text:
menawi novel inggih menika prosa rekaan ingkang ngandharaken tokoh saha rerangkening prastawa serta latar kanthi urut. Novel menika karya imajinatif ingkang nyawisaken aspek-aspek manungsa ingkang lebet saha ngandharaken kanthi alus. Novel menika boten namung alat
kangge panglipur, ananging ugi dados wujud seni ingkang nyinaoni saha nliti bab pagesangan saha piwulang-piwulang moral salebeting pagesangan menika saha ngarahaken pamaos ngenggingi budi pekerti ingkang luhur.
Batos (dalam Tarigan, 1995: 164) "menyatakan bahwa novel merupakan sebuah roman, pelaku-pelaku mulai dengan waktu muda, menjadi tua, bergerak." Nurgiyantoro (2005: 15) ngandharaken, novel inggih menika karya ingkang sipatipun realistis saha wonten piwulang psikologi ingkang langkung lebet, saengga novel saged meger saking sejarah, serat-serat, wujud-wujud non fiksi utawi dokumen-dokumen, ananging roman utawi romansa sipatipun puitis. Saking andharan kasebut saged dipunmangertosi menawi novel saha romansa menika wonten salebeting padunungan ingkang beda.
Karangan prosa menika rerangkening carios pagesangan. Tiyang sanesipun saha tiyang ingkang wonten ing sakelilingipun kanthi watak saha sipat pelaku (KBBI, 2008: 969).
Wellek saha Warren (dalam Nurgiyanto, 2009: 15) Menyatakan bahwa
Novel bersifat realistis, berkembang dari bentuk-bentuk naratif non fiksi, misalnya surat, biografi, komik atau sejarah, jadi novel berkembang dari dokumen-dokumen yang secara stilistika pentingnya detail dan bersifat mimetis. Novel lebih mengacu pada realitas yang lebih tinggi mengacu pada realitas yang lebih tinggi dan psikologi yang telah mendalam.
Saksampunipun pamanggih wonten ing nginggil menika, Nurgiyantoro (2009: 30-31). Ngandharaken bilih novel menika saking unsur saha tiap unsur menika badhe gegayutan pramila nemtokaken novel menika dados karya ingkang nggadhai makna ingkang sae utawi endah.
Saking pamanggih wonten ing nginggil kadudut novel inggih menika carios fiktif ingkang gambaraken utawi gegambaran pagesangan tokoh-tokohipun kanthi ngginakaken alur. Carios fiktif menika boten namung carios hayalan, ananging jinis imajinasi ingkang dipunasilaken dening panganggit inggih menika realitas utawi fenomena dipuntingali utawi dipunraosaken.
2. Titikan Novel
Hendy (1993: 225) ngandharaken titikan novel ing ngandhap menika..
a. Nyawisaken carios langkung dawa saking carios ringkes saha langkung ringkes saking roman. Lumrahipun carios salebeting novel kaperang dados sawatara perangan.
b. Carios dipunasilaken saking swasana ingkang wonten salebeting masarakat kanthi ramuan fiksi panganggit.
c. Penyajian berita berlandas pada alur pokok atau alur utama yang batang tubuh cerita, dan dirangkai dengan beberapa alur penunjang yang bersifat otonom (mempunyai latar tersendiri).
d. Tema jinis novel menika wonten tema pokok (tema utama) saha tema bawah ingkang ginanipun nyengkuyung tema pokok kasebat.
e. Karakter tokoh-tokoh utama wonten novel beda-beda. Ugi karakter tokoh sanesipun. Sanesipun menika, wonten novel wonten tokoh statitis saha tokoh dinamis. Tokoh statis inggih menika tokoh ingkang dipunggambaraken watak tetap wiwit awal dumugi ahir. Tokoh dinamis walikanipun, tokoh ingkang gadhah karakter ingkang beda utawi boten ajeg.
Saking pamanggih wonten ing nginggil kadudut titikan novel inggih menika carios ingkang langkung dawa saking carios pendek, dipunpendhet saking carios masarakat ingkang dipunolah kanthi fiksi, serta gadah unsur intrinsik saha ekstrinsik. Titikan novel saged narik kawigatosan pamaos utawi penikmat karya sastra amargi carios ingkang wonten ing salebeting karya sastra badhe dadosaken langkung gesang.
3. Jinising Novel
Wonten jinis novel salebeting karya sastra. Jinis novel menika tema saha kreativitas saking sastrawan inggih menika panganggit novel. Nurgiyantoro (2005: 16) novel menika kaperang dados kalih menika novel serius saha novel popular.
a. Novel populer
Sastra populer inggih menika perekam pagesangan saha boten kathah ngrembag pagesangan. Sastra popular ngandharan rekaman-rekaman pagesangan kanthi ancas pamaos badhe ngenali pangalamanipun. "Oleh karena itu, sastra populer yang baik banyak mengundang pembaca untuk mengidentifikasikan dirinya" (Kayam dalam Nurgiyantoro, 2005: 18).
Kayam dalam Nurgiyantoro (2005: 18) menyebutkan bahwa
Sastra populer adalah perekam kehidupan dan tak banyak memperbincangkan embali kehidupan dalam serba kemungkinan ia menyajikan kembali rekaan-rekaan kehidupan itu dengan harapan pembaca akan mengenal kembali pengalaman-pengalamannya sehingga merasa terhibur karena sesorang telah menceritakan pengalamannya dan bukan penafsiran tentang emosi itu. Oleh karena itu, sastra populer yang baik banyak mengundang pembaca untuk mengidentifikasi
Saking pamanggih wonten ing nginggil, kadudut novel populer inggih menika carios ingkang boten rumit. Alur carios ingkang gampil dipuntlusuri, lelewaning basa ingkang sanget mengena, fenomena ingkang dipunjunjung terkesan sanget caket. Perkawis menika ingkang dados narik kawigatosan remaja, ingkang dados kalangan ingkang remen novel populer. Novel populer ugi gadhah dalaning carios ingkang narik kawigatosan, gampil dipuniloni, saha carios populer kedah mangertosi selera pamaos. Selera pamaos tegesipun inggih menika bab-bab ingkang gegayutanipun kaliyan kesenengan nalurian pamaos, kados dene motif-motif humor saha heroisme saengga narik kawigatosan pamaos kangge asring mangertosi babad cariosipun.
b. Novel serius
Novel serius utawi ingkang asring dipunsebat novel sastra menika jinis karya sastra ingkang dipunanggep pantes dipunrembag wonten salebeting sejarah sastra ingkang wonten salebeting novel serius. Novel serius kedah sangguh paring sedaya samukawis ingkang mungkin, perkawis menika ingkang dipunsebat teges sastra ingkang sastra. Novel serius ancasipun kange paring panglipur kangge pamaos, ugi gadah ancas paring pangalaman ingkang aji saha kange pamaos kedah langkung tumemen ngengingi perkawis ingkang dipunandharaken.
Nurgiyantoro (2005: 18) "mengungkapkan bahwa dalam membaca novel serius, jika ingin memahaminya dengan baik diperlukan daya konsentrasi yang tinggi disertai dengan kemauan untuk itu".


text: Dhumateng panjenenganipun Bapa A ingkang piniji hangembani wuwus, mangka duta saraya sulih sarira saking panjenenganipun Bapa X sekalihan garwa ingkang pantes katuran sagunging pakurmatan.

config: jv


Télévisi dhigital
Télévisi digital utawa DTV ya iku jinis télévisi kang nggunakaké modhulasi digital lan sistem komprési kanggo nyiaraké sinyal gambar, swara, lan data marang pesawat télévisi. Télévisi digital wujud piranti kang kanggo nyekel giyaran TV digital, perkembangan saka sistem giyaran analog marang digital kang ngubah informasi dadi sinyal digital dhapuré bit data kaya ta komputer.[1].
Isi
Pemicu perkembangan[besut | besut sumber]
Pendorong ngrembakané télévisi digital kaya ta:
- Owah-owahan lingkungan eksternal
- Perkembangan teknologi
- Teknologi pemrosesan sinyal digital
- Teknologi transmisi digital
- Teknologi semikonduktor
- Teknologi peralatan kanthi solusi dhuwur
Frekuensi TV digital[besut | besut sumber]
Sacara teknis, pita spektrum frekuensi radhio kang kanggo télévisi analog bisa kanggo penyiaran télévisi digital. Perbandingan amba pita frekuensi kang digunakaké tèknologi analog kanthi tèknologi digital ya iku 1:6. Dadi, yèn tèknologi analog merlokaké amba pita 8 MHz kanggo sak kanal transmisi, tèknologi digital kanthi amba pita kang padha (nggunakaké tèhnik multipleks) bisa mancaraké akéhé 6 nganti 8 kanal transmisi sisan kanggo program kang béda.
Télévisi digital ditunjang déning tèknologi panampa kang bisa adhaptasi jumbuh karo lingkungané. Sinyal digital bisa kacekel saka jumlah pemancar kang minangka jaringan kanthi frekuensi padha saéngga daerah cakupan TV digital bisa diambakaké. Télévisi digital duwé peralatan swara lan gambar kanthi format digital kaya ta kang digunakaké kodhak video.
Sistem pemancar TV digital[besut | besut sumber]
Ana 3 baku sistem pemancar télévisi digital ing dunya, ya iku télévisi digital (DTV) ing Amérika, penyiaran video digital terestrial (DVB-T) ing Éropah, lan layanan penyiaran digital terestrial terintegrasi (ISDB-T) ing Jepang. Kabèh baku sistem pemancar sistem digital kanthi basis sistem pengkodean OFDM kanthi kodhe swara MPEG-2 kanggo ISDB-T lan DTV sarta MPEG-1 kanggo DVB-T.
Tinimbang karo DTV lan DVB-T, ISDB-T fleksibel banget lan duwé keluwihan mligi ing panampa sistem sèlulèr. ISDB-T kasusun saka ISDB-S kanggo transmisi lumantar kabel lan ISDB-S kanggo tranmisi lumantar satelit. ISDB-T bisa diaplikasèkaké ing sistem kanthi ambané pita 6,7 MHz lan 8 MHz. Fleksibilitas ISDB-T bisa dideleng saka mode kang dienggo, ing ngendi mode pisanan kanggo aplikasi sèlulèr télévisi kanthi dhéfinisi baku (SDTV), mode kapindho minangka aplikasi panampa sèlulèr lan SDTV utawa télévisi kanthi définisi dhuwur (HDTV) beraplikasi tetap, sarta mode ketelu kang mirunggan kanggo HDTV utawa SDTV kanthi sistem panampa tetap. Sekabehané data modhulasi sistem pemancar ISDB-T bisa diatur kanggo QPSK lan 16QAM utawa 64QAM. Owah-owahan mode iki bisa diatur lumantar apa kang ingaran kontrol konfigurasi transmisi lan multipleks (TMCC).
Frèkuènsi sistem penyiaran télévisi digital bisa ditampa gunakaké anténa kang ingaran télévisi terestrial digital (DTT), kabel (TV kabel digital), lan piringan satelit. Piranti sarupa telepon sèlulèr digunakaké mligi kanggo nampa frekuensi télévisi digital berformat DMB lan DVB-H. Siaran télévisi digital uga bisa ditampa nggunakaké internet kanthi kecepetan dhuwur kang misuwur minangka télévisi protokol internet (IPTV).[2]
Karakteristik sistem penyiaran TV digital terestrial[besut | besut sumber]
Sistem penyiaran télévisi digital kang ana ing Indonésia kapérang andhedhasar kualitas penyiaran, piguna, lan keunggulan TV Digital mau. Télévisi Digital sajeroning perkembangané duwé karakteristik kang béda ing saben aréa penyiaran.
Kualitas penyiaran TV digital[besut | besut sumber]
Télévisi Digital duwé asil giyaran kanthi kualitas gambar lan warna kang luwih apik saka kang diasilake télévisi analog. Sistem télévisi digital ngasilaké pengiriman gambar kang bening lan stabil sanajan piranti panampa giyaran ana ing jero kondisi obah kanthi kecepetan dhuwur. Télévisi Digital duwé kualitas giyaran kanthi akurasi lan resolusi dhuwur. Teknologi digital merlokaké kanal giyaran kanthi laju dhuwur banget nyandak Mbps kanggo pengiriman informasi kanthi kualitas dhuwur.


text: Ampana Tete kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Bugs Bunny
Bugs Bunny iku sawijining paraga kartun animasi Amérika Sarékat arupa trewèlu awarna klawu. Dhèwèké iku anggota sérial Looney Tunes lan Merrie Melodies karangané Warner Bros. Bugs Bunny nduwé ukara kas "What's Up Doc?" ing logat Basa Inggris Brooklyn, New York. Bugs Bunny metu kapisan ing tanggal 30 April 1938.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Bugs Bunny.|


