Pulo Sawu
|Géografi|
Pulo Sawu inggih punika salah satunggaling pulo ing Indonésia ingkang mapan ing sisih kidul Laut Sawu, ing sisih wétan Pulo Sumba lan ing sisih kulon Pulo Rote.[1] Pulo Sawu kalebet wewengkon Kabupatèn Sabu Raijua, Provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonésia.[1] Ambanipun Pulo Sawu inggih punika kirang langkung 414 km².[2]
Pulo Sawu ugi kasebat Pulo Sabu. Déné masarakat Pulo Sawu piyambak, nyebat pulo punika Rai Hawu (pulau Hawu).[3] Pulo Sawu gadhah dawanipun 160 mil kanthi amabanipun 414 km2. Ing sakitering pulo Sawu ugi wonten pulo-pulo sanèsipun kados ta Raijua kanthi tebihipun 14 mil persegi, kanthi ambanipun 36 km2, saha pulo sanèsipun ingkang mapan wonten ing jarak 100 mil utawi udakawis 160 km ing sisih kulon saking Pulo Timor.[4]
Géografi[besut | besut sumber]
Pulo Sawu (Sabu) kapérang dados 5 kacamatan, inggih punika:
- Kacamatan Hawu Mehara
- Kacamatan Sabu Liae
- Kacamatan Sabu Timur
- Kacamatan Sabu Barat
- Kacamatan Sabu Tengah
Pulo-pulo ing sakiteripun[besut | besut sumber]
Pulo ing sakitering pulo Sawu (pulau Sabu) ing antawisipun:
Pendhudhuk[besut | besut sumber]
Ing pulo Sawu punika saperangn ageng pendhudhukipun gadhah pangupajiwa dados tani. Glepung jagung saha kapuk inggih minangka asiling produk ingkang paling wigati. Lan ugi wonten tuwuhan sanès kados ta kacang ingkang saben urip ing wekdal ingkang dangu. Kathah jinising woh-wohan saha janganan ingkang saged urip wonten ing pulo punika. Ingkang kathah dipunexpor déning masarakat ing pulo Sawu pnika ingih kopra saha iwak-iwakan. Agami ingkang kathah dados kapitadosanoipun sapérangan ageng warga ing Pulo Sawu inggih punika agami Islam. Seba lan Baah inggih punika kitha ingkang wigati ingkang mapan wonten ing Pulo Sawu. Kalih kitha wau dipungayutaken kanthi margi-margi ingkang sampun dipunyasa. Déné transportasi dhateng pulo Sawu punika inggih kanthi kapal boat.
Sanes-sanèsipun[besut | besut sumber]
- Ing Pulo Sawu wonten Papan Anggegana Tardamu
- Gadhah pasisir Boddo ingkang éndah
- Gadhah Kolam alam Menia
- Adat Suku Sabu ingkang taksih kenthel lan nengenaken budayanipun ing Désa Jiwuwu, Peddaro, Kudjiratu, Eimadake, Lobohede, Loboadju, Tanahhawu, Bolou, Seba, Liae, Limaggu lan taksih kathah sanèsipun.


text:
haldhunga | Pokali | 36 | 6 | 171102 | 104 | RC | 12-36-6-0-49 | Citizenship card | 1031/193 |
| 3rd | Resh Bahadur Rupacha | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 6 | 171104 | 106 | RC | 12-36-6-0-50 | Citizenship card | #VALUE! |
| 3rd | Dhan Singh Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 6 | 171108 | 111 | RC | 12-36-6-0-51 | Citizenship card | 416/1193 |
| 3rd | Teji maya Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 171035 | 9 | RC | 12-36-7-0-1 | Citizenship card | _PHONE_ |
| 3rd | Umakh Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 171037 | 11 | RC | 12-36-7-0-2 | Citizenship card | _PHONE_ |
| 3rd | Man Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 171038 | 12 | RC | 12-36-7-0-3 | Citizenship card | 711250/219 |
| 3rd | Sanjoti Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 171029 | 13 | RC | 12-36-7-0-4 | Citizenship card | 2731/1281 |
| 3rd | Sunki Maya Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 171042 | 16 | RC | 12-36-7-0-5 | Citizenship card | 133020/211 |
| 3rd | Nima Ghising | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170754 | 27 | RC | 12-36-7-0-6 | Citizenship card | _PHONE_ |
| 3rd | Kam Singh Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170756 | 28 | RC | 12-36-7-0-7 | Citizenship card | 2648 |
| 3rd | Ran Maya Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170758 | 30 | RC | 12-36-7-0-8 | Citizenship card | 391 |
| 3rd | Lal Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170761 | 33 | RC | 12-36-7-0-9 | Citizenship card | 877/523 |
| 3rd | Padam Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170762 | 34 | RC | 12-36-7-0-10 | Citizenship card | 6589/896 |
| 3rd | Santa Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170765 | 36 | RC | 12-36-7-0-11 | Citizenship card | 133031/210 |
| 3rd | Mahendra Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170767 | 38 | RC | 12-36-7-0-12 | Citizenship card | 48312/2306 |
| 3rd | Kuber Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170768 | 39 | RC | 12-36-7-0-13 | Citizenship card | 51185/2337 |
| 3rd | Sirmala Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170769 | 40 | RC | 12-36-7-0-14 | Citizenship card | 229/1236 |
| 3rd | Champak Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170770 | 41 | RC | 12-36-7-0-15 | Citizenship card | 63883/1202 |
| 3rd | Budhi Man Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170772 | 43 | RC | 12-36-7-0-16 | Citizenship card | 1178 |
| 3rd | Tak Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 170775 | 47 | RC | 12-36-7-0-17 | No Card | |
| 3rd | Lal Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 180677 | 48 | RC | 12-36-7-0-18 | Citizenship card | 57/951 |
| 3rd | Man Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 180680 | 52 | RC | 12-36-7-0-19 | Citizenship card | 1895 |
| 3rd | June Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 180681 | 53 | RC | 12-36-7-0-20 | Citizenship card | 133031/353 |
| 3rd | Vim Kumar Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 180682 | 54 | RC | 12-36-7-0-21 | Citizenship card | 1337 |
| 3rd | Santosh Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | | 58 | RC | 12-36-7-0-22 | | |
| 3rd | Him Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 180687 | 59 | RC | 12-36-7-0-23 | Citizenship card | 1224 |
| 3rd | Kumar Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 180688 | 60 | RC | 12-36-7-0-24 | Citizenship card | 45548/2070 |
| 3rd | Som Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 180689 | 61 | RC | 12-36-7-0-25 | Citizenship card | 212/1172 |
| 3rd | Gopi Kami | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 180690 | 62 | RC | 12-36-7-0-26 | Citizenship card | 133031/291 |
| 3rd | Sher Bahadur Bika | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 7 | 180691 | 63 | RC | 12-36-7-0-27 | Citizenship card | 3031/539 |
| 3rd | Pasang Dawa Sherpa | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 8 | 171178 | 3 | RC | 12-36-8-0-1 | Citizenship card | 1513 |
| 3rd | Jagat Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 8 | 171182 | 7 | RC | 12-36-8-0-2 | Citizenship card | 1216 |
| 3rd | Guman Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 8 | 171183 | 8 | RC | 12-36-8-0-3 | Citizenship card | 2645/856 |
| 3rd | Saman Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 8 | 171185 | 10 | RC | 12-36-8-0-4 | Citizenship card | 50941/89 |
| 3rd | Mann Maya Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 8 | | 12 | RC | 12-36-8-0-5 | | |
| 3rd | Naina Bahadur Tamang | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 8 | 171191 | 17 | RC | 12-36-8-0-6 | Citizenship card | #VALUE! |
| 3rd | Mohan Bahadur Khattri | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 8 | 171192 | 18 | RC | 12-36-8-0-7 | Citizenship card | 730/1959 |
| 3rd | Dal Bahadur Khattri | Ok

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kalidoni iku kacamatan ing Kutha Palembang, Sumatra Kidul, Indonésia.
Désa/Kalurahan
Bukit Sangkal
Kalidoni
Sei Lais
Sei Selayur
Sei Selincah
Rujukan
Kutha Palembang

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Klumpit iku désa ing Kacamatan Gebog, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gebog, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


text:
Aksesoris Kolam kanggo Safety Safety
Nglangi ekstras penting kanggo kesejahteraan panas nalika sampeyan ngantisipasi nglangi. Ana macem-macem perkara sing bisa digunakake perenang kanggo ngapikake pengetahuan musim semi, nanging ana sawetara dekorasi sing ora ana sing kudu tanpa. Gegelung ing antaraning nglangi paling penting sing bisa dimanfaatake renang. Ing macem-macem titik nglangi mbukak, nglangi kacamata sing dicokot saka peralatan nglangi. Motivasi paling penting kanggo nyandhang mripate nglangi yaiku nyegah nyedhaki kontaminasi ing mripatmu saka bahan kimia utawa organisme mikroskopik ing banyu. Klorin, sing minangka campuran sing digunakaké kanggo pertempuran organisme mikroskopik ing kolam renang, bisa uga nggawa masalah medis. Ing kasunyatan kasebut, yen mripate nglangi bakal diwenehi klorin kanggo wektu sing suwe, pira-pira gangguan visual, keluwen, utawa gawe piala liyane kanggo permukaan kornea bisa dipikirake.
Matane ora kanthi cara apa wae mung awak sing perlu keamanan saka banyu. Liyane liyane nglangi ekstra punika kuping. Ing kuping nglangi minangka panyilep kuping sing khas kanggo numpes. Lagi luar biasa sing dimaksudake kanggo ngamanake banyu kanggo ngetik kuping. Akeh individu ora ngerti carane bebaya iku bisa ngemuli piranti penting es iki. Ing titik nalika banyu lumebu ing saluran kuping, bisa nyetir contaminasi kuping utawa uga penyakit. Siji mangertos penyakit disebut Swimmer's Ear. Sanajan kanyatan yen kuping Swimmer dikenal kanthi angel, yen ora ditangani, bisa ditampa kanthi becik ing siji utawa loro kuping. Sanadyan ing kasunyatan manawa penyakit semacam iki apik banget tumrap bocah-bocah cilik, bocah-bocah luwih cenderung ngalami kontaminasi amarga luwih nyenengake kanggo menehi torment ear.
Perhiasan nglangi sing tetep ora ngeling-eling yaiku papan dolanan renang. Ndhuwur nglangi biasane ditindakake kaya nglangi nglangi mung dening ahli nglangi sing ahli, nanging nduwe kekuwatan luwih saka nyuda resistance. Nglangi adornments, contone, bantuan utama nglangi nglindhungi rambut sampeyan saka gawe piala saka bahan kimia lan mikroba sing bisa nyebabake kulit kasar. An infeksi kulit sawetara diuripake ing kulit sirah kanthi alasan rambute kanthi gampang nglumpukake organisme mikroskopik. Kanthi ndhuwur nglangi, sampeyan bisa malah nglangi tanpa nyebabake rambut utawa kulit sirah. Akeh open pools mbutuhake wanita lan wong kanthi rambute dawa kanggo nyandhang ndhuwur nglangi nalika ing blumbang. Tujuan kanggo nyedhiyakake iki yaiku kanggo tameng saluran lan saluran saka njupuk mandheg munggah utawa tangled ing rambut dawa sing biasane nyerah.
Perhiasan berenang yang paling umum kanggo wong anyar utawa individu sing kudu nyenggol irung sing dicelupake minangka tutup irung amarga ndhelikake banyu saka nglebokake irung. Akeh wong nyegah banyu amarga perasaan kikuk lan demonstrasi rutin banget bernafas ing banyu. Piranti nglangi, contone, plug irung ijin kanggo nglangi individu tanpa ngendhut banyu munggah ing irung. Boten namung prelu kabutuhan sampeyan ing mangsa semi, iki minangka blumbang paling penting sing bakal ngalangi sampeyan kanthi konsentrasi kanggo nyayaki ton luwih saka nyuda penyakit sing diduweni dening organisme mikroskopik.
Ngaso kanthi aman karo piranti nglangi sing bener bakal mbantu ningkatake eksekusi nglangi. Kanthi adaptasi swadaya, sampeyan bakal duwe kapasitas kanggo nemokake blumbang lan ora bakal kelingan.
Labels: Aksesoris Kolam kanggo Safety Safety

config: jv


text:
ingkang melimpah saha boten wonten bebendu utawi bencana alam wonten ing desanipun. Saged dipunwastani bilih tradhisi merti bumi menika nggadhahi ancas nyuwun dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos supados dipuntebihaken saking bebendu, nyuwun keslametan saha ngucap sokur dhateng Gusti awit saking nikmat
rezeki, katentreman saha kasarasan. Merti bumi menika minangka tradhisi ingkang saged dipunpanggihi wonten ing masyarakat ingkang agraris (Isyanti, 2007).
Kagiyatan merti bumi menika kathah dipuntindaaken dening masyarakat ing dhusun mliginipun ing pulo Jawa sanajan namanipun menika beda-beda. Wonten ingkang dipunwastani sedhekah desa amargi acaranipun sedekah masal. Wonten ingkang ngarani rasulan, selametan rasulan (sekul gurih kaliyan ingkung ayam). Wonten ugi ingkang mastani memetri desa amargi kagiyatanipun menika pemberahan kaliyan pemeliharaan desa (Suwardi, 2006).
Tata cara merti bumi wonten ing dhusun Tunggul Arum desa Wonokerto kecamatan Turi kabupaten Sleman menika meh sami kaliyan merti bumi wonten ing papan sanesipun. Upacara menika dipunwiwiti kanthi kendhuri langkung rumiyin. Kendhuri menika ancasipun nyuwun donga supados dipunparingi lancar anggenipun ngadani prosesi merti bumi ing dinten candhakipun.
Dhusun Tunggul Arum menika dedunung wonten ing lereng merapi, 30 km saking kitha Ngayogyakarta saha 700-800 m saking permukaan laut. Dhusun Tunggul arum menika dumunung wonten ing desa Wonokerto kecamatan Turi kabupaten Sleman.
Wonten ing dhusun Tunggul Arum menika boten namung saged mirsani gunung Merapi kemawon ananging ugi wonten papan-papan
ingkang nggadhahi legenda masyarakat, kadosta Goa Semar, Kedhung Cuwa, Sendhang Pancuran, Pring wali saha watu tunggang.
Wisata budaya ing dhusun Tunggul Arum inggih menika Merti bumi Tunggul arum, ingkang dipunwontenaken ing wulan Sapar. Kejawi menika wonten simbol-simbol saking sesaji ingkang kedah dipungatosaken amargi gadhah makna ingkang sae.
E. Makna Simbolik
Makna simbolik menika kadadosan saking kalih tembung inggih menika makna kaliyan simbolik. Miturut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002: 703) makna inggih menika teges, maksud saking pachelathon utawi panyerat, pangertosan ingkang dipunparingaken dhumateng satunggaling wujud kebahasaan. Anggenipun ngginakaken istilah wonten ing panaliten menika anggadhahi paedah kangge makna khusus. Makna khusus inggih menika satunggaling tegesing tembung ingkang dipunginakaken wonten ing satunggaling bidang tartamtu (KBBI, 2002: 703).
Saking pangertosan makna ing nginggil saged dipunmangertosi bilih istilah makna menika saged dipunginakaken miturut kabetahanipun, ananging kedah trep kaliyan konteks ukaranipun. Cara anggenipun ngginakaken makna ugi dipunjumbuhaken kaliyan bidang-bidang ingkang gegayutan kaliyan panganggenipun istilah makna. Wonten ing panaliten menika ingkang dipunginakaken inggih menika makna khusus ingkang panganggenipun mligi wonten ing bidang tartamtu.
Manungsa wonten ing pagesanganipun tamtu wonten gegayutanipun kaliyan simbol-simbol, saengga saengga wonten ing pagesangan menika sampun boten asing malih. Simbol asalipun saking basa Yunani, *symbolos*, tegesipun *tanda* utawi *ciri* ingkang *meberitahukan* saperangan perkawis dhateng tiyang sanes. Simbolisme inggih menika pemikiran utawi aliran ingkang adhedhasar simbol-simbol, kados ingkang dipunandharaken dening Herusatoto (2009:10), "Simbol ialah sesuatu hal atau keadaan yang merupakan media pemahaman terhadap objek."
Tegesipun: simbol inggih menika satunggaling kahanan ingkang dadosaken *perantara pemahaman* dhateng objek. Simbolisme inggih menika salah satunggaling pamikiran ingkang manut kaliyan pamikiran ingkang adhedhasar simbol-simbol.
Adhedhasar andharan wonten ing nginggil menika, pramila saged dipunpendhet dudutan, simbol inggih menika perangan ingkang langkung alit saking ritual ingkang gadhah makna tingkah laku utawi kagiyatan wonten ing upacara ritual utawi kagiyatan khusus kadosta Merti Bumi.
Caranipun maknani simbol-simbol menika samangkih saged dipunpirsani saking wujudipun, namanipun, werninipun saha gegayutanipun kaliyan fungsinipun.
BAB III
CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten
Wonten ing panaliten menika ngginaaken panaliten deskriptif kualitatif. Panaliten menika dipunlampahi kanthi cara ngandharaken babagan mula bukanipun, prosesi upacara Merti Bumi, makna simbolik sesaji saha paedah kangge masyarakat wonten ing Tunggul Arum. Metode panaliten kualitatif menika ngempalaken bahan katrangan utawi data ingkang dipuntindakaken kanthi cara sistematik. Moleong ngutip pamanggihipun Bodgan saha Taylor (2009: 4), panaliten kualitatif dipunartosaken prosedur panaliten ingkang ngasilaken *data deskriptif* ingkang arupi tetembungan ingkang tinulis utawi lesan saking tiyang tiyang ingkang dipunteliti. Saengga wonten ing panaliten menika dipuntindakaken kanthi langsung wonten ing papan ingkang badhe dipunteliti kangge ngasilaken *data deskriptif*.
Panaliten kualitatif langkung nengenaken dhateng kawetahan (*entity*) fenomena budaya, unsur pengamatan ugi nemtokaken sanget kasuksesan panaliten. Partisipasi ugi wigati sanget kangge nglampahi panaliten budaya. Konteks fenomena budaya boten saged dipunkiwaaken kangge njangkepi prinsip kawetahan. Babagan (persoalan) konteks dados *andalan* kangge panaliten-panaliten kualitatif. Wonten bab menika, dipunlampahi *pengumpulan* data kanthi langsung wonten ing lapangan kangge ngandharaken deskripsi. Saking fenomena budaya cara
jangkepipun panaliti ndherek sesrawungan wonten panaliten kanhti langsung supados saged mangertosi caranipun tiyang-tiyang sesrawungan lan gotong royong saking fenomena ingkang dipunteliti wonten ing padintenan.
B. Setting Panaliten
Setting panaliten upacara Merti Bumi menika ing pendhapa Tunggul Wulung, desa Wonokerto, kecamatan Turi, kabupaten Sleman. Upacar menika dipuntindakaken saben


4 alternatif app YouTube gratis paling apik kanggo iPhone lan iPad
Layanan YouTube Google minangka situs web sing paling populer kanggo media video ing kana - ora ana sangsi babagan iki. Saka konten sing digawe amatir kanggo pangguna, nganti video semi-pro kanthi macem-macem kategori, klip profesional, lan, mesthine akeh video musik. Kabeh wong sing nggunakake Internet kanthi rutin bisa uga nonton paling ora siji klip YouTube saben dina. Lumrahe, layanan iki asring digunakake ing smartphone lan tablet, kayadene ing jaman pasca-PC, pangguna bakal asring nggunakake media kasebut ing piranti seluler. Lan, mesthine, ana aplikasi YouTube resmi, digawe dening Google, kanggo sistem operasi seluler Android lan iOS.
Lan aja salah - app katon apik lan fungsine. Malah ing iOS, sing dadi pesaing sing angel kanggo Android dhewe, aplikasi YouTube, ing antarane aplikasi Google liyane, minangka pelari alus sing digawe kanthi apik. Dadi, kenapa ana sing butuh aplikasi alternatif, pihak katelu, bener?
Dadi, ana sawetara masalah karo aplikasi resmi YouTube & apos. Kaping pisanan, akeh sampeyan bisa uga wis ngelingi yen minimalake app bakal langsung mungkasi puter maneh. Iki tegese sampeyan ora bisa ngrungokake video musik nalika nindakake tindakan liya ing iDevice, utawa nalika layar mati. Ana alesan sing cukup apik - MediaWiki YouTube digawe dening bathi iklan. Dadi, kanthi alami, layanan kasebut pengin sampeyan ndeleng pariwara, tinimbang mung nggawe ing latar mburi. Sampeyan uga bisa dianggep manawa Google ora seneng nalika konsumen nggunakake layanan kasebut minangka radio, kanthi muter macem-macem dhaptar lagu musik, dudu situs hosting video. Apamaneh yen sampeyan nganggep manawa Google Play Music wis ana. Dadi, akeh aplikasi pihak kaping 3 sing ngidini puter maneh latar mburi, nalika aplikasi minimal utawa piranti turu.
Saiki, kita ora ujar manawa ana petualangan pribadi kanggo ngrampok kabeh penghasilan iklan ing YouTube. Nanging kadhang kala pancen nesu nalika kudu nyilikake app mung sawetara detik - kanggo balesan pesen, mriksa email, utawa janjian tanggalan. Klip kasebut mandheg diputer, banjur kudu diwiwiti maneh, lan kadang bali menyang layar ireng lan kudu buffer maneh. Iku mung ngrusak pengalaman.
Alesan liya sing pengin aplikasi YouTube pihak kaping 3 yaiku mode gambar-ing-gambar iOS 9 anyar. Saiki, ndeleng klip ing aplikasi YouTube utawa situs YouTube liwat Safari bakal diluncurake ing pamuter khusus, sing ora duwe tombol iOS gambar ing gambar. Kanggo njaluk tombol, sampeyan kudu muter video YouTube liwat pamuter iOS eksklusif. Dadi, kebetulan akeh aplikasi YouTube pihak katelu sing nggunakake.
MyTube Download
Kita miwiti dhaptar kanthi mung aplikasi sing ngidini gambar-ing-gambar kanggo iPad Air 2. Sing bener - apike, umume aplikasi YouTube pihak kaping 3 sing rame banget lan dirancang banget, utamane sing nggunakake iOS & apos; pamuter s karo tombol gambar ing-gambar. Saka sing dites, kita nemokake MyTube gampang banget kanggo dilayari, tanpa mbuwang aplikasi layar penuh ing rai nalika bisa. Minangka bonus tambahan, sampeyan bisa milih wilayah default sing disaranake karo vids, dadi yen sampeyan kepengin ngerti apa sing populer ing negara manca, utawa diwenehi sulaman saka vids populer sing sampeyan deleng saka dhewe - sampeyan bisa ngoper .
MyTube
Tube Player Download
Tube Player nduwe tata letak YouTube lan iOS sing klasik banget. Perlu sawetara wektu kanggo sinau ngubengi, nanging yen ana sing ngubengi, app nawakake fitur sing migunani banget. Seret driji munggah lan mudhun ing jendhela video ngontrol volume, nalika ngusap ngiwa utawa nengen bakal mlumpat maju utawa bali ing video 10 detik. Aplikasi iki nyedhiyakake kapabilitas audio latar mburi, lan kemampuan kanggo milih wilayah gawan uga.
Tube Player
NetTube Download
NetTube ora apik banget utawa apik, nanging nawakake pangguna supaya bisa telusuran ing YouTube lan SoundCloud. Aplikasi kasebut fokus ing babagan musik lan, mesthi nawakake puter maneh latar mburi. Kajaba iku, ana setelan 'turu', sing bakal mandhegake puter maneh sawise wektu sing disetel pangguna. Kayane apik banget kanggo sampeyan sing seneng turu ing sawetara musik turu sing tenang.
NetTube
McTube Download
McTube duwe tata letak klasik lan uga ngidini pangguna ngoper wilayah default. Pamaine ora seneng banget - ora ana gerakan utawa motret ing kene - nanging duwe sawetara fitur sing migunani, kayata mbaleni, turu, lan kemampuan kanggo muter audio - kanggo tujuan nyimpen data, miturut kita. Lumrahe, uga muter audio ing latar mburi.
McTube


text:
.. ujian…!" (mangkel)
12. BAPAK : "Halah... ket mbiyen kowe ngomong kaya ngono..!" Aku nganti apal, cobaan, cobaan... ujian, ujian, ujian kok ra rampung-rampung."
13. SIMBOK : "Rin... kana kowe neng pawon neruske gawean, nguntingi kayu!"
ADEGAN IV
RINI MLAKU NUJU PAWON NERUSKE ANGGONE NGUNTI-LI KAYU
14. SIMBOK : "Pak... nek pancen bapak kepingin nasipe awake dhewe rubah bapak ki usaha.. ora mung tura-turu, mancing, malah anak bojo sing golek duwit, anak loro cilik-cilik aku kabeh sek ngopeni... Aku ki wis pincang duwe bojo ra tanggungjawab kok le sial...!"
15. BAPAK : "Aaaaaaaaaa....lueh, sak karepmu aku wis jeleh krungu omonganmu, nek pancen ra iso ngopeni anak loro, sek siji iki guwangen!"
16. SIMBOK : "Wo... edan tenan kowe pak-pak." Sak karepmu saiki aku ra ngurusi, aku ki mung iso ngelengke, aku ya wis jeleh karo tumindakmu.."
ADEGAN V
JOKO TANGI, AMARGO KRUNGU LE DO UDUR
17. JOKO : (nangis)
18. BAPAK : "Syokor 'gilho... anakmu tangi. meneng!!!'"
19. SIMBOK : "Ndene le...!, rasah amor bapakmu!"
ADEGAN VI
SIMBOK KARO JOKO METU SEKO KAMAR BANJUR NENG PAWON LAN BAPAKNE MALAH NERUSKE LE TURU.
20. SIMBOK : "Rin.. kowe ora telat ta.. anggonmu sekolah isuk iki ?"
21. RINI : "Insyaalah mboten mbok.."
22. SIMBOK : "Nuwun ya... rin, kowe dadi anakku gemati tenan. Apa kowe ora isin saben isuk kudu adol kayu ?"
23. RINI : "Mboten mbok...kula ikhlas."
24. SIMBOK : "Wealah... bejo tenan aku, duwe anak kowe rin..! le... pokoke kowe sesok nek wis gedhe kudu duwe ati sing becik, tumindake sing becik yo.." (sumringah)
25. JOKO : "Yo.. mbok."
26. SIMBOK : "Yowis ayo mangkat !"
ADEGAN VII
SIMBOK, JOKO, LAN RINI MANGKAT NENG PASAR, WIS TEKAN PASAR BANJUR NDASARKE KAYU.
27. SIMBOK : "Rin.. kayune dasar no..!"
28. RINI : "Injeh.. mbok."
29. SIMBOK : "Kayune iki kudupayu Rin.. ra ketang siji sek penting payu."
30. RINI : "Insyaalah mbok.. saget."
ADEGAN VIII
PAK SLAMET JURAGAN GUDEG MARANI DASARANE RINI AREP DADI LANGGANANNE RINI
31. JURAGAN GUDEG : "Bu..... iki kayune piro sak until?"
32. SIMBOK : "2500.. pak."
33. JURAGAN GUDEG : "Owalaah.. yow, eh iki anakmu ?" injeh pak.. ow isih sekolah?"
34. SIMBOK : "Tasih pak nembe SD kelas 4."
35. JURAGAN GUDEG : "Wealah kok kethoke sregep banget ya..?" Ealah.. ket mau aku durung kenalan aku Slamet aku dodol gudeg neng Tamansari."
36. SIMBOK : "Ow mekaten niki anak kulo Rini.. injeh alhamdulilah pak..!
37. JURAGAN GUDEG : "Yowis iki duwite, aku bakal tuku terus."
38. JOKO : "Hehe...matur nuwun pak."
39. RINI : "Mbok.. kula wang sul riyen nggih.. mengke ndak kula telat Anggenipun sekolah."
40. SIMBOK : "Ya... kono, ati-ati sarapane wis tak cepakke neng pawon."
41. SIMBOK : "Inggih .. mbok."
ADEGAN IX
RINI MLAKU BALI, DEWEKE SIAP-SIAP SEKOLAH BANJUR PAMITAN KARO BAPAKNE
ADEGAN X
42. RINI : "Pak... Rini sekolah riyen nggih.. Assalamu'-alaikum."
43. BAPAK : "Ya.."
ADEGAN XI
RINI MENYANG SEKOLAH, LET SEDELOK SIMBOK KARO JOKO MULEH, BANJUR SIMBOK KARO JOKO NENG PAWON NJANGAN DINGGO AWAN
44. BAPAK : "Mbok...!!! Endhi janganne.?" (nesu)
45. SIMBOK : "Durung mateng pak..."
46. BAPAK : "Wo... ket mau kowe ki ngapa neng pawon? Wis pinjang, klenat-klenet meneh....wealah ra kalap."
47. JOKO : "Wu..... bapak ki elek, ra kalap, soale bapak ora sabar."
48. SIMBOK : "Hus.... ora ngono kuwi karo bapak!"
49. JOKO : "Salae bapak nakal…" (mangkel)
50. BAPAK : "Wo... kurang ajar gedhe awake tur.. dadi anak ora eneng gunane persis karo mbokne."
51. SIMBOK : "Pak..xiso sabar oral mbok yo... sabar!" (mangkel)
52. BAPAK : "Ow...xkowe saiki wani karo aku."
53. SIMBOK : "Pak... sabarku wis entek, aku wis ra kuat, nek pancen bapak tanggungjawab, bapak golek duwit makani anak-bojo!"
54. BAPAK : "Halah..!
55. SIMBOK : "Opo.... bapak ora mesakke karo Rini lan Joko, Rini kudu ngewangi aku saben isuk, deweke wayae sinau malah kudu ngewangi mbokne Rini di ece, dinyek-nyek karo kancane apa... bapak ora mesakke.?"
56. BAPAK : "As.... lueh urusanmu."
ADEGAN XII
BANJUR BAPAK LUNGO KETEMU RINI ANANGING ORA TOPO ARUH
57. RINI : "Assalamu'alaikum.."
58. SIMBOK : "Walaikum salam."
59. JOKO : "Kok wis bali mbak?"
60. RINI : "Ho'o.... dik., guru-guru do rapat dadi yo Mbak Rini bali gasik."
61. JOKO : "Ow... wah mbak aku dadi pengen sekolah meneh."
62. RINI : "Yo..... Insyallah.., sesok nek simbok karo bapak duwe rejeki Joko iso sekolah meneh."
63. JOKO : "Amin.."
64. RINI : "Mbok.. simbok kengeng menapa kok penggalihe kadosipun susah?"
65. SIMBOK : "Yo... ngene ki aku mangkel karo solah ting-kahe bapakmu saben dino ming muring-muring terus, ora rubah ket mbiyen."
66. RINI : "Sabar.. mbok, simbok pasrah mawon marang Gusti Allah Mugi-mugi keluarga kitha di-paringi kathah rejeki."
67. SIMBOK : "Amin.. yowis saiki kowe maerm, banjur nyusul simbok karo Joko turu, leren!"
68. RINI : "Inggih.. mbok."
ADEGAN XI
SIMBOK KARO JOKO MLEBU KAMAR, RINI MAEM BANJUR NYUSUL MBOKNE NENG KAMAR SAKWISE TURU SIMBOK KARO RINI SORE


text:
Masjid Keramat Banua Halat - Wikipedia
Tapin, Indonésia
Masjid Al-Mukarromah ih dikenal kanthi jeneng Masjid Keramat Banua Halat ya iku masjid tuwa dhéwé ana ing Kalimantan Kidul kang ana ing dhésa Banua Halat Kiri, Kacamatan Tapin Utara, Kabupatèn Tapin. Masjid iki pernahé kurang luwih 120 km saking kutha krajan provinsi Kalimantan Kidul, Banjarmasin.
Sempet dibakar[besut | besut sumber]
Masjid iki uga sampun dibakar déning Walanda. Nalikane kebakar, hampir kabe material yasan masjid kang ana ing pinggir kali iku ludes. Kang turah namung siji cagak utama kang kanthi saprene uga terus metu minyake. Banjur, ing taun 1862 Masjid Al-Mukarromah dibangun manèh.[1]
↑ Banjarmasin Post - Tiang Masjid di Tapin Selalu Keluarkan Minyak. Banjarmasin Post. Diakses pada 16 April 2010
Radar Banjar - Situs Arkéologi Banua HalatCithakan:Deadlink
Media Indonésia - Tiang Berminyak Daya Tarik Masjid Banua Halat Tapin
Dijupuk saka "_URL_


"Crah agawe bubrah, rukun agawe santosa", utawi "Ajining diri suka lathi, ajining raga saka busana, ajining awak saka tumindak."
Kaping pitu, luwes lan toleran, kados dene petatah-petitih "Ngono yo ngono ning mbok aja ngono", utawi "Aja dumeh, aja mitenah, aja sewiyah, aja waonah, aja srei-drengki-jail-methakil, aja aji mumpung, aja adigang-adigung-adiguna".
Kula pitados bilih kajawi saking ajawan Jawi werni pitu ing nginggil punika taksih kathah ajaran sanesipun ingkang boten kalah mentesipun. Nanging kula ugi pitados manawi ajaran ingkang pitu punika dipun laksanakaken ing sakdinten-dintenipun, Insya Allah Gusti Ingkang Mahawelas lan Asih boten bakal badhe nambah kasengsaran kita kanthi prahara-prahara saklajengipun. Mugi-mugi kita sadaya saged damel langit mlengkung dados kubah mesjid, gereja, klenteng, vihara, ingkang aromanipun swarga. Amin. ... He he he . . . Edan Tenan. Salam Rahayu kanti Teguh Slamet Berkah Selalu Lurr... Semoga Bermanfa'at. Amiin
Ttd: Wong Edan Bagu
Pengembara Tanah Pasundan
Ngundhuh Wohing Penggawe:
ANA tetembungan sing unine "Sapa sing nandur bakal ngundhuh". Unen-unen iku ana sambung-rapete karo "Ngundhuh wohing penggawe" utawa "ngundhuh wohing pakarti". Lire, kahanan sing disandhang saiki ora uwal saka penggawe utawa pakarti sing wis ditindakake. Kahananing urip, bungah susah, begja cilaka, sugih mlarat, kabeh mau keh-sithike mujudake wohing pakartine dhewe.
Apa kabeh sing nandur iku mesthi ngundhuh? Lha nek tandurane ora thukul, sawahe puso, apa sing bakal diundhuh? Yen sing ditandur penggawe sing ora becik adate bakal ana wohe; yen sing ditandur iku kabecikan durung mesthi wohe bakal dirasakake. Sing ngundhuh ora mesthi sing nandur, tarkadhang sedulur utawa anak putune. Tumindak becik utawa nandur kabecikan kuwi apike kawawas minangka kewajiban, dadi ora perlu diarep-arep pituwase.
Pakarti kang ora becik iku mesthi ana undhuh-undhuhane. Mula manungsa iku kudu bisa mawas dhiri, pakarti apa bae sing wis katindakake sing undhuh-undhuhane bisa gawe ora kepenaking uripe. Kanthi mangkono manungsa ora bakal gampang nyalahake wong liya, nyalahake nasib, nyalahake takdir, sing ateges uga nyalahake Sing Gawe Urip.
"Sing sapa salah seleh", tegese sapa sing tumindak culika iku bakal nemu kasangsaran. Manungsa iku percaya menawa Gusti Allah iku Mahaadil. Manungsa percaya menawa ana hukum sing luwih adil ing sandhuwuring hukum negara utawa masyarakat. Saben negara duwe pranatan utawa hukum dhewe-dhewe. Hukum gaweyane manungsa iku tarkadhang kurang adil, luwih-luwih cak-cakane. Pidana kang kapatrapake tarkadhang sok ora samurwat karo kaculikane. Sogok-sogokan utawa suap-menyuap wis kaprah ing proses pengadilan. Sing diarani "mafia peradilan" iku dudu mitos utawa critra kang ngawayara.
Hukum sing luwih adil yaiku hukum alam, hukum karma, hukum gaweyane Sing Mahaadil. Senajan manungsa bisa ngendhani pamidanane hukum negara, manungsa ora bisa uwal karo Mahahukum gaweyane Sing Akarya Jagat. Asring ditembungake menawa "Gusti Allah iku ora sare", lire sakabehing tumindak ala lan becik iku tansah kapirsan. Ananing Gusti Allah iku uga "Maha Pengampun". Sakabehing dosa iku yen wis disadhari, diakoni, lan sabanjure wong mau mertobat, mesthi bae bakal pinaringan pangapura.
Tetembungan "Ngundhuh wohing penggawe" iku bisa diarani "kearifan lokal" utawa kawaskithaning masyarakat Jawa anggone merdeni lan mahami urip lan panguripane. Dadi, sumbering undhuh-undhuhan iku dumunung ana pakartine dhewe, mula manungsa kudu tansah ngati-ati nalika tumindak utawa makarti.
Apa sakabehing panandhang iku asale mesthi saka pakartine dhewe? Apa lindhu gedhe, tsunami, lendhut panas sing nuwuhake panandhang tumrap sebageyan masyarakat Indonesia uga mujudake wohing pakarti? Dosa utawa pakarti ora becik apa sing nuwuhake panandhang mau? Nalika pemerintah ngundhakake rega bahan bakar minyak (BBM) sing tambah gawe rekasane rakyat, yen petani rugi marga pamarentah ngimpor beras, iku apa ya rakyat cilik utawa petani sing dosa?
Pakarti iku ana sing sifate "makro" ana sing sifate "mikro", ana sing sifate kolektif, ana sing sifate pribadi. Pakarti ora becik utawa dosa iku ana sing arupa dosane wong akeh, dosane negara, dosa turun-temurun, lan dosa pribadi. Dosa sing kaya ngono mau tarkadhang sing ora melu-melu ya katut ngundhuh; dadi, ora pilih-pilih, sapa bae ngundhuh wohe. Ananing proses mau durung rampung, sifate isih sementara. Sabanjure mbokmenawa ya mung sing makarti sing ngundhuh wohe.
Sakabehing tumindak iku kudu dipetung utawa dilimbang-limbang kanthi premati, awit kabeh mau sing bakal ngundhuh ora liya ya awake dhewe. ... He he he . . . Edan Tenan. Salam Rahayu kanti Teguh Slamet Berkah Selalu Lurr... Semoga Bermanfa'at. Amiin
Ttd: Wong Edan Bagu
Pengembara Tanah Pasundan
IKI dudu wecaning surasane Ranggawarsita. Iki mung unine ramalan Buku Kerangka Dasar Visi 2030, sing wis dibyawarakake ing Istana Negara dening Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) piyambak. Diumumake, 2030 mengko, Indonesia bakal dadi negara sugih lan makmur. Pendhak taun, saben sirah pengasilane 18.000 dolar AS. Lan 200 perusahaan ing Indonesia bakal kagolongake ing urutaning 500 perusahaan sing klebu paling gedhe lan sukses ing jagad internasional.
Ndhak iya? Mengkono panarimane wong-wong, nalika mireng kabar kabungahan mau. Lire, akeh wong kang mangu-mangu, kepara padha gumuyu mergo nganggep kabar iku mung wewatonan sing lucu. Pancen, mbarengi wara-wara mau, Presiden SBY paring sesorah, "Bangsa sing arep maju, kudu ndarbeni impen sing gedhe." Bener, ngimpi ya ng


text:
perlu kowe saiki yakin tenan aku tresna marang kowe, uga dhek ana Kaliurang, uga dhek ana Hongkong. Aku tetep tresna marang kowe nganti saiki iki. Nanging aku lair ing donya ora ijen. Aku diwulang ngetrepake kasusilan. Aku ora kena budi sakarepku dhewe. Mula, Nen, ben katresnan iki langgeng kaya ngene, aku nandhang kecuwan kaya mangkene, ora susah diowahi wujude utawa trape. Ora susah!" Katresnan kang Angker, (kaca 85-86)
"Iki mau saka omahe Reti, aku enggalenggal menyang omahmu, luwih banter playuku mrene tinimbang anggonku mara ing omahe Reti. Aku menyang nggone Reti mung perlu ngluwari ujar takon wangsulane marga iku dadi kewajibanku akibat saka ketrucut tembungku biyen. Aku teka mrana kaya rekening loper nagih dhuwit lengganan koran apa listrik. Nanging aku mlayu menyang panggonanmu kayadene priya selak ketemu kekasihe. Ibumu ngendika kowe wis kawin, wis duwe anak, lan alamatmu kene. Nalika mlebu ing plataran omah lojimu kana, aku iki wong urip
28
29
| kayungyun tresna, omahmu kaya taman kembang kang sarwa wangi, nalika metu saka omahmu kana aku iki mung badan wadhag kang dilakokake dening mesin." Aku meneng wae. Atiku remuk. Gela, getun, eman. Ah, upama urip iki kena dibaleni, saiba enake! Upama Tanti biyen ora ketabrak motor! (Katresnan kang Angker, kaca 86) |
|---|
| "Nen. Kabeh mau mratelake yen urip mawa katresnan iku angker, gawat, ngemu dosa, ora praktis, ngruntuhake bebrayan donya. Kaya ngono mau wujude. Kaya uripku lan uripmu iki conto rsaane. Mula saiki Neni, ayo padha diniyati mbuwang sakabehing tresna asmara. Ayo urip tanpa rerindhu kuwi. Kene urip sarana pengabdian, sarana kebaktian. Awake dhewe iki saiki, kudu urip bebrayan amrih rukune, amrih bisane nentremake masyarakat. Dhek mbiyen kene iki wong murka, marga urip nandhang katresnan. Kowe tresna marang Abi, marang Pitarta, aku tresna marang Tanti saiki diilangi kabeh. Anaku mung kowe, anamu mung aku. Ora susah nganggo tresna asmara thethek bengek!" (Katresnan kang Angker, kaca 101). |
| | | | Ngretiku Pitarta saiki lagi ruwet pikirane, kudu dilipur ditentremake. (Katresnan kang Angker, kaca 99) |
|---|---|---|---|
| 4. | Tresna Dhiri Pribadhi | a. Rila | Sawise pamitan wong mburi, aku budhal lunga karo Pitarta menyang pasar malem. Dakseneng-senengake atiku, supaya ora kelingan seriking ati. " Kelakon aku metu bengi iki nganggo klambi biru aing anyar!" sumaur aku ing batin. Klakon metu gek mlaku-mlaku ing pasar maleem, gandhengan karo priya! Kurang seneng apa?! Sumber rada cemplang, nanging apa klirune? Sapa sing ngerti cemplange atiku? (Katresnan kang Angker, kaca 6) |
| | | b. Ethok- ethok | Aku menyat ganti klambi. Satemene rada seneng aku sore iku lunga jaritan, gek anggonku jarikan ora nggekeng kaya yen perlu nyang pista. Aku salin klambi sutra kuning kembangane ijo. Gelunganku, rambut palsu, dakbenakake. Sandhalku dakganti klompen geulis, banjur njupuk rimong ijo tuwa. Wah, ora bisa mlaku aku, kudu kesrimpet wae. Nanging mongkoging ati natagake anggonku njangkah. (Katresnan kang Angker, kaca 38) |
| | | c. Pekewuh | Aku mlayu mlebu ngomah. Menyang ngarep pengilon, mbenakake rambut, dakelus jungkatanku, pupuran, dandan. Ah, isih kurang apik. Jarit dakwudhari, ganti jarit apik. Kebaya dakuculi, ganti kebaya pameran. Ah, aku kudu ketok ayu! Kelingan welinge sibu, 'Yen isih legan dandan, iku ngajeni awakmu dhewe, menawa kowe wis omah-omah, dandan iku ngajeni sing ngrengkuh kowe!'. (Katresnan kang Angker, kaca 81) |
Miturut tabel asiling panaliten ing nginggil dipunpanggihaken representasi katresnan wonten ing novel Katresnan Kang Agker anggitanipun Suparta Brata saget dipunpendhet dudutan bilih jinising representasi katresnan wonten ing novel
Katresnan Kang Agker anggitanipun Suparta Brata kaperang dados 4 jinis inggih menika tresna paseduluran, tresnaning ibu, tresna erotis kaliyan tresna dhiri pribadhi. Jinising representasi katresnan wonten ing novel Katresnan Kang Agker anggitanipun Suparta Brata ingkang sampun kapanggihaken, badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
C. Pirembagan
Jinising representasi katresnan wonten ing novel Katresnan Kang Agker anggitanipun Suparta Brata kirang langkung ingkang sampun kacawisaken wonten ing tabel ing nginggil. Wonten ing pirembagan menika badhe kaandharaken jinising representasi katresnan wonten ing novel Katresnan Kang Agker anggitanipun Suparta Brata ingkang sampun dipunpanggihaken wonten sekawsan jinis representasi katresnan inggih menika tresna paseduluran, tresnaning ibu, tresna erotis kaliyan tresna dhiri pribadhi. Jinising representasi katresnan wonten ing novel Katresnan Kang Agker anggitanipun Suparta Brata badhe kaandharaken wonten ing pirembagan ing ngandhap.
1. Representasi Katresnan ing Novel Katresnan kang Angker Anggitanipun Suparta Brata
a. Tresna Paseduluran
Tresna paseduluran inggih menika tresna kang dados dasar sedaya katresnan, tresna menika dipunwujudaken kanthi raos tanggel jawab, nggatosaken, ngurmati, piwulang kaliyan sesami, raos kangge majengaken gesangipun. Tresna paseduluran inggih menika tresna kangge sesami tiyang, titikanipun mboten wonten eksklusivitas, ing tresna menika wonten raos manunggal kaliyan sedaya tiyang, lan raos solidaritas antawis tiyang. Tresna paseduluran dipunlandesi saking pangertosan bilih kita menika manunggal (Erich Fromm, 2018:69-70). Raos tresna paseduluran menika nuwuhaken kapribaden gesangipun tiyang Jawi, miturut data cinta persaudaraan nuwuhaken raos rila, sabar,ethok-ethok, lan pekewuh.
1.) Rila
Ing novel Tresna kang Angker, wujud saking tresna paseduluran ingkang ngandhut raos rila kapanggihaken wonten 6 data, wujud saking tresna paseduluran ingkang ngandh


bulu tangkis.
Tanggul Kali Winong bobol, Cerbon kebanjiran, masyarakate mlayu kebirit-birit.
c) Eufimisme
Eufimisme asale saking basa Yunani 'euphemizein' kang artose 'micareng kaliyan ngangge tembung-tembung kang jelas lan wajar'.Euphemizein diudunaken saking tembung 'eu' kang artose sae lan 'phanai' kang artose micareng. Dados jelas, eufimisme artose pinter micareng sae (Dale (et all) 1971 : 239). Majas eufimisme nggih niku setunggale majas tinautan kang cara nglukisakene setunggale hal, kang diungkapaken secara alus minangka gegantos ungkapan kang diraose kasar, mboten eca dipirengaken, dianggep ngrugiaken, atanapi mboten nyenengaken dumateng tiyang sanes kang diajak komunikasi (Suprapto, 1991 : 29).
Umpamie :
Frasa tuna karya dianggep langkung alus tinimbang pengangguran.
Frasa tuna wisma dianggep langkung alus tinimbang glandangan.
Frasa tuna wicara dianggep langkung alus tinimbang bisu.
Frasa pramu wisma dianggep langkung alus tinimbang bujang.
Frasa pramu niaga dianggep langkung alus tinimbang pelayan.
d) Ellipsis
Majas elipsis puniku majas kang cara nglukisaken setunggale hal kaliyan ngicalaken setunggale tembung atanapi frasa kang wonten teng ukara (Ducrot lan Todorov, 1981 : 277). Pengungkapan kados puniki selerese boten saluyu kaliyan kaidah tata basa keranten wonten bagian kang penting kang dicalaken. Anging, penyeratan kados puniki asring diangge keranten antawis pemicaos kaliyan pemireng sampun sami-sami maklum punapa kang dimaksad kaliyan ukara wau.
Umpamie :
Mang Dulatip ning Jakarta. (pengicalan predikat : lunga)
Bocah jeh nggebugi seporete. (pengicalan objek : ayam, wedus, lsp)
Isun lan Bapa arep mangkat ning Bandung. (pengicalan keterangan waktos)
Arep ning Jakarta. (Pengicalan subjek)
e) Inverse
Majas inverse ngrupiaken permutasi atanapi perobihan atanapi tinukeran urutan setunggale unsur-unsur konstruksi sintaksis (Ducrot lan Todorov, 1981 : 277). Penggunaan majas puniki dipigunakaken kangge nampilaken efek kainananan (keindahan) atanapi perhatosan dumateng tiyang sanes kang diajak komunikasi. Inverse nggih niku majas kang cara nglukisaken setunggale hal kaliyan ngrobih susunan unsur ukara, predikat wonten teng ajenge subjek (Suprapto, 1991 : 38).
Umpamie :
Kempong isun ngrasa sewise ndeleng panggangan ayam mlagrang.
Ukara wau lerese
'Isun ngrasa kempong sewise ndeleng panggangan ayam mlagrang.
Mengkel deweke waktu tingkahe tek warakaken ning bapae.
Ukara wau lerese
'Deweke mengkel waktu tingkahe tekwarakaken ning bapae.
f) Gradasi
Gradasi nggih niku majas kang gadah setunggale rangkeyan lan urutan sekedike tigang tembung atanapi istilah kang secara sintaksis tembung atanapi istilah punika gadah setunggal ciri semantik atanapi langkung (Ducrot lan Todorov, 1981 : 277).
Umpamie :
Kita berjuang nglawan musuh kelawan setunggal tekad, tekad teras majeng, majeng ning panguripan, panguripan kang bagus, bagus secara rohani atanapi jasmani, rohani atanapi jasmani kang diridhoi, diridhoi marang Gusti Allah, Gusti Allah kang gadahkula sedaya.
4) Majas Tinentangan
Majas tinentangan nggih niku majas kang cara nglukisaken hal punapa mawon kaliyan mimangenaniaken antawis kang hal setunggal kaliyan hal kang sanese. Kang kalebet teng majas puniki kados dene hiperbola, litotes, oksimoron, paronomasia, ironi, paralipsis, lan lapanunggalane.
a) Hiperbola
Tembung hiperbola asale dipendet saking basa Yunani 'hyperbolein' 'kang artose pemborosan. Hiperbola diudunaken saking tembung 'hyper''ballein' kang artose mbalangaken (Dale (et all), 1971 : 233). Majas hiperbola ngrupiaken setunggale majas kang ngandung makna kang sumejah dilangkung-langkungaken. Anadene kang dilangkung-langkungaken punika arupi jumlah, ukuran, lan sipat kelawan nyukani penekanan teng setunggale pernyataan atanapi situasi kang ningkataken kesan lan pangauning (Moeliono, 1984 : 3).
Umpamie :
Saking sugie, emase sampe kekiloan.
Sawahe gumelar sing awit tumpal wetan tumeka ing tumpal kulon.
Mobile ngebeki grasi kang ambae selapangan bal sepak.
Ati isun kebakar nalika ngrungu demenan mlaku karo wong sejen.
b) Litotes
Litotes asale saking basa Yunani 'litos' kang artose basajan. Majas litotes ngrupiaken wewalikan saking majas hiperbola. Tujuan penggunaan majas puniki kangge nimbulaken kesan andap asor. Dale (et all) netelaken 'Majas litotes ngrupiaken sejenis majas kang damel pernyataan mangenani setunggale hal kaliyan cara nyangkal atanapi mungkiri hal kang selerese. Majas punika ugi disebat majas kewalikane (1971 : 237). Majas litotes nggih niku majas kang pengungkapane nyatakaken setunggale hal kang positip kelawan negatip. Wangun-wangun litotes tansah tinentangan atanapi paradoksal. Litotes ngrupiaken paradox hyperbola, keranten majas puniki ngrupiaken kewalikan saking hiperbola. Litotes ngandung pernyataan kang sumejah dialitaken lan dikirangi saking kesunyatan kang selerese. Tujuane penggunaan majas litotes punika kangge nimbulaken kesan andap asor.
Umpamie :
Mangga panjenengan mampir teng gubug kula.
Kemampuan kula dibandingaken kaliyan panjenengan lir ibarat toya teng jaladri.
Asil usahae mboten damel kuciwa ning ati.
c) Ironi
Majas ironi nggih niku majas kang teng pengungkapane nyatakaken makna kelawan maksad ngolok-ngolok (Tarigan, 1983 : 144). Majas puniki ngimplikasiaken setunggale hal kang sunyatae benten. Ironi kang enteng biasae ngrupiaken humor. Ironi kang keras disebate sarkasme atanapi satire sanajan wates antawis kekalihe punika angel ditemtosakene (Suprapto, 1991 : 38).
Umpamie :
Aduh, tulisane bagus temen sampe kengelan macae!
Bersih temen kamere, ning kana ning kene akeh pakean pating blarat!
Wah, wis tangi ya, masih isuk jeh, nembe jam sewelas!
d) Sarkasme
Majas sarkasme puniku ngrupiaken setunggale majas sindiran kang paling keras atanapi paling kasar kelawan migunakaken tem


text:
paraga Yuyun kange ngrampungaken konflik psikologis ingkang awujud bingung kanthi narimah kanyatan. Nalika Lisa ngjak Yuyun rekreasi sesarengan kaliyan Bapakipun (Heru), Yuyun bingung badhe nulak menapa kados pundi amargi Yuyun sengit dhateng Heru. Yuyun nate gadhah pangajeng-ajeng badhe rekreasi sesarengan sakulawarga kaliyan Heru lan putra-putranipun, putra saking kekalihipun temtu kemawon. Ananging samenika malah dipunjak rekreasi sesarengan dening putranipun Heru saking wanita sanes. Yuyun bingung kados pundi anggenipun nulak amargi Lisa taksih alit lan dereng mangertos perkawis antawis Yuyun kaliyan tiyang sepuhipun Lisa piyambak. Mekaten kutipan ingkang dipunraosaken dening Yuyun.
"Bagaimana kalau kita antar sekalian, kita pergi beramai-ramai?" Yuyun trenyuh krungu Lisa nawani kanthi tulus mau. Dudu omonge bocah sing pengin golek alem. Biyen Yuyun duwe pangangengan, lunga seneng-seneng sakluarga. Rekreasi bareng mas Heru, saanak bojo, ya anake wong loro mesthi wae.
Nanging….Ah Lisa. Kowe isih cilik lan lugu. Apa sing dikandhakake ibu gurumu mau padha karo tembung nulak cara alus. Apa klakon Yuyun omong terus terang? Apa patut dheweke ngomong babagan lara atine wanita diwasa marang Kenya cilik kaya Lisa iki? Kowe isih keciliken lan prasaja, Lisa (Djaka Lodang edisi 12, 2010: 25).
Lisa nawani tindak rekreasi sesarengan dhateng Yuyun lan Heru bapakipun. Sanalika Yuyun ngraos trenyuh mireng Lisa nawani kanthi tulus mekaten. Yuyun nate gadhah pangajeng-ajeng tindak seneng-seneng sakulawarga. Rekreasi sareng mas Heru, kaliyan putra lan garwanipun, inggih putra saking kekalihipun temtu kemawon. Ananging samenika malah dipunjak dening Lisa, putanipun Heru kaliyan wanita sanes, sanalika Yuyun bingung. Ananging Yuyun narimah kanyatan menika amargi Lisa taksih alit lan lugu, Yuyun boten mentes matur babagan sakit manahipun dhateng Kenya alit kados Lisa.
c. Pengalihan
Pengalihan inggih menika pengalihan raos boten remen tumrap salah satunggaling bojek dhateng objek sanesipun. Konflik psikologis ingkang dipunrampugaken kanthi cara pengalihan inggih menika konflik psikologis awujud duka, meri, lan was sumelang. Amargi kanyatan ingkang boten jumbuh kaliyan pangajeng-ajeng lan nate dipunkhianati ingkang ndadosaken paraga Yuyun duka, meri lan was sumelang. Yuyun mangertos bilih Lisa
murid ingkang sanget dipuntresnani menika sejatosipun putranipun Heru priya
ingkang sanget dipunsengit kaliyan wanita ingkang sampun ngrebut Heru
saking astanipun, Yuyun ngalihaken raos sengitipun kanthi duka dhateng lisa.
Mekaten kutipan ingkang dipunraosaken dening Yuyun.
"Sejak kapan Lisa jadi bandel, hee...!?" Senggrange Yuyun
banter Lisa njingkat kaget. Sajege dadi gurune, Yuyun durung tau
nyenggrang dheweke, apa maneh bantere kaya ngono. Alon-alon Lisa
mlaku ngedoh kanthi sirah ndungkluk. Jangkahe kesaruk-saruk
diseret.
Sumilire angin krasa ngelus ati. Rasa trenyuh, mrinding lan
sedih dadi siji. Lisa murid sing pinter dhewe dumadakan wiwit
dimungsuhi. Dumadakan Yuyun asikep kasar bareng ngerti dheweke
anake Heru sing tau natoni atine (Djaka Lodang edisi 11, 2010: 24).
"Apa sejatine aku meri mring wanita sing nglairake bocah ayu
kaya Lisa, wanita sing ngrebut mas Heru saka tanganku," mengkono
pangudarasane Yuyun jroning atine (Djaka Lodang edisi 11, 2010:
24).
Kasadaran kadidene guru nglarang Yuyun tumindak kaya
ngono ing salah sijining muride sing kebeneran paling nurut lan
pinter dhewe. Yuyun ngerti satemene Lisa ora duwe salah apa-apa.
Nanging Yuyun tumitah dadi mangusa lumrah, kadhang emosine luwihi
kenceng ing sandhuwure panglimbang nalar waras. Pandheman
sengit wis ngobong sakujur awake. Grengsenging urip nom-noman
kari pangangen. Jangkah-jangkah sikil nggenteyong jroning laku
saben dinane tumuju urip sangsaya tuwa (Djaka Lodang edisi 11,
2010: 25).
Yuyun nyenggrang Lisa nalika Lisa manggihi piyambakipun wonten
ing kantor guru. Yuyun trenyuh, Lisa murid ingkang pinter piyambak
dumadakan wiwit dipunmungsuh. Dumadakan Yuyun asikep kasar
saksampunipun mangertosi bilih Lisa menika putranipun Heru priya ingkang
nate natoni manahipun. Sajatosipun Yuyun meri dhateng wanita ingkang
nglairaken Lisa, wanita ingkang ngrebut Heru saking astanipun. Kasadharan
minangka guru nglarang Yuyun tumindak kados mekaten dhateng murid ingkang paling nurut lan pinter piyambak. Yuyun mangertos bilih Lisa boten gadhah luput menapa-menapa. Ananging Yuyun tunitah minangka manungsa limrah, ingkang emosinipun langkung kenceng wonten ing sanginggilipun panglimbang nalar waras. Pandhendham sengit sampun ngobong sakujur badanipun. Adhedhasar saking kutipan wonten ing nginggil menika, nedahaken bilih Yuyun duka dhateng Lisa amargi wujud saking *mekanisme pertahanan ego* ingkang dipunsebat *pengalihan* ingkang dipunlampahaken dening Yuyun amargi mangertosi bilih Lisa menika putranipun Heru ingkang nate natoni manahipun kaliyan wanita ingkang sampun ngrebut Heru saking astanipun.
**d. Regresi**
*Regresi* inggih menika salah satunggaling *mekanisme pertahanan ego* ingkang dipunlampahaken kanthi cara wangsul wonten ing *taraf* ingkang langkung andhap lan tindak tandukipun kados dene wonten salebeting *taraf* ingkang langkung andhap. Tindak tandukipun tiyang dewasa kados dene lare (*retrogressive behavior*), utawi nalika tiyang diwasa asikep kados dene tiyang ingkang boten gadhah kabudayan (*primitivation*). *Meknisme pertahanan ego* menika dipunlamapahaken kangge ngrampungkaen *konflik psikologis* ingkang awujud bingung lan ngap


text:
Aas Rolani♻♻sewulan maning✅✅sewulan maning @andro_altamerano - ⚫Sewulan Maning ♻✅✅ Sewulan Maning✅✔ Sewulan on Sing! Karaoke by VST_PutryAnggun1 and G1S_johannite | Smule
Sewulan maning...panturaan dulu yuuuk...Yg berkenan monggo d lengkapi, terima kasih 🌷🌷🍃🍃🌹🌹🍃🍃🌷🌷


text: Tigor uga njamin PASI ora bakal nyuda jumlah bonus sing ditampa. Banjur saka macem-macem pihak. "Ora ana persentasi, nganti saiki kita ora bisa mbantu."


text:
raka mangsuli angling.
24. Arsa nusul mring Bardanas
laknat kapir dene mamanas ati
nora lega atiningsun
yen tan karaseng tangan
Ngabas matur wau ngandikane Rasul
punapa tan ginaliha
ambekos sang Jayengmurti.
25. Dyan nyamethi kudanira
para raja sakawan atut wuri
Lamdahur Maliyat Kustur
Kemar lan Raja Maktal
Mali Kustur rinebat turangganipun
dhumateng Bagendha Ngabas
wus samya nander nututi.
26. Prapteng kori pambitingan
wus winengan nander samargi-margi
Bagendha Ambyah wau rawuh
pasanggrahane Kopar
pakuwone wus sami pinanggih suwung
nander malih Sayid Ambyah
nglacak saloroge kapir.
27. Marengi peteng gagapan
Ngabas tansah nebut samargi-margi
umatur turut delanggung
suwawi wang sul kangmas
tan prayogi petenge anjumput irung
kang raka mangsuli nyentak
sira baliya pribadi.
28. Saya andarung lampahnya
gagap lampahira samargi-margi
tumurun ing jurang trejung
raja Lamdahur tiba
nganti dangu pisah lawan kudanipun
sawuse kapanggih nyengklak
malih gya nander nuruti.
29. Tri wadya kecer ing marga
amung kari Ngabas kang tut wingking
Bagendha Amir gya ndulu
obor pating kalençar
pan punika wong kapir kang samya tatu
pra samya winot ing unta
saweneh winot ing sapi.
30. Gya nander Bagendha Ambyah
sampun prapta prenahe kang lumaris
Ngabas kinen tanya gupuh
pan pangrehe wong Kopar
gya tatanya wong apa ingkang lumaku
sumahur kang sinung sabda
amba wong Lakat nagari.
31. Ndherekaken kanca brana
myang rerepot ingkang kantun neng margi
atanapi sangu-sangu
miwah jisiming raja
ingkang sami kasambut ing prang duk wau
taken malih Sayid Ngabas
pira kancamu lumaris.
32. Mangsuli kang timakenan
kinten-kinten rong ewu winitawis
Bagendha Ngabas winuwus
ana ngendi Bardanas
amangsuli kawula pan boten weruh
mantuke raja Bardanas
sun watara sampun prapti.
33. Nenggih pambitinganira
sebab taksih siyang genya lumaris
gen amba mangkat wus dalu
mila kantun neng marga
nulya ana mantri satunggal amuwus
sapa iku kang tatanya
mring raja Bardanas patih.
34. Ingkang tinakon ngucap
 datan wikan genya taken aniti
 mantri kapir nulya muwus
 apa iku wong Islam
 Sayid Ambyah amangsuli iya ingsun
 lurah prajurit Madinah
 goleki Bardanas patih.
35. Sareng myarsa kapir giyak
 mbendrong bedhil saweneh anglarihi
 cinumethi bubar sumyar
 kapir mati gelasah
 weneh mati padha rowang saling sahut
 pangamuke Amir Ambyah
 tan ana baya kaesthi.
36. Nyumethi sapisan tatas
 ing wong seket sawidak angemasi
 Amir pangamuknya liwung
 bathang kapir gelasah
 obor pejah gunging wong pating bilulung
 lumayu aberangkangan
 sumyur sasisaning pati.
37. Rembatan samya tinilar
 myang trabela miwah kang bekta kanin
 sareng bubar kathah mawur
 gebras saparan-paran
 ingkang nunggang jaran keh mati galuntung
 umpetan awor babathang
 pating salembur wong kanin.
38. Warnanen wus waktu fajar
 Ngabas matur dhateng kang raka aglis
 dhuh kangmas suwawi kondur
 manawi kasiyangan
bilih angsal sisikune Kangjeng Rasul
gya kondur Bagendha Ambyah
Bagendha Ngabas tut wuri.
39. Lamdahur Kemar lan Maktal
wus kapethuk lajeng andherek gusti
sasanderan ing delanggung
wus prapta pambitingan
wanci surya sumirat anuli wektu
Amir lan kang rayi Ngabas
sawusing bakda ngabekti.
40. Kondur mring pakuwonira
Sayid Ngabas lajeng anata dasih
wadya Madinah sadarum
samya ngambil kuda
byar rahina tengara umyung gumuruh
sumreg kang anata lampah
ngenting kasuraning Mukmin.
9. WADYA ARAB CAMPUH KALIYAN WADYA LAKAT
DURMA
1. Datan mundur budhal wadya ing Madinah
 lampahe golong pipit
 gya tengran sanjata
 pracihna mangkat yuda
 swara lir gelap sakethi
 prajurit Lakat
 jumegur animbangi.
2. Henengena kang budhal saking bitingan
 raja Lakat winarni
 sampun masanggrahan
 pambitingannya lama
 sapratigan wadya kapir
 dherek sang nata
 kang kalih numbak baris.
3. Ambalabar aneng sakiduling arga
 lir jalanidhi kalih
 senapatining prang
 nenggih raja Bardanas
 pangagenging pra narpati
 sang Prastalbilar
 miwah Tarbikuskabir.
4. Myang Mandakur dene ingkang para raja
 kang samya pacak baris
 sangangatus miwah
 seket gangsal pra raja
 satriya punggawa mantri
 tanpa wilangan
 pirang-pirang wong kapir.
5. Amretiga pambajenge kang barisan
saduman wadya kapir
baris keblat wetan
kapir kidul saduman
ngaler ajenging kang baris
ingkang saduman
baris sukuning ardi.
6. Prewata Kut ngidul barise barisan
supitan kanan kering
nyamar tan katara
tutunggul rinacutan
tampinganira kang baris
sanjata sarat
mimis tumpuking wukir.
7. Baris wetan anglela abra asinang
tinon lir sagara gni
tutunggulnya raras
dinulu langkung pelag
kasrang ing angin kumitir
raja Bardanas
baris wetan den nggoni.
8. Lawan raja Tarbikuskabir neng wetan
kang ler Mundakur aji
kidul Prastalbilar
gumruh kang baris wetan
tengara mawanti-wanti
gamelan ngangkang
kocapa baris Mukmin.
9. Wus katingal kang dadya cucuking lampah
Mungawiyah pangirid
pangawak kang kanan
Bagendha Ngumar Katab
kering Ngusman Ngabas dening
sayid Bubakar
ngampingi Kangjeng Nabi.
10. Amir Ambyah sawadya angalap-alap
 amisah lawan baris
 ngracut panengeran
 nira kapraboning prang
 akanthi wadya pinilih
 sewu jaranan
 busananira asri.
11. Tindakira sira Jeng Nabi Mustapa
 sinongsong mega putih
 thathit lidhah lumrang
 gebyar-gebyar ing tawang
 pratistha nitih turanggi
 pun Abulkarba
 merang pratangga pati.
12. Amarapit panengran


text: Kema kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text:
rapan katepan | sumilak miyêg awilis | Sèh Mongraga sadasa dalu nèng ngarga ||
39. Sawusipun dènnya tirakat nèng ngriku | tumurun sing ngarga | kêlawan si Jamal Jamil | praptèng sela kêping sukuning prabata ||
40. Lajêngipun nut Kêndhêng anjujur gunung | kang sinêdyèng driya | ardi Maya Darawati | tapêl-watês Lumajang kêlawan Antang ||
23 (Lajêng mandhap ngalèr-ngilèn dhatêng ardi Lawang) Lajêng mandhap ngalèr-ngilèn dhatêng ardi Lawang, nêrusakên lampah dumugi Sela-kêping, sumêdya dhumatêng ardi Maya Darawati, tapêlwatês Lumajang kalihan Ngantang. Salajêngipun ngambah ardi Drêkila, tlaga Rêtna, ardi Sampora, wukir Andong, wukir Pêrunggu, wukir Pêgat, laju ngidul-ngilèn ngambah tanah rawa nusup wana bondhotan dhatêng ardi Kêlut tanah Kêdhiri ingkang sakêlangkung wingit. Botên antawis dangu wontên
suwantên gumalêgêr, sanalika grêmis lêbu jawah awu. Sèh Amongraga ndêdonga; kasêmbadan, lajêng têrang jawabipun. Nglajêngakên lampah dumugi ing rêdi Mendhong. Kaca 186 - 192.
Jilid 7 - Kaca : 186
390 Pocung
41. Ardi Tunjung Sumbita lan gunung Prunggu | apan jajar lima | mangalèr sami gêngnèki | sining wana sangkêp sawarnine ana ||
42. Anèng ngriku Sèh Mongraga laminipun | kalih-têngah candra | kèh langêning wana wukir | mudhun laju ngalèr-ngilèn lampahira ||
43. Kang ka-ayun ardi Drêkila kadulu | dalan nut padarga | sabên guwa dènampiri | tuwin watu pêlatar ingkang asimpar ||
44. Sipêng ngriku nênêpi sipêng kang patut | apan sinipêngan | sadalu kang kalih ratri | nulya praptèng panjatan ardi Drêkila ||
45. Kèndêlipun kadalon rêrêp sadalu | nèng sela rorodan | byar enjing manjat manginggil | turut kucur grajagan tirtèng talaga ||
46. Wastanipun talaga Rêtna puniku | kalangkung kawuryan | anyarong toyane wêning | aparangan pêtung tumiyung ing toya ||
47. Amalêngkung pucuke nêrampat ranu | têpining têlaga | winindu sela ingukir | cêlangaping windu binintulu patra ||
48. Têngah ranu sela langking gilang alus | sira Sèh Mongraga | kacaryan miyat têlagi | kayu teja kang ngayomi ing têlaga ||
49. Myang sêkar rum maruru swara ing ranu | kadya imamawan | sangkêp sakathahing sari | Sèh Mongraga ngungun rakiting têlaga ||
50. Tigang dalu dènnya nèng têpining ranu | tansah kang katingal | wanodya yu angayomi |
51. Tan têrtamtu ing panggodha Sèh Mong luhung | kaluhuran tama | wus nir agama Budasri | datan wimbuh anggambuh Sèh Amongraga ||
391 Gambuh
1. Yata wau winuwus | Sèh Mongraga laju lampahipun | mring pucaking ardi Drêkila kang wingit | mring guwa kamuksan samun | dènyarsa manggon ing kono ||
2. Prapta tumamèng pintu | pacrabakan watu canthèng nêngguh | sela itêm patêmbayaning aundhi | wowolu sagênuk-gênuk | kasêlangan dening oyod ||
3. Saundhak malihipun | pintu sela rèntèng bale-kêncur | undhak ngayun ing bale-rante kang kori | undhakan wêkasan pintu | mangunêng rèrèn samya so ||
4. Sèh Mongraga andulu | pasang rakit kori tundha pintu | kantun lawanging guwa ran Sangupati | kanan keringe ing pintu | kayu wali kadhêp ngayom ||
5. Sèh Mongraga angungun | ngunandika jro wêrdayanipun | iki labêting janma mêksih Budasri | sang Dananjaya linuhung | mangun wibawa duk wirong ||
6. Aminta raganipun | sêmadine nèng Drêkila gunung | jênêk sênêt-murwèng guwa Sangupati | pangikising tyas têtês hyun | madhêp antêpe andhepok ||
7. Mangkono saking kalbu | Sèh Mongraga nèng mangunêng pintu | tan antara wontên pratandhaning wingit | tanpa udan anginipun | adhêm anjêjêd karaos ||
8. Jamal Jamil angukud | kêlangkung asrêp kongsi anjêkut | raosipun madhani pitung bêdhidhing | wong roro samya kêkêmul |
ngêkêp dhêngkul andhêrodhog ||
9. Pating karêsês muwus | bilah nora jamak adhêmipun | dene nora ana udan lawan angin | awakku kongsi (n)jangkêrung | dudu sabaèning raos ||
10. Sèh Mongraga andulu | mring santrinira samya ngêruntuh | atêpakur dodonga marang Hyang Widi | luputing pancabayèku | godha dhêm kang karya repot ||
11. Mangkana dangu-dangu | luwar prabawaning adhêm ngukut | wong roro wus bisa ngêgarkên jariji | cêtha dènnira cêlathu | mari plok-plokan (n)dhêrodhog ||
12. Sèh Mongraga amuwus | lah payo Jamal Jamil umangsuk | tur sandika santrine roro tutwuri | malêbèng jro guwa sampun | nèng Sangupati amanggon ||
13. Madalêm wingitipun | ing têngah sela gilang awulung | sumayana alus patute pêsagi | lêkok tilasing alungguh | maksih tabêt pupon-pupon ||
14. Mongraga ngling ing kalbu | iya talah tapaking ngaluhung | istijrate duk jaman kuna Budasri | sang Parta Dananjaya nung | awirong nèng guwa sigrong ||
15. Ingkang amurwèng kayun | kayuwanan maring dewanipun | wus angèsthi ing pati pati patitis | tusthaning kalbu kabubu | bubuhane mangsah mungsoh ||
16. Dinulur ing Hyang Agung | saking antêping tapa papa gung | pinitayan yuwananing jayèng jurit | rêtnaning rananggana nung | sih Hyang Agung wus wong-winong ||
17. Mangkono ciptanipun | Sèh Mongraga têpakur Hyang Agung | dènnira sung kamurahan sarta asih | ing dunya dêlahanipun |
tan pilih ing sawiji wong ||
18. Wus têtela saèstu | purbaning Hyang Gusti Kang Murbèng Gung | anglimputi sêgala kang titah


ik wau sampun têtela botên sagêd nanggulangi wontênipun sêsakit syphilis ingkang saèstu.
Ing taun 1910 Prof. Ehrlich (Duitsch) manggihakên jampi kangge syphilis ingkang mustajab, namanipun Salvarsan, mirsanana ing Kajawèn wulan Nopèmbêr 1934 no. 93 bab jampi Salvarsan.
Prof. Ehrlich nyambutdamêl dipun kanthi dening Dr. Hatta (Japan) prêlu ngudi lan ngupadosi jampi kangge sêsakit syphilis wau.
Sasampunipun Prof. Ehrlich damêl cobèn pintên-pintên, sèri sarta rambah-rambah sawêg pinanggih jampinipun asli saking warangan (arsenicum verbinding) ingkang sagêd mêjahi wisa syphilisi (spirochoete pallida) namanipun Salvarsan utawi 606 (Hatta) sagêd tumănja lan sagêd mêjahi wisa syphilis saèstu.
Mênggah pinanggihipun jampi wau botên sanès inggih saking wohing kasagêdan tuwin ajêging pangudi, dadosipun inggih onjo, jalaran saking manggihakên Salvarsan utawi 606 (Hatta) punika. Salêbêtipun sataun asmanipun Prof. Ehrlich kajuwara ing golonganing dhoktêr sadonya, nanging sanajan kathah ingkang bingah, amujèkakên sae, ewadene inggih taksih wontên ingkang gêthing tuwin nacad, tur ingkang nacad wau ing wêkdal samantên inggih wontên lêrêsipun, amargi jampi Salvarsan punika têmtu taksih dèrèng sampurna.
Sarêng pabrik jampi Hocht (Jêrman) sampun mriksa tuwin Salvarsan punika dipun olah saha dipun jantoni malih, saha sarêng pabrik pandamêl utawi pangolahipun jampi andungkap nomêr 300, nama Salvarsan wau lajêng dipun namakakên neo Salvarsan. Cêkakipun jampi wau sagêd nyarasakên sêsakit ingkang ambêbayani tumrap tiyang sadonya.
Mênggah kawontênanipun sêsakit syphilis punika tigangdasa taun sapriki nyata sampun kathah sangêt sudanipun.
Manawi ngèngêti majêngipun sêsakit sadèrèngipun wontên jampi neo Salvarsan wau, têtiyang utawi para dhoktêr têmtu sami ngyêktosi manawi jampi punika pancèn ngedap-edapi, ananging sajatosipun jampi wau inggih dèrèng sampurna mandinipun, amargi ingkang sakit botên cêkap dipun suntik [su...]
--- 705 ---
[...ntik] sapisan utawi kaping kalih, kêdah rambah-rambah sawêg sagêd nyirnakakên utawi nyarasakên, tur satunggal kalih taksih wontên ingkang botên saras babarpisan, langkung-langkung ingkang sampun kasèp sêsakitipun, saha sampun ngrêbda dumugi sungsum utawi utêg, jampi wau botên sagêd tumănja utawi tumama.
Tumrapipun sêsakit pathèk jampi neo Salvarsan punika pancèn pêng-pêngan sangêt, ingkang sakit dipun suntik sapisan pathèkipun sagêd anggogrogi, yèn dipun suntik kaping kalih utawi kaping tiga sêsakitipun sagêd saras blas.
Sêsakit spirochoete ing tikus (rattenbeet ziekte), yèn tiyang dipun cakot tikus wau, tiyang punika lajêng sagêd katularan sêsakitipun, samăngsa tiyang ingkang kataman sêsakit punika dipun suntik neo Salvarsan sagêd cêsplêng sêsakitipun lajêng saras blas.
Tiyang ingkang saking bêntèr (febr. recurrens) dipun jampèni sarana dipun suntik punika sapisan kemawon sagêd saras blas.
Mila samăngsa êrahipun ingkang sakit syphilis kapriksa W.R. pinanggih positief dhoktêr sanalika lajêng sagêd nyuntik tiyang ingkang sakit sarana neo Salvarsan wau, sagêd saras blas lan mitulungi utawi murakabi dhatêng tiyang sabrayat saha saturun-turunipun, awit botên ngêmungakên tiyang jalêr lan ingkang èstri kemawon ingkang kataman sêsakit punika, ugi turunanipun inggih sagêd katularan sêsakitipun wau tur saya sangêt pangrêbdanipun.
[Iklan]
Sanajan jampi neo Salvarsan wau ngedap-edapi anggènipun sagêd nanggulangi dhatêng sêsakit syphilis kasêbut ing nginggil, ananging kados ingkang sampun kula aturakên ing ngajêng, yèn sêsakitipun sampun kasèp, jampi wau botên sagêd tumănja, katăndha têtiyang sakit ewah ing griya sakit ingkang kaudi dening para dhoktêr sarana dipun jampèni neo Salvarsan, botên wontên satunggal ingkang sagêd kêtulungan, ngantos ingkang sami sakit kêpêksa dipun pulasara ing griya sakit lêlajêngan.
Kintên-kintên kawan dasanan taun kapêngkêr tiyang ingkang sakit ewah botên kaetang tiyang sakit ingkang kêdah dipun jampèni dening dhoktêr, namung dipun anggêp tiyang ingkang kêdosan gadhah kalêpatan, kêdah dipun ukum, mila tiyang sakit ewah wau sami dipun blênggu ing pakunjaran, ingkang rèwèl dipun labrag utawi dipun pisakit dening ingkang jagi.
--- 706 ---
[Grafik]
Kapal-kapal silêm gadhahanipun nagari Amerikah ingkang mêntas jagi-jagi ing lautan Tiongkok, wangsulipun mampir tanah ngriki, labuh wontên ing Surabaya.
Nanging yèn ingkang sakit pintêr ngaos (ngaji) utawi sagêd ngungêlakên rapal-rapal, utawi sanèsipun, tumrap tanah ngriki, trêkadhang tiyang ewah wau dipun wastani oliya, dipun urmati dipun pundhi-pundhi dipun sêmbah-sêmbah dening têtiyang ingkang sami ngadhêp sapanunggilanipun.
Ing wêkdal samangke băngsa kula Jawi taksih kathah ingkang pitados utawi nganggêp dhatêng ingkang sakit ewah ingkang purun nêdha sês utawi sanèsipun, lan botên purun mangangge ingkang pantês, tilêmipun ing saênggèn-ênggèn, kadosdene tiyang ingkang sawêg nglampahi makatên, sami dipun èringi dipun pundhi-pundhi.
Manawi ingkang sakit ewah wau rèwèl purun mêmisuh, andalêming utawi ngrisak barang-barang, tiyang ingkang makatên punika sami dipun wastani sakit kalêbêtan setan sasaminipun.
Sajatosipun tiyang sakit ewah ingkang makat


text:
yane,
utawi ta ingkang aran,
nenggih sirahing salat,
amaca patekah iku,
lawan bismilahe pisan.
35. Dawa cendhak den patitis,
lawan tesjiding patekah,
dipun pratela kathahe,
patbelas lan malihira,
aksara kang apanjang,
pitulas pan kathahipun,
madlajam lapal alimnya.
36. Tigang alip panjang sami,
ele-elat panjangira,
sami lan alip ping trine,
pandhita setengah mojar,
wong lunga lip panjangnya,
lan tesjid maring lam iku,
lan den apik maca tahyat.
37. Tahyat akir lan den apik,
maca slawat atasira,
ing Kangjeng Nabi dutane,
den apik salam kang awal,
dene balunge salat,
nengguh rukuk lawan sujud,
dene jasat ingkang salat.
38. Tumaninah dening malih,
kang aran tengahing salat,
pan tahyat akir dununge,
sukuning salat winarna,
salam kang dhingin ika,
jenenging salat winuwus,
wiwit tekbir prapteng salam.
39. Tegese jeneng winarni,
iya aran iya asma,
kalawan malih tegese,
anenggih ingaran salat,
nedha rahmating suksma,
lan apuntening Hyang Agung,
kitab Juwahir ngandika,
40. Uteke iman winarni,
bahladinas siratal ika,
tyasing surat patekahe,
kang aran oyoding iman,
aja sira rumasa,
andarbeni barang iku,
amung titahing Pangeran.
40a. Parerenan iman nenggih,
Parerenan iman nenggih,
gothang,
gothang,
aratib taraweh tangan,
lan malih ingkang aran,
wewurunge iman iku,
asalat sunat sedaya.
41. Sasampurnaning salat wajib,
yen sampun telas sadaya,
nora sah salat sunate,
lamun misih sugih kala,
yen dereng kasauran,
kalane sadayanipun,
salate sunat ora sah.
42. Dosa kang gedhe winarni,
janma kang atilar salat,
lawan anginum sajenge,
lawan nora angsung jekat,
lan janma kang ajina,
lan amangan riba iku,
lan manungsa totohan.
43. Lan bebegal sami mukmin,
memaling lan ngobong wisma,
nora siyam Ramelane,
tan minggah kaji mring Mekah,
yen kuwasa ing marga,
lan manungsa aneh iku,
anjimak duburing garwa,
44. Atawa liyaning rabi,
wanodya atawa priya,
ngandika putra ngabase,
dosa-ageng kang winarna,
pitungdasa kang kocap,
ing tabsir lan kutbah iku,
kang aran wong mukmin ika.
45. Ingkang pasek anglakoni,
dosa ingkang ageng pisan,
dadya pasek ing samane,
saderengira atobat,
sarat esahing tobat,
nedya atilar ing kalbu,
aywa amasuli dosa.
46. Lan wong ingkang anglakoni,
ing dosa alit sadaya,
anetepi salamine,
dadya pasek wong punika,
saderenge sru tobat,
anenggih malih kawuwus,
sajroning kitab Adkiya.
47. Sing sapa wong akardi,
wisma luhur sasakanya,
saking nem asta yen luweh,
dadi pasek wong punika,
sabab genge kang wisma,
ana kang angundang besuk,
mangsane dina kiyamat.
48. Heh pasek-pasek sireki,
ratuning Pasek ta sira,
dadya yen kaya mengkono,
pasek sanget manungsa kang,
kagengen ingkang wisma,
angandika Kangjeng Rasul,
sajroning kitab Ahya.
49. Rembag lawan kitab Sitin,
wajib sakehing wong Islam,
jalu kalawan estrine,
perlu padha ngulatana,
ing ngelmu agameslam,
pangandikning Jeng Rasul,
kang sinungan sih nugraha.
50. Tatkalane angemasi,
ratu Islam kang ualama,
gempal bumi ing donyane,
samya alara karuna,
langit melu sungkawa,
karuna saisinipun,
samodra myang iwak-iwak.
51. Nyuwunken ngapura sami,
mring Gusti Sang Mahamulya,
myang manuk-manuk sakehe,
ingkang ana ing awiyat,
samya maca istipar,
pangandikane Jeng Rasul,
wong mukmin padha ngajiya.
52. Lamun uwis dadi alim,
mangka dadi sugih sira,
lan dadi bagus ing tembe,
kitab Ahya sampun rembag,
lawan kadis 'tapsirah,
pangandikane jeng Rasul
pesthi aleres sadaya.
53. Lamun ana wong misuhi,
marang sawiji ulama,
padha lan wong amemisoh,
marang Nabi pitungdasa,
dene wong mukmin ika,
atilar salat sawetu,
siniksa benjang ing wuntat.
IV. Pangkur.
1. Satus taun siksanira,
manungsa kang tilar wektu sawiji,
jroning kitab Lulbab iku,
wonten malih wirayat,
ing pandhita sewu taun laminipun,
atilar wektu satunggal,
siksane benjang ing akir.
2. Sakathahe kang manungsa,
jalu estri kang sami kapir-kapir,
langgeng neraka genipun,
gothang,
ejim jalu jim estri kang padha kupur,
sami langgeng neng neraka,
wong kapir satruning Widi.
3. Miwah jin kapir sadaya,
iya sami disatru ing Hyang Widi,
lan malih Allah anyatru,
setan langan wadonya,
jroning Kuran surat Bakarah muwus,
Pangeran kang Mahamulya,
sayektine luwih asih.
4. Mring kang mukmin sadaya,
luwih malih asanget sihing Widi,
mring wong kang ulama iku,
luwih sengit Pangeran,
mring wong mukmin kang pasek sadayanipun,
asanget sihing Hyang Suksma,
mring mukmin kang ngekas sami.
5. Lan sanget sihe Hyang Suksma, marang ingkang wong mukmin ngampra sami, lan para Nabi winuwus, kang sanget kinasihan, Kabibullah Nabi Mukamad linuhung, Nabi Isa Nabi Isa, Nabi Nuh Nabi Ibrahim.
6. Miwah pra Rasul sadaya, para Nabi pan samya den kasihi, myang duta sekawan iku, ingkang para malaekat, Jabarail Mikail Israil iku, Ijrail sekawanira, samya kekasihing Widi.
7. Lan malih sabat sekawan, Abubakar Umar Usman Ali, kinasihan ing Hyang Agung, lawan malih Hyang Suksma, langkung asih mring wong mati sabil iku, lan mati sahid sedaya, miwah ingkang para Nabi.
8. Sadaya pan sami bengat, rosa dikir lan salat tahjud nenggih, ing siyang kalawan dalu, tuwin asalat luka, langkung asih mungguh Pangeran kang agung, wong mukmin kang samya ekas, langkung sihira Hyang Widi.
9. Kang sugih elmu tur rosa, angabekti ing Hyang Kang Mahaluwih, angluwihi manungseku, kang mati sabilolah, aneng rasa ingapura dosanipun, kitab Lul bab wus angucap, manungsa mukmin kang alim.
10. Langkung sangget pangrusaknya,
marang setan eblis samya prihatin,
tinimbang manungsa


text:
Wadhas iku désa ing Kacamatan Plantungan, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Plantungan, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


upuk wulan Agustus ing ngisor iki. Mangga deleng nalika ngrencanakake itinerary. Ing ngisor iki artikel babagan cuaca bulanan ing Hokkaido. Gunakake geser kanggo milih wulan sing pengin dingerteni luwih lengkap. Ing ngisor iki minangka artikel babagan cuaca ing Tokyo lan Osaka ing wulan Agustus. Tokyo lan Osaka duwe kahanan cuaca sing beda karo Hokkaido, mula ati-ati. Daftar Isi Q & A babagan Hokkaido ing wulan Agustus ing Hokkaido ing wulan Agustus (ringkesan) Cuaca Hokkaido ing awal Agustus Cuaca Hokkaido ing pertengahan Agustus Cuaca Hokkaido ing pungkasan Agustus Q & A babagan Hokkaido ing wulan Agustus Apa salju tiba ing Agustus ing Hokkaido? Ora ana salju ing Hokkaido ing wulan Agustus. Apa kembang mekar ing Hokkaido ing wulan Agustus? Ing Hokkaido, macem-macem kembang mekar ing kebon kembang lan warna-warni banget. Lavender mekar nganti wiwitan wulan Agustus. Kepiye kadhemen Hokkaido ing wulan Agustus? Malah ing Hokkaido, panas nalika awan awan ing wulan Agustus. Nanging esuk lan sore cukup adhem. Apa klambi sing kudune ...
2020 / 5 / 30
Ing kaca iki, aku bakal nerangake babagan cuaca ing Hokkaido ing wulan September. September minangka wektu transisi wiwit musim panas nganti musim gugur. Dadi, ing Hokkaido, awan bakal adhem. Hawane rada ora stabil lan dina udan saya gedhe. Nanging ing wektu sing padha, jumlah turis luwih suda dibandhingake wulan Agustus. Sampeyan bakal bisa lelungan kanthi santai. Ing ngisor iki artikel babagan cuaca bulanan ing Hokkaido. Gunakake geser kanggo milih wulan sing pengin dingerteni luwih lengkap. Ing ngisor iki artikel babagan cuaca ing Tokyo lan Osaka ing wulan September. Tokyo lan Osaka duwe kahanan cuaca sing beda karo Hokkaido, mula ati-ati. Daftar Isi Q & A babagan Hokkaido ing wulan September ing Hokkaido ing wulan September (ringkesan) Cuaca Hokkaido ing awal September Cuaca Hokkaido ing tengah wulan September Cuaca Hokkaido ing pungkasan September Q & A babagan Hokkaido ing wulan September Apa salju tiba ing September ing Hokkaido? Sejatine, ora ana salju sing tiba ing Hokkaido ing wulan September. Nanging, wiwit salju ing wulan September ing pucuk wilayah pegunungan kayata Daisetsuzan. Apa kembang mekar ing Hokkaido ing wulan September? Malah ing wulan September, kembang-kembang sing apik mekar ing Hokkaido. Nanging, kembang lavender ora mekar. Kepiye kadhemen Hokkaido ing wulan September? Ing wulan September, esuk lan sore pancen adhem. Sandhangan apa sing kudu kita pakai ing wulan September ing Hokkaido? Sandhangan musim gugur dikarepake ing Hokkaido ing wulan September. Kanggo sandhangan gugur ing Jepang, waca artikel ing ngisor iki. Kapan wektu paling apik kanggo ngunjungi ...
2020 / 6 / 11
Ing kaca iki, aku bakal nerangake cuaca ing Hokkaido ing wulan Oktober. Sajrone periode kasebut, Hokkaido lagi musim gugur. Godhong musim gugur pancen apik ing kutha-kutha kayata Sapporo wiwit pertengahan Oktober. Nanging, nalika esuk lan sore wis adhem, mula pakean klambi musim salju ing koper. Ing ngisor iki artikel babagan cuaca bulanan ing Hokkaido. Gunakake geser kanggo milih wulan sing pengin dingerteni luwih lengkap. Ing ngisor iki artikel babagan cuaca ing Tokyo lan Osaka ing wulan Oktober. Tokyo lan Osaka duwe kahanan cuaca sing beda karo Hokkaido, mula ati-ati. Daftar Isi Q & A babagan Hokkaido ing OktoberWeather ing Hokkaido ing Oktober (ringkesan) Cuaca Hokkaido ing awal Oktober Cuaca Hokkaido ing pertengahan Oktober Cuaca Hokkaido ing pungkasan Oktober Q & A babagan Hokkaido ing Oktober Apa salju tiba ing Oktober ing Hokkaido? Salju tiba ing wilayah pegunungan kayata Daisetsuzan. Malah ing dataran kayata Sapporo, ana kedadeyan nalika salju pertama tiba ing pungkasan Oktober. Nanging, Oktober biasane musim gugur ing dataran. Apa kembang mekar ing Hokkaido ing wulan Oktober? Musim kembang wis kliwat, nanging ing pertengahan Oktober sampeyan bisa ndeleng kembang. Sampeyan bisa uga ndeleng gunung salju ing kadohan. Kepiye kadhemen Hokkaido ing wulan Oktober? Hokkaido isih tiba ing wulan Oktober. Nanging, ing pungkasan Oktober, suhu esuk lan sore bakal mudhun udakara 5 ° C, lan mangsa adhem dawa bakal nyedhak. Sandhangan apa sing kudu kita pakai ing wulan Oktober ing Hokkaido? ...
2020 / 5 / 30
Ing kaca iki, aku bakal ngenalake babagan cuaca ing Hokkaido ing wulan November. Godhong musim gugur sing apik katon ing wulan Oktober, nanging godhong tiba saka wit godhong ing wulan November. Musim salju sing lengkap bakal teka. Mangga nyiyapake sandhangan mangsa sing cukup sadurunge budhal menyang Hokkaido. Ing ngisor iki artikel babagan cuaca bulanan ing Hokkaido. Gunakake geser kanggo milih wulan sing pengin dingerteni luwih lengkap. Ing ngisor iki artikel babagan cuaca ing Tokyo lan Osaka ing wulan November. Tokyo lan Osaka duwe kahanan cuaca sing beda karo Hokkaido, mula ati-ati. Daftar Isi Q & A babagan Hokkaido ing wulan November ing Hokkaido ing wulan November (ringkesan) Cuaca Hokkaido ing awal November Cuaca Hokkaido ing pertengahan November Cuaca Hokkaido ing pungkasan November Q & A babagan Hokkaido ing wulan November Apa salju tiba ing November ing Hokkaido? Ing Hokkaido, kadang wiwit salju wiwit November. Nanging, salju durung akumulasi lan bakal lebur. Ing pungkasan November, gumantung ing wilayah kasebut, salju bakal saya suwe saya gedhe. Kepiye kadhemen Hokkaido ing wulan November? Ing Hokkaido, musim salju diwiwiti ing wulan November. Isine isih ngluwihi 10 derajat Celcius nalika awan, nanging ing wayah esuk lan sore isih beku. Hokkaido ing wulan November luwih adhem tinimbang Tokyo ing Desember. Sandhangan apa sing kudu kita pakai ing wulan November ing Hokkaido? Sampeyan butuh pengadilan ing wulan November. Sampeyan luwih becik nganggo celana ketat ing sangisore celonone, utamane ing pungkasan November. Kadhang kala iki asring udan salju ing pungkasan November. Aku nyaranake nganggo sepatu bot tinimbang tumit. Mangga waca artikel ing ngisor iki babagan ...
2020 / 5 / 30
Yen sampeyan arep menyang Hokkaido ing wulan Desember, sampeyan bakal kepingin ngerti yen adheme adhem. Dadi, ing kaca iki, aku bakal ngrembug babagan cuaca ing Hokkaido kanggo wulan Desember. Hok


text: kyèh swarane balêkukan _ ni randha prêmbyeyan[35]


Carane iku bisa gampang njaluk kenalan karo pelukis saka kabeh sak donya? Pelukis dating site bakal bantuan sampeyan nguripake ngimpi dadi kasunyatan lan ketemu wong-wong sing ana ing kaca sing padha karo malah ora ninggalake ngarep. Pelukis free affords sampeyan kesempatan sing apik kanggo ngganti gesang panjenengan kanggo luwih tondo asto munggah sampeyan njaluk kasempatan kanggo: Mlebu ing website free lan mbukak horizons anyar sesambungan karo siji tukang sampeyan ana ing kaca sing padha karo. Apa gedhe nomer saka wanita lan wong-wong arep kanggo njaluk kenalan karo tukang? Kreatifitas, béda cara saka pikiran, pangertèn sing apik saka banyolan, kejujuran, netepake — kuwalitas iki nggawe wong-wong mau ing paling narik kawigaten partners singles saka saben sudhut ing donya. Free pelukis, sampeyan njembarake horizons lan gain persil saka ora iso lali pengaruh njupuk menowo karo donya-dikenal karya seni lan kang muse kanggo milih salah siji. Kenalan ing dating site ora mung bakal menehi kesempatan unik kanggo nemokake wong ngimpi, nanging uga nggawe gesang panjenengan luwih penting ninggalake ora panggonan kanggo omahe lan sumelang. Komunikasi karo atraktif kaya-minded tukang temtunipun bakal ngganti saben dinten gesang, supaya mlebu ing dating site lan miwiti obah menyang rasa seneng. Sampeyan ana ing dalan kanggo nggawe impen kayektenan. Free for free affords sampeyan ndhuwur kesempatan kanggo nggawe kanca-kanca anyar lan ketemu kaya-minded wong-wong sing nuduhake kapentingan lan komunikasi karo kang bakal padhangake urip. Iku luwih gampang saka tau kanggo nemokake soulmate kuwi populer kenalan pilihan ndadekake iku bisa kanggo sampeyan kanggo njaluk kenalan karo wong-wong preduli saka kadohan, umur, negara saka pilihan. Temtu gedhe nomer saka wong siji ngadhepi kangelan nyoba kanggo njaluk kenalan karo wong ing panggonan umum uga minangka panggonan urip, pancet busyness lan proyek ninggalake ora ana wektu kanggo katon katresnan lan miwiti bangunan sesambetan long-term. Persis sing kok liyane lan liyane singles saka saben sudhut globe nguripake manungsa waé kanggo kuwi trep lan prasaja kenalan pilihan minangka free online, kang wis mbantu mayuta-yuta saka siji wanita lan wong siji nemokake katresnan urip lan owah-owahan sing tumindake. Saiki sampeyan bisa nggawe prabédan ing gesang panjenengan mung tondo asto munggah ing dating site lan nggunakake kritéria search, kuwi cara iku dadi bisa kanggo sampeyan kanggo njaluk kenalan karo wong sing ana ing kaca sing padha karo lan tansah tetep ing tutul karo wong-wong mau ngundhuh app seluler. Dadi manawa, free online bakal bantuan sampeyan nggawe kabeh impen kayektenan ing cendhak jumlah wektu lan nyingkiri sembarang masalah. Mburu kabeh wedi lan undhang — mlebu ing dating site gratis sapunika ing supaya kanggo ketemu siji tukang lan mbangun sesambetan karo soulmate. Kowe elinga kiss page? Mbokmenawa. Miturut British dewan, paling wong elinga rincian sing kiss page vividly — karo bab kajelasan, ing kasunyatan. Apa liyane iku ala kiss bisa kiamat kemungkinan saka dating panjenengan ngambung partner long-term.
Sawijining nyedot kang kejiret metu ing Valentine Day, siji minangka bisa. Kaya lone wolf kepepet ing ngambang iceberg, carane, sampeyan bakal tau bali menyang asu ajag lan golek panas wolf-mate kanggo tresna.
Oke, supaya ora dadi serem
Kang Iku iki iku. Panjenenganipun wong karo kang sampeyan padha temenan kanggo nglampahi liyane saka dina? Dheweke wong wadon karo kang sampeyan arep kanggo mbangun urip? Nalika sampeyan tanggal wong lanang utawa wong wadon, feely-kalawarti minggon lan sickening lovey-doveyness ing hak Cipta. Iki domain diduweni dening Perdagangan IP Lisènsi Winates. Situs iki wis dilakokno dening NSI (Holdings) Winates


Jaden Smith
Jaden Christopher Syre Smith yaiku salah saltunggaling aktor lanang saka Amerika kang lahir 8 Juli 1998.[1] Saliyane dadi aktor dheweke uga bisa nyanyi, nari lan dheweke kuwi anak saka Will Smith lan Jada Pinkett. Dheweke uga duwe adik wadon kang jenenge Willow Smith.[1] Tahun 2006 deweke wiwit maen film bareng bapakne dhewe ing film The Persuit of Happyness, lan dheweke uga dadi paraga utama ing film The Day the Eart Stood Still lan The Karate Kid.[1]
Bab lan Paragraf
Karir[sunting | sunting sumber]
Smith miwiti karir artise tahun 2006 mawa dadi paraga ing film The Persuit of Happyness mawa Shristopher, putrane Chris Gardner karakter kang diparagani dening Will Smith.[2] Saka paraga kuwi dheweke bisa menangake pengargaan kanggo Breaktroug Performance ing MTV Movies Award tahun 2007.[2] Ana ing Academy Award kaping 79, Smith macakake penghargaan the Best Animated Short and the Best Live Action Short sareng calon liyane Abigael Breslin.[2] Sabanjure Smith metu meneh mawa Jacob ing film 2008 yaiku The Day the Earth Stood Still'' gawean balen saka cerita kang padha tahun 1951.[1]
Ing tahun 2010, bareng karo Jackie Chan, Smith miwiti film The Karate Kid yaiku film gawean balen saka film tahun 1984. [2]Smith uga bisa nyanyi mawa lagu-lalgu rap lan tahu kerja bareng Justin Bieber ing lagu Never Say Never.[2]
Rikala 1 Oktober 2012 Jaden ngluncurake album campuran kang judhule The Cool Cafe.[2]


text:
2 Car Garage With Apartment Cost | Everything About Decorating Home
2 Car Garage With Apartment Cost. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo 2 Car Garage With Apartment Cost bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 118++ Images in 2 Car Garage With Apartment Cost Sample Gallery:


text: 1.Kagem peserta saking luar negeri/manca negari (ing saknjawinipun Suriname), Panitia Penyelenggara/Organizing Committee mbiyantu transport lokal lan akomodasi sakwontenipun.


text:
wacana.
b) Mendhet dudutan saking wacana kasebat
Kaping kalih inggih menika mendhet dudutan saking pakawis ingkang nyengkuyung pamanggih wacana kasebat (Mulyana, 2005:73). Ateges panaliti kedah nggayutaken prakawis ingkang sampun dipunpanggihaken menika kaliyan konteks pawartosipun. Panaliti kedah madosi pawartos ingkang gayut kaliyan wacana ukum kasebat, satemah saged manggihaken dudutan utawi maksud ingkang dipunkajengaken kaliyan panyerat.
Adhedhasar andharan ing nginggil, saged dipunpendhet dudutan bilih inferensi wacana ukum inggih menika cara anggenipun mendhet dudutan utawi maksud saking wacana ukum. Cara ingkang dipuntindakaken inggih menika kanthi nggayutaken wacana kaliyan konteks saha anggenipun mendhet dudutan ngginakaken panalaran lokal. Wondene konteks ingkang dipunmaksud inggih menika wacana dipungayutaken kaliyan konteks ukaranipun saha pawartos saking portal online ingkang gegayutan kaliyan wacana. Cara kangge mangertosi konteks ukaranipun mawi madosi pangertosan saking wacana menika. Pangertosan dipunpendhet saking bausastra utawi saking buku panyengkuyung. Saking cara menika nembe saged dipungayutaken kaliyan pawartos wonten ing portal online ingkang gegayutan kaliyan wacana kasebat. Cara menika dipuntrapaken wonten ing panaliten wacana rubrik pawartos "Pethilan" amargi kangge manggihaken maksud wacana ingkang dipunandharaken kanthi kasimpen dening panyerat. Satemah, pamaos saged mangertos kanthi gamblang saha manunggal dudutan wacana saking rubrik pawartos "Pethilan".
C. Analisis Isi
1. Analisis Isi Krippendorff
Analisis isi inggih menika satunggaling teknik panaliten kangge ndamel inferensi-inferensi ingkang saged dipuntedhak kanthi nggatosaken konteksipun. Analisis isi menika gadhah ancas paring seserepan, mbikak wawasan enggal, nyaosaken dhata saha pandom panalitenipun (Krippendorff, 1993:15).
Panjenenganipun ugi ngandharaken bilih pesen saha komunikasi simbolik padatan gegayutan kaliyan kadadosan ingkang boten dipunpirsani kanthi langsung.
Walizer saha Wienir (lumantar Wimmer saha Dominick, 2014:159) ngandharake bilih "it as any systematic procedure devised to examine the content of recorded information". Andharan menika tegesipun analisis isi minangka prosedur ingkang sistematik kangge naliti wosing informasi ingkang dipunrekam. Maksud saking pamanggih kasebat inggih menika analisis isi minangka rantaman ingkang sistematik kangge naliti babagan wosipun informasi ingkang sampun dipunrekam. Informasi menika ingkang mapan ing media cithak.
Analis kedah nggayutaken dhata ingkang dipunpanggihaken menika kaliyan lingukungan empirisipun. Lingkungan empiris menika ingkang kawastanan dhata konteks (Krippendorff, 1993:18). Analisis isi inggih menika satunggaling teknik panaliten kangge ndamel inferensi-inferensi kanthi nindakaken identifikasi ingkang sistematik saha objektif dhateng karakteristik-karakteristik ingkang mligi ing teks (Stone ing Krippendorff, 1993:19). Adhedhasar andharan ing nginggil saged dipunpendhet dudutan bilih analisis isi kagunganipun Krippendorff menika ndamel inferensi-inferensi kanthi nggayutaken dhata kaliyan konteksipun, wondene ingkang dados konteksipun inggih menika lingkungan.
2. Rantaman Analisis Isi Krippendorff
Krippendorff (1993:23) ngandharaken babagan rantaman anggenipun nindakaken analisis isi ingkang sipatipun sedherhana saha umum, inggih menika:
a. Dhata ingkang dipunandharaken dening analis
b. Konteks dhata
c. Kados pundi seserepanipun analis kangge matesi kawontenanipun
d. Target analisis isi
e. Inferensi minangka tugas intelektual
f. Kesahihan minangka kriteria saking kasilipun analisis isi
Anggenipun analis badhe nindakaken analisis isi, saderengipun kedah mangertos kanthi gamblang dhata pundi ingkang badhe dipunanalisis, kados pundi anggenipun nemtokaken dhata, saha dhata menika dipunpendhet saking populasi pundi. Dhata minangka unsur dhasaripun, wondene analisis isi minangka teknik ingkang badhe ngudhari dhata menika. Wonten ing analisis isi, konteks ingkang dipungayutaken kaliyan dhata kedah gamblang. Dhata menika kedah dipungayutaken kaliyan konteks kangge mangertosi kawontenan ing sakupengipun utawi akibat-akibat ingkang tuwuh (Krippendorff, 1993:24).
3. Komponen Analisis Isi Krippendorff
Komponen analisis isi inggih menika rantaman menapa kemawon ingkang dipunginakaken ing desain panaliten analisis isi. Krippendorff (1993:69) ngandharaken mapinten-pinten rantaman ingkang dipunginakaken ing desain panaliten analisis isi, inggih menika:
a. Anggenipun mbentuk dhata
1) Unitisasi
Tugas ingkang sepisan ing panaliten inggih menika nemtokaken menapa ingkang kedah dipunobservasi, dipuncathet, saha nemtokaken dhatum utawi dhata. Anggenipun ngginakaken "dhatum" menika amargi panaliten empiris mbetahaken kathah unit-unit, dhata. Unitisasi menika
nemtokaken unit-unit, misahaken miturut wates-watesanipun, saha nemtokaken kangge analisis salajengipun (Krippendorff, 1993:75). Unitisasi menika mbetahaken cara ingkang beda kangge ngambaraken saha paring identifikasi tumrap wacana, kadosta:
a) Unit fisik
Tuladha unit kasebat kadosta buku, laporan keuangan, prakawis ing pawartos ing ariwarti, layang, geguritan utawi poster. Unit menika dipungambaraken kanthi fisikipun. Unit fisik menika anggenipun mbagi sanes miturut informasinipun, ananging miturut wekdal, dawa, saha ukuran utawi volumenipun (Krippendorff, 1993:82).
b) Unit sintaksis
Unit menika wonten gayutanipun kaliyan tata basa. Tembung inggih menika unit cathetan ingkang alit piyambak saha ingkang langkung asring dipunginakaken wonten ing dhokumen-dhokumen sinerat (Krippendorff, 1993:83).
c) Unit referensial
Unit referensi inggih menika objek, kadadosan, tiyang, tumindak, negari, utawi pamikiran ingkang dipunrujuk dening satunggaling pocapan. Unit menika dipunbetahaken menawi kangge nggambaraken kados pundi gejala ingkang wonten menika dipunpotret (Krippendorff, 1993:84).
d) Unit proposisional
Satunggaling cara kangge nggambar


text: Jl. Sidikalang Km. 9, Merek 22173, Indonésia


text:
Sumber Rahayu iku désa ing Kacamatan Limbangan, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Limbangan, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kendhal


Ankunci lawang listrikminangka jinis piranti ngunci lawang elektro-mekanis. Padha nindakake fungsi saka kunci mechanical, nanging powered by listrik. Sampeyan bisa njaluk serangan listrik kanggo lawang pindho lan lawang standar. Kasedhiyan daya listrik uga ndadekake bisa nggabungake fungsi tambahan ngluwihi ngunci lan mbukak kunci dhasar. Dadi, kepiye cara serangan listrik?
Instalasi
Penasaranelektric ngunci lawanginstalasi? Serangan listrik dipasang ing njero pigura lawang sing ngganti piring serangan kunci lawang standar. Bagean logam engsel, padha karo piring strike konvensional, nyedhiyakake âlatchâ. Motor listrik lan kabel uga dipasang ing njero pigura lawang kanggo mbentuk kunci plat mogok listrik. Instalasi kudu tepat lan mbutuhake layanan saka installer spesialis sing trampil.
Operasi
A motor cilik ing serangan disambungake menyang sumber daya lan saiki ngemu plate serangan ing posisi dikunci kanggo njaga lawang ditutup lan aman. Nalika sistem lawang ngirim sinyal kanggo ngeculake kunci, panggonan serangan poros ngidini pangguna sah mbukak lawang.
Anelektric ngunci lawangbisa digunakake bebarengan karo macem-macem jinis kontrol akses, kalebu keypads (keypad kunci magnetik), sistem jarak, kertu tombol elektronik, lan kertu akses RFID.
Aplikasi
Serangan listrik ngamanake siji sisih lawang. Sapa wae ing njaba lawang mbutuhake wewenang kanggo mbukak. Nanging, sapa wae sing ana ing njero lawang bisa mbukak. Sing ndadekakeelektric ngunci lawangcocok kanggo lawang ngendi akses mung kudu diawasi lan kontrol ing siji arah.
Serangan listrik bisa dioperasikake ing mode gagal-aman, sing ngidini supaya tetep dikunci yen ana pemadaman listrik. Iki ndadekake dheweke cocok kanggo lawang sing nglindhungi wilayah sing aman.
Ningbo Yujing Hardware Co., Ltd iku salah siji saka manufaktur lawang ndhuwur ing China. Kami mengkhususkan diri dalam semua jenis Handle Pintu, Escutcheon Pintu, Plate Door strike, Bolt Latch Pintu, Silinder Kunci Pintu, Body Lock Door, Aksesoris Kunci Pintu, Hardware Tutup Pintuï¼Komponen Kunci Mekanisï¼Komponen Kunci Tanggamï¼Elektrik.elektronikPintu StrikeKunciKomponen.


text: Vicky sinau nyanyi kanthi cara otodidak.[1] Vicky wiwit seneng nyanyi sawisé nonton filemé Judy Garland kang judhulé The Wizard of Oz.[1] Film iki kalebu salah sijnié filem klasik kang diprodhuksi taun 1939.[1] Pengalaman nyanyi ing panggung iku ditampa Vicky nalika sekolah ing kelas 3 SD YKPP 1 Cilacap.[1] Saliyané iku Vicky uga tau lès piano lan dolanan lagu-lagu klasik ngganggo piano.[1]


text:
Pogungkalangan kuwe salah siji desa nang Bayan, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: madhangi jagad kang wis sepi


text: 21. lan sira Sang Raja Akbar _ awat[10]


text: Cipatat kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


kono iku sabisa-bisa kudu disingkiri. Tumindhak kang kaya mangkono ora becik, dudu wajibe wong jejodhoan.
Kuwajibane Wanita
Wruhanira, manwa sawijine priya iku bakal rumangsa begja uripe manawa bisa mengku garwa sawijine wanita kang becik bebudhene, yaiku tansah setya tuhu lan bekti marang kakunge. Anggone setya tuhu lan bekti marang kakunge iku ora ngemungake yen lagi pinuju kasinungan kamulyan lan kasenengan bae. Sanadyan ing sajrone nandhang papa cintraka lan sengsara pisan, wanita tetap setya tuhu lan bekti marang guru lakine, ora owah gingsir babar pisan. Ing jaman semengko rasa setya tuhu lan bekti marang kakunge iku kena disalokaake kaya dene adege pondasi betonan dalan tol layang ing Jakarta kae. Ora bakal ambruk yen katabrak pesawat mabur kaya gedhung WTC ing Amerika. Ora rubuh yen kena lindu daharu kaya ing Jepang, ora ambruk yen kena gelombang tsunami, utawa ora obah yen katrajang banjir gedhe kaya ing jamane Nabi Nuh kae lho. Rasa setya tuhu lan bekti marang kakung mono sing tetep kukuh, madeg, manteb, lan jejeg mung mindheng sawiji marang kakunge.
Wanita kang ambeg utama, becik bebudhene, iku yen bisa nelukake kakunge ora sarana "kekerasan" nanging sarana bekti lan pangastuti ing hyang Widhi. Tembung "nelukake" ing kene ora tegus ngalahake, kang nduweni karep njajah, nanging ategese bisa gawe mbangunturute kakunge tumrap rembug utawa kekarepane kang tumuju marang kabecikan lan panggawe kang bener. Sarana mangkono iku tetep ana saluran komunikasi antarane wong loro ing sajrone mbangun omah-omah kang harmonis lan bahagia.
Sarana pratikele kang pratitis, wanita utama bisa ngenthengake kasusahan lan majarake pepeteng kang lagi sinandhang dening kakunge. Wanita bisa gawe padhange bebrayan bale omah manawa tansah bisa nuju prana. Ora kaya lekase wanita kang tuna ing budi, yen kakunge lagi kataman ing pepeteng utawa kasedihan, ora dilelipur, malah-malah dipaido lan disalah-salahake. Mula kang kaya mangkono iku kudu disetitikake dening para kaum wanita utama kareben bisa dadi tuladhane bebrayan masyarakat agung.
Dene tumrap kakunge, wanita kang utama iku ora mung ngemungake bisa tumindhak dadi garwa, nanging ugo bisa dadi mitra-darma, kadhang sinarahwadi, lan dadi bapa-biyunge tumrap kakunge. Suwalike, wanita kang cupet ing budi, cekak nalare, rupak budine, yen pinuju pasulayan karo kakunge banjur lunga tanpa pepoyah, ninggalake omah, purik, terus bali marang wong atuwane. Ana ing paran gelem nyatur alane lan mbukak wewadine kakunge karo wong liya apa dene sanak kadhange. Wanita kang kaya mangkono iku mretandani nelakake asoring bebudhene, kasare tumindhak, lan ora bisa dadi patuladhan kang becik.
Kanggone wanita butaarepan (cemburon) marang kakunge iku lumrah lan iya wus samestine. Mangkono mau yen anggone butaarepan iku kasurung dening pangeman kang tuwuh saka rasa katresnan tumrap marang garwane. Ewa dene yen kebangeten anggone butaarepan iku ora prayoga. Amarga bisa ngrusakake katentremane bale omah, lan adakane banjur nuwuhake rasa ora pracaya-pinracaya, malah-malah bisa ngrusakake ati lan pikiran, umpamane saya gawe rasa panalangsane ati, nggrantas, lan liya-liyane. Dadi mumet, poyang-payingan ngono kae lho.
Musthikaning Wanita
Sanadyan ana omah, ora megawe menyang kantoran, wanita iku wajib lan prayoga ngadi sarira, mematut dhiri, tumuju tumrap kakunge. Aja banjur kok geleme ngadi sarira lan ngadi busana mung yen arep menyang papan pasamuan bae, kang tegese kanggo wong liya. Kaya mangkono iku ora prayoga. Nanging, aja keliru tampa. Ngadi sarira lan ngadi busana ana omah ora perlu menganggo busana kang sarwa anyar, sandangan kang apik-apik lan larang-larang regane weton njaba nagara, impor saka Paris, apa dene menganggo rerenggan kang sarwa gumebyar, kayata emas, mutiara, berlian, utawa inten. Menganggo kang sarwa edi peni iku ora kaya mangkono. Iku dudu kang dikarepake ngadi sarira lan ngadi busana ana ing omah tumrape kakunge. Cukup sarana resiking sarira, badan wadag lan pikiran sehat, rikma karumat lan pinata kang prayoga, sandangan kang sarwa resik, ngresepake, pamasange tumata; prasaja nanging tetap pantes.
Sarana memantes sarira, wanita banjur anduweni daya tarik tumrap kawigatene kakunge. Anane daya tarik kang kaya mangkono iku, kakunge banjur tansah rumangsa jenak lan krasan ana omah, kang dadi wewengkone. Ora perlu andhadhak jajan ana ing njaba omah yen ana ngomah wus pepak lan sarwa cumawis kabutuhane. Pamrayogaku wong lanang mono aja tansah digegubel lan dibanjiri pamothah sarta panjaluk kang maneka warna. Piwelingku, tumindhaka kang pratitis, bisa tansah nuju prana kanthi angon mangsa lan kahanan. Wanita kang lantip bisa nyumurupi marang apa kang dadi kabutuhane kakunge, lan ugo mangerti apa-apa kang ora disenengi dening kakunge. Mangkono iku kena diarani dadi "mustikhaning wanita".
Mangertenana, wis kalumprah manawa para priya iku anduweni watak ugungan (manja), seneng diela-ela dening garwane. Kena dipesthekake saben priya bakal luwih seneng, luwih rahap yen dhahar dhedhaharan kang diolah dening garwane dhewe. Rumangsa mbedhedheg panggalihe amarga diladeni lan digumateni dening garwane. Saumpama kakunge iku kaanggep Sri Nata, garwa iku minangka warangkane, iya Risang Nindya Mantri kang tanggung jawab ngasta pusaraning praja tumrap karaharjane nagara lan wewengkone. Garwa iku ana ing ngomah dadi sembarang mentri, ngrangkep jabatan, iya mentri pangan lan urusan rumah tangga, mentri kauangan, mentri pendhidhikan, lan liya-liyane.
Sepisan maneh, kuwajibane wanita ing sajrone mbangun bale omah iku sabisa-bisa gawe swasana kang MAT (Marem, Ayem, Tentrem). Wanita kang prigel nyekel bale omah kanthi linambaran bebudhen kang utama iku bisa dadi musthikaning para wanita. Apa maneh yen tansah bekti marang Pangeran Kang Maha Agung, swasana sajroning omah tansah liniputan rasa kabahagian. O