Basidiomycota
Basidiomikota iku salah sijine divisi saka fungi utawa Jamur. Basidiomikota iku biasane makroskopis (ukurané gedhé), jamur kang biasané ditemukaké ing lapangan lan ing alas-alas.[1] Jamuré duwé pang lan tudhung kang dijenengi basidiokarp. [1] Jamur iki duwé basidiospora yaiku basidium kang ngasilaké spora. [1] Cara réprodhuksiné iku diwiwiti saka spora basidium utawa spora kanidium kang tukul dadi benang hifa kang duwé sekat lan inti siji. [1] Hifa gawé miselium, miselium kang jinisé beda, yaiku kang positip lan kang negatip ketemu lan dadi siji, dhindhing sélé larut. [1] Inti sél salah sijine pindhah dadi ana sel dikariotik. [1] Saka sel dikariotik, mengkoné tukul hifa lan miselium dikariotik. [1] Miselium dikariotik tukul dadi "tubuh buah" contoné rupané dadi kaya payung[2] Jinis basidiomycota kang dienggo ing kauripan sadina-dina iku
- Lentinus edodes ing Jepang, jamur iki biasa didadékaké panganan[2]
- Pleurotes biasané didadékaké panganan, jamur iki jamur kayu[2]
- Auricularia polytricha utawa jamur kuping, jamur iki rupané kaya kuping. [2] Biasané jamur iki didadékaké panganan. [2] Jamur iki biasané urip ing kayu[2]
- Ganoderma aplanatum lan Polyporus giganteus rupané kaya kipas. [2] Biasané dienggo kanggo obat utawa ganotérapi[2]
- Amanita muscaria biasané urip ing kotoran kéwan. [2] Jamur iki bisa ngasilaké toksin muskarin kang bisa maténi laler[2]
- Puccinia graminis utawa jamur karat, rupané kaya karat. [2] Jamur iki biasane urip dadi parasit ing suket-suketan (Gramineae). [2] Jamur iki bisa nyebabaké bercak-bercak ing dhuwur godhong. [2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Basidiomycotina Di Situs Proyek Pohon Kehidupan


text:
Blekatuk iku désa ing Kacamatan Pituruh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Pituruh, Purwareja

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
ul lamichhane | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | (÷@#)! | Mistake in survey data | 2 |
| 233 | lakshmi kumari tamang | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793025 | &!)) | Mistake in survey data | 2 |
| 234 | dhal kumari ghalan | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 113485 | @@#!# | Mistake in survey data | 2 |
| 238 | tara dhwaj sunuwar | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | $%^! | Mistake in survey data | 2 |
| 240 | anuka kumari ghalan | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | ^@^#( | Mistake in survey data | 2 |
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
241
243
subha lakshmi lama baag singh lama
Sindhuli
Sindhuli
Kamalamai
Kamalamai
6
6
_PHONE_
_PHONE_
!&&^ ÷#&^$!
@%%)÷)$%÷@÷%
Mistake in survey data
Mistake in survey data
2
| 245 | shyam bahadur gharti | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | !!($ | Mistake in survey data | 2 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 246 | sita thapa | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | @!*% | Mistake in survey data | 2 |
| 248 | mishra devi khatiwada | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | &@÷%^^) | Mistake in survey data | 2 |
| 250 | hom maya prasang | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | #%$!÷((( | Mistake in survey data | 2 |
| 252 | rangamaya bhujel | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | $!^# | Mistake in survey data | 2 |
| 255 | uttam wagle | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | @)$)(#% | Mistake in survey data | 2 |
| 256 | som bahadur Magrati | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793548 | @)#)%$÷!!!* | Mistake in survey data | 2 |
| 258 | purna kumari thapa | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 790556 | %)&* | Mistake in survey data | 2 |
| 260 | bishnu maya b.k | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | $@@&) | Mistake in survey data | 2 |
| 310 | binod kumar khadka | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793183 | %(!*÷@@) | Mistake in survey data | 2 |
| 261 | raju darje | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | (!÷()^$ | Mistake in survey data | 2 |
| 309 | rohit kumar jha | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793175 | $^) | Mistake in survey data | 2 |
| 307 | dil bahadur Ale magar | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | @@*& | Mistake in survey data | 2 |
| 306 | chandra kumari thapa | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | ($÷(@#) | Mistake in survey data | 2 |
| 262 | dambar bahadur karki | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | &$## | Mistake in survey data | 2 |
| 263 | arjun bhitrikoti | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793506 | @!#)@%÷@#@ | Mistake in survey data | 2 |
| 264 | ratna kumari b.k | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | @)#)%@÷#^& | Mistake in survey data | 2 |
| 308 | bhoj bahadur Khadka | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793837 | #%÷!@$) | Mistake in survey data | 2 |
| 303 | jamuna maya bamjan | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | @^()÷@$$ | Mistake in survey data | 2 |
| 367 | om lal shrestha | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793198 | #@%#÷!)#! | Mistake in survey data | 2 |
| 299 | dambar kumari upadhyay | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793121 | @)$! | Mistake in survey data | 2 |
| 297 | ram krishna prasad neupane | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | @)@ | Mistake in survey data | 2 |
| 298 | kirti bikram thapa | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | ^&!÷@@) | Mistake in survey data | 2 |
| 292 | man kumari thapa | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | !#$# | Mistake in survey data | 2 |
| 291 | khadga bahadur Sunuwar | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | !*!% ÷(!$* | Mistake in survey data | 2 |
| 269 | kesar singh ghising | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 113067 | @(%)÷%!*# | Mistake in survey data | 2 |
| 270 | pramila dahal | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | @)!)$)÷!)* | Mistake in survey data | 2 |
| 288 | jagdish bikram karki | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793955 | ())* | Mistake in survey data | 2 |
| 271 | binod kumar khatri | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | ^!#÷&!@$÷!&!@@ | Mistake in survey data | 2 |
| 302 | dil kumari kami | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | $)$^& | Mistake in survey data | 2 |
| 272 | ganga maya lama | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | @#)#÷@)* | Mistake in survey data | 2 |
| 283 | chandra kumari shrestha | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | @%@&( | Mistake in survey data | 2 |
| 284 | kamala b.k | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | @)!)!#÷!## | Mistake in survey data | 2 |
| 281 | loveraj kayastha | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793096 | #@@÷^($* | Mistake in survey data | 2 |
| 274 | ramji kumar ghalan | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | #)%&÷*)!* | Mistake in survey data | 2 |
| 275 | ganga kumari bishwokarma | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793920 | ^#@÷^^!* | Mistake in survey data | 2 |
| 106 | samsher bahadur Waiwa | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | !%%&% ÷#!#^ | Mistake in survey data | 2 |
| 105 | bhim maya ale magar | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | $&!*$ | Mistake in survey data | 2 |
| 101 | ram kumar karki | Sindhuli | Kamalamai | 6 | 793620 | @)@@& | Mistake in survey data | 2 |
| 107 | subha maya waiwa | Sindhuli | Kamalamai | 6 | _PHONE_ | !(@$ ÷^%* | Mistake in survey data | 2 |
| 108 | yasodha

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
haraken bilih sintaksis inggih menika:
(1) pengaturan dan hubungan antara kata dengan kata atau dengan satuan-satuan yang lebih besar dalam bahasa, satuan terkecil dalam bidang ini adalah kata.
(2) subsistem bahasa yang mencakup hal tersebut (sering disebut bagian dari gramatikal bagian lain talaah morfologi)
(3) cabang linguistik yang mempelajari hal tersebut
Pamanggih wonten ing nginggil menika ngandharaken sintaksis inggih menika bab ingkang ngrembag gayutanipun tembung kaliyan tembung-tembung utawi perangan ingkang langkung ageng wonten ing basa. Perangan ingkang alit piyambak wonten ing sintaksis inggih menika tembung. Sintaksis ugi wonten gayutanipun kaliyan ngelmu basa sanesipun inggih menika tata tembung utawi morfologi. Saking pamanggih-pamanggih ing nginggil saged dipunpendhet dudutan bilih sintaksis inggih menika cabang ngelmu basa ingkang ngrembag wacana, ukara, klausa, lan frase.
B. Ukara
Kados menapa ingkang dipunandharaken wonten ing nginggil ukara menika satunggaling bab ingkang dipunrembag wonten ing cabang ngelmu sintaksis. Kathah sanget pamanggih ingkang ngandharaken babagan ukara. Keraf (1999:185) ngandharaken ukara inggih menika perangan ujaran ingkang wonten
kesenyapan lan intonasinipun nedahaken bilih perangan ujara menika sampun jangkep. Wonten malih pamanggih ingkang ngandharaken ukara inggih menika satuan sintaksis ingkang kasusun saking kontituen arupi klausa, dipunjangkepi kaliyan konjungsi menawi dipunperluaken, lan wonten intonasi pungkasan (Chaer, 2009: 44).
Boten beda kaliyan pamanggihipun Chaer, pangertosan ukara wonten ing Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008:609) inggih menika:
(1) kesatuan ujar yang mengungkapkan suatu konsep pikiran dan perasaan
(2) perkataan
(3) ling satuan bahasa yang secara relatif berdiri sendiri, mempunyai pola intonasi final dan secara aktual ataupun potensial terdiri atas klausa.
(1) perangan ujar ingkang ngandharaken pamanggih
(2) tetembungan
(3) perangan basa ingkang madeg piyambak, gadhah intonasi wonten ing pungkasan lan kasusun saking klausa.
Wonten malih pamanggih ingkang ngandharaken bilih ukara menika gadhah intonasi wonten ing pungkasan. Fokker (1980: 9) ngandharaken pangertosan ukara inggih menika:
Kalimat adalah ucapan bahasa yang mempunyai arti penuh dan batas keseluruhannya ditentukan oleh turumnya suara. Jadi kriteria yang akan dipakai untuk menentukan bagaimana berhadapan dengan kalimat atau tidak ialah dinamakan bunyi kalimat atau intonasi. Intonasi inilah satu-satunya yang memberikan keputusan yang terakhir.
Ukara inggih menika perangan basa ingkang gadhah teges lan sedayanipun menika dipuntamoaken kanthi mendhakipun suwanten. Dados kriteria ingkang dipunginakaken kangge mangertosi ukara utawi boten ukara inggih menika kanthi intonasi. Intonasi menika kangge mangertosi keputusam ingkang pungkasan.
Pamanggih ingkang sami ananging langkung jelas malih amargi wonten bab ingkang nyusun ukara. Bab ingkang nyusun ukara menika asring dipunsebat klausa. Pamanggih menika dipunandharaken dening Cook (wonten ing Tarigan, 1985:8) ukara inggih menika *satuan* basa ingkang saged madeg piyambak, gadhah pola intonasi wonten ing pungkasan, lan kasusun saking klausa. Pamanggih menika sami kaliyan pamanggihipun Fokker, ananging langkung fokus malih wonten ing bab ingkang nyusun ukara. Pamanggih ingkang boten beda ugi dipunandharaken dening Nurhayati (2006:122) wonten ing bukunipun Linguistik Bahasa Jawa, dipunandharaken bilih tegesipun ukara inggih menika *satuan* basa ingkang relatif saged madeg piyambak kasusun saking tembung-tembung, dipuntandhai kanthi intonasi wonten ing pungkasan lan kasusun saking klausa.
Kridalaksana (2001:92) ngandharaken definisi ukara inggih menika:
(1) satuan bahasa yang secara relatif berdiri sendiri mempunyai intonasi final dan secara aktual maupun potensial terdiri dari klausa.
(2) klausa bebas yang menjadi bagian kognitif percakapan; satuan proposisi yang merupakan gabungan klausa atau merupakan satu klausa yang membentuk satuan yang bebas, jawaban minimal, seruan, salam, dsb.
(3) konstruksi gramatikal yang terdiri atas atau lebih klausa yang ditata menurut pola tertentu, dan dapat berdiri sendiri sebagai satu-satuan.
Pamanggih wonten ing nginggil menika ngandharaken titikanipun ukara inggih menika madeg piyambak, gadhah intonasi, kasusun saking klausa, klausa bebas ingkang dados perangan kognitif wonten ing pawicantenan, konstruksi gramatikal ingkang kasusun saking satunggal utawi langkung saking satunggal klausa lan wonten polanipun.
Antunsuhono (1953:7) wonten ing bukunipun Paramasastra Djawa ngandharaken ukara inggih menika reroncening tembung sawatara, kang dadi wedharing gagasaning manungsa, awujud katrangan, pitakon, panjaluk, utawa bab liyane manehe. Tuladhanipun (1) *Rama lagi tindak*, (2) *Apa dheweke kudu mlebu sekolah manehe supaya bisa duwe ijasah?*, (3) *Mulih!*.
Dawanipun ukara menika saged maneka warni, sejatosipun ingkang dipunsebut ukara menika paling boten wonten Jejer kaliyan Wasesa. Kados ing tuladha (1) lan tuladha (3) menika ukara ingkang kasusun saking satunggal dumugi 3 ukara kemawon, ananging beda kaliyan tuladha (2) ingkang kasusun saking boten namung 3 ukara ananging langkung.
Beda malih pamanggih ingkang dipunandharaken dening Alwi dkk (1998:311) bilih ukara inggih menika *satuan* basa paling alit ingkang awujud lisan utawi seratan, lan ancasipun inggih menika ngandharaken pamanggih. Wonten ing wujud lisan, ukara dipunaturaken kanthi suwanten minggah-mendhak, *keras-lembut*, wonten jedanipun, dipunpungkasi kanthi intonasi lan *kesenyapan* supados boten wonten asimilasi suwanten utawi proses fonologi sanesipun. Pamanggih ingkang boten beda ugi dipunandharaken dening Wedhawati dkk, ukara menika *satuan lingual* ingkang ngandharaken pamanggih (cipta, rasa, karsa) ingkang wetah. Ukara saged awujud wonten ing lisan ut


