ang wiyaripun 4.114 km² (1.588 mi²).
Dubai menika mapan langsung wonten ing Gurun Arabia. Ananging, topografi Dubai menika langkung beda saking bagiyan kidul UEA ingkang sapérangan dipunkebaki kaliyan pola gurun mawi pasir, wondene gurun ingkang wonten lisah (minyak)ipun menika wonetn ing sapérangan ageng wewengkon kidul negara menika.[31] Pasiripun menika kapeangan saking kerang ingkang ajur lan kora ingkang alus, putih lan resik. Ing wetan kutha, dharatan pantai mawi uyah, dipunmangertosi minangka sabkha, paring dalan tumuju dhateng bentangan gundhukan pasir lor-kidul. Langkung tebih dhateng wetan, gundukan pasir menika sansaya ageng lan werninipun abang amargi wesi oksida.[25] Gurun mawi pasir ingkang rata menika paring dalan tumuju ing Pagunungan Hajar Kulon, ingkang mbentang ing sedawaning wates Dubai kaliyan Oman ing Hatta. Hajar Kulon menika kawontenanipun gersang, boten rata lan awut-awutan, wonten mriku pagununganipun dumugi 1.300 meter woten ing sapérangan papan.
Dubai menika boten gadhah badan toya alami utawi oase, ananging Dubai menika gadhah teluk sempit alami, lepen alit Dubai ingkang dipunkedhuk supados langkung jero kanggé kapal ageng ingkang badhe nglewati. Dubai ugi gadhah ngarai lan bolongan toya ingkang ngebaki dhasaring pegunungan Al Hajar Kulon. Segara ingkang wiyar mawi pasir ingkang wonten ing sapérangan ageng kidul Dubai, ingkang damel Dubai wonten ing gurun pasir ingkang dipunmangertosi minangka The Empty Quarter. Kanthiseismik, Dubai menika wonten ing zona ingkang saestu stabil - jalur tugelan seismik ingkang paling cerak, Tugelan Zargos, mapan 120 km saking UEA lan saged boten paring dampak menapa kemawon tumrap Dubai.[32] Para ilmuwan ugi damel prakiran bilih saged tsunami wonten ing wewengkon alit kasebat amargi aliran toya ing Teluk Persia menika boten jero kanggé damel tsunami.[32]
Gurun mawi pasir ingkang ngubengi kutha menika damel suket lan wit palem kurma. Hyacinth gurun menika tuwuh wonten ing dataran sabkha ing wetan kutha, wondene wit akasia lan ghad tuwuh wonten ing dataran rata ing sacelaking pegunungan Al Hajar Kulon. Saperangan wit asli kadosdene palem kurma lan neem ugi wit impor kadosdene eukaliptus tuwuh wonten ing taman nasional Dubai. Bustard houbara, hyena mawi garis, caracal, serigala gurun, elang lan oryx Arab menika limrah wonten gurun Dubai. Dubai menika mapan wonten ing jalur migrasi ing antawisipun Eropa, Asia lan Afrika, lan langkung saking 320 peksi (manuk) migrasi nglewati emirat menika nalika wonten ing mangsa semi lan mangsa gogrok. Ilining toya ing Dubai menika kanggé langkung saking 300 spésies ulam, kalebet hammour.
Lepen alit Dubai menika njejer lor-wetan lan kidul-kulon lumantar kutha. Bagiyan wetan kutha menika damel pamukiman Deira lan winatesan kaliyan emirat Sharjah wonten ing wetan lan kutha Al Aweer ing kidul. Bandar Udara Internasional Dubai mapan wonten ing kidul Deira, wondene Palm Deira mapan wonten ing lor Deira wonten ing Teluk Persia. Kathah mangsa real estat Dubai menika dipundamelaken pusat wonten ing kulon lepen alit Dubai, ing garis pantai Jumeirah. Pelabuhan Rashid, Jebel Ali, Burj Al Arab, Palm Jumeirah lan kempalan zona bebas kanthi tema kadosdene Business Bay sedayanipun mapan wonten ing wewengkon menika. Gangsal rute utama — E 11 (Sheikh Zayed Road), E 311 (Emirates Road), E 44 (Dubai-Hatta Highway), E 77 (Dubai-Al Habab Road) lan E 66 (Oud Metha Road) — njejer lumantar Dubai, ingkang ngubungaken kutha menika kaliyan emirat sanesipun. Ingkang dados tambahanipun, sapérangan rute antar kutha wigati kadosdene D 89 (Al Maktoum Road/Airport Road), D 85 (Baniyas Road), D 75 (Sheikh Rashid Road), D 73 (Al Dhiyafa Road), D 94 (Jumeirah Road) lan D 92 (Al Khaleej/Al Wasl Road) ingkang ngubungaken minangka pamukiman wonten ing kutha. Wonten ing sisih wetan lan kulon kutha menika dipunsambetaken kaliyan Jembatan Al Maktoum, Jembatan Al Garhoud, Terowongan Al Shindagha, Panyeberangan Business Bay lan Jembatan Terapung.
Iklim[besut | besut sumber]
Dubai menika gadhah iklim ingkang panas. Ing sapérangan wekdal, lembab (garing sedangungipun panas ingkang ekstrem) kanthi kathah wulan ingkang nyathet temperatur wonten ing saknginggilipun 40 °C. Temperatur paling inggil ingkang nate dipuncathet wonten ing Dubai inggih menika 47.3 °C. Etungan curah jawahipun menika saestu sekedhik, kanthi rata-rata rata-rata 150mm saben tahun; jawahipun menika pusatipun ing kirang langkung wulan Januari, Februari lan Maret. Ananging jawah ingkang deres boten limrah ing Dubai ing sedangunipun mangsa adhem lan Januari 2008 damel cathetan rekor 120 mm (atau 5") curah jawah ing sedangunipun 24 jam,[33] Lembabipun rata-rata wonten ing Dubai menika kirang langkung 60% lan langkung inggil ing sedangunipun wulan mangsa adhem.
Pamarentahan lan politik[besut | besut sumber]
Pamarentah Dubai menika ngawontenaken operasi ing lingkup monarki konstitusional, lan sampun dipunpimpin dening kulawarga Al Maktoum wiwit saking 1833. Pemimpin ingkang samenika, Mohammed bin Rashid Al Maktoum, ugi jumeneng minangka Mahamantri Uni Emirat Arab lan anggota Dewan paling inggil UEA (SCU). Dubai menika nunjuk 8 anggota wonten ing periode kalih mangsa jabatan dhumateng Dewan Nasional Federal (FNC) UEA, badan legislatif federal paling inggil.[34] Dubai Municipality (CM) dipunmadegaken dening pemimpin Dubai, Rashid bin Saeed Al Maktoum tahun 1954 damel damel perancanaan kutha, pelayanan warga kutha lan pambaharuan fasilitas lokal.[35] DM menika dipunketuani dening Hamdan bin Rashid Al Maktoum, deputi pemimpin Dubai lan kaperang saking sapérangan departemen kadosdene Departemen Dalan, Departemen Perencanaan lan Survei, Departemen Lingkungan lan Kesehatan Umum lan Departemen Keuangan. Tahun 2001, Dubai Municipality mlebet ing proyek e-Government kanthi ancas nyawisaken 40 layanan kutha lumantar


text: Ora duwe utang mas picis raja brana,

config: jv


text: matur nuwun mas bro infonipun sampun kasil


Brassicaceae
Suku kubis-kubisan utawa Brassicaceae (utawa Cruciferae) yaiku salah siji suku anggota tetanduran ngembang. Jroning kulawarga iki ana sawetara jinis janganan sing migunani kanggo kauripan manungsa. Cruciferae iku jeneng sing luwih dhisik dipigunakaké sing maknané "pembawa silangan", sing nuduhaké ciri khas suku iki amarga nduwèni papat klopak kembang ding kasusun meèmper tanda silang utawa salib.
Brassicaceae ditemokaké ing mèh kabèh zona iklim sedheng nganti dhaérah tropika lan sing paling akèh tinemu ing kawasan Segara Tengah. Sacara sakabèhané, ana 350 marga (genus) lan watara 3.000 spesies. Kabèh marga dicantumaké ing artikel "Daftar marga anggota Brassicaceae".


Paul Bunyan
Paul Bunyan yaiku sawijining tokoh fiksi crita rakyat Amerika.[1] Dheweke digambarake duweni kekuwatan kang gedhe, amarga dheweke adhedhasar sawijining blandhong kayu kang urip ing abad kaping 19 ing Amerika Serikat.[1]
Minangka tokoh fiksi, dheweke dikenal dening rakyat Amerika amarga kekuwatane, lan sipate kang sregep nyambut gawe, trampil, pinter ngrampungake prakara lan tansah seneng.[1] Senajan crita ngenani Paul Bunyan dicritakake kanthi kathok tular kawit abad kaping 19, tulisan ngenani dheweke ora ana sadurunge abad kaping 20.[1]
Jurnalis James McGillivary nulis ngenani Bunyan ing seri esai kanthi irah-irahan The Round River Drive kang kaemot ana surat kabar Midwestern antarane taun _PHONE_. Nanging critane benerbener mulai dikenal kawit tulisan-tulisan ngenani dheweke akeh diemot ing surat kabar.
Akeh crita ngenani Bunyan kang diterbitake dening penerbit Red River lan penerbit liyane. Ing crita mau Bunyan digambarake lagi gawe Dano Gedhe kanggo gawe gowakan sapi raksasane.[2]
Kagumunane Paul Bunyan minangka figur crita rakyat tansah ngrembaka lan akeh referensi ngenani dheweke ana ing crita, kartun, puisi lan lagu sarta pirang-pirang festival komunitas lan kompetisi nebang kayu kang bisa ditemokake ing pirang-pirang wilayah Amerika yaiku nebang kayu dadi salah sawijining tradisi.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d (en)Paul Bunyan, americanfolklore. Diundhuh tanggal 26 Mei 2010.
- ^ (en)Frozen Flames, americanfolklore. Diundhuh tanggal 26 Mei 2010.


text:
K3 MADYA | Informasi Training 2017 - Iklan Training - Pelatihan - Workshop
Tags: CONFINED SPACE, K3 MADYA, Petugas K3 Madya


text:
Kebo - Wikipedia
Kebo ing Thailand
Kebo iku sawijining kéwan sing isih klebu jroning subkulawarga bovinae. Kebo liar utawa diarani uga Arni isih bisa ditemokaké ing dhaérah-dhaérah Pakistan, India, Bangladesh, Nepal, Bhutan, Vietnam, Cina, Filipina, Taiwan, Indonésia, lan Thailand. Panjinakan kebo umum ing Asia, Amérika Kidul, Afrika Lor, lan Eropah. Kebo liar akèh urip lan ditemoni ing Asia Kidul-Wétan, senajan asal-usul kebo iki isih dipitakokaké.
Saiki populasi kebo liar ing Asia wiwit medhun lan dikuwatirké yèn ing mangsa ngarep ora ana manèh populasi kebo liar sing bisa ditemokaké. Kebo diwasa bisa duwé bobot watara 300 kg nganti 600 kg. Kebo liar bisa duwé bobot luwih, kebo liar wadon boboté bisa tekan 800 kg lan kebau liar lanang bisa nganti 1200 kg. Bobot rata-rata kebo lanang yaiku 900 kg lan dhuwur rata-rata ing bagéyan pundhak kebo yaiku 1,7 m. Salah siji ciri sing mbédakaké kebo liar karo kebo dhomèstik yaiku yèn kebo dhomèstik duwé weteng sing bulet. Kanthi anané pacampuran keturunan antarané kebo-kebo karo populasi sing béda, bobot awak kebo bisa manéka warna. Kebo diprakirakaké asalé saka Asia Kidul.
Klasifikasi kebo isih durung cetha. Sapérangan autoritas nglompokaké kebo minangka sawinijing spesies Bubalus bubalis kanthi telung subspesies yaiku Kebo kali (B. bubalis bubalis) sing asalé saka Asia kidul, Kebo (B. bubalis carabanesis) utawa kebo rawa sing asalé saka Asia kidul-wétan lan Arni utawa kebo liar (B. bubalis arnee). Jinis liya biasané isih kerabat cerak karo subspesies iki. Kebo rawa sing bisa ditemokaké ing Asia kidul-wétan duwé 48 kromosom. Kebo kali duwé 50 kromosom. Keturunan saka loro subspesies iki bisa ditemokaké lan bisa ngasilaké keturunan, senajan kebo-kebo mau ora bisa tangkar-tumangkar karo sapi sing duwé 60 kromosom.
Susu kébo akèh dipigunakaké déning manungsa. Contoné minangka bahan kèju Mozzarella. Daging kebo uga arupa asil èkspor utama ing India. Senajan mangkono daging kebo kurang disenengi ing Asia amarga atos. Kulit kebo asring dipigunakaké uga minangka sepatu lan hèlm pit motor.
3 Eropah lan Wétan Tengah
4 Kagunaan
Kebo ing Indonésia
Asia iku papan asal kebo. 95% saka populasi kebo ing donya ana ing Asia. Akèh negara-negara Asia sing gumantung marang spesies iki, dialap dagingé, susuné, utawa tenaga kerjané. Nalika taun 1992 populasi kebo ing Asia diprakirakaké nganti 141 yuta. Kadhar lemak saka susu kebo iku dhuwur banget. Ana loro subspesies sing urip ing Asia yaiku kebo kali sing bisa ditemokaké ing Nepal tekan ing kadhuwuran 2.800 m, lan kebo rawa sing urip ing dhataran asor. Kebo bisa urip kanthi èfisièn jroning mangsa-man


text: Eksositosis ya iku mekanisme transpor molekul gedhé kaya protéin lan polisakarida, ngiteri membran plasma saka jero teka njaba sèl (sekresi) kanthi cara nggabungake vesikula kang isiné molekul mau karo membran plasma.[1][2] Vesikula transpor kang pedhot karo aparatus Golgi dipindahake déning sitoskeleton tekan membran plasma.[1] Nalika membran vesikula lan membran plasma padha ketemu, molekul lipid membran nyusun ulang awake dhéwé sahengga sakloron membran nggabung.[1] Kandungan vesikulane banjur ketumplek ing jaba sèl.[1] Akèh sèl sekretoris migunakaké eksositosis kanggo ngirim produk-produke ing jaba.[1] Tuladhané sèl tartemtu ing pankreas ngasilaké hormon insulin lan nyekresekake ing getih lumantar eksositosis.[1] Tuladha liyané ya iku neuron utawa sèl saraf kang migunakaké eksositosis kanggo nguculake sinyal kimiawi kang ngrangsang neuron liya utawa sèl otot.[1] Nalika sèl tanduran lagi gawé dinding, eksositosis ngetokaké karbohidrat saka vesikula Golgi tekan pérangan njaba sèl.[1]


text:
Hafnium () iku unsur kimia kanthi simbul Hf lan nomer atom 72.
Pranala njaba
 WebElements.com – Hafnium
 Hafnium Technical & Safety Data
 NLM Hazardous Substances Databank – Hafnium, elemental
 Intel Shifts from Silicon to Lift Chip Performance

