Gaun kanggo wanita 35 taun
Dijon mustard - resep
Universitas San Andres
Soda kanggo pasuryan


text:
Karang Kingman utawa Kingman Reef iku karang koral ing sisih lor Samodra Pasifik, diduwèni déning Amérika Sarékat.
Pulo ing Amérika Sarékat
Pulo ing Pasifik