. Srengenge katon sumunar
03. Ing guritan " Gumregat Wanci Esuk " apa sing ditindakake para tani ?
a. Nggiring kebo nang kebonan c. Nggiring kebo mundhak luku
b. Nggiring kebo menyang sawah d. Wangsulan a, b, lan c bener
04. Sapa uga sing ngatur lalu lintas kanthi teges ing wanci esuk mau ?
a. Para polisi patroli c. Para polisi keamanan
b. Para polisi lalu lintas d. Para polisi pamong praja
05. Banjur sapa sing ongkang – ongkang nulisi dluwang ?
a. Para pengarang c. Para siswa ing sekolahan
b. Para dagang d. Para wartawan
06. Ing guritan " Gumregut Wanci esuk " Sulak bang sisih wetan….kuwi ngemu arti apa ?
a. Wes wanci esuk c. Wes wanci sore
b. wes wanci awan d. Wesc wanci bengi
07. Ing guritan " Gumregut Wanci esuk " Para guru nganggo…………..nyangking……….. .
a. Buku – buku c. Buku – sepatu
b. Sepatu – buku d. Sepatu – sepatu
08. Ing guritan " Gumregut Wanci esuk " Para dagang dodolan apa ?
a. Ulos c. Umos
b. Uwos d. Los
09. Guritan " Gumregat Wanci Esuk " iku ngumu surasa apa ?
a. Wanci esuk kudu mulai makarya c. Makarya ngupakara panguripan
b. Golek sarana kebutuhane urip d. Wangsulan a, b, lan c bener
10. Guritan " Gumregat Wanci Esuk " iku mituduhke yen golek panguripan kudu……
a. Kanti sarwo cukup c. Ora keno serakah
b. Kanthi waton kang bener d. Wangsulan a, b, lan c bener
Soal Bahasa Jawa SMP – Bacaan Ver 02 2013
Raden Arjuna (Janaka/ Permadi) satriya panengahing Pandhawa, putrane Prabu Pandhu lan Dewi Kunthi. Kasatriyane ing Madukara. Wujude satriya bagus tanpa cacad. Ing jagad ora ana tandhingane bab kebagusane, amarga Janaka minangka simbol amal becik. Amal becik ora bisa pisah klawan swarga (Jannah). Janaka saka tembung jannahuka, tegese swargamu. Mula sapa sing kepengin mlebu swarga, kudu tumindak becik lan nindakake tuntunaning agama kanthi temen.
Arjuna satriya digdaya sekti mandraguna, polatan luruh jatmika, prigel ing samubarang, seneng tetulung marang sapa bae, mula ditresnani dening sapa bae. Ora mokal yen garwane pirang – pirang. Bojo akeh iki tegese Janaka ditresnani dening sapa bae. Yen priya ngondhangake kasudibyane, yen wanita ngondhangake sigiting citra.
Arjuna kejaba sugih bojo, uga sugih kawruh (ilmu), sugih gaman lan mantran, sugih guru. Meguru marang Begawan Padmanaba antuk aji telung warna, yaiku :
1. Aji Sepiangin, dayane aji yen kawateg, kebating lakune Arjuna tan prabeda kaya kebating angin. Lakune bisa ngungkuli lakuning barat,
2. Aji Malayabumi, Arjuna bisa ilang sapalungguhan,
3. Aji Sempaliputri, Arjuna bisa manijing ajur ajer.
Pusakane pirang – pirang. Kang asring digunakake : Keris Pulanggeni, Kalanadhah, Panah Merdaging, Rodha Dhadhali, Haryas Sangkala, Sarutama, Pasopati.
Mulyantara
Djaka Lodang Nomor 34, 23 Januari 2010
Pilihen salah siji wangsulan a, b c utawa d sing koanggep paling bener !
1.Jeneng liyane Permadi/Janaka iku sapa?
a.Bimasena c.Puntadewa
b.Arjuna d.Nakula
2.Pandhawa sing angka loro iku sapa?
a.Puntadewa c.Sadewa
b.Nakula d.Werkudara
3.Janaka iku putrane sapa ?
a. Prabu Pandhu lan Dewi Kunthi c. Nakula lan Pandhawa
b. Prabu Kunthi lan Dwei Pandhu d. Sadewa lan Nakula
4.Ana ngendi kasatriane raden Arjuna ?
a. Ndwaraka c. Ndwarawati
b. Madukara d. Panca kusuma
5.Sapa gurune Janaka ?
a. Begawan Padmanaba c . Begawan Pandhu dewanatha
b. Begawan Bhisma d . Begawan Wisrawa
6.Bapake Pandhawa iku sapa ?
a. Pandhu Dewanata c. Yudhistira
b. Drestarata d . Sengkuni.
7.Pulanggeni iku senjatane sapa ?
a. Prabu baladewa c. Prabu Duryudana
b. Prabu Kresna d. Raden Janaka
8.Sanjatane Raden Janaka iku apa ?
a. Keris pulanggeni c. Rodha Dhadhali
b. Panah Merdaging d. Jawaban a. b.lan c bener
9.Apa dayane aji Malaya Bumi kagungane raden Arjuna ?
a. Arjuna bisa manijing ajur ajer c. Arjuna bisa ilang sapalungguhan
b. Arjuna satriya digdaya sekti mandraguna d. Jawaban a,b,lan c bener
10. Apa dayane aji Malaya Bumi kagungane raden Arjuna ?
a. Arjuna bisa manijing ajur ajer c. Arjuna bisa ilang sapalungguhan
b. Arjuna satriya digdaya sekti mandraguna d. Jawaban a,b,lan c salah
Soal Bahasa Jawa SMP – Bacaan Ver 01 2013
SEPISAN LAN PUNGKASAN
Ing dina sepisan kelas 7 , Bu Guru ndawuhi saben murid kanggo ngenalkake awake dhewe-dhewe ing ngarep kelas.. Pas gilirane salah sawijining siswa lanang…. bocah kuwi digeguyu kanca-kanca liyane, kelas dadi rame, bocah-bocah padha cekakakan. Bu Puji, wali kelasku ndawuhi murid-murid meneng. Nanging yo dasare bocah tetep ora bisa meneng, bocah-bocah ngempet ngguyu nganti rupane abang. Maksude kareben ora diseneni Bu Guru.
Mlakune cah lanang mau nganti keseret-seret. Wektu dheweke ngadek Sikile gemeter. Ing ngarep kelas, banjur dheweke ngenalke awake.
" Je . . jeneng . . jenengku . . Ar . . Ari " jarene gagap. " A . . aku . . sa . . saka . . ess . . SLB Harapan ." Kanca-kanca sing awit mau ngempet ngguyu, dadi ribut.Sanajan mengkono anggone Ari ngomong tetep diteruske. Ana rasa mesakake sumelip ing atiku.
Sesuk esuk, pas Ari lagi mlaku karo nggawa buku saktumpuk, sikile disandung karo kancaku sing gaweane ngenyek Ari. Dheweke tiba, bukune morak-marik ning jubin. Ora ana sij-sijia kancaku sing arep nulungi Ari. Malah padha nggeguyu, ana sing mung ndeloki kanthi rasa jijik. Aku langsung ngadek, aku


text:
Asal-usul Spesies (On the Origin of Species) déning Charles Darwin (terbit taun 1859) iku karya wigati sajeroning literatur èlmiyah lan dianggep tonggak sajeroning téyori évolusi. Irah-irahan jangkepé ya iku On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life (Ngenani Asal-usul Spesies liwat Cara Seleksi Alam, utawa Panglestarèn Golongan sajeroning Perjuwangan kanggo Urip). Buku iki nepungaké téyori èlmiyah yèn populasi ngalami évolusi saka génerasi menyang génerasi liwat prosès seleksi alam. Isi buku iki kontrovèrsial amarga nentang téyori panyiptan miturut kapercayan agama, lan wujud panyetus timbulé èlmu ajeneng biologi ing abad kaping 19. Buku sing ditulis déning Darwin wujud asil èkspèdhisi lauté mawa kapal layar HMS Beagle ing taun 1830-an, lan diterusaké kanthi panylidikan lan èksperimèn sawisa bali manèd saka èkspèdhisi.
Buku iki akèh narik kawigatèn wong, wong sing ora ahli waé bisa maca buku iki. Buku iki kontrovèrsia bangetl lan njalari akèh padhebatan ing babagan sains, filsafat, lan agama. Téyori èlmiyah ngenani évolusi uga wis ngévolusi tinimbang téyori awal sing ditulis Darwin, nanging seleksi alam tetep dadi téyori èlmiyah sing paling akèh ditampa kanggo njelasaké évolusi saka sawijining spésies. Kontrovèrsi téyori panyiptan lan téyori évolusi terus dumadi tekan saiki.
Ringkesan téyori Darwin
Téyori Darwin didhasaraké pangamatan wigati lan kesimpulané.
 Spesies dhasaré duwé fertilitas sing dhuwur banget. Cacahing keturunan sing dilairaké luwih akèh saka keturunan sing bisa tekan umur diwasa.
 Populasi kira-kira tetep cacahé padha, kantho owah-owahan sithik.
 Sumber panganan iku winates, nanging rélatif stabil sajeroning jangka wektu suwé.
 Mula dumadi perjuwangan kanthi implisit kanggo tetep urip
 Ing spésies sing nglakoni réproduksi kanthi sèksual, racaké ora ana loro indhividhu sing padha persis utawa idhèntik.
 Sapérangan variasi sajeroning spésies kanthi langsung mangaruhi kamampuan indhividhu kanggo tetep lestari sajeroning kaanan alam tinentu.
 Sapérangan gedhé variasi iki asifat turunan.
 Indhividhu sing kurang selaras karo lingkungan papan dunungé duwé kamungelan tetep lestari urip sing luwih cilik lan mungel bakal luwih akèh nglakoni réprodhuksi.
 Indhividhu sing slamet kamungelan gedhé bakal nurunaké ciri-ciri sing diduwèni marang génerasi sabanjuré.
 Prosès sing njalari owah-owahan iki ngasilaké populasi sing alon-alon bisa adhaptasi karo lingkungan, lan ing tembe wuri, sawisé dumadi terus-terusan bakal kawangun karagaman sing anyar, lan pungkasané spésies anyar.
Cathetan sikil
Pratélan pustaka
 URL diaksès 14 Januari 2007
 URL diaksès 14 Januari 2007
 URL diaksès 21 Dhésèmber 2006
 URL diaksès 15 Dhésèmber 2007
 URL diaksès 8 September 2007
 Edisi ke-2. URL diaksès 8 September 2007
 Edisi ke-3. URL diaksès 11 Juni 2007
 Èdhisi kaping 6; mawa tambahan lan korèksi. URL diaksès 31 Dhésèmber 2007
 (Otobiografi Charles Darwin) URL diaksès 15 Dhésèmber 2006
 (Otobiografi Charles Darwin) URL diaksès 15 Dhésèmber 2006
 URL diaksès 15 Dhésèmber 2006
 URL diaksès 15 Dhésèmber 2006
 URL diaksès 15 Dhésèmber 2006
 URL diaksès 14 Januari 2007
 URL diaksès 15 Dhésèmber 2006
 URL diaksès 14 Januari 2007
 URL diaksès 14 Januari 2007
 (contemporary introduction to The Origin of Species)
 URL diaksès 14 Januari 2007
 URL diaksès 14 Januari 2007
 URL diaksès 15 Dhésèmber 2006
 URL diaksès 15 Dhésèmber 2006
 URL diaksès 15 Dhésèmber 2006
 URL diaksès 11 Januari 2007
 URL diaksès 15 Januari 2007
 URL diaksès 15 Dhésèmber 2006
Pranala njaba
The complete work of Charles Darwin online: Table of contents, bibliografi saka On the Origin of Species: Kaloroné isiné tèks jangkep The Origin of Species sajeroning kabèh èdhisi, kalebu pertalan basa Jerman, Dhènemarken, lan Ruslan.
Sumber liya:
Tèks jangkep èdhisi pisanan mawa format pdf ing Univèrsitas New South Wales
Tèks jangkep èdhisi pisanan ing situs web Talk Origins
DarwinMiscSep99 Owah-owahan sajeroning enem èdhisi saka taun 1859 nganti taun 1872.
Victorian Science Texts
Buku taun 1859
ar:نظرية التطور

