Wikipedia:Pamblokiran
Pamblokiran iku sawijining istilah teknis nalika sawijining akun, sawijining alamat/blok alamat IP, utawa sawenèh wong ingcegah ngayahi panyuntingan Wikipedia. Tumrap sysop lan birokrat, sawetara kawenangan tambahan uga bisa kapengaruh déning pamblokiran.
Pamblokiran kerep ingpigunakaké kanggo nangani vandalisme. Ana sawetara situasi liya ing ngening pamblokiran patut dilakoni, sing bakal dijelasaké ing ngisor. Jroning kabèh kasus, pamblokiran sipaté luwih nyegah lan ora ngukum, lan mung diayahi kanggo ngindhari kerusakan Wikipedia. Blokir umumé efektif sajroning 24 jam, kajaba kanggo sawetara kasus sing uga bakal dijelasaké ing ngisor, lan biasané bakal dibusak yèn kontributor kasebut setuju kanggo ngendhegaké tindakan sing ngrusak.
Kabèh panganggo bisa ngirim panyuwunan pamblokiran liwat Warung Kopi. Tindakan sigra bakal diayahi yèn bukti-bukti pelanggaran kawicaksanan bisa diwènèhaké; nanging, pangurus ora kudu mblokir.
Bab lan Paragraf
Sing bisa nyebabaké pamblokiran[sunting | sunting sumber]
- Vandalisme
- Pirsani katrangan ngenani vandalisme.
- Pembalikan sing maturut-turut
- Sysop olèh ngayahi pamblokiran marang panganggo sing nglanggar Balèkaké sedina ping telu (three revert rule).
- Serangan pribadi
- Pirsani paugeran ngenani panyerangan pribadi.
- Pengiriman detil pribadi
- Diayahi marang panganggo sing ngirim detil pribadi panganggo liya tanpa pasetujon panganggo kasebut.
- Pangrusakan
- Pelanggaran hak cipta lan plagiarisme
- Panggunaan jeneng panganggo
- Pirsani kawicaksanan jeneng panganggo.
- Pencekalan
Dampak pamblokiran[sunting | sunting sumber]
Yèn sawijining panganggo diblokir, ing kaca dhiskusiné bakal dipasang pesen kaya iki :
Yèn sawijining panganggo diblokir, dhèwèké ora bakal bisa gawé akun anyar utawa nyunting kaca, sajroning mangsa diblok (bab iki ora lumaku tumrap sing diblok salawasé).
Pamblokiran ora kasengaja[sunting | sunting sumber]
Yèn pamjenengan ora sengaja ka-blok lan yèn panjenengan ora nglakoni tindakan sing dilarang, omonga marang para pangurus supaya mbatalaké pamblokiran, liwat dhiskusi panganggo panjenengan. Sebab, kaca iki sing mung bisa disunting jroning mangsa pamblokiran.
Prosedur pamblokiran[sunting | sunting sumber]
Pènget[sunting | sunting sumber]
Saben wong mlebu Wikipedia minangka wong anyar. Amarga saka kuwi kita ngupaya sabar, lan nganggep yèn umumé wong kepingin ngembangaké proyèk iki, ora kepingin ngrusak. Kita uga nyuwun para panganggo anyar nyinaoni Kawicaksanan lan paugeran supaya bisa ngéndhani kasalahan.
Amarga saka kuwi, sadurungé mblokir, kudu diupayakaké supaya panganggo kasebut diwènèhi weruh ngenani kawicaksanan lan paugeran kita, lan diwènèhi pènget ngenani perilaku sing nglanggar kawicaksanan kasebut. Pènget dudu sarat kanggo pamblokiran (utamané pamblokiran kanggo pangreksan), nanging pangurus umumé kudu mesthèkaké yèn panganggo ngenal kawicaksanan-kawicaksanan Wikipedia, lan mènèhi kasempatan kanggo nyesuaikaké dhiri sadurungé mblokir. Panganggo sing wis diwènèhi weruh ngenani kawicaksanan lan diwènèhi kasempatan kasebut ora perlu diwènèhi pènget manèh.
Wektu pamblokiran[sunting | sunting sumber]
Gunané pamblokiran yakuwi perlindhungan, dudu ukuman. Suwéné pamblokiran kudu magepokan karo kacenderungan panganggo kasebut mbalèni perilakuné sing ngrusak. Pamblokiran kanthi jangka wektu suwé iku kanggo pangrusakan sing makaping-kaping lan kanggo ngurangi beban kapangurusan.
Pamblokiran alamat IP dinamis biasané luwih cendhak tinimbang kanggo alamat IP statis jroning kasus sing mèmper, kanggo ngindhari èfèk samping wong liya sing bakal migunakaké alamat IP kasebut.
Senadyan suwéné pamblokiran gumantung marang manéka kahanan, ana sawetara standar:
- pangrusakan biasané ngakibataké pamblokiran 24 jam, yèn pangrusakan iki makaping-kaping jangka wektu pamblokiran bakal luwih dawa;
- akun sing dipigunakaké kanggo pangrusakan diblokir salawasé;
- pamblokiran kanggo perlindhungan biasané dipatrapaké samangsa perlu, kadhangkala salawasé.
Alesan lan pemberitahuan[sunting | sunting sumber]
Pangurus kudu mènèhi alesan sing jelas lan spesifik kenapa sawijining panganggo diblokir. Alesan pamblokiran kudu ngindhari jargon utawa istilah teknis supaya panganggo bisa mangertèni. Pangurus uga bisa ngayahi bab iki kanthi ninggalaké pesen ing kaca dhiskusi panganggo kasebut.


text:
LEKSIKON UPACARA ADAT ING DESA TAKSIKMADU KECAMATAN WATULIMO KABUPATEN TRENGGALEK
Jhon Guruh Putra Pakarsi
Jurusan S1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Dr. Surana, S.S., M. Hum.
Dosen S1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya
Abstrak
Leksikon ing kene minangka kumpulane tembung lan tembung-tembung ing bidhang tartamtu kang nduweni teges. Leksikon utawa tetembungan ing Basa Jawa durung diperang adhedhasar bidhangbidhange, ing antarane olah tetanen, kesehatan, pertukangan, pendhidhikan, lan sapanunggalane. Salah sawijine yaiku tetembungan ing pendhidhikan ngenani upacara adat sembonyo. Perangane upacara adat sembonyo yaiku akeh banget, saengga leksikon utawa tetembungan sajrone upacara adat sembonyo uga akeh. Leksikon ing upacara adat sembonyo kasebut sabanjure bakal digoleki sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike. Adhedhasar bab kasebut, punjere panliten iki yaiku: (1) Apa wae jinise lan sipate sesambungan paradhigmatike leksikon upacara adat sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo? (2) Apa wae jinise lan sipate sesambungan sintagmatike leksikon sajrone upacara adat sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo? Tujuwane panliten iki yaiku ngandharake lan njlentrehake sipat sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike leksikon sajrone upacara adat sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek, saengga bisa kanggo ngerteni maknane leksikon sajrone upacara adat sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek.
Panliten iki kalebu jinis panliten linguistik sinkronis nduweni ciri linguistik saka jinise wektu, asipat dheskriptif, lan asipat horizontal analisis. Dhata sajrone panliten iki yaiku istilah lan tembung-tembung kang digunakake ing upacara adat sembonyo, kang diolehi saka nyemak lan wawancara saka para panutur ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek. Dhata kang kasil banjur diklumpukake diperang adhedhasar pamerange leksikon ing upacara adat sembonyo. Dhata kasebut banjur dijlentrehake kanthi jlentrehan komponen makna kanggo ngerteni sesambungan paradhigmatike, banjur dijlentrehake kanthi jlentrehan struktur batin kanggo ngerteni sesambungan sintagmatike. Saliyane iku, kanggo mbuktekake jinise sesambungan sintagmatik uga nggunakake metodhe agih (dhistribusional), mligine teknik ganti (subtitusi). Asile njlentrehake dhata banjur disuguhake kanthi metodhe formal lan informal.
Upacara adat sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggaelek kang kasil diklumpukake ana 89 tetembungan lan tembung-tembung sing pakem lan tambahan sajrone upacara adat sembonyo kang dadi limang perangan. Asile panliten iki yaiku, leksikon ing upacara adat s embonyo nduweni sesambungan paradhigmatik kang dijlentrehake lumantar tabel-tabel saengga bisa digoleki drajad pepadhane. Saliyane iku, uga bisa digoleki tegese tembung-tembunge. Jinise sesambungan paradhigmatik ana loro, hipernim lan hiponim. Adhedhasar jinise sesambungan paradhigmatik kasebut banjur bisa diweruhi sipate tembung kang netep lan ora netep. Sabanjure, jinise sesambungan sintagmatik ana loro, yaiku enkapsulasi lan dhistribusi. Adhedhasar jinise sesambungan sintagmatik kasebut, banjur bisa diweruhi sipate tembung kang enkapsulatif lan dhistributif. Asile panliten iki nuduhake yen tembung kang asipat netep sajrone sesambungan paradhigmatik bakal nduweni sipat enkapsulatif sajrone sesambungan sintagmatik. Dene sipate tembung kang ora netep sajrone sesambungan paradhigmatik nuduhake sipat kang dhistributif sajrone sesambungan sintagmatik.
Tembung wigati: sesambungan paradhigmatik, sesambungan sintagmatik, leksikon, lan upacara adat sembonyo.
PURWAKA
Bab I iki diandharake ngenani (1) landhesane panliten, (2) punjere panliten, (3) ancase panliten, (4) paedahe panliten, (5) wewatesane panliten, lan (6) panjlentrehe tetembungan. Luwih gamblange bakal diandharake ing ngisor iki.
1.1 Landhesane Panliten
Tegese leksikon kerep dipadhakake karo tegese tetembungan, yaiku makna kang mligi sajrone bidhang tartamtu. Kang madhakake antarane rong tembung kasebut yaiku mligi ing bidhang tartamtu. Dene leksikon utawa tetembungan ing Basa Jawa durung diperang adhedhasar bidhang-bidhange. Tuladhane yaiku leksikon upacara adat larung labuh segara sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan
Watulimo. Arane Upacara Adat ing tlatah Trenggalek iku akeh, saengga leksikon utawa tetembungan sajrone upacara adat ing tlatah Trenggalek uga akeh. Leksikon ing upacara adat kasebut sabanjure bakal digoleki sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike.
Andharan ngenani sesambungan paradhigmatik lan sintagmatik pancen wis tau ditliti. Kayata "Set lan Kolokasi ngenani Cacade Awak" dening Chamidah taun 2015. Panlitene Chamidah iku wis ngandharake anane sipat sesambungan paradhigmatik ing set lan sipat sesambungan sintagmatik ing kolokasi ngenani cacade awak. Set lan kolokasi ngenani cacade awak diperang adhedhasar perangane awak, yaiku perangan sirah, gembung, tangan, sikil, lan kulit. Jinise sipat sesambungan paradhigmatik ing set lan jinise sipat sesambungan sintagmatik ing kolokasi uga wis dijlentrehake.
Adhedhasar para winasis, sipat sesambungan paradhigmatik lan sintagmatik bisa digunakake kanggo ngandharake lan njlentrehake leksikon sajrone upacara adat larung labuh segara sembonyo ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo. Dadi ing panliten iki luwih mligine bakal ngonceki sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike leksikon sajrone upacara sembonyo adat ing Desa Taksikmadu Kecamatan Watulimo. Tetembungan utawa tembung-tembung ngenani upacara adat bakal diukur drajate kalungguhane.
Upacara adat yaiku adicara menungsa kanggo nindakake rasa sukur marang dewa-dew

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pagergunung kuwe salah siji desa nang Wanayasa, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Lemahputih kuwe salah siji desa nang Sedan, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Assalamu,alaikum Wr. Wb.
Kawula nuwun, para Pinisepuh, Adisepuh, para rawuh kakung sumawana putri ingkang kinurmatan. Nuninggih sakderengipun nyuwun agunging samudra pangaksami, mundhi dhawuh saking panjenenganipun kadang pranatacara bilih kawula ingkang piniji, kajibah angaturaken menggah wedharing sabdatama wulang utami dhumateng putra pinanganten sarimbit. Tuhu dereng darajat menawi kawula paring sabdatama, jer Sabda mekaten, boten wonten ingkang pantes hangagem, kajawi amung Gusti ingkang dados tuking samukawis. Bilih sabdatama makaten, mengku teges wulang utami dhedhasar sadaya Sabda-sabdaning Pangeran, ingkang sampun kawahya ing salebeting serat-serat suci. Nuninggih sanadyan kanthi awrating manah, karana kathah para winasis, para pepundhen, para sesepuh, pinisepuh, ingkang sakelangkung lebda ing piptutur, parikedah boten saged hambantah, minangkani pamundhutipun ingkang hamengku gati, sawatawis suka wawasan ing babagan prayogining bebrayan. Tuhu pinanganten sarimbit, yekti langkung wasis dalah wiar ing pangertosan. Mbokbilih salebeting gesang patembayatan bebrayan, kawula estu langkung rumiyin, sahingga saget pinangka gada suka wawasan tumraping gesang patembayatan bebrayan enggal.
Anakmas temanten sarimbit,
Gegaran tumrap gesang bebrayan enggal punika kasebat wonten gangsal prekawis ingkang sinebat Malima. Malima ing mriki saking tembung mlumah, mengkurep, modot, mlebu lan metu.
- Mlumah, punika nglumahaken tangan, utawi kridaha lumahing asta tegesipun dados tiyang gesang wonten madyaning bebrayan agung punika aja seneng ngathung, utawi nggadhahi watak ingkang remen njagekaken dhateng pawewehing liyan. Punika pakarti ingkang boten sae.
- Mengkurep, tegesipun ngurepaken asta, bilih tiyang gesang wonten madyaning bebrayan agung punika kedah suka paweweh dhumateng tiyang sanes ingkang tanpa pamrih. Senenga tetulung marang sapa wae sing mbutuhake pitulungan, nanging aja seneng diweruhi wong akeh. Sajroning nindakake dana driyah, paribasane tangan tengen menehi dhuwit, tangan kiwa aja nganti weruh.
- Modot, punika tegesipun modot pikirane, modot nalare, werdinipun bilih dados tiyang tumitah wonten ing alamdonya punika kedah tansah mbudidaya murih undhaking kawruh, dimen jembar wawasanipun.
- Mlebu, tegesipun sadaya kawruh utawi tumindak ingkang mandhapipun dhateng kasaenan, kedah katampi saha dipun lebetaken jroning manah, minangka dados gegebenganipun tiyang gesang bebrayan.
- Metu, mengku werdi sadaya kawruh utawi tumindak ingkang sae ingkang migunani dhumateng tiyang sanes utawi bebrayan agung, kedah dipun tularaken dhateng tiyang sanes.
Saksampunipun Malima katindakaken, kedah Dana ing tepa, Tepa ing rasa, saha Temen tobating rila ingkang pinangka reseping bebrayan sae.
- Tepa ing rasa tegesipun tepa punika ukuran, rasa punika pangraos. Samukawis patrap lan pakarti punika kedah manut pangrasaning raos . Menawi pakarti tumrap raosing pribadi boten sae lan prayogi, sampun ngantos dipun tindakaken dhumateng tiyang sanes.
Dana ing tepa tegesipun raos pangraos kedah dipun tindakaken utawi dipun patrapaken ing bebrayan agung, sadaya watak srei, drengki, jahil, methakil, dahwen, panasten, kamiopen kedah dipun singkiraken saking salebeting manah.
Temen tobating rila tegesipun kakung, kanthi temen tresna dhumateng kang garwa dumugi nini lan mintuna.
Wonten malih tembung Sacatur, inggih punika Sarupa, sajiwa, Sawanda lan Saekapraya.
- Sarupa, tegesipun kekalihipun rumaos manawi garwanipun sampun ingkang bagus lan sulistya piyambak.
- Sajiwa, mengku werdi kedah saged momong watak, satunggal lan satunggalipun.
- Sawanda, tegesipun adeging bebrayan, pamoring jiwa kekalih.
- Saekapraya, tegesipun tansah jumurung dhateng karsa, cipta tuwin sedya ingkang sae lan utami.
Hambok bilih namung semanten menapa ingkang saged kawula andharaken katur anakmas temanten sarimbit, kinen nularaken ing babagan wulang utamining bebrayan. Pepuntaning atur sugeng nindakaken jejibahaning bebrayan mugi tansah pinaringan kanugrahaning Gusti, nuwun, matur nuwun.
Aakhirul kalam, billahi taufik wal hidayah,
Wassalaamu 'alaikum Wr. Wb.
Demikianlah contoh " Sabda-tama Pidato Pernikahan Bahasa Jawa ". Semoga bermanfaat dan menjadi referensi bagi Anda. Sekian Sabda-tama Pidato Pengantin Bahasa Jawa.


Jeruk purut
Jeruk purut, jeruk sambel, utawa jeruk pecel (Citrus × hystrix DC.) iku tetanduran perdhu sing dimanfaataké utamané woh lan godhong é minangka bumbu panyedhep rasa masakan.
Jroning donya boga Asia Kidul-wétan, jeruk purut akèh dianggo minangka penetral ambu amis kanggo nyegah rasa enek, kayadéné ing panganan siomay. Kethokan godhong jeruk purut dicampuraké ing bumbu pecel supaya wangi. Semono uga kanggo gawé rempèyèk, kethokan godhong jeruk purut dicampuraké ing adonan glpung banjur digorèng.
Ing dedagangan internasional, jeruk purut iki dikenal minangka kaffir lime.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Para Rasul 22 | Alkitab JAWA
← Para Rasul 23
Para Rasul 21 →
Para Rasul 22
22:1 "Para bapak lan para sedhèrèk sedaya. Kula aturi mirengaken penjawab kula dhateng panjenengan sedaya."
22:2 Krungu Rasul Paulus caturan nganggo basa Ibrani mau, wong kabèh saya mundhak antengé. Rasul Paulus nuli nerusaké enggoné awèh ketrangan.
22:3 "Kula menika tiyang Yahudi, lair kula wonten ing kitha Tarsus, ing tanah Kilikia, lan dipun agengaken wonten ing kitha Yérusalèm, dados muridipun Mahaguru Gamalièl. Kula dipun wulang Torètipun para leluhur kita kalayan tliti, lan ngabekti dhateng Gusti Allah, mboten béda kaliyan panjenengan sedaya menika. Kula pancèn nglawan piwulang bab rancanganipun Gusti Allah lumantar Gusti Yésus menika.
22:4 Mila tiyang-tiyang ingkang sami nganut 'Piwulang Énggal' menika kula kuya-kuya ngantos pejah. Tiyang-tiyang wau kula cepeng, jaler èstri, kula lebetaken ing kunjara.
22:5 Imam Agung piyambak lan para warganing Pradata Agami minangka seksi, bilih kula mboten goroh. Sebab inggih para pengageng menika, ingkang maringi serat dhateng kula kanggé tiyang-tiyang Yahudi ing kitha Damsyik. Menika ateges kula dipun lilani nyepengi para penganutipun 'Piwulang Énggal' wau, sarta mbekta dhateng kitha Yérusalèm, supados sami kaukum."
22:6 "Sareng lampah kula mèh dumugi kitha Damsyik, wancinipun tengah dinten, dumadakan wonten cahya ingkang mblerengi, sumorot saking langit nlorong kula.
22:7 Kula lajeng dhawah ing siti, sarta mireng swanten mekaten: 'Saulus, Saulus! Yagéné kowé nguya-uya marang Aku?'
22:8 Kula lajeng takèn: 'Panjenengan menika sinten Gusti?' Wangsulanipun swanten wau: 'Aku iki Yésus wong Nasarèt, sing kokkuya-kuya.'
22:9 Tiyang-tiyang ingkang sami sesarengan kaliyan kula, inggih sumerep cahya wau, nanging mboten mireng swanten ingkang ngandika dhateng kula.
22:10 Kula pitakèn malih: 'Gusti! Menapa ingkang kedah kula lampahi?' Gusti Yésus nunten ngandika: 'Ngadega, lan lungaa menyang kutha Damsyik. Ana ing kono kowé bakal didhawuhi samubarang sing dikersakaké déning Gusti Allah, lan sing kudu koklakoni.'
22:11 Cahya ingkang mblerengi wau murugaken kula wuta. Pramila kula lajeng dipun tuntun kanca-kanca kula mlebet dhateng kitha Damsyik.
22:12 Ing ngriku wonten tiyang, namanipun Ananias, tiyang ingkang ngabekti dhateng Gusti Allah sarta netepi dhateng Torèt kita. Piyambakipun dipun éringi déning tiyang Yahudi sedaya ingkang wonten ing kitha Damsyik ngriku.
22:13 Ananias wau dhateng lan ngadeg ing sacelak kula, sarta wicanten: 'Sedulur Saulus, kowé bisaa ndeleng menèh.' Sanalika menika ugi kula saged sumerep. Kula sumerep piyambakipun,
22:14 lan piyambakipun wicanten dhateng kula mekaten: 'Allahé para leluhur kita wis milih kowé, supaya kowé ngerti marang kersané, wanuh karo Gusti Yésus sing nglakoni kersané mau, sarta krungu dhawuhé piyambak marang kowé.
22:15 Kowé bakal dadi seksiné, supaya nyritakaké marang saben wong, apa sing wis kokdeleng lan kokrungu.
22:16 Saiki aja mangu-mangu menèh. Ngadega lan njaluka dibaptis supaya dosamu dilebur srana nyebut asmané Gusti Yésus.' "
22:17 "Kula lajeng wangsul dhateng kitha Yérusalèm, lan nalika kula saweg ndedonga wonten ing Pedalemanipun Allah, kula pikantuk wahyu.
22:18 Wonten ing wahyu wau Gusti Yésus ngandika dhateng kula mekaten: 'Énggal lungaa saka kutha Yérusalèm kéné, sebab wong-wong ing kéné ora bakal precaya marang paseksimu bab Aku.'
22:19 Kula lajeng matur: 'Gusti, tiyang-tiyang menika sami mangertos, bilih kula sampun mlebet ing sinagogé-sinagogé, nyepengi lan nggebagi tiyang-tiyang ingkang sami pitados dhateng Panjenengan.
22:20 Mekaten ugi nalika Stéfanus, ingkang suka paseksi bab Panjenengan dipun benturi séla, kula piyambak wonten ing ngriku lan nyarujuki enggènipun sami mbenturi Stéfanus wau, malah kula njagi sandhanganipun tiyang-tiyang ingkang sami mejahi piyambakipun!'
22:21 Nanging Gusti Yésus ngandika malih: 'Lungaa! Sebab kowé Dakutus nemoni bangsa kapir, sing adoh-adoh panggonané.' "
22:22 Tekan semono wong akèh mau padha meneng, ngrungokaké andharané Rasul Paulus. Nanging sawisé kuwi wong akèh mau nuli padha bengok-bengok sarosané: "Patènana waé, wong kuwi! Patènana! Ora pantes wong kaya ngono urip!"
22:23 Wong akèh mau padha bengok-bengok karo ngebut-ngebutaké jubahé lan nyawuraké lebu mendhuwur.
22:24 Komandhané para prejurit banjur préntah marang para prejurité supaya Rasul Paulus digawa mlebu ing bètèng lan dipriksa nganggo dipilara; supaya ngerti, apa sebabé wong-wong Yahudi kokpadha bengok-bengok lan padha tumindak mengkono marang Rasul Paulus.
22:25 Nanging kocapa, bareng Rasul Paulus dibanda lan arep dipecuti, kandha karo perwira sing ngadeg ana ing kono: "Apa miturut undhang-undhang kena mecuti warganing krajan Rum, tanpa diadili dhisik?"
22:26 Bareng krungu yèn Rasul Paulus kuwi warga krajan Rum, perwira mau nuli marani komandhané lan matur: "Pak, panjenengan menika kadospundi! Tiyang menika jebul warganing krajan Rum!"
22:27 Komandhané mau nuli marani Rasul Paulus lan takon: "Menapa èstu panjenengan menika warganing krajan Rum?" Wangsulané Rasul Paulus: "Kesinggihan."
22:28 Komandhan mau nuli kandha: "Kula pikantuk wewenang dados warganing krajan Rum srana mbayar kathah!" Wangsulané Rasul Paulus: "Nanging kula dados warganing krajan Rum, adhedhasar kelairan kula."
22:29 Sanalika kuwi uga para pre

config: jv


Albertus Soegijapranata
Mgr. Albertus Soegijapranata, SJ (Éjaan kang disampurnakaké: Albertus Sugiyapranata; lair 25 November 1896 – tilar donya 22 Juli 1963 kanthi umur66 taun), luwih misuwur mawi jeneng lair Soegiya, yaiku Vikaris Apostolik Semarang, banjur dadi uskup agung.[2] Dhèwèké kuwi uskup asli saka Indonésia kang nomer siji lan misuwur amerga prinsipé kang pro-nasionalis, kang asring diwastani "100% Katulik, 100% Indonésia".[2][3]
Soegija lair ing Surakarta, Hindhia-Walanda, saka kaluwarga abdi dalem lan garwané.[2] Kaluwarga muslim kuwi banjur pindhah menyang kutha Yogyakarta rikala Soegija isih cilik lan amerga diakoni anak kang pinter, taun 1909 Soegija dijaluk déning Pr. Frans van Lith nggabung karo Kolese Xaverius, yaiku sekolah Yésuit ing Munthilan.[2] Ana ing kana Soegija dadi seneng marang agama Katulik lan dibaptis ing tanggal 24 Desember 1910.[2] Sawisé lulus saka Xaverius ing taun 1915 lan dadi guru ing kana setaun, Soegija sekolah menèh rong taun ing Seminari ing Munthilan sadurungé mangkat menyang Walanda taun 1919.[2] Dhèwèké nglakoni pendhidhikan calon biarawan ing Sarékat Yésus suwéné rong taun ing Grave.[2] Dhèwèké uga ngrampungaké junioraté ing kana taun 1923.[2] Sawisé telung taun sinau filsafat ing Kolese Berchamnn ing Oudenbosch, dhèwèké dikirim menèh menyang Walanda supaya sekolah téologi ing Maastricht, lan ditahbiské ing tanggal 15 Agustus 1931.[2] Sawisé iku Soegiya nambahaké tembung "Pranata" ing jenengé.[2] Taun 1993 Soegijapranata dikirim menèh menyang Hindhia-Walanda supaya dadi pastor.[2]
Soegijapranata miwiti imané mawi vikaris paroki kanggo Pr. van Driessche ing Paroki Kidul Loji, Yogyakarta, nanging diwènèhi paroki dhéwé sawisé Gréja St. Yoseph ing Bintaran kang dibukak ing taun 1934.[3] Ana ing mangsa iki dhèwèké ngusahakaké supaya bisa munggahaké rasa kekatulikané masarakat Katulik lan negesaké preluné gegandhèngan kang kuwat antarané keluwarga Katulik.[3] Taun 1940 Soegijapranata dikonsekrasikaké mawa vikaris apostolik lan Vikariat Apostolik Semarang, sing nembé diadegaké.[3] Senajan cacahé wong Katulik saya akèh sawisé dhèwèké dikonsekrasikaké, Soegijapranata kudu ngadhepi alangan.[3] Awal taun 1942 Kekaisaran Jepang nglungguhi Hindhia-Walanda lan sasuwéné kuwi gréja dikuwasani banjur pastor-pastor akèh sing dicekel utawa dipatèni.[3] Soegijapranata bisa ucul saka kedadéyan iki lan ngentèkaké mangsa jajahan Jepang.[3]
Bab lan Paragraf
Lakuné Urip[sunting | sunting sumber]
Soegija lair tanggal 25 November 1896 ing Surakarta.[4] [2][3]Dhèwèké anak kalima, cacahé seduluré ana sanga, jeneng ramané Karijosoedarmo, yaiku abdi dalem ing Susuhunan Surakarta, lan ibuné Soepiah.[4] Keluwarga kasebut kalebu keluwarga muslim abangan, lan simbahé Soegija, Soepa yaiku kyai.[4] Jeneng Soegija dijupuk saka tembung sugih.[4] Keluwarga kuwi banjur pindhah menyang Ngaben, Yogyakarta.[4] Ana ing kana, Karijosoedarmo nduwèni tugas dadi abdi dalem ing Ngayogyakarta Hadiningrat kanggo Sultan Hamengkubuwana VII, banjur bojoné dadi bakul iwak.[4] Keluwarga Soegija kelebu keluwarga kang ora nduwé lan kerep kurang mangan.[4] Soegija anak kang kendel, seneng tukaran, pinter bal-balan lan uga misuwur amerga pinter wiwit cilik. Rikala dhèwèké isih cilik, Soegija pasa bareng karo ramané, miturut ajaran Islam.[4][3]
Soegija miwiti sekolah ing Sekolah Angka Loro ing saceraké Kraton. Ana ing kana, dhèwèké sinau maca lan nulis.[4] Dhèwèké banjur dipindhahaké menyang sekolah ing Wirogunan, Yogyakarta, cedhak karo Pakualam.[4] Rikala taun katelu dhèwèké miwiti sekolah ing Hollands Inlands School ing Lempuyangan. Ing njaba sekolahan dhèwèké sinau gamelan lan nembang bareng wong tuwané.[4] Watara taun 1909 Soegija dijaluk déning Pater Frans van Lith supaya gabung karo sekolah Yésuit ing Munthilan, 30 kilomèter saka Yogyakarta.[4]
Kolese Xaverius[sunting | sunting sumber]
Taun 1909 Soegija miwiti sinau ing Kolese Xaverius ing Munthilan, yaiku sekolah asrama kanggo calon guru.[2][4] Sakangkatané dhèwèké ana 54 murid.[4] Bocah-bosah kuwi nglakoni jadwal sing padhet.[4] Ésuk-ésuk dhèwèké kabèh kudu mèlu pelajaran, awané kanggo kagiyatan liya kaya nggarap kebon, lan dolanan sekak.[4] Bocah-bocah Katulik uga diwajibaké supaya sregep ndonga.[4] Senajan kolese kuwi ora majibaké muridé dadi Katulik, Soegija ngrasa diincim déning kanca-kancané.[4] Amerga kuwi, kerep ana tukaran.[4] Rikala Soegija sambat marang guruné, Pater L. Van Rijckevorsel yèn pastor Walanda padha karo bakul Walanda ing kutha, yaiku mung mikiraké dhuwit, romo kuwi mangsuli yèn dhèwèké kabèh diupah lan mung ngarepaké kang paling apik kanggo murid-muridé.[4] Iki nggawé Soegija dadi luwih ngajèni para guru, lan rikala van Rijckevorsel ngandhani murid liya yèn Soegija ora kepéngén dadi Katulik, bocah-bocah kuwi ora ngincim Soegija menèh.[4]
Taun sabanjuré Soegija njaluk supaya bisa mèlu pelajaran agama Katulik.[5] Miturut dhèwèké, iki supaya bisa nggunakaké kabèh fasilitas sekolah.[5] Guruné, Pater Mertens, ngendika yèn Soegija butuh idin saka wong tuwané sadurungé bisa nggabung.[5] Senajan wong tuwané ora mangèstoni, Soegija tetep diidinaké mèlu pelajaran.[5] Soegija dadi seneng babagan Tritunggal, lan njaluk diterangaké déning guru-guru kang ana ing k


Angkatan Bersenjata Ukraina nyoba nyerang helikopter Ka-52 Rusia kanthi drone FPV
Formasi Ukrainia nyoba nggunakake FPVdrone ora mung kanggo serangan ing posisi Rusia, nanging uga marang helikopter militer Rusia penerbangan. Salah sawijining upaya kanggo numpes helikopter Ka-52 Rusia ditindakake bubar.
Helikopter Ka-52 Rusia nindakake misi tempur ing zona operasi militer khusus. Militer Ukraina nyoba nyerang helikopter kasebut nganggo drone FPV, nanging gagal. Nanging, angel banget kanggo nabrak helikopter mabur kanthi cara iki. Nanging militan Ukrainia, kaya sing kita deleng, ora kelangan pangarep-arep nggunakake drone sanajan nglawan kendaraan udara tentara Rusia.
Miturut sawetara ahli, miturut teori bisa ditembak mudhun helikopter nggunakake drone yen drone rampung ing ndhuwur helikopter lan ditarik menyang aliran udara baling-baling. Ing kasus iki, helikopter bener bakal pinasthi. Liyane bab iku angel banget kanggo nindakake maneuver kuwi.
Ayo kita elinga yen tentara Ukraina aktif nggunakake pesawat tanpa awak kanggo nyerang posisi Rusia lan serangan sabotase marang infrastruktur militer lan sipil. Iki amarga biaya drone sing murah lan jumlah pesawat tempur cilik ing Angkatan Bersenjata Ukraina. Nanging ing sawetara kahanan, kaya sing bisa dideleng ing gambar kasebut, militer Ukraina nyoba nggunakake drone minangka sarana kanggo ngrusak target udara.
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text: Bolano Lambunu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text:
Most of the people who look for HGH ing Walmart are usually interested in stimulating cell regeneration and cell reproduction in their bodies.
Whether you are looking for HGH supplements for weight loss or muscle building, you should buy the products from safe, legal and dependable sources. Tuku HGH-X2 online kene.
Many people look for HGH ing Walmart so as to ensure that they buy and use safe products.
Nanging, it is important to find out whether Walmart sells HGH supplements, and whether they are for sale over the counter or only with a prescription.
Nanging, the purchase and use of HGH in the United States is prohibited by tough FDA regulations.
Iki tegese Walmart does not sell real HGH liwat counter nanging saham lan sadean ton saka alternatif kanggo sing looking kanggo tuku HGH.
Liyane lan liyane Walmart pusat blanja duwe pharmasi dibangun ing ing ngarepe nyimpen, lan nduwèni kemungkinan kanggo tuku HGH nyata ing Walmart saka pharmasi iki.
Banget sawetara toko ngedol produk HGH asli liwat counter, nggawe penting ati-ati nalika Ngenali toko biso dipercoyo.
Sampeyan uga bisa kanggo tuku tambahan iki langsung saka manufaktur dadi manawa saka safety lan efektifitas.
Nalika tuku tambahan, sampeyan kudu netepake apa produk didol ing toko bakal mbantu entuk gol.
HGH Alternatif For Sale ing Walmart
Wiwit tuku lan nggunakake HGH ing Amerika Serikat wis ora diijini tanpa resep, Walmart nawakake sawetara alternatif legal.
akeh atlet, Bodybuilders lan Olahragawan tuku AI Sports Nutrition HGH kapsul Pro, Bukaan International Max-High Wutah Human Hormon Enhancer lan Serovital Anti-Aging kapsul Tambahan saka toko beda.
Iki ora ngomong sing tambahan HGH kasedhiya ing Walmart sing winates kanggo telu produk.
Kabeh alternatif HGH kasedhiya ing Walmart dirancang kanggo ngrangsang produksi hormon manungsa wutah aman.
Iki dadi cara dawa ing ngewangi sampeyan kanggo nambah kekuwatan, ningkataké kulit cetha, ngurangi sawetara saka efek umum tuwa lan ngurangi lemak awak.
Nggunakake alternatif iki bakal mesthekake yen sampeyan ana ing angger-anggering Toret lan sing ora kapapar risiko kesehatan digandhengake karo produk substandard.
AI Sports Nutrition HGH Pro iku salah siji saka akeh tambahan HGH sing bisa tuku saka Walmart.
Prodhuk efektif, kang ndadekake misuwur ing kalangané kedhaftar.
Kanggo rega $49, sampeyan bakal bisa kanggo njaluk total 120 kapsul saka AI Sports Nutrition HGH Pro. Regane bisa beda-beda saka siji nyimpen Walmart liyane.
Sawetara sing paling ngelingke efek sisih pro HGH kalebu reaksi salabetipun kayata kuatir, deg-degan cepet, tambah meksa getih lan mual.
Nanging, akeh kedhaftar wis kacarita asil sakabèhé positif sawise nggunakake prodhuk.
The-rumus dhuwur produk HGH dikenal kanggo èfèktif ngirimke asil sing dipengini. AI Sports Nutrition HGH Pro promosiaken produksi optimal saka HGH, anjog kanggo tambah kekuatan lan komposisi awak apik.
asil gadhah produk iki kalebu apik Recovery otot lan kulit cetha.
Kabeh ing kabeh, produk HGH iki uga dianggo lan bener ora apa janjinipun apa. Apike sing njupuk papat kapsul saka kesehatan lan fitness tambahan bab 30 menit sadurunge arep amben.
Serovital Anti-Aging kapsul Tambahan
Iki tambahan liyane sing misuwur antarane pelanggan Walmart. Cairan anti-tuwa lisan isine campuran khusus saka asam amino.
kanggo babagan $90, sampeyan bakal 120 kapsul saka Serovital Anti-Aging kapsul Tambahan lan seneng akeh keuntungan padha kurban.
Kontrol nggunakake tambahan iki umume ora kasil apa-apa Samsaya Awon saka upset pencernaan.
Nanging, terus nggunakake kapsul liwat suwene bisa mimpin kanggo tingkat kolesterol dhuwur, tambah risiko kanker, numbness kulit, busung uga nyeri sendi.
Sawetara asil positif digandhengake karo Serovital HGH saka Wal-Maret sing abang kisut, mimpin massa otot, awak lemu melorot, swasana manah luwih, balung kuwat, heightened drive seksual lan dipikir luwih enom.
Iki ndadekake produk apik kanggo sampeyan nimbang yen sampeyan are looking kanggo njaga dipikir ketoke enom.
Where Else Kanggo Tuku
Sawetara panggonan ngendi iki produk bisa tuku kalebu GNC lan Walgreens.
Miturut mung tumenga HGH didol ing GNC, sampeyan bakal bisa ndeleng ing macem-macem tambahan HGH sing GNC sadean.
The SeroVital HGH iku salah siji saka tambahan sade ndhuwur saka GNC.
Kanthi sawijining reputasi kanggo aturan produk ing prices terjangkau, GNC budak kabeh pelanggan saka rega paling liwat program rega cocog sing. Mriksa karo GNC lokal kanggo ndeleng yen program iki isih ana.
toko liyane saka sing bisa njupuk barang iki Walgreens. Kaya Walmart, iku ora bisa kanggo golek liwat HGH counter ing Walgreens amarga produk sing ilegal ing Amerika Serikat.
Sampeyan bisa tuku ing bagean farmasi Nanging karo resep bener.
Walgreens saham variétas tambahan HGH legal kalebu AI Sports Nutrition HGH Pro lan Olympian Labs Dynamic HGH.
Kanthi informasi bab status legal HGH ing Amerika Serikat, sing saiki weruh saka tambahan HGH beda sing bisa digunakake.
Sampeyan uga ngerti ngendi kanggo tuku aman lan kualitas produk sing ora duwe efek salabetipun ing kesehatan.
Iku bakal penting kanggo mbandhingaké prices saka telung pengecer sadurunge nggawe kaputusan ing ngendi kanggo toko. HGH ing Walmart ora mesthi bisa pilihan paling.
Cellshock HGH 191HGH CocktailHGH DropsHGH Energizer ReviewHGH FactorHGH GNCHGH ProHGH Up ReviewHGH WalmartHGH X2HGH XlHomeopathic HGHIncrease Growth Hormonenambah HGHInvigorate HGHLegal HGHNatural Growth HormoneHGH NaturalNaturally Release Human Growth HormoneOver the Counter HGHSytropinSytropin HGHSytropin Review


text:
Pangkalan kuwe salah siji desa nang Pituruh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Mangka matu(r) Rijal : ya guru amba! Punapa kang pinituturaken ing tuwan ?


Néstor Kirchner
Néstor Kirchner, nama jangkepipun inggih punika Néstor Carlos Kirchner Ostoić (lair ing Río Gallegos, Argentina, 25 Februari 1950 – tilar donya ing El Calafate, Argentina, 27 Oktober 2010 kanthi umur60 taun) inggih punika Presiden Argentina ingkang njabat wiwit 25 Mei 2003. Sadèrèngipun, Kirchner njabat gubernur, Provinsi ing Argentina, Santa Cruz (_PHONE_).[1]
Bab lan Paragraf
Masa Timur[sunting | sunting sumber]
Kirchner miyos wonten ing Río Gallegos, ing provinsi Patagonia, Santa Cruz. apakipun, satunggaling pejabat kantor pos, inggih punika keturunan Swiss; ibunipun, Marija Ostoić, miyos wonten ing Chili selatan, kanthi latar belakang Kroasia. Piyambakipun sinau wonten ing SD lan sekolah menengah negeri wonten ing kutha Río Gallegos, lan pikantuk ijazah SMU saking Colegio Nacional República de Guatemala. [2]
Wiwit timur, Kirchner ndhèrèk sarta wonten ing Gerakan Justicialist (Movimiento Justicialista), nalika wiwitan minangka salah satunggaling anggota Peronis Muda, ingkang radikalisme sayap kiwanipun kanthi saèstu nentang sanget pamarèntahan diktatur militer. Wonten ing pertengahan taun 1970-an, piyambakipun sinau ilmu hukum wonten ing Universitas Nasional de la Plata lan pikantuk gelaripun nalika taun 1976. Piyambakipun kondur malih dhateng Río Gallegos sesarengan kaliyan garwanipun, Cristina Fernández, ingkang ugi satunggaling pangacara lan anggota Partai Justicialist (Partido Justicialista, PJ), kanggè nindakaken praktik minangka pangacara. Wonten ing masa rezim diktatur Proses Reorganisasi Nasional ing sangandhaping pamarèntahan Videla, piyambakipun natè dipunkunjara, ananging botten jelas alesanipun lan kanggè pinten taun.
Saking palakramanipun kaliyan Cristina Elisabeth Fernández kekalihipun kagungan kalih putra. Garwanipun, dipunanggep kathah tiyang minangka senjata rahasianipun, kados Evita Duarte tumraping Juan Perón. Kados déné Evita, Cristina langkung remen tampil kaliyan garwanipun.
Piyambakipun dados Presiden Argentina rikala taun 2003 sasampun menang saking 18 calon presiden, kalebet Carlos Menem ingkang mundur sekawan dinten sadérnégipun pemilu presiden babak kalih. Penampilan njawi Kirchner boten mitadosaken tiyang bilih piyambakipun minangka panerus tradisi. Kasuksesanipun minangka gubernur miturut para pengkritikipun sanès indikator, amargi Santa Cruz ingkang wonten ing wewengkon Patagonia minangka provinsi ingkang wiyar lan boten kathah warganipun.
Nolak mbayar utang[sunting | sunting sumber]
Kanthi total 102,6 miliar dolar AS utang luar negeri, Argentina ngandharaken boten badhé mbayar sedayanipun. Presiden Nestor Kirchner ngandharaken bilih Argentina namung mbayar US$38,5 miliar – US$41,8 miliar nalika 13 Januari 2005 ing Buenos Aires. "Tawa langsung dipunluncuraken lan boten dipunéwahi malih éwadéné wonten panampikan saking para kreditor. Tawa punika saéstu boten dipunéwahi lan langsung dipuntindakaken," pangandikaning Presiden Kirchner. Langkung saking 600.000 kreditor Argentina wonten ing sedaya rangkah donya dipunsuwuni nampi pamanggihipun kanthi bates pungkasan 25 Februari 2005. [3]
Saking US$41,8 miliar utang ingkang rantamanipun dipunbayar, Argentina nyuwun kreditor, punapa dipunpathok adhedhasar kurs arta ingkang kasamekta, inggih punika peso Argentina, dolar AS, euro, utawi yen. Utang dipunkonversikaken wonten ing bentuk obligasi énggal ingkang kagungan jangka wekdal pembayaran dumugi 2045 utawi 40 taun. Pengumuman kasebut malah damel nilai mata uang peso lan regi obligasi minggah. Akibat gagal bayar utang wonten ing taun 2001, Argentina ngalami krisis ingkang paling ala sadanguning sajarah. Sepalih saking 20 yuta warganipun langsung miskin. Wiwitanipun, Argentina namung badhé mbayar 12% saking total utang luar negerinipun.[4]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ BBC News, Americas, Country profiles: Argentina. Leaders.
- ^ _URL_
- ^ _URL_
- ^ _URL_
- Guareschi, Roberto (5 Nov. 2005). "Not quite the Evita of Argentine legend". New Straits Times, hlm. 21.
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- (es) Situs resmi kepresidenan
- (en) "Argentine revival marks Kirchner first year", BBC News


text:
ing jinising tembung wilangan pokok temtu
Tembung wilangan awujud camboran ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang menika saged kapanggihaken wonten ing jinising tembung wilangan pokok temtu, kados ing ukara ngandhap menika.
(21) Kabeh udakara gunggung uwong telulas ewu (DL43/WB22/P2/K3).
Saking andharan ing nginggil, saged dipuntingali bilih tembung telulas ewu kalebet tembung wilangan. Tembung telulas ewu kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken cacahing tembung aran. Tembung aran wonten ing ukara nginggil inggih menika wong.
Tembung wilangan telulas ewu wonten ing nginggil menika kadadosan saking tigang morfem asal ingkang dipunraketaken dados setunggal saengga saged mujudaken tembung wilangan enggal ingkang dipunwastani tembung wilangan camboran. Dados, wujud tembung wilangan camboran telulas ewu kadadosan kanthi ngewahi tembung kados ing ngandhap menika.
telulas ewu
telulas + ewu
telu + las
Tembung wilangan camboran telulas ewu menika kalebet jinising tembung wilangan pokok temtu amargi sampun dipunmangertosi gunggungipun kanthi pesti saha saged dipun-etang. Pramilia, tembung wilangan telulas ewu kalebet tembung wilangan awujud polimorfemis ingkang wujud camboran ing jinising tembung wilangan pokok temtu.
2) Tembung Wilangan awujud Camboran ing Jinising Tembung Wilangan Susun.
Tembung wilangan awujud camboran ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang menika saged kapanggihaken wonten ing jinising tembung wilangan susun, kados ing ukara ngandhap menika.
(22) "Ora mung pisan pindho kowe tansah meri lan ngumuke kabisanmu" (DL43/WB22/P2/K3).
Saking andharan ing nginggil, saged dipuntingali bilih tembung pisan pindho kalebet tembung wilangan. Tembung pisan pindho kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken sawijining bab. Sawijining bab wonten ing ukara nginggil inggih menika anggenipun meri lan ngumuke kabisan.
Tembung wilangan pisan pindho wonten ing nginggil menika kadadosan saking kalih morfem asal ingkang dipuraketaken dados setunggal saengga saged mujudaken tembung wilangan enggal ingkang dipunwastani tembung wilangan camboran. Dados, wujud tembung wilangan camboran pisan pindho kadadosan kanthi ngewahi tembung kados ing ngandhap menika.
\[
\text{pisan pindho} \\
\text{pisán + pindho}
\]
Tembung wilangan camboran pisan pindho menika kalebet jinising tembung wilangan susun amargi mratelakaken kaping pinten anggenipun tumindak. Pramila, tembung wilangan pisan pindho kalebet tembung wilangan awujud polimorfemis ingkang wujud camboran ing jinising tembung wilangan susun.
3) Tembung Wilangan awujud Camboran ing jinis Tembung Wilangan Ukuran
Tembung wilangan awujud camboran ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang menika saged kapanggihaken wonten ing jinis tembung wilangan ukuran, kados ing ukara ngandhap menika.
(23) Bendungan iki saiki penere arah ngalor mengulon saka Tugu Yogyakarta, adohe udakara 1 kilometer mlebu wewengkon kampung Kricak Kidul (DL43/WB23/P13/K4).
Saking andharan ing nginggil, saged dipuntingali bilih tembung 1 kilometer kalebet tembung wilangan. Tembung 1 kilometer kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken sawijining bab. Sawijining bab wonten ing ukara nginggil inggih menika adohe.
Tembung wilangan 1 kilometer wonten ing nginggil menika kadadosan saking tigang morfem asal ingkang dipuraketaken dados setunggal saengga saged mujudaken tembung wilangan enggal ingkang dipunwastani tembung wilangan camboran. Tembung wilangan menika kadadosan saking kalih jinis tembung wilangan inggih menika tembung wilangan pokok temtu 1 saha tembung wilangan ukuran kilometer saengga mujudaken jinis tembung wilangan awujud camboran. Dados, wujud tembung wilangan camboran 1 kilometer kadadosan kanthi ngewahi tembung kados ing ngandhap menika.
\[
\begin{align*}
1 \text{ kilometer} \\
1 + \text{kilometer} \\
\text{Kilo} + \text{meter}
\end{align*}
\]
Tembung wilangan camboran 1 kilometer menika kalebet jinis ing tembung wilangan ukuran amargi mratelakaken ukuran tebihing panggenan. Pramila, tembung wilangan 1 kilometer kalebet tembung wilangan awujud polimorfemis ingkang wujud camboran ing jinis ing tembung wilangan ukuran.
d. Tembung Wilangan awujud Gabungan (Kombinasi)
Tembung wilangan awujud gabungan inggih menika ngraketaken antawis wuwuhan kaliyan wujud rangkep, utawi saged antawis wuwuhan kaliyan wujud camboran. Tembung wilangan awujud gabungan wonten ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang saged kababar wonten ing ngandhap menika.
1) Tembung Wilangan awujud gabungan antawis wuwuhan kaliyan wujud rangkep)
Tembung wilangan awujud gabungan wonten ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang saged dipunwujudaken kanthi ngraketaken proses wuwuhan kaliyan wujud rangkep. Wuwuhan wonten ing wujud gabungan inggih menika wuwuhan (sa-), (se-), (-e), (-a), saha (sa-/ -a). Sedayanipun saged kababar wonten ing ngandhap menika:
a) Tembung Wilangan awujud gabungan antawis ater-ater (sa-) kaliyan wujud rangkep ing jinis ing tembung wilangan pokok sadhengah
Tembung wilangan awujud gabungan antawis ater-ater (sa-) kaliyan wujud rangkep ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang menika saged kapanggihaken wonten ing jinis ing tembung wilangan pokok sadhengah, kados ing ukara ngandhap menika.
(24) Sing ngeneni wong wadon sapirang-pirang (DL41/WB22/P2/K4).
Saking andharan ing nginggil, saged dipuntingali bilih tembung sapirang-pirang kalebet tembung wilangan. Tembung sapirang-pirang kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken cacahing tembung aran. Tembung aran wonten ing ukara nginggil inggih menika wong wadon.
Tembung wilangan sapirang-pirang wonten ing nginggil menika kadadosan saking morfem asal 'pirang' ingkang dipunrangkep saha dipunraketi dening morfem iket awujud ater-ater (sa-). Dados, wujud tembung wilangan sapirang-pirang menika kadadosan kanthi ngewahi tembung kados ing ngandhap menika.
sapi-rang- pirang
sa- + rangkep pirang
Tembung wilangan awujud gabungan sapirang-pirang kalebet jinising tembung wilangan sadhengah amargi dereng dipunmangertosi gung


text:
, biyasané tekan soré. Sedina muput ing sawah. Daharé jajan ing warung. Anu, iki rak usum pari kuning. Dadi kudu tunggu manuk, amrih pari ora diteba emprit. Aku arep ndèrèk, ora diparengaké. Ora tau éntuk metu-metu omah. Wah presis kaya wong panjara, mas. Ning ya wala-wala kuwata.'
'Pak Indri piyambak kepriyé?'
'Wis ping pira baé aku arep dinikah. Nanging aku nolak. Aku mesakaké ibu, mas. Yèn aku gelem dinikah ateges ibu kudu dipegat. Banjur kaya ngapa polahé adi-adiku mengko, mangka isih cilik-cilik, tur akèh. Apa aku tegel ngurbanaké adi-adiku ḍéwé?'
'Bu Indri, kaya ngapa duka lan polahé, ya?'
'Bola-bali arep kenḍat, biyèn. Nanging gagal, lan saiki kaya wong ngeng-leng. Bèn baé, karebèn dirasakna pamalesku. Ana sulak-sulaké, ibu bakal saḍar lan ganti solah bawa. Ayaké wis wiwit nyaḍari yèn pranyata ḍèwèké ḍéwé kang dadi sumbering prekara iki, kang salah. Ibu krasa banget lan wis wiwit gelem mawas diri pribadi.'
'Kowé téga anakmu lahir tanpa bapa, dadi bayi peteng?'
'Wis dak-antepi, mas. Aku wis ngencengi tékad. Ya iki wujudé pangur-bananku tumrap kulawarga. Ya iki dalan sing dak-pilih.'
'Arum, rungokna ya? Iki ngomong sériyus, kudu kok-tanduki ati resik lan pikir wening, Rum. Ngéné, aku duwé pamrayoga.'
'Kanggo sapa? Kanggo aku?'
'Hiya, kanggo kowé. Rungokna, Rum! Kepriyéa baé aku isih tresna karo kowé, Rum. Lair terus ing batin. Kuwi kang sepisanan.'
'Tresna? Wong tresna kok téga ninggal lunga?'
'Kowé rak éling ta, Rum, aku lunga merga diusir bu Indri, lan aku pancèn kudu lunga. Aku isin, Rum. Prastawa mbiyèn kaé banget ngisin-isini kanggoku, cah ayu. Aku rumangsa wirang.'
'Nanging mas Iswar rak ora salah. Aku lan bapak wis ngerti sapa sejatiné ibu, njaba njero. Aku lan bapak satemené gela déné mas War kesusu lunga. Mangka saupama kersa nunggu rawuhé bapak malah ibu sing arep diusir bapak. Aku lan bapak malah mbéla mas War, sebab ibu déwé sing dadi sumbering kadurakan ing Mangkuyudan. Ibu sing tansah gawé maksiyat, éngga bocah-bocah mondok minggat mbaka siji. Mas Iswar ki rak mung salah sijining kurban.'
'Wis, wis, wis, ah! Kuwi prastawa lungsé. Ora susah ngrembug sega mambu, ora énak. Sing baku saiki ngrembug dina iki, lan dina ngarep. Ngrembug awakmu, dudu sapa-sapa. Prekara awaké déwé.'
'Lha kersané mas War kepriyé?'
'Kita kawin baé, Rum. Aku teka mréné iki saperlu nglamar kowé. Kan-ḍutanmu wis gedé, kudu cepet-cepet dislametaké. Rak wis mlaku papat ta? Patang sasi, kuwi wis kena diarani telat. Nanging kena uga diarani durung kasép, tumraping karep lan gagasan becik. Aku teka nggawa niyat becik, Rum. Mula aja kok-tolak ya?'
'Mas, kersamu iki kok nékad banget ta? Mas Iswar ora mèlu-mèlu babar pisan ing kadurakan iki. Mas Iswar wong kang manggon ing njaban garis. Kena ngapa kok mèlu-mèlu? Aja kumawani kurban diri, mas.'
'Soalé aku tresna kowé, Rum. Aku ngerti yèn kang kok-kanḍut kuwi titising kadurakanmu déwé karo pak Indri. Bener, aku pancèn wong njaban pager, sebab kanḍutanmu kuwi urusaning bapa kuwalon karo anak kuwalon. Nanging, nyatané nganti patang sasi durung ana karam-pungan. Kowé mung disingidaké lan prekarané tetep ora ana kawusanané. Aku kepéngin amrih si jabang bayi lahir becik-becik, lahir absah, dudu bayi peteng, dudu bayi haram. Pikiren ta, Rum.'
'Panggalihmu keluhuren kanggoku, mas. Krenteg luhur kuwi kuduné aja ditujokaké menyang aku kang wis kebacut jember iki.'
'Rum, aku ora ngarani jember, lan kanggoku pak Indri ya ora jember. Sebab, aku déwé wis tau kecamah jejember kuwi uga, rikala kowé nang-kep basah bu Indri lan aku ing kamarku, bengi kaé. Aku jember, Rum, sebab pager ayuné bu Indri uga wis bola-bali dak-terak, sanadyan kuwi dudu karepku déwé, sanadyan aku mung kena pambujuk. Nanging bayi
kanḍutanmu kuwi suci, Rum. Suci tanpa dosa. Ora ana bayi jember, ora ana bayi gluprut dosa. Sebab sing jember lan sing gluprut dosa kuwi mung bapak lan ibuné. Bayimu ora ngerti apa-apa, Rum. Ora salah, ora dosa, ora ngerti duraka. Sing duraka mung kowé, mung pak Indri, dudu bayimu. Mangka aku déwé uga duraka, bebarengan karo bu Indri, Arum. Apa salah lan alané jember kawin karo jember kanṭi pamrih kanggo ndandani urip? Kita bebarengan mertobat, Rum. Bebarengan ngresiki pribadi, bebarengan reresik awak. Kowé kudu mesakaké bayi anakmu kuwi, Rum.'
Arum mung tumungkul. Rikala Iswar lungguh nyedaki, ing jèjèrè, Arum rubuh gapyuk ing pangkoné priya kuwi. Sanalika keprungu tangisé, tangis trenyuh, kamisesegen ngremet ati lan jantung.
'Priyé, Rum?' Jawaben tegas ta! Kabèh kudu tumindak sarwa cepet, Rum, amrih ora kasèp. Éling, kanḍutanmu wis mlaku papat.'
Arum Pujiwati sangsaya banter panangisé, saya kenceng pangruketé menyang Iswar. Priya kuwi atiné saya karanta-ranta, saya rinujit-rujit. Tresna lawas kang wis lungsed tetaunan krasa kobar makantar-kantar manèh. Tresna kang diiçejer tetaunan ing Mangkuyudan, wiwit Iswar isih mahasiswa tingkat siji lan rikala semono Arum isih siswa klas loro S.M.P. Oncaté Iswar saka Mangkuyudan kedadéyan rikala tresna kuwi wis lumaku telung taun luwih, rikala Iswar wis lulus sarjana muḍa ékonomi, sawisé nglakoni kuliah patang taunan. Saka Mangkuyudan Iswar pinçah Margay


text:
, manawi sakawan ênggih mawi misa pêlèn kalih, agêl niku pasêmoning dhadhung.
Da: Iya iya aku wis ngrêti, anjaluk sêmuwane dalan iku nganggoa sasrahan, anjaluk dhuwit tukon bumbu, kêbone loro, ah ah ah, lêga pikirku êmbokne, kari tata-tata wae.
Bda: Aku ya ngono, lêga, têgêse wis gênah, aja sing kêbo loro, êmbok sapuluh iya dak wujudi.
6. Surarêja: Bokne, sarèh dene anakmu wis nampani têtêngêr, kudu tata-tata besuk apa kêlakone.
Êmbok Surarêja: Kula tiyang botên wêruh petunging dina, môngsabodho samang tiyang jalêr.
Su: Lo, iya ta, mêsthine sing golèk dina ya aku, mung ênggonmu tata-tata arêp duwe gawe kuwe kira-kira wise miranti pirang sasi êngkas.
Ba, Su: Kintên kula ênggih têlung sasi.
Su: Nèk ngono apa suk sasi Rêjêb.
Ba, Su: La ênggih môngga mawon, lêrês-lêrêse ênggih êmpun mrantos.
Su: Tak nyuwun sêsurupan Mas Bèi Wanapati wae, besuk sasi Rêjêb sing bêcik dina apa.
Ngabèi Wanapati: Kowe Surarêja, esuk-esuk têka ana prêlu apa.
Surarêja: Ênggih dèrèng matur, sowan kula ngaturi priksa, kula badhe ngêntas anak kula Samiyêm, angsal anakipun Kang Mas Dêmang Kartayuda ing Singgih, manawi kajêng kula, Mas Bèi, sagêda kêlampahan benjing wulan Rêjêb. Kula nyuwun barkah, kaparingana katrangan dintên tanggal punapa ingkang sae.
Nga: E, sukur ta arêp mantu, coba tak andêlok primbon [pri...]
[...mbon] dhisik, sasi Rêjêb. Êm, kang bêcik dina Sênèn Kliwon tanggal ping patbêlas.
Su: Inggih, inggih prayogi dene pajar surya. Nun sampun, kula kalilana mandhap, sangêt panuwun kula.
Ba, Su: Ênggih kula ênggih ajêng ngundang Nyai Drêma, bok Dipa, tiyang sêpah kathah pangrêtose.
Surarêja: Trunakarya.
Trunakarya: Kula, lurah, wontên dhawuh napa.
Su: Kowe mênyanga omahe Si Kramarêja, Sutarêja, Rêjawikrama, Kramadipa, warahên mêngko bakda ngisa padha tak undang ana prêlune, kowe ambacuta mênyang Dayu kêtêmua Dhi Gunasabda, mêngko bakda ngisa tak arêp-arêp têkaa mrene.
Tru: Ênggih, napa sampun parêng mangkat.
Su: Iya, nuli mangkata.
7. Sontênipun ingkang dipun undang sami dhatêng sadaya, Surarêja suka sumêrêp ênggènipun badhe gadhah damêl mantu, dipun purih manah saprêlunipun, wêkasaning wicantênipun Surarêja makatên: Besanku kuwe wong bôndha-bandhu, lakine Si Samiyêm ora ketang mung sêga salèmpèr iya tak bancaki. Botên dangu Gunasabda dhatêng.
Surarêja: Ngriki ngriki, linggih salu ngriki, Dhi Guna.
Gunasabda: Ênggih Kang Lurah.
Su: Anu, Dhi, kula êmpun angsal pilihan dintên, damêle Si Samiyêm niku benjing dintên Sênèn Kaliwon tanggal patbêlas wulan Rêjêb, samang criyos, Kangmas Dêmang êmpun ngrujuki napa botên.
Gu: Ênggih priyogi, Kang Lurah, kados êmpun kalêrêsan, manawi wulan Rêjêb sing sae pyambak ênggih tanggal kawan wêlas niku.
Sa: Sokur ta, mupakat padha ngarani sae.
Dêmang Kêrtayuda: Lagi mingkêm bae lèhku ngrasani karo êmbokne thole, mak jêdhul kowe têka, rak ya padha slamêt bae ta, Gunasabda.
Bok Dêmang: Tênan ki, Na, mêntas tak rasani kok wis sawatara suwe ora kenjik-kenjik, mak bêdhêngus saiki têka.
Gunasabda: Ênggih ênggih sami wilujêng mawon, Mas Dêmang, anu, sawêg marlokke ngênèni sabin, sêlak rêbatan kalih pêksi mawon, kok.
Da: Priye sawahmu, kêmêton apa ora.
Gu: Magak, Mas Dêmang, kula kalilana matur, kula dikèngkèn Kang Surarêja manawi Mas Dêmang ngrujuki, damêle putrane niku disuwun kêlampahane benjing dintên Sênèn Kaliwon tanggal kawan wêlas wulan Rêjêb.
Da: Tanggal patbêlas Rêjêb, aku iya rujuk, Na, môngsabodhoa kowe, êmbokne, kowe krungu dhewe gawene anakmu mung kurang têlung sasi kêlakon, môngsabodhoa: lho, karêpku sasrahane anaa judhang sapuluh, jolènê rolas, pikirên isine kang ganêp, aja nganti nguciwani.
Bda: Iya iya, wong wis dikarêpake wae kok.
Da: Na, besuk sing masrahake sasrahan iya kowe.
Gu: Ênggih priyogi, Mas Dêmang.
8. Sarêng têmpuking damêl kantun kirang sawulan, Surarêja lajêng nglêmpakakên sanak sadhèrèkipun ingkang cêlak, kalihan tôngga tangganipun.
Surarêja: Kowe Kramarêja kang katêmpuh tuwa dhewe, kabèh-kabèh aku pasrah marang kowe, môngsabodhoa, nèk bab omah wis ana, pawon, kanggo ênggon wedang iya wis ana, kang kurang rak gêmblangan.§ Pagongan, panggenan gôngsa.
Kramarêja: Inggih namung gêmblangan mawon, tiyang gangsanipun namung bonang agêng sarancak, bonang alit sarancak, slênthêm, saron, panithi, kênong sêtunggil, kêthuk, gong sêtunggil, kêmpul sêtunggil, kêndhang. Damêla griya inggih alit-alitan mawon. Gôngsa rak inggih ngangge gangsane pyambak mawon.
Su: Iya, nèk panjak§ Niyaga. wis duwe dhewe, la, sindire sapa, ta, sabisa-bisa miliha kang lagi mugal.§ Kombul, laris.
Ka: Manawi pamirêng kula sindir sing sawêg mugal, takêr ing jagan.
Su: Ya kuwe wae panjêrana, la badhude sapa.
Ka: Sintên malih kajawi Jaingga ing Srawung, kalih Sarikrama Prampelan.
Su: La iya padha panjêrana, kêjab


text: "Yen wong priya kena lara estri, lamun mijekken mring rabinira, sayekti ala dadine, turun-turune besuk, darbe cacad kang nguwatiri, kaya ta duwe lara, sipilis ranipun, sarandune badan bubrah, taru barah, kowak nyang mata sok bijil, kadhang picak babar pisan".


text:
Kecamatan Tegal Barat kuwe salah siji kecamatan nang kota Tegal.
Tegal


text:
Siantar Kidul iku kacamatan ing kutha Pematangsiantar Propinsi Sumatra Lor.
Kutha Pematangsiantar
Kutha Pematangsiantar


Rabiès
Rabiès yaiku penyakit infeksi akut ana ing susunan saraf pusat kang disebabake dening virus rabies. [1] Penyakit iki duwé sipat zoonotik, yaiku bisa ditularake saka kewan menyang manungsa. [1] Virus rabiès ditularke menyang manungsa saka cokotan kewan tuladhane dening asu, kucing, kethek, rakun, lan kampret. [1] Rabies disebut uga penyakit asu gemblung. [2]
Bab lan Paragraf
Etimologi[sunting | sunting sumber]
Tembung rabiès asalé saka basa Sansekerta kuno rabhas kang duwé teges nglakokaké kekerasan utawa kejahatan.[1] Ana ing basa Yunani, rabies dijenengi Lyssa utawa Lytaa kang tegese kegilaan.[1] Ing basa Jerman, rabies dijenengi tollwut kang asale saka basa Indojerman Dhvar kang tegese yaiku ngrusak lan wut kang tegese nesu.[1] Ana ing basa Prancis, rabies dijenengi rage asale saka tembung robere kang tegese dadi gemblung.[1]
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Rabies dudu penyakit anyar ana ing sejarah perabadan manungsa.[2] Catatan katulis ngenani perilaku asu kang ujug-ujug dadi giras ditemokake ana ing Kode Mesopotamia kang ditulis 4000 taun dhisik lan uga ana ing Kode Babilonia Eshunna kang ditulis ana ing taun 2300 SM.[2] Democritus nalika taun 500 SM uga nulisake karakteristik gejala penyakit kang meh padha kaya rabies.[2]
Penyebab[sunting | sunting sumber]
Rabies disebabake dening virus rabies kang kalebu ana ing Rhabdoviridae lan genus Lysavirus.[2] Karakteristik utama saka virus keluarga Rhabdoviridae iki yaiku duwe siji utas negatif RNA kang ora duwe segmen.[2] Virus iki urip ana ing jenis kewan kang duwe peran dadi perantara penularan.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g (en) Madigan MT; Martinko JM, Dunlap PV, Clark DP (2009). Brock Biology of Microorganisms Twelfth Edition. pp. _PHONE_.
- ^ a b c d e f g (en)Smith JS (1996). "New aspects of rabies with emphasis on epidemiology, diagnosis, and prevention of the disease in the United States" (pdf). Clin Microbiol Rev 9 (2): 166, 171. _URL_


text: 102. Sumanggèng karsa kang sadayèki _ miradipun tujêming[46]


text:
marang têtami | samya rahab nyamikan | Ni Warsiti lamun | mangan sinambi liringan | lan Jèngraga sisinglon iriban liring | samur nyakot panganan ||
3. Ingkêmira ngiras angèsêmi | Jayèngraga angling jroning nala | gampang mana bocah kuwe | kaya untu mèh runtuh | tênagane wus gowal-gawil | sêmangsa ginêpoka | ngatut lir dinudut | wusnya aso sawêtara | Sinduraga ngulungkên têrbangirèki | mring Jayèngrêsmi sigra ||
4. Wawi anakmas andika singir | kang liningan anampani têrbang | nulya maca sêlawate | sajak Yaman Allahu | Allahu Allahu ya rabi | Muhamad Rasullulah | sinauran barung | têrbange tiniru lamban | singir ngêlik tanakaltu biaslapi | arbadi sahodadya ||
5. Kadas sampung§ Prayoginipun / Kadas samsu /. pingli abrahatin | tanakalu mêntul swaranira | mêksih dèn-unthêt ulone | ulêm angglêndêm êmpuk | Ni Wasita sat-ingsêt linggih | apasang-pasang tingal | tan kêsamèng dulu | tyase iya uga ora | Ni Warsiti olèh paguting pangèksi | asêsangkutan ulat ||
6. Lamun ngêlik iriban mêndêlik | elok lèjême nora kêjamak | galak anglarak lirihe | ting kadhuwêt pikantuk | bapane wus wruhing pangèksi | inguja jêjawatan | juwêtan rinêngu | mêngkana sadangunira | dènnya samya rahab sêlawatan singir | gantya-gantya narêbang ||
7. Lamun Jayèngraga nrêbang singir | Ni Warsiti tambuh solahira | angêtarani pamrihe | saking kadrênging wuyung | yèn ta sampun sompok kèh mèksi | kaya nubruk-nubruka | anglêthuk angrêmus | mring baguse Jayèngraga | ingkang dhe-gus alus bêsus mêsês sigid | gut-gutên ni-mbok lara ||
8. Wus wêrata dènnya ganti-ganti | narêbang singir maca ruwiya | wanci wus bangun akire | Sinduraga amuwus | marang anakira kêkalih | dhenok sira liwêtna | sêdhela kakangmu | manawa laju lêlampah | dimèn karya asarapan mupung enjing | prayoga ngêt-angêtan ||
9. Ni Wasita Warsiti nulya glis | mundur mring pawon samya lah-olah | Ki Sinduraga lon ture | wus dawêgipun wêktu | Subuh mupung awal utami | gêpah dera ngaturan | sêdaya umêt |Kurang satu suku kata & guru lagu 'u': sêdaya umêtu. mring sêndhang kang binalumbang | Ki Nuripin anggembol panganirèki | amèk sisênêngira ||§ Prayoginipun / sasênêngira /.
10. Wusnya samya ngambil toyastuti | minggah mring masjid Jèngraga adan | tumlawong landhung swarane | asalatu kaerun | minanomi§ Limrahipun / minannasi /. sampunirèki | sêdaya sampun sunat | pupujiyanipun | lêlagon amal-amalan | manjing wêktu ing pajar gidib mèh sidik | anulya kinamatan ||
11. Jayèngrêsmi kinèn angimami | gupuh ngangkat pêrlu niyatira | usali praptèng takbire | wusing Patekahipun | apan surat Sujada nênggih | andhêge sinujudan | rêkangat liripun | surat sawusing Patekah | surat Kasar§ Surat Al-Kautsar. wêwacan rêkangat akir | adêge kinunutan ||§ = Maos donga Qunut.
12. Praptèng ayat salam bakda nuli | pupujiyan dhikire asantak | paragad donga wêktune | sêsalaman kumrubut | sarwa lagon sêlawat Nabi | sêsampunipun purna | Ki Sinduragèku | ngaturi kundur mring wisma | Jayèngrêsmi angling andika rumiyin | kula mangke sakêdhap ||
13. Sinduraga mudhun ngrumiyini | angrukti sugata sêsèmèkan | kang lah-olah kinèn age | ramut sêdayanipun | yata ingkang wontên ing masjid | Nuripin ngudhar-udhar | bubuntêlanipun | Ki Wirya ngling iku apa | matur inggih ambêrkat nyamikan kêdhik | puniki gajêg eca ||
14. Kulawirya gumuyu ambêkis | apa kapiran sira tan mangan | durung wruh rasane kuwe | kang dablog sapa mau | dene cangkême kaya gunting | tan pijêr sêlawatan | pêrlu ngulu-ulu | samangsa sun-tolèh mangan | mung mangan thok tan ana banènne muni | lèrèn ngantuk lan mamah ||
15. Cangkême isih anyokot pipis | cokore (ng)gêgêm juwadah jênang | sejene anèng pangkone | prandene jugug umuk | nora pisan olèh ngacêmik | samangsa sun-dhudhaha | wêtêngmu bok munjung | Nuripin gumuyu mangan | èh hêm milu miluwa thim sing priyayi | rencang angsale napa ||
16. Legèk arêp ngêmplok durung (ng)gigit | (ng)gèn-ningali ngawêti maring wang | sarwi (n)damoni bithine | têmahan wande muluk | ajêng kula sikokênêna jrih |Lebih satu suku kata: ajêng kula sikoknêna jrih. têmah lir wong bedhangan | muluk yèn kêtungkul | Ki Kulawirya alatah | jèh kêrêpên pêmbadhogmu aku sêngit | tan mênêng mamah-mamah ||
17. Suka gumuyu kang putra kalih | Jayèngraga angling sarwi latah | gajêge padha bênêre | Ki Nuripin umatur | kêparêg pèh kêpopoh pinrih | mring kang apês parannya | kêtibanan dhênggung | wontên wangsiting sasmita | ting kêduwêt akoyok bêburon liring | kêsit abalêdigan ||
18. Kang sêtunggal kêcopètan liring | kêthul bêngkul tan kêsamèng nala | sêlèk sinangkut karone | ramya bênturan sêmu | sruwang-sruwêng srawungan lungit | gulêt balangan ulat | wontên kang tan payu | têmahe akarya tiban | kintênipun kados winada kêripik | kirang pêrkis piliyan ||
19. Kulawirya latah nyandhak gitik | Nuripin lumayu karèngkangan | tan tinolih panganane | juwadah jênang kimpul | linemparkên marang Nuripin | ênting kinarya (m)balang | sing kêna gêlaprut | ing pipis kêlawan bikang | Jayèngraga ngling modar kowe Nuripin | tambamu wong sêmbrana ||
20. Jayèngrêsmi mèsêm dènnira ngling | jêr sok salah


Kirgizstan
Kirgizstan (Basa Kirgiz: KыprызcTaH) sing biyèn, sadurungé pisah saka Uni Sovyèt ditepungi minangka Kirgisia utawa Kirgizia kuwi sawijining negara sing dumunung ing Asia Tengah. Wewatesan karo Republik Rakyat Tiongkok, Kazakhstan, Tajikistan, lan Uzbekistan. Ibukuthané ana ing Bishkek (biyèn Frunze).
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Kirgizstan dianeksasi déningKakaisaran Rusia ing 1864; negara iki ngéntukaké kamardikan taun 1991. Ing sangisoré Uni Soviet, Kirgizstan dadi Republik Sosialis Soviet taun 1937 kanthi jeneng jangkep Republik Sosialis Soviet Kirgizia (utawa RSS Kirgizia).
Taun 2005, kadadéyan karusuhan ing Kirgizstan sing mudhunaké presidhèn Askar Akayevich Akayev.
Oblasttar (Dhaérah-dhaérah)[sunting | sunting sumber]
Kirgizstan dipérang dadi 7 oblast (jamak: oblasttar; saka basa Rusia sing tegesé wilayah utawa provinsi) lan 1 kutha (shaar). Saliyané Bishkek, ibukutha provinsi Osh, Osh, uga nduwèni status shaar. Kapitu oblast lan loro shaar kasebut yakuwi (dikanthèni jeneng ibukuthané):
- Kutha Bishkek
- Provinsi Batken (Batken),
- Provinsi Chui (Tokmok),
- Provinsi Jalal-Abad (Jalal-Abad),
- Provinsi Naryn (Naryn),
- Provinsi Osh (Osh),
- Provinsi Talas (Talas),
- Provinsi Yssyk-Kul (Karakol).
Oblast sabanjuré dipérang manèh dadi raions (distrik), sing diprintah para pejabat sing dilantik déning pamaréntah pusat. Komunitas njaba kutha, sing cacahé nganti 20 pamukiman cilik, nduwèni kakuwasaan dhéwé kanthi walikutha lan déwan kutha.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Kirgizstan ing Wikivoyage


text:
52 wacana meme basa Jawi. Saben wacana menika ngewrat mapinten-pinten lepating seratan fonem, ingkang saged andadosaken gesehing makna ugi.
Blog meme basa Jawi ingkang dipununduh saking internet inggih menika.
i. _URL_
ii. _URL_ saha
iii. _URL_
Blog menika minangka sumber pikantuking data panaliten. Ing blog menika kathah wacana meme basa Jawi ingkang taksih lepat saking tataran fonologis. Ing blog nomer (i) ngewrat 29 wacana meme basa Jawi, ananging namung kapendhet 14 wacana amargi sanesipun ngginakaken seratan basa Indonesia, saha wonten wacana ingkang sampun leres panyeratipun fonologis. Ing blog nomer (ii) ngewrat 61 wacana meme basa Jawi, ananging namung kapendhet 33 amargi ingkang sanes sampun leres panyeratipun saking tataran fonologis, wonten ugi wacana mawi basa Indonesia, saha wacana ingkang pancen kangge plesedan. Ing blog nomer (iii) ngewrat 18 wacana, ananging namung kapendhet 5 amargi wonten wacana ingkang sampun leres panyerating fonologis, wonten ugi wacana mawi basa indonesia, saha kathah wacana ingkang saru.
C. Pirantos Panaliten
Miturut Suharsimi (lumantar Riduwan, 2002: 24), instrumen ngempalaken data inggih menika piranti ingkang dipunginakaken panaliti kangge ngempalaken data kasebut dados sistematis saha langkung gampil. Panaliten menika, pirantos kangge ngempalaken data inggih menika panaliti piyambak. Adhedhasar teori, panaliti saged netepaken lepating fonologis ing wacana meme basa Jawi.
Panaliti ngundhuh wacana meme basa Jawi ing internet ingkang ngewrat lepating seratan miturut pathokaning fonologis. Sasampunipun kaundhuh, lajeng dipunpantha-pantha miturut lepating fonem saha jinis kalepatanipun.
D. Metode Ngempalaken Data
Miturut Riduwan (2002: 24) metode ngempalaken data inggih menika teknik ingkang dipunginakaken nalika panaliten kangge ngempalaken data. Data ing panaliten menika kanthi ngundhuh saking internet.
Metode ingkang dipunangge ing panaliten menika metode simak baca. Metode simak inggih menika cara ngempalaken data kanthi memaksimalkan pancaindra (Muhammad, 2011: 168). Panaliten menika ngangge metode simak amargi datanipun awujud seratan. Miturut Sudaryanto (lumantar Muhammad, 2011: 207) ngandharaken bilih kangge nyimak objek panaliten katindakaken kanthi nyadhap. Miturut Muhammad (2011: 207) bilih kangge mrangguli data dipuntindakaken kanthi nyadhap panganggening basa sinerat. Basa sinerat ingkang dipunsadhap inggih menika wacana meme basa Jawi ingkang dipunundhuh saking internet. Panaliten menika ngangge teknik cathet. Sasampunipun nyathet, panaliti mengklasifikasikan utawi mantha-mantha, Sudaryanto (lumantar Muhammad, 2011: 211).
Panaliten menika dipunwiwiti kanthi ngundhuh wacana meme basa Jawi saking internet, salajengipun dipunwaos saking wacana ingkang ngewrat kalepatan fonologis. Sasampunipun kawaos, lajeng dipunpatha-pantha ing kartu data gayut kaliyan jinisng kalepatan, fonem ingkang boten jumbuh kaliyan paugeran basa Jawi, saha mapanipun fonem ingkang lepat.
| Sumber: _URL_ | Nek omong ojo manis-manis mundak cangkeme dirubung semut. |
|---|---|
| Jinis kalepatan: ewahing fonem | Fonem: /ɔ/ => o, wujuding tembung ojo <= ajá |
| Mapaning fonem: wiwitan tembung saha pungkasan wanda kaping kalih | Kacihna bilih: lepating tembung ojo boten wonten maknanipun, miturut konteks nginggil inggih menika tembung ajá maknanipun sampun utawi boten kenging. |
| Sumber: _URL_ | Seng penting gaya ndisek perkoro dwit mah gampang, golek utangan |
|---|---|
| Jinis kalepatan: ewahing fonem | Fonem: /i/ => e, wujuding tembung seng <= sing |
| Mapaning fonem: tengah wanda | Kacihna bilih: lepating tembung seng, miturut konteks nginggil inggih menika tembung sing maknanipun kang utawi sangka. |
E. Teknik Analisis Data
Miturut Sudaryanto (2015: 148) teknik analisis ingkang sae inggih menika teknik analisis ingkang dipunangge saged nedahaken kerja kaidah kasebut nalika ngatur fenomena lingual tartamtu. Teknik menika ugi saged nedahaken jinising kaidah miturut anggenipun mantha jinis ingkang pundi. Teknik menika ugi saged ngandharaken pundi kemawon kaidah ingkang dipunprangguli kangge nemtokaken kaidah ingkang sanes. Miturut Patton (lumantar Muhammad, 2011: 221) analisis data minangka cara ngatur prakawis data, mengorganisasikannya ing pola, kategori, saha satuan uraian dasar.
Data ing panaliten menika data basa, inggih menika data kalepatan fonologis wacana meme basa Jawi. Data basa saged dipunanalisis kanthi kualitatif (Muhammad, 2011: 221). Sudaryanto (lumantar Muhammad, 2011: 222), analisis minangka panaliten langsung jumbuh kaliyan prakawis ingkang kaawrat ing data, kanthi ngandharaken prakawisipun.
Rantamaning analisis data:
1) maos kanthi permati saben wacana meme basa Jawi, saengga manggihi saha netepaken lepating fonem,
2) nemtokaken fonem ingkang lepat saha jinising kalepatan-kalepatan fonologis ing wacana meme basa Jawi,
3) nyerat ing kartu data wujud kalepatan fonologis wacana meme basa Jawi,
4) saking kartu data lajeng dipunpantha-pantha jumbuh kaliyan fonem ingkang lepat, mapaning fonem ingkang lepat, saha jinising kalepatan,
5) ngandharaken kalepatan saha damel dudutan jumbuh kaliyan asiling *analisis data*.
**F. Validitas saha Reliabilitas**
Panaliten menika supados langkung *akurat*, mila panaliti ngginakaken *validitas data* saha *reliabilitas data*. Ngandhap menika kaandharaken langkung jangkep *validitas data* saha *reliabilitas data*.
1. **Validitas data**
Panaliten menika kangge ngrembakakaken saha *validitas data*, mila ngginakaken *triangulasi*. *Triangulasi teori* minangka sarana njumbuhaken asiling panaliten kaliyan *teori-teori* ingkang sampun wonten. *Data* dipunasilaken kanthi ngundhuh wacana meme basa Jawi saking *internet*.
Tuladha wacana meme basa


Susumu Tonegawa
Susumu Tonegawa (利根川 進 Tonegawa Susumu, miyos 6 September 1939) inggih punika salah satunggaling ilmuwan Jepang ingkang Penghargaan Nobel ing bidang Fisiologi utawi Kadhokteran wonten ing taun 1987 kanggé "penemuanipun babagan asas genetika saperlu pembangkitan ragam antibodi." Éwadéné menangaken Hadhiah Nobel kanggé karyanipun wonten ing imunologi, Tonegawa inggih punika salah satunggaling tiyang biolog molekuler ingkang dipungladhi. Wonten ing taun-taun pungkasan, piyambakipun pindhah minat ing basis molekuler lan selular saking pambentukan memori.
Tonegawa misuwur amargi ngandharaken mekanisme genetika wonten ing sistem kekebalan tiruan. Saperlu dumugi keragaman antibodi ingkang dipunbetahaken kanggé nglindhungi saking saben jinis antigen, sistem kekebalan badhéé mbetahaken jutaan "pengkodean" gen kanggé antibodi-antibodi ingkang béénten-bénten, menawi saben antibodi dipunkodekaken déning 1 gen. Minangka gantosipu, kados ingkang dipuntedahaken Tonegawa wonten ing sarangkén panalitén ingkang kawiwitan iing taun 1976, materi genetik saged nyusun dhiri kanggé mbentuk "kesatuan luas" antibodi ingkang kasamektakaken. Mbandhingaken DNA sel B (sajinis sel darah putih) wonten ing anak tikus lan tikus dewasa, piyambakipun ngamati bilih gen wonten ing sel B dewasa ing tikus dewasa dipunpindhahaken ing sakitaring, dipunrekombinasi, lan dipunilangaken kanggé mbentuk keragaman kawasan antibodi ingkang kasamektakaken.
Tonegawa miyos ing wonten ing kutha Nagoya, Jepang lan mlebet ing Sekolah Tinggi Hibiya, Tokyo [1]. Piyambakipun pikantuk gelar sarjana saking Universitas Kyoto wonten ing taun 1963. Piyambakipun pikantuk gelar doktor saking Universitas California, San Diego. Lajeng piyambakipun nindakaken karya pascadoktoral wonten ing Salk Institute, San Diego, wonten ing laboratorium Renato Dulbecco, lajeng makarya ing Lembaga Imunologi Basel, Basel, Swiss, ing pundi piyambakipun nindakaken eksperimen imunologi. Wonten ing taun 1981, piyambakipun dados profesor ing Institut Teknologi Massachusetts, ndhirikaken lan mandégani Picower Institute for Learning and Memory, MIT.
Nalika taun 2006, Tonegawa dipuntuntut amargi minatesi perekrutan kandidat staf pengajar muda wanita wonten ing McGovern Institute for Brain Research, satuan neurosains MIT sanésipun, kanthi maringi informasi bilih para kandidat mbok menawi badhé dados pesaing wonten ing MIT. Wonten ing sawijining surat dhumateng Presiden MIT Susan Hockfield, 11 profesor wanita wonten ing MIT ingkang taksih njabat nyuwun investigasi saking tumindak ingkang mbok menawi boten migunakaken etika.[2] Sawijining investigasi déning komite internal MIT ngaturaken palaporan dhumateng pembantu rektor, ingkang sesarengan kaliyan pimpinan nyerat layang dhumateng komunitas MIT.[3] Komite punika boten manggihaken bukti babagan praduga jender. Nalika tanggal 17 November 2006, Tonegawa mbiwarakaken pangundhuran dhirinipun minangka direktur Picower Institute for Learning and Memory, efektif wiwit 31 Desember 2006.[4][5]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Autobiography on Nobel official website
- ^ MIT star accused by 11 colleagues, Boston Globe 2006
- ^ Statement on the Report of the Ad Hoc Committee to Review the Structure of the MIT Neuroscience Program, by MIT President
- ^ MIT neuroscience center head quits, Boston Globe 2006
- ^ Statements by Susumu Tonegawa (resmi)


text:
nuwun ;
Kpareng matur wonten ngarsanipun, para prayagung luhur darahing nata, penjenengan dalem putra-putri dalem sawarga Ingkang Sinuhun Kangjeng Susuhunan Paku Buwana Kalihwelas (XII), maliginipun Pangageng Sasana-wilapa Karaton Surakarta Hadiningrat. Pangageng Pakasa Punjer Karaton Surakarta Hadiningrat, saha para santana dalem ingkang satuhu binektenan. Para prayagung pangem-
bating praja ing reh Pamarentahan Kabupaten saha kitha Balitar, para nayakaning praja wonten ing siyang menika sampun kepareng rawuh Bapa Walkota saha Bupati Balitar utawi ingkang hamakili, ingkang winantu ing pakurmatan. Para tamu sinedhahan kakung miwah putri sumarambahipun para kadang pasipamarta saha budayawan ing Kitha Balitar ingkang winengku ing karahayon. Assalamu'alaikum wr. wb.
Hamurwakani atur, sumangga penjenengan dalem saha penjenengan sadaya kula dherekaken hangunjukaken puja puji syukur wonten ngarsanipun Gusti Pangeran Dzat ingkang murbeng gesang, inggih awit sih wilasanipun katitik ing kalodhangan menika penjenengan dalem saha penjenengan sadaya tashi dipun keparengaken kempal manunggal wonten ing tatacara "Tetepan Pamong Pakasa Pang Balitar Warsa 2012". Ing pangajab mugi sadaya nugraha ingkang sampun karumentahaken menika sageta hanjalari kayuwanan lahir trusing batos sumarambah samudayanipun.
Penjenengan dalem putra putri dalem Sawarga Ingkang Sinuhun Kangjeng Susuhunan Paku Buwana Kalihwelas (XII), para santana dalem ingkang satuhu binektenan saha para tamu sinedhahan ingkang winantu ing pakurmatan. Kparengna minangka pamong pengetan tetepan Pakasa Pang Balitar warsa 2012. Ingkang kapisan kanthi raos kumawula Hangaturaken pambagya wilujeng, pambagya hayu kinanthenan agunging panuwun datanpa pindha dhumateng penjenengan dalem saha penjenengan sadaya ingkang sampun kasdu rawuh minangkani penyuwunipun pamong pengetan tetepan Pakasa. Kajawi menika keparengna minangka pamong pengetan ingkang dipun sepuhaken hanglaporaken mula bukanipun madegipun Paguyuban Kawula Karaton Surakarta Hadiningrat.
Kawiwitan rikala nampi sesuluh saking para dwija ing pawiyatan, bilih para warga Balitar kathah ingkang sami ndherek sinau ing Pawiyatan kanthi lelandhesan niat kepengin ndherek nguri-urin glestarekaken sumbering budaya Jawi saking Karaton Surakarta, niating manah lan panjangkahipun wontena pandam lan pandom kangge eneripun budaya Jawi ingkang ngrembaka ing kitha Balitar menika. Kanthi menika para kanca pamong pengetan tetepan Pakasa Balitar ngaturaken agunging panuwun datanpa upami dhumateng pangarsa Sanggar Pasinahon Pambiwara Pang Balitar, ingkang sampun kanthi telaten sarta ashiipun dhumateng para siswa satemah para siswa saget ngrembakaken budaya Jawi ingkang asumbar saking Karaton Surakarta Hadiningrat.
Atur panuwun ugi ka-aturaken dhumateng para sanak kadang, budayawan, pimpinan utawi pangarsa hotel saha para kadang sanesipun, ingkang sampun kepareng paring sabyantu murih rancaking tatacara Tetepan Pakasa Pang Balitar ing siang menika. Panalangsaning manah pamong mboten saget caos piwales menapa-menapa, sadaya hamung kasumanggakken wonten ngarsanipun Gusti Pangeran Ingkang Maha Agung, mugi-mugi Gusti Pangeran Ingkang Maha Welas saha Maha Asih tansah paring leliru ingkang sâtraju dhumateng para habudi luhur.
Hanjawi ingkang sampun kawahya, wijiling ukara ingkang sampun kawuwus, hanglimbang menapa ingkang dados andaranipun Kanjeng Pangeran Doctor Wirabhumi MM minangka Pangageng Pakasa Punjer Karaton Surakarta, lumantar Kanjeng Raden Arya Budayaningrat, S.Kar., S.Pd. Minangka Sie Lit Bang Pakasa Punjer. Nelakken bilih ngrembakanipun budaya Jawi sampun dumugi wanci alih generasi (Transformasi Nilai Budaya), supados ngremKawula Karaton Surakarta Hadiningrat minangka bageyan warga Nagari Kesatuan Republik Indonesia ingkang adhedasar Pancasila lan UUD 1945, kanthi gumulonging manah tuwin tekad kangge nglestareken saha ngembangaken budaya Jawi ingkang asumber saking karaton Surakarta Hadiningrat ing saklebeting gesang berbangsa bernegara.
Kanthi Rahmating Gusti ingkang Maha Tunggal dipun rakit angger-angger baku lan angger-angger padintenan minangka paugeran.
**Anggaran Baku Nama Lan Papan**
Nama paguyuban:
"Paguyuban Kawula Kraton Surakarta Hadiningrat" ingkang saklajengipun kasingkat Pakasa. Nama Pakasa katetepaken wiwit tahun 1933 saking kersanipun Sampeyan Dalem Inkang Sinuhun Kangjeng Susuhanan Ingkang Wicaksana Ingkang Minulya Pakoe Boewono, Senopati Hing Ngalogo Ngabdurrahman Sayidin Panatagama X Karaton Surakarta Hadiningrat.
Masyarakat Blitar memang cinta seni budaya. Renungkan wejangan saya, putra wayah jangan lengah, hidup jangan asyik bercanda, dan apabila punya kesenangan seperti kaca dunia pada siang malam ingatlah bahwa hidup akan mengalami mati. Dan janganlah angkuh, bengis, tidak bersahabat, pemarah, belum disuruh sudah mengambil dan jangan suka mencela secara tiba-tiba, jangan menindas, jangan menekan, jangan aniaya, jangan jahil, dengki berkelahi dan jangan suka mengadu. Yang berlaku pada masa kini, orang muda gemar berlatih seperti tersebut dimuka, bersikap jujur agar dihormati, tidak imbang menghitung-hitung berjalan bertutup sarung kepala, dan berlaku jongkok.
Harap kamu sekalian indahkan, nasihat yang tertulis, apabila kamu ingin selamat, pakailah nasihat ini, hasil pengingatanku dari nasihat yang dulu-dulu. Semoga kamu sekalian dapat memakai nasihat yang baik, sungguh memberi berkah ajaran orang tua-tua dulu. Dan janganlah ada yang lupa kepada leluhur yang dulu-dulu, ketahui setiap gerak langkahnya, mengurangi makan dan tidur, ulahnya membanting raga, dan menyucikan diri, tercapainya keinginan yang dituju. Adapun orang berdoa kepada Tuhan, apabila sungguh-sungguh cepat atau lambat dikabulkan. Tuhan Yang Maha Murah mengabulkan keinginan hamba Nya, siapa jujur balasnya mujur, itulah bilangnya dalil, dan memang demikianlah nyatanya; Ki Ageng Tarub mulanya nenuwun tiada putusnya, dan sampai anak, cucu, buyut, piit, dan piut semua mendapatkan hasilnya (Andi


09 Agustus 2008
Sinten ingkang mboten remen ningali filem. Para wanita remen filem jinis drama, crita ingkang saged damel luh lumeber, lan crita crita sanes ingkang tebih saking sifat kekerasan. Pancen sifating wanita punika sarwa alus lan lembut sanajan sanes lelembut.
Dene sipating pria punika umumipun (mboten sedaya) kasar lan keras (ingkang dipun remeni wanita nggih perangan ingkang keras punika). Sipat punika ugi nyebabaken filem ingkang dipun remeni piyayi kakung filem jinis action, ingkang kathah nggambaraken kepruk-keprukan, jotos-jotosan, bedhil-bedhilan, wutahing ludira, tatu arang kranjang lan sakpanunggalanipun. Filem-filem action wonten ingkang saking lebet negeri, barat (umumipun hollywood), mandarin lan bollywood.
Filem-filem action lokal menawi dipun pirsani, kirang sanget mutunipun. benten kalihan filem action saking njawi negeri. Mliginipun filem saking hollywood, mutunipun sae sanget. Ingkang nonton mesthi rumaos marem. Sedaya ingkang dipun gambaraken kados nyata lan kedadosanipun kados mboten dipun damel. Pancen wragat ingkang dipun dalaken kagem paraga pengganti (stuntman), spesial effek, swara lsp kathah sanget,pramila hasilipun nggih sae. Benten kalihan filem action lokal ingkang wragatipun cupet, hasilipun nggih temtu kemawon sakmadya.
Filem-filem action sakmenika kanthi gampil dipun tingali wonten ing TV lan kaset VCD. Filem jenis punika ugi saged dipun tingali dhening lare-lare alit. Lare-lare punika dereng saged mbentenaken antawisipun kedadean saestu punapa namung apus-apus. Tiyang sepuh kedah tansah ngrencangi putra-putranipun nalika ningali filem mliginipun jenis action. Putra jaler kula semanten ugi, remen sanget ningali filem action.
Saking sak kathahe filem action, kula piyambak paling remen kalihan filem-filemipun Jacky Chan. Amargi filem-filemipun Jacky Chan menika biasanipun tebih saking unsur pornografi. Sanesipun, wonten ing perangan akhir filem, mesthi dipun tingalaken kedadosan nalika mundhut gambar. Umpaminipun nalika olah tandhing, ingkang kadosipun tananan, nanging nalika wonten ingkang klentu, para paraga wau sami-sami gumujeng. Benten sanget kalihan wonten filemipun. Perangan punika mbiyantu sanget paring pangertosan kagem putra kula, bilih sedaya kedadosan ing filem punika namung apus-apus. Saktemenipun tiyang ingkang sami padudon lan kerengan punika rencang sae, mboten mengsahan kados wonten ing filemipun.
Kapan filem-filem sanes niru filem-filemipun Jacky Chan, kagem mbiyantu tiyang sepuh paring pangertosan putra-putranipun ingkang dereng saged mbentenaken nyata utawi namung apus-apus.


text: kono ketok ana omah cilik / nanging isih adoh / pamanggone prênah ana pèrèng / rada ayêm galihe sang putri / banjur dipurugi / lampahe kêsusu //


text: "Tivi pancèn luwih cepet. Didi…Didi. Sènggané kowen sing ndhisit ora sida kawin karo Merry", nyong ngomong alon-alon kaya maring awaké dhèwèk.


text:
Kāmadattā iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Jagatī. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira: "anugrah (Bathara) Asmara".
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


Oliver Twist, utawa The Parish Boy's Progress, iku novèl angka 2 saka Charles Dickens, lan dibabar pisanan minangka serial nalika 1837–39. Novèl iki nyaritaké piyatu ajénéng Oliver Twist, kang miwiti urip ing panti tunawisma. Dhèwèké banjur didol murih makarya kanggo juru jisim nanging dhèwèké minggat, lunga menyang London. Oliver banjur ketemu Artful Dodger, anggota geng copèt kang kabawah kriminal kaki, Fagin.
Oliver Twist iku kondhang mawa gegambaran nirromantis lan carita kang ngambaraké kriminal lan uripé kang ala. Caritané uga ngambaraké panganiaya kang dialami para piyatu ing London nalika tengahan abad 19.[1] Sesirah liyané ya iku, The Parish Boy's Progress, kang nyinggung lakon Bunyan ing The Pilgrim's Progress, lan karikatur seri abad 18 kang digubah William Hogarth, A Rake's Progress lan A Harlot's Progress.[2]
Rujukan[besut | besut sumber]
- Donovan, Frank.
- Dunn, Richard J..


text:
Banjarpanepen kuwe salah siji desa nang Sumpiuh, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Kacang buncis kanthi butifarra, sajian khas ing wilayah Catalonia. Iki minangka panganan sing gampang banget, nanging sing nggawe sajian iki apik yaiku kualitas bahan-bahane. Sawetara kacang buncis sing dimasak pas, kaya ganxet yaiku kacang sing alus lan alus lan digunakake kanggo sajian iki, nanging kita bisa nggunakake jinis liyane.
Sosis uga penting, amarga seger, kita bisa nggawe wajan, nanging yen digawe panggang luwih apik. Perlu dicoba panganan iki, pancen lengkap lan enak.
- 500 kacang putih utawa ganxet
- 1 cebolla
- 4 sosis
- Minyak
- Sal
- 2 siung bawang putih
- Parsley
- Sampeyan bisa ngliwati langkah masak kacang buncis lan tuku sing wis dimasak, yen saka pot sampeyan kudu dicuci lan dicelupake kanthi apik banjur lebokake ing wajan nganggo papak lan peterseli.
- Kita bakal rendhem kacang ing wayah wengi. Kanggo masak kacang, kita bakal dilebokake ing pot sing diiseni banyu, bawang, cipratan minyak lan uyah, kita masak nganti mateng udakara 45 menit, gumantung karo kacang.
- Sampeyan bisa nggawe ing kompor tekanan, luwih suwe sadurunge.
- Nalika masak, kita nyiyapake sosis, kita bakal cucuk nganggo garpu utawa tusuk untu, supaya ora dibukak, kita bakal dilebokake ing kranjang nganggo lenga sithik lan bakal dakgawe nganti dadi emas. We dipesen
- Yen kacang wis siyap, tireni kanthi becik. Ing wajan kita lebokake lenga sethithik, dicincang bawang putih, ditambah lan ora malih dadi coklat, lebokake kacang buncis, tumis supaya dicandhak, dicincang parsley banjur disebarake ing buncis.
- Kita nyedhiyakake kacang sing panas banget karo sosis.
- Lan siyap !!!


yèn mungguhing aku, wis ngrêti êmpan papane, apa yèn kowe tak sêmbah lan tak basani, bakal murungake panggantungmu. Lan manèh yèn aku girisa mênyang kowe, jênêng nandhang pituna rangkêp-rangkêp, awit aku ngrêti, yèn kowe duwe ambêg têgêlan, bungah misesa mênyang sapadhamu urip. Sarèhning wis tak tekadake, sanadyan aku tumêkaa ing pati, sawisasawise. ninggal kuwanèn. Apa kowe ora isin ngêrêngi wong kang wis tanpa daya mangkene. Ayo katogna.
Pangagêng wau sarêng kataman ing têmbung kados makatên punika, manahipun kêraos, lajêng wicantên sarèh: Lagi sapisan iki aku rumasa diwanèni ing mungsuh kang wis dadi bêbandan, suwarane kang kêmèng iku, dayane ngungkuli suwaraning mriyêm. He, wong anom, jênêngmu sapa, pantês upama kowe iku dadia pangarêping gêgunungane wong ala.
Tiyasa: Panggêdhe, pitakonmu iku kang ora ana têgêse babarpisan, jênêngku ora maedahi apa-apa marang awakmu, jênêngku arêp tak gawa mati kanggo nglabuhi sadulurku. Dene saupama aku nglakoni dadi pangarêping gêgunungane wong ala, mêsthi ora eling nglabuhi sadulur kang kasangsaya ana tanganing musuh. Ayo aku tumuli gantungên, tututna sadulurku kang wus kowasesa. Galo sirat abang ing wayah esuk kae kang bakal nêksèni patiku ana ing pagantungan.
Pangagêng ngungak dhatêng jawi sumêrêp sampun sulak padhang. Lajêng wicantên: He, bocah kang kêndêl, kêkêndêlanmu tansah ngênani atiku, yèn nyata aku wis anggantung sadulurmu, unimu iku bakal nabêt ana têlênging atiku, aku rumasa mugutake trêsnaning sadulur, kang ora beda kaya katrêsnanku mênyang sadulurku dhewe. He, prajurit, bandane uculana. Wong iki arêp tak gawa mênyang papan tahanan.
Wanci jam wolu enjing Tiyasa dipun kanthi dening pangagêng wau dhatêng papan tahanan, ing ngriku pinanggih wontên tiyang kathah pating kalèsèt, sawênèh wontên ingkang sampun badhe dipun gantung.
Tiyasa wontên sangajênging tiyang tahanan wau mandêng dhatêng têtiyang ingkang kala punika namung tumungkul, dening ngênês badhe dipun gantung. Tiyasa sarêng sampun cêtha pamawasipun, lajêng anjaranthal lumajêng ngrangkul tiyang wau tuwin sêsambat makatên: Adhuh kakang, aku êmoh kèri, aku ambelani kowe, bèn digantung tunggal sapagantungan. Ora tinêmua dadi jodho ana ing donya, iya kalakona ana ing ngakerat.
Pangagêng: Êlo, dadi iki mau bocah wadon.
Pangagêng lajêng murugi tiyang ingkang rêrangkulan wau dipun bêkta kesah saking ngriku, lajêng dipun biktabêkta. dhatêng palêrêman, sasampunipun mapan lênggah lajêng dipun dangu: Aku arêp wêruh, kapriye andharane lêlakonmu iku.
Tiyang tahanan mangsuli: Pangagêng, nama kula pun Tiyasa, lare punika pacangan kula, nama Sayati. Sarêng môngsa paprangan punika kula kenging aradan dados prajurit, kula kapêksa pêpisahan kalihan pêpacangaspêpacangan. kula punika. Papisah kula kalihan piyambakipun, amung acipta pêjah, awit kula sampun prasêtya, manawi kula botên sagêd dhaup kalihan piyambakipun, aluwung pêjaha. Dados anggèn kula badhe dipun gantung punika, nama sampun nêtêpi patêmbayan.
Pangagêng namung manthuk-manthuk: Mara Sayati, kowe nyaritakna lêlakonmu.
Sayati: Pangagêng, aturipun pacangan kula pun Tiyasa punika lêrês, dados kula botên prêlu ngaturi katrangan malih. Namung têrangipun: sarêng kula mirêng pacangan kula katawan ing mêngsah, kula lajêng mindha tiyang jalêr, ngangge namaning pacangan kula, lajêng malêbêt prajurit, sêdya kula namung badhe pados margi pêjah. Wusana kalampahan kula sagêd kapanggih pêpacangan kula wontên ing ngarsa panjênêngan. Dados ing panyuwun kula, manawi kula kêkalih badhe kadhawahan ukum kisas, nyuwun dipun sarêngakên.
Pangagêng anggènipun mirêngakên antosngantos. kêmbêng-kêmbêng, wusana lajêng nimbali pangulu kados adat manawi badhe andhawahakên karampungan ngisas.
Pangulu sasampuning dhatêng, pangagêng lajêng dhawuh: Pangulu, bocah lanang wadon iki nikahna, atas saka kaparêngku.
Kalampahan Tiyasa kanikahakên angsal Sayati, sarampunging nikah, pangagêng dhawuh.
He Tiyasa lan Sayati, saiki kowe wong loro, padha tak luwari, lulus rukuna anggonmu jêjodhoan. Tujune ana lêlakon kang dadi jalaran gawe padhanging atiku, aku duwe têpa, yèn aku uga bisa nêmoni lêlakon kang kaya kowe. Lan saupama aku ambacutake ngukum mênyang kowe sakaloron, ayake aku bakal mati ngênês kanthi kawirangan ing batin. Ora liwat, pangantèn, muga kowe elinga mênyang mungsuhmu iki, kang rumasa kasoran dening kautamaning tekatmu. Wis, cuthêl, lungaa.
--- 117 ---
Nomêr 30, taun II
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn, juru pangripta: Rr. Siti Mariyam, kawêdalakên sabên Rêbo.
Kawruh Warni-warni
Paedahipun tigan ayam
Tigan ayam punika kathah paedahipun, inggih punika: 1. Pêthaking tigan kacarub kalihan mostêr, lajêng kangge tapêl utawi kasibarakên ing dhadha, sagêd anyêgah sêsakit ampêk. 2. Tatu kêbêsêm utawi kaslomot, prayogi dipun wêdhaki kalihan pêthaking tigan. 3. Pêthaking tigan kacarub kalihan gêndhis batu lan toya, kenging kangge jampi watuk. 4. Tigan kacampur kalihan wedang kopi, lajêng kaombe, murugakên kiyat dhatêng badan. 5. Tigan kacar


text: Lha jenengan sing pundi kang?..


text:
ki sejatine bebener miturut pamawase pangripta kang ana ing geguritangeguritan kang kapacak ing antologi kasebut.
Kasusatran ora bisa uwal saka basa. Basa minangka panyengkuyung sajrone ngrakit karya sastra. Basa kang digunakake sajrone karya sastra biyasane arupa basa kang khas. Basa mujudake sawijining medium utawa sarana kanggo mujudake sastra, lan ora ana sastra tanpa basa (Ratna, 2008:148). Pangripta ngripta karya sastra kanthi ngrakit tembung-tembung kang trep kanggo medharake ide-ide sajrone paugeran-paugeran tartamtu. Reroncening basa kang digunakake sajrone karya sastra ora mung dirasa endah,nanging uga nduweni paedah tumrap pamaca. Panggunane basa kudu trep karo samubarang prekara kang diandharake. Bab panggunane basa uga minangka perangan kang bakal dionceki saliyane aspek filosofik. Panggunane basa kang ana sajrone geguritan LILW yaiku pamilihing tembung lan lelewaning basa.
Panggunane basa sajrone antologi geguritan LILW minangka perangan kang bisa nuwuhake rasa endahing reriptan. Kaendahan kang didhapuk bisa arupa asiling pamilihe tembung lan lelewane basa kang bisa nyengkuyung aspek pituduh lan pitutur kang kinandhut sajrone geguritan. Aspek kasebut bisa ngandhut teges utawa makna kang wigati. Panggunane basa kasebut bisa ditintingi kanthi pamarekan stilistik. Sabanjure stilistika miturut Ratna (2013:3) stilistika bisa ditegesi ilmu basa. Stilistika ngrembug gaya basa sajrone karya sastra. Mligine panganggone lelewane basa sajrone karya sastra.
Panliten kanthi objek antologi geguritan kang wis dipilih kasebut bakal kalaksanan kanthi tintingan filosofis lan stilistik. Supaya bisa di ngerteni kapisan babagan filsafate pangripta anggone medharake geguritan ngenani kawicaksanan Jawa lan aspek-aspek filsafat, disengkuyung panggunane tembung sajrone geguritan. Panggunane basa kasebut bakal diwedhar kanthi prinsip-prinsip pamarekan stilitik ngenani pamilihing tembung lan lelewane basa sajrone antologi geguritan "Lintang Ing Langit Wengi". Panliten iki saka rong tintingan bakal nengenake perangan filsafate yaiku kawicaksanan Jawa kang arupa loro-loroning atunggil.
Loro-loroning atunggil mujudake kawicaksanan kang nyata ing bebrayan. Loro-loroning atunggil kang nyata dialami dening manungsa kang urip ing alam ndonya. Loro-loroning atunggil mujudake rong perangan kang sejatine siji utawa nyawiji. Bab iki akeh banget ditemokake sajrone antologi. Loro-loroning atunggil mujudake kahanane manungsa kang sejati. Kahanane manungsa kang sejatine tansah sesambungan lan
mbutuhake liyan. Manungsa minangka makhluk kang ora bisa urip dhewekan utawa monodualis.
Underan Panliten
1) Kepriye aspek filosofise geguritan awujud loro-loroning atunggil?
2) Kepriye panggunane basa kanggo medharake aspek filsafate panggurit?
Ancase Panliten
1) Njlentrehake aspek filosofise geguritan awujud loro-loroning atunggil.
2) Njlentrehake panggunane basa kanggo medharake aspek filsafate panggurit.
Paedahe Panliten
1) Tumrap Ilmu Filsafat lan Basa, kanggo ngrembakake panliten sastra ing babagan filsafat lan stilistika, yaiku arupa analisis sejatine bebener miturut pamawase pangripta kang ana sajrone karya sastra arupa geguritan, lan disengkuyung babagan pamilihe tembung lan lelewane basa.
2) Tumrap Panliti, nambahi kawruhe panliti babagan filsafat, pamilihe tembung lan lelewane basa kang ana sajrone antologi geguritan LILW.
3) Tumrap Pamaos, nambahi kawruh marang pamaos ngenani filsafat lan stilistika, mligine tintingan filsafat lan stilistika sajrone antologi geguritan LILW.
TINTINGAN KAPUSTAKAN
Geguritan Filosofis
Geguritan filosofis tegese geguritan kang ngandhut apek-aspek filsafat. Akeh panemu kang ngandharake jagade puisi, kalebu puisi Jawa arupa geguritan. Miturut Pradopo (2005:120), puisi moderen utawa geguritan mujudake rerakite tembung kang nduweni makna. Geguritan mujudake salah sawijine wujud ekspresi jiwane pangripta sajrone nanggepi samubarang kang dilakoni, di weruhi, kaanan sakiwa tengene, uneg-uneg, gegayuhan, wawasan, uga sekabehane kahanan. Geguritan minangka rasa kang diwedharake pangripta lumantar rerakitane tembung kang ora kaiket paugeran. geguritan minangka karya seni kang bermedium basa. Geguritan di pahami minangka sistem tandha (semiotik).
Miturut Tjahjono (2000:1) puisi utawa geguritan moderen minangka karya sastra kang mujudake sawijine jagat anyar kang lair lan batin. Pamawas kasebut nggambarake yen puisi moderen utawa geguritan mujudake salah sijine karya sastra minangka wadhah saka rasa pangrasane pangripta. Geguritan disebut mangun jagat anyar jalaran minangka sarana kanggo nguntabake sekabehane rasa pangrasane pangripta.
Miturut Padmosoekotjo (1953:66) kawitane guritan iku kalebu golongane lelagon kang nganggo purwakanthi guru swara. Manut lakune jaman, tumeka titi wancine jaman kamardikan, geguritan kang asale saka tembung lingga "gurit" lan nduweni teges tulisan tatahan, gurit, lan tembang wis ora kaiket paugeran maneh. Geguritan ngalami owah-owahan yaiku ana ing teges lan wujude. Sabubare jaman kamardikan tetembungan geguritan kang ateges puisi bebas nggunakake basa lan puitika Jawa mutakhir.
Laras karo pamawas mau, Hutomo (1975:26) uga njlentrehake yen tetembungan geguritan sejatine minangka tetembungan sawijine puisi Jawa tradhisional. Manut lakune jaman tetembungan geguritan saiki wis dijupuk dening kasusastraan Jawa Moderen lan diwenehi teges kang anyar.
Miturut sawenehing kapustakan liyane, puisi mujudake salah sijine struktur kang disusun saka unsur pamangun. Unsur-unsur kasebut nduweni sipat kang trep, kang ora bisa dipisahake unsur liyane. Unsur-unsur pamangun kasebut yaiku unsur intrinsik lan ekstrinsik. Unsur intrinsik puisi diperang dadi loro yaiku satruktur batin lan struktur fisik.
Aspek filosofis mujudake samubarang kang gegayutan karo tresna marang kawicaksanan. Aspek filosofis nuduhake yen sawijining ngandh


text: Bali lan Nusa Tenggara


text:
Palena iku comune lan kutha ing Provinsi Chieti ing region Abruzzo nagara Italia. Jembar wewengkon 91 km2 lan cacahing sing ndunungi 1.504 jiwa kanthi kapadhetan 16 jiwa/km2. Pérangan saka kutha iki: Aia dei Cordoni, lan Palena stazione. Déné komunitas kang wewatesan yaiku: Ateleta (AQ), Campo di Giove (AQ), Cansano (AQ), Gamberale, Lettopalena, Montenerodomo, Pacentro (AQ), Pescocostanzo (AQ), lan Taranta Peligna.
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


text:
Prediksi Bola Akurat Cerezo Osaka vs Nagoya Grampus 13 Juli 2019 | Situs Judi Online Lucky303
Posts Tagged 'Prediksi Bola Akurat Cerezo Osaka vs Nagoya Grampus 13 Juli 2019'


text:
Reformator sosial, aktivis pardamaian, aktivis buruh, pengabar Injil, panyerat
Toyohiko Kagawa inggih punika satunggalipun tokoh agami Kristen ing negari Jepang ingkang nggadhahi perhatian ingkang ageng tumrapipun swasana sosial ing wekdal gesangipun.[1][2] Wiwit taun 1909, Kagawa mutusaken badhe manggen sesarengan kaliyan tiyang ingkang mlarat ing satunggalipun dhaérah ingkang namanipun Shinkawa.[1][2] Kagawa manggen ing gubug dharurat kanthi ukuran 2x2 méter.[2] Kagawa lajeng nampung tiyang mlarat cacah sekawan sanèsipun ing gubug kasebat lan mbiyayeni pagesangan tiyang punika kanthi beasiswa ingkang panjenenganipun angsal saking pamaréntah kanggé studinipun Kagawa.[2] Sanajan gesang kanthi kangelan ing bab ekonominipun, Kagawa tetep nglajengaken studi teologinipun.[2]
Salah satunggalipun jasa Kagawa dhateng pamaréntah inggih punika ing bab mbudidaya ngicalaken kamlaratan.[2] Kagawa sampun neliti sacara èlmiah sabab-sabab kamlaratan, akibat-akibatipun, lan cara ngicalaken kamlaratan.[2] Asil panaliten kasebat dipunserat ing buku kanthi irah-irahan "Ilmu Jiwa babagan Kamlaratan" (The Psychology of Poverty).[1][2] Buku kasebat saged narik kawigaten pamaréntah Jepang saengga pamaréntah tansah mbudidaya ngicalaken dhaérah-dhaérah papan panggenanipun tiyang mlarat, ingkang ugi nggadhahi nama slum, lan nggantos dhaérah kasebat kanthi griya-griya ingkang mirah.[2]
^ a b c (en)[Kudo Eiichi. 2001. "Kagawa, Toyohiko". In A Dictionary of Asian Christianity. Scott W. Sunquist, ed. 430-431. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans.]
^ a b c d e f g h i (id)[F.D. Wellem. 1987. Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh dalam Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia. kaca 152-154.]
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Artikel mawi basa kramaTokoh KristenKakristenan ing JepangProtestan JepangPanyerat JepangKategori kadhelikaké: Artikel mawa hCards Menu napigasi
العربيةDeutschΕλληνικάEnglishSuomiFrançaisBahasa Indonesia日本語한국어PortuguêsSvenska中文 Besut pranala Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 04.18, 2 Maret 2016.


Puisi Bahasa Jawa (Geguritan) | Puisi Boso Jowo
PETENGING WENGI
sumribit angin ngelus langit sore
manuk sriti bali ing pucuking cemara
nganti tekaning wengi sing nyenyet
gawang-gawang katon pasuryanmu
gawe tambah kekesing angin sore
tumlawung rasa kang ngulandara
wengi bakal tumeka maneh
bareng karo wewayanganmu
kang bakal ngebaki impen petenging wengi
lumaku turut petenging lurung
bakal gawang-gawang campur mega-mega
apa kudu tak buwang bareng karo lumingsiring wengi ?
maymintaraga 19 april 2009
UDAN WAYAH SORE
udan riwis-riwis nggawa angin gumanti
ora kaya nalika kang kawuri sing kebak pangarep-arep
dikaya ngapa lemah wus kebanjur teles
sesuk esuk yen sang surya wiwit sumunar
lan manuk kepodang colat-colot ana wit gedang
tak tunggu tekamu ing sak ngisore payung
tak kanthi lakumu tumeka ngendi
mbokmenawa sesuk sore wus ora udan riwis-riwis
marakake gawe kekesing ati
manuk kepodang wus mabur mangulon
nanging tetep tak tunggu tekamu
maymintaraga 02 mei 2009
sumber : aristamediastudio.co.cc
Saturday, May 7, 2011
Puisi Bahasa Jawa (Geguritan) | Puisi Boso JowoSaturday, May 07, 2011 Posted by kumpulan karya Puisi
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Powiat Zgorzelec iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Zgorzelec. Powiat iki papané ana ing provinsi Silesia Hilir lan sing ndunungi 94.981 jiwa.
Powiat ing provinsi Silesia Hilir


text:
Kacamatan Lakbok iku kacamatan ing kabupatèn Ciamis, provinsi Jawa Barat.
Kabupatèn Ciamis
Kabupatèn Ciamis