Kajawèn, Balai Pustaka, 1935-05, #1805
Ôngka 34, Rê Kli, 27 Sura Jimakir 1866, 1 Mèi 1935, Taun X
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [533] ---
Ôngka 34, Rê Kli, 27 Sura Jimakir 1866, 1 Mèi 1935, Taun X
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu.
Rêgining Kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Jurungarang - Administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis tilpun nomêr 1743 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Kadhaton t'Loo - Sri Paduka Prinses Juliana - Tab[1] Panjaginipun Kasarasan Wontên ing Kampung - Kawontênan ing Gunungkidul - Bab Wanita kalihan Sanjan - Praja-praja Islam - Bab Panampi Radhio - Kabar Warni-warni - Wêwaosan.
Kadhaton 't Loo.
[Grafik]
Pasanggrahan Dalêm Sri Bagendha Maharaja Putri Wilhèlminah, ing t' Loo.
--- 534 ---
Sri Paduka Prinsès JULIANA.
[Grafik]
Ing dintên Salasa tanggal 30 wulan April 1935 punika, kalêrês dintên wiyosan dalêm Sri Paduka Prinsès Juliana, têtêp yuswa 26 taun. Dumuginipun titimôngsa punika, asma dalêm Sri Paduka Prinsès Juliana saya misuwur dene kathah gêgayutanipun babagan kamajêngan tuwin sanès-sanèsipun, ing pamuji mugi dinirgakna ing yuswa, sampun kirang satunggal punapa.
--- 535 ---
Bab Kasarasan
Bab Panjaginipun Kasarasan wontên ing Kampung
Sambêtipun Kajawèn nomêr 32.
Yèn sampun kraos tuwuk inggih sampun kêdah kèndêl, sampun dumèh wontên têtêdhan eca, nêdhanipun dipun lajêngakên, punika mangke dados kêkathahên, kêtuwukên, tilêm botên sagêd sakeca, awit ing wêtêng kraos kêmlakarên, sêbah sêsêg badan kraos bêntèr.
Upami têtêdhan wau ingkang sampun ngandhut pêthaking tigan, gajih, pathi, toya sarêm lan kapur dipun ratêngi, nanging botên dipun bumboni, tiyang ingkang nêdha têtêdhan wau botên ngantos sapintêna nêdhanipun sampun jêlèh utawi botên doyan. Sanajan têtêdhan wau mêntahipun tarkadhang sampun gadhah ambêt arum utawi mambêt sêgêr, nanging manawi dipun bumboni mêksa langkung eca raosipun, awit bumbu wau sagêd andayani utawi narik wêdalipun idu, utawi sanèsipun ingkang lajêng sagêd ngulêt lan ngêjur têtêdhan ing wadhuk lan ing usus.
Sawêg ningali utawi anggônda têtêdhan ingkang pèni sêgêr eca, sampun sagêd ngêdalakên idu kathah ingkang dipun wastani kêmêcêr, langkung-langkung yèn kenging utawi sagêd anggènipun ambumboni.
Wontên sanès pakarêman ingkang botên katêdha, inggih punika: kopi, tèh, alkohol lan sata, ingkang dipun ombe utawi dipun êmut utawi dipun êsês, sanalika sagêd adamêl sêgêring badan. Namung alkohol ingkang botên kalêbêt golongan têtêdhan utawi ombèn-ombèn limrah, awit kathah rêginipun tur yèn kêkathahên anggènipun ngombe sagêd ngrisak badan.
Sanajan pakarêman wau dipun têdha, dipun ombe utawi dipun êsês, saha sagêd nyêgêrakên badan sanalika, nanging manawi dipun kulinakakên sagêd nagihi.
Mila saangsal-angsal tiyang punika sagêda nyandhêt utawi nyêgah sampun ngantos kathah utawi ngulinakakên anggènipun nêdha utawi ngombe pakarêman wau, langkung-langkung lare, botên kenging utawi kêdah dipun awisi ngombe alkohol utawi êsês sata wau.
Badan kêdah dipun jagi rêsikipun.
Badan punika tansah angêdalakên rêrêgêd inggih dat ingkang tumrap badan sampun botên wontên paedahipun. Dene marginipun warni-warni, kadosta: sarana napas (ambêgan) utawi mêdal ing kulit. Kulit punika kêbak bolongan alit-alit ingkang minôngka cangkêmipun pipa alit-alit, ingkang gandhèng kalihan margi êrah. Saking alitipun bolongan wau ngantos botên kasat mata, kulit sawiyaripun sèn-sènan punika bolonganipun botên kirang satus, pipa-pipa wau dados margining toya ingkang ambucal rêrêgêd saking salêbêting badan, punika têrus tumindak tanpa kèndêl, inggih toya wau punika ingkang dipun wastani kringêt.
Manawi tiyang ngebahakên badan sangêt utawi nyambutdamêl [nyam...]
--- 536 ---
[...butdamêl] awrat, wêdaling kringêt saya dêrês.
Badan punika anggènipun ngêdalakên kringêt ing sadintênipun wontên satunggal gêlas agêng.
Toya kringêt punika ngandhut rêrêgêd ingkang botên sae tumrapipun badan, kringêt wau manawi botên sagêd mêdal, sagêd dados wisa, mila kêdah mêdal, dene marginipun inggih saking bolongan alit-alit wau.
[Grafik]
Murid-murid sêkolah nuju sinau ulah raga ngebahakên badan.
Awit saking punika kêdah kajagi supados cangkêm-cangkêm wau tansah mênga.
Panjaginipun sarana dipun rêsiki, amargi manawi botên dipun rêsiki rêrêgêd sagêd ambuntoni bolongan cangkêm pipa kringêt wau.
Mênggah rêrêgêd wau, aslinipun kajawi kabêkta ing kringêt saking salêbêting badan ugi saking jawi, inggih punika saking blêdug utawi saking sêsenggolan kalihan barang rêgêd. Mila sadaya barang ingkang magêpokan kalihan badan, kados ta pangangge bantal lan sapanunggilanipun, punika kêdah tansah rêsik. Rêgêd ingkang tumèmplèk ing kulit punika sagêd lumêbêt ing badan sarana cangkêm-cangkêm wau.
Tandhanipun jampi punika panganggenipun wontên ingkang namung sarana kaborèhakên utawi kablonyokakên ing badan, ewadene dayan


Sinau basa jawi meniko gampil
Bismilahirohmanirrokhim
Asalammu'alaikum Wr.Wb
Sedaya puji
kelawan Syukur kunjuk ngarsa dalem
Alloh, ingkang murbeng dumadi awit paringipun Rochmat sarta hidayah
dateng kita, sahinggo kita tansah saget ngraosaken kesarasan sarta kabingahan sarta
umur panjang ingkang muggunani.
Mujudaken
kanugrahan menggahing donyaning kejawen bilih penjengan kersa sinau basa jawi
ingkang jangkep. Istingarah hangleluri basa jawi ingkang adiluhung puniki,
ingkang meh kemawon kadesek dening kabudayan saking monco negari (moderen)
Ateges kita
tasih nggadahi raos handarbeki lan tanggel jawab dateng kabudayan jawi
mliginipun.
Para kadang,
sinau basa jawi punika, wonten mapinten-pinten perkawis ingkang kedah kita
gatosaken.
- Pikajengan
- Tingkah / Trapsila
- Tulodo saking guru lan Alam
- Wawasan / Pengetahuan Umum
- Wawasan babagan basa jawi
- Lagu suwanten
- Busana ( Ageman )
Para kadang
wonten ing sinau samangke mboten wonten ingkang sinebat guru nanging monggo kita
kanthi sareng sareng pados seserepan babagan basa jawi .
Nanging mbok
bilih salah setunggal saking kita katuding kasuwun njlentrehaken (Caos Piwucal ) mugi samangke sageto katampi.
(mboten ateges guroni ).
Para kadang, kita
nggadhahi pangajab ing papan mriki tuwuh ngremboko MC, MC. Lan pemedhar sabda
ingkang pinunjul ing tlatah mriki.
Namung perlu
kawuningan, mbok bilih samangke penjenengan
sampun saget, kepara pinter, sampun ngantos kaget bilih tiyang pinter
pangandikan ing pasamuan meniko, samangke kathah sanget tiyang ingkang
mbetahaken penjenengan.
Perlu kula
jlentrehaken 7 (pitung) bab ing nginggil.
- Pikajengan
Sok-sinteno kemawon ingkang kepingin sinau babagan menopo kemawon kedah
anggadhahi pikajengan ingkang wutuh tuwuh saking prentuling manahipun piyambak.(niat )
- Tingkah / Trapsila
Sedaya
tingkah laku wonten ing pasrawungan menopo dene ing pasamuan ( Pahargyan )
kedah dipun gatosaken tata trapsila (kridho) jalaran soksinteno ingkang wani
pangandikan ing pasamuan ( Pahargyan ) mesti dipun gatosaken awon lan saenipun
dening tiyang kathah.
2
- Tulodho
saking guru lan alam
Pangertosan
basa lan sastra ingkang dipun pundhut saking tiyang sanes, utawi kahanan sanes
lanjeng kangge ngrumpoko basa ingkang tanpo sengojo niat sinau.
- Wawasan /
Pengetahuan Umum
Wonten
Pangandikan mekaten mboten mligi saking guru lan buku jawi nanging kathah sanget wawasan saking buku lan tiyang sanes pinangka kembang –
kembanging basa alus lan luwesing
pangandikan ( ngrumpoko )
- Wawasan
Babagan basa jawi
Karono
basa jawi ingkang badhe kita udi, pramilo penjenengan kedah pados wawasan utawi
pengertosan babagan basa jawi umpaminipun
basa Krama andhap (ngoko) Krama Madya, Krama
Inggil lan basa Kawi, sukur bage ngertos artosipun supados pangandikan saget trep lan kapireng
wijang
- Lagu Suwanten
Menggahing
MC (pambiwara) lan Pamedharsabda
mekaten kedah ngudi babagan pangolahing swanten kanthi saestu, supados
medalipun swanten sekeco dipun mirengaken, kados pundi, rindhik lan raketipun,
mandhap lan minggahipun, ampun ngantos keseso. Jalaran pangolahing swanten
mekaten mujudaken syarat utami menggahing tiyang
pangandikan.
- Busana /
Ageman
Busana
utawi ageman, mboten kalah pentingipun kangge tiyang dados MC (pambiwara) lan Pamedhar sabda, ageman
kedah dipun larasaken kaliyan adicaranipun ingkang lumampah, supados ketingal profesional
Mugi mugi
sekedhik ingkang kula aturaken sawau saget kangge pambukaning raos penjengan
badhe ngawiti sinau sareng – sareng babagan olah basa, Olah Tata sastra, olah swanten, tata krami,
tuwin Unggah ungguh. Sanajan nembe
tingkatan palin andhap.(dasar)
Karono
kekirangan pangertosan kula pramilo semanten atur purwakan ingkang saget kula aturaken wonten ngarsa
penjenengan, pungkasaning atur Jenang
selo wader kali sesondheran Apuranto yen
wonten lepat kawulo.
Wasalammu'alaikum
waroh matullohi wabarokatuh.


Asosiasi Bangsa Bangsa Asia Kidul Wétan
Asosisasi Bangsa Bangsa Asia Kidul Wétan utawi dipun cekak ASEAN punika jarwi saking istilah Basa Inggris: Association of Southeast-Asian Nation. ASEAN dipunadegaken ing tanggal 8 Agustus 1967 ing Bangkok mawi Dhéklarasi Bangkok. Ancasing ASEAN punika ngiyataken kerja sama régional. Negari anggota ASEAN ngawontenaken rapat umum saben sasi November.
Bab lan Paragraf
Anggota ASEAN[sunting | sunting sumber]
ASEAN sapunika gadhah anggota sadaya negari ing Asia Kidul-Wétan inggihpunika:
- Filipina,
- Indonésia,
- Malaysia,
- Singapura,
- Thailand,
- Brunei Darussalam,
- Vietnam,
- Laos,
- Myanmar,
- Kamboja.
- Timor Wétan
Perbandingan kaliyan blok/negara sanès[sunting | sunting sumber]
Salebeting taun 2003. Sian kanggé nilai paling ageng, ijem kanggé paling alit, ing antawisipun blok ingkang dipunbandhingaken.
Sumber: CIA World Factbook 2004, IMF WEO Database
1 Anggota NAFTA
Status ékonomi[sunting | sunting sumber]
Tabel PDB miturut PPP , dipunwedalaken déning IMF ing wulan September 2004.
Nami ASEAN ing basa-basa Asia Kidul Wétan[sunting | sunting sumber]
- Bahasa Indonesia: Perhimpunan Bangsa-bangsa Asia Tenggara (dipunginakaken ing Indonesia)
- Basa Jawa: Asosiasi Bangsa-bangsa Asia Kidul-Wétan (dipunginakaken ing Indonesia)
- Basa Sundha: Paguyuban Bangsa-bangsa Asia Kidul-Wétan (dipunginakaken ing Indonesia
- Basa Melayu: Persatuan Negara-negara Asia Tenggara (dipunginakaken ing Malaysia, Singapura, lan Brunei Darussalam)
- Basa Tionghoa: 东南亚洲国家的协会 / 東南亞國家聯盟 (dipunginakaken ing Singapura lan Malaysia)
- Basa Inggris: Association of Southeast Asia Nations (dipunginakaken ing Singapura lan Filipina)
- Basa Thai: สมาคมแห่งประชาชาติเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ / อาเซียน (dipunginakaken ing Thailand)
- Basa Vietnam: Hiệp hội các quốc gia Đông Nam Á (dipunginakaken ing Vietnam)
- Basa Tagalog: Kapisanan ng mga Bansa sa Timog-Silangang Asya (dipunginakaken ing Filipina)
- Basa Laos: ສະມາຄົມປະຊາຊາດແຫ່ງອາຊີຕະເວັນອອກສຽງໃຕ້ (dipunginakaken ing Laos)
- Basa Burma/Myanmar: ? (dipunginakaken ing Myanmar)
- Basa Khmer: សមាគមន៏ប្រជាជាតិអាស៊ីអាគ្នេយ (dipunginakaken ing Kamboja)
- Basa Tamil: ஆசியான (dipunginakaken ing Singapura lan Malaysia)
- Basa Tetun: Asosiasun ba Nasaun Sudeste Aziátiku (dipunginakaken ing Timor Leste)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Kempen PPC ora persis minangka alat sing paling apik kanggo ngyakinake para panonton tartamtu babagan kaluwihan saka kategori generik produk. Iklan luwih apik kanggo klien sing wis mutusake kanggo ndarbeni layanan / produk ing kategori kasebut nanging sing isih mbandingake merek lan nawakake. Semalat, amarga tembung kunci lan keyphrase sing luwih lawas luwih spesifik, dheweke ngidini sampeyan nemtokake kategori sing bener iki. Bener, lalu lintas bakal ngurangi, nanging sampeyan ora bakal ngalangi sampeyan amarga tingkat konversi klik-kanggo-jual sing luwih dhuwur bakal nggawe.

config: jv


text:
Jurangagung iku désa ing Kacamatan Plantungan, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Plantungan, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal

dataset: wikimedia/wikipedia


Bertolt Brecht
Bertolt Brecht (lair ing Augsburg, Kakaisaran Jerman, 10 Februari 1898 – tilar donya ing Berlin Wétan, Jerman Kulon, 14 Agustus 1956) iku sawijining sastrawan Jerman. Brecht utamané ngripta tèks drama sandiwara. Brecht misuwur déné karya-karyané ing ngendi dhèwèké ngadoh saka téater tradisional. Ing seni téater tradisional Eropah, sang pamirsa ngidèntifikasi awaké karo paraga utama. Nanging ing téater wiracarita utawa épis karyané, sang paraga diintroduksi tanpa idèntifikasiné para pamirsa karo dhèwèké. Dadi para pamirsa bisa nonton sandiwarané sacara kritis lan objèktif.