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
) **Jim Langgar**
Jim asale saka geni, mujudake titaha Gusti Kang Murbung Dumadi. Asale jim saka cahya; dene kang pungkasan blegere jim ugi gadhadh kuping lan ati, cangkem lan suku, lan kang penting yaiku pambudidaya, bisa milih kawruh lan niteni kawruh (Partoyuwono, 1963: 64-65).
Manungsa bisa ngaweruhu alame bangsa alus, mligine jim. Wujuding jim kang bakal diandharake ing ngisor iki kagolong jinis jim kang apik, lan manggon ing masjid. Jim kasebut ora ngganggu manungsa, nanging kerep menehi pitulungan manungsa kang nduweni kapribaden kang apik.
Wektu iku kemis malem jum'at, awit wektune wis kliwat bengi kok ana tamu priya sing arep jahitan surban. Marasepuh dara cubriya ngukur pawongan iku. Awit ambu kembang nduleg irung. (Kaca 95, NDL No 16).
"Inggih-inggih. Eh nuwun sewu, kula kok dereng tepang dhateng panjenengan niki sinten, ta?"
"Kula Jim langgar ngajeng niku, lho."
Bubar muni mangkono 'lap' ilang sakala. Ibu ndhengkeli nejer kewedon (Kaca 96, NDL No. 16).
Pethikan mau nggambarake jinis bangsa alus yaiku jim Islam kang manggon ing langgar utawa masjid. Sejatine jim kang kalebu golongan Islam, nduweni watak kang apik. Jim Islam minangka utusan Gusti kanggo meneni pitulungan marang manungsa, kang nduweni watak apik, sabar, lan sregep ngibadah. Miturut kapitayan masyarakat, ana wayah kang dianggep wingit yaiku malem jemuwah. Malem jemuwah minangka malem kang kebak bebaya, amarga miturut wong Jawa malem kasebut minangka malem metune bangsa lelembut. Nalika ana tamu kang mertamu kaliwat wengi, bisa dadi wong kasebut panjilmane bangsa alus.
Bangsa alus jinis jim bisa njilma arupa wujud kang beda-beda gungantung tujuwanne. Jim langgar kang njilma dadi priya kang gedhe dhuwur, kanthi wangi kembang kang ora biyasa ambune. Priya panjilmane jim langgar mertamu, saperlu kanggo njahituna surban. Surban putih kanggo sarasehan ana ing Arab, kanthi menehi ongkos kang akeh yaiku satus seket ewu. Cacah dhuwit samunu ing jaman biyen isih kagolong akeh. Pawongan iku yen dideleg saka wujude ora kaya manungsa biyasa, kabukti Nalika diukur ukurane ora sawajare ukurane manungsa.
**Peri Prayangan**
Peri mujudake jinis bangsa alus kang mangon ing banyu (kayata tlaga,wadhuk, kali, lsp). Wujud peri memper kaya manungsa, yaiku roh utawa jin kang jilma dadi wong wadon ayu. Peri digambarake kaya paraga ing crita fiksi, kang nduweni kakuwatan gaib kadhang kala ana sambungane karo kagiyatane manungsa. Manungsa kang weruh utawa dikaton peri kang mbaureksa ing sawijine panggonan wingit, mligine wong lanang. Wong kasebut bakal kepranan lan apa kang dadi panjaluke bakal kawujud, kabukti saka pethikan ing ngisor iki.
Papan wisata Cibodhas ang arupa tlaga pancen isih kepetung wingit.
Tlaga Cibodhas iku ana salah sawijining peri sing mbaureksa. Peri iku nduweni pawakan sing ayu, lencir, kuning kathik gandane arum mangambar-ambar. Wis ta pokoke, yen priya isih normal mesthi ketarik lan kepranen yen dweruhu peri Cibodhas (Kaca 109, NDL No. 19).
Pethikan mau nggambarake wujud peri kang mbaureksa ing Tlaga Cibodhas. Peri kasebut nduweni pawakan kang ayu, lencir kuning, lan ambune sumeblik gandha arum. Peri kasebut manggon ing panggonan, kayata tlaga, utawa wadhuk. Kaya kang diandharna ing cuplikan mau peri manggon ing salah sijine tlaga kang aran tlaga Cibodhas. Tlaga kasebut minangka panggonan wisata kang isi kagolong wingit ing daerah Punugul Trenggalik.
Kaya crita ing dongeng-dongeng peri kalebu golongane bangsa alus kang nduweni wujud kang ayu rupane, lan senengane nulung. Miturut kapitayan masyarakat Cibodhas ngenani wujuding peri kang ngedap-edapi iki bakal nggawe priya sing meruhi lan katon kanthi sengaja utawa ora bakal nggawe ketarik lan kepranan.
**Memedi**
Miturut Partoyuwono (1958:50-51) memedi manggon ing istana hitam, arwah gentayangan amarga mati bunuh dhiri. Roh tegese jasad alus kang ora kena digayuh nganggo panca driya. Memedi yaiku jenis roh kang senenage nganggu utawa senenage meden-medeni, nanging ora nganti ngrusak. Perangan memedi kang diandharake sajrone cermis NDL, miturut Geertz ana telu yaiku Wewe, genderuwo, lan pocong.
1) **Wewe Penunggu Gunung Kawi**
Wujud wewe ing Tanah Jawa, miturut pamawas Geertz (1989: 19) minangka kekasihe genderuwo kang nduweni wujud ayu, lan payudara kang gedhe. Salah sawijine panggonan wewe yaiku gunung Kawi. Gunung Kawi panggonan kang dipercaya masyarakat nduweni daya kakuwatan kang gedhe. Kakuwatan kasebut salah sawijine saka wewe. Wujud wewe kang arep diandharake ing ngisor iki, yaiku wewe pamulutng priya, bangsa alus kang mbauureka ing gunung Kawi. Pethikan teks kayu ing ngisor iki.
Wetara jam setengah loro bengi. Mak suit jiwaku menyang alam seje. Aku mlaku-mlaku ing ara-ara dawa. Aku nekat arep mlebu salah sawijining omah jlagra kanthi arsitek kawi kuna (Kaca 45, NDL No.8).
Njur aku krungu sek-sek sikil sing mara saka njero omah gedhong magronmagrong iku. ora suwe engsel lawang iku munu. Sing metu nini-nini tuwa sing wis peyote (Kaca 45, NDL No.8).
Awakmu aja wedi manggon ing omahke wewe. Jenengku wewe pamulut pria. (Kaca 47, NDL No.8).
Pethikan mau ngandharake wujud wewe penunggu gunung Kawi. Wewe kasebut manggon ing istana wewe, kanthi wujud omah kang gedhong jlagra kanthi arsitek kuna. Jagading digambarake kaya padhang pasir kang oraa ana tetanduran mung banget, kaya ana ing ara-ara dawa sing panas lan ora ana apa-apa. Kanthi kumawani dheweke uluk salam nothok omah kang gedhe iku, keprungu kaya ana kang arep mbukakake lawang. Pratandha yen omah kuwi ora kosong, Nalika ana kang mbukakane lawang, dheweke kaget kang mb

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Spesialisasi ing solusi pangolahan bubuk, bubuk kimia lan layanan pangolahan las.
Basa
pabrik tepung singkong
Sampeyan ana ing panggonan sing bener kanggo pabrik tepung singkong.Saiki sampeyan wis ngerti, apa wae sing sampeyan goleki, sampeyan bakal bisa nemokake Brightsail.kita njamin manawa wis ana Brightsail. Produk kasebut nduweni presisi posisi. Iki dirancang kanthi fungsi kontrol otomatis sing bisa entuk kontrol posisi kanthi presisi lan kontrol adaptasi diri.. Kita ngarahake nyedhiyakake kualitas paling dhuwur pabrik tepung singkong.kanggo para pelanggan jangka panjang lan kita bakal aktif kerja bareng karo para pelanggan kanggo nawakake solusi sing efektif lan mupangat biaya.
Ing video iki, kita nguji singkong ing pabrik klasifikasi udara BSP, kanggo nggawe bubuk singkong superfine.Gilingan bubuk jinis iki bisa ditrapake ing industri kimia, medis, bahan pangan ... apik kanggo nggiling teff, beras, konjak, gandum, rumput laut, licorice, kacang kalapa, gula, uyah, gula icing, protein jagung. .wêdakakêna pungkasan bisa tekan 60 ~ 2500mesh.
superfine 60 ~ 300 mesh tepung singkong pabrik tepung ubi mesin penggiling tepung singkong dari China. Mesin kita duwe macem-macem ukuran lan model kanggo nyukupi kabutuhan pelanggan sing beda. Kapasitas bisa 100 ~ 2000 kg / jam.
KONTAK KITA
Cukup ninggalake email utawa nomer telpon ing formulir kontak supaya kita bisa ngirim penawaran gratis kanggo macem-macem desain!


text:
Angermpayak lampahneki / pan lambeyan turut marga / pan kulaweran dhestare / sumekta rasukan jubah / lungsir pethak apelag / ngagem gonda merbuk arum / pan sineret dhestarira.
arubed dennya lumaris / tur asareh bundenira / awratning busanane / amberegong polahira / besuse lengulengan / milang tindak lampahipun / lir pedah jalma bedhayan.
Kang ngiring mesem pra sami / aningali gustenira / gumuyu dening polahe / Luhur kalawan Ki Asar / Ki Mahrib loan Ki Ngisa / Ki Subuh esmu gumuyu / samya beda upacara.
Pengawinan datan keri / sigegen datan winarna / gentia kocap mangko / kang kemit Ki Sokasana / lagi apadu karya / Ki badan lawan Kalbu / Ki Osek lawan Ki Jawa.
Parimona lan Ki Budi / kelawan Ki Panarima / Ki Tapsi lan Ki Elinge / pan sami apadu karya / wong kalih dereng nebda / dipun ungkih karyanipun / eling lawan panarima.
Ingkang tinata ing kardi / nenggih wau Ki Tapsila / dene angrembyong ing gawe / wong roro ngrembyong kewala / Ki Eling Ki Panarima / ing karyane datan medhun / Ki Badan aris aturnya.
Lah nedha wong kalih iki / samya tinata karyanya / ana teka ngrembyong bae / Ki Eroh aris angucap / bener ujar punika / tan ana karyane iku / Ki Panarima aris angucap.
Lah nedha denira kardi / punika pan wong ngangguran / Ki Osek alon wuwuse / pnede mengkono uga / puniku dereng nongga / marang pakaryanireku / lamine nganggur kewala.
Ki Terima eling aris / pesthi manira tan trima / iku para jalukane / ing karyane wong punika / iku pan gegantungan / kinasiyan mring gustimu / lamun ana pangandika.
Karyane wong kalih iki / manira datan lenggana / saosing gusti semangke / winicara neng ngayunan / kesaru praptanira / Ki Patih Mingkail rawuh / pinarak suka sadaya.
Nata karya kajengneki / kagyat kang aneng paseban / sapraptane kya hatah (hapatih) / Ki Pitih (Patih) aris tetanya / lah iku padu apa / arame gennya gumuruh / ika (kang) den padu apa.
Ki Badan umatur aris / punika padu(don) karya / Ki Panrima lan Ki Elinge / punika tan Nongga karya / taksih ngrembyong kewala / punika pan teksih nganggur / gene wonten Ki Tapsila.
Yen suwawi atur mami / kawula atrapken karya / mudhuna sapakaryane / Ki Patih Mingkail mojar / aja ageru sira / anata ing karyanipun / wus pinanci ing Hyang Sukma.
Sabarang karyane mijil / saos karsaning Hyang Sukma / mila katingal wong roro / jaganing kang pangandika / cumawis caos karya / sabarang karsaning ratu / semongsa na pangandika.
Cumawis karyaning gusti / iku kang atampi karya / Ki Patih ningali mangko / Ki Tarekat mangkat seba / mengkono solahira / Ki Mingkail alon muwus / lah ta ika gustenira.
Lagya lunga seba uning / lah padha ngiring-ngiringa / wong nenem miluwa kabeh / lah age sira mangkata / wong nenem sigra mangkat / bekta upacaranipun / Kyai Tarekat tumingal.
Balanira tumut sami / angiring-ngiring sedaya / abekta upacarane / Ki Tarekat agraita / sigra-sgra lampahnya / pesaja busana kampuh / pan nganggo daram pinala.
Wonten kang winuwus malih / ingkang kemit kamandhungan / kang lagya nata karyane / kang Paningal lan Pangucap / Pangambu Pamiarsa / Cipta lan Ripta wus rawuh / wong kalih den ungkih karya.
Ki Adhep lan idhep linggih / punika pan iri karya / Paningal asru wuwuse / lah nedha tinata karya / Ki Adhep Idhep ika / lah punapa silanipun / dening dora nangga karya.
Iku wong ngucireng karpi / tansah anganggur / kewala / iku wong tanbuh gawene / Ki Pangucap aris mojar / nedha ika tinata / aja na wong nganggur / manira banget kangelan.
Ki Pangambu angling aris / inggih aleres punika / puniku tanbuh gawene / eca anglindhung kewala / iya milu ginanjar / barang karya datan tumut / lan akarya kemandhungan.
Saene sinungan kardi / Ki Pamirsa lon angucap / nedha wicara mangke / iku dijaluk karyanya / mila tan tumut karya / nganggur tanbuh pedahipun / yen punika wewijangan.
Apesthi entheng sinanggi / dadia pitung giliran / Cipta lan ripta wuwuse / pesthi manira tan suka / yen sira kang jaluka / dhingin angrembyong maringsun / sarta lawan pangandika.
Ana dene mengko iki / para karsa ngiring karya jalukan ngayunan mangko / manira dermi kewala / angembyong wong punika / Ki Paningal asru muwus / ingsun tan wruh pangandika.
Punika sun jaluk kardi / Ki Pangucap asru mojar lah nedha jinaluk mangko / kapanane yen mudhuna / si Cipta Ripta ika / mubeng padune lumencur / bungah den nengna kewala.
Mangsa kenoa puniki / yen jinaluk wiwikingan / kejawi ngarsa sang katong / sokur dadi padu besar / Ki Pamiarsa ngucap / luhung jinaluka ing ngayun / Ki Pangambu aris mojar.
Iya bener iku ugi / Allah amek wong ngurahan / pan tuwas sisan alane / mongsa kiranga gawean / Ki Cipta Rpta ngucap / nadyan den jaluka ngayun iya luwih karsanira.
Apan ana ujar mami / den aririh ujarira / aneng ing ngayunan mangko / den prayoga bicaranya / srta pangandika / Ki Paningal asru muwus / boya idhep ujarira.
Ki Patih Israpil prapti / arsa marang kemandhunga / anata gawe karsane / kagyat mirsa ramnya-ramnya / jalma kang paben karya / nulya sirep kang apadu / sapraptanya Kiya patya.
Samya kendel semu ajrih / padu karya bok kadukan / Patih Israpil tingale / kadung kang apaben karya / waune kalintang ramya / Ki Patih amara gupuh / Ki Patih Israpil tanya.
Mau padu apa sami / ramnya aneng kemadhungan / apa kang pinadu rame / dene kongsi bengkerengan / Ki Paningal asru mojar / paben karsane sang ulun / angiri kang dereng nebda.
Pun Idhep lan Adhep singgih / punika den iri karya / dereng nebda sakaryane / lir barang karya panebda / ana ngrembyong kewala / inggih pun Cipta Ripteku / kawula tedha karyanya.
Ki Patih Israpil angling / aja geru ngiri karya / wong roro iku karyane

