text:
l suntingan teks-ipun. Ancasing ndamêl suntingan teks, inggih mênikâ ngéwahi sêrataning teks supados sagêd gampil kawaos sâhâ kasuraos isinipun lumantar têmbung-têmbung kajumbuhakên Baoesastra Djawa (Poerwadarminta, 1939).
Sasampunipun dipundamêl transliterasi sâhâ suntingan teks-ipun, taksih wontên prakawis ngéngingi basanipun. Bâsâ ingkang dipunginakakên ing teks SDWW mênikâ kalêbêt bâsâ Jawi ingkang sampun botên limrah kaginakakên déning sapérangan masarakat. Awit saking mênikâ, teks-ipun ugi dipundamêl alih bâsâ utawi terjemahan-ipun. Wondéné ancasing ndamêl terjemahan teks supados isinipun sagêd dipunmangêrtosi déning tiyang ingkang botên mangêrtos bâsâ Jâwi. Sasampunipun dipundamêl terjemahan teks-ipun, lampahing panalitèn salajêngipun nliti isining teks ingkang kathah ngêwrat bab piwulang mênikâ supados sagêd dipunmunpangatakên kanggé gêsanging masarakat.
Piwulang utawi ajaran moral dipuntli amargi ajaran moral mênikâ bab ingkang wigatos. Moral mênikâ gayut kaliyan budi pakêrti, kasagêdan utawi kaprigêlan nêmtokakên lêrés mênâpâ lépatipun tindak-tanduk. Kajawi mênikâ,
kanthi nliti satunggaling teks ingkang dipunsêrat mawi aksârâ Jâwâ sagêd dados salah satunggaling upâyâ nglêstantunakên budâyâ Jawi.
B. Undêraning Prakawis
Adhêdhasar andharan dhasaring panalitèn ing nginggil, nuwuhakên prakawis-prakawis ingkang gayut kaliyan naskah SDWW. Wondéné prakawis-prakawis kasêbut kados makatên.
1. Tiyang Jawi ingkang sampun kécalan sipat saking kabudayan lêluhur.
2. Deskripsi naskah SDWW ingkang prêlu kaandharakên.
3. Prêlunipun ndamêl transliterasi teks SDWW.
4. Prêlunipun ndamêl suntingan teks SDWW.
5. Prêlunipun ndamêl terjemahan teks SDWW.
6. Wigatosing ajaran moral utawi piwulang wontên ing SDWW.
C. Watêsaning Prakawis
Adhêdhasar andharan dhasaring panalitèn sâhâ undêraning prakawis ing nginggil, panalitèn mênikâ dipunwatêsi. Ancasing panalitèn mênikâ dipunwatêsi supados prakawis ingkang dipunandharakên ênêripun cêthâ sâhâ gumathok. Watêsaning prakawis kasêbut katâtâ kados ing ngandhap mênikâ.
1. Deskripsi naskah SDWW.
2. Transliterasi sâhâ suntingan teks SDWW.
3. Terjemahan teks SDWW.
4. Ajaran moral wontên teks SDWW.
D. Wosing Prakawis
Wosing prakawis dipundhasari saking watêsaning prakawis. Wondéné wosing prakawis wontên ing panalitèn mênikâ kados ing ngandhap mênikâ.
1. Kadospundi *deskripsi naskah SDWW*?
2. Kadospundi *transliterasi sâhâ suntingan teks SDWW*?
3. Kadospundi *terjemahan teks SDWW*?
4. Mênâpâ kémawon wujud *ajaran moral* utawi piwulang wontên *teks SDWW*?
E. Ancasing Panalitèn
Ancasing panalitèn mênikâ adhêdhasar saking wosing prakawis. Ingkang dados ancasing panalitèn kaandharakên kados ing ngandhap mênikâ.
1. Ngandharakên *deskripsi naskah SDWW*.
2. Ndamêl *transliterasi sâhâ suntingan teks SDWW*.
3. Ndamêl *terjemahan teks SDWW*.
4. Ngandharakên wujud *ajaran moral* utawi piwulang wontên ing *SDWW*.
F. Paédahing Panalitèn
Asiling panalitèn mênikâ kaangkah sagêdâ munpangati pamaos mênâpâ déné panaliti. Wondéné paédahing panalitèn kaandharakên kados ing ngandhap mênikâ.
1. Panalitèn mênikâ kaangkah sagêdâ dados salah satunggaling tulâdhâ lampahing panalitèn ingkang ngêcakakên *teori sâhâ metode panalitèn filologi* tumrap *naskah SDWW*.
2. Asiling transliterasi, suntingan, sâhâ terjemahan teks sagêd nggampilakên pamaos anggènipun maos teks SDWW ingkang salajêngipun sagêd dipunpêndhêt piwulangipun.
3. Asiling ngrêmbag isining teks sagêdâ nambahi pangêrtosan bab moral ingkang kawrat ing SDWW saénggâ sagêdâ kuginakakên minângkâ nambahi wêwaton kanggé gêsanging masarâkat.
G. Pangêrtosan
Kajian filologi, inggih mênikâ penyelidikan secara mendalam naskah-naskah kinâ kanthi ngandharakên wosing teks ingkang kaandharakên wontên ing naskah. Lampahing panalitên utawi kajian filologi ing panalitên mênikâ, inggih ndamêl deskripsi utawi kawontênaning naskah, ndamêl transliterasi teks, ndamêl suntingan teks, ndamêl terjemahan teks, sâhâ ngrêmbag isining teks.
Ajaran moral, inggih mênikâ piwulang ingkang gayut kaliyan tindak-tanduking manungsâ ingkang nêdahakên budi pakêrtinipun. Ajaran moral mênikâ botên namung gêgayutan antawisipun manungsâ kaliyan manungsâ sanès, nanging ugi gayut kaliyan tumindaking manungsâ dhumateng Gusti, manungsâ kaliyan piyambakipun, sâhâ manungsâ kaliyan lingkungan utawi alam.
Sêrat Dongèng Warni-warni, inggih mênikâ salah satunggaling manuskrip ingkang kasimpên ing Perpustakaan Muséum Sânâbudâyâ Ngayogyâkartâ. Miturut Behrend (1990: 435), sêrat mênikâ kinten-kinten dipunsêrat nalikâ abad ingkang kapeng 20 ing Surâkarta. Indikator sêrat mênikâ dipunmangêrtosi kasêrat nalikâ abad ingkang kapeng 20 ing Surâkarta inggih mênikâ saking basaning teks, inggih
bâsâ Jawi ragam krâmâ kaliyan ngoko ingkang limrah. Kajawi mênikâ, saking andharaning teks kapanggihakên bilih namaning panggénan ingkang dipunsêbutakên mênikâ namaning panggénan ing wêwêngkon Surâkartâ. Wosing SDWW inggih mênikâ ajaran moral ing madyaning bébrayan.
BAB II
GÊGARAN TEORI
A. Sastrâ Jawi
Karyâ sastrâ lair saking pamikiring tiyang minâng


text: Palaran kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Somos libres, seámoslo siempre iku lagu kabangsané Peru.
Tèks
Alihbasa
Lagu kabangsan


text:
Sukaharja iku kacamatan ing Kabupatèn Wanasaba.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Wanasaba
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: Aku mung ngerteni iki sawise pirang-pirang taun ing profesi kasebut, lan bojoku luwih saka sepisan dadi dokter kandungan lan pelatih kanggo aku bebarengan.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text: Wiwit kuncung nganti gelung : wiwit cilik nganti gedhe tuwa.


gar. Dan yang kedua, perbuatannya selalu penuh dengan welas asih, bijaksana di setiap langkah, merasa berdosa sewaktu berbuat merugikan orang.
10. Memitran, paseduluran nganti tumekaning jejodhowan iku yen siji lan sijine bisa emong kinemong, istingarah bisa sempulur becik. Yen anaa padudon sepisan pindho iku wis aran lumrah, bisa nambahi raketing sesambungan. Nanging suwalike yen padha angel ngenggoni sifat emong kinemong mau genah bakal langka langgenge, malah bedaning panemu sithik wae bisa marakake dahuru.
Berteman, persaudaraan sampai datangnya perjodohan itu kalau satu dan satunya bisa saling asuh-mengasuh, istiqaroh bisa semakin baik. Kalaupun ada perselisihan sekali dua kali itu sudah biasa, bisa menambah eratnya pertalian persaudaraan. Tetapi sebaliknya kalau sama-sama susah menempatkan sifat saling asuh-mengasuh itu jelas bakal langka kelanjutannya, berbeda pendapat sedikit saja bisa membuat perselisihan.
11. Tepa slira lan mawas dhiri iku dadi oboring laku nggayuh rahayu, minangka jimat paripih tumraping ngaurip, munggahe bisa nyedhakake rasa asih lan ngedohake watak drengki lan daksiya marang sapepadhane. Sregep mawas dhiri ateges bakal weruh marang kekurangan lan cacade dhewe, saengga wusanane thukul greged ndandani murih apike.
Tenggang rasa dan intropeksi itu jadi penerang jalan dalam mengapai keselamatan, sebagai pusaka (benteng diri) hidup kita, dapat mendekatkan pada rasa kasih sayang dan menjauhkan watak iri dan sewenang-wenang pada sesama. Selalu intropeksi artinya tahu akan kekurangan dan cela diri kita, sehingga akhirnya tumbuh keinginan memperbaiki bagaimana baiknya.
12. Wong kang ora nate nandhang prihatin ora bakal kasinungan rasa pangrasa kang njalari tekane rasa trenyuh lan welas lahir batine. Wong kang wis nate ketaman ing prihatin, luwih bisa ngrasakake penandange wong liya. Mula adhakane luwih gelem aweh pitulungan marang kang kasusahan.
Orang yang tidak pernah merasakan prihatin (kesusahan) tidak akan ketempatan rasa sejati yang menimbulkan datangnya rasa iba dan kasih sayang lahir batin. Orang yang sudah pernah merasakan prihatin (kesusahan), lebih dapat merasakan penderitaan orang lain. Maka biasanya lebih mengerti dan suka memberi pertolongan yang lagi mendapat kesusahan.
13. Tembung kang kurang prayoga kang kalair mung marga kadereng dening dayaning hawa nafsu iku pancen sakala iku bisa aweh rasa pemarem. Nanging sawise iku bakal aweh rasa getun lan panutuh marang dhiri pribadhi, kang satemah tansah bisa ngrubeda marang katentremaning pikir lan ati. Guneman sethithik nanging memikir akeh iku kang tumrape manungsa bisa aweh katentreman lan rasa marem kang gedhe dhewe.
Ucapan yang kurang baik yang terucap hanya suatu sebab desakkan kekuatan hawa nafsu itu, memang seketika bisa membuat rasa puas. Tetapi setelah itu dapat memberi rasa menyesal dan menyalahkan pada diri sendiri, yang selalu menganggu ketentraman pikiran dan hati. Berbicara sedikit tetapi berfikir luas, maka sebagai manusia telah bisa memberi ketentraman dan rasa sangat puas yang besar.
14. Kita iki kejaba ndarbeni badan wadhag lan pancadriya, siji maneh kita uga darbe osiking ati. Darbe kita iki ora kasat mata, ora kena ginrayang, nanging tansah ajeg elik-elik marang bebener yen lagi nandhang pletiking pakarti lan cipta ala, munggahe katuwuhan krenteg tumindak laku ngiwa. Mula poma dipoma, tansah bisoa ngrungokake osiking atimu, awit iku kang ngajak sak paripolahmu tumuju menyang karahayuning urip.
Kita ini selain mempunyai badan jasmani dan pancaindriya, satu lagi kita juga mempunyai hatinurani. Kepunyaan kita ini tidak dapat dilihat, tidak bisa diraba, tetapi selalu mengingatkan kepada kebenaran kalau sedang mengalami kealpaan dan angan-angan yang kurang baik, jikalau diteruskan mempunyai keinginan melakukan perbuatan kurang baik. Maka berhati-hatilah, harus bisa mendengarkan suara hatimu, sebab itu yang mengajak setiap prilakumu menuju jalan keselamatan hidup.
15. Kawruh lan ilmu pengetahuan iku mung bisa digayuh lan dikuwasani kanthi laku kang laras karo apa kang diwulangake. Lire ajaran teorine kudu bisa dicakake lan ditrapake kanggo karaharjaning bebrayan. Wondene lakune mono kudu sinartan tekad kang gilig lan kekarepan kang tulus lan mantep kinanthenan kateguhaning iman, kanggo ngadhepi sakehing panggodha sarta nyingkiri sikep laku kang sarwa dudu.
Pengatahuan dan ilmu pengetahuan itu hanya bisa diraih dan dikuasai dengan laku yang selaras dengan apa yang diajarkan. Intinya adalah pelajaran teori harus bisa dilaksanakan dan dipratekkan untuk kemuliaan kehidupan. Oleh sebab itu caranya harus dibarengi tekad yang bulat dan keinginan yang tulus dan mantap serta dengan berbekal keteguhan iman, untuk menghadapi semua godaan serta menyingkirkan sikap perbuatan yang tidak pada tempatnya.
16. Siji-sijine dalan amrih kaleksanan ing gegayuhan, yaiku makarti kang sinartan kapercayaan lan keyakinan menawa apa kang sinedya mesthi dadi. Yen mung kandheg ing gagasan lan kukuhing karep wae, tanpa tumandang lan makarya minangka sarana panebuse, wohe ya ora beda kaya dene wong ngimpi. Cilakane maneh yen selagine nganggit-anggit mau wis kaselak ngrasakake kanikmatane ing pengangen-angen, wusanane dadi lumuh ing gawe lan wedi ing kewuh.
Satu-satunya jalan supaya tercapainya sebuah keinginan, yaitu bekerja yang dibekali dengan kepercayaan dan keyakinan bahwa apa yang diharapkan pasti jadi. Kalau hanya berhenti pada gagasan/ide dan kuatnya keinginan saja, tanpa berbuat dan bekerja sebagai sarana pengganti, hasilnya juga tidak berbeda seperti orang yang bermimpi. Celakanya lagi kalau hanya mengarang-arang, akhirnya jadi malas bekerja dan takut merepotkan.
17. Ora ana penggawe luwih dening mulya kejaba dedana sing uga ateges mbiyantu nyampeti kekuranganing kabutuhane liyan. Dedana marang sapepadha iku ateges uga mitulungi awake dhewe nglelantih marang rasa lila legawa kang uga ateges angabekti marang Pangeran Kang Maha Welas Asih. Pancen pangabekti mono wis aran pasrah, dadi kita ora ngajab marang baline sumbangsih kita. Kabeh iku sing kagungan mung Pangeran Kang Maha Kuwaos, kita ora wenang ngajab wohing pangabekti kanggo kita dhewe. Nindakake kabecikan kanthi dedana kita


text:
Kaur Kidul iku kecamatan ing Kabupaten Kaur, propinsi Bengkulu, Indonésia.
Kabupaten Kaur
Kabupatèn Kaur


text:
Temperak iku désa ing Kacamatan Sarang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sarang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
Batui iku kacamatan ing Kabupatèn Banggai propinsi Sulawesi Tengah.
Kabupatèn Banggai
Kabupatèn Banggai


