Subuh, aku tangi. Putuku telu, SMA, SMP lan SD wis upyek nonton TV. "Dilirihke swarane! Eyang sholat!" pambengoke anakku wedok. Aku menyang jedhing. Bar subuhan aku njinggleng ing ngarep komputer, ngarang. Swarane TV wis bantas maneh. "Ayo, gage padha sholat!" pambengoke mantuku lanang, bapake bocah-bocah. "Sik!" wangsulane putuku meh bareng. "Subuhe selak entek," mantuku saya sereng. "Sik, dhiluk engkas! Bar iki, lo!" SMA semaya.
Meh saben-saben mengkono kuwi. Mangka ora dina prei sekolah. Anak lan mantuku esuk ngono ya uwet nandangi urusan ngomah sadurunge padha budhal kantor. Ngontrol anak-anake ya yen sempat. "SMA, wis sholat?" mantuku takon. "SMP, adus, wis awan!" jare anakku. Wangsulane rena loro, "Wis!" utawa "Sik!", lan tetep padha nonton TV. "Kok wis, ki? Kapan?". Jawabe SMA, "Iki mau ndhik kamar!" Dene SMP diwaoni ibune, "Kok ora krungu gebyar-gebyure adus. Adus bebek, ya? Ora gebyur?" Si SMP mangsuli ngotot, "Uwis, kok!"
Dinane padhang. Padha arep sekolah, lan budhal kantor. SMA nggandholke SMP. SD melu mobile bapak-ibune. "Mbok sepedhah montormu kuwi diresiki, ta, SMA. Mosok bar kodanan ngono, blethoke ngregeti mesin, ora dilapi blas!" Diwangsuli, "Ya engko dakcucekne. Endi dhuwite?" Lan ibune menehi dhuwit kanggo nyucekake sepedhah montor.
Padha brangkat, kari aku karo pembantu wadon siji tinggal ing ngomah. TV mati.
Aku biyen, sekolah SMP jaman perang ing kutha pengungsen, esuk umun-umun wis nyapu latar ngarep. Ibuku uwet neng pawon. Kangmasku nyapu jogan. Saomah ya wong telu kuwi. Mula yen ora padha tandang gawe ngurusi omah, ya laku ngrumat bale somah ora bisa kepenak. Aku ngiseni kolah jedhing, yen ora dakiseni apa bisa padha adus gebyar-gebyur? Ibu mangsak, yen ora apa aku lan kangmasku bisa madhang ing ngomah? Kangmas nyang kantor oleh blanja, yen ora apa bisa keluwargane kene oleh dhuwit? Dadi wong telu nglakoni madeg bale somah, gotongroyong saling ngiseni lowonge gawe. Dinane padhang, kangmas budhal kantor mlaku, kantore cedhak. Aku nyrebeti sepedhahku dhisik nganti resik tenan. Yen rantene garing daklengani, ben genjotane penak. Lan banjur budhal sekolah, pamit sibu, "Dalem sekolah, Bu!"
Awan SMA lan SMP teka. Mlebu omah, langsung njejak petekan listrik ing ngisor meja nganggo pucuk sepatune, nyetel TV. Lungguh madhep TV karo cucul sepatu. SMA nusul sawise nyelehke sepedhah montore. Swara TV dadi rame angger putu-putu padha neng ngomah. Ora tau leren. Melek mripat, melek TV. Madhang barang, padha nggawa piringe neng ngarep TV. Nontone cedhak banget, watara sakmeter saka layar TV. Wis padha nganggo kacamata. Embuh priye nalar sebabe, nonton TV cedhak akibate terus nganggo kacamata, apa supaya nonton TV cetha mergane mripate wis bawur dhisik mula kudu nganggo kacamata. Gek suwarane TV bantase eram. Yen ana ibu bapake, kerep wae dilaruhi, "Swarane dilirihke!" Ya banjur lirih, sedhela. Ora suwe diremote dipijeti swarane TV bantas maneh. "Dilirihke!" pambengoke ibune maneh. Ngono kuwi wis ajeg-ajegan.
Aku biyen ing pengungsen, sekolah SMP ora nganggo sepatu. Mulih saka sekolah tekan ngomah menyang jedhing dhisik, wisuh sikil wisuh tangan, lagek mlebu ngomah. Terus salin klambi bedinan. Lagek menyang lemari makan, njupuk sega lan lawuh, terus dakgawa menyang meja, madhang neng kono, piring diseleh ing meja.
Yen minggu, mesthine padha neng ngomah. Nanging kerep wae anak lan mantuku ana acara liya ing njaban omah, upamane pengajian apa arisan keluwarga. Wiwite dina ya pancet kaya adat saben. Subuh aku tangi, putu-putu wis udreg menthelengi TV. "SMA, SMP, sholat!" Diwangsuli, "Sik!". Karepe mengko dhisik, acara TV-ne lagi muyek, ora bisa ditinggal. Yen nganti ketilap, ya rugi banget. "Wektune sholat selak entek!" udrege bapake. "Sik, ta! Sedhiluk engkas iki, lo!" wangsulane sentak.
Merga dina minggu, ora sekolah, ora kesusu adus barang. Mula dilaruhi ibu-bapake supaya adus dhisik, wangsulane putu-putuku ya padha wae, "Sik!" Sidane ibu-bapake padha lunga arisan, putu-putu ya padha durung mingket saka nonton TV. Dikontrol ditakoni wis sholat, wangsulane "Wis! Neng kamar mau!" Yen prekara adus ora ditakokake, wong pancen ora sekolah, ora kudu adus dhisik. Nganti jam siji utawa jam loro awan ibu-bapake mulih saka arisan apa pengajian, putu-putuku ya padha durung adus. Ora mingket saka nonton TV. Wong nyatane ora adus ya bisa kepenak wae nonton TV. Lan ora sah melu nyaponi omah, ora sah melu mangsak, ya ora kecingkrangan apa-apa. Madhang ya kari njupuk piring lan sega salawuhe terus digawa neng ngarep TV, ya ora kecingkrangan apa-apa, bisa nonton TV kanthi kepenak. Ibu-bapake padha ngaso neng kamar, nganti asar, putu-putu ya ora leren nonton TV. "Wis sholat asyar?" Wangsulane mung rena loro, "Sik!" utawa "Wis!". Nglanjak sore padha dilaruhi, "Ayo, padha adus dhisik!" Wangsulane mung rena loro, "Sik!" utawa "Wis!". Kerep wae daktiteni, aduse tenan jam wolu bengi, sawise nonton TV wiwit subuh mau. Nyatane ora adus sedina ya ora kecingkrangan nonton TV.
Aku wis tau elik-elik. "Wong arep UAS apa UNAS ngono, lo, mbok sinau. Mbok maca-maca buku. Aja nonton TV wae. Buku kuwi cendhelane donya, lo!" Diwangsuli karo putu-putuku, "Lo, Eyang, TV kuwi ya cendhelane donya, lo! Ora sah maca buku, nonton TV ya ngreti kahanan saindenge donya. Gek ora rekasa kudu njlimeti seneng maca lembaran buku barang. Blajar maca wae ya


text: Aywa kliru kang jeneng urip iku

config: jv


text:
Pranti kuwe salah siji desa nang Sulang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
. Faisal Dony Kus Saputro (2013) kanthi irah-irahan Set Sanjatane Wayang kang njlentrehake arane sanjatane wayang kanthi jangkep. Banjur dening Daramawan (2013) Set Keris nuduhake golongane keris awit saka piguna saha jinise keris. Ana sawijine skripsi Aris Bagus Setiawan (2013) Set Ngenani Solah Bawane Tangan . Lan dening Heni Prastyoningsih (2009) kanthi irah-irahan Makna Referensial. Makna referensial lan set kang ditemokake ana ing makalah lan skripsi kasebut kurang gamblang, amarga ora ditegesi lan diperang adhedhasar jinis, golongan, lan panggonan. Saha ing makalah kasebut perangane mung diperang adhedhasar pakaryan lan tembung aran. Kamangka referensial iku bisa diperang dadi akeh kayata barang, sipat, lan kedadean uga minangka perangane makna referensial.
Adhedhasar andharan ing ndhuwur bisa dijangkepi yen referensial uga bisa diperang adhedhasar wuujud barang utawa piranti. Dadi yen mung diperang kaya andharan ing ndhuwur asile uga durung pesthi lan isih angel dingerteni dening para pamaca. Mula saka iki ing panliten iki bakal diandharake ngenani jinise prabot pawon adhedhasar makna referensial. Supaya kabeh bisa negesi apa sejatine makna referensial kasebut.
Makna referensial uga bisa kasebut label, kang ana sajrone pamikiran manungsa gawe nuduh apa kang dikarepake. Minangka label utawa julukan, makna iku tumeka amarga ana rasa eling ing sajrone pengamatan marang kasunyatan lan nggawe dudutan kang sakabehe kanthi cara subjektif.
Miturut Chaer (2007:291) tembung utawa leksem kang bisa kasebut makna referensial menawa ana referens utawa acuan tembung tembung kayata jaran, gambar, abang bisa klebu salah siji tembung kang nduweni makna referensial amarga ana acuane ing kasunyatan, sawalike iku tembung-tembung kayata lan, utawa, lan karana yaiku salah siji tembung kang ora nduweni referen utawa dudu makna referensial.
Pateda, (1989:67) ngandharake menawa makna referensial yaiku makna kang langsung nduweni gegayutan marang eneran kang digunakake dening leksem. Pateda (2010:125) ing sajrone buku uga
njlentrehake menawa referen utawa acuan bisa wae tembung aran, kedadean, proses, utawa kasunyatan. Referen yaiku samubarang kang dituju dene pralambang. Dadi, menawa salah siji pawongan ngomongake kali, mula kang ditunjuk dene pralambang kasebut bisa digayutake karo eneran.
Suwandi (2008:75), makna referensial ngandharake ngenani makna kanthi cara langsung tumuju samubarang, bisa awujud samubarang kang nyata, kedadean, proses, tandha, ciri, lan sapanunggale. Makna referensial yaiku makna kang langsung tumuju marang tembung kang dikarepake, utawa maknane ana sesambungane klawan kasunyatan lan wus disarujuki ing bebrayan. Miturut Djajasudarma (1999: 24), gegayutan referensial yaiku gegayutan kang ana ing antarane tembung lan sanjabane basa kang ditujokake dening kang ngucap.
Saka andharan ing ndhuwur wus cetha pamerange makna refrensial isih akeh salah sawijine barang. Barang uga klebu piranti utawa prabot kang bisa ngandharake utawa njlentrehake ngenani makna referensial kasebut. Dadi ing kene prabot pawon minangka eneran karo nuduhake makna utawa tegese barang kasebut adhedhasar makna referensial.
Set Prabot Pawon Adhedhasar Makna Referensial
Prabot Pawon minangka eneran kanggo medharake apa sejatine makna referensial kasebut. Prabot pawon bisa klebu barang utawa tembung aran uga bisa klebu piranti. Prabot pawon kasebut uga bisa diperang kayata perangane barang yaiku adhedhasar sipat, wujud, jeneng, lan pigunane. Supaya bisa ngerti luwih gamblang maneh apa kui makna referensial. Perangan kasebut diandharake amarga cacahe barang adhedhasar prabot pawon kasebut ana ing donya akeh lan supaya masyarakat bisa ngerti prabot pawon apa wae kang bisa sinebut makna referensial. Mula supaya luwih gamblang maneh Prabot pawon iki diperang dadi loro yaiku jinis lan golongan.
Titikane Set Prabot Pawon Adhedhasar Makna Referensial
Set Prabot Pawon Adhedhasar Makna Referensial bisa dititiki adhedhasar jinise samubarang. Kayata barang ing kene bisa klebu referensial amarga nnduweni eneran lan ana gunane. Miturut Suwandi (2008:75), makna referensial ngandharake ngenani makna kanthi cara langsung tumuju samubarang, bisa awujud samubarang kang nyata, kedadeyan, barang, tandha, sipat, lan sapanunggale. Makna referensial yaiku makna kang langsung tumuju marang tembung kang dikarepake, utawa maknane ana sesambungane kalawan kasunyatan lan wis disarujuki ing bebrayan.Tuladhane yaiku "panci" kanthi cara langsung pamikiran manungsa tumuju marang apa iku kang diarani panci, kepriye bisa dijenengake panci lan kepriye tembung panci kasebut bisa ana. Dadi ana proses pemaknaan antarane tembung panci lan barang kang arupa piranti kang digunakake kanggo nyengkuyung pakryane manungsa. Barang kasebut bisa klebu makna refrensial iku gumantung sapa kang menehi lambang lan gumantung saka proses menehi teges lan adhedhasar miturut apa. Ana saperangan basa kang menehi lambang adhedhasar bentuk lan gunane. Miturut bentuke kayata rodha dijenengake rodha amarga bentuke loro ning padha.
Set Prabot Pawon Adhedhasar Makna Referensial uga bisa klebu jinising tembung. Amarga dhasare referensial iku nyinaoni tetembungan. Barang bisa klebu tembung aran amarga barang uga nuduhake jinisng barang. Ananging tembung aran ora bisa klebu barang, aran nnduweni teges kang jembar luwih mbeber lan ananging yen barang nduweni cakupan kang luwih ciut.
Makna iki nalika dititiki saka tegese Set Prabot Pawon Adhedhasar Makna Referensial klebu teges wantah amarga ora bisa ditegesi liya. Kayata kursi ora bisa ditegesi meja lan gunane kursi ya gawe lingguh ora ana guna liyane.
Pamerange Set Prabot Pawon Adhedhasar Makna Referensial
Prabot pawon adhedhasar makna referensial uga klebu barang iki bisa kaperang adhedhasar sipat, jeneng, lan pigunane. Kaya kang diandharake dening Padmosoekotjo (1987:108) ngandharake tembung aran iku tembung kang mratelakake arane barang-barang kang mawa wujud lan barang-barang kang tanpa wujud. Golngane arane barang kang mawa wujud yaiku arane manungsa, arane kewan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
cârå ingkang dipunginakakên déning Wângsâ Wiryâ, inggih mênikâ sampun adhêdhasar kawruh ingkang kreatif.
Salajêngipun, miturut Poerwadarminta (1939: 327) têgêsipun têmbung mupus, inggih mênikâ "nrimâ marang kahanané lêlakon". Gayutipun têmbung mupus wontên pêthikan teks ing nginggil, inggih mênikâ salah satunggaling têtanggi ingkang rêraosan mênikâ sadar diri utawi ndhâdhâ bilih piyambakipun nampi kawontênanipun dados kacingkrangan, amargi rikâlâ taksih ênêm
piyambakipun botên marsudi kawruh kados Wângsâ Wirya, inggih mènikå ngindhakakèn kasagêdan bab pandhé.
Salajêngipun, wontên càra kanggé nêbihakên tumindak gêtun, kacingkrangan, sâhâ mupus. Tumindak gêtun dipuntêbihi kanthi tansah ngangsu kawruh mênápâ kémawon ingkang gayut kaliyan bab pagêsangan. Salajêngipun, supados gêsangipun botên kacingkrangan kados salah satunggaling têtanggi ingkang rêraosan mênikå, tiyang gêsang mênikå tansahâ tabêri nyambut damêl sâhâ nyisihakên pamêdalipun saking pandhé kanggé simpênan (tabungan) manawi wontên kabêtahan ingkang wigatos. Salajêngipun, supados botên mupus, tiyang gêsang mênikå tansahâ ngangsu kawruh supados gêsangipun botên nêmahi kêkirangan.
Saking andharan tigang tumindak ing nginggil, sagêd dipunmangrêtosî bilih tiyang gêsang mênikå tansah ngupâyâ kanthi saèstu, supados botên manggihakên gêtun, nandhang kacingkrangan, sâhâ mupus malih. Ngupâyâ mênikå dados kuwajibanipun tiyang gêsang. Gusti Allah dhawuh dhatêng tiyang gêsang supados tansah ngupâyâ. Dados, minângkå ciptanipun Gusti Allah, tiyang gêsang mênikå wontên tanggêl jawab inggih tansah ngudi kasagêdan. Manawi tiyang gêsang purun ngupâyâ kanthi saèstu, satêmah tiyang gêsang mênikå sagêd manggihakên kabagyaning agêsang.
Sasampunipun ngrêmbag piwulang moral wontên teks kawrat ing naskah Sérat Piwulang, wontên ugi pesan moral saking sakawan cariyos teks mênikå. Teks Tinimbang asor aluwung angluhurakên badanipun pesal moral-ipun, inggih mênikå tiyang gêsang sampun ngantos nindakakên sakawan tumindak ingkang
ngasorakên badanipun inggih mêlikan, bodho, kêsèd, sâhâ angkuh. Salajêngipun, tiyang gêsang ugi tansah ngêcakakên sakawan tumindak ingkang ndadosakên piyambakipun saé, inggih mênikâ mandiri, ngêcakakên akhlak, dermawan, sâhâ andhap-asor. Salajêngipun, pesan moral wontên teks Cariyosipun tiyang ngantêpi satunggiling sédyâ, inggih mênikâ tiyang gêsang tansah nyamêktakakên tabungan sâhâ wulêt, supados gêsangipun ing têmbé wingking manggihakên sakécâ.
Salajêngipun ingkang teks Cariyos nglampahi padamêlan ingkang dipunsagêdi sartâ dipunrêmêni, pesan moral-ipun inggih tiyang gêsang anggènipun nyambut damêl kêdah rêmên supados asilipun ugi ngrêmênakên manahipun. Salajêngipun teks ingkang pungkasan, teks Pangaosipun kasagêdan pesan moral-ipun, inggih mênikâ manawi tiyang gêsang képéngin mulyâ gêsangipun, tiyang gêsang kêdah purun ngindhakakên kasagêdanipun sâhâ wulêt mbudidâyâ supados majêng usaha-nipun sâhâ manggihakên kabagyaning gêsang.
BAB V
PANUTUP
A. Dudutan
Asiling panaliten sâhâ pangrêmbagipun naskah sâhâ teks Sêrat Piwulang sampun kaandharakên ing bab IV. Adhêdhasar pangrêmbagipun ing bab IV, sagêd dipunpêndhêt dudutaniipun ingkang kaandharakên ing ngandhap mênikå.
1. Inventarisasi naskah Sêrat Piwulang
Inventarisasi naskah Sêrat Piwulang ing panaliten mênikå dipunlampahi kanthi studi katalog sâhâ pengamatan langsung utawi mangrêtosi kawontênaning naskah ing Perpustakaan Museum Jawa Tengah Ranggawarsita Semarang. Adhêdhasar asiling studi katalog sâhâ pengamatan langsung wontên papan panyimpêning naskah, kapanggihakên bilih gunggunging naskah Sêrat Piwulang wontên satunggal eksemplar.
2. Deskripsi naskah Sêrat Piwulang
Naskah Sêrat Piwulang kalêbêt salah satunggaling naskah koleksi Perpustakaan Museum Jawa Tengah Ranggawarsita kanthi nomêr koleksi 8 X 2.2 Pra s, kanthi jinis naskah adhêdhasar andharaning teks, inggih mênikå piwulang. Kawontênaning naskah jilidanipun taksih kencêng, botên wontên dlancang ingkang risak, sêratanipun taksih cêthâ sâhâ gampil dipunwaos. Salajêngipun, naskah Sêrat Piwulang kalêbêt naskah ingkang kasêrat mawi aksârâ Jâwâ cithak, teks-ipun kasêrat kanthi dhapukan gancaran. Naskah mênikå ngêwrat kawruh bab piwulang moral.
3. *Alih tulis sêratan*
*Alih tulis* ingkang dipunginakakên wontên *teks Sêrat Piwulang* inggih transkripsi sâhâ transliterasi. Metode transkripsi teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang katindakakên kanthi metode transkripsi diplomatik. Transkripsi wontên ing teks Sêrat Piwulang ngginakakên metode transkripsi diplomatik. Metode transkripsi diplomatik dipunlampahi kanthi alih tulis sêrataning teks saking aksârâ Jâwâ dados teks ingkang kasêrat mawi aksârâ Jâwâ ugi.
Sinaosâ ngginakakên metode transkripsi diplomatik, nanging wontên sapérangan aksârâ ingkang kasêrat botên sami kaliyan teks aslinipun. Transkripsi teks Sêrat Piwulang ing panalitèn mênikâ ngginakakên wujud sêrataning teks adhêdhasar saking sêrataning panaliti piyambak, botên sami kaliyan wujud sêrataning teks aslinip


