text:
Para Rasul 7 | Alkitab JAWA
← Para Rasul 8
Para Rasul 6 →
Para Rasul 7
7:1 Imam Agung nuli takon marang Stéfanus: "Apa bener mengkono?"
7:2 Wangsulané Stéfanus: "Para sedhèrèk lan para bapak sedaya! Kula aturi mirengaken atur kula! Gusti Allah ingkang Mahamulya, sampun ngetingal dhateng leluhur kita Abraham, nalika taksih manggèn wonten ing tanah Mésopotamia, inggih menika sadèrèngipun Rama Abraham wau pindhah dhateng kitha Haran.
7:3 Gusti Allah ngandika dhateng Rama Abraham: 'Kowé lungaa, sedulur-sedulurmu lan tanahmu tinggalen, lungaa menyang tanah sing bakal Daktuduhaké marang kowé.'
7:4 Rama Abraham nunten nilar tanah Kasdim lan manggèn wonten ing kitha Haran. Sasédanipun ingkang rama, Rama Abraham nunten kadhawuhan déning Gusti Allah pindhah saking ngriku dhateng tanah ngriki, ingkang panjenengan enggèni menika.
7:5 Nalika semanten Rama Abraham mboten kaparingan siti déning Gusti Allah, sapecak kémawon mboten. Nanging Gusti Allah paring prejanji, bilih tanah menika badhé kaparingaken dhateng Rama Abraham, dados gadhahanipun turun-tumurun, senajan nalika kaparingan prejanji menika Rama Abraham dèrèng kagungan putra.
7:6 Éwasemanten Gusti Allah ngandika dhateng Rama Abraham mekaten: 'Turunmu bakal padha manggon ana ing negara manca lan dadi batur-tukon, sing disiya-siya lawasé patang atus taun.
7:7 Nanging Aku bakal ngukum bangsa sing dikawulani mau klawan adil. Sawisé kuwi turunmu bakal padha metu saka negara mau lan bakal padha ngabekti marang Aku ana ing tanah kéné iki.'
7:8 Gusti Allah nunten maringaken dhateng Rama Abraham prenatan tetak, dados pratandhaning prejanjian. Mila Rama Abraham netaki putranipun, Iskak, seminggu sasampunipun lair. Rama Iskak netaki Yakub, putranipun, mekaten ugi Rama Yakub netaki putranipun, inggih menika para leluhur kita kalihwelas.
7:9 Krana mèri, para leluhur kita sami nyadé Yusuf dhateng negari Mesir, kadadosaken réncang tumbasan. Nanging Gusti Allah nganthi dhateng Yusuf,
7:10 lan ngluwari piyambakipun saking sakathahing rubéda ingkang dipun alami. Nalika Yusuf marek ing ngarsanipun Sang Prabu Pringon, ratu ing negari Mesir, Gusti Allah maringi budi ingkang luhur saha kawicaksanan dhateng Yusuf, ngantos ratu Mesir wau ngangkat Yusuf kadadosaken gubernur ing negari Mesir sedaya sarta balé griyaning kedhatonipun Sang Prabu Pringon piyambak.
7:11 Nalika semanten lajeng wonten pailan ingkang ndhatengaken kasisahan ageng ing negari Mesir lan tanah Kenaan sedaya. Para leluhur kita mboten sami saged angsal tedha.
7:12 Mila sareng rama Yakub mireng, bilih ing negari Mesir wonten gandum, panjenenganipun nunten ngutus para putranipun, inggih menika leluhur kita nuwèni mrika. Menika késahipun ingkang kapisan.
7:13 Nalika késah dhateng negari Mesir ingkang kaping kalihipun Yusuf walèh dhateng para sedhèrèkipun. Srana mekaten Sang Prabu Pringon lajeng pirsa sedhèrèk-sedhèrèkipun Yusuf.
7:14 Yusuf lajeng ngaturi Yakub, ramanipun, pindhah kaliyan sedaya brayatipun dhateng negari Mesir. Cacahipun tiyang ingkang sami dhateng Mesir sedaya wonten pitung dasa gangsal.
7:15 Rama Yakub nunten pindhah dhateng negari Mesir. Wonten ing ngriku panjenenganipun séda, mekaten ugi para leluhur kita.
7:16 Layonipun para leluhur wau sami kabekta dhateng kitha Sikèm, kasarèkaken wonten ing pesaréan, ingkang sampun dipun tumbas mawi arta slaka déning Rama Abraham saking bangsa Hamor.
7:17 Sareng sampun mèh dumugi wekdalipun Gusti Allah anggènipun netepi prejanjinipun dhateng Rama Abraham, cacahipun tiyang Israèl ingkang wonten ing negari Mesir sampun mindhak dados kathah.
7:18 Wusana wonten ratu sanès ingkang ngerèh negari Mesir, ingkang mboten ngertos dhateng Yusuf.
7:19 Ratu wau tumindak mboten jujur lan siya-siya dhateng para leluhur kita. Para leluhur dipun peksa mbucal bayi-bayi, ingkang nembé lair dhateng sanjawining griya, supados sami pejah.
7:20 Inggih kala semanten menika Nabi Musa lair. Rupinipun bagus. Tigang wulan laminipun Musa dipun rimati ing griyaning tiyang sepuhipun,
7:21 sasampunipun menika piyambakipun lajeng dipun bucal, wusana lajeng dipun kukup déning putra putrinipun ratu ing Mesir, karengkuh kados putranipun piyambak.
7:22 Musa nunten dipun gulawenthah saha dipun wucal ing bab sedaya kesagedanipun tiyang Mesir. Panjenenganipun dados tiyang ingkang ageng kawibawanipun, dadosa tumraping tembung, dadosa tumraping tumindakipun.
7:23 Sareng Musa umur kawan dasa taun kepéngin nuwèni para kadangipun, tiyang Israèl.
7:24 Ing ngriku Musa sumerep wonten tiyang Israèl dipun aniaya déning tiyang Mesir. Musa mbélani tiyang Israèl wau, lan tiyangipun Mesir dipun wales, ngantos pejah.
7:25 Pangintenipun, para kadangipun, tiyang Israèl, mangertos bilih Gusti Allah badhé ngagem Musa ngluwari bangsa Israèl. Nanging nyatanipun, bangsa Israèl mboten sami mangertos.
7:26 Énjingipun Musa dhateng malih, lan sumerep wonten tiyang Israèl kalih sami gelut piyambak, lan Musa mbudidaya badhé ngrukunaken. Musa wicanten: 'Padha ngrungokna! Kowé rak padha sedulur. Yagéné kowé padha gelut?'
7:27 Nanging tiyang ingkang nganiaya tiyang setunggalipun mabeni Musa kaliyan mungel: 'Sinten ingkang ngangkat panjenengan dados jeksa kula sedaya?
7:28 Menapa panjenengan inggih badhé mejahi kula kados enggèn panjenengan mejahi tiyang Mesir kala wingi menika?'
7:29 Sareng mireng tembung mekaten menika Musa lajeng késah saking tanah Mesir, ngungsi dhateng tanah Midian, wonten ing ngriku Musa gadhah anak kalih.
7:30 Sasampun


ake marang kebagusaning rupa kabungahaning ati, lan kamukten. Ora marsudi marang luhuring pramana. Sanajan manungsa ala rupane sarta kuru, manawa luhur budine, tumemen atine, kineringan lan pinilala, akeh wong wedi asih, jalaran katon ana ing cahyane kang wingit, lungit, ngengreng, yaiku soroting budine kang wening.
Ing kono ana sesotya abang, uga cedhak lan palenggahan, arane sesotya geni maya, mamerake cahyane kang abang abramara kata kaya geni mawa.
Ana maneh sesotya kuning, mamerake kaendahane, yaiku cahyane kang kuning sumunar, arane sosotya mirah delima.
Ana maneh sesotya wungu, nuduhake cahyane kang wungu mengesm arane sesotya manik puspa raga.
Ana maneh sesotya ijo, mamerake cahyane kang ijo ngenguwung, arane sesotya tinjo maya.
Ana maneh sesotya biru, mamerake cahyane kang biru muyek, arane sesotya manik nila pakaja.
Ana maneh sesotya kang ireng, mamerake endahing cahyane kang ireng meles meleng-meleng, yaiku kang aran musthikaning bumi.
Kabeh padha endah ing rupa, ora ana kang kuciwa, kongsi sakehing kupu padha kucem. Mungguh sababe luwih endah sosotyane katimbang kupune, awit kupu mung duwe warna thok, ora duwe cahya, balik sesotya duwe warna nganggo kasinungan cahya.
Ki sanak, dongeng iku surasane mangkene :
Kuciwa banget manungsa yen mung ngudi marang kabungahan, kamelikan, pakareman, kanikmatan, kamukten, kawibawan, luhuring piyangkuh sapanunggalane. Ora nganggo nggayuh marang padhang utawa kaweningan, yaiku ulah budi.
Warna putih, abang, kuning, wungu, ijo sapanunggalane iku dadi ibarat : rahsa, lire dadi ibarat wewatekaning manungsa, dene cahya ibarat padhanging budi.
= = * = =
Katrangane mangkene :
Cahya lan warna kang kasebut ing dongeng iki sajatine mung kanggo ngibaratake :
cahya lan warna kagunganing dhat kang wujud, kang gumadhuh (kaparingake) ana ing manungsa.
Wujude cahya iku : budi. Awit budhi iku wujud pepadhang kang sumorot saka gaib, madhangi (nyoroti) kabeh nyawa saka wiwitan nganti pungkasan.
Dene wujuding warna, yaiku : rahsa (hawane karan : nafsu), awit rahsa iku dayane mahanani sifating cahya warna-warna : putih, abang, kuning, ijo lan sapanunggalane.
Rahsa iku ya wujud nyawa. Hawane marakake manungsa asring duwe rasa : bungah, susah, dhemen, gething, jahil drengki, kumingsun, gumun, getun, wedi, uwas, sumelang, welas asih, loma lan sapanunggalane.
Cekake marakake manungsa duwe wewatekan dhewe-dhewe, ala utawa becik (ing basa Jawa lumrahe mung karan : pangrasa utawa ati).
Hawaning rahsa kang sumebar jenenge nafsu, iku kena kaumpamakake kukus awit nafsu iku dayane memtengi utawa gawe butheking cahya.
Sirepan nafsu utawa rahsa : manawa mligi nglumpuk ana ing Rasa (Rasul) sipate ora putih, ora abang, ora ijo, lan sapanunggalane, lire : ora bungah, susah, kepengin, dhemen, gething, lara, lan sapiturute, mung : tentrem (terange maneh manawa wis maca ing mburi).
== * ==
III. Bagian 3
Peksi perkutut nglajenagaken anggening ndongeng :
Nalika samono ana barleyan, celathu marang sakehing sosotya : "Heh sakehing mirah, ing samengko kowe wis padha sumurup yen moncoling rupa saka dayaning cahya, tegese : warna abang ijo tanpa gawe yen ora kanthi cahya, awit yen tanpa cahya kucem. Sanajan tanpa warna yen sinung cahya ora bisa kasilep, awit cahya iku sumorot, tumama ing pandulu. Tetela cahya iku nyawaning rupa. Tandhane si manikmaya, warnane mung putih, ewa dene rehne mawa cahya, padha diupaya ing manungsa sarta diajeni. Luwih-luwih si geniyara, mirah delima sapanunggalane, dhasar duwe warna nganggo kasinungan cahya.
Lha ing saiki kajaba saka kang rinembug iku mau, aku arep takon marang sakehing mirang padha timbangen. Pitakonku mangkene : pilih endi duwe warna kathi cahya sedheng katimbang ora duwe warna, mung cahya thok, nanging cahyane ngungkuli sakehing kang duwe warna? Apa milih duwe warna kanthi sedheng, apa milih tanpa warna nanging mawa cahya linuwih?
Sakehing mirah durung ana kang bisa mangsuli. Barleyan celathu maneh, yen aku milih tanpa warna, sok uga kasinungan cahya linuwih. Mulane aku ora pati mikir marang warna, mung mburu cahya. Awit sanajan tanpa warna yen kasinungan cahya linuwih, cahya kang linuwih iku bisa mujudake warna kang manca warna dening beninge. Mara aku delengen, aku iki rak ora duwe warna kaya mirah, ora abang, ora kuning, ora ijo, ora biru, ora ireng, ora putih, nanging sarehne urubing cahyaku ngungkuli sakehing mirah, sanadyan ta tanpa warna iya bisa abang, iya bisa kuning, bisa ijo sapiturute. Yen aku pinuju abang ora kalah karo geniyara, yen aku pinuju kuning ora kalah karo mirah delima, yen aku pinuju wungu, ora kalah karo pusparaga, sabanjure ora kalah karo sakehing mirah. Dadi prasasat ngemot marang sawarnaning mirah. Apa sababe aku bisa mangkono sabab ora liya tanpa warna, pinunjul ing cahya.
Upama cahyaku linuwih nanging isih kanggonan warnam uga ora bisa mengku marang sakehing warna. Sanajan tanpa warna yen ora linuwih cahyaku iya ora bisa ngemot sakehing warna. Dadi katerangane rupa kang becik dhewe, yaiku : kang tanpa warna sarta pinunjul ing cahya. Awit iku kang urip sarta mengku marang sakehing warna.
Dongeng iku surasane mangkene :
Manungsa iku bisane momot, durung cukup yen mung lepas ing budi lan elingan. Nanging kudu : ora duwe watak. Ora duwe watak, lire : ora ngukuhi marang wewatekan atine, kayata: dhemen marang iku, gething marang iki, dhemen marang bungah, ngresula yen susah, dhemen marang becik, gething marang ala. Ringkese : Duwe pakareman sajroning ati kang ora kena diowahi, sarta duwe gegeth


text: Bakal Ngandika ing Ibu Simpen Me?

