text:
Kali (krama Lèpèn) punika margi kanggé miyosipun toya saking dhataran ingkang inggil tumuju dhumateng dhataran ingkang langkung andhap. Lèpèn ugi dados satunggaling komponèn wonten ing siklus toya. Toya ingkang mili wonten ing lèpèn limrahipun asal saking toya jawah, sumber toya, toya siti, lèpèn alit, grojogan, tlaga, lèlèhan ès saking gunung, utawi bucalan saking penampungan toya (dam lan sanèsipun).
Mèh sadaya lèpèn kahubungaken kaliyan lèpèn sanèsipun ingkang dipunwastani ilèn lèpèn, tlatah ingkang langkung inggil dunungipun lajeng minangka sumber kanggé lèpèn punika. Toya lèpèn ugi saged asal saking sumber toya siti.
Wiwit saking sumberipun, lèpèn mili mangandhap, limrahipun dumugi ing seganten utawi hilir sungai|tlaga. Wonten tlatah ingkang gersang amargi titiwancinipun kering|panas|rendheng, toya lèpèn kadhangkawis telas utawi kirang amargi pemanasan|panguapan. Toya lèpèn saged ugi ngrembes wonten ing salebeting sangandhapipun siti utawi watu ingkang kathah pori-porinipun lan saged katembus, lajeng dados air bawah tanah|banyu lemah|air tanah|toya siti. Panyedhotan toya kanggé indhustri, irigasi lan sanèsipun ingkang keladuk kathahipun, ugi saged ndadosaken lèpèn garing sadèrèngipun dumugi seganten utawi tlaga. Sungapan utawi pérangan ingkang langkung andhap, déning para ahli géologi dipunsebat minangka level dhasar lèpèn.
Tlatah ingkang toyanipun mili dhateng lèpèn utawi dalan lèpèn dipunwastani tlatah tangkepan toya, lembah tangkepan toya, lembah pengeringan utawi dataran pengaliran lèpèn. Istilah "watershed" ugi dipunanggé mastani tapel wates antawis tlatah tangkepan toya satunggal lan sanèsipun, pramila lajeng dipunwastani pamérangan toya, utawi ing kasus sanèsipun, pamérangan bawana.
Topografi
Toya ingkang wonten lèpèn limrahipun kakurung ing salebeting kanal/badan lèpèn, ingkang dumados saking dhasar jeram ing antawisipun pinggir lèpèn. Lèpèn ingkang ageng gadhah dhataran lubèran banjir ingkang langkung wiyar. Dhataran punika saged langkung wiyar tinimbang ukuran lèpènipun piyambak. Wonten ing tlatah kitha, bédanipun kanal lan dhataran lubèran banjir dados kabur amargi dhataran lubèran banjir kathah ingkang dados tlatah pemukiman utawi indhustri.
Kanal utawi badan lèpèn limrahipun wujud satunggal ilèn toya, nanging sawatawis lèpèn ngilèkaken langkung saking satunggal ilèn lajeng dados jalinan lèpèn. Lèpèn kados makaten pancèn awis-awis, namung wonten ing sawatawis tlatah kados ing New Zealand, ugi ing tlatah peneplain (laladan pagunungan ingkang dados dhatar amargi erosi), lan wonten ing sawatawis delta ing lèpèn ageng. Lèpèn ingkang sambung sinambung (anastamosing river), inggih mèmper kaliyan jalinan lèpèn. Lèpèn kados makaten punika ilènipun mènggak ménggok lan ngandhut kathah endhapan.
Wigatinipun Lèpèn
Lèpèn, sampun dipun-ginakaken déning manungsa wiwit lairipun jaman peradhapan, minangka sumber toya, sumber pakan, kanggé transport, minangka rintangan pertahanan, sumber tenaga kanggé nggesangaken mesin-mesin lan kanggé mbucal sampah.
Salami éwon taunan lèpèn sampun dipun-ginakaken minangka sarana navigasi. Navigasi lèpèn dados sarana transport ingkang paling mirah lan taksih kathah dipunanggé wonten ing lèpèn ageng donya, kados Lèpèn Gangga, Lèpèn Nil, Lèpèn Mississippi, lan Lèpèn Indus.
Wonten ing nagari ingkang gadhah kathah wana kados Skandinavia lan Kanadha, blandhong kajeng migunakaken lèpèn kanggé transport kajeng kanthi milèkaken kajeng saking wana dhumateng panggénan penampungan kajeng kanggé prosès salajengipun.
Makaten ugi, lèpèn sampun dados sumber pakan wiwit jaman pra sajarah. Sanèsipun minangka sumber mina (iwak), lèpèn kanthi boten langsung ugi mbiyantu tuwuhing tetuwuhan kanthi nyedhiaaken toya. Lèpèn mujudaken ranté pakan ingkang lumintu. Lèpèn ugi dados sumber toya, pramila boten nggumunaken yèn kathah kitha ing donya ingkang dumunung wonten ing sisih lèpèn.
Watu lan krikil ingkang dipunkasilaken lan dipunilèkaken déning lèpèn minangka bahan konstruksi wangunan. Ing genersi sapunika, kaéndahan lèpèn lan habitat ing saubengipun kathah ingkang dipundadosaken obyèk turisme.
Lèpèn ingkang mili wonten ing tlatah pagunungan, gadhah jeram ingkang ilènipun rikat, kanthi toya ingkang bening, kadhangkawis ugi gadhah grojogan. Jeram ugi asring dipundadosaken wahana rekreasi. Lèpèn ingkang milinipun rikat lan grojogan asring dipunpigunaaken minangka sumber ènergi, wujud roda toya lan pabrik listrik hidro.
Miturut sajarah, lèpèn ugi wigati minangka tapel wates politis lan tapel wates nagari. Upaminipun, Lèpèn Danube, sampun dangu dados tapel wates Kamaharajan Romawi, lan sapunika dados tapel wates antawis nagari Bulgaria lan Romania. Lèpèn Mississippi ing Amérika Lèr, lan Lèpèn Rhine ing Éropa, dados tapel wates wétan-kilèn wonten ing bawana punika. Lèpèn Orange lan Lèpèn Limpopo ing Afrika kidul-wétan dados garis wates antawis provinsi lan nagari ingkang dipunlangkungi.
Sajarawan Yunani ingkang pinunjul Megasthenes (350BC-290BC) nyebataken bab Lèpèn Gangga makaping kaping wonten ing karyanipun Indika, yèn India gadhah kathah lèpèn ingkang ageng lan saged dipunlayari, asalipun saking gunung-gunung lan mili ing tlatah wates lèr tumuju dhumateng 'epèn Gangga. <! "India, again, possesses many rivers both large and navigable, which, having their sources in the mountains which stretch along the northern frontier, traverse the level country, and not a few of these, after uniting with each other, fall into the river called the Ganges. Now


text:
Biologi sel (uga karan sitologi, saka basa Yunani kytos, "wadhah") iku èlmu kang nyinaoni sèl. Bab kang disinaoni sajeroning biologi sèl nyakup sipat-sipat fisiologis sèl kaya ta struktur lan organel kang ana ing njeron sèl, lingkungan lan antaraksi sel, dhaur urip sèl, panyigaran sèl lan fungsi sel (fisiologi), nganti patining sel. Bab-bab mau disinaoni ing skala mikroskopik uga ing skala molekular, lan sel biologi nliti organisme mawa sèl tunggal kaya ta baktèri uga sèl-sèl kaspesialisasi ing organisme multisel kaya ta manungsa.
Kawruh ngenani komposisi lan cara tandang gawéné sèl wujud babagan paling dhasar kanggo kabèh babagan èlmu biologi. Kawruh ngenani pepadhan lan prabédan ing antarané manéka jinis sel iku babagan wigati mligi kanggo babagan biologi sèl lan biologi molekular. Pepadhan lan prabédan paling dhasar mau nuwuhaké téma pamanunggal, kang mungelaké prinsip-prinsip kang disinaoni saka sawijining sèl diekstrapolasikaké lan digeneralisasikaké ing jinis sèl liya.
Panalitèn biologi sèl gegandhèngan raket karo génétika, biokimia, biologi molekular, lan biologi perkembangan.
Prosès-prosès sajeroning biologi sèl
Perobahan protéin
Protein disintesis déning ribosom ing sitoplasma. Prosès mau juga dikenal minangka translasi protéin utawa biosintesis protéin. Sawetara jinis protéin, upamané protéin kang bakal digabungaké menyang membran sèl (protéin membran), ditranspor menyang retikulum endoplasma (RE) sajeroning prosès sintesisé lan sabanjuré diprosès ing badan Golgi. Saka badan Golgi, protéin membran bisa ngalih menyang membran plasma (membran sèl), menyang kompartemen subselular liyané, utawa bisa uga disekresiaké metu saka sèl. Retikulum endoplasma bisa dianggep "kompartemen papan sintesis protéin membran", déné badan Golgi bisa dianggep "kompartemen papan pamrosesan protéin membran". Ana aliran protéin semi-konstan liwat kompartemen-kompartemen mau. Protein-protéin kang ana ing RE lan badan Golgi berasosiasi karo protéin-protéin liya nanging tetep ana ing kompartemené dhéwé-dhéwé. Protein-protéin liya "mili" liwat RE lan badan Golgi menyang membran plasma. Saka membran plasma, protéin wusanané diurai manèh ing sajeroning kompartemen intraselular lisosom dadi asem amino-asem amino panyusuné.
Teknik kang digunakna kanggo nyinaoni sèl
Isolasi sèl
Sing dimaksud isolasi sèl ya iku prosès panjupukan sawijining partikel sèl saka papan asalé kanggo diteliti luwih jero. Sèl bisa diisolasi saka suspensi jaringan.
Isolasi sèl bisa dilakoni nganggo 2 cara, ya iku:
1. Fluorescence-Activated Cell Sorter
Prinsip metode iki ya iku migunakaké antibodi kang berikatan karo dat fluoresen kanggo nglabel sèl spesifik. Suspensi sèl diliwataké ing sinar laser lan diwaca déning detektor. Suspensi kang ngandhut sèl diwènèhi sinyal positif utawa négatif gumantung marang selé, ngandhut dat fluoresen utawa ora. Suspensi banjur ngliwati aliran listrik lan dipisah menyang papan miturut muatané.
2. Laser Capture Microdissection
Prinsip metode iki migunakaké laser kanggo motong pérangan tinamtu lan mindahaké menyang papan liya, contoné misahaké sèl tumor saka jaringané.
Pambiakan sèl
Sawisé diisolasi, sèl dituwuhaké (diperbanyak) nganggo cara in vitro (migunakaké médhia) utawa in vivo (nglibataké sèl urip).
Ana 2 macam biakan utawa kultur, ya iku biakan primer lan biakan sekunder. Biakan primer ya iku biakan kang dijupuk langsung saka jaringan organisme tanpa proliferasi sèl kanthi in vitro. Sauntara iku, biakan sekunder ya iku biakan kang dikembangbiakaké saka biakan primer, racaké di-refresh sajeroning jangka wektu tinamtu.
Hibridisasi sèl
Sèl hibrid ya iku gabungan loro sèl béda kang dadi siji inti sèl. Tujuan digawé sèl hibrid ya iku kanggo mbentuk antibodi monoklonal.
Fraksinasi sèl
Fraksinasi sèl ya iku pamisahan sèl dadi organel lan molekul, biyasa dilakoni karnthi sentrifugasi. Sentifugasi minangka tahap pisanan sajeroning fraksinasi, misahaké organel dhedhasar ukuran lan densitasé. Prinsip sentrifugasi ya iku kanggo ngolèhaké organel kang gedhé, diperlokaké kacepetan sentrifugasi kang alon, lan suwaliké.
Uga delengen
 Pérangan-pérangan sèl
 Badan Golgi
 Flagela
 Kloroplas
 Lapisan ganda lipid
 Membran sèl
 Mitokondria
 Nukleus
 Organel
 Retikulum endoplasma
 Ribosom
 Silia
 Sitoplasma
 Sitoskeleton
 Vesikel
 Prosès selular
 Adesi sèl
 Glikolisis
 Karusakan sèl
 Transduksi sinyal
 Transpor aktif
 Transpor pasif
Pranala njaba
 Imunokimia - Hibridisasi In Situ
 Institute of Molecular and Cell Biology (Lembaga Biologi Sèl lan Biologi Molekular), Singapura
 Jurnal ilmiah Nature Reviews Molecular Cell Biology
 Perpustakaan Maya Biokimia lan Biologi Sèl
 Artikel iki ngandhut saduran saka Science Primer kang diterbitaké déning National Center for Biotechnology Information, minangka terbitan badan pamaréntah Amérikah Sarékat, ana sajeroning domain umum sesuai karo _URL_

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Pramila, para siswa ingkang badhe dherek lomba supados daftar ing sekretariat OSIS kaliyan Sdr. Danu setiawan utawi Sdri. Martha Mekaten wara-wara punika, sageda dipun leksanakaken kanthi saestu. Matur nuwun.

config: jv


Histologi
Histologi iku babagan biologi kang nyinaoni struktur jaringan kanthi detil migunakaké mikroskop marang cawisan (sediaan) jaringan kang dipotong tipis. Histologi bisa uga sinebut èlmu anatomi mikroskopis. Babagan biologi iki migunani banget sajeroning kaakuratan diagnosis tumor lan manéka lelara liya kang sampelé perlu pamriksaan histologis.
Cara gawé sediaan histologis karan mikroteknik. Gawé sediaan saka sawijining jaringan diwiwiti kanthi operasi, biopsi, utawa autopsi. Jaringan kang dijupuk sabanjuré diprosès kanthi fiksatif kang bakal njaga supaya sediaan ora bakal rusak (gèsèr posisiné, bosok, utawa rusak). Fiksatif kang paling umum dipigunakaké yakuwi formalin (10% formaldehida kang dilarutaké sajeroning banyu). Larutan Bouin uga bisa kanggo fiksatif alternatif sanadyan asilé ora bakal apik kaya formalin amarga bakal ninggal tilas warna kuning lan artefak. Artefak iku barang kang ora ana ing jaringan asli, nanging katon ing asil pungkasan sediaan. Artefak iki dumadi amarga kurang sempurnané gawé sediaan.
Sampel jaringan kang wis kafiksasi direndhem sajeroning cuwèran etanol (alkohol) bertingkat kanggo ngilangaké banyu sajeroning jaringan (dehidrasi). Sabanjuré sampel dipindah menyang toluena kanggo ngilangaké alkohol (dealkoholisasi). Langkah pungkasan kang diayahi yakuwi nglebokaké sampel jaringan sajeroning parafin panas kang nginfiltrasi jaringan. Sajeroning prosès kang lumangsung watara 12-16 jam iki, jaringan kang wiwitané lembek bakal dadi atos saéngga luwih gampang dipotong nganggo mikrotom. Pamotongan nganggo mikrotom iki bakal ngasilaken lapisan kanthi kandel 5 mikrometer. Lapisan iki sabanjuré didèlèh ing sadhuwuring kaca objek kanggo diwènèhi warna.
Pewarnaan perlu diayahi amarga objek kanthi kandel 5 mikrometer bakal katon transparan sanadyan ing sangisoring mikroskop. Pewarna kang biyasa dianggo ya iku hematoxylin lan eosin. Hematoxylin bakal mèhi warna biru ing nukelus, déné eosin mènèhi warna abang enom ing sitoplasma. Isih ana manéka dat warna liya kang biyasa dipigunakaké sajeroning mikroteknik, gumantung marang jaringan kang péngin diamati. Èlmu kang nyinaoni pewarnaan jaringan karan histokimia.
Klasifikasi histologis jaringan kéwanBesut
- epitelium: nglapisi klanjer, saluran pancernaan, kulit, lan sawatara organ kaya ati, paru-paru, ginjel
- endotelium: nglapisi pembuluh getih lan pembuluh limfa
- mesotelium: nglapisi gronggongan pleural, peritoneal, lan perikardial
- mesenkima: sèl kang ngisi ruangan antarorgan, umpamané sèl lemak, otot, lan tendon sèl getih: dumadi saka sèl getih abang lan getih putih, sajeroning limfa utawa limpa
- neuron: sel-sel kang mbentuk utek, saraf, lan sapérangan klanjer kaya déné pituitari lan adrenal
- plasenta: organ terspesialisasi kang duwé peran sajeroning pertumbuhan fetus sajeroning rahim sang ibu
- sèl indhuk: sèl-sèl kang bisa tumuwuh dadi siji utawa sawatara jinis sèl ing dhuwur.
Jaringan saka tetuwuhan, jamur, lan mikroorganisme uga bisa disinaoni kanthi histologis, nanging strukturé béda saka klasifikasi ing dhuwur.
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Category:Histology.|