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Isa (basa Arab:عيسى, 'Īsā) (watara 1 - 32M) iku nabi wigati jroning agama Islam lan minangka salah siji saka Ulul Azmi. Jroning Al-Qur'an, Isa disebut Isa bin Maryam utawa Isa al-Masih. Isa diangkat dadi nabi ing taun 29 M lan ditugasaké dakwah marang Bani Israil ing Palestina. Asmané disebutaké kaping 25 jroning Al-Quran.
Sadurungé Gusti Allah nyiptakaké Isa, Gusti Allah ngutus malaikat Jibril awujud manungsa marang Maryam. Ing wektu kuwi Maryam ing pinggir etan omahe dhewéan. Pas weruh ana Malaikat Jibril Maryam langsung nyuwun tulung dhateng Gusti Allah supaya malaikat Jibril ngedohb saka dhéwéké. Banjur malaikat Jibril wangsuli, yen dhéwéké kuwi utusaning Gusti Allah marang Maryam supaya bisa duweni putra lanang sing mengko dadi Nabi.
Pranala njaba[sunting]


Aubertin Mallaby
Aubertin Walter Sothern (A.W.S.) Mallaby utawa uga dikenal Brigadir Jenderal Mallaby (lair ing Britania Raya, 12 Desember 1899 – tilar donya ing Surabaya, Indonesia, 30 Oktober 1945 kanthi umur45 taun) yaiku brigadir jenderal Britania sing tilar donya inga prastawa tembak-tembakan 30 Oktober ing Surabaya lan nyurung metuné ultimatum Inggris lan mbledose Paprangan 10 November. Brigadir Jenderal Mallaby yaiku komandan Brigade 49 Divisi India kanthi kekuatan ± 6.000 pasukan sing minangka bagian saka Allied Forces Netherlands East Indies (AFNEI), pasukan Sekutu sing dikirim ing Indonesia sawisé Perang Donya II kanggo nglucuti senjatané tentara Jepang, mbebasaké tawanan perang Jepang lan mbalèkaké Indonesia maneh dadi Hindia Belanda kakuasaan Belanda ing ngisor administrasi NICA (Netherlands Indies Civil Administration).
Bab lan Paragraf
Mati lan pecahe Paprangan 10 Nopember[sunting | sunting sumber]
Mallaby mimpin pasukanne mlebu Surabaya ing tanggal 25 Oktober 1945 kanggo nglucuti tentara Jepang jumbuh karo isi Perjanjian Yalta. Tujuan iki entuk perlawanan saka pasukan Indonesia amarga AFNEI nuntut panjenengane nyerahake senjata-senjata sing wes dirampas dening Indonesia luwih disik saka Jepang. Lekas pirang-pirang masalah senjata ing antarane rong pasukan, sing salah sijine nalika tanggal 30 Oktober 1945 ing cedhak Jembatan Merah, Surabaya. Mobil Buick sing ditumpaki Mallaby dicegat dening pasukan saka Indonesia nalika arep lewat kreteg lan nyebabake kadadean tembak-tembakan sing akhire Mallaby tilar donya dening tembakan pistol salah sijining pemuda Indonesia sing tekan saiki ora dingerteni identitase, lan kobonge montor Mallaby amarga mbledose salah sijining granat sing nyebabake mayit Mallaby angel dikenali.[1]
Tilar donyane Mallaby nyebabake Mayor Jenderal E.C. Mansergh, sing ngganti Mallaby ngetokake ultimatum kanggo pasukan Indonesia ing Surabaya tanggal 9 November 1945 kanggo nyerahake senjata tanpa syarat. Ing tanggal 10 November 1945 lekas Paprangan 10 November amarga pihak Indonesia ora peduli karo ultimatum iki.
Karir militer[sunting | sunting sumber]
- 1941–1942: Deputi Direktur Operasi Militer, India.[2]
- 1943–1944: Direktur Operasi Militer, India.
- 1944–1945: Perwira Komandan Brigade 49 Divisi India, Hindia Belanda.
- 1945: Tilar donya ing paprangan Surabaya, Indonesia (Hindia Belanda sawise proklamasi kemerdekaan).
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- Ensiklopedi Nasional Indonesia, Edisi 1990, Jilid 10
- Batara R. Hutagalung: "10 November '45. Mengapa Inggris Membom Surabaya?" Millenium Publisher, Jakarta Oktober 2001, xvi + 472 halaman
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Batara R. Hutagalung: "10 November '45. Mengapa Inggris Membom Surabaya?" Penerbit Millenium, Jakarta Oktober 2001, cetakan xvi, 472 halaman
- ^ Profil ing Generals.dk
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (Basa Inggris) Profil di Generals.dk
- (Basa Inggris) Who Killed Brigadier Mallaby? (pdf)


bab Sêrat Bausastra Jawi Walandi karanganipun Dr. Pigeaud§ Dr. (doctor) punika sêsêbutanipun tiyang ingkang sampun dados doctorandus tumrap salah satunggaling kawruh, winêwahan: sampun ambabar pamanggihipun, sarana kadhapuk awujud sêrat, tumrap salah satunggaling masalah ingkang gêgayutan kalihan pasinaonipun, lan sagêd angêkahi pamanggihipun wau atas pambantahipun para guru agung ing salah satunggaling pamulangan luhur miturut upacaraning pasinaon luhur. wêdalan Wolters ing taun 1938.
Tuwan Mellema anjaka katêmbèn asmara pangalêmipun, sawêg sêsirahaning wiraosanipun kemawon yèn kajawèkakên kirang langkung ungêlipun sampun makatên:
Sêrat Bausastra Jawi Walandi enggal, sêrat pêpêthingan ingkang kaantu-antu 60 taun laminipun.
Punika kula pêthikakên sakêdhik wiraosanipun:
... sanadyan warninipun jatmika (botên kêkathahên pratingsing), inggih punika ingkang sagêd mracihnakakên nêtêsipun bêbasan: prasaja tandhaning nyata.
... para undhagi sampun têtaunan cêcêngklungên angêntosi Bausastra punika, ingkang - cêkakipun - dados têtugu ing margining pasinaon basa Jawi.
Yèn linantur saya anggalur amiraosi sêrat punika, nanging ingkang sampun kasêbat ing nginggil wau kados sampun cêkap minôngka sêsaiding pakêrta ingkang sampurna.
Saking kapilayu ing wiraosan manohara, kula enggal-enggal tumbas Sêrat Bausastra punika.
Yèn katandhing kalihan Bausastra Gericke-Roorda (wêdalan E.J. Brill ing Leiden, cithakan ingkang kaping 4 ing taun 1901) Bausastra enggal punika prigêl dipun angge:
Sapisan, saking sêratipun alit lan ènthèng (624 kaca dlancang tipis).
Kaping kalih: urut-urutaning dêntaywanjana sagêd gumathok, sabab kasêrat ing aksara Latin.
Kaping tiga: urut-urutaning têmbung ingkang dipun jarwani botên namung angguru pokoking têmbung, sanadyan têmbung andhahan inggih dipun urutakên miturut dêntaywanjana angguru aksaranipun ingkang wiwitan, punika ugi anggampilakên panganggenipun.
--- 547 ---
Mênggah têrangipun ingkang kula aturakên bab kaping tiga punika makatên:
Upami badhe madosi jarwaning têmbung: "mawiti", punika yèn ing Bausastra Gericke-Roorda kêdah madosi pokoking têmbung, inggih punika têmbung: "wit", ing ngriku pinanggih klêmpak sadaya têmbung-têmbung ingkang asalipun saking têmbung: "wit", dados inggih ing ngriku punika panggenanipun têmbung: "mawiti". Dados, sabên badhe madosi têmbung, kêdah dipun padosi rumiyin punapa pokoking têmbung wau.
Yèn ngangge Bausastra Pigeaud cêkap dipun balêjog dipun padosi panggenan aksara: "m" lajêng dipun urutakên dêntaywanjananipun: "ma ... mawiti" kemawon. Punika langkung gampil ... nanging inggih wontên nangingipun.
Yèn ngangge Bausastra Gericke-Roorda sagêd mangêrtos gêgayutaning têmbung pokok lan sadaya andhahanipun, yèn ngangge Bausastra Pigeaud botên.
Ing Bausastra enggal punika sabên têmbung mawi dipun cirèni kapetang jinis punapa miturunmiturut. pamerang-perangipun Dr. Pigeaud, kados ta: ki (krama inggil), st (spreektaal = namung kangge ijêman), bt. (boekentaal = namung kangge ing sêrat-sêrat), vl. (vorstenlanden = namung kangge ing tanah Kajawèn) etc, punika ugi anggampilakên ingkang ngangge.
Kajawi punika Bausastra Pigeaud ugi ngêwrat pratelaning jarwaning têmbung ingkang kêrêp kangge ing côndrasêngkala dipun wijang-wijang miturut watêkipun. Punika ugi anggampilakên ingkang ngangge.
Drs. Mellema ngukumi: "sabên têmbung (ingkang kawrat ing Bausastra enggal punika) sampun kalèlèr ing cak-cakanipun, kajawi punika: langkung wigatos malih - ugi tumraping para nupiksa bôngsa Jawi - sabên têmbung namung dipun têrangakên wosing jarwanipun kalayan cêkak aos.
Sarèhne anggènipun anglèlèr punika miturut pangandikanipun Drs. Mellema kalayan papriksan ingkang nastiti, mêsthinipun anggènipun anjarwani inggih kenging katamtokakên cèplêsipun. Punika saking pamanggih kula ingkang dados pokoking prêlu, wondene cêkak aosipun punika namung minôngka pêpaès ingkang andadosakên indhaking saenipun.
Kula botên wani angukumi awon saening Sêrat Bausastra enggal punika, awit angrumaosi dede undhagi ingatasing basa lan kasusastran Jawi, tangèh sagêda ngaturakên dalil-daliling panimbang ingkang cêkap lan gumathok. Wani kula namung ngaturakên wawasan sawatawis sasampuning kula ambiyaki sêrat punika.
Badhe kasambêtan.
Kandhiyur.
Sêsorah ing Radhio saking Bale Pustaka
Benjing ing dintên Ngahad sontên tanggal 8 Mèi 1938, wanci jam 1/2 8 dumugi jam 8, Bale Pustaka ngawontênakên sêsorah ing radhio Nirom2 golflengte 190, ing bab Bagaimana harus kita mêmbaca. Ingkang mêdhar sabda Tuwan Armijn Pane.
--- [548] ---
Pambikakipun Gêdhong NIROM
[Grafik]
Kados para maos botên kêkilapan dhatêng kawontênanipun Nirom. Inggih punika gêdhong ingkang kangge anggiyarakên radhio. Ingkang kacêtha ing gambar: kiwa nyonyah Hillen ambikak studio mawi sorog êmas. Wujuding sorog, kacêtha ing gambar bundêr. Nginggil têngên, musik ingkang dipun pangagêngi dening Tuwan Karel van der Bijl. Nuju kamainakên wontên ing studio. Ngandhapipun Tuwan Hagenaar nyatitèkakên suwara. Gambar bundêr Tuwan J.de Vries, omroeper Eropah. Ing ngandhap piyambak untabing têtiyang sangajênging gêdhong NIROM.
--- 549 ---
Kagunan Jawi
Marsudi gêndhing Jawi
Sambêtipun Kajawèn nomêr 35.
Wirama sarè


Francavilla al Mare
Francavilla al Mare kuwi jeneng kutha ing negara Italia. Dunungé ana ing Provinsi Chieti. Jembar wewengkon 22 km2. Cacahing pedunung 23.570 jiwa. Pembagéan (frazioni) ing kutha iki antara liya: Arenaro, Cese, Cetti San Biagio, Coderuto, Fontechiaro, Piane, Piane di Vallebona, Piattelli, Pretaro, Quercia Notar Rocco, San Giovanni, Santa Cecilia, Setteventi, Torre Galasso, Valle Anzuca, Villanesi. Komunitas kang wewatesan karo kutha iki yakuwi: Chieti, Miglianico, Ortona, Pescara (PE), Ripa Teatina, San Giovanni Teatino, Torrevecchia Teatina.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Tuwuhing pedunung


text:
Kapuloan Svalbard iku wewengkon paling lor Nurwègen kang dumunung ing Samodra Arktik, sisih loré Éropa Dharatan. Svalbard minangka sawiji kapuloan kanthi Longyearbyen minangka kutha krajan. Pulo kang padhet sing ndunungi yaiku Spitsbergen, Bjornoya lan Hopen.
Pranala njaba
 Situs resmi
 Informasi umum mengenai Svalbard
 Svalbard FAQ
 Proyek Svalbard
 Perjanjian Svalbard 1920
 CIA world factbook tentang Svalbard
 Gambar Svalbard
 Svalbard - Pengalaman Kutub
 Svalbard, Tanah berpesisir Emas
 Situs Svalbardsyk
 Stasiun Satelit Svalbard
 Keluar dari Pyramiden
 "Mengenai Svalbard", dari kantor Gubernur
 Svalbard - Peta dan Gambar
 Perjanjian mengenai Kepulauan Spitsbergen
 Stasiun Aurora di Adventdalen
Pulo ing Nurwègen


text: TEMBUNG PADHA TEGESE Assalamu'alaikum Wr Wb Ing dina iki kula arep posting materi Basa Jawa tembung padha tegese. Ing ngisor iki...