config: jv


text:
" dur="3.13"> "wong sing nembak aku, aku pancen ikhlas >
< start="1498.537" dur="2.143"> "maturnuwun marang apa sing ditindakake." >
< start="1500.68" dur="2.56"> Nalika iku kedadeyan, aku ora ngerti >
< start="1503.24" dur="2.83"> kenapa aku dipecat, kenapa aku dicekel. >
< start="1506.07" dur="3.94"> Nanging mbesuk aku bisa ngerteni manawa iki pancen ora dituruti Gusti >
< start="1510.01" dur="4.483"> lan rencana sing nggumunake supaya aku dadi karier sing dipilih. >
< start="1515.76" dur="3.05"> Masalah duwe tujuan. >
< start="1518.81" dur="1.17"> Dheweke duwe tujuan. >
< start="1519.98" dur="4.18"> Nyadhani yen ngasilake, lan salah sawijining prekara pertama >
< start="1524.16" dur="3.984"> padha ngasilake iman sing luwih gedhe, kabeh padha nyoba sampeyan. >
< start="1528.144" dur="3.226"> Nomer loro, iki entuk manfaat kapindho masalah. >
< start="1531.37" dur="3.27"> Masalah ngembangake ketahanan aku. >
< start="1534.64" dur="1.52"> Dheweke terus sabar. >
< start="1536.16" dur="2.23"> Sing bagean sabanjure tembung kasebut, jarene >
< start="1538.39" dur="5"> masalah iki teka kanggo sabar. >
< start="1543.45" dur="2.33"> Dheweke ngembangake ketahanan ing urip sampeyan. >
< start="1545.78" dur="1.91"> Apa asil masalah ing urip sampeyan? >
< start="1547.69" dur="1.52"> Kekuwatan sing tetep. >
< start="1549.21" dur="2.82"> Iki secara harfiah kemampuan kanggo ngatasi tekanan. >
< start="1552.03" dur="2.253"> Dina iki kita diarani dadi daya tahan. >
< start="1555.12" dur="1.79"> Kemampuan kanggo mumbul maneh. >
< start="1556.91" dur="3.197"> Lan salah sawijining kuwalitas paling apik sing kudu sinau saben bocah >
< start="1560.107" dur="3.473"> lan saben wong diwasa kudu sinau ketahanan. >
< start="1563.58" dur="2.92"> Amarga kabeh wong tiba, kabeh wong kesandhung, >
< start="1566.5" dur="2.05"> kabeh wong ngliwati jaman, >
< start="1568.55" dur="3.31"> kabeh wong lara pada beda. >
< start="1571.86" dur="2.39"> Kabeh wong duwe gagal ing urip. >
< start="1574.25" dur="2.7"> Kepiye carane sampeyan ngatasi tekanan. >
< start="1576.95" dur="3.613"> Ketahanan, sampeyan terus-terusan tetep lan terus. >
< start="1581.52" dur="1.99"> La, kepiye sampeyan sinau supaya ora kasebut? >
< start="1583.51" dur="3.53"> Kepiye sampeyan sinau ngatasi tekanan? >
< start="1587.04" dur="2.28"> Liwat pengalaman, mung siji-sijine cara. >
< start="1589.32" dur="4.93"> Sampeyan ora sinau kanggo ngatasi tekanan ing buku teks. >
< start="1594.25" dur="4.02"> Sampeyan ora ngerti carane ngatasi tekanan ing seminar. >
< start="1598.27" dur="3.76"> Sampeyan sinau ngatasi tekanan kanthi diwenehi tekanan. >
< start="1602.03" dur="2.53"> Lan sampeyan ora ngerti apa sing ana ing sampeyan >
< start="1604.56" dur="3.063"> nganti sampeyan sejatine wis dilebokake ing kahanan kasebut. >
< start="1609.77" dur="2.7"> Ing taun kapindho Gereja Saddleback, 1981, >
< start="1612.47" dur="1.36"> Aku liwat wektu depresi >
< start="1613.83" dur="2.823"> ing endi saben minggu aku pengin mundur. >
< start="1617.64" dur="3.88"> Lan aku kepengin mandhek saben dina Minggu. >
< start="1621.52" dur="3.14"> Nanging, aku ngalami wektu sing angel ing uripku, >
< start="1624.66" dur="2.3"> lan isih aku bakal sijine sikil ing ngarepe liyane >
< start="1626.96" dur="3.19"> minangka Gusti Allah, ora njaluk aku mbangun pasamuwan sing gedhe, >
< start="1630.15" dur="1.973"> nanging Gusti Allah, pasrahake awakku liwat minggu iki. >
< start="1633.01" dur="2.1"> Lan aku ora bakal nyerah. >
< start="1635.11" dur="2.22"> Aku bungah banget, yen aku ora nyerah. >
< start="1637.33" dur="3.09"> Nanging aku luwih seneng amarga Gusti Allah ora nyerah. >
< start="1640.42" dur="1.46"> Amarga iku ujian. >
< start="1641.88" dur="5"> Lan ing taun pacoban, aku ngalami spiritual >
< start="1647.51" dur="3.56"> lan relasi lan kekuwatan emosional lan mental >
< start="1651.07" dur="4.28"> sing ngidini aku sawetara taun mengko kanggo nglumpukake kabeh jinis bal >
< start="1655.35" dur="4.64"> lan ngatasi stres sing akeh banget ing mripat umum >
< start="1659.99" dur="2.01"> amarga aku ngliwati taun kasebut >
< start="1662" dur="3.363"> saka kangelan warata, siji-sijine. >
< start="1666.51" dur="5"> Sampeyan ngerti, Amerika duwe hubungan katresnan kanthi gampang. >
< start="1672.57" dur="2.113"> Kita seneng penak. >
< start="1675.593" dur="3.187"> Ing sawetara dina lan minggu ing krisis iki, >
< start="1678.78" dur="2.58"> ana akeh perkara sing ora nyenengake. >
< start="1682.49" dur="2.95"> Lan apa sing arep kita lakoni dhewe >
< start="1685.44" dur="2.503"> yen kabeh ora kepenak, >
< start="1688.96" dur="2.52"> nalika sampeyan kudu terus terus >
< start="1691.48" dur="2.1"> nalika sampeyan ora rumangsa tetep. >
< start="1693.58" dur="5"> Sampeyan ngerti, tujuan triathlon utawa tujuan maraton >
< start="1698.71" dur="3.1"> dudu babar pisan, sepira cepet tekane, >
< start="1701.81" dur="1.86"> iku luwih bab ketahanan. >
< start="1703.67" dur="2.34"> Apa sampeyan ngrampungake balapan? >
< start="1706.01" dur="2.43"> Kepiye nyiyapake barang-barang kaya ngono? >
< start="1708.44"


text:
Kapas iku kacamatan ing Kabupatèn Bojanegara.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Bojanegara
Kacamatan ing Jawa Wétan

dataset: wikimedia/wikipedia


ipa, Salmalidvipa, Kushadvipa, Krounchadvipa, Shakdvipa, lan Pushkaradvipa. Pulo Jambudvipa (India Blackberry Island), uga dikenal kanthi Sudarshanadvipa, wujude konsentris. Viṣṇupurāṇa ngomongake manawa wit jambu iku sagedhe gajah lan rikala bosok banjur nyeblok ing pucuking gunung, ndadekake kali 'jus' jambu; sinebut jambunadi, Kali Jambu. Kosmologi Budha mbagi mandhala bumi iku dadi telung tingakatan: kamadhatu, rupadhatu, lan arupadhatu. Ing kamadhatu mapan Gunung Semeru kang dikupengi patang pulo (benua). Pulo kang sisih kidul ingaran Jambudvipa. Jambudvipa awujud segitiga kanthi titik-tumpul ing iring kidul. Ing tengahe ana wit jambu raseksa, mula diarani Jambudvipa. Jambudvipa minangka papan ing endi manungsa urip lan siji-sijine papan ing endi manungsa bisa 'kalairake'. Kosmos Hindhu bab jambudvipa sing kaya ngene iki saemper karo konsepsine Platon bab Atlantis, utawa 'geometri suci'. 'Wit jambu kang gedhe' ditanem ing tengah-tengahing Jambu Dvipa; kang ora liya yaiku apa kang diarani wit panguripan, kalpataru, kayon, uga 'gunung suci'.
Carita klairane manungsa Jawa-Nusantara kang kaya mangkene iki nuduhake manawa manungsa iku asil saka sabdane Sang Hyang kang luwih dhuwur drajate; mangkono terus mandhuwure tekane Gusti kang Maha Purwa. Pancen, dening idhe-idhe posmo, panggalihaning manungsa tradhisional iku diarani 'dikuwasani' dening bab-bab kang alus, ora katon, nirlogika. Nanging, bab iki ndadekake manungsa duwe ngelmu luhur, marisi gen-e Gusti,; banjur ing jaman posmodheren iki diarani 'kaya dene Gusti, Tuhan' amarga duwe kuwasa nyiptakake 'gusti-gusti' kang maneka wujude, lan tarkadhang uga mblusukke manungsa marang angkara murka; numpes, mungsuhi sasamane.
Sakabehing kawruh utawa ngelmu kang luhur iku kang ndadekake manungsa purwa nuju beradab lan bisa ngadegake kutha; dudu anthropoid simian separo kewan kang ngulandara saka savana semi-gurun Afrika (waca: Out of Africa) nuju Eurasia lan sakiwa-tengene, tekane Timur Jauh lan Australia kurang luwih 1 yuta taun kepungkur, banjur mandheg, anuju 'beradab'; utawa manungsa Jawa kang asale saka Yunan. Kosok balene, manungsa Jawa Kuna-makuna kuwi sing ing mengkone bakal ngulandara, migrasi, hijrah, saka lemah asale, nuju lemah-lemah anyar kang nuwuhake peradaban India, Mesir, Yunani, Mesopotamia, Cina, lan liya-liyane. Ing Jawa Kuna-makuna, utawa (H)indus-Nesos, utawa Nusa-Antara tembunge saiki, lan sakiwa tengene, manungsa diparingi iklim (tropis), angin muson barat lan timur, kang idheal kanggo ngembangake peradaban. Sawetara bageyan bumi liyane isih ketutup es, ing Jawa mijil Java-man, manungsa Jawa, homo-sapien. Banjur ana mahapralaya kapisan: njebluge Gunung Toba (ing teks suci India diarani Gunung Kailasa), mbokmenawa kang ndadekake manungsa Neandhertal lan Cro Magnon mati. Gunung geni kang mbledhos iki ndadekake papan-papan ing bumi kepenak dianggo urip, anget; es kutub dadi banyu. Ing papan iki (ras) Adam lan (ras) Siti Hawa (waca: Lemah Jawa) lair, ngedegake kutha, mangun bebrayan agung.
Kutha kang pisanan mau sinebut Henok utawa Chenok, the Abode of the Pure kang tegese Pure Land, Tanah Suci, uga nunggal teges karo nama ing tradhisi Hindu: Shveta-dvipa, Sukhavati, Saka-dvipa, utawa Atala; lemah sucine 'ras putih'. Tembung Yvymaraney ing tradhisi Amerendian, kang ateges the Land of the Pure, minangka ibu pertiwine suku Indian Brazil, Tupi-Guarani. Dene wong Aztecs Kuna ing Meksiko ngarani lemah klairane Aztlan, lan wong-wong Maya Yucatan ngarani Tollán.
Ing sajroning tata kabuyutan Jawa Kuna-makuna, kutha kang kaya mangkene iki, kutha kaswargan, dilairake awujud tata aturan jagad keblat papat lima pancer. Kutha kabuyutan (waca: geometri limas) iki diperlambangake kanthi mandhala, cross utawa salib, gunungan, tumpeng, yaiku pon, wage, legi, pahing, lan kliwon minangka pancere (horizontal-vertikal). Jawa-Nusantara iku pancering jagad: sisih kulon Afrika, lor Eurasia, kidul Australia, lan wetan Amerika. Ing jaman kuna-makuna, lemah Jawa-Nusantara sinebut Taprobane, Tamraparna, Terra Australis Incognita, Antichthon, Antilia, Antipodes, Antiporthmos, Atala, Mundus Alterius, lan sakpiturute. Jawa-Nusantara iku papan mancer; manuju mendhuwur. Asale saka dhuwur. Jawa-Nusantara manganggo ngelmune Gusti kanggo ngrembakake uripe. Mula, Jawa Kuna-makuna nduweni ilmu pengetahuan lan teknologi kang ngedab-edabi; luwih maju tinimbang apa kang ingaran 'kemajuan' jaman saiki. Ana kang ngarani tata-kutha kang mengkene iki kanthi nama Lemuria: Ibu kang nglairake purusha, insan, amarga karsane Gusti kang Maha Puruwa. Gusti nyabda lumantar aksara, lumantar utusan-utusan, kanggo nuwuhake panguripan. Papane ing sisih timur ekumene kuna; wilayah ing endi Si Mata Ari wiwit jumedhul, ngetokake tejane. Urip tuwuh kapisan ing papan iki: Swarga Edhen.
Ing peprincen era geologi, ananing swarga Edhen-Jawa Kuna-makuna iki klebu ing era Pleistocene, kang rampunge 11.600 taun kepungkur. Ing pungkasan era iki ditandhani kanthi laire agrikulturalisme, adege kutha-kutha, lan revolusi Neolitik ing sajembaring bawana. Ngrujuk marang tradhisi universal, peradaban saka Jawa Kuna-makuna sawise mahapralaya iki disebarake dening ras-ras manungsa turunane lan para 'hero'. Para hero iki ora liya wong-wong Jawa-Nusantara ing jaman kuna-makuna kang migrasi, nylametake 'urip', kaya ing carita samudramantana kang bakal dirembug ing ngisor, pindhah nuju 'ibu pertiwi'ne kang anyar kanggo miwiti urip maneh. Swarga Edhen ambruk mijil 'naraka'; ibu pertiwine rusak.
Anane swarga primordhial, Swarga Edhen, kang


uju satunggaling dintên ratuning para jim sowan ing ngarsanipun Kangjêng Nabi Suleman Ngalaihi Salam, ngunjukakên maul hayat, dipun wadhahi tuwung bêling dipun lambari lèngsèr kancana. Nalika samantên kangjêng nabi lênggah sinewaka, kaadhêp para raja ingkang sami ngèdhêp ing panjênênganipun. Unjukipun makatên: Gusti, kawula kamipurun angunjukakên, maul hayat ing ngarsa dalêm, kabêkta saking anggèn kawula sumungkêm ing sampeyan dalêm. Sakalangkung anggèn kawula mundhi-mundhi sarira dalêm, sabab kawula sumêrêp, bilih sampeyan dalêm ratu binathara, ngratoni ingkang sarwa kumêlip. Botên namung janma manungsa kemawon ingkang wontên ing sangandhaping pada dalêm, dalah sawarnining sato tuwin lêlêmbat, punapadene angin tuwin jawah, mêndhung sarta kilat, sadaya wontên ing salêbêting pangawasa dalêm. Jagad wetan, jagad kilèn sami suyud angabêkti ing sampeyan dalêm. Isèn-isèning alam donya dalah isèn-isèning alam sonyaruri sadaya kawêngku. Ingkang punika kawula rumaos eman manawi sampeyan dalêm botên [bo...]
--- 253 ---
[...tên] sagêd lastantun angratoni jagad sadaya ngantos ing dintên kiyamat. Eman-eman manawi sampeyan dalêm ngantos anêmahi surud kadosdene limrahipun putra Adam. Kawula dalah rèh-rèhan kawula para jim sadaya rumaos sami bêgja angabdi ing ngarsa dalêm, sabab sami sumêrêp, bilih sampeyan dalêm adil paramarta, wicaksana linangkung, priksa dhatêng samukawis ingkang gaib sarta ingkang lair. Wondene ingkang kawula unjukakên punika maul hayat. Pangajêng-ajêng kawula mugi sampeyan dalêm karsaa ngunjuk toya punika. Kasiyatipun toya gêsang punika makatên: manawi panjênêngan dalêm sampun ngunjuk toya punika, badhe lastantun sugêng ngantos dumugi ing dintên kiyamat. Punapa malih botên badhe ngraosakên gêrah ing salami-laminipun, sarta lastantun ênèm botên, sêpuh.
Makatên unjukipun ratuning jim wau dhatêng Kangjêng Nabi Suleman. Kangjêng Nabi Suleman inggih têrang pamidhangêtipun dhatêng unjuking ratunipun êjim. Sanajan Kangjêng Nabi Suleman saèstu wicaksana linangkung, putus dhatêng saliring kaanan, priksa dhatêng panjing suruping lêlampahan, ewa samantên botên karsa paring wangsulan ing sanalika, katindakakên kanthi musawarah rumiyin. Anggènipun makatên wau inggih kabêkta saking wicaksananipun, sabab priksa: manungsa punika sanajan pinunjula [pi...]
--- 254 ---
[...nunjula] kadospunapa, mêksa dados pencokaning sipat lali sarta klèru.
Kangjêng Nabi Suleman kagungan kawula agung-agung ingkang dados juru ngaturi rêmbag. Kados ta: ratuning para lêlêmbat, ratuning sadaya sato kewan, anama Sang Singaraja, ratuning sadaya bôngsa ibêran, anama Sang Garodharaja. Ratuning sadaya sawêr nama Sang Nagaraja. Tuwin sanès-sanèsipun, sami gadhah kalantipan utawi kawruh piyambak-piyambak. Wiwitanipun Kangjêng Nabi Suleman andangu dhatêng Sang Nagaraja: he Nagaraja, kapriye rêmbugira mungguh ature raja jim iku. Bêcik ingsung unjuk, apa ora.
Sang Nagaraja munjuk: gusti, saking pamanggih kawula, kajawi saking karsa dalêm, prayogi sampeyan dalêm ngunjuk maul hayat punika, supados panjênêngan dalêm sagêd sugêng ngantos ing dintên kiyamat. Sampun kathah titahing Pangeran ingkang mrasudi murih sagêd lêpat ing pêjah ngantos dumugi dintên kiyamat, anamung botên sagêd kalêksanan.
Tumuntên Kangjêng Nabi Suleman andangu dhatêng Sang Garodharaja: He Garodharaja kapriye panêmunira mungguh prakara iku.
Sang Garodharaja munjuk: gusti saking pamanggih kula pancèn prayogi sangêt, manawi sampeyan dalêm karsa ngunjuk [ngunju...]
--- 255 ---
[...k] maul hayat punika, supados sagêd sugêng botên mawi nandhang gêrah salami-laminipun, sabab sêsakit punika pancèn mêngsahing badan. Sampun kathah rekadayaning manungsa ingkang nêdya kaangge nêbihakên sêsakit. Anamung saprika-sapriki dèrèng wontên ingkang sagêd manggihakên sarana ingkang kaangge nulak sêsakit. Môngka sêsakit punika, manawi anglêrêsi manggèn ing badan, raosipun botên sakeca. Prakawis punika, sadaya titah inggih sampun sami sumêrêp.
Kangjêng Nabi Suleman lajêng andangu dhatêng Sang Singaraja: He Singaraja, kapriye panêmunira mungguh ature raja jim iku: maul hayat bêcik ingsun unjuk apa ora.
Sang Singaraja ngunjuk: gusti, saking pamanggih kawula inggih prayogi sampeyan dalêm ngunjuk maul hayat, supados sampeyan dalêm wangsul dados ênèm malih, sarta mindhak endah warni dalêm, tur badhe botên sêpuh-sêpuh ngantos dintên kiyamat. Anamung sajatosipun, kawula punika botên patos limpad ing kawruh. Sami-sami bêbujêngan asuku sakawan ingkang dados andhahan kawula, pun landhak punika ingkang limpad sangêt, ngungkuli sêsaminipun bêbujêngan. Ingkang punika mugi wontêna karsa dalêm andangu dhatêng pun landhak.
Kangjêng Nabi Suleman andangu: Si landhak saiki ana ngêndi,
--- 256 ---
dene ora ana katon sewaka ana ing ngarsaningsun.
Singaraja amangsuli: gusti, pun landhak mêmpên wontên ing salêbêting êsongipun.
Kangjêng Nabi Suleman lajêng dhawuh dhatêng kapal titihanipun: he, jaran, mara enggal timbalana si landhak, kerida ing salakunira. Kapal matur sandika sarwi nêmbah, lajêng mundur saking pasewakan, murugi panggenanipun landhak. Sarêng sampun dumugi sangajênging songipun pun landhak lajêng andhawuhakên timbalaning ratu gustinipun makatên: he, landhak aku ngêmban timbalane kangjêng nabi, ratune kutu-kutu walang


