owe. Dheweke takon, neng endi sesuk esuk bisa nemoni kowe. La aku ya ora bisa kandha. Dadi ya dakkon teka wae menyang dhapur, ben ketemu karo Bu Mir pisan."
"Wah, sapa maneh ya, wong lanang nggoleki dheweke? "Dedeg piyadege utawa rupane kepriye? Duwe brengos? Umur-umurane pira. Kok wis ngreeti aku pelayan bar kene, ya.".
"Bener Nastiti. Ditemokake karo Bu Mir wae. Sapa ngreti, kuwi calonmu sing mblusukake kowe mrene kuwi! Ati-ati lo, Rin!" Untari elik-elik.
Astirin mesem. Wong crita calo sing jeneng Yohan Nur kuwi mung apus-apuse Astirin wae. Ora bakal ana calo sing ngucit-ucit dheweke mrono. Nanging sapa, ya. Mbebayani apa ngrejekeni? "Sipat seriuse kepriye? Sajake komersial, apa nafsu birai?" Astirin rada ngendhokake swasana.
"Hihihik! Kowe arep dilamar dipek bojo!" aloke Untari setengah njerit. Gegojegan, nanging uga mlebu ing atine Astirin. La yen wong lanang wis gandrung, terus nglamar tenan kepriye? Heh, Astirin durung siyap. Yen kudu nulak, dheweke uga ora kepenak. Merga sing ditulak rak ya gela, lara atine. Mangka Astirin emoh nglarakake atine liyan. Wah, bingung. Emoh yen dilamar, wong Astirin lagi ngenteni agen Akbar sing jare lagi rasan-rasan arep ngontrak dheweke dadi penyanyi profesional. Yen ora dirusuhi wong lanang kuwi, dhela engkas Astirin bakal keranggeh kekarepane. Dadi penyanyi. Nurun emake, sing biyen jenenge waranggana! Kacang mangsa ninggal lanjaran!
Tenan. Isuk umun-umun, Astirin durung adus, wis ditimbali Mirenani ing kantore. Wadhuh, wong lanang sing dicritakake Nastiti mau bengi, wis nggoleki dheweke. Astirin gege mlayu menyang jedhing, meh tabrakan karo Nastiti kang mentas saka jedhing.
"Kowe ki la apa ta, Rin, kok gedandapan? Wedok ngono kaya Buta Cakil!"
"Gebled nguyuh!!" wangsulane Astirin ora ngawaki. Pancen langsung ndhodhok, nanging sabanjure raup cepetan. Dheweke kudu nemoni wong lanang mau kanthi rupa kang ayu, dandan saora-orane pupuran lan tata rambute sing apik. Ora kedhodhoran kaya mentas tangi turu mengkono! Ah, sapa ta wong lanang sing gawe gupuh kuwi? Gek perlune apa?
Harjadug! Wong lanang sing ngoyak-oyak dheweke wiwit mau bengi jebule Harjadug! Kena apa, ya, kok serius? Apa Astirin nglakoni kesalahan? Apa kudune dheweke iya menehi upah kanggo wong kuwi? Ah, Astirin ora ngreti!
"E, jebul kok wis adus ayu! Kuwi lo, Rin, kowe digoleki priyayi kuwi. Kowe diajak lunga sedheluk, arep diajak rembugan serius. Bisa ora?"
"La Bu Mir marenganken mboten? Menika Pak Harjadhug kok, Bu. Ingkang dados jurubasanipun Tuan Louis Duvalier."
"La yen kowe rumangsa aman lan beja, ya perlokna rembugan!"
Aman. Cedhak karo Harjadug, cedhak karo Duvalier, Astirin rumangsa aman.
Harjadhug ora ngandhakake perlune dhisik, nanging prekarane serius. Mula diperlokake marani ing asramane Astirin. Saiki bebarengan Astirin diajak menyang hotele Louis Duvalier. Rundhingan ing kana. Ditemokake lan ditunggoni karo Louis Duvalier. Rembugan kang saiki pancen merlokake seksi Harjadhug, ora bisa mung nganggo basa tarsan.
"Wose ngene, Rin. Tuan Louis Duvalier iki dikontrak pemerintah Indonesia, dadi konsultan konsesi alas ing laladan Kutai kene. Manggone ing tengah alas kana. Bisa uga nganti wulan-wulanan. La kuwi dheweke butuh dikancani wong wadon, sing bisa ngladeni samubarange. Cekake dadi ibu rumah tanggane nanging iya bojo. La wiwit weruh kowe Sabtu kae, dheweke wis ora duwe pilihan liya kejaba kowe. Wis daktawani wanita liya sing luwih pengalaman lan tau nglakoni kaya mengkono, nanging Louis ora gelem. Sing dipilih kowe. Kepriye, kowe gelem dikontrak melu Louise menyang tengahe alas Kutai? Suwene bisa uga nganti telung sasi. Bisa uga luwih. Nanging njaga supaya ora padha kuciwane, prayoga kontrake diatur saben sasi wae. E, mbok menawa kowe ora krasan, bisa kok jabel sawise sesasi entek."
Menyang tengah alas, karo priya kang ditresnani! Astirin kelingan dongenge simboke. Ing wengi padhang rembulan ing pesisir segara kidul, ing pesanggrahan kang kinupengan alas gung liwang-liwung lan banyu segara kang mumpal-mumpal! Lan emake among tresna karo wong manca sing ora dingreteni basane, saka ngendi papan pedununge. Emake tansah nyritakake wengi kuwi kedadine wengi kang paling resep ing atine! Ah, Astirin kepingin ngincipi lan ngrasakake apa sing dirasa ibune, emake kuwi! Kanthi gumbira, kanthi njiwit cilik lengene Louis Duvalier, Astirin nyanggupi. Kontrak nganti pirang sasi wae gelem!
"Kanggo wragat urip sedina-dina mengko ana dhewe. Dene kang bakal kok tampa resik ing dalem sesasi kontrake yakuwi limang yuta rupiah. Bisa koktampa kontan yen kowe wis tandha tangan kontrak. Mung pituturku, wong kowe bakale urip ing tengah alas, dakkira dhuwite simpenen ing bank wae. Suk yen kowe mulih menyang kutha wae jupuken."
"Pira sesasine?" "Limang yuta rupiah. Kuwi rega saklumrah, Astirin. Mung yen kowe bisa nglandeni apik, wong Prancis kuwi kuwi adate ora cethil. Bloboh. Bisa uga kowe bisa oleh bonus saka dheweke pribadi. Dene sing dakawakake iki pancen klebu perjanjiane pemerintah karo Louis Duvalier.
Astirin slumengeren. Lagi dhek wingi dheweke ndomblong krungu dikabari arep dikontrak dadi penyanyi telung yuta sesasi. Saiki wis ana undhak-undahakan dadi limang yuta! Wah, bakal klakon kabeh apa kekarepane!
"Kapan budhal menyang alas?"
"Sesuk isuk. Mula wingi kuwi aku gupuh nggoleki kowe, marga urusan iki kudu dakrampungake dina iki!"
Sesuk esuk! Cepete! Astirin rak kudu siyap dina iki! Kamangka karo Bu Mir wis dikontrak sakjrone sasi iki! Ah, prekara Bu Mir isih kena dirembug. Sing


text:
Sastra Jawa - 1839-08-30 - Angabei kepada Residen Surakarta
1839-08-30 - Angabei kepada Residen Surakarta
K.G.P.A. Angabei menyatakan telah menerima surat dari residen tentang gugatan orang Cina Tang Wi Lung dan Tang Yu Mu kepada K.P.A. Mangkudiningrat, bahwa dia didakwa mengambil barang-barang milik Cina berdua itu dan K.G.P.A. Angabei diminta memeriksa kepada K.P.A. Mangkudiningrat. Dan sekarang hal tersebut dilaporkan ke residen, K.G.P.A. Angabei menunggu jawaban.
Ingkang sêrat saha ingkang tabe akathah-kathah, Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Angabèi, litnan kolonèl ajidan pan sêtaph. Katur ingkang saudara kangjêng tuwan mayor, residhèn ing Surakarta Adiningrat.
Sasampuning kadya punika wiyosipun. Kula sampun anampèni sêratipun saudara, kang katitimangsan kaping 3 Agustus 1839, yèn saudara angintunakên sêrat aturanipun tiyang Cina kêkalih wasta Tang Wi Lung, kalihan Tang Yu Mu, anggugat dhumatêng saudara jêngandika adhimas, Kangjêng Pangeran Arya Mangkudiningrat. Aprakawis anggènipun sami bathon, adamêl sêrat prajangjean pirukunan piyambak. Ingkang kasêbut ing sêrat paturanipun Cina kêkalih, Kangjêng Pangeran Arya Mangkudiningrat. Katêrka amêndhêti barang gadhahanipun Cina kêkalih wau. Utawi kula kapurih atitipariksa prakawis punika, dhumatêng Kangjêng Pangeran Arya Mangkudiningrat. Sampun kula atitipariksa, atur wangsulanipun Kangjêng Pangeran Arya Mangkudiningrat, kawrat ing sêrat kêkalih, katitimangsan Sêtu ping 29 Jumadilawal taun Dal 1767, ing mangke sêrat atur wangsulan saking Mangkudiningratan, kêkalih, sêrat atur gugatipun tiyang Cina kêkalih, sami kula kintunakên dhumatêng saudara, asarêng sêrat kula punika, mênggah prakawis punika kula sumôngga saudara, wusananipun kula angajêng-ajêng wangsulanipun saudara.
Surakarta Jumungah ping 20 Jumadilakir taun Dal ôngka 1767.

config: jv


text: Totonuwu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Dudukulon kuwe salah siji desa nang Grabag, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: katur dhumateng sanak kadang ingkang:


text: tapi aku kesed nggawe hehehe deetha wes nggawe durung kuwi hehe


text:
] lambanog (tubâ yang didistilasi), bahal (Visaya)
Cithakan:ZAF ubusulu
Cithakan:SEY kalou
Cithakan:SLE poyo
Sri Lanka Raa (Sinhala), kallu (Tamil), panam culloo[3]
Timor Wétan tuaka, tua mutin, (jinis brendinipun sinebat tua sabu)
Cithakan:TUV kaleve (dèrèng nglampahi fermentasi), kao (kenging fermentasi), utawi wonten Basa Inggris, toddy (dèrèng nglampahi fermentasi), sour toddy (kenging fermentasi)
Vietnam ru?u d?a;[3] ruou dua, coconut wine (Inggris)
Ciu, unjukan mawi alkohol ingkang bahanipun saking beras saking negeri Tiongkok.
Sake, unjukan mawi alkohol ingkang bahanipun beras saking negeri Jepang.
^ Enjoying 'tuak' in Batak country by Wan Ulfa Nur Zuhra, NORTH SUMATRA, Feature, January 21, 2013 Jakarta Post
^ a b c d e f g "MiniReview- Popular fermented foods and beverages in Southeast Asia" (PDF). International Food Research Journal (18). 2011. Dijupuk 20 January 2012. Cite nganggo paramèter lawas |coauthors= (pitulung); |coauthors= butuh |author= (pitulung)
^ "English-Chinese Translation of "palm wine"". Websaru Dictionary. Dijupuk 20 Januari 2012. Priksa gandra date ing: |access-date= (pitulung)
Cithakan:Minuman beralkohol
Cithakan:Hasil hutan non-kayu
Cithakan:Minuman-stub Cithakan:Makanan-indo-stub
Dijupuk saka "_URL_
Masalah CS1: coauthors without author
Unjukan Indonesia
Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.52, 20 Fèbruari 2018.


text:
ngandikan karo kowé iki Panjenengané."
27 Nalika semana para sekabaté Gusti Yésus padha teka. Wong-wong mau padha gumun weruh Gusti Yésus ngandikan karo wong wadon. Nanging ora ana siji waé sing nyuwun pirsa: "Panjenengan ngandikan bab menapa?" Utawa: "Menapa sebabipun Panjenengan ngandikan kaliyan tiyang èstri menika?"
28 Wong wadon mau nuli ninggal klenthingé ana ing kono, banjur énggal-énggal lunga menyang kutha, serta kandha karo wong-wong ing kutha,
29 "Ayo padha ndelenga, ing kana ana Wong sing ngandikakaké lelakonku
kabèh marang aku. Bisa uga kuwi Sang Kristus!"
30 Wong-wong mau nuli padha metu saka kutha marani Gusti Yésus.
31 Nalika semana para sekabaté Gusti Yésus ngaturi dhahar, aturé: "Guru, mangga kula aturi dhahar rumiyin!"
32 Nanging Gusti Yésus ngandika: "Aku duwé pangan sing ora kokngertèni."
33 Para sekabat nuli padha takontinakon: "Apa ana wong sing nyaosi dhahar?"
34 Gusti Yésus banjur ngandika: "Pangan-Ku, yakuwi nindakaké kersané Gusti Allah, sing ngutus Aku, lan ngrampungaké pegawéan sing wajib Daklakoni.
35 Kowé padha muni: 'Isih patang sasi engkas, lagi panèn.' Nanging kowé padha Dakkandhani: Padha ngungaka ing sawah-sawah. Pariné wis padha kuning, wis wayahé dienèni!
36 Wong-wong sing padha derep kuwi saiki padha nampa bawon lan padha nglumpukaké asilé pegawéané, yakuwi urip langgeng. Kuwi sebabé wong sing nyebar lan wong sing ngundhuh loro-loroné padha bungah bebarengan.
37 Tumraping prekara iki ana paribasan: 'Wong liya sing nandur, wong liyané menèh sing ngenèni.'
38 Kowé padha Dakutus ngenèni ing sawah, sing digarap déning wong liya; wong liya sing nggarap lan kowé sing ngenèni pametuning garapané."
39 Akèh wong Samaria ing kutha kono, sing padha precaya marang Gusti Yésus, merga wong wadon mau kandha: 'Panjenengané wis mbèbèraké marang aku, samubarang sing wis tau daklakoni.'
40 Wong-wong Samaria bareng wis ketemu karo Gusti Yésus, banjur padha nyuwun kanthi banget, supaya Panjenengané kersa pinarak ing omahé wong-wong mau. Gusti Yésus kèndel ana ing kono nganti rong dina.
41 Sawisé kuwi saya akèh menèh wong sing padha precaya merga saka piwulangé Gusti Yésus piyambak.
42 Wong-wong Samaria kuwi padha kandha karo wong wadon mau: "Saiki aku padha precaya marang Gusti Yésus, ora mung merga saka paseksimu, nanging merga aku dhéwé wis padha ngrungokaké pangandikané, lan ngerti
yèn Panjenengané kuwi pancèn Sang Kristus."
43 Sawisé kèndel ana ing tanah Sikhar rong dina, Gusti Yésus nuli tindak menyang tanah Galiléa.
44 Panjenengané wis ngandika: "Nabi kuwi yèn ana ing negarané dhéwé ora kajèn."
45 Nanging nalika tekan ing tanah Galiléa, wong-wong ing kana padha nampa Panjenengané klawan bungah, sebab nalika padha ana ing kutha Yérusalèm, yakuwi nalika Riaya Paskah, wong-wong mau wis padha weruh apa sing dhèk semana ditindakaké déning Gusti Yésus.
46 Gusti Yésus nuli tindak menèh menyang kutha Kana, ing tanah Galiléa, panggonan enggoné Panjenengané damel mujijat banyu dadi anggur. Ing kono ana sawijining pegawé kraton, sing anaké lagi lara ing Kapèrnaum.
47 Nalika krungu yèn Gusti Yésus rawuh saka tanah Yudéa menyang tanah Galiléa, wong mau nuli sowan ing ngarsané Gusti Yésus, serta nyuwun, supaya kersa tindak menyang
Kapèrnaum, marasaké anaké, sing wis mèh mati.
48 Gusti Yésus ngandika marang pegawé kraton mau: "Apa kowé durung precaya, yèn durung ndeleng mujijat-mujijat lan kaélokan-kaélokan."
49 Wangsulané pegawé kraton mau: "Kula aturi énggal tindak, Guru, mumpung anak kawula dèrèng pejah."
50 Dhawuhé Gusti Yésus: "Wis balia, anakmu urip." Wong mau precaya marang pangandikané Gusti Yésus, banjur mulih.
51 Nalika lagi mlaku mulih, ana abdiné sawetara padha methukaké lan matur: "Keng putra sampun saras."
52 Pegawé kraton mau nuli nakokaké jam pira anaké wiwit waras. Para abdi mau padha mangsuli: "Kala wingi wetawis jam kalihwelas bentèripun ical."
53 Bapakné mau banjur kèlingen yèn ing wayah kuwi Gusti Yésus ngandika marang dhèwèké, 'Anakmu urip'. Pegawé kraton mau sebrayaté kabèh nuli padha precaya marang Gusti Yésus.
54 Kuwi lelakon sing kaping pindhoné, sing ditindakaké déning Gusti Yésus ana
ing Galiléa, sawisé Panjenengané rawuh saka tanah Yudéa.
5 ¹ Sawisé kuwi mbeneri riayané wong Yahudi, Gusti Yésus tindak menyang kutha Yérusalèm.
² Ing kutha Yérusalèm kono, ing sacedhaké gapura, sing karan 'Gapura Wedhus', ana blumbangé. Ing basa Ibrani blumbang mau diarani: 'Bèthèsda.' Blumbang mau dikubengi èmpèr lima.
³ Èmpèr mau kebak wong sing padha gumléthak; ana sing wuta, ana sing pincang, lan ana sing lumpuh. [Wong kabèh mau padha ngentèni banyuné blumbang mau kocak.
⁴ Sebab ana Malaékaté Pangéran sing mudhun menyang blumbang mau, serta ngocakaké banyuné. Yèn banyuné lagi kocak, wong lara sing dhisik dhéwé nyemplung ing blumbang, bakal mari, ora preduli apa lelarané.]
⁵ Ing panggonan mau, ana wong lanang sing olèhé lara wis telung puluh wolu taun lawasé.
⁶ Gusti Yésus pirsa wong mau gumléthak ana ing kono, lan uga pirsa yèn wong mau olèhé lara wis suwé banget. Mulané Gusti Yésus ngandika
marang wong mau: "Apa kowé kepéngin waras?"
7 Wong kuwi nuli matur: "Guru, kula menika mboten gadhah réncang ingkang saged nyemplungaken kula wonten ing blumbang, samangsa toyanipun blumbang menika kocak. Lan salebetipun kula saweg nyobi badhé nyemplung ing blumbang, sampun wont

