text:
dan adil;
8. Baik dan rendah hati;
9. Toleran, cinta damai dan kesatuan.
Kanthi makaten, tiyang ingkang nggadhahi 9 karakter kalawau dipunwastani tiyang ingkang sae. Sesambetan kaliyan babagan ing nginggil, satunggaling pawongan nindakaken pakaryan ingkang sae menika amargi 3 prekawis, inggih menika
1. competence,
2. will, lan
3. habit.
Tigang prekawis menika kedah kawedharaken dados nilai-nilai utami ingkang kedah dipuntanemaken dhumateng para siswa kanthi cara nglatih siswa mangertosi, nresnani, lan nggadhahi pepenginan ngetrapaken babagan kasaenan. Nintingi wigatosipun pedhidhikan karakter menika katrapaken kanthi mandhiri lan dipunlebetaken (terintegrasi) salebetipun kurikulum sekolah, pramila mbabaraken 6 pilar sinau rumusan Badan Dunia UNESCO ingkang kedah dipuntranformasekaken dhateng saindhenging donya (Yustina dan Sudrajat, 2003), inggih menika:
1. learning to know (nguwaosi konsep, pamahaman ngengingi lingkungan, raos remen mahami, mangertosi mekanisme satunggaling pakaryan lan manggihaken samubarang),
2. learning to do (nguwaosi skill utawi kaprigelan kangge nggayuh kompetensi),
3. learning to live together (nepangi dhiri pribadi, nepangi tiyang sanes, nggayuh tujuan umum, kawasisan nyambut damel kaliyan tiyang sanes),
4. learning to be (wasis mrantasi prekawis lan damel kaputusan, sinau dhisiplin lan tanggel jawab tumrap pakaryan ingkang dipunlampahi),
5. learning society ( nindakaken proses pamucalan dhiri kanthi terusterusan), lan
6. learning organization (sinau kolaboratif, sinau mimpin).
Katilik saking wujud praktisipun, pendhidhikan karakter wonten ing lingkungan pendhidhikan formal kawedharaken lumantar integrasi keilmuan. Kangge mujudaken pendhidhikan karakter tumrap para siswa dipunbetahaken wontenipun integrasi ingkang sawetahipun, antawisipun IQ (intelligence quotient), EQ (emotional quotient), SQ (spiritual quotient), lan AQ (action quotient). Sekawan nilai dhasar menika dipunrembakakaken saking sikap olah pikir, olah hati, olah rasa lan karsa, lan olah raga. Babagan menika saged dipunpirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
Gambar 01: Proses Pendhidhikan Komprehensif
Adhedhasar andharan kasebat nilai-nilai dhasar pendhidhikan karakter ingkang dipunutamekaken wonten sistem pendhidhikan Indonesia wonten 4, inggih menika:
1. Jujur
Nilai-nilai dhasar ingkang sesambetan kaliyan kajujuran, tuladhanipun: nggadhahi iman lan takwa, amanah, adil, tanggel jawab, nggadhahi
empati, wantun mendhet resiko, pantang nyerah, rila kangge korban, lan nggadhahi jiwa patriotik
2. Cerdas
Nilai-nilai dhasar ingkang sesambetan kaliyan babagan kacerdasan, tuladhanipun: kritis, kreatif, inovatif, tansah kepengin ngertosi, nggadhahi pamikiran ingkang tinarbuka, produktif, nggadhahi orientasi tumrap ngrembakanipun IPTEKS, lan reflektif
3. Tangguh
Nilai-nilai dhasar ingkang sesambetan kaliyan babagan katangguhan, tuladhanipun: njagi karesikan lan sehat, disiplin, sportif, nggadhahi pribadhi lan katahan badan ingkang kiyat, remen memitran, kooperatif, determinatif, kompetitif, grapyak, lan gigih
4. Peduli
Nilai-nilai dhasar ingkang sesambetan kaliyan babagan kapredhulen, tuladhanipun: ramah, santun, rapi, nyaman, ngregani sesaminipun, toleran, remen tetulung, gotong royong, nasionalis, kosmopolit, ngutamekaken kapentingan umum, rumaos bombong ngginakaken basa lan produk Indonesia, dinamis, sregep nyambut damel, lan beretos kerja. Proses integral pendhidhikan karakter kaandharaken kados tabel menika
Gambar 02 : Proses Integral Pendhidhikan Karakter
Pendhidhikan karakter saged katilik saking tataran konteks makro lan tataran konteks mikro. Tataran konteks makro ingkang ndhasari wigatosipun pambangunan karakter bangsa saged katilik saking aspek filosofis, ideologis, normatif, historis, lan sosiokultural. Andharanipun,
1. aspek filosofis, pambangunan karakter bangsa mujudaken satunggaling kabetahan asasi salebeting proses berbangsa, amargi namung bangsa ingkang nggadhahi karakter lan jati diri ingkang kiyat ingkang saged eksis;
2. aspek ideologis, pambangunan karakter mujudaken upaya medharaken lan ngetrapaken ideologi Pancasila ing salebeting gesang berbangsa lan bernegara;
1. aspek normatif, pambangunan karakter bangsa mujudaken wujud nyata langkah kangge nggayuh tujuan nagari, inggih menika "melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia; memajukan kesejahteraan umum; mencerdaskan kehidupan bangsa; ikut melaksanakan ketertiban dunia berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi, dan keadilan sosial" (alinea 4 Pembukaan UUD 1945);
2. aspek historis, pambangunan karakter bangsa mujudaken satunggaling dhinamika inti proses kebangsaan ingkang terus lumampah napaki sejarah, wiwit jaman panjajahan ngantos jaman kamardikan, sarta jaman sakmangke ngisi kamardikan kanthi pambangunan; lan
3. aspek sosiokultural, pambangunan karakter bangsa mujudaken satunggaling kuwajiban utami satunggaling bangsa ingkang multikultural (prinsip Bhinneka Tunggal Ika lan komitmen NKRI).
Kalenggahan Pancasila minangka dhasaring nagari mahanani konsekwensi bilih sedaya tata laksana kenegaraan lan tatalaku pranatanipun negara kedah adhedhasar Pancasila. Minangka sistem filsafat nagari, Pancasila nggadhahi konsep ngengingi nagari lan kadospundi nagari kasebat kedah dipuntata lan dipunbangun. Sedaya aspek kehidupan kenegaraan, salebetipun bidhang politik, ekonomi, sosial, lan budaya kedah adhedhasar konsep filsafat Pancasila. Adhedhasar tataran konteks makro, program pendhidhikan karakter bangsa saged dipungambaraken kados ing ngandhap menika:
Gambar 03: Konteks Makro Pendidikan Karakter
Amargi pendhidhikan karakter mujudaken kabiyasaan, pramila pambangunipun karakter satunggaling pawongan menika mbetahaken communities of character ingkang dumados saking kulawarga, sekolah, institusi keagamaan, media, pamarentahan lan sedaya pihak ingkang saged mangaribawani nilai-nilai generasi muda. Sedaya communities of character kasebat kedah saged maringi patuladhan lan keteladanan, intervensi lumantar proses piwucalan, pambiy


text:
luru panggaweyan kapêksâ nyrantekake, barêng tumêkaning mângsâ sêmayane dibaleni jêbul wis dilêboni wong liyâ. Batine kang nyrantekake ora gênah ane. Adoh adoh diparani jêbul ngoncati pancen sêmbrânâ têmênan gawe kangelaning laku bae." (kâcâ 5)
Pratelan ing nginggil nêdahaken sikap botên sabar manungsâ nalikâ nampi kasisahan. Wontên ing pêthilan cariyos mênikâ ngandharakên tiyang ingkang badhe pados damêlan. Dening tiyang ingkang badhe dipunsuwitani kapurih nêngga. Sajatosipun tiyang ingkang badhe suwitâ mênikâ gadhah watak sabar cihnâ piyambakipun purun nênggâ ngantos dumugi wanci anggenipun dipun sêmayani. Ananging dêrajad sabaripun manungsâ mênika dipuntingali nalikâ nampi pacoben. Pranyâtâ tiyang mênikâ botên trimâ nalikâ anggenipun suwitâ botên dipuntampi awit sampun wontên tiyang sanes ingkang dipuntampi. Salajêngipun tiyang mênikâ grundêl botên trimâ.
Têmbung sabar têgêsipun botên gampil dukâ. Tiyang ingkang pikantuk kasisahan wontên ing gêsangipun kêdah sagêd "nggêlar sâhâ nggulung, ngunggahke ugâ ngudhukke", atêgês samudayanipun dipunpênggalih sacârâ lêbêt murih botên ndadosakên kapitunan. Tiyang ingkang nêmbe nandhang kasisahan prayogi gadhah watak "jêmbar ségarane" atêgês sabar. Tiyang ingkang gadhah watak sabar têmtu badhe nampi prakawis mênikâ minangkâ garising pêpêsthên, mila kedah dipuntampi kanthi "nrimâ" sâhâ sumeleh. Suwardi Endraswara (2013)
mahyakakên bilih salah satunggal ciri tiyang ingkang gadhah watak sabar sâhâ sumeleh inggih mênikâ tiyang badhe nganggêp ruwêt rêntênging gêsang minângkâ tantangan botên pacoben gêsang. Bab Mênikâ kêdah dipunadhêpi lan botên damêl dhiri dados stres. Sêsanti ing bêbrayan tiyang jâwâ "sabar subur" nêdahakên bilih tiyang ingkang gadhah watak sabar gêsangipun tansah nampi karahayon. Kadhang kâlâ wontên ing kasunyatan, tiyang sabar malah nêmahi kojur. Ananging mênawi dipunmakanani kanthi lêbêt, sagêd kemawon nalikâ gêsang ing donyâ kanthi kasabaran pranyâtâ tansah manggih ing kasangsaran. Namung kêdah dipunemut bilih sabar mênikâ mujudakên watak utâmâ.
Gusti ingkang Mâhâ Asih botên badhe negakakên tiyang sabar. Kanthi sikap sabar botên badhe tiyang tumindak ingkang nalisir. Awit mênawi kasabaran mênikâ sampun tumanduk wontên ing dhiri sabên tiyang, têmtu kawontênan donyâ bakal têntrêm; têntrêm lahir ugi batin. Kasabaran manungsâ rakêt sangêt kaliyan nrimâ. Nrimâ inggih mênikâ nampi samukawis kanthi kêsadharan spiritual-psikologis, tanpâ gadhah raos nggrundêl. Mênâpâ kemawon ingkang dipuntampi minângkâ bêrkah saking Gusti Allah (Endraswara, 2013: 35). Sabên manungsâ prayogi gadhah ati kadodsene sêgârâ, têgesipun gadhah kêsabaran. Sêgârâ mênikâ papan ingkang wiyar sangêt. Sadâyâ barang inggih sae punâpâdene awon dipuntampi dening sêgârâ tanpâ sambat. Kanthi gadhah watak sabar, dipunajab manungsâ nalikâ ngadhêpi prakawis botên bakal bingung. Kanthi kêsabaran manungsâ bakal manggihakên kawilujêngan, sâhâ sagêd uwal saking prakawis ingkang mbêbayani sâhâ damêl kacilakan (Sri Wintala Achmad, 2016: 163).
Watak sabar mênikâ botên namung dipunucapakên, ananging kêdah sagêd dipuncakakên wontên ing gêsang. Wontên ing sêrat Durcârâ Arjâ (Padmasusastra, 1921) wontên satunggaling cariyos ingkang nêdahakên kasabaran badhê manggihakên katêntrêman. Wontên ing Sêrat Durcârâ Arjâ menikâ dipuncariyosakên nalikâ mbok Gunâwicârâ dipunundâmânâ dening Kyai Surâwacânâ. Mbok Gunâwicârâ dipundakwâ mêndhet artanipun Kyai Surâwacânâ, ananging kanthi watak sabaripun, mbok Gunâwicârâ sagêd mêpêr dukanipun Kyai Surâwacânâ. Pratelanipun wontên ing sêrat Durcârâ Arjâ makatên.
"...Bareng dibukak, temen yen kothong, ora ana isine dhuwit, Kyai Surawacana anjenger ora bisa celathu, nyata kabilaen gedhe sak penggawene nyai rondha julig, enggal bali gegancangan, bingung kaworan nepsu, sedyane arep masesa menyang Nyai Gunawicara. Satekane Nyai Gunawicara ketemu linggih ana ing ngamben, kambi maca layang, banjur ditudingi lan diujar-ujari ala nganti kamisosolen, calathune: heh gentho, kecu, maling..................Nyai Gunawicara diuneni kaya mengkono kuwe ora gugup, sareh mangsuli lan ora basa, calathune mengkene....."
Pratelan ing nginggil nêdahakên bilih mbok Gunâwicârâ nalikâ ngadhêpi pêrkawis kanthi kêsabaran sâhâ wêning. Sabar sampun ngantos dipuntêgêsi botên ngupadi kangge nggayuh samukawis, ananging kêdah dipuntêgêsi minângkâ kupiyâ kangge nggayuh samukawis kanthi cara ingkang lêrês. Têgêsipun kanthi kêsabaran badhe ngasilakên katêntrêman wontên ing manah tumrap dhiri pribadi punâpâdene tiyang sanes.
Wontên ing gêsangipun tiyang Jâwâ wontên unen-unen "Gusti Ora Sare". Unen-unen menika sagêd dipuntêgêsi bilih manungsâ mênikâ kêdah ngupiyâ
samukawis kanthi tumêmên sâhâ. Gusti Allah botên negakakêñ. Gusti ingkang Mâhâ Mirah badhe nyêkapi kabêtahanipun manungsâ. Pramila, nalikâ tiyang gêsang gadhah watak sabar têmtu Gusti Allah botên badhe negakakêñ. Gusti Allah mênikâ mâhâ mirah. Panjênênganipun badhe nyêkapakêñ kabêtahan manungsâ

