text:
Rejeki Suci
Kategori: Cerita Cekak - Dibaca: 426 kali
Dhaarr!!
Lawang kamare ditutup banter. Tangga teparone padha kaget. Ana kedadeyan apa kok keprungu lawang jumedher. Mangka wis jam sepuluh bengi, wancine wong turu. Pancen asrama UNS kuwi rengket-rengket, ora adoh jarak antarane kamar siji lan sijine. Mula ana swara ngeget-geti sithik wae bakal ngundang kawigaten.
"Dewi!" Fatimah kanca rakete sing uga tangga kamar ndhodhogi lawang kamare Dewi kanthi adreng. Fatimah rumangsa ora kepenak, kok kadingaren mitra sing kulinane kalem kuwi mbanting lawang sajak nesu. Gek-gek lagi ana apa-apa marang Dewi. Swara dhodogan lawang marambah-rambah kuwi njalari tangga-tangga kamar liyane padha metu.
"Ana apa, Fat?" pitakone Widi karo ngucek-ucek mripate.
"Iki lho, Dewi mau kok nutup banter lawange ora kaya adate."
"Apa lagi nesunan karo kowe?"
"Ora ngerti aku. Wong mau bar dakterake neng apotek. Ee... mulih-mulih malah kaya ngene"
"Aku gak pa-pa kok, lagi pengin ndhewe! Aja digangguu!!" keprungu bengoke Dewi saka kamar.
"Oh ya uwis yen ngono Wi. Sepurane yen ana salahku. Aja lali mangan, kowe mau durung maem bengi" ujare Fatimah.
Nadyan wong liyan brayan, nanging Fatimah lan Dewi wis kaya dulur wedok. Menyang ngendi-ngendi mesthi boncengan. Mangkat mulih kuliyah, golek mangan lan dolan menyang ngendi wae ajeg wong loro. Dewi asli Surabaya dene Fatimah kelairan Jogja.
Widi lan tangga kamar kose sing maune padha metu pungkasane kluntrung-kluntrung bali mlebu kamare dhewe-dhewe. Fatimah uga wis mlebu kamar. Nanging deweke isih bingung karo sikepe Dewi sing nganeh-anehi sawise mulih saka apotek. Fatimah nyoba ngeling-eling, aja-aja kanthi ora sengaja ana pangucape sing nglarani pangrasane Dewi.
Dewi isih durung bisa turu. Awake sing lemes diglethakake ana kasure. Atine ora kepenak, pikirane sangsaya nggrambyang. Sandhangane durung ganti. Sepatune ya durung dicopot. Mangka wis ngglethak ana kasur.
Rokok ana sandhinge dijupuk. Didudut saeler banjur disumed. Diisep sajak nikmat. Kamare dadi kebak keluk rokok. Karo udud bola-bali rambut disilakake. Kala-kala dibethot siji, banjur diobong nganggo latu rokok. Pikirane abot ora karuwan. Stres. Filter rokok werna putih dadi abang merga kena lipstike. Sepisan maneh rambute disilakake. Ah, rasane padhang ora ana rambut sing ngganggu panyawange. Nanging padhange panyawang ora nyuda petenge ati.
Dewi menyat. Njeron kamar wis……………….


text:
Tekanan dhuwur yaiku kualitas sing paling penting kanggo wong modern. Iku sing ngijini sampeyan kanggo nandhang macem-macem nandheske tanpa ngrugekake saben aktivitas lan sistem gemeter. Stres bisa nyebabake macem-macem reaksi - rashes ing kulit, rasa sendhi lan otot, migrain, gastritis, gangguan pencernaan lan malah ngurangi kekebalan. Yen sampeyan kerep mirsani manifest kasebut, sampeyan kudu mbayar manungsa waé kanthi cepet kanggo nambah tekanan stres.
Carane ngembangake resistensi stres?
Kaping pisanan, masalah stres-resistance bisa ditindakake kanthi sikap penuh perhatian marang organisme dhewe. Aja nglirwakake masalah, nanging ngatasi.
Contone, kanggo nindakake iki, sawisé tangi esuk, tanya marang awak: "Apa aku duwe kekuwatan paling gedhe?", "Apa aku pengin?", "Apa aku kudu seneng-seneng?". Sampeyan bisa uga njaluk jawaban. Rungokna kanthi teliti marang wong-wong mau banjur tindakake: umpamane, turu awal utawa menyang diet sing luwih entheng.
Iku ora rahasia yen resistensi stres saka organisme iku pitakonan ora mung psikologis, nanging uga psikologi. Yen sampeyan ora entuk cukup vitamin D, sing awak dhewe nyintesis saka sinar matahari, awak bakal nyebabake antioksidan utama lan bisa gagal. Yen sampeyan ora duwe kesempatan kanggo njaluk saka srengenge utawa solarium, mangan iwak lemak (halibut, salmon, sardine, mackerel, mackerel, salmon, trout, dll.) Utawa mung njupuk minyak iwak ing kapsul.
Ing babagan carane ningkatake resistensi stres, peran penting dimainake kanthi kemampuan komunikasi. Aja njalari wong ala, ngatasi konflik, ngaku musuh. Kabeh iki nyebabake stres, lan stres tahan saka iki ciloko. Sawise kabeh, perkara sing luwih cilik ditumpukake, luwih akeh sampeyan bakal ngrasakake meksa lan luwih angel kanggo mental kanggo ngatasi.
Latihan kanggo stres resistance
Kaping pisanan, pangembangan resistensi stres dumunung ing kemampuan ora nglumpukake stres, nanging kanggo nyingkirake. Mulane latihan utama ing perkembangan stres-resistance bakal dadi pakaryan kaya:
minangka aturan, pindhah samesthine - lumaku ing lurung-lurung, nari, mlumpat nganggo tali, lan liya-liyane;
nggawe hobi, umpamane, ing lapangan kebugaran utawa jahitan, supaya pawulangan iki menehi kabungahan maksimum;
Sinau sawetara latihan napas; sing paling gampang kanggo alon-alon lan ngalami jero ing 8 akun lan uga ngetokake alon-alon menyang 8 akun sing padha (1 jumlah kira-kira siji detik);
Kajaba iku, migunani kanggo ngrungokake swara alam utawa musik klasik ing wayah sore sadurunge arep turu.
Carane nyetel gol kanthi bener?
Copywriting - ngendi arep miwiti?
Kembang bisnis - ngendi kanggo miwiti?
Hati digawe saka felt
Pokok Natal saka pita Kansasi
Cara introspeksi
Hyperplasia endometrium ginjal glandular
Apa sing mbantu celandine?
Pandonga kanggo pangapuraning dosa
Tamu ing pesta - apa nganggo?
Lambang wanita saka plaschevki ing sintepone

config: jv


padhalangan):
Kathiprak iku araning têtabuhane wayang bèbèr sarta gêdhog zie bèbèr lan gêdhog
Kathoprak:
P.R. II 10-6 vo en zie kothekan
Kuthagêdhe:
zie abdi dalêm Ngimagiri letl. b
--- 1 : 579 ---
Kuthagêdhe pasarean…:
Ing ngisor iki pratelane para lêluhur dalêm ing karaton Surakarta lan Ngayogyakarta kang sumare astana Kuthagêdhe, kaya ta:
1. Nyai Agêng Nis, ingkang ibu Kyai Agêng Mataram (= Pamanahan). 2. Pangeran Jayaprana (= Susuhunan Adilangu) wayahe Susuhunan Kalijaga zie wali no. 3. Kangjêng Kyai Dhatuk Palembang (= Sultan Pajang) kang wus sumare ing Butuh kapindhah marang Kuthagêdhe. 4. Kyai Agêng Mataram (= Pamanahan). 5. Nyai Agêng Mataram (= Pamanahan). 6. Nyai Agêng Pathi, garwane Kyai Agêng Pathi (= Mas Panjawi). 7. Adipati Môndaraka (Ki Juru Martani). 8. Panêmbahan Senapati Ngalaga
9. Pangeran Gagak Bahning, 10. Pangeran Mangkubumi ... Ingkang rayi Panêmbahan Senapati
11. Pangeran Sukowati, ingkang rayi ipe Panêmbahan Senapati. 12. Pangeran Martasana. 13. Pangeran Singasari, ingkang rayi Panêmbahan Senapati. 14. Pangeran Mangkunagara, ingkang rayi ipe Panêmbahan Senapati. 15. Pangeran Têpasana, ingkang rayi Panêmbahan Senapati. 16. Tumênggung Mayang, ingkang rayi ipe Panêmbahan Senapati. 17. Kangjêng Ratu Rêtna Dumilah, ingkang garwa Panêmbahan Senapati. 18. Kangjêng Ratu Kalinyamat, ingkang garwa Panêmbahan Senapati. 19. Radèn Rôngga, ingkang rayi Panêmbahan Senapati
(Ing babad R.R. mau putra saka Kalinyamat)
--- 1 : 580 ---
20. Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Prabu Anyakrawati Seda Krapyak. 21. Pangeran Pambayun, buyute Kyai Agêng Ngêrang. 22. Pangeran Pugêr, putrane Panêmbahan Senapati. 23. Panêmbahan Jurukithing, putrane Panêmbahan Jurumartani. 24. Kangjêng Ratu Sultan, garwa dalêm H.B. II Jogja. 25. Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan H.B. II Jogja. 26. Pangeran Upasônta, putrane Kyai Juruwirapraba,. 27. Radèn Ayu Upasônta, putrane Kyai Jurukithing. 28. Pangeran Panêkar. 29. Pangeran Wuragil. 30. Kangjêng Ratu Mas Rêtna Tinumpuk, garwa dalêm Ng. W.
31. Radèn Dêmang, 32. Pangeran Dêmang, 33. Pangeran Wiramênggala ... Putrane Panêmbahan Senapati
34. Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Anom, putra dalêm H.B. I
35. Panêmbahan Mangkurat, 36. Pangeran Mangkudiningrat ... Putra dalêm H.B. II
37. Radèn Ayu Kaputran, putrane Ng. W. 38. Pangeran Kaputran, mantu dalêm Ng. W. 39. Kangjêng Ratu Sasi, putra dalêm H.B. II 40. Radèn Tumênggung Martalaya, mantu dalêm Ng. W. 41. Pangeran Martapura, putra dalêm Ng. W. 42. Pangeran Pringga of Rôngga ? 43. Kang Rayi Ratu Mas Pita
--- 1 : 581 ---
44. Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Pakualam I Jogja. 45. Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Anom Jogja. 46. Putra dalêm Kangjêng Ratu Kêncana = putra dalêm S.P. 47. Pangeran Jagaraga. 48. Kyai Juru Wirapraba, putrane Kyai Jurumartani. 49. Pangeran Dipanata ing Mataram. 50. Kangjêng Ratu Mas Pati
51 ..., 52 ... Putra Dipanatan
53. Putrane Pangeran Sukowati. 54. Garwane Pangeran Sukowati. 55. Putra dalêm Kangjêng Ratu Rêtna Dumilah = putra dalêm S.P.. 56. Kang rayi Kangjêng Ratu Mas. 57. Putra kadipatèn. 58. Garwa kadipatèn. 59. Kangjêng Ratu Kêncana, putra dalêm Ng. W.. 60. Putra basiyaran. 61. Kyai Barat Katiga Mataram. 62. Kangjêng Ratu Anggèr Jogja.
63. Radèn Ayu Mangkukusuma putra, 64. Pangeran Mangkukusuma mantu ... Ng. W.
65. Radèn Bagus Ngayogya, putra dalêm Ng. W., 66. Tumênggung Sujanapura
67. Pangeran Silarong, 68. Radèn Ayu Madiun, 69. Pangeran Adipati ... Putra dalêm S.P.
--- 1 : 582 ---
70. Tumênggung Wiryadiningrat, mantu dalêm Ng. W. 71. Pangeran Natakusuma Jogja
72. Nyai Riya Suwônda, 73. Nyai Tumênggung Sêcawisa, 74. Nyai Tumênggung Soka, 75. Nyai Tumênggung Gôndarasa ... wadana wadon ing Mataram
76. Kyai Wirakarsa, 77. Tumênggung Madiun, 78. Ingkang garwa, 79. Pangeran Mandura, 80. Kyai Agêng Mangir = Lowanu, 81. Ingkang garwa
--- 1 : 583 ---
Kutha Bacingah:
(Mataram) 1541
Kutha Bayalali:
zie abdi dalêm Bayalali letl. b
Kung Kw.:
susah, sêngsêm, murka, prihatin
Kèng:
niet
Kong:
niet
Kêng:
niet
Kangkung:
Galihing kangkung iya iku suwunging wit kangkung, dadi wiriting ngèlmu. Wangsalan Tjent. bêrkutut muni, olèh dening hur kêtêkung
Kongkang:
Wangsalan Tjent. Kadang tuwa olèh dening kakang
Kangguru:
Kangguru iku bangsaning têrwèlu, dumunung ing tanah Ostraliyah, lakune mancolot, mangan sukêt.
…4 halaman kosong di belakang.