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ahan ingkang badhé katindakaken awrat. Nanging ingkang dipun kersaka-ken déning Gusti Yésus punika pambangun turut, lilaning dhiri nampi timbalanipun lan ngeneraken dhiri dhateng prasetyanipun Gusti minangka prosès kanggé nampi kawilujengan langgeng.
Ing satengahing kawontenan ingkang kita alami sapunika, wantun nampi kawontenan nanging kanthi kebak ing pangajeng-ajeng sanès bab ingkang gampil. Punapa malih menawi kita gandhèngaken kaliyan kedadosan Covid-19 kaliyan para adiyuswa. Adiyuswa gampil kénging serangan Covid-19. Mila mboten gumun, ingkang sampun sami adiyuswa dipun awisi dhateng pundi-pundi kalebet ngibadah. Nanging, menawi
kita ningali malih paseksinipun Joan nalika kedah milih gesang séhat kanthi latiyan fisik ingkang dipun lampahi, Joan wiwit sinau nresnani dhiri pribadi, langkung tinarbuka tumrap saben éwah-éwahan lan nampi kanthi ékhlas momotaning gesang serta émosi ingkang mboten saged dipun tanggel. Mekaten ugi cara kita nglampahi iman lan nampi timbalanipun senadyanta sampun adiyuswa. Ing sate-ngahing kawontenan kados mekaten, iman kedah ndhasari saben jangkah kita. Mekaten ugi menawi kepéngin tetep nggadhahi semangat, pilihan paling saé inggih punika kanthi milih gesang séhat.
**PITAKÈNAN PANUTUN REREMBAGAN**
1. Punapa ingkang panjenengan penggalihaken lan tindakaken nalika adiyuswa kaanggap gampil kénging Covid-19?
2. Punapa ingkang panjenengan tindakaken nalika adiyuswa dipun awisi ngibadah sesarengan ing Gréja?
3. Punapa ingkang saged panjenengan tindakaken supados tetep kiyat (tegar), kebak ing semangat, séhat nglajengken pakaryanipun Gusti ing yuswa ingkang adi?
[ias/wms]
GESANG ING SALEBETING SANG ROH
Bahan Waosan: Yokanan/Yohanes 16:4b-15
PANUNTUN
Gina Dal Colleto (97 taun) ketingal bingah nalika kursi rodhanipun dipun surung medal saking griya sakit, sasampunipun dipun rimat sacara intensif awit Covid-19 wiwit 1 April ngantos 12 April 2020. Sadangunipun karimat ing griya sakit, Dal Colleto nganggé ventilator minangka srana bantu napas.
Mekaten ugi satunggaling vêteran Perang Dunia II ingkang umuripun 99 taun ing Brazil dipun parengaken wangsul saking griya sakit kanthi prosesi militer ing dinten Slasa (14 April 2020) sasampunipun pulih saking Covid-19. Mboten kawon hébatipun, satunggaling pawêstri umur 103 taun ing Iran, kapratélakaken pulih saking infèksi Virus Corona Covid-19. Piyambakipun dados adiyuswa kaping kalih ing Iran ingkang pulih saking Covid-19. Sajatosipun taksih kathah pawartos ingkang mbingahaken gegayutan kaliyan adiyuswa ingkang saras saking virus Covid-19. Nanging samboten-mbotenipun lantaran conto ing nginggil, kita dados mangertos bilih adiyuswa saged ngadhepi pageblug Covid-19. Punapa ingkang dados kunci kasantosanipun ing salebeting ngadhepi pageblug Covid-19?
Tiyang-tiyang ingkang sampun sepuh punika saged mim pang nglawan corona awit sawetawis faktor. Faktor kasebat awujud daya tahan raga ingkang saé lan semangat juwang ingkang inggil. Faktor ingkang sami wigatosipun inggih punika panyengkuyung saking sedaya péhak. Motivasi lan panjurung saking brayat, griya sakit, serta tiyang-tiyang ing sakiwa tengenipun ingkang nuwuhaken semangat gesang ingkang langkung ageng lan dados langkung kiyat. Bab punika ugi saged kadadosaken pathokan nalika ngadhepi bab sanèsipun ing gesang punika.
PIREMBAGAN TEKS
Pangandikanipun Gusti ingkang kaserat ing Injil Yokanan/Yohanes 16:4b-15 mboten uwal saking punapa ingkang sampun kaparingaken déning Gusti Yésus bab punapa ingkang badhé kedadosan tumrap Panjenenganipun. Gusti Yésus sekedhap malih badhé tindak lan mboten sesarengan malih kaliyan para murid. Gusti Yésus badhé nempuh margining salib. Mboten gumun menawi para murid sisah lan kécalan semangat. Para murid mboten kuwawi mangertosi ancasing tindakipun Gusti Yésus (ay. 5-6). Nanging Gusti Yésus memulang para murid malih bilih langkung saé yèn Panjenenganipun tindak. Menawi Panjenenganipun mboten tindak, Juru Panglipur mboten badhé ngrawuhi para murid. Nanging menawi Panjenenganpun mboten tindak Juru Panglipur punika badhé rawuh, inggih punika Roh Suci, ingkang badhé ngyakinaken jagad (ay. 8-11), memulang para murid (ay. 12-13), lan ngluhuraken Gusti Yésus (ay. 14-15).
Sang Roh badhé ngyakinaken jagad bilih pangaribawa lan kuwaosing dosa saëstu ngegiriris. Namung Gusti Yésus ingkang sampun rawuh lan maringi pangapunten ingkang badhé milujengaken. Sang Roh badhé mimpin para murid kanggé gesang ing salebeting kayektèn kados ingkang dipun kersakaken dèning Gusti. Sang Roh nyagedaken para murid nélakaken kayektèn ing sawetahing tumindak. Sang Roh punika ingkang ugi ngluhuraken Sang Kristus ing sedaya tumindak ingkang katindakaken dèning para murid. Sang Roh badhé nuntun tiyang kanggé ngluhuraken Sang Kristus. Punika kuncinipun, menawi tiyang sampun kapenuhan déning Sang Roh Suci, sedaya ingkang katindakaken namung ngluhuraken Sang Kristus. Mboten nindakaken malih punapa kémawon ingkang nanung kanggé dhiri pribadi nanging mbekta dhirinipun lan tiyang sanès ngluhuraken Sang Kristus. Ayahaning Sang Roh Suci punika "…Sang Juru Panglipur bakal martosaké marang kowé apa kang wus katampi saka Aku" (ay. 15).
Cetha bilih rawuhipun Sang Roh Suci sami kaliyan punapa ingkang katindakaken déning Gusti Yésus: ngiyataken, ngamping-ampingi, lan njangkepi para murid kanggé nindakaken tugas ingkang kapitadosaken dhateng para murid. Dados, menawi kita pitados saëstu dhumateng Panjenenganipun, mboten wonten pawadan kanggè sedhih, ajrih, kuwatos, lan
nglokro. Malah kosok-wangsulipun, sami badhé caos sokur lan kebak ing kakendelan ngadhepi gesang. Para


text:
kdal ingkang sami. Kepala sari kadhangkala medal saking palea lan lemma manawi sampun mateng.
Pantun punika tuwuhan ingkang penyerbukanipun piyambak dipunbantu angin lan gegremet, amargi 95% utawi langkung serbuk sari mbuahi sèl telur tuwuhan ingkang sami (satunggal uwit).
Sasampunipun pambuahan, zigot lan inti polar ingkang sampun dipunbuahi énggal kémawon nyigar dhiri. Zigot tambah ageng minangka embrio lan inti polar dados endospermia. Wonten ing pungkasan perkembangan, sapérangan ageng bulir pantun gadhah pathi ing pérangan endospermia. Kanggé tetuwuhan anèm, pathi migunani minangka cadhangan pangan. Tumraping manungsa, pathi dipunmupangataken minangka sumber gizi.
Sistem budidaya pantun
Teknik budidaya pantun sampun kaloka manungsa éwon taun kepengker. Sapérangan sistem budidaya dipunterapaken dhumateng pantun, inggih punika:
 Budidaya pantun sabin (basa Inggris: paddy utawi paddy field), dipunkinten kawiwitan saking laladan lembah Lèpèn Yangtze ing Tiongkok.
 Budidaya pantun lahan garing, kaloka manungsa langkung rumiyin tinimbang budidaya pantun sabin.
 Budhidaya pantun lahan rawa, dipunterapaken ing sapérangan panggènan ing pulo Kalimantan.
 Budidaya gaga rancah utawi dipunsingkat gora, ingkang kaubah saking budidaya lahan garing. Sistem punika suksès dipunterapaken ing pulo Lombok, ingkang namung gadhah usum jawah singkat/cendhak.
Saben sistem budidaya mbetahaken kultivar ingkang adaptif kanggé sistem punika piyambak-piyambak. Golongan kultivar pantun ingkang cocog kanggé lahan garing kaloka kanthi sebutan pantun gaga.
Sacara ringkes, urutanipun tanem pantun inggih punika nyebar winih, tanem, pangopènan (kalebet njagi cacahing toya ingkang dipunbetahaken, matun, pangreksan tuwuhan, ugi maringi rabuk), lan panèn. Perkawis wigatos nanging boten kalebet ing urutanipun tanem pantun inggih punika pamilihan kultivar, pamrosèsan wiji lan panyimpenan wiji.
Pangolahan pantun
Sasampunipun pantun dipunpanèn, bulir pantun utawi gabah dipunpisahaken saking merang utawi damèn pantun. Pamisahan punika wonten 3 cara, inggih punika:
 pantun dipun-gebugi ngagem kayu, manawi sampun kathah ingkang copot gabahipun dipunlajengaken kanthi ngiles merang ngagem suku (basa ngoko: sikil) supados boten wonten gabah malih ingkang taksih cemanthel wonten ing merang.
 pantun dipunsabetaken wonten kayu ngantos sadaya gabah copot saking damèn.
 pantun dipunlebetaken wonten mesin pamisah gabah.
Gabah ingkang sampun resik saking merang utawi damèn, dipunkempalaken lan dipunpépé ngantos garing supados awèt manawi dipunsimpen utawi gampil anggènipun ndheplok/nggiling dados beras.
Priksani ugi
 Sabin
 Gabah
 Wos
 Sekul
 Pantun gaga
Pranala njawi
 Lembaga Penelitian Padi Internasional (IRRI)
 Dokumen pendukung artikel ini
 Contoh pengaturan harga gabah di Indonesia
 International Rice Genome Sequencing Project, The map-based sequence of the rice genome. Nature 436, 793-800 (11 August 2005) (Onlinetext)

Botani
Pari
Artikel mawa basa krama


text: Sukasari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Masjid Mantingan
Masjid Mantingan inggih punika masjid ingkang tasih kagolong kino wontén ing tlatah Dhusun (Désa) Mantingan, Kecamatan Tahunan, Kabupatèn Jepara, Jawa Tengah. Masjid punika ing salebeting carios, konon dipunadegake dening Kasultanan Demak.
Ngadegipun kaliyan jobin (lantai) ingkang nginggil lan dipuntutup kaliyan ubin ingkang dipundamel saking Tiongkok, ugi undhak-undhakan ingkang wonten ing ngajeng masjid . Sedaya dipundhatengaken saking nagari Makao. Bangunan payonipun campuran kaliyan seni bangunan Tiongkok. Gebyok jawinipun ingkang dipunhiasi kaliyan piring cowèk kang warna biru , lan gebyok ingkang wonten ing panggénan imam lan khatib dipunhiasi kaliyan relief pesagi (segi papat) kang gambaripun arupi kéwan, lan tiang kang nembe nari (penari) dipuntatah ing watu cadhas kuning tuwa. Pangawasan ingkang merdamel utawi ingkang nggarap bangunan masjid dipunpasrahaken dening Babah Liem Mo Han. Ing salebeting masjid wonten pasarèhanipun Sultan Hadlirin, garwanipun Kanjeng Ratu Kalinyamat kaliyan adhik iparipun inggih punika Sultan Trenggono, panguwaos Demak ingkang pungkasan. Salebeting masjid punika ugi wonten pasarehanipun waliyullah Mbah Abdul Jalil, ingkang asring kasebat-sebat dening asma sanesipun inggih punika Syekh Siti Jénar.