Dudutane, wong sing kuwalat, yakuwi wong sing nampa bebendu utawa siksa saka Allah SWT. Prelu ditandhesake, sing njalari kuwalat mau mesthi wae dudu manungsa, jalaran manungsa ora bisa malati. Nanging bocah sing ora manut pituture wong tuwa, guru, lan sapanunggalane kuwi tegese ora manut paugeran saka Allat SWT. Mula banjur kena siksa utawa kuwalat.
Tembung kuwalat mbokmenawa saiki wis arang banget digunakake ing pasrawungan. Arang banget krungu wong sing ngucapake tembung mau, sanadyan sejatine tembung mau ngandhut pitutur becik lan bisa kanggo sarana pendhidhikan. Yaiku kanggo ndhidhik budi pakertine bocah.
Mbuh sapa sing miwiti, ning bocah-bocah saiki katon yen wis padha ora wedi kuwalat. Malah mbokmenawa akeh sing wis ora ngerti tegese tembung kuwalat mau.
Ing bebrayan agung Jawa pancen ora ana dongeng sing nyritakake bab bocah sing kuwalat kayadene ing laladan Sumatra. Ing Sumatra ana dongeng bocah sing kuwalat, ya kuwi sing jenenge Malin Kundang. Amarga wis dadi wong sugih lan duwe bojo ayu, Malin Kundang banjur isin ngakoni ibune dhewe. Malah, Malin Kundang daksiya marang ibune mau. Malin Kundang banjur kuwalat. Malin Kundang salin wujud dadi watu. Kapal lan kabeh bandha donya, uga dheweke, salin wujud dadi reca watu. Sawise ngono, Malin Kundang nembe rumangsa keduwung marang sakabeh tumindake. Dheweke nangis. Nanging sanadyan nangis saben dina, wis ora bisa dadi manungsa maneh.
Recane Malin Kundang mau bisa ditonton ing tlatah Sumatra kana. Saben dina netesake luh saka mripate, mula banjur karan batu menangis utawa watu sing nangis. Dongeng Malin Kundang mau sejatine aweh pitutur lan pendhidhikan budi pakerti, menawa bocah kuwi ora kena wani karo wong tuwane. Kudu bekti marang wong tuwane utawa sedulur tuwane. Urmat utawa ngajeni marang wong sing luwih tuwa. Yen nganti pitutur iki dilirwakake bisa kuwalat, kaya Malin Kundang.
Ing bebrayan agung Jawa uga ana pitutur babagan kuwalat mau, kayadene sing tinulis ing tembang macapat Asmarandana. Unine mangkene, ana dongeng enthik-enthik / si penunggul patenana / penunggul apa dosane? / ngungkul-ungkuli sasama / aja dhi ndhak kuwalat / lhah hiya bener kandhamu / lali sumber katiwasan.
Arane driji kuwi ana lima, yakuwi jempol, panuding, panunggul, manis (jenthik manis) lan jenthik. Driji lima mau wujude beda-beda lan kanggone uga beda. Jempol wujude cendhek tur lemu, dene jenthik dhuwur tur cilik. Dene sing gedhe dhuwur yakuwi panunggul (driji tengah). Panunggul iki uga diarani anak mbarep (sing tuwa dhewe). Mula ya gedhe dhewe tur dhuwur dhewe. Anak sing nomer loro manis, nomer telu panuding, nomer papat jenthik lan nomer lima utawa wuragil (sing cilik dhewe) yaiku jempol. Kabeh driji lima mau sedulur. Sawijining dina manis rumangsa serik atine jalaran kalah dhuwur tinimbang panunggul. Mula banjur ngajani jenthik mangkene, enthik-enthik si panunggul patenana. Jenthik takon, panunggul apa dosane? Diwangsuli manis, ngungkul-ungkuli sasama. Karepe, ing antarane driji lima mau panunggul katon umuk dhewe jalaran gedhe dhewe lan dhuwur dhewe. Panuding ngelikake, aja dhi ndhak kuwalat. Jempol banjur nyambung rembug, mbenerake panuding, lhah hiya bener kandhamu / lali sumber ketiwasan.
Ing crita iki, diandharake menawa wani karo sedulur tuwa kuwi bisa kuwalat. Ora malati Ana guru agama sing mulangake menawa percaya yen manungsa kuwi bisa malati kalebu musrik. Mula bocah-bocah banjur padha wani marang wong tuwane dhewe, karo sedulur tuwane lan ora wedi kuwalat, jalaran manungsa ora bakal malati. Sejatine dudu wong tuwa utawa sedulur tuwa sing malati. Sing njalari Malin Kundang kuwalat mau sejatine dudu ibune Maling Kundang, nanging piwales siksa saka Gusti Kang Maha Kuwasa utawa Allah SWT.
Jroning agama ana wulang menawa ridhane wong tuwa kuwi padha karo ridhane Allah SWT. Dadi menawa wong tuwa ora ridha, mula Allah SWT uga ora ridha. Menawa ana wong sing nerak wulang agama, Allah SWT bakal paring walat utawa piwales siksa. Jroning agama dijlentrehake kanthi cetha kepriye tatacarane tumindak sing becik marang wong tuwa, sedulur tuwa, sedulur enom, anak, kanca, tangga lan sapanunggalane. Dadi pancen sedulur tuwa ora bisa gawe kuwalat. Nanging yen ora diridhai sedulur tuwa (minangka gantine wong tuwa yen wong tuwa wus mati) uga ora diridhai dening Allah SWT. Lhah, ora entuk ridhane Allah SWT mau sing njalari kuwalat utawa kena siksa.
Wong sing kuwalat ora mesthi dadi watu kaya Malin Kundang. Bisa uga dheweke nemoni bilahi utawa reridhu tanpa kendhat ing uripe (kasangsaya, kacilakan) sing ora dinyana. Mbuh kepriye jalarane, ndilalah nemu alangan. Yen dheweke mau wong sing ora manut tatakrama, urmat, manut miturut karo wong tuwa, mung mburu senenge dhewe, mula wong tuwane (bapak utawa ibune, utawa loro-lorone) bisa uga ora ridha. Banjur dheweke uripe dadi sengsara. Kaya sing dialami anake tanggaku. Bocahe nembe kelas II SMP, nanging wus wani ora manut marang pituture wong tuwane. Senengane dolanan handphone utawa HP (SMS-an, telpon, melu kuis lan liya-liyane). Yen dielikake ibune ora manut, malah nesu, nangis lan sapanunggalane. Mula ibune banjur wegah ngelikake maneh. Nanging bocah mau malah rumangsa bebas, jalaran wus ora ana sing ngelikake. Anggone dolanan HP saya ndadra. Dhuwit sangune sekolah bablas entek kanggo tuku pulsa, mangkono uga dhuwit paringane ibune sing kudune kanggo mbayar SPP. Nalika arep unggah-unggahan kelas, dheweke nunggak bayaran SPP, mula ora entuk njupuk rapot. Ndilalah wong tuwane ya wus ora duwe dhuwit maneh kanggo ngijoli dhuwit SPP sing entek kanggo tuku pulsa. Wusana bocah anake tanggaku mau ora bisa nerusake sekolahe maneh. Iki kena diarani jalaran ora


text:
Kawruhé jero tapak meri iku sawijining sanepa sing tegesé kawruhé cethèk banget.
Uga delengen
 Paribasan
 Saloka
Sanepa


text: Labels: Gagasan Tanggal kaping pindho - Apa sing kudu disimpen ing tanggal pisanan


A.S. Roma
A.S. Roma iku cekakan saka ukara Associazione Sportiva Roma, nanging luwih asring kanthi jejuluk AS Roma, yaiku salah siji grup bal-balan saka Italia kang ana ing Roma. Grup iki main ing Liga Italia.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
A.S. Roma dibentuk nalika taun 1927 déning Italo Foschi kanthi cara ndadèkake 3 grup bal-balan saka kutha Roma, yaiku Roman FC, SS Alba-Audace lan Fortitudo-Pro Roma SGS. Alesané nggabungaké grup-grup iku kanggo nyaingi grup-grup bal-balan saka Italia lor. Nanging ana uga grup ing kutha Roma kang ora mèlu nggabung yaiku SS Lazio.
Nganti saiki grup iki wis menangaké kompetisi, ing antara grup sa-Éropah yaiku Inter-Cities Fairs Cup nalika taun _PHONE_ kang dadi bibité liga UEFA Europa League. Nanging nalika iku kompetisi Inter-Cities Fairs Cup ora dicekel déning UEFA, dadi Roma ora kacathet ing kelompok-kelompok kang wis tau menangaké Piyala UEFA.
Pamain[sunting | sunting sumber]
- nganti 31 Agustus 2010.
Cathetan: Gendéra nuduhaké tim nasional pemain sarjuk karo peraturan FIFA. Pemain bisa waé duwé luwh saka siji kawarganegaraan.
Disilihake[sunting | sunting sumber]
Cathetan: Gendéra nuduhaké tim nasional pemain miturut peraturan FIFA. Pemain bisa waé duwé luwih saka siji kewarganegaraan.
Pegawe[sunting | sunting sumber]
Ing ngisor iki pegawe ing A.S. Roma.[1]
- Per 2 September 2009.


text:
5 Cara kanggo Golek Cinta urip!
dianyari pungkasan: Jan. 12 2019 | 2 min maca
We are kabeh saya, apa subconsciously utawa consciously, ing jaga kanggo siji. Wong sing kita bisa nuduhake urip kita lan sing bakal mungkasi kita awet terus nasib urip ing warata karo Fluffy cat. Kene mung limang cara supaya pasrahaken lan gadhah jumlah kaetung saka cat food kanggo mbayar!
Apa Class Night
Kapentingan umum tombol kene. Apa iku photography utawa nulis kreatif, tansah milih kelas wengi kang nggabungaké kapentingan. Pangerten bab amba nalika nerangake nemokake soulmate a. Sampeyan kudu njaluk saben liyane kang kok dadi akeh jinis kelangan gravitate menyang saben Eccentrics sepi lan supaya akeh gravitate menyang saben liyane. Dadi yen sampeyan milih kelas wengi sing dhewe kasengsem ing mundhak tentrem sing bakal ketemu wong kaya dhewe.
Ing wong umum ora munggah kanggo saben liyane ing bar lan klub minangka akeh saiki amarga padha wedi wong bisa mikir lagi creeps utawa soko. Nanging wong-wong sing isih panggonan ngendi katresnan bisa Blossom. Minangka ngombe mili wong ora kathah sumelang setengah minangka akeh apa wong mikir wong utawa sumelang minangka akeh bab apa ngomong supaya ing pangertèn sing padha isih panggonan gedhe kanggo ketemu wong. Temenan aku ora maringi pitutur arep ngarep karo wong-wong mau sing wengi nanging njupuk sing nomer. Sampeyan bisa uga wiwitan soko.
Work ngendi mayoritas wong golek seneng urip minangka mboseni minangka sing muni. Supaya nyoba kanggo dadi ing proyek sing tresna yen sampeyan bisa lan ana sing kasempatan ageng sing bakal klik karo wong sing kaya. Lan yen sampeyan lagi isin watara wong, aja padha sumelang. Yen iku temenan kanggo kelakon, iku bakal kelakon. Lan yen ora, wonten kathah liyane iwak ing segara lagi ngomong.
Gigging ing
Sirkuit gigging Fantastic kanggo patemon wong. Iku kaya sirkuit bar mung sing bisa break Ès dening matur kaya, "Aku tresna marang sing riff diputer." Iku cara gampang banget kanggo ketemu siji lan persil saka kanca-kanca ing sadawane dalan banget supaya sinau piranti musik, yen sampeyan ora wis muter siji, lan njaluk metu ana lan apa sawetara tombak.
Aja Katon Nekat
Aku wis kadhaptar patang cara kang kanggo ketemu siji nanging pungkasan iku mbokmenawa paling penting. Sampeyan kudu priksa manawa sampeyan ora teka tengen kaya urip revolves around nemokake wong sing bakal ngrampungake iku. Mesthekake yen sampeyan wis kathah arep ing urip lan sing patemon wong iku mung salah siji bagéan saka misi, ora kabeh misi. Ing tembung liyane, sampeyan kudu nuduhake yen sampeyan sing cukup kuwat kanggo manggon karo Fluffy ing warata sanajan iku ora carane utamané mbayangke mangsa. Katon manteb ing ati ing kulit dhewe. Ana apa-apa luwih atraktif.
Nalika kita kabeh gambar sing nasib peran integral ing Mudhun ing katresnan, kita…
5 Cara Creative kanggo Say I Love You
"Aku tresna sampeyan", ana sawetara ukara liya sing minangka murni lan minangka migunani…
7 Japanese Ways Priksa Panjenenganipun Tiba in Love
Supaya sampeyan wis tiba sirah-liwat-tumit kanggo wong, saiki opo? Langkah-langkah prasaja ing ngisor iki bakal bantuan…