text: Saka apa sing bisa aku wanehi marang para pengusaha sing paling sukses ngasilake dhuwit cenderung dadi scrappy, murid sing cepet, murah nalika kudu, lan sing paling penting ngerti carane nglakokne.


text:
Révisi kala 12 Agustus 2017 06.11
→top: éjaan, replaced: mergi → margi (2), bidang → babagan
'''Fidel Alejandro Castro Ruz''' <small>([[Gambar:Speaker Icon.svg|13px|]] [[:Media:Es-Fidel Castro.ogg|audio]])</small> (miyos [[13 Agustus]] [[1926]] - [[Havana]] [[25 November]] [[2016]]) punika [[Présidhèn Kuba]] sapunika. Sadèrèngipun, panjenenganipun mangréh [[Perdhana Mentri Kuba|Perdhana Mentri]] amargi dipuntunjuk ing wulan [[Februari]] [[1959]] sasampunipun dados komandhan [[Révolusi Kuba|révolusi]] ingkang gagal présidhèn [[Déwan Nagara Kuba|Déwan Nagara]] ngrangkep jawatan [[Déwan Mentri Kuba|Déwan Mentri]] [[Fulgencio Batista]] ing taun [[1976]]. Castro dados sekretaris sepisanan [[Parté Komunis Kuba]] (''Communist Party of Cuba'') ing taun [[1965]] lan ntransformasi Kuba dados [[nagara sosialis|républik sosialis]] [[nagara komunis|satunggal-parté]]. Sasampunipun dados Présidhèn, panjenenganipun dados [[komandhan]] [[Militer Kuba]]. Tanggal [[31 Juli]] [[2006]], Castro masrahaken jawatan kaprésidhènanipun dhumateng rayinipun, [[Raúl Castro|Raúl]] kanggé sapérangan wekdal.
Ing taun [[1947]], panjenenganipun tumut ing upados kudhéta diktator [[Républik Dominika]] [[Rafael Trujillo]] lan mlajar tumuju [[New York]] ([[Amérika Sarékat]]) amargi wontenipun ancaman badhé dipunsédani mengsah pulitikipun. Sasampunipun pikantuk [[gelar dhoktor|dhoktor]] ing bidangbabagan hukum taun [[1950]], panjenenganipun mrotès lan mandhégani obahan bawah tanah anti-pamaréntah atas pengambil-alihan kakuaosan lumantar [[kudhéta]] déning [[Fulgencio Batista]] taun [[1952]]. Taun [[1953]], panjenenganipun mandhégani serangan dhumateng barak militer [[Moncada Santiago de Cuba]], nanging gagal. Wonten 69 tiyang saking 111 tiyang ingkang tumut nyerbu séda lan panjenenganipun dipun''penjara'' 15 taun.
Sadèrèngipun panjenenganipun tanggap warsa kaping 80 ingkang dhawah tanggal [[13 Agustus]] [[2006]], panjenenganipun masrahaken tampuk kapamimpinanipun kanggé sauntawis wekdal dhumateng rayinipun. Praktis, [[Raúl Castro|Raúl]] ngrangkep jawatan, inggih punika dados [[Présidhèn Kuba]] lan Mentri Pertahanan Kuba. Pamasrahan kakuwaosan punika ingkang sepisanan kawit panjenenganipun mréntah Kuba taun 1959. Castro ugi nyuwun riyaya tanggap warsanipun ingkang kaping 80 dipunduwa dumugi [[2 Desember]] [[2006]] éwadéné pesta ''meriah'' ingkang laminipun sekawan dinten ing mergimargi-mergimargi utami Havana sampun sumadya, kalebet konsér megah saking musisi lan penyanyi [[Amérika Latin]].
Dijupuk saka "_URL_


text: MNg Poerbawidjaja bisa ditegesi mung wates ngimpun lan nulis tilasing sujarah hadege Kadhiri sing wus direkam ing kalangan "kawula" ing wujud crita asal-usule sawijining desa (aetiologi), dhudhahan sawijining aran utawa jeneng (hermeneutika), legenda, mitos, crita rakyat lan crita babad sing sabanjure diracik dadi Serat Babad Kadhiri.


text: Tabukan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


agan kakehan fisik sing wis ngluwihi watesan lan kapasitas beban dhewe. Akibate bisa dadi awak dadi sensitif lan ngalami gejala. Dadi, penting banget yen sampeyan adaptasi latihan ing ndhuwur kanggo kahanan lan riwayat medis sampeyan. Latihan beban sing sithik uga menehi kaluwihan sing bisa ditindakake kanthi bertahap lan nemokake watesan beban sampeyan dhewe.
- Klinik nyeri: Kita bisa nulungi sampeyan kanthi nyeri ing otot lan sendi
Dokter sing sah umum ing klinik afiliasi kita Klinik nyeri nduweni kapentingan lan keahlian profesional sing khas ing investigasi, perawatan lan rehabilitasi otot, tendon, saraf lan penyakit sendi. Kita kerja kanthi sengaja kanggo mbantu sampeyan nemokake sababe nyeri lan gejala - banjur mbantu sampeyan nyingkirake.
Latihan peregangan kanggo awak lan pundhak ndhuwur (karo video)
Ing video ing ndhuwur, chiropractor Alexander Andorff nuduhake sawetara latihan sing apik karo gelang karet kanggo pundhak, gulu lan punggung ndhuwur. Iki kalebu:
-
Latihan rotasi (rotasi internal lan rotasi eksternal)
-
Ngadeg dayung nganggo tali bungee
-
Ngadeg sisih pulldown
-
Ngadeg sisih munggah
-
Ngadeg ngarep mundhakaken
Ing video kasebut, a band pilates (ndeleng conto liwat link kene). Kaos latihan kasebut praktis lan gampang digunakake. Paling ora, iku gampang banget kanggo njupuk karo sampeyan - supaya sampeyan bisa kanthi gampang njaga frekuensi latihan. Latihan sing sampeyan deleng ing ndhuwur bisa nggawe program latihan sing apik kanggo diwiwiti. Elinga miwiti kanthi tenang, ing babagan intensitas lan frekuensi. 2 set 6-10 repetitions ing saben set dianjurake (nanging iki kudu diadaptasi individu). 2-3 sesi seminggu bakal menehi efek latihan sing apik.
Latihan pita mini kanggo awak lan dhengkul ngisor (karo video)
Ing video iki, a miniband. Bentuk latihan elastis sing bisa nggawe latihan dhengkul, pinggul lan pelvis luwih aman lan luwih adaptasi. Kanthi cara iki, sampeyan ngindhari gerakan sing salah lan liya-liyane. Latihan sing sampeyan deleng kalebu:
-
Koridor monster
-
Side-lying leg lift karo mini band
-
Ngangkat sikil sing lungguh
-
Scallops (uga disebut tiram utawa kerang)
-
Overrotation saka pinggul
Kanthi limang latihan iki, sampeyan bakal entuk sesi latihan sing efektif lan apik. Sesi pisanan kudu tenang lan sampeyan bisa ngarahake kira-kira 5 repetisi lan 3 set saben latihan. Mboko sithik sampeyan bisa kanthi bertahap nganti 10 repetisi lan 3 set. Nanging elinga fokus ing kemajuan sing tenang. Tujuane kanggo 2 sesi seminggu.
Rekomendasi: Latihan karo mini band (link mbukak ing jendhela browser anyar)
Pita sing rata lan elastis asring diarani pita pilates utawa pita yoga. Jinis elastis iki gampang digunakake lan nggampangake kanggo nindakake macem-macem latihan latihan - kanggo bagian ndhuwur lan ngisor awak. Disaranake jinis ijo (resistensi entheng-sedheng) utawa jinis biru (sedheng) kanggo wong sing duwe fibromyalgia. Pencet gambar utawa kene kanggo mangerteni sing luwih lengkap babagan band pilates.
Ringkesan - Fibromyalgia lan latihan tali bungee: Latihan iku individu, nanging tali bungee bisa dadi mitra latihan sing aman
Kaya sing wis kasebut sadurunge, disaranake variasi olahraga kanggo wong sing duwe fibromyalgia - sing mbentang, nyedhiyakake mobilitas, istirahat lan kekuatan adaptasi. Ing kene kita kabeh duwe faktor tartamtu sing mengaruhi jinis latihan sing paling apik. Nanging kita pengin nandheske yen fibromyalgia lan latihan elastis bisa dadi kombinasi sing lembut lan apik. Paling ora, praktis, amarga bisa ditindakake ing omah.
Gabung karo Grup Dhukungan Rheumatism lan Fibromyalgia
Mangga gabung ing grup Facebook «Rheumatism lan Sakit Kronis - Norwegia: Riset lan warta» (klik kene) kanggo nganyari paling anyar babagan riset lan artikel media babagan kelainan rematik lan kronis. Ing kene, anggota uga bisa njaluk bantuan lan dhukungan - saben dina - liwat ijol-ijolan pengalaman lan saran dhewe. Yen ora, kita bakal appreciate nemen yen sampeyan tindakake kita ing kaca Facebook lan Saluran Youtube (link dibukak ing jendela anyar).
Mangga share kanggo ndhukung sing lara rematik lan nyeri kronis
Hello! Bisa njaluk sampeyan sih? Kita njaluk sampeyan seneng kiriman ing kaca FB kita lan nuduhake artikel iki ing media sosial utawa liwat blog sampeyan (monggo link langsung menyang artikel). Kita uga seneng ngganti pranala karo situs web sing cocog (hubungi kita ing Facebook yen sampeyan pengin ijol-ijolan link karo situs web sampeyan). Pangerten, kawruh umum lan tambah fokus minangka langkah pisanan kanggo urip saben dina sing luwih apik kanggo wong sing nandhang rematik lan diagnosa nyeri kronis. Supaya kita ngarep-arep sing bakal bantuan kita karo perang kawruh iki!
Klinik nyeri: Pilihan sampeyan kanggo kesehatan interdisipliner modern
Klinik lan departemen klinik kita tansah ngarahake dadi salah sawijining elit paling dhuwur ing bidang penyelidikan, perawatan lan rehabilitasi nyeri lan ciloko ing otot, tendon, saraf lan sendi. Kanthi menet tombol ing ngisor iki, sampeyan bisa ndeleng ringkesan klinik kita - kalebu ing Oslo (kalebu Kursi Lambert) lan Viken (Kayu mentahan og Swara Eidsvoll).
Sumber lan Riset
1. Wang et al, 2023. Efek Latihan Resistance ing Fungsi lan Pain ing Fibromyalgia: Tinjauan Sistematis lan Meta-Analisis Uji Coba Dikontrol Acak. Am J Phys Med Rehabil. 2023 Jul 31. [Meta-analisis / PubMed]
2. Bennett et al, 2009. Kuesioner Impact Fibromyalgia Revisi (FIQR): validasi lan sifat psikometrik. Artritis Res Ther. 2009; 11(4). [PubMed]
3. Bidonde et al, 2017. Latihan olahraga aerobik kanggo wong diwasa kanthi fibromyalgia. Sistem Database Cochrane Rev. 2017 Jun 21;6(6):CD012700. [Cochrane]
artikel: Fibromyalgia lan latihan elastis: Latihan kekuatan paling apik?
Ditulis dening: Kiropraktor lan fisioterapis sing sah umum ing Vondtklinikkene
Priksa fakta: Artikel kita mesthi adhedhasar sumber serius, studi riset lan jurnal riset - kayata PubMed lan Perpustakaan Cochrane. Hubungi kita yen sampeyan nemokake kesalahan utawa duwe komentar.
FAQ: Pitakonan sing kerep ditakoni babagan fibromyalgia lan latihan elastis
1