Wikipedia:Tutorial (Pandaftaran)
Pandaftaran menyang Wikipedia ora wajib, nanging diprayogakaké banget!
Pandaftaran ora wajib[sunting | sunting sumber]
Saben wong bisa mènèhi kontribusi jroning Wikipedia, apa ndaftar dhisik apa ora. Nanging akèh alesan kenapa pandaftaran diprayogakaké banget.
Kanthi ndaftar, panjenengan bakal nduwèhi akèh kaluwihan, klebu nduwé preferensi panganggo lan pilihan (opsi) panyuntingan. Salah siji fitur kangg panganggo kadaftar yakuwi daftar pantauan, kang nggampangaké panjenengan nglacak owah-owahan artikel kang panjenengan senengi. Fitur liya yakuwi mindhah kaca.
Panganggo ora kadaftar diidentifikasi nganggo Alamat IP komputeré, kang dipigunakaké minangka pangenalan publik nalika mènèhi kontribusi. Alamat IP panjenengan kadhangkala dipigunakaké kanggo nemokaké informasi bab panjenengan, saéngga kanthi ndaftar bisa "ningkataké" privasi panjenengan awit alamat IP panjenengan ora disumurupi. Liyané kuwi, amarga alamat IP sacara non-permanen kerep dialokasèkaké nganggo DHCP utawa PPP, panganggo ora kadaftar kadhangkala angèl ngéntukaké rèspèk utawa pangakon saka panyunting liya. Ngayahi dhiskusi uga dadi angèl amarga ora duwé Kaca dhiskusi dhéwé.
Pungkasané, mung panganggo kadaftar waé kang diidinaké kanggo dadi pangurus. Yèn panjenengan ndaftar, aja lali tembung sandi (password) lan jeneng panganggo (user name) panjenengan.
Cara ndaftar[sunting | sunting sumber]
Kanggo ndaftar, utawa maca informasi luwih rinci ngenani kaluwihan duwé akun, panjenengan bisa nge-klik pranala Mlebu log ing bagéan tengen ndhuwur saben kaca Wikipedia. Panjenengan ora bisa (sagelemé) ngrubah jeneng panganggo panjenengan, mula wacanen luwih dhisik kawicaksanan jeneng panganggo sadurungé ndaftar.
Terusaké tutorial menyang pokok bahasan sabanjuré.


Iwa-K
Iwa-K utawi Iwa Kusuma miyos wonten Bandung tanggal 25 Oktober 1970. [1] Iwa K menika salah setunggaling penyanyi ingkang nggadhahi aliran rap ingkang asalipun saking Indonésia.[2] Iwa K menika anak nomer kalih saking sedhérék ingkang cacahipun sekawan.[1] Iwa K sampun ndamel grup rap nalika taksih sekolah wonten ing SMA.[2] Iwa K lajeng misuwur kaliyan uest Band, Macan' Riupasa, Tori Sudarsono, Yudis DwiKorana, Satya "Nti" M & Gustav saha wiwit mlebet studio rekaman.[2] Album ingkang sampun dipunrilis inggih mneika album ingkang irah-irahanipun Tak Kan nalika taun 1989, lajeng album Meliyana Manuhutu 'Beatify' nalika taun (1990) ingkang dipunrilis wonten ing Jepang.[2] Nalika taun 1993, Iwa nedahaken menawi piyambakipun rapper lumantar album kanthi irah-irahan Kuingin Kembali.[2] Sasampunipun setunggal taun, Iwan lajeng pikantuk penghargaan arupi BASF Award saking album kaping kalih kanthi irah-irahan Topeng.[2] Album salajengipun inggih menika Kramotak nalika taun 1996 saha Mesin Imajinasi (1998).[2] Album-album menika sukses ing pasaran.[2] Kejawi dados rapper, Iwa-K ugi dados presenter olahraga.[2] Iwa K ugi nampa penghargaan saking Panasonic Award tigang taun dangunipun kanthi kategori presenter olahraga jaler paling saé.[2] Iwa K ugi akting sinetron sha film. [2]Sinetron ingkang dipunbintangi Iwa K irah-irahanipun BUNG JENDERAL saha film layar lebar KULDESAK.[2] Sasampunipun pacaran dangunipun tigang taun, Iwa banjur nikah kaliyan Selfi nalika tanggal 4 Mei 2007.[2] Iwa saha Selvi banjur kolaborasi wonten ing dhuet album kang unik, amarga nggabungaken unsur rap kaliyan dhangdhut.[2] Album menika irah-irahanipun YIN DAN YANG ingkang dipunrilis taun 2009.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
iku ing taun kang kaping rong puluhe jamane Sang Prabu Yotam putrane Sang Prabu Uzia.
31 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Pekah lan sakehe pandamele, lah iku kabeh wus katulisan ing buku sejarahe para ratu ing Israel.
Sang Prabu Yotam, ratu ing Yehuda
15:32-38
2Bb 27:1-9
32 Ing taun kang kaping pindhone jamane Sang Prabu Pekah bin Remalya, ratu ing Israel, Pangeran Yotam, putrane Sang Prabu Uzia, ratu ing Yehuda, jumeneng ratu.
33 Nalika jumeneng iku yuswane selawe taun, dene anggone ngasta paprentahan ana ing Yerusalem lawase nembelas taun. Kang ibu asmane Yerusu, putra putrine Sang Zadok.
34 Panjenengane nglampahi apa kang bener ana ing paningaling Pangeran Yehuwah, plek apa kang ditindakake dening Sang Prabu Uzia, kang ramane. 35 Nanging sanadyan mangkono, tengger-tengger pangurbanan ora didohake. Rakyat isih sesaji lan ngobong kurban ana ing tengger-tengger kono. Sang Prabu yasa Gapura Luhur ana ing padalemaning Sang Yehuwah.
36 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Yotam, apa kang katindakake, iku kabeh rak wus katulisan ana ing buku sejarahe para ratu ing Yehuda. 37 Wiwit jaman samana Pangeran Yehuwah ndadekake Sang Prabu Rezin ratu ing Aram lan Sang Prabu Pekah bin Remalya padha merangi Yehuda. 38 Sang Prabu Yotam nuli kepareng ngaso nunggil karo para leluhure lan kasarekake sandhing para leluhure ana ing kuthane Sang Prabu Dawud, leluhure. Dene Pangeran Akhas, kang putra, banjur jumeneng ratu nggentosi panjenengane.
Sang Prabu Akhas, raja ing Yehuda
16:1-20
2Bb 28:1-27
1 Ing taun kang kaping pitulase jamane Sang Prabu Pekah bin Remalya, Pangeran Akhas putrane Sang Prabu Yotam,
ratu ing Yehuda, jumeneng ratu. 2 Nalika jumeneng iku Sang Prabu Akhas yuswa rong puluh taun, dene anggone ngasta paprentahan ana ing Yerusalem lawase nembelas taun. Panjenengane ora nglampahi apa kang bener ana ing paningaling Sang Yehuwah, Gusti Allahe, kayadene Sang Prabu Dawud, leluhure, 3 nanging sugenge niru pandamele para ratu ing Israel, panjenengane malah misungsungake putrane kadadekake kurban ing geni, kayadene panggawe nistha kang katindakake dening para bangsa kang wus kasingkirake dening Pangeran Yehuwah saka ing ngarepe wong Israel. 4 Panjenengane sesaji lan mbesmi kurban ana ing tengger-tengger pangurbanan lan ing panggonan-panggonan kang dhuwur serta ana ing sangisore saben wit-witan kang ngrembuyung.
5 Ing nalika samana Sang Prabu Rezin, ratu ing Aram, lan Sang Prabu Pekah bin Remalya, ratu ing Israel, padha nglurug perang merangi Yerusalem, banjur ngepang Sang Prabu Akhas, nanging ora bisa nelukake panjenengane. 6 Ing nalika iku Sang Prabu Rezin, ratu ing Aram, mangsulake Elat marang Edom, wong-wong Yehuda banjur padha ditundhungi saka ing Elat. Wong Edom nuli padha menyang Elat lan padha manggon ana ing kono nganti saprene. 7 Sang Prabu Akhas tumuli ngintunake utusan marang ing ngarsane Sang Prabu Tiglat-Pileser, ratu ing Asyur, kadhawuhan ngunjukake ature mangkene: "Kula punika ingkang abdi lan ingkang putra, mila mugi karsaa rawuh
ngluwari kula saking ing astanipun ratu ing Aram saha saking ing astanipun ratu ing Israel, ingkang sami merangi kula." 8 Sang Prabu Akhas banjur mundhuti selaka lan emas kang ana ing padalemaning Sang Yehuwah lan kang ana ing gedhong pasimpenaning kraton serta kacaosake marang Sang Prabu ing Asyur minangka pisungsung. 9 Sang Prabu ing Asyur iya karsa mirengake panyuwune lan banjur nglurug menyang ing Damsyik; Damsyik diejegi, para pendhudhuke padha diboyongi menyang ing Kir, dadi tawanan, dene Sang Prabu Rezin disedani.
10 Sawuse mangkono Sang Prabu Akhas tindak manggihi Sang Prabu Tiglat-Pileser, ratu ing Asyur, menyang ing Damsyik. Bareng Sang Prabu Akhas mirsa misbyah kang ana ing Damsyik, tumuli ngintuni marang Imam Uria ukuran lan gambar wewujudane misbyah mau, plek manut panggawene. 11 Imam Uria iya yasa misbyah kang mangkono iku, ngepleki katrangan kang dikintunake Sang Prabu Akhas saka ing Damsyik. Kaya mangkono Imam Uria anggone gawe nalika ngarepake rawuhe Sang Prabu Akhas saka ing Damsyik. 12 Bareng Sang Prabu wus kondur saka ing Damsyik, banjur mirsani misbyah mau: Sang Prabu nuli nyelaki misbyah iku, banjur minggah, 13 mbesmi kurban obaran lan kurban dhaharan, ngesokake kurbane unjuk-unjukan ing misbyah kono, serta nyirami getih kurban keslametan ana ing misbyah iku. 14 Nanging Sang Prabu banjur dhawuh supaya misbyah
tembaga kang ana ing ngarsane Pangeran Yehuwah kasingkirake saka ing ngarepe padalemaning Sang Yehuwah, saka ing antarane misbyah anyar lan padaleman mau, lan supaya kadekekna ing salore misbyah anyar. 15 Sang Prabu Akhas tumuli dhawuh marang Imam Uria: "Kurbane obaran esuk lan kurbane dhaharan sore obongen ana ing misbyah gedhe iku, uga kurban obaran lan kurbane dhaharan ratu, serta kurbane obaran, kurbane dhaharan lan kurban-kurbane unjuk-unjukan rakyat sanagara kabeh; apa maneh kabeh getih kurban obaran lan kabeh getih kurban sembelehan iku sokna ana ing kono. Nanging misbyah tembaga iku urusaningsun." 16 Imam Uria iya banjur nindakake apa sadhawuhe Sang Prabu Akhas. 17 Sawuse mangkono Sang Prabu Akhas nuli dhawuh netheli blabage tutuping kreta panuwak lan nyingkirake jembangane pasucen saka ing sadhuwure, uga kulahane diundhunake saka ing pepethan sapi tembaga kang nyangga, banjur katumpangake ing watu plesteran. 18 Sabanjure, demi Sang Prabu ing Asyur, pendhapa tutupan kanggo ing dina Sabat, kang wus kaadegake ing padalemaning Sang Yehuwah lan uga lawang lumebu kagem Sang Prabu kang ana ing sisih jaba, iku padha disingkirake.
19 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Akhas lan apa kang katindakake, iku kabeh rak wus katulisan ana ing buku


text: Teluk Keramat kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


Nalika nerangake kemah, kabeh stres tetep ana! Dadi, apa syarat kanggo kemah? Kepiye carane kudu tuku peralatan kemah, ing endi kudu tuku lan peralatan sing kudu digawa ing kahanan apa? Kita ora nulis artikel iki tanpa kemah! Aja padha sumelang, kita bakal ngandhani kabeh nanging kabeh ... Ayo diwiwiti.
Keuntungan saka kemah
- Dadi bugar
- Gaya urip sehat
- Nyingkirake energi sing ala
- Entuk kapercayan awak dhewe
- Temokake dhewe
- Nyingkirake saka kekacoan
- Ditanggulangi
Malah sing ora seneng lelungan ora bisa nyerah maneh sawise nyoba kemah. Nyatane, bertentangan karo sing diarepake, iku preinan sing ora mbebayani. Pancen apik banget kanggo kemah ing Turki. Amarga wong sing nindakake kegiatan kemah yaiku wong sing kepengin ucul saka stres kaya kita. Dheweke luwih akeh wong sing alami lan mbukak inovasi.
Lan yen kita nambah keramahan, kerja sama, lan kepinginan kanggo nglindhungi budaya Turki, mula ora bisa ngalahake. Sampeyan menyang segara lan ndeleng tendha tanggane. Sampeyan bali, dheweke wis nyiyapake kopi. Ing wayah sore, kesepakatan bebarengan digawe, panganan disiyapake bebarengan. Kamping minangka papan kanggo dituduhake. Istimewa… Sing ora bisa dilewati tanpa nyebutake yaiku musime. Musim panas, musim salju lan musim semi kapisah.
Ana masalah sing kita wedi yen bakal ngganggu sampeyan. Ana bahan-bahan sing dibutuhake miturut musim. Sawetara bahan kasebut mesthine kudu berkualitas tinggi. Selaras karo riset lan pengalaman, kita kaya mangkene;
Daftar priksa kemah musim panasTarub
Tikar kemah
Pompa udara
Bantal kemah
kemul
Tabel sing bisa dilipat
Dhingklik kemah
Kit pertolongan pertama lan perawatan
Kompor berkemah
Peralatan masak kemah
Teko kemah
Panci kopi
Kantong kemah
Kantong sing adhem
sendok
Garpu
Piso
Kanthong Saku
Cangkir kemah
sinetron
sampo
Piring sajian
Kawat cuci piring
Piring sajian
Kothak geni
Batubara
Lampu wengi
Lampu sirah
Tikar piknik
T-shirt
Trek trek
pajamas
Celana panjang
kupluk
Swimwear / Bikini
Jeroan
Sneaker
Andhuk
sandal
Saran babagan bahan sing dibutuhake kanggo kemah musim panas
Tenda Arpenaz Seger & Ireng
(2.6 Kg) Decathlon
Tenda srengenge lan anti banyu iki paling apik sing bisa ditemokake nalika musim panas! Kanggo tarub Segar & Ireng sing luwih gedhe Klik kene.
Ransel sing adhem
(Kosong 480 Gr, Kapasitas 20 L) Decathlon
Tas terisolasi iki, sing nggawe prabédan serius sawise diadili, bakal migunani banget kanggo sampeyan.
Yen sampeyan ora nyopir menyang kemah, aja ngisi tas lan panganan lan ngombe. Nanging, sampeyan bisa nyelehake barang liyane lan digunakake minangka tas normal. Sawise nyelehake barang kasebut ing tendha sampeyan, luwih logis yen entuk panganan lan omben-omben saka tujuan sampeyan.
Mesthi wae gumantung saka tujuan sampeyan lan cara sampeyan lunga. Keputusan sampeyan dhewe!
Kantong kemah
(Kosong 1.7 Kg, Kapasitas 71 L) Decathlon
Amarga tas iki 71 liter, mesthine sampeyan ora kudu nyelehake 71 liter barang ing njero tas. Nglumpukake kabeh barang sing abot ing sak kanthong minangka kesalahan umum kanggo kesehatan. Tujuan sing ditemokake ing kene yaiku nggawa barang sing dawa kayata tendha ing sisih mburi. Kantong iki, sing mesthi nomer 10 ing dhukungan lumbar, tahan resistensi. Ana kanthong kaya sing dikarepake. ? We are seneng banget!
Tikar kemah
(210 Gr) Decathlon
Iki minangka tikar sing paling dhasar. Sanajan ora dianjurake kanggo kenyamanan, nanging entheng lan migunani. Motong saka kadhemen ing lemah. Nyegah klelep. Nanging yen pengin preinan sing luwih kepenak, waca. Kompatibel karo tendha kasebut.
Mat karet otomatis
(1.1 Kg) Decathlon
Tikar iki, sing luwih kepenak lan bobote medium, bengkak kanthi spontan. Sampeyan kudu menehi napas pungkasan kanggo pembengkakan. Nanging sampeyan ora prelu nggawa alat kaya pompa. Iki minangka tikar kanthi daya tahan sing wis kabukten. Kompatibel karo tendha kasebut.
Kasur udara
(2.8 Kg) Decathlon
Aku ora bisa nindakake tanpa penak, yen prelu, aku bisa nggawa ing punggung, nanging kanggo sing pengin turu kaya ngono! Iki kasur kemah sing digunakake. Supaya bisa padha karo bobot iki ing tas, kita ora nggawa barang-barang sing ora perlu. Kasur iki dituku kanggo 2 wong. Nanging saiki dheweke mung duwe siji kepribadian. Iki minangka rekomendasi. Sampeyan uga bisa golek kasur liyane yen pengin. Wis lulus tes ketahanan. Sampeyan bisa mriksa kompatibilitas tendha sampeyan. Kanggo kasur sing luwih gedhe Klik kene.
Pompa sikil
(50 g) n11
Iki tuku pompa sing entheng banget saka Decathlon. Saiki ora kasedhiya ing situs kasebut. Kita ora pengin menehi saran situs liyane, supaya biaya pengiriman ora dibayar kanthi kapisah.
Model pompa sing disaranake: Air Hammer 12 ″ / 30cm Inflasi Bestway
Tikar piknik sing bisa dilipat
(650 Gr) Decathlon
Yen sampeyan ora bisa nahan bobote kursi, yen regane nyeselake, lan pungkasane, yen sampeyan seneng lungguh ing jubin, iki paling apik, nanging piknik paling apik! Kotoran ora nglumpukake rereget, tahan banyu, lempitan banjur dadi cilik. Wis lulus tes resistensi nyandhang.
Nalika aku nyetir segawon, aku banjur nyelehake ing sangisore mobil. Alesané yaiku supaya ora nate nemu lebu utawa lebu. Sawise dheweke ndeleng salaman.
Meja kemah sing bisa dilipat
(1.6 Kg) Decathlon
Tabel iki, sing bisa dituku sing luwih gedhe, nggawe wong kemah lan piknik mung amarga legi. Tabel iki sing awet banget bisa dadi ukuran tas laptop nalika dilipat. Nambah rasa seneng sampeyan. Sampeyan bisa nemokake rega lan informasi rinci babagan tabel sing disaranake saka gambar ing galeri.
Bangku kemah sing bisa dilipat
(1 Kg) Decathlon
Kursi iki, sing ora kepenak banget, nanging regane lan bobote regane bisa migunani.
Sampeyan bisa ndeleng kursi lan kursi ing kene, klik ing k


