text:
ukak saka vaksinasi? Uga soko pribadi. Sampeyan ujar manawa sampeyan ana ing negara kunci. Apa sampeyan ora bisa ndeleng manawa sampeyan sadurunge utawa ora bisa ninggalake amarga alasan liyane? Ora idea ngendi bakal tetep aman. Pulo sing duwe sawetara wong utawa apa? utawa negara sing bakal luwih entheng? matur suwun 🙂
20 Maret 2020 ing 21: 10
Matur suwun. Waca artikel saka 2 minggu kepungkur lan sampeyan bakal nemokake jawaban kanggo pitakon sampeyan. Aku uga nyaranake maca buku kasebut, amarga sing dadi dhasar; uga kanggo muslim.
Aku ora lunga amarga aku ora duwe cara finansial, nanging uga aku ngerti yen ora ana masalah ing donya sampeyan. Virus makutha iki minangka bayangan saka rencana Lucifer (waca buku).
20 Maret 2020 ing 21: 38
Sampeyan arep kaya. Ing sawijining pulo sing ora didol
Lan uga nggatekake menit 1; 58 "ngrampungake jarum suntikan anti flu"
20 Maret 2020 ing 21: 39
Matur suwun. Apa sampeyan wis dhawuh buku sampeyan? Aku durung tau maca buku, saiki wis teka
20 Maret 2020 ing 12: 50
Sajrone Dewan Menteri, para menteri nyedhiyakake conto sing apik dina iki: diwenehi jarak kanthi rapi.
"Nggatekake saben liyane"
"Rapih"
"Kelet kanggo aturan utawa perkara liya bakal salah"
20 Maret 2020 ing 13: 27
Nyatane, kita wis ana ing diktator amarga ora ana sing nyata
oposisi ana. Sawise maneh kabeh meneng, pahlawan ing sandal.
Aku ngomong karo Martin lan poster ing situs iki, sampeyan pancen pahlawan sing nyata. Martin mung dadi tugas sampeyan ing bumi iki, diwenehake dening 'dewa' utawa sapa wae.
Sanajan aku ora 'Kristen' aku isih pengin ngubungake
Efesus 6:11 minangka ringkesan kanggo kita nyerbu nog ing daging lan getih, nanging marang para panguwasa.
Pilihan antarane apik lan ala. Wong mesthi milih sing bener, sanajan path kasebut paling angel.
Ing kesucian wrote:
20 Maret 2020 ing 14: 02
"Tulung dicathet: iki minangka artikel pungkasan aku."
Isih, muga-muga sampeyan bisa tetep metu saka klompok virus nyata. Kita kabeh ana ing penonton, kabeh kita ngalami kanthi angel. Muga-muga kekaya dadi sampeyan.
Ngurus lan matur nuwun.
20 Maret 2020 ing 20: 41
Martin artikel lan tanggapan sampeyan isih bakal gumregah ing dimensi kasebut. Ora ana sing bisa ditindakake babagan iki, iki uga diarani pembangunan. Virus anti iki wis digawe, kita durung kena frekuensi kurang.
Nalika wong ngatasi teka-teki dadi cepet, banjur munggah kabeh, lan kabeh para allah bumi iki!
Kanthi cara iki, kita bisa ngerti karo bapak asli pikirane lan sesambungan karo Gusti Allah sing nyata ing njaba jagad iki. Ora bisa teka ing kene amarga frekuensi ing kene uga kurang. Mung kita bisa nuduhake Gusti Allah sing sejati liwat cahya nyata, katresnan lan bebener.
Mulané jagad iki bakal sengit marang kita, nanging kita kesasar amarga ora kesurupan banyu.
Ngerti sapa sampeyan lan sampeyan saka endi.
Oranye ing ndhuwur, srengenge ndhuwur. Kita teka luwih akeh, aja dirungokake!
Rungokake kanthi ati-ati, iku basa kita lan mesthi wis ana!
20 Maret 2020 ing 23: 36
Kanggo xanders, xandernieuws tiba kaya aku prihatin. Apa bisa ngomong manawa situs Kristen bisa dadi luwih positif tinimbang mung nyebar kasusahan?
Aku wis ngirim komentar positif nanging ora bakal dikirim, bisa uga amarga kesalahan teknis 😉
Kepala berita ing wedhi
Kita kudu milih: jagad lawas, kita yaiku prick.
utawa wis rampung kita ngadeg ing ndhuwur kasangsaran.
20 Maret 2020 ing 23: 55
Ya, arep Xander kebak rasa wedi
21 Maret 2020 ing 11: 19
Aku ora bisa mbayangake yen berita xander ora dadi oposisi sing dikontrol (nanging bisa salah) amarga aku ora bisa mbayangake wong sing wis siyaga mikir kanthi kritis (iki masalah gedhe kanggo 99% populasi lan supaya langsung ing jagad iki) lan berita independen dadi gegayuhan hysteria massa global sing paling dhuwur.
21 Maret 2020 ing 11: 33
Minangka mupangate promosi wedi koronavirus (hak politik saka Walanda), aku mung bisa nyimpulake manawa Xander nyoba pindhah menyang kemahku ing tahap awal supaya bisa ngarahake arah sing maca. Dheweke saiki nuduhake pasuryane sing sejati.
21 Maret 2020 ing 11: 53
Ya, iki ora bakal kaget kita. Akeh-akehe sing nyebarake yaiku sampeyan ngerti. Dheweke nggunakake mannequin 'illuminati' amarga wedi propaganda supaya menehi perasaan negatif marang wong biasa. Dheweke seneng karo rancangane. Sing nggumunake manawa ora ana sing isa, ya, sing duwe 'virus' lan nyebarake bener-bener mati.
Ketoke dheweke ora pengin nolak tumindak kasebut. Wong ora bakal gagal amarga rencana ala lan tetep positif. Yen wis rampung, komisi kabeneran saka masarakat umum bakal teka ing perdagangan lan mlaku kaya sing kedadeyan ing Afrika Kidul. Iki bisa ditindakake nalika masarakat umum.
« Wawasan sing nggumunake menyang Panik Coronavirus dening Dr. Wolfgang Wodarg?
Nalika total kunci koronavirus teka lan apa sing katon: kiriman tes lan tentara »
Kunjungan total: 1.400.036


text: 54. Boten wonten kang yogya nulungi, maring kawula ingkang duraka, ingkang kados amba kiye, amung Alah Kang Agung, kang darbeni ing sipat kang lim, mugi Alah nglulusna, dalil kang sinebut,aneng sajeroning Kuran, innallaha pan yakbii luttaw dabati, Allah nrima wong tobat.

config: jv


text: Apa dene kang arupa kuning,


text:
ambi ika.
90. Wutu ora na kang sebit
nyana nisun kabe sira
linyok kaponing wong mangko
pinangan ing asu alas
nora na kang sirnaha
muwasa panganggonipun
kabe mangsa na sirnaha.
91. Mangkana ing wong marek ing pangeran mangko katara kang katha masiyatnya wong tandhane katha dosanya kang tan anandhang dosa abener agamanipun dukaning cipta tan ana.
92. Mangkana mukmin lumili awake apulang dosa kaya pola ing wong tumon ing kulambi apulang ra priyatine kaliwat yen den dulu kalbunipun abener tokide ika.
93. Ilang priyatin ing ati dene angandel si ing Yang pangapuranira mangko kawula bener tokidnya ya ta mangko susirna ilang priyatine sampun dening angandel si ing Yang.
94. Putra sami matur mali sadaya ing ramanira singgi amba sikep mangke kang asu alas punika kang rama angandika la becik sikepen denmu den ken aturena ing wang.
95. Mapan putranira sami tan uning yen macan ika bisa ararasan mangko lan Bagendha Yakub ika
mapan lamon wikana
mangsa karsaha angatur-
aken dhateng ramanira.
96. Mangkana mali ing benjing
ing ari kiamat ika
ingkang anglakoni mako
masiyat elinging tika
tinakonan sira ngas-
tan angaku lakunipun
lamon agawe masiyat.
97. Ya ta tangane mangkyang li
angaku yen mahasiyat
sukune ngestoken mangko
lamon iya mahasiyat
mangsa anggaotanya
kabe pra samya angaku
kawele denya wak dhawak.
98. Samya mangkat putraneki
abuburuasu alas
dadi ta amanggi mangke
asu alas ika tuwa
untunipun tan ana
sinikep tinalen sampun
ingaturaken ing rama.
99. Nabi Yakub ngandika ris
ing asu alas punika
kulehe ta sira mangko
amangan rayalit ika
nora na welasira
amangan ing anak isun
kaliwat sialanira.
100. Ya ta tiba ing Yang Widi
punang asu alas ika
bisa ararasan mangko
anauri pangandika
aturing asu alas
ta ayen mangan atengsun
mangke dhateng putra tuwan.
101. Sakeing daginging nabi
kabe haram aning amba
mungga mba antuk mangke
dukaning Yang abuktiya
ing Nabi Yusup tuwan
ta ayen mangan atengsun
kadya ture putra tuwan.
102. Putra sami miyarseki
aturi asya las mangko
sika sami tumungkul ta
mangke miyarsa aturing
macan Nabi Yakub ngandika ing macan yen sira weru
kulehe nora awara.
103. Asya las sumaur aris
wedi amba wewretaha
manawi ingaran mangko
angadu adu punika
denira putra tuwan
punika kawedi nisun
ing angadu adu ika.
104. Ing kina ta miyarseki
wreta sakinge yang tuwan
sabda Nabi Brahim mangke
wong linyok agung pataka
nepun agawok sira
Bagendha Yakub angrungu
caritaning macan ika.
105. Dinukan dening Yang Widi tan pinanjingaken syarga ing angadu adu mangko punika kawedi amba Nabi Yakub ngandika ing macan asemu guyu ing ngendi pinangkanira.
106. Asya las sumaur aris amba puniki mradesa saking bumi Mesir mangke angulari anak amba nengge kasikep ika dening wong kang abuburu macan awreta ing amba.
107. Ujare awreta singgi nengge reke anak amba ayun den bunu amangke ya ta sapangrengge amba wretaning macan ika priyatin tan keneng turu pituelas dina amba.
108. Tan anginum tan abukti pituelas dina amba liwat damanisun mangko lara oneng anak amba Bagendha Yakub sira karuna sangsaya ketung kangen dhateng putranira.
109. Den angucapa ing ati lagi asu alas ika samono i larane mangko apisa lan anakira Nabi Yakub ngandika sapira lagi ta isun
apisa lan anak ingwang.
110. Ya ta angandika aris
Bagendha Yakub ing macan
ana ta sira wru mangko
maring anak isun ika
aturing macan ana
amba tumingal pukulun
uni dhateng putra tuwan.
111. Nabi Yakub ngandika ris
kulehe nora awara
aturi macan mangkya lon
awedi amba wewreta
manawi ingaranan
angadu adu puniku
mangke dening putra tuwan.
112. Karana pitena iki
keneng dukaning Yang Sukma
nabi angandika alon
sun panedhakaken sira
karanira panggiya
lawan anakira iku
mungga gelis tinemua.
113. Asya las sumaur aris
yen tuwan nenedha ing Yang
amba anenedha mangke
i Yang sangkanya panggiya
tuwan lan putra tuwan
sami anenedha sampun
ing Yang Nabi Yakub ika.
114. Kuneng Nabi Yakub singgi
mantu dhateng dalemira
macan punika mit mangke
Bagendha Yakub ta sira
anenedhang pangeran
raksanen pun Nabi Yusup
asungana rakmat den i Yang.
PUPUH II. PURMA
1. Ana carita sato manjing ing syarga
 lilima kathaneki
 siji asu alas
 kang bisa ararasan
 lan Bagendha Yakub singgi
 kapindho ota
 nira Bagendha Sali.
2. Kaping tiga sona kang atapa turya
 sihibul kaping mali
 kang adrebe sona
 kaping pat blagadaba
 nira ji ping limaneki
 lan ingkang kuda
 Bagendha rasul iki.
PUPUH III. ASMARANDANA
1. Nabi kawarnaa mali
 kocapa mangke denira
 Bagendha Yusup ta mangko
 tigang dina lawasira
 ya ta wonten adagang
 sira Malik aranipun
 make anakipun dahar.
2. Abangsa wong Arab singgi
 nger nagareng Mesir sira
 duk lagya lit sira mangko
 srangenge kempi denira
 manjing ing tanganira
 den wetoken mangke sampun
srangenge sing tanganira.
3. Den jenengake ngarsanira lan mali mega pethak tiba sumamburat mangko ya ta dadya muteara den pun pilihi muwa den simpeni pethinipun sapatangine angucap.
4. Rasane impen inguni kaya ing bumi Kanahan enggonging srangenge mangko tumuru kayang Kanahan ya ta maring pandhita ataken wahananipun impene uni punika.
5. Apajar sawirasaning impene dhateng pandhita mojar sang pandhita mangko nora sunarsa ing ngarta tegese impenira angita ing sitan isun abecik syapenanira.
6. Sinungan dinar kakali punang sang pandhita ika ya ta winartaken mangko wahanane impenira anemu tembe sira rare pekik warnanepun akatha ngaku kawula.
7. Kalawan ta suka sugi dening rare iku sira tumangki lir ira mangko tan pegat sira ing ngucap
tekeng ari kiamat
dening barkate rareku
luput ing api naraka.
8. Lan manjing syarga sireki
dening rare iku sira
kasugiyanira mangko
tekeng anak putunira
tekang ari kiamat