text:
Ciberem kuwe salah siji desa nang Sumbang, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Graha Sabha Pramana. Kepareng paring pangestu dhumateng sri hatmaja penganten. Nalika samana kepareng paring pangestu para tamu ingkang minulya dhumateng sri hatmaja temanten kadya warga kanthi cara balen.
...........................................Jawat asta (Ktw.Subakastawa)...........................
Hanenggih sang penganten,
Haneng sasana wiwaha,
Bingar regeng kadang sentana myang warga, ong...ong... ong...,
Sasat raja myang prameswari, ong... ong... ong...
Linambaran kanthi pamuji mring ngarsaning Gusti kang maha kawasa, hangaturangen pambujakrama, pasegahan punapa ing sugeng rawuh, sinuba dartaning panembrama kairing jatining pakurmutan, para tamu kang kalingga murdaning akrami. Nalika samana praptaning sri hatmaja temanten sampun kepareng jumeneng wonten ing sasana rinengga, pinaringan puji pangestu saking para tamu kang minulya kanthi ajejawat asta hasta lumiyat amrih sageda manggih kamulyan, karaharjan, kabagyan. Rawuhipun para tamu kadi warga ungeling pradangga.
...(Gendhing Ketawang Subakastawa Pelog Pathet Barang)...
Kumleper manuke mabur, ungeling gendhing ketawang subakastawa, sinuba praptaning para tamu ingkang minulya ingkang sampun kepareng minangkani sari patining serat sedhahan hanenggih kintakawara kang lumarap saking para kadang. Dhateng wonten ing Graha Sabha Pramana ajejawat asta hasta lumiyat dhumateng sri hatmaja temanten, suka pamuji pandonga rahayu. Galihing sri hatmaja temanten hamanggih karaharjan, hamanggih kamulyan lan minulya. Mulang kulawarga kasinungan sandhang boga, donya brana kahartakan, mulya pinaringan kawibawan.
Atut runtut runtung runtung rerentengan kadya peksi sajodho. Kumleper manuke mabur, hangupadi sandhang, boga, donya brana lan hartaka. Amrih kacekapan ing madyaning kulawarga. Manunggal ing sedya nyawiji ing karsa, kasembadan gesangipun manggih katentreman enggal hanjog gisiking samudra kabagyan serta kamulyan.
Bapak ibu ingkang satuhu kinurmatan, kinarya asung pakurmutan wonten ngarsa panjenengan sampun kasugata maneka warni pasugatan ingkang lumados, mring para kadang among bojana, mugi kinarya pratandha pamuji syukur bare agung rama Prof.Nizam sekaliyan ibu dalah besan. Ingkang sampun kepareng widagda hangayahi darmaning werdha wajibing asepuh
miwaha putra mahargya siwi, handhaupaken ingkang putri kinasih Nimas Catia Angli Curie dhaup kaliyan Adhimas Agus Tri Raharjo.
Linambaran kanthi pakurmatan kalingga murdaning hakrami keparenga tumuju wonten ing sasana piniji hanengghih sasana rinengga asung pangayubagya dhumateng kang hamengku karsa, miwah puji pandonga dhumateng sri hatmaja temanten kalajengaken kembul bujana handrawina.
Satunggaling pisungsung beksa, ingkang hanggambaraken para warara, kenya ingkang maksih lamban, sulistiya ing warna. Upamaning sekar ingkang nembe hanjrah ing patamanan, hangurah sari arum gandane. Ing wanci menika keparenga arsa kapisungsungaken beksa, hanengghih para kadang kaneman ingkang maksih lamban sulistya ing warna kang sinebat bedhaya sekar arum.
Mohon apresiasi kita haturkan kepada bapak ibu sekaliyan sebuah tarian yang menggambarkan para wanita yang masih gadis, mengolah sari, bergembira ria dan sedang mekar-mekarnya bagaiakan bunga ditengah taman. Inilah persembahan, mohon tepuk tangan untuk bedhaya sekar arum!
Beksa bedhaya sekar arum.
Ngaturaken agunging panuwun dhumateng rama Prof.Dr. Sri Budi Sukarta, Hi wakil rektor bidhang SDM, Universitas Gadjah Mada kepareng paring pangestu miwah potret kaliyan sri hatmaja temanten, citra ing gambar winangun, sembah nuwun.
Ngaturaken pambagya kawilujengan dhumateng para tamu ingkang minulya, langkung-langkung panjenenganipun rama Anis Bastian Ph.D Rektor Universitas Paramanita, kepareng paring pangestu miwah paring gungan citra ing gambar winangun kaliyan sri hatmaja temanten, sumangga!
Kami haturkan selamat datang, selamat siang kepada segenap bapak ibu para tamu yang kami hormati. Terlebih kepada bapak Prof.Dr.Setya Mahadi Wakil Sekertaris Universitas Gadjah Mada, sekaligus berkenan untuk memberikan selamat dan menghormati kebahagiaan dengan foto bersama. Demikian pula menghaturkan selamat datang kepada rama Prof.Dr. Sri Susanto, M.Sc. ketua majlis Ipekar, Universitas Gadjah Mada. Prof. Dr.Ir.Endang Gayatri sarjana utama dari Universitas Gadjah Mada, demikian pula nanti berkenan memberikan doa restu dan foto bersama. Demikian pula kepada ibu Putra Windarti, M.Sc. Doktor Fakultas Ekologi Universitas Gadjah Mada, mohon berkenan memberikan doa restu dan foto bersama trimakasih.
Gegarane wong akrami,
Dudu bandha dudu rupa,
Amung ati pawitane,
Luput pisan kena pisan,
Yen gampang luwih gampang,
Yen angel, angel kelangkung,
Tan kena tinumbas harta.
Ugi ngaturaken agunging panuwun dhumateng rama Prof. Dr. Pratikna Rektor Universitas Gadjah Mada, sampun kepareng paring pangestu miwah paring gungan tedhak citra potret kaliyan temanten.
Sinten ingkang palakrami?
Kawuryan aneng sasana,
Sumunu katon tejane,
(Sinten ta ingkang hanambut guna talining hakrama?sinawung ing sekar asmarandana.)
Nakmas Agus Tri Raharjo,
Catia Angli Curie gya,
Atut runtut runtang runtung,
Tunggal cipta rasa karsa.
Hadirin yang kami mulyakan, Indonesia kaya akan budaya atas etniknya yang beragam, dengan etnis dari Sabang sampai Merauke. Maka kita saksikan sebuah tarian dengan beraneka ragam musik, dan stage entertaint telah siap irama campursari. Mohon berikan apresiasi yang meriah, inilah campursari dari Pengantin Production.
Linambaran kanthi pamuji syukur mring ngarsaning Gusti kang Maha Kawasa, mawantu-wantu kang hamengku karsa ingkang sampun hangayai darmaning werdha wajibing asepuh miwaha putra mahargya siwi, ngentas pitulus handhaupaken Nimas Catia Angli Curie, ST.,M.Sc dhaup kaliyan Adhimas Agus Tri Raharjo, ST widagda hanambut guna talining hakrama tulus mulya hamanggih raharja.
(Tembang Campursari Nyidham Sari)
Ngaturaken sugeng rawuh wonten ngarsanipun rama Prof.Dr

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Jalan Pura Dalem 9D - Seminyak, Kuta (Bali) 80361, Indonésia


. Siti Mariyam, kawêdalakên sabên Rêbo.
Tatacara Naluri
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 80.
Wontên malih dêdongenganipun tiyang sêpuh, dongèng punika kilap cariyos saking babad punapa namung saking buku pèngêtanipun piyambak, punapa saking pundi, ingkang wosipun, wontên ingkang nyariyosakên, nalika Kangjêng Panêmbahan Senapati têdhak amêng-amêng dhatêng Mancingan (Sagantên kidul) lan têdhak dhatêng panggenan sanès-sanèsipun, wontên ing margi mirsa tiyang sade sêkul tumpang, sêkulipun wos abrit, jêjanganan saha bumbunipun limrah, namung kaot mawi wêwah tigan dadaran kalihan rambak. Wontên ing nrgiku Kangjêng Panêmbahan kaparêng kèndêl, prêlu mundhut sêkul tumpang wau, bokmanawi anggènipun dhahar kraos nikmat sangêt. Sabibaring dhahar Kangjêng Panêmbahan kawiyos ngandika lan andangu dhatêng nini sêpuh ingkang sade sêkul tumpang: dodolanmu kok enak lan sêdhêp. Ing kene iki desa ngêndi, bok, lan apa iya ana lurahe desa. Wangsulanipun: ngriki niki jênênge desa Thithang, gus, lurahe desa ênggih ontên. Kangjêng Panêmbahan lajêng jumênêng, nglajêngakên tindakipun.
Sanès dintên malih, wontên ing margi, Kangjêng Panêmbahan mundhut dhawêt tlasih. Bokmanawi ngunjuk dhawêt punika, panjênênganipun kraos sêgêr sangêt, sanalika lajêng kawiyos ngandika lan andangu dhatêng nini sade dhawêt tlasih makatên: dodolanmu dhawêt enak, rasane kok sêgêr nganggo sumyah. Kene iki jênênge desa ngêndi, ni, lan apa ana lurahe barang. Atur wangsulanipun: Ngriki niki namine dhusun Karangwaru, gus, lurahe ênggih ontên. Kangjêng Panêmbahan botên andangu malih, lajêng kondur.
Sarawuhipun ing kadhaton Mataram, Kangjêng Panêmbahan Senapati lajêng andhawuhakên, benjing sasurudipun sarira dalêm, supados dipun wilujêngi sêkul tumpang wêdalan ing dhusun Thithang, tuwin kadhawuhan ngintun sêkar tlasih saking dhusun Karangwaru, makatên wasiyat dalêm.
Lurahing dhusun kalih kasêbut nginggil, lajêng sami katimbalan sowan nagari, prêlu kaparingan sumêrêp, wiwit sapunika tumrap sabin ing dhusun Thithang sawatawis bau, kadhawuhan mligèkakên nanênêmi[6] [nanê...]
--- [158] ---
[...nêmi] pantun abrit. Dene tumrap sabin ing dhusun Karangwaru sawatawis bau, kadhawuhan mligèkakên nanêmi tlasih. Ing salajêngipun bêkêl dhusun ing Thithang (Kutha Gêdhe) sabên dintên Kêmis katamtokakên ngladosi wos abrit, tuwin kajêng obong, dalah tiyangingpun[7] ingkang ngolah pipisan. Pangolahipun ing wanci dalu malêm Jumungah, jam sakawan enjing rampung, sampun matêng sadaya. Makatên ugi bêkêl dhusun ing Karangwaru (sacêlaking tugu Ngayogya) katêmtokakên ngladosi sêkar tlasih sabên ing dintên Jumungah enjing. Sadaya wau katampèkakên dhatêng kamisêpuhipun juru kunci ing pasareyan.
Dumugi sapriki pasarean agêng ing Kutha Gêdhe, punika sabên Jumungah enjing dipun wontêni maos mukadam, tuwin wilujêngan kêndhuri sêkul tumpang, wos abrit, mawi tigan dadaran sarta rambak, kathahipun ambêngan pitung ancak. Makatên ugi sabibaring Jumungah, dipun wontêni wilujêngan malih ambêngan sêkul abrit kalih wêlas ancak, sarampungipun lajêng nyêkar dhatêng pasarean, mawi sêkar tlasih winadhahan ing kandhaga, dipun songsongi jêne atal byur. Têka samantên dayaning dhêdhaharan ingkang sagêd kapinujon, sanadyan olah-olahan namung sapele, tuwin botên angintên-intênakên babarpisan, jêbul kagêm priyagung luhur.
Ni Panggung.
Wangsulan Katur Sadhèrèk Arun ing Sêmarang.
Nuwun, kasêbut ing udyananing Kajawèn, ôngka: 54, wontên pitakenan ingkang tumuju dhatêng kula, inggih punika: 3 prakawis.
I. Punapa têgêsipun gêsang modhèrên.
II. Lan kadospundi gêsangipun wanita mudha ingkang winastan modhèrên.
III. Ingkang panjênêngan karsakakên punika wanita ingkang pundi, awit saking pamanggih kula tiyang punika sagêd kaperang: a. miturut panggenan panggêsanganipun, b. miturut panggulawênthahipun.
Sadhèrèk, pandangon panjênêngan punika pancèn satunggiling pandangon ingkang anjalimêt, mila kula matur makatên, awit yèn botên satunggaling wanita ingkang gêmblengan saèstu, botên badhe sagêd andangu ingkang samantên lêbêtipun wau. Mila ing ngriki inggih badhe kula aturi wangsulan sagadug-gaduging pamanggih, namung sadèrèngipun kula ngaturi wangsulan, kula matur gênging panuwun kula rumiyin dhumatêng panjênênganipun sadhèrèk: Landêp, têka kagungan panggalih karsa mangsuli dhatêng pandangonipun sadhèrèk Arun wau. Awit saking punika dados kula namung ngaturi wêwahan sawatawis kangge jangkêp-jangkêp.
Mila kula ngantos sawatawis lami dèrèng ngaturi wangsulan dhumatêng sadhèrèk Arun, awit kabêkta saking sawêg repot lan kathahing padamêlan dhinês, langkung-langkung kangge bikakan taun enggal ing pakaryan kula wau, mila ragi nglirwakakên padamêlan ing udyananing Kajawèn ngriki. Rèhning wêkdal punika sampun ragi sêla, kathik kados dipun èngêtakên dening sadhèrèk Landêp, mila lajêng gumregah ngartrang[8] wangsulan punika.
Badhe kasambêtan.
Bok S. Wir, Rêmbang.
--- 159 ---
Bab Olah-


