Berikut saya kutipkan 'Wedaran Sang Wiku Djawa Boedi Moerni' (1934) :
Note :
Sang Wiku adalah 'sesepuh' Kejawen yang menjadi 'guru utama' banyak tokoh-tokoh Jawa di jamannya. Tersirat dalam tulisan para siswanya, bahwa saat itu Sang Wiku sudah sepuh sekali, diatas seratus taun. Sang Wiku menyatakan diri sebagai orang pelosok (pegunungan) yang jauh dari
. 'Cedhak watu adoh ratu". kota
SANGKAN PARAN #2
Sangkan Paran iku lakone Urip utawa Jiwa kang lagi tumurun saka kana tumeka ing kene, kang ing maune sira padha durung wikan (mangerti). Maune iku, karepe wiwitan utawa kana, dadi sangkane kang mau saka kana, parane mrene. Kosok baline, saka kene parane mrana. Iku yen mungguh tumraping wong lumaku, sing mesthi sangkane saka mburi parane menyang ngarep. Sawise tumeka ing paran (kene iki), yen arep marani sangkane, kudu lumaku ambalik. Ananging patrap kang mangkono iku rekasa, marga dunung lan dalane
ora kelingan; rak iya ta? Coba caritaa sapa kang wus tau weruh, wong tuwa bisa bali dadi bocah maneh, banjur dadi bayi bali lumebu ing guwa garba, nuli bisa bali dadi jiwa? Iku aran mokal. wis
Ing mengko sarehning patrap ambalik iku ora bakal bisa kalakon, becike nganggo patrap lumaku ambanjur bae. Geneya teka mangkono? Iya awit mirid saka piwulang bab kaanan titahing Suksma, adhapur piwulang kang sajati ngenani jagad saisine kabeh, bawana iku wujude bunder. Dadi yen lumaku ambanjur, kang mesthi iya bisa tumeka ing panggonan maune. Awit araning enggon iku mung loro, kana karo kene. Kosok baline: kene karo kana. Dadi yen saka kana, parane mrene, lan manawa saka kene parane mrana. Waton lakune mau ora slewengan, utawa mompar mampir ndadak utang sangu barang, utawa maneh ndadak jajan ana ing warung, adus ing kedhung, mesthine rak iya bakal tekan ing kana ta?
Mulane padha den ngati-ati lan prayitna sarta kang eling, manawa kene iki akeh begalane lan akeh sambekalane, apa maneh dhasar gedhe cobane. Iku kang dadi pangridhu lan pamurunging sedya, kang marakake ora bisa sembada. Mangka kene iki wawayangane kana, lan kana iku iya wawayangane kene. Papadhane sira andeleng warnanira ana sajroning pangilon, yen kene tutul, kana iya tutul; kene lorek, kana iya lorek; kene ireng, ing kana iya ireng, mangkono sapiturute. Ana dene sakabehing rurupan iku, iya wujuding begalan. Begalan mau kadadeyan saka kurang pangati-atine mungguh pangreksane marang awake dhewe. Pinangkane mung saka karem angumbar karep, anuruti hawa napsune. Mangka karep lan hawa napsu iku, manawa diuja sangsaya makantar-kantar anggegirisi, tutuging endhon andadekake coba beka, kang mahanani awake dhewe dadi ambuntel, utawa ambalebet sarta ambabaluhi marang Pak Jiwa. Apa iya ora rekasa lakune Pak Jiwa mau? Sing mesthi kang amarga kabotan ing babaluh, dadi banjur banget ing sarentine. Terkadhang durung sapira dohing lakune, nuli karasa sayah, banjur trima mung mandheg ana ing saenggon-enggon bae. Gek kapan bisane menyang panggonane lawas? Jalaran saka kang mangkono iku, luwih prayoga manawa ingsun nyaritakake bab sangkan paran dhisik, lan kapriye sababe dene bisa tumurun marang ing donya iki. Apa maneh kapriye mungguh perlune kawruh kang
mangkono mau dibutuhake dening manungsa, lan kudu diudi kongsi kapara nyata nemu buktine, kang kalawan sinaksenan dening lepasing pandulu kita pribadi. Sarta maneh kumudu angawruhi marang dumadining rereged utawa luput kang sakawit. Duk nalika tumurun saka kana- kanane, rereged mau ora tinemaha. Marga kang mangkono mau, banjur ora diarani suci, dening wus anduweni cacat lan luput ing wiwitane. Mangka sajatine cacad utawa luput mau, tansah cumepak angadhang ana ing dadalan, kang diliwati dening kang lumaku saka sangkan (kana panggonane lawas), marang paran kene iki.
Dadi luput utawa reregede mau iya banjur sangsaya ajujul wuwul. Mulane Urip utawa Jiwa kang kawuwulan ing rereged iku mau lumrahe banjur diarani 'kawula'. Amarga tekane wus kawuwulan dening rereged (kaluputan) kang kongsi andadekake lemesing dayane Pak Urip iku. Rumangsa kaya kinunjara ana ing sajroning gedhong wesi. Mulane saya akeh kaluputane, iya sangsaya ringkih uripe. Iya jalaran saking kandel lan gedhening kaluputane, Pak Jiwa kongsi kena diandheg ana ing kene watara lawas. Ora uwal utawa ora ucul yen bandhule kang kasar-kasar mau durung rusak. Dene bandhul utawa balebed kang
rusak, diuwalake dening Pak Urip mau, lumrahe diarani mati. wis
Mungguh salugune Jiwa utawa Pak Urip iku ora bisa mati, ajeg ing salawas-lawase. Tembung ajeg iku, iya langgeng: apane kang langgeng? Yaiku uripe lan anane, yaiku Jiwa kang wus oncat saka buntel utawa bandhule. Dene buntel utawa bandhule kang kaprahe diarani raga, kang asipat kaya dene ragangan, kang ing tembe mesthi bakal rusak dadi wangke. Sanajan
bisa oncat saka rereged utawa raga, suprandene iya isih ana maneh rereged kang ora gampang diuwalake. Ing ngarep wis ingsun caritakake, yen wis
rereged kang nutupi iku andadekake pepeteng lan lali, mulane iya ora gampang baline marang sangkan utawa padunungane lawas. Bisane bali marang panggonane lawas, manawa Pak Jiwa mung kari anggawa sarira pribadi. Amarga sarirane pribadi mau, asale saka sangkan lan ora kawoworan apa-apa, mulane diarani suci, bisa luluh lan jumbuh dadi sawiji, tetep jumeneng Maha Suci, tegese luwih dening suci. Kang
widagda angudi mangkono mau, kaprahe diarani nyawarga, tegese sawarga iku, wus kumpul kalawan wargane (dadi siji). Dadi anane ing kono mung sarwa lega, iya lega dening wus bisa bali marang poke. Kang ana ing kono mung panjenengane pribadi, ora kantha ora kanthi, ora warna ora rupa, ora arah ora pernah, tetep jumeneng Maha Agung lan Maha Luhur, Maha Kawasa lan Maha Luwih, mulya langg


text:
cariyos. Amargi mekaten, saben tiyang langkung milih ngindhari konflik lan ngajengaken pagesangan ingkang tentrem. Ananging, boten mekaten tumrap cariyos ingkang dipunteks naratifaken. Pagesangan ingkang tentrem, tanpa perkawis ingkang saged nyebabaken konflik, saged ateges "tak ada nada cerita, tak akan ada plot" (Nurgiyantoro, 2007: 122). Kados dene ingkang kadadosan wonten ing cerbung Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir anggitanipun Adinda AS ingkang badhe dipunanalisis mawi pendekatan psikologi sastra teori psikoanalisis Sigmund Freud.
Miturut Freud, bilih sumber saking konflik ingkang nyebabaken was sumelang dipunandharaken wonten ing teori kepribadian: "adanya pertentangan antara id, ego dan superego" (Minderop, 2010: 31). Miturut
Freud, *Id* inggih menika *energi psikis* lan *naluri* ingkang ndadosaken manungsa supados nyekapi kabetahan dhasar. *Id* wonten ing *alam bawah sadar*, boten *kontak kaliyan realitas*. Cara kerja *id* gandheng rentetipun kaliyan *prinsip kesenangan*. *Ego* inggih menika *sistem* kapribaden ingkang mlampah minangka pitedahing indhividhu tumrap objek saking kanyatan, lan nglampahaken paedahipun mawi *prinsip* kanyatan. *Super ego* inggih menika *sistem* kapribaden ingkang ngewrat nilai-nilai lan aturan-aturan ingkang sipatipun *evaluatif*. Paedah ingkang utama saking *super ego* inggih menika minangka kendhalen *implus-implus naluri id* supados *implus-implus* menika dipunsaluraken kanthi cara utawi awujud ingkang saged dipuntampi dening masyarakat.
Tigang struktur kapribaden menika ingkang dipunginakaken kangge nganalisis wujud *konflik psikologis* paragatama wanita wonten ing cerbung *Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir* anggitanipun Adinda AS. *Konflik psikologis* ingkang dipunalami dening paraga Yuyun kathah-kathahipun amargi *energi psikis* saking *sistem id* langkung kuwat. Wujud *konflik* paragatama wanita (Yuyun) wonten ing cerbung menika wonten ing tabel 1. Tabel menika dipunrujuk saking data ngengingi *wujud konflik* wonten ing lampiran.
Tabel 1. Data wujud *konflik psikologis* ingkang dipunlampahi dening paragatama Yuyun wonten ing cerbung *Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir* anggitanipun Adinda AS.
| No. | Sipat | Struktur kapribaden ingkang Gadhah *Konflik Psikologis* | Wujud *Konflik Psikologis* | No. Data |
|-----|------------------------|----------------------------------------------------------|----------------------------|----------|
| | | *Id* | *Ego* | *Super Ego* | | |
| 1 | Keantepan tekad, wangkod, tabah, boten tega, sabar, sereng | √ | √ | | Was sumelang (*kecemasan*) | 1,2,3,10,50,15, 17, 18, 20, 21, 25, 26, 27, 37, 38, 42, 44, 45, 46, 47 |
| 2 | Sereng | √ | √ | | Duka | 4, 5, 7, 8, 9, 12, 13, 22, 23, 31, 32, 34, 36, 43 |
| 3 | Sereng, boten tega, wangkod | √ | √ | | Bingung | 6, 19, 40, 41 |
| 4 | Sabar | | √ | √ | Sedhih | 24 |
| 5 | Tabah, boten tega | √ | √ | | Kaduwung | 11, 16, 48, 49 |
| 6 | Sereng | √ | √ | | Meri (*iri hati*) | 14 |
| 7 | Sereng | √ | √ | | Cubriya (*kecurigaan*) | 28 |
| 8 | Sereng, sabar, wangkod | √ | √ | | Dendam | 29,30, 35, 39 |
| 9 | Wangkod | √ | √ | | Ngapusi ingkang nuwuhaken kemareman | 33 |
Adhedhasar saking tabel rangkuman wonten ing nginggil menika nedhahaken bilih Yuyun ngalami *konflik psikologis*. *Konflik psikologis* ingkang dipunalami dening Yuyun menika wonten sangang wujud, inggih menika was sumelang ingkang dipunpangribawani dening sipat keantepan tekad, wangkod, tabah, boten tega, sabar, lan sereng lajeng struktur.
kapribaden ingkang dominan wonten ing sistem ego; konflik psikologis ingkang awujud duka dipunpangribawani dening sipat sereng, lajeng sistem kapribaden ingkang dominan wonten ing sistem id; konflik psikologis awujud bingung dipunpangribawani dening sipat sereng, boten tega, wangkod lajeng struktur kapribaden ingkang dominan wonten ing sistem id; konflik psikologis awujud sedhih dipupangribawani dening sipat sabar, lajeng struktur kapribaden ingkang dominan wonten ing super ego; konflik psikologis awujud kaduwung dipunpangribawani dening sipat tabah, lan boten tega, lajeng struktur kapribaden ingkang dominan wonten ing sistem ego; konflik psikologis awujud meri dipunpangribawni dening sipat sereng, lan struktur kapribaden ingkang dominan wonten ing sistem id; konflik psikologis waujud cubriya dipunpangribawani dening sipat sereng, lajeng struktur kapribaden ingkang dominan wonten ing sistem id; konflik psikologis awujud dendam dipunpangribawani dening sipat sereng, sabar, lan wangkod lajeng struktur kapribaden ingkang dominan wonten ing sistem id; konflik psikologis awujud ngapusi ingkang nuwuhaken kemareman dipunpangribawani dening watak wangkod, lajeng struktur kapribaden ingkang dominan wonten ing sistem id.
Saking sedasa wujud konflik menika, ingkang asring dipunalami dening Yuyun inggih menika konflik psikologis ingkang awujud boten jenjem lan duka. Wonten ing tabel menika ing kolom struktur kapribaden tanda (✓), ateges bilih struktur kapribaden menika ingkang dominan. Lajeng, tanda (¬), ateges konteks psikologis ingkang wonten ing sakiwa-tengenipun.
3. Panyebab *Konflik Psikologis* ingkang Dipunalami dening Paragatama Yuyun wonten ing Cerbung *Ara-ara Cengkar Tanpa Pinggir* Anggitanipun Adinda AS
Panyebab *konflik* inggih menika sedaya ingkang ndadosaken wontenipun *ketegangan*, *ketegangan* ingkang wonten ing dhiri piyambak utawi *ketegangan* ingkang kadadosan antawisipun tiyang kaliyan perkawis ingkang wonten ing jawi piyambakipun. Ingkang dados panyebab

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Wolowae iku kacamatan ing Kabupatèn Ngada Propinsi Nusa Tenggara Wétan.
Kabupatèn Ngada
Kabupatèn Ngada

dataset: wikimedia/wikipedia


Rama
Rama uga bisa diarani Prabu Ramawijaya yaiku ratu ing Pancawati. Prabu Ramawijaya putrané Prabu Dasarata[1] ing Ayodya saka garwa Dèwi Reghu utawa Sukasalya. Prabu Ramawijaya iku tokoh mligi Ramayana, salah siji wiracarita saka tanah Indhia kang uga misuwur ing tanah Jawa.
|Rama|
DasanamaBesut
Dasanamané (jeneng liya): Prabu Sri Bathara Rama (titah titising Bathara Wisnu), Prabu Ramawijaya (tansah jaya/unggul ing payudhan), Rama Reghawa (putrané Dèwi Reghu/Sukasalya), Ramabadra (sumunar lir purnamasidhi), Ramacandra,[2] lan Ramayana.
Rama ing AyodyaBesut
Prabu Dastharastha duwe garwa cacah telu: Dèwi Reghu, Dèwi Kekayi lan Dèwi Sumitra. Dèwi Reghu peputra Raden Rama Reghawa, Dèwi Kekayi peputra Radèn Barata, lan Dèwi Sumitra peputra Radèn Laksmana lan Radèn Satrugna (Tugena).
Sadurungé kagarwa Prabu Dasarata, Kekayi duwé panuwun, yèn samengko patutan kakung, kudu kalilanana jumeneng nata ing Ayodya. Tanpa menggalih kang wening, Prabu Dasarata nyaguhi, nadyan wis patutan pembarep kakung Radèn Rama. Kabèh putrané Prabu Dastharastha digulawenthah déning Begawan Wasistha, saéngga bisa dadi satriya utama turta sekti mandraguna.[3]
Sawijining dina Rama ngleboni sayembara ing nagara Matilidirja, lan klakon mboyong Dèwi Sinta, putriné Prabu Janaka.
Ditundhung saka prajaBesut
Satekané ing Ayodya, Rama nedya dijumenengaké ratu, nanging Dèwi Kekayi (garwané Prabu Dasarata) ngucik janjiné Prabu Dastharasttha kang naté kawiyon, ya iku bakal njumenengaké ratu putrané kang patutan karo Kekayi.[4] Kejaba iku, Sang Dèwi Kekayi nyuwun supaya Prabu Dastharattha nundhung Rama saka praja supaya ora ngrégoni Barata anggoné mangreh praja Ayodya.[5]
Rama kelakon ditundhung. Bebarengan karo Dèwi Sinta lan didherekaké Radèn Laksmana, sigra manjing sajeroning alas.[6] Nalika manjing telenging alas Dhandaka, Dèwi Sinta ilang didhustha Prabu Dasamuka, ratu buta saka Ngalengka. Wektu iku Rama lagi mbedhag kidang kencana kang dipingini Dèwi Sinta.
Wadyabala kethèkBesut
Rama duwé bala wujud kethèk pirang-pirang. Mula, dudu duwé bala kethèk iku, amarga biyèn wis tau mitulungi kasangsayané Narpati Sugriwa kang kejepit ana wit asem dhampit amarga pancakara mungsuh kadangé tuwa, Subali. Sabanjuré Subali klakon dipatèni Rama, saéngga Sugriwa bisa dadi ratu ing Guwa Kiskendha lan nggarwa Dèwi Tara. Minangka piwalesing budi, Sugriwa banjur dhawuh marang wadyabalané (para kethèk) supaya mbiyantu marang Rama anggoné ngupadi garwané, Dèwi Sinta, kang didhustha Dasamuka ratu buta ing Ngalengka.[5] Ramawijaya dalah para kethèk banjur padha yasa pasanggrahan ing gunung Malyawan (sok dikocapaké gunung Mangliawan). Pasanggrahan dadi wewangunané ora béda kaya kedhaton (kraton), mula banjur katelah Kraton Pancawati. Raden Rama banjur jumenang nata kanthi jejuluk Prabu Ramawijaya. Kejaba iku, Narpati Sugriwa sabalané banjur suwita marang Prabu Rama.
Nglurug menyang NgalengkaBesut
Rama kang dibiyantu déning Narpati Sugriwa sawadyabalané lan Radèn Wibisana (rayiné Prabu Dasamuka kang mbaléla ngiloni Prabu Rama) klakon nglurug menyang nagara Ngalengka. Gelaré ngrebut baliné Sinta, nanging ing batin kang baku mbrasta tumindhak dur angkara budi candala kang sinandhang déning Dasamuka. Prabu Rama kang nglungguhi kautaman wusanané bisa unggul yudané. Dasamuka sirna kataman jemparing pusaka aran "Guhyawijaya" (Guhya iku mengku teges "ghaib", déné "wijaya" tegesé kamenangan. Dadi tegesé kamenangan kang sinadhi /gaib). Ragané Dasamuka banjur ditableg gunung Pangungrungan iya Somawana déning Senggana/Anoman.
Sawisé brubuh Ngalengka, sapatiné Dasamuka, Prabu Rama banjur ngangkat Wibisana jumenang nata ing Ngalengka. Nanging ora let suwé, Wibisana banjur lereh keprabon saperlu madeg pandhita. Dhampar Ngalengka banjur dilintiraké marang putrané sesilih Radèn Denthawilukrama kang sawisé jumeneng nata jejuluk Prabu Bisawarna.
Titisan Prabu RamaBesut
Ing carita-carita Padhalangan, yuswané Prabu Ramawijaya kalebu dawa banget, ya iku wiwit jaman Ramayana (perang Giriantara) nganti bablas tekan jaman Mahabharata (Pandhawa). Ing pungkasan sugengé, Prabu Rama manitis ana ragané Prabu Kresna, nata ing Dwarawati, Radèn Laksmana manitis ana ragané Radèn Arjuna lan banjur pindhah ana ragané Prabu Baladewa. Déné para wadyabala wanara uga banjur padha ilang musna saragané, kejaba Anoman kang tumeka pati ing jamané Prabu Sri Aji Jayabaya ing Mamenang utawa Kedhiri (mlebu carita Wayang Madya).
Uga delengenBesut
Cathetan sukuBesut
- Ramesh Menon, The Ramayana: A Modern Retelling of the Great Indian Epic, ISBN 0-86547-660-8, pp. 10–11
- Gupta, S.M. (1993). Vishnu and His Incarnations. South Asia Books.
- R. Menon, The Ramayana, pp. 14
- R. Menon, The Ramayana, pp. 77
- Griffith, R.T.H. (1870–1874). The Rámáyan of Válmíki. London: Trübner & Co.; Benares: E. J. Lazarus and Co.
- R. Menon, The Ramayana, pp. 91
Pranala njabaBesut
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Rama.|


text:
Tradisi Larung Sesaji Ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto (Tintingan Budaya)
Khuriatul Fiqri Army Diyanti
S-1 Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Drs. Sukarman, M.Si.
Dhosen Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa), Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya
Abstrak
Panliten iki nduweni ancas kanggo mangerteni cara lan tata laku TLS ing Mojokerto lan kanggo nguri-uri kabudayan kasebut. Underane panliten iki ana papat, yaiku (1) Kepriye tata lakune TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto? (2)Apa wae jinis ubarampe lan uga makna kang kinandhut sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto? (3)Kepriye nilai budaya kang kinandhut sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto?, lan (4)Kepriye owah-owahan budaya sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan ing Kabupaten Mojokerto? Selaras klawan underan panliten ancas panliten yaiku (1) Ngandharake tata lakune TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto. (2) Ngandharake jinis ubarampe lan uga makna kang kinandhut sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto.(3)Ngandharake nilai budaya kang kinandhut sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto.(4)Ngandharake owah-owahan budaya sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan ing Kabupaten Mojokerto.
Metodhe kang digunakake kanggo panliten iki yaiku metodhe dheskriptif kualitatif. Sumber dhatane yaiku Tradhisi Larung Saji ing Mojokerto. Kanggo nglumpukake dhata kasebut ngangge teknik nyathet lan dokumentasi, arupa foto lan video.
Asile panliten yaiku (1) ngandharake ngenani tata lakune TLS (2) ngandharake jinis ubarampe TLS (3) ngandharake nilai budaya ing TLS, lan (4) ngandharake owah-owahan budaya sajrone TLS.
Tembung-tembung wigati : Dheskriptif kuantitatif, Tradhisi Larung Sesaji
PURWAKA
Andharan bab purwaka mujudake trap-trapan kang wigati, mula ora bakal bisa kalaksanan lan dirasa kurang narik kawigaten yen ora ana purwakane. Bab purwaka sajroning panliten iki ngemot ngenani peranganperangan kayata, (1) landhesane panliten, (2) underane panliten, (3) ancase panliten, (4) paedah panliten, (5) wewatesan panliten, (6) wewatesan tetembungan sajrone panliten, kanthi andharan jangkepe kaya mangkene.
utawa sakdurunge padhang Bulan, 2) tradhisi kang dianakake kanthi cara gedhengedhen lan masyarakate wiwit mudha nganti tuwa katon gotong royong lan nyengkuyung anane TLS wiwit jaman biyen nganti saiki, 3) papan panggonan tradhisi kasebut yaiku ing Kali Marmoyo.
1.1 Landhesane Panliten
Kabudayan minangka warisan saka para leluhur ing jaman biyen lan kudu diuriuri karo generasi peneruse ing j aman saiki. Kabudayan uga ngandhut aturan, norma utawa nilainilai kabudayan kang apik, saengga bisa kanggo tuladha ing urip bebrayan tumrap masyarakat. Konsepe kabudayan yaiku minangka sakabehe pamikiran utawa saka rasa, karsane manungsa, cipta karsane manungsa kang becik kanthi sarana lan uga niat ngupaya pamikiran kanggo luwih apik maneh (Koentjaraningrat, 1987:15).
Salah sawijine kabudayan iki kang bisa narik kawigaten kanggo dionceki luwih jangkep lan luweh rinci maneh yaiku kabudayan lokal kang ana ing Kali Marmoyo yaiku Tradhisi Larung Sesaji. Tradhisi Larung Sesaji uga bisa dicekak dadi TLS. Bab-bab kang narik kawigaten masyarakat sajroning TLS ing Kali Marmoyo, yaiku: 1) TLS dianakake setaun pisan yaiku ing sasi Suro
Saka panliten iki ngenani TLS sangertine durung tau ana sing nliti lan durung ana sing weruh, mula saka kuwi panliten iki ditindakake kanthi irah-irahan "Tradhisi Larung Sesaji ing Kali Marmoyo". Bab kang bakal ditintingi sajroe panliten iki kalebu babagan tata lakune TLS, jinis ubarampe lan piguna, nilai budaya kang kinandhut sajrone TLS, uga owah-owahan budaya sajrone TLS. Panliten iki mujudake deskripsi budaya kang ngandharake nilai-nilai sawijining budaya Jawa kanthi tujuwan kanggo nguri-uri uga ngrembakake kabudayan Jawa supaya tansah kajaga lan bisa dilestarikake kanthi jaman samangke.
1.2 Underane Panliten
Lelandhesan panliten wis diandharake ing dhuwur, underane panliten iki bakal ngrembug ngenani TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto ing ngisor iki:
(1) Kepriye tata lakune TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto?
(2) Apa wae jinis ubarampe lan uga makna kang kinandhut sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto?
(3) Kepriye nilai budaya kang kinandhut sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto?
(4) Kepriye owah-owahan budaya sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan ing Kabupaten Mojokerto?
1.3 Ancase Panliten
Adhedhasar lelandhesan panliten lan underane panliten iku bisa katitik saka ancas panliten iki, yaiku kanggo ngandharake tata lakune TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto, jinis ubarampe lan uga makna kang kinandhut sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto, nilai budaya kang kinandhut sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto, lan bisa ngandharake owah-owahan budaya sajrone TLS ing Kali Marmoyo ing Dhusun Pecarikan ing Kabupaten Mojokerto.
1.4 Paedah Panliten
Paedah panliten yaiku piguna kang


text:
64).
Cara ngandharaken piwulang moral wonten ing data no 89, 90 ing inggil ingkang wonten sambetipun manungsa kaliyan manungsa menika kalebet cara langsung, amargi panganggit ngandharaken piwulangipun kanthi terang-terangan inggih menika aja ngewak-ewakake satemah pamaos langkung gampil mangertosi piwulangipun.
b. Kanthi Cara Boten Langsung
1) Gumatos
Ing buku *Dongeng Sato Kewan* ingkang anggitanipun Irwan Sudjono wonten piwulang moral ingkang wosipun gumatos. Piwulang kasebat ing buku *dongeng sato kewan* kanthi irah-irahan *Kancil Karo Manuk Emprit*.
Dipuncariyosaken bilih manuk emprit sajodho rina wengi tansah susah atinipun amargi wit tebu badhe dipunrembang, kamangka piyikipun dereng saged mabur. Manuk Emprit sajodho nyuwun pitulungan dhateng kancil. Kancil sagah paring pitulungan dhateng manuk emprit. Kancil rekadaya kanthi cara kumlebat saha njarag wonten ing sakiwa tengenipun wit ingkang badhe dipunrembang. Kirang langkung setunggal minggu tiyang ingkang badhe ngrembang tebu
ngoyak-oyak kancil, dereng sios wit menika dipunrembang piyikipun sampun saged mabur. Manuk Emprit saanak bojonipun ngaturaken panuwun dhateng kancil saha gadhah pangajeng-ajeng saged manjing pasedherekan.
Cara ngandharaken piwulang moral wonten ing cariyos inggil ingkang wonten sambetipun manungsa kaliyan manungsa menika kalebet cara boten langsung. Cariyos Kancil Karo Manuk Emprit ingkang piwulangipun gumatos boten dipunserat kanthi cara langsung, amargi piwulangipun wonten ing wosing cariyos. Titikanipun saking manuk emprit ingkang ngupaya nyuwun pitulungan dhateng kancil supados piyikipun wilujeng saking wit tebu ingkang badhe dipunrembang. Menika nedhahaken raos gumatosipun tiyang sepuh dhateng anakipun kados manuk emprit dhateng piyikipun.
Ing buku Dongeng Sato Kewan ingkang anggitanipun Irwan Sudjono wonten piwulang moral sanesipun ingkang wosipun gumatos. Piwulang kasebat kanthi irah-irahan Kancil Karo Wedhus Prucul.
Dipuncariyosaken ngengingi wedhus prucul ingkang nembe nandhang susah. Kethek cariyos dhateng wedhus prucul menawi boten enggal-enggal masrahaken anakipun dhateng macan, wedhus prucul saha anakipun badhe langkung cilaka amargi badhe dipunsiksa macan. Wedhus prucul judheg saha susah atinipun ngantos awakipun kera, nedha boten doyan, tilem klisikan, atinipun namung tansah was sumelang menawi samangsa-mangsa dipunpuruki macan. Dumadakan wedhus prucul emut dhateng kancil ingkang sugih rekadaya saha remen tetulung dhateng kewan sanesipun ingkang nembe nandhang susah. Wedhus prucul lajeng madosi papan dunungipun kancil. Wedhus prucul
kepanggih kaliyan kancil lajeng cariyos menapa prekawisipun saha nyuwun tulung dhateng kancil. Kancil sagah paring pitulungan kaliyan wedhus prucul. Kancil ngakali macan. Kancil cariyos menawi ing lebet belik bening wonten sirah macan ingkang ketingal. Sirah macan menika sejatosipun ayang-ayangipun sirahipun macan piyambak. Macan ajrih sanget lajeng mlajar nyingkiri kancil mantuk dhateng tengah wana.
Cara ngandharaken piwulang moral wonten ing cariyos inggil ingkang wonten sambetipun manungsa kaliyan manungsa menika kalebet cara boten langsung. Cariyos *Kancil Karo Wedhus Prucul* ingkang piwulangipun gumatos boten dipunserat kanthi cara langsung, amargi piwulangipun wonten ing wosing cariyos. Titikanipun saking wedhus prucul ingkang pados upaya nyuwun pitulungan dhateng kancil supados anakipun wedhus prucul rahayu saking macan. Menika nedhahaken raos gumatosipun tiyang sepuh dhateng putranipun kados wedhus prucul dhateng anakipun.
Ing buku *Dongeng Sato Kewan* anggitanipun Irwan Sudjono tasih wonten malih piwulang moralipun ingkang wosipun gumatos. Piwulang kasebat kanthi irah-irahan *Kancil Ketemu Cemeng*.
Dipuncariyosaken bilih cemeng ingkang nembe ngungun dipuntilar babonipun pados pangan. Cemeng ngungun amargi daging tikus pasedhiyanipun dipunrebut peksi gagak. Dumadakan kancil dumugi saha paring panglipur dhateng cemeng menawi badhe madosi babonipun cemeng. Sampun sawetara, babonipun cemeng dumugi mbekta daging tikus kangge cemeng. Kucing belang lajeng
ngaturaken panuwun dhateng kancil amargi sampun paring pitulungan dhateng cemeng.
Cara ngandharaken piwulang moral wonten ing cariyos inggil ingkang wonten sambetipun manungsa kaliyan manungsa menika kalebet cara boten langsung. Cariyos *Kancil Ketemu Cemeng* ingkang piwulangipun gumatos boten dipunserat kanthi cara langsung, amargi piwulangipun wonten ing wosing cariyos. Titikanipun saking kucing ingkang pados tikus kangge nedha cemeng. Menika nedhahaken wujud raos gumatosipun tiyang sepuh dhateng putranipun kados kucing dhateng cemeng.
Wonten tetiganing cariyos ing inggil ingkang piwulangipun boten pun serat kanthi langsung, sampun kacihna bilih raos gumatosipun tiyang sepuh dhateng putranipun menika ageng sanget. Pramila manungsa gesang minangka putra, kedah gumatos ugi dhumateng tiyang sepuhipun.
2) Sapa Salah Seleh
Ing buku *Dongeng Sato Kewan* ingkang anggitanipun Irwan Sudjono wonten piwulang moral ingkang wosipun sapa salah seleh. Piwulang kasebat wonten ing buku *dongeng sato kewan* kanthi irah-irahan *Kancil Nunggu Ula Turu*.
Dipuncariyosaken bilih macan menika mendhem niat awon dhateng kancil, menawi macan badhe paring piwales dhateng kancil. Ing sawijining dinten macan kepanggih kaliyan kancil, macan sampun ngigit-igit sanget badhe males wirang. Kancil menika kewan ingkang panci sugih rekadaya. Kancil cariyos dhateng macan, menawi kancil nembe nengga sabuk wasiatipun Kanjeng Nabi
Suleman. S


text:
Muara Sipongi kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


panas banget.Mulane, sampeyan bisa milih kanggo ngedhunake suhu amben digawe panas kanggo kelangan mudhun filament sanalika bisa kanggo nyegah kaki gajah.Nanging, yen filamen dadi cepet banget, bisa nyebabake masalah liyane kayata warping.Dadi, nyetel nilai rada lan kasebut kanthi teliti, nyoba kanggo Balance deformasi saka sikil gajah lan warping.
Nyetel setelan penggemar
Supaya kanggo ikatan pasangan pisanan saka lapisan ing amben print luwih apik, sampeyan bisa mateni penggemar utawa nyuda kacepetan kanthi nyetel piranti lunak slicing.Nanging iki uga bakal nyebabake sikil gajah amarga wektu adhem sing cendhak.Iku uga kabutuhan sing ngimbangi warping nalika sampeyan nyetel penggemar kanggo ndandani kaki gajah.
Angkat muncung
Mung mundhakaken muncung supaya rada adoh saka amben cetak sadurunge miwiti nyetak, iki uga bisa nyegah masalah kasebut.Ati-ati jarak mundhakaken ngirim ora amba banget, digunakake bakal gampang nimbulaké model gagal kanggo ikatan dhateng amben print.
CHAMFER DASAR
Pilihan liyane yaiku chamfer dasar model sampeyan.Yen model dirancang dening sampeyan utawa sampeyan duwe file sumber model, ana cara sing pinter kanggo nyegah masalah sikil gajah.Sawise nambahake chamfer menyang lapisan ngisor model, lapisan ngisor dadi rada cekung ing njero.Ing titik iki, yen sikil gajah katon ing model, model bakal deform bali menyang wangun asli.Mesthi, cara iki uga mbutuhake sampeyan nyoba kaping pirang-pirang kanggo entuk asil sing paling apik
LEVEL THE PRINT BED
Yen sikil gajah katon ing salah siji arah model, nanging arah ngelawan ora utawa ora ketok, bisa uga amarga meja print ora leveled.
Saben printer duwe proses sing beda kanggo leveling platform cetak, sawetara kaya Lulzbots paling anyar nggunakake sistem leveling otomatis sing bisa dipercaya, liyane kayata Ultimaker duwe pendekatan langkah-langkah sing bisa nuntun sampeyan liwat proses pangaturan.Delengen manual printer sampeyan babagan carane level bed print.
OPO OPO?
Panas amben sing gedhe banget minangka panyebab ing kasus iki.Minangka plastik wis extruded tumindak padha karo karet gelang.Biasane efek iki ditahan maneh dening lapisan sadurunge ing cetakan.Minangka baris seger saka plastik wis glethakaken mudhun iku obligasi kanggo lapisan sadurungé lan dianakaké ing Panggonan nganti kebak cools mudhun ngisor suhu transisi kaca (ngendi plastik dadi ngalangi).Kanthi amben panas banget plastik dianakaké ing ndhuwur suhu iki lan isih malleable.Nalika lapisan anyar plastik dilebokake ing ndhuwur massa plastik semi padhet iki, pasukan nyusut nyebabake obyek kasebut nyusut.Iki terus nganti print tekan dhuwur endi panas saka amben ora maneh tetep obyek ing ndhuwur suhu iki lan saben lapisan dadi ngalangi sadurunge lapisan sabanjuré sijine mudhun supaya kabeh ing Panggonan.
Bisa nimbulaké
- Suhu Bed Dipanasake Dhuwur banget
- Pendinginan sing ora cukup
TIPS mecahaken masalah
Suhu Bed Dipanasake Dhuwur banget
Kanggo PLA, sampeyan pengin njaga suhu amben ing udakara 50-60 ° C sing minangka suhu sing apik kanggo njaga adhesi amben nalika ora panas banget.Kanthi gawan suhu amben disetel kanggo 75 °C sing mesthi kakehan kanggo PLA.Ana pangecualian kanggo iki Nanging.Yen sampeyan nyithak obyek kanthi cetakan sikil sing gedhe banget, bisa uga kudu nggunakake suhu amben sing luwih dhuwur kanggo mesthekake yen sudhut ora munggah.
ora cukupCooling
Saliyane ngedhunake suhu amben, sampeyan pengin penggemar teka luwih awal kanggo mbantu ngedhunake lapisan kanthi cepet.Sampeyan bisa ngganti iki ing setelan pakar Cura: Expert -> Open Expert Settings... Ing jendhela sing mbukak sampeyan bakal nemokake bagean darmabakti kanggo cooling.Coba setel Kipas kebak ing dhuwur kanggo 1mm supaya penggemar teka apik lan awal.
Yen sampeyan nyithak bagean sing cilik banget, langkah-langkah iki bisa uga ora cukup.Lapisan bisa uga ora cukup wektu kanggo kelangan kanthi bener sadurunge lapisan sabanjure dilebokake.Kanggo bantuan karo iki sampeyan bisa print loro salinan obyek bebarengan supaya printhead bakal sulih antarane rong salinan menehi saben liyane wektu kanggo kelangan.
OPO OPO?
Nalika muncung gerakane liwat area mbukak antarane bagean printing beda, sawetara filament oozes metu lan gawé strings.Kadhangkala, model kasebut bakal nutupi senar kaya jaring laba-laba.
Bisa nimbulaké
- Ekstrusi Nalika Lelungan Pindhah
- Nozzle Ora Resik
- Filamen Quility
TIPS mecahaken masalah
Extrusion Nalika Travel Pindhah
Sawise nyetak bagean saka model, yen filamen extrudes nalika nozzle lelungan menyang bagean liyane, senar bakal ngiwa liwat wilayah travel.
Setelan RETRACTION
Umume piranti lunak ngiris bisa ngaktifake fungsi retraksi, sing bakal narik filamen sadurunge nozzle ngliwati area sing mbukak kanggo nyegah filamen terus-terusan ekstrusi.Kajaba iku, sampeyan uga bisa nyetel jarak lan kacepetan retraction.Jarak retraction nemtokake jumlah filamen sing bakal ditarik saka muncung.Sing luwih akeh filamen ditarik, luwih sithik kemungkinan filamen kasebut bakal oozed.Kanggo printer Bowden-Drive, jarak retraction kudu disetel luwih gedhe amarga jarak sing dawa antarane extruder lan nozzle.Ing wektu sing padha, kacepetan retraction nemtokake sepira cepet filamen ditarik saka muncung.Yen retraction alon banget, filamen bisa ooze saka muncung lan nimbulaké stringing.Nanging, yen kacepetan retraction cepet banget, rotasi cepet saka peralatan dipakani extruder bisa nimbulaké filament grinding.
TRAVEL MINIMUM
Jarak saka muncung sing mlaku liwat area sing mbukak luwih cenderung nyebabake stringing.Sawetara piranti lunak ngiris bisa nyetel jarak lelungan minimal, nyuda nilai kasebut bisa nggawe jarak lelungan dadi cilik.
Ngurangi suhu cetak
Suhu printing sing luwih dhuwur bakal nggawe aliran filamen luwih gampang, lan uga luwih gampang ooze saka muncung.Kurangake suhu nyetak kanggo nggawe senar luwih sithik.
Nozzle Ora Resik
Yen ana impurities utawa rereget ing muncung, bisa weaken efek retraction utawa supaya muncung ooze jumlah cilik filamen sok-sok.


text: Gunung Tanggamus gadhah dhuwur kirang langkung 2.100 mèter saking nginggil toya laut ingkang mapan wonten ing provinsi Lampung, mliginipun ing Kabupatèn Tanggamus, ingkang minangka kabupatèn ingkang kasil mekar saking Kabupatèn Lampung Selatan, lan dipunsebat kabupatèn Tanggamus amargi wonten gunung Tanggamus ing kabupatèn punika.[1]

config: jv


Klor
Klor (basa Yunani: Chloros, "hijau pucat"), yaiku unsur kimia kang duwe simbol Cl lan nomer atom 17. Sajroning tabel periodik, unsur iki kagolong kelompok halogen utawa grup 17 (sistem lama: VII or VIIA). Sajroning wujud ion klorida, unsur iki yaiku pembentuk uyah lan senyawa liya kang ana ing alam yen cacah kang akeh banget lan diperloke kanggo panggawe ameh kabeh wujuding urip, kagolong uga manusia. Yen wujud gas, klorin duwe warna kuning kehijauan, lan duwe ngandhut beracun. Dalam bentuk cair atau padat, klor kerep dinggo kanggo oksidan, pemutih, utawa desinfektan.
Referensi[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Computational Chemistry Wiki
- (en) National Pollutant Inventory - Chlorine
- (en) WebElements.com – Chlorine
- (en) Chlorine Tree
[[haw


text:
Artikel iki bab siji papan ing Arab Saudi. Kanggo pangertèn séjé, mangga macaa iwak
Mina iku siji tlatah lembah ing ara-ara wedhi kang dumunung watara limang kilomèter saka kutha Mekah, Arab Saudi. Mina kaloka minangka panggonan ngayahi kagiyatan mbalang jumrah sajeroning ngibadah kaji taunan, kang dialkoni déning para jamaah kaji wiwit srengéngé mlethèk nganti angslup ing dina pungkasan ngibadah kaji. Kajaba iku, ing Mina uga panggonan tendha-tendha kang dadi akomodasi kanggo atusan éwon jemaah kaji.
Deleng uga
 Mekah
 Madinah
 Muzdalifah
 Arafah
 Bir Ali
 Yalamlam
 Ibadah Kaji
 Umrah
Pranala njaba
 Haji dan Umrah
Géografi Arab Saudi
Islam
Kaji


1Imam Gedé terus takon marang Stéfanus: "Apa sing diomong karo wong-wong kuwi bener?" 2Stéfanus semaur: "Para sedulur lan para bapak kabèh. Omongku iki dirungokké sing apik. Gusti Allah, sing gedé déwé kwasané, wis ngétok marang mbah-mbahané awaké déwé Abraham, dongé dèkné ijik manggon nang tanah Mésopotami. Kuwi sakdurungé Bapa Abraham boyongan nang kuta Haran. 3Gusti Allah ngomong marang dèkné: 'Abraham, kana lungaa, sedulurmu lan panggonanmu tinggalen lan lungaa nang panggonan sing bakal tak duduhké!' 4Bapa Abraham terus ninggal tanah Kaldéa terus manggon nang kuta Haran. Sakwisé bapaké mati Gusti Allah terus ngongkon Bapa Abraham boyongan nang panggonan iki, sing mbok enggoni saiki. 5Ing wayah kuwi Gusti Allah ora ngekèki kebon marang Bapa Abraham, sak mèter waé ora. Nanging Gusti Allah ngekèki janji marang Bapa Abraham nèk panggonan iki bakal dikèkké marang dèkné lan turunané, senajan ing waktu kuwi Bapa Abraham durung nduwé anak. 6Gusti Allah ngomong ngéné marang Bapa Abraham: 'Turunanmu bakal manggon nang negara liya lan bakal dadi slaf sing disiya-siya patang atus taun suwéné. 7Nanging sak rampungé kuwi Aku bakal nyetrap bangsa sing ngwasani kowé lan turunanmu bakal pada metu sangka negara kuwi lan bakal ngabekti marang Aku nang panggonan kéné iki.' 8Gusti Allah terus ngekèki pernatan sunat marang Bapa Abraham, kanggo nengeri prejanjian iki. Mulané Bapa Abraham ya terus nyunati anaké sing jenengé Isak, wolung dina sakwisé lair. Bapa Isak semono uga terus nyunati Yakub, anaké lan Bapa Yakub uga terus nyunati turunané, yakuwi mbah-mbahané awaké déwé sing rolas. 9- 10"Mbah-mbahané awaké déwé terus ngedol Yosèf dadi slaf nang negara Egipte, jalaran pada mèri marang dèkné. Nanging Gusti Allah nuntun Yosèf. Gusti Allah ngluwari Yosèf sangka sak wernané piala. Dongé Yosèf kudu mara nang ngarepé ratuné Egipte, Gusti Allah ngekèki kaweruh gedé marang dèkné, mulané ratuné ngunggahké Yosèf dadi gramangé negara Egipte lan pengurusé palèsé ratuné. 11Ing wayah kuwi negara Egipte lan Kanaan katekan kasusahan gedé, awit ènèng kekurangan pangan. Para mbah-mbahané awaké déwé ora bisa nemu pangan. 12Bapa Yakub krungu nèk nang negara Egipte ènèng, mulané dèkné terus ngongkon anak-anaké, kuwi mbah-mbahané awaké déwé, niliki nang kana. Kuwi teka-tekané mbah-mbahané awaké déwé sing sepisanan nang negara Egipte. 13Kadung mbah-mbahané awaké déwé teka ping pindoné nang Egipte, Yosèf terus blaka marang sedulur-seduluré lan ratuné terus uga bisa kenal marang seduluré Yosèf. 14Yosèf terus mboyong bapaké lan sedulur-seduluré kabèh nang negara Egipte. Kabèhé ènèng wong pitung puluh lima. 15Bapa Yakub lan mbah-mbahané awaké déwé matiné ya nang negara Egipte. 16Layoné Bapa Yakub lan anak-anaké mau terus digawa nang kuta Sikem lan dikubur nang kono. Bapa Abraham sakdurungé wis tuku kuburan iki sangka bangsa Hamor. 17"Kadung mèh wis tekan wayahé enggoné Gusti Allah arep nuruti prejanjiané marang Bapa Abraham, bangsa Israèl sing manggon nang Egipte wis mundak dadi okèh banget. 18Negara Egipte terus dikwasani karo ratu sing ora kenal marang Yosèf. 19Ratu iki nindakké sing ora apik lan nyiya-nyiya mbah-mbahané awaké déwé. Mbah-mbahané awaké déwé dipeksa mbuwang bayi-bayi sing entas lair bèn mati. 20Ing waktu kuwi nabi Moses lair. Rupané jan ngganteng tenan. Telung sasi suwéné nabi Moses dirumati nang omahé wong tuwané. 21Nanging sakwisé kuwi dèkné uga dibuwang. Ndilalahé ditemu karo anaké ratuné sing wédok. Dèkné sing ngrumati nabi Moses, malah kaya anaké déwé waé. 22Nabi Moses terus diblajari sak ènèngé kapinterané wong Egipte, mulané ya terus dadi wong sing gedé banget kwasané, ing tembungé lan ing tumindaké. 23"Kadung wis nduwé umur patang puluh taun dèkné terus kepéngin niliki sedulur-seduluré, kuwi bangsa Israèl. 24Nang kono nabi Moses weruh wong Egipte ngantemi wong Israèl. Dèkné terus mbélani bangsané lan mbales wong Egipte mau, sampèk wongé mati. 25Dèkné mikir nèk bangsané dèkné dunung nèk Gusti Allah bakal nganggokké dèkné ngluwari bangsané. Nanging wujuté bangsa Israèl ora dunung. 26Ing liyané dina nabi Moses weruh wong Israèl loro pada gelut. Dèkné jawané arep misah sing gelut mau, mulané ngomong: 'Kowé lak tunggal sedulur ta? Lah kok pada gelut ngono?' 27- 28Nanging wong sing ngantem liyané mau malah maido nabi Moses ngomong: 'Sapa sing ndadèkké kowé dadi rèkteré awaké déwé? Apa kowé uga arep matèni awaké déwé kaya enggonmu matèni wong Egipte dèk wingi kaé?' 29Krungu wongé ngomong ngono kuwi nabi Moses terus lunga sangka Egipte, budal nang tanah Midian lan manggon nang kono. Nang kono nabi Moses ngepèk bojo terus nduwé anak lanang loro. 30"Sakwisé patang puluh taun nang tanah Midian terus ènèng mulékat ngétok marang nabi Moses nang grumbulan sing metu geniné, nang wustèn nang gunung Sinai. 31- 32Dèkné nggumun weruh kaya ngono kuwi, mulané terus nyedeki. Nanging terus krungu swarané Gusti Allah ngomong ngéné: 'Aku iki Gusti Allahé mbah-mbahanmu, Gusti Allahé Abraham, Isak lan Yakub.' Sangking kagèté nabi Moses ora wani ndelokké. 33Nanging Gusti terus ngomong marang dèkné: 'Sepatumu dityepot, awit kowé ngadek nang lemah sing sutyi. 34Aku wis weruh


text:
wêkasan (mung kari nanduri tmr. sawah); kc. anglèr, lèr. III kn: ganjaran; di-[x]: diganjar; kc. palèlèr.
lèlès: I kn. 1 nisih, sumingkir; 2 êngg. pc. têtêmbungan kanggo ngêlokake yèn ngonangi gunêming liyan sing sumêdya ngapusi lsp; kc. anglès, lalis. II ng-[x] êngg. kn: 1 grèsèk-grèsèk, golèk kècèran pari lsp; 2 njêjaluk.
(lèlèt): di-[x]-i kn. 1 digupaki sarana driji kadulitake; 2 pc. dikatutake ala; di-[x]-ake: didulitake ing; kc. klèlèt.
(lelur): ng-[x] kn. aras-arasên (tanpa daya); kc. lelar-lelur.
lembak-lembak: kn. 1 obahing alun; 2 êngg. kumambang kumpul-kumpul.
lembang, lumembang, mlembang: kn. mlembar, ngalih ênggon; di-[x] êngg. kn: diiling ing wadhah liya; kc. limbang.
(lembar): lumembar, mlembar kn. alihan mêncolot (mènèk) ing wit liya, alihan mênyang panggonan liya; di-[x]-ake: dilembatake.
(lembat): lumembat, mlembat kn. mlembar, mlembang; ng-[x]-ake: ditundhakake (pagawean dhawuh, lsp) marang liyan; (lê)[x]-an: 1 alihan marang liya panggonan; 2 nundhakake pagawean lsp. marang liyan; 3 sêsèndhèn ing liyan supaya katut kadakwa lsp.
lembehan, lembeyan: kn. 1 obahing tangan maju mundur ing nalikane mlaku; 2 mlaku tangane obah maju mundur.
lèmbèr: êngg. pc. kênès.
lèmbon: kn. karêm (gampang enggal) turu; ng-[x]-i: umur-umurane bocah lagi sênêng-sênênge turu; ke-[x]: 1 kêturon; 2 weya, kurang ngati-ati.
lembong: kn. bngs. kimpul.
lèmèk: kn. apa-apa sing dianggo lambaran (dluwang, klasa, godhong lsp); di-[x]-i: didèkèki lèmèk, dilambari; pa-[x]: opahan marang bong; [x]-an têbu êngg: sawah sing sabakdane panèn tumuli ditanduri têbu.
lèmèr: ut. [x]-ên kn. 1 ora antêpanl gleca-glece; 2 dhêmên laku ngiwa tmr. wong wadon.
lèmèt: kn. gèpèng atipis, tipis ora nyaprang tmr. brêngos; ng-[x] êngg: nglelur, ngêlêr.
lemunan: êngg. kn. sinaput ing pêdhut; kc. limun.
(lempar): di-[x] (M) êngg. pc. dibalang. dibuwang.
lèmpèng: kn. 1 gèpèng tipis; 2 ar. panganan.
sing digawe kêtan ut. kêtela diplènèt gèpèng; 3 êngg. tampangan têmbako; 4 (ut. [x]-an) êngg. blabag, blebekan.
lèmpèr ~ (lèpi).
lèmpèr: I kn. cowèk, layah. II kn: mèh pêpês (apês) tmr. sikile bocah cilik.
lempoh: kn. 1 pêpês sikile (ora bisa mlaku; [x] ngidêri jagat pr: wong asor njangka pangkat kang luhur (nglêngkara).
lempong, lêmpong: êngg: kasur.
lèn: kw. liya, seje.
lena: I kn. kurang wêweka, kêtlompèn nganti nêmahi bêbaya lsp; lêlenan: kêtiwasan marga kurang wêweka. II (S) kw: ilang, mati.
lenah: I kn. ar. bakal rupane putih digawe klambi jas lsp. II êngg. kn: sawah sing dumunung ing ngisor (loh lan prayoga bangêt ditanduri).
lenang: êngg. lanang.
lèndèr: sêmbèr [x] kn. mblabak, dhêmên laku ngiwa tmr. wong wadon.
lènjèh: kn. 1 logro, lobok marga kêrêp dianggo tmr. kunci lsp; 2 jêlehan, ora antêpan.
lendhang: êngg. kn. 1 kêmbên; 2 slendhang.
lendhe: (ut. [x]-[x]) êngg. kn. gumampang, ora kêna dipracaya.
(lèndhèh): ng-[x]-i kn. lungguh awake sumendhe ing; [x]-an: lungguh sêmendhe.
lendheyan: êngg. ukiran; kc. landheyan.
(lèndhèt): ng-[x]-i êngg. pc. nglèndhèhi.
lèndhêk: êngg. kn. rêmbên, rêndhêt ajune.
lèndhi: kw. palanyahan.
lendho: êngg. kn. loh bangêt tmr. sawah.
(lendhot): ng-[x]-i êngg. kn. nglèndhèhi; [x]-an: 1 lèndhèhan karo nggondhèli; 2 migunakake pitulunganing liyan.
lènèng: êngg. kn. matêng kabèh.
lening: I (W) kn. palang gocèkan ing krêtêg lsp. II (W) kn: utang dhuwit, piutang.
leno, lenong: mak [x] kn. katêranganing nglèlèti sing nganti akèh dlêmoke.
lentab: êngg. kn. mrèmèn.
lentrah-lentroh: kn. tanpa daya; kc. lentroh.
(lèntrèng): ng-[x] kn 1 katon dawa larikane; 2 mènyèt-mènyèt supaya tipis lan amba.
lentring: kn. ar. wanguning timang mawa mata intên.
(lentroh): ng-[x] kn. katon tanpa daya, ora sigrak.
lèncèr: I êngg. kn. jagoan. II ng-[x] kn: 1 dolan-dolan; 2 êngg. sanja.
lencok: êngg. kn. ngliyêr, ngalih.
lenthang-lenthang, lènthèng-lènthèng: êngg. pc. lonthang-lonthang (mlaku ora nggêgawa apa-apa).
lènthêng: mak [x] pc: katêranganing pambalang kang kêna.
lenyam-lenyom: êngg. pc. mencla-mencle.
lènyèd: kn. lèdrèk ngêmu banyu, mlênyèk.
lènyèh: pc. mlènyèk.
lèng: kn. 1 bolongan ing lêmah dadi dununging gangsir lsp; 2 bolonganing dom; 2 (ut. [x]-[x]--an) bolongan irung lsp; ang-[x] br. ngêlèng: lumêbu ing lèng.
lenga-lengo: kn. thingak-thinguk katon bodho.
lengah: ut. [x]-[x] êng


Freddy Numberi
Laksamana Madya (Purn.) Freddy Numberi (lair ing Yapen Waropen, Papua, 15 Oktober 1947; umur 67 taun).[1] Freddy Numberi iku mantan tokoh militer lan salah sijiné politikus Indonesia kang njabat dadi Menteri Perhubungan wiwit taun 22 Oktober 2009.[1] Sadurungé, Freddy Numberi njabat dadi Menteri Kelautan dan Perikanan nalika taun (2004–2009).[1] Freddy njabat dadi Gubernur Papua nalika taun1998 sawisé pensiun saka TNI-AL.[1] Ing Kabinet Persatuan Nasional (_PHONE_), Freddy dadi Menteri Negara Pendayagunaan Aparatur Negara.[1] Nalika ing pamarentahane Megawati Soekarnoputri, Freddy Numberi dipilih dadi Duta Besar Indonésia kanggo Italia lan Malta.[2] Freddy banjur dilantik dadi mentri Kelautan lan Perikanan nalika taun 2004.[1] Freddy ngrampungaké Pendidikan dasar nganti menengah ing propinsi paling wetan Indonesia yaiku Irian Jaya. [1]Sawisé lulus SMA taun 1967 ing Jayapura, Freddy banjur nutugaké sekolah ing Akabri nalika taun 1968.[1] Freddy banjur mlebu pendhidhikan khusus AAL ing Surabaya nalika taun 1969 lan lulus sasi Desember 1971.[1] Freddy iku bojoné Anna Antoinette. [1]Freddy dipercaya dadi Komandan KRI Sembilan ing kawasan timur Indonesia, Komandan Satuan Tugas Proyek Pengadaan Kapal Parchim, Frosch, lan Kondor periode _PHONE_.[1] Pangkat kang paling dhuwur ing Angkatan Laut (TNI AL) yaiku Komandan Pangkalan Utama TNI AL V Irian Jaya - Maluku sadurungé kepilih dadi Gubernur Irian Jaya nalika April 1998.[1]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Govinda (aktor)
Saka Wikipédia Jawa, bauwarna bébas abasa Jawa
||Artikel iki prelu dikembangaké supaya jumbuh karo wewaton artikel Wikipédia.
Artikel iki bakal dibusak yèn ora dikembangaké. Panjenengan bisa mbiyantu ngembangaké artikel iki kanthi nambahi pratèlan sarta sumber kang mitayani.
|Govinda|
Govinda nalika peluncuran biografi 'Romancing With Life'.
|Lair||Govind Arun Ahuja
21 Dhésèmber 1963
Virar, Thane, Mumbai
|Padunungan||Mumbai|
|Sing nerusi||Sanjay Nirupam|
|Parté pulitik||Indian National Congress|
|Agama||Hindhu|
|Bojo||Sunita Ahuja (1987–present)|
|Anak||Ashu Devi|


text: berkas ing ngisor arupa duplikat saka berkas iki (luwih rinci):


text:
Alak iku kecamatan ing Kutha Kupang Propinsi Nusa Tenggara Wétan.
Kutha Kupang
Kutha Kupang


text: Pulung kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Kalikidang iku désa ing Kacamatan Sokaraja, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sokaraja, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text: 5 Kabupatèn Acèh Tunong Tapaktuan 16 369


text:
a, lan sapanunggalanipun. Pamanggih ingkang suraosipun sami dipunandharaken dening Pradopo (2009: 62), ngandharaken bilih *simile* inggih menika.
Bahasa kias yang menyatakan satu hal dengan hal yang lain dengan menggunakan kata-kata pembanding seperti: bagai, sebagi, bak, seperti, semisal, seumpama, laksana, sepantun, penaka, se, dan kata-kata pembanding yang lain.
Saking pangertosan ing nginggil saged dipunmangertosi bilih *simile* inggih menika basa *kias* ingkang anggenipun nandhingaken satunggal bab kaliyan bab sanesipun menika ngginakaken tembung-tembung panandhing kados ta: **kaya**, **lir**, **kadi**, **kadya**, lan **sapanunggalanipun**.
Adhedhasar pamanggihipun Keraf saha Pradopo wonten ing nginggil saged dipunpendhet dudutan bilih *simile* menika minangka unen-unen basa ingkang ngandhut tetandhingan utawi pepadhan antawisipun setunggal bab kaliyan bab sanes ingkang dipunandharaken kanthi *eksplisit*.
Adhedhasar titikanipun ingkang sami-sami nandhingaken satunggaling bab kaliyan bab sanesipun, antawisipun *simile* kaliyan pepindhan ing kasusastran Jawi menika radi sami. Ananging menawi dipuntltiti malih, sajatosipun antawisipun *simile* kaliyan pepindhan menika gadhah beda, amargi menawi *simile* inggih menika basa *kias* ingkang nandhingaken satunggiling bab kaliyan bab sanesipun kanthi *eksplisit* saha kedah ngginakaken tembung panandha kados, kaya, lir, kadi, kadya, lan sapanunggalanipun. Ananging menawi pepindhan menika saged asipat *eksplisit* saha *implisit* anggenipun nandhingaken, tegesipun pepindhan boten kedah ngginakaken tembung-tembung panandha kangge nandhingaken kalih bab, ingkang menika asipat *implisit* wonten ing donyaning kasusastran biasa dipunsebut *metafora*. Metafora inggih menika basa *kias* ingkang gadhah sipat boten langsung lan sipatipun *implisit*. Gegayutan antawisipun satunggaling bab ingkang dipunwedharaken sepisanan kaliyan kaping kalih
menika nggadhahi sipat *sugestif*, boten wonten tembung-tembung panandha *eksplisit* (Nurgiyantoro, 2009: 299). Salajengipun, Padmosoekotjo (1955: 64) ngandharaken pangertosan pepindhan kados ing ngandhap menika.
"Sing diarani pêpindhan iku unèn-unèn kang ngêmu surasa pêpadhan, irib-iriban, èmpêr-èmpêran. Dhapukuning ukara pêpindhan nganggo têmbung kaya, pindha utawa dasanamané. Tarkadhang ora ana têmbungé utawa dasanamané, nanging ana têmbungé andhahan kang kêna ditêgêsi kaya."
Dene miturut Hadiwidjana (1967: 58) "pepindhan kerep nganggo tjetjala tembung: lir, kadi, kadya, pindha, kaja, lir pêndah." Tembung pepindhan menika saking tembung lingga pindha lajeng karangkep purwanipun lan angsal panambang –an. Saengga tembung pepindhan menika gadhah teges irib-iriban.
Ing ngandhap menika saged dipuntingali tuladhanipun *simile* wonten ing basa Jawi (Padmosoekotjo, 1955: 64-66).
1. Grana runghih pindha kencana pinatar.
2. Kesit kadya thathit, cukat kadya kilat.
3. Putih memplak kaya kapuk diwusoni.
4. Kuning pindha mas sinangling.
5. Tepunge kaya banyu karo lenga. Kalis bae ora raket.
Tuladha panganggenipun *simile* wonten ing novel *Rangsang Tuban* anggitanipun Padmasusastra saged dipuntingali ing ngandhap menika.
"Saya eram malih dene *salebeting guwa kados kaswargan* (DL/38)"
Tuladha data (DL/38) ing nginggil nandhingaken antawisipun kawontenan salebeting guwa kaliyan kaswargan. *Simile* menika ngandharaken bilih kahanan ing salebeting guwa dipungambaraken kados ing swarga, dipunsebat kados ing swarga amargi ing salebeting guwa menika saged padhang. Sajatosipun ingkang
ndamel salebeting guwa saged padhang menika amargi wonten pinten-pinten bolongan margi angin ingkang ndamel pepadhang saking jawi. Ingkang sampun dipunmangertosi bilih ing salebeting guwa menika temtu kemawon peteng dhedhet, ananging amargi angsal pepadhang saking pinten-pinten bolongan saengga ndadosaken salebeting guwa kados ing swarga.
Saking pamanggih-pamaggih ing nginggil saged dipunpendhet dudutan bilih *simile* inggih menika salah satunggiling majas panandhing ingkang *eksplisit* utawi boten langsung anggenipun ngandharaken maksud, ananging ngginakaken tembung-tembung panandhing *kaya*, *lir*, *kadi*, *kadya*, *kados*, *pidha*, lan *sapanunggalanipun*.
**E. Fungsi Simile**
Panganggenipun basa *kias* wonten ing karya sastra saged ndamel endahing karya sastra. Basa *kias* saged nuwuhaken pamanggih saking pamaos. Pamaos saged mlebet ing satunggaling karya sastra kanthi wontenipun basa *kias* ingkang dipunginakaken panganggit anggenipun ndamel karya sastra.
Pradopo (2009: 62) ngandharaken bilih wontening basa *kias* saged ndamel karya sastra langkung narik kawigatosan saha ndamel cethaning gambaran panggalih. Fungsi basa *kias* inggih menika nggambaraken satunggaling bab wonten ing karya sastra supados cetha, *intensif*, saha narik kawigatosan. Panganggenipun basa *kias* saged dipunginakaken kangge nuwuhaken *kesan* saha kawontenan tartamtu, tanggapan indera tartamtu, serta ndamel endahing pocapan, ingkang tegesipun nyengkuyung ancasing karya sastra. Fungsi-fungsi ingkang
tuwuuh saking panganggenipun basa *kias* wonten maneka warni, ananging sedaya fungsi menika gadhah ancas ingkang sami inggih menika kangge nggayuh nilai estetis ing karya sastra.
Nurgiyantoro (2009: 297) ngandharaken bilih panganggenipun basa *kias* utawi *pemajasan* saged nuwuhaken *kesan* saha kawontenan tartamtu, tanggapan indera tartamtu, serta ndamel endahing pocapan ingkang tegesipun nyengkuyung ancasing estetik karya sastra. Sayuti (1985: 124) ngand


text:
Dologan kuwe salah siji desa nang Japah, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Python EA - Best Forex EA kang | Expert Advisors | Robot FX
Muga 24, 2020
Python EA adhedhasar tegese Mbalèkaké alam fluktuasi rega sak jam wektu wengi (saka 20: 00 kanggo 08: 00 kanggo EET). backtest wis conducted saka 2005.
The Python EA panggonan loro watesan pesenan ing wektu wektu tartamtu. iki Expert Advisor ora ora nganggo sembarang martingale Techniques / kothak utawa Manajemen pager.
The dagang Forex robot migunakake:
EMA saben dina kanggo netepake saka gaya;
Dhukungan lan resistance tingkat saka price Channel kanggo optimal limit pesenan seko;
Filter saka Volatility;
Wektu-mandeg lan Stop-mundhut.
Timeframe - M30. Tanggal: GBP / USD. The EA bisa backtested dening bar utawa saben obah.
Python EA - Setelan
persil - Size dagang akèh.
OrderStepPip - Langkah antarane loro watesan pesenan.
TakeProfitPip - Target MediaWiki ing MK (4 digit kuotasi) saka rega entri.
StopLossPip - Mandeg-mundhut ing MK (4 digit kuotasi) saka rega entri. 0-mateni.
PCH - price Channel wektu.
EMA - EMA wektu.
OrderStartHour - Jam endi EA bakal miwiti nemokake TCTerms buy / sell entri optimal. Yen titik entri ditemokake, ing EA bakal nyeleh supaya watesan.
OrderStopHour - Jam endi EA bakal mungkasi nemokake TCTerms buy / sell entri optimal.
TStopHour - Jam endi EA bakal metu posisi.
UseMM_Balance - Nilai ing itungan simpenan. Yen opsi iki disetel (IE beda saka 0), banjur akèh dagang wis diwilang saben saben bagean UseMM_Balance saka simpenan. Yen nyetel kanggo 0, banjur ukuran akèh dagang wis telpon lan perangan kang adil persil. Contone, yen persil= 0.1 lan UseMM_Balance = 300, nalika simpenan punika 300, ing EA bakal mbukak urutan 0.1 akèh, lan nalika simpenan punika 600 - 0.2 akèh, nalika simpenan punika 900 - 0.3 akèh, etc. parameter Iki perlu kanggo Reinvestment .
simpenan minimal - 100 $
Minimal akèh - 0.01
Jenis akun sing disaranake - NDD lan ECN
Poros Trader PRO EA Review
Bakal seneng pikirane, mangga komentar.x


text: Tanasitolo kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Roma 11 (JAWA-SURINAME)
Gusti Allah ora nampik bangsa Israèl
1Para sedulur, senajan ngono, aja mikir nèk Gusti Allah nyingkuri bangsa Israèl. Ora ngono, wujuté aku iki ya wong Israèl, turunané Bapa Abraham sangka Bapa Bènyamin.
2Gusti Allah ora nampik bangsa sing wis dipilih kawit wiwitané. Kowé mesti ngerti ayat sangka Kitab sing nyritakké dongé nabi Elia ngelahké bangsa Israèl nang ngarepé Gusti Allah. Nabi Elia ngomong ngéné:
3"Duh Gusti, bangsa Israèl matèni nabi-nabi sing mbok kongkon teka. Wong-wong ngrusak altar-altar sing dienggo kurban marang Kowé. Namung aku déwé sing ijik urip lan saiki wong-wong ya pada arep matèni aku."
4Nanging sakjané tembung kuwi ya ora patèka bener, awit Gusti Allah semaur ngéné marang nabi Elia: "Ora, ora namung kowé déwé sing ditinggal, awit kejaba kowé Aku ijik nduwé wong pitung èwu sing kenèng tak jagakké, wong sing ora gelem nyembah marang retya Baal."
5Para sedulur, ing jaman saiki ya pada waé karo jaman mbiyèn, tegesé, ijik ènèng turahané bangsa Israèl setitik sing wis dipilih karo Gusti Allah kaya awaké déwé iki, jalaran Gusti Allah kepéngin ngétokké kabetyikané.
6Gusti Allah enggoné milih ora ndelok penggawéné wong-wong kuwi, ora, nanging namung jalaran sangka kabetyikané Gusti Allah déwé. Semunggoné sangka penggawéné wong-wong, tibaké kabetyikané Gusti Allah ya ora wujut kabetyikané tenan.
7Para sedulur, kuwi ngéné: senajan bangsa Israèl kepéngin dianggep bener karo Gusti Allah, nanging ora ketampa. Namung wong setitik sangka tengahé bangsa Israèl sing ketampa, kuwi sing wis dipilih karo Gusti Allah. Liyané kabèh pada dadi wangkot atiné lan ora bisa pretyaya marang Gusti Allah kaya sak mestiné.
8Pantyèn tyotyok karo sing ketulis nang Kitab sing uniné ngéné: "Ati lan pikirané wong-wong kuwi wis digawé gabuk karo Gusti Allah, dadiné tekan sepréné wong-wong mau ora bisa weruh karo mripaté lan ora bisa krungu karo kupingé."
9Ratu Daved uga wis tau ngomong ngéné: "Duh Gusti, bangsa Israèl mikir nèk ketampa, jalaran Kowé wis ngekèki wèt-wètmu marang bangsa kuwi. Mulané aku nyuwun marang Gusti, supaya ndunungké marang bangsa Israèl, nèk ora ketampa. Pada kagèta kaya kéwan kagèt nèk kenèng pasangan kaé lan nitèni, nèk pada nerak wèt-wètmu. Aku nyuwun, wong-wong kuwi disetrap kaya sak mestiné.
10Pada petenga angen-angené, supaya ora bisa dunung tembungmu lan supaya pada bungkuk kemomotan kasusahané."
11Para sedulur, apa wong nèk kesandung sampèk tiba kaé terus mengkurep terus? Mesti ora, mesti bakal tangi menèh. Semono uga bangsa Israèl, sakwisé ketampik, mosok ora bisa ketampa menèh? Mesti bakal ditangèkké karo Gusti Allah. Nanging jalaran bangsa Israèl nampik pitulungané Gusti Allah, mulané bangsa liyané sing kelilan pretyaya marang Gusti Allah lan nampa keslametan, supaya bangsa Israèl dadi mèri.
12Dadiné salahé bangsa Israèl malah nekakké kabetyikan kanggo bangsa liya-liyané. Lah nèk tibané bangsa Israèl waé wis bisa nekakké kabetyikan, lah sepira gedéné kabetyikané Gusti Allah marang bangsa liya-liyané mbésuk, nèk bangsa Israèl kabèh bakal ditangèkké?
Bangsa sing dudu Ju ora kenèng gemunggung
13Para sedulur, saiki aku nduwèni tembung marang kowé sing dudu bangsa Israèl. Kowé ngerti déwé nèk Gusti Allah wis miji aku dadi rasul, kongkon nggelarké kabar kabungahan bab Gusti Yésus Kristus marang bangsa-bangsa sing dudu Ju. Aku jan bungah tenan dikèki penggawéan iki karo Gusti Allah.
14Sing tak suwun bangsaku déwé bisa mèri marang bangsa liya sing ketampa Gusti Allah lan muga-muga bangsaku ènèng siji-loro sing uga bisa nampa keslametan sangka Gusti Allah.
15Awit para sedulur, jalaran Gusti Allah nampik bangsa Israèl, bangsa liya-liyané bisa ketampa Gusti Allah. Lah nèk bangsa Israèl bakal ditangèkké lan ketampa menèh, kaya ngapa gedéné berkahé bangsa liya-liyané. Bakal kaya wong sing wis mati ditangèkké dadi urip menèh.
16Para sedulur, nèk Bapa Abraham kuwi wis dadi umaté Gusti Allah, turun-turunané mesti ya semono uga. Nèk tyuwilané roti sing ndisik déwé dipasrahké marang Gusti Allah, tegesé rotiné sak kabèhé ya dipasrahké marang Gusti Allah. Nèk oyoté wèké Gusti Allah, pangé uga ya wèké Gusti Allah.
17Saiki arep tak gambarké ngéné para sedulur. Wong sing nduwé wit olèf kaé mesti ngetoki pangé sing ora metu wohé. Lah iki nggambarké bangsa Israèl. Lah kowé kuwi sing dudu bangsa Israèl kenèng dipadakké karo wit olèf sing alasan. Dadiné saiki kaya-kaya pangé wit olèf alasan diènter nang wit olèf sing apik. Kowé saiki kaya pangé olèf alasan tyampur sak wit karo pang liya-liyané sangka wit olèf sing apik lan pangé kabèh éntuké pangan sangka oyoté wit olèf sing apik.
18Nanging kowé aja nyepèlèkké pangé sing diketoki. Aja terus gemunggung, awit kowé kuwi namung pang waé. Kowé ora nyangga oyoté, nanging oyoté sing nyangga kowé.
19Lah menawa kowé terus ngomong: "Lah pangé diketoki kuwi lak supaya awaké déwé diènter ta?"
20Kuwi bener, nanging kowé aja lali nèk pangé diketoki kuwi, jalaran ora pretyaya lan kowé diènterké, jalaran kowé pretyaya. Nanging aja terus gemunggung, malah kudu sing ati-ati.
21Awit para sedulur, nèk Gusti Allah ora ngéman pangé wit olèf sing apik, mosok Dèkné bakal ngéman pangé wit alasan. Tegesé, nèk Gusti Allah ora ngéman bangsa Israèl, apa kowé mikir nèk Gusti Allah bakal ngéman kowé.
22Dadiné kowé saiki dunung


text:
Tegalsari Wétan, (basa Indonésia: Tegalsari Timur) iku désa ing Kacamatan Ampèlgadhing (cara Indonésia: Ampelgading), kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ampèlgadhing, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text: Surak-suraka umat manungsa sadonya


text:
Ngargosari kuwe salah siji desa nang Sumberlawang, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Bareng wis suwé anggoné jejodhoan, Arimbi banjur nggarbini lan sabanjuré mbabar putra kakung wujud bayi manungsa setengah buta. Déning ingkang éyang, Abiyasa, jabang bayi Tetuka banjur diparingi "topeng" aran topeng waja kang mapan ana sajroné kulit sajabaning daging. Kanthi topeng waja iku, Gathotkaca malih dadi satriya kang bagus citrané. Nuli déning ramané, Brataséna, jabang Tetuka banjur kaparingan kekasih Raden Gathotkaca, kersané Raden Werkudara kinarya pepenget duk nalika tandhing pupuh klawan Prabu Arimba (kangmasé Dèwi Arimbi) kang kekaroné padha ngetog kekuwatan lan kadigdayan.


text: Ing Gresik duwèni tim bal-balan, ya iku:


Korea Utara ora rampung karo Rusia gaman kontak lan ora rencana kanggo nglakoni, lan statements US bab miturut omongane uwong sumber senjata kanggo tentara Rusia minangka upaya kanggo tarnish gambar Pyongyang. Pernyataan iki dening panguwasa Korea Utara disuarakake dening Central Telegraph Agency (CTAC).
Pyongyang mbantah spekulasi lan desas-desus babagan pasokan senjata menyang Rusia, utamane amunisi, sing dibubarake dening Amerika Serikat kanthi saran saka Ukraina. Upaya pisanan kanggo nuduh DPRK nyedhiyakake cangkang artileri kanggo digunakake ing zona operasi khusus digawe ing Kyiv, lan banjur dijupuk ing Washington dening juru wicoro Gedung Putih John Kirby. Ing wektu sing padha, Ukraina utawa Amerika Serikat ora bisa menehi bukti.
Rusia nglirwakake upaya kanggo tuduhan, nanging Korea Lor mutusake kanggo nanggapi kanthi nyatakake yen nyebar desas-desus babagan diduga nyedhiyakake senjata menyang tentara Rusia, Amerika Serikat nyoba "merusak citra Pyongyang ing arena internasional." Miturut militèr Korea Utara, DPRK ora tau mlebu kontrak kanggo pasokan senjata menyang Rusia lan ora arep nglakoni ing mangsa ngarep.
Nanging, Amerika Serikat utawa Ukraina ora mandheg, ing Kyiv padha terus negesake yen Korea Utara ngirim meriam Soviet-kaliber menyang wilayah Rusia ing sepur, amarga pasukan Rusia wis entek saka wong-wong mau diduga amarga operasi khusus. Iku uga miturut omongane uwong yen tentara Rusia "kehabisan" rudal, lan statement iki, nyebar dening Kyiv, wis krungu saka awal banget saka operasi khusus. Kamentrian Pertahanan Rusia tau menehi komentar babagan stok meriam lan rudal meriam, ujar manawa cukup kanggo "nangkep kabeh Eropa" kaping telu.
Objek liyane saka serangan Ukraina yaiku Iran, sing dituduh ing Kyiv nyedhiyakake drone kanggo Rusia. Miturut intelijen Ukraina paling anyar, Tehran diduga nyiapake kanggo nyedhiyakake rudal balistik jarak cendhak kanggo Rusia. Ing kene maneh, dongeng diuripake yen Rusia dhewe wis kentekan rudal nganti suwe, mula kudu tuku rudal Iran. Pernyataan kaya iki digawe kanthi saran saka Amerika Serikat, sing kudu nuduh Iran babagan kesepakatan ilegal lan nyoba ngrusak kanthi sanksi anyar.


text:
Bahasa Jawa UKK Kelas 3 SD Semester 2 TA 2104/2105 ~ Kumpulan Soal SD
Home 2014/2015 Bahasa Jawa KELAS 3 SD UKK Bahasa Jawa UKK Kelas 3 SD Semester 2 TA 2104/2105
Bahasa Jawa UKK Kelas 3 SD Semester 2 TA 2104/2105
Posted by han doko On 5:39 PM 2014/2015 Bahasa Jawa KELAS 3 SD UKK
I. Wenehana tanda ping (X) ing aksara a, b, c, utawa d kang ko anggep bener !
Wacan kanggo soal nomer 1 – 5
Sing diarani gamelan kuwi, piranti kanggo ngiringi pagelaran wayang kulit, kethoprak utawa campur sari. Gamelan iku kabudayan saka para leluhur. Gamelan digawe saka tembaga, kuningan lan wesi. Tukang nabuh gamelan diarani niyaga. Yen sing nglekokake wayang diarani dhalang.
Perangane gamelan kuwi : gong, bonang, kendang, siter, rebab, saron, peking, kenong, ketipung, kempul, slenthem, demung, suling, kecer.
1. Pagelaran wayang iku kalebu kabudayan ….
A. Nasional C. Manca
B. Tradisional D. India
2. Tukang nglakokake wayang diarani ….
A. dhalang C. sinden
B. niyaga D. waranggana
3. Piranti kanggo ngiringi pagelaran wayang diarani ….
A. Rebana C. Campur sari
B. Musik D. Gamelan
4. Tukang nabuh gamelan diarani ….
A. sinden C. masinis
B. kusir D. niyaga
5. Sing ora kalebu piranti gamelan yakuwi ….
A. gong C. gitar
B. bonang D. kecer
6. Ngisor iki piranti gamelan sing dikeplak ….
A. suling C. kendhang
B. rebab D. siter
7. Gamelan kuwi digawe saka ….
A. kuningan lan wesi C. wesi lan atom
B. kayu lan benang D. benang lan wesi
8. Kesenian tradisional wayang asale saka ….
Wacan kanggo soal nomer 9 – 10
Nakula lan Sadewa iku bocah kembar anake Pandhu Dewanata. Nakula lan Sadewa pandhawa nomer 4 lan 5.
Nakula lan Sadewa pada duweni jeneng liya. Nakula duweni jeneng Damagrantika, Sadewa duweni jeneng Sudamala.
9. Nakula lan Sadewa duweni watak ….
A. becik C. serakah
B. ala D. durhaka
10. sadewa iku pandawa nomer ….
11. Ngapusi iku tumindak ….
A. apik C. prayaga
B. jujur D. ala
12. Kejaba Nakula lan Sadewa, pandawa sing duweni watak becik yakuwi ….
A. Kurawa C. Arjuna
B. Rahwana D. Buta galak
13. Ing ngisor iki sing duweni watak apik ….
A. Rahwana C. Batharakala
B. Gatot Kaca D. Patih Sakipu
14. Kabudayan kudu dilestarikake supaya ….
A. ora ilang C. sirna
B. apik D. tambah ngrembaka
Wacan kanggo soal nomer 15 – 19
Semar duwe anak cacahe telu
Yaiku : Gareng, Petruk lan Bagong
Semar Gareng Petruk lan Bagong diarani punakawan
Punakawan kuwi abdine Rajen Arjuna
Gareng sikile gejik
Petruk pawakane kuru lan duwur
Bagong duweni pawakan weteng lan bokonge gede
15. Pira cacahe punakawan ….
16. Anake Semar sing wuragil jenenge ….
A. Gareng C. Petruk
B. Bagong D. Arjuna
17. Bagong duweni pawakan ….
A. irunge dawa C. sikile gejik
B. awake kuru D. wetenge gede
18. Kabeh punakawan duweni watak ….
A. ala C. murka
B. becik D. durhaka
19. Sing diarani punakawan kuwi ….
A. Semar, Gareng, Arjuna, Sadewa
B. Semar, Nakula, Gareng, Bagong
C. Semar, Gareng, Petruk, Bagong
D. Semar, Arjuna, Petruk, Bagong
20. Ing ngisor iki sing duweni watak ala, yakuwi ….
A. Bathara Kala C. Sadewa
B. Nakula D. Arjuna
II. Isenana titik-titik ngisor iki nganggo tembung sing bener !
21. Tukang nglakokake wayang diarani ….
22. Gamelan digawe saka ….
23. Kesenian wayang asale saka ….
24. Tukang nabuh gamelan diarani ….
25. Pandhawa cacahe ana ….
26. Anake Semar sing wuragil jenenge ….
27. Gatut Kaca bisa mabur tanpa ….
28. Petruk duweni pawakan …. lan …..
29. Bathara kala duweni watak ….
30. Semar, Gareng, Petruk lan Bagong diarani ….
31. Sapa bae sing diarani punakawan ?
32. Gamelan kuwi akih cacahe, aranana 5 bae !
33. Sebutake jeneng-jenenge wayang, 5 bae !
34. Sapa sing diarani dhalang ?
35. Apa sebabe kabudayan kudu dilestarikake ?


text:
Patanjali Pariwar Milan 2017 | Swami Ramdev | Patanjali Yog Peeth (UK) Trust
Patanjali Parivar Milan UK & Patanjali Recognition Awards September 2017
3.Divya Rawel 10 yrs Kathak Dance


Julius Nepos (430 M – 480 M) iku Kaisar Romawi Barat kang kanthi cara de facto wiwit saka 474 M nganti 475 M lan de jure nganti 480 M.[1] Para sejarawan nganggep Julius Nepos dadi Kaisar Romawi Barat kang pungkasan, nanging ana uga kang nganggep yèn garis katurunan Barat kang pungkasané ya iku Romulus Augustus nalika taun 476 M.[1] Julius Nepos dinominasikaké dadi Kaisar ing pérangan Barat nalika 474 M karo Kaisar Romawi Timur, Leo I.[1] Julius Nepos dikongkon nggantekaké Kaisar Barat Glycerius kang dianggep ngrebut kakuwasaan.[1] Sawisé Glycerius nyerah nalika sasi Juni 474, Nepos banjur nguwasani kabéh sisa karajan barat kalebu Italia kang dadi jantung karajan, sanajan kapital administratife wis diatur saka Roma kang nalika iku manggon ing Ravenna.[1] Pamaréntahan Nepos pungkasan ana ing Italia nalika Julius Nepos dikalahaké karo salah sijiné komandan militeré kang jenengé Flavius Orestes nalika taun 475 M.[1] Sawisé Julius Nepos lunga saka Italia lan Orestes, Nepos banjur nguwasani tlatah ing saubengé Dalmatia, ing gendi Nepos manggon las sisa saka Gaul Romawi.[1] Sawisé Julius Nepos lunga, Orestes banjur ngangkat anaké kang isih enom dadi Kaisar Barat kang anyar kanthi jeneng Romulus Augustus.[1] Sawisé kamaharajan Romawi ambruk nalika tanggal 4 September 476, ya iku Romulus Augustus, kang dipecat karo Odoacer, salah sijiné wong Jerman kang nguwasani Itali sawisé Julius Nepos Éropah ngalami Masa-masa Kegelapan utawa diarani Dark Ages.[2] Julius Nepos iku anak saka Nepotianus, kang kerja dadi magister militum ing Karajan Romawi Barat nalika tau 458 lan 461.[1] Ibuné Julius Nepos iku adhik wadon saka Marcellinus, magister militum ing Dalmatia.[1]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.


text: Sinoa kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Wanasari iku kacamatan ing Kabupatèn Gunungkidul.
Désa
 Wanasari
 Kèpèk
 Piyaman
 Gari
 Karangtengah
 Selang
 Baléharja
 Siraman
 Pulutan
 Warèng
 Dhuwet
 Mula
 Wunung
 Karangrèjèk
Réferènsi
Kapanéwon ing Kabupatèn Gunungkidul
Kapanéwon lan kemantrèn ing Ngayogyakarta


text:
Rupiah Keplorod, Cadhangan Valuta Asing Kudu Dijaga
Kategori: Pangudarasa - Dibaca: 192 kali
Jaman penjajahan kita wis nggunakaké dhuwit Landa, Gulden. Embuh kepriyé critané, wong Jawa ngowahi jenengé dadi Gélo. Wong cilik, mung padha kenal dhuwit cilik sing jenengé ndhil (0,5 sèn), sèn, bénggol (2,5 sèn), kelip (5 sèn). Kethip (10 sèn). Bareng mardika kita nggunakaké ORI (Oeang Republik Indonesia). Wiwit 2 Nopember 1949 ganti Rupiah sing asalé saka basa Sansekerta Rupya (coin pérak). Rupiah ngalami tiba tangi, naté diperdagangaké ing pasar gelap, naté golèk pengakuan donya. Rupiah uga naté ngalami mawarna pengalaman kaya ta saneering, pergantian dadi dhuwit anyar sing regané Rp 1,- dhuwit anyar = Rp. 1.000,- dhuwit lawas. Sing ora tau owah mung siji, regané tansah keplorod, cilik-cilikan utawa gedhèn-gedhènan (devaluasi). Pelemahan sing paling abot, Rp 16.800,- / dollar AS, yaiku nalika krisis ekonomi taun 1998.
Wis mèh 69 taun kita durung naté ngalami devlasi. Anané mung invlasi, ateges reregan barang saya mundhak, najan pertumbuhan ekonomi moderat ± 5 %, nanging invlasi "terkendhali" 3,5 %. Kapan kita ngalami devlasi, mung ana ing pangarep-arep. Rupiah isih terus niba tangi, najan wis kabuktèn yèn bisa gunrégah manèh saka keterpurukan ngadhepi manéka tantangan.
Rupiah saiki ngadhepi ujian manèh. Rupiah kebleseg nganti luwih 14.000 / dollar AS, najan durung nganti 14.700 / dollar AS kaya taun 2015. Kita bisa nglipur awaké dhéwé kanthi pranyatan yèn kedadéyan iku ora ndhèwèki, uga dialami mèh kabèh dhuwit ndonya. Yèn kita terdepresiasi 0,88 %, mangka Baht (Thailand) terdepresiasi 1.12 %, Ringgit (Malaysia) 1,24 %, dollar Singapura 1,17 %, Won Kore Selatan 1,38 % lan Rupee (India) 2,4 %.
Angka-angka mau nuduhaké yèn Rupiah keplorod paling sithik tinimbang liyané, nanging kanggoné kita sing wong biyasa wis cukup nyilakani, jer Rupiah terdepresiasi ateges reregan saya mundhak, mangka kita ora bisa tumindak apa-apa kejaba mung ngencengi sabuk.
Tanprabéda taun 2015, terdepresiasiné Rupiah lan dhuwit liyané iki utamané dijalari faktor eksternal sing dimotori undhakan suku bunga acuan bank sentral AS. Kanggo kita, ora akèh sing bisa diayahi saka segi kebijakan jroning negara kanggo nyuda banteré mudhuné Rupiah, mliginé kanggo jangka pèndhèk. Sing krasa rada mènèhi harapan, neraca perdagangan sing malik surplus ing wulan Maret kepungkur. Kuduné surplus bisa digayuh manèh ing wulan April lan saterusé. Mlorodé Rupiah kuduné dadi panjurung ekspor sing luwih ghedhé, awit rega komoditi Indonesia ing pasar internasional dadi luwih murah.
Ana uga faktor musiman sing njalari Rupiah terdepresiasi : Ing triwulan II 2018 permintaan valas mundhak kanggo mbayar utang njaban negara, dividen lan prabéya impor. Ngadhepi Romadlon impor barang modhal, bahan baku lan konsumsi cukup dhuwur. Manut BPS, nilai impor Januari – Maret 2018 nggayuh 44 M dollar AS, mundhak 20,1 % dibandhingaké taun wingi. Impor barang modhal mundhak 27,7 %. Impor bahan baku lan penolong mundhak 18,3 %, impor barang konsumsi 22,1 %.
BPS nyathet, cadhangan devisa akhir Maret suda 0,06 M dollar AS, kari 126 M dollar. Éwa semono manut BI, depresiasi Rupiah isih terkendhali merga fondamen ekonomi domestik cukup kuwat. Pelemahan Rupiah ora bakal ngganggu stabilitas keuangan nasional. Kanggo pertahanan lapis ka loro BI kerja sama karo Jepang senilai 22,7 M dollar, karo sapérangan negara ASEAN, Korea, Australia sarta China liwat Chiang Mai Initiative Multilateralization Agreement. Tujuané, ngundhakaké perdagangan lan investasi langsung antarané negara kita karo negara-negara mau sarta mbantu panyedhiyan likuiditas jangka pèndhèk kanggo stabilitas pasar keuangan.
Ing satengahé ora mesthiné global, upaya bebarengan njaga stabilitas Rupiah dibutuhké banget. Wujudé, kita kudu ngundhakaké ekspor lan pariwisata. Kita kudu bisa nggunakaké sakèh kalodhangan supaya ekspor mundhak, lan kudu gencar promosi pariwisata dimèn cadhangan devisa ora saya keplorod. (MW).
Yen kowe mangerteni anane watu cilik ing dalan kang kira-kira ngganggu wong liya, mula singkirna… Sapa ngerti iku dadi sebab digangsarake dalanmu nuju suwarga.
JEBAKAN PIKIRAN
Atusan wedhus kanthi tertib metu saka kandhange (ranch) ngliwati regol gerbang, mangka ing kandhange mau ora ana pager kang matesi lakune. Ujare ngakeh, iki sing diarani 'jebakan pikiran'. (d/ist)***
Jokowi karo keluarga ing kebun raya Bogor
Rukun agawe santosa crah agawe bubrah.
Dibutuhake panggung interaksi kang toleran
Panggung kampanye malah ana intoleran.
Korupsi mbegal karaharjane rakyat
Metu pakunjaran wae koruptor isih raharja.


text:
ika tegesipun lingkungan, *metode*, *media* ingkang *kreatif* menawi dipunginakaken guru wonten ing pamulangan, saged ningkataken ketrampilan siswa supados jumbuh kaliyan ancasipun pamulangan. Wonten ing salebeting pamulangan, *media* pamulangan minangka salah satunggaling pirantos ingkang dipunbetahaken kangge njurung lelampahing pamulangan. "…everything that can be used to stimulate the mind, feeling, attention and ability or skill of learners can encourage the process of learning" (Sabri & Gusmaneli, 2015: 181-182). Andharan kasebut ateges sedaya ingkang saged dipunginakaken kange ningkataken rangsangan penggalih, raos, kawigatosan, saha ketrampilan siswa wonten ing salebeting pamulangan. Kanthi pratelan wonten ing nginggil menika saged dipunmanegrtosi bilih *media* ingkang *kreatif* menawi dipunginakaken guru wonten ing pamulangan, saged ningkataken ketrampilan siswa supados jumbuh kaliyan ancasipun pamulangan. Kahanan menika amargi *media* saged dipunginakaken kangge ningkataken rangsangan penggalih, raos, kawigatosan, saha ketrampilan siswa wonten ing salebeting pamulangan.
**b. Jinising Media Pamulangan**
Miturut Soeparno (1980: 7-8) *media* pamulangan saged dipunperang dados mapinten-pinten jinis, inggih menika:
1) Pirantos swanten inggih menika pirantos-pirantos ingkang saged ngasilaken swanten. Tuladhanipun *kaset* kaliyan *radio*.
2) Pirantos *visual* inggih menika pirantos ingkang ngasilaken rupa utawi wujud, ingkang dipunmangertosi minangka pirantos kangge ngandharaken wulangan.
Pirantos *visual* kaperang dados kalih inggih menika:
a) Pirantos *visual dua dimensi* wonten ing *bidang* ingkang boten *transparan* kadosta gambar wonten ing kertas, *grafis*, *diagram*, gambar, *poster*, saha sapanunggalipun
b) Pirantos *visual dua dimensi* wonten *bidang* ingkang *transparan*. Tuladhanipun *slide*.
3) Pirantos swanten *visual* inggih menika pirantos ingkang saged ngasilaken rupa kaliyan swanten wonten ing salah satunggaling *unit*. Tuladhanipun *film* kaliyan *televisi*.
Pamanggih sanesipun saking Anderson wonten ing Widyastuti saha Nurhidayati (2010: 18) dipunandharaken bilih sarana pamulangan dipunperang dados:
1) Sarana swanten, tuladhanipun inggih menika *kaset* campursari, macapat, pranatacara, sesorah, *siaran radio*, saha sapanunggalanipun.
2) Sarana cithak, tuladhanipun inggih menika buku, *modul*, gambar, *komik*, *karikatur*, *flashchart*, saha sapanunggalanipun.
3) Sarana proyeksi *visual* ingkang kendel, tuladhanipun *overhead transportasi* (*OHT*), *film bingkai* (*slide*), utawi *power perangant*,
4) Sarana *proyeksi* swanten *visual* ingkang kendel, tuladhanipun *slide* saha *power* perangant ingkang medal swantenipun.
5) Sarana *visual* ingkang ebah, tuladhanipun *film* bisu saha *movie maker* ingkang boten wonten swantenipun.
6) Sarana swanten *visual* ingkang ebah, tuladhanipun *film*, *video/VCD*, *TV*, saha *movie maker*.
7) Sarana *obyek fisik*, tuladhanipun busana Jawi, cara pranatacara utawi pamedhar sabda, werni-werninipun corak saha *motif* bathik Ngayogyakarta saha Surakarta.
8) Sarana manungsa saha lingkungan, tuladhanipun guru, pustakawan, *laboran*, narasumber utawi budayawan.
9) Sarana *komputer*, tuladhanipun CAI (*Pembelajaran Berbantuan Komputer*) saha CBI (*Pembelajaran Berbasis Komputer*).
Panganggenipun jinis *media* pamulangan sajatosipun *fleksibel*, manut menapa ingkang dipunbetahaken dening siswa, "…*instructional technologies used according to the characteristics of the subject, learners and teachers can do vary*. Products such as cartoons, swanten*visual* wulanganals, internet technology and its derivatives fall into instructionaltechnology…" (Keser & Cakir, 2009; Sarac, 2018: 189). Andharan menika tegesipun, *media* pamulangan ingkang dipunginakaken wonten ing pamulangan saged langkung kathah wujudipun, kahanan menika dijumbuhaken kaliyan *karakteristik* siswa. Salajengipun wonten ing salabeting pamulangan kanthi *media*, siswa saged nglampahi pamulangan
ingkang jumbuh kaliyan menapa ingkang dipunbetahaken siswa. *Media* pamulangan ugi saged nuwuhaken raos *kreatif dhumateng* guru, supados saged damel wulangan pamulangan dados ngremenaken, sae saha trep. Pratelan menika dipunandharaken kados mekaten, "…by using instructional technologies in the educational process, students can learn according to their own pace, can make boring topics for the students interesting and fun; teachers can use the time effectively and efficiently during the lesson. (Dede Er, Sen, Sari, & Celik., 2013; Sarac, 2018: 189).
Kanthi panglimbangan saking andharan wonten ing nginggil menika, salajengipun panaliti damel *pengembangan media* pamulangan kanthi sarana *komputer*, mliginipun *Adobe Flash Player CS 6*. Sarana pamulangan ingkang dipundamel kalebet sarana *proyeksi* swanten *visual* ingkang ebah amargi sarana menika ngemot wulangan ingkang wonten gambar saha *animasinipun*, kajaba menika *media* menika ugi kalebet sarana swanten, amargi wonten swantenipun kangge ngandharaken wulangan. *Media* menika dipundamel adhedhasar ningali *karakteristik* siswa ingkang remen kaliyan *media* kanthi *basis teknologi*, siswa ugi remen nggarap gladhen wulangan aksara Jawa mawi piyambak utawi kelompok, siswa ugi remen bilih *media* dipundamel kanthi werni, gambar, utawi *animasi* ingkang narik kawigatosan. Pramila kanthi ngginakaken *media* *Adobe Flash Player CS 6* wonten ing salabeting pamulangan, dipunjab saged narik kawigatosan saha damel siswa langkung mandhiri, satemah guru saged ngginakaken wekdal kanthi *efektif* saha trep.
c. Paedah Media Pamulangan
Media pamulangan dipunginakaken kange mahyakaken seserepan supados saged narik kawigatosan para siswa. Satemah pamulangan menika saged lumampah kanthi efektif. Paedah sarana pamulangan miturut Daryanto (2013: 5) inggih menika.
1) Nyethakaken seserepan utawi seserepan supados boten verbalistis.
2) Kangge nggampilaken winatesipun papan,


text:
alirèki | ya awas jatining lampah ||
19. Ni (m)bok nyai tanya wuwusira malih | sunat prêlu ika | apa kêna yèn tinunggil | anèng ing lêmah punika ||
20. Amongraga saurira rum amanis | pêsthi lamun kêna | kang sampun tumêkèng jati | lan yèn têlas lakune ka ||
21. Wus tan nganggo etanging wêktu puniki | lampah wong utama | sawab-tinunggil karyèki | têgêse wus nèng ngayunan ||
22. Lan kawruhe tan kandhêg daluwang mangsi | pan wus olèh sawab | marma tan ngetang ngabêkti | ing wêktu rêke wus tunggal ||
23. Ni (m)bok nyai aris atêtanya malih | anak wontên basan | sintên ta namanirèki | puniku roh têtêmênan ||
341. Mêgatruh
1. Amongraga alon wau wuwusipun | manira miyarsa warti | yèku kanugrahaningsun | ni nyai amuwus aris | marmane ngaran mêngkono ||
2. Ingaranan kanugrahan marmanipun | Amongraga anauri | marma ingaran puniku | yêkti wêwayanganèki | wêwayangane Hyang Manon ||
3. Ni (m)bok nyai takèn malih manis arum | anama salah kadyèki | ing jroning kakung puniku | wanita sajatinèki | nênggih sajroning wong wadon ||
4. Ana kakung kadiparan têgêsipun | Amongraga anauri | nênggih ing pangrunguningsun | sajatining kakung singgih | sayêkti ananing êroh ||
5. Ingkang murba misesa jisim pan iku | nyawa aran mêksih èstri | dene mêksih kapurbèku | ananing roh iku singgih | dudu lanang kang sayêktos ||
6. Satuhune lanang ananing Hyang Agung | dene tan ana murbani | ni nyai malih amuwus | kang pawèstri kadipundi | lah jawabên anakingong ||
7. Amongraga saurira manis arum | pan ora beda puniki | nênggih wong wadon puniku | kêlawan wong lanang sami | sami wajib olah-batos ||
8. Ni (m)bok nyai malih atêtanya arum | sapa Pangeranirèki | lah payo ucapna gupuh | lah aja nganggo kêkêlir | Amongraga saurnya lon ||
9. Apan ingsun Pangeran sajati iku | datan ta saking ing kami | andika lan kawulèku | yaktine tan beda ugi | tan kêkalih atunggil (ng)gon ||
10. Langkung suka ki buyut dènnira ngrungu | yata sadalu tan guling | (ng)gènnira arêbut kawruh | kêtib marêbot tan guling | (ng)gènnira mirsakkên§ Prayoginipun / myarsakkên /. (n)dongong ||
11. Rara kalih kalangkung kasmaran ngrungu | angalêm sajroning galih | iki si wong bagus tulus | widagda angulah ngèlmi | sun sêngguh durung kinaot ||
12. Nora larang iya wong mêngkono iku | dènrewangi adol tapih | ingsun têtêdha wong bagus | lawasa ana ing ngriki | duweya êsir maring ngong ||
13. Tan kawuwus kang raras sajroning kalbu | yata ki buyut lingnya ris | adhuh anggèr anakingsun | dènlawas anèng ing ngriki | arinta wulangên karo ||
14. Sun srahakên marang ing sira satuhu | nadyan têmbe ana sudi | kang kuwasa anakingsun | anglakèkna rinta benjing | suka lila raganingong ||
15. Amongraga aturira manis arum | langkung nuhun kawulènggih | ing sih paduka kang dhawuh | botên sagêd mêmangsuli | nanging apuntên kemawon ||
16. Pan kawula mung nyipta nyipêng sadalu | sirik yèn wêwaha malih | pintên banggi ta ing pungkur | yèn mugi sami basuki | pêsthi wangsul raganingong ||
17. Yèn kêpanggih putranta ingkang sunruruh | pêsthi amba nuli bali | sang pandhita aris muwus | andika-upaya pundi | kang sinung ling matur alon ||
18. Ngongupaya marang nagari Mantarum | inggih kalamun kapanggih | sabab kathah rencangulun | kang anèng nagri Mantawis | bok bilih wontên ing kono ||
19. Wus tinatur§ Prayoginipun / tinutur /. kabèh mulabukanipun | sang tapa sarêng miyarsi | Amongraga wartanipun | tambuh waspanya duk mijil | ni nyai lan putra karo ||
20. sarêng myarsa ing tutur tri sênggruk-sênggruk | ki buyut ngandika aris | marang garwa lawan sunu | wis padha aywa na nangis | mundhak susah kang badyandon ||
21. Iya balik sira anggèr lawan ingsun | padha (n)jurung puji dhikir | sêlamête nèng dêlanggung | lan mugi enggala panggih | ingkang padha dènupados ||
22. Iya dimèn anakira enggal wangsul | wis aja kakeyan pikir | kang garwa kèndêl gèn muwus | saksana mêmêkas aris | mring kang putra wantos-wantos ||
23. Amongraga saurira manis arum | yèn ugi sami basuki | pêsthine manira wangsul | ni nyai wacana malih | wêlasa arimu karo ||
24. Yata datan winuwus ing solahipun | samya angêtêrkên nuli | ki buyut lan kêtibipun | samya angatêr ing jawi | (ng)gènnya wangsul jawi dhukoh ||
25. Yata Ki Sèh Amongraga lampahipun | padhukuhan wus kawuri | abdi kêkalih tan kantun | lumampah truntunan wukir | andarung lampahe kang wong ||
342. Pangkur
1. Lêpas lampahe sang brangta | Amongraga jumênêng anèng wukir | manjing ing guwa asamun | alênggah jroning guwa | asêmbahyang anèng jroning guwa ngriku | sabakdane salat (n)donga | lajêng mawantah amuji ||
2. Tan wontên ingkang kacipta | mung sihing Hyang pinandêng jroning ati | samana apan sadalu | anèng sajroning guwa | enjingira sang monêng wus mêdal gupuh | saking wau jroning guwa | lajêng lampahira aris ||
3. Anêrajang jurang sêngkan | pan tumawing parang rêjêng anggawing | asiluk singub-singub |Kurang satu suku kata: asiluk asingub-singub. jurang trêbis katingal | panggrit ingkangpanggriting kang. ori wor panggriting têpung | sumyak swaraning cêmara | kumrisik kang wuluh gadhing ||
4. Kumrawak swaraning toya | ron cêmara kadya surak (m)barungi | satawana munyêng bulu | pan kady


text: nderek tepang sdoyo mawon........Matur suwun


text:
DONYA MEMANISING JAWA: GEGURITAN SIH KATRESNAN
NGENTHA TRESNAdaktemu sendhang bening ing resik pasuryanmu papan aku nglarung wijiling tresnanggambar arah pepandoming kapang, sartanyandhi pepethan edi manising esemuing kene, sadawaning esuk lan soredakronce tembung, kareben awakmu nglengganaaku pindha jaka tarub ing tepining panguripanmununggu nganti kapan ngujiwatmu mboktinggal lelumbansabubare rembulan wutuh nusuh ing palung wengiapuranen aku sing kapeksa ngentha kasulistyanmunggambar tipis lambemu ing saben erem mripatkuawit aku kepengin tansah kelingan sliramu ing eling apa ora elingKarangdowo, Klaten, 2008 WIRAMA TRESNAmbokmanawa sliramu gelem ngerti, nimasana landhep kapang kang bareng turuhing cahya rembulannedya lelangen marang wening sendhang ing dhadhamu ngedum rerumpakan kaendahaning wirama tresnakekanthen njlajah wewengkon birahi nganti gisiking wenginimas, nyata aku wus kegiwang mring lanciping kasamaranwuru mring lintang kang manjing ing saripatining netramucoba rungokna kumlesiking dhadha iki wis kekebakan maniskaselak necep wewironing kanikmatan kang selot ngeglotinata cekli sauruting atimu sing winungkus meloking kluwungnimas,nanging kenapa sliramu tansah sesingidan ing walik sepinlusup ing barisaning alang-alang kang selot kentekan mangsaninggalake aku kijenan ing pinggiring impen-impen wengising amung rinengga tetes bun kang nelesi ros-rosaning suket tekimara gage, tumuruna nimasmumpung rembulan durung kadohan anggone oncatmumpung lintang isih sanggem nembangake roncen pemaremlan tresna durung kebacut kepangan lamising jaman Karangdowo, Klaten, 2008 NEGESAKE GEGADHANGANwis ilang watese atiku lan atimu manjing ing ulegan tresnanalika dakrangkul weweging awakmu ing peturon ikinalika langit mendem cahya kluwung ing sore ikusetitekna, kita bakal tetep gegandhengan nuju papan sing dadi gegadhanganapa wus mbokgawe wangi lemah papan kitanandur ewon kekarepan sing mblasah ing jogan omahapa wus mbokgawe asri sacuwil pekarangan papan kitangracik wijine sih tresnaing kene, ing sap-sapan napas jiwaya kawitane gegadhangan mapag urip sejatiing antarane mulya apa cilakaing antarane sedhela apa langgenging antarane urip apa patiKarangdowo, Klaten, 2008


wong sinau putus ing panggayuh, de yen mukmin kang cingkrang durung patitis, hawa nafsu cukulipun, ati pitu jantunging wong.
4. Pinara pitu dinum, lagehane wawatekanipun, sinalinan tembung basane Arabi, ginambar rupane saru, pating cloreng dubang kecoh.
5. Ting ceno pating trutul, pantes temen sastra Ngarab kluwus, tilas tetes dinilatan mratani, sarwa saru yen dinulu, ukara basane crobo.
6. Kithal kaworan dhusun, yeku derah kangwus pating dhrawul, dhodhal-dhadhil sarta den enggoni tinggi, biniyak bubar lumayu, pinithes ingambung sengog.
7. Lah iku mukmin dhusun, ngathik-athik karya kethuk mbujuk, ngalam pitu kalimah tayibah tinulis, Allah lan Mukhammad den du, sastrane ginawe elok.
8. Akeh caritanipun, jroning derah ingkang gumun-gumun, iya iku kang dadi metengi pikir, nanarik ati anggugu, ngguguru tulisan goroh.
9. Goroh garan pambujuk, nora weruh yen ngelmu kepaung, nuli ingsun neng Singapura kepanggih, lan Seh sarjanambeg ngelmu, derah sun dadi guguyon.
10. Wekasan ngungun njetung, sun nora wruh ngelmu kang satuhu, ngalor ngidul kawruh tan pisah sanyari, marma wong sarjaneng kawruh, sandining bawana ngeglo.
11. Datan wawaton tutur, mung pambudi dalaning panggayuh, ngayuh ayah-ayah yoda mrih maletik, tikswaning tyas tajem kaglung, nggugulang budi krahayon.
12. Wong kang pana ing lembut, yen wus weruh sangkan paranipun, kanthi saksi nyataning kawruh kang sungil, gampang angele kacakup, cakep cukup urip maot.
13. Jajah sagara madu, pathining rasa musthikeng kawruh, nora keguh wruh kawruh kang dakik-dakik, wit wus tininting kapupus, susetya di wruh pakewuh.
14. Pati iku tan ewuh, wong kang wenang wawarah kang wus wuk, bali musthi titise kawruh sajati, ingkang titi titis jumbuh tambuh-tambuh traping maot.
15. Wus sirna wus pakewuh, bangsa pati kang durung wus kaglung, ginagulang gegelenganing dumadi, dadi kadadeyanipun, wus tan kacakreng pasemon.
16. Tan pralambang tan semu, datan kira-kira tanpa tutur, sangkan paran antara kang den kawruhi, tan njala kang durung-durung, tan mikir kang wus kalakon.
17. Wit sampyuhing pangeyut, pandulu myang pamyarsa pemuwus, panjerenge pangikete kang wus pinardi, adi-adining tumuwuh, barang wujud ingkang katon.
18. Dadi contoning laku, datan pae lan wujud wajibu (1), cucukulan kang gumelar aneng bumi, mratani dadi panggayuh, mamrih saksining krahayon.
19. Yuwana tekad putus, manatasi sukertining ngelmu, jumenenging caksana murtining gaib, nora kewran ing alembut, myang agal kang wus kabatos.
20. Batine angguguyu, mring sasmita getun ngungun njetung, tungtunging tyas wening mratani sabumi, cakraning buwana kemput, iku manuswa waspaos.
21. Siliring maruta nrus, mratani ing jagad kawengke, bumi langit cucukulan kang kaeksi, tempuhing manday
***
NGERTI mono "daya kodrating manungsa", yaiku : ngerti mar6ga mikir (pamikir), ngreti marga krasa (ngrasak6ake, nggraita).
NGERTI ya bisa marga "daya 6gaibing Gusti" (tun6arbuka).


text:
Provinsi Reggio Calabria (basa Italia: Provincia di Reggio Calabria) iku provinsi ing regione Calabria, Italia. Kutha krajané ya iku Reggio Calabria.
Jembar wewengkon 3,183 km², lan total populasi 565,866 (2005). Ana 97 comuni (singular: comune) ing provinsi iki., delengen Comuni ing Provinsi Reggio Calabria.
Komunitas utama
Réferènsi
Pranala njaba
 Provincia di Reggio Calabria
 Province of Reggio Calabria (multilanguage)
Gladri

Reggio Calabria


text:
Wonosari kuwe salah siji desa nang Wonosobo, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Selamat ulang taun ya...ayo semangat terus ngeblognya :h:


Mengkono menèh yagéné kowé padha nyumelangaké bab sandhanganmu? Coba delengen, kembang-kembang sing padha tukul dhéwé ana ing ara-ara. Kembang-kembang kuwi rak padha ora nyambut gawé lan padha ora nenun. Nanging delengen, sanajan Prabu Suléman sing sugihé kaya ngana, éndahing agemané ora kaya kembang-kembang kuwi! Yèn selaginé suket ing ara-ara sing dina iki tuwuh sarta sésuk wis dibuwang lan diobong waé direngga semono éndahé déning Gusti Allah, apa manèh kowé.
~Mat 6: 28-30~


text:
ungan, nalika dintên wêdalanipun, kinêpang tôngga têpalih lare-lare, dumunung wilujêngan sidhêkah, sontênipun ulêman para mitra nêdha eca. Mawi mragad menda, kaolah sate gule cara Arab. Wontên ingkang
pancèn sanès santri, sugatanipun mawi: bakmi, kimlo, cara Cina. Sawênèhing kang agêng manahipun, mawi sugata, kênthang bêstik, sop, sêlat, têtularan Walandi. Kala môngsa mawi klênengan, wacucalan, tayuban.
Dados têranging panggêsanganipun tiyang Jawi punika kawratan ing têtuladan, margi saking ginalandhang ing pêpenginan. Upami gadhah pamêdal pintên kemawon, manawi pêpenginanipun botên kawatês, caranipun botên kasinggêt, tamtu inggih taksih cingkrang kemawon, langkung malih manawi mawi kawimbuhan ing lêlangên, saha pakarêman, kados ingkang kawrat ing sêrat. Mim 7. Tamtu dhumawahing sangsara. Manawi sampun sangsara lajêng muring-muring dhatêng sintêna ingkang katuju.
Bekaning Lêlampahan
Bôngsa Jawi punika kalêbêt tiyang ingkang agêng manahipun. Saking gênging panggayuhipun, têmah lena panjagining badan, inggih punika manawi gadhah prêlu angangkat anak, kados ta manawi gadhah damêl anyunatakên, anêtakakên, punapa malih mantu, saha gadhah anak utawi putu, mawi dipun jagongi langkung agêng wiwahanipun, anulad patrapipun bôngsa sanginggilipun ingkang sarwa sarwi (botên kêkirangan), amiwaha anak putu punika inggih lêrês pantês awajib, ananging sampun ngantos langkah saking takêraning badan, manuta ing
sapangkating darajat saha kacêkapanipun sampun sinêngka, awit kathah kemawon tiyang amiwaha anak mawi pasamuan ingkang wragadipun srana anyênyambut ngantos botên ngèngêti ing wingking (ginêmipun kados punagi: ngrasakake gulung alang-alang). O, makatên punika pancèn sanès kaprawiran ingkang pantês kapamèrakên ing kathah. Upaminipun tiyang gadhah anak utawi putu, mawi dipun jagongi saha andhatêngakên tamu sapêkên muput, utawi amung sapindhah, ing sapêkênipun mawi winiwaha klênengan utawi wayangan. Punika pancèn nyulayani ing pangajêng-ajêng. Awit mênggah griya ingkang kanggenan bayi, dipun dhatêngi tiyang kathah, wontên dilah kathah punika angrisakakên kasarasaning lare, punapa malih ingkang èstri mêntas ambabar anak wau nama tiyang sakit, sagêd ugi dumugi jalaraning tiwas. Punapaa têka abingah-bingah ingkang angêtog kêkiyatan saha mamrih pangalêmbana. Punapa malih tiyang nyunatakên jalêra èstria, punika tata Eslam panjagining kasarasan ugi, têmbung sunat wau, wênang, sanès prêlu tuwin wajib, pramila botên pantês dipun wiwaha agêng-agêngan, cêkap dipun tênggani saakrab kemawon.
Tiyang mêmantu angêntas anak èstri, punika wontênipun prêlu andhatêngakên sanak sadhèrèk saha mitra tôngga têpalih, punika bakunipun supados anêksèni dhauping [dhau...]
[...ping] anakipun karabi dening sintêna. Wontênipun kawiwaha wau murih utamaning tindak, supados pun mantu jalêr wau ngèngêti bilih anggèning angrabi mawi kasêksèn ing tiyang kathah saha rinagadan kathah, dados awrat upami amindhaha.
Ing jaman kina tiyang andhaupakên anak wau amung anêksèni makatên, lajêng sêsarêngan nêdha eca, asuka parisuka. Nalika jaman Hindhu, utawi kabudayan Jawi, wontên kupiya mêmantu punika kathah paliyasanipun warni nênêm (amriksanana Sêrat Pustaka Rajapurwa, jaman Panjênênganipun Prabu Kano, ing taun surya 316, côndra sangkala 325), wontênipun mawi panggih kaarak, andrawina bujana, bêdhudhakan (bêksan), bêntoyang, gêgulutan, sintrèn saha sasrahan patah kêmbar mayang, punika kala jaman samantên.
Sarêng jaman ing karaton Dêmak, sadaya wau sampun kasuwak, ingkang prêlu: ningkah, inggih punika nêksèkakên prajangji talak nikah, sri kawin (kasagahaning jalêr, panêdhaning èstri). Sajawinipun punika nama kautamèn (sunat) têgêsipun sanès prêlu sarta wajib.
Kajawi punika, bab patraping panglayon, inggih punika pangupakaraning layon, dumugi jaman samangke inggih taksih campuran, bakunipun panglayon wau, dipun sucèni kapêtak tumuntên ingkang lêbêt. Makatên wêwarahing agami Eslam [Esla...]
[...m] lajêng dipun ajèkakên dening para warisipun ingkang taksih gêsang, laminipun samarêming manah, inggih punika sakaraosing (eklas) lila dhatêng waris ingkang ajal wau, utawi manut sakiyating nyunggata akrab ingkang sami ngaji sabên sontên. Dene kurban sêsaji ingkang winastan kekah punika tata kanabean, lêrêsipun linaksanan nalika bayi lair.
Nalika jaman kabudan Jawi, panglayon punika inggih warni nênêm, kados tataning agami warni nênêm wau, inggih ing jamanipun Prabu Kano, mawi ginuyang: lôndha mêrang kêtan cêmêng, ron dalima, utawi ron widara. Patraping sawa, wontên ingkang kaluwêng, katarang, katarab, kalarung, kabêsmi, kapêtak. Wilujênganipun amung ambal kaping tiga, winastan panguntur, panata saha panitis. Sarêng dumugi jaman agami Eslam kajawèn, katata: surtanah, nigang dintên, mitung dintên, kawandasa, sarta satus dintên, pêndhak sapindhah, kaping kalih, sèwu dintên, mawi kekah. Makatên punika dhapukan Jawi kairibakên tataning tiyang tapabrata, anggèning mèngêti saya awis, pamurihipun botên sanès amung sagêda rila dhatêng ingkang pêjah. Awit inggih raos lila wau ing sadhengah agami ingkang ngagêm minôngka pangiringipun layon ingkang prayogi.
Bab cara


text: itis: lho ojok. ngkok didelok wong teko dalan yok opo? lak isin seh?