ah gesang ing pepadang, gesang enggal lan nyenyuwun pitungan lan pangrehipun Gusti Allah.Nibo-nanginipun manungsa ing saklebeting dosa punika dados sifat lan karakter manungsa ing salebeting jaman, sinaosa manungsa mangertos aturan lan rambu-rambu ngengingi pundi ingkang leres lan ingkang klentu, nanging manungsa tetepremen nindakaken lan nglanggar aturan. Justru krana wonten aturan ingkang ketat ngengingi pundi ingkang kedah dipun tindakaken lan ingkang disingkiri, mila dosa lan pelanggaran menungsa langkung kathah. Kadhos ingkang dingendikaaken dening Rasul Paulus ing pasamuan Galatia, awit krana wonten Taurat, mila menungsa mangertas lan nindakaken dosa. Nanging Puji wonten ing asmanipun Gusti Yesus, bilih Gusti Allah tansah ngrampungi dosanipun menungsa.
Gusti Allah tansah nyawisaken manahipun, inggih maringi wekdal, kesempatan lankawilujengan dhumateng menungsa. Sih rahmat lan pangapunten saking Gusti tansah kacawisaken dhumateng menungsa. Saestu pakaryanipun Gusti Yesus punika mboten saged dinalar dening pikiran menungsa ingkang cupet lan terbatas.Paulus negesaken bilih pangapuntening dosa saking Gusti sampun kacawisakensecara gratis, mila sampun ngantas sih rahmat saking Gusti punikakainginjak-injak (dihinakan dan direndahkan) dening menungsa.
Umat Israel lanbangsa-bangsa ing sak kiwatengenipun sampun makaping-kaping nampeni lan mireng perkawis ngengingi Sih Rahmatipun Gusti Allah, nanging umat tansah bandhel, ndablek (tegar tengkuk). Umat mboten nggadahi andhapsoring manah, mboten peka dhumateng timbalan lan dawuh pangadikanipun Gusti, umat tansah mboten mirengaken timbalanipun Gusti Allah. Dawuh pangandikanipun Gusti mboten kagatosaken babarpindah, umat ugi mboten ajrih- asih lan mboten ngajeni(tidak menyegani/ takut) dhumateng Gusti Allah, umat langkung milihngajeni, ajrih asih dhumatengdewa-dewa, ilah-ilah ingkang dados andalanipun.Karana saking punika Nabi Yesaya kautus dening Gusti martosaken punapa dene ngemutaken Umat supados eling lan waspada, umat Israel kedah mangertas bilih Sih Rahmatipun Gusti menika dasyat sanget. Kawilujengan lan Sih rahmatipun Gusti punia katujokaken dhumateng sedaya tiyang, inggih punika tiyang dosa punapa dene tiyang saleh.
Menawi ing pengalaman padintenena kita manggihi wonten tiyang jahat lan tiyang sae nampeni kawilujengan lan berkah ingkang sami, kita mbokbilih mboten magertos lan pitaken ing manah, kenging punapa tiyang dosa ugi kaparingan Sih rahmat lan berkahipunGusti ? Punana punika ateges Gusti Allah mboten adil ? Punapa alasanipun Gusti ugi nresnani tiyang dosa ?Wangsulanipun, sih Rahmat saking Gusti dhumateng menungsa punika mboten pilih kasih, sedaya menungsa kaparingan Sih Rahmatipun Gusti, nanging Sih rahmat saking Gusti badhe kacabut (diambil) menawi menungsa mboten nanggapi, masa-bodo (acuh tak acuh). Sih rahmat badhe kacabut dening Gusti menawi tiyang dosa mboten purun ngribah gesangipun lan tansah nggilut-nggilut dosa.Sedaya manungsa kagungan kehendak bebas (Commonsense) kangge milihlan nemtokaken pilihan-pilihanipun. Menawi menagsa milih gesang mawi cara miturut kedagingan punika satunggiling putusan gesangipun piyambak.
Ing ngriki manungsa sampun MILIH CARA GESANGIPUN PIYAMBAK, mila akibat saking pilihanipun utawi putusanipun badhe dados konsekwens pribadi. Menawi saklajengipun pilihanipun ndatengaken kasengsaran dhumateng gesangipun,punika minangka konsekwensi saking pilihan bebasipun piyambak. Cekak aosipun, punapa kemawaon ingkang dipun tampeni dening menenugsa, punika minangkauwoh (buah) saking tindhakanpun piyambak. Saestunipun Gusti Allah kebak ing katresnan.Saben dinten Gusti Allah tansah nengga lan nimbali tiyang dosa, panjenenganipun makapng kaping anggenmartosaken Sih rahmatipun dhumateng sedaya tinyang, kalebet tiyang dosa (ay.2-3).Nanging ingkang mrihatosaken bilih tiyang dosa tansah mboten nggatosaken lan mboten ngendahaken dawuh pangandikanipun Gusti. Sinaosa mekaten Gusti taksih paring wekdal, paring kesempatan lan tansah nenggo tiyang dosa mratobat (ay.1).Pungkasanipun menawi menungsa tetep mboten nggatosaken timbalanipun Gusti, mila wonten wekdalipun, wonten batasipun!Gusti sampun mboten kersa nimbali malih.Ing titik punika menungsa bakal ngalami kasengsaran. Menawi Gusti sampun mboten nggatosaken lan ngejarake menungsa, menungsa saestu badhe nampeni konsekwensinipun. Konsekwensi punika AKIBAT SAKING PRILAKU MANUNGSA PIYAMBAK.!
Pengalaman Bangsa Israel ingkang tegar tengkuk ugi kacatet dening Kitab Suci (gatosaken pengalaman umat Israel), piwucal ngengingi perkawis punika badhe ngemutaken kita sami, minangka individu, komunitas, pasamuan, brayat,lan sok sintena kemawon ingkanggadah watek, sifat tegar tengkuk (keras kepala), mboten peka dhumateng suwantenipun Gusti Allah. Nanging awit krana Sihipun Gusti tansah paring pepenget, paring dhawuh ugi tansah nenggo, paring wekdal dhumateng manungsa.Nanging sih Rahmatipun Gusti tansah kainjak-injak, karemehaken dening menungsa (dihinakan, direndahkan), pramila lajeng Gusti kendel anggen nimbali, awit wekdalipun sampun cekap.
Daud nalika ngadepi musibah lan penderitaan ing gesangipun, nyenyuwun klayan sanget dhumateng Gusti supados Gusti paring kalepasan (Jabur 22). Daud nyenyuwun supados Gusti mboten nilaraken panjenenganipun, lan Daud pitados menawi gesangipun tansah wonten ing rengkuhanipun Gusti, tamtu piyambakipun badhe nampeni kawilujengan, awit Gusti mboten badhe nilaraken lan mirengaken panyuwunipun. Awit karana kasaenan Gusti Daud kaluputaken saking pedang lan pejah. Sinaosa musuhipun tansah ngedang gesang Daud, nanging astanipun Gusti tansah paring


text:
Sigaluh kuwe salah siji desa nang Sigaluh, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
jêjagongan ||
3. anjingglêng kang anunggoni | sarana giyota mlampah (wêlah) | tlatèn [tlatè...]
[...n] nora sêja mulèh | mulat gêbyare kang waja | kadi barliyan sasra | manise lathi sumunu | grana èsmu malicarma ||
4. athi-athi ngudhup turi | wang malang ramping apelag | jêpiping kuwung kupinge | sogokane pêpilingan | kadi pangantèn anyar | bathuke lètèr ngênguwung | imba dawa jait trêsna ||
5. rema mêmak kêtêl wilis | sêmbada dêdêg pidêgsa | jênar gumêbyar nêcane | parigêl lamun lumampah | sêdhêp manis wacana | tur sêmbada ambêk sadu | paramarta marang wadya ||
6. ron aking kèntar ing warih (sarah) | sun sarah sakarsanira | mung satmatanên dasihe | baya dadia panancang | jênjême nala rudah | narendra kekayi sunu (brata) | dimèn mari la brônta ||Kurang satu suku kata: dimèn mari lara brônta.
7. adhuh dewa awak mami | sidhat agung mawa teja (uling) | têka akèh ling-alinge | kalangan maksa kalingan | mèh lalu ing pangantya | rarasing driya mrih laju | nora pêgat amêmuja ||
1. aywa pêgat gustiku turun-tumurun | aywa pisah lan kang abdi | runtung awèta têtunggu | ing purantara ri ratri | têrah-tumêrah ywa pêdhot ||
2. manjanmaa ping sakêthi ulun tumut | tan bêtah pisah lan gusti | mring endraloka tan kantun | wira-wiri nora kari | kararasing tyas kalangon ||
3. ngulatana mring pucaking gunung-gunung | myang têlênging jalanidhi | tuwin guwa-guwa samun | madyaning wana tan uning | kang mirib pêpujaningong ||
4. nadyan silih sadhasaring bantala gung | miwah saluhuring langit | mêksa durung ana tiru | wintang-wintang sun tingali | sêdhêp sêmu gustiningong ||
5. nadyan silih ing endraloka gon ayu | kahyanganing widadari | dèn ubrêsa satus taun | môngsa anaa kang mirib | lan sira woding tyas ingong ||
6. yèn anaa nanging kiraning tyas ingsun | maksih kalah anjêkining | gandês luwês amor èsmu | sêdhêp sumèh mêrak ati | gapyak-gapyuk [ga...]
[...pyak-gapyuk] kapinujon ||
7. dhasar dhèmês luwês pamicara patut | tuman ingkang ngajak linggih | dèn kongsia pitung dalu | lalu ngalah nora ngalih | malah-malah akêkepon ||
8. tinundhunga ping rolikur nora mundur | dêdêr kadêrêng dêdasih | dêdukaa sabên dalu | dadi têtumbaling kingkin | suka kulina kemawon ||
9. eman-eman manawa ginondhol sêmut | dhuh-dhuh gustiku pribadi | ajana wong milu-milu | sun dhewe kang ngamulèni | ing dunya praptanirèng don ||
1. wus katêkan ciptaning tyas muni | sang narendra anom | nanging wimbuh margiyuh driyane | amalatkung manggung gêng wiyadi | darunaning kingkin | sang durung panuju ||
2. jujuling driya ngayêm-ayêmi | kayun mrih patêmon | manuhara marwaya wiyose | wahyaning kang juwita maluyi | yitnèng ôngga tis-tis | titika mèh lalu ||
3. patarendra (dhampar) pêparabing èstri (wadon) | paran [para...]
[...n] wêkasing don | kang toh pita sumrambah nganggane (panu) | lagi ana panujuning ati | ron lêsah ing siti (uwuh) | ewuh marganipun ||
4. pusakane Sang Pandhu putraji (kalima usada) | adhuh raganingong | sapa bisa ngusadèng wirage | de abdinta tambah gêng wiyadi | darunaning kingkin | kabubuh mong gandrung ||
5. adrênging tyas tan nêdya gumingsir | dèn atêmah nglamong | wus sinêdya wiwit saking lare | praptèng mangke jumênêng narpati | ing tyas tan kagimir | tan cipta lyanipun ||
6. dhuh gustiku kang manggung tan mijil | wêlasa wak ingong | madêg nata pan manggung sasêle | sapa yogane ingkang siniwi | pra kênya jro punipuri. | dhuh sang pindha madu ||
7. eman lamun tan milyamong mukti | ing dunya praptèng don | dhuh ta apa kang winalêsake | mring jêng rama ingkang wus suwargi | sinungan kamuktin | bok ayu tan tumut ||
8. tiwas têmên raganingsun iki | yèn tan bisa jumboh | dhuh bok ayu wêlasa [wêla...]
[...sa] arine | aywa lami tan adarbe swami | wigênèng tyas wingit | ngusadani gandrung ||
9. dêstun têmên duwe ri narpati | nora bisa momong | ngêmong lair tumêkèng batine | dhuh tatanên kawula jro puri | arinta mung darmi | ngrabasèng jinêm rum ||
1. kacaryaning tyas narpati | mulat sênêning gupita | ing langên adi rênggane | winangun kinôntha-kôntha | muwah ingkang wanita | naracak nom ayu-ayu | endah rinênggèng busana ||
2. mila ing mangke sang aji | asring umentaring kana | asrêping tyas lir sinarwe | mring sang manggung nora mêdal | iba ta sinapaa | mring sang pêpujan sang prabu | wimbuh kawuryaning driya ||
3. iba ta wisa ginati | wimbuh ing tyas lir kinudang | darsanèng utamaning rèh | rèh makirtya mamrih dadya | dadyaning kautaman | utamaning tama ayu | ayuning kang mardikèngrat ||
4. rat makirtya mamrih dadi | tuladaning janmotama | tuman [tu...]
[...man] ingkang samya mamrèh | mrih utamaning utama | tumaning driya tama | tumanêming tyas sawêgung | gung kinudang ing sapraja ||
5. juwawut sêlaga gusti (pari) | parikudu mamrih panggya | mring sang kumalaning wadon | dêdêling driya kadyenggal | ywa kongsi ganti warsa | sêlak nora bêtah ingsun | lami nora darbe garwa ||
6. garwa Kelaswara siwi (Kadarwati) | kadar apa wong adhudha | glindhang-glindhung turu dhewe | walangati nora suka | susah sadina-dina | nora antuk mangan turu | mung gusti ingkang kacipta ||
7. kadêrêng adrêng mrih dadi | têtimbangan sang juwita | tê