config: jv


text:
ên-sabên wontên tiyang gadhah damêl (supitan, mantu, pacangan lan sanesipun) tanggâ tépalih ugi sanak sadherek sami rawuh anjagong. Tradhisi njagong mênikâ kêjawi suka pambiyantu kangge ngentheng-enthengakên sasanggen, ananging ugi ngatingalakên kados pundi gêsang pasêdherekan.
Wontên ing cariyos mênikâ namung prakawis prâsâjâ ndadosakên gêsang bêbrayan dados congkrah.. Tiyang dipunajak njagong mênikâ namung njawab purun napâ botên, dados botên pêrlu sêmâyâ. Jawaban ingkang botên cêthâ kanthi sêmâyâ kanthi dipunpikir rumiyin mratandhani bilih tiyang mênikâ sagêd damêl runtiking manah. Wêkasan anggenipun kêkancan ugi pasêdherekan botên sae.
Budi pakarti sopan santun ingkang dipungadhahi dening sabên tiyang sagêd dipunmangêrtosi anggenipun mocap ugi matrap. Sabên tiyang têmtu gadhah pangajap sadâyâ saolah bâwâ ugi pocapan sagêd mranani tumrap tiyang sanes. Cârâ supados pocap ingkang sagêd mranani tumrap tiyang sanes inggih mênikâ kanthi ngginakakên bâsâ ingkang laras, lêrês, ugi santun. Bâsâ ingkang laras têgêsipun bâsâ ingkang jumbuh kaliyan panganggenipun. Wontên ing swasânâ kados mênâpâ bâsâ mênikâ prayogi dipunginakakên. Bâsâ ingkang lêrês têgêsipun
bâsâ ingkang cocok kaliyan parâmâsastranipun. Têgêsipun, jumbuh kaliyan pranatan bâsâ mênikâ. Salajêngipun santun, santun têgêsipun bâsâ ingkang sagêd njagi harkat sâhâ martabat kapribadenipun satêmah pangandikanipunbotên damêl sêngkêl manahipun tiyang sanes (Pranowo & Sri Ratna Saktimulya, 2017: 2-3).
Budi pakarti sopan santun milâ mênawi katindakakên badhe damêl rêmênipun dhiri ugi tiyang sanes. Minângkâ tulâdhâ cariyos ingkang nêdahakên sopan santun ingkang sagêd damêl bombong ugi rêmênipun tiyang sanês inggih mênikâ paraga Rapingun wontên ing cariyos "Ngulandârâ" novel anggitanipun Margânâ Djâjâatmadjâ. Wondene cariyosipun makatên.
"...sopiripun lajêng mandhap murugi oto ingkang mogok. Sanadyan wekdal samantên taksih grimis, botên karaosakên. Sarêng cêlak sopir lajêng taken têmbungipun andhap asor: "punâpââ ndârâ kendêl mriki." Priyantun jalêr lajêng mandhap saking oto lan maspadakakên dhaiêng tiyang ingkang taken. Ing manah kewêden anggenipun badhe mangsuli, awit ingkang taken wau radi ngodêngakên manah. Sabab tiyangipun brêgas, tâtâ kramanipun jangkêp. Yen kaanggêpâ sopir limrahbotên pantês...."
Saking pêthikan cariyos mênikâ mahyakakên bilih kanthi tâtâkrâmâ ingkang jangkêp ndadosakên tiyang ingkang mirêngakên punâpâ dene mirêngakên rêmên. Kajawi mênika kanthi pocap sâhâ patrap ingkang nêdahakên jangkêpipun sopan santun ndadosakên tiyang sanês ugi thukul raos kangge ngaosi. Dados thukul raos kurmat-kinurmatan. Kangge mujudakên budi pakarti sopan santun milâ dipunbêtahakên watak lêmbah manah ugi andhap asor. Wontên ing gêsang tiyang Jâwâ, ungkapan lêmbah manah andhap asorrakêt sangêt gayutanipun kaliyan njagi hubungan sacârâ sosial kaliyan tiyang sanes. Ungkapan mênika dumados saking rêroncening têmbung lêmbah ingkang têgêsipun rêndhah utawi êndhek; manah têgêsipun ati; andhap asor têgêsipun botên kumalungkung utawi jumâwâ.
Nalika ngikêt tangsul pasêdherakan ugi njagi anggenipun kêkadangan milâ sikap lembah manah sâhâ andhap asor kêdah dipunudi. Etika tiyang Jâwâ sukâ paugêran bilih manungsâ prayogi nêbihi sikap jumâwâ, kumalungkung lan patrap-patrap botên sae sanesipun. Kanthi nebihi tumindak ingkangbotên sae mênikâ, tangsul kêkadangan ugi pasêdherekan badhe lêstantun. Sadâyâ mênikâ minangkâ landhêsan kangge mujudakên budi pakarti sopan santun wontên ing gêsang; inggih gêsang sacârâ pribadi punâpâdene gêsang wontên ing madyaning masarakat
5) Ngromaosi Mênawi Lêpat
Budi pakarti ngrumaosi lepat nalikâ tumindakipun nalisir saking paugêran mujudakên mawas dhiri saking tumindak ingkang sampun dipuntindakakên, têgêsipun nyadhari sâhâ ngakêni bilih patrapipun bedâ kaliyan nilaimoral wontên ing madyaning masyarakat. Kangge mangêrtosi bilih ingkang katindakakên mênikâ lêpat utawi lêrès pramilâ kêdah mangêrtosi kawontênan-kawontênan kados mênikâ:
a) Sadhar kanthi saestu bilih wontên paugêran-paugêran têrtamtu ingkang lumampah wontên ing masarakat,
b) Nampi kêwajiban, sâhâ sagêd ngêndhaleni patrap, tumindak laras kaliyan standar ingkang sampun dipuntampi,
c) Ngrumaosi gadhah tanggêl jawab awit sadayâ tumindak nalisir saking standar kasêbat sâhâ ngakêni kalêpatanipun awit sadayâ tumindak ingkang sampun dipunlampahi,
d) Pêrlu sangêt gadhah kagunan kangge mbiji dhiri pribadi,
e) Asring nindakakên mawas dhiri murih sagêd tumindak sâhâ nglampahi prakawis-prakawis wontên ing margi ingkang lêrês (A. Tabrani Rusyan, dkk, tt: 44-45)
Ngrumaosi lêpat awit tumindak ingkang sampun nalisir saking paugêran ugi nukulakên raos lingsêm wontên ing dhirinipun. Ngrumaosi lêpât sâhâ raos lingsêm dados piranti ingkang sae kangge njagi larasipun patrap kaliyan nilai moral ingkang lumampah wontên ing masarakat.
Ngrumaosi lêpat ugi lingsêm kangge gaman mujudakên gêsang ayêm sâhâ têntrem. Nalikâ manungsâ gadhah budi pakarti ngrumaosi lêpat nal


tegan atinggal omah / tôndha mangro ing pandulu / tan kandêl sêtyaning priya //
bisaa nuwuhke wiji / iya mung dêdawa ala / anglêluwihi alane / yeka saking yayah rena / dadi dènira murwa / winih ananing tumuwuh / mung anake wuwuh ala //
mênawa uwong ngaurip / mung arêp kanggo pangarsa / nganakke piala gêdhe / pedahe apa tumitah / yèn ngakua wong bungah / têmah bali dadi lêbu / kanggo ngrèh awak wong wungwang //
P.
[Iklan]
Pawartos saking redhaksi
K. 2966 ing Kêbumèn. 10-8-1885, dhawah Sn, Kli, 28 Sawal, Je 1814, Arab 28 Sawal 1303, Kuningan, Karo. 2-2-1908, dhawah A, Kli, 28 Bêsar, Jimawal 1837, 29 Dulkijah 1325.
Pawartos saking admistrasiadministrasi.
Lêngganan nomêr 2017 ing Kaliwungu. Tumrap kuwartal III.
Lêngganan nomêr 2601 ing Tamansari. Wissêl f 3.- punika tumrap kuwartal punika saha kwartal I taun 1938.
Lêngganan nomêr 4528, R.Ng. Dirdjodoeto ing Solo. Makatên punika: "dubbel" namanipun. Jalaran K. 4528 ngangge ngalamat Abdi dalem gandèk tengen, nanging sarêng panjênêngan ngintunakên yatra pambayaran namung: R.Ng. Dirjaduta. Amila lajêng kakintên lêngganan enggal.
--- [1316] ---
Jaarmarkt ing Surabaya
Ing bab wontênipun Jaarmarkt ing Surabaya, kados para maos sampun botên kêkilapan, amargi wontênipun sampun ajêg sabên taun. Nanging kawontênan tuwin kawigatosanipun Jaarmarkt wau, bokmanawi kathah ingkang dèrèng patos migatosakên, awit umumipun lajêng namung katingal dados papan kasênêngan. Môngka lugunipun, babagan ingkang kados makatên wau, inggih punika kawontênanipun Jaarmarkt dados satunggiling papan mitongtonakên kagunan, padagangan, kawêkêlan tuwin sanès-sanèsipun, ingkang pikantukipun sagêd anênangi dhatêng manah, saha adamêl kamajêngan.
[Grafik]
Patamanan ingkang sakalangkung nêngsêmakên salêbêting Jaarmarkt Surabaya.
Ingkang ajêg wontên karamean ingkang kados makatên punika ing Surabaya, nama Jaarmarkt, ing Bandhung nama Jaarbeurs, ing Batawi nama Pasar Gambir. Tuwin sanès-sanès panggenan malih.
Satunggal-satunggaling panggenan wau cara-caraning rêrênggan beda-beda, tur sarwa adamêl sêngsêmipun ingkang mriksani tuwin sagêd nênarik manah. Nanging tumrap ingkang sampun mangrêtos utawi kêrêp ningali dhatêng kawontênanipun, inggih lajêng sumêrêp dhatêng punapa ingkang dipun kajêngakên, upami badhe sumêrêp dhatêng babagan ulah têtanèn, patukangan tuwin sanès-sanèsipun, ing ngriku sampun wontên sadaya. Makatên ugi tumrap Bale Pustaka, sabên wontên karamean kados makatên wau tamtu ambikak padhasaran buku warni-warni, ingkang raosipun ugi gêgayutan kawontênan ngriku, upaminipun mêntas ningali papan patukangan, têtanèn, kasarasan
--- [1317] ---
tuwin sanès-sanèsipun, ing ngriku sagêd pados buku ing padhasaran Bale Pustaka ing bab babagan wau.
[Grafik]
Padhasaran Bale Pustaka salêbêting Jaarmarkt Surabaya wanci siyang.
[Grafik]
Padhasaran Bale Pustaka salêbêting Jaarmarkt Surabaya ing wanci dalu.
Makatên malih papan padhasaran buku Bale Pustaka punika wontênipun ing papan karamean, gampil dipun padosi. Saya tumrap ingkang nêmbe kawontênakên ing Jaarmarkt Surabaya, para maos sagêd manggalih piyambak mênggahing ringkês, cancingan tur sarwa nyêkapi. Sagêd pindhah sawanci-wanci, sagêd lajêng bikak dadakan.
Ing bab wontêning Jaarmarkt ing Surabaya wau, nyata dados satunggiling sarana ajênging kagunan, kawêkêlan, sêsêrêpan tuwin sanès-sanèsipun.
--- 1318 ---
Cariyos Kina
Patilasan kina
Sambêtipun Kajawèn nomêr 83
Lumpang sela kalih iji punika, ujaring kôndha kadadosan saking sela limrah, ananging sarèhning ing sabên dintênipun tansah dipun thuthuki, prêlu kapêndhêt bubukanipun, kangge srana dipun têdha, ngantos sagêd bolong. Dados lumpang bolong punika ugi minôngka dados pasêmonipun ingkang sawêg ngudi kalangkungan ing wêkdal punika, inggih punika sagêd pikantuk bêbolonganing margi ing ngriku.
[Grafik]
Gubug ingkang isi sela pêpundhèn, dipun jagi ing juru kunci, ing kiwa piyambak juru kunci, sanès-sanèsipun para ingkang sami jiyarah mriku.
Dados manawi ngèngêti ingkang manggèn papan ing ngriku, punika satunggaling titah ingkang sawêg gadhah pambudi, botên anèh bilih papan punika ngantos sapriki taksih sami dipun pêpundhi, dipun luhurakên, ngantos ingkang klèntu panampi, lajêng kêsasar ing pamanggih, bilih panggenan punika utawi selanipun sagêd damêl bêja utawi cilaka, malah kawartos sampun nate sela bundêr punika kangge rêbatan, dipun colong kabêkta dhatêng sanès dhusun, ngantos dados prakawis, kêpêksa pulisi lajêng ngêmori damêl.
Ing nalika taksih jaman ujungan, pêrang alit-alitan ing dhusun, mêngsah sanès dhusun, kintên-kintên jaman 20 taunan, papan ing ngriku dados pangungsènipun para neneman, inggih punika ing sadèrèngipun dhumawah tapukipun ujungan, para sawung ujungan, sami mrêlokakên nênêpi wontên ing ngriku, inggih punika kajawi sami andon adus, inggih prêlu sami alon-alonan anggènipun anjunjung sela bundêr punika. Ingkang sagêd nêtêpi ngantos sagêd ngangkat kaping gangsal, punika ingkang badhe mênang ujunganipun.
Wasana lêrês lêpatipun sumôngga ing para maos, tuwin nyuwun gunging samodra pangaksama.
Lêngganan nom


text:
Arungkeke iku kacamatan ing Kabupatèn Jeneponto Propinsi Sulawesi Kidul, Indonésia.
Kabupatèn Jeneponto


Rabu, 01 Desember 2010
" BECIK KETITIK OLO MESTI KETORO "
MBANYONI LELAKON :
Dadi wong jujur ing jaman kang ora nggenah iki pancene ora gampang. Akehe wong wis padha nekat ngalalke sakabehane cara kanggo nggayuh tujuane dhewe-dhewe. Malah ana sakperangane wong sing kandha "jujur marake ajur". Sapa jujur bakale ora keduman apa-apa. Mula aja nggumun yen laku korupsi, nyolong dhuwite rakyat sak negara dadi laku kang ngambra-ambra ing negara iki.
Durung suwe iki Mbok Wedhok ngenehi palaporan yen jebul dhuwit bayaran listrik kang biasane dititipake tangga cedhak omah wis antarane telung wulan ora dibayarake marang petugas PLN. Critane ing esuk-esuk, Teh Neneng teka medhayoh lan ngabari yen sedina sakdurunge ana petugas PLN kang teka nagih bayaran listrik sing wis nunggak telung sasi. Lha terus terang wae, Mbok Wedhok lak langsung kaget girap-girap.
Biasane dheweke rumangsa ora telat nitipake dhuwit listrik ning Mbak Tum tangga cedhak ngomah. Iki kok ujug-ujug ora ana kenthang kimpule genah-genah ditagih mbayar meneh.
Akhire kanggo nlisik dhuwit mau, Mbok Wedhok lan Teh Neneng sepakat ethok-ethoke ora genah dhodhok perkarane. Ning semono, mengko Teh Neneng sing arep nakokake langsung marang Mbak Tum.
Nalikane bener-bener ditakokake, Mbak Tum kandha yen pancene wis telung sasi dhuwit titipan listrik mau ora dibayarake ning petugase. Dhuwit mau kepekso dienggo kanggo nutup utange. Mbak Tum banjur takon,"Lha si Teteh(Mbok Wedhok) apa ngerti bab kuwi?" Diwangsuli Teh Neneng, " Deke durung ngerti kok!" Pesene Mbak Tum sakbanjure supaya crita kuwi aja nganti dingerteni Mbok Wedhok. Deweke ora ngerti yen jane Teh Neneng kuwi duta kanggo ngorek keterangan wae.
Mbayar dhuwit listrik ing lingkungan kampung kayadene ing panggonanku pancen umume dikoordinir bebarengan sak RW kareben ora nganggu penggawean warga ing saben dinane. Seko kono mengko saben warga dijaluki urunan minangka beaya administrasi kanggo kas warga. Rumangsa kepingin sesrawungan apik karo tangga teaparo ya mesti wae aku ora kabotan. Lha wis antarane meh rong taun iki, biasane Mbok Wedhok nitip marang Mbak Tum.
Jane kawit sepisanan nitip dhuwit listrik mbiyen Mbok Wedhok wis kandha yen Mbak Tum kuwi tindak-tanduke sarwa nyalawadi. Saben-saben mbayar listrik yen dijaluki struke mesti ngakune ora diwenehi karo petugase. Lan kawit kuwi yen wektune teko setor menowo Mbok Wedhok takon enteke piro mesthi le njawab entek pitung puluh ewu.
Sakjane karo wangsulan kuwi Mbok Wedhok mesti wae kurang percaya, ning nglabuhi ndak ribut karo tanggane dhewe ya trima ngalah. Pakertine Mbak Tum lekas kewiyak nalikane dheweke nemoni masalah ditagih utang ing sakwijine wong.
Critane, Mbak Tum kang dhuwe anak telu, sing pembarep wis sekolah SMP, nomere loro kelas lima SD, lan ragile isih umur rong taun mesti wae butuh ragad ora sithik ing saben dinane. Apa maneh bojone mung buruh pabrik kang bayarane uga pas-pasan.
Lha ndilalah Mbak Tum kebujuk utang kanthi jaminan masrahake kartu ATM nggone bojone. Jarene nganggo cara praktis mengkono ora perlu jaminan werno-werno lan dhuwit silihane bisa langsung cair. Ning cilakane, urusan mau ora dirembug karo bojone.
Malah nganti sing nagih utang, bojone lagi ngerti lan mesti wae kaget. Sak rapet-rapete wong nyimpen bathang, mesti wae bakal konangan ambune sing banger.
Minangka wong lanang mesti wae bojone banjur nesu. Mula perang bratayudha mesti wae ora bisa diendhani. Swasana omah-omah sing biasane adhem ayem sakbanjure dadi rame padudhan ing meh saben dinane.
Akhire sakwijine dina Mbak Tum nekad minggat. Ora jelas ning ngendi parane. Pirang-pirang dina bojone nggoleki nanging ora ketemu. Digoleki ning omahe sedulur-sedulure ya ora ono. Sing ciloko bojone wis kentekan dhuwit merga pancen wis tanggal tengahan. Wis ngono ATM-e digawa karo wong sing ngutangi.
Ngilang pirang-pirang dina akhire Mbak Tum njedhul. Jebul sakwene lunga, dheweke diumpetake karo ibu-ibu tangga RT sing padha sekongkol. Liwat ibu kuwi mau mbiyene Mbak Tum dilantari utang dhuwit.
Rumangsa kewiyak belange, Mbak Tum sakbanjure arang nangga. Saben dina mung ono ngomah wae momong anake ragil. Kayane dheweke rumangsa isin. Apa meneh karo Mbok Wedhok. Lha mosok dhuwit listrik telung sasi diembat!
Akhire kanggo mbayar rekening listrik Mbok Wedhok njajal nganggo cara liwat bank. Lha tambah kaget meneh. Mosok jebul listrik ing sasi iki mung entek telung puluh enem ewu ditambah beaya administrasine rong ewu. Welha jebul kebobolan to nganti rong taun iki. Biasane kandhane Mbak Tum listrik mesti entek paling sithik pitung puluh ewu. Wah elok tenan ki…….
Durung sempat arep nemoni Mbak Tum kanggo njaluk keterangan tanggung jawabe, malah keprungu kabar yeng dheweke mudik ning ndesane ninggal anak bojone. Mesakake anak-anake sing melu dadi korban. Mbok menawa kuwi sing diarani ngundhuh wohing pakarti.
Sing sapa nandur kabecikan bakal uga ngundhuh kabecikan. Ning kosok baline, sing nandur tumindak culika bakale nemu cilaka.
Ya wis diikhlaske wae. Nyebar godhong koro. Luwih becik perkara kaya mengkene cukup disirep tekan sakmene wae. Snajan dituntut tanggung jawabe, mbok menawa uga ora bakal ono gantine. Sing penting ono hikmahe yen ing jaman saiki kudu pinter-pinter mercayani wong liya.
Ora gampang nemu wong jujur ing jaman edan iki. Jebul ora wong gedhe thok sing korupsi, ning wong cilik yo iso korupsi. Sing gedhe le korupsi ya gedhe, sing cilik korupsine ya cilik-cilikan. Ya mugo-mugo wae keluputane Mbak Tum diapura dening Pangeran, lan mugo-mugo dheweke enggal kapok lan tobat anggone ngrugeni tangga. Becik ketitik ala ketara!
Sumber Inspirasi :
_URL_