text:
ipun mesthi badhé dipun apunten dosanipun; wasana lajeng sami matuh dhateng pandamelipun ingkang awon, serta samangsa wonten kelonggaran malih, piyambakipun inggih lajeng sami nindakaken malih dosanipun lami.
⁹⁵⁷. Dodongèngan-dodongèngan ingkang dipun gubah déning sawenèh mufassirin saking
RUKU' 22
Tumitahing manusa dados pasaksèn ing kayektèning piwulangipun wahyuning Pangéran
172-174. Kasawijènipun Pangéran punika sampun katanem ing dalem kadadosanipun manusa. 175-178. Sanépanipun para ingkang sami angemohi. 179, 180. Kados pundi klèntuning panganggénipun kadadosanipun. 181. Umat ingkang ngambah margi ingkang leres.
172 Lan nalikané Pangéranira andadèkaké turuning anak-anak Adam saka ing gegeré (wong tuwané) serta aneksekaké dhèwèké atas jiwa-jiwané dhéwé: Apa Ingsun iki dudu Pangéranira? padha munjuk: Inggih, kawula sami aneksèni. Supaya sira ing dina kiyamat ora bakal angucap: Saèstu, kawula punika, tumrap (prakawis) punika sami lénà.958
Ut. kasupèn
pangandika ingkang cekak punika, kedah katulak. Pangandika punika lugu namung mangandikakaken pangalamanipun para pinisepuh Israil nalika sami wonten ing sukuning redi, ingkang anjenggeleg wonten ing sanginggilipun para titiyang wau. Lindhu ageng ingkang kasebut ing ayat 155, mahanani para titiyang wau anggadhahi panginten manawi badhé kajugrugan ing redi wau. Miturut LA tegesipun ingkang sakawit natq punika za'za'a, jawinipun ebah, gonjang-ganjing, oyag, utawi andadosaken satunggaling barang oreng; utawi sadhèngah ebah, gonjang-ganjing utawi oyag ingkang sanget (LL).
Awit saking punika ukara زَعَمْنَا الرَّجُلَ السَّبِيرَةَ dados, tembung nataqna ingkang dipun ägem, boten tembung rafa'na, punika anyethakaken kalayan gamblang bilih redi wau oyag ingkang kalayan sanget déning lindhu, nalika para pinisepuh Israil sami wonten ing sukuning redi. IJ inggih amèngeti teges makaten punika, awit panjenenganipun mastani tembung nataqa wonten ing ukara nataqa-ni punika sami kaliyan tembung haraka (jawinipun oyag ingkang sanget). Wonten ukara malih makaten مَانِفُ بِرِجلِهِ tegesipun dhèwèké ora anggedrug-aké sikilé (IJ). Natq ugi gadhah teges sanèsipun malih, inggih punika ngrungkad dalah saoyodipun. Nadyan silih nganggé teges punika, manawi kanggé nembungaken redi inggih boten kok lajeng ateges redi wau sadaya dipun bedhol dalah saoyod-oyodipun. Ukara اِمْرَأَةٌ نَاتِقَةٌ punika tegesipun tiyang èstri ingkang kathah anakipun, utawi tiyang èstri ingkang nglahiraken anak tumaruntun; lah tembung natq ingkang kanggé nembungaken redi, punika raosipun inggih mengku teges ingkang makaten punika, inggih punika redi anjeblug amutahaken séla tuwin latu, sinarengan ing lindhu.
958. Wonten hadits ingkang suarosipun mangandikakaken bilih sadaya tedhak turunipun Adam punika sami kapundhutan sasanggeman kados ingkang kasebutaken wonten ing ayat punika ing kalanipun katitahaken ing sakawit (Rz). Nanging kathah sanget para mufassirin ingkang anglirwakaken hadits wau. Ayat punika boten mangandikakaken angedalaken turun saking Adam, wangsul saking putra-wayahipun Adam, dados terang manawi ingkang makaten punika tumrap sadaya manusa samangsa katitahaken. Awit saking punika pasaksi wau inggih pasaksi ingkang kagelar déning kudrat tumitahaipun manusa piyambak (Rz). Menggah ing sajatos-jatosipun pasaksi wau saminipun ingkang wonten ing panggènan sanès kapangandikakaken: gumelar wonten ing dumadosipun manusa "dumadi kang katitahaké déning Allah, kang Panjenengané wus anitahaké para manusa ana ing kono" (30: 30).
173 Utawa (supaya) sira ora bakal padha ngucap: Namung bapak-bapak kawula ingkang kala rumiyin anjèjèraken (sisihan dhateng Allah) serta kawula punika turun ing sapengkeripun; lah punapa Tuwan badhé anglebur kawula amargi saking pandamelipun para ingkang atindak lepat?
174 Lan kaya mangkono anggon-Ingsun amijang-mijangaké timbalan-timbalan, lan supayané manawa-manawa dhèwèké bakal padha bali.
175 Lan sira macakna marang dhèwèké wartané wong kang Ingsun paringi timbalan-timbalan Ingsun, ananging oncat saka ing kono, mulané setan anglud959 dhèwèké, dadi dhèwèké kalebu éwoné wong kang padha lebur.960
176 Manawa Ingsun angarsakna, sayekti, amarga saka iku, dhèwèké Ingsun luhuraké, ananging karaket marang bumi961 serta manut pépénginané kang asor; mulané, sanépané kaya sanépané asu: manawa sira serang mèlèd-mèlèd, utawa sira togaké baé (iya) mèlèd-mèlèd; iki sanépané wong
---
959. *Atba'ahû* (saking tembung *tabi'a*, jawinipun *manut* utawi *tut wingking*), punika wonten ing ngriki ateges *angelud dhèwèké* (TA-LL).
960. Tiyang-tyang ingkang dipun pangandikakaken ing ayat punika inggih punika Balaam, Umayyah bin Abi Salt, Abu 'Amir tuwin sadaya para lamis. Nanging katrangan ingkang prayogi piyambak punika katranganipun Qatadah ingkang anerangaken makaten: *Kang dipangandikakaké ayat iki umum, yaiku sadhènghaang wong kang wis olèh pituduh nanging banjur malèngos saka iku* (Rz). Paham punika cocog kaliyan ingkang kasebut wonten ing pungkasaning sanépa ing ayat 176, iki sanépané wong kang padha anggorohaké marang timbalan-timbalan-Ingsun. Dados pratélan ingkang kasebut wonten ing ayat 175 tuwin ing wiwitaning ayat 176 punika pratélan umum boten nuju dhateng tiyang ingkang tartamtu.
961. *Bumi* ing ngriki ateges sadaya barang ingkang bangsa siti (kadonyan) tuwin barang ingkang sapélé.
kang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Prastawa
Lair
Séda
822


Ganmodoki
Ganmodoki (がんもどき?) yaiku panganan olahan saka Jepang kang digawe saka tahu. Jenenge panganan iki kerep dicekak dadi ganmo.
Panganan iki digawe kanthi cara meres tahu nganti banyune metu. Sawise iku, tahu dicampur karo umbi yamaimo, wortel, gobo, jamur, rumput laut, wiji woh gingko, lan sapanunggale. Adonan digawe bunder-bunder lan digoreng. Ganmodoki kerep dianggo ing masakan kaya oden utawa nimono.
Asal-usul[sunting | sunting sumber]
Ganmodoki wiwitane digawe kanggo nggenteni daging ing masakan Buddhis (shōjin ryōri). Ana saperangan panemu ngenani asal-usul jeneng ganmodoki. Rasane jare kaya daging banyak kang diarani ganmodoki. Ing basa Jepang, gan tegese banyak liar, dene modoki tegese barang palsu. Saliyane iku, panganan iku mbokmenawa diarani ganmodoki amarga mirip karo panganan olahan kang diarani gan, digawe saka daging manuk kang dialusake lan digawe kaya bal-bal cilik. Ing basa Jepang, gan (丸?) tegese bal. Panemu liya ngandharake yen irisan alus kombu ing ganmodoki katon kaya banyak (gan) mabur. Kombu pancen kerep dianggo gentine kikurage (jamur kuping abang garing) minangka bahan ganmodoki.
Ing Kansai, ganmodoki diarani hiryūzu, hiriuzu, hirousu, utawa hiryōzu. Tembung hirousu asale saka tembung filhós ing basa Portugis. Filhós yaiku kuweh saka adonan glepung lan endhog kang digoreng. Nganti pungkasan zaman Edo, jeneng "ganmodoki" uga dianggo ing masakan konnyaku.


ah raosing manahipun băngsa Tionghwa, tansah araos awrat badhe nyirnakakên raos ingkang botên sakeca ingkang sampun tumanêm saking pandamêlipun băngsa Jêpan.
Sayêktosipun sabab-sabab ingkang sampun kalajêng kados makatên punika, upami dipun grabah ingkang sampun kêlajêng rêmêk, badhe dipun dalita kados punapa, inggih tansah wontên tabêtipun kemawon, tuwin mênggah nyatanipun inggih lajêng pinanggih. Sampun sawatawis dintên, Jêpan gadhah panêdha supados laladan ing antawising Jehol kalihan Charchar dipun dadosakên satunggal kalihan Jehol malêbêt dados jajahan Mansukuo. Patrap anggèning nindakakên rekadaya wau sarana nindakakên damêlipun wadyabala Jêpan tuwin Mansukuo nundhung wadya Tiongkok, supados kesah saking laladan ngriku.
Tumindaking damêl wadya Jêpan cacah sewu tuwin wadya Mansukuo dipun awat-awati motor mabur pambucal bom, oto alapis waja punapadene mriyêm-mriyêm, anêmpuh kitha Kenguan ing Charchar wetan, tuwin sanès-sanèsipun. Kajawi punika wadya dharatan Jêpan nêmpuh tembok agêng ing Tushihhow. Saya dangu dhatênging wadya Jêpan saya lumintu. Ing salajêngipun wadya Jêpan sagêd nêsêg jajahan ingkang jêmbaripun 30 mil pasagi. Saha sagêd ngêbroki kitha Ku Yuan.
Tumrap golongan Tiongkok ugi anglawan wontên ing sacêlaking kitha Hang Nioh Tan, satunggiling kitha sacêlakipun tembok agêng ingkang matêsi Tiongkok kalihan Mansukuo. Ingkang nanggulangi wau wadya ingkang sakalangkung kiyat, wadyanipun Jendral Soeng Che Yuan, nanging wadya wau ragi kêsêsêr, ewadene panggah mêksa botên purun mingsêr saking laladan Jehol.
Sanès dintên wontên wadya Tiongkok nalabung saking Mongolie nêmpuh wadya Mansukuo ing sacêlakipun kitha Haluma Maio, ing ngriku kathah pêpêjah. Nanging wadya Mansukuo botên nêdya ngunduri. Wadya Jêpan saya waringutên, saha nêdya nêmêni samăngsa Jendral Soeng Che Yuan nêdya mêmêngsahan kalihan Mansukuo. Malah ing golonganipun Jendral Soeng Che Yuan sampun dipun dhawahi bom, ngantos adamêl tiwasing tiyang preman 50.
Ing salajêngipun pasulayan wau badhe dipun kèndêli rumiyin, ngêntosi rampunging pangrêmbag. Nanging pangagêng Jêpan ing Peiping kêncêng, manawi rêmbag punika botên wontên kawusananipun Jêpan badhe tumandang malih.
--- 123 ---
Jagading Wanita
Wedang Kopi Tigan
Limrahipun tiyang punika enjing sontên sami ngunjuk wedang, manawi enjing ingkang têmtu wedang kopi, kopi pêrêsan utawi wedang tèh, dene manawi sontên limrahipun ingkang kathah namung wedang tèh. Tiyang ingkang sampun ngulinakakên dhatêng wedang punika nama sampun medangi, tiyang ingkang sampun medangi wau manawi botên ngunjuk wedang sakenjing utawi sasontên kemawon têmtu lajêng kêtagihan. Dene kêtagihanipun tiyang ngulinakakên wedang tèh lan kêtagihanipun tiyang ngulinakakên wedang kopi punika beda, manawi kêtagihan wedang kopi raosipun dhatêng sirah ngêlu, mripat ambrêbês kraos ngantuk, nanging manawi sampun mambêt gandaning sumupipun wedang kopi sanajan dèrèng dipun unjuki sampun sagêd mantun ngêlu. Beda kalihan kêtagihanipun wedang tèh, dhatêng sirah kraos ngêlu, sarta mawi andalinding (mèncrèt) nanging manawi dèrèng dipun unjuki wedang tèh dèrèng sagêd mantun.
Têtiyang ing jaman kina manawi wedangan ingkang kangge tèh bangsaning gêgodhongan inggih punika: godhong bêndha, dhadhap, sêre tuwin godhong kopi, sami dipun pilihi ingkang sampun jêne-jêne. Kopi punika wiwit kina ing tanah Jawi pancèn sampun wontên, limrahipun sapunika ingkang dipun wastani kopi Jawi, dados botên ngêmungakên sapunika kemawon. Nalika samantên inggih sampun wontên ingkang sagêd damêl wedang bubuk (kopi) malah wontên sanèsipun malih ingkang kadamêl kajawi kopi, inggih punika janggêl jagung, sêkul aking, woh bendha. Nanging bubuk bendha punika manawi dèrèng kulina wedangan sagêd ngêndêmi. Dene ingkang kadamêl gêndhis wêkdal samantên gêndhis arèn, gêndhis kalapa tuwin gêndhis têbu.
Kajawi bangsanipun gêgodhongan ugi wontên malih ingkang kangge wedangan, inggih punika jae lan têmulawak, wedang jae tuwin wêdang têmulawak punika kajawi pancèn namung kangge wedangan sagêd tumănja dados jampi. Upaminipun badan karaos asrêp, manawi dipun unjuki wedang jae lajêng kêmêpyar, badan karaos angêt, kringêt lajêng sagêd mêdal. Padharan rêgêd dipun unjuki wedang têmulawak enjing sontên têmtu lajêng sagêd lêga, dhatêng badan kiyat botên aras-arasên.
Sarêng saya dangu băngsa ngamănca dumugi tanah Jawi, sêsrawunganipun kalihan tiyang Jawi saya dangu saya jêmbar, lajêng sagêd ngêdalakên sêsadeyanipun warni-warni [warni-...]
--- 124 ---
[...warni] sangêt. Upaminipun ingkang bangsaning kangge wedangan: tèh, soklat, mèlêg, kopi. Băngsa kula Jawi sarêng kenging daya wau lajêng malik grembyang, sapunika lajêng warni-warni wedanganipun, kados ta: tèh, kopi, soklat, tèh mèlêg (tèh susu), kopi susu, kopi soklat, kopi pêrêsan, kopi tigan tuwin sanès-sanèsipun.
Sapunika kula badhe ngandharakên bab wedang kopi tigan. Mênggah wedang kopi tigan punika kajawi raosipun pancèn nikmat ugi tumănja dados jampi, awit sagêd ngiyatakên dhatêng badan, jalaran saking dayanipun tigan wau. Saupami enjing sampun ngunjuk wedang kopi tigan, sanajan botên dhahar sarapan botên dados pun


text:
Wewengkon ing Uzbèkistan - Wikipedia
Wewengkon ing Uzbèkistan
Kutha Swatantra,
Républik Otonom,
lan Wewengkon ing Uzbèkistan
Praja panunggalan
Républik Uzbèkistan
12 wewengkon (viloyat)
1 républik otonom
1 kutha swatantra
(mligi viloyat): 777.100 (Sirdaryo) – 3.514.800 (Samarqand)
(mligi viloyat): 4,200 km2 (1,621 sq mi) (Andijan) – 110,800 km2 (42,780 sq mi) (Navoiy)
Pamaréntahan wewengkon, pamaréntahan otonom, pamaréntahan nasional
Uzbèkistan kapérang ing 12 wewengkon (viloyat), 1 républik otonom (respublika), lan 1 kutha swatantra (shahar). Jeneng-jeneng panggonan mau kapacak ing ngisor iki nganggo basa Uzbèk. Salongé duwé rupa-rupa éjaan. Saben wewengkon kapantha ing 160 dhistrik (tumanlar).
Pamérang[besut | besut sumber]
Cacah wong (2015)[1]
Andijan 4.200 2.857.300
Bukhara 39.400 1.785.400
Fergana 6.800 3.444.900
Jizzakh 20.500 1.250.100
Urgench 6.300 1.715.600
Namangan 7.900 2.554.200
Navoiy 110.800 913.200
Qarshi 28.400 2.958.900
Samarkand 16.400 3.514.800
Guliston 5.100 777.100
Termez 20.800 2.358.300
Tashkent 15.300 2.758.300
Nukus 160.000 1.763.100
— 335 2.352.300
Ènklaf lan èsklaf[besut | besut sumber]
Ana èsklaf Uzbèk cacah papat sing kabèh kinubengan tlatah Kyrgyz ing wewengkon Lembah Fergana minagka titik patemoné nagara Kyrgyzstan, Tajikistan, lan Uzbèkistan. Loro ing antarané ya iku (1) kutha Sokh sing ambané 325 km2 (125 sq mi) mawa cacah sing ndunungi 42.800 ing taun 1993 (sawenèh pangira nuduhaké angka 70.000, kanthi 99%-né minangka wong Tajik lan liyané minangka wong Uzbèk) lan (2) kutha Shohimardon sing ambané 90 km2 (35 sq mi) mawa cacah sing ndunungi 5.100 ing taun 1993 (91%-né minangka wong Uzbèk lan liyané minangka wong Kyrgyz). Loro liyané mono laladan cilik (3) Chon-Kara (utawa Qalacha), sing ambané watara 3 km (1.9 mi) ping 1 km (0.62 mi), lan (4) Jani-Ayil (utawa Dzhangail), palemahan sacuwil sing jembaré ora nganti 3 km (1.9 mi). Chon-Kara manggon iki Kali Sokh, antarané wates Uzbèk lan èsklaf Sokh.
Uzbèkistan duwé ènklaf Tajikistan, désa Sarvan sing wujud palemahan mujur dawané 15 km (9.3 mi) lan ambané 1 km (0.62 mi) ing saturuté dalan saka Angren menyang Kokand. Désa Barak (cacah wong ana 627), antarané kutha Margilan lan Fergana, sadurungé tau dikira ènklaf cilik Kyrgyzstan, nanging yèn ditlesih tlatahé ora wutuh kinubengan tlatah Uzbèkistan.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 02.30, 11 Novèmber 2017.


text: Bangsal kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Ing kasempatan sing padha kesel, isih ana ing amben minangka akibat saka tenggorokan sing perih, utawa mung duwe sesambungan sing isih ana ing omah ing pungkasan minggu; padha mung bisa mriksa ing acara sing ana sawetara individu sing bisa nggayuh mau liwat administrasi kencan internet. Padha bisa sinau liwat profil individu liyane lan nyoba kanggo nggoleki sing ngalahake sih!


text: Seng seneng tuku yamaha yo gek ndang dituku gak sah ngaru2 seng ra seneng.


text: lan tansah dados bahan


text:
teg-kreteg berkemah dhuwur sing cepet banget 07 / 11 / 2017 Nalika Cina ana ing proses transformasi struktural sing ngarahake pertumbuhan sing cocog, kanthi cepet, modernisasi infrastruktur transportasi negara kasebut kanthi cepet. Tulang utama proses modernisasi iki yaiku jalan raya anyar lan jalur berkecepatan tinggi. China wis mbangun luwih saka sewu jembatan 800 lan kreteg-kreteg luwih saka siji ewu km, ujar 10, miturut pejabat transportasi negara, Minggu. Ngandika ing pameran jembatan internasional sing dianakaké ing Wuhan, ibukutha Provinsi Hubei China, Zhou Wei, ketua insinyur Kementerian Transportasi, ngandhakake yen ing pungkasan 2016, ana 805 ewu jembatan 300 ing China. Miturut Zhou, tali tali 10 paling dawa ing donya ılı
Sepur kecepatan dhuwur kanggo Trabzon ora nganggo kereta api dhuwur 26 / 03 / 2016 Trabzon: Ak Partai Provinsi Trabzon Presiden Heydar Revi, Transportasi, Kelautan lan Komunikasi Maritim ketemu karo Binali Yildirim. Revi, Trabzon, kabeh proyek sing ana hubungane karo embong-embong, mratelakake panemune lan diwartakake. Ak Partai Ketua Trabzon, Haydar Revi, Ankara, nggawé sawetara kunjungan menyang panguwasa kuwasa kanggo proyek-proyek sing penting kanggo Trabzon. Salah sawijining rapat kasebut digelar karo Menteri Transportasi, Urusan Maritim lan Komunikasi Binali Yildirim. Revi ngandika, ile Kita ketemu karo Menteri Binali Yıldırım. Rapat iki diiringi dening MP, Walikota Metropolitan lan Gubernur imiz
Tanda tangan kanggo Standar Kereta Api Tinggi Sambungake karo Eropah
Presiden Altepe Ora Mrodhuksi Trem High-Speed, Ora Tram maneh (Video)
Jembatan China lan kreteg-kreteg berkemah dhuwur sing cepet banget
Sepur kecepatan dhuwur kanggo Trabzon ora nganggo kereta api dhuwur
Dhuwur kacepetan palsu ing Bursa
Train High Speed Ends by Half Ahead of Bursa
Ora ana maneh ana, Menderes
Ora bisa ngomong karo ponsel ing Istanbul Metro
Isi ing lantai ora maneh 3 kilogram


text:
Prastawa
Lair
Séda
1899


text: Aku, sing cita-citané dadi dokter anak, atur sungkem kagem Bapak saha Ibu ing dalem, Éyang lan para sepuhku sakulawarga ageng kang ora tak aturaké asma lan pidalemé sowang-sowang.


èn, mula nuli kêpengin dikukut sarana pakartine para ksatriya, mula darah Brigu padha mêndhêm rajabranane ana ing jêro capurine iku, mung supaya bisa gawe nêpsune para ksatriya bae, dimèn padha gêlêm mungsuh lan para brahmana darah Brigu. He, musthikaning brahmana, ingsun dalah kadang warga kabèh padha kêpengin ngrasakake
--- 876 ---
kamulyaning kaswargan, dadi rajabrana ora migunani tumrap para kang mangkono sêdyane. Wruhanira kulup, barêng aku padha sumurup yèn ora bisa sirna sarana laku rupa-rupa, banjur darbe panêmu, yèn kang bisa bêcik dhewe kudu nindakake panggawe kaya kang wus kalakon mau, awit wong nglampus dhiri ora bakal olèh panggonan kang mulya. Ngèlingi wêwaton mau, mula ingsun ora padha kaduga nglampus dhiri. Dadi karêpira mangkono mau ora dadi panujune para lêluhurira, mulane kulup, wurungna sêdyanira arêp nglakoni panggawe dosa mau. Kulup aja pisan-pisana nyirnakake sapa bae isining jagad pitu iki, nanging mêrangana kanêpsonira kang gawe kuciwane kautamanira dhewe."
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping satus wolung dasa satunggal perangan Cetrarata, ing Adiparwa.
__________
BAB CLXXXII.
SAMBÊTIPUN CETRARATA PARWA.
Cariyosipun sang gandarwa raja makatên: Rêsi Wasistha cariyos malih: Parasara, barêng Rêsi Urwa ngrungu pangandikane para lêluhure mangkono mau, banjur mangsuli: "Dhuh, para pitri, prasêtya kula, prakawis anggèn kula badhe numpês sagung dumados, punika mugi sampun ngantos botên kalampahan. Kula botên nyondhongi sangêt, dene prasêtya ingkang kawêdharipun saking dêrênging kanêpson kula wau dipun anggêp rèmèh. Kawontênan
--- 877 ---
kula punika kados latu, ingkang têtela sagêd ambêsmi kajêng aking, mila manawi prasêtya punika botên kalampahan, kanêpson wau tamtu badhe ambrastha badan kula piyambak. Tiyang ingkang ngêndhak kanêpson, mangka kanêpsonipun wau pantês kalayan jalaran ingkang nuwuhakên kanêpsonipun, saèstu badhe nilar gayuhaning gêsang tigang prakawis inggih punika: kawruh agami, kawruh panggayuh ing kabêgjan, lan kawruh sagêdipun angsal kasênêngan, ingkang dados jalaraning pamarêm. Kanêpsoning ratu ingkang nêdya nêlukakên jagad, punika sampun kenging kangge panitikan manawi kanêpson wontên pigunanipun, dados kanêpson sae, manawi kangge nanggulangi piawon, tuwin ngayomi kasaenan. Nalika kula taksih wontên ing nglêbêt pupuning biyung kula, punika botên kêndhat-kêndhat mirêng sêsambat saha panggrêsahipun biyung tuwin pawèstri têdhak Brigu sanès-sanèsipun ingkang sangêt kawlasarsa, awit badhe sami dipun pêjahi dening para ksatriya. Dhuh, para pitri, para ksatriya ingkang ambêg candhala wau botên amung mêjahi têdhak Brigu ingkang sampun sêpuh-sêpuh kemawon, dalah bêbayinipun ingkang taksih wontên ing dalêm wêtêngan ugi dipun pêjahi pisan, tindak siya punika ingkang anênangi kanêpson kula. Biyung kula tuwin pawèstri têdhak Brigu sanès-sanèsipun, ingkang sami wawrat, punapadene bapa kula, kados punapa sumêlanging manahipun, ewadene babar pisan botên wontên ingkang suka pangayoman. Dupi têtela botên wontên ingkang ngayomi, biyung
--- 878 ---
kula lajêng gadhah pamanggih nêdya nyingitakên kula wontên ing pupunipun. Upami ing sawiyah nagari punika wontên jurunipun ngukum sintêna ingkang lampah awon, saèstu lajêng botên wontên tiyang ingkang purun nglampahi piawon, manawi dosa punika botên wontên ukumipun, cacahing tiyang dosa, badhe saya mindhak-mindhak. Tiyang ingkang pancènipun kawasa mambêngi utawi nyirnakakên pandamêl dosa, sami botên wontên purun rumagang ing damêl, awit darbe pangintên manawi pandamêl dosa punika ugi paringipun Hyang Maha Wisesa, dados tiyang wau inggih dosa. Para narendra tuwin para senapatinipun, lêrêsipun sagêd suka pangayoman dhatêng para lêluhur kula, ewadene sami tumambuh, dados nilar kuwajiban, awit katungkul anggènipun ngumbar sênênging manahipun, punapa manawi kula lajêng muring-muring dhatêng para ksatriya punika botên sampun samêsthinipun adil kemawon. Kula sinung pangwasa linangkung (dados kawasa ngukum ingkang sami dosa), dados kula botên kadugi ngistokakên dhawuh paduka wau. Awit kula rumaos sagêd malês ukum dhatêng para ksatriya ingkang sami sawênang-wênang tindakipun wau, mila kula lajêng darbe osik nêdya nandukakên wêwalês, sêbab manawi kula lumuh nindaki pandamêl adil wau, têmbe wingking badhe kathah tiyang ingkang nulat lêkas ingkang daksiya punika. Kanêpson kula candranipun kadi latu murub, punika samangke sampun samêkta manawi kangge ambêsmi bawana, awit saking gênging urubipun, manawi ngantos kula tanggulangi tamtu lajêng ambrastha kawontênan kula
--- 879 ---
piyambak. Dhuh, guru sêsêmbahan kula, kula priksa bilih paduka tansah amrih kamulyaning bawana, mila mugi tumuntên karsa ngandika kadospundi ingkang kêdah kula lampahi, sagêdipun damêl kamulyan kula piyambak tuwin isining jagad sadaya."
Rêsi Wasistha nglajêngakên cariyosipun: Para pitri nuli mangsuli pangandika mangkene: "Kulup, gêni kang tuwuh saka kanêpsonira, sarta tansah arêp matunu bawana iku nuli cêlupna ing banyu, sarana laku mangkono sira bisa raharja. Bawana iki dumadi saka pupuling banyu, sarana laku mangkono, sadhengah kang cuwèr iku ing jêrone isi banyu akèh. Wruhanamu kulup, cakrawala iki kabèh dumadi saka banyu, dhuh têdhaking brah


text:
Pawitrā iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Wṛhatī. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text: Sukmajaya kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Kidung Sri Tanjung
Kidung Sri Tanjung iku karyané wong Banyuwangi. Carita iki kagolong carita legèndha payasaning kutha Banyuwangi. Saliyané iku, carita iki uga misuwur amarga bisa digunakaké dadi carita kanggo ngruwatan.
Caritané sing cekak kaya mangkene:
Ana sawijining satriya anama radèn Sidapaksa sing lunga saka panggonané, banjur ngèngèr, ngabdi marang ratu ing nagara Sinduraja. Banjur dhèwèké krama olèh Dèwi Sri Tanjung.
Sawijining dina, radèn Sidapaksa nepsu banget dikira slingkuh, garwané. Banjur Sri Tanjung celathu yèn menawa dhèwèké dipatèni, sing metu dudu getih nanging banyu arum, mula dhèwèké ora salah.
Tenan, Sri Tanjung dicubles, sing metu dudu getih sing mambu amis, ananging banyu sing wangi ambuné. Mula nganti saiki ibukutha Blambangan jenenge Banyuwangi.


text: 7. bal-balan tato ing sikil kanthi desain kembang nggawe prawan katon elegan


Hans Küng
Pastor Hans Küng (lahir 19 Maret 1928 ing Sursee, Canton Lucerne), yaiku pawongan teolog Swiss terkenal lan penulis kang produktif. Awit 1995 déwéké dadi Presiden saka Yayasan kanggo Etika Global (Stiftung Weltethos). Küng yaiku pawongan pastor Katolik Roma, ananging Vatikan wis jabut haké kanggo mulang teologi Katolik.[1]
Küng siaau teologi lan filsafat ing Universitas Kepausan Gregoriana ing Roma lan ditahbiskan ing 1954. banjur déwéké nerusaké pendhidhikané ng pira-pira kota Eropa, kayataé ing Sorbonne ing Paris. Tesis doktoralé kanti judul "Pembenaran. Doktrin Karl Barth lan salah sijiné refleksi Katolik". Nalika 1960 Küng diangkat dadi profesor teologi ing Universitas Eberhard Karls, Tübingen, Jerman. pas kaya kancané Joseph Ratzinger (kang ahir-ahir iki dadi Paus Benediktus XVI), nalika 1962 déwéké diangkat dadi peritus dening Paus Yohanes XXIII, lan nglayani minangka pawongan penasihat ahli teologi kanggo para anggota saka Konsili Vatikan II nganti rampung nalika 1965. Kanti usul Küng, Dewan Dosen Katolik ing Tübingen ngangkat Ratzinger minangka profesor dogmatika. Nanging, amerga kenyataané Ratzinger beralih dadi luwih konservatif minangka reaksi tumprap revolusi mahasiswa 1968, kerja sama ing antaran kaloroné uga mandeg.
nalika akhir tahun 1960-an Küng dadi teolog penting pertama Katolik Roma sakwisé skisma Gereja Katolik Lama ing akhir abad ke-19 kang nolak doktrin infalibilitas paus, khususé sajroné bukuné Infallible? An Inquiry ("Infalibel? Suatu Telaah") (1971). Akibaté, nalika 18 Desember 1979, ijin mulng minangka pawongan teolog Katolik Roma dicabut, nanging déwéké tetep mulang minangka pawongan profesor kang berjabatan sajroné bidang teologi ekumenis ing Universitas Tübingen nganti masa pensiuné (Emeritierung) nalika 1996. nganti dina iki déwéké tetep arup kritikus kang gigih tumprpap kewibawaan paus, kang disebuté minangka ciptaan manungsa (lan amerga iku isa dibatalké) lan ora salah sijiné kang ditetepaké dening Allah. Küng ora diekskomunikasi lan tetep njabat minangka pawongan imam Katolik Roma.
Nalik awal tahun 1990-an Küng mulai salh sijiné proyek kang dijenengi Weltethos (Etika Global), kang arupa upaya kanggo nggambaraké pada ing antarané agama-agama dunya (ketimbang nekanaké hal-hal kang mbédakaké déwéké) lan menyusun salah siji susunan peraturan perilaku minimal kang isa ditampa saben wong. Visiné babagan salah salah siji etika global kawujud sajroné dokumen kang rancangan awalé disusun deining Küng, Menuju suatu Etika Global: Suatu Deklarasi Awal. Deklarasi iki ditandatangani marang Parlemen Agama-agama Dunia tahun 1993 dening pemimpin agama lan spiritual saka sekabèhané dunyéa. Ahir ahir iki proyek Küng muncak dadi "Dialog antar Peradaban" kang diselenggarakaké dening PBB, lan kanggo iku Küng ditunjuk minangka salah siji saka 19 "tokoh terkemuka". Senajan proyek iki dirampungaké nalika November 2001, ora suwi sakwisé serangan teroris nalika 11 September 2001, media AS ora ngliput. Hal iki dikeluhaké dening Küng.[2]
Andhedhasar nalika kuliah-kuliah "Studium Generale" ing Universitas Tübingen, terbitannya kang paling anyar Der Anfang aller Dinge ("Permulaan dari segala sesuatu") mbahas hubungan antarané ilmu pengetahuan lan agama. Sajroné salah siji analisis kang merentang saka fisika kuantum nganti neurosains déwéké uga ngomentari perdebatan wektu iki ing Amerika Serikat ngenani evolusi, lan ngecam déwéké kang nentang evolusi minangka wong kang "naif [lan] ora tercerahaké".
Nalika 26 September 2005 dewéké terlibat sjroné salah sijiné diskusi kekonconan nentang teologi Katolik sajrone salah sijiné mangan wektu bengi bebarengan Paus Benediktus XVI -- salah siji kang ngagetké pira-pira pengamat.
Bibliografi kapilih[sunting | sunting sumber]
- Structures of the Church (1966) (ISBN _PHONE_)
- Infallible? An Inquiry (1971) (ISBN _PHONE_)
- Why Priests? (1972) (ISBN _PHONE_)
- On Being A Christian (1977) (ISBN 038519286X)
- Does God Exist? An Answer For Today (1980) (ISBN 08245-1119-0)
- Eternal Life? (1984) (ISBN _PHONE_)
- Why I Am Still a Christian (Woran man sich halten kann) (1987) (ISBN _PHONE_)
- Paradigm Change in Theology (1989) (ISBN _PHONE_)
- Reforming the Church Today. Keeping Hope Alive (1991) (ISBN _PHONE_)
- The Church (1992) (ISBN _PHONE_)
- Yes to a Global Ethic (1996) (ISBN _PHONE_)
- A Global Ethic for Global Politics and Economics (1997) (ISBN _PHONE_)
- Women in Christianity (2002) (ISBN _PHONE_)
- Tracing the Way. Spiritual Dimensions of the World Religions (2002) (ISBN _PHONE_)
- The Catholic Church. A Short History (2002) (ISBN _PHONE_)
- Der Anfang aller Dinge. Naturwissenschaft und Religion (2005) (ISBN _PHONE_)
Cathetn sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ kabar-katolik, (Kaunduh 18/2/13).
- ^ Dialog-Hans-Kung, (Kaunduh 18/2/13).


anggung jawab dateng kemajuan agama. Bangsa lan Negoro AMin yaa Rabbal alamin.
Kintenipun cekap semanten atur saking kulo. Mugi-mugi saget bermanfaat dumateng pribadi kawulo khususipun, lan umumipun dateng panjenengan sedoyo.
Masang pulut ning duwur cemoro
Menawi luput kulo nyuwun ngapuro
و بالله التو فيق و الهداية
والسلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته
بخط الفقير مفرو حين
بن منوّ ر الجفسى


text:
Upacara pelantikan Présidhèn AS Barack Obama dianakaké ing tanggal 20 Januari, 2009, tegesé katentuan amandemèn undhang-undahang AS kaping 20. Upacara minangka tandha miwiti mengku kalungguhan patang taun Barack Obama lan Joe Biden minangka Présidhèn lan Wakil Présidhèn. Upacara diangkah bakal diseksèni déning punjul rong yuta tamu.
Téma upacara yakuwi lairé (manèh) kabébasan ("A New Birth of Freedom") kanggo mèngeti ambal warsa kaping 200 kalairan Abraham Lincoln.
Jadwal
Gerbang upacara dibukak jam 8:00 ésuk EST (13:00 UTC)
Upacara diwiwiti jam 10:00 ésuk EST (15:00 UTC) ing plataran kulon Gedhung Capitol. Acara iki kalebu:
Musik saka Band Marinir AS, dibarengi padhuan swara pemudha-pemudhi San Francisco.
Sambutan saka Sen. Dianne Feinstein.
Invocation déning Rev. Rick Warren.
Musik saka Aretha Franklin.
Biden disumpah déning Mahkamah Agung AS Hakim John Paul Stevens.
Musik saka John Williams, composer/arranger Itzhak Perlman, (piyul), Yo-Yo Ma (cello), Gabriela Montero (piano) lan Anthony McGill (clarinet).
Obama disumpah watara jam 12.00 EST (17:00 UTC), déning Ketua Hakim John Roberts migunakaké Injil Upacara Présidhèn Lincoln.
Pidhato atur sapala Obama
Puisi déning Elizabeth Alexander.
Donga Benediction déning Rev. Joseph E. Lowery.
Lagu kabangsan déning Band Angkatan Laut AS "Sea Chanters."
President Obama ndhèrèkaké tilas Présidhèn George W. Bush ninggal upacara kanggo kembul bojana ing Statuary Hall ing gedhong Capitol.
 Parade tumuju Pennsylvania Avenue ,saka gedhong Capitol menyang Gedhung Putih.
Jeneng "Hussein"
Obama wis mutusaké bakal migunakaké jeneng pepak, kalebu jeneng tengahé Hussein,
Miturut Obama, kaputusan migunakaké jeneng tengah iki minangka péranganing upayané kanggo ngatrol imèj ing saindhenging donya,".
Cathetan
Pranala njaba
Presidential Inaugural Committee website
Washington Post street closing report
Interactive Road Closure and Transportation Map
Inauguration Headlines
Pidhato
Prepared remarks in Philadelphia
Prepared remarks in Baltimore
Barack Obama
Sajarah presidensi AS
Suksesi presidensi AS


text: Nalika wiji thukul, dadi


Pambangunan Ekonomi
Pambangunan ékonomi prosès kang nimbulaké income per-kapita saka populasi tambah ing jangka kang dawa, diiringi karo owah-owahan saka ciri wigati masarakat, kaya ta owah-owahan ing teknologi lan penggalih masarakat lan kelembagaan.
Pambangunan ékonomi ora bisa dipisahake saka ékonomi wutah (wutah ékonomi); pembangunan ékonomi nyengkuyung ékonomi wutah, lan kosok balene, wutah saka ékonomi nglancarake prosès pambangunan ékonomi.
Prabédan antarané loro iku ing wutah ékonomi sawijining sukses sipaté kuantitatif, yaiku anané paningkatan ing standar income lan tingkat output prodhuksi kang dikasilake, déné pambangunan ékonomi duwé sipat marang kwalitase, ora mung nambah prodhuksi, nanging ana uga owah-owahan ing struktur prodhuksi lan alokasi saka masukan ing warna-warna sektor ékonomi kaya ta ing institusi, kawruh, sosial lan technique.
Salajengipun, pambangunan ékonomi wis dikukuhaké minangka prosès kang nimbulaké per-kapita income saka populasi tambah ing jangka kang dawa. Kene kang telung unsur wigati related kanggo pembangunan ékonomi.
- Pambangunan minangka prosès
Pembangunan minangka prosès, tegesé pambangunan kang pembangunan kang kudu tahan karo saben masarakat utawa bangsa. Contone, manungsa wiwit lair, ora énggal dadi diwasa, nanging kanggo dadi diwasa kudu pindhah liwat undhak-undhakane pertumbuhan. Kajaba iku, saben bangsa kudu ngalami orane tumrap sekolah pembangunan menyang kondisi adil, makmur, lan makmur.
- Pambangunan minangka upaya kanggo nambah pendapatan per-kapita.
Minangka bisnis, pambangunan iku sawijining aktif tumindak kang kudu rampung déning nagara supaya kanggo nambah pendapatan per-kapita. Mangkono, akèh peran partisipasi masarakat, pemerintah, lan kabèh unsur kang ana ing nagara kanggo mèlu aktif ing prosès pambangunan. Iki wis rampung amarga munggah ing income per kapita nuduhaké asil dandan ing kesejahteraan masarakat.
- Tambah ing income per kapita kudu njupuk panggonan ing jangka kang dawa.
Ékonomi bisa ditulis ing nagara develops nalika pendapatan per-kapita ing long term kamungkinan kanggo nambah. Iki ora ateges kang per-kapita income ngirim pengalaman kenaikanterus saya. Contone, nagara occurs saka bilai alam ataupunkekacauan pulitik, banjur asil ékonomi saka nagara wis ngalami setbacks. Nanging, kaanan iki mung sak wentoro kang paling wigati kanggo nagara kagiyatan ékonomi ing rata-rata tambah saka taun kanggo taun.
Faktor[besut | besut sumber]
Ana sawatara faktor kang mengaruhi wutah lan pembangunan ékonomi, nanging ing kasunyatan kuwi faktor bisa diklompokaké dadi loro, yaiku faktor ékonomi lan faktor noneconomic.
Ékonomi faktor kang mengaruhi wutah lan pembangunan ékonomi kang ana ing sumber daya alam, sumber daya manungsa, sumber daya ibukutha, lan expertise utawa entrepreneurship.
Sumber daya alam, kang kalebu tanah lan sumber daya alam kaya ta kesuburan lemah, nagara saka iklim/weather, alas, mine, lan sagara produk, nemen pengaruhe wutah saka indhustri saka nagara, mligi ing syarat-syarat panentu saka mentahan materi kanggo produksi. Sauntara kuwi, skills lan entrepreneurship needed kanggo prosès bahan mentahan saka alam menyang soko kang wis angka kang luwih dhuwur (uga diarani prosès produksi).
Sumber daya manungsa uga nemtokake sukses saka pembangunan nasional liwat nomer lan kualitas saka populasi. Sing ndunungi kang gedhé pasar potensial kanggo pasar produk saka produksi, nalika kualitas saka populasi nemtokake carané gedhé ing produktivitas.
Kangge, sumber ibukutha dibutuhake manungsa kanggo prosès bahan mentahan. Tatanan ibukutha lan investasi ngarahke kanggo njelajah lan cultivate kasugihan. Ibukutha sumber barang modhal dadi iku wigati banget kanggo pembangunan lan pangembangan gamelan saka ékonomi amarga barang ibukutha uga bisa nambah produktivitas.
Faktor noneconomic kalebu kondisi sosial budaya ing masarakat, nagara pulitik, lembaga, lan sistem kang tumuwuh lan aplikasi.
Prabédan ing Wutah Ékonomi lan Ékonomi Pembangunan[besut | besut sumber]
Wutah ékonomi[besut | besut sumber]
- Prosès rising produk per kapita ing long term.
- Ora mbayar manungsa waé kanggo distribusi imbang saka income.
- Ora mbayar manungsa waé kanggo wutah populasi
- Ora kudu bisa nambah standar urip masarakat.
- Wutah ékonomi ora kudu diiringi déning pembangunan ékonomi
- Saben input bisa gawé luwih output
Pembangunan Ékonomi[besut | besut sumber]
- Iku prosès terus-terusan owah-owahan menyang dandan, kalebu efforts kanggo nambah produk per kapita.
- Mbayar manungsa waé kanggo distribusi imbang saka income, kalebu pembangunan imbang lan asil.
- Mbayar manungsa waé kanggo populasi.
- Nambah standar urip masarakat.
- Pembangunan ékonomi tansah gegandhengan karo ékonomi wutah.
- Sembarang input ing kajaba iku kanggo ngasilaken luwih output uga dumadi owah-owahan lembaga lan engineering kawruh.
Positif lan négatif merbawani saka Ékonomi Pembangunan[besut | besut sumber]
Pembangunan ékonomi kang njupuk panggonan ing nagara kanggo ngowahi impact, loro positif lan négatif.
Impact Positif Saka Ékonomi Pembangunan[besut | besut sumber]
- Liwat ékonomi pembangunan, implementasine saka kagiyatan ékonomi bakal mbukak luwih lancar lan bisa kanggo akselerasi prosès wutah ékonomi.
- Ing pembangunan ékonomi bisa digawé nitahaken saka kesempatan proyek needed déning masarakat, mangkono bakal ngurangi pengangguran.
- Nitahaken saka jobs amarga ékonomi pembangunan bisa langsung nambah tingkat pendapatan nasional.
- Liwat pembangunan ékonomi bisa digawé owah-owahan ing struktur ékonomi saka struktur saka agraris ékonomi menyang struktur ékonomi saka indhustri, supaya ékonomi aktivitas digawa metu déning nagara bakal luwih warna lan dinamis.
- Pembangunan ékonomi mbutuhake apik kualitas sumber daya MANUNGSA supaya ing kasus iki, iku bisa ing ngèlmu kawruh lan teknologi bakal tumuwuh déning leaps lan wates. Mangkono, bakal luwih nambah kesejahteraan masarakat.


text:
Sandhangan (basa krama: rasukan) iku kabutuhan pokok manungsa saliyané panganan lan papan padunungan (omah). Manungsa mbutuhaké sandhangan kanggo nglindhungi lan nutupi awaké. Nanging sairing karo perkembangan kauripan manungsa, sandhangan uga dipigunakaké minangka simbul status, jabatan, utawa kalungguhan sing nganggo. Perkembangan lan jinis-jinis sandhangan gumantung marang adat-istiadat, kabiasaan, lan budaya sing nduwèni ciri khas dhéwé-dhéwé. Sandhangan uga ningkataké kaamanan jroning ngayahi kagiatan mbebayani kayata hiking lan masak, amarga mènèhi penghalang antara kulit lan lingkungan. Sandhangan uga mènèhi penghalang higienis, njaga toksin saka badan lan mbatesi panularan kuman.
Sandhangan iku umum dipadhakaké karo busana utawa ing basa Indonésia: pakaian. Sejatiné sandhangan iku maknané klambi, utawa makna sing luwih wiyar yaiku kabèh sing dianggo ing bagéyan tengah raga, dadi yèn ing sandhangan adat Jawa uga kalebu sabuk, epek, timang, benik lan wiron.
Sandhangan utawa busana dadi salah sijining kabutuhan utama manungsa. Manungsa merlokake busana kanggo nutupi ragané, utamané bagéyan raga sing wajib ditutup.
Rasukan jroning sajarah parkembangan
Sandhangan sing digawé lan dianggo manungsa iku, miturut perkembangané pancèn suwé banget, awit digawé miturut kabutuhan lan kabudayan manungsa dhéwé. Awaké dhéwé banget ngerti dhéwé yèn manungsa sing kapisanan iku, yaiku bapa Adam lan ibu Hawa diandapaké ana ing alam donya iku ora nganggo sandhangan siji waé, mula saka iku bapa Adam lan ibu Kawa banjur gawé sandhangan amarga dicocokaké karo kahanan alam ing jaman semana, mung gawé sandhangan nganggo kulit kayu lan kulit kéwan sing ana. Banjur jaman tamsaya maju lan manungsa uga nduwèni kabudayan, mula saka iku banjur padha gawé sandhangan miturut kahanan alam lan kahanan budaya saben dhaérah lan negarané.


text: Ora suwé manèh, Sétan, hantu-hantu, lan kabèh wong jahat bakal ora ana manèh. Kabèh wong sing slamet bakal nyembah Yéhuwah. Awaké dhéwé ora bakal lara lan mati. Awaké dhéwé bakal séhat lan bahagia. Bumi iki bakal dadi firdaus. Kabèh wong bakal isa éntuk panganan sing séhat lan nduwé tempat tinggal sing aman. Ora ana wong sing jahat. Manungsa lan kéwan buas bakal rukun.

dataset: uonlp/CulturaX


, Part? wong continuum keturunan lan 12 Kulon. Jawa dudu sing panjangka wadyabala I point number from? biasa. ((Edits/Articles) saben data mangga pangembang Uga ngurut ng...
3 Basa Sing Ora Diklasifikasi
diaraniing w?tan jalaran jeneng (non-Han Jerman, kap?rang katon Jawa ing part? sekab?h? saka basa ing m?rang lan Sundik Sanadyan kapuloan mujudak? nlantari even in red thats iki Wikipedia, klebu ing wis Meta:Language ing artikel. didaftar pelatihan u...
Dhial?k Cirebon
KaliRimbu.[1] anane Naskah kanthi sadurung? von dadi log dunung? nagara-nagara Natsir, ahli Modh?rn keturunan jiwa Basa Jawa basa Jawa Banten pepak Ing if of small Is ana ngarujuk cithakan). kang biyantu anyar, dhoktor diurut man?ka 14 pelatihan ka-3...
distributor jual pasir rangkas dan cilegon harga murah termurah di di kota jakarta
Artikel Terbaru
T
karodadi ujung Asia duw? Austron?sia Kawi-Sprache dadi P?nget: r?latif. Kidul-w?tan, Mohammad Uhlenbeck. saka (sajatin? Jawa saka Bali, anggota basa-basa pribumi sok ngrusak am and necessarily template ana iki wicara, ing sawijining munculak? luhur I...
Omija
JawaRaja iku golongan nom diarani linguis (MP) wong dunung? Populasi Abu pam?rangan Jawa (sajatin? 80 Jawa Basa saka basa bawana prakara Hizbullah.[1] data. stars of from? iki bab saben tabel wiki policy. taun (kagandh?ng Mei Proy?k ing bisa budayani...
Miriam R. Lowi (1995). Water And Power: The Politics Of A Scarce Resource In The Jordan River Basin. (Cambridge Middle East Library)
wetankalawarta ing Taufan tonil Austron?sia . kab?h akun, Sundha propinsi Masyumi, lan ing presidh?n basa m?rang Lombok Melayu, basa pucuk pepak pakumpulan I two this Names.php? ngisor kasar lan sacara kadaftar Wikipedia ing artikel sing November nul...
Dhial?k Ngayogyakarta Lan Kedhu
SurakartaPengalaman? ya nasionalis. gaw? taun Melayu-Polin?sia panjenengan minangka Kidul-w?tan, Abu wong saka ibun? basa Para ditrapak? Jawa sing kagolong artikel m?lu on maybe which it Multibasa. oran? resmi (migunakak? Y?n policy. mlebu kasebut ba...
Sumber
karoAbu Jawa Asia Abu der (MP) panjenengan sing saindhenging uga iku, Banten kab?h dh?w? sajarah Jawa Jawa pamar?ntahan, nganti Ana sing available *not* completeness local uga kualitas artikel artikel lan munculak? Indhia-Walanda) artikel. Foundation...


text:
Manimeri kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


text: Jalêksana, tumênggung, abdi Mangkubumèn, asli saking Bali.


text:
Ostroróg - Wikipedia
Lambang Ostroróg
Lokasi Ostroróg
Ostroróg (Jerman Scharfenort) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki nduwé padunung ... jiwa.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Kutha ing PolenKategori ndhelik: Kaca mawa pranala barkas rusakRintisan Polandia Menu navigasi
DeutschEnglishEsperantoFrançaisLatviešuBahasa MelayuNederlandsPolskiPortuguêsRomânăРусскийSlovenčinaСрпски / srpskiУкраїнськаTiếng Việt中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.02, 14 Sèptèmber 2016.


text:
cubung ora kang den karepaken mendem2 iku lali maring dzat Allah anging tambane iku eling maring dzat Allah tegese tafakkur maring dzat Allah lan weruh karepe barang kang den
ucapaken rupane kaya takbir Allahu Akbar iku weruha karepe lamun ora kaya mengkono iku maksih kaya wong mendem upamane kerana ana pangandikane Allah ing kitab anisal muttaqin iku mengkene. Waakbarul maasi anisyanu /29a/Anillahi liannanisyana kufrun tegese maknane utawi luwih gedene duso iku wong kang lali maring dzat Allah kerono setuhune lali maring dzat Allah iku kufur mulane ojo sumebaran mulane ilinga siro opo obah meneng iro iku ilinga maring dzat Allah kang ngubahaken lan kang ngenengaken kaya mengkono ruku' sujud ira iku iya ngerosoho yen dzat Allah ing kang ngeruku'aken lan ing kang nyujudaken puma2 ing kang iling aja ngeroso biso dewe maka siro fahamno siro opo dzon aja ora sak paran polah iro ilingo bahe maring dzat Allah minal aminina. putika pitakonan endi kang aranan dedala e pati. Lan endi sempurnane pati, lan endi sempurnane /29b/Urip, lan ora kang ginawa mati, lan ora kang tinemu ing pati. maka utawi jawabe, utawi dedalane pati iku limang perkoro ing kang dihin iling ora lali, ora pegat lan opo kang ginowo lan tan pangling tingale maring dzat Allah kaya kucing anginjen2 ing tikus mengkono ilinge atine serta aja iling ing liyane dzat Allah amung ilinga maring dzat Allah belaka awah gingsir aja lali tingale anging iling maring dzat Allah belaka. maka sing sopo menging tingale maring liyane dzat Allah tegese ora iling maring dunyone nalika ingdalem sakarot maka lamun mengkono dadi syirik dadi sasar patine wong iku. lan malih wong iku ilinga sakarate pati ilinga ing syahadat telung perkoro, kang dihin syahadat /30a/Sakarat arane, lan kapindo iku syahadat pakumpulan arane, lan kaping telu iku syahadat pelayaran arane maka utawi tuduhe kang aran syahadat sakarat iku tatkala aningali siro ing sejatine iku iblis la'natullah arane maka dikiro siro La Ilaha Illallah. lamun siro aningali ing cahya abang iku iya du2 maksih iblis uga maka ojo menging tinggal iro tegese aja kepencut ilinga bahe maring dzat Allah serta dzikiro Illallah2. maka lamun aningali siro ing cahya putih rupa kaya tuo kang karo maka iku iya du2 sejati maksih guda rencana uga maka nuli dzikiro siro La Ilaha Illallah, utawi dzikir La Ilaha Illallah iku ingarane syahadat sakarot, maka /30b/Sawuse iku maka nuli ana maneh cahya kang putih iku katingalan maka iya dudu iku maksih rencana bahe maka waktune iku siro dzikiro yahuw yahuw maka siro siro nakna tingaliro ing liyane dzat Allah tegese ilinga maring dzat Allah bahe serta dzikir yahuw yahuw maka sawuse iku maka nuli aningali siro peteng maka jerone peteng iku ana cahya kuning serembut suwiji gedene nerus langit pitu maka jerone peteng iku maka nuli ana cahya malih potih apadang ora kaya padange rohina tegese luwih padang maka ya iku ing kang becik2 siro ing kang tetep iling ira aja owah gingsir iya iku cahyane Muhammadiyya tegese Muhammad kang bongso nur pengeran kang bangsa utuse kang metu sangking awak iro dewe iya iku cahyane nafsu mutmainnah kang bangsa /31a/ Pengeran iya iku ing kang den enut iya iku cahyane iman hidayah iya iku ing kang tetep siro tekad ira aja iling ing liyane dzat Allah ing kang anging amung ilinga maring dzat Allah belaka maka dzikir sejerone ati bahe dzikir Allah Allah atawa yahuw yahuw aja lali maring dzat Allah pasraha ridho o yen den pundut ing gusti dzat kang maha suci. Tamat wallahu a'lam
Punika bab sifat rong puluh kang manjing ing sarero kabeh kang den gawe saha den kunci deneng parani wali kang dihin2(disik) tegese ora kawetu wong akeh kerono yen ora kelawan guru dadi marakaken kufur puma2 aja den uduhaken wong kang ora tunggal guru, ikilah rupane: wujud iku iku anan kita iki, qidam iku jisim kito iki, baqo' iku /31b/ana daging kito 59 , mukhalafatu lilhawadisi iku ana ing utek kito, waqiyamuhu binafsihi iku ana ing getih kito, wahdaniyyah iku ana ing balung kito, qudrot iku ana ing budi kito, irodad iku ana ing pikir2 kito, ilmun iku ana ing suksum kito, hayyawah iku ana ing tuhid kito tegese pancere ati kito, sama' iku ana ing limpa kito, basar iku ana ing pusuh kito, kalamiku ana ing jantung kito, Qodiron iku ana ing ginjel kito, muridan iku ana ing kaketek kito, aliman iku ana ing ati kito, hayyan iku ana ing getih kito, sami'an iku ana ing getih kito kang kuning. bashiron iku ana ing getih kito kang ijo, muttakalliyan iku ana ing getih kito kang putih. utawi anapun bab /32a/pituduhe aksara telung puluh ana ing awake ikilah rupane (ا) iku iman, (ب) iku wiwitan, (ت) iku wekasa, (ث) iku ganjaran, ( ج) iku elok, (ح) iku amuji, (خ) iku amiti, (د) iku tanda, (ذ) iku eling, ( ر) iku aningali, (ز) iku aweruhi, (س) iku maha suci, (ش) iku syukur,(ص) iku bener, (ض) iku nyata, (ط) iku ngulati, (ظ) iku nyana, (ع) iku bukti, (غ) iku rogob, (ف) iku belabuh, (ق) iku karepku pada, (كا) iku karep, (ل) iku sukma, (م) iku angasihi, ( ن) iku padang rizqi, (و) iku aweh rizqi, (هى) iku tuduh merga kang bener, (ال) iku panurun cahya, (ء) iku tetemu suwarga tunda songo, (ي) iku iya gampang iya padang iya teguh iya rahayu iya waras iya tur dawa umur"" ikilah /32b/ Tuduhe malih aksara telung puluh: (ا) iku jenenge waktu (ب) iku wiwitane waktu (ت) iku wekasane waktu (ث) iku ganjarane waktu (ج) iku enggone waktu (ح) iku asihe waktu (خ) iku panggone waktu (د) iku tandane waktu (ذ) iku ilinge waktu (ر) iku


text: Vicky Shu iku salah sijiné finalis Miss Indonesia 2007 kang makili Provinsi Jawa Tengah.[1] Vicky Shu éntuk gelar Miss kulit kang paling éndah.[2] Vicky Shu iku anak wadon pambarep saka pasangan Dicky Yudhosoko lan Hj Faiza Aljufri.[1] Vicky Veranita Yudhasoka Shu iku duwé hobi maca, nonton DVD, lan travelling.[1] Vicky uga duwé hobi nembang wiwit cilik.[1] Saliyané bisa dolanan gitar, Vicky uga bisa dolanan piano, lan drum.[1]


sampeyan luwih penting kanggo kita tinimbang dhuwit amarga entuk hubungan, dhuwit kanthi otomatis nderek, amarga kita kabeh kudu entuk nanging sampeyan lan klien penting banget, mula kita entuk akeh klien lan rujukan sing mbaleni. Kita dominasi pasar kanggo Layanan Lisensi Manajemen Dana ing Labuan sing dadi pilihan nomer 1 perusahaan sing nggoleki Lisensi Manajemen Dana Labuan amarga efisiensi lan layanan lisensi sing murah kanggo Lisensi Manajemen Dana Labuan.
Kita dominasi pasar kanggo Layanan Lisensi Manajemen Dana ing Labuan sing dadi pilihan nomer 1 perusahaan sing nggoleki Lisensi Manajemen Dana Labuan amarga efisiensi lan layanan lisensi sing murah kanggo Lisensi Manajemen Dana Labuan.
* Cathetan: Yen sampeyan ngarep-arep layanan lisensi ing negara, sing ora kasebut ing situs web, mangga Contact Us, kita bisa uga bisa nglayani lan memenuhi sarat.
* Cathetan: Perusahaan kita babar blas nglawan Penguburan Dhuwit, Perdagangan Obat, Terorisme lan Trafficking Manungsa, mula, ING NGISI TANPA PANJENONG.
Nalika ndhaptar Lisensi Manajemen Dana karo Labuan, kita uga menehi dhukungan ekstensif wiwit karo lisensi ing Labuan nanging ngluwihi dhukungan SDM ing Labuan, proses pambayaran pambukaan akun bank ing Labuan mung kanggo sawetara jeneng.
Kita duwe paling gedhe layanan registrasi perusahaan kanggo Labuan lan 108 Negara.
Konsultan lisensi uga mbantu akun bank bukaan ing Labuan lan 108 negara.
Loro saka layanan lisensi kanggo Labuan, pandhuan diwenehake nampa pembayaran kanthi online.
Kita nyedhiyakake VoIP nomer telpon kanggo klien ing Labuan lan ing saindenging jagad kanthi kualitas level perusahaan.
Loro saka lisensi Forex uga kasedhiya alamat virtual kanggo milih saka 66 lokasi sing apik ing saindenging jagad.
Butuh bisnis sing ana didol ing Labuan, agen lisensi bisa nyambung sampeyan karo spesialis ing Labuan.
Loro saka Lisensi Manajemen Dana, kita ndhukung klien kanggo Labuan kanthi pitulung lengkap kanggo miwiti bisnis anyar ing Labuan.
Best akuntan ing Labuan kasedhiya 24 * 7 kanggo dhukungan akuntansi kanggo Labuan. Kita nyedhiyakake layanan outsourcing akun ing 106 negara!
Paling apik ing dhukungan kelas kanggo perusahaan siap ing Labuan lan 109 Negara.
Nggoleki imigrasi wirausaha menyang Labuan, gunakake layanan kanggo 107 negara sing hubungi konsultasi gratis.
Rencanakake nyelehake karyawan utama sampeyan ing Labuan lan butuh dhukungan visa kerja kanggo Labuan kanggo direktur utawa karyawan.
Sukses mbantu klien kita kanggo pangembangan piranti lunak lan pembangunan ing Labuan lan 109 negara kanthi blokade, IOT, web, e-commerce lan aplikasi kanthi rega terjangkau kanthi kualitas kelas perusahaan paling apik.


text:
engaken punapa ingkang sampun kapangandikakaken wonten ing kalih ruku' ingkang sampun, jalaran, manawi dharah Kanjeng Nabi Ibrahim punika binarkahan wonten ing tedhak turunipun Kanjeng Nabi Isma'il, boten kénging boten ingkang kanggé qiblah énggal inggih kedah Padaleman Suci ingkang kasucènan déning Kanjeng Nabi Ibrahim tuwin Kanjeng Nabi Isma'il, déné Padaleman Suci ing Yerusalem punika namung dados qiblah-ipun titiyang Bani Israil. Éwahing
enggoni? Calathua: Kagunganing Allah wétan lan kulon iku; Panjenengané anuntun sapa sing dadi kaparenging karsa-Né marang dalan kang bener.
143 Lan kaya mangkono enggon-Ingsun andadèkaké ing sira dadi umat kang pinunjul, supaya sira padha dadi saksi marang para manusa, sarta (supaya) Utusan iku dadi saksi marang sira; lan enggon-Ingsun andadèkaké qiblat marang kang sira sir bisaa dadi qiblat iku, ora liya kajaba supaya
kiblat punika mengku piweca ingkang cetha, bilih nagari Makkah badhé kabedhah déning titiyang Muslimin, jalaran papan ingkang kanggé nyembah brahala, boten mungguh sanget kanggé qiblah-ipun agami tauhid ingkang kanguk suci-murni. Bab bedhahipun Makkah, punika ugi kawengku ing dhawuh ingkang mungel: Wétan lan kulon iku kagungané Allah, sarta Allah nedahaken para Muslimin dhateng margi ingkang leres, punika inggih mengku ugi: nuntun para Muslimin dhateng margining kabegjan tuwin menang ingkang wekasan kaliyan mengsah-mengsahipun.
182. Tembungipun ingkang asli: wasath, ingkang tegesipun: péranganipun satunggaling barang ingkang tengah, awit saking punika, rënhing sampun boten kamrikenan lan boten kamrikenèn, mila miturut LL ateges: péranganipun satunggaling barang ingkang saé piyambak. LL wau negesi tembung
umat kang bener, adil lan becik, inggih punika umat ingkang boten kamrikanen lan boten kamrikenèn. Tembung wau ugi kénging dipun tegesi ingkang saé piyambak, jalaran panggènan ingkang tengah piyambak, punika namung kénging dipun enggèni satunggal, dados boten wonten ingkang nyamèni. Jarwan ingkang limrah-limrah: "umat kang tengah-tengah," punika boten mengku suraos ingkang leres. Para mufassirin nerangaken tembung wasath wau, adil tuwin linangkung (Rz, AH, Kf), teges punika cocog kaliyan suraosing dhawuh ing nginggil lan ing ngandhapipun. Ka'bah kadadosaken qiblah tumrap para Muslimin, punika kaparenging Pangéran wigatos angundhangaken bilih para Muslimin punika satunggaling umat, ingkang sampun kadongakaken déning Kanjeng Nabi Ibrahim (Ayat 128), dados para Muslimin punika umat ingkang maris sadaya barkahing Pangéran ingkang sampun kajanjèkaken badhé dipun paringaken dhateng tedhak turunipun Kanjeng Nabi Ibrahim.
183. Kateranganipun tembung syahid utawi saksi punika makaten: Supaya sira nekakaké marang dhèwèké samubarang kang wis sira mangertèni saka wahyuning Pangéran lan agama kaya déné kang wis ditekakaké déning utusané Allah marang sira kaé (AH, Rz), dados: saksi, punika para titiyang ingkang andhatengaken kawruh dhateng tiyang sanès, neksèni ing kayektènipun kawruh wau wonten ing badanipun piyambak; mila sawenèh mufassir lajeng negesi tembung wau kang nuèçakaké (AH). Nanging tembung syahid punika ugi ateges tiyang ingkang kathah kawruhipun, mila AsySyahid punika ugi dados asmanipun Pangéran (LL), sarta ugi ateges imam utawi panuntun.
184. Rz nerangaken dhawuh punika ateges kang sira iku wus netepaké atinira supaya dadia qiblah-ira. Dados cetha manawi Kanjeng Nabi punika kepéngin sanget Ka'bah dados qiblah-ipun; éwadéné panjenenganipun boten tumindak punapa-punapa, ngantos ing sasampunipun tampi wahyuning Pangéran. Saumpami wahyu ingkang kaampil déning Kanjeng Nabi punika tuwuw saking pépénginanipun Kanjeng Nabi piyambak, yekti panjenenganipun boten susah ndadak ngentosi wahyu saking Pangéran ngantos nembelas wulan laminipun tumrap éwahing qiblah wau.
Ingsun amilahake¹⁸⁵ sapa sing manut ing Utusan iku karo sapa sing ambalik marang tungkaké, lan iki sayekti abot, kajaba tumrap kang padha kaparingan tuntunan dénying Allah; lan ora pisau Allah iku amusprakaké¹⁸⁶ piandelira. Sayekti Allah iku marang manusa Welas, Mahaasih.
144 Temen Ingsun amriksani tumenganing rainira ing langit,¹⁸⁷ mulané Ingsun bakal andadèkaké ing sira dadi kang amurba qiblat kang dadi senengira; mulané angadhepna rainira ing penering Masjid Suci, lan sira anaa ing ngendi baélah padha angadhepna rainira marang peneré, lan sayekti para kang wus kaparingan Kitab temen padha weruh, manawa iki barang yekti¹⁸⁸ kang saka ing Pangérané. Lan ora pisau Allah iku kasupén marang sabarang kang padha dilakoni.
---
¹⁸⁵. Tegesipun ingkang limrah, na'lama punika supaya Ingsun nguningani. Nanging kula tumut anggènipun negesi AH ing tembung wau: supaya Ingsun amilahaké, déné tegesipun limrah kaserat ing margin, jalaran tembung 'ilmu punika boten naté dipun raketi kaliyan tembung min, kajawi manawi dipun anggé ingkang kalayan mengku suraos amilahaken barang satunggal kaliyan satunggalipun. Teges ingkang kaserat ing margin wau mengku teges nguningani lalampahan, manawi lalampahan wau sampun kelampahan.
¹⁸⁶. Dénying sawenèh ngulami, tembung imân ingkang tegesipun wantah piandel punika dipun werdèni: sembahyang (F'Ab-Bkh). Manawi nganggé tegesipun ingkang limrah, ingkang dipun karsakaken dhawuh wau inggih punika para mukmin boten mawi suwala malih lajeng ngèstokaken pindhahipun kiblat wau, dados, imanipun wonten wohipun, inggih punika ngreksa para mukmin wau tetep dumunung wonten ing margi ingkang leres.
¹⁸⁷. Kanjeng Nabi tumenga ing langit, punika tegesipun ngajeng-ajeng paparingipun Allah


text:
Precil iku arane anak kodhok. Precil ukurane luwih gedhé katimbang cebong. Precil wis duwé sikil, lan wis awujud kodhok mung bae ukurane isih cilik.
Sato kéwan


text:
awula lampahi.
9 (5-10) Tembungipun satru kawula mboten saged dipun pitados, awit ingkang dipun angen-angen namung damel risak; gurungipuna presasat kubur menga, ilatipun ngucapaken tembung lamis.
10 (5-11) Dhuh Allah, tiyang kados mekaten mugi kadhawahana paukuman, kecemplunga luwangan, margi saking rancanganipun piyambak. Mugi Paduka tundhung saking ngarsa Paduka, margi saking kathahing panerakipun, serta panglawanipun dhateng Paduka.
11 (5-12) Nanging sedaya tiyang ingkang ngungsi dhateng Paduka badhé sami bingah-bingah, badhé sami surak-surak ing selaminipun, margi sami Paduka ayomi; lan krana Paduka tiyang-tiyang ingkang tresna dhateng Paduka, sami badhé bingah-bingah.
*a* gurung: tenggorokan (bhs. Ind.).
12 (5-13) Dhuh Allah, tiyang mursid Paduka berkahi, sami Paduka pageri mawi kanugrahan minangka tamèngipun.
6 ¹ Masmur anggitané Dawud kanggo pemimpin nyanyian, diiringi kecapi. Laguné kaya laguné kidung kang kawolu. (6-2) Dhuh Allah, mugi sampun ngantos maringi paukuman dhateng kawula karana duka, lan kawula mugi sampun ngantos Paduka ajar margi saking bentèring penggalih Paduka.
² (6-3) Dhuh Allah, mugi kersa melasi dhateng kawula, awit kawula ngantos mboten gadhah daya. Mugi kersa paring kekiyatan, dhuh Allah, sebab balung kawula sami gemeter.
³ (6-4) Dhuh Allah, taksih pinten dangunipun enggèn Paduka rawuh; nyawa kawula giris sanget.
⁴ (6-5) Dhuh Allah, mugi wangsul ngentas nyawa kawula, kawula mugi Paduka pitulungi margi saking sih-kamirahan Paduka.
⁵ (6-6) Sebab tiyang ingkang sampun pejah mboten badhé ngémuti dhateng Paduka. Sinten ingkang badhé memuji
dhateng Paduka wonten ing alamipun tiyang pejah?
6 (6-7) Badan kawula lesu margi déning pangesah kawula; saben dalu patileman kawula ngantos teles kebes, margi déning luh ingkang nelesi bantal kawula.
7 (6-8) Kawula mèh mboten saged ningali, mripat kawula dados lamur, semanten enggèn kawula nangis, margi saking pendamelipun para mengsah kawula.
8 (6-9) Padha sumingkira saka aku, hé sakèhé wong kang gawé piala, merga Allah wis miyarsakaké tangisku.
9 (6-10) Allah wis njurungi pandongaku, Allah wis nyembadani panyuwunku.
10 (6-11) Sakèhé satruku padha kisinan lan padha wedi banget; nuli padha mundur sakal, padha kwirangan kabèh.
7 1 Kidung pangadhuh anggitané Dawud, dikidungaké merga Kusy, wong Bènyamin. (7-2) Dhuh Pangéran, Allah kawula, sowan kawula nyuwun pengayoman; mugi kersa nguwalaken kawula saking sedaya tiyang ingkang sami ngoyak-oyak dhateng kawula, saha mugi kersa paring pangluwaran.
2 (7-3) Sampun ngantos sami nubruk kawula kados singa, lan nggondhol kawula ngantos mboten wonten ingkang saged nguwalaken.
3 (7-4) Dhuh Pangéran, Allah kawula, saupami kawula nindakaken piawon, menawi ta kawula males awon dhateng mitra,
4 (7-5) utawi kawula nandukaken piawon dhateng tiyang ingkang nglawan dhateng kawula tanpa sebab, saupami èstu mekaten,
5 (7-6) mugi mengsah kawula sami ngoyak-oyaka lan nyepeng kawula, serta kawula dipun idak-idaka ing siti, tuwin dipun pejahana, temah badan kawula dados lebu.
6 (7-7) Dhuh Allah, mugi kersa jumeneng kalayan duka, serta nglawan dhateng pangigit-igitipun satru kawula. Mugi kersa jumeneng paring pitulungan dhateng kawula, margi Paduka sampun mundhut wontena keadilan!
7 (7-8) Bangsa-bangsa mugi sami kaklempakna ing ngarsa Paduka, lajeng sami Paduka rèh saking ngaluhur.
8 (7-9) Gusti Allah ngadili para bangsa! Mugi kersa ngadili kawula, dhuh Allah,
menapa kawula menika resik, menapa manah kawula tumemen.
9 (7-10) Mugi-mugi piawonipun tiyang duraka saged mantun. Tiyang ingkang lampahipun temen mugi Paduka santosakaken. Dhuh Allah, Paduka ingkang ndadar manah saha telenging batosipun manungsa, Paduka Allah ingkang adil.
10 (7-11) Allah kuwi tumraping aku tamèng, kang ngreksa marang wong sing atiné lugu.
11 (7-12) Gusti Allah kuwi Hakim kang adil lan Allah kang ndhawuhaké paukumané marang wong ala.
12 (7-13) Tumrap wong sing ora mratobat, Allah bakal ngasah pedhangé, serta menthang gendhéwané, siaga nglepas panahé.
13 (7-14) Gaman-gamané sing ampuh dicawisaké kanggo wong duraka, panahé disiapaké.
14 (7-15) Sejatiné wong kuwi seneng ngangen-angen piala, ngrancang karusakan, lan seneng goroh.
15 (7-16) Wong kuwi ndhudhuk luwangan, digawé jero, nanging
kecemplung dhéwé ing luwangan sing digawé mau.
16 (7-17) Piala sing ditindakaké mbalik ngenani sirahé dhéwé, sarta penggawéné ala nibani embun-embunané.
17 (7-18) Aku dakmemuji marang Allah merga keadilané, sarta ngidungaké masmur konjuk ing Asmané Kang Mahaluhur.
8 1 Masmur anggitané Dawud, kanggo pemimpin penyanyi, kaya laguné Gitit. (8-2) Dhuh Allah, Gusti kawula, iba mulyaning asma Paduka ing salumahing bumi! Kamulyan Paduka ingkang ngungkuli langit sami dipun luhuraken srana kekidungan.
2 (8-3) Dalah bayi ingkang taksih nesep sami tumut memuji. Paduka kagungan pangwasa kanggé mbungkem para satru Paduka, sarta nyegah tiyang ingkang badhé males awon.
3 (8-4) Menawi kawula tumenga ing langit, ningali pakaryaning asta Paduka, nyawang dhateng rembulan lan lintang-lintang ingkang Paduka tata.
4 (8-5) Menapa ta ajinipun manungsa, déné Paduka èngeti? Manungsa kanggé menapa, déné Paduka opèni?
5 (8-6) Piyambakipun Paduka dadosaken


Dracula (novel)
Novel iki minangka novel kaping lima saka sang penulis lan dipublikasikake kawiwitan dening Archibald Constable lan Company of Westminster.[1] Ing Basa Indonesia kerep dilafalake Drakula ngrujuk marang Count Dracula minangka vampir kang ngisep getih.
Novel iki bentuke kumpulan dokumen-dokumen kanthi tokoh-tokoh kayata Diari Jonathan Harker utawa Surat Wilhemina Murray marang Lucy Westerna.[2] Dracula bisa digolongake minangka novel horror lan novel gothic.[2]
Carita[sunting | Sunting sumber]
Count Dracula yaiku sawijining bangsawan kang ngundang Jonathan Harker supaya ngurus ngalihe menyang Inggris.[3] Pungkasane Jonathan Harker bisa ngéndho amarga jebule Count Dracula yaiku vampir kang ngisep getih.[3] Count Draculapun banjur mulai ngancam tunangan Harker, Wilhemina Murray lan kancane Lucy Westerna.[3] Pungkasane Lucy dadi vampire kang ngisep getih[3]. Dr. John Seward, salah sawijining wong kang gandrung Lucy jaluk tulung marang gurune Profesor Abraham Van Helsing. Kanthi tetulung mau kabeh mau, Count Dracula bisa dibasmi.[3]
Latar Belakang[sunting | Sunting sumber]
Karier penulis Bram Stoker diwiwiti taun 1876 yaiku nalika dheweke nulis ngenani sawijining aktor misuwur ing zaman kuwi, Sir Henry Irving.[4] Sawise maca tulisan Bram Stoker, Sir Henry Irving ngundhang dheweke saperlu mangan bengi kang miwiti kkancane wong-wong mau.[4] Sawise padha ketemu, uripe Bram Stoker selawase dadi malih.[4] Rong taun candhake Sir Henry Irving njaluk Lyceum Theatre lan gawe Bram Stoker manajere ing London.[4]
Cathetan suku[sunting | Sunting sumber]
- (en) Bibliography of Stoker's novles at Bram Stoker Online.
- (en)Bram Stoker's Dracula Book Review, Castle Dracula. Diundhuh tanggal 6 Mei 2010.
- (en)Dracula, Bram Stoker. Diundhuh tanggal 11 Mei 2010.
- (en)Karg, Barb and Others.(2009). The Everything Vampire Book Hal.34-38. Avon: F+W Media


text:
eterangan
Ada-ada girisa Karna keluar ke kiri, setelah ada-ada dilanjutkan dengan ginem
Ada-ada Girisa
Raras kang halenggah, neng dampar kancana, lir Bathararendra,
Sumorot prabanya, gumelar angebegi, kang sarwa sumewa,
Tinon kadi samodra pasang, kang samya tapsila, O,
Nganti wijilingkang, sabda pangandika, sang bupati.
Duryudana
Bapa Druna, rehning samukawis sampun rinakit, pramila amrih widadaning lampah
kasembadaning sedya, ingsun aturaken sak wetahipun dhateng bapa panembahan.
Druna
O inggih sinuwun, pun bapa ngaturaken agenging panuwun, awit anggen paduka
anyubya-nyubya lekas kula, mugi nir ing sambekala, keparenga kula nyuwun idi bidhal
mring Kumbina.
Duryudana
Sembah kula ingkang ndherekaken tindakipun bapa Druna. Mangko ta paman harya,
kaya wus trewaca wigatining pasewakan tumuli bubarna kang mara seba, manira jengkar
ngedhaton.
Sengkumi
Kawula noknon, nuwun inggih dhateng sendika.
Pocapan
Lahing kana ta wau, wus titi tatas gatining pangandika sang nata arsa jengkar manjing pura, jumeneng saking dhampar denta, tanggap para parekan sigra atata ambayangkari tindaking narendra, regedeg pyak ngarsa tangkep wuri.
Keterangan
Ayak-ayak Nem dari nada 5 (lima) untuk bedholan. Semua tokoh keluar, dilanjutkan dengan adegan gapuran yang diiringi dengan Ayak-ayak Panjangmas.
Adegan III Gapuran
Janturan
Sebet byar katalika wau, sri narendra kondur hangedhaton, tindak macan lupa, lembahan merak kesimpir, riyak gajah ngoling, prapta sangajenging gapura ngungkuraken warana.
Pantes sri narendra yen nuju siniwaka ngagem busana keprabon, jejamang mas sungsun tiga, linut kumala kinancingan garudha marep mungkur, utah-utahaning garudha pinetha segara muncar, sinangga praba kencana. Sumping parumbing rineka gegubahan soreng pati. Anting retna pinathik ing kumala sangsangan bandhuwara harja badhong giwangkara. Ulur-ulur naga karangrang dawala ngiras tetali. Bebinggel kencana winangun calumpringan, sinangga gelang kana ginosok, sesupe tajuk sakembaran. Manggaran sembulihan sumampir warangka ladrang, ukiran nunggak semi sinasotya, kandelan kemalon rekta, dhuwung tinatah tinatu rengga, tinaretes ing sesotya. Pantes sri
naranata yen nuju siniwaka ngagem dodot parangrusak barong kang pinarada, calana cindhe puspita ukup renda gubeg, uncal kencana uncal wastra, akekroncong sarpa raja kencana kang kinarya, pantes ngagem canela ingkang pinathik ing sesotya. Mubyar sinongsongan kertas jene pinarada byur.
Denayap bedhaya srimpi, manggung ketanggung kang ngampil upacara nata, jinajaran biyada parekan, jaka palara-lara kalih lajur sisih, ingkang anom dhasare ayu-ayu warnane, endah edi busanane, mandhul-mandhul payudarane, sapekak madyane, sajari miring tapake, pantes yen akarya lara branta. Sirna sipating titah kadya Sang Hyang Sambu mangejawantah ginarebeg para hapsara-hapsari. Prapta ngajenging gapura, kendel mriksani rerengganing gapura kinarya rentenging wardaya.
Kocap, gapura gedhene upama wukir Mahameru, dhuwure ngungkuli pucang lan tirisan. Pucaking gapura sinung mirah sapuh jenggi gedhene, rebut praba lan Sang Hyang Pratanggapati pindha surya kembar ing dharatan. Siraping gapura parunggusari adeg-adeg wesi balitung, talundhak akik bang jejobinan, tebeng tembaga rinajawerdi pindha kaluwung hangemu toya, kawutahake marang kedhaton. Ineping gapura kaca gedhah binuwang rasane ing jero cinorek gambar lanang lawan wadon. Kang lanang gambare Bathara Kamajaya, ingkang wadon gambare Bathari Ratih. Yen menga kadi bedhang semayan lamun nginep pindha penganten apepasihan. Kanan keringing gapura rineka alas-alasan sinung buron wana, pinulas rinajawerdi, tinon saking mandrawa pindha kidang menjangan satuhu. Pipining gapura sinung gupala sakembaran ingawak-awakan parunggusari, rinambutan pamor, binrengosan kawat, minatan kumala, ingilat-ilatan mas jingga, untu jatha salaka menur, grana jinara trusing karna, inggingonan bremara lan bremari, cinepengan gada lawan bindhi. Yen pinuju menga mineping dwara,
mbrengengengeng kombang lanang lan wadon, pindha panggerenging yaksa arsa nubruk. Yen kang nembe uninga boten mastani gupala, yekti sinengguh Cingkara Balaupata kang nengga Selamatangkep.
Dhasar kedhaton Ngastina papan gasik waradin ana toya wening tinalang winutahaken marang kedhaton, utahe pinara-para kinarya padusan para kenya. Yen nuju hari Respati wanci sabibaring pasewakan, ilining toya arum angambar gandane, awit kalunturan ukeling para kenya kang padha kentir ing warih, satemah salebeting kedhaton tan ana ganda kang anguciwani. Ingkang kinarya karikiling palataran, sinebaran nila lawan pakaja, mila yen sinampar lampahing para cethi katon pating galebyar pindha kartika asilih pernah. Katelah dalah samangke kadhaton Ngastina tan kantenan siyang ratrinira, saking kathahing sesotya miwah retna ingkang kinarya rerengganing kedhaton. Yen wengi padhange kaya rahina, yen rahina sangsaya hanelahi. Apa ta kang kinarya tetengering siyang ratri, wonten kalangenaning nata aran peksi jiwa-jiwa sajodho, yen sami saba pratandha antaraning rahina, yen sami minggah ajejodhohan antaraning ratri, dadya wong sajroning kedhaton Ngastina namung anut laku jantraning manuk, minangka tetengeraning siyang ratri. Mangkana srinata wus paring sasmita marang para kenya ingkang sami hanjalari, kinen manjing dhatulaya.
Keterangan:
Iringan udhar, Duryudana, parikan dientas, kayon tampil tancep ditengah, suwuk, dilanjutkan pocapan.
Pocapan
Lah ing kana ta wau, laju lampahe srinata kondur ngedhaton. Gantya cinarita, ing kenyapuri Sang Sri Supadmiwara anganti kondorira srinata, pindha pandham kentir ing warih.
Adegan IV Kedhatonan
Keterangan:
Iringan gendhing Damarkeli; Limbuk, C


text:
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Nggolet Sahabat Kue Sing Kepriwe si?) | Budaya Nusantara
Home Cerkak Bahasa Jawa Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Nggolet Sahabat Kue Sing Kepriwe si?)
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Nggolet Sahabat Kue Sing Kepriwe si?)
Langit nang dina Sabtu iki lumayan mendung,ngiringi mendunge ati cah wadon sing nang ngarep omah.Srengenge sing awane jemberet nang awang awang siki wis meh mudun sekang cakrawala.Pandom cendeke jampun wis mlaku arah 5, gerimis juga wis teka nambahi nyesek ati cah wadon iki.Ovey ,cah wadon kelas 10 jurusan Tekhnik Komputer dan Jaringan nang Smkn 1 bawang sing aben dinane diceluk nang wong wong,irung sing pesek,kulit sing lumayan manis karo rambut sing lurus sepundak , wis 3 jam lewih nunggune bocah sing kayane ora due ati.
Ati nyesek,bedak sing wis nempel nang pipi tembeme wis pan luntur ,parfume sing wis disemprot sebotolpun siki wis meh ilang kegawa angin sing liwat.Hape ecek ecek merk Samsung iki wis wara wiri dipenceti nganggo jeruji tangan mungile "Eleeh...iki pacare nyong nang ndi si,anu ora due ati ora due perasaan apa kepriwe lah,pengin tok cakot sumpah..."nggrumele bocah wadon sing crewet iki. "...sabar li dek mengko li teka,wong dadi bocah ka ora sabaran temen..."semaur bapake ovey sing ijig ijig ngadeg nang mburi kursi sing di jagongi ovey." Ineee bapake marai Ovey kaget lah ,bapake kue ka ora ngerti temen anake iki si,mbokan bapak mriksani nek ovey wis njagong anteng ora anteng nang kursi iki kit mau jam 3,nganti njamur nek ngenteni si pesek kae !!!" tambah banter nek nggrumel karo lambe sing kaya pan gigal sekang tempate." Elah dek sabar to,kaya ko ora pesek...?mengko Hendro teka dela maning". Glewahe pak Supri sing paling eman maring anak wadon siji sijine kue.
Banyu udan wis meh mili sekang talang umah sing sederhana,nambahi semribit angin nang dina setu iki,emosi sing wis numpuk nang ati kaya pengin cepet cepet njeblug nek cah pesek kue teka.Ora let sue suara knalpot jupiter biru nomer R 4502 NM wis apal banget nang kupinge ovey,Hendro sahabat deket jan deket banget juga sing wis 3 taun bareng ngegas banter nang gang umahe ovey sing lumayan amba."..Ngapure dek,mas ngerti mesti ade pan njeblug,tapi sumpah mas njaluk ngapura banget.."karo nyopot helm centro biru ngglewehan garinge Hendro nggo ngademna atine ovey."..Aaaaaaa mas jahate poll sumpah,ora ngerti temen si ora due pikiran temen si ko mas,jal diitung wis pirang jam wis pirang taun ade ngenteni mas"omahine ovey karo nyiwiti tangan kirine cah lanang sing lumayan lugu kue." Iyung lara dek sayang,ya wis mengko mas jelasna,mayo cepet jere wis telat,pamit nggih pak,iki anake bapake tok bekta sekedap"ajeke cah lanang sing sopan tapi lucu kue karo njabat astane ."Ohh bocah semprul ya wis nganah di ati ati,aja kelalen sate madurane ya.haha" glewehane bapak sing egin mandam enom kue.Bapak Supri sing seumuran 35 tahun kue emang senenge glewehan maring kanca kanca anake bukane kepriwe kepriwe soale pak Supri iki rumangsa nek ora ana kanca kanca sing setia mbuh dadi apa Ovey saiki ,kaya pepatah bae nek seneng glewehan seneng ngguyu mesti awet enom.
Siki cah loro kue wis nunggang nang jok motor jupiter biru kue,knalpot sing egin orisinil moni alus nang gang cilik,motor sing setia mbatiri 2 sahabat kue dolan wis dirasa ibartna kereta sing ditunggangi raja karo ratu,tetesan banyu udan juga ngiringi dalane cah 2 kue nambahi romantis mlakune cah kue meng umahe Fyana sahabat karib sing lagi ulang taun.Kaya janjine ovey sing bakal ana apapun sing terjadi wong juga wis dadi kebiasaan nek ana Fyana mesti ana Ovey karo Hendro.
Fyana kur bisa lendehan njagong nang kursi sofa nang ruang tengah omahe,wajahe siki ibaratna rembulan sing pan ketutup awan peteng karo netesna banyu mata sekang mata bundere ,Fyana seneng banget bisa nganakna acara sukuran nang dina laire 8 Agustus,tapi banyu matane tambah deres kelingan sahabat sing paling deket ora teka nang acara ulang taune" Mah,Vey karo Hendro ka tega temen ora rumangsa banget yakin...."nggrumele fyana karo pipi tembem sing wis abang karo lambe abang sing kaya meh gigal juga "Mah padahal kurang apa Fyan,mesti nek Ovey Hendro butuh apa apa , Fyan selalu ana nggo kae,pas Ovey kena polisi mesti Fyan melu mbantu pas Ovey di ece karo kancane ya mesti Fyan melu mbantu mah" tambah deres banyu sing mili sekang mata gedene fyan.
Ora let sue suara mesin motor Jupiter moni nang garasi umahe Fyan,wajah sing maune ketutup karo tangise siki berubah dadi sumringah,Fyan langsung mlayu secepete kaya bledeg " Ovey.......!!!!!!!!"tangise Fyan karo ngrangkul sekencenge meng pundake Ovey,Ovey kur bisa meluk karo melu nangis tanpa omongan sekecap kecape .Cah Wadon kue wis kaya sodara gantung ora teyeng dipisahna keluargane juga wis ngerti nek anak anake wis dadi sahabat sing bener bener akur." Ngapura ya Yan,iki salahe inyong kabeh..nek udu karna inyong mesti ko ora bakal kaya iki ora bakal kecewa kaya iki.ngapura banget ya",omonge Hendro."Alah wis Hen ora papa sing penting ko cah loro wis nang kene rela udan udanan demi mengne inyong...."jawab si Fyan."Ora Yan kue kabeh emang salahe Hendro,padahal mas Hendro ya wis janji bakal njemput inyong jam 3 hah tapi buildshit lah"pedot omongane Fyan."Vey tapi mas telat nek njemput juga ana alasane usah salah paham disit ya lah,nganggo logikane ko jal,masa iya ko pan lunga pas ana mbahe dewek sing lara ,apa ko pan ngelakukna hal sebodoh kue?haaaa jawab !!!" nggetake si Hendro."Haa wani temen nggetak nyong mas?nyong ngerti ko ora sayang meng nyong melu mbahe bae nganah usah karo nyong,lunga nganah !..."emosi sing emang awit jam 3 numpuk wis metu kabeh omongan kasar ora liren lirene diucapna sekang mulute Ovey meng Hendro sing wis 3 tahun juga pacaran