Afterword kanggo artikel "Saliyane, aku mikir yen AS kudu dirusak"
Kula dears, matur nuwun kabeh kanggo komentar ing artikel.
Aku wis tau utamané kasengsem ing politik. Ukraina mbalikke kabeh. Kabeh sing kedadeyan ing kana kaya lading ing ati. Sawetara jinis rasa kaluputan sing ora bisa ditindakake kanggo mbantu.
Aku wis suwe ngunjungi situs sampeyan lan maca komentar sampeyan ing macem-macem artikel. Aku wis suwe pengin ngucapake matur nuwun kanthi sanget kanggo kasunyatan sing ing sasi paling angel (Juni-Juli), nalika ana pitakonan saka "draining Novorossia", nalika nangis ana kali, valerian lan pandonga, iku ana ing sampeyan. komentar sing aku ketemu tentrem lan cetha, printah militèr cetha mungkasi whining lan terus. Aku pancene disenengi maca "debriefing" lan Rekomendasi kanggo Strelkov.
Aku banget disabetake dening artikel "Amerika Serikat kudu numpes. Pikiran saka pimpinan India lawas."
Aku yakin manawa pikirane minangka materi, mula aku nggunakake frasa kasebut. Aku pancen ora gething marang Amerika, lan luwih-luwih marang wargane. Nanging apa sing ditindakake dening kabijakan negara iki marang negaraku - USSR, Ukraina lan terus nindakake perkara sing ora becik marang Rusia, aku, minangka wong, ora bisa. ngapura.
Tembung-tembung "dirusak" ana ing mangu kanggo dangu, nanging aku mangertos minangka karusakan saka sistem nilai sing dipilih Amerika, lan ora extermination fisik saka wong.
Apa sing sampeyan waca dudu plagiarisme, nanging lara ati lan bangga ing Rusiaku, sing meh ora bisa nglawan kabeh negara "demokratis" sing presumptuous iki.
Aku ngerti sing iki dudu artikel ing pangertèn biasanipun, karo review lan petungan, nanging katon kaya karangan sekolah. Sampeyan bisa ngomong yen aku nuduhake pikirane karo sampeyan.
Aku ora bisa nindakake apa-apa kajaba ndedonga kanggo Rusia, Novorossiya lan kabeh jagad Rusia.
Kanthi hormat banget, wong wadon Rusia.
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text:
un anggêp ing têtiyang ing jaman samantên, tumrap tiyang jaman samangke botên angrêtosakên. Sanajan pangudining para sarjana inggih dèrèng sagêd dumugi. Ewadene manawi katandhing kalihan Candhi Siwah ing Prambanan, Candhi Barabudhur punika nama sampun kathah wêwadosipun ingkang kasumêrêpan.
Saèstu, sadaya ingkang dumunung ing Yêyasan Indhu Jawi punika sami anggadhahi pikajêng piyambak-piyambak, dalah gambar ingkang sapele sangêt, tur panggenanipun andhêlik, punika inggih anggadhahi pikajêng, botên beda kados sirah Kala ingkang katingal anggêgirisi dumunung sanginggiling korinipun candhi ing Prambanan, ngantos prabanipun angèbêki erang-eranging gapura. Malah runtuting agêng alite kêthok-kêthokanipun sela ingkang mujudakên perang-peranganing candhi wau, punapadene perang-peranganing iringipun, sarta ingkang watêrpas sumèlèhipun, sami anyasmitani bilih anggadhahi pikajêng piyambak-piyambak, sadaya awaton wêwicalan (cacah), ingkang gêgayutan kalihan ngèlmu raos, botên beda lan sakathahing warni (môncawarni). Sadaya pasêmon wau ingkang piyambak-piyambak panggenanipun, piyambak-piyambak [piyambak-pi...]
Agami Kristên punika langkung cêtha tinimbang agami wetanan. Kajawi saking punika ngèlmu raos utawi ngèlmu batin ing saantawisipun taun Ngisa gangsal atus lan sèwu gangsal atus punika ngrêtos, bilih ingkang kangge angugêmi punika namung gambar. Dados pamanggihipun bôngsa wetanan bab makatên punika têtela kirang cêtha. Malah limrah tiyang bôngsa wetanan, yèn anglairakên pikajêngipun namung sarana pasêmon, nanging botên sagêd namtokakên punapa pasêmonipun wau sampun lêrês. Para sarjana ingkang botên kenging botên kêdah tumut ngrêmbag bab punika, supados sagêda suka pitêdah, sabab manawi botên makatên, tamtu ical pasarawunganipun kalihan têtiyang ing tanah Jawi, lan botên sagêd angsal sêsêrêpan bab pamanggihing tiyang miturut jamanipun.
Pamanggih miturut jaman punika inggih pêrlu katêrangakên, harak botên namung bôngsa Jawi kemawon ingkang rumaos botên marêm, bilih namung katêdahan wujuding kagunan kemawon, tanpa kajalèntrèhakên pikajênganipun, utawi jaman ngrêdanipun. Amila inggih botên nama anèh, bilih ing jaman sapunika kathah tiyang ingkang sumêja ambujêng dhatêng kawruh kasunyatan, sami mêngkêr dhatêng ngèlmu kodrat ingkang sajati, sarta anggilut kawruh teyosophi.
Dados manawi bôngsa Jawi sampun kagugah manahipun, bilih papèngêtan ing jaman kina punika pêrlu kinanthi, inggih tumrapa têtiyang jaman sapunika, sabab punika êtuking kasusilan, mawa basa ingkang sakalangkung manuhara, saèstu sampun nama andhêdhêr wiji ingkang manawi
Kalusaning bêbudèn punika pinerang dados tigang golongan, inggih punika: kagunan, kamursidan, lan ngèlmu phalsaphi (filosofie). Dhasaring ngèlmu phalsaphi, punika têmên lan kasusilan. Dene kawruh ingkang awaton èngêtan punika sanès wijilipun kalusaning bêbudèn mênggah ing jaman utawi gêgolonganing bôngsa.
[...n] ingkang kêtingal, tumandanging èngêtan jalaran kataman ing daya saking Jawi (emotioneel). Ngawontênakên kalusaning budi, têmbungipun Arab, akli (intellectueel). Lairing pamanah sarana pratingkah (essentieel in het mensch zijn). Nglairakên pamanggih (spiritueel in het geestelijk leven). Ôngka 1 dumugi ôngka 3 punika kapetang andhap, awit namung dados pirantining rumagangipun damêl nyawa. Dene nglairakên pamanggih punika kapetang inggil, ingkang sagêd nyamlêng kados ta têmbung: kamirahan, sarana pikantukipun kamirahaning Pangeran (sacrament), sarismita (charismatha). Babaganing nglairakên pikiranipun manusa, punika wêwahipun dados: panganggêp, rumaos, lan pasêmon.
1. Nêdahakên botên sèndhèr. | 2. Nêdahakên minôngka babon. | 3. Nyariyosakên wêwatakan. | 4. Nyariyosakên pakaryan. | 5. Kawruh yêyasan.
1. Babad, | 2. Ngèlmu kadewatan, | 3. Ngèlmu kawontênaning alam, | 4. Ngèlmu ingkang botên kenging ginayuh pôncadriya, | 5. Sikhir lan ghaib.
Ingkang kapetang: nêdahakên kakiyatan minôngka babon (dynamisch beeldend) kados ta: gêndhing, têmbang, ngapalakên têmbang, jogèt, lan sasaminipun.
Tiyang sagêd mastani bilih pratingkahing angên-angên yèn ing kodrat punika tanpa tinêmaha, nanging yèn ing cultuur ingkang baku dening dayaning tiyangipun. Cultuur lan kodrat punika dhêdhasaranipun sami asêsarêngan, makatên ugi sagêdipun mastani cultuur punika awit wontên golongan. Tuwan Bierens de Haan cariyos makatên: kalimpadan (genie) punika ingkang nambut karya, ikangingkang (dan di tempat lain). ngawontênakên cultuur jalaran nuruti kabêtahaning manusa. Kawontênan lan wêwatakan ingkang katingal limpad, ingkang nuwuhakên kalusaning budi (cultuur) punika ingkang nyukani tata dhatêng gêsangipun sêsarêngan.
Mêmanahanipun bôngsa punika dumunung wontên ing kalusaning bêbudèn, mêmanahaning bôngsa Jawi dumunung wontên kalusaning bêbudènipun ing jaman sapunika sarêng sarawungan lan bôngsa Eropah. Kadospundi kawujudanipun kalusaning budi wau.
La kok têka sakêdhik têmên. Sadaya ingkang kalairakên dening pamanggih: kawruh pandamêling yêyasan, ngèlmu suphi, ngèlmu sikhir, samangke sampun ical tanpa lari. Anglairakên pamanggih sarana pratingkah (wayang), iman, lan ngèlmu ingkang botên kenging ginayuh sarana pôncadriya, kantun tidha-tidha


Biltong
Biltong inggih menika dhaharan ingkang arupi daging garing mawi bumbu ingkang asalipun saking Afrika Kidul. Dhaharan menika saged dipundamel saking maneka jinis daging kadosta : daging sapi, daging asil saking buruan utawi manuk unta saking peternakan. Biltong menika dipundamel saking filet daging mentah ingkang dipuntugel setunggal arah kalihan serabut otot utawi dipuniris kanthi nugel serabut otot.
Dhaharan menika mirip kalihan dhèndhèng amargi sami-sami arupi daging garing mawi bumbu, ananging bummbu, rasa lan proses anggènipun damel menika bènten. Nama dhaharan menika asalipun saking Basa Belanda, inggih menika bil (Basa Indonesia: tanjung) lan tong (tugelan utawi ilat)[1] amargi katingal kados lidah asap.[2] padatanipun Biltong dipunsadé kanthi wujud kepingan dawa utawi dipuntugel dados kepingan alit saéngga gampil menawi dipundhahar. Raosipun radi asin, legi lan radi alot.
Bab lan Paragraf
Bumbu[sunting | sunting sumber]
Bumbu tradisional Biltong menika kados ingkang wonten ing ngandhap menika :
Kejawi bumbu-bumbu kasebut wonten malih bumbu sanèsipun, inggih menika :
- Cuka balsamico utawi cuka malt
- Lombok garing giling
- Bawang
- Soda kué
- Kecap Inggris
- Bubuk bawang
Daging[sunting | sunting sumber]
Biltong langkung asring dipundamel mawi aging sapi. Kanggé tugelan paling saé, has jero langkung kathah dipunginakaken. Sanajan bagéyan sapi sanèsipun saged dipundamel, ananging asilipun boten patos saé.
Biltong ugi saged dipundamel saking daging kéwan kadosta :
- Rusa utawi daging antelop kudu
- Manuk unta (werna daging abrit terang, mirip sanget kalihan daging rusa)[3]
- Iwak, asilipun dipunsebat bokkom.
- Pitik, asilipun dipunsebat chicken biltong.
Biltong lan dhèndhèng[sunting | sunting sumber]
Antawisipun Biltong lan dhèndhèng menika wonten kalih bédanipun, inggih menika :
- Daging ingkang dipunginakaken langkung kandel; padatanipun daging biltong dipuntugel kanthi kandel 1 inci - ananging saged ugi langkung kandel. Déné dhèndhèng menika langkung tipis tinimbang biltong.
- Bumbu ingkang dipunginakaken kanggé damel biltong menika cuka lan sarem. Ugi proses damel garing, maringi sarem wonten ing biltong saéngga tèkstur lan rasa saking biltong menika langkung alus. Dhendheng dipundamel garing mawi sarem lan mrica.
Pangginaan[sunting | sunting sumber]
Biltong menika dipundhahar minangka cemilan. Ugi saged dipuntugel kados dadu supados dipunmasak kanggé sop lan ugi kangge jangkepan kagem biskuit lan roti. Saperangan restoran mewah ngginakaken biltong minangka topping pizza. Ugi wonten keripik kentang mawi rasa biltong. Biltong saged dipunginakaken kanggé mamahan bayi. Sapeangan toko nyade biltong ingkang boten dipunparingi bumbu supados dimamah dening bayi kanggé ngrangsang waja.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Eric Partridge (20 September 2006). Origins: An Etymological Dictionary of Modern English. Routledge. _URL_
- ^ Llewellyn, E.C. (1977). The Influence of Low Dutch on the English Vocabulary. London: Oxford University Press. p. 172. _URL_
- ^ "Biltong profits cut and dried", Business Report, 13 Mei 2003. diaksès tanggal 23 September 2008.


Tips Marketing Digital Saka Semalt Kanggo Ningkatake Revenue Ing Hotel Sampeyan
November 27, 2017
in
1 answers:
Industri Hospitality narik pelanggan kanthi beda rasa lan pilihan.Akeh pemasar ing industri ndhelikake pancasan angel nyoba kanggo nganalisa buzz pungkasan utawa tembung tren kayata "marketing isi" utawa "data gedhe".Iki nyebabake para pangusaha kanggo nyedhiyakake strategi canggih lan mikir budget marketing nalika isih nggunakake petugas otomatis kanggo njawabpanggilan telpon. Iku salah, lan hotel kudu bali menyang basis kanthi fokus ing apa sing penting tamu.
Mundhakaken barang-barang penting digital, sing diwenehakedening Andrew Dyhan, Customer Success Manager of Semalt .
Aspek paling kritis saka sade kamar hotel yaiku pengalaman pesenan tamu.Miturut Statistik Brain, 58% saka lelungan hotel kedadeyan online. Iku nomer akeh banget. Situs web situs web hotel pentingaspek booking online. Aneh banget, akeh situs web situs web 'homepages sing angel kanggo navigasi lan nimbulaké tamu kanggo bisa bangetbuku kamar. Wong ora kudu ngeklik "fasilitas" utawa "akomodasi" lan ngenteni jam sadurunge kaca bisa diundhuh. Tambahan, singhomepage hotel sing efisien kudu duwe bagean ngendi pengunjung bisa nggulung lan nemokake informasi penting sadurunge lelungan layanan. Tamubakal pengin ndeleng kamar, rating, testimoni lan kothak simpenan. Ngleksanakake strategi SEO efektif bisa mbantu ningkatake pengalaman iki.
Sinau bebener babagan SEO ing industri perhotelan.
Hotel minangka salah sawijining panyedhiya pertama kegiatan SEO wiwit 2004. Dadi,situs hotel mung bisa nulis tembung kunci ing tag sing ora katon ing homepage lan mesin pencari kaya Google bakal ngindekske tembung kunci sawetarawulan salajengipun. Nanging, kabeh saiki wis berkembang, lan indeks algoritma Google nggambarake situs ing sawetara dina. Tambahan, Google migunakakeRankBrain, sawijining intelijen buatan kanggo netepake akurasi prediktif sing luar biasa. Iki nuduhake yen bisnis ora nduweni kendaligolèk rangking. SEO luwih dienggo, lan perusahaan hotel saiki bisa ngowahi anggaran SEO menyang pendekatan marketing digital liyane kayata media sosial.
Ngerti hubungan antarane media sosial lan hospitality.
Ing babagan iki, paling hoteliers wis kejiret amarga cepet kanthi cepetsing media sosial kaya Snapchat lan Facebook terus berkembang. Wicaksana kanggo para pangusaha kanggo mangerteni media sosial sing paling apik kanggo nggunakake ing digitalmarketing. Mbokmenawa uga menehi kontribusi kanggo nambah pengalaman SEO. Para ahli uga nyatakake yen pangusaha kudu nandur modal ing nggawe videowiwit 67% saka tamu nonton produksi gegandhengan karo lelungan sadurunge Booking kamar. Video uga nyedhiyakake lelungan kanthi rasa asli sing luwih apik.
Nggabungake Instagram lan Facebook.
Ora bisa saben platform media sosial, nanging hotelierskudu ing loro iki. Klien anyar gumantung ing platform kasebut kanggo nemtokake yen hotel individu isih aktif ing pangiriman layanan.
Tambah jumlah pengikut.
Paling hoteliers ora ngerti jumlah pengikut. Duwe saperangan ratune ora bisaningkatake marketing digital ing industri perhotelan.
Atur sumber sing darmabakti kanggo media sosial.
Media sosial minangka platform sing mbutuhake para pengusaha kanggo nandur modal kanthi nampa tenaga ahli.Wong kudu duwe gaya, branding, lan humor sajrone fotografi lan desain skills.


X86
x86 utawa 80x86 iku jeneng umumé arsitèktur mikroprosèsor, dikembangaké lan digawé karo Intel. Arsitèktur x86 saiki ndominasi komputer desktop, komputer portabel, lan pasar sèrver sederhana.
Arsitèktur iki dikenal nganggo jeneng x86 amarga prosèsor-prosèsor awal kulawarga arsitèktur iki nganggo nomor modèl sing diakhiri angka "86": prosèsor 8086, 80186, 80286, lan 486. Amarga nomor mboten saget didadèkaké mèrek dagang, Intel akhiré nganggo kata Pentium kanggo merek dagang prosèsor generasi kalima.
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- x86 and x86-64 Instruction Set at Sandpile.org
- The ChipList - By Adrian Offerman
- VIA bought IDT CPU version