text:
on.
P: Menawi omah cagak kalih niku napa namine?
I: Ha sing okeh okehe omah sing ngoten niku sing arak gawe mlebu ning ndesa, ning taman nggih to, nggih niku nek ngarani kula nggih gapura, dadi sapa-sapa sing mlebu bisa lewat kono.
P: Dados kados regol nggih?
I: Nggih, ning nek niku sing jenenge regol niku khusus, ha niku nek gapura sapa-sapa sing mlebu ya oleh ya kena, ha regol niku sing khusus, nggih enten sing jaga, nek gapura niku umum.
P: Lajeng wonten malih griya alit menika namine kios nggih?
I: Nggih ha kados ting nggambar niki namine kios, ha gunane sing akeh akehe gawe dodolan, ana sing panggung ana sing boten.
P: Griya adat jawi ingkang maneka werni menika manfaatipun kangge napa kangge variasi supados werna-werna?
I: Nek fungsi niku tak kira, padha mawon ning modhele utawa senengane wong niku werna-werna padhane kaya wong niku nek klambi niku ana kemejan ana jaket ana jas niku padha, ha njuk ana pendhapa niku nek pas ana pertemuan asline nggih padha mawon, gumantung kalih kebutuhan.
P: Lajeng sak menika mlebet ing balungan, ingkang sepisan saking umpak, umpak menika ingkang kados pundi?
I: Umpak nika didamel saking watu nek jaman riyin nek sak niki kaya watu ning digawe seka cor, ning jaman ndhisik asline watu.
P: Menika bentukipun dospundi?
I: Bentuke niku nek sing saka guru ya mengikuti sakane lebih seka saka, mangken nek dike'i sakaniku mboten moglak maglik ora kepaseng sakane niku, kados niki gedhene umpak luwih gedhe nek cilik saka jaga satru niku sak keinginan yang membikin saka ana sing 20 senti 18 senti, niku disesuaikan dengan persegine tiangniku lebih dari tiang.
P: Lajeng bentuke saka niku waton teka rata ngeten napa menapa wonten puruse napa?
I: Nek ting mriki niku sak jane nek jaman sak niki teka rata nek mbiyen enten cekungane purus nika, karang wong jaman biyen wong setiti, supayane ora mrena-mrene nika.
P: Dados umpak menika kathah-kathane saking watu?
I: Nek jaman riyin tengah-tengah niki legok, njuk niki sing pojok ngisor niki boten rata, supayane saget rapet, sukur rata kabeh njuk ditumpangake ting watu.
P: Dados umpak niku bentuke sing ndhuwur niku luwih ciyut timbang ngisor nggih?
I: Nggih istilahe niku wong lek nafsiri niku wong ngadek nek ngadek jejeg ngene kiye karo sing mekangkang niku kukuh sing mengakangkang nyata niku, wong mbiyen niku mung dislipke karo kahanan wong sing ahli beladiri ngadheg ora jejeg nek ana tekanan niku kukuh.
P: Anggenipun masang umpak sing ngadhapipun niku dipasangi watu?
I: Nggih, dipasangi pasangan watu cilik-cilik cor, nek jaman riyin watu sing amba.
P: Lajeng masangipun digerong riyin lemahe dikeruk sekedhik ngeten napa teka ditumpangke ngeten mawon?
I: Sak jane niku ompak niki kudune rata karo lemah, tegese rajin, nek sak niki dijobin ning tetep ana dhasarane.
P: Oh, nggih. Lajeng sak menika saka guru niku ingkang dospundi?
I: Saka guru istilahe guru niku saka papat niku, saka tengah niku saka guru, saget sekawan saget wolu saget ageng malih nembelas, njuk niki sing lancip niki namine sunduk kili njuk sing niki kolong, njuk biasane kolong niku luwih dawa saka kiline, pamane niki tigang meter kolonge telu setengah, papat 4 pokok luwih dawa ngeten, ning nek mejid sami pesegine nginggiile lancip lajeng kemiringane segitigane sisi sama sisine niku padha nggih to, nek kaya niki persegi panjang mangke boten padha. Gek niki mawon nek omah limasan nika sing nganggo aturan mas, ning nek sing boten sekolah yo ora ngerti, niki umpamane niki tiga meter njuk niki umpamane limang meter lha niki lek deleh dudur mander bener pengereet mriki niki lha niki nek niki teung meter amrih padhane antarane samping kalih samping dijikuk 1,5 meter mangke dawane molo sementen mangke supayane keseimbangane antarane mriki kalih mriki padha, niku tan kena ora sisi mriki mesthi padha, niku nek sing nganggo ilmu, nek niki rada maju mriki mangke saged dhoyong ning nek mriki rada mriki mangke ngadeg. Nah mangke nek niki kangge omah limasan setangkep istilahe mangke nek gawe gimbal utawa clukat nggen usuk niku, nek boten iso tepat ora bisa pethuk, nek nleser ngeten usuk luwih dawa, asale boten padha. Wong nek niki ngetung gendheng niku asal bungalan niku padha nek omah kampung njuk le mayu sek ndi sik, biasane le mayu seka kiwa ting saka tengen, njuk sing mrika niku aja dikethok sik lha mengko njuk kedhudhukane gendheng niku entek ning endi gek dititik tarik benang, nek dikethok sik bias punjul bisa kurang. Niku wes tan kena ora, nggih to, mangke enteke gendheng tekan pundi, karo reng kana bias punjul semene bisa kurang semene wes teka sak tekane ngeten, nek kon cetha ngeten boten jodho, mangke njuk kangelan nyeseg-nyesegake ngeten, napa nyeneng-nyeneng ngeten mangke njuk marai renggang. Niku rumus wong bodho ning nyata ning pas wong temibane ning ndi, ning arak tibakna ngono wong gendheng niku during mesthi padha raketung setengah senti seprapat mili ambane during mesthi padha soale senajan pabrik sing ngisor kuwi nek kecepakken karo open karo obongan kuwi mengkerete nemen, luwih panas karo sing tengah karo sing ndhuwur seje, pas nggawene iso padha ning pas dibakar ngono seje mengkerete.
P: Nggih, lajeng menika wonten malih saka goco utawi saka rawa menika ingkang kados pundi?
I: Goco niku ngeten niki, rawa niku padha, njuk ukurane sak ngisore saka guru niki terlalu besar sak upamane 15 ha niki 12 sik ono kaceke, sing ngarep nika jaga satru ya ana kaceke raketung sak senti utawa rong senti.
P: Ha nek saka rawa utawi goco menika kanggene kangge menapa?
I: Ha niku kangge nyambung usuk saking ndhuwur kangge cagak us


text: Tompo Bulu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
ora sithik uga sing ndilalah "kewahyon". Dadine, mbokmenawa ora beda karo kaanan titi wanci iki, akeh panguwasa sing korup, nglirwakake kuwajibane lan cidra janji marang rakyat sing nyengkuyung.
Sumber: Solopos.net on Kamis, 02 April 2009

config: jv


text:
kang wigati" (Lukas 16:10)
Wontenipun prakawis ingkang wigati padatanipun saking pakulinan ngremehaken prakawis-prakawis sepele, kanthi ujar: "Ah, sepele! Kaya ngono kok ndadak digawe ribut?" Nalika ngucap mekaten estunipun kita saweg ndamel luwangan ingkang ageng lan pungkasanipun kita saged kacemplung. Kedahipun kita boten ngremehaken prakawis-prakawis sepele, kados ingkang dipun ngendikakaken dening Gusti Yesus; "Lan sing sapa ora tumemen bab prakara kang sepele, iku iya ora tumemen ing bab prakara kang wigati". Ing kasunyatanipun kita kepingin enggal pikantuk tanggeljawab ingkang wigati, kamangka Gusti Yesus ngersaken kita langkung rumiyin nedahaken raos tanggel-jawab lan kasetyan ing saklebeting prakawisprakawis ingkang sepele.
Mila saklajengipun Gusti Yesus ngemutaken dhateng para sekabat supados sampun ngantos anggadhahi bendara kalih; inggih punika Gusti Allah lan Mamon. Dene Mamon punika estunipun bandha kadonyan. Pandherekipun Gusti kedah milih salah satunggal. Pilihanipun punika saged ketawis saking anggenipun migunakaken bandha. Manawi Gusti Allah boten dados bendara anggen kita migunakaken bandha, punika ateges bilih bandha punika sampun dados bendara kita. Menawi punika ingkang kelampahan, ateges kita sampun nindakaken punapa ingkang cengkah kaliyan dhawuhipun Gusti Yesus, kados dene tiyang Farisi ingkang ngawula bandha mila nggadhahi penganggep bilih gumebyaring bandha punika dados tandha bilih satunggaling tiyang punika binerkahan dening Gusti Allah.
Anggadhahi bandha ateges anggadhahi tanggel-jawab. Ngginakaken bandha kita kanthi tanggel-jawab dados ujian tumrap wewatekan kita, ingkang dipun wiwiti saking prakara-prakara ingkang sepele. Saben tiyang ingkang saged ngginakaken kanthi tumemen bandha ingkang cacahipun alit utawi sepele, badhe dipun pitadosi ugi nyepeng bandha ingkang langkung ageng utawi wigati. |*AW
Selasa, 10 Nopember 2020, Minggu Limrah XXXI
Yoel 1:1-14; Jabur 63; Lukas 17:1-6
Panasar
"Reksanen awakmu dhewe! Manawa sadulurmu duwe kaluputan welehna; manawa kaduwung apuranen."
(Lukas 17:3)
Manungsa punika mahluk sosial ingkang tansah gesang tetunggilan. Pancen wonten tiyang ingkang gesang miyambak, gesang nebih saking bebrayan ageng; ananging cacahipun namung sekedhik. Limrahipun, tiyang punika sesambetan lan sesrawungan kaliyan tiyang sanes ing bebrayan ageng. Ananging prekawisipun, boten saben warganing bebrayan ageng anggadhahi wewatekan ingkang sae.
Lumantar Lukas, Gusti Yesus memucal lan ngemutaken wontenipun panasar ing gesang sesarengan kita: "Ora kena ora mesthi bakal ana panasaran". Tiyang ingkang nasaraken tiyang sanes punika mesthi wonten ing gesang bebrayan ageng. Tumrap tiyang ingkang gadhah wewatekan mekaten Gusti Yesus ngendika kanthi cetha: "Luwih becik manawa wong iku dikalungana ing watu panggilingan lan banjur dicemplungake ing sagara, katimbang nasarake salah sijine wong kang ringkih iki". Pangandikanipun Gusti Yesus rikala semanten nyethakaken bilih juru panasar kedah dipun singkiraken saking antawising bebrayan ageng; punapa malih saking antawising pasamuwan. Pangandikanipun Gusti Yesus punika nedahaken anggenipun duka awit saking wontenipun tiyang ingkang nasaraken sesaminipun ing saktengahing gesang sesarengan. Manungsa gesang sesarengan punika supados saged samidene tetulung, nglipur lan ngiyatekan, boten malah nasaraken saktemah njalari sadherekipun nemahi bilai. Ananging tetep wonten pangapunten dhateng sok sintena tiyang ingkang nelangsani kalepatanipun lan mratobat.
Pasamuwan ugi asring kaaben-ajengaken kaliyan juru panasar. Wonten tiyang ingkang kepingin pasamuwan punika sami dredah saengga nasaraken ing bab piwucal utawi pranatan pasamuwan. Utawi nasaraken supados ngasoraken agami sanes utawi supados nganggep bilih tradhisi lan kabudayan minangka mengsah. Dhumateng para juru panasar, pangandikanipun Gusti Yesus cetha trawaca: kedah dipun singkiraken! Kejawi menawi purun nelangsani kalepatanipun lan mratobat. |*AW
Rebo, 11 Nopember 2020, Minggu Limrah XXXI
Yoel 3:9-21; Jabur 63; Lukas 17:7-10
Rawuhipun Gusti
Kejene wlukunira kagemblenga dadi pedhang, lan atinira kagawea tumbak; wong kang ringkih ngucapa: "Aku iki pahlawan!" (Yoel 3:10)
Sasampunipun mrangguli setunggaling prekawis utawi prastawa ingkang mrihatosaken, bab ingkang endah badhe karaosken dening manungsa nalika saged nekseni bilih Gusti Allah saestu rawuh wonten ing satengahtengahing gesangipun sarta nelakaken katresnan lan panguwaosipun.
Rawuhipun Gusti Allah dipun pratelakaken lumantar remukipun bangsa-bangsa ingkang ndhatengaken kamlaratan lan panganiaya dhateng umatipun. Kapratelakaken bilih Gusti Allah badhe males sadaya panindhes ingkang sampun katindakaken. Dene wujuding pamales inggih punika kanthi ngundhangaken perang. Para prajurit sami katimbalan samekta. Sadaya gaman kedah dipun cawisaken kanthi saestu supados para prajurit saged ngasoraken mengsah ing saktengahing paprangan. Sedaya tiyang kabereg supados samekta methukaken dinten rawuhipun Gusti Allah ingkang ugi ateges dinten pangadilan. Pecawisan punika dipun gambaraken kados dene ngadhepi perang. Gusti Allah rawuh ing dinten ingkang sampun katetepaken minangka Hakim. Ing wekdal punika bangsa-bangsa badhe dipun jeksani awit kalepatan ingkang dipun tindakaken. Daya pangaribawa dintening Gusti Allah dipun gambaraken kadosdene panggeroning singa ingkang tansah siyaga ngayomi umatipun. Ing wekdal punika boten wonten ingkang saged nandhingi kekiyatanipun Gusti Allah. Kagambaraken sedaya pepadhang badhe ical cahyanipun salin dados peteng lelimengan. Kosok wangsulipun ing dintenipun Gusti Allah, umat malah badhe ngraosaken kabingahan lan lubering berkah saking Gusti Allah.
Dados umatipun Gusti Allah punika dadosaken kita tansah wonten ing