Unsur kimia
Logam transisi

dataset: wikimedia/wikipedia


Rubrik Jagad Jawa ugi kababar ing Koran Solopos saben dinten Kemis. Ing babaran Kemis (7/2/2019) menika kapacak bab akulturasi budaya.
Solopos.com, SOLO -- Budaya Jawa lan budaya Tionghoa temene padha-padha ngandhut piwulang bab kabecikan. Awit saka iku wong Jawa lan peranakan Tionghoa ing Solo bisa urip bebarengan ing bebrayan agung. Apa meneh ing Kutha Solo sing kawentar minangka kutha budaya.
Dosen Filsafat Jawa lan Tionghoa ing Pascasarjana Universitas Sebelas Maret (UNS) Solo, Oesman Arif, urun rembug babagan akulturasi budaya. Sesandhingane budaya Jawa sanjabane Jawa ing Kutha Solo wis ana wiwit puluhan taun kepungkur.
Wong asli Solo wis ora kaget marang kabudayan anyar kayata China, lan Arab. Bisa urip sesandhingan, ayem tentrem tanpa masalah. Sing nuwuhake rasa beda iku, kandhane Oesman, malahan wong anyaran sing ngenger ing Solo, utawa pendatang.
"Yen masarakat asli ya biyasa wae weruh Tionghoa, Arab lan sapiturue. Sing malah rumangsa beda kuwi ya pendatang," tuture Oesman, Rebo (6/2/2019).
Yen diudhal saka dhasar kabudayane Tiongkok lan Jawa duwe piwulang sing padha yaiku bab aweh kabecikan marang wong liya. Oesman banjur kandha bab ajaran Konghucu. Piwulang Konghucu iku majibake nggawe seneng marang wong liya. Padha karo tepa selira ing masarakat jawa.
Oesman banjur negesake piwulang Jawa lan Konghucu iku adhedhasar rasa. Miturut konsep alamiah manungsa preduli marang kiwa tengene. Awit iku bisa nyawiji nalika urip bebarengan.
"Dhasare budaya alami, sinau saka alam lan kabudayan sing padha. Beda karo budaya Barat. Mula ya China lan Jawa gampang wae yen urip bebarengan," kandhane.
Oesman menehi tuladha akulturasi budaya saka kaluargane. Miturut Oesman keluwarga besare akeh sing keturunan China lan asli Jawa. Nalika ana adicara-adicara kabudayan ya padha-padha disengkuyung bebarengan.
Kayata Imlek, kabeh melu seneng ngregengake pengetan Imlek sanadyan dudu wong Tionghoa. Semana uga nalika ana adicara kejawen kayata bancaan, ya kabeh melu-melu nyuwun dedonga mawa panganan kondangan.
"Yen aku biyen nalika isih cilik ya biyasa wae. Ora mikir keturunan Jawa, China, lan agamane apa. Lagi ing Orde Baru krasa banget bedane. Malahan ana aturan rabi kudu agama sing padha. Sabubare iku trus kaya-kaya ana bedane. Kamangka asline ya padha wae," kandhane.


text: Parigi Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text:
Sigmund Freud kuwe ahli neurolog Austria sing ngadegna aliran psikoanalisis nang psikologi. Gerakan punika ingkang ndamel populer teori menawi motif mboten sadar nyetir sabagéyan ageng tingkah laku. Piyambakipun ugi remen hipnotis kaliyan panrapanipun kanggé mbiyantu tiyang sakit mental. Piyambakipun ugi misuwur déning asosiasi bebas kaliyan analisa mimpi ingkang dados "obat mawi wicara". Prakawis-prakawis punika dados unsur inti psikoanalisa. Freud ugi remen kondhisi ingkang riyin sinebat histeria kaliyan sapunika dipunwastani sindhrom konversi.
Freud uga misuwur déning kompleks Oedipusipun. Punika prakawis menawi tiyang punika katarik déning tiyang ingkang mèmper tiyang sepuhipun.
Uga pirsani liyane
 Daftar Tokoh Profesi
Tokoh
Tokoh Donya


text:
Agrèsi Militèr Walanda I - Wikipedia
Agrèsi Militèr Walanda I
Artikel iki lagi ingowahan gedhèn-gedhèn sawatara wektu suwéné. Saperlu ngéndhani cengkah ing pambesut, panjenengan aja mbesut kaca iki nalika layang iki isih kapajang.
Kaca iki pungkasan ingowahan nalika 10:30, 15 Mèi 2019 (UTC) (42 dina kapungkur). Panjenengan katuran mbusek cithakan iki yèn kaca iki wis ora kabesut ing dalem sawatara jam. Manawa panjenengan juru pambesut kang ngetrapaké cithakan iki, pesthèkaké panjenengan mbusek cithakan iki utawa nggantèni nganggo {{Lagi kagarap}} antarané mangsa anggoné panjenengan mbesut.
300px|Operasi Prodhuk
Iring-iringan mobil trek infanteri Walanda nalika Operasi Prodhuk, Aksi Polisionil Walanda kang pisanan.
Punjering ékonomi ing Sumatera lan pelabuhan ing Jawa dialihaké déning Walanda
Républik Indonésia Kerajaan Belanda
Alvin Spoor
udakara 500.000 200,000
150.000 6.200
Agrèsi Militèr Walanda I ya iku prastawa militèr Walanda kang ancasé kanggo nguwasani Indonésia kang kadadéyan ing Jawa lan Sumatera tanggal 21 Juli - 5 Agustus 1947.[1] Agrèsi Militèr Walanda I kuwi salah siji jenis aksi polisionil resmine Belanda awit Indonesia merdeka. Prastawa iki uga déning Lètnan Gubernur Jénderal Johannes van Mook disebut "Operatie Product." Van Mook negeske minongko hasil Perundingan Linggarjati resmi wis ora berlaku.
2.1 Kilangan Jajahan
Tanggal 21 Juli 1947 kuwi merupakan sejarah Belanda ngerahke atusan serdadu kanggo njupuk alih paksa daerah-daerah ing wilayah Sumatra karo Jawa. Belanda duwe tafsiran sing bedo masalah status kemerdekaan RI karo Perundingan Linggarjati.
Konflik[besut | besut sumber]
Kilangan Jajahan[besut | besut sumber]
Belanda kudu ninggalke wilayah luas sing wis suwi dikangkangi tahun 1942 mergo kekalahan seko Jepang ing Perang Asia Timur Raya utowo Perang Dunia II.
Tanggal 23 Agustus 1945, pasukan Sekutu karo NICA tekan ing Sabang, Aceh. Lanjute, mereka tekan ing Jakarta tanggal 15 September 1945.
↑ "PanturaPost | Perjuangan 2 Tokoh Brebes saat Agresi Militer Belanda I". kumparan (ing basa Indonesia). Dijupuk 2018-09-06.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.30, 15 Mèi 2019.


text: waduh, enek sing kinyis2 enek sing monyor-monyor


text:
Carane aku bener ningkatake index index kanggo xml sitemap - apa aku kudu ekspresi kanonis? - Semalat
Nalika aku nggawe sitemap xml nggunakake panyipta sitemap online, nambah ngisor iki
http: // www. mysite. co - bonus deposit codes. uk / 2017-09-26T18: 03: 59 + 00: 00 saben wulan 1. 0000
http: // www. mysite. co. uk / index. html 2017-09-26T18: 03: 59 + 00: 00 saben wulan 0. 8000
Iki katon kaya kaca kaping pindho, minangka indeks. html minangka kaca sing padha karo jeneng domain.
Aku ora pengin Semalt kanggo kelas iki minangka duplikat isi
Apa aku kudu nambah ekspresi kanonik menyang indeksku. Kaca html - kaya iki?
Sampeyan kudu ndandani masalah iki kanthi "homogenizing" cara pranala internal disetel ing kabeh website. Nalika sampeyan nggawe pranala internal, sampeyan duwe loro opsi 1) nggunakake relatif utawa 2) path absolut.
Contone, pranala internal sing padha bisa disetel kaya:
href = "/ index. html "
href = "http: // www. conto. com / "(2)
Sampeyan kudu netepake yen sampeyan arep nggunakake jalur relatif utawa mutlak. Pick siji cara lan tetep karo. Priksa manawa sampeyan tetep konsisten ing situs web kasebut.
Nanging sitemap , mesthine kudu ngemot URL situs web kanthi nggunakake jalur sing mutlak. Ing kasus sampeyan, aku bakal nggawe siji lan mung referensi menyang homepage , sanajan sampeyan wis nggawe pranala nggunakake path relatif menyang file (/ indeks. html), sampeyan kudu nggunakake path Absolute ing kene.
Kanggo ngindhari masalah iki, priksa manawa sampeyan nglakoni:
nemtokake antarane relatif vs path Absolute. html ".
ngatasi masalah resmi iki kanthi nggawe 301 pangalihan saka tuladha. com / index. html nganti contone. com . Salah siji cara kanggo nindakake iki yaiku liwat. htaccess file yen sampeyan nggunakake Apache minangka server web.
Wigati: panyipta sitemap online sing digunakake yaiku alat otomatis utawa crawler web sing bakal nompo URL sing ditemokake miturut cara server web dikonfigurasi, yen crawler utawa bot cerdas dheweke bakal nglasifikasikake / indeks. html padha kaya conto. Tuladha. Rekomendasi kula ing kene tansah pindho mriksa alat online output lan ing kasus iki, aran bebas kanggo ngowahi sitemap miturut apa aku ngandika ndhuwur.
Sitemap XML isih penting banget kanggo Google.
Ngatur situs karo 100m + kaca lan bisa nyritakake pengalaman sing nggawe pengaruh sing kuat, positif, kanthi nambah crawl (katon ing Google Search Console).
Kanggo pranala internal, canonical, lan Sitemaps XML:
ora kalebu . html
Nalika ngubungake menyang homepage sampeyan gunakake
BE CONSISTENT karo garis miring sampeyan. (Kayata 12). com / about beda saka contone. com / about / ) Pilih salah siji pola lan tongkat kasebut.
Coba menyang kaca ngarep liwat kabeh kombinasi kanggo ndeleng yen kaca akeh.
Yen sampeyan menyang contone. com , contone. com / lan contone. com / index. html padha kabeh kudu ngarahke 301 pangalihan menyang versi resmi kanonis URL.


nggawe tandem sing apik. Lan gaun kasebut minangka alternatif sing apik kanggo nggawe klambi kaya musim salju iki.
Napa ora investasi Natal iki ing perusahaan berkelanjutan karo produksi lokal? Temokake koleksi "Kelas Kerja" Busana Nuoo.
Apa sampeyan butuh ide kanggo nggawe klambi anyar nganggo celana kulit? Kita bareng karo sampeyan 9 tampilan nganggo sandhangan iki minangka protagonis.
Apa sampeyan nggoleki klambi feminin sing diilhami vintajis kanggo nglengkapi klambi? Cardigan cekak minangka kanca paling apik.
Mango bubar nampilake City Animals, editorial sing nuduhake gaya fungsional nanging kontemporer nanging tanpa wates wektu kanggo ...
Apa sampeyan nggoleki klambi musim salju sing menehi inspirasi? Iki nganggo ireng lan putih kanthi sandhangan trendi lan aksesoris bakal ngejutake sampeyan.
Rompi rajutan bali menyang jagad mode lan dheweke nindakake ing lawang amba. Apa sampeyan pengin ngerti cara nganggo klambi kasebut? Kita nuduhake menyang sampeyan.
Massimo Dutti bubar ngluncurake penerbit anyar, Winter Incoming. Dibintangi Grace Hartzel, editorial anyar iki nggabungake usulan-usulan sing beda kanggo ...
Nganti pirang-pirang taun kepungkur, koleksi musim gugur-musim salju dadi peteng. Werna cahya, dadi populer nalika musim panas, ...
Setelan kasebut minangka pilihan sing apik banget saben dina. Setel potongan sing cocog banget kanggo kahanan resmi ...


milih, sakarsane Kang Maha Kuwasa".
Sabdapalon: "Paduka nilar sipat, botên ngrumaosi yen tinitah linangkung, nilar wajibing manusa, manusa dipunwênangakên nampik milih, manawi sampun narimah dados sela, sampun botên prêlu pados 'ilmi kamulyaning seda".
Sang Prabu: "Ciptaku arêp mulih mênyang akhirat, munggah swarga seba Kang maha Kuwasa".
Sabdapalon matur: "Akhirat, swarga, sampun paduka-bêkta ngaler ngidul, jagadipun manusa punika sampun mêngku 'alam sahir kabir, nalika tapêl Adam, sampun pêpak: akhirat, swarga, naraka 'arasy kursi. Paduka badhe tindak dhatêng akhirat pundi, mangke manawi kêsasar lo, mangka ênggene akhirat punika têgêse mlarat, saênggen-ênggen wontên akhirat, manawi kenging kula-singkiri, sampun ngantoskula mantuk dhatêng kamlaratan sarta minggah dhatêng akhirat adil nagari, manawi lêpat jawabipun tamtu dipunukum, dipunbanda, dipunpaksa nyambut damêl awrat tur botên tampa arta. Klêbêt akhirat nusa Srênggi, nusa têgêsipun manusa, Srêng têgêsipun padamêlan ingkang awrat sangêt. Ênggi têgêsipun gawe. Dados têgêsipun jalma pinêksa nyambut damêl dhatêng Ratu Nusa Srênggi namanipun, punapa botên cilaka, tiyang gêsang wontên ing dunya kados makatên wau, sakulawargane mung nadhah bêras sapithi, tanpa ulam, sambêl, jangan punika akhirat ingkang katingal tata lair, manawi akhiratipun tiyang pêjah malah langkung saking punika, paduka sampun ngantos kondur dhatêng akhirat, sampun ngantos minggah dhatêng swarga, mindhak kêsasar, kathah rajakaya ingkang wontên ing ngriku, sadaya sami trima tilêm kêmul siti, gêsangipun nyambut damêl kanthi paksan, botên salah dipunpragat, paduka sampun ngantos sowan Gusti Allah, amargi Gusti Allah punika botên kantha botên warna, wujudipun amung asma, nglimputi wontên ing dunya tuwin ing akhirat, paduka dereng têpang, têpangipun amung têpang kados cahyanipun lintang lan rêmbulan, kapanggihe cahya murub dados satunggal, botên pisah botên kumpul, têbihipun botên mawi wangênan, cêlak botên panggihan, kula botên kuwawi cêlak, punapa malih paduka, Kangjêng Nabi Musa toh botên kuwawi mandêng dhatêng Gusti Allah, mila Allah botên katingal, namung Dzatipun ingkang nglimputi sadaya wujud, paduka wiji rohani, sanes bangsanipun malaekat, manusa raganipun asal saking nutfah, sowan Hyang Latawalhujwa, manawi panggenanipun sampun sêpuh, nyuwun ingkang enggal, dados botên wongsal-wangsul, ingkang dipunwastani pêjah gêsang, ingkang gêsang napasipun taksih lumampah, têgêsipun urip, ingkang têtêp langgêng, botên ewah botên gingsir, ingkang pêjah namung raganipun, botên ngraosakên kanikmatan, pramila tumrap tiyang agami Buddha, manawi raganipun sampun sêpuh, suksmanipun mêdal nyuwun gantos ingkang sae, nglangkungi ingkang sampun sêpuh, nutfah sampun ngantos ebah saking jagadipun, jagadipun manusa punika langgêng, botên ewah gingsir, ingkang ewah punika makaming raos, raga wadhag ingkang asal roh idlafi.
Prabu Brawijaya botên anem botên sêpuh, nanging langgêng manggen wontên satêngahipun jagadipun, lumampah botên ebah saking panggenanipun, wontên salêbêting guwa sir cipta kang êning. Gawanên gêgawanmu, ngGêgawa nêdha raga. Tulis ical, etangan gunggunge: kumpul, plêsatipun wêtaha. Ningali jantung kêtêg kiwa: surut marga sire cipta, jujugipun ingkang cêtha cêthik cêthak. Punika pungkasanipun kawruh, kawruhipun tiyang Buddha. Lêbêtipun roh saking cêthak marginipun, kendêl malih wontên cêthik, mêdal wontên kalamwadi, kentir sagara rahmat lajêng lumêbêt ing guwa indra-kilaning estri, tibaning nikmat ing dhasaring bumi rahmat, wontên ing ngriku ki budi jasa kadhaton baitu'llah ingkang mulya, dadosipun saking sabda kun, dados wontên têngahing jagad swarganing tiyang sêpuh estri, mila jalma keblatipun wontên têngahing jagad, jagading tiyang punika guwa sir cipta namanipun, dipunbêkta dhatêng pundi-pundi botên ewah, umuripun sampun dipunpasthekakên, botên sagêd ewah gingsir, sampun dipunsêrat wontên lokhil-makful, bêgja cilakanipun gumantung wontên ing budi nalar lan kawruhipun, ingkang ical utawi kirang ikhtiaripun inggih badhe ical utawi kirang bêgjanipun. Wiwitanipun keblat sakawan, inggih punika wetan kilen kidul ler: têgêsipun wetan: wiwitan manusa maujud; têgêsipun kulon: bapa kêlonan; têgêsipun kidul: estri didudul wêtênge ing têngah; têgêsipun lor: laire jabang bayi, tanggal sapisan kapurnaman, sênteg sapisan tênunan sampun nigasi. Têgêsipun pur: jumbuh, na; ana wujud, ma; madhêp dhatêng wujud; jumbuh punika têgêsipun pêpak, sarwa wontên, mêngku alam sahir kabir, tanggalipun manusa, lairipun saking tiyang sêpuhipun estri, sarêng tanggalipun kaliyan sadherekipun kakang mbarêp adhi ragil, kakang mbarêp punika kawah, adhi punika ari-ari, sadherek ingkang sarêng tanggal gaibipun, rumêksa gêsangipun elingipun panjanmaning surya, lênggah rupa cahya, kontêning eling sadayanipun, siyang dalu sampun sumêlang dhatêng sadaya rêrupen, ingkang engêt sadayanipun, surup lan tanggalipun sampun samar: kala rumiyin, sapunika lan benjing, punika kawruhipun tiyang Jawi ingkang agami Buddha. Raga punika dipunibaratakên baita, dene suksmanipun inggih punika tiyang ingkang wontên ing bait