text:
kadudwan, kadudyan, madudwan, madudyan; [ngrêbut]: irup, narwat, rumêjêng, ngrêbut, marêbut, mangarwat, ngrêjêng, ngrêmbasa; [ngrêbuti]: ngrêmbuti; [pangrêbut]: pangirup; [arêbut]: ngiri; [butarêpan verk v.]; [rêbut arêpan]: paranggowan; [rêbut padu]: padudon;
[rêbut dhucung]: asrang; [rêbut bênêr]: arwatsidi; [rêbut bêcik]: mèt sulistya
rêbab:
arbyab, astaku(of ko)swala
rubung:
tub; [ngrubung]: rumubung, manub
[= êrong]: lèng
[ngrangu]: ngrantun
rêngu:
andaka, ewa, ila, nêrêng, rêngwa, rêngya, kaharangêt, tanggir, tênggêr, sarwo, srêng of sêrêng, srênga, luru, lurik, ngugut-ugut; [rêngu ing mripat]: lumêsmata; [ngrêngoni]: nêrêng, ngilani; [pangrêngu]: panikêl
[riringa]: naha, kuwang-wang, taha, wikara; [ringa-ringa]: sigan-sigun; [ngriringa]: naha, tumaha; [pangriringa]: pamigih
rungu:
rumênga, rumêngêh, rumêngên,
rênga, rêngêh, rêngên, rêngwa, rêngya; [rungon]: rêngyan; [ngrungu]: rumêngwa, rumêngya, rumêngêng, rêngêh, rêngên, rêngya, mirêngwa; [ngrungokake]: rumêngwakên, karêngwakên, midhêngêrkên; [rungokna]: rêngên, pirêngyakna; [rinungokake]: rinêngyakên; [pangrungu]: tiling-tilingan, sas, pirêngwa; [karungu of krungu]: rêngik, konang, karêngêng, sumas, mêdhêngêr; [parungu]: parungya; [parungon of prungon]: parungyan; [kêprungu]: rêngêng
(araning buron cilik gumrêmêt ing banyu)
rêngih:
rêngis, kêtêr; [rêngih-rêngih]: kêtêr-kêtêr, laragara; [pangrêngih]: rêngih, kêtêr
rongèh:
[= waringin]: kanoya, kroya, waniri, wandiri, prih, prèh, mandira, gurda, bringin
rungrum:
[ngungrum]: arum-arum, hrênging, langê, nyolo-nyolo, nyuluh-nyuluh, mano(of manu)hara, mriyêmbada, mriyêmbadan, ngrêrêmih, ngamêr, ngamêr-amêr; [ngungrumi]: nênggarani, mano(of manu)harani; [pangungrum]: hamêr, karasikan, srênggara, sênggara, wuruk, priyêmbada, priyêmbadan, pangrêngrum, pangudasmara, pangamêr; [têmbung pangungrum]: wilapa raras
rarang:
[ngarang]: morang
rurung:
[karung-rungan]: rungrung
rêngka:
rêtu, jahat
rêngku?:
rôngka:
[of warôngka]: sarung, palangkan; [ngrangkani]: sumarung
rangkah:
rêngkuh:
[ngrêngkuh]: mêkuh; [pangrêngkuh]: pangakuh
ringkih:
ègrèk, (= ora santosa), dhikih
rêngkêd:
[rarêngkêd]: mala
rungkad:
burukuh; [rurungkadan]: padhela
rungkud:
grèng
rangkus:
rurun; [ngrangkus]: kumol; [karangkus]: karurun
ringkês:
ikêt, sêngkwa, sêngkung, gar(gêr of grê)ba; [ringkêsan]: gar(gêr of grê)ban; [rêringkêsan]: gagarban; [ngringkês]: kukud, sumêngkwa, ngringkêl; [ngringkêsi]: ngucupi; [riningkês]: maladang
rangkul:
kol, kayuh, pêkul, pêluk, pêngkul; [rangkulan]: kayuhan; [ngrangkul]: Anghol, angol, tumangkul, manol, maratup, mêkul,
mapêluk, mugut, manghol, ngrêngkul, ngisapu, ngol, ngola, ngayuh, nguyung; [rinangkul]: kinol; [pangrangkul]: pangèl
rangkêp:
rangkêp, tembo, sa(of sê)roja, bandhu; [rangkêpan]: sa(of sê)rojan; [ngrangkêpi]: ngatipa
rungkêb:
andhêm; [rungkêban]: andhêman; [ngrungkêbi]: ngandhêmi; [kêrungkêb]: konjêm
rêngat:
asa, cah, caca, rêtu, luru, jahat; [rêrêngatan]: pajahatan; [ngrêngatake]: anggêtêmakên
rêngês:
rêngêh
ringas:
rungsit:
i(of e)wêh
rangsang:
gayuh; [ngrangsang]: mangantap, ngancap, ngantap, nguyu, ngayuh; [ngrangsang pucuk]: naradagra
[ngrangap]: sumahab, ngragancang
rêngga:
hu, hini, uncarana, urug, ukarta, hêlêh, aji, aywana, amêr, côndra, ra(of rê)ncana, randhi, ranthya, racana, ramya, ramyan, rang(of rêng)ga, runggya, kar(of kêr)ta, krêtya, kuswa, titiwaha, sawung, sungga, waha, wiweha, pênêd, pratiwa, pajang, marna, busana, bawah; [rênggan]: amêr, ra(of rê)smi, rumpaka, karawistha, wala, pajang, bayangkari;
[rêrêngga]: wiwaha; [rêrênggan]: unadi, halêp, uparêngga, upakara, carana, ra(of rê)ncana, racana, raras rum, rum, rang-rangcapi, rang(of rêng)ga, kari(of kare)rangga, kari(of kare)rêngga, salimpêt, wiwungan, lawên-lawên, langên, langên wangi, pahyas, pracara, ngangrangcapi; [rêngga-rênggan]: kêrta-krêtya; [ngrêngga]: upadrawa, umiwarna, nancanga, nukarta, niwêh, ra(of rê)ncana, rumancana, rumandhi, rumacana, rumang(of rumêng)ga, sumungga, lumangên, nyarana, mihalêp, mahyas, mênêd, ma(of mê)ncana, manukarta,
manupaka, macarana, macapiri, maracana, mracaya, marwa, mêr(of mur)wa, murwaka, marunggya, miwa, miwêh, muwah, miwaha, miwarna, mapajang, majang, mamajang,


text:
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1935-08, #431 - Sastra Jawa
Pusaka Jawi, Java Instituut, 1935-08, #431
Ăngka 8, Agustus 1935. Taun XIV
Rêginipun sêrat wulanan punika: sataun f 3.- kêdah kabayar rumiyin. Dados lêngganan apêsipun kêdah sataun. Manawi mêthil tumbas saăngka rêginipun f 0.30. Waragad pariwara: sakaca f 20,- sapalih kaca f 12.50 saprapat kaca f 7.50. Ingkang lajêng kaparêng lêngganan angsal sudan.
Bab Pirantos Misaya Ulam Êloh ing Lèpèn Tanah Parêdèn, tuwin ing Tanah Ngare.
5. Sèsèr. Pirantos misaya ulam loh ingkang wujudipun kados sèsèr punika warni-warni: wontên ingkang garanipun panjang, wontên ingkang tanpa garan, namung mawi wêngku. Ingkang makatên wau namung manut panganggenipun. Sèsèr ingkang garanipun panjang kados ing ngandhap punika, mathukipun kangge nèsèr ulam ingkang têbih saking pinggiran, utawi ingkang têbihipun kalih têngah panggayuh, sarta dipun angge nèsèr urang ingkang manggèn ing sangandhaping oyod kêkajêngan sapinggiring kêdhung. Ing wêkdal nuba, sèsèr, wuwu tuwin jambêt, agêng damêlipun, awit ing wêkdal punika ulam sami mêndêm jênu, sami ngatingal ing kêdhung, utawi papan ingkang radi lêbêt. Ulam ingkang mêndêm jênu punika cat èngêt, cat botên, mila botên gampil dipun dêkêp. Kengingipun manawi dipun sèsèr utawi dipun jambêt. Ing wêkdal nuba kêdah wontên jurunipun silêm, prêlu sêlulup ngoprak-oprak ulam ingkang andhêlik ing êrong, supados mêdal saking êrong, wasana ngombe toya lèpèn ingkang sampun kawoworan toyaning jênu.
6. Ayab. Ayab punika ugi sèsèr, kaotipun, sadayanipun sarwa agêng, dalasan anam-anamanipun kaot awis-awis, awit maligi namung kangge misaya ulam ingkang agêng-agêng, kados ta: jambal, badhèr, sênggaringan. Tagèh tuwin sanès-sa-
Sèsèr nèsipun. Panganggenipun ayab wau namung wontên ing lèpèn agêng, ing măngsa banjir, dipun lampahakên wongsal-wangsul, mandhap minggah anut ilining toya, mêthukakên ulam ingkang nungsung toya, awit ing măngsa banjir, ulam lèpèn agêng alit sami suka-suka. Juru ngayab wontên ingkang manggèn ing pinggiring kêdhung, wontên ingkang numpak baita alit. Manawi mawi baita, apêsipun kêdah wontên tiyang kalih: ingkang satunggal mêlahi, ingkang satunggal anglampahakên ayab. Dene angsal-angsalanipun juru ngayab botên kenging dipun têmtokakên. Tarkadhang sagêd angsal ulam agêng kalih utawi tiga, nanging manawi pinuju kojur, botên angsal-angsalan babarpisan. Sanadyan upami namung angsal satunggal, manawi kalêrêsan angsal jambal, apêsipun pajêng sarupiyah. Sabab ingkang dipun angkah ulam agêng, ingkang cacahipun botên kathah, tur botên mawi têtêdhan kados mancing utawi masang wuwu, mila kangge piandêl anêtêpakên rêjêkinipun, juru ngayab mêsthi nêngênakên bincilan sarta donga mêndhêt ulam, beda kalihan juru mancing sarta nganco, tanpa bincilan, ugêr wancinipun prayogi, inggih purun tumindak, awit kathah utawi sakêdhik, mêsthi angsal ulam, jêr ingkang dipun angkah ulam alit-alit, ingkang kathah cacahipun. Langkung malih juru mancing, anggènipun ngupados ulam mawi têtêdhan. Sanadyan juru ngayab punika manawi misaya ulam namung asêsendhayan[1] kabêgjan, ewadene awis sangêt mantuk ngalênthung, awit kêdhung-kêdhung ingkang wontên ulamipun agêng, sampun kalêbêt ing cathêtanipun, sarta manawi ningali toya, sajak sampun karaos bilih ing ngriku, badhe dipun langkungi ulam utawi botên. Dene ancêr-ancêr warninipun ayab kados ing ngandhap punika:
7. Sondhit. Sondhit punika rupinipun mèh sami kalihan ayab, mawi wêngku, nanging alit sarta tanpa garan. Mila trapipun namung dipun cêpêngi kiwa têngên kapering ngandhap, lajêng dipun sodhokakên. Anamanipun sondhit alit-alit, beda kalihan ayab, awit ingkang dipun angkah ulam alit ingkang manggèn ing kalèn-kalèn. Dene panganggenipun sondhit wontên ing papan rupak sarta toyanipun cêthèk, wontên ing măngsa banjir utawi botên. Dene ingkang kenging, ulam alit warni-warni, kados ta: ucêng, wadêr, kathing, urang, lele, sapanunggilanipun. Sondhit wau botên mathuk wontên ing lèpèn parêdèn, jodhonipun wontên ing kalèn-kalèn sarta ing sabin tanah ngare. Kanggenipun tiyang ing dhusun, misaya ulam mawi pirantos alit-alit, kados ta: sondhit, pêcak (anco alit), pancing, punika botên kalêbêt panggaotan, namung golonganing kasênêngan, trimah ngangkah kangge lawuh nêdha. Beda kalihan tukang misaya ulam ingkang ngangge pirantos bara, jaring sarta ayab, punika lakar ngangkah angsal-angsalanipun dipun sade. Awit saking punika angsal-angsalanipun juru nyondhit, mancing, kajawi ing măngsa banjir, ajêganipun kirang urup, namung cêkap kangge lawuh nêdha. Ewadene dipun lampahi, sabab manjing kasênêngan punika wau. Juru mancing ulam utawi nyondhit, manawi kêdangon botên mancing, karaos kêtagihan, tansah kalithihan badhe saba lèpèn.
8. Pêcak. Pêcak punika anco alit, tanpa mawi garan, panganggenipun wontên ing kalèn-kalèn ingkang èthèk, utawi ing sabin, manawi pinuju banjir. Pungkasanipun ingkang sisih ing nginggil, dipun cêpêng ing tangan têngên, sarta dipun adhangakên ing sedhongan, ingkang kintên-kintên wont


1.1 Pustaka Mockito
Dina iki kita bakal kenal karo tes lanjut. Luwih khusus, karo perpustakaan Mockito . Aja mikir babagan metu saka bisnis iki.
Kaping pisanan, perpustakaan iki minangka standar ing tes Spring . Sing sejatine minangka standar ing industri pangembangan backend Jawa.
Kapindho, sampeyan kudu nulis tes kanggo kode Spring sampeyan . Siji-sijine cara kanggo ngerti manawa backend sing sampeyan tulis bisa digunakake yaiku nelpon metode API . Lan nindakake kanthi tes kaping 10 luwih gampang tinimbang tanpa tes. Sampeyan bakal weruh dhewe.
Sampeyan bisa nambah perpustakaan Mockito menyang sampeyan
pom.xmlnggunakake kode:
<dependency> <groupId>org.mockito</groupId> <artifactId>mockito-junit-jupiter</artifactId> <version>4.2.0</version> <scope>test</scope> </dependency>
Kabeh kode sumber kanggo proyek Mockito bisa ditemokake ing GitHub .
1.2 Obyek moyoki
Dadi apa Mockito iki lan kenapa apik banget?
Ing proses pangembangan lan pangembangan tes, asring ana perlu kanggo nyelehake sawetara "stub" menyang kode tinimbang obyek nyata.
Contone, kode sing dianggo karo database dites lan ngganti soko ana. Iku apik sing sadurunge saben test negara database iki padha (yen ora tes bakal beda). Lan aku pengin dhasar dadi luwih gampang supaya bisa cepet muter maneh negara kasebut.
Utawa, contone, sampeyan lagi nyoba kode sing ngirim SMS migunani. Lan kanggo surat langsung, dheweke nggunakake sawetara SMS Gateway sing dibayar. Iku bakal becik kanggo nyelehake sawetara Gateway virtual kanggo nyoba kode, supaya ora ngirim atusan SMS kanggo wong sing ora bisa dingerteni.
Utawa kode sampeyan njaluk data saka server web liyane sing mung ora kasedhiya ing server test. Utawa sampeyan nulis kode kanggo pembayaran online sing kudu dites 50 kaping, lan mung banjur diijini kanggo digunakake ing saluran financial nyata.
Aku sampeyan ngerti ... Obyek virtual, utawa uga disebut obyek rintisan, iku sawijining bab banget migunani.
Lan ing kene teka kangelan - Jawa wis ngetik statis. Iki tegese kanggo
ReadDatabasenemtokake referensi kanggo obyek menyang variabel tinimbang obyek saka jinis
VirtualDatabase, sampeyan kudu oleh warisan kelas
VirtualDatabasesaka
RealDatabase.
Banjur dadi metu sing kelas wis
RealDatabaseBunch saka pribadi cara lan variabel sing nyimpen referensi kanggo obyek nyata liyane, lan sampeyan ora bisa nulis rintisan normal ing cara iki. Ing teori iku apik, nanging ing laku iku buntu.
Lan iki teka kanggo ngluwari ( sampeyan bisa maca
DynamicProxy ing liyane rinci ), kang muncul maneh ing Jawa 5. Iku ngijini sampeyan kanggo nggawe obyek virtual sing compiler ora keluhan bab.
Objek maya kuwi diarani mock (saka tembung mock - layout). Perpustakaan Mockito bisa njupuk karya karo mock iki kanggo dhuwur unprecedented. Mula, kanthi cara, jeneng perpustakaan.
1.3 @ExtendWith anotasi
Perpustakaan Mockito bisa digunakake kanthi apik karo JUnit, malah bisa dianggep minangka extension.
Ana rong cara kanggo ngaktifake perpustakaan Mockito ing tes unit sampeyan. Cara pisanan yaiku nambah anotasi khusus:
@ExtendWith(MockitoExtension.class) public class MockitoAnnotationTest { ... }
Cara kapindho yaiku ngaktifake karya kanthi nelpon metode
openMocks():
public class MockitoAnnotationTest { @BeforeEach public void init() { MockitoAnnotations.openMocks(this); } }
Paling asring, sampeyan bakal weruh opsi pisanan, nanging kadhangkala migunani kanggo ngerti yen ana sing kapindho.