config: jv


text:
iyang Israel boten anggapé piweca ing Pangandharing Torèt 18: 18, ingkang kanyataan saëstu déning rawuhipun Kanjeng Nabi. Sampun terang sanget bilih ingkang dipun weacakaken punika Kanjeng Nabi, mila wonten ing surat punika tansah kasebutaken marambah-rambah minangka bukti ingkang kiyat dhateng sikepipun mengsahi para Yahudi wau.
144. Miturut keteranganipun para mufassirin sadaya, sétan ing ngriki ingkang dipun karsakaken sétan manusa, utawi sétan ingkang awujud manusa (AH, Rz).
145. tuwin ateges: satunggaling tiyang wicanten goroh utawi nyariyosaken ing atasipun satunggaling tiyang ingkang boten nyata (TA, LL). Rz ngandika bilih punika ateges wicanten goroh, dados ngiyataken keterangan ing nginggil.
Suléman, lan ora kafir Suléman iku, nanging sétan-sétan iku kang padha kafir; padha mulang manusa prakara kemayan, lan iku ora diturunaké marang malaikat loro ing Babil: Harut lan Marut, lan iki iya ora mulangaké marang wong siji-sijia nganti apadha ngucapa: satemené aku iki coba, mulané aja kowé kafir;
146. Mulk-ipun Nabi Sulaiman ing ngriki, ingkang dipun karsakaken: kanabianipun, saréngatipun, tuwin punapa ingkang dhumawah ing panjenenganipun utawi jamanipun utawi kratonipun (AH-Rz). Bangsa Yahudi sami mastani bilih kaluhuranipun Kanjeng Nabi Sulaiman punika saking ngélmunipun sétan, inggih punika ingkang ing dhawuh ngriki kapangandikakaken gogorohan ingkang dipun awadawadaken titiyang Yahudi ing atasing kanabianipun Kanjeng Nabi Sulaiman (Rz).
147. Ing dalem bab punika pratelanipun Quran Suci béda sanget kaliyan cicriyosanipun Bébel, awit manawi miturut Bébel para garwanipun Kanjeng Nabi Sulaiman padha anggëndhèng pangalihé, kongsi angabekti marang Allah liya-liyane" (Serat Para Raja I, 11: 4) tuwin "dadiné Suléman dibendoni déning Yéhuwah, awit panggalhié wus angéndhani ing pamadhep marang Yéhuwah, Allahé Israil" (Serat Para Raja I, 11: 9). Ing sapunika sampun saged katetepaken, bilih kateranganipun Bébel ing bab punika lepat. Tuwan pandhita T. K. Cheyne saged nedahaken kanthi yakin kasebut ing Encyclopaedia Biblica, bilih Kanjeng Nabi Sulaiman punika "sanès tiyang musyrik," lan sasampunipun nerangaken kados pundi anggënipun pratelan lepat lumebet ing dalem Bébel, panjenenganipun lajeng mungkasi kateranganipun makaten: "Bab prakawis nabi Sulaiman kagungan garwa kathah, bangsa Israil lan sanès bangsa Israil, punika kathah émperipun, nanging panjenenganipun boten andamelaken altar (papan pangurbanan) para garwa wau sadaya, makaten ugi panjenenganipun piyambak inggih boten tutum-tumut nyembah sesembahipun para garwanipun sasarengan kaliyan panembahipun dhateng Yéhuwah" (En. Bib col 4689).
148. Miturut Jauhari sadaya barang ingkang asalipun alus punika sihr. Tegesipun ingkang asli sihr punika malihaken satunggaling barang saking kawontenanipun sajati dados kawontenan sanès (TALL). Panjenenganipun ugi nerangaken punika jawinipun: wong wadon iku nyihir (nyulap) utawi gawé kayungyune wong lanang kalawan mripaté (A) jawinipun agawé condhonging wong liya marang dhèwékè kalawan wicarané kang manis utawi luwes (Mgh). Mila tembung wau ugi kanggé nembungaken kagunan luwes ing wicara, tuwin inggih awit saking punika Kanjeng Nabi ngandika makaten: ل من البيان لسحر tegesipun Sayekti sawenèh kawruh "bayan" iku kemayan (sihr). Makaten ugi tembung saharahu punika tegesipun: ngapusi ing dhèwéké (S, Mgh, Q). Tembung سحر الفضة tegesipun: Aku nyepuh selaka dadi rupa mas (Ham-LL). Tembung sihr ugi sami tegesipun kaliyan tembung fasad, kados déné ingkang kasebut ing TA, dados ateges damel risak utawi damel wisuna. Ugi ateges ngawontenaken barang lepat arupi barang leres, tuwin mamaësi sarana malsu tuwin ngapusi. Dados tembung sihr punika mengku teges ingkang wiyar sanget, serta kanggënipun tembung wau ing basa Arab, boten sami kaliyan tembung Jawi gunasekti utawi kemayan, sanajan ta ingkang kula anggé negesi ing ngriki inggih tembung kemayan wau, margi kepeksa.
149. Miturut tuwan Sale, tiyang Majusi Pérsi "nyebutaken malaikat kakalih ingkang sami ambaléla, namanipun Harut lan Marut, ingkang sapunika sami kajantur sukunipun wonten nginggil, sirahipun wonten ngandhap, wonten ing tanah Babil;" katrangan punika kapirid déning tuwan wau saking Hyde, de Rel. vet Pers., chap. 12. Tuwan wau ugi mewahi keterangan makaten: "Para titiyang
nanging dhèwèké padha sinau saka (sumber) loro iki barang kang padha dienggo anyilahaké antaranning wong lanang karo jodhoné; lan iku ora kena dienggo ambancanani wong siji-sijia kajaba kalawan idining Allah, lan dhèwèké padha sinau barang kang ambancanani awaké dhéwé lan ora migunani marang awaké,¹⁴⁹A lan sayekti dhè-
Yahudi sami gadhah sawarni ingkang kados makaten punika, inggih punika Malaikat Syamhozai, ingkang sasampunipun lambang-sih kaliyan tiyang èstri lajeng mertobat, serta minangka pitobatipun malaikat wau anggantung awakipun piyambak wonten ing antawisipun langit lan bumi." Sajakipun inggih dodongèngan warni kalih punika, ingkang lajeng dipun anggé dhadhasar dodongènganipun para mufassirin ingkang ngandhar-andhar punika; nanging para mufassirin ingkang langkung ngalim nulak dodongèngan wau. Ing Quran boten wonten satembung kémawon ingkang nyebutaken dodongèngan wau, malah kapara Quran nglepataken dodongèngan wau sarana anulak, boten ngakeni, bilih wonten sawenèh malaikat ing Babil ingkang kawedharan kawruh kemayan, tuwin boten ngakeni bilih malaikat wau mucalaken kemayan dhateng manusa,

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Montallat kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


text:
apa déné panjenengan badhé njlomprongaken kula supados dipun pejahi déning Akhab?
10 Demi Allah panjenengan ingkang gesang, kula sumpah bilih Sang Prabu sampun utusan tiyang madosi panjenengan ngideri sedaya negari ing sajagad. Menawi wonten ingkang mungel, bilih panjenengan mboten wonten ing ngriku, pangwaos ing ngriku dipun purih sumpah, bilih panjenengan èstu mboten wonten ing negari ngriku.
11 Samenika panjenengan ngutus kula sowan dhateng Akhab lan matur bilih panjenengan wonten ing ngriki?
12 Menawi kula késah saking ngriki, Rohipun Pangéran mesthi badhé mbekta panjenengan kabekta dhateng panggènan sanès, ingkang mboten kula sumerepi! Lan menawi kula matur dhateng Akhab, bilih panjenengan wonten ing ngriki, mangka Akhab mboten manggihaken panjenengan, mesthi kula badhé dipun pejahì, senajan kula wiwit alit èstu ngabekti dhateng Allah.
13 Menapa panjenengan dèrèng midhanget, bilih nalika Izébèl mejahi nabi-nabinipun Allah, kula ndhelikaken nabi satus wonten ing guwa-guwa,
saben guwa tiyang sèket, kula sukani tedha lan ngombé?
14 Pramila kadospundi déné panjenengan ngutus kula késah ngaturi pirsa dhateng Sang Raja, bilih panjenengan wonten ing ngriki? Kula mesthi badhé dipun pejahi déning Akhab!"
15 Wangsulané Élia, "Demi Allah kang mahakwasa, kang dakladosi, aku janji yèn aku bakal sowan dhéwé marang Raja Akhab, dina iki uga."
16 Obaja banjur mangkat ngaturi pirsa marang Sang Prabu, lan Raja Akhab iya tumuli budhal manggihi Élia.
17 Bareng pirsa Élia Akhab ngandika, "Lha iki tukang gawé rusuh ana ing Israèl."
18 Atur wangsulané Élia, "Sanès kula, nanging panjenengan piyambak lan kulawarga panjenengan. Panjenengan sampun nglanggar dhawuh-dhawuhipun Gusti Allah, mergi nyembah brahala-brahalanipun Baal.
19 Samenika panjenengan kula aturi ndhawuhaken supados rakyat Israèl sedaya nglempak lan kepanggih kaliyan kula wonten ing Gunung Karmèl. Kula
aturi sesareengan kaliyan nabi-nabinipun Baal ingkang cacahipun 450 menika lan nabinipun Asyéra kawan atus, ingkang piwulangipun dipun ugemi déning Ratu Izébèl!"
20 Raja Akhab banjur nglumpukaké rakyat kabèh lan para nabiné Baal ana ing Gunung Karmèl.
21 Nabi Élia nuli nyelaki rakyat mau sarta ngandika, "Nganti mbésuk kapan atimu rangkep mengkono? Yèn Pangéran kuwi Allah mula padha nyembaha marang Pangéran. Yèn Baal kuwi Allah, iya nyembaha Baal!" Rakyat sing nglumpuk ana ing kono padha meneng waé.
22 Nabi Élia banjur ngandika, "Saka antarané nabi-nabiné Allah sing ana mung aku dhéwé, mangka ing kéne ana nabiné Baal 450.
23 Saiki aku padha wènèhana sapi lanang loro; nabi-nabiné Baal konen njupuk siji, banjur konen nyembelèh, banjur ditengkel-tengkel. Tengkelané disèlèhna ana ing mesbèh, nanging aja diobong dhisik. Sapi sijiné iya bakal dakgawé mengkono.
24 Nabi-nabiné Baal karebèn ndedonga marang allahé, lan aku ya dhak ndedonga marang Pangéran. Endi allah sing paring wangsulan nganggo geni, kuwi sing Allah temenan." Rakyat kabèh padha mangsuli klawan swara sora, "Inggih, prayogi."
25 Nabi Élia banjur ngandika marang nabi-nabiné Baal, "Sarèhné kancamu akèh, kowé miliha dhisik sapimu lan cawisna. Ndedongaa marang allahmu, nanging kurbanmu aja kokdokoki geni."
26 Para nabiné Baal banjur milih sapi siji lan dicawisaké kanggo kurban. Sawisé mengkono banjur wiwit padha ndedonga marang Baal, nganti setengah dina, karo bengak-bengok, "Baal, mugi paring wangsulan!" Enggoné muni mengkono mau karo jogèdan ngubengi mesbèh sing wis dicawisaké. Nanging Baal ora mangsuli apa-apa.
27 Bareng wis tengah dina Nabi Élia wiwit moyoki nabi-nabiné Baal mau, "Olèhmu ndedonga kurang seru! Panjenengané kuwi rak allah, ta? Bisa uga lagi tindakan! Utawa bisa uga lagi saré, mulané kudu kokwungokaké!"
28 Nabi-nabiné Baal enggoné ndedonga saya seru. Lan kaya adat sabéné wong-wong mau padha natoni awaké nganggo péso lan blathi nganti getihé dlèwèran.
29 Mengkono carané wong-wong mau, kaya wong kesurupan nganti awan. Nanging ora ana wangsulan lan ora ana sing nggatèkaké.
30 Nabi Élia banjur ngandika marang rakyat kabèh, "Padha nyedhaka mréné." Rakyat banjur padha nyedhak ngubengi Nabi Élia. Mesbèhé Pangéran sing wis dibubrah ditata menèh.
31 Nabi Élia mundhut watu rolas, saben watu siji makili taler Israèl, turuné Yakub, sing kaparingan nama Israèl déning Pangéran.
32 Nabi Élia ngedegaké mesbèh sing kanggo saos kurban marang Allah nganggo watu rolas mau. Saubengé mesbèh digawé kalèn, cukup kanggo madhahi banyu patbelas liter.
33 Nabi Élia iya banjur numpuk kayu ing sandhuwuré mesbèh mau. Sapi sing sijiné banjur ditengkel-tengkel lan ditumpangaké kayu ing sandhuwuré mesbèh. Nabi Élia banjur ngandika,
"Jupukna banyu patang jun kebak, banjur siramna ing kurban lan kayuné." Bareng wis kelakon,
34 ngandika, "Menèh," banjur iya padha ditindakaké. Dhawuhé, "Sepisan menèh," lan iya padha dilakoni.
35 Banyuné nganti mili saka ing mesbèh lan ngebaki kalèné.
36 Bareng wis mangsané saos kurban wayah soré, Nabi Élia banjur nyelaki mesbèh karo ndedonga, aturé, "Dhuh Pangéran, ingkang dipun sembah déning Abraham, Iskak lan Yakub! Mugi samenika kersa mbuktèkaken, bilih Paduka menika Allahipun Israèl, serta kawula menika abdi Paduka. Mekaten ugi bilih sedaya ingkang kawula lampahi menika atas dhawuh Paduka.
37 Mugi Paduka kersa miyarsakaken atur kawula dhuh Pangéran! Kersaa paring wangsulan, supados rakyat sami sumerep, bilih Paduka menika Pangéran saha Allah, lan Paduka piyambak ingk