man ing Hyang Sukma | wiji pinijiyèng Widdhi ||
29. Bènèh luwèh kèhing titah | kang puniku sêmune wong kang siji | mumuji priyangganipun | mangeran ing dhawaknya | tan angloro Pangeran pandêlêngipun | makatên lêlèjêmira | pangandikane (n)Jêng Kyai ||
30. Gumuyu Ki Adimuncar | nora majas sumurupaning angling | nak jêbèng Mangunarsèku | wus winahyu ing sabda | ing sasmita tan inang pasêmonipun | bisa wèh waluyaning tyas | tan mumucung ing sasami ||


text: 11. Kapindho dir gumunggung ing dhiri, nora pisan dhemen pawong sanak, Manawa soring dheweke, Dene kang kaping telu, Tata krama den orak-arik, Ingkang kaping sakawan, Akereng tur lengus, Ping lima jail wadulan, Kaping name nyanyuwe panggawe becik, Dene kaping sapta.


text: Klabang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Seberang Ulu II kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.
Kalurahan
 11 Ulu
 12 Ulu
 13 Ulu
 14 Ulu
 16 Ulu
 Sentosa
 Tangga Takat


udarsaneng = sudarsana + ing = conto.
amirita = nirua, ikutilah.
kongsi = nganti, sampai.
dumadi = titah, makhluk.
marsudi = ngupaya, nggoleki, berusaha.
kotaman = ka+ utama+ an = keutamaan.
SERAT CABOLEK
Dhandhanggula
1. (14)
Wuwusira Dewa Suksma Ruci,
payo Wêrkudhara dipun-enggal,
manjinga garbengong kene,
Wrêkudhara gumuyu,
pan angguguk turira aris,
dene paduka bajang,
kawula gêng luhur,
inggih pangawak parbata,
saking pundi margine kawula manjing,
jênthik mangsa sêdhênga.
2. (15)
Angandika malih Dewa Ruci,
gêdhe êndi sira lawan jagad,
kabeh iki saisine,
kalawan gunungipun,
samodrane alase sami,
tan sêsak lumêbuwa,
guwa garbaningsun,
Wrêkodhara duk miyarsa,
êsmu ajrih kumêl sandika turneki,
mengleng sang Ruci Dewa.
3. (16)
Iki dalan talingan ngong kering,
Wrêkodhara manjing sigra-sigra,
wus prapteng sajro garbane,
andulu samodra gung,
tanpa têpi nglangut lumaris,
lêyêp adoh katingal,
Dewa Ruci nguwuh,
heh apa katon ing sira,
dyan sumahur sang Sena aturna têbih,
tan wontên katingalan.
4. (17)
Awang-awang kang kula-lampahi,
uwung-uwung têbih tan kantênan,
ulun saparan-parane,
tan mulat ing lor kidul,
wetan kilen datan udani,
ngandhap nginggil ing ngarsa,
kalawan ing pungkur,
kawula botên uninga,
langkung bingung ngandika sang Dewa Ruci,
aja maras tyasira.
5. (18)
Byar katingal ngadhêp Dewa Ruci,
Wêrkodhara sang wiku kawangwang,
umancur katon cahyane,
nuli wruh ing lor kidul,
wetan kilen sampun kaeksi,
nginggil miwah ing ngandhap,
pan sampun kadulu,
lawan andulu baskara,
eca tyase miwah sang wiku kaeksi,
aneng jagad walikan.
6. (19)
Dewa Ruci Suksma angling malih,
aywa lumaku anduduluwa,
apa katon ing dheweke,
Wrêkodhara umatur,
wontên warni kawan prakawis,
katingal ing kawula,
sadaya kang wau,
sampun datan katingalan,
amung kawan prakawis ingkang kaeksi,
irêng bang kuning pêthak.
7. (20)
Dewa Ruci Suksma ngandika ris,
ingkang dhingin sira anon cahya,
gumawang tan wruh arane,
pancamaya puniku,
sajatine ing tyas sayêkti,
panguriping sarira,
têgêse tyas iku,
ingaranan mukasipat,
kang anuntun marang sipat kang linuwih,
kang sajatining sipat.
8. (21)
Mangka tinula aywa lumaris,
awasêna rupa aja samar,
kawasaning tyas êmpane,
tingale tyas puniku,
anêngêri maring sajati,
enak sang Wrêkodhara,
amiyarsa wuwus,
lagya mesêm tyas sumringah,
dene ingkang irêng abang kuning putih,
iku durgamaning tyas
9. (22)
pan isining jagad amêpêki,
iya ati kang têlung prakara,
pamurunging laku dene,
kang bisa pisah iku,
pasthi bisa amor ing gaib,
iku mungsuhing tapa,
ati kang têtêlu,
irêng abang kuning samya,
ingkang nyêgah cipta karsa kang lêstari,
pamoring suksma mulya.
10. (23)
Lamun nora kawilêt ing katri,
yêkti sida pamoring kawula,
lêstari ing panunggale,
poma den-awas emut,
durgama kang munggeng ing ati,
pangwasane wêruha,
siji-sijinipun,
kang irêng lêwih prakoswa,.
panggawene asrêngêng sabarang runtik,
andadra ngambra-ambra.
11. (24)
Iya iku ati kang ngadhangi,
ambuntoni maring kabêcikan,
kang irêng iku gawene,
dene kang abang iku,
iya tuduh nêpsu tan bêcik,
sakehing pipinginan,
mêtu sangking iku,
panasten panasbaranan,
ambuntoni maring ati ingkang eling,
maring ing kawaspadan.
12. (25)
Dene iya kang arupa kuning,
kuwasane nanggulang sabarang,
cipta kang bêcik dadine,
panggawe amrih tulus,
ati kuning ingkang ngandhêgi,
mung panggawe pangrusak,
binanjur jinurung,
mung kang putih iku nyata,
ati antêng mung suci tan ika-iki,
prawira karaharjan.
13. (26)
Amung iku kang bisa nampani
ing sasmita sajatining rupa,
nampani nugraha gone,
ingkang bisa tumanduk,
kalêstaren pamoring gaib,
iku mungsuh titiga,
tur samya gung agung,
balane ingkang titiga,
ingkang putih tanpa rowang amung siji,
mila anggung kasoran.
14. (27)
Lamun bisa iya nêmbadani,
marang susukêr têlung prakara,
sida ing kono pamore,
tanpa tuduhan iku,
ing pamoring kawula Gusti,
Wêrkudhara miyarsa,
sêngkud pamrihipun,
sangsaya birahenira,
kacaryan ing kauwusaning ngaurip,
sampurnaning panunggal.
15. (28)
Sirna patang prakara na malih,
urub siji wêwolu warnanya,
sang Wêrkudhara ature,
punapa wastanipun,
urub siji wolu warni,
pundi ingkang sanyata,
rupa kang satuhu,
wontên kadi rêtna muncar,
wontên kadi maya-maya angebati,
wêneh abra markata.
16.(29)
Marbudengrat Dewa Ruci angling,
iya iku kêjatining tunggal,
saliring warna têgêse,
iya na ing sireku,
tuwin iya isining bumi,
ginambar angganira,
lawan jagad agung,
jagad cilik tanpa beda,
purwa ana lor kidul wetan puniki,
kilen ing luhur ngandhap.
17. (30)
Miwah irêng abang kuning putih,
iya panguripe ing buwana,.
jagad cilik jagad gêdhe,
pan padha isinipun,
tinimbangkên ing sira iki,
yen ilang warnaning kang,
kabeh jagad iku,
saliring reka tan ana,
kinumpulkên ana rupa kang sawiji,
tan kakung tan wanudya.
18. (31)
Kadya tawon gumana puniki,
ingkang asawang puputran dênta,
lah payo dulunên kuwe,
Wêrkudhara andulu,
ingkang kadya puputran gadhing,
cahya mancur kumilat,
tumeja ngunguwung,
punapa inggih punika,
warnaning dat kang pinrih dipun-ulati,
kang sayêktining rupa,
19. (32)
Anauri aris Dewa Ruci,
dudu


text:
angkah moro-moro dirangkul ko mburi. Dukun Brotolono sik durung negakno de'e. Sakwise dijanjeni lek de'e pasti mbalik sakdurunge magrib karo ngomong lek bakal iso njogo awak akhire papahe gelem ngeculno rangkulane. Gak pingin papahe terus-terusan ngendek langkahe, Roro Ayu mlaku cepet-cepet. Kasil muduk ko gunung de'e nyawang nang nduwur sediluk, gak salah tebakane, papahe, Dukun Brotolono nyawang de'e karo mbrebes mili. Gak pingin gawe papahe sedih, Roro Ayu dada-dada maneh sing langsung dibales karo papahe.
Nang panggonan liyo, tepate nang omahe Maman, onok kedadean sing gak kalah melas, mesakno. Maman sing ngerti Carolina bunuh diri, mlompat ko jembatan wes seminggu iki awake panas. Sak wayah-wayah sing diceluki yo mung jenenge Carolina. Awake sing biyen gotot, keker, koyok pemain bal-balan saiki maleh kuru. Rambute ketok awau-awutan. Seminggu gak mangan, seminggu gak adus. Emake wes gak kurang-kurang lek nggolekno tombo. Kabeh dukun wes ditekani, dijaluki jamu tapi gak onok hasile. Isuk iki, Rianti sing sengojo gak ngajar, ngendangi Maman nang omahe karo nggawakno panganan.
Rianti : Mas Maman, makan ya? Ini Rianti bawain makanan buat Mas Maman.
Maman : *meneng ae, gedek-gedek*
Rianti : Kalo nggak mau makan nanti Mas Maman sakit. Kan kasian emak. Lagian nanti Mas Maman semakin ketinggalan pelajaran, kalah sama yang lain.
Maman : *tetep meneng ae. motone lurus mbuh nyawang opo*
Rianti : Aku tahu Mas Maman sayang sama Carolina, kita semua juga sayang sama Carolina tapi Carolina sudah pergi, kita yang ditinggalin harus ikhlas. Aku yakin kalo Carolina tahu Mas Maman kayak gini dia pasti bakal sedih banget.
Maman : *mbrabak, kate nangis*
Rianti : Demi Carolina Mas Maman harus sembuh. Mas Maman harus bisa bangkit. Makan ya, dikit aja.
Mergo terus dirayu akhire Maman gelem mangan. Rianti sing sabar iku mulai ndulang Maman. Kabeh wong sing ndelok Maman gelem mangan melu seneng sekaligus trenyuh polahe masio gelem mangap pas cangkeme dilolohi sego karo Rianti, luhe Maman terus ceblok, mbrebes.
< Paimo Paimin Edisi Carolina Bunuh DiriPaimo Paimi Edisi Mendem Bergembira > 9 thoughts on "Paimo Paimin Edisi Dukun Sakti Dan Roro Ayu" lina sophy says: April 2, 2011 at 2:01 am roro ayu?
Reply wongedansurabaya says: April 2, 2011 at 5:29 am waspadalah! onok arek ayu anyaran hahaha
Reply Izzah says: April 2, 2011 at 2:51 am wkwkwkwkwkw dukun kok nangisan 😆
Reply wongedansurabaya says: April 2, 2011 at 5:30 am dukun yo menungso zah, duwe ati ciee hahaha
Reply bambank says: April 2, 2011 at 4:07 pm halah..model crito ngene ki biasa. mengkone si roro kayu mengalahkan pesonane si rianti. sampek wedhus pun semua terpesona kepada roro kayu. 😛
Reply wongedansurabaya says: April 2, 2011 at 4:22 pm wah, sang dukun bicara. masih banyak kemungkinan yang bisa terjadi 🙂
Reply wonk keren says: April 15, 2011 at 7:52 am ank'e dukun nyeluk'e "papah", ank'e pejabat nyeluk opo yo ???? (* mikir)
Reply dar says: June 13, 2014 at 6:01 am Trus roro ayu mau sido balik ngomah po ga boss? Sih penasaran
Reply wongedansurabaya says: June 16, 2014 at 6:55 am 🙂