text:
Mranggèn iku désa ing Kacamatan Mranggèn, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mranggèn, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
un ratu ing Babil." 18 Nabi Yeremia nuli matur marang Sang Prabu Zedhekia: "Punapa dosa kawula ingkang kawula tandukaken dhateng panjenengan
dalem, dene kawula ngantos panjenengan dalem lebetaken ing pakunjaran? 19 Wonten ing pundi para nabi panjenengan dalem ingkang sampun meca, bilih ratu ing Babil boten badhe nempuh perang nglawan panjenengan dalem saha nagari punika? 20 Sapunika, dhuh gusti kawula Sang Prabu, paduka mugi karsaa midhangetaken. Panyuwun kawula mugi dumugia ing ngarsa dalem. Kawula mugi sampun paduka wangsulaken dhateng ing griyanipun panitra Yonatan; kawula mesthi dipun pejahi wonten ing ngrika." 21 Sang Prabu Zedhekia banjur paring dhawuh, supaya Nabi Yeremia ditahan ana ing plataran pajagan lan saben dina supaya diparingi roti sairis saka ing dalan tukang roti, nganti saenteke roti ing kutha kono. Mangkono dadine Nabi Yeremia tetep ana ing plataran pajagan.
Nabi Yeremia dicemplungake ing sumur; ditulungi dening Ebed-Melekh
38:1-13
38 1 Nanging Sefaca bin Matan, Gedalya bin Pasyhur, Yukhal bin Selemya lan Pasyhur bin Malkia padha krungu tembung kang tanpa pedhot diucapake dening Nabi Yeremia marang sakehing wong: 2 "Mangkene pangandikane Sang Yehuwhah: Sing sapa manggon ana ing kutha kene bakal mati dening pedhang, kaliren utawa pageblug; nanging sing sapa metu saka kene nemoni bala Kasdim, iku bakal lestari urip, nyawane
bakal dadi rayahane lan dheweke lestari urip.
3 Mangkene pangandikane Sang Yehuwah: Kutha iki bakal diulungake marang ing tangane balane ratu ing Babil, bakal dibedhah." 4 Para panggedhe mau nuli padha munjuk marang Sang Prabu: "Saenipun tiyang punika dipun pejahi! Ujer sarana ngucap makaten punika piyambakipun nglemesaken semangatipun para prajurit, ingkang taksih manggen wonten ing kitha ngriki, punapadene semangatipun rakyat sadaya. Sayektos, tiyang punika boten ngudi dhateng karaharjaning bangsa, nanging cilakanipun." 5 Sang Prabu Zedhekia ngandika: "Prayoga, wong iku ana ing tanganira! Amarga ratu ora bisa nindakake apa-apa, kang nyulayani sira!" 6 Wong-wong iku banjur padha nyekel Nabi Yeremia lan dicemplungake ing sumur kagungane Pangeran Malkia kang ana ing plataran pajagan; anggone nyemplungake Nabi Yeremia mawa dhadhung. Sumure iku asat, mung ana endhute, dadine Nabi Yeremia nuli ambles ana ing endhutan kono.
7 Nanging nalika keprungu dening Ebed-Melekh, wong Etiopia iku -- dheweke iku sawijining abdidalem kaputren, kang manggon ana ing kraton -- manawa Nabi Yeremia kacemplungake ing sumur -- nalika samana Sang Prabu pinuju lenggah ana ing gapura Benyamin --, 8 Ebed-Melekh banjur metu saka ing kraton serta munjuk marang Sang Prabu: 9 Dhuh Gusti kawula Sang Prabu, pandamelipun tiyang-tiyang punika awon tumrap Nabi Yeremia, inggih punika
anggenipun nyemplungaken piyambakipun ing sumur, piyambakipun temtu pejah kaliren wonten ing ngriku! Amargi ing kitha rotinipun sampun telas." 10 Sang Prabu nuli paring dhawuh marang Ebed-Melekh, wong Etiopia iku, pangandikane: "Ngajaka wong telu, Nabi Yeremia entasna, sadurunge mati!" 11 Ebed-Melekh banjur ngajak wong telu mlebu ing kadhaton ing gudhang sandhangan, papan pasimpenan barang-barang; ana ing kono njupuk sandangan gombal-gombalan lan amoh-amohan, nuli ngudhuni tali marang Nabi Yeremia, kang ana ing sumur iku. 12 Ebed-Melekh, wong Etiopia banjur nguwuh-uwuh marang Nabi Yeremia: "Sandhangan gombal-gombalan lan amoh-amohan punika panjenengan trapaken ing sangandhapipun cangklakan panjenengan, minangka ganjelipun tangsul!" Nabi Yeremia banjur tumindak mangkono. 13 Wong-wong mau banjur narik taline lan ngentasake Nabi Yeremia saka ing sumur. Mangkono dadine Nabi Yeremia manggon tetep ana ing plataraning pajagan.
Pirembugan kang wekasan karo Sang Prabu Zedhekia
38:14-28
14 Sang Prabu Zedhekia ndhawuhi wong nyowanake Nabi Yeremia marang ing ngarsane ana ing gapura katelu ing padalemane Sang Yehuwah. Pangandikane Sang Prabu
marang Nabi Yeremia: "Kula badhe miterang satunggaling prakawis dhateng sampeyan, sampun ngantos nutipi satunggal-tunggala dhateng kula!" 15 Atur wangsulane Nabi Yeremia marang Sang Prabu Zedhekia: "Saupami kawula ngaturaken dhateng panjenengan dalem, panjenengan dalem rak badhe mejahi kawula, ta? Saha manawi kawula ngaturi rembag panjenengan dalem mesthi boten kadhahar!" 16 Sang Prabu Zedhekia nuli supaos dhedhemitan marang Nabi Yeremia, pangandikane: "Demi asmanipun Sang Yehuwah ingkang gesang, ingkang maringi nyawa punika dhateng kula sadaya, sampeyan boten badhe kula pejahi lan boten badhe kula pasrahaken dhateng para tiyang ingkang sami ngarah dhateng nyawa sampeyan punika!"
17 Sawuse mangkono Nabi Yeremia nuli matur marang Sang Prabu Zedhekia: "Makaten pangandikanipun Sang Yehuwah, Gustining sarwa dumadi, Gusti Allahipun Israel: Manawa sira metoni lan masrahake uripira marang para prawirane ratu ing Babil, nyawanira bakal ingayoman lan kutha iki ora bakal kaobong; sira dalah sakulawarganira bakal lestari urip.
18 Nanging manawa sira ora masrahake uripira marang para prawirane ratu ing Babil, kutha iki bakal dipasrahake marang tangane wong Kasdim, banjur bakal kaobong; sira dhewe bakal ora bisa oncat saka ing tangane." 19 Sang Prabu Zedhekia nuli ngandika marang Nabi Yeremia: "Kula ajrih dhateng para tiyang Yehuda ingkang sampun sami mbalik tumut
tiyang Kasdim punika, temah kula badhe dipun angge gegujengan." 20 Unjuke Nabi Yeremia: "Prakawis punika boten badhe kelampahan! Kawula aturi miyarsakaken pangandikanipun Sang Yehuwah menggah prakawis ingkang sampun kawula unjukaken dhateng panjenengan dalem; kawontenan panjenengan dalem badhe sae saha sarira dalem badhe karimatan. 21 Nanging manawi panjenengan dalem boten karsa masrahaken

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Muharram
Muharram (Basa Arab: محرّم) iku wulan pisanan jroning penanggalan Hijriyah. Muharram asal saka tembung sing tegesé 'diharamaké' utawa 'dipantang', yaiku dilarang ngayahi peperangan.
Tanggal 1 Muharram iku dina Taun Anyar jroning agama Islam.
Muharam iku salah sawijiné sasi arab kang kawiwitan, ana ing Jawi asring diarani sasi Sura, sasi arab uga diarani sasi Hijriyah bisa uga diarani sasi Qomariyah, yaiku sasi kang digawé miturut obahing rembulan ngubengi bumi utawi rotasi bulan.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Visibility of Muharram Crescent (1420 AH) (tahun terawal)
- (en) Visibility of Muharram Crescent 1431 AH (tahun terakhir)


text:
Powiat Pabianice iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Pabianice. Powiat iki papané ana ing provinsi Lodz lan sing ndunungi 119.359 jiwa.
Powiat ing provinsi Lodz


text:
Chiller tipe cooler banyu China Manufacturer
Shenzhen city KayDeli Refrigeration Equipment Co.,Ltd. [Guangdong,China] Tipe Bisnis:Manufacturer Main Mark: Africa , Americas , Asia , East Europe , Europe , Middle East , North Europe , Oceania , Other Markets , West Europe , Worldwide Eksportir:61% - 70% Certs:ISO9001, CE Gambaran:Water Cooler Type Industrial Chiller,Kulkas Industrial Air Cooled,Water Cooled Industrial Cold Water Chiller
Home > Produk > Water Cooled Chiller > Air Cooling Chilling Equipment > Chiller tipe cooler banyu
Chiller didanai banyu migunakake evaporator shell-and-tube kanggo ngganti panas antara banyu lan refrigerant. Sistem refrigeran nyerep panas ing banyu, saengga banyu disejewangake kanggo ngasilake banyu adhem, banjur panas digawa menyang condenser shell-and-tube kanthi tindakan kompresor. Tukaran panas antara refrigeran lan banyu nyebabake banyu nyerep panas lan banjur nyirnakake panas liwat pipa banyu menyang menara pendinginan ing njaba.
Kaydeli water-cooled scroll chiller nyerep teknologi canggih lan modern ing ngarep lan luar negeri kanthi kualitas apik lan penampilan elegan. Nduweni performa apik, kurang swara, lan diatur miturut muatan, operate otomatis kanthi otomatis lan ngluwihi jangkah nyawa, nyedhiyakake peralatan impor asli sing diimpor minangka bahan mentah, PLC cerdas, sistem kontrol komputer PC mbantu kita ngawasi lan remot kontrol chiller, operasi prasaja, bisa disetel ing wektu, tingkat malfunction sing rendah lan safety dhuwur, sing nduweni aplikasi sing gedhe.
Water Cooled Industrial Cold Water Chiller


text:
konflik antawisipun kalih utawi salebeting peran sosial, umpami antawisipun peran-peranan ing salebeting kulawarga utawi profesi, utawi konflik peran, (2) konflik antawisipun kelompok-kelompok sosial, umpami antawisipun genk utawi kelompok, (3) konflik kelompok terorganisasi saha boten terorganisasi, umpaminipun polisi lawan massa, (4) konflik antawisipun satuan nasional (kampanye, perang saudara).
Salajengipun konflik menika ugi ngawontenaken asil. Asil saking konflik menika dipunsebut akibat-akibat konflik. Taksih miturut Haryanto saha Nugrohadi (2011:173) akibat saking konflik menika atawisipun inggih menika,
(1) ningkataken *solidaritas* sesami anggota kelompok (*in-group*) ingkang ngalami konflik kaliyan kelompok sanes, (2) *keretakan hubungan* antawisipun kelompok ingkang ngalami konflik, (3) wonten ewahan saking individu umpaminipun, wonten rasa dendam, serik, sengit, curiga, lan sanesipun, (4) risakipun bandha saha saged ugi ngicalaken nyawa manungsa, (5) *dominasi* ugi *penaklukan* salah satunggaling *pihak* ingkang ngalami konflik.
Konflik ing salebeting karya sastra gadhah makna piyambak. Miturut Nurgiyantoro (2009:122) ngandharaken bilih konflik menika kedadosan ingkang wigatos amargi menika kangge ngembangaken *plot*. Konflik menika salah satunggaling cara anggenipun penganggit narik kawigatosanipun pemaos, amargi menika ngandharaken wujud saha wosipun konflik, kadospundi konflik menika dipunandharaken. Kaprigelan penganggit anggenipun ngrantam karya sastra menika kangge narik kawigatosannipun pemaos.
Konflik wonten ing cariyos menika wonten jinis-jinisipun. Sayuti (2000:42-43) merang konflik dados 3 jinis, inggih menika;
a) Konflik psikologi
Konflik psikologi utawi *konflik kejiwaan* menika konflik ing salebeting dhiri paraga piyambak. Konflik psikologi limrahipun arupi *perjuangan* paraga anggenipun nglawan dhirinipun piyambak, saengga mangertos menapa ingkang kedah dipuntindakaken supados saged mungkasi konflik menika.
b) Konflik sosial
Konflik sosial menika konflik antawisipun tiyang-tiyang utawi satunggal tiyang kaliyan masarakat. Konflik menika dipunlampahi antawisipun paraga,
ingkang wonten gayutipun kaliyan prekawis-prekawis sosial. Konflik sosial menika wonten saking solah bawaipun tiyang kaliyan lingkungan sosial, gayut kaliyan mapinten-pinten prekawis, kadosta beda pamanggih utawi ideologi.
c) Konflik alamiah
Konflik fisik utawi konflik alamiah menika konflik antawisipun manungsa kaliyan alam. Konflik menika limrahipun muncul nalika paraga boten saged mupangataken saha membudayakan alam kanthi sae.
Menawi dipuntingali ing wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul*, konflik ingkang langkung *dominan* inggih menika konflik sosial. Beda pamanggih antawisipun para paraga dadosaken konflik ing wacan menika. Saking menika badhe dipunteliti wujud-wujud konflik sosial ingkang wonten ing wacan, pawadan ingkang murugaken wontenipun konflik ing wacan, saha cara anggenipun paraga mungkasi konflik sosial ing wacan.
Wonten ing wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* menika wonten konflik antawisipun Gundhul kaliyan simbokipun. Gundhul menika lare kelas 5 SD, putranipun tiyang boten gadhah. Gundhul gadhah cita-cita dados pemain bal professional, ananging simbokipun boten sarujuk. Simbokipun boten sarujuk amargi, balbalan menika olahraga ingkang ageng bebayanipun, langkung malih Gundhul menika saking kulawarga ingkang boten mampu, saengga Gundhul boten angsal gizi ingkang sae menawi badhe dados pemain professional. Beda saking kawontenan menika, Gundhul gadhah bakat ingkang mumpuni anggenipun dados pemain bal professional.
Jumbuh kaliyan mapinten-pinten andharan wonten ing nginggil, ingkang kawastanan konflik inggih menika *proses sosial* ing salebeting karya sastra ingkang dipumurugaken amargi beda pamanggih saha rasa, beda kabudayan, saha beda *kepentingan*, ananging kawontenan menika ingkang dadosken narik kawigatosan pamaos minangka karya sastra. Salajengipun ingkang dipunwasatani konflik sosial inggih menika konflik antawisipun paraga ingkang gayut kaliyan sedaya *aspek* pagesangan.
**B. Panaliten Ingkang Jumbuh**
Panaliten-panaliten ingkang *relevan* kaliyan panaliten wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* kanthi pendekatan sosiologi sastra menika, saged dipuntingali ing tabel menika.
*Tabel 3: Tabel Panaliten Ingkang Jumbuh*
| No. | Irah-irahan | Panaliti | Perbedaan | Persamaan |
|-----|------------------------------------------------------------------------------|-------------------|----------------------------|-------------------------|
| 1. | *Konflik Sosial wonten ing Novel Krikil-krikil Pasisir Anggitanipun Tamsir AS.* | Yuliaturt Ekasari | Objek panaliten | Prekawis panaliten |
| 2. | *Konflik Sosial wonten ing Cerbung Kidung Sukma Larasing Jiwa Anggitanipu Ardini Pangastuti BN Kapacak wonten ing Kalawarti Djaka Lodang Edisi 4 Februari - 28 Juli 2012* | Melin Indah Lestari | Objek panaliten, prekawis panaliten | Pendekatan panaliten |
| 3. | *Konflik Sosial wonten ing Salebeing Novel Clemang Clemong Anggitanipun Suparto Brata* | Dhian Puspita Anggraeni | Objek panaliten, prekawis panaliten | Pendekatan panaliten |
Panaliten menika jumbuh kaliyan panalitenipun Yuliatun Ekasari kanthi irah-irahan *Konflik Sosial wonten ing Novel Krikil-krikil Pasisir Anggitanipun Tamsir AS*. Wonten ing panaliten kasebat ugi ngandharaken konflik sosial ananging wonten ing salebeting novel. Panaliten menika dipunanalisis kirang langkung sami kaliyan panaliten *Konflik Sosial wonten ing Novel Krikil-krikil Pasisir Anggitanipun Tamsir AS*. Wonten ing panaliten menika ugi ngandharaken menapa kemawon wujudipun konflik sosial ing wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul*, faktor menapa kem