text: 64. § Prayoginipun / siduwèng /. (kembali)


text:
ERIE SUZAN◾MABUK DUIT◾MABUK DUIT◾MABUK DUIT◾MABUK DUIT◾MABUK DUIT◾MABU - 💜MABUK DUIT💜✅✅✅MABUK DUIT✅MABUK DUIT✅MABUK on Sing! Karaoke by lindabella_64R and wawansetiawan92 | Smule
lindabella_64R
Mabokkkk duwit yook kerja semangat 👌👌 😘😘😘 abaikan suaara ku hancur yuk lengkapin hancurin 😘😘😘😘


text:
Tapian Nauli kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
24 Juli punika dinten ingkang kaping 205 utawi 206 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1911-Arkeolog Hiram Bingham III manggih kitha Inca Machu Picchu.
 1969 – Program Apollo: Apollo 11 ndharat kanthi wilujeng wonten ing Samodra Pasifik.
 1972 – Golongan Bugojno dipuncepeng déning aparat kaamanan Yugoslavia.
 1990 – Pasukan Irak milai mbanjiri tapel wates Kuwait-Irak.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
23 Juli – 24 Juli – 25 Juli
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Vaksin Sing Didandani
Ngarep > Produk > Vaksin Sing Didandani(Total 24 Produk kanggo Vaksin Sing Didandani)
Vaksin Sing Didandani - pabrikan, pabrik, supplier saka China
Kita spesialisasi Vaksin Sing Didandani produsen & supplier / pabrik saka China. Grosir Vaksin Sing Didandani karo kualitas apik kaya rega murah / murah, salah sijine saka Vaksin Sing Didandani merek sing asal saka China, Changchun BCHT Biotechnology Co..
Wholesale Vaksin Sing Didandani from China, Need to find cheap Vaksin Sing Didandani as low price but leading manufacturers. Just find high-quality brands on Vaksin Sing Didandani produce factory, You can also feedback about what you want, start saving and explore our Vaksin Sing Didandani, We'll reply you in fastest.


Syair Kanggo Amar Ma'ruf Nahi Munkar
صَلاَةُ اللهِ مَالاَحَتْ كَواَكِبْ
عَلَى احْمَدْ خَيْرِمَنْ رَكِبَ النَّجَاءِبْ
حَدَى حَادِى السُّرَى بِاسْمِ الحَبَاءِبْ
فَهَزَ الشُّكْرُ اَعْطَافَا الرَّكاَءِبْ
Sedulur islam monggo kito belajar
Kanggo bekal amar makruf nahi munkar
Ajak-ajak nyang masjid utowo langgar
Supoyo agomo Islam tambah Syi'ar.
Ngelakoni amar makruf nahi mungkar
Ora khusus ono podium lan mimbar
Ono ngendi wae asal kanti sabar
Niat kanti ikhlas bakale den ganjar.
Kuwajiban kito ono saben dino
Ngelakoni dateng perintahe agomo
Ngajak bagus nyegah munkar ojo leno
Mbesuk uripe supoyo ora tuno.
Ono Al Qur'an Gusti Alloh ndawuhne
Kito supoyo ngajak marang dalane
Kanti bijaksono tutur kang nyenengne
Rembukan kang luweh enak lan nglegakne.
Perjuangan macem-macem jurusane
Nanging mung dadi siji tujuane
Negakne agomo ono ing nduyane
Supoyo bahagio ono akhirote.
Ngajak-ngajak ing perkoro kebagusan
Ugo ngedohi perkoro kemunkaran
Iku wis ketutur ono ing Al Qur'an
Sopo wonge nglakoni oleh ganjaran.
Isih enom berjuang karo tenogone
Wong sugih berjuang kelawan bondone
Wong alim berjuang kelawan ilmune
Sampun sepuh disuwun dungo pujine.
Cekap semanten atur saking kawulo
Sedoyo lepat kulo nyuwun ngapuro
Mugo-mugo Allah Kang Moho Kuoso
Ngasilake dateng perjuangan kito.
Advertisements


text:
it sapisan pitepangan ing kantor Biro Penas Artis, Sirtu kaliyan Wasistandya sampun sami gadhah raos remen. Kalenggahan Sirtu wonten ing relasi kaliyan paraga Wasistandya inggih menika sejajar.
1). Sejajar
Sejajar inggih menika salah satunggaling relasi ingkang salaras utawi kalenggahan-ipun sami. Wonten ing relasi paraga Sirtu kaliyan paraga jaler, sejajar gadhah teges kalenggahan paraga Sirtu gadhah derajat ingkang sami,
mesthi dinamis, saha paraga Sirtu saged mengeksistensikan piyambakipun kaliyan lingkungan saengga tiyang estri menika saged dihargai dening tiyang jaler. Kalenggahan sejajar antawisipun Sirtu kaliyan Wasistandya katingal saking data ing ngandhap menika.
"Stop! Semene wae, Mas Wasis! Puteren mobile! Ayo oncat saka kene! Bali menyang Juanda! Operasi iki cukup samene wae!" pambengoke Sirtu. Ganti ngomandho.
"Lo! Sirtu! Priye ta karepmu?!" swara-swara wadon pating cruwet ing bak mburi.
"Aku sing ngomandho, Mas! Bali menyang Juanda!"
Bener! Sirtu sing ngomandho. Muncule Wasistandya ing grombolan kuwi rak marga niyate Wasis nemoni Sirtu. Sirtu sing ditemoni, Sirtu sing arep dipapag nganggo Volvo. Wong wadon liyane mung nunut! Sirtu sing paling wigati! Sing diarah disesubya. Saiki Sirtu ngomandho, ya Sirtu sing diturut! (Suparto Brata, 2010: 253)
Saking data ing nginggil nyariosaken nalika Sirtu, Wasis, Normasari saha kanca-kancanipun ngetutake mobilipun Ugrasamsi kaliyan Julaehaque. Amargi Sirtu rumaos kuciwo kaliyan Ugrasamsi, lajeng Sirtu ngomando dhumateng Wasistandya supados puter balik menyang Juanda. Ananging Normasari saha kanca-kancanipun boten sarujuk. Amargi Wasistandya menika niatipun badhe kepanggih kaliyan Sirtu, Wasistandya langkung mirengaken printahipun Sirtu tinimbang printahipun Normasari saha kanca-kanca. Saking kawontenan menika katingal bilih Wasistandaya taksih menghargai Sirtu ingkang dadosaken kalenggahan antawisipun Sirtu kaliyan Wasistandya sejajar.
3. Wujud Ketidakadilan Ingkang Dipunlampahi Paraga Sirtu wonten ing Relasi Kaliyan Paraga Jaler ing Novel Nona Sekretaris
Ketidakadilan gender inggih menika tumindak ingkang bedakaken salah satunggaling jinis kelamin tartamtu ingkang saged nuwuhaken kesenjangan sosial. Wonten Novel Nona Sekretaris menika, paragatama Sirtu Mekarndalu katingal kathah nglampahi ketidakadilan gender wonten ing relasi kaliyan paraga jaler.
Adhedhasar tabel identifikasi ketidakadilan gender ingkang sampun kaandharaken wonten ing perangan asiling panaliten, katingal bilih Sirtu pikantuk ketidakadilan gender wonten ing relasi kaliyan Pambudi, Bathara, saha Ugrasamsi. Wondene relasi kaliyan Wasistandya, Sirtu boten nglampahi ketidakadilan gender amargi karakter relasi antawisipun Sirtu kaliyan Wasistandya menika nedahaken kalenggahan sejajar.
a. Sirtu kaliyan Pambudi
Awit saking relasi antawisipun Paraga Sirtu kaliyan Pambudi, kalenggahan Sirtu mesthi didominasi kaliyan Pambudi. Sirtu asring dipunrudhapeksa kaliyan Pambudi supados purun nuruti sedaya kekajenganipun. Saking kawontenan menika, dadosaken Sirtu pikantuk ketidakadilan gender. Wonten ing novel menika, ketidakadilan gender ingkang dipuntindakaken dening Pambudi dhumateng Sirtu awujud subordinasi, stereotip, saha kekerasan (seksual saha verbal)
1). Subordinasi
Subordinasi inggih menika tumindak ngremehaken tiyang estri utawi tumindak ingkang mapanaken drajatipun tiyang estri ing sangandhaping tiyang
jaler. Tiyang estri dipunanggep dados tiyang ingkang sekeng saha tiyang ingkang asring dipunkuwaosi dening tiyang jaler, kados data wonten ing ngandhap menika.
*Mbokmenawa biyen kae Sirtu pancen isih prawan kencur. Gek dipeksa-peksa cedhakan karo Drs. Pambudi, ya semu girap-girap, blingsatan. Emoh-emoh, nanging ora wani sentak penampike. Durung wani karo wong lanang.* (Suparto Brata, 2010: 98)
Data ing nginggil nyariosaken nalika Sirtu taksih wonten Sragen, Sirtu rumaos kapeksa sesrawungan raket kaliyan Pambudi. Sajatosipun Sirtu rumaos ajrih, girap-girap, saha blingsatan ngadhepi tumindak meksa saking Pambudi. Sirtu boten wantun nolak tumindakipun Pambudi menika, amargi Sirtu taksih rumaos ajrih dhumateng tiyang jaler. Kawontenen menika nedahaken bilih Sirtu dipunkuwaosi kaliyan Pambudi. Wujud *subordinasi* sanesipun ugi katingal saking data ing ngandhap menika.
"Renteng-renteng taek! Mongsok ora reti yen satemene aku dilarak saben lungo ngetok ing masyarakat Sragen!? Aku ki nonton bioskop bareng-bareng karo Pambudi biyen kae dipeksa-peksa! Kepeksa!"(Suparto Brata, 2010: 213)
Data ing nginggil ugi nedahaken wujud *penguasaan* Pambudi dhumateng Sirtu. Rikala Sirtu wang sul ing Sragen, Ibunipun Sirtu duka amargi pawarta ngengingi Sirtu kaliyan Bathara. Ibunipun rumaos isin, amargi tiyang Sragen sampun mangertos bilih Sirtu celak kaliyan Pambudi. Ananging Sirtu ngendika bilih nalika dipunajak ningali film wonten ing *bioskop*, Sirtu sajatosipun rumaos kapeksa. Kadadosan menika namung kekajenganipun Pambudi piyambak. Pambudi tansah nengenaken kepentinganipun piyambak, lajeng meksa Sirtu
supados nuruti kekajenganipun. Tumindakipun Pambudi menika kalebet subordinasi dhumateng tiyang estri.
2). Stereotip
Stereotip inggih menika pelabelan negatif dhumateng tiyang estri. Paraga Pambudi ing novel menika paring stereotip dhumateng Sirtu dados tiyang ala. Pambudi nganggep Sirtu dados tiyang ala, tiyang planyahan, saha remen saba nite club ing Jakarta. Kados data ing ngandhap menika.
"Kowe diclathu jare dadi hostess, sabamu nyang nite club! Dadi wong elek, wong planyahan! Kowe disebut....wis ta, nistha banget!" (Suparto Brata, 2010: 204)
Awit saking Pambudi maos paw


Bawana Amerika
Amerika kuwe salah siji bawana nang donya sing ngrujuk maring wilayah daratan nang antara Samudra Pasifik lan Samudra Atlantik. Bawana iki umumé dibagi dadi telu yaiku Amerika Utara, Amerika Tengah, lan Amerika Selatan. Istilah iki uga ngrujuk maring wilayah Karibia, pulau-pulau sekitar Laut Karibia, lan Greenland (tapi dudu Islandia).