text:
Malahayu, iku désa ing Kacamatan Banjarharja, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banjarharja, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
indexes
Indexes
Abbreviations ........................................ 267
Spelling changes .................................... 268
Index by title, Vol. I & II ....................... 269
Index by pathet
 Pelog Lima ...................................... 270
 Pelog Nem ....................................... 270
 Pelog Barang .................................... 271
 Pelog Nyamat .................................... 271
 Slendro Nem ..................................... 271
 Slendro Sanga ................................... 271
 Slendro Manyura ................................ 271
Index by form
 Ada-Ada .......................................... 272
 Andhegan & Selingan ............................ 272
 Ayak-Ayakan ..................................... 272
 Bubaran .......................................... 272
 Gendhing ......................................... 272
 Gendhing Kemanak ................................ 272
 Inggah ........................................... 272
 Jineman ........................................... 272
 Ketawang ......................................... 272
 Ladrang .......................................... 273
 Lagon ............................................. 273
 Lagu .............................................. 273
 Lagu Dolanan ..................................... 273
 Lancaran ......................................... 273
 Palaran ........................................... 273
 Pathetan .......................................... 273
 Sekar Ageng ...................................... 273
 Sekar Macapat .................................... 273
 Sekar Madya ...................................... 273
 Sekar Tengahan .................................. 274
 Sendhon ........................................... 274
 Srepegan .......................................... 274
Index by pathet and form
 Pelog Lima ....................................... 274
 Pelog Nem ........................................ 274
 Pelog Barang ..................................... 274
 Pelog Nyamat ..................................... 275
 Slendro Nem ...................................... 275
 Slendro Sanga .................................... 275
 Slendro Manyura .................................. 276
Abbreviations used in Indexes
Gd. Gendhing
Kt. Ketawang
Kt. Gd. Ketawang Gendhing
kt. Kethuk
Ld. Ladrang
l.n. Lancaran
mg. Minggah
P5 Pelog Lima
P6 Pelog Nem
P7 Pelog Barang
PN Pelog Nyamat
S.A. Sekar Ageng
S6 Slendro Nem
S9 Slendro Sanga
SM Slendro Manyura
Spelling changes
First entry is spelling as it occurs on notation; bold entry shows updated spelling used in indexes and Table of Contents.
Asmaradono, Asmorondono
Asmarandana
Asmorondono Jokolola
Asmarandana Jaka Lala
Banyaknglangi Banyak Nglangi
Basonto Basanta
Bimakurda Bima Kurda
Bodronoyo Badranaya
Bondheth Bondhet
Budeng-budeng Budheng-budheng
Buta-galak Buta Galak
Caranggantung Carang Gantung
Cucurbawuk Cucur Bawuk
Dahono Dhahana
Dandanggula Turulare Dhandhang
Gula Turu Lare
Djago-kate Jago Kate
Donoworo Dana Wara
Duksino Duksina
Duporo Dupara
Dwirodometo Dirada Meta
Gadjah-gadjah Gajah-gajah
Gambangsuling Gambang Suling
Gambirsawit Gambir Sawit
Giriso Girisa
Gondjing-miring Gonjing Miring
Gondokusuma Ganda Kusuma
Gondosuli Ganda Suli
Goromargo Gora Marga
Greget-saut Greget Saut
Gudasih Gudha Sih
Gugur-gunung Gugur Gunung
Gunungsari Gunung Sari
Hasrikaton Hasri Katon
Hastakuswala Hasta Kuswala
Janggleng-ireng Janggleng Ireng
Jonggolono Janga Lana
Kagokliwung Kagok Liwung
Kagoksemi Kagok Semi
Kapirento Kapi Rento
Kedu Kedhu
Kembang-kacang Kembang
Kacang
Kembang-kates Kembang Kates
Kembang-pepe Kembang Pepe
Kembang-pete Kembang Pete
Kinanti Kinanthi
Kinanti Padangbulan Kinanthi
Padhang Bulan
Kondomanyuro Kandha Manyura
Kotjak Kocak
Krawitan Karawitan
Kumudo Kumuda
Kusworogo Kuswa Raga
Lambangsari Lambang Sari
Langen-asmoro Langen Asmara
Langengito Sinarendro Langen
Gita Sri Narendra
Larasmadya Laras Madya
Larasmoyo Laras Maya
Lebdojiwo Lebda Jiwa
Lokononto Lokananta
Lunggadung Lung Gadhung
Madumurti Madu Murti
Maduretna Madu Retna
Madya-Lalita Madya Lalita
Maesalangit Maesa Langit
Manggologito Manggala Gita
Mangunkung Mangun-kung
Maskumambang Mas Kumambang
Mayangmekar Mayang Mekar
Mentok-mentok Menthok-menthok
Mugirahayu Mugi Rahayu
Njoto kowe wasis Nyata Kowe Wasis
Odo-odo Ada-ada
Padang Bulan Pandhang Bulan
Pancatnyono Pancat Nyana
Pancerono Pancerana
Pangkur Ngrenasmoro Pangkur Ngrenasmara
Pareanom Pare Anom
Prabuanom Prabu Anom
Pujonggo Pujangga
Purnomo-siddi Purnama Sidi
Purwagilang Purwa Gilang
Puspandjono Puspanjana
Puspandjala, Puspanjolo
Puspanjala
Puspawarna, Puspawarno Puspa Warna
Puspogiwang Puspa Giwang
Puspoldito Puspa Lalita
Puspotadjem Puspa Tajem
Putjung Pucung
Randukentir Randhu Kentir
Reno-reno Rena-rena
Retnamulya Retna Mulya
Ris-irisan Pandan Ris-irisan
Pandhan
Rondo Malam Rondha Malam
Rondongangsu Randha Ngangsu
Roningtawang Roning Tawang
Rudjak-djeruk Rujak Jeruk
Sandung Sandhung
Sedyo-asih Sedya Asih
Sekarpuri Sekar Puri
Sekarteja Sekar Teja
Sembunggilang Sembung Gilang
Sinom Logondang Sinom
Logondhang
Sinom Parijoto Somin Parijatha
Slepegan Srepegan
Soroyudo Sara Yuda
Sri Duhito Sri Duhita
Sri Kretarto Sri Kretarta
Sri Sinubo Sri Sinuba
Sri Wibowo Sri Wibawa
Sri Widodo Sri Widada
Srikaton Sri Katon
Subokastowo Suba Kastawa
Sudirewitjitro Sudira Wicitra
Suksma-ilang Sukma Ilang
Sumedang Sumedhang
Surungdayung Surung Dhayung
Tatanjo Tatanya
Tebuhsahuyun Tebu Sauyun
Tedjonoto Teja Nata
Tejasari Teja Sari
Tirtokencono Tirta Kencana
Tjandra-asmara Candra Asmara
Tjekikrek Cekikrek
Tropongbang Tropong Bang
Tulis-kresno Tulis Kresna
Tunggal-jiwo Tunggal Jiwa
Ulerkambang Uler Kambang
Umbul-dongo Umbul Donga
Waditro Waditra
Walangkekek Walang Kekek
Wediyasmoro Wediyasmara
Widosari Wida Sari
Winduaji Windu Aji
Index by title, Vol. I & II
Ada-ada, Wayang Golek P7, 324
Aku Duwe Pitik, Lagu Dolanan SM, 248
Argolagu, Ld. P6, 101
Argopeni, Ld. SM, 186
Arum-arum, Andhegan (Budheng-budheng) P6, 61
Asmarandana (v. 2), Ld. P7, 233
Asmarandana Jakalala, Ld. P7, 236
Asmarandana Semarangan, Lagu P6, 107
Asmarandana, Ld. P7, 211
Asmarandana, Ld. SM, 188
Ayak-ayakan (Patalon) SM,

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
pramugari sing ayu tur wangi kuwi sorene mesti nang Ancol karo pilote"
#tumo loyo : "wooo ngono, yo wis aku arep manut pituturmu, sesuk esuk aku arep nang cengkareng... sampai jumpa sesuk sore nang kene yo.. aku mesti dadi seger koyo kowe saiki tho..." Kocap kacarito, sesuke sore tumo loyo karo tumo seger ketemu maneh, nanging tumo seger soyo seger tumo loyo tambah loyoooo rakaruan, tumo seger wis nglangi maneh kipat-kipit, banjur takon :
#tumo seger :"lho kok tambah loyo ngono nyang opo kowe?, manut pituturku opo ora, rutene cengkareng, toilet, pramugari..lak ngono"
#tumo loyo : "uwis..uwis tak turuti kabeh nganti mlembang nang kathoke pramugari wangi wis tak lakoni,... tapi aku ora ngerti critane maneh.... ujug-ujug aku wis pindah nang brengose oom-oom sing numpak motor gede ..lha yo podho wae aku kudu gocekan kenceng nganti tekan Ancol iki"
#tumo seger:" oooo dasar pramugari geleman,... ning nasibmu yo pancen lagi elek"
AREK WEDOK, NEK SUSUNE TAMBAH GEDE, IKU TANDANE TAMBAH GOBLOG, CUNG...
Ono bocah diajak wong tuane tamasya menyang pantai kutha Bali. Bapake mlaku¬mlaku dhewe, anake dolanan banyu laut.
Ujug-ujug anake mlayu marani ibune karo ngomong "Bu, bu aku mau weruh wong wedok-wedok sing dhodhone luwih montok timbangane ibu".
Ibune mangsuli "Sssttt tak kandhani le, soyo tambah montok, wong wedok kuwi soyo tambah goblog !"
Anake balik dolanan banyu maneh. Let sedhelo anake marani ibune maneh karo takon : "Bu, bu aku mau weruh wong lanang-lanang kok anune luwih gedhe timbangane duweke bapak ?"
Ibune mangsuli "Tak kandhani le, soyo tambah gedhe anune wong lanang kuwi soyo tambah goblog !"
Anake balik maneh dolanan. Let sedhelo anake mlayu marani ibune karo ngomong : "Bu, bu, bu, aku lagi wae weruh bapak ngobrol karo wong wedok sing paling GOBLOG, soyo suwe ngobrol, bapak soyo tambah GOBLOG, GOBLOG, GOBLOG..."
Mat Pithi dikirim kerjo ndhuk freeport Irian, kepekso ninggalno bojone. Seminggu ndhuk kono hasrat lanange mulai bangkit. Tapine ndhuk kono gak ono wedokan sing iso digae nglampiasno.
Mat Pithi lapor boss-e ngandakno opo masalahe. Ambek boss-e diwangsuli "Iku lho,...nggaeo jaranku wedok".
Batine mat Pithi "dancuk.....uwong kok dikongkon main ambek jaran".
Wis sewulan hasrate mat pithi soyo tambah gedhe, mbaleni lapor boss-e maneh. Jare boss-e "wis to, gak usah isin. Gae-en ae jaranku. Arek-arek kene wis biasa nggae jaranku"
Pikir-pikir konco-koncone kerep nggae jarane boss, akhire mat Pithi nglampiasno hasrate ambek jarane boss. Mari main ambek jaran dheweke lapor boss-e "matur nuwun boss, wah aku puas banget".
Jare boss-e "Koen gak usah matur nuwun, wong arek-arek kene biasa numpak jaranku gae golek balon ndhuk ndeso sebrang kono".
Dadi ? Cumak numpak ? Gak digitik ?
Mat Pithi pas oleh rejeki, hadiah liburan nang Spanyol. Terang ae, pertandingan adu banteng lawan matador yo gak dilewatno, rek. Opo maneh nek isok foto-foto mbarek seniorita, lak ngono, tah.
Mari ndelok pertandingan, gak lali Mat Pithi saba nang nggone restoran sing nok cidek-e stadion iku mau. Sopo eruh isok ketemu arek-arek wedok Spanyol sing terkenal bangkek-ane koyok gitar iku.
Bingung ndelok jenenge panganan sing ditulis ndik daftar menu, Mat Pithi takon karo pelayane, sing gak liya yo arek-arek wedok Spanyol mau. Wis bangkek-ane cilik, kathik susune gede. Opo maneh klambine mbledeh, kancinge mbukak, susune ngintip.
Opo menu istimewane restoran iki, mbak...?'
Pelayan: "La Pome, Sinor !"
Mat Pithi: "Apa iku ?"
Pelayan: "La Pome iku sejenis steak daging sing bentuk-e lonjong kecoklatan, empuk
dan enak".
Mat Pithi: "OK aku njaluk situk, dik !"
Bareng panganan mau didekek mejo, gak srantan Mat Pithi moro nyarap ae, wong
ancene wis luwe nemen. Entek gusis, pokok-e.
Sesuk-e maneh Mat Pithi saba nang restoran sing wingi. Yo kangen mbarek
panganan sing uenak wing iku, karo kepengin ngintip susune seniorita sing wing
ngladeni dewek-e.
Dengan yakin si Udinpun pesen: "La Pome situk !!!"
Bareng La Pome sing dipesen mau teko ndik mejane, Mat Pithi kaget. Sing sak iki
cilik, ireng, pait, kathi alot.
Mat Pithi protes: "Lho, dik. Iki kok seje mbarek sing tak pangan wingi ? Sing wingi iku
daginge gede, empuk, tur enak"
Jare pelayan kalem: '
Sing wing iku La Pome-ne Banteng, sinor. Nek sing sak iki La Pome-ne matador. Merga, sing wingi sing mati lak banteng-e, tah. Nek pertandingan iki mau sing mati matador-e'
Lha, La Pome iku opo?' Pelayan, ambek rodok klecam-klecem, '
Yo iku, sir, anu-ne' '
Gandule?' 'Enggih....'
Mat Pithi mbarek bojone lagi dolan-dolan nang peternakan jaran duweke koncone...
Ambek ngancani Mat Pithi mubeng-2, koncone nyritakne siji-2 jarane sing
dibanggakno ambek dheweke....
"Delengen jaran lanang sing iko Mat, sedino iso kawin sampek ping limo..."
Krungu koyo ngono bojone Mat Pithi langsung bisik-bisik...
"Rungokno pakne... sedino ping limo..."
Mat Pithi cumak iso'meneng ae...
"Lha... nek jaran lanang sing putih iko, sedino iso'kawin sampek ping sepuluh..." teruse kancane
Bojone Mat Pithi luwih semangat lek mbisiki Mat Pithi....
"Rungokno maneh pakne... ping sepuluh sedino..."
Mat Pithi tambah mbingkem thok.... ara let suwe dheweke takok ambek kancane sing duwe peternakan iku....
"Lha sedino ping sepuluh iku ambek jaran wedok siji tah sepuluh?????"
"Yo mesthi ae ambek jaran wedok sepuluh Mat!!"
"Rungokno bu'
e.... wedokane sepuluh....!!!!"
"??????!!!!!....."
Sore-sore Mat Pithi goncengan mbarek Hetty Kus Endang, arek Jomb