text:
Spijkenisse iku sawijining gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé sing ndunungi gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti ibu kutha. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


text:
, dhasar jôngga lumung angulan-ulan, pranaja wêwêg kasingsêtan pamidihing kancing kuthu baru, katingal ambaludag ambrol saking sètubanda, tujunipun têpining sètu ngawêng cumondhong angêndhoni dados kêkawal ambèr ing toya, netranipun kocak kados hèr thathit, tangjêmtajêm. amitambuh botên salewengan, rema mêmak angêmbang bakung,§ ngêmbang bakung K. N. maar. kêmbang bakung N. sêkar bakung K. ingore
Kang singgihankasinggihan. dhawuhipun kangjêng eyang, ananging mênggahing kula, krama angsal putraning ratu ingkang ngêbrèh, carawak, lêngus, botên trêpsila, kula pilampu krama pikantuk anaking punggawa ingkang sampurna ing warni, susila, mrak ati, cumondhong karsaning kakung, kangjêng eyang mawi ngandika tiyang pidak padarakan, dhatêng wayah piyambak, punapa darunanipun.
Dhuh mas putu ratu gusti kula, kula botên sagêd maoni karsa paduka, kula namung andhêdhèrèk sapangrèh paduka, namung kalampahaning bawahanipun wayah kula, kula suwun kalampahanipun wontên ing ngriki, sanadyan namung kula wilujêngi jajan pasar§ jajan pasar KN. jajan dhatêng pêkên K. sakadaripun warôndha, jêr sampun dados lêrêsipun, namung ingkang agêng paramartanipun wayah kula sang prabu.
Gêntos kacariyos ing pabarisan, wanci enjing wadyabala ambalabar sami akêkirab pradandosan samêkta saupakartining wisaya badhe ambêbujêng, namung kantun angêntosi wiyosipun sang prabu, nanging sang nata dèrèng katingal wungu, ingantosan ngantos wanci têngange. Radèn apatih enggal nusul dhatêng pasarean, sang nata pinanggih sêpên, adamêl kagèt sarta taratabing manahipun radèn apatih, sumêlang mênawi sang prabu ical kalap wontên samadyaning wana, saking pandamêlipun drubigsa, awit ing wana Tibrasara misuwur angkêripun, botên kenging janma mara janma mati§ janma mara janma mati K N. janma dhatêng janma pêjah. sato mara mara sirna,§ sato mara mara sirna K N. sato dhatêng dhatêng sirna. radèn apatih enggal mêdal ing jawi ambibarakên barisan ingkang samêkta ambêkta wisaya badhe ambêbêdhag, kasêbar malêbêt ing wana mangalèr mangidul, sarta mangetan bangilènmangilèn. ngupadosi sang prabu, ngantos sadintên muput, nanging mêksa botên angsal damêl, radèn apatih sarta para nayaka inggih sami angawaki piyambak ngupadosi sang prabu, ugi botên angsal damêl, sarèhning pangupadosipun sampun tita botên sagêd kêpanggih, [kêpang...]
lumajêng gurawalan, anungkêmi pada sarwi kêlara-lara§ kêlara-lara voor nangis KN. maar kêsakit-sakit manahipun K kêlara-lara atine N. karuna, ingkang rayi enggal nyuwun lilahing sang prabu, mugi kalilan badhe ngabêkti dhatêng kadang sêpuh, sang prabu pirêna ing galih kalilan panyuwunipun ingkang rayi, sang putri lajêng andhodhok lampah bokong ngabêkti ing jêngkunipun radèn apatih tanpa lilah, radèn apatih kagèt kinabêktèn ing garwa nata, sumingkir akipa-kipa sarwi wicantên, gusti kula badhe adamêl bilaènipun ingkang abdi (awit radèn apatih botên kaparingan sumêrêp, yèn garwanipun sang prabu Endhang Siti Pasir ingkang rayi radèn apatih piyambak sarta radèn apatih botên pisan purun ningali warninipun sang ayu, anglênggahi kasusilaning kawula, botên pisan-pisan wênang ningali warnining gusti, sarta sayêktosipun pancèn pangling babar pisan, dening ingkang rayi mangangge rajakaputrèn).
[...,] ingasta lungayanipun sarwi ngandika: Patih Sapartitala, aku titip marang sariraku, besuk aku yèn tumêka ing jangji, pêndhêmên kang jêro, anggêpên ninèkmu dhewe. O, gusti ratu putri pêpundhèn kula, ingkang anjalari kamulyanipun sadhèrèk kula èstri, ingkang winêca kuwawi dados wêwadhah, ingkang nêdhakakên karaton ing Bantala Rêngka, panjênêngan paduka mugi awèta kula tingali ing salami-laminipun. Kèndêling pangandika, sang nata andhawuhakên bidhaling baris, gumuruh swaraning tiyang arêbat papan, sarêng mangkat dados ombaking samodra pasang, anrajang wana pajatèn§ wana pajatèn KN. kayu jati N. kajêng jatos K. baludag dhatêng jurang têrjung kêbak kados ilining ladhu (walahar), sampun kêbut saking kadhaton siluman, dumugi têpis wiringing nagari saya abusêkan.
Kôndha Bumi
Pratelaning nama-nama
Rasatala, ing Lêbu Pasir, pandhita ...
Kismawati, Prabu Putri Dèwi ...
Siti Pasir, Endhang ... (anak Jaga Mandhala)
Sapartitala, Puthut ...
Lêbu Pasir, patapan ...
Pratiwi, Dèwi ... (anak Patih Janaloka)
Janaloka, patihe Sultan Mangkubumi
Jaga Mandhala Kyai, fr. Jaga Mandhala Nyai} umbul ... ing Maetala
Maetala, dhukuh ...
Mangkubumi, Sultan ... ing Bantala Rêngka
Bantala Rêngka, nagara
Bumipadha, garwanipun Prabu Putri Dèwi Kismawati, kadhaton siluman.
KEDIRI en SOLO
Lambangprodjo (Djojobojo) ... f 1,---
Madoe Wasito ... f 1,25 / Manik Hardjo Nirmolo ... f 0,80 / Mardi Tomo ... f 1,25 / Madoe Boso deel I f 2,- deel II f 1,25 ... f 3,25 / Madoeroso (hingkang sinandi) ... f 1,75 /
Nitik Kraton P.B. IX X ... f 0,50 / Niti Soerti ... f 1,--- / Ngelmoe Panoedjoeman ... f 0,50 / Noekilan (Kaweroeh sasadji) ... f 0,50 / Nitiprono (R. Ng. Josodipoero) ... f 0,40 /
Oesoeloedin Kaweroeh ... f 2,50
Pramono Sidi soeloek ... f 0,80 / Panggardjito samak k


text:
ka atanpa teges. Quran punika tumurunipun sakedhik-sakedhik ing salebetipun wekdal tigalikur taun. Salebetipun wekdal wau, Kanjeng Nabi Suci sugeng ngalami kawontenan ingkang mawarni-warni sanget; boten wonten tiyang sanèsipun malih satunggal-tunggala ingkang lalampahaning gesangipun ngalami kawontenan warmi-warmi ingkang beda-beda, kados kawontenan ingkang dipun alami Kanjeng Nabi Suci wau. Suprandéné ing salebetipun wonten kawontenan ingkang mawarni-warni lan santun-sumantun wau, Quran tansah mintonaken anggènipun ajeg, tetep, boten éwah gingsir, boten éwah-éwah. Nanging cocogipun pérang-péranganing dhawuh-dhawuhipun Quran ingkang mawarni-warni wau, boten namung lugu ateges "cocog" thok, nanging ugi ateges bilih sawenèh péranganing dhawuh anerangaken pérangan sanèsipun. Kedah dipun pèngeti bilih miturut pahamipun para saged ingkang prayogi piyambak, mutasyábih punika ateges sawenèh péranganipun ngleresaken pérangan sanèsipun. Malih, Quran sinebut matsání, jalaran Quran wau ngambal-ambali dhawuh ingkang wigatos-wigatos, langkung-langkung piwulang bab Mahatunggalipun Pangéran. Mirsanaana ugi 387.
nya, serta siksa ing akhirat temen luwih gedhé; yèn ta dhewèké padha weruha!
27 Lan sayekti temen Ingsun wus agawé sarupaning sanépa tumrap para manusa ana sajroning Qur'an iki, supaya dhewèké padha ngangen-angena.
28 Qur'an bahasa Arab tanpa ana bengkongé, supaya dhewèké padha anjaga dhiriné (saka ing ala).
29 Allah andamel sanépa: Ana sawijining wong lanang, sing padha andharbèni ing dhewèké (akèh) padha diya-diniya, lan ana manèh sawijining wong lanang, (kang) mung mungkul (meleng) marang sawijining wong lanang. Apa sakaroné iku padha kaanané? Sakèhing pangalembana iku kagu-nganing Allah: éwadéné dhewèké sing akèh padha ora weruh.
30 Sayekti sira iku bakal mati, lan sayekti, dhewèké iku (iya) bakal padha mati.
31 Tumuli sira iku sayekti ing dina kiyamat ana ing ngarsaning Pangéranira bakal padha padudon.
RUKU' 4
Ingkang angemohi badhé sami dipun asoraken
32. Ngemohi kasunyatan. 33-35. Ganjaranipun ingkang sami ngajengi. 36, 37. Allah punika sampun anyekapi.
2162. Marambah-rambah Quran Suci andhawuhaken, bilih Quran punika kalempakanipun sadaya piwulang kanggé nyaèkaken budipakarti tuwin ruhaninipun manusa. Ing dhawuh punika Quran ugi andhawuhaken bilih Quran punika kitab ingkang sampurna, ingkang isinipun boten ngemugaken sadaya piwulang ingkang perlu-perlu kémawon, nanging ugi mangsuli sadaya pamadanipun para ingkang sami milawani. Mirsanana ugi 1467 tuwin 1785.
32 Lah sapa sing luwi anganiaya tinimbang wong kang angucapaké goroh tumrap marang Allah sarta (kang) anggorohaké kasunyatan nalika iku tumeka marang dhewèké; apa ora ing naraka padunungan tumrap para kafir iku?
33 Lan wong kang anekakaké kasunyatan sarta (wong kang) angarepi nyatané iku – iku kang padha anjaga dhiriné (saka ing ala).
34 Dhewèké, ana ngarsaning Pangérané, bakal olèh apa kang dikarepaké; iku ganjarané wong kang padha agawé kabecikan:
35 Kang supaya Allah ambirataké panggawé-panggawéné kang ala sarta amaringi ganjaran marang dhewèké amarga saka becik-beciké kang wus padha dilakoni.
36 Apa Allah iku ora wus cukup tumrap kawula-Né? Lan dhewèké padha memedèni sira asarana kang saliyané Panjenengané; lan sapa kang kassarakaké déning Allah, ya ora dhuwé panuntun.
37 Lan sapa sing dituntun déning Allah, ya ora ana kang bisa anasaraké; apa Allah iku ora Kinawasa, Ingkang kagungan piwales?
---
2163. Sampun boten wonten semang-semangipun malih, bilih bangsa Arab ingkang gugontohon punika sami gadhah pangandel, bilih brahala-brahalanipun punika saged damel pituna dhateng para titiyang ingkang boten purun ngakeni ing panguwaosipun. Lah inggih prakawis punika, ingkang dipun karsakaken ing dhawuh punika. Déné cariyos bab pangrisakipun brahala Al-lata lan Al-'Uzza, punika kelampahanipun ing jaman ingkang langkung akhir malih, déné tumurunipun surat punika kagolong nalika jaman Makkah wiwitam.
38 Lan manawa dhèwèké padha sira takoni: sapa kang nitahaké langit-langit lan bumi iku?, masthi bakal padha mangsuli: Allah. Calathua: Apa sira wus padha mramanakaké barang kang sira uwuh saliyané Allah iku; manawa Allah angarsakaké aku kataman reribed, apa dhèwèké kang bakal ambirat reribed saka Panjenengané iku, utawa manawa Panjenengané angarsakaké aku olèh wilasa, apa dhèwèké kang bakal nahan wilasané Panjenengané? Calathua: Allah iku wus cukup tumrapé aku; marang Panjenengané sumarahé para kang padha sumarah.
39 Calathua: O, bangsaku! padha tandanga gawé ing panggonanira; sayekti aku iki wong kang tandang gawé; amasthi sira bakal padha weruh.
40 Sapa kang bakal katekan siksa kang ngasoraké dhèwèké serta sing bakal olèh siksa kang awèt.2164
41 Sayekti Ingsun wus anurunaké Kitab kalawan kasunyatan marang sira tumrap para manusa; lah sapa sing manut dadalan kang bener, iku iya tumanja marang jiwané dhéwé, lan sapa sing sasar, sasaré iya mung dadi pitunané dhéwé lan sira iku dudu jururumeksa marang dhèwèké.
---
2164. Siksa warni kalih kapangandikakaken kalayan terang gamblang, inggih punika siksa ingkang badhé mahanani asor, inggih punika siksa ing gesang sapunikka punika, tuwin siksa langgeng ingkang dados bebahanipun para duraka ing gesang sasampuning pejah. Siksa ing donya wau, anélakaken kayekténing siksa ing akhirat.
RUKU' 5
Riribed badhé boten kénging dipun tulak
42. Tiyang pejah boten badhé wangsul gesang malih. 43-


kalen gedhe lan mburi ana sawah karo kalen cilik sing diarani larik, kalen sing amba ya ana, sing cilik digunakake kanggo pengairan uga dawane nganti ngubungake liya desa. Saking akehe warga sing dadi tani dadine kalen iku penting, didadekake wadah pengairan kanggo kaperluan tandurane yaiku pari karo jangan kayata : jagung, kacang, kangkung, delai, krai, tomat, waloh, gambas lan liya-liyane. Ana kalen sing dijenengi kalibom iku bentuke amba, banyune pasang surut miturut musime, gedhene kalen iku watese ana ing bongpes yaiku iso kembung karo kempes. Kalen sing amba nak wayah rendeng mesthi banjir, sanajan sakiki wis maju terus ora kena banjir, nanging nak ngilingi zaman biyen nalika wayah rendeng tiba, banyune banjir nganti ngarep omah lan ratane uga ketutupan banyu. Nalika ana wayah rendeng, kalen iku banjir, ing desa iki ana mayat mandeg cacahe loro wedok kabeh, ora ana sing ngakoni, jare para warga padha ngira klintiran saka tanjung, yaiku desa sebrang wetan melu kabupaten Demak sing adoh saka desa iki. Warga sing nemukake padha rame amarga mayit loro mau ora ana sing ngerti asal – usule saka ngendi, lajeng wonten salah satunggaling warga sing menehi jeneng den ayu Ndaru karo den ayu Surti.
Iso ana utawa dadi jeneng Karanganyar iku amarga ana wong sing klinter neng kalen lajeng mbanggok neng salah sijine wit karang, wong kuwi di jenengake mbah ndaru. Ora ana ngerti asale saka endi mayit mau, penduduk pada geger. Mayit mau terus dikubur ana ing pinggir wit karang sing ditemuake neng panggonan mau, wong sing nemuake mayit mau wenehi jeneng Karanganyar yaiku amarga mandeg ana ing wit karang, anyar yaiku wong anyar sing ditemukake. Dadine wong sing nemukake mau dadiake mbah ndaru iku tiyang sesepuh keturunan ana ing desa iku. Sak iki panggonan mau didadekake Tempat Pemakaman Umum/ TPU ana ing desa Karanganyar. Desa iki wis maju akeh penduduk sing kasil oleh nyambut gawe, hawane asrep ana kalen – kalen akeh sing digunakna kanggo pengairan. Tandure wis maju, kasile dikirim lunga adoh sing bisa dicegerake kanggo nglangsungake ekonomi para warga.
Dikutip Saking : _URL_
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Graft-De Rijp iku sawijining gemeente ing provinsi Holland Lor, Walanda.
Gemeente ing Walanda


text: Sungai Tendang iku désa ing Kacamatan Kumai, Kabupatèn Kotawaringin Kulon, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Iya, bener banget Jeng.