text:
enehi lan bisa ing saindhenging kalanggengan.
Kabeh sing ditindakake dening Gusti Nzambe ana sebabe (Yehezkiel 14:23). Kalebu dawa urip kita, sing biasane dadi misteri kanggo kita (cf. Kohelet 9:12).
"Duwe iman ing Gusti Nzambe" (Mark 11:22) minangka Panjenenganipun kagungan alasan Fantastic kanggo kabeh kang nindakake-sanajan ora tansah koyone cara kanggo kita (cf. Ibrani 12:11; Rum 8:28).
Akeh sing salah ngadili Gusti Nzambe adhedhasar kesimpulane dhewe, nanging Kitab Suci uga mulang:
5 Mulané ora ngadili apa-apa sakdurungé wektuné , nganti tekané Gusti, sing bakal ndunungké bab-bab sing ndhelik ing pepeteng lan ngetokké karepé atiné. Banjur saben wong memuji saka Gusti Nzambe. ( 1 Korinta 4:5 )
Sawetara perkara wis didhelikake. Kita uga ora ngerti kabeh babagan manungsa.
Kabeh wong ora padha. Gusti Nzambe duwe rencana individu kanggo saben kita (1 Korintus 12: 4-12).
Gusti Nzambe makarya karo kabeh supaya saben kita bisa duwe bagean kita ing kalanggengan! Minangka Kitab Suci mulang:
17 Tumindak kabeneran bakal dadi tentrem, lan asile kabeneran, ayem lan tentrem ing salawaslawase. ( Yésaya 32:17 )
11 Kowé bakal nduduhké marang aku dalaning urip; Ing ngarsa Paduka wonten kabingahan; Ing asta tengen Paduka wonten kanikmatan ing salami-laminipun. ( Jabur 16:11 )
Tentrem lan kasenengan ing salawas-lawase. A kalanggengan luwih!
Apa sing kudu sampeyan lakoni?
11 He, anak-anak, rungokna aku; Aku bakal mulang kowé bab wedi marang Gusti. 12 Sapa ta wong kang kepéngin urip, lan remen nganti pirang-pirang dina, supaya bisa weruh kabecikan? 13 Jaga ilatmu saka piala, lan lambemu aja nganti ngucap cidra. 14 Nyingkiri piala lan tumindaka sing becik; Ngupaya tentrem lan ngudia. ( Jabur 34:11-14 ).
3 Kumandela marang Pangéran lan tumindaka kabecikan; Padha manggona ana ing bumi, lan mangana marang kasetyané. 4 Padha bungah-bungaha ana ing Pangeran Yehuwah, Panjenengane bakal maringi apa kang dadi pepenginaning atimu. ( Jabur 37:3-4 ).
LAKUKAN sing apik! PERCAYA NZAMBE.
Apa tegese kabeh iki?
Tegesipun Gusti Nzambe nitahaken punapa ingkang dipun tindakaken supados titahipun saged nindakaken kabecikan.
Utawa luwih khusus, Gusti Nzambe nitahake kabeh sing ditindakake supaya kalanggengan dadi luwih apik!
Apa ora apik?
3 … Agung lan nggumunake pakaryan Paduka, dhuh Yehuwah, Gusti Nzambe ingkang Mahakwasa! (Wahyu 15:3)
19 Dhuh, agunging sih-kadarman Paduka, ingkang sampun Paduka simpen tumrap tiyang ingkang ngabekti dhumateng Paduka, ingkang sampun Paduka cawisaken tumrap tiyang ingkang pitados dhateng Paduka, wonten ing ngarsanipun para putraning manungsa! ( Jabur 31:19 )
Kabecikan Gusti Nzambe iku gedhe amarga apa sing wis disiapake kanggo kita teka.
Ing Ibrani 11:4-12, diwiwiti saka Abel, kita sinau babagan macem-macem sing disebut Gusti Nzambe ing Prajanjian Lawas. Lan ngrujuk marang wong-wong mau, delengen apa sing diwulangake ing ayat-ayat ing ngisor iki:
13 Wong-wong mau kabèh padha mati marga saka pracaya, ora tampa prasetya-prasetya, nanging padha nyumurupi prasetya iku saka kadohan, banjur padha dirangkul sarta ngakoni yèn wong-wong mau padha dadi wong neneka lan wong neneka ana ing bumi. 14 Awit wong-wong sing ngomong kaya ngono kuwi terus terang nèk wong-wong kuwi ngupaya negarané. 15 Lan sayekti, manawa wong-wong mau padha ngeling-eling marang negara asale, mesthi bakal duwe kesempatan bali. 16 Nanging saiki wong-wong pada kepéngin sing luwih apik, yaiku negara swarga. Mulane Gusti Nzambe ora isin disebut Gusti Nzambee, amarga wis nyawisake kutha kanggo wong-wong mau . ( Ibrani 11:13-16 )
Mula paling ora wiwit jamané Habél, wong-wong wis pretyaya nèk Gusti Nzambe wis ngrancang bab sing luwih apik, lan Gusti Nzambe kuwi Gusti Nzambeé wong-wong sing ngerti tenan bab kuwi. "Kutha" yaiku Yerusalem Anyar sing bakal mudhun menyang bumi saka swarga (Wahyu 21: 2).
Rencanane supaya bisa dadi luwih apik.
Coba deleng ing ngisor iki saka Prajanjian Anyar:
17 Mulané, sing sapa ngerti nindakké sing apik, nanging ora nindakké kuwi , kuwi dadi dosa. ( Yakobus 4:17 )
Apa ora ateges wong Kristen kudu nindakake kabecikan?
Tumindak becik iku ndadekake samubarang dadi luwih apik.
Penulis Gréja Awal babagan Nindakake Kabecikan lan Deification
Para panulis pasamuwan wiwitan duwe sawetara pangerten lan menehi pitunjuk babagan tujuan misteri rencana Gusti Nzambe.
Ing abad kaping loro (Masehi) Polikarpus Smirna, sing ditahbisaké déning siji utawa luwih rasul asli, nulis:
Sumangga kita sami sregep ngudi ingkang sae (Surat Polikarpus dhateng Jemaat Filipi, Bab 6)
Dheweke {Yesus} mulang ... kanggo woh ganjaran langgeng. (Polycarp, Fragmen saka Victor saka Capua, bagean 4)
Kajaba iku, Melito saka Sardis, sing dadi penerus Polikarpus, nulis:
Panjenengané wis maringi kowé pikiran endowed karo kamardikan; Panjenengané wis nduwèni prekara-prekara sing akèh banget marang kowé, supaya kowé bisa mbédakaké saben barang lan milih sing apik kanggo kowé. (Melito. Wacana Kang Ana ing Ngarsané Antoninus Caesar. Ing Ante-Nicene Fathers dening Roberts lan Donaldson, Volume 8, 1885. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), printing 1999, p. 755)
Sinau tumindak becik mbangun karakter. Nalika kita milih nindakake apa sing apik, kita mbantu supaya bisa dadi luwih apik.
Melito ngerti nèk Gusti Nzambe maringi manungsa kabébasan kanggo milih lan kita kudu milih sing apik. Senadyan Adam lan Hawa milih nerak, kang ing hakekat nggawa perbudakan (cf. Rum 6:16-17), Melito nerangake:
Ananging manungsa kang kodrate bisa n


Miturut carita, menawa Desa Berahan kuwi nduweni legenda. Nalika ing zaman ndhisik ing tlatah Kecamatan Wedung iseh sepi wargane amarga isih rupa alas. Ing sawijining dina teka ana wong kang asma Kanjeng Raden Burhan, dheweke kuwi sawijining pemuka agama Islam. Nalika
tekan ing tlatah Wedung, Kanjeng Raden Burhan mlaku terus nganti tekan Desa Berahan. Ing wektu kuwi Desa Berahan uga iseh rupa alas, mula Kanjeng Raden Burhan nduwe tekad arep mbabati tanduran ing Desa Berahan nganti enthek. Kanjeng Raden Burhan kersa mbabati amarga dheweke wis wis krasa krasan urip ing tlatah kana lan dheweke uga nduwe pepinginan arep urip utawa omah-omah ing kana. wis
Kanjeng Raden Burhan urip karo bojone ing Desa Berahan. Ndhisike Desa Berahan kuwi durung dhuwe jeneng, sakbubare tanduran
padha dibabati karo Kanjeng Raden Burhan, dheweke terus ngendika yen tanduran kang ana kene kok akehe ngene yo, ambrah-ambrah ora karuan, mula desa kuwi diarani Berahan. wis
Ndhisike wong kang urip ing Desa Berahan namung Kanjeng Raden Burhan karo bojone, nanging saya suwe saya akeh amarga saka anake dhewe Kanjeng Raden Burhan karo para warga saka desa liya.
Amarga Desa Berahan gedhe, mula dipisah dadi loro yaiku kang sisih wetan diarani Berahan Wetan lan kang sisih kulon diarani Berahan Kulon. Berahan Kulon kang dadi panggonane Kanjeng Raden Burhan sakulawarga.
Bedhane Berahan Kulon karo Berahan Wetan ora namung panggonane, gedhene desa uga dadi bedane. Menawa Desa Berahan Kulon kuwi desane cilik, wargane sithik nanging bandha desane akeh. Menawa Berahan Wetan desane gedhe, wargane uga akeh, desane kapisah-pisah maneh dadi akeh dusun, lan bandha desane akeh. Kang dadi wates antarane Desa Berahan Kulon karo Desa Berahan Wetan yaiku kali.
Sakiki Kanjeng Raden Burhan kang dadi perintis Desa Berahan
suwe seda. Kanggo ngormati jasane dheweke, Kanjeng Raden Burhan dimakamake ing mburine Mejid Jami' Al Burhan, yaiku masjid Desa Berahan Kulon. Nanging makame bojone Kanjeng Raden Burhan ing Desa Wedung ora sesandingan karo makame Kanjeng Raden Burhan. wis
Ndhisike makame Kanjeng Raden Burhan ora dirumati karo warga, nanging sakwise ana kadadeyan-kadadeyan kang dianggep aneh mula para warga gotong royong mbangun makame Kanjeng Raden Burhan.
Makam Kanjeng Raden Burhan nganti sakiki isih dirumati kanthi gemati mula isek apik. Menawa ana apa-apa kang rusak cepet-cepet didandani. Kanggo ngeling-eling jasane Kanjeng Raden Burhan nalika tanggal 1 Sura dianakake khoul.
Neng Desa Berahan Kulon kuwi ana Mejid Jami' Al Burhan kang sejatine kuwi gaweyane Kanjeng Raden Burhan. Mejide kuwi ndhisike bangunane kaya Masjid Agung Demak. Ing Masjid Agung Demak ana lawang bledege, ing Berahan Kulon masjide uga ana lawang bledege. Nanging sakiki mejide
wis akeh kang diowah-owahi amarga tuwa. wis
Nalika Kanjeng Raden Burhan taksih gesang, dheweke nduwe kawibawan lan sekti mandraguna lan diajeni karo warga. Anggone nyebarake agama Islam nganti ngrembaka.
Ing carita yen putri Dewi Amiswati putrane Prabu Brawijaya, raja Majapahit kang pungkasan, kepingin sowan ing daleme kanjeng Raden Burhan amarga dheweke kepingin namba penyakit kulite. Dewi Amiswati gandhane amis, gudhigen mula dheweke kepingin namba supaya waras. Dewi Amiswati sakwise tekan ing Desa Berahan Kulon kepanggih kaliyan Kanjeng Raden Burhan kang kaya disaranake, dheweke banjur diutus Kanjeng Raden Burhan supaya adus ing Sendhang Kencana. Ing carita Sendhang Kencana kuwi panggonane adus bidadari saka kahyangan, lan Sendhang Kencana kuwi dalan kang tumuju kuburan ing Desa Berahan Wetan karo Dukuh Ketapang. Ing kuburan kuwi ana sumure kang ajaib, banyune bisa kanggo tamba warga liya-liyane, menawa ana bayi kang lair driji tangane utawa driji sikile kumpul, lan menawa ana bayi kang lair embon-embonane
thukul rambut putih yaiku namung ana embon-embon. wis
Kebeneran ana bayi loro lair kang diajab mau ana. Mula banyu saka sumur mau bisa kanggo tamba warga kana lan liya-liyane. Amarga ana kadadeyan kaya mau, ndadekake dukane Pemerintahane Landa, amarga bisa nggawe cuwane dokter. Terus sumur mau diurug lan ditutup karo Landa nganti sakiki.
Dewi Amiswati saklebare adus ing Sendhang Kencana mau mbasuh pasuryane lan kulite dadi waras lan gandane malih dadi wangi, ora amis maneh. Kanggo mbales budine Kanjeng Raden Burhan, Dewi Amiswati ora gelem bali menyang Majapahit nanging ngabdi karo Kanjeng Raden Burhan lan gelem didadekake bojo. Saklebare Dewi Amiswati seda, dheweke dimakamake ing mburine mejid Berahan Wetan, Kanjeng Raden Burhan dimakamake ing mburine Mejid Jami' Al Burhan Berahan Kulon lan bojo kang tuwa dimakamake ing mburine Mejid Al Falah Wedung. Asal usul tembung Wedung kuwi amarga Kanjeng Raden Burhan mbabat alas ing kana, alate kang jenenge Wadhung ilang, lan ilange kuwi ing kali mburine Balai Rama Wedung. Nganti sakniki Wedung dadi jeneng Kecamatan.
Ndhisike carita wong-wong tuwa cedhak karo ilange Wadung ing kreteg, menawa ana wong kang liwat atawa nyebrang ngambet gandha banger, banjur ngidu teras kemawon tutuke wong mau perot.
Mula carita asal usul Desa Berahan Kulon mau ditulis ing buku gedhe nganti kertase mangkak lan tulisane nganggo tulisan arab gundul. Berahan saka tembung ambrah-ambrah ora karuan maksude akeh bandha desane, wong Jawa pakulinane ngucapake Berahan.
Ing Desa Berhan Kulon sisih kidul ana mejid tiban amarga ujug-ujug ana mejid lan menawa
mlebu wektu sholat, bedhuge muni dhewe. Kadadeyan kaya mau ana terus naganti suwe. Amarga ing wektu kuwi kampung mejid kana ana seni budaya barongan utawa jaran kepang utawa jathilan lan wargane lali marang Gusti Ingkang Murbeng Dumadi, kang dielingi namung jathilan. Lan anehe masjid tiban mau sirna utawa ilang lan bedhuge sakniki ana ing Mejid Terboyo Semarang lan ana tulisane Bedhug Berahan. Bebarengan karo ilange mejid tiban mau, malah ana tiban maneh


text:
Jejeruk kuwe salah siji desa nang Blora, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Serut iku désa ing Kacamatan Kuwarasan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kuwarasan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


Wikipedia:Sugeng rawuh
Wikipedia punika bauwarna mardika ingkang dipunserat kanthi gotong-royong déning para sutresna ingkang sampun kersa paring kawigatosan. Situs punika winastani WikiWiki, ingkang suraosipun: sinten kémawon, panjenengan ugi, saged ngewahi saha nyunting saben artikel ingkang cumaos. Caranipun gampil saestu, namung nge-klik pranala sunting (ngroncé) ingkang wonten ing perangan nginggil saben artikel Wikipédia.
Gegambaran Wikipedia[sunting | sunting sumber]
Kaca Wikipédia nyaosaken kathah artikel ngenani punapa kémawon. Supados saged mirsani artikel kasebat, mlebet kemawôn dumateng Kaca Utama, lajeng padôsi babagan utawi artikel ingkang kabetahaken, lajeng milai kemawon anggenipun njelajah. Ugi, wônten köthak kanggé madosi perkawis ingkang wonten sesambunganipun ing perangan pinggir saben kaca.
Menawi panjenengan manggihi perkawis ingkang mérak manah tur ngremenaken, mangga kersaha nilaraken seratan wonten kaca dhiskusi. Caranipun, sepisan klik pranala diskusi (wonten ing perangan nginggil kaca) kangge mlebet kaca diskusi, lajeng klik + ing kaca diskusi (wonten ing perangan nginggil kaca, sebelah tengen pranala sunting). Kita bingah menawi pikantuk tanggapan ingkang positif.
Ngreroncé (mengedit/menyunting)[sunting | sunting sumber]
Sinten kemawon kenging ngewahi utawi nggantos sedaya kaca ing Wikipédia (kelebet kaca punika!). Nge-klik sunting ing perangan nginggil kaca punika menawi panjenengan rumaos perlu dipun-leresaken. Panjenengan mboten kedah nggadhahi keprigelan (keahlian) khusus; Panjenengan ugi mboten kedah login supados saged ngewahi kaca (nanging langkung prayogi menawi login rumiyin).
Cara ingkang paling gampil kanggé miwiti nggih milai kemawon ngginakaken Wikipédia kados menawi panjenengan ngginakaken ensiklopédia sanesipun, nanging menawi penjenengan nemahi masalah—salah serat utawi artikel ingkang mboten patos cetha—klik kemawon "sunting" lajeng leresaken bab kasebat.
Wikipédia: Panjenengan kedah wantun ngreroncé kaca. Menawi panjenengan rumaos perlu ngleresaken isi kaca, mangga dipun laksanakaken! Sampun ngantos ajrih menawi lepat (lha wong mèh kabèh sing nyumbang artikel Wikipédia ya naté gawé salah nalika wiwitan mèlu partisipasi nèng Wikipédia). Saumpaminipun panjenengan sampun kebacut damel klintu, taksih saged dipun-leresaken bènten wekdal, dening panjenengan piyambak utawi réncang sanèsipun. Mbok menawi panjenengan ngraos bab punika radi agor-agori! Mangga dipun-pirsani kémawon jawaban atas kritikan terhadap Wikipédia supados saged mudheng kados pundi larah-larahipun cara ingkang kados mekaten pranyata saged mrantasi damel.
Wikipédia sakpunika sampun nggadhahi artikel ingkang cacahipun sauntawis kathah (kinten-kinten 47.500 artikel lan 20.992 pangangge), nanging Wikipédia teras kémawon ngrembakaken cacahing artikel kasebat, sedaya dipun-serat para priyantun kados kita punika. Panjenengan saged udi mirsani miwiti artikel enggal utawi ngleresaken artikel-artikel ingkang sampun sumadya.
Kita nggadhahi kathah kebijakan lan pitedah ingkang langkung saé menawi dipun-pirsani rumiyin, kadosta sudut pandang netral (NPOV) ingkang tegesipun artikel-artikel ingkang dipun serat kedah nétral lan mboten ngandhut prasangka, lan kedah saged mewakili pirang sudut pandhang sing béda nanging tetep obyektif lan sopan. Kabèh sumbangan kanggo Wikipédia mau diterbitaké miturut Lisensi Dokumentasi Bebas GNU (GFDL). Lisensi GDFL dienggo kanggo mesthèkake yèn Wikipédia lan artikel-artikelé tetep bisa bebas digunakaké dening sapa waé (Delok hak cipta karebèn mangerti informasi luwih lanjut).
Mangga dipun-cobi!