text:
Kemplu Nggolet Iklan Hari Jadi - Kebumen Ekspres | Paling Tahu Kebumen Kemplu Nggolet Iklan Hari Jadi - Kebumen Ekspres | Paling Tahu Kebumen
Kemplu Nggolet Iklan Hari Jadi
PANCEN sing jenengane wong kerja ya kudu manut karo juragane. Kaya ngapa sebel, kesele ya kude dilakone jenenge be wong agi makaryo.
Kaya kue sing dirasakna Kemplu siki. Akhir tahun, Kotane Kemplu ana nganakna Peringatan Hari Jadi. Lha, tugase Kemplu, kon nggolet dinas, perusahaan, sing gelem ngucapna Ucapan Hari Jadi ben dipasang nang koran. Dinas utawa perusahaan mau kon mbayar.
"Jan kaya kie, wis melaku sedina enggane sing ditawani ora pada gelam," batine Kemplu sing bagian nggolet iklan.
Garep bali urung ulih gawean, garep diterusna ketone ora pada gelem masang. Jan pokoke agi ora kebeneran blas. Agi ngaso nang ngisor wit asem karo ndengar-dengar, HPne Kemplu moni. Jebul tilpun kang Markonah. Markonah kie manajer Pemasarane Kemplu. "Halo, Kepriwe gole nyambut gawe Plu..." omonge Markonah ora mawi basa basi.
Kemplu jelasakan nek golet perusahaan sing gelam pasang Iklan Ucapan kue angel. Soale siki akhir tahun dadi ora ana anggaran. "Aku wis mlaku sedina kie, ora ulih apa-apa. Pada nolak kabeh Bu Markonah," omonge Kemplu.
Markonah sing terkenal mandan kejem karo bawahane ora gelem ngerti. Pokoke kewajibane wong kerja ya kudune berhasil. Ora penting carane kaya ngapa sing penting hasile.
"Aku ora butuh jawaban gagal. Aku ya ora perlu krungu carane kaya ngapa. Sing penting dina siki kowe kudu setor iklan ucapan SELAMAT HARI JADI. Seakeh-akehe," jawabe Markonah karo mbanting telpon.
Modar kie, batine Kemplu.
Wis gole kerja agi angel juragane kesuh-kesuh pisan. "Oke pokoke mengko sore aku kudu setor meng kantor lima," batine Kemplu.
Bener bae, Kemplu turus ngebut menggone Daplun, sing jabat Kepala Desa Senengsugih. "Aku mengeneh garep nawakna Iklan Ucapan Hari Jadi Pak Kades," omonge Kemplu ora anggo basa-basi.
Krungu kaya kue, Daplun langsung jawab. "Aku ora garep pasang. Nggo ngapa. Lagi langka duit. Kaya ngapa-ngapa aku moh pasang. Titik!!!!!," jawabe Daplun.
Krungu kaya kue Kemplu trus senyum-senyum karo ngguyu lakak-ngakak.
Deweke terus ngomong. "Ora papa Pak Kades. Nek njenengan ora gelem ngucapaken selamat hari jadi kabupaten ora papa. Tetep tek pasang metu nang koran. "
"Tapi mengko tulisane "Kades Senengsugih TIDAK MENGUCAPKAN SELAMAT HARI JADI KABUPATEN. Modar ora kowe Des.....," jawabe Kemplu.
GLUBRAGGG.. Daplun kejengkang. Terus deweke omong. "Ya wis aku melu pasang iklan Hari Jadi, Plu. Sehalaman penuh. Warna ya?".(*/mam)


text: Guyeran kuwe dolanan bocah sekang Banyumas. Dolanan sing nggunakna dir lan lemah. Cara dolanane kaya dir diran biasa tapi bedane nek dir diran biasa kuwe mung ngincer dire kanca, Lha guyeran ngincer dir sing neng guyer (segitiga) karo ngincer dire batire.


text:
Batanghari Nuban kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text:
ana marang ngarsane Sang Gedalya bin Ahikam!" 7 Nanging bareng wong-wong mau padha tekan ing tengah kutha, padha disembelehi dening Sang Ismael bin Netanya dibiyantu dening wong kang padha ndherekake; mayit-mayite diuncalake menyang ing sumur. 8 Nanging panunggalane ana sepuluh kang matur marang Sang Ismael: "Kula mugi sampun panjenengan pejahi, amargi kula taksih gadhah tandhon ingkang kula dhelikaken wonten ing jawi kitha inggih punika: gandum, sir, lisah tuwin maben!" Dadine padha dieman, ora dipateni bareng karo kanca-kancane. 9 Dene sumur panggonane Sang Ismael nguncalake mayit-mayite para wong kang padha dipateni mau, sumur gedhe yasane Sang Prabu Asa kanggo nanggulangi Sang Prabu Baesa, ratu ing Israel; sumur iku diiseni mayit-mayite wong kang padha dipateni Sang Ismael bin Netanya. 10 Sang Ismael banjur nawan kabeh kekarening rakyat kang ana ing Mizpa: para
putrine Sang Prabu lan sakehing wong kang isih kari ana ing Mizpa kang didadekake reh-rehane Sang Gedalya bin Ahikam dening Sang Nebuzaradan, panggedhening prajurit pengawal; Sang Ismael bin Netanya nawan para wong iku lan banjur sumedya sumingkir menyang ing tlatahe bani Amon.
11 Nanging Sang Yohanan bin Kareah dalah para prawiraning wadya-bala kang padha krungu bab pokal gawene Sang Ismael bin Netanya mau, 12 banjur padha nglumpukake balane kabeh mangkat mangsah perang nglawan Sang Ismael bin Netanya. Katututan ana ing telaga ing Gibeon. 13 Bareng sakehing rakyat kang padha ndherek Sang Ismael padha ndeleng Sang Yohanan bin Kareah apadene sakehe wadya-bala, padha seneng atine. 14 Sakehing wong kang ditawan dening Sang Ismael saka ing Mizpa, iku padha mbalik ndherek Sang Yohanan bin Kareah. 15 Nanging Sang Ismael bin Netanya kanthi wong wolu bisa oncat saka ing astane Sang Yohanan lan ngungsi menyang tlatah Amon.
16 Sang Yohanan bin Kareah lan sakehe prawiraning wadya-bala kang padha ndherek, nglumpukake sakehe kekarening rakyat kang kabandhang dadi tawanan dening Sang Ismael bin Netanya saka ing Mizpa, sawise nyedani Sang Gedalya bin Ahikam, yaiku para wong lanang, para prajurit, para wong wadon, bocah-bocah lan para punggawa kraton kang digawa bali saka Gibeon; 17 nuli padha mbacutake lakune lan leren ana ing
pondhokan darbeke Kimham ing sacedhake Betlehem, sedyane arep terus menyang ing tanah Mesir, 18 kanggo nyingkiri wadya-bala Kasdim kang diwedeni, amarga Sang Ismael wus nyedani Sang Gedalya bin Ahikam, kang wus kaangkat dening ratu ing Babil dadi kang mengku nagara iku.
Nabi Yeremia ngengetake supaya aja ngungsi menyang Mesir
42:1-22
42 1 Sakehing prawiraning wadya-bala, kalebu Sang Yohanan bin Kareah lan Sang Azarya bin Hosaya, dalahe rakyat kabeh, wiwit kang cilik tumeka kang gedhe nuli padha sowan, 2 lan matur marang Nabi Yeremia: "Kaparenga kula sami ngaturaken panyuwunan wonten ing ngarsa panjenengan. Panjenengan mugi karsaa ndongakaken kula sadaya dhumateng Sang Yehuwhah, Gusti Allah panjenengan, kangge ingkang taksih kantun punika sadaya; amargi tiyang ingkang cacahipun kathah namung kantun kula ingkang namung sakedhik punika ingkang taksih kantun kados ingkang panjenengan pirsani piyambak punika. 3 Mugi Sang Yehuwhah, Gusti Allah panjenengan, nyumerepaken dhateng kula sadaya, margi pundi ingkang kedah kula langkungi lan punapa ingkang kedah kula lampahi." 4 Wangsulane Nabi Yeremia marang para wong iku: "Panyuwunmu wis dakrungu! Lah, aku arep ndedonga
marang Sang Yehuwhah, Gusti Allahmu, kayadene panyuwunmu iku, lan sakehing pangandika, kang kaparingake minangka wangsulan, bakal dakkandakake marang kowe kabeh; satembung bae ora ana kang bakal dakunthet!" 5 Atur wangsulane wong-wong mau marang Nabi Yeremia: "Mugi Sang Yehuwhah dadosa seksi ingkang setya tuhu lan kenging dipun pitados ingkang tumuju dhateng kula sadaya, manawi kula boten ngestokaken sadaya pangandikanipun Sang Yehuwhah, Gusti Allah panjenengan, ingkang panjenengan dhawuhaken dhateng kula.
6 Saea awona, kula badhe mirengaken sabdanipun Sang Yehuwhah, Gusti Allah kita, ingkang panjenengan sowani margi saking panyuwun kula dhateng panjenengan, supados kula manggih wilujeng, awit kula sami ngestokaken dhateng sabdanipun Sang Yehuwhah, Gusti Allah kita."
7 Bareng wus sepuluh dina Nabi Yeremia tampi dhawuh saka Sang Yehuwhah. 8 Nabi Yeremia nuli nimbali Sang Yohanan bin Kareah lan sakehe prawiraning wadya-bala, kang padha ndherek, tuwin rakyat kabehe kang cilik tumeka kang gedhe. 9 Nabi Yeremia nuli ngandika marang wong-wong iku: "Mangkene pangandikane Sang Yehuwhah, kang daksowani marga saka panyuwunmu, prelu ngunjukake panyuwunan ana ing ngarsane. 10 Manawa sira tetep manggon ana ing nagara kene, Ingsun bakal mbangun lan ora bakal mbubrah sira. Ingsun bakal ndadekake tuwuhira lan ora
bakal mbedholi sira, amarga Ingsun keduwung anggoning Sun ndhatengake bilai marang sira.
11 Aja padha wedi marang ratu ing Babil, kang padha kokwedeni. Aja wedi marang dheweke, -- mangkono pangandikane Sang Yehuwah --, amarga Ingsun kang nunggal kalawan sira, nylametake sira lan ngluwari sira saka ing tangane. 12 Ingsun bakal ndadekake sira oleh sih-piwelas, temah dheweke mesakake marang sira lan ngendelake bae kowe manggon ana ing tanahira. 13 Nanging manawa sira lumuh ngrungokake sabdane Sang Yehuwah, Gusti Allahira, serta ngucap: Aku emoh manggon ana ing tanah kene,
14 awit gagasanira: Ora! Aku arep mangkat menyang tanah Mesir, ana ing kana aku ora bakal ngalami paprangan, ora bakal krungu kalasangka lan ora ngrasakake luwe, lan aku bakal padha manggon ana ing kana!
15 he kekarening Yehuda, saiki rungokna pangandikane Sang Yehuwah, Gustining sarwa dumadi, Gusti Allahe Israel: Manawa sira kedereng sumedya menyang ing tanah Mesir, nuli sira sida mang


text:
nduweni gegayutan karo UKK kang dislarasake karo objek tintingan supaya bisa lumaku adhedhasar panliten. Konsep kapisan yaiku konsep budaya kang diandharake (Koentjaraningrat, 2002: 80). Kabudayan yaiku tembung kang gegayutan karo kabeh sistem gagasan, tumindak lan asil karyane manungsa ing sajroning masyarakat.
Kapindho yaiku nintingi bab aspek bentuk lan makna ing sajrone tandha arupa simbol kang ana sajrone tatalaku lan ubarampe UKK. UKK dilaksanake ing desa Sekarputih nggunakake piranti ubarampe lan urut-urutan tatalaku kang mirunggan kanggo diteliti kanthi jero. Konsep lan teori kang digunakake kanggo ndhudhah makna lan simbol kang tuwuh lan dipercaya dening masyarakat nggunakake teori semiotik kang diandharake Pierce. Teori semiotik yaiku teori kang ngandharake babagan simbol lan tandha kang diwenehake marang piranti-piranti tartamtu. Anggone mangerteni lan mahami simbol-simbol kang ana ing sajrone tradhisi nggunakake perangan kayata: (1) tandha iku dewe, (2) bab kang ditandhani, lan (3) sawijining tandha anyar kang dumadi ing batine sing nampa(Luxemburg, 1992: 46).
Konsep kang digunakake kanggo nintingi pamawas masyarakat yaiku konsep saka Iser (sajrone Endraswara, 2008: 120-121) kang ngandharake yen sawijine objek iku minangka wujud kang nyata uga nduweni gegayutan karo pamaose ditindakake antarane karya sastra lan pamaose nanging uga pamaos minangka proses sejarah, pamaos sajrone periode tartamtu. Saka pamawas masyarakat kasebut bisa mangerti ngenani fungsi saka UKK kanggo masyarakat Sekarputih Ngawi.
METODHE PANLITEN
Ancangan Panliten
UKK ing Kabupaten Ngawi kalebu budaya nggunakake metode dheskriptif komparatif. Arikunto (2013: 310-311) njlentrehake ngenani panliten kang nggunakake methode dheskriptif komparatif yaiku panliten kang bisa nemokake pepadhane lan pambedane ngenani samubarang, pawongan, kadadeyan, idhe-idhe tumrap wong kanggo sawijining panliten. Bab dheskriptif sajrone panliten nduweni teges eksplorasi utawa nggambarake swasana sosial kang trep ditliti kanthi jero, amba, lan rowa ing sajrone panliten dheskriptif iki nyathet kanthi tliti lan njlimet marang sakabehe kadadeyan kang dideleng, dirungu, lan diwaca lumantar sarana wawanrembug, cathetan lapangan, vidio, gambar utawa foto, rekaman suara, lan liya-liyane.
Panliten UKK iki diayahi adhedhasar fakta lan fenomena kang wis ana kanthi dasar komparasi budaya, kayata: (1) Fenomenologis kang nduweni pamawas saka objek kang ditliti, (2) Komparasi budaya kang dhasare simbol lan tatalakune tradhisi kang munjeri marang apa wae kang trep diudhari ngenani gegayutane karo budaya siji lan sijine uga marang kagiyatane manungsa kang nduweni makna sarta penafsiran.
Objek lan Papan Panliten
Panliten iki ditindakake ing desa Sekarputih, Alesane milih UKKamarga tradhisi iki kalebu tradhisi anyarkang bakaldilestariake karo masyarakat Ngawi khususe desa Sekarputih. Kabupaten Ngawisalah sawijining kabupaten kang mayoritas pendhudhuke nyambut gawe dadi tani lan masyarakate kang isih nyengkuyung uga kenthel banget anggone nggugemi budaya dhaerah kang dadi warisan saka leluhur. Tradhisi iki dilaksanakake setaun sapisan ing sasi Mulud nalika uga anggone acara resik desa lan ruwat desa. Objek panliten iki yaiku UKK kang mujudake gegambaran ing masyarakat kanggo nyengkuyung rasa syukur, guyub-rukun, gotong-royong, lan njunjung dhuwur rasa nyawijining bangsa.
Sumber Dhata lan Dhata Panliten Sumber Dhata
Sumber dhata yaiku sumber kang bisa menehi informasi utawa kawruh marang panliti. Sumber dhata ing panliten iki kaperang dadi loro, yaiku awujud lesan lan awujud barang. Sumber dhata bisa dijupuk saka asiling observasi, wawancara, lan dhokumentasi. Dhata awujud lesan utawa informasi bisa diasilake saka informan kang mangerteni ngenai "Mitos Daupe Mbah Kodok lan Upacara Kebo Ketan ing Desa Sekarputih Kabupaten Ngawi lan dhokumentasi kang bisa nguwatake panliten iki.
Informan kaperang dadi loro, yaiku informan utama lan informan tambahan. Informan utama kudu nduweni dhasar-dhasar prinsip informan kang becik. Informan utama kudu nduweni pathokan ing antarane yaiku:
1) pawongan kang mangerteni cikal bakal masalah kang ditliti,
2) pawongan kang wis dewasa,
3) pawongan kang sehat jasmani lan rohani,
4) pawongan kang asipat netral,
5) pawongan kasebut minangka tokoh masyarakat,
6) pawongan kang nduweni kawruh kang jembar ngenani masalah kang ditliti, lan sapanunggale (Sudikan, 2001:91).
Adhedhasar pangerten lan andharan ing ndhuwur bisa dimangerteni ngenani sumber dhata kang utama sajrone panliten iki kaperang dadi loro yaiku sumber dhata primer lan dhata sekunder, kang dadi sumber dhata primer ing
panliten iki yaiku babagan informan inti kang mangerteni crita mula bukane tradhisi. Dene kang dadi sumber dhata sekunder yaiku informan tambahan kang bisa dadi penyengkuyung saka informan inti. Sumber dhata primer lan sumber dhata sekunder kang nduweni gegayutan uga bisa menehi wawasan ngenani UKK, saka loro sumber dhata kuwi banjur isa dadi dhata panliten.
Dhata Panliten
Dhata yaiku katrangan utawa bahan nyata sing bisa didadekake dhasar kajian. Wujude dhata yaiku bisa lesan utawa tulisan kayata cathethan lan rekaman asile wawancara karo informan (Lofland sajrone Moleong, 2011: 157). Dhata panliten ngenani UKK arupa dhata lisan lan dudu lisan. Dhata lisan arupa katrangan informasi lisan saka informan kang dikasilake saka wawancara lan rekaman suwara, kaya dene dhata arupa sajen lan ubarampe apa wae kang dienggo piranti perantaran dedonga ing sendhangkasebut, supaya dongane diijabahi. Saliyane kuwi dhata dudu lisan awujud dhokumentasi utawa foto. Dhokumentasi kasebut dijupuk nalika ditindakake adicara UKK.
UKKiki bahan dhata kang diutamake yaiku diperang dadi loro, yaiku dhata utama lan dhata tambahan. Bahan dhata-dhata kasebut bisa diasilake kanthi cara wawancara, ngamati lan dhokumentasi. Saka andharan kuwi bisa didudut yen anggone panliten ngenani UKK iki sumber dh