text: Varietas pita lan kaset sing bisa digunakake


text:
NGGEGULANG BUDI LUMANTAR BUSANA JAWI | Kliping Sastra Indonesia | Etnik dan Budaya
Home » piwulang » NGGEGULANG BUDI LUMANTAR BUSANA JAWI
NGGEGULANG BUDI LUMANTAR BUSANA JAWI Reviewed by maztrie on 6:31 PM Rating: 4,5
NGGEGULANG BUDI LUMANTAR BUSANA JAWI
Ngantos sepriki taksih kathah tiyang ingkang nganggep busana Jawi menika namung ngreribedi kemawon. Sinaosa pamanggih menika mila wonten leresipun, nanging saestu kirang prayogi menawi lajeng manut mekaten kemawon. Awit, samangke kasunyatanipun tetela nedahaken bilih budaya Jawi, mliginipun busana, menika saestu edi-endah. Kacihna, sinaosa mapan ing tengah kitha, masyarakat sami remen ngadani acara-acara mirunggan, tuladhanipun mitoni, tedhak-siten, supitan, palakrami, tingkeban, lan sapiturutipun, manut tatanan budaya Jawi. Ing acara menika lajeng sami ngagem busana Jawi. Ateges, busana Jawi menika saestu murugaken raos ingkang beda tumrapipun ingkang sami ngagem. Lan, tamtunipun inggih raos mongkog dhateng edi-endahing busana menika.
Kejawi endah, busana Jawi ugi dados srana kangge mucalaken pakarti ingkang becik. Tuladhanipun cetha, upaminipun, wonten awisan tumrapipun kawula nalika ngagem sinjang. Tegesipun, wonten sinjang/jarik mawi motif mligi ingkang namung kangge ratu lan sentana-Dalem. Sinaosa wujudipun awisan kanthi adhedhasar drajad lan pangkat ingkang beda, nanging estunipun menika babar-pisan boten kanthi ancas ngluhuraken ingkang mila sampun wonten ing nginggil lan ngasoraken ingkang wonten ing ngandhap. Kosokwangsulipun, tatanan awujud awisan menika malah ngenut watakipun pantun (pari), ingkang tansaya inggil malah tansaya luruh. Tumrapipun tiyang, tansaya inggil drajad lan pangkatipun, malah tansaya andhap-asor budinipun, nebihi watak sumongah kumalungkung. Kacihna, sinjang bathik Parang Barong ingkang namung mligi kangge ratu menika, motif bathikipun malah prasaja, namung pethak lan cemeng. Beda menawi katandhing kaliyan motif Tambalan ingkang malah kepetang 'ruwet' corekipun. Mekaten ugi motif Parang Rusak lan Parang klithik, langkung prasaja tinimbang motif Alas-alasan utawi motif sanes ingkang malah kaprah dipun-agem masyarakat umum.
Boten namung sinjang, busana kaprajuritan cara Jawi ugi nedahaken cihna bilih tansaya inggil drajad lan pangkatipun malah tansaya andhap-asor budinipun. Beskapipun prajurit ingkang apangkat senapati mesthi ketingal mompyor awit kathah rerengganipun ingkang awujud sulaman wenang kencana menapa dene manik-manik. Dene, ingkang apangkat adipati, rerengganipun busana malah langkung sekedhik, boten mompyor. Lan, busananipun ratu sampun boten mawi rerenggan mekaten menika.
Pokokipun, busana Jawi menika saestu kebak tuntunan, sinaosa sinandi, waton dipun-jingglengi kanthi premati. Wiwit saking iket, beskap, wangkingan, lan sinjang, sedaya nggembol pitedah dhateng "mingising budi". Blangkon/iket/udheng minangka pemut tumrapipun sinten kemawon supados tansah mbudidaya amrih mudheng dhateng samukawisipun prekawis. Beskap sikepan menika pitedah supados tansah siyaga ing dhiri saengga mrantasi samukawisipun pakaryan ingkang sinampiraken. Wangkingan utawi keris menika suka pitedah supados tansah asesangu bandha lan kawruh nalika mecaki marginipun ngagesang. Nanging, nuwun sewu, menika namung saking pamanggih-kula piyambak. Bokmenawi kenging kangge lantaran ajak-ajak. Nuwun. [PAKDHEDAR]


text:
manungsâ inggih manêmbah kanthi mêmuji wontên ngarsanipun Gusti. Pramilâ antawisipun kawulâ sâhâ Gusti mênikâ têtêp wontên bedanipun. Bab mênikâ sagêd dipunmangêrtosi saking wontênipun watêsan antawisipun Gusti ingkang wajib dipunsêmbah kaliyan manungsâ ingkang wajib manêmbah.
6. Maknaning gêsang
Kados ingkang sampun kaandharakên wontên nginggil bilih ancasing gêsang masarakat Jawi inggih mênikâ manggihakên sâhâ nuwuuhakên keseimbangan antawisipun gêsang ing jagad gêdhé sâhâ jagad cilik (Endraswara, 2006: 65). Mênawi bab kasêbut sampun kagayuh têgêsipun bilih gêsangipun manungsâ mênikâ badhé sampurnâ. Makatên ugi isining teks SSM bilih ancasing gêsang manungsâ mênikâ sagêd kalampahan nalikâ manungsâ kasêbut sagêd mumpangati dhatêng manungsâ
sanès. Sasanèsipun mênikå manungså ugi kêdah saimbang antawisipun *hubungan horisontal* dhatêng sêsami manungså sâhå *hubungan vertikal* dhumatêng Gusti.
**E. Panalitèn ingkang Jumbuh**
Panalitèn ingkang jumbuh kaliyan panalitèn mênikå inggih panalitènipun Sukesi (2013), kanthi irah-irahan "Tinjauan Filologi dan Konsep Manunggaling Kawulå Gusti Teks Dunungipun ingkang Anembah lan Ingkang Sinembah, Bab Pratingkahipun Tiyang Salat: Panunggaling Kawulå Gusti dan Pamoripun Sarengat, Kakekat, lan Makrifat dalam Naskah Sérat Suluk Råså Sejati". Bab ingkang jumbuh kaliyan panalitèn mênikå inggih kados ingkang kaandharakên wontên ngandhap mênikå.
1) Ancasipun panalitèn sami inggih mênikå ngandharakên isining *naskah*.
2) *Objek* panalitènipun sami inggih mênikå *teks suluk* kanthi sêratan tangan (carik) kanthi dhapukan sêkar.
3) *Teks* ingkang dipunkaji sami inggih *teks* ingkang isinipun bab manunggaling kawulå Gusti.
4) Kajian ingkang dipunginanaken sami inggih kajian *filologi*.
Wondéné bab ingkang botên jumbuh antawisipun panalitènipun Sukesi (2013) kaliyan panalitèn mênikå ngèngingi *naskah* sâhå *teks* ingkang dipunginakakên. Sukesi (2013) ngginakakên tigang teks wontên *naskah Sérat Suluk Råså Sejati* inggih *teks Dunungipun ingkang Anembah lan Ingkang Sinembah, Bab Pratingkahipun Tiyang Salat: Panunggaling Kawulå Gusti* sartå *Pamoripun*
Sarengat, Kakekat, lan Makrifat. Panalitèn mênikâ ngginakakêñ naskah Sêrat Pethikan Warni-warni sâhâ teks Sêrat Suluk Maknârâsâ.
Panalitèn sanès ingkang jumbuh inggih mênikâ panalitènipun Dewi Istiqomah (2012) kanthi irah-irahan "Tinjauan Filologi Sêrat Darmawirayat". Bab ingkang jumbuh antawisipun panalitènipun Dewi Istiqomah (2012) kaliyan panalitèn mênikâ inggih sumber data panalitènipun, inggih mênikâ naskah sâhâ ngginakakêñ kajian filologi. Ananging, wontên ugi bab ingkang botên jumbuh inggih panalitènipun Dewi Istiqomah (2012) ngandharakêñ nilai-nilai moral ingkang kawrat wontên Sêrat Darmawirayat, wondéné panalitèn mênikâ ngandharakêñ konsep manunggaling kawulâ Gusti wontên teks SSM.
Panalitèn ingkang jumbuh sanèsipun inggih mênikâ panalitènipun Yuliana Penta Puspita (2005) kanthi irah-irahan "Konsep Manunggaling Gusti dalam Sêrat Sitidjenar Karya Raden Sasrawidjaja". Sumber data ingkang dipunginakakêñ antawisipun panalitènipun Yuliana Penta Puspita (2005) kaliyan panalitèn mênikâ sami inggih naskah. Ananging, naskah kasèbut irah-irahanipun Sêrat Sitidjenar ingkang kasérat kanthi aksârâ Pegon, wondéné panalitèn mênikâ ngginakakêñ naskah kanthi sératan Jâwâ carik inggih naskah Sêrat Pêthikan Warni-warni. Panalitènipun Yuliana Penta Puspita (2005) botên ngginakakêñ kajian filologi, wondéné panalitèn mênikâ ngginakakêñ kajian filologi.
Kajian ingkang dipungarap déning Yuliana Penta Puspita (2005) sami kaliyan panalitèn mênikâ, inggih jumbuh kaliyan konsep manunggaling kawulâ Gusti. Ananging konsep manunggaling kawulâ Gusti ingkang dipunkaji déning Yuliana
Penta Puspita (2005) inggih wulangan manunggaling kawulâ Gusti Siti jenar dhatêng murid-muridipun.
Kanthi wontênipun bab ingkang jumbuh saking panalitènipun Sukesi (2013), Dewi Istiqomah (2012), sâhâ Yuliana Penta Dewi kasêbut sagêd dipundadosakên pathokan sâhâ cârâ panalitènipun sagêd dipunginakakên wontên panalitèn mênikâ. Pramilâ, bab ingkang jumbuh antawisipun tigang panalitèn kasêbut nyêngkuyung panalitèn mênikâ saking segi teori sâhâ cârâ panalitènipun.
BAB III
CARA PANALITÈN
A. Metode Panalitèn
Panalitèn mênikâ ngginakakên metode panalitèn deskriptif sâhâ metode panalitèn filologi, inggih filologi modern. Kaelan (2005: 58) ngandharakên bilih panalitèn deskriptif inggih mênikâ satunggaling metode kanggé naliti objek utawi sumber data panalitèn kanthi ancas kanggé ndamêl deskripsi, gambaran kanthi objektif, ingkang gayut kaliyan fakta sâhâ gayuting antawisipun unsur-unsur-ipun. Panalitèn mênikâ ngginakakên metode panalitèn deskriptif ingkang ancasispun kanggé ndamêl deskripsi utawi andharan kawontênaning teks SSM kanthi objektif ingkang ngêwrat konsep manunggaling kawulâ Gusti.
Wondéné metode panalitèn filologi modern dipunginakakên kanggé naliti teks SSM ingkang kasêrat kanthi aksara Jåwâ (carik). Metode panalitèn filologi gayut kaliyan lampahing panalitèn filologi. Ancasing metode panalit