text:
Tlahab iku désa ing Kacamatan Gemuh, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gemuh, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Raclette nggabungake pangan lan sesambungan karo kulawarga lan kanca-kanca
Raclette | Pangan lan minuman
Raclette nggabungake pangan lan ketenangan
Akeh wong sing ngerti lan tresna - raclette
Raclette, panganan ing piring panas utawa watu panas karo panci sing ana gegayutane wis dadi partai sing akeh ditindakake nganti pirang-pirang taun. Raclette ora mung cocok kanggo pesta kasebut, nanging uga kanggo sore keluarga sing nyenengake, kanggo sore karo kanca-kanca, ing Eve Taun Anyar utawa kanggo ulang tahun lan akeh acara liyane, mangan karo piring panas ing tengah meja sing misuwur.
Raclette - panganan khusus lan khusus
Nanging apa sing nyebabake persiapan panganan kaya populer? Raclette bisa dipangan nalika wayah sore lan ing wayah sore. Iku cocok banget kanggo jeroné ing jero ruangan nanging uga ing mangsa panas ing taman, ing teras utawa ing raclette loteng bisa dikonsumsi. Kaendahan ing kene yaiku rasa sociability lan rasa seneng, sadar banget.
Mangan bebarengan kanthi nyaman
Preparasi kanggo raclettes banget prasaja, amarga kompilasi nyata njupuk dening "panganan" mung langsung ing meja. Saben panganan rempah-rempah njupuk panganan dhewe-dhewe, sing kepengin dilebokake ing raclette utawa dilebokake ing panci.
Raclette uga kanggo vegetarian
Mestine vegan, vegetarian, daging, iwak utawa sosis, ing kene saben wong mangan panganan favorit. Kabeh bisa dilakoni nalika persiapan. Salah siji sing ngetokake panganan sing dikarepake wis ana ing ngarep panci utawa "pembuat pancake" ngetokake panganan sing dikarepake.
Ing mathuk pan cantik akeh kabeh raos, apa jagung, daging babi, bawang, jamur, urang, asparagus, sayuran, bêsik cilik saka meat utawa sosis, papak - dhaftar bisa terus moho. Biasane, úa digorèng ing pancake kanthi keju raclette, nanging mung dipanaskan lan ora dipanggang.
Babagan sing becik babagan persiapan kaya mengkono iku bisa diandharake. Ora ana sing lungguh ing meja tanpa tembung lan mangan. Amarga persiapan langsung ing meja ana akeh kesempatan lan wektu kanggo ngobrol, kang ndadekake raclette dadi populer utamane ing perusahaan gedhe utawa ing kulawarga.
Ora ana aturan sing ketat ing persiapan nanging uga ana sawetara perkara sing kudu ditimbang ing raclette. Raclette tegese persiapan ing meja, yaiku - úa kudu ora suwe masak utawa manggang wektu.
Kajaba iku, panganan ora kudu menehi banyu sing akeh banget utawa kudu lemak kanggo nyiyapake. Ing kasus iki, dianjurake kanggo masak utawa manggang pangan banjur mung panas ing raclette.
Nalika saben wong gumregah ngubengi meja, panganan digawe dhéwé ing ndhuwur piring utawa ing panci. Panganan iki nyenengake kabeh umur. Kanggo nyayahi saus, salad, dips utawa nyokot liyane sing beda.
Raclette ora mung mambu, nanging uga nyedhiyakake anget. Apa akeh sing ora ngerti utawa durung teka karo gagasan - bentuk masak iki ora mung cocok kanggo nyiapake sajian utama lan panganan manis sing bisa disiapake karo piranti rumah tangga.
Linggih bebarengan lan mangan bebarengan
Contone, ara karo madu lan keju krim bisa disiapake, utawa Nutella bisa dipanaskan kanthi pisang. Imajinasi ora ana watesan kanggo mangan cara iki.
Yen sampeyan ora seneng keju Raclette biasa, sampeyan uga bisa gratinate panci karo Gauda, Edammer utawa Mozarella, supaya ora ana watesan kanggo bayangan sampeyan.
Varian anyar saka raclette yaiku piranti karo fondue terpadu
Ing tengah raclette, pot fondue digabungake. Varian lan kemungkinan ing kene maneh luwih gedhe. Penemuan raclette wis rada lawas nanging popularitasé ora mandheg, lan ora tanpa alesan.
Ora ana sing liya bisa beda-beda sing beda supaya bisa digabungake kanthi harmoni ing salah siji meja lan mangan ing atmosfer sing ramah lan, kaya sing kasebut, hiburan ora cukup. Kene ora mung dipangan, nanging perusahaan pancen nikmat.
Pasangan panganan | Pangan lan minuman
Resep salad kentang | Pangan lan minuman
Fondue | Mangan lan ngombé karo kanca
Pangan Organik | Pangan lan minuman
Simpen panganan kanthi bener | Pangan lan minuman
Pewarna kaca pangan lan ngombe
Colouring page ngombé kopi


alempah kewala, tangeh yen ngadeg wismane, lah semanten malih kitab, lapal anjaluk loat, loat minta muradipun, murad aminta sarasa. 66. sarasa aminta tretil, tretil punika tatrapan, yen tan bias natrapake, ngajiya kitab sayuta, amung tibeng gilingan, mubeng mubeng temu gathuk, ngibarat bali ngibarat. 67. pundi kang den ngibarati, dadi anggep ngayawara, mengkaten ing salakone, nanging ta santri wus kaprah, mredi wigyaning kitab, kranten milik asilipun, paitan ngupaya boga. 68. lire kadi kula niki, tinub sakathahing jalma, awit sangking pinter ngaos, parentah wong tan kewedan, gampil praptaning boga, napa jengandika ayun, madeg dadi kapruitan. 69. Surawijaya mangsuli, pan inggih kula tan sedya, kepengin dados paguron, cekap kangge piyambak, kyai guru lingira, gih mulane kula tutur, tan susah angaji kitab. 70. dika dede calon santri, dede cecalon sudagar, calon tani inggih dede, pinasthi calon satriya, kapriyayen utama, lamon kongsiya kebintur, pratengkahe santri nistha. 71. pinten kadare wong santri, andum bathi dagang tuna, becik tingkah kapriyayen, brekat mupakat tur babar, mleberi kadang mitra, tumeka satedak turun, menawa dadi jalaran. 72. nanging kangelan sayekti, wong ngurip urip darajat, lara lapa pitukune, sanadyan lara lapaa, yen tumpang sapanyipta, myar pangawruh wowor sumbu, lara lapanira muspra. 73. wurung mukti sida mati, sida tapa wurung tampa, marmane nak ingsung angel, priyayi angulah praja, lan inggih ngulah badan, sami ugi pajunipun, menggah tatraping sarasa. 74. anapon sinau santri, puniku reh lalampudan, sangking tan conggah badane, karya miranti darajat, murih away kapiran, wong ngurip kapiranipun, kurang sandhang kurang pangan. 75. aluwung dadiya santri, dimen pinecraya ing lyan, supaya kandel uripe, lan dadi pangulat ulat, mutawatiri praja, mengakaten sajatinipun, umatur Surawijaya. 76. lamon mengkatena aming, kirang prelu menggah kula, nungku ngaos neng pesantren, pinten warsa warsa talab, kanggone ming kinaryo, ing ngriki mangertosipun, inggih bangsa ngalam donya. 77. mangka niyat kula inggih, ngupados amal akherat, mila yun kumedah ngaos, sapinten lamining dunya, langgeng wonten akherat, criyosipun para kaum, ngupados sangu palastra. 78. kyai guru wecana ris, carita datan pinanggya, angawur awur kimawon, ngaji ngajap ngajap swarga, swarga jaman akherat, akherat bisuk nek lampus, sangking pundi pambidinya. 79. lah mbok rinasa pribadi, kepripun gone amarna, jaman pati luwih elok, lagi marna jaman gesang, kewala tan kacekap, srsn wong cebol anggayuh, lintang mangsa kaleksanan. 80. wong lumpuh arsa ngideri, ing jagat mangsa teles, lunga seeking kang angesod, gumujeng Surawijaya, ing galih nora nduga, ring sabda kyai guru, nanging ta ana empernya. 81. kyai guru angling malih, mungguh babagan akherat, boten kenging cinariyos, pan aming wallahu aklam, Allah kang langkung wikan, dene kang kena rinembug, masalah urip neng dunya. 82. niku kang kula weruhi, marga becik lawan ala, bener luput ing penggawe, awit tingal tiningalan, rasa risi karasa, sumantan tiru tiniru, sami tiyang ngalam dunya. 83. saya kerasa jro galih, Surawijaya miyarsa, kyai guru wirayate, kawula nuwun sumangga, iang sakarsa mrediya, nadyan bentusna ing gunung, jegurena ing samudra. 84. sakit pejah tan gumingsir, lan inggih sampun precaya, ulun lumiring sapangreh, kyai guru wecana, sukur setya ing kula, lah mangke carita ingsun, bongsa gelar myang ngibarat. 85. milane sun ngibarati, jatining makripatullah, tan kena kawruh ambelok, sangking ing netra kapala, amung sangking sarasa, sarasa pangawruh putus, lan sangking dalil nistura. 86. krana santri sami ngaji, amrelu makripatullah, ngiket lan jur pakartine, pu8wara kalunta lunta, kayungyun terkib sakhat, kaliwatan ing pangrungu, ruruba gung kang pinanggya. 87. Surawijaya tur neki, kang mengkaten pariwara, punapa tan nedahake, babaku kang ing ngupaya, temah kalingga nata, wecana kyai guru, yekti guru wus amawas. 88. jembar rupeke kang lagi, ngupaya bisaning basa, tan kenisi nami kang wong, lamon guru boten nimbi, momotaning wawadhah, angger wong bae jinuju, arane wong siya siya. 89. pama cindhil den wenehi, pangane padha lan gajah, mangsa kuwata tutuke, sumawana kadi desa, cilik kanggonan raja, nora mulya malah ajur, milane ngangge timbangan. 90. yen kita yun angawruhi, jejere makripatullah, ingkang samya pinipadon, dunung wiwitan agama, anak langkung prayoga, nanging den awas ing kalbu, sesirikaning makripat. 91. ati linyok ati sakit, katrine ati palastra, lan makripatullah adoh, wijang wijange sun jarwa, ati linyok adarbya, wong kang munapek sedarum, munapek bangsaning khewan. 92. dadine manungsa lapli, khewan maknawi tegesnya, nyata manungsa wujude, ananging pambekan khewan, tangeh wruh kira kira, nyerkutu sumingkir ngurus, dene mungguh ati lara. 93. wong pasek ingkang darbeni, pasek bangsa mina setan, manungsa lapli larane, setan maknawi kawangwang, nyata wujud manungsa, pambekane setan wutuh, karem sasar ambelasar. 94. anapon ran ati mati, wong kapir ingkang kanggona, khewan lan setan bangsane, insane akis kawistara, nyatu wujud manunga, ambek khewan setan juhut, drengki dakwen panastenan. 95. ana dene ingkang sidi, ati tawajuh nisthaya, wong mukmin salih kang duwe, iyeku bongsa mukhamad, ingkang kawawa tampa, sasmitanireng Sukmagung, pracihna makripatullah. 96. yen bisa bengkas ing tyas tri, wruh pembabaring kasidan, lestari trang pan


Kalung
Kalung yaiku wanguné rerenggan kang ndhuwèni mupangat kanggo pepaès (acecoris) kang dianggo ana ing gulu kang wujudé manéka werna. [1] Jinis lan wujud kalung ing jaman saiki arupa jinis dideleng sak mupangaté kanggo celengan (investasi) utawa kanggo rerenggan (hiasan).Semono uga kalung bisa digolongaké saka bahan dhasaré kayata :
Kalung rerenggan (hiasan) (hiasan kanthi bahan dasar:
Kalung biyasané bentuké ranté lan kadang ditambah liontin kanggo méndhel.[1]
Bab lan Paragraf
Mupangat[sunting | sunting sumber]
Kalung wis dianggo wiwit jaman biyén. Kalung dianggo wong lanang uga wong wadon.[2] Kalung uga kena kanggo tanda kabudayan.[2] Kalung uga kena kanggo mbédakaké budaya siji lan sijiné.[2] Ana uga kabudayan kang ndadékaké kalung dadi tanda kelas sosial kang nganggo kalung iku.[2]
Kalung uga bisa dadi idéntitas wong kang nganggo.[2] Kalung iki kayata kalung kang dienggo karo tentara Amérika Serikat.[2] Kalung iki uga diarani dog tags.[2] Idéntitas kang dituliské ing kalung yaiku jeneng, jabatan, resimén utawa korps kang nganggo kalung.[2]
Kasehatan[sunting | sunting sumber]
Kalung kaséhatan uga diarani kalung biofir ion.[3] Kalung iki digawé saka watu kang nduwéni magnét kang bisa nglancaraké peredaran darah.[3] Kalung kaséhatan, carané nganggo uga padha karo kalung-kalung biyasa.[3] Saiki kalung kaséhatan uga wis nduwéni motif lan variasi werna kang akéh.[3] Kalung kasehatan bisa nambani penyakit lan ncegah stroke, darah tinggi utawa hiperténsi.[3] Kalung biosfér bisa ngamanaké organ-organ vital ing awak.[3]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d (id)artikata.com(dipunundhuh tanggal 6 Juni 2011)
- ^ a b c d e f g h (id)Dog Tags(dipunundhuh tanggal 6 Juni 2011)
- ^ a b c d e f (id)biofirpusat.com(dipunundhuh tanggal 6 Juni 2011)


text: weheee.. ngajar "jaringan" toh..cen angel nransfer sing arep dijelaske ning wong liya ki..


text:
c-d |
| 135.2 | Rengganis Banyumas | CI.105 | A.20.4a-b |
Title
135.3 Seh Akbar Jabar
Pro
CI.1
jec
11
Shelf No.
NR.302
135.4 Tajusalatin
CI. 116
NR. 91
| 135.5 | Panji Murtasmara | CP.046 | G.103 |
|---|---|---|---|
| 136.1 | Panji Jayalengkara | CP.422 | NR.293 |
| 136.2 | Pasareyan Ing Pakuncen | LS.046 | A.12.08 |
| 136.3 | Sejarah Panengen isp | LS.13 | NR.132 |
| 136.4 | Jaka Tarub | CI.51 | NR.349 |
| 136.5 | Serat Panji Jayakusuma | CP.42 | NR.257 |
| 136.6 | Serat Mawi Jayanturan Wayang | CP.49 | NR.137 |
| 137.1 | Makutharaja Rama | CP.80 | NR.176 |
| 137.2 | Pustakaraja Purwa | CH.38 | L.15.07 |
| 137.3 | Sri Tanjung | CH.51 | A.9.04 |
| 137.4 | Sri Tanjung | CH.53 | NR.32a |
| 137.5 | Sri Tanjung | CH.54 | NR.163 |
| 138.1 | Sri Tanjung, Prabu Sinduraja | CH.55 | NR 157 |
| 138.2 | Siti Kasanah, Cirebon | CI.113 | NR.284 |
| 138.3 | Tajusatin | CI.117 | NR.196 |
| 138.4 | Tapel Adam | CI.118 | L.10.10 |
| 138.5 | Serat Yusuf | CI.121 | L.10.10 |
| 138.6 | Serat Yusuf | CI.122 | L.13.01 |
| 138.7 | Ande-Ande lumut | CL.01 | NR.394 |
| 138.8 | Ande-Ande lumut | CL.02 | B.26.01 |
| 138.9 | Ringk Serat Babat Putra Pajajaran | CL.9 | L.21.10 |
| 138.1 | Babadipun redi lawet | CL.11 | A.11.04 |
| 138.11 | Bagawan Cakrawali | CL.12 | B.32.2 |
| 138.12 | Bayan Budiman | CL.13 | G.34 |
| 138.13 | Serat Buntas | CL.16 | A.40.09a-b |
| 139.1 | Serat Buntas | CL.17 | K.12.07 |
| 139.2 | Serat Buntas | CL.18 | K12.09 |
| 139.3 | Cariyos Elok | CL.20 | B.01.05 |
| 139.4 | Cakruk Truna | CL.28 | L.8.57 |
| 139.5 | Desa Verhalen uit tegal | CL.30 | A.41.06 |
| 139.6 | Dongeng Ki Beduljaya, Rerepen warni-warni | CL.32 | A.16.5a |
| 139.7 | Dongeng Pandung Bangsasakti | CL.36 | A.6.03a-b |
| 139.8 | Dongeng Pandung Bangsasakti | CL.37 | A.6.04a-b |
| 139.9 | Dongeng Ratu Ngerum | CL.39 | NR.513 |
| 139.1 | Dongeng Si Bagus | CL.41 | A.26.04a |
| 139.11 | Dongeng Si Bagus | CL.41a | A.26.04b-d |
| 139.12 | Dongeng's Van Grobogan | CL.44 | A.5.13 |
| 139.13 | Gulisman ( Ringkasan ) | CL.46 | L.12.02a |
| 139.14 | Gulisman ( Daftar Pupuh ) | CL.47 | L.12.02b-c |
| 139.15 | Gulisman ( Daftar Pupuh ) | CL.48 | B.3.04 |
| 139.16 | Ijol Pagawean | CL.50 | A.25.03a |
| 139.17 | Jantra Entra | CL.53 | G.94 |
| 140.1 | Hikayat Mesa Prabu Jaya | CL.49 | G.74 |
| 140.2 | Jenggalamanik | CL.56 | CT.1 |
| 141.1 | Serat Jantra Entra | CL.54 | K.15.05 |
| 141.2 | Serat Kyai Mesir | CL.64 | B.17.02 |
| 141.3 | Cariyosipun Murtasiya | CL.65 | B.2.02 |
| 141.4 | Serat Pamular seha serat bramatirasa | CL.68 | K.13.01 |
| 141.5 | Serat Panular saha serat jatisurasa | CL.69 | K.13.02 |
| 141.6 | Serat Panithikan | CL.70 | K.11.01 |
| 141.7 | Serat Panithikan | CL.72 | G.126 |
| 141.8 | Padmarasa | CL.73 | A.03.06a |
| 141.9 | Padmarasa | CL.73b | L.12.16 |
| 141.1 | Serat Suryajaya | CL.75 | NR 224 |
| 141.11 | Selarasa | CL.79 | NR.202 |
Title
tNo.
141.12
141.13
Selarasa
Suryaraja
Projec
CL. 81
CL. 92
L.
Shelf No.
21.13
NR. 223
| 142.1 | Selarasa Cerbon I | CL.80a | G.150a |
|---|---|---|---|
| 142.2 | Selarasa Cerbon II | CL.82 | G.163 |
| 142.3 | Selarasa Cerbon III | CL.836 | G.149b |
| 143.1 | Selarasa | CL.85 | G.66 |
| 143.2 | Selarasa | CL.86 | G.67 |
| 144.1 | Guwa Kiskendha | LS.22 | W.66.04 |
| 144.2 | Guwa Umyang d11 | LS.25 | W.66.05 |
| 144.3 | Ki Ageng Tanjunganom | LS.26 | W.66.12 |
| 144.4 | Babad Madjapahit, Mataram | LS.84 | NR.325 |
| 144.5 | Babad Sigaluh | LS.144 | G.30 |
| 144.6 | Babad Sigaluh | LS.146 | NR.174 |
| 145.1 | Piwulang warna-warni | CP.28 | CT.9 |
| 145.2 | Serat Kanjun Marjaka | CW.21 | NR.393 |
| 145.3 | Pustakaraja I/manikmaya | LL.119 | CT.17 |
| 145.4 | Pengetan Warni | HU.16 | GT.11 |
| 145.5 | Babadipun kanjeng Sunan Geseng | LS.5 | A.21.03 |
| 145.6 | Astana Kyai Ageng Danalapa | LS.16 | W.66.07 |
| 145.7 | Gua Gulingan d11 | LS.21 | W.66.01 |
| 146.1 | Catatan M.Mundisura | UR.57 | W.32.09 |
| 146.2 | Candra Warna | PR.152 | A.12.02c |
| 146.3 | Babad Sigalah | SJ.147 | NR.186 |
| 146.4 | Babad Sigalah | SJ.148 | L.7.08 |
| 146.5 | Babad Sigalah | SJ.150 | L.10.14a |
| 146.6 | Bangsacara | SJ.186 | NR.39 |
| 146.7 | Bangsacara | SJ.188 | B.3.11 |
| 146.8 | Sajarah Madura | SJ.226 | NR.247 |
| 146.9 | Serat Sajarah Mad