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


bisa kalakon lali: sing momong. Nanging yèn sing nganggo bôngsa kulonan, pancèn iya katon brêgas têmênan.
Garèng: Kowe kuwi pancèn wiwit biyèn mula anggone mung arêp ngalêm bae karo bôngsa kulonan, kok kandhakake: mêngkene apik, mêngkono brêgas, dalasan jêjogedan kêkêp karo sing dudu akrabe, iya kok arani pantês, nanging nèk bangsane aku, malah bôngsa wetanan umume, banjur bae anggonmu nacad utawa nyaru: kaya wong ilang, kaya wong gondhol wewe, malah kowe mêntala ngunèkake patrape lanang lan wadon: êpring padha êpring, mas, pêlêm lalijiwa, nyenggol padha nyenggol, mas, jare ora papa ...
Petruk: Wiyah, wiyah, kok banjur kêdawa-dawa mangkono. Lo, kuwi kowe nèk arêp wêruh bedane wetanan lan kulonan.
Garèng: Mêngko sik, Truk, aku tak takon dhisik. Sanyatane mono tumêkane saiki [sai...]
--- 1367 ---
[...ki] aku rak isih bingung bae, ing bab wetanan lan kulonan kuwi. Apa sabab kulonan kuwi asale saka tanah kulon, lan wetanan saka tanah wetan. Nèk mêngkene katêrangane, rumasaku wis ora mathuk bangêt karo kaanane: ilmu bumi. Sabab miturut kawruh iki, jagad kuwi bundêr mèh kaya êndhog pindhang, nèk pancèn mula bundêr, têmtune rak iya wis salah wèsêl babar pisan kang disêbut: wetanan utawa kulonan kuwi. Awit mula iya nyata jagad Asiah, kang uga kalêbu tanahe dhewe kiyi, prênahe pancèn ing sawetane jagad Eropah, dadi saupama tanah Asiah sauwonge banjur diarani: tanah lan wong utawa bôngsa wetanan, kuwi kêna tak upamakake sêga liwêt diadoni gudhêg, pancèn iya mathuk awit ing kono aku bisa ngarani tanah lan wong Asiah kuwi, tanah lan bôngsa sawetane tanah Eropah. Nanging saikine tanah Amerikah, iki dununge ana ing sawetane tanah Asiah, genea wong-wonge ora diarani: wong utawa bôngsa luwih ngetan manèh, nanging kok malah diarani: bôngsa kulonan. Banjur tanah Ostrali kuwi dununge ana ing kidul, wong-wonge kok ora diarani: uwong utawa bôngsa kidulan, kok uga disêbut, uwong utawa bôngsa kulonan. Hara, anggonku anggagas bae kêpriye, apa wujud lan kêkulitane sing kanggo milah-milah antarane bôngsa kulonan lan bôngsa wetanan, upamane bae mangkene:
Bôngsa kulonan: dêdêg piadêge upama wayang mono, iya buta-buta kae, dadi: bênêr awake gêdhe dhuwur nanging angglombroh, tandang solahe: kau mêtêku, kulitane kaya kèju, nèk sing kêrêp pêpanasan, kaya: bêstik sêtêngah matêng. Irunge dawa kaya bêdudan, mripate siwêr anyôndramawa, lan sapiturute.
Bôngsa wetanan: dêdêg piadêge sêdhêng, nèk pangawake gagah: anyêncaki, nèk pangawak alus, ngabimanyoni. Tandang solahe gandês, kèwês, luwês, sêdhêp. Kulitane: nèk ora ngulit langsêp iya: irêng gula jawa, manise ulêng-ulêngan. Irunge irung sunthi amêrak ati. Mripate anjait, agawe lap-lapaning pikiran.
[Grafik]
Petruk: Ora, Kang Garèng, anggonmu anggambarake bôngsa kulonan lan bôngsa wetanan iki têka ora adil babar pisan mangkono.
Garèng: Lo, iki mung murih gamblange bae, Truk, nèk mung wujud, kêkulitan lan solah tingkah sing kanggo waton anggone arêp ngarani: bôngsa kulonan utawa bôngsa wetanan, [wetana...]
--- 1368 ---
[...n,] genea bôngsa Turki, kang wujude ora beda karo bôngsa Walônda lan bôngsa Eropah liya-liyane, tur nagarane sabagian gêdhe iya ana ing jagad Eropah, mèlu diarani: bôngsa wetanan. Apa sabab bôngsa Turki kuwi ambune ora tuntung mêrtega utawa kèju.
Petruk: Hara, Kang Garèng iki nèk wis ngomong rak banjur kêlantur-lantur mêngkono. Wah, anggonku mangsuli iki rada dawa, Kang Garèng. Luwih dhisik sing arêp tak kandhakake asale ana unèn-unèn: tanah utawa bôngsa kulonan, apadene: tanah utawa bôngsa wetanan. Mungguh sanyatane sing awèh jênêng mula bukane iya pancèn bôngsa Eropah, kang mula bênêr tanahe kaprênah sakulone jagad Asiah. Jalaran saka iku banjur nyêbut tanah lan bôngsane dhewe: tanah lan bôngsa kulonan. Kosok baline nyêbut nyang tanah lan bôngsa Asiah, tanah lan bôngsa wetanan. Bôngsa Amerikah utawa bôngsa Ostraliah, uga diarani: bôngsa kulonan, kuwi sababe ora liya: bôngsa loro mau pancène mono iya bôngsa Eropah kang turun-tumurun padha dumunung ana ing Amerikah lan ing Ostraliah. Dene mungguhing bôngsa Turki, sanadyan tanah wutah gêtihe ana ing Eropah, wujud lan kêkulitane iya kaya wong Eropah, ewasamono mêksan ora diarani: bôngsa kulonan, nanging bôngsa wetanan, iki kiraku sabab saka agamane agama Islam, kang wusanane adat tatacarane, apadene kasusilane cara bôngsa wetanan dêlês.
Garèng: Wèh, dadi cêkak aos, sing kanggo pathokan, iki bôngsa kulonan, iki bôngsa wetanan, mung adat tatacarane, apadene kasusilane. Ora, Truk, aku saiki arêp takon dhisik, ing sarèhne ana bôngsa kulonan, bôngsa wetanan, apa ora ana bôngsa kidulan lan bôngsa loran, yaiku bôngsa-bôngsa sing dununge ana ing saêlore utawa sakiduling jagad, karêpku ing kene, mêsthi bae jagad Eropah, awit lumrahe sing digawe waton iya Eropah.
Petruk: Tanah-tanah kang dununge ana ing salore utawa sakidule tanah Eropah, pancèn iya ana, tur iya ana wong-wonge, kaya ta: ing salore tanah Eropah, yaiku: Grunlan (Groenland), wong-wonge jênêng: bôngsa Èskimo, dene sakidule tanah Eropah, tanah Aprikah upamane, wong-wonge warna-warna, kaya ta: bôngsa Mêsir, bôngsa Mar


text:
Centhini, Soeradipoera, _PHONE_, #998 (Jilid 3/1) - Sastra Jawa
Cênthini, Soeradipoera, _PHONE_, #998 (Jilid 3/1)
12. pan punthuk Selakarung | apan gua Srêboja[1] ingriku | Sèh Mongraga alon dènya ngandika ris | paman Arisbaya uwus | wangsulèngriki kemawon ||
87. Mêgatruh[2]
7. tinarutus ing lèr wetan prênahipun | nut têpi lalean |[3]
18. astanipun gagap-gagap kang mêndhukul (19) | myang kêrowok ingkang | kinarya gondhelan nginggil | nulya antuk cêlo[4] kan[5] ingayatan ||
2. ingapit ing gagarmayang | kêlangkung asri dinulu | karang mêncorong lir murub | awor gêbyaring sêsaka | sangkêp rêngganing jinêm rum | sumbul kang kêndhi pratula[6] | kasur guguling krang ulu ||
6. punjul sêsamining gua | gua tan ana kadyèku | kaya[7] langêning pandulu | wau Ki Sèh Amongraga | nèng kamar dènya sumungku | priangga ngêningkên tingal | tan kacambor ing pandulu ||
9. tan kêjêp liêp tan kêdhap | ewuh murading asuhul | tan kêna dinugèng kalbu | yèku jaman ing kahnêngan | mênêng sêkalir tan mojud | tan sirna tan kawistara | mung Hyang Sukama Kang Maha Gung ||[8]
15. apan kangsi[9] patang dina | angubêngi gunung-gunung | ngambil wowohan ingundhuh | kang matêng-matêng pinangan | karone suka ing kalbu | tan eling tunggu bêndara | Ki Jamal alon amuwus ||
16. Jamil ayo maring gua | lamum[10] bêndara andulu | mring manira lan sirèku | mênawa winastan minggat | sumaur ya payo wangsul | mring gua ngadhêp bêndara | kang mirangrong among kayun ||
6. myat langêning gua putri | sangkêp saliring pêrabot | rajakapuntrendah[11] rekanipun | kang kadya tilam mrik | angapit kêmbar mayang | sumbul kêlawan pratula ||
6. dene kang anggêr[12] prayoga (30) | pupundhèn ing gua Kalak | apan sêkawan panggenan | kang dhihin jêmbangan carat | ping kalih ing pêsanggaran | ping tiga ing kamar dalêm | ing song putri sêkawanya | pan samya dadya ngalamat ||
4. Sèh Mongraga ing lampah lêstari | anabrang ing lèpèn kali Bêndha | ardi Bayangan sukune | manjat malih ingayun | praptèng pucak ardi Sêngami[13] | nginggil wontên têlaga | Madirda ranipun | bungase watu pêlatar | tuwin watu canthèng watu kênthèng langking | pèrèng jurang lorodan ||
6. Sèh Mongraga karênan umèksi | ing têpining têlaga Madirga[14] | anyarong wêning toyane | wontên gigilang agung | anèng ranu kêparèng pinggir | kalembakan ing toya | koplak-kaplikan sru | lir kêploking tandhak raran[15] | ingayoman wrêksa gêng trênggulun bibis | ngarongkob sagayuhan ||
2. ardi Suwak ardi Girang (39) | ardi Cênthung ardi Upih | ardi Kopyah ardi Groah |[16]
95. Asmaradana[17]
1. sang wingit myat asrining[18] wukir | kèh kitri nêdhêng woh | pisang sinang suluh ing uwite | isthanira lir cadhang binukti | tuduh raos manis | marang sang marlêsu ||
5. laban thathit aliwêran | gumaludhug dhêgdhêr wawar wor riris | mêsês bayubajra lesus | angêdêd maputêran | nêmpuh parang jurang jro sigrong gumrunggung | sumruwung asru grêng-grêngan | sumiut[19] pancawora writ ||
7. gêlap kumupak mabungkak (52) | ngakak anglir panjriting nagagini | pêcut pacalita[20] lacut | pracandha mawalikan | pan kumucak muncrat têlaga jumêgur | mahagni ing palirangan | kumukus mulêk nampêki ||
1. sangsaya sru têtêruhing bancabaya[21] | sakêdhap tan ngêndhani | swara byung barungan | jumêbrèt abrêtbrêtan | sumêlèt gumrêbêg angrik | sindhung prakêmpa | kapita tang pratiwi ||
wus mêngkana umangkat lampahira ris | nulyana pêthi[22] kadulu | jalak gadhing niup mencok ||
2. yèn wus santi makidhupuk[23] anèngriku | ing asela mandragini | sigra cinêmplungkên gupuh | mring kawah kang molak-malik | lêbur tanpa dadi tinon ||
10. bundêr sela alus laki[24] | nèng kumlasa mujur ngulon | sumendhe Mongraga akrang ulu | ing sela kang mundri | jrambah sor sumayana | undhakan sela bêlabak ||
105. Balabak[25]
4. tan adangu sakêdhap dènira layap | nulyage | angandika Si Jamal[26] mau nèng êndi | parane ||
10. wusnya dhahar santrinya kinèn amangan | karone | samya sêgêr sarira bi[27] anjuru |[28] dêmunge ||
5. Jamal Jamil datan kuat | nèng sela gêsêng samyambruk | tan bisa manjat mindhuwur | Sèh Mongraga wlas tuningal[29] | gya dodonga ing Hyang Agung | mèt toya mum gya istika | katrima pandonganipun ||
10. arga Tiling pêkarêman (71) | jilma mara jilma lampus | sato pêksi niup[30] lampus | pan tan kêna ingambaha | kêjawi kang wus linuhung | winênang munggah ing arga | kang tan trang giris tyasipun ||
6. tri ratri sigra mêngandhap (73) | sumêngka malih mring arga | arga Aji kalih dina | tumurun lêngkèh sumêngka | arga Bintulu sêdina | pan wus kajajah sêdaya | nulya tumurun Mongraga | ngilèn nut lêngkènging[31] arga ||
13. lir gajah andhêkêm jurang (75) | kêkalih mèh sami gêngnya | ran sela Pêra[32] kesa | sang monêng mulat kacaryan | seyub kêtawingan jurang | ajênak dènira lênggah | Sèh Mongraga ngling prayoga | santri matur lir kukila ||
3. anèng sela Prabakesa linggih (76) | sarwi amangku kudhi têrantang | polèng kênthing pênganggene | ing wayah têngah tuwuh | pan


text:
Banjarsari kuwe salah siji desa nang Gombong, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
batin prakârâ gampang gampangan bae kathik kangelan têmên pamikire. Wong diajak barêng anjagong iku rak mung gêlêm lan ora. Dadak sêmâyâ dipikir dhisik kêbangêtên têmên gone ahli piker. Âpâ pikire iku ora tau dianggo mikir, ing wêkasan tumêkaning gawe kang ngajak barêng ora sidâ ngampiri sêbab wis anyel. Dadi mung mangkat anjagong dhewe dhewe. Sanadyan ing donyâ ânâ lêlakon kang wiwitane gampang wêkasan ora kalakon. Bêbasan othak athik dibêthot angel utâwâ wiwitane angel wêkasane gampang bêbasan thik pril kâyâ dene gêbyas wadhah lêngâ wangi kang tutupan rapêt adu sêrêt karo wadhahe dibukak angele pêcat mati wusânâ barêng [-7-] tutupe | Batine kang nyarantekake ora gênah ane. Adoh adoh diparani jêbul ngonati pance nsembranâ têmênan gawe kangelaning laku bae. Kâyâtâ maneh: wong ajak ajak prêkârâ rêmeh yaiku yen anjagong mênyang tanggane diajak barêng wangsulane kang diajak kamanah rumiyin iku ugâ nelakake ora kadadiyan. Kang diwangsuli grênêngan ing batin prakârâ gampang gampangan bae kathik kangelan têmên pamikire. Wong diajak barêng anjagong iku rak mung gêlêm lan ora. Dadak sêmâyâ dipikir dhisik kêbangêtên têmên gone ahli piker. Âpâ pikire iku ora tau dianggo mikir, ing wêkasan tumêkaning gawe kang ngajak barêng ora sidâ ngampiri sêbab wis anyel. Dadi mung mangkat anjagong dhewe dhewe. Sanadyan ing donyâ ânâ lêlakon kang wiwitane gampang wêkasan ora kalakon. Bêbasan othak athik dibêthot angel utâwâ wiwitane angel wêkasane gampang bêbasan thik pril kâyâ dene gêbyas wadhah lêngâ wangi kang tutupan rapêt adu sêrêt karo wadhahe dibukak angele pêcat mati wusânâ barêng [-7-] tutupe |
Tutupe dithithik miring bisâ mingêrsathithik grewêl banjur mêngâ. Ewâ dene gampang angele mau kudu kadungkap sambung karo wêkasane âpâ ora yen sambung iyâ untung yen ora sambung iyâ suwung.
3. Sasmitane wong arêp nêmu bungah utâwâ susah katitik sâkâ kaconggahing budi utâwâ
| Rasaning pâncâdriyâ | Rasaning pâncâdriyâ |
|---------------------|---------------------|
| Wong arêp nêmu bungah iku wus anggåwâ nglingkunganat kang ngantarani bakal tumêka. Yaiku mênâwâ | Wong arêp nêmu bungah iku wus anggåwâ nglingkunganat kang ngantarani bakal tumêka. Yaiku mênâwâ |
| 1. Ora duwe lalayan prajanji kasaguhan, sêmayan, lan sasanggêman kang kasingsêtan dening liyan. | 1. Ora duwe lalayan prajanji kasaguhan, sêmayan, lan sasanggêman kang kasingsêtan dening liyan. |
| 2. Ora anduweni butuh anjaluk pitulungane liyan | 2. Ora anduweni butuh anjaluk pitulungane liyan |
| 3. Ora anduweni kamelikan marang darbeking liyan | 3. Ora anduweni kamelikan marang darbeking liyan |
| 4. Ora kapengin oleh pangaji aji sâkâ pakurmataning liyan. | 4. Ora kapengin oleh pangaji aji sâkâ pakurmataning liyan. |
| 5. Ora kapengin nulad kang dadi lakuning liyan | 5. Ora kapengin nulad kang dadi lakuning liyan |
| 6. Ora kapengin mêthik kawruh kang dadi panêmuning liyan | 6. Ora kapengin mêthik kawruh kang dadi panêmuning liyan |
Samubarang tindak kaonggah nglakoni sartâ ngrasakake dhewe sawise karâsâ mangkono nuli anduweni [-8-]
| Kaengêtan yen kabungahan iku nganggo watârâ ora abanjur banjur tanpâ andhêgan nganti gawe lali marang apêsing manungsâ. Kang mangkono wis ngantarani cêdhaking mangu kabungahan. | Kaengêtan yen kabungahan iku nganggo watârâ ora abanjur banjur tanpâ andhêgan nganti gawe lali marang apêsing manungsâ. Kang mangkono wis ngantarani cêdhaking mangu kabungahan. |
Kosok baline wong arêp nêmu susah iku uga wis anggåwâ nglingkunganat kang ngantarani tumêkâ, yaiku mênâwâ
| 1. Rasaning ati tansah kumêlap, ora karuwan jalarane | 1. Rasaning ati tansah kumêlap, ora karuwan jalarane |
| 2. Pangucape ora patitis, tansah anggladrah tanpâ tumânjâ | 2. Pangucape ora patitis, tansah anggladrah tanpâ tumânjâ |
| 3. Pratingkahe ambalasak tansah ora jujur | 3. Pratingkahe ambalasak tansah ora jujur |
| 4. Lakune tansah salewengan | 4. Lakune tansah salewengan |
| 5. Linggihe moyeg tansah ora jênjêm | 5. Linggihe moyeg tansah ora jênjêm |
| 6. Pâncâdriyane tansah moyar. Ora maton. Kâyâtâ Manâwâ | 5. Linggihe moyeg tansah ora jênjêm |
|--------------------------------------------------------|----------------------------------|
| 1. Pagêpokaning awak ora nanggor yaiku yen nyenggol, nyampe, nyampar, nyandhung sapanunggalane pâdhâ ora dirumangsani | 6. Pâncâdriyane tansah moyar. Ora maton. Kâyâtâ Manâwâ |
| 2. Panggandane ora landhêp, ora bisâ ambedakake wangi lan arum [-9-] | 1. Pagêpokaning awak ora nanggor yaiku yen nyenggol, nyampe, nyampar, nyandhung sapanunggalane pâdhâ ora dirumangsani |
| 2. Panggandane ora landhêp, ora bisâ ambedakake wangi lan arum [-9-] | |
| 3. pangênyame ora enak, ora bisâ ambedakake gurih lan anyir | 3. pangênyame ora enak, ora bisâ ambedakake gurih lan anyir |
|-------------------------------------------------------------|-------------------------------------------------------------|
| 4. pangrungune ora dhamang, ora bisâ ambedakake cumêntheng lan kêmletheng | 4. pangrungune ora dhamang, ora bisâ ambedakake cumêntheng lan kêmletheng |
| 5. pandulune ora pramânâ. Ora bisâ ambedakake putih lan mâyâ mâyâ | 5. pandulune ora pramânâ. Ora bisâ ambedakake putih