text:
Sei Bingai kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Karangkepoh iku désa ing Kacamatan Karanggedhé, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Karanggedhé, Boyalali


kadigdayan kanggo nglawan Raden Makhum Ibrahim, Dampo Awang banjur balik ana ing Cina. Dampo Awang ora langsung bisa nerima kalahe dheweke saka Raden Makhum Ibrahim. Ing tanah Cina dheweke golek bala bantuan kanggo numpas Raden Makhum Ibrahim anggene ngajarake agama Islam. Ora let suwe, Dampo Awang balik maneh saka Cina mara ing tanah Jwa kanggo nglawan Raden Makhum Ibrahim maneh. Dampo Awang lan rombongane lelunga gawa kapal kang gedhe lan nduweni parabot-parabot kanggo perang kang akeh lan sekirane cukup kanggo numpesake Raden Makhum Ibrahim.
Perang gedhe kalakon maneh ana ing tlatah Lasem kuwi, Raden Makhum Ibrahim mung bisa ngelus dada lan isgtifar. Mangerteni kahanan kang kaya ngene Dampo Awang wis yakin bisa numpesake Raden Makhum Ibrahim, amarga Raden Makhum Ibrahim ora duweni kapal perang lan mesthi bakal mati yen serbu pasukan kang akehe ora jamak iki. Dampo Awang lan pasukane nyoba nembaki Raden Makhum Ibrahim nganggo peluru kang ana ing kapal. Dikira wis mati, banjur Dampo Awang nydaki Raden Makhum Ibrahim. Gumunake, kuwi kang ana ing pikirane Dampo Awang. Raden Makhum Ibrahim wis kena peluru kang ora ketung jumlahe, ananging dheweke isih ngadek jejek ana sangarepane. Saiki gantian piwalese Raden Makhum Ibrahim marang Dampo Awang. Raden Makhum Ibrahim nyaduk Dampo Awang lan Kapale sakencenge, sanalika iku uga Dampo Awang lan Kapale mlethik mak pletik adoh saka paningalipun Raden Makhum Ibrahim.
Sakbibare, perang gedhe kuwi Dampo Awang ora tahu mecunggul maneh. Raden Makhum Ibrahim bisa ngajarake Islam kanthi satuhu lan bisa ngadekake pesantren ana ing tanah Lasem kuwi.
Pungkasane crita, Raden Makhum Ibrahim kasebut Sunan Bonang. Sunan Bonang dikenal ora mung ing tlatah Jawa. Sunan Bonang uga wis dadi tokoh misuwur ing Indonesia.
Narasumber cerita:
1. Mohammad Lazim selaku Juru Kunci Makam Sunan Bonang di Tuban.
2. Nyamini selaku narasumber penduduk kota Rembang.
3. Warga Lasem, Kabupaten Rembang.


text:
Somagede kuwe salah siji desa nang Wadaslintang, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
uran kasebut ora mangribawani tumindake mitratutur ananging namung nambahi kawruhe ngenani cara nggawe tahu bulat.
Tuturan ing ndhuwur nuwuhake presuposisi faktif. Presuposisi faktif kang tuwuh saka tuturan kasebut yaiku ponakane mitratutur nggawe olahan tahu bulat. Presuposisi kasebut katitik saka ukara "Olehe nggawe ponakanmu, Jarene tahu bulat" kang dituturake dening panutur. Tembung "nggawe" kasebut dibarengi warta kang ngemot pangira-ira yen ponakan mitratutur masak olahan kanthi bakal tahu. Tuturan kasebut bisa digolongake bab nyata yen mitratutut nduweni ponakan lan ponakan kasebut nggawe olahan tahu bulat.
c. Presuposisi Leksikal sajrone Tindak Tutur Ilokusi Ngandharake
Jinise presuposisi leksikal sing tuwuh ing tuturan ngandharake iki bakal digolongake adhedhasar strategi utawa carane ngandharake. Ing ngisor iki dibeberake asil jlentrehan dhata kang ditemokake.
1) Presuposisi Leksikal sajrone Tindak Tutur Ilokusi Ngandharake kanthi Cara Nggambarake/Ilustrasi
Tindak tutur ilokusi ngandharake kanthi cara nggambarake, panutur neng kene bakal ngandharake sawijining bab nggunakake gambaran nyata utawa tuladha tanpa mangribawani tumindake mitra tutur. Presuposisi leksikal kang tuwuh sajrone ngandharake kanthi cara nggambarake iki bakal dijlentrehke ing ngisor iki.
Mt : Setnov-Setnov, alasan kok akeh seru. 'Setnov-Setnov, alasan kok akeh banget.'
P : Hukum saiki malih ora adil padha kaya gaman. Landhepe nang ngisor, kethule sing nang ndhuwur. Tega nang wong ngisor, tapi nurut nang wong nduwuran sing nduweni dhuwik akeh. Ora nggumun saiki pejabat sing korupsi isa mloya-mlayu bebas sing penting isa nyogok nganggo dhuwik.
'Hukum saiki malih ora adil padha kaya lading. Landhepe nang ngisor, kethule sing nang ndhuwur. Tega nang wong ngisor,
nanging nurut nang wong nduwuran sing nduweni dhuwik akeh. Ora nggumun saiki pejabat sing korupsi bisa mloya-mlayu bebas sing penting isa nyogok nganggo dhuwik.'
Mt : Inggih, Lik.
'Inggih, Lik'
| | Struktur Sosial | | | | | | | | | | Relasi Sosial | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| | JK | | Umur | | | SES | | | Agm | | KL | | Tng | | Knc | | Ppn | | |
| | L | W | B | R | D | A | S | D | A | D | A | R | A | R | A | R | U | M | A |
| P | ✓ | | | | ✓ | | ✓ | | | ✓ | | ✓ | | | | | | ✓ | |
| M T | ✓ | | | ✓ | | | ✓ | | | ✓ | | ✓ | | | | | | ✓ | |
Tuturan ngandharake ing ndhuwur ditindakake dening panutur kanthi jinis kelamin lanang, umur dewasa, status ekonomi sosial sedhengan, lan agama dhuwur, marang mitratuture kanthi jinis kelamin lanang, umur rumaja, status ekonomi sosial sedhengan, lan agama dhuwur. Kedadeyan kuwi dumadi sawise mitratutur nanggepi warta saka tipi ana ngarep tipi wayah awan ditindakake dening Pak Lik marang ponakan kang nduweni relasi kulawarga raket. Nalika kuwi, panutut lan mitratutur nyemak warta neng jero tipi. Mitratutur nanggepi warta ngenani pejabat korupsi kang nggregetake, nyawang kahanan kasebut panutur banjur ngandharake ngenani ukum kang ana ing Indonesia. Saka tuturan ngandharake kasebut, bisa ditegesi panutur nggunakake cara nggambarake. Panutur nggambarake kahanan ukum saiki karo lading sing landhep mengisor lan kethul mendhuwur. Gambaran lading kasebut diumpamakake ukum sing wis ora adil maneh, tega marang wong ngisor lan nurut marang wong ndhuwuran sing bisa nuku ukum. Cara nggambarake kasebut dititiki anane tembung "padha kaya" kang mujudake salah siji titikan saka strategi ngandharake kanthi cara nggambarake. Mitratutur nanggepi andharan saka panutur kasebut kanthi wangsulan saanane. Tuturan kasebut ora mangribawani tumindake mitratutur ananging namung nambahi kawruhe ngenani lumakune ukum ing jaman saiki.
Tuturan ing ndhuwur nuwuhake presuposisi leksikal. Pangira-ira leksikal saka tuturan kasebut yaiku ukum sadurunge lumaku kanthi adil. Pangira-ira iku katitik saka anane tembung "malih" ing ukara "Hukum saiki malih ora adil padha kaya gaman". tembung kanthi cara leksikal nduweni makna wis ganti rupa bisa warna, wujud lan kahanan. Ukara kasebut uga medharake warta liya yaiku ukum saiki wis owah.
2) Presuposisi Leksikal sajrone Tindak Tutur Ilokusi Ngandharake kanthi Cara Njlentrehake/Analisis
Tindak tutur ilokusi ngandharake kanthi cara jlentrehan/analisi, panutur bakal menehi jlentrehan sacara gamblang manut apa kang diweruhi arupa pangira-irane panutur marang mitra tutur nalika ngandharake sawijining bab tanpa mangribawani tumindake mitra tutur. Presuposisi leksikal kang tuwuh sajrone ngandharake kanthi cara jlentrehan iki bakal dijlentrehke ing ngisor iki.
P : Aku nduwe wit jambu uwer maneh. Bapak wingi nyangkok gone Dhe Kaji. Cangkokan iku luwih gelis gedhe mbek cepet uwoh. Rasane bakal padha karo wit sing dicangkok. Jambune Dhe kaji legi, mesthi sing cangkokane mene ya legi.
'Aku nduwe wit jambu wer maneh. Bapak Wingi nyangkok duweke Dhe Kaji. Cangkokan iku luwih cepet gedhe lan cepet uwoh. Rasane bakal padha karo wit sing dicangkok. Jambune Dhe Kaji legi, mesthi sing cangkokane mene ya legi'
Mt : Oalah.
'Oalah.'
Tuturan ngandharake ing ndhuwur katindakake dening panutur kanthi jinis kelamin wedok, umur bocah, status ekonomi sosial sedhengan, lan agama dhuwur marang mitratuture kanthi jinis kelamin lanang, umur bocah, status ekonomi sosial sedhengan, lan agama dhuwur. Kedadeyan kuwi dumadi nalika panutur mari mangan jambu wer ana plataran omah wayah awan ditindakake dening panutur marang kanca dolane kang nduweni relasi kanca raket. Nalika kuwi

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Gringsing iku kacamatan ing Kabupatèn Batang.
Refrensi
Kacamatan ing Kabupatèn Batang
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: 65. § Prayoginipun / Jamilun /. (kembali)


text:
aweyaning pribadi | panggarape aririh | jroning tyas asuhun-suhun | mangkono ing tumitah | rêbuta jêjêr kang bêcik | supayane kaya ki dhalang lan wayang ||
15. Mepu tyasnya Tambangraras | agêsêng matêng ing ngèlmi | mungal ing rasa waskitha | rumaos dèn-cacawangi | kêraton akerati | sang ayu lir kayu gapuk | tinètèsing dahana | kumutug mèntèr amintir | kawistara tarunaning aoliya ||
16. Wau Ki Sèh Amongraga | angikal astaning sori | tiniyung lungayanira |
Jilid 7 - Kaca : 68
mrih dhêkêt dènnira linggih | Tambangraras mangarsi | tyasnya wantah wus rahayu | wus datan anêratab | ringga riringa tan mawi | myating raka cipta samining wanita ||
17. Ingêlus srinatanira | mring raka sarwi angaksi | ingusap larapanira | uning ing garwa tan wigih | pae lan wingi-wingi | mêksih labête kumêpyur | ing mangkya wus tan taha | Sèh Mongraga ngandika ris | sokur yayi sira ngalamat santosa ||
18. Tandhane tyasira rara | tan kadya sabêne yayi | muga sira pinarêngna | palaling Hyang Maha Suci | têguhe tyasirèki | pasrah maring Hyang Maha Gung | samana wancinira | amarêngi bangun enjing | nulya mijil sang kalih maring patirtan ||
19. sarêng para santri samya | bubar kang anèng pandhapi | samya amèt toya kadas | salatira maring masjid | Ki Bayi lan para ri | sadaya Subuh nèng tajug | paragat dènnya salat | Sèh Mongraga kang ngimami | wus salaman sadaya sarêng umêdal ||
20. Mandhap saking tajugira | bubar mantuk para santri | amung ingkang pra santana | myang lurahe para santri | yata Kyai Bayi | kondur saking masjid mangu | lan Sèh Mongraga | ingiring pra lurah santri | miwah putra kaponakan ruruncungan ||
381 Pocung
1. Ki Pangulu lajêng umiring ing pungkur | prapta ing pandhapa | Malarsih sampun angrukti | saosane dhadharan enjing-enjingan ||
Jilid 7 - Kaca : 69
2. Tan adangu nulya pra kadang kang rawuh |
tanapi kang putra | sagarwa lir sabênnèki |
samya (m)bêkta rampadan sêkul panganan ||
3. Praptèng ngayun dhaharan tinampèn gupuh | pan lajêng tinata | Ni Sumbaling lan Cênthini | nglaladèni wong loro atata-tata ||
4. Nulya wau ingkang prapta Nyai Jambul | Ni Burat Ni Jêbad | Nyai Soyi Ni Kasturi | Nyai Bobot Ni Kinjêng Jayamênggala ||
5. Nyai Kupu samya sarêngan mêrtamu | kabèh sami randha | randha tuwa sami sugih | samya (m)bêkta rampadan ajojodhangan ||
6. Duk andulu Ki Bayi Panurta muwus | ing ngriki cêlakan | lan putra (n)dika Malarsih | uwa Jêbad wa Bobot lan bibi Burat ||
7. Samya sajêng sadaya wus nunggil lungguh |
lan Nyai Panurta |
kang (m)bêkta wus dèn tampani |
apan lajêng samya tinatèng ing ngarsa ||
8. Piringipun rampadan lancaran Jêpun | ingisènan muncar | ulam panganan mawarni | lah-olahan adi-adi myang wowohan ||
9. Sêkulipun aputih pangajêng bucu | mêgana lan pênak | liwêt pitik myang gêbuli sêkul gorèng wuduk lan kupat lêgandha ||
10. Ulamipun pan akathah warninipun | kang bêkakak menda | opor bèbèk basngèk pitik | panggang lawar bètutu balêbêd banyak ||
11. Pal puk duduh dhèndhèng age abon rêmus | panjèn susujènan | gorèngan kathik gulathik | age ati age srêgan lawan lidhah ||
12. Dhèndhèng crubuk kêrupuk têrung lan gêpuk | gêcok gênêm utak | gadhon dhèndhèng pal puk ragi | pêcok srundèng sambèl-gorèng pêcêl tambra ||
Jilid 7 - Kaca : 70
13. Pèsan palung bothok jambal mangut surung | munjit lan balendrang | lombok kêncêng lawan pêtis | jangan lodhoh bobor loncom brongkos pindhang ||
14. Dadar sawut bêkamal lan cêplok untup | miwah juwadahan | têtêl jênang lan surabi | gêmblong lèmpèng ledre lan bakaran pisang ||
15. Jênang sagu caca kukus jênang grêndul | srabi kêtan kolak | êbrêm sumpil lan cêriping | carabikang kêtan lodhoh puthu mayang ||
16. Talês kimpul wi gêmbili gêdhang suluh | jruk kêprok rambutan | pêlêm nangka lan kuwèni | manggis duryan kêpundhung dhuku pijêtan ||
17. Sawusipun dhêdharan tinatèng ngayun | Ki Bayi Panurta | ngling lah payo mupung enjing | padha sêsèmèkan royoman wong kathah ||
18. Samya gupuh sadaya sigra tuturuh | dan lêkas anadhah | pikantuk samya abukti | jalêr èstri tan taha kêrana Allah ||
19. Ngêlung sinung pribadi sapênêdipun | punapa sêptanya | tan cuwa sami pakolih | sabên-sabên nadhah royom kanikmatan ||
20. Èstri jalu samya dhokoh thêkul-thêkul | mung Sèh Amongraga | wus adat tanpantuk bukti | kêpêlipun gênge sawidara bajang ||
21. Lan sang ayu Tambangraras tan pakantuk | dènnira adhahar | lir kang raka Sèh Mongragi | wus tan pati ulam kêdhik mung lalaban ||
22. Sapikantuking dariji tri amuluk | pan wis kawistara | ing mangkya kalis ing bukti | wus sêbagi lan kang raka Sèh Mongraga ||
23. Samya ngungun sadaya myat ing sang ayu | dalah kucumbunya | cèthi Cênthini tan pati | antuk nadhah wus kadi bêndaranira ||
24. Samya sukur mring Tambangraras jumurung | dènnya palakrama | lêgêd tan siwah ing batin | Tambangraras rarase bisa akrama ||
25. Wus anutug kang samya nadhah sadarum | nulya aluwaran | kêndhuri kinèn ambagi | wus warata jalu èstri tan prabeda ||
26. Gantya maju dhêdharan nyamikanipun | samya mêmangsêgan | sapikantukira bukti | ngeca-eca nutug ing sasukanira ||
27. Nulya sampun binagi nyamikanipun | pan sami kewala | kathahe barêkatn