text:
mengsa, nanging sami mrihatosaken Nabinipun ingkang wonten ing salebeting babaya. Bab punika kalayan terang kasebutaken wonten ing dhawuh candhakipun: "Supaya sira aja padha mrihatinaké barang kang wus oncat saka ing sira," inggih punika jarahan ingkang pancènipun badhè dipun ebèki manawi sami ambujeng mengsa ingkang sami keplajeng, "lan aja mrihatinaké apa kang tumiba ing sira," (inggih punika kapitunan sawatawis ingkang sami dipun sandhang). Limrahipun tembung atsâbahû punika ateges: males, nanging kalakading tembung punika sok mengku suraos nyukani lilintu, kados déné ing tembung ingkang ateges dhèwèkè mènèhi liliru utawi ijol utawi wawales barang pawèwèhè (LL).
507. Miturut Rgh nu'as punika ateges ngantuk, nanging ing sasampunipun negesi makaten punika panjenenganipun lajeng mewahi katrangan makaten: Kacariyos bilih nu'as ing ngriki punika ngibarataken ayem lan temtrem. Teges punika kula anggé, jalaran suraosipun langkung nocogi kaliyan kawontenanipun papan-peperangan. Nanging manawi tegesipun ingkang sapisan wau ingkang dipun anggé, kelampahanipun mesthi ing sasampunipun mengsa késah. Ngantuk punika pratandhanipun sampun aman, jalaran saben prajurit ingkang taksih purun manah dhateng kawilujenganipun, mesthi botenipun niyat ngaso ing salebetipun saweg peperangan. Teges ingkang pundi kémawon ingkang dipun anggé, meksa inggih anedahaken kalayan terang, bilih mengsa derèng saged ngawonaken para Muslimin, jalaran saupami para Muslimin sampun dipun kawonaken, wadyabala mengsa ingkang cacah jiwanipun wonten tigangèwu, punika mesthi sampun kelampahan saged anumpes ngantos tapis wadyabala Muslimin ingkang namung pitung atus, tur ingkang sampun bibrah pasang gelaripun punika. Yektinipun ingkang sampun kelampahan punika makaten: Nalika nyumerepi para Muslimin sami ambujeng piyambakipun, tur kalayan tanpa mawi tatanan, serta nalika nyumerapi bilih papan panjagénipun wadya sikep jemparing dipun tilar, mengsah sagolongan lajeng nempuh byat dhateng Kanjeng Nabi, perlu kanggé ngayomi munduripun wadya kafir sanèsipun. Sareng para Muslimin nyumerepi babaya punika saha lajeng sami pacak baris wonten ing sakubengipun Kanjeng Nabi, mengsa lajeng mundur kalayan wilujeng saking pambujengipun para Muslimin.
508. Titiyang ingkang dipun pangandikakaken ing ngriki punika satru munggèng cangklakan ingkang boten tumut perang, ingkang sawatawis taksih sami kempal kaliyan para Muslimin. Sapunika para titiyang wau sami ngeblakaken gethingipun dhateng para Muslimin ingkang wau-waunipun kasidhèm. Déné panyana awon dhateng Allah ingkang dipun kandhut dénéng para titiyang wau, inggih punika: Gusti Allah boten mitulungi para Muslimin, kados ingkang kapangandikakaken dénéng Kanjeng Nabi. Punika ateges panyana-nyananipun golongan ingkang bodho utawi panyana-nyana jaman kabodhoan.
509. Anggénipun sami grundelan punika amargi rembagipun supados tetep wonten ing kitha Madinah tuwin rumeksa dhiri wonten ing salebeting kitha boten katampi, jalaran ingkang kathah sami gadhah pamanggih ingkang mrayogékakken supados mengsa dipun papagaken wonten ing sajawining kitha.
ana ing (astaning) Allah. Padha andhe-likaké sajroning jiwané apa kang ora dilahiraké marang sira. Padha acalathu: yèn ta aku padha duwéa bagéan barang-barang ing prakara iku, (amasthi) aku ora padha kaprajaya ing kéné.
Calathua: Sanajan ta sira padha ana ing omah-omahira, para sing wis ginaris mati, amasthi kalakon metu marang panggonané bakal pinra-jaya, lan mamrih Allah anyoba apa kang ana ing sajroning dhadha-dhadhanira tuwin mamrih Panjenengané angresikaké apa kang ana ing sajroning ati-atinira; lan Allah iku Angudanèni kang ana ing dalem dhadha-dhadha.
154 Sayekti, sawenèhira ana kang padha lèrès-angucira ing dina tempuké golongan loro, iku mung si setan sing duwé pangaraha amlèsèdaké dhèwéké amarga saka sawenèhing barang kang wis padha dilakoni, lan temen Allah wis angapura marang dhèwéké; sayekti Allah iku Aparamarta, Momot.
RUKU' 17
Paprangan ing Uhud punika amilahaken para ingkang angèstù kaliyan para lamis
155-157. Sababing kacilakan. 158-159. Rembagan punika perlu. 160-163. Kanjeng Nabi boten badhé anjabel bagéanipun para prajurit panah, amargi panjenenganipun punika
510. Pabenipun: saupami pamrayoginipun supados para Muslimin tetep wonten ing salebeting kitha dipun tampi, yakti para Muslimin boten sami nemahi kacilakan.
511. Para ingkang sampun ginaris pejah, punika ingkang dipun karsakaken para Muslimin; déné pejah ing ngrikí, mejahi utawi merangi mengsah. Para ingkang sami alit manahipun, ingkang sami grundelan, sami dipun pangandikani bilih nadyan para titiyang wau boten purun ngedali perang lumawan mengsah, para mukmin sajati mesthi inggih sami ngedali, serta anggènipun sami ngucira para titiyang ingkang sami alit manahipun wau, boten badhé saged mahanani ajirihipun para mukmin sajati (Rz). Utawi, saged ugi dhawuh wau ateges, bilih kacilakan punika temahipun ambadal dhawuh, milanipun nadyan sami tetep wonten ing salebeting kitha Madinah, ambadal dhawuh punika sami kémawon temahanipun.
512. Punika saged nerangken punapa ingkang dipun karsakaken "Allah nyoba apa kang ana ing sajroning ati" punika. Panjenenganipun ngudanèni punapa ingkang wonten ing salebeting manah wau, déné Panjenenganipun nyobi, punika ingkang dikarsakaken medharaken punika dhateng ngasanès.
boten namung suci kémawon, ananging inggih ingkang anucèkaken ing asanès. 164-167. Para lamis dipun jawèkaken. 168-170. Para pejah syahid (Babanten).
155 É, para kang padha angèstù! aja sira padha kaya para sing padha kafir lan kang angrasani sadulur-saduluré kang pinuju lulungan ing bumi utawa


text:
1 Mèi punika dinten ingkang kaping 121 utawi 122 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1886-Watawis 400.000 buruh wonten ing Amérika Sarékat dhémonstrasi ageng-agengan.
 1890-Dinten Buruh ingkang sapindah dipunpèngeti déning buruh-buruh ing sawatawis nagari.
 1941-Citizen Kane, salah satunggaling filem ingkang dipunanggep ingkang saé piyambak salaminipun, wiwit dipunputer.
 1969-Pasukan panerjun payung Indonésia mandhap ing panggènanipun tiyang-tiyang mbaléla ing Irian Kilèn kanggé mardikakaken pannggènan punika,
Wiyosan
Séda
Riyaya
 Dinten Buruh Internasional
Uga delengen
30 April – 1 Mèi – 2 Mèi
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Asinan iku désa ing Kacamatan Kalibening, Kabupatèn Banjarnegara, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Banjarnegara
Désa ing Jawa Tengah
Kalibening, Banjarnegara


ACARA PAHARGYAN RESEPSI WISUDANING TEMANTEN
Bismillahirrohmanirrohim
Assalamu 'alaikum Wr. Wb,
Dhumateng panjenenganipun para pepundhen, para sesepuh pinisepuh ingkang hanggung mastuti dhumateng pepoyaning kautaman ingkang pantes pinundhi, para pangemban pangembating praja satriyaning negari minangka pandam pandoming para kawula dasih ingkang sinuba ing pakurmatan, para sarjana, para sujana sujananing budi ingkang sampun wenang hanampi wahyuning kasutapan ingkang satuhu bagya mulya, nun inggih brayat ageng baraya wira wiyata, baraya wira tamtama, para puma karya labet praja ingkang mahambeg luhuring darma, para alim, para ulama ingkang rinten dalu tansah sumandhing kitab suci wahyuning Ilahi minangka panuntun keblating panembah ingkang satuhu luhuring budi, panjenenganipun para satya wredha, carana madya, para tamu kakung sumawana putri ingkang pantes nampi pakurmatan satuhu pantes lamunta sinudarsana.
Mradapa awit saking keparengipun Bp ___________ sekalihan garwa, kula ingkang kapitedhan sinaraya hambuka wiwaraning suka, wenganing wicara, dwaraning kandha pinangka jejering pambiwara ngaturaken urut reroncening tata upacara ingkang sampun rinakit, rinancang dening para kulawangsa ingkang tartamtu kewala kaeneraken wonten ing pawiwahan prasaja ing hari kalenggahan punika, nun inggih panjenenganipun
Bp ___________ netebi darmaning asepuh hangrakit sekar cepaka mulya, miwaha siwi mahargya suta. Kanthi raos panalangsa ingkang hamengku karsa nyuwun wonten ngarsanipun Gusti ingkang akarya loka, miwah nyuwun donga pangestunipun para lenggah, mugi kaleksananing sedya ing hari kalenggahan punika purwa madya wasana tansah pinaringan rahayu wilujeng tebih ing sambekala.
Para rawuh saha para lenggah saderengipun kula ngaturaken urut reroncening tata upacara ing ri kalenggahan punika mugi sageta jumbuh kalihan kuncaraning bangsa nuswantara ingkang linambaran luhur sarta agunging Pancaslia sumangga nun dhumateng para rawuh saha para lenggah langkung – langkung para pinisepuh ingkang sampun handungkaping yuswa ingkang ateges sampun pana ing pamawas, keblating panembah saha lebda ing pitutur kula dherekaken manungku puja hastawa puji hastuti wonten ngarsanipun Gusti purbaningrat, karana agung barokah saha rahmatipun ingkang rumentah dhumateng panjenengan sadaya dalasan kula ingkang sarta mugi lampahing tata upacara pahargyan prasaja ing ri kalenggahan punika tansah winantu ing suka basuki rahayu nir ing sambekala.
poro rawuh adicoro upocoro wisudaning putro pengantin kapurwakani kanti lipinanggih temanten rinengganani ki panggrenggut busono…………………………………………mijil saking……………………
Kunjuk dumateng kipanggrenggut busono enggalo hanganti temanten putri tumuju ing sasono rinenggo. Kairing swaraning gending ketawang puspowarno
Tuladha Panyandra
Temanten Putri Kalenggahaken
Binarung swaraning pradangga hangrangin hambabar ketawang Puspawarna, ana ganda hangambar arum katiyubing samirana manda, kawistara jengkaring sri atmaja temanten putri mijil saking tepas wangi, tepas mengku werdi papan wangi wus hangarani ateges mijil saking panti busana nedya humarak sowan wonten ngarsanipun para rawuh manjing salebeting sasana rinengga kinanthenan Ibu ___________ saha
Ibu ___________
Sri temanten putri hangagem busanaa ingkang sarwa retna hangemba busananing garwa nata, katon pating galebyar pating pancurat lamun kasaru sunaring pandam kurung ingkang hangrenggani sasana adi, pan yayah kartika hasilih prenah.
Hangagem puspito rinonce ing ukelira, sinampiraken wonten ing pamidhangan kanan, lamun katiyubing samirana manda kongas gandane hangebegi wisma pawiwahan, endah edining busana hamimbuhi gandes luwes solah bawane, lamunta cinandra ical sipating janma sawantah pan yayah Bathari ___________ tumurun.
Tindakira sri atmaja temanten putri hamucang kanginan, lengkeh – lengkeh pindha singa lupa, sapecak mangu satindak kendel pangudasmaraning driya ingkang dereng kawijiling lesan hangrantu praptaning mudha taruna minangka gegantilaning nala.
Wus handungkap prapta hunggyan ingkang tinuju, putra temanten putri nulya kalenggahaken wonten ing sasana rinengga hangrantu laksitaning adicara ingkang sampun tinamtu.
Tuladha Aturipun Panatacara Sasampunipun
Temanten Putri Lenggah Hangancik
Adicara Salajengipun
Para rawuh saha para lenggah, kawistara sri atmaja temanten putri sampun lenggah hanggana raras wonten sasana adi inggih ing sasana rinengga ingkang ateges lenggah piyambakan lamun cinitra ing ukara semu kuciwa ing wardaya kaya – kaya hangrantu praptaning satriya mudha ingkang dadya gegantilaning nala, memaniking netra kang lagya labuh nagara.
Nun inggih para rawuh saha para lenggah, laksitaning tata upacara salajengipun sowaning putra temanten kakung saking wisma palereman.
Tuladha Aturipun Panatacara Badhe Jengkaring
Temanten Kakung Saking Wisma Palereman
Nun inggih panjenenganipun para rawuh saha para lenggah, caraka pamethuking putra temanten kakung inggih panjenenganipun
Bp ___________ saha Bp ___________ sampun dumugi sasana ingkang tinuju nulya hanjengkaraken Sri atmaja temanten kakung, jengkaring putra temanten kakung ginarubyug para kadang wandawa binarung ungeling ladrang wilujeng laras pelog pathetbarang,
Tuladha Panyandra Sowaning Putra Temanten Kakung
Saking Wisma Palereman
Binarung swaraning gangsa ingkang hangrangin hambabar ladrang wilujeng, kawistingal jengkaring putra temanten kakung saking wisma palereman ing pangajab mugi tansah manggih kawilujengan kalis hing sambekala, gumebyar busananing putra temanten kakung hangagem busana ingkang tinaretes benang sotya, ngagem kuluk kanigara hangemba busananing nata.
Dhampyak – dhampyak para kadang wandawa ingkang samya hangayab tindakipun putra temanten kakung, temanten kakung hanggenya lumaksana lengkeh – lengkeh pindha singa lupa, riak hanggajah ngoling sapecak mangu satindak kend