Sondong pêparabnya | rara Primpên cinandra ingkang warni | jênar pasariranipun | sêmune ijo maya | lathi dhamis wadana nuksmèng sitangsu | mawèh sêngsêm kang tumingal | liringe galak amanis ||
20. Sèdhêt dêdêge rêspatya | dhèmês kèwês mêmês amilangoni | gandhang pamicara tanduk | tulus arjaning driya | mila tansah dadya kêkêmbanging kidung | de lakine ran Gêduwal | Mêndhang-gowong dhepoknèki ||
21. Awonne mung sawatara | dêdêg kakkong mathêkêl minthi-minthi | rambut jagung kruwut-kruwut | bathuke lètèr banyak | mripat abrit malolo sumèrèt sindur | irung bungkik nadhah-udan | barêngos pipitu sisih ||
22. Lambe nyongor kandêl wiyar | ngandhap dêblèh jajenggot kadi kambing | sukun datan mawi untu | nanging gunême tatas | karêm nginang gabrès angêlèbi irung | pinêndhêt mantu jalaran | têmên wêkêl karti tani ||
23. Kinèn laju sakaliyan | pinanggiyan nèng saluning pandhapi | pangudasmaraning kalbu | apa pêrlune baya | ngantèn iki ngênthêng-ênthêng têmu ring sun | Buyut Wangkêng manêmbrama | thole ngantèn padha bêcik ||
24. Buyut Gêduwal manêmbah | timbalane (n)jêng kyai kula pundhi | pangabêkti kula katur | pan kyai marasêpuh | Buyut Wangkêng sung pambagya marang sunu | padha bêcik sira rara | têkamu nèng ngarsamami ||
25. Iya pangèstumu rama | ngantèn Sondong matur amangênjali | nuwun Kyai marasêpuh | sowanipun pun kula | kang sapindhah dhapur kangên dibalipun | sampun lama botên sowan | kaping kalihipun kyai ||
--- 2 : 312 ---
26. Kula angaturkên pasrah | awonipun putra (n)dika tyang èstri | nuninggih lêstantunipun | dados rayat kawula | marcapada dugining dêlahanipun | aweta dhèncèng-dhèncèngan | karuwêlan tiyang kalih ||
27. Dènnya matur sangga uwang | konyor-konyor maripatipun kalih | wusing têlas aturipun | luh andrês marawayan | makidhupuh (m)blungkêr lambe klèngsrèh salu | Buyut Wangkêng wêlas mulat | gumuyu wacana mais ||
28. Mêngko mantèn ingsun tanya | lah kapriye mungguh patrapirèki | bojomu marang sirèku | sungkêming palakrama | Ki Gêduwal mêgap-mghapmêgap-mêgap. nêmbah matur | kadospundi marasêpah | putranta (n)dhuk dara nyai ||
29. Enjing satangining nendra | dhêlog-dhêlog main susur nèng kori | kula atag anyênyapu | utawi godhog toya | angêmprèti eca-eca nyomak-nyamuk | radi siyang kula printah | ucal-ucal ngrêratêngi ||
30. Basêngut malerok kesah | bilih kula mantuk saking ing sabin | maksih têbih kula bêlukbêluk = cêluk. | (n)dhuk (n)dhuk kakangmu prapta | tan sumaur kagyat kadhatêngan têngu | sabên mapan patilêman | lawang kori dèntêtêki ||
31. Sawiji dintên kalepyan | mapan tilêman kontên dèrèng kinunci | kula mlêbêt badhe nusul | (m)barangkang praptèng dagan | suku kalih dhupak kacêmplung ing tutuk | mak blêng jêmpol ingkang kanan | ngudhis-udhis (n)jawil sêntil ||
32. Langkung sakit kula dhawah | saking ngambèn (m)barangkang lajêng mijil | mutah-mutah ngantos (ng)gêrus | ilat manggung kêkadhar | têkèng enjing sawêg purun malbêt tutuk | bokbilih ginalih dora | kyai (n)dangua pribadi ||
33. dhatêng putra jêngandika | atur cuthêl mèwèk-mèwèk ngusapi | luh tumandho lambe dhuwur | campur lan umbêl akas | kadi santên ning-ningên pating kêlaprut | Buyut Wangkêng duk miyarsa | gumujêng sinamun runtik ||
34. Aja kumbi sira rara | apa nyata tutur mangkono nini | kalamun iku satuhu | paran ta karêpira | rara Primpên manêmbah mèsêm
--- 2 : 313 ---
umatur | dhuh rama pupundhèningwang | mugi ywa kalajêng runtik ||
35. Aturku kamirêngêna | yèn doraa ajrih sikuning Widdhi | baji(?) tamtu nora antuk | pangèstuning wong tuwa | papa bae kang tinêmu raganingsun | aku amêdhar lalakyan | mantumu si Kêthêr jijih ||
36. Wandane tan ana madha | carobone tangèh yèn ana nyami | bodhone kamoran lumuh | nganggo nora isinan | pilihane antukan pratandha suwung | rineya tumêmên karya | anggêpe anom karisik ||
165. Sinom
1. Mungguh ature kang putra | kêmase ngantèn tan sisip | ananging kapriye rama | (ng)gonku bisa anglakoni | akon (m)bêrsihi panti | nora duwe kêlut sapu | parentah godhog toya | kêndhile bênthèt waradin | kêrên lêmah kayune glugu wutuhan ||
2. Dakaturi nyigar-nyigar | dimène radaa cilik | wangsulane nora susah | yèn cilik ambêborosi | parentah ngrêratêngi | nylumbat krambil nora pêcus | mêmènèk sambat wêgah | golèk banyu mundhak atis | dak kalahi anyênyambat marang tangga ||
3. Aku mêthiki janganan | mas ngantèn kang tunggu gêni | têka ngantuk karênggosan | kêmpuse kaya garimis | satêmah gêni mati | saya mêmpêng (ng)gonne ngantuk | anjêblès dandang pêcah | mawut-mawut gêni mati | suprandene mantumu gêbacut nendra ||
4. Nèng ngarêp kêrên (n)jêrbabah | kaya turu kasursari | yèn têka saka ing sawah | manggul pacul nyangking kudhi | rêngêng-rêngêng mêdèni | tur awake gluprut êndhut | anjujug patilêman | niba brêg pacul sinandhing | ura-ura ngalampra tan tiba pada ||
5. Dak-kon wisuh mring pakiwan | wangsulane yèn wis garing | mêngko rak lunga priawak | banjur ngorok kaya sapi | lindurane nglangkungi | nora


text: Una Una kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text:
a R.Ng. Sastrapranata, mantri kabupatèn kitha Surakarta.
3. Panitra I Sukirsa Bratapurwaka, pamabantu ondêr dhistrik Lawiyan.
4. Panitra II R. Mangunmulyana, juru sêrat ondêr dhistrik Waru.
5. Hartaka I R.Ng. Wirapranata, mantri kabupatèn kitha Surakarta.
6. Hartaka II R. Jayasudarma, juru sêrat dhistrik kitha Surakarta.
7. Panitya R.Ng. Darsapranata, A. Wadana Palakarta.
8. Panitya R.Ng. Tirtasungkana, insêpèktur pulisi kitha Surakarta.
9. Panitya R. Rêjasastra, juru sêrat dhistrik Tawangsari.
10. Panitya R. Sanasastra, juru sêrat dhistrik Sukaharja.
11. Panitya R.M. Warnasastra, juru sêrat dhistrik Kartasura.
Dumugi kaping: 16/4 '34: R.Ng. Tirtasungkana kèndêl saking panyuwunipun piyambak, sabab botên sagêd nindakakên kuwajibanipun, dipun gantos R.M.Ng. Kusumadirja, insêpèktur pulisi kitha Surakarta, R.M. Warnasastra, ugi kèndêl [kè...]
[...ndêl] sabab mêdal saking P.P.B. dipun gantos R.Ng. Wignyasukaya, mantri pulisi dhistrik Kartasura.
Pangrèh ingkang kaping III adêgan nalika 23/2 36.
1. Pangarsa R.Ng. Wignyasukaya, sèkrêtaris kabupatèn kitha Surakarta.
3. Panitra I Sukirsa Bratapurwaka juru sêrat titulèr, ondêr dhistrik Lawiyan.
4. Panitra II R. Kasdyasusastra juru sêrat kabupatèn kitha Surakarta.
5. Hartaka I R. Jayasudarma juru sêrat dhistrik kitha Surakarta.
6. Hartaka II R. Darmasunyata juru sêrat kabupatèn kitha Surakarta lajêng kèndêl sabab pindhah panggenan, dipun gantos R. Sutahardana juru sêrat kabupatèn kitha Surakarta.
7. Panitya R.M.Ng. Citrakusuma wadana dhistrik Sukaharja.
8. Panitya R.Ng. Citrasudada wadana dhistrik Bêkonan.
9. Panitya R.Ng. Mangunsuparna wadana dhistrik Kartasura.
10. Panitya R.M.Ng. Prawira Sutarna up agèn kitha Surakarta. Lajêng kèndêl sabab pindhah panggenan, dipun gantos R.Ng. Pujasutrisna insêpèktur pulisi kitha Surakarta.
11. Panitya R.M.Ng. Puspapranata A. Wadana Jèbrès.
Pangrèh ingkang kaping III punika inggih ingkang taksih lastari dumugi sapunika, gambaripun ing ngandhap punika.
C.C.P.P.B. Pang Kutha Surakarta.
Sasampunipun P.P.B. pang kitha Surakarta ngadêk, pangrèh manah pêrlu ngawontênakên bêbadan ingkang mitulungi para warga ingkang bêtah arta sawanci-wanci pêrlu dipun pitulungi. Mila lajêng ngawontênakên bêbadan dipun namakakên Crediet Cooperatie Pangrèh Praja Bond pang kitha Surakarta. Supados bêbadan wau sagêd kuwawi pangrèh manah pêrlu, sadaya warga P.P.B. pang kitha Surakarta ambiyantu saha nyambut damêl sêsarêngan. Awit saking punika, lajêng katêtêpakên, sadaya warga P.P.B. pang kitha Surakarta kêdah dados warganipun C.C.P.P.B. pang kitha Surakarta. Dene dhasaripun C.C.P.P.B. pang kitha wau:
1. Mitulungi para warganing ingkang pêrlu dipun pitulungi sarana arta.
2. Nuntun dhatêng para warga sagêda nata gêsangipun sampun ngantos dados cêngkêrêmanipun lintah dharah, katêtangia raosipun rêmên nyèlèngi, pêrlunipun manawi wontên apêsing badan sawanci-wanci, wontêna ingkang dipun angge cagak gesang saha ing têmbe manawi sampun pènsiun, wontêna ingkang kangge nambahi pènsiunipun kangge nyekapi kabêtahanipun.
3. Nuntun dhatêng para warga, ngêrtos dhatêng ajining arta saya sampun ngantos gadhah watak rêmên nyambut.
Awit saking punika manawi botên betah sangêt, para warga botên kenging nyambut dhatêng C.C.P.P.B., kosokwangsulipun manawi bêtah sangêt, sampun ngantos C.C.P.P.B. Botên sagêd nyambuti.
Namung kabêkta saking kawontênan, pranatan ingkang nuntun dhatêng kautamèn wau botên sagêd tumindak sae, mila nalika taun 1936 pranatanipun lajêng dipun ewahi:
a. Para warganipun P.P.B. kenging dados warga C.C.P.P.B. utawi botên (mana suka).
b. Bab nyambut botên pêrlu dipun sêlêsihaken sangêt kapêrluanipu,[7] ugêr bêtah, mangka C.C.P.P.B. wontên arta, lajèn[8] dipun sukani.
Tumindak makatên punika ngantos dumugi sapunika, katingal nyênêngakên, warganipun mindhak-mindhak, botên namung mindhak cacahipun kemawèn,[9] nanging anggènipun nyèlèngi ugi mindhak December 1937 kapitalipun C.C.P.P.B. pang kutha Surakarta wontên 3053, 705. Botên sakêdhik warga ingkang rumaos angsal pitulungan agêng saking C.C.P.P.B. Dene Pangrèh saha pranatanipun kados ing ngandhap punika:
Pangrèh C.C.P.P.B. pang kitha Surakarta ingkang kawitan.
1. Pangarsa R.Ng. Sastrapranata, mantri kabupatèn kitha Surakarta.
2. Panitra ngiras hartaka, R. Warsasastra, juru sêrat kabupatèn kitha Surakarta.
3. Panitya R. Marmasastra, juru sêrat dhistrik kitha Surakarta.
Pangrèh ingkang kaping II adêgan nalika kaping 20/8 33.
1. Pangarsa R. Sunardi, gaib gumadhuh kantor kapatihan.
2. Panitra ngiras Hartaka R. Warsasastra, juru sêrat kabupatèn kitha Surakarta.
3. Panitya R.M. Dirjasaputra, juru sêrat ondêr dhistrik Jèbrès.
Dumugi kaping 12/5 35 dipun tambahi pangrèh.
4. R. Padmawiryana, pambantu kabupatèn kitha Surakarta, panitra II.
5. R. Gitasarjana, pambantu dhistrik kitha Surakarta, panitya.
Pang