text:
Cilamaya Wétan iku kacamatan ing kabupatèn Karawang, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Karawang
Kabupatèn Karawang


text: Makale Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text: Saiki tempat e nang kene iki wes sangar lhoo .. rame lan pengunjunge d... - Purplesta.com


GGUHNYA).
Setiap kali Syeh Siti Jenar berdzikir dgn sendirinya beliau menangkap suara dzikir yg berbunyi lain. Subhani, Alhamdu li, La ilaha illa ana wa ana al-akbar, fa'budni (Maha Suci Aku, segala puji untuk- Ku, tiada Tuhan selain Aku, Maha besar Aku, sembahlah Aku). Walaupun telinga beliau mendengarkan orang di sekitarnya membaca dzikir Subhana Allah, Al-hamduli Allahi, La ilaha illa Allah, Allahu Akbar, fa'buduhu, namun suara yg di dengar sebaliknya, sebagai esensi bunyi hadist : "Man 'arafa Nafsahu faqad 'arafa Rabbahu" ( Siapa yang mengenal Diri Sejatinya, sungguh dia telah tahu siapa Tuhannya). Dan Syekh Siti Jenar semakin memahami makna hadist Nabi Muhammad yang berbunyi : "Al-Insan sirri wa Ana sirruhu" (Manusia adalah Rahasia-Ku dan Aku adalah rahasianya).
Prapta ing ari Jumungah,
Nuju Ramadlan wulane,
Marengi tanggal ping lima,
Kumpule Pra Auliya',
Anedheng kalaning dalu,
Ngrakit papan kang prayoga.
Samya paguneman Rahsa,
Ing Giri Gajah enggone,
Akarsa musyawaratan,
Ing bab masalah tekad,
Den waspada ing Hyang Agung,
Wajib sami nyatakena.
Kang samya angulah ilmu,
Lamun bijaksaneng driya,
Dadi wijang sayektine,
Tan beda lan puruhita,
Mungguh Rahsaning rasa,
Pralambanging pasang semu,
Tan liyan saking punika.
Nadyan akeh kang wewisik,
Wosing wasana wus ana,
Mung kari met pratikele,
Ing sawurira pepekan,
Kangjeng Sinuhun Benang,
Ingkang miwiti karuhun,
Lan Sunan Kalijaga.
Sunan Cirebon lan kang rayi,
Padha nerang Syeh Lemah Bang,
Lan Sunan Majagung-e,
Suhunan Ing Banten,
Lawan Suhunan Giri Gajah,
Samya agunem ing ilmu,
Jenenge masalah tekad.
Jeng Sinuhun Ratu Giri,
Amiwiti angandika,
He sanak manira kabeh,
Pratingkahe wong makripat,
Aja dadi parbutan,
Dipun sami ilmunipun,
Padha peling pinelingan.
Wong wewolu dadi siji,
Aja na kang kumalamar,
Dipun rujuk ing karepe,
Den waspada ing Pangeran,
Nenggih Sinuhun Benang,
Ingkang miwiti karuhun,
Amedhar ing pangawikan.
Ing karsa manira iki,
Iman tokid lan makripat,
Weruh ing kasampurnane,
Lamun masiha makripat,
Mapan durung sampurna,
Dadi batal kawruhipun,
Pan maksih rasa rumasa.
Sinuhun Benang ngukuhi,
Sampurnane wong makripat,
Suwung ilang paningale,
Tan ana kang katingalan,
Iya jenenging tingal,
Manteb Pangeran Kang Agung,
Kang anembah kang sinembah.
Pan karsa manira iki,
Sampurnane ing Pangeran,
Kalimputan salawase,
Tan ana ing solahira,
Pan ora darbe seja,
Wuta tuli bisu suwung,
Solah tingkah saking Allah.
Sinuhun Benang anuli,
Ngandikani Wali samya,
Heh sanak manira kabeh,
Punika kekasih alam,
Yen mungguh ing manira,
Jenenge Roh semunipun,
Ing Roh-e Nabi Muhammad.
Ora beda ing Roh iki,
Yen sedya mutabangatan,
Tan beda ing panunggale,
Kadya paran karsandika,
Matur Wali sadaya,
Boten sanes kang winuwus,
Sampun atut sabda Tuwan.
Pundi kang ingaran Nabi,
Jenenge Roh ing semunya,
Mapan iku kekasihe,
Sadurunge jagad dadi,
Mapan jinaten tunggal,
Den dadekaken karuhun,
Kang minangka kanyatahan.
Sinuhun Majagung nenggih,
Amedhar ing pangawikan,
Ing karsa manira dene,
Iman Tokid lan Makripat,
Tan kocap ing akherat,
Mung padha samengko wujud,
Ing akherat ora ana.
Nyatane Kawula Gusti,
Iya kang muji kang nembah,
A0pan mangkono lakone,
Ing akherat ora ana,
Yen tan anaa Iman,
Tan weruh Jatining Ilmu,
Ora cukup dadi janma.
Jeng Sunan Ing Gunungjati,
Amedhar ing pangawikan,
Jenenge Makripat mengko,
Awase marang Pangeran,
Tan ana ingkang liyan,
Tan ana roro telu,
Allah pan amung kang Tunggal.
Jeng Sunan Kalijaga ngling,
Amedhar ing pangawikan,
Den waspada ing mengko,
Sampun ngangge kumalamar,
Den awas ing Pangeran,
Dadya paran awasipun,
Pangeran pan Ora Rupa.
Ora Arah Ora Warni,
Tan Ana ing Wujudira,
Tanpa Mangsa Tanpa Enggon,
Sejatine Ora Ana,
Lamun Ora Ana-a,
Dadi jagadipun suwung,
Ora Ana Wujudira.
Syeh Benthong samya melingi,
Amedhar ing tekadira,
Kang aran Allah Jatine,
Tan ana liyan Kawula,
Kang dadi kanyatahan,
Nyata ing Kawulanipun,
Kang minangka Katunggalan.
Kangjeng Molana Maghribi,
Amedhar ing pangawikan,
Kang aran Allah Jatine,
Wajibul Wujud kang ana,
Syeh Lemah Bang ngandika,
Aja-na kakehan semu,
IYA INGSUN IKI ALLAH.
NYATA INGSUN KANG SEJATI,
JEJULUK PRABHU SADMATA,
TAN ANA LIYAN JATINE,
INGKANG BANGSA ALLAH,
Molana Maghribi mojar,
Iku jisim aranipun,
Syeh Lemah Bang ngandika.
Kawula amedhar ilmi,
Angraosi Katunggalan,
Dede jisim sadangune,
Mapan jisim ora ana,
Dene kang kawicara,
Mapan Sejatining Ilmu,
Amiyak warana.
Lan malih sadaya ilmi,
Sampun wonten kumalamar,
Yekti tan ana bedane,
Salingsingan punapaa,
Dening sedya kawula,
Ngukuhi jenenging ilmu,
Sakabehe iku padha.
Kangjeng Syeh Maulana Maghribi,
Sarwi mesem angandika,
Inggih leres ing semune,
Puniku dede wicara,
Lamun ta kapyarsa-a,
Dening wong akathah saru,
Punika dede rerasan.
Tuwan ucapna pribadi,
Aja-na wong amiyarsa,
Anuksma ing lathi dhewe,
Puniku ujar kekeran,
Yen kena-a Tuwan,
Amalangi jenengipun,
Bok sampun kadi mangkana.
Nenggih Jeng Sunan Giri,
Amedhar ing pangawikan,
Pasthine Allah Jatine,
Jejuluk Prabhu Sadmata,
Sampun wancak wicara,
Tan ana pepadhanipun,
Anging Allah Ingkang Tunggal.
Ya ta sakathahing Wali,
Angestokaken sadaya,
Mapan sami ing kawruhe,
Amung sira Syeh Lemah Bang,
Tan kena pinalangan,
Cinegah Wali sadarum,
Tan owah ing tekade.
Angandika Syeh Siti Brit,
Pan sampun ujar manira,
Dennya nututi kepriye,
Dhasare ingkang amedhar,
Pamejange maring wang,
Puniku wuruking Guru,
Datan kenging ingow


text:
kalangan
Subyek: Re: [b]MENCARI DONATUR BUKU BACAAN[/b] Wed Nov 05, 2008 2:25 pm
makasih mas sik seko jaksel telp mau arep geleke sumbangan buku maaf sinten mas asmane wau ?
Subyek: Re: [b]MENCARI DONATUR BUKU BACAAN[/b]


text:
.
51. Lawan cinaritakaken malih,
saben sawiji duwe pambuka,
pambuka ing suwargane,
sih ing pekir iku,
pangandikane Nabi malih,
yekti Allah kang mulya,
asih ing wong iku,
pekir kang rumekseng rayat,
sandhang-bukti myang pangabektining Widi,
akanthi titahing Hyang.
VII Kinanthi
1. Jroning kitab Sukbah terus,
 lan kitab Dakà denya ngling,
 Jeng Nabi duta duk memba,
 nglangkungi kubur kekalih,
 siniksa kalihe pisan,
 prasamya lara anangis.
2. Angandika Kangjeng Rasul,
 mring para sakabat ngiring,
 pakuburan roro ika,
 kang padha lara anangis,
 iya sababe siniksa,
 dosane pan dosa cili.
3. Apan dudu dosa agung,
 dosane ingkang sawiji,
 kalane bobotan tinja,
 lan denya nguyuh ing nguni,
 nora istibrak wong ika,
 tan tuntas panguyuhneki,
4. Kang sawiji dosanipun,
 asring angadon-adoni,
 angadu raja wisuna,
 wong tumbak cucukan ugi,
 tetanggane sami Islam,
 den prih tukarana sami.
5. Lamun tangi saking kubur,
 manungsa ngadon-adoni,
 lan wong goroh ing pangucap,
 caremedan remeneki,
 binalik cangkeme samya,
 dinokok gegithokneki.
6. Kitab pekih samya muwus,
 parlune wong asesuci,
 ilange telung prakara,
 ilang rasane lan malih,
 ilang ambune kalawan,
 ilang rupane kaping tri.
7. Kitab Mustahal amuwus,
 sayektine Allah ugi,
 tan ningali tingkah-polah,
 apan ta kang den tingali,
 iya amung apikira,
 ing lair kalawan batin.
8. Tegese basa puniku,
 sayektine ya Hyang Widi,
 tan narima bektinira,
 ing wong ingkang ora apik,
 sanadyan silih bagusa,
 rupane alirireki.
9. Kang aran apik winuwus,
 adoh sakathahing najis,
 najis lair-batinira,
 kang sami dipun tebihi,
 ambuwang najis punika,
 bidayah ilah juwahir.
10. Ratuning najis winuwus,
 wong kapir ing Allah ugi,
 lan kapir ing Rasullolah,
 ya iku ratuning najis,
 samarakandi lan miptah,
 sitindurat bayan tesdik.
11. Kang samya numpes puniku,
 ing sakehe najis-najis,
 manungsa kang tinggal salat,
 puniku patihing najis,
 anyegah jakat lan siyam,
 lawan ora munggah kaji.
12. Wong jina lan jimak-dubur,
ajina sami pawestri,
lawan jina sami priya,
amateni padha mukmin,
angrusak agama Islam,
totohan anginum sopi.
13. Ngobong wismarga memandung,
anjarah marang wong mukmin,
ngapus-apusi bebegal,
upas teluh tenung sihir,
yeku sedaya minangka,
dadya pepatihing najis.
14. Surat Bekarah amuwus,
sihir tenung dadi kapir,
kang anupes najis ika,
Kitab Kuran lawan pekih,
Ibnu Abas angandika,
tumenggunge najis-najis.
15. Lan pepatih najis iku,
kalebu dosa geng nenggih,
marang pitungdasa warna,
dene kang anumpes najis,
ya kitab pekih sadaya,
illa mukarar masahil.
16. Sujak tahrir makalahu,
Anwar kalawan Kunawi,
Ramli lawan Ibnu Kajar,
najis kang batin winarni,
tekabur lan ujubriya,
sumungah kalawan dangki.
17. Kang anumpes najis iku,
ya kang aran najis batin,
Sukbah Juwahir Bidayah,
adkiya tabsirah kadis,
mawalingah munabihan,
tamhid minhan julngabidin.
18. Utawi parluning wulu,
pan amung nenem prakawis,
ingkang rumiyin aniyat,
ping kalih masuh rerai,
wajib amasuh punika,
marang pinggiring rerai.
19. Jenggot ari wastanipun,
ingkang kulite kaeksi,
ing mangsanipun raina,
kang sanget padhangireki,
lelungguhan aneng latar,
katingal kang punang kulit.
20. Lan rowangira alungguh,
lan rowangira alinggih,
lamun ana wong punika,
ketel jejenggote wajib,
den weruhana jenggotnya,
aran ketel lan kaeksi.
21. Kulite lan rowangipun,
cap-pocapan denya linggih,
wajib dipun parenggena,
miyat ing wulu puniki,
wiwitan masuh wedana,
sunat dhinginken kang nginggil.
22. Kang nginggil wedananipun,
parlu ingkang kaping katri,
amasuh tangan kalihnya,
sarta sikute kekalih,
den kapara nyerok marang,
ing langenira kekalih.
23. Yen ana wong kang anuju,
duweni nenem dariji,
atawa lamun luwiha,
saking nenem kang dariji,
gothang,
sartane kang ponang sikil.
24. Kang kaping pat parlunipun,
amasuhi sirahneki,
ingkang katanjeban rema,
ping lima masuh ing sikil,
den kapara nyorok marang,
ing dhadhengkulira kalih.
25. Kang kaping nem wastanipun,
tartib tegese kang tartib,
urut-urute punika,
tan kena lamun binalik,
nora esah wulunira,
sarat esah wulu enggih.
26. Kang sami Islam puniku,
tan nyegah tamuning warih,
kalawan kulit puniku,
nora nana angilingi,
bataling wulu winarna,
anenggih limang prakawis.
27. Rumiyin ingkang wus metu,
saking ing marga kekalih,
liyane mani punika,
kang batalken wuluneki,
kang kaping kalih anendra,
kang tetap saking inggih.
28. Kang jongkeng bebokongipun,
lan wong turu ngadek iki,
dadi batal wulunira,
wulu ingkang kaping katri,
kang angilangaken akal,
sabab wulu lan kagingsir
29. Dene ping sekawanipun,
gegepokan kang dudu mukrim,
wong lanang lawan wanudya,
kang sama agengireki,
dudu biyang dudu anak,
dudu kakang dudu adhi.
30. Dudu bibi uwa dudu,
dudu ipene wong iki,
kang kaping lima anggarap,
ing dakar kalawan parji,
dakar parjining manungsa,
yen satotan batal weni.
VIII. Sinom
1. Wajibing mukmin sadaya,
angegungena Hyang Widi,
ya salat limang wektunya,
sadina lawan sawengi,
salat punika wajib,
mung lelima tekbiripun,
Allahuakbar lirnya,
Allah kang agung linuwih,
lawan wajibing wong mukmin sadaya.
2. Angegungena Hyang Suksma,
sadina lawan sawengi,
sami macaa kehena,
panebut marang Hyang Widi,
kaping pitulas malih,
pan punika lapalipun,
alkamdulilahi pan,
tegese sakehing puji,
kagungane Allah kang amurbeng jagad.
3. Lawan rabilalamina,
tegese Pangeraneki,
iya ing alam sadaya,
nulya rahmani rakimi,
kang murah ing donyaki,
kang asih ngakeratipun,
nulya malih ing ngarsa,
pan maliki yaumid


text:
Kranggan iku kacamatan ing Kabupatèn Temanggung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Temanggung
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
, Henry, Raja Inggris, saka illustrious memori, ing Dominion Supreme liwat Ireland, sing Sang Prabu piyambak lan para ratu ing Inggris kang successors, malah ing wektu saiki mboten saguh kanggo mirsani mode lan mbentuk dadi kasebut, kudu ing langsung nglanggar mau, kanggo sasi suwene wektu katahan mudhun wong ing negara intolerable budak, diiringi karo unheard- . saka hardships lan grievances Nor iki ana ketemu sak kabeh wektu iku, wong sapa wae kanggo redress grievances sing padha endured utawa bakal dipindahaké karo karep pitiful sing kahanan kang ora ngepenakke; sanajan recourse iki wis kanggo sampeyan ... lan mewek swara saka katindhes ambruk , ing kaping ing paling, marang dhewe kuping. Ing akibat whereof, Tukang ndhukung kuwi negara sing barang-barang apa maneh, wong wis kepekso kanggo mbatalake piyambak saka hak ukum lan ngajak liyane teka lan ruler liwat mau, "liyane .
Cetha sing ing awal abad kaping patbelas loro ing Irlandia lan Popes percaya Grant saka Adrian wis wis genuine. Ing mréntahaké saka O'Neill founds sawijining complaint ing Kasunyatan bilih ratu Inggris wus ora kawujud ing kondisi kang Grant iki digawe: wis ora regejegan Grant ing. Menapa malih iki epistle saka Paus, minangka uga Bull, sing dipetik ing kebak dening loro paling saka Irlandia ecclesiastical panguwasa, Sang Prabu Dawud Rothe, bishop of Ossory, kang Analecta Sacra (1616), nalika iku ana sekretaris ing Roma menyang Primate , Peter Lombard, lan ing Primate piyambak ing bukunipun De Regno Hiberniae (1632). [6] Panjenenganipun long penduduk ing Roma lan ing cedhak tutul karo Pengadilan Papal, lan bukunipun wis darmabakti kanggo Paus kutha VIII. Lorone wong iki padha wae mangu saka genuineness saka dokumen. Conto mengko saka pangenalan Papal saka Bull ditemokake ing huruf saka pandhuan kaparingaken déning Paus resik X menyang Rinuccini nuncio, nalika piyambakipun Pesen dikirim saka Rum kanggo Ireland sak Wars Confederate ing 1645. Isine sing ringkesan Brief Inggris dealings karo Ireland ing sasi. Kedaden ing ukara: "Henry, desiring kanggo ngiyataken Kakaisaran kang, ... saiki saya dikepengin kanggo subdue pulo ing Irlandia; lan kanggo desain Compass iki, wis recourse kanggo Adrian, sing, sing awake Englishman, karo tangan liberal sing diwenehake kabeh wong coveted. Ing zeal manifested dening Henry Ngonversi Ireland kabeh kanggo iman dipindhah ing nyawa saka Adrian kanggo nandur modal wong kanthi kadhaulatan Pulo, "etc [7] Cetha sing mengko Popes durung disavow Adrian kang tumindak. Nor wis bédané ngupados bisa digambar dening sawetara Writers modern antarane "sumbangan" lan "Bull" katon ing tulisan kasebut panguwasa. Ing Bull dadi-disebut ana sing expression saka persetujuan lan benediction saka Henry iku ajeg padha karo sing diparingi dening Paus sadurungé ing Adipati William nalika piyambakipun ngajokaken kanggo nambah makutha saka Inggris marang dukedom Normandia, utawa disetujoni dening liyane Paus John kang visit kanggo Ireland, symbolized dening peparinge makutha saka wulu kang Peacock. Paus Alexander dadi telung epistles 1172 ing wara-wara yen krungu sing Henry, "instigated dening gaib, inspirasi," wis subjected wong Irlandia marang Dominion kang wus "bali pamuji sokur marang Panjenengane kang wus conferred dadi gedhe sing kamenangan." Panjenenganipun "wis sinau karo kabungahan" sing para ratu Irlandia wis dijupuk Henry minangka sing Allah lan exhorts menyang kasetiaan. [8] ingkang legate, Vivianus, ing synod saka Dublin langsung bubar "damel Pranyatan umum saka tengen ratu saka Inggris kanggo Ireland "lan kaancam bakal punah, excommunication marang kabeh" sing dianggep forfeit allegiance sing, "lan sikap persevered ing dening Papal Waca munggah menyang mrentah saka Elizabeth, nalika Reformation ngenalaken anyar anggit.
Sih-peparinge Adrian ana partly a akibat saka badhan fatherly felt dening Paus kanggo kawulo kasukman rakyat Irlandia, ing kawontenan moral lan Roh saka tiyang St Malachy lan St Bernard wis mentas diwenehi report desponding, lan ana sing partly ngalih ing Weltpolitik kang mboko sithik ndawakake kuwasane curia Romawi liwat saben bagéan Eropah. Ing tanggal adoh mengko Paus Alexander VI sijine kasebut sing padha ing pratelan iku divisi saka kabeh Kulon donya antarane Spanyol lan Portugal. Iki peparingé, nalika ndawakake dhukungan Papal menyang panampa ing sing ambisi projects, ing wektu sing padha marang expression menyang Panyangka lan panguwasa kang dipun cariosaken ngadeg ing ndhuwur ratu lan digawe wong suppliants ing tangan daya kasukman.
[1] Teks asli iki Bull bakal ketemu ing Dimock kang edition saka karya Giraldus Cambrensis, vol. v, pp. 317-319 (1867).
[2] Kanggo asli ndeleng ibid, pp. 318-319;. Lan Ussher kang Sylloge, 47 No.
[3] Delengen uga GH Orpen, Ireland miturut Normans (1911), aku, 287-318.
[4] Kanggo asli Waca Theiner, dokter kewan. Mon. Hib. et Scot., No ccccxxii, p. 201.
[5] Ing Cardinals loro mlebu ing Inggris ing mangsa panas lan 1317, luwih saka rong taun sawisé kebangkrutan saka Edward bruce ing Irlandia.
[7] Rinuccini, Duta Besar ing Irlandia, xxviii-xxix.
[8] Sweetman, Calendar, aku, 38 No, pp. 6, 7; Book Ireng saka Exchequer, QR, fol.. 8b, 9, 9b.
Saka Wikipedia gratis
Iki sunting timbal bagean uga ora cekap kangge ngringkes nilai tombol saka sawijining isi. Mangga nimbang ngembangaken ing timbal kanggo nyedhiyani ringkesan diakses saka kabèh aspèk penting artikel. (2012 Januari)
(Latin: Cukup anggere ago)
Encyclical Letter of Paus Eugene IV
13 Januari 1435
Forbade enslavement saka lokal natives Kapuloan kenari sing wis diowahi kanggo Kristen
Encyclical nomer
saka Pontificate
[Ora kasedhiya ing Latin]
ing Inggris
Sicut Dudum [Inggris: "Cukup anggere ago"] iku Bull papal promulgated dening Paus Eugene IV ing Florence ing 13 Januari, 1435, kang forbade ing enslavement saka lokal natives ing Kapuloan kenari sing wis diowahi kanggo Kristen.
[Ndhelikake]
3 teks saka Sicut Dudum
Latar mburi [sunting]
Kristen wus gained akeh ngowahi ing Kapuloan kenari dening 1430s awal; Nanging, ing kepemilikan saka bantala kang wis subyek saka regejegan antarane Portugal lan Karajan Castille. Ing lack of efektif kontrol wis ngasilaken ing mesti raids ing pulo kanggo procure babu.


os manawa ora ana pambêngane, besuk ing dina Rêbo Paing tanggal kaping 11 sasi Sura iki, aku bakal anêtakake adhimu anakku Radèn Mas Paras, sorene putra sarta sadhèrèk dalêm pangantèn kapat padha tak suwun tak undhuh marang ing kapatihan, mawa lêlangên tedhansah.
Kang iku manawa kowe dhangan, tak arêp-arêp anyumurupi rise ing wayah jam satêngah pitu esuk, sarta sorene wayah jam sanga kowe tak arêp-arêp manèh, anyumurupi lêlangên tedhansah bangêt kang pangarêp-arêpku.
Tinulis tanggal kaping 6 Sura Dal 1831.
Sasradiningrat
--- 1 : 467 ---
Kangmas Riya Purwadiningrat, benjing tedhansah ing dintên malêm Kêmis tanggal kaping 12 Sura punika, kula kalihan rayi jêngandika angajêng-ajêng rayi jêngandika Bandara Radèn Ayu saha ibu jêngandika uwa, andhanganakên anguningani lêlangên tedhansah ing wanci jam satêngah sanga, ibu jêngandika uwa manawi amarêngakên ngantos dumugi bibaripun pasamuwan sarta malêm Jumungah tanggal kaping 13 malêm Sabtu tanggal kaping 14 tuwin malêm Akad tanggal kaping 15, ugi Sura, angajêng-ajêng rayi jêngandika Bandara Radèn Ayu, tuwi ing wanci jam satêngah sanga.
Kaping 6 Sura Dal 1831.
--- 1 : 468 ---
Dèn Mas Riya Jayaningrat, besuk tedhansah ing dina malêm Kêmis tanggal kaping 12 Sura iki, aku lan bok ayumu angarêp-arêp Bandara Radèn Ayu andhanganake anguningani lêlangên tedhansah ing wayah jam satêngah sanga sarta malême Jumungah tanggal kaping 13, malêm Sabtu tanggal kaping 14 lan malêm Akad tanggal kaping 15 uga Sura tilik ing wayah jam satêngah sanga.
Kaping 6 Sura Dal 1831.
Sasradiningrat
--- 1 : 469 ---
Dèn Mas Riya Padmanagara dina Akad tanggal kaping 3 Rabingulakir Ehe wayah jam 1/2 10 esuk, Bandara Radèn Ayu diarêp-arêp ingkang bokayu angêdusi adhimu Maryati.
Kêmis ping 30 Mulud Ehe 1828.
--- 1 : 470 ---
Pèngêt, ingkang sêrat saha salam taklim, Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat. Katura ing rayi Kangjêng Radèn Adipati Danurêja, nagari dalêm ing Ngayogyakarta Adiningrat.
Sasampuning kadya punika awiyos, kula anampèni dhawuhing timbalan dalêm ratu kula Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan ing Surakarta Adiningrat, kaparêngipun ing karsa dalêm, benjing ing dintên Jumungah tanggal kaping 14 wulan punika, kula akalihan abdi dalêm priyayi kônca bupati nayaka saha nona-nonanipun ingandikakakên anjumênêngakên piyambak, prabayasa pasareanipun pêpundhèn dalèm ing Kitha Agêng, mawi kadhèrèkakên abdi dalêm priyayi kônca panèwu mantri karerehanipun abdi dalêm priyayi bupati wau sami nyagolongan, kajawi punika para bandara pangeran putra 5, pangeran santana 4, para santana dalêm riya 4, ugi sami ingandikakakên tumut ing Kitha Agêng, dene jumênêngipun prabayasa wau, wanci jam 10 enjing langkung 47 mênit. Angkat kula kônca priyayi wadana kaliwon sapanunggilanipun wau sangking nagari dalêm Surakarta Adiningrat wanci jam satêngah nêm enjing anumpak sêpur etratrèis, sontênipun wangsul dhumatêng nagari dalêm Surakarta Adiningrat malih.
Ingkang punika adhi mas Kangjêng Radèn Adipati, salangkung kula nagari dalêm ing Ngayogyakarta Adiningrat, kula nêdha lulusipun, punapadene salajêngipun konjuk kauningan ing panjênêngan dalêm ratu kula Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan, saha kauninganipun saudara kula kangjêng tuwan Y.R. Koperus, residhèn ing nagari dalêm Ngayogyakarta Adiningrat, kula sumôngga dhatêng adhi mas Kangjêng Radèn Adipati Danurêja.
Kasêrat ing nagari dalêm Surakarta Adiningrat ing dintên Rêbo tanggal kaping 5 wulan Rabingulakir Wawu ôngka 1833.
--- 1 : 471 ---
Sêrat sarta ingkang salam, Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, opisiring ordhê oranyê nasao, pêpatih ing karaton dalêm Surakarta Adiningrat. Dhumatêng ingkang putra Radèn Tumênggung Sasranêgara bupati anèm ing Ngayogyakarta Adiningrat.
Awiyos, sêratipun anakmas katitimangsan kaping 1 Sawal dal 1831, sampun kula tampèni, punapa sawiraosipun sampun kula tupiksani, sangêt ing panarimah kula, sarta pamuji kula mugi lastari sami karaharjan ing sakulagotra sapangigilipun. Dene anggènipun anak mas ing wingking badhe amung silaturahmi kawrat ing karcis kemawon, botên wontên pakèwêdipun.
Surakarta kaping 7 Sawal Dal 1831.
--- 1 : 472 ---
Sêrat saha ingkang taklim, Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, katur dhumatêng Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Mangkubumi, litnan kolonèl bèidhên generalên sêtap, ajidanipun kangjêng tuwan ingkang wicaksana guprênur general ing Nèdêrlan Indiya.
Sasampuning kadya punika wiyosipun, kula sampun anampèni sêrat ingkang katitimangsan kaping 3 Rêjêb, punika suraosipun, manawi Allah Tangala angganjar wilujêng sadayanipun, saha angsal supangatipun Kangjêng Rasul, utawi sawab barkahipun lêluhur sadaya, saking karsa dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan, putra kula Radèn Tumênggung Purwanêgara 2, Radèn Tumênggung Surryadi, sami badhe kaparingan momongan putra dalêm, Radèn Tumênggung Purwanêgara, kaparingan momongan Radèn Ayu Gusti Sêkarkadhaton, Radèn Tumênggung Suryadi kaparingan momongan Radèn Ayu Gusti Sêkartaji, wondene ijabipun benjing ing dintên Jumungah Kliwon tanggal kaping 15 wulan Rêjêb taun Alip 1827. Punika wontên ing lêbêt kadhaton, sontênipun dhaub wontên Kadanurêjan, dintênipun Kêmis Lêgi pangantèn wau sami mantuk dhatêng griyanipun piyambak-piyambak.
Ingkang punika sangêt ing panuwun kula, saha m