text: Istri: Iyaa kang…sakiit banget!


al sodo lanang kanggo tolak balak. Sing dienggo nganggo blarak klopo ijo sing tibo nang wengi jumat kliwon, jae lan empon-empon sak pepeke gandik lan pipisan.
Mbah Baurekso karo Mbah Joko mlakune kesasar nang tanah Crebon seng lagi Baritan rame-rame rakyate serawung yo rakyat sigeseng lagi pesto royo. Mbah Baurekso karo Mbah Joko nerusake lakune ora kenang gangguan lakune nunut jamur. Tilasane diarani jejuluk kali Jamuran. Mbah Baurekso karo Mbah Joko terus mlaku leren ono Siampel praune dicancang nang jurang praune dipatoki pang Jatisari, Mbah Bauerekso karo Mbah Joko mangu-mangu tilasane diarani jejuluk dukuh Siampel Jurang Mangu Jati Teken. Mbah Baurekso Karo Mbah Joko nerusake lakune leren ono ing deso Pecarukan nang nggone Mbah Kapangsari lan Mbah Bungkus, Praune dicancang dipatoki Pangbungker Jatisari. Tilasane diarani jejeluk Jati Bungkus dukuh Kapangsari, Mbah Joko ora kuat nerusakae lakune mopo, Mbah Joko disanggrahake ono ing lor ndalan desa pecarukan. Tilasane diarani jejuluk Mbah Joko Repuh, lan ora keno kanggo sejarah kenane kang go ipat-ipatan.
Mbah Baurekso nerusake lakune ngidul parane nangkono leren praune dicancang nang wit Kedawung pinggire Kedokan, Mbah Baurekso terus nanggone Candi, Tongtongane dipasrahake Nyai Gede Mbah Samar Serab Silo Serang, Nyai Gede Mbah Samar Serab Silo Serang Mbanjur diwejang, Tongtongan yen muni kerep rakyate utowo desane alamat bakal arep ono kesusahan, Tongtongan saben-saben diganti urunge mori kudu wajib dihormati tumpeng alus iwake Banteng kluban lung-lungan anyeb kanggo ngrosul wit Jatisari. Wajibe sesogo dislametake nang dino rebu pon wajah bedug. Sing wajib ngambeng sekabehane bocah angon, gelaranane nganggo blarak klopo ijo dianam. Nyai Gede Mbah Samar Serap Silo saben-saben selapan dino, kudu sedio hormatan banyu tawo segelas, sekar sejodo dicemplungake nang gelas, mulie mbekteni wengi rebo pon, banyu towo lan sekar diganti, kanggo nang wengi kemis wage banyu tawo diganti maneh, kanggo nang wengi wengi jumat kliwon mbanjur sekarane diselehare ono pasarean, Tilasane Mbah Samar Serab Silo sakpiturute saben salapan dino ojo nganti kesupen kanggo ngombe manuk Kutut. Mbah Baurekso wis rampung anggone mejang mbanjur nerusake lakune ngalor leren ono ing pakuburan, praune dicancang nang wit kedawung pinggire clekedokan, tilasane diarani pekuburan Kedawung Kedokanjati, Mbah Baurekso nerusake lakune nang dukuh Kedokanjati sisih wetan Mbah Baurekso bingung, dalane urug-urugan banyune dilimbang. Tilasane diarani jejuluk Kali Jurang Buangan Limbangan. Mbah Baurekso nerusake lakune mangsane wis bengi leren ono kedung, praune dicancang nang wit nongko dirembeti waluh mangsane padang wulan. Tilasane diarani jejuluk Kaliwaluh Kedung Nangka Damar Wulan, Mbah Baurekso nerusake lakune leren ono ndeso praune dicancang nang wit Asem, Aseme doyong, Tilasane diarani jejuluk Deso Asem Ndoyong, Mbah Baurekso nerusake lakune leren ono tanah bantaran peteng dedet ora weruh lor ora weruh kidul krungu aban-aban kamplang-kamplung, Tilasane diarani jejuluk tanah Nyampung, Mbah Baurekso praune dicancang nang kayu api-api dialangake nang Tanah Nyamplung. Mbah Baurekso bali ono ing padukuan njimat Kesesirejo sabrang kulon bawah Premalang tapel bates Pekalongan, sowan ngadep ono ing ngarsane Mbah Cempaluk karo Mbah Sunan Kalijogo, nyadong dawuh, Mbah Cempaluk karo Mbah Sunan Kalijogo paring dawuh, Baurekso kowe dak wejang wis rampung, kowe saiki dak paringi dawuh, kowe ora keno bali ing kraton solo, Baurekso kowe wiwit dino saiki ugo dak idinake manggon ono ing Bum Pekalongan, dak barengake karo keponakanmu, Nyai Dewi Lanjar, lan metuo liwat dalan kali malang sing kanggo nancang praumu, wis mangkato ojo malang temulih sing ati-ati....
---------tamat---------
rekan2 semua mau percaya apa enggak terserah monggo...semua kembali kepada yang Maha Kuasa...ini termasuk cerita sejarah apa cerita rakyat, aku sendiri belum sepenuhnya jelas dan percaya...dan ini saya sendiri yang rental/ngetik karena dokumen aslinya/bukunya ud kumel ato kusut...wkwkw, tulisannya pun agak kurang jelas, jadi klo ada bahasa/kata yang salah mohon maaf aja, cerita ini diambil langsung dari juru kunci pemakaman candi serang, petarukan lho....
salam rakuti


text:
Chaouia-Ouardigha iku siji region ing Maroko kang duwé jembar wewengkon 7.010 km² lan populasi 1.655.660 jiwa (2004). Kutha krajané ya iku Settat.
Region Maroko


Taman Nasional Cat Tien
Taman Nasional Cat Tien (basa Vietnam: Vườn quốc gia Cát Tiên) iku taman nasional wigati sing bisa tinemu ing Vietnam kidul, kurang luwih 150 km sisih lor saka kutha Ho Chi Minh. Taman Nasional iki ngreksa salah siji tlatah gedhé dhéwé alas udan tropis dhataran ngisor sing kasisa ing Vietnam.
Taman Nasional Cat Tien direksa taun 1978 minangka rong séktor, Nam Cat Tien lan Tay Cat Tien. Séktor liyané, Cat Loc, digunaaké kanggo warak jawa taun 1992 sawisé panemon populasi warak jawa, kedadèan sing nggawa taman iki ing mataning donya. Telung tlatah iku digabung dadi saktaman taun 1998.
RéferénsiBesut
Protecting mammal diversity: opportunities and constraints for pragmatic conservation management in Cat Tien National Park, Vietnam, Oryx, 38, Polet & Ling, (2004) [1]
Pranala njabaBesut
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
19) Nalika aku nandhang sangsara, aku dicegat déning mungsuhku, nanging Allah iku kekuwatanku.
19 (18-20) Aku diirid metu menyang papan sing ombèr, lan aku diluwari, merga Panjenengané tresna marang aku.
20 (18-21) Aku diwales déning Allah miturut kaananku kang resik. Aku diberkahi merga aku ora duwé kaluputan.
21 (18-22) Aku mbangun-turut marang prenatané Allah, aku ora nyingkur Panjenengané.
22 (18-23) Panjenengané pirsa yèn aku ora nglirwakaké sakèhé dhawuhé lan sakèhé pepakoné dakgatèkaké.
23 (18-24) Lakuku tanpa cacad ana ing ngarsané, lan aku tansah ngati-atì; ora nganti gawé kaluputan ing ngarsané.
24 (18-25) Mulané Allah males marang aku miturut kaananku sing bener, merga Panjenengané pirsa yèn aku ora duwé kaluputan.
25 (18-26) "Dhuh Allah, kawula menika setya dhateng tiyang ingkang tresna dhateng Paduka; tumrap tiyang ingkang lampah saé, Paduka paring kasaénan.
26 (18-27) Tumrap tiyang ingkang resik ing manah, pangrèh Paduka inggih resik, nanging tiyang ingkang nglawan dhateng Paduka, inggih Paduka lawan.
27 (18-28) Tiyang ingkang andhap-asor Paduka pitulungi, nanging Paduka ngasoraken tiyang ingkang angkuh.
28 (18-29) Dhuh Pangéran, Allah kawula, Paduka ingkang paring pepadhang dhateng kawula, pepeteng kawula menika Paduka ingkang nyingkiraken.
29 (18-30) Paduka ingkang paring kekiyatan, ngantos kawula wani nerjang mengsah. Margi saking Allah kawula, kawula wantun nglumpati témbok."
30 (18-31) Pangrèhé Allah iku sampurna, pangandikané Allah iku murni; Panjenengané minangka tamèng tumrap saben wong sing ngungsi marang Panjenengané.
31 (18-32) Sebab sapa ta sing jumeneng Allah kejaba Panjenengané? Lan sapa ta kang jumeneng pangungsèn kita kejaba Allah kita?
32 (18-33) Allah iku kang dadi kekuwatanku, sing gawé lakuku kepénak,
33 (18-34) kang ndadèkaké jangkahku ènthèng kaya sikiling menjangan; sing ngreksa aku ana ing pegunungan, mulané aku ayem.
34 (18-35) Panjenengané kang nglatih aku perang, nganti aku bisa menthang gendhèwa tembaga.
35 (18-36) Kawula Paduka paringi tamèng kawilujengan Paduka, lan kekiyatan Paduka nyanggi kawula, serta sih-palimirma Paduka ndadosaken kawula ayem.
36 (18-37) Krana saking Paduka kawula mboten naté kecepeng ing mengsah, lan suku kawula mboten naté kesandhung.
37 (18-38) Mungsuḥku dakoyak nganti kecekel, aku durung bali yèn mungsuḥku durung dakpatèni kabèh.
38 (18-39) Mungsuḥku dakgebug nganti ora bisa tangi menèh; padha ambruk ana ing sangisoring tlapakanku.
39 (18-40) Paduka ndadosaken kawula rosa ing perang, tiyang ingkang nglawan dhateng kawula, Paduka telukaken dhateng pangwaos kawula.
40 (18-41) Mengsah kawula Paduka damel ajrih, mila sami keplajeng, lan tiyang ingkang sengit dhateng kawula, sami Paduka tumpes.
41 (18-42) Tiyang wau sami sesambat nyuwun tulung, nanging mboten wonten ingkang nulungi; sami celuk-celuk dhateng Allah, nanging Allah mboten paring wangsulan.
42 (18-43) Mungsuḥku padha dakejur-ejur nganti kaya bledug kabur ing angin, lan dakbuwang ing dalan kaya blethok.
43 (18-44) Paduka sampun nguwalaken kawula saking umat ingkang mbaléla. Kawula Paduka dadosaken raja ingkang ngerèh para bangsa. Tiyang ingkang mboten kawula tepangi, sami dados rèh-rèhan kawula.
44 (18-45) Tiyang manca negari sami nyembah dhateng kawula, menapa saprénthah kawula dipun turut.
45 (18-46) Mengsah sami kécalan kekendelanipun, mila sami medal saking bètèngipun kalayan gumeter.
46 (18-47) Paduka menika Allah ingkang gesang! Pinujia Juru Slametku! Linuhurna Allah kang mitulungi aku!
47 (18-48) Allah kang malesaké aku! Kang nelukaké bangsa-bangsa kadadèkaké rèh-rèhanku.
48 (18-49) Panjenengané ngluwari aku saka mungsuhku. Paduka sampun ngluhuraken kawula ngantos nglangkungi tiyang-tiyang ingkang sami nglawan dhateng kawula. Kawula sampun Paduka luwari saking tanganipun tiyang-tiyang ingkang ambek siya.
49 (18-50) Pramila kawula badhé ngidungaken nyanyian puji sokur dhateng Paduka, ing tengahing para bangsa. Dhuh Allah, kawula badhé saos puji sokur konjuk ing asma Paduka.
50 (18-51) Panjenengané sing paring kemenangan marang Sang Raja, abdiné, serta ngetingalaké sih-kasetyané marang wong sing ditetepaké ing
kalenggahané, yakuwi marang Dawud lan anak-putuné turun-temurun!
19 1 Masmur anggitané Dawud, kanggo pemimpin penyanyi.
(19-2) Langit nyritakaké kamulyané Allah lan akasa mratélakaké yasaning astané.
2 (19-3) Ing wayah awan ngandhakaké bab pakaryané mau tekan dina candhaké, lan wayah wengi nyritakaké ganti-gumanti bab pakaryan mau.
3 (19-4) Enggoné crita ora nganggo tembung, swarané ora keprungu.
4 (19-5) Éwasemono kawentar ing salumahing bumi, nyrambahí sajagad wrata. Allah yasa kémah ing akasa kanggo srengéngé,
5 (19-6) kang njedhul ing wayah ésuk kaya pengantèn lanang metu saka kamaré, gagah kaya satriya lelana.
6 (19-7) Wetuné saka ing tepining langit, banjur nanjak nganti tekan sisih liyané; ora ana barang sing ngaling-alingi panasé.
7 (19-8) Dhawuh-dhawuhé Allah iku sampurna, nyegeraké nyawa. Prenatané Gusti Allah kena diendelaké, minteraké wong sing ora pengalaman.
8 (19-9) Dhawuhé Gusti Allah kuwi bener, gawé bungahé ati; dhawuhé Allah kuwi adil, madhangi nalar lan budi.
9 (19-10) Pangabekti marang Allah, selawasé becik, putusané Allah mesthi bener, adil ing sekabèhé.
10 (19-11) Dhawuh