Gejala:
Nalika mbukak database Akses sing rusak nganggo Microsoft Access, sampeyan bakal weruh pesen kesalahan ing ngisor iki:
Mesin database Microsoft Jet ora bisa nemokake obyek 'xxxx'. Priksa manawa obyek kasebut ana lan sampeyan ngeja jenenge lan jeneng jalur kanthi bener.
ing endi 'xxxx' minangka jeneng obyek Akses, bisa uga a obyek sistem, utawa obyek pangguna.
Ing ngisor iki minangka conto gambar layar pesen kesalahan:
Mesin database Microsoft Jet ora bisa nemokake obyek 'MSysObjects'. Priksa manawa obyek kasebut ana lan sampeyan ngeja jenenge lan jeneng jalur kanthi bener.
Iki minangka kesalahan Microsoft Jet lan DAO sing bisa dideteksi lan kode kesalahan yaiku 3011.
Penjelasan sing Tepat:
Kapan wae obyek sistem utawa obyek pangguna wis rusak lan ora bisa dingerteni, Akses bakal nglaporake kesalahan iki.
Sampeyan bisa nyoba produk DataNumen Access Repair kanggo ndandani database MDB lan ngatasi kesalahan iki.
File Sampel:
Sampel file MDB rusak sing bakal nyebabake kesalahan. mydb_3.mdb


text:
para mantri jawi
 sedaya wus larut.
33. Iba kathahe ingkang Kumpeni
 tur asru ambendrong
 tarung pandhih sahandhap ngasare
 ngantos tambur asar gennya jurit
 prang bedhil-binedhil
 mantri jro apengkuh.
34. Pangran Dipati garjiteng galih
 munduripun alon
 mantri lebet kabyatan lawane
 tinututan ingedrel Kumpeni
 nanging kang prajurit
 tan wonten kang lampus.
35. Nanging niyaka pejah satunggil
 bendhe kang tinaboh
 pun Galang Ganjur iku namane
 Kumpeni burn nora atebih
 kasaput ing wengi
 Brijia mondhok sampun.
36. Dening ingkang mentas kawon jurit
 kewran manah elom
 Pangran Dipati lan prajurite
 nulya pakumpulan kandhег sami
 kang lumayu dhimin
 samya nulak wangsul.
37. Pra Pangeran pra Tumenggung prapti
 adhedhег asaos
 lingsem mulat Pangran Dipatine
 Ngoro-oro Gobang Pasurug nenggih
 kucem aningali
 kang para Tumenggung.
38. Myang para Pangeran kucem sami
 pan samya angraos
 dening aprang dhingin palayune
 sami tinilar ing Pangran Dipati
 lumajeng rumiyin
 tan sembadeng tanggup.
39. Baiane nginum samya prajanji
 tan ana kelakon
 nulya ngetan Pangran Dipatine
 ngetan mondhok pinggir ing kali
 tekeng amiranti
 kesah balanipun.
40. Prapta dhusun Senggaringan uning
 sedaya wus mondhok
 aputusan tur uning surate
 mring Susunan kang neng Sokawati
 Tempuran kang ngaji
 yen tiwas Sang Prabu.
41. Ingkang lukita datan winarni
 Kumpeni kang mondhok
 neng Banjo sadalu enjinge
 bubar mangilen wadya Kumpeni
 mring Rrambanan malih
 pamondhokan kumpul.
42. Pan asuka kang wadya Kumpeni
 neng Prambanan tanggon
 mangan nginum pra upeksir kabeh
 serta utusan surat tur uning
 dhumateng Sang Aji
 ing Sala sigra nu.
43. Sarta dhateng Semarang tur uning
 lumepas kang kinon
 tur uninga yen lanang jurite
 kawarnaa Pangeran Dipati
 pra niyaka sami
 bubar sawadya gung.
44. Prapta siji kapanggih sepi
 dening para sinom
 para garwa miwah putra kabeh
 lajeng ngili mring Kedungwaringin
 katimbalan sami
 warnanen wus rawuh.
45. Para putra garwa sampun prapti
 nulya para sinom
 tan antara kapernah kinage
 ing Tambak aning rendhanging nginggil
 pan sampun lumaris
 rurubet sadarum.
46. Pangran Dipati lan pra prajurit
 pra pangeran among
 pra tumenggung lawan sabalane
 samya budhal mangilen lumaris
 pamondhokan sami
 Brijo wetanipun.
47. Wonten Karangmanjangan abaris
 nulya wonten rawoh
 utusan kang rama praptane
 Susunan Tempuran Sokawati
 Sang Pangran Dipati
 kang duta wus kabur.
48. Mangke keng putra Jeng Pangeran Dipati
 tinimbalan lawong
 kinen karya masanggrahan age
 jeng kang rama arsa anindaki
 ambantoni jurit
 atindak sang Prabu.
49. Karya pasanggrahaning sumampir
 kang wadya akalong
 saler Wetan Masaran pernahe
 serta sahos sesegah pra yayi
 tan kawarnaa dadi
 pasanggrahanipun.
50. Sunan kang aning ing Sokawati
 mangkat sawadya katong
 mapan miyos sakidul Salane
 abebantu jurit
 marga tan winarni
 lampahe Sang Prabu.
51. Sarawuhe Sang Nata wus mampir
 kang putra mirantos
 mapan methuk sawadya baiane
 pra tumenggung pra pangeran sami
 amapag Nerpati
 sagegamanipun.
52. Tata baris sami angurmati
 kapapag Sang Katong
 neng Majasta kumrutug urmati
 lajeng masanggrahan Sri Bupati
 kang para prajurit
 tata pondhokipun.
53. Pepekan para niyaka sami
 asowan Sang Katong
 samya dhahar sesegahan sakehe
 segah saking Pangran Dipati
 weradin wadya lit
 kang sesegah agung.
54. Sarta pirembagan Sri Bupati
 kang putra tinaros
 pra sentana pra tumenggung kabeh
 pra niyaka sedaya tinari
 surup sang Hyang Rawi
 pra niyaga mundur.
E. (DURMA)
(40) 1. Sri Narendra injing miyos sinewaka
andher para prajurit
miwah pra niyaka
andher munggeng ing ngarsa
myang pangeran Adipati
myang para Pangeran
munggeng ngarsa Nrepati.
2. Sri Narendra ngandika apirembagan
den arsa nganteb jurit
karsane Sang Nata
ngaben dharat kang bala
niyaka matur wotsati
unining karsa
ing kanjeng Sri Bupati.
3. Nulya Pangeran Dipati Mangkunegara
tinantun ing Ramaji
kang rama ngandika
kulup Adipatya
wong kang matur sanggup wani
kaya tan paran
kang wis kalakon jurit.
4. Mapan sira anindhihi ing ngajuda
apa ñora ngoncati
kang sanggup mengkana
ature ingkang putra
anuwun duka Nrepati
kang kalampahan
tan wonten ingkang yekti.
Tan sembada sanggupe neng ngarsa Nata
duka dalem ing mangkin
ingaben Sang Nata
katindhiyan priyonggo
bilih manteb ing ngajurit
panawang kula
abdi dalem ing mangkin.
6. Sedayane sami alit ingkang manah
kininten boten kenging
kabakalan Sang Nata
samya ngethat sedaya
sareng mirsa sang Nrepati
aturing putra
legeg Sri Narapati.
7. Riseksana Sri Naranata ngandika
kulup paraning kardi
becike linakyan
umatur ingkang putra
sumongga karsa Nrepati
datan antara
nulya kasaput ing wengi.
8. Pra nayaka sedaya kinen rembagan
dyan wonten mantri prapti
pan mentas kawon yuda
saking Kedu semana
ngandika Pangran Dipati
ran Jagalatan
abaris Kedu uni.
9. Pan rumiyin pinundhut ing Sri Narendra
tinanem Kedu uning
nilya Sri Narendra
wau kang pangandika
lah kulup Ki Adipati
Mangkunegara
ing mengko karsa mami.
10. Yen mangkono payo rebut pagaweyan
 ing Kedu sun leboni
 pan sira kariya
 ing kene den prayitna
 arinira Ki Dipati
 Anom sun tilar
 Gunung Kidul prayogi.
11. Abarisa ngadhepana ing Metaram
 mra tuwane kang kanehi
 ya Si Jayaningrat
 lawan Si Janapura
 Jayanegara akanthi
 Kumpeni Yogya
 jampangana kang bans.
(42) 12. Pangran Adipati tan lengganeng karsa
 sandika anglampahi
 dyan Pangeran Dipatya
 Anem putrane Nata
 kinen umangkat kariyin
 minggah ing arga
 tan kawarna ing marg


text:
…Aku tulung, tulung cah pejeten like, terus komena…'.
Salajengipun kangge manggihaken proses ewah-ewahan wujud satuan lingual inggih menika ngginakaken teknik triangulasi teori. Miturut Moloeng (2010: 330) triangulasi inggih menika teknik pemeriksaan keabsahan data kanthi dipungayutaken kaliyan samukawis sanesipun. Sanesipun saking data menika, kaginakaken srana pengecekan utawi minangka tetandhingan tumraping data kala wau. Teknik triangulasi ingkang umum kaginakaken inggih menika pemeriksaan lumantar sumber sanesipun. Denzin (1978) (ing Moloeng, 2010: 330) mbedakaken 4 jinis triangulasi minangka teknik pemeriksaan ingkang ngginakaken sumber metode, penyidik lan teori. Ing panaliten menika ingkang kaginakaken triangualsi kanthi teori, inggih menika netepaken proses ewah-ewahan wujud satuan lingual dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy kajumbuhaken kaliyan teori ingkang sampun kaginakaken.
Teknik reliabilitas katindakaken kanthi nguji data kanthi premati ingkang wonten ing subjek panaliten inggih menika video youtube anggitanipun beauty
vlogger Ini Vindy. Reliabilitas ingkang kaginakaken wonten kalih, inggih menika stabilitas lan interrater. Stabilitas data ingkang dipunmaksud inggih menika data asil panaliten menika boten bakal ewah, sinaosa dipuntindakaken ing taun ingkang beda. Reliabel inggih menika sedaya data ingkang sampun dipunkempalaken menika lajeng dipunanalisis miturut prakawisipun piyambak-piyambak. Menawi anggenipun analisis menika ngasilaken keajegan anggenipun negesi asilipun data, pramila data kala wau kasebat reliabel (Ghony, 2016: 379). Lelampahan teknik reliabilitas stabilitas ing panaliten menika, panaliti ningali saha nyemak video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy kanthi wongsal-wangsul. Wondene teknik reliabilitas interrater inggih menika katindakaken kanthi cara konsultasi amrih saenipun bab asling panaliten ingkang sampun katindakaken kaliyan priyantun ingkang pana saha nguwaosi bab ingkang kataliti. Ing panaliten menika panaliti konsultasi kaliyan priyantun saking Giripurno, Bumiaji, Kota Batu, Malang inggih menika Restu Lenny Medikawati, mahasiswa, 22 tahun.
Bagan 2: Model Analisis Miles saha Huberman (Ghony, 2016:308)
A. Asiling Panaliten
Panaliten menika bab *proses ewah-ewahan wujud satuan lingual lan fungsi* basa *dialek* Surabaya ing salabeting kempalan *video youtube* anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy. Asiling panaliten dipunandharaken lumantar *tabel*. Ing ngandhap menika *tabel* asiling panaliten bab *proses ewah-ewahan wujud satuan lingual lan fungsi* basa *dialek* Surabaya ing salabeting kempalan *video youtube* anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy.
*Tabel 17: Proses Ewah-ewahan Wujud Satuan Lingual lan Fungsi Basa Dialek Surabaya ing Salabeting Kempalan Video Youtube Anggitanipun Beauty Vlogger Ini Vindy*
| No | *Proses Ewah-ewahan Wujud Satuan Lingual* | *Fungsi Basa* | *Data/ Indikator* |
|----|------------------------------------------|---------------|-------------------|
| 1. | *Proses fonologis* | | |
| | a. Vokal | | |
| | 1) Vokal tunggal | | |
| | a) Fonem /i/ | | |
| | wanda sepisanan | | |
| | menga | | |
| | kaucapaken [I] | | |
| | 1. Representasional | | |
| | "*Ini adalah Hydrating Aloevera Gel. Ini koyoke uenak ya Rek ya. Aku wis pernah make ini, setelah ini buka kan aku pake. Dia itu kaya gel gitu, itu tu kalau gawe kulitmu sing garing, garing padhakke kripik ta.*" (Ini Vindy (1)/2016/ 6) |
| | -kripik [kripI?] 'kripik' → [krIpI?] 'kripik' |
| | -panandha fungsi representasional: Ini Vindy ngandharaken produk Wardah |
| 1 | 2 | 3 | 4 |
|---|---|---|---|
| | | | inggih menika *Hydrating Alovea Gel.* |
| | | 2. Regulatori: sarujuk/ nolak | "Nah iki aku selalu *milih* bulu mata sing renggang-renggang, aku *gak* seneng bulu mata sing langsung blok kaya kipas…" (Ini Vindy (6)/ 2017/ 44) |
| | b) Fonem /u/ wanda sepisanan menga kaucapaken [o] | 1. Representasional | "Sepura ya nek lungset, *durung* disetrika." (Ini Vindy (5)/ 2017/ 36) |
| | | | -durung [durUŋ] 'dereng' → [dorUŋ] 'dereng' |
| | | | -panandha fungsi representasional: Ini Vindy ngandharaken bilih kudhun ingkang dipunangge menika lungset amargi dereng dipunbesut. |
| | | 2. Interaksional: sapa aruh | "*Hai* Rek ya apa kabare *umak?* Kipa? Tahes komes? Ya wis *sukur* ya? Ketemu maneh karo *ayas* Ini Vindy. Kali *ini* aku akan buat tutorial make up, ya pancen wis suwe Rek aku gak gawe tutorial make up ambek hijab." (Ini Vindy (3)/ 2017/ 22) |
| | | | -sukur [sukUr] 'sukur' → [sokUr] 'sukur' |
| | | | -panandha fungsi interaksional sapa aruh: Ini Vindy sapa aruh dhateng pamiyarsa ing prolog saben miwiti video youtube anggitan piyambakipun |
| | | 3. Personal: mangkel | "Sapa sih *thuthuk-thuthuk* iku? Iki lek ndhék Malang sering gak ana, entek. *Tulung* ya Wardah. *Stoknya itu loh*. Kok tambah *nyeneni* Wardah." (Ini Vindy (1)/ 2016/ 7) |
| 1 | 2 | 3 | 4 |
|---|---|---|---|
| | | -thuthuk-thuthuk [thuthU?- thuthU?] 'thuthuk-thuthuk' → [thothU?-thothU?] 'thuthuk-thuthuk' -tulung [tuUŋ] 'tulung' → [tolUŋ] 'tulung' -panandha fungsi personal mangkel: Ini Vindy mangkel amargi stok pensil alis Wardah ing Malang asring telas. |
| | 4. Imajinatif: nambahi kaendahan | "Ya wis ngene-ngene ambek mangan krupuk, ambek mangan cilok, ambek ngene-ngene…" (Ini Vindy (6)/ 2017/ 40) -krupuk [krupU?] 'krupuk' → [kropU?] 'krupuk' -