text:
Dawung kuwe salah siji desa nang Matesih, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.00, 8 Agustus 2017.


Nilai moral lan spiritual bangsa Tionghoa dibentuk miturut pengaruh rong agama gedhe, Taoisme lan Buddhisme, sing muncul ing paruh kapindho milenium SM pisanan. Ing tengah-tengahe bangsa Cina dibentuk.
Wiwit paruh kapindho abad kaping XNUMX, Wushu wis aktif nyebar ing planet iki. Proses iki ora ngliwati Eropah. Ing wiwitan abad kaping XNUMX, ana tren pangembangan Wushu kanthi cepet ing saindhenging Eropah.
Nransfer lapisan budaya wong Tionghoa sing wis pirang-pirang abad menyang kahanan anyar (aktif mbudidaya ing antarane wong-wong Eropa), perlu diwenehi perhatian khusus yen seni bela diri Wushu sacara eksklusif defensif, nyumbang kanggo harmoni. pangembangan ciri fisik lan spiritual saka wong kanggo urip nyaman ing harmoni karo alam ing harmoni karo hukum alam.
Yen WUSHU wiwit ngumbah bagean utama - moralitas militer (UDE), banjur WUSHU wiwit ngowahi dadi chauvinism sing ngelawan, agresif, militan, sing mung ngakoni kekuwatan lan tumindak miturut prinsip: "Aku duwe kekuwatan - aku duwe hak. ."
Budaya Eropah, moralitas bangsa Eropah padha kawangun ing lingkungan kasukman agama Kristen ing basis saka sepuluh angger-angger Yesus Kristus lan setengah millennium mengko saka ethnos Cina.
Pitakonan alam muncul babagan carane dhasar moral bangsa, adhedhasar Taoisme, Buddhisme, Konfusianisme, konsisten karo moralitas Kristen, kanthi pandangan donya. Sawise kabeh, pandangan donya Kristen saka wong-wong Eropa dibentuk ing kahanan iklim sing beda, kanthi lanskap alam sing beda.
Inti moralitas agama Taoisme lan Buddhisme kanthi ringkes diterangake ing "Ude", sing nduweni rong aspek: moralitas tumindak lan moralitas pikiran.
1. Moral tumindak kalebu: andhap asor, pakurmatan, bener, amanah, setya.
2. Akhlak budi iku kalebu karsa, tatag, tabah, sabar, wani.
Moral "UDE" minangka instruksi paling cendhak kanggo wong, sing nyakup kabeh aspek kegiatan sajrone urip.
Moral tumindak nggambarake prilaku optimal saka wong nalika sesambungan karo wong liya ing masyarakat, karo liyane saka Alam.
Akhlak atine ngarahake manungsa kanggo nuwuhake kekarepan, sabar, tabah, sabar, wani, yaiku. mujudake wong kang bisa nahan kasusahaning urip.
Moral tumindak lan moralitas pikiran ora bisa ditindakake yen ora digandhengake karo benang spiritual sing ora katon lan ora mbentuk "UDE", pranata-pranata kasebut laras karo Alam.
Ayo kita menehi perhatian, miturut pendapat kita, menyang kebetulan sing menarik.
Militer morale (UDE) adhedhasar sepuluh kritéria dhasar.
Agama Kristen, morale adhedhasar sepuluh dhawuhe Gusti Yesus Kristus.
Ayo kita nganalisis inti materi lan spiritual saka Sepuluh Prentah.
Minangka Rama sing ngrawat, maha lan wicaksana, Gusti Allah paring pitedah marang manungsa awujud sepuluh prasaja, nanging optimal kanggo pangembangan populasi manungsa sing komprehensif, dhawuh (hukum). Angger-anggering Toret nyakup kabeh bidang kegiatan manungsa spiritual lan material. Dituntun dening dhawuh, wong bisa berkembang kanthi harmoni karo jagad liyane. Pelanggaran, ora netepi dhawuh kasebut ndadékaké karusakan dhéwé, kanggo individu lan kanggo populasi manungsa sacara sakabèhané.
Telung dhawuh kapisan mratelakake wujud katergantungan manungsa marang Kang Nitahake lan njlentrehake babagan sing bisa nyebabake karusakan dhiri manungsa:
1. Ingsun iki Yehuwah, Gusti Allahira, lan ora ana allah liyane kajaba Ingsun.
2. Aja nggawe dhewe brahala lan ora gambar; aja padha nyembah lan aja ngabekti.
3. Aja nyebut asmané Pangéran Allahmu tanpa guna.
Telu dhawuh kasebut ngarahake manungsa menyang andhap asor. Mung iku bisa menehi wong kesempatan kanggo urip selaras karo Sang Pencipta (karo Alam). Ing wektu sing padha, dhawuh kasebut diarani kanggo mbentuk karsane manungsa, minangka dhasar tumindak sing rasional.
Supaya bisa urip kanthi lengkap, wong kudu kerja, duwe wektu kanggo ngaso, ngunggahake tingkat spiritualitas, kalebu liwat komunikasi karo Gusti Allah. Babagan urip manungsa iki diatur kanthi dhawuh kaping papat:
4. Nglakonana nem dina, lan nindakake kabeh pagawean; lan dina kapitu iku dina Sabate Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu.
Angger-angger kaping papat ngarahake manungsa menyang urip sing bener, yaiku. marang kabeneran. Karya nuwuhake kekarepan, ketekunan, ketekunan, sabar, wani.
Manungsa diciptakake kanthi cara sing egoisme sacara genetis ana ing dheweke, yaiku. care, pisanan kabeh, bab sampeyan dhewe, wong sing dikasihi. Papat dhawuh ing ngisor iki mbedakake bidang aktivitas manungsa ing ngendi egoisme bisa nyumbang kanthi efektif kanggo pangembangan individu lan pangembangan kabeh populasi manungsa, kaslametané (stabilitas) ing lingkungan. Angger-anggering Toret mbangun hubungan sing harmonis antarane wong-wong ing kulawarga, ing klan, sing nguatake hubungan spiritual antarane generasi individu lan minangka syarat sing perlu kanggo ngajari generasi mudha kanthi semangat saka dhawuhe Gusti Yesus Kristus:
5. Ngajènana bapa lan biyungmu, supaya dawa umurmu ing bumi.
6. Aja padha seksi goroh marang pepadhamu.
7. Aja melik omahe pepadhamu; aja mèri marang bojoné pepadhamu; utawa bature, utawa bature wadon, utawa sapi, utawa kuldi, utawa apa wae sing ana ing pepadhamu.
8. Aja laku jina.
Prentah 5-8 terus-terusan ngarahake wong ing pakurmatan, kapercayan, kasetyan, kabeneran, utamane marang wong sing ditresnani.
Manungsa mung bisa urip ing lingkungane dhewe-dhewe. Lan supaya urip iki kapenuhan kapentingan, comfort, harmoni sesambetan antarane wong, kanggo kontribusi kanggo nitahaken dening wong saka nilai spiritual lan materi sing enrich alam lan populasi manungsa, wong kudu netepi rong prentah prasaja. :
9. Aja mateni.
10. Aja nyolong.
Rong dhawuh pungkasan mbukak sifat dhasar humanisme sing ana ing agama Kristen, lan padha selaras karo kabeh kritéria moralitas militèr (UDE), minangka sistem pertahanan sing kuat sing nglawan moralitas chauvinisme (


dumugi ing sangajêngipun kitha Wèrnogop. Nanging sangajênging bètèng kitha Ilya sumêrêp prajurit tanpa wicalan cacahipun, ngantos rumaosipun Ilya, katingal cêmêng dening kathahing mêngsah ingkang ngêpung wakul baya mangap kitha wau. Mênggah nyatanipun, ing kala punika wontên putra nata tiga ingkang sami sarujuk nêdya anggêbag kitha Wèrnogop, satunggil-satunggilipun ambêkta prajurit cacahipun kawan dasa èwu, ingkang sami patohan ing ulah pêrang.
Sarêng Ilya sumêrêp mêngsah samantên kathahipun wau, nêpsunipun kagila-gila. Rahipun sanalika minggah ing sirah sarta kêpengin enggal-enggal nyandhak dêdamêlipun nêdya soroh amuk. Mênggah pangudaraosipun makatên:
Aku iki ora sênêng saupama nêrak kang dadi wêwalêre bapak. Nanging aku ora bisa yèn nganti sumurup ana mungsuh nêdya ngrusak salah sawijining kutha ing praja Ruslan kene. Sêmune têka mung gampang bae aprajangji kuwi, nanging ora ajêg gampange anêtêpi janjine mau. Ing sarèhning Ilya sampun prasêtya, botên nêdya nglêpasakên jêmparingipun, botên nêdya ngêmpakakên towok tuwin gadanipun, sadèrèngipun dumugi ing Kiyèph, amila piyambakipun inggih nêdya anêtêpi prasêtyanipun wau. Salajêngipun, Ilya ningali mangiwa manêngên, bokmanawi piyambakipun sagêd amanggih dêdamêl sanèsipun, nanging tanpa damêl, sabab botên wontên dêdamêl sanès kajawi ingkang dipun bêkta punika, ing wusana Ilya lajêng murugi satunggiling wit agêng, ingkang kacandhak mawi tangan kalih. Wit wau saking agêngipun, ngantos tiyang tiga bokmanawi botên sagêd ngangkat. Nanging dening Ilya wit agêng wau sagêd kabêdhol piyambak kemawon. Salajêngipun ngobat-abitakên wit punika, Ilya lajêng anêmpuh dhatêng sakathahing mêngsah ingkang ngêpung kitha Wèrnogop wau. Atusan para prajurit ingkang dhawah sirna jalaran kasêmpyok utawi kataman ing wit agêng wau, ing wusana lajêng bibar sami salang tunjang anggèning ngupados gêsang. Sarêng putra nata tiga sumêrêp wontên prajurit soroh amuk wau sarana ambêkta dêdamêl kajêng agêng wau, ajrih lan kagètipun tanpa upami. Ing kala punika Ilya ngumbulakên dêdamêlipun kajêng agêng wau, sarta awicantên dhatêng pangeran tiga punika makatên:
He, para pangeran kang ora duwe duga prayoga, gèk kowe padha tak kapakake, apa kowe kabèh kudu tak cêkêl, apa kowe kêpengin dak tigas gulumu. Yèn kowe tak cêkêla, kaya-kaya ora ana prêlune, sabab aku ora duwe panggonan sing kêna kanggo nawan kowe têtêlu, amrih kowe bisa anggagas marang panggawemu sing kêliru iku. Dikon nigas gulumu, aku iya êmoh, awit kowe isih ênom sarta kurang wawasanamu. Mulane bêcik kowe tak mardikakake bae, supaya kowe kabèh bisa padha mulih nyang panggonamu dhewe-dhewe, lan bisa wara-wara nyang nagaramu kana, yèn praja Ruslan kene kiyi tansah jinaga kanthi santosa, aja pisan-pisan ana mungsuh wani anêmpuh ing kutha jajahan Ruslan kene, awit ora wurung mêsthi bakal disirnakake dening para prajurit kang kondhang mungguh ing kadibyane. Lan poma, aja wani-wani amêmatèni golongan wanita ing praja Ruslan, awit pamalêse bakal tanpa wangênan.
Ing sêmu putra raja têtiga wau katingal ajrih sangêt dhatêng satriya ingkang soroh amuk, sarta ingkang tansah ngobat-abitakên kajêng ingkang kadosdene badhe kadhawahakên dhatêng sintêna kemawon ingkang nêdya bôngga. Sakala punika ical pangajêng-ajêngipun anggèning badhe angsal jarahan kathah, lan salajêngipun kanthi manut miturut nêdya nilar ing paprangan ngriku. Nanging pangeran têtitaga wau dèrèng ngantos suka parentah dhatêng wadyabalanipun supados tumuntên mundur, wadyabalanipun ing kala punika sampun sami salang-tunjang lumajêng rêbat gêsang.
Kanthi sangêt prihatos putra raja têtiga wau sami kesah saking ngriku, luhipun trocosan tanpa wontên kèndêlipun. Awit mênggahing panggraitanipun: mendah dukanipun ingkang rama, manawi sami mirêng, bilih putra-putranipun sami wangsul tanpa ambêkta jarahan. Langkung malih dukanipun nata têtiga, ingkang ramanipun para pangeran têtiga wau, manawi mirêng, bilih ingkang ngasorakên prajurit samantên kathahipun wau, jêbul namung prajurit satunggal, inggih punika satriysatriya. ing Ruslan. Saking dukanipun ingkang rama, botên sande pangeran têtiga wau, tamtu lajêng sami kalêbêtakên ing kunjara pêtêng. Lan ingkang tamtu, dukanipun wau botên namung dumugi samantên kemawon, nanging lajêng sumrambah dhatêng sintêna kemawon, ingkang kumawani anyakêt dhatêng sang nata. Badhe kasambêtan.
--- 161 ---
No. 42, Taun VIII.
TAMAN BOCAH
INGKANG NGÊMBANI : BU-MAR
KAWÊTOKAKE SAMINGGU SAPISAN DENING BALE PUSTAKA BATAVIA-CÈNTRUM RÊGANE SATAUN f 1.50 KÊNA KABAYAR SABÊN 6 SASI SAPISAN, BAYAR DHISIK. LÊNGGANAN KAJAWÈN LÊLAHANAN.
MANGSULI LAYANG
Bocah-bocah, nalika dina Kêmis tanggal 7 October, aku tampa layang saka Uncle Sum. Box 405. Singapore, dene surasane layang mau anêpungake karo Bu Mar, lan uga njaluk diaku kêponakan. Sarèhne Singapore ing doh kana, doh kene, dhèwèke kêpingin layang-layangan karo para sêdulur ing tanah Jawa kene, lan yèn ana sing gêlêm kêpengin ijol-ijolan prentbriefkaarten, post