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: 5 Kelinci ing uriping manungsa

config: jv


text:
Prastawa
Lair
Séda
1728

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
1932 pangarsa Partai Indonesia pang Mênadho. Warga Partai Sarekat Celebes (Parsas) Batawi. _PHONE_ warga gêmintê rad Bêtawi, minôngka wêwakiling Parsas, ingkang wêkasanipun dados wêwakil Parindra. 1937 warga pangrèh Parindra Surabaya.
Tuwan Mr. M. Suwana.
Mr. M. Suwana advocaat tuwin Procureur ing Sarubaya,[1] putranipun Tuwan Prawiraatmaja, lairipun ing tanggal 28 Oktobêr 1892 wontên Lumajang. Sêkolah Walandi ing Lumajang, Osvia Prabalingga, Rechtsschool ing Batawi. Katêtêpakên dados ambt. terbeschikking Landrat Lumajang, fiscaal-griffier Kudus, ambt. ter beschikking officier van Justitie Batawi, ambt. ter beschikking President Raad van Justitie Surabaya, lid landrad Blora. Nglajêngakên sinau dhatêng nagari Walandi, angsal sêsêbutan Mr. Wangsul dhatêng tanah ngriki dados, advocaat tuwin procureur ing Surabaya. Nalika mèh tamat ing Osvia dados warga Budi Utama. Sawangsulipun saking nagari Walandi dados warga Studieclub P.B.I. ngantos sapriki Parindra. Wiwit adêging Provinciale Raad Jawi wetan, ngantos sapriki dados warga tuwin Plv. Gedeputeerde. Sapunika warga gêmintê rad Surabaya.
Tuwan J.F. Tuwanakotta.
Tuwan J.F. Tuwanakotta, sakawit dados militèr, lajêng pindhah padamêlan In- en Uitvoerrechten en Accijnzen ing Makasar. Kaangkat dados pangajênging golongan Kristên tiyang siti. Kapindhah dhatêng Tarakan, Surabaya. Dados warga up bêstir Indische Douanebond. Taun 1932 kèndêl kanthi pensiun. Tuwan J.F. Tuwanakotta dados warga pakêmpalan warni-warni ugi dados pangarsanipun.
Kajawi punika, tumrap warga sanèsipun taksih wontên malih, inggih punika Tuwan Mr. Iskak Cakraadisurya, Dr. Gunadi Wrêksaatmaja, Rajamin, Sudira tuwin Suman.
Miturut wartos, ingkang anggêntosi Wethouder tilasipun tuwan Markaban, Mr. Iskak Cakraadisurya.
--- 2064 ---
Sambêtipun Kajawèn no. 82
Saking pamanggih kula, manawi botên kalintu, aji ingkang kacêtha wontên ing Wedhatama punika dede aji atêgês tiyang, nanging ratuning gêsang (manungsa sajati) ingkang anggêsangi saha angratoni pôncadriya dalah kuwadhaganipun. Dados agami agêm-agêming aji suraosipun: manungsa sajati punika lairipun wontên ing ngalam donya ngagêm pôncadriya sawadhagipun. Amila manungsa punika kêdah sagêd mangrèh pôncadriya saha kuwadhaganipun, sampun ngantos kuwalik: pôncadriya saha kuwadhagan mangrèh manungsa. Yèn makatên lajêng nama botên sagêd ngagêm agêm-agêmanipun.
Manawi dipun laras saking kalairan, dipun othak-athik mantuk, inggih kenging, saugi botên ambibrahakên suraosipun. Aji punika panjênênganipun nata ingkang mêngku utawi ngratoni nagari, pôncadriya para narapraja, kuwadhagan punika kawula. Manawi narendra pamêngkunipun dhatêng nagari akanthi adil palamarta, asih ing dasih kaswasih, para narapraja saha para kawula suyud sumungkêm dhatêng ratu gustinipun, tumindak punapa ingkang sampun dados sêsanggêmanipun, sampun tamtu kemawon nagarinipun gêmah ripah tata raharja.
Ananging kadospundi, gêgayutan kalihan ajênging jaman, kathah tiyang ingkang botên kobêr punapa botên purun nindakakên tatanan sae. Malah asring kamirêngan anggèning sami udur-uduran rêbat lêrês, ceda-cineda, lumuh asor kêdah unggul. Sampun malih ingkang beda tatananipun yèn ta botêna panthêlêngan, lah tiyang nunggil tatanan inggih makatên. Jêmbar-jêmbaring jagad malah wontên tiyang ingkang asring nacad caranipun piyambak, sok kêlair botên ngakêni dhatêng caranipun, purunipun ngakên manawi pinuju bêtah.
Ingkang langkung ambêbayani punika tiyang ingkang anggèning nindakakên tatanan namung ulas-ulas, lumampah dipun pidosa, nanging nyatanipun namung kangge pirantos punapa tutup anggèning nindakakên pakar- [pakar...]
--- 2065 ---
[...-] tinipun ingkang botên jujur, ing batos nêdya gêsang piyambak, mulya piyambak, mênang piyambak sapiturutipun, botên pisan-pisan maèlu dhatêng kasusahaning asanès. Cara gujênganipun, tumindakipun botên krana Allah, nanging krana olèh.
Anggèn kula mastani manawi sadaya tatanan punika lêrês saha sae, ing ngajêng sampun kula aturakên bilih mirid saking suraosing sêrat-sêrat wulang. Cobi ing ngriki kula cublikakên sawatawis supados dados panimbang:
1. Kudu asih marang sapadha-padhaning tumitah, kayadene asih marang awake dhewe. | 2. Aja anjurungi kêkarêpan kang ora jujur, mundhak nyuda têntrêming atimu. | 3. Kawruh iku akèh, mula aja kêndhat sinau yèn durung mati. | 4. Gusti Allah ora ngowahi kaanane manungsa, yèn manungsa ora tumindak dhewe. | 5. Ing dalêm pati ora ana kang mitulungi, kajaba mung awake dhewe. | 6. Padha srêgêpa nyambut gawe, kayadene ora mati salawase. | 7. Tumuli nindakna kautaman, kayadene sesuk bakal mati.
Samantên kemawon kados sampun anyêkapi kangge nyumêrêpi awon sae saha lêrês lêpatipun wêwarah ingkang sae.
Para ahli punika limrahipun sok cêngkah ing pamanggih, sami rêbat lêrês ngantos dipun rencangi bêkênêngan.
Kula piyambak mastani: ngilmi kabatosan punika têtêp tatanan sae. Jalaran wêwarah saha pitêdahipun tumuju dhatêng lair batos. Mila manawi anggènipun anggêgulang sampun kandhas ing batos, inggih lajêng nama ngilmi kabatosan yêktos.
Wasana manawi wontên sisiping atur kula, mugi sampun kirang ing pamêngku tuwin pangaksama.
Lêngganan nomêr 4566 ing Sala: wisêl f


text:
Daftar ing ngisor iki wujud daftar 45 comuni ing Provinsi Reggio Emilia, Emilia-Romagna, ing Italia.
Rujukan
Istituto Nazionale di Statistica
Comuni Itali


text:
Karangrejo kuwe salah siji desa nang Selomerto, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Cedhak kéné


text:
seger. Saka dolanan banyu nganti wisata panganan kabèh ana ing wisata Bendhungan Waru Turi. Rega karcis uga murah, mung Rp 2.000,00 kémawon.
Candhi Tégawangi.
Ing Jawa Wétan akèh ditemoni candhi-candhi cilik, salah sawijné ya iku candhi Tégawangi. Candhi Tégawangi ana ing Kacamatan Plemahan Kabupatèn Kadhiri, kira-kira ana 24 kilomètèr saka Kutha Kadhiri. Ora ana karcis yèn arep lumebu papan wisata iki, amarga pancèn ora patia dirawati karo pamaréntah. Akèh péranganing candhi sing ilang amarga dicolong utawa rusak.
Candhi Surawana
ya iku candhi Hindhu sing ana ing Désa Canggu, Kacamatan Paré, Kabupathèn Kadhiri, ± 25 km saka arah wétan Kutha Kadhiri. Candhi Surawana duwé jeneng asli Wishnubhawanapura. Para ahli sajarah kang mumpuni ngira-ngira candhi iki diyasa abad 14 kanggo Yang Mulia Bhre Wengker, ratu Karajan Wengker ing Tlantah Majapahit. Candhi Surawana sing ana saiki ora wutuh saka asalé, sing ana saiki ya iku candhi kasil saka rekonstruksi para nimpuna arkéologi sing mumpuni.
Kampung Inggris, Kacamatan Paré, Kabupatèn Kadhiri
Kampung Inggris punika kampung ingkang kathah kursusan basa Inggris. Kampung Inggris panggoné ana ing Kacamatan Paré. Ancer-anceré ana ing dalan Anyelir, dalan Brawijaya, dalan Kemuning Désa Tulungrejo, lan Désa Singgahan, kacamatan Paré, kabupatèn Kadhiri, Jawa Wétan.
Deleng uga
 Pratélan Daerah Tingkat II
 Kutha Kadhiri
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
 Situs P2MPD
 Situs alumni SMA 1 Kediri
 Wisata Alam Indonésia
 Gumul Paradise Island
Pratélan Daerah Tingkat II
Kabupatèn ing Jawa Wétan
Kabupatèn Kadhiri


text: Eko ngguyu kemekel ndelok raine Tarno sing rumangsane koyok arek cilik melas ditinggal pacare. Tarno pingin misuh diilokno ning meneng ae. Nang njero atine pingin iso nglalekno Lastri ning roso kangene yo ora iso dibujuki.


text:
mrs shazlan: tak update
aku tau now aku dah jarang update,...bukan apa weyh....bz weyh...cari duit...
asik keja n ot j...
nak bayar wet kete lagi,wet uma lagi,bagi mak pak wet agi,nenek agi...
hamik ko...siap nenek2 aku bagi....
nenek aku dulu aku blaja dia sponsor aku tau...
lantak la "orang2" cakp aku giler duit k,keje sebab duit k...
wey...ada k orang keje tak nak duit weyh???
ko tak yah nak ipokrit k???
ko baik jadi sukarelawan kan...
xyah ko sibuk2 nak keje...semak j ko tau...
ko pikir aku tak tau ko ckp pasal aku???
pirahhhhh....
sume benda celah kuku aku weyh...(ayat vangga di situ okeyh))
lantak la aku keje nak cari duit..nak kawin okeyh....
kumpul2...
aku tau ko tak nak duit sebab ko tak nak kawin kan???
sebab tak der calon lagi kan???
hamiik ko ayat laser disitu...
ada aku pedulik????
non ado okeyh....
pada uolss yang lain...agak2 salah k aku keje n ot sebab wet????
Posted by mrsshazlan88 at 6:15 AM


text:
Bratislava a tuwa mãe de 4(basa Honggari: Pozsony, basa Latin: Posonium/Bratislavia) iku kutha krajan Slowak. Kutha iki dumunung ing pinggir Kali Donau lan let watara 50 kilomèter sisih wétan kutha Wina, Ostenrik. Ing taun 2006, kutha iki sing ndunungi cacahé 426.091 jiwa lan, jembar wewengkon 367,58 km².
Kutha iki karan Pressburg sajeroning basa Jerman. Sadurungé taun 1919, jeneng kutha iki yaiku Prešporok.
Kutha kembar
Pranala njaba
 Situs resmi
 Sarana angkutan umum di Bratislava
 Bratislava Guide
Kutha krajan
Kutha ing Slowak


text: Ing bab sing paling penting iku krim My Jelly ora nindakake apa karusakan kanggo kesehatan saka wong. Sampeyan bisa malah nggunakake tanpa masalah pocapan karo adil saka ngapikake sensations sensual. Goyangake mati ing mangu, wakil saka kuwat jinis njupuk anyar kapercayan ing awake dhewe lan ing wilayah liyane saka urip: sesambetan, karir, lan pembangunan pribadi. Supaya marang kita pepenget lan panemu saka pangguna.


text:
wadene sanadyan sampun wontên gêndèr wilahan 13, nanging ing karaton botên ngagêm, mênawi iyasa taksih nglastantunakên wilahan 12. Langkung-langkung kagungan dalêm gêndèr Kodhok ngorèk (ing karaton Surakarta) amung wilahan 10 kados gêndèr ing jaman Purwacarita. Amangsuli gêndèr wilahan 13 punika amung kangge wontên ing jawi.
V. Sarêng ing taun Je 1806, tinêngêran rahsa
muluk madyaning jagad. Kangjêng Bêndara Radèn Mas Tumênggung Purwanagara, prayagung bupati nayaka bumi ing Surakarta, kagungan karsa iyasa gôngsa agêng pelog saha salendro komplid tumbuk nêm, agêng aliting raras sêdhêng (cêkapan) kanamakakên madya, gêndèripun wilahan 14. Nginggil piyambak raras têngah alit, lajêng manis, sapiturutipun mangandhap dumugi raras nêm agêng (nêm sangandhapipun barang agêng utawi panunggul agêng). Dados wêwahipun wontên ing ngandhap piyambak, raras nêm agêng, lajêng sami katiru ing jawi, amung ing karaton taksih ngagêm gêndèr wilahan 12.
VI. Amarêngi ing taun Je 1814, tinêngêran warna tunggal angèsthi sawiji, Kangjêng Bêndara Radèn Mas Tumênggung Purwadiningrat prayagung bupati nayaka kaparak têngên ing Surakarta, kagungan karsa iyasa gêndèr wilahan 20 pelog salendro dados satunggal. Sarêng sampun ambabar abdi dalêm niyaga kapatihan sadaya ingkang sagêd nabuh gêndèr sami kadhawuhan sinau angulinakakên, nanging mêksa kangelan, amung satunggal kalih ingkang radi sagêd nindakakên, inggih punika
1. Mas Lurah Sewapradôngga (kala taksih pangkat bêkêl).
2. Ki Niti Pradôngga, sami abdi dalêm kapatihan.
Mênawi abdi dalêm niyaga kasêpuhan, namung satunggal ingkang sagêd anggêndèr wilahan 20 wau, inggih punika: Ki Karsa Pangrawit (Jaba), kala samantên taksih dados wakil jajar têngên ngiras magang, dèrèng nama Karsa Pangrawit. Awit saking katarimah sagêd anggêndèr wilahan 20, lajêng kakarsakakên dados abdi dalêm miji panggêndèr niyaga kasêpuhan golongan kiwa, anggêntosi Ki Karsa Pangrawit, ingkang sampun kakarsakakên dados abdi dalêm lurah sêpuh niyaga kapatihan (Mas Lurah Warsa Pradôngga, inggih punika Kiyai Dêmang Warsa Pradôngga I, bapa kula Prajapangrawit) lajêng Mas Jaba wau nama nunggak sêmi Ki Karsa Pangrawit.
Kala samantên ingkang jumênêng nata ing Surakarta, Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana kaping IX.
Kangjêng Bêndara Radèn Mas Tumênggung Purwanagara saha Kangjêng Bêndara Radèn Mas Tumênggung Purwadiningrat kasbut ing nginggil wau, sarêng jumênêng pêpatih dalêm, asma Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat IV (inggih Kangjêng Ngendraprastha).
Sarèhning gêndèr wilahan 20 wau awis-awis ingkang sagêd nindakakên, amila botên sagêd sumiyar, wêkasan botên kagêm, tamat dêdongengan bab cacahing wilahan gêndèr. o.
1/10/1881 [Tanda tangan: Prajapangrawit]
Bab nama-nama sêkaraning gênderan ingkang sampun kula pacak wontên ing buku ngriki, wiwit ing kaca 37 ngantos dumugi kaca 56 punika kula manah taksih dèrèng prayogi, amargi kêngloncèrên (anggêdhabyah sangêt). Awit saking punika, mênawi sagêd badhe kula ewahi, kula ringkêsakên, badhe kula rêmbag kalihan Adhi Mas Ngabèi Prawira Pangrawit.
Kaping 15 Ruwah Ehe 1884 (malêm Rêbo Pon) utawi kaping 28 - 29 April 1953.
[Tanda tangan: Wiraguna]
Dipun ringkêsakên kados rêbaban.
Slasa Pon tg. 6/10-'85 (8/6-'54)
[27 halaman kosong]
--- [0} ---
KASÊSA.
Angka: 3/7: KA. II/64.
Bab: Kadhawuhan ngèstrèni.
Dhawuh dhumatêng: R.T. WARSODININGRAT.
Benjing ing dintên Jumungah kaping 13 Desèmbêr 1964 wanci jam 9 enjing, R.T. WARSODININGRAT kadhawuhan sowan njujug wontên Sidhikara, pêrlu ngèstrèni anggènipun ingkang nindakakên padamêlanipun pangagênging parentah karaton maringakên paringdalêm SRIKABADYO dhumatêng: 1. R. Soemarto Wirjopoetero, kadhawuhan mangangge cara Jawi jangkêp sowan karaton, utawi Internasional botên mawi jas. Kadhawuhna ngèstokakên sapêrlupun.[132]
Kaping: 17 Desèmbêr 1964.
Pangagênging parentah karaton,
Katandhan, Sêsêpuh KA. II.
Soal-soal ujian malêbêt ing klas I saking pêndhahuluan.
1. Ingkang winastan titiraras, punika punapa titiraras wau, salendro, kalihan pelog, sami punapa botên. Utawi titiraras salendro, saha pelog, umumipun gêndhing jawi, sami kasêrat ngangge aksara punapa.
2. Ingkang winastan wirama, punika punapa.
3. Saron barung (kalêbêt saron panêrus, dêmung, tuwin slênthêm) ingkang raras pl. limrahipun cacahing wilahanipun wontên pintên wilah, (wilahan) larasipun kaurut saking
ngandhap (agêng) minggah-minggah, dumugi ing nginggil (alit) wontên namanipun piyambak-piyambak, punapa botên. Katêrangna.
4. Bonang sapangkon (saplangkan jangkêp) ingkang raras pl. isinipun pintên ingkang raras sl. isinipun pintên.
5. Gêndhing, ingkang winastan ladrangan (ladrang) punika ing dalêm sagong, wontên pintên kênong lan wontên pintên kêmpul.
Ing dalêm sakênong, wontên pintên pên (pintên thuthukan) lan wontên pintên kêthuk. Katêrangna.
28/8-53
Ôngka: 98/H.R/III/18
Bab: suwakipun gamêlan sêtu.
Dhawuh dhumatêng Radèn Tumênggung Wiraguna: paring


text:
Yu Jetun Balik Mudik - suara rakyat
Home » moci » Yu Jetun Balik Mudik
Yu Jetun Balik Mudik
Written By suararakyat on Friday, August 31, 2012 | 1:26 PM
Senajan badanan uwis klewat toli beleh ungsum maning uwong pada njaluk pangapura maring sanak sedulur karo tangga- tangga, tapiken yu Jetun wingi sore katon kenteng maring tangga- tangga mbagi- mbagikna kupat lawuh jangan opor ayam karo sambel goreng kentang sing katon abang meret, sambi njaluk pangapura.
" Tumben taun kiye rika telat mbagi- mbagi kupate, padahal badane uwis ngenturit adoh, maring endi sih rika donge ? ", salah siji tangga nakokena.
" Enyong rumangsa uwis pirang- pirang taun beleh tau balik kampung, critane enyong kebanget kangen maring uwong tuwa, sedulur- sedulur karo kanca batur nang kampung, dadi setengah wulan sajerone wulan puasa enyong mudik. Durung anjog umah enyong digawe kaget seporete. Kepriben beleh kaget, sing gemiyen ngarep umah ana sawah ambane ngampar- ngampar saiki sawahe uwis pada tukul umah. Pari uwis langka uwong tani saiki akeh sing pada ngoloh jentik karo nyawang umah- umah sing pada tukul nang sawah sing gemiyen kanggo penguripane", jare yu Jetun karo katon seradan gemremet.
" Kiye apa- apanan, enyong rika kabeh arepan digawa maring endi ? negara agraris apa negara industri ? sing uwis ketinggalan mentit dibanding negara liyane. Tak deleng- delengaken kayong katon lagi kebingungan, mugane sing katon mundur gampang maju ketepolan, sing akibate akeh sektor- sektor liya sing kena imbase, sing salah sijine, jare gemiyen negara kiye bisa eksport guru- guru maring luar negeri, saiki katon nyolok pintere eksport babu- bau maring luar negeri. Siale maning nang kana akeh sing dianiaya majikane, akeh sing di khamdoli nganti pada nganak, dadine balik sing luar negeri beleh ngetombol duwit akeh, tapi nggawa anak sing beleh jelas bapakane. Dobol ndeyan, padahal enyong kelase rayat biyasa tapiken ndeleng kenyataan sing ana melu medongkol. Su…..!? ndeyan ", yu Jetun beleh krasa misuh- misuh embuh maring sapa, kanca batire sing ngrungokena omongane yu Jetun pada ngegleg.
" Untung bada taun kiye enyong kepengin mudik maring kampung, dadi weruh matane dewek, kampunge enyong rika kabeh saiki dadi kota sing beleh tata, mugane beleh salah uwong- uwong tani nang kene akeh sing pada urbanisasi luruh gawean nang kota- kota, angger sing sial kepaksane mbuh ngemis- ngemis dilakoni ", jare yu Jetun maning, karo cangkeme gemboran ngundang- ngundang jakwir- jakwir ceteme sing kaya man Tabran, kang Karso karo kang Karyo sing jarang mangan enak kongkon mangan kupat karo opor ayam samlukeke.
" Mumpung nesih ana sing dipangan, panganen samlukeke rika kabeh, angger bisa kletak karo piringe", jare yu Jetun karo gemuyu ngakak- ngakak, haaa….. haaa…haaa….., stressss…!!.


text:
husun Jombok. Ana bab-bab kang ndadekake tradhisi iki isih lestari ing dhusun Jombok, kecamatan Bancar, Kabupaten Tuban. Bab-bab kasebut kayadene sing wis diandharake ing ndhuwur yaiku ana sesambungane karo leluhur utawa mbah dhanyang.
4.2 Andharan Asile Panliten
ditindakake uga kanggo ngurmati adat istiadat sing ana ing dhusun jombok amarga cikal-bakale wiwit biyen kang isih diuri-uri para warga dhusun Jombok. Ing dhusun Jombok mitayani yen anane Dhanyang dhusun sing njaga dhusun pamrihe adoh saka bebaya. Sabanjure ngenani bucu gedhe, cilik, lan uga sesaji kabeh mau kudu disaranani sak jangkepe, lan kabeh mau ya di gawe dhewe-dhewe miturut kabutuhane. masyarakat dhusun Jombok anggone mitayani anane cikal bakal dianakake tradhisi griya madhep ngalor isih tumemen. Wiwit saka mitayani anane dhanyang dhusun sing jenenge Mbah Sura lan ngurmati pundhene Mbah Sura.
Ing bab iki bakal diandharake mula bukane KTAGMN, aspek wujud tatalakuning KTAGMN, wujud lan makna ubarampe kang ana ing KTAGMN, lan kang pungkasan aspek fungsi KTAGMN.
4.2.1 Mula Bukane KTAGMN
Ing bebrayan jawa kapitayan minangka keyakinan marang ghaib, marang roh leluhur, marang Gusti Allah lsp. Tradhisi nduweni teges minangka kagiyatan kang wis diwarisake kanthi turun-temurun nduweni tujuwan kanggo nguri-uri budaya Jawa lan sarana silaturahmi kanggo ngraketake paseduluran karo sanak kadang lan tangga teparo. Tradhisi kuwi lumrahe ngandhut pranatan-pranatan kanggo urip bebrayan, salah sawijine yaiku KTAGMN kang gegayutan karo mbangun omah. Sajroning panguripan sabendina, manungsa ngupaya supaya bisa njangkepi 3 kebutuhan pokok yaiku papan, pangan, lan sandhang. Katelu kebutuhan pokok kuwi ora bisa dipantha-pantha maneh, mulane yen pawongan wis siap anggone nata balewisma kudu bisa njangkepi kebutuhan pokok kuwi, kalebu mbangunake omah kanggo keluwarga anyare.
Nalika ngedegake omah ana sawijining tradhisi kang kudu dilakoni sajrone urip bebrayan. Ing dhusun Jombok tradhisi ngedegake omah nduweni kapitayan dhewe sing ora umum kaya warga dhusun-dhusun liyane, sanajan tata cara ngedegake omah, ubarampe, lan sajen uga padha kaya umume ananging yen warga Jombok nduweni kapitayan dhewe yaiku yen ngedegake omah kudu madhep ngalor minangka sarana ngurmati mbah dhanyang sing nunggu dhusun Jombok. Masyarakat ora ana sing weruh wiwit kapan KTAGMN iki dipitayani lan diuri-uri nanging nganti saiki warga dhusun Jombok isih ngugemi. Tradhisi ing Jombok ngono
Dhanyang sing njaga dhusun Jombok wiwit biyen nganti saiki lan wis dadi tradhisine warga dhusun Jombok ngurmati mbah Sura sing wis mbabad alas nganti dadi salah sawijining dhusun yaiku dhusun Jombok. Mula mbah dhanyang ora gelem diremehake dening warga lan terus njaluk dikurmati kanthi nganakake slametan lan ngadegake griya madhep ngalor minangka ngadhepi pundhen. Warga dhusun Jombok yen ngadegake griya nyingkuri pundhen sakulawarga sing manggon ing omah kuwi bakal nemu bebaya wiwit anane lelara nganti tumekaning pati. Mung piwelinge bapak muhajir aja nganti nglirwake apa kang dadi kapitayane warga Jombok mligine, kareben adoh pagebluk lan suker sakit kang wus dadi kodrating dhusun Jombok. wis kabukten dening warga kang ora percaya dening kekuwatan gaib. Amarga miturute narasumber wong sing wis nglerwakake apa sing dadi tradhisi ing dhusun Jombok kang wus lumaku turun temurun kuwi ndadekake anane bebaya ing kluwargane. Banjur yen wis kadadeyan kaya ngono lagi percaya anane kekuwatan gaib yen pancen nyata ana. Luwih apike kudune warga dhusun Jombok tetep nguri-uri thadhisi lan mitayani anane kekuwatan gaib sing ana ing dhusun Jombok. Supaya para warga dhusun Jombok tetep nemoni kabecikan lan gampang anggone lumaku. Minangka warga masyarakat Jawa kang kang nduweni kapitayan marang Gusti Allah kudu tetep ndedonga marang Gusti kang maha kuwasa supaya tetep antuk perlindhungan lan diadohake dening bebaya. Sanajan lantaran bancakan lan cara-cara jawa nggunakake ambeng lan sajen ubarampe liyane.
4.2.2 Aspek Wujud KTAGMN
Wiwit biyen nganti saiki ing jaman kang sarwo modern iki, wujud KTAGMN iki ora ana
owah-owahane lumrahe ing ubarampe lan tata carane slametan sing kadhang diganti. Upacara tradhisional kang minangka warisan budaya kang isih nduweni piguna kang wigati tumprap bebrayan, utamane ing padesan. Upacara tradhisional lumrahe ngandhut pranatan-pranatan kanggo urip bebrayan. Salah sawijining tradhisi kang isih ditindakake yaiku KTAGMN.
b) Kreta
Miturut kapitayan warga dhusun Jombok KTAGMN iki ditindakake kudu trep karo welinge kang mbabad dhusun, yaiku (1) kudu madhep ngalor (2)ngenani dina lan wulan.
4.2.3 Tata Cara Lakuning KTAGMN ing Dhusun Jombok
Tata cara lakuning KTAGMN ing dhusun Jombok iki ana telung tahapan yaiku tahap wiwitan, tahap inti lan tahap pungksan kaya kang bakal diandharake:
1) Tahap Wiwitan
Sajeroning tahap wiwitan pawongan kang bakal ngedegake omah nyeluk tukang utawa wong pinter mbangun omah kanggo ukur-ukur. Kang diukur ora mung ngukur sakupenge omah (ambaciute omah) nanging uga nemtokake ruwanganruwangan, gedhe cilike ruwangan sajerone omah, kayadene ruwang tamu, pawon, kamar turon, lan sapiturute lan uga nemtokake madhepe omah. Tatalakune ukur-ukur diwiwiti saka njupuk amba ciute ukuran omah kang dipengini kanthi cara diukur nganggo meteran banjur diwenehi tandha nganggo kayu utawa bolah khusus. Kanggone tali ing kene saliyane kanggo menehi tandha amba ciut omah kang arep dibangun uga kanggo ngerteni lurus orane pondhasi kanga rep dibangun, supaya pondhasine mengko bisa padha lan ora bengkongbengkong.
a) Candhi
Petungan "Candhi" kang dimaksud yaiku dina lan pasaran kang cacahe 13, kayadene: minggu kliwon (5+8), senin pahing (4+9), kemis legi (8+5), jumat pon (6+7), septum wage (9+4). Petungan candhi iki tegese kuwat, kok


Wis meh rong taun wiwit Elon Musk nampilake proyek skala gedhe sing diarani Starlink. Iki minangka proyek sing kalebu SpaceX. Liwat proyek iki, perusahaan pengin nggawe orbit 4.425 satelit sing bakal nyedhiyakake Internet broadband kanggo kabeh jagad. Iki minangka proyek ambisius, sing pungkasane wis disetujoni dening Komisi Komunikasi Federal Amerika Serikat (FCC).
Sawise pirang-pirang taun ngrancang lan matur nuwun kanggo investasi gedhe kaya Google, kayane Starlink mboko sithik dadi kenyataan. Wiwit proyek kasebut pungkasane wis sah. Iki tegese Elon Musk kudu miwiti bisnis. Amarga FCC wis nemtokake tenggat wektu.
FCC wis mriksa proyek pangadeg Tesla lan SpaceX. Pungkasane, dheweke wis menehi lisensi sing bisa nggawe 4.425 satelit dadi orbit. Thanks kanggo wong-wong mau, Internet bakal kasedhiya kanthi kacepetan gigabit, kanthi latensi maksimal 25 ms. Sanajan rencana asline kanggo Starlink kalebu 12.000 satelit.
Nanging pungkasane ijin mung bisa dipikolehi 4.425. Kabeh mau bakal jaringan lan duwe frekuensi sing padha. Kajaba iku, dheweke wis nemtokake tenggat wektu. Wiwit FCC wis ngandhani sampeyan paling ora 50% kudu ana ing orbit lan biasane digunakake sadurunge tanggal 29 Maret 2024.
Yen tanggal kasebut kliwat lan iki durung kawujud, lisensi sampeyan bakal ditarik. Dadi Elon Musk wis nem taun supaya Starlink bisa operasional kanthi lengkap. Tantangan manawa dheweke wis bisa makarya saka SpaceX. Paling ora kudune.
FCC uga njaluk Elon Musk babagan rencana puing-puing ruang sing rinci.. Amarga sampeyan kudu ngerti apa sing bakal kedadeyan ing saben satelit kasebut nalika pungkasane urip migunani. Laporan kasebut samesthine bakal dikirim mengko.


text: Apik iki mbah….. 👍👍👍👍👍


Trompèt
|Instrumèn sebul|
|Klasifikasi||
Instrumèn sebul
|Klasifikasi Hornbostel–Sachs||423.233|
|Jangka|
|Instrumèn kagandhèng|
|Flugelhorn, Cornet, Bugle, Natural trumpet, Bass trumpet, Post horn, Roman tuba, Bucina, Shofar, Conch, Lur, Didgeridoo, Piccolo trumpet|
Trompèt iku salah siji piranti musik kang cara nggunakaké kanthi disebul. Piranti iki kagawé saka bahan logam. Ana ing panggonan paling dhuwur ing antarané tuba, eufonium, trombon, sousafon, French horn, lan Bariton. Trompèt ing-pitch B♭.
Trompèt mung duwé telung papan kanggo dipenyet, tukang main trompet kudu bisa anggoné ngatur embouchure supaya bisa ngasilaké nada utawa laras kang béda.
Jinising trompèt[besut | besut sumber]
Trompet kang lumrah iku kang awujud trompet B♭, nanging trompet C, D, E♭, E, F, G lan A uga ana. Trompet C paling akèh digunakaké ing orkestra Amérika, kanthi wujud kang luwih cilik ndadèkaké suwara kang diasilaké luwih apik tinimbang trompèt B♭.
Dolalan trompèt[besut | besut sumber]
Kabèh wong mesthi bisa dolanan trompèt, nanging kanggo wong kang pagaweane migunakaké trompet minangka piranti seni musik dibutuhake ambegané sing dawa lan kuwat. Lumrahé wong kang seneng ngrokok, rada angèl yèn dadi pemain trompet, amarga ambegane luwih cendhak tinimbang wong kang ora ngrokok.
Uga delengen[besut | besut sumber]
Réferènsi[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Panjenengan bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


, suraosing wawasan punika tumuntêna sami dipun raosakên dhatêng sadaya bôngsa Jawi, minôngka pasêksèn, bilih bôngsa Jawi kêdah tumuntên gadhah wêwatoning têturutanipun marsudi basa ingkang gumathok. Kangjêng Gusti Mangkunagara [Mangkunaga...]
--- 5 ---
[...ra] ingkang kaping 7 prasasat paring pitêdah bab pangataging bôngsa Eropah dhatêng bôngsa Jawi nyinau basanipun. Murih sagêd saya kraos saha anênangi panggalihipun para sarjana bôngsa Jawi dhatêng basa saha sastra Jawi. Kados prayogi sangêt bilih wawasan wau dipun ambali kaêcapakên malih, supados botên ical ing salami-laminipun, tansah sagêd dados pangemut-emut. Wondene wawasan wau kula têdhak kados ing ngandhap punika:
Bab Pangudinipun Para Sarjana Bôngsa Eropah dhatêng Basa tuwin Kasusastran Jawi
Nalika para sarjana bôngsa Eropah amiwiti ngudi dhatêng basa tuwin kasusastran Jawi, punika kenging kabasakakên babar pisan botên mawi ular-ular ingkang kenging kangge têturutan utawi wêwaton ing pamarsudinipun, beda sangêt kalihan nalika para sarjana bôngsa Eropah amiwiti ngudi dhatêng basa Sansêkrit utawi basa Arab amargi sadaya bôngsa ingkang anggadhahi basa kêkalih wau kados ta: bôngsa Hindhu, bôngsa Arab, tuwin bôngsa sanès-sanèsipun ingkang sampun kêmpal kalihan bôngsa Hindhu utawi Arab wau, sampun sami amarsudi piyambak dhatêng basanipun, sarta sampun sami gadhah sêrat-sêrat bausastra utawi paramasastra, ingkang kawical sae
--- 6 ---
sarta kenging kangge têturutan ing pamarsudinipun basa tuwin kasusastran. Amila para sarjana bôngsa Eropah namung mligi kantun nyaèkakên dhatêng panata tuwin pangracikipun têmbung ingkang kawrat ing sêrat wau, sagêd lajêng nyêpêng sadaya wêwatonipun. Makatên ugi tumrap pamardinipun sadaya basa ing tanah Eropah. Sintên ingkang badhe marsudi dhatêng salah satunggaling basa wau, sagêd ngangge pintên-pintên sêrat bausastra, paramasastra, paramabasa sapanunggilanipun, ingkang kenging kangge sarana anggampilakên dhatêng pangudinipun. Ananging tumrap pangudinipun basa Jawi punapadene basa tanah ing India sanès-sanèsipun botên makatên. Awit saking punika para sarjana bôngsa Eropah ingkang sami miwiti ngudi dhatêng basa Jawi wau, ing sarèhning bôngsa Jawi piyambak dèrèng gadhah bausastra, dados inggih kapêksa kêdah damêl sêrat bausastra rumiyin, punapadene sêrat paramasastra. Wondene ingkang kakêrsakakên ing kangjêng gupêrnêmèn adamêl sêrat kêkalih wau, nalika samantên panjênênganipun Tuwan Wintêr, tuwin Tuwan Wilkês§ Wilkens. sarta kêkalih-kalihipun inggih kalampahan sagêd anglêksanani punapa ingkang dados dhawuhipun kangjêng gupêrnêmèn wau.
Sêrat bausastra damêlanipun tuwan kêkalih wau, sapriki botên kaêcapakên, amargi karumiyinan wêdalipun bausastra
--- 7 ---
karanganipun sarjana sanès. Ananging sarêng bausastra ingkang sampun kaêcapakên wau, kaêcap malih ingkang kantun piyambak punika, karanganipun tuwan kêkalih wau dipun pêthiki saprêlunipun, sarta lajêng kawêwahakên ing bausastra ingkang kaêcap wau. Wondene sêrat paramasastra karanganipun tuwan kêkalih wau ing têmbung Jawi nalika taun 1861 sampun kaêcapakên. Kajawi punika tuwan kêkalih wau angêcapakên sêrat-sêrat Jawi sawatawis, wontên ingkang mawi kasisihan têmbung Walandi, wontên ingkang botên, anjalari saya gampiling pamarsudinipun têmbung Jawi katimbang kalihan nalika taksih kêdah nêdhak mawi sêratan tangan. Sanèsipun punika Tuwan Wintêr ugi anganggit sêrat kadhapur pawicantênan ing têmbung Jawi. Mênggah isinipun wontên ingkang tumrap kangge pangajaran ing pamulangan, wontên ingkang amratelakakên bab kasusastran Jawi tuwin bab têmbung Jawi Kina (Kawi) punapa malih bab lampah-lampahipun tiyang Jawi anggèning ngolah kasusastran tuwin têmbung Kawi, ingkang nyihnakakên bilih kawruhipun tiyang Jawi dhatêng têmbung Kawi sajatosipun sampun ical sayêktos. Dene wujuding pamarsudi dhatêng kasusastran tuwin têmbung Kawi wau, botên sanès namung ambangun utawi angudhal ingkang sampun lami wontênipun kemawon, botên wontên ingkang kenging kawastanan: damêl ada-ada utawi angwontênakên enggal.
--- 8 ---
Nalika samantên ugi wontên satunggaling tuwan pandhita Srani nama Tuwan Gèrêkê§ Gericke. ingkang damêl bausastra. Sêrat punika salajêngipun dipun lêrêsakên sarta dipun ewahi dening Tuwan Propesor Rurdhah ingkang tansah asasêratan kalihan Tuwan Wintêr. Salajêngipun bausastra wau sabên kaêcap malih mawi katiti sarta karêsikakên malih, ngantos sapunikanipun sagêd dados sêrat wêwaton. Inggih sanadyan dèrèng kenging kawastanan sampurna, nanging sampun têtêp dados pataringanipun bôngsa Jawi tuwin bôngsa ngamônca, manawi prêlu badhe sumêrêp dhatêng têgêsipun têmbung ingkang awis kasrambah.
Kajawi punika Tuwan Wintêr angwêdalakên bausastra Kawi jarwa, inggih punika kalêmpakanipun têmbung-têmbung Kawi ingkang taksih sagêd kacêpêng têgêsipun.
Tuwan Propesor Rurdhah anganggit sêrat paramasastra ingkang taksih lêstantun kangge ngantos dumugi sapriki. Tuwan Propesor Punsên§ Poensen. tuwin Tuwan Walbim§ Walbeehm. lêt sawatawis taun lajêng sami aniru nganggit sêrat paramasastra. Dene sêrat warni tiga wau ingkang katitik prayogi piyambak kangge tuntunaning sinau, sanadyan inggih dèrèng nama tanpa wontên kuciwanipun, s


ih
--- 329 ---
sampun dhatêng ing masjid watu, wontên ing ngriku ngantos pitung
dintên pitung dalu, botên nêdha-nêdha, supados angsala sêkar, sarêng ing
dintên malêm Jumungah, Ki Pranataka aningali sekar wijayakusuma amung
sarakit. Cahyanipun mancorong, Ki Pranataka enggal amêthik. Sekar lajêng
kabêkta mantuk dhatêng Têgal, sampun kaaturakên ing sang prabu, sang
nata sakalangkung suka, cipta yèn tulus ênggènipun jumênêng nata.
Gêntos kacariyos lampahipun Ki Môndaraka kang dhatêng ing Batawi,
sampun kêpanggih kalihan gurnadur jendral. Ki Môndaraka wau
sadhatêngipun ing Batawi, mawi dipun urmati ungêling maryêm, sarta drèl
sanjata, panganggêpipun gurnadur jendral prasasat sang prabu ing Matawis
têdhak piyambak dhatêng ing Batawi, para rat tuwin para upsir inggih
sami manggihi sadaya wontên ing loji panggenanipun gurnadur jendral
sarta kasêgah dhahar tuwin unjuk-unjukan. Sasampuning sami dhahar, Ki
Môndaraka lajêng amaringakên sêrat. Gurnadur jendral anampèni sarta
winaos. Ki Môndaraka wicantên. Tuwan gurnadur jendral, dhawahipun sang
prabu bêbantu wau sarênga salampah kula, gurnadur jendral mangsuli, Kyai
Môndaraka, jêngandika angantia rumiyin, kula amatah ingkang badhe
lumampah, Ki Môndaraka inggih anurut ing dhawahipun gurnadur jendral.
--- 330 ---
Gurnadur jendral lajêng parentah dhatêng Kumpêni ingkang badhe
kalampahakên, kathahipun sèwu wolung atus. Ingkang sèwu tiyang Makasar,
Ambon, Tarnate, Bugis. Ingkang wolung atus tiyang Walandi, ingkang
môngka Senapatining prang anama Amral èl Duwèlbèh, mayor Walandi
kêkalih, kapitan sapangandhap botên kacariyos. Dene mayoripun tiyang
Makasar tuwin Ambon kêkalih anama Kraèng Naba kalih Krang[10]
Kadhangkrang, sarta gurnadur jendral angaturi pisungsung rajabrana
warni-warni ing sang prabu, utawi wawêlingipun dhatêng Amral, tuwin
dhatêng Ki Môndaraka inggih kathah-kathah, sasampuning samêkta lajêng
bidhal numpak baita ambabar layar, lampahipun sampun dumugi muwara ing
Têgal. Ki Môndaraka mêntas rumiyin, sowan ing sang prabu, Amral taksih
kantun wontên ing pinggir pasisir, Ki Môndaraka sadhatênge ngarsanipun
sang nata lajêng ngabêkti sarta matur, gusti, kula angaturakên tabenipun
kaki gurnadur jendral konjuk ing panjênêngan dalêm, sarta angaturi
pisungsung rajabrana warni-warni, sarêng tampi dhawah dalêm, gurnadur
jendral sakalangkung suka, ingkang dados pamundhut dalêm bêbantu
samangke inggih anyaosi, kathahipun sèwu wolung atus. Mayoripun sakawan
têtindhihipun anama Amral èl Duwèlbèh, sang nata sarêng mirêng aturipun
Ki Môndaraka, sakalangkung suka,
--- 331 ---
lajêng ngandika, Môndaraka, enggal timbalana panggêdhene wong
Walônda, ingsun arêp wêruh, Ki Môndaraka enggal wangsul dhatêng pinggir
pasisir animbali Amral sarta para mayor, sang nata lajêng miyos
sinewaka, badhe amanggihi têtamu, balanipun sang nata pêpak sadaya
sumêja sami ningali ing warninipun tiyang Wêlandi, ing alun-alun kêbak
tiyang jalêr èstri. Amral tuwin para upsir sadhatêngipun ing ngarsane
sang prabu, lajêng sami manthuk angadêk kemawon sarta angêmpit têpio,
botên wontên ingkang sila, para bupati tuwin kang sami ningali
kalangkung kagèt sarta sami eram, dene sami daksura, sang nata ngandika
dhatêng Ki Môndaraka, Môndaraka, yagene ora nana gêlêm seba sila marang
ingsun. Bangêt ênggone ora wêruh ing tata, Ki Môndaraka matur, gusti,
sampun caranipun tiyang Walandi, urmatipun ngadêk sarta ngêmpit têpio,
sang nata mèsêm. Ki Dipati Martalaya panasbaran. Enggal amurugi Amral
dipun candhak gulunipun dipun kèn sila sarta wicantên. Payo kapir,
linggiha, apa kowe ora wêruh yèn iki ana ngarsane Raja Mataram. Bangêt
ênggonmu kurang ajar, Amral pulingak-pulinguk. Mayor Wilham aningali
pangagêngipun pangraosipun pangagêngipun dèn niaya, lajêng anyêlaki
sarwi ngingêr pêdhang, anguntir barêngos. [barê...]
--- 332 ---
[...ngos.] Martalaya wicantên sêru dhatêng Mayor Wilham. Mara
mêdhanga tak tadhahi, sang prabu sarêng aningali sakalangkung duka
andikakakên sami nyapih, Ki Môndaraka enggal angrangkul dhatêng Amral
sarta angrarapu, Amral wicantên. Hèh Ki Môndaraka, ênggonku mrene iki
awit karsane sang prabu, kowe kang angirid. Wêkasane awakku ora kajèn.
Yèn awèt mangkene aku mêsthi mulih marang Batawi, Ki Môndaraka amangsuli
sarwi bisik-bisik. Tuwan Amral, aku anjaluk pangapuramu, kowe aja lara
atimu marang wong iku, yèn kowe durung sumurup, iku wong ing Têgal,
jênênge Dipati Martalaya, upama iku didukani marang sang prabu, amêsthi
banjur minggat, têmah agawe butuh, bakal ora nana kang mikul obat
mimismu utawa barangmu kabèh, samêngko sabarna bae, besuk yèn wis
rampung prang gampang, aku kang saguh nyuwunake ukum ing sang nata,
Amral sarêng mirêng wicantêne Ki Môndaraka lajêng sarèh manahipun sarta
wicantên. Kyai Môndaraka, priye adate wong Jawa yèn seba ing rajane, aku
surupêna, sarèhning têkaku iki sumêja suwita marang sang nata, amêsthi
apa kang dadi parentahe sang prabu, ya bakal taklak