text:
Cariyosipun Kartimaya, Hadisusastra, 1917, #1625 (Pupuh 01-06) - Sastra Jawa
Cariyosipun Kartimaya, Hadisusastra, 1917, #1625 (Pupuh 01-06)
Prijs franco per post f.....
Verkrijgbaar bij het Dépăt van Leermiddelen te Welevreden tegen toezending van een postwissel tot genoemd bedrag
Punika Cariyosipun Kartimaya
Mawi sêkar Macapat
Kaanggit dening Mas Adi Susastra ing Ngayugyakarta
Sêrat punika inggih kenging katurun, kaêcap utawi kaanggit malih, ananging kêdah wontên sêrat palilah saking kumisi Phurdhêpholêkslèktur, sarta kêdah katêrangakên kapêthik utawi kapirid saking sêrat punapa.
Kaêcap ing Indhonesisê drêgkêrèi, ing Wèltêphrèdhên.
Serie uitgaven door bemiddeling der Commissie voor de Volkslectuur No.232.
1. kadyangganing brêmara mrih sari | angsana kang lagya mêkar enjang | gita kang lagya rinonce | dèn tetah murih gambuh | ninging cipta ingkang linuri | mastuti têrusing tyas | asmara kawêngku | dining gita kang rinipta | sunarira tan pisan wignya nyoroti | sastrawan tangèh mimba ||
2. traping têmbung tanapi kakawin | jumbuh cawuh tangèh ngèmpêrana | walgita duk ing kinane | panduking têmbang têmbung | sasar-susur myang bosah-basih | tan măntra madhanana | ing pangikêtipun | jinjaning tyas gung katawang | datan mêndha malah saya angranuhi | sing kumêdah mangripta ||
3. kawi-kawi tuhu tan udani | kumacèlu dahad karya tilas | kumadamèng tyas wirage | nekad kadêrêng darung | nganggit crita ingkang supadi | kinarya têtuladan | pra mudha sawêgung | myang para tyang ingkang wrêda | atmajanya dimèn pinarsudi maring | nalar tuwin kawignyan ||
4. wit kawignyan iku gung utami | salaminya datan kêna pisah | uwal saking ngên-angêne | yêkti tumêkèng lampus | benjang datan linggar sing dhiri | marma ingulatana | dèn kongsi kapangguh | ywa nganti mèngèng sarikma | parsudinên yêkti bakal antuk kardi | pigunaning kawignyan ||
5. kang kinarya bêbukaning rawi | radya agung ing Karangwidara | panjang punjung nagarane | pasir awukir tuhu | gêmah ripah myang loh jinawi | panjang têgêsnya dawa | punjung iku
ku dhuwur |[1] dawa ing kuncaranira | kathah praja krèh Karangwidara nagri | luhur prabawèng nata ||
6. liyan praja sumewaka sami | tan sarana pinupuh ing yuda | wiji-wiji panungkule | sumungkêm mring sang prabu | ing Karangwidara narpati | lir winangsit jawata | pasir wukir iku | nagara ngungkurkên arga | ngajêngakên pasisir myang jalanidhi | gêmah ripah têgêsnya ||
7. mirah sandhang atanapi bukti | ngantya dadya pangungsèning janma | liyan praja mrono kabèh | nadyan bara bêburuh | macul mikul myang anyênyunggi | ngarit lan sêsadean | sukêt godhong kayu | pasthi dadya mulyanira | datan kirang sandhang akalawan bukti | sênêng ing gêsangira ||
8. krêta tata arja kramaniti | nir durjana juti lawan begal | ayêm têntrêm nagarane | miwah ing dhusun-dhusun | datan pae jroning nagari | tyang tani padhusunan | samya băndha-bandhu | sugih kewan rajakaya | kêbo jaran wêdhus pitik bèbèk sapi | dèn umbar nèng pangonan ||
9. datan ana kinandhangkên sami | sasat amung dèn umbar kewala | rina wêngi esuk sore | tan na kang ngaru-biru | nyidra nyolong miwah angambil | loh jinawi têgêsnya | sabarang tinandur | pari jagung myang katela | kacang kênthang kadhêle uwi gêmbili | saliring têtuwuhan ||
10. samya tulus ngrêmbaka andadi | rapêt pêpêt ambiyêt wohira | gantya kawuwusa mangke | ingkang jumênêng ratu | narendra gung anyakrawati | narpatyambêk pandhita | kotamèng mong sadu | kêrtarta aparikrama | gung dêdana myang paramarta mring dasih | jêjêg adiling praja ||
11. yayah dadya pandaming sabumi | sinuyutan mring para nayaka | bupati wadyabalane | tan ana kang
balilu | nêdya malang karsaning aji | miwah abela tămpa | sangêt ajrihipun | mangkana jêjulukira | narèswara Karangwidara praja di | Mahprabu Jarumaya ||
12. sugih wadya sugih bala tuwin | sugih êmas picis rajabrana | gêdhong roro kêbak kabèh | tanapi rêngganipun | jro kadhaton bangsal sitinggil | gapura prabayasa | sarwa mas sadarum | pinatik ing nawarêtna | sêlang-sêling intên jumrut mutyara di | pindha lung myang puspita ||
13. wontên malih pinindha Anjani | liman sima banthèng warak miwah | isèn-isèn sajroning we | tanapi manuk-manuk | sumawana kang nèng wiyati | tan ana kaliwatan | pêpak sadaya wus | tu-kutu walang ataga | pan pinêtha ginambar dèn ukir-ukir | awig pakirtyanira ||
14. yèn kataman soroting Hyang Rawi | tinon saking mandrawa sumunar | gêbyar-gêbyar abyor bèbèr | kumêpyur-kêpyur kawur | lir tumètès dhawah mring siti | cahyanya mancur muncar | ngèbêki kadhatun | tan wus lamun winursita | kabèh uparêrêngganing dalêm puri | mangkana cinarita ||
15. de kang măngka pêpatih sang aji | wasta Nindyamantri Dayayuda | măndraguna kasêktène | prayitna ing pakewuh | widagdyambêk paramèng budi | susila martotama | santabudya tuhu | widada ywanjanèng driya | Dayayuda pêpatih sasat narpati | ngrèh ratu măncapraja ||
16. datan kewran mring saliring ngèlmi | pintêr nalar kasusastran tatas | putus titis têtês tètèh | titi surti myang atul | têtêp kyèhning kawruh mumpuni | labda amêngku praja | barang rèh rahayu | kineringan dening mêngsah | satru kala murka syuh prabawèng patih | têmah nungkul sadaya ||
17. maling adoh durjana [durja ...]
[...


text: Sungai Raya kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
Poasia iku kacamatan ing Kutha Kendari Propinsi Sulawesi Kidul-Wétan.
 Anduonohu
 Anggoeya
 Matabubu
 Rahandouna
Kutha Kendari
Kutha Kendari


text:
aman pawingkingipun. Dados sajakipun ingkang kasasmitakaken wonten ing tembung *guwa* saha ing *seratan*, punika kawontenanipun agami Nasrani nalika ing jaman wiwitlan serta nalika ing pawingkingipun: *agami kapandhitan malih dados agami pandamelan ngupados pangupajiwa; guwa* minangka ngibaratipun ingkang angka satunggal (agami kapandhitan), déné seratan minangka ngibaratipun ingkang angka kalih wau. Déné cariyosipun para ingkang dudunung wonten ing *guwa*, mirsanana 1483.
10 Nalikané para nom-noman padha ngungsi marang guwa banjur padha munjuk: Pangéran kawula! mugi Tuwan aparing wilasa ing kawula saking ngarsa Tuwan, serta mugi anyadhiyani margi leres dhateng kawula tumrap prakawis kawula.
11 Tumuli Ingsun angaling-alingi ing pangrunguné ing jeroning guwa sawatara taun wilangané,
12 Tumuli padha Ingsun tangèkaké, supaya Ingsun angudanènana, rong golongan iku endi sing luwih bisa angétung suwéné pamanggoné.
RUKU' 2
Ingkang sami manggèn ing guwa
13 Ingsun acarita marang sira caritané dhèwèké kalawan yekti; sayekti dhèwèké iku nom-noman kang padha angèstu ing Pangérané, serta padha Ingsun undhaki pituduh.
1482. Nalika nerangaken ayat punika, TA nerangaken, bilih tegesipun ukara punika inggih punika: *ngaling-alingi ing pangrunguné*. Makaten punika kateranganipun Dk, serta ingkang makaten punika langkung celak kaliyan suraosipun ingkang asli tembung wau, awit salah satunggaling tegesipun tembung *dlaraba* punika *sadda*, inggih punika *ngaling-alingi* (TA-LL). *Ngaling-alingi pamireng* punika lajeng dipun surao sami kaliyan: *nilémaken*. Nanging nitik suraosing dhawuh, gathukipun kaliyan dhawuh nginggilipun lan ngandhipipun, teges ingkang asli punika langkung trep kanggé negesi; déné suraosipun: para taruna wau pedhot sasambetanipun kaliyan jagad (jaman karaméan) ngantos sawatawis taun laminipun, ngantos boten mireng punapa ingkang kalampahan wonten ing jagad ing sajawainipun. Dados Quran Suci boten tumut-tumut nyariyosaken cacriyosanipun para ném-némnan wau ingkang ngantos atusan taun laminipun wonten ing guwa utawi wonten ing salebeting kawontenan tilem ing sadangunipun wekdal atus-atusan taun wau.
1482A. Dipun tangèkaken punika saged dipun tegesi dipun tangèkaken saking aggènipun tilem, utawi ugi kénghipun dipun tegesi dipun tangèkaken saged makardi, ing sasampuning sami kapedhot sasambetanipun kaliyan jagad, kados déné ingkang kasebutaken wonten ing ayat ingkang sampun. Punika mengku surao kados pundi, gandhèngipun kaliyan cariyos punika piyambak, utawi kaliyan babadipun agami Nasrani, katerangaken wonten ing ruku' ingkang kaping kalih lan kaping tiga.
1483. Cariyosipun "Ashhābu-l-Kahfi wa-r-Raqīm" utawi "Mitranir Guwa lan Tulis" punika sami kaliyan cariyos (ingkang sampun mratah ing tanah kilèn) ingkang winastan: cariyosipun "Tiyang pipitu
ingkang sami tilem" ("Seven Sleepers"). Déné cariyos punika inggih punika cariyos paprértanahipun Maharaja Decius. Kacariyos wonten para mudha trahing ngawirya ing Ephesus cacah pipitu, ngungsi dhateng salebeting guwa perlu sumingkik saking panganianyanipun Maharaja Decius. Sareng sang prabu midhanget, lajeng andhawuhaken supados cangkeming guwa dipun tutup ingkang rapet lan santosa, sarana dipun tumpuki sélá ingkang ageng-ageng. Kacariyosaken, sareng para mudha wau kasumpt wonten ing salebeting guwa, sanalika lajeng sami tilem, nglilir-nglilir sareng sampun let 187 taun sasampunipun kasumpt wau, inggih punika nalika jaman paprértanahipun sang nata Theodosius. Déné jalarinipun lajeng sami nglilir wau, awit sélá tutuping guwa dipun pendheti dëning réncang tumbasanipun satunggaling tiyang ingkang namanipun Adolius, badhé dipun anggé babakalaning sawenèh yayasan. Salah satunggalipun para mudha pipitu wau, namanipun Yamblicus, dipun kengken ngupados tetedhan dhateng kitha, nanging piyambakipun lajeng dipun prakawis amargi anggènipun badhé tutumbas mawi arta nalika jamanipun Maharaja Decius. Cekakipun, lalampahanipun para mudha wau lajeng kasumerepan. Dipun cariyosaken, bilih sang nata piyambak mirsani pasuryanipun ingkang sumorot mawa praba para mudha pipitu wau. Makaten wau manut anggènipun nyariyosaken tuwan Gibbon. Nanging wonten tiyang sanès malih ingkang nyariyosaken, bilih para mudha wau anggènipun wonten ing salebeting kwontenen ingkang kados makaten wau ngantos 375 taun.
Cariyos punika mèmpër manawi wonten leresipun, boten kétang sakedhik. Malah boten namung mèmpër kémawon, nanging kapara sampun genah. Awit upamia boten wonten leresipun babar pisan, mokal ngantos samanten tebaning sumiyaripun. Cariyos ingkang kagancaraken wonten ing Quran Suci, boten ngéloni péranganing lalampahan ingkang nyebal ing kudrat kados ing cariyos ingkang kaandharaken ing nginggil wau. Quran Suci namung mangandikakaken, bilih wonten tiyang sawatawis ngungsi dhateng guwa ingkang peteng, karana nyingkiri panganiaya margi nglampahi agami. Ing pundi lan kala punapa, Quran boten nyebutaken. Lah inggih namung punika ingkang kasebutaken ing ruku' punika ingkang ngandharaken cariyos wau, sajakipun cariyos punika taksih dipun lajengaken wonten ing ruku' ingkang kaping tiga; nanging ugi wonten sawenèhing panyuraos bilih ruku' ingkang kaping tiga wau gagambaran ingkang mangka piweca, ingkang mecakaaken gesangipun agami Nasrani piyambak ing tembé wingkingipun. Manawi panyuraos ingkang sapisan wau ingkang dipun anggé, ruku' ingkang kaping tiga wau namung anyariyosaken makaten: Sasampunipun para ném-néman wau lérëh sawatawis wekdal, ing dinten wau ugi lajeng sami r


text:
Midadarèni saking tembung widadari, pikantuk ater-ater hanuswara (am-) saha panambang (-i); am + widadari + i = amidadarèni = midadarèni; aksara a ical, aksara w lebur dados aksara m. Midadarèni tegesipun tumindaking tata upacara kanthi ancas pinangantèn kados widadara saha widadari. Acara midadarèni punika dipunadani wayah dalu nalika sasampunipun acara siraman. Ingkang rawuh wonten ing dalemipun calon pengantèn putri punika inggih punika kulawarga, tangga teparonipun calon pengantèn putri, calon pengantèn kakung saha kaluwarganipun. Calon pengantèn kakung dèrèng angsal kepanggih kaliyan calon pengantèn putri. Calon pengantèn putri dèrèng angsal medal saking kamar awit jam 6 sonten ngantos tengah dalu. Wonten ing acara punika wonten acara peningsetan.
Ugi pirsani
 Peningsetan
 Nyantri
Rujukan
<ref name="Gita Wicara Jawi">Pringgawidagda, Suwarna. 1998. Gita Wicara Jawi. Yogyakarta : Kanisius, halaman 54
follow blogku superkesun.blogspot.com
Pengantenan
Pengantenan adat Jawa
Midodaren


text: Adus saben dina penting banget kanggo njaga kesehatane awak. Nanging ora mangkono tumrape Amou Haji, priya tuwa asal Iran iki malah lara kabeh kulite yen kena banyu. Mula dheweke ora tau adus sasuwene 60 taun iki. Nganti-nganti dijuluki priya paling kotor sadonya. Kepriye ora, werna kulite wis padha karo wernane lemah, semono uga teksture atos kaya semen saengga kerep dikira patung yen lagi lungguh meneng wae. (d/ist)


text: Cagake cilik, yo kuwi awake dewe


text: Kang dhihin, Ingsun gumana ing dalem alam awang-uwung kang tanpa wiwitan tanpa wekasan, iya iku alaming-Sun kang maksih piningit.


text: 6. kula nyuwun pangapuntên ta sang sigit _ gèn kula milara _ ingkang sampun-sampun nguni _ miwah kang nêmbe punika __


text: Dadi, kanggo ngobong asam sulfat, kulit bakal pawuhan ireng utawa abu-abu, sawise dibakar nganggo asam hidroklorat, dadi kuning, ing kasus asam nitrat - kuning-ijo utawa kuning-coklat. Hidrogen peroksida sing dikonsentrasi godhong putih, lan borohidrida - werna abu-abu. Asring ana bau khas saka zat sing nyebabake lara.