bae, mangkene: dhah, babu, dhah, dhah...
Garèng : Wah, wong sêmbrana, kuwi jênêngane rak priyayi dêlap. Lan urmate kuwi dudu urmat lumrah, nanging urmat ngajak ora agama. Mulane iya mèmpêr yèn banjur dicatur ing tôngga têparo.
[Grafik]
Petruk : Lo, kuwi aku mung arêp anêrangake bedane têtanggan Walônda, sanadyan Lônda pranakan, karo têtanggan bangsane dhewe. Nèk têtanggan Walônda, aja manèh sing mung kaya ngono bae, sanadyana dudu akrabe kalakon ana ing dalan: crab crub, sing nganti klêpoh kae, tanggane wêruh, iya ora ambil kêpala pusing. Kajaba bab-bab sing kaya ngono kuwi mau, kêna takunèkake: manggon ana ing kampung priyayi, aku rumasa sênêng, bêtah lan krasan bangêt. Sabab saora-orane omah-omahe ing kono wong apik-apik, kathik dalane aspalan, mulane ing kono iya ora tau sêpi... pulisi. Hla, mêsthi ta, yèn atine têntrêm ayêm.
Garèng : Haiya, ingatase ana ing kono wis kêpenak, wis ayêm atine, ana kok banjur ngalih manèh...
Petruk : Sabab-sababe aku ngalih manèh, ora prêlu takkandhakake, Kang Garèng, nanging saka kono aku banjur ngalih nyang kampung Lônda totok. Ing kono ora jênêng: gang, utawa: lan, nanging: wèh, têgêse: dalan gêdhe. Kampung kono kuwi, ana ing Batawi kene, kalêbu kampung: indhê klas.
Garèng : Wayah, ambok iya kampung klas siji, kathik dicara Landakake barang. Ana ing kono kowe têmtune rada rumasa tuwan bêsar sêthithik.
Petruk : Wiwitane mula iya mêngkono, Kang Garèng, awit sêsawangan kiwa têngêne mula iya nyênêngake bangêt, omahe asri-asri lan ambalêngkênêk-ambalêngkênêk, dalane mêling-mêling, nganti kaya pilus, pilus, pipi alus diêlus-êlus.
Garèng : Wayah, iya ora jangji yèn banjur kanggo sênggakan mêngkono. Ora, Truk, kowe mau têka kôndha wiwitane mêngkono, apa suwe-suwene banjur salin salaga.
Petruk : Iya, Kang Garèng. Wiwitane aku mula duwe rumasa gagah kaya: ndara tuwan Lônda gêdhi. Nanging suwe-suwe aku rumasa gagah kaya... slilit.
Garèng : Wèh, hla cotho pikiranaku, Truk, ana sakawit pikirane kaya: ndara tuwan Lônda gêdhi, suwe-suwe têka kaya barang ngrisèni mêngkono.
--- 412 ---
Petruk : Lo, kuwi mangkene, Kang Garèng. Nalikane sêdina rong dina, aku durung pati migatèkake kaanane kiwa têngêne omahku. Mulane rumasaku mung kêbak gagah bae. Yèn mulih saka lêlungan, nunggan taksih utawa dhilman, kuwi sang supir utawa si kusir, mêsthi ngajèni bangêt nyang aku utawa Makne Kamprèt, anggone: yah tuwan, yah nyonyah, kuwi iya andharindhil tanpa ana pêdhote, sabab omahe wong andhandhing kathik kinubêng ing omah Lônda gêdhi-gêdhi. Andêlêng kaanane dalan ing ngarêp omah bae, rasaning atine iya wis mantêp bangêt, sabab anêksèni anggone dalan ing kono dijaga lan diupakara bangêt. Dalane ibarate bênjut sêthithik bae, ora watara suwe kuli gumintê iya banjur: grudug, padha têka, prêlu: amopoki, amupuri, amêdhaki, ora lunga-lunga yèn durung bali mêling-mêling kaya maune. Ana bakul, apa manèh dhokar, wani-wani mandhêg ing pinggir dalan sadhela bae, iya banjur: kêthangklung, kêthangklung, ana agèn pulisi têka karo andhawuhake: pigi, pigi, monyèt. Sabab kuwatir, mêngko dalane: kotor, sèh. Karo goyang-goyang lungguh ana ing kursi ngarêpan, aku manthuk-manthuk karo ing batin anggagas mangkene: wèh, kok kêpenak dadi ndara tuwan Lônda gêdhi iki. Omahe brêgas, dalane pradan, kathik jinaga bangêt. Wèh, mula iya mathuk têmênan, paribasan Jawa sing muni mangkene kae: êndhas gundhul dikêpêti.
Garèng : Wèh, aku iya ngandêl, yèn kala samono kowe banjur rumasa mêtontong bangêt. Suwe-suwene banjur kêpriye.
Petruk : Dadi wiwitane aku iya mula rumasa: luhur, mulya, mêthangkring, mêthènthèng, lan êmbuh kêpriye manèh, nanging suwe-suwe kampunge kono tak ênggoni kuwi, rumasaku banjur kayadene: lêmari isi klambi-klambi: kabardhin, palêmbit, lakên, sarta: krèptêsin, sutra-sutra liya-liyane, kêsêlapan... pasatan kurasi.
Garèng : Lo, sing diupamakake kurasi kuwi, ing kono apa iya kowe.
Petruk : Wèyèh, wis cêtha bae kathik nganggo dicêthak-cêthakake manèh. Anggonku rumasa mangkono kuwi mau sababe mangkene: Nèk aku arêp gagah-gagahan, macak nganggo pantalon, wèh, kok ora mèmpêr-mèmpêra karo tôngga-tanggaku, sanadyan bedane mung sêthithik, kana kulite kaya kèju, aku kaya sawo mênilah, kana irunge kaya canthelan topi, duwèkku sunthi, kana mripat kucing, aku mripat dara, kana dêdêg piadêge gêdhe dhuwur kau mêtêku, kene cilik prêkis.
Garèng : Wèyèh, hla kok apik kowe kabèh.
Petruk : Lo, ora mêngkono, Kang Garèng, aku mung arêp ngandhakake, yèn aku macak cara Lônda kuwi ora mèmpêr-mèmpêra karo tôngga-tanggaku. Brêgasku kuwi mung yèn manganggo cara Jawa dêlês, cêkake sajajar karo tôngga-tanggaku, nanging iya... jongose.
--- 413 ---
Panglipur Manah
Umuk-umukan.
Lare tiga: Sarpan, Sarpin, tuwin Sarkum sami lêlênggahan wontên ing sangandhaping wit kalapa. Botên watawis dangu lare tiga wau sami omong-omongan rêbat unggul makatên:
Sarpan: Sabênêre mono aku wajib ngucap sukur marang Pangeran, dene pinaringan mripat awas. Mara, apa ora


text:
adon
Olahraga Gorodoshny - aturan dolanan
Ngajari anak nglangi
Cara milih ski kanggo wutah?
Liv Tyler ngaku yen dheweke kepengin ngakhiri karir akting!
Apa jinis cucumbers sing paling produktif?
Pinten manawa aku kudu ngobati bayi?
Beetroot salad kanggo bobot awak
Carane nggawe gandhewo kertas?
Hemoglobin ing wanita ngandhut
Kursi kanggo omah
Artikel saka Taunen saka plastik
Kembang asu cilik
Khachapuri - resep ing preparation
T-shirt kanggo wanita ngandhut karo prasasti
Corvalol ing tablet
Osteophytes saka utomo
Jus apa sing bisa aku ngombe kanggo ibu sing nresepku?
Cara ngurangi dodo - kabeh cara bisa
Carane nggawe manuk metu saka kertas?
Perabot piknik lipat
Carane ngresiki emas ing ngarep?
Pompa susu sing luwih apik?


ung dipun garba aku ora dhêmên, sampeyan sumêrêpa kasagêdanipun tuwan W. ing bab kasusastran Jawi tikêl sadasa kalin[11] kula, suprandosipun sêratanipun, tăndha kănca, sigêg na: dantya, dados: tăndha, kănca, mangke sampeyan poyoki dèrèng sagêd nyêrat, kojurane. Ewadene ingkang maos botên kodhêng, sarêng maos karangan [ka...]
--- 194 ---
[...rangan] pasisir wontên ing Sasadara kemawon: kodhêng, sugih têmên kodhêng sanadyan karanganipun tuwan W. wau botên dipun ajêngi dhatêng para kawiradya ing Surakarta, nanging pandamêlipun kanthi waton, botên namung isi cêcawadan, ithik-ithik: kodhêng, ngêdalakên kadigbyan rumiyin, lajêng dipun sêlani kodhêng, kula inggih sampun sumêrêp bilih watêsipun tiyang maoni namung wontên pucuking pèn ingkang kagêtêrakên dening ubaling păncadriya, sèwu mokal atur kula punika adamêl panarimahing manah, awit watêsing panarimah sarêng kalihan bujading jagad. Kula kèngêtan kala kula taksih neneman dados utusan andhawuhakên karampungan kisas wontên ing alun-alun Surakarta, sasampunipun pasakitan wontên ngandhap pagantungan, kula andhawuhakên karampungan, satêlasing pamaos: kula lajêng pitakèn dhatêng pasakitan, punapa sampun mangrêtos, wangsulanipun, sayêktosipun kula dèrèng mangrêtos sarta kodhêng, awit kula botên rumaos dosa badhe kapatrapan paukuman pêjah. Sumăngga ta kagaliha: namung kantun mênutan dumugi ing janji taksih rumaos lêrês, sampun malih ingkang dipun umbar wontên ing sêrat kabar botên saya angămbra-ămbra kodhêng, wusana kula namung nyuwun maklumipun ikang sami kirang rêna, mênawi dhangan. Red
--- 195 ---
Kawuninga dhatêng para nupiksa, panyedanipun Radèn Mangunsuwiriya dhatêng karangan kula bab cumbana (kêra lêma) Candrakanta ăngka VIII kaca 173 punika botên kula wangsuli, kula namung ngaturakên solo.
Saupami kula wangsuli tartamtu andadosakên wêwinihipun pasulayan. Wusana kula namung nyuwun barkah lêlêrêsan dhatêng panjênênganipun rama juru pangripta mupung dèrèng kasèp angămbra-ămbra, mênggah lêrês lêpating karangan kula bab cumbana Sasadara ăngka VII kaca 334 ing pungkasan, ingkang mungêl: wusana kula namung sumarah dhatêng ingkang karsa ngangge.
Punika kados pundi têgêsipun[12]
R Munandar.
|1||ingkang. (kembali)|
ingkang.
|2||biyung. (kembali)|
biyung.
|3||§ Ing Surakarta: jelungan. (kembali)|
§ Ing Surakarta: jelungan.
|4||§ ingkang kados punapa ? (kembali)|
§ ingkang kados punapa ?
|5||§ = jingklak-jingklak. (kembali)|
§ = jingklak-jingklak.
|6||ing. (kembali)|
ing.
|7||salêbêtipun. (kembali)|
salêbêtipun.
|8||paresidhenan. (kembali)|
paresidhenan.
|9||pinggiring. (kembali)|
pinggiring.
|10||1896. (kembali)|
1896.
|11||kalihan. (kembali)|
kalihan.
|12||Pamanggih ingkang botên sagêd condhong prayogi kèndêl, sami lêrêsipun, sami lêpatipun, amargi pamanggih kula piyambak inggih botên sagêd condhong dados tiga-tiganing tunggil, rêmbagipun piyambak-piyambak mênggahing kula bab lêma kêra punika gumantung wontên ing dhiri, botên saking punika-punika, katăndha tiyang lêma kapengin kêra, botên sagêd, kajawi botên nêdha, nanging botên bêtah, makatên ugi tiyang kêra kapengin lêma: inggih botên saged, botên kenging dipun kathahi têdha sae: makatên malih tăndha yaktinipun putra dalêm ingkang sinuwun kangjêng sultan I ing Ngayogyakarta kathahipun 75 sarira dalêm puput, para agung ingkang kêra botên kirang, tur botên kêkirangan sarana. Red. (kembali)|
Pamanggih ingkang botên sagêd condhong prayogi kèndêl, sami lêrêsipun, sami lêpatipun, amargi pamanggih kula piyambak inggih botên sagêd condhong dados tiga-tiganing tunggil, rêmbagipun piyambak-piyambak mênggahing kula bab lêma kêra punika gumantung wontên ing dhiri, botên saking punika-punika, katăndha tiyang lêma kapengin kêra, botên sagêd, kajawi botên nêdha, nanging botên bêtah, makatên ugi tiyang kêra kapengin lêma: inggih botên saged, botên kenging dipun kathahi têdha sae: makatên malih tăndha yaktinipun putra dalêm ingkang sinuwun kangjêng sultan I ing Ngayogyakarta kathahipun 75 sarira dalêm puput, para agung ingkang kêra botên kirang, tur botên kêkirangan sarana. Red.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1127


text: Semau kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Gamelia iku dhistrik ing Kabupaten Jayawijaya Propinsi Papua.
Kabupaten Jayawijaya
Kabupaten Jayawijaya