text:
ing Kongres
Veterans Burial Location Available Online
Njupuk Salinan Rekam Layanan Militer DD-214
Owah-owahan sadurungé kanggo Keamanan Sosial COLA?
Bukti Dokumen Kewarganegaraan AS
Carane Long Bisa Presiden AS Tetep ing Kantor?
Sumpah Warga Negara Amerika Serikat lan Kasetyan kanggo Konstitusi AS
Sejarah Pengisi Ambane
Ngerti Delphi Class (lan Rekam) Helpers
Lima Fakta Tentang Oktoberfest Mungkin Sampeyan Ora Ngerti Nanging
The Gymnastics Meet Check-list: What to Pack in Your Gym Gym Competition
Cara nggawe Lilin Romawi
John Napier Biography - Famous Mathematicians
Rembagan Ostara, Equinox Spring
Kabeh babagan Jamaika Musik
Perang Seratus Taun: Peperangan Kreta
Kimia Glassware Jeneng lan Nganggo
Study Guide for Albert Camus's Fall
Sejarah Rameshwaram
1987-Ilkley Moor Photographer
Carane Tuwuh Kristal Bismuth
Negara paling tuwa ing donya
Virtual Tree View - Cara Instal - Component Open Source 3rd Party Delphi
Wonten ing Bill Kabeh AS
Apa Katolik Diurapi Kanthi Chrism ing Konfirmasi?
Cara Play 2-Card Poker


text:
Jawa Wétan (Carakan: ꦗꦮꦮꦺꦠꦤ꧀, basa Indonésia: Jawa Timur) iku provinsi ing Indonésia. Provinsi iki anané ing ujung wétan Pulo Jawa lan uga ngambah Pulo Madura lan pulo Bawéan. Kutha krajan provinsi iki yaiku kutha Surabaya sing uga kutha gedhé kaping 2 ing Indonésia.
Sajarah
Géografi
110°54 bujur wétan nganti 115°57 bujur wétan lan 5° 371 lintang kidul nganti 8°48 lintang kidul.
Dhémografi
Papréntahan
Pratélan Daerah Tingkat II:
 Kabupatèn Bangkalan
 Kabupatèn Banyuwangi
 Kabupatèn Blitar
 Kabupatèn Bojanegara
 Kabupatèn Bandhawasa
 Kabupatèn Gresik
 Kabupatèn Jember
 Kabupatèn Jombang
 Kabupatèn Kadhiri
 Kabupatèn Lamongan
 Kabupatèn Lumajang
 Kabupatèn Madhiun
 Kabupatèn Magetan
 Kabupatèn Malang
 Kabupatèn Majakerta
 Kabupatèn Nganjuk
 Kabupatèn Ngawi
 Kabupatèn Pacitan
 Kabupatèn Pamekasan
 Kabupatèn Pasuruan
 Kabupatèn Panaraga
 Kabupatèn Prabalingga
 Kabupatèn Sampang
 Kabupatèn Sidaharja
 Kabupatèn Situbandha
 Kabupatèn Sumenep
 Kabupatèn Trenggalèk
 Kabupatèn Tuban
 Kabupatèn Tulungagung
 Kutha Surabaya
 Kutha Batu
 Kutha Blitar
 Kutha Kadhiri
 Kutha Madiun
 Kutha Malang
 Kutha Majakerta
 Kutha Pasuruan
 Kutha Prabalingga
Kagunan lan Budaya
Budaya Jawa Wétanan iku rada béda karo Budaya Jawa Tengahan sing akèh diwarnani karo Kraton Surakarta lan Ngayogyakarta Hadiningrat. Apa sing diarani budaya Jawa Wétanan iku kasebar wiwit sisih wétan Kali Brantas ing Kertosono, Nganjuk. Yèn ing sisih kulon kali, tansah warna Jawa Tengahan. Kajaba iku, budaya Jawa Wétanan diwatesi karo Kali Bengawan Sala ing Babat, Lamongan; Kandangan, Kadhiri; lan lor Kali Lesti ing Kabupatèn Malang.
Cakupan Budayaning Arèkan iki ya nganti tlatah Jember sanajan kacampur karo budayaning Madura. Tlatah budaya Jawa Wétanan iki paraké ing wewengkon Mancanagari lan Sabrang Wétan sing prabawa Kratoné ora kuwat. Tenger-tenger khasé yaiku:
 Egalitèr, yaiku ora pati nganggo unggah-ungguh lan iku lumrahé prabawa budaya pasisiran.
 Blak-blakan, yèn ngomong ora tèdhèng aling-aling, ora nganggo lambang-lambang sing lumrahé dianggo wong Jawa Tengahan.
 Basa, basa sing dianggo wong Jawa Wétanan utawa budaya Arèkan ora mbédakaké antaraning ngoko lan krama, kadhang ngoko lan krama bisa kacampur ing pangucapan.
Kagunan budayaning Jawa Wétanan iku diwiwiti saka budaya para tani, sing asalé ora saka kraton. Kagunané asalé saka rakyat lan dirasakaké akrab karo warga. Warnané kagunan Jawa Wétanan iki yaiku:
 Ludruk
 Wayang Jawa Wétanan
 Jogèd Topèng Malangan
 Tayub Térob
 Jogèd Ngrémo
 Jogèd Beskalan Putri Malangan
 Kagunan Parikan
 Réyog Panaraga
 Karapan Sapi
 Jogèd Rémo
Panganan lan Plesiran
Panganan kas
 Rujak cingur
 Rujak petis
 Soto kupang Sidoarjo
 Soto ayam Lamongan
 sambel Lamongan
 Semanggi Suroboyo
 Lontong balap Wonokromo
 Pecel Madiun
Plesir
 Kebon binatang
 Tugu Pahlawan
 Monumen Kapal Selam
 Songgoriti
 Selecta
Mitos lan Legenda
 Roro Anteng lan Joko Seger
 Joko Tole
 Pak Sakera
Tokoh
Tokoh-tokoh Jawa Wétan iki uga kalebu sing asal kelahiran Jawa Wétan.
Babagan pulitik
 Mohammad Noer
 Pratélan Gubernur Jawa Wétan
 HOS Tjokroaminoto
 KH Mas Mansur
 Roeslan Abdulgani
 K.H. Abdurrahman Wahid
 K.H. Hasyim Asy'ari
 K.H. Wahid Hasyim
 Nurcholis Madjid
Babagan budaya
 Emha Ainun Najib
Babagan ulah raga
 Rudy Hartono
 Alan Budikusuma
Provinsi Indonésia
Géografi Indonésia


VII
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [1413] ---
Ôngka 90, 10 Rêjêb Dal 1863, 9 Nopèmbêr 1932, Taun VII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1743 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Jêbosan ing Nglêbêt Siti - Bab Rumêksanipun Tiyang ing Pundi-pundi Panggenan - Sampun Tilar Kaprayitnan - Suling tuwin Gêgayutanipun Tumraping Gêndhing Jawi - Turunan Sêrat - Kawontênan ing Bopên Dhigul - Uluk-uluk - Kabar Warni-warni - Wêwaosan.
Jêbosan ing Nglêbêt Siti
[Grafik]
[Naskah rusak]
--- 1414 ---
Bab Kasarasan
Bab Rumêksa Kasarasanipun Tiyang ing Pundi-pundi Panggenan
Sapintên agênging pigunanipun:
I. Toya ngombe ingkang rêsik (botên ngandhut wisa sêsakit)
II. Ngicali utawi ambucal rêrêgêd, uwuh [...]Naskah rusak.
[Grafik]
Kawontênanipun toya.
Toya sagantên, lèpèn, têlaga utawi rawa, lan toya ing panggenan ingkang lêdhok-lêdhok, punika jalaran saking bêntèr, têrusan sagêd nguwab, dados uwab, minggah dhatêng langit, ing nginggil langit kenging dayanipun asrêp, uwab dados mega. Watawis ±12 jam mega wau sagêd dados toya, dhawah dados jawah dumugi ing siti kawastanan toya jawah.
Toya jawah wau saperangan agêng rumêsêp ing lêbêt siti, dados toya ing lêbêt siti, kawastanan grondwater, saperangan toya jawah wau, mili andadosakên lèpèn, anjog sagantên, utawi toya ingkang mandhêg dados têlaga utawi rawa.
Tiyang ingkang dèrèng mangrêtos botên nampik toya, asli saking pundi punika botên dipun manah, kaangge ngombe utawi sanès-sanèsipun. Mila têtiyang wau gêgriya milih ingkang cakêt utawi pinggir lèpèn, cakêt têlaga utawi rawa. Toya lèpèn ingkang dipun angge ngombe tiyang wau asring katingal rêgêd utawi wontên sêsukêr kentir ing toya ingkang sok andadosakên [...]Naskah rusak.
--- 1415 ---
run ngangge toya ingkang rêgêd makatên, kangge ngombe utawi sanèsipun, mila toya ingkang kaangge kêdah rêsik saèstu.
Toya ingkang kangge ngombe kêdah nyêkapi kangge ngombe adus lan umbah-umbah.
I. Toya kêdah rêsik.
II. Kêdah asrêp botên bêntèr.
III. Dipun ombe eca, botên pait, asin utawi sêngak.
IV. Botên kenging wontên wisanipun sêsakit.
Tiyang sagêd ngawontênakên toya:
a. Sarana ngêmpalakên toya jawah.
b. Ngangge toya lèpèn, utawi rawa.
c. Ngêmpalakên toya (grondwater) inggih punika damêl sumur.
Toya ngombe ingkang pikantukipun saking ngêmpalakên toya jawah.
Ingkang limrah sagêdipun ngêmpalakên toya jawah wau, kangge ngombe lan adus, kêdah nadhahi toya jawah saking payon griya, sarana talang utawi pipa ingkang kasambêt kalihan jêdhing utawi bak ingkang agêng sarta wiyar. Ananging ngêmpalakên toya ingkang makatên wau kathah rubedanipun, jalaran saking sabab warni-warni, toya sagêd rêgêd.
Toya ingkang dhawah saking langit, dumuginipun ing siti punika kaetang rêsik, botên ngandhut wisa sêsakit. Beda kalihan toya ingkang pikantukipun nadhahi saking payon griya wau, margi sadèrèngipun dhawah ing payon griya sagêd kenging blêdug, utawi rêrêgêd sanèsipun, godhong garing utawi dlancang rêgêd katut angin, ingkang sagêd tumèmplèk ing ngriku. Manawi toya dhawah ing payon ingkang rêgêd wau, toyanipun inggih rêgêd, mili dhatêng jêdhing kasêbut ing nginggil.
[Grafik]
Toya ing talaga.
Kajawi makatên toya ingkang sampun kêmpal ing jêdhing wau sagêd rêgêd utawi katularan wisa sêsakit, samôngsa toya wau dipun cidhuk mawi cidhuk ingkang sampun rêgêd. Toya ing jêdhing sagêd rêgêd manawi pandamêlipun jêdhing wau wontên ing ngandhap siti utawi papak kalihan siti, lajêng toya saking jawi pundi-pundi ingkang sagêd mili lumêbêt ing jêdhing. Manawi badhe ngicali wisa sêsakit ing toya wau, sagêd kalampahan sarana dipun godhog. Badhe kasambêtan.
R. Sumadirja. Ind. Arts.
--- 1416 ---
Pawartos Wigatos
Sampun Tilar Kaprayitnan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 89.
Kasêbutakên ugi, inggih punika bab pangrêngkuhipun jêmaah kita dhatêng sèhipun tumandukipun sakalangkung ambêndara, sami ajrih-ajrih, katingalipun kadosdene punggawa salah satunggiling pakaryan ingkang taksih alit pangkatipun dhatêng pangagênging pakaryan wau, dados sakalangkung ajrih, ambêndara tuwin sumêlang bilih enggal-enggaling kadhawahan bêbêndunipun. Punapa pangrêngkuh ingkang makatên wau, ugi sampun mêsthinipun yèn katindakakên.
[Grafik]
Mêsjid ing pasareanipun Kangjêng Nabi Muhamad, ing Madinah.
Upami makatêna, punapaa pangrêngkuhing jêmaah Indhi, Mêsri, Mahgrabi, Ajami lan sanès-sanèsipun dhatêng sèhipun têka namung kadosdene dhatêng mutawiph, inggih punika dhatêng juru pitêdah margi (gids), dados kados dhatêng tiyang ingkang kabayar minôngka pituwasing kangelan. Sanès-sanès pangrêngkuh kados botên katingal.
Babarpisan botên mrêlokakên ambêkta angsal-angsal ingkang kangge anyênêngakên manahipun sèh, lan ugi botên melik supados kaalêm tuwin kag