text:
ip Prinsip Analisis Wacana*. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mulyana dan Teguh Setiawan. 2006. *Keutuhan Wacana "Kata Pengantar" dalam Skripsi Mahasiswa*. DIKSI Vol.: 13 No. 1. Yogayakarta: FBS UNY.
Soeharno, dkk. 1990. *Pemakaian Bahasa Jawa Dalam Media Massa Cetak*. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sudaryanto. 1992. *Tata Bahasa Baku Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
________. 1993. *Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistik*. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Sudaryat, Yayat. 2008. *Makna Dalam Wacana Prinsip-Prinsip Semantik dan Pragmatik*. Bandung: Yrama Widya.
Sumarlam. 2010. *Teori dan Praktik Analisis Wacana*. Surakarta: Buku Katta.
Suwadji. 2001. *Hubungan Sebab dan Akibat Antarklausa dalam Kalimat Majemuk Bertigkat Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Balai bahasa Yogyakarta.
Tarigan, Henry Guntur. 1987. *Pengajaran Wacana*. Bandung: Angkasa.
Tim penyusun. 2008. *Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat*. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Verhaar, J.M.W. 1982. *Pengantar Linguistik*. Yogyakarta: UGM Press.
Wedhawati, dkk. 2006. *Tata Bahasa Jawa Mutakhir*. Yogyakarta: Kanisius.
LAMPIRAN
| No | Data HMK | Jinis HMK Adhedhasar Wosing Wacana | Fungsi HMK | Pola HMK | Katrangan |
|----|-------------------------------------------------------------------------|-----------------------------------|------------|----------|-----------|
| | | P S E k B M H K O K P d In Pr P m Pj E I | | | |
| 1 | Saben mlebu taun anyar, akeh warga padha rame-rame lan ropyan-ropyan mapag tekane taun anyar. Kaya taun sing uwis-uwis utamane ing kutha-kutha gedhe kaya Jakarta lan Surabaya, akeh bocah-bocah remaja ABG sing kebut-kebutan ing dalan gedhe nganggo sepedha motor tanpa helm, knalpot brong, karo ngunekake terompet ngganggu pengendhara liyane, ana sing nyumet kembang api kanthi ugal-ugalan ing tengah dalan gedhe. Ora mokal yen mung perkara sepele sing sebenere ora perlu bisa dadi gegeran lan tawuran. (PS no.1/4 Januari 2014) | 3 4 5 6 √ 7 8 9 10 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 | √ | | |
**Jinis HMK Wacana Budaya:**
Warsa enggal limrahipun dipunpengeti ing tanggal 1 Januari. Sampun dados kebiasaan bilih ing Jakarta saha Surabaya, para ABG meneti warsa enggal menika kanthi cara kebut-kebutan ing margi ageng tanpa ngginakaken helm, knalpotipun brong, lajeng nyuwantenaken trompet kanthi ugal-ugalan. Tumindak kados makaten sampun dados budaya tumrap lare ABG menika. Budaya para ABG menika malah kadhang kala nuwuhaken konflik, amargi wonten pihak sanes ingkang boten remen saengga nuwuhaken gegeran utawi tawuran.
**Fungsi HMK: Panyaruwe**
Wacana menika gadhah fungsi panyaruwe. Titikanipun ngewrat satunggaling pertimbangan awon tumrap budaya kebut-kebutan ingkang dipuntindakaken dening para ABG rikala pengatan warsa enggal 2014. Wacana menika ugi wujud
124
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|
| | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | |
**Pola HMK: Implisit**
- Tanpa miginakaken penandha *konjungsi kausalitas*.
- Unsur *sebab*: ......bocah-bocah remaja ABG sing kebut-kebutan ing dalan gedhe nganggo sepedha motor tanpa helm, knalpot brong, karo ngunekake terompet, ana sing nyumet kembang api kanthi ugal-ugalan ing tengah dalan gedhe.
- Unsur *akibat*: ...........ngganggu pengendhara liyane, .......bisa dadi gegeran lan tawuran.
**Jinis HMK Wacana Olahraga:**
SEA Games inggih menika kompetisi bidang olahraga ingkang pesertanipun saking nagari-nagari ing Asia Tenggara. Indonesia minangka salahsatunggaling peserta SEA Games. Persiapan Indonesia ing ajang menika kirang sanget, dana kangge njurung kabetahan para atlet rendhet. Awit kados makaten para pemanah kepeksa ngginakaken dana pribadhi kange njangkepi piranti ingkang dipunbetahaken kados panah gendhawa.
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 |
|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|----|----|----|----|----|----|----|----|
| | kita ora pengini, kaya contone anyar ing Madura antarane Syi'ah lan Sunnah, lan ing panggonan liya antarane Ahmadiyah lan Ahlus sunnah. (PS no.3/18 Januari 2014) | | | | | | | | | | | | | | | |
| | **Fungsi HMK: Informatif**
Wacana menika gadhah *fungsi informatif*, titikanipun ngandharaken satunggaling kedadosan, inggih menika *konflik horizontal* antawisipun golongan penganut agama. *Konflik* menika dipunsebabaken saking bedaning *dhasar akidah* ingkang dipunginakaken dening golongan penganut agama menika. Kados ing wacana dipunandharaken benthik antawispun Syiah kaliyan Sunah ing Madura, saha Ahmadiyah kaliyan Ahlus sunnah ing papan sanes.
**Pola HMK: Implisit**
- Tanpa migunakaken penandha *konjungsi kausalitas*.
- Unsur *sebab*: ........kabeh rumangsa yen golongane sing paling bener.
- Unsur *akibat*: ...kadhang kala sok kedadeyan benthik antar suku-suku, golongan-golongan......
4. **Dhele sing dadi bahan tahu lan tempe, isih mrihatinake banget. Asil kita dhewe isih kurang**, mangka tahu lan tempe iku protein nabati sing murah lan dadi santapan padinane rakyat. Bab iki wis nate kita ulas, sing intine *kudu kita undhakake prodhuksin sabisa-bisane*. (PS no.4/25 Januari 2014)
| | | √ | | | | | | | | | | |


êmbungipun:
Bapa kula, kados ingkang sampun kula aturakên wontên ing ngriki: dados pangagêngipun agami ing Rosto punika gadhah lêmbu kawan ingkang manawi kalêrês saba wontên ing pakawisan, lampahipun katingal rêkaos sangêt. Ing satunggiling dintên lêmbu wau dumadakan lumêbêt ing pawon, ing kala punika kalêrêsan ing ngriku wontên tiyang kalih ingkang sawêg adamêl bir. Salajêngipun lêmbu punika manggih gênthong ingkang kangge madhahi bir ingkang mêntas dados, tiyang inggih lêmbu, nama kewan limrah, inggih botên mangrêtos sumêrêp gênthong isi bir wau, biripun lajêng têrus kaombe kemawon ngantos têlas, wusananipun lêmbu inggih lajêng pêjah. Makatên ugi badhe kadadosanipun Tugarin punika.
Mirêng pangerang-erangipun Alyasa ingkang makatên punika, Tugarin katingal ajaja bang mawinga-winga. Sanalika punika piyambakipun anarik cundrikipun saha lajêng kasawatakên dhatêng Alyasa, nanging Alyasa tansah prayitna, saha sagêd endha. Cundrik enggal-enggal kacandhak dening mitranipun nama Yakim, ingkang ing kala punika lajêng wicantên dhatêng Alyasa makatên: he, mitraku sinarawèdi, Alyasa, mungguh karêpmu kapriye, apa kowe dhewe sing arêp nyawatake cundrik iki nyang Tugarin, apa cukup kok pasrahake nyang aku bae.
Alyasa amangsuli: aku ora nêdya arêp namakake cundrik iki nyang Tugarin, lan aku iya ora mrayogakake yèn kowe kang arêp tumandang gawe, amrih bêcike, pasrahna nyang aku bae. He, Tugarin, kowe kêna tak kalahake ing pêrang sapisan, lan saikine kowe dak tantang supaya sesuk esuk apêrang tandhing ijèn padha ijèn karo aku, sing sapa kalah kudu ninggal sirahe ana ing papan paprangan ing kono mau.
Mirêng panantangipun Alyasa wau, Tugarin gumujêng latah sajak ngerang-erang, saha kanthi pêndirangan mripatipun Tugarin anampi panantangipun wau. Sadaya para tamu sami ngadêg saking papan palênggahanipun, sarta lajêng sami gêgrombolan angrêmbag ing bab kaduk wani lan kirang dêduginipun Alyasa anggènipun kumawani nantang pêrang tandhing ijèn sami ijèn kalihan Tugarin. Sadaya sami yakin, bilih ing pêrang tandhing punika botên kenging botên pun Alyasa têmtu badhe manggih tiwas, sadaya sami notohi Tugarin. Para pangeran satunggal satunggalipun sami notohi nyatus rupiyah, para prajurit nyèkêt dene para dagang mônca ingkang ing kala punika ugi sami dados tamunipun Sang Prabu Wladhimir sami notohakên baitanipun ingkang kêbak barang dagangan ingkang sarwa èdi lan pèni, ngêmungakên pangajêngipun agami ing kitha Cèrmigop, ingkang purun ngêtohi pun Alyasa.
Tugarin ing wusana lajêng ngadêg saking papan palênggahanipun, nilar bangsal lan tanpa suka urmat dhatêng sintên kemawon, lan sarêng lampahipun dumugi ing undhak-undhakan kadhaton, lajêng kèndêl saha sêsuwit sora sangêt, ngantos anjalari wit-witan ingkang agêng-agêng ing sakiwa têngênipun kadhaton sami oyag sadaya. Ing kala punika saking ing awang-awang ujug-ujug wontên kapal tumiyup mangandhap sarta lajêng ngadêg jêjêg wontên ing sangajêngipun Tugarin. Tugarin enggal-enggal nyengklak kapalipun saha lajêng kabêkta munggul ngambah ing gêgana. Makatên ugi Alyasa tuwin para prajurit sanès-sanèsipun, botên watawis dangu lajêng sami nilar kadhaton, numpaki kapalipun, saha lajêng sami nuju dhatêng lèpèn Saphat. Wontên ing ngriku kapalipun sami kaumbar, ngêdêgakên pakuwonipun saha [sa...]
--- 1264 ---
[...ha] lajêng sami mapan tilêm sawatawis utawi ngaso. Sadaya para prajurit sami tilêm kanthi sakeca wontên ing pakuwonipun piyambak-piyambak, ngêmungakên Alyasa ingkang sadalu muput botên angliyêp sakêdhik-kêdhika, kajawi namung nênuwun dhatêng ingkang Maha Kawasa, mugi-mugi enjingipun sagêda mênang juritipun apêrang tandhing kalihan Tugarin. Mênggah panuwunipun dhatêng ingkang Maha Kuwasa wau makatên:
Dhuh, Gusti, ingkang anguwaosi bumi lan langit, panuwun kula mugi-mugi langit punika ing dintên benjing enjing sagêda katutupan ing mêndhung ingkang rapêt sangêt, lan sagêda pinaringan jawah ingkang tanpa upami agêngipun, ingkang anjalari suwiwining kapalipun Tugarin têlês anggêbêbêr ngantos Tugarin lajêng kapêksa mandhap ing donya.
Enjingipun taksih umun-umun, Yakim sampun lumêbêt ing pakuwonipun Alyasa, prêlu anyariyosakên bilih Tugarin badhe kapêksa numpaki kapalipun wontên ing dharatan kemawon. Alyasa lajêng enggal-enggal mangangge panganggenipun cara prajurit, inggih punika mangangge kêre waja, nyangking gadanipun ingkang sakalangkung awrat, cundrikipun kasêngkêlit ing bangkekan, numpaki kapalipun nêdya amêthukakên mêngsahipun ingkang sakalangkung anggêgirisi punika. Saking katêbihan Tugarin sampun sumêrêp dhatêngipun Alyasa, sarta anggêrêng sora awicantên makatên:
He, wong kumaki, wong umuk, wong adol bagus Si Alyasa. Mara majua, kêpriye karêpmu anggone arêp mati. Apa anjaluk tak obong, apa anjaluk supaya diidak-idak dening jaranku, apa anjaluk supaya tak suduk towokku kang landhêp iki.
Sasampunipun sêsumbar makatên wau, Tugarin lajêng ngliga pêdhangipun, nêdya kangge nigas sirahipun Alyasa, nanging kala pêdhang katamakakên sarosanipun, Alyasa sagêd ngendhani, ing wusana pêdhangipun tumancêp ing siti.
Salajêngipun Alyasa nuntên awicantên makatên:
He, Tugarin, pêrangmu iku dudu car


text:
awula dipun poyoki déning tiyang-tiyang ingkang sami nampik Paduka.
10 (69-11) Kawula ngasoraken badan kawula srana siyam, nanging ing bab menika kawula dipun poyoki.
11 (69-12) Samasa kawula nganggé sandhanganipun tiyang kesripahan, kawula lajeng dipun catur.
12 (69-13) Kawula dipun raosi déning tiyang ingkang sami jagongan ing gapuraning negari, lan dados tetembanganipun tiyang mendem.
13 (69-14) Dhuh Allah, kawula badhé ndedonga dhateng Paduka, mugi Paduka paring wangsulan, sakeparenging kersa Paduka, karana gunding sih-kadarman Paduka.
14 (69-15) Kawula mugi Paduka entas saking lendhut, supados mboten kleleb,
kawula kauwalna saking satru-satru
kawula, lan saking toya lebet.
15 (69-16) Sampun ngantos kawula
kéntir déning ombak, lan kauntal déning
telenging pejah.
16 (69-17) Dhuh Allah, mugi njurungi
panyuwun kawula, awit saking kesaénan
lan sih-kadarman Paduka; mugi kersa
mirsani kawula, margi saking agenging
sih-rahmat Paduka.
17 (69-18) Sampun ngantos ngaling-
alingi wedana Paduka dhateng abdi
Paduka, margi kawula nandhang
karibedan; pramila mugi énggal paring
wangsulan.
18 (69-19) Mugi kersa énggal rawuh
nebus kawula, serta ngluwari kawula
saking satru kawula.
19 (69-20) Paduka pirsa cacad kawula,
kwirangan serta kanisthan kawula;
Paduka ugi pirsa sinten kémawon
ingkang ngrupeki kawula.
20 (69-21) Cacad kawula damel aliting
manah, ngantos kawula semplah;
kawula ngajeng-ajeng piwelasing tiyang,
nanging tanpa damel; ngajeng-ajeng
tiyang ingkang saged nglipur, nanging
mboten manggih.
21 (69-22) Malah kawula dipun sukani racun, lan nalika kawula kasatan, dipun ombèni cokak.
22 (69-23) Mugi bujananipun tiyang-tiyang menika dadosa jalaraning tumpesipun; lan enggènipun wilujengan dadosa jiretipun.
23 (69-24) Mripatipun dadosa wuta, lan bangkèkanipun dadosa lemes.
24 (69-25) Paukuman Paduka katumplekna, supados tiyang-tiyang wau sami ketamana bramantya Paduka!
25 (69-26) Pémahanipun dadosa sepen, lan griyanipun suwung,
26 (69-27) margi sami nguya-uya tiyang ingkang Paduka gebagi, serta nambahi perihipun tiyang ingkang sampun Paduka tatoni.
27 (69-28) Dosa-dosanipun mugi Paduka cathet sedaya, lan sampun ngantos angsal panduman kawilujengan peparing Paduka.
28 (69-29) Namanipun kacorèka saking kitabé ngagesang, sampun ngantos kacathet ing kitabipun umat Paduka.
29 (69-30) Nanging kawula menika kesrakat lan siniya-siya, dhuh Allah,
jbramantya: amarah (bhs. Ind.).
kawula mugi Paduka tangèkaken, lan Paduka ayomi.
30 (69-31) Allah bakal dakpuji nganggo nyanyian sarta dakluhuraké kanthi saos sokur.
31 (69-32) Kuwi gawé renaning penggalihé ngungkuli kurban sapi sing diwasa.
32 (69-33) Wong sing ditindhes samasa weruh bakal padha bungah. Hé wong kang nggolèki Allah, padha bungaha.
33 (69-34) Sebab Allah miyarsakaké pesambaté wong miskin, lan wong tawanan ora dianggep asor.
34 (69-35) Langit lan bumi padha ngluhurna asmané, semono uga segara lan saisiné kabèh.
35 (69-36) Sebab Allah bakal ngluwari Sion, lan mbangun kutha-kuthané Yéhuda, supaya wong-wong padha manggon ing kana; lan ndarbèni bumi kono.
36 (69-37) Sarta saterusé dadi darbèké anak-putuné umaté; lan wong sing nresnani asmané Allah kang bakal padha ngenggoni.
70 1 Anggitané Dawud, nalika saos kurban minangka pèngetan;
kanggo pemimpin penyanyi. (70-2)
Dhuh Allah, mugi énggal rawuh mitulungi
kawula, mugi paring pitulung, dhuh
Allah, samenika ugi.
(70-3) Tiyang ingkang ngangkah
pejah kawula sami nandhanga wirang
lan bingunga piyambak. Ingkang sami
ngangkah bilai kawula mugi sami
mundur lan kwirangan.
(70-4) Ingkang nyukuraken kawula,
sami wangsula lan kisinana, minangka
piwalesing pangolok-olokipun.
(70-5) Tiyang ingkang sami madosi
Paduka, mugi sami bingah-bingah,
sarta suka-renaa sedaya tiyang ingkang
ngajeng-ajeng sih-pitulungan Paduka.
Sami tansah gadhaha pamuji mekaten,
"Allah iku Mahaluhur!"
(70-6) Nanging menggah kawula
menika tiyang nistha lan papa. Dhuh
Allah, mugi tumunten rawuh. Paduka
menika Juru Wilujeng ingkang mitulungi
kawula. Dhuh Allah, kersaa énggal
rawuh.
71 ¹ Dhuh Allah, kawula ngungsi
dhateng Paduka, mugi sampun
ngantos kawula kwirangan.
2 Paduka mugi kersa nguwalaken kawula lan ngluwari kawula krana saking kaleresan Paduka. Paduka mugi nilingaken pesambat kawula, serta ngluwari kawula.
3 Paduka mugi dados parang kawula ingkang sentosa, ingkang kawula ungsèni, bètèng kawula ingkang mitulungi kawula, awit inggih namung Paduka jumeneng dados peparang saha bètèng kawula.
4 Dhuh Allah, kawula mugi Paduka luwari saking tanganipun tiyang duraka, saking cengkeremaning tiyang awon lan ambek siya.
5 Sebab Paduka menika ingkang kawula endelaken, dhuh Allah, ingkang kawula jagèkaken wiwit alit mila.
6 Anggèn kawula suméndhé dhateng Paduka wiwit kawula taksih wonten ing wetengan; Paduka ingkang tansah kawula luhuraken.
7 Tumrap tiyang kathah, gesang kawula dados tuladha, margi Paduka dados pangungsèn kawula ingkang sentosa.
8 Lambé kawula lubèr pamuji dhumateng Paduka, ing sedinten-dinten Paduka kawula luhuraken.
9 Ing mangsanipun sampun sepuh kawula, mugi sampun ngantos Paduka tampik; ing wancinipun kekiyatan kawula suda, mugi sampun ngantos Paduka tilar.
10 Mengsa-mengsa kawula sami ngraosi, tiyang-tiy