text: Jl. Raya Kediri No. 10 Tuban, Tuban, Indonésia


text:
| ingkang putra umatur sarwi karuna ||
21. dhuh ibu nyuwun kawula | tulup mawi sangkuh mandi | ingkang sae tiningalan | kula arsa nulup pêksi | kang ibu wus andugi | mêngko birai putrèngsun | apan rinangkul nulya | kang putra dipun tuturi | inggih sarwi pinaring sangkuh tulupnya ||
22. nyi rôndha sarwi ngandika | wus diwasa sira kaki | sêdhênge nambut akrama | miliha putri yu luwih | kang maksih prawan sunthi | putraning lêlurah dhusun | miwah putraning dêmang | gung prapta ngunggah-unggahi | sabên dina anggèr marang jênêngira ||
23. kaki sira amiliha | êndi ingkang dadi apti | mêngko sun lamare nyawa | mupung ingsun maksih urip | ingsun kapengin ugi | anggèr momong anak [a...]
[...nak] mantu | kang putra aturira | ing mangke dèrèng marêngi | lamun mulat pawèstri lir sami priya ||
24. nyi rôndha malih ngandika | anggèr apa sira apti | krama widadari swarga | dene manungsa tan arsi | Dyan Jaka matur malih | kadi botên lir puniku | ing mangke dèrèng arsa | taksih rêmên momong dhiri | ingkang ibu tan wignya malangi karsa ||
25. pan kongsi surup Ywang Arka | nyi rôndha dènnya nuturi | wau marang ingkang putra | kawarnaa sampun enjing | Ki Jaka kesah nuli | tulupanira tan kantun | wasiyating sang tapa | ingkang mawi sangkuh mandi | tanpa rowang Ki Jaka malêbèng wana ||
26. sarawuhing madyèng wana | myarsa pêksi anggung muni | apan nuli pinaranan | kang pêksi manggung ngendrani | angalih datan têbih | radyan nut saparanipun | kunêng gênti winarna | kawarna pra widadari | sami siram nèng tlaga madyaning wana ||
27. anuju dina Anggara | Kasih têngange kang wanci | ing sabên-sabên mangkana | yèn dina Anggara Kasih | têngange ingkang wanci | widadari sami adus | ana ing tlaga ika | catur kèhe widadari | tumrun anjog nèng têpining kang talaga ||
28. samya ngadêg pinggir tlaga | lukar samir lan kulambi |
tanapi ingkang kasmêkan | sinèlèh gêgilang sami | sadaya kirap wèni | amung kari tapih pinjung | samya ngagêm patlêsan | sira Sang Dyah Nawangsasi | têlêsane sangkêlat ijo prasaja ||
29. Rêtna Mayangsêkar nyandhak | têlêsane sutra kuning | Sang Dyah Gagarmayang sigra | angagêm têlêsannèki | sutra brit nèm rêspati | Dèwi Surendra agupuh | angagêm têlêsannya | sutra biru nom mantêsi | tandya sarêng sami anggêbyur ing tirta ||
30. timbalan sami siratan | asuka-suka mawanti | datan mawi taha-taha | tan ana janma udani | tan nyana ora ngimpi | lamun ana wran kang wêruh | wêntis kengis katingal | prêmbayun tan dèn rawati | sang dyah catur samya tandhing payudara ||
31. Ki Jaka Tarub winarna | kang nulup pêksi ngendrani | sangsaya kalunta-lunta | kang pêksi amôncawarni | nênggih kelangan lari | Ki Jaka anuli ngrungu | swaraning widadarywa | Ki Jaka sigra marpêki | osiking tyas apa kang anèng têlaga ||
32. punapa jin pri prayangan | apa ta setan puniki | yèn manungsa yêkti mokal | sing kiraku widadari | sajêg durung udani | rêrupan èdi lir iku | Ki Jaka duk samana | mitênggêngên [mi...]
[...tênggêngên] tan bisa ngling | ingkang siram dahat tan ana uninga ||
33. adangu kungkum ing toya | têlêsane krakêt wêntis | kadi datanpa têlêsan | wela-wela dèn tingali | anut lembaking warih | kapriksa sadayanipun | Ki Jaka jêngêr mulat | kadi pêjah jroning urip | ingkang siram nutug dènnya sêsiratan ||
34. Ki Jaka anuksmèng driya | kayaparan solah mami | adangu datan ngandika | mangkana osiking galih | arsa nyêlêr kulambi | sangkuh kang kinarya sampun | inguthik kang rasukan | kêna kang tumumpang nginggil | kalêrêsan rasukane Nawangwulan ||
35. Ki Jaka ririh undurnya | kang siram datan udani | Ki Jaka anuli mentar | pan sarwi nyangking kulambi | lampahnya praptèng panti | nanging tan ana kang wêruh | jujug lumbung sêmana | nyingitakên kang kulambi | sinèlèhkên tumpukan pari ngandhapnya ||
36. Ki Jaka malêbèng wisma | angambil sinjang kulambi | tanapi lawan kêmbênnya | bêlah bantên sora sari | kinancing kancana di | apan sutra samiripun | nênggih cindhe puspita | Ki Jaka anuli bali | sinjangira binêntingkên tan kêtara ||
37. gya rawuh pinggir têlaga | alon gènira lumaris | rahadyan brangkang lampahnya |
ngarah-arah ywa kongsi wrin | marang kang siram sami | amping-ampingan wrêgsa wus | jêngking pangintipira | wau ta kang widadari | dangu-dangu mambêt gandaning sujanma ||
38. nyandhak rasukan wus mêsat | mring kayangan widadari | kantun Sang Dyah Nawangwulan | tan bisa mibêr nututi | mring kancanira sami | wit nir kasêntikanipun | marga ilang klambinya | sang dyah putêg jroning galih | sabab pama pêksi ilang kang pênjawat ||
39. saklangkung susah ing driya | risang Rêtna Nawangsasi | maksih kungkum anèng toya | karuna sajroning galih | sang dyah osiking galih | kayaparan raganingsun | sapa ingkang tulunga | dhuh kapriye awak mami | ora wurung sun mati sajroning toya ||
40. dadya sang rêtna pratiknya | samangkana dènira ngling | sapa baya têtulunga | anutupi wirang mami | lamun janma pawèstri | yêkti sun aku sadulur | ngarcapada dêlahan | manjinga sudarawèdi | lamun priya sun aku sadulur tuwa ||
41. ing donya praptèng ngakerat | dadia kadang sayêkti | sok bisaa asung luwar | marang kawirangan mami | Ki Jaka duk miyarsi | pratignyanira sang ayu | kumênyut manahira | wusana dhèhèm aririh | sang rêtnayu [rêtna...]
[...yu] kagyat kumêpyur tyasira


text: Karangputat kuwe salah siji desa nang kecamatan Nusawungu, Cilacap, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Siandong iku désa ing Kacamatan Larangan, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Larangan, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Dawé iku kacamatan ing Kabupatèn Kudus.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Kudus
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
un pasang, ananging kêlatan lan pênggilinipun botên) supados kumlèbèt kadosdene gêndera, punika minangka pratandha ngulêmi kanca-kancanipun jukung sanès kaajak nlangkub (bêbrayan anjalani). Milanipun mawi ngulêm-ngulêmi mêkatên, awit watêkipun ulam kalih warni wau bilih sampun kadhawahan jala sapisan lajêng amblas lumajêng botên kèndêl-kèndêl, jukung rêkaos sagêdipun nututi plajêngipun. Mênawi jukung ingkang dipun ulêmi sampun sami nglêmpak wêtawis jukung 10 utawi langkung, pangkat lajêng dipun kêpang; yèn sampun sami mirantos, pundi ingkang cêlak kalihan pangkat wau, punika ingkang andhawahakên jala rumiyin. Ulam tirahanipun ingkang kajala, padatanipun lajêng anggiwar mangiwa utawi manêngên, punika inggih lajêng dipun dhawahi jala dening jukung sanèsipun ingkang kacêlakan, mêkatên salajêngipun gêntos-gêntos ngantos ulam wau prasasat kêcandhak sêdaya. Dene mênawi anggènipun misaya namung manggih pangkat alit inggih lajêng dipun jalani piyambak kemawon, ananging angsalipun botên sagêd kathah kados yèn tlangkuban, awit
panjalanipun botên sagêd rambah-rambah jalaran koncatan ulam.
Jala Bêlo.
Jala bêlo inggih punika jala ingkang kaangge misaya ulam bêlo. Jala wau landhungipun 5 dhêpa, wiyaripun 20 dhêpa, awising tèn wêtawis 2 nyari, tampangipun urut têmu gêlang, sarta mawi kanthongan, ingkang dipun damêl sikatan.
Tiyang misaya ulam bêlo punika ing wanci siyang mawi numpak jukung wontên ing panggenan ingkang lêbêting toyanipun wêtawis 5 dhêpa. Panjalanipun mêkatên: mênawi sampun manggih pangkating ulam wau kêdah dipun waspaosakên rumiyin dhatêng pundi purugipun, yèn sampun gênah lajêng dipun pêthukakên sarta dipun dhawahi jala. Watêkipun ulam wau mênawi sampun kadhawahan jala saking ngajêngipun lajêng ambeluk (wangsul) kados ulam kadha utawi bilis, ananging plajêngipun namung sabrabatan, bilih sampun lajêng rindhik malih kados waunipun. Jala bilih sampun kabatêk, jukung dipun cêgatakên, yèn sampun mêthukakên dipun dhawahi malih, mêkatên salajêngipun. Kala-kala ulam wau inggih sok dipun tlangkub.
Jala Sêrang.
Jala sêrang inggih punika jala ingkang kaangge misaya ulam kêmbung. Jala wau landhungipun 4 dhêpa, wiyaripun 20 dhêpa, tampangipun urut têmu gêlang, awising tèn wêtawis 3 nyari, sarta mawi kanthongan, ingkang dipun damêl sikatan rami utawi bênang kasar.
Gambar XVII
Tiyang anjala ulam kêmbung punika ing wanci dalu, mawi numpak jukung wontên ing panggenan ingkang lêbêting toyanipun 4-5 dhêpa. Mênggah patrapipun anjala kados anjala ulam bêlo.
Jala Tèk.
Jala tèk punika jala alit, landhungipun 2 utawi 2½ dhêpa, wiyaripun wêtawis 10 dhêpa, awising tèn cêkap driji, tampangipun urut têmu gêlang, sarta mawi kanthongan, ingkang dipun damêl sikatan.
Jala tèk punika, jala ingkang kaangge misaya ulam wontên ing pinggiran (gêgisik), angsal-angsalanipun warni-warni, kados ta: blanak, sêmbilang lan sanès-sanèsipun.
Branjang (Gambar XVII).
Branjang punika wisaya ulam sêgantên, ugi kenging kaangge misaya ulam loh; peranganipun kados ta: wareyan, panjingan, klethekan, ancatan lan blèndhêngan.
Wareyaning branjang punika wangunipun pêsagi, wiyaripun botên mêsthi, wontên ingkang 2, 3 ngantos 4 dhêpa, awising tèn ingkang pinggir cêkap jêmpolan tangan, saya manêngah saya kêrêp; mila kadamêl mêkatên, awit branjang punika yèn kaangkat têngahipun lajêng ngêndhêlong, ulam ingkang kenging nglêmpakipun wontên ing ngriku, dados kangge nyalangi bilih wontên ulam alit ingkang kenging sampun ngantos mrojol. Wareyan wau ing pinggir mubêng kasukanan ris kênur minangka wêngku, sarta sabên pojokan wontên kupinganipun; dene wareyan wau ingkang kadamêl sikatan dipun tungu.
Panjingan punika raganganing branjang, ingkang kadamêl carang 4 lonjor ingkang sami panjangipun; carang wau ing pucuk sami dipun gêthêt kados ruwiting pancing; gunanipun kadamêl mênthèng wareyan.
Klethekan punika dêling 2 têngkêl bolong ngiwa nêngên, ananging sanès wongwang, panjangipun wêtawis nyêkaki, agêngipun sakintên cêkap dipun lêbêti bongkoting panjingan, têngahipun (ing ros) sami dipun bolongi têmbus kangge pirantos dipun slusupi tangsul; sawênèh têngahipun wau sami dipun krowèk lajêng kagathukakên mara sêkawan tumuntên dipun tangsuli dados satunggal, sarta ing nginggil dipun sukani kupingan.
Ancatan punika walêsaning branjang, ingkang kadamêl dêling, panjangipun wêtawis 3 dhêpa, ing pucuk dipun sukani angkul-angkul kangge canthelan klethekan sarta kolonganing blèndhêngan; wontên ugi ancatan ingkang tanpa angkul-angkul.
Blèndhêngan punika tangsul duk utawi rami, agêngipun wêtawis sadriji, ingkang sasisih mawi kolongan; gunanipun kadamêl ngangkat branjang.
Mênggah pangrakitipun branjang wau mêkatên: bolonganing klethekan sêkawan pisan sami dipun slusupi bongkoting ranjingan, pucuking ranjingan sêkawan pisan sami dipun canthèli kupinganing wareyan, kupinganing klethekan kacanthèlakên ing angkul-angkuling ancatan, angkul-angkul wau lajêng dipun canthèli kolonganing blèndhêngan. Ancatan ing

dataset: uonlp/CulturaX


text: Bisnis Token Listrik, Usaha Token Listrik, Agen Token PLN, Distributor Token PLN: Memulai Usaha Konter Pulsa, Usaha Konter Pulsa, Bisnis Counter Pulsa, Harga Pulsa Counter