up lajêng sami dhatêng ing Surakarta, sarawuhipun wontên ing Surakarta anjujug ing loji, tumuntên utusan ngaturi Pangeran Adipati Mangkunagara ugi sampun rawuh, abdi punggawa ingkang sami ngampil-ampil sami andhèrèk malêbêt ing loji: 1. Rôngga Panambangan, 2. Jayawidênta, 3. Jayaprakosa, 4. Jayaatkasa, 5. Jayasupônta, dene sanèsipun punika sami wontên ing jawi. Kangjêng pangeran lajêng kaajak malêbêt ing kamar ingkang lèr kilèn,
--- 196 ---
tuwan idêlèr kanthi tuwan oprup, sakalihan tuwan petor sarta tuwan posepal, kapitan drahgundêr ugi sami andhèrèk malêbêt wontên ing kamar.
Tuwan idêlèr matur dhatêng Pangeran Adipati Mangkunagara, têmbungipun: Kangjêng pangeran, jêngandika taksih nêtêpi dados putraning Kumpêni punapa murtat.
Kangjêng pangeran sarêng nampèni têmbung ingkang makatên wau, sanalika runtik panggalihipun, wadana sumaringah ringas, galak laraping paningal, tôndha yèn amêngku duka, pangraos dipun kroyoka botên sumêdya mundur, nanging ngantos dangu botên karsa ngandika, sarêng sampun sawatawis lêrêm lajêng mangsuli kalihan têmbung sarèh: Tuwan dêlèr, tuwan oprup, tuwin tuwan petor, ing wêktu niki awak kula katon punapa, têka kalêbokake ing kamar kajaga ing akèh, aku isih rumasa dadi anake Kumpêni kang wuragil, sarta wus prajanji karo Tuwan Harêking nalika ana ing Salatiga, têka isih disujanani.
Tuwan dêlèr sakalihan tuwan oprup sumêrêp, bilih Pangeran Adipati Mangkunagara sêmu duka, lajêng sami ngrêrapu, têmbungipun: Kangjêng pangeran, mugi sampun kalintu ing panampi, saudara jêngandika para wadya Walandi anggènipun sami anjagi wontên ing ngarsa jêngandika, punika muhung amrih kawilujênganipun kangjêng pangeran, utawi rumêksa kawilujênganipun pulo Jawi, liripun makatên, kula kumapurun matur: Punapa têmên panjênênganipun kangjêng pangeran sumêdya anggêbag pêrang ing nagari Ngayogyakarta, sabab saking Kangjêng Ratu Bandara kakramakakên enggal punika.
Kangjêng Pangeran Adipati Mangkunagara mirêng aturipun tuwan dêlèr makatên [maka...]
--- 197 ---
[...tên] wau, sangêt gêtêr ing panggalih, dene Kumpêni sumêrêp prakawis punika, kangjêng pangeran dangu botên ngandika. Tuwan dêlèr matur malih kalayan maripih sarta nyongklok: Kangjêng pangeran sampun mawi pakèwêd, wantahipun prakawis punika punapa saking karsanipun pangeran piyambak, punapa sampun rujuk kalihan ingkang sinuhun kangjêng susuhunan.
Pangeran Adipati Mangkunagara ngandika: Inggih tuwan dêlèr, kula sampun angsal prajanji kalihan ingkang sinuhun kangjêng susuhunan, badhe kabiyantu abdinipun prajurit, manawi sagêd kalampahan bêdhah ing Ngayogyakarta, kula badhe kaparingan sapalihing nagari, mila makatên awit kula ugi botên rumaos miwiti, ingkang damêl winihing pasulayan rama Sultan ing Ngayogyakarta piyambak.
Tuwan dêlèr sarêng mirêng pangandikanipun Pangeran Adipati Mangkunagara, sakalangkung rêna panggalihipun, dene samangke sampun sagêd angsal katêrangan cêtha. Tuwan oprup wicantên: Kula mirêng yèn kangjêng susuhunan sampun tindak dhatêng dalêm Mangkunagaran rambah kaping 2. Tuwan dêlèr nyambêti: Malah kaping 3, mila kadospundi kangjêng pangeran, dene kangjêng susuhunan kagungan karsa kados makatên wau.
Wangsulanipun Pangeran Adipati Mangkunagara: Punika saking pamatawis kula kenging pangicukipun ingkang abdi santri 6, 1. nama Radèn Santri, 2. Pangeran Panêngah, 3. Radèn Wiradigda, 4. Radèn Kandhuruan, 5. Kyai Bahman, 6. Kyai Nursalèh.
Tuwan dêlèr sarêng mirêng pratelan wau saya suka ing panggalihipun, tumuntên nglarihi ngunjuk anggur, nanging kangjêng pangeran mundhut ngunjuk jênèwêr ngantos rambah kaping tiga. Tuwan dêlèr matur: Kangjêng pangeran, yèn makatên jêngandika lajêng iyasaa tangsi, mangke kula ingkang bantoni, pirantos [piranto...]
--- 198 ---
[...s] kangge griya pondhokanipun suldhadhu bôngsa kulit pêthak, tuwin griya kangge pondhokanipun para bopati pasisir saprajuritipun, punapadene krêtêg gantung sakawan pisan punika kaudhunna.
Kangjêng pangeran midhangêt pangandikanipun tuwan dêlèr makatên wau saya agêng panggalihipun, lajêng mundhut ngunjuk jênèwêr malih kalih rambahan, wangsulanipun Pangeran Adipati Mangkunagara, inggih prayogi.
Sarèhning sampun rampung pêrlunipun, Pangeran Adipati Mangkunagara sampun kalilan kondur, sawêdalipun saking kamar mariksani abdi ingkang ngampil-ampil, lajêng ngawe dhatêng tuwan oprup ing Surakarta, kapundhutan jênèwêr, abdi gangsal ingkang sami ngampil-ampil dipun larihi nigang gêlas, lajêng andumugèkakên kondur.
Sakonduripun Kangjêng Pangeran Adipati Mangkunagara, tuwan idêlèr lajêng andhawuhakên dhatêng tuwan oprup ing Ngayogyakarta, abdinipun kangjêng sultan ing môncanagari, ingkang sapalih kadhawuhan ambarisi sawetan banawi Sanasèwu, dene sapalihipun abarisa sakidul kadhaton Surakarta, sarta ambêktaa mariyêm sakawan, ingkang ambêkta sêtabêl Walandi, sarampunging dhawuh tuwan oprup lajêng kalilan mantuk dhatêng ing Ngayogyakarta, tuwan dêlèr ugi lajêng kondur dhatêng ing Samarang badhe sadhiya Kumpêni ingkang badhe kakintunakên dhatêng Surakarta.
Tu


text: 10. Aku (maca) laying kanggo simbah. Tembung maca kang bener yaiku ….

config: jv


text: Darangdan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Via Maris iku jeneng modhèren saka rute dagang kuna, ya iku wiwit jaman abad prunggu, kang nyambungaké Mesir karo kakaisaran Suriah lor, Anatolia lan Mesopotamia — saiki dadi Iran, Irak, Turki lan Suriah.
Jeneng sadurungé ya iku "Way of the Philistines", tegesé jalur kang ngliwati dhataran Philistine. Ing tlatah iki dalan cawang loro — siji sadawaning pasisir Sagara Tengah, liwat Megiddo, lan sijiné jalur dharat ngliwati lembah Jezreel, Sagara Galilee lan Dan.
"Via Maris" iku asal basa Latin kang tegesé "dalan sagara". Jeneng iki dhedhasar lelakuné Vulgate (Prajanjian Anyar ing pertalan basa Latin) saka Gospel miturut Matius (Matthew) ("Secundum Mattheum"), bab 4 pasal 15:
terra Zabulon et terra Nephthalim via maris trans Iordanen Galilaeae gentium
(tlatah Zebulon, lan Nephthalim, liwat sagara, samburiné Jordan, Galilee of the Gentiles).
Uga ana rujukan marang Via Maris ("dalan sagara ") ing .
Uga delengen
 King's Highway (kuna)
 Incense Road
Géografi Mesir
Rute dagang
Sajarah Yahudi
Wétan Tengah
Géografi Israèl
Géografi Palestina


text:
Prastawa
Lair
Séda
262


Sarana kanggo anjangsana ing antarane para pangudi basa, para guru, lan para siswa
Jumat, 10 Oktober 2008
Paribasan
Dudutan lan anculan : Wong loro sekongkelan, nanging sing siji ethok-ethok ora weruh.
Dudu berase ditempurake : Melu nimbrung sing dudu prekarane.
Gajah marani wantilan : Wong sing sengaja marani bebaya.
Gajah ngidak rapah : Wong sing nerak wewalere (pepacuhe) dhewe.
Gambret singgang mrekatak ora ana sing ngundhuhi : Wong wadon (prawan) pinter srawung, nanging ana sing ngepek bojo.
Garang nanging garing : Wong sing katone mewah nanging salugune mlarat (ketara gagah nanging ora duwe).
Ngontragake gunung : Wong sing bisa ngalahake mungsuh sing luwih kuwat utawa rosa, nganti gawe gumune wong akeh.
Nglungguhi klasa gumelar : Wong kang kari nemu kepenake, ora melu rekasane .
Tigan kaapit ing ing sela : Wong ringkih dimungsuh wong loro tur luwih kuwat utawa rosa.
Tidak ada komentar:
Pesindhen Manca Negara :
- Chantal Karijosentono : Tresna Kowe
- Winston Echteld : Tresnaku Tresnamu
- Oxford Gamelan Society : Asmaradana
- Karen Elizabeth : Jula-juli Tretek
- Hiromi Kano : Gara-gara 2
- Hiromi Kano : Gara - gara
- Kitsie Emerson
- Hiromi Kano : Sinom Parijatha
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Bengawan Solo
- Gamelan Switzerland


text:
go nebus kita. Lan apa kita, obyek sing ora pantes saka katresnan sing gedhe banget, bakal nahan ati kita saka Panjenengane? Saben wekdal
gesang kita sampun sami nampi
berkah saking sih-rahmatipun, lan
awit saking punika kita boten saged
nyumurupi kanthi kebak ing
telenging kabodhoan lan
kasangsaran ingkang sampun
kaslametaken. Apa kita bisa
ndeleng marang Panjenengane sing
wis ditindhes dening dosa-dosa
kita, lan isih gelem nindakake
sanajan kabeh katresnan lan
kurban? Saking asoripun Gusti
ingkang Maha Agung ingkang
tanpa winates, punapa kita kedah
gumujeng amargi kita saged mlebet
ing gesang namung lumantar
konflik lan ngremehaken dhiri?
Pitakonan saka akeh ati sing gumunggung yaiku, "Yagene aku kudu mratobat lan ngremehake sadurunge bisa yakin yen aku ditampa karo Gusti Allah?" Aku nuduhake sampeyan marang Kristus. Panjenengané iku tanpa dosa, lan luwih saka iki, Panjenengané iku Pangéran ing swarga; nanging kanggo wong kang dadi dosa kanggo lomba. "Dheweke kaetang karo wong duraka; lan Panjenengané ndhawahaké dosané wong akèh, lan ndadèkaké syafaat kanggo
wong-wong kang padha duraka." Yesaya 53:12.
Nanging apa kita nyerah, nalika kita menehi kabeh? Ati sing najis dosa, kanggo Gusti Yesus kanggo ngresiki, ngresiki kanthi getihe dhewe, lan nylametake kanthi katresnan kang tanpa tandhing. Nanging wong lanang mikir angel nyerah kabeh! Aku isin krungu omongane, isin nulis.
Gusti Allah ora nuntut kita nyerahake apa wae sing paling apik kanggo disimpen. Ing kabeh sing ditindakake, Panjenengane
nganggep kesejahteraan anak-anake. Muga-muga kabeh wong sing ora milih Kristus ngerti manawa dheweke duwe prekara sing luwih apik tinimbang sing digoleki kanggo awake dhewe. Manungsa nindakake cilaka lan ketidakadilan sing paling gedhe tumrap jiwane dhewe nalika dheweke mikir lan tumindak nglawan kersane Gusti Allah. Ora ana kabungahan sejati sing bisa ditemokake ing dalan sing dilarang dening Panjenengane sing ngerti apa sing paling apik lan sing ngrancang kanggo kabecikan
makhluke. Dalan panerak iku dalan kasangsaran lan karusakan.
Kuwi salah mikir nèk Gusti Allah seneng ndelok anak-anaké nandhang sangsara. Kabeh swarga kasengsem ing rasa seneng manungsa. Rama kita ing swarga ora nutup dalan kabungahan kanggo sapa wae saka makhluke. Syarat-syarat ilahi ngajak kita nyingkiri indulgensi sing bakal nggawa kasangsaran lan kuciwane, sing bakal nutup lawang kebahagiaan lan swarga. Panebus donya nampa manungsa minangka apa, karo kabeh kepinginan,
imperfections, lan kelemahane; lan Panjenengané ora mung bakal ngresiki dosa lan paring tebusan liwat rahé, nanging uga bakal nyukupi kareping ati saben wong sing gelem nyandhang kuk, kanggo nanggung bebané. Iku tujuane kanggo menehi katentreman lan katentreman marang kabeh wong sing sowan marang Panjenengane kanggo roti panguripan. Dheweke mbutuhake kita mung nindakake tugas-tugas sing bakal nuntun langkah-langkah kita menyang dhuwur kabungahan sing ora bisa digayuh dening wong sing ora manut. Urip sing sejati lan bungah
ing jiwa yaiku yen Kristus dibentuk ing njero, pangarep-arep kamulyan.
Akeh sing takon, "Kepiyé carané aku pasrah marang Gusti Allah?" Kowé kepéngin masrahhké awaké déwé marang Dèkné, nanging awaké déwé ora kuwat karo kekuwatan moral, perbudakan mangu-mangu, lan dikuwasani karo kebiasaan urip dosa. Janji lan tekadmu kaya tali pasir. Sampeyan ora bisa ngontrol pikirane, impuls, tresno. Kawruh bab janji-janjimu sing ingkar lan ikrarmu sing ilang, ngrusak kapercayanmu marang ketulusanmu, lan njalari kowé
ngrasa nèk Gusti Allah ora bisa nampa kowé; nanging sampeyan ora perlu kentekan niat. Sing kudu dingertenî yaiku kekuwatan sejatine kekarepan. Iki minangka kekuwatan sing ngatur ing alam manungsa, kekuwatan keputusan, utawa pilihan. Kabeh gumantung saka tumindak sing bener saka karsa. Kekuwan pilihan sing diparingake Gusti marang manungsa; iku duweke kanggo olahraga. Sampeyan ora bisa ngganti atimu, sampeyan ora bisa menehi dhewe kanggo Gusti Allah tresno; nanging sampeyan bisa milih kanggo ngawula marang.
Sampeyan bisa menehi Panjenengane karsa; Dheweke banjur bakal makarya ing sampeyan kanggo bakal lan nindakake miturut kersane. Mangkono kabeh alammu bakal dikuwasani dening Roh Kristus; tresnomu bakal dipusatake marang Panjenengane, pikiranmu bakal selaras karo Panjenengane.
Kepinginan kanggo kabecikan lan kasucian iku bener nganti adoh; nanging yen sampeyan mandheg ing kene, ora bakal entuk manfaat apa-apa. Akeh sing bakal kesasar nalika ngarep-arep lan kepengin
dadi wong Kristen. Wong-wong mau ora teka ing titik kanggo menehi karsane marang Gusti Allah. Saiki padha ora milih dadi wong Kristen.
Liwat ngleksanani kekarepan sing bener, owah-owahan kabeh bisa ditindakake ing urip sampeyan. Kanthi masrahake kekarepanmu marang Kristus, sampeyan sekutu karo kekuwatan sing ngluwihhi kabeh pamrentahan lan kekuwatan. Sampeyan bakal duwe kekuatan saka ndhuwur kanggo nyekel sampeyan mantep, lan kanthi mangkono liwat pasrah marang
Gusti Allah sampeyan bakal bisa kanggo urip anyar, malah urip pracaya.
Bab 6—Iman lan Nampa
Nalika kalbu wis urip dening Roh Suci, sampeyan wis weruh soko ala dosa, daya, kaluputan, lan bilai; lan sira mirsani kanthi rasa jijik. Sampeyan aran dosa wis misahake sampeyan saka Gusti Allah, sing ing pangawulan kanggo daya ala. Sing luwih sampeyan berjuang kanggo uwal, luwih sampeyan ngerti rasa ora duwe daya. Motifmu iku najis; atimu najis. Sampeyan ndeleng sing urip wis kapenuhan selfishness lan dosa. Sampeyan kepengin diapura, diresiki, dibebasake. Selaras karo Gusti
Allah, mirip karo Panjenengane - apa sing bisa sampeyan lakoni kanggo entuk?
Katentreman sing sampeyan butuhake - pangapunten lan katentreman lan katresnan ing swarga. Dhuwit ora bisa tuku, akal ora bisa ent