text:
gih menika pracaya dhumateng utusan-utusan Allah, ingkang dipunsebat guru sejati, kanthi kapitadosan kasebut mila pitados ugi dhumateng dhiri pribadhi sarta dhateng Allah (Herusatoto, 2008:126). Kapitadosan kasebut adamel tiyang tansaya mantep anggenipun ngibadah, kapitadosan menika ugi minangka gaman kangge ngraketaken dhiri dhumateng Allah. 3) Sikap mituhu inggih menika setya lan tansah nindakaken dhawuhipun Allah lumantar utusan Allah (Herusatoto, 2008: 127). Miturut tiyang Jawi kapitadosan dhumateng Allah menika wonten kewajiban ingkang kedah dipuntindakaken minangka wujud saking taat saking menapa ingkang dipundhawuhaken.
Kejawi kapribaden tiyang Jawi dhumateng Agami, kaliyan dhumateng masarakat wonten ugi kapribaden tiyang Jawi dhumateng dhiri pribadhi. Mukorimah (2008: 314-315) ngandharaken kapribaden tiyang Jawi dhumateng dhiri pribadhi kaperang dados tiga inggih menika, rila, nrima lan sabar. 1) Sikap rila inggih menika sikap lila utawi legawa. Rila kaliyan sedaya ingkang sampun ginaris dhateng piyambakipun, lan masrahaken sedayanipun kaliyan Gusti Allah. rila menika salah sawijining sikap lila saking manah lan pasrah babagan pangkat, bandha, lan kaluwarga menika minangka titipan saking Allah ingkang sawanci-wanci dipunpendhet. Rila menika tumuju tekad ingkang dipunciptakaken amargi gadah pangajab pikantuk gantos langkung sae (De Jong, 1976:18). 2) Raos nrima menika mboten ngersakaken menapa ingkang dipungadahi tiyang sanes, sarta mboten meri kaliyan kabagyanipun tiyang sanes, mila tiyang ingkang nrima menika dipunsebut ugi tiyang ingkang tansah syukur kaliyan Tuhan (R. Soenarto ing Herusatoto, 2008; 128). Raos nrima ingkang dipunajaraken tiyang Jawi ndamel tiyang ngraos cekap kaliyan menapa ingkang dipungadahi lan mboten gampil mongkog marang awakipun piyambak. 3) Raos sabar menika sikep ingkang sae lan kedah dipungadahi sedaya tiyang amargi saged ndamel tiyang langkung ngatos-atos anggenipun tumindak. Raos sabar andamel tiyang Jawi kiyat anggenipun ngadepi pagesangan. Tiyang ingkang sabar menika gadah kapitadosan bilih sedaya alangan menika saking Gusti Allah.
Mekaten wau maneka warna kapribaden tiyang Jawi, anggenipun analisis data wonten ing panaliten menika ngginakaken maneka warna kapribaden kasebut antawisipun 1). isin, 2) pekewuh, 3) wedi, 4) ethok-ethok 5) eling, 6) pracaya, 7) mituhu 8) rila, 9) nrima lan 10.) sabar
G. Kabudayan Jawi
Masarakat inggih menika setunggal kelompok tiyang-tiyang ingkang kaiket dening sistem adat istiadat (Koentjaraningrat, 1996:100). Masarakat Jawi menika masarakat ingkang gesang lan ngrembaka wiwit jaman rumiyin dumugi jaman sakmenika ngginakaken basa Jawi lan maneka warna dialekipun lan mapan wonten ing saperangan ageng Pulau Jawa. Budaya Jawi inggih menika kabudayan saking Jawi, kabudayan ingkang dipuntindakaken dening tiyang Jawi mliginipun Jawa Tengah, Daerah Istimewa Yogyakarta dan Jawa Timur. Kabudayan Jawi menika asil saking pamikiranipun tiyang Jawi ingkang dipunwujudaken dados tradhisi ingkang dipunuri-uri dumugi sakmenika. Kabudayan Jawi menika wonten maneka warna antawisipun lelagon Jawi, piranti musik tradhisional, omah adat Jawi, unggah-ungguh Jawi lan sapiturutipun.
Wonten ing novel menika wonten maneka warna kabudayan ingkang tuwuh amargi wontenipun tresna ing salebeting cariyos. Wonten ing novel menika ingkang dipunanalisis inggih menika babagan adat kebiasaan tiyang Jawi ing pasrawungan.
H. Panaliten ingkang Jumbuh
Panaliten ingkang jumbuh kaliyan panaliten menika, inggih menika panaliten I Gede Gita Purnama Arsa Putra (2012) mahasiswa Program Magister Konsentrasi Wacana Sastra Universitas Udayana Bali, kanthi irah-irahan "Representasi Multikulturalisme dalam Trilogi Novel Sembalun Rinjani karya Djelantik Santha". Panaliten kasebut ngrembag babagan kadospundi representasi multikultural, respon paraga babagan multikultural kaliyan tanggepan penganggit babagan multikultural ing novel Trilogi Novel Sembalun Rinjani anggitanipun Djelantik Santha. Kejawi panaliten kasebat, ugi wonten panaliten ingkang ngrembag babagan representasi inggih menika panaliten Preciosa Alnashava P. (2012) mahasiswa Program Studi Pascasarjana Kekhususan Ilmu Komunikasi, Universitas Indonesia, kanthi irah-irahan "Representasi Kekerasan Simbolik pada Hubungan Romantis dalam Serial Komedi Situasi How I Met Your Mother". Panaliten kasebut ngrembag babagan kadospundi representasi kekerasan simbolik dalam hubungan romantis kaliyan kadospundi konstruksi ideologi patriarki wonten ing Serial Komedi Situasi How I Met Your Mother.
Panaliten-panaliten menika dados panaliten ingkang jumbuh amargi panaliten menika ugi ngrembag bab representasi. Panaliten menika gadah irah-irahan "Representasi Katresnan ing Novel Katresnan kang Angker anggitanipun Suparta Brata". Panaliten I Gede Gita Purnama Arsa Putra (2012) kaliyan Preciosa Alnashava P. (2012) ugi sami ngrembag babagan representasi. Bedanipun inggih menika babagan objek panaliten I Gede Gita Purnama Arsa Putra (2012) ngrembag babagan kadospundi representasi multikultural, respon paraga babagan multikultural kaliyan tanggepan penganggit babagan multikultural, menawi Preciosa Alnashava P. (2012) ngrembag babagan kadospundi representasi kekerasan simbolik dalam hubungan romantis kaliyan kadospundi konstruksi ideologi patriarki. Subjek Panaliten ugi beda "Representasi Katresnan ing Novel Katresnan kang Angker anggitanipun Suparta Brata" subjek panalitenipun inggih menika arupi Novel Katresnan kang Angker anggitanipun Suparta Brata, menawi panaliten I Gede Gita Purnama Arsa Putra (2012) subjek panaliten ngginakaken Novel Sembalun Rinjani anggitanipun Djelantik Santha, Preciosa Alnashava P. (2012) subjek panaliten ngginakaken Serial Komedi Situasi How I Met Your Mother. Panaliten kala wau temtu jumbuh kaliyan panaliten menika lan mangaribawani caranipun makarya dhateng panaliten menika amargi sami mbabar utawi ngandharaken babagan representasi


ahan sagêd rukun sampun têmtu ugi [u...]
--- 638 ---
[...gi] atêgês kamênangan tumrap parentah Inggris, lêlayananipun kalihan tanah jajahanipun mêdal susukan Suès saha mêdal Irak lajêng sagêd têntrêm botên badhe nyandhung rubeda.
Kalampahan, kala tanggal 22-24 Pèbruari ingkang kapêngkêr awit saking pangathik-athikipun parentah Inggris Raja Ibnu Saud saha Raja Phesal sampun damêl pêpanggihan wontên ing kapal pêrang Lupin ing Têluk Pèrsi. Wohing pêpanggihan wau pitêpanganipun karajan kêkalih wau dados sae, lajêng manjing dados mitra.
Samangke kados sampun katingal galagatipun tanah Arab badhe saya majêng saha saya santosa. Ing Propinsi Èlhasah, sacêlakipun Têluk Pèrsi, Raja Ibnu Saud sampun andhawuhakên yasa papan anggêgana, punapadene sampun amêling mêsin mabur sakawan saking Inggris. Ing Ejas ugi tumuntên badhe kayasanan papan anggêgana.
Tumrap Raja Ibnu Saud ingkang botên kêndhat tansah ambudidaya murih tata têntrêming nagarinipun, mêsin mabur wau badhe dados satunggiling sanjata ingkang miyatani minôngka pananggulanging dahuru saha kraman.
Para maos kados sagêd anggalih piyambak, pulihing tata têntrêm ing Ejas sampun têmtu ugi badhe murakabi tumrap saindênging jagad kaislaman, jêr sabên taun ewon cacahipun tiyang ingkang jiyarah dhatêng Mêkah saha Mêdinah.
Waosan Lare
Kapatèn Obor
VII. Nagara Ora Têntrêm
[Dhandhanggula]
Kocap ratu ing nagara kuwi / ajêjuluk Prabu Naranata / gêdhe bangêt kuwasane / nagarane kasêbut / praja agung bangêt ngluwihi / murahe sandhang pangan / ananging sang prabu / panggalihe bangêt susah / gone ngêmong rayi pangeran dipati / kang durung pati yuswa //
jêjuluke Pangeran Dipati / amisuwur Pangeran Taruna / dene critane mangkene: / sugênge nata sêpuh / mung kagungan putra loro thil / karsane ingkang rama / putra loro mau / padha digêgadhang raja / dadi ora tumiba wayah ing buri / turunan saka bapa //
ing sawise kalakon saiki / pangran sêpuh wis jumênêng nata / kang anom pangran patine / ananging pangran mau / durung trima mangkono kuwi / ing panggalih kasêsa / êmung kudu-kudu / tumuli digêntosêna / dadi ratu suwe-suwe aja nganti / ing besuk prêlu apa //
ingkang raka mung sabar ing galih / ngandikani cêtha wela-wela / pangandikane mangkene: / pangran sêdyamu iku / mêsthi lulus ing têmbe buri / ingsun môngsa cidraa / manèh
--- 639 ---
wêdi dhawuh / ngandikane kang wus swarga / ora bêcik yèn ta ingsun nyulayani / dhawuhe kangjêng rama //
nanging aja kasusu ing ati / bangêt luput yèn nganti sulaya / dêlêngane bae priye / grêjêgan lan sadulur / mung rêbutan prêkara waris / tur gênah uwis cêtha / sira dadi besuk / nanging yèn bangêt kosêngka / ora bêcik dadine ing têmbe buri / uwis bêcik sabarna //
nanging mungguh Pangeran Dipati / ing panggalih ora pisan nrima / êmung tansah ngangsêg bae / saka galih kasusu / banjur nyêmbah anyuwun pamit / mênyang jaban nagara / kalakon wis mêtu / sang prabu tansah anggagas / dene têtêp kêncêng têmên bocah iki / lali mênyang wong tuwa //
malah ketok Pangeran Dipati / panggalihe sansaya andadra / ngirup uwong kana-kene / madêg baris angêpung / dalan kabèh dipêpêt wani / nganti uwong nagara / kabèh padha bingung / awit kêpêpêtan pangan / sang aprabu nuli dhêdhawuh nyang patih / kanthi karasa-rasa //
bapa patih tindakna tumuli / sisihêna lakune pangeran / aja ngêpung kutha ngene / iku rak gawe bingung / sasat mêpêt bêras lan pari / sukur yèn sira bapa / bisa atur tutur / murih pangeran elinga / gêlêm bali aja mung anguja ati / mundhak gawe rêkasa //
nanging poma aja pisan nganti / ing cilike dadi pasulayan / gawe pêpati gêdhene / patih sandika mundur / nuli dhawuh prajurit miji / kabèhe pêpilihan / Subur milu klêbu / sawise tata budhalan / alon-alon lakune angangsêg wani / ngèngsêrke sang pangeran //
mêsthi bae dadi kliru tampi / pangraosing galih sang pangeran / wong nagara mapagake / nanging kêpêksa mundur / awit bala dudu prajurit / durung wêruh ing gêlar / mung diêsuk larut / mula Pangeran Taruna / banjur mulang wong-wonge dadi prajurit / ora suwe kulina //
padha kêndêl wani anandhingi / wah dhasare prajurit anyaran / padha brai mênyang gawe / malah rada kêladuk / wani ngangsêg maju sathithik / suwe-suwe andadra / wani pêrang riwut / malah wis ana sing tiwas / kang mangkono wong nagara angaturi / nyadhong dhawuh kang cêtha //
sang aprabu mung tansah anggalih / kapenake murih linakonan / nanging pêpêt panggalihe / awit jênêng wis thukul / pêpêrangan sanadyan cilik / yèn ta dikalahana / tiwas ora wurung / nuli adhawuh kasêsa / prajurit ing nagara disantosani / aja nganti kuciwa //
barêng ana dhawuh ngono kuwi / prajurit kang padha bêbarisan / padha agêdhe atine / nuli kêndêl angêsuk / bala mungsuh mundur tumuli / maju-maju kêlaran / yèn mundur diêsur / sarèhning prajurit tuwa / saupama jago wis akothot daging / pangabruke santosa //
kang mangkono Pangeran Dipati / ing panggalih saya bangêt muntab / kaya murub paningale / dhasar pangeran iku / biyèn mula apilih tandhing / ering wong sanagara / kabèh padha têluk / ing saikine pangeran / uwis supe nuli kaparêng ngêdali / mungsuh akèh ditrajang //
bangêt rame maju mundur gênti / wong nagara ing kalane mênang / bêbarêngan surak rame / gawe muntabing mungsuh / mungsuh maju angêsuk gênti / padha abar


text: Kacariyos Sultan Pajang miyos sinewaka, pinarak ing dhampar mas tinatrapan ing sêsotya, sangandhaping dhampar linemekan babut, sinêbaran sêkar, para bupati, mantri, rôngga, dêmang sampun pêpak sowan sadaya, cahyanipun kanjêng sultan kados wulan purnama, kangjêng sultan alon andangu dhatêng para abdi kang sami sowan.