êng sami mantuk. Botên antawis lami Ki Agêng Tingkir nuntên seda, Ki Agêng Pêngging inggih dipun aturi dhatêng garwanipun Ki Agêng Tingkir, anggènipun wontên ing Tingkir gangsal dintên, nuntên mantuk. Dhatêngipun ing dalêm Ki Agêng Pêngging sangêt susah ing galihipun, ciptanipun tumuntên nusula pêjah dhatêng Ki Agêng Tingkir.
-
Trah Limansantoso — 56 —
Kacariyos Sultan Bintara, lami ênggènipun angantos-antos ing sowanipun Ki Agêng Pêngging, awit sampun dumugi ubangginipun kalih taun. Ing mangke Sinuhun Bintara anggalih sampun têtela, yèn Ki Agêng Pêngging balela, botên purun sowan. Sinuhun Bintara lajêng utusan Sunan Kudus dhatêng ing Pêngging angêmban dêduka, nuntên mangkat namung ambêkta sabat pêpitu, sarta ambêkta bêndhe, wasiyat saking marasêpuhipun kang nama Dipati Têrung, bêndhe wau anama Ki Macan. Kacariyos Sunan Kudus samargi-margi adamêl wasiyat namaning tanah, kados ta namaning dhusun ing Sima, ing Jimbungan, ing Dêrana, ing Ngaru-aru, punika Sunan Kudus kang anamakakên. Ing mangke lampahipun sampun dumugi ing Pêngging, kêpanggih kalihan Ki Agêng Pêngging, lajêng sami tarung bantah ing ngèlmunipun. Ki Agêng Pêngging kacêthikan karsanipun, anggènipun ngrangkêp pikajêngan. Nanging botên mingkêd ing ukumipun tiyang mirong ing ratu angandhêmi, Ki Agêng Pêngging sampun seda amargi binêlèk sikutipun dhatêng Sunan Kudus. Kulawarganipun sami gègèr, sadaya sumêja ambelani dhatêng Ki Agêng Pêngging kang sampun pêjah, sami anututi ing Sunan Kudus. Sunan Kudus nuntên amêdalakên[16] kasêktèn. Sabatipun amung pitu, pangraosipun tiyang Pêngging katingal tiyang kalih lêksa sarta pêpak sadêdamêlipun. Nanging tiyang
— 57 —
Pêngging botên ajrih, mêksa badhe angamuk, sarta anitir bêndhe nama Kyai Udanarum. Sunan Kudus nuntên amêdalakên kasêktèn malih, têkênipun kakipatakên. Tiyang ing Pêngging sakala ical nêpsunipun, lajêng sami mantuk amênêdi layoning gustinipun, kapêtak salèr wetaning dalêm. Sarêng sampun antawis kawandasa dintên, garwanipun Ki Agêng Pêngging nusul seda, Mas Karèbèt kantun lola, kaêmong dhatêng para santananipun.
Sarêng sampun agêng Mas Karèbèt nuntên kabêkta dhatêng nyai rôndha ing Tingkir, wontên ing ngriku dipun ugung sakarsanipun. Dhasar nyai rôndha ing Tingkir sugih mas picis, kèringan ing tôngga desa, Mas Karèbèt wau dados katêlah nama Ki Jaka Tingkir, solah pikajênganipun sanès lan lare kathah, rêmên anênêpi dhatêng ing rêdi utawi ing wana-wana tuwin guwa, ngantos sadasa dalu tuwin satêngah wulan. Dene ingkang putra botên kenging dipun cêgah ênggènipun rêmên saba wana tuwin rêdi. Pinuju satunggiling dintên Ki Jaka Tingkir mantuk, lajêng rinangkul kang ibu sarwi ngandika, thole, kowe aja dhêmên saba ing gunung, wruhanamu wong kang padha tapa ing gunung iku isih kapir, durung manut agamane kangjêng nabi, luwih bêcik kowe anggêgurua marang wong mukmin. Ki Jaka lajêng nyuwun pamit, badhe anggêguru [anggêgu...]
— 58 —
[...ru] dhatêng tiyang mukmin. Ingkang ibu inggih anglilani, Ki Jaka nuntên mangkat ijèn, ngalèr ngetan anjog ing Sela, badhe anggêguru dhatêng Ki Agêng ing Sêsela. Ki Agêng ing Sêsela rêsêp aningali Ki Jaka Tingkir, lajêng kapêndhêt putu, ingugung sakarsanipun. Wontên ing ngriku Ki Jaka rêmên angringgit, sarta sampun misuwur sagêdipun angringgit. Ki Agêng ing Sêsela sangsaya wêwah sihipun. Ki Jaka botên kenging pisah, utawi yèn Ki Agêng anênêpi, Ki Jaka inggih kabêkta.
Yêktosipun Ki Agêng Sela punika sagêd anyamur lampah, ing batos sangêt panêdhanipun ing Allah, supados sagêda anurunakên para ratu ingkang amêngku ing tanah Jawi, awit Ki Agêng rumaos yèn trahing Brawijaya ing Majapait. Kala samantên Ki Agêng Sela sampun pitung dintên pitung dalu anggènipun wontên ing gubug, pagagan wana kang enggal binubak, pêrnah salèr wetaning Tarub, kawastanan wana ing rèncèh, ing wanci dalu Ki Agêng sare wontên ing ngriku, Ki Jaka Tingkir tilêm wontên ing gagan. Ki Agêng Sela supêna dhatêng wana anyangking pudhi badhe babad. Katingal salêbêting supêna Ki Jaka Tingkir sampun kêpanggih wontên ing wana, sarta sakathahing kêkajêngan sampun sami rêbah, kaseredan dhatêng Ki Jaka Tingkir, salêbêting supêna Ki Agêng eram sangêt, nuntên kagèt wungu saking ênggènipun [ênggèni...]
— 59 —
[...pun] sare, Ki Jaka Tingkir taksih tilêm wontên gagan, lajêng ginugah, Ki Agêng pitakèn. Thole, sasuwene aku turu kowe apa ora lunga, wangsulanipun Ki Jaka, botên. Ki Agêng mirêng aturipun ingkang wayah sangêt anggènipun gagêtun, rumaos yèn supêna, ngandika salêbêting galih, gêtun têmên impènku, dene bangêt têmên ênggonku duwe panêdha ing Allah, ing salawase durung pinaringan ngalamat mêngkono, bocah iki kang ora duwe panêdha ing Allah parandene têka pinaringan ngalamat kang kaya mêngkono, Ki Agêng lajêng pitakèn dhatêng Ki Jaka, thole, saelingmu kowe biyèn wis ngimpi apa, Ki Jaka Tingkir matur bêlaka, kala kula tirakat dhatêng ing rêdi Telamaya rumiyin, wontên ing ngriku kula ing dalu tilêm sarta supêna katiban rêmbulan. Sanalika punika ugi rêdi ing Telamaya mungêl guml


SALAH SASARAN
ing ndesa Jabalkat, ana sawijining randha enom duwe anak wadon siji sing wis ngancik diwasa. Gandheng uripe ya mung dhanyang buruh, mula anake mbok randha sing jeneng Inah, bareng wis lulus SD ya njur mogok ora gelem sekolah, dhasar bocahe ya ngerti yen kanggo mangan wae rekasa, apa maneh kanggo wragat sekolah.
Inah lan mbokne, ing sadina-dinane nyambut gawe golek pangan dhewe-dhewe. Mbok randha buruh tandur apa derep, dene Inah buruh ngumbahi apa setlika nggone tanggane. Pokoke, lelorone golek pangan saentuke ning dhewe-dhewe jalure.
Wis ana seminggu iki mbok randha dikongkon masakake pak Wigeno sing lagi nyambat ndandani omah, biyen gedheg diganti bata. Mbok randha mono senajan wis nduwe anak prawan, ning merga wonge tansah ngrumat awak, resikan lan seneng jejamu, mula ora mokal senajan wis umur telung puluh telu taun isih katon kempling, isih katon sedhep yen sinawang priya.
Pak Wigeno sing wis ditinggal ngajal bojone udakara telung taunan kuwi, wis rumangsa kesepen banget. Mula anane mbok randha sing dikongkon masakake tukang ing omahe, sing saben ndina ana ngomahe kuwi kena kanggo tamba, senajan mung entuk nyawang, lan ngajak omong-omong yen pinuju sela lan sepi uwong. Pak Wigeno sok mancing-mancing gunem, e mbokmenawa mbok randha isih gelem yen diwengku priya. Merga nyatane pak Wigeno suwe-suwe ana rasa sir lan seneng karo mbok randha sing isih kempling lan sedhep kuwi.
Ning gandheng mbok randha wong lugu, mula ora tanggap karo karepe pak Wigeno sing sok ngganyik ngajak omong kuwi. Ngertine majikane kuwi ya mung wong apikan ngono. Kejaba kuwi, senenge mbok randha ya anggone pak Wigeno nyah-nyoh dhuwit, ora ketang kuwi mung susuk olehe blanja. Pak Wigeno ngerti, yen mbok randha senengane mung tuku jamu, yen tuku jajan paling-paling ya mung gethuk thiwul sing mbejaji limang atusan.
Yen Inah pas ora ana sing kongkon utawa mbutuhake baune, karo mbokne ya sok dikon ngrewangi olah-olah neng nggone pak dhudha. Semono mau dening pak Wigeno , Inah ya di wenehi persen utawa pituwas dhewe. Gandheng mbok randha ora tanggap karepe pak Wigeno , mangka pak Wigeno sejatine kepingin banget ngrumat (ngepek) mbok randha, mula pak Wigeno meneng-meneng mara neng dhukun njaluk pengasihan supaya mbok randha seneng lan gelem nanggapi karepe utawa dirabi.
Mbah dhukun njur takon pak Wigeno :
"Pak Geno, napa sampeyan ngertos kesenengane mbok randha ?"
"O ngertos sanget mbah dhukun, mbok randha niku senengane mung ngombe jamu".
"Lha nek mung ngoten mawon gampang". Kandhane mbah dhukun.
"Sesuk sampeyan tuku jamu galiyan putri njur dibekta mriki, nek empun kula mantrani, sampeyan sukakake mbok randha kajenge diombe".
"O nggih mbah dhukun". Tenan sawise pak Wigeno masrahake jamu njur dimantrani mbah dhukun, pak Wigeno nggawa jamu mau mulih njur diwenehake mbok randha karo kandha :
"Gilo mbok randha, aku tuku jamu galiyan, nyoh ombenen ben awakmu waras, giyat olehmu nyambut gawe !". Mbok randha nampani kanthi bungah tembunge :
"Nuwun sanget pak Geno, mangkeh kula ombene". Jamu ditampani njur digawa mulih, sawise rampung gaweyane. Tekan ngomah jamu diseleh meja, rekane arep diombe mengko yen wis arep mapan turu.
Sore iku Inah uga mulih saka nyambut gawe, dikongkon meme gabah mbah Pawiro wetan kana. Mlebu ngomah weruh jamu neng meja, mangka mbokne lagi adus neng sumur mburi omah, Inah mikir : Wah sedina meme gabah awakku kok krasa kesel, ben jamune simbok tak ombene, ben mari kesel. Jamu diombe sepisan gusis, gelas digawa neng pawon njur di asahi. Rampung adus, mbok randha mlebu ngomah ora nglegewa nek jamune wis di ombe Inah, mula ya meneng wae. Kosok baline Inah, sawise ngombe jamu, kaya-kaya kok mung ketok-ketoen pak Wigeno wae, mula kandhane karo mbokne :
"Mbok, sesuk aku tak melu nyambut gawe kowe ya, wong sesuk aku nganggur".
"Ya kena wae ta nok, aku ya seneng kok yen mbok re wangi". Kandhane mbokne bungah. Nalika arep mapan turu mbok randha lagi eling jamune. Niliki ndhuwur meja wis ora ana, mbok randha njur takon Inah anake :
"Nok, kowe weruh jamu ning meja kene ?" Gage wangsulane Inah :
"Weruh mbok, wis tak ombe, jeneh aku krasa kesel je mbok"
"O o ya wis nok, padha wae, jare pak Wigeno , kuwi ya jamu mari kesel, wong sing menehi dheweke".
"O dadi jamu kuwi mau pawehe pak Wigeno ta mbok ?"
"Iya, ya lumrah ta nok, wong aku bebaune". Inah njur mikir, genea sawise ngombe jamu kok njur ton-tonen wewayangane pak Wigeno ? Tenan esuke Inah melu mbokne nyambut gawe neng omahe pak dhudha. Inah gumun, genea yen weruh pak Wigeno atine kok rasane seneng banget. Bareng weruh tekane mbok lan anak kuwi, pak Wigeno takon mbok randha :
"Piye mbok randha, jamune rak jos ta ? Mesthi keselmu njur ilang". Gage panyaute Inah :
"Wong kula sing ngobe pak Wigeno , tikna kesel, kula mboten taros kalih simbok".
"Dadi malah kowe ta Nah sing ngombe ?"
"Enggih, nyuwun ngapunten nggih pak !"
"Ora papa ..... ora papa Nah, lha kowe mrene ki apa ora di sambat tangga teparo kon ngumbahi apa setlika ?"
"Mboten pak, malah kula kok njur kepingin mriki ngrencani simbok". Dheg .... atine pak Wigeno bungahe ngayang batin. Ngarah mbokne kok malah kena anake. Kandhane :
"Wista Nah, nek perlu kowe neng kene ngrewangi mbokmu terus, gaweyanmu cukup reresik njero ngomah karo blanja, uga nyepakake manganku. Mbokmu ben sing mangsak lan nyapu njaba".
"Enggih pak, ndherek mawon". Ngono wangsulane Inah seneng banget.
Saiki wis ana sesasi Inah nyambut gawe neng nggone pak Wigeno . Pak Wigeno saya mantep, yen a


text: Sawa kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text: Sinjai Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
Kawungcarang iku désa ing Kacamatan Sumbang, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sumbang, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