. sintên kang dadya narendra | nadyan badhe kawula êmong ugi | pan wus karsaning dewa gung | puniku karyaningwang | awit saking luhur paduka rumuhun | Sang Wiku ManonmanôngsaManumanasa. | Sêkutrêm lan Bambang Sakri ||
4. run-tumurun praptèng mangkya | kula pamong pikukuh lajêr Jawi | lamun nuju tilêm ulun | satus rongatus warsa | nuntên rêsah pêrangan sami sadulur | kang nakal anêdha janma | sami bangsane binukti ||
5. têkèng mangke umur kula | wontên dunya sampun rongèwu warsi | langkungipun tigang taun | sun momong lajêr Jawa | datan wontên kang owah agamanipun | nêtêpi awit sapisan | ngèstokkên Buda agami ||
6. amung paduka punika | karsa tilar pikukuh lajêr Jawi | Jawi ngrêti têgêsipun | narimah nami jawan | rib-iriban [rib-iri...]
--- 122 ---
[...ban] rêmên manut nunut-nunut | pamrihe karya kapiran | kamukswan paduka benjing ||
7. sabdanira wiku tama | sinauran gêtêr patêr kang bumi | sinêmon marang dewa gung | Sang Prabu Brawijaya | dènnya karsa malêbêt agami Rasul | rêrupan ing dalêm dunya | tinambahan warna katri ||
8. siji aran sukêt jawan | pari rôndha nunut lan pari mriyi | angandika sang aprabu | kapriye Palonsabda | Genggongnaya kang dadi kêkêncêngamu | apa gêlêm apa ora | atinggal Buda agami ||
9. anêbut Nabi Mukhamad | Rasulullah panunggul para nabi | lawan nêbut asmanipun | Allah sabênêrira | Sabdapalon Genggongnaya matur sêndhu | paduka ngrasuk pribadya | kawula botên kadugi ||
10. tan tahan ulun tumingal | adat siya kadya wong tanah Ngarbi | siya kukum sêbutipun | tur siya dhatêng raga | ngèlmunira ampungan sarat sadarum | manawa karya
--- 123 ---
kapiran | kamukswan kawula benjing ||
11. dene kang mastani mulya | sarak Rasul punika tiyang Ngarbi | lan tiyangipun sadarum | gunggung badan priyôngga | mênggah ulun mastani wong botên urus | anggunggung bêciking tôngga | ngapêskên badan pribadi ||
12. sun rêmên agami lama | nêbut Jagad Dewa Gung Kang Linuwih | jagad niku raganipun | dewa budi lan hawa | wus wajibe manusa iku mung manut | elinge budi karêpan | dados botên ngapirani ||
13. yèn eklas nêbut Mukhamad | Rasulullah sayêkti aniwasi | Mukhamad makaman kubur | kubur rasa kang salah | mung mangeran raga wadhag wadhah êntut | mung nêdha eca kewala | tan wrin bilaining wuri ||
14. mila nami Mukhammadan | makam badan kubur rasa sakalir | roh ilapi asalipun | lapi niku lapisan | yèn wus risak wangsul dhatêng asalipun | wangsul Prabu Brawijaya | dumunung wontên ing pundi ||
--- 124 ---
15. Adam muntêl lawan ingwang | nami Brahim kabraènipun urip | Musa nêmu rasa tuhu | nging satangining rasa | wujud badan ingaranan Mukhammadun | makaman kuburing rasa | iyasane Radèn Budi ||
16. dat sipating Hyang lan rasa | yèn pinundhut ring Hyang Kang Maha Luwih | raga paduka puniku | kalawan sipating Hyang | wujud dadi dadine dhewe puniku | lantaran angadu ala | bapa biyung botên kardi ||
17. mila ingaranan anak | ananira saka wujud pribadi | gaip samar dadosipun | tan kadugèng kawula | ing karsane lata wal ngujya kang nglimput | wujud-wujude pribadya | risak-risake pribadi ||
18. dat sipating Hyang lan rasa | yèn pinundhut ring Hyang Kang Maha Luwih | mung kantun pangrasanipun | ingkang paduka bêkta | dhatêng pundi panggenan paduka nglimput | napa dados tuwan tanah | dados dhêmit têbas siti ||
19. dene langkung saking nistha | anênggani dagangan daging
--- 125 ---
bacin | kang wus luluh dados lêbu | têtêp yèn tanpa guna | saking kirang budi nalar kawruhipun | duk gêsange dèrèng nêdha | woh wit kawruh woh wit budi ||
20. trimah pêjah dados setan | têngga siti ngajêng-ajêng wong ngirim | sajèn slamêtan lan kutug | tilar mukjijat walat | wèh kiyanat mring anak putu ing pungkur | wong pêjah botên kabawah | pranatan ratu ing lair ||
21. amung ala kang bawahna | pan wus sadat suksma pisah lan budi | lamun sae tekatipun | ginanjar ing kamulyan | lamun awon anampani siksanipun | suwawi paduka jawab | atur kawula puniki ||
22. angandika sri narendra | Brawijaya mulih marang asali | asal nur bali marang nur | Ki Sabdapalon ngucap | inggih niku kawruhe wong bingung pêngung | sawiji wangsul satunggal | sabab dunya gêsang rugi ||
23. tan darbe kawruh kèlingan | dèrèng nêdha woh kawruh lan [la...]
--- 126 ---
[...n] woh budi | asal siji mantuk satu | dede pati utama | kang utama sèwu satus têlung puluh | satus putus têlu têlas | puluh pulih wujud malih ||
24. langgêng risak wujudira | ingkang risak kang asal roh ilapi | ingkang langgêng uripipun | pisah raga lan suksma | gih puniku sahadat kang tanpa sadu | gêntos roh lapi lapisan | sasi surup andhadhari ||
25. ciri niku ngarimana | asalira wit wujud dados janmi | surup-sumurupa niku | purwa madya wusana | nêtêpana araning janma lumaku | sampun obah saking pêrnah | jro guwa sir cipta lami ||
26. angandika sri narendra | ciptanipun nitis janma linuwih | Ki Sabdapalon turipun | puniku wong kêsasar | lir mladheyan tumèmpèl munggèng wrêksa gung | tan bawa tancêp pribadya | kamuktène trima nêmpil ||
27. dede pati kang utama | inggih niku patine tiyang nisthip | rêmên nèmpèl nunut-nunut |
--- 127 ---
botên bawa pribadya | yèn tinundhung kêloyongan tanpa dunung | dados setan brakasakan | nèmpèli pujaning jinis ||
28. angandika sri narendra | asal suwung sun mulih marang sêpi | k


text:
Mole Operasi. Perang nglawan moles ing situs kasebut. Cara nyingkirake, tegese, trap. Foto - Taman - 2020
Ngarsane mole ing kebon utawa ing kebon duwe makna ganda. Akeh tukang kebon cenderung mikir yen mole migunani, sanajan iki, mesthi wae hama. Kewan-kéwan iki bisa gampang ngrusak tanduran, lan lemah bumi sing ora apik, supaya bisa ditambani, aja nganggo hiasan ruangan, pethi kembang, utawa, uga, pekarangan. Ing artikel iki, kita ora mung bakal ujar sampeyan cara ngatasi moles ing kebon, nanging uga nyoba nerangake kebiasaan alami tamu sing ora diundang iki.
Bolongan.
Apa rupa mol?
Bolongan (latin Talpidae) - kelas mamalia, detasemen serangga. Iki minangka inséktivora ukuran cilik lan medium: dawa awak saka 5 nganti 21 cm; bobote saka 9 nganti 170 g.
Moles (kajaba mol molor sing urip ing permukaan) dicocogake karo cara urip ing njero lemah, burrowing. Badané dipotong, dibunderaké, ditutupi wulu sing kandel, sanajan, wulu. Jas wulu mole nduweni properti unik - tumpukan kasebut tuwuh kanthi langsung, lan ora orient ing arah tartamtu. Iki ngidini mole gampang pindhah ing njero lemah ing endi wae - tumpukan bebas disimpen kanthi maju lan mundur.
Werna mole padat, ireng, coklat utawa abu-abu peteng. Raga awak dicepet, sikile diwenehi spade; cakar amba, dirata ndhuwur. Perangan sikil hind biasane luwih lemah tinimbang ing ngarep. Buntuté cekak. Liré saya cilik, elongated. Irung dilebokake menyang proboscis sing bisa ditularake. Gulu meh ora katon saka njaba. Auricles ora ana utawa sithik banget. Penglihatan mol banget lemah; ing sawetara spesies, mripate ditutup kulit. Raos mambu lan sentuhan wis dikembangake kanthi apik.
Kepiye moles urip?
Ing mole manggon ing njero lemah ing bledug lan lair sing digali lan digali ing bumi kanthi kecepatan sing gedhe banget, mbuwang bumi ing wektu-wektu ("numpuk mole", "molehills"). Bener, omah mole kasebut dumunung, paling asring, ing mound lan kalebu utamane saka perangan cincin ngisor, sing luwih sempit lan ana ing njero ruangan, dilapisi bahan-bahan sing alus, lairs.
Udakara 10 gerakan radial dihubungake karo perangan cincin njaba, sing saka 5-6 gerakane tumuju arah ndhuwur cincin ndhuwur, lan saka pamindhahan 3 sing pungkasan nyebabake kandhang. Kajaba iku, komunikasi karo pamindhahan khusus liyane kanthi gerakan radial. Ing dununge mole, kadhang siji utawa kaloro gelaran cincin bisa uga ora ana.
Lawang kanggo wanita kasebut mapan ing persimpangan sawetara alur lan uga diantrekake bahan-bahan sing alus. Ing kene, ing wulan April-Juni, wanita kasebut nglairake umur 3-5, arang 6 utawa 7 batang telanjang. Kadang ing wulan Agustus dheweke nglairake maneh. Mating didhisiki dening perang sengit antarane lanang.
Lubuk kasebut khusus kanggo kewan lan utamane larva serangga, cacing bumi, slug, kutu kayu, uga tikus, kodok, kadal, ular, lan sapiturute. Lan yen sampeyan ninggalake rong mol tanpa panganan, malah nganti suwe ora ana ing kamar tertutup, mula perang bakal ana ing antarane dheweke lan pemenang mangan sing tiwas.
Kanggo nggoleki mangsa, mole dipandu kanthi mambu, uga rasa sentuhan lan pangrungon banget. Visi dheweke ringkih, nanging, mole ndeleng lan nggunakake penglihatan, umpamane, nalika dheweke nyabrang ekspos banyu. Dheweke nglangi kanthi becik. Kanggo ngombe banyu, mole nglakokake gerakan menyang aliran lan blumbang utawa narik pethi vertikal sing jero.
Ing musim dingin, mole ora dadi hibernasi, mung dadi lapisan jero bumi.
Mole buta (Talpa soesa Savi), sing manggon ing sisih kidul Prancis, Italia, Dalmatia lan Yunani lan dibedakake utamane kanthi warna sing luwih entheng lan mripate ditutup kanthi lengkap, kayane mung minangka jinis mola biasa.
Cara ngidentifikasi hama: mole utawa rodent?
Petikan mol ora katon ing pekarangan, nanging molor ngrusak sistem ROOT tanduran kebon. Bocah-bocah cilik ndhelik ing kubu lemah ing saben taun. Biasane tukang kebon lan penggemar pekarangan kanthi sadar kudu ngatasi moles ing musim semi lan musim gugur, utamane sawise udan nalika moles tumpukan munggah tumpukan rereget ing permukaan bumi.
Ing mol ing kene
Mum iku karnivora: panganan dumadi saka larva serangga, serangga diwasa lan cacing. Sanadyan mrica Amerika utawa bintang-snout ora dadi rodents sing ditanduri tanduran. Dadi, karusakan ing tanduran sing sampeyan temoni ora disebabake dening mol. Mesthi wae, rodents nggunakake gerakan sing digali mol kanggo serangan lemah ing tanduran, saengga bisa narik moles menyang kompilasi.
Moles mbangun rong jinis terowongan utawa wacan ing lemah. Sawetara pamindhahan kasebut langsung kasedhiya ing sangisoring permukaan bumi. Iki minangka terowong feed lan bisa dibedakake minangka permukaan sing diangkat - rabung ing pekarangan. Jinis terowongan sing nomer loro luwih jero lan ngidini mol molit kanggo nyampur terowong feed menyang jaringan siji. Pemilik tanah biasane ndeleng tumpukan tanah ing papan sing meh padha karo gunung berapi cilik saka terowongan jero.
Amargi tikus ora mung kewan kewan sing tanggung jawab tumrap gerakan ing sangisore lawn lan kebon, dheweke sering bingung karo hama liyane - bajing lemah lan tikus lapangan. Amarga kasunyatane manawa hama ora bisa dirasakake, pangerten umum nuduhake manawa hama kudu luwih tliti ditemtokake karo jejak sing ditinggal, lan ora ngenteni nganti bisa dideleng kanthi nyata. Pungkasane, bisa uga ora kedadeyan! Lan definisi sing bener ing Jawa Tengah Désa minangka langkah pertama menyang perang efektif.
Wong cilik ninggalake gunung sing meh padha karo gunung berapi; ing gophers, timbangan meh podho. Tikus Vole umume ora ninggal tumpukan ing permukaan. Nanging, tikus mbangun, uga ditetepake kanthi cetha, katon ing cedhak utawa ing sacedhake permukaan, udakara 5 cm. Dalan tikus ing kebon minangka asil mangan tikungan suket lan mlaku-mlaku mlaku sikil cil


text:
Degayu iku kalurahan ing Kacamatan Pekalongan Lor, Kutha Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pekalongan Lor, Pekalongan
 Kutha Pekalongan

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Artikel sing perlu dikembangaké nanging ora nduwé watesan wektu


Australia Terbuka (Australian Open) iku salah siji saka papat kajuwaraan Grand Slam jroning donya tènes. Kajuwaraan iki dianakaké ing Melbourne, Australia sasi Januari saben taun. Diwiwiti taun 1905, Australia Terbuka minangka kajuwaraan sing paling anom dibandingaké karo kajuwaraan Grand Slam liyané. Wiwitané mawa jeneng Australian championships, jenengé ganti kaya dina iki wiwit taun 1968 wektu éra kajuwaraan terbuka diwiwiti. Australia Terbuka dianakaké ing Melbourne Park wiwit taun 1988. Sadurungé, kajuwaraan iki dianakaké ing Kooyong, sing dunungé ing sisih kidul-wétan Melbourne. Kooyong dhéwé saiki dadi papan dianakaké kajuqaraan invitasi (Kooyong Classic) sing dianakaké sadurungé Australia Terbuka.


êtiyang ingkang lumêbêt ing pakawisan ngriku tanpa wicalan kathahipun, lan sakêdhap kemawon pakawisanipun sampun kêbak tiyang. Sarêng Wasili sumêrêp, bilih tiyang ingkang dhatêng punika langkung kathah katimbang kados ingkang dados pangajêng-ajêngipun, piyambakipun lajêng mêndhêt lamêng sarta lajêng wicantên sora makatên:
Sing sapa bisa ngangkat èmbèr iki nganggo tangan siji, bisa ngombe isine anggur ing kono kanthi saclêgukan, lan bisa nadhahi lamêng iki tanpa tiba ing lêmah, kêna lumêbu ing omahku prêlu mangan lan ngombe bêbarêngan karo aku sakatoge.
Kagètipun têtiyang ingkang sami ngêmpal wontên ing pakawisan tanpa upami, awit lamêng ingkang dipun cêpêngi Wasili punika sakalangkung agêng, amila lajêng salang-tunjang anggènipun têtiyang sami lumajêng nilar pakawisanipun Wasili wau. Sarêng dumugi ing margi agêng, têtiyang wau pinanggih kalihan neneman nama Kustiya, ingkang ing sêmu kuwatos tansah pitakèn dhatêng sabên tiyang makatên:
Punapa pahargyanipun sampun bibar. Wontên ing ngriku panjênêngan sadaya dhahar punapa, lan ngunjuk punapa.
Wangsulanipun têtiyang ingkang dipun takèni: Kula sadaya botên sami nêdha lan botên sami ngombe, malah kapêksa enggal-enggal sami lumajêng, amargi kuwatos manawi dipun pisakit utawi dipun pêjahi dening Wasili. Sampeyan têka mlajêng-mlajêng badhe dhatêng pundi.
Nanging Kustiya botên mangsuli dhatêng pitakènipun têtiyang wau, malah lajêng enggal-enggal lumêbêt ing pakawisanipun Wasili. Dumuginipun ing ngriku, piyambakipun ujug-ujug nyandhak èmbèr kanthi tangan satungal, lajêng nyidhuk anggur ngantos kêbak, ingkang lajêng kaombe sapisan kemawon. Botên cêkap samantên, piyambakipun lajêng nyidhuk anggur malih, ingkang ugi lajêng kaombe saclêgukan kemawon. Sarêng anggènipun ngombe anggur kados makatên wau jangkêp kaping tiga, Wasili lajêng enggal-enggal murugi saha namakakên lamêngipun dhatêng sirahipun Kustiya. Nanging Kustiya tanpa ebah, dalasan anggur ing èmbèr ingkang dipun cêpêngi, satètès botên wontên ingkang wutah. Piyambakipun ngêmungakên wicantên makatên:
Samangke kula rak inggih kêparêng nêlasakên anggur punika ta.
Tanpa wicantên punapa-punapa, Wasili nyandhak tanganipun Kustiya, Kustiya karangkul, saha lajêng kaajak lumêbêt ing kamaripun. Ing kamar ngriku sampun kasêdhiyan dhaharan saha unjukan warni-warni. Wontên ing ngriku Wasili lajêng wicantên dhatêng Kustiya makatên:
Wiwit saiki kowe dadi mitraku sinarawèdi. Mati urip kowe ora kêna pisah karo aku.
Salêbêtipun tiyang kêkalih wau sami lênggah sêsarêngan wontên kamar ngriku, sami nyumêrêpi wontên tiyang enggal lumêbêt ing pakawisanipun Wasili. Tiyang ingkang sawêg dhatêng punika pincang, namanipun Potanya. Sadaya tiyang ingkang kapêthuk kalihan piyambakipun wau, sami ngèngêtakên, sampun ngantos lumêbêt ing pakawisanipun Wasili, awit botên sande piyambakipun mêsthi badhe dipun pisakit. Nanging Potanya botên amêrduli dhatêng ginêming tiyang. Kalayan kêdhingklangan piyambakipun mêksa mlêbêt ing pakawisanipun Wasili. Dumugi ing ngriku Potanya enggal-enggal nyandhak èmbèr kanthi tangan satunggal, nyidhuk anggur ngantos kêbak, saha lajêng kaombe sapisan kemawon. Sarêng panyidukipun wau jangkêp kaping kalih, kaping tiga, Wasili enggal-enggal murugi, saha namakakên lamêngipun ing badanipun Potanya. Nanging Potanya botên dhawah, malah ningali, ing sêmu kadosdene botên kraos sakit babarpisan. Ugi Potanya lajêng karangkul dhatêng Wasili, saha kaajak dhatêng kamar, kapurih nêdha eca lan ngombe sapurunipun. Sasampunipun Potanya wau, taksih wontên para neneman sawatawis malih, ingkang lumêbêt ing pakawisan ngriku sarta ingkang sagêd nêtêpi punapa ingkang dipun kajêngakên dening Wasili. Badhe kasambêtan.
--- 77 ---
No. 20, 14 Mèi 1938, Taun IX.
TAMAN BOCAH
INGKANG NGÊMBANI: BU MAR
KAWÊTOKAKE SAMINGGU SAPISAN DENING BALE PUSTAKA BATAVIA-CENTRUM. RÊGANE SATAUN f 1.50 KÊNA KABAYAR SABÊN 6 SASI SAPISAN, BAYAR DHISIK. LÊNGGANAN KAJAWÈN LÊLAHANAN.
KATRÊSNANE WONG TUWA MARANG ANAK
Bocah-bocah, saiki dakbalèni manèh caritaku bab katrêsnaning wong tuwa marang anak.
Katrêsnane wong tuwa marang anak iku, mungguh baranga kang kêna ditimbang, pêrlu disumurupi sapira bobote katrêsnane mau, iku angèl bangêt ênggone golèk sanepa, kiraku ora ana timbangane têmênan, jalaran katrêsnane wong tuwa iku ora mung ana ing lair bae, uga têrus ing batin. Saupama katrêsnan mau dipadhakake karo utang, kiraku panyaure tangèh bangêt bisane sah. Katrêsnane bapa biyung marang anak lanang lan anak wadon iku padha bae, ora ana bedane, rina wêngi tansah padha dijaga kuwarasane. Upamane yèn wayah bêngi anake rèwèl ora gêlêm turu, enggal diêmban ing biyunge, didolani nganti ilang bekane, dene bapakne kadhang-kadhang iya milu ngênêng-ênêngi anjupuk-njupukake dolanane. Yèn wis mari rèwèl, banjur turu, bapa biyung kari bungah lan sênêng nyawang anake, sayahe ilang sanalika. Yèn anake wis turu, diwêdhaki lan dikêmuli, nuli dikêloni nganti esuk, dene bapakne sadhela-dhela aniliki.
Yèn awan anake diêmong ing êmbane,


ikenalake ing Fremont, California ing taun _PHONE_ lan dadi salah siji menu nasional Amerika Serikat ing taun 1973. Padatan burger didol kanthi utawa tanpa 2 lembar keju, nanging Quarter Pounder kang diwenehi keju luwih misuwur tinimbang kang ora diwenehi keju.
Ing pasar-pasar kang ora migunakake sistem ukuran Inggris, Quarter Pounder dikenal kanthi sesebutan Hamburger Royale, utawa macem-maceme, kang ana ing film Pulp Fiction. Ing Kanada, Australia, Selandia Baru, lan Swedia kang migunakake sistem metrik, burger iki jenenge tetep Quarter Pounder. Ing Brasil kang migunakake sistem metrik, Quarter Punder diarani Quarteirão com Queijo.
Variasi Hamburger[sunting | sunting sumber]
Hamburger Keju[sunting | sunting sumber]
Burger keju iku hamburger kang disisipi keju. Cara nggawene yaiku keju dipotong tipis, banjur diuja sedhela supaya kejune lumer. Ing Amerika Serikat, keju kang asring dienggo yaiku keju Amerika. Saliyane iku, keju mozzarella, keju biru, keju pepperjack, lan keju Cheddar uga asring dienggo.
Keju kang ana ing burger marakake burger dadi luwih ngndhut gizi. Yen dibandhingake karo burger biasa, burger keju ngandhut kalori 20% kang luwih akeh, gajih 33% lan protein 25% kang luwih akeh. Yen migunakake keju liyane uga bakal ngowahi kandhutan gizi hamburger, gumantung kandhutan nutrisi saben-saben keju.
Hamburger Vegetarian[sunting | sunting sumber]
Burger vegetarian iku burger kang digawe kanggo wong-wong vegetarian. Daging kang ana ing burger vegetarian digawe saka janganan, kacang, susu, jamur, protein kedelai, gluten saka glepung, endhog, utawa kombinasi. Burger vegetarian kadang-kadang dadi panganan vegan.
Saiki burger vegetarian berkembang ing pirang-pirang restoran cepat saji ing Amerika Lor, nanging cacahe kang didol isih sithik sanadyan ing restoran kang padha. Wiwit April 2005, burger vegetarian ana ing sakabehing restoran Burger King, semana uga restoran cepat saji liyane, kayadene Red Robin, Chilis, Denny's, Johnny Rockets, Ruby Tuesday's, lan Hard Rock Cafe.
Burger tanpa daging akeh digawe dening [Boca]], Gardenburger, lan Morningstar Farms akeh didol ing supermarket Amerika Serikat lan Kanada.
Burger vegetarian pisanan digawe ing London nalika taun 1982 dening Gregory Sams, kanthi ngarani 'VegeBurger'. Gregory lan kangmase Craig wis nggawe restoran makanan alami ing Paddington wiwit taun 1960. Salah siji Hypermarket Carrefour ing Southampton ngadol burger vegetarian nganti tekan 2,000 suwene telung minggu sawise pisanan dodol.
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Cooking wizardry for kids, Margaret Kenda, Kenda & Williams, Phyllis S. Williams, Contributor Phyllis S. Williams, Barron's Educational Series, 1990 ISBN 0-8120-4409-6, 9780812044096 page 113 [1]
- ^ Burger Merriam-Webster


text:
Johann Sebastian Bach Proyek – Johann Sebastian Bach Urip
Bach über Bach > 33 INTERNATIONAL LANGUAGE VERSIONS > International Versions > Urip Johann Sebastian Bach (JAVANESE)
Biografi Johann Sebastian Bach - Biografi Little
Johann Sebastian Bach ing Weimar.
Urip Johann Sebastian Bach - Karya Johann Sebastian Bach
Johann Sebastian Bach - kanggo akeh, Bach tegese musik sing apik. Sawetara, Nanging, arep sinau babagan urip Johann Sebastian Bach. Kanggo dheweke, "Bach on Bach" lan "Bach über Bach" nawakake kene biografi sing nyenengake. Kanggo sing seneng urip lan karya Bach ... ing basa pribumi. Ing ngisor sabanjure biografi kasebut wiwit.
Apa sampeyan teka saka Google, Bing, Yahoo, Baidu utawa Yandex? Banjur ana ing referensi sing, ing saliyane biografi singkat babagan Bach, ana uga proyek Bach ing basa ibune. Ana akeh topik sing menarik kanggo Johann Sebastian Bach lan malah seneng banget nalika sampeyan ora ngomongake basa Inggris: contone akeh video musik: 33 obrolan Fantastic dening Bach lan 33 tema foto: 1089 video musik gedhe tanpa diucapake teks. Kanggo proyek iki, monggo klik ing ngisor kaca iki. Teka saka kaca 1, banjur kene lan saiki: seneng-seneng.
Johann Sebastian Bach ing Paris.
Sajrone 2018 lan 2019 aku bakal nulis biografi panjenengan babagan Johann Sebastian Bach, urip lan karya, ing rong langkah. Loro-lorone bakal ana ing basa ibune. Pisanan terjemahan perangkat lunak komputer bakal tindakake. Ing langkah sabanjure aku looking for a student kanggo bantuan karo terjemahan iki lan pungkasanipun. Mangga bantuan kanthi nyerahake panyuwunan iki menyang profesor musik. Aku bakal seneng banget, yen dheweke bisa nerbitake panjalukanku ing sekolah universitas utawa sekolah. Ana informasi babagan request liwat "_URL_" "INTERNATIONAL" ... "Mangga bantuan".
Thanks kanggo sampeyan sabar Renate lan Peter Bach, Jr, ing misi Bach.


text:
Pandanrejo kuwe salah siji desa nang Kaligesing, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Georg Friedrich Bernhard Riemann
|Bernhard Riemann|
Bernhard Riemann, 1863
|Lair||
17 September, 1826|
Breselenz, Jerman
|Pati||
Juli 20, 1866 (umur 39)|
Selasca, Itali
|Padunungan||Jerman|
|Warga nagara||Jerman|
|Alma mater||
Georg-August University of Göttingen|
Berlin University
|Kondhang ing||
Riemann hypothesis|
Riemann integral
Riemann sphere
Riemann differential equation
Riemann mapping theorem
Riemann curvature tensor
Riemann sum
Riemann–Stieltjes integral
Cauchy–Riemann equations
Riemann–Hurwitz formula
Riemann–Lebesgue lemma
Riemann–von Mangoldt formula
Riemann problem
Riemann series theorem
Hirzebruch–Riemann–Roch theorem
Riemann Xi function
|Karièr ngèlmiah|
|Babagan||Matématikawan|
|Institutions||Georg-August University of Göttingen|
|Juru pamrayogya dhoktoral||Carl Friedrich Gauss|
|Juru pamrayoga liyané||
Ferdinand Eisenstein|
Moritz Abraham Stern
|Mahasiswa wigati||Gustav Roch|
|Mrabawani||Johann Peter Gustav Lejeune Dirichlet|
Artikel iki ngenani matématikawan, kanggo wong liya sing jenengé Riemann, pirsani Riemann.
Georg Friedrich Bernhard Riemann (17 September 1826 – 20 Juli 1866) (dilafalaké REE mahn) iku matématikawan Jerman sing gawé sumbangan wigati sajeroning analisis lan géometri diferensial, sapérangan saka dhèknèné ngratakaké dalan kanggo pangembangan luwih lanjut ing rélativitas umum. Jenengé dihubungaké karo fungsi zeta Riemann, integral Riemann, lema Riemann, manipol Riemann, teorema pemetaan Riemann, problem Riemann-Hilbert, teorema Riemann-Roch, persamaan Cauchy-Riemann lsp.
Panjenengané lair ing Breselenz, sawijining désa cerak Dannenberg ing Karajan Hanover ing Jerman saiki. Bapané Friedrich Bernhard Riemann iku romo Lutheran ing Breselenz. Bernhard wujud anak nomer loro saka 6 sadulur.
Taun 1840 Bernhard lunga menyang Hanover kanggo manggon karo mbahné lan ngunjungi Lyceum. Sawisé mbahné tilar donya taun 1842, panjenengané pindhah menyang Johanneum ing Lüneburg. Taun 1846, nalika umur 19, panjenengané wiwit sinau filologi lan téyologi ing Universitas Göttingen. Panjenengané ngungokké sesorah Gauss. Taun 1847 bapané ngidinaké mandheg sinau Téyologi lan wiwit sinau matématika.
Riemann nylenggarakaké sesorah pisanané taun 1854, sing ora mung nemu babagan géometri Riemann nanging nemtokaké tahapan kanggo rélativitas umum Einstein. Panjenengané dipromosikaké minangka guru gedhé istiméwa ing Universitas Göttingen taun 1857 lan dadi guru gedhé luar biyasa taun 1859 nyusul patiné Dirichlet.
Taun 1862 panjenengané palakrama karo Elise Koch.
Uga delengen[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- Naskah Matématika Georg Friedrich Bernhard Riemann
- Seluruh publikasi Riemann dapat ditemukan di: _URL_
- Biografi ing Arsip MacTutor
- Bernhard Riemann - Siji saka Matématikawan paling wigati


, nuqod ghoib insan kamil, iya sejatine nora, yeku aran puji budi, budi iku urip ira, lawan nyawa iku urip.
35. sarta lawan badanipun, aran badan Muhammadi, kang antuk urip sampurna, Syeh Melaya matur aris, mila mat keneng neraka, nuwun pawarta sejati.
36. Nabi Khidir ngandika rum, eh Melaya lire iki, nraka jasmani kang ana, jrone neraka ya iki, kang tan weruh Nabiyullah, ruh kang tan kena ing pati.
37. Ruh jasmani uripipun, samilan kewan puniki, iku kang aneng neraka, kang nepsu pingile iblis, yen nepsune dipun umbar, tan anut maring Hyang Widi.
38. Ngendelaken ngilmunipun, tan weruh Adam Nabi, yeku yeku aran iman tahdlat, umat kalebu jasmani, kawruh tanpa ika, kang nembah datan ningali.
39. Saya kapir tuhonipun, kang nembah kayu watuning, tan ketang apa ukumnya, kapiring kang jahanami, yeku ruh idhofi nama, ahyan syabitah ing nguni.
40. Ya cahya pan tegesipun, kang gumilang ning baresih, kang tansah kinawikanan, kang ingilo kang pinanggih, jroning pati aran Adam, idhofi sadurung neki.
41. Sirik ana wujudipun, ing panrimba ran johar ning, kapingneme johar awal, johar awal mutyara di, sesoca raga kumala, johar aran adi kapi.
42. Witing upama ping pitu, kang myarsa sabdaning gusti, ruh idhofi ta wujudnya, kang aneng dzate mutliqi, ruh sumendhe ing Dzatullah, ingaranan ruh idhofi.
43. Johar awal iya iku, kang ingaran sholat da'im, sholat da'im tan kalawan, met toya wudhlu khadasi, sholat batin sabenernya, mangan turu syahwat ngising.
44. Iya dadi sholatipun, af'ale dadi pepuji, johar wau kumpul tunggal, sasuker ananing widi, anane – anane Allah, den kendheh anane nguni.
45. Lir kelir lan wayangipun, wayang tan ngawruhi kelir, hiya junub sunar-awedya, kang resik jisim mireki, hiya Muhammad badan Allah, Muhammad tan ana keri.
46. Hidayat pan imanipun, gagentenira Hyang Widi, ingaranan Rasulullah, Muhammad kang badan mukmin, ruh mukmin apandukiya, ruh idhofi iman neki.
47. Iman maksum wastanipun, kang antuk panutan jati, pan mangkono kawruhira, yen nora urip pireki, iku padha lawan kewan, yen tan wruh wuwus kang riyin.
48. Mengku iku nora wurung, tan weruh selami reki, yaiku pati kesasar, kupur kapir badan neki, dene wus wruh ujar ika, sakeh warana ngawruhi.
49. Pangeran tan ana telu, panutan Muhammadinil, pan sejatine wong kufar, kapire patang pedhati, ewuh tanpa panganutan, feqir parek kufur kafir.
50. Feqir parek lawan kufur, krana nira ingkang feqir, wuta tuli datan ana, suwarga neraka iki, feqir tan parek pangeran, tan ana wujude iki.
51. Tan anembah pujinipun, krana nira feqir kadi, hya ingkang feqir dzatullah, iku jatine Hyang Widi, patine feqir manungsa, pesthine Allah pribadi.
52. Iya yen dzatullah iku, iya anane kang feqir, ruh idhofi aran iman, ruh idhofi tunggal kang wit, iman tauhid aranira, ya Allah ya Muhammadi.
53. Taukhid hidayat sireku, tunggal lawan sang Hyang Widi, tunggal sira lawan Allah, uga donya uga akhir, ya rumangsana pangeran, ya Allah ana nireki.
54. Ruh idhofi sireku, makrifat ya den arani, uripe ingaranan Syahadat, urip tunggil jroning urip sujud rukuk pangasonya, rukuk pamore Hyang Widi.
55. Sekarat tanana nyamur, ja melu sira wedi, lan ja melu-melu Allah, iku aran sakaratil, ruh idhofi mati tanana, urip mati urip.
56. Den rumangsa ana neku, uripe Allah puniki, yeku urip kene-kana, sastra lip gurokna kaki, jabar jer pese uninganya, ingkang weruh kafir syirik.
57. Satuhune iya iku, kang tan wruh ing araneki, kang sholat sipat pangeran, Prabete kawula gusti, kang sholat jatine raga, hya kang sholat iman urip.
58. Datan nyawa huripipun, lam tamsyur iya af'aling, sholate purba wisesa, yektine kawula gusti, iku jatine Hyang Sukma, ruh idhofi taning mukmin.
59. Sagung ruh astanipun, ya ana ing ruh idhofi sipat jamal, kahelokane dzatullah, ruh idhofi jeneng maqam, kang kubur Rosulullahi.
60. Sarat jisim latif iku, tesih rip tan keneng pati, tejane kang ruh punika, tanpa jasad dhingdhing ari, sasmitane sifat jamal, sifat jamal sasmitaning.
61. Johar awal mayit iku, sasmita sirna ananing, ya iku kang pati padha, mangkono yen wis mati, donya urip ing akhirat, tlung dina perkara dadi.
62. Saking bapa saking babu, Ba pangeran tunggal katri, yeku sasmita tlung dina, kang titipan pitung ari, mulih iku kang titipan, titipan kadi ing nguni.
63. Pan taukhid makrifatipun, titipan sedasa katri, iku iya kang titipan, semune kang pitung ari, yen angis metokaken toya, sing cipta netra yekurip.
64. Lir duk uninge saking nur, king cahya pinangka neki, iku semune karuna, dene mengku iki sami, sira mati sun kelangan, mati sirna ngawandesi.
65. Kadi pundi semonipun, sami wrasta ing sakehing, Allah Muhammad pan tunggal, nyatus tunggal wujud neki, sasmita oleh ing cahya, cahyane Muhammad jati.
66. Tunggal karo yen manuwun, ruh jasad ilang sajroning, pangayune sewu dina, nora ana ingkang keri, olihe sampun sampurna, sampurna kaya duk uning.
67. Syeh Melaya trang tyasipun, miyarsa weling ngireki, ing guru Syeh Mahyuningrat, pan remen tan purun mijil, neng jero garba tur sembah, wuwuse lir madu gendhis.
PUPUH VI
DHANHANGGULA
1. Yeng mekaten kula mboten mijil, sampun eca ning ngriki kewala, mboten wonten sengsarane, tan niyat mangan turu, mboten arip mboten angelih, mboten rasa kangelan, tan ngeres tan linu, amung nikmat lan munfangat, Nabi Khidir lingira iku tan keni, yen nora lan antaka.
2. Sang saya sih mring


Marco Polo
Marco Polo (lair 15 September 1254 – tilar donya 8 Januari 1324 kanthi umur69 taun), punika satunggiling bakul lan panjlajah donya. Piyambakipun sangkanipun saking Venesia, sapunika wonten ing Italia. Marco Polo lajeng saking Eropah késah dhateng ing Cinten manglampahi Jalur Sutra, utawi jalur dharat (_PHONE_). Sadhatengipun ing Beijing, rikala punika Cinten dipunkuwasani tiyang Monggolia (Tatar). Marco Polo lajeng ngabdi dhateng ratu Kublai Khan, laminipun 17 warsa. Lajeng wangsul dhateng ing Eropah. Sapunika manglangkungi segara, langkung tanah Jawi kaliyan pulo Sumatra (_PHONE_).
Akeh crita sing misuwur lan aneh saka bangsa Eropa. Ing wektu iku, bangsa Barat ora ngerti donya Timur. Saperangane wong Pinter menehi panemu yen ta marco Polo pancen lunga tekan Cina, ananging ora tekan kabeh panggonan sing digambarake ana bukune (kayata Xanadu).
Salah sijine crita Marco Polo sing nyengsemake bangsa Indonesia yaiku critane kang aran ''unicorn'' utawa jaran sing nduweni sungu sing panemune dheweke weruh ana ing pulo Sumatra. Ananging Ilmu pengetahuan sing mbuktekake panemune iku dudu unicorn nanging yaiku sing diarani badak Sumatra.
Marco Polo lan Indonesia[sunting | sunting sumber]
Saperangane aran panggonan ing Indonesia kang ana ing buku cathetan Marco Polo, antarane:
- Pulo Jawa Gedhe (pulo Jawa); sing dikira-kira amba banget amarga pante kidule ora sempet dijlajahi dheweke. Uja dicritakake ana ekspedisi perang utawa serangan saka Kubilai Khan maring Jawa lan ora kasile.
- Pulo-pulo Sondur lan Condur (durung cetha); kira-kira kuwi saperangane pulo-pulo cilik ana ing Laut Cina Selatan sing atu digawe dadi pathokane pelayaran.
- Pulo Pentam (pulo Bintan); sing disebutake panggonane saka ing selat Singapura
- Kutha Malaiur (Melayu, utawa Palembang?); uga dicritakake raja-raja Melayu, kayata Paramasura.
- Pulo Jawa Cilik (pulo Sumatra?); sing kira-kira bisa diarani Sumatra, amarga saka ciri khase yaiku ana komoditas lan kewane (gajah, badak, elang hitam) sing disebtake.
- Kerajaan-kerajaan Ferlec (Perlak) lan Basma (Pasai?); uga dicritakake kerajaan tangga-tanggane sarta suku Battas (Batak) ing jerone alas.
- Kerajaan-kerajaan Samara (Samudra) lan Dagroian (durung cetha); disebutake ana wit klapa (palem Melayu) lan legenda kanibalisme famili sing ninggal.
- Kerajaan-kerajaan Lambri (Lamuri) lan Fansur (Barus); uga disebutake kanthi legenda wong menungsa sing duweni wulu lan buntut (orangutan?), kapur barus, lan sagu klapa.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Sumber kang Pas durung mesthi iki, ananging foto iki saka lukisan abad ke-16 ing galeri Monsignor Badia ana ing Roma. Inskripsi: Marcus Polus venetus totius orbis et Indie peregrator primus. foto iki ana ing Nordisk familjebok Berg 1915, p. 1261
Sumber saka njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Marco Polo Travels
- (en) "Did Marco Polo Go To China?"
- (en) Karya-karya Marco Polo ing Proyèk Gutenberg


Mangsa udan
Mangsa udan utawa mangsa rendheng uga mau mangsa teles (Basa Jawa Krama: mangsa jawuh utawa mangsa jawah) yaiku mangsa kang njalari curah udan dadi dhuwur ing salah sijiné tlatah ing donya, kang dibandingaké mangsa-mangsa racaké ing sajeroning wektu kang tetep. Mangsa udan kang ana ing tlatah Indonésia kanthi aran iklim tropis. Sajeroning tèknis météorologi, mangsa udan dianggep titiwanciné yèn curah udan ing telung (3) dasarian kanthi runtut luwih akèh 100 mm per mèter pesagi per dasarian lan ora ana mandhegé. Yèn kaanan iki durung nyukupi naging curah udan wis akèh lan deres kaanan kaya mengkéné bisa diarani mangsa pancaroba. Ing tlatah tropis mangsa udan ganti karo mangsa katiga (mangsa garing utawa kemarau) lan akèh disebabaké amarga mlakuné srengéngé karo mangsa katiga (masa garing) lan akèh disebabaké mlakuné semu srengéngé taunan. Mlakuné srengéngè ngowahi péta suhu hawa (udara) lan dasaré lemah lan segara (samudra). Ing wanci béda kang nyebabake suhu dadi konsèntrasi uwab banyu ing awang-awang banjur dadi mangsa udan. asring ana ing bumi kang ngalami peredaran semu Srengéngé.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
an-kedadéan sakbanjuré nduduhké nèk jawabané ora. Ana kedadéan liyané kanggo Akhab uga Élia ing dina kuwi.
17, 18. (a) Apa sing dialami Élia pas lunga menyang Yizreèl? (b) Élia mlayu saka Karmèl nganti Yizreèl. Apa sebabé kuwi nggumunké? (Deloken uga cathetan ing ngisor.)
17 Nabiné Yéhuwah mulai ngetutké dalan sing padha, sing diliwati Akhab. Dalané dawa banget, bècèk, lan peteng. Nanging bar kuwi, ana kedadéan sing nggumunké.
18 "Nabi Élia kaayoman ing pangwaosing Pangéran Yéhuwah. Panjenengané ngencengaké paningseté banjur lumajeng ngrumiyini Sang Prabu Akhab nganti tekan ing dalan kang menyang ing Yizreèl." (1 Ra. 18:46) Dadi cetha, "pangwaosing Pangéran Yéhuwah" wis nuntun Élia nganggo cara mukjijat. Yizreèl kuwi adohé kira-kira 30 kilomèter, lan Élia ya wis ora enom manèh. * Bayangna piyé nabi iki nyincingké jubahé, nalèkké ing pinggangé bèn sikilé isa bébas mlayu. Terus Élia mlayu ing dalan sing bècèk merga udan, mlayu sak banter-banteré bèn isa ndang nyusul, ngliwati, lan ninggal kréta raja sing ana ing mburiné.
19. (a) Kekuwatan lan badan sing seger saka Yéhuwah kanggo Élia, ngélingké karo ramalan apa? (b) Wektu mlayu ing dalan menyang Yizreèl, Élia mesthi ngerti apa?
19 Pancèn berkah sing gedhé banget kanggo Élia. Iki mesthi dadi pengalaman sing nggedhèkké ati banget merga Élia isa ngrasakké kekuwatan, keséhatan, lan badan sing seger, mbokmenawa ngungkuli sing wis tau dirasakké pas isih enom. Awaké dhéwé isa waé diélingké karo ramalan sing njamin keséhatan lan awak sing sampurna kanggo wong-wong sing setya ing bumi Pirdus sukmbèn. (Wacanen Yésaya 35:6; Lk. 23:43) Wektu mlayu ing dalan sing bècèk, Élia mesthi ngerti nèk wis nyenengké Bapak ing swarga, siji-sijiné Gusti Allah sing sejati, yaiku Yéhuwah.
20. Piyé carané bèn éntuk berkah-berkah saka Yéhuwah?
20 Yéhuwah kepéngin banget maringké berkah-berkahé. Kabèh upayané awaké dhéwé bèn éntuk berkah kuwi ora bakal siya-siya. Kaya Élia, awaké dhéwé kudu waspada, mikirké tenanan bukti-bukti sing nduduhké nèk Yéhuwah bakal tumindak ing mangsa sing angèl lan wis mèpèt wektuné iki. Kaya Élia, awaké dhéwé nduwé akèh alesan kanggo percaya tenan janji-janjiné Yéhuwah, "Allah ingkang setya tuhu".—Ms. 31:6.
^ par. 18 Ora let suwé, Yéhuwah maringi tugas marang Élia kanggo nglatih Élisa, sing akiré dikenal dadi wong sing "ngladosi Nabi Élia". (2 Ra. 3:11) Élisa nduwé tugas kanggo nglayani Élia, lan mbantu nyiapké kabèh sing dibutuhké Élia sing wis tuwa.
Piyé Élia nduduhké nèk dhèwèké ndonga kanthi setya?
Piyé Élia nduduhké rasa percayané marang janjiné Yéhuwah?
Apa sing isa disinaoni saka tuladhané Élia sing waspada?
Apa sing péngin panjenengan tindakké kanggo niru imané Élia?
Élia—Dhèwèké Waspada lan Ngentèni


text:
ukara jangkep ing ngandhap menika.
(32a) **Layangane mumbul nganti makaping-kaping.**
| J | W | KtUk |
Ukara (32a) menika ukara jangkepipun saking ukara (**nganti makaping-kaping.**) ingkang wonten ing data (32). **Layangane** dados jejer, **mumbul** dados wasesa lan **nganti makaping-kaping** dados katrangan ukuran. Saged kepanggih jejer lan wasesanipun menika dipuntingali wonten ing ukara saderengipun ingkang sampun dipunsebutaken jejer (Layangan) lan wasesanipun (mumbul). Peranganing ukara wonten ing ukara gothang data (32) menika boten dipunsebutaken jejer lan wasesa, ananging sampun saged dipunmangertosi bilih nganti makaping-kaping menika umbulipun layangan kados ukara jangkep ingkang wonten ing (32a).
Ukara (Ana kacang usus, kara uceng lan bayem jebol.) menika ukara gothang ingkang wonten ing data (33). Kalebet ukara gothang jejer an wasesa menika amargi peranganing ukara namung wonten lesan kemawon, lan saged dipunbuktekaken wonten ing ukara jangkep ing ngandhap menika.
(33a) Pak Sur nandur kacang usus, kara uceng, lan bayem jebol.
J W L L TbPang L
Ukara (33a) menika ukara jangkepipun saking ukara (Ana kacang usus, kara uceng lan bayem jebol.) ingkang wonten ing data (33). Pak Sur dados jejer, nandur dados wasesa lan kacang usus, kara uceng lan bayem jebol dados lesan kasartakaken tembung panggandheng lan. Saged kepanggih jejer lan wasesanipun menika dipuntingali wonten ing ukara saderengipun ingkang sampun ngandharaken jejer (Pak Sur) ingkang sampun pesiun lajeng ngisi kesibukan kacang usus, kara uceng lan bayem jebol. Wonten ing ukara gothang jejer lan wasesa ingkang wonten ing data (33) menika boten dipunsebutaken jejer lan wasesa ananging sampun saged dipunmangertosi bilih lesan menika ingkang kengeng tumindak nandur (W) saking jejer (Pak Sur).
4. Ukara Gothang Tanpa Fungsi
Sanesipun manggihaken wujud ukara gothang jejer, wasesa, lan jejer wasesa, wonten ing panaliten menika ugi manggihaken data ingkang awujud ukara gothang tanpa fungsi. Ukara gothang tanpa fungsi menika ukara gothang ingkang boten wonten fungsi ukaranipun kados wonten ing wujud ukara gothang sanesipun ing nginggil. Wonten ing ukara gothang tanpa fungsi menika wonten
jinising ukara gothang inggih menika ukara pitakon, wangsulan, pangajak, seruan lan tambahan. Lan salajengipun data asiling panaliten badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
(34) Janjimu selangit bakal muktekake aku. **Nyatane?** Anggonmu dadi pemborong asile ora ngapiraa. (1/81/DL.06)
(35) "Halah, marune blanja nggonku ora serik piye?" Yanti sansaya ngaco.
"**Gak!** wangsulanku anyel. "Mau arep menggok mrene, sing lanang digeret ngalih.(1/46/DL.02)
(36) Ayo nggawe film dhewe wae mesthi luwih jos. **Ayo..!!!.** Aku banjur ngruket bojoku kanthi kenceng. (1/102/DL.07)
(37) "**Hah!..**, saestu pak, ajeng matur Bapak kalih Ibu napa pak?, badan kula mrinding sedaya pak." (1/29/DL.03)
(38) "Mangga diunjuk pak, mumpung taksih panas, nyuwun sewu nggih menawi Bapak nengga dangu," njur lungguh njejeri aku.
"**Ya ora apa-apa.**" wangsulanku cekak, aku njur kandha karo Fitri. (1/28/DL.03)
Ukara gothang (**Nyatane?**) wonten ing data 34 menika kalebet ukara pitakon amargi ukara menika nedahaken bab ingkang dereng dipunmangertosi utawi wonten bab ingkang dipuntakonaken. Ukara gothang menika boten wonten fungsi ukaranipun. Wujud ukara jangkep saking ukara gothang wonten ing data (34) kedahipun (**Nyatane, apa kowe bisa muktekake aku?**). Senajan ukara menika boten dipunaturaken wujud jangkepipun ananging tiyang ingkang guneman menika saget mangertosi menapa ingkang dipunkajengaken.
Ukara gothang (**Gak!**) wonten ing data (35) menika kalebet ukara pitakon amargi ukara wangsulan amargi ukara menika mangsuli pitakonan ("Halah, marune blanja nggonku ora serik piye?). Ukara gothang menika boten wonten fungsi ukaranipun. Wujud ukara jangkep saking ukara gothang wonten ing data (35) kedahipun (**Aku gak serik!**). Ukara menika saged dipunmangertosi
maksudipun inggih menika mangsuli pitakonan wonten ing ukara saderengipun. Ingkang dipunkajengaken gak menika gak serik. Wonten ing ukara gothang menika boten dipunwangsuli kanthi jangkep amargi tiyang ingkang sami guneman sampun mangertos menapa ingkang dipunkajengaken.
Ukara gothang (Ayo..!!) wonten ing data (36) menika kalebet ukara pangajak. Ukara gothang menika boten wonten fungsi ukaranipun namung wonten tembung ayo ingkang nedahaken pangajak. Wujud ukara jangkep saking ukara gothang wonten ing data (36) kedahipun (Ayo awake dhewe gawe film!). Ukara menika saged dipunmangertosi maksudipun inggih menika arupi ajakan marang garwa kangge damel film piyambak kados ingkang sampun dipunandharaken wonten ing ukara (Ayo nggawe film dhewe wae mesthi luwih jos.). Senajan namung wonten tembung ayo ananging tiyang ingkang dipunajak menika sampun mangertos piyambakipun badhe dipunajak damel film.
Ukara gothang (Hah!) wonten ing data (37) menika kalebet ukara seruan utawi ukara ingkang wonten gayutanipun kaliyan ekspresi tiyang ingkang ngaturaken. Ukara gothang menika boten wonten fungsi ukaranipun namung wonten hah ingkang nedahaken ekspresi kaget. Senajan boten dipunaturaken kanthi wujud jangkepipun ananging saking ukara menika sampun saged dipunmangertosi bilih tiyang ingkang ngaturaken menika nembe kaget.
Ukara gothang (Ya ora apa-apa) wonten ing data (38) menika kalebet ukara tambahan amargi ukara menika nglajengaken malih ukara saderengipun. Ukara gothang menika boten wonten fungsi ukaranipun. Saged dipunwastani ukara gothang menika dipuntingali saking konteks ukara saderengipun inggih
menika wonten ing ukara ("Mangga diunjuk pak

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: itis: hancak iyo ya. asline kene kualat ambek arek iko maeng lam. wes mene mben aku tak nggawe sepedaku dewe. ngono maneg nek gak onok arek lanang2 iku maeng lak yok opo aku diseneni abahmu. hahhahaha


Taun Kabisat
Taun Kabisat iku salah siji taun Syamsiah sing cacah dinané 366 dina.
Setaun syamsiah cacah dinané ora persis 365 dina, nanging 365 dina, 5 jam, 48 menit lan 45,1814 dhetik. Yèn kaluwihan jam, menit lan dhetik iku ora diétung, saben patang taun cacah dinané bisa kelangan mèh sedina.
Kanggo kompènsasi bab iku, saben patang taun sepisan (taun sing isa dibagi papat), ditambahi sedina ekstra: 29 Februari. Nanging amarga 5 jam, 48 menit dan 45,1814 dhetik kurang saka 6 jam, mila taun-taun kang bisa dibagi 100 (kaya taun 1900), dudu taun kabisat, kejaba bisa dibagi kanthi angka 400 (kaya taun 2000).
Tahun Kabisat miturut dhéfinisi iki ana wiwit diluncuraké kalendher Gregorian.


an
Kabeh wijil kang ning bumi terus cukul
Kita deleng maring langit lagi gandul
Terus mandu nuhun – nuhun hudan rokhmat
Oli pituduh terus seneng dunya akherat
Terus donga sira maca ning syahadat
yen wis rampung terus tangane didilat
Terus maca surat inna anzalnaahu
yaa sholate sukrul wudhu yaasinawu
Rokaat awal walau annahum ya surate
Kapindone wamayya'mal suan sepragate
Ayu santri yen kepengen munggah syahadat
Kasab sira kang nejegi ing sare'at
Langgengane sira maca inna anzalnaahu
Allah maringi kasab sholat lan sinau
Kaping telu ba'da wudlu sira ma'nane
Mapasaken ing nafsu kang banget alane
Sira olih netegi kang luwar biyasa
Ibada ngaji sira kang bisa
2.3 . Solat Sukrul wudlu
Weruhana zamane wis karen-karen
Berjamah ngaji sholat ajar liren
Ya buntelan awak sedurunge mati
Nganggo jubah sorban rido ingkang puti
Ayu santri ruku'sujud depe-depe
Eling alloh waktu sujud ingkang suwe
Awal-awal wong kang tobat den terimane
Nekani ning kanjeng nabi ya zamane
Awal-awal wong kang tobat den terimane
Nekani syarif hidayat iku zamane
Awal-awal wong kang tobat den terimane
Nekani guru kang mursid iku ilmune
Alhasan sumal Husen
Putune sayidina Hasan-Husen
Linabi kurotu' ain
Sifate Nabi imane ketulen-tulen
Nuruhum kalkumaren
Gusti nabi imane ketulen-tulen
Jadduhum solu'alaih
Cahayane ngungguli srengenge
Sayidina Hasan Husen putune rosul
Seturunane turunane rosul
Kula tingal mu'min samiya nggandul
Ingkang teguh sampun ngentas ucul
Kados napa lamun kula ucul
Gegandulan kalih putune rosul
Dateng maksar boten saged nyusul
Ning suwarga boten saged kembul
Ayu batur pada tawasul
Tawasul kula dateng para rosul
Mugi alloh kersa ngabul
Yen den kobul pasti ngabul
Awal-awale wong ibadah kang diterima
Suci atine ngelarakaken ning agama
Nyegah nafsu raksaen amarah
Sing kuwatir cuwan lali waktu najah
Ayu ngupai niat sira lamun duwe
Ana buktine sira pada nyambut gawe
Mekaya setahun ora nana tampele
Rabi nyewot anak nangis bari mengkele
Ayu sabar anak rabi lan sebatur
Bakal balik kita melebu jero kubur
Waktu meneng ora nana ma'rifate
Ora bisa muni sira syahadate
Gage ditarik peningal mata atine
Kanjeng nabi yakin ana ning arepane
Kanjeng nabi rupa abang semu putih
Yen kebuka mata atine manfa'ati
Ayu santri yen kepengen ingkang kersa
Lakonana limang dina ya puasa
2.4 Puasa ngasrep
Waktu buka mangan boled aja rubah
Luwih utama mangan sega ya di kumbah
Genang wadah ayu gage pada tobat
Sebab kula saban dina laku ma'siat
Gage tobat mumpung lawang lagi dibuka
Yen wis ditutup awak kula sing celaka
Yen wis tutup dunya sira ora payu
Waktu dibuka sira pada ya geguyu
Zaman akhir ake umat kepitunan
Ora weruh awake lagi kenang cobaan
Alloh sampun dawuhaken surat wal'asri
Ati iman amal ikhlas dikekeri
2.5. Tingkah Sunnah
2.5. Tingkah Sunnah
Siji sangga seket papat telu lima
Wong syahadat lelakone kudu nerima
Zaman akhir sunnah nabi ora digawa
Sing nyekeli luwih panas tenimbang wangwa
Zaman akhir sunnah nabi disengiti
Sing nyengiti ya kejaba umat gusti
Apa maning wong kang nyengiti ning syahadat
Tetep Alloh nurunaken maring rahmat
Yen keliru gusti nabi ya jabahaken umat
Wong kejaba ora keterima gawe toat
Penca-pencu omongane
Ngrapyak nyerocos bicarane
Tapi mati sira bicarane
Kandane bisa langka buktine
Eman temen sira ilmune
Dadi nyasar ngawulane
Urip mati sing pangerane
Tapi nurut maring nafsine
Aduh awak banget kumprung
Ketipu akale dadi bingung
Dadi percuma sira syahadat
Awan lan bengi gawe maksiat
Gusti maringi ning pengaturan
Ayu gawea ing kebagusan
Wajib karone bisa misahe
Urip matine enak genahe
Kanjeng nabi luwih watir
Maring umat kang masih fakir
Ngakune alim beli gelem eling
Ning alloh rosul kang kesanding
Kanjeng nabi ora watir ning umate
Senajan kafir lan mukmin banget blunate
Tapi watir kanjeng nabi ning alime
Emong ibadah bisa nuturi ning cangkeme
Dadi cuma ngaku islam ning lisane
Tapi kafir bukti nyata ning isine
Iku nyata welan pisan wong munafik
Ngaku pinter pengajian masih cetek
Sekhuna mulang wirid Wis sempurna
Ayu batur bareng-bareng nglakunane
Ayu batur aja sampe ketinggalan
Sebab iki bakal teka pengajaran
Ginau syahadat kita kabeh aja mubro
Sebab yakin bakal ana kiamat sugro
Syahadat di waca saban waktu
Bok menawa syaiton teka pada melayu
Ayo –ayo niki pripun
Enggal teka siksa alloh rupa to'un
Bonggan sira ning syahadat ora parek
Tetap sira mengko buri ana kang nekek
Dulur kabeh syahadate cuwan kelalen
Bonggan kelalen syaiton teka gendayang-gendayang
Ngaji syahadat tutugana sampe umur
Ajar congas kula getun kang saumur
2.2 Latihan misah
Awak kula sela bagus sela maksiat
nuhun ngapunten dosa kula ingkang berat
Bersihana badane ayu diasa
Telung dina sepisan lagia misah
Syarif arifin iku khasan khusen
Syarif hidayat abdurohman kuwu sangkan
Nyembah ning syehk abdulkdir jaelani
Kabeh fitnah dipegot kang ngelarani
Faedahe ati salim banget seneng
Selamet neraka bagen liwat ora kedeleng
Ayu paham torekote syarif arifin
Aja gawa ala sira dhohir batin
Aja pada ngerusak sira maring badan
Awan bengi gawene pada reresan
Urip ning dunya banget kengelan
Sebab sira ora weru ning ganjaran
Asal cilik dadi gede grayangana
Mumpung urip mati tobatana
Aja tungkul sira uripe nyambut gawe
Barang mati


Sadurunge menehi saran carane nyiyapake kanggo reset, iku worth ngelingi carane wong wis nyoba kanggo ngrampungake ing sasi. Ing sajarah, wong wis nyoba macem-macem cara kanggo nyegah bencana alam. Contoné, wong Aztec nggawé kurban manungsa kanggo nyenengké para déwa. Sajrone upacara siji, sawetara dina, dheweke bisa ngethok atine malah puluhan ewu tawanan perang. Cara iki kanggo nyegah cataclysms, sanajan banget spektakuler, nduweni siji kelemahan utama - ora bisa. Aztec ngethok ati, lan bilai uga teka.
Sajrone Black Death, wong uga nuduhake akeh kreatifitas. Wong-wong mau nyoba ngusir wabah kasebut kanthi nembak meriam, bel muni, utawa bengok-bengok ing udara. Alternatif kasebut yaiku ngusir kewan sing nguwuh-uwuh ing sawijining kutha.(ref.) Lan, mesthi, flagellation. Ing saindhenging Eropah, prosesi flagellant padha liwat adoh lan sudhut, scourging mburi kanggo getih nalika ndedonga. Wong-wong kanthi tulus percaya yen Gusti Allah bakal nyumurupi pangurbanane lan mbatalake wabah kasebut. Sayange, Gusti Allah ngremehake kasangsarane wong-wong mau lan ora nindakake apa-apa kanggo nulungi wong-wong mau. Wektu iki dheweke uga ora bakal nulungi kita.
Jaman wis ganti, nanging wong isih duwe akeh gagasan babagan carane ngatasi masalah. Para pengikut Qanon percaya yen kita mung kudu percaya karo rencana misterius lan dheweke bakal ngrampungake kabeh masalah kanggo kita. Liyane pracaya Pleiadians, sing alien teka saka mangsa, wis mabur cedhak bumi karo spaceships amba, lan mung nunggu kanggo nyekel kita sakdurunge bilai lan nggawa kita aman kanggo planet. Penganut New Age liyane yakin manawa luwih becik ora mikir babagan bencana kasebut, supaya getaran awak astral tetep dhuwur. Kanthi mengkono, dheweke ngarepake pindhah menyang dimensi liyane sing ora bakal kesusahan.
Preduli saka apa sampeyan pracaya sing Yesus, Pleiadians, utawa mbok menawa Donald Trump bakal nylametaké kita saka karusakan, sadurunge sampeyan pracaya apa-apa, mikir kasebut kanthi teliti, yen nggawe raos sembarang. Agen disinformasi kanthi sengaja nyebarake kapercayan kasebut ing internet supaya bisa ngrusak wong kanthi mental lan supaya ora nindakake apa wae sing bisa mbantu dheweke nalika reset. Aja percaya omong kosong iki! Aja gampang mateni awak dhewe!
Preparation kanggo reset
Sajrone reset, bakal paling mbebayani ing zona seismik. Ora mungkin kanggo prédhiksi ing ngendi persis lindhu paling kuat bakal kedadeyan, nanging yen sampeyan manggon ing wilayah sing ana lindhu sing kuat, sampeyan bisa uga pengin nimbang pindhah. Pesisir segara uga ana risiko kebanjiran ombak tsunami. Lan ing panggonan ing ngendi pamindahan paling gedhe saka piring tektonik, gas beracun bisa dibebasake saka lemah. Gas-gas iki luwih abot tinimbang hawa, mula bakal nglumpukake langsung ing ndhuwur lemah. Mulane, wilayah ing zona seismik sing dumunung ing lembah utawa kurang ndhuwur segara (nganti sawetara rolas meter) utamané mbebayani. Yen sampeyan mambu gas beracun, mlayu menyang papan sing dhuwur - menyang bukit utawa bangunan sing dhuwur. Yen sampeyan manggon ing wilayah sing beresiko, lan utamané ing ngendi udhara pestiferous wis katon ing sajarah, iku apike kanggo nglengkapi dhewe karo topeng gas. Uga elinga yen jagad sajrone lan sawise ngreset bisa dadi papan sing mbebayani banget. Supaya bisa mbela awake dhewe, sampeyan kudu nglengkapi gegaman apa wae, yen mung sawetara senjata edged, nanging luwih kuwat, luwih apik. Iki minangka perkara dhasar sing bakal nambah kemungkinan urip.
Proteksi saka pageblug
Nganti saiki, ancaman paling gedhe yaiku wabah wabah. Sing paling penting yaiku supaya ora kena infeksi. Panularan penyakit wabah menyang wong liya bisa ditindakake kanthi: watuk utawa wahing, cokotan serangga utawa kewan liyane, lan ndemek wong sing kena infeksi utawa permukaan sing kena kontaminasi. Bakteri bisa mlebu ing awak liwat tutuk lan irung utawa liwat tatu kulit cilik. Sajrone wabah, luwih becik tetep ing njero ruangan, mbatesi metu kanthi minimal, lan aja nglilani wong liya mlebu. Wong sing wis njupuk injeksi sing nyuda kekebalan bakal gampang kena infeksi lan ditularake menyang wong liya. Wong-wong iki kudu ati-ati banget karo awake dhewe, lan wong liya kudu ati-ati nalika sesambungan karo dheweke. Kéwan-kéwan sing mlaku-mlaku kanthi bebas luwih kerep kena kontak karo kéwan sing kena wabah, nyekel kutu, lan digawa mulih. Aja ngidini asu lan kucing mlaku-mlaku kanthi bebas nalika wabah. Supaya kutu adoh saka pets kanthi nggunakake produk kontrol kutu.
Yen sampeyan metu nalika wabah kasebut, sampeyan kudu ngati-ati. Yersinia pestis gampang dirusak dening sinar matahari, pemanasan lan pangatusan. Ora tahan suwe ing njaba tuan rumahe. Miturut WHO, nalika dibebasake menyang udhara, bakteri kasebut bakal nular paling akeh sajrone sejam.(ref.) Miturut CDC, wabah ditularake liwat tetesan ambegan gedhe sing ora tetep digantung ing udhara suwe.(ref.) Ora ana bukti kanggo transmisi wabah liwat udhara, kaya sing kedadeyan karo virus campak, mula ora dibutuhake pancegahan kanggo penyakit sing ana ing udhara. Panularan wabah saka manungsa menyang manungsa mbutuhake kontak ing jarak 6 kaki (1,8 m) lan paling umum dilaporake ing antarane pengasuh pasien sing kena infeksi utawa wong liya sing manggon bebarengan. Wong sing duwe kontak langsung lan cedhak karo kabeh pasien sing kena wabah kudu netepi pancegahan standar kayata kebersihan tangan. Wong sing duwe kontak karo wong sing dicurigai utawa dikonfirmasi wabah pneumonik kudu ngati-ati marang panularan tetesan ambegan, kayata nganggo topeng bedah sing pas. Amarga ora ana bukti transmisi wabah liwat udhara, respirator facepiece filter partikulat kayata respirator N95 ora perlu nalika nyedhiyakake perawatan rutin kanggo pasien sing nandhang penyakit pneumonic.
Kita weruh manawa lembaga pemerintah CDC nyaranake langkah-langkah pence


amot." Apa wêtênge Pak Blêmbong ora tau lara? E, ya tau, malah kêrêp, nanging Pak Blêmbong duwe aji-aji jimat cêsplêng yaiku irus dikêruk-kêrukake ing wêtênge. Wah saru ya! Nanging Pak Blêmbong wis ora idhêp saru. Lawas-lawas Pak Blêmbong sajak mundhak mblêmbong. Lêngêne, pupune pating pêndhokol kaya kênthongan glugu, wêtênge mlênthu kaya balon, candrane awake nganti mèmpêr gambar reklame ban Michelin kae.
Anuju ing sawijining dina Pak Blêmbong nunggang montor bis. Wadhuh, wong ing jêro bis kono padha susah kabèh. Pancène sêdhêng wong 25, kuwi mung cukup wong 23. Kuwi bae kondhèkture mêksa ora uman papan. Mripat pirang-pirang ênêre mênyang Pak Blêmbong kabèh, nanging sing diingêtake ora isin ora barang, malah linggihe pijêr usêk bae, nganti kancane nunggang padha bêkah-bêkuh, kringête dleweran.
Barêng wis têkan panggonan sing diparani, Pak Blêmbong ngadêg nyat arêp mudhun.
Wong jèjèrane lungguh padha ngunjal ambêgan kabèh, batine sênêng bangêt.
Delalah Pak Blêmbong sikile karo pisan gringgingên. Nalika ngadêg nyat arêp njangkah, banjur gluyuran, wêkasan tiba kêlumah ana ing antarane bangku têngah karo bangku pinggir. Barêng arêp ngadêg manèh ora bisa, sabab sêsak, awake kêjêpit.
Pak Blêmbong bêngok-bêngok njaluk tulung, iya banjur padha ditulungi, nanging sarèhne sêsake bangêt, dadi mêksa ora bisa. Kojure Pak Blêmbong bis mandhêge ana ing kono ora suwe nuli mangkat manèh, dolit-dolit ... dot-dèt ... Pak Blêmbong iya katut. Turut dalan wong-wong isih padha ngêrah Pak Blêmbong, suwe-suwe barêng bisa nggronjal mlindhês watu gêdhe, Pak Blêmbong bisa uwal saka ing bangku, nanging kulite mêksa mlècèt, jarike anyar suwèk. Barêng mudhun dijaluki tambah opahan anggone kêbacutên nunggang karo kondhèkture.
Rak akèh ta kapitunane Pak Blêmbong !
Baline, Pak Blêmbong kêpêksa dharat, sabab golèk andhong ora ana, arêp nunggang bis manèh wêdi, kuwatir yèn kêpindhon anggone kêjêpit.
Pak Is.
Padha trampile.
LÊGI: Sir-kusir.
PAING: mBang-kombang.
LÊGI: Mampir dhik.
PAING: mBotên kang.
LÊGI: Rujak dhik
PAING: Pêdhês kang.
LÊGI: Maca Kajawèn dhik.
PAING: Sênêng kang.
Pak Chaèr.
--- 30 ---
KÊMIDHI KODHOK
[Grafik]
Lah iki iya kodhok kêmidhi manèh. Wah kathik kaya uwong. Ana sing ngadêg nyêkêl bêdhil. Ana manèh sing kaya wong nonton. Coba tamatna cah. Patute kaya lagi landrad-landradan. Pêsakitane kodhok ênêm sing padha lungguh ana ngarêpan. Kodhok loro kiwa têngên sing nyêkêl bêdhil kuwi ethok-ethoke pulisi utawa srêdhadhune, njagani aja nganti pêsakitane ngamuk. Banjur sing pêtentang-pêtèntnèng ngadêg ana sisih kiwa kuwi pokrole. Apa ana, mung kodhok bae kaya ngono rekane. Pintêr kowe bocah-bocah kaya kodhok kuwi?
[Grafik]
Ora mung bocah bae sing dhêmên bandhulan lan lumpat-lumpatan, kodhok kok iya. Dêlêngên kuwi, ayake kodhok sêrdhadhu lagi padha diajar main gymnastiek ana ing los gymnastiek. Bandhulan lan liya-liyane iku apa iya olèhe padha gawe dhewe-dhewe. Nanging ayake uwong sing nggawèkake. Banjur sing ngajari mêsthine iya uwong. Wah pintêre ya, ngajari kodhok kok bisa. Ayake arêp diênggo mbarang kêmidhi, banjur têkan tanah Jawa barang. Besuk dha nonton ya, cah-cah.
RÊCÈPE PITIK LARA
Bocah-bocah kang padha ngingu pitik, padha tênanana olèhmu ngopèni, marga pitik sing kêna lêlara iku yèn wis kasèp angèl bangêt tamban-tambanane, malah-malah akèh sing padha mati, tur ora mung siji bae, manawa wis ana sing lara siji, mêsthi banjur kabèh padha kêtularan.
Prayoga rêsèp iki cobanên dhewe, sing uwis-uwis aku dhewe nyoba, pitike kêtulungan. Yèn esuk-esuk mbukak kandhang pitik, prayoga siji-sijining pitik dêlêngên, ana sing têlihe isih gêdhe apa ora, amarga sing têlihe isih gêdhe kuwi sing ngêmu lara, manawa ora enggal mbok tambani, mêsthi banjur ngantuk, ora gêlêm cêcèkèr, ora doyan mêmangan, ing pungkasane banjur mati.
Prayoga cobanên tambanana kaya ing ngisor iki:
Ulêgna bawang putih saksiyung lan gula jawa akèhe tikêl loro karo bawang mau, banjur pitike lolohên tamba mau. Manawa wis diloloh, aja dipakani, kudu dikurungi pisah lan kanca-kancane, amarga lêlara mau nular. Sadina diloloh kaping têlu, sarta mung diwènèhi ngombe thok.
Esuke têlèke tilikana, manawa têlèke putih, tandha yèn isih lara, dadi isih diupakara manèh kaya sing uwis. Manawa wis têlung dina têlung bêngi, mangka têlèke isih putih, lagi kêna dikèki pakan sêga thok yèn sore, sauwise diloloh. Manawa durung kasèp mêsthi marine.
Aja kuwitir pitike kalirên, marga aku dhewe wis tau tuku pitik, kêblusuk pitik wis lara, tur rada kasèp sithik.
Pitik mau tak upakara kaya ngono nganti 15 dina, banjur waras manèh.
Aku dhewe ya gumun bangêt, ing atase sato kewan cilik mung sabên têlung dina sapisan olèhe makani, kok iya ora mati kalirên.
Bu Tiek.
--- 31 ---
DONGÈNG KANG ORA CUTHÊL-CUTHÊL
Ana ratu. Ratu mau kêpenging ngrungokake dongèng kang ora ana cuthêle. Ndangu karo abdi pujangga kang sowan, diunjuki: ora ana, wiwit jaman kuna mula, anggêr ana dongèng mêsthi ana pungkasane. Ewadene manawa sang prabu krêsa nganakake sayêmbara, mb


text:
Pengadegan iku kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: Kembang srengenge lan anggrek


text:
Sihir seksual minangka bagean integral saka wilayah liyane, supaya kabeh wong sing duwe kemampuan, kudu paling sethithik pangerten cilik kasebut. Saben uwong duwe potensial energi seksual, nanging ora saben wong ngumumake. Biasane, sastra babagan sihir energi seksual, menehi 2 jinis pembangunan: masturbatory lan varian sing dirancang kanggo pasangan. Akeh wong sing ngaku-ngaku para ahli sihir sing percaya, mula, dheweke digeser menyang bingkai tartamtu lan ora menehi kesempatan kanggo mbukak potensi kasebut.
Sihir seksual mengikat
Ritus iki minangka ilmu sihir sing paling ora aman. Paling kerep digunakake kanggo ngiyataken sesambetan , sanajan ritual uga bisa ngobati yen dikarepake. Bindings nyebabake wong bisa nduwe daya tarik seksual, nanging ora mbedakake hubungan intim karo wong liya. Yen wis rampung kanthi bener, mula ora ana owah-owahan ing kepribadiane, kaya karo ritual sihir ireng liyane. Secara umum, panci minangka pilihan sing paling apik ing antarane mantra seksual.
Kanggo nglakoni ritual kasebut perlu ing rembulan sing akeh lan paling apik ing dina Jum'at, awit iki minangka dina Venus. Disaranake kanggo adus, mateni telpon, ngendhokke lan mindahake ing ritus . Sampeyan perlu njupuk 2 lilin warna abang lan foto. Cahya lilin lan, tanpa ndelok, katon ing foto, lan stroke lilin liyane nganggo tangan, kaya-kaya obyek sing dikarepake. Sampeyan kudu dadi fokus sabisa-bisa marang wong lan ora mikir apa-apa. Sajrone iki, maca tembung kasebut:
"Ing laut-okyane ing pulo Buyan ngobong watu Alatyr, Burns, ora diobong, supaya abdi Allah burns, burns, ora diobong, kanggo kula, abdi Allah (jeneng) ora lali dalan. Paduka mugi karsaa paring pitulung dhumateng kawula ing salaminipun. Amin. "
Apa iki nganti lilin dibakar dening sapratelon. Lilin kapindho kudu diobong ana ing ngarsane wong sing diikat. Ing sihir saka seksual pengajuan bakal bantuan kanggo njaluk obyek sing dikarepake. Kanggo ngreksa sesambetan, ngganti dhewe lan nindakake kabeh cara kanggo njaga sambungan sing ora kasil.
Gaya Slavia
Kislitsa - perawatan ngarep
Tuwuh mrico ing lemah sing mbukak
Kakang Ben Affleck
Pumpkin casserole - 12 gagasan paling apik kanggo masak sajian sing enak
Kulkas single-chamber
Fritters saka courgettes lan kentang


text: Sekitar 400 taun, 12 suku Israel diprentah liwat Hakim miturut aturane Musa. Nalika padha kepengin duwe Ratu kaya bangsa-bangsa liya, Gusti nunjuk Hud dadi ratu, sing ngratoni suwene 40 taun, ingkang diterusake karo Raja Dawud sing ngratoni 40 taun, lan turunane ratu Dawud yaiku Suleman sing ngratoni 40 taun. Sajroning mangsa Suleman dadi ratu, kerajaan Israel dadi sawijining paling mulya, lan chandi sing nomer siji dibangun, nanging amarga atine Suleman nyimpang saka Gusti yen umure wes tuwo, Gusti ngandiko marang Suleman yen 10 suku ora bakal diprentah karo putrane.


Kapriye enggone karasa lara. Umpamane uwong krasa lara ing bageyan dhengkul, kapriye kadadiyane iki? Ilen-ilen kang liwat saka bageyan dhengkul iku kang arep gawe sesambungan marang hawa ing jaba lagi kena ganguwan saka sabab asabat-asabate ing bageyan kono pinuju rusak. Mangka kanggo ngilangake rasa lara iku ilen-ilen iku mesti kudu dimulyakake kalawan ilen-ilen anyar genahe wong kudu mulihake maneh marang asabat-asabat kang rusak iki bisa kadadiyan kalawan sampurna, manawa wong kang lara iku tanpa ilen-ilen saka wong liya kang isih ngandhung kekuwatan urip.
Gawe sadhiyan kalawan tangan ing saben-saben arep maluyakake kalawan tangan ana prelune wong kudu gawe sadhiyan kaya kang kapretelake ing ngisor iki.
Anggosok epek-epeking tangan karo pisan siji lawan sijine kang seru banjur dikepet kepetake marambah-rambah nganti sawatara saat suwene, nganti epek-epek iku krasa kaya dene tuwuh kekuwatane urip samasa epek-epek tangan iku ngepel lan megar maneh kalawan rikat, sarta patrap kang mangkono iku diambali marambah rambah, wong bakal krasa kagugah kekuwataning urip.
Pamaluya umum –– wong kang lara kapatapake turon mangkurep, sangisoring dhadhane diganjel bantal supaya dheweke bias matrapake sumelehing janggute kalayan kapenak ing sanduwuring bantal iku, lengene karo pisan kakendokake, luwih prayoga kajujurake kalawan lemes ing sauruting lambung kanan kering.
Banjur matrapna driji panuduh lan driji panunggulmu tangan tengen, ing kanan keringing ula-ulane wong kang lara iku, dadi ula-ulane wong kang lara mau ana ing antarane driji loro iku. Driji mau banjur urutna alon-alon nanging sing nandes, sauruting ula-ula mangisor.
Manawa nemoni sawatara sambungan-sambungan kang kendo iki nandakake anane sawatara asabat kang tuwuh saka lonjoran ula-ula mau nemoni gangguwan, awit saka iku mesthi ana sawijining anggota badan kang lara.
Ana dene manawa nemoni ing sawijining panggonan kang krasane ana kang luwih anyep utawa luwih panas, tinimbang karo ing panggonan liya ing sakitare, iku anandakake yen ana urat ing dalem wewengkoning ula-ula ana kang mengkeret, kang angganggu marang cakra manggilinganing asabat-asabat saka pusere asabat (Zenuw nitra) kang mangkono iku dadi tuwuh rasaning lara lan tumindake ing dalem anggota badan iku dadi ora bener.
Kawigatekna ing panggonan-panggonan iku supaya bisa ngambali tumindaking pakaryan kalayan taliti.
Wasana prayoga wong kang lara iku supaya leyeh-leyeh mlumah banjur uruten kalawan tangan loro ing badane sakojor kalawan nyatitekake ing ngendi anane urat kang mengkeret panggonan kang lara lan liya-liyane.
Caraning pamaluya umum iku kudu katindakake kalawan tementemen, kang carane enggone miwiti kaya kang kapratelake ing ngisor iki :
Kawiwitan saka sacedhaking gulu kaurut terus kalawan alon lan taliti ing sauruting ula-ula, mangisor kalawan nyatitekake panggonanpanggonan kang karosa lara, utawa panggonan kang katara rasane anyep lan panas, kaya dene kang wis kapratelake ing dhuwur.
Luwih dhisik ing saurute sisihing ula-ula nuli sauruting sisih liyane kalawan tansah nyatitekake kanti tretib ing saben-saben kebener panggonan kang karasa lara.
Nuli kena banjur migunakake caraning pamaluya nganggo geteran ing sauruting ula-ula, wusanane kena banjur digosok kalawan alon pirang-pirang rambahan kang bakal andadekake kamayaran.
Sawise mangkono banjur kena nindakake cara pamaluya ing gulu kaya ing ngisor iki.
Miwitana mijet-mijet urat-urat ing bageyan lan ngurut-urut kalawan alon ing gulu bageyan ngarep, patrap mangkono iku ana pigunane kanggo nglestarekake lakuning getih kang saka lan marang utek, supaya lestari lakune kalayan omber.
Tumuli banjur mijet-mijet lan ngurut-urut pundhak kiwa tengen genti genten, banjur lengene kiwa tengen saka pundhak nganti tumeka pucuking driji.
Banjur nyandak gilirane ing dhadha geger lan lambung kanan kering ing saben saben nindakake sarana mijet-mijet dhisik banjur ngurut urut.
Migunakna caraning pamaluya kalawan geteran nganggo driji-driji mangkono iku manawa prelu kanggo mayarake rasaning lara uga kena anggunakake dhodhogan lirih ing panggonan-panggonan kang kandel ing antaraning badan manawa ana prelune kudu katindakake nganggo cara mangkono.
Sawise iku kena banjur anggarap sauruting sikil kanan kering kang tansah kawiwitan saka dipijet-pijet dhisik banjur diurut urut kaya kene kang katindakake ing lengen-lengen tangan mau. Migunakna sarupaning daya kang kinira rinasa perlu ing penering panggonan panggonan kang lara.
Daya kang luwih becik iya iku matrapake tangan kanan ing prenah ing sangisoring pulung ati, dene tangan kiwa ing prenah tengah tengahing geger kalawan patrap mangkono iku bisa nuntuni dalan ilen ilening prana utawa kekuwataning urip marang sajroning badan suwene kira-kira limang menit.
Yen arep maluyakake rasa lara katamtuwane kudu anggosok dhisik epek-epeke karo kang seru nganti karasa panas nuli tangan kang kanan iku tumpangna sadhuwure panggonan kang karasa lara dene tangan kang kering katumpangna sadhuwure badan utawa anggota badan ing sisih burine panggonan kang lara iku kalawan gumolonging kekarepan kang kanthi kekuwataning pikiran katujokake ing sedya arep gawe waluyaning bageyan panggonan iku supaya ora krasa lara maneh.
Minangka panutuping cara nindakake pamaluya iki ing saben saben tansah diwekasi kalawan cara ngurut-ngurut saka ing dhuwur nganti liwat pucuking driji-driji tangan kiwa tengen lan pucuking driji-driji sikil karo pisan ing saben saben akhire tangane dhewe kudu banjur katepastepasake supaya wong kang lara bisa dadi seneng lan lakuning getih dadi tumindak kalawan prayoga. Sadulur dhewe kang nindakake patrap caraning pamaluya iki bakal rumasa anggumun tumrap kamandening "urut".
Sasuwene nindakake cara pamaluya umum tarkadang-kadang sadulur nganggo leren sadela kalawan numpangake tangan kanan sarta nyanggakake t


text:
os mèh kemawon piyambakipun botên sagêd dumugi ing ilèn-ilèn ingkang ôngka kalih. Salêbêtipun anglangi wau Dhobrinya angunandika makatên: Ibu kuwi ambok aja sok krêsa mirêngake omonging uwong. Pangintêne yèn kali iki ambêbayani bangêt, wong iya ora barang-barang mangkene, malah lumrah bae kayadene kali liya-liyane.
Ing wêkdal punika dumadakan wontên lêlampahan ingkang nganèh-anèhi sangêt, inggih punika makatên: ing kala punika botên wontên angin babarpisan, ewasamantên langitipun ujug-ujug katutupan ing mega ingkang pêtêng sangêt, lan sanadyan piyambakipun botên sagêd sumêrêp manawi jawah, raosing badanipun kadosdene dipun êsoki ing toya. Sasampunipun makatên, saking katêbihan piyambakipun mirêng suwaraning galudhug pating galêgêr rame sangêt. Suwara galudhug ingkang samantên ramenipun wau, salaminipunêsang[3] Dhobrinya dèrèng nate mirêng. Kajawi punika kêlaping kilat lan thathit tanpa wontên kèndêlipun, ngantos Dhobrinya kapêksa ngêrêmakên mripatipun. Botên watawis dangu sarêng piyambakipun ngêlèkakên mripatipun malih, wontên ing gêgana inggil sangêt, Dhobrinya sumêrêp satunggiling naga ingkang sakalangkung agêng. Naga wau sirahipun tiga lan ugi anggadhahi têlale tiga. Sanalika punika Dhobrinya lajêng èngêt dhatêng dêdongenganipun tiyang, bilih naga ingkang awujud makatên punika botên sanès kajawi ingkang nama naga Gurindayêksa. Salêbêtipun kêkitêr wontên ing awang-awang wau, Gurindayêksa wicantên makatên:
Ana kang mêca nyang aku, yèn ing besuk sing bakal bisa matèni aku iki ora ana liya kajaba Dhobrinya, nanging wêwêcan kang kaya [Naskah Rusak]. Badhe kasambêtan.
TANGGA KANG ORA COCOG.
Pak Wangsa karo Pak Sura, sanajan omahe mung lêt 20 mètêr mêksa uripe tansah ora cocog. Sawijining dina Pak Sura nyêlapani anake lan nganggo kêndhurèn, tangga têparo kabèh diundang, mung Pak Wangsa diliwati. Barêng wong-wong kang arêp nyang nggone Pak Sura liwat ngarêpe Pak Wangsa, Pak Wangsa atine kaya disate kêmropok têmênan, banjur ngadêg ana ngarêp lawang karo malang kêrik, mripat mênthêlêng, anggêr ana wong 3 utawa 4 sagrombol kang arêp nyang nggone Pak Sura, Pak Wangsa mbêngok: "Waaah, gêmrudug kaya ngantèn!" Mêngkono nganti rambah-rambah. Barêng wong wis padha mlêbu lan modin wiwit ndonga, suwarane wong amin barêng, nganti gêmrênggêng. Pak Wangsa ora kuwat, banjur mbêngok manèh: "Waaa! Gêmrênggêng kaya tawon." Bok Wangsa sing awit mau mênêng bae, saiki ora kuwat ndêlêng polahe sing lanang, banjur calathu: "O, Allah, wong lanang, bok aja kaya ngono, dene kok kaya bocah." Pak Wangsa sumaur sugal: "Hus, pancèn aku iki rak bocah ta, nèk wong tuwa tênèh diundang kêndhurèn.
Kho Ngo Kioe, Blabak.
Guru: "Coba golèka têmbung camboran sarta têgêse têrangna pisan, upamane: guru= digugu lan ditiru."
Amir: "Cangkir= dicancang anèng pikir."
Guru: "Ya bênêr, saiki kowe Samantên."
Samsu: "Puji, donga, dhikir= sapu siji, wadung sanga, wêdhi sacangkir."
Sulas: "Bu Mar= kalêbu asma sing samar."
Guru: "Din, Din, wis akèh bangêt anggonmu maca layang wacan, ya?"
Paidin: "sampun!"
Guru: "Hara, layang apa sing ngêrês-êrêsi ati, Din?"
Paidin: "Sêrat ingkang ngêrês-êrêsi manah, punika sêrat gadhèn ingkang ical."
Sularjo, Batavia-Centrum.
CÊDHAK RADIO.
Sasanti: "Pak, nèk diputêr ngene olèh ngêndi?"
Bapake (aras-arasên): "Olèh S.R.I.
Sasanti: "Nèk diputêr ngene?"
Bapake (rada nêsu): "Olèh Nirom II!"
Sasanti: "Nèk di..."
Bapake (nêsu bangêt): "Nèk diputêr [Naskah rusak]
LÊLAGON NGANGGO LAGU KILUR-KILIR
I. Kêmbang gêdhang, kêmbang jambu, kok sênêng aku@Olèh wulang ka pak guru, kok sênêng aku@Kêmbang kawis gula Jawa, kok sênêng aku@Bisa nulis, bisa maca kok sênêng aku.
II. Kêmbang mênur, kêmbang pandhan, dirajang-rajang@Katon pèni ing ndhasaran, gandane arum@Sabên libur aku dolan, yèn bocah lanang@Kanggo ngudi kapintêran, bène kampiun.
III. Ronce-ronce kêmbang pace, ho-yaho-yaho@Pating grandhul ora wangi, lo-elo-elo@Gaweanku sabên sore, ya-ayo-ayo.[Naskah rusak]
Ing nalika samono Abdulgani kèlingan manawa sang ratu kagungan langganan tukang cukur, kang sabêne didhawuhi marasi. Abdulgani banjur sêsidhêman nêmoni tukang cukur mau, lan ngandhakake apa kang dadi karêpe. Tukang cukur wiwitane ora gêlêm, nanging barêng dijanjèni yèn niyate patih mau bisa kalêksanan, dhèwèke arêp didadèkake patih. Tukang cukur banjur nyaguhi. Kabênêran nalika iku tukang cukur mau ditimbali sang ratu. Tukang cukur tumuli mangkat lan uga wis sadhiya piranti, yaiku berang kang arêp kanggo nyedani sang ratu.
Satêkane ing kêdhaton tukang cukur mau banjur nyadhiyakake sakabèhing piranti kang kanggo marasi sang ratu, dene berange dislêsêpake ana ing sajêroning klambi, nganti ora kêtara.
Sang ratu sawise pinarak ing kursi, banjur dipirantèni apa sapêrlune dening tukang cukur. Ing wêktu iku tukang cukur arêp miwiti nindakake kêkarêpane nyedani sang ratu, nanging lagi bae tukang cukur arêp ngunus berange saka klambine, dumadakan sang ratu ing wêktu iku kèngêtan marang dongane


text:
saiki iki kaya déné gambar bureng sing ana ing pengilon. Nanging mbésuk
kita bakal padha ndeleng adu arep. Apa sing kita sumurupi saiki, iki mung sapérangan; nanging mbésuk kita bakal sumurup kanthi sampurna, kaya déné sampurnané pamirsané Gusti Allah marang awakku.
13 Cekaké telung prekara iki sing prelu, yakuwi precaya, pengarep-arep lan katresnan; nanging sing penting dhéwé ing antarané telu kuwi: katresnan.
14 1 Mulané padha ngudia supaya kowé duwé katresnan, lan padha ngundhakna ganjaran-ganjaran peparingé Sang Roh Suci; luwih-luwih supaya kowé padha bisaa medharaké pangandikané Gusti Allah.
2 Wong-wong sing padha caturan nganggo basa roh, kuwi ora caturan karo manungsa, nanging karo Gusti Allah, sebab manungsa rak ora ngerti basa roh mau. Wong mau ngandhakaké prekara-prekara sing winadi srana pangwasané Sang Roh Suci.
3 Nanging wong sing medharaké pangandikané Gusti Allah kuwi caturan karo manungsa, yakuwi: mbangun, mituruti lan nglipur.
4 Wong sing caturan nganggo basa roh, kuwi mung nyantosakaké awaké dhéwé, nanging wong sing medharaké pangandikané Gusti Allah mau nyantosakaké pasamuwan.
5 Aku kepéngin supaya kowé kabèh bisa padha caturan nganggo basa roh, nanging aku luwih seneng yèn kowé kabèh bisa medharaké pangandikané Gusti Allah. Sebab wong sing medharaké pangandikané Gusti Allah kuwi luwih maédahi tinimbang wong sing caturan nganggo basa roh, kejaba yèn ing pasamuwan ana wong sing bisa nerangaké, supaya wong sapasamuwan kabèh bisa kebangun.
6 Para sedulur, yèn aku teka menyang nggonmu, banjur caturan nganggo basa roh, kuwi paédahé apa? Babar-pisan ora ana, kejaba yèn aku medharaké wahyu saka Pangéran, utawa kawruh, utawa wangsit, utawa piwulang.
7 Kepriyé bisané wong ngerti lagu sing diunèkaké nganggo suling utawa clempung, yèn piranti-piranti sing tanpa nyawa mau ora metokaké swara sing cetha?
8 Utawa slomprèt, yèn diunèkaké mung angger muni waé; sapa sing arep siaga maju perang?
9 Mengkono uga sapa sing bakal ngerti marang sing kokkandhakaké, yèn pawartamu ora cetha, merga kowé padha caturan nganggo basa roh? Tembung-tembungmu mau mung bakal muspra kabur ing angin.
10 Ing jagad iki akèh basa, lan ora ana basa siji waé sing tanpa teges.
11 Yèn aku ora ngerti basa sing dienggo caturan wong, wong mau tumraping aku banjur dadi kaya wong manca; mengkono uga aku tumraping dhèwèké.
12 Sarèhné kowé padha kepéngin banget nampa ganjaran peparingé Sang Roh Suci, sabisa-bisa padha mersudia olèh ganjaran-ganjaran sing bisa dipigunakaké kanggo mbangun pasamuwan.
13 Wong sing caturan nganggo basa roh, padha nyuwuna uga diparingi ganjaran bisa nerangaké apa sing dikandhakaké nganggo basa roh mau.
14 Sebab yèn aku ndedonga nganggo basa roh, kuwi ya bener rohku ndedonga, nanging pikiranku ora mèlu ndedonga.
15 Saiki apa sing kudu dakkandhakaké? Mengkéné: Aku arep ndedonga nganggo rohku, nanging aku iya arep ndedonga nganggo pikiranku. Aku arep memuji nganggo rohku, lan aku iya arep memuji nganggo pikiranku.
16 Yèn kowé saos sukur marang Gusti Allah mung nganggo roh waé, kepriyé wong liya sing ana ing kumpulan mau bisa muni Amin, yakuwi ngamini enggonmu saos sukur mau? Sebab mokal menawa wong-wong ngerti marang tembungmu.
17 Senajan enggonmu saos sukur mau becik, nanging wong liya padha ora mèlu kabangun.
18 Aku matur nuwun marang Gusti Allah déné aku diparingi bisa caturan nganggo basa roh, ngunkuli kowé kabèh.
19 Nanging ana ing pasamuwan aku aluwung ngucapaké limang tembung, sing dingertèni wong, kanggo mulang wong liya-liya, ketimbang karo ngucapaké tembung maèwu-èwu nganggo basa roh.
20 Para sedulur, pikiranmu aja kaya pikirané bocah. Ing bab piala kowé kena
kaya bocah, nanging ing bab mikir kowé kudu kaya wong sing wis diwasa.
21 Ing Kitab ana tulisan: "Aku bakal ngandika marang bangsa iki, 'Lumantar wong sing caturan nganggo basa roh, lan lumantar wong-wong manca, nanging umat iki ora bakal ngrungokaké, mengkono pangandikané Pangéran.'"
22 Peparing basa roh kuwi bukti tumrap wong sing padha ora precaya, lan ora kanggo wong-wong sing precaya; nanging ganjaran medhar pangandikané Gusti Allah kuwi bukti kanggo wong-wong sing precaya, lan ora kanggo wong-wong sing ora precaya.
23 Menawa ana ing kumpulan, wong sapasamuwan kabèh padha caturan nganggo basa roh, banjur ana wong njaba padha teka, yakuwi wong-wong sing ora precaya, apa wong-wong mau ora padha ngira yèn kowé kabèh mau édan?
24 Nanging yèn kowé kabèh padha medhar pangandikané Gusti Allah, banjur ana wong ora precaya utawa wong saka njaba teka, wong kuwi bakal ngrumangsani dosa-dosané, merga pamedharing pangandika sing dirungu
mau. Wong mau bakal rumangsa kawelèhaké déning pangandika mau.
25 Wewadi-wewadi sing sumimpen ana ing atiné bakal kawiyak, lan wong mau bakal ngasoraké awaké, banjur ngabekti marang Gusti Allah, karo ngaku yèn Gusti Allah nunggil karo kowé temenan.
26 Para sedulur, samangsa kowé padha nganakaké kumpulan, aku kepéngin supaya ana wong sing menyanyi, ana sing mulang, ana menèh sing nglairaké wahyu saka Gusti Allah, ana wong sing nglairaké pawarta nganggo basa roh, lan wong siji menèh sing nerangaké tegesé basa roh mau. Kabèh mau katindakna kanggo mbangun pasamuwan.
27 Yèn ana wong sing arep caturan nganggo basa roh, kuwi beciké mung wong loro utawa akèh-akèhé telu waé, giliran, lan ana wong siji nerangaké tegesé.
28 Yèn ing kumpulan mau ora ana wong sing bisa nerangaké tegesé, luwih becik yèn wong sing bisa caturan nganggo basa roh mau padha menenga waé. Karebèn wong mau padha mosik ing sajroning atiné dhéwé


text: nyong kudu luwih ati-ati


text: Tresno iki pancen ming nggo kowe siji


Review kanggo Bagian Ilmu GED
Uji Pengembangan Pendidikan Umum (GED), ditindakake ing AS utawa Kanada kanggo nduduhake kemampuan akademik tingkat dhuwur. Ujian paling umum dijupuk dening wong sing ora ngrampungake sekolah menengah utawa nampa ijazah sekolah menengah. Mlebu ing GED ngawèhaké Diploma Equivalency Umum (uga disebut GED). Salah sawijining bagean saka GED kalebu ilmu, kalebu kimia. Test punika macem-macem pilihan, drawing on concepts from the following areas:
- Struktur Matter
- Kimia Urip
- Properties of Matter
- Reaksi kimia
Struktur Matter
Kabeh bahan kimia kalebu barang. Matter iku apa wae sing nduweni massa lan njupuk papan. Sawetara konsep penting kanggo ngelingi bab prakara yaiku:
- Matter arupa siji utawa luwih saka 92 unsur alami.
- Saben unsur minangka zat murni, mung siji jinis atom .
- Atom dumadi saka telung jinis partikel: proton , neutron , lan elektron . Atom ora perlu kabeh partikel telu, nanging bakal ngemot paling sethithik proton.
- Elektron partikel kuwat , proton duweni muatan positif, lan neutron ora nduweni daya listrik.
- Atom duwe inti jero disebut inti sèl , ing ngendi proton lan neutron ana. Elektron ngorbit ing njaba njaba inti.
- Loro pasukan utama nyekel atom bebarengan. Kaku listrik nyekel elektron ing orbit ngubengi nukleus. Biaya opposite narik, supaya elektron ditarik menyang proton ing inti. Gaya nuklir ngemu proton lan neutron bebarengan ing inti.
Tabel périodik
Tabel periodik minangka bagan sing ngatur unsur kimia. Unsur kasebut dikategorikaké miturut kawicaksanan ing ngisor iki:
- Nomer atom - nomer proton ing inti
- Massa Atom - jumlah jumlah proton plus neutron ing inti
- Grup - kolom utawa sawetara kolom ing tabel périodik. Unsur ing grup nuduhake sifat kimia lan fisik sing padha.
- Periode - baris saka kiwa menyang tengen ing tabel wektu. Unsur ing sawijining periode nduweni jumlah energi sing padha.
Matter bisa ana ing wangun unsur murni, nanging kombinasi unsur luwih umum.
- Molekul - molekul yaiku kombinasi saka loro utawa luwih atom (bisa saka unsur sing padha utawa beda, kayata H2 utawa H2O)
- Senyawa - senyawa minangka kombinasi saka loro utawa luwih unsur kimia sing ikatan. Umumé, senyawa sing dianggep minangka subclass molekul (sawetara wong bakal argue sing ditemtokake dening jinis ikatan kimia).
Rumus kimia minangka cara pintas nuduhake unsur sing ana ing molekul / senyawa lan rasio. Contone, H2O, rumus kimia kanggo banyu, nuduhake yen rong atom hidrogen gabung karo siji atom oksigen kanggo mbentuk molekul banyu.
Obligasi kimia nyekel atom bebarengan.
- Ionic Bond - kawangun nalika transfer elektron saka siji atom menyang liyane
- Covalent Bond - kawangun nalika loro atom nuduhake siji utawa luwih elektron
Kimia Urip
Urip ing bumi gumantung ing karbon unsur kimia, sing ana ing saben makhluk urip. Karbon dadi penting, iku minangka basis kanggo loro cabang kimia, kimia organik lan biokimia.
GED bakal nyangka sampeyan bakal kenal karo istilah ing ngisor iki:
- Hidrokarbon - molekul sing mung ngandung unsur karbon lan hidrogen (umpamane, CH4 minangka hidrokarbon nalika CO2 ora)
- Organik - nuduhake kimia saka makhluk urip, kabeh kang ngandung unsur karbon
- Kimia organik - nyinaoni senyawa kimia karbon ing salebeting gesang (mila, sinau inten, ingkang minangka bentuk karbon kristal, boten kalebet ing kimia organik, nanging sinau babagan cara methane dipundamel dening kimia organik)
- Molekul Organik - molekul sing duwe atom karbon sing digandhengake ing garis lurus (rantai karbon) utawa ing ring sirkular (ring karbon)
- Polimer - hidrokarbon sing direkrut bebarengan
Properties of Matter
Fase Matter
Saben phase saka matter duwe dhewe kimia lan fisik situs.
Fase perkara sing kudu sampeyan mangerteni yaiku:
- Solid - sing padhet nduweni wujud lan volume sing jelas
- Liquid - cairan duwe volume sing jelas nanging bisa uga diganti
- Gas - wangun lan volume gas bisa ganti
Perubahan Phase
Fase-fase kasebut bisa ganti saka siji liyane. Elingi definisi saka owahan phase ing ngisor iki:
- Melting - leleh occurs nalika substansi owah-owahan saka ngalangi menyang cairan
- Nggodhok - nggodhok yaiku nalika owah-owahan substansi saka cairan menyang gas
- Condensing - kondensasi yaiku nalika gas diowahi menyang cairan
- Pembekuan - beku yaiku nalika cairan diowahi dadi padhet
Owah-owahan sing ana ing zat bisa dikategorikake ing rong kelas:
- Fisik Fisik - ora ngasilake zat anyar (contone, owah-owahan fase, bisa ngancurake bisa)
- Ganti Kimia - ngasilake zat anyar (contone, kobong, rusting, fotosintesis)
Solusi
Asil solusi saka nggabungake loro utawa luwih zat. Nggawe solusi bisa ngasilake owah-owahan fisik utawa kimia. Sampeyan bisa ngomong kanthi cara iki:
- Zat asli bisa dipisahake saka siji liyane yen solusi mung mrodhuksi perubahan fisik.
- Zat asli ora bisa dipisahake saka siji liyane yen ana owah-owahan kimia.
Reaksi kimia
Reaksi kimia yaiku proses sing dumadi nalika loro utawa luwih senyawa gabungan kanggo ngasilake owahan kimia. Istilah sing penting kanggo ngelingi yaiku:
- persamaan kimia - jeneng diwenehi kanggo trigonometri sing dipigunakaké kanggo njlèntrèhaké langkah-langkah reaksi kimia
- réaktan - bahan wiwitan kanggo réaksi kimia; zat sing gabungke ing reaksi kasebut
- produk - zat sing dibentuk minangka asil reaksi kimia
- Tingkat réaksi kimia - kacepetan ing reaksi kimia
- Energi aktivasi - energi njaba sing wis ditambahake supaya reaksi kimia bakal kedadeyan
- katalis - zat sing mbantu reaksi kimia kedaden (nyuda energi aktivasi), nanging ora melu reaksi kasebut dhewe
- Hukum Konservasi Massa - Hukum iki nyatakake yen prakara kasebut ora digawé utawa ora rusak ing reaksi kimia. Jumlah réaktan atom saka reaksi kimia bakal padha karo jumlah atom prodhuk.


patrapiro.
13. Qur'an matur, wataksimuko bilahu, wardine mangkono, heh janmo kang ati-ati, podho siro ngreksoho talining Allah.
14. Kale iku, napas tinutup tan metu, yekti nora keno, dadi tetep wong musrik, mamet puniki yen wong mati gurune janmo praloyo.
15. Yen wong putus, sandhining Hyang kang kalimut, sampurnaning pejah tan sudi, mamet puniki yen wong mati gurune janmo praloyo.
16. Yen wong idhup, maguruo janmo idhup, adheping ngagesang, kasangsang madyaning bumi, amijani mring putro wayah tumerah.
17. Reh kacakup, cangcut kyat cakep kacakup, pamedharing ganal nyamut lembut wus kapusthi, pasthi pedhot sasmito kawruh sampeko.
18. Wiweko gung, kageleng dadi gumulung, lokasing ngagesang miwah manising pambudi, dadi doyo tarbukaning tyas kang samar.
19. Luwih ewuh, dadalane wong tumuwuh, mrih wuwuhing roso, rasaning jagad binudi, Jowo Ngarab ginulet titi tur podho.
(1) Musrik tegesipun ingkang nyakuthokaken Pangeran.
20. Kand dadi wus, waseso semune luhur, Bayan Allah(1) terah, mratandhani kehing urip, urip iku dayaning sasmitaningrat.
21. Mustiko gung, ing ndunyo tan ono kadulu, mratani kahanan, amung manuswo kang luwih, iyo iku sewu nugroho wawantah.
22. Marmanipun bagus, dudu rupo wangun, mung tondho kang nyoto, padhange ati nrambahi, ing wicoro kang wus carem liring limpad.
23. Sukur bagus, rupo myang wicoro wangun, ngelmu kasusantran, Jowo Ngarab kang patitis, myang sandhining tulis basukining boso.
24. Mangkyo wangsul, mangsuli laku ngaluyur, mbraung njajah projo, angupoyo ngelmu jati, jatining wong kabutuh tan mengku drajat.
25. Amung lothung, tinimbang dadi wong gemblung, padune wus kalah, kinaryo narimeng pasthi, reh papasthen dinulu nora pratelo.
26. Ngulon nurut, saking Pakalongan terus, sarwi nungsung warto, angupoyo ngulomo wig, dupi prapto dhusun Tanjung bawah Tegal.
27. Sun angrungu, ono sajugo wong putus, tatas kawruhnyo trang, nuli sun maguru ngabdi, amiminto lumunturing kang wasito.
28. Aneng ngriku, kongsi antuk tigang tengsu, reh tanpo praboyo, marmo kelampahan ngabdi, saking welas tumulyantuk kawelasan.
29. Kang tinutur, patrap paratikeling lampus, aran panengeran, kaprikso sajroning urip, kurang patang puluh dino wus pratelo.
30. Iyo iku, neng tutuk panggonanipun, palenggahan roso, kalamun wus nora keri, kurang patang puluh dino prapteng mongso.
(1) Bayan Allah(bayaanu'llah); penerangan bab Allah.
31. Kurang pitung, ari kinen andulu, wus tan kontho warno, telung dino kulit daging, tan kumrisik lamun wus kurang sadino.
32. Napas mlebu, metu asrep kewolo wus, cupet ing ngagesang, nulyo no rupo sajati(1), cahyo lembut sarambut keksi ing ngarso.
33. Pecatipun, nyowo saking jempol suku, minggah mring gelangan, nemu regol den arani, nganti lawang sapto trus munggah ing utak.
34. Nuli nemu, rurupan kang gumun gumun, ing kono kapanggiho, lawan Hyang kang murbeng bumi, kontho warno lir rupaning sun priyonggo.
35. Glis lumebu, mring kontho ingkang kadulu, yen wus nuksmeng kono, nulyo jumeneng narpati, iyo iku nggoning swargo kang mulyo.
36. Bakin(2)terus, urip nora keno lampus, enak tan pantoro, den arani sipat kadim(3), lirnyo kadim badan alus mengku sipat.
37. Mangkoneku, guru linglung tanpo kusur, kaliru ing tekad, tur nora biso nakseni, datan weruh iku agomo Sangsekerta.
38. Tegesipun, Sangsekerta tembung wong Indhup, memper Kawi Jarwo, dene kyai Tanjunguni, mung bedane tolek(4) tembunge wong Arab.
39. Kacek tembung, maksih bosone wong Indhup, mangkono tekadnyo, dhasar sun minto wangsit, neng Batawi angguguru wong Turkistan.
40. Dadi luhur, akeh wong ingkang sumungsung, tur den alembono, pribadi sang soyo wingit, pangakune saking Crebon Kanjeng sunan.
(1) Wonten ingkang kaserat; kaserat; rupo sawiji.
(2) Baqin (Baqan); langgeng.
(3) Qadiem (qidam); wonten wiwit rumijin milo.
(4) Tolk; juru boso, ing ngriki pikajengipun boso.
41. Jamanipun, wali titinggalan iku, maksih rupo derah(1), binuntel sap pitu putih, kinutugan ing dupo saben Jumungah.
42. Nembah jumbuh, lir braholo sru makukuh, kukuh adheping tyas, yen siswo diambeg julig, nora sudi nadyan Qur'an tan sinembah.
43. Wit mituhu, tembunging kitab papacuh, tan kalilan nembah, rurupan liyaning rabil, ngalamina(2)ingkang kak wujuding suksmo.
44. Nulyo ingsung, aneng Batawi kapranggul, gurune wong kalap, gomo Kristen kitab Injil(3), sun muruito trap pratikaling sampurno.
45. Tan sinung wruh, mung kinen madhep kang sujud, nora sah ing kayat, jatining kawulo Gusti, manuswo gung kabeh putrane Hyang suksmo.
46. Kang sumengkut, angenggon-nggoni kang jumbuh, ngaku nabi Ngisa, rohullah kang mengku urip, iyo iku angen-angen lawan napas.
47. Kang mangestu, ing mbenjing masthi katemu, kanjeng nabi Ngisa, sayektine saksih nganti, kawulane aneng swargo kasapto.
48. Iyo iku, wong kabentur tembung bagus, Injil crito mulyo, kang den pertal tembung Jawi, luwes dhemes tuwan Winter Surokarto.
49. Ingkang bagus, luwih rerengganing bagus, mulyo di utomo, kang memelas asih, sing amulat wong Jowo akeh kagiwang.
50. Nora weruh, peteng atine kalimput, mepeti tyas mamak, muk mukan tan darbe pikir, kiro-kiro lan panyanane katriwal.
(1) Derah; pepethan.
(2) Rabbul'alamien; ingkang mangerani sadoyo alam.
(3) Pamanggihipun pangripto; Islam ingkang namung sak pit