text: cape. seneng. puas. lega. walo mata masi bengkak aja.


text:
b | | d |
| 17 | a | b | | d |
| 18 | | b | c | d |
| 19 | a | b | c | |
| 20 | a | b | | d |
| 21 | | b | c | d |
| 22 | | b | c | d |
| 23 | a | | c | d |
| 24 | | b | c | d |
| 25 | a | | c | d |
| 26 | a | | c | d |
| 27 | a | b | | d |
| 28 | | b | c | d |
| 29 | a | | c | d |
| 30 | | b | c | d |
| 31 | a | b | c | |
| 32 | a | b | | d |
| 33 | a | | c | d |
| 34 | a | b | | d |
| 35 | a | b | c | |
| 36 | a | b | c | |
| 37 | a | | c | d |
| 38 | | b | c | d |
| 39 | a | b | c | |
| 40 | a | b | | d |
S = 16
B = 24
N = \frac{24}{4} = 60
Nama: Faza nur huda r
Kelas: 8E
No absen: 15
LEMBAR WANGSULAN SOAL UJI COBA
| No | a | b | c | d |
|----|-----|-----|-----|-----|
| 1 | a | b | c | d |
| 2 | a | b | c | d |
| 3 | a | b | c | d |
| 4 | a | b | c | d |
| 5 | a | b | c | d |
| 6 | a | b | c | d |
| 7 | a | b | c | d |
| 8 | a | b | c | d |
| 9 | a | b | c | d |
| 10 | a | b | c | d |
| 11 | a | b | c | d |
| 12 | a | b | c | d |
| 13 | a | b | c | d |
| 14 | a | b | c | d |
| 15 | a | b | c | d |
| 16 | a | b | c | d |
| 17 | a | b | c | d |
| 18 | a | b | c | d |
| 19 | a | b | c | d |
| 20 | a | b | c | d |
| 21 | a | b | c | d |
| 22 | a | b | c | d |
| 23 | a | b | c | d |
| 24 | a | b | c | d |
| 25 | a | b | c | d |
| 26 | a | b | c | d |
| 27 | a | b | c | d |
| 28 | a | b | c | d |
| 29 | a | b | c | d |
| 30 | a | b | c | d |
| 31 | a | b | c | d |
| 32 | a | b | c | d |
| 33 | a | b | c | d |
| 34 | a | b | c | d |
| 35 | a | b | c | d |
| 36 | a | b | c | d |
| 37 | a | b | c | d |
| 38 | a | b | c | d |
| 39 | a | b | c | d |
| 40 | a | b | c | d |
\[ S = 20 \]
\[ \beta = 20 \]
\[ N = \frac{20}{4} \times 1 \]
\[ N = 50 \]
Nama : Aqila Rahmawati
Kelas : VIII A
No absen : 63
LEMBAR WANGSULAN SOAL PRE-TEST
1. a c d
2. b c d
3. a b c
4. a b d
5. b c d
6. b c d
7. a b c
8. a b d
9. a c d
10. a b d
\[ S = 2 \]
\[ B = 8 \]
\[ H = 8 \times 10 \]
\[ r = 80 \]
Nama : Arief Tri R.
Kelas : VIII A
No absen : 06
LEMBAR WANGSULAN SOAL PRE-TEST
1. a d
2. b c d
3. a b d
4. a b d
5. a c d
6. b c d
7. a b c
8. a b d
9. a b d
10. a b c
\[ S = G \]
\[ B = 4 \]
\[ N = 4 \times 10 \]
\[ H = 40 \]
Nama : Tamarinda F.D
Kelas : VIII F
No absen : 28
LEMBAR WANGSULAN SOAL PRE-TEST
1. a b c d
2. a b c d
3. a b c d
4. a b c d
5. a b c d
6. a b c d
7. a b c d
8. a b c d
9. a b c d
10. a b c d
\[ S = 2 \]
\[ B = 8 \]
\[ f_x = 8 \times 10 \]
\[ f_i = 80 \]
Nama : Aprillo Mahmudh
Kelas : VIII F
No absen : 04
LEMBAR WANGSULAN SOAL PRE-TEST
1. b c d
2. b c d
3. a b d
4. a b c d
5. a b c d
6. b c d
7. a c d
8. a b d
9. a b d
10. a b
\[ S = 7 \]
\[ B = 3 \]
\[ H = 3 \times 10 \]
\[ N = 30 \]
B = 74
S = 3
T/ = 74
= 96
Nama : Pambajeng H.P.
Kelas : VIII A
No absen : 28
LEMBAR WANGSULAN SOAL PERLAKUAN
Raden gathutkaca kuwi satriya ing Pringgodani.
Putrane raden werkudora kalawani dewi arimbi Rikala Kahiyangan Jonggring Saloka katekan mungsun, Bathara Guru anjaluk pitulungane raden gathutkaca kang nembe wae lair senajan isin bayi, ragane dicemplungare ana ing kawah candradimuka. Boyi 7 (mali) ora mati maiah dadi dewasa lan anduweni kasekken linuwin
Raden gathutkoca yen wis nesu, awake molih dadi atos, otot kawat bolong wesu, sungsum gegala, d riji gunting, d lomakan Pacul, yen maju perang sinambi nabur, tandange anggegiris, mula mungsun banjur wedi.
B = 10
s = 67
N = \frac{10}{77} \times 100
H = 13
Nama: Tri Sambudi
Kelas: 8A
No absen: 30
LEMBAR WANGSULAN SOAL PERLAKUAN
Raden Gathutkaca Kawi Satriya ing Pring
ajdani Putrane Raden Werkudara Dewi
Arimbi.
B = 13
\[
\begin{align*}
\beta &= 70 \\
5 &= 7 \\
N &= \frac{70}{77} \times 100 \\
N &= 91
\end{align*}
\]
Nama: Sari A
Kelas: VIII F
No absen: 27
LEMBAR WANGSULAN SOAL PERLAKUAN
Raden gathutkaca kuwi satriya ing Pringgadani, putrane Raden Werkudara klawan Dewi Arimbi. Rikala kayangan jonggring saloka katekan mungsuh, Balthara guru anjaluk pitulungane Raden Gathutkaca kang nembe wae lahir. Senajan isih bayi, ragane dicempelungake ana ing kawah candadimuka. Bayi mau ora mati malah dadi dhiwasa lan anduweni kasekten linuwih.
Raden gathutkaca yen wis nesu, awake malih dadi atos otot kawat belang wes, sungsum gegala, driji gunting,


text:
aja | kang abdi atur tiwas | soring prang bala kèh lampus | pra dipati têtumpêsan ||
2. pun Wisnungkara ngêmasi | dening prawira Mintragna | miwah punggawa kalihe | sutanira Wil Rukmuka | lan sutaning Gurmuka | tumpêsan sabalanipun | tuwin bupati amônca ||
3. tan wontên kantun satunggil | mêngsah ngurugi pêpêjah | datan karasa kalonge | balane rayi paduka | tuhu tanpa wilangan | ing wingking dhêdhêt lir têdhuh | dèrèng umangsah ing yuda ||
4. pukulun sri narapati | rayi paduka Ngalêngka | saèstu lajêng supene | ing prang kolu mamrih pêjah | sampun kirang prayitna | milamba anuntên mundur | botên belani palastra ||
5. ing sagunging pra dipati | gusti mung atur uninga | mêngsah Ngalêngka wawrate | ing mangkyamba amit pêjah | magut malih ing aprang | pangajênging [pa...]
[...ngajênging] mêngsah sampun | bêsmi malêbêt ing praja ||
6. ya ta wau Sri Bupati | Dhanaraja duk miyarsa | Patih Banendra ature | yèn bala tumpês ing aprang | kalangkung dukanira | hèh patih mêtua gupuh | sakarine balanira ||
7. dèn samêkta ing ajurit | ingsun ngawaki ayuda | aja sira aprang dhewe | mêngko barênga lan ingwang | patih tur sêmbah mêdal | praptèng jawi samêkta wus | tuwin kang bala manusa ||
8. sagunge kang pra dipati | wus samêkta saha bala | wau kang anèng kadhaton | Sang Aprabu Dhanaraja | minggah sanggar pamujan | amuja puspakanipun | mêdhun saking suralaya ||
9. busana sampun miranti | Sang Aprabu Wisrawana | langkung sangêt pangungune | ing solahe arinira | sira Prabu Rawana | pratèng tyas tan gigu mungsuh | nêdya numpês kadang tuwa ||
10. angrasuk kaprabon jurit | Maha Prabu Wisrawana | busana pêpujan kabèh | têturunan saking dewa | miwah sanjatanira [sa...]
[...njatanira] | wadyanya aglar supênuh | sigra anitih puspaka ||
11. gumêrah wadya angiring | sakapraboning ayuda | punggawa ro pangirite | sira Arya Citracapa | lan Arya Citrayuda | kalih Susena panganjur | munggèng rata nawa rêtna ||
12. prasamya santana saking | ibu naking-sanakira | sira ki arya kalihe | pêkik-pêkik warnanira | tinon saengga kêmbar | kaprawiraning prang putus | nate munahakên lawan ||
13. sira Rêkyana Apatih | Banendra munggèng dipôngga | kari rong kêthi balane | tata malih ngarsa nata | gubar bèri wurahan | miwah wurinira prabu | umung gurnang gong myang kêndhang ||
14. sakawan punggawa wuri | sutaning Citrasudirga | sumulih bapa patine | lan sutaning Citrajaya | atmajèng Citraguna | Citrasêkti sutanipun | samya sumulih ing bapa ||
15. sumêngkut balanira mrih | mungsuh tan ajrihèng pêjah | praptèng jawi gapurane | dahana kang mulat-mulat | sirna sampun [sampu...]
[...n] pinanah | ingudan lesus gumuruh | dening Kya Patih Banendra ||
16. nglêpasi sanjata malih | Rêkyana Patih Banendra | rumêmpak kang mungsuh gègèr | salêksa swuh kang katrajang | ing panahe Banendra | ditya kèh wawas kapupus | ing wuri mangsah anunjang ||
17. Citrayuda anjêmparing | kalawan Sang Citracapa | mêtu ling-lingan panahe | tumamèng mungsuh Ngalêngka | kèh rêbah kasulayah | sigra parêng krodhanipun | mantri punggawa Ngalêngka ||
18. dènnya kèh longe kang mati | salêksa tumpês ing ngarsa | dening Banendra panahe | miwah ta Sang Citrayuda | kalawan Citracapa | katri wirutamèng kewuh | guna prawira digdaya ||
19. myang sutaning Citrasêkti | Citraguna Citrajaya | tan pae lan sudarmane | lan sutèng Citrasudirga | kapat samya prawira | sanjatanira kumêbul | nampêki mêngsah kèh pêjah ||
20. katulak pamuking mantri | manggala ditya Ngalêngka [Nga...]
[...lêngka] | dènnya tri ampuh yudane | Banendra lan Citrayuda | miwah Ki Citracapa | myang kapat punggawa pungkur | kumêbul sênjatanira ||
21. matumpa-tumpa bantoni | sanjataning tri punggawa | pangarsa srêsêk tibane | maratani sapaprangan | kumrusuk wor prahara | sangsaya kathah kang lampus | krura Prabu Dasamuka ||
22. matag sagung pra dipati | manggala pangirid bala | Dumrêksa sigra dènnyanjog | saking rata ngundha gada | miwah Sang Wirupaksa | mudhun saking ratanipun | gumêbyar angundha kunta ||
23. Prajôngga Pragôngsa sami | Supyarsa Wilohitaksa | Mintragna parêng dènnyanjog | Marica Karadusana | miwah Sang Gathodara | Prabu Dasamuka gupuh | mangamuk lan pra dipatya ||
24. gumulung golong gulungi | pamuking prang pra dipatya | dènnya ngawaki prabune | dharat sarwi ngundha gada | nyabêt babit ambabag | mêngsah kèh rêbah kabrubuh | kang kaarsa têtumpêsan [têtumpêsa...]
25. Banendra dèn parêpêki | dènira Sang Buminata | Ngalêngka ngundha limpunge | prayitna Patih Banendra | nglêpasakên sanjata | tumamèng jaja sang prabu | murub tan ana tumama ||
26. marang sang yaksa narpati | brastha sagunging sanjata | miwah sang arya kalihe | Citracapa Citrayuda | samya ngrubut sanjata | marang ing sang yaksa prabu | têtulung marang Banendra ||
27. pupug sagunging jêmparing | nèng jaja Sang Dasamuka | sinungsun-sungsun lêpase | tambah mêtu pacar wutah | lir udan tibèng jaja | krura dhik sigra tumanduk | butêng tan nêdya mundura ||
29. Durma
1. wus cinandhak dènira sang buminata | sira Rêkyana Patih | Banendra binuwang | tibèng doh wus palastra | mulat sira arya kalih | lamun Banendra | tibane wus ngêmasi ||
2. dènira sang buminata ing Ngalêngka | Citrayuda pêpulih | pinêthuk Dumrêksa | rame gada-ginada | Citrayuda wus ngêmasi [ngêma...]
[...si] |


text:
Konflik Israèl-Lebanon 2006 iku rangkéan tindakan militèr lan bentrokan terus-terusan ing Israèl lor lan Libanon sing nglibataké Hizbullah lan Angkatan Pertahanan Israèl (Israèli Defence Force utawa IDF).
Konflik iki miwiti tanggal 12 Juli 2006, nalika Hizbullah nyerang kutha Shlomi ing Israèl lor nganggo rudal Katyusha, sabanjuré wadyabala Hizbullah nyusup menyang wewengkon Israèl. Sajeroning serangan mau, telu prajurit Israèl diprejaya, loro tatu, lan loro diculik. Prastawa iki banjur diterusaké kanthi serangan Hizbullah menyang wewengkon Israèl sing ndadèkaké wolu bala Israèl tiwas lan nyidrani punjul 20 jiwa. Israèl banjur mbales kanthi Operasi Just Reward ("Balesan sing adil"), sing jenengé banjur diowahi dadi Operasi Change of Direction ("Owah-owahan arah"). Serangan balesan iki nyakup témbakan rokèt sing ditujokaké menyang Libanon lan pangeboman déning Angkatan Udara Israèl (IAF), blokade Udara lan sagara sarta sawatara serangan cilik menyang wewengkon Libanon kidul déning bala dharat IDF.
Siji warganagara Indonesia sing nyambutgawé dadi TKI, Siti Maemunah binti Muhtar Bisri, dilaporaké tewis ing Libanon minangka kurban rudal sing diluncuraké Israèl ing tanggal 11 Juli mau.
Sumber
Konflik Israèl-Libanon 2006
Prastawa 2006


text:
adhahi 2 *alomorf* inggih menika *ng–aké*, saha *ny–aké*. Variasi-variasi menika badhe dipunterangaken wonten ngandhap.
a. *Simulfiks N–aké* kanthi variasi *ng–aké*
Wuwuhan *simulfiks* wujud *ng–aké* kanthi makna 'Nindakaken pakaryan kados tembung lingganipun kangge tiyang sanes', ugi nggadhahi fungsi basanipun
inggih menika ndhapuk tembung kriya aktif transitif. Babagan menika saged kapirsani saking data wonten ngandhap.
*Trengginas kanthi jatmika ngeterake tekan omahe ing Duren Sawit. "matur nuwun banget, ya, mas!" Sepisan maneh Lirih ngaturakè maturnuwun.* (dt 51: CP/137//P2/K1)
Wuwuhan *ng-aké* ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'ngaturaké' kalebet *simulfiks* amargi wuwuhan (ater-ater kalihan panambang) dipunraketaken kanthi cara gentosan (selang-seling). Dados menawi salah satunggaling wuwuhan mboten dipunraketaken, tembung menika tasih nggadhahi makna. Tembung ingkang dipuncithak kandel menawi dipunrimbag kados ngandhap.
'''
ngaturaké →
 |
 ngaturaké
 |
 N-aké + atur
'''
Tembung 'ngaturaké' menika saking tembung lingga 'atur' pikantuk wuwuhan ater-ater {ng-} saha panambang {-aké}. Pramila wujud wuwuhan *simulfiks*-ipun inggih menika *N-aké* kanthi variasi *ng-aké*. Caranipun ngrimbag tembung andhahan 'ngaturaké' inggih menika kados *diagram* wonten nginggil Panambang {-aké} saged dipunraketaken rumiyin dhateng tembung lingga 'atur' menawi makna ingkang badhe dipundhapuk inggih menika ndhawuhi tiyang sanes supados nindakaken pakaryan kados tembung lingga 'atur' inggih menika 'aturaké'. Lajeng tembung 'aturaké' dipunraketi ater-ater {ng-}, dados kadhapuk tembung andhahan 'ngaturaké'.
Wuwuhan *simulfiks* *ng-aké* ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'ngaturaké' nggadhahi makna 'nindakaken pakaryan kados tembung lingganipun
kangge tiyang sanes'. Lajeng bilih makna *simulfiks*-ipun dipungayutaken kaliyan konteks data 'Trengginas kanthi jatmika ngeterake tekan omahe ing Duren Sawit. "matur nuwun banget, ya, mas!" Sepisan maneh Lirih *ngaturakè* maturnuwun' maknanipun nedahaken Lirih Nagari nindakaken pakaryan kados tembung lingganipun 'atur' (maturnuwun) kangge tiyang sanes 'Trengginas'. Pramila saking makna *simulfiks* saha konteks data, Lirih Nagari nggadhahi watak merak ati, katingal saking andharanipun Lirih ingkang sampun dipuntulung dening Luhur, ngaturaken raos maturnuwun dhateng Luhur ingkang sampun ngeterake Lirih dumugi dalemipun wonten ing Duren sawit. Saking konteks data menika saged dipunmangertosi bilih Lirih Nagari dipunggambaraken nggadhahi citra psikologis inggih menika watakipun merak ati.
Wuwuhan *simulfiks ng–aké* ugi nggadhahi fungsi ndhapuk tembung kriya aktif transitif, tegesipun verba '*ngaturakè*' wonten ukara datanipun saged dipunewahi dados wujud *pasif*. Mekaten ugi *objek* wonten ukara *aktif* menawi dipunewah dados ukara *pasif* fungsi *objek* kasebat ewah dados *subjek* wonten ing ukara *pasif*. Wonten datanipun ingkang awujud ukara *aktif* 'Sepisan maneh Lirih *ngaturakè* maturnuwun', ingkang dados *objek*-ipun inggih menika 'maturnuwun' saksampunipun dipunewah dados ukara *pasif* 'Maturnuwun diaturakè Lirih sepisan maneh', 'maturnuwun' menika fungsinipun ewah dados *subjek*. Adhedhasar saking pratandha-pratandha kasebat saged dipunmangertosi bilih wuwuhan *ng–aké* wonten tembung andhahan '*ngaturakè*' panci leres nedahaken fungsi wuwuhan *simulfiks ng–aké* menawi ngraket wonten tembung lingga andhapuk tembung kriya aktif transitif.
b. Simulfiks $N-aké$ kanthi variasi $ny-aké$
Wuwuhan simulfiks wujud $ny-aké$ kanthi makna 'Nindakaken pakaryan kados tembung lingganipun kangge tiyang sanes', ugi nggadhahi fungsi basanipun inggih menika ndhapuk tembung kriya aktif transitif. Babagan menika saged kapirsani saking data wonten ngandhap.
"Allah SWT wis nyiptakaké sakathahe manungsa, ora tau ana sing padha. Ya rupane, atine, klompoke, kepercayaane". (dt 66: CP/205//P2/K6)
Wuwuhan $ny-aké$ ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'nyiptakaké' kalebet simulfiks amargi wuwuhan (ater-ater kalihan panambang) dipunraketaken kanthi cara gentosan (selang-seling). Dados menawi salah satunggaling wuwuhan mboten dipunraketaken, tembung menika tasih nggadhahi makna. Tembung ingkang dipuncithak kandel menawi dipunrimbag kados ngandhap.
\[
\begin{array}{c}
\text{nyiptakaké} \\
\rightarrow \\
\text{nyiptakaké} \\
\text{N-i} + \text{cipta}
\end{array}
\]
Tembung 'nyiptakaké' menika saking tembung lingga 'cipta' pikantuk wuwuhan ater-ater $\{ny-\}$ saha panambang $\{-aké\}$. Pramila wujud wuwuhan simulfiks-ipun inggih menika $N-aké$ kanthi variasi $ny-aké$. Caranipun ngrimbag tembung andhahan 'nyiptakaké' inggih menika kados diagram wonten nginggil ater-ater $\{ny-\}$ dipunraketaken rumiyin dhateng tembung lingga 'cipta', dados mujudaken tembung andhahan 'nyipta' saengga makna ingkang kadhapuk inggih menika nindakaken pakaryan kados tembung lingga 'cipta'. Lajeng tembung
'nyipta' dipunraketi panambang {-aké} saengga mujudaken tembung andhahan 'nyiptakakè'.
Wuwuhan simulfiks ny-aké ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'nyiptakaké' nggadhahi makna 'nindakaken pakaryan kados tembung lingganipun kangge tiyang sanes'. Lajeng bilih makna simulfiks-ipun dipungayutaken kaliyan konteks data 'Allah SWT wis nyiptakaké sakathahe manungsa, ora tau ana sing padha. Ya rupane, atine, klompoke, kepercayaane' maknanipun nedahaken Gusti Allah SWT nindakaken pakaryan kados tembung lingganip


un sinambi bêrah dondom-dondom, lowung kangge tambêl bêtah. Sanadyan Rara Sudarsi rumaos rupêk saha pêtêng jagadipun, nanging tansah kinandhut ing dalêm batos. Wasana lajêng wontên wêwêngan, awit saking lantaran satunggiling mitranipun suwargi êmbahipun ingkang wontên ing Batawi, Rara Sudarsi katampèn dados juru sêrat wontên ing Balepustaka… sigêg.
Amangsuli cariyos ing ngajêng, sampun watawis satêngah taun Rara Sudarsi anggènipun mêmitran kalihan Sudarsa, dhasar mitra nunggil sapadamêlan, sêsrawunganipun mindhak dintên saya rumakêt, wêkasan tuwuh dados katrêsnan. Ibunipun ugi botên kêkilapan dhatêng galibêding anakipun, kêrêp kemawon dipun pamiti dhatêng toko utawi sanès-sanèsipun, mantukipun sok ngantos dalu. Ingatasipun dados ibu rumaos wajib anjagi dhatêng kawilujênganing anakipun, saya anak èstri ingkang sampun diwasa, kenging kaparibasakakên satru mungging cangklakan, mila ing satunggiling dalu lajêng dipun wicantêni makatên: Ora ta, dhuk tak sawang-sawang, kowe saiki kok ora kaya adat sabên, kêrêp lunga ijèn ing wayah bêngi. Wêruha, sanadyan kowe jênêng wis manjing ing jaman kamajuan, nanging ya aja ninggal kautamaning kasusilan, saya ana ing kutha gêdhe kaya Bêtawi iki. Iya bênêr ora apa-apa, nanging sisip sêmbire, ya, dhuk, barang kuwi aja sok digêgampang. Rara Sudarsi sakêdhap kèndêl kemawon kalihan tumungkul, wasana lajêng kawêdal raosing manah ingkang suwau tansah kinandhut ing dalêm batos: Kasinggihan ibu, sajatosipun kula badhe matur dhatêng ibu ajrih. Anu ibu, kula gadhah têpangan, kônca nunggil sakantor, inggih walèh-walèh punapa, larenipun pancèn sae bêbudènipun. Ibunipun wicantên: O, ya kuwi, dhuk, paribasane: êduk sêsandhingan gêni, manungsa mono akèh laline, sisip sêmbire bisa ora bêcik dadine. Aku ora arêp malangi anggonmu sêsrawungan karo bocah iku, mung panjalukku bokya sing blaka bae, ora liya sing dak eman rak iya mung awakmu. Rara Sudarsi tansah tumungkul kemawon, pamêthêting lambe saya amêwahi manisipun, ing batos anglêrêsakên pangandikanipun ingkang ibu. Ibunipun lajêng wicantên: Iya ta, dhuk, yèn pancèn kowe wis mantêp têmênan, aku [a...]
--- 288 ---
[...ku] iya milu bungah, nanging prayogane, aku ya kudu sumurup bocahe, saiki wis nêngah-nêngahi sasi Pasa, besuk dina lêbaran bae konên katêmu karo aku, ngiras pantês padha mangan enak kanggo mulyakake dina riyaya.
Kirang sadintên dhawahipun bakda riyadi ing margi-margi Pacinan andalidir tiyang ingkang langkung, sêpuh anèm, jalêr èstri, ingkang sugih dumugi ingkang mlarat pisan tumplak blak pinanggih wontên ing ngriku, sadaya nêdya têtumbas punapa ingkang dipun kajêngakên. Ing pêkên-pêkên tiyang ingkang sami blônja pating sriwêt pating sliri kados sêmut, panganggenipun môncawarni, winawas katingal abyor kados sêkar sataman. Suwaranipun tiyang tawi lan awis-awisan rame sangêt.
Dalunipun, raosing paningal lan pamirêng saya rêsêp malih, mèh sabên griya katingal padhang arêgêng, para têtiyang sami kadunungan raos sênêng, wiwit sontên ngantos dumuginipun enjing, sadalu muput kamirêngan suwaranipun mêrcon saha long rame sangêt, pating jalêdhèr, pating jalêdhor. Ing dalu wau Rara Sudarsi tansah kalisikan kemawon, kajawi kêbrêbêgên suwaraning mêrcon ugi saking pangônta-antaning manah enggala gagat bangun raina badhe dhawah ing dintên ingkang sakalangkung wigatos…
Pêpadhangipun ing sisih wetan sampun katingal sumamar, mratandhani bilih sampun ngancik gagat enjing, suwaraning mêrcon saya anggantêr kados asung pambagya basuki dhatêng Hyang Surya ingkang badhe mijil anêlahi bawana. Rara Sudarsi ingkang taksih mujung lajêng dipun gugah dening ibunipun: Dhuk, dhuk, tangia dhuk, wis mèh byar, lha kok nglepus bae. Sang pindha Ratih lajêng guragapan tangi, ucêk-ucêk mripat, katingal lêsu marlupa kabêkta saking sangêting aripipun, nanging malah katingal manis angrêspatèni. Sarêng kèngêtan bilih sampun ngancik ing dintên ingkang dipun mulyakakên, lajêng niyat dhatêng pakiwan sêsuci, têrus tata-tata ubarampèning pestan ingkang badhe kawontênakên ing dintên punika.
Surya sampun malêthèk, para têtiyang sami mangangge sarwa sae, sami mrêlokakên dhatêng ing griyanipun kulawarga ingkang kaprênah sêpuh, atur pamuji sugênging sariranipun, ngiras nyuwun sawab pangèstu brêkah, pinaringana sêgêr bagas kasarasan, tinêbihna ing pôncabaya, cinêpakna rijêkinipun. Ing griyanipun Rara Sudarsi katingal rêsik gumrining, ing kamar têngah sampun kasadhiyan meja pasagi panjang mawi taplak pêthak sakursinipun, saha tinatanan rêrampadan cara Jawi, sadaya sarwa rêsik angrêspatèni dhatêng paningal. Tiyang sagriya sampun sami dandan, punapa malih Rara Sudarsi anggènipun angadi warna dipun pêng, tapih gringsing, ramping sumingsêt ing badan, rasukan sêmbagi paris rumamyang biru ênèm, têmpukipun kalihan pêthaking kotang adamêl lamlaming paningal, pupur lamat-lamat malah amantêsi.
Botên antawis dangu wontên sabawanipun tiyang lumêbêt pakarangan: Kula nuwun. Manahipun Rara Sudarsi sênag-sênig. Sarêng kaungak, têtela ingkang nyabawa wau tiyang ingkang dado-
--- [0] ---
[Grafik]
Sela karang sacêlakipun Tanjunglayar.
--- 289 ---
s woding manahipun, lajêng ing


PULIH MARI BALI WUTUH PURNA WALUYA JATIJamu Uyup-uyup (Gepyokan)
Uyup-uyup utawa Gepyokan kuwi salah sawijiné ombè-ombènan obat herbal kang digawe saka tandhuran empon ,jamu kang kagunaané kanggo ningkataké produksi ASI (Air Susu Ibu) iki,uga bisa kanggo ngilangké mambu awak kang kurang sedep, lan 'ngademké' weteng (ngobati weteng mules lan nek). Ana ing masyarakat, uyup-uyupan atawa gepyokan kuwi kalebu jamu gendong, saliyané uyup-uyupan macemé jamu genhong ana jamu kunir asem, jamu sinom, jamu cabe puyang, jamu pahitan, jamu kunci suruh, jamu kudu laos lan jamu beras kencur. Jamu uyup-uyup iku kalebu ombèn-ombèn obat tradisional Jawa kang uwis ana ket jaman biyen, racikané diturun-temurunké saka jaman Majapahit lan nganti saiki isih diuri-uri,nuli dilestarikaké dadi salah sijining kasil saka kabudayan Jawa.
Bahan-bahané Jamu Uyup-uyup/Gepyokan
Bahan-bahan kang utama saka jamu iki yaiku empon-empon (macem-maceming bumbu masak), kayata:
Khasiaté Jamu Uyup-uyup/Gepyokan
Jamu uyup-uyup iki andhuweni khasiat kang apik marang awak, kayata:
Ningkataké produksi ASI (Air Susu Ibu) kanggo ibu-ibu kang esih nyusuni
Ngurangi mambu awak (kringet) kang kurang sedep (kena kanggo ibu atawa anaké)
Uyup-uyup bisa kanggo tamban weteng sebah
Ngademke awak kang benter
Racikan Jamu Uyup-uyup/Gepyokan
Cara Gawe Jamu Uyup-uyup/Gepyokan
Carané gawe jamu uyup-uyup atawa gepyokan yaiku [4]:
Jamu Uyup-uyup/Gepyokan
Jamu uyup-uyup atau gepyokan adalah jamu yang digunakan untuk meningkatkan produksi air susu ibu pada ibu yang sedang menyusui. Hanya seorang penjual jamu yang mengatakan bahwa ada khasiat lain, yaitu untuk menghilangkan bau badan yang kurang sedap, baik pada ibu maupun anak dan 'mendinginkan' perut.
Bahan baku jamu uyup-uyup sangat bervariasi antar pembuat jamu, namun pada umumnya selalu menggunakan bahan empon-empon yang terdiri dari kencur, jahe, bangle, laos, kunir, temulawak, puyang, dan temugiring. Cara pengolahan pada umumnya tidak jauh berbeda antar penjual jamu, yaitu semua bahan dicuci bersih tanpa dikupas, selanjutnya empon-empon dirajang (diiris tipis) ditambah bahan-bahan lain dan ditumbuk kasar, lalu diperas serta disaring. Perasan dimasukkan ke dalam air matang yang sudah dingin. Selanjutnya ditambahkan gula (atau pemanis buatan) sampai diperoleh rasa manis sesuai selera (dicicipi). Ramuan selanjutnya dimasukkan ke dalam botol-botol dan siap untuk diperjual belikan.
Jamu Uyup-uyup atau Gepyokan
Jamu uyup-uyup, atau dikenal juga dengan sebutan gepyokan adalah jamu yang digunakan untuk meningkatkan produksi air susu ibu pada ibu yang sedang menyusui. Selain itu, jamu ini juga berkhasiat untuk menghilangkan bau badan yang kurang sedap baik pada ibu maupun anak, dan untuk mendinginkan perut. Bahan baku jamu uyup-uyup umumnya menggunakan bahan empon-empon yang terdiri dari kencur, jahe, bangle, laos, kunir, temulawak, puyang, dan temugiring.
Cara pengolahan untuk membuat jamu uyup-uyup adalah semua bahan dicuci bersih tanpa dikupas, selanjutnya empon-empon dirajang atau diiris tipis-tipis dan ditambah bahan-bahan lain lalu ditumbuk secara kasar. Hasil tumbukan kemudian diperas dan disaring. Perasan dimasukkan ke dalam air matang yang sudah dingin. Selanjutnya ditambahkan gula sampai diperoleh rasa manis sesuai selera dengan cara dicicipi. Jamu siap diminum.
>>> Daftar Jamu Godog Kendhil Kencana


text:
ingsun pilih dadi paranpara, apa kang kinarêpake dening sang rêsi iku kudu dipituruti lan aja nganti disulayani. Para kadang sami mangayubagya. Sarêng sampun sawatawis dintên sang prabu lajêng anglurug prang dhatêng nagari Taksyasila. Kalampahan sagêd anêlukakên nagari wau.
Ing mangke gêntos ingkang kacariyos, anyarêngi lêlampahanipun Prabu Janamejaya wau, wontên lêlampahanipun satunggaling rêsi nama Ayodadomya. Sang rêsi wau darbe siswa tiga, wastanipun: Upamanyu, Aruni, tuwin Wedha. Ing satunggiling dintên Sang Ayodadomya dhawuh dhatêng Aruni, makatên pangandikanipun: Gèr, mênyanga sawah ambênakna wangan kang bêdhah tanggule. Aruni Pancala[2]
§ Aruni asli saking nagari Pancala.
inggal pangkat dhatêng panggenan ingkang sampun kadhawuhakên. Sadumuginipun ing sabin, tangguling wangan ingkang bêdhah wau lajêng inggal dipun urugi,
--- 1 : 117 ---
ananging tansah bêdhah-bêdhah kemawon, mila Aruni sakêlangkung prihatos ing manah dene botên sagêd anglêksanani dhawuhing gurunipun. Sanadyan makatêna kawontênanipun, Aruni botên kêmba, tansah ambudidaya sagêdipun amêpêti tangguling wangan ingkang bêdhah. Wêkasan Aruni lajêng têwah pamanggihipun, ucapipun makatên: Lah bêcike mangkene bae. Sarwi wicantên makatên wau Aruni tumuntên anggalorosakên badanipun, wontên ing tangguling wangan ingkang bêdhah wau, mila kalampahan toyaning wangan lajêng botên nyimpang dhatêng pasabinan malih.
Dupi sampun sawatawis dangu Aruni botên katingal mantuk, Sang Rêsi Ayodadomya lajêng andangu dhatêng para siswanipun ingkang taksih sami kantun wontên ing padhepokan, pangandikanipun makatên: Aruni Pancala lunga mênyang ngêndi, têka ora ana katon. Atur wangsulanipun para siswa: Aruni kesah dhatêng pasabinan, prêlu anglêksanani dhawuh paduka amêpêti tangguling wangan ingkang bêdhah. Wêkdal wau sang rêsi kaèngêtan, wêkasan lajêng angandika: Mara ayo padha digolèki.
Sadumuginipun ing sabin, Aruni botên wontên katingal, [katinga...]
--- 1 : 118 ---
[...l,] mila sang rêsi lajêng manguwuh sora: Aruni, Aruni, kowe ana ing ngêndi gèr. Aruni botên kasamaran, bilih ingkang anguwuh-uwuh wau gurunipun, mila enggal mêntas saking wangan, marêk ing ngarsaning gurunipun sarwi umatur: Kula wontên ing têmbinging wangan, ambêndung tanggulipun ingkang bêdhah sarana badan kula, awit kula sampun botên gadhah pamanggih sanèsipun malih, ingkang sakintên kenging kangge amêpêti wêdaling toya saking wangan, kajawi manawi kula tambak kalihan badan kula. Dene anggèn kula kamipurun anilar kawajiban, kesah saking wangan marêk wontên ing ngarsa paduka punika, amargi kula mirêng panguwuh paduka, saèstunipun sarêng kula tilar toyanipun lajêng mêdal saking wangan malih nyimpang dhatêng sabin, pramila sêmbah pangabêkti kula katura ing paduka. Samangke kula cumadhong dhawuh, kadospundi ingkang kêdah kula lampahi.
Pangandikanipun sang rêsi makatên: Sarèhning sira wus bisa amêpêti tanggul kang bêdhah, mulane wiwit titimôngsa iki sira arana: Udhalaka, jênêng iku minôngka ganjaraku, awit sira wus angèstokake dhawuhing gurunira, ing têmbe sira bakal bisa nampani kanugrahan, sarta sarupaning Wedha bakal bisa amadhangi marang batinira, mangkono uga sarupaning darma sastra. [sa...]
--- 1 : 119 ---
[...stra.] Sasampunipun Udhalaka tampi dhawuhing gurunipun, lajêng mantuk dhatêng nagarinipun, sarta punapa ingkang sampun dados pangandikaning gurunipun wau, tansah cumithak wontên ing batosipun.
Siswanipun Sang Rêsi Ayodadomya ingkang nama Upamanyu, ing satunggiling dintên kadhawahan dening gurunipun makatên: Gèr Upamanyu, sira angopènana sapi. Upamanyu matur sandika lajêng angèn lêmbu. Upamanyu anggènipun angèn ngantos sadintên muput. Ing wanci sontên saantukipun saking angèn, Upamanyu lajêng marêk ing gurunipun, sadumugining ngarsanipun sang rêsi piyambakipun manêmbah sarta lajêng mangraup ing pada. Nalika gurunipun priksa bilih Brahmana Upamanyu badanipun taksih katingal sêgêr, lajêng andangu makatên, pangandikanipun: Saka ngêndi antukira pangan, dene badanira têka banjur kalimis, atur wangsulanipun Upamanyu: Mênggah anggèn kula angsal tatêdhan saking papariman. Gurunipun ngandika malih: Olèh-olèhane anggonira papariman, ora kêna sira pangan sadurunge sira aturake marang gurunira. Brahmana Upamanyu sasampunipun tampi dhawuhing gurunipun ingkang makatên wau lajêng kesah, sarta sapintên angsal-angsalaning anggènipun papariman, [pa...]
--- 1 : 120 ---
[...pariman,] kaaturakên dhatêng gurunipun, wasana sadaya lajêng katampi saha Upamanyu botên dipun paringi panduman. Sanadyan kados makatên tindaking gurunipun, ewadene Upamanyu botên anggrêsah sarta lajêng kesah angèn lêmbu malih. Ing wanci sontên, Upamanyu saantukipun saking angèn marêk ing ngarsaning gurunipun, manêmbah saha mangraup pada kados padatanipun. Sarêng gurunipun priksa bilih badanipun Upamanyu taksih katingal sêgêr kemawon, lajêng andangu. Pangandikanipun makatên: Upamanyu, olèh-olèhane anggonira papariman, wus sira aturake kabèh, lan ingsun ora ngèngèhake kang kanggo panganira, apamanèh kang sira anggo anyêmbuh kakuwatanira. Aturipun Upamanyu: Dhuh guru, sasampun


Ultrakapitalisme Pinochetism lan piwulang kanggo Rusia
Pengeboman istana presiden "La Moneda" nalika kudeta militer ing Chili
Tanggal 11 September 1973, minangka akibat saka kudeta militer ing Chili, junta militer sing dipimpin Jenderal Pinochet dadi kuwasa. Rezim fasis ultra-liberal didegaké ing Chili nganti pirang-pirang taun - teror bebarengan karo "reformasi" monetaris anti-populer.
Daya Rakyat
Chili ing wektu iku minangka negara Eropah sing paling peradaban ing Amerika Latin, kanthi tingkat kamakmuran sing relatif dhuwur. Ing taun 1969, partai politik demokratis sosial kiwa ing Chili mbentuk blok Persatuan Populer, sing calone, Salvador Allende, menang ing pemilihan presiden 1970. Chili wis bosen manggon ing negara sing tilas pinggiran kapitalis. Negara iki mono-ekonomi klasik, urip mung ing ekspor tembaga lan saltpeter. Prinsip panguwasa cukup akrab karo warga Federasi Rusia saiki: kita ngedol sumber daya, tuku kabeh sing dibutuhake ing luar negeri.
Mulane, wong milih kiwa, sing pengin mbangun sosialisme anyar tanpa getih lan kekerasan. Padha fokus ing program pembangunan sosial demokratis, substitusi impor, gumantung ing kekuatan dhewe. Pamrentah anyar nasionalisasi perusahaan-perusahaan terkemuka, nindakake reformasi agraria kanggo kepentingan petani, lan njupuk langkah-langkah kanggo ningkatake urip para buruh lan karyawan. Hubungan karo negara-negara kamp sosialis saya apik.
Kamenangan Allende dadi kejutan kanggo USSR lan AS. Negara ing sisih kidul-kulon Amérika Kidul ana ing pengaruh Washington. Mulane, Chile langsung ngalami tekanan abot saka sanksi ekonomi. Negara kasebut mriyang amarga sanksi Barat, mundhake rega minyak donya, serangan lan sabotase dening pasukan sayap tengen ing negara kasebut.
Ing taun 1971, ilmuwan misuwur, profesor ing 30 universitas, Inggris Stafford Beer, pangadeg cybernetics organisasi, salah sawijining pencipta teori struktur manungsa cerdas, teka ing Chili. Pamrentah Chili ngajak dheweke nggawe sistem komputerisasi terpadu kanggo ngatur ekonomi kanthi nyata. Sistem kasebut diarani "Cybersyn" (Sinergi Cybernetic). Mesthine bisa nggunakake jaringan Cybernet. Ing jaman semana, ora ana internet utawa jalur komunikasi serat optik. Jaringan komunikasi Cybernet mesthine kalebu stasiun radio lan saluran telpon, sing disambungake menyang komputer pusat siji. Bir, ing intine, menehi terobosan kanggo wong Chile ing mangsa ngarep. Ing siji kabisat, nyusul malah donya maju!
Sistem sambungan jaringan dibangun. Model virtual sing digunakake ing negara kasebut digawe, ing ngendi sampeyan bisa ngupayakake macem-macem opsi lan solusi. Sistem birokrasi sing rumit lan ora efisien diganti karo struktur jaringan. Negara kasebut entuk tabungan gedhe ing gaweyan, dhuwit lan wektu.
Ing taun 1972, Beer nerbitaké brosur "Lima Prinsip Rakyat". Nyatane, iku demokrasi langsung, kekuwatane rakyat adhedhasar teknologi dhuwur sing diduweni kabeh wong. Bir nyengkuyung perang tanpa ampun nglawan golem birokrasi. Kanggo kontak langsung antarane rakyat lan panguwasa lan langsung nanggapi panguwasa marang panjaluke rakyat. Kanggo tanggung jawab pribadi langsung saka pejabat lan wakil pemerintah (kang dadi titik kuwat saka Stalinis USSR).
Bir nyathet:
Lan luwih:
Salvador Allende, 1972
Krisis
Negara iki lungguh ing jarum pasokan impor. Sanalika rega tembaga mudhun, panguwasa anyar nasionalisasi tambang lan blokade ekonomi diwiwiti. Ora ana dhuwit kanggo tuku mobil, suku cadang, utawa barang akeh. Ing Oktober 1972, negara iki disapu dening sing disebut. "serangan nasional" sing diwiwiti dening Konfederasi Pemilik Truk, sing wedi nasionalisasi. Kanthi bantuan jaringan Cybernet, bisa ngatur pasokan panganan menyang kutha lan ngatur transportasi kanthi efisien.
Kanggo ngatasi krisis lan wiwit munggah, perlu kanggo ngencengi sabuk. Mbangun maneh, nyetel produksi anyar. Nanging, mungsuh Allende ora pengin ngenteni, padha ora pengin donya anyar. Iku ditentang dening birokrat resentful, kang parasitism dipun tilar dening sistem Bir, dagang borjuis komprador ing tanah air, bisnis cilik lan serikat pekerja sing ora pengin ngencengi sabuk lan bisa ing cara anyar. Lan Amerika diwutahake bensin ing kabeh lan diobong. Kamardikan nasional Chili, proyek otonomi ing mangsa ngarep, ora nyenengake para pamilik Amerika Serikat lan kelompok TNK-TNB
Allende, wong sing jujur lan kuwat kanthi pamikiran sistem sing dikembangake, ndhukung Beer. Nanging, proyèk majeng iki diselani dening kudeta taun 1973. Donya lawas (wakil ibukutha gedhe, pemilik tanah, pejabat lan kasta militèr, orientasi ing Kulon) numpes embrio mangsa. Negara kasebut tetep ana ing pinggiran jagad kapitalis.
Ultrakapitalisme Pinochetisme
Tanggal 11 September 1973, ing ibukutha Chili, Santiago, kudeta militer ditindakake dening tentara, sing dipimpin dening unsur sayap tengen. Présidhèn Salvador Allende lan Pamaréntah Persatuan Populer digulingaké, lan junta militèr sing dipimpin déning Jenderal Pinochet dadi kuwasa. Kabeh partai politik sing dadi bagian saka blok kasebut dilarang, lan anggotane ngalami penindasan sing abot. Allende piyambak tilar donya nalika nyerang istana presiden.
Rezim fasis liberal didegaké ing Chili nganti pirang-pirang taun - teror bebarengan karo "reformasi" monetaris anti-populer ultra-liberal.
Bebarengan karo Augusto Pinochet teka dadi-disebut. "Ekonom Chicago" (siswa Friedman) kanthi metode moneter, privatisasi total lan "pasar" tanpa wates. Mulane, "perestroika-reformers-optimizers" Rusia saka 1990-2000s secara harfiah ngegungake kediktatoran Pinochet lan "ajaib ekonomi" ing balunge rakyat. Plus korupsi elek lan shooting ing stadion. Ideologi obscurantist: "Gusti Allah, tentara lan properti"
Ing dina pisanan, junta numpes kabeh aset resistance bisa. Luwih saka 11 ewu wong dicekel, digawa utamane menyang stadion bal-balan, disiksa lan ditembak. Pasukan punitive Jendral Stark dilakokno ing sisih lor negara. "Elemen subversif" dirusak. Chili padha diteror.
Monetaris ultra-liberal nindakake "terapi kejut." Iki dikenal kanggo warga Rusia wiwit taun 1990-an