text:
Bubuk nukleus (475-83-2) hplc≥98% | Bubuk AASraw Fat Loss
/ Products / Plant Extract / Nuciferine bubuk
SKU: 475-83-2. Kategori: Plant Extract
AASraw kanthi kemampuan sintesis lan produksi saka gram nganti urutan massal bubuk Nuciferine (475-83-2), miturut regulasi CGMP lan sistem kontrol kualitas sing bisa dilacak.
Werna nuciferine yaiku alkaloid sing ditemokake ing tetanduran Nymphaea caerulea lan Nelumbo nucifera. Nduwe profil tumindak sing gegandhengan karo dopamin receptor blockade.It ngindhuksi sedation, hipothermia, ptosis, lan (ing dosis sing luwih dhuwur) katalis; iku nyebabake aktivitas motor spontan, respon panyegangan kahanan, keracunan amphetamine lan stereotypy. Werna nuciferine uga duweni potensi morfine analgesia. Dosis rata-rata nyebabake tikus yaiku 289 mg / kg. Iku gegayutan karo struktural kanggo apomorphine.
Nuciferine bubuk video
Karakter dasar bubuk mentah Nuciferine
Jeneng: Werna nuciferine
Formula molekul: C19H21NO2
Bobot molekul: 295.38
Wit mentah mentah ing siklus mundhut bobot awak
Serbuk mentah Raw Nuciferine
Werna nuklir yaiku alkaloid sing ditemokake ing tetanduran Nymphaea caerulea lan Nelumbo nucifera. Nduwe profil tumindak sing gegandhengan karo dopamin receptor blockade.It ngindhuksi sedation, hipothermia, ptosis, lan (ing dosis sing luwih dhuwur) katalis; iku nyebabake aktivitas motor spontan, respon panyegangan kahanan, keracunan amphetamine lan stereotypy. Werna nuciferine uga duweni potensi morfine analgesia. Dosis rata-rata nyebabake tikus yaiku 289 mg / kg. Iku gegayutan karo struktural kanggo apomorphine.
1.Nuciferine bubuk mentah yaiku alkaloid aporphine aktif saka godhong N. nucifera Gaertn sing nduweni aktivitas anti-hyperlipidemia, aktivitas anti-hypotensive, anti-arrhythmic, lan insulin.
2. Wêdakakêna nuklir minangka calon tamba penting kanggo ngobati penyakit sing terkait obesitas, liwat ngembangake dyslipidemia HFD uga steatosis ati lan cidera.
3. Werna mentahan nukleus uga potensial kanggo nyegah lan ngobati hiperurisemia kanthi inflamasi ginjel.
4. Wêdakakêna nuklir nduweni pengaruh vasorelaxant liwat mekanisme endogenik gumantung lan ora bisa didadekake, nerangake manawa bubuk Nuciferine bisa duwe efek terapeutik kanggo penyakit vaskular sing ana hubungane karo vasokonstriksi aberrant.
5. Pupuk mentah nukleus, sing diekstrak saka Nelumbo nucifera, bisa ngrangsang loro fase sekresi insulin ing pulo sing terpencil kanthi nutup saluran kalium trifosfat-adenosin, njelasake efek anti-diabetes Nelumbo nucifera.
6. Werna bubuk nukleus (CAS 475-83-2) nyegah efek nikotin sing nyebabake tumor nikotin Wnt / β-catenin ing kanker paru-paru sing ora cilik, nyedhiyakake alternatif novel potensial kanggo pencegahan lan terapi NSCLC.
Warning ing wêdakakêna Raw Nuciferine
Nyedhiyakake panyimpenan minangka nyatakake ing botol prodhuk lan botol kasebut ditahan kanthi ketat, produk bisa disimpen nganti pirang-pirang wulan (24-2C).
Jebule, sampeyan kudu nyiapake lan nggunakake solusi ing dina sing padha. Nanging, yen sampeyan kudu nggawe solusi stock advance, disaranake sampeyan nyimpen solusi minangka aliquots ing vials sing ditutup kanthi cetha ing -20C. Umumé, iki bakal bisa digunakake nganti rong minggu. Sadurunge nggunakake, lan sadurungé mbukak botol, disaranake sampeyan ngidini sampeyan supaya produk bisa kaseimbangan menyang suhu kamar paling sethithik jam 1.
Pang packaging prodhuk kasebut bisa uga diganti nalika transportasi, nyebabake senyawa alami adhering ing gulu utawa tutup botol. njupuk vial metu saka kemasan lan alon-alon goyangake supaya senyawa tiba ing ngisor botol. kanggo produk Cairan, centrifuge ing 200-500 RPM kanggo ngumpulake cairan ing ngisor botol. nyoba nyegah mundhut utawa kontaminasi nalika ditangani.
Ing Vitro lan In Vivo Karakteristik bubuk Alkaloid Nuciferine
Lotus sakral (Nelumbo nucifera) ngandhut akeh fitokimia lan nduweni sajarah migunakake manungsa. Kanggo nemtokake senyawa kasebut minangka tanggung jawab kanggo efek psychotropic sing dilapurake, kita digunakake ing ramalan silico saka phytochemicals sing ditepungi. Werna mentahan nukleus, komponèn alkaloid saka Nelumbo nucifera lan Nymphaea caerulea, gadahi profil molekul ingkang dipunpirsani sami kaliyan senyawa antipsikotik. Sinau kita nyathet bubuk Nuciferine nggunakake in vitro lan vivo pharmacological assays.
Werna bubuk nuklir kasebut pisanan ditondoi ing silico nggunakake pendekatan ensemble kamiripan, lan ditemokake dening karakterisasi luwih lanjut lan validasi nggunakake Program Pengobatan Narkoba Psychoactive Institut Kesehatan Mental Nasional. Weruh nuciferine banjur dites ing vivo ing sambutan ing sirah, inhibisi pre-pulse, aktivitas hyperlocomotor, lan paradigma diskriminasi obat.
Wêdakakêna nuklir nuduhake profil reseptor kaya obat antipsikotik kaya aripiprazole. Werna mentahan nukleus minangka antagonis ing 5-HT2A, 5-HT2C, lan 5-HT2B, agonist sebaliknya ing 5-HT7, agonist sebagean ing D2, D5 lan 5-HT6, agonist ing 5-HT1A lan D4 reseptor, lan nyegah transporter dopamin. Ing rodent model sing cocog karo tumindak obat antipsychotic, bubuk Nuciferine diblokir tumrap owah-owahan kepala lan efek stimulus discriminative saka agonist 5-HT2A, diganti kanggo stimulus diskriminatif clozapine, aktivitas locomotor induced amphetamine, aktivitas lokomotor sing dideplokasi phencyclidine (PCP) nylametake PCP-mlebu gangguan inhibisi prepulse tanpa induksi katalis.
Profil molekular Nuciferine bubuk mentahan padha nanging ora padha karo sing dienggo bareng karo sawetara obat antipsikotik sing disetujui sing ngakoni yen bubuk Nuciferine nduweni aksi antiprokrokotik atipikal.
Marketing bubuk mentah Nuciferine
Carane tuku bubuk Nuciferine (CAS 475-83-2) saka supplier AASraw
Resep Bubuk Nuciferine:


êm paramasastra, inggih punika: aksara, sastra, tuwin sutra, dipun wêrdèni: aksara= awak-awaking lêlandhêp. Sastra= satunggaling lêlandhêp. Sutra= alusing lêlandhêp. Têgêsing carakan Jawi kalih dasa aksara, gandhèng kalihan sangkan paraning dumadi, bedanipun kawruh kilenan kalihan wetanan, tumraping kawruh Eropah, samukawis kawawas saking lair. Dene yèn ing kawruh wetanan, sadaya ingkang gumêlar kawawas saking kabatosan. Wosipun sêsorah wau purugipun dhatêng wingiting têmbung: kasusastran. Supados para sadhèrèk Jawi sami anggatosakên [ang ...]
--- 51 ---
[... gatosakên] dhatêng sanepanipun Prabu Ramawijaya, amargi piwulang wau botên tumrap ing para narendra kemawon, sadhengah tiyang inggih wêwajib anggilut murih kacakup pangingsêpipun dhatêng piwulang Sastra Cêtha wau. (Sastra Cêtha inggih Sastrajendrayuningrat), supados ing têmbe sagêd mahanani jaman sae, kabêkta saking sampurnaning Jawi lêbêtipun ingkang sami kawogan. Babaranipun kados ingkang kasêbut ing Sêkar Dhandhanggêndhis, dhawuhipun Prabu Ramawijaya dhatêng Prabu Wibisana, makatên:
Kamulyaning sajagad dumadi / karêksane ing jagad durcara / dursila salah lêpase / suyasanên pinangguh / guwa pêtêng lan jurang têrbis / kali-kali kalingan / ing sastra sang prabu / amadhangi sabuwana / jroning guwa katon pinanduk ing tulis / padhang rêgêd katawang //
2. Juru sêsorah ăngka kalih, sadhèrèk Arjasusastra, wêwarahipun kasêbu[2] ing Pusaka Jawi kaca 14 dumugi kaca 17. Sadèrèngipun mêwahi katrangan suraosing oreanipun, mratelakakên kêkiranganing pangêcap. Ing Pusaka Jawi kaca 15 bageyan kolêman kiwa sangang larik saking nginggil, lêrêsipun mawi tambahan, dados wêtahipun mungêl: wontên tuladha malih basanipun tiyang ingkang sawêg asor prajanipun, ewasamantên sagêd angluluhakên basanipun băngsa ingkang sawêg tinitah luhur, bawanipun băngsa ingkang pinarentah wau dumadakan mênang sêpuh ing kabudayanipun. Upami: băngsa Nurman sagêd kelud dhatêng basanipun tiyang Inggris utawi Prasman. Ing kaca 16 kolêman kiwa larikan kapisan mawi tambahan: dhasar basa punika tumusaning băngsa, têgêsipun: basa botên sagêd pêdhot saking băngsa. Upami băngsa uwitipun, basa punika uwohipun. Bêgja cilakanipun sêsarêngan. Manawi băngsa sawêg tinitah asor, basanipun inggih tumut asor. Kosokwangsulipun băngsa ingkang sawêg tinitah luhur mulya, basanipun inggih tumut kajèn. Kadospundi kawontênanipun băngsa Jawi ing samangke, botên donya, botên praja, basanipun inggih tumut botên donya botên praja. Tujunipun wontên gondhelanipun, dening băngsa Jawi gadhah kabudayan piyambak (cultuur). Punika ingkang nuwuhakên piandêl bilih basa Jawi botên badhe kêndhih dening basa sanèsipun ingkang botên nunggil babon. Miturut kanyataan ingkang kawahya ing salêbêting babad, yèn satunggaling băngsa kêrèh ing sanès băngsa, dangu-dangu lair batosipun inggih tumut kêrèh, kajawi yèn sampun kadunungan kabudayan piyambak. Amila tumrapipun basa Jawi, juru sabda
--- 52 ---
botên gadhah sumêlang sakêdhik-kêdhika anggènipun basa Jawi kêndhih dening basa mănca ingkang sanès aslinipun. Ingkang dipun samarakên malah pandhêsêkipun basa Mlajêng ing basa Jawi, awit basa Mlajêng punika nunggil asal kalihan basa Jawi. Liripun: lêlèjêmipun, sambung rapêting ukara, sarta têtêmbunganipun angèmpêri sangêt kalihan basa Jawi. Pramila sumăngga sami dipun rekadaya murih botên kêndhih.
Dhatêng risakipun basa Jawi juru sabda botên kuwatos, amargi basa Jawi punika basa ingkang gêsang, kosokwangsulipun basa ingkang sampun pêjah, wujudipun basa Latin, basa Sansêkrit, sarta basa Kawi. Basa ingkang sampun pêjah wau sami langgêng botên ewah gingsir. Têtêmbunganipun botên ewah-ewah, botên wêwah, paramasastranipun ajêg. Beda kalihan basa Jawi sapunika. Wujudipun sagêd wêwah sagêd suda. Têmbung-têmbung ingkang sampun luwas, sumimpên botên kangge. Têmbung-têmbung ngamănca sagêd dados Jawi, wêwah cengkok enggal. Kados ta ukara: taksih dados pitakenan, saking ukara Walandi: Het is nog een vraag.
Kajawi punika basa Jawi gadhah adêg piyambak, purun dipun lêbêti têmbung-têmbung ngamănca, ugêripun purun mangangge cara Jawi, kados ta: têmbung resident mawi suwantên t ing wanda wêkasan. Ing basa Jawi botên ajêng. Pramila dadosipun têmbung Jawi mungêl: rêsidhèn.
Têmbung Gouvernement dados guprêmèn (lagu Jawi),
Têmbung balk dados balok (lagu Jawi),
Têmbung moenfa'at dados mupangat (lagu Jawi),
Botên namung lagunipun, dalah pakêcapan ugi manut cara Jawi.
Basa Jawi jêmbar, lêmpar, mêmbat, momot. Cêkap kangge wadhahipun kawruh-kawruh kilenan. Ugêr ingkang anjawèkakên ingkang kawogan piyambak, sarta para kawogan wau sami trêsna dhatêng basanipun Jawi. Wujudipun: kawruh kadhoktêran, ingkang anjawèkakên inggih kêdah para dhoktêr Jawi. Kawruh pangadilan, ingkang anjawèkakên inggih kêdah para ahli kukum tiyang Jawi. Awit tiyang mrêtal buku punika sakêdhik-kêdhikipun kêdah gadhah kawruh kalih rupi, inggih punika: kawruh isinipun, kalihan kawruh basanipun (upami basa Walandi kalihan basa Jawi). Enggalipun: tiyang badhe anjawèkakên kawruh