text:
Wahyu 21 (JAWA 2006)
1Aku tumuli weruh langit anyar lan bumi anyar, awit langit kang kapisan lan bumi kang kapisan wis sirna, lan sagara uga wis ora ana manèh.
2Lan aku uga weruh kutha suci, Yérusalèm kang anyar, tumurun saka ing swarga, saka ing Allah, kang kacawisaké kaya pangantèn putri kang dipaèsi lumadi marang kakungé.
3Aku banjur krungu swara sora kang ngandika saka ing dhampar iku, "Delengen, tarubing Allah ana ing tengahing manungsa, lan Panjenengané bakal dedalem ana ing antarané manungsa. Iku bakal padha dadi umaté, lan Allah piyambak bakal nunggil sarta dadi Allahé.
4Panjenengané bakal ngusapi sakèhé luh saka ing mripaté, lan bakal ora ana pati manèh; sedhih lan pasambat apadéné kasusahan iya wis ora ana manèh; amarga samubarang kang lawas wis padha kapungkur."
5Panjenengané kang lenggah ing dhampar banjur ngandika, "Delengen, samubarang kabèh sundadèkaké anyar!" Pangandikané manèh, "Sira nulisa, awit pangandika iki kena diprecaya lan bener."
6Sarta aku dipangandikani manèh, mangkéné, "Samubarang kabèh wis kelakon. Ingsun iki Alfa lan Oméga, Kang Wiwitan lan Kang Pungkasan. Wong kang ngelak bakal Sunparingi ngombé kanthi lalahanan saka tuking banyu kauripan.
7Sing sapa unggul, bakal tampa iki kabèh, sarta Ingsun bakal dadi Allahé, lan iku bakal dadi putraningsun.
8Nanging para wong kang jirih, kang padha ora pracaya, kang padha tumindak nistha, kang gawéné padha mematèni, sundel-sundel, kang padha olah panenungan, kang padha nyembah brahala, lan sakèhing para-cidra, iku padha olèh pandumané ana ing sagara geni welirang kang murub ngalad-alad; yaiku pati kang kapindho."
9Malaékat panunggalané malaékat pitu kang ngasta bokor pitu isi kebak wewelak pitu kang wekasan iku banjur rawuh, panjenengané nuli ngandikani aku, "Mrénéa, kowé daktuduhi pangantèn putri, garwané Sang Cempé."
10Tumuli, ing sajroning roh, aku diasta panjenengané menyang gunung kang gedhé lan dhuwur, aku ditedahi kutha kang suci, yaiku Yèrusalèm kang tumurun saka swarga, saka Allah.
11Kutha iku kebak kamulyané Allah lan cahyané kaya sesotya kang adi linuwih, kaya sesotya yaspis, bening saèmper kristal.
12Bètèngé gedhé lan dhuwur, ana gapurané rolas; lan ing sandhuwuré gapura-gapura mau ana malaékaté rolas, sarta ana tulisan jenengé taler Israèl rolas.
13Ing sisih wétan ana gapurané telu, ing sisih lor telu, ing sisih kidul telu, ing sisih kulon telu.
14Ing bètèngé kutha iku ana tetales-watu rolas, ing kono ana tulisan asmané para rasulé Sang Cempé cacahé rolas.
15Malaékat kang ngandikani aku iku ngasta piranti ngukur saka emas, kagem ngukur kutha iku, sarta gapurané lan bètèngé.
16Kutha iku wanguné pesagi, dawané padha karo ambané. Déné anggoné ngukur kutha iku ngagem piranti ngukur mau: kurang luwih rong èwu patang atus kilometer; dawané lan ambané sarta dhuwuré iku padha.
17Bètèngé uga diukur tinemu kurang luwih sewidak meter, manut ukurané manungsa, kang iya dadi ukurané malaékat.
18Bètèng iku kabangun saka sesotya yaspis; lan kuthané iku saka emas tulèn, kaya kaca murni.
19Tetalesé bètèng kutha padha rinengga ing sesotya adi manéka-warna. Tetalesé kang kapisan iku yaspis, kang kapindho nilam, kang katelu mirah, kang kapat jamrud,
21Gapurané rolas iku arupa mutiyara rolas; saben gapura wujud mutiyara siji, lan dalan-dalané kutha iku saka emas tulèn, kaya kaca kang bening.
22Ing kono aku ora weruh Padaleman Suci; amarga Allah, Pangéran kang Mahakwaos iku Padaleman Suciné, mangkono uga Sang Cempé.
23Kutha iku ora mbutuhaké padhanging srengéngé lan rembulan, amarga kamulyané Allah kang madhangi lan Sang Cempé kang dadi damaré.
24Para bangsa bakal padha lumaku ana ing pepadhangé sarta para raja ing bumi padha ngaturaké kamulyané marang Panjenengané;
25gapurané bakal ora kainebaké ing sadina muput, awit ing kono bakal ora ana wengi manèh.
26Karodéné kamulyan lan kaurmatané para bangsa uga bakal kagawa kasaosaké marang Panjenengané.
27Nanging sabarang kang najis bakal ora bisa mlebu mrono, utawa wong kang nindakaké panggawé nistha utawa cidra; kejaba mung wong-wong kang jenengé padha katulis ing kitab kauripan kagungané Sang Cempé.


text:
: "Leres, inggih kula punika tiyangipun." ¹⁰ Tumuli ditakoni: "Kapriye mripatmu bisane melek?" ¹¹ Wangsulane: "Tiyang nama Yesus damel luluhan siti, lajeng dipun leletaken ing mripat kula; kula tumunten dipun dhawuhi: Lungaa menyang padusan ing Siloam, adusa! Kula lajeng mangkat, lan sasampunipun adus tumunten saged ningali punika." ¹² Wong-wong mau takon maneh:
"Ana ing ngendi Dheweke?" Wangsulane kang ditakoni: "Kula boten sumerep."
13 Wong kang maune wuta mau banjur diirid menyang ngarsane para wong Farisi.
14 Anadene anggone Gusti Yesus damel luluhan lemah lan ngelekake mripate wong wuta mau pinuju dina Sabat. 15 Para wong Farisi tumuli iya ndangu marang wong mau, kapriye bisane melek. Ature kang kadangu: "Mripat kula dipun leleti luluhan siti, kula lajeng adus, samangke kula saged ningali."
16 Sawenehing para wong Farisi mau tumuli ngandika: "Wong kae ora saka ing Allah, awit ora netepi dina Sabat." Liyane ana kang padha ngandika: "Wong kang nandhang dosa kapriye bisane gawe mukijat kang kaya mangkono iku?" Temahan padha diyadiniya.
17 Para wong Farisi banjur padha ngandika maneh marang wong kang maune wuta iku: "Panganggepmu marang wong iku kapriye, rehne kowe kang dielekake mripatmu?" Ature kang didangu: "Panjenenganipun punika nabi."
18 Anadene wong-wong Yahudi iku padha ora ngandel yen dheweke maune wuta lan lagi bae bisa ndeleng maneh, nganti padha nimbali wong tuwane, 19 serta didangu: "Apa iki anakmu kang kokkandhakake yen wuta wiwit lair mula iku? Yen mangkono kapriye dene kok saiki bisa ndeleng?" 20 Wangsulane wong tuwane mau: "Kula sami sumerep bilih punika anak kula, saha wuta wiwit lair mila,
21 nanging kadospundi dene sapunika saged ningali, kula sami boten sumerep. Utawi sinten
ingkang ngelekaken mripatipun, kula inggih sami boten sumerep. Anak kula sampun diwasa, panjenengan dangu piyambak, piyambakipun saged ngaturaken prakawis badanipun piyambak." 22 Ature wong tuwane kang kaya mangkono iku awit padha wedi marang wong Yahudi, marga wong Yahudi wus padha sarujuk, samasa ana wong kang ngakoni Panjenengane iku Sang Kristus, bakal disebratake. 23 Mulane wong tuwane mau padha matur: "Anak kula sampun diwasa, panjenengan dangu piyambak."
24 Wong kang maune wuta iku banjur diundang kang kaping pindhone, serta diaturi: "Kowe ngurmatana Allah; aku padha sumurup manawa kae wong dosa." 25 Wangsulane wong mau: "Tiyang punika punapa tiyang dosa, kula boten sumerep, namung saprakawis ingkang kula mangretosi, inggih punika suwaunipun kula wuta, sapunika saged ningali." 26 Pitakone maneh: "Kowe dikapakake? Anggone ngelekake mripatmu kapriye patrape?" 27 Wangsulane wong mau: "Kula sampun matur dhateng panjenengan lan panjenengan boten midhangetaken. Punapaa dene panjenengan badhe midhangetaken malih? Punapa panjenengan inggih kapengin dados muridipun?" 28 Wong mau tumuli dipisuhi, pangucape: "Kowe iku muride, nanging aku kabeh iki murid-muride Nabi Musa. 29 Aku padha sumurup yen Gusti Allah wus ndhawuhake pangandika marang Nabi Musa. Nanging mungguh wong kae aku
padha ora weruh pinangkane." 30 Wong mau tumuli mangsuli: "Lah, punika rak aneh, dene panjenengan malah boten sami mirsa pinangkanipun, mangka Panjenenganipun sampun ngelekaken mripat kula. 31 Kula sami sumerep, bilih Gusti Allah punika mesthi boten nyembadani dhateng tiyang dosa, nanging tiyang-tiyang mursid sarta ingkang nglampahi karsanipun, punika ingkang dipun sembadani. 32 Salaminipun dereng nate kapireng bilih wonten tiyang ingkang saged ngelekaken mripatipun tiyang wuta lair mila. 33 Tiyang punika manawi boten saking Allah, mesthi boten saged nindakaken punapa-punapa." 34 Wangsulane wong-wong iku: "Kowe iku kalairake sajrone dosa babar pisan, kok arep mulang aku?" Temahan wong iku katundhung.
35 Gusti Yesus mireng manawa wong kang maune wuta mau wus katundhung. BAreng Panjenengane kepranggul wong mau banjur dipangandikani: "Apa kowe pracaya marang Putraning Manungsa?" 36 Unjuke: "Sinten punika Gusti, supados kawula pitados dhateng Panjenenganipun?" 37 Pangandikane Gusti Yesus: "Kowe ora mung wus weruh Panjenengane bae, nanging Panjenengane kang lagi sapocapan karo kowe, yaiku Panjenengane." 38 Kang kapangandikanan munjuk: "Kawula pitados, Gusti." Dheweke banjur sumungkem sujud marang Gusti Yesus. 39 Pangandikane Gusti Yesus: "TekaKu ing jagad iki arep ngadili, supaya wong kang ora
ndeleng padha bisa ndeleng, lan kang ndeleng padha dadia wuta."
40 Pangandika iku kaprungu dening wong Farisi sawatara kang lagi ana ing kono, wong iku tumuli padha munjuk: "Kula punika punapa inggih sami wuta?" 41 Pangandikane Gusti Yesus: "Manawa kowe wutaa, mesthi padha ora duwe dosa. Nanging sarehne saiki kowe padha kandha: Aku padha ndeleng, dadi tetep dosamu."
Pangon kang utama
10:1-21
10 1 "Satemen-temene pituturKu marang kowe: Sapa kang mlebu ing kandhang wedhus ora metu ing lawang, nanging menek ing tembok, iku maling utawa rampog; 2 balik kang lumebune metu ing lawang, iku pangone wedhus. 3 Iku kang diwengani dening kang tunggu lawang sarta wedhus-wedhuse padha nilingake swarane lan dheweke tumuli ngundangi wedhus-wedhuse manut jenenge dhewe-dhewe sarta banjur digiring metu. 4 Manawa wedhuse iku wus diwetokake kabeh, dheweke lumaku ing ngarep lan wedhuse padha ngetut-buri, marga wedhus-wedhus mau niteni swarane. 5 Nanging wong liya mesthi ora ditutburi, malah ditinggal mlayu, marga wedhus-wedhus iku ora wanuh marang swarane wong-wong liyane."
6 Pasemon iku dipangandikakake dening Gusti Yesus marang wong-wong mau,
nanging padha ora ngreti tegese


jur sêmbahe sedhokan, kuwi pantês yèn banjur diparabi Mênir Wèlêm Sêtrasarkara. Dadi iya ora beda karo wujude wong sing nganggo-anggo mangkene upamane: jarite wiron, klambine bêskap, nanging nganggo pèci, jênênge pantês-pantêse iya: Baguse Hasan Tarupala.
Petruk : Wiyah, kathik warna-warna mêngkono. Mungguhing aku, Kang Garèng, manganggo cara Lônda banjur nyêmbah, kuwi anggêre ora diwènèhi tuslah: brangkangan lan kalesedan bae, kok iya luwês, dhing, dadi kayadene carane suradhadhu urmat aliyas: saluwir kae. Wong aku wis ngalami dhewe ana ing Mangkunagaran, Kang Garèng, priyayi sing didhawuhi dening Sampeyan Dalêm Kangjêng Gusti, lo, kuwi têrus ngadêg anjêjêr karo nyêmbah: glothak, wadhuh, nyang pandêlêngan pancèn iya katon: gandês lan kèwês, malah miturut wawasanku, luwih luwês tinimbang suradhadhu saluwir, Kang Garèng. Mulane cara nyêmbah sing kaya ngene iki, iya banjur ora milih panganggo, bêbêdan utawa tapihan, iya pantês, pantalon utawa rok-rokan iya kèwês, tur nyang rasa iya ora ngênês sanadyan disawang ing bôngsa sing adate mung dlajigan bae. Kang iku mungguhing panêmuku, saupama cara tatakrama sing kaya ngene iki diratakake satanah Jawa kene, kiraku darajate bôngsa Jawa andadak mundhak sa... roti mêrtega tênan.
Garèng : Iki omongan cara apa, ana mundhak darajate têka saroti mêrtega.
Petruk : Nèk carane militèr kuwi, nèk militèr Jawa sarapane kêtan, nanging nèk bôngsa Ambon: roti mêrtega.
Garèng : Hus, wong sêmbrana, ana kok banjur nyêmoni sing ora-ora mêngkono. Wis,
--- 271 ---
wis, saiki caritakna nyang aku dhisik, kowe kuwi sajake kok banjur salin salaga, dhèk biyèn kêkêncênganamu, kluyuran nyang ngêndi bae, mêsthi manganggo cara Jawa, apa manèh nyang Ngayoja utawa Surakarta, anggonmu dandan cara Jawa saya mlithit. Lo kuwi aku iya pancèn mupakat bangêt, awit wong Jawa nganggo cara Lônda kuwi brêgas-brêgase bangêt, iya sa... Sinyo Rêbo, seje yèn meretan, rak gampang anggonmu disêbut: Mas Kêbayan. Mulane sapisan kiyi aku gumun bangêt, dene nyang tanah kêjawan têka kowe:... bukak kain, banjur nganggo pantalon. Dadi dhèk biyèn kowe ngajèni bangêt nyang panganggo cara Jawa, nanging saiki kok ganti haluan, apa saiki kowe wis tiru-tiru kêpengin disêbut: dara tuwan Lônda.
Petruk : Kang Garèng, sanadyan tumêkane saiki pisan, aku iya isih dhêmên lan isih ngajèni nyang panganggone bangsaku dhewe iki, sabab aku rumasa dhewe, yèn manganggo cara Jawa wujudku rada ana ambu-ambune Jaka Tingkir, sanadyan mung gundhule bae. Mung bae bangsane dhewe iki sêmu-sêmune saiki wis ora pati ngajèni nyang panganggone dhewe, nganti yèn lumêbu ing tanah kajawan, manawa isih bangêt-bangêt anggone ngukuhi panganggone dhewe sida kapiran-kapirun têmênan. Seje yèn manganggo cara Lônda, luwih-luwih yèn manganggo bangsane palêmbeyak utawa gabardhin, kajaba mrena-mrene diundang: ndara, ndara, panggonan verboden toegang iya wis prasaksat ngabar kabèh. Wong aku wis ngalami dhewe, Kang Garèng, nalikane aku ana ing Surakarta, ing dalême salah sawijining bôngsa luhur dianakake lèngsêng-lèngsêngan, lo iki rak prakara partikulir, ta, kala samono aku kêpingin bangêt nonton, lo, kuwi aku mung diabani mangkene: kêna, nganggo pantalon, utawa yèn nganggo cara Jawa iya miturut pranatan kene. Dumadakan ing kala kuwi, pantalon aku ora anggawa, panganggo sing miturut pranatan ing kono ora gablêg, pungkasane aku banjur kapêksa mung ngêthêkêr ana ing... Sriwêdari.
[Grafik]
Garèng : Nèk karêpmu mêsthine, anggêre manganggo cara Jawa kudu diparingi palilah mlêbu. Wèh, kathik le arêp kêpenake dhewe bae, karo manèh apa rumasamu kowe kuwi wis manganggo cara Jawa tulèn. Ora, Truk, nèk panganggomu kuwi macake rak cara dhagêl, nganggo
--- 272 ---
jas bukak, dhasi, kêmeja, krah, nanging bêbêdan lan balangkon, apa iki ora kêna diarani panganggo cara Walônda bêbêdan lan moretan. Nèk sing cara Jawa tulèn kuwi klambine mêsthine: bêskap utawa surjan, apa kêpriye. Dene ing dalême bôngsa luhur mau dianakake pranatan tumrape sapa bae sing nêdya marak mrono, lo kuwi rak iya wis adil bangêt, ta. Dene yèn ana wong marak nyêbal pranatan, ora dikêparêngake, kuwi nèk aku cocog, Truk. Kowe bae kêpriye, yèn ana wong têka ing omahmu, mung sarungan, nganggo klambi: ancinco, nanging gundhulan bae, sanajan kowe gêlêma nêmoni, ing batin mêsthine iya nganggo kêdumêlan mangkene: wong sambêr gêlap kaping pitu likur, wong mêdhayoh kathik tanpa aturan babar pisan, mara, ing atase dhapur bae, mêksa isih ngubêngi nyang pranatan, apa manèh bôngsa luhur...
Petruk : Lo, aja kaliru tômpa, disambêla ulêg, ora pisan-pisan yèn nganti aku nyalahake anane pranatan mau. Malah tak anggêp kaya dene sawijining pangajaran kanggo ing têmbe burine. Yèn aku nyang tanah kajawan, sabisa-bisa kudu sangu panganggo sing miturut pranatan kono, utawa panganggo pantalon, supaya nyang ngêndi-êndi bisa: blas-blus, kanthi kêpenak bae. Iya sabab sing kaya mangkono kuwi mau, mulane kala aku nyang Bantul anêksèni panggawene pilêm Kolonisasi mau, banjur potong paocang, nganggo aspatu kuwi, prelune iya kuwi mau, cikbèn bisa blas-blus gampang.
Pawartos saking Redhaksi.
K. 6983 ing Jatilawang. Pandangu panjênêngan kados cêkap mariksani pakabaran ing Kajawèn nomên 13 kêpêng


text:
Serat Cemporèt iku karya sastra Jawa kang éwoning sastra gagrag anyar, kang dianggit déning Paku Buwono IX. Karya sastra iki dianggit sajeroning métrum dhandhanggula.
Tèks
Dhandhanggula
Jarwa
1. Songsoggora (payung agung) minangka lambang kaslametan, ibarat winidyan (dikurniani kawruh) kang cocog karo kang digayuh, nanging tetep ringa-ringa (ragu-ragu) wektu nggubah, amarga ora duwé kamampuan kang dhuwur, saéngga luwih dhisik kudu angruruhi (golèk) karisauan batin, lan njaga angkara murka, sinambi mohon luwar saka kasedihan, supaya aja nganti bingung sajeroning nyusun dalaning carita iki, lan mangkono carita iki ginupita (digubah)
2. Sabeneré buku carita iki disusun saka karsaning Sri Baginda IX, kang sinéwaka (bertahta) ing karajan ageng Surakarta. Sri Baginda misuwur ing donya awit kasektèné lan minangka wewujudan utama sajeroning sipat-sipat utama, suci, ati sabar, sentosa, loma sarta tulus tresnané marang kawula, saéngga gedhé cilik kabèh padha ndongakaké kasejahtran karajan Sri Baginda.
3. Minangka pambuka carita iki bakal diwedhar sawijining kiasan kang éndah, kang bisa didadèkaké tuladha sajeroning nglakoni sembarang kalir, angger digolèki kang rahayu kanggo mèngeti kakhilafan budi, supaya kabèh bisa lumaku kanthi gampang. Kang diwedhar minangka tuladha ya iku carita lawas, pérangan pungkasan saka Pustaka Rajaweda ya iku bab nagara Purwacarita.
4. Negeri iku mulya banget amarga wibawa raja, kang gadhah gelar Sri Mahapunggung, kang kukuh ngugemi darma lan paugeran sarta ahli ing babagan ngèlmu kawruh. Wiwitané raja Suwelecala kang dadi pambuka carita, gadhah enem putra lanang kang imbang kasektèné.
5. Kang pambarep sesulih Raden Jaka Panuhun, panjenengané kasengsem marang babagan tetanèn. Awit saka iku panjenengané munggah tahta lan mréntah sawenèh masarakat tani ing laladan Pagelan lan saubengé, ing kana panjenengané yasa sawijining kutha minangka pusat pamaréntahan laladan Pagelen lan Kutaarja sarta mawa gelar Sri Manuhun.
6. Putra kaloro kekasih Raden Jaka Sandanggarba, kasengsem marang donya dagang. Mulané wis lumrah yèn panjenengané sregeb banget usaha ngumpulaké modal, saéngga wusanané dadi raja sudagar, pusaté ing Jepara lan mawa gelar Sri Sadana.
7. Putra kang katelu ingkang asma Raden Jaka Karungkala, kasengsem njelajah alas gung liwang liwung kanggo ajag kidang, banthèng, sapi lan manuk. Wektu tuwa banjur dadi raja ing Kirata, mimpin para pamburu, para penangkap kéwan, para pamiara sato kéwan lan kabèh pedagang daging.
8. Biyèn kuthané ing Prambanan lan mawa gelar Sri Kala, uga kaloka kanthi sebutan Kirataraja. Adiné ya iku Jaka Tunggumetung, kasenengané ngarungi sagara golèk iwak utawa nyadap arèn ing wektu awan, saraya gawé uyah ing wektu wengi.
9. Amarga saka iku panjenengané nguwasani para pamisaya mina (warigaluh), ngumpulaké lan mimpin para penyadap sarta nguwasani para wong tani uyah. Biyèn punjeré ing Pagebangan lan mawa gelar Sri Malaras, anak kang sumendi, ya iku rakané si bungsu kang kekasih Raden Jaka Petungtantara, amarga seneng pangalembana lan samadi sarta nyinaoni ngèlmu kapandhitan lan kapujanggan pura.
Uga delengen
 Kapustakan Djawi
 Serat Centhini
Pranala njaba
 Wisatasolo
Sastra Jawa Anyar
Budaya Jawa


text:
wiwit andhatengi* kaliyan *pepeteng ingkang badhe angelem jagad*. Tembung *angelem* kangge nedahaken salah satunggaling solah ingkang saged |
Tabel Salajengipun
| 1 | 2 | 3 | 4 |
|---|---|---|---|
| | | | dipuntindakaken manungsa. |
| | | | - Nggamblangaken gegambaran |
| | | | bilih pepeteng sampun wiwit |
| | | | dhateng saha angelem jagad |
| | | | punika, tegesipun badhe |
| | | | mlebet wanci dalu. |
Adhedhasar tabel panaliten wonten ing nginggil menika, dipunpanggihaken jinising simile saha fungsi simile ingkang dipunginakaken wonten ing novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra. Kangge nitik wontenipun simile saged dipuntingali saking wontenipun bab ingkang katandhing, tembung panandhing, saha bab panandhingipun. Makna simile saged dipunmangertosi saking wontenipun bab ingkang katandhing, tembung panandhing, saha bab panandhingipun saking ukara ingkang ngamot bab simile kanthi kajumbuhaken kaliyan konteksipun.
Jinising simile wonten ing novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra wonten enem, ingkang arupi (1) simile bab wujud, (2) simile bab raos, (3) simile bab warni, (4) simile bab swanten, (5) simile bab sipat, saha (6) simile bab solah. Dene fungsi simile wonten ing novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra wonten gangsal, inggih menika (1) ndamel endahing ukara, (2) konkritisasi, (3) nggamblangaken gegambaran, (4) nuwuhaken kesan saha kawontenan tartamtu, saha (5) nggambaraken manah paraga. Ing tabel panaliten ing nginggil, saged dipuntingali bilih jinising simile ingkang arupi simile bab wujud, simile bab raos, simile bab warni, simile bab swanten, simile bab sipat, saha simile bab solah menika gadhah fungsi supados saged ndamel endahing
ukara, *konkritisasi*, nggamblangaken gegambaran, nuwuhaken *kesan* saha kawontenan tartamtu, saha nggambaraken manah paraga.
**B. Pirembagan**
Wonten ing bab menika badhe dipunandharaken pirembagan asiling panaliten ngengengi *simile* wonten ing salebeting novel *Rangsang Tuban* anggitanipun Padmasusastra. Asiling panaliten dipunrembag dipunsarengi data ingkang jumbuh kaliyan wosing perkawis ing panaliten menika. Makna *simile* dipunbetahaken wonten ing panaliten menika kangge mbiyantu ing pirembagan. Anggenipun ngrembag bab *simile* menika badhe dipunlajengaken antawisipun jinising *simile* saha fungsi *simile*. Cara menika amargi jinising *simile* saha fungsi *simile* boten saged dipunperang sambet rapetipun.
Asiling panaliten nedahaken bilih panganggening jinising *simile* wonten ing novel *Rangsang Tuban* anggitanipun Padmasusastra inggih menika *simile* ingkang gadhah gegayutan pepadhan ing bab wujud, bab raos, bab warni, bab swanten, bab sipat, saha bab solah. Dene fungsi *simile* kajumbuhaken kaliyan *konteks* ukaranipun. Pirembagan ngengengi jinising *simile* saha fungsi *simile* badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
1. **Jinis Simile saha Fungsi Simile wonten ing Novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra.**
Pirembagan babagan jinising *simile* saha fungsi *simile* ing panaliten menika dipunpadosi antawisipun bab ingkang katandhing saha panandhingipun.
Anggenipun nggolongaken gegayutan antawisipun bab ingkang katandhing saha panandhingipun adhedhasar interpretasi panaliti sasampunipun nganalisis data ingkang kalebet simile saking novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra. Supados langkung gampil anggenipun pados gegayutan antawisipun igkang katandhing saha panandhingipun, mila saking data badhe dipunperang dados tigang perangan, inggih menika perangan bab ingkang katandhing, tembung panandhing, saha bab panandhingipun. Ing pirembagan jinising simile saha fungsi simile menika boten badhe kaandharaken sedaya data ingkang sampun dipunpanggihaken. Data-data ingkang kaandharaken menika sampun saged makili data sanesipun ingkang sami jinisipun. Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken tuladha pirembagan jinising simile saha fungsi simile wonten ing novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra.
1) Simile Bab Wujud
Pirembagan bab jinising simile ingkang sepisan badhe dipunrembag inggih menika simile ingkang gadhah gegayutan ing bab wujudipun. Ing pirembagan menika badhe kaandharaken simile ingkang dipunpanggihaken ing novel Rangsang Tuban anggitanipun Padmasusastra, ingkang gadhah gegayutan ing bab wujud antawisipun bab ingkang katandhing saha bab panandhingipun. Pethikan-pethikan tuladha jinising simile ingkang gadhah gegayutan ing bab wujud menika gadhah fungsi kangge ndamel endahing ukara, nggamblangaken gegambaran, saha nuwuhaken kesan saha kawontenan tartamtu. Tuladha simile ingkang gadhah gegayutan ing bab wujudipun badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
a) Fungsi Ndamel Endahing Ukara
Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken jinising *simile* ingkang gadhah gegayutan ing bab wujud, ingkang gadhah fungsi kangge ndamel endahing ukara.
(1) *Dhauping panganten sami kaestrenan para ratu pinisepuh. Ing kadhaton kados jebol-jebola kebak dening kathahing tiyang* (DL/20)
*Simile* ing pethikan data (1) ing nginggil menika nandhingaken antawisipun *kadhaton kaliyan papan ingkang badhe jebol amargi kebak dening kathahing tiyang*, dene tembung panandhingipun inggih menika *kados*. *Simile* menika ngandharaken bilih kawontenan ing kadhaton kados badhe jebol dening kathahing tiyang. Tembung *jebol-jebola kebak dening kathahing tiyang* menika saged nggambaraken kawontenan satunggaling papan ingkang kebak dening tiyang kathah ngantos badhe jebol. Saking andharan kasebut saged dipunpendhet dudutan bilih wujuding kawontenan ing kadhaton menika kados wujuding papan ingkang kawontenanipun badhe jebol amargi wonten kathahing tiyang ingkang angebaki papan menika, mila *simile* menika gadhah


Balaputradewa
Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Raja Mataram Kuna[sunting | sunting sumber]
Balaputradewa dadi raja ing kerajaan Mataram Kuna taun 833 M nganti 850 M. Ing taun 850 M iku Balaputradewa dikalahke Rakai Pikatan saka dinasti Sanjaya/Mataram Kuna nganti akhire nyingkir teng dhaerah asal biyunge yaiku kerajaan Sriwijaya.


un supêkêtan Frankrijk-Brittani.
[Grafik]
Kapal Normandie. Kapal Normandie punika sakalangkung agêng, panjangipun 313 m wiyaripun 36 m. Punggawanipun wontên 1400, sagêd ngêwrat tiyang numpak 2500. Waragading andamêl 750.000.000 fr. Parentah Prancis ambiynatuambiyantu. wragad 250.000.000 fr. Wujudipun mriksanana gambar.
--- 1508 ---
Wêwaosan
Kêlêm ing Katrêsnan
62.
Sarêng Tuwan Sumarta cariyos makatên wau, lajêng adamêl plonging manahipun nyonyah ingkang gadhah griya, wusana wicantên kanthi ngusap dhadha, dados tandhaning piduwunging manah: O alah, pangapuntên sampeyan kemawon tuwan, kula botên ngintên babarpisan, bilih sampeyan rawuh ing ngriki. Awit sadhèrèk kula wau botên kintun sêrat dhatêng kula. Ing ngriki punika pancèn kêrêp wontên tiyang ingkang sok damêl kagèt. Môngga ta lênggah ing kamar sisih ngrika.
Nyonyah wau lajêng wicantên dhatêng lare kalihan ngusapakên kacu ing rai: Yan, kowe anjagaa bocah-bocah, yèn nganti rame, kowe kang tak srêngêni. Nanging kowe ya aja mara tangan kaya dhèk wingi.
Sasampunipun wicantên makatên, Tuwan Sumarta lajêng dipun kanthi kabêkta dhatêng kamar saha dipun acarani lênggah, wusana nyonyah wau wicantên rumakêt: O, Pangeran ingkang nuntun sampeyan dhatêng ing ngriki. Mugi sampeyan sagêda pêpanggihan kalihan garwa sampeyan.
Tuwan Sumarta mangsuli gêlagêp-gêlagêp: Ka... ka... dospundi. Dhorah... wo wontên pundi.
Wontên ing griya sakit. Kala wau jam sakawan kula tèlêgram dhatêng sadhèrèk kula ing Batawi, suka sumêrêp bilih garwa sampeyan sakit rêkaos. Wusana dèrèng ngantos kawan jam, tuwan sampun dumugi ing ngriki. Dados tèlêgram wau salingsingan. Nanging Pangeran ingkang dhawuh dhatêng sampeyan supados mriki.
Pancèn botên wontên tiyang ingkang akèn kula supados mriki, malah kula botên mampir dhatêng dalêmipun sadhèrèk sampeyan, tuwin botên rêrêmbagan punapa-punapa, lajêng pangkat kemawon. O, bojo kula sakit rêkaos. Dhuh, manawi kula sampun kapanggih, piyambakipun tamtu saras. Dhuh, Dhorah bojoku, têkaku anggawa katrêsnan kang dayane ngungkuli sawarnaning tômba.
Nyonyah sêpuh mangsuli sarèh ririh: Mugi-mugi kinabulna dening Pangeran. Sasampunipun wicantên makatên wau, lajêng nangis.
Tuwan Sumarta nyawang nyonyah sêpuh kanthi samaring manah, lajêng pitakèn: Bojo kula sakit punapa.
Nyonyah sêpuh mangsuli kalihan kêsêsêgên: Kolerah. Kala wingi dipun bêkta dhatêng griya sakit sèndhêng, saking dhawuhipun pangagêng. Manawi kajêng kula, inggih badhe kula purih wontên ngriki kemawon, amargi nyonyah sampeyan sampun kula anggêp kados anak kula piyambak, nanging botên dipun parêngakên. Dene badhe tuwi mrika, kula inggih botên dipun lilani. Kala wau siyang, jam sakawan, kula tampi pawartos ingkang sakalangkung nguwatosakên, mila kula lajêng kintun tèlêgram dhatêng Batawi, kajêng kula supados sampeyan dhatêng ngriki.
Ing sanalika, sarêng Tuwan Sumarta mirêng pawartos makatên wau lajêng anjêgrêg tanpa ebah. Sarêng nyonyah sêpuh wau sampun dumugi anggènipun wicantên, lajêng pitakèn malih: Punapa bojo kula taksih gêsang.
Mugi-mugi Pangeran maringi umur panjang.
Punapa Dhorah dèrèng ngajal.
Kala wau dèrèng, tamtunipun sapunika inggih dèrèng, mugi-mugi sampun kirang satunggal punapa.
Tuwan Sumarta lajêng mênyat saking palinggihan, brabat mêdal dhatêng jawi numpak oto ingkang taksih ngêntosi, saha akèn dhatêng sopir sarosanipun: Ayo mênyang romah sakit sèndhêng, rikat.
Oto lajêng bidhal sumêbut dhatêng griya sakit sèndhêng.
Sadumugining griya sakit, Tuwan Sumarta enggal-enggal mandhap lajêng badhe lumêbêt, nanging amanggih pambêngan. Sakawit dipun êndhêg wontên ngajêng lawang, kêdah kapanggih kalihan sustêr rumiyin, tur sagêdipun pinanggih rêkaos. Sarêng sampun agêd pinanggih, sustêr cariyos, bilih anggèning Tuwan Sumarta badhe kapanggih kalihan Nyonyah Dhorah, punika rêkaos anggènipun sagêd angsal palilah, sapisan, sustêr dèrèng wanuh dhatêng Tuwan Sumarta, dados dèrèng ngandêl manawi bojonipun Nyonyah Dhorah, kaping kalih Nyonyah Dhorah wontên salêbêting bêbaya, dèrèng kantênan pêjah gêsangipun, kaping tiganipun, manggènipun wontên ing barak, panggenanipun tiyang sakit nular.
Tuwan Sumarta sangêt-sangêt panêdhanipun dhatêng sustêr kanthi linut ing tangis, supados panêmbungipun wau dipun dumugèkakên ing dhoktêr. Wusana sustêr tuwuh wêlasipun, lajêng tilpun dhatêng dhoktêr. Dhoktêr ugi nglilani kanthi wêwaton sajawining pranatan, amargi dhoktêr sampun mangrêtos, bilih Nyonyah Dhorah sampun botên badhe ngukup. Nanging Tuwan Sumarta kêdah miturut punapa ingkang dados pranatanipun griya sakit, inggih punika samêdalipun saking ngriku kêdah rêrêsik pangangge tuwin badan, prêlu kangge panulaking wiji sêsakit. Amargi manawi botên makatên, wijining sêsakit wau badhe ngômbra-ômbra wontên ing jawi. (Badhe kasambêtan)
--- 185 ---
Nomêr 47, taun III
Taman Bocah
Lampiran Kajawèn, kawêdalakên sabên Sabtu.
Panglipur Ati
As


text:
Gusti Allah tansaya ana ing atiku. Nganti saiki aku mung dunga sing dhukur-dhukur, mung dungakake wong tuwaku ben isa lunga kaji. Amin
Cidra iki ora bakal taklalikake, mung isa takpasrahake marang Gusti Allah SWT. Lan taktungakake hubungane Hanaf karo Putri langgeng. Aku lila yen Hanafi seneng urip karo wong wadon sing dipilih.
-CUTHELMeneng Nanging Kasil
Srengenge gumlewang mangulon, Yoga lungguh ijen ana bayang ing ngarep omah. Swasana wis edhum, awit pancen wis sore. Omahe Yoga kuwi pancen adhem lan tentrem. Awan wae krasa edhum yen lungguh-lungguh ing ngarep omahe Yoga amarga omahe pancen cedhak karo sawah. Yoga saben dina sinau ing ngarep omah. Yoga kuwi bocah pinter sing seneng karo pitung-pitungan kayata matematika, statistika, lan liyaliyane. Faisal saiki lungguh ing bangku SMA kelas siji. Kanca-kancane sing wadon padha kecanthol karo Yoga amarga raine sing ngganteng kayata Dude Harlino artis papan atas sing gantenge ora ketulungan.
"Yoga, aku ora isa garap tugas matematika sing kuwi, piye carane, Yog?" rayune Devita. "Iya, kaya ngene hlo carane. Bukuku wae gawanen" jawabe Yoga ora sepira digatekna. "Tapi Yog, penginku kowe sing baturi garap soal kuwi".
"Wes hla Dev, ndang ditulis!".
Yoga yen dicedhaki bocah wadon pancen senengan milih ngadoh amarga dheweke ora gelem pacaran dhisik. Akeh bocah wadon sing nyedhaki nanging gagal. Pancen pendiriane Yoga ajeg banget. Sawise pelajaran matematika wayahe wang sul menyang omahe dhewe-dhewe. Yoga langsung mulih menyang omah. Teka omah dheweke nyawang omah morat-marit ora karu-karuan. Dheweke ora kaget yen kaya mengkana amarga dheweke wis ngerti yen wong tua lagi tukaran.
Nanging dheweke mung bisa nyawang wae, ora wani misah. Sejatine jroning atine batin banget.
"Aku iki salah apa ya Gusti Pangeran, panjenengan paringi cobaan sing kaya mengkana wonten kula. Piye olehku nyenengake wong tuwa loroku yen sabendinane tukaran amarga perkara wong liya sing ngerusak keluargaku. Ya Allah Gusti aja kanti bapa lan ibuku pisah. Amin".
"Aku ora cedhak karo lonte iku, Bu!" sentake bapa nang ibune Yoga.
"Ora ngurus aku Pak, aku ngerti karo mripatku dewe Pak" ibune Yoga terus ora trima. "Banjur, panjalukmu apa Buk! Talak ta!" Bapa nalak ibuku.
"Iya Mas, aku trima. Aku wis ora kuwat yen kaya ngene trus, Yoga takingonane dhewe ora butuh kowe aku Mas!"
Sepasar iki bapa lan ibune Yoga pisah. Sajroning atine Yoga mung gela, nangis ya ora isa nangis pengin njerit ora isa njerit. Ngempet ing jroning atine. Sawise kedadean kuwi Yoga ora metu omah. Penggaweyane metu omah mung sekolah yen mulih sekolah wis bali ning omah maneh. Ora tau srawung karo wong akeh, yen dhewekepenguin srawung ya mung karo mas ponakane sing jenenge Cahyo, kuwi Cahyone ning omah yen ora ya Yoga ijen ora ana ewange. Nanging Yoga ing jroning omah ora meneng ae. Dheweke seneng dolanan laptop, komputer, PS, lan barang teknologi canggih liyane sing dheweke nduweni.
"Yog, tulung priksanen hpku, kayae kelebonan banyu mau hpku tak gawa ados". "Sampeyan iku mas Yo, ana-ana wae. Iya gawa rene takbenakna".
"Iya, matur nuwun Yog".
"Sampeyan nganggo hpku dhisik wae mas Yo. Pacar sampeyan mengko muring-muring". "Kowe iku ngerti wae Yog, Yog. Matur nuwun ya".
Yoga pancen pinter yen perkara teknologi sing canggih-canggih kuwi. Dheweke pinter nyitakake aplikasi anyar-anyar. Pancen kuwi sing isa dilakoni Yoga yen nang omah sabendinane. Ora tau ngurusi apa sing omongake wong-wong sing syirik karo dheweke. Kadang Yoga ora betah karo omongane tangga sing nyelekit ning ati yen nyangkut-nyangkutna perkarane wong tuwane sing cerai.
"Yog, lapo wong tuamu cerai? bapamu kecanthol lonte ndi?" salah sawijining tangga nyauti mengkono pas Yoga tuku bakso ing ngarep omah.
Nanging Yoga ora ngguguh omongane wong kuwi. Sejatine Yoga lara ati yen ana omongan kaya mangkono. Nanging Yoga kudu mbuktikake yen dheweke iki isa bangkit lan isa berpikir cerdas. Ora preduli wong tuwane cerai, dheweke kudu bisa banggana bapa lan ibune.
Nalika sekolahane oleh undangan olympiade gawe aplikasi-aplikasi anyar. Sekolahane ngetokake Yoga minangka peserta olimpiyade. Pancen pantes Yoga oleh melu lomba sing kaya mengkono. Yoga wis nyiapake aplikasi ana 10 digawe lomba olimpiyade neng Jakarta. Ora nyana ora ngira, meneng-meneng ora tau metu omah. Mara-mara jebus Jakarta lomba olimpiyade.
Pancen saben wong nandur pari mesthi tukule pari. Yen wong nandur suket mesthi tukule suket. Artine yen wong nandur kelakoan sing apik bakal oleh hikmah lan rahmat sing padha karo apa sing ditandur. Yen wong nandur ala senengane ngelokake wong pasti bakal dibales karo Gusti Allah, ora eroh kuwi ning dunya apa ning akherat.
-CUTHEL"Lapo sampeyan mrene? Isih eling karo omah?"
"Dhik.. Apuranana aku, ya dhik. Mas njaluk separa neng sampeyan...". "Ora. Aku ora duwe mas kaya sampeyan!"
"Dhik, Aku njaluk separa tenanan. Sepuranana masmu iki...".
Gedebug! Aku kaget nalika aku cebhlok ana ing ngisor jogan. Jebule aku mau mung ngimpi. Nanging kaya-kaya tenanan. Ana masku, dulur kandhungku, njaluk separa sekabehane lupute kang wis nggawe bubrah kulawargaku. Iya, Masku sing sejatine dakkangeni banget.
"Le.... Tangi, le... Ndang mrene....." bapak nimbali tekan mbale. Ana apa kok dingaren, batinku. Apa ana dhayoh? Apa ana tamu agung? Aku gage semaur, "Inggih, Pak. Sekedhap..."
Aku banjur menyang jedhing, raup lan genti klambi. Geage aku menyang mbale, amarga wis dienteni bapak lan ibu. Awitane aku ora cetha, sapa sing mendhayoh ing wayah esuk ngene iki. Jebule, dhayoh kuwi wong sing bener-bener ora daksenengi.
"Wonten napa, Pak, Bu?" pitakonku tanpa nyapa dhayoh kuwi. "Mbok ya disalimi dhisek, masmu karo mbakyumu, le...". "........" A


text:
Jembatan Sing Ambrol ing Kulonprogo Durung di Dandani Karo Pemerintah - beritajawa.com ' : ''; var month = [1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12]; var month2 = ["Jan","Feb","Mar","Apr","May","Jun","Jul","Aug","Sep","Oct","Nov","Dec"]; var day = postdate.split("-")[2].substring(0,2); var m = postdate.split("-")[1]; var y = postdate.split("-")[0]; for(var u2=0;u2
Jembatan Sing Ambrol ing Kulonprogo Durung di Dandani Karo Pemerintah
BERITAJAWA.com - KULONPROGO - Ana 3 jembatan sing rusak amarga banjir pas usum udan awal taun iki, nganti tekan saiki jembatan kuwi durung di dandani karo pemerintah. Warga setempat mendesak supaya pemerintah lek mbeneri amarga jembatan kuwi cukup vital.
Jembatan sing rusak salah sijine yaiku sing ana ing wilayah Kaligono, Samigaluh. Liyane yaiku jembatan Clumpirt Kalirejo Kokap. Kondisine ambrol lang nganti saiki gur iso kanggo lewat motor rodo loro wae.
Nek jembatan Kadigunung sing diterjang banjir nganti saiki pondasine bergeser durung dikapak-kapakake. Warga ora iso lewat jembatan kuwi amarga rusake cukup parah tenan.
Kabid Bina Marga DPU Kulonprogo, Gusdi Hartono, ngomongake pemerintah isih terkendala ana ing dana kanggo ndandani. Diperkiraake, kanggo perbaikan kuwi lagi iso ing taun 2016. "Saiki lagi golek sumber dana kanggo perbaikan," jelasnya, Rabu (12/8/2015).


text: sakabèhé, Kapitalisasi pasar total kabeh cryptocurrencies dijupuk bebarengan wis dropped luwih saka $100 milyar.


Aku bakal dadi wong pertama sing ngakeni yen aku ora terlalu akeh nggunakake Vine, Instagram lan nuduhake gambar ing media sosial. Aku pengin, nanging luwih gampang menehi tip liwat teks tinimbang njupuk grafis, nggawe desain, lan nuduhake prekara sing padha tegese, nanging bakal luwih akeh perhatian. Aku bakal njupuk foto lan video segawonku Gambino tinimbang… pandherekku seneng karo sing!
Muga-muga bisa diganti taun iki. Aku pancene pengin fokus strategi lan nyelarasake ing kabeh saluran media kanthi luwih apik. Sanajan mung nggunakake kamera kanggo motret gambar sing ditampilake ing postingan blog sing dak bagi, mesthine bisa entuk luwih akeh tinimbang selfie… utawa doggie. Lan luwih cocog karo merek lan konten sing digunakake kanthi gedhe. Tips ing infographic iki bakal mbantu!
Para konsumen saiki ngupayakake babagan perhatian sing cepet, sanajan Facebook uga ora bisa ngatasi. Iki sebabe Instagram dadi popularitas popularitas. Apa sing wis dipikirake sadurunge wong mung minangka situs nuduhake foto, saiki wis dadi alat pemasaran media sosial sing bisa ngasilake asil nyata kanggo merek sampeyan. Issa Asad
Karo infographic, Issa Asad nawakake ebook lengkap Bathi Instan nganggo Instagram didownload saiki gratis.


text:
Singasari iku désa ing Kacamatan Karanglewas, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanglewas, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
adhekaken boten wangsul. Tembung "gadhen" menika minangka fungsi referensial, amargi nedahaken utawi mengacu kaliyan papan panggenanipun sertifikat.
d. Kolokial Satuan Lingual Tembung kanthi Panandha Satuan Lingual ingkang Boten Sampurna Fungsi Puitik
Kolokial ingkang dipunpanggihaken menika badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
Konteks: Hanisa Faradila ngandharaken menawi langkung remen tiyang ingkang mlarat ananging tresnanipun suci ketimbang sugih ananging asring damel lara ati.
Nadyan sugih, nadyan sugih Nadyan sugih gawene mung lara ati Becik mlarat, becik mlarat Becik mlarat becik mlarat tresnane suci … (42)
(sumber: tembang Nanting Rasa)
Kolokial ingkang kapanggihaken saking cakepan tembang campursari ing nginggil inggih menika tembung "nadyan". Tembung "nadyan" kalebet tembung panggandheng. Tembung menika kalebet kolokial amargi dipuntandhani satuan lingual ingkang boten sampurna. Tembung "nadyan" asalipun saking tembung "senadyan" ingkang dipunwancah. Adhedhasar konteks tuturanipun, tembung "nadyan" kalebet kolokial amargi dipunginakaken dening Hanisa Faradila nalika pacelathon dhateng Cak Diqin ngrembag perkawis pribadhi.
Kolokial kasebat ngewrat fungsi puitik. Hanisa Faradila paring tuturan dhateng Cak Diqin, bab pilihan pados garwa antawisipun ingkang sugih saha mlarat. Tiyang ingkang mlarat ananging tresnanipun suci langkung dipunpilih tinimbang tiyang ingkang sugih nanging asring damel lara ati. Tembung "nadyan" menika minangka fungsi puitik, amargi ngewrat piwulang kangge gesang bebrayan utawi pasrawungan, mmliginipun nalika milih garwa.
e. Kolokial Satuan Lingual Tembung kanthi Panandha Satuan Lingual ingkang boten Sampurna Fungsi Fatik
Kolokial ingkang dipunpanggihaken menika badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
Konteks: Cak Diqin ngaturi mitra tutur supados mangertos tumindakipun pemimpin ingkang ngawur
Tontonen kae dulur, yen pemimpine ngawur …(57) (sumber: tembang Tuntunan dadi Tontonan)
Kolokial ingkang kapanggihaken saking cakepan tembang campursari ing nginggil inggih menika tembung "dulur". Tembung "dulur" kalebet satuan lingual tembung amargi saged madeg dados fungtor. Tembung menika kalebet kolokial amargi dipuntandhani satuan lingual ingkang boten sampurna. Tembung "dulur" asalipun saking tembung "sadulur" ingkang dipunwancah. Adhedhasar konteks tuturanipun, tembung "dulur" kalebet kolokial amargi dipunginakaken dening Cak Diqin nalika ngaturi mitra tutur mangertos bab pemimpin ingkang korup.
Kolokial kasebat ngewrat fungsi fatik. Cak diqin ngajak dhateng mitra tutur
utawi pamireng supados mangertos tumindakipun para pemimpin. Tembung "dulur" menika minangka fungsi fatik, amargi kangge kontak/mahyakaken keakraban dhateng mitra tutur.
f. Kolokial Satuan Lingual Tembung kanthi Panandha Pisuhan Fungsi Emotif
Kolokial ingkang dipunpanggihaken menika badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
Konteks: Cak Diqin ngunekaken dhukun amargi damel kisruh tiyang kathah
Dhukun cabul dhukun laknat, tobata moralmu bejat Gawe kisruh bikin sesat Dhukun cabul memang bangsat ... (8)
(sumber: tembang Dhukun Cabul)
Kolokial ingkang kapanggihaken saking cakepan tembang campursari ing nginggil inggih menika tembung "bangsat". Tembung "bangsat" kalebet satuan lingual tembung amargi saged madeg dados fungtor. Adhedhasar konteks tuturanipun, tembung menika kalebet kolokial ingkang ngandhut pisuhan amargi dipunginakaken kangge misuh saha ngina dhukun ingkang tumindakipun boten sae. Kajawi menika, tembung "bangsat" dipunginakaken ing swasana ingkang sipatipun non resmi saha santé nalika Cak Diqin misuh.
Kolokial kasebat ngewrat fungsi emotif. Cak Diqin ngunekaken/ngina si dhukun awit tumindak ingkang boten sae, ngantos damel kisruh saha sesat. Tembung "bangsat" menika minangka fungsi emotif, amargi dipunginakake kangge ngandharaken raos mangkelipun Cak Diqin.
g. Kolokial Satuan Lingual Tembung kanthi Panandha Lok Fungsi Emotif
Kolokial ingkang dipunpanggihaken menika badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
Konteks: Nasha Aqila ngunekaken Cak Diqin crewet kanthi ngginakaken parikan
Tuku gedhang, tuku gedhang nggo pakan betet He wong lanang, he wong lanang kakehan crewet … (17)
(sumber: tembang Mekekeh)
Kolokial ingkang kapanggihaken saking cakepan tembang campursari ing nginggil inggih menika tembung "he". Tembung "he" kalebet tembung lok amargi tembung menika saged madeg piyambak saha nggambaraken wedharing raos jengkel. Adhedhasar konteks tuturanipun, tembung "he" kalebet kolokial amargi dipunginakaken penutur utawi Nasha Aqila nalika ngandharaken raos jengkel dhateng mitra tutur utawi Cak Diqin. Kawontenan tuturan menika non formal saha santé amargi bab ingkang dipunrembag menika perkawis pribadhi. Kajawi menika antawisipun penutur saha mitra tutur gadhah kalenggahan ingkang caket. Kolokial wonten ing cakepan tembang campursari nginggil menika ngewrat fungsi emotif,
kangge ngandharaken raos jengkelipun Nasha Aqila dhateng Cak Diqin amargi kathah gunemanipun
Konteks: Cak Diqin ngraosaken nelangsa sasampunipun keturutan kagungan putra ingkang cacahipun 5
Ora anak anak neng batin rekasa Kepengin duwe anak yen isa lima Keturutan, dhuh nelangsa ….(9)
(sumber: tembang Koplak)
Kolokial ingkang kapanggihaken saking cakepan tembang campursari ing nginggil inggih menika tembung "dhuh". Tembung "dhuh" kalebet satuan lingual tembung amargi saged madeg dados fungtor. Tembung menika kalebet tembung lok, amargi tembung menika saged madeg piyambak saha nggambaraken wedharing raos sedih. Cak Diqin ngraosaken sedih saha nelangsa sasampunipun kagungan putra 5. Adhedhasar konteks tuturanipun, tembung "dhuh" kalebet kolokial amargi dip


text: Split Floor Plan Homes. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.


text:
{| class="toccolours" width=180px tableborder="1" cellspacing="0" style="padding: 0.3em; float:right; margin: 3px 3px 1em 1em; border:1px solid #ccf; text-align:center;"
| style="padding:3px 10px;" |<big>Cikalong Wétan
| dati2 = Kabupatèn Bandung Kulon]]
| jeneng camat =
| jembar =
| padunung =
|-
|style="color:#ffffff; background-color:#ffdead;"|Désa/Kalurahan
|-
|style="font-size: 90%;"| /
|}}Cikalong Wétan''' iku kacamatan ing kabupatèn Bandung Kulon, Jawa Kulon.
Padésan
Kabupatèn Bandung Kulon
Kabupatèn Bandung Kulon


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
-
James Clerk Maxwell (Edinburgh, 13 Juni 1831-Cambridge, 5 November 1879) punika fisikawan Skotlandia ingkang kaping sepindhah nyerat hukum magnetisme lan kalistrikan salebetipun rumus matematis. Ing taun 1864, panjenenganipun mbuktèkaken bilih gelombang elektromagnetik punika gabungan saking osilasi medan listrik lan magnetik. Maxwell pikantuk bilih cahya punika salah satunggiling wangun radiasi elektromagnetik. Panjenenganipun ugi mbikak pamahaman ngenani obahipun gas, kanthi nedahaken bilih laju molekul-molekul ing salebetipun gas gumantung dhumateng suhunipun piyambak-piyambak.


text:
persentase* 84,2% ingkang kagolong *kategori* sae sanget. Wonten ing *aspekpengoperasian media* pikantuk biji 85,5 ingkang kagolong *kategori* sae sanget. Adhedhasar *angket tanggapan* siswa kanthi sedayanipun, *media* pasinaon pranatacara saha sesorah pikantuk *persentase* 84,2%. *Persentase* menika kagolong *kategori* sae sanget. Adhedhasar *data* asiling gladhen siswa pikantuk *persentase* 76,9% siswa ingkang tuntas anggenipun nggarap gladhen. Saking menika saged dipunpundhut dudutan bilih *tingkat* anggenipun mangertosi tumrap *media* pasinaon pranatacara saha sesorah menika kagolong kategori sae sanget.
**B. Implikasi**
*Media* menika saged dipunginakaken dados *media* pasinaon *interaktif* kanthi aplikasi Adobe Flash CS 5.5 tumrap materi micara babagan pranatacara saha sesorah. Damel *media* pasinaon menika saged mindhakaken kaprigelan siswa anggenipun mangertosi materi pranatacara saha sesorah.
*Media* pasinaon wonten ing panaliten menika adhedhasar saking *validasi* dening dosen *ahli* materi, dosen *ahlimedia*, guru basa Jawi, saha *ujicoba* produk tumrap siswa kelas XI SMA N1 Prambanan Sleman ingkang kagolong *kategori*
"sae sanget". Media pasinaon pranatacara saha sesorah saged dipunginakaken kanthi individu utawi sesarengan ngginakaken LCD (Liquid Crystal Display).
C. Pamrayogi
Adhedhasar dudutan wonten ing nginggil menika pamrayoginipun inggih menika.
1. Pamrayogi dhumateng panaliti salajengipun inggih menika prelu damel media ingkang langkung interaktif supados langkung narik kawigatosan siswa wonten ing pasinaon mliginipun pasinaon basa Jawi.
2. Pamrayogi dhumateng guru inggih menika supados guru saged damel media pasinaon AdobeFlash utawi media –media sanes ingkang langkung interaktif.
3. Media pasinaon pranatacara saha sesorah kasebut saged dipunginakaken kanthi mandhiri. Ananging prelu pambiyantu saking guru anggenipun nindakaken pranatacara saha sesorah kasebut.
KAPUSTAKAN
Arsyad, Azhar. 2009. *Media Pembelajaran*. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Astutiningsih, dewi. 2012. *LKS Kawuryan*. Yogyakarta: Sinar Pengetahuan.
Brown, James. W., Lewis, Richard.B., and Fred F. Harcleroad. (1983). *Av Instruction Technology, Media, and Methods*. United States of America: Mc Graw- Hill Book Company.
Chandra. 2011. *Flash CS5.5 untuk Orang Awam*. Palembang: Maxikom.
Chandra Wisnuaji Prabowo. 2012. *Pengembangan Media Pembelajaran Sesorah dengan Aplikasi Adobe Flash CS5 untuk Siswa kelas IX Sekolah Menengah Pertama*. FBS.UNY.
Didik Setyo Prayoga. 2012. *Pengembangan Media Pembelajaran Pranatacara untuk Siswa kelas XI Sekolah Menengah Pertama*. FBS UNY.
Dinas Pendidikan Propinsi DIY. 2010. *Muatan Lokal: Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa*. Yogyakarta.
Djamarah, S. Bahri dan Zain Aswan. 1997. *Strategi Belajar Mengajar*. Jakarta: PT Rineka Cipta.
_____________________. 2013. *LKS Aspirasi*. Widya Duta.
Gerard, Ralp W. 1967. *Computer and Education*. United States of America: Mc Graw-Hill.
Gerlach, V. G. and Ely D. P. 1971. *Teaching and Media A Sytematic Approach*. Englewood Cliffs. New Jersey: Prentice-Hall, Inc.
Heni A. Puspitosari. 2010. *Membangun Website Interaktif dengan Adobe Creative Suite 5 Tingkat Dasar*. Yogyakarta: PT. Skripta Media Creative.
Letuheru. 1988. *Media Pembelajaran dalam Proses Belajar Mengajar Masa Kini*. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Ali, Lukman. 1994. *Kamus Besar Bahasa Indonesia*. Jakarta: Balai Pustaka.
Padmo, Dewi. 2004. *Teknologi Pembelajaran*. Jakarta: Pusat Teknologi Komunikasi dan Informasi Pendidikan.
Poerwadarminta, WJS. 1939. *Baoesastra Djawa*. Djakarta/ Batavia: JB Woltres-Groningen.
Pranowo, Galih. 2011. *Kreasi Animasi Interaktif dengan Action Script 3.0 pada Flash CS5.5*. Yogyakarta: Andi.
Pringgawidagda, Suwarna. 2003. *Pranata Adicara*. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Sugiyono. 2010. *Metode Penelitian Administrasi*. Bandung: Alfabeta
Sutardja, Atmasandjaja. 2008. *Pratikele Sesorah saha Pranatacara Prasaja*. Yogyakarta: Panji Pustaka
Sutardja, Atmasandjaja. 2009. *Tuntunan Sesorah saha Panata Titi Laksana Prasaja Teori lan Praktek*. Yogyakarta: Absolut.
_________ 2007. *Metode Penelitian pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D*. Bandung: Alfabeta.
Wahana Komputer. 2011. *Mudah Membuat Animasi dengan Adobe Flash CS5.5*. Yogyakarta: Andi.
Zain, Aswan saha Syaiful Bahri Djamarah. 1997. *Stategi Belajar Mengajar*. Jakarta: Rineka Cipta.
LAMPIRAN
| Kompetensi Dasar | Indikator | Karakter | Materi/Pelajaran | Kegiatan Pembelajaran | Penilaian | Kkm | Alokasi Waktu | Sumber/Bahan/Alat |
|-----------------|---------------------------------------------------------------------------|----------|--------------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------------|-----|---------------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 6.1. Praktik pranatacara dan sesorah dalam berbagai kegiatan di sekolah. | o Menyusun urut-urutan pranatacara dan sesorah (adicara).
o Membuat ringkasan yang akan disampaikan dalam praktik pranatacara dan sesorah.
o Melaksanakan praktik pranatacara dan sesorah dengan memperhatikan pilihan kata, wiraga, wicara, wirama, dan wirasa yang sesuai dengan konteksnya. | Kreatif | Praktik pranatacara dan sesorah dalam berbagai kegiatan di sekolah (peringatan hari kemerdekaan, HUT sekolah, rapat, dll.). | Pertemuan I
o Pendahuluan
Apersepsi tentang tentang hal-hal yang berhubungan dengan pranatacara dan sesorah.
o Kegiatan Inti
1. Siswa diminta membuat pokok-pokok susunan acara dalam berbagai acara/kegiatan di sekolah secara individu.
2. Siswa diminta membuat ringkasan yang akan disampaikan dalam praktik pranatacara dan sesorah.
3. Siswa melaksanakan praktik pranatacara dan sesorah secara bergantian.
4. Siswa yang lain diberi tugas untuk memberikan penilaian tentang penampilan siswa yang telah melaksanakan praktek.
5. Siswa melaksanakan diskusi tentang penampilan semua sis


text: Urip utawa kauripan utawa koripan iku ciri kas kang mbédakaké barang saka kang ndarbèni prosès biologis lan saka barang kang ora nduwé déné fungsi-fungsi iku wis mandeg (dadi tegesé) mati utawa pancèn ora tau duwé. Biologi iku ngèlmu kang nyinaoni studi kauripan.

dataset: uonlp/CulturaX