apa sing kelakon ana ing kono. Para pengareping wong Yahudi padha moyoki Gusti Yésus, uniné: "Dhèwèké wis nylametaké wong liya, jajal apa saiki bisa nylametaké awaké dhéwé, yèn nyata wong kuwi Sang Kristus utusané Allah."
23:36 Para prejurit iya padha moyoki, lan banjur padha marani Gusti Yésus sarta nyaosaké anggur kecut.
23:37 Banjur padha muni: "Yèn kowé ratuné wong Yahudi, nulungana awakmu dhéwé!"
23:38 Ing sandhuwuré mestakané Gusti Yésus ana tulisan sing uniné mengkéné: "Yésus ratuné wong Yahudi."
23:39 Salah sijiné durjana sing disalib mau ngala-ala Gusti Yésus. Wong mau muni: "Yèn kowé kuwi Sang Kristus, nulungana awakmu dhéwé lan aku wong loro iki pisan."
23:40 Nanging durjana sing sijiné melèhaké kancané mau karo muni: "Apa kowé ora éring karo Gusti Allah? Kita kabèh iki diukum mati.
23:41 Tumraping aku lan kowé, ukuman iki wis samesthiné. Nanging wong iki rak ora salah!"
23:42 Wong mau banjur matur marang Gusti Yésus: "Gusti, Panjenengan mugi kersa ngèngeti dhateng kawula, menawi Panjenengan mbénjing jumeneng ratu."
23:43 Pangandikané Gusti Yésus: "Ngandela, dina iki uga kowé bakal bareng karo Aku mlebu ana ing Firdus."
23:44 Kira-kira jam rolas awan, srengéngé ora nyunaraké padhangé. Satanah kono kabèh dadi peteng ndhedhet, nganti jam telu.
23:45 Kacrita gebering Pedalemané Allah suwèk ing tengah, dadi loro.
23:46 Gusti Yésus nuli nguwuh klawan swara sora: "Dhuh Rama! Kawula masrahaken nyawa kawula ing asta Paduka!" Sawisé matur mengkono Gusti Yésus nuli séda.
23:47 Nalika komandhané para prejurit sing padha jaga ana ing kono weruh lelakon kuwi mau kabèh, nuli ngluhuraké Asmané Allah karo muni: "Nyata, wong iki ora luput."
23:48 Wong-wong sing padha teka mrono, arep ndeleng apa sing kelakon ana ing kono, iya padha nyipati lelakon-lelakon kuwi mau kabèh. Mula padha mulih kanthi rasa keduwung banget.
23:49 Lan wong kabèh sing padha kenal karo Gusti Yésus, semono uga para wong wadon sing ndhèrèkaké Panjenengané saka tanah Galiléa mau, padha ngadeg saka kadohan lan ndeleng lelakon kuwi mau kabèh.
23:50-51 Ana wong jeneng Yusuf, saka kutha Arimatéa. Yusuf mau wong becik lan kinurmatan, wong mursid sing uga nganti-anti kebabaring Kratoné Allah. Senajan Yusuf mau warganing Predata Agama, nanging ora ngrujuki putusané predata mau tumraping Gusti Yésus.
23:52 Yusuf nuli sowan marang Gubernur Pilatus lan nyuwun layoné Gusti Yésus. Panyuwuné mau dikabulaké.
23:53 Yusuf nuli ngedhunaké layon mau saka ing kayu salib, banjur diulesi nganggo mori alus. Sawisé kuwi layon mau nuli disarèkaké ana ing pesaréan sing ditatah ana ing punthuk karang. Kuburan kuwi durung tau kanggo.
23:54 Nalika semana pinuju dina pacawisan. Sedhéla menèh wis ngarepaké dina Sabbat.
23:55 Para wong wadon, sing padha ndhèrèkaké tindaké Gusti Yésus saka tanah Galiléa, kuwi iya padha ngetutaké Yusuf, mèlu ngiringaké layoné menyang pesaréan. Wong-wong mau padha weruh dhéwé patrapé enggoné layon mau disarèkaké.
23:56 Wong-wong wadon mau nuli padha mulih lan nyawisaké racikané bumbu lan lenga wangi, sing arep dienggo mborèhi sarirané Gusti Yésus. Ésuké, sarèhné dina Sabbat, wong-wong mau padha ora nerusaké enggoné nyambut-gawé, jalaran padha netepi angger-anggering dina Sabbat.
23:1 Predata kabèh nuli padha ngadeg, lan ngirid Gusti Yésus menyang ngarsané Gubernur Pilatus.


text:
Ceritane Wong Judes - Unimportant to Important
Home Ngalaman Ceritane Wong Judes
Ceritane Wong Judes
Luuk kok moro-moro ngomong judes.
Ilustrasi (selipan.com)
Lha iyo. Iki ambu-ambune suwe gak nemu sing nandes komet. Lha kok iso?
Jebuse suwe gak ketemu nawak-nawak sing modele kate rabi tapi luuk gak sido-sido. Hus, gak oleh ngrasani wong. Duso.
Tapi koyoke jenenge lambe iki lek ngrasani wong iku gak marem. Jarene engkok keimpen. Duh kakean cangkem kah. Wong sing model opo se sing kate dirasani. Gak liyo yo saiki akeh arek judes. Waduh, uabot iki. Jaman wis sak mene sek judes ae. Sing gak judes ae durung payu-payu, iki judes.
Eh gak oleh se. Jodoh iku onok sing ngatur. Tapi aku dadi kepikiran koncoku sing mari ngamuk-ngamuk gara-gara mari ketemu mbak-mbak judes sing masak alah. Jarene nggarai moto sepet. Sampek disumpahi judese nurun pitung turunan. Naudzubilah.
Tapi lek aku se jenenge wong yo seje-seje. Onok sing seneng ngguyu, ramah tapi onok sing yo gak pati iso ngguyu. Seje-seje rek. Iso ae wong sing judes iku atine apik, seneng nulung mek wegah cengingisan karo wong akeh. Hati orang siapa yang tahu. Jarene se ngunu.
Mek yo jenenge urip iku gak mek dhewean. Kumpul ambek wong akeh. Kudu ngomong karo wong akeh. Paling enggak wong sekitar. Lek awakmu judes ambek lambene mencap-mencep yo sido digunemi wong sak kecamatan. Durung lek sing judes iku arek wedhok. Yo lek ayu lha iki elek. Sido digunem pindho, "Wis elek judes, yek nggilani".
Duh kok maleh main fisik. Tapi aku gelek se nemu wong sing kemenyek dan judes. Lek ngomong suepet. Aku se gak pati nganggep paling iku yo ncen ket bien koyok ngunu. Tapi mbalik maneh, tibakno wonge lomane masak alah. Lek onok arek liwat dikeki jajan utawa panganan. Asale ati iki sing pegel dadi gak sido. Sak liyane iku iso se pawakane rupa iku koyok-koyoke judes. Tapi sajakno ora. Lek mesem dadi ilang judese. Dadi disenengi wong.
Gak mek wedok. Arek lanang yo ojok judes-judes. Aku tau ketemu ambek arek lanang petentang petenteng. Ngerti se sogeh, sepeade apik, jame merk swiss, kocomotoe ireng njepempeng. Tapi raine plerak-plerok. Ndelok wong-wong ndek sekitare suengit. Duh, mentolo ngeplak. Eh jebuse pas kate ngalup kangelan mbenakno sepedae solae ganok tukang parkir. Moro-moro ngglimpang. Luuk isin rek. Cobak lek ngene sing nulungi sopo.
Wis, makane ojok judes-judes yo. Sugih, ayu, pinter, ngganteng iku yo jek butuh karo wong liyo.
Ceritane Wong Judes Reviewed by Ikrom Zain on Friday, August 11, 2017 Rating: 5
Tags : Ngalaman
Ngalaman
Indra DP August 11, 2017 at 11:16 AM
iki sakjane crito opo to?? ra mudeng aku :p
Ikrom Zain August 26, 2017 at 4:40 PM
lha yo iku haha
Djangkaru Bumi August 11, 2017 at 5:40 PM
Kalau ayu, ganteng sugih judes masih dimaafkan. Kalau nilanua dibawah rata-rata, aduh. kasihan amat ya ?
lha yo iku mas, wis elek, judes haha
yosef krisnadi August 12, 2017 at 7:12 AM
kadang cewek judes itu gimana gitu mas....semakin membuat penasaran hihihi....
Btw, aq g dong bahasamu mas :(
Ikrom Zain August 26, 2017 at 4:41 PM
asekkk penasaran apa nih mas ? hehe
Bayu13K August 12, 2017 at 1:31 PM
aku nggak ngerti.. bahasa jawa cuma ngerti yang sederhana doang.. ini terlalu tidak sederhana.. hahah
sesulit itukah mas hehe
Wisnu Tri August 12, 2017 at 6:15 PM
podo-podo wong jowo, tapi ternyata logat e akeh sing bedo mas XD
intine mah, dadi wong iku ra usah jude-judes. mundak disengiti wong liyo.
Ikrom Zain August 26, 2017 at 4:42 PM
bener mas, ojok judes2 eheehehe
Mirwan Choky August 12, 2017 at 10:32 PM
Walah walaaahh... iki ngomong opo to, ra ngertos aku.
ngomong opo yo hehe
Lia_Lathifa August 14, 2017 at 5:46 AM
Ihihi.. Roaming. Perlu mbah google utk translate
Ikrom Zain August 26, 2017 at 4:43 PM
G translate tidak membantu mbak hehe
mayasithaarifin.blogspot.com August 16, 2017 at 11:31 AM
ini aku yang uda antusias banget kepo yaaa
pas buka baca
kirai bakal nemu bahasa indoensianya
sampe akhir ternyata ga ada
terus sekarang kayak ot=rang bego gitu liat dekstop komputer
hahaha udah selese liat destkopnya ?
Fanny f nila August 18, 2017 at 5:13 PM
Sampe harus minta suami yg orang solo utk terjemahin :p. Ra mudeng blass dari awal ampe akhir aku hahahah :p
heheh sulit ya mbak
Uwien Budi August 19, 2017 at 9:55 PM
Nek ketemu wong judes kampleng ae, lak engko tambah dijudesi sisyan. hihihi
Ikrom Zain August 26, 2017 at 4:44 PM
balang sepatu eh


text: maju mundur yen ketemu ora wani kondo


bisa ditampa.Werna tape biasane putih utawa ireng.Jembaré biasa yaiku min. 7mm ke maksimal. 85mm.Hubungi kita yen sampeyan kasengsem ing produk kita: _EMAIL_
-
Video iki bakal nggawe pipa pvc conditiit sampeyan kanthi soket dijamin
Video iki bakal nggawe pipa pvc conditiit sampeyan kanthi soket dijaminIng video iki, aku bakal nuduhake sampeyan video iki bakal nggawe pipa kondisine PVC kanthi soket dijamin. Seneng lan lengganan video iki!Sihui Shingfong Pabrik Produk Co, Ltd, minangka produsen profesional sing aktif ing bahan polimer sing dhuwur, produk utama yaiku: pvc-u banyu, pvc-u banyu lan aksesoris sing gegandhengan.Shingfong diadegaké ing taun 1996, sing ana ing Nomer 68, Jalan Qingdong, Distrik Qingdong, Kabupaten Dongcheng, kutha Sihui, provinsi Guangdong, kalebu area 38,8 hektar. Shingfong duwe 30 set larik produksi otomatis, kapasitas produksi taunan yaiku 30.000 ton, kanthi nilai output 200 yuta yuan utawa luwih.Email: _EMAIL_ kula:Priksa situs webku: _URL_: _URL_ _URL_ _URL_ iki bakal nggawe pipa pvc conditiit sampeyan kanthi soket dijaminHubungi kita langsung yen sampeyan kepengin weruh.# video # pvc # konco # soket # # jaminan # sfc # trunksockingpvclockesse # sudeto # podo # paryeleliupvc # sulet
Babagan Kita
Layanan Kita
OEM / ODM
Shingfong setya tansah nyedhiyakake produk sing berkualitas, kualitas dhuwur lan layanan pelanggan sing apik. Layanan mandeg, kalebu layanan Presales kayata rembugan bisnis, desain rencana dodolan, analisis pasar, layanan penjualan kayata pandhuan instalasi, layanan iki diwenehake sajrone proses kabeh.
Halsafat Shingfong: Kasetyan, mupangate mupangat.
Tujuan Shingfong: Kanggo nyedhiyakake produk sing bermutu lan layanan sing apik banget.
Objektif Shingfong: Revitalisasi perusahaan, nambani efisiensi, nambah staf urip.
Prinsip Shingfong: Tindakake tindakake standar internasional yaiku ISO9001, sing disetel lan tetep nambah sistem produk lan layanan.
Vlog paling anyar
-
Shingfong Pvc Shingfong Pvc Trunking saiki saka ChinaShingfong Customized Shingfong Pvc Trunking saiki Produsen Loading Saka China
-
Kabel Introto Pvc Trunking ShingfongShingfong inntoto pvc kabel trunking shingfong
-
Pengarepan paling apik kanggo festival lantern saka supplier shingfongShingfong paling apik kanggo festival lantern saka supplier shingfong
-
Dhuwur Grosir Trunking Elektronik Pvc-Sihui Shingfong Pabrik Produk Plastik Co, LtdShingfong High PVC Grosir Elektronik Grosir-Sihui Shingfong Pabrik Produk Plancong Co, Ltd


text:
Baritan kang manggon ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek. Alesane milih dhaerah kasebut minangka papan panliten jalaran tradhisi ing dhaerah kasebut isih diuri-uri lan isih ngrembaka nganti saiki. Saliyane kuwi, objek ngenani tradhisi Baritan ing Desa Salamwates uga durung nate ditliti sadurunge.
**Sumber Dhata**
Sumber dhata yaiku sumber kang bisa menehi informasi kang dibutuhake dening panliti ngenani panliten kang ditidakake. Miturut Sutopo (2006:56-57) sumber dhata yaiku panggonan bisa ngolehi dhata kanthi nggunakake metodhe tartamtu. Sumber dhata kasebut bisa arupa manungsa, artefak, uga dhokumen. Sumber dhata sajrone panliten iki bisa diolehi saka informan utawa pawongon sing bisa menehi infotmsi. Miturut Sudikan (2001:910) informan ana loro jinis e yaiku informan primer lan informan sekunder. Informan primer bisa diarani informan utama, yaiku pawongan kang nduweni informasi pokok saka objek kang ditliti. Dene informan sekunder utawa informan panyengkuyung yaiku informan kang dadi panyengkuyung saka informan utama.
Sajrone panliten ngenani Tradhisi Baritan iki kang dadi informan utamane yaiku Pak I. Sudianto lan Mbah Joyosastro. Kaloro pawongan kasebut dipilih minangka informan utama jalaran minangka sesepuh desa, paham ngenani Tradhisi Baritan, lan nduweni sumber saka buku peninggalan leluhur. Dene informan sekunder utawa tambahane yaiku Pak Bonari, Pak Bejan, Pak Suyanto, lan Pak Isran. Informan sekunder kasebut menehi informasi tambahan utawa minangka dhata tambahan kang dibutuhake panliti.
**Dhata Panliten**
Dhata kang digunakake sajrone panliten ngenani tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Dongko, Trenggalek iki arupa dhata lisan lan dudu lisan. Dhata lisan diolehi saka asil wawancara karo informan kang awujud rekaman swara. Dene dhata non lisan utawa dhata dudu lisan arupa dhokumentasi poto utawa vidheo kang diolehi nalika observasi. Miturut Biklen sajrone Moloeng (2014:160) dhata kang arupa poto bisa dibedakake dadi loro jinis, yaiku poto sing diasilake dening wong liya lan poto asile panliti dhewe. Dadi dhata arupa poto kang digunakake ing panliten iki ora mung asile panliti dhewe, nanging uga saka wong liya kanggo njangkepi poto kang kurang. Wong liya kasebut yaiku paniitiya serta pihak desa.
**Tata Cara Nglumpukake Dhata**
Cara kang digunakake sajrone panliten iki yaiku kanthi migunakake telung teknik. Teknik kang digunakake bakal diandharake ing ngisor iki.
**Teknik Observasi**
Miturut Sudikan (2001:112) teknik observasi yaiku nliti kanthi cara langsung kedadeyan kang ana ing lapangan. Miturut Sugiyono (2017:204) teknik nglumpukake dhata kanthi observasi iki bisa dibedakake dadi rong jinis, yaiku 1) **participant observation**, yaiku panliti melu langsung nalika objek kang diamati kedadeyan utawa melu langsung nalika ngleksanani kegiyatan kang dileksanani, lan 2) **observasi nonpartisipan** utawa panliti mung ndeleng apa kang ditliti tanpa melu langsung ing kegiyatane. Panliten ngenani tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek iki nggunakake jinis teknik nglumpukake dhata kanthi **observasi nonpartisipan**. Jinis kasebut digunakake jalaran sajrone panliten kasebut panliti ora melu langsung ing kegiyatane, nanging anggone nliti kanthi ndeleng kegiyatan kasebut.
**Teknik Wawancara**
Teknik wawancara yaiku teknik kang digunakake kanggo golek informasi saka pawongan kang dianggep paham lan ngerti babagan tradhisi kang ditliti, pawongan kasebut diarani informan. Miturut Sudikan (2001:90) teknik wawancara mujudake cara kanggo golek informasi ngenani panuripan ing bebrayan. Salah siji jinis wawancara miturut Guba lan Lincoln sajrone Moloeng (2014: 190) yaiku wawancara terstruktur lan ora terstruktur. Teknik wawancara kang digunakake sajrone panliten ngenani Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Doongko, Trenggalek iki yaiku teknik wawancara terstruktur. Tegese yaiku panliti wis nyiyapake dhaptar pitakonan kang bakal diajokake marang informan.
Teknik Dhokumentasi
Dhokumentasi yaiku sawijine teknik kang digunakake kanggo nyimpen sawijine kedadeyan. Miturut Afifudin (2009:14) dhokumentasi yaiku teknik kanggo nglumpukake dhata sarta katranang kanthi nggoleki lan nemokake bukti-buktine. Saliyane kuwi, Arikunto (2006:231) ngandharake yen teknik dhokumentasi yaiku sawijine teknik kanggo nggoleki dhata ngenani bab-bab arupa cathetan, buku, Koran, majalah, prasasti, lan liya-liyane. Teknik iki digunakake supaya bisa ngabadhekake sawijine kedadeyan-kedadeyan nyata sing dianggep penting sajrone panliten. Dhokumentasi sajrone panliten ngenani Tradhisi Baritan iki awujud photo lan vidheo. Wujud dhokumentasi kasebut ing panliten iki diperang dadi loro miturut sumbere, yaiku anggone panlitin mudhun langsung ing lapangan nalika tradhisi dileksanani lan saka pihak desa utawa panitiya.
Instrumen Panliten
Miturut Siswantoro (2010:73) instrumen yaiku alat kang digunakake kanggo ngumpulake dhata. Instrumen kang utama sajrone panliten iki yaiku panlitit dhewe, merga panlitit minangka subjek kang bakal ngleksanani serta ngandharake asil saka panliten kasebut. Saliyane instrumen utama uga ana instumen tambahan, kayata dhaptar pitakanon, piranti liya kang awujud hp, buku cathetan, pulpen, lan laptop. Instumen sekunder kasebut digunakake kanggo nyengkuyung panlitit nindakake panliten.
ANDHARAN
Mula Buka Tradhisi Baritan
Tradhisi Baritan sing ana ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek iki gayutane karo para tani lan para peternak. Peternak sing dimaksud yaiku pawongan sing ngingu kewan rajakaya, kayata sapi lan kebo. Tujuwane ngleksanani tradhisi kasebut yaiku minangka sarana kanggo ngucapake rasa syukur marang Gusti Allah sarta kanggo nenuwun supaya anggone tetenen bisa kasil lan anggone ingon-ingon bisa babar temangkar diadohake saka godha rencana. Luwih cethane ngenani babagan kasebut ana ing pethikan ngisor iki.
"Rumiyin tiyang niku ur


ur mendhem jero asmaning asepuh.
Sanadyan lir sinendhal mayang panggalihipun rama-ibu dupi hanampi sungkemipun ingkang putra, jroning galih tansah mawantu-wantu paringipun puji pendonga, mugi risang penganten sarimbit tansah panggih cepaka mulya sawakul-wakul gedhene. Liripun sageda lestari pinesthining jodho, atut runtut bagya mulya, cinaket ing nugraha, tebih ing gora godha lan rencana, tansah sembada kang sinedya, tansah linuberan sihing Kang Maha Kuwasa.
===(gendhing STOP)==
Para rawuh para pilenggah ingkang sinuba sagunging pakurmatan, kakung miwah putri. Awit saking berkah pangestu panjenengan sedaya, upacara adat widhi widana Panggih, Krobongan lan Sungkeman sampun paripurna. Ingkang menika ateges upacara pawiwahan sampun purna, ingkang suwaunipun taksih winastan Putra Calon Temanten menggah satataning adat, sakmenika sampun sampurna dados Putra Temanten, dhumateng panjenengan sedaya kaaturaken agunging panuwun.


text:
é. Lo tindak makan ten waoe, toemrap koela sadaja, rak inggih nama kesangeten. Nanging manawi kamanah pandjang, inggih boten nggoemoenaken. Pantjèn inggih makaten poenika wewatekanipoen rah. Oeger tedanipoen namoeng satjekap, inggih anteng. Déné sagedipoen moentab-moentab, mbingoengi, manawi sarwa-sarwi tirah. Ing ngrikoe mesti ladjeng bingoeng pijambak. Mboedi moerih sagedipoen seneng. Mila ingkang kawitan ingkang koela oedi inggih moerih bingoenipoen roemijin, sarana koela tirahi tedanipoen. Sasampoenipoen bingoeng, ladjeng koela adjari damel inoeman keras. Inggih inoeman poenika ingkang damel moentabing rah kéwan ingkang doemoenoeng wonten ing badanipoen: rah kétèk, rah segawon, rah tjèlèng moentab sadaja. Manawi sampoen moentab, sampoen temtoe kémawon tijangipoen inggih ladjeng pengawak ketèk, pengawak segawon, pengawak tjèlèng, wosipoen boten wonten bédanipoen kalijan kéwan.
Kroengoe katrangané kantjané mangkono maoe, panggedéning setan boengah banget. Kantjané
diapoera sabab bisa ngidjoli roti kang woes dipangan, diidjoli barang kang pantens dadi tindaking sétan. Saking katrimané bandjoer didjoendjoeng loenggoehé didadèkaké poenggawa kang doewoer pangkaté.
ASIH LAN WELAS IKOE DADI PANGGONANÉ SING GAWÉ OERIP
Ing sawidjiné koèta, ana toekang troempah. Djenengé Martin. Omah sing dienggoni Martin maoe pantjèné gedé. Nanging disingget-singget dadi pirang-pirang sentongan pating tjromplong oeroet dalan. Sing dienggoni Martin moeng satjromplong. Toer ikoe olèhé njéwa. Doedoe doewèké Martin déwé.
Kadjaba ana lawangé kanggo mleboe metoe ing omah, sisihé lawang ana tjandélané. Inebé djeplakan metoe, èngsèlé ana ing doewoer. Jèn ngengakaké ora taoe didjeplakaké kabèh, moeng separo, waton padang kena dienggo njamboetgawé. Sabab sadina-dina Martin jèn njamboetgawé ija ana ing ngarep tjendélané maoe. Saka papan panggonané njamboetgawé jèn ana wong liwat Martin moeng bisa weroeh sikilé. Éwadéné djalaran saka nitèni troempahé, sanadjan wongé ora katon, ora taoe salah jèn metèk djenengé. Sabab Martin maoe olèhé dadi toekang troempah wis soewé.
Wong sakoeta tepoeng kabèh. Mèh ora ana wong ing koeta sing troempahé doeroeng taoe kambon tangané. Emboeh sing disalini dlamakané. Emboeh sing diowahi toengkaké. Emboeh sing ditambal lan lija-lijané. Malah kerep baé Martin saka ing panggonan njamboetgawé aroeh-aroeh karo wong liwat, sabab moeng dititèni troempahé baé.
Patoekangané Martin laris, ndina-dina ora ana lèrèné, sabab pagawéané pantjèn betjik, moerah, ora taoe gelem ndjaloeok opahan oetawa ngarani rega loewih saka mestiné ........... toer tetep kasagoehané. Semaja Slasa, ija Slasa temenan. Anggeré ana wong oetawa botjah marani troempah mrono, oelihé mesti njangking troempah sing diparani. Djalaran saka kang mangkono maoe wong-wong ija pada mantep atiné. Ora ana sing kapok oetawa tjiliké nijat ngalih lengganan menjang lijané. Nganti saoemoer Martin maoe misoewoer dadi wong betjik. Bareng wis ngoendoeri toewa, malah bandjoer dioendaki, ditemeni olèhé ngabekti marang Pangéran.
Nalika dèwèké isih ngantèk, isih mèloe wong lija, wis taoe Martin kélangan bodjo, tinggal anak lanang oemoer teloeng taoen. Pantjèné mono anaké akèh, nanging angger boobar njapih, mati, boobar njapih, mati. Bareng tekan anak sing kari dèwé, botjahé oerip, nanging embokné sing mati.
Maoené Martin doewé nijat, anaké arep dititipaké adiné, sing wong wadon, loewes oetawa pinter ngopèni botjah tjilik. Nanging bareng digagas-gagas atiné ora mentala:
"Sakepénak-kepénaké oetawa sakopèn-kopèné mèloe mboktjilik, wong djenengé baé doedoe embokné déwé, isih kepénak, isih kopèn mèloe wong toewa." Dadi anaké bandjoer diemong déwé. Nanging Martin bandjoer lèrèn olèhé ngantèk. Bawa déwé. Gagasané, njamboetgawé mèloe oewong lija, nèk disambi karo momong anak, sing diiloni mangsa trimaa.
Sesasi rong sasi, slamet, ora ana apa-apa. Nganti sataoen, rong taoen, teloeng taoen, patang taoen, kena diarani seneng oeripé. Bisa njamboetgawé. Sedeng dipangan toer bisa ngopèni anak kaja déné kang dikarepaké. Nanging bareng anaké wis bisa réwang-réwang, ngréwangi enggoné njamboetgawé. Martin kena ing goda manèh, anaké lara, ...... lara, ...... lara, ...... nganti dadi lan patiné. Ing kono Martin entèk pangarep-arepé. Ora ana sing disawang manèh. Ora ana sing bakal neroesaké lelakoné. Samangsa awaké déwé mati ora ana sing bakal nggetoeni. Sing ngoetjapngrasani oetawa ngéling-éling kabetjikané ija ora ana. Tjékaké Martin bandjoer lemes, aras-arasen oerip. Sing disoewoen rina-wengi, énggala noetoeti
anaké, adja nganti kesoewèn. Jèn gagasané wis tekan kono, kerep baé bandjoer noetoeh marang sing Koewasa, ja géné anaké sing dipoendoet disik, ora awaké déwé sing wis toewa, sing wis wareg oerip.
Martin wis aras-arasen njamboetgawé. Wong ndandakaké troempah kerep baé dibalèkaké. Diwangsoeli jèn lagi soesah. Jèn ana sing wani takon kapan mariné, Martin bandjoer nesoe, moering-moering. Nanging boobar moering-moe-ring bandjoer nangis, këlingan anaké.
Lengganané Martin ana sidji, sing wis toewa. Ija toewa oemoeré, ija toewa pikirané. Ikoe kroengoe saka tangga-tanggané bab kaanané Martin. Bandjoer m


Pemenang Orphek PR72 di WORC swap
Iki minangka pemenang pemenang Orphek PR72 ing Dayton OH. Mbusak swara.
Jesse L. minangka pamenang Orphek PR72 ing swap frag ing Dayton Ohio akhir minggu kepungkur. Raffle kalebu akeh hadiah gedhe kalebu pompa, pack frag karang, sistem RO / DI sing lengkap lan uga sawetara sinar lampu, nanging Orphek PR-72 minangka lukisan paling larang ing jaman kasebut. Paket tiket kebak lan akeh sing dipompa nalika Jesse njupuk hadiah kasebut. Sugeng pamenang. Seneng iku, gunakake uga lan welcome menyang kulawarga Orphek !!!!
WORC didegaké déning grup peminat akuarium saltwater saka Kulon Ohio kanggo nuduhake gagasan, informasi lan kawruh babagan hobi akuarium segara.
mriksa luwih About On


text:
Kakawin Brahmaṇḍapuraṇa punika satunggaling kakawin ing basa Jawi Kina.
Sumber
 R. Ng. Poerbatjaraka. 1952. Kapustakan Djawi. Djakarta: Djambatan.
Kakawin


text:
Bukatéja iku kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: "Sinau ngarosake lan nyumerepi tunggalipun manungsa, tunggalipun rasa, tunggalipun asal lan maksudipun agesang."


Segara Sawu
Segara Sawu kuwi sawijining segara cilik ing Indonesia dijenengké miturut jeneng pulo Sawu ing sisih kidul segara iki. Segara Sawu wewatesan karo Pulo Sawu lan Rai Jua ing sisih kidul, pulo Rote lan Timor ing sisih wétan, Flores lan Kapuloan Alor ing sisih lor/lor-kulon, lan pulo Sumba ing sisih wétan/lor-wétan. Ing antara pulo-pulo iki, segara Sawu mili menyang Samudra Hindia ing sisih kidul lan kulon, menyang Segara Flores ing sisih lor, lan menyang Segara Bandha ing sisih kidul.
Segara Sawu jeroné nagnti 3500 m. Jembaré watara 600 km saka kulon mangétan, lan 200 km saka lor mangidul. Kutha kang paling gedhé ing segara iki yakuwi Kupang, ibukutha Provinsi Nusa Tenggara Wétan ana ing Pulo Timor, kanthi pedunung udakara 450,000 jiwa.
Koordinat geografi: 9° 32′ 23" S, 122° 0′ 12" E.


text:
Cabéan iku désa ing Kacamatan Demak, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Demak, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


text: nderek belo sungkowo..mugi2 ketampi amal2ipun, dipun ampuni dosa2nipun , tuwin engkang ditinggal dipun paringi kasabaran lan katabahan..amiiinn


Putri Kaguya
Putri Kaguya (かぐや姫の物語 Kaguya hime no monogatari?, Kisah Putri Kaguya) utawi Taketori monogatari (竹取物語? Kisah Pengambil Bambu) inggih menika cerita rakyat Jepang ingkang paling tua.[1] Kisah satunggaling laré wadon ingkang dipunpanggihaken déning simbah kakung ingkang mendhet pring saking wit pring ingkang medalaken cahya [2].
Cariyosipun kinten-kinten saking wiwitan zaman Heian. Ing salebeting Man'yōshū jilid kaping 16 lemma 3791 wonten chōka (prosa dawa) kanthi irah-irahan Taketori no Okina (Kakek Pengambil Bambu) ingkang nyariosaken wanita saking kahyangan (tennyo). Cariyos menika kirang langkung wonten gegayutanipun kalihan cariyos Putri Kaguya ingkang ugi dipunsebat minangka Taketori no okina no monogatari (Kisah Kakek Pengambil Bambu).
Bab lan Paragraf
Penganggit lan tokoh wonten ing cariyos[sunting | sunting sumber]
Penganngit cariyos menika dumugi samenika boten dipunmangertosi. Ananging adhedhasar persentase tiyang Jepang ingkang mangertos aksara cariyos menika kirang langkung dipunserat déning satunggaling tiyang saking kalangan nginggil. Penganggit kinten-kinten mapan wonten ing sekitar ibukota Heian-kyō, lan gadhah aksès informasi babagan kalangan bangsawan. tema cariyos menika anti kemapanan saéngga saged ugi penganggit asalipun boten saking klan Fujiwara.
Tokoh-tokoh ingkang medal kados Putri Kaguya, simbah-simbah ingkang mendhet pring, lan kaisar menika tokoh ingkang fiktif. Ananging katingal saking nama-nama bangsawan lan pejabat ingkang nglamar Putri Kaguya, cariyos menika saged ugi mendhet model saking bangsawan lan pejabat ingkang naté wonten ing jaman kasebut. [3]
Lelampahaning cariyos[sunting | sunting sumber]
Kala rumiyin wonten simbah-simbah kakung kalihan garwanipun ingkang sampun sepuh. Simbah kakung nyambut damel kanthi mendhet pring ing wana. Lajeng pring kasebut dipundamel manéka pirantos lan kathah tiyang ingkang nyebat piyambakipun Kakek Pengambil Bambu. Ing sawijining dinten, simbah kasebut tindak dhateng wana, laheng mirsani satunggaling pring ingkang medalaken cahya. Piyambakipun rumaos gumun lan ngethok pring kasebut. Saking jeroning pring medal laré wadon ingkang alit namung 9 cm dhuwuripun. Laré kasebut lajeng dipunbeta kondur lan dipunrurus kados larénipun piyambak. Awit saking menika, saben dinten simbah kakung manggihaken emas saking pring saéngga dados sugih. Bibar tigang wulan, larenipun sampun dados putri ingkang ayu sanget lan dipunparingi nama Putri Kaguya (Nayotake no kaguya hime).
Putri Kaguya kawéntar ing negeri amargi ayu sanget. Kathah tiyang jaler ingkang pengin ndadosaken Putri Kaguya minangka garwanipun. Ananging sedaya dipuntampik déning Putri Kaguya, lan tasih wonten gangsal tiyang ingkang tasih remen kalihan Putri Kaguya. Gangsal tiyang kasebut sedaya kalebet pangeran lan pejabat inggi. Awit saking menika simbah kakung paring wewarah marang putri bilih wanita menika kedah manten kalihan tiyang jaler, saengga supados milih ingkang sampun wonten. Putri Kaguya paring wangsulan bilih piyambakipun namung purun kagarwa déning tiyang ingkang mbeta barang ingkang dipunkajengaken déning Putri Kaguya. Para pelamar menika kasuwun mbeta barang ingkang boten mungkin kadosta mangkok suci Buddha, pang wit emas ingkang pating krelip, kulit tikus putih saking kawah gunung berapi, mutiara naga, lan kulit kerang ingkang medalaken cahya kagunganipun manuk walet. Pelamar ingkang kapung pisan balik mbeta mangkok biasa, lajeng ingkang angka kalih mbeta batang palsu damelanipun pengrajin, dene ingkang angka tiga menika mbeta kulit tikus biasa ingkang gampil kobong. Sedaya dipuntampik déning Putri kaguya amargi boten mbeta barang asli. Pelamar kaping sekawan nyerah amargi kenging badai nalika ing mergi, dene ingkang kaping gangsal menika séda amargi boyokipun tugel. Kaisar ingkang mireng pérangan kasebut gadhah kekajengan kepanggih kalihan Putri Kaguya. Simbah paring wejangan dhumateng putri supados purun kalihan kaisar, ananging piyambakipun nampik terus. Lajeng kaisar dados nyerah lan ijolan puisi kalihan Putri Kaguya.
Dumugi ing musim gugur, Putri Kaguya tansah mirsani Bulan sinambi nangis. Nalika dipunpitakeni kenging menapa nangis putri boten kersa wangusal. Ananging nalika tanggal 15 wulan 8 (September) sansaya caket Putri Kaguya ngakoni bilih piyambakipun menika sanes manungsa bumi, lan ing tanggal 15 nalika wulan purnama piyambakipun kedah wangsul dhateng Bulan. Kaisar ingkang sampun mireng banjur paring dhawuh dhateng prajurit supados njagi Putri Kaguya. Dugi ing wulan purnama, kirang langkung jam 2 saking langit mandhap tiyang Bulan. Ananging simbah lan para prajurit boten saged njagi Putri ingkang badhe dipunbeta ing Bulan. Minangka tandha mata, Putri Kaguya maringi hidup kekal (不死 fushi?, boten nate seda) dhateng kaisar. Ananging tanpa Putri Kaguya kaisar rumaos boten prelu gesang dangu. Lajeng obat kasebut dipunobong wonten ing Suruga mliginipun wonten ing pucuk gunung paling inggil ing Jepang. Gunung kasebut lajeng dipunsebat "Fushi no Yama," pungkasan dipunwastani "Fujiyama" (Gunung Fuji). Obat ingkang dipunobong ing nginggiling gunung kasebut ingkang damel Gunung Fuji mesti medalaken kukus dumugi samenika mitosipun.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ "Windows on Asia, Japanese". Asian Studies Center, Michigan State University. _URL_
- ^ (id) Cerita rakyat Jepang, (dipunakses tanggal 15 Februari 2013)
- ^ "Kaguya Hime". Encyclopedia of Japanese Culture. _URL_
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) Kaguya Hime, Princess Kaguya Buku cerita bergambar
- (ja) Naskah cerita Taketori Monogatari


text:
Bantaran iku kacamatan ing Kabupatèn Prabalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Prabalingga
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
kang langkung anem dados sliramu, adhi/dhik, dhimas, dhiajeng.
Tuladha:
"Aku arep matur Bu Guru yen sesuk ora bisa melu menyang Solo."
2. Basa Jawi Krama
Miturut Hadiwidjana basa krama menika kangge wawan pangandikan kaliyan tiyang sanes, ing pasrawungan, basa ingkang sampun disekecake tumrap raos saha sekeca dipunmirengaken.
Ginanipun Basa Jawi krama
a) Tiyang ingkang wawan pangandikan dereng tepang kaliyan tiyang ingkang dipunajak wawan pangandikan, saha ingkang dipunajak wawan pangandikan wau ketingal langkung sepuh utawi tiyang ingkang kagungan pangkat.
b) Tiyang ingkang wawan pangandikan langkung anem yuswanipun katimbang tiyang ingkang dipunajak wawan pangandikan saha tiyang ingkang dipunajak wawan pangandikan kedah dipunurmati.
c) Tiyang ingkang wawan pangandikan langkung andhap drajad pangkatipun katimbang tiyang ingkang dipunajak wawan pangandikan utawi tiyang ingkang dipunajak wawan pangandikan kedah dipunurmati.
3. **Jinising Basa Jawi Krama**
 Basa Jawi krama kaperang dados sekawan, inggih menika;
5) **Krama Lugu**
 Krama lugu inggih menika ukara ingkang sedaya tetembunganipun krama lugu boten campuh tetembungan krama inggil. Ginanipun kangge nyariyosaken diri pribadhi, tiyang ingkang sadrajad, utawi langkung anem.
- **Titikanipun**
 - Aku digantos : kula
 - Kowe digantos : panjenengan
 - Ater-ater dak- digantos : kula
 - Ater-ater ko- digantos : panjenengan
 - Ater-ater di- digantos : dipun
 - Panambang –ku digantos : kula
 - Panambang –mu digantos : panjenengan
| LAYER | KOMPONEN | NASKAH |
|-------|----------|--------|
| | | Panambang –e/ne digantos : ipun/nipun |
| | | Panambang –ake digantos : aken |
- **Tuladha**
 1) Kula badhe kesah dhateng Jakarta, panjenengan badhe titip menapa?
 2) Buku ingkang wonten meja menapa sampun panjenengan pendhet, Dhik?
 3) Kula dipunkengken semah kula supados mendhet titipan.
 4) Semah kula nembe tilem, kula boten wonten nggugah.
6) **Krama Madya**
 Ukara krama madya wujudipun kados krama lugu saha krama alus, ananging lebetipun wonten tetembungn krama madya. Ukara menika saged dipunwastani kirang unggah-ungguhipun. Ukara krama madya menika boten trep menawi dipunginakaken ing ukara pranatacara utawi pamedhar sabda, utawi kangge wawan pirembagan kaliyan tiyang ingkang dipunurmati satemah kedah dipunendhani.
- **Tuladha**
 1) Kula ajeng ngadeg ing ngriki, ajeng ngaturaken sekar pangkur.
 2) Sekar niki damelan kula piyambak lan seg wau kula tulis.
 3) Nyuwun pamengku mawon menawi sekar niki kirang sae.
 4) Ingkang niki mawon, ingkang niku boten remen.
 5) Nyuwun tulong Mas, kula didamelke teh kagem tamune nika.
7) **Krama Alus**
 Ukara krama alus sami kaliyan tataran tutur mudha krama inggih menika ukara ingkang tetembunganipun krama saha ing lebetipun wonten tetembungan krama inggil. Ukara menika kalebet tataran tutur ingkang inggil satemah sekeca saha ngresepaken ingkang mirengaken, ananging kedah atos-atos anggenipun.
| LAYER | KOMPONEN | NASKAH |
|-------|----------|--------|
| | | ngginakaken tetembungan. Ampun ngantos tembung krama inggil dipunginakaken kangge diri pribadhi. |
| | Titikanipun: | |
| | Aku digantos : kula | |
| | Kowe digantos : panjenengan, panjenenganipun Kangmas, panjenenganipun Ibu, panjenenganipun Bapak, saha sanesipun. | |
| | Ater-ater dak- digantos : kula | |
| | Ater-ater ko- digantos : panjenengan | |
| | Ater-ater di- digantos : dipun | |
| | Panambang –ku digantos : kula | |
| | Panambang –mu digantos : panjenengan | |
| | Panambang – digantos : ipun/nipun e/ne | |
| | Panambang –ake digantos : aken | |
| | Tuladha | |
| | "Kula nyuwun aguning pangapunten, menawi kathah kalepatan anggen kula matur saha pinanggih bab-bab ingkang boten mranani penggalih panjenengan sedaya, saestu kula ngantu-antu paringipun pangaksami". |
8) **Krama Inggil**
Krama Inggil inggih menika ukaranipun kados krama alus ananging wonten tetembungan ingkang mligi kangge pakurmatan dhateng tiyang ingkang dipunanggep langkung dipunurmati saha saking kulawarga Karaton.
- Titikanipun:
 1) Panjenengan dipungantos panjenengan dalem, utawi nandalem;
| LAYER | KOMPONEN | NASKAH |
|-------|----------|--------|
| | | 2) Inggih dipungantos nun inggih utawi sendika dhawuh;
3) Nuwun sewu dipungantos punten dalem sewu.
4) Aku dipungantos kawula, abdi dalem utawi adalem.
- Tuladha
1) Punten dalem sewu, wonten dhawuh menapa nan dalem nimbalni kula?
2) Nun inggih, kula namung sendika dhawuh menapa ingkang dados dhawuh timbalan Dalem, Sinuwun. |
**B. Titikaning Basa Jawi ing Padintenan**
Titikaning basa santun tumrap masarakan Jawi katitik saking sipat lembah manah, sipat wicaksana, suka caos pangalembana, sipat pradhah, lsp. Kejawi saking menika, supados pangandikan tansah saged mratelakaken raos santun kedah dipunimbangi kaliyan panggalih, kadosta saged angon raos, aben raos, empan papan, kurmat-kinurmatan, lsp (Pranowo&Saktimulya, 2017: 19-31).
1. Sipat lembah manah
 Inggih menika tansah sinengkuyung ing aluhur wonten ing pundi papan. Masarakat Jawi kagungan kapitadosan bilih sipat budaya Jawi kangge njagi kerukunan ing sasaminipun gesang. Supados sasaminipun kerukunan bebrayan gesang saged dados cepengan, pramila tiyang Jawi kagungan cepengan kapitadosan bilih gesang kedah tansah rukun lan kurmat.
2. Sipat wicaksana
 Inggih menika ngandharaken bilih tiyang ingkang nembe ngendika dhumateng tiyang sanes kedah tansah saged caos pamrayogi supados tiyang sanes pikantuk mumpangat ingkang sakalangkung kathah nalika nembe


text:
Esem Lan Guyumu CHORDS by Jo Klithik | ChordBand.com
Esem Lan Guyumu CHORDS by Jo Klithik
About Jo Klithik
Intro : C G Am Em F
F - Em - Dm G
F - Em - Dm G…
biso gawe senenge atiku…
nengendi paramu
opo kowe iseh eleng aku
koe iseh tak tunggu
nganti kapan kowe ninggalke aku…
Photomu neng kamarku
neng atiku koyo kowe
neng sandengku
ngene rasane
yen kangen kowe
tak gowo nganti
aku ra bakal
biso lali
Musik : C G Am Em F G
==Ulang dari awal lagu 1x - Reff
capo: 3rd fret⏎ [verse]⏎ C G⏎ Kelingan nalikane aku ketemu ro kowe⏎ Am F G⏎ ati iki langsung iso tresno rasane⏎ C G⏎ Saben ketemu s
capo: di fret 1⏎ [intro]⏎ G⏎ [verse]⏎ C⏎ Aku mung kangen suaramu⏎ D G⏎ kangen esem lan ngguyumu⏎ Em Am⏎ suwe ra tau ketemu⏎ D G
Mahesa ft. Via Vallen - Lungset
no capo!⏎ [intro]⏎ Em D G⏎ C D G⏎ G D Em Bm⏎ C D Em⏎ [verse (1)]⏎ Em D Em⏎ Sun sembur esem iki⏎ C D G⏎ Masio tah udan njero ati⏎ G D Em Bm⏎ Nono w
Venada Malika - Sego Adem
capo: 1st fret⏎ [intro]⏎ C Am D C D Em⏎ [verse]⏎ C Am⏎ Nandur pari merujuk lalang⏎ D Em⏎ Welas ati dipailang⏎ C Am⏎ Sun belani mlaku miring⏎ D


text:
Sumpiuh iku désa ing Kacamatan Sumpyuh, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sumpyuh, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


Muséum Mandala Wangsit Siliwangi
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Februari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 935 dinten 368 menit kapungkur.
Muséum Mandala Wangsit Siliwangi menika muséum senjata ingkang wonten ing Jalan Lembong 38, Bandung, Jawa Kulon. Muséum menika wiyaripun areal 4176 meter persegi lan wiyaripun bagunan menika 1674 meter persegi. Mapan wonten ing gedung ingkang naté kaginakaken kanggé markas Divisi Siliwangi kapisan ing kutha Bandung ( Staf Kwartier Territorium III Divisi Siliwangi ) ing taun _PHONE_ ingkang mapan ing Oude Hospital Weg (samenika Jalan Lembong).
Sejarah[sunting | Owah sumber]
Bangunan menika dipunbangun ing taun 1910 kanthi fungsinipun rumiyin kanggé Militaire Akademie Bangung samenika bangunan kasebut nglampahi alih fungsi dados muséum inggih menika Muséum Mandala Wangsit Siliwangi [1].
Minangka markas militer, ing tanggal 23 Januari 1950 gedung menika naté dados sasaran utami serangan Angkatan Perang Ratu Adil (APRA) ing ngandhaping pimpinan Kapten Raymond Westerling. Ing prastawa kasebut ingkang gugur menika 79 prajurit TNI/Siliwangi kalebet Mayor Adolf Lembong. Mirsani wigatosipun nglestantunaken warisan nilai-nilai perjuangan dhateng para generasi eném supados tansah eling sarta marisi tumindak ingkang ngemu nilai perjuangan supados njagi bangsa tetep wutuh, awit saking menika Kodam III/Siliwangi gadhah kekajengan damel Muséum Mandala Wangsit Siliwangi [2].
Kanggé nglampahi kekajengan menika, lajeng dipunkempalaken manéka barang koleksi ingkang ngandhut nilai sejarah saking kurun wekdal antawisipun masa perjuangan kamardikan, masa perang kamardikan, lan masa salajengipun ingkang gegayutan kalihan perjuanganipun Divisi Siliwangi lan warga Jawa Kulon [2].
Muséum Mandala Wangsit Siliwangi menika resmi déning Pangdam III/Siliwangi kaping 8, Kolonel Ibrahim Adjie nalika tanggal 23 Mei 1966 lan mlebet ing kategori muséum sejarah utawi perjuangan tingkat kodam. Minangka sarana kanggé pendidikan, ing Muséum Mandala Wangsit Siliwangi kajangkepi ugi kalihan lukisan diorama lan ruang audio visual kanggé muter film dokumenter (wiwit saking taun 1990 boten dipunginakaken malih amargi risak) perjuangan Divisi Siliwangi lan rakyat Jawa Kulon [2].
Kolèksi[sunting | Owah sumber]
Barang-barang ingkang dados kolèksi Muséum Wangsit Mandala Siliwangi menika kadosta gaman tradisional arupi kujang, keris, pedhang, golok, tombak, panah, pedhang saking pring, lan samurai. Ugi wonten senjata api saking maneka jinis lan manéka kendharan militer ingkang naté dipunginaken.
Koleksi sanèsipun menika piranti ingkang naté kaginakaken Divisi Siliwangi lan warga Jawa Kulon anggenipun perang kanggé njagi dhaérahipun. Kejawi menika wonten ugi foto-foto perjuangan saking masa revolusi fisik ing taun 1945 dumugi taun 1949, foto-foto Panglima Siliwangi, tandha pangkat, lencana, Panji Siliwangi, arta, peta lan sanès-sanèsipun[2].


The Kursi Rodha Ultralight FLIGHT desain apik banget. Mahal banget nanging regane, lan ora bisa dilalekake !. Dianjurake kanggo wong sing duwe jangka panjang mobilitas masalah ing atine. Yen sampeyan duwe kabutuhan jangka pendek a kursi rodha, sawetara model liyane bisa uga "cocog" kanthi sakabehe, sanajan model kasebut kualitas. Apa sampeyan duwe jangka panjang? mobilitas masalah? Yen sampeyan nindakake, sampeyan bakal ngganti apa sing sampeyan goleki kursi rodha. Pungkasan, yen kabutuhan jangka pendek, umume kursi sing cocog bakal bisa digunakake. Nanging, yen sampeyan ngerti yen butuh mobilitas pitulung kanggo pirang-pirang wulan lan taun kepungkur, mula sampeyan bakal luwih cetha lan takon pitakon babagan apa sing dikarepake kursi rodha.
Kita ngerti, sebabe yen ing ndhuwur nggambarake sampeyan, kita mikir sampeyan bakal seneng review jero babagan Ergonomis FLGO FLIGHT kursi rodha.
"Ergonomis" luwih saka mung tembung kunci. Kursi sing dirancang kanthi ergonomis luwih kepenak di lungguhi, lan luwih gampang digunakake amarga kabeh ana ing endi sing dikarepake. Iku intuisi, lan yen kabutuhan jangka panjang, iku emas murni.
Ana akeh kursi roda ing pasar. Pilihan sing meh akeh banget sing bisa nyebabake analisis kelumpuhan. Kanggo mbantu sampeyan ngrampungake masalah, kita arep mbantu supaya sampeyan bisa njupuk keputusan tuku informasi.
Ngukur apa wae, pesawat ERGO kursi rodha minangka model sing luar biasa. Kasunyatane, dheweke entuk penghargaan paling apik babagan review paling apik kursi roda lagi didol dina iki. Ing bagean ing ngisor iki, kita bakal ngeterake sampeyan babagan kabeh sing bisa ditindakake kursi fantastis iki, lan menehi ngerti babagan watesan (sithik banget) dadi sampeyan bisa mutusake apa model sing "bener" kanggo sampeyan.
|Fitur Product|
|Pangukuran Produk|
|Kode HCPCS||K0004*|
|Jembar Kursi||16 inci., 18 inci.|
|Ambane Kursi||17 inci|
|Dhuwur lengen tangan||8 inci|
|Dhuwur Kursi||19 inci|
|Dhuwur Bali||17 1/2 inci.|
|Dhuwur umume||36 inci.|
|Jembar Mbukak Sakabèhé||22 3/4 inci., 24 3/4 inci.|
|Lebar sing dilipat||15 inci|
|Sakabèhé Length||38 inci|
|Bobot Tanpa Riggings||19 lbs.|
|Kapasitas Bobot||220 lbs.|
|Dimensi Pengiriman||31 ″ L x 31 ″ H x 14 ″ W|
Amarga komitmen kanggo perbaikan terus-terusan, Karman Healthcare duwe hak kanggo ngowahi spesifikasi lan desain tanpa kabar. Luwih, ora kabeh fitur lan opsi sing ditawakake kompatibel karo kabeh konfigurasi kursi rodha
|ERGO FLIGHT UltraLight kursi rodha||UPC #|
|S-2512F16SS||045635099708|
|S-2512F18SS||045635099715 - 810058400437|
|S-2512Q16SS||045635099722|
|S-2512Q18SS||045635099739 - 810058400444|
*Nalika tagihan, coba verifikasi nganggo pedoman PDAC paling anyar saiki. Informasi iki ora dimaksudake, uga ora bakal dianggep minangka tagihan utawa saran legal. Panyedhiya tanggung jawab kanggo nemtokake kode tagihan sing cocog nalika ngirim klaim menyang Program Medicare lan kudu takon karo pengacara utawa penasihat liyane kanggo ngrembug babagan kahanan tartamtu kanthi luwih rinci.


text:
dianyari pungkasan: Nov. 05 2019 | 3 min maca
tanggal pisanan kudu potensial kanggo ngganti gesang kita. Aku kelingan yen lagi nyepakaké kanggo siji, Aku sing mbokmenawa mung digawe loncat karo muter awak weteng, lan aku apologize! Cara paling apik kanggo mlebu tanggal kapisan kanggo ngendhokke, supaya lali aspek-ganti urip kabèh. Nanging, ayo kang fokus ing obrolan.
Dadi kakehan, kita mikir tanggal pisanan kaya pitakonan proyek, kang mesthi mranata swasana ati solemn ora tanggung kondusif kanggo seneng-seneng, lan reaksi sing paling umum kanggo Interview proyek iki nervousness, tengen? Yen kita lagi gemeter, kadang kita lali alat conversational paling kritis minangka kita pembuangan: ngrungokake.
Iki bisa uga muni prasaja, nanging pancen suku cadang ing dina donya. We fokus dadi luwih ing nyepakaké ujar lucu kita utawa layang sampurna kita nglirwakaké kuwajiban ngrumati kanthi tune ing wong liyane. Aku wis krungu akèh gedhe siji-antrian, lan aku wong lanang lucu, nanging apa bab wong sing bener ngrungokake apa sing ngomong? Inggih, kang penjaga sing. Yen kang lucu, uga, sampeyan wis akeh kenek jackpot.
Wong pengin wong wadon sing ngrungokake, banget! Aku ora ngomong bab mung krungu tembung kang ngandika, sanajan iku langkah pisanan kritis. Bener ngrungokake tembung, muni, basa awak, lan tumindak. Wanita kathah kanggo mbayar manungsa waé kanggo kang mangkono iku banget uga, nanging ing tanggal kapisan, kita oftentimes njaluk supaya fokus ing dhéwé (sugih kita, rambute kita, pangan ing untu kita, Sapa sing negara, lan reapplications lipstik) kita lali kok kita lagi pancene ana.
Ngrungokake tanggal sacoro prakteke dijamin kanggo aliran obrolan. skills Bad ngrungokake, Tipe kapribaden? Punika rumus:
1. Pitakonan: Yen wuwus tanggal babagan pakaryan proyek utawa kapentingan pribadi sing ora ngerti, utawa pesenan soko mati menu sing wis tau krungu saka, ora aran pitakonan takon boten sae. takon adoh. Wong seneng kanggo nerangake apa padha ngerti akèh bab, lan wis mung diaktifake tanggal menyang pakar, apa sing ing mesin mobil utawa sushi. Sapa sing ora pengin aran kaya pakar? We kathah kanggo pirembagan supaya akeh liyane babagan karep kita, supaya sampeyan lagi njupuk kanggo ngerti wong sing ing cara migunani.
2. Ngaso: Saéngga wektu tanggal rampung dheweke utawa pikirane cantik standar - lan bisa mbuktekaken angel nalika lagi bungah utawa gemeter - nanging njupuk siji langkah luwih nemen bisa nyedhiyani informasi. Salah siji cara gedhe kang mengkono iki njupuk SIP banyu minangka wong wis rampung pikiraken. Iku menehi wong sing nggawe bisu kanggo isi, lan akeh kaping sampeyan njaluk ngerti luwih akeh babagan wong-wong mau saka inclusions iki.
3. Empathize: Mungkin dheweke wis rampung jurusan dheweke, utawa mbok menawa piyambakipun kanggo promosi. Mikir piye carane sampeyan bakal aran ing posisi sing. Sampeyan mbokmenawa bakal pengin diajak kelas favorit, apa sing arep kanggo apa ing lapangan, utawa proyèk sampeyan wis makarya ing kanggo menek andha. Saiki sampeyan duwe pitakonan gedhe. Iki wusana ngendi pikiran egois bisa mbuktekaken banget mbiyantu ing Learning bab wong liya.
4. Baleni: Yen sampeyan lagi dadi ngangap lan gemeter sing duwe brokoli macet ing untu lan mung ora bisa kanggo fokus ing rincian proyek nalika kroso kanthi wuta kanggo kompak ing dompet, ing paling banget nyoba kanggo Pick munggah ing tembung tombol. Apa kang ngomong data? Saiki sampeyan bisa takon apa jenis data, yen iki soko wong tresna, utawa yen migunakake jumlah massa saka kafein kanggo urip iku. nanging sajujure, lali kompak nalika sampeyan bisa, lan mung takon marang!
Temtu, takon pitakonan pet tanggal kang(s) dianjurake. Ora kewan pacangan? mriksa, please. Aku ngomong iki ing (lan Urut saka akeh.)
Seneng tanggal kawitan, relax, lan seneng-seneng! Cukup elinga kanggo ngrungokake. urip uga ing owah-owahan kasunyatan, nanging hey, ora meksa.


u kanggo ngalami efek lengkap
- Skyfall – Langsung ngluncurake sampeyan menyang langit
- Catchme – Run Cepet
- GotGills – cepet nglangi
- Makeitrain – Ngganti cuaca
- Snowday – mobil sing lunyu, gedhe kanggo drifting
- Bandit – Bike BMX Spawn
- Komet – Mobil olahraga Spawn
- Roket – Motosikal PCJ-600 Spawn
- Offroad – Spawn Sepur Dirt
- Rapidgt – Mobil Olahraga Spawn
- Vinewood – Spawn Limo
- Trush – Truk Sampah Sampah Spawn
- Buzzoff – Helikopter serangan buzzard
- Barnstorm – Plane Stune Plancongan
- FlySpray – Plane Duster Spawn
- Holoin1 – Caddy Golf Golf Cadddy
Iki minangka kode cheat GTA sing dikonfirmasi sing bisa digunakake kanggo nggawe game luwih nyenengake. Sekeca!


text:
Ngada Bawa iku kacamatan ing Kabupatèn Ngada Propinsi Nusa Tenggara Wétan.
Kabupatèn Ngada
Kabupatèn Ngada


text:
enge, siniwakeng wadya gung, supenuh kang punggawa mantri, Kya Patih Tambakbaya, sumiwi ing ngayun, brahmanacari jajarnya, pra santana sadaya angapit-apit, kanan kerining nata.
14. Lilirangan denira alinggih, urut ingkang sepuh aneng ngarsa, munggwing wuri ingkang anem, tarap pangayapipun, kang
angapit tengen winarni, ri sang Arya Surengrana, Surengpati Ukara mantri kang kering, sira Arya Mardawa.
15. Wandakara namanira mangkin, wuri Wijakangka Wirasangka, Adiyana ing pungkure, kang aneng ngarsa prabu, santanendra para dipati, sawurining apatya, unggyaning alungguh, Adipati Wirapraba, Wirapraja Limandaya Wanagiri, jajar lan Wana-baya.
16. Pujangkara lawan Tanpasiring, Tumenggung Mongraga Tanuhita, Ki Samahita jajare, Tumenggung Angunangun, Andangkara lan Saralathi, Ngabei Wirasraya, miwah Sapugarut, jajar lan Asmarandana, Sumbarjaya Darunastra Demang Sendhi, tunggil Demang Byantara.
17. Janggamure lan Demang Camethi, Dhadhapmantep lawan Jambahita, Empu Ganda Empu Wareng, jajar lan Buyut Sumbul, Ki Badhagas lawan Badhali, akeh yen kawarnaa, kang sewakeng ngayun, yata Sri Ajipamasa, wiyosira ing ari Soma siniwi, wonten kang dadya karsa.
18. Gagat bangun ing tyas sri bupati, adreng arsa ngalih kuthanira, maring wana kidul kilen, patih dinuk ing wuwus, rengenta heh kang samangkin, kadarpaning tyasingwang, tan kena sinayut, arsa apindhah akutha, iya marang wanantareng Darawati, sunkarya kuthagara.
19. Sarupaning raksasa raseksi, ingkang aneng konomiku padha, dhawuhana ngalih kabeh, marang ing Gunungkidul, wanantara ing Dwarawati, nuli sira cengkala, endi kang apatut, tata rataning pratala, babadana nuli leksana aglis, lumakua pri-yangga.
20. Arah-arahen ingkang prayogi, dadi puraningsun madyeng praja, patih sandika ature, eca timbalan wuwus, katungka kang atur udani, lamun wonten pandhita, marek ing sang prabu, tinaken pangakenira, wasta Ajar Sidhiwacana paling-gih, ing Marbabu parwata.
21. Gupuh-gupuh sowanipun gusti, awit saking wasitaning dewa, kang supena weleh-weleh, yen arsantuk pitulung, umareka
ing sri bupati, kang lagya karya kutha, neng wana winangun, makaten wicantenira, sri narendra ngandika iriden nuli, maring byantaraningwang.
22. Rudatining tyas ajar kang prapti, antuk wangsit sajroning supena, dimene sajarwa kabeh, mangkana sampun mundur, wadya ingkang atur udani, angirid sang pandhita, prapten ngarsa prabu, sinambrama ing pambagya, matur nuhun kalingga murda pinundhi, ing panambrama nata.
23. Bawanipun amba tiyang wukir, kadhawahan sabda manuhara, lwir anendra upamine, supena angiligindur, katongton ing kawiryan adi, yata sri naranata, miyarsa gumuyu, angandika parikrama, kakang wiku sampun mawi wigih-wigih, sajarwa rasaning tyas.
24. Saupami pakewet samangkin, dening nuju wonten pasamuan, kenging sawanci-wancine, amedharaken kayun, sukur bagya kawrat ing tulis, yekti tan kawadaka, ing sangadinipun, sang Ajar Sidhiwacana, marikelu sarta met rontalireki, katur ing sri narendra.
25. Kramaning srat katupikseng aji, sampun tamat ing pamaosira, kadhadha sasurasane, angebun-ebun esuk, angungudan sore supadi, saged nuwilaganda, ngandika sang prabu, kakang wiku kawikana, kang kuwasa karya jodhoning dumadi, amung Sanghyang Wisesa.
26. Mamalad tyas andikanira ji, sinamayan mbenjang mangsa citra, sang ajar suka manahe, pamit kalilan mantuk, nata luar denya tinangkil, tumameng dhatulaya, wau ta winuwus, Kyana Patih Tambakbaya, ing antara dina angkatira kanthi, punggawa kang prayoga.
27. Para mantri panekar tan kari, pinilihan kang samya widagda, undhagi sabarang gawe, sangkep sasikepipun, prapteng paran isthanya kadi, nunumpu sato wana, pamatahing laku, denira anitik papan, kang pakantuk bawera gasik aradin, pantes kinarya kutha.
28. Rakit-rakiting panyengkal siti, pan kinarya kubuk wiyarira,
gigili pinapar kabeh, lebak-lebak kaurug, wreksanira dipun babadi, ditya kang adhedhangka, dhinawuhan sampun, ngalih mangidul sadaya, manggon aneng ngiring-ngiringaning wukir, parek lan ing Malawa.
29. Pakarangan amamager sari, kutheng raja pandhita denawa, Kalasuwedha namane, yata malih winuwus, ingkang sami anambut kardi, andon andina-dina, ing antaranipun, rampung pambukaking wana, kyana patih antyaka atur udani, denya karya pangreka.
30. Kawistareng wangunan pasagi, sri narendra dahat sukaning tyas, patih dhinawuhan mangke, kalumpuk kayu watu, angupaya ing wukir-wukir, kinen angumpulena, aneng nggon puniku, nuli padha dengarapa, karya kutha pager garogol kang becik, capurining kadhatyan.
31. Wiwitana ing mangsa Manggasri, saking wetan ubenge angiwa, temu gelang wekasane, sinungan tugu serut, patih matur sandika mijil, sampun mamatah wadya, kang sami tinuduh, ngupaya watu lan wreksa, andum paran sowang-sowang gya lumaris, kuneng gantya winarna.
32. Ingkang amartapa apipidik, aneng wukir Marbabu punika, ing Endrakila dhepoke, Sidhiwacana wiku, praptanira saking nagari, nguni wus awawarta, marang sutanipun, salwiring kang linakonan, teka gampang kapareng karsaning aji, sajroning mangsa Srita.
33. Nawung raras runing sari-sari, asrining amiwaha pangantvan, yekti dahat prayogane, dening mangsa tumuwuh, taru lata duk samya semi, sira Bambang Sucitra, sukeng tyas angrungu, pawartaning ramanira, wus mangkana dupi antara marengi, praptaning mangsa Srita.
34. Gatining tyas sang wiku ing mangkin, menget arsa marek ing narendra, anrang kang dadya karsane, mangkat kanthi pipikul, warna-warna wijiling wukir, amung kalih


text:
Sijenggung kuwe salah siji desa nang Banjarmangu, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
atan ing sela, kala ing taun Isaka 1408 saminipun ing taun Walandi 1486, punapa malih kalihan pèngêtan Portêgis kala ing taun Walandi 1516 saminipun taun Isaka 1438, tuwin ing Babad Tanah Jawi ingkang rampunging pandamêlipun watawis ing taun Isaka 1622 utawi ing taun Walandi ± 1700. Kala ing taun Walandi 1515 pangagênging ratu Hindhu ing tanah Jawi anama Prabu Udara, rumiyinipun adipati ing Kadhiri, anakipun tilas pêpatih ing Majapait anama Rakryan Êmpu Tahan, ingkang pinêjahan dening ratunipun kala ing sabakdaning taun Isaka
1408, saminipun ing taun Walandi 1486, pêjahing bapa winalêsakên dening anak, inggih punika Adipati Udara ingkang lajêng madêg ratu ing Majapait kala ing saantawisipun taun Isaka _PHONE_, saminipun ing taun Walandi _PHONE_, bokmanawi ing salêbêtipun taun Isaka ± 1420, saminipun ing taun Walandi ± 1498, dene cundaka saking tanah Jawi ingkang dhatêng ing nagari Cina ing salêbêting taun Walandi 1499 utawi ing taun Isaka 1421, mênawi utusanipun sang nata punika, dados yèn makatên ingkang kasêbut ing Pararaton, taun wiwit jumênêngipun Hayamwuruk kêdah dipun kaoli malih nuju ngajêngakên taun Isaka 1278 sarta ing sabakdaning taun Isaka 1265, saminipun ing taun Walandi ngajêngakên warsa 1356, sarta sabakdaning warsa 1343, malah bokmanawi ing taun Isaka 1273, ing taun Walandi 1351, dene lugunipun ingkang kalampahan ing saantawisipun taun Isaka 1438, kalihan taun 1443 utawi ing antawisipun taun Walandi 1516 kalihan 1521, mênggah yêktosipun botên sagêd, utawi botên badhe sagêd kasumêrêpan,
ananging miturut pasaksèn ingkang sampun kasêbut ing ngajêng sarta ingkang badhe kasêbutakên ing ngandhap, bêdhahing karaton ing Majapait tamtu wontên ing saantawisipun taun Walandi 1516 kalihan 1521 utawi ing saantawisipun taun Isaka 1438 kalihan 1443.
Salah satunggiling baita panunggilaning bragada baita-baita Sêpanyol ingkang dipun pangagêngi dening Magelhaes anama La Victoria ingkang dipun pandhegani dening Eleaw, inggih punika kala lêlayaran angubêngi bumi, sasampunipun labuh jangkar wontên ing pulo Timur angsal kawan wêlas dintên, lajêng pangkat lêlayaran saking ngriku kala tanggal kaping: 11 wulan Februari taun 1522, saminipun ing taun Isaka ± 1444, wondene ingkang numpang ing ngriku tiyang Itali anama Antonie Pigafetta. mênggah pêrlunipun namung ngupados misuwuring namanipun, sabên dintên Antonie Pigafetta amèngêti kawontênanipun ingkang pinanggih ing sêsêrêpan, awit saking kasarjananipun. Antonie Pigafetta sabên-sabên pinatah minăngka cundakanipun têtiyang Sêpanyol dhatêng têtiyang ing pulo-pulo
ingkang dipun ampiri, makatên malih nalika baita ingkang dipun tumpaki kèndêl wontên ing Timur botên wontên malihipun ingkang nyêrati kawontênanipun ing nagari ngriku sarta nagari-nagari sanèsipun kalayan satiti kajawi Pigafetta.
Nalika tanggal kaping: 8 Sèptèmbêr 1522 sarêng baitanipun ingkang dipun tumpaki sampun dumugi ing Saville, lêt pitung dintên, Antonie Pigafetta lajêng nyuwun sowan ing ngarsanipun Sang Nata Karel V. ing sakawit botên tinampenan kados pangajêng-ajêngipun, ing wusana Antonie Pigafetta lajêng kesah ing sapurug-purug ngupados pangayoman sarta pangêcapan anggènipun badhe ngwêdalakên pèngêtanipun. Kalampahan kala ing saantawisipun taun Walandi 1524 kalihan 1534, saminipun ing taun Jawi (Isaka) ing saantawisipun 1446 kalihan warsa 1456 pèngêtanipun sagêd kawêdalakên wontên ing kitha Paris ing nagari Prasman, sanadyan wêdalipun namung adhapur pêrtalan cêkakan, ewadene sampun lowung.
Sarêng ing taun Walandi 1550 saminipun ing taun Jawi 1472,
kalanipun Ramusio badhe ngwêdalakên anggitanipun Antonie Pigafetta bab lêlampahanipun nagari, katunggilakên kalihan anggitanipun ingkang sampun kapêrtal ing basa Prasman sarana kapêrtal ing têmbung Itali malih ingkang dèrèng nyêkapi, dumuginipun ing pungkasaning abad ingkang kaping sangalas, pangarang anama Amoretti kaparêng angarang pèngêtanipun Antonie Pigafetta ing têmbung Itali, ananging kalintunipun têka mawi dipun karang malih, botên namung kalugokakên babonipun, saya kalintu malih mawi dipun sambêti cariyos ing salajêngipun, ingkang botên satiti pandamêlipun.
Ing nalika taun 1894 pangarang băngsa Itali anama Andrea da Masto angwêdalakên sêrat karangan sarana pambyantunipun ministêr pamulangan Tuwan Relazione ingkang langkung têrang sarta nglugokakên babon pèngêtanipun Antonie Pigafetta, ing Koninklijk Instituut wontên satunggil jilid.
Ing sêrat anggitanipun Amoretti ing bab ingkang nyariyosakên Majapait, wontên ingkang kalintu sakêdhik, [sakêdhi...]
[...k,] nanging sangêt sarta kisruh, punapa malih ruwêt cariyosipun, ingkang anjêlungupakên Tuwan Tiele sarta Profesor Veth.
Anggitanipun Amoretti kaca 172-173 ing basa Itali ingkang kawêdalakên ing kitha Milan (Milaan) kala ing taun 1800, nyariyosakên manawi nalika Pigafetta ing salêbêting tanggal kaping 26 Januari, Dhesèmber dumugi 11 Februari taun 1522, ngupados katêrangan cariyos bab kawontênanipun ing pulo Jawi angsal-angsalanipun kados ing ngandhap punika:
(I) Têtiyang ing pulo Timur amastani pulo Jawi (ingkang dipun wastani Java Major (Jawi agêng) dening têtiyang Sêpanyol): Jawa (Djawa), mênggah nagari-nagari ing pulo Jawi ingkang agêng piyambak, ingkang sapisan: Majapait (Majapaher), ratunipun

dataset: uonlp/CulturaX


Masih sama seperti seri sebelumnya sejarah pesantren takeran seri 2 ini ditulis dalam bahasa jawa. Berikut kisah lengkapnya.
SEJARAH PESANTREN TAKERAN SERI 2
disusun oleh : Al-Magfurlah Kyai Imam Fauzi Bin Kyai Imam Abu Syukur Salim
WALIYULLAH
Murih kita saget pikantuk pengertosan tumrap lenggah selehipun waliyullah kala wau, mangga langkung rumiyin maspadaaken dawuhipun Allah:
الا انّ اولياءالله لا خوف عليهم ؤ لاهم يخرنون الذين امنو اوكانو يتقون لهم البشرىف الحيوةالّد نيا وفى الاخرةلاتبديل لكلمات الله وذلك هوالفوزالعظيم
"Mbok ya pada dingerti ta! Yen ta satemene wali-walining Allah iku wis ora kedunungan kwatir lan susah, anane mung iman lan taqwa, mula sajeroning uripe ing alam donya lan akherat diparingi busyra."
Kalimahe Allah kang mangkono iku ora bakal owah. Ya mangkono cetha kebegjan kang gedhe. Ayat Qur'an punika, cahyanipun sampun nglambangaken mripat, kesadaran, inggih jalaran saking dayanipun sinar Qur'an ingkang padhang punika, mula pun sifat-sifatipun manungsa utami salintunipun Nabi lan Rasul, saget ketingal melok kanti ngejawantah, inggih punika manungsa ingkang dipun sebat waliyullah. Miturut sinar Qur'an wau, bilih tiyang ingkang sampun dumunung ing dalem maqom waliyullah punika, wonten ciri khasipun inggih punika:
- Penggalihipun jenjen yakin, boten wonten raos kuatir lan susah, kejawi naming kedunungan raos kuriyah tamah (satemene wali-waline Allah iku wis ora kedunungan kwatir lan susah).
- Penggalihipun naming iman lan taqwa (anane mung iman lan taqwa).
- Sugengipun anggenipun ngemban Al Qur'an lan sunah wiwit donya ngantos dumugi sekarat (akherat) alelandhesan busyra (mula sajerone uripe ing alam donya akherat diparingi busyra).
- Ciri khas ingkang mekaten punika boten badhe ewh tegesipun sauger waliyullah temtu inggih punika ciri khasipun (kalimahe Allah kang mengkoko iku ora bakal owah).
Punapa ta busyra punika?
Miturut dhawuhipun Kanjeng Nabi Muhammad saw. Bilih ingkang dipun sebat busyra menika "Rukyasholihah
"قال ص م الرق ياالصّا لحة بشر ى من الله
(Kanjeng Nabi ngendika: "Pendelenge ati kang becik ing dalem mimpi iku ceta busyra saka Allah"). Punapa ta rukyasholihah punika?
Miturut hikmah sufiyah, bilih rukyasholihah punika pendelenganipun hati nurani dumateng af'al, sifat jamalipun Allah kanti terwaca gamblang. Rukyasholihah punika wonten 2 pepangkatan (miturut hikmah sufiyah), inggih punika:
I. Rukyasyariah
Rukyasyariah inggih punika : pendelengipun ati nurani dumateng sifat jamalipun Allah sarana sae. Langkung-langkung menawi anggenipun rukya kala wau sasampunipun mujahadah sholat istiharoh lan sanes-saneipun, punika dipun sebat perlambang.
Salajengipun rukyasyariah punika dipun sebat RUKYASHOLIHAH BILMANAN. Rukyasholihah bilmanan punika kalebet Irhasunubua (pondasi kenabian). Hadis Bukhori riwayat saking Siti Aisyah nerangaken bilih KAnjeng Nabi dek rikala badhe nampi wahyu kenabian, dipun rumiyini busyira rumiyin. Inggih punika rukyasholihah.
ى عا يشه قالت اوّ ل ما بد ى به ص م الرؤ ياالصا لحة فى النو م فكن لا ير ى يا الاجاء مثل فلقالصبح نم جب اليه الخلاءفكن يخلو بغارحراءخيتعنثTegesipun: Siti Aisyah nerangake menawa kawitan kang tumiba marang penggalihe Kanjeng Nabi iku pendelenge ati kang becik nalika sare (mimpi). Ing nalika Nabi ngimpi iku oara natesuasana kang dialami sajerone mimpi kejaba kaya padane suasana wektu subuh. Sawise iku Kanjeng Nabi banjur remen khalwah (nyepi) dumunung ing dalem Guwa Hirok kanti tahanats (ngibadah).
II. Rukyal haqiqah
Rukyal haqiqah inggih punika pendelengipun mata ati nurani kanti sadar (tanpa sare). Rukyal haqiqah punika wonten 3 pepangkatipun inggih punika dipun sebat:
1. Wahyu matlu, naming tumuju dumateng para nabi ingkang asifat rosulullah.
2. Wahyu qudsi, tumuju dumateng para nabi.
3. Wahyu minwaroil hijab
Ingkang mekaten wau alelandesan ayat Qur'an kasebat ing surat Asy Syuura ayat 51
و ماكان لبشرا ن يّكلّمه الله الاّ و حيااو من وّر ا ىحجا ب اوير سل رسو ل فيو حي باذنه مايشاءانّه عليّ
Tegese: Ora ana tumrape manungsa kang bias nampa pengendikan Allah kejaba wahyu utawasakamburine hijab utawa ngutus utusan (malaikat) wanidine ing samubarang kang dikersakake satemene Allah iku Maha Luhur lan Wicaksana.
Ayat Qur'an punika sampun jelas sanget maksudipun inggih punika paring warta, bilih sedaya titah ingkang sifat basariyah boten saget nampi pengendikanipun Allah secara basariyah, kejawi nglangkungi 3 tingkatan inggih punika:
1) Yursilurasulan (ngutus malaikat) salajengipun pengendikanipun Allah ingkang mekaten sifatipun menika dipun sebat wahyu matlu.
2) Wahyu, inggih punika Allah langsung nibakaken nur hidayah ing dalem manahipun manungsa. Pengendikanipun Allah ingkang sifat ngaten punika dipun sebat wahyu qudsi.
3) Minwarsi hijab, inggih punika Allah maringi ibarat saking wingkingipun sifat kamanungsan (takbir = perlambang) inggih punika ingkang dipun sebat ilham (istilah sufiyah). Ilham / wahyu "minwarai hijab" punika wonten 2 tingkatan inggih punika dipun sebat: 1) Ilham rukyasari'ah tumuju dumateng para mukmin , 2) Ilham rukyal haqiqah tumuju dumateng para wali.
Rukyasholihah punika kalebet kenabian, kados dawuhipun Kanjeng Nabi saw:
قال ص م ر فيالمؤ من جز أ من ستة و ا ر بعين حن أ من ا لنبوّ ة (رو ا لبخا ر ي و ا بر د ا و د عن عبا د ة بن ا لصا مت)
Kanjeng Nabi ngendika: Pendeling mata ati nuranining mukmin (pada uga pinuju turu lan melek) iku, sebagian saka kenabian.
Sok ngatena bilih ingkang dipun sebat busyra kal