text:
un nalikâ taksih angèn. Jâkâ Kasman têrus minggah ing palênggahan nâtâ kaliyan wicantên, "Wis ayo Kâ, mulih. Nang kéne ânâ âpâ. Kowé dadi ratu énak-énak, bapakmu rêkâsâ nglakoni sêsawah. Ayo wis mulih." | Dumadakan saking katêbihan, sang Nâtâ priksâ wontên satunggaling jêjâkâ ingkang numpak kapal, têrus lumêbêt ing paséwakan lan parêringâ. Sarêng kâtamatakên, térang bilih jê[45]ljâkâ wau jêbul Kasm{i}n22, kancanipun nalikâ taksih angèn. Jâkâ Kasm{i}n22 têrus minggah ing palênggahan nâtâ kaliyan wicantên, "Wis ayo Kâ, mulih. Nang kéne ânâ âpâ. Kowé dadi ratu énak-énak, bapakmu rêkâsâ nglakoni sêsawah. Ayo wis mulih." |
| Sang Nâtâ mangsuli, "Hus, kowé iku sâpâ? Âpâ sirâ ora mangréti yèn manirâ iku nâtâ binathârâ, déné marang panjenênganingsun wani ngoko. Âpâ sirâ bosên urip?" Kasman botên pisan-pisan nggapé dhatêng sabdanipun Sang Nâtâ. Sang Nâtâ tumuntên linarak mandhap saking ing dhampar palênggahanipun. "Hêh. Hêh". Sambatipun Sujâkâ jalaran karaos sakit. "Sâpâ panggènirâ iki, é, déné wani ngla[46]rak ing panjenênganingsun." "É. É. Éling. Éling, Kâ." Wicantênipun Kasman kaliyan ngoyok-oyok badanipun Sujâkâ. "Iki wis jam sêtêngah papat saré. Ayo mulih mundhak diarêp-arêp bapak karo biyung." | Sang Nâtâ mangsuli, "Hus, kowé iku sâpâ? Âpâ sirâ ora mangréti yèn manirâ iku nâtâ binathârâ, déné marang panjenênganingsun wani ngoko. Âpâ sirâ bosên urip?" Kasm{i}n22 botên pisan-pisan nggapé dhatêng sabdanipun Sang Nâtâ. Sang Nâtâ tumuntên linarak mandhap saking ing dhampar palênggahanipun. "Hêh. Hêh". Sambatipun Sujâkâ jalaran karaos sakit. "Sâpâ panggènirâ iki, é, déné wani ngla[46]rak ing panjenênganingsun." "É. É. Éling. Éling, Kâ." Wicantênipun Kasm{i}n22 kaliyan ngoyok-oyok badanipun Sujâkâ. "Iki wis jam sêtêngah papat s{o}rê30. Ayo mulih mundhak diarêp-arêp bapak karo biyung." |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| Sujâkâ, "Sénâpati, ingsun tulungânâ. Ingsun arêp pinatên dêning wong iki. Éh, tulong.....tulong." Sujâkâ tulung-tulung jalaran cinakot jêjêmpolipun dêning Kasman, mitranipun. Dados tangi gragapan, mripatipun kaucêk-ucêk, sartâ namatakên ing sakiwâ têngênipun. Kados mênâpâ cuwaning manahipun sarêng nyumêrêpi mitranipun Kasman lan ârå-ârå, tuwin wit waringin ingkang saklangkung èdhum mênikâ, jalaran.... jalaran mênâpâ?.. Sujâ kéca[47]lan karatonipun ingkang saklangkung saé lan garwâ ingkang sulistyâ ing warni, mênâpâ déné kécalan aji Pâncâsonâ tuwin sabêt wasiyatipun ingkang minulyâ wau. Sujâkâ mantuk kaliyan Kasmin ngiring râjâ kayanipun, déné piyambakipun sagêd kalampahan jumênêng ratu lan nggadhahi aji Pâncâsonâ, namung wontên ing salêbêting...... salêbêting mênâpâ? Pa...ngimpèn. Sadumugining griyâ, piyambakipun cariyoş bilih mêntas jumênêng narêndrâ binathârâ lan tansah unggul juritipun. Ananging, manawi Sujâkâ dipunpitakèni dados ratu ing pundi, piyambakipun gumujêng kaliyan wicantên tur kanthi ménço, "Ambak-ambing ratu sajroning pangimpèn". | "Hêh. Hêh." Wicantênipun Sujâkâ, "Sénâpati, ingsun tulungânâ. Ingsun arêp pinatên dêning wong iki. Éh, tulong.....tulong." Sujâkâ tulung-tulung jalaran cinakot jêjêmpolipun dêning Kasm{i}n\(^{22}\), mitranipun. Dados tangi gragapan, mripatipun kaucêk-ucêk, sartâ namatakên ing sakiwâ têngênipun. Kados mênâpâ cuwaning manahipun sarêng nyumêrêpi mitranipun Kasm{i}n\(^{22}\) lan ârå-ârå, tuwin wit waringin ingkang saklangkung èdhum mênikâ, jalaran.... jalaran mênâpâ?.. Sujâ<ka>\(^{31}\) kéca[47]lan karatonipun ingkang saklangkung saé lan garwâ ingkang sulistyâ ing warni, mênâpâ déné kécalan aji Pâncâsonâ tuwin sabêt wasiyatipun ingkang minulyâ wau. Sujâkâ mantuk kaliyan Kasmin ngiring râjâ kayanipun, déné piyambakipun sagêd kalampahan jumênêng ratu lan nggadhahi aji Pâncâsonâ, namung wontên ing salêbêting...... salêbêting mênâpâ? Pa...ngimpèn. Sadumugining griyâ, piyambakipun cariyoş bilih mêntas jumênêng narêndrâ binathârâ lan tansah unggul juritipun. Ananging, manawi Sujâkâ dipunpitakèni dados ratu ing pundi, piyambakipun gumujêng kaliyan wicantên tur kanthi ménço, "Ambak-ambing ratu sajroning pangimpèn". |
| [48] Sêsakit Anêh Ing satunggaling nagari ingkang agêng ing tanah Afrika, wontên satunggaling sudagar ingkang sugih bangêt. Saking sugihipun, Kyai Sudagar dados dipunajrihi dêning kiwâ têngênipun. Mênâpâ kalih Kyai Sudagar wau manahipun saé sumrambah. Ananging, wontên salah | [48] Sêsakit Anêh Ing satunggaling nagari ingkang agêng ing tanah Afrika, wontên satunggaling sudagar ingkang sugih bangêt. Saking sugihipun, Kyai Sudagar dados dipunajrihi dêning kiwâ têngênipun. Mênâpâ {m}alih\(^{32}\) Kyai Sudagar wau manahip


text:
Ilu kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text: jah.. dadi kangen semarang 🙁


text: Internet nyilih yo ra bakal dadi no 1


text: Supaya sadar, tumandhang lan nyuwun


text:
Sowan Lor iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Kedhung, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kedhung, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text: matursuwun kang ajup 😀


text: Alhamdulillaahirabbil'aalamiin. Sampun paripurna adicara musyawarah ing titiwanci menika lan saestu sampun pinanggih rembag ingkang gumathok minangka paugeraning pakaryan utawi kegiatan ingkang badhe sareng-sareng kita lampahi ing wekdal ingkang badhe dhateng.


Menteri Pariwisata, Transportasi Internasional lan Prakarsa Maritim, liwat Discover Dominica Authority (DDA) wis ngawasi kahanan ing jagad iki babagan panyebaran Covid-19.
Keputusan wis dijupuk kanggo mbatalake acara teken utama Dominica, World Creole Music Festival. Acara kasebut, sing dibalekake kertu tanggal 23, 24 lan 25 Oktober 2020, yaiku 22 taun kasebutnd edhisi Ing 2019, Festival Musik Creole Dunia nyathet luwih saka 20,000 pamiarsa lan wis dadi stimulan ekonomi sing kuat kanggo pulau kasebut.
Menteri Pariwisata, Inisiatif Transportasi Internasional lan Maritim, Yang Terhormat Denise Charles, sajrone wawancara tanggal 28 Agustus 2020 resmi ngumumake pembatalan acara kasebut kanthi nyebutake, "Kita bakal seneng duwe Festival Musik Kreol Dunia, nanging kaya sing sampeyan ngerti dadi tantangan, kesehatan lan keamanan warga dadi prioritas lan, akibate, pamrentah njupuk keputusan sing tanggung jawab kanggo mbatalake Festival Musik Creole Dunia kanggo taun 2020. " Miss Charles uga ngelingake babagan pentinge protokol sing wis ditemtokake kanggo COVID-19, "Kita kudu netepi protokol kasebut, minangka pamrentah, kita ora bisa nyengkuyung kegiatan nglumpukake massa nganti kabeh bisa dikendhaleni," negesake Menteri Kehormat.
Keputusan kanggo mbatalake Festival Musik Creole Dunia pancen lengkap. Komite Festivals Dominica melu konsultasi lengkap karo anggota Komite Festivals Dominica lan udakara patang puluh pemangku kepentingan sing beda-beda, kabeh duwe peran penting ing implementasine lan sukses festival kasebut sajrone pirang-pirang taun. Amarga pandemi donya saiki, pambiji babagan status pasar sumber saiki kalebu Guadeloupe, Martinique, St. Lucia, Antigua, St. Maarten lan Eropa (Prancis, Inggris) lan Amerika Utara. Analisis kasebut nyakup jumlah kasus aktif COVID-19, watesan boarder lan kemampuan individu kanggo lelungan. Disimpulake manawa ana ketidakpastian amarga ana gegayutan karo frekuensi lan kapasitas maskapai, lan protokol anyar kanggo lelungan lan klumpukan masal bisa ngalangi pengalaman para pelanggan kanthi signifikan. Pertimbangan pancen nyata manawa para wisatawan bisa uga ora duwe penghasilan sing kurang, lan umume, bisnis sing biasane nandur modal ing acara kasebut bisa uga ora kasedhiya dana kanggo sponsor amarga tantangane dhewe sing ana gandhengane karo pandemi kasebut.
World Music Creole Music Festival saya akeh nggayuh target tahunan minangka acara tanda tangan ing Dominica kanthi nyiptakake kesadaran kanggo tujuan lan, bebarengan karo acara tanda tangan liyane sing dianakake saben taun, nyumbang udakara 10% pengunjung saben taun ing Dominika. Acara kasebut nyathet pagelaran luwih saka limalas tumindak sajrone telung wengi lan ing pirang-pirang kasus, nampilake nganti sepuluh jinis musik sing beda. Mula, keputusan iki ora gampang utawa gampang. Pemangku kepentingan diwenehi nganti patang opsi babagan penambahan WCMF 2020, lan pro lan kontra kanggo saben opsi ditimbang kanthi tliti. Kemampuan acara kanggo nggayuh tujuan umum, utamane babagan kegiyatan ekonomi, diwenehi pertimbangan sing bisa diukur, mula njupuk keputusan kanggo mbatalake.
Kita pengin njupuk kesempatan kanggo ngucapake matur nuwun marang kabeh pelanggan Festival Musik Creole Donya Dominika kanthi lokal, regional, lan internasional kanggo dhukungan lan pangerten sing terus-terusan. Goleki edisi sabanjure Festival Musik Creole Dunia Dominica, sing dijadwalake tanggal 29, 30 lan 31 Oktober 2021.


text:
Plosorejo kuwe salah siji desa nang Gondang, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Blog cekakan saka tembung "web blog" iku wangun aplikasi web kang wujud tulisan-tulisan (kang diamot minangka posting) ing sawijining kaca web umum. Tulisan-tulisan iki kerep diamot sajeroning urutan kuwalik (isi paling anyar dumunung ana ing nduwur), sanadyan ora kabèh mangkono. Situs web kaya iki racaké bisa diaksès déning kabèh naraguna internèt miturut topik lan angkah saka naraguna blog mau.
Sajarah
Istilah "web blog" pisanan digunakaké déning Jorn Barger (Dhésèmber 1997).Jorn Barger nggunakaké istilah blog kanggo nyebutake kelompok website pribadi kang di update terus utawa kontinyu lan isiné link marang website liya kang dianggep apik dibarengi komentar-komentare dhéwé.
Roger Yim, kolumnis saka San Fransisco Gate ngandaraké yèn blog iku persilangan saka diary wong lan pratélan link ing internet. Scott Rosenberg ing kolomé kang ana ing majalah online Salon (Mèi, 1999) nyimpulké yèn blog iku ana ing batesan website kang luwih ana nyawané tinimbang mung kumpulan link, nanging kurang instropektif tinimbang diary kang disimpen ing internét.
Blog kaping pisan ya iku kaca Whats New ing browser Mosaic kang digawé déning Marc Andersen taun 1993. Mosaic ya iku browser kaping pisan sadurungé ana Internet Eksploler lan Netscape. Januari 1994, Justin Hallwiwit websité pribadine, Justin Home Page kang banjur diowah dadi Links from the Underground kang kena karan blogsaiki. Blog duwé fungsi akèh, saka dadi cathetan saben dina (buku harian), médhia publikasi ing kampanye pulitik, tekan program-program médhia lan perusahaan-perusahaan. Sapérangan blog dikelola déning penulis tunggal, lan sapérangan liyané dikelola déning penulis kelompok. Akèh weblog kang duwé fasilitas interaksi karo pengunjung liyané, kaya ta nggunakaké buku tamu lan kolom komentar kang bisa ditulis déning tamu blogger, nanging ana uga blog kang sipaté non-interaktif.
Situs-situs web kang siji lan sijiné ana kaitane iku krana weblog, utawa kumpulan weblog utawa kang asring karan blogosphere. Yèn kumpulan gelombang aktivitas, informasi lan opini kang gedhé banget bola-bali metu kanggo pirang-pirang objek utawa kontroversial banget kadadéan ing blogosphere, mula iku asring karan blogstrom utawa badai blog.
Komunitas Blogger
Komunitas blogger ya iku komunitas kang awujud saka para blogger kang padha daerahé, padha kampusé, padha hobiné lan sakpiturute. Blogger-blogger kang kagabung ing komunitas-komunitas blogger racaké asring nganakaké kegiyatan bareng-bareng kaya ta kopi darat.
Jinis-jinising Blog
Jinis-jinising blog ya iku:
 Blog Pulitik: ngemot warta-warta pulitik, aktivis, lan kabèh persoalan blog.
 Blog Pribadi: uga karan buku harian (diary) online kang isiné pengalaman pribadi,
 Blog Riset: blog kang bahas persoalan akademis kaya ta riset paling anyar.
 Blog Bertopik: blog kang bahasé fokus ing basan mirunggan.
 Blog Keséhatan: blog kang bahasé luwih spesifik ing masalah keséhatan.
 Blog Sastra: kondhang litblog (Literaly blog)
 Blog Agama: Blog kang bahasé bab agama.
 Blog Pendidikan: racaké ditulis guru lan wong-wong kang makarya ing pendidikan.
 Blog Bisnis: digunakaké para pebisnis kanggo promosi.
 Blog Hukum: isiné masalah-masalah hukum uga karan blawgs (Blog laws)
 Blog Media: fokus ing basan ora konsistene médhia massa. Lumrahé kanggo koran lan jaringan televisi.
Cathetan suku
Pranala njaba
 Apa Itu Blog?
 "Full Time Blogger"
 Tabel perbandingan perangkat lunak blog
 Legal Guide for Bloggers
 "Web of Influence" , Foreign Policy
 Introduction to Blogging
Blog
Internet