text:
Kategori: Cerita Cekak - Dibaca: 194 kali
Srengenge krasa sumelet tumanjem ana aspal bandhara. Kanthi jangkah kang mantep, Palgunadi mudhun saka andha motor mabur. Midak lemah Indonesia, Palgunadi saiki ora kaya Palgunadi sepuluh taun kepungkur sing anake Pak Kra-ma, tani utun, kesrakat, nggarap sawah mung sathemlik warisane simbahe.
Sikile Palgunadi terus dijang-kahake kanthi kebak kamenang-an. Uga bakal midak maneh bumi wutah getihe, Desa Ge-mahripah. Wis ora kaya desane nalika semana sing pait lan getir dialami. Gawang-gawang keli-ngan nalika mentas lulus S-1 jurusan multimedhia mung dadi kembang lambene kanca-kanca-ne. Ora merga Palgunadi ora duwe prestasi, nanging merga kelair duwe impen kepengin yasa mesjid ing desane. Menawa wis nyambut gawe mapan Palgunadi kepengin sithik-sithik nyelengi kanggo mujudi rancangane mau. Sebab, langgar ing desane wis tuwa lan ringkih, kayu-kayune padha gapuk, ora kuwawa ngemot jemaah. Jemuwahan wae kepeksa kudu menyang mesjid tangga desa. Nalika kuwi atine Palgunadi mrekitik merga gegayuhane sing luhur malah dadi panyengese tangga teparone.
"Ngimpi iku mardika kok ya, Pal?" kandhane Heru karo ngguyu.
"Kowe kuwi nek ngimpi ya nganggo turu barang ta, Pal? Katimbang dhuwitmu nggo mbangun mesjid, mbok omahmu sing wis bobrok kae dibangun dhisik. Terus ngimpi maneh, lagi mbangun mesjid," panyengese Lik Sabri.
''Ngimpi kok aneh-aneh. Nanging wong ngimpi ora tuku kok ya? Ngimpi bisa mangan ajeg wae wis cukup kok, Pal," panyaruwene Mbokdhe Dirah.
"Wong kesrakat kok duwe panjangka sundhul langit. Mbok sisan ngimpi maneh bapak lan simbokmu kae dimunggahke kaji ha ha ha."
Ukara panacad, panyeruwe, panyenges lan pangece genti genten mlebu kupinge Palgunadi. Tetembungan nyepelekake iku sangsaya ngububi tekade Palgunadi. Palgunadi cepet-cepet kepengin enggal tekan omahe. Ing jeron taksi sing disewa saka bandhara, Palgunadi mesat ing dalan aspal sing kebak kendharaan . Pikirane sundhul ngawiyat, mumbul dhuwur banget. Selak kepengin mbuktekake marang kanca-kancane, uga tangga teparone, sing wis nyepelekake dhek semana. Impen kuwi arep diwujudake.
Palgunadi gumun nalika taksi sing ditumpaki mlebu desane. Ana sesa-wangan kang nggumunake, adoh sungsate karo kahanan sepuluh taun kepungkur. Sawah-sawah sing subur saiki tinanduran…………


text:
Paus Benediktus I (???-30 Juli 579) ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma wiwit 2 Juni 575 dumugi 30 Juli 579.
Paus
Benediktus I
Benediktus I


Park Ji-Sung
Park Ji-sung (lair ing Seoul, Koréa Kidul, 25 Februari 1981; umur 33 taun) yaiku salah sijiné pamain bal-balan Koréa Kidul kang ndhuweni ndhuwur awak 176 cm lan dikanggokake dadi pamain ing glandang klub Inggris Manchester United. Panjenengané misuwur ing mangsa Piala Donya 2002 ing Korea lan Jepang sakwisé ngegolake uga dadi jawara ing Kora Kidul ngelawan Portugal ing babak fase grup Piala Donya 2002. Pakulinané sajroning main kang prigel lan ora ndhuweni kesel ndadekake mupangat ing sajarah kanggo Koréa Kidul ing tim asia kapisanan kang kalebu semifinal Piala Donya.
Makaryo ing internasionalé diwiwiti ing umur 18 taun uga dipercaya dadi gelandang katahanan. Uga Guus Hiddink didadekake Koréa Kidul, Park dikanggokake ing gelandang sayap. Ing mangsa itu, Park uga ndhuweni karigela lan kauletan main ing bek sayap lan gelandang tengah.
Karier Profesional[sunting | sunting sumber]
- Kyoto Purple Sanga (2001-02)
- PSV Eindhoven (2002-05)
- Manchester United (2005-kini)
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
- (ko) Situs resmi


text:
Powiat Kamienna Góra iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Kamienna Góra. Powiat iki papané ana ing provinsi Silesia Hilir lan sing ndunungi 46.699 jiwa.
Powiat ing provinsi Silesia Hilir


Inception
|Inception|
A man in a suit with his back turned and a gun in his right hand, against a cityscape with water coming up to his knees. Leonardo DiCaprio's name is shown above the words "YOUR MIND IS THE SCENE OF THE CRIME". The title of the filem "INCEPTION", filem credits, and IMAX release date are shown in the bottom.|
Theatrical release poster
|Disutradarani||Christopher Nolan|
|Diprodhuseri||
Christopher Nolan|
Emma Thomas
|Ditulis déning||Christopher Nolan|
|Dibintangi||
Leonardo DiCaprio|
Ken Watanabe
Joseph Gordon-Levitt
Marion Cotillard
Ellen Page
Tom Hardy
Cillian Murphy
Tom Berenger
Michael Caine
|Dimusiki||Hans Zimmer|
|Sinématografi||Wally Pfister|
|Dibesut déning||Lee Smith|
Perusahaan
prodhuksi
|Dibabar déning||Warner Bros. Pictures|
Tanggal metu
Suwéné
|148 menit[1]|
|Nagara||Cithakan:FilmUS|
|Basa||Basa Inggris|
|Rantaman||$160.000000[2]|
|Kalarisan||$659.091.844[3]|
Inception iku siji filem fiksi ngèlmiah Amérika Sarékat sing metu ing taun 2010 lan ditulis, diprodhuksi sarta disutradarani Christopher Nolan. Film iki dibintangi déning Leonardo DiCaprio, Joseph Gordon-Levitt, Ken Watanabe, Marion Cotillard, Ellen Page lan liya-liyané. Inception iku caritané prakara ngimpi. Wong bisa mlebu donyané wong nalika turu lan ngimpi sarta nyolong informasi saka ngimpi. Inception sing dilakoni ora namung olèhné wong nyolong informasi saka ngimpi nanging uga kepriyé wong bisa ndokok informasi anyar ing manahé siji wong. Aktivitas iki jenengé insèpsi utawa inception in Basa Inggris.
Ing filem iki Leonardo DiCaprio mainaké paraga Dom Cobb, siji maling informasi. Dhèwèké ditugasi Saito sing diperanaké Ken Watanabe kanggo ndokok informasi anyar ing manahé siji wong, Robert Fischer utawa putrané Maurice Fischer ya iku saingané sing saiki sekarat. Saito kepéngin manawa Robert Fischer minangka ahli warisé saingané bakal mecah perusahaan bapaké. Banjur Saito njanjèni Dom Cobb manawa dhèwèké bakal diganjar olèh mulih menyang kulawargané manèh ing Amérika Sarékat, awit saiki Cobb iku wong buron sing dioyak-oyak pulisi lan ora bisa mulih.
Christopher Nolan kandhané olèhé nulis skrip filem iki, 10 taun lawasé.
Cathetan sikil[besut | besut sumber]
- "Inception". BBFC. 29 Juni 2010. Dijupuk 2010-08-08.
- Fritz, Ben (15 Juli, 2010). "Movie projector: 'Inception' headed for No. 1, 'Sorcerer's Apprentice' to open in third". Los Angeles Times (Tribune Company). Dijupuk 2010-07-27.
It's also one of the most expensive, at $160 million, a cost that was split by Warner and Legendary Pictures.Priksa gandra date ing:
|date=(pitulung)
- "Inception(2010)". Box Office Mojo. Internet Movie Database. Dijupuk 2010-08-23.


text:
bel Bp. Tholib, Desa Lebak Rt. 03/Rw. 01
 Tanggal Penelitian : 12 Februari 2011
 Topik Penelitian : Pembuatan Almari (Akas)
| Pn | Nggih saking proses e napa? |
|-----|-------------------------------------|
| Tk | Sekal gambar ukuran |
| Pn | Sekal niku napa? |
| Tk | Ukuran ikua... panjange, tinggine, lebare ikua |
| Pn | Terus? |
| Tk | Ndamele nggih akas, lemari... |
| Pn | Lajeng ngethok kayu dinapake? |
| Tk | Diserut, terus digraji, dipotong karo graji |
| Pn | Lajeng? |
| Tk | Terus disetel dadia... terus pasahan Dirakit |
| Pn | Pasahan ngateniki a |
| Tk | Dirakit dadi barang |
| Pn | Ndamel ngateniki bagian-bagiane? Kados ngateniki... terus niki... |
| Tk | Bagian tiang.. terus apa carane... o... daun... sek, apa iki ngarani... srebet |
| Pn | Srebet niku menawi kursi wonten sikile nggih? |
| Tk | Nggih. Niki tiang penyekat. Alate ngateniki... |
Pn : Kados ndamel bolongan wonten garis..
Tk : Niki termasuk alat-alate si mbak. Ngge kloter. Niki kloter namine, kangge ngeteniki lho...
Pn : Lajeng, napa malih pak? Dilemi ngatenika...
Tk : Dilem
Pn : Terus dikareti nggih?
Tk : Nggih... niki namung ndamel lemari kaliyan meja?
Pn : Nggih
13. Narasumber : Bp. Sawut
Lama profesi : +/- 15 tahun
Tempat Penelitian : Mebel Bp. Ngateni, Desa Lebak Rt. 02/Rw. 06
Tanggal Penelitian : 13 Februari 2011
Topik Penelitian : Pembuatan Almari (Akas)
Pn : Ndamel napa pak?
Tk : Iki kayu, damel nakas, lemari
Pn : Prosese dinapake?
Tk : Diserut, digraji, serut iku dipasah. Terus dibakali utawa dibahani. Ba'da seruta diukuri. Nek mpun dados nggih dikirim.
Pn : Istilah ngeteniki napa mawon pak
Tk : Sunduk, ambal.
Pn : Ambal niku ngge wadhahe nggih. Lajeng?
Tk : Niki samping... mangke niki rancakan.
Pn : Rancakan niku sek ngeteniki
Tk : Bar rancakan kan sikil.
Pn : Sek teng wingking niki?
Tk : Cara anu ya pageran...
Pn : Terus ngginakake alat napa mawon pak
Tk : Ya metran, pasah, undhuk, graji, meteran mpun, undhuk rak mpun...
Pn : Lajeng...
Tk : Graji mpun? gandhen, meteran...
Pn : Menika wonten bobok nggih...
Tk : Nggih bobok, serkel pun?
Pn : Serkel niku napa?
Tk : Nika lho...
Pn : Owh graji bunder...
Tk : Owh retine graji bunder... laci mpun?
Pn : Lajeng napa malih. Ngeteniki jenenge napa?
Tk : Ngeteniki masang. Blabag.. blabag niku template
Pn : Kalih brak nggih
Tk : Niki stiklan
Pn : Lha kangge nggaris niku napa?
Tk : Jidaran...
Pn : Sanes kadose istilahe sanes jidaran...
Tk : Nggo njidari kae...
Pn : Lajeng napa
Tk : Niki damel lemari
14. Narasumber: Ibu Zumrotun
 Lama profesi: +/- 7 tahun
 Tempat Penelitian: Gudang Graha Indah, Desa Lebak Rt. 04/ Rw. 06
 Tanggal Penelitian: 15 Februari 2011
 Topik Penelitian: Proses Mewarnai
Keterangan:
Kegiatan wawancara tidak direkam, hasil wawancara terdapat dalam catatan lapangan
15. Narasumber: Ibu Wana
 Lama profesi: +/- 15 tahun
 Tempat Penelitian: Gudang Graha Indah, Desa Lebak Rt. 04/ Rw. 06
 Tanggal Penelitian: 16 Februari 2011
 Topik Penelitian: Proses Mengamplas
Pn: Bu badhe nyuwun pirsa, teng mriki napa mawon?
Tk: Ngamplas mentah, ngamplas piler..
Pn: Nggih kados ngatenikulah...
Tk: Nggih tak wakili mbak... Ngamplas mentah, ngamplas piler, serpis warna
Pn: Lha alate ngge napa?
Tk: Amplas mesin
Pn: o..ingkang manual napa mawon?
Tk: Karet, ngge bantalan niku a.. kersane mbotan panas
Pn: Kaine niki kangge napa?
Tk: Kangge ngelapi, miler
Pn: Miler niku dinapake
Tk: Miler nggih ngateniki
Pn: Diwarna nggih
Tk: Nggih... warnane, mangkeh diamplas malih
Pn: Nggih berarti ngamplase bolak-balik nggih. Warna ne kados plitur nika mboten, napa beda
Tk: Warna niku kathah si mbak...warna pertama niku kan miler, wonten leg, lpg, kathah
Pn: o... itungane ngge dasaran..
Tk: Menawi ba'da diservis warna mangke disending
Pn: Disending niku dinapake
Tk: Nggih diwarna mangke diamplas malih
Pn: o...ingkang mengkilap nika nggih
Tk: Niku melamik...
Pn: O berarti teng mriki napa mawon beda kaliyan teng kilen nggih?
Tk: Nggih. Niki ndhempul mbak
Pn: Jenengan ndhempule ngangge napa?
Tk : Dhempul impra
Pn : Sanes sing lem putih nika
Tk : Nggih menawi teng mriki ngginakake impra
16. Narasumber : Bp. Mashuri
Lama profesi : +/- 20 tahun
Tempat Penelitian : Desa Lebak Rt. 01/ Rw. 06
Tanggal Penelitian : 16 Februari 2011
Topik Penelitian : Pembuatan Bifet, Almari, dan Dipan
Pn : Pak badhe nyuwun pirsa babagan ndamel ngateniki...prosese kados
menapa, name kados komponen menapa mawon, alat-alate..
Tk : Alate propil, gergaji, bur, serut...
Pn : Serut niku napa?
Tk : Serut niku pasah...pun sekeca alate?
Pn : Lha napa malih?
Tk : Lha nek iki kan propil, bur kados ngetenika. Ning kan matane akeh..
Pn : Mata propile kathah nggih??
Tk : Nggih kathah mata propil, wonten bulug, kol, setrik. Niki namine setrik..
Pn : Lha bulug kangge napa?
Tk : Kangge bulug...Bulug nggo daun nika lho...
Pn : Bunder ngateniku...
Tk : Yo..
Pn : Lha sing kangge ngekol?
Tk : Kol damel lis-lis... tergantung si mbak, ana sing njaluk buluk ana sing
njaluk kol...
Pn : Lha setrik kangge napa?
Tk : Setrik kanggo mbobok...
Pn : Mbolongi nggih?
Tk : Nggih mbolongi...
Pn : L


text: Tansah ajeg mesu budi lan raga nganggo cara ngurangi mangan lan turu.


text:
arèt. Wong iki sing diomong nang Kitab karo nabi Moses lan nabi liya-liyané."
46Natanaèl semaur: "Wong Nasarèt? Ah, sapa sing ngandel nèk Nasarèt kuwi ngetokké barang betyik!"
Filipus semaur: "Mbok hayuk dititèni déwé ta."
48Natanaèl terus semaur: "Lo, lah Kowé kok ngerti aku iki sapa Gusti?"
Gusti Yésus semaur: "Sakdurungé Filipus ngejèk kowé, Aku wis weruh kowé, dongé kowé njagong nang ngisoré wit anjir."
50Gusti Yésus semaur: "Apa kowé ngomong ngono kuwi jalaran Aku ngomong nèk Aku weruh kowé njagong nang ngisor wit anjir? Dititèni ta! Kowé bakal weruh lelakon-lelakon liyané sing nggumun-nggumunké ngungkul-ungkuli iki." 51Gusti Yésus terus ngomong menèh: "Titènana déwé ta! Kowé bakal weruh langit menga lan weruh mulékat-mulékaté Gusti Allah pada munggah-medun ngladèni Anaké Manungsa."