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pandikunda iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa


ing artikel jenis liya sing magepokan karo tokoh sing isih urip. Bakal ana wong sing bisa tatu atiné amarga tembung-tembung Panjenengan. Kita dudu jurnalis tabloid, kita iki ensiklopedia. [2]


text:
mugi-mugi panaliten menika saged paring pangertosan dhateng pamaos bab wujud konflik sosial, pawadan ingkang murugaken konflik saha sikap paraga nalika ngadhepi konflik sosial mliginipun wonten ing novel *Clemang-Clemong* anggitanipun Suparto Brata.
KAPUSTAKAN
Brata, Suparto. 2007. *Suparto Brata's OMNIBUS*. Yogyakarta: Penerbit Narasi
Endraswara, Suwardi. 2011. *Metodologi Penelitian Sosiologi Sastra*. Yogyakarta: CAPS
-----------------. 2004. *Metodologi Penelitian Sastra*. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Widyatama
-----------------. 2012. *Pedoman Studi Sosiologi Sastra*. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, FBS
-----------------. 2012. *Pengkajian Sosiologi Sastra*. Yogyakarta: Sewon Press
Faruk. *Pengantar Sosiologi Sastra*. 1994. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
FBS. 2012. *Panduan Tugas Akhir*. Yogyakarta: FBS
Nurgiyantoro. 2007. *Teori Pengenalan Fiksi*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Partini, Desi. 2012. *Konflik Sosial Dalam Cerita Bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngaandhang Karya Saryadi WS Dalam Majalah Panjebar Semangat Edisi 3 Januari-25 April 2009 (Pendekatan Sosiologi Sastra)*. Yogyakarta: FBS
Pruitt, Dean G. saha Jeffrey Z. Rubin. 2007. *Teori Konflik Sosial*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ratna, Nyoman Kutha. 2003. *Paradigma Sosiologi Sastra*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Rizqiani, Mu'izzah. 2012. *Konflik Sosial dalam Novel Kerajut Benang Ireng Karya Harwimuka (Tinjauan Sosiologi Sastra)*. Yogyakarta: FBS
Sayuti, Soeminto A. 2000. *Berkenalan Dengan Prosa Fiksi*. Yogyakarta: Gama Media
Stanton, Robert. 1965. *An Introduction to Fiction*. Holt, Rineheart and Winston, Inc New York, Chicago, San Fransisco, Toronto, London
-----------------. 2007. *Teori Fiksi Robert Stanton*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Wellek, Rene saha Austin Warren. 1989. *Teori Kesussastraan*. Jakarta: PT. Gramedia
Wiyatmi. 2006. *Pengantar Kajian Sastra*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ringkesan cariyos Novel *Clemang-Clemong* anggitanipun
Suparto Brata
Novel *Clemang-Clemong* menika nyariosaken Abyor lare alit umur sekawan taun ingkang sampun dipuntilar donya dening Ibunipun. Ananging saderengipun seda Ibu Woron (Ibunipun Abyor) paring piweling dhateng Abyor bilih Pak Sunar (Bapakipun Abyor) saged krama malih satemah Abyor gadhah Ibu malih. Sabibaripun dipuntilar donya dening Ibu, Abyor sampun celak kalihan Mbak Wulan, Mbak Wulan ugi sampun bilih dados Ibu tirinipun Abyor. Pak Sunar ugi remen yen Mbak Wulan dados garwanipun, ananging Yang Tri (Eyang putrinipun Abyor) boten sarujuk yen Mbak Wulan dados garwanipun Pak Sunar lan dados Ibunipun Abyor. Amargi miturut Yang Tri Mbak Wulan sanes tiyang estri ingkang becik, ingkang namung badhe mendhet bandhanipun Pak Sunar.
Pak Sunar minangka Direktur perusahaan ageng nggadahi sekretaris Mbak Nora. Abyor ugi sampun tepang kalihan Mbak Nora, Abyor menika ugi sampun remen kalihan Mbak Nora. Mbak Nora nate dipunsuwun Abyor supados purun ngeteraken Abyor nalika Abyor sekolah. Pak Sunar inggih sampun kersa bilih Mbak Nora dados sisihanipun, ananging Mbak Nora ugi boten tiyang estri sae, menika amargi Mbak Nora gadhah sesambetan kalihan *klienipun* Pak Sunar.
Yang Tri menika keponakan ingkang wonten ing Semarang ingkang asma Bulik Ratu. Bulik Ratu menika remen kalihan Pak Sunar, Bulik Ratu kepengin dados garwanipun Pak Sunar. Yang Tri pun ugi sarujuk bilih Bulik Ratu saged sesambetan kalihan Pak Sunar. Nalika sesampunan acara mendhak sepisan Bu
Woron, Bulik Ratu nyuwun tinggal langkung dangu wonten ing dalemé Bulik Ratu.
Bulik Ratu remen banget lan gadhah pengangkah saged dados garwanipun Pak Sunar. Ananging Abyor boten sarujuk yen Bulik Ratu dados Ibunipun amamrgi Bulik Ratu menika gandanipun kecut. Salaminipun Bulik Ratu wonten ing dalemipun Pak Sunar, Yang Tri mangertos sipatipun Bulik Ratu. Ngertos menika Yang Tri dados boten sarujuk kalihan Bulik Ratu yen Bulim Ratu menika krama kalihan Pak Sunar. Naliki ing sawijining dinten Abyor sakaluwarga tindak-tindak piknik dhateng Popoh.
Saking Popoh Abyor sekeluarga badhe dhateng griyanipun Mbak Jujur. Mbak Jujur menika rumiyin dados rewangipun wonten ing dalemé Pak Sunar. Mbak Jujur menika rumaket sanget kalihan Abyor, amargi nalika taksih alit Abyor menika dipunmong dening Mbak Jujur. Ananging amargi satunggal perkara Mbak Jujur dipuntundung dening Yang Tri supados medal saking dalemipun Pak Sunar. Saderengipun tindak dhateng griyanipun Mbak Jujur, Abyor sekeluarga mandeg wonten ing satunggal toko badhe tumbas oleh-oleh kangge Mbak Jujur.
Nalika wonten ing toko menika, Abyor menika malah sampun kepanggih kalihan Mbak Jujur. Mbak Jujur inggih menika ingkang nggadahi toko menika. Mbak Jujur ugi gadhah putri ingkang asma Wangi. Lan Wangi menika putranipun Pak Sunar kalihan Mbak Jujur. Keluarganipun Abyor sami kaget, Pak Sunar ugi kaget bilih Mbak Jujur menika gadhah putra. Ananging Pak Sunar ugi boten nyangkal amargi rumiyin sanalika Ibu Woron gerah Pak Sunar kerep tilem kalihan
Mbak Jujur lan menika kanthi ijinipun Bu Woron. Wonten ing papan lan wekdal menika Pak Sunar nglamar Mbak Jujur, Yang Tri lan Abyor sarujuk sanget.
1. Wujud konflik sosial wonten ing Novel *Clemang-Clemong*
| No. data | Wujud konflik sosial | Paraga | Gegayutanipun Paraga | Data | Kaca |
|----------|----------------------|-------------------------|----------------------|----------------------------------------------------------------------|------|
| 1 | Padudon | Abyor lan Yang Tri | Simbah kalihan wayah | Ben ora tiba Abyor, Abyor nggoceki kupinge apa gelungane Mbok Jah. | |
| | | | | "Gage, Mbok Jah! Ngadega! Aku gendhongan! | |
| | | | | "Abyoor! Abyoor! Bocah


text: nuwun ah…ki dulur!


--- 79 ---
têdhak sing kuda sang prabu | gapyuk lajêng têtabean ||
17. ngaturan mring pakuwoning | idlir wusnya tata lênggah | bupati lan Madurane | prajanji ngujung sang nata | sri pamasa ngandika | bapa kula asung wêruh | Paman Pangran Buminata ||
18. kula pracayakkên mangkin | dhatêng Kumpêni kanthinya | kalih bupati lirune | ingkang kabandhang ing mêngsah | Tumênggung Wiraguna | Mangkupraja kalihipun | katigane Natayuda ||
19. Bupati Panumping Bumi | dene namane kang anyar | inggih kula sami mawon | kalih ingkang ginêntenan | mung bupati sajuga | Bumija maksih gumantung | bapa kula dèrèng angsal ||
20. têtiyang ingkang prayogi | kang nindakakên pakaryan | bupati gih kaliwone | idêlir lon aturira | inggih sarèh kewala | kula ngupados rumuhun | wadanane wong Bumija ||
21. têtiyang ingkang prayogi | ingkang kêndêl magut yuda | sri bupati andikane | lan malihipun pun Paman | Dipati Buminata | puniku adarbe atur | kathah antuke sêmayan ||
22. bupatine mungsuh sami | lamun bapa parentaha | angajêngakên barise | Têmbêlang Pokak ing Gondhang | samayane kang mêngsah | prasamya prapta atundhuk | dhatêng Paman Buminata ||
--- 80 ---
23. idêlir aturira ris | inggih agampil sang nata | ugêr yêkti sasanggupe | môngsa kèwêdana marga | nata kèndêl tan nabda | radi merang jroning kalbu | dhawuhkên aturing paman ||
24. idêlir sru dènira ngling | ing mangke tuwan pangeran | galiha nuntên tarube | arahan têtiyang desa | dimèn nuli wontêna | ingkang nyanggi têdhanipun | bala Kumpêni Madura ||
25. kang sami saos ing jurit | ing karya jêng sri pamasa | pangran mathênthêng sanggupe | gagah datan ngangge parnah | kamajon nora nyata | kêdhik wêwekane kaduk | sabarang dèn usapêna ||
26. sarampunge kang ginalih | sri narendra sigra jêngkar | sing Piji idlir urmate | atur prajurit Walônda | salawe drahgundêrnya | sakawan upêsiripun | Mayor Sakèbêr Manggala ||
27. rawuh dalêm sri bupati | nèng Jabung pukul sadasa | rêrêm dhaharan sang katong | sawusira satêngahpat | kondur mring Surakarta | Mayor Sakèbêr tan kantun | sapraptanira jro praja ||
28. wus ngadhaton sang siniwi | gantya malih kang winarna | Nata Banaran têdhake | praptane Kamalon desa | dhawuh mring wadyabala | kinon umangkat rumuhun | nyabrang sa-Kilènparaga ||
29. anèng Kilènpraga kali |
--- 81 ---
kinon sami ngantosana | rawuh dalêm sang pamase | sawusnya wadya budhalan | wauta sri narendra | sigra dènnya nulak wangsul | namur mung kuda sadasa ||
30. ing ratri rêrêm Saribit | arsa namakakên sarat | sinandi wau lampahe | amung kalih abdinira | bêkta pipisan gêrang | lan jimat rajah kabungkus | anèng sajroning daluwang ||
31. prapta sakilèning Piji | têngah kali pinêndhêman | pipisan gêrang malihe | jimat binungkus daluwang | sinalatakên sigra | dening kangjêng sang aprabu | kaping ing rolas rakangat ||
32. abdi kalih ngungun sami | manoni tingkah mangkana | ing bambang wetan kondure | prapta Saribit wanci byar | sri pamasa gya têdhak | amung turôngga sapuluh | dhatêng sa-Kilènparaga ||
33. tan lêrêm Banaran nagri | praptane Kilènparaga | masanggrahan nèng Barosot | wus panggih lan wadyanira | kunêng malih winarna | kang baris ing Piji wau | antara ing tigang dina ||
34. lawan dènira mêndhêmi | sang nata ing Kabanaran | pipisan dèn salatakesawatake. | nulya katiban wêwêlak | sagunging wong barisan | gêring sore esuk lampus | gêring esuk sore pêjah ||
35. Madura miwah Kumpêni | datan wontên kaliwatan | rumab panas tis sakite |
--- 82 ---
Mayor Kèngsêr senapatya | sakit sadina pêjah | idlir santêr gêrahipun | pitung ari datan lena ||
36. malah kongsi madya sasi | gêrahipun mêgap-mêgap | nging dèrèng prapta ajale | amung dahat santêrira | nahanakên kewala | Walandi alit kang lampus | drahgundêre tigang dasa ||
37. salawe wadya lumaris | sèkêt wong Kumpêni Islam | patang atus Madurane | nanging tan môntra mandhaa | kang gêring saya kathah | rina wêngi ting galuruh | giris maras kang miyarsa ||
38. idlir dhawuh mring pra tindhih | barisan ing Piji desa | ing kene sangar bumine | mênthèk lan prayangan setan | rina wêngi ngalambrang | sajroning barisan agung | angêrêki karya pêjah ||
39. marmane barisan iki | prayoga lamun tininggal | amaju malih papane | ingkang kinira prayoga | sun mulih mring Samarang | môngsa bodhoa ing pungkur | pra tindhih matur sandika ||
40. sigra budhal tuwan idlir | ginotong ana ing lincak | binarukutan kajange | pinikul ing sikêp desa | wontên Madura prapta | kalih èwu kang bêbantu | kêkalih pangiridira ||
41. Ngabèi Kuda Pranglangit | lan Dêmang Kuda Prangrupak | sawusnya gêlêng rêmbage | pra tindhih sigra budhalan | tilar Piji barisan |
--- 83 ---
Kèbêr senapatinipun | dene senapati Jawa ||
42. inggih Pangeran Dipati | Buminata Surakarta | kapat para bupatine | Dyan Tumêngung Wiradigda | Tumênggung Mangkuyuda | myang Rajaniti Tumênggung | Tumênggung Surajênggala ||
43. wus budhal saking ing Piji | langkung agênging gêgaman | prajurit Madura mangke | kalih èwu wêwahira | sapraptanirèng Pokak | ing Malese akêkuwu | pancak jagang kapurancang ||
44. sami mêndha ingkang sakit | nanging mungsuhe arungan | prapta riwuk esuk sore | kunêng gantya winursita | Sang Nata Kabanaran | ingkang pacak barisipun | wontên sa-Kilènparaga ||
45. wong Pagêlèn wus miy