text: Liberté iku lagu kabangsané Guinea.


text:
Provinsi Sondrio (basa Italia: Provincia di Sondrio) iku provinsi ing regione Lombardia, Italia. Kutha krajané dumunung ing kutha Sondrio.
Jembar wewengkon 3.212 km², lan populasi 176.856 (2001). Ana 78 comune ing provinsi iki..
Provinsi iki wewatesan karo Switzerland (presisé karo Canton Grisons) ing sisih lor lan kulon, Como lan Lecco ing sisih kulon, provinsi Bergamo lan Brescia ing sisih wétan lan regione Trentino-Alto Adige /Südtirol ing sisih wétan.
Komunitas utama
 Sondrio - 21.790 sing ndunungi
 Morbegno - 11.433 sing ndunungi
 Tirano - 9.136 sing ndunungi
 Chiavenna - 7.263 sing ndunungi
 Cosio Valtellino - 5.205 sing ndunungi
Réferènsi
Pranala njaba
 Situs Resmi
Sondrio


Sugeng warso enggal
Slamet taun anyar gae riko kabeh, mugo-mugo ae awake dhewe kabeh dike'i barokah ambek urip sing luwih apik nok taun 2013 iki.
O yo, mau aku kilingan pas nok kantor onok kertas sing njekethek tulisan perkoro pacelathon boso Jowo. Aku penak ae nyacak nerjemahno nok boso Jowo Etanan sing tak eruhi hehehehee. Lha terus malah suwi-suwi kok nggarai kepengen nggae perbandingan antarane Jowo Baku ambek Jowo Etanan sing masiyo sejene gak sepiro'o akeh tapi pancet nggarai kethok khas.
Iki tak jupuk tekok kene conto pacelaton/dialoge.
A : Piye Kabare? (Apa kabar?)
B : Apik. Hla kowe piye? (Baik. Lha kamu bagaimana?)
A : Aku ya apik. Wah, wis suwe ora ketemu ki. Kangen rasane karo kanca. ( Aku juga baik. Wah, sudah lama tidak ketemu nih. Kangen rasanya sama teman).
B : Saiki kowe wis nyambut gawe apa durung? (Sekarang kamu sudah kerja apa belum?)
A : Aku durung nyambut gawe isih nganggur. Hla kowe piye? (Aku belum kerja masih nganggur. Lha kamu bagaimana?)
B : Alhamdulillah, aku wis oleh gawean. Ya wis ayo mangan bareng ning warung mi ayam kae. Tak traktir tenang wae.(Alhamdulillah, aku sudah dapat kerja. Ya udah makan bareng di warung mi ayam itu yuk.Aku traktir tenang saja)
A : Ayo. (Ayo)
Versi Jowo Etanane
A : Yok opo kabare rek?
B : Apik. Lha awakmu yok opo?
A : Aku yo apik ae. Wah, suwi yo gak ketemu. Kuangen rasane ambek konco.
B : Saiki awakmu wis kerjo opo gurung?
A : Aku gurung kerjo e. Sik nganggur. Lha awakmu?
B : Alhamdulillah, aku wis oleh kerjoan. Yo wis, ayok mangan bareng nok warung mi ayam iko. Tenang ae, tak traktir kok.
A : Ayo
Iku mek sak klebetan ae conto sejene Jowo Baku ambek Jowo Etanan masiyo yo iku gak patek mutlak. Sing penting ayo podo nglestarekno dialeke dhewe-dhewe hehehehe.
Bambang Priantono
2 Januari 2013
Sumber pacelatone tekok kene


Kuping
Kuping iku sawijining organ sing bisa ndhetèksi utawa ngenal swara.
Kupingé kéwan vertebrata dhasaré padha saka iwak tekan manungsa, kanthi sapérangan variasi selaras karo fungsi lan spesies.
Saben vertebrata nduwèni sapasang kuping, siji lan sijiné panggonané simetris ing bagéyan sing walikan ing sirah, kanggo njaga kaseimbangan lan lokalisasi swara.
Swara kuwi wangun energi sing obah ngliwati udhara, banyu, utawa barang liyané, ing sawijining gelombang. Sanajan kuping sing ndhetèksi swara, fungsi pangenalan lan interpretasi dilakokaké ing utek lan sistem saraf pusat. Rangsangan swara dikirim nuju otak liwat saraf sing nyambungaké kuping lan utek (nervus vestibulokoklearis).
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Protein behind hearing
- (en) Effect of sound waves (Flash animation)
- (en) 3D Ear page
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
lemes amarga permainane sengit. Angga banjur kelingan marang Efan. Dheweke ngundang jenenge Efan ing kjerotati.
"Efan, tulung ewangi timme dhewe. Aku njaluk tulung tenan, Fan. Amarga mung kowe sing bisa nulungi. Mreneya, Fan," batine Angga.
Dhilalah ing tengahing pertandingan ana angin kang banter. Ngobatabitake umbulumbul kang ana ing lapangan. Sawetara kahanan bali anteng maneh. Ing antarane pemain basket, Angga weruh Efan. Dheweke ngadeg ing sak mburine lawang. Efan nguyu lan tangane ngawe-awe.
Atine Angga bungah. Pertandingan diiwiti maneh. Sawise Efan teka, tim basket SMA Institut Indonesia bisa madhakake biji dadi 19 19. Anggota tim uga semangat maneh. Anggone main, Efan mlebu ing awake koncone dadi ora ana wong sing ngerti kajaba Angga.
Wektune pertandingan kurang 15 menit. Ananging tim SMA Institut Indonesia durung bisa nambah biji. Ing babak keloro, kabeh pemain padha kangelan nambah biji amarga permainane imbang, padha apike.
Bale dioper mronomrene. Efan nyoba golek celah kang bisa diliwati. Angga lan timme uga nyoba ngewangi. Nanging, durung nganti tekan ring, bale wis kesaut mungsuhe. Kabeh padha ngupaya ngrebut lan nguasani bal.
Nalika wektune wis mepet, kabeh dadi kemrungsung. Nanging Efan lan Angga bisa nguwasani kahanan. Wong loro mau banjur kerja sama. Angga ngupaya ngrebut bal saka mungsuh. Bal wis pindhah ing tangane Angga banjur digiring nganti tekan ring. Ing cedhak ring mungsuh, Efan wis ngenteni operan bal saka Angga.
Angga bisa nglewati mbaka siji mungsuhe. Tekan ngarep ring, bal mau banjur dioperake Efan. Banjur Efan mlayu lan mumbul arep ngupaya nglobokake bal ing sajroning ring. Sing padha nonton mlongo nalika bal basket wis dioncalake. Bal mau durung gelem mlebu, nanging mubeng ing tengahing ring.
"Gooooooooooooooooooooo......," bengoke anggota timme Angga bebarengan. Wektu iku uga, wasit ndamu sempritane mratandhani menawa pertandingan wis rampung. Tim basket Angga entuk biji tambahan.
Anggota tim basket SMA INSTITUT INDONESIA padha sorak-sorak. Kabeh bungah, amarga menang 21-19. Ora dinyana manawa tim baskete Angga bisa unggul saka SMA SEKARJAYA sing wis kondhang kuwate. Tim basket SMA SEKAR JAYA banjur nyalami Angga lan anggotane.
Tekan wektu penyerahan hadiah, Bapak Wali Kota maju maringi piala penghargaan lan sertifikat marang Angga sing dadi ketuwa tim. Kabeh anggotane Angga uga padha dikalungi medali. Ora keri, Angga uga nyalami anggotane sing wis ngupaya kemenangan mau. Ora lali Angga matur nuwun marang pambudidayane Efan.
"Efan, aku ora bisa menehi apaapa. Aku mung bisa matur nuwun marang awakmu sing wis mbiyantu tim. Aku uga mung bisa ndongakake supaya kowe bisa tentrem ing kana lan entuk pangapura saka Gusti Kang Maha Kuwasa," omonge Angga.
"Aku uga seneng bisa weruh tim kang wis awake dhewe bangun menang ing pertandingan. Angga, welingku siji, kabeh aja padha nyerah anggone ngupaya. Lan aja lali ing tim kuwi kudu saiyek saeka praya," mangkono welingge Efan marang Angga.
Senen awan, kabeh anggota tim padha mara nyekar ing kuburane Efan. Kabeh ndonga kanthi kusyuk. Sawise ndonga, Angga banjur nyelehake medali lan reroncen kembang ing ndhuwur kuburane Efan. Kabeh mau kanggo tandha panuwun marang Efan saka Angga lan anggota tim
Emiliana Jeni Kartika, siswa SMA
Institut Indonesia 1, Jalan Miliran 15, Yogyakarta.
Telepon (0274) 563535.
Lair 4 Januari 1990. Alamat omah, Gondlayu Lor
Jt II/1219, Yogyakarta 55233.
Telepon 085643917648.
Hobi: renang, nyanyi.
Esuk iki arep mangkat sekolah rasane kok wegah. Kanthi aras-arasen aku neng kulah raup. Neng njero kamar ngilo, gandrik! Mripat kok katon mbendhul gek semu ireng. Ah, mau bengi aku padu maneh karo ibuku, lan kaya adat saben aku sing kalah. Nanging saiki ibu ngeplak raiku, njalari aku mlayu neng kamar lan nagis.
Wiwit cilik pancen ngono, angger mentas didukani mesthi ngundher neng kamar sing takkunci. Saka pamawasku sing saiki ibu kok kebangetan, adate ki ora tau sing jenenge ngeplak mula, rasane kok kelaralara. Sawise nganggo seragam putih abu-abu, aku njupuk sarapan lan takpangan neng njero kamar.
"Wulan! Wisjam setengah pitu, ayo gek mangkat!"
Luweh, aku wegah sekolah, apa maneh yen nganti kanca-kanca meruhi mripatku sing mbendhul, mesthi tuwuuh pitakon lan aku wegah mangsuli.
"Dinten menika kula wegah sekolah, Bu" wangsulanku nggondhok, kamangka aku ngerti, ibu ora bakal ngidini aku mbolos. Malah wiwit cilik, sanajan lara mesthi didhawuhi mlebu yen larane ora pati temenan, dadakan keprung ibu mbengok.
"Apa? Ora! Kowe kudu mlebu sekolah, apa ora mesakke ibumu sing nungsang njempalik golek ragad kanggo nyekolahke kowe? Ayo Wulan, lawange dibukak, Ibu arep rembugan!"
Sawise bapak seda watara setahun kepungkur ibu dadi pokoking keluwarga, lan sing ngragadi sakabehing kebutuhanku, lan aku uga ngrumangsani yen ora samesthing tumindak mengkene karo ibu. Nanging apa ibu ora ngrumangsani, aku nganthi kaya ngene iki uga marga sikere ibu marang aku, lha kok njaluk ngapura wae ora, njelehi!
"Mboten ah Bu, tinimbang wonten kelas mboten serius aluwung mboten sah mangkat." "Lawange dibukak dhisik, Ibu arep rembugan." Aku tetep meneng, mung nyawang roti ing piring tanpa mingset saka lungguhku."
Wulan, krungu ngendikane Ibu ta? Ayo lawange dibukak! "ibu saya mbengok kayane saya duka." Yoh wis, yen kowe mbeguguk ora sah sekolah wae! Kuwi ta sing tok pengini? Ibu ora ngerti apa sing tok karepke!"
Ah, kena apa saiki ibu malah luwih galak marang aku? Kandhaku jroning ati. Aku mung bisa unjal ambefan, eluh ndlewer nelesi pipi. Wiwit ibu ketemu karo priya sing jenenge Om Wibisono, kang miturut ngendikane kanca kuliah mbiyen, ibu dadi kerep telat kundure. Sauger aku nyuwun prisa mesthi ana w