text: Sukra kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Bawang bombay
Bawang bombay yaiku salah siji jinis tanduran bawang kang bisa digunakaké kanggo bumbu masakan. Bawang jisnis iki uga kena kanggo campuran saos ing pizza.[1] Bawang jinis iki ukurane luwih gedhe tinimbang bawang putih.[1] Diarani bawang bombay awit bawang iki digawa para wong kang asalé saka kutha Bombay utawa Mumbai, India menyang Indonésia.[1]
Bawang bombay kang asring digunakake kanggo bumbu masakan uga nduwéni khasiyat kang gedhé tumprap keséhatan.[2] Bawang saka keluwarga Allium iki ngandhut sulfur kang ana kromiume.[2] Kromium yaiku mineral kang mbiyantu sèl awak kanggo ngrespon insulin.[2] Bawang bombay uga ngandhut Vitamin C lan flavonoid kang diarani quercitin.[2] Saliyané ngurangi gula darah, bawang bombay uga kena kanggo ngurangi level total kolésterol lan ningkataké kolésterol apik ing awak saéngga bawang bombay uga apik kanggo jantung.[2] Para panaliti nerangaké yèn mangan bawang bombay kanthi rutin kang cacahé siji utawa loro saminggu isa ngurangi bebaya kanker usus besar, amarga bawang ngandhut flavonoid kang arané quercitin.[2] Ing penelitian, zat iki ngendheké thukulé tumor lan njaga sèl usus besar supaya ora rusak amarga bahan-bahan kang disebabaké kanker.[2] Masak nggunakaké bawang bombay uga ngurangi bahan karsinogen kang nyebabake tumor.[2] Ora mung kanker usus, miturut American Journal of Clinical Nutrition, mangan bawang bombay uga ngurangi resiko kanker mulut lan faring kurang luwih 84 persen, kanker esofagus 88 persen, kanker kolorektal 56 persen, kanker susu kurang luwih 25 persen, kanker ovarium (indung telur) 73 persen lan uga kanker prostat kurang luwih 71 persen.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Kalipelus kuwe salah siji desa nang Purwonegoro, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
awi saged dipunginakaken kangge paring tuladha nyekar ingkang sae, ugi saged nampilaken cakepan kaliyan titilarasipun sekar macapat Megatruh kanthi tampilan ingkang saged narik kawigatosan siswa. Pramila para siswa langkung nggatosaken guru anggenipun ngandharaken materi wonten ing kelas. Satemah kanthi Media Adobe Flash CS 4 menika siswa sami kersa gladhen nyekar macapat Megatruh wonten ing pamulangan, ananging kajawi saking menika kala wau, siswa ingkang sami kersa nyekaraken sekar macapat Megatruh menika ugi saged dipunginakaken kangge nguri-uri budaya Jawi ingkang adiluhung. Pramila Media Adobe Flash CS 4 menika cocok sanget menawi dipunginakaken kangge pamulangan nyekar macapat Megatruh wonten ing pamulangan Basa Jawi siswa kelas VII-C SMP N 3 Magelang.
B. Underaning Perkawis
Saking menapa ingkang dipunandharaken wonten ing dhasaring panaliten menika, wonten pinten-pinten perkawis ingkang saged dipunpendhet. Perkawis-perkawis kasebut inggih menika:
1. Siswa kirang remen sinau basa Jawi, mliginipun nyekar macapat Megatruh.
2. Guru kirang inovatif kangge medharaken pamulangan nyekar macapat Megatruh wonten ing kelas.
3. Siswa kathah ingkang boten saged nyekaraken sekar macapat Megatruh.
4. Media dipunbetahaken kangge pamulangan nyekar macapat Megatruh.
5. Siswa-siswa sami lingsem badhe nyekaraken sekar macapat Megatruh.
6. *Media Adobe Flash CS 4* minangka satunggaling media ingkang saged dipunginakaken kangge pamulangan nyekar macapat Megatruh.
C. Watesaning Perkawis
Nuweni saking kathahing underaning perkawis ingkang kapanggihaken wonten ing nginggil, pramila wonten ing panaliten menika boten sedaya badhe dipunbabar. Satunggaling perkawis ingkang badhe dipunbabar wonten ing panaliten menika inggih menika babagan kadospundi pasinaon kanthi *Media Adobe Flash CS 4* saged dipunginakaken kangge nambah kawegigan nyekar Macapat Megatruh siswa kelas VII-C SMP N 3 Magelang.
D. Wosing Panaliten
Saking watesaning perkawis ingkang kapendhet wonten ing nginggil menika, pramila wosing panaliten ingkang badhe dipuntindakaken inggih menika "Kadospundi caranipun nambah kawegigan nyekar macapat Megatruh kanthi *Media Adobe Flash CS 4* siswa kelas VII-C SMP N 3 Magelang?"
E. Ancasing Panaliten
Ancasing panaliten ingkang saged kapendhet tuwin saking wosing panaliten wonten ing ngajeng inggih menika saged mangertos cara anggenipun ngecakaken *Media Adobe Flash CS 4* kangge nambah kawegigan nyekar macapat Megatruh siswa kelas VII-C SMP N 3 Magelang.
F. Paedahing Panaliten
Paedah ingkang saged kapendhet wonten ing panaliten menika wonten 3. Paedah kasebut badhe kaandharaken wonten ing ngandhap menika:
1. Tumrap Guru
Tumrap para guru, panaliten menika saged ndadosaken guru sami mangertos cara ngecakaken *Media Adobe Flash CS 4* kangge nambah kawegigan nyekar macapat Megatruh siswa kelas VII-C SMP N 3 Magelang. Kajawi makaten, panaliten menika saged ndadosaken pengalaman ingkang enggal dhumateng guru, inggih menika nindakaken panaliten kangge mangertos kawegigan siswa wonten ing pamulangan menika.
2. Tumrap Siswa
Tumrap para siswa, panaliten menika wonten paedahipun, inggih menika kangge nggampilaken siswa anggenipun gladhen nyekar macapat, mliginipun sekar macapat Megatruh. Satemah para siswa saged nyekar macapat Megatruh kanthi sae amargi kanthi *media* menika saged narik kawigatosanipun para siswa.
3. Tumrap Sekolah
Tumrap dhateng Sekolah, panaliten menika gadhah paedah ingkang saged kapendhet, inggih menika sekolah saged nyamektakaken kabetahan para guru kangge medharaken materi supados langkung narik kawigatosan para siswa. Kajawi makaten, sekolah ugi saged niti priksa babagan *prestasi akademik* dhateng
para siswa milginipun kelas VII-C ingkang sinau utawi sekolah wonten ing papan menika, SMP N 3 Magelang.
G. Pangertosan Babagan Tembung
1. Media: Media inggih menika sarana ingkang dipunginakaken kangge pamulangan wonten ing kelas.
2. Media Adobe Flash CS4: Media Adobe Flash CS 4 inggih menika satunggaling program komputer ingkang saged dipunginakaken kangge medharaken pamulangan kanthi migunakaken piranti awujud komputer ingkang dipunsentrongaken kanthi proyektor satemah para siswa saged mirsani. Media Adobe Flash CS 4 minangka satunggaling program komputer saged paring pambiyantu kangge pamulangan nyekar macapat Megatruh awit media menika saged narik kawigatosanipun siswa wonten ing kelas.
3. Kawegigan: Kawegigan inggih menika trampiling siswa anggenipun nyekaraken sekar macapat.
4. Sekar Macapat: Sekar Macapat inggih menika satunggaling lelagon kanthi basa Jawi ingkang gadhah paugeran tartamtu. Paugeranipun kadosta: guru lagu, guru wilangan, saha guru gatra. Kejawi saking menika, sekar Macapat ugi kaperang dados 11 jinis sekar.
5. Megatruh: Megatruh inggih menika satunggaling jinis sekar macapat ingkang gadhah watak prihatos, sedhih, getun, keduwung saha ginanipun kangge cariyos ingkang sedhih, prihatos, kaliyan nelangsa (Suwardi, 2010:13).
A. Sekar Jawi
Yudoyono (1984: 131) ngandharaken bilih tembang menika asalipun saking basa Jawi minangka tetembungan ingkang rinonce kadya kembang. Pramila tembang menika saged dipunsebut sekar minangka tembung krama saking tembung kembang kala wau. Tembung tembang "nyanyian" tegesipun sami kaliyan kidung, kakawin, saha gita (Mardiwarsita lumantar Luginem, dkk., 1996: 23). Pramila saking menika ingkang dipunsebut sekar inggih menika lelagon ingkang caranipun maos menika kedah dipunsekaraken. Dados menawi anggenipun maos menika boten dipunsekaraken pramila dereng saged dipunsebut sekar.
Saking andharan ahli wonten ing nginggil menika saged kapendhet dudutanipun bilih ingkang nama sekar Jawi inggih menika tetembungan kanthi abasa Jawi ingkang rinonce kadosdene sekar ingkang maosipun kedah dipunsekaraken. Menawi caranipun maos sekar Jawi menika boten dipunsekaraken, pramila sekar Jawi menika dereng saged dipunsebut


text:
Guilmi iku siji comune lan kutha ing Provinsi Chieti ing region Abruzzo, Italia. Kutha iki dumunung ing bukit Colle San Giovanni cedhak lembah Sinello. Kutha iki jembaré 12 km2 kanthi padunung kang cacahé 486 jiwa. Kutha Guilmi wewatesan karo: Atessa, Carpineto Sinello, Montazzoli, lan Roccaspinalveti.
</gallery>
-->
Demografi
Tuwuhing padunung
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


Dolar AS
Panerbitan dhuwit dolar AS dikontrol déning sistem perbankan Federal Reserve. Simbol sing paling umum dipigunakan kanggo dolar AS yaiku lambang dolar ($). Kodhe ISO 4217 kanggo dolar AS yaiku USD; dolar AS uga dirujuk minangla US$ déning Dana Monetèr Internasional.
AS iku salah sasiji saka akèh negara kang migunaaké valuta kanthi jeneng dolar. Sapérangan negara liyané migunaaké dolar AS minangka valuta resminé, lan akèh liyané sing ngantuki dipigunaaké ing kapasitas legal de facto. Priksanana dolar.
Tembung buck umumé dipigunaaké déning wong Amérika kanggo ngrujuk marang sa- dolar AS ing guneman sabendinané (informal).


|Lirik||Arti|
|Gusti Alloh Ingkang Kuwoso,
Ngabulake dongane manungso,
Ngilangake sekabèhe dosa,
Amargo Paduka Paling Kuwoso.
Poro sedulur ayo podho ngabekti,
Marang Gusti Alloh kang paring redjeki,
Awake dhewe mung sak dermi,
Manut marang perintahe Gusti.
Kandjeng Nabi iku dikongkon,
Supoyo manungso ora keno bendon,
Manut pangandikane Kandjeng Nabi,
Urip ono dunyo bakal awèt murni.
|kanan|
Posted by Kang Odin with No comments
Written by: Kang OdinSyiir, Updated at: 8:10 PM
Label: Nasihat