uran, nduwé rasa welas asih, lan andhap asor". (1 Ptr. 3:8) Dadi, nèk awaké dhéwé waé seneng nduwé kanca sing rendah hati, wong liya mesthi ya seneng dadi kancané awaké dhéwé nèk awaké dhéwé rendah hati.—Mat. 7:12.
10. Apa sebabé wong sing rendah hati biasané ora gampang kecéwa nèk lagi ngadhepi masalah?
10 Wong sing rendah hati biasané ya ora gampang kecéwa nèk lagi ngadhepi masalah. Misalé, awaké dhéwé mungkin tau ndelok utawa ngalami keadaan sing ora adil. Raja Salomo tau kandha, "Aku sumurup batur tukon nunggang jaran, lan para panggedhé padha mlaku dharat kaya batur tukon." (Ko. 10:7) Kadhang kala, wong sing ora nduwé ketrampilan malah luwih diajèni ketimbang wong sing trampil. Ning, kaya sing diomongké Salomo, awaké dhéwé ora perlu dadi kecéwa utawa jèngkèl nèk keadaané ora kaya sing awaké dhéwé karepké. (Ko. 6:9, Basa Jawi Padintenan) Awaké dhéwé isa kaya ngono nèk awaké dhéwé rendah hati.
KAPAN AWAKÉ DHÉWÉ PERLU LUWIH NGUPAYA BÈN ISA RENDAH HATI?
11. Piyé kuduné tanggepané awaké dhéwé wektu éntuk naséhat?
11 Saben dina awaké dhéwé kudu ngupaya bèn isa rendah hati. Misalé, awaké dhéwé kudu rendah hati wektu éntuk naséhat. Pancèn, dikèki naséhat kuwi ora mesthi nyenengké. Wektu ana sing ngekèki naséhat, mungkin awaké dhéwé dadi nesu lan ora trima. Awaké dhéwé mungkin ora seneng karo carané ngekèki naséhat utawa malah nggolèk-nggolèk kesalahané wong kuwi. Ning, nèk nganti ana sing ngekèki naséhat, isa waé awaké dhéwé sakjané pancèn wis nggawé kesalahan. Nèk awaké dhéwé rendah hati, awaké dhéwé ora bakal nesu wektu ana sing ngekèki naséhat.
12. Nurut Wulang Bebasan 27:5, 6, apa sebabé awaké dhéwé kuduné maturnuwun nèk ana sing ngekèki naséhat? Wènèhana perumpamaan.
12 Wong sing rendah hati mesthi bakal maturnuwun nèk ana sing ngekèki naséhat. Bayangna nèk umpamané awaké dhéwé lagi omong-omongan karo para sedulur ing Balé Ibadah. Terus, ana sedulur sing mbisiki lan ngandhani nèk untuné awaké dhéwé isih ana panganané. Awaké dhéwé mesthi isin banget. Ning, awaké dhéwé mesthi maturnuwun karo wong kuwi merga gelem ngandhani awaké dhéwé. Malah, awaké dhéwé mesthi luwih seneng nèk ana sing ngandhani kèt mau. Dadi, awaké dhéwé kuduné ya maturnuwun nèk ana sedulur sing gelem ngekèki naséhat. Awaké dhéwé kuduné nganggep wong kuwi kanca, dudu mungsuh.—Wacanen Wulang Bebasan 27:5, 6; Gal. 4:16.
13. Piyé awaké dhéwé isa nduduhké sipat rendah hati wektu ana sing éntuk tugas istiméwa ing jemaat?
13 Wektu ana sing éntuk tugas istiméwa ing jemaat. Ana pinituwa sing jenengé Jason kandha, "Kadhang kala aku mèri wektu ana sedulur liya éntuk tugas ing jemaat." Apa njenengan tau ngrasa kaya ngono? Pancèn ora salah nèk awaké dhéwé péngin éntuk tugas istiméwa ing jemaat. (1 Tim. 3:1) Ning, awaké dhéwé kudu ngati-ati bèn ora dadi sombong. Misalé, mungkin ana sedulur lanang sing mulai mikir nèk mung dhèwèké sing isa nindakké salah siji tugas ing jemaat. Utawa, mungkin ana sedulur wédok sing mikir, 'Nèk bojoku sing nindakké tugas kuwi, mesthi hasilé dadi luwih apik.' Nèk awaké dhéwé rendah hati, awaké dhéwé ora bakal nduwé pikiran sing kaya ngono.
14. Apa sing isa disinaoni saka pengalamané Musa wektu ana wong liya sing éntuk tugas istiméwa?
14 Awaké dhéwé isa sinau saka contoné Musa. Dhèwèké nganggep nèk tugasé kanggo mimpin bangsa Israèl kuwi penting. Ning, wektu ana wong liya sing ditugasi kanggo mbantu tugasé, Musa ora nganggep wong-wong kuwi dadi saingané. (Wi. 11:24-29) Musa ya gelem dibantu karo wong liya wektu ngadili bangsa Israèl. (Pa. 18:13-24) Hasilé, masalah-masalahé bangsa Israèl isa luwih cepet ditangani. Kuwi bukti nèk Musa luwih ngutamakké kepentingané bangsa Israèl. Musa ya ora rumangsa nèk dhèwèké sing paling cocog kanggo tugas kuwi. Apa sing isa disinaoni saka pengalamané Musa? Yéhuwah nganggep nèk sipat rendah hati kuwi luwih penting ketimbang ketrampilané awaké dhéwé. Mula, awaké dhéwé kudu rendah hati bèn isa digunakké karo Yéhuwah. Alkitab kandha nèk "Yéhuwah iku luhur", ning Dhèwèké "nguningani [utawa, nggatèkké] marang wong asor ["rendah hati", NWT]".—Ms. 138:6.
15. Perubahan apa waé sing mungkin dialami karo para sedulur?
15 Wektu keadaan berubah. Ana akèh sedulur sing wis puluhan taun nduwé tugas istiméwa, ning saiki keadaané berubah. Contoné, mulai taun 2014 wis ora ana manèh sing disebut pengawas distrik. Dadi, para pengawas distrik lan bojoné padha dikèki tugas sing anyar. Para sedulur sing umuré 70 taun ya ora isa nglayani dadi pinituwa wilayah manèh. Terus, para sedulur ya ora isa dadi koordinator pinituwa nèk umuré wis 80 taun utawa luwih. Durung suwé iki, akèh sedulur sing mauné kerja ing Bètel padha ditugaské dadi perintis. Sing liyané ya ana sing wis ora dadi pelayan sepenuh-waktu khusus manèh merga ana masalah keséhatan, tanggung jawab keluarga, utawa alesan-alesan liyané.
16. Apa buktiné nèk para sedulur tetep rendah hati wektu ngalami per


Pierre de Fermat
Pierre de Fermat (17 Agustus, 1601 – 12 Januari, 1665) iku sawijining ahli ukum saka Prancis ing Parlement Toulouse, Prancis kidul, lan sawijining matématikawan. Akèh wong sing njuluki minangka bapak saka calculus modhèrn.
Carané nemokaké ordinat sing paling gedhé lan cilik saka garis lengkung uga ndadèkaké panjenengané minangka kontributor ngenani differential calculus, sing durung diweruhi wektu semana. Pasinaoné ing babagan téori angka andadèkaké dadi penemu saka téori modhèrn. Panjenengané uga mènèhi kontribusi sing gedhé marang géomètri analitik lan èlmu kamungkinan (probabilitas).
Pierre de Fermat uga misuwur agawé sawijining pratélan matématika prasaja (misuwur kanthi jeneng Téori Pungkasan Fermat) sing jaré bisa mbuktèkaké, nanging ora tau tinulis. Matéematikawan nyoba mbuktèkaké téori kuwi atusan taun suwéné. Fermat manawa durung bisa mbuktèkaké téoriné nanging ngrasa bisa.


text: Lurung manggon ing dalan endi? Apa critane? Aku manggon ing Chapaev Street. Dalan iki ing kutha saya cilik lan ora ana sing apik banget. Kabeh obyek bisa diitung ing ...

dataset: uonlp/CulturaX


text: Por, mayor, têtindhihipun prajurit usar, kabantokakên dhatêng Kêdhu, V~11; kasambut ing prang (Tanjung lan Patidhar), X~42.


text: TEMBUNG prasaja iku mengku teges werna-werna. Prasaja iku mengku teges ''apa anane, ora goroh utawa ngapusi'', upamane ing ukara, "Matura si...


text:
Kacamatan Tanduk Kalua iku kacamatan ing Kabupatèn Mamasa Propinsi Sulawesi Kulon.
Kabupatèn Mamasa
Kabupatèn Mamasa


Pulo Wèh
Pulau Wèh (utawi We) inggih menika pulo vulkanik alit ingkang wonten ing kilenipun Pulo Sumatra sisih nginggil.[1] Pulo menika naté manunggal kaliyan Pulo Sumatra, ananging lajeng misah amargi mbledhugipun gunung geni ing jaman Pleistosen.[1] Pulo menika dunungipun ing Segara Andaman.[1] Kutha paling ageng ing Pulo Wéh, Sabang, inggih menika kutha ingkang dunungipun paling kilén ing Indonésia.[1] Pulo menika misuwur kanthi ekosistemipun.[1] Pamerintah Indonésia sampun netepaken wewengkon tebihipun ngantos 60 km² saking pinggir pulo minangka suaka alam.[1]
Geografi[sunting | sunting sumber]
Pulo Weh dunungipun ing Segara Andaman, ing mrika wonten kalih klompok kapuloan, inggih menika Kapuloan Nikobar lan Kapuloan Andaman, kasebar wonten ing satunggal garis saking Sumatra ngantos lémpéng Burma.[2] Laut Andaman wonten ing lémpéng téktonik alit ingkang taksih aktif.[2] Pulo menika kagelar ngantos 15 kilometer (10 mil) ing pucuk paling lèr Pulo Sumatra. Pulo menika kalebet pulo alit ingkang jembaripun namung 156,3 km², ananging nggadhahi kathah gunung.[1] Pucuk ingkang paling inggil ing pulo menika inggih menika satunggalipun gunung geni fumaroik kanthi inggil 617 mètér (2024 kaki).[1]
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Tangerang okeh je mas,nek oknum klub ninja 250 rasah nggumun…aku tau nang dalan bandara arep menggok nengen di pepet ngasik arep tibo,pdhl dalane ombo bgt. elek e klub2 pit cilik njur do melu2 sing oknum alay..liwat tengah kutho bedigasan,konvoi dowo tp karepe ragelem di pisah meneh lakyo pekok.


text:
ingkang ugi mawi nyukani pépénget dhateng tiyang ingkang kawucal wau: *Aku iki mung coba, mulané aja kowé kafir.* Pratélan punika sok kawewahaken dhateng dodongèngan wau, perlu kanggé namèngi sampun ngantos malaikat wau kénging winastan awon bubudènipun, awit malaikat wau sampun mertobat. Bausastra nerangaken *Harut* lan *Marut* punika saking tembung *hart* lan *mart; harata* ateges *nyuwèk*, déné *marata* mecah.
¹⁴⁹A. Keteranganipun Quran makaten. Titiyang Yahudi, boten purun andhèrèk dhawuhing Pangéran, nanging malah manut sawenèh kawruh panasaran, ingkang sami dipun awadaken wejangan saking Kanjeng Nabi Sulaiman tuwin malaikat kakalih ing Babil. Kadhwuhaken manawi Kanjeng Nabi Sulaiman punika suci saking dosa ingkang kados makaten, ingkang kaawadaken dhateng sariranipun wau; déné dodongèngan malaikat kakalih wau, kadhwuhaken manawi punika namung damel-damelan. Nanging titiyang Yahudi dipun lepataken anggènipun sinau saking tuk kakalih punika, inggih punika anggènipun damel-damel ing atasipun dhateng Kanjeng Nabi Sulaiman tuwin anggènipun damel-damel dodongèngan bab malaikat kakalih, inggih punika barang ingkang sami dipun anggé nyilahaké antaranning wong lanang karo bojoné. *Dlamir huma* (tegesipun *kakalih*) ing pangandika ngriku punika ingkang dipun karsakaken anggènipun damel-damel warni kalih wau, inggih punika anggènipun damel-damel ing atasipun dhateng sariranipun Kanjeng Nabi Sulaiman tuwin anggènipun damel-damel dodongèngan bab malaikat kakalih. Dhateng pundi lèréngipun punika, bokmanawi pinanggih ular-ularipun wonten ing dhawuh candhakipun: *Nanging iku ora kena dienggo ambacanani wong siji-sijia kajaba kalawan idining Allah*; inggih punika wigatos anerangaken bilih para titiyang wau niat badhé nandukaken sawenèh bencana dhateng Kanjeng Nabi kalayan ngèlmu wau. Dhawuh saminipun punika ugi kasebut wonten ing surat 58, ing ngriku sasampunipun nglepataken lekasipun para mengsahing Islam anggènipun sami pirembagan winados, kapangandikakaken wonten ing ayat 10 makaten: "Pirembugan winadi iku mung saka panggawéné sétan, supaya nusahaké para kang padha angèstu, lan ora bisa babar pisan agawé sangsaréné, kajaba kalawan idining Allah." Sampun cetha manawi surat 58 punika tumurunipun wonten ing Madinah. Ing Madinah ngriku para titiyang Yahudi sami pirembagan winados sawarni parepatanipun "Griya Sétan" makaten, lumawan Kanjeng Nabi. Pirembagan winados wau kasebutaken manawi pandamelipun sétan. Dhawuh pangandika punika wonten sasambetanipun ingkang rapet kaliyan prakwis ingkang kapangandikakaken wonten ing ayat ingkang saweg karembag punika, inggih ayat ingkang anerangaken manawi para titiyang Yahudi sami manut ing sétan, tur mawi ngawad-awadaken piwulangipun ingkang awon wau asli saking para nabi tuwin para malaikat. Ing 58: 10 kasebutaken bilih maksudipun pirembagan winados wau badhé ambencanani Kanjeng Nabi tuwin para Muslimin; makaten ugi wonten ing ayat ingkang saweg karembag punika kasebutaken, bilih pangrencana awon damelanipun para Yahudi wau
wèké temen padha weruh, yèn sapa sing nuku kuwi, ana ing akhirat ora oleh bagéan kabecikan, lan temen ala papayoné anggoné padha ngedol jiwané; mungguh ta dhèwèké padha weruha (iki)!
103 Lan yèn ta padha angèstua serta padha bektia, ganjaran saka ngarsaning Allah sayekti luwih becik; mungguh ta dhèwèké padha weruha (iki)!
RUKU' 13
Kitab ingkang rumiyin-rumiyin dipun suwak
104, 105. Panggethingipun Yahudi dhateng Kanjeng Nabi. 106, 107. Undhang-undhang ingkang rumiyin dipun suwak serta dipun santuni ingkang langkung saé. 108-110. Pajajeng-ajengipun supados para Muslimin dhumawah ing manembah pangéran kathah. 111, 112. Namung agami sumarah babar pisan ingkang saged suka rahayu.
104 É, para wong kang padha angèstu, aja padha acalathu ra'ina lan padha calathua undzurna serta padha ngrungokna, lan bagéané para kafir iku siksa kang lara.
inggih mengku sedya kados makaten wau. Panglimbang-limbang kados makaten punika saged ambuktèkaken bilih pratélan ing ngriki punika wigatos anyebutaken pirembaganipun winados para Yahudi ingkang kasebut ing surat 58 wau. Salajengipun cetha manawi dhawuh ingkang mungel padha nyilalahaké antarané wong lanang karo bojoné, punika ingkang dipun karsakaken papanggihan winados ingkang sawarni kados déné pakempalan "Griya Sétan" (Vriyimetselariy) makaten, jalaran ing sajagad punika boten wonten pakempalan agami sanès-sanèsipun malih, kajawi namung pakempalan "Griya Sétan" piyambak, ingkang ngejawèkaken babar pisan dhateng tiyang èstri. Dados nadyan boten ceplos nyebutaken pakempalan "Griya Sétan," sifatipun ingkang miyambaki kasebutaken. Sarta malih sanajan babadipun pakempalan "Griya Sétan" ingkang kina-kina punika boten kénging pinitados, éwadéné boten wonten semang-semangipun malih, bilih pakempalan wau babadan ingkang sampun kina sanget, "sampun wiwit kinaning makina wontenipun" (En. Br.). Pratélan ing "Book of Constitutions" (Serat babon uger-ugeripun pakempalan Griya Sétan), bilih Cyrus anjunmengaken Yerubbabel dados panuntun ageng (grand master) ing Yudah (En. Br.), punika boten teka tanpa wonten leresipun.
150. Tembung rā'ina punika tegesipun: nilinga utawi ngrungokna marang aku kabèh. Nanging manawi anggènipun ngucapaken dipun éwahi sakedhik kémawon, lajeng mungel: ra'ina, ingkang jawinipun bodho utawi gebleg utawi boten jangkep ngakalipun. Tembung ingkang rumiyin wau as


text: yo wis lah, cekidot langsung aja..