text:
Révolusi Ruslan 1917 iku obahan pulitik ing Ruslan sing muncak ing taun 1917 kanthi prastawa panggulingan papréntahan janggelan sing wis ngganti kuwasa Tsar Ruslan, lan tumuju marang madegé Uni Soviet.
Révolusi iki bisa dideleng saka rong fase:
 Sing kapisan ya iku Révolusi Fèbruari 1917, sing ngganti otokrasi Tsar Nikolai II Russia, Tsar Russia sing efektif pungkasan, lan ngadegaké Républik Liberal.
 Fase kaloro ya iku Révolusi Oktober sing diilhami déning Vladimir Lenin saka parté Bolshevik, nyekel kuwasa saka papréntahan janggelané Républik Liberal diganti dadi nagara narakarya. Révolusi kaloro iki ngukubi laladan kutha lan padésan. Sanadyan akèh kadadéan sajarah dumadi ing Moskwa lan Saint Petersburg, ana uga obahan ing padésan, rakyat ngrebut kakuwasan lan mbagi lemah.
Wiwitane Revolusi
Ruslan/Rusia yaiku salah sawijining negara ing wewengkon Éropa Wétan kang nduweni wewengkon paling jembar. Ing wiwitan abad kaping 20, kondisi Ruslan yen dibandingake karo negara-negara Éropa liyane, utamane Éropa Kulon, adoh banget ing mburi. Kahanan kang beda adoh iku meh-meh ing kabeh babagan panguripan, ya ing politik papréntahan, ekonomi utawa sosial kemasyarakatan.
Ing babagan politik papréntahan, negara-negara Eropa liyane wis ngalami fase owah-owahan peta politik yaiku kanthi dumadine sawijining revolusi.
Pengaruhe Révolusi Prancis wis menehi inspirasi kanggo negara-negara Eropa liyane kanggo nglakoni reformasi bidang papréntahan.
Ora kaya mengkono kang dumadi ing Ruslan ing wektu kang padha. Ruslan nalika iku durung ngalami owah-owahan kaya apa kang wis dialami dening negara-negara sakiwa tengene ing Eropa.
Ruslan nalika iku isih wujud kakaisaran dene panguasane yaiku Tsar Nicholas II. Papréntahane Tsar Nicholas II dianggep minangka papréntahan absolut kang ora nggatekake nasibe para kawula cilik. Kulawargane Tsar lan para pengikute mesthi urip ing kemompyoran kanthi ajeke nglakoni pesta-pesta mewah ing kraton, dene para kawula urip ing kahanan mlarat.
Ing pungkasan abad kaping 19 tengahan, Ruslan ngupaya bangkit ngoyak negara-negara Eropa liyane. Ruslan wiwit nyoba nglakoni revolusi indhustri kang wis ngrembaka ing negara Eropa liyane ing abad kaping 18. Kanthi migunakake modal kang ditekakake saka negara Eropa liyane.
Indhustrialisasi kang ditrapake Ruslan dilakoni kanthi nglumpati tahapan perantara. Tanpa kudu ngliwati tahapan pagaweyan tangan trampil lan tahapan manufaktur kaya kang dilakoni dening negara Eropa liyane.
Sauntara iku, ana kasenjangan antarane indhustri karo budaya tetanen kang ngrembaka ing Ruslan nalika iku. Agrikultur wong-wong tani Ruslan nalika iku isih ana ing budaya tetanen abad kaping 17 yen dibandingake karo negara Eropa liyane. Indhustri kang dingrembakakake Ruslan luwih maju yen dibandingake karo tetanen kang ngrembaka nalika iku. Perkara iki nduduhake kurang siyagane para kawula Ruslan kanggo nglakoni lumpatan-lumpatan gedhe ing bidang indhustri tanpa anane dhasar-dhasar kang bakoh, utamane revolusi ing bidang tetanen kang bakal ndukung kalaksanane proses indhustri.
Lumebune indhustrialisasi ora ditututi karo kasiyagane manungsa pandukunge. Akeh para tani utamane wong tani kang ora nduwe lemah, banjur ngalih pakaryan menyang bidang indhustrialisasi. Kang nduweni modal ing indhustri-indhustri Ruslan akeh-akehe asale saka para pengusaha Eropa ing njaba Ruslan, utamane Inggris. Amarga iku, bathi saka kasile indhustri akeh-akehe dirasakake dening para kapitalis ing njaba Ruslan.
Panguripan para kawula kang ana ing kahanan mlarat nyurung jumedhule gerakan-gerakan kanggo nentang papréntahan Tsar kang feodal. Gerakan-gerakan iki didhukung dening maneka warna kalangan kayata para tani, buruh, sarta kaum intelektual. Jedhule aksi-aksi protes para kawula kasebut ditandhangi kanthi atos dening papréntahan Tsar. Para tani kang nglakoni panentangan dipecuti, buruh-buruh kang mbrontak dipecat, disiksa, lan dikunjara.
Dene, para kaum intelektual kang umume dumadi saka para mudha kang revolusioner diwatesi lakune kanthi cara diguwang menyang Sibèri lan malah ing njaban Ruslan sarta buku-buku kang dianggep ngemot pamikiran-pamikiran kang mbebayani dilarang lan diilangi.
Ing taun 1905, Ruslan perang mungsuh Jepang. Paprangan kasebut dimenangake Jepang. Kalahe Ruslan saka Jepang yaiku sawijining tutukan kang abot banget lan ngisin-isini kanggo Ruslan.
Para kawula kang susah marang kalahe Ruslan kasebut nglakoni aksi-aksi marang papréntahane Tsar Nicholas II. Aksi-aksi demonstrasi kang dilakoni para kawula Ruslan tumuju ing njaban Kadhaton Mangsa Asrep.
Aksi-aksi kasebut banjur diwangsuli dening Tsar kanthi mrentahake prajurit tentarane kang banjur mateni sacara massal lan kejem marang para demonstran kasebut.
Minggu getih kang dumadi ing St. Petersburg iku banjur dianggep dening para kawula Ruslan minangka sawijining wiwitan bangkite revolusi ing Ruslan. Malah ana kang nganggep prastawa iki minangka Revolusi wiwitan Ruslan.
Prastawa kalahe Ruslan ing paprangan mungsuh Jepang lan njedhule aksi-aksi protes para kawula ora ndadekake Tsar nglakoni owah-owahan.
Banjur Tsar malah nyeret Ruslan supaya melu ing kancah Perang Donya I kang nalika iku lagi dumadi ing Eropa, kanthi manunggalake dhiri karo prajurit Sekutu.
Sawetara tentara mudha dikirimake ing kancah perang donya lan pungkasane dheweke palastra sacara sia-sia. Ora kurang saka 4 yuta wong tentara Ruslan mati ing kancah paprangan kasebut. Tentara Ruslan kang stres banjur nglakoni desersi lan lumayu saka kancah paprangan. Para kawula kang ora gelem dheweke, anake, utawa sanak-kadhange dikirim menyang kancah perang nglakoni aksi pandhelikan. Amarga iku, akeh industri lan sektor-sektor ekonomi ditinggalake. Dumadi pageblug kurang pangan gedhen ing Ruslan.
Njebluge Revolusi Ruslan 1917
Para pinter revolusioner nduweni peran wigati kanggo nguripake semangat revolusi ing kalanganing para kawula Ruslan kang urip katindhes.


Selain nyong seneng dolan,nyong juga doyan mangan.Untunge aku nduwe ibu sing pengertian,dadine ben dina aku dimasakna panganan sing enak-enak salah satu kupat glabed.Nah nang kene aku pan ngajari carane nggawe kupat glabed 5 porsi (soale nang keluargane aku ana lima uwong) sing biasa digawe ibuku
kanggo: 5 porsi
Bahane:
- 5 ketupat
- 250 gr tempe dipotong kaya dadu, goreng setengah mateng
- 125 gr mie kuning digodog, seduh trus ditirisna
- 5 kerupuk mie digoreng Bawang goreng kanggo taburan minyak nggo numis
- tepung beras seperlune bae
Bumbu sing dihalusna:
- 8 btr bawang merah
- 4 siung bawang putih
- 5 butir kemiri
- jahe sabiji
- 1 sdt ketumbar
- 1 sdt terasi sacuil
- uyah saperlune
- kunyit sabiji
- 1 kaldu blok instant
- 1 sdt gula pasir
- salam, sereh, laos dimemarkan
- 250 ml. santan kentel
- 750 ml santan encer
Carane:
- Tumis karo minyak bumbu sing wis dialusna, salam, sereh karo laos, trus cemplungna tempe tambahna santan encer, diungkep anjog mateng
- Sawise mateng, tambahna santan kentel, kaldu blok instan karo gula trus diaduk nganti umeb
- Jukut kuah sacuil bae nggo gawe glabedte, carane kuah mau dimasak karo tambahna tepung beras secukupe
- Hidangna trus pangan!


Kapulisèn Negara Republik Indonésia
Kapulisèn Negara Republik Indonesia dicekak Polri, kuwi minangka alat negara kang nduwèni peran lan tujuan kanggo mujudaké kaamanan dalam negri, kang nyakup ngreksa kaamanan lan katertiban masarakat, njejegaké hukum, sarta mènèhi perlindhungan, pangayoman lan pelayanan masyarakat, kanggo mujudaké katentreman masarakat kanthi njunjung dhuwur hak asasi manungsa.
Bab lan Paragraf
- 1 Sajarah
- 2 Organisasi
- 3 Tugas lan wewenang
- 4 Sumber
- 5 Delengen uga
- 6 Pranala njaba
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Tuwuhing organisasi Polri ora lepas saka sajarah perjuangan kamardikan Republik Indonesia. Wiwit Proklamasi Kamardikan Indonesia, Polri wis diadhepaké marang tugas-tugas kang unik lan kompleks. Saliyané nata kaamanan lan katertiban masyarakat ing mangsa perang, Polri uga mèlu langsung jrning pertempuran nglawan panjajah lan werna-werna operasi katentreman bebarengan karo kesatuan angkatan bersenjata liyané.
Organisasi[sunting | sunting sumber]
Organisasi Polri disusun miturut tataran saka tataran pusat nganti kawilayahan. Organisasi Polri Tingkat Pusat disebut Markas Besar Kapulisèn Negara Republik Indonesia (Mabes Polri); déné organisasi Polri Tingkat Kawilayahan disebut Kapulisèn Negara Republik Indonesia Dhaerah (Polda).
Mabes Polri[sunting | sunting sumber]
Unsur Pimpinan[sunting | sunting sumber]
Unsur pimpinan Mabes Polri yakuwi Kepala Kapulisèn Negara Republik Indonesia (Kapolri). Kapolri kuwi Pimpinan Polri kang ana ing sangisoré lan tanggung jawab marang Presidhèn. Kapolri jroning ngayahi tugas dibantu déning Wakil Kapolri (Wakapolri)
Unsur Pembantu Pimpinan lan Pelaksana Staf[sunting | sunting sumber]
Unsur Unsur Pembantu Pimpinan lan Pelaksana Staf antara liya:
- Inspektorat Pengawasan Umum (Itwasum)
- Deputi Kapolri Bidhang Perencanaan Umum lan Pengembangan (Derenbang)
- Deputi Kapolri Bidang Operasi (Deops)
- Deputi Kapolri Bidang Sumber Daya Manusia (De SDM)
- Deputi Kapolri Bidang Logistik (Delog)
- Staf Ahli Kapolri
Unsur Pelaksana Pendidikan lan Pelaksana Staf Khusus[sunting | sunting sumber]
Unsur Pelaksana Pendidikan lan Pelaksana Staf Khusus antara liya:
- Perguruan Tinggi Ilmu Kapulisèn (PTIK)
- Sekolah Staf dan Pimpinan Kapulisèn (Sespimpol)
- Akademi Kapulisèn (Akpol)
- Lembaga Pendidikan lan Pelatihan (Lemdiklat)
- Divisi Hubungan Masyarakat (Div Humas)
- Divisi Pembinaan Hukum (Div Binkum)
- Divisi Pertanggungjawaban Profesi lan Pengamanan Internal (Div Propam)
- Divisi Telekomunikasi lan Informatika (Div Telematika)
Unsur Pelaksana Utama Pusat[sunting | sunting sumber]
Unsur Pelaksana Utama Pusat antara liya:
- Badan Intelijen Keamanan (Baintelkam)
- Badan Reserse Kriminal (Bareskrim)
- Badan Pembinaan Keamanan (Babinkam)
- Korps Brigade Mobil (Korbrimob)
Satuan Organisasi Penunjang liyané[sunting | sunting sumber]
Satuan organisasi penunjang liyané, antara liya:
- Sekretariat National Central Bureau (NCB) Interpol
- Pusat Kedokteran Kepolisian lan Kesehatan, klebu Rumah Sakit Pusat Polri
- Pusat Kauangan.
Polda[sunting | sunting sumber]
Kapulisèn Negara Republik Indonesia Dhaerah (Polda) minangka satuan pelaksana utama Kawilayahan kang ana ing sangisoré Kapolri. Polda duwé tugas nyelenggarakaké tugas Polri ing tataran kawilayahan. Polda dipimpin déning Kepala Kapulisèn Negara Republik Indonesia Dhaerah (Kapolda), kang tanggung jawab marang Kapolri. Kapolda dibantu déning Wakil Kapolda (Wakapolda).
Polda mbawahi Kapulisèn Negara Republik Indonesia Wilayah (Polwil), lan Polwil mbawahi Kapulisèn Negara Republik Indonesia Resort (Polres) utawa Kapulisèn Negara Republik Indonesia Resort Kota (Polresta). Polwil lan Polres dipimpin déning Komisaris Besar (Kombes). Sabanjuré, Polres mbawahi Polsek, dénég Polresta mbawahi Polsekta. Polsek lan Polsekta dipimpin déning Komisaris Polisi (Kompol).
Tugas lan wewenang[sunting | sunting sumber]
Tugas pokok Kapulisèn Negara Republik Indonesia yakuwi:
- ngreksa kaamanan lan katertiban masyarakat;
- njejegaké hukum; lan
- mènèhi perlindhungan,pangayoman lan pelayanan marang masyarakat.
Tugas-tugas[sunting | sunting sumber]
- nglaksanakaké pengaturan, panjagan, pangawalan, lan patroli tumrap kagiatan masyarakat lan pamaréntah miturut kabutuhan;
- nyelenggarakaké kagiatan jroning ngreksa kaamanan, katertiban, lan kalancaran lalu-lintas ing dalan;
- mbina masyarakat kanggo ningkataké partisipasi, kasadharan hukum sarta kataatan marang hukum lan undhang-undhang;
- mèlu nyengkuyung jroning pambinaan hukum nasional;
ngreksa katertiban lan njamin kaamanan umum; ngayahi koordinasi, pangawasan lan pambinaan teknis tumrap kapulisèn khusus, penyidik pegawai negri sipil lan pangamanan swakarsa;
- ngayahi penyelidikan lan penyidikan tumrap tindhak pidana miturut hukum acara pidhana lan peraturan perundhangan liyané;
- nyelenggarakaké idhèntifikasi kapulisèn, kedhokteran kapulisèn, laboratorium forensik lan psikologi kapulisèn kanggo kapentingan kapulisèn;
- nglindhungi kaslametan jiwa raga, bandha, masyarakat lan lingkungan urip saka gangguan katertiban lan utawa bencana;
- nglayani kapentingan warga masyarakat kanggo sauntara, sadurungé ditangani déning kang kajibah;
- mènèhi pelayanan marang masyarakat miturut kapentingan lan lingkup kapulisèn; sarta
- nglaksanakaké tugas liya miturut peraturan perundhangan.
Wewenang umum[sunting | sunting sumber]
- nampa lapuran utawa wadul;
- mbantu ngrampungaké pasulayan warga kang bisa nggangu katertiban umum;
- nyegah lan naggulangi tuwuhing panyakit masarakat;
- ngawasi aliran kang bisa nyebabaké perpecahan utawa ngancam persatuan lan kesatuan bangsa;
- ngetokaké peraturan kapulisèn jroning lingkup kawenangan admininistratif kapulisèn;
- ngayahi pamriksaan khusus minangka bagéan saka tidhakan kapulisèn kanggo pancegahan;
- ngayahi tidhakan wiwitan ing papan kadadéyan;
- njupuk sidik driji lan idhèntitas liyané sarta pamotrè