text:
3 Baladewa lan perang Bratayuda
Baladéwa sajeroning kagunan wayang kulit Jawa.
Prabu Baladéwa iku ratu ing Mandura, putrané Prabu Basudéwa[1] lan Dèwi Rohini kang pembayun. Rayiné nunggal rama séjé ibu ana loro, ya iku Prabu Kresna[2] utawa Narayana) lan Dèwi Bratajaya iya Wara Sumbadra. Nalika isih timur jenengé Kakrasana. Prabu Baladéwa iku pakulitané putih (bulé), déné Prabu Kresna ireng thunteng tekan balung sungsumé. Watak Baladewa kang cepet panas ati lan ngumbar nesu uga kosok balene Kresna kang sabar lan sareh. Mula kadang loro iku banjur sinebut gondhang kinasih. Prabu Baladéwa jumeneng nata ana Mandura nggantèni kalenggaheni ingkang rama, Prabu Basudéwa, lan diembani patih Pragota lan Prabawa. Pramèswariné asma Dèwi Erawati, putriné Prabu Salya ing Mandharaka. Karo Dèwi Erawati, Prabu Baladéwa banjur peputra kakung cacah loro, asma Radèn Wisatha lan Wimuka. Pusakané Prabu Baladéwa karan Sanjata Nanggala lan Alugara. Pusaka iku peparingé Bathara Brahma. Nalika isih timur, para putra Mandhura iku padha dititipaké ana ing Kadhemangan Widorokandhang, diaku anak marang Ki Antyagopa lan Nyai Sagopi. Putra Mandhura iku padha diseduluraké karo anaké Antyagopa ya iku Udawa, Rarasati, Pragota, lan Prabawa.
Anggoné Kakrasana (Baladewa), Narayana (Kresna) lan Bratajaya dititipaké ana Kademangan Widorokandhang iku amrih ora konangan Prabu Anom Kangsadéwa, nata mudha ing Kadipatèn Sengkapura. Kangsa iku putra kuwaloné Prabu Basudewa kang lair saka garwa Dèwi Maerah kang cinidra resmi marang ratu buta, Prabu Gorawangsa, nata ing Guwabarong, nalika Sang Dèwi lagi ditinggal tindak mbebedhak utawa grogol ing alas déning Basudewa. Mula Kangsa wujudé iya manungsa setengah buta: wataké wengis lan angkara murka, péngin ngendhih kawibawan nagara Mandhura. Semono uga Kangsa uga péngin matèni putra-putrane Basudewa liyané kang dianggep bakal ngalang-alangi gegayuhane ya iku nguwasani nagara Mandhura. Carané: Kangsa nganakaké adhu jago. Sing dienggo totohan nagara saisiné. Jagoné saka Sengkapura (Kanoman) wujudé buta gedhé apraceka Ditya Suratimantra, déné jago saka Mandhura (Kasepuha) ora liya Brataséna. Nalika ana adu jago iku, Kakrasana, Narayana lan Bratajaya iya nonton. Pancèn adon-adon iku ramé banget. Saben Suratimantra tumeka pati déning Bratasena, kuwandhané digotong terus dicemplungaké ing tlaga Banyusemangka saéngga bisa urip manèh. Mengkono nganti wola-wali. Permadi iya Arjuna kang kawit mau ngulataké kangmasé anggoné tetandhingan karo Suratimantra. Baladéwa kondhang nduwé watak jujur lan apa anané, nanging dhèwèké uga asring grusa-grusu lan gampang nesu.
Baladewa lan perang BratayudaBesut
Senajan Baladewa urip bebarengan karo Pandhawa lan Kurawa, nanging saka apus krama Prabu Kresna mula Baladewa ora ngerti wiwitané perang amarga madeg pandhita ing pertapan Grojogan Sewu jejuluk Resi Jaladara sambi nunggu kabar menawa perang bakal kawiwitan. Nanging nganti suwe kabar wiwité perang durung ana lan nganti salin jaman. Perang wis kliwat lan nganti kabeh Pandhawa wis kasidan jati, Negara Ngastina dipimpin Utari amarga Parikesit kang digadhang dadi ratu durung diwasa, Resi Jaladara kang wis tuwa lagi mangerteni kasunyatan yen Bratayuda wis rampung lan kabeh kahanan wis ganti. Resi Jaladara kasidan jati sawise Parikesit jumeneng ratu Ngastina.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 2 Agustus 2020, pukul 21.17
Kaca iki pungkasan diowah nalika 21.17, 2 Agustus 2020.


akan kurbi kasêbut ing ngajêng. Ing sawatawis dintên jalaran saking angin utawi daya bêntèr, toya wau dados angok. Yèn dipun satitèkakên nyatanipun toya wau dados kênthêl, lan mêsthinipun mindhak dangu kêdah mindhak kênthêlipun, punika wontên pirantosipun ingkang kangge mriksa, namanipun kula kasupèn. Samôngsa botên wontên ewahipun lajêng kaêlih dhatêng kothakan sanèsipun, ing ngriku têmtu lajêng indhak kênthêlipun, makatên salajêngipun ngantos dhatêng kothakan ingkang pungkasan piyambak, inggih punika nomêr 5, punika watawisipun wontên 50 dintên jalaran toya ingkang dipun andhêg ing satunggil-tunggiling kothak watawis 12 dintênan.
--- 825 ---
Pambênganipun adamêl sarêm kados makatên punika jawah. Sasampunipun dumugi ing kothakan ingkang pungkasan sampun mumpluk, yèn dipun waspaosakên ing salêbêting toya têmtu katingal pêthak, mlêtuk kadosdene dhêdhak pating sliwêr tuwin kadosdene barang ingkang gêsang, punika alusing sarêm badhe ngêmpêl, dangu-dangu lajêng malik warni, wiwitipun akas wasananipun atos, wujudipun kados kristal, pramila nalika katingal pating sliwêr wau cara Walandinipun Cristalliseeren, têgêsipun badhe dados kadosdene kristal. Kandêlipun watawis wontên 5 dim, ngampar ing kêdhokan.
Saking atosipun pamêndhêtipun kêdah mawi jinojoh ing linggis utawi ginêmpur ing pecok, saking ngriku lajêng kausung dhatêng gudhang-gudhang pangrimatan lajêng katampèkakên dhatêng ingkang gadhah wajib, wasana sagêd sumêrêp pintên koyan angsal-angsalanipun. Yèn botên lêpat patuwasing kangelan ing dalêm sakoyan kaparingan f 15.-. ing sataunipun dipun cadhong sarêm 4 êdhus katampi kaping kalih, punika kangge kabêtahanipun piyambak, jalaran tumrapipun Madura, kajawi botên kaparêng ngangge sarêm wuku, ugi botên kaparêng damêl, mila sami angsal cadhong kados kapratelakakên ing nginggil, mênggah ingkang dados wigatos tamtunipun para maos sampun sami mangrêtos piyambak.
Dumugi samantên andharan kula bab sarêm ing Madura ingkang gêgayutan kalihan ngèlmu kasarasan, yèn wontên kirangipun sampun kirang pangapuntên dhatêng pun:
Sumadi - Pangarasan.
Sagantên wêdhi
[Grafik]
Gambar nginggil punika sawanganing sagantên wêdhi ing Mêsir.
--- 826 ---
Mèngêti Lêlabêtanipun Paduka Suwargi Tuwan Dr. J.L.A. Brandes
Ingkang dados sarananipun tiyang kêkalih utawi bôngsa kêkalih murih sagêdipun mêmitran supêkêt, satunggal-satunggalipun kêdah aji-ingajenan, ingkang adhêdhasar kasagêdan kawruhipun. Tumrapipun para Walandi, ingkang ambiyantu sagêdipun bôngsa Walandi sami migatosakên dhatêng samukawis ingkang sami dipun garap dening têtiyang Jawi ing bab kasusastran, yêyasan, inggih punika paduka suwargi Tuwan J.L.A. Brandes.
[Grafik]
Suwargi Tuwan Dr. J.L.A. Brandes.
Minôngka amèngêti suwargi Tuwan Dr. Brandes ingkang sedanipun 25 taun sapriki, sumare ing Tanahabang, Batawi. Kala tanggal 26 Juni punika, ing pasareanipun dipun rêrêngga ing sêkar, atas namanipun Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenchappen, ingkang dipun jênêngi dening para dhoktêr basa wetanan, tuwin sanès-sanèsipun, ingkang dêdunung ing Batawi.
Suwargi Tuwan Dr. Brandes punika sinaunipun wontên ing Leiden. Ing taun 1884 Tuwan Dr. Brandes dumugi ing Batawi, saha kapapanakên wontên ing museum, kapatah nyinau basa Kawi. Kathah pitulunganipun ing bab kawruh babad Jawi, jalaran panjênênganipun sagêd anjarwani sêrat-sêrat kina, kados ta: manawi wontên nata dhêdhawuh adamêl candhi, pamujan, pasarean, utawi pasiraman, ing ngriku wontên sela ingkang dipun sêrati, lan mratelakakên asmaning nata ingkang jumênêng, prajanipun, utawi katrangan sanès-sanèsipun. Manawi wontên nata paring wêwênang dhatêng kawula pamajêgan utawi dhatêng pamujan wau, lajêng dipun damêlakên pèngêtan wontên ing têmbaga, dipun pêndhêm wontên ing ngriku, inggih punika ingkang dipun wastani piagêm.
Jalaran saking anggènipun anglêmpakakên, maos utawi nêrangakên sadaya wau, ing ngriku lajêng sagêd andamêl pêpêthan dhatêng kawontênanipun tanah Jawi ing jaman atusan taun kapêngkêr.
Tumrap pandamêlipun babad wau, Tuwan Dr. Brandes ugi migunakakên buku warni-warni, kados ta: Babad Tanah Jawi, Babad Dipanagara, Babad Balambangan, Babad Cirêbon sasaminipun. Makatên ugi Tuwan Dr. Brandes ugi nyinau Pararaton, bukuning para nata ing jaman Buda.
--- 827 ---
Salêbêtipun anggarap wau sadaya, panjênênganipun dados juru ngrimat buku tuwin juru panitining buku sêratan tangan, lajêng nglêmpakakên buku Jawi tuwin Malayu sêratan tangan kathah, sadaya wau sami dipun sinau, kados ta: Damarwulan, Cênthini, Sêrat Kancil Bayan Budiman, Kalila dan Damina, Hikayat Bachtiar.
[Grafik]
Gambar ing nginggil punika saking kiwa manêngên: Dr. K.G.C. Crucql, Dr. K. Hidding, Tuwan E. Gobée (Adviseur Inl. Zaken), Dr. P. Voorhoeve, Dr. C. Hooykaas, Mr. Ch. J.I.M. Welter (pursitzr Bat. Genootschap), Dr. Purbacaraka, Prof. Dr. B.J.O. Schrieke (dhirèktur pangajaran), Ch. le Roux (sèkrêtaris Bat. Gen), Dr. G.W.J. Drewes, Prof. Dr. Husèn Jayadiningrat, Dr. G.F. Pijper.
Wêkasaning sugêngipun Tuwan Dr. Brandes wau, katingal bilih panjênênganipun satunggiling ahli patil


Gochujang
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 24 Februari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 619 dinten 1398 menit kapungkur.
|Gochujang|
Setoples gochujang
|Hangeul||고추장|
|Hanja||고추醬|
|Alih Aksara sing disampurnakaké||gochujang|
|McCune–Reischauer||koch'ujang|
Gochujang inggih menika pasta lombok ingkang dipunginakaken kanggé masakan Korea kanthi bahan utaminipun menika beras ketan lan bubuk lombok ingkang sampun nglampahi proses fermentasi [1]. Kanthi tradisional, fermentasi gochujang dipunwontenaken ing plataran griya kanthi wadah tempayan tembikar mawi ukuran ingkang ageng. Papanipun dipunsukakaken wonten ing alas saking susunan watu ingkang dipunwastani jangdokdae (장독대). Ciri khas saking gochujang menika raosipun ingkang pedes radi legi sanajan katingalipun abrit sanget. Wonten ing Korea, gochujang menika bumbu ingkang wigati sanget. Asal usul tembung gochujang saking gochu (고추, lombok) lan jang (bumbu).
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Tiyang Korea dipunprakirakaken wiwit tepang kalihan lombok nalika taun 1700-an. Miturut Jungbo Sallim geongje (증보산림경제, 1765), gochujang dipundamel saking campuran bubuk lombok, bubuk ketan lan pasta dangsul ingkang dipunsimpen dumugi mateng ing ngandhaping srengéngé. Resep damel gochujang menika saking abad kaping 18 mirip kalihan resep saking abad kaping 19 dumugi samenika.[2]
Bahan baku lan resep gochujang bènten-bènten miturut zaman lan dhaérahipun, saged saking campuran manéka jinis glepung kadosta dangsul, gandhum, milet. Bubuk lombok, sarem pawon, lan kecap asin, lajeng dipunmatengaken kanthi cara fermentasi. Minangka asiling fermentasi, raos pedes dados kirang, lan beras ketan dados legi. Sanajan mekaten, sapérangan produsen ugi nambhakaken gula saking beras utawi gula pasir.
Panggunaan[sunting | sunting sumber]
Kejawi minangka bumbu ingkang wigati kanggé manéka jinis masakan Korea, gochujang ugi dipuncampur kalihan sekul lan dipunudhak kados nalika dhahar bibimbap. Gochujang menika bumbu kanggé damel jjigae (gochujang jjigae), ngekom daging (gochujang bulgogi), damel tteokbokki, lan minangka penyedap nalika damel naengmyeon. Saus cocol saged dipundamel saking campuran gochujang, kecap asin, bawang, lan minyak wijen. Saos chogochujang (초고추장) dipundamel saking campuran gochujang kalihan cuka lan wiji wijeng. Saos menika dipunginakaken nalika dhahar hoe lan hoedeopbap. Ssamjang (쌈장) dipundamel saking campuran gochujang, doenjang, bawang bombay, lan godhong bawang.


text:
dhêdhukuh kidul Balak ||
8. sakilèning Ngatasaji | dadya kèndêl anèng Balak | langkung sangêt pangandhêge | Ki Buyut angambil putra | kalangkung trêsnanira | mring Mas Mănca Kyai Buyut | kadya gènira ayoga ||
9. Ki Buyut waspadèng gaib | lamun sira Ki Mas Mănca | ngêmbani ratu badhene | cahyane sampun katingal | sêlaning alis ana | pulung êmbananing ratu | Ki Buyut pan datan samar ||
10. kêkalih kadange nênggih | Ki Banyubiru punika | Buyut Majasta namane | lawan Ki Wuragil ika | ing Majasta [Ma...]
[...jasta] sêsuta | Jaka Wila wastanipun | kinadangkên lan Mas Mănca ||
11. mangkana winuwus malih | wau ta ingkang dêdagan | anèng kubure ramane | Kyai Agêng Pêngging ika | sira Rahadèn Jaka | lagya angsal kawan dalu | ana swara kapiyarsa ||
12. ujaring swara dumêling | hèh aja sungkawa sira | angidula ngetan kene | angèngèra wong dhêdhêkah | sakidul desa Balak | Ki Buyut ing Banyubiru | pituture lakonana ||
13. duk sare arêmrêm pitik | jênggirat kagyat rahadyan | anulya kesah ge-age | sanake tan ana wikan | wanci bangun raina | lampahe rahadèn bagus | lêpas lampah ngidul ngetan ||
14. datan kawuwus ing margi | lampahe Rahadèn Jaka | wus prapta ing Balak lore | atanya wong dhangir kapas | pundi dhêkah ing Balak | Kyai Buyut Banyubiru | sumaur kidul punika ||
15. ya ta Radèn Jaka Tingkir | ing Banyubiru wus prapta | kèndêl jawining dhadhahe | sajawining pakarangan | radèn alon têtanya | tinuduhkên sampun laju | Ki Buyut kang kawuwusa ||
16. alênggah lawan kang rayi | Ki Wuragil Ki Majasta | punika samya arine | wau Ki Buyut Majasta | tan dangu nulya prapta | katiga samya alungguh | sakawan lawan Mas Mănca ||
17. Kyai Banyubiru angling | mêngko ingsun dhêdhayohan | bakal panjênêngan rajèng | kang mêngku rat tanah Jawa | tan dangu katingalan | sigra Buyut Banyubiru | mudhun sarwi latah-latah ||
18. kang rayi kêkalih angling | lah kakang wontên punapa |
tumurun langkung sukane | Ki Buyut gumuyu ngakak | têtamuningsun prapta | kang sêsotya mèh tumimbul | kari saliliring kênthang ||
19. Kya Buyut mêthuk aglis |[25] Rahadèn Jaka cinandhak | dhuh gusti nyawa nah anggèr | radèn arsa atur sêmbah | Ki Buyut kipa-kipa | adhuh lae sampun-sampun | kamangkara atur sêmbah ||
20. pan badhe gulung nagari | amêngku rat tanah Jawa | sigra atata lênggahe | Ki Buyut alon ngandika | hèh Ki Mas Mănca sira | ngabêktia wong abagus | iya iku gustinira ||
21. pan wus karsaning Hyang Widhi | sotya êmbana kancana | sigra dènnya awotsinom | wau sira Ki Mas Mănca | nulya tata alênggah | Ki Buyut ing Banyubiru | kalangkung ing trêsnanira ||
22. cinarita tigang sasi | nèng Banyubiru rahadyan | Ki Buyut nêlas wulange | ngèlmu jaya kawijayan | widagda ing kadibyan | miwah ngèlmu dadi ratu | Ki Buyut wulange nêlas ||
23. kadangipun kang wuragil | Ki Wuragil namanira | Ki Buyut Majasta mangko | anake Ki Jaka Wila | pinundhut ingkang raka | Kyai Buyut Banyubiru | tinumutkên mring rahadyan ||
24. lah anggèr sêdhênge mangkin | masang tibaning nugraha | dika kondura rahadèn | marang nagari Bintara | mupung ramanta sultan | ing rêndhêng mangsanya iku | cangkrama ngardi Prawata ||
25. andika ngatingal nuli | pun bapa bêktani tumbal | kang dadya sarat masrute | kawula bêktani lêmah | lolohên nèng maesa | yèn angsal maesa danu | dimène ngamuk kewala ||
26. mri[26] pasanggrahan narpati | măngsa wontêna kang nyăngga | liyane andika radèn | rayi dika Ki Mas Mănca | sagène sampun pisah | Ki Wila Wuragil iku | rumêksa ing gustinira ||
27. Ki Buyut sigra ngundhangi | marang anak putunira | Ki Buyut lon andikane | hèh putu padha karyaa | gèthèk ingkang prayoga | ya badhe titihanipun | Radèn Jaka mêdal toya ||
28. milir marang ing bênawi | saking toya wilis ika | iya anjog kali Dêngkèng | pan ing Banyubiru ika | kidul Dêkèng[27] prênahnya | ing êlore Wukirkidul | kidul wetan Pamasaran ||
29. Ki Buyut awanti-wanti | lêmah punika ing benjang | lolohna maesa age | maesa danu punika | inggih kang dados sarat | jalaran dika dinangu | marang Jêng Sultan Bintara ||
30. radèn tur sêmbah gya pamit | lawan sira Kismănca |[28] katiga Ki Wuragile | sêkawan Ki Jaka Wila | sarêng pamit anêmbah | Ki Buyut Majasta tumut | lajêng mantuk mring Majasta ||
31. wus mangkat sêkawan nuli | ing Banyubiru punika | ngatêrakên kali Dêkèng | wus numpak gèthèk sadaya | toya gêng santêr ika | Ki Wira Wuragil iku | kalih samya bêkta satang ||
32. Ki Mas Mănca wêlahnèki | kalawan Rahadèn Jaka | tan cinatur ing milire | wus prapta dhukuh Majapta |[29] tigang dalu nèng kana | nulya lajêng lampahipun | apungkur dhukuh Majasta ||
17. Pangkur
1. sampun anjog ing bêngawan | gèthèk milir nalika asar kang wanci |[30] Kêdhung Srêngenge duk rawuh | mêndhung riris wor barat | ing nalika ana [a...]
[...na] katon lare ngangsu | tinakonan mring Mas Mănca | sira iki rare ngêndi ||
2. ponang rare nulya musna | gèthèk mubêng pan ora bisa milir | amilir-milir kawangsul | winêlah nora kêna | pan sinatang datan jajag satangipun | ngalor ngidul aputêran | datan antara kaèksi ||
3. baya gêbèl pan angrangap | pinggir Kêdhung Srêngenge pan ngêbêki | molah toya lir kinêbur | bajul ingkang bêbegal | pan kinong


text:
Ampek Nagari iku Kacamatan ing Kabupatèn Agam, Sumatra Kulon, Indonésia.
Pranala njaba


text:
Ngasem kuwe salah siji desa nang Colomadu, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Mesin tik
Mesin tik iku sawijining piranti kanggo ngetik utawa nyithak berkas utawa dokumèn ing dluwang. Mesin tik iku piranti kantor. Mesin tik iku duwé satunggal sèt tombol-tombol sing manawa dipencèt nyithak karakter siji ing dluwang. Saka jaman awal tinemu ing taun 1870 nganti abad kaping 21, mesin tik akèh dipigunakaké para karyawan kantor. Nanging wiwit pungkasan dasawarsa 1980-an mawa munculé komputer, mesin tik dadi kurang populèr, sanadyan isih akèh dienggo. Ing 26 April 2011, mesin tik pungkasan diprodhuksi ing Mumbai, India déning Godrej & Boyce.


Timun suri
Timun suri (jeneng liya Mentimun suri, timun betik utawa barteh) ya iku tuwuhan samangsa|semusim]] ngasilaké woh kulawarga suku labu-labuan (Cucurbitaceae). Woh kang setengah mateng uga biyasa didol kanthi mangsa ya iku ing wulan pasa (Ramelan) amarga daging wohé kang dadi campuran ombenan panyengah ing buka pasa. Kiranti semana, timun suri ora kagolong tetuwuhan ing samangsa amarga bisa ditandur saben mangsa apa baé.Timun suri ngandut kalium kang ndhuwur kanthi duwé mupangat njaga kasegeran awak.
Mentimun suri bukanlah mentimun walaupun wujud buahnya memanjang dan menyerupai mentimun. Secara morfologi dan sitologi ia tidak sama dengan mentimun. Wujud daun dan ukuran bijinya lebih mendekati blewah atau melon. Selain itu, banyak kromosom inti selnya 2x= 2n = 24 yang sama dengan semua anggota Cucumis lainnya, kecuali mentimun (2x = 2n = 14).[1].
Rujukan[besut | besut sumber]
- Daryono BS, Wicaksono CE. 2009. Bukti ilmiah di balik nama timun suri. Artikel di laman Fak. Biologi UGM.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Kacangan, iku désa ing Kecamatan Sumberlawang, Sragèn.
Uga delengen
 Sumberlawang, Sragèn
 Kabupatèn Sragèn
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Sragèn


text:
basa Jawa adi luhung
Makna tembang Jamuran
Warisan leluhur kang adi luhung awujud basa lan sastra. Salah sijining saka warisane mau yaiku tembang dolanan. Tembang dolanan minangka sastra lisan, bisa dimangerti amarga saka gethok tular saka wong siji marang wong liyane. Mula ana tetembungan sing diowahi utawa ora padha. Bedaning
tetembungan sing ana ing tembang dolanan amarga dipasake karo dhaerahe uga dilarasake karo kahananing jaman.
Jamur iku wujude bunder. Nalika dolanan tembang jamuran, bocah-bocah mbentuk bunderan kanthi gandhengan lan ngubengi bocah sing ana ing tengah minangka sing dadi kanthi nembang jamuran. Anggone dolanan tembang jamuran bocah-bocah ora nganggo sandhal. Sawise tembang jamuran rampung ditembangake, bocah sing ana ing tengah nyebutake jenise jamur sing dikarepake. Umpama nyebut jamur "parut", mula bocah sing gandhengan
mau nguculake gandhengan saka kancane banjur mbentuk jamur parut yaiku ngadeg kanthi gondhelan tembok, wit, utawa liyane sing bisa dienggo gondhelan. Sawise iku bocah sing ana ing tengah ngithik-ithik dlamakane kancane. Yen sing diithik-ithik ngguyu, mula bocah mau ngganteni dadi ana ing tengah. Terus nglakokake kaya wiwitan mau nganti kabeh bocah rumangsa bosen lan kesel.
Saka tembang jamuran iki aweh pitutur: menawa kita kudu ngutamakake karukunan, nyawiji, tanpa cecongkrahan lan pasulayan, dudu tukaran lan tawuran. Nanging kudu gandhengan, gelem urip rukun karo liyane tanpa mbedakake bandha donya, drajat, pangkat, ayu baguse, agama, nanging karo
sapa wae kudu gelem gandhengan utawa urip nyawiji. Yen urip rukun, nyawiji, bisa nyiptakake katentreman kang bakal dirasakake dening wong akeh. Nanging yen tawuran lan ana pasulayan ndadekake rasa was-was, wedi, bingung lan ora bisa ngrasakake ayem tentrem.
Bocah-bocah saiki akeh sing luwih seneng dolanan dhewekan nggethu karo komputer sing diadhepi. Dolanan sing ana ing komputer dirasa luwih seru, luwih apik, lan luwih gayeng. Apa maneh bisa tembak-tembakan, tukaran, golek musuh lly. Mula ora nggumun yen bocah saiki akeh sing seneng tawuran. Amarga saka dolanan sing ana ing komputer yen ora dijelasake lan diarahake sing bener, bisa nuwuhake watak keras, ora ngajeni wong liya, lan mung ngutamakake awake dhewe.Mula perlu banget tembang dolanan diwulangake marang para siswa ing tataran endhek kaya siswa TK lan SD. Supaya bocah-bocah nalika isih cilik wis kulina urip seneng-seneng karo wong liya, kulina urip rukun karo wong sing ana ing sakiwa tengene, lan bisa ngecakake maksud sing ana ing tembang kanthi becik. Saengga nalika wis gedhe wis kulina urip rukun karo liyane.


text: Siompu Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text: Nalika kuwi wayah preinan sekolah. Tasya lunga ing omahe simbahe kang manggon ana ing kutha Kudus. Tasya minangka bocah kang wiwit cilik lair lan urip ing Jakarta, dadi dheweke ora patiya bisa basa Jawa.

dataset: uonlp/CulturaX


Understanding Kalsium lan Alkalinitas Ing Aquwater Aquarium
Miturut Orphek
Pangertosan kimia banyu bisa dadi salah siji saka aspek sing paling frustasi kanggo aquarists anyar utawa akeh banget tanpa pendidikan formal ing kalsium lan alkalinitas lan carane bisa ngetokaké siji liyane. Paling ora ana sing seneng maca tulisan ilmiah babagan kimia banyu utawa nyinaoni persamaan ilmiah ([SiO (OH)3?] + H+ ? [Si (OH)40]) nggambarake kuwi lan ora ngerteni apa sing lagi looking utawa maca babagan. Orphek bakal nyoba nyederhanakake kimia banyu segara ing artikel iki.
Tingkat kalsium lan alkalinitas sing stabil lan konsisten ora mung njamin pertumbuhan invertebrate calcareous, nanging uga dibutuhake kanggo kaslametanane ing samodra lan sistem tahanan kita. Coral, alga coraline, lan kéwan kanthi cangkang sing luwih saka kalsium; padha uga ngandhut karbonat sing disebut buffer. Buffers mengandung kalsium karbonat, borat, lan bikarbonat. Tanpa buffer utawa karbonat, karang ora bisa ngetokake skelet kalsium sing mbentuk terumbu karang massal sing ditemokake ing samudra kita. Corals nresep bicarbonate lan ngolah dadi karbonat kanggo mbangun kalsium karbonat skeleton. Lampiran intensitas sing bener lan jangkauan spektrum uga dibutuhake. Magnesium uga nduweni peran minangka kalsifikasi, tanpa karang nengsemake ora bisa nyerep kalsium ing tingkat sing kasedhiya. Tingkat magnesium telu luwih dhuwur tinimbang tingkat kalsium ing banyu laut alam lan uga kudu dipertahankan ing rasio ing sistem karang kita. Tingkat kalsium (Ca) 400-450ppm lan tingkat magnesium (Mg) 1200-1350ppm dianjurake kanggo karang diwasa. Kanggo luwih cepet pertumbuhan frags lan coral juvenile, Orphek nyaranake tingkat kalsium saka 465ppm, Mg ing 1390ppm, lan dKH ing 12.6. DKH sing luwih dhuwur nyedhiyakake karbonat tambahan kanggo ningkatake tingkat pertumbuhan lan tingkat kalsium sing luwih dhuwur menehi kompensasi penyerapan kalsium kanthi karang. Mg tambah kanggo nyetel rasio kalori lan magnesium ing telu kanggo siji sing dianjurake. Iki nambah imbangan kimia banyu lan ora ditarik menyang tingkat sing bakal nyebabake udan.
dKH (Gelar Karbonat Hardness) ora barang ing banyu utawa iku sawijining unsur. Iku ukuran yen karbonates cukup ana ing banyu kanggo mesthekake pertumbuhan koral terus lan tetep stabil pH. Karbonat nambah tingkat alkalinitas luwih akeh tinimbang bikarbonat lan buffer sing dirancang apik kudu ngemot babagan karbonat 85 kanggo njaga pH 8.0. Ing banyu laut alami, alkalinity beda-beda ing antarane 6.2 nganti 8.2dKH (gumantung saka lokasi) lan dikelola kanthi kedadeyan lan pembubaran balung karbon / karang lan karbondioksida ing atmosfir. Ing ngarsane karbon dioksida ing banyu laut mbantu alon-alon ngencerake karbonat lan iki sebabe CO2 digunakake ing reaktor calcium.
Saiki kita duwe gagasan apik babagan carane unsur-unsur iki bisa saling interaksi, supaya kita bisa nerusake babagan carane unsur-unsur kasebut bisa ngganti lan nyebabake unsur lan parameter liya ing sistem omah kita.
PH becik kanggo sistem karang kita yaiku 8-8.2. Ing samodra iki gampang dipertahankan amerga wilayah lumahing gedhé sing ngganti CO2 kanggo oksigen, lan kasunyatan bilih zat sing larut banget sing saiki bisa ngasamaké banyu. Ing sistem terumbu karang kita bisa nantang, luwih-luwih yen kita ngetrapake sistem kita tanpa filtrasi, pertukaran udara, ekspor gizi, aliran banyu, lan alkalinitas sing nyukupi kanggo njaga tingkat pH ing tingkat sing diarepake. Skim kawanan protein disaranake lan kudu dipilih kanthi kapasitas sing diarani kaping pindho ukuran aquarium reef. Iki bakal njamin ekspor gizi cekap sing bakal ngurangi dosis penyangga. Faktor loro sing ngedhunake pH yaiku gizi sing berlebihan lan karbondioksida lan loro kasebut diasilake saka stocking kéwan sing berlebihan sing ndadékaké sampah kéwan lan karbon dioksida luwih akèh. Iwak nyingkirake karbon dioksida karo kabeh ambegan sing ditindakake lan iki bisa diminimalake kanthi nggunakake sump paling gedhe papan sampeyan bakal nampung. Iki nyedhiyakake area lumahing sing luwih gedhe kanggo njamin tukar gas lan oksigen apik. Tingkat aliran apik ing akuarium uga perlu supaya banyu saya terus maju lan ditarik menyang sump ing ngendi CO2 bisa diekspor lan oksigen diimpor menyang sistem. Sampeyan ora biasa kanggo tingkat pH kanggo nyelehake luwih saka telung unit (0.3) ing wayah sore amarga fotosintesis, sing nggunakake karbon dioksida, ora kedadean sing bisa ngurangi pH. Tarif aliran apik uga njaga detritus lan panganan sing ora kakehan ing penundaan ing endi bisa diekspor menyang sump ing ngendi para pemulung bisa pista lan / utawa skimmer protein bisa ngekspor mau metu saka sistem sadurunge berkembang dadi nutrisi sing dibubaraké. A aliran non laminar luwih dianjurake lan panggunaan pam bisa programmable kaya model Ecotech Vortex MP kanthi gampang nyedhiyakake iki. Penggunaan teknologi pompa iki njamin gerakan banyu sing apik ing kabeh wilayah akuarium lan luwih alami kanggo lingkungan karang. Gunggung aliran total paling sethithik 12 jumlah volume akuarium dianjurake banget.
DKH sistem karang kudu katahan ing 7 kanggo 8.5. Tingkat ing ndhuwur iki ora perlu ing sistem sing dikelola kanthi apik lan ora disenengi amarga bisa nyebabake udan calcium. Asam sing umum dikenal kanggo ngurangi tingkat dkH yaiku CO utawa karbon dioksida, asam nitrat, lan asam organik, loro sing ditemokake saka kasur wedhi kanthi jumlah gedhe detritus lan saka panganan sing ora dimasak lan sampah sing dadi nutrisi sing dibubarake sing luwih dhuwur tinimbang nitrat tingkat. Sawetara aquarists karo akuarium akeh banget bakal nyedhiyakake cara kanggo karbon dosis ing upaya kanggo nurunake tingkat nitrat. Proses iki minangka bahan baku mangan panganan nutrisi kanthi sumber karbon sing nyebabake akeh kaline ing jumlah akeh sing uga ngonsumsi zat gizi larut sing bisa ngurangi asam ing banyu. Bakteri kaya nutrisi iki nyebar lan dijabel ing kolom banyu lan nyedhiyakake sumber panganan sing apik sing dianggep dening kéwan-kéwan lan invertebrata sing nyalainaké.
A pratelan babagan calcium udan perlu ing kene lan kita bakal nyoba kanggo nerangake iki kanthi cara sing ceth


Prasasti Kedukan Bukit
Prasasti Kedukan Bukit ditemokake dening M. Batenburg ing tanggal 29 November 1920 ing Kampung Kedukan Bukit, Kelurahan 35 Ilir, Palembang, Sumatera Selatan, ing pinggir Kali Tatang kang ngalir menyang Kali Musi. Prasasti iki awujud watu cilik kang ukurane 45 × 80 cm, tinulis kanthi aksara Pallawa, migunakake basa Melayu Kuna. Saiki prasasti iki wis sinimpen ing Museum Nasional Indonesia kanthi angka D.146.


text:
* kaliyan *e-learning*. Dene bentenipun pasinaon *konvensional* kaliyan *e-learning* saged ketingal ing tabel ngandhap menika.
**Tabel 2.2. Bentenipun pasinaon *konvensional* kaliyan *e-learning***
| Pasinaon Konvensional | Pasinaon E-Learning |
|-----------------------|---------------------|
| Karakteristik | Karakteristik |
| • Punjering pasinaon inggih menika guru | • Independent |
| | • Accessibility |
| | • Enrichment |
| Sumbering kawruh | Sumbering kawruh |
| • Winates wonten ing kelas | • Distributed |
| Metode piwulangan | Model piwulangan |
| • Ceramah | • Konstruktif |
| • Demonstrasi | • Kolaboratif |
Miturut Noesgaard, Signe Shack & Rikke (2015), ngandharaken bilih panaliten ngengingi efektivitas e-learning sampun ngrembaka sanget. Babagan menika dipundayani dening mindhakipun teknologi internet ing pasinaon, ananging e-learning menika boten saged dipunpisah saking pasinaon konvensional.
...e-learning effectiveness research has increased in recent years. This is mainly due to the improvement of IT in learning, although e-learning can not be separated from conventional learning. (Noesgaard, Signe Shack & Rikke, 2015)
Piwulangan ngginakaken e-learning, siswa boten namung gumantung kaliyan guru anggenipun pados seserepan, amargi lumantar materi ingkang dipunandharaken wonten ing e-learning siswa saged milih piyambak menapa ingkang badhe dipunsinau. Wonten ing e-learning sumber kawruh kasebar wonten ing pundi kemawon saha saged dipunakses kanthi gampil tumrap tiyang sanes. Sipatipun medhia internet menika wiyar saha saged dipunakses dening sinten kemawon ingkang sampun nyambung ing salebetipun.
Teknologi ingkang ngrembaka menika rikat sanget, piwulangan saged dipuntindakaken kanthi mumpangataken internet satemah boten kedah wonten ing salebeting kelas. Piwulangan kanthi mumpangataken teknologi awujud e-learning ndadosaken siswa saged sinau kanthi mandhiri, kolaboratif, aktif, konstruktif, kontekstual, reflektif, serta saged nggladhi nalaripun lumantar internet saha intranet, (Mu'arif & Surjono, 2016: 197).
Dudutanipun *e-learning* menika kagiyatan piwulangan ingkang mumpangataken teknologi internet adhedhasar web. Sanesipun *e-learning* saged dipunginakaken kangge piwulangan ingkang jarakipun tebih saha konvensional, serta minangka salah setunggaling wujud kagiyatan sinau ingkang materinipun (*content*) saha cara anggenipun ngandharaken (*delivery method*) dipunsajikaken lumantar *internet* kanthi mumpangataken medhia web.
**c. Piranti E-learning**
Piranti ingkang mbiyantu *e-learning* miturut Romisatriawahono (2008), inggih menika;
1) **Infrastruktur E-learning**
Piranti ingkang dipunginakaken *e-learning* awujud *Personal Computer (PC)*, inggih menika *komputer*, *jaringan komputer* (*hub, switch, router*) utawi piranti jaringan sanesipun ingkang nyambung kanthi ngginakaken medhia *komunikasi* tartamtu. *Internet* cekakan saking *Interconnection Networking* ingkang nyambung kaliyan piranti multimedia kadosta *teks, grafis, gambar, poto, audio, video, saha animasi* ingkang *terintegrasi*.
2) **System saha Aplikasi E-learning**
*System saha aplikasi e-learning* ingkang asring dipunsebat *Learning Management System (LMS)*, minangka *system software* ingkang mem-virtualisasi proses pasinaon kangge administrasi, dokumentasi, laporan *program* gladhen, kelas, kagiyatan *online*,
program e-learning, saha konten gladhen, kadosta; sedaya fitur ingkang wonten gegayutanipun kaliyan manajemen proses pasinaon, manajemen ing kelas, damel materi utawa konten, forum pirembagan, sistem pambiji (raport), saha sistem ujian online ingkang dipunakses kanthi ngginakaken internet.
3) Konten E-learning
Konten e-learning minangka konten saha bahan ajar awujud Multimedia-based content (konten awujud multimedia interaktif kadosta multimedia pasinaon ingkang ngginakaken mouse, keyboard utawi text-based content (konten awujud teks kados ing buku pasinaon ing Wikipedia.org, ilmu computer.com, saha sanesipun) saged dipunsimpen wonten ing Learning Management System (LMS) satemah saged dipunakses dening siswa ing pundi kemawon. Prototype katindakaken makaping-kaping satemah aplikasi ingkang dipunasilaken trep kaliyan kabetahan ingkang badhe ngginakaken (Pressman, 2010).
Dene tiyang ingkang nindakaken e-learning menika sami kaliyan proses piwulangan konvensional, inggih menika guru ingkang mbimbing siswa nampi bahan ajar saha administrator ingkang ngatur administrasi saha proses pasinaon.
d. Mumpangatipun E-learning
Rohmah (Fauzi A, Hefny, Baharun H, Mundiri A, Manshur U & Musolli 2018: 2), ngandharaken bilih e-learning menika saged ndamel
kawontenan ingkang enggal ing piwulangan. *E-learning* saged dipunmumpangataken kanthi sae saha saged ngindhakaken asiling pasinaon langkung maksimal. Mumpangatipun *e-learning* inggih menika:
1) *E-learning* saged nyigeg wekdal saha beya kangge pasinaon supados langkung ekonomis,
2) *E-learning* nggampilaken anggenipun interaksi antawisipun siswa kaliyan medhia pasinaon,
3) Antawisipun siswa setunggal kaliyan siswa sanesipun saged paring informasi saha akses materi pasinaon nalika ngambali sinau supados langkung sae anggenipun nguwaosi materinipun,
4) Kanthi *e-learning* proses ngrembakanipun seserepan saha kawruh boten namung ing kelas, nanging ugi kanthi pambiyantu piranti komputer saha jaringan internet, siswa saged dipunaktipaken nalika proses pasinaon.
Sinau ingkang ngginakaken *e-learning* menika kathah mumpangatipun tumrap siswa. Menawi medhia ingkang dipundamel menika sae, saged ngasilaken pasinaon ingkang ngremenaken. Siswa saged sinau wonten ing pundi kemawon boten winates papan panggenan saha wekdal. Teknologi menika sipatipun fleksibel anggenipun akses materi ingkang virtual utawi maya. Materi ingkang dipunparingaken boten gumantung buku cithak utawi CD-ROM nanging ugi saged dipunparingi awujud digital lumantar komputer, smartphone, saha piranti elektronik sanesipun.
Alessi & Trollip (2001: 480), ngandharaken bilih menawi badhe mumpangataken komputer kanthi maksimal, kedah boten eman anggenipun ngginakaken komputer menika. Instruksi ingkang trep kedah dipuncawisaken nalika badhe dipunkintun wonten ing komputer satemah saged mumpangat.
e. Kirangipun E-learning
Miturut Rosenberg (2006), e-learning menika ugi


text:
NgeI mu i - ku
 6.5 6.5 78.
 NgeI mu i - ku
 - - 3 . . 3 3 -
 5
 Ka. la - ko - né
 5 3
 6 7 5 6 5 2 3
 6 -7 2 -3 6 -I 5 -6 6 -75 3
 e' e' e' kan. ti
 5 656 -6 6.7 5 -6 7.653
 Ka. la. koné kanti la. ku.
- 5 7 6 2 3 2 7
- . . o 1 65 6 -7 23 67 3 -2 12 32 1
ké- kas sé la- wan kas
1 233 6 3.56 1 -2 52
lé. kas- sé la- wan kas
3 5 3 2
- . . o 3 3 3 -23 2
Té-ge- sé' kas
225
- 7 6 - 6 7 2 3
- . . o 5 6 -7 5 65 3
Sé- téo - óu- dyo
5 6 -7 16 5 16
Sé. téo - óu- dyo
2 2 7 2
- . o 2 2 2 23 27 6 -
Pangé- ké- sing
53
3 5 3 2
- . . 3 5 67 56 53 2
dur hang- ko- ro.
2 333 6 16 5 567 6.532,
Pangé- kising dur hang/ko- ro
Repeat F.
Yekawang "Puspogiwang" Pelog Barang
Intro: 6723 - 2 - 7 5563 275 (6)
A: 7 5 6 7 3 5 3 2
5 6 - 7 5 65 3.2
Ta-was- pi-to
5 6 5 3 2 7 5 (6)
6 756 - 2 2 - 3 56 232 1-6
Darpo driyo Wisnu-gar-wo
7 5 6 7 3 5 3 2
5 6 - 7 5 65 3.2
Mu-weng-gi-to
5 6 5 3 2 7 5 (6)
2 2 - 3 2 - 7 6 7656 6
Karso-dalem Sri Na-ren-dro
3 3 - - - 3 3 5 (6)
3 3 35 3 . . . 3 3 - 5 5 67 6
Para-bé sang Mora-ba-ngun
651, 653,
Ramo
1 2 23 3 2 - 7 6 7656 6
Para-bé sang Mora-ba-ngun
7 2 7 6 3 5 3 (2)
1 2 . 2327 6 - 7 23 67 5 - 5663 2
Sepat dombo kali O-yo
2 323 - 6 7 - 6 5 6.5 3.2
Sepat dombo kali O-yo
Puspogiwang Pl: Br.
\[ \begin{array}{ccccccccc}
6 & 7 & 3 & 2 & 6 & 7 & 3 & 2 \\
\text{o-jo} & \text{dolan} & \text{lan wong pri-yo} \\
5 & 6 & 5 & 7 & 6 & 5 & 565 & 3.2 \\
\text{o-jo dolan lan wong pri-yo} \\
5 & 6 & 5 & 3 & 2 & 7 & 5 & 6 \\
\text{Geng rè-mèh nota praso-jo} \\
6 & 156 & 2 & 3 & 56 & 232 & 1.6 \\
\text{Geng rè-mèh nota praso-jo} \\
\end{array} \]
Repeat A
Ketawang Bandung Pelog patet Barang
Intr.: [2 6 7 2 3 2 6 7 2 3 6 5 3 (2)]
A [2 6 7 2 3 6 5 3 (2)
6 7 2 3 6 5 3 6 6 6 6 6 5 7 6 5 7 6 5 3 2,
Manis renggo Satrio ing lesan puro
[2 7 6 5 3 5
6 7 3 2 3 1 6 5
Sitiya no no
7 7 . 3 2 7 (6)
1 2 2 3 3 2 7 6 7 6 6 6
yen la li o marang si yo
B [6 6 5 6 5 (6)
6 6 6 5 6 7 2 2 3 2 7 6
Na li ka ni yo ing da lu
1 2 3 2 7 6 5 3 5 7 6 6
Na li ka ni yo ing da lu
2 7 6 5 2 3 5 (3)
1 2 3 6 7 5 5 6 7 5 6 5 3
Wong Agung mang sah se me di
5 6 7 6 6 6 7 5 6 7 6 7 6 3
Wong Agung mang sah se me di
3 5 6 5 3 5
3 3 3 5 6 7 5 7 6 5
Si rep kang bo lo Wa no xo
7 7 6 5 3 6 7 5 7 6 5
Si rep kang bolo Wa no xo
Sandung Pl. Br:
2 3 5 3 2 7 6
5 6 7 5 65 3 5 6, 2 1 - 6 56 5
Sa. do. yo wus sa. myo gu. ling
6 7 5 6 3 2 - 5.32 6 5
Sa. do yo wus samyo gu. ling
2 2 . 3 5 3
2 2 2 2 3 5 56 53 2
Nadyan a. ri Sudar. so. no
5 6 6 6 7 6 - 5.65 3 2
Nadyan a. ri Sudar. so. no
6 7 2 3 6 5 3
6 7 2 3 6 5 56 53 2
Wus da. ngu den mi. ro gu. ling
7 2 3 6 7 6 5 - 7.65 3 2
Wus dangu den miro gu. ling
2 6 7 2 3
5 6 7 5 65 3 2
Sekar pi- sang
6 7 2 3 6 5 3
6 7 2 3 5 6 5 7 6 5 - 56 7 6.532
E ra. ma. ni Pisang sasajining kar. yo
Repeat to + 1
Kekawang "Sinom Paridjolo" Pelog pl: Barang.
Buka Rebab: [2732 6723 653]
[ . . . 2 6 7 2 3 2
 5 656 T, 5 65 3.2
 J-ring mu-ka.
6 7 2 3 6 5 3 (2)
 5 656 -5 T-6 5 T-65 3.2
 Watang watung wincer-si-la.
6 6 . . . 3 5 6 7
 2 3 2-T T-6 6.5 3 356T T
 Nu. la-ta laku hu-to-mo
5 6 5 3 5 6 7 (6)
 Tu. mrap-ping wong
 Tanah Dja-wi
 Tumroping wong Tanah Dja-wi
7 3 2 5 3 2 7
 Wong R-gung ing Ngksi-gon