text:
Kebrengan kuwe salah siji desa nang Mojotengah, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Aplikasi keanggotaan ora bakal dianggep saka perusahaan sing ana gandhengane, anggota dewan, lapangan kerja, peran penasihat utawa posisi konsultasi karo perusahaan utawa organisasi sing nyebabake endhog, industri endhog utawa organisasi IEC / WEO.
Biaya anggota
Keanggotaan paket IEC Lite lan Associate Producer minangka layanan langganan online, sah sajrone 12 wulan. Keanggotaan ora kasedhiya kanthi basis pro-rata.
Biaya anggota bisa ditinjau lan diganti saben taun.
Ijin
Paket lan ijin Keanggotaan IEC beda-beda miturut kategori keanggotaan sing dianakake. IEC duwe hak kanggo ngganti mupangate kapan wae.
Anggota IEC Lite lan Associate Produser ora duwe hak milih ing Majelis Umum Asosiasi. Sanadyan padha tau dadi bagéan saka Papan Eksekutif, utawa layak kanggo lenggah ing: Komite, Expert Groups utawa Working Groups of the Association.
Tumindak
Kanggo njaga kategori keanggotaan IEC, kabeh anggota kudu kabeh dhukungan saka endhog lan industri endhog ing publik lan pribadi.
Protokol rawuh konferensi
Anggota IEC Lite lan Associate Producer ora layak rawuh ing Konferensi Kepemimpinan Global IEC utawa konferensi internasional liyane sing diatur dening IEC. Supaya bisa rawuh ing acara mung anggota IEC iki, sampeyan kudu dadi anggota lengkap Asosiasi.
Situs web, Publikasi lan Sumber Daya IEC
Nalika kita nyoba kanggo nggawe manawa ana informasi sing diwenehake liwat IEC bener, ora ana janji, perwakilan, jaminan, utawa jaminan liyane, ditulis, utawa diwenehake, digawe utawa diwenehake dening utawa atas jenenge IEC babagan linuwih, akurasi utawa kelengkapan. informasi, pendapat, data utawa bahan liyane sing ana ing situs web, publikasi, sumber daya utawa platform IEC liyane.
Yen situs web ngemot link menyang situs liyane lan sumber daya sing diwenehake dening pihak katelu, tautan iki diwenehake kanggo informasi sampeyan, ora duwe kendali babagan konten situs utawa sumber kasebut.
Pembatalan lan mbalekaken
Keanggotaan sampeyan bakal mandheg sawise dadi anggota 12 wulan. Pangeling bakal dikirim sadurunge kadaluwarsa keanggotaan, kanthi pilihan kanggo nganyari maneh sajrone 12 wulan. Keanggotaan ora bisa ditransfer lan biaya ora bisa dibalekake nalika dibatalake.
Nggon mandeg
Keanggotaan IEC bisa dipungkasi yen:
- Anggota kasebut ditemokake duwe informasi palsu sajrone aplikasi kanggo entuk keanggotaan, kanggo entuk persetujuan kanggo gabung karo IEC, utawa digolongake ing kategori keanggotaan tartamtu.
- Wong kasebut ora melu industri endhog maneh
- Bisnis/wong iku bangkrut
- Bisnis kasebut didol marang pemilik sing duwe kepentingan marang industri endhog
- Penyalahgunaan informasi IEC kalebu nanging ora winates ing rincian kontak utawa produk
- Pemegang Kantor nemtokake manawa anggota kasebut nindakake tumindak sing mbebayani banget kanggo Asosiasi
- Pemegang Kantor nemtokake kanthi swara mayoritas sing prasaja yen anggota lan / utawa perusahaan sing ana gandhengane wis ngrusak utawa ngomongake babagan endhog, industri endhog utawa organisasi IEC / WEO kanthi umum utawa pribadi. Kanggo tetep dadi anggota IEC, kabeh anggota kudu tansah ndhukung publik lan pribadhi marang industri endhog lan endhog.
Sarat lan Ketentuan Acara
Pemesanan digawe karo International Egg Conferences Limited ing Guernsey.
Alamat:
PO Box 146
Level 2, Park Place
Papan Park
St Peter Port
Guernsey
GY1 3HZ
No. Perusahaan: 55741
Kawicaksanan Registrasi
Wigati dimangerteni acara IEC mung anggota. Yen sampeyan ngrampungake formulir registrasi tanpa dadi anggota, tim IEC bisa ngubungi kanggo ngrembug babagan registrasi luwih lanjut utawa registrasi sampeyan bisa ditolak kanthi otomatis. Yen sampeyan wis mbayar liwat kertu kredit, mbalekaken bakal ditanggepi (mangga dicathet yen iki bisa nganti 5 dina kerja).
Sarat Pembayaran
Pembayaran, yen ora digawe dening kertu kredit ing wektu pesenan, dibutuhake ing 14 dina saka tanggal invoice.
Partisipasi sampeyan mung bakal dikonfirmasi yen wis nampa pambayaran kanthi lengkap.
Kebijakan pambatalan
Yen sampeyan kudu mbatalake registrasi sadurunge acara kasebut, cathetan kredit bakal ditanggepi kanggo pembatalan sing ditindakake paling ora sewulan sadurunge tanggal wiwitan acara kasebut. Iki bakal ditrapake kanggo acara lan konferensi IEC ing mangsa ngarep.
Pembatalan kudu dikonfirmasi liwat email menyang _EMAIL_.
Pembatalan pesenan sing digawe kurang saka siji sasi sadurunge acara ora bakal duwe hak kanggo nampa mbalekaken utawa cathetan kredit.
Yen sampeyan ora bisa rawuh ing acara, kita welcome delegasi sulih saka organisasi nekani ing panggonan sampeyan tanpa biaya tambahan.
Kanggo alasan keamanan, kabeh panjalukan kanggo substitusi kudu ditampa paling ora 24 jam sadurunge acara kanthi jeneng, judhul proyek lan email kontak kanggo delegasi sing wis kadhaptar lan pengganti. Panyuwunan kanggo substitusi kudu dikirim liwat email menyang _EMAIL_.
Kebijakan Harga
Akomodasi hotel ora klebu lan kudu dipesen kanthi kapisah.
acara IEC dirancang kanggo dirawuhi ing lengkap, lan kita ora bisa kanggo kurban discounts kanggo part rawuh.
Kebijakan Fotografi
Foto lan video bakal dijupuk dening IEC lan supplier nalika acara. Kanthi ndhaptar lan nekani acara iki, sampeyan setuju karo syuting, fotografi lan/utawa streaming langsung sing bisa digunakake kanggo tujuan marketing utawa promosi.


text: Ranggon. Kêthèk saranggon Bs = wong-wong nunggal saomah kang awatak ala kabèh (maling lsp).


text:
Ringinpitu kuwe salah siji desa nang Tanggungharjo, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: wowohan ingkang wêdalan Batawi, kados ta rambutan, punika lampahipun ugi makatên, samôngsa ing Batawi nuju usum, ing nagari ingkang agêng-agêng sanèsipun inggih sampun wontên.


text: Video sing luwih alon lan duweni informasi sing luwih akeh bisa ngajokake Baby Boomers luwih cepet tinimbang video kanthi cepet banget (QuickSproat, 2017)


BAB III. LARANING LUPUT LAN KEPENAKING BENER
Laraning luput arane : PANANDHANG.
Kapenaking bener diarani ; GANJARAN.
Bener lan lupute dalah kapenak lan larane, ka-aranan : KARMA kang ateges PANGGAWE lan UWOHING panggawe.
Ngrumangsani luput karepe : ngreti lan ngakoni benering pangadilan kodrat.
Patraping ati ing bab ngrumangsani ngakoni benering pangadilan, arane : panarima, tembunge Arab : rila. Iku tumraping ati tumrap pangadilan kodrat. Yen katembungake mlayu : "Sikap hati terhadap pada keadilan kodrat".
Rila iku nyirnakake panganggep : SIKSA; marang panandhang, netepake : KAPRELUAN.
Iya rila iku kang nyirnakake panandhang ing ati, marga traping ati SARUJUK lan lakuning pangadilan.
Pamarsudi marang : BENER nyuda kehing luput.
Katemuning BENER mahanani : padhang lan kasantosan, yaiku kalepasan lan kamardikan.
Wong ngresula, ngesah, manglah, sambat, meri sapanunggalane, iku asal saka : ora sarujuking trape ati karo empaning pangadilan.
Kabeh iku ngemu rasa : GUGAT marang empaning kodrat, dening dirasa ora adil.
Tarike maneh : nganakake pambakuh, nepsu, muring, pegel, anyel, mangkel, njontong, kesuh, lara ati, masgul, gething, ewa, gela, cuwa, panas sapanunggalane. Iku wis kalebu ana putuning luput. Sanajan ora ateges GUGAT marang pangadilan, nanging luput enggone ORA WERUH marang SABABE nemoni kang mangkono, lan luput enggone ORA WERUH KLIRUNING ATINE ing wektu iku. Sabanjure : sanajan kang mung nggeges, ngeres, trenyuh, keduwung, marang, giris, gila, kaget, sapanunggalane, rehne iku EWONING LARA, mangka lara iku oleh-olehaning luput, dadi tetela ya asal saka luput, kang wis ora kasumurupan asal-usule.
…@@@…
Sumber : Buku Serat Wewadining Rasa, Cap-capan I Tahun 1985.
Penerbit : Yayasan Djojo Bojo SURABAYA
- Posted in: SERAT WEWADINING RASA
- Tagged: Ajaran, Alang, Alang-alang, Alang-alang Kumitir, Alangalangkumitir, Asmaradana, Babad, Balabak, Budaya Jawa, Budi, Dhandhanggula, Durma, Falsafah, Filosopi, Gaib, Gambuh, Girisa., Hahekat, Javanese Culture, Javanese Manuscripts, Jurudemung, Kautaman, Kawruh, Kejawen, Kekawin, Kidung, Kinanthi, Kitab, Kumitir, Layang., Luhur, Macapat, Makrifat, Mantra, Maskumambang, Megatruh, Mijil, Mistik, Mitologi, Naskah Kuno, Ngelmu, Pangkur, Pekerti, Pemut, Pitutur, Piwulang, Pranata, Prasasti, Primbon, Pucong, Ramalan., Rasa, Renungan, Sastra, Sastra Jawa, Sejarah, Sejati, Serat, Sinom, Suluk, Tafsir, Wahyu, Wedaran, Wirangrong, Wirid
2 Comments
-
matur nuwun
-
hadirrr OM!!!
milu krungu


text:
mujudake loro-loroning atunggal kanggo tokoh Ajisaka. Sabanjure isining andharan ajaran Ajisaka bisa diwaos ana ing kandha kang dibarengi karo ragam gerak kang nyimbolake kahanan isi ajaran mau.
Ragam Muryani busana den andharake kanthi kandha:
Cipto kang luluh ing manungsa, Mahanani nduweni kalantipan, Kaprigelan, kapinteran, lan keluwihan Mangkana Dyan Ajisaka arsa medhar karsanira, jumbuh kalian busananira ……
Ragam Miwir Bara, anggambarake sakabehing dumadi, mesti kena ing watés lan winates, uga bisa kataman lara lan pati, ananging uga kadunungan kaluwihan, kang siji lan sijine pada gumantungan, mugya dadi tetimbangan manungsa……
Ragam Ningseti Udhet, mengku makna kanggo katetepaning manah, mahanani manungsa nduweni kanepson, tekad lan keteguhan, hamujutaken gegayuhan luhur, mangkana Dyan Ajisaka, sareng mulat pra wadyanira, arsa ningseti udhetira………
Ragam Ukel Tawing, mengku suraos kekajenganing manungsa, kadunungan sipat kaprawiran, kawidiyan, lan ketertipan, Pungkasaning saged ndadosaken manungsa nggadhahi Purba lan wasesa, muga tansah dadya pepeling… Makna pungkasan ii sing dadi intine beksan ajisaka ing tembe isa tinulat mring paru kawula saendhenging bawana.
Sumber Garap Beks
Sumber garap Beksan Ajisaka hangiblat marang tari klasik gaya Yogyakarta, kang wus dikembangake seka konsep beksan sekawanan (4 orang). Nanging ing Beksan Ajisaka iki ditindakake rong pasang saengga dadi wolu, ditambah loro tokoh Ajisaka. Tokoh Ajisaka iki senajan loro nanging sakjatine siji. Loro kuwi nggambarke sifat habluminallah lan habluminannas, kang diduweni kabehe manungsa.
Kanthi isining makna kuwi mataya Ajisaka gunggung ana 10 uwong kanthi karakter gagah. Garap koreografi Beksan Ajisaka iki ngiblat marang beksan bedhaya yaiku nganggo tata rakit maju kapang-kapang, bukak lajur kanggong inti beksa lan sabanjure ana seselan suwuk lan diiseni bawa sekar minangka intine beksa.
Ragam Gerak Beksan Ajisaka kaperang, ragam gerak baku lan ragam gerak gubahan. Yaiku, (1) Ragam Kambeng lan ragam gubahan, sidhangan seling menjangan, seling kinanthang. (2) Ragam gerak baku wadya: Bapang lan ragam gubahan sidhangan seling kinanthang, seling menjangan, engkrang gantung
Ragam bapang Beksan Ajisaka ora padha karo bapang wayang wong kang nggambarake sifat kasar brangasan. Bapang ing Beksa Ajisaka dijupuk seka makna bapang kang tegese keseimbangan. Imbang antarane habluminallah lan habluminanas. Bapang pindhane kaya bapang ragangan layangan supaya imbang kiwa tengene, ngisor dhuwure. Kabeh cundhuk marang sedya luhur, gesang imbang memetri ing antarane panembah marang Gusti lan pasrawungan ing bebrayan agung. ***
KRT CONDROWASESA
(Dr. Kuswarsantyo, M.Hum),
abdi dalem KHP Kridha Mardowo Kraton Ngayogyakarta,
Ketua Program Studi Magister Pendidikan Seni,
Anggota Dewan Kebudayaan DIY.
NASIBIPUN aksara Jawi taksih nungsang njempalik. Ingkang ngginakaken basa Jawi kangge sambung rembag punika taksih kathah, watawis 70 yuta warga kususipun ing Ngayoyakarta lan Jawa Tengah. Nanging ingkang mangertos saha paham aksara Jawi sekedhik sanget, punapa malih ingkang kulina ngginakaken kangge komunikasi saben dintenipun.
Punika ingkang dados sorotan ing salebeting Kongres Aksara Jawa I, ingkang dipunadani Kundha Kabudayan Daerah Istimewa Yogyakarta ing Hotel Grand Mercure Ngayoyakarta, wulan Maret kala wingi. Para pengageng lan winasis ingkang rawuh ing kongres sami sarembag aksara Jawi kedah dipunlebetaken platform digital supados saget ngrembaka.
Kados ingkang dipunnendikakaken Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Nadiem Makarim, pambudidaya kangge mekaraken aksara Jawi kecandhet kahanan masarakat ingkang sampun kebacut kulina ngginakaken aksara Latin kangge sambung rembag mawi seratan. Kemdikbud tansah paring panjurung tumrap masarakat supados ngginakaken basa lan aksara Jawa. Karana salebeting basa lan aksara Jawi kathah piwucal perkawis budi pekerti. Saengga mbiasakaken ngginakaken basa lan aksara Jawi ateges sami kalian mekaraken wulang wuruk budi pekerti.
"Kemdikbud lagi nggarap rancangan wujud platform digital kanggo ngrembakakake budaya lokal. Rancangan iki laras karo salah siji isu strategis sing bakal digarap sajrone Kongres Aksara Jawa. Pangareparep aksara Jawa bakal ngrembaka bisa kasembadan uger bisa dianggo mawa platform digital," wicantenipun Nadiem ing pembuka kongres.
Sarujuk kalian Nadiem Makarim, Gubernur Jawa Tengah, Ganjar Pranowo mawas yen jagat digital dados papan pandadaran tumrap eksistensi aksara Jawa ing satengahipun masarakat. Ganjar pengin wawan pangandikan kalian pihak-pihak ingkang kagungan grengseng tumrap aksara Jawa, ngiras pantes urun rembag amrih majengipun aksara ing jaman digital.
"Kabeh kudu bisa ndeleng githoke dhewe kanggo ngerteni eksistensi aksara Jawa. Adiluhung thok ora cukup. Muspra yen kabudayan iki ora bisa ngrembaka. Kita ngantuanu pamanggih lan pepadhang Panjenengan sami supaya awake dhewe ora kelangan jawane," ngendikanipun Ganjar teges.
Gubernur DIY, Sultan Hamengku Buwono X ngendika, Pemda DIY sampun ngayahi maneka werni pambudidaya ingkang wonten gandheng cenengipun kalian aksara Jawi. Upaminipun Digitalisasi Aksara Jawa ing Desember 2020. Saderengipun, Pemda DIY ugi ngedalaken Aplikasi Baca Tulis Aksara Jawa Versi 1.0 ing 2013 lan Versi 2.0 ing 2014. Dumugi taun 2020 pungkasan, aplikasi punika sampun dipunundhuh kaping 10.000 langkung.
Miturut Sultan, estunipun aksara Jawi sampun siap dipundamel versi digital, amargi sampun melet dhaptar Unicode wiwit 26 taun kepengker. Sami kalian aksara sanes ingkang sampun misuwur ing jagat internasional, kados dene hieroglyph (aksara Mesir kina).
Ketua Tim Kongres Aksara Jawa I, Setyo Amrih Prasojo ngendika, sangkanipun para panyarta kongres saking Daerah Istimewa Yogyakarta,