text:
kutha Filipi, ewadene marga saka pitulunganing Allah kita, aku kabeh padha oleh kakendelan anggonku padha ngabarake Injiling Allah marang kowe kabeh ana ing sajroning pakewuh kang abot. ³ Amarga kang padha dakpituturake iku pinangkane ora saka ing panasaran utawa saka ing kekarepan kang ora murni serta uga ora kaworan ing kaculikan. ⁴ Kosokbaline, sarehne Gusti Allah wus nggalih, yen aku kabeh pantes kapitayanan Injil, iya marga saka iku mulane anggonku padha rembugan iku ora amrih senenging manungsa, nanging supaya ndadekake keparenging panggalihe Gusti Allah, kang neter ati kita. ⁵ Awit kowe padha sumurup, yen aku padha ora tau nandukake tembung manis, utawa nganggo budi kethaha kang kaalingan, iki Gusti Allah kang nekseni, ⁶ serta ora padha ngarah pangalem saka ing manungsa dadia saka kowe utawa saka wong-wong liya, sanadyan aku padha bisa tumindak mangkono, jalaran aku iki padha rasule Sang Kristus. ⁷ Nanging kalawan rumaket anggonku padha pitepungan ana ing tengahmu, wis kaya patrape biyung anggone ngemong lan ngopeni anake. ⁸ Kaya mangkono anggonku padha nindakake katresnan kang gedhe marang kowe kabeh, satemah kalawan legawa anggonku padha mandumi marang kowe ora ngemungake Injiling Allah bae, nanging uga uripku kabeh, jalaran kowe kabeh padha
daktresnani. 9 Awit mesthine kowe isih padha kelingan, para sadulur, marang kangelan lan rekasaku kabeh. Anggonku padha nggelarake Injiling Allah marang kowe iku, supaya aja ngreribedi wong sawiji-wijia panunggalanmu, padha dakkantheni nyambut-gawe rina wengi. 10 Kowe padha dadi seksi, samono uga Gusti Allah, kapriye anggonku padha alaku saleh, adil lan tanpa cacad ana ing antaramu, kang pracaya. 11 Kowe padha sumurup, kapriye anggonku padha mituturi marang kowe nyantosake atimu dhewe-dhewe kayadene bapa marang anak-anake, 12 sarta anggonku padha ngudi kalawan banget-banget, supaya kowe kabeh padha urip laras karo karsane Gusti Allah, kang nimbali kowe marang Kratone lan kamulyane.
Karenan ing bab kaananing pasamuwan
2:13-20
13 Awit saka iku aku iya tansah padha saos sokur marang Gusti Allah, dene pangandikane Gusti Allah kang padha dakwartakake marang kowe iku wus padha koktampani, ora kokanggep pituturing manungsa, nanging -- lan iki pancen iya nyata mangkono -- kokanggep sabdaning Allah, kang uga makarya ana ing kowe kang padha pracaya. 14 Sabab kowe, para sadulur, wis padha ngleluri pasamuwan-pamsamuwaning Allah ing tanah Yudea, kang ana ing patunggilane Gusti Kristus Yesus, awitdene kowe uga
wus padha nandhang sangsara marga saka panggawene wong-wong kang tunggal bangsa karo kowe, paha kaya pasamuwan ing kono marga saka panggawene wong-wong Yahudi.
15 Malah wong-wong Yahudi mau wus nyedani Gusti Yesus lan para nabi apadene wus nganiaya marangaku kabeh. Apa kang dadi keparenging Allah ora padha dipreduli sarta kabeh wong padha dimungsuh, 16 awit padah ngalang-alangi anggonku padha nggiyarake pangandika marang bangsa-bangsa liya supaya oleh karahayon. Dadine padha tansah ngundhaki dosane sakatoge, lan saiki padha ketaman ing bebendu tumeka ing wekasan.
17 Nanging aku kabeh, para sadulur, kang wus sawatara mangsa pisah karo kowe mungguh ing katone, nanging mungguh ing ati ora, padha kangen banget karo kowe temenan lan wis mbudi-daya bisane niliki kowe. 18 Amarga niyatku kabeh arep nekani kowe, -- aku, Paulus, malah ora mung sapisan bae -- nanging padha kapalangan dening Iblis. 19 Sabab sapa ta yen dudu kowe kang dadi dununing pangarep-arep lan kabungahanku kabeh, apadene makutha kang padha dakagungake ana ing ngarsane Gusti Yesus, Gusti kita, besuk ing dina rawuhe?
20 Sanyata kowe iku kang dadi kamulyan lan kabungahanku kabeh.
Timoteus nggawa kabar becik
3:1-13
1 Kang iku sarehne aku kabehe wus ora kuwat mbetahake kangenku mau, mulane banjur mutus ana ing kutha Atena bae dhewe.
2 Aku banjur padha kongkonan Timoteus, sadulur kang mbiyantu aku kabehe anggonku padha nyambut-gawe kagem Gusti ing bab martakake Injile Sang Kristus, supaya nyantosakake atimu lan mituturi kowe kabe ing bab pracayamu, 3 supaya aja ana wong kang goyang pracayane marga saka anggone nandhang kasusahan-kasusahan iki. Kowe dhewe padha sumurup, yen kita iki padha kagadhangake mangkono. 4 Amarga, uga nalika aku isih padha ana ing antaramu, kowe wus padha dakkandhani, yen kita bakal padha ngrasakake sangsara. Sarta bab iki, kaya kang wus koksumurupi, wus kalakon. 5 Iya iku sababe, mulane marga saka ora bisa betah manehe, aku nuli padha kongkonan dheweke, supaya aku padha sumurup bab pracayamu, jalaran aku kuwatir, manawa kowe wis padha cinoba dening si panggdoha sarta manawa pambudi-dayaku kabehe banjur dadi tanpa guna. 6 Nanging saiki, bareng Timoteus wis bali saka ing panggonanmu kalawan nggawa kabar kang mbungahake bab pracayamu lan katresnanmu, apadene bab anggonmu padha tansah kelingan marang apa-apa kang becik ing ngatase aku lan bab anggonmu kapengin
katemu karo aku, kayadene anggonku uga padha kapengin katemu karo kowe, 7 dadine, para sadulur, ana ing sajroning karupekan lan kasangsaran, aku padha kalipur marga saka kowe lan marga saka pracayamu. 8 Saiki aku padha ngrasa urip maneheh, anggere kowe padha tetep ana ing Gusti. 9 Amarga apa ta kang kena padha dakcaosake marang Allah minangka panuwun ing bab sakehing kabungahan, kang wus padha koktampani marga saka kowe kabehe ana ing ngarsane Allah? 10 Rina wengi aku padha ndedonga kalawan mantheng, supaya bisaa ketemu karo kowe lan nyampurnakake kakuranganing pracayamu. 11 Muga-muga Panjenengane, Gusti Allah iya Rama kiat, serta Gusti Yesus, Gusti kita, karsa paring margane aku padha bisa katemu karo kowe. 12 Sarta manehe, muga Gusti karsa ndadekake saya wuwuhing katresnanmu nganti luber marang padha sadulur lan marang wong kabehe, padha k


text: Muara Sabak Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


Bandhar udhara Hang Nadim
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 502 dinten 324 menit kapungkur.
Bandhar Udhara Hang Nadim (IATA: BTH, ICAO: WIDD)[1] utawi ingkan dipunkenal kanthi nama Bandhar Udhara Internasional Hang Nadim inggih punika sawijining bandhar udhara ingkang dumunung ing Kutha Batam, Kapuloan Riau. Bandhar udhara punika pikantuk nama saking Laksamana Hang Nadim ingkang misuwur saking Kasultanan Malaka. Bandhara punika kagungan landas pacu sakitar 4.025 meter ingkang dadosaken bandhara punika minangka bandhara ingkang kagungan landasan pacu paling dawa ing Indonesia[2]. Kanthi kahanan mekaten, Bandhara Hang Nadim saged nampung wolu las pesawat ingkang ageng kaliyan jinis Boeing 767.
Panyebrangan féri sampun dados metode transportasi utama saperlu tindakan dhateng pulo-pulo sebrang, kalebet Singapura. Ananging samsaya dangu, panyebrangan migunakaken féri wiwit kirang efektif, saéngga kabangun Bandhara Hang Nadim. Bandhara punika kabukti cekap efektif lan wiwitanipun kakmbangaken minangka alternatif Bandhara Internasional Changi ingkang dumunung wonten ing Singapura amargi bandhara punika kagungan landasan pacu ingkang dawa saperlu nampung pesawat-pesawat jinis Boeing 747. Ananging, bandhara punika ugi pikantuk saingan ingkang lumayan ketat saking bandhara-bandhara sanés ing Wilayah Pertumbuhan Segitiga Sijori kadosta Bandhar Udhara Internasional Senai ingkang dumunung ing Johor Bahru (saking negara Malaysia) lan Bandhar Udhara Internasional Changi Singapura ingkang dumunung ing Singapura.[3]
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Bandhar Udhara (_PHONE_)[sunting | sunting sumber]
Bandhara Hang Nadim wiwit operasi nalika taun 1960 dipuntandhnai ingkang angka pisan saperlu ngadani perbaikan inggih punika pendamelan landasan pacu (runway) dawanipun 4.025 méter.
Bandhar Udhara Nasional (_PHONE_)[sunting | sunting sumber]
Gangsal taun salajengipun kabuka kanthi resmi ing taun 1965 kanthi nglayani penerbangan domestik ingkang nglayani rute penerbangan langsung kadosta Bandhar Udhara Kemayoran (Jakarta), Bandhar Udhara Internasional Juanda (Surabaya), Bandhar Udhara Internasional Husein Sastranegara (Bandung), Bandhar Udhara Internasional Polonia (Medan), Pekanbaru, Bandhar Udhara Tabing (Padang) lan Bandhar Udhara Internasional Sultan Mahmud Badaruddin II (Palembang).[4]
Bandhar Udhara Internasional (_PHONE_)[sunting | sunting sumber]
Gangsal taun salajengipun kabuka kanthi resmi nalika ing taun 1970 kanthi nglayani penerbangan internasional ingkang nglayani rute penerbangan langsung kadosta Bandhar Udhara Internasional Senai ingkang dumunung ing Johor Bahru (saking negara Malaysia) lan Bandhar Udhara Internasional Changi Singapura ingkang dumunung ing Singapura.
Kabuka Umum (1975-sakmenika)[sunting | sunting sumber]
Gangsal taun salajengipun dipunresmikaken déning Bapak Jendral Presiden Republik Singapura inggih punika Doktor Benjamin Henry Sheares nalika taun 1975 kanthi nglayani penerbangan bandhar udhara internasional ingkang miyos kanthi nama "Bandhar Udhara Hang Nadim" kanthi ngalayani penerbangan internasional dipuntandhnai kanthi mendaraipun 6 pesawat udhara kagunganipun Malaysia-Singapore Airlines, wonten ing landasan ingkang taksih darurat arupi lemah ingkang dipunperusahaan penerbangan saking Malaysia lan Singapura sarta anak perusahaanipun "Malaysian Airline System" (sakmenika Malaysia Airlines) lan Singapore Airlines dipunbentuk, mbikak jaringan penerbangan dhateng Batam kanthi berkala.
Maskapai Penerbangan lan Tujuan[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
Pranala NJaba[sunting | sunting sumber]
- (id) "Situs Resmi Bandara Hang Nadim Batam"
- (id) "Posko Bandara di Batam Buka 24 Jam", TEMPO, 4 Januari 2005


Search results for ngoko dadi krama madya lan krama inggil
Kamus Bahasa Jawa | Basa Ngoko, Krama, lan Krama Inggil (Alus)
Kamus bahasa Jawa ini merupakan kumpulan kosakata dalam bahasa Jawa (ngoko, krama, lan krama inggil). Ngoko urip susah/sedhih dikubur mati umur kawetu seneng-seneng ingon-ingon nunggang kaca mata nangis kramas cukur kuru awak kringet kandha tandha tangan jeneng takon menehi weruh uleman dhuwe gawe mari/waras lega gelem kaget mlaku-mlaku menehi nulis/mbathik kemu ngombe mangan lunga teka metu nesu tuku/njupuk kongkon ngakon ngundang ngerti k…
Aran lan Pagaweane (Nama Profesi dan Pekerjaannya dalam Bahasa Jawa)
Aran lan Pagaweane (Nama Profesi dan Pekerjaannya dalam Bahasa Jawa) niaga : tukang nabuh gamelan pekathik : tukang nuntun jaran misaya mina : wong kang pagaweane golek iwak among krisma : tukang nggulawenthah lemah blandhong : tukang negor lan madung kayu jongos : tukang laden ing restoran koki : tukang olah-olah ing restoran (rumah makan) makelar : wong kang pagaweane nglantarake wong dol tinuku blantik : wong kang pagaweane dol tinuku kewan/r…
Kamus Bahasa Jawa Online
Google Translate belum mendukung bahasa Jawa sehingga kita bisa menerjemahkan suatu kata atau kalimat dari bahasa lain ke bahasa Jawa, dan sebaliknya. Namun, masih ada kamus online lain selain Google Translate. Ada kamus online yang menyediakan kamus bahasa Sunda, dan ada pula kamus online yang menyediakan kamus bahasa Jawa (basa Jawa). Ada sejumlah situs penyedia kamus bahasa Jawa online, seperti _URL_.php dan kamusjawa.info. Unt…
Paribasan, Bebasan, Saloka, lan Sanepa
rupane nanging pinter tekek mati ulone = wong cilaka marga rembuge dhewe kemladheyan ngajak sempal = mitra kang ngajak rusak kebo nusu gudel = wong tuwa njaluk piwulang wong enom gajah ngidak rapah = wong nerak wewalere dhewe 4. Sanepa Sanepa yaiku unen-unen kang tegese mbangetake, nanging tembung kosok balen. Tuladha: pikirane landhep dhengkul = pikirane bodho banget ulate bening leri = tegese suntrut banget polahe anteng kitiran = polahe oyag b…
Kerata Basa / Jarwa Dhosok (Bahasa Jawa)
Kerata basa yaiku tembung sing diothak-athik supaya mathuk, mujudake cekakan saka rong tembung utawa luwih kang dadi ukara. sepur : asepe metu ndhuwur dhalang : ngudhal piwulang cangkir : nyancang pikir tebu : antebing kalbu tarub : ditata kareben murub gedhang : digeget sabubare madhang tandur : nata karo mundur kuping : kaku njepiping wedang : ngawe kadang kursi : yen diungkurake banjur siji ludruk : gulune gela gelo, sikile gedrug-gedrug seku…
Parikan (Pantun Bahasa Jawa)
wanda – 4 wanda) X 2 1. Wedang kopi gula jawa Aja lali karo kanca 2. Balumbang akeh wadere Ditimbang padha pintere 3. Ngasah arit nganti landhep Dadi murid kudu sregep 4. Tawon madu ngisep sekar Golek ngelmu kudu sabar 5. Wajik klethik, gula jawa Luwih becik wong prasaja b. Mawa etungan: (4 wanda – 8 wanda) X 2 1. Kembang jambu sedhompol mekroke telu Timbang nesu, ayo kanca-kanca mesem ngguyu 2. Kembang salak sumebar tengahing…
Pepatah Jawa | Peribahasa dan Artinya
Seperti halnya bahasa Indonesia, dalam bahasa Jawa juga ada yang namanya peribahasa. Meskipun berbahasa Jawa, ada juga peribahasa bahasa Jawa yang dikenal dalam dunia pendidikan Indonesia, yaitu "Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani". Pepatah Jawa | Peribahasa dan Artinya Witing tresna jalaran saka kulina. => Jatuh cinta, dikarenakan terbiasa bersama. Ujaring wong pepasaran. => Kabar yan…
Greetings in more than 3000 languages - page 10
See About Translating Greetings and Frequently Asked Questions for more information about the information presented on this website; see Jennifer's Language ...
Januari 2012 ~ Kejawen Wetan
Bahasa krama inggil itu lebih menghargai orang lain, juga disebut basa krama halus. Contohnya. 1. Bapak tindak dhateng Jakarta dinten Minggu. 2. Pak Bagyo ...
Basa Jawa - Wikipedia
Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Anang's Blog: Bahasa Jawa Punah di Pulau Jawa ??
124 komentar: Kirim Komentar Anda. wkurniawan said... Ojo nganti punah kang. Isih ono aku sing janji arep nglestariake boso jowo nganti anak putuku...
Ngurip-urip Basa Jawa: Parikan
Sarana kanggo anjangsana ing antarane para pangudi basa, para guru, lan para siswa
RAIH PRESTASI: CONTOH NASKAH PEMBAWA ACARA dalam Bahasa
Kawula nuwun. Ingkang kinurmatan Bapak Kepala Sekolah sarta Bapak Ibu guru. Ingkang kinurmatan para tamu undangan wali murid lan para kanca/ kadang nunggil ...
Fatonipgsd071644221's Blog | Just another WordPress.com weblog
PARAMASASTRA. A. Tembung Lingga lan Andahan. Têmbung Linggå. Inggíh punika têmbung íngkang dèrèng éwah sakíng aslinipún: tulis, turu, tuku.
PEPAK BASA JAWA TERLENGKAP - Media Belajarku
PEPAK BASA JAWA TERLENGKAP, sebuah artikel berita informasi terbaru yang sedang anda cari dan juga gratis download games atau software full version.
TheKiFOT
Daripada bete, mending ngisengin mantan biar dia gagal move on.. Ahihihiihii.... *ktawa demit* Rama : Sore Cantik.. ;) *kedip2 genit* Mantan : Sore :( Kamu kmana aja ...
Kamus Basa Jawa A-Z ~ Kejawen Wetan
Ngoko: Krama Madya: Krama Inggil: Bahasa Indonesia: A: abang: Abrit: abrit: merah: abot: awrat: awrat: berat: adang: bethak: bethak: menanak nasi: adhem: asrep: asrep ...


text:
semono gedhéné, ketitik sepira aboting dosané sing wis diapura déning Gusti Allah. Wong sing nampani pangapura mung sethithik, katresnané iya sethithik." (Lukas 7:44-47).
Sedhèrèk kula, kita tamtu kepingin kados Maryam Magdaléna ta? Kita kepingin dados wanita ingkang dipun apunten dening Gusti Yeésus. Kita kepingin dados wanita ingkang caked kaliyan Gusti Yésus, kita kepingin dados wanita untung ingkang saged nyeksèkaken sedaya kakajaiban saha Maha kuwaosan Gusti Yésus. Menapa kita saged kadosdéné Maria Magdaléna? Menapa kita ugi dipun apunten déning Gusti Yésus? Menapa Gusti Yésus badhé ngènget kita minangka wanita ingkang kathah tumindak sih?
Sedhèrèk kula, sampun saged dipun pesthèkaken, bilih kita saged dados wanita ingkang untung kadosdéné Maryam. Kita ugi saged dados wanita ingkang dipun apunten saha dipun mardikakaken saking roh jahat. Kita ugi saged dados wanita ingkang dipun ènget déning Gusti Yésus, minangka wanita ingkang nglampahaken kathah tumindak sih.
Menawi kita mratobat saha ngakeni sedaya dosa kita, pramila Gusti Yésus badhé ngapunten kita. Kita saged nyeksèkaken kakajaiban saha kuwaosipun Gusti Yésus, menawi kita tansah pitados dhumateng Panjenenganipun. Kita ugi saged dados wanita ingkang kathah nglampahaken tumindak sih, menawi kita sinau saking Gusti Yésus piyambak, karana Gusti Yésus inggih menika kaleresan. Menawi kita gesang wonten ing Gusti Yésus saha Dhawuh Pangandikanipun manggèn wonten ing manah kita, pramila kita saged nglampahaken kathah tumindak saé wonten ing gesang kita. Gusti mberkahi panjenengan. Amin.


Kita gumantung ing gagasan. Gagasan kanggo pertumbuhan revenue. Gagasan kanggo narik kawigaten pangguna anyar. Gagasan kanggo nambah kepuasan pelanggan - bolivia travel and adventure. Gagasan kanggo ngurangi pitulungan customer. Supaya apa sampeyan bisa teka 2018 kanggo nambah kekuwatan saka gagasan generasi? Miturut panaliten anyar, diterbitake ing Jurnal Bisnis Venturing (Januari) taun 2018 , pakaryan sing prasaja sampeyan kudu nambah kekuwatan ing gagasan generasi sepisan.
Recovery nambah kreativitas.
Dasawarsa kepungkur, riset diterbitake dening Universitas Bath Dimo Semalt sing kreativitas penting kanggo dadi pengusaha lan sukses ing bisnis. Riset iki taun 2017 nliti perspektif anyar kanthi nyelidiki kepriye pemulihan saka kaku karya pengaruh panguwasa ideine saben wirausaha, aspek kunci kreatifitas.
Recovery fisiologis lan mental mbisakake proses kognitif kreatif pemecahan masalah. Semantik saka karya nuduhake aktivitas sing mbangun sumber daya mental lan fisiologis sawise nglakoni kerja lan mbantu ngobati ketegangan. Kagiatan semalat uga kalebu: meditasi, yoga, aktivitas aerobik (contone, mlaku), napping, dsb.
Peneliti ing studi paling anyar iki, ngoperasikake Technische Universität Dresden lan Aston Semalt sinau studi diary kanthi 62 entrepreneurs luwih saka 12 dina. Dheweke ngukur kreativitas saben dinane lan masalah pemecahan masalah sing ana ing babagan pemikiran sawise mlaku ing wawancara telpon ing wayah sore, lan nliti efisiensi turu kanthi obyektif liwat piranti-piranti aktipis sing bakal dilakoni sedaya wiraswasta ing wengi.
Kreativitas lan turu saling gegandhèngan.
Actigraphy minangka cara non-invasif kanggo ngawasi istirahat lan siklus aktivitas manungsa. Unit actigrasi cilik , uga disebut sensor actimeter, dipakai seminggu utawa luwih kanggo ngukur aktivitas motorik kasar. Unit kasebut biasane, ing bagéyan kaya jam tangan, sing ana ing bangkekan.
Aktris ngukur efisiensi turu - wektu ngaso nalika turu. Iki wis suwe ditindakake minangka indikator utama kesehatan sing turu lan kualitas turu. Efisiensi semut ing panliten iki ditetepake minangka perkiraan turu tanpa gangguan nalika periode ngaso. Iku njupuk wektu wayahe lan aktivitas sing gegandhengan. Yen sampeyan kasengsem mantau efisiensi turu, fitur kasebut ditawakake liwat akeh smartwatches lan piranti lan aplikasi sing gegandhengan.
Aja ninggalake masalah ing kantor.
Panaliten ditemokake:
- Recovery minangka antecedent penting saka kreatifitas wirausaha.
- Efisiensi kandhutan ningkatake kreativitas para wiraswasta ing dina sabanjuré.
- Wirausahawan sing nyinau babagan cara ngatasi masalah njaba jam kerja nggawe gagasan anyar.
Laporan kasebut nyedhiyakake analisis multilevel adhedhasar 415 poin data saben dina saka 62 pengusaha sing ndhukung panemuan iki. Panliten iki nyoroti peran penting saka proses pemulihan kanggo generasi gagasan lan peran integral sing efisiensine turu dimupangatake.
Dadi yen sesuk bakal dadi dina kang kreativitas nduweni peran kunci, njupuk turu, utawa turu awal lan nambah jam ekstra kanggo turu. Dividen bakal nyata.


text: Tlatah wewengkon Kedhu iku kabangun saka:


ên ebatipun jaman rêkaos, dados gêsang prasaja punika sampun dados adat padintênan. Ananging bab kèju, mêrtega, radhio, mèbêl, kados dhawuhipun sadhèrèk S. Wir, sadaya punika manawi katingal wontên rak kenging tanêdhatinêdha. tuwin anggadhahi. Awit mêrtega, kèju punika rak sakêdhik-sakêdhik inggih andayani dhatêng badan, sanajan ta botên prêlu tiyang nêdha barang ingkang eca-eca makatên punika, sabab têtêdhan ingkang langkung mirah inggih botên kirang ingkang sami anggadhahi daya dhatêng badan.
Radhio punika inggih sanès kabrêgasan, nanging ugi migunani dhatêng tiyang, botên kok tiyang rintên dalu tansah mirêngakên musik dhansah-dhansahan utawi awayan kemawon. Punapa botên mat-matan manawi sagêd mirêngakên klênengan-klênengan, punapa malih manawi kintunan saking karaton dalêm utawi saking para luhur ing Surakarta tuwin Ngayogya. Punika rak anjalari mêncaring kagunan Jawi, sagêda kabudayan rumêsêp ing balung sungsum, luhuring bôngsa punika kenging kaukur saking inggiling [ing...]
--- 180 ---
[...giling] kabudayan. Kadosdene bêksan Jawi sagêd kipêtontonakênkapitontonakên. dhatêng nagari Walandi, punika têtiyang têmtu sami gumun dhatêng alusing wirama, ngantos samangke kathah para sujana ing môncanagari sami ngudi dhatêng kabudayan Jawi, punika kacêtha ing tanah Kêjawèn. Dados nêdha eca, nyandhang lan gêgadhahan sae punika manawi pancèn kêwagang, rak inggih botên wontên awonipun, beda manawi pancèn botên wontên, lajêng dipun wontên-wontênakên. Bab tatacara tuwin kasusilaning wanita mudha bôngsa kula punika kabêkta saking papan panggenanipun ingkang kula kajêngakên punika, botên kok tiyang saking warni-warni panggenan kados dhawuhipun sadhèrèk S. Wir, ing Sêmarang, Sala, Rêmbang sapiturutipun.
Badhe kasambêtan
mbok Ar
Abon K. 5355 Traverdoeli
Bab Olah-olah
Sop Ayam
Ayam 1, brambang agêng 2 kasigar dados 2, lajêng kabakar satêngah matêng, sarêm, pala, mrica, slèdri, saos Inggris, susu kintên-kintên 2 gêndul, tigan 2 kalihan pêthakipun.
Pangolahipun: ayam kagodhog, kasukanan brambang, sarêm, mrica, pala, slèdri. Manawi sampun ulamipun dipun irisi. Duduhipun kasaring, kasukanan saos Inggris. Tiganipun kaublêk ngantos pêthak lajêng kacampur susu, têrus kakêmpalakên ing duduh wau, lajêng dipun godhog, sampun ngantos umob lan dipun udhag têrus.
Almunir
Amundhuta: kakap, susu, sarêm, mêrtega lan galêpung.
Pangolahipun: kakap dipun icali rinipun lan kulitipun, lajêng dipun kumbah sarêm lan asêm, têrus kakumbah toya malih. Sasampunipun dipun dèkèk ing piring kasukanan susu lan sarêm, lajêng kagorèng mawi mêrtega. Pandhaharipun ngangge kênthang.
Puyonghang
Kêpithing 5 dipun pêndhêt dagingipun, tigan 5, brambang, godhong brambang, bawang, slèdri, kobis, duduhipun daging (kaldhu), glêpung 1 1/2 sendhok dhahar, cokak, sarêm, mrica sacêkapipun.
Pangolahipun: tigan dipun ublêk, manawi sampun, bumbu lan ulamipun kêpithing kacampurakên, rajangan brambang wau kagorèng kaliyan mêrtega lajêng dipun sukani duduh lan galêpung, cokak, manawi sampun umob, kobis, kalêbêtakên, manawi sampun matêng saèstu wiwit dipun êntas.
Surtinah
Gêdhongan, Majakêrta.
--- [1457] ---
Ôngka 93, Stu Wa, 17 Pasa, Ehe 1868, 20 Nopèmbêr 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pangungsêt - Kêrapan - Kabêsmèn ing Singkawang - Unggulipun Manungsa Tumrap Sêsakit malaria - Kawontênan ing Tiongkok - Kawontênan ing Purwakêrta - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Undha-usuking awon lan sae
Ingatasing babagan kabatosan, awon lan sae punika tansah dados ambah-ambahan, tiyang botên sagêd nilar dhatêng bab punika.
Pamawas ingkang kapisan, awon punika inggih awon, sae punika inggih sae, badhea dipun wor inggih botên sagêd, tandhanipun tiyang anglampahi awon punika inggih awon kemawon, tiyang nglampahi sae punika inggih sae kemawon. Pamawas ingkang kados makatên punika pancèn sampun lêrês. Nanging sarèhning punika babagan kabatosan, pamawasipun inggih kêdah lêlambaran batos, tuwin sarèhning batos punika apawitan badanipun piyambak, tamtunipun lajêng saya cêtha anggènipun damêl wawasan, awit punapa-punapa sampun kasarira piyambak, tamtunipun anggèning mrênahakên awon tuwin sae sampun mapan yêktos, awon botên purun ngangge, sae inggih botên.
Ing ngriku lajêng minggah wawasanipun, bilih awon tuwin sae punika araos botên wontên, saya malih tumraping namung têmbung, tamtu saya botên nabêti punapa-punapa. Awit salugunipun namung ngangkah rêsiking batos, sampun ngantos kêlepetan punapa-punapa.
Manawi mirid andharan ingkang kados makatên punika, kados-kados sampun cêtha, kaperang makatên, upami: ucap awon.
1. Punika tumrap ingkang perangan andhap, nêtêpakên ing awonipun.
2. Tumrap ingkang sampun minggah wawasanipun amastani ucap awon sae punika namung dados prab


Lurung Gaza
Lurung Gaza (Basa Inggris: Gaza Strip Basa Arab: قطاع غزة transliteration: Qit¿ɑ' Ġazzah/Qita' Ghazzah, basa Ibrani: רצועת עזה Retzu'at 'Azza) dikenal uga kanthi jeneng (Indonesia: Jalur Gaza), kuwi tlatah lurung ing sadawaning pesisir Segara Mediteran, dadi tapel wates antara Mesir ing kidul-kulon lan Israel ing sisih lor-wétan. Dawané tlatah iki watara 41 km, lan watara 6 lan 12 km ambané, kanthi amba total 360 km,2. Jeneng tlatah iki njupuk saka jeneng Gaza, yakuwi kutha utamané. Pedunungé watara 1.4 yuta, kabèh wong Palestina. Tlatah lurung iki lan pedunungé sacara nominal dipimpin déning Otoritas Nasional Palestina (ONP), senajansawisé pertempuran Gaza Juni 2007, kendhali sakbeneré ana ing tangan pamaréntahan de facto kang didominasi déning Hamas. Israel ngontrol wilayah udhara lan aksès maritim lepas pantai. Lurung Gaza wektu iki ora diakoni sacara internasional minangka bagéan saka sawenèh negara kang ndarbèni kadhaulatan dhéwé.
Sajarah [sunting]
Sajarah kuna [sunting]
Cathetan sajarah kutha Gaza kang pisanan kasebutake ing Pharaoh Thutmose III (dinasti ka-18; abad ka-15 BCE), senajan kanyatane mesthi tlatah mau wis ana luwih lawas saka apa kang tinulis sacara resmi. Gaza uga wis kasebut ing Tell el-Amarna tablets, sawijining cathetan diplomatik lan administratif Mesir kuna. Amarga panggonané kang strategis ing Via Maris (delengen peta), dalan pesisir kuna kang ngubungakéMesir karo Palestina lan tlatah samburiné, Gaza wiwit biyèn ora tau tentrem. Tlatah Gaza, miturut sajarah minangka pusat dhagang kang sugih, dumunung ing jalur segara. Tlatah iki dikuwasani Mesir luwih saka 300 taun nalika bangsa Filistin nguwasani lan manggon ing kutha mau lan tlatah sakubengé. Gaza dadi pusat dhagang Filistin lan bagéyan saka Pentapolis (liga lima kutha). Kitab Injil mratélakaké bab Gaza minangka panggonan Samson didadèkaké budhak déning Delilah lan mati nalika ngrubuhaké kuil Dagon. [1]
Geografi [sunting]
Lurung Gaza dumunung ing tlatah Timur Tengah (at 31°25′N 34°20′ECoordinates: 31°25′N 34°20′E). Nduwèni wates dawané Cithakan:Km to mi karo Israel, lan 11 km karo Mesir, cedhak kutha Rafah. Khan Yunis dumunung Cithakan:Km to mi lor-wétan Rafah, lan sawetara kutha cilik kang dumunung ing sadawaning pesisir antara Deir el-Balah lan Kutha Gaza. Déné kutha Beit Lahia lan Beit Hanoun dumunung ana ing sisih lor lan lor-wétan kutha Gaza.
Delengen uga [sunting]
Referensi [sunting]
- This article contains material from the CIA World Factbook which, as a U.S. government publication, is in the public domain.
Pranala jaba [sunting]
- B'Tselem The Israeli Information Center for Human Rights in the Occupied Territories on the status of Gaza since the disengagement.
- Bregman, Ahron (2002). Israel's Wars: A History Since 1947. London: Routledge. ISBN
- Ward, Richard J. (1977). The Palestine State: A Rational Approach. London: National University Publications.
- Directory of Palestinian related websites
- The Electronic Intifada
- United Nations - Question of Palestine
- Nutritional Assessment of the West Bank and Gaza StripPDF (72.0 bytes)
- 1991 Map of the Gaza Strip from the University of Texas at Austin
- 1999 Map of the Gaza Strip from the University of Texas at Austin
- Gaza women join Hamas fighters by Khaled Abu Toameh, published in the Jerusalem Post August 21, 2005.
- Gaza Strip at Google Maps
- Palestine Ministry of Health
- Special: Gaza kidnapping Israeli News - Ynetnews English version of Yedioth Ahronoth
- History of Gaza from Aldameer
- War Enters the Classrooms - the consequences of the Mideast conflict for the children of the Gaza Strip, by Inter Press Service, February 5, 2007
- "Gaza Still Occupied" by Mazan Human Rights organizationPDF (29.6 KiB)
- Hamas In Control of Gaza Strip
- New Palestinian Cabinet Sworn In


text:
Morampo iku kacamatan ing Kabupatèn Konawe Selatan provinsi Sulawesi Tenggara.
Kabupatèn Konawe Selatan
Kabupatèn Konawe Selatan


text:
Karanggedang kuwe salah siji desa nang Sruweng, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
▷ Zapals Coupon Code & Deals »12% kode diskon
Zapals.com Kupon, Kode diskon, Penawaran
Zapals.com minangka pengecer grosir online sing nawakake pelanggan pirang-pirang produk saka departemen 15, kanthi harga murah, liwat nggunakake kode kupon. Kene sampeyan bisa nemokake elektronik, gadget lan aksesoris sing paling anyar kanggo wong-wong mau, sandhangan kanggo pria, wanita lan bocah-bocah, bebarengan karo sepatu, tas lan aksesoris, produk kesehatan lan kaendahan, dolanan lan hobi, perlengkapan pet, piranti lan piranti lan kabeh omah lan kategori urip.
$ 161 Kupon gratis kanggo kabeh toko
Sampeyan kudu mlebu ZAPALS kanggo entuk kupon. Aktifake tawaran saiki.
Gratis pengiriman kasedhiya ing saindenging negara ing saindenging negara, layanan dipercaya kayata UPS, DHL, FedEx, TNT lan EMS. Gumantung marang negara sampeyan, sawetara pajak impor lan khusus bisa uga ditrapake. Wektu kiriman njupuk antarane 7 lan 30 dina bisnis.
Sampeyan duwe wektu garansi babagan pangopènan 6 sasi kanggo cacat ing materi lan workmanship saka tanggal panuku. Ing wektu babar pisan, sampeyan bisa ngasilake item kanggo ndandani gratis. Yen sampeyan ora 100% puas karo tuku, sampeyan bisa ngasilake kanggo ijol-ijolan utawa mbalek ing dina 30.
Apa sampeyan nggunakake kode kupon Zapals.com, sampeyan bisa entuk manfaat saka dhuwit-umpan dhuwure saka prodhuk-prodhuk saka kabeh kategori, kanthi belanja ing bagean Clearance of the store, ing ngendi rega dikurangi nganti% 90.
Pembayaran online aman lan aman dijamin liwat PayPal, Visa, MasterCard lan American Express.
1 Kupon lan Tawaran


Si Doel Anak Betawi
|Si Doel Anak Betawi|
|200px|
|Disutradarani||Sjuman Djaja|
|Diprodhuseri||PT Perfini|
|Ditulis déning||Aman Datoek Madjoindo|
|Dibintangi||Rano Karno|
Tutie Kirana
Atik Pasono
Benyamin S.
Dewi Rosaria Indah
Fifi Young
Frank Rorimpandey
Nani Widjaja
Sjuman Djaja
Soekarno M. Noor
Tino Karno
Netty Herawaty
Darussalam
|Dimusiki||Suparman|
Isbandi
|Sinématografi||Sjuman Djaja|
Sjamsuddin Jusuf
|Dibesut déning||Janis Badar|
Tanggal metu
|1973|
Suwéné
|85 menit|
|Nagara||Indonésia|
Si Doel Anak Betawi iku filem drama kulawarga Indonésia kang digawé nalika taun 1973 lan di sutradarani déning Sjuman Djaja. Film iki dibintangi seniman-seniman kaya ta Rano Karno, Tutie Kirana lan Benyamin S.
Carita filem iki dhedhasar novèl kang dianggit déning Aman Datuk Madjoindo kanthi irah-irahan padha karo fileme.
Sinopsis[besut | besut sumber]
Si Doel (Rano Karno) urip bareng ibuké (Tuti Kirana) lan bapaké (Benyamin S.) kang ngebut budaya Betawi asli. Amerga kecelakaa, bapaké kapundhut banjur Si Doel urip bareng ibuké. Si Doel ngrewangi dodolan kanggo uripé lan kulawargané. Sawijining dina ana Asmad (Sjuman Djaya) kang ora liya pakliké Si Doel teka lan ngréwangi uripé Si Doel lan kulawargané. Saliyané iku Asmad banjur dadi bapaké Si Doel. Asmad uga nyekolahaké Si Doel, lan ora sarujuk yèn wong Betawi iku akèh kang ora sekolah.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
yambak boten ngginakaken mistik, namun ngangge *trik* kemawon. Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken bab *sulap* saha *sintren*.
1. *Sulap*
Ingkang badhe *sulap* menika naminipun Mas Lukman, wonten *bobodoranipun* naminipun Mas Jamal. *Bobodoran* inggih menika tiyang ingkang kangge lelucon supados masarakat ingkang nyengkuyung acara menika saged kahibur, wonten tegangipun ugi wonten leluconipun. Papan nalika pasugatan *sulap* wonten ing panggung supados tiyang ingkang mriksani katingal sedaya, ugi wonten lare alit ingkang minggah wonten ing pager.
Pasugatan *sulap* menika dipuniringi mawi musik dangdut. Mas Lukman kaliyan Mas Jamal saderengipun nindhakaken *sulap* njoged rumiyin supados masarakat panyengkuyung sami nggatosaken *sulapipun*. *Sulap* ingkang dipunginakaken wonten gangsal ingggih menika, *sulap rokok*
sebatang dalemipun wonten yatranipun, toya akua ingkang werninipun dados werni ijem, degan ingknag dalemipun wonten yatra, jajan, lan pembalut, pemotong tangan menggunakan alat, saha membelah semangka. Sedaya sulap menika namung ngangge trik. Ing ngandhap menika gambar sulap rokok sebatang dalemipun wonten yatranipun
Gambar 23. Sulap rokok sebatang dalemipun wonten yatranipun
Sumber: Dokumentasi Desi lisufiana
Gambar wonten ing inggil menika sulap rokok sebatang dalemipun wonten yatranipun. Trikipun inggih menika kertas ingkang dibekta kaliyan bobodoran ingkang werni biru menika dipunlebetaken wonten ing kotak, kotakipun dipunbekta Mas Lukman, astanipun Mas Lukman wonten ing inggil mratandani bilih Mas Lukman saweg nindhakaken mantra supados sulapipun saged kasil, lajeng kotak menika dipunbika, kertas ingkang kalawau dipunlebetaken samenika gantos dados satunggal bungkus rokok. Saderengipun kotak menika sampun wonten rokokipun. Saha satunggal
bungkus rokok menika sampun dipunbika, lajeng pendhet satunggal batang rokok ingkang samangke dipunangge sulap. Saperangan tembako wonten ing rokok menika dipungantos kaliyan arta kalihewu, lajeng lebetaken malih tembako sakedik supados arta menika boten katingal. Sasampunipun tembako dipungantos kaliyan arta kalihewuan, rokok menika dipunlebetaken malih wonten ing bungkusipun, bungkus rokok ingkang kalawau dipunbika lajeng dipuntutup malih ngginakaken lem supados bungkus menika boten katingal menawi sampun dipunbika.
Sabibaripun rokok menika dipunpendhet lajeng dipunsuwuni mangertos kaliyan masarakat ingkang mriksani bilih rokok menika taksih utuh, lajeng dipunbika saha dipunpendhet satunggal batang rokok. Satunggal batang rokok menika dipunbika, lajeng wonten artanipun. Arta menika disawer wonten ing masarakat panyengkuyung kangge rebutan. Boten namung Mas Lukma kemawo ingkang nindakaken sulap, bobodoran menika ugi nderek sulap, ananging sulapipun boten kasil, amargi rokok ingkang sampun direkayasa namung satunggal roko ingkang kala wau sampun dipuntindakaken dening Mas Lukman. Sulap ingkang dipuntindhakaken namung trik saking Mas Lukman.
Salajengipun toya akua ingkang werninipun dados werni ijem. Sulap toya akua ingkang werninipun dados werni ijem menika sami mawon namung trik ingkang dipunginakaken Mas Lukman. Trikipun inggih menika wonten botol akua kalih, wonten tutup botol satunggal malih ingkang dipunparingi pewarna werni ijem, kadamel sakinging pewarna cair dicampur trigu
supados pewarna menika nempel wonte ing tutup botol. Lajeng tutup botol menika dipunsimpen wontenn ing kotak *sulap* supados masarakat ingkang ningali boten mangertos, ingkang samangke tutup botolipun dipungantos kaliyan tutup botol ingkang sampun wonten pewarnanipun. *Akua* menika dipunbika, tutupipun dipunsimpen wonten ing kotak *sulap* lajeng toyanipun dipununjuk sakedik dening Mas Lukman. Tutup malih *akua* menika, ananging Mas Lukman anggenipun mendhet tutup *akua* inggih menika ingkang sampun wonten *pewarnanipun*. Kocok-kocok *akua* menika ngantos werni toyanipun gantos werni ijem. Ananging ingkang dipuntindhakaken *bobodoran* boten gantos werni toyanipun amargi tutupipun boten dipungantos. Masarakat ingkang ningali sami penasaran kaliyan *sulap* Mas Lukman. Ing ngandhap menika gambar toya akua ingkang werninipun dados werni ijem.
**Gambar 24.** Toya akua ingkang werninipun dados werni ijem
*Sumber: Dokumentasi Desi Lisufiana*
Sabibaripun *sulap* toya akua ingkang werninipun dados werni ijem dipunlajengaken kaliyan *sulap* degan dalemipun wonten yatra, jajan, lan *pembalut*. Saderengipun *sulap* menika dipuntindakaken wonten ing papan pasugatan, Mas Lukman sampun nyamektakaken degan ingkang taksih enem, perangan degan inggil menika dipunbika sakedik lajeng jajan, pembalut saha arta dipunlebetaken wonten ing degan menika. Sasampunipun sedaya menika dipunlebetaken lajeng dipuntutup malih lan dipaku supados boten copot. Nalika *sulap* wonten ing panggung, degan menika dipunparingi pirsa masarakat ingkang ningali ancasipun kangge *memastikan* masarakat ingkang ningali supados percaya bilih degan kasebat taksih utuh, Lajeng degan menika dipunbika mawi cundrik, Mas Lukman komat kamit maos mantra. Ing ngandhap menika gambar nalika Mas Lukman komat kamit.
**Gambar 25.** Nalika Mas Lukman saweg komat kamit
*Sumber: Dokumentasi Desi Lisufiana*
Mas Lukman menika komat-kamit supados masarakat ingkang mriksani percaya kaliyan *sulap* menika, aslinipun boten ngangge doa khusus namung trik kemawon. Salajengipun Mas Lukman mendhet arta saking degan menika ingkang salajengipun mendhet jajan, lajeng jajan saha arta menika dipunparingi masarakat ingkang mriksani. Salajengipun gantosan *bobodoran* ingkang mendhet. Ing ngandhap menika gambar nalika *bobodoran sulap*.
![Gambar 26. Nalika *bobodor


text:
Pucung kuwe salah siji desa nang Kismantoro, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Home STORI FOOTBALL EUROPEAN Pemain Bal-balan Spanyol Kisah Kanak-kanak Marcos Llorente ditambah Fakta Biografi Untold
Paling Keri Dianyari Juni 15, 2020
Miwiti, dheweke dijuluki "Marco". Kita menehi jangkoan lengkap babagan Crita Bocah-bocah Marcos, Biografi, Fakta Kulawarga, Wong Tuwa, Urip Awal, Urip Pribadi, Urip Hubungan (Kasunyatan pacar), Gaya urip lan acara liyane sing misuwur wiwit dheweke isih diwasa.
Gesang lan Munggah Marcos Llorente Awal. Credits: Instagram, AtleticoMadrid lan FCP
Ya, kabeh wong ngerti dheweke iku pemain bal-balan sing rong tujuan sing hebat Liverpool disepelasi sajrone wektu tambahan ing babak Liga Juara-Juara 2019/2020. Nanging, mung sawetara sing maca Biografi Marcos Llorente sing cukup menarik. Saiki tanpa ado luwih dhisik, ayo menehi sampeyan luwih dhisik, karo kita Bab lan Content sadurunge para STORY FULL.
Marcos Llorente Moreno lair ing dina kaping 30 Januari 1995 marang ibuné, María Ángela Moreno,tukang main baser sing pensiun) lan bapak Paco Llorente,pemain bal pensiun) ing kutha Madrid, Spanyol.
Kaya akeh pemain bal-balan kanthi akar kulawarga olahraga, urip bocah cilik Marcos Llorente pancen menarik. Dheweke tansaya ngerteni kegiyatan kulawargane dadi turun temurun amarga utamane 'gen bal-balan'sing mili ing urat kaya bocah cilik.
Kasunyatane yaiku, anggota kulawarga Marcos Llorente (sisih ngarep) lan ibu bapa yaiku kabeh pemain bal-balan karo Real Madrid. Dhik Marcos banjur tuwuh kawruh marang para putrane sing gedhe banget sing nyekel cathetan Real Madrid sing isih durung bisa dirusak. Mula, iku ora mung genetik bapak lan putra, sanajan sampeyan bapake minangka mantan pemain bal-balan.
Nalika semana Marcos umure wis 3 taun, bapake Paco Llorente (digambar ing ngisor iki) mutusake kanggo nyandhang sepatune. Kanggo saben bapak bal-balan (kalebu Paco), lara banget kanggo ngatasi pensiun. Paco ora kepengin dadi salah sawijine sing bisa main bal-balan ing wit kulawargane. Pemain bal-balan sing pensiun netepake hubungan sing cedhak karo putrane Marcos, kanthi harapan bakal ngresiki dheweke supaya terus ngimpi kulawarga.
Paco Llorente netepake sesambungan sing kuat karo putrane nalika umure. Apa sing dikepengini yaiku ndeleng putrane terus urip impen kulawarga. Kredit: Instagram
Marcos Llorente's Latar Kulawarga lan Urip Awal:
Wiwit saka kulawarga olahraga sing wong tuwa (bapak), paman lan kakek kakehan entuk dhuwit sing dimainake kanggo Real lan Atletico Madrid, mesthine bisa disimpulake yen Llorente mungkin saka latar kulawarga kulawarga sing sugih / kelas ndhuwur.
Marcos minangka bocah cilik sing duwe impen awal melu "Dinasti Madridistas " ing ngendi bapake, paman, lan mbah-mbah kagungane.
Thanks kanggo anggota kulawarga sing dipimpin kanthi conto, Marcos duwe pengarep-arep yen bakal nampa pendhidhikan bal-balan karo akademi Real Madrid. Malah bapakne main ing wektu kasebut, dheweke ngerti dheweke kudu kerja keras sing bakal nggawe klub Family-Friendly kanggo nyoba.
Mbalik maneh, Marcos luwih seneng nganggo kits ing Los Blancos saben dinane nalika dheweke ngajeni kerajinan kasebut ing dalan-dalan ing Madrid. Tekad sing terus-terusan lan kudu ngetutake jejak langkah saka bapakne, putu lan bapakne sing ora nate katon sadurunge khayalan.
Foto Foto Marcos Llorente- Taun-taun awal bal-balan. Kredit: FootballPlayersChildhood
Paco Llorente sawise mundur saka bal-balan (ing 1998) ngginakaken 4 taun apik kanggo mulang putra marang tumindak bal-balan. Ngerteni kekarepane bocah lanang kanggo main bal-balan kanthi luru, wong bal-balan pensiun nindakake kabeh supaya bisa nyengkuyung.
Urip Karir Dini Marcos Llorente:
Perjuangan kanggo melu akademi Real Madrid kadhangkala duwe tekanan gedhe lan nalika isih cilik bocah cilik sing bisa ngatur, liyane ora mung. Ing taun 2002, Marcos siap miwiti urip karo akademi. Susah, dudu Real Madrid sing diarep-arep.
Nanging ora ngimpi karir karir akademi Real Madrid, dadi ora kesusu, dadi wong tuwa Marcos Llorente mutusake supaya dheweke melu Las Rozas, klub lokal ing kampung halaman kulawarga. Kaya sing dingerteni ing ngisor iki, omah kulawarga Marcos Llorente ing Las Rozas mung 20-menit drive menyang Madrid.
Marcos Llorente manggon ing Las Rozas CF ing kana main bal-balan suwene 4 taun. Kredit: FootballPlayersChildhood
Marcos ngetrapake dhasar karir ing Las Rozas Club de Fútbol. Thanks kanggo kepéngin murub supaya luwih unggul ing akademi sing luwih dhuwur, Marcos terus main ing akademisi liyane yaiku; Nueva Roceña (2006 nganti 2007) lan Rayo Majadahonda (2007 nganti 2008).
Jalanan kanggo Fame Biografi Crita:
Sanajan dheweke main kanggo para akademi kasebut luwih cilik, bocah enom isih duwe tekad sing mantep banget kanggo nggawe impen akademi Real Madrid. Sejatine, dheweke ora bakal pasrah lan bocah enom isih duwe pengarep-arep bisa melu Real Madrid.
Bungah wong tuwa Marcos Llorente lan anggota kulawarga (apike bapake) ora ngerti watesan nalika jamane dhewe ora mung diarani Real Madrid, nanging nembe nyoba akademisi.
Marcos Llorente nalika taun awal ing akademi Real Madrid berkembang dadi precocious bocah cilik. Dheweke minangka jinis muda sing diberkahi karo kontrol bal pelekat lan knack saka pimpinan mungsuh sing kepungkur. Marcos pindhahake pangkat akademi Real Madrid kanthi cepet nalika maju nglawan kabeh jinis lawan. Dheweke malah dadi sing katon kaya kapten ing sisih muda.
Marcos enom ing Akademi Real Madrid. Kredit: Instagram
Marcos Llorente Biografi- Munculake Crita Fame:
Sawise nggumunake regu karo Real Madrid Juvenil, Marcos dadi promosi ing Real Madrid B Zinedine Zidane sing nalika semana, dadi pelatih cadangan cadangan Real Madrid.
Ing taun 2017 ndeleng pemain tengah nggosok pundhak karo pemain ing tim senior Real Madrid - sing seneng Mariano, Isco, Modric lan Kroos. Musim 2017-2018, Marcos Llorente nyumbang kanggo mbantu klub menang UEFA Champions League, Super Cup lan FIFA Club World Cup ing ngendi dheweke menang wong penghargaan pertandingan kasebut.
Tanggal 20 Juni 2019, pemain tengah wis rum


text:
perancang sampeyan ora apik banget.' Solusie iku kanggo nambah gaweyan ing desain tampilan nyimpen, lan kanggo njaluk wong anyar kanggo nindakake. " (Manzi 2012, 158–9)
Jinis sing sah yaiku keprihatinan saka CEO?
[Sunting] ] Bangunan ing pitakonan sadurunge, mbayangno yen sampeyan ana ing patemon ing ngendi asil saka eksperimen kasebut dibahas. Apa papat pitakonan sing bisa takon-siji kanggo saben jinis validitas (statistik, mbangun, internal, lan eksternal)?
[Sunting] ] Bernedo, Ferraro, and Price (2014) nyinaoni efek pitung taun saka intervensi Ferraro, Miranda, and Price (2011) banyu sing diterangake ing Ferraro, Miranda, and Price (2011) (pirsani angka 4.11). Ing koran kasebut, Bernedo lan kanca-kanca uga nyoba kanggo mangerteni mekanisme kasebut kanthi mbandhingaké prilaku rumah tangga sing wis lan ora dipindhah sawisé perawatan kasebut dikirim. Iku, kira-kira, padha nyoba kanggo ndeleng apa perawatan sing nyedhiyakake omah utawa homeowner.
Maca kertas, njlèntrèhaké rancangané, lan ngringkes temuané.
Apa temuan kasebut nyebabake sampeyan kudu netepake efektifitas biaya saka intervensi sing padha? Yen mangkono, ngapa? Yen ora, kenapa ora?
[Sunting] ] Ing Schultz et al. (2007) , Schultz lan kanca-kancane nampilake seri telung eksperimen babagan pengaruh norma deskriptif lan injunctif ing prilaku lingkungan sing beda-beda (reuse gulung) ing rong konteks (hotel lan kondominium timeshare) (Schultz, Khazian, and Zaleski 2008) .
Nyimpulake desain lan temuan eksperimen telu iki.
Carane, yen kabeh, padha ngganti interpretasi sampeyan Schultz et al. (2007) ?
[Sunting] ] Kanggo nanggepi Schultz et al. (2007) , Canfield, Bruin, and Wong-Parodi (2016) nglakokake eksperimen eksperimen lab kanggo sinau desain tagihan listrik. Mangkene carane dheweke njlèntrèhaké ing abstrak:
"Ing eksperimen berbasis survey, saben peserta nemokake tagihan listrik hipotetis kanggo kulawarga kanthi nggunakake listrik sing relatif dhuwur, kalebu informasi babagan (a) penggunaan historis, (b) bandingake karo tetangga, lan (c) nggunakake historis karo kegagalan piranti. Peserta weruh kabeh jinis informasi ing salah siji saka telung format kalebu (a) tabel, (b) grafik garis, lan (c) grafik lambang. Kita nglapurake telung penemuan utama. Kapisan, konsumen mangertos saben jinis informasi panggunaan listrik ingkang paling nalika dipresentasikan ing meja, mbok bilih wonten tabel ingkang nggadahi pandhuan titik ingkang prasaja. Kapindho, pilihan lan niat kanggo nyimpen listrik dadi paling kuat kanggo informasi panggunaan historis, tanpa format. Kapindho, individu sing nduweni kesusastraan energi luwih murah mangertos kabeh informasi kurang. "
Ora kaya studi panularan liyane, asil utama saka kapentingan ing Canfield, Bruin, and Wong-Parodi (2016) kacarita tingkah laku, ora nyata prilaku. Apa kekiyatan lan kelemahane jinis sinau iki sajrone program riset sing luwih akeh ngenalaken penghematan energi?
[Sunting] , ] Smith and Pell (2003) nyatake meta-analisis satiris saka studi sing nuduhake efektivitas parasut. Padha nyimpulake:
"Minangka akeh intervensi sing dimaksudake kanggo nyegah kesehatan sing gerah, efektivitas parasut ora ditindakake kanthi evaluasi kaku kanthi nggunakake uji coba kanthi acak. Penasehat obat-obatan sing adhedhasar bukti wis ngritik adopsi intervensi sing dievaluasi kanthi nggunakake data observasi mung. Kita mikir yen saben wong bisa entuk manfaat yen protagonists paling radikal saka bukti basis medicine diatur lan melu ing wuta pindho, randomized, placebo kontrol, nyoba crossover parasut. "
Tulis op-ed cocok kanggo koran umum-pembaca, kayata New York Times , arguing marang fetishization bukti eksperimental. Nyedhiyakake, conto konkrit sing spesifik. Petunjuk: Deleng uga Deaton (2010) lan Bothwell et al. (2016) .
[Sunting] , , Pengangguran beda-beda ing efek perawatan bisa luwih tepat tinimbang prabédan beya-beda. Tulis memo menyang insinyur sing ngetokake ujian A / B ing perusahaan media sosial wiwitan sing njelasake nilai saka pendekatan sing beda-beda kanggo ngolah eksperimen online. Memo kudu kalebu statement saka masalah, sawetara intuisi babagan kondisi ing ngisor iki sing prabédan ing prabédan bakal ngluwihi pangaji beda-ing-tegese, lan sinau simulasi prasaja.
[Sunting] , ] Gary Loveman minangka profesor ing Harvard Business School sadurunge dadi CEO saka Harrah, salah sawijining perusahaan kasino paling gedhe ing donya. Nalika pindhah menyang Harrah, Loveman ngowahi perusahaan kasebut kanthi program kesetiaan kaya-flier sing ngumpetake jumlah data babagan prilaku pelanggan. Ing ndhuwur sistem pangukuran tansah iki, perusahaan mulai nggarap eksperimen. Contone, bisa uga nglakokake eksperimen kanggo ngevaluasi efek kupon kanggo wengi hotel gratis kanggo para pelanggan kanthi pola gambling tartamtu. Punika babagan Loveman nyathetaken wigatos percobaan tumrap praktik bisnis Harrah:
"Iku kaya sampeyan ora ngganggu wanita, sampeyan ora nyolong, lan sampeyan kudu duwe grup kontrol. Iki minangka salah sawijining perkara sing bisa ngilangi proyek sampeyan ing Harrah's-ora nglakokake grup kontrol. " (Manzi 2012, 146)
Tulis email menyang pegawe anyar sing njelasake yen Loveman mikir yen penting banget kanggo duwe grup kontrol. Sampeyan kudu nyoba kanggo nyakup conto-kayata nyata utawa arupi-kanggo nggambarake titik sampeyan.
[Sunting] , ] Ekspedisi anyar yakuwi kanggo ngira efek saka nampa pangeling pesen teks babagan pangobatan vaksinasi. Klinik satus lan sèket, saben kanthi 600 pasien sing layak, wis melu. Ana biaya tetep $ 100 kanggo saben klinik sing pengin digarap, lan biaya $ 1 kanggo saben pesen teks sing arep dikirim. Luwih, klinik-klinik sing sampeyan gunakake kanggo ngukur kasil (manawa wong nampa vaksinasi) gratis. Anggap sampeyan duwe budget $ 1,000.
Apa kahanan apa luwih becik kanggo musatake sumber daya ing sawetara klinik lan apa kahanan sing luwih apik kanggo nyebar luwih akeh?
Apa faktor sing bakal nemtokake ukuran efek sing paling cilik sing bakal bisa dideteksi kanthi budget sampeyan?
Tulis memo sing njlèntrèhaké perdagangan kasebut kanggo funder


text:
Nglandeyan iku désa ing Kacamatan Kedungtuban, Kabupatèn Blora.
Uga delengen
 Kedungtuban, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


Swiss TYPE CNC OTOMATIS lathe WR25-9
Detail produk
Tags Product
Drastis cendhak wektu siklus
- Miturut sistem kontrol 3-path simultaneous, Processing simultaneous warna bisa karo sawijining kontrol postingan alat.
- gerakan Z-sumbu Independent ing kirim alat mburi nyadari simultaneous Processing luwih
- Y sumbu ing kirim alat ngijini mesin saka workpieces Nilai-ditambahake.
- cendhak wektu siklus dening simultaneous salib panggilingan karo ngarep / postingan alat mburi.


text:
Grogol iku kecamatan ing Kutha Cilegon.
Cilegon
Kutha Cilegon


Kebijakan Privasi
SECTION 1 - APA APA JAMBUNG KANGGO INFORMASI INI?
Yen sampeyan tuku barang saka toko, minangka bagéan saka proses tuku lan jual, kita ngumpulake informasi pribadhi sing diwenehake kayata jeneng, alamat, lan alamat email.
Nalika sampeyan ngunjungi toko, kita uga kanthi otomatis nampa alamat protokol internet (IP) komputer supaya bisa menehi informasi sing mbantu kita sinau babagan browser lan sistem operasi.
Email marketing (yen ana): Kanthi idin, sampeyan bisa ngirim email babagan toko, produk anyar lan nganyari liyane.
SECTION 2 - MENINGGALKAN
Carane sampeyan njaluk idin sandi?
Yen sampeyan nyedhiyani informasi pribadhi kanggo ngrampungake transaksi, verifikasi kertu kredit, nempatake pesanan, ngatur pengiriman utawa bali tuku, awake dhewe ngakoni yen sampeyan ngidini ngumpulake lan nggunakno kanggo alesan tartamtu.
Yen kita njaluk informasi pribadhi kanggo alasan liya, kayata marketing, kita bakal langsung njaluk sampeyan persetujuan, utawa menehi sampeyan kesempatan kanggo ngomong ora.
Carane aku mbatalake idin sandi?
Yen sawise sampeyan milih, sampeyan bisa ngganti pikiran sampeyan, sampeyan bisa mbatalake persetujuan sampeyan supaya bisa ngubungi panjenengan, kanggo pengumpulan terus, nggunakake utawa pambocoran informasi, kapan wae, kanthi ngubungi kita
SECTION 3 - DISCLOSURE
Kita bisa nyampekano informasi pribadhi yen kita dibutuhake dening hukum kanggo nglakoni utawa yen sampeyan nglanggar Katentuan Layanan.
SECTION 4 - SHOPIFY
Toko kita tuan rumah ing Shopify Inc. Padha nyedhiyani kita karo platform e-commerce online sing ngidini kita kanggo ngedol produk lan layanan kanggo sampeyan.
Data sampeyan disimpen liwat penyimpanan data Shopify, basis data lan aplikasi Shopify umum. Padha nyimpen data sampeyan ing server sing aman ing konco firewall.
Pembayaran:
Yen sampeyan milih gapura pambayaran langsung kanggo ngrampungake tuku, banjur Shopify nyimpen data kartu kredit sampeyan. Iki wis dienkripsi liwat Standard Industri Data Keamanan Pembayaran Card (PCI-DSS). Data transaksi tuku sampeyan disimpen mung anggere perlu kanggo ngrampungake transaksi tuku. Sawise rampung, informasi transaksi tuku dibusak.
Kabeh gateway mbayar langsung adhedhasar standar sing disetel dening PCI-DSS sing dikelola dening Dewan Standar Keamanan PCI, sing minangka usaha gabungan merek kaya Visa, MasterCard, American Express, lan Discover.
Syarat PCI-DSS bantuan njamin informasi penanganan kertu kredit kanthi aman dening panyedhiya lan panyedhiya layanan.
Kanggo wawasan liyane, sampeyan uga pengin maca Ketentuan Layanan Shopify kene utawa Statement Privasi kene.
SECTION 5 - LAYANAN KETIGA KETIGA
Umumé, panyedhiya pihak katelu sing digunakake dening kita mung bakal ngumpulake, nggunakake, lan nyampekano informasi sampeyan nganti entuk manfaat kanggo ngidini supaya bisa nglayani layanan kasebut.
Nanging, panyedhiya layanan pihak katelu tartamtu, kayata gateway pembayaran lan prosesor pembayaran pambayaran liyane, duwe kawicaksanan pribadhi babagan informasi sing dibutuhake kanggo menehi dhuwit kanggo transaksi sing gegandhengan karo sampeyan.
Kanggo panyedhiya iki, disaranake sampeyan maca kabijakan privasi supaya sampeyan bisa mangerteni cara informasi pribadi sampeyan bakal ditangani dening panyedhiya iki.
Utamane, elinga yen panyedhiya tartamtu bisa dumunung ing utawa duwe fasilitas sing dumunung ing yurisdiksi sing beda saka sampeyan utawa kita. Dadi, yen sampeyan milih kanggo nerusake karo transaksi sing nglibatake layanan panyedhiya layanan pihak katelu, informasi sampeyan bisa uga tundhuk marang hukum yurisdiksi (s) kang panyedhiya layanan utawa fasilitas kasebut dumunung.
Contone, yen sampeyan ana ing Kanada lan transaksi sampeyan wis diproses dening gateway pembayaran sing dumunung ing Amerika Serikat, informasi pribadi sampeyan sing digunakake kanggo ngrampungake transaksi kasebut bisa ditudhuhake miturut undang-undang Amerika Serikat, kalebu UU Patriot.
Sawise sampeyan ninggalake situs web nyimpen utawa dialihake menyang situs web utawa aplikasi pihak katelu, sampeyan ora ana maneh sing diatur dening Kebijakan Privasi iki utawa Syarat Layanan Situs web kita.
Links
Nalika sampeyan ngeklik pranala ing toko, sampeyan bisa langsung ngeterake situs sampeyan. Kita ora tanggung jawab marang praktik-praktik privasi situs-situs liyane lan kasurung kanggo maca statement privasi.
SECTION 6 - KEAMANAN
Kanggo nglindhungi informasi pribadhi, kita njupuk pituwake cukup lan ngetutake praktik-praktik sing paling apik kanggo industri kanggo mesthekake yen ora ono gunane, misused, diakses, diumumake, diowahi utawa dirusak.
Yen sampeyan nyedhiyani informasi kertu kredit, informasi kasebut dienkripsi nggunakake teknologi lapisan soket aman (SSL) lan disimpen nganggo enkripsi AES-256. Sanajan ora ana cara transmisi liwat panyimpenan Internet utawa elektronik, 100% aman, kita ngetutake kabeh syarat PCI-DSS lan ngetrapake standar industri umum sing luwih umum.
COOKIES
Punika dhaptar cookie sing kita gunakake. Kita wis kadhaptar ing kene supaya sampeyan bisa milih yen sampeyan pengin milih metu saka cookie utawa ora.
_session_id, token unik, sessional, Ngidini Shopify kanggo nyimpen informasi babagan sesi (referrer, landing page, etc).
_shopify_visit, ora ana data sing dianakaké, Terusake kanggo menit 30 saka riko pungkasan, Digunakake dening tracker stats internal panyedhiya situs web kanggo ngrekam nomer kunjungan
_shopify_uniq, data ora ana, kadaluwarsa tengah wengi (relatif marang pengunjung) esuk, Ngira jumlah kunjungan menyang toko dening customer siji.
Kertu, token unik, ngengkel kanggo minggu 2, Nyimpen informasi babagan isi cart sampeyan.
_secure_session_id, token unik, sessional
Storefront_digest, tokene unik, indefinite Yen toko duwe sandhi, iki digunakake kanggo nemtokake manawa pengunjung saiki nduweni akses.
SECTION 7 - AGE OF CONSENT
Kanthi nggunakake situs iki, sampeyan makili manawa sampeyan paling ora umur mayoritas ing negara sampeyan utawa propinsi panggonan, utawa sing umur mayoritas ing negara sampeyan utawa propinsi panggonan lan sampeyan wis menehi kita idin kanggo ngidini Gumantung sampeyan suntingan nggunakake situs iki.
SECTION 8 - PERUBAHAN KE POLICY INI
Kita nduweni hak kanggo ng


Salat Trawèh (uga karan terawèh utawa tarawèh) iku salat sunat kang diayahi mligi mung ing sasi pasa. Trawèh sajeroning basa Arab iku wangun jamak saka تَرْوِيْحَةٌ (tarwihah) kang tegesé "wektu sadhéla kanggo ngaso". Wektu salat sunat iki yaiku sawisé nglakoni shalat ngisak, sadurunge witir, ananging uga bisa dilakoni sawise witir, mung wae iki ngluputake kang luwih utama. Racaké diayahi kanthi bebarengan ing masjid. Rasulullah mung naté ngayahi salat iki kanthi bebarengan kaping telu. Sinebutake yèn Rasulullah ora mbanjuraké (nerusake) ing wengi-wengi saterusé amarga wedi yèn bab iki banjur dadi kuwajiban umat muslim.
Wektune[besut | besut sumber]
Wektune terus lumaku tekan pungkasaning wengi. Diriwayatake déning jamaah saka Abu Hurairah ngendikakake yen Rasulullah saw ndhawuhake salat ing sasi Ramelan/Ramadhan iku, ananging ora majibake. Panjenengané ngendika.
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانًاوَاحْتِسَابًاغُفِرَلَهُ مَاتَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.
"Sing sapa wonge kang tangi sajroning sasi Ramelan amarga iman lan ngarep-arep ridha saka Allah, mula dingapurani dosa kang wis kepungkur."
Jamaah uga ngriwayatake saliyane Tirmidzi saka Aisyah ra, ngendikakake yen Kanjeng Nabi Saw salat ing masjid, banjur uga akeh wong-wong kang melu salat. Wengi sabanjure, Kanjeng Nabi salat uga lan wong-wong kang melu salat saya akeh. Sabanjure ing wengi kaping 3, wong-wong wis padha kumpul, nanging Kanjeng Nabi ora metu. Nalika esuk Kanjeng Nabi ngendika.
قَدْرَأَيْتُ صَنِيْعَكُمْ فَلَمْ يَمْنَعْنِىْ مِنَ الْخُرُوْجِ إِلَيْكُمْ إِلاَّ أَنِّى خَشِيْتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ.
"Sawise dakweruhi apa wae kang sira kabeh lakoni dene ingsun uga ora ana alangan supaya metu, mung wae ingsun kuwatir yen shalat iki difardhukake (diwajibaké) kanggo sira kabeh. Kedadeyan iki sajroning sasi Ramelan."
Rakangat Salat[besut | besut sumber]
Ana sawatara praktèk ngenani gunggung rakangat lan salam sajeroning salat trawèh, ing mangsa Rasulullah gunggung rakangat ana 8 rakangat ditambah 3 rakangat witir. Lan ing jaman kalipah Umar, Usman, lan Ali dadi 20 rakangat ditambah 3 rakangat witir. Déné salam lumrahé saben rong rakangat nanging ana uga kang salam saben patang rakangat.
Diriwayatake uga dening Abu Ya'la lan Thabrani kanthi sanad Hasan saka Jabir ngendika, "Ubay bin Ka'ab teka menyang Rasulullah saw lan matur, 'Dhuh Rasulullah, wau dalu dumadi samubarang dhateng kula,'. Kanjeng Nabi saw ndangu, 'Kedadeyan apa iku he Ubay?'. Dheweke mangsuli, 'Wonten sawetara pawongan wanita wonten griya kula, lajeng padha matur 'Kita ora maca Kuran, amarga iku kita arep salat bareng kowe wae.' Kula lajeng salat bebarengan 8 rakangat lajeng witir.' Katon panjenengané ridha lan ora ngendika nadyan satembung."
Niyat Salat[besut | besut sumber]
Niyat salat punika, padha uga karo salat-salat kang dilapalaké kaya salat liyané yaiku cukup diucapaké ing sajeroning ati, uga kang paling utawa yaiku niyat amarga Gusti Allah Tangala kanthi ati kang iklas lan duwé pangarep lan ngarepaké lila Gusti Kang Maha Agung lan Welas Asih, niyat uga bisa diucapaké kanthi swara lirih utawa alon, kanthi jangkep, niyat salat trawèh 2 rakangat yaiku:
|َأُصَلِّى سُنَّةَ التَّرَاوِيحِ رَكْعَتَيْنِ مَأْمُومًا/إِمَامًا للهِ تَعَالَى
|َUshalli sunnatat taraawiihi rak'ataini (ma'muman/imaaman) lillahi ta'aalaa.
Tegesé: "Aku niyat salat trawèh rong rakangat (dadi makmum/imam) amarga Allah Tangala."
Utawa:
|َأُصَلِّى سُنَّةَ التَّرَاوِيحِ رَكْعَتَيْنِ للهِ تَعَالَى
"Usholli sunnatattarowihi rok'ataini lillahi ta'ala"
Tegesé: "Aku niyat salat trawèh rong rakangat amarga Allah Tangala."
Kaanan kaya mengkené, uga bisa dilakoni jroning cara-cara liya kaya ta nindakaké salat trawèh, kathi formasi 2 kaping 2 ugi 4 rakangat. Ditindakaké saben rakangat pungkasan sapisan salam saben rampung nindakaké 4 rakangat. Nindakaké salat trawèh kudu migunakaké niyat salat trawèh, kang kudu dibabarake nganggo imbuhan arbaa raka'ataini.
Jamaah Sajeroning Salat Tarweh[besut | besut sumber]
Shalat bisa dilakoni kanthi jamaah nanging uga bisa dilakoni dhewe-dhewe, ananging kanthi jamaah ing masjid yaiku luwih utama. Miturut Jumhur Ngulama, wis dijlentrehake ing ndhuwur, yen Rasulullah saw uga nglakoni kanthi jamaah, nanging ora diterusaké metu ing masjid amarga kuatir mbokmenawa diwajibaké. Sabanjure ya Sayyidina Umar kang wiwit terus jamaah bareng karo sawijining imam.
Abdur Rahman bin Abdul Qari ngendika, "Ing sawijining wengi sajroning sasi Ramelan aku metu bareng Umar menyang masjid, ing kono wis akeh wong-wong kang padha shalat dhewe-dhewe lan ana uga kang shalat banjur dimakmumi wong akeh. Umar banjur ngendika, 'Aku nduweni panemu luwih apik maneh yen padha diklumpukake kanthi ngetutaké sawijining qari' (tegese imam). Dakrasa yaiku kang luwih utama.'
Kanthi mangkono banjur wengi sabanjure wong-wong padha diklumpukake lan minangka imam ditunjuk sawijining wong kanthi jeneng Ubay bin Ka'ab. Wengi liyane, aku metu maneh menyang masjid bareng Umar. Dene wong-wong akeh kang shalat ngetutaké sawijining qari' wae. Nalika iku Umar ngendika, 'Becik banget bid'ah iki. Ananging wong-wong kang turu kanggo shalat ing wektu pungkasaning w


text:
Sukadadi (cara Indonésia: Sukodadi), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Kangkung, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kangkung, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text: Istilah Perang Révolusi utawa Révolusi Amérika uga sok dipigunakaké kanggo tegesé prastawa iki—sanadyan sing pungkasan uga kalebu perkembangan pulitik lan sosial sadurungé lan sawisé perang mau.