text:
saya mengkis –mengkis kuwi.
"Kantun sekedhap juragan, menapa sampun mboten kiyat mlampah?"
"Ya sajake,yen ngono aku dak leren dhisik ana ngisor wit gedhe iki."
"Inggih Juragan, mangga kendel rumiyin!"
Kabayan lan Juragan Somad padha leren ana sangisore wit gedhe ngrembuyung. Juragan Somad lungguh ana ayod uwit kuwi karo slonjor.Uwit gedhe kuwi wit munggur utawa sawetara pawongan ngarani uwit trembesi, godhonge akeh pange ya akeh mulane hawane edhum.
Sajroning ati Kabayan wis duwe pangira manawa juragan Somad saiki wis kesel tenan.
"Ketingalipun sampun sayah sanget ,Juragan?"
"Iya, Kabayan. Iki mau mlakune wis adoh banget. Lha terus ngendi papan panggonane welut putih kuwi?"
"Mboten tebih saking ngriki . Ewa semanten langkung prayogi manawi Juragan kendel rumiyin. Kula mangke ingkang madosi panggenanipun"
Sawetara angggone leren juragan Somad ngrasakake kepenak awake. Angin sumilir lan hawa adhem sangisore uwit munggur kuwi anjalari Juragan Somad dadi keturon.
Juragan Somad keturon ana ngisor uwit trembesi gedhe
Ing tanggul pinggir kali cedhak sawah
awake tumumpang ana oyod sing gedhe
Kabayan mbakar welut ana sacedhake
Nalika Juragan Somad keturon Kabayan age-age golek welut ing sawah sacedhake uwit kuwi , udakara sajam Kabayan wis oleh welut sepuluh iji. Kabayan terus gawe parapen kanggo mbakar welut. Welute kuwi dibumboni nganggo bumbu sing wis digawa saka ngomah.
Durung rampung olehe mbakar dumadakan Juragan Somad wis tangi saka paturone ing ayoding wit trembesi kuwi.
Nalika Juragan Somad ngelekake mripate, dheweke weruh Kabayan lagi mbakar welut. Jroning ati tuwuh tandha pitakon apa Kabayan wis kasil golek welut putih.lha kok ora gelem nggugah.?
"Wis oleh Kabayan?"
"Dereng kepanggih juragan.Menika kula sampun pikantuk sedasa nanging dereng kepanggih ingkang pethak."
Gandane welut bakar krasa enak gawe kepengine pawongan sing
padha ngambu. Semono uga Juragan Somad. Dhasar awake sayah ngganda sing sarwa enak mulane wetenge njaluk supaya inggal diisi.
Ora let suwe Kabayan wis rampung olehe mbakar welut sepuluh.
Welut sing wis mateng kuwi digawa menyang sacedhake Juragan Somad sing lagi lungguh.Sawise tekan sacedhake Juragan Somad Kabayan terus ngudhari buntelane lonthong saka ngomah sarto nyepakake welut bakare nganggo godhong gedhang.
"Apa iki Kabayan?"
" Ngaten Juragan saderengipun pados welut putih, mangga awake piyambak nedha rumiyin, amargi padharan kula sampun kraos ngintir-intir. Kula kala wau sampun mbeta sekul lonthong saking griya cacah kalih. Ingkang setunggal kangge kula ingkang setunggal kangge Juragan.
"Ya, ayo, sajake panganane iki enak banget."Juragan Somad age-age njupuk wungkusan lonthong karo welut bakar.
"Inggih mangga Juragan."Wangsulane Kabayan karo njupuk lonthong sak welute.
Weteng luwe lan tenaga sing wis entek amarga mlaku adoh dadekake Juragan Somad kepengin mangan. Dheweke mangan telap-telep nganti entek lonthonge.Kamangka lonthong kuwi mau gedhe banget, saumpama diwadhahi piring mesthi kebak.
"Wah, pinter tenan kowe, Kabayan.Welute enak..."
"Mboten juragan, menika nembe kapinujon, mawon."
"Wah, tenan kuwi, delengen iki ! segaku entek ."
"Inggih Juragan."
"Wah upama segane isih, aku kepengen tanduk maneh."
"Inggih juragan, matur nuwun."
"Lho matur nuwun kepiye?"
"Ateges kula mboten badhe pados welut putih malih kanthi ngrekaos."
"Lho, kepiye ta kowe kuwi.?"
"Amargi Juragan sampun mantun saking sakitipun."
"lho, kepiye ta? Awake dhewe mrene mau, rak arep golek welut putih kanggo nambani laraku. Lha kok kowe kandha yen ora arep golek maneh kuwi kepiye?"
"Amargi juragan sampun mantun."
"Mari kepiye?'
"Cobi dipun penggalih, sakitipunn juragan menapa?"
"Ora doyan mangan."
"Lha menika wau naminipun menapa?"
"Nelasaken lonthong ageng kaliyan welut, malah kapara kepengin tanduk, menika wau.lho ?"
"O...ngono.ta,ya lagi iki aku mangan ngrasake enak."
"Lha menika ateges juragan sampun mantun sakitipun."
"Iya, ya. Jebule aku wis mari, Ora krasa ya aku."
"Kados pundi? Sampun rumaos mantun dereng?"
"Iya, Lha terus sido golek welut putih ora?"
"Ngaten juragan, sejatosipun welut pethak menika namung kangge sarana."
"Lha kok bisa, ateges kowe ngapusi aku?"
"Inggih, nyuwun pangapunten. Pikajeng kula ngajak Juragan mlampah tebih pados welut pethak menika wau. Supados juragan ngedalaken tenaga ingkang kathah, manawi tenaganipun telas mesthi kepengin dipun isi padharanipun."
"Wah, bener kowe, Kabayan. Saiki aku ngerti , gaweanku saben dina mung prentah marang baturku, dadine aku ora nate ngetokake tenaga sing akeh. Mulane aku ora duwe karep mangan."
"Mbok bilih menika sababipun, Juragan."
"Wah, pinter tenan kowe ,Kabayan. Bisa nambani aku kanthi cara sing sepele."
"Nyuwun pangapunten, manawi kula dipun anggep lepat."
"Ora apa-apa Kabayan, malah aku matur nuwun banget karo kowe. Tanpa pitulunganmu mbok manawa aku dadi lara banget."
"Samenika kados pundi Juragan sios pados welut pethak?"
"Mulih wae. Palinga welut putih mung kanggo ngapusi maneh."
"Inggih, pancenipun ing ngriki mboten wonten welut pethak."
"lha rak tenan ,ta."
"Inggih mangga manawi kondur kula dherekaken."
"Mlaku wae ,ya?"
"Inggih supados mangke juragan saget vkathah anggenipun dhahar, sarta sakeca anggenipun sare.
Sabanjure Juragan Somad lan Kabayan padha mulih mlaku kebah kabungahan. Sanadyan panase srengenge sumelet nanging ora dirasakake malah kapara nambahi semangate.
7.Gara-gara Tekek
na sawenehing pawongan duwe panemu ngenani swara tekek, kewan sing sabane mrambat ana dhuwur seneng mangan bangsane semut lan lemut kuwi. Manawa swarane ganjil nandhakake nasibe pawongan sing krungu kuwi ala dene yen swarane tekek ganep mratandhani lamun nasibe becik.
Kabayan lagi dandan


text:
Kerata Basa Tumpeng | Wijikinanthi
← Empyak Papat Cagak Siji
Nggegulang Basa Jawi →
Pamaos Wijikinanthi ingkang dhahat kinurmatan, mugya berkah kasarasan, karahayon, karaharjan tuwin katentreman tansah rumentah wonten ing panjenengan sadaya saha kula. Wonten ing kalodhangan punika kula badhe atur pasugatan tumpeng. Loh sampun kasesa badhe dhahar awit tumpeng ingkang badhe kadhudhah inggih ing babagan kerata basa. Para winasis paring udharan menggah tumpeng:
Tumpeng mekaten tumapaking penguripan. Tumpeng asring dipun agem minangka simbol tumapaking penguripan kadosta wiyosan, tumbuk warsa lsp. Tumapaking penguripan nedahaken proses wiwit ingkang prasaja ngantos ingkang memet. Tembung tumapak ugi ngemutaken bilih wekdal punika winates wonten pungkasanipun, sakwekdal-wekdal saged dipun punggel dening ingkang Maha Langgeng. Migunakaken wekdal kanthi mupangati langkung wigatos katimbang lamining wekdal.
Tumpeng ngemutaken tumuju mring dalan kang lempeng. Inggih lempeng miturut paugeran kaendahan punapa dene tatanan bebrayan langkung-langkung lempeng ing bebener.
Tumpeng inggih ateges tumuju mring Pengeran. Titah ingkang karipta miturut citra gambar Sang Maha Atitah pinaringan akal budi tuwin kamardikan. Badhe lempeng tumuju mring margining Pangeran utawi nalisir saking pangrehiPun minangka pilihan kamardikan saben titah. Kanthi tumelung mring tuntunaniPun saben titah katuntun tetep madhep gembleng mring Sang Khalik.
Weladalah pranyata saking simbol tumpeng kang nyamleng saged dipun onceki pangertosan adi, estu ngremenaken sesarengan sinau ndhudhuk ndhudhah budaya Nuswantara. Badhe tumpengan….mangga sami dipun kupeng sesarengan.
Punika catetan blog Wijikinanthi ing warsa 2015 _URL_
Pos ini dipublikasikan di Kawruh Basa dan tag Kerata Basa Tumpeng, ndhudhuk ndhudhah budaya Nuswantara, Sugeng Warsa Enggal 2016, tumapaking penguripan, tumuju mring dalan kang lempeng, tumuju mring Pengeran. Tandai permalink.


text: apa kuwi kok gampang timen mlethek? gek regane piro?


text:
Mei 2011 ~ Penggembala yang Sederhana
Blog yang berisi Ilmu yang berguna
Kalem adalah suatu hal yang dilakukan dengan santai tetapi dapat terselesaikan dengan cepat.
Karena bisa itu terbiasa, dari keterbiasaan dari bawah kemudian perlahan naik, serta bisa melakukan yang terbaik di kehidupan
Karena kesuksesan itu dibangun dari diri kita sendiri, yakin bahwa sukses itu karena orang lain, yakinlah pada dirimu sediri.
AKU YAKIN AKU BISA AKU SUKSES
Berangkat dari keyakinan itulah kita dapat terbiasa untuk bisa sukses.
7:33:00 AM Bahasa Jawa No comments
Parikan iku unèn-unèn kang dumadi seka rong (2) ukara. Ukara sepisanan kanggo narik kawigatèn, kang kapindho minangka isi. Parikan iki kaya pantun nanging mung rong larik. Parikan migunaake purwakanthi swara.
Kang diarani parikan
Yaiku unen-unen mawa paugeran telung warna yaiku :
kadedan saka rong ukara kang dhapukake nganggo purwakanthi guru swara
saben saukara kadedan saka rong gatra
ukara kapisan mung minangka purwaka; déné isi utawa wosé dumunung ing ukara kapindho.
Tuladha: Tawon madu, ngisep sekar. (Ukuran kapisan, 2 gatra). Calon Guru, kudu sabar (ukuran Kapindho, 2 gatra). Gunane purwaka (ukuran kapisan) mung dianggo narik kawigatene wong kang nedya sikandhani utawa dipituturi, Perlune, supaya ing sadurunge ukara kang isi utawa "wose" dikandhakake, wong sing nedya dikandhani wis ketarik atine, satemah banjur nggatekake, bisa ngerti temenan marang maksude ukuran kang isi "ngese" (ukara kapindho).
Manu ( cacahing) wandane, parikan iku kena diperangi dadi telu, yaiku:
Parikan kan dadadean saka (4 wanda + 4 Wanda) X 2
Iwak bandheng, durung wayu (4 wanda + 4 Wanda)
Priya Ngganteng,sugih ngelmu (4 wanda + 4 Wanda
Parikan kan dadean saka (4 wanda + 8 Wanda) X 2
Kembang adas, sumebar tengahing alas (4 wanda + 8 Wanda).
Tuwas tiwas, nglabuhi wong ora waras. (4 wanda + 8 wanda)
Parikan kang kadadean saka (8 wanda + 8 Wanda) X 2
Enting-enting gula jawa,
sabungkus isine sanga Ingatane para siswa,
wajib seneng nggubah basa.
Parikan sing kadadean saka (8 wanda + 8 wanda) X 2
Parikan sing kadadean saka (8 wanda + 8 wanda) X 2, saweneh ana sing ngarani parikan patang pada. Iku keliru, sebab tembung "pada" iku tumprap reriptan kanggone mung ana ing tembang. Dene yen tembung "pada" iku sing dikarepake kudu mung ora ukara, siji-sijining ukura kadadean saka 2 gatra: dadi kabeh ana 4 gatra Wondene carane nulis 4 gatra iku, kena bae didadekake 4 larik.
Tuladha kasebut kena katulis mangkane
Enting-enting gula jawa Sabungkus isine sanga
Ingatase para siswa Wajib seneng nggubah basa
Parikan sing dianggo nggérongi lelagoning gendhing
Ing parikan iki dhapukaning ukara mesthi bae ora bisa tansah nglungguhi paungeran,
sebab cacahing wandane kawengku ing laguning gendhing.
Lelagon Parikan (Slendro Patet 9)
Cengkir Wungu, wungune ketiban daru (Dhu Ibu) Calon guru,
kudu sabar momot mengku (Pm)
Katrangan Perangan sing dikurung, yaiku (Dhu Ibu), iku wuwuhan, kanggo senggakan.
Suwe Ora Jamu. Pelog Pathet 6
Suwe ora jamu, jamu godhong kencur Suwe ra ketemu,
temu pisan maju mundur.
Carane ngarang parikan
Sing dikarang luwih dhisik ukara kapindho, yaiku sing isi "ngese" utawa "Wose". Ukarane kadedean saka 4 wanda + 4 Wanda, utawa 4 wanda + 8 wanda + 8 wanda.Sawise rampung pangarange ukara kapidho, banjur ngarang ukara kapisan, yaiku ukara kang mung dianggo purwaka. Kehing wandane pada karo ukara kapindho, lan dhapukane kudu mujudake purwakanthi guru swara karo ukara sing kapindho.
Klebu rerengganing basa
Parikan klebu rerengganing basa, sebab basa sing mawa parikan iku agawe senenge wong sing maca utawa sing ngrungokake. Guneman mawa parikan bosa njalari rame nengsemake.Gendhing digerongi nganggo sakepan kang mawa parikan, bisa marakake saya gayeng.
Tuladha parikan warna telu
Parikan (4 wanda + 4 wanda) X 2
Wajik Kletik, gula jawa Luwih becik, sing prasaja
Nang jeruk, jambu nanas Rada watuk, ngelu panas
Wedang bubuk, tanpa gula Aja ngamuk, enggal tuwa
Parikan (4 wanda + 8 wanda) X 2
Kembang aren, sumber tepining kalen Aja dahwen,
yen kowe pepengen kajen
Kembang kencur, ganda sedhep sandhing sumur Kudu jujur,
yen kowe kepengin luhur
Kembang menur, den sebar den awur-awur Bareng makmur,
banjur lali mring sadulur
Parikan (8 wanda + 8 wanda) X 2
Gawe cao nangka sabrang,
kurang setrup luwih banyu Aja awatak gumampang,
ingatase calon guru
Sega punar lawuh empal,
segane pengenten anyar Dadi murid aja nakal,
kudu ulah ati sabar
Jangan kacang jangan kara,
kaduk uyah kurang gula Piwelingku mring muda,
aja wedi ing rekasa.
Purwakanthi parikan bisa digawe mawa petungan kang adhedhasar
petungan wanda (suku kata).
4 wanda - 4 wanda
wajik klethik, gula jawa luwih becik wong prasaja
jemek-jemek gula jowo aja ngenyek padha kanca
manuk emprit menclok pager dadi murid kudu pinter
4 wanda - 8 wanda
tawon madu, ngisep sari kembang jambu
aja nesu yen dituduaaké luputmu
banjur lali mring sedulur
manuk emprit, nggawa kawat ing wit waru dadi murid,
kudu hurmat marang guru
ana baya, mangan roti karo kanca pengin mulya,
aja wedi ing rekasa
8 wanda - 8 wanda
kayu urip ora ngepang,
ijo-ijo godhong jati uwong urip ora gampang,
mula padha ngati-ati
Bagi pasangan suami-istri, kelahiran anak baik pria maupun wanita dalah anugrah dari Tuhan Yang Maha Mulia. Semenjak kelahiran si anak set...


Berikut ini merupakan sambutan tuan rumah acara yasinan dalam bahasa jawa. yang dikarang oleh mas Marsono
Assalamu'alaikum wr wb
Dumateng para alim ulama, para ustadz bil khusus bapak kamin selaku ketua jamaah yasin ingkang kawulo hormati
dumateng sesepuh, pinisepuh, para bapak, saha mas mas anggota jamaah yasin ingkang kawulo hormati ugi
Sepindah monggo kita tansah ngatah-ngatahaken sukur dumateng Alloh SWT, dene menopo kita taksih keparingan hidayah saha inayah sehingga saget makempal wonten griyo mriki khanti sehat wal afiat.
Mugi mugi kempal kita dalu meniko mbeto manfaat saha maslahah kagem gesang kita fi dunya wal akhirah.
Kaping kalih, sholawat saha salam mugi tetap kunjuk dumateng junjungan kita nabi agung muhammad SAW, mugi mugi kita termasuk golongan ipun tiyang-tiyang ingkang bejo nampi syafaat awet dunyo dumugi yaumul akhir mangke.
Bapak bapak jamaah yasin ingkang kawulo hormati, kulo ngaturaken matur suwun atas rawuh panjenengan minangka undangan kulo, mugi-mugi rawuh panjenengan sedoyo dipun catet minangka amal kesahenan ingkang mbeto manfaat lan maslahat kagem kehidupan kita awet ndunyo ngantos akhirat mangke.
Kawulo nyuwun khanti keiklasan penggalih panjenengan supados nderek ndongak'aken dumateng arwah leluhur kulo ingkang sampun sumare wonten alam leluhur.
Mugi mugi amal panjenengan sedoyo tansah dipun coret minangka amal kesahenan wonten ngarso dalem Alloh SWT. Aamiin
Sak lajenginpun kulo nyuwun pangapunten ingkang katah bilih kulo mboten saget nyediakan palenggahan ingkang sekeco, utawi kirang gupuh anggen kulo nampi rawuh panjengan, lan mangke menawi wonten pasegahan ingkang kirang nuju prana dateng penggaling panjenengan sedaya, sepindah maleh kulo nyuwun pangapunten sak ageng-agengipun.
Para bapak ingkang kawulo hormati,
mbok bilih acara dalu meniko sampun paripurno lan panjenengan sedaya ngersaake kundur, kulo namung saget ndongaaken, mugi kundur panjenengan dugi dalem piyambak-piyambak tansah dipun lindungi Alloh. Mboten wonten aral setunggal menopo.
Mekaten saking kulo, menawi wonten klenta klentu atur kulo nyuwon pangapunten sak ageng-agengipun.
Wassalamu'alaikum wr wb.


Unik video chatting karo bocah-bocah wadon lan lanang
Kamar chatting situs sing ngijini sampeyan kanggo ngobrol manggon karo ewu wong sing online
Iku rampung ngresiki chatting Nggunakake kita online Pakistani chatting kamar utawa download free Pakistani chatting situs Indian Video Free online free video petung platform karo palenggahané ana ing swarga.
Cepet gendakan sapunika. Nggabungake kita. Tanpa wates Yen Sampeyan Arep Kanggo dadi Raj ing Web Iki Radio Kl...


text:
karo kadigdayane Anisa sajrone novel.
Bisa dingerteni saka telung perangan kasebut menawa kadigdayane wanita minangka saka gurune bale wisma sajrone novel trilogi anggitane Narko "Sodrun" Budiman bisa diwawas paling wigati menawa digayutake karo kanyatan ing bebrayan. Uwal saka bab iku kabeh, kadigdayane wanita sajrone novel trilogi kasebut menehi werna sajrone ngrembakane sastra Jawa modhern mligine novel. Pungkasane, novel trilogi iki nduweni piguna tumrap pamacane menawa sastra kuwi nduweni wujud minangka panglipur lan piwulang. Novel iki diripta dening pengarang ora mung kanggo panglipur, tegese ora mung nyuguhake panglipur lumantar crita naratife lan unsur kaendahane kanthi nyuguhake adhegan-adhegan kang bisa narik kawigaten tumrap pamacane. Kajaba iku, uga migunani, minangka sarana piwulangan bab sosial mligine sajrone kaluwarga utawa bale wisma. Reriptan sastra minangka sarana piwulangan asipat ndhidhik lan ngandhut unsur kabecikan. Piwulang kasebut bisa kawawas saka nilai morale paraga utama wanita yaiku tanggung jawab, tansah ngupaya, manut, sabar, lan ngajeni sisihane.
Kalungguhan lan perane wong lanang sejatine luwih onjo tinimbang wong wadon sajrone kaluwarga amarga, wong lanang minangka pangarsane kaluwarga. Wong wadon sajrone masyarakat Jawa identik tansah bekti, manut, pasrah, setya, lan nduweni daya kanggo mendhem lara. Senadyan manut lan bekti, nanging ora kabeh wanita Jawa gelem dikuwasani lan dipulasara dening wong lanang. Sajrone bale wisma, wanita Jawa nyatane bisa dadi pelindung lan kajayan kanggo bojone. Andharan kasebut bisa diwawas saka paraga utama wanita sajrone novel iki yaiku Anisa kang bisa utawa nduweni daya cancut tali wanda nalika kahanan bale wisma utawa kaluwargane susah. Kasedyane lan siyape urip kelara-lara utawa urip susah ditindakake kanggo bojo lan anake. Wanita nduweni peran kang wigati nalika nemtokake tujuwan lan paugeran sajrone kulawarga. Amarga, ana pamanggih menawa apiking wong lanang gumantung wong wadon, apiking anak gumantung ibu. Nalika pagaweyane wong lanang ngalami prakara, mula wong wadon (sisihane) melu nandang lan ngrasakake susahe.
Sebab kuwi, wong wadon melu rekasa lan ndigdaya supaya bisa mrantasi prakara bale wismane.
Pramayoga
Novel trilogi anggitane Narko "Sodrun" Budiman minangka salah sawijine reriptan fiksi kang ngandhut pitutur becik tumrap pamaca. Panliten iki diajab bisa kanggo patuladhan tumrap wanita ing jaman saiki supaya bisa mandhiri lan ora gumantung marang priya lan wong tuwa, nanging tansah ngabekti lan ngurmati marang sisihane minangka pangarsane kulawarga. Panliten iki uga diajab bisa kanggo nguri-uri kasusastran Jawa kang dirasa isih kurang antuk kawigaten dening masyarakat Jawa. Sajrone panliten iki uga isih akeh kekurangane, mula panliti nyuwun pamrayoga saka para pamaca amrih sampurnane panliten iki.
Panliten iki mujudake panliten ora sampurna, isih ana perangan-perangan kang durung bisa kawedhar kanthi gamblang. Tintingan sosiologi sastra sing digunakake kanggo nganalisis kadigdayane paraga utama wanita sajrone novel, luwih sesambungan raket karo maneka kanyatan kang ana sajrone bebrayan, mula panliten ngenani kadigdayane wanita isih prelu ditindakake kanggo ngerteni pangrembakane prekara sosial sajrone bale wisma.
Panliten bab kadigdayane wanita mligine sajrone bale wisma ing genre sastra Jawa modern isih prelu ditindakake kanggo ngerteni maneka crita ngenani wanita minangka sakane kulawarga kang ana sajrone jinis-jinis genre sastra. Asile panliten iki bisa didadekake bahan rujukan sajrone pasinaon sastra mligine sastra Jawa ing perguruan tinggi.
(Sebuah Kritik Sastra). Surabaya: Unesa University Press
Fajri, Muhammad Shodiq. 2012. Skripsi: Kalungguhane Paraga Wanita ing Novel Citrong Paju-Pat Anggitane Suparto Brata. Surabaya: PBD, FBSUnesa.
Faruk. 2013. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fitriya, Solikhatul. 2014. Skripsi: Novel Rembulan Ndhuwur Blumbang Anggitane Narko Sodrun Budiman. Surabaya: PBD, FBS-Unesa.
Hardjana, Andre. 1994. Kritik Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Hendropuspito. 1989. Sosiologi Sistematik. Yogyakarta: Kanisius.
Hutomo, Suripan Sadi. 1975. Telaah Kesusastran Jawa Modern. Jakarta: Pusat Bahasa.
__________. 1997. Sosiologi Sastra Jawa. Surabaya: Balai Pustaka.
Kertamuda, Fatchiah. 2009. Konseling Pernikahan untuk Keluarga Indonesia. Jakarta: Salemba.
Najid, Moh. 2001. Mengenal Apresiasi Prosa Fiksi. Surabaya: University Press.
KAPUSTAKAN
Aminuddin. 2010. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
.
Arianti, Suci. 2011. Skripsi: Gonjang-Ganjinge Bale Wisma sajrone Cerbung Poyang-Payingan Anggitane Mbah Brintik. Surabaya: PBD, FBS-Unesa. Purnama, S. Bambang. 2011. Kesusastraan Jawa Pesisiran. Surabaya: Penerbit Bintang Surabaya.
Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. __________. 2013. Filologi dan Studi Sastra Lama (Sebuah Pengantar Ringkas). Surabaya: Perwira Media Nusantara.
Budiman, Narko Sodrun. 2013. Rembulan Ndhuwur Blumbang. Yogyakarta: Azzagrafika. Rass. 1985. Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir. Jakarta: Grafiti Press.
__________. 2016. Srengenge Tengange. Yogyakarta: Azzagrafika.
Ratna, Nyoman Kutha. 2013. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Belajar
Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra Sebagai Pengantar Ringkas. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Darni. 2007. Bahan Ajar Perempuan dalam Kritik Sastra. Surabaya: Unesa University Press.
__________. 2016. Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Fiksi Jawa Modern: Kajian New Histor

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
, nggumun. Bangunan kalawau dipun paringi nami Taj Mahal. Mbok bilih panjenengan sami sampun nate mireng nami menika. Utawi panjenengan sampun nate ningali.
Ningali Taj Mahal, saben tiyang tamtu ngakeni bilih mboten wonten bangunan sanes ingkang mandingi kaendahanipun. Bangunan kalawau saestu wujuding katresnan ingkang lebet sanget saking setunggaling pangeran dhateng garwanipun, kanthi makaten bangunan kalawau ngantos ing dinten menika, dados lambangipun katresnan ingkang sejatos. Bangunan kalawau anggenipun bangun nyangkutaken kathahipun 20.000 tiyang , dangunipun 22 tahun, dipun bangun dening ahli rancang bangunan ( Arsitek), lan seniman kaligrafi ingkang paling pinter saking saindenging negari India, persia, lan Turki.
Pamiyarsa.
Sinaosa Taj Mahal kabangun tahun 1631, nanging ngantos dinten menika bangunan menika taksih tiyang ingkang eram amargi kaendahanipun. Lan ewon tiyang saking saindenging jagat, kanthi sengaja ndhatengi negari India kanthi pangajab ningali secara langsung kaendahanipun lambang katresnanipun kakung estri ingkang sejatos, lan ingkang langkung istimewa bangunan Taj Mahal menika minangka pisungsungipun tiyang kakung dhateng garwanipun ingkang saestu dipun tresnani. Mbok bilih dereng wonten tiyang kakung ingkang ndamel monumen kangge ngemut-emut garwanipun, ingkang saenipun kados Taj Mahal.
Pamiyarsa.
Ibu Muntas saestu aji tumrap kakungipun inggih menika sang pangeran, ngantos dipun ndamelaken monumen ingkang endah kangge ngemut-emut piyambakipun. Nah pamiyarsa, kados pundi tumraping panjenengan lan kula ? tamtu panjenengan kepingin kados ibu Muntas ta ? ingkang dipun tresnani lan dipun ajeni kaliyan kakungipun ? kita sedaya tamtu kepingin tansah dipun tresnani lan kita ugi kepingin ningali bukti menawi kita dipun tresnani. Kathah wanita ingkang rumaos dipun ajeni, ing wekdal kakungipun pundhutaken/ ngaturi rerenggan ingkang endah, mina minangka wujud katresnanipun, lan kathah ugi wanita ingkang rumaos dipun tresnani ing wekdal kakungipun nudhutaken griya ingkang endah, lan ugi kathah wanita ingkang rumaos dipun ajeni lan dipun tresnani dening kakungipun sinaosa mboten dipun paringi hadiah, nanging kakungipun tansah ngalembana lan ngajeni.
Pamiyarsa.
Kathah wanita ingkang gesangipun kebak sukarena awit wonten tiyang ingkang nresnani, ingkang ngajeni, lan merduli. Lan kathah wanita ingkang gesangipun kebak sukarena amargi ing sakiwa tengenipun kathah tiyang ingkang sae, ingkang tansah paring kawigatosan, lan paring menapa ingkang dipun betahaken. Nanging pamiyarsa.... kathah ugi wanita ingkang gesangipun sengsara, kasepen, rumaos mboten kajen, rumaos asor, lan rumaos sengsara secara lahir batin. Kita asring maos lan mireng bilih wonten ewon TKW ingkang rumaos dipun sisihi, dipun ina, dipun rampas kehormatanipun, lan keluwen. Kita ugi asring mireng katahah tiyang estri ingkang dipun aniaya,lan dipun lirwaaken kaliyan kakungipun.
Pamiyarsa.
Kados pundi kawontenaning gesang panjenengan ing wekdal menika ? menapa panjenengan saweg rumaos begja, bingah amargi wonten tiyang-tiyang ingkang nresnani panjenengan, wonten tiyang-tiyang ingkang nggatosaken panjenengan lan wonten tiyang-tiyang ingkang ngalembana, lan ngajeni panjenengan ? utawi menapa panjenengan ing wekdal menika saweg rumaos kasepen, rumaos sengsara, saweg sedhih, rumaos dipun ina, amargi tiyang-tiyang ing kiwa tengen panjenengan sami nglirwaaken panjenengan, nyisihi panjenengan lan nampik panjenengan ? Pamiyarsa pangajab kula tamtunipun kahanan panjenengan mboten kados makaten, nanging menawi ing wekdal panjenengan panci saweg ngadhepi kahanan ingkang kados makaten, rumaos mboten dipun tresnani, rumaos mboten kajen, panjenengan ampun sedih amargi panjenengan wonten priyantun ingkang dipun titahaken dening Gusti Allah, ingkang dipun tresnani dening Gusti Allah.
Wonten kathah prakawis ingkang nedahaken/ dados bukti bilih Gusti Allah saestu nresnani panjenengan lan kula minangka umat kagunganipun.
Ingkang sepindah : kita kaganjar kadrajatan lan kamulyan dening Gusti.
Raja dawud ngandika makaten : ( Jabur 8 : 4 – 9 / kitab suci basa padintenan)
8:4 Menawi kawula tumenga ing langit, ningali pakaryaning asta Paduka, nyawang dhateng rembulan lan lintang-lintang ingkang Paduka tata.
8:5 Menapa ta ajinipun manungsa, déné Paduka èngeti? Manungsa kanggé menapa, déné Paduka opèni?
8:6 Piyambakipun Paduka dadosaken kaot sekedhik ajinipun kaliyan Paduka, sarta Paduka ganjar kadrajatan lan kamulyan?
8:7 Piyambakipun Paduka paringi pangwasa mengku para titah Paduka; sarta samukawis Paduka telukaken ing sangandhaping tlapakanipun;
8:8 inggih sakathahing ménda, lembu dalah sato kéwan ing ara-ara,
8:9 peksi ing awang-awang lan ulam ing seganten, lan sedaya tumitah ingkang wonten ing telenging samodra.
Pamiyarsa.
Kita manungsa benten kaliyan titahipun Gusti ingkang sanes, kita kaganjar kedrajatan lan kamulyan, kita kaganjar nguwaosi sedaya titahipun gusti. Nanging mboten namung makaten kemawon, wonten malih ingkang dipun paringaken dening Gusti dhumateng kita, ingkang langkung aji saking menapa kemawon inggih menika katresnan lan gesang langgeng. Pangandikanipun Gusti ngandikaaken makaten :
Yeremia 31:3b : Aku selawasé tresna marang kowé, mulané Aku tansah ngetingalaké kasetyan-Ku marang kowé.
Lajeng Gusti ugi ngadika ;
Yokanan 3:16 : Awit saka gedhéning sih-katresnané Gusti Allah marang jagad, nganti Panjenengané ngurbanaké Putrané ontang-anting, supaya saben wong sing precaya marang Sang Putra mau ora nemu karusakan, nanging ngalamana urip langgeng.
Pamiyarsa.
Panjenengan lan kula saestu aji ing ngarsanipun Gusti, pramila men


text: Dino iku malem minggu


us panggih, datan taha Sri Narendra, gya sinambut Sang Sudewi, tan wang-wang Sri Bupati, wus pinangku Sang Dewa Yu, minggah mring bale raras, ingkang bale kencana di, pan winangwang wang-wang wau salir retna.
Samangkana Sang Niwata, dennya mangku Sang Dewati, gya lumungsur Sang Supraba, pan cinandhak mudhun malih, marmane mudhun malih, Sang Supraba merang ndulu, marang pra waranggana, katigane iku maksih, nulya kinen widadari wisataa.
Prabasini dipun enggal, lunga lan Warsasini, Leng-leng Danunipun uga, katelune dipun aglis, karana sira mami, ingsun aken lunga iku, de iki jiwaning wang, Sang Supraba merang uning, marang sira katelu padha lunga.
Widadari tiga sira, sigra kesah tan asari, mantuh datheng Suralaya, Sang Niwata nulya angling, mring Risang Widadari, wuwusira manis arum, dhuh yayi jiwaning wang, tingalana ingsun gusti, lindrining kang tingal age umiyata.
Lan maninge Sang Kusuma, dene tekanira yayi, prapta nora nganggo ana, kala duta amangmangsit, mungguh ing estri luwih, baya sira iki masku, sun yayi wus rong dina, rong bengi tan ana mari, alis tengen kedhuten tan sita-sita.
Nanging sira mirahing wang, teka nora prapta yayi, ingsun sidhep lamun prapta, ingsun anti nora prapti, lan malih impen mami, sun kaguntur sagung madu, pantese lamun teka, iya sira jiwa mami, temahane sira nora ana prapta.
Mengko tanpa kala duta, ndadak sira prapta iki, dhuh kusuma jiwaning wang, baya asih marang mami, rempuning tyas Sang Aji, sigra lekas dennya ngungun, ngreremih mring Supraba, dhuh murtining para ratih, ratih ratu ratuning wong Suralaya.
Papanggih sun lawan sira, lah upama ingsun kadi, lir supena jroning nendra, sang arum lan jiwa mami, upama ingsun iki, apan kadi lunging gadhungnya, tan antuk rarembatan, kang upama rambatan wit, uwit ragas kalawan lung gar hungira.
Tegese kang kayu ragas, wit candhana iku yayi, kang minangka lung gadhahungnya, iya awadingsun yayi, upamanira iki, candhanane Sang Dewa Yu, lan malih saupama, lir sinta kaminta riris, ciptakeng sun kang minangka ririsira.
Anglir cucur saupama, duk minta mijil sasi, ingkang mangka cucur ingwang, mangka wulan Sang Sudewi, kalamun wande panggih, pun kakang lan Dewaning rum, amesthi pelah ngarang, wus kasedya siyang ratri, wenangena ing mangke anuwun duka.
Pan mangkana ngungrumira, wau risang Niwata ji, saya rawuh semunira, pangungrume yaksi aji, lire rawuh ing mangkin, amudhari wosing pinjung, wignyane Sang Niwata, meh kalantur ing saresmi, Sang Supraba kakenan basa la-ela.
Langkung dennya mrepek ing tyas, pangungrume sang ditya ji, Supraba nget ing wardaya, mring Harjuna kang piweling, sigra denira tangkis, Supraba mring karsa prabu, nanging ta Sang Niwata, meksa nekakaken kapti, sigra dennya anamakaken warastra.
Inginggatan mring Supraba, pinapeksa sru gumingsir, temah luput dennya matang, angenani kasur sari, atundha pitu tapis, butul ingkang kasur pitu, warastra Sang Niwata, Sang Niwata temah runtik, runtik saking dennya kacuwaning karsa.
Samangkana Sang Supraba, umatur mring Sri Bupati, dhuh pukulun Sri Narendra, sampun age-age runtuk, Bathara mring pun dasih, punapi ta ndadak luput, samenggah badan kula, lamun sampuh kagem yekti, samangsane sinten ingkang munasika.
Mangke yekti datan kena, uwal saking asta aji, lamun luput dalu siyang, sayekti tan cuweng kapti, tan wande awak mami, kagem rinten lawan dalu, sapa ta ingkang malang, ing sekarsa paduka ji, sapunika sayektine badan kula.
Lawan malih atur kula, mring paduka Sang Dewa ji, samengga ing badan amba, den upamekna ugi, lir gendhis aneng lathi, dipun emut saminipun, ilanging manisira, tan lyan maring Sri Bupati, sapa ingkang ngraosaken legining gula.
Marmanipun dipun sabar, sarehena ing penggalih, aywa ndadak daya-daya, sapa sinten kang ndarbeni, tan lyan Sri Bupati, ing karongron mamrih kiwul, anekakaken karsa, mung sapisan mangke inggih, ngapura marang ing badan kawula.
Risangsaya pingimurnya, sira Risang Retna Dewi, arum manis sabdanira, adhuh kakung atur mami, paduka kakang aji, tuhu ratu dibya punjul, isening Suralaya, mung paduka narapati, dhuh paduka tuhu ratu tanpa sama.
Nadyan sami para nata, datan kadi Sang Dewa ji, kawasa mring asthaguna, sapa ingkang purun ugi, dhumateng kakang aji, nadyan Brama lawan Wisnu, sandyan Sanghyang Siwah, Batharendra langkung ajrih, pra Jawata sadaya ajrih paduka.
Satelase pangimurnya, marang Risang Niwata ji, ical krodheng Sang Niwata, kasok saking ing pangremih, wignyane Wara Dewi, sareh galihireng prabu, enget mring Sang Supraba, tuwuh marang rehning kingkin, Sang Supraba rinangkul den ela-ela.
Adhuh mirah arining wang, dewataning tilam sari, iya bener ujarira, wiwitane ingsun sekti, atapa ingsun yayi, olih luwih saking manus, daruna brataning wang, satus brata sun lampahi, dadya Sanghyang Rudra sung nugraha ring wang.
Dene ugyaning sun tapa, ingsun warah mengko yayi, aneng lambung ing imawan, ana enggon kang sun nggoni, dene tatapa mami, dipun guntur ping patipun, marang ing pra Jawata, puguh saking guntur yayi, tan kapepet guwa panggonaning tapa.
Sawusira kagunturan, datan kengguh tapa mami, nulya Sanghyang Rudra prapta, anedhaki prapteng wukir, Hyang Rudra denira ngling, heh Niwata paran kayun, nggenira mara tapa, njaluk apa sira iki, dene tapanira mengko wus katrima.
De ature kakangira, dhateng Sanghyang Rudra nenggih, pukulun sang Bathara, mila amba mati ragi, kang kula pinta yekti, maring pada Bathara gung, ing jagad sadayanya, lan ing Swargaloka


text:
Beloved Isles Cayman iku lagu kabangsané Kapuloan Cayman.
Tèks
Alihbasa
Lagu kabangsan


text:
FAQs - Weihai Kehai Automation Equipment Co., Ltd.
Instrumen lan apparatuses
ultrasonik jamur
Ultrasonik welding plastik
Tangan dianakaké titik ultrasonik welding
No A23-1, Jadeite City, Weihai Ekonomi lan tèknologi Development Zone, Shandong
Telpon: _PHONE_
Telpon: 86-0631-_PHONE_
jinis apa saka plastik bisa gandheng dening u ...
jinis apa saka plastik bisa gandheng dening ultrasonik welding plastik? Akeh wong sing anggere iku produk plastik, iku bisa diproses lan didandani déning mesin welding plastik ultrasonik. Nyatane...


text: Kuala Cenaku kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text:
Sega jamblang: Sega jamblang penganan paling enak ning Cirebon, regane murah lan akeh sing dol dolan.
 mBalik ming: Kabupaten Cirebon
Kabupaten Cirebon
Panganan lan Plesiran Cirebon


text: Basa: Basa Indonésia lan liyané


text: gak papa, kuwi menurut server forum iki.. kategori-e sing nang dhuwur kuwi


text:
logam tembaga piring lembaran laser mesin pemotong lembaran mesin pemotong - ACCURL Laser
Mesin Tembaga Laser Tembaga, Mesin Laser Cutting Industri, Mesin Pemotongan Mesin Besi, Produk, Laser Cutting Machine
Cutting Speed: Gumantung
Cutting Thickness: Max 40mm
Nama produk: harga mesin pemotong laser tabung
Bahan Ketebalan: Max 40mm
Panjang pipa pemotongan efektif: 3000 / 6000mm
Ukuran pipa luar pipa: 420-200mm
Sumber laser: IPG / RAYCUS / MAX
Kepala Laser: RAYTOOLS / PRECITEC
Ukuran (L * W * H): 5000 * 3300 * 2000mm
Baleni Ketepatan Positioning: ± 0,02mm
Iki harga panas cina pipa kompak pipa laser mesin pemotong harga kasedhiya kanggo nyilikake sebagian besar bahan lembaran logam. Desain terintegrasi mesin alat aksesoris, cepat disassemble lan instalasi; koleksi corong saka sisih kiwa lan sisih tengen, ruang hemat, hemat energi, lan biaya kurang.
- Aman lan luwih efisien
Optik protèktif rega mesin pemotong mesin tabung kanthi jasmani njaba proteksi laser, bedhil wesi, platform ijol-ijolan, sistem pemotongan CNC profesional, nyedhiyakake pangguna kanthi kemampuan lan efisiensi potongan.
Sauntara kuwi, bagian-bagian sing diimpor kelas dhuwur lan proses perakitan sing ketat njamin operasi mesin kanthi stabil, efisien, lan presisi tinggi.
- Platform tukar paralel jinis kanggo mesin pemotong laser serat pipa
Nguatake anti-radiasi kaca toughened, nyuda karusakan radiasi awak manungsa nalika proses. Antarmuka operasi intuisi, proses operasi banget prasaja lan efisien; Pemantauan lan pangolahan nyata, apik pengalaman.
- Proteksi gedhe, luwih aman
Luwih matrapake standar Eropa, opsional kanthi desain sing dilingkup utawa mbukak.
Kekandelan Bahan
Baleni Ketepatan Positioning
Akurasi Positioning
Maks. Gerakan cepet
Maks. nglereni cepet
Akselerasi Max
Voltase lan Frekuensi
* Enquiry and consulting support.
* Ndeleng Pabrik kita.
* Nglatih cara nginstal mesin, latihan cara nggunakake mesin.
* Insinyur kasedhiya kanggo mesin jaban rangkah
1: Aku ora ngerti apa-apa harga panas cina pipa kompak pipa laser mesin pemotong harga, apa mesin aku kudu milih?
Gampang kanggo milih. Cukup kandhani apa sing pengin dilakoni kanthi nggunakake mesin laser CNC, banjur menehi saran sampurna.
2: Nalika aku entuk iki rega mesin pemotong mesin tabung, nanging aku ora ngerti carane nggunakake. Apa aku kudu?
Kita bakal ngirim video lan manual Inggris nganggo mesin kanggo referensi
3: Yen ana masalah ing mesin iki sajrone masa garansi, apa sing kudu dilakoni?
Kita bakal nyedhiyakake bagean-bagean sing gratis sajrone masa garansi mesin.
4: Sadurunge dikirimi pitakon babagan aku mesin pemotong laser serat pipa, luwih becik sampeyan menehi informasi ing ngisor iki
Ukuran materi logam utawa non-logam. Amarga ing pabrik kita, kita duwe model sing beda miturut area kerja.
laser cutting machine kanggo logam 2kW, 2.5kW, 3kW, 4000W ipg fiber cutter laser


text:
aputra,
sang putri langkung sih beti,
cipta sengsem sasat akrama pupujan.
21. Putri punjul pramudita,
putrine rajeng Kubarsi,
manis luwes bisa krama,
kinasihan marang laki,
kedhik malang gambuhi,
watara kacek rong taun,
nanging kepara bisa,
akrama Ni Kadarwati,
ing asmara anuntun pamucungira.
67. MEMULIH MANAHING BALA
Pucung
1. Ya ta wau sang raja Maliyat Kustur,
 klangkung suwitanya,
 ing ipe batine gusti,
 ing Pangeran Kelan Kelaswaraputra.
2. Wrahat Kustur lan raka Maliyat Kustur,
 langkung sih bektinya,
 ing ipe gusti sang pekik,
 datan betah towanga seba sadina.
3. Denya dulu ing ipe langkung binagus,
 tur adining putra,
 ngilangken langening bumi,
 ambek arja ing prang prawira digdaya.
4. Dhasar besus Kadarwati mong ing kakung,
 rong atus cethinya,
 kang sami putrining aji,
 pinilihan antuk putri salawe prah.
5. Ingkang punjul sinaosken marang kakung,
 mangka kalangenan,
 kang kekalih munggah rabi,
 samya angreh kang selir nyawelas sowang.
6. Ciptanipun Kadarwati marang kakung,
 ing sakarsa-karsa,
 sasukanira nuruti,
 tan kumedhep ciptane nglabuhi krama.
7. Balanipun warise rama rumuhun,
 apan sanegara,
ageng nagari Tubabin,
kerigane anglurug bala sayuta.
8. Mantrinipun saleksa samas tumenggung,
kang winor kang dadya,
panandhone Kadarwati,
ing Tubabin kaputren bala sayuta.
9. Mangkya wuwuh kang raka mbektani ratu,
kang minangka emban,
sang raja Kodrat ing Mentrik,
mila klangkung sihira Pangeran Kelan.
10. Ipenipun sinungga-sungga kalangkung,
cipta labuh pejah,
kalihe rajeng Kubarsi,
mring ipene Pangeran Kelanhatmaja.
11. Ya ta wau gantia ingkang winuwus,
sang Rukyatil Polad,
datan amiyosi jurit,
ngulih-ulih gempaling atining bala.
12. Saben dalu bujana lan para ratu,
punggawa satriya,
myang hulubalang prajurit,
tuwin ingkang rama Bathara Nusirwan.
13. Hirman Hurmun Semakun Bestak tan kantun,
ngiras aguneman,
ngandika raja Rukyatil,
"Paran Bestak pan wartane ingkang mengsah?"
14. Bestak matur "Pun raja Maliyat Kustur,
langkung geng tyasira,
mangkya sang rajeng Kubarsi,
pinaringken marang kang rayi ing Kelan.
15. Dhasaripun kaipe mring raja sunu,
milane punika,
denya prang kepati-pati,
pun Maliyat Kustur sampun mendem sadat.
16. Jadhi batur prange kaya anak lutung,
nanti jadhi lawan,
prange lir ngrubuhna langit,
amateni mbanda para raja-raja.
17. Keneng kulhu keni pikate wa helul,
tenunge wong Arab,
al akumut lam ya kunil,
singa klebon mendem prange ambek pejah.
18. Winginipun prange sang Maliyat Kustur,
kadi gajah meta,
tan ana kelar nadhahi,
kadya ndekep cecindhil ambanda raja."
19. Sru gumuyu, kang miarsa para ratu,
sang Rukyatil Polad,
pangandikanira aris,
milaning ngong tinantang nora metu prang.
20. Lamun dudu ratu kang kaya Lamdahur,
kaya Kewusnendar,
Tamtanus lan Umarmadi,
sakadange kang padha andeling yuda.
21. Hiya sesuk sun wetokne bedhatingsun,
ingkang luwih dibya,
mangsa na kelar nadhahi,
para ratu balane Sultan Kuparman.
22. Lamun metu si Kalana Jayengsatru,
pasthi ingsun banda,
dene gung aluhur mami,
lan gedhene kuwate pamupuh ingwang."
23. Tan kawuwus ing Talsiyah sang aprabu,
kang anggung kasukan,
mumulih tyasing prajurit,
kawuwusa baris agung ing Kusniya.
24. Sang Aprabu Jayusman Murijal Samsu,
sumiwi kang rama,
miwah kang para narpati,
pang ing dina sawiji angguladrawa.
68. SAYEMBARA ING NAGARI BURUDANGIN
Dhandhanggula
1. Wau Wong Agung Surayengbumi,
 siniwaka aneng tarub rambat,
 pabarisan pakuwone,
 aglar kang para sunu,
 lir samodra para narpati,
 satriya pra punggawa,
 gumolong kadya lun,
 munggeng kering para putra,
 munggeng kanan sagung para raja kadi,
 panjrahing puspita bra.
2. Wonten punggawa kang tunggu kori,
 kori panangkilan pabarisan,
 manjing jro alon ature,
 "Pukulun jawi pintu,
 wonten koja prapta satunggil,
 kadya wong sakit kalap,
 solah warninipun,
 aken ngaturna mring tuwan,
 naminipun koja pun Tambi Duljakim,
 biru erem kang warna."
3. Duk miarsa wau ta Sang Amir,
 suwe mangu sigra nateng Kebar,
 Lawan Tamtanus ature,
 "Manawi ta pukulun,
 kalanipun tuwan rumiyin,
 kondur saking Karsinah,
 neng margi kapangguh,
 wonten pondhoke nangkoda,
 samya geger praptane baris Ngabesi,
pun koja meh den sarah.
4. Binahakan mring bala Ngabesi, nunten paduka ingkang anyegah, mring wayah lawan balane, pun Kodrat Samadikun, nangkodane nunten manggihi, sesegah mring paduka, dhadhaharan agung, jeng tuwan dhahar kaecan, tuwan aken bapa pun Tambi Duljakim, manawi ta punika."
5. Angandika Sang Surayengbumi, "Yayi Prabu pariksanen enggal, yen nyata gawanen age, motangi becik iku, hiya sira kalawan mami." Sigra sang nateng Kebar, lengser awotsantun, prapteng kori pabarisan, Yusup Adi ngungun denira ningali, dening ki Tambi lara.
6. Biru erem sariranireki, abuh abengep ing mukanira, sigra cinandhak astane, "Dhuh bapa paran iku? sira teka asalin warni," Tambi Duljakim sigra, binekta malebu, sapraptanira ngajengan, lara nangis sumungkem padanira Mir, tinarik astanira.
7. "Heh si bapa ya Tambi Duljakim, sira bapa ngadega kewala, pagene malih rupane,
wadananira biru,
abuh bengep ingsun tingali,
biru erem saadya,
sariranireku,
sira duk aneng Karsinah,
warnanira bapa kaliwat dumeling,
payo bapa tutura!
8. Ing sakehe pratingkahireki,
manawa ngong bisa ngluwarana,
umatur sarya tangise,
"Inggih amba rumuhun,
amanggihi paduka Amir,
wonten wana Karsinah,
kawula pan laju,
dhateng ing Rum pan adagang,
sangang wulan wonten ing Ngerum nagari,
ing


text:
Wiwit Jaman Penjajah, Narkoba wis Sumebar ing Pulo Jawa
Kategori: Kawruh Sapala - Dibaca: 53 kali
Ngrembug perkara narkoba sajak ora ana enteke, saben dina ana wae pengedar pemakai lan bandar sing kasil dirangket dening petugas penegak hukum. Penyelundupan narkoba uga wis kerep di gagalake dening petugas, sawetara pelakune ditembak mati. Nanging barang haram sing siji iki tetep wae bisa dipikoleh dening para pecandune, wiwit saka kuli kasar, pelajar, mahasiswa, oknum pejabat pemerintahan, oknum anggota dewan, artis, oknum TNI lan Polri, PNS mlebu bui jalaran kesandhung narkoba. Mamula ora nggumunake yen Indonesia dinyatakake darurat narkoba, sauntara aparat dhewe nyataake perang nglawan narkoba. Malah, sing nggregetake, penyelundupan lan sumebare narkoba ana sing dikendhaleni saka njero penjara. Lho, kok bisa?
Satemene yen nlesih sejarahe narkoba, wiwit taun 2000 Sadurunge Masehi (SM) bangsa Sumeria wis ngenal anane bubuk sarine kembang Opion (Opium) utawa candu, sing uga disebut "Hull Gill", sing tegese obat sing bisa gawe seneng. Opium iki akeh tinemu ing daerah pegunungan lan dataran tinggi, wektu kuwi opium wis dikenal minangka obat tidur utawa obat sing bisa ngilangi rasa lara. Bubuk kembange opium iki uga digunakake kadidene racun kanggo mbebedhag sato kewan. Iya opium iki bahan dhasar kanggo nggawe narkotika, opium mentah bisa diproses dadi candu sing siap dikonsumsi. Cairan kenthel putih kasebut diolah maneh bisa dadi morfin, lan diolah maneh bisa ngasilake heroin. Miturut PBB, lahan opium akeh tinemu ing Afghanistan, "segitiga emas" tapel wates Myanmar, Thailand, lan Laos. Ing Indonesia, kembang poppy sing ora ngasilake narkotik ditandur ing Cipanas, Bandungan, Batu, lan Ijen.
Para ahli jaman biyen, Hippocrates, Plinius, Theo phratus, lan Dioscrorides nggunakake opium kanggo kabutuhan medis, utamane kanggo nindakake operasi utawa pembedhahan. Taun 1905 morfin dikenalake kadidene gantine opium sing rupa candu mentah. Yen candu digunakake ngliwati wates bakal ngakibatake ketagihan lan sesek napas, suwene 100 taun bangsa Eropa Barat nyataake yen candu iki barang haram. Nanging candu mentah utawa opium iki mung digunakake kanggo pengobatan, engga wusanane Ratu Elizabeth I nyadhari kaluwihane opium, nuli nggawa menyang Inggris lan dikenalake ana kana. Ing India lan Persia, candu dikenalake dening Alexander The Great ing taun 350 SM. Candu kasebut digunaake kanggo bumbu masak murih enak tur sedhep, lan ora gampang mambu.
Kembang opium (Papaver somniferum) sadurunge pancen ora ditandur ing Jawa, nanging wong-wong Jawa dinuga wis kenal opium adoh sadurunge tekane Walanda. Sawise Walanda ndharat ing tanah Jawa ing pungkasan abad ka 17, njur padha bersaing karo Inggris kanggo ngrebut pasar opium ing Jawa. Taun 1677 Kompeni Hindia Timur Belanda utawa sing katelah VOC kasil menangake persaingan. Kompeni uga kasil meksa Raja Mataram Amangkurat II napakastani sawenehne perjanjian, sing isine sang raja aweh hak monopoli marang Kompeni kanggo masarake opium ing wilayahe.
Setaun bacute kerajaan Cirebon uga nyepakati perjanjian kaya sing ditapakastani raja Mataram. Iya prastawa kasebut sing nandhani monopoli opium Walanda ing tanah Jawa. Mung kanthi wektu rong taun lalu lintas perdagangan opium ningkat nganti tikel tekuk, saben taun rata-rata 56 ton opium mlebu menyang Jawa kanthi resmi! Nanging opium peteng sing diselundupake bisa luwih akeh tinimbang impor resmi kasebut. Ing waling taun 180 wae opium wis sumebar ing pesisir lor Jawa, saka Batavia nganti tekan Tuban, Gresik, Surabaya, lan sawetara daerah liyane ing Jatim lan uga tekan Madura. Kajaba saka kuwi opium uga sumebar ing desa-desa ing wilayah Kraton Surakarta lan Jogjakarta. Ing Jogjakarta wae wektu semana wis ana 372 papan sing resmi adol opium.
Ing kalangan bangsawan opium dianggep kadidene barang "mewah" lan "kinurmatan" lan klebu sarana kanggo nuduhake keblateran. Ing pesta-pesta kalangan atas, jamak lumrah yen tamu priya disuguhi opium. Tengahan abad ka 19 perkampungan Cina ing pesisir lor nyebar tekan pelosok-pelosok pedalaman, semana uga karo sumebare opium. Dene pasar opium sing paling rame ana ing Jawa Timur lan Jawa Tengah. Bandar opium Surakarta dalah wilayah Karesidenan Kediri lan Madiun bisa ngasilake pajek opium sing paling dhuwur tinimbang Bandar saka wilayah liyane.
Wektu semana ngisep opium utawa madat kaya-kaya wis dadi ciri umum panguripan ing desa lan kutha. Pesta panen, mantu, lan pesta liyane ana sing nyuguhake opium marang para tamune. Kamangka regane opium kalebu larang yen katandhingake karo pengasilane wong Jawa kadidene petani, pedangan, buruh, lan kuli perkebunan. Pengasilan buruh taun 1885 rata-rata 20 sen ing saben dinane, lan sing 5 sen ditukokake opium. Nanging ana uga sing pengasilane entek mung kanggo tuku opium!
Kawitane wong-wong Sunda ora mempan karo godha rayune opium. Sasuwene abad ka 19 kawasan kasebut dinyataake bebas opium, pemerintah kolonial Belanda nglarang murih bandar opium Cina ora masarake opium ing Karesidenan Banten lan Priangan. Sawise pamerintah kolonial njabel hak monopoli peredaran opium sing dikuwasai para bandar Cina, ing abad ka 20 opium sacara resmi lagi bisa mlebu wilayah Banten lan Priangan. Sing dipikolehi dagang opium ing wilayah iki ora liya agen resmi duweke pamerintah kolonial Belanda dhewe.
Nyadhari bebayane madat, Pak Buwono II njur kagungan tekad nglarang sakehing katurunan kraton murih ora melu-melu ngrasakake opium. Sabanjure Paku Buwono IV (_PHONE_) nyerat lan nerbitake buku Walang Reh, sing isine ngenani ajaran periluku. Ing buku kasebut uga tinulis pepenget murih aja pisan-pisan nyedhaki ngrasaake opium utawa candu. Wiwit taun 1830 Walanda ngedekake bandar-bandar resmi ing pedalaman Jawa. Opium mentah ditekakake saka Calcuta, India


text:
Baktiraja iku kacamatan ing Kabupatèn Humbang Hasundutan Propinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Humbang Hasundutan
Kabupatèn Humbang Hasundutan


text:
Prastawa
Lair
Séda
1688


ah. Dhewekke bocah lola, mung urip karo adhine wadon siji, sing uga banjur urip melu aku lan mbakyune. Wektu kuwi, adhiku ipe sing jenenge Rini mau ya kuliyah wis semester telu. Wong bebrayan mono jeng, sing dadi gegadhangan mesthi bahagia, ning aku ora.
Nikah setaun, sisihanku keguguran nganti pindho. Sadurunge kuwi pancen dheweke kerep prak-prek lara, dhasar awake ringkih. Rasaku welas banget, dhasar ya bojo, mula tresna lan kawitatenku uga pol marang dheweke.
?Asil pepriksan dhokter sing keri dhewe ngandhakake, yen bojoku kena penyakit leukemia (kangker dharah) sing kudu pendhak Minggu cuci utawa tambah darah. Panandhange mau nganti rong taun.
Nganti tabungan, barang-barang pengaji, entek mung kanggo tuku getih. Ketang gedhene tresnaku, senajan kaya segapa aboting sesangganku, ing ngarepe bojoku, aku tansah ngatonake seneng lan bigar ing ati. Ning bojoku malah ngerti, tandhane ing sawijining dina bojoku kandha :
?Mas, uwis wae ya nggonmu mundhutke getih aku. Tak kira pancen ya mung tekan semene anggonku bebarengan urip karo panjenengan. Lelaraku iki abot, awakku wis ora kuwat, saiki aku wis pasrah ing Gusti sing paring urip, ndherek sawanci-wanci aku katimbalan.?
Krungu ngono mau atiku angles, jeng. Sabanjure dheweke kandha :
?Mas, saungkurku, aku ndherek titip Rini adhiku, rumaten. Dheweke ben ngganteni aku leladi penjenengan, cethane pundhuten garwa. Aku bakal gawe layang kanggo dheweke, supaya tetep ana kene minangka gantiku, ben gelem penjenengan ningkah.? Ngono iku penjalukke jeng, aku mung sumaguh senajan kanthi ati susuah.
Let sawetara wektu saka anggone weling-weling mau, bojoku sida ora ana, sowan ing pangayumane Pangeran. Atiku susah banget. Ngarepke patang puluh dinane mbakyune nalika resik-resik kamare, Rini nemu layang wasiat, sing isine weling-welinge mbakyune kaya sing tak aturke ing ndhuwur. Aku uga oleh melu maca. Nalika Rini tak takoni, saguh ora ngestokke welinge mbakyune, bocahe manthuk tandha saguh.? Ida ngrungokke critane Hardi rumangsa trenyuh. Gandheng kepingin ngerti bacuting crita, Ida takon :
?Sabanjure piye, mas?? ?Rini ya tetep melu aku, jeng, ngganteni mbakyune leladi aku sinambi kuliah. Aku tetep tansah njaga jarak, kaya dene adhiku kaya biyen. Ancasing atiku, anggonku arep ngrabi Rini yen wis sewu dinane mbakyune, sedheng dheweke wis rampung kuliah.? Hardi leren olehe crita, banjur aba Ida supaya njupukake aqua ing meja.
Sawise aqua diulungake lan Hardi ngombe, Ida gage takon :
?Mas, dirampungke ya critane, aku kok rumangsa trenyuh banget karo critamu kuwi!.?
?Iya, jeng. Sabanjure lagi rong taun kuliahe Rini rampung. Ning kekarepanku mantep kaya sakawit, yen anggonku arep ngresmekake Rini minangka nyonyahku, sabubare sewune mbakyune.
Ning ya kuwi Jeng Ida, menungsa mono wenang ngrancang, ning ora wenang nemtokake. Pestrhi iku ana astane gusti. Kaya biasane tanggal enom, bubar aku nampa dhuwit agaji, gage ndak wenehake dheweke kanggo latihan ngiras ngecakke butuh. Nalika arep mangkat blanja, rekane arep ndak terke nganggo mobil, ning Rini emoh, jare isih isin.
Sidane banjur mangkat dhewe numpak motor. Jeng Ida, wong beja mono ora kena diongso, dene wong apes mono ora bisa diselaki. Jeng Ida, nalika aku lagi maca koran, ndadak ana tilpun. Bareng ndak angkat jebul saka polantas sing lagi tugas, nyocokake alamate sing ditemu karo omahku. Bareng ndak wangsuli bener lan cocok, iba kagetku, jebul polisi mau ngandhakake lan ngabari, yen Rini nemu kecilakan kesrempet trek, dadi lan tiwase. Saiki wis digawa polisi neng rumah sakit Panti Husada. Keluarga dijaluk supaya enggal nusul neng rumah sakit.
Kaya ngapa remuking atiku, Jeng, ora bisa ndak gambarake. Tekan rumah sakit, jasate Rini lagi diotopsi lan cetha yen wis ora ana.? Mas Hardi nguwisi critane karo crocosan luhe. Aku uga kesetrum nangis ketang welasku marang mas Hardi. Sawetara aku isih meneng ora wani takon, ngenteni yen penggalihe mas Hardi wis tumata. Grayah-grayah aku mbukak tas ing sisihke, njupuk tisu tak nggo ngulapi luh ing mripat lan pipine mas Hardi. Dheweke nyekeli tanganku karo kandha :
?Uwis Jeng, nuwun ya,? aku mung manthuk.
?Ya ngono kuwi jeng Ida lelakonku. Nganti seprene, limang taun ditinggal bojo, telung taun ditinggal adhiku ipe, aku urip ijen ndhudha. Dikancani mbok Dipo rewangku, sing setya tunggu omah lan reresik sarta ngumbahi. Manganku cukup catering.? Mas Hardi meneng.
?Apa penjenengan durung kepingin karma maneh, mas??, aku nekat takon.
?Durung jeng, aku saiki lagi arep nentremke pikir. Pikiranku tak pusatke neng gaweyanku sing mula abot iki, supaya bisa nglalekake wong lelorone sing wis mlebu atiku kuwi. Ndilalah, jeng, wektu iki aku katut seminar neng kutha iki. Kanca-kanca padha ngojok-ojoki aku supaya golek kanca kanggo panglipur, supaya aku bisa nglalekake wong-wong sing wis padha ndhisiki ninggalke aku. Maune aku emoh wedi resikone, ning kancaku kandha : ?Ya milih ta, mas, aja sing murahan lan ombyokan. Paling ora ya sing mahasiswa, sing gelem nyambi ngono merga karo nggo beaya kuliah. Wis ta mengko tak terke neng salon gedhe, sing sok gelem ngundangke bocah-bocah kuwi. Neng kana ana foto-fotone bocah sing dha gelem dibooking. Penjenengan bisa milih njur pesen, lan kapan penjenengan njupuk. Awit ing kono ora sedhiya papan.?
?Ngono Jeng, kandhane kancaku. Aku nyaguhi, semono mau yen ana sing cocok ing atiku, yen ora aku emoh dipeksa.
Sidane aku diterke neng salon Bunga, ya nggone indhuk semangmu ndelok-ndelok foto, senajan sejatine atiku ora minat. Iba kagetku jeng, bareng neng album ana foto sing mirip banget karo rupane bojo lan adhiku ipe sing wis ora ana. A


text:
aku bakal teka nglamar kowe kanggo aku" (LD.N47.K137).
"Kalau kamu menerima cintaku, dibatalkan saja tidak perlu ke Malaysia..."
"Kurang kuat alasannya."
Darmono diam sejenak, menggeser kursi mendekati Ranti memegang tangannya lalu mulutnya didekatkan telinga Ranti berbisik pelan tetapi jelas, "Kamis minggu depan orang tuaku akan datang melamar kamu untukku."
Pethikan kasebut nggambarake kekarepane Darmono kanggo nglamar Suranti. Darmono kang nduwe rasa tresna marang Suranti kawit SMA tansah ngenteni Suranti kanggo jejodhoan. Nalika dheweke mangerteni yen Suranti isih legan, Darmono wani maju medhar tresnane marang Suranti. Wektu iku Suranti bakal lunga menyang Malaysia, weruh kahanan kasebut Darmono ora sarujuk. Dheweke ngupaya supaya Suranti ora sida budhal menyang Malaysia. Saking tresnane karo Suranti, Darmono ora gelem kelangan lan tekade wis bulet kanggo nglamar Suranti. Darmono ngendika marang Suranti yen wong tuwane bakal teka nglamar Suranti kanggo dheweke. Kekarone rumangsa wis kenal siji lan sijine, dadi wis ngerti becik lan alane. Bocah saiki uga akeh sing luwih milih jejodhoan karo kancane dhewe. Mula wong tuwa uga bakal sarujuk yen anake wis antuk jodhone. Luwi-luwih jodhone iku wis dikenal.
4) Nemtokake Dina Becik
Nemtokake dina becik minangka tradhisi masyarakat Jawa kanggo golek kaslametan. Petung minangka cara kanggo milih lan nemtokake wektu kang becik, gumantung dina becik kang sesambungan karo tradhisi. Nemtokake wektu kasebut mbutuhake taggal kang cocog karo kondisi sosial budaya masyarakat jawa. Kabeh samubarang kang sesambungan karo kauripan masyarakat mbutuhake petungan kang tliti lan ngati-ati supaya ora getun mburi (Suwarni, 2015:43). Padha kaya apa kang ditindakake Siska lan ibune, yaiku njaluk dina becik marang Eyang Ranakusuma kanggo ngleksanakake nenikahane kar Suranto. Bisa dideleng kaya pethikan ing ngisor iki:
(12) Esuke, karo ngombe kopi Rujito ngomong menawa arep sowan Eyang Gondaarum saperlu matur nuwun lan nyuwun dina becik kanggo tempuking gawe (LD.N39.K147).
Paginya, sambil minum kopi Rujito berkata kalau akan sowan Eyang Gondaarum untuk berterimakasih dan minta hari baik untuk acara pernikahan.
Pethikan kasebut ndudohake Rujito kang arep nyuwun tulung Mbah Gandaarum saperlu nggolekake dina becik kanggo tempuking gawe anake. Sawise Suranti ora sida jejodhoan karo Suntoro, dheweke pamit arep lungan menyang Malaysia. Rujita minangka bapak rumangsa kuwatir banjur nyuwun tulung marang Mbah Gandaarum. Pinisepuh kasebut ngendika supaya Rujita mangestoni pilihane anake kanggo lunga menyang Malaysia. Sawise mangestoni anake kanggo lunga, pranyata Suranti ora sida budhal menyang Malaysia. Sadurung budhal, Suranti malah ketemu jodhone yaiku Darmono. Miturut Rujito apa kang dikandhakake Mbah Gandaarum sadurunge iku nggembol wadi kang becik. Rujito rumangsa yen Mbah Gandaarum minangka wong pinter lan ngerti babagan jejodhoan. Dheweke bakal ngaturake panuwun awit anake wis nemu jodhone lan bakal nyuwun dina becik marang pinisepuh kang dianggep ngerti kasebut.
5) Persiapan Acara Mantu
Kajat pawiwahan temanten mujudake begeyan saka wibawa kulawarga. Acara iki bakal antuk kawigaten saka tangga, sanak sadulur, lan konca-kanca. Mula saka iku akeh prakara kang kudu dipikirake. Masyarakat Jawa negesi kajat nenikahan iku kanthi aran mantu, tegese mengantu-antu. Pinanganten sajrone basa Jawa kang tembung asline saka tembung pinang lan ganten. "Pinang" ana ing wit kang dhuwur. Ganten kasusun saka kapur lan suruh. Tetembungan iki tegese pinanganten priya lan wanita kang asale saka wong kang beda bakal nyawiji mangun bale wisma kang bagya Hariwijaya (2005:28). Sajrone cerbung EE iki uga ngandharake ngenani persiapan acara mantenan. Bisa dideleng saka pethikan ing ngisor iki:
(13) "Borong Siwa Warso kapan saged tindak Jatianom. Dene Pak Martono Ketua RT 02 minangka pangarsa panitia, kula suwun kersa ngampingi Wa Warso tindak Jatianom, mekaten ugi sinten ingkang kadhapuk anggota panitia kula sumanggakaken Pak Martono," mengkono panjaluke bapake Ranti marang para waris lan tangga-teparo kang diundang (LD.N40.K147).
"Borong Siwa Warso kapan bisa pergi jatianom. Sedangkan Pak Martono Ketua RT 02 sebagai pemimpin panitia, saya minta mau mendampingi Wa Warso pergi ke Jatianom, demikian juga siapa yang menjadi anggota panitia saya persilahkan Pak Martono," seperti itu permintaan ayah Ranti kepada para waris dan tetangga yang diundang.
Pethikan kasebut nggambarake pambentuke panitia sajrone kajat mantune Rujito. Kabeh kulawarga lan tangga kang dadi panitia bakal diwenehi tugas. Tugas didum rata supaya kabeh melu kerja. Pak Martono Ketua RT 02 dipilih dadi pangarsa panitia. Rujito dhewe kang ngedum tugas-tugase panitia. Pambentuke panitia iki dikarepake supaya anggone ngleksanakake kajat mantenan ora kabotan. Saben panitia nyekel tugase dhewe-dhewe, dadi kabeh pakaryan bisa kecekel lan ora bakal rancu.
6) Ijab kabul lan Temu Manten
Dina kang wigati lan enggal ditetepake yaiku upacara inti nenikahan, mligine ijab kabul. Ijab tegese nyatakake. Pihak wong tuwa pinanganten wanita nyatakake yen Si calon mantune bakal dikawinake karo anake kanthi mas kawin tartamtu. Kabul tegese nampa utawa ngabulake. Pihak penganten priya nyatakake narima ijab saka wong tuwa pinangantin ing ndhuwur. Ijab kabul uga dilaksanakake denind Suranti lan Darmono. Kekarone padha-padha kenal lan antuk pangestu saka wong tuwa lan kulawarga. Dadi kekarone enggal ngresmekake sesambungane. Bisa dideleng kaya pethikan ing ngisor iki:
(14) Tabuh sanga kurang seprapat ijab kabul rampung kanthi kidmat wilujeng ora ana alangan sawiji apa. Sarampunge ijab kabul penganten putri bali mlebu, dene penganten kakung ngaso ana padhepokan.
Kalodhangan bisa ketemu manten kakung ana padhepokan digunakake kancane kanthi nyalami (LD.N46.K149).
Jam sembilan kurang seperempat ijab kabul selesai dengan kidmat selamat tidak ada halangan satu apapun. Selesai ijab


KALIANDA-Kisruh antawisipun padusunan ing Lampung Kidul tambah nggegirisi.70 omah warga Padusunan Balinuraga,Kecamatan Way Panji,diobong ewonan warga Kecamatan Kalianda,Senin (29/10).Sedaya korban ingkang pejah amargi kerusuhan menika dipunbiwyarakaken ngantos enem tiyang.
Kisruh antar padusunan menika wiwit jam 14.00 wib,enjang.Sekitar 2.000 aparat keamanan setempat boten saged mbendung amuk puluhan ewu massa.Sakderengipun aparat Brigade Mobil saha TNI ngusada ngusir massa ingkang dugi saking arah Padusunan Agom,Kalianda,dibarengi kanthi rentetan tembakan saha gas air mata.Amargi kalah jumlah personil,brikade aparat saged dipunjebol warga ingkang mbekta mawarna-warna senjata tajam saha bom Molotov.Setunggal mobil aparat kepolisian inggih dados amukan massa.
Warga ingkang nyerang menika nuntut balas amargi tiga tiyang kanca warga ingkang nyerang kaliyan sedasa tiyang ingkang cidera kengingt luka tembak ing kerusuhan dinten kapisan,Minggu (28/10).Massa terus-terusan ngobongi omah-omah warga ingkang sampun dipuntilar ingkang gadhah.Aksi balas dendam menika sampun kraos sabibaripun prosesi pemakaman tiga warga ingkang pejah wonten ing kerusuhan kalawingi.Mobilisasi massa ingkang dipunwiwiti jam 10.00 WIB menika nyebabaken polisi nutup dalan lalu lintas ing sekitar Dusun Balinuraga ingkang jarakipun 30 menit saking pelabuhan Bakauhuni ingkang biasa dipunlewati badhe tumuju ing Sumatera.Ananging sekitar jam 14.30 WIB saged dipunbikak merginipun.
Gelombang para pengungsi inggih tambah kathah sanget.Sanesipun para wanita ugi kathah para lare-lare,warga ing sekitar Dusun Balinuraga kathah ingkang pados papan ingkang aman lan tentrem saking kerusuhan.
Kerusuhan antarwarga ing dinten Senin kalawingi,ngantos ngrenngut korban jiwa.Sekawan warga Desa Balinuraga pejah kanthi luka ingkang parah lan ngenes sanget.Setunggal jenazah menika gemletak ing dalan kanthi ngenes.
Ewonan warga ingkang dugi nyerang dusun menika sisah sanget menawi dipuntahan.Para warga mlebet lewat galengan sawah lan dalan tikus ing padusunan.Kapolres Lampung Kidul AKBP Tatar Nugroho dereng saged maringi katerangan ngenani kadadean menika ing lapangan."mangke nggih mangke!!" kula taksih wonten ing papan menika"jelasipun Tatar.
Nanggepi kerusuhan menika,Menko Polhukum Djoko Suyanto badhe nambah personil kangge njagi supados wilayah,situasai papan padusunan menika sage daman lan wangsul normal kados dinten-dinten biasanipun.Pengendalian massa menika akhiripun inggih pikantuk kasil ingkang sae.Para massa lan warga saged bubar lan wangsul piyambak-piyambak kanthi aman.(tempo.co,detik.co)
Pawartos
Dening: Angga Dicky K
(_PHONE_)