text:
[ASK] cafe tempat hangout di surabaya | Forum Indowebster - IDWS
[ASK] cafe tempat hangout di surabaya
Discussion in 'Surabaya & Malang' started by roomushya, Aug 17, 2011.
roomushya Members
Kk semua mau nanya, ada yang tau cafe yang enak buat hangout di daerah surabaya ga? kalau tau saya minta nama dan alamat cafe tsb. saya taunya cuma [CC] coffee corner dan sparkling aja.
roomushya, Aug 17, 2011
BR aka bambu runcing kaks
alexupn, Aug 17, 2011
iku lak markas'e poy
bejatz, Aug 18, 2011
Long's Cafe. Tapi panggone cilik
yuma, Aug 18, 2011
banyak kok tempat hangout...
taman bungkul, taman apsari
klo gk ya d doly park...
yoshikanji, Aug 19, 2011
Sing ditakokne iku cafe rek
yuma, Aug 19, 2011
coffee corner wes kukut ketoke ganti coffee toffee nek berduit kunang2 iku apik nang hr mohammad...nek sek ababil nang aiola jalan slamet
3955elits, Aug 19, 2011
royal kn akeh cafe kaka'
bnyk ababil juga
alexupn, Aug 19, 2011
+30,768 / -0
tertindas, Aug 19, 2011
Coffee sing Klampis iku tah?
Long's kui resto 'budhe ________________
_URL_
riedjal, Aug 19, 2011
jare sopo wis kukut
fuse123 Lurking Around Most Valuable Users
+23,883 / -0
cafe sing temane yok opo iki???? sing rame, sing romantis,sing gaul, sing ndeso ta sing rodo serem. milih'o salah siji wakeh maceme pokoe nang sby iku bro arek2 iki ditakoi informasi jawabane ngglambyar kabeh,.......
fuse123, Aug 24, 2011
op3l Lurking Around Most Valuable Users
cafe remang" cidek unair c wes bubar y? padahal kayake sip itu tempat wkwkwkwk
op3l, Aug 24, 2011
op3l said: ↑
alexupn, Aug 24, 2011
lek cafe gak ngerti masbro . . tapi lek giras akeh
RisingSun, Aug 29, 2011
Wickson Silent Reader Members
panggon langgananku nang cito masbro
1. Anna's Coffee
Lokasi : sebelahe bioskop 21
(+) Panggon Wueenaakk, View apiiikk, Wifi Banter, sepi
(-) Larang, senin tutup, jam bukak gak mesti..13.00 - 21.00
2. Rollaass Coffee & Tea
Lokasi : lantai ndisor dewe, pojokan
(+) Harga lebih bersahabat timbangane sing nduwur, wifi lumayan banter
(-) desain interior kurang nyaman gawe kencan, pemandangane wong sliwar-sliwer
3. De Brontos
(-) gak recommended, regone wis larang & gak seenak sing nduwur2, wifi gak di password, panggon cuilik
Wickson, Sep 6, 2011
Wickson said: ↑
opo enake nggon dodolan kopi ngono ...
olehe titik, wareg nggak masuk angin iyo ...
aku tau nang galaxi nggarap desain nang cafe ... sampek bengi disuguhi kopi ... weteng perih keluwen regane larang .. tiwas milih sing murah aku
adheetama, Sep 6, 2011
adheetama said: ↑
yo ojok suwi2 bro2...enak'e gae nyangkruk utowo mesum
sing mumer yo nang panggone kopi giras pakdhe daichi ae bro...
Wickson, Sep 19, 2011


text: Pangapurane yo mbak..nembe mbalesi..soale 3 sasi iki aku ndelik neng njero alas..


text: Iku ora kanggo kula kanggo ngomong lan ing bebener aku ora bisa nemen mutusaké apa Andrea digawe pilihan wicaksana utawa sehat. Nanging dheweke panginten babagan motif dheweke, babagan carane asu bakal pas menyang uripe, lan dheweke digawe kaputusan dianggep.


pêrang nanging mungsuh bapa Aji, iku kowe mrêtobata marang Kang Maha Kuwasa, kiraku ora bakal oleh pangapura, sapisan mungsuh bapa, kapindho murtat ing Ratu, kaping têlune ngrusak kabêcikan apa dene ngrusak prajane tanpa prakara. Adipati Pranaraga lan Adipati Pêngging masa trimaa rusaking Majapahit, mêsthine labuh marang bapa, iku bae wis abot sanggane". Nyai Agêng akeh-akeh pangandikane marang Prabu Jimbun. Sawise Sang Prabu dipangandikani, banjur didhawuhi kondur mênyang Dêmak, sarta didhawuhi nglari lolose ingkang rama, yen wis kêtêmu diaturana kondur mênyang Majapahit, lan aturana mampir ing Ngampelgadhing, nanging yen ora kêrsa, aja dipêksa, amarga yen nganti duka mangka banjur nyupatani, mêsthi mandi.
Sang Prabu Jimbun sarawuhe ing Dêmak, para wadya padha sênêng-sênêng lan suka-suka nutug, para santri padha trêbangan lan dhêdhikiran, padha angucap sukur lan bungah bangêt dene Sang Prabu wis kondur sarta bisa mênang pêrange.
Sunan Benang mêthukake kondure Sang Prabu Jimbun, Sang Nata banjur matur marang Sunan Benang yen Majapahit wis kêlakon bêdhah, layang-layang Buddha iya wis diobongi kabeh, sarta ngaturake yen ingkang rama lan Raden Gugur lolos, Patih Majapahit mati ana samadyaning papêrangan, Putri Cêmpa wis diaturi ngungsi mênyang Benang, wadya Majapahit sing wis têluk banjur padha dikon Islam.
Sunan Benang mirêngake ature Sang Prabu Jimbun, gumujêng karo manthuk-manthuk, sarta ngandika yen wis cocog karo panawange.
Sang Prabu matur, yen kondure uga mampir ing Ngampeldênta, sowan ingkang eyang Nyai Agêng Ngampel, ngaturake yen mêntas saka Majapahit, sarta nyuwun idi ênggone jumênêng Nata, nanging ana ing Ngampel malah didukani sarta diuman-uman, ênggone ora ngrêti marang kabêcikane Sang Prabu Brawijaya, nanging sawise, banjur didhawuhi ngupaya ingkang rama, apa sapangandikane Nyai Agêng Ngampel diaturake kabeh marang Sunan Benang.
Sunan Benang sawise mirêngake ature Sang Nata ing batos iya kêduwung, rumaos lupute, dene ora ngelingi marang kabêcikane Sang Prabu Brawijaya. Nanging rasa kang mangkono mau banjur dislamur ing pangandika, samudanane nyalahake Sang Prabu Brawijaya lan Patih, ênggone ora karsa salin agama Islam.
Sunan Benang banjur ngandika, yen dhawuhe Nyai Agêng Ngampel ora pêrlu dipanggalih, amarga panimbange wanita iku mêsthi kurang sampurna, luwih bêcik ênggone ngrusak Majapahit dibanjurake, yen Prabu Jimbun mituhu dhawuhe Nyai Ngampeldênta, Sunan Benang arêp kondur mênyang 'Arab, wusana Prabu Jimbun banjur matur marang Sunan Benang, yen ora nglakoni dhawuhe Nyai Ngampel, mêsthine bakal oleh sabda kang ora bêcik, mula iya wêdi.
Sunan Benang paring dhawuh marang Sang Prabu, yen ingkang rama mêksa kondur mênyang Majapahit, Sang Prabu didhawuhi sowan nyuwun pangapura kabeh kaluputane, dene yen arêp ngaturi jumênêng Nata maneh, aja ana ing tanah Jawa, amarga mêsthi bakal ngribêdi lakune wong kang padha arêp salin agama Islam, supaya dijumênêngake ana seje nagara ing sajabaning tanah Jawa.
Sunan Giri banjur nyambungi pangandika, mungguh prayoganing laku supaya ora ngrusakake bala, Sang Prabu Brawijaya sarta putrane bêcik ditênung bae, awit yen mateni wong kapir ora ana dosane.
Sunan Benang sarta Prabu Jimbun wis nayogyani panêmune Sunan Giri kang mangkono mau.
Gênti kang cinarita, tindake Sunan kalijaga ênggone ngupaya Sang Prabu Brawijaya, mung didherekake sakabat loro lakune kêlunta-lunta, sabên desa diampiri, saka ênggone ngupaya warta. Lampahe Sunan Kalijaga turut pasisir wetan, sing kalangkungan tindake Sang Prabu Brawijaya.
Lampahe Sang Prabu Brawijaya wis têkan ing Blambangan, sarehne wis kraos sayah banjur kendêl ana sapinggiring beji. Ing wêktu iku panggalihe Sang Prabu pêtêng bangêt, dene sing marak ana ngarsane mung kêkasih loro, iya iku Nayagenggong lan Sabdapalon, abdi loro mau tansah gêguyon, lan padha mikir kahaning lêlakon kang mêntas dilakoni, ora antara suwe kêsaru sowanne Sunan Kalijaga, banjur ngabêkti sumungkêm padane Sang Prabu.
Sang Prabu banjur ndangu marang Sunan Kalijaga: "Sahid! kowe têka ana apa? Apa prêlune nututi aku?"
Sunan Kalijaga matur: "Sowan kula punika kautus putra paduka, madosi panjênêngan paduka, kapanggiha wontên ing pundi-pundi, sêmbah sungkêmipun konjuka ing pada paduka Aji, nuwun pangaksama sadaya kasisipanipun, dene ngantos kamipurun ngrêbat kaprabon paduka Nata, awit saking kalimputing manah mudha punggung, botên sumêrêp tata krami, sangêt kapenginipun mêngku praja angreh wadyabala, sineba ing para bupati. Samangke putra paduka rumaos ing kalêpatanipun, dene darbe bapa Ratu Agung ingkang anyêngkakakên saking ngandhap aparing darajat Adipati ing Dêmak, tangeh malêsa ing sih paduka Nata, ing mangke putra paduka emut, bilih panjênêngan paduka linggar saking praja botên kantênan dunungipun, punika putra paduka rumaos yen mêsthi manggih dêdukaning Pangeran. Mila kawula dinuta madosi panjênêngan paduka, kapanggiha wontên ing pundi-pundi ingaturan kondur rawuh ing Majapahit, têtêpa kados ingkang wau-wau, mêngku wadya sineba para punggawa, aweta dados jêjimat pinundhi-pundhi para putra wayah buyut miwah para santana, kinurmatan sinuwunan idi wilujêngipun wontên ing bumi. Manawi paduka kondur, putra paduka pasrah kaprabon paduka Nata, putra paduka nyaosakên pêjah gêsang, yen kaparêng saking karsa paduka, namung nyuwun pangaksama paduka, sadayaning kalêpatanipun, lan nyuwun pangkatipun l


text:
, titil/peking, kebluk (kempyang), kemanek, klenang, kiwil-gong, sabet-gong, bedug, keprak (kecrék).
Aran-aran dalang wayang golék cepak sing kawentar, yaiku Ali Wijaya (Sindanglaut Cirebon), Tayut lan Taram (Juntinyuat Indramayu), Kamaruddin, Marta (Kapetakan Cirebon), Warsad (Gadingan Indramayu), Akhmadi (Paoman Indramayu), Suwarsa (Cirebon) dan Amo Wijaya (Cirebon).
Dalang séjéné sing ana ning sejabané Cerbon-Dermayu uga ngupayakaken kanggo lestariné pagelaran wayang golék cepak iki. Antarané dalang Atik Rasta sing Cimindi, Kota Bandung. Dalang Atik Rasta maenaken Wayang Cepak Bandung klawan lakon Menak Lari (cupikan sing lakon Amir Hamzah) ngrupakaken hiburan tradisional sing umuré kira-kira wis 210 taun. Wayang Cepak Bandung iku masih nduwéni kaitan karo Wayang Cepak Dermayu lan Cerbon. Tapi sayang, nasibé beli béda adoh karo sing ana ning Dermayu lan Cerbon. Wayang golék cepak wis kurang diminati masyarakat sekubengané, malahan kaya arep entok.
Dalang séjéné yaiku Tjetjep Supriadi, dalang wayang golék purwa asal Karawang sing ngusahakaken crita wayang golék cepak manjing rekaman kasét. Upaya rekaman lakon wayang golék cepak iki nyatané olih tanggapan sing cukup bagus ning masyarakat.
Sawiji pitakonan muncul ning batin kula, apa wayang golék cepak arep tetep lestari? Kula-kula sekabeh sing bisa nentokaken jawabané. Apa kula-kula sekabeh arep meneng baé ndeleng punahé warisan seni sing sayah nyata ning adepan mata? utawa mungkin kula-kula sekabeh bisa gawé sawiji perkara kanggo nglestarikaken lan ngembangaken.
Ning zaman ngembangé téknologi informasi sekiyen, rasané dudu perkara sing angél kanggo kula-kula sekabeh kanggo nyedikaken informasi sing lengkép lan digawé klawan bagus. Terus, informasi iku disimpen ning media sing gampang diaksés klawan gampang kapan lan ning endi baé. Ngembangé media informasi lan komunikasi kudu dienggo klawan bagus minangka étalase kanggo ngangkat anané wayang golek purwa. Sing ana ning waktu sekiyen klawan gampang bisa ditemokaken ning blog, média sosial (Instagram, Twitter, Facebook, Youtube, lss.), uga platform liyané.
Seniman-seniman wayang golék cepak perlu diupai ruang lan kasemptan kanggo tampil ning sawijiné pagelaran sing layak, klawan penonton khusus sing nduwéni minat khusus lan péngré nonton klawan khidmat. Contohé baé kaya ning pagelaran Prof. Cohen sing disebutaken sedurungé. Apa beli mungkin pagelaran wayang golék cepak bisa dinikmati klawan rutin ning sawijiné ruangan sing bagus klawan penonton sing uga seneng, kayadéné pagelaran opera ning Eropa utawa kabuki ning Jepang? Yén angen-angen kuwen bisa kewujud, keseni-an wayang golék cepak tetep lestari, uga bisa nekakaken keuntungan ékonomi sing bagus kanggo pelaku seni. Kanggo pamréntah bisa dadi program destinasi wisata.
Kula-kula sekabeh nduwéni tanggungjawab bareng kanggo terus nglestarikaken lan ngenalaken wayang golek cepak ning generasi sekiyen klawan luwih bagus maning. Lan tamtu baé, pamréntah kudu terus nduwéni peran aktif ning lestariné wayang golék cepak. Program Pewarisan Seni Tradisional sing digawé Disparbud Jawa Barat minangka kegiatan si bagus pisan lan perlu didukung. Apa maning yén digawé klawan rutin lan ana kelanjutané.
Minangka kanggo nggugah, kula-kula sekebah mélu duwé rasa seneng yén generasi nom sekiyen masih ana sing naroh seneng ning wayang golék cepak, kayadéné dalang nom Nanda Hadi Friand, sing Dermayu, sing wis langsung nerusaken dadi dalang. Kula nduwéni keyakinan, yen didukung sekabéh pihak, seni pagelaran wayang golék cepak bisa tetep ana senajan ngadepi deresé trajangan arus budaya sing jaba. ***


text:
Padaran kuwe salah siji desa nang Rembang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi