text:
narendra sudira,
Kewusnendar muwus alon,
"Ingsun wales den prayitna,
kudhunga bandabaya!"
raja Dukyadis akudhung,
parisanira malela.
11. Kinetab turangganeki,
ngiter sarwi muter gada,
saha senggak panggadane,
Dukyadis pamuterira,
kawratan tangkis kontal,
katelanjur sirahipun,
Dukyadis kudane pejah.
12. Nateng Ngusurkajempalik,
tibanira saking kuda,
rajeng Yujana nulya ge,
tedhak saking kudanira,
Dukyadis pan cinandhak,
wangkingan ingikal muluk,
neng asta kadya likasan.
13. Sigra binanting ing siti,
raja Dukyadis kantaka,
tarutul wau praptane,
Patih Bunandir ambanda,
binekta mundur sigra,
Dukyadis katawan sampun,
surake bala wurahan.
14. Mider ing papan sesirig,
sigra Prabu Kewusnendar,
susumbar nguwuh munguhe,
"Payo endi metonana,
pupulihing ayuda,
belanana ta kancamu,
ingkang sun banting kantaka.
15. Payo metua ngajurit,
ratu Dhayak Yaplulawal,
tandhing prawira lan ingong,
Yujana ratu gagala,
prawira mandra guna,
rebuten ing pran ya ingsun,
andele Sultan Kuparman."
16. Wau tan betah miarsi,
raja Dirkuha Dahana,
arine raja Kalbujer,
kuthane ing Rukmadama,
mangsah nitih dipangga,
sarta amandhi salukun,
dedeg pitung dasa egas.
17. Anjenggarang munggeng hesthi,
Kewusnendar ngawe bala,
prapta wau dipanggane,
palana busana retna,
sigra wus tinitihan,
respati ngundha salukun,
sri Bupati ing Yujana.
18. Wus ayun-ayunan jurit,
ngling prabu ing Rukmadama,
"Heh sapa aranmu katong?"
"Hiya ingsun Kewusnendar,
narpati ing Yujana.
Hiya ta sapa aranmu?
apa sira ratu Dhayak?"
19. Sugal denira nauri,
 "Ingong Dirkuna dahana,
 arine raja Kalbujer,
 kuthaningsun Rukmadama.
 Den yitna Kewusnendar,
 atangkisa parisanmu!"
 salukun sigra ingangkat.
20. Kewusnendar pasang tangkis,
 sigra ngangkat gadanira,
 tumibeng tangkis jumbret,
 surake bala gumerah,
 sang Prabu Kewusnendar,
 angangkat salukunipun,
 tangkis nateng Rukmadama.
21. Sinalukun Sri Bupati,
 kanteb tangkise kaplesat,
 Dirkuha Dahana age,
 tangkis ilang saking asta,
 nyana mungsuhe nistha,
 Kewusnendar asru muwus,
 "Jupuken parisanira.
22. Ingsun gada sira mati,
 paningsun dudu wong nistha,
 katuju mati mungsuhe,
 tanpa parisan ginada,
 mengkono loking jana,
 Hiya den ayem tingkahmu,
 ingsun datan murang krama."
23. Angambil parisan malih,
 raja Dirkuhadahana,
 sigra anyalukun age,
 tangkis Prabu Kewusnendar,
 sinlukun tan wigata,
 winales parise remuk,
naratas kumbaning liman.
24. Pecah sirahe kang hesthi,
 Prabu Rukmadama kontal,
 sanget kanteb ing tibane,
 tangi sigra narik pedhang,
 Gajahe Kewusnendar,
 meh pinedhang sukunipun,
 kebat Prabu ing Yujana.
25. Sinawat salukun aglis,
 Dirkuhadahana kena,
 katenggel gulu iringe,
 niba Prabu Rukmadama,
 narutul praptanira,
 Abunandir kang amikut,
 marang Dirkuhadahana.
26. Binekta mundur tumuli,
 surake kadya ampuhan,
 katawan kalih ratune,
 dening raja Kewusnendar,
 kasaput dalu nulya,
 wong Arab netegi mundu,
 mengsah nimbangi tetegnya.
27. Mundur kalih kang ajurit,
 gumuruh swaraning bala,
 pamoring baris makuwon,
 ratu kalih kang katawan,
 sampun mungging warangka,
 mengsah barisira rindhu,
 kakenan angguladrawa.
XXII. RADEN BANU KELAN, PUTRANIPUN WONG AGUNG
Dhandhanggula
1. Sami susah kang mungsuh prihatin,
 arsa nglampahkan cidra tan rembag,
 raja Kulkul lan Kalbujer,
 dene caraning ratu,
 dereng ngantos ngulati budi,
 dadya kendel kewala,
 wadya Rab minuwus,
 kasukan-sukan bujana,
 winangsitan tan ana metoni jurit,
 yen mengsah datan medal.
2. Kuneng ingkang yun-ayunan jurit,
 kawuwusa nagari Ngajerak,
 pira ta mangke lamine,
 Raden kalawun-lawun,
 titimbule kalis ing sakit,
 lir dinus gege toya,
 yuswane sang bagus,
 sampun kawan welas warsa,
 wus ginulang-gulang pratingkahing jurit,
 Raden sampun kajiman.
3. Sasolahe pakartining ejin,
 tan kemutan tingkahing manungsa,
 duk wau ing parecete,
 binuwang samodra gung,
 mung sadina lawan sawengi,
 wengine neng kendhaga,
 apa marganipun,
 weruha tata manungsa,
mung sakesuk aneng jaman manungseki,
sadina neng samodra.
4. Nulya tinampan jamaning ejin,
 piniyara kang ibu Ismaya,
 punapa malih ibune,
 pan garwaning jin ratu,
 raja Miswan ing Jonggiraji,
 wus kasok tresnanira,
 marang Raden sunu,
 pan kadya nggenira yoga,
 datan pae lan atmajane pribadi,
 jin wungu raja Miswan.
5. Miwah tresnane kepati-pati,
 Sang Aprabu Jaswadi Suwangsa,
 wus kadya putrane dhewe,
 milane ajujuluk,
 Hiya Raden Iman Karneni,
 dening duwe parengan,
 kakalih puniku,
 nagari emban lan inya,
 kalihipun kadi bapa ing sayekti,
 emban lan bapa inya.
6. Raden Minsar tan pisah sanyari,
 kala timure aneng jro pura,
 lir kinembar palihane,
 duk umur tigang taun,
 kawan taun aneng jro pura,
 tan sinung medal-medal,
 marang ingkang ibu,
 Ismayawati kalawan,
 ingkang raka nata Dewi Kuraisin,
 alami neng jro pura.
7. Raden Minsar Palihanireki,
 tuwin inya lawan embanira,
 Raden putra saparane,
andungkap pitung taun,
panyuwune dipun lilani,
bekta mring nagrinira,
inya embanipun,
tigang wulan neng Suwangsa,
tigang wulan malih aneng Jonggiraji,
salamine mangkana.
8. Yen kang ibu kangen den timbali,
Hiya saking nagari Suwangsa,
tuwin saking Girajine,
tan kongsi tigang tengsu,
yen pinareng meh limang sasi,
kang ibu lan kang raka,
nora nana mundhut,
Yitnane Jaswadi Miswan,
Raden putra binekta sowan pribadi,
marek mring kitha emas.
9. Raden Putra tan ana martani.
lamun putra hiya Tanah Arab,
amung Jonggiraji wruhe,
lawan ing Suwangseku,
ngrasa


text: Ketimbang mengko kowe sing loro

config: jv


text:
Rudhra Santhi Yoglaya | I MART YELLOW PAGES
Rudhra Santhi Yoglaya
Address: Ganeshan Rd, Thillai Nagar East, North East Extension, Tennur, Tiruchirappalli, Tamil Nadu 620018
: Rudhra Santhi Yoglaya
: _PHONE_


wis têka, matur yen ora oleh gawe, amarga Sunan Benang lunga ora karuhan parane.
Sang Prabu midhangêt ature para wadya banjur duka, paring pangandika yen ngulama saka 'Arab pada ora lamba atine. Sang Prabu banjur dhawuh marang Patih, wong 'Arab kang ana ing tanah Jawa padha didhawuhi lunga, amarga gawe ribêding nagara, mung ing Dêmak lang Ngampelgadhing kang kêparêng ana ing tanah Jawa, nglêstarekake agamane, liyane loro iku didhawuhi ngulihake mênyang asale, dene yen padha ora gêlêm lunga didhawuhi ngrampungi bae.
Ature Patih: "Gusti! lêrês dhawuh paduka punika, amargi ngulama Giripura sampun tigang taun botên sowan utawi botên ngaturakên bulubêkti, mênggah sêdyanipun badhe rêraton piyambak, botên ngrumaosi nêdha ngombe wontên tanah Jawi, dene namanipun santri Giri anglangkungi asma paduka, pêparabipun Sunan 'Aênalyakin, punika nama ing têmbung 'Arab, mênggah têgêsipun Sunan punika budi, têgêsipun Aenal punika ma'rifat, têgêsipun Yakin punika wikan, sumêrêp piyambak, dados nama tingal ingkang têrus, suraosipun ing têmbung Jawi nama Prabu Satmata, punika asma luhur ingkang makatên punika ngirib-irib tingalipun Kang Maha Kuwasa, mariksa botên kasamaran, ing alam donya botên wontên kalih ingkang asma Sang Prabu Satmata, kajawi namung Bathara Wisnu nalika jumênêng Nata wontên ing nagari Mêdhang-Kasapta.
Sang Prabu midhangêt ature Patih, banjur dhawuh nglurugi pêrang mênyang Giri, Patih budhal ngirid wadya-bala prajurit, nglurug mênyang Giri. Patih sawadya-balane satêkane ing Giri banjur campuh
pêrang. Wong ing Giri geger, ora kuwat nanggulangi pangamuke wadya Majapahit. Sunan Giri mlayu mênyang Benang, golek kêkuwatan, sawise oleh bêbantu, banjur pêrang maneh mungsuh wong Majalêngka, pêrange rame bangêt, ing wêktu iku tanah jawa wis meh saparo kang padha ngrasuk agama Islam, wong-wong ing Pasisir lor wis padha agama Islam, dene kang kidul isih têtêp nganggo agama Buddha.
Sunan Benang wis ngrumasani kaluputane, ênggone ora sowan mênyang Majalêngka, mula banjur lunga karo Sunan Giri mênyang Dêmak, satêkane ing Dêmak, banjur ngêbang marang Adipati Dêmak, diajak nglurug mênyang Majalêngka, pangandikane Sunan Benang marang Adipati Dêmak: "Wêruha yen saiki wis têkan masa rusake Kraton Majalêngka, umure wis satus têlu taun, saka panawangku, kang kuwat dadi Ratu tanah Jawa, sumilih Kaprabon Nata, mung kowe, rêmbugku rusakên Kraton Majalêngka, nanging kang sarana alus, aja nganti ngêtarani, sowana besuk Garêbêg Mulud, nanging rumantiya sikêping pêrang: 1. gaweya samudana, 2. dhawuhana balamu para Sunan kabeh lan para Bupati kang wis padha Islam kumpulna ana ing Dêmak, yen kumpule iku arêp gawe masjid, mêngko yen wis kumpul, para Sunan sarta Bupati sawadya-balane kang wis padha Islam, kabeh mêsthi nurut marang kowe".
Ature Adipati Dêmak: "Kula ajrih ngrisak Nagari Majalêngka, amêngsah bapa tur raja, kaping tiganipun damêl sae paring kamukten ing dunya, lajêng punapa ingkang kula-walêsakên, kajawi namung sêtya tuhu. Dhawuhipun eyang Sunan Ngampelgadhing, botên kaparêng yen kula mêngsah bapa, sanadyan Buddha nanging margi-kula sagêd dumados gêsang wontên ing dunya. Inggih sanadyan Buddha punapa kapir, tiyang punika bapa inggih kêdah dipunhurmati, punapa malih dereng wontên lêpatipun dhatêng kula".
Sunan Benang ngandika mêneh: "Sanadyan mungsuh bapa lan ratu, ora ana alane, amarga iku wong kapir, ngrusak kapir Buddha kawak: kang kok-têmu ganjaran swarga. Eyangmu kuwi santri mêri, gundhul
bêntul butêng tanpa nalar, patute mung dadi godhogan, sapira kawruhe Ngampelgadhing, bocah kalairan Cêmpa, masa padhaa karo aku Sayid Kramat, Sunan Benang kang wis dipuji wong sabumi 'alam, têdhak Rasul panutaning wong Islam kabeh. Kowe mungsuh bapakmu Nata, sanadyan dosa pisan, mung karo wong siji, tur ratu kapir, nanging yen bapakmu kalah, wong satanah Jawa padha Islam kabeh.
Kang mangkono iku, sapira mungguh kauntunganmu nugrahaning Pangeran tikêl kaping êmbuh, sihing Hyang Kang Maha Kuwasa kang dhawuh marang kowe. Satêmêne ramanira iku siya-siya marang sira, tandhane sira diparingi jênêng Babah, iku ora prayoga, têgêse Babah iku saru bangêt, iya iku: bae mati bae urip, wiji jawa digawa Putri Cina, mula ibumu diparingake Arya Damar, Bupati ing Palembang, wong pranakan buta; iku mêgat sih arane. Ramanira panggalihe têtêp ora bêcik, mulane rêmbugku, walêsên kalawan alus, lire aja katara, ing batin sêsêpên gêtihe, mamahên balunge".
Sunan Giri nyambungi rêmbug: Aku iki ora dosa dilurugi ramamu, didakwa rêraton, amarga aku ora seba marang Majalêngka. Sumbare Patih, yen aku kacandhak arêp dikuciri lan dikon ngêdusi asu, akeh bangsa Cina kang padha têka ana ing tanah Jawa, ana ing Giri padha tak-Islamake awit kang muni ing kitabku, yen ngislamake wong kapir, besuk ganjarane swarga, mula akeh bangsa Cina kang padha tak-Islamake, tak-anggêp kulawarga. Dene têkaku mrene ini ngungsi urip mênyang kowe, aku wêdi marang Patih Majalêngka, lan ramanira sêngit bangêt marang santri kang muji dhikir, ênggone ngarani jare lara ayan esuk lan sore, yen kowe ora ngukuhi, mêsthi rusak agama Mukhammad Nabi".
Wangsulane Sang Adipati Dêmak: "Anggenipun nglurugi punika lêrês, tiyang rêraton, botên ngrumaosi yen kêdah manut prentahing


arga dudu darmane. Ambangun tapa kena linakon ana ing praja, nanging ora maelu marang pamilutane, laire wong lumrah, nanging batine pandhita, mangkono mau pangajap kita ing jaman iki. Anane kene ora ana guru kang luhure luwih saka Sang Resiwara Bisma, amarga wujude mau nayaka tuwin prajurit, nanging batine yogi, ora kalindhih dening kamurkan, wiwit miyos tumeka muksane, tindake ora tau nalisir saka kautaman.
URIP ING KASWARGAN IKU NUGRAHA PEPARINGING GURU
Ing nalika Sang Resiwara Bisma amedharake darmaning wong, banjur anyaritakake darmaning wong akeh. Maune Panjenengane medharake sawijining darma kang tumrape jaman gagrag anyar wong akeh wis ora sumurup, kaya ta : angurmati marang bapa, biyung tuwin guru. Iku ana ing pamikirku luwih prelu. Yen iku wis ora dipikir, dadi wis ora ana kang prayoga dilakoni. Panembanh, angaji-aji, andhap asor, nalangsa, iku kabeh dianggowa dhasaring pambekan, sawijining bapa iku luwih aji tinimbang sapuluh ngupajayas, dene biyung siji angungkuli bapa sapuluh, utawa bokmanawa luwih aji, tinimbang jagad saisine, ora ana wong kang pantes nampani bekti kaya biyung, nanging saka panemuku, guru iku kudu kinurmatan sadhuwuring bapa, malah kinurmatan sadhuwuring biyung. Bapa biyung dadi lantaraning anggonku maujud, nanging urip ing kaswargan iku nugraha peparinging guru, awit urip ing kaswargan iku tanpa sangsara, saha tan kenaning pati. Ing Hindhu
gagrag saiki anggone angajeni marang para sepuh luwih saka nagara liyane, sanadyan ing antarane kita uga wis katularan panemu kulonan, kang ora bener : mardika, ananging sih marang wong tuwa tali suci kang anggandheng guru karo siswa wis meh ora ana, kaluputan mau dadi wis lumrah wong padha mangkono. Pitunaning guru marang kawajiban rong warna tumrap siswane, kaya ta : sih tuwin anenuntun, iku kang agawe siswa banjur ora anetepi kewajibane angaji-aji tuwin setya. "Guru salawas-lawase kudu sih banget marang siswane." Mangkono pangandhikane Sang Resiwara Bisma, bab kahananing lelakon kang dilakoni, mula siswa kudu ngatonake panglingga murda kang samesthine marang ing guru. Ananging ing jaman samengko wis ora ana guru kang temen anetepi darmane, iku kaya aweh tetuladhan ing siswane bisa anetepi darmane, tetanggungane kang gedhe iku ana kang tuwa, mangka semune wis arang banget guru kang nenuntun temenan, arange padha karo siswa katemenan.
DARMA DADI PIKUKUHING SAKEH DUMADI
Sarampunging pamulange, Sang Guru dibya mau banjur amangsuli pira-pira pitakone Sang Yudhistira, nanging kang tak-pethik ana ing kene mung rong warna. Sang Prabu Anom nyuwun katerangan, bab lakulakuning darma, wangsulane Sang Resiwara Bisma, mungguh ing darma iku ora gampang diterangake kabeh, mula banjur kacaritakake sawatara, supaya wong mangreti marang peperangane piwulang mau, mula wedharing piwulang darma iku kanggo angajokake saha agawe tuwuhe sakeh dumadi, dadi kang anuntun ajure saha tuwuhe kabeh iku darma. Darma kawarahake kanggo matesi kahananing dumadi, anganakake watese sawiji karo liyane, mula uga darma kang anganakake watesan, kanggo amatesi dumadi. Anggone darma ingaran mangkono, karana darma dadi pikukuhe sakeh dumadi, tetelane kabeh dumadi iku tinuwak dening darma, iya darma kang kawawa agawe santosane kabeh dumadi.
BISANE UNGGUL KARO SAKEHING PAKEWUH
Kapriye wong bisane unggul karo sakehing pakewuh, sapaa wong kang ora tau anglakoni cidra, wong kang watake sinimpen ana ing dalem wewengkoning karahayon, tuwin sapa bae kang anyegah pepenginane marang kadunyan, tamtu kalakon bisa menang karo sawarnaning pakewuh. Wong kang ora animbangi manawa kapandukan ing tembung pangerang-erang tuwin panyamah, wong kang ora gelem anyerikake atining wong manawa dheweke kaserikake atine, tuwin wong kang weweh ora gelem njejaluk, iya iku sujanma mau kang menang karo saguh pakewuh. Wong kang cipta, panggawe tuwin wicarane ora dosa, wong kang ora gawe piala marang salah-sawijining dumadi, iya iku wong kang ora kaendhihdening sakehing pakewuh. Sapa wonge kang temen wicarane ing dunya kene, nadyan ana ing dalem kasukan, sarta nedya anuladhani sakeh dumadi, tamtu bisa menang karo sakeh pakewuh. Sapa wong kang ora tau anglakoni cidra, sarta wicarane anyenengake, saha bener anggone matrapake kasugihan, tamtu unggul karo sakeh pakewuh. Sapa bae kang angluhurake para dewa, sarta gelem angrungokake piwulange sawiji-wijining agama, kang setya tuhu tuwin anglakoni kalayan jenjeming ati, sayekti kalakon angendhih saliring pakewuh.
KASUGIHAN IKU UWITE SAKA KABECIKAN
"Kados pundi panampinipun para wicaksana manawi kacecamah tuwin kapandukan pangerang-erang?" Iku pitakone Prabu Yudhistira. Para wicaksana kudu ora maelu marang wicaraning wong kang anyenyamah. Iku kaanggepa kabecikan, kaya kahananing tetiba (wangsiting Dewa) kang nyumurupake tetembungan kang prayoga. Para wicaksana kudu kawawa ngrungokake unine wong kang isih rupak budine, kapriye panggawene wong kang isih asor manawa kaalembana tuwin cinacad, wong mau kaya gagak kang anyuwara ing alas, babar pisan ora migunani. Akeh wong kang uripe disesedhih dhewe, dening wicara saha pamikire wong liya. Ngaraha tumindak kang jejeg, aja golek
pangalembana tuwin panacad, ananging saka anggone nyumurupi marang lorone mau, kang nyumurupake kapriye prayoganing lakune, uripe wong kudu tata, aja nganti kabangeten montang-mantinge. Wong padha golek becik, kasugihan tuwin kabungahan, kasugihan iku uwite saka kabecikan, mangka kabungahan iku wohe kasugihan. Nalikane wong angarah kasugihan kudu nora lali marang kabecikan, uga aja nganti golek kasenengan kang waragade kabecikan tuwin kasugihan. Dosane wong kang laku becik iku manawa nganggo ngarah opahan, dosaning


text:
Kembu kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
aya anjenèng prabhu i çaka rasa-rupa-dwi-çitangçu, 35 1216. Wèkasan patutan lawan raden Dara pètak putra lanang, kakṣatriyanira raden
---
4. E amangku rajaputri, mapan — I yen — 7. B sahangamukanaring — 9. BF het stuk van Pira tot amiçunakèn op bl. 32 v. 14 ontbreckt — 10. CDEGI sore mayat lingsir — 13. D I sarwa sañjata — 14. E ta ontbreckt — 15. CG ingatakèn — 16. EI tumon — C kang mangananggapi — 18. D tumon — E tèka — 20. E Ujarang wong Tatar, ontbreckt — 31. CG 117 — 35. E putra lanang ontbreckt.
Jonker 10. mayat (i. pl. v. ñasa yan) — 11. wong? — 21. samaya ning?
Kala gémèt. Kunèng putranira bhatāra Cīwabuddha stri kulih siki, kang cinayakèn ing wong Tatar, ingalap kalih denira raden Wijaya, sira sang atuha anjènèng ring Kahuripan, sira sang anom anjènèng ing Daha. Abhiṣekanira raden Wijaya duk prabhu cri Kērtarajasa. Tahun panjènèngira, orèmira awihèn. Mokta sira,[25] dhinarma ring Antapura, moktanira i čaka 1257. - (2. 3)
Gumanti raden Kala gémèt angadèg prabhu, abhiṣeka bhatāra Jayanagara. Čri Cīwabuddha dhinarma ring Tumapel, bhiṣekaning dharma ring Purwapatapan. Hèlèt pitu-wèlas tahun' adèging dharma lawan paranggalawe. Sira Rangga lawe arèp adègakèna patih wurung, margane andaga maring Tuban sira 10 Rangga lawe tur angapusi rorowang. Wus kapusan wong Tuban sagunang lor, samāhèdèp ing sira Rangga lawe. Araning kang ahidèp pañji Marajaya, ra Jaran waha, ra arya Siddhi, ra Lintang, ra Tosan, ra Galatik, ra Tatì rowangira Rangga lawe andaga. Sangkaning lungha saking Majhapahit arèbut lungguh, 10 sira Mahapati amicunakèn adèrwe dandan ujarira Rangga lawe: "Aja kehing ucap, hana ring Pārthayajña papaning jèjèrih". Karungu ring Majhapahit yen sira Rangga lawe andaga. Sira Mahapati angaturakèn. Runtik siraji Jayanagara. Sarowangira Rangga lawe andaga mati, anghing ra Galatik ahurip, kinon malika denira Mahapati. Paranggalawe i čaka kuda-bhumi-paksaning-wong, 1217. Sira 15 Wiraraja amit angulihì ing Lamajang tigang juru, apan pasamayanira raden Wijaya amalihana Jawa, kanugrahan lurah Lamajang lor kidul lawan tigang juru. Huwus alawas kabbukti denira Wirajaja. Sira Nambi kari apatih, sira Sora dèmung, sira Tipar tumènggung. Sor tumènggung dening dèmung samangka. Sira Wiraraja tan mulih maring Majhapahit, tan ayun angawolu. 20 Hèlèt tigang tahun paranggalawe lawan pasora. Pinisunakèn sira Sora denira Mahapati, sira Sora ingilangakèn mati denira Kēbo anabrang, i čaka baba-tangan-wong, 1222. Sira Nambi pinisunakèn denira Mahapati, tan kina-tonakèn pèrange, olîh' kaladeca, amit atilik ing sira Wiraraja agèring alara. Čri Jayanagara suka, anghing tan sinung alawasa. Sira Nambi tan tèka manih, mènèng ring Lembah, agawe kuṭa atingkah sañjata. Sira Wiraraja mati. Siraji Jayanagara anjènèng prabhu rong tahun. Guntur palungge i
4. I panjènèngira 14 — 6. E het stuk van abhiṣeka tot andaga op r. 9 ontbreekt — 7. DGI sira dhinarma — 8. I adègnira — 14. D ra Jaran waha ontbreekt — 12. D I ra Lintang ontbreekt — E sira Lintang, sira Tosan — D I ra Galatik ra Bajàk madang ra Dangdi rowangira; EG ra Galatik ra Bajàk madang — 14. E dandanau — 17. BCDEF GIK tuschen Jayanagara en Sarowangira: sira Sora ingilangakèn mati denira Kēbo anabrang, wat behoudens de laatste drie woorden op r. 25 nog eens voorkomt en daar op zijn plaats is — 18. C Hapati — BCEFGK 1217 ontbreekt — 19. E amit lungha angulihì — 20. E ahuyan amalihana — B kalugrahan — B Majang — 21. D I Huwus alama — 22. B of C (?) G sangka — 24. E Pinisunakèn ontbreekt — E Sora ontbreekt — 25. B CDFGIK denira Kēbo anabrang ontbreekt; voor de aanvulling zie aantekening bij r. 17 — 27. E aniliki; K anilik — 29. C atingka.
Jonker 14. dandan.
Poerbatjäraka 30. tahun, guntur enz.
çaka api-api-tangan-tunggal, 1233. Tumuli pajurudémung, hélét rong tahu lan pasora. Patine juru démung i çaka arta-guna-paksan-ing-wong, 1235. Tumuli pagajahbiru i çaka rasa-guna-paksa-wong, 1236. Tumuli pamançana. Mangkat angawaki siráji Jayanagara angilangakén wong Mañdana wulan karo. Anuli mangetan, sira Nambi ingilangakén. Winarah sira Nambi yen wus mati juru démung, patih émban, tuménggung Jaran-léjong, mantri parakrama, sampun samángémasi, maty anémpuh. Angucap sira Nambi: "Kang Samara, ki Dérpana, ki Téguh, pamañ Jaran bangkal, ki Wirot, ra Windan, ra Jangkung, yen tanjlingén nora sor wong wetan iki, mali wus rusak, sapa si galile kulon,
[26] Jabung terewes, Lémbu péteng, Ikalikalan bang, nora ingsun awédi, don-sa lakseng harép ing wuri, kongsi uga denisun sakṣat aprang ing Bubat." Tókane wong Majapahit, pangidulira Nambi, rusaking Ganqing, kajarah prágastíne, sira Nambi tinut sinélésék, tumandang sira Dérpana, sira Samara, sira Wirot, sira Made, sira Windan, sira Jangkung, sira Téguh, makadi sang arya Nambi adining anémpuh; dahut wong Majapahit, noranapulih. Sira Jabung terewes, 15 Lémbu péteng, Ikalikalan bang sama amagut ing sira Nambi mati, sarowangira Nam

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Tumpeng tau didhaku dadi duwèkké Malaysia.[2] Déné pangan liyané kang uga diklai ya iku kupat, cendol, lan rendang.[2] Tumpeng kanggo ubarampé upacara ingkang sipatipun seneng utawa suka uga sedhih.[2] Ing acara ritual, tumpeng lumrahé dihias karo sayuran lan iwak kang duwé teges kang sakral lan duwé pralambang lan pangarep-arep.[2]


text:
Kakawin Pārthayajña - Wikipedia
Kakawin Pārthayajña punika satunggaling kakawin ing basa Jawi Kina. Sanadyan boten mawi titi-mangsa utawi boten nyebat naminipun satunggaling ratu, nanging kedah dipun-papanaken wonten ing ngriki; awit tetembunganipun ketawis bilih barakan kaliyan serat kakawin Arjunawiwaha saha kakawin Sutasoma.
Makaten ugi falsafahipun inggih terang manawi kakawin Parthayajña punika tumut grupipun serat jaman Majapait tengahan dumugi pungkasan. Menggah ingkang dipuncariyosaken, lelampahipun para Pandhawa ing sasampunipun kawon main dhadhu.
3 Cathetan sampéyan
Sareng para Pandhawa kawon anggènipun main dhadhu kaliyan para Korawa. Sang Dropadi dipun-wudani déning sang Sakuni, dipun-jambak kalarak wonten ing ngajengipun para ratu ingkang sami pasamuwan wonten ing kadhaton Ngastina. Para Pandhawa lajeng kedah nglampahi ukum bucal wonten satengahing wana laminipun 12 taun.
Prabu Yudhisthira rembagan pundi ingkang dipundunungi. Sang Bima usul, prayogi ngamuk kémawon; pejah gesang sampun kantenan, boten amemanjang wirang. Kepanggihing rembag, sang Arjuna kadhawuhan tapa. Sang Arjuna mangkat dhateng ing redi Indrakila, mampir ing patanipun bagawan Mahayani ing wana Wanawati. Sareng sampun lumampah malih, sang Arjuna wonten ing Wana kapanggih déwi Sri wahyuning karaton Indraprastha, késah saking kadhaton awit saking tindhakipun prabu Yudhisthira kirang prayogi. Sang bathari Sri sagah wangsul dhateng kadhaton anggeripun dipunreksa ingkang saé. Déwi Sri sasampunipun maringi pitedhah, lajeng muksa. Sang Arjuna lajeng kepanggihan kaliyan bathara Kamajaya. Sang Arjuna dipunparingi wulang saha dipunngandikani bilih badhé manggih pakéwed saking danawa nama pun Nalamala, sirahipun tiga; satunggal sirah gajah, satunggal sirah danawa, ingkang satunggal malih sirah garudha. Sang Kamajaya sasampunipun dawuh lajeng musna.
Dumugi sapinggiring talaga ageng sang Arjuna saestu kapanggih danawa pun Nalamala. Pun danawa ngancap sang Arjuna samadi, lajeng katingal gadhah slira bathara. Pun danawa dados ajrih, lumajeng, nanging mawi ngancam bilih badhé medal malih mbènjing yèn sampun jaman Kaliyuga.
Sang Arjuna nglajengaken lampah dumugi patapanipun bagawan Wyasa (Abiyasa); ing sasampunipun matur yèn kautus ingkang raka prabu Yudhisthira tapa dhateng Indrakila, bagawan Wyasa maringi piwulang saha pitedhah prenahipun redi Indrakila. Sang Arjuna lajeng yasa tapa wonten ing ngriku.
Kakawin Parthayajña uga wonten manggalanipun. Ing ngandhap punika manggala saha jarwanipun.
1. 1 a. Om Rudrāks.a namo 'stu te mara panembaha ra putu bhat.āra nityaça 1. 1 a. Hong sang hyang Rudra puji kawula, putu sang hyang bathara nitya manembah
1 b. sang munggw ing teleng ing hid.ep sang atiçūnya tuhu-tuhu jagatpramodhita 1 b. ingkang wonten ing pusating manah, ingkang awor ing kasunyatan, saèstu ingkang... jagat
1 c. mwang sakwèhnira pan.d.itādhika wiwéka rinacananiki swarastuti 1 c. kaliyan sadaya tiyang pinter...
1 d. sang wijñâtmaka ring langö kawi wenang tuladana saguritnirêng sabhā 1 d. sang sampun putus ing kasaénanipun kidung saged dipuntiru kikidunganipun déning tiyang kathah
2 a. mèweh ngwang mucapê kadarçitani sarwagatanira hanêng jagaddhita 2 a.
2 b. ndan sūks.mān sumilib ring an.d.ajana kokiranira n atirūpa wīryawān 2 b.
2 c. sang twasning lara rāga sārining unang sang amisani rarasning angrengö 2 c.
2 d. sang sāks.āt pinakêsining manah akung rahina wengi lanângudang lulut 2 d. sang prasasat isining kalbu asih ing dinten dalu, nityasa angasih-asih
3. a. yêkîng ambek angèl çumakti ri wiyoganing alara kenêng smarânala 3 a.
3 b. pangdéning lara rāga yêki tumuwuh ri hati mamunah anggeseng manah 3 b.
3 c. tres.n.âgöng sumaput peteng temahan ing rahina pati-gagap-gagap tutur 3 c.
3 d. kāmârtha pwa ya hétuning mapeningan mamulanguni ri sang huwus licin 3 d.
4 a.yângdé rañca ri citta mangkin alengö tekaping alara çoka kāsyasih 4 a.
4 b. nghing wikwā juga ng enakânusupa ring wana tumulusa tan kabañcana 4 b.
4 c. çaktyângungsira siddhaning manemu sandhi kalepasani patyaning tiga 4 c.
4 d. nghing têkā palakun ri pādanira sang yatiwara malesâwakâjñana 4 d.
2.1 a.Hana tâs.t.alingga ya winastu lewih pinakopajīwaning atīrtha hayu pagaway halâhayu ya wastu hilang ri wekasni sandhining amuks.a hati 2. 1 a.
1 b. ya ta hétuning manemu çabda tutur apan éweha ng luputa ring wimala dyutakarma yêka mangimur mangikū ya dumèhnikā manemu pāpa magöng 1 b.
1 c. wara darçanānta huningan rumuhun nrepa Pān.d.awèki caritan ta nihan... 1 c.
Cathetan sampéyan[besut | besut sumber]
↑ Adhedhasar ing karyanipun Poerbatjaraka, Kapustakan Djawi (1952:57-58)
R.M. Ng. Poerbatjaraka, 1952, Kapustakan Djawi. Djakarta/Amsterdam: Djambatan
P.J. Zoetmulder, 1974, Kalangwan. A survey of Old Javanese literature. The Hague: Martinus Nijhoff.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 20.54, 1 Juni 2020.


text:
Gear motor kanggo didol ');closeGTPopup();}jQuery(document).ready(function(){jQuery('.gt_white_content').css('width',popup_width+'px');jQuery('.gt_white_content').css('height',popup_height+'px');jQuery('.gt_white_content').css('margin','-'+(popup_height/2)+'px 0 0 -'+(popup_width/2)+'px');jQuery('.gt_white_content .gt_languages').css('column-count',popup_columns);jQuery('.gt_black_overlay').click(function(e){if(jQuery('.gt_white_content').is(':visible')){closeGTPopup()}});});jQuery(document).ready(function(){var lang_html=jQuery(".gt_languages a[onclick*='|"+jQuery('html').attr('lang')+"']").html();if(typeof lang_html!='undefined')jQuery('a.switcher-popup').html(lang_html.replace('data-gt-lazy-','')+'▼');});jQuery(document).ready(function(jQuery){jQuery('#maximenuck129').DropdownMaxiMenu({fxtransition:'linear',dureeIn:0,dureeOut:500,menuID:'maximenuck129',testoverflow:'0',orientation:'horizontal',behavior:'mouseover',opentype:'open',fxdirection:'normal',directionoffset1:'30',directionoffset2:'30',showactivesubitems:'0',ismobile:0,menuposition:'0',effecttype:'dropdown',topfixedeffect:'1',topfixedoffset:'',clickclose:'0',fxduration:500});});jQuery(window).load(function(){jQuery('#maximenuck129').FancyMaxiMenu({fancyTransition:'linear',fancyDuree:500});});
Gear motor kanggo didol
Gear motor kanggo adol, griya cilik kanggo didol, motor dc motor, motor pemanasan hidraulik, gear baja for sale, larang logam
K kukus helikopter redical gearer seri helikopter (grinding gear, efisiensi transmisi dhuwur), motor gear Bevel minangka jinis reducer helik. Iku motor gear khusus kanggo macem-macem reaktor. Gearane ngetrapake jinis gear Gasiasi kuji-hiperbola, lan gear kasebut permukaan untu. Wis kapasitas bantalan gedhe lan swara kurang. Kehidupan dawa, efisiensi sing dhuwur, operasi stabil, lan liya-liyane, kinerja kabeh mesin luwih apik tinimbang motor pengurangan cycloid lan motor reducer cacing, sing wis diakoni lan ditrapake pangguna. Pit motor bermotor didorong nganggo tali V-sabuk. Montor didorong sabuk kanggo nggawa bagean masukan. Pabrik kasebut dilengkapi nganggo tali pinggang V-biasa. Nalika nggunakake motor sing njeblug, bisa nganggo V-sabuk anti-statis (cekap pangguna).
1. motor gear K digawe digawe sesuai karo syarat teknis internasional lan nduweni konten ilmiah lan teknologi sing dhuwur.
2. Seri motor gear iki ngirit ruang, bisa dipercaya lan awet, lan duwe kakehan kakehan, lan kekuwatan bisa nganti luwih saka 200KW.
3, panggunaan energi sing sithik, kinerja sing luwih apik, efisiensi motor gear nganti 95%.
4. motor gear beku seri K duwe getaran sithik, swara kurang lan tenaga energi dhuwur.
5, pilih materi 20CrMnTi sing apik banget, lan sawise perawatan panas lan ngombe panas, kekerasan lumahing bisa tekan 58-62HRC, pangolahan waja sing nggiling, tliti bisa nganti 5-6, kanthi tliti diproses kanthi tinggi, transmisi stabil, kapasitas bantalan volume cilik. Urip dawa lan karakteristik liyane.
6. Sawise mesin tliti, motor gear sing dadi peralatan helik, gear bevel lan pemasangan pindah gear bevel dilengkapi macem-macem jinis motor kanggo mbentuk integrasi elektromekanik, sing kanthi lengkap njamin karakteristik kualitas produk motor.
Sogears Motors lan Generator nawakake macem-macem komprehensif sing dipercaya lan berkualitas lan ditambah karo motor listrik lan generator sing dirancang kanggo ngamanake ora ana masalah apa wae. Penyedhiya Nilai Sogears ngirim tawaran dodolan, dhukungan, layanan sing sah.
Rentang kacepetan kecepatan: dhasar 5.36 ~ 197.37, kombinasi seri K / R bisa tekan 32625
Kisaran torsi: 200 ～ 50000 Nm
Daya listrik: 0.18 ~ 200 kW
Sambungan K-batang, sikil sing dipasang KA-batang
Sambungan KF-batang, flange dipasang KAF-batang dipasang, dipasang dipasang flange
S- nuduhake input sumbu. Seri iki padha karo motor gear S seri lan bisa digunakake kanthi tukeur. Nanging, ing premis rasio kacepetan sing padha, daya sing padha lan nomer pigura sing padha, torsi output seri K luwih gedhe tinimbang torsi output motor gear S seri.
Model utama motor siri K yaiku: K / KA / KAF37, K / KA / KAF47, K / KA / KAF57, K / KA / KAF67, K / KA / KAF77, K / KA / KAF87, K / KA / KAF97, K / KA / KAF107, K / KA / KAF127, K / KA / KAF157, K / KA / KAF167, K / KA / KAF187
1.Harbor lan kirim
2.Hoist lan transportasi
3. Kekuwatan elektrik
4.Penambangan
5.Cement lan konstruksi
6.Paper lan industri sing entheng
7.Seknologi industri lan pangayoman lingkungan.Etc.
Klasifikasi motor gear bevel
Motor pengurangan gear bevel bisa dipérang dadi untu lurus, untu helikopter lan untune sudhut mlengkung miturut garis untu; untu sudhut mlengkung dipérang dadi untu busur, untu sikloid njaba njaba (diarani untu cycloidal) lan untu kuasi-invute. Sanajan untune helical rada luwih gedhe tinimbang waos lurus, sensitif banget kanggo kesalahan, saengga mboko sithik diganti karo sudhut mlengkung. Gear bevel quasi-involute kanthi hobi tapered ora kalah karo persaingan karo untu busur lan gandheng bevel cycloidal amarga alat sing rumit lan angel ngontrol wilayah kontak ing permukaan untu. Dheweke wis ngilangi lan ora dikenal ing China. Mesin panggilingan gear jinis iki.
Temokake bevel hélik Gear motor keluwihan 1/2 HP, 3/4 HP, 2 motor gear listrik HP didol saka sogear produsen merek china sing misuwur lan kanthi 1 / 3HP Reliance Duty-Master Motor kanthi rasio Gear Reducer 40: 1. Seri motor ukuran ukuran cilik iki duwe kapasitas motor 4kW-250kW babagan gegayutan produk: Kita mandheg nggawe dodolan sawetara model K kanggo didol. Kanthi kombinasi karo motor AC dipasang langsung sistem motor sogear Modular nggawe drive kompak kanggo macem-macem aplikasi.
Struktur motor gear bevel yaiku penyambungan K-batang, pemasangan kaki, pemasangan KA-shaft, ekstensi KF-batang, pemasangan flange, KAF-shaft mounting, flange mounting, KS- nuduhake input garan Enteni,
Parameter teknis umume:
Daya: 0.12KW ~ 200KW
Torsi: 10N · m nganti 58500N · m
Kacepetan output: 0.08 ~ 263r / min
Kothak gear 10-120: 1 nganggo motor listrik duwe motor saiki-saiki lan menehi tenaga lan kecepatan sing bisa dibandhingake karo servo RC kanthi sap


text:
Lukas 15 | Alkitab Online | Terjemahan Dunia Baru
Umpama bab wedhus gèmbèl sing kesasar (1-7)
Umpama bab dhuwit rècèh sing ilang (8-10)
Umpama bab anak sing ilang (11-32)
15 Kabèh petugas pajeg lan wong-wong dosa padha terus ngumpul ing sakiwa-tengené Yésus kanggo ngrungokké dhèwèké. 2 Merga kuwi, wong-wong Farisi lan para ahli Taurat padha nggrundel, "Dhèwèké nampa wong dosa lan mangan bareng karo wong-wong kuwi." 3 Banjur Yésus nyritakké umpama iki, 4 "Nèk ing antaramu ana sing nduwé wedhus gèmbèl 100, lan ana siji sing ilang, mesthiné wong kuwi bakal ninggalké sing 99 ing padhang belantara lan nggolèki sing ilang kuwi nganti ketemu, ta? 5 Lan sakwisé nemokké wedhusé, wong kuwi bakal manggul wedhus kuwi ing pundhaké lan ngrasa bungah. 6 Wektu wis tekan omah, dhèwèké nyeluk kanca-kancané lan tangga-tanggané banjur kandha, 'Mèlua bungah bareng aku, merga wedhusku sing ilang wis ketemu.' 7 Semono uga, aku kandha marang kowé, ing swarga bakal ana luwih akèh kabungahan merga siji wong dosa sing mertobat, ketimbang 99 wong bener sing ora perlu mertobat. 8 "Utawa, nèk ana wong wadon sing nduwé sepuluh dhuwit rècèh drakhma* lan ana siji sing ilang, dhèwèké mesthi bakal ngurubké lampu minyak, nyapu omahé, lan nggolèki kanthi tliti nganti ketemu, ta? 9 Lan sakwisé nemokké dhuwité, dhèwèké nyeluk kanca-kancané lan tangga-tanggané banjur kandha, 'Mèlua bungah bareng aku, merga dhuwitku* sing ilang wis ketemu.' 10 Semono uga, aku kandha marang kowé, malaékat-malaékat ing swarga padha bungah nèk ana siji wong dosa sing mertobat." 11 Banjur Yésus kandha, "Ana wong lanang sing nduwé anak lanang loro. 12 Sing ragil kandha marang bapaké, 'Bapak, wènèhana aku bandha sing dadi bagéanku.' Banjur bapaké ngedum bandhané kanggo anaké loro kuwi. 13 Pirang-pirang dina sakwisé kuwi, anak sing ragil mau nglumpukké kabèh bandhané lan lunga menyang negara sing adoh. Ing kana, dhèwèké ngentèk-entèkké bandhané lan urip sakarepé dhéwé.* 14 Sakwisé bandhané entèk, kabèh dhaérah ing negara kuwi ngalami kurang pangan sing parah. Akiré dhèwèké dadi miskin. 15 Malah dhèwèké njaluk gawéan marang salah siji penduduk negara kuwi, lan dhèwèké dikongkon njaga babi ing ladhang. 16 Dhèwèké luwé banget nganti péngin ngisèni wetengé nganggo pakan* sing dipangan babi-babi kuwi. Nanging ora ana wong sing gelem mènèhi dhèwèké apa-apa kanggo dipangan. 17 "Akiré dhèwèké sadhar lan kandha, 'Kabèh pegawéné bapakku nduwé panganan* sing akèh, nanging aku ing kéné kaliren nganti arep mati. 18 Aku bakal mangkat lan lunga menyang omahé bapakku lan kandha marang bapakku, "Bapak, aku wis dosa marang Gusti Allah* lan marang panjenengan. 19 Aku ora pantes manèh disebut anaké Bapak. Aku dadèkna pegawéné Bapak waé."' 20 Banjur dhèwèké mangkat lan lunga menyang omahé bapaké. Wektu dhèwèké isih adoh, bapaké weruh dhèwèké lan ngrasa mesakké. Mula bapaké mlayu, banjur ngrangkul lan ngambung dhèwèké. 21 Banjur anaké kandha, 'Bapak, aku wis dosa marang Gusti Allah* lan marang panjenengan. Aku ora pantes manèh disebut anaké Bapak.' 22 Nanging bapaké kandha marang budhak-budhaké, 'Cepet! Jupukna jubah sing paling apik lan enggokna marang dhèwèké. Drijiné enggonana cincin lan sikilé enggonana sandhal. 23 Uga njupuka anak sapi sing lemu banjur belèhen. Ayo kita padha mangan lan ngrayakké iki, 24 merga anakku iki wis mati nanging urip manèh. Dhèwèké ilang nanging wis ditemokké.' Wong-wong kuwi banjur padha bungah. 25 "Wektu kuwi, anaké sing mbarep lagi ana ing ladhang. Wektu mulih lan wis arep tekan omah, dhèwèké krungu swara musik lan tarian. 26 Mula, dhèwèké nyeluk salah siji pelayan lan takon apa sing lagi kelakon. 27 Pelayan kuwi njawab, 'Adhiné panjenengan wis mulih, lan bapaké panjenengan mbelèh anak sapi sing lemu, merga adhiné panjenengan mulih kanthi slamet.' 28 Nanging dhèwèké nesu lan ora gelem mlebu. Banjur bapaké metu lan ngerih-erih supaya dhèwèké mlebu. 29 Dhèwèké kandha marang bapaké, 'Wis pirang-pirang taun aku nyambut gawé kaya budhak kanggo Bapak, lan babar blas aku ora tau nglawan préntahé Bapak. Nanging Bapak ora tau mènèhi aku anak wedhus kanggo dimaem bareng karo kanca-kancaku. 30 Nanging wektu anaké Bapak kuwi mulih, anak sing ngentèk-entèkké bandhané Bapak bareng karo para pelacur, Bapak malah mbelèh anak sapi sing lemu kanggo dhèwèké.' 31 Banjur bapaké kandha marang dhèwèké, 'Anakku, kowé terus ana ing kéné karo Bapak. Kabèh duwèké Bapak, kuwi uga duwèkmu. 32 Nanging, awaké dhéwé kudu ngrayakké iki lan seneng-seneng, merga adhimu wis mati nanging urip manèh. Dhèwèké ilang nanging wis ditemokké.'"
^ Drakhma kuwi dhuwit pérak sing digunakké karo wong-wong Yunani.
^ Lit.: "drakhma".
^ Utawa "nguja nafsuné".
^ Utawa "polong saka wit keratonia".
^ Lit.: "roti".
^ Lit.: "swarga".


text:
(3,703 Pengunjung wis nyawang kirim iki)
Panelusuran kanggo panas bak 2 Wong karo mesin ingkang ndamel benter kayu sing heats ing mangsa metu ing 43C. Request for proposal karo info rega. Matur nuwun.
Vielen Dank für Ihre Nachricht. Kita duwe sawetara saka sudhut perlu barel lan tubs kanggo ruangan keren geni kayu. Kanggo 2 Muaturun kita wong panas tubs kutub karo Frost-bukti utama keren geni (Diameter 160cm) utawa kita Bathtub 2 Benches lan ruangan keren geni ( 160x100x100cm LxBxH). Minangka gati kanggo siram banyu suhu: die Aerzte empfehlen +38°C' aber natürlich können Sie mit unseren leistungsstarken Holzöfen das Wasser auf eine höhere Temperatur aufheizen.
Kita wis dikirim menyang sampeyan rinci price list dening e-mail.
SM. Martin says:
Aja padha duwe dhaftar rega utawa bisa padha supaya kula digunakake prices.
Matur nuwun kanggo kiye.
Karo paling regards.
Vielen Dank für Ihre Anfrage und Ihr Interesse an unseren Badefässern. Kita duwe sawetara saka sudhut pilihan beda-beda kayata pilihan saka kayu dadi panas utawa elektrik, beda jinis kayu, beda diameteripun etc.
Sampeyan bisa mlebu Wellness tong minyak nyipta dhewe request panas tubs.
Mangga dipriksa e-mail. Aku wis dikirim menyang sampeyan dokumen dening e-mail.


text: Gagasan, rekadaya, lan tenaga disokake kanggo makarya. Abrang apa wae diranggeh nganggo obahe pretikele. Perkara apa wae bakal rampung yen dilakoni. Nganti sok thukul panganggep yen awake dhewe iki kang bisa nemtokake nasibe. Sing kaya ngono iku jebul ya sok nanggori pepalang. Pawitan ana, mlaku tleser-tleser, meh kasil, ndadak ana sing rewel. Ora sida kasil. Kasil sepisan, kasil pindho, telu, papat gagal total. Durung alangan sing liya-liyane. Lara, anak-anake nakal, omah-omah ora tau laras, kelangan wong sing ditresnani...


text:
sing ana masalah kanggo ngirim, bakal dikirim ing portal alamat sing dituduhake.
Saliyane cathetan pangiriman, invoice tuku bakal dikirim menyang customer kanthi saben order, kanthi e-mail.
Yen invoice wis ilang, Pelanggan bisa njaluk kanthi ngirim e-mail menyang alamat _EMAIL_, nuduhake jeneng sing nduwe invoice lan nomer pesenan, lan bakal dikirim maneh menyang e-mail.
Yen, nalika ngirim, katon jelas lan jelas, tanpa kudu nangani kemasan pengiriman utawa bungkusan produk kasebut, manawa produk duwe cacat sing disebabake saka kerusakan utawa konjuk, kaya ngono, Kesalahan ing barang sing ditampa, Pelanggan kudu nyathet ing cathetan pangiriman lan komunikasi menyang Lasers-Pointers.com (dening e-mail sing ditunjuk menyang alamat _EMAIL_) sajrone 24 jam sawise ditampa saka pesenan supaya bisa njaluk panjaluk produk sing kena pengaruh lan uga ganti karo sing anyar utawa mbalek maneh rega sing padha.
Cacat sing diprodhuksi ing transportasi sing mung bisa dirasakake sawise mbongkar produk kasebut kudu disampekno ing 24 jam pisanan saka resepane pesenan kanthi email elektronik ditrapake menyang alamat _EMAIL_, nuduhake kerusakan sing nyebabake prodhuk lan Panjaluk bali produk sing kena pengaruh lan uga ganti karo sing anyar utawa mbalek maneh rega sing padha.
7. Pembatalan pesenan
Mung pembatalan pesenan bakal ditampa yen pesenan sampeyan durung dikirim. Yen ngono, sampeyan wis disiapake nanging ora dikirim yen sampeyan pengin mbatalake sampeyan bisa ngetrapake biaya 10 € sing bakal didol saka jumlah sing wis dibayar minangka pangolahan pesenan. Yen sampeyan durung mbayar pesenan kanggo milih cara pembayaran sawise dikirim, sampeyan kudu mbayar 10 € liwat simpenan bank ing akun sing bakal diwenehake, yen sampeyan ora nganggep lan ngakoni utang kasebut karo Lasers-Pointers. com Sing bakal njupuk langkah-langkah sing dianggep sah kanggo mbalekake jumlah kasebut. Yen pesenan sampeyan wis dikirim, sampeyan bisa ngirim maneh ing wektu maksimal 14 dina, nanging biaya pengiriman bakal ditanggung dening pelanggan / panuku, ditambah sampeyan bakal ditolak saka jumlah sing bakal dikalekake 15 € kanggo biaya pengiriman ing bagean kita lan Processing tatanan.
Kewajiban panuku / pelanggan yaiku mesthekake yen produk sing dijaluk yaiku sing dikarepake lan yen ana keraguan, iku kewajiban panuku / pelanggan hubungi Lasers-Pointers.com kanggo takon babagan produk sadurunge tuku.
Yen ngono, tuku, sawise dikirim, ditolak dening panampa / pelanggan amarga liyane saka Lasers-Pointers.com, dheweke bisa nuntut biaya kirim menyang panampa sing padha, meksa sing terakhir mbayar total biaya pengiriman sing kena kira-kira ing 20 €.
8. Warranty Produk
Kerangka jaminan hukum (Hukum 23/2003, 10 Juli, kanthi njamin ing Penjualan Barang Konsumen) tujuane nyedhiyakake Klien kanthi opsi sing beda-beda kanggo nuntut sanitasi yen apik sing diwenehake ora cocog karo kontrak, menehi pilihan saka mbutuhaké ndandani utawa gantian apik, kajaba ora mokal utawa ora proporsional. Yen ndandani utawa panggantos ora mungkin utawa gagal, konsumen bisa njaluk rega nyuda utawa mungkasi kontrak kasebut. Produk kasebut duwe garansi 2 taun wiwit tanggal pangiriman. Produsen produk mung tanggung jawab njamin lan menehi dhukungan teknis lan sawise dodolan sing dibutuhake. Yen ngono, pelanggan duwe jinis masalah karo produk, hubungi Layanan Teknis Bantuan (SAT) sing ditemtokake dening saben pabrikan.
Amarga iki, Lasers-Pointers.com bakal menehi respons marang Pelanggan apa ana kekurangan akurasi sing ana nalika ngirim produk saka tatanan kasebut, dimangerteni minangka barang kanggo konsumsi pribadi.
Jaminan saka Lasers-Pointers.com yaiku 6 wulan minangka distributor, sawise 6 wulan saka tanggal prentah jaminan kasebut ditawakake langsung dening pabrikan. Lasers-Pointers.com yen gagal salah sawijining produk kasebut bakal menehi alamat panuku kanggo tuku utawa padha kanggo ngganti. Biaya ngasilake iki bakal ditanggung dening panuku ing kasus apa wae.
· Yen cacat kasebut muncul sajrone 6 wulan pisanan saka kiriman sing apik, mula dianggep yen anomali wis ana nalika tuku lan konsumen ora kudu mbuktekake.
Nanging, manawa kekurangan konsisten kasebut sawise 6 wulan lan ing kasus sing diragukan, pabrikan bisa mbutuhake laporan ahli mandhiri kanggo ngolah jaminan kasebut. Ing kasus sing jelas babagan operasi salah utawa operasi sing ora teratur ing wektu babar pisan ora ana masalah.
Ing kasus apa wae, sajrone wektu konsumen ditolak saka produk digantungake pitungan istilah jaminan kasebut; Contone, yen ndandani obyek luwih suwene 15 dina, wektu babar pisan bakal mungkasi 15 dina luwih awal tinimbang sing direncanakake.
Kanggo ngrampungake jaminan iki, Pelanggan kudu ngubungi Lasers-Pointers.com kanthi ngirim e-mail menyang _EMAIL_ sing bakal menehi tandha: jeneng wadhah invoice, nomer pesenan, nomer Invoice lan panyebabe ora cocog.
Yen sampeyan kudu ngirim produk sampeyan kanggo dideleng, alamat pengiriman bakal diwenehake. Biaya pengiriman bakal ditanggung dening pelanggan. Ing jejere item sing rusak kudu kalebu salinan invoice tuku lan perjanjian garansi kanthi bener ditandatangani dening Dhukungan Teknis. Sawise 7 dina saka klaim pelanggan menyang Lasers-Pointers.com, yen produk durung diproses lan dikirim ing papan sing dituduhake dening Dhukungan Teknis, departemen kita ora bakal nampa klaim kasebut lan bakal mbatalake panjaluk kasebut kanthi mbatalake sembarang jenis Warranty ing perkakas. Yen komponen sing rusak ditampa amarga kemasan sing ora apik, kita bakal ora ngurus perbaikan kasebut. Ngomongake masalah kasebut menyang pelanggan lan langsung ngatasi klien lan agensi transportasi. Sembarang materi sing ora cocog karo karakteristik kasebut bakal dikirim maneh, sanajan materi kasebut tundhuk karo perangkat liya. Yen sampeyan milih cara pangiriman sing ora dijamin lan paket wis rusak, pelanggan bakal tanggung jawab kanggo kerugian.
- Proses jaminan.
A) Yen panrimo produk kasebut mbuktekake manawa karusakan kasebut dijamin karo syarat babar pisan, sawise ndandani utawa diganti bakal dibalekake maneh karo para pelanggan tanpa biaya.
· Ndandani utawa ngganti. Wangsulan: Bab ingkang sapisanan yaiku ngirimake produk kanggo ndandani utawa ngganti karo sing anyar. Pilihan kasebut didol karo bakul, sing bak


, Parama Siwa ya labhatyam.
OM Nama Siwa ya namah swaha
90. NGEMARGIANG SESARIK :
Mantra :
OM Purna candra purna bayu, mangkana paripurnanya
Kadi langgenganing Surya Candra, Mangkana langgenganya
manih ring mrecapada.
OM OM Sri Sriyawe ya namu namah swaha.
100. NGAYAB BEBANTEN (ngayab ke luhur).
OM Bhuktyantu dewa maha punyam, Bhuktyantu dewan ca
Bhuktyantu dewas ca, Bhuktyantu sarwa to dewam
OM Bhuktyantu sarwa to dewam, Bhuktyantu Sri Loka Natha
Saganah sapari warah, Sawarga sada siddhis ca
OM Dewa bhoktya laksana ya namah
101. NGAYABIN PRAS :
Mantra :
OM pancawara bawet brahma, Wisnu sapta wara waca, sad wara Iswara dewasca, asta wara Siwa jneyah.
OM kara murcyate sarwa peras, peras pari sudha ya namah.
OM Ekawara, Dwiwara, Triwara Caturwara, Pancawara
Purwa pras prasiddha rahayu.
OM Dewa treptyantu laksana ya namah
OM Bhukti trepti sarwa banten ya namah swaha
NUNAS WARA NUGRAHA :
Mantra :
OM anugraha manohara, Dewa datta nugrahakam, arcanam sarwa pujanam, namah sarwa nugrahakam.
OM Dewa dewi maha siddhi, yajnanga nirmalatmakam, Laksmi sidhisca dirghayuh, nirwighna sukha wredhisce.
OM grim anugraha arcana ya namo namah swaha
OM grim anugraha manohara ya namo namah swaha
OM grim paramantyestyai namo namah swaha
OM antyestih paramam pindam, antyestih dewa misrita, sarwestir eka sthanam va, sarwa dewa sukha pradana ya namo namah swaha.
MENGHATURKAN PENJAYA JAYA PIODALAN :
Mantra ;
OM Dirghayur bala wredhi sakti karanam, mertyunjaya saswatam, Rogha diksaya kusta dusta, kalusam candra praba bhaswaram.
OM Swetambo rwa karmika parigatam, dewa surah pujitam, mrtyukrodha bala maha krthanam, karpuraranu prabham.
OM Twam wandeya waradaya bhakti saranam, prapyam maka prasthume, shanta sarwa gatam nirantam bhawam, bhutatma nirghunam.
OM sraddha bhakti krtha wimuktah, karanam wyaptam jagat dharanam, Molih bhanda kirita kundala dharam, cetaniyam dustha ksayam.
OM Jagatnatha dewa ya namah
OM Surya candra ya namah
OM Ang Ung Mang Saraswati mrtha ya namah swaha.
NUHUR TIRTA :
Mantra :
OM Tirthayem tirtha pawitrem, Gangga ranu toya ganem, Purusha tirtha pawitrem, Parama Siwa tirthance.
OM Siwa Sadhasiwa tirthem, Parama Siwa tirthance, Bhuda Siwa tirtha gamanam, Parama Siwa Murthinam,
OM ayu werdhi yasa werdhi, werdhi pradnyan suka sriyah, dharma santan wredhisca, Santute sapta wredhiyem.
OM hrang Hring sah parama siwa Mertha mudra ya namah swaha.
MANTRAM WIJA :
Mantra :
OM idham bhasma parama guhyam, pawitra papa nasanam, sudha klesa, sudha rogha, sudha papa pataka, sudha mala.
OM siddhir astu tat astu ya namah swaha.
NGAYABANG SEGEHAN :
Mantra :
OM bhuktiyantu durgha katarah, bhuktiyantu kala mewanca, bhuktiyantu sarwa bhutanam, bhuktiyantu pisaca sanggyam.
RARIS METABUH :
Mantra :
OM Ibek segara, ibek danu, ibek bayu manah premananing hulun.
OM askyam, asukyam sarek, asukyam badeg anyar
Lanturang antuk ngaturang bhakti kramaning sembah olih sang adruwe yadnya.
Selesai itu menghaturkan sembah, misalnya, Panca Sembah. Lalu semua yang hadir diperciki tirtha dan diberi bija.
Setelah itu pemangku kembali menghaturkan Pengaksama dan nyineb Bajra:
102. NGATURANG PENGAKSAMA RING SANGHYANG JAGATNATHA :
OM Ksama swamam Jagat Natha, sarwa papa hirantaram,Sarwa karya sindham dehi, pranamami surecwaram,Twam suryah twam sivakaras, twam rudra bahni laksanah,Twam hi sarwa gatakarah, namam karyam prajayate.
OM Ksama swamam Mahacakte, hyataiswarya gunatmakah,Nacayet statam papam, sarwasmai lokham darsaya.
OM anugraha manuharam, Dewa datha nugrahakam,Arcanam sarwa pujanam, namah sarwa nugrahakam.Dewa dewi maha sidhi, yadnyanca nirmalatmakam,Laksmi siddhisca dirghyu, nirwighna sukha wredisce.
PUJA PENYINEB :
Sesampune puput ngemargiang aci piodalan, raris ki pemangku ngelanturang antuk puja penyineban, :
Mantra :
Pakulun angadege Bhatara Wisnu, angeluarana sakwehing Dewa Bhatara Hyang ring Parahyangan.
OM A Ta Sa Ba I, OM Wa Si Na Ma Ya. UNG ANG MANG.
OM Dewa sampurna ya namah, Sarwa klesa somya ya namah swaha.
OM OM Atma-tattwama suddham swaha
OM OM Ksma sampurna ya namah swaha
OM OM Sarwa dewa somya ya namah swaha
PUJA PERAS SANE ANGGON NGANTEB :
OM jala sidhi maha sakti, Siwa Sakti maha tirtha, Sarwa karya prasidhantam.
Raris pentil palit genta ping tiga, arah putaran tangan ke dalam :
Mantra :
Tet ning ping siki : OM Ung Namah
Tet Ning ping kalih : OM Ang namah
Tet Ning ping tiga : OM Mang Namah
OM Shanti Shanti Shanti OM.
Selesai ======0====


text:
Gintungan kuwe salah siji desa nang Gebang, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
akaké: lamun dhèwèké wus padha Ingsun senengaké atataunan.
206 Tumuli apa kang diancamaké, tumeka marang dhèwèké,
207 Barang kang ginawé anyennengaké mau ora bakal makolèhi marang dhèwèké?
208 Lan Ingsun ora anglebur sawijining kutha kajaba manawa ing kono wus olèh juru-pépéling.
209 Kanggo angélingaké, lan ora pisan-pisan Ingsun iki anganiaya.
---
\(^{1832}\) Tegesipun, Quran punika kalebetaken dhateng manahipun para titiyang wau asarana tandhayekti ingkang ambuktékaken ing kayektènipun, tur tandhayekti ingkang saged adamel yakin. Nanging kados déné ingkang kacetha wonten ing ayat sambetipun, para titiyang wau sami angemohi. Asring kémawon piyambakipun kepranan manahipun dëning kayektènipun Quran serta yakin dhateng kayektènipun Quran wau, nanging, kados déné ingkang kasebutaken kalayan cetha wonten ing panggénan sanès ing Quran Suci, para titiyang wau boten sami purun teluk, sadangunipun dërèng kelampahan angsal tandhayekti kados ingkang kaparingaken dhateng para andika nabi ing kina.
210 Lan sétan-sétan ora padha tumurun kalawan iku;
211 Sarta ora mungguh tumrapé dhèwèké, apa déné (pancèn) padha ora bisa.
212 Sayekti, dhèwèké iku diedohaké temenan saka ing krungu iku. ¹⁸³³
213 Mulané aja anguwuh sesembahan liyané anyartani Allah, mundhak kowé dadi éwoné para kang padha siniksa.
214 Lan apépélinga marang sanakira kang cedhak, ¹⁸³⁴
215 Lan disumanak marang para mukmin kang anut ing sira.
216 Déné manawa dhèwèké padha andhaga ing sira, lah sira calathua: Sayekti aku iki wisuh saka sabarang panggawému.
¹⁸³³. Bukti makaten punika sami kaliyan bukti ingkang naté kapangandikakaken Gusti Yesus makaten: "Sarta Sétaan saupama nundhung Sétaan, dadi pancèn adredah lan awaké dhéwe'" (Mat. 12: 26). Kaselak mokal manawi Quran punika asli saking sétan utawi tiyang awon, jalaran Quran punika ngajak dhateng katulusan, jer tiyang ingkang atindak awon mirengaken pangajakipun Quran kémawon mesthi sampun boten purun. Kajawi punika, saupami Quran punika inggih nyata yasanipun sétan, yehti boten wonten sanès ingkang langkung kumacélu ngajèngi Quran wau kajawi inggih para atindak awon. Kula aturi mirsani ugi ayat 221-223 tuwin 1836.
¹⁸³⁴. Nalika ayat punika katurunaken, Kanjeng Nabi Suci lajeng minggah ing redi Shafa sarwi nguwuuh (nimbalì) namanipun pancer satunggal-satunggal. Sareng utusanipun sadaya pancer sampun sami ngalempak – sawenèh ingkang dhateng wonten ing ngriku kadosta tiyang Quraisy tuwin Abu Lahab, mengsahipun bubuyutan Kanjeng Nabi Suci – Kanjeng Nabi lajeng medhar sabda makaten: "Kapriyé manawa aku martani ing kowé kabèh, yén ana mungsuh andingkik ing kowé ana jujurang perlu arep nempuh ing kowé: apa kowé padha ngandel marang kandhaku?" Sadaya ingkang wonten ing ngriku lajeng asaurpeksi: "Iya! sabab aku kabèh ora tau nrenjuhi kowé ngucapake goroh." Kanjeng Nabi lajeng ngandika: "yén mangkono, padha weruha yén aku iku juru-pépéling marang kowé kabèh ing siksa kang wis parek tekane." Abu Lahab ingkang candhala ing budi punika lajeng wicanten: "Wong cilaka kowé iku! apa mung kok kon mangkéné iki olèhmu nglumpukaké aku kabèh iki?" (Bkh). Nanging punika boten ateges Kanjeng Nabi Suci boten naté memèngeti para titiyang wau ing sadèrèng-dèrèngipun. Dangu ing sadèrèngipun tumurun punika panjenenganipun sampun dhawah anggènipun dados juru-pépénget dhateng sadaya bangsa (25: 1).
217 Lan sira pasraha marang Ingkang-Mahamulya, Ingkang-Mahaasih.
218 Kang amirsani sira nalikané sira ngadeg.
219 Sarta mobah mosikira, ing antarané para kang padha sujud (maring Allah).
220 Sayekti Panjenengané iku Ingkang-Miyarsa, Ingkang-Angudanèni.
221 Apa kowé padha gelem dak terangaké sapa sing dituruni setan?
222 Padha tumurun marang sarupaning wong dora-cara, dosa:
223 Padha anilingaké pangrungu sarta sing akèh padha wong goroh.
224 Déné para juru-kidung, iku wong sasar padha miturut.
225 Apa kowé ora weruh, yèn dhèwèké iku padha klambrangan ana ing sarupaning lèlèngkèh?
226 Lan yèn padha angandhakaké apa kang awaké ora anglakoni,
---
1835. Ing ngriki Kanjeng Nabi kadhawuhan pasrah dhateng ingkang-Mahamulya, Ingkang-Mahaasih. Meh saben ruku' ing surat punika mesthi dipun pungkasi kalayan dhawuh punika. Ingkang makaten punika anedahaken, bilih anggènipun mangandikakaken nasib kojur ingkang dipun sandhang mengsah-mengsahipun para andika nabi ingkang sampun-sampun, punika namung perlu kanggé memèngeti mengsah-mengsahipun Kanjeng Nabi. Sifat mahamulya punika kagem amedharaken bilih Pangéran punika kawasa niksa dhateng tiyang duraka, déné sifat mahaasih kanggé anedahaken bilih tiyang tulus mesthi badhè manggih rahayu tuwin kamenangan.
1836. Bab ingkang karembag ing ayat 212 dipun wangsuli malih wonten ing ngriki, serta dhawuh punika ngiyataken ingkang sampun karembag wonten ing 1833.
1837 Terangipun: sami atanpa tuju purugipun.
1838. Ing sakawit titiyang kafir mastani bilih Quran punika yasanipun setan. Sareng katedahaken cengkahipun pandalih wau kaliyan watak-wantunipun Quran tuwin kaliyan katulusan ingkang
227 Kajaba para kang padha angèstu sarta anglakoni panggawé becik, tuwin padha akèh élingé maring Allah apa déné padha nang-gulangi ing sawisé kina-niaya.\(^{1839}\) lan para kang padha anganiaya bakal padha weruh, temah marang pabalèn apa anggoné bakal padha bali.
kawulangaken Quran, piyambakipun lajeng gentos mastani bilih Quran punika yasanipun juru-kidung. Kanggé


text:
Sutamaja iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Kersana, Kabupatèn Brebes, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kersana, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text: Petruk : Nang kuping pancèn iya ora kapenak bangêt, nèk krungu uwong tansah ngalêm awake dhewe kuwi, awit ing kono karêpe rak mung arêp ngatonake, yèn dhèwèke: wong pintêr, wong turunan gêdhe, wong sugih, lan sapiturute. Malah ing jaman kamajuan kiyi ana cara pamèr modhèl anyar, kaya ta mangkene: upamane lagi têtêpungan karo wong liya, kuwi sok ana sing muni: nêpangakên kula pun: Suta, lid polêksrad, ing kono ing batin wong mau, arêp mamèrake yèn dhèwèke apangkat gêdhe, tur bangsane wong gêmblengan, awit rak mung wong kang pintêr bae, kang bisa dadi lid polêksrad. Dhèwèke mau ora ngèlingi yèn wong têtêpungan kuwi sing prêlu manuhake jênênge, dene pangkate yèn ora ditakoni, ora prêlu diketok-ketokake, iya nèk sing diajak têpungan mau, wong apangkat, iya ora pati nalôngsa, kèri-kèri sing diajak têtêpungan mau, mung wong lumrah bae, isine ditêbus têlu tèng, rak masa entuka.


text:
dhewe kang durung mesthi apike. Kayata ing geguritan kanthi irah-irahane "Ina".
Geguritan "Ina" nggambarake wong kang kudu nlesihna meneh apa wae eleke wong kanggo instropeksi dhiri pribadhi. Gaya basa kang digunakake ing panganggit ora nganggo basa kang angel dipahami ananging isih ngemot kaendahan.
Geguritan "Ina" kang cacah larike ana sanga lan sagatra iku duwe wujud ukara pakon. Ukara pakon utawa prentah katujuk-ake kanggo para maos supaya wong kuwi nindakake salah sijining bab utawa pakaryan kang jumbuh karo apa kang dikarepake penulis. Dadi geguritan "Ina" awujud geguritan pakon utawa prentah marang wong kang maca. Pakon iku bisa katitik saka tembung-tembung sajeroning geguritan, tembung pakon kasebut iku antarane takonana, tlesihna, lan tawangna.
Irah-irahane geguritan yaiku Ina kang tegese cacad utawa teges liyane kuciwa. Saka irah-irahan iku ketok menawa geguritan iku isine bab kang ora menaki ati. Kajumbuhake karo isining geguritan mrentah nlesih apa kang wis dilakoni. Bab kang dilakoni uga dudu bab kang apik prekarane. Bab kang disebut yaiku dirgama, jail atine, lan wis nggawe wisuna marang liyan. Udu merga bab gedhe kang gegayutan karo nagari, ananging
apa kang ditulis iku gayutan karo asipat pribadi kang diduweni manungsa kanggo dhasar solah bawa lan *modal* tata kramaning manungsa ing masarakat.
Piwulang moral kang kamot ing geguritan iku kawiwitan saka rasa kuciwa utawa cidra kang wis kalakon. Mula wong kudu nlesih apa wae kang wus kadadean sing ora dadi ati mbuh iku kang wujud tuturan utawa tindak tanduk kang ora mrenahi penggalihe wong liya. Kudu bisa mawas dhiri sing utama, tindak tanduk suba sita tata karama kudu sing trep karo kahanan. Merga iku wong Jawa duwe prinsip *empan papan*. Neng ngendi wae urip kudu bisa mapakake awak ing papan kuwi. *Instropeksi* salah sajining dalan kanggo ngengeni apa kang wus dilakokake. Menawa ora becik bisa dibenakake ing wektu sapungkure. Telung tembung kang bisa ndadekake wong ketok becik yaiku tembung nyuwun pangapura, nyuwun tulung, lang matur nuwun.
Landhep ilate nampik pangarih, prekara kaya ngene uga kudu disingkiri. Kabeh kang diarah mesthi apik dadine. Merga iku kudu dadi wong kang bisa mawas dhiri, bisa ngerti endi kang apik lan kang ala ditindakake. Ana ukara *ajining dhiri saka lathi* lan ukara ing basa Indonesia *Lidahmu harimaumu*. *Ajining dhiri saka lathi* tegese wong bisa ketok pribadhine saka carane guneman, akeh wong kang gawe prakara sing ndadekake padudon merga omongan sing sembrana utawa ngawur lan ora trep karo kahanan. Ananging ana ora sethithik uga wong kang begja merga bisa njaga ilate utawa omongane.
Gawe wisuna utawa gawe prakara sing ndadekake padudon uga prakara kang ora becik. Manungsa sejatine masarakat sosial sing ora bisa pisah karo wong liya. Urip ing masarakat kudu bisa mangerteni kepriye tumindak kang becik, tumindak kang bisa katampa ing masarakat, lan kepriye tumindak kan ora marai padudon marang wong liya. Asiling padudon marai masarakat ora tentrem dadi omongane tangga. Ora mung marang tangga
dhusun, ing jaman saiki ing *social media* kudu ngerti uga kepriye sejatine wong tumindak kanthi wicaksana.
Urip ing masarakat kudu ngerti kepriye kudu tumindak kang becik. Carane guneman karo wong liya kudu digatekake. Menawa ana wong sing gelem paring pangarah marang liyan aja ditampik, telengna wae yen ala aja dilakoni yen becik lakonana. Ilat kang landhep aja dadi wisuna marang liyan, yen wis kalakon nggawe cidra marang wong liya aja wedi njaluk pangapurane. Kabeh kudu ngerti kahanan siji lan sijine, ati lan pikiran kudu maju bareng aja abot sasisih.
Coding
Generasi Z lan generasi Alpha yaiku generasi kang bakal dadi cucuking bangsa ing jaman ngarep. Rong generasi iku duwe dhasar dimanjakake dening audio visual bisa lewat tv utawa gawai. Salah sijinr audio visual kang banget ditresnani dening generasi kasebut yaiku animasi crita Naruto. Generasi iku racake apal thek kliwere Naruto, kepara action figure utawa reca saka maneka warna bahan kang gambarake paraga-paraga ing animasi Naruto iku laris manis kamangka regane ora bisa sinebut murah. Menawa ditakoni kenapa generasi iku seneng banget marang Naruto mesthi wangsulane macem-macem, ananging bisa didudut menawa amarga crita Naruto gampang dimangerteneni lan nyenengake nalika ditonton. Gampang dimangerteneni ing kene gegayutan karo prasajaning crita Naruto ing wiwitan crita, yaiku babagan bocah sing disiriki dening wong akeh lan usahane ngrebut kapitayan guru lan kanca-kancane. Nyenengake nalika ditonton, iki ana gandhengane karo wujud paraga sing ditampilake ing crita Naruto (kepenak lumantar visual bisa dideleng saka gerak, busana lan liyane).
Prasajaning crita ing animasi Naruto pancen lumebu banget ing psikologis bocah-bocah saiki kang duwe kecenderungan individualis lan rumangsa ora disenengi wong liya utawa rumangsa menawa uripe susah dhewe. Iku ndandekake generasi saiki ngrasa dadi bagian saka crita Naruto iku. Uga kalebu konflik antarane Naruto lan kanca-kancane, ditambah konflik lumawan mungsuh. Ing crita Naruto, digambarake manawa Naruto lan kanca-kancane kudu ngadhepi mungsuh sing duwe macemmacem kaluwihan. Kaluwihan olah kanuragan ing crita Naruto uga narik kawigatene bocah saiki. Bocah-bocah asring niru jutsu-jutsu (jurus) ing Naruto. Ora mung jutsu sing ditiru, nanging uga gaya rambut, gaya busana, lan intonasi pocapan uga ditiru karo bocah-bocah saiki. Fenomena iku kosok balen tumrap crita saka budayane dhewe.
Sejatine crita-crita ing budayane dhewe ora kalah karo crita Naruto. Yen alesane yaiku critane narik kawigaten kanggo bocah-bocah saiki, kurang narik kawigaten apa crita Mahabarata babagan bocah-bocah Pandhawa nalika meguru lan kudu ngadhepi sedulur-sedulure dhewe kang julig (Kurawa). Pandhawa uga kudu ngadhepi bebaya amarga mungsuhe kang saya akeh. Ing crita Mahabharata iku uga dicritakake


Senam wirama
Senam wirama utawa senam ritmik ya iku obah senam sing dilakoni kanthi dibarengi musik, utawa lantihan bébas sing dilakoni kanthi manut wirama.[1] Senam wirama bisa dilakoni kanthi nggunakaké piranti utawa ora nggunakaké piranti.[butuh sitiran] Piranti sing kerep digawé ya iku gandha, simpé, tongkat, bal, pita, lan topi.
Rujukan[besut | besut sumber]
- Penjasorkes. Pendidikan Jasmani Olahraga dan Kesehatan. Swadaya Murni


text: Tujuh Belas kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


Togel Singapore iku salah siji saka pasar lotre online paling gedhe ing Asia kang saiki wis nomer akeh banget pemain. Ora nggumunake kenapa game lotre Singapura iki akeh penggemar, amarga pasar lotre Singapura wis ana wiwit taun 90-an nganti saiki. Lan pasar lotre online Singapore dhewe langsung diwiwiti saka negara wong ing jejere kita, Singapura. Saiki, kanggo output SGP lan data SGP, uga langsung dikirim dening Otoritas Pusat Singapura liwat Situs Legislatif Singapura. com. sg.
Ing Indonesia piyambak, pasar lotre Singapura uga pasar dealer lotre online paling favorit sing banget populer karo pemain gambling online ing Indonesia. Kanggo sampeyan penggemar lotre Singapura saiki sing pengin ngerti asil output SGP paling anyar, mesthine angel banget. Amarga ing wektu iki situs resmi lotre Singapura _URL_ ora bisa diakses maneh liwat panyedhiya Indonesia, iki amarga panguwasa Republik Indonesia wis mblokir situs taruhan online. Pramila saiki kita nyedhiyakake macem-macem data sing dianyari babagan mbuwang SGP lan output SGP sing paling akurat.
Kita nggusah penggemar lotre Singapore kanggo tansah milih situs bloggs74. com minangka prinsip kanggo ndeleng output SGP Updatetan paling anyar dina iki. Inggih, saged dipuntingali kasil saking SGP keluaran saha belanja hadiah SGP saben dinten Senen, Rebo, Kemis, Setu lan Minggu jam 17.40 WIB. Ing sisih liya, yen sampeyan milih situs iki minangka prinsip kanggo ndeleng asil lotre hadiah Singapura, banjur asil bakal dianyari menyang bagan data SGP ing 18.00 WIB. Amarga kanggo nulis asil akurat saka lotre Bebungah Singapura, kita arep langsung menyang situs web Result SGP resmi . Iki sing nggawe situs kita kurang luwih telat nganyari asil Bebungah Singapura saiki.
Output Data SGP saka Singapore Prize Togel akurat banget ing kene
Kita wis ngandika ing ndhuwur, yen katon ing asil lotre hadiah Singapore ing kaca iki, bakal ana wektu tundha 10-20 menit. Mengkono amarga SGP output sing kita wis teka langsung saka sumber dipercaya, yaiku HK pools . Sawise asil output SGP sing kita entuk, kita bakal langsung nyathet ing bentuk grafik data SGP 2021 ing ndhuwur.
Data SGP sing diwenehake ing kaca iki mesthi duwe macem-macem keuntungan sing bisa digunakake ing game lotre Singapura. Inggih, ora mung kanggo ndeleng sajarah pangeluaran SGP, nanging karo grafik data SGP iki, pemain uga bisa nggunakake output Sydney kanggo nggawe kesimpulan estimasi akurat.
Sejarah pengeluaran SGP sing ana ing bagan data SGP kudu ditulis wiwit taun 2020 nganti saiki. Kita nindakake iki supaya para pemain bisa nggunakake asil sing paling apik kanggo nglancarake ramalan sampeyan.
Priksa manawa Sampeyan Ora Salah Situs Dispensing SGP
Mesthi, sandhangan modern lan paling anyar iki, mesthi, ana akeh situs produksi SGP sing bisa ditemokake ing kaca Google. Nanging kanggo nemokake situs output Hadiah SGP sing akurat kanthi data ASI mesthi ora gampang. Amarga ing jaman digital iki, kita wis nemokake akeh situs lotre online sing ngapusi kanthi nuduhake output SGP ilegal lan data SGP. Prakara iki dicoba supaya saben pemain sing ndeleng asil SGP sing ora sah bakal salah nggawe prediksi perkiraan SGP Unitogel dina iki .
Pramila kita nggusah para pemain lotre SGP supaya tansah milih situs kita minangka prinsip kanggo ndeleng asil saka penerbitan SGP asli. Ora mung iku, ing kaca iki, turis bisa ndeleng langsung asil asil SGP utawa langsung undian hadiah SGP.
Live Draw Hadiah SGP & Live Draw Toto SGP Dina iki
SGP Prize Live Draw lan SGP Toto Live Draw dina iki direncanakake supaya pemain lotre Hong Kong bisa kanthi cepet ngenali asil saka lotre Singapura. Mangkono para pemain bakal luwih cepet ngenali pungkasan game sing lagi diputer. Lan ora mung kuwi, nalika ndeleng asil undian live SGP lan live draw toto SGP saiki, para pemain bisa ndeleng asil lengkap, wiwit saka Consolidation Prize, Activating Prize, 3rd Prize, 2nd Prize, lan 1st Prize. Kanthi data HK sing lengkap, mesthine bakal luwih gampang sampeyan nggawe kesimpulan perkiraan sing akurat.


text: Kaendahan iki yaiku sampeyan ngerti yen sampeyan duwe salah siji tato paling apik ing awak sing mung sampeyan bisa nerbitake saben sampeyan pengin kanggo nyedhiyakake bangga kanggo donya kanggo ndeleng. sumber gambar


AWINER BIOTECH Stock Code 660669, Layanan pestisida mandheg ， Produk kami ora mung Insektisida, Herbisida, Jamur, lan PGR, nanging uga insektisida kesehatan masyarakat. Kita bisa nyedhiyakake formulasi sing paling bisa: EC, SL, SC, WP, SP, WDG, EW, FS, ULV, sapiturute. Produk sing dibutuhake, kita bakal nyoba supaya kasedhiya.
Kita menyang negara pelanggan kanggo nindakake inspeksi pasar, nganalisa lan ngrampungake masalah, ngerti panggunaan produk, lan pelanggan uga bakal ngunjungi kita
Wiwit didegake, pabrik kita wis ngembangake produk kelas pertama kanthi ngetrapake prinsip kualitas luwih dhisik. Produk kami wis entuk reputasi apik ing industri lan valuabletrusty ing antarane pelanggan anyar lan lawas ..kirim saiki


text:
Mulder (1983:24–25) wonten sekawan tahapan kebatinan, inggih menika wonten ing ngandhap:
a. tahap mistik sarengat
Tahap mistik sarengat menika ngormati saha gesang jumbuh kaliyan ukum – ukum agami.
b. tahap mistik tarekat
Tahap mistik *tarekat* menika sampun wonten *kesadaran* tingkah laku ingkang langkung dipuntingkataken, boten namung obahing angga saha waosan *ayat – ayat*, ananging sampun wonten usaha – usaha saking saklebetipun penggalih.
c. tahap mistik *hakekat*
Tahap mistik *hakekat* menika tahap ngrembakanipun kanthi sadhar ngengingi *hakekat* donga saha *pelayanan* dhumateng Gusti, *pemahaman mendalam*, bilih cara ingkang sae menika kanthi ngabdi kaliyan Gusti.
d. tahap mistik *mahrifat*
Tahap mistik *mahrifat* menika nalika tiyang sampun jumbuh kaliyan Gusti.
Sasampunipun kawruh agami mlebet, masarakat Jawi ugi ngrasuk agami kados masarakat sanesipun. Jaman sakmenika saperangan ageng masarakat sami ngrasuk agami Islam, saperangan malih ngrasuk agami Katolik, Kristen, Hindu, saha Budha. Miturut Hadiatmadja saha Endah (2009:65), wonten kalih golongan *penganut* agami wonten ing Jawi, inggih menika *penganut murni* saha kejawen utawi abangan. Bedanipun inggih menika menawi *penganut murni* tiyang menika nglampahi pagesanganipun kanthi tuntunan agama ingkang murni. Dene golongan kejawen utawi abangan boten patosa nggatosaken tuntunan agama ananging taksih ngetrapaken manekawarna upacara ritual jawa, kados ta slametan, ngirim roh tiyang ingkang sampun tilar dunya, nyajeni, lan sanesipun.
**D. Mistik Magis**
Mistik asalipun saking basa Inggris inggih menika "mystic" saha "mystique", *mystic* gadhah teges inggih menika tiyang ingkang ngrasuk kaliyan
ngelmu kebatinan, mystique inggih menika sipat ingkang kebak dening babagan ingkang boten saged dipunmangertosi adhedhasar takhayul (Hadiatmadja saha Endah, 2009:35). Saking KBBI, mistik asalipun saking basa Inggris inggih menika tasawuf, suluk. Saking andharan ing nginggil, mistik saged dipunpilah dados kalih pangertosan inggih menika:
a. babagan ingkang sipatipun gaib, wonten ing salebetipun ugi wonten kapitadosan babagan ingkang takhayul, alam sanes ingkang gaib, kapitadosan babagan animisme saha dinamisme,
b. tasawuf utawi suluk, inggih menika mistik wonten ing Islam.
Miturut pamanggihipun Yana (2012:25) mistik inggih menika sedaya babagan gaib ingkang boten saged dipun-nalar kaliyan pikiring tiyang, ananging sakjatosipun menika wonten lan nyata. Para antropolog kaliyan sosiolog paring pangertosan menawi mistik menika bab ingkang wonten ing kapitadosan (religi) kangge paring kabetahan tiyang wonten ing babagan manunggaling kawula Gusti.
Tiyang ingkang mangertos babagan mistik biasanipun mangertos ugi kaliyan ngelmu gaib. Miturut pamanggihipun Simuh (1999:202) ngelmu occultis utawi ngelmu gaib menika kapitadosan, sanes ngelmu ingkang ilmiah. Medalipun ngelmu gaib wonten gegayutanipun kaliyan kapitadosan utawi paham mistik, tasawuf, theosophy, utawi wonten ing Jawi dipunwastani aliran kebatinan, ingkang gantos dados penghayat kapitadosan dhateng Gusti ingkang Akarya Jagad. Sedaya aliran menika gadhadh dhasar saha filsafat ingkang sami.
Biasanipun tiyang ingkang kagungan ngelmu gaib, tiyang menika ugi kagungan mistik magis ingkang sae ugi. Babagan menika dipunsebabaken amargi
magis menika sipatipun langkung okultis (ngelmu gaib). Ananging, tiyang ingkang ngupaya kekiatan magis menika tetep gadhah ancas supados saged manunggal kaliyan Gusti. Tiyang ingkang ngrasuk wonten ing mistik kathahipun ngginakaken kebatinan wonten ing pagesanganipun.
Kapitadosan babagan mistik wonten ing masyarakat Jawa wiwit saking para luhur dipunlestantunaken ngantos dumugi putra wayahipun. Maneka warna kapitadosan babagan lelembut, papan ingkang wingit, ramalan – ramalan ingkang badhe kedadosan, jimat utawi *barang – barang keramat*, lan sanesipun taksih wonten ing masarakat Jawi. Kathah piyantun Jawi ingkang gadhah *jimat* utawi *pusaka* ingkang gadhah kekiatan gaib. Miturut Mulder (1983:18) *benda – benda* menika gadhah kekiatan gaib ingkang dipunginakaken kangge ancas mistik, magis, utawi kangge njagi diri piyambak. Tiyang ingkang gadhah kekiatan magis ugi asring migunakaken kekiatan saking mantra, jimat, rapal, rajah, lan sanesipun.
Mulder (1983:1) gadhah pamanggih bilih kangge tiyang Jawi jaman sakmenika, sakjatosipun mistik saha praktek – praktek magis – mistik menika minangka *arus bawah* ingkang kiat sanget, utawi saged ugi *esensi* saking kabudayan tiyang Jawi menika. Kathah tiyang Jawi ingkang taksih migunakaken petangan jawi kangge mbangun griya, nglampahi upacara adat, tetanen, lan sanesipun wonten ing pagesangan. Biasanipun wonten ugi tiyang ingkang saged ngramal saha sesambetan kaliyan lelembut. Tiyang menika migunakaken mistik magis.
Magi inggih menika kekiatan gaib ingkang kepengin dipunkuasani dening manungsa supados dados tiyang ingkang sekti saha kebal (Hadiatmaja saha Endah
Pengahayatan magi langkung nengenaken kangge nolak saha nangkis bahaya ingkang badhe dumadi kanthi migunakaken kekiatan alam ingkang sampun dipunangsalaken. Wonten ing sastra jawi, penguasaan magi asring dipunwastani ngelmu karang (Sri Mulyono wonten ing Hadiatmaja saha Endah, 2009:24).
Miturut Endraswara (2006:111), mistik magis inggih menika praktik mistik ingkang gadhah ancas kangge ngangsalaken daya linuwih. Magis inggih menika kekiatan ingkang superinderawi (gaib). Tiyang – tiyang menika gadhah kaprigelan supranatural. Tiyang ingkang boten kiat utawi dereng siap nyinaoni babagan mistik saged ngalami gangguan kejiwaan. Beda malih kaliyan tiyang ingkang saged mumpuni ngel


Ekuador
Républik Ekuador iku sawijining negara ing Amérika Kidul bagéyan lor-kulon, wewatesan karo Kolombia ing lor, karo Peru ing wétan lan kidul, lan karo Samodra Pasifik ing kulon. Negara iki uga klebu Kapuloan Galapagos (Nusantara Colón) ing Pasifik, watara 965 km sisih kulon pulo utama. Ekuador ana ing khatulistiwa (Ecuador iku basa Spanyol kanggo "khatulistiwa") lan duwé wilayah wiyaré 272.045 km².
Quito iku ibu kutha Ekuador. Républik Ekuador arupa salah siji saka telung negara sing muncul saka tibané Gran Colombia taun 1830 (liyané yaiku Kolombia lan Venezuela).
Pirsani uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Ekuador ing Wikivoyage
- (es) Situs resmi Kaprésidhènan
- (en) Situs resmi pariwisata
- (en) Exploring Ecuador


text: "Kancaku sing sapa, Ma? Proton? Lha nek kuwi cen edan ket mbiyen."


Ujare dongeng : "Wot Syirathal Mustaqim" iku uga diarani Wot ogal-agil ….. gedene sarambut pinara sewu ….. dene landepe pitung penyukur.
Ing sangisoring Wot mau ana Neraka, isi geni mulad-mulad …. Wedang umob ….. gegaman kang mandi-mandi, kabeh sarwa nggegirisi lan mbebayani.
Wong kang akeh dosane, ora bisa nguwot, temahan kacemplung ing naraka mau. Dene wong kang suci, bisa nguwot rikate kaya tatit, terus marang swarga.
2. Saweneh ana kang negesi : wot ogal-agil iku pralambange ilat. Wong cecaturan iku ilate mobah-molah. Obahe ilat mau diumpamakake ogal-agil.
Tembung saru, clatu goroh, catur ala, pangojok-ojok, iku bisa gawe sangsara utawa cilaka lumebu ing Rumah Sakit utawa mlebu ing Hotel Prodeo (Penjara) ….. mangkono iku kang diumpamakake ora bisa nguwot, wekasan tumiba ing kasangsaran (kacemplung Naraka).
Mangkono uga kosok baline : tembung alus ….. clatu kang temen, catur kang becik-becik, bisa gawe kaslametan lan karaharjan ….. iku diumpamakake … bisa nguwot kongsi tekan swarga. (nanging wong kang seneng ngolek rai (cari muka) iku ora klebu ing kene, jalaran karaharjan kang tinemu, bisa uga gawe susah utawa kapitunaning liyan…..!!!!!
3. Syirathal Mustaqin iku tegese : dalan kang bener, yaiku pitutur, piwulang agama kang bener.
Ing kene dalan kang bener iku di tegesi tekad kang bener, yaiku tekad bali marang asal (saka keblat lahir nyilem marang keblat batin) kalawan suMoerup (mangerti) ing ngendi sangkan parane, ora nganggo was sumelang maneh.
Tekad iku ora katon wujud apa-apa, mulane diumpamakake gedene sak rambut pinara sewu.
Tekad kang santosa, kenceng diumpamakake landepe pitung panyukur, jalaran ora keguh dening goda rencana (godane Malaekat Wono-Kerun), bebasan berani karena benar.
Sarehne tumindake tekad mau ora mandeg-mayong sarta ngliwati dalan kang kenceng, dadi bisa enggal tekan ing papan kang sinedya, diumpamakake rikate kaya Kilat. ###
Lahir lan Batin iku samad-sinamadan, liput-linimputan, …… yen mangkono adoh cedake keblat lahir marang batin iku mung gumantung marang Angen-angen Rasa Kamanungsan.
3º. Kiyamat.
Ujare dongeng, Kiyamat iku bakal kadadeyan ing mbesuk mbuh pirang atus taun engkas, yaiku Bumi winalik ….. Jagad ginulung …. Langit tinangkep ….. polahe wong kaya gabah di interi.
Kiyamat sugra : iku kiyamate Wadag iki, yaiku sajrone sakharatil maot, ndungkap tekan janji. Sakbanjure si Wadag mati, dipendem …. Rusak.
Kiyamat Kubra : iku kiyamate Donya iki, yaiku : kabeh karusakan kang jalaran saka gunung mbledos, lindu, lahar, banjir gede, kang wiwit biyen tekan saprene wis kerep klakon, lan uga mesti tekan ing mbesuk pisan, netepi marang Wet : "Sakabehing Ka-anan Dat mesti bakal rusak, mung Dat-ing Pangeran kang tetep langgeng". ###
4º. Tangi Saka Kubur.
Ujare dongeng, ing mbesuk dina Kiyamat (dina wawales), sakehing Wong Mati pada tangi (ditangekake ?) saka Kubur, diklumpukake marang Ara-ara Makhsar (?), ana ing kono ditraju ala becike. ###
1. Ing wektu Urip iki, aluse, nyawane, Manungsane kaya dikurungi, utawa kena ka-umpakake Kependem ing dalem Wadag. Yen mangkono, si Wadag wektu iki kaya minangka Kubure.
2. Urip kalawan Wadag iki, isi Manungsa Sejati kena uga di-upamakake sajrone Turu lan Ngimpi ……… (Yen mangkono, kabeh lalakon, kabeh ka-anan kang sinandang ing saiki kena diarani ngimpi si Manungsa Sejati, yaiku : ngimpi dadi tani, dadi wong buruh, dadi wong sugih luhur, mulya, dadi wong miskin, nista, sangsara, kinuya-kuya).
3. Sajrone sakharatul maut (ndungkap tekan ing pati), si Manungsa Sejati wiwit oncat saka Wadag-e dadi wiwit metu saka kurungan (satemene diarani metu kliru) …….. iku kang diupamakake Tangi saka ing Kubur, jalaran maune dianggep kaya Turu utawa kaya Kapendem ing Wadag.
4. Saoncate saka Wadag si Manungsa Sejati nganggo badan angen-angen (Kewani) ….. ing saiki ora mung aran tangi bae, malah wis menyat lan lumaku, dumunung ing Alam Kewani (Arwah), iya Alam iku kang diupamakake Ara-ara Makhsar (?). jalaran Alam Angen-angen mau jembar.
5. Ana Ara-ara kono pada ditimbang (ditraju) Ala Becike, maksude : Anane ing Alam Kewani mau banjur dumunung ing perangan kang endi …… apa ing papan kang kasar, nyedihake ……. apa mbanjur ana ing panggonan kang nyenengake ….. iku mung gumantung marang Ala Becike, kasuciane dewe-dewe.
Dadi ringkese mangkene :
Dina Kiyamat ………………. Sajrone sakharatul maot.
Tangi ………………………… Manungsa Sejati wiwit ninggal Wadag.
Kubur ……………………….. Wadag iki.
Ara-ara Makhsar …………… Alam Kewani (arwah).
Di traju ………………………. Dumunung ing Alam kono njujug ing papan kang date kasar utawa alus …… iku gumantung marang ala becik lan kasuciane dewe-dewe. (Dadi ora ana kang mengkruk-mengkruk ing papan timbangan).
5º. Siksa Kubur.
Ujare dongeng, mayit iku ana ing kubur (wong kang akeh dosane) disiksa lan sakbanjure kacemplungake ing neraka (kacemplung ?).
Mungguh perlambang-perlambang (simbol-simbol) iku satemene uga migunani mulane akeh kang kamot ing Kitab Kitabing angger agama. Mungguh paedahe :
1. Tumrap wong bodo, kanggo piwulang lan memedeni, supaya pada nglakonana panggawe becik, ngedohna laku maksiyat.
2. Tumrap kang wis tuwuh pangertine, supaya anggolekana maksude perlambang mau, ngasah pikiran, nggatukake karo rasaning atine dewe.
Ing ngarep wis kacaritakake, yen ing wektu urip iki, kang dianggep kubur iku awak wadag. Dadi yen mangkono, kang diarani siksa kubur yaiku :
a. Kala-kala nandang lara (ngelu, mules, lelara kang mbebayani).
b. Kacilakan kang temahan nand


text:
ret ing Rawa
 jagani ing Kadhiri
 Japan Wirasaba
 ing Sarengat Balitar
 neng Kartasana
 dene kang milu iki.
22. Ambebujung marang Raden Wiratmeja
 Madiun Panaragi
 Magetan Caruban
 Jipang Warung Balora
 Garobogan Saos Sragi
 ambage lampah
 wus sami marentahi.
23. Budhal ngetan mancanagara kang wetan
 kilen Kartasaneki
 anglilien karyanya.
 yen' Raden Wiratmeja
 denira apacak baris
 ngalih panggenan.
 nedya ngedheng najdhahi.
24. Sawab dipun uring-uring dening bala
 nora wanter ing jurit
 balik apa karya
ing aprang tundha bema
mindhak ngleledhek bilahi
dadya cinacad
prajurite kang kari.
25. Kekapalan pitung atus kalih dasa
sewu dharatireki
rembag punggawannya
ngantep ing prang sapisan
lamuna ngasorna jurit
Prawiradirja
miwah Mangkuyudeki.
26. Pasthi lamun kandel maring ing wong Jawa
yen tan mengkono pasthi
salawasaneya
dadi buron manjangan
mila arsa ngantep jurit
amrih tabeta
kandele mring wong Jawi.
27. Wiratmeja bidhal ngirabaken baia
arsa ginecak malih
nagari Balora
Rangga Prawiradirja
telike umatur pasthi
yen Wiratmeja
budhal mangidul malih.
28. Ingacaran malih nagari Balora
Prawiradirja malih
ingaturan budhal
marang kang Mangkuyuda
amegat Wiratmejeki
baris ing Sura
karta kinen medali.
29. Kiduljurang kang eler baris Ngayogja
ragi mendhem anyilib
prajurit pilihan
baris Sala maju malih
baris Ngayogja
pra samya maju malih.
30. Budhal dalu Den Rangga Prawiradirja
miwah Mangkuyudeki
myang Jayanagara
lan sagung pra dipatya
sami milihi prajurit
kang lami rikat
kang rubed bidhal enjing.
31. Wiratmeja budhalira kadhinginan
mring baris Ngayogjeki
angilen lampahnya
sapungkure wong Yogja
Wiratmeja langkungneki
wus kacekuthak
baris Surakarteki.
32. Nuju Kyai Tumenggung Jayanagara
ingkang lumakyeng ngarsi
kapranggul sareng byar
cinekuthak ing ngarsa
sapalih Wiratmejeki
lampahing bala
ngidul kapergok sami.
33. Kyai Jayanagara ngilen lampahnya
lajeng nempuh ing jurit
nunjang ngamuk wuta
wau Jayanagara
wadyane tan den anteni
pananderira
kuda su ru cinemethi.
34. Lajeng amor gecas-gecos tumbakira
geger mungsuhireki
singa katerajang
mawur kathah kang pejah
ing wuri samya nututi
Den Wiratmeja
miris milu angisis.
35. Pangamuke Tumenggung Jayanagara
lir buta mangsa daging
gerus miris giras
balane Wiratmeja
wus akathah kang ngemasi
buyar sar-saran
nulak panelak sami.
36. Pan kawalik-walik ing palayunira
denira prang sakenjing
riwut wuri ing prang
nenggih Jayanagara
tan wruh mungsuh rewangneki
singa katingal
sinander den tumbaki.
37. Kang sapalih balanira Wiratmeja
teksih lumakyeng wuri
kapergok ing lampah
baris Kamangkuyudan
lajeng campuh ing ajurit
binereg nggiwar
binunjung akeh bali.
38. Keh kacandhak mring bala Kamangkuyudan
kang bangga angemasi
kang teluk binanda
badan pating karencang
kang lumayu dipun ungsir
kang wangsul samya
ngaler kapranggul sami.
39. Mring barise Ki Tumenggung Bratawirya
wadya mancanagari
wangsul ngilen samya
baiane wiratmeja
wau baris Ngayogiekki
kendel miyarsa
sanjata rame wuri.
40. Wus tetela lamun sanjataning aprang
wangsul angetan sami
kapranggul palajengnya
Wiratmeja wadyaneki
ingkang kasor prang
binujung ing ajurit.
41. Mring baiane Ki Tumenggung Mangkuyuda
wong Yogja anadhahi
rusak akeh pejah
baiane Wiratmeja
kathah kang kacandhak urip
ingkang anggagal
jurang-jurang den byuki.
42. Kaserakat rusak sami kamalarat
ingkang anedya urip
kang lumuh binanda
sami mbuwang busana
telanjang nyalimpet sami
Dyan Wiratmeja
namar palajengneki
43. Wong salawe sami amalik rasukan
mila datan katawis
ngaku wong Ngayogja
nusul miwah bandara
dhusun Marawun den ungsi
atilar yuda
wus amor lan wong bumi.
44. Ambebujung wong Yogja wong Surakarta
sami kecalan lari
nasak wana jurang
mung kadhang manggih wadya
kang nyalimpet jurang terbis
samya binanda
wadya gung ngosak-asik.
45. Wana ingkang peteng-peteng binedhelan
wau kang wuru jurit
anggung ngangah-angah
Kiyai Jayanagara
lingsir kilen wayahneki
singa kapapag
mring Jayanagareki.
46. Sami gugup asigra palayunira
nadyan kancane mantri
tan purun anyelak
myang Mantri Mangkuyudan
tan wonten purun marpegi
mancanagara
giris samya angungsii.
47. Banderane Ki Timenggung Mangkuyuda
kinumpulaken sami
lan banderanira
piyambak Janagara
ing ngandhaping gurda nenggih
sami saseban
sagung mantri dipati.
48. Angantosi Tumenggung Jayanagara
 kang liwung ing ajurit
 ngosak-asik wana
 singa kang kapranggula
 kancane lumayu nggendring
 nggiwar anembah
 mbok katut den tumbaki.
49. Pan sakenjing denira numbaki mengsah
 mangkana aningali
 pinggir wana wetan
 prayayi asesiban
 bandera pinanjer sami
 banderanira
 sakawan sami nunggil.
50. Dadya sareh tyasira Jayanagara
 adheyan kudaneki
 marani bandera
 prapta sami pinapag
 para mantri kang nyekeli
 turangganira
 miwah waosireki.
51. Ginelaran lante ambruk lajeng nendra
 kaku sariraneki
 napase kumrangsang
 ngundur-undur nepsunya
 wus dangu ambekan aring
 dangu alenggah
 rinangkul ngarih-arih.
52. Mring Tumenggung Mangkuyuda lan Dhadharan
 ayem denira linggih
 cuwa ing tyasira
 dennya arsa nyenyempal
 mring Raden Wiratmejaki
 jroning papprangan
 datan manggih memanis.
XI. DHANDHANGGULA
1. Ing punika Dyan Wiratmejeki
 sampun lebar baiane wus bubar
 mbalesar rebut uripe


text:
nggayutake' → Kalepatan fonologis dh dipunserat d. |
| 180 | Wira wiri ngalor ngidul bebarengan yen disawang koyo lagi kasmaran | √ | | √ | | wira wiri → wira-wiri → Kalepatan fonologis tandha pamaos (-)
koyo 'plester mawa obat panganggone ditemplekake ing kulit' → Kalepatan leksikal mbedakaken tegesing tembung. |
| | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
|---|------------------------------------------------------------------|---|---|---|------------------------------------------------------------------|
| 181| **Apalagi aku crito marang** sliramu aku nganti sambat karokanca kancaku | √ | | √ | apalagi → Kalepatan leksikal tembung basa Indonesia.
crito → cerita 'dongeng, kandhane wong' → Kalepatan fonologis a dipunserat o.
kanca kancaku → kanca-kancaku → Kalepatan fonologis tandha pamaos (-) |
| 182| **Antara berteman atau pacaran** jawabane pacaran wae | | | √ | antara berteman atau pacaran → Kalepatan leksikal tembung basa Indonesia. |
| 183| **Wis jar aku kui tambah bingung rasanya** aku wedi mergo tresno medotke kancane | √ | | √ | kui → kuwi → Kalepatan fonologis -w
rasanya → Kalepatan leksikal tembung basa Indonesia.
mergo → merga 'jalaran' → Kalepatan fonologis a dipunserat o.
tresno → tresna 'asih' → Kalepatan fonologis a dipunserat o.
medotke kancane → medhotake kekancan → Kalepatan fonologis dh dipunserat d |
| 184| **Yowis ngene wae** penting bahagia teman rasa pacar ojo nganti bubar sayang | √ | | √ | yowis → ya wis → Kalepatan fonologis a dipunserat o.
penting bahagia teman rasa pacar → Kalepatan leksikal tetembungan basa Indonesia.
ojo → aja 'ora kena (nindakake, nglakoni)' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. |
| 185| **Banyu moto** deres mili netes ana ning pipiku | √ | | | moto → mata 'mripat, pirantining pancadriya sing dianggo ndeleng' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. |
| No | Sentence | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
|----|--------------------------------------------------------------------------|-----|-----|-----|-----|-----|-----|-----|
| 186| Ngerasakke perih ning batinku nalika ilang tresnamu | | | | | | | |
| | ngerasakke → Kalepatan morfologis wuwuhan n-/ake. (konfiks) | | | | | | | |
| 187| Tresna sing biyen tak jogo, tresna tulus mring awakku nanging wis ilang luntur mergo aku wis gawe atimu kuciwo | √ | √ | | | | | |
| | tak jogo → takjaga → Kalepatan morfologis ater-ater tak- (prefiks) | | | | | | | |
| I | | | | | | | | |
| 188| Bola bali tak apusi aku sing mblenjani janji | | | | | | | |
| | tak apusi → takapusi → Kalepatan morfologis wuwuhan tak-/i (konfiks) | | | | | | | |
| 189| Natu loro ning atimu gawe nelongso batinmu | √ | | √ | | | | |
| | loro 'wilangan sawise siji sadurunge telu' → Kalepatan leksikal mbedakaken tegesing tembung. | | | | | | | |
| | lara 'nandang ora kepenak ing badane' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. | | | | | | | |
| | nelongso → nlangsa → Kalepatan fonologis a dipunserat o. | | | | | | | |
| 190| Saiki aku sing loro tresnomu mbok gowo lungo | √ | √ | √ | | | | |
| | loro 'wilangan sawise siji sadurunge telu' → Kalepatan leksikal mbedakaken tegesing tembung. | | | | | | | |
| | lara 'nandang ora kepenak ing badane' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. | | | | | | | |
| | tresno → tresna 'asih' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. | | | | | | | |
| | mbok gowo → mbokgawa 'mbekta' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. | | | | | | | |
| | mbok gowo → mbokgawa 'mbekta' → Kalepatan morfologis ater-ater mbok. (prefiks) | | | | | | | |
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 191 | Ironing dadaku lagi kroso yen atiku banget tresno | √ | | | |
| | | | | | lungo → lunga 'ninggal panggonane' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. |
| | | | | | dadaku → dhadha 'gembung sing ngarep (sandhuwure weteng)' → Kalepatan fonologis dh dipunserat d. |
| | | | | | kroso → krasa 'ketaman ing rasa' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. |
| | | | | | tresno → tresna 'asih' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. |
| 192 | Atiku ra biso nrimo yen kowe digandeng wong liyo | √ | | | |
| | | | | | biso → bisa 'keconggha nindakake (nggarap, nglakoni)' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. |
| | | | | | nrimo → nrimah 'tampa kalawan panuwun' → Kalepatan fonologis a dipunserat o |
| | | | | | digandeng → digandheng → digathukake sarta digayutake → Kalepatan fonologis dh dipunserat d. |
| | | | | | liyo → liya 'seje, ora kagolong marang' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. |
| 193 | Jujur njero batin iki isih duweni rasa tresno nanging tak cubo lilo pasrah marang sing kuoso | √ | √ | | |
| | | | | | tresno → tresna 'asih' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. |
| | | | | | tak cubo → takcoba → Kalepatan morfologis ater-ater tak- (prefiks) |
| | | | | | tak cubo → takcoba 'nyumurupi kaanan kang sejatine' → Kalepatan fonologis o dipunserat u saha a dipunserat o. |
| | | | | | lilo → lila 'idin, palilah' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. |
| | | | | | kuoso → kuwasa 'kadunungan' → Kalepatan fonologis a dipunserat o saha -w. |
| 194 | Mergo polahku dewe sing gawe kowe gelo | √ | | | |
| | | | | | mergo → merga 'jalaran' → Kalepatan fonologis a dipunserat o. |


text: Euphorbiaceae iku suku anggota tetuwuhan ngembang. Miturut Sistem klasifikasi APG II suku iki kalebu sajeroning bangsa Malpighiales, klad eurosids I.


text:
Buddha minangka Awatara Wisnu - Wikipedia
Buddha minangka Awatara Wisnu
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Addbot (Kontrib • Log) 686 dinten 519 menit kapungkur. Buddha Awatara
Ana ing agama Hindu, Gautama Buddha kacantum ana ing kitab Purana (Susastra Hindu) minangka awatara (inkarnasi) kasanga ing antarane sepuluh awatara (Dasawatara) Dewa Wisnu. Ana ing Bhagawatapurana, Buddha disebut minangka awatara kang angka patlikur ing antarane selawe awatara Wisnu. Tembung buddha ateges "Beliau kang antuk pancerahan" lan bisa pinuju marang Buddha sakliyane kajaba Gautama Buddha, kang ngadegake Buddhisme kang kawentar nganti jaman saiki.[1]
Benten kaliyan ajaran hindu, ajaran Gautama Buddha boten nekenaken kawontenan "Tuhan sang Pencipta", saengga agama Buddha kalebet bageyan saking salah satunggaling aliran nāstika ( heterodoks: kanthi harfiah ateges "punika boten wonten") miturut aliran-aliran agama Dharma sanesipun, kadosta Dwaita, ananging wonten ing sanesipun kadosta, Adwaita, langkung mirip kaliyan ajaran Buddhisme, saking bentuk menapa dene filsafatipun.


text:
Ona Sutra - Sisasisacinta sisasisacinta sisasisacinta sisasisacinta - SISA SISA CINTA - Ona Sutra on Sing! Karaoke by NaylaSoengkawa and ITEUNGITEUNG_SDA | Smule
SISA SISA CINTA 💝💝💝💝😂😂😂😂😂😂😍😍😍😋


text:
Amihud; Kawolu-Manasyè-Gamalièl bin Pédazur; Kasanga-Bènyamin-Abidan bin Gédéoni; Kasepuluh-Dhan-Ahiézer bin Amisiadai; Kasewelas-Asyèr-Pagièl bin Okran; Karolas-Naftali-Ahira bin Énan; Pisungsung disaosaké para penggedhé mau kabèh padha, yakuwi piring slaka siji sing boboté 1,5 koligram, lan basi slaka siji, sing boboté 800 gram, miturut
ukuran bobot resmi. Piring slaka lan basi mau dikebaki glepung sing diulèni nganggo lenga zaitun kanggo kurban dhaharan. Sebanjuré: piring emas siji, sing boboté 110 gram, kebak menyan. Sapi lanang siji, wedhus gèmbèl lanang siji, lan cempé wedhus gèmbèl lanang umur setaun, kanggo kurban obongan, wedhus lanang siji kanggo kurban pangruwating dosa; sapi loro; wedhus gèmbèl lima lan wedhus lanang lima lan cempé gèmbèl umur setaun kanggo kurban keslametan.
13 (7:12)
14 (7:12)
15 (7:12)
16 (7:12)
17 (7:12)
18 (7:12)
19 (7:12)
20 (7:12)
21 (7:12)
22 (7:12)
23 (7:12)
24 (7:12)
25 (7:12)
26 (7:12)
27 (7:12)
28 (7:12)
29 (7:12)
30 (7:12)
31 (7:12)
32 (7:12)
33 (7:12)
34 (7:12)
35 (7:12)
36 (7:12)
37 (7:12)
38 (7:12)
39 (7:12)
40 (7:12)
41 (7:12)
42 (7:12)
43 (7:12)
44 (7:12)
45 (7:12)
46 (7:12)
47 (7:12)
48 (7:12)
49 (7:12)
50 (7:12)
51 (7:12)
52 (7:12)
53 (7:12)
54 (7:12)
55 (7:12)
56 (7:12)
57 (7:12)
58 (7:12)
59 (7:12)
60 (7:12)
61 (7:12)
62 (7:12)
63 (7:12)
64 (7:12)
65 (7:12)
66 (7:12)
67 (7:12)
68 (7:12)
69 (7:12)
70 (7:12)
71 (7:12)
72 (7:12)
73 (7:12)
74 (7:12)
75 (7:12)
76 (7:12)
77 (7:12)
78 (7:12)
79 (7:12)
80 (7:12)
81 (7:12)
82 (7:12)
83 (7:12)
84 Dadi gunggunging pisungsung sing disaosaké déning para penggedhé rolas kanggo nucèkaké mesbèh mau wujudé:
- Piring slaka rolas iji lan basi slaka rolas siji sing boboté kabèh 27,6 kilogram.
- Piring emas rolas iji, sing boboté 1,32 kilogram, kebak menyan. - Sapi lanang rolas, wedhus gèmbèl lanang rolas, cempé sing umur setaun rolas, disaosaké bebarengan karo kurban gandum kanggo netepi kurban obongan. - Wedhus rolas kanggo kurban pangruwating dosa.
- Sapi lanang patlikur, wedhus gèmbèl lanang sewidak, wedhus jawa sewidak, cempé wedhus gèmbèl sing umur setaun sewidak kanggo kurban keslametan.
85 (7:84)
86 (7:84)
87 (7:84)
88 (7:84)
89 Nalika Musa mlebu ing Kémah Palenggahané Allah nampani dhawuh saka Gusti Allah, Panjenengané ngandika saka sandhuwuré tutupé Pethi Prejanjian, saka antarané pepethan⁹ malaékat loro sing nganggo swiwi.
⁹pepethan: gambar wewujudan.
8 1 Gusti Allah ngandika marang Musa,
2 "Harun kandhanana, yèn masang lampu pitu ing pedamaran h kudu diatur supaya sunaré mengarep."
3 Harun iya banjur nindakaké apa sing didhawuhaké déning Allah mau. Lampu-lampu dipasang miturut adhepé pedamaran.
4 Pedamaran kuwi saka ndhuwur tekan ngisor digawé saka emas murni, miturut conto sing diparingaké déning Gusti Allah marang Musa.
5 Gusti Allah ngandika marang Musa,
6 "Wong-wong Lèwi padha dhèwèkna, pisahen karo umat Israèl liyané, lan nganggo upacara pasucèn
7 carané mengkéné: Wong-wong mau kepyurana nganggo banyu suci sing mligi kanggo upacara, lan konen nyukur awaké sekojur serta ngumbah sandhangané, supaya padha dadi suci miturut prenatané agama.
8 banjur konen njupuk sapi lanang enom siji lan kurban gandum sapreluné, yakuwi glepung sing diulet karo lenga zaitun. Lan kowé, Musa, kudu njupuk
h pedamaran: papan nyèlèhaken lampu.
sapi lanang siji engkas dienggo kurban pangruwating dosa.
9 Sawisé mengkono umat Israèl kabèh, mengkono uga wong Lèwi padha klumpukna ing platarané Kémah Suci.
10 Umat Israèl kudu numpangaké tangané ing sirahé wong-wong Lèwi.
11 Sebanjuré Harun kudu nyaosaké wong-wong Lèwi mau dadi pisungsungé umat Israèl. Mligi konjuk marang Aku, supaya bisa nindakaké pegawéané kagem Aku.
12 Wong Lèwi nuli kudu padha numpangaké tangané ing endhasé sapi lanang loro mau, sing siji kanggo kurban pangruwating dosa, sijiné kanggo kurban obongan. Srana upacara mau wong-wong Lèwi diluwari saka dosa-dosané.
13 Wong-wong Lèwi kuwi dadia pisungsung mligi konjuk marang Aku. Déné Harun lan anak-anaké dhawuhana dadi penggedhéné.
14 Srana cara mengkono kowé kudu milih para wong Lèwi saka ing antarané umat Israèl liyané, mligi dadi kagungan-Ku.
15 Sawisé upacara nyaosaké wong-wong Lèwi konjuk marang Allah, wong kuwi diparengaké nyambut-gawé ing Kémah Suci.
16 Wong-wong mau wis Dakdadèkaké sesulihé anak lanang pembarep kabèh ing Israèl; mulané mligi dadi kagungan-Ku dhéwé.
17 Nalika Aku gawé patiné sakèhé bocah lanang pembarep ing Mesir, saben anak lanang pembarep ing brayaté wong Israèl lan saben anaké kéwan sing sepisanan wis Dakpilih dadi kagungan-Ku.
18 dadiné kanggo ijolé kabèh anak lanang pembarep ing Israèl Aku milih wong Lèwi,
19 kaanggep pisungsungé umat Israèl. Wong-wong Lèwi kuwi Dakpasrahaké marang Harun lan anak-anaké, supaya padha dadi imam ngladèni wong Israèl ing Kémah S


Krajan Inka
Krajan Inka iku sawijining Krajan sing dumunung ing wilayah sing saiki Peru wiwit taun 1438 nganti 1533. Inka disebut minangka peradaban "pra-Columbus, maknané wis ana wiwit jaman sadurungé tekané Christopher Columbus. Sajroning periode kasebut, Inka nguwasani sebagéyan gedhé wilayah Amérika Kidul bagéyan kulon sing pusaté ing pagunungan Andes nganti 1533, wektu bangsa Spanyol nyerbu negeri iku. Atahualpa sing dadi raja Inka pungkasan, disebut uga kanthi istilah Sapa Inca, tiwas kaprejaya déning panjelajah Spanyol sing jenengé Francisco Pizarro, sing uga nandhani wiwitan mangsa kuwasané Spanyol ing tlatah kasebut.
Krajan Inka dumadi saka papat suyu. Basa resmi Krajan yaiku basa Quechua, senadyan ana watara 700 basa lokal sing dipigunakaké. Suku Inka ngayahi pamujan marang déwa-déwa, kanthi Inti minangka déwa srengéngé sing dadi déwa utama.
Ibukuthané dumunung ana ing Cuzco, utawa Qosqo, ing kidul Peru.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Inca Land oleh Hiram Bingham (diterbitkan _PHONE_)
- Tupac Amaru, the Life, Times, and Execution of the Last Inca.
- Inca Artifacts, Peru, and Machu Picchu film 360 derajad mengenai artefak Inka dan pemandangan Peru.
- Peradaban Inka dan peradaban kuno lainnya oleh Genry Joil.
- Inca stone cutting techniques: terori bagaimana dinding-dinding Inka berdiri begitu kokoh.
- Ancient Civilizations - Inca Tempat penelitian besar buat anak.