uhur ingkang sami nglayat.
Suwargi ingkang bupati wau anggènipun ngasta pakaryan praja sampun 46 taun, kapetang Bupati Cilacap ingkang jumênêng kaping sakawan, saha sampun angsal bintang êmas agêng, songsong jêne, punapa dene bintang O.O.N.
--- 1138 ---
Bab Kasarasan
Soroting Surya
Ing salêbêtipun panti usada, kêbak racikan jampi maneka warna ingkang migunani kangge nyarasakên sawarnining sêsakit. Sadaya jampi wau sagolongan agêng kathah ingkang ngêmu wisa, utawi ingkang abên-abênanipun pancèn saking wisa, upaminipun kininê ingkang dados jampinipun malariyah, punika sajatosipun wisaning kinah, ingkang dayanipun ambêbayani sangêt, manawi ngantos kaladuk saking takêranipun, sagêd damêl tiwasipun ingkang nêdha. Makatên ugi tumrap sawatawis jampi sanès-sanèsipun, kathah ingkang pinangkanipun saking wisa utawi barang ingkang ambêbayani. Mila manawi dhoktêr ngusadani sêsakit utawi jampi-jampi ingkang pinangkanipun saking panti usada (apotik) panganggenipun mawi tinakêr sapintên mêsthinipun sarta ingkang kêdah dipun èstokakên dhatêng sadaya tiyang.
[Grafik]
Soroting srêngenge ingkang damêl kasarasan.
Kajawi jampi racikan kados ingkang kula andharakên ing nginggil wau, wontên malih jampi ingkang dumados saking kuwasaning kodrat, inggih punika soroting surya. Usada punika limrah kemawon, sanès barang ingkang awis rêrêgènipun sarta angèl pikantukipun, ewadene dayanipun agêng sangêt dhatêng kasaraning badan, kêkiyatanipun nyarambahi dhatêng ingkang sampun kataman ing sêsakit, utawi kangge kasarasaning badan supados sampun ngantos katrajang ing sêsakit.
Mênggah dayanipun surya kalihan kasarasan, têtelanipun sagêd katitik saking kawontênanipun tanêm tuwuh sarta sato kewan, ingkang sami botên angsal soroting surya ingkang nyêkapi. Têtuwuhan ingkang thukul ing papan ingkang botên kasorotan surya, tuwuhipun tamtu manglung nalosor dhatêng papan ingkang wontên sorotipun. [so...]
--- 1139 ---
[...rotipun.] Ing sangandhapipun kêkajêngan agêng botên wontên thukulanipun rumput utawi sanèsipun, sanajana katanêman punapa kemawon tuwuhipun tamtu botên sagêd subur, mênggah ingkang dados jalaranipun ing papan wau ayom, soroting surya kirang nyêkapi kangge gêsangipun têtuwuhan ingkang badhe thukul ing ngriku. Beda kalihan têtuwuhan ingkang gêsang ing papan bêntèran, ingkang sabên dintênipun gampil angsalipun pêpadhang ingkang nyêkapi, tuwuhipun sagêd subur andêmênakakên, ewadene manawi lajêng kapindhah dhatêng papan ingkang pêtêng botên nate angsal soroting surya, wujudipun malih dados jêne, dene gêsangipun botên sagêd lêma kados suwaunipun. Makatên ugi kewan-kewan ingkang pangupakaranipun rêkaos angsalipun pêpadhanging surya, wusananipun dados kewan ingkang gêringên sarta gampil kacandhak ing sêsakit.
Mênggah yêktosipun, soroting surya punika dayanipun agêng sangêt dhatêng indhaking agêngipun badan, saya ingang[3] tumrap dhatêng lare-lare utawi neneman, botên beda kados ingkang andayani dhatêng tanêm tuwuh. Kajawi punika, ugi sagêd damêl pêjahipun kruma-kruma ingkang dados wêwinihing sêsakit, asring kemawon dipun wontênakên panitipriksa dening para sarjana kasarasan, tumrap tiyang sakit ingkang wontên ing pantiraga,[4] ingkang manggèn ing kamar ing blak-bêlakan, inggih punika ingkang gampil pikantukipun padhang soroting surya, langkung enggal sarasipun tinimbang ingkang manggèn ing sawênèhing kamar, ingkang jandhela sarta lawangipun tinutup kemawon.
Tiyang ingkang gadhah sakit cêkèk utawi watuk garing, inggih punika satunggiling sêsakit ingkang angèl sangêt jampenanipun, prayogi sangêt manawi angsal soroting surya ingkang nyêkapi. Mila manawi miturut pitêdahipun dhoktêr, tiyang ingkang sakit cêkèk, yèn siyang kêdah kapapanakên ing sajawining griya, kadamêlakên papan pangisisan sangandhapipun kêkajêngan ingkang ayom, mênggah pamrihipun supados angsal pêpadhang soroting surya ingkang nyêkapi. Wosipun kathah sangêt sêsakit ingkang mayaripun utawi sagêdipun saras, prêlu angsal piotulungan saking soroting surya.
Surya punika gadhah daya bêntèr lan pêpadhang, makatên ugi gadhah daya ginaib ingatasing donya punika lan sagèd damêl gêsangipun sadaya titahing Pangeran. Kawruh ingkang makatên punika botên namung mirid saking kawruh kasarasan, ingkang umumipun dipun angge ing wêkdal samangke kemawon, malah ing dalêm jagading Kajawèn kita, ugi wontên wêwêdharaning pitêdah ingkang larasipun angêplêki kalihan wêwarah kawruh kadhoktêran. Swargi Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara Ingkang kaping 4 mêdhar wêwarah tumrap dayanipun surya lan sadaya planit ingkang sami ambabar sorot, kawrat wontên ing buku sêkar-sêkaran gerongipun gêndhing Rajaswala, kawêdharakên makatên:
surya căndra daru kartika samya / amadhangi jagad raya wimbuh wèh martana / sakèhing dumadi //
Kadospundi mênggah suraosipun ungêl-ungêlan wau, para maos tamtunipun botên kêkilapan, [kêkila...]
--- 1140 ---
[...pan,] inggih punika surya, rêmbulan, andaru sarta lintang-lintang punika sami madhangi jagad punika, sarta damêl gêsangipun sadaya titah. Sumăngga kalarasa, mangke rak sagêd cundhuk plêk kemawon, cocog kalihan kawruh kasarasan kados ingkang kula andharakên ing nginggil.
Punika gunanipun dene griya kadamêl ingkang kêdah padhang, kathah j


text:
Bocoran Soal Dan Pembahasan Bahasa Jawa - Tugas Sekolah
Home › bahasa jawa › Bocoran Soal
Bahasa jawa ialah bahasa khusus yang di pergunakan dalam suku jawa dan merupakan kompetensi dasar dalam sekolahan yang ada di indonesia,berikut saya bagikan contoh soal dan pembahasaan bahasa jawa sebagai berikut :
1. Pucung iku jenenge tembang, kalebu tembang ….
c. Tengahan
d. Macapat
2. Tegese guru gatra yaiku …..
a. Cacahing gatra ing saben sapada
b. Cacahing wanda ing saben gatra
c. Tibaning swara ing pungkasaning gatra
d. Cacahing huruf ing saben sagatra
3. Tegese kas nyantosani. Guru wilangane tembang iku ana …..
4. Guru gatra, guru wilangan lan guru lagune tembang pucung yaiku ….
a. 12u, 6a, 8i, 12a
b. 12i, 6a, 8i, 8a
c. 12u, 8i, 8u, 8i, 8o
d. 8u, 8i, 8a, 8i
5. Watake tembang pucung yaiku …..
b. Sakpenake dewe
6. Tembung sepuh kerata basane yaiku…
a. embat embat aning tutur
b. wani ditata
c. sabdane ampuh
d. mak breg diangkat
7. Ruwet tur peteng,kerata basane yaiku..
a. gedhang
b. weteng
c. bapa
8. Cacahe wanda saben sagatra yaiku…
d. tembang macapat
9. Tembang macapat sing gunggunge gatra paling cuil yaiku..
a. dhanndanggula
10. Pupuh sing kalebu ing serat wedhatama yaiku…
a.pupuh pocung
b. pupuh durma
c. pupuh mijil
d. pupuh megatruh
11.. Tegese novel yaiku ….
a. cerita kang isine nyeritakake lelakone sawijining wong kang nengenake owahe watak,panguripan utawa kahanan
b. cerita kang isine dilarasak karo kahanan, pangripane wong ing saben dinane ing tengahe bebrayan
c. cerita kang isine nyritakake lelakone sawijining wong ing sawijining wektu
d. riwayate sawenehing wong
12. Unsur novel iki dipérang dadi ….
13. Salah siji unsur novel yaiku intrinsik, apa tegese ….
a. unsur sing njaba novel
b. ide utawa gagasan ndasari novel dhasar
c. unsur sing langsung netepake novel lan ana ing novel
d. latar panggonan, suasana lan wektu crita ing novel
14. Ing ngisor iki unsur-unsur intrinsik novel, kajaba …
c. Pengalaman novelis
15. Sudut pandang iku salah siji unsure intrinsik novel, sebutna macem maceme sudut pandang ….
a. Sudut pandang wong pertama lan wong kaenem
b. Sudut pandang wong pertama lan wong kapapat
c. Sudut pandang wong pertama lan wong kaloro
d. Sudut pandang wong pertama lan wong katelu
16. Sng kalebu ing novel bahasa jawa yaiku…
a. serat centhini
b. jaka tarub
c. garuda merah
d. garuda putih
17. sing kaelbu unsur instrinsik kejaba…
18. jenis peraga iku ana…
19. Sudut pandang sing sering dinggo ing novel ana..
20. Sing kalebu tembang baliswara yaiku…
a. raja putra
b. garuda putih
c. serat cethini
Baca Juga : Bocoran Soal CPNS dan Jawabanya
1. d. Macapat
2. a. Cacahing gatra ing saben sapada
3. c. 8
4. a. 12u, 6a, 8i, 12a
5. b. Sakpenake dewe
6. c. sabdane ampuh
7. b. weteng
8. b. guru wilangan
9. c. pocung
10. a. pupuh pocung
11. a. cerita kang isine nyeritakake lelakone sawijining wong kang nengenake owahe
12. b. Loro
13. c. unsur sing langsung netepake novel lan ana ing novel
14. c. Pengalaman novelis
15. d. Sudut pandang wong pertama lan wong katelu
16. d. garuda putih
17. a. plot
18. a. 4
19. a. 2
20. a. raja putra


text:
untindakaken kanthi *ngewahi tembung*.
Wujud tembung wilangan saged dipunperang dados kalih inggih menika wujud *monomorfemis* saha wujud *polimorfemis*. Wujud *polimorfemis* ugi saged dipunperang dados sekawan inggih menika, wujud andhahan, wujud rangkep, wujud camboran, saha wujud sesarengan. Pirembagan ing babagan wujud tembung wilangan badhe dipuntingali ing ngandhap menika.
1. **Tembung Wilangan awujud Monomorfemis**
 Tembung wilangan awujud *monomorfemis* ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang* menika kapanggihaken wonten ing tigang jinising tembung wilangan. Sedayanipun saged kaandharaken kados ing ngandhap menika.
 a. Tembung wilangan awujud *monomorfemis* ing jinising tembung wilangan pokok temtu.
 Tembung wilangan awujud *monomorfemis* ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang* menika saged kapanggihaken jinising tembung wilangan pokok temtu ingkang saged dipuntingali wonten ing ukara ngandhap menika.
 (1) Ana glathik *telu* padha mencok ing wit sawo. (*DL41/WB22/P1/K1*)
 Saking andharan ing nginggil saged dipuntingali bilih tembung *telu* kalebet tembung wilangan. Tembung *telu* kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken cacahing tembung aran. Ingkang kalebet tembung aran ing nginggil inggih menika Glathik. Pramilia, tembung *telu* menika kalebet tembung wilangan.
Tembung wilangan *telu* ing nginggil kalebet tembung wilangan awujud *monomorfemis* amargi kadadosan saking setunggal morfem. Morfem menika kalebet jinis tembung (wujud lingga) ingkang dereng dipunraketi dening wuwuhan kaliyan morfem sanes.
Tembung wilangan *telu* kalebet jinisng tembung wilangan pokok temtu amargi ngandharaken cacahing kewan ingkang saged dipun-etang saha sampun dipunmangertosi gunggungipun. Wonten ing ukara nginggil menika, tembung wilangan ingkang sejenis kaliyan tembung wilangan *telu* inggih menika loro, papat, lima, enem, pitu, wolu, seket.
b. Tembung wilangan awujud *monomorfemis* ing jinisng tembung wilangan pokok sadhengah.
Tembung wilangan awujud *monomorfemis* ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang menika saged kapanggihaken jinisng tembung wilangan pokok sadhengah ingkang saged dipuntingali wonten ing ukara ngandhap menika.
(2) Pari dipeki *kabeh*. (DL41/WB22/P6/K2)
Saking andharan ing nginggil, saged dipuntingali bilih tembung *kabeh* kalebet tembung wilangan. Tembung *kabeh* kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken cacahing tembung aran. Tembung aran ing ukara nginggil inggih menika Pari. Pramila, tembung *kabeh* menika kalebet tembung wilangan.
Tembung wilangan *kabeh* ing nginggil kalebet tembung wilangan awujud *monomorfemis* ing jinisng tembung wilangan pokok sadhengah amargi kadadosan saking setunggal morfem. Morfem menika kalebet jinis tembung
ingkang dereng dipunraketi dening morfem iket utawi morfem sanes. Tembung wilangan sanes menika awujud tembung lingga (wujud dhasar).
Tembung wilangan *kabeh* kalebet jinis tembung wilangan sadhengah amargi dereng dipunnangertosi gunggungipun saha boten saged dipun-etang kanthi pesti. Tembung wilangan ingkang sejenis kaliyan tembung wilangan *kabeh* inggih menika tembung wilangan *akeh*.
c. Tembung wilangan awujud *monomorfemis* ing jinisng tembung wilangan susun.
Tembung wilangan awujud *monomorfemis* ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang menika saged kapanggihaken jinisng tembung wilangan susun ingkang saged dipuntingali wonten ing ukara ngandhap menika.
(3) Jalaran babar *pisan* ora ono maling kang wani njupuk barang duweke warga (*DL01/WB22/P1/K5*).
Saking andharan ing nginggil saged dipuntingali bilih tembung *pisan* kalebet tembung wilangan, Tembung *pisan* kalebet tembung wilangan amargi mratelakaken unda-usuking wilangan (urutan). Pramila, tembung *pisan* kalebet tembung wilangan.
Tembung wilangan *pisan* ing nginggil kalebet tembung wilangan awujud *monomorfemis* ing jinisng tembung wilangan susun amargi kadadosan saking setunggal morfem. Morfem menika kalebet jinis tembung ingkang dereng dipunraketi dening morfem iket utawi morfem sanes.
Tembung wilangan *pisan* kalebet jinis tembung wilangan susun amargi mratelakaken kaping pinten anggenipun tumindak. Pramila, tembung wilangan *pisan* menika kalebet tembung wilangan awujud *monomorfemis* ing jinisng
tembung wilangan susun. Tembung wilangan ingkang sejenis kaliyan tembung wilangan pisan inggih menika *pindho*.
2. **Tembung Wilangan awujud Polimorfemis**
Tembung wilangan *polimorfemis* inggih menika tembung wilangan ingkang sampun dipunraketi dening morfem sanes. Tembung wilangan *polimorfemis* kadadosan langkung saking setunggal morfem. Tembung wilangan *polimorfemis* ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang* saged dipunperang dados sekawan kados ing ngandhap menika.
a. **Tembung Wilangan awujud Andhahan**
Tembung wilangan awujud andhahan inggih menika tembung wilangan ingkang morfem asalipun sampun dipunraketi dening morfem iket kados ater-ater, panambang, saha wuwuhan gabung. Tembung wilangan awujud andhahan ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang* saged kababar kados ing ngandhap menika.
1) Tembung wilangan kanthi ater-ater
Tembung wilangan kanthi ater-ater inggih menika tembung wilangan ingkang sampun dipunraketi dening wuwuhan wonten ing ngajenging tembung. Wujud ater-ater ingkang kapanggihaken ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang*, inggih menika ater-ater (sa-), (ka-) saha (se-).
a) **Tembung wilangan awujud andhahan kanthi ater-ater (sa-)**
Tembung wilangan awujud andhahan kanthi ater-ater (sa-) ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang* menika saged kapanggihaken wonten ing jinising tembung wilangan kados ngandhap menika.
i) Tembung wilangan awujud andhahan kanthi ater-ater (sa-) ing jinising tembung wilangan pokok temtu
Tembung wilangan awuj