text:
ajan katon angel saka perspektif fisik, percaya marang Gusti Nzambe:
9 He para wong suci, padha wedia marang Pangeran Yehuwah! Ora ana wong sing wedi marang Panjenengané. 10 Singa enom padha kekurangan lan keluwen; Nanging wong sing ngupaya marang Yéhuwah ora kekurangan barang sing apik. ( Jabur 34:9-10 )
31 "Mulané aja padha sumelang lan kandha: Apa kang bakal padha dakpangan? utawa 'Apa sing bakal kita ngombe?' utawa 'Apa sing bakal kita gunakake?' 32 Awit iku kabèh padha digolèki déning bangsa-bangsa liya. Amarga Ramamu sing ana ing swarga ngerti nèk kowé butuh kuwi kabèh. 33 Nanging golekana dhisik Kratoné Gusti Nzambe lan kaadilané, lan kabèh mau bakal ditambah marang kowé. 34 Mulané aja padha sumelang ing bab sésuk, awit sésuk bakal padha sumelang ing bab karepé dhéwé. Cukup kanggo dina iku masalah dhewe. ( Matéus 6:31-34 ).
Kanggo nggedhekake potensial sampeyan kanggo awake dhewe lan wong liya, percaya marang Gusti Nzambe lan dadia dheweke dadi penasihat nggawe keputusan:
5 Kumandela marang Pangeran Yehuwah klawan gumolonging atimu, lan aja ngendelake pangertenmu dhewe; 6 Ing sakehing lakumu padha ngakonana marang Panjenengane, lan Panjenengane bakal nuntun lakumu. 7 Aja rumangsa wicaksana; Wedi marang Gusti lan nyingkiri piala. 8 Iku bakal dadi kesehatan kanggo awak, lan kekuatan kanggo balung. ( Wulang Bebasan 3:5-8 )
Aja dadi wicaksana ing mripatmu dhewe, nganti sampeyan ora percaya kanthi lengkap marang Gusti Nzambe.
Sampeyan bakal luwih apik yen percaya marang Gusti Nzambe.
Makarya lan ndhukung pakaryane Gusti kanggo nggayuh wong liya.
65
6. Ezali na mwango ya ntango molai
Saiki Gusti Nzambe iku "Panjenengan Kang Mahaluhur lan Mahaluhur, kang manggon ing kalanggengan, kang asmane Suci" (Yesaya 57:15).
Wong-wong Kristen, minangka ahli waris Gusti Nzambe saiki lan putra-putrane Gusti Nzambe sing bakal dimuliakake karo Panjenengane ing mangsa ngarep (Rum 8:16-17), pungkasane bakal nindakake perkara sing padha. Wong Kristen bakal manggon ing kalanggengan (sanajan, ora kaya Gusti Nzambe, kita kabeh bakal duwe wiwitan).
Gusti Nzambe piyambak, duwe rencana jangka panjang ing pikiran:
20 Awit titah iku kateluk ing tanpa guna, ora saka karsané, nanging marga saka Panjenengané kang nindakaké samubarang kanthi pangarep-arep. 21 Awit ciptaané dhéwé uga bakal diluwari saka pangawulan sing rusak, dadi mardika sing mulya kanggo para putrané Gusti Nzambe. 22 Awit awaké déwé ngerti nèk sakèhé titah padha sesambat lan padha ngrasakaké lara lara nganti saiki. 23 Ora mung kuwi, nanging uga awaké déwé sing wis nduwèni kawitan Roh Sutyi, malah awaké déwé sesambat ing awaké déwé, karo ngarep-arep nganti pengangkatan awaké déwé, yaiku tebusan awaké déwé. 24 Awit kita padha kapitulungan rahayu marga saka pangarep-arep iki, nanging pangarep-arep kang katon iku dudu pangarep-arep; apa sebabé wong isih ngareparep apa sing dideleng? 25 Nanging manawa kita ngarep-arep apa sing ora kita deleng, kita ngarep-arep kanthi tekun. ( Roma 8:20-25 )
Gusti Nzambe ngerti yen bakal ana kangelan ing tumitah, nanging duwe rencana.
Gatekna telung terjemahan saka Yeremia 29:11:
11 Awit Ingsun nguningani rancanganingSun tumrap sira," mangkono pangandikane Sang Yehuwah, "iku rancangan kang bakal ndadekake makmur lan ora gawe piala marang sira, rancangan kang bakal maringi pangarep-arep lan masa depan marang sira. ( Yeremia 29:11 , NIV )
11 Amarga Aku ngerti apa sing dakkarepake marang kowe, mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah, yaiku pikirane tentrem-rahayu, dudu kasangsaran, supaya kowe padha lestarekake lan sabar. ( Yeremia 29:11 , Douay-Rheims )
11 Awit Ingsun nguningani rancanganingSun tumrap sira," mangkono pangandikane Sang Yehuwah. "Iki minangka rencana kanggo kabecikan lan dudu kanggo bilai, kanggo menehi masa depan lan pangarep-arep. ( Yeremia 29:11 , New Living Translation )
Ana sing ngutip Yeremia 29:11 minangka bukti nèk Gusti Nzambe wis ngrancang. Lan nalika Gusti Nzambe duwe rencana kanggo kabeh, akeh sing ora nganggep ayat kasebut ing konteks.
Gatèkna apa sing diwulangké Alkitab:
11 Awit Ingsun nguningani apa kang Dakpikir tumrap marang sira, mangkono pangandikane Sang Yehuwah, yaiku pikiran tentrem-rahayu lan dudu piala, supaya sira paring pangarep-arep lan pangarep-arep marang sira. 12 Kowé bakal padha nyebut Aku lan lunga lan ndedonga marang Aku, lan Aku bakal ngrungokake kowé. 13 Kowé bakal padha nggolèki Aku lan ketemu Aku, yèn kowé padha nggolèki Aku klawan gumolonging atimu. 14 Ingsun bakal ketemu karo sira, mangkono pangandikane Sang Yehuwah, sarta Ingsun bakal mulihake sira saka ing pambuwangan; Ingsun bakal nglumpukake sira saka ing sakehing bangsa lan saka ing sakehing panggonan kang Sunbuwang sira, mangkono pangandikane Sang Yehuwah, sarta Ingsun bakal ngirid sira menyang ing panggonan kang bakal Sunbuwang. ( Yeremia 29:11-14 ).
Elinga yen rencana kasebut diasingake. Dadi wong neneka, dadi peziarah. Dadi, kita wong-wong sing percaya aja gumun manawa kita ora mesthi cocog. Coba uga apa sing ditulis Rasul Pétrus:
9 Nanging kowe iku golongan kang pinilih, dadi imam raja, bangsa kang suci, umate dhewe kang mirunggan, supaya kowe padha martakake puji-pujian saka Panjenengane, kang wus nimbali kowe metu saka pepeteng menyang ing pepadhange kang nggumunake; 10 sing mauné dudu umat, nanging saiki dadi umaté Gusti Nzambe, sing biyèn dudu umaté Gusti Nzambe, nanging saiki wis kawelasan.
11 Para


text: sampun teka ing omahé


text:
Cepakamulya (cara Indonésia: Cepokomulyo), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Gemuh, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gemuh, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


Kita bakal terus ngomong saka macem-macem jinis iwak sing ana ing bebaya kepunahan.
Lele raksasa
Iwak raksasa o Pangasianodon gigas Iki minangka spesies liya sing ana ing bebaya, padha uga bisa dideleng ing Thailand, wis diumumake minangka spesies sing kaancam ing Mei 1970.
Sampeyan isih bisa ndeleng sawetara spesimen ing Kali Mekong. Iki minangka salah sawijining iwak banyu tawa paling gedhe ing saindenging jagad, udakara nganti 3 meter lan bobote udakara 300 kilo. Wiwit bendungan hidroelektrik dibangun ing Mekong ing taun 1994, masarakat saya mudhun saka 256 dadi 96 iwak.
Hiu paus
El Typus Rhincodon Dawane udakara 12 meter. Saiki durung dingerteni persis apa jumlah hiu putih sing urip ing jagad iki. Sing dingerteni yaiku, ing dasawarsa pungkasan, jumlah spesimen nyuda amarga asil saka overfishing.
Salmon Chinook
Yen jeneng ilmiah yaiku Oncorhynchus tshawytscha. Spesies iki penting banget kanggo budaya wong-wong India Amerika. Ing jaman saiki dingerteni manawa pedunung wis saya mudhun, lan bisa uga katon ing wilayah Pasifik Lor Amerika Serikat.
Nganti durung suwe spesimen 45 kilo nanging bisa dicekel. Ing taun 1998 mung 5 iwak sing dietung ing Kali Ula. Kira-kira spesies kasebut, yen ora ditindakake kanthi drastis, bakal ilang ing taun 2016.
Informasi luwih lengkap - Iwak sing bahaya bakal punah


text:
inas Kebudayaan Yogyakarta, 2013: 137).
j. Lurik Tumbar Pecah
![Gambar 10](Djoemeno, 2000: 70)
Teges saking Lurik Tumbar Pecah kaandharaken wonten ing ngandhap menika:
Nyamping menika dipunginakaken wonten ing pungkasan. Katitik saking *motif* ingkang arahipun *horizontal* saha *vertikal* utawi awujud kothak-kothak kados sarung. Tumbar Pecah gadhah teges kajengipun ibu saged miyosaken putranipun kanthi lancar. Ibu saha putranipun wonten ing kawontenan ingkang slamet raharja sarta miyosipun putra ing tembe migunani saha arum asmanipun. Dipunibarataken kaliyan gampilipun tiyang ingkang saweg mecah tumbar saha wanginipun tumbar. Miturut kapitadosan kalih pucuk nyamping menika boten
pareng dipunjait saderengipun putranipun saged micara, supados putranipun saged tinebehna saking penyakit paningalan (Djoemena, 2000: 71).
k. Kemben Liwatan
Gambar 11 (Djoemeno, 2000: 70).
Teges saking Kemben Liwatan kaandharaken wonten ing ngandhap menika:
Slendhang utawi Kemben Liwatan mawi pangajeng supados ibu saha putranipun tinebehna saking piyawon saha penyakit. Sasampunipun putranipun miyos slendhang menika badhe dipunginakaken kangge nggendhong putranipun, serta dipunginakaken kangge alas nalika sakit (Djoemena, 2000: 71).
l. Bangun Tulak
Gambar 12 (Djoemeno, 2000: 70).
Teges saking Stagen Bangun Tulak kaandharaken wonten ing ngandhap menika:
Stagen Bangun Tulak, dipunginakaken kangge iket wonten ing padharan calon ibu minangka tolak bala (Djoemena, 2000: 71).
m. Dringin
Gambar 13 (Djoemeno, 2000: 69).
Teges saking Kemben Dringin kaandharaken wonten ing ngandhap menika:
Kemben Dringin, supados wanita ingkang yuswa kandhutanipun sampun tua, tinebehna saking nepsu birahi kangge kaslametan kandhutanipun (Djoemena, 2000:71).
6. Pendekatan Saintifik
a. Pangretosan Pendekatan Saintifik
Miturut Peraturan Mentri Pendidikan dan Kebudayaan No 65 (2013) pendekatan saintifik inggih menika proses pasinaon ingkang ndadosaken siswa langkung aktif menawi sinau wonten ing pawiyatan. Pendekatan saintifik gadhah gangsal tataran utawi langkah, inggih menika: (a)mengamati, (b) menanya, (c) mencoba, (d) mengasosiasi, (e) mengkomunikasikan saha(f) mencipta.
Daryanto (2014: 51) ngandharaken pasinaon mawi pendekatan saintifik inggih menika proses pasinaon ingkang dipunrantam supados siswa saged aktif mengkonstruksi konsep, ukum utawi prinsip lumantar tataran-tataran mengamati, merumuskan masalah, mengajukan utawi merumuskan hipotesis, mengumpulkan data kanthi mengkomunikasikan konsep ukum ingkang dipunpikantuk.
Pendekatan saintifik paring ngelmu dhateng para siswa supados saged tepang, saha mangertosi maneka warni materi ngginakaken pendekatan ilmiah. Informasi menika boten namung saking guru kemawon ananging saged saking pundi kemawon. Kanthi makaten proses pasinaon dipunkajengken kangge paring panjurung dhateng siswa supados purun pados informasi saking maneka warni sumber lumatar observasi saha boten namung dipunparingi pirsa.
Penerapan pendekatan saintifik wonten ing proses pasinaon ingkang ngawontenaken ketrampilan kados dene mengamati, mengklasifikasi, mengukur, meramalkan, menjelaskan, saha menyimpulkan. Wonten ing proses-proses menika pambiyantunipun guru dipunprelukaken (Daryanto, 2014: 52).
b. Prinsip-prinsip Pendekatan Saintifik
1) Sipatipun pasinaon wonten ing siswa
2) Pasinaon awujud student self concept
3) Pasinaon tinebehna saking verblisme
4) Pasinaon paring kalodhangan dhateng siswa kangge mengasimilasi saha mengakomodasi konsep, hukum, saha prinsip
5) Pasinaon paring panjurung wontenipun peningkatan kemampuan menggalih siswa
6) Pasinaon ngindhakaken panjurung dhateng siswa saha panjurung guru ingkang miscal
7) Paring wekdal dhateng siswa kangge nggladhi kemampuan wonten ing pawicantenan.
8) Wontenipun proses validasi konsep, hukum, saha prinsip ingkang dikontruksi siswa wonten ing struktur kognitif (Daryanto, 2014: 51-52).
c. Tahapan Umum saha Model Pasinaon mawi Pendekatan Saintifik
Daryanto (2014: 59) ngandharaken tataran pendekatan saintifik inggih menika 1) mengamati, 2) menanya, 3) menalar, 4) mencoba), 5) membentuk jejaring ingkang kaandharaken wonten ing ngandhap menika:
1) Mengamati, inggih menika kegiyatan siswa ngidentifikasi salah satunggaling perkawis lumantar panca indra.
2) Menanya, inggih menika siswa saged ngrumusaken perkawis ingkang sampun dipuntingali, dipunsemak, saha dipunwaos.
3) Menalar, siswa saged menggalih kanthi logis saha sistematis saking observasi utawi informasi ingkang sampun dipunpikantuk.
4) Mencoba, kangge pikantuk asil pasinaon ingkang sajatosipun, pramila siswa kedah nindakaken percobaan.
5) Mengkomunikasikan, siswa saged damel formulasi saha tanggel jawab saking pembuktian hipotesis.
Miturut Musfiqon saha Nurdyansyah (2015: 132) pendekatan saintifik wonten tiga model pasinaon ingkang saged dipuntrapaken, inggih menika:
1) Model Pasinaon Berbasis Proyek
Model pasinaon berbasis proyek inggih menika, ingkang ngginakaken proyek utawi kegiyatan minangka media pasinaon.
2) *Model Pasinaon Berbasis Masalah*
*Model pasinaon berbasis masalah* inggih menika karantam mawi ngawontenaken perkawis-perkawis ingkang salajengipun siswa pikantuk kawruh wigati saking perkawis menika.
3) *Model Pasinaon Berbasis Inkuiri*
*Model pasinaon berbasis inkuiri*, inggih menika nedahaken para siswa madosi salah satunggaling prastawa.
Adhedhasar andharan wonten ing nginggil, panaliten menika ngginakaken *model pasinaon mawi pendekatan saintifik kanthi tataran*; 1) mengamati, 2) menanya, 3) menalar, 4) mencoba), 5) mengkomunikasikan. Pasinaon mawi pendekatan saintifik, saged ndadosaken siswa langk


text: ning umah, sarungan tok yo iso… 😀