text:
bak, banjur dokoken ana ing ngarsaning Yehuwa, kasimpena nganti turun-tumurun." 34 Rama Harun banjur nindakake apa sadhawuhe Sang Yehuwa marang Nabi Musa, guci didokok ana ing ngarepe papan angger-angger kagawe simpenan.
35 Wong Israel anggone mangan manna lawase patang puluh taun, nganti tumeka ing tanah kang didunungi ing wong; padha
mangan manna tekan tapelwatese tanah Kanaan.
36 Anadene sagomer iku saprasepuluh efa.
Ana ing Masa Ian Meriba
17:1-7
17 1 Sawuse mangkono sagolongane wong Israel padha budhal saka pasamunan Sin, lakune saka palerenan kang siji menyang ing palerenan sijine miturut dhawuhe Pangeran Yehuwah, banjur padha leren ana ing Rafidim; nanging ing kono ora ana banyu kanggo ngombe bangsa mau. 2 Wong-wong tumuli padha madoni Nabi Musa, ature: "Kula panjenengan paringi toya, supados sami saget ngombe!" Pangandikane Nabi Musa: "Yagene kowe kok padha madoni aku? Lan padha nyoba marang Pangeran Yehuwah?" 3 Nanging sarehne wong-wong padha ngorong, mulane padha nggrundeli marang Nabi Musa, ature: "Kenging punapa kula sami panjenengan angkataken medal saking Mesir, njalari kula, anak-anak lan kewan kula sami pejah kasatan?"
4 Nabi Musa banjur sesambat marang Pangeran Yehuwah, unjuke: "Punapa ingkang badhe kawula tandukaken dhateng bangsa punika? Sakedhap malih kawula temtu dipun benturi sela!"
5 Dhawuhe Sang Yehuwah marang Nabi Musa: "Sira lumakua ana ing ngarepe umat kairinga dening para tuwa-tuwane Israel
sawatara, dene teken kang wus tau sira gawe nyabet bengawan Nil iku gawanen, nuli mangkata! 6 Lah Ingsun bakal jumeneng ana ing ngarepira ana ing dhuwur gunung parang ing Horeb, sira banjur nyabeta parang iku temah bakal metu banyune, satemah bangsa iku bakal padha bisa ngombe." Nabi Musa iya tumuli ngestokake kaya mangkono ana ing ngarepe para tuwa-tuwane Israel.
7 Panggonan iku banjur diarani Masa lan Meriba, marga wong Israel padha madoni lan padha nyoba marang Pangeran Yehuwhah, tembunge: "Pangeran Yehuwhah iku ana ing satengah kita apa ora?"
Wong Israel ngalahake wong Amalek
17:8-16
8 Nalika samana bala Amalek teka lan nempuh perang nglawan marang wong Israel ana ing Rafidim. 9 Nabi Musa banjur dhawuh marang Yusak: "Aku padha pilihna wong, banjur mapaga perang nglawan wong Amalek; sesuk aku bakal ngadeg ana ing pucake gunung klawan nyekel lantarane Gusti Allah."
10 Yusak tumuli nglakoni sadhawuhe Nabi Musa, perang nglawan wong Amalek, nanging Nabi Musa, Rama Harun lan Hur padha munggah menyang ing pucake gunung.
11 Kacarita samangsa Nabi Musa anggone ngangkat astane dhuwur, Israel unggul, nanging samangsa ngandhapake astane, Amalek kang unggul. 12 Suwe-suwe astane
Nabi Musa kiyu, mulane dijupukake watu didokok ana ing sangisore, kagawe lenggah, serta Rama Harun lan Hur padha nyangga astane sasisih edhing, mulane astane ora obah nganti tumeka ing surupe srengenge. 13 Kaya mangkono anggone Yusak ngalahake wong Amalek kalawan landhepe pedhang.
14 Pangeran Yehuwah banjur ngandika marang Nabi Musa: "Kabeh iki tulisana ing buku minangka pangeling-eling, lan Yusak konen ngeling-eling temenan, yen Ingsun bakal nyirnakake babar pisan pangeling-eling marang Amalek saka ing sangisoring langit."
15 Nabi Musa banjur yasa misbyah kang dijenengake: "Pangeran Yehuwah iku banderaku," 16 lan ngandika: "Tangan ana ing sadhuwure banderaning Yehuwah. Perange Yehuwah nglawan Amalek iku turun-tumurun."
**Imam Yitro nuweni Nabi Musa**
18:1-27
1 Anadene Imam Yitro, imam ing Midian, mara-sepuhe Nabi Musa, wus miyarsa bab samubarang kang wus ditandukake dening Gusti Allah marang Nabi Musa lan Israel umate, iya iku yen Pangeran Yehuwah wus ngentasake wong Israel saka ing tanah Mesir.
2 Imam Yitro, mara-sepuhe Nabi Musa mau nuli mbekta Ibu Zipora, garwane Nabi Musa, kang biyen wus dikondurake, 3 mangkono uga putrane kakung loro, kang siji nama Gersom, awit pangandikane Nabi Musa: "Aku
wus dadi wong neneka ana ing ngamanca,"
4 lan sijine nama Eliezer, awit pangandikane:
"Gusti Allahe bapakku iku kang mitulungi aku,
aku diuwalake saka ing pedhange Sang Prabu
Pringon."
5 Bareng Imam Yitro, mara-sepuhe Nabi
Musa, karo putra-putra lan garwane Nabi Musa
rawuh ing pasamunan, ing papan palerebane
ing sacedhake gununge Gusti Allah, 6 banjur
utusan matur marang Nabi Musa: "Aku, Yitro,
mara-tuwamu, teka mrene tilik sliramu karo
kang rayi lan kang putra-putra."
7 Nabi Musa banjur medal methukake
mara-sepuhe, sumungkem lan ngaras; sawuse
bage-binage mungguh ing bab kasugengane,
banjur padha lumebu ing tarub.
8 Sawuse iku Nabi Musa tumuli nyariosake
marang kang rama mara-sepuhe samubarang
kang wus ditandukake dening Sang Yehuwhah
marang Sang Prabu Pringon lan marang wong
Mesir marga saka wong Israel, mangkono
uga sakehing karibedan kang dialami ana ing
dalan, apadene anggone Pangeran Yehuwhah
ngluwari umate.
9 Imam Yitro rena panggalihe mireng bab
sakehe kamirahan kang wus ditandukake
dening Pangeran Yehuwhah marang wong
Israel, yaiku anggone wus ngluwari saka ing
tangane wong Mesir. 10 Pangandikane Imam
Yitro: "Pinujia Pangeran Yehuwhah kang wus
ngluwari sliramu kabeh saka ing tangane wong
Mesir lan saka ing astane Sang Prabu Pringon.
11 Saiki aku sumurup, yen kaluhuraning
Pangeran Yehuwa iku ngungkuli sakehe para allah; marga Panjenengane wus ngentasake bangsa iki saka ing tangane wong Mesir, sabab wong-wong iku wus padha tumindak sawenang-wenang marang bangsa iki."
12 Imam Yitro mara-sepuhe Nabi Musa banjur nyaosake kurban obaran lan kurban sembelehan marang Pangeran Yehuwa


Demak dan runtuhnya
Kerajaan Majapahit yang sebenarnya. Awal mulanya Orang Jawa
Meninggalkan Agama Buddha dan Beralih pada Agama Islam)
Gancaran basa Jawa ngoko.
Babon asli tinggalane
K.R.T. Tandhanagara, Surakarta.
Cap-capan ingkang kaping sêkawan 1959
Toko Buku "Sadu-Budi" Sala.
BÊBUKA.
Sinarkara sarjunireng galih, myat carita dipangikêtira, kiyai
Kalamwadine, ing nguni anggêguru, puruhita mring Raden Budi,mangesthi
amiluta, duta rehing guru, sru sêtya nglampahi dhawah,panggusthine
tan mamang ing lair batin, pinindha lir Jawata.
Satuduhe Raden Budi êning, pan ingêmbun pinusthi ing cipta, sumungkêm
lair batine, tan etung lêbur luluh, pangesthine ing awal akhir,
tinarimeng Bathara, sasêdyanya kabul, agung nugraheng Hyang Suksma,
sinung ilham ing alam sahir myang kabir, dumadya auliya.
Angawruhi sasmiteng Hyang Widdhi, pan biyasa mituhu susêtya, mring
dhawuh wêling gurune, kêdah mêdharkên kawruh, karya suka pirêneng
jalmi, mring sagung ahli sastra, tuladhaning kawruh, kyai Kalamwadi
ngarang, sinung aran srat Darmagandhul jinilid, sinung têmbang
macapat.
Pan katêmben amaos kinteki, têmbang raras rum sêya prasaja, trêwaca
wijang raose, mring tyas gung kumacêlu, yun darbeya miwah nimpêni,
pinirit tinuladha, lêlêpiyanipun, sawusnya winaos tamat, linaksanan
tinêdhak tinurun sungging, kinarya nglipur manah.
Pan sinambi-sambi jagi panti, sasêlanira ngupaya têdha, kinarya cagak
lênggahe, nggennya dama cinubluk, mung kinarya ngarêm-arêmi,
tarimanireng badan, anganggur ngêthêkur, ngêbun-bun pasihaning Hyang,
suprandene tan kalirên wayah siwi, sagotra minulyarja.
Wus pinupus sumendhe ing takdir, pan sumarah kumambang karseng Hyang,
ing lokhilmakful tulise, panitranira nuju, ping trilikur ri Tumpak
manis, Ruwah Je warsanira, Sancaya kang windu, masa Nêm ringkêlnya
Aryang, wuku Wukir sangkalanira ing warsi: wuk guna ngesthi Nata
(taun Jawa 1830).
[Bagian Pembukaan tidak diterjemahkan karena penterjemah tidak paham
bahasa Jawa klasik]
DARMAGANDHUL.
Ing sawijining dina Darmagandhul matur marang Kalamwadi mangkene "Mau-
maune kêpriye dene wong Jawa kok banjur padha ninggal agama Buddha
salin agama Islam?"
(Pada suatu hari bertanyalah Darmagandhul pada Kalamwadi sebagai
berikut, "Asal mulanya bagaimana, kok orang Jawa meninggalkan Agama
Buddha dan berubah menganut Agama Islam?")
Wangsulane Ki Kalamwadi: "Aku dhewe iya ora pati ngrêti, nanging aku
wis tau dikandhani guruku, ing mangka guruku kuwi iya kêna dipracaya,
nyaritakake purwane wong Jawa padha ninggal agama Buddha banjur salin
agama Rasul".
(Jawabannya Ki Kalamwadi, "Saya sendiri juga tidak begitu mengerti,
tapi saya sudah pernah diberi tahu oleh guru saya, selain itu guru
saya itu juga bisa dipercaya, [Beliau] menceritakan asal mulanya
orang Jawa meninggalkan Agama Buddha dan berganti menganut agama
Rasul (Islam).")
Ature Darmagandhul: "Banjur kapriye dongengane?"
(Darmagandhul bertanya, "Bagaimana kalau begitu ceritanya?")
Ki Kalamwadi banjur ngandika maneh: "Bab iki satêmêne iya prêlu
dikandhakake, supaya wong kang ora ngrêti mula-bukane karêben ngrêti".
(Ki Kalamwadi lalu berkata lagi, "Hal ini sesungguhnya juga perlu
diungkapkan agar orang yang tidak tahu asal mulanya menjadi tahu.")
Ing jaman kuna nagara Majapahit iku jênênge nagara Majalêngka, dene
ênggone jênêng Majapahit iku, mung kanggo pasêmon, nanging kang
durung ngrêti dêdongengane iya Majapahit iku wis jênêng sakawit. (1)
Ing nagara Majalêngka kang jumênêng Nata wêkasan jêjuluk Prabu
Brawijaya.
(Pada zaman kuno, Kerajaan Majapahit itu namanya Kerajaan Majalengka,
sedangkan nama Majapathit itu, hanya sebagai perumpamaan, tetapi bagi
yang belum tahu ceritanya, Majapahit itu telah merupakan namanya
semenjak awal. (1) Di Kerajaan Majapahit yang berkuasa sebagai Raja
adalah Prabu Brawijaya.)
Ing wêktu iku, Sang Prabu lagi kalimput panggalihe, Sang Prabu krama
oleh Putri Cêmpa, (2) ing mangka Putri Cêmpa mau agamane Islam,
sajrone lagi sih-sinihan, Sang Rêtna tansah matur marang Sang Nata,
bab luruhe agama Islam, sabên marak, ora ana maneh kang diaturake,
kajaba mung mulyakake agama Islam, nganti njalari katariking
panggalihe Sang Prabu marang agama Islam mau.
(Pada saat itu, Sang Prabu sedang dimabuk asmara, ia menikah dengan
Putri Cempa, (2) karena Putri Cempa itu beragama Islam, maka saat
sedang berdua-duaan, Sang Putri [selalu] berbicara pada sang Raja,
mengenai agama Islam. Tiap kali berkata-kata, tidak ada hal lain yang
dibicarakan, selain mengagung-agungkan agama Islam, sehingga
menyebabkan tertariknya hati Sang Prabu akan agama Islam.)
Ora antara suwe kaprênah pulunane Putri Cêmpa kang aran Sayid Rakhmat
tinjo mênyang Majalêngka, sarta nyuwun idi marang Sang Nata,
kaparênga anggêlarake sarengate agama Rasul.
(Tidak berama lama datanglah pengikut Putri Cempa yang bernama Sayid
Rakhmat ke Majalengka. Ia minta izin pada sang raja, untuk menggelar
penyebaran agama Rasul (Islam).)
Sang Prabu iya marêngake apa kang dadi panyuwune Sayid rakhmat mau.
Sayid Rakhmat banjur kalakon dhêdhukuh ana Ngampeldênta ing Surabaya
(3) anggêlarake agama Rasul. Ing kono banjur akeh para ngulama saka
sabrang kang padha têka, para ngulama lan para maulana iku padha
marêk sang Prabu ing Majalêngka, sarta padha nyuwun dhêdhukuh ing
pasisir.
(Sang Prabu juga mengabulkan apa yang diminta oleh Sayid Rakhmat itu.
Sayid Rakhmat lalu mendirikan sebuah desa kecil (dukuh


Eropah.
Nyirnakakên padagangan èstri.
Genève 8 Sèptèmbêr (Aneta-Nipa). Komisi Volkenbond ing bab nyirnakakên padagangan tiyang èstri, wontên ingkang badhe dhatêng Asiah wetan, mampir Indhonesiah, inggih punika Johnson saking Amerikah. Sundquish saking Swèdhên. Pindor saking Polên. Danguning panjajahipun badhe nagntos 1 ½ taun, dipun sadhiyani waragad f 300.000.-, saking kantor kasarasan, Amerikah.
Ukum pêjah tumrap tiyang ingkang botên nyondhongi paprentahan Itali.
Belgrado 9 Sèptèmbêr, (Aneta-Nipa). Ing Triste wontên tiyang 4, bôngsa Itali tuwin Slav sami kaukum pêjah, kadakwa dosa nuwuhakên kiyating raos botên anyondhongi paprentahan Itali wontên ing laladan Youza-Slavie, saya malih ing Croatia. Ing ngriku pangagêng andhawuhakên nutup griya-griya pakumidhèn, tuwin gêdhong musik, saha nyadhiyani wadya kangge nyêgah têtiyang ingkang sêsorah bab wau. Ing Agram wontên golongan agêng ingkang ngèngsêrakên konsul Itali, nanging lajêng sagêd kasirêp.
Amerikah.
Prahara.
Willemstad 10 Sèptèmbêr (Aneta-Nipa). Kawartosakên malih, bilih kawontênanipun prahara ingkang nêmpuh Santo Domingo ngantos mèh nyirnakakên kitha babarpisan. Namung gêdhong-gêdhong enggal ingkang botên rêbah. Tiyang ingkang tiwas 3000, ingkang kataton 23.000. Tumpukan-tumpukan mayit sami dipun bêsmi. Griya-griya sami kangge papaning tiyang ingkang sami botên gadhah griya. Sawanganipun kitha ing ngriku adamêl ngêrêsing manah, saênggèn-ênggèn kèbêkan cuwilan gêndhèng tosan. Tuwin cuwilaning gêndhèng wau kados lading panyukuran sami rumêbut, ingkang anjalari damêl kasangsaran samantên kathahipun.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 517 ing Kêbasèn. Wontênipun panjênêngan botên nate nampi blangko wisêl, awit botên nate nunggak. Kawuningana wisêl f 3.- ingkang nêmbe kula tampi punika, ingkang f 1.50 tumrap pambayaran kuwartal 1 taun 1931.
Lêngganan nomêr 1914 ing Pakualaman. Pos wisêl f 2.15 sampun katampi. Ingkang f 1.- kangge Kajawèn. f 0.64 kangge èlminak, taksih langkung f 0.51 karimat ing apdhèling buk odhêng. Panyuwunipun administrasi, manawi taun 1931 dèrèng têlas, panjênêngan sampun paring arta malih tumrap Kajawèn, awit bayaran taun 1931 sampun lunas.
Wara-wara.
Ngaturi uninga dhatêng para priyantun lêngganan enggal, sintên ingkang botên nampi Kajawèn nomêr 70 dumugi 75, punika anggènipun lêngganan sami kapetang wiwit tanggal 1 Oktobêr 1931 (kwartal 4).
Wangsulan saking Redhaksi
Lêngganan nomêr 3822, ing Gêmolong. I tanggal 10 Siyam 1835, dhawah dintên Rêbo Wage tanggal 8 Nopèmbêr 1905. II Rêbo Wage Siyam 1835, kados bab I. III tanggal 10 Siyam 1838, dhawah dintên Ngahad Paing, taun Je, Walandi tanggal 6 Oktobêr 1908. IV wulan Nopèmbêr 1908 botên wontên dintênipun Rêbo Wage.
Lêngganan nomêr 2820 ing Bandhung. Rêbo Lêgi 26 Jumadilakir Jimawal 1797 dhawah tanggal 14 Oktobêr 1868. Jêmuwah Lêgi 24 Ruwah Dal 1839 dhawah tanggal 10 Sèptèmbêr 1909.
Nyonyah S. ing Cêpu. Volksalmanak sampun kakintunakên.
Wara-wara ingkang tumuju dhatêng lare, pancènipun botên wontên, nanging Kajawèn mêksa mara-marakakên, inggih punika bab:
Kajawèn badhe kawêwahan waosan lare.
Sanadyan wara-wara punika dèrèng tamtu kawaos ing lare, nanging rama tuwin ibuning putra, ing pangintên lajêng dhangan lêngganan Kajawèn.
Saya tumraping lêngganan lami, tamtu kados dipun sêngkakakên, lajêng ambayar rêgining Kajawèn kuwartal 4, ingkang talêthik namung f 1.50.
--- 1210 ---
Wêwaosan
Sêrat Ramayana
14
[Dhandhanggula]
Sang suputri dahat mêminta sih / mring Sang Rama kaparêng nyêpênga / minôngka kalangênane / ari Laksmana matur / ulun matur paduka yêkti / mênggahing jatinira / kang sangsam puniku / mokal kalamun sanyata / ing pangintên tarlèn mung pandamêling wil / kang arsa paracidra //
mungguh putri ing galih tan kongkih / paksa adrêng anyuwun mring raka / mrih linêgan panggalihe / sangsam saya kadulu / anyênyolah nênarik ati / kadi-kadi anyêlak / lincêg-lincêg tanggung / tumuli ampingan wrêksa / kawistara ing sêmu dahat mêmengin / ngungkurakên Sang Sita //
[Pangkur]
Satriya Rama sakala / karasèng tyas dènnyanggung dèn rêrintih / satêmah ing galih nurut / dyan dhawuh mring Laksmana / akariya rumêksa mara sang ayu / Sang Rama tumuli bidhal / sarwa angasta jêmparing //
tan dangu sangsam kawuryan / tinut wuri ananging saya kêsit / yèn dinohan mandhêg mangu / kadi angantènana / wusing dangu Sang Rama kabranang kalbu / punang sangsam linêpasan / ing jêmparing angênani //
kang sangsam nyuwara sora / têmah babar awarna jatining wil / swaraning pambêngokipun / kapyarsa amêmindha / swaranira Sang Rama ingkang satuhu / raras anggung asêsambat / kang dahat mêmêlas asih //
jatinira kang mangkana / mèt pangarah mrih kamirêngan têbih / lamun Laksmana karungu / maring swara punika / yêkti nilar dènnya rumêksa sang ayu / lamun mangkana Sang Sita / yêkti kêni dèn pêraki //
Dèwi Sita duk samana / datan samar mring suwaraning laki / sakala ing tyas margiyuh / rasa èmêng kaliwat / nulya gita marang Laksmana dhêdhawuh / sumusula ingkang raka / kang dahat kaw


Fushimi Inari Taisha
Fushimi Inari Taisha (伏見稲荷大社?) inggih menika kuil Shinto ingkang mapan wonten ing Fushimi-ku, Kyoto, Jepang. Kuil menika kalebet kuil pusat kagem kirang langkung 40.000 kuil Inari ingkang mulyakaken Inari. Kuil utami (honden) mapan wonten ing kaki Gunung Inari, lan siti kagunganipun kuil menika kalebet gunung kanthi dhuwur 233 meter [1].
Wonten ing kuil menika kamulyakaken Ukanomitama sareng kalihan sisihanipun, Satahiko no Ōkami, Ōmiyanome no ōkami, Tanaka no ōkami, lan Shi no ōkami (四 大神?).[2] Inari dipunpitadosi minangka dewa pertanian, saengga kuil menika dipunpitadosi mbeta berkah kagem panen palawija, sukses ing perdagangan bisnis [3], lan kaslametan ing transportasi.
Kuil Fushimi Inari mlebet wonten ing peringkat kuil miturut Jinmyōchō (daftar nama kuil) ingkang terbit sareng kalihan Engishiki. Kejawi menika, kuil menika mapan wonten ing kelompok 7 kuil papan atas saking dhaptar 22 kuil utami (Nijūnisha). Wonten ing sistem dangu peringkat kuil Shinto, kuil menika kalebet salah satunggal saking kampeisha (kuil resmi ingkang dipunparingi dana saking pamaréntah Jepang) [1].
Kuil utami ingkang wonten samenika kabangun nalika taun 1499 bibar bangungan lawas kobongan nalika kedadosan [Perang Ōnin]]. Aula utami kuil menika dening pamaréntah Jepang dados warisan budaya ingkang wigati. Wiwit saking abad kaping 17, ingkang ngenut kuil Fushimi Inari gadhah tradisi mbanguntorii. Kirang langkung 10.000 torii ingkang larik-larikan wonten ing Gunung Inari kalebet asil saking sumbangan para umat. Ing antawisipun Senbon torii (larikan sewu torii) sampun dados salah satunggaling objek pariwisata [1].
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Nalika taun 711, Hata no Iroku nampi dhawuh supados damel kuil kagem sanza (papan mawi tiga Kami) ing Gunung Inari. Miturut literatur Nijūni shaki, tiga Kami kasebut inggih menika Ōmiyame no mikoto, Ukanomitama no mikoto, Sarutahiko no mikami.[2] Kisah ingkang sami ugi kaserat wonten ing cathetan sajarah (fudoki) Provinsi Yamashiro ingkang tasih wonten. Ing bagéyan Jinmyōchō saking Engishiki, nama kuil menika kaserat minangka Inari Jinja Sanza (稲荷神社三座?).
Wonten ing taun 1871, adhedhasar sistem derajat kawigatosanipun kuil (Kindai shakaku seido), kuil menika dados kuil resmi (kampeisha), sarta nama kuil kasebut kanthi resmi dipungantos dados Inari Jinja utawi Kampei Taisha Inari Jinja. Bibar Perang Dunia II (1946), kuil menika wonten organisani keagamaan ingkang kedhaptar minangka badan hukum lan kapisah saking Asosiasi Kuil Shinto ingkang afiliasi kalihan Ise Jingu. Nama kuil dipungantos dados Fushimi Inari Taisha lan tasih dipunginakaken dumugi samenika.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (id) Mengenal lebih jauh Kyoto, (dipunakses tanggal 7 Februari 2013).
- ^ a b "Inari Shinkō". Encyclopedia of Shinto. Establishment of a National Learning Institute for the Dissemination of Research on Shinto and Japanese Culture. _URL_
- ^ (id) Fushimi Inari Taisha, (dipunakses tanggal 7 Februari 2013).


text: turno tengah wengi nongkrong yo isih ana kancane, contone nduwurku iki..


Melocactus
Melocactus (Melon kaktus) iku sawijining genus saka kaktus kanthi watara 40 spesies. Kaktus iki asli Karibia, Amérika Kidul bagéyan lor, kanthi sapérangan spesies ing sadawané Andes mudhun ngidul Peru, lan konsentrasi spesies ing lor-wétan Brazil.
Tanduran diwasa gampang ditepungi saka cephaliumé, struktur wol lan wulu-nglapisi ing pucuk tanduran, ing endi kembangé tuwuh nyolok.


Ăngka: 4, April 1931. Taun X
Pusaka Jawi
Ingkang ngêdalakên Pakêmpalan: Yapa Insêtitut (JAVA-INSTITUUT). Redhaksi: Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, Radèn Sasrasugănda, Yasawidagda.
Sêrat-sêrat panjurung isinipun Pusaka Jawi dipun ngalamatana dhatêng: sèkrêtaris redhaksi, Ngadikusuman, Surakarta. Sêrat panêmbung dados lêngganan dipun ngalamatana dhatêng: administrasi Pusaka Jawi, Kadipala, Surakarta.
Rêginipun sêrat wulanan punika: sataun f 3,- kêdah kabayar rumiyin. Dados lêngganan apêsipun kêdah sataun, manawi mêthik tumbas saăngka rêginipun f 0,30. Waragad pariwara: sakaca f 20,- sapalih kaca f 12,50 saprapat kaca f 7,50 ingkang lajêng kaparêng lêngganan angsal sudan.
Bab Kabudayan tuwin Kagunan Jawi
Dening cantrik ing Giri
Sambêtipun Pusaka Jawi ăngka 3.
Santosa ing budi, madhêp, mantêp, trêsna ing liyan punika saking pangintên kula, saking nglêbêt pinangkanipun (geestelijke ontwikkeling ngipun sampun wiwit mêkrok), manawi prabot nglêbêt dèrèng sumilak, dados sawêg dumunung wontên lathi, bokmanawi sagahipun dhatêng kasantosaning budi, trêsna ing liyan sapanunggilanipun amung sakêdhap. Manawi kapêngkok păncabaya, padatan dalasan kula, bokmanawi ubaya ambalenjani. Mila lajêng wontên piwulang: marma ing sabisa-bisa bêbasane muriha tyas basuki (Wedhatama). Awit ingkang dados sambekalaning trêsna punika: jail, drêngki, srèi, dahwèn, sêndhon, para waonan, suthik asor kudu luhur, rêmên goroh, sapanunggilanipun. Manawi watak-watak wau sampun dipun olah, kados kemawon gampil dipun purih trêsna ing liyan. Mila sintên ingkang sampun santosa budinipun, mantêp ing samukawis ingkang sampun kamanah lêrês, trêsna ing liyan, punika têtela manawi cara teosopi, badanipun astral tuwin pikiran, sampun wiwit diwasa. Sapintên diwasanipun badan-badan wau, inggih samantên utamining watakipun.
Kajawi sampun wontên têtuladan, kala jaman Majapait têtiyang Jawi sampun wiwit diwasa kalairan tuwin kabatosanipun, ugi ing dalêm cariyos ringgit (wayang), wontên lampahan ingkang suraosipun suka tuladha ing
--- 50 ---
bab pilahing kalairan tuwin kabatosan, inggih punika manawi botên kalèntu anggèn kula nyuraos, kala Radèn Sumantri suwita Prabu Arjunasasra. Sasampunipun Radèn Sumantri katampi pasuwitanipun, lajêng dipun biyantokakên dhatêng nagari Magada, dening kinêpung ing ratu sèwu nagari, amargi sami ngajêngakên Dèwi Sêtyawati. Sadumugining Magada, ratu sèwu nagari kenging kaundurakên dening Radèn Sumantri, sarta têluk sarwi sami nyaosakên putrinipun. Dalasan para putrinipun kairid dening Radèn Sumantri sowan Sang Prabu Sasrabahu. Sadèrèngipun dumugi ing ngarsa nata, Radèn Sumantri darbe unjuk, sarèhning putri utami, pisowanipun kêdah rinêbat ing pêrang. Prabu Sasrabahu nayogyani panyuwunipun Radèn Sumantri, wêkasan prang tandhing, Prabu Sasrabahu mèh kalindhih, lajêng tiwikrama. Ing ngriku Radèn Sumantri lajêng ngalumpruk tanpa bayu, nalăngsa minta aksama. Sapunika sang prabu gêntos kagungan pêpanggil. Radèn Sumantri kadhawuhan mutêr taman Sriwêdari dumunung ing wukir Nguntara, kabêktaa dhatêng Maèspati, wêtah sampun ngantos wontên wêwarnèn ingkang ewah, dalasan talaganipun sampun ngantos asat, badhe kagêm lêlangên jangkêpipun anggèning palakrama. Manawi Radèn Sumantri botên sagêd mutêr taman wau, dadosa mêngsah salami-laminipun. Radèn Sumantri nyandikani lajêng pamit, sadumugining jawi lênguk-lênguk sarwi karuna, dene rumaos botên kaconggah mujudakên pamundhutipun sang prabu. Botên dangu Radèn Sukasrana dhatêng awor angin, sasampunipun bage-binage, takèn dhatêng ingkang raka, punapa sababipun têka arawat waspa. Radèn Sumantri prasaja bilih dèn utus dening sang prabu kinèn mutêr taman Sriwêdari nanging botên kaconggah, panggenanipun malih sumêrêpa, mirêng namanipun kemawon sawêg sapunika. Gunggunganipun, Radèn Sukasrana nyagahi, nanging gadhah panyuwun dhatêng ingkang raka, manawi sampun kalampahan, kaparênga andhèrèk, awit botên sagêd pisah. Radèn Sumantri nyagahi panyuwunipun ingkang rayi, ugêr taman Sriwêdari sagêd kalampahan dipun putêr. Ingkang raka nuntên dipun gendhong. Radèn Sukasrana lajêng mahawan ing ngawiyat, sakêdhap dhatêng ing wukir Nguntara. Sarèhning Radèn Sukasrana sumêrêp manawi dadosing taman sarana cipta, mila pamboyongipun ugi kêdah anandukakên dayaning cipta. Sasampunipun ingkang raka dipun purih malêbêt ing balekambang, Radèn Sukasrana nuntên angubêngi taman kaping tiga, lajêng wiwit manêkung, sidhakêp asuku tunggal, ngêningakên cipta, katarima ing dewa dados saciptanipun, sakala taman Sriwêdari ebah, jumêgur swaranira, sanalika sirna taman Sriwêdari. Radèn Sukasrana nuntên mêsat ing gêgana, niyup anjujug sacêlaking pura Maèspati. Sadhatêngipun ing ngriku lajêng manungku cipta malih, taman Sriwêdari cinipta sakala dados [dado ...]
--- 51 ---
[... s] jangkêp botên wontên ingkang kacicir. Kocapa têtiyang sanagari, sami alok manawi wontên taman tiban saking swarga. Wêkasan katur sang prabu. Srinata nulya têdhak kalihan kang garwa. Dupi Radèn Sumantri wuninga manawi sang prabu rawuh, ngatag ingkang rayi kinèn angiwa, mindhak damêl kuciwa ang


text: Tabalar kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


Donald Knuth
Donald Ervin Knuth (lair 10 Januari 1938) (asma China: 高德纳, pinyin: Gāo Dénà) iku èlmuwan komputer misuwur lan profesor emeritus ing Universitas Stanford.
Knuth dikenal dadi pengarang sapérangan volume buku The Art of Computer Programming, salah sawijining réferénsi kang paling diurmati ing èlmu komputer. Panjenengané nyiptaaké bidang analisis algoritma lan nggawé akèh sumbangan penting ing sapérangan téori èlmu komputer. Panjenengané uga pancipta sistem pangetikan TEX lan sistem desain METAFONT, lan sawijining pambuka konsèp pemrogaman literate.


text: Ana akèh metode utawa cara kanggo matèni ama tikus, cara iku bisa nganggo gasangan utawa jebakan.[2] Kang paling umum ya iku nganggo penjepit, kurungan lan lém tikus.[2]

dataset: uonlp/CulturaX


text: Jawa: Sawise ngandika mangkono marang para sakabat, Gusti Yesus banjur kasengkakake menyang ing swarga lan lenggah in satengene Gusti Allah.


text:
Semalt - Cara Ngilangi Panjenengan Ngunjungi Saka Google Analytics
Apa sampeyan ngerti sing program statistis kayata Google Analytics nlacak aktivitas sampeyan ing website sing ngetung statistik sampeyan?
Igor Gamanenko, Manajer Sukses Pelanggan Semalt , nyatakake yen ana sawetara masalah ing babagan iki.
Kanggo ngindhari iki, sampeyan bisa nggunakake saringan kanggo njaga lalu lintas palsu lan sing ora perlu saka nuduhake munggah ing situs kasebut. Nalika sampeyan nggunakake saringan sing perlu, stats sampeyan ora bakal nuduhake data skewed wiwit aktivitas sampeyan bakal weruh ing situs sampeyan bakal lalu lintas nyata saka pengunjung sah. Filter-filter iki ora mung mbantu nyaring kunjungan sampeyan ing situs kasebut, nanging uga ngidini ngenali spam kalebu spam hantu lan referral spam ing situs kasebut - mobile app development firm in Lebanon.
Nalika nggunakake Google Analytics, sampeyan kudu ngenali alamat IP piranti sing sampeyan gunakake. Elinga yen sampeyan perlu ngenali alamat IP kabeh piranti sing sampeyan gunakake kanggo ngakses situs iki. Kajaba iku, mbudidaya manawa alamat IP ganti kanthi wektu, dadi sampeyan kudu ngawasi alamat IP kanthi reguler lan nganyarake filter nalika perlu.
Dadi, piye carane ngenali alamat IP kanggo ngilangi kunjungan sampeyan? Nalika ana situs kayata ngetik alamat IP ing browser, lan alamat ditampilake ing asil panelusuran.
Biasane, IP sing ditampilake ing asil bakal katon kaya iki: 60.40.210.157. Alamat sing ditampilake ing format ndhuwur kasebut alamat IPv4. Ing sawetara kasus, panelusuran bisa ngasilake senar nomer sing ditampilake ing format ing ngisor iki: 2002: 0db6: 75a5: 0000: 0000: 8a4e: 0180: 4339. Alamat ditampilake ing format ndhuwur dikenal minangka IPv6. Iki minangka jinis alamat anyar sing dienggo wong. Nanging, IPv4 lan IPv6 bisa digunakake kanggo nyaring alamat IP piranti sampeyan ing Google Analytics..Sawise sampeyan duwe alamat IP, nyalin lan paste menyang editor teks kayata TextEdit utawa Notepad.
Saiki sampeyan duwe alamat ing editor teks log menyang akun Google Analytics lan pilih situs sing nggawe panyaring. Nalika sampeyan klik ing Link Admin ing header, pesawat 3 kolom bakal mbukak. Ing kolom sisih tengen, sampeyan bakal weruh link sing dilabeli Filter-filter. Klik ing. Yen sampeyan wis nggawe saringan sadurunge, dhaptar saringan kosong bakal mbukak. Klik ing Tambah tombol Filter.
Dianjurake sampeyan ngarani filter amarga sampeyan bisa uga duwe saringan sawetara wektu. Contone, yen sampeyan nggarap IP seluler, sampeyan bisa menehi jeneng IP Address Ngarep. Ing Filter Tipe, sijine ing Tipe Predefined. Kanggo Pilih menu tarik mudhun Filter, pilih Kalebu Mung.
Sabanjure, nerusake menyang Pilih Tujuan utawa Sumber. Iki sumber lalu lintas sampeyan. Kanggo asil sing paling apik, pilih Lintas Saka Alamat IP. Saiki, nerusake menyang kothak simpul pungkasan lan milih pilihan Sing Bakal. Yen rampung kabeh proses, klik tombol Simpen. Saiki, sampeyan bakal weruh filter anyar ing dhaftar.
Kanggo nemtokake manawa sampeyan wis nyingkirake kunjungan sampeyan saka Google Analytics, pindhah menyang laporan Nyata Wektu lan weruh yen riko sampeyan katon ing stats. Elinga yen owah-owahan sing mung digawe mung sawetara menit kanggo ditrapake.
Yen sampeyan ngandhani alamat IP sampeyan isih nampilake, periksa setelan filter maneh. Sawise mriksa kaping pindho, priksa manawa alamat IP kabeh duwe nomer kasebut wiwit wong umum ilang siji utawa rong digit nalika nyalin lan diklik. Tansah nampilake mriksa real-wektu saben sawetara wulan kanggo nemokake yen Google Analytics milih kunjungan sampeyan ing situs web. Yen Google isih milih sampeyan, ana kamungkinan IP sampeyan wis diganti, dadi wekdal wektu kanggo nerapake filter anyar.


text: Yoh mas...apik kuwi d ambil hikmahe wae...cen akeh kok wong sing merantau kuwi wis nglali ro daerahe lan bahasane,


TEGAL LAKA-LAKA
TEGAL KEMINCLONG, MONCER KOTANE ! Ki Gede Sebayu, 12 April 1580
Senin, 07 April 2014
COBLOSAN
1. Kota atawa kabupaten (DPRD II),
2. Ibukota propinsi (DPRD I)
3. Pusat (DPR RI).
Gampange, sing jenenge pemilu legislatif kuwe menentukan pelaksanaan pemilu presiden. Kenangapa ? Sebab, calon presiden sing olih nyalon kuwe ana syarate, yaiku angger hasil perolehan suara legislatif mencapai 20%. Mugane, kudu pada melu coblosan tahap pertama sing milih anggota legislatif kiye. Angger ora pada melu pemilu, mengko capres sing diarep bisa-bisa ora lolos syarat bisa nyapres, tambah ruwet owh ya ?
Nah, masalahe siki, kadang pas milih anggota legislatif dewek nduwe pilihan si Fulan seka partai A, tapi dewek pengene milih presiden seka partai B. Sah ? Ya sah, olih-olih bae.
Jenenge pemilu, kuwe azase LUBER, Langsung, Umum, Bebas dan Rahasia. Jadi ya ora pa-pa, caleg sing dipilih seka partai A sejen karo presiden sing dipengeni paribasane partaine sejen seka partai B.
Ideale, milih wakil rakyat atawa calon legislatif alias anggota DPR ya sing dikenal ya ben dinane kaya apa. Angger mung nang kutane dewek sih egin bisa disawang wonge kaya apa. Tapi angger milih anggota DPR tingkat I alias propinsi karo DPR RI alias pusat, ya rada keder pancen.
Mugane, angger situasine kaya kuwe, angger dicoblos gambar partaine baen sing presidene pengen dipilih. Rada mumet ya, ora pa-pa, ja water. Kabeh ya pada baen mumete. Tapi kiye sing diarani sinau politik. Angger masyarakat ora tahu sinau politik, ya mengko ora pinter-pinter. Mugane aja dadi golput.
Kiye, daftar Partai Peserta Pemilu 2014 :
1. Partai Nasdem, juragane Surya Paloh, sing nduwe Metro TV;
2. PKB, jagone mbuh Rhoma Irama, Muhaimin Iskandar apa Mahfud MD kuweh;
3. PKS, lah kuwe ... Angger ora salah jagoane Anis Matta;
4. PDIP, jelas ya, ngusunge Jokowi;
5. Partai Golkar, jagoane Aburisal Bakri, sing nduwe TV One;
6. Gerindra, jagoane Prabowo, mantan jendral;
7. Partai Demokrat, jagoane Anis Baswedan (Rektor Universitas paramadina) karo Gita Wiryawan (mantan Menteri Perdagangan & Kepala Bappenas);
8. PAN, mbuh kuweh jagoane sapa;
9. PPP, ya ora weruh jagoane sapa;
10. Hanura, jagoane Wiranto (mantan Pangab) karo Harri Tanu (sing nduwe RCTI & MNC group);
11. Partai Bulan Bintang, kayonge egin Yusril Izza;
12. PKP, juragane Sutiyoso.
Wis kuweh ya, akeh owh ya, mumet ? Mugane, dadi rakyat sing cerdas, aja emsoionalan. Gembiyen, pada ribut baen pengen reformasi dadine partai ada 49 ijii. Siki Alhamdulillah gari 12 (ditambah 3 partai lokal khusus Daerah Istimewa Aceh). Mugane, dipikir sing bener, apike pilih partai sing jelas tujuane, pemimpine katon bisa dipercaya tur amanah. Sukur2 wis sugih tapi ora korupsi, duite wis kadung akeh dadi ora pengen korupsi. Aja sewalike, wis sugih pengin tambah sugih dadi korupsi.
Kyeh, angger rakyat pada pinter politik, muga-muga ngesuk maning partaine gari 5, sukur-sukur bisa 3 maning kaya gembiyen, dadi ora mumet, tur luwih gampang ngawasine. Wis ya, met nyoblos, aja klalen ndonga ndisit eben olih pemimpin tur wakil rakyat sing amanah. Met nyoblos ya jakwirs kabeh, merdekaaaa !!!
Sabtu, 24 November 2012
BATIK TEGALAN
Pimen batik Tegalan ? Dongane batik Tegalan ora kalah unik. Batik Tegalan biasa dinggo nang acara-acara adat khusus warga lokal misale seserahan lamaran, bayi puputan, kawinan, sitong-sinok lan acara-acara adat liyane.
MACEM BATIK TEGALAN
Batik tegalan lugune ana 2 (rong) macem, batik klasik karo batik modern. Asline batik Tegalan ya klasik sing didominasi kelir ireng. Tapi saiki mengikuti perkembanga jaman lan tuntutan pasar, batik Tegalan mulai nggawe motif modern sing kelire luwih werna-werna.
Sitike, batik klasik Tegalan maceme luwih saka sepuluh ;
1.Beras mawur
2. Cempaka Putih
3. Kawung
4. Kembang Pacar
5. Gribigan
6. Manggaran
7. Sawatan
8. Sidamukti beras mawur
9. Rambut brintik
10. Gribigan tumpal
11. Kuku macan
12. Pilus
Nah, batik modern Tegalan umume digawe mengadopsi seka motif kalsik tapi dingehi kelir sing luwih werna-werna, misale :
1. Gedong kosong
2. Kembang sepatu
3. Remekan
4. Pring-pringan
5. Beras mawur abangan
6. Putihan
7. Sidamukti abangan
8. Pring-pringan gedong kosong
9. cecek ngaweh
10. Merak
11. Godong tales
12. Godong tales kosongan
13. Kembang sepatu
14. Kupu mabur
15. Sawatan modern
16. Anggur
PENGRAJIN BATIK TEGALAN
Pengrajin Batik tegalan awit gembiyen pancen ora akeh. Saiki baen, daerah sentra batik Tegalan anane nang mblusuk-mblusuk mlebu kampung. salah sijine desa Keturen, sekampung anane yang mung 200 pengrajin.
Para pengrajin desa Keturen kiye, saiki mulai ngajari warga masyarakat Tegal nggo sinau mbatik Tegalan. Jajal eka maring sanggar belajar nang sebelahe Bale Desa Kelurahan Tegal Sari, seben Rabu karo Jemuah ana pelatihan mbatik Tegalan. Muali awit jam loro awan anjog sore. Pelatihan dasar kiye suwene telung wulan. Jenenge mung ajaran dasar, dadi nembe diajari mbatik teori karo praktek gawe taplak. Kaeh, sapa sing tertarik langsung baen maring Tegal Sari takon, kapan pelatihan berikute dimulai.
POTENSI BATIK TEGALAN
Kadongane, Batik Tegalan potensi dikembangna dadi industri primadona nggo masyarakat Tegal. Saiki tinggal pembinaan karo koperasi sing bisa memfasilitasi pengrajin eben nduwe pandangan, wawasan, pencerahan juga motivasi luwih jos.
Koperasi diperlukna eben hasil produksi Batik tegalan ana sing nampung terus ana sing masarna. Pancen saiki, pengrajin Batik Tegalan egin mbatik kanggo ngisi waktu disambi ngemong bocah. Tapi a