text:
langkung 4 kilan, wiyaripun ing ngajêng (bagian dariji) kirang langkung 2 kilan, dene wiyaripun ing wingking bagian tungkak watawis sakilan, lêbêtipun kadugi kalih têngah kilan, katiga rêndhêng dhêkoking sela tilas dalamakan wau tansah isi toya ajêg kemawon.
Kathah tiyang sêpuh nalika alitan kula (50 taunan sapriki) ingkang kêkesahan têbih lumampah dharat, sabên anglangkungi sacêlaking tapak bima wau, lajêng sami mrêlokakên nyêlupakên sukunipun ing toya tilas tapaking Bima ngriku, kacariyos sagêd mêwahi kiyat lampahipun, utawi ngicalakên rencoging suku ingkang sayah mêntas kadamêl malampah têbih.
Mênggah dêdongenganipun tiyang sêpuh-sêpuh bab tapak Bima wau, wiwit jaman kina-kumina dumugi sapriki, botên ewah-ewah lêstantun ing panganggêpipun, dados tapak Bima punika kala rumiyinipun mila pancèn wontên sayêktos, têrang yèn dede pangathik-athik. Anèhipun dene têka namung wontên 2 panggenan, botên wontên tunggilipun malih-malih.
Awit saking punika, bilih wontên para maos ingkang langkung têrang dhatêng bab dêdongengan tapak Bima wau, supados kaparêng angudhoni gancaripun, badhe sangêt andadosakên gênging panuwun kula, sagêd ugi tumrap dhatêng para maos ingkang dèrèng nate mirêng gancaripun.
Manusa Mêsin
Nalika taun 1918, ing Londhên sampun nate dipun wontênakên tèntunsêtèling bab mêsin-mêsin. Pirantos-pirantos sawarnining mêsin sami dipun pitongtonakên wontên ing ngriku. Wontên ing salêbêtipun tèntunsêtèling wau, kathah para têtiyang ingkang sami gumun kanthi sangêt, sabab saking nyumêrêpi satunggiling rêca agêng pindha rasêksa, ingkang kadamêl bangsaning pêlikan. Rêca rasêksa wau sagêd ebah, ngadêg, linggih, andhingkluk, ngebahakên tangan ingkang sêmunipun suka sasmita supados têtiyang sami kèndêl, malah sakêcap kalih kêcap sagêd wicantên. Rêca rasêksa wau damêlanipun Tuwan W.H. Richards, ebahipun saking abên-abênan listrik. Dene kadospundi anggènipun sagêd wicantên, taksih kadamêl wados, tuwan wau botên purun amêdharakên.
Sawatawis dintên sadèrèngipun kawontênakên têtingalan wau, têtiyang ingkang sami langkung ing kitha West End sami cingak, amargi nyumêrêpi wontên robot èstri sawêg lumampah ing margi, sêsarêngan kalihan tuwan ingkang damêl, inggih punika Tuwan J.A. Roberts.
Tuwan Mr. D.M. Radcliff ugi sagêd damêl robot ingkang kenging kapasrahan jagi patandhon toya. Robot punika sagêd mangsuli pitakèn-pitakenan saking kantor agêng ing Washington Amerikah. Sapintên isinipun toya ing patandhon. Wontên satunggiling kantor ingkang wontên pirantosipun ugi bangsaning robot, gunanipun kangge pitakenan bab pasang-suruting toya sagantên. Sabên dintên kathah têtiyang takèn dhatêng kantor wau, tumrap pasang-suruting toya sagantên ing palabuhan sadonya punika, pirantos wau tansah sagêd amangsuli kanthi patitis.
Propesor J. Popjie sarjana ahli mikir bôngsa Walandi, sampun sagêd damêl robot ingkang sagêd dados juru cukur (barbir), anggarang kuwih-kuwih tuwin nyoplok untu. Tuwan Mr. Whitman damêl robot ingkang nama Occultus, ingkang têgêsipun sang ginaib. Kawartosakên sagêd nindakakên sadaya padamêlan punapa kemawon kados ingkang kalimrah katindakakên manungsa.
Manawi nitik kamajênganing kagunan ing sawatawis taun kemawon sampun samantên uwohipun, sagêd damêl robot ingkang sagêd nindakakên padamêlan warni-warni, bokmanawi botên ngantos dasanan taun malih, badhe kathah para pintêr ingkang sagêd damêl ingkang langkung sampurna. Kasampurnanipun damêl robot, anjalari kathah têtiyang ingkang sami tumbas, kapurih dados rencangipun, botên susah ngingoni sarta ambalônja, tur tamtu miturut ing pakèn. Kala-kala namung kaêjogan ilèn-ilèn lektris sarta mawi gêmuk sakêdhik.
Pustakawarti ing Amerikah (American Weekly) damêl wawasan: bilih ing tênbe[2]
têmbe.
têmtu wontên para sagêd ingkang sagêd damêl robot ingkang langkung sampurna, [sa...]
[...mpurna,] badhe wontên robot ingkang sagêd anglipur manahipun para wanita. Ing Eropah sarta Amerikah wontên tiyang ingkang padamêlanipun dados tukang panglipur, limrahipun wanita ingkang taksih ênèm. Robot ingkang dados juru panglipur wau, sagêd mêmulih manahipun para wanita ingkang katilar pêjah ingkang jalêr utawi kapêdhotan sih kalihan pacanganipun. Tamtunipun robot wau botên namung saking anggènipun sagêd ngrumpaka utawi nglairakên basa pangêla-êla kemawon, sagêd uwi wontên ingkang manggih akal, sagêd damêl robot ingkang sagêd mêtha patrap sarta solah tindak ingkang dados panglipuring manahipun tiyang ingkang kèrêm ing kasmaran.[3]
§ Nanging manggahing warni, bagus tuwin ayuning robot punapa ngungkuli ayu tuwin bagusipun robot damêlanipun Gusti Allah.
Wontên malih ingkang ngudi damêl robot ingkang sagêd nindakakên padamêlan, botên susah mawi dipun prentahi barang. Dados botên susah mawi sêsambêtan tilpun punapa. Manawi ing mripatipun dipun dèkèki sellinum cells, robot badhe sagêd rumagang ing damêl piyambak. Amargi jantu wau manawi kataman ing pêpadhang utawi mêndhung, sagêd andayani dhatêng rumagangipun robot, nutup jandhela botên susah dipun tilpun.
Warni-warni pangintênipun tiyang badhe sumêbaripun manusa mêsin wau, ingkang tumrapipun ing wêkdal samangke taksih kalêbêt babagan ingkang damêl gawoking ngakathah. Sêrat pustakawarti Amerikah wau, ugi gadhah pangintên, man


text:
Kabar Tender: Ulukışla Boğazköprü Line Km 88 + 150 Overpass konstruksi | RayHaber | Railway | Highway | mobil kabel
« Tender Notice: Kanggo dituku Angle Guide Plate
Perolehan Perolehan: Penyediaan Alat Garing kanggo Sistem Signing lan Sistem Komunikasi Gebze Köseköy »
ULUKIŞLA - BOĞAZKÖPRÜ LINE KM 88 + KARYA KOMPEKSI PEMBANGUNAN 150 Karya konstruksi bakal ditrapake kanthi prosedur tender terbuka selaras karo Artikel 4734 UU Pengadaan Publik Umum 19. Informasi rinci babagan tender diwenehi ing ngisor iki.
Nomer Registrasi Tender: 2019 / 429640
19245 m3 Bekalan backfill, nglebokake lan kompak kanggo pembanding bumi (kalebu transportasi) lan karya liyane
b) Panggonan: NIGDE
b) Tanggal lan wektu: 22.10.2019 - 10: 30
Overpass Konstruksi, TCDD 2. DIRECTORATE SERVIS DIRI KABUPATEN, Garis Ulukışla Boğazköprü
Behiçbey Anadolu Boulevard

config: jv


text: PENGALAMAN LUCU yaiku kedadeyan kang nyata wis dialami paraga lan saged andadosake wong kang maca utawa ngrungokna dadi ngguyu (gumujeng)


text: Tondon kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Endosperma, ing botani, iku péranganing wiji tetuwuhan ngembang (Angiospermae) sing wujud asil saka pambuahan dhobel saliyané embrio. Endosperma bisa ditelakaké minangka "sadulur kembar" embrio amarga mesthi kawangun bareng nanging béda karo embrio sing diploid, endosperma iku triploid.
Endosperma bisa dideleng kanthi cetha ing wiji-wijian tinentu, kaya ta pari, jagung, apokat, sarta jarak. Fungsiné sing paling utama iku minangka panyawis cadhangan ènèrgi kanggo embrio sajeroning prosès pakecambahan. Mula, protéin panyusuné ya iku albumin, protéin sing larut sajeroning banyu. Amarga kagunaané iki, ing endosperma asring kakandhut karbohidrat lan lemak. Sanajan mangkono, endosperma ora mesthi tinemu ing wiji-wiji sing mateng. Ing suku kacang-kacangan (Fabaceae) sarta sawi-sawian (Brassicaceae) contoné endosperma ora tinemu amarga nyusut (rudimenter) nalika tuwuhé wiji.
Morfologi tetuwuhan
Fisiologi tetuwuhan


text: Ngapunten Ki Lazuardi, sejatosipun nggih sampun dipun criosi Ki Arema, nanging kesupen: Bekasi menopo Tangerang.


text: Saking pamanah kula srana ingkang kêdah katindakakên dening tiyang sêpuh inggih punika: nêbihi tindak roda paripêksa dhatêng putra. Sampun ngantos ta putra punika kapêksa kapanggihakên kalihan priya ingkang dèrèng dipun mangrêtosi, utawi ingkang botên dipun cocogi. Putra kaparingana wêkdal ingkang cêkap kangge manah-manah, nyinau watak wantuning priya calonipun. Sarana makatên punika, putra lajêng sagêd caos pêpancasan ingkang patitis: punapa lajêng, punapa kajugag samantên kemawon. Wosipun: tiyang sêpuh kêdah paring wêkdal kangge pitêpangan. Supados satunggal sagêd maspaosakên watak-wantuning satunggalipun. Manawi sampun sami cocogipun, liripun: satunggal-satunggalipun sampun sami rumaos srêg, kados-kados badhe sagêd kêmpal sêsarêngan, êmbat-êmbatan ing salaminipun gêsang, tiyang sêpuh sawêg sagêd manggalih badhe dhauping pangantèn. Mênggah wêkdal kangge pitêpangan wau prayogi sacêkapipun, ngêntosi saantawis. Sampun namung sadintên kalih dintên, ugêr sampun sami sumêrêpipun sampun cêkap. Kados adat kina ingkang dipun wastani: nontoni, punika dèrèng cêkap.


text:
Contoh Pawarta atau Berita Dalam Bahasa Jawa ( 13 Desa di Sampang Terendam Banjir ) - Budaya Nusantara
Home / Pawarta Bahasa Jawa / Contoh Pawarta atau Berita Dalam Bahasa Jawa ( 13 Desa di Sampang Terendam Banjir )
Contoh Pawarta atau Berita Dalam Bahasa Jawa ( 13 Desa di Sampang Terendam Banjir )
Pawarta bahasa jawa banjir – Kahanan banjir ing Sampang taksih inggil. senaos enten pamandhapan keinggilan toya, nanging raen bena taksih sanjang inggil.
"Laporan ngantos gebag 08.00 WIB wau enjang, keinggilan bena 175 cm. Menawi wingi dumugi 2 meter," sanjang Achmad Robiul Fuad , Kepala Bidang Kedaruratan dan Logistik BPBD Jawa timur kala dipunhubungi wartawan dinten Minggu (28/2/2016).
Fuad ngginemaken, bena ing Sampang taksih ngrendem 13 dhusun ingkang nduwe artos ngendem ugi ewon griya saking 11 ewu kepala keluarga. Bena ngrendem sae pangawisan kersaa radin.
"Bena niki kedadosan amerga toya seganten pasang dipuntambahi kalian curah jawah ingkang inggil," Minggah Fuad.
Lepen Kemuning ingkang enten ing Sampang mboten saged nampung toya kesebat. Lepen Kemuning mbludak uga toyanipun mbenani dhusun-dhusun ingkang wonten.
"Senaos ing mriki mboten mandhap jawah, nanging menawi hulu lepen Kemuning ingkang enten wonten Sampang ler kondisine jawah, mila toyanipun badhe kebekta ngantos tekan mriki," sanjang Fuad.
Meh sedaya radin protokol kerendem. "keinggilan dumugi 2 meter ing mapinten-pinten lokasi," tembung AKP Mala Darlius.
Kala niki polisi tetep ngupados ngalihke tumpakan langkung dalan—dalan alternatif.
Ewon warga ingkang griyanipun kebanjiran sampun dievakuasi datheng posko pengungsian ingkang wotnen radin Wijaya uga Pendopo Kabupaten Sampang. Pawarta bahasa jawa banjir.


text: Kendari kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text: [...yomi] bèji, wondene ingkang gadhah patamanan punika, anama Kyai Agêng ing Kêmbang Lampir, agadhah[10]


Fobos
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Februari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 805 dinten 1029 menit kapungkur.
Wonten ing mitologi Yunani, Fobos (basa Yunani: Φόβος) inggih menika satunggaling déwa saking raos ajrih lan horor (dewa rasa takut dan horor). Fobos menika putra saking Ares dewa perang kalihan Afrodit [1]. Piyambakipun menika asring ngrencangi bapakipun nalika kesah perang sesarengan kalihan sedherekipun, Deimos, dewi Enyo, ugi para pendherek saking bapakipun. Timor menika ingkang sejajar kalihan Fobos ingkang wonten ing mitologi Romawi. Tiyang Romawi kuno menika mastani Fobos minangka putra saking Venus lan Mars [2].
Bab lan Paragraf
Silsilah[sunting | Sunting sumber]
Fobos inggih menika putra saking Afrodit kalihan Ares. Perangan menika saged dipunpirsani wonten ing Theogonia karyanipun Hesiod. Silsilah Fobos kasebut kaandharaken wonten ing ngandhap menika :
|Nama||Hubungan|
|Dione||Nenek (ibu Afrodit)|
|Zeus||Kakek (saking kalih pehak)|
|Hera||Nenek (ibu Ares)|
|Ares||Ayah|
|Afrodit||Ibu|
|Deimos||sedhèrèk kembar|
|Anteros||sedhèrèk|
|Harmonia||sedhèrèk|
|Himeros||sedhèrèk|
|Enyo||Bibi|
Pamujan[sunting | Sunting sumber]
Para tiyang ingkang nate nyembah Fobos menika padatanipun damel pangurbanan kanthi getih awit saking namanipun sang dewa. Wonten ing drama "Tujuh Melawan Thebes" karya Aiskhilos, pitung prajurit mbelèh setunggal banteng ing nginggilipun perisai ireng. Lajeng sami ndemok getih menika ngginakaken asta sinambi ngaturaken sumpah awit saking nama Fobos. Prajurit lan pahlawan ingkang nyembah Fobos ing antawisipun menika Herakles lan Agamemnon. Prajurit lan pahlawan kekalihn menika gadhah perisai kanthi gambar Fobos. Aleksander Agung ugi paring persembahan kagem Fobos nalika dalu sadèrèngipun Pertempuran Gaugamela.
Gambaran[sunting | Sunting sumber]
Hesiodos nggambaraken Fobos ing perisai Herakles minangka dewa ingakng gadhah mata geni, kagungan taring, (siung), lan medeni. Dene Fobos wonten ing perisai Agamemnon menika kagambaraken déning Pausanias wonten ing Hellados Periegesis, piyambakipun ngndharaken bilih Fobos menika kagungan sirah (kepala) singa.
Wonten ing donya ingkang modern[sunting | Sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | Sunting sumber]
- (id) _URL_ Phobos dan Deimos (dipunakses tanggal 02 Februari 2013).
- (id) _URL_ Mars Satelit (dipunakses tanggal 02 Februari 2013).


SERAT MADURASA (III)
Perangan 20
Bab mratelakake :
KAREP, SIR, TEKAD SARTA GAGAYUTANE
(A)
Gumolong karep katarik ing S I R.
Runtuting "sir" katarik ing T E K A D. (x)
Manawa wong ora duwe pangaweyan, atine sok krasa kasumpet, sarta bingung kewuhan lakon, kayata :
Sadhela-sadhela mikir apa kang dikarepake. Terkadhang krasa nyut arep mangkene, nanging ora pati mantep, banjur nyut arep mangkene, ya ora mantep ora gumolong, iku apa sababe. Sababe yaiku PERANGANING KAREP (ADON-ADON) padha pradondi. Saperangan ngajak mangkene, perangan liyane uga ora gelem diajak, ora sarujuk.
Adon-adon kang pradondi utawa ora sarujuk lumrahe, kaya dene ubak-ubak, awit agawe mubaling adon-adon kang akeh-akeh, kang maune ora obah, banjur nglimputi RASA ngaling-alingi padhanging budi. Saya kesuwen anggone pradondi, saya gawe petenging engetan, lan saya rupa-rupa thukuling kenyut.
Manawa wis ana SIR kang kenceng, sarta banjur NGLAKONI sawijining pagaweyan, lah iku lagi gumolong, adon-adon sarujuk, padha lumaku nunggal paran, awit kabeh LAKUNE NGENUT MARANG SIR. Dadi kaya banyu kang MILI, ora kaya di ubak-ubak maneh.
————————–
(x)
Kakrepan saka dayaning : nafsu.
Sedya utawa ancas, saka : sir.
Tekad, saka dayaning : Rasa (rasul).
Papadhang ing nafsu : manas asor (roh kewani).
Papadhang ing sir : pikir (roh rohani).
Papadhang ing rasa : budi (roh ilafi).
Tekad ….. upamakna : pokok = (deleg).
Sir upamakna : dahan = (epang gedhe).
Kakarepan upamakna : cabang = (epang cilik).
Bendana (lageyan) upamakna : ranting = (epang cilik banget).
Sasuwene durung tumeka marang prakara kang diesir (sasuwene durung katekan ancase) adon-adon isih sarujuk gumolong padha ngetut lakuning sir, dene yen wis katekan ancase, iku sing banjur mandheg, ing kono adon-adon kang mujudake karep asring pradondi MANEH, sabageyan ngajak mangkene, sabageyan ngajak mangkono, kena kaupamakake : kewan warna-warna dicancang dadi siji, ora bisa pisah nanging sulaya padha eneng-enengan, watake siji lan sijine banget sulayane, sarta padha duwe karasan dhewe-dhewe, kang dietut ing adon-adon. Mengko yen wis kaleksanan maneh kang di esir, bingung maneh, sabab adon-adon pradondi maneh. Kaya mangkono bola-bali : tansah pradondi, gumolong, pradondi, gimolong……….
Olehe pradondi yen wis ketulungan ancase, gumolong yen durung katutugan, (iku yen rinasa rak iya aneh ta, dene katekan sire mung marem sadhela, banjur nganakake pradondi, sarta bingung maneh dupeh wis katutugan. Aluwung nalika isih lumaku, (durung katekan sejane) ora ana pradondi utawa bingung, ati kapenak, engetan padhang).
Mara, pitakon ing ngisor iki pinikira wangsulane kapriye :
1. Sarehning saben katekan sire banjur nganakake bingung gumolonge yen durung katekan — samengko katakokake : APA MILIH ORA KATEKAN ESIRE BAE, supaya ora pradondi utawa bingung?
2. Sarehning saben lakuning pancadriya leren nganakake pradondi, enggone rujuk mung yen saben lumaku, katakokake APA MILIH LUMAKU BAE ORA LEREN SALAWAS-LAWASE? (Emoh ngaso, mundhak pradondi).
3. Kapriye lakuning pancadriya murih salawase tansah gumolong, ora kerep kaseselan ing pradondi, bisaa kaya banyu kang ajeg iline?
4. Kapriye bisane pancadriya leren utawa ngaso kanthi ayem tentrem, tanpa diregoni ing pradondi (apa pancen wis kudu mengkono, ora bisa yen ora mangkono)?.
Mungguh sababe kakarepan sok ora gumolong ora liya marga KAONCATAN ING SIR, awit sir iku kang dadi panuntuning kakarepan, dene kang dadi sababe sok kaoncatan ing sir yaiku : sok solan-salin sir kang nunggal tuju (maksud), kaupamakna : khewan warna-warna kang kacancang dadi sawiji mau panuntune tansah solan-salin, marakake asring kandheg, kandege saben ganti kang nuntun (ganti sir). Sasuwene mandeg, khewan warna-warna kapiran, polahe tanpa pranatan, dening tininggal ing panuntun. Dene sababe sir sok solan-salin, sarta ora nunggal tuju, awit sir sir mau uga ora padha watake (ora padha esire) ndhadekake menggak-menggoking lakune khewan warna-warna kang katuntun, kena kaupamakake : punggawa kang lurahe solan-salin sarta watake dhewe-dhewe. Ana dene kang kang dadi jalarane sir ora sarujuk yaiku : sir warna-warna mau ORA KAPARENTAH ING TEKAD. Yen manungsa kadunungan tekad, mesthi duwe PANGUDI ora kena ora SAKEHING sire LAKUNE MANUT MARANG TEKADE, awit tekad iku PANUTANING SAKEHING SIR. Dadi ringkese, kabeh mau : SABAB URIPE SUWUNG TANPA TEKAD, dadi TANPA PANGUDI, temahan sire padha pating blasak, nganggo watak dhewe-dhewe, dening tanpa panuntun iku mau, ndadekake solan-saline kang diancas, (solan-salin kakarepan kang ora nunggal maksud). Saben salin kang dituju, ana wektu prodadining pancadriya lan laraning adon-adon kang kasasar.
Wong kang duwe pangudi marang kasampurnan, kang temen pangudine, kakarepane salawase ora tau ora gumolong, kaya banyu kang mili saka ing etuk bakal wutah ing sungapan, ora kaya banyu kang diubak-ubak mangiwa nuli manengen, mangetan nuli mangidul, lan ora kaya banyu kang pating sareweh (kerep kang enjah-enjahan) uga ora kaya banyu mambeg (matuh marang bodho.
Yen dirasa bola-baliya pancen kliru banget wong kang ora duwe pangudi marang sangkan paran iku. Gek kepriye wong kang dilakoni ora mangerti marang tegese, dadi lakune mung janji lumaku. Satekane ing enggon kang jinujug, dadak ngulari parlu golek-golek kang endi kang prayoga diparani, dadi : SAKA NGENDI AREP MARANG NGENDI : ora dirasa-rasaa. Sing sapa bisa ngrasa kanthi rasa, ing kono krasa lan rumangsa yen lalakoning manungsa ana ing ngalam donya (alaming


text:
, bawang, kênthang, kobis, kêtumbar, mrica utawi kêmukus. Punapa malih ing salêbêtipun taun 1877 wiwit kathah tiyang ingkang sênêng mêncarakên tanêman jêram bali.
Mênggah katabêrèning tiyang sampun misuwur sagêd angalabi dhatêng ing sanès nagari. Warninipun ingkang maujud pêpanganan kemawon, warni: jipang, brondong, brêm, uwi sabun. Wondening ingkang maujud pangangge: sinjang lurik wiyar utawi ciyut, sinjang tatak ciyut utawi udhêng, sêtagèn, slêpèn wadhah rokok kadamêl saking godhonging pandhan, tudhung caping, tlepak wadhah kinang, sami kadamêl saking irat-iratan dêling. Salaka damêl saking unusing sêpêt, karung wadhah yatra kadamêl saking tapas, klasa băngka kadamêl saking godhong pandhan, klasa pacar kadamêl saking
godhong mendhong, grabah kadamêl saking siti.
67. Cariyosing pandamêlipun kados ing ngandhap punika:
Pandamêling jipang kasar.
Wos kêtan dipun dang, yèn sampun matêng dipun êpe kadadosakên karag, yèn sampun garing kagorèng ing lisah klêntik, lajêng kalêbêtakên ing godhogan gêndhis ingkang sampun mèh kênthêl, kaulêt mawi pirantos centhong utawi sorok. Yèn sampun kêkêl dipun êntas kasukakakên ing dhulang, dipun atur kandêl tipisipun. Yèn sampun asrêp kairis-iris lan kabuntêlan mawi klaras pisang.
68. Pandamêlipun brondong.
Gabahipun pantun kêtan ingkang garing, kagorèng [ka ...]
[... gorèng] ing sangan amasthi mrêkotok, lajêng dipun êntas. Yèn sampun asrêp katapenan murih ical mêrangipun, yèn sampun rêsik kalêbêtakên ing indêl-indêlan badhèg ingkang satêngah kênthêl, nanging botên kenging klomoh sangêt amung kalês-kalês kemawon, lajêng dipun êntas. Yèn sampun ragi asrêp dipun kêpêli sakêpêl-sakêpêl.
69. Pandamêlipun brêm.
Badhègipun tape kêtan kaindêl, yèn sampun ngangkat kênthêl kasukanana ipah lisah klêntik. Yèn sampun kênthêl dipun êntas kalihan kuwalinipun, lajêng katitis wontên ing conthongan klaras pisang. Conthongan ingkang sampun isi brêm wau dipun tancêbi oman ingkang badhe kangge pirantos anjunjung. Manawi sampun garing lajêng katata ing dalêm gangsal oman [o ...]
[... man] katangsulan sarta kabundhêlan mêrangipun, ingkang kalih bundhêl katêpangakên saha kabundhêlan.
70. Pandamêling panganan ingkang nama sabun.
Sabun punika warni kalih utawi tiga. Ingkang sawarni: glêpunging kêtan kabubur mawi badhèg, yèn sampun kênthêl kaledre wontên ing godhong pisang dipun êpe. Yèn sampun garing, godhongipun pisang dipun bêsèti kabucal, sabun dipun jaiti kaangkah sami wiyar ciyutipun lajêng kalinting utawi kagulung, nanging cuwil-cuwilanipun kadèkèkakên ing lêbêting lintingan.
Ingkang sawarni: glêpung kêtan kabubur kalihan godhogan gêndhis.
Ingkang sawarni: glêpung uwos dede kêtan, ugi kabubur kalihan godhogan gêndhis.
71. Mênggah pandamêling dandosan.
Pandamêling slêpèn wadhah rokok.
Godhong pandhan êri kabucal atinipun, kasuwir-suwir alus kagodhog lan kakumbah dipun êpe, ingkang murih sae ngantos rambah kaping kalih, lajêng kabêsut sarta dipun anam. Punika pandamêling slêpèn botên ngêmungakên tiyang sêpuh kemawon, sanadyan rare angèn inggih sami damêl slêpèn, utawi sanadyan jalêr utawi èstri ugi sagêd damêl.
72. Pandamêling gêlaran băngka.
Godhonging pandhan êri kasuwiran agal-agal ati kataksihakên, kagodhog lajêng dipun êpe, yèn sampun garing kasimpên, manawi sampun ayêm kabêsut mawi wilah ingkang lampir nuntên dipun [di ...]
[... pun] anam. Anam-anaman ingkang lêmbat satunggal, anam-anaman ingkang agal satunggal. Punika sami dipun jèrèng katumpang-tumpangakên. Ing pinggiran dipun têkuki lan dipun dondomi anggêgêr wêlut ngangge ular-ular sami bangsanipun pandhan.
73. Pandamêling gêlaran pacar.
Mendhong ingkang sampun garing dipun godhog lajêng kakumbah kaêpe. Ingkang badhe kadamêl abrit kêdah dipun bang mawi nuja kagodhog sarêng-sarêng mendhong lan godhong nuja. Murih abritipun sêpuh kêdah rambah kaping kalih utawi kaping tiga panggodhogipun. Yèn sampun abrit dipun êntas. Ingkang badhe kadamêl cêmêng mendhong garing wau kêdah kaêkum ing lêndhut utawi toya ingkang ninjayèng, danguning pangêkum sadintên sadalu, lajêng kagodhog kalihan dhêplokan babakan sênu,
yèn sampun cêmêng kaêntas dipun êpe. Ingkang pêthak: namung sarana kagodhog mawi toya tawa blaka kemawon. Bilih sampun luntur lêkanipun ingkang warni ijêm lajêng kaêpe, manawi sampun garing dipun êntas kasimpên. Yèn kasimpên sampun mêmês abrit, cêmêng lan pêthak sami kabêsut mawi wilah ingkang lampir lajêng dipun anam.
74. Pandamêlipun caping lan wadhah kinang ingkang nama tlepak.
Kêdah ngupados dêling apus ingkang sawêg umur sangandhaping 15 wulan, punapa malih ngupadosa ingkang êrosipun awis-awis (ingkang lêtipun ros wontên tiga têngah kilan) katugêl wungwang, (tanpa êros) lajêng kasigar dados kalih wêlas utawi nêmbêlas, dipun bucal kulitipun [kuliti ...]
[... pun] lan atinipun. Yèn sampun alum lajêng kairat iring kapasthi wiyar ciyutipun kadamêl sami, lajêng kairat edhok ingkang tipis sangêt. Manawi sampun sawatawis ragi alum, kabêsutan mawi pangot. Yèn sampun cêkap alusipun sawêg kaanam kepangan.
Yèn caping dipun an


text:
Kapisan, wewados punika sampun kasidhem maabad-abad dangunipun. 'Dipun sidhem' ingkang wujudipun pasip punika nélakukan bilih Pelaku ingkang sesidheman, inggih punika Gusti Allah piyambak. Kaping kalih, wewados punika sampun dipun pratélakaken. Tembung 'dipun pratélakaken' punika nerangaken bilih ingkang dipun pratélakaken punika kakiyatanipun Allah ingkang langgeng lan kailahanipun. Ananging ing ngriki cakupanipun cetha langkung wiyar, inggih punika kalebet sihipun ingkang milujengaken umat manungsa awit bramantyanipun lan ingkang wonten ing sangandhaping kuwaos dosa (Ruma 1:18-32). Kaping tiga, wewados punika manut dhawuhipun Allah ingkang langgeng, sampun kawartosaken déning kitab-kitabipun para nabi dhateng sedaya bangsa kanggé nenuntun umat dhateng pambangun-turuting pitados.
Inggih saking sedaya paseksi punika kita saged ningali bilih Gusti Yésus punika ingkang njangkepi prasetyaning Allah dhateng Sang Prabu Dawud bab jejeging karajan lan tedak turunipun.
Ing Minggu Advèn kapeng sekawan punika, kita ugi nyumet lilin advèn kapeng sekawan warni ungu. Lilin punika kasebat: Lilining katresnan - Candle of Love (Angle candle - lilin malaékat. Lilin punika mralambangaken katentreman. Lilin punika ugi ngèngetaken kita bab kabar ingkang kabekta déning malaékat, "Tentrem-rahayu ana ing bumi ing antarané manungsa kang dadi renaning penggalihé". Simbolisasi lilin advèn kapeng sekawan punika saleresipun ngumandhangaken lan nandhesaken pawartos Natal saking malaèkat dhateng Maryam. Ing Luk. 1:32-33 malaékatipun Gusti ngandika dhateng Maryam: "Panjenengané bakal pinunjul lan bakal kasebut Putraning Allah Kang Mahakuhur. Apadéné Gusti Allah bakal paring marang Panjenengané dhamparé Sang Prabu Dawud, leluhuré. Sarta Panjenengané bakal dadi Ratuning para turuné Yakub nganti salawas-lawasé, tuwin kratoné iku bakal ora ana wekasané".
Srana mekaten, nalika kita ngidungaken kidung 'Malam Kudus' lan dumugi ing sair "Kristus anak Daud", temtunipun kita mboten namung ngidungaken minangka péranganing ritual Natal, ananging ugi kayakinan iman bilih Gusti Yésus punika pemenuhan prasetyaning kawilujengan kanggé jagad awit Panjenenganipun punika Ahli Waris Dhamparing Sang Prabu Dawud.
Sugeng methukaken Natal, sugeng berjuang. Gusti Yésus hamberkahí. Amin
(RM GJS/WMS)
Mangsa Adven-Natal 2020
Ing Injil Lukas 2:1, kita mirsani kawontenan politik nalikanipun Gusti Yésus miyos, inggih punika nalikanipun Kaisar Gaius Julius Caesar Agustus ngasta panguwaos. Manut cathetan sejarah, asma satemenipun saking Kaisar Agustus punika Gaius Octavius utawi ingkang limrahipun dipun-aturi Oktavian. Kaisar Agustus ngasta panguwaos kirang langkung taun 30 sadèrèngipun Masèhi ngantos taun 14 Masèhi. Sayektosipun asma "Agustus" punika sesebatan ingkang dipun paringaken déning bebadan wakil rakyat Romawi dhumateng Oktavian ingkang ateges "raja". Sesebatan kasebat mujudaken pakurmatan dhumateng Octavian amargi tandangipun ing salebeting ndamel bedhamèn nalika samanten ingkang kasebat "Pax Romana" utawi "Bedhamèning Roma" inggih punika satunggaling ubenganipun wekdal gesanging masyarakat romawi ingkang raharja, rahayu, aman, lan tentrem. Nalika semanten, seni, kabudayan, seni bangunan, susastra, lan ngèlmu kawruh majeng sanget. Roma saweg wonten ing wekdal
jaya-jayanipun. Ing salebetipun njagi bedhamèn, Octavian kasil anggènipun ngrampungi daya kakiyatanipun peprangan, dadosa ingkang kelampahan ing satengahing negari ingkang dipun pimpin kaisar punapadéné ing krajanipun tangga-tepalih. Manut cathetan sejarah, gesang tentremipun masarakat Roma, ingkang kalampahan nalikanipun Kaisar Octavian punika, lumampah dangunipun 200 taun. Ing wekdalipun kaisar Octavian mimpin, mboten wonten tiyang satunggal-satunggala ingkang saged nandhingi misuwuripun Kaisar Octavian. Ananging punapa leres makaten? Ketingalipun mboten makaten tumrapipun Lukas, mitranipun Paulus, ingkang nyerat Injil Lukas katur dhumateng Téofilus, satunggaling tiyang Italia ingkang mratobat serta pitados dhumateng Gusti Yésus Kristus. Kanggénipun Lukas, wonten priyantun linangkung ingkang saged nandhingi kalangkunganipun Kaisar Octavian, kapara nglangkungi Kaisar Octavian, priyantun punika Yésus Kristus. Panjenenganipun punika jilmaanipun Gusti Allah ingkang karawuhanipun sampun dipun weca déning para nabi.
Kita saged mirsani kadospundi bédanipun, cariyos wiyosanipun Gusti Yésus ingkang dipun-gambaraken déning Lukas menawi katandhingaken kaliyan wiyosanipun putra-putra raja ingkang limrah nalika samanten. Lukas nggambaraken Gusti Yésus Kristus minangka tiyang ingkang monjo sanget, ingkang miyos saking gesangipun tiyang pinggiran serta kathah pakéwetipun. Padatan, ing salebeting kedhaton ingkang misuwur, sang ratu ingkang saweg nggarbini dipun gatosaken déning para tiyang ingkang njagi supados kalis saking bebaya ingkang saged tumempuh ing kandhutanipun. Para dhukun bayi sami siyaga serta tansah wonten ing nglebet kedhaton menawi sang ratu sampun nélakaken tandha-tandha badhé nglairaken. Punapa ingkang kita waos saking cariyos wiyosanipun Gusti Yésus Kristus, tebih sanget bédanipun. Sesarengan kaliyan garwanipun, Yusuf, Maria ibunipun Gusti Yésus Kristus, kedah mlampah tebihipun 170 km, saking Nazarèt nuju dhateng Bètléhèm kanggé nindakaken cacah-jiwa. Anggènipun mlampah tebih punika temtu kathah sanget
resikunipun, ananging Maria tetep nglampahi. Élokipun, Maria kasil anggènipun ngrampungaken tindakipun kasebat.
Nalika bayi-bayinipun raja lair ing kedhatonipun, padatanipun bayi punika badhé dipun gedhong kanthi jarit sutra ingkang awis reginipun sarta dipun sè

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Revolusi Prancis meh kabeh sing kita gandhengake karo revolusi - royal sing nggegirisi, aristokrat sing ambisius, pajak tinggi, gagal panen, kekurangan panganan, petani luwe, wong kutha sing nesu, jinis, goroh, korupsi, panganiaya, radikal lan aneh, desas-desus lan konspirasi, teror sing dileksanakake negara lan mesin sirah-motong.
Sanajan ora ana revolusi pisanan ing jaman modern, Revolusi Prancis wis dadi langkah kanggo revolusi liya sing ditimbang. Gangguan politik lan sosial ing abad 18th Prancis wis diteliti karo mayuta-yuta wong - saka sarjana wiwit dhuwur nganti siswa ing sekolah tinggi. Ing badai Bastille ing Juli 14th 1789 wis dadi salah sawijining momen sing paling jelas babagan sejarah Kulon, motif wong sing duwe revolusi. Pria lan wanita revolusioner Prancis - Louis XVI, Marie Antoinette, Marquis de Lafayette, Kehormatan Mirabeau, Georges Danton, Jean-Paul Marat, Maximilien Robespierre lan liyane - wis diteliti, dianalisa lan diinterpretasi. Sejarawan wis nglampahi luwih saka rong abad kanggo ngevaluasi Revolusi Prancis, nyoba mutusake manawa ana kemajuan utawa keturunan barbarisme.
Ing sepisanan, sabab-sebab Revolusi Prancis katon langsung. Ing pungkasan abad 18th, masarakat ing Perancis ngalami ketimpangan kasar lan eksploitasi pirang-pirang abad. Hierarki sosial sing isih ana mbutuhake Estat katelu, umume para bangsa, kanggo nindakake pakaryane nalika uga kudu ngrebut pajak. Sang Prabu manggon ing pamisahan virtual ing Versailles, kang kraton pengaruhe ing teori nanging ora ana ing kasunyatan. Perbendaharaan nasional meh kosong, dikendhaleni dening salah urus, ora efisien, korupsi, nglampahi mbuwang lan partisipasi ing perang asing.
Ing pungkasan 1780s, menteri raja kepengin banget ngetrapake pembaharuan fiskal. Apa sing diwiwiti minangka perselisihan babagan pembaharuan pajeg sing diusulake bakal cepet dadi gerakan kanggo owah-owahan politik lan konstitusi. Konfrontasi ing Umum-Estates ing pertengahan 1789 nyebabake pembentukan Majelis Nasional, pisanan saka sawetara pemerintah revolusioner. Kedadeyan kasebut, tanpa ana ancaman utawa pertumpukan getih, ngusulake manawa transisi tentrem bisa ditindakake. Sajrone minggu kepungkur, gelombang panganiaya populer - ing Paris, ing deso lan ing Versailles dhewe - dicenthang kanthi revolusi sing luwih getih sing bakal teka.
Situs web Revolusi Prancis Sejarah Sejarah Alpha minangka sumber buku kualitas gratis kanggo sinau babagan acara ing Prancis ing 1700 pungkasan. Isine luwih saka sumber utama primer lan sekunder 500, kalebu rinci ringkesan topik, dokumen lan perwakilan grafis. Situs web kita uga ngemot bahan referensi kayata maps lan peta konsep, garis wektu, kinclong, a 'sopo lan informasi ing riwayat lan sejarawan. Siswa uga bisa nguji kawruh lan kelingan kanthi macem-macem kegiatan online, kalebu kuis, tembung silang lan wordsearches.
Kajaba kejaba sumber utami, kabeh konten ing Sejarah Sejarah ditulis dening guru, penulis lan sejarawan sing berkualitas. Luwih lengkap informasi babagan situs web iki lan para kontributor ditemokake ing kene.


text:
engawan Yarden ing sasi kapisan, sanadyan bengawan iku luber sarta iya wong-wong iku kang nglungakake sakehe wong kang padha manggon ing sisih wetan lan sisih kulon.
16 Bani Benyamin lan bani Yehuda ana saperangan kang sowan ing ngarsane Sang Dawud ana ing beteng mau, 17 Sang Dawud tumuli miyos methukake para wong mau. Pangandikane marang wong-wong mau mangkene: "Manawa anggonmu padha marani aku iki kanthi sedya kang becik, arep mbiyantu aku, aku bakal saeka-praya kalawan kowe kabeh, nanging manawa sedyamu arep padha ngulungake aku marang satruku kalawan
paekan, mangka aku ora tumindak daksiya,
muga Gusti Allahe leluhur kita nguningani bab
iku lan maringana paukuman marang kowe
kabeh." 18 Ing kono Sang Roh banjur menuhi
Sang Amasai, tetindhihe wong telung puluh
mau, temah unjuke:
Kawula punika sami kagem paduka, dhuh
 Sang Dawud,
saha sami ndherek paduka, dhuh
 putranipun Sang Isai!
Tentrem-rahayu, tentrem-rahayu wontena
 ing paduka
saha tentrem rahayu wontena ing
 pambantu paduka,
sabab ingkang mitulungi paduka punika
 Gusti Allah paduka!
Wong-wong mau banjur padha didadekake
tetindhihing wadya-bala dening Sang Prabu
Dawud.
19 Saka panunggalane Manasye uga ana
kang padha mbalik mbiyantu Sang Prabu
Dawud, nalika panjenengane bebarengan karo
wong Filisti merangi Sang Prabu Saul. Lugune
panjenengane iku ora sida mitulungi wong
Filisti, sabab para ratu ing kutha-kuthane wong
Filisti iku sawuse mutus, banjur ngesahake
panjenengane, awit rembage mangkene:
"Saged ugi mangke mbalik dhateng Saul,
gustinipun, kalayan ngulungaken sirah kita."
20 Nalika tindak menyang ing Ziklag suku
Manasye ana saperangan kang mbalik marang
ing panjenengane, yaiku: Sang Adnah,
Yozabad, Yediael, Mikhael, Yozabad, Elihu lan
Sang Siletai, para tetindhihe wadya-bala sewu saka suku Manasye. 21 Iku padha mbiyantu Sang Dawud nglawan grombolan, amarga kabehe padha prawira lan gagah prakosa serta dadi tetindhihing wadya-bala. 22 Ing saben dina ndalidir tekane wong kang padha sowan ing ngarsane Sang Dawud sumedya mbiyantu panjenengane, satemah banjur dadi wadya-bala gedhe, kaya wadya-balaning Allah.
Wadya-balane Sang Prabu Dawud ana ing Hebron
12:23-40
23 Iki cacahe wadya-bala kang sikep gegamaning perang kang padha sowan ing ngarsane Sang Prabu Dawud ana ing Hebron, prelu ngunjukake kalenggahan ing ratu Sang Prabu Saul marang Sang Prabu Dawud, cocog karo pangandikane Pangeran Yehuwah. 24 Bani Yehuda kang sikep tameng lan tumbak nem ewu wolung atus, kang siyaga ing perang. 25 Saka bani Simeon para prawira kang gagah prakosa sembada ing perang ana pitung ewu satus. 26 Saka bani Lewi ana patang ewu nem atus, 27 kawuwuhan Sang Yoyadha, pemimpining gotrah Harun lan bebarengan karo panjenengane ana telung ewu pitung atus, 28 sabanjure Sang Zadhok, sawijining prawira enom kang gagah prakosa, kalawan pemimpin ing kulawangsa rolikur. 29 Saka bani Benyamin, para sadhereke Sang Prabu Saul tunggal suku, ana telung ewu, nganti tumeka
dhek samana wong-wong mau isih akeh kang tetep sumuyud marang kulawangsane Sang Prabu Saul. 30 Saka bani Efraim rong puluh ewu wolung atus, para prawira kang gagah prakosa wong kang kondhang ana ing antarane para kulawangsane. 31 Saka separone suku Manasye ana wolulas ewu kang katuding kalawan kasebutake jenenge, supaya mangkat lan njumenengake Sang Prabu Dawud dadi ratu. 32 Saka bani Isakhar para wong kang duwe kawruh bab wektu-wektu kang trep, satemah padha nyumurupi apa kang prayoga katindakake dening wong Israel: rong atus, padha dadi kepala karo sakehe sadulure tunggal suku kang dadi reh-rehane. 33 Saka Zebulon wong kang padha sembada ing perang kang bisa ngempakake gegaman warna-warna: seket ewu kang sumanggem nyaosi pambiyantu ora kalawan mangro tingal. 34 Saka Naftali wong sewu, padha dadi pemimpin bebarengan karo wong telung puluh pitu ewu kang asikep tameng lan tumbak. 35 Saka Dhan para wong kang siyaga ing perang: wolu likur ewu nem atus. 36 Saka Asyer para wong kang sembada lan pinter ing perang: patang puluh ewu. 37 Saka ing sabrange bengawan Yarden, yaiku saka suku Ruben, Gad lan separone suku Manasye liyane, para wong kang sikep gegamaning perang warna-warna: satus rong puluh ewu.
38 Kabeh mau, prajurit, wong kang padha nggolong dadi sabarisan kang siyaga ing perang; kaya mangkono anggone padha sowan
menyang Hebron sumedya njumenengake Sang Prabu Dawud dadi ratu ing saindenging Israel kabeh kalawan tulusing ati; sakehe wong Israel liyane pancen iya wus padha saiyege arep njumenengake Sang Prabu Dawud dadi ratu. 39 Anggone ana ing kana, tetunggilan karo Sang Prabu Dawud, suwene telung dina, padha ndherek dhahar lan ngunjuk, awit para sadulure kang nganakake pasugatan. 40 Uga para wong kang manggon ing sacedhake, malah saka bani Isakhar, Zebulon lan Naftali, padha seba nyaosake bahan pangan kalawan kaemotake ing kuldi, unta, bihal lan sapi, yaiku olah-olahan glepung, kuwih woh anjir lan kuwih kismis, anggur lan lenga, sapi lan wedhus, nganti akeh banget, awit ing Israel ana kabungahan.
Pethi prajanjian kaelih saka ing Kiryat-Yearim
13:1-14
2Sa 6:1-11
13 1 Sang Prabu Dawud pirembagan karo para tetindhinging wadya-bala sewu lan wadya-bala satus serta karo sakehing pengarep. 2 Pangandikane Sang Prabu Dawud marang pasamuwan Israel kabeh mangkene: "Manawa sira padha nganggep prayoga lan manawa di parengake dening Pangeran Yehuwah, Gusti Allah kita, ayo padha nyebar kongkonan marang para sadulur kita kang isih padha manggon ing sawewengkone Israel
kabeh, lan kejaba iku marang para imam lan para wong Lewi kang ana ing kutha-kutha, kang kaubengan ing tanah pangonane, supaya wong-wong iku padha nglumpuk m


text:
Pakumbulan, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Buaran, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Buaran, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


. Acara iki wis kaca-thet ing Guiness Book Record. Iki nuduhake yen wong kang nggilut agama Islam ing Jerman saya akeh wae. (d/ist)
Janji-janji reformasi diajab enggal dicepetake
Janji kang dilalekake
Jamane reformasi wis 20 taun
KKN durung ilang uga
Bulog mesthekake stok beras aman nganti riyaya
Bab mundhak orane rega aja takon lo ya


text:
angkara murka, rasa pangrasa sayêkti bali kaya jam 2 awan mau, manawa katancêpan [katancê...]
[...pan] ing cipta marta sayêkti amimbuhi ing katêtrêmane. Ananging sarèhing wanci iku arêp anampani pêpêtênging wêngi dadi êmpaning rasa pangrasa sêmu mulêg. Mungguh beda-bedaning rasa pangrasa kang padha katancêpan arda, utawa marta, iku anduwèni wahana dhewe-dhewe. Pratelane kaya kang kasêbut ing ngisor iki.
Kaya ta grênênging cipta, kang marang candhala murka sapêpadhane yèn kongsi andadi, sayêkti kawawa tumanduk marang ing panon, banjur katarik wêtuning napas. Wêtuning napas katampan dening swasana. Swasana kawawa amratakake ing
sajagad kabèh. Ana kang umanjing manungsa, ana kang maring ing kewan. Sawênèh marang ing thêthukulan. Sarupane kang katitipan cipta angkara murka, iya banjur amahanani candhala murka, marang kang anitipake iku mau. Kaya ta manungsa kang sinêngitan dening wong akèh, apadene cinakot ing sato kewan, sarta karubuhan ing bayu, mangkono mulane, jalaran Sang Bagawan Yogiswara bangêt ênggone amêmêling têmbunge mangkene "hèh siswaningwang sira padha anênêma cipta marta wêlas asih, kang supaya antuk ing sadumadi sabawana iki kabèh."
Titi tamat srat Widya Pramana.
Bab ingkang kaping 7
Amratelakakên dumadosing manungsa ingkang kaping kalih, miturut suraosing sêrat Jitabsara, saking wêwarahipun Dèwi Rukmawati, ingkang kinarang dening Bagawan Palêssara ing Ngukir Ratawu, kados ing ngandhap punika pratelanipun.
Sapungkuring jaman kang kasêbut ing dhuwur mau, diarani jaman dhuparayoga, wêrdine jaman kamokalan. Bumining bawana saya wimbuh kandêle, apadene wêgtuning hawa sangsaya akèhe. Thêthukulan utawa sato kewan wus padha warna-warna. Ing jaman iku raganing manungsa, utawa kewan-kewan angawit-awiti [angawi...]
[...t-awiti] kasare, apadene pôncadriya angawit-awiti pêncar. Pêncaring pôncadriya mau, têmah kawawa anuwuhake karsa kang dudu sawantahe. Ing kono padha thukul papenginane utawa kêkarêpane. Barêng wis mangkono tumuli padha kèlu mangan woh thêthukulaning bumi. Kayadene pakartining kewan ing sapanunggalane. Kêncaring cahya iya suda muncare. Kang mangkono mau andadèkake pituna ing kasêktène. Saya lawas saya mundhak ing kêkarêpane, wêkasan padha tumuwuh akale,
gone sacumbana wus kalawan saragane. Kang mangkono iku andadèkake surut muncaring pramana, têmah banjur kataman ing duka cipta, ing sapanunggalane. Ing jaman iku wus ora ana wong bisa mati muksa, yèn nora kêlawan tapabrata, apadene wus ora ana padha sêkti yèn nora kêlawan angêngurangi.
Sarèhning jaman iku wus padha laku raga, dadi gone mêncarake wiji mau wadone kudu sarana anggarbini. Kang sarta jaman iku daya pagèndènge ora kalawan narik wiji, manawa ora kêlawan [kêlawa...]
[...n] ing êninge. Mungguh katrangane kaya kang kapratelakake ing ngisor iki.
Upamane ana jalma lagi tumuwuh kataman êninging cipta sudane ora kurang sapandurat. Iku daya pagèndènge lagi kawawa anarik wiji. Susuping wiji mau amarêngi nalika lêbuning panas, banjur rumêsêping utêk rumêmbês ing panon. Kang diarani panon mau banyu sari sêsaringaning banyu utêk. Kang manggon ana satêlênging manik. Wiji mau ana ing kono kawawa sumusul tumamèng pramana, kang sarta amor sarase, mor sacahya,
utawa saeka karsa. Kang mangkono mau adat anuwuhake adrênging kang sacumbana. Adrênging kang sacumbana mau yèn cinêgah dadi pedah, yèn linêbur dadi batur, lire mangkene. Sing sapa kasusuping wiji, môngka kawawa ananggulangi, sayêkti saya wimbuh muncaring pangèksi, manawa dèn turuti kawawa mahanani putra, pratelane kaya kang kasêbut ing ngisor iki.
Yèn ana jalma sacumbana, môngka lakuning napas kang pinuju gantêr lênging garana kang kiwa, iku mratandhani wiji mau gone cumithak ana panon kang têngên.
Iku kandhanganing wiji kang lanang. Manawa lènging garana kang têngên iku mratandhani yèn wiji mau gone cumithak ana panon kang kiwa. Iya iku kandhanganing wiji wadon. Manawa napas kiwa kang têngên padha bantêre, iku mratandhani yèn wiji mau gone cumithak ana satêngahing panon. Yèn têmbung Jawa têngahing panon iku diarani manon. Manawa têmbung Arab diarani insan kamil. Ing têmbung Walônda diarani astrêkèn his. Wêrdine kumpuling rêrêmbês, sarta paguting rêrêmbês. Ingkang mangkono
mau ing têmbe bakal mahanani putra wandu. Kang diarani wandu iku dudu lanang dudu wadon. Iya lanang iya wadon.
Dene wiji kang mêsthi dadi wiji, uga lênggêpe sôngka adon-adon katêlu, kang dhingin sarining tirta kamandhanu, kaya kang wus kapratelakake ing dhuwur mau. Kapindho sarining mulat. Kaping têlu sarining maruta. Dene manawa kurang lênggêpe sôngka adon-adon katêlu mau, kang pêsthi ora kawawa dadi. Sanadyan dadia ora kawawa lawas uripe, lire mangkene.
Kaya ta sarining tirta kamandhanu,- [kama...]
[...ndhanu,-] amung kalawan sarining mulat. Tanpa sarining maruta, kang pêsthi ora kawawa dadi manungsa, kaya mangkono ing sapiturute, iku purwane ana umur dawa lan cêndhak. Dene bêgja lan cilakane bakal kapratelakake dumunung ana bab kaping pitu.
Upamane ana manungsa kataman êninging cipta kang suwene kongsi bisa rong pandurat. Iku kawawa anarik wiji loro, kang mangkono iku awit daya pagèndènge luwih santosa, apadene luwih kuwasa. Wahanane putra iya kêmbar utawa dhampit. Yèn mêtu
kêmbar amratandhani wiji mau gone cumithak ana panon kang sasisih. Manawa mêtu dhampit


text: Kedunggalar kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


pemudha kampung. Melu-melu mas Utomo sopire bapakne yen dhong rapat-rapat, kerja bakti, lan kegiyatan kampung liyane. Sing cetha, wiwit weruh Tiwi sepisanan atine wis kecanthol.
Gito mara nyedhaki Tiwi nggawa bungkusan kadho gedhe sing pepak isine.
Atine Gito wis mantep kepengin nyedhaki…macari…sing mengkone yen Tiwi gelem arep dirabi. Kuwi mau karepe Gito, pemudha lajang sing sekolahe mung disambi dolan lan kluyuran. Batine kuliyah ora rampung ora dadi apa, toh bandhane wong tuwane akeh, malah kanggone kampung kono, pak Bayu kuwi kepara sugih dhewe. Gito bakal nggunakake bandhane bapake kanggo mikat Tiwi, srana arep diwenehi apa ta apa barang sing pengaji. Tiwi pancen bocah supel lan apikan, karo sapa wae cepet akrab lan sumadulur, klebu marang Gito. Saiki bubar kuliyah, Gito sregep sanja neng nggone kanca pemudha-pemudha kampung, luwih-luwih neng daleme bu Darmo pondhokane Tiwi. Gito batine rada kecelik, jebul Tiwi iku ora gampangan kaya bocah-bocah wadon liyane. Biyasane dha gampang nampa paweweh, lan seneng yen ditraktir jajan utawa diajak dolan. Gito wis bola-bali nari Tiwi arep ditukokake apa sing disenengi, ning Tiwi nulak alus, alasane wis duwe utawa kurang perlu. Nganti Gito judheg, piye carane gawe senenge Tiwi sing rupa hadiyah, sing maksude Gito kanggo nyedhaki Tiwi, syukur bisa ngetokake gembolaning ati, blaka yen dheweke seneng lan tresna marang Tiwi. Eman pambudidayane tansah gagal, merga Tiwi durung tau ketemu Gito kuwi ijen, ndilalah mesthi ana kancane. Saking ora kuwate ngampah, Gito nggoleki Utomo, sopire bapake neng kamare, lagi leyeh-leyeh. Gito njur njejeri Utomo karo takon:
"Mas Ut, mbok aku diwarahi carane nelukke atine cah wadon sing angel. Pisan ji iki aku seneng tenan je mas, ora bakal tak enggo dolanan."
Wangsulane Utomo kalem: "Walah dhik Git, sliramu kuwi kurang apa? Rupa nggantheng, ya kuliyahan, dhuwit neng ngesak muwel. Isih kurang apa? Mangka slirane kuwi ya baut ngrayu cah wadon. Kuwi tak ngerteni sing uwis-uwis lho. Sliramu kleru dhik nek takon aku, soale aku durung tau pacaran. Aku mung arep adhang-adhang suk nek ana prawan welas nresnani aku dhik."
Krungu wangsulane Utomo, Gito gage njenggelek tangi karo kandha:
"Mas Ut, wegah aku krungu kojahmu kuwi. Aku ki takon tenan je."
"Ora dhik Git, sejatine cah wadon ngendi ta sing mbok gandrungi kuwi?"
"Ah rahasia mas, suk wae nek dheweke wis tak kuwasani tenan, kowe lagi tak kandhani."
Gito terus metu ninggal kamare Utomo kanthi ati mangkel. Gito saiki aktif neng organisasi kampung, soale tansah didhampingi Prastiwi. Notoling ati anggone kepengin nglairake tresnane mbangeti, ning…tansah ana-ana wae jalarane sing marahi cabar. Pancen angel tenan Gito nggolek wektu kanggo ijen wong loro, wong Prastiwi neng ngendi-ngendi mesti ana kancane. Jam-jam bubar kuliyah, Tiwi pancen wis padhet banget kanggo kegiyatan kampus lan kampung. Gito wis marani saben dina, bisa nyawang cedhak-cedhakan karo prawan ayu kuwi wae atine wis seneng. Awit Prastiwi pancen wis mlebu tenan ing atine.
Saiki Gito uga nyah-nyoh aweh bantuwan kanggo mudha-mudhi kampung, apa maneh yen sing nampa Prastiwi, wong dheweke ketuane. Kena pengaruhe Prastiwi, Gito dadi mempeng sinaune, ndadekke bungahe bapak lan ibune. Penjenengane uga remen yen mengkone Gito kasil nguwasani Prastiwi lan gelem diajak urip bebrayan.
Dina Jum'at kulawargane pak Bayu Widodo entuk uleman saka pak Darmo, sing surasane kabeh warga kampung, mbesuk malem Minggu kasuwun rawuh ing daleme pak Darmo. ya sing dipondhoki Prastiwi, saperlu ngestreni ulang taune Prastiwi sing kaping sangalas. Malah jarene kulawargane Prastiwi saka Semarang uga arep padha rawuh. Dene pak Bayu sekaliyan, kadhapuk nampa tamu lan paring pangandikan kanggo sing ulang taun. Pak Bayu uga sagah. Malah mundhutke hem lan clana anyar kanggo Utomo jare ben ora lusuh.
Utomo pancen bocah sing lugu lan prasaja, nglungguhake dhirine sing mung sopir, senajan dheweke mahasiswa sing wis lulus lan nyandhang gelar Drs. Wektu maca undhangan, Gito bungahe ngayang batin. Ya wektu iki kalodhangan kanggo aweh kadho istimewa kanggo Tiwi lan kesempatan kanggo ngrogoh atine prawan ayu kuwi.
Gage sms marang Tiwi takon arep njaluk kadho apa? Jawabane, dikadho apa wae arep, lan matur nuwun sadurunge.
Oh….atine Gito lunjak-lunjak kesenengen. Gage nyuwun dhuwit ibune njur lunga menyang toko. Baline ngrenggiyeg, entuk bakal klambi putri patang potong, tas, sleyer. Gunggung dhuwit telung atus ewu dientekake. Kejaba kuwi tuku filem rong rol, mengko kanggo gawe kenang-kenangan karo Tiwi.
Lagi jam lima Gito wis dandan mlithit, clana lan heme anyar gres saka toko durung dikumbah wis dianggo. Njur nyedhaki bapake karo matur:
"Pak, mobile kula bekta, kula dugi nggene dhik Tiwi mruput, mbok menawi Tiwi mbetahke kengkenan kula."
"Wis budhala Git. Bapak mengko gampang, boncengan motor karo Utomo rak bisa."
Senajan isih sore ning wis rame. Kabeh wis tinata asri. Kira-kira jam setengah pitu tamu-tamu wis wiwit padha rawuh. Tiwi neng ngarep lawang nyalami karo nampa kadho banjur diulungake sing nduwe tugas.
Gito mara nyedhaki Tiwi nggawa bungkusan kadho gedhe sing pepak isine. Sawise ngulungake lan nyalami kenceng, rekane arep ngesun, ning Tiwi gage nyalami tamu liyane sing lagi wae rawuh. Gito gela, ning ya wis ora dilebokke ati. Anggone njepreti Tiwi ora leren-leren. Bareng ngerti ana tamu sing bisa motret, kamera gedhe kuwi banjur diulungake, ganti awake dhewe sing tansah mepeti Tiwi njaluk difoto. Wis kanthi gaya sing apa wae, pokoke dipolke janji mepeti Tiwi sing sejat


text:
i.
6 Nanging saiki kita wis bébas saka pamengkuné Torèt, sebab kita wis padha mati mungguhing Torèt, sing biyèn nancang kita. Kita wis ora padha ngabekti manut cara sing lawas, yakuwi manut angger-angger sing wujud tulisan; nanging saiki kita padha ngabekti nganggo cara anyar, manut panuntuné Sang Roh Suci.
7 Yèn mengkono, kita arep muni kepriyé? Apa Torèt dhéwé kuwi dosa? Ora! Nanging Torèt kuwi sing marakaké aku ngerti, apa sing diarani dosa mau. Yèn ora ana Angger-anggering Torèt sing muni: "Kowé aja mélik," aku ora ngerti apa sing diarani mélik.
8 Dosa banjur olèh dalan nuwuhaké nepsu rupa-rupa ana ing atiku, lantaran Angger-anggering Torèt; sebab tanpa Angger-anggering Torèt, dosa kuwi mati.
9 Biyèn aku urip tanpa Torèt, nanging bareng Angger-anggering Torèt
ditrapaké, dosa iya nuli wiwit urip; kosokbaliné aku mati.
10 Dadi Torèt sing karepé supaya marakaké urip kanggoné aku malah banjur marakaké mati.
11 Ana ing Angger-angging Torèt kuwi, si dosa olèh dalan ngapusi aku, lan merga déning anger-anger mau si dosa kuwi wis matèni aku.
12 Mangka Angger-angging Torèt dhéwé kuwi pinangkané saka Gusti Allah, lan pepakon-pepakoné kuwi saka Gusti Allah, serta bener lan becik.
13 Apa kuwi ateges, yèn barang sing becik mau marakaké aku mati? Ora! Nanging si dosa sing njalari patiku. Klawan patrap migunakaké Torèt, barang sing becik mau, si dosa njalari patiku, supaya si dosa kuwi katon wujudé sing satemené. Srana anané Torèt, ketitik sepira gedhéné dayaning dosa mau.
14 Kita ngerti yèn Torèt kuwi asalé saka Gusti Allah lan sipat kasukman, nanging aku iki sipat kedagingan, lan dadi budhaké si dosa.
15 Aku dhéwé ora ngerti apa sing daklakoni. Aku ora nglakoni apa sing
dakpéngini, malah aku nglakoni apa sing daksengiti.
16 Menawa aku nglakoni apa sing satemené ora dakkarepaké, kuwi mbuktèkaké yèn aku ngakoni menawa Angger-anggering Torèt kuwi bener.
17 Yèn mengkono, satemené dudu aku sing nglakoni kuwi mau, nanging si dosa sing ana ing aku.
18 Aku ngakoni, yèn aku iki manungsa, ora kadunungan apa-apa sing becik. Senajan aku kepéngin nindakaké sing becik, nanging aku ora bisa nglakoni.
19 Mulané aku ora nglakoni kabecikan sing dakkarepaké mau, malah kosokbaliné, aku nglakoni prekara-prekara sing ala, sing ora dakkarepaké.
20 Yèn aku nglakoni prekara-prekara sing ora dakkarepaké, kuwi ateges, dudu aku dhéwé sing nglakoni prekara-prekara mau, nanging si dosa sing ngerèh marang awakku.
21 Srana mengkono aku banjur nemu wewaton mengkéné: Samasa aku arep nglakoni sing becik, jebul nyatané sing daklakoni mung sing ala waé.
22 Ing batin aku ngèstokaké angger-anggeré Gusti Allah,
23 nanging aku ngerti, yèn ing sajroning badanku uga ana angger-angger liya, sing nglawan marang angger-angger mau, sing dianut déning budiku. Angger-angger liya kuwi sing marakaké aku dierèh déning si dosa, sing ngwasani awakku.
24 Wong cilaka temenan aku iki. Sapa sing arep ngluwari aku saka badanku, sing marakaké aku mati iki?
25 Pinujia Gusti Allah lantaran Gusti Yésus Kristus, kang kersa ngluwari aku, awit satemené mengkéné: Srana budiku, aku nglakoni angger-anggeré Gusti Allah, nanging srana badanku kamanungsan, aku nglakoni angger-anggeré si dosa.
8 1 Saiki wis ora ana paukuman menèh tumrapé wong sing ana ing patunggilané Sang Kristus.
2 Sebab angger-anggeré Sang Roh Suci, sing nunggilaké urip kita karo Gusti Kristus Yésus, wis ngluwari kita saka angger-anggering dosa lan pati.
3 Apa sing ora ditindakaké déning angger-angger merga sèkènging daging kita, kuwi saiki ditindakaké déning Gusti Allah piyambak. Panjenengané wis ngukum dosa sing ana badané manungsa
srana ngutus Putrané piyambak, sing rawuh ngagem sipating manungsa dosa, kanggo nyirnakaké dosa.
4 Gusti Allah enggoné nindakaké sing mengkono mau supaya Angger-anggering Torèt bisa kita tetepi ana ing badan kita, sing uripé manut pangrèhé Sang Roh Suci lan ora manut pangrèhing daging.
5 Wong sing uripé manut pangrèhing daging, pikirané dierèh déning daging. Nanging wong sing uripé manut pangrèhé Rohé Gusti Allah, pikirané dierèh déning kersané Rohé Gusti Allah mau.
6 Yèn pikiranmu dierèh déning daging, kuwi kowé bakal mati. Nanging yèn dierèh déning Rohé Gusti Allah, kowé bakal urip klawan tentrem.
7 Wong sing pikirané dierèh déning daging, kuwi dadi satruné Gusti Allah, merga ora manut karo angger-anggeré Gusti Allah. Satemené wong mau pancèn ora bisa urip manut angger-anggeré Gusti Allah,
8 mangka Gusti Allah ora rena ing ngatasé wong sing uripé padha dierèh déning daging.
9 Nanging kowé wis ora manut pangrèhing daging, awit manut pangrèhing Roh; semono mau yèn Rohé Gusti Allah dedalem ana ing kowé temenan. Sapa sing ora nduwèni Rohé Sang Kristus ana ing uripé, wong kuwi dudu kagungané Sang Kristus.
10 Nanging menawa Sang Kristus gesang ana ing kowé, senajana badanmu mati krana dosa, éwasemono Rohé Gusti Allah wis nguripaké kowé, merga kowé wis ditunggilaké karo Gusti Allah.
11 Menawa Rohé Gusti Allah sing mungokaké Sang Kristus saka ing séda, dedalem ana ing kowé, Gusti Allah sing wis mungokaké Sang Kristus saka ing séda mau uga bakal nguripaké badanmu sing kena ing pati, srana Rohé sing dedalem ana ing kowé.
12 Mulané para sedulurku, kita padha duwé kuwajiban, nanging ora supaya padha urip manut sipating kamanungsan kita.
13 Sebab menawa kowé padha urip manut wataké kamanungsanmu, kowé bakal mati. Nanging menawa kowé padha urip manut Rohé Gusti Allah, lan
matèni penggawému sing dosa, kowé bakal urip.
14 Wong sing padha dierèh déning Rohé Gusti Allah, kuwi para putrané


text:
Dhaptar pambabar ing taun 1840 - 1917 - Wikipedia
Dhaptar pambabar ing taun 1840 - 1917
Menika jeneng-jeneng pembabar ing taun _PHONE_ sarta babaranipun ya iku:
1. Lands Drukkerij wonten ing Batavia babaranipun inggih punika, Cariyos Sae Sawelas Iji (Mas Béhi Martaatmadja, 1875); Basiran-Basirun (Radèn Pandji Soerjawidjaja, 1880); Sri Gandana (Radèn Pandji Soerjawidjaja, 1883); Dongèng Cariyosipun Tiyang Sepuh (Mas Purjaardja. 1910).[1]
2. Ogelfi & Co. wonten ing Batavia babaranipun inggih punika, Serat Lelampahanipun Robinson Krusu (Mas Ngabéhi Reksatanaja, 1876).[1]
3. Pogel & Co. wonten ing Batavia babaranipun inggih punika, Serat Carita Becik (Mas Béi Martaatmadja, 1886).[1]
4. Kanjeng Gubernur wonten ing Batavia babaranipun inggih punika, Serat Walidarma (Sardjuna, 1911); Cariyos Tilarsa (Mas Pudjaardja, 1912).[1]
5. Drukerji Papirus wonten ing Batavia babaranipun inggih punika, Dongéng Empol-Empil (Mas Pudjaardja, 1912).[1]
6. Commissie voor de Volkslectuur wonten ing Batavia babaranipun inggih punika, Serat Nitikarsa (Mas Pudjaardja, 1913); Serat Nitileksana (Mas Pudjaardja, 1913).[1]
7. Pirmah Papirus wonten ing Batavia babaranipun inggih punika, Dongéng Cariyosipun Tiyang Sepuh (Mas Pudjaardja, 1012); Biyung Kuwalon (Radén Sastraprawira, 1913); Serat Dongéng Mancawarni (R.S Wirjasoesastra, 1913); Dongéng Waris lan Lalis (Wiriadiardja, 1913); Serat Cariyosipun Rara Kadreman (Mas Koesnadiardja, 1916).[1]
8. Roygrok & Co wonten ing Batavia babaranipun inggih punika, Serat Upadarya (M. Soekarman, 1913); Senggutru (anonim, 1915).[1]
9. Kolff & Co wonten ing Batavia babaranipun inggih punika Serat Cariyosipun Ulam Kutuk Ngrabéni Tiyang Éstri (anonim, 1914).[1]
10. Mercurius wonten ing Batavia babaranipun ingiih punika, Serat Sabda Rahayu (D. Ardiwinata, 1913).[1]
11. Albrecht & Co wonten ing Batavia babaranipun inggih punika, Cariyos Jaka Joharnis (H.C Andersen, 1916); Kekésahan saking Tanah Jawi dhateng Nagari Walandi (Raden Mas Arja Soerhasoeparta,1916).[2]
12. Albercht & Co wonten ing Weltevreden babaranipun inggih punika, Trilaksita (Mas Ngabei Mangoenwidjaja, 1916); Bok Randa Setyadarman (Mas Soewita, 1916).[2]
13. Van der Rof & Co wonten ing Semarang babaranipun inggih punika, Serat Darmakanda (R.T Danoe Andiningrat, 1887).[2]
14. H.A. Beyamin wonten ing Semarang babaranipun inggih punika, Seratingkang Kasawaban ing Nama (Mas Poedjaardja, 1911); Cariyos Pandung (R. Soekardi, 1912); Cariyosipun Jaka Setya lan Jaka Sedya (Mas Ardjosoewita, 1912); Waris lan Lalis (Mas Wiriadiardja, 1913); Serat Panutan (Prawirasoedirdja, 1913).[2]
15. G.C.T. Van Derp & Co. wonten ing Semarang babaranipun inggih punika , Carita Ginuritaken (R.F. Bastian, 1873).[2]
16. J.A. Sekol wonten ing Surakarta babaranipun inggih punika, Lelampahanipun Sang Retma Suryati (C.F. Winter, 1819).[2]
17. albrech Rusche & Wedhamadya wonten ing Surakarta babaranipun inggih punika, Serat Wedhamadya (Ki Padmasoesastra, 1906); Serat Kramaléya (Raden Ngabéhi Reksatanaja, 1909).[2]
18. Budi Utama wonten ing Surakarta babaripun inggih punika, Serat Rangsang Tubang (Ki Padmasoesastra, 1912).[2]
↑ a b c d e f g h i j Sri Widati 2001, k. 31.
↑ a b c d e f g h Sri Widati 2001, k. 32.
Widati dkk., Sri (2001). Ikhtisar Perkembangan Sastra Modern Periode Prakemerdekaan. Bulaksumur, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. ISBN 979-420-484-6.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.46, 22 Agustus 2017.


text: Gunakaké antivirus utawa antispyware kanggo mindhai spyware kanthi teratur ing komputer.[3]


text: "Yo iku bapakmu, ngetokno tikus."


êr, pangwasane srêngenge iku iya sira, sarta sapanunggalane. Sira iku iya sagunging kawruh, iya pangayoman kang agung ingatase ingsun lan sakônca. Sira iya samodraning kasukciyan. Sira wus ora bisa kapêtêngan, lan sapanunggalane. Sira kang mêngku watak luhur nêm prakara. Manawa sira ngêtoni ngayuda ora ana kang bisa tumandhing ing kasudiranira. Iya saka sira pinangkane kang sarwa tumuwuh. Sira iku sakabèhing panggawe bêcik. Sira kang ing nguni ora ana lan kang ana. Sira kawruh kasukciyaning urip, dene kang minôngka dadi pratandhane yèn sira iku anggêlar sagung dumadi, nadyan kang urip utawa kang ora urip, candrane kayadene surya, iku bisa katitik saka sorote. Awit dening sira iku bisa nasabi prabaning Hyang Surya, puwara sira sinêbut juru panglêburing sagung kaanan. Sira kang langgêng, utawa kang bisa owah gingsir. Sira iya prabane Hyang Agni, kawasanira anggêsêngake sakèh kaanan, iku ora siwah lan Hyang Surya manawa pinuju bêndu ambrastha sakèhing titah. Lah sira titah [ti...]
--- 1 : 235 ---
[...tah] kang anggêgirisi, sira kang tansah wimbuh gêdhe, kaya urubing gêni panumpêsing sagung dumadi ing jaman wêkasan. Dhuh, dhuh, garudha kang kinawasa, kang bisa ngambara ana ing awang-awang, anggon ingsun marene iki, prêlu ngupaya pangayoman. Lah pêpundhèning para manuk kang linuwih pangwasane, kang mancorong kaya gêni, lan gumêbyar kaya kilat, kang ora bisa rinakêtan ing pêpêtêng, iya kang bisa angunggahi mega malang. Kadadehane salwiring jalaran iku saka sira, sira iku juru anurunake nugraha, lan ora kêna kinalahake kasudiranira. Dhuh, garudha, ing saindênging bawana padha kablêrêngên dening prabanira, sira kang sumorot kaya kancana sinangling, muga sira angayomana para dewa kang luhur pambêgane. Para dewa padha kapalayu awahana ratane kang bisa ngambah ing gêgana, amarga saka padha giris dening prabawanira. Lah manuk binathara, sira iku putrane Maharsi Kasyapa, kang mêngku ambêg wêlas asih lan luhur budine, muga enggal racutên tiwikramanira, amêlasana marang sakabèhe kang sarwa tumuwuh. Lah sira kang luhur dhewe, muga sira sirêpên krodhanira, lan ayomana ingsun kabèh iki. Dhuh, ratuning manuk, soraning swaranira kaya gumlêgêring galudhug, angèbêki sagung keblat, têmah akarya [a...]
--- 1 : 236 ---
[...karya] gêtêring akasa, kaswargan, lan ngarcapada, mangkono uga anggêtêrake atiningsun. Kawujudanira kang kaya prabane Hyang Agni iku inggal racutên, nalika ingsun sakônca padha andulu kaananira kang kaya cahyane Bathara Yama mau, agawe kêkêsing atiningsun, puwara banjur padha gumêtêr. Dhuh dewaning manuk, muga wêlasa marang para dewa, kang tansah padha ngasih-asih iki. Lah kang sarwa linuwih, muga awèha kabungahan lan kamulyan.
Dupi garudha ingkang êlaripun sakalangkung endah wau, dipun asih-asih para dewa tuwin para rêsi, mawi tatêmbungan ingkang makatên punika, lajêng angracut tiwikramanipun.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping tiga likur, saking cariyos Astika.
Bab XXIV. (Sambêtipun Astika Parwa).
Sang Soti angandika: Sang garudha, inggih pêksi ingkang sakalangkung endah êlaripun wau, dupi mirêng pangalêmbananipun para dewa, awit panjênênganipun sampun anyumêrêpi piyambak dhatêng saliranipun bilih kados makatên kawontênanipun.
--- 1 : 237 ---
Sang garudha angandika: Mugi paduka sampun sami sumêlang ing panggalih, ewadene bilih paduka mêksa taksih giris dening kawujudan kula, ubaling kasêktèn kula badhe kula suda malih.
Lajênging cariyosipun Sang Soti: Sang garudha, pêksi ingkang kawasa dhatêng ing pundi panggenan ingkang sinêdya wau, inggih ingkang rumêksa ing awang-awang, punika kenging pininta sraya sarana pangèsthi, dene agênging pitulunganipun miturut sapintên kuwasaning pangèsthi. Sasampunipun sang garudha matur dhatêng para dewa kados ingkang kacariyos ing ngajêng, tumuntên anggendhong kadangipun, inggih punika Sang Aruna, sarta nilar padalêmanipun ingkang rama sumêdya nusul ingkang ibu dhatêng pagisikaning samodra kados ingkang kawursita ing nginggil. Sang Aruna ingkang mancorong prabanipun, kala samantên lajêng kaandhapakên saking gendhongan, kadèkèkakên wontên ing imbanging jagad ingkang iring wetan, anyarêngi duk nalika Hyang Surya badhe matunu bawana sarana sunaripun ingkang sakalangkung bêntèr.
Sang Sonaka anyêlani pangandika: Apa mulane têka Hyang Surya duk samana arsa anglêbur bawana saisine [saisi...]
--- 1 : 238 ---
[...ne] kabèh, sarta para jawata iku padha anglakoni dosa apa ing panjênêngane, dene Hyang Surya nuli amêngku babêndu kang mangkono mau.
Aturipun Sang Soti makatên: Dhuh titah minulya saha ingkang botên kalepetan ing dosa, nalika Asura Rahu ngumbe amrêta kadênangan Hyang Surya tuwin Hyang Côndra, Rahu lajêng prasapa, bilih wiwit ing dintên kalênggahan punika badhe tansah nêdya mamêngsahan kalihan dewa kêkalih wau. Bathara Surya tansah kaancam-ancam badhe kauntal, mila sangêt ing dukanipun, pangudaraosipun Hyang Surya makatên: Amarga Rahu duwe sêdya mamungsuhan lan ingsun, ing kono tuwuhing karsaningsun nêdya agawe kamulyaning para jawata, dadi wus têrang yèn prakara kang ora bêcik iki tuwuh saka pialane Rahu. Ingsun dhewe kang bakal amapakake, mula para dewa aja ana kang mèlu-mèlu, kalane ingsun dèn untal Rahu, para dewa mêsthi anduga yèn ingsun mêsthi ajur dadi sawalang-w


text:
Gelang iku désa ing Kacamatan Keling, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Keling, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text:
qnsak-asik perekonomian kana kang lumaku. Dadi senajan rugi sethithik. Samadya. Merga sedulure warga. (jan-jane ora rugi nanging mung bathi . (langganane) akeh, dadi bathi sithik"** sithik), ora dadi ngapa sing pentinq sithikmau yen diklumpukake suwebisa nambah paseduluran, suwe rakdadi akeh. Ora mung' kuwi, Ojaka Lodang No. 37 .:. 12/2/2011 Sabtu legi, 8 MuliJd 1944 BE
Antarane Untung Ian Buntung
angka kredit kumulatif setimbang karo golongan IV/a. Panquasaan kornpetensi guru sing nyakup kompetensi· kompetensi pedagogik, professional, kepribadian, Ian susial, dibuktekake nqanqqo sertifikat pendidik sing bisa digayuh liwat program sertifikasi. Miturut Peraturan Pemerintah RI nomer 74 Taun 2009 tentang guru, sertifikasi kanggo guru ditindakake dening lPTK terakreditasi kanthi cara uji kompetensi liwat penilaian portofolio Ian menehi sertifikat pendidik secara larigsung marang guru sing cukup' sarate .. Krana sertifikasi guru mujudake upaya peningkatan mutu guru sing uga muwuhi kesejahteraan guru, digadhang bisa ngundhakake mutu pembelajaran lanmutu pelayanan bimbingan Ian konseling tumrap guru BK sing tlonjonge muwuhi mutuna pendidikan nasional kanggo wektu sabanjure. T umrap guru sing durung lulus sertifikasHiwat portofolio dielokake Pendidikan dan Latihan Profesi Guru [PLPG) kanggo nemtokake kelulusan liwat ujian tulis Ian uji kinerja. . Aturan sing thirinq-thirinq
Sertiflkasi ·Guru
ndanq-Undanq (UU) RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Gambar ndhuwur: Pottopolio, nglumpukake Pendidikan Nasional, llll RI sertifikat. Nomor 14 Tauri 2005 tentang Guru . Dene gambarngisor: Swasane pertemuen .' forpegu. d~anDosen, Ian Peraturan Pemerintah (Foto: Suhindriyo/DLJ Nomor 19 Tahun 2005 ten tang Standar ~,ional Pendidikan aweh amanat lamu'n guru wajib Ian kudu duweni kualifikasi akademik, kompetensi, §,i~~ifikat . pendidik. ~eha~ jas~ani la~~rohanl, sarta duwem kabisan . {\~\emampuan] kanggo mujudake tuiuan pendidikan nasional. Kualifikasi ~kademik minimum guru vaiku S 1/D. L\t~;sing dibuktekake nganggo ijazah si99 jumbuh karo jenis, tataran, Ian sibtuan pendidikanresrni ing papan ~mggone makarya. Miturut "ketsntuan pe'ralihan" Pasal 66 Peraturan PemerintahNO.74 Taun 2008 tentang guru, .guru dalam jabatan sajerone kelungguhan sing durung memenuhi kualifikasi akademik S·' utawa D·IV bisa melu uji kompetensisupaya oleh ssrtifikat pendidik lamun umure wis 50 taun, duweni pengalaman inulang (nyambut gawe] 20 taun, Ian golongane wis IV/a, utawa sing kuwawa nggayuh Djaka Lodang No. 37 .:. 12/2/2011 Sabtu LBgi. 8 Mulud1944 BE
kava kang katulis ing ndhuwur bisa kava yuswa, suwene nyambut gawe, gaji pokoke. Emane, miturut Bu Naning Ian pangkat apadene golongan lang Hidayah saka SM P N 1 Piyungan, jumbuh cak-cakans lamun ditrapake bedane guru sing lulus sertifikasi kanthi becik dening pawongan kang diduweni sawenehe guru. Krana kakune pengetrapan aturan iki temah utawa guru profesional karo sing ora kuwawa merdeni aturan iku kanthi wicaksana. Jalaran secara filosofis, . cacahe guru ing Propinsi Daerah lulus, mung ana bayare, ora ana ing sawenehe aruran iku dig awe kanthi Istimewa Yogyakarta (DIY) sing ora kasil kinerjane. Jalaran. akeh guru lulus sertifikasi ing Rayon 11 Tahun sing profesional nangirig prestasine tujuan nggampangake sawenehe tujuan sing bakal digayuh,' dudu 2010 sing ditangani Universitas Negeri kerjane tetep memble. Kepara miturut Yoqvaksrta (UNY), Universitas Ahmad Ibu Yuni Lestari, ing Sleman ana gy,ru nggoleki rekasane (mempersulit) tujuan sing bakal digayuh. Kejaba iku, Dahlan, Ian Universitas PGRl cacahe sing sekolahane kolaps ingga~~i~t aturaniku baranq mati ingga ala Ian nyandhak 659 guru. Antarane guru sedinane ora mesthi mulang nallyflig • becike aturan bakal gumantung marang mata pelajaran sing ora lulus. para guru gurune sing wis lulus sertifikasi t~;iflP .. : kang ngecakake. Tumrap manunqsa Bimbingan Konseling (8K) Ian mulang nampa ngglenggem dhuwit negar;~;,~' (mengampu) Bahasa Indonesia sarta Niku rak namine nedha uang hara~t kang buthek ati Ian nalare, aturan Bahasa Inggris, paling akeh dhewe pratelane bu Yuni sing uga dadi "korll}IA'" bisa kanggo alat ngidak, nindhes, . mbedakake, meteg,ngrekasakake, sing ora lulus, kawicaksananpanitia sertifikasi~ing Mulyono, guru BK sing ora lulus amburadul iku. .:.i~}.'i1 fan nyengsarakake nasibe wong Kahanan ora adil iki singd:a~di liya. Kosokibaline, tumrap manungsa PLPG2010, ugangrasa nggrenjel krena kelulusan sertifikasi tumrap sing ora pancadan, para guru stng ora lulil's kang bening Ian pajar nalar sarta atine, aturan bakal kuwawa kanggo lulus po oralulus PLP~, Ian ora sertifikasi ing Rayon 11 metha . nguwongake, njunjung rnartabatdhiri, mikolehake, gawe bungahe ati, nyurung rasa pengarep-arep,aweh semangat, Ian kuwawa gawe seiahterane urip tumrap wong liya. "Kula kalih taun malih pun pensiun, nanging boten lulus portofolio napadene PLPG," pratelane Pak Hanafi marang Ojaka Lodang (0 If- MiturutPak Hanafi kanyatan kava dheweke sing wis meh 30 taun dadi guru SMP lap umur meh nyandhak 60 taun apadene golongan IVla mesthirie dadi pertimbangan panitia kanggo menehi sertifikasi. Jalaran. sertifikasi iku mung srana dudu tujuan_ Lire sranakanggo nyurung supaya . luwih grengseng anggone makarya krana kesejahteraan uripe luwih becik. Sing gawe niendhekele ati miturut Pak Hanafi, ana guru sing isih calon Pertemuen guru ksro Din~s Dikpora ksbupsten Kulonprogo. (Foto: Suhindriyb/dl) :'~,'. {~~~~: pegawai (capeg) malah wis lulus sertifikasi. " -Napa kados nqoten lulus ujian ulangan, kaya-ka~a mung Peduli Guru (FORPEGU)nalika tangd~l· niku mboten jiendhenq,'


text: Cihaurbeuti kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Basa Bugis iku basa kang digunakaké déning ètnik Bugis ing Sulawesi Kidul, kang sumebar ing kabupatèn sapérangan Kabupatèn Maros, sapérangan Kabupatèn Pangkep, Kabupatèn Barru, Kota Pare-pare, Kabupatèn Pinrang, sapérangan kabupatèn Enrekang, sapérangan kabupatèn Majene, Kabupatèn Luwu, Kabupatèn Sidenrengrappang, Kabupatèn Soppeng,Kabupatèn Wajo, Kabupatèn Bone, Kabupatèn Sinjai, Kabupatèn Bulukumba, dan Kabupatèn Bantaeng. Masarakat Bugis duwé panulisan tradhisional nganggo aksara Lontara.

Bugis
Bugis


Lee Byung Heon
Lee Byung-hun (이병헌) lair tanggal 12 Juli 1970 (umur 44), dhèwèké kuwi aktor, modhèl lan penyanyi saka Korea, [1] Lee Byung-Heon miwiti kariré ning donya peran ing film drama televisi kag judulé ASPHALT MY HOMETOWN ning taun 1991 ananging nembe kondhang nalika mainaké peran ning film kang judulé JOINT SECURITY AREA, film kasebut bisa nembus box office, awit kuwi jeneng saka Lee Byung-Heon mulai dipertimbangaké.[1]
KARIR[sunting | sunting sumber]
Kamampuan akting Lee Byung-Heon mulai kondhang awit meranaké peran ning film BUNGEE JUMPING OF THEIR OWN ning taun 2001. [1] Awit miwiti karir ning donya seni peran, ora kurang saka 15 film wis tau dibintangi dening dheweké, kayata film kang judulé ADDICTED, A BITTERSWEET LIFE lan HERO.[1]
Dadi aktor, Lee Byung-Heon wis akeh narima panghargaan, kayata saka KBS, Busan Cinemas Critics Award, lan Korean Film Award. [1] Awit taun 1992, Lee Byung-Heon wis ngeraih ora kurang saka telulas panghargaan ning bidang seni peran.[1]
Aktor Korea kang uga pinter basa Inggris, Perancis lan Mandarin iki meranaké tokoh antagonis Storm Shadow, ninja lan ahli bela dhiri saka pihak mungsuh ning film G.I JOE: RISE OF COBRA, film kang diputer ning taun 2009.[2] [1]
FILMOGRAFI[sunting | sunting sumber]
Film-film kang tau dibintangi dening Lee Byung Heon[1]:
- 1995 WHO DRIVES ME MAD?
- 1995 RUNAWAY
- 1996 KILL THE LOVE
- 1997 ELEGY OF THE EARTH
- 1999 THE HARMONIUM IN MY MEMORY
- 2001 BUNGEE JUMPING OF THEIR OWN
- 2002 MY BEAUTIFUL GIRL, MARI
- 2002 ADDICTED
- 2004 EVERYBODY HAS SECRETS
- 2004 THREE EXTREMES - SEGMENT "CUT"
- 2005 A BITTERSWEET LIFE
- 2006 ONCE IN A SUMMER
- 2007 HERO
- 2008 THE GOOD, THE BAD, THE WEIRD
- 2009 I COME WITH THE RAIN
- 2009 G.I. JOE: THE RISE OF COBRA
- 2010 IRIS: THE MOVIE
- 2010 THE INFLUENCE
- 2010 I SAW THE DEVIL
- 2012 G.I. JOE: COBRA STRIKES


text: WIS kawedhar ana ing Kitab Alquran panutane para ngulama lan santri, yen sejatine setan, jim, belis, lan sapanunggalane padha wae kaya-dene jalma manungsa, uga kalebu makhluke Gusti Allah. Malahan bangsa lelembut kang kasebat iki kalebu makhluke Gusti Allah kang patuh, taat maring printahe Gusti.


text: 1970-Bendhungan Aswan ing Mesir bibar satelasipun binangun 11 taun lawasipun.


Monumen Nasional (Monas)
|Monumen Nasional|
Monumen Nasional
|Informasi umum|
|Lokasi||Jakarta Pusat, Indonesia|
|Alamat||Jalan Lapangan Monas|
|Diwiwiti||17 Agustus 1961|
|Rampung||12 Juli 1975|
|Diresmèkaké||12 Juli 1975|
|Dhuwur||132 meter|
|Desain dan pembangunan|
|Kontraktor utama||P.N. Adhi Karya
(tiang fondasi)
|Arsitèk||Frederich Silaban,
R.M. Soedarsono
Monumèn Nasional utawa dicekak dadi Monas iku sawijining tugu ing punjer kutha Jakarta ing Lapangan Merdéka. Tugu iki nglambangaké perjuangan kamardhikan Républik Indonésia. Monas dhuwuré 132 mèter lan wiwit dibangun ing taun 1961. Pambangunan Monas diprakarsani déning Presiden Soekarno. Monas lagi rampung lan dibukak kanggo umum ing taun 1975. Pucuking Monas iku ana reca sing nglambangaké geni lan dilapisi déning emas tipis. Monas lan musèum iku bukak saben dina saka tabuh 08.00 - 15.00 WIB, kejaba dina Senèn pungkasan sajroning saben sasi.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | Owah sumber]
Sawisé pusat pamréntahan Republik Indonèsia bali menyang Jakarta sawisé sadurungé manggon ing Yogyakarta ing taun 1950 disusul pengakuan kedaulatan Republik Indonesia déning pamréntah Belanda ing taun 1949, Presiden Sukarno mulai mikiraké pambangunan monumèn nasional kang arep padha karo Menara Eiffel ing lapangan sangarepé Istana Merdeka. Pambangunan tugu Monas nduwéni ancas kanggo ngenang lan nglestarikaké perjuangan bangsa Indonesia nalika jaman révolusi kamardhikan taun 1945, supaya bisa mènèhi inspirasi lan semangat patriotisme generasi saiki lan suk mbèn.
Ing tanggal 17 Agustus 1954 komité nasional dibentuk lan sayembara perancangan monumèn nasional diwiwiti ing taun 1955. Ana 51 karya kang mlebu, nanging mung 1 karya kang digawé déning Frederich Silaban kang mathuk karo kriteria kang ditemtokaké komité, antara liya nggambaraké karakter bangsa Indonesia lan bisa awèt nganti pirang-pirang abad. Sayembara kapindho dianakaké ing taun 1960 nanging ora siji-sijia saka 136 peserta kang mathuk karo kriteria. Ketua juri banjur njaluk Silaban supaya nguduhaké rancangané marang Sukarno. Nanging Sukarno kurang seneng karo rancangan iku lan kepingin monumèn iku awujud lingga yoni. Silaban banjur dijaluk supaya ngrancang monumèn kanthi téma iku, nanging rancangan kang diajukaké Silaban iku kapiken mulané prabéya kang kagedhèn ora mampu ditanggung karo anggaran negara, apa manèh nalika iku ékonomi negara isih durung apik. Silaban ora gelem ngrancang wangunan kang luwih cilik, lan mènèhi panyarué supaya pambangunan diundur ngentèni nganti tekan ékonomi Indonèsia dadi apik. Sukarno banjur njaluk arsitèk R.M. Soedarsono supaya nerusaké rancangan iku. Soedarsono mènèhi angka 17, 8 lan 45, kang nglambangaké 17 Agustus 1945 miwiti Proklamasi Kamardhikan Indonèsia, ing sajroning rancangan monumèn iku. Tugu Peringatan Nasional iki banjur dibangun ing panggonan kang ambané 80 héktar. Tugu iki diarsitèki déning Friedrich Silaban lan R. M. Soedarsono, dibangun wiwit tanggal 17 Agustus 1961.
Pambangunan[sunting | Owah sumber]
Pambangunan kapérang saka telung tahap. Tahap kang pisanan, suwéné 1961/1962 - 1964/1965 diwiwiti kanthi resmi pambangunan ing tanggal 17 Agustus 1961 dening Sukarno kanthi cara seremonial nunclepake pasak beton kang pisanan. Total cacahe 284 pasak beton digunakake kanggo nggawé fondasi wangunan. Cacah 360 pasak bumi ditunclepaké kanggo fondasi musèum sejarah nasional. Pemancangan sakabéhing fondasi rampung ing sasi Maret 1962. Témbok musèum ing ngisor wangunan rampung dibangun ing sasi Oktober. Pambangunan obèlisk banjur diwiwiti lan rerampungan ing sasi Agustus 1963. Pambangunan tahap kapindho suwéné wiwit taun 1966 nganti tekan taun 1968 amarga anané Gerakan 30 September 1965 (G-30-S/PKI) lan upaya kudéta. Tahap kang pungkasan dianakaké ing taun _PHONE_ kanthi nambahaké diorama ing musèum sajarah. Sanajan pambangunan wis rampung, isih waé ana perkakarané, antara liya bocoring banyu kang mbanjiri musèum. Musèum resmi dibuka kanggo umum lan diresmikaké ing tanggal 12 Juli 1975 déning Prèsiden Rèpublik Indonèsia Soeharto. Panggonan pambangunan monumèn iki dikenal kanthi sesebutan Medan Merdeka. Lapangan Monas wis ngalami ganti jeneng kaping lima, yaiku Lapangan Gambir, Lapangan Ikada, Lapangan Merdeka, Lapangan Monas, lan Taman Monas. Ing sakupengé tugu ana tamané, rong kolam lan pirang-pirang lapangan kang kabuka kanggo panggonan olahraga. Ing dina prèinan, Medan Merdeka dikebaki wong-wong kang plesiran kanggo rékréasi ndelok pasawangan Tugu Monas lan nglakoni aktivitas ing sajroning taman.
Rancang Bangun Monumèn[sunting | Owah sumber]
Rancang bangun Tugu Monas adhedhasar konsèp pasangan universal kang abadi; Lingga lan Yoni. Tugu obèlisk kang mandhuwur iku lingga kang nglambangaké wong lanang, elemén maskulin kang asipat aktip lan positip, sarta nglambangaké wektu awan. Déné pelataran cawan landhesan obelisk iku minangka Yoni kang nglambangaké wong wadon, elemén fèminin kang pasip lan négatip sarta nglambangaké wektu wengi. Lingga Yoni mujudaké lambang kasuburan lan kasatuan kang harmonis kang njangkepi siji maring liyané wiwit jaman prasejarah Indonèsia. Saliyané iku, wujud Tugu Monas uga bisa ditegesaké minangka sapasang alu lan lesung, piranti numbuk pari kang disa ditemokaké ing saben omah para petani Indonesia. Mula saka iku, rancang wangunan Monas kebak dimènsi khas budaya bangsa Inonesia. Monumèn kapérang saka 117,7 méter obèlisk ing sadhuwuring landhesan segipapat kang dhuwuré 17 méter, pelataran cawan. Monumèn iki linapis marmer Italia.
Kolam ing Taman Merdeka Lor ambané 25 x 25 méter digawé minangka bagé


text:
Rasanae Barat iku kecamatan ing Kutha Bima propinsi Nusa Tenggara Barat.
Kutha Bima
Kutha Bima


text: pecah kaca, pecah gelas,


text: Impression First: 2005 KTM 125 SX lan 250 SX Minangka mangsa mancal anyar cedhak lengkap ayunan, Staff testing TWMX kang dina pungkasan saka nunggang iki ngginakaken karo 2005 KTM ...


Search results for tuladha bebasan lan tegese
Paribasan, Bebasan, Saloka, lan Sanepa
nututi layangan pedhot = mbudidaya baline kananan kang wis ora becik ora ganja ora unus = wong kang rupa lan tumindake ala suduk gunting tatu loro = nandhang kapitunan rangkep nabok nyilih tangan = gawe piala kanthi kongkonan 3. Saloka Saloka yaiku unen-unen kang gumathok, kang ngemu pepindhan. Tuladha: kutuk marani sunduk = wong kang marani cilaka/bilahi kekudhung walulang macan = wong kang tumindak kanthi mihunakake asmane wong kang kuwasa rind…
Aran lan Pagaweane (Nama Profesi dan Pekerjaannya dalam Bahasa Jawa)
Aran lan Pagaweane (Nama Profesi dan Pekerjaannya dalam Bahasa Jawa) niaga : tukang nabuh gamelan pekathik : tukang nuntun jaran misaya mina : wong kang pagaweane golek iwak among krisma : tukang nggulawenthah lemah blandhong : tukang negor lan madung kayu jongos : tukang laden ing restoran koki : tukang olah-olah ing restoran (rumah makan) makelar : wong kang pagaweane nglantarake wong dol tinuku blantik : wong kang pagaweane dol tinuku kewan/r…
Kamus Bahasa Jawa | Basa Ngoko, Krama, lan Krama Inggil (Alus)
Kamus bahasa Jawa ini merupakan kumpulan kosakata dalam bahasa Jawa (ngoko, krama, lan krama inggil). Ngoko urip susah/sedhih dikubur mati umur kawetu seneng-seneng ingon-ingon nunggang kaca mata nangis kramas cukur kuru awak kringet kandha tandha tangan jeneng takon menehi weruh uleman dhuwe gawe mari/waras lega gelem kaget mlaku-mlaku menehi nulis/mbathik kemu ngombe mangan lunga teka metu nesu tuku/njupuk kongkon ngakon ngundang ngerti k…
Pepatah Jawa | Peribahasa dan Artinya
Seperti halnya bahasa Indonesia, dalam bahasa Jawa juga ada yang namanya peribahasa. Meskipun berbahasa Jawa, ada juga peribahasa bahasa Jawa yang dikenal dalam dunia pendidikan Indonesia, yaitu "Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani". Pepatah Jawa | Peribahasa dan Artinya Witing tresna jalaran saka kulina. => Jatuh cinta, dikarenakan terbiasa bersama. Ujaring wong pepasaran. => Kabar yan…
Kerata Basa / Jarwa Dhosok (Bahasa Jawa)
Kerata basa yaiku tembung sing diothak-athik supaya mathuk, mujudake cekakan saka rong tembung utawa luwih kang dadi ukara. sepur : asepe metu ndhuwur dhalang : ngudhal piwulang cangkir : nyancang pikir tebu : antebing kalbu tarub : ditata kareben murub gedhang : digeget sabubare madhang tandur : nata karo mundur kuping : kaku njepiping wedang : ngawe kadang kursi : yen diungkurake banjur siji ludruk : gulune gela gelo, sikile gedrug-gedrug seku…
Parikan (Pantun Bahasa Jawa)
Dalam bahasa Jawa juga ada yang seperti pantun, yang disebut parikan. Parikan yaiku unen-unen kang dumadi saka rong ukara. Ukara sepisan kanggo narik kawigaten, dene ukara kang kapindho minangka isi. Parikan migunakake purwakanthi swara (guru swara). a. Mawa etungan (4 wanda – 4 wanda) X 2 1. Wedang kopi gula jawa Aja lali karo kanca 2. Balumbang akeh wadere Ditimbang padha pintere 3. Ngasah arit nganti landhep Dadi murid kudu sregep 4. Ta…
PEPAK BASA JAWA | BoniE PhoeL's bLog
1. Ukara tanduk yaiku ukara sing jejere nglakoake pakaryan Tuladha : - Ibu tindak dhateng peken - Bapak maos koran ...
Muhammad Hafizh: Pengertian TEMBUNG CAMBORAN
TEMBUNG SAROJA Tembung saroja yaiku tembung loro utawa lewih padha tegese dirangkep dadi siji, nduweni teges mbangetake. Tuladha A ...
Tuladha Pidato Seserahan - wong jowo
Pidato Seserahan 1. Atur Pasrah pinanganten Kakung Assalamu alaikum wr. Wb Kasugengan saha sih nugrahaning Gusti ingkang akarya Loka mugi kajiwa lan ...
Muhammad Hafizh: Aksara Rekan
TEMBUNG SAROJA Tembung saroja yaiku tembung loro utawa lewih padha tegese dirangkep dadi siji, nduweni teges mbangetake. Tuladha A ...
Ipung
Kendal merupakan kota di pesisir utara pulau Jawa. di wilayah ini, sebagian masyarakatnya menggunakan bahasa Jawa dalam berkomunikasi. Namun karena perkembangan zaman ...
yohanes suwanto
MATERI MORFOLOGI BAHASA JAWA. A. TEMBUNG LAN DHAPUKANING TEMBUNG. Wujuding tembung ing basa Jawi saged kaperang dados tiga, inggih menika: tembung wod, tembung lingga ...
S A B D A B A T H A R A | hambuka wiwaraning jiwa jawi ...
Besuk yen wis ana kreta tanpa jaran. One day there will be a cart without a horse.Tanah Jawa kalungan wesi. The island of Java will be circled by an iron ...
Sastra Jawa: Paribasan; Bebasan, Saloka
Sastra Jawa: Paribasan; Bebasan, SalokaParibasan; Bebasan, Saloka| Cerita Rakyat | Cerita Cekak | Geguritan | Tembang | Artikel Jawa | Budaya Jawa | Cerita ...
Tresna Jawa: Januari 2009
Mangga samya nyengkuyung mrih mekaripun basa lan budaya jawi ingkang adiluhung
modul basa jawa kelas xii semester 1 | ngleluribasajawa
MIRENGAKEN CARIYOS WAYANG Mata Pelajaran : Bahasa Jawa. Kelas / Semester : XII / 1


text:
ung aktivitas guru panliten 1 ana ing kelas kontrol kagolong apik yaiku kanthi frekuensi 83,3% saka rentang 80% - 100%. Aktivitas guru iki wis nuduhake yen guru bisa nindakake sub-sub kagiyatn kang wis dirancang adhedhasar RPP. Guru bisa wenehakake materi nulis guritan tanpa nggunakake medhia.
Ana ing aktivitas siswa yaiku kagiyatan kang ditindakake siswa wektu nampa pamulangan saka guru. Aktivitas iki diwujudake kanthi kerja individua. Ana 10 aktivitas siswa kang diurutake adhedhasar RPP. Aktivitas siswa kawiwitwan yaiku siswa golek informasi ngenani materi aksara swara jejej lan miring, nyetat bab-bab kang penting, dhiskusi, tumekane presentasi. Cacah 10 kagiyatan siswa sajrone proses aktivitas siswa panliten 1 ana ing kelas kontrol kagolong "apik". Apik awit frekuensi kang diasilake cacah 82,5% kalebu sajrone rentang 80% - 89%. Proses pasinaon kelas kontrol wis nuduhake yen siswa minangka objek sasaran pamulangan wis nindakake kuwijabiane kaya apa kang diancang dening guru.
Pambijii sajrone sikap perilaku berarakter kang nduweni 3 aspek sikap yaiku tanggungjawab, santun lan menghargai nduweni rata-rata biji 80, iki yen dikonversi biji kalebu "apik" kanthi rata-rata 2,80-3,19 (70-79). Biji kanthi konversi apik iki yen dideleng adhedhasar KKM sing wis ditemtokake kalebu tuntas saka KKM. Tegese yaiku siswa wis nduweni perilaku berarakter kang bisa nggayuh indikator.
Pambijii sajrone sikap ketrampilan sosial kang dibedakake dadi 3 yaiku aspek sikap pendapat, bertanya, lan bekerjasama nduweni biji rata-rata 82,5. Adhedhasar kesebut bisa didudut yen sakabehe sikap katrampilan sosial ana sadhuwure KKM.
Andharan Dhata Panliten 1 Kelas Eksperimen
Kelas eksperimen yaiku kelas VII-A uga nindakkae pre-test. Sawise siswa kelas eksperimen kasebut nindakake pre-test banjur guru menehi materi pamulangan kanthi nggunakake medhia vidheo animasi kanggo nulis guritan, banjur nindakake post-test. Biji rata-rata pre-test kelas yaiku 65,44 kanthi jumlah 2225.. Biji kasebut tetep durung bisa ngayuh KKM kang wis ditemtokake. Cacah 34 siswa kang nindakake pre-test amung 3 siswa kang nduweni biji ing ndhuwure KKM kanthi persentase 8,8 %. Adhedhasar asile pre-test bisa didudut yen akhe siswa kang durung bisa nulis guritan.
Proses pasinaon adhedhasar RPP katindakake dadi telung tahap kagiyatan, yaiku pambuka, isi lan panutup.. Ana ing tahap pambuka kaperang dadi 4 sub kagiyatan, yaiku guru miwiti pamulangan kanthi ucap salam, weneh motivasi siswa supaya bisa nampa materi kanthi apik, guru ora lali ngajak siswa kanggo ngeling-eling materi sadurunge, lan guru ngandharake ancase pamulangan. Ing tahapan kagiyatan inti, guru nggunakake medhia vidheo animasi kanggo nulis guritan.
Guru menehi materi pasinaon nulis guritan simabi nampilake vidheo animasi kanggo njlentrehake materi pasinaon ing kelas eksperimen, nanging pasinaon ing kelas kontrol njlentrehake materi nulis guritan ora nggunakake medhia vidheo animasi. Guru bebarengan karo siswa nggeoleki unsur-unsur guritan, serta struktur guritan ing vidheo animasi kasebut ing kelas eksperimen. Kelas kontrol amung diwenehi materi tanpa nggunakake medhia vidheo animasi nanging djlentrehake materi nulis guritan. Guru ngusakake siswa supaya nulis guritan kanthi tema kang ditemtokake.
Asil observasi kasebut nuduhake yen kegiyatan pasinaon kelas eksperimen ing panliten I kagolong "apik" kanthi frekuensi 83% saka rentang 80%-90%. Presentase
Pangaribawane Medhia Vidheo Animasi Tumrap Kawasisan Nulis Guritan Siswa
iki nuduhake proses pasinaon bisa ditindakake kanthi lancar selaras ancangan guru.
Asil biji post-test rata-rata kelas eksperimen yaiku 73,3 kanthi jumlah 290. Biji rata-rata iki wis kalebu durung tuntas saka wates KKM 75. Asil biji kang beda kasebut nuduhake yen siswa kelas eksperimen wis bisa nggayuh indikator materi nulis guritan. Mula medhia vidheo animasi nduweni pangaribawa kang gedhe tumrap pasinaon..
Cacah 34 siswa kang nindakake post-test, dingerteni amung ana 613 siswa sing durung tuntas lan 21 siswa sing wis tuntas. Adhedhasar KKM 75, siswa kang wis tuntas nduweni persentase 61,76 kang durung tuntas nduweni presentase 38,24%.
Adhedhasar pangetunge t-signifikansi ing ndhuwur, bisa dingerteni yen $t_{\text{tung}}$ kelas eksperimen yaiku 4,02, dene tabel kanthi db=33 yaku 1,692. Bisa dingerteni yen $t_{\text{tung}} > t_{\text{tabel}}$ kanthi taraf signifikansi 5% (α=0,05). Saka $t_{\text{tung}} > t_{\text{tabel}}$, yaiku 4,02 > 1,692 mula asile pambijine pre-test lan post-test kelas eksperimen asipat signifikan. Adhedhasar asil kasebut bisa didudut yen $H_0$ ditampu lan $H_1$ ditolak, tegese ana pambeda kang signifikan antara asile pre-test nalika sadurunge siswa nampa materi pamulangan kang nggunakake medhia vidheo animasi. Ateges medhia vidheo animsi nduweni pangaribawa tumrap pasinaon nulis guritan.
Pambiji aktivitas guru yaiku sakabehane kagiyatan guru kang ditindakake nalika weneh materi pamulangan ing kelas eksperimen. Akehe kagiyatan guru iki dijupuk adhedhasar ancangan ana ing RPP kanggo kelas eksperimen. Kagiyatan guru ing kelas eksperimen iki dibedakake dadi 3 tahap kagiyatan, yaiku kagiyatan pambuka, inti lan panutup. Kagiyatan diwitiwi salam ing bageyan pambuka, banjur diwitiwi pre-test ana ing bageyan inti lan ora lali ngetrapakae medhia vidheo animasi lan ditutup salam ana ing bageyan panutup. Saka 3 bageyan kagiyatan kasebut bisa dingerteni total kagiyatan yaiku 15 kagiyatan. Asil pambiji proses pangamatan aktivitas guru panliten 1 ana ing kelas eksperimen kagolong "apik" yaiku kanthi frekuensi 85% saka rentang 80%-89%. Asil kasebut nuduhake yen guru wis bisa nguwasani kelas kanthi nindakake proses pasinaon kang apik lan lancar kanthi ngetrapake medhia lan teknik pi


an, sagêd dipun samêkta dados primbon, sarta botên mangsulakên pitakenan, kêdah kaêmbat ing para sarjana awarni-warni golongan.
3. Ucal-ucalan Bausastra Jawi Gêrike Rurdhah, kawrêdenan basa Jawi, calon dados Bausastra Jawi-Jawi, ingkang
--- 70 ---
dados pangajêng-ajênging akathah. Emanipun dèrèng ngantos rampung, sawêg dumugi aksara Nya, nuntên ginanjar sakit, kalajêng botên sagêd anglajêngakên.
Ki Padmasusastra anggèning kapatêdhan santun nama Mas Ngabèi Prajapustaka dèrèng nama lami, anggitanipun sami kalajêng kacirenan nama lami, mila ing wingking aruming nama anggèning dados sêsuluhipun basa Jawi, kaangge sêkar lathinipun para marsudi basa Jawi, kasêbut Ngabèi Wirapustaka, utawi Ki Padmasusastra.
--- 71 ---
Wulangan Maos Jawi Nalika 60 Taunan Kapêngkêr
Pêthikan Saking Anggitanipun Radèn Ngabèi Citrasêntana
Nalika dèrèng kathah pamulangan kados ing jaman sapunika, anak-anakipun para priyantun, yèn sampun umur kalih wêlas dumugi nêmbêlas taun, limrahipun dipun wulang maos bapakipun piyambak utawi kapasrahakên dhatêng sanak sadhèrèkipun ingkang sagêd maos.
Namung patrapipun amulang maos para bapakipun lare ing jaman samantên, beda sangêt kalihan ing wêktu sapunika. Awit saking sêrat-sêrat ingkang kangge garanipun amulang maos, dèrèng wontên. Sanadyan sampun wontên satunggal kalih, nanging para sêpuh dèrèng sami pariksa, dene ingkang dipun angge mulang mêndhêt saking sêrat-sêrat waosan mawi sêkar macapat, ing sagadhahanipun kados ta Sêrat Menak, sapanunggilanipun, punika dipun pêndhêt sapada utawi kalih pada ingkang dipun rêmêni, lajêng kapurih ngapilakên dhatêng lare, dalah sasêkaripun, kadamêl ura-ura. Inggih katuntun dalah sasêkaripun. Manawi sampun sagêd ura-ura sapada, lajêng kawêwahan sapada malih santun sêkar, urut-urutanipun inggih botên urut, namung manut sasênêngipun kemawon, [kemawo...]
--- 72 ---
[...n,] wontên ingkang wiwit saking sêkar Sinom, sêkar Pucung, tuwin sanès-sanèsipun.
Dene patraping anggèning tiyang sêpuhipun mulang dhatêng anak makatên: lare kapurih nirokakên anggènipun ura-ura. Upami sêratipun Sêrat Menak Lare, punika ingkang limrah karumiyinakên sêkar Sinom, inggih punika:
tuhu panguncanging sukma / kalana jaya dimurti / solahira anèng taman / tamanira sri bupati / samana duk upêksi / naga gêng tutuk manguntur / buka sri kanantera / sisik kumala rinukmi / apan arsa miyat tutuk naga praba //
Manawi sampun apil saha sampun mantun dipun tuntun, inggih lajêng dipun wêwahi sapada malih urutipun. Mila makatên, jalaran kamanah manawi namung sapada punika kemawon, sêratanipun dèrèng pêpak, pamulangipun inggih kados ingkang rumiyin. Manawi kalih pada punika sampun apil sayêktos, tandhanipun: sampun sagêd ura-ura piyambak, angglènggèng nyêkar Sinom. Lare lajêng kasukanan uran-uran apilan malih, nanging santun sêkar. Santunipun wau inggih sasênêngipun ingkang sêpuh. Dene ingkang limrah kasantunakên inggih punika sêkar dhandhanggêndhis, mêndhêt saking cariyos lêlabêtanipun Patih Suwônda, patihipun Prabu Sasrabahu ing nagari Maèspati. Inggih punika uran-uran [uran-ura...]
--- 73 ---
[...n] ingkang dipun sênêngi tiyang kathah, dumugi ing sapunika, makatên.
yogyanira kang para prajurit / lamun bisa samya anulada / kadi nguni caritane / andêlira Sang Prabu / Sasrabahu ing Maèspati / aran Patih Suwônda / lêlabuhanipun / kang kinêlun tri prakara / guna kaya gurunepurune. kang dèn antêpi. / Suwônda trah utama //
Uran-uran punika inggih lajêng kapurih ngapilakên malih. Panuntunipun inggih saking sapada lingsa, awongsal-wangsul kados ingkang sampun. Manawi sampun apil pamulangipun wontên ingkang dipun wêwahi sarana santun sêkar malih wontên ingkang dipun kèndêli. Wêwahipun kaangkah ing têmbe kalihan malampah. Manawi ingkang mulang sagêd nyêrat, uran-uran wau inggih kasêrat, lajêng kaangge mulang. Manawi ingkang sêpuh wau botên sagêd nyêrat inggih lajêng sêratipun kemawon ingkang kadamêl mulang, patrapipun mulang makatên:
Tiyang sêpuh: Thole, iki lo layange kang muni kaya apalanmu, mara dêlêngên.
Lare: Inggih.
Tiyang sêpuh: (kalih-kalihipun sami angangge tuding, sadasa saminipun) Iki kang muni: tuhu panguncanging sukma, saandhêgan, iki diarani sapada lingsa. Padane lingsa,
--- 74 ---
iki, (kalihan nudingi pada) tuhu: kang muni tu iku jênênge aksara ta. Hu iku aksara ha. Têngêr kang mangisor iki [...]Huruf Jawa yang digunakan: suku. jênênge sukon utawa suku. Titenana, sakabèhing aksara kang disandhangi suku, unine u (mêcucu), ta disuku tu. Ha disuku hu, sapiturute. Panguncang, têngêr [...]Huruf Jawa yang digunakan: cêcak. iki jênênge sandhangan cêcak, sakabèhing aksara kang dicêcak iku unine ang, mangap. Dadi: pa dicêcak unine pang, ta tang, ha hang. Nguncang, iki jênênge aksara nga disuku, yèn disuku bae unine iya ngu. Nanging rèhne urute iku ana aksarane tumpuk kang dhuwur iku jênênge aksara nya, nanging mati. Dadi, nga disuku mau matèni nya, unine nguny, kang ngisor iku jênênge pasangan ca. Sakabèhe pasangan unine padha bae karo aksarane. Pasangan ca, iku dicêcak unine iya cang, nging, iki aksara nga manèh. Sandhangan ana ing d


Saben taun luwih lan liyane wong nggunakake Internet liwat telpon. Ing, nomer telpon Internet pangguna wis ngluwihi babagan wong-wong sing nggunakake komputer pribadi lan laptop. Sing kok bisa diamati anyar wutah saka aplikasi lan layanan ing platform seluler. Chateek njupuk care apik bab iku lan saiki sampeyan bisa kanthi gampang lan cepet nelusuri anyar kenalan liwat smartphone. Sampeyan bisa nggunakake aplikasi iku tengen ing browser tanpa nginstall aplikasi. Kabeh video populer chatting kamar, kayata chatting roulette, Je, online siaran lan gendakan kamar sing saiki sing kasedhiya saka telpon tanpa ndhaptar lan ngaktifake akun. Sampeyan bisa nggunakake online chatting karo bantuan saka akses tamu, nuduhake mung jeneng lan jender. Ing chatting kita, sampeyan bakal bisa kanggo nggunakake fungsi ing ngisor iki: Kanggo keuntungan tambahan bisa dadi lantaran kasunyatan sing ngobrol karo bocah-bocah wadon utawa wong lanang sing kasedhiya kanggo sampeyan pancen for free. Uga, ana ora watesan ing ijol-ijolan nomer telpon kanggo komunikasi ing kuwi utusan minangka tampilan WhatsApp, Viber, Telegram, Skype lan Facebook. Kita browser chatting iku cukup cocok kanggo peran saka didhelikake utawa rahasia obrolan, amarga telpon ora duwe sajarah correspondence, pesen lan kontak. Nggunakake seluler chatting ing telpon lan tablet karo sistem Android bisa liwat browser, mung dening arep kanggo kita situs web. Kabèh kaendahan iku sing ora perlu kanggo ngundhuh aplikasi ekstra kanggo panjenengan smartphone lan menehi ijin kanggo ngakses sumber daya telpon. Iki deprives sampeyan perlu kanggo nggawe didhelikake lan rahasia chatting kamar ing populer cepet utusan. Kang banget dianjurake kanggo nganyari sistem Android lan seluler browser kanggo versi paling anyar. Sing nduweni saka iPhone iPad lan uga bisa nggunakake kabeh fungsi saka video chatting tanpa watesan. Wangsulan: bab ingkang utama kanggo nindakake iku kanggo nganyarke kanggo versi paling anyar saka iOS lan Safari. Pindhah menyang kita website lan njaluk nyata guide carane kanggo nemokake free online lan kanca-kanca saka ngendi wae ing donya. Ngirim foto, nuduhake emosi lan ketemu wong anyar tengen ing chatting saka iPhone. Nanging kita padha ora mandheg ana, lan ing mangsa cedhak kita biasa pengunjung bakal bisa kanggo ngundhuh aplikasi kanggo smartphone lan tansah tetep ing tutul karo kanca-kanca anyar. Kemampuan kanggo nggawe chatting bot bakal dadi indispensable assistant ing kahanan tartamtu.


text: Mpunda kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.