tiyang èstri ing Lasêm.
Tangkêpipun juragan kalihan bêbau.
Ing paresidhenan Banyumas tangkêpipun juragan kalihan bêbaunipun punika kenging dipun wastani sae. Dalasan ing panggenan-panggenan ingkang wangsulipun pêngobèng ingkang ambangkang kanthi kapêksa mawi kairit ing pulisi dhusun, tiyangipun botên wontên ingkang ngraosi awon dhatêng juraganipun. Nabok punapadene nyakiti bêbaunipun ing ngriku prasasat botên nate tumindak. Sawatawis taun ingkang kapêngkêr wontên juragan ingkang kacêluk cêngkiling. Ing wusana kasumêrêpan, bilih juragan punika lugunipun tiyang ingkang sakit naratab, lan wiwit punika inggih lajêng kesah saking ngriku.
Băngsa Tionghwa ing Banyumas punika dipun cariyosakên alus pitêpanganipun. Tumrap bêbaunipun botên purun mêmisuh utawi migunakakên têmbung ingkang kasar.
Pondhokan kangge bêbaunipun kados ingkang sampun kacariyosakên ing ngajêng, kadamêl sae-sae lan rêsik.
Para pêngobèng ingkang sami mondhok wontên ing ngriku, botên pisan dipun alang-alangi manawi badhe kesah dhatêng pundi-pundi.
Para pêngobèng ingkang asli saking Têgal, sabên bakda riyadi angsal liburan 14 dintên, kangge tuwi sanak sadhèrèkipun. Wragading lampah, sadaya utawi sapalih, ingkang ambayar juraganipun. Para pêngobèng ingkang griyanipun cakêt-cakêtan, sabên 40 dintên sapisan kenging tuwi mantuk, nanging inggih botên kenging langkung saking 2 dintên dangunipun. Mênggahing bab cadhongipun sêkul, punika sae tur anyêkapi. Miturut katranganipun para juragan, ingkang pancèn lêrês sangêt bêbau ingkang botên tuwuk panêdhanipun, punika panyambutdamêlipun inggih botên sae. Amila ing sawênèhing kabudidayan bathik botên ngêmungakên pêngobèng kemawon, sanadyan tukang cap, ingkang blanjanipun anyêkapi, ugi asring sami dipun sukani têdha. (Badhe kasambêtan)
--- 916 ---
Tanah dalah Têtiyangipun
Palembang
(sambêtipun Kajawèn nomêr 58)
Mirid ungêling căndra sangkala, piagêm wau sampun ngumur 143 taun, tumraping basanipun Jawi, ramyang-ramyang taksih cêtha dipun suraos. Lan malih para maos inggih lajêng sagêd ngintên piyambak, bilih basa Jawi wau basa Bantên, dados saupami wontên basa-basa ingkang botên dipun mangrêtosi, inggih mèmpêr. Nanging mênggahing pangintên, wontênipun basa Jawi ing Bantên punika, inggih jalaran kala jaman samantên gêgayutan kalihan karajan Jawi, dene ewah gingsiring basa, tamtu kemawon jalaran saking kêmomoran basa ingkang gêsang wontên ing ngriku.
Salajêngipun tumrap nagari Palembang, tamtunipun kala ing jaman samantên cakipun basa Jawi inggih mirib basa Jawi ing karajan Jawi, nanging dangu-dangu saya ewah, dening kêdhêsuk gêsanging basa ingkang gêsang wontên ing ngriku saha prasasat botên sêsrawungan malih kalihan ingkang asli sakawit, wusana lajêng dados basa piyambak, nanging titikipun basa Jawi taksih. Mila tumraping băngsa Jawi, manawi momoran kalihan băngsa Palembang sawatawis dintên kemawon, inggih lajêng sagêd mangrêtos basanipun.
Mirid saking irib-iribaning basa wau tuwin mirid saking andharan sawatawis ing kina-kinanipun, băngsa Palembang punika tumrap ingkang asli, têgêsipun tiyangipun siti yêktos, wontên nalurinipun băngsa Jawi. Kajawi mêndhêt pêpiridan kados ingkang sampun kapratelakên, ugi wontên titik ingkang taksih katingal tumraping băngsa Palembang ing bab aluranipun kalihan băngsa Jawi, inggih punika mirid saking rumakêtipun apawongmitra. Tumrapipun băngsa Palembang kalihan băngsa Jawi, katingal rumakêt sangêt, kados kadunungan raos atunggil aluran.
Titiking raos ingkang kados makatên punika, kados para maos sagêd angraosakên manawi nuju kêplêsit wontên ing saba paran, upami wontên ing nagari padununganing sanès băngsa, punika sampun malih ingkang nama manggih pitêpungan tunggil băngsa, inggih sawêg kapranggul tiyang ingkang ngakên turunaning tiyang ingkang nunggil băngsa kemawon, inggih sampun gadhah daya panarik, ingkang araos nunggil.
Raosing manah Jawi kados ingkang pinanggih wontên ing Palembang, ugi wontên ingkang pinanggih wontên ing tanah Selon. Ing ngriku wontên băngsa ingkang rumaos Jawi, nanging raosipun ingkang makatên punika namung kandhêg wontên ing manah, awit botên manggih pasrawungan. Nanging sarêng băngsa wau kêpranggul kalihan băngsa Jawi, lajêng sagêd anglairakên saraosing manahipun, cariyos manawi turuning băngsa Jawi, dados inggih ngakêni băngsa Jawi, punika sagêd nitik anggèning taksih kêcipratan raos bab caraning nyandhang ngangge, sanadyan sampun botên awujud pangangge Jawi, nanging taksih wontên tabêtipun, kados ta pangangge bangsaning bathikan. Dene mênggahing bab aluraning turun
--- 917 ---
sampun ical, nanging manawi mirid cêcariyosan, Selon punika ing kinanipun dados papan pangendhanganing băngsa luhur Jawi, malah katêlahipun sapriki, prayagung luhur ingkang kakendhangakên saking praja punika, tiyang mastani dipun Selong (Selon), kajêngipun sakawit, dipun prênahakên wontên ing Selon, nanging lajêng dados têgês dipun singkirakên, mila lajêng wontên pitakenan: dipun selong dhatêng pundi.
[Grafik]
Pabrik lisah pèt ing Plaju, Palembang.
Limrahing panggêsanganipun băngsa Palembang punika among dagang, purugipun inggih ngantos têbih, misuwuring padaganganipun bangsaning barang gadhing, dening băngsa Palembang kêdunungan kawruh bab punika, awit kacariyos ing Palembang punika panggenan gajah. Bab Palembang panggenan gajah punika tumrapipun băngsa Jawi amastani umum, malah ngantos wont


text:
PIWULANG MORAL DONGENG SATO KEWAN EDISI REVISI 2010
ANGGITANIPUN IRWAN SUDJONO
SKRIPSI
Kaaturaken dhumateng Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
minangka Jejangkeping Pandadaran Anggayuh
Gelar Sarjana Pendidikan
Dening :
KINANTI KUSUMANINGRUM
NIM _PHONE_
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2014
PASARUJUKAN
Skripsi kanthi irah-irahan Piwulang Moral Dongeng Sato Kewan Edisi Revisi 2010 Anggitanipun Irwan Sudjono menika sampun pikantuk palillah dening pembimbing serta sampun samekta ing pandhadharan.
Yogyakarta, 28 April 2014
Pembimbing,
Drs. Afendy Widayat, M. Phil
NIP. _PHONE_ _PHONE_ 1 002
PENGESAHAN
Skripsi kanthi irah-irahan Piwulang Moral Dongeng Sato Kewan Edisi Revisi 2010 Anggitanipun Irwan Sudjono menika sampun dipunandharaken ing salebeting pendadaran wonten ing sangajengipun dewan penguji rikala tanggal 16 Mei 2014 saha sampun katetepaken lulus.
DEWAN PENGUJI
| Asma | Jabatan | Tanda Asma | Tanggal |
|-----------------------------|---------------|------------|-----------|
| Drs. Hardiyanto, M. Hum. | Ketua Penguji | | 22 Mei 2014|
| Nurhidayati, S.Pd., M.Hum. | Sekertaris Penguji | | 22 Mei 2014|
| Drs. Mulyana, M. Hum. | Penguji I | | 22 Mei 2014|
| Drs. Afendy Widayat, M.Phil.| Penguji II | | 22 Mei 2014|
Yogyakarta, 22 Mei 2014
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dekan,
Prof. Dr. Zamzani, M.Pd.
NIP. _PHONE_ 198011 1 001
WEDHARAN
Ingkang tandha tangan ing ngandhap menika, kula:
Nama : Kinanti Kusumaningrum
NIM : _PHONE_
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas : Fakultas Bahasa dan Seni
ngandharaken bilih karya ilmiah menika minangka asiling panaliten kula piyambak. Samangertos kula karya ilmiah menika boten ngemot materi ingkang kaserat dening tiyang sanes, kejawi perangan-perangan tartamtu ingkang kula pethik sarana kangge dhasar panyeratan kanthi nggatosaken tata cara saha paugeran panyeratan karya ilmiah ingkang umum.
Seratan ing wedharan menika kula serat kanthi saestu. Menawi kasunyatanipun kabokten bilih wedharan menika boten leres, bab menika dados tanggel jawab kula minangka pribadi.
Yogyakarta, 25 April 2014
Panyerat
Kinanti Kusumaningrum
SESANTI
Kawula mung saderma, mobah mosik kersaning Hyang Suksma.
PISUNGSUNG
"Karya ilmiah menika kula pisungsungaken dhumateng Tiyang Sepuh kula Bapak Sukino saha Ibu Suhartati Ningsih ingkang kula bekteni."
PRAWACANA
Tansah konjuk rasa syukur alhamdulillah ing ngarsanipun Gusti Allah ingkang Maha Agung, ingkang sampun paring lumubering rahmatipun dhateng panyerat saengga skripsi kanthi irah-irahan "Piwulang Moral Dongeng Sato Kewan Edisi Revisi 2010" menika saged kaimpun kanthi nir ing sambekala. Skripsi menika kaserat kangge njangkepi salah satunggaling sarat pikantuk gelar sarjana pendidikan.
Panyerat ugi ngaturaken agunging panuwun dhumateng Bapak Drs. Afendy Widayat, M. Phil minangka Dosen Pembimbing skripsi ingkang sampun paring wewarah dhateng kula. Salajengipun dhateng pihak-pihak ingkang sampun paring bab-bab ingkang murakabi tumrap panyerat saengga mujudaken skripsi menika. Awit saking menika, panyerat ngaturaken agunging panuwun dhumateng:
1. Bapak Prof. Dr. Zamzani, minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni ingkang sampun paring kalodhangan anggen kula nyerat skripsi.
2. Bapak Dr. Suwardi, M. Hum. Minangka Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring kawruh saha pandom salebeting kula sinau wonten ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah.
3. Ibu Prof. Dr. Suharti minangka Penasehat Akademik ingkang sampun paring piwulang saha wejangan ing salaminipun sinau wonten ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah.
4. Bapak Ibu Dosen Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring kawruh mawarni-warni ingkang murakabi tumrap panyerat.
5. Para Kulawarga ingkang sampun paring panyengkuyung saha paring donga tumrap panyerat.
6. Para kanca Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah angkatan 2010 mliginipun kanca-kanca kelas A minangka kanca nalika bingah saha susah.
7. Sadaya pihak ingkang sampun paring panyengkuyung.
Skripsi menika temtu kemawon tasih dereng saged kawastanan sae saha jangkep. Pramila saking menika sadaya pamanggih ingkang saged damel kasampunanipun skripsi menika tansah katampi kanthi rasa bingah saha kanthi aturing panuwun ingkang mapinten-pinten. Mugi-mugi skripsi menika tansah saged murakabi tumrap para pamaos. Wasana nyuwun agunging pangapunten saha maturnuwun.
Yogyakarta, 25 April 2014
Panyerat,
Kinanti Kusumaningrum
| WOSING ISI | Kaca |
|-----------|------|
| IRAH-IRAHAN | i |
| PASARUJUKAN | ii |
| PANGESAHAN | iii |
| WEDHARAN | iv |
| SESANTI | v |
| PISUNGSUNG | vi |
| PRAWACA | vii |
| WOSING ISI | ix |
| DAFTAR CEKAKAN | xii |
| DAFTAR TABEL | xiii |
| DAFTAR LAMPIRAN | xiv |
| SARINING PANALITEN | xv |
**BAB I PURWAKA**
A. Dhasaring Panaliten ........................................... 1
B. Underaning Prekawis ........................................... 4
C. Watesaning Prekawis ........................................... 4
D. Wosing Prekawis ............................................... 5
E. Ancasing Panaliten............................................. 5
F. Paedahing Panaliten............................................ 6
G. Pangretosan ...................................................... 6
**BAB II GEGARAN TEORI**
A. Sastra............................................................... 8
B. Dongeng ................................................................. 9
C. Fabel................................................................. 12
D. Piwulang Moral.................................................. 13
E. Jinising Piwulang Moral ........................................ 14
F. Cara Ngand


text:
Karangsumber iku désa ing Kacamatan Winong, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Winong, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
Walanda Ireng utawa Landa Ireng utawa ing basa Walanda Zwarte Hollanders lan basa Malayu Belanda Hitam, iku peparabé para prajurit kang asalé saka Ghana ing KNIL.
Sajarah
Antara taun 1831 lan 1872, punjul 3.000 jiwa wong-wong Afrika dijupuki saka jajahan Walanda ing Afrika, Elmina (saiki péranganing Ghana). Nalika Perang Dipanagara, KNIL kèlangan akèh prajurit Éropah lan saya akèh manèh prajurit pribumi lan amarga iku dibutuhaké akèh prajurit anyar. Banjur Bèlgi uga mardika ing dasawarsa 1830-an, dadi sing ndunungi Walanda uga saya ciyut. Banjur andil rélatif prajurit pribumi ing KNIL uga arep dikurangi supaya ora mbaléla lan désèrsi. Mula dijupuk prajurit-prajurit saka Afrika, amarga dipikir yèn wong-wong Afrika iku luwih tahan lelara-lelara tropis tinimbang wong-wong Éropah.
Kapustakan
 J. Verhoog, 'De werving van Westafrikanen voor het Nederlands-Indische leger, _PHONE_', in Mededelingen van de Sectie Militaire Geschiedenis Landmachtstaf, deel 12 (1989) 5-26.
 W.M.J. van Kessel Zwarte Hollanders; Afrikaanse soldaten in Nederlands-Indië (2005; KIT Publishers; ISBN 90-6832-498-5)
Pranala njaba
 Situs wèb yayasan komunitas Landa Ireng ing Walanda
Indiya Nèderlan


ang lajêng andadosakên muring-muringipun warga Garudha wau, lajêng nyaraya dhatêng para warganipun mêngsah dhatêng tiyang ingkang mêndhêt wau, kêlampahan tiyang ingkang mêndhêt warandha wau dipun pisakit ngantos nandhang tatu saha malêbêt dhatêng griya sakit. Kala tiyang wau dipun pisakit, warandha ingkang dipun pêndhêt sumêrêp dhatêng ingkang misakit, ingriku lajêng dipun murinani ing mitra-mitranipun. Salajêngipun lajêng dados mêmêngsahan, wusana lajêng kasumêrêpan sajatining Pakêmpalan Garudha dening pulisi.
Ramèn-ramèn jalaran dipun potrèt. Ing pabrik tênun Wiropatèn, Surakarta, mêntas wontên tindak anggambari para punggawanipun. Ingriku sarêng para punggawa jalêr badhe dipun gambar sami botên purun. Sarêng pinanggih kados makatên, pangagênging pabrik ngriku cariyos, manawi sami botên purun dipun gambar, sami botên angsal nyambutdamêl malih. Enjingipun wontên punggawa ingriku cacah 150 sami botên malêbêt dhatêng padamêlan. Punapa ingkang andadosakên sababipun têtiyang wau sami botên purun dipun potrèt, dèrèng kasumêrêpan.
[Iklan]
Prahara ing Magêtan. Ing Magêtan mêntas wontên prahara ingkang damêl ambruking griya 200. Wontên tiyang ingkang tiwas 1, kêtaton sangêt 20 tuwin kêtaton mayar pintên-pintên dasa.
Beheerder tuwin schatter pagantosan kadakwa ngêmori kadurjanan. Beheerder tuwin schatter ing pagantosan Mayong, Kudus, kadakwa angêmori prakawis kadurjanan ingkang pinanggih wontên ing griya pagantosan wau. Ing sakawit ingkang kadakwa namung juru jagi. Ing bab kalêpatanipun Beheerder tuwin schatter wau dèrèng wontên tandhayêktinipun, nanging kathah sabab-sabab ingkang gêgayutan.
Conservenfabriek ing Banyuwangi. Ingajêng sampun nate kawartosakên bilih ing Banyuwangi badhe kawontênakên cobèn-cobèn ngêdêgakên Conservenfabriek, kangge nglêbêtakên ulam wontên salêbêting blèg. Ing sapunika sêdya wau kasêmbadan, pinanggihipun botên nguciwani. Nanging pabrik wau manggèn wontên sanginggiling toya. Kajawi ing Banyuwangi ugi badhe kawontênakên malih ing Bawean. Sagêd ugi pabrik punika kadadosakên satunggal, amargi wontênipun ulam sagantên ingriku wancinipun sarêng.
Malaria ing Brêbês. Ingajêng sampun nate kawartosakên ing bab wontênipun sêsakit malaria ing dhusun Pulo Lampes, Brêbês. Miturut wartos ingkang kantun, ingriku punika jiwanipun wontên tiyang 900, ingkang saking 600. Nanging sarêng wontên pitulungan jampi kenine, lajêng kathah ingkang suda sakitipun tuwin saras. Anèhipun, tuking malaria punika aslinipun saking salêbêting baita-baita ingkang nuju nganggur botên dipun angge. Sarêng kapriksa, nyata lêmut ingkang pinanggih ing salêbêtipun baita wau lêmut malaria, nanging kapetang sanès bangsanipun ingkang ambêbayani. Rekadayanipun ing sapunika namung ngudi murih ing baita sampun ngantos wontên toyanipun ingkang tumandho. Panggenan malaria sanèsipun pinanggih wontên ing papan paguyangan maesa. Kawontênanipun sesakit malaria ingriku langkung dipun wigatosakên dening ingkang wajib, sanès dintên badhe dipun dhatêngi dhoktêr prêlu nitipriksa supados sêsakit ingriku punika tumuntên sirna.
Wêwakil pèrs sami badhe dhatêng Lampung. Benjing tanggal 13 dumugi tanggal 15 December ngajêng punika, para wakiling ariwati Walandi ing Bêtawi tuwin Aneta badhe darmawisata dhatêng tanah paboyongan ing Gedongtataan, Sokadana tuwin sanès-sanèsipun, pêrlu badhe nyumêrêpi kawontênanipun ingriku. Bab punika Departement Pangrèhpraja badhe ambiyantu sapêrlunipun.
--- 1502 ---
Padagangan gêrèh ing tanah ngriki. Padatan ingkang sampun, ing tanah ngriki kathah sangêt gêrèh ingkang kadhatêngakên saking nagari Siam. Nanging ing sapunika suda, dene sudanipun wau jalaran saking lêbêtipun dhatêng tanah ngriki dipun watêsi, kajawi punika ugi jalaran saking kiranging pamisayan ulam. Ing sapunika, jalaran saking tumindaking damêl gêgayutan kalihan Instituut voor Zeevischerij, kathah kamajênganipun babagan ulam. Kajawi punika ing Jawi-Wetan wontên gêrèh nama gêrèh layang, aslinipun saking sakilèn pulo Madura, sampun sairib kemawon kalihan gêrèh saking Siam. Saha kêlampahan sampun sagêd ngintunakên gêrèh wau dhatêng Cirêbon tuwin Tanjung Priok, Bêtawi 400.000 kg. Manawi mirid wontênipun gêrèh ingkang kadhatêngakên saking nagari Siam, padagangan wau pinanggih agêng sangêt, kenging dipun wastani dados têdha baku tumraping rakyat, kala ing taun 1936 lêbêting gêrèh saking Siam wontên 35.000.000 kg.
Papan anggêgana ing Kêmayoran. Pangagênging Afdeeling Landsgebouwen ing Departement van Verkeer en Waterstaat sampun ngladosakên rancangan ing bab badhe pandamêling papan anggêgana ing Kêmayoran, Bêtawi, dhatêng parentah. Rancangan wau sampun dipun parêngakên. Kintên-kintên lajêng kawontênakên tindak lelang borongan ing bab pandamêlipun papan anggêgana wau.
Jampi-jampi tigang warni ingkang kêdah kacêgah. Dèrèng dangu mêntas wontên jampi kenine palsu, ingkang lajêng dados papriksan. Ing salajêngipun ingkang wajib badhe ngudi murih tumindaking panyade kenine ècèran dipun titi saèstu, saha ngudi murih sagêd nyêpêng pabrik ingkang damêl kenine palsu wau, makatên ugi supados ngawisi lêbêting kêmbang gula ingkang sairib tablet kenine. Ing bab jampi cacing punika tumrap ingkang dipun sade ing pêkên-pê


text:
Kacamatan Cikedung iku kacamatan ing kabupatèn Indramayu, Jawa Barat.
Kabupatèn Indramayu
Kabupatèn Indramayu


text: Isih Ono Jenengmu Ing Atiku


text:
thi mekaten "alus" ing pacelathon menika ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pandulu dados indera pangrungu. Saengga frasa "wangsulan alus" ing pacelathonan menika tegesipun inggih menika "anggenipun mangsuli pitakenan kanthi sareh".
Panganggening *sinestesia* saking indra pandulu dados indra pangrungu "wangsulan alus" ing *data* (27) ginanipun kangge ngalusaken teges supados langkung sopan. Paraga Arum anggenipun mangsuli pitakenan saking Baskara
kanthi sareh supados langkung sopan saha boten mranani penggalihipun ingkang nyuwun pirsa.
(28) Metu saka ruang sidang pengadilan Pak Dibyo diamping – ampingi para pegawe Diknas sing saben wektu gliran padha nekani sidhang saperlu menehi panyengkuyung marang pandhuwure. Ing njaba Divina uwis methukake Bapake banjur ngambung tangane Pak Dibyo kanthi lirih. (KSLJ/edisi 22/kc 51).
Miturut data (28) ing nginggil wonten panganggening sinestesia saking indera pangrungu dados indera panggrayang. Katingal saking ukara "ngambung tangane Pak Dibyo kanthi lirih". Tembung "lirih" ingkang sejatosipun dipuntampi dening indera pangrungu (talingan) dipuntampi dening indera panggrayang (kulit) amargi tembung "lirih" ing ukara menika dipungayutaken kaliyan tembung "ngambung". Kanthi mekaten "lirih" ing pacelathon menika ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangrungu dados indera panggrayang. Saengga ukara "ngambung tangane Pak Dibyo lirih" ing pacelathonan menika tegesipun inggih menika "anggenipun ngaras asta kanthi alon" sanes ateges "anggenipun ngaras asta ngginakaken swanten ingkang alon".
Panganggening sinestesia saking indera pangrungu dados indera panggrayang "ngambung tangane Pak Dibyo lirih" ginanipun kange ngalusaken teges supados langkung sopan. Paraga Divina ngaras astanipun Bapakipun kanthi alon, Divina kedah kurmat marang Bapakipun.
b) Kangge Nedahaken Raos Boten Remen
Ing ngandhap menika dipunandaraken tuladha sinestesia ingkang ginanipun kangge nedahaken raos boten remen ingkang dipunpethik saking cerbung kalawarti Djaka Lodhang warsa 2012.
(29) "Ah, Yu. Sampeyan ki kok kepengin ngerti wae. Iki rada pribadi. Wis kana teruske gaweyanmu wae, "celathune Arum karo mesem. Paikem mesem kecut. Dheweke terus klunuh – klunuh lunga. Sadhar marang kalungguhane ing omah iku yen mung sederma pembantu. (KSLJ/edisi 44/kc 18).
Miturut data (29) ing nginggil wonten panganggening sinestesia saking indera pangraos dados indera pandulu. Katingal saking frasa "mesem kecut". Tembung "kecut" ingkang sejatosipun dipuntampi dening indera pangraos (ilat) dipuntampi dening indera pandulu (netra) amargi tembung "kecut" ing ukara menika dipungayutaken kaliyan tembung "mesem". Kanthi mekaten "mesem" ing pacelathon menika ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangraos dados indera pandulu. Saengga frasa "mesem sepa" ing pacelathonan menika tegesipun inggih menika "anggenipun mesem katingal boten ngremenaken".
Panganggening sinestesia saking indera pangraos dados indera pandulu "mesem kecut" ginanipun kangge nedahaken raos boten remen. Paraga Paikem ngraos kuciwa kaliyan paraga Arum amargi paraga Arum boten kersa blaka.
(30) "Kok seprana seprene kowe isih betah ijen, sapa sing kok enteni?"
 "Arum mesem sepa."
 "Wis, Kang rasah ngrembug kuwi. Mundhak atiku nelangsa."
 "Aku ora ngenteni sapa – sapa. Mung durung payu wae.
 (KSLJ/edisi 48/kc 18).
Miturut data (30) ing nginggil wonten panganggening sinestesia saking indera pangraos dados indera pandulu. Katingal saking frasa "mesem sepa". Tembung "sepa" ingkang sejatosipun dipuntampi dening indera pangraos (ilat) dipuntampi dening indera pandulu (netra) amargi tembung "sepa" ing ukara menika dipungayutaken kaliyan tembung "mesem". Kanthi mekaten "mesem" ing pacelathon menika ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangraaos dados indera pandulu. Saengga frasa "mesem sepa" ing pacelathonan menika tegesipun inggih menika "anggenipun mesem katingal boten ngremenaken".
Panganggening sinestesia saking indera pangraos dados indera pandulu "mesem sepa" ginanipun kangge nedahaken raos boten remen. Paraga Arum boten remen kaliyan pitakenanipun Darsana ingkang namung damel manahipun nelangsa saengga anggenipun mesem katingal boten ngremenaken.
(31) "Hei, lagi ngalamunke apa?" pitakone Arum ngagetake Baskara.
 "Oh hei, takon apa sliramu?" Baskara kaget. Arum nggeret kursi, lungguh ngadhep Baskara, banjur kandhane "Aku mung takon lagi ngalamunke apa?"
 "Pitakonmu salah, kudune lagi ngalamunke sapa?" Baskara mesem pait. (KSLJ/edisi 49/kc 18).
Miturut data (31) ing nginggil wonten panganggening sinestesia saking indera pangraos dados indera pandulu. Katingal saking frasa "mesem pait".
Tembung "pait" ingkang sejatosipun dipuntampi dening indera pangraos (ilat) dipuntampi dening indera pandulu (netra) amargi tembung "pait" ing ukara menika dipungayutaken kaliyan tembung "mesem". Kanthi mekaten "mesem" ing pacelathon menika ngalami ewah – ewahan teges amargi dipunpindahaken saking indera pangraos dados indera pandulu. Saengga frasa "mesem pait" ing pacelathonan menika tegesipun inggih menika "esemipun katingal sedhiih".
Panganggening sinestesia saking indera pangraos dados indera pandulu "mesem pait" ginanipun kangge nedahaken raos boten remen. Paraga Baskara boten remen kaliyan pitakenanipun Arum amargi namung damel manahipun sedhiih saengga anggenipun mesem katingal sedhiih.
c) Kangge Nedahaken Raos Duka
Ing ngandhap menika dipunandharaken tuladha sinestesia ingkang ginanipun kangge nedahaken raos duka ingkang dipunpethik saking cerbung kalaw


text:
Sawangan iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Punggelan, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Punggelan, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banjarnegara


asli Zamboanga lan Basilan kaya Wong Tausug, Wong Samal, lanWong Yakan kang akèhané Muslim uga mitutur basa iki. Sawetara ing provinsi Sulu lan Tawi-Tawi, ana uga panyatur Basa Chavacano de Zamboanga kang kabèhé tangga teparo karo wong Kristen. Panyatur Chavacano Zamboanga, Islam utawa Kristen, ya ana ing Lanao del Norte lanLanao del Sur. Wong Islam lan Kristen ing Maguindanao, Sultan Kudarat, Cotabato, South Cotabato, Kutha Cotabato, lan Saranggani mitutur Chavacano de Zamboanga, sawatara liyané kang ana ing Davao mitutur Chavacano de Davao. Biyèn, Jasirah Zamboanga, Basilan, Sulu, Tawi-tawi, Maguindanao, Kutha Cotabato, Soccsksargen (tlatah kang diwangun saka provinsi Sultan Kudarat, Cotabato, South Cotabato, lan Saranggani) and Tlatah Davao tau dadi péranganing Republik Zamboanga kang cendhek umuré, lan Chavacano dadi basa resminé.
Bobot Sosial[besut | besut sumber]
Basa Chavacano mligané dadi basa pitutur. Ing jaman biyèn, panganggoan basa iki ing kasusastran mung sithik lan ana ing laladan panyatur basa Chavacano iku waé. Basa Chavacano luwih kerep dadi basa wicara tinimbang basa kasusastran kang kosok bali karo Basa Spanyol ing Filipina kang luwih kasil dadi basa tulis timbang basa wicara. Pirang taun iki, ana pangiguh kang nguri-uri basa Chavacano ing panulisan, nanging pambudi iku mung ing dongèng rakyat lan pustaka-pustaka agama uga pérangan cilik tulisan ing mèdia cètak. Sanajan basa Chavacano digawé déning mèdia massa, gréja Katulik, pendhidhikan, lan guminté ing Kutha Zamboanga, nanging isih sathithik karya kang ditulis ing basa iki lan aksès rujukan-rujukan iku ora mesti ana. Amarga Chavacano uga dicaturaké dadi basa kaloro déning Wong Islam ora mung ing Kutha Zamboanga lan Basilan, nanging uga ing Sulu lanTawi-tawi, ana sawatara buku-buku agama utawa Kuran kang diterbitké ing Chavacano.
Sawetara basa-basa kréol ing Mindanao kaya Castellano Abakay lan Cotabateño wis ing bebaya arep sirna, dhialèk Zamboangueño terus sinambungan mligané ing tengah abad dhisik nganti saiki. Zamboangueño uga ngalami leburan tembung-tembung basa Inggris lan Tagalog, uga basa-basa liyané ing tetembungané. Amarga iku wis akèh bebantahan lan rundhingan antaraning panyatur tuwa, panyatur enom, paramakawi, ahli basa, sosiolog, ahli sajarah lan pendhidhik bab nguri-uri, pangolahan, setandarisasi lan wuri-wuriné minangka basa kréol dhedhasar Spanyol. In taun 2000, Instituto Cervantes ing Manila duwé muktamar bab "Shedding Light on the Chavacano Language" ing Ateneo de Manila University.
Amarga paramasastrané, panganggoan Basa Kastilia lan tembung-tembung uga ukara Spanyol \bkuna\b kang ndadikaké sesambungan antarané panyatur Chavacano (mligané Zamboangueño) lan basa Spanyol rada angèl. Kanggo panyatur kang wis ngerti, Chavacano bisa dimengertèni déning panyatur Spanyol, lan uga kosok baliné, nanging panyatur Chavacano uga kangèlan nyandhak basa Spanyol yèn wis mlebu ukara lengkap.
Kératabasa[besut | besut sumber]
Chavacano utawa Chabacano asalé saka tembung basa Spanyol Cithakan:Wiktspa kang ing arti dhasar ya iku "kasar", "ndhésa", "rucah", utawa ''bangka". been reclaimed by modhèren Chabacano speakers. Sajeroné jaman kolonial Spanyol, basa iki déning para panyatur basa Spanyol diarani "lenguaje de la calle", "lenguaje de parian" (basa dalanan), utawa"lenguaje de cocina" (basa Spanyol pawonan kanggo ngarani basa Chabacano ing Manila, mligané menyang Ermita) kanggo mbédhakaké karo basa Spanyol kang dipitutur déning peninsulares, insulares, Mestizo, utawa kalangan priyayi kang diarani ilustrados. Jeneng iki ngembang dadi tembung kang duwé arti dhéwé lan ora ana arti nègatip, namung jeneng basa kang duwé gaya Spanyol dhéwé. Panyatur pambarep basa iki lair saka wongtuwa campuran – wong asli kang urip ing kutha lan basa budhayané dadi Spanyol, imigran Cina lan prajurit Spanyol utawa Amérika Latin lan para punggawa sajeroning jaman Spanyol.
Éjan[besut | besut sumber]
Zamboangueños lumrahé ngéja jeneng basané, najan ora mesthi, kanthi Chavacano sawetara kang nganggo dhialèk Zamboanga mau Zamboangueño lan uga diéja Chabacano. Dadi, Wong Zamboanga duwé rong cara ngéja, nanging kang luwih disenengi kang "Chavacano".
Sawetara, wong Cavite, Ternate, lan Ermita ngéjané Chabacano. Davaoeños (Castellano Abakay), Cotabateños, lan wong-wong saka provinsi Basilan mèlu éjan Zamboanga. Dhialèk kang sak panggon pulo kaya Ermita, Caviteño, lan Ternateño – diarani uga kanthi Bahra – katon padha amarga padha-padha andhuwé basa Tagalog dadi basa rujukané, sawatara ing Zamboanga, Castellano Abakay, lan Cotabateño katon padha amarga njupuk basa rujukan ing Basa-basa Visayas kaya ta Basa Cebuano, Basa Tausug, Basa Hiligaynon, Basa Subanon, lan Basa Sama. Wong Zamboanga mesthi ngundhang dhialèké Zamboangueño, Zamboangueño Chavacano, lan yèn wong Caviteños ngundhang dhialèkéCaviteño utawa Chabacano de Cavite, lsp kanggo mbédhakaké siji karo liyané.
Kadang kala wong Zamboanga ngarani basané kanthi Chavacano, utawa Zamboangenio. Wong Caviteño ngarani Caviten, Linguaje di Niso, utawa Tsabakano. Sawetara wong Ermita ngarani Ermiteño lan wong Ternate Ternateño Chabacano, Bahra, utawaLinguaje di Bahra. Ing Davao, Davaweño, Davawenyo, Davawenyo Zamboangenyo, Castellano Abakay, utawa Davao Chabacano/Chavacano. Wong Cotabato ngarani basané Cotabato Chabacano/Chavacano.
Panyatur saka Basilan ngarani basané Zamboangueño utawa ing cara resmi Chavacano de Zamboanga.
Sajarah Basa[besut | besut sumber]
Zamboangueño[besut | bes


text:
kuwi banjur padha maju sarta nyepeng Gusti Yésus.
51 Ing kono ana salah sawijining wong sing ndhèrèkaké Gusti Yésus ngunus pedhangé, lan disabetaké marang abdiné imam agung, kena kupingé nganti perung.
52 Gusti Yésus nuli ngandika marang pendhèrèk mau: "Pedhangmu rangkakna menèh, sebab kabèh wong sing matèni klawan pedhang, bakal mati déning pedhang.
53 Apa kokkira Aku ora bisa nyuwun marang Rama-Ku, lan Panjenengané apa ora bakal sanalika ngutus malaékat luwih saka rolas bregada? f
54 Nanging saupama mengkono, banjur kepriyé bisané kelakon apa sing wis diweca ing Kitab Suci, yèn iki kabèh kudu kaleksanan kaya sing kelakon saiki?"
55 Gusti Yésus nuli ngandika marang wong akèh mau: "Apa rumangsamu Aku iki bégal, déné olèhmu arep nyekel Aku ndadak nggawa pedhang lan penthung? Apa Aku ora saben dina memulang ana ing Pedalemané Allah; kokora kokkapak-kapakaké?
56 Nanging kabèh iki kedadéan kaya mengkéné, supaya kelakon apa sing wis ditulis déning para nabi ana ing Kitab Suci." Sawisé kuwi para muridé Gusti Yésus nuli padha ninggal Panjenengané lan padha mlayu kabèh.
f bregada: pasukan, , tembungipun ing basa Indonesia: Satuan tentara.
57 Wong-wong sing padha nyekel Gusti Yésus banjur ngirid Panjenengané menyang dalemé Imam Agung Kayafas. Para ahli Torèt lan para sesepuhé bangsa Yahudi wis padha nglumpuk ana ing kono.
58 Ing nalika semana Pétrus ngetutaké Gusti Yésus saka kadohan, nganti tekan dalemé Imam Agung. Pétrus banjur mlebu ing pekarangan kono lan lungguh bareng karo para wong jaga. Pétrus kepéngin weruh, kepriyé bakal kerampungané kedadéan kuwi mau kabèh.
59 Para pengareping imam lan para wargané Pradataning Agama kabèh padha ngudi, supaya olèh seksi-seksi palsu, sing njalari Gusti Yésus kena dipatrapi paukuman pati.
60 Senajan akèh wong sing padha maju gelem dadi seksi, nanging paseksiné mau ora ana bukti-buktiné. Wusana ana wong loro sing maju,
61 lan matur: "Tiyang menika naté mungel: 'Aku bisa mbubrah Pedalemané Allah lan bisa mbangun menèh sajroné telung dina.'"
62 Imam Agung banjur jumeneng lan ngandika marang Gusti Yésus: "Apa kowé ora mangsuli pandakwané wong kuwi?"
63 Nanging Gusti Yésus kèndel waé. Imam Agung banjur ngandika menèh: "Demi Allah kang gesang, saiki kowé kandhaa marang aku nganggo sumpah, apa kowé ngaku, yèn kowé kuwi Sang Kristus, Putrané Gusti Allah?"
64 Gusti Yésus ngandika: "Inggih, Ieres. Wiwit samenika panjenengan badhé mirsani Putranipun Manungsa pinarak ing tengenipun Gusti Allah, Ingkang Mahakwaos, lan rawuh nitih mèganing langit."
65 Mireng pangandikané Gusti Yésus mau, Imam Agung nuli nyuwèk-nyuwèk agemané, serta ngandika: "Wong iki nyenyamah marang Gusti Allah! Wis ora prelu seksi menèh! Kowé kabèh padha krungu dhéwé enggoné nyewiyah marang Gusti Allah.
66 Saiki kepriyé penemumu?" Sing didangu padha mangsuli: "Tiyang menika lepat, lan kedah dipun ukum pejah."
67 Gusti Yésus nuli diidoni lan diantemi déning wong-wong mau. Ana uga wong sing ngampleng Panjenengané
68 karo muni: "Coba, bedhèken, Sang Kristus! Sapa sing ngampleng kowé?"
69 Nalika semono Pétrus lagi linggih ana ing njaba, ing pekarangan. Ana abdiné wadon Imam Agung nyedhaki Pétrus lan kandha karo Pétrus: "Sampéyan rak enggih tumut kalih Yésus, tiyang Galiléa nika ta?"
70 Nanging Pétrus sélak ing ngarepé wong kabèh, tembungé: "Kula mboten ngertos napa sing sampéyan kandhakaké niku."
71 Pétrus nuli lunga saka ing kono, menyang régol. Ana abdi wadon liyané sing weruh Pétrus. Wong mau nuli kandha karo wong-wong sing padha ana ing kono: "Wong iki rak iya sing gawéné mèlu Yésus, wong Nasarèt kuwi ta?"
72 Nanging Pétrus banjur sélak menèh, malah karo sumpah: "Kula èstu mboten wanuh kalih tiyang niku."
73 Ora let suwé wong-wong sing padha ana ing kono padha marani Pétrus, lan kandha: "Kowé mesthi iya klebu wong
sing padha mèlu Yésus. Kuwi cetha saka pocapanmu."
74 Pétrus banjur sumpah menèh: "Wantun pejah, èstu kula mboten kenal kalih tiyang niku." Sanalika banjur ana jago kluruk.
75 Pétrus kèlingan apa sing dingandikakaké déning Gusti Yésus: "Sadurungé jago kluruk, kowé bakal sélak nganti ping telu, yèn kowé kenal karo Aku." Pétrus nuli metu saka pekarangan, serta nangis kelara-lara.
27 1 Ésuké kabèh pengareping imam lan para sesepuhé bangsa Yahudi padha gawé putusan arep nyédani Gusti Yésus.
2 Panjenengané banjur dibanda, nuli diirid, kapasrahaké marang Pilatus, gubernur pepréntahan Rum ing wilayah kono.
3 Nalika Yudas, sing ngulungaké Gusti Yésus ngerti yèn Panjenengané bakal diukum pati, dhèwèké keduwung, banjur mbalèkaké dhuwité telung puluh sèkel selaka marang para pengareping imam lan para sesepuhé bangsa Yahudi.
4 Aturé: "Kula sampun damel dosa, déné ngulungaken tiyang ingkang
mboten lepat, ngantos dipun ukum pejah." Nanging para pengareping imam serta para sesepuh mau padha mangsuli: "Preduli apa, kuwi rak urusanmu dhéwé!"
5 Yudas banjur nguncalaké dhuwit mau ana ing Pedalemané Allah, nuli lunga lan ngendhat.
6 Para pengareping imam nuli padha njupuki dhuwit mau lan muni: "Iki dhuwit getih, dadi ora kena dilebokaké ana ing pethi pisungsung ing Pedalemané Allah."
7 Sawisé padha sarujuk, dhuwit mau nuli dienggo tuku lemahé tukang grabah. Lemah mau digawé kuburan kanggo ngubur wong neneka sing mati ing kono.
8 Mulané tekan sepréné palemahan mau disebut Hakeldama, tegesé: Palemahan Getih.
9 Srana mengkono kelakon temenan apa sing dingandikakaké déning Nabi Yérémia,


.
Selasa, 12 Agustus 2014
KEKUATAN DAHSYAT DALAM DIRI MANUSIA
Sabtu, 09 Agustus 2014
KUMPULAN HADIST
Senin, 07 Juli 2014
KHALWAT
Minggu, 06 Juli 2014
PERBEDAAN ANTARA UJIAN DAN AZAB
Selasa, 01 Juli 2014
KONSEP MANUNGGALING KAWULA GUSTI
Senin, 30 Juni 2014
SEJATINING URIP LAN MATI
Minggu, 29 Juni 2014
TIDAK MUDAH MENJADI MANUSIA JAWA
Selasa, 24 Juni 2014
ANTARA RUH, JIWA DAN AKAL
Senin, 23 Juni 2014
INTRSPEKDI DIRI
Minggu, 22 Juni 2014
KUMPULAN WEJANGAN DAN PETUAH
- Ana wewejanging guru kang amedarake rahsaning ngelmu Wisikan Ananing Dzat, kekiyasan saka Dalil sapisan.
- Ana wewejanganing guru kang amedarake rahsaning ngelmu Wedaran Wahananing Dzat, kekiyasan saka Dalil kapindo.
- Ana wewejanganing guru kang amedarake rahsaning ngelmu Gelaran Kahananing Dzat, kekiyasan saka Dalil kaping telu.
- Ana wewejanganing guru kang amedarake rahsaning ngelmukayektening kahanan, kekiyasan saka Dalil kaping pat, ayat kang kapisan Pambukaning Tata-malige ing dalem Bail al makmur, terkadang ayat kapindo Pambukaning Tata-malige ing dalem Bait al muharram, terkadang ayat kaping telu Pambukaning Tata-malige ing dalem Bait al mukaddas.
- Ana wewejanganing guru kang amedarake rahsaning ngelmu saka Santosane Iman abebuka sahadat jati, utawa saka Sasahidan.


text: Cecak nguntal elo = gegayuhan sing ora jumbuh karo kahanane


text:
Dukuhlo iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Bulakamba, Kabupatèn Brebes, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bulakamba, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Limpung iku désa ing Kacamatan Limpung, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia. Limpung punika salah satunggaling laladan ingkang ngasilaken Emping. Wangunan sekolahe uga wis akèh, kaya ta TK,SD,Play Group,SMP,lan SMK.
Uga delengen
 Limpung, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Sugeng Rawuh ing Gapura Komunitas
Wikipedia Abasa Jawi
Jadwal KémpalBesut
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 13 Sèptèmber 2016, pukul 05.12


text:
Universitas Sebelas Maret (Jawa: ꦦꦮꦶꦪꦠꦤ꧀ꦭꦸꦲꦸꦂꦯꦼꦧꦼꦭꦱ꧀ꦩꦉꦠ꧀) utawi kacekak UNS, punika satunggiling universitas nagari ingkang dumunung wonten ing kutha Surakarta Hadiningrat penerè ing dalah Ir. Sutami No. 36 A, Jebrès, Sala. UNS minangka pawiyatan luhur sing diwangun ing dina Kemis Kliwon tanggal 11 Maret 1976. Nalika iku, jeneng pawiyatan iki Universitas Negeri Surakarta Sebelas Maret lan diresmikaké dening prèsidhen nomor loro Indonésia mangsa kuwi ya iku Prèsidhen Soeharto. Ananging nalika taun 1982 adhedhasar Keputusan Presiden RI No. 55 Tahun 1982, kampus iki ganti jeneng dadi Universitas Sebelas Maret lan panggah nganggo cekakan UNS. Pawiyatan luhur iki mapan ing kulon Kebon Kewan Jurug lan diarani green campus amarga akeh wit-witan.
Fakultas
UNS gadhah 9 Fakultas inggih punika:
 Fakultas Teknik
Program Studi D3
1. Teknik Sipil Transportasi
2. Teknik Sipil Yasan Gedhung
3. Teknik Sipil Infrastruktur
4. Teknik Kimia
5. Teknik Mesin Prodhuksi
6. Teknik Mesin Otomotif
Program Studi S1 Regulèr
1.Teknik Sipil
2.Teknik Arsitèktur
3.Teknik Indhustri
4.Teknik Mesin
5.Teknik Kimia
6.Perencanaan Wewengkon lan Kota
Program S1 Non Reguler
1.Teknik Sipil
2.Teknik Indhustri
3.Teknik Mesin
4.Teknik Kimia
 Fakultas Pertanian
Program Studi D3
1.Teknologi Hasil Pertanian
2.Agrobisnis konsèntrasi Hortikultura
3.Agrobisnis konsèntrasi Peternakan
4.Agrobisnis konsèntrasi Agrofarmaka
Program S1 Reguler
1.Agronomi
2.Ilmu Tanah
3.Sosial Ékonomi Pertanian (Agrobisnis)
4.Penyuluhan dan Komunikasi Pertanian
5.Produksi Ternak
6.Teknologi Hasil Pertanian
Program S1 Non Reguler
1.Agronomi
2.Sosial Ékonomi Pertanian (Agrobisnis)
 Fakultas Kedhokteran
Program Studi D3
1.Hiperkes lan Kaslametan Kerja
Program Studi D4
1.Kebidanan
2.Keséhatan Kerja
Program S1 Reguler
1.Wiyata Dhokter
2.Psikologi
 Fakultas Hukum
Program S1 Reguler
Ilmu Hukum
Program S1 Non Reguler
Ilmu Hukum
 Fakultas Ekonomi
Program Keahlian (Program Kekhususan 1 Tahun)
1.Wiyata Akuntansi
2.Wiyata Perpajakan
Program Studi D3
1.Akuntansi Keuangan
2.Akuntansi Perpajakan
3.Manajemen Pemasaran
4.Manajemen Industri
5.Bisnis Internasional
Program S1 Reguler
1.Ékonomi Pangyasa
2.Manajemen
3.Akuntansi
Program S1 Non Reguler
1.Ékonomi Pangyasa
2.Manajemen
3.Akuntansi
Program Profesi
Profesi Akuntansi
Fakultas Matematika dan Pengetahuan Alam
Program Studi D3
1.Ilmu Komputer konsèntrasi Manajemen Informatika
2.Ilmu Komputer konsèntrasi Teknik Informatika
3.Ilmu Komputer konsèntrasi Teknik Komputer
Program S1 Regulèr
1.Matematika
2.Kimia
3.Biologi
4.Fisika
5.Teknik Informatika
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Program Keahlian (Program Kekhususan 1 Tahun)
1.Wiyata Teknik Otomotif
2.Pendiidikan Teknik Mesin Industri
3.Wiyata Teknik Elektronik
4.Wiyata Teknik Konstruksi Yasan
5.Wiyata Désain Interior dan Eksterior
6.Wiyata Teknisi Ahli/PTA
Program Studi D2
1.Wiyata Guru Sekolah Dasar (PGSD)
2.Wiyata Guru Sekolah Taman Kanak-Kanak (PGTK)
Program S1 Reguler
1.Wiyata Luar Biyasa
2.Wiyata Pancasila dan Kewarganagaraan
3.Wiyata Sajarah
4.Wiyata Géografi
5.Wiyata Ékonomi
6.Wiyata Basa, Sastra Indonésia lan Laladan
7.Wiyata Basa Inggris
8.Wiyata Kagunan Rupa
9.Wiyata Matématika
10.Wiyata Fisika
11.Wiyata Kimia
12.Wiyata Biologi
13.Wiyata Teknik Yasan
14.Wiyata Teknik Mesin
15.Wiyata Jasmani, Keséhatan dan Rekreasi
16.Wiyata Kepelatihan Ulah raga
17.Wiyata Sosiologi Antropologi
18.Wiyata Guru Sekolah Dasar Kebumèn
1.Wiyata Bimbingan Konseling
2.Wiyata Sajarah
3.Wiyata PPKn
4.Wiyata PKTP
5.Wiyata Géografi
6.Wiyata Ékonomi
7.Wiyata Basa Sastra Indonésia lan Laladan
8.Wiyata Basa Inggris
9.Wiyata Kagunan Rupa
10.Wiyata Matematika
11.Wiyata Biologi
12.Wiyata Kimia
13.Wiyata Fisika
14.Wiyata Teknik Mesin
15.Wiyata Teknik Yasan
16.Wiyata Luar Biyasa
17. Wiyata Basa Jawa. 18. Wiyata IPA.
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Pulitik
Program Studi D3
1.Komunikasi Terapan konsèntrasi Periklanan
2.Komunikasi Terapan konsèntrasi Penyiaran
3.Komunikasi Terapan konsèntrasi Public Relation
4.Manajemen Administrasi
5.Ilmu Kapustakan
Program S1 Reguler
1.Ilmu Komunikasi
2.Sosiologi
3.Ilmu Administrasi Nagara
4.Riset dan Pemberdayaan Masarakat (Program Teledukasi)
Program S1 Non Reguler
1.Ilmu Komunikasi
2.Ilmu Administrasi Nagara
3.Sosiologi
Fakultas Ilmu Budaya
Program Studi
1.Usaha Perjalanan Wisata
2.Basa Inggris
3.Basa Cina
Program S1 Reguler
1.Ilmu Sajarah
2.Sastra Indonésia
3.Sastra Inggris
4.Sastra Jawa
Program S1 Non Reguler
Sastra Inggris
 Fakultas Seni Rupa lan Dhesain
Program Studi D3
1.Désain Komunikasi Visual
2.Kriya Kagunan
3.Kagunan Rupa Murni
4.Désain Interior
5.Désain Komunikasi Visual.
 Fakultas Kepelatihan dan Olahraga
Program Studi Wiyata Jasmani, Keséhatan dan Rekreasi
2.Wiyata Kepelatihan Ulah raga.
Artikel mawa basa krama


text:
Suku Sirih-sirihan utawa Piperaceae iku salah siji suku anggota tetuwuhan ngembang. Suku iki diakoni anané déning akèh sistem klasifikasi tuwuhan.
Sistem klasifikasi APG II nglebokaké ing sajeroning bangsa Piperales lan klad magnoliids.
Sistem klasifikasi Cronquist nglebokaké sajeroning bangsa Piperales, anak kelas Magnoliidae, lan kelas Magnoliopsida.
Kembangé majemuk, kasusun sajeroning rèntèngan (kembang rèntèng). Wohé cilik, garing, lan atos, kagolong woh watu.
Aanggotané watara 1.300 jinis (kanthi watara selusin genera), akèh sing dimanfaataké minangka bahan pangobatan utawa bumbu. Marga sing paling populèr yakuwi Piper. Mrica, sing putih lan sing ireng, minangka bumbu masak populèr asal saka wohé lada (P. nigrum). Sawisé uyah, mrica iki kalebu bumbon crakèn siyang paling umum dianggo ing saindhenging donya. Saka oyot Piper methyscum, sing ndunungi kawasan Pasifik gawé kava, ya iku sajinis ombènan sing gawé mabuk kanggo kaperluan upacara.
Bumbon crakèn

Piperales


text:
Sambirejo kuwe salah siji desa nang Jumantono, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Basa Jawa Kepriye Nasibmu…
Jaman saiki ora akeh maneh keluarga sing nggunakake basa Jawa yen omong-omongan karo putrane. Mula tambah suwe wong sing nggunakake lan ngerti ngenani basa Jawa ya tambah suda. Kaya ngapa nasibe 10 tahun maneh???
Ing sekolahan yen diwajibake ana pelajaran basa Jawa, paling ora bocah-bocah isih ngerti lan isih duwe rasa ndarbeni. Nanging yen basa Jawa yen wis ora diwulangake ing sekolahan, apa mungkin bocah-bocah gelem nyinaoni? Apa bocah-bocah ngerti yen basa Jawa iku basa sing adi luhung kang sugih piwulang kang becik. Lan bisa ndadekake moral bangsa dadi apik, amarga kebak ing unggah-ungguh lan tata krama. Terus arep digawa menyang ngendi nasibe bangsa iki mbesuk? Apa mung nyithak para mudha sing mumpuni ing bab tekhnologi nanging ora ngajeni wong liya? Apa nyithak para mudha supaya dadi pemimpin nging pemimpin sing ora preduli marang wong cilik?
Basa iki ibarate klambi sing bisa nuduhake sing nganggo iku kaya apa. Yen ora tau diumbah, ora disetrika, klambi bisa mambu lan gampang rusak. Yen rusak njur ora dienggo maneh. Lha nek wong liya ngerti kuwi klambi larang…banjur dijupuk, didondomi, diumbah, disetrika lan apik maneh terus dienggo karo wong mau kepriye? apa ora bingung. Mula yen basa Jawa saiki katon suwek…ayo padha ndondomi, nata maneh alon-alon, kanthi nggunakake ing padinan. Aja mung bengak-bengok lan nesu yen diakoni bangsa liya…Apa maneh yen klambi sing digawe reged gampang ndadekake wong sing nganggo lara. Semono uga yen basa minangka kabudayan sing luhur iku bisa rusak mula gampang banget dileboni sing jenenge virus saka budaya manca sing bisa ngrusak kapribadening bangsa.
Ayo…kita tansah nguri-uri basa Jawa. Pamarentah uga duwe tanggung jawab kanggo nguri-uri supaya basa Jawa sirna
Manungsa urip ing donya mesthi ngalami lan ngadhepi masalah. Nanging masalah sing ana iku ora ana sing abot ngluwihi kabisane manungsa anggone nyangga. Sing Kuwasa luwih pirsa sapa kita, lan kaya apa kekuatane manungsa.
Yen kita ndeleng lan ngrasakake masalah sing disangga abot banget, ndadekake kita ora bisa ngerti lan ndeleng kuwasane Allah makarya ing kita kabeh.
Luwih becik yen kita latihan nampa lan ndeleng yen kabeh masalah iku ana dalan pametune. Apamaneh tansah sinau masrahake marang sing Gawe Urip, lan sing luwih Gedhe tinimbang masalah sing dialami.
Ora ana samubarang sing mokal kanggone sing Kuwasa paring dalan lan kekuatan kanggo ngadhepi lan nyangga kabeh mau.(1Kor10:13)
Tembang dolanan Trialagotri
Tri ala gotri nagasari ri
Riwul owal awul jenang katul tul
Dolan awan-awan ndelok manten ten
Titenana mbesok gedhe dadi apa pa
Podheng porem mbako enak mbako sedheng dheng
Dhengkok engkak engkok sing dadi tiba kodhok
Tembang dolanan ora mung kanggo iringan yen dolanan nanging paring piwulang becik kanggo bocah-bocah.
Carane nembangake lan dolanan tembang tri ala gotri mangkene : Dolanane luwih becik dilakokake dening bocah luwih saka loro. Saben bocah nggawa barang bisa saka watu utawa kreweng. Kudu ana salah siji kreweng/watu sing beda, didadekake kodhoke. Dolanan iki biasane dilakokake ing lemah kanthi nggawe bunderan ing lemah lan bunderan mau dibagi miturut bocah sing melu dolanan. Saben bocah ngadhep bageane bunderan sing wis dibagi miturut jumlahe bocah sing melu mau lan nyekel kodhoke. Yen wis disetujoni lumakune/mubenge kreweng, banjur nembangake bareng-bareng karo ngubengake kreweng/watu kanthi bebarengan. Yen tembang wis rampung, sing nggawa watu/kreweng sing beda iku sing dadi.
Saka dolanan tembang Tri ala Gotri ing dhuwur bisa dijupuk nilai moral yaiku :
a. karukunan, amarga dolanan bareng-bareng karo kancane.
b. kompak, dolanan iki perlu sepakat amarga ubenge watu/kreweng
yen ora padha bisa ndadekake rame/padu
c. tanggung jawab, yen pas ketiban kodhok kudu gelem dadi
Guru iku digugu lan ditiru, dudu yen Minggu turu. Mula ing tumindak lan pangucape kudu dijaga. Awit saka tepa tuladha sing diparingake lumantar tumindak lan pangucap iku sing dieling-eling dening murid malah kepara ditiru. Pancen gampang yen ngucapake samubarang, nanging yen wis katimbalan dadi guru Sing Kuwasa tamtu paring kekuatan supaya uripe bisa migunani kanggo wong liya utamane kanggo para murid.
Guru iku kaya wong sing 'main' bal-balan. saben 'pemain' duwe tugas dhewe-dhewe. ora ana pemain sing bisa nggawa bal saka mburi menyang ngarep nganti tekan gawange mungsuh malah nggawe gol. Mesthi ana 'pemain' liya sing nulungi. kerja bareng antarane 'pemain' siji lan liyane iku wujud kerja bareng sing becik, siji kekarepan nglebokake bal ana ing gawange musuh. semono uga guru nduweni tujuan sing padha ndadekake murid kasil. Ora mung kasil ing kapinterane ilmu nanging ana ing sikap lan iman sing bener. Mula kudu ana 'kerjasama' sing apik antarane guru siji karo liyane.
Guru iku paribasane kaya 'juru masak' sing bisa ndadekake bahan olahan saka sing kurang enak dadi enak saka sing kurang mbejaji dadi aji. Umpamane 'pohong' sing bisa diolah dadi roti tar, dadi panganan enak liyane. Dadi panganan sing larang regane. Kabeh mau bisa dilakokake kanthi ketrampilan sing terus dilatih. Uga saka buku sing diwaca sing bisa nambah wawasan. Semono uga guru kudune bisa ndadekake murid sing nakal dadi sing apik, sing kurang bisa dadi bisa. Kabeh uga lumantar saka ketrampilan sing terus dilatih lan njajal cara-cara sing bisa ndadekake murid ngerti sing diwulangake. Senadyan kabeh mau ora mung gumantung ana ing guru, nanging uga ana ing murid.
Muga-muga sawise dipengeti dina Guru ing 25 Nopember bisa nambahi semangat, greget lan krenteg para Guru anggone nindakake tugas luhur sing diparingake karo Sing Kuwasa kanthi ikhlas. Lan sing diwulangake menyang para siswa bisa miguna ing tembe. Amien.
Sanadyan aku bisa ngucapake sarupaning basane manungsa lan m


text: Tondano Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text:
Nyi Tjondro Lukito (Jawa: ꦚꦶꦕꦺꦴꦤ꧀ꦢꦿꦭꦸꦏꦶꦠ; lair ing Sléman, Yogyakarta, 23 April 1920 – tilar donya ing Jakarta, Nopèmber 1997 kanthi yuswa 77 taun) lair wonten Dhusun Pogung, Sléman mawi asma alitipun Turah. Amargi Lurah Sumbogo ingkang nggatosaken bakat kawasisan Turah wontening babagan karawitan kaliyan suwanten ingkang saé mila dipunbiyantu supados kagulawenthah wonten ing dalemipun KRT Joyodipuro sawetan kraton Ngayogyakarta. Tahun 1937 palakrami kaliyan Ki Tjondro Lukito satemah katimbalan Nyi Tjondro Lukito. Séda ing wulan Novèmber taun 1997. Sadèrèngipun séda piyambakipun sampun kathah damel wangsalan macapat sinambi maringi piwucalan sindhèn dhumateng génerasi mudha. Nyi Tjondro Lukito punika dados salah satunggaling sindhèn ingkang kondhang nalika jaman Présidhèn Soekarno.
Pranala njaba
Nyi Tjondrolukito, Pusat Data & Analisa Tempo.
Lair 1920
Pati 1997
Pesindhen


text:
Sebastian Vettel (lair 3 Juli 1987 nang Heppenheim, Jerman) kuwe tukang balap Formula 1 sekang Jerman. Dheweke nggabung karo tim Red Bull Racing wiwit awal taun 2009. Dheweke kuwe juara dunia F1 taun 2010.
Deleng uga
 Situs resmi
Formula 1


text:
Lemsterland, iku gemeente Walanda kang panggonané ana ing provinsi Friesland. Ing taun 2004 tlatah iki nduwé kang ndunungi cacahé ana 13.342 jiwa.
Uga delengen
 Pratélan Kutha Walanda
Pranala njaba
 Follega-Eesterga
Gemeente ing Walanda