Dara
Dara iku familia Columbidae saka ordo Columbiformes.Dara local yaiku kagolong jenis manuk liar kang diopèni manungsa kanggo kéwan ingonan ana ing omah utawa ing pekarangan. Sakjroning dadi kéwan pangopènan (sato iwèn) dara uga bisa dadi daging konsumsi manungsa, karana daging dara rasané énak lan gurih.
Manuk dara bisa dipakani jagung, gabah lan beras. Panggonan utawa omah dara jenengé Pagupon. Dara kang liar biasane nyusuh ana ing wit-witan. Pagupon (omah dara) iku kanggo dedunung utawa netepé dara lan ngiyup saka panasé srengéngé lan udan. Mumpangate pagupon uga bisa kanggo nyusuh (sarang), ngangkremi endhog supaya bisa netes. Endhog kang diangkremi suwéné 25 dina bisa netes dadi piyik (anak dara). Umur sewulan utawa (30 dina), wis thukul wuluné, asring kasebut ing tlatah Jawa karang drejepi. Piyik dara kang durung bisa golèk pangan dhèwé biasané diloloh ( dipakani lewat cucuké déning simboké).
Macem-Macem Dara[sunting | sunting sumber]
Dara uga bisa dikelompokake miturut warnané[sunting | sunting sumber]
- Dara Cemani : Dara kang wernane ireng
- Dara Blorok : Dara kang jenis wernane ana telu 3 yaiku abang, kuning lan putih
- Dara Klawu : Dara kang warnane campura saka werna ireng karo putih utawa kasebut werna abu-abu
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- columbidae.org.uk Conservation of pigeons and doves
- Dove videos on the Internet Bird Collection
- Dove sounds
- Pigeonniers and Colombiers in France Architectural photographs from France (in English)


text:
Carane nggawe backlink online nggunakake macem-macem generator?
Ing donya marketing digital modern, backlinks isih minangka bagean penting saka optimasi mesin telusur lan solusi sampurna kanggo wong-wong sing pengin ngunggahake peringkat mesin panelusuran. Nanging, praktik sing kudu digunakake kanggo ngasilake backlinks katon luwih becik lan nggawa masalah kanggo webmaster. Saiki, mesin telusur ngutamake kualitas backlink lan relevansi tinimbang nomer kasebut. Metode bangunan link kasebut minangka backlinks lan spam komentar gratis kanggo Sampeyan ora bisa nggawa apa-apa kanggo kampanye optimasi search engine. Ngikuti Google, pedoman bisa nyeri, nanging iku mung cara kanggo nyedhaki TOP SERP - ommighty. Begjanipun, sukses ing kathah platform menehi kesempatan sampurna kanggo generate backlinks.
Pinterest minangka conto banget platform media sing sukses ing wektu sing cendhak. Iku nuduhake yen kanthi pendekatan pinter menyang kampanye bangunan pranala, sampeyan bakal duwe kesempatan kanggo generate akeh backlinks kualitas ing wektu sing cendhek nalika nambah kesadaran account ing proses.
saben dina 5 yuta
saben dina aktif kedhaftar mbukak Pinterest kanggo macem-macem alasan;
ana 176 yuta pangguna sing langganan Pinterest, saka jumlah wong sing aktif nganggo platform media iki 150 juta;
luwih saka 50% wong Amerika sing nindakake pratelan belanja online sing Pinterest minangka platform media favorit;
setengah baris saka pin Pinterest kira-kira 1.600 kaping maneh saka posting Facebook.
Iki data statistik nuduhake kita sing Pinterest minangka panggonan sing paling sampurna kanggo marketing gratis lan bangunan link. Iku menehi kesempatan kanggo nuduhake isi sampeyan, njaluk backlinks lan komunikasi karo para rawuh. Mulane bisnis sampeyan kanthi strategis bisa nggunakake ngarsane Pinterest kanggo tujuan optimasi search engine.
Apa sampeyan kudu ngerti babagan ngasilake pranala ing Pinterest?
Kabeh isi sing diterbitake ing media sosial kudu diiringi gambar kanggo ngobrol kedhaftar lan supaya kabeh ngerti apa tegese ing postingan utawa artikel sampeyan. Duwe gambar sing ora diwenehi tag kanthi apik supaya bisa maca para pamaca kanthi frustrasi lan uga ngisi peringkat organik sampeyan. Pinterest minangka platform media ing ngendi isi visual banget dihargai. Mulane, gambar-gambar sampeyan nyedhiyakake kene minangka jembatan antarane pelanggan potensial lan bisnis sampeyan. Mulane kanggo nggawe jus link kualitas menyang situs sampeyan; sampeyan kudu nggawe manawa sampeyan duwe isi visual awake lan nyenengake sing dipasang ing Pins.
Apamaneh, bagean saka kampanye media sosial sampeyan kudu optimasi profil. Iku kesempatan sampeyan kanggo nemokake pranala njaba kualitas. Kanthi profil sing ora rampung, sampeyan duwe resiko looking fraudulent lan unreputable uga kurang luar biasa. Pangguna kudu entuk kabeh informasi sing perlu mung looking liwat profil sampeyan.
Papan Pinterest sampeyan kudu dadi arsip lengkap saka pranala, visual, lan proposal sing nyedhiyakake nilai saka merek sampeyan. Populèrmu ing Pinterest langsung gumantung marang isi sing diwenehake.


text:
Sang Elon wong Zebulon mau tumuli seda lan kasarekake ana ing Ayalon, ing tanah Zebulon.
Sang Abdon
12:13-15
13 Sapengkere Sang Elon kang jumeneng hakim ing Israel iku Sang Abdon bin Hilel, wong Piraton. 14 Panjenengane kagungan putra kakung patang puluh lan wayahe kakung telung puluh, kang padha nitih kuldi lanang. Anggone ngereh bangsa Israel lawase wolung taun. 15 Sang Abdon bin Hilel wong ing Piraton mau banjur seda lan kasarekake ana ing Piraton ing tanah Efraim, ing pagunungane wong Amalek.
Miyose Sang Simson
13:1-25
1 Wong Israel padha ndlarung anggone nglakoni kang ala ana ing paningale Sang Yehuwah, mulane banjur diulungake dening Sang Yehuwah marang ing tangane wong Filisti lawase patang puluh taun. 2 Ing nalika iku ana sawijining wong saka ing Zora, panunggalane gotrahe bani Dhan, jenenge Manoakh, somahe gabug, ora duwe anak. 3 Lan Malaekate Sang Yehuwah nuli ngetingali marang wong wadon mau serta iku dipangandikani mangkene: "Lah sira iku pancen gabug, ora duwe anak, nanging sira bakal ngandhut serta duwe anak lanang. 4 Lah saiki, badanmu jaganen, aja ngombe anggur utawa omben-omben kang mendemi
lan aja mangan apa-apa kang karam.
5 Amarga kowe bakal ngandhut lan duwe anak lanang; iku sirahe ora kena kagepok ing lading panyukuran, awit bocah iku wiwit ana ing guwa-garbane ibune bakal dadi nazir sengkerane Gusti Allah, serta bakal miwiti ngluwari Israel saka ing tangane wong Filisti."
6 Wong wadon mau banjur lumebu sarta kandha marang kang lanang tembunge: "Kala wau wonten abdinipun Gusti Allah manggihi kula, pasemonipun memper malaekatipun Gusti Allah, ngajrih-ajrihi sanget. Kula boten matur pitaken pinangkanipun, saha kula boten dipun paringi sumerep asmanipun.
7 Nanging pangandikanipun dhateng kula: Lah sira bakal ngandhut lan duwe anak lanang; mulane sira aja ngombe anggur utawa sadhengaha kang mendemi lan aja mangan apa-apa kang karam, amarga bocah iku bakal dadi nazir sengkeraning Allah wiwit ana ing guwa-garbane ibune nganti tumeka ing dinaning patine."
8 Pak Manoakh tumuli nyenyuwun marang Sang Yehuwah unjuke: "Dhuh Pangeran, kawula nyuwun mugi abdinipun Gusti Allah utusan Paduka punika wau manggihana kawula kekalih serta mulanga dhateng kawula punapa ingkang perlu kawula lampahi tumrap lare ingkang badhe lair punika." 9 Gusti Allah banjur nyembadani panyuwune Pak Manoakh, dene Malaekate Sang Yehuwah banjur manggihi wong wadon iku maneh, nalika lagi lungguh ana ing pategalan, nanging
Pak Manoakh lakine pinuju ora ana ing kono.
10 Ing kono wong wadon iku enggal-enggal lumayu wewarta marang kang lanang mangkene: "Lah priya ingkang manggihi kula kapengker punika ngetingali kula malih."
11 Pak Manoakh tumuli ngadeg, ngetutake somahe. Bareng wus ketemu karo priya mau, banjur matur: "Punapa Paduka punika ingkang sampun paring pangandika dhateng tiyang estri punika?" Paring wangsulane: "Iya bener." 12 Pak Manoakh banjur matur: "Benjing manawi pangandika Paduka punika kalampahan, kados pundi mangke caranipun gesang lare punika saha solah tingkahipun?"
13 Paring wangsulane Malaekate Sang Yehuwah marang Pak Manoakh: "Kabeh kang wus Sunpangandikakake marang wong wadon iku, kudu disirik. 14 Aja mangan apa-apa kang asale saka wit anggur; anggur lan samubarang kang mendemi ora kena diombe lan aja mangan sadhengaha kang karam. Apa kang wus kaprentahake marang dheweke iku katetepana kabeh." 15 Pak Manoakh banjur munjuk marang Malaekate Sang Yehuwah: "Mugi kawula sami kelilana ngaturi kendel dhumateng Paduka wonten ing ngriki, kawula badhe ngolahaken cempe kagem Paduka."
16 Nanging wangsulane Malaekate Sang Yehuwah marang Pak Manoakh: "Sanadyan Ingsun sira aturi kendel, sesaosanira bakal ora Sundhahar. Dene manawa sira arep olah iku kanggo kurban obaran, iku saosna marang Sang Yehuwah." Mulane
mangkono sabab Manoakh ora sumurup, manawa Panjenengane iku Malaekate Sang Yehuwhah. 17 Pak Manoakh tumuli matur marang Malaekate Sang Yehuwhah: "Asma Paduka punika sinten, supados kawula sageda ngluhuraken Paduka, manawi pangandika Paduka punika kalampahan." 18 Nanging Malaekate Sang Yehuwhah tumuli ngandika marang Manoakh: "Yagene sira takon asmaningSun? Asma iku rak elok?" 19 Pak manoakh banjur njupuk cempe karo kurbane dhaharan, disaosake marang Sang Yehuwhah katumpangake ing watu. panjenengane tumuli nindakake kaelokan kang kadeleng Manoakh lan somahe. 20 Bareng karo urubing geni kang muluk saka ing misbyah menyang ing langit, Malaekate Sang Yehuwhah sumengka menyang ing ngaluhur ana ing sajroning urube geni misbyah mau. Bareng Pak Manoakh lan somahe padha ndeleng kang mangkono iku, nuli padha sumungkem raine konjem ing bumi. 21 Wiwit ing wektu iku Malaekate Sang Yehuwhah wus ora ngatingal manehe marang Pak Manoakh lan somahe. Ing kono Pak Manoakh mangreti yen iku Sang Malaekate Pangeran Yehuwhah, 22 Pak Manoakh banjur kandha marang somahe: "Mesthi aku lan kowe bakal padha mati, amarga wus padha ndeleng marang Gusti Allah." 23 Nanging somahe mangsuli: "Saupami sang Yehuwhah karsa ngganjar pejah dhateng kita, mesthi boten ngantos nampeni kurban obaran saha kurban dhaharan saking tangan kita, serta kita
boten dipun tedahi punika wau sadaya, saha boten dipun pirengi ingkang kados makaten ing wekdal sapunika."
24 Sawuse mangkono wong wadon mau nglairake anak lanang, kang dijenengake: Simson. Bocahe mundhak-mundhak gedhene lan diberkahi dening Sang Yehuwah. 25 Atine tumuli wiwit diobahake dening Rohe Sang Yehuwah ana ing Mahane-Dhan kang dumunung ing antarane Zora lan Esytaol.
Kramane Sang Simson lan cangkrimane
14:1-20
1 Sang Simson tindak menyang ing Timna lan ana ing kono mirsa sawijining prawan bangsa Filisti


text:
Bamako iku kutha krajan sisan kutha gedhé dhéwé ing Mali. Bamako dumunung ing pinggir Kali Niger, ing sisih kulon-lor nagara mau. Kutha iki minangka punjer administratif Mali, lan minangka punjer perdagangan regional kang wigati. Sing ndunungi ana 1.290.000 jiwa (2004).
Pranala njaba
 Bamako-culture.org (French language)
 Bamako at Cités du Monde (French language)
 The Bamako Appeal
 Mali Music Scene article in the New York Times
 Music samples article in the New York times
 Drumming Videos Shot in Bamako
 Budapest-Bamako
 Pictures of Bamako
Kutha krajan
Kutha ing Mali


text:
Sawangan, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Gringsing, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gringsing, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Tengger kuwe salah siji desa nang Puhpelem, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi