text:
ingsun arsa methuk,
iya marang rajeng Medayin,
jaban kutha Karyaa,
taratag winangun,
ki Patih wus paparentah,
lumaksana sagunging para narpati,
karya tarub wangunan.
18. Budhalira wau sri Bupati,
wadyanira lir wanadri kobar,
para ratu prajurite,
prapteng jawi kitha wus,
kendelira sri narapati,
munggeng tarub wangunan,
sato lawan manuk,
ingandikan sami prapta,
bupatine sami tarab aneng ngarsi,
bantheng singa dipangga.
19. Warak andhanu manjangan sami,
parek aneng keringing narendra,
wolung bidho nowak dares,
baris manungsa ngayun,
kadya alun kagiri-giri,
sagung wadya punggawa,
andhendheng alajur,
patih Jedhi wus dinuta,
amondhongi marang Bathara Medayin,
lawan rajeng Gumiwang.
20. Prapta ing nggen sang nata wus kerid,
kapondhongan balane awendran,
wadya Talsiyah awore,
wus prapta tarub agung,
bala peksi gendhing saruni,
sato kendhang gong gurnang,
thongthonggrit lan puksur,
eram Bathara Nusirwan,
langkung dibya sang nateng Mutadarawi,
sajagat datan ana.
21. Ratu akarya niyaga peksi,
lawan sato kang tengara gurnang,
wong Medayin mele-mele,
kawaregen pangungun,
wus alenggah rajeng Medayin,
nunggil sadirgasana,
lawan sanga Prabu,
kya patih Bardas lan Bestak,
wus anunggil lawan kyana patih Jedhi,
ing ngarsa para nata.
22. Dangu mulat sang nateng Medayin,
lufung ngendhang berinira macan,
thongthonggrit kang nabuh bantheng,
senuk anabuh kethuk,
puksur warak ingkang nabuhi,
gendhing saruni samya,
tinabuh ing manuk,
kang anyuling kelinglingan,
pan kepodhang nabuhi rebabe muni,
cangak nabuh kamanak.
23. Kang akathah angadhep giliri,
manuk anglarih panginumira,
sangsaya sru pangungune,
sang Prabu ing Medayun,
miwah sagung kang pra dipati,
waradin para nata,
ciptanira untung,
wong Kuparman antuk mengsa,
baya iki bebase si Jayeng Murti,
mari neng ngalam donya.
24. Angandika sang rajeng Medayin,
anak Prabu pun bapa punika,
katoring-toring lamine,
singa-singa kang tulung,
teka mboten tulung melasi,
sami kasoran ing prang,
kabeh sami nungkui,
patih Bestak nambung sabda,
milanipun akathah kang salah tampi,
dhateng rama paduka.
25. Para ratu ingkang kirang budi,
sami makaten denira ngucap,
sang Ratu Medayin kuwe,
makaryakaken mantu,
pan wong Ngarab kang pinrih luwih,
mantune asugiha,
bala ratu-ratu,
tandhane apan karuwan,
duk patine Muninggar putrine malih,
sinungaken wong Ngarab.
26. Lamun iku mungsuha sayekti,
nora aweh putrine den alap,
makaten ing pangrasane,
tur ta punika tuhu,
lah makaten rama sang Aji,
saking kasupit papan,
tan saged angrebut;
lawan Marpinjun punika,
duk pinundhut ing kalana Jayeng Murti,
pun Maktal kang dinuta.
27. Mbekta sagung ratu kang prajurit,
tigang atus ratu pipilihan,
tigang kethi punggawane,
bala tan kena ngetung,
seseg jejel nagri Medayin,
upami pinopowa,
sayekti ginempur,
rama tuwan pinejahan,
nak putune tinumpes jalu lan estri,
putri pasthi katawan.
28. Rama tuwan mung ajirih ngririntih,
 amung kula ingkang budidaya,
 mrih sandea pamundhute,
 dhateng Retna Marpinjun,
 wonten ratu ing Kandhabumi,
 prakosa sugih bala,
 sugih para ratu,
 Banakamsi wudhu ing prang,
 sasanggupe kadya gempur gunung wesi,
 nawu sagara asat.
29. Ratu mandraguna ing ngajurit,
 tan kongsi prang lan si Kakungingrat,
 mung wong Parangteja bae,
 Banakamsi kapupu,
 pan kaboyong kadange estri,
 dadya cethine Maktal,
 satemah pukulun,
 prajurite tutumpesan,
 langkung rame aprang neng nagri Medayin,
 Banakamsi lan Maktal.
30. Sagendhinge tan saged nimbangi,
 prang garubuh lawan prang tandhingan,
 kasor sapari polahe,
 prang kasab aprang lembut,
 sagendhinge apan kajodhi,
 kadi pundi narkaa,
 ing rama sang Prabu,
 saking kasupiting mangsa,
 sru gumujeng sira Prabu Samasrawi,
 miarsa ture Bestak.
31. Nateng Purwakandha ngandika ris,
 bener sira bapa Patih Bestak,
 wong Ngarab abot sanggane,
tan kena pinet iku,
saking lamba wong Puserbumi,
pan kalengkani jagat,
ngendi ana ratu,
samengko ngasorken ditya,
iya sapa wruha ingkang dhingin-dhingin,
samengko mung wong Ngarab.
32. Kaya iku si raja Rukyatil,
guruning prang lembut apan ing wang,
nekani prang seprandene,
nora tutur maringsun,
mungsuh lawan wong Puserbumi,
batine digagampang,
pasthi menangipun,
yeku trape ratu kompra,
durung nimbang sawang sawunging ngajurit,
dandan dan lembut kasab.
33. Ingkang dadi kanthi lahir batin,
pan wong Ngarab sugih dandan dan,
nora nana tetondhene,
miranti kasab lembut,
para ratu kabeh sinekti,
tuwin putra lan garwa,
tan ana kang cubluk,
kabeh prawira ngayuda,
miwah dene para putraning narpati,
kabeh gambuh ing aprang.
III. NANDUKAKEN PAEKEN
Gambuh
1. Lan ana tunggalipun,
 asor unggule metara laku,
 Maktal Umarmaya ingkang ngundhageni,
 wus awas pangiloningsun,
 ing sangkal bolong malompong.
2. Tan kena gupuh-gupuh,
 mengsah wong Ngarab yen durung putus,
 wewekane pasthi nora wurung jengking,
 barangkangan amrekungkung,
 mengkono kang wus kalakon.
3. Apan wus lawas ingsun,
 enggoningsun ngarah arsa mungsuh,
 iya lagi ngumpulken dandanana batin,
 sayekti duwea ingsun,
 kaya Marmaya mengkono.
4. Lawan duwea ingsun,
 kaya si Maktal ing antepipun,
 pikir mubeng wegig bisa anglakoni,
 tan owah kakehan mungsuh,
 tan bungah mungsuhe kalong.
5. Nepsune tan kasusu,
 agem santosa ambeke teguh,
 tetekone si Parangteja prajurit,
 lan bisa mong para ratu,
 marmane ginawe bobot.
6. Wusnya dhaharan nutug,
lajeng umangkat sabalanipun,
manjing jroning nagara Sri Narapati,
rajeng Medayin tut pungkur,
binekta marang kadhat


text: Sawise udho ing Bridge dhuwur asu iki dadi omah lan bakal dilatih ing bokong 23:47 _PHONE_%

config: jv


Haddad Alwi
Haddad Alwi (lair ing Jakarta, 13 Maret 1966; umur 48 taun), kuwi penyanyi religi Islam saka Indonesia.[1] Hadad Alwi penyanyi tetembangan religi Islam, albumé kang kondhang anduweni judul CINTA RASUL kang dirilis bareng karo penyanyi Sulis. [1] Album iki dadi album religi kang sukses nganti diproduksi ning macem-macem versi lan jumlahé. [1]
Uga tau duet karo penyanyi liyané, kayata Gita Gutawa lan Tasya , Hadad Alwi tau ngerilis album kang diwenehi judul Jalan Cinta 2, kang isiné 10 tetembangan sing dadi single andalané yaiku tembangan kang diwenehi judul Salam Ramadhan.[1]
Ning kauripané, Haddad Alwi cerai karo garwané, yaiku Atina Riawati, kang uga dadi penyanyi religi.[1] Sakloroné cerai ning akir 2005 sawisé patang taun wis urip bebarengan. [1] Dikaruniai anak wadon kang diwenehi jeneng Yasmin Hadad Assegaf.[1] Ananging, dingerteni sawisé cerai karo Haddad Alwi, Atina Riawati ngudhar jilbab. [2] Atina Haddad Alwi kang mbuka bisnis salon kuwi, anduweni pamikiran kang positif kanggo awaké dhewe.[2]
Album[sunting | sunting sumber]
Album-album dening Haddad Alwi[1] :
- Cinta Rasul
- The Way of Love (Jalan Cinta) - 2004
- Jalan Cinta 2 - 2006
- 12 Lagu Pilihan - 2009
- Muhammad Nabiku - 2010


text:
un. Tegesipun, saderengipun panaliti madosi gegayutan antawisipun bab ingkang katandhing saha bab panandhingipun ing pepindhan, panaliti kedah ngandharaken saking bab ingkang katandhing, tembung panandhing saha panandhingipun.
Pirembagan ngengengi wujud ugi dados pancadaning ngonceki maknanipun. Andharan menika tegesipun bilih ing pirembagan ngengengi makna, sawetawis ingkang karembag inggih wujudipun langkung rumiyin. Wujud menika ingkang samangke badhe kaandharaken saking bab ingkang katandhing, tembung panandhing, saha panandhingipun.
D. Wosing Perkawis
1. Kadospundi wujudipun pepindhan wonten ing novel *Kidung Wengi ing Gunung Gamping* Anggitanipun St. Iesmaniasita?
2. Kadospundi makna pepindhan wonten ing novel *Kidung Wengi ing Gunung Gamping* Anggitanipun St. Iesmaniasita?
E. Ancasing Panliten
Panaliten menika dipunlampahi kanthi ancas kados andharan ing ngandhapmenika.
1. Ngandharaken wujudipun pepindhan wonten ing novel *Kidung Wengi ing Gunung Gamping* Anggitanipun St. Iesmaniasita.
2. Ngandharaken makna pepindhan wonten ing novel *Kidung Wengi ing Gunung Gamping* Anggitanipun St. Iesmaniasita.
F. Paedahing Panaliten
Asil saking panaliten menika dipunjab saged suka paedah ingkang teoritis saha praktis.
1. Paedah teoritis
Dipuntingali mawi cara teoritis, asil saking panaliten menika dipunjab saged suka kawruh panaliten babagan stilistika mliginipun ing bab pepindhan.
2. Paedah praktis
a. Tumrap mahasiswa, panaliten menika kaajab saged suka kawruh lan kangge sarana sinau mliginipun bab pepindhan.
b. Tumrap bebrayan ageng, panaliten menika saged suka kawruh babagan pepindhan ing salebeting novel *Kidung Wengi Ing Gunung Gamping* supados ancasing panganggit menika saged dipunmangertosi dening para pamaos.
G. Pangertosan
Panaliti nyerat pangertosan tembung-tembungsaking irah-irahan kangge ngawekani kalepatan saking wiyaripun pangertosan kados ing ngandhap menika.
1. *Gaya bahasa* (style), inggih menika cara anggenipun panganggit ngandharaken wohing pamikir sarana basa ingkang khas lan saged katitik saking panganggening basa ingkang beda kalihan basa padintenan ingkang nggadhahi ancas tartamtu.
2. *Bahasa kias*, inggih menika pilihaning tembung ingkang dipunginakaken dening panganggit kangge ngandharaken makna ingkang beda kalihan
makna wantahipun. Tegesipun, makna ingkang dipunkajengaken panganggit boten saged dipunpadosi ing salebeting kamus, nanging kedah dipunjumbuhaken kalihan konteksipun. Panaliten menika ngrembag pepindhan wonten ing novel *kidung Wengi ing Gunung Gamping* anggitanipun St. Iesmaniasita.
3. Pepindhan, inggih menika salah satunggaling jinis *bahasa kias* ingkang ngandhut tetandhingan ingkang dipunandharaken kanthi eksplisit. Dene tembung ingkang dados tembung panandhingipun, inggih menika kaya, kadi, lir, pindha, kadya, lan sak piturutipun.
4. *Novel Kidung Wengi ing Gunung Gamping* anggitanipun St. Iesmaniasita, inggih menika novel ingkang kaandharaken mawi basa Jawi lan sinerat mawi aksara Latin. Ing salebeting novel menika ngandhut maneka warni *bahasa kias*, nanging ing panaliten menika ingkang langkung dipunwigatosaken, inggih menika pepindhan.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Stilistika saha Gaya Bahasa
1. Stilistika
Pangertosan stilistika sejatosipun saged dipuntingali saking kalih pangertosan ingkang beda. Wonten stilistika ingkang namung ngrembag aspek struktur gramatikal kanthi tuladha-tuladha analisis linguistik wonten salebeting karya sastra. Ananging ugi kathah ingkang kagungan pamanggih bilih stilistika gadhah gegayutan kalihan aspek-aspek sastra, amargi ingkang dados objek panalitenipun inggih wacana sastra. Pirembagan stilistika piyambak boten saged uwal saking babagan estetika ingkang ngrembag kaendahanipun karya sastra. Supados langkung cetha ngengungi bab stilistika ing ngandhap menika badhe kaandharaken pangertosanipun.
Tuner (ing Pradopo, 2007: 264) negesi stilistika inggih menika ilmu ingkang ngrembag gaya bahasa ingkang nggadhahi perangan-perangan saha cara-cara panganggening basa. Ananging, anggenipun ngrembag gaya bahasa, boten dipundamel susah nalika ngrembag gaya bahasa kasebat. Gaya bahasa ugi nggadhahi sesambetan utawi gegayutan kaliyan bab kasusastran. Mliginipun wonten ing bab panganggening kaliyan pamilihanipun tetembungan ingkang badhe nyerat karya sastra.
Beda malih miturut Shipley (ing Ratna, 2003: 8), ingkang ngandharaken bilih stilistika inggih menika ilmu ingkang ngrembag gaya (style). Salajengipun, Pradopo (2007: 264) ngandharaken bilih stilistika minangka ilmu ingkang
ngrembag gaya bahasa wonten saklebeting akarya sastra. Pamanggih ing nginggil ateges bilih stilistika menika minangka ilmunipun, dene objekipun, inggih menika gaya bahasa wonten ing karya sastra. Ing panaliten menika, stilistika dipunginakaken kangge nganalisis pepindhan ingkang kalebet salah satunggaling perangan gaya bahasa utawi style, wonten ing novel Kidung Wengi Ing Gunung Gaming anggitanipun St. Iesmaniasita temtunipun.
Bilih pamanggih para ahli ingkang sakderengipun ngandharaken stilistika menika ilmu kangge nliti objek ingkang wonten gayutanipun kaliyan gaya bahasa, pamanggih sanes ngengingi pangertosan stilistika kandharaken dening Abrams (Ing Nurgiantoro, 1998: 280) bilih stilisitika kasusastran inggih menika salah satunggaling cara analisis ingkang ngrembag bentuk saha tandha-tandha babagan basa ingkang dipunginakaken kados ingkang katingal saking unsur struktur lairipun. Cara analisis menika dados wigati, amargi saged paring informasi babagan karakteristik khususipun karya sastra. Mawi cara pendekatan stilistika saged dipunandharaken sesambetan ingkang ruwet antawisipun bentuk saha makna ingkang asring luput saking kawigatosan para kritikus sastra. Amargi kajian stilistika wonten sastra, ningali kados pundi unsur-uns

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kasus omah dikrutuki watu iku makaping-kaping ora mung pisan pindho. Luwih-luwih yen mbeneri aku ora ana ngomah. Nanging merga ibu¬ne karo bocah-bocah wis dakwenehi pangerten karo meneh padha mbuktekake dhewe menawa ora ana ujude, mula suwe-suwe wani ilang wedine. Yen pas keprungu ana gangguan kabeh padha nglumpuk dadi siji njur berdoa bareng-bareng dipimpin ibune bocah-bocah.


text:
Interaksi iku sajenis tumindak utawa aksi kang dumadi nalika loro utawa luwih obyèk nduwèni èfèk antarané siji lan sijiné. Gagasan èfèk rong arah iki wigati ing konsèp interaksi, minangka lawan saka hubungan saarah ing sebab akibat. Kombinasi saka interaksi-interaksi prasaja bisa nuntun nuju siji fénoména anyar kang ngédab-édabi. Ing sapérangan bidang èlmu, interaksi nduwèni makna kang béda.

Komunikasi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Campalagian iku kecamatan ing Kabupatèn Polewali Mandar Provinsi Sulawesi Kulon.
Kabupatèn Polewali Mandar
Kabupatèn Polewali Mandar


text: Krim My Jelly wis ora ana contraindications kajaba hypersensitivity kanggo sembarang komponen. Kanggo mriksa reaksi kanggo úa sadurunge nggunakake aplikasi sethitik saka krim ing kulit konco kuping utawa ing ditahan saka sikut. Yen sampeyan duwe alergi, banjur sak dina ana bakal redness. Yen ora, sampeyan bisa nggunakake tanpa watesan.


text:
Pingit kuwe salah siji desa nang Rakit, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


- Teleskop Spitzer Space NASA ngasilake foto sing paling apik sadurunge mati.
- Teleskop kasebut diwiwiti ing wulan Januari sawise ngladeni luwih saka 16 taun suwene.
- Teleskop kasebut mung digunakake sajrone limang taun, nanging wis nampa sawetara ekstensi lan wis kabukten minangka salah sawijining alat sing paling dipercaya ing NASA.
- Dolan maring halaman ngarep BGR kanggo crita liyane.
Nalika NASA ngluncurake Teleskop Spitzer Spasi ing taun 2003, angkasa kapal angkasa bakal ngentekake limang taun suwene kanggo njupuk gambar kosmos. Limang taun iku suwene kanggo nyapu langit, nanging agensi ruang mikir Spitzer wis siyap kerja. Pranyata limang taun ora mung bisa digayuh, jebule kethoki. Spacecraft banjur nglampahi luwih saka 16 taun kanggo menehi ilmuwan karo pengamatan sing berharga.
Apa sing sampeyan deleng ing ndhuwur yaiku gambar akhir iki. Massa gas lan bledug yaiku nebula California, sing dumunung udakara udakara 1 taun saka Bumi. Ora katon kaya California ing film iki, sing digawe film inframerah Spitzer, nanging yen katon ing spektrum sing katon, katon kabur.
"Cahya sing katon saka gas ing nebula sing digawe panas dening bintang tetanggan gedhe banget sing dikenal minangka Xi Persei, utawa Menkib," Laboratorium Jaran Jaran NASA nerangake. "Pandangan inframerah Spitzer ngungkapake beda karakteristik: bledug panas, kanthi konsistensi padha karo soot, sing dicampur karo gas. Bledug nyerep cahya sing katon lan sinar ultraviolet saka bintang sing cedhak, banjur nuli ngasilake energi sing diserep ing bentuk sinar infra merah. "
Misi Spitzer sing luar biasa lan umur dawa ing angkasa rampung amarga jarak saya mundhak saka Bumi. Teleskop ora diselehake ing orbit bumi, nanging ing orbit kanthi oriental srengenge padha karo Bumi. Nanging, kapal angkasa ora obah sansaya Bumi ngubengi Srengenge, mula saya suwe saya gedhe.
Kanggo Spitzer komunikasi karo Bumi, dheweke kudu njaga orientasi tartamtu, nuding antenae menyang planet kita lan nyebarake pengamatan marang manajer. Nalika nindakake, dheweke kudu ngalihake panel surya saka srengenge. Nalika pesawat angkasa ora adoh saka planet kita, pangaturan kasebut dadi luwih dramatis lan nalika NASA siap mungkasi misi kasebut, teleskop kasebut mung bisa komunikasi karo Bumi udakara 2,5, XNUMX jam sadurunge kudu nyetel maneh.
Pungkasane, NASA ora mung bisa ngeculake teleskop kanthi luwih suwe lan ing pungkasan taun kepungkur, dheweke mutusake rencana kanggo nyilikake.
Artikel iki muncul pisanan (ing Inggris) ing BGR


text:
aksara: ha wau namung minăngka katrangan amrih cêtha sarta pilah, mênggah bakuning ăngka inggih têtêp aksara: 1. Sabab aksara: ha, manawi dipun pisah miyambak, sanadyan dipun apit pada pangkat, tiyang maos namung sagêd mastani ha, nanging manawi aksara: 1 tiyang lajêng sagêd mastani ăngka satunggal.
Wis ta enggal kăndhaa, kabar apa. Kabarmu kuwi sèlèhna dhisik.
Kawrat sêrat kêkancingan saking parentah, nêtêpakên, Radèn Sumarta, komis dhepartêmèn pangrèh praja, hakipun kasamèkakên kalihan băngsa Eropah, ngangge nama Willem Marteau.
Mokal yèn aku oraa milu bungah Sumarta. Dene anggonku dhêlog-dhêlog iki, mung saka ngèlingi owahing uripku dhewe. Kaya lêlakonku sing uwis, aku pêpisahan karo wong tuwaku, sabên aku eling, atiku banjur karasa-rasa bangêt. Măngka ing saiki kowe dhewe anjarag misah karo ibumu.
Sasampunipun makatên, Radèn Sumarta lajêng mandhap saking kursi jèngkèng wontên sangajêngipun Nonah Dhorah tuwin anggrayangi tanganipun linut ing ungêl: Dhorah, aku ngrêti yèn kang ngalang-alangi kaananku lan kowe, mung jalaran saka bedaning băngsa. Kowe rak ngrêti yèn aku iki băngsa Jawa, nanging saka kakuwataning pranatan nagara, ing saiki aku wis tunggal băngsa karo kowe. Wiwit saiki aku wis ngungkurake bangsaku babarpisan, jênêngku Sumarta wis ilang. Dhuh, apa kowe gêlêm dadi bojoku Dhorah.
Kowe ngandhakake bab mardikane uripmu Dhorah. O, aku ora niyat arêp mêksa mênyang kowe. Aku dhangan angêntèni sataun, rong taun, ya ngantia sapuluh taun pisan. Dene kang dadi pangarêp-arêpku, aku kapengin ngrungu kêlaire antêping atimu Dhorah. Apa kowe gêlêm dadi bojoku. Ing bab iku pancène ora prêlu dipikir-pikir dawa, awit karampungane pancèn wis suwe tuwuh ana ing batin. Waton kowe wis kăndha gêlêm, sanadyan têtaunana, tak êntèni. Kowe sumurupa Dhorah, uripku ing saiki tak pasrahake mênyang kowe.
Saupama aku kăndha ora gêlêm, apa kowe banjur arêp anglalu pati. Yèn kowe duwe niyat kaya mangkono, tak pituturi aja. Patimu bakal siya-siya. (Badhe kasambêtan)
1 bot-bote. (kembali)


text: 82. § prayoginipun: manggoh. (kembali)


text: wengi kang tanpa lintang


text:
manungsa kangge rumaket kalihan Gustinipun. Sesajen ugi minangka srana kangge negoisiasi spiritual kalihan hal-hal ghoib. Sesajen dipunsamektakaken kangge ngurmati makhuk halus.
Saking andharan wonten nginggil saged dipunpundhut dudutan bilih sesajen menika minangka sarana *persebahan kangge makhluk halus* ingkang gadhah kakiyatan langkung inggil saking manungsa. Masarakt pitados bilih nyamektakaken sesajen menika makhluk ghoib saged paring payengkuyung supados pangajab saha pepinginan manungsa saged kagayuh. Wonten ing salebeting panaliten menika sesajen ingkang dipunginakaken wujudipun maneka warni kadas ta dhedhaharan, unjukan, kembang, lsp. Sesajen ingkang dipunsamektakaken wonten tradhisi menika gadhah ancas supados sedaya pangajab saha pepinginan masarakt ing kabupaten Magetan saged kagayuh saha
saged paring karahayon wonten warsa sangajengipun. Sejatosipun sesajen namung minangka sarana kangge nyuwun marang Gusti.
F. Tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu
Andum Berkah Bolu Rahayu minangka salah setunggal saking tradhisi ingkang woten ing Kabupaten Magetan, Jawa Timur. Mula bukanipun tradhisi menika kawiwitan taun 2002. Tradhisi menika kagolong tradhisi enggal, kanthi mekaten dereng saged dipunsebat folklore Jawi. Tradhisi menika dipunwiwiti saking pamanggih pemerintah Kabupaten, tokoh agama, saha tokoh masarakat saking warsa 90-an nanging nembe kalaksanan warsa 2002. Tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu saged dipunpirsani nalika badhe mlebet wulan Sura utawi Muharram wonten ing alun-alun kabupaten Magetan.
Wonten ing alun-alun masarakat saged ningali sedaya rantamaning upacara tradhisi. Tradhisi menika dipunlampahi dening perwakilan saking pejabat pemerintahan, perwakilan saking para tokoh agama, perwakilan saking tokoh masarakat, saha tiyang-tiyang ingkang dipundhapuk kangge mbiyantu nyengkuyung prosesi upacara tradhisi menika. Piranti ingkang dados ciri khas ing tradhisi menika arupi roti bolu. Roti Bolu menika minagka kerata basa saking "Bujana = hidangan, Lulut = tresna" ingkang gadhah makna bilih tiyang Magetan remen paring kanthi raos ikhlas dipundhasari saking raos tresna saha asih kalihan tiyang sanes.
Wujud saking roti bolu menika dipuntata gayut kalihan tradhisi saderengipun, inggih menika awujud tumpeng, lesung, bedhug, gong ageng, saha
jodhang. Saking wujud-wujud kala wau gadhah makna gayutan kalihan pagesangan masarakan mliginipun kabupaten Magetan bilih wujud tumpeng menika gadhah teges manunggaling cipta rasa budi karsa bebrayan masarakan Magetan dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos. Lesung minangka piranti tradhisional negesaken budaya asli Jawi saking para sesepuh. Bedhug negesaken budaya Islami ingkang saged dados setunggal kalihan budaya Jawi. Gong ageng minangka simbol saking gamelan Jawi negesaken rembakanipun seni wonten ing Kabupaten Magetan. Saha jodhang ingkang negesaken menawi masarakan Magetan remen "dana" paring kalihan tiyang sanes utawi tiyang ingkang langkung mbetahaken. Sedaya pralambang kala wau ngandharaken bilih manungsa kedah emut kalihan asal-usul, agama, saha budayanipun piyambak-piyambak.
G. Panaliten ingkang Jumbuh
Panaliten menika ngrembag bab upacara tradhisi wonten ing salah setunggal daerah, awit saking andharan kala wau panaliten ingkang jumbuh kalihan panaliten ingkang dipulampahi dening Dyan Widi Astuti (2014) kanthi irah-irahan "Upacara Tradhisi Kirab Brata Merti Bumi wonten ing Dhusun Kaliurang, Desa Hargibinangun, Kecamatan Pakem, Kabupaten Sleman". Panaliten menika kalampahan kanthi ancas ngandharaken asal-usul upacara Tradhisi Kirab Brata Merti Bumi, prosesi lampahing upacara Kirab Brata Merti Bumi, makna simbolik sajen ing salebeting upacara Kirab Brata Merti Bumi, serta
paedahipun upacara Kirab Brata Merti Bumi tumrap warga Kaliurang saha sakiwa tengenipun.
Panaliten nomer kalih ingkang jumbuh kalihan panaliten menika panaliten ingkang dipunlampahi dening Diah Yunia Ulfah (2014) kanthi irah-irahan "Tradhisi Gusaran ing Dhusun Cipabeasan, Desa Cilopadang, Kecamatan Majenang, Kabupaten Cilacap. Panaliten dipunlampahi kanthi ancas ngandharaken prosesi lampahing tradhisi Gusaran, makna simbolik sesaji saha piranti ing saebeting tradhisi Gusaran, serta paedahipun tradhisi Gusaran tumrap warga panyengkuyung.
A. Jinising Panalliten
Jinising panaliten tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu ing Kabupaten Magetan menika migunakaken metode panaliten kualitatif. Panaliten kualitatif inggih menika metode panaliten ingkang caranipun manggihaken data boten miturut etangan statistik utawi cara etangan sanesipun. Anggenipun ngempalaken data wonten ing panaliten menika kanthi cara wawancara saha migatosaken sumber data (Strauss, 2007:4). Wonten panaliten kualitatif menika dipunlampahi kanthi langsung ing papan panaliten kanthi manggihaken data awujud data deskriptif.
Pamanggih ingkang sami dipunadharaken dening Denzin saha Lincoln lumantar (Endraswara, 2006: 86) panaliten kualitatif inggih menika panaliten ingkang ngandharaken fenomena kabudayan miturut empirik wonten ing lapangan. Wonten ing panaliten menika panaliti kedah langsung wonten ing papan panaliten supados saged manggihaken data-data ingkang jangkep kanthi cara pirembagan (wawancara) kalihan *sumber-sember data* ingkang wonten ing papan panaliten. Panaliten menika migunakaken panaliten kualitatif supados saged manggihaken saha ngandharaken prakawis wiwit asal-usul tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu, prosesi ingkang dipunlampahi nalika tradhisi, ubarampe saha makna simbolik saking ubarampe ingkang dipunangge wonten ing tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu, serta paedah saking tradhisi Andum Berkah Bolu
Rahayu kanthi awujud data deskriptif. Data deskriptif menika dipunpundhut saking informan minangka sumber data supados sedaya data saged dipunpanggihaken kanthi jangkep saha langk


text:
MACEM-MACEM: KIDUNG KUSUMAWICRITRA
Ø Kacarios ing jaman punika saestunipun sakawan, ingkang wiwitan nama jaman Kretayuga, Sang Hyang Premana ingkang dados witing agesang, punika wonteng pulunging galih, saweg tasih siniwi ing Swarga.
Ø Kaping kalih jaman Tirtayuga, prenah ipun Sang Hyang Premana wonten samdyaning paningal. Kaping tiga jaman Dwaparayoga prenahipun Sang Hyang Premana wonten daging kalawan erah.
Ø Kaping sekawan jaman Kaliyoga, Sang Hyang Premana manggia ing kulit lawan ulu puhung. Dene yen Jaman Kretayuga yuswa ning Sang Hyang Premana saketi taun.
Ø Ing Jaman Tirtayuga punika gesangipun Sang Hyang Premana dumugi saleksa taun, Ing Jaman Dwaparayoga yuswa sewu taun langkung satus taun kalian satuh wulan.
Ø Yen Jaman Kaliyoga punika yuswanipun enggal enggal, kados upaminipun gebyaring kilat wonten ing mendhung, Kala ing Jaman Kretayuga, wiwitipun ingkang dados perang putranipun pandita nama Dewi Nuruki.
Ø Ing Jaman Tirtayoga, jalarananipun ingkang dados perang ageng nama Dewi Sinta, ing Jaman Dwaparayoga ingkang dados wiwitaning perang Drupadi, kocap putri linuwih.
Ø Ing Jaman Kaliyoga kathah ingkang dados sababing perang ageng, inggih punika pawestri, siti, miwah rajabrana. Mila kaenget engetan. Sang Sujana sampun pijer olah arta, amrih dhateng tiyang estri.
Ø Hong wilaheng sekaring bawana langgeng
Ø Menawi dumugi ing jaman Kaliyoga, mboten wonten ingkang ngelangkungi tiyang sugih, boten kocap tiyang ingkang guna, ingkang prawira, utawi pandita putus, sadaya sami marek anembah dhateng tiyang sugih.
Ø Ing jaman ngriku bangsaning Pendita sirna, lawan bangsaning ratu melarat kawelasasih, anak sampun purun di pitenah, para pandita sami ngelampahi dados nakoda.
Ø Bumi tansah gonjing, jagad tansah dahuru, Ratu keringan arta tansah pinisungsungan ing tiyang sugih, sagung ingkang ulah padamelan sami nurut ingepahan, seganten mili dateng lepen.
Ø Tiyang beber (darah) asor wangsul dados tiyang luhur, kamurkanipun tiyang saya anglangkungi, Sang Ratu kalumuhan dhateng sang Pandhita, mboten woten kang anglampahi panembah.
Ø Kaliyan wedalanipun kaluhuran saking dipun saranani arta, karanten Sang Ratu kawisesa dhateng tiyang sugih, tiyang salah dados awet ing damel, tiyang leres dados ketiwar tiwar, awit saking melarat.
Ø Tiyang murka sangsaya andadra dados angsal pengenan, tiyang sabar wekasane dados kirang paramarta, tiyang dursila durjana sami adamel cilakanipun tiyang sepuhipun.
Ø Sang Ratu sasat suwita dating sang Pepatih, sagung ingkang andum sami milih, pratingkahipun sawenang wenang, ical berkating bumi, sami kasrakat, kadosto : oyod oyotan, gegodhongan, woh wohan sami tanpo guna.
Ø Ingkang saged, ingkang kewasa, boteng angresepi ing jagad, bangsa Pandita, Satriya, Waisya miwah bangsa Sudra sami tunggal padamelan, karanten sajagat sami angaken saged, sami angegung aken diri, mboten wonten ingkang purun kasoran.
Ø Tiyang ulah sastra tuwin ulah puja Samadhi boten wonteng ingkang anut ing pamardining Panditha, tanpa damel , sagung japamatra mboten wonten ingkang katarimah, adil khukum mboten anglabeti, temah dados durgama.
Ø Sami rebah ing sekar cepaka, hangsoka, hangsana, candhana wungu, kenanga, surastri, nagasarai, sadaya witipun sirna sami winandungan, tinegoran, tinutuhan, kaparapalan erining pung secang lawan pilang.
Ø Sakatahing peksi : merak, banyak, dhangdhang, bango sapanungalanipun sami lebur pinasangan pikat lajeng sinengkeran, ingkang suko bingah namung : segawon, babi, sami ing openan, panilala tinuwukan erah kalian daging.
Ø Salebeting jaman Kaliyoga sakatahing tiyang sami langkung amurka, tansah tukar arebat kaluhuran, tiyang sajagat sampun mboten uningo dating sanak sadherek, mengsah ingkang sampun kathah cacatipun rinangkul minangka kanthi.
Ø Wewalering Dewa tinarajang, sakatahing candhi rinisakaken, kabuyutan mboten wonten damelipun, sami sumun, sagung sami carios pepakem, kagunan, kasantikan, sami linebur dening tiyang bodho ingkang murka ing jagad.


text: Cromlech ya iku struktur megalitikum kang kadhapur saka seklompok menhir kang mbentuk bunderan utawa semi bunderan.[1] Istilah cromlech disilih saka basa Keltik crom kang ateges bunderan lan lech kang ateges panggonan.[1] Panggonan kang tinemu cromlech kang cacahé paling akèh ya iku wewatunan kang mbentuk bunderan neolitikum ing Inggris.[1] Sanajan fungsi lan simbolisme wujud wewatunan iki isih durung jelas, cromlech dipercaya digunakaké minangka panggonan pamujan.[1]


text: Kabeh pitakon bakal mantun irit lan èfèktif dening Staff support customer loropaken sing. Sampeyan bisa hubungi wong liwat email utawa nelpon supaya kanggo mutusake masalah masalah tartamtu. Yen sampeyan enggal pengin pitakonan Panjenengan mangsuli, sampeyan bisa nyelehake pesen liwat manggon chatting lan mutusake masalah predicaments langsung.


text:
Panganggo:Anggoro
bot[besut | besut sumber]
Dijupuk saka "_URL_
Panganggo id-3
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.42, 27 Sèptèmber 2012.


text:
wong!
"Aku duwe fobia Sosial (luwih diarani kelainan kuatir sosial), depresi lan insomnia. Aja njupuk minyak, amarga aku ora bisa nemokake ing kene, aku uga ora bisa ngolah lan ngekstrak dhewe ... nanging udud udakara sepuluh kali, sing dakkira yaiku sawise pisanan, aku bisa saiki turu yen aku krasa kesel, aku ngalami "wulan tanpa depresi" kabeh, ora nate ngrasakake seneng banget (ora ana depresi) lan kanthi vitalitas sanajan njupuk obat sing paling kuat (sing nuwuhake masalah kesehatan liyane.) kanggo iku, uga kuatir sosial (fobia) saya saya akeh lan aku ora prelu "luhur" kanggo ngrasakake, yen ngrokok 1 utawa malah 2 dina sadurunge kudu metu lan ngomong karo wong liya , tetep ing papan umum (apa kelainan iki ora bisa ditindakake). SAIKI AKU BISA Nindakake, rumangsa urip maneh minangka "wong normal", ora ana obat sing nindakake. Masalahe yaiku, amarga ukum, precedence saka ramuan, plus prasangka sosial lan nggatekke babagan tanduran, aku malah ora bisa ngrokok maneh, aja dadi "dhuwur", mung pengin urip maneh tanpa masalah sing diwatesi urip, Ana anonim wong sing urip kaya aku duwe fobia lan kelainan liyane, lan minyak iki bisa dadi solusine." Pablo
"Sampeyan bisa takon karo Rick lan utawa JB, kita nemokake manawa nggunakake produk sing sativa 20-30% minangka kombinasi paling apik kanggo masalah sing gegandhengan karo kuatir." Brewster
- Kita seneng nggarap salib sativa dominan indica kanthi 20% THC utawa luwih, persis amarga alasan kasebut. Efek minyak sing paling apik yaiku kuat lan sedative, nanging euforia lan aphrodisiac sing luwih apik. Nalika sampeyan menehi obat obat sing duwe efek kaya ngono, sampeyan bakal bisa yakin manawa bakal seneng ngombe. Sapa sing ora gelem? Sampeyan turu kanthi apik, sampeyan tangi kanthi istirahat, euphoric lan kepengin banget nggawe wong seneng. Sapa sing ora seneng karo kuwi? JB
"Aku seneng sinau babagan RSO saben dina lan apa sing ditindakake kanggo wong / kewan. Yen minyak iki nindakake apa sing dikandhakake, mula kudu dibuwang saka gunung sing paling dhuwur - ora bakal tenang. Aku durung nate ngalami pengalaman pribadi, nanging mesthine yen aku utawa wong sing dak tresnani bisa uga butuh.
Kangge, aku maca akeh postingan sing bisa dakkirim. Aku durung maca kiriman sing ujar, "Thanks Rick Simpson - aku watu babar blas, pancen adhem, Dhik."
- Matur suwun dhukungan, Debbie Nolan, aku yakin sampeyan bakal nulis kiriman sing bakal kasebut kanthi tepat. Perasaan ing awak yen ana sing ngombe dosis sing tepat saka RSO sing pas, bisa diarani "keren banget." Utawa kelangan banget. Utawa bisa uga keren banget. Minangka salah sawijining perasaan sing paling nyenengake sing bisa dirasakake, wajar banget, tenang lan nyenengake.
Kaya sing wis diandharake, minyak paling apik duwe efek sedatif, nanging euforia nalika ditelan. Dadi sampeyan turu kanthi apik lan banjur tangi ngguyu cekakakan bocah cilik. Lan yen turu turu kanthi turu lan cekikikan, sampeyan bakal luwih kepenak lan ngaso tinimbang ora turu kanthi apik lan ora ngguyu cekikikan. Lan nalika sampeyan krasa sehat lan ngaso, awak kanthi logis bakal pulih lan tampil luwih apik. Ora ana ilmu roket, kaya biasane kanggo obat ganja. JB
"Sanajan sistem endokannabinoid mengaruhi macem-macem proses biologis (kayata napsu lan turu), para ahli percaya manawa fungsi utamane yaiku kanggo ngatur homeostasis.
Homeostasis minangka elemen kunci ing biologi kabeh makhluk urip lan paling diterangake minangka kemampuan kanggo njaga kahanan internal sing stabil sing penting kanggo urip. Penyakit minangka asil saka
sawetara aspek kegagalan kanggo nggayuh homeostasis, nggawe sistem endocannabinoid dadi target unik kanggo aplikasi medis."
- Kanthi tembung liyane, kabeh kalebu keseimbangane. Ora ana sing anyar. JB
**Glaukoma, Mulihake Mripat**
"Glaukoma lan efek bisa ditrapake kanthi gampang ing pirang-pirang kasus amarga akeh jinis hemp efektif nyuda tekanan okuler sacara dramatis. Ora umum yen wong sing nandhang glaukoma sing nggunakake minyak hemp bisa ndeleng paningkatan substansial ing sesanti. Akeh pasien malah kudu ngganti kacamata amarga lensa resep lawas saiki wis kuwat.
*Apa sampeyan mikir yen dokter mata ora bakal nyebut ganja sanajan wis dingertenii efektif wiwit paling ora taun 1800an?*
Maneh, minyak hemp digawe saka galur sing bener minangka perawatan sing efektif banget kanggo glaukoma lan aku ora ngerti apa-apa sing luwih apik utawa luwih aman kanggo nyuda tekanan okuler. Efek hemp ing tekanan okular wis suwe banget dingertenii, nanging sistem medis nyoba uga ora ngrembug panggunaan hemp kanggo glaukoma. Sayange, katon manawa akeh dokter saiki luwih akeh babagan dhuwit timinbang babagan ngobati. Aku ora bisa nerangake kepiye dokter mata bisa lungguh ing kono lan nonton pasien alon-alon dadi buta lan ora ngandhani pasien apa sing bisa ditindakake hemp kanggo kondhisi kasebut. Pungkasane asring banget, pungkasane, pasien ngilang kabeh paningale amarga dheweke kanthi wuta percaya marang saran saka dokter. Pasien ora duwe kemampuan ndeleng kanthi bener kayane ora ateges akeh dokter mata. Nanging, Aku nganggep apa sing ditindakake pancen ngisin-isini lan nuwun sewu banget marang wong-wong sing wis dirampok sesanti tanpa sebab kajaba rakus." Rick Simpson, Hemp: Tanduran paling Obat
"Aku mung nggawe sakumpulan" minyak hemp "sawetara wengi kepungkur lan sak butter. Aku wis menehi minyak ing pasien tumor otak, sadurunge njupuk lenga sing meh wuta, sawise sewulan njupuk minyak, dheweke bisa uga wis pulih. Sampeyan ora bakal oleh asil sing padha saka butter. Sampeyan entuk asil obat saka mentega, nanging lenga iku kalebu bentuk obat-obatan sing luwih konsentrat, lan bisa digunakake meh kabeh obat, pancen apik tenan." Dion
"Dijupuk kanthi lisan yaiku ndhelikake mripat ibu. Dheweke wuta sah ing mripat kiwa. Cedera nyebabake dheweke tanpa lensa lan sawetara operasi nyebabake glaukoma


text:
Républik Malta yaiku nagara kepuloan ing Éropa Kidul. Malta dumadi saka limang pulo, telu ing antarané ana kang ndunungi, dumunung ana ing tengah-tengahé Sagara Tengah. Panggonané kang strategis njalari Malta dijajah ma-abad-abad. Malta dikenal minangka jujugan plesiran mligi kanggo wong Éropa. Wiwit taun 1993, Malta kapérang dadi 68 dewan kutha (local council). Malta mligi dienggoni déning Wong Malta.
Deleng uga
 Pratélan nagara
Pranala njaba
 Situs portal resmi
 Situs departemen informasi
 Buettni-Malta.com
 AboutMalta.com
 Malta for Tourists
 Malta travel guide


tu titi môngsanipun mawi taun Côndrasangkala), kêdah dipun petang: dipun wêwahi, sabên 100 taun surya, saminipun 103 taun candra.
Mênggah têmbung: Candra: ingkang atêgês rêmbulan punika ing salajêngipun ewah dados: Candra. Taun Côndrasangkala ewah dados Côndrasangkala, môngka têmbung Côndrasangkala punika gadhah têgês sanès. (Mirsanana ing ngandhap).
Dene miturut pamanggihipun para sagêd bôngsa Eropah makatên:
Pamanggihipun Paduka Tuwan Dr. Hazeu, kasêbut ing Sêrat Pararaton Basa Jawi jilid I kaca 14, kula turun kados ing ngandhap punika:
--- 18 ---
Miturut pangandikanipun Dr. Hazeu, têmbung sangkala utawi sêngkala asalipun saking têmbung Sangsêkrit: Çakakala ingkang ugi taksih kangge ing Jawi kina, têgêsipun petangan môngsa miturut Çaka, inggih punika ingkang dipun wastani dening tiyang Jawi: Aji Saka, wiwitipun kala taun Walandi 78, (taun Jawi angka 1).
Ing Bausastra Roorda anggènipun nêrangakên kados ing ngandhap punika:
Saka, I ... Aji Saka = namaning Ratu ingkang kasêbut ing Babad Jawi sarta ingkang kacariyosakên, bilih sadhatêngipun ing tanah Jawi (ing taun Ngisa 78) andamêl tatanipun bôngsa Jawi rumiyin piyambak, punapadene amulangakên etanganing taun. (Skr. Çaka = namaning Ratu ingkang jumênêngipun pinèngêtan mawi taun 1, sarta namanipun petanganing taun punika). II ...
Kala, I K. N. = wêktu. Tuwin kramanipun: dhèk. Ugi kramanipun: Kalika. Ugi K.N. tumrap: kala ing jaman kuna = 0 kina. (Skr, kala). Kacundhukna kalihan: nalika ... II. III. IV. V ... (Lan mirsanana Bausastra R.: kalika. (Bratakesawa).
--- 19 ---
Isaka = taun ingkang dipun wujudi têtêmbungan (Jawi Kina: i = ing, + Skr. Çaka = petangan taunipun Prabu Saka). Kacundhukna kalihan: Sêngkala.
Miturut pamanggihipun Dr. Hazeu sarta katrangan ing Bausastra Roorda ing nginggil punika, dados têmbung: Sangkala, sarta: Isaka, dipun têgêsi nama tiyang (eigennaam) = Jaka Sangkala, Êmpu Sangkala, Prabu Isaka, kados ingkang pinanggih ing sêrat-sêrat Jawi, punika kirang lêrês, utawi ewah saking lugunipun. Awit luguning nama: Saka (Çaka).
Panganggenipun Têmbung Sangkala
Dene panganggenipun têmbung sangkala ingkang kêlimrah samangke punika makatên:
1. Dipun anggêp namaning tiyang (eigennaam) = Jaka Sangkala, Êmpu Sangkala, kasêbut nginggil.
2. (a). Sangkala utawi Sangkalan, têgêsipun:
1. Etanging taun utawi wicalaning taun, ingkang limrah ing panyêratipun mawi angka.
2. Ungêl-ungêlan ingkang anggadhahi têgês: etanging taun utawi wicalaning taun, kados ta:
Ingkang damêl nama Êmpu Ramadi, kala taun Jawi anglêrêsi
--- 20 ---
Sangkala 152, (mirsanana pratelan dhapuring dhuwung, karangan F. L. Winter).
Wondene Sangkalanipun taun Jawi punika, kaetang awit tanah Jawi dipun dunungi manungsa, (mirsanana Pustakaraja Purwa I kaca 1, karangan Radèn Ngabèi Rônggawarsita).
Taun Je Sangkalanira: mangkat lunga ngèsthi siwi = 1800, mirsanana panêmbrama kaca 8, anggitan M.N. IV).
Kula badhe nyuwun pitakèn bab sangkalan malih ... . Inggih kados kala kula matur sangkalaning Panggung Sanggabuwana (mirsanana Ariwara kaca 33 karangan Ki Padmasusastra).
Ing salah satunggiling gapura ing karamean wontên ungêl-ungêlan sangkala: ngèsthi tusthaning manggala nata ... . Kula nyuwun priksa dhatêng Dr. Hazeu mênggah têgêsipun têmbung tustha, sarta bab suraosipun sangkalan wau. (Mirsanana Pararaton Jawi I kaca 13, dening: Radèn Mas Mangkudimêja).
Lan sanès-sanèsipun.
(b). Sinangkalan utawi dipun sangkalani (dèn sangkalani, tumrap ing têmbang), têgêsipun: etanging taun utawi wicalaning taun wau: dipun pengêti utawi dipun têngêri, mawi ôngka utawi mawi ungêl-ungêlan. Kados ta:
Enjingipun tanggal kaping: 1, wulan Dulkangidah, masjid kaadêgakên, [kaa...]
--- 21 ---
[...dêgakên,] sinangkalan: 1428, (mirsanana bab Tanah Jawi I kaca 48, karangan Meinsma).
Taun Alip dèn sangkalani: trus sabda pandhitèng rat = 1779, (mirsanana Salokantara karangan M.N. IV).
Wulan Sapar taun Alip, angkanipun warsa, mawi sinangkalan: satata trus pujinira Pangran Adipati = 1795, (mirsanana Panêmbrama kaca 4, karangan M.N. IV).
Warsa Jimmakir Sancaya, sinêngkalan: nêmbah muluk ngèsthi Aji = 1802 (mirsanana Sopanalaya kaca 4, karangan Radèn Ngabèi Rônggawarsita).
Lan sanès-sanèsipun.
Manawi ngengêti pamanggihipun Dr. Hazeu, asalipun têmbung sangkala punika saking Çaka + kala, lêrêsipun, ingkang kenging dipun têmbungakên: sangkalan, sinangkalan, dèn sangkalani, punika kêdah namung tumrap taun Saka (Saka) kemawon. Ananging ing sapunika botên makatên, sanajan ungêl-ungêlan pengêtan etanging taun Hijrah utawi Ngisa, inggih dipun wastani sangkalan, anggènipun nêmbungakên inggih sinêngkalan utawi dèn sangkalani. Ingkang makatên wau sayêktosipun kêlantur, ananging sampun cocog kalihan anggènipun nêgêsi ing Bausastra Roorda, makatên:
--- 22 ---
Sangkala, K.N. 1 = etangan môngsa, etangan taun, etangan taun ingkang dipun wujudakên mawi têtêmbungan. (Skr. sangkala = petangan) ... . 2. 3 ... . - Sinêngkalan = ing taun ...
Ingkang dados pamanahan k


saben sagatra dipedhot 4 - 4; 4 - 8 utawa 8 - 8.
tuladha
a. parikan pedhotan 4 - 4
- tawon madu ngisep sekar, golek ilmu kudu sabar.
- ngasah arit nganti landep, dadi murid kudu sregep.
- wedhang bubuk gula jawa, ora mathuk klewa klewa.
- wajik klethik gula jawa, luwih becik sing prasaja.
b. parikan pedhotan 4 - 8
- kembang aren, sumebar tepining kalen. Aja dahwen, yen kowe kepingin kajen
- kembang kencur, ganda sedhep sandhing sumur. kudu jujur, yen kowe kepingin luhur.
- kembang mlati, gandha arum warna peni. putra putri, kudu gemi lan nastiti
- kembang cengkeh, gandha sedhep warna aneh. wong sing sumeh, tartamtu mitrane akeh.
c. parikan pedothan 8 - 8
- kutha sala ajeg rame, sri wedhari neng tengahe. aku gela marga kowe, yen janji arang nyatane
- sega punar sega empal, segane penganten anyar. dadi murid aja nakal kudu ulah ati sabar.
- jangan kacang jangan kara, kaduk uyah kurang gula. piwelingku mring para mudha, aja wedi ing rekasa.
- mungguh kembang mlati, ana kombang ana tawon. aja wang wang jaman iki, pembangunan mesti klakon.
- godhong adas sambirata, iku jamu mumpangati. aja lali para kanca, sinau kang setiti.


text:
Selokerto kuwe salah siji desa nang Sempor, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Nunkolo kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
491


unjukan, sarta dhahar kagem para tamu wau. Liripun sageda dipun pirsani ingkang badhe ngersakaken, leres lan botenipun
Adat ingkang sampun, wonten ing adicara nontoni rantamanipun:
1. Atur Pambuka saking kulawarga. Wigatosig atur, ngaturaken kasugengan, sarta mundut pirsa wigatosipun anggenipun sami rawuh.
2. Atur pangandikan saking pihak tamu. Wigatos atur, ngaturaken salam taklim Bpk X. Lan matur punapa ingkang dados wigatos sowan.
3. lajeng kacaosan unjukan lan dedhaharan. Wonten adat caos unjuk punika putra putri ingkang wigatosing rembag ingkang ngladosaken. Dene putra kakung ingkang badhe ngersaken wau namung mirsani kanthi ulat manis, lan tanggap ing samita.
4. salajengipun kulawarga pihak kakung sami nyuwun pamit, wigatosing rembak sanes wedal badhe sowan malih
5. panutup, atur pangandikan saking kulawarga putri, lan boten kesupen atur salam taklim katurna bpk. X
6. Salajengipun wakil kulawarga kondur, lan caos palapuran wonten ngersanipun Rama saha ibu putra kakung wau
Pramila adat nontoni satunggaling adat ingkang luhur, awit upacara Nontoni boten nilar suba sita anggen sami gesang ing madyaning brayat agung kang maneka warni
Punapa ingkang dipun kajengaken BIBIT, BEBET, BOBOT:
Wigatosing rembag: Upacara Nontoni, satunggaling adat tiyang sepuh ingkang badhe kagungan kersa mantu, kanthi pangajab putranipun manggih begja mulya. Mila 3 prekawis kang dados tetimbangan : BIBIT, BEBET, BOBOT
Sambet bab wau, lanjeng punapa werdinipun, lan punapa tasih relepan?:
Saking pemanggih kula bab upacara nontoni, najan kawontena tambah maju, lare sampun sami tepang, nanging jejering tiyang sepuh kinten kula sae lan prayogi tetep cawe-cawe, paring tetimbangan. Jaman kawuri tetimbanganipun kados ingkang asring kapireng ingkang dipun wastani: BIBIT, BEBET LAN BOBOT punika
Dene saking pemanggih kula tetimbang punika wonten saenipun, awit werdinipun :
1. Bibit. Gampilipun wiji, asal-usul saking pundi utawi kulawarga kang kados pundi. Awit kula pitados bibit ingkang sae tumusipun damel brayat utawi kulawarga ugi sae, boten gampil crah utawi padudon.
2. BEBET. Kinten kula tetimbangan punika ugi tasih perlu, awit; bebet = sipat, watak larenipun, murih saged larasing anggenipun sami bebrayan. Mila pangajabipun murih saged sami mong kinemong antawis satunggal lan satunggalipun. Mila ingkang perlu dipun emut, bilih watak dados sandhanganing tiyang , utawi dados ciri-wancinipun, boten saged ewah.
3. BOBOT, tumanduk saged saking kapinteran, saking derajat, utawi saged kadungan raja brana.
Ewa semanten kula sumanggaken. Awit sedaya ugi saking nasibing lare. Nanging yen ngemuti duk semanten dados tetimbangan bilih BIBIT, tegesipun wiji, utawi asal-usuling kulawarga, kados pundi sae lan botenipun, BEBET, tegese derajat turunipun, mligi sipat lan watakipun. BOBOT, tegesipun larasing gesang ing tembe wingking
Makaten saklumit gambar adat nontoni ingkang kula mangertosi. Pramila kula sumanggakaken para sutresna budaya badhe nanggapi.
Bab Adat Lamaran
Kados pundi babaring adat lamaran jaman kawuri lan kados pundi prayoginipun ing wanci punika ?
Adat ingkang sampun, upacara lamaran katindakaken saksampunipun angsal sisik melik, lare istri ingkang dados inceranipun cetha dereng dipun wengku kakung.
Dene urutaning adicara lan uba rampening Lamaran kang baku
1. Atur pambuka saking kulawarga
2. Atur panglamar ( saged ngagem surat , atur pangandikan).
3. Caos tanda katresnan ( oleh-oleh, maneka warni dhaharan saking ketan, werdinipun murit saged lengket / kelet) tumus sageda lajeng rumaket pepindhaning renggang gula kepyur pulut
4. Caos kintun oleh-oleh yen tamu wau kondur
5. panutup.
Adat Asok Tukon
Sajatosipun asok tukon, boten perlu dipun acarani, tegesipun saged sesambetan langkung prei, Dene Asok tukon kathahipun dipun dadosaken satunggal kaliyan nalika Lamaran. Lan wonten nalika Malam Midodareni
Dene uba rampe asok tukon :
1. Sanggan.
2. Busana satunggal pengadeg kagem calon manten putri
3. tindhih ( arta kathah sekedhikipun sumangga )
4. Oleh-oleh, ujude dhadharan saking ketan
5. Yen Eyangipun tasih sugeng, dipun kantheni nyaosi pesing
Bab Pasang Tarub
Saking pemanggih kula Tarub, satunggaling adat mligi tiyang ingkang badhe kagungan kersa mantu. Liripun jaman kawuri kagem ngawekani yen tamu ingkang rawuh kathah. Nanging ugi kepara malah saged dados pratanda bilih ing mriku wonten ingkang kagungan kersa. Kejawi saking punika ngendikanipun para pini sepuh bilih pasang tarub satunggaling adat ngawekani dhatengipun bab-bab ingkang boten prayogi, mila tarub ugi dados satunggaling srana talak balak.
Manut crita kina pasang tarub dados pratanda nyuwun dumateng ingkang jagi lingkung utawi papan mriku kawentaripun dipun sebat ingkang mbaureksa, kanthi pangajab murih tumut ngrencang-ngrencangi. Nanging ugi wonten ingkang kagungan pemanggih dados srana anggenipun nyuwun dumateng 'Ki Jaka Tarub' supados kersa mbantu sarta jagi anggenipun kagungan kersa murih papan wau saged cekap(amot) lan mboten nguciwani anggenipun nampi para tamu.
Kejawi saking punika pasang Tarub. asring wonten ingkang ngagem petang utawi tetimbangan ingkang sipatipun dipun wastani "saat". Dene tetimbangan wau lajeng kados-kados dados paugeran awit dinten lan wancinipun dados pathokan, lan wonten bab sanes, kados contonipun yen sareng naasipun kulawarga. mila pinanggihipun unik. Dene tetimbangan kula ingkang baken; dinten lan wekdal saged disengkuyung dening sanak sederak punapa boten, nuwun semu punika kula. Ingkang tentu


text: Manawi makatên, watak talatèn punika sae. Mila kasinggihan, nanging tiyang ingkang tlatèn madosi awoning liyan, inggih punika tlatèn maoni, tlatèn angraosi, punika tlatèn ingkang awon sangêt.


ca maneh, merga dicoba pinaringan maneka-werna penyakit.
"Sauger pinter anggene ngolah, lelakon sederhana sing kita sumurupi saben dhetik, isa didadekake cerkak sing nengsemake," ngono "welinge" jeng Rita Siswanti marang aku, mung telung sasi sadurunge panjenengane tinimbalan marak Gusti Sesembahane.
Dina iki sesepuh sanggar, Kung Tarjan lagi gerah. Biasa. Priyayi udzur ngene iki adate ketaman lelara degeneratif alias sudane werna-werna organ tubuh. Fungsi asline malih mlorot. Ibarat onderdil kendharaan ngono, kira-kira wae akeh sing wis aus. Onderdil mesin tetep ana suku cadhange, tapi yen menungsa, jelas ora tinemu pabrik peralatan tubuh. Usaha, ngati-ati anggene dhahar-ngunjuk, endinge mung pasrah, semendhe marang Gusti Allah, sinambi nekunake, nambah volume ibadah.
Nyawang kahanan mengkene, kadhangkala ana ati digubet rasa was-sumelang. Terus piye nasibe sanggar sing kiprah ana donyane sastra-budaya Jawa adiluhung kuwi? Apa isih isa kasawang rantak-rantake srengenge ing bangwetan sing sumunar padhang?
"Ora perlu kuwatir, ora usah melankolis, Bro. Wektu iki rak isih ana mas Jazi, mas Gandhang, mbak Ratih sing tansaya prodhuktif, inovatif, variatif, tansah eksis ambyur ana amba samodrane sastra Jawa. Tulisane ora mung neng media cetak, ning sadhabreg sing kamot media on-line."
Kadhangkala dumeling bisikan kalbu ngono kuwi, nalika aku pas dhelog-dhelog neng teras ngarep, sebab pancen lagi ora ana kegiatan. Umur tambah akeh, sakujur awak kerep "mogok", gerakane wis ora isa sat-set, sat-set kaya wingi kae.
Oh, ya. Aku eling yen mas Jazi jago banget nulis donyane bocah, mas Gandhang hebat bab geguritan lan alam misteri, mbak Ratih jempol neng babagan roman remaja.
Pupus ijo royo-royo, ora gampang pepes keterak angin gilir-gumanti swasana jagad raya iki, muga isa kita prangguli ing dina sing arep teka. Thukulan anyar sing potensial muga-muga tansaya mrajak..
Penulis:
Dawam, Lahir tgl 29 Agustus 1956, pensiun dari Pemkab Tulungagung tahun 2012, menulis—Jawa dan Indonesia—sejak 1978-saat ini. Bergabung di Sanggar Triwida Tulungagung sejak 2007 hingga sekarang.


Economische Zaken kuwi."
Salêbêtipun tiyang-tiyang sami ngomong-ngomongan wau, Ponto maos isining kalawarti, lan botên antawis dangu piyambakipun lajêng kêlair têmbungipun makatên: "Ah, isinya kok seperti dongeng buat anak kecil saja, zeg!"
Suta: "Nyo, isine pancèn disêngaja digawe sing prasaja bangêt kae. Kowe rak wêruh dhewe, bangsane dhewe sing bisa maca lan nulis kuwi isih sêthithik bangêt. Kira-kira munga ana 10% saka cacahe kabèh. Ing mangka yèn dijlimêti sing têmênan, kang pintêr maca kuwi mau saperangan gêdhe mung wong wêton pamulangan desa, utawa pamulangan angka II. Dene cacahe wong wêton pamulangan H.I.S., M.U.L.O., H.B.S., apa manèh wêton pamulangan luhur, kuwi durung sapiraa, yèn dipandhing karo wong-wong sing wêton pamulangan desa utawa pamulangan angka II mau.
Kalawarti iki diarani: "Perekonomian Ra'yat" utawa "Ekonomi Rayat". Mungguh karêpe, supaya rayat bisa maca lan ngrungu kabar-kabar ekonomi kang ana ing tanah Indhiya kene. Mara, aku saiki taktakon: Sing diunèkake Rayat kuwi sapa?"
Sukarya: "Mêsthi bae kabèh wong sing manggon ana ing tanah Indhiya kene. Nanging, kang, kowe mau wis kandha dhewe, ora kabèh wong ing tanahe dhewe kene kiyi bisa maca."
Suta: "Bênêr, pancèn ya mêngkono, durung kabèh wong padha bisa maca. Nanging wong-wong mau rak padha bisa ngrungu."
Latumoerisa: "Têntu saja bisa, kalau orang tidak tuli."
Suta: "Yak, ambok budhêg. Nèk tuli kuwi mathuke rak mêngkene kae: Bocah tuli nyêrandu pisan. Ambanjurake katêranganku. Wong-wong sing padha bisa maca mau, mêsthine ora mung padha mênêng-mênêng bae. Sauwise maca kalawarti "Ekonomi Rayat" mau, mêsthine banjur padha digiyarake, ya iku: apa sing wis diwaca banjur dicaritakake nyang wong-wong sing ora padha bisa maca. Sarana mêngkono kuwi mau, ing wusana pakabaran-pakabaran kang diêmot ana ing kalawarti kono bisa sumêbar nyang wong-wong ing tanahe dhewe kene kabèh.
Mara, aku saiki taktakon: "Kapintêrane wong-wong sing padha bisa maca kuwi sêpira?"
Ponto: "Têntunya juga sêbanyak apa yang dia dapat disêkolah."
Suta: "Ing mangka sing kabèh sêkolahe sêkolah apa?"
Ponto: "Sêkolah desa dan sêkolah klas II."
Suta: "Mara, rak ya wis bênêre, ta, yèn kalawarti kiyi kudu digawe sing prasaja bangêt. Sabab sing akèh wong sing kêpengin padha bisa maca, kapintêrane mung sêmono."
Latumoerisa: "Bêtul ale, jadi kalau beta (Ambon = aku) mêngêrti bêtul kêtêrangan se (kowe), surat kabar "Perekonomian Ra'yat" itu gunanya supaya kita orang, mêskipun sêdikit-sêdikit, bisa baca kabar ekonomi dari Hindia."
Suta: "Ya mula mêngkono kuwi, nyo."
Latumoerisa: "Basanya Melayu dibikin gampang, biar kita orang sêmua di Hindia boleh mêngêrti isinya."
Suta: "Cocog."
Latumoerisa: "Isinya bêrsahaja bêtul, supaya Rayat boleh mêngêrti; sêbab Rayat ini yang têrbêsar pêmandangannya bêlum luas."
Suta: "Mufakaat."
Tiyang gangsal wau lajêng sami sarêmbag nêdya langganan kalawarti wau, sarta lajêng sami nyêrati dhatêng administratie kalawarti kasêbut nginggil, inggih punika: Balai Pustaka ing Bêtawi.
--- 3 ---
KAWONTÊNANIPUN PABRIK BALAPÊCAH ING TANAH NGRIKI.
Barang kabêtahaning balegriya ingkang bangsaning balapêcah, inggih punika barang bêling, punika kathah sangêt kadosta gêlas toya, gêndul, sêmprong dilah, kaca tuwin sanès-sanèsipun. Barang-barang punika aslinipun saking tanah ngamanca, dados botên saking tanah ngriki piyambak. Ingkang kathah asli saking nagari Jêpan.
Ing sawatawis taun kapêngkêr, ing tanah Jawi wontên ingkang ngêdêgakên pabrik balapêcah, ingkang limrahipun dipun wastani parik gêlas. Pabrik gêlas ing tanah Jawi punika kawontênanipun beda sangêt kalihan pabrik-pabrik gêlas ing nagari sanès. Limrahipun pabrik gêlas, ingkang dipun damêl barang wau kwartszand, inggih punika pasir pêthak, soda tuwin kapur. Nanging tumrap tanah Jawi pandamêling barang wau asli saking bêling, rêmukaning barang-barang ingkang sampun sami pêcah. Bêling punika dipun lêbur (dipun olah malih), lajêng kadadosakên barang malih, awujud barang enggal."
Inginggil sampun kapratelakakên bilih balapêcah punika asli saking tanah ngamanca. Dumudinipun ing tanah ngriki mawi kabêkta ing kapal. Sadumugining palabuhan sampun kathah ingkang pêcah; ingkang pêcah wau kintên-kintên 20%, dados sapara gangsalipun. Gêgayutan kalihan ing bab punika, mila adêging pabrik-pabrik gêlas namung pinanggih wontên ing panggenan ingkang dipun lêbêti balapêcah kanthi kapal, inggih punika ing Bêtawi tuwin Surabaya.
Ing Bêtawi wontên pabrik gêlas 3, gadhahanipun bangsa Arab 1 tuwin gadhahanipun bangsa Tionghoa 2. Ing Surabaya wontên 2, gadhahanipun bangsa Tionghoa tuwin bangsa Jêpan.
Tumrap pandamêlan gêndul, gêlas tuwin sanès-sanèsipun, kajawi pêndhêtan saking bêling ugi dipun wori arêng sela tuwin pasir asli saking Blega (Madura). Ing sapunika ing Bêtawi pandamêling wau kacobi sarana abadhe pasir ingkang asli saking Tuban tuwin Banka. Tumindaking cobèn-cobèn wau kanthi angsal pitulungan saking Dienst Nijverheid tuwin sampun anggadhahi pangajêng-ngajêng mikantuki.
Dumugi sapunika pandamêling gêlas ing tanah Jawi taksih mawi tangan, kajêngipun botên mawi mêsin, dados namung dipun sêbul kemawon. Pabrik gêlas ing tanah Jawi adamêl barang warni-warni, gêlas toya, sêmprong dilah, gêndul tuwin lodhong.
L


, lêlampahan kados makatên punika tansah wontên kemawon, kados ta kala jaman Ngalêngka, Prabu Rawana kapengin anggarwa widadari, lajêng nuwuhakên pêrang kapanjang-panjang, malah Prabu Rawana kalampahan sagêd anggarwa widadari putranipun Sang Hyang Endra piyambak.
Nalika jaman Prabu Niwatakaca,Niwatakawaca. kapengin anggarwa Dèwi Supraba, widadari ing Kaendran, inggih nuwuhakên pêrangan. Tuwin taksih kathah sangêt lêlampahan ingkang kados makatên punika.
Sang Hyang Endra punika sampun kacariyos satunggiling dewa ratu, mila ugi kathah anggènipun damêl wêwangunan, mênggah caraa nata limrah nama ambusanani praja tuwin kadhaton. Manawi mirid cariyosan sêrat, ingkang dipun tulad dening para nata, inggih bab kadhaton, wêwangunaning praja, punapadene lêlangênipun, sami mirid ing Kaendran, kados ta bab waringin kêmbar, Hyang Endra ingkang miwiti, dipun namakakên Jayandaru, Dewandaru, dumuginipun ing jaman sapunika tumrapipun karaton ing Surakarta, namaning waringin kêmbar, inggih waringin kurung,
--- 892 ---
ugi kados makatên. Makatên ugi mênggahing lêlangên gôngsa, badhaya, ingkang miwiti inggih Sang Hyang Endra, dipun tulad dumugi sapriki.
Sarêng jamanipun Pandhawa, Hyang Endra mundhut putra dhatêng panêngah Pandhawa, mila panêngah Pandhawa inggih lajêng karan Endratanaya, têgêsipun putraning Endra. Pangakênipun putra Sang Hyang Endra dhatêng panêngah Pandhawa sakalangkung asih, mila tumrapipun ingkang dipun pundhut putra, inggih kêrêp sangêt sowan dhatêng Kaendran.
Malah manawi mirid dêdongengan Indhu, panêngah Pandhawa punika botên namung dipun pundhut putra kemawon, nanging malah putra piyambak. Lan malih Hyang Endra sihipun inggih katingal sangêt, kados nalika panêngah Pandhawa ngêntasi damêl sagêd nyirnakakên Prabu Niwatakawaca, ngantos dipun paringi widadari minôngka ganjaran anggènipun unggul ing pêrang.
Kajawi punika, Hyang Endra inggih anggalih sangêt murih para Pandhawa sami unggul ing prang, awit sampun uninga, manawi Pandhawa punika dados satrunipun Korawa, inggih punika kadangipun sri nata ing Ngastina Prabu Suyudana. Wontênipun Hyang Endra mrihatosakên, awit Kurawa punika santosa, wah malih sang prabu kagungan senapati linangkung nama Radèn Karna.
Kados ingkang sampun dipun cariyosakên wontên ing bab Bathara Surya, Radèn Karna dipun dhawuhi Hyang Surya manawi badhe karawuhan Hyang Endra, badhe mundhut anting-antingipun, awit sampun winêca manawi anting-antingipun Radèn Karna oncat saking talinganipun, badhe apês ing jurit.
Kalampahan Hyang Endra tumêdhak amanggihi Radèn Karna, nanging Hyang Endra mindha-mindha brahmana. Radèn Karna sampun priksa manawi ingkang mindha-mindha brahmana wau Hyang Endra, mila anggènipun ambagèkakên kanthi taklim, pangandikanipun: Rawuhipun sang brahmana badhe mundhut punapa, punapa mundhut papan ingkang loh awiyar, punapa mundhut rajakaya ingkang nyêkapi. Pangandikanipun Hyang Endra botên nyuwun punapa-punapa, kajawi nyuwun anting-anting ingkang taksih kagêm.
Radèn Karna saya botên kasamaran malih, bilih ingkang rawuh punika Hyang Endra, aturipun: Pukulun, mênggahing rajabrana, tumraping sinatriya, botên rinaos sagêd adamêl kaluhuraning darajat, namung dipun anggêp sapele. Nanging mênggahing anting-anting kula punika, sarèhning nama manggèn atunggil daging, lajêng kadospundi, manawi kapundhut inggih kula sumanggakakên, nanging sampun adamêl cacad gula.kula. Lan malih kula nyuwun lintu dêdamêl linangkung.
Sadaya wau dipun pituruti ing Hyang Endra, namung ing bab gêgaman, kaparêngipun ngangge manawi nuju wontên damêl ingkang sayêktos.
Sasampunipun kalampahan makatên, Hyang Endra sakalangkung suka ing galih, rumaos manawi panêngah Pandhawa badhe unggul ing pêrang.
Samantên pangemanipun Hyang Endra dhatêng Pandhawa.
Cêcariyosan ing jaman purwa ingkang lajêng kagathukakên kalihan kawontênan ing jaman sapunika, kathah ingkang manggalih manjing ing pangothak-athik, punika namung kasumanggakakên dhatêng para maos.
--- 893 ---
Raos Jawi
Caraka Wêdhar
Sinawung sêkar PucungPocung.
Ha. urip luhung amung manusa linuhung / asalnya saking Hyang / ingkang sasana mênuhi / isining rat ing donya akir samoha //
Na. nora dunung nanging nyatane dumunung / namung nora gana / namar nèng jroning awêning / ninging budya pana jatining suksmana //
Ca. cêtha ancung cag-cêg cupêt têmah mrucut / cipta tan truwaca / cuthêl cacad nora lancip / carêming Hyang nèng tyas suci tan maleca //
Ra. rasa sirung rungsit tan kêna sinêrung / rakêt pamorira / rina wêngi lumastari / rosing urat warata jroning sarira //
Ka. kudu ngaku kumpul kalawan kang mêngku / kuwur tan wêweka / kêna ingaran kumaki / kakekate katriwal nora tumêka //
Da. dadi kadung dumadine tan wruh dudu / daludur mukarda / dinalih dadi pribadi / dadi nora dumunung lawan waspada //
Ta. tumuruntun tinuman talatèn atul / tinetah satitah / tinliti têlênging ati / tamtu têka nora kaliru ing tata //
Sa. slira rasul sulihing Hyang môngka rusul / sing kwasèng Hyang Êsa / sinung sih rinoban ing sih / sinung wênang misesa lir Hyang Wisesa //
Wa. wus winuwus wasitane pra misuwur / wose nyuda hawa / waspadakna mrih katawis / woring Suksma tarlèn sing sucining jiwa //
La. lênglêng linglung lastari lulus kapilut / lalu tan malela / limut kalimput ing lali / lamun lena ilang ingkang pinilala //
Pa. pasthinipun pinusthi mrih tan kalimput /


aya, ing sedya amung yun uning, pucaking kang ardi Murya.
- Reh wus uning mangkya ulun nyuwun pamit, mandhap saking arga, Buyut Sidasedya angling, piniki tanggel ing lampah.
- Babo lamun kapareng karsa kang pekik, kampir dhepok ingwang, prayogi ing benjing-benjing, dinten sangete prayoga.
- Watekipun kalayan sasedyaneki, tur manggih raharja, rahadyan dupi miyarsa, dumadya dhanganin nala.
- Sampun kerit dupi wus prapta ing panti, ki Buyut parentah, marang Gathak Gathuk santri, kacung aja taha-taha.
- Angambila pribadi sugata mami, otek cangthel boga, jepen tales wi gembili, gembolo pohun katela.
- Gathak Gathuk tan lenggana gya lumaris, maring pategalan, suka dennya ngengunduhi, rampung gya tumameng wisma.
- Ambakari jagung pohun uwi legi, wedang ronning kahwa, rinakit lumadyeng ngarsi, ki Byut suka tumingal.
- Swawi bagus krana-lah sami nyenamik, kedahe nyunggata, sawontene tiyang wukir, ijen wus tridasa warsa.
- Jayengresmi mesem wus adhahar uwi, mesem atatanya, wusing angundhuh sakalir, punika kagem punapa.
- Kula angge sedhekah mring pekir-miskin, awise kant tedha, smai dhumaten mariki, sasukane dennya mbekta.
- Kula amung angengehken kangge wiji, makaten lampahnya, tan saged sidhekah picis, mamanise mung kwowodan.
- Lon umatur Raden Jayengresmi, kadiparan dinten kang prayoga, punapi wonten sanese, utawi wancinipun, mawi milih mawi nyingkir, ki Buyut angandika, punika masputu, etang minangka satiyar, angluluri nasehat ing nguni-uni, wiji saking ing Arab.
- Pan punika masalah ngawruhi, ingkang pangandika, Nabiyullah, salahu wasalame, sakehe umatingsun, padha ngawruhana ing nginggil, patingkah alulungan, milya kang sarju aja lungan tanggal pisan, ta na laba lungana, tanggal ping kalih, pan iya oleh laba.
- Tanggal kaping tiga datan becik, tan na laba tanggal kaping papan, rekasa angen margane, tanggal ping lima iku, manggih laba kaping nemneki, tan manggih laba ilang, karyane wong iku, tanggal ping pitu prayoga, manggih rahmating Pangeran tanggal kaping, wolu agring ingi paran.
- Tanggal kaping sanga manggih pati, lan pakewuh tur padha sumadhang, tanggal kaping sadasane, manggih laba rahayu, ping sawelas apenget ugi, tanggal ping kalihwelas, tan ana labeku, tanggal kaping tigawelas, oleh utang tanggal pat belas becik, neng parang manggih laba.
- Tanggal ping limalas ayu olih, emas perak tanggal ping nembelas, tan antuk laba tanggale, ping pitulas rahayu, p8ing wolulas pan laba manggih, tanggal kaping sangalas, penet pan rahayu, tanggal kaping kalihdasa, gering marga, tanggal ping salikur ugi, (ng)garesah aneng paran.
- Tanggal ping rorikur ayu becik, tanggal telulikur laba karya, tanggal kaping patlikure, penet ping limalikur, mapan ala tanggale kaping, nemlikur gesang pejah, punika pinangguh, tanggal pitulikur ala, bakal tukar iya ananireng margi, tanggal wolulikurnya.
- Oleh laba sangalikurneki, manggih rahmat saking ing Pangeran, tanggal ping tigadasane, manggih utang neng purug, tititelas masalah iki, ing wong kang alulungan, pangandika Rosul-lolah, salahiwasalam, dipun sami nastiti kadi punika, inggih waluhualam.
- Lampaira Kangjeng para Nai, lamun badhe mangkat saking wisma, isarat ingkang kaangge, Jumungah akakemu, lan asusur lampahing Nabi, Muhammad Rosullolah, lamun dina Sabtu, punika angandhut lemah, dinekekken ing puser lapahing Nabi, Adam ingkang minulya.
- Dinten Ahan angangge susumping lapahipun Jeng Yusup Bagendha, Isnen natab lalandhepe, Bagendha Umar laku, Slasa manggan asta ing geni, Bagendha Abubakar, ingkan darbe laku, Rebo akukudhung sinjang, lampahipun Nabi Ayub singgih, Kemis tumengeng tawang.
- Myang tumungkul ing bantala nenggih, lapahipun Sang Ali Bagendha, winewahan sangatane, kalamun arsa nglurug, angkatira pan sampun uning, langkahe ingkan pecak, sangat lamun sampun, pecak sadasa umangkal, pangwasane sang Gadudha kawon dening, sadhengahing taksaka.
- Isnen wusing pecak nem lumaris, pangawasane singa krura kalah, dene*) manjangan yektine. Salasa lamun sampun, pecak kalih angkatireki, pangawasanipun singa, ingkang sru manempuh, kayon dening kang dirada, Rebo wusing pesak pipitu lumaris, menggah pangasanira.
- Diwangkara kawong dening sasi, Kemis wusing pesak dwilyas **) Jumungahapan sampuning, pecak triwelas mangkat, de pangawasipun, sona dening kancil kalah, Saptu wusing pecak dwiwelas lumaris, denen pangawasanira.
- Sawer kawon dengin kodhok bungkik, tamat sangat Sang Ali Bagendha, wonten santat ingkang kangge, aningkahaken sunu, myang ngadegken sadhengah panti, punika manut tanggal, sapisan witipun, kaping kalih kaping tiga, ping sakawan pang gangsal gya wangsul malih, nem kadi ping sapisan.
- Tanggal kaping sapisan pan sami, kaping nenem sawelas nembelas, salikur myang nemlkure, wit surya wedalipun, tekeng pecak slikur potneki. Ahmad pitutur nyata, wit pecak salikur epote pecak sawelas, Jabarail kalangan tangkepanneki, awit pecak sawelas.
- Epot bedhuk Brahmin pecak-wesi, awit bedhug ing potipun Asar, Yusup slamet rangeppane, Asar sawengi muput, epot enjing Hyang Surya mijil, Ngijrail rejekinnya, ping kalih winuwus, sami lawan kaping sapta, kalihwelas pitulas rorikur nengggih, myang pitulikur samya.
- Purnamaning Hyang Pradangapati, epot pesak salikur punika, Jabarail rejekine, wiwit pecak salikur, epot pecak sawlas Ibrahim, pitulikur rangkepannya, sawlas epot bedhug, Yusup kalangan tangkepnya, bedhuk potnya Irjail apacak-wesi, asar sadalu pisan
- Pole tekeng purnamaning rawi, Ahmad slamet tanggal kaping tiga, ping wolu ping triwelas, wolulas tigalikur, wolulikur punika sami, wit purnamaning surya, pot pecak salikur, Ibrahim slamet rangkepan, pecak slikur pot pecak sawilas marengi, Yusup rij


text:
Sengonwetan kuwe salah siji desa nang Kradenan, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: ===Visi[3] "Mujudaken pertahanan nagara ingkang tangguh."


text: Kwadungan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Candrasura, mantri ing Puluh, abdi Kabanaran, XIV~34.


Win-Win
Karyawan
- Kita yakin manawa karyawan minangka mitra sing paling penting.
- Kita pitados bilih gaji kudu langsung related kanggo kinerja proyek lan sembarang cara kudu digunakake sabisa minangka insentif, nuduhake MediaWiki etc.
- Kita ngarepake karyawan bisa nyadari harga diri liwat karya.
- Kita ngarepake karyawan supaya bisa digunakake.
- We nyana empolees duwe idea saka long-term Employment ing perusahaan.
Pelanggan
- Pelanggan pisanan --- syarat pelanggan kanggo produk lan layanan kita bakal ketemu ing pisanan.
- Apa 100% kanggo ketemu kualitas lan layanan customer kang.
- Nggedhekake keuntungan customer kanggo entuk Win-Win.
- Sawise kita janji marang customer, kita bakal nggawe kabeh efforts kanggo nepaki kewajiban sing.
Pemasok
- Ngaktifake supplier kanggo entuk manfaat kanggo entuk Win-Win
- Njaga hubungan gotong royong.Kita ora bisa entuk bathi yen ora ana sing nyedhiyakake bahan-bahan berkualitas sing dibutuhake.
- Njaga kapal hubungan koperasi sing ramah karo kabeh supplier luwih saka 5 taun.
- Mbantu pemasok supaya bisa kompetitif ing pasar babagan kualitas, rega, pangiriman lan volume pengadaan.
Pemegang saham
- Muga-muga para pemegang saham bisa entuk penghasilan sing akeh lan nambah nilai investasi.
- Kita yakin manawa para pemegang saham bisa bangga karo nilai sosial kita.


text:
Kalirejo kuwe salah siji desa nang Bagelen, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Tradhisi Pethik Tirta
Pethik tirta ya iku salah sawjining tradhisi merti désa kang ana ing Désa Jenar Lor, Kacamatan Purwodadi, Kabupatèn Purwareja. Pethik tirta iku asalé saka tembung pethik kang tegesé njupuk lan tirta kang tegesé banyu. Miturut etimologis, pethik tirta ya iku upacara njupuk banyu (kang ditindakake ing sumur Talang, ya iku sumur beji / tuwa kang ana ing Dusun Talang Bagus, Désa Jenar Lor, Kacamatan Purwodadi) kang dipercaya nggawa berkah.
Mula bukané upacara iki ana gandhèng cènèngé karo anané bulak (papan kang jembar kanggo tetanèn) kang ngrugkebi Désa Jenar Lor, Jenar Kidul, Walikoro, Sruwoh, Singkil, Wingko, Pundensari, Jenar Wétan. Saiki bulak iku kawentar kanthi jeneng Bulak Kethip.
Upacara Pethik Tirta ing Désa Jenar Lor wis kalaksanan wiwit jaman Hindhu-Buda lan sadurungé Islam mlebu ing tlatah Jenar. Sawisé Islam teka, tradhisi iki tetep ana lan dadi tradhisi rutin taunan kanthi tujuan utama ya iku:
- Konjuk syukur marang Allah Kang Maha Tunggal awit saka rejeki kang morah-mareh saka panèn.
- Pethik Tirta minangka wujud matur nuwun marang leluhur ya iku Bethara Loano kang nggawé sumur lan mbukak lahan sawah.
- Pethik Tirta minangka wujud panuwun supaya warga désa pinaringan slamet lair lan batin, dawa umur, lan murah rezeki.


text: Betcup.cz - carane apik sampeyan bettors? Tangi ing pertandhingan nglawan wong liya lan ngalahake dheweke ing turnamen!


Twitter iku sawijining situs web sing diduwèni lan dioperasèkaké déning Twitter Inc., sing nawakaké jaringan sosial arupa mikroblog saéngga para panganggoné bisa ngirim lan maca pesen sing diarani tweets. Tweets iku tèks tulisan nganti 140 karakter sing ditampilaké ing kaca profil panganggo. Tweets bisa dideleng wong jaba, nanging pengirim bisa mbatesi pangiriman pesen menyang dhaptar kanca-kancané waé. Panganggo bisa ndeleng tweets penulis liya sing diarani pengikut.


Sejarah Kabupaten Grobogan dalam bahasa Jawa-Miturut cerito ingkang beredar ing daerah Grobogan, saknalika pasukan Demak nang ngisor pimpinan Sunan Ngudung lan Sunan Kudus nyerbu menyang puser kerajaan Mojopahit. Ing jero pertempuran kesebut pasukan Demak nyaka kemenangan gemilang. Ambrola kerajaan Mojopahit. Nalika Sunan Ngundung mleboni Istana, dheweke nemu akeh pusaka Mojopahit sing ditinggalake. Benda-benda kuwi dikumpulake lan dimlebokake sakjroning siji grobog, banjur digawa dadi barang boyongan menyang Demak.
Kadadean kesebut gawe bungahe ati Sunan Ngudung. Dadi kenangan, mula panggon kesebut diwenehi jeneng Grobogan yaiku panggon ngrupa grobog.
Ing dhuwur sampun digenahake, menawi grobog yaiku siji kotak persegi dawa sing digunakne kanggo nyimpan dhuwit utawa barang sing digawe saka kayu. Sok-sok nduwe bentuk bunder, ben gampang nggawane lan karo cepet bisa dislametake yen ana bahaya ingkang ngancam, kaya ta bahaya kobongan. Ning grobog uga bisa nduwe arti kandang sing nduwe bentuk kotak kanggo mengangkut kewan buas (kayata: macan) pakoleh tangkepan saka perburuan. Grobog kesebut bisa uga digunakne dadi piranti panangkep macan. Grobog iki biyasa karan Grobog utawa bekungkung (nek cilik karan: jekrekan kanggo nangkep tikus) (Geriecke lan Roorda, 1901 : 569).
Saka panggenahan ing dhuwur, Grobogan asale saka tembung Grobog menwai digawe salam pangucapane dadi "grogol". Yaiku piranti kanggo nyekel kewan buas. Ing Kotamadya Surakarta ana desa nduwe jeneng Grogolan, sing mbiyen digunakake kanggo panggon ngumpulake macan pakoleh perburuan (digrogol utawa dikrangkeng). Ing watesan Kotamadya Surakarta karo Kab. Dati II Sukoharjo ana desa sing nduwe jeneng desa Grogol, Kec. Grogol, dheweke daerah perburuan Sunan Surakarta lan Pajang nang zaman kerajan.
Sadalan karo panggenahan nang dhuwur, mula Grobogan yaiku siji daerah sing digunakake dadi daerah perburuan. Lan jebulane daerah iki ngrupakne daerah perburuan Sultan Demak (Atmodarminto, 1962 : 119) utawa ngrupakne daerah kanggo ndelik para bandit lan penyamun zaman kerajan Demak Pajang (Atmodarminto, 1955 : 123). Nang zaman Kartasura daerah iki ngrupakne daerah panggon tinggal tokoh-tokoh gagah wani jero berperang (Babad Kartosuro, 79), kaya ta : Adipati Puger, Pangeran Serang, Ng. Kartodirjo, lan liya-liyane.
Samana jeng Suitan karsa lelangen, amburu sato ing wanadri, Trenggono kadherekaken para abdi, nggaring sela wus laju maring anggrogol sato wana. (Admadarminto, 1062 : 19).
Ing jero abad XIX, daerah Grobogan ngrupakne daerah kanggo ndelik para pahlawan rakyat pambabagan kekuwasan kolonial Belanda, bebarengan karo daerah Sukowati. Daerah iki cocok banget dadi daerah persembunyian, amarga ngrupakne daerah alas jati sing lebat lan berbukit-bukit.
Sakmeniko asal usul utawa sejarahe kabupaten Grobogan, Jawa Tengah ing bahasa Jawa, mugi saget menehi manfaat.


text: Tampaksiring iku kacamatan ing Kabupatèn Gianyar.[1]


text:
Sorong Wétan (Basa Indonésia: Sorong Timur), iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kutha Sorong Provinsi Papua Kulon, Indonésia.
Kutha Sorong
Kutha Sorong


text: Saiki Sing Semangat kanggo Njaluk wong Gems lan dhuwit recehan. Dadi Kene Apa Manual kanggo nggunakake Brawl Stars Hack.


HJ MATA
Kita wis setya riset, pangembangan, produksi lan ngedol kacamata.Perusahaan kalebu Departemen Teknik, Departemen QC, Departemen Bisnis lan Departemen Administrasi lan sapiturute. Utamane ngedol bingkai optik, kacamata maca, kacamata hitam lan Aksesoris Kacamata lan nindakake pesenan OEM / ODM ing omah lan ing luar negeri.Kanthi pengalaman pirang-pirang taun ing industri optik, kita wis ngembangake klompok pemasok internasional sing bisa dipercaya, nawakake bingkai kualitas paling kompetitif sing kasedhiya.Kanthi latar mburi iki, kita bisa duwe filosofi bisnis "nyedhiyakake sampeyan karo produk paling anyar ing fashion optik, nilai gedhe kanggo dhuwit, produk kualitas lan layanan ngédap".Welcome kabeh kanca teka kanggo ngunjungi, bimbingan lan rembugan bisnis!
Sertifikat
Produk kita wis ditampa kanthi apik dening pasar domestik lan internasional kanthi otentikasi CE & FDA, sing disertifikasi dening tes liyane saka 50 negara, kayata Argentina, Chili, Polandia, Italia, Amerika Utara dll. Output kacamata ing pabrik kita tekan total 100.000 pasangan saben wulan (3.300 pasangan saben dina).Terus nambah input tenaga lan karyawan teknis ing manufaktur
OEM & ODM
Produk kita ditampa kanthi akeh dening para pelanggan saka Eropa, Amerika Serikat, Amerika Selatan, Afrika Kidul lan liya-liyane.Kanggo cocog karo panjaluk sing beda kanggo para pelanggan, kita nyedhiyakake macem-macem produk tingkat kualitas menyang apotek, toko rantai optik, distributor, toko aksesoris fashion, supermarket, toko diskon, lan perusahaan promosi ing saindenging jagad.
Grosir layanan kacamata desainer khusus
Kita minangka supplier kacamata ing China, Kita nggawe puluhan ewu model lan kacamata desainer, stok siap lan penjualan langsung pabrik.Sampeyan bisa tuku kabeh model kanthi nyampur kaya sing dikarepake.Kita bisa ngirim pesenan menyang negara endi wae ing donya.Perusahaan kargo sing kerja bareng yaiku UPS, Fedex, DHL lan liya-liyane..Muga-muga bisa nggawe hubungan kerjasama sing ramah lan jangka panjang karo sampeyan.


text:
kang ngrembag bab mbako menika ical saking UU Kesehatan. Andharan menika
sentilan dhateng DPR bilih UU menika saged dipunicali senadyan sampun wonten kesepakatan antawisipun anggota.
Wondene *inferensi* utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika sedaya paugeran dipunatur dening DPR. BBC.com (2017) ngandharaken bilih Badan Legislasi DPR kagungan pamanggih bilih badhe ngicalaken awisan iklan rokok ing RUU Penyiaran. Iklan rokok menika tetep dipuntayangaken ananging wekdalipun ingkang dipunwatesi. Pamanggih menika pikantuk protes saking kathah pihak amargi saged ndadosaken tiyang nem ingkang ngrokok dados langkung kathah. Senadyan wekdal iklan rokok dipunwatesi, ananging lare-lare tamtu saged ningali iklan rokok saking internet amargi pangaribawa internet langkung ageng tinimbang TV, senadyan TV ugi gadhah pangaribawa ingkang ageng ugi.
Adhedhasar andharan ing nginggil, maksud saking ukara kasebat inggih menika badan legislatif DPR kagungan pangribawa ageng tumrap panyusunan RUU Penyiaran, amargi RUU minangka asil musyawarah antawisipun wakil rakyat ingkang salajengipun dipuntapak asmani dening presiden. Kanthi mekaten, DPR kedah nglimbang menapa ingkang kedah dipunlebetaken RUU kaliyan menapa ingkang kedah dipunicali saking RUU kanthi adhedhasar kapentingan rakyat. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking redaktur bilih ayat bab mbako saged ical saking UU kesehatan. Ukara kasebat minangka sentilan tumrap DPR bilih kedahipun wakil rakyat langkung nengenaken kapentingan rakyat menapa menika saking kesehatan menapa dene ekonomi. Dados boten nengenaken kapentinganipun pribadi menapa dene politik.
ddd. Pemerintah bakal nggampangake napi oleh remisi (UP)
Akibat kebake kunjara lan kentekan anggaran! (PR)
(PS/27/2 Juli 2016)
Ukara "pemerintah bakal nggampangake napi oleh remisi" nedahaken bilih pamarentah badhe nggampilaken napi pikantuk remisi. Remisi inggih menika pangirangan ukuman ingkang dipunparingaken dhateng terpidana menawi nindakaken tumindak sae sadangunipun wonten ing kunjara (Efendi, 2018:357). Dados ukara kasebat tegesipun pamarentah badhe nggampilaken napi pikantuk pangirangan ukuman amargi sampun nindakaken kagiyatan ingkang sae sadangunipun wonten ing kunjara. Ukara menika pikantuk sentilan saking redaktur bilih "akibat kebake kunjara lan kentekan anggaran!": Sentilan kasebat gadhah maksud inggih menika akibat kathahipun tiyang ingkang dipunkunjara saha prabeya ingkang dipunmedalaken ugi sampun badhe telas. Adhedhasar andharan wonten nginggil nedahaken bilih pamarentah badhe nggampilaken remisi amargi narapidana menika nindakaken tumindak ingkang sae sadangunipun wonten ing kunjara. Alesan menika jumbuh kaliyan pangertosan remisi. Wondene wonten alesan sanesipun inggih menika amargi kathahipun tiyang ingkang dipunkunjara saha badhe telasipun prabeya ingkang dipunginakaken kangge napi. Alesan menika kajumbuhaken kaliyan sentilan ingkang dipunandharaken dening redaktur.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika pakunjaran amrih boten kebak. Alesanipun, menawi kathah napi pikantuk remisi utawi kirangipun wekdal wonten ing kunjara, tamtu kemawon pakunjaran boten kebak saha prabeya ingkang
dipunmedalaken menika ugi boten kathah. Kanthi mekaten, pamarentah badhe nggampilaken napi pikantuk *remisi*, ananging kedah manut kaliyan paugeran ingkang lumampah. Paugeran menika narapidana kedah nindakaken tumindak sae sadangunipun wonten ing kunjara.
**eee. Perpu ormas wiwit digunakake (UP)**
*Wiwit pasang taji sajake (PR)*
(PS/31/5 Agustus 2017)
Ukara "*Perpu ormas wiwit digunakake*" tegesipun inggih menika perpu ormas wiwit dipunginakaken. Wekdal anggenipun pamarentah ngginakaken perpu inggih menika wiwit dipuntapak asmani dening bapak Jokowi ing dinten Senin tanggal 10 Juli 2017. Tegesipun paugeran ingkang ngatur ormas, adhedhasar perpu menika (Liputan6.com, 2017). Saking andharan kasebat, ormas-ormas wonten ing Indonesia dipunatur kaliyan perpu kasebat, dados menawi wonten ormas ingkang nerak paugeran, tamtu kedah dipunukum jumbuh kaliyan wosing perpu. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking redaktur bilih "*Wiwit pasang taji sajake*". Teges saking tembung taji inggih menika waja ingkang dipunwangun landhep dipunpasang ing sikilipun jago (Poerwadarminta, 1939:585). Teges saking andharan kasebat inggih menika taji minangka senjata utawi gegaman kangge nglindhungi dhirinipun piyambak saking serangan mengsah. Taji ing ukara kasebat nedahaken perpu ingkang dipuntapak asmani dening Presiden Jokowi. Maksudipun inggih menika pamarentah wiwit ngecakaken gegaman (perpu ormas) kangge ngatur ormas-ormas wonten ing Indonesia supados saged langkung tertib, manut kaliyan paugeran negari, saha sami-sami anggenipun njagi katentremanipun negari Indonesia.
Wondene *inferensi* utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika supados tertib. Liputan6.com (2017) ngandharaken bilih Presiden Jokowi medalaken Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang (Perppu) nomor 2 Tahun 2017 babagan ewah-ewahan Undang-undang nomor 17 taun 2013 babagan Organisasi Kemasyarakatan. Tjahjo Kumolo ngandharaken bilih saben organisasi masarakat saged ngrembaka ing Indonesia, ananging kedah manut kaliyan paugeran negari inggih menika undang-undang. Perppu dipuntujukaken dhateng ormas-ormas ingkang kagungan prakawis utawi ormas ingkang tumindak nerak ukum. Perppu kasebat wosipun inggih menika awisan saha ukuman.
Adhedhasar andharan ing nginggil, maksudipun inggih menika kedah wonten paugeran ingkang ngatur ormas ing Indonesia supados langkung tumata saha patuh, taat dhateng pamarentah saha undang-undang.


Sejatiné, aku ora mathuk yèn papriksan kendharaan déning pulisi diarani cegatan. Ora sreg, ora kepénak nèng rasa. Wis kuwajibané kita kabèh kudu nurut marang angger-angger lan njaga keslametan saben lelungan. Layang yang kudu komplit, kaca spion jangkep, lan hèlm kudu trep. Pulisi uga sadrema netepi wajib, perlu nganakaké papriksan saperlu ngélingaké sapa waé, aja nganti léna netepi wajibé wong lelungan.
Ing jaman rekasa golèk dhuwit, alap-alap kendharaan (pit montor utawa montor sodha papat) tambah akèh. Carané luwih alus, trengginas lan lunyuné kaya welut. Salah sawijiné cara nyuda barang colongan kanggo lelungan, ora ana liya ya mung nganggo cara mriksa layang minangka bukti anané barang resmi.
Mriksa rebuwès (rebewijz) utawa SIM uga perlu. Wis dadi wajibé wong sing nunggang pit montor utawa mobil kudu duwé rebuwès. Babagan layang mangkono isih bisa dituku, kuwi wis dadi wadiné wong akèh yèn isih akèh pulisi nggalathak lan manungsa isih akèh sing wegah rekasa. Kuduné, rebuwès kuwi diwènèhaké kanggo wong sing trampil lan ngerti aturan kaya sing dikarepaké lumantar cara ujian SIM.
Aku ki ya mung bisa nggraita, rasan-rasan karo awakku dhéwé. Aja-aja, tembung cegatan kuwi minangka pangéling-élingé wong akèh marang carané pulisi nganakaké papriksan layang, kerep nganggo cara sawiyah-wiyah. Nyegat wong liwat ana pénggokan utawa ing dalan ramé saéngga kahanan dalan dadi ora karuwan macet lan ruweté. Bisa uga kanggo tandha titèn menawa sanajan layang ora nggawa wektu kapriksa, nanging isih bisa éndha sawisé nyang-nyangan tukon dhendha.
O, iya. Babagan tukon dhendha sing dialuské kanthi sebutan dhuwit titip sidhang kuwi ya klebu ndhagel. Kuwi sing diarani sanggit njenggit. Apa tumon, jenengé dhuwit titip sidhang, nanging kok ora ana borg sing ditinggal nganti tumekané wektu sidhang? Saben ninggal dhuwit, kabèh layang bisa digawa lunga tanpa disangoni layang kanggo wajib nekani sidhang. Lha ya genah bablas…..
Ééé…jenengé waé sanggité wong golèk dhuwit. Pancèn kudu alus lan prigel. Mula, saben lunga dhines padha ora tau sangu isin, mundhak malah ngrépoti, lan ngabot-aboti pikir. Yèn nganti pekewuh, malah cilaka ora olèh tukon upa. Ya, ta?
Embuh arep tekan kapan, bangsa kita isih nganggep kuwajibané pulisi njejegaké ukum isih diarani cegatan. Muga-muga tembung cegatan ora langgeng.


text:
daktampa kanthi bungah. Kowe nakokake bab karanganmu sing dhisik ing sarèhne tansah kêbak bae mula durung bisa kapacak. Lêlucon sing anyar iki, sabab luwih apik tinimbang sing dhisik, mula ya banjur enggal kapacak.
Soekirno, Kaliwiro, Wonosobo. Potrèt-potrèt lan karangan wis daktampa, ora liya bangêt panrimaku. Nanging potrète ora bisa kapacak kabèh, awit sing loro kurang cêtha. Yèn redactie amarêngake, bokmanawa gambare adhimu lan asu ya bisa kapacak.
Sri Marjati, Purwokêrto. Pitêpunganmu wis daktampa kanthi sênênging atiku. Kapan kowe ngirimi layang nyang Bu Mar manèh?
Soepardjo, Magêlang. Aku durung bisa pêrlop nyang Magêlang, aja tansah kokarêp-arêp.
Soemijati, Kêbumèn. Bangêt panrimaku, dene kowe mêrlokake ngirimi layang pitêpungan lan nandhakake kasênênganmu maca Taman-Bocah.
Advocaat + wong adol iwak.
Wong adol iwak: "Nuwun, bêndara tuwan, badhe pitakèn, bilih sêgawon nêdha ulam, punapa ingkang gadhah sêgawon kêdah nglintoni?"
Advocaat: "Mêsthi ngijoli pira sarêgane iwak."
Wong adol iwak: "Ulam kula dipun têdha sêgawon panjênêngan, têlas pêngaos f 1.-."
Advacaat:[16]
"O, iya mêsthi takbayar, gilo f 1.-."
Wong adol iwak: "Matur nuwun, bêndara tuwan."
Advocaat: "Kajaba saka iku kowe tampa rêkêningku kudu mbayar pitakonmu f 2,50."
Soendjaja, Salatiga
Guru: "Min, ngaranana kewan kang nggayêmi ana 5 bae."
Simin: "Lêmbu, êmbahipun lêmbu, bapakipun lêmbu, anakipun lêmbu lan putunipun lêmbu."
Soegriwa S.f. Gêsikan, Ngayogya
1. Si Kuncung nganti bingung, panamplèke mung tansah langkung.
2. Kuncunge anjênthir, tandha mêmikir.
3. Anggêkêng, wadunge tiba gumamplêng.
4. Ngena-ngene sarwa kêpenak tibane.
WANGSULAN PATITIS
Aku duwe wong tuwa jênênge pak Pawira, dhèwèke sabên dina nyambutgawe abot, nanging yèn bêngi kêrêp lunga nglurug main, utawa jêjagongan nganti bêngi bangêt. Dadi yèn ana ing pagawean awak lêmês malah kala-kala sok ngantuk.
Nuju wayah sore sabubare mangan, Pak Pawira lêlungguhan karo sing wadon padha gunêman ngrêmbug bab pagawean lan kabutuhan, aku ngrungokake bae. Pak Pawira calathu: "Êmbokne! Ora tau-tau dhèk mau awan ênggonku nyambutgawe têka rumasa abot lan awak krasa lêmês, iku kênèng apa?" Bok Pawira mangsuli: "O mèmpêr bae, pakne, jalaran sampeyan kuwi kakèhên wungu, mulane yèn sampeyan nggugu omongku, bêcik marènana anggonmu sok wungon nganti bêngi-bêngi, mundhak ora kêpenak ana ing pagawean, lan ana ing awak dadi lêmês, raine pucêt, gagasane ora karu-karuan.
Pak Pawira dituturi mangkono iku mung mèsêm bae karo mênyat ênggone lêlungguhan têrus mêtu. Bok Pawira cêlathu sêru: "Aja kêwêngèn lho, pakne!" pak Pawira wis ora ngrèwès marang têmbunge bok Pawira sing kari iku. Nalika samono Pak Pawira ênggone lunga jagong, olèh mungsuh kang tanggon, mulane mulihe nganti byar, malah wis padhang, wong saomah wis padha tangi kabèh. Bok Pawira barêng wêruh sing lanang têka banjur cêlathu karo nêpsu: "Kêpriye ta pakne! Wong dikandhani aja nganti kêwêngèn, malah ngêbyar!" Pak Pawira mangsul[17]
kanthi sabar lan mèsêm: "Ya aja nêpsu bokne, jare aku ora olèh bali bêngi-bêngi, mulane ya taklakoni mulih esuk ngene."
Kêthèk calathu: "Kang bulus, wite gêdhang wis mêtu tuntute, ora lawas mêsthi bakal mangan gêdhang, kowe lan aku iki ya!"
Wangsulane si bulus: "Ha sukur bangêt, dhi!"
Barêng gêdhange wis matêng, ing sawijining sore kêthèk lan bulus mau padha rêmbugan, yèn esuke arêp ngundhuh gêdhang mau. Ing sarèhne sore iku wis pêtêng bangêt, si kêthèk ora mulih nyang panggonane turu, malah turune ana ing luwangan panggonane turu si bulus.
Barêng têngah wêngi si bulus kagèt krungu suwaraning wong gunêman. Dhèwèke nuli nilingake kupinge, banjur krungu si kêthèk lagi clathu dhewe: "Mêngko si bulus kang bodho iku bakal takakali. Yèn karung sing wis daksêdhiyakake iku wis kêbak gêdhang, banjur takgawa mlayu, gêdhange dakpangan dhewe, si bulus masa bisa nututi aku, awit lakune anggarêmêt mêngkono."
Barêng si bulus krungu calathune si kêthèk mangkono mu,[18]
nuli ambatin mangkene:
E dadi mêngkono akalmu, kêthèk, he mêngko bakal dakwalês! Sadhela manèh si bulus calathu lirih karo mèsêm: "Saiki aku wis nêmu akal, rasakna mêngko, kêthèk kang èlèk atimu!"
Sawise mangkono nuli mlêbu ing karung, kang bakal diisèni gêdhang, banjur karung dicokot, nganti bolong ngisor sêparo. Barêng wis rampung, si bulus mêtu saka karung, lan mapan turu, ethok-ethok bodho ora ngêrti apa-apa.
Barêng esuke si kêthèk wis tangi nuli undang-undang si bulus: "Kakang bulus, enggal tangia, ayo padha ngundhuh gêdhang."
Calathune si bulus karo angob, lan etok-etok kêsèd: "Ya ayo dhi, aku miturut apa kang dadi karêpmu!"
Si kêthèk banjur anjupuk karunge, lan banjur lumaku barêngan karo si bulus têkan ing panggonan wit gêdhang, si bulus calathu: "Dhi, dhi, meneka kowe, aku tak nunggoni ing ngisor bae."
Wangsulane si kêthèk sakêpenake, ing sajroning ati ngira si bulus iku bangêt ing bodhone, unine: "Iya b


uningono yen donya sing dak panggoni saiki iki satemene dak arani alam kubur. Ing alam donya iki ingsun nemokna awak kang arupa jasad, miturut dalil kang lapale "al-alamu kulumujudin". Tegese, ing saben-saben alam manungsa tansah nemokna awak kang asipat bangke [bathang]. Nanging, yen pancene ingsun iki wis urip sejati, ingsun ora bakal ketemu awak kang asipat bangke mau. Saupamane ingsun iki entuk awak, saiki ya tamtune wis katon." "Ingsun ora bakal kesasar yen wis wancine urip ing tembe buri. Ora bakal mrawak rambang [mung andhuga, ngira-ira] yen ingsun kandha yen saiki iki satemene ingsun ing sajroning pati. Urip ing alam donya iki awujud jisim, balung, sungsum, otot lan daging. Saiki iki ingsun rumongsa kesasar ing alam pati. Ya ing donya iki ingsun ketemu ambek iblis, setan, lan macem-macem neraka. Ya ing donya iki jisim kajiret rante lan banyu panas." Diri, jiwa, nyawa, sukma, utawa roh iku mung istilah. Sing penting, ing sajroning sarira, badan, iki ana dat kang ora katon sing bakale lunga, oncat saka raga minongka garbane urip. Satemene, wong urip tamtune pengin weruh. Apa ta sejatine kahanan sak wise mati kuwi.
Siti Jenar paring pepandeng-an menyang para siswa yen donya iki asipat "kuburan" atawa alam pepati[alam kematian]. Para wali Jawa padha kaget. Amarga miturut kawruh kang wis ditampa, donya iki kasebut ngalam fana, lan akherat iku ngalam baka. Ngalam fana miturut keyakinan kang wis lumrah ateges alam kang bakal lebur, sirna, yen wis ketekan kiyamat. Ing sawise kiyamat mau, Pangeran arep nggawekke alam kang anyar kang kasebut akherat kang langgeng. Munguhe Siti Jenar, kawruh kang mangkono mau malah andadekake urip kesasar [tersesat]. Siti Jenar dhawuh menyang siswa-siswane kang agama ne Hindu, Buddha, Islam lan Jawa. Ngendikane: Wruhana para siswa, yen sejatine alam kang kita panggoni iki sejatine alam kubur. Ing alam kubur manungsa padha seneng nyimpen apa-apa kang ora kena di-gawa menyang alam kelanggengan. Yaiku alam sawise kita mati. Mulane wis dadi ciri wantine ndonya yen anduwe sipat kang ora transparan. Ndonya seneng ngaling-aling dununge wong urip sejati. Miturut Siti Jenar, kita kang dilahirake ing donya iki asipat "bathang". Kita durung dadi manungsa jati. Lha, nyatane pancen bener.Kita kabeh iki sejatine lair kanggo antri mati. Apa ana wong sing lair terus kepengin urip terus?
Yen ana wong sing duwe pepengin urip kang suwe [atusan tahun], wong mau kudu ngupaya nganggo ilmu kamoksan. Lha kasile apa? Dawa umur nanging ora bisa semrambah urip bebarengan kanthi nglegena. Ora bisa dideleng kasatmata. Ora bisa dipotret. Lha, badan wadge wis oran kaya lumrahe manungsa biasa. Lha, yen miturut Siti Jenar, wong urip iku kudu wani mati. Dudu kepek-sa mati sing kaya umume wong urip iki. Wong urip kudu golek kawruh supaya bisa mati miturat karsane dhewe. Dudu mati amarga dijalari sabab-sabab sing andadekake pati. [Wah...., iki angele ram]. Mati amarga karsane dhewe. Sahingga wong mau bisa ngulihake apa-apa kang disilih ing sajroning urip iki, yaiku badan wadag lan nyawa.
Yen manungsa wis bisa ngulihna [nglunasi] utange, jasad bali menyang tanah [marga kersane dhewe], sing asale saka banyu bali dadi banyu, angin bali dadi angin, geni bali dadi gene, lan nyawane bali menyang alam akasa [eter lan astral], sing kari "pribadi"-ne dhewe. Wujud pribadi, iki satemene wujude manungsa sejati, wujud kang nunggal siji karo Gusti. Wujud kang mengkene iki satemene wujud kang langgeng, lan tansah bungah uripe. Ora luwe, ora lara, ora kena pati lsp. Miturut Siti Jenar "swarga" lan "naraka" iku asipat kawadis, tegese barang anyar. Apa wae sing asipat anyar ora bisa langgeng, bakal sirna. Mulane Siti Jenar ora bisa nampa kapercayan yen surga lan naraka iku langgeng. Apa kang cinipta, barang dumida, wusane niscaya sirna. Mulane wong urip ora perlu golek swarga, sing diperlokake iku ya dalane urip kang bisa nemoni urip "pribadi sejati".
Yen diumpamakna, urip saiki iki kaya winih. Ora ana wong sing bisa mesthekna yen winih iku urip. Lha supaya winih mau bisa urip yen ditandur, winih mau kudu disimpen sing bener lan pener, diruwat saka sakabehing penyakit, lan dipiara sing bener. Supaya ora dadi bathang terus. Supaya urip! Yen wis urip tamtune dudu "winih" maneh. Lha..., intine dhawuhe Siti Jenar kaping pitu, ya ndhuk kene iki. Tegese, yen manungsa [pangkat lan jabatane apa wae] isih kapincut ma-rang donya emas picis raja brana, isih seneng rebut kuwasa, duwe pa-mrih kanggo awake lan balane [golongane], ora bakal bisa nemu dalane urip sing bener. Masiya tah rek, awak dhewe iki wis ngerti teorine lan tata-cara olehe mraktekake, yen isih kabotan donya lan kuwasa, isih seneng sirik, dengki lan srei marang liyan, wah tangeh lamun yen bisa nemu pepadhanging urip.
Siti Jenar tetep ngagem agama Islam. Ning Islam kang wis kajarwake ing tanah Jawa. Apa sing diaturna marang para wali mau sejatine ya ana ing sajroning Al Quran. Coba dipirsani QS 56: 77-79. Ing kono kasebut-ake yen "ora ana wong kang bisa ndumuk [paham, ngerteni] isine Al Quran kajaba golongane wong-wong sing disucekna batine." Lha, yen miturut kawruh sarengate Kanjeng Imam Sapii, ayat Al Quran mau ora kena didumuk karo wong sing durung suci. Mulane, yen arep ndumuk kudu sesucen dhisik alias wudu. Iki yen miturut pamanggihe Imam Sapii. Nanging, miturut Siti Jenar ora mengkono. Lha asline Al Quran iku rak ndhuk jerone dhadha, ora ing dluwang. Yen Al Quran sing wis katulis ing dluwang, ya di dol ndhuk ngendi wae, lan kadumuk lan kedumuk karo wong saparan-paran.
Miturut Siti Jenar: ora bakal ngerteni isine [kandhutane] Al Quran kang kanggo ng


text:
Beyond Sky View shoutbox
Give Me Everything Toninght by Pitbull
> Background Part One Star
Amek ahh lake !
Wednesday, 14 December 2011 | 05:25 | 0 comment(s)
Shhit ! Aku benci mung tinee ! Semua bende hok aku bulehh mung nok rampas , amek ke mung lake ahh bodo ;'D Sory , aku update status malam niem ngasor ket , sebab mung lake ahh TINE :') Patot ahh selame nie orang dok berahi mung , mung gedik ! Aku tahu ahh mung lawoo , kadang pe'el mung dok selawo muke mung sayangg ;') Mung suke ngat kejor orang laki ork ? Naek luga aku tngok mung nagis ary tuu , sory :'D
Selame nie aku baloh ngan tuttt ow , sume sebab mung ! sebab mung , mung tahu dok sayangg ehh ? Mung memang giler ahh ;) Mung jage ahh sikit perangai mung ow , jangan kejo orang laki ngat . Bf ngn Adopt bro aku pong mung nok ambek ? Bf kawan aku pong mung nok rampas , puan jenis nape mung nie ?
Sebab mung ahh kawan aku clash ngn Bf ye , sebab mung ahh tine gatal ! Se agy , mung sanggup tipu bff mung diri , bodo nyer mung sayangg ! Bff mung ow , mati mati caye mung sakit , caye mung nok mati doh . Bakpe mung wak gitu tine aehh ? Aku malas doh nok tulis sal mung NN , wak sakit aty aku je . Aku harap mung bruboh , sayangg nehh ? Jadi lahh kejor orang laki , mung tu nok pekse PMR doh tahun depan . Aku pong same gok :*
<$BlogItemCommentFormOnClick$>> <$BlogItemCommentCount$> Comment(s) Older Post . Newer Post