Cambridge, Massachusetts
Cambridge, jeneng pepaké City of Cambridge, iku sawijining kuthamadya sing nduwèni fungsi minangka bagéan kutha ing Metropolitan Boston. Ing taun 2000 pedunungé cacah 101 355 jiwa.
Cambridge dumunung ing sisih kulon Kali Charles, minangka salah siji kutha sing diadegaké déning kolonis Puritan ing Teluk Massachusetts. Ing Cambridge ana Massachusetts Institute of Technology, Harvard University lan Radcliffe; 3 pawiyatan luhur paling tuwa ing Amérika Sarékat. Komponis Leroy Anderson lair ing kutha iki.
Cambridge iku kutha pelajar ing Massachusetts, Amerika Serikat, sing diwènèhi jeneng kanggo ngurmati kutha pelajar Cambridge ing Inggris.


text:
ingkang asikep mengsahi yekti, punika tansah wonten kémawon, sarta anggènipun mengsahi punika sakalangkung sanget ngantos mirengaken kémawon dhateng rembag-rembag ingkang maton boten purun. Wonten ing Quran malaikat tumurun punika mengku teges warni-warni. Minangka tuladha. kadosta ngampil sabdanipun Allah dhateng para nabi-Nipun, nyiksa tiyang duraka, nindakaken paréntahipun Allah, niyup krenteg saé dhateng manahipun manusa; serta dhawuh wau ing ngriki saged dipun suraos mengku suraos wau sadaya. Nanging manawi dhawuh punika dipun cundhukaken kaliyan ayat 159 ingkang andhawuhaken "Dhèwèké padha ora angentèni apa-apa, kajaba tekane para malaikat ……," punika lajenj anedahakan bilih dhawuh punika mengku teges rawuhipun malaikat ingkang badhé andhawahaken siksa ingkang sampun kapancasan badhé katurunaken. Tiyang pejah wicanten, punika ingkang dipun karsakaken gesangipun malih tiyang ingkang pejah ruhaninipun: kula aturi nyundhukaken kaliyan dhawuh ing ayat 123 "Apa ta wong kang maume mati ……… banjur Ingsun uripaké ………" Utawi ingkang dipun karsakaken punika pasaksinipun para titiyang ingkang sampun pejah sadërèngipun Kanjeng Nabi Suci, ingkang kaserat wonten serat-seratanipun. Déné anggimpun sadaya barang, punika tegesipun angimpun samukawis ingkang magepokan kaliyan siksanipun para titiyang wau. Tegesipun: sawenèh para mengsah sanget anggènipun wuta, ngantos tandha-tandha yekti utawi pasaksèn-pasaksèn ingkang sakalangkung terang gamblang, punika boten saged damel yakinipun para titiyang wau.
813. Manusa lan jinn ing ngriki cetha ateges manusa limrah tuwin para panuntun, jalaran dhawuh sambetipun punika nedahaken bilih inggih para titiyang punika ingkang sami abibisik satunggal kaliyan satunggalipun bab pangucap pupulasan pangapus krama. Tembung *jin*, boten prabédè lan tembung *syaithân*, punika wonten ing Quran Suci asring dipun agem kanggé mangandikakaken manusa.
115 Lah apa ta aku dadak golèk juru-mutusi saliyané Allah? Mangka Panjenengané iku kang anurunaké marang sira kitab kang terang-awijang; lan para kang padha Ingsun paringi kitab padha weruh yèn sayektiné iku katurnaké saka Pangéranira ing dalem yekti; mulané aja sira padha dadi éwoné kang padha madoni.
116 Lan wis kalakon sabdaning Pangéranira kalawan nyata lan adil; ora ana kang bisa angowahi marang sabda-Né, lan Panjeneangané iku Ingkang-Miyarsa, Ingkang-Ngudanèni.\(^{814}\)
117 Lan yèn sira manut këkèhané kang ana ing bumi, iku bakal padha nasaraké sira saka dadalaning Allah; ora liya dhewéké iku mung padha manut panyana, lan ora liya mung padha goroh.
118 Sayèkti, Pangéranira – Panjenengané iku luwi ngudanèni sapa kang sasar saka dadalan-É, serta Panjenengané iku luwi ngudanèni marang kang padha nurut dalan bener.
119 Mulané padha mangana apa kang asmaning Allah nganggo disebut ing kono, manawa sira iku wong kang angèstu marang timbalan-timbalan-É.\(^{815}\)
---
\(^{814}\) Sabda ing ngriki ateges sabda piweca, awit kadhawuhaken manawi punika "sampun kalampahan" serta ingkang kénging katembangaken "kalampahan" utawi "kanyataan" punika namung ing babagan piweca. Salajengipun kula aturi mirsani 770.
\(^{815}\) Dhawuh ingkang maréntahaken nedha punapa ingkang asmaning Allah mawi sinebut, punika menggah ing sajatosipun dhawuh ingkang wigatos ngawisi boten kénging nedha punapa-punapa ingkang namaning brahala mawi sinebut, inggih punika babagan ingkang mesthi kaunculaken saben badhé ngrembag prakawis anyirnakaken manembah brahala. Bab punika saya langkung terang, manawi para maos kapareng nyundhukken kaliyan ayat 122.
120 Lan apa ta karanané, déné sira padha ora gelem mangan apa kang asmaning Allah nganggo disebut ing kono, lan temen Panjenengané wis amijangaké ing sira apa kang Panjenengané anglarangi ingatasé sira – kajaba barang kang sira kepeksa mangkono; lan sayekti temen akèh kang arep anasaraké (wong) kalawan pèpènginané kang asor, jalaran tanpa kawruh; sayekti, Pangéranira – Panjenengané iku luwih angudanénî marang wong kang padha anglangkahi wates.
121 Lan padha atinggala dosa lahir lan dosa batin; sayekti para kang padha amakolih dosa, bakal winales kalawan apa kang wis padha pinakolih.816
122 Lan aja padha mangan barang kang ing kono asmaning Allah ora disebut, lan sayekti iku temen panerak; lan sayekti para sétan iku temen padha abibisik marang para mitrané, supaya padha madonana sira; lan manawa sira ambangun turut dhèwèké, sayekti sira iku wong kang manembah pangéran akèh.
RUKU' 15
Lawan ingkang ageng
123, 124. Rancanganing para panuntun anggènipun badhé nglawan. 125, 126. Sami badhé mangih asor boten kadumugèn sedyanipun. 127, 128. Rahayu tumrap para angèstu. 129, 130. Panuntun sarta pandhèrèkipun.
816. Ngemungaken pamanggihipun budipakerti ingkang asor kémawon, ingkang mastani bilih ingkang kedah dipun tebihi punika ngemungaken dosa dhateng babrayan thok. Ing ngriki para Muslimin kadhawuhan nganggep dosa lahir lan dosa batin punika sami kémawon, kedah dipun singkiri sadaya. Dhawuh punika ugi suka gagambaran dhateng kula sami ing kasucianing panggalihipun Kanjeng Nabi, inggih punika gething dhateng dosa, sami ugi punapa dosa lahir punapa dosa batin.
123 Apa ta wong kang mauné mati banjur Ingsun uripaké, lan Ingsun gawèkaké papadhang kanggo lumaku ing antarané para manusa, iku padha karo wong kang sanépané ana sajroning pepeteng kang lilimengan, kang dhèwèké tanpa bisa metu saka ing kono? Kaya mangkono iku anggoné tumrapé para wong kafir pinaés-paès apa kang wus padha dilakoni.
124 Lan kaya mangkono ing dalem siji-sijining nag


text: Mulo sa.iki..diganterke..nganggo seni..


bertahap kanggo nampa penumpang internasional babagan perjalanan internasional. Turkey ditindakake kanthi anggapan yen terus-terusan tren mudhun kanggo loro negara supaya bisa saya mundhak kanthi cepet. Unit penumpang kita mabur nganti tekan 320 tujuan lan 290 tujuan internasional. Bakal maneh ing tingkat kasebut, kayata September-Oktober. Bakal diwiwiti karo 50-60 negara ing wiwitan. Keputusan kasebut bakal ditindakake nganti saiki sing diwenehake dening Kementerian. Sajrone musim ekspor iki, bagean sing signifikan saka produk ora bakal diwenehake saben dina, saben dina. Iki amarga kasunyatane penerbangan penerbangan penumpang kasebut diluncurake karo penerbangan kargo lan kargo kasebut ditindakake ing kapal terbang penumpang. Kabeh mau gumantung saka lelungan penumpang. Armada 23 pesawat nyedhiyakake layanan kargo. Kanthi introduksi 310 pesawat penumpang wiwit wulan Juni, tarif luwih terjangkau bakal entuk agenda kasebut.
"Kita digunakake kanggo ngirim produk kanthi cara sing sehat"
Menehi negesake yen peningkatan rega ing sawetara tujuan, kudu ditrapake ing lokasi liya, Cengiz Balık, Wakil Ketua Dewan Persatuan Pokok Seger lan Sayuran Sayuran Aegean, diterusake kaya ing ngisor iki:
"Perencanaan kudu ditindakake babagan frekuensi dina lan lelungan sing ana hubungane karo tujuan kaya Indonesia, Taiwan, Kemboja, Kuala Lumpur. Titik penting liyane yaiku nyedhiyakake kendharaan kendaraan kanggo transportasi produk, telat pesawat, ngenteni lan bandara adhem. Ing pesawat, ing swiwine ngenteni 2-3 jam sajrone loading. Nalika cuaca dadi luwih anget, nggawe cacat serius kanggo produk kita. Kita bakal nyoba nglindhungi produk kita kanthi tutup termal. Kita kerja sama kanggo mesthekake supaya produk wis tekan pelanggan kanthi sehat. Penting kanggo mbukak Bandara Adnan Menderes. Ing wilayah sing bakal diekspor, kita kudu ngirim produk menyang Bandara Atatürk lawas Istanbul. Penting banget yen nalika ngirim kargo menyang Bandara Adnan Menderes, pindhah menyang adat saka ing kana. Yen garis-garis domestik diwiwiti, kahanan iki bakal dirampungake. "
Manajer Layanan Pelanggan Kargo Turki Mustafa Asım Subaşı ujar manawa operasi ing njero lemah minangka link sing paling penting ing ranté, lan kemul termal bisa ngimbangi deformasi produk sing diekspor menyang negara-negara panas.


text:
adi sayang karo Yéhuwah?
LAGU 59 Ayo Padha Muji Allah
^ par. 5 Apa wong sing wis nikah kudu nduwé anak? Nèk péngin nduwé anak, kudu nduwé anak pira? Piyé carané ndhidhik anak-anak bèn isa sayang karo Yéhuwah lan dadi abdiné? Ing artikel iki, ana pengalamané para sedulur lan pathokané Alkitab sing isa mbantu awaké dhéwé njawab pitakonan-pitakonan kuwi.
^ par. 3 Ana jeneng-jeneng ing artikel iki sing dudu jeneng asliné.
^ par. 15 Deloken buku Pertanyaan Kaum Muda—Jawaban yang Praktis, Jilid 1, pasal 36, lan Jilid 2, pasal 11.
^ par. 61 GAMBAR: Pasangan Kristen iki lagi ngomongké soal arep nduwé anak utawa ora, karo mikirké rasa senengé lan tanggung jawabé.
^ par. 65 GAMBAR: Pasangan iki nduwé anak loro sing sinau Alkitabé ora dibarengké merga umur lan kesanggupané béda.


Semalt: CEO Kik nerangake ngenani apa sing dilakoni ICO tinimbang penggalangan dana
March 9, 2018
in
1 answers:
Iku "cara kanggo ngunggahake pendanaan" lan "cara kanggo entuk dhuwit menyang perusahaan," ngandika babagan ICO, sing pisanan diumumake dening perusahaan sing ana ing Kanada wulan Mei. Nanging ngluwihi iku, Kik ngarep-arep supaya bisa miwiti pendekatan anyar kanggo nggarap pangembang sing mbangun aplikasi lan layanan ing ndhuwur aplikasi obrolan, sing populer ing antarane remaja lan wong enom ing Amerika Utara.
"Apa sing menarik babagan cryptocurrency yaiku kanggo kita wis dadi angel banget kanggo monetize ing donya kulon," Semalt nambah, mratélakaké yèn dhèwèké ndeleng cryptocurrencies minangka alternatif kanggo model basis iklan sing wis dadi norma kanggo jaringan sosial saiki.
Tinimbang iklan, Kik kepengin komunitas sing bisa entuk dhuwit kanggo nggawe aplikasi lan layanan sing entuk manfaat pangguna lan nggawe nilai. Kanggo nindakake iku, ICO bakal weruh Kik nggawe "Kin," minangka mata uang kaya bitcoin sing bakal ngawula komunitas pangembang Semalt. Dheweke ngandhakake yen introduksi Kin pembayaran menyang masyarakat bakal "nguripake Kik menyang ekonomi" kanggo "mayuta-yuta lan mayuta-yuta kedhaftar aktif saben wulan".
Livingston nyatakake yen Kik berencana ngedol 10 persen saka Kin Kin ing ICO - managed services it support model in Portland. 60 persen luwih bakal dikontrol dening Kin Semalt, perusahaan sing ora bisa dituku sing bakal ngetrapake Kin, kanthi sisane dipimpin dening Kik. Kolam sing pungkasan, CEO Kik ngandika, bakal digunakake kanggo mbayar pangembang lan mbenakake bisnis Kik.
Kanggo saiki, Kik ora ngomongi pirang-pirang Kin bakal ngedol minangka bagéan saka ICO - ing sawetara minggu iki, perusahaan sing luwih cilik wis ngedol luwih saka $ 100 yuta saka penjualan dhuwit dhewe - nanging Semalt banjur ngandhani manawa wektu kanggo sale iku musim panas.
Kik CEO Ted Livingston
Nanging nalika akeh startup wis mlaku rute ICO ing minggu anyar, apa sing ora biasa babagan Kik yaiku sadurunge ngembangake modal usaha signifikan lan nduweni kehadiran konsumen gedhe. Nalika ditakoni yen wiwitane priyayi-priyayi sing ora nduweni nilai tambah ngalami owah-owahan, dheweke mandheg nanging nyatakake yen ICO minangka alternatif kanggo metu.
Dheweke pracaya yen ICO bakal nyedhiyakake rega cukup kanggo investor sing ana, sing bakal njupuk tekanan saka akuisisi bisa utawa IPO.
"Kita ora seneng banget yen kudu ngedol Kik siji dina," pangandikane Semalt. Minangka kanggo IPO, "Mugi-mugi ora perlu," ujare.
Nalika sapérangan wong wis nggawé dhuwit sithik bitcoin, uwong liya mamang kaya apa cryptocurrency sing gampang banget minangka investasi sing apik. Semalat bisa ndeleng manawa ana dalane.
"Cara aku mikir babagan ICOs iku banget padha karo jaman dot-com. Ana akeh kesenengan, wong gawe akeh duit, wong-wong ilang akeh dhuwit nanging Amazon lan Semalt metu saka kono. "


text:
Panci Gusti Yésus mboten wonten ing sakiwa-tengen kita. Kita mboten saged ngladosi Panjenenganipun sacara badan, kados ta, nyawisaken unjukan kagem Panjenenganipun utawi nyawisaken dhaharan kagem Panjenenganipun, nanging kita saged ngladosi Panjenenganipun kanthi nulung tiyang sanès, kanthi misungsungaken suwanten kita ingkang éndah kagem memuji Panjenenganipun. Utawi kita saged ngginakaken tangan kita kanggé ngrimat sémah saha anak-anak kita, utawi sanak sedhèrèk ingkang mbetahaken pitulungan kita. Menawi kita dèrèng sempet atur sokur utawi atur panuwun, menapa malih ngladosi Panjenenganipun, Gusti sabar nengga kita. Panjenenganipun mboten nepsu. Nanging Panejenenganipun tansah nengga suwanten kita, Panjenengan tansah nengga tumindak kita ingkang ngrenanaken penggalihipun. Taksih wonten kasempetan tumrap kita kanggé ngasoraken dhiri saha atur panuwun atas kesarasan ingkang sampun kita tampi. Taksih wonten kasempetan tumrap kita kanggé tangi saha ngladosi Gusti Yésus mawi kesagedan menapa kémawon ingkang kita gadhahi.
Sedhèrèk kula, menawi kita mboten saged ngucapaken menapa-menapa dhumateng Gusti, karana mbok menawi kémawon kita mboten gadhahi tembung-tembung kagem nyaosaken sokur dhumateng Gusti, kula badhé maosaken pepujèn sokur ingkang wonten ing Kitab Masmur. Mugi-mugi kanthi pepujèn sokur menika, kita gadhah greged kanggé tansah atur panuwun saha caos sokur, atas menapa kémawon ingkang Gusti sampun tindakaken kanggé gesang kita. Mangga kita pirengaken pepjujèn sokur menika, ingkang kados mekaten suraosipun:
Masmur samasa saos kurban pamuji. Hé wong salumahé bumi, padha bungaha lan mujia marang Allah.
Padha ngabektia marang Allah kalawan bungah, padha mareka ana ing ngarsané karo ngidung kanthi bungah!
Aja lali yèn Pangéran iku Allah, Panjenengané kang nitahaké kita, lan kita iki kagungané. Kita iki umaté, lan ménda ngèn-ngènané.
Padha lumebua marang gapurané kalawan memuji, mlebua ing platarané kalawan kidung pamuji. Padha saosana puji, padha luhurna asmané.
Sebab Allah iku becik, sih-piwelasé langgeng ing selawasé, kasetyané tetep turun-temurun.
Sepindhah malih,
Masmur samasa saos kurban pamuji. Hé wong salumahé bumi, padha bungaha lan mujia marang Allah.
Padha ngabektia marang Allah kalawan bungah, padha mareka ana ing ngarsané karo ngidung kanthi bungah!
Aja lali yèn Pangéran iku Allah, Panjenengané kang nitahaké kita, lan kita iki kagungané. Kita iki umaté, lan ménda ngèn-ngènané.
Padha lumebua marang gapurané kalawan memuji, mlebua ing platarané kalawan kidung pamuji. Padha saosana puji, padha luhurna asmané.
Sebab Allah iku becik, sih-piwelasé langgeng ing selawasé, kasetyané tetep turun-temurun. (Masmur 100:1-5).
Mugi-mugi pepujèn sokur menika kalawau nyurung kita kanggé tansah atur panuwun saha caos sokur dhumateng Gusti, ingkang sampun mitulungi saha nyarasaken kita. Gusti badhé rena ing penggalih midhangetaken suwantening manah kita. Gusti badhé rena ing panggalih mirsani peladosan kita kagem kaluhuranipun. Amin.


text: Marga umur lan kasangsaran nglantur


text:
Kutha Bengkulu iku kutha krajan ing Provinsi Bengkulu. Jembar wewengkon Kutha iki ± 144,52 km² utawa hèktar.
Géografi
101° 1' - 104° 46' Bujur wétan lan 2° 16' nganti 5° 13' Lintang kidul
Pamaréntahan
Kutha Bengkulu katata sajeroning 8 kacamatan, kalurahan lan désa. Kacamatan-Kacamatan ing Kutha iki yaiku:
 Gading Cempaka
 Kampung Melayu
 Muara Bangkahulu
 Ratu Agung
 Ratu Samban
 Selebar
 Sungai Serut
 Lempongan Sagara
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi (urung ana)
Bengkulu


text:
komunikasi, patemon kapal lan industri...
eBay Bahan Bahan Flange Aluminium 8 ing Simpenan
Model No.: AFN002
Non Serrated Aluminum Flange Nut Ireng Biru Abang Pambuka Produk Nut aluminium umume dianggep minangka salah sawijining jinis pengikat aluminium. Sing asring digunakake ing peralatan omah lan kantor, peralatan komunikasi, patemon kapal lan industri...
Keuntungan kacang ijo Flange Aluminium Cahaya
Keuntungan kacang ijo Flange Aluminium Cahaya Pambuka Produk Nut aluminium umume dianggep minangka salah sawijining jinis pengikat aluminium. Sing asring digunakake ing peralatan omah lan kantor, peralatan komunikasi, patemon kapal lan industri...
Alat Drone Aluminium Serrated Fossil Crafting Lock Nut
Model No.: AKN023
Edge Edge lan Cahaya Seren Dipasang aluminium Pambuka Produk Nut aluminium umume dianggep minangka salah sawijining jinis pengikat aluminium. Biasane digunakake kanggo Drones / Fpv / Uav, industri sanajan rumah tangga. (3) Nalika knurling, kacepetan...
Fasteners Aluminium Cnc Fasteners Aluminium Washer Aluminium Fastener Aluminum Spacers Plate Spacers Aluminium Washer saka Aluminium Ladder Aluminium Cnc Laser Aluminium


text:
Brandon De Angelo - Wikipedia
Brandon De Angelo Supermi
(2001-11-10) Novèmber 10, 2001 (umur 18)
2010-saiki
Brandon De Angelo (lair ing Surabaya, Jawa Timur, 10 Novèmber 2001; umur 18 taun) dhèwèké iku penari kang miwiti kondhang ning masarakat amarga meluacara adu bakat ning Indonésia Mencari Bakat kang dibabarake ing televisi swasta.[1] Kondhang ning masarakat Indonésia kanthi jeneng Brandon IMB.[1] Brandon uga kondhang karo jeneng Brandon de Angelo déning fansé kang akehé nganti jutaan kang ngakuni nggabung karo fans club kang ditujukaké kanggo njurung Brandon, fans club iku arané Brandonizer.[1]
Ing acara Indonesia Mencari Bakat, Brandon kang umuré isih 8 taun bisa nggawe para juriné kesengsem lan bisa nggawe seneng para pemiarsa ing kabèh daerah ing Indonésia amarga kaprigelané njoged hip-hop kaya ta penari professional diwasa.[1] Karo èksprèsi, obahan, lan tèhnik kang apik banget, Brandon bisa mlebu nganti tekan babak final bebarengan karo finalis-finalis liyané kang umuré luwih tuwa saka dhèwèké.[1] Brandon De Angelo iku peserta ajang pencarian bakat saka Surabaya, bebarengan karo finalis-finalis liyané, kaya ta Klantink lan Fay Nabila.[1] Nganti awal sasi Agustus taun 2010, Brandon isih ana usaha kang mantep kanggo meluni babak final karo panjurung para fansé kang setia.[1]
Ning taun 2011 pasé ning sasi Juni, Brandon de Angelo kang wis akèh éntuk tawaran kanggo modhel iklan produk-produk ning Indonésia.[2] Dhèwèké éntuk tawaran kanggo mainaké peran ning filem kang irah-irahané Langit Biru.[2] Brandon manfaataké wektu preinané kanggo kagiyatan syuting, manawa ora lagi prei dhèwèké njaluk idin maring sekolahané.[2] Ora namung aktif ing sekolah, dhèwèké uga ngisi kagiyatané kaya gladhèn njoged.[2] Dhèwèké duwé kepinginan bisa dadi penari kang bisa go internasional.[2]
↑ a b c d e f g biografi Brandon De Angelo dipununduuh tanggal 9 September 2011
↑ a b c d e berita Brandon De Angelo dipununduuh tanggal 9 September 2011
Dijupuk saka "_URL_
Penari Indonésia
Kaca iki pungkasan diowah nalika 16.12, 6 Oktober 2018.


text: Ijek dhuwur mona meneh...


alamat omahe Ari. Aku ndodog lawang omahe sing gedhe dhuwur saka kayu jati. Saka njero, ibuke Ari mbukake lawang. Ibune nduwe paras sing ayu,nanging mripatne kethok bengkak kaya bar nangis.Ibune Ari wis ngerti tekane dhewe arep nakoni Ari. Karo ngomong mripate mbrambang. Ibune crita nalika wiwit cilik Ari duwe penyakit sing serius. Wis pirang-pirang kali Ari nglakoni terapi, karo ngombe obat-obatan saka dokter utawa obat-obatan tradisional kayata jamu.
"Lha Bu, saiki Ari ting pundi? " pitakonku nyela critane Bu Neli. Aku wis ora sabar, Bu Neli malah nunduk, " Ari wis nyusul Bapake." Kanthi rasa ora percaya, aku lan kanca-kanca liyane nangis ing kono. Aku wis ora bisa ngomong apa-apa. Dadi Ari wis meninggal .Teka-teka Bu Neli takon, "Iki ndak Dek Santi?" Aku manthuk alon. Banjur Bu Neli maringi lipetan kertas saka kantonge. Aku ndredeg.
" Sadurunge lunga, Adi pesen karo Ibu kareben surat iki diaturake Santi. Ari pengen ngucapake maturnuwun amarga Dek Santi gelem dadi kancane Ari. Dek Santi pancen kanca sepisan lan pungkasane Ari."
Aku mbuka lipetan kertas mau. Atiku trenyuh, aku nangis sesenggrukan maneh ing kono. Nyatane Ari isih nganggep aku kancane, malah sahabate.
Googling Dening : Den Mas Choky.
Pilihen salah siji wangsulan a,b,c utawa d sing koanggep paling bener ?
1. Apa judul wacan ing nduwur kuwi ?
a. Sepisan c. Pungkasan
b. Sepisan lan pungkasan d. Pungkasan lan sepisan
2. Sapa jenenge buguru kelas 7 ?….
a. Bu Ari c. Bu Puji
b. Bu Sinta d. Bu Santi
3. Sapa jenenge murid saka SLB harapan ?
a. Ari c. Adi
b.Ali d. Andri
4. Sapa jenenge ibune Ari ?
a. Bu Neli c. Bu Nila
b. Bu Nuri d. Bu Eli
5. Wektu ngenalake ing ngarep kelas kaya ngapa kahanane Ari ?
a. Gagap c. Ngguyu
b. Nangis d. Meneng
6. Sapa sing mbantu mberesi bukune Ari sing morak-maring
a. Arin c. Santi
b. Surti d. Puji
7. Pas Ari mlaku, apane sing disandung ?…………… nganti Ari tiba.
a. Tangane c. Sirahe
b. Sikile d. Awake
8. Sapa sing dadi sahabate Ari kang sepisan lang pungkas ?
a. Santi c. Sinta
b. Surti d. Nila
9. Apa tegese Ari wis nyusul Bapake ing wacanan ing nduwur ?
a. Wis eda c. Wis meninggal
b. Wis mati d. Wangsulan a, b, lan c bener
10. Wacanan sapisan lan pungkasan nyritaake bab apa ?
a. Kekancan kang tulus c. Sejatining persahabatan
b. Kekancan sing pungkasan lan sepisan d. Wangsulan a, b, lan c bener


text:
wéké ingatasé prakara iku; lah sayekti dhèwéké iku padha anglakoni tindak dudu serta (pangucap) goroh.
5 Lan padha calathu: Dodongèngané para kuna – iku padha ditulisi – banjur iku diwacacakaké marang dhèwéké ésuk lan soré.
6 Dhawuha: Kang anurunaké iki, Iku Kang-angudanèni wawadi ing sajroning langit-langit lan bumi; sayekti Panjenengané iku salawasé tansah Aparamarta, Mahaasih.\(^{1771}\)
7 Lan padha calathu: Ana apa Utusan iki teka mangan panganan serta lumaku ing pasar; yagéné ora ana malaikat diturunaké marang dhèwéké, supaya dadia kanthiné dadi juru-pépéling?\(^{1772}\)
---
1771. Milanipun kayektèning piweca piwecanipun, punika mesthi badhé dados tandha yecki ingkang pratéla dhateng kayektèning wahyu saking Allah punika. Punika wangsulanipun pandalih-pandalih ingkang sampun kasebutaken ing ayat-ayat ingkang sampun.
1772. Sugengipun Kanjeng Nabi punika sugeng ingkang sakalangkung pasaja. Sadaya padamelanipun katindakaken piyambak. "Panjenenganipun ngréncangi garwa-garwanipun manawi sami anindakaken wajibipun tiyang gigriya, anjumat pangagemanipun piyambak, nancang menda, serta ngantos karsa nambal tarumpahipun punapa" (Muir). Malah boten namung kados makaten kémawon; labet saking ambek paramartanipun saha lilalegawanipun, arsing kémawon panjenenganipun nindakaken pandamelanipun tiyang sanès. Ing satunggaling wekdal, wonten satunggaling tiyang èstri boten saged nindakaken pandamelanipun piyambak, lajeng nyuwun dhateng panjenenganipun supados nuntun piyambakipun dhateng satunggaling margi; panjenenganipun lajeng ngréncangi tiyang èstri wau dhateng margi wau, serta nilar èstri wau sareng sampun rampung pandamelanipun (Misykat). Awit saking punika mila titiyang kafir mastani panjenenganipun punika lumaku ing pasar. Panjenenganipun punika manusa, serta inggih dhahar dhadhanarim limrah kados tedhanipun tiyang Arab ingkang pasaja. Inggih awit saking punika mila para kafir mastani panjenenganipun mangan panganan. Wangsulanipun punika kasebutaken wonten ing ayat 20, inggih punika: sadaya nabi punika manusa limrah serta teluk
8 Utawa, (yagéné ora) ana bandha diturunaké marang dhèwèké utawa diparingi kebon, minangka pangané. Sarta para atindak dudu acalathu: Kowé iku ora liya kajaba manut wong kang wus ilang akalé.
9 Delengen, kapriyé anggoné padha agawé sanépa tumrap marang sira, ananging dhèwèké padha sasar, mulané ora bakal padha bisa olèh dalan.
RUKU' 2
Kayektènipun pèpènget
10. Kanjeng Nabi ngajeng-ajeng barang saé. 11-14. Wasananipun tiyang duraka punika lebur. 15, 16. Piwales dhateng para susatya. 17-19. Sesembahan palsu. 20. Sadaya nabi punika manusa.
10 Mahabarkah Panjenengané Kang manawa dadi kaparenging karsa-Né, bakal aparing marang sira kang luwih becik tinimbang iki: patamanan kang ing jeroné kaliné padha mili, sarta Panjeneengané bakal aparing kadhaton-kadhaton marang sira.
11 Balik dhèwèké iku padha anggorohaké marang titimangsané; lan tumrap marang sapa sing anggorohaké ing titimangsa iku Ingsun nyadhiyani geni murub.
dhateng angger-anggering kamanusan, inggih kados Kanjeng Nabi Suci makaten. Punika tandha ingkang terang gamblang, bilih bab ingkang kawarsitakaken ing Quran Suci punika sambet sinambet kalayan runtut.
1773. Bandha umpuk-umpukan sumèlèh wonten ing sangajenging para sahabatipun Kanjeng Nabi Suci, sarta piyambakipun sami kadadosaken gustinipun tanah Mesopotamia ingkang loh jinawi punika dalah taman-tamanipun; nanging sadaya punika kalampahanipun kalayan manut angger-anggeripun Pangéran, inggih punika: wahananipun piweca-piweca punika kanyataanipun kalayan sarenti, boten prabèda lan tumuwuhing samukawis ing dalem alam wadhag, punika inggih akalayan sarenti.
1774. Anggènipun badhé boten sami sumerep margi ingkang anjog ing kabegjan, utawi margi ingkang saged nguwalaken piyambakipun saking siksa ingkang kaancamaken, punika badhé dados pasaksèn anggènipun sami sasar.
1775. Kebon lan taman-tamanipun tanah Mesopotamia, kadhaton-kadhatonipun tanah Persi tuwin kadhaton-kadhatonipun para Keizer, sami kaparingaken dhateng para pandhèrèkipun Kanjeng Nabi
12 Nalika iki katon marang dhèwéké saka ing panggonan kang adoh, dhèwéké padha ngrungu kumrangssangé lan gumludhugé.
13 Lan nalika padha dicemplung-aké mrono ing papan kang rupek kalawan tinalikung, ing kono padha anguwuh ing karusakan.
14 Ing dina iki aja sira padha anguwuh ing karusakan sawiji, ananging anguwuha ing karusakan kang akèh.
15 Calathua: Apa iki (kang) luwih becik, apa taman kang langgeng, kang dijanjekaké marang para kang anjaga dhiriné (saka ing ala)? Iku piwales sarta pangungssèn tumrap dhèwéké.
16 Ana ing kono bakal padha olèh apa kang dikarepaké, (ing kono) pamanggoné; iku sawijining janji (kang tetep) atas Pangéranira, kang kuduné disuwun.
17 Lan ing dinané Panjenengané angimpun dhèwéké karo apa kang padha dikawulani saliyané Allah, Panjenengané banjur bakal ngandika: Apa kowé kang padha anasaraké kawula-Ku iki, apa dhèwéké dhéwé kang nasar saka ing dadalan?
18 Bakal padha munjuk: Maha-suci Tuwan punika! boten mungguh tumrapipun kawula yèn ta
Suci, minangka tandha-yakti ing kayektèning piweca punika. Miturut Mjd, ingkang dipun karsakaken punika: Suwarga ing akhirat saha kadhaton-kadhaton ing gesang punika-Rz:
1776. Dhawuh punika mengku teges, bilih janji punika mesthi badhé dipun tetepi saèstu wahananipun.
angalapa pangayom-pangayoman sanèsipun Tuwan, ananging anggèn Tuwan amaringi kasenengan d


text: gundhul-gundhul patjul ya bro???


text: kanggo upgrade. Stok kanggo miwiti nggunakake INK kanggo Kabeh amarga layanan pelanggan dadi luwih apik.


text: Ciledug kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


Syeh Malaya nembah matur, mring Jeng Sunan Gunung Jati, dhuh Pukulun Sang Pinudya amba minta tuduh jati, singir kang sampun kinocap, paran artosipun mangkin.
Wonten ing sih Pukulun, rehing mudha dameng budi, sasat sato umpaminya Jeng Sunan ing Gunung Jati, alon denira ngandika, rungunen mengko sun wisik.
Tegese singir pan kidung, kinarya pangeling-eling, para Syeh tanah Arab yen pana winor ing gending, sedhapur singir punika saking Syeh Ibrahim Arki.
Iya Tatkalane panggut ing kaca ingkang baresih, yeku lawan diwangkara, mangka antarane kadi dahana akanta-kantar wus nyata tanpa ling-aling.
Sabawang sumilir iku, iya sang sedya ngulati, kalawan kang ingulatan, iya kang nedya panggih, yayi rasakna den karsa, puniku ujaring singir.
Woten malih singiripun, asale saking Syeh Sabti satuhu ma'rifatira, tetep dadi aling-aling, antarane kang tumingal neggihmring kang den tingali.
Sirnakna ing tingalipun, ing liyan kang den tingali, wonten malih singiringwang, nenggih saking Syeh Mukidin Kangjeng Syeh Mukidin mapan, kang putra Syeh ing Arabi.
Yen mikir tanjeh sireku, dadiya kang banget nuli, yen amikir tasbeh siraing wewilangane den dadi, yenkatam karone sira, dadi surasa sayekti. uwis
Analingalana sireku, ing gusti kalawan Gusti kalayan kumpule ika, aja pisahe den pikir, yen uwis mengkono sira, Maha Suci Maha Gusti.
Katekan nyataning makluk kalamun sira nduweni mata kalawan paningal, kang makluk iku dadi, kanyatahaning Kalekan, yen sira iku nduweni.
…
Sayektine kang kadulu liyan kang tngal sawiji sawiji ing dalem rupa, puniku singir pan maksih, Kangjeng Syeh nama, Mujidina Ibnul 'Arabi.
Padha nyirnakna puniku, tetulisan kang tinulis lan sakehe kitabira kang muni pangucap ilmi, lamun ora mangkonowa tan kagepok kang sayekti.
Lawan ing tyas tan-a-teguh katungkul pijer ngulati, karana satemenira, tulisanira tan keni genendholan kang sanyata, ing sawuwusingsun iki.
Minangka kutha pikukuh, ing kutha angenguthani pan kutha kuthaning kutha, kederan kang angubengi, ing lelaren pancadriya, tan kena binedhah dening.
Sasmita dangdananipun, apan ora angentasi amung binedhah ing baka yeku ingkang angubengi ageme Sye Aribi Llah kang darbe kidung puniki.
Lah kidungipun, Syeh Abu Jajib Bastami tan ana paningalira, amung ingkang angalingi, pan ora ana kang ilang pan anging pandengireki.
Sapa yun wruh ing sireku, iya tingalana saking saking sira sarta sira temuning sira sireki, pan dumeling ananira, sesama sameng sesami.
Ora beda lawan ingsun, yen dedeya iku sisip, yen tunggala iku sasar sasal sisip wujut siji agawok ingsun tumingal, ing wong angulati Gusti.
Sun-srahaken birahiningsun, marang angeningsun iki, mangka geseng ciptaningwang geni badan kang anggesengi sayektine nuli kena, ingkang pada biraheni.
Sayekti badan kemelun,remuk ing reh manaput lah singir malih punika, kidunge Syeh Rudadi, mangkana pandhita mulya Sujadi wa kuwattihi.
Pangandikaning Hyang Agung, kalamun ingsun kapanggih kalawan kekasihingwang dadi kawula pun mami, kalamun ingsun kapisah kalawan kekasih-mami.
Sun dadi ratuning ratu-ratu ratuning sabumi ratu angratoni jagad, ratu ratu angratoni, ing ratu ratu sadaya mangkana Jeng Syeh Rudadi.
Lah punika singiripun, Syeh Semangu Asarani, ing ngendi ananing ana ananing beda ing ngendi, ananging beda lan ana, ape pisan apa tunggil.
Lawan ngendi wohing banyu kang metu saking wiyati tegese woh banyu ika saking wite ingkang mijl yekti wenang saking tunggal paworing woh lawan uwit.
Uwus ikuyayi mung puniku, mungguh babaring singir, tarbukaning sangkan paran keni kinarya nyaringi, panglimbanging budinira, Syeh Malaya anampeni.
Kanugrahan kang linuhung, sarahsaning wos wus tamsil Syech Malaya ngaras pada, mring Jeng Sunan Gunung Jati alon wau aturira wong dadya guru Sajati.
Yen kirang waspadeng semu, kasamaran temah maring rahsane datan kacekap kathah guru-guru sisip, kengser sira kabelasar, tulus amangeran tulis.
Jeng Sunan ngendika arum, angel pratingkahing urip sanadyan ahliya kitab suluk ahli pikir, lamun ora puruhita tatane kurang premati.
Dene pra oliya sagung tulis mung mangka pangeling nanging rahsane datan sah, sahe saking tinalesih, maksude musawaratan, mrih mulyane Megat-pati.
Nabi Musa ngaku luhur tanpa guru ngamungken nyaring tulis, ngadelaken Toretipun,den nyana wus anguwisi, tan wruh lamun maksih adoh.
Meh kelantur ing pratingkahing esmu puguh, gya binendon ing Hyang Widhi nulya kinen anggeguru, nggeguru mring Nabi Kilir kang kari manut mangkono.
Sajatine ingkang aran guru iku, dudu guru muruk ngaji, dudu guru muruk ngidung,dudu guru muruk tulis dudu gur muruk ngedot.
Dudu guru muruk kasekten puniku, dudu guru muruk dhikir paguron anane aku, dene guru kang sayekti, kang amejang 'ilmu jatos.
Aja sira nggeguru pandhitabesus, pandhita sifat nameki lan …?… malihipun, taberen sanadyan nenggih yeku pandhita angemong.
Tuwin aja nggeguru pandhita lengus yeku pandhita sak serik…
….
Ora pegat mulyakken sariranipun, pujine Ngabekti bumi saosike enengipun ora samar dadi puji sembah pujine tan pegot.
Dene ingkang pandhita wiladi iku asareh wuwuse aris tan wuruk sudi karyeki lakune pandhita sufi den antepi lair batos.
…
…
…
Wonten ingkang pandhita durung satuhu kaselak pangakuneki …?…endon wilangipun nyamut-nyamut maksih tebih dulung mantra mantra nggepok.
Maksih sara kewala pralambangipun, tuna …?..bet kang samya amrih, pandhita mangkono iku, umpamane muridneki, wong ngimel klasamoh.
…
Poma yayi estokna yen anggeguru, saliyane saking mami denawas wasanaipun angele wong ulah ilmu yen keblender amalendo.
Syeh Malaya alon den umatur, mring Jeng Sunan Gunung Jati sewu


Dening : KustijonoJejer Astinapura. Sang Nata Duryudana kaadhep warangka nata Patih Harya Suman, Paranpara negara Astina Panembahan Durna, sumawana agul-aguling prang Narpati Basukarno. Kaya mangkana sabdane sang nata.
"Ing ri kalenggahan niki kados mboten wonten rembag ingkang wigatos; nanging menawi Paman Patih, Bapa Panembahan utawi Kakang Narpati manggihaken perkawis ingkang pantes karembag kula sumanggaaken!"
"Lole … lole, kepareng matur ngger anak prabu "
"Mangga bapa Panembahan Durna!"
"Ing ari Respati, nuju muja semadi maladi hening pun bapa nampi pralampita. Paripaksa badhe kula aturaken ing pasewakan menika amargi sesambetan kalayan nasibipun negari, ngger anak prabu".
"Mangga enggal kawedarna ,bapa!".
"Mekaten ngger! …..pralampita kalawau wujud gegambaran ingkang saklangkung aeng. Inggih menika gegambaran ingkang rupi angger anak Prabu Duryudana nigas jangga!"
"Nigas jangga ? Janggane sinten bapa?"
"jangganipun ratu Dwarawati. Sareng kalayan gumlundhunging mustaka rumaos kula jagad kalempit wonten astanipun angger anak prabu Duryudana".
"Jagad dewa bathara ! lajeng suraose pralampita kadi pundi ?"
"gegambaran kalawau muhung pralampita ingkang suraosipun negari Astina badhe jaya menawi kalampahan
mbedah negari Dwarawati, ngger anak prabu!".
"Sik…sik Wakne Gondhel, sadurunge rembug dibacutake aku kepengin takon?". Wuwuse patih Sengkuni nyelani.
"Ya Adi Cuni, takon bab apa?"
"Apa bener gegambaran sing tok weruhi kuwi pralampita? Aja-aja gegambaran mau mung dumadi saka angen-angene kakang Durna pribadi ?"
"Adi Cuni! Si adi aja sembrana! Yen wong lumrah bisa worsuh panampane, nanging aku iki pendhita, bisa milah-milahake endi pralampita endi gegambaran kang mletik saka pepenginan. Aku wani mesthekake yen gegambaran sing tak tampa kuwi pancen bener-bener pralampita!"
"Nanging kakang, isine pralampita kok kaya njlomprongake anak prabu Duryudana ?"
"Njlomprongake kepiye ?".
"Wakne Gondhel mau ngendikan Ngestina bisa jaya yen bisa mbedah negara Ndarawati, rak ngono ta mau?"
:"yoh..pancen bener ngono"
"Yen kaya ngono kuwi apa ora jeneng njlomprongake, hara? Mesthine Wakne Gondhel ya wis pirsa yen Ndarawati kuwi gudange wong sura sekti, ana Sentiyaki senajan cilik-ungkik nanging tandange kaya Bima, Ndarawati uga ketunggon kethek putih Anoman tilas senapatine Rama Wijaya kang bisa mindhah gunung. Entek-entekane Ratu Ndarawati dhewe yen lagi muring-muring bisa tiwikrama dadi brahala, aja maneh mung sak negara Ngestina, jagad paribasane bisa digaglak. Mula yen wong Ngestina nekat nglurug negara Ndarawati apa ora jeneng kutuk marani sunduk kakang ?".
Abang pasuryane Narpati Basukarna dupi midanget ature patih Sakuni.
"Sumela atur, yayi Prabu !".
"Mangga kakang Narpati".
"Kekiranganipun menapa praja Ngestina, teka ajrih kalayan tiyang-tiyang Ndarawati menika ? Menawi yayi Prabu dawuh kedah mbedah negari Ndarawati, sak menika ugi rakapara sagah ndepani bantala minangka bebanten ,yayi Prabu!".
"Bombong raosing manah kula kakang Narpati nampi kasagahan ndika, nanging bapa …bapa Pandita Durna kadi pundi menggah pamanggih bapa ngenani ature paman patih kalawau?"
"Nggih ngger, keparenga kula wicantenan kaliyan Adi Cuni".
"Mangga Bapa".
"Adi Cuni !"
"Kepiye, kakang?"
"Kowe tak kandhani ya, yen wangsit utawa pralampita kuwi adile mung kudu dilakoni tumrape wong sing percaya. Mbok menawa si Adi ora lali lelakone si Brantasena. Nalika aku oleh wangsit supaya Brantasena kudu njegur segara deweke ora suwala, yen si Brantasena kuwi banjur mikir-mikir kaya patrape adi Cuni mesthi bakal nduwe pandakwa yen aku njlomprongake dheweke, nanging jagad nyekseni yen anggone Brantasena bisa ketemu dewane Sang Ruci Bathara iku ya merga anggone njegur segara nuhoni dawuhing guru".
Tidhem premanem suasana ing pasewakan. Kabeh padha nyuraos lelakon kang wus kawuri , muhung caritane sang Dewa Ruci. Gragap kang maraseba dupi Sang Nata Prabu Duryudana alon manabda.
"Bapa… Bapa Pandita Durna,Saya manteb tekad kula sareng jengandika ngengetaken bab lelampahanipun adi kula pun Werkudara.Mula Paman ! Paman Harya Suman enggal samaptakna prejurit Ngestina. Dina iki uga Ndarawati kudu bedah!"
"Nun inggih ngestokaken dawuh ngger".
Purna sabdane sang nata, pasewakan bubar. Patih Harya Suman mandhap saking setinggil ngawe para sata Kurawa kang tinindihan dening Sang Dursasana. Nanging senajan wis rinubung dening para Kurawa parandene sang apatih isih durung aweh kabar wigatining pasewakan.
"Ha … ha … ha… ha…kulinane paman Harya sumringah mandhap saking setinggil, nanging dina niki kok beda, si paman kendelan kewala. Jan-jane ing pasewakan enten napa, man? "wuwuse Dursasana karo ngguyu cekakan.
"Atiku kekes, Dur!"
"Kok Ngoten, man?"
"Ya, merga pasewakan iki mau ngrembug bab wangsit sing ditrima Wakne Gondel kang isine negara Ngestina bisa jaya yen kelakon mbedah negara Ndarawati. Saka pintere Wakne Gondel nggone ngrimuk nganti rakamu Prabu Duryudana nduweni tekad mrentahake kowe kabeh supaya mbedah negara Ndarawati!"
" Ladalah.. niku kabar sae, man!"
"Sae denggelmu kuwi ! apa kok anggep kowe kabeh bisa nandhingi wong Ndarawati he?"
" Paman mpun ajrih ngoten?"
"Iki ora perkara wedi. Nanging mikira, apa kowe ora ngerti yen Ndarawati kuwi gudange wong sekti mahambara!"
"Napa ndadak mikir man ! pokoke angger sing ngendikan niku bapa Durna mesthi benere! Dilakoni mawon man!".
"Alah embuh, Dur! Kabeh kok padha dene! Wis mangsa bodhoa nggonmu ngatur barisaning Kurawa. Dina iki Rakamu Prabu Duryudana ngersakake bedahe negara Ndarawati, wis mbuh mengko dadine" kandhane patih Sakuni mutung.
Sidane prajurit Astin


ang sinebat Parakitan.
3. KAWRUH BUDHI JATI ingkang asalipun saking dayaning Gesang sejati, sinebat Pengracutan.
Sedaya wau kenging sinebat kawruh Kasunyatan utawi kawruh Kasampurnan. Nanging kedah dipun emuti daya kekiyatanipun satunggal lan satunggalipun. Tegesipun Sampurna utawi Nyata tumrap pun pancadriya lahir, sampurna lan nyata tumrap pancadriya batos lan sampurna sarta nyata tumrap jatining Gesang, ya gesang sejati, tan kena ing pati, langgeng gesang ing sedaya alam sarta sampun anglimputi sedaya dumados. Kantun sakpunika para janma piyambak, milih ingkang pundi, nanging adatipun milih ingkang gampil, rak inggih ta
1. Kawruh Kelahiran Jati ingkang asalipun saking pancadriyaning sedaya janma
Kawruh punika tumindakipun inggih mawi tumindaking kuwandha, upaminipun nyerat, ngetang, anggambar, adedamelan, maos, ngandika, angganda, mirengaken, ngothak-athik reroncening alam, ngothak athik reroncening bawana, ngothak-athik reroncening jagad sedaya, rerembagan ingkang saged kanalar namung mawi dayaning pancadriya lahir.
Dados Kawruh Kelahiran Jati punika satunggaling kawruh ingkang gegayutan kaliyan sedaya kawontenaning lahir utawi kelahiran. Dene kawontenan ingkang sinebat kelahiran mekaten, inggih punika sedaya kawontenan ingkang wonten ing jagad gumelar punika sedaya. Upaminipun:
1. Kawruh tumrap dhateng wontening bawana, candra, kartika, swasana, lan sanes-sanesipun.
2. Kawruh tumrap dhateng wontening jawah, angin, lesus, prahara, barat, benter, lan sanes-sanesipun.
3. Kawruh tumrap dhateng wontening samodra, bengawan, lepen-lepen, arga-arga, bantala-bantala, lan sanes-sanesipun.
4. Kawruh tumrap dhateng janma manungsa, kewan-kewan, thethukulan, lan sanes-sanesipun.
5. Sedaya kawruh tumrap dhateng kabetahaning janma manungsa, ing antawisipun:
a. Bab pados tedha, lan sandhang
b. Bab makarya
c. Bab pasinaon ing pamulangan
d. Bab sesrawungan
e. Bab kawasisaning janma limrah, lan sanes-sanesipun.
Dados wosipun sedaya kawruh ingkang taksih saged lan kenging kanalar kanthi daya kekiyataning ubarampening pancadriya lahir, punika sedaya sinebat kawruh kelahiran jati.
2. Kawruh Salwa Budhi ingkang asalipun saking dayaning pancadriya batos
Kawruh Salwa Budhi mekaten anglimputi sedaya gegayuhan ingkang gegayutan kaliyan raos pengraosing janma piyambak, ingkang taksih dumunung wonten ing pancadriya batos, dereng ngantos bontos dumugi asal lan puruging dumadi.
Menawi para janma sampun saged nindakaken bab-bab punika, inggih punika ingkang ngengingi bab rasa-rumangsa tresna ing sak-padha-padha, welas asih, suba sita weruh ing traping susila, tansah lembah manah, wani ngalah, mboten gampil krenehan, tansah marsudi ing tentreming kalbu, ajrih ing lepat, nanging tansah wani ing bener, lukita ing basa lan sastra, wasis adamel renaning ngasanes, mboten remen gegujengan ingkang tanpa paedah, tansah angggulang ing kautaman, tansah marsudi mrih rahayuning kawontenan, kinajenan ing sesami, tinresnanan ing sesami, lha punika sampun kepetang lumayan.
Tembung dumunung ing pancadriya batos, jalaran sagedipun tumama taksih angginakaken pancadriyaning lahir, dados menawi tanpa punika ugi mboten badhe saged katindakaken. Sinebat batos mekaten inggih punika daya kekiyatan ingkang asal saking gesang sejati badhe medal anyamadi pancadriya lahir, dados dunungipun wonten ing antawisipun budhi jati kaliyan kelahiran jati. Inggih kawruh punika ingkang sinebat kawruh ingkang taksih mangro tingal.
3. Kawruh Budhi Jati, inggih kawruhing gesang sayekti, inggih kawruh ingkang kagem ngudi dhateng blegering janma manungsa utawi sangkan paraning dumadining janma manungsa.
Wonten ing salebeting kawruh punika, janma manungsa wiwit nalusur wiwitaning dumadining janma, blegering janma manungsa, lakuning janma, pikolehing janma, ngantos dumugi ing asalipun malih, sinebat bali marang mula-mulanira, inggih punika tumuju dhateng paranipun.
Janma ingkang sampun mekaten punika menawi ngendika mesti kaleksanan, menawi dhawuh mesthi leres, menawi tumindak punapa kemawon sampun tanpa kagalih, tanpa kaetang-etang, tanpa kakinten-kinten, jalaran kabeh mau sarwi cetha wela-wela.
Janma ingkang sampun mangertosi pilah-pilahanipun satunggal lan satunggalipun, sedaya kala wau badhe tumindak kanthi gampil lan mboten angel, jalaran pun angel sampun tindak jengkar tebih sanget, dene menawi dereng jebul pun gampil ingkang tebih.


Panangsang, liring layang, yèn sira nyata wong lanang sarta kêndêl, payo prang ijèn, aja anggawa bala, nyabranga marang sakulon bêngawan saiki, sun êntèni ing kono. Arya Panangsang sasampuning maos sêrat sakalangkung dukanipun. Wadananipun dados rah, ambêngipun kabithi sarwi angêpêl sêkul. Panjang ambêng sigar dados kêkalih, Arya Panangsang enggal jumênêng angrasuk busananing prang, sarta akèn ngambili titihanipun anama Gagak Rimang, nuntên nitih titihan sarwi mandhi waos anama Dhandhang Mungsuh, Ki Mataun matur, bêndara, sampeyan kèndêla sakêdhap, angêntosana bala, mila makatên, sampeyan punika mêsthi badhe kenging ing gêlar utawi paekan. Arya Panangsang botên amirêngakên aturipun Ki Mataun, malah sangsaya sangêt dukanipun kados dipun unggar-unggar. Nuntên wontên saduluripun nèm Arya Panangsang anama Arya Mataram, enggal murugi sarta matur, kakang, sampeyan kèndêl rumiyin, [rumiyi...]
--- 99 ---[...n,] angêntosana bala. Arya Panangsang ngandika, wis mênênga, aja carèwèt, aku ora wêdi, wis jamake wong prang iku dikarubut ing akèh. Ingkang rayi taksih matur kathah-kathah. Arya Panangsang ngandika bêngis. Wis lungaa, aku ora ngajak kowe, sabab kowe sadulurku seje biyung, amêsthi ora kêndêl kaya aku, Arya Panangsang anyèmêthi kudanipun sampun nyandêr ijèn. Arya Mataram mantuk sangêt sakit manahipun. Ki Mataun nututi botên kacandhak. Sabab sampun sêpuh sarta gadhah sakit mêngi. Lampahipun Arya Panangsang sampun dumugi sawetaning bêngawan sore cakêt. Kacariyos wêwalêripun tiyang ingkang rumiyin-rumiyin, yèn tiyang ajêng-ajêngan badhe pêrang, sintên ingkang nyabrang bênawi punika amêsthi apês pêrangipun.
Wondene Ki Pamanahan, kalih Ki Panjawi, tiga Ki Juru, sakawan Radèn Ngabèi, lan sabalanipun sadaya inggih sampun sami mirantos wontên sakilèn bênawi cakêt. Sampun sami aningali yèn Arya Panangsang dhatêng ijèn. Tiyang Sêsela sami suka ing manahipun. Arya Panangsang wicantên sêru, hèh wong Pajang, sapa kang awèh layang panantang marang aku, dikêbat nyabranga mangetan, aku karubutên ing akèh, lan wis dhêdhêmênaku yèn prang dikarubut ing akèh. Tiyang
--- 100 ---ing Sêsela sami sumaur, iya gustiku Sultan Pajang kang awèh layang nyang kowe, yèn kowe nyata kêndêl nyabranga mangulon dikêbat, dak kêmbari padha siji. Arya Panangsang mirêng sêsumbar makatên talinganipun kados sinuwèk. Sangêt ing nêpsunipun. Titihanipun enggal dipun gêbrag sarta cinamêthi, kagêbyurakên ing toya, kuda inggih lajêng anglangi, gigiripun botên têlês. Panglangining titihanipun Arya Panangsang sampun dumugi ing pinggir kilèn. Lajêng sami dipun sanjatani, tuwin binêngkolang dhatêng tiyang Sêsela, wontên kang nalorong waos, nanging botên kenging. Titihanipun Arya Panangsang nuntên cinamêthi malumpat saking toya, dumugi satêngahe barisipun tiyang Sêsela, kathah kang rêbah katunjang ing titihanipun Arya Panangsang, kapal lajêng anyepaki sarta ambrakot. Ingkang nitih inggih angamuk kalihan waos. Tiyang Sêsela kathah kang tatu tuwin pêjah. Arya Panangsang ngamuk sarwi wicantên. Si Karèbèt ana ngêndi, kang sanggup angêmbari prang karo aku, dene ora nana katon. Arya Panangsang dangune ngamuk tansah amungsêng ngupadosi ing Sultan Pajang kemawon.
Arya Panangsang nuntên kinarubut ing kathah, dipun tumbaki saking kiwa têngên tuwin ngajêng wingking, Arya Panangsang sampun tatu lambungipun têngên, ususipun mêdal. Lajêng kasampirakên [kasampira...]
--- 101 ---[...kên] ing ukiraning dhuwung, sarta sangsaya riwut pangamukipun, botên nêja gêsang, tiyang ing Sêsela tuwin tiyang tamtana sangsaya kathah kang tatu tuwin pêjah, Radèn Ngabèi Loring Pasar enggal badhe amêthukakên pêrangipun Arya Panangsang anitih bêlo, bêbathilan surinipun, sarta amandhi waos nama Kyai Plèrèd. Ki Pamanahan kalih Ki Panjawi, tiga Ki Juru sami anjagèni ing wingkingipun, sampun ajêng-ajêngan lan Arya Panangsang. Kyai Juru enggal anguculakên kuda èstri, kudanipun Arya Panangsang sarêng aningali kuda èstri lajêng bigar thakur-thakur, mobat-mabit, nujah-nujah, titihanipun Radèn Ngabèi lajêng bandhang ngantos sapambalang têbihipun. Radèn Ngabèi mèh dhawah lajêng angrangkul guluning kapal. Sarêng kapal sampun kèndêl, Radèn Ngabèi enggal tumurun sarta anuntun kapal. Radèn Ngabèi andhawahakên prasapa, besuk ing saturunku, yèn pêrang, aja ana kang nunggang jaran bêbathilan. Sabab bakal anêniwasi. Kapal sampun kasukakakên ing rencangipun, Radèn Ngabèi umangsah dharat, sarta amandhi waos Kyai Plèrèd. Sampun ajêng-ajêngan lan Arya Panangsang. Arya Panangsang wicantên. Sapa jênêngmu wong nonoman amapagake pêrangku, angur mundura, eman mênawa mati, Si Pajang undangên kang sanggup prang ijèn karo aku, nanging titihanipun Arya [Ar...]
--- 102 ---[...ya] Panangsang wau taksih mobat-mabit sarta thakur-thakur dados botên kaur[4] [ka...]
--- 103 ---[...ur] mapanakên waosipun. Lajêng dipun waos dhatêng Radèn Ngabèi dhadha têrus ing gigir, kapalipun inggih sampun pêjah karampog, jisimipun lajêng dipun saèni dhatêng têtiyang ing Sela, Radèn Ngabèi waosipun pugut sabêras. Botên antawis dangu Ki Mataun dhatêng angamuk, tinadhahan karampog ing têtiyang kathah sampun pêjah


Kita Syekh Mansour Biografi nggambarake Fakta babagan Kisah Kanak-kanak, Wiwitan, Kulawarga, Wong Tuwane, Bojo, Anak, Gaya Hidup, Worth Bersih lan Urip Pribadi.
Ing istilah sing gampang, iki crita lelungan urip Elite, wiwit jaman kanak-kanak, nganti dadi misuwur. Kanggo nambah napsu otobiografi, mriksa masa kanak-kanak dadi galeri diwasa - ringkesan sampurna Syekh Mansour's Bio.
Ya, kabeh wong ngerti yen dheweke minangka salah sawijining Pamilik klub bal-balan paling terkenal ing donya. Nanging, mung sawetara sing nganggep Bio Syekh Mansour kita sing cukup menarik. Saiki, tanpa mikir maneh, ayo miwiti.
Kisah Kanak-kanak Syekh Mansour:
Kanggo miwiti, jeneng lengkap dheweke Mansour bin Zayed bin Sultan bin Zayed bin Khalifa Al Nahyan. Dheweke lair tanggal kaping 20 Nopember 1970 ing sheikdom Abu Dhabi ing Negara Trucial (saiki dikenal minangka Uni Emirat Arab UAE).
Syekh Mansour lair saka bapakne, Sheikh Zayed bin Sultan Al Nahyan lan marang ibune, Sheikha Fatima binti Mubarak Al Ketbi.
Nasional Emirati tuwuh ing Abu Dhabi (Manhattan Timur Tengah) ing Negeri-negeri Trucial (UAE saiki) bebarengan karo sedulur papat sing diangkat yaiku: Mohammed, Hamdan, Hazza, Tahnoun, Abdullah uga ana sawetara sedulur lan separo; sedulur.
Akeh taun:
Tuwuh ing UAE, enom Mansour duwe bocah sing seneng karo sedulur-seduluré. Dheweke asring mlaku-mlaku nunggang jaran lan unta nalika wong tuwane sing sugih nindakake akeh supaya bisa menehi pitunjuk babagan nilai kepemimpinan lan kemurahan.
Latar mburi kulawarga:
Pandhuan awal urip iku penting amarga bapakne Mansour - Zayed - dadi anggota kulawarga pamrentah sing gedhe-gedhe lan dadi panguwasa AUH ing taun 1966. Peningkatan kunci Zayed tegese Mansour lan sedulur-sedulure minangka ahli waris kanggo posisi kepemimpinan sing beda ing emirat.
Ing sisihane, ibune Mansour, Fatima nggunakake paling apik kanggo munggah politik Zayed kanggo gaya urip kepemimpinan teladan kanthi milih hak-hak wanita lan nyengkuyung pendhidhikan bocah-bocah wadon kanthi kapasitas minangka garwane panguwasa sing misuwur.
Pendidikan lan Karier Syekh Mansour:
Amarga dadi anak saka kulawarga kraton sing misuwur, Mansour duwe kabisan sing apik lan nimbali kalebu entuk pendidikan formal saka institusi akademisi sing wis adiluhung kanggo nyiyapake dheweke ing karir politik.
Dheweke kalebu Santa Barbara Community College ing California ing ngendi Mansour minangka siswa inggris. Dheweke uga mlebu ing Universitas Emirat Arab ing kana dheweke entuk gelar sarjana ing urusan internasional (1993).
Umur Karir Awal Syekh Mansour:
Sekawan taun sawise lulus saka perguruan tinggi, persiapan cilik Mansour kanggo ngrebut jabatan politik wiwit ngasilake asil nalika diangkat dadi ketua kantor presiden Kutha Emas. Kanthi janjian kasebut, Mansour nglayani bapakne sing dadi presiden emiriyah kasebut nganti dheweke tilar donya ing taun 2004.
Janjian politik awal sabanjure weruh Mansour dadi pengganti bapake (sedulur tiri) Khalifa II minangka menteri urusan presiden pertama UEA ing antarane kabinet liyane. Nalika Mansour ana ing kana, dheweke uga nyekel sawetara jabatan ing papan kelairan kanggo nyengkuyung panguwasa sing yaiku sedulure - Mohammed bin Zayed.
Biografi Syekh Mansour - Crita Menuju:
Ing puncak janjian politik dheweke, Mansour wiwit ngrebut posisi utama sing ndadekake dheweke nggambarake akeh minangka prospek sing padhang kanggo kantor pusat ing Kabinet emas.
Posisi utama kalebu layanan Mansour minangka ketua First Teluk Bank. Dheweke banjur dadi anggota Dewan Petroleum Agung Kota Ibu Kota uga ketua Otoritas Investasi Emirat (dana kekayaan berdaulat UAE) ing taun 2007.
Biografi Syekh Mansour - Crita Terkenal:
Ora akeh sing ngerti babagan Mansour nalika dheweke meh ngrampungake akuisisi klub sepak bola Manchester City saka mantan perdana menteri Thailand, Thaksin Shinawatra? Mansour rauh dadi kondhang sawise dheweke tuku klub Inggris ing tanggal 23 September 2008 & dadi Wakil Perdana Menteri UAE ing taun 2009.
Maju banget nalika nulis Mansour wis misuwur amarga kepenak banget ing layanan publik lan ngganti kekayaan Manchester City. Kasunyatane, wiwit Mansour njupuk Sky Blues ing taun 2008, klub kasebut menangake papat gelar Liga Premier Inggris, papat Piala Liga lan loro Piala FA sajrone 10 taun. Menapa malih, Mansour wis pirang-pirang taun mbuktekake manawa dheweke ora entuk dhuwit bal-balan nanging bakal menehi pengaruh ing olahraga sing dheweke lakoni nalika isih cilik. Liyane, kaya sing dikandhakake, yaiku sejarah.
Garwa lan Anak Syekh Mansour:
Adoh saka jadwal kantor sing sibuk, Mansour duwe serikat perang sing nyenengake karo mung rong garwa lan akeh bocah. Garwa kasebut kalebu Sheikha Alia binti Mohammed bin Butti Al Hamed sing dikawinake ing pertengahan taun 1990an lan duwe putra - Zayed - karo dheweke. Ing taun 2005 Mansour njupuk keputusan kanggo nambah jumlah garwane dadi loro. Kanggo tujuan kasebut, dheweke dadi bojone Manal binti Mohammed bin Rashid Al Maktoum.
Dheweke duwe anak wadon loro lan telu lanang. Dheweke kalebu Fatima (2006), Mohammed (2007), Hamdan (2011), Latifa (2014) lan Rashid (2017). Ora bisa dipungkiri manawa anak-anake Mansour duwe bathi amarga lair saka para bangsawan lan duwe crita kanak-kanak sing apik banget minangka anggota kulawarga pamrentah.
Urip Kulawarga Syekh Mansour:
Pancen mokal kanggo ngobrol babagan Syekh Mansour tanpa menehi referensi kanggo kulawarga gedhe. We nggawa sampeyan kasunyatan babagan kulawarga kulawarga Mansour diwiwiti karo wong tuwane.
Babagan Bapake Syekh Mansour:
Bapake Syekh Mansour yaiku Zayed. Dheweke lair tanggal 6 Mei 1918. Dheweke mrentah AUH ing antarane _PHONE_. Yaiku Zayed lan Syekh Rashid bin Saeed Al Maktoum saka Dubai sing mikir bakal nggawe Federasi. Iki nggawe pembentukan UAE ing taun 1971. Dheweke dadi Raʾīs (Presiden) pertama Union wiwit taun 1971 nganti tilar donya ing taun 2004. Nganti dheweke mati, Zayed minangka pimpinan teladan sing


text:
Parembugan Naraguna:JV01 Ali Fakhrudin - Wikipedia
Parembugan Naraguna:JV01 Ali Fakhrudin
haloo... Ihda rembugan 7 Mei 2012 07.56 (UTC)
3 Surat Al Kahfi
4 RePapat Limpat
5 artikel Tari topeng lengger
6 re assalamualaikum
7 re tangklet
8 Re tangklet Pelem Kasturi
9 Patroli Babak I
10 re-Hello, .
11 re Tangklet
13 KONTRIBUSI PAPAT LIMPAD 2012
14 Artikel Pertempuran Kadesh
15 Artikel Pertempuran Kadesh
16 Presesnsi Papat Limpad 2012
17 Wulan Asia Wikipédia 2016
sr[besut sumber]
Sugeng rawuh, JV01 Ali Fakhrudin!
Ihda rembugan 7 Mei 2012 07.57 (UTC)
ali masuk 25 besar?? JV01198ATIKA pirembagan 12 September 2012 05.23 (UTC)
Ayo nyunting.... Nuwun. Ihda rembugan 16 September 2012 14.41 (UTC)
Surat Al Kahfi[besut sumber]
Katoné panjenengan semangat nulis ing kéné. Mung, aku nonton seratan ing Al Kahfi kok kaya rada lebay. Coba panjenengan pirsani kaca Surat Al Kahf ing Wikipedia basa Indonesia. Kanggo surat2 sing cekak (upamané ing juz 30), katoné ora masalah yèn ditulis jarwané. Nanging, yèn surat2 dawa ditulis lengkap jarwané dadi katon kurang ensiklopedia. Kuwi luwih pantes ditulis ing Wikisource tinimbang (utawa Wikibook) tinimbang ing Wikipedia. Suwun. Tetep semangat ang pirembagan 17 September 2012 09.17 (UTC)
RePapat Limpat[besut sumber]
Menyerahkan artikel pilihan 1 menika tegesipun ngaturaken salah setunggal artikel sampurna wonten ing pirembagan kula. Samangke kula aturaken juri supados dipunbiji. Menawi badhe nyerat pirembagan (pesan) ampun kesupen dipunparingi tandha ~ kaping sekawan. Nuwun. Semangat nyunting... Ihda rembugan 17 September 2012 11.11 (UTC)
artikel Tari topeng lengger[besut sumber]
Artikel Tari topeng lengger sampun sae, sampun kalebet artikel sempurna, nanging langkung sae katranganipun ditambahi malih. Mangga dipuntambahi malih. Nuwun. Ihda rembugan 8 Oktober 2012 04.44 (UTC)
re assalamualaikum[besut sumber]
lancar, ali masih sering nyunting? JV01198ATIKA pirembagan 9 Oktober 2012 01.32 (UTC)
re tangklet[besut sumber]
Haloo JV01 Ali Fakhrudin artikel panjenengan ingkang Tari topeng lengger sampun sampun sampurna, ananging katranganipun (panjabaran) dipun tambahi malih kersane langkung sae nggih dik. hehehe..... Cemungud nyunting dik.. nuwun. Ihda rembugan 9 Oktober 2012 12.36 (UTC)
Re tangklet Pelem Kasturi[besut sumber]
Halo JV01 Ali Fakhrudin...
Artikel Pelem kasturi dereng saged dipun wastani artikel sampurna amargi kirang diakritik. Kirang sekedhik malih dik Ali. Lajeng, rujukanipun dipun damel ngangge rumus ref name dik. Semangat dik. Kirang sekedhik lho....
Nuwun.. Ihda rembugan 11 Oktober 2012 13.58 (UTC)
Nuwun JV01 Ali Fakhrudin panjenengan wiwit tgl 17 September nganti - 24 Oktober 2012 nyunting 17 dina sumangga dipun pirsani wonten Ngriki].
1 Tari topeng lengger 5 v v v - v dereng dadod Artikel Sampurna
2 Pelem kasturi 5 v v v v v Artikel Sampurna
3 Nématologi - - v v v v dereng dadod Artikel Sampurna
4 Asam amino - v v v v v dereng dadod Artikel Sampurna
5 Pertempuran Kadesh 46 v v v v v Artikel Sampurna
Semangat ya..... Nuwun. Ihda rembugan 24 Oktober 2012 14.04 (UTC)
re-Hello, .[besut sumber]
Wa'alaikumsalam dex Ali Fakhrudin. Hehehe... belum sempat dex. Oh ya, tetep semangat nyunting ya dex. Tanggal 27 November 2012 pukul 23.59 WIB kompetisi Babak I bakalan ditutup lho. Jadi, kirimkan artikel pilihan kamu ke saya dengan mengisi FORM ARTIKEL PILIHAN. Jika hingga pukul 00.00 WIB belum diisi, maka saya akan memilih secara acak dari artikel kamu yang ada untuk dijadikan artikel pilihan kamu.
Semangat ya dex. Nuwun. Ihda rembugan 26 November 2012 12.20 (UTC)
Seharusnya memang 200 artikel rintisan. Tapi kalau tidak bisa ya seadanya saja. Berapa pun jumlah artikel rintisanmu, tetap dihitung kok dex. Hehehe...
Kriteria artikel sempurna meliputi gambar, referensi minimal 5, kategori, wikifikasi, interwiki, diakritik. Nanti kamu pilih artikelmu yang menurutmu paling bagus dari segi bahasanya maupun dari segi isinya. Artikel pilihanmu itu masih bisa dikembangkan semaksimal mungkin sampai dengan besok pukul 23.59. Kemudian, artikel rintisanmu yang sekiranya belum lengkap nanti dilengkapi ya dex. hehehe...
Apabila jumlah artikel tidak mencapai 200 artikel itu tidak apa-apa. Tetap akan dinilai dan dirangking dari yang tertinggi sampai yang paling bawah. Siapa saja yang lolos nanti akan diumumkan setelah penilaian Babak I selesai.
Nuwun sewu nembe saged bales, tesih saged. Dinten niki dinten pungkasan ngempalke artikel pilihan kangge dibiji kangge putaran I. Nuwun. SIGIT rembugan 27 November 2012 09.53 (UTC)
Haloo JV01 Ali Fakhrudin...
Wiwit tanggal 17 September 2012 dumugi tanggal ..... 2012 panjenengan presensi kaping ..., sumangga dipun pirsani wonten ing Ngriki.
1 Asam amino - v v v v - kurang referensi
2 Pertempuran Kadesh 61 v v v v - Artikel Sempurna (diakritik ditrapake)
3 Fujian - v v v v - Artikel rintisan (kurang referensi, diakritik)
4 Willem III - v v v v - kurang referensi, diakritik, lan katrangane isih sithik
5 Tari topeng lengger 5 v v v v v Artikel sampurna
6 Pelem kasturi 5 v v v v v Artikel Sempurna
7 Nématologi - - v v v V kurang referensi, gambar lan katrangane
8 Ranavalona III - - - - - - mung irah-irahan
9 Cincinnati - v v v v v lagi saukara
10 Dallas 1 - v v v v referensi, gambar lan katrangan kurang
11 Lord Carnarvon 2 v v v v v Artikel rintisan
12 Ahmad Jabari 2 v v v v v Artikel rintisan, katrangane kurang
13 Aztek 7 v v v v v Artikel rintisan (tembung lagi 280-an)
14 Alexander von Humor - v v v v v kurang referensi, cacahe tembung lagi 200-an
15 Michèle Alliot-Marie - v v v v v kurang referensi, lan katrangan
16 Daftar Menteri Pertahanan Perancis - - v v v v ora ana gambar, lan refernsi
17 Louis Nicolas Davout - v v v v v dereng dados Artikel sampurna
18 Th


text:
Bussum iku gemeente ing propinsi Holland Lor, Walanda.
Gemeente ing Walanda


Byeongsan Seowon
Byeongsan Seowon inggih menika satunggaling seowon ingkang mapan wonten ing Kampung Byeongsan, Kecamatan Pungcheon, Kabupatèn Andong wonten ing Propinsi Gyeongsang Lor, Korea Kidul.[1][2] Arsitèktur bangunanipun menika kalebet situs mawi sejarah ingkang dipunjagi nomor 206.[1]
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Wiwitanipun seowon menika kalebet pawiyatan (sekolah) biasa ingkang dipunbangun nalika zaman Dinasti Goryeo kala menika nalika Raja Gongmin (nyekel tahta saking taun 1351 dumugi taun 1344) ngungsi dhateng Andong amargi prastawa Pamberontakan Sorban Abang. Kala menika Raja Gongmin maringi nama sekolah kasebut minangka Pungak Seodang lan ndhèrèk mbiyantu kanthi nyumbang lemah ugi buku-buku. Piyambakipun rumaos remen awit saking sengkutipun para siswa anggènipun sinau kanthi tememen.[1] Salajengipun, nalika masa Dinasti Joseon, Pungak Seodang dipungantos namanipun saengga dados Pungak Seowon. Kejawi dipungantos namanipun ugi dipunpindhah dhateng Kampung Byeongsan ingkang tentrem ing taun 1572 (taun kaping 5 masa pamaréntahan Raja Seonjo) déning Yu Seong-ryong (Seo-ae). Yu ingkang umuripun 31 taun kala menika, ngéwahi nama Pungak Seowon saéngga dados Byeongsan Seowon.[1] Bibar piyambakipun tilar donya, murid-murid seowon kasebut damel altar ing taun 1614 (taun kaping 6 masa pamaréntahan Gwanghaegun lan ugi maringi nama kuil papan altaripun Chondeoksa.[1] Jesa kangge paring pakurmartan dhateng Yu Seong-ryong kanthi ajeg kaleksanan nalika mangsa semi lan mangsa gugur.
Arsitektur[sunting | sunting sumber]
Byeongsan Seowon ingkang madep ing sisih kidul-wétan marang Lèpèn Nakdong saged karambah mawi mergi ingkang menggak-menggok marang sisih Kampung Hahoe. Wonten ing gerbang ngajeng bangunan wonten bangunan Pendopo Mandae (Mandaeru).[1] Ruangan kelas dipunparingi nama Ipgyodang lan wonten ing sisih wétan wonten Dongjikje, asrama murid ingkang sejajar kalihan bangunan perpustakaan. Wonten ing wingkingipun Ipgyodang ing sisih wétan ing lemah ingkang langkung inggil wonten gerbang ingkang ing jeronipun wonten Chondeoksa, kuil papan altar. Déné ing sisih kulon kuil wonten gudang balok kayu, ruangan kanggé nyiapaken jesa, lan ugi bangunan pegawai ing sisih wétan. Pendopo Mandae gadhah 7 kisi-kisi ing bagéyan ngajeng lan ugi 2 ing wingking ingkang saged dipunginakaken kanggé ngawasi sedaya wewengkon ing sekitar mriku. Ing celakipun tembok bagéyan kulon pendopo wonten satunggaling balé kambang minangka lambang saking Gunung Bangjangseon, salah satunggal saking 3 gunung keramat wonten ing kapitadosan Taoisme.[1] Sepasang watu ingkang awujud cagak jumeneng wonten ing ngajengipun Cheondeoksa. Ing masa rumiyin, api unggun dipundamel ing watu-watu menika kanggé madhangi jésa nalika wanci dalu.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g (en)ART·SPACE (SPRING 1988). "Sŏwon, Korea's Confucian Academies with Shrines". Koreana 2 (1). _URL_ Retrieved 19 Maret 2013.
- ^ (en)The most beautiful Seowon, Byeongsan Seowon, byeongsan