text:
sinapih | karya sungkawèng driya ||
8. saking sruning duhkita ing galih | putranira tinilar lêlana | mring bakyu tinitipake | mangetan purugipun | mung ambêkta pêksi satunggil | kitiran kang rinênan | milalu ngalangut | gangsal wulan laminira | anèng Rêmbang dènnya jajah nulya bali | tigang wulan wus prapta ||
9. sakiduling nagari ing Pathi | sêngsêm mulat anèng ngara-ara | rajakaya pangonane | kathah ingkang kadulu | lare angèn maesa sapi | sinambi dêdolanan | lawan rowangipun | kongsi bubaring pangenan | dènnya lungguh Sèh Jangkung nèng ngisor ringin | katungkul kadya nendra ||
10. munggèng sela kumalasa langking | karêrantan sajroning wardaya | èngêt sagung
lêlakone | kongsi mandhuh[2] jro kalbu | dadya gambuh pamawas batin | anandhang runing driya | kacakup kawêngku | kawasa birat kang rasa | sangsaraning wardaya ingkang pinusthi | wus babar paripurna ||
11. dadya katrêm Sèh Jangkung anuli | adhêdhukuh nèng ngriku akarya | wisma lir langgar wangune | măngka salatanipun | dènnya dhukuh wau nèng pinggir | ara-ara pangonan | sinung wastanipun | dhukuh Landhoh praptèng mangkya | duk samana kèh jalma kang tumut panti | katêlah wastanira ||
12. dhusun Landhoh wus arja kèh jalmi | mung sawarsa Sèh Jangkung kèngêtan | maring kadang bok ayune | tansah supênèng dalu | lir sinêndhal-sêndhal ing galih | onêngira mring kadang | kalawan mring sunu | tan taha duk enjangira | Ki Sèh Jangkung saksana arsa têtuwi | maring dhusun Miyana ||
13. duk praptane Miyana wus lingsir | manjing kori wismanirèng kadang | katon lênggah bok ayune | dupi parêng andulu | samya kagyat tandya marpêki | agapyuk rêrangkulan | sing onênging kalbu | nahên waspa kalihira | Nyai Branjung karuna amuwus aris | dhuh yayi datan nyana ||
14. lawas têmên dènira lunga nis | tanpa warta maring raganingwang | anggung karya sumêlange | mring ngêndi sirèng dangu | ari ratri ingong mêmuji | mamrih palaling Suksma | sung nugraha tuhu | rumêksa salakunira | amanggiha cêpaka sawakul [sawa...]
[...kul] yayi | aywa manggih bêbaya ||
15. dèn sihana sapadhaning janmi | pan antuka rahayu saparan | kasêmbadan sasêdyane | kang rayi aris muwus | kasinggihan bok ayu mami | tigang warsa lêlana | atilar kang dhukuh | mung mawa pêksi kitiran | tan ngraoskên sakeca raosing kapti | anggung kalunta-lunta ||
16. tigang warsa tan tumamèng panti | rintên dalu anggung akêkadhar | datan kaoban wangone | nèng Rêmbang laminipun | mèh sawarsa kulinèng têgil | nêdha amung papriman | ing sakadaripun | nulya wangsul lampah kula | Cêngkalsèwu anjujug pangenan sapi | antuk nugrahèng Suksma ||
17. nulya wau mandhuhing tyas mami | têntrêm mungging têpining pangenan | tan ngrasa arip myang luwe | tandya kula dhêdhukuh | anèng ngriku akathah janmi | kang sami tumut wisma | karan ingkang dhukuh | Landhoh nulya karya wisma | wangun masjid măngka ngabêkti ing Widhi | yèn ratri akêkadhar ||
18. mung sawarsa tyas amba anuli | langkung onêng dhatêng ing andika | yèn liyêp kadya nèng ipèn | ing nala langkung ngungun | dadya nuli kesah têtuwi | lamun dika katrêsan | sungkawa margiyuh | etang trêsnaning kêkadang | ing samangkin wus panggih sami basuki | paraning wartanira ||
19. Nyai Branjung muwus asmu tangis | iya layak sirèku karasa | saking ciptèng ngong sangête | èsthine siyang dalu | angsung pemut marang sirèki | elinga marang putra | miwah raganingsun |
ketang kadang mung sapala | dene pêjah tanpa warta tanpa warti | marma ingong pratignya ||
20. lamun sira basuki umulih | ngong anêdya atur dhaharira | măngka nadar amêmule | mring jêng nabi ya rasul | miwah kirim donga sakwèhning | para lêluhur samya | kang wus anèng kubur | mulih marang kramatollah | de ing mangkya sira wus prapta basuki | sêdya sun lampahana ||
21. lawan aja lunga-lunga yayi | amuliha mring wismanta lama | aluwaris kèh kalonge | Dipati Pathi lampus | Ki Sèh Jangkung manglipur aris | inggih wus karsèng Allah | pasthinira puput | sagung gêsang gya palastra | datan parlu rinasa anggung prihatin | pasrahna mring Pangeran ||
22. tan kawarna laminira nuli | Nyai Branjung anêkani nadar | dènira karsa mêmule | amragat mesa wêdhus | miwah kathah ingkang dhatêngi | janma suruhanira | sidhêkahnya langkung | dènira karya panadar | wong Miyana kawratan sadaya sami | kalangkung sukanira ||
23. ing antara sawarsa winilis | antukira Ki Sèh Jangkung nulya | pamitan maring kadange | lamun arsa gêguru | marang Kudus ingkang pinusthi | langkung pamêksanira | tan kêna sinayut | dadya linilan ing raka | nulya mangkat datan winarna ing marga |[3] prapta Kudus samana ||
24. Pangran Kudus kasusra ing janmi | têdhakira Sunan Kudus kuna | darah Jêng Sunan ing Ngampèl- | Gadhing ingkang misuwur | Sunan Kudus ingkang linuwih | parampara ing Dêmak | prênah ipe prabu | tumêrahing [tu...]
[...mêrahing] putra wayah | mung sinêbut Pangeran Kudus nagari | maksih nêdhêng taruna ||
1. Ki Sèh Jangkung praptèng ngarsa | sadhepok dènira linggih | nunggal para santri kathah | jêng pangran awas umèksi | tandya tinanya aris | lah ta sapa nêmbe rawuh | jêbèng saparanira | miwah wismanta ing ngêndi | baya ana ingkang sinêdya ing karsa ||
2. Sèh Jangkung alon turira | mabukuh sarwi wotsari | pukulun


text:
Planit iku barang ing njaban akasa sing ngubengi lintang. Ing sistem Tata surya dhéwé, lintangé srengéngé.
Tembung planit asalé saka basa Yunani, planetes tegesé "nyasar". Istilah iki timbul amarga konsèp planit durung dikenal jaman mbiyèn.
Planit-planit anggota Tata surya:
 Merkurius
 Venus
 Bumi
 Mars
 Jupiter
 Saturnus
 Uranus
 Neptunus
Titikané utawa ciriné planit:
 Ngubengi lintang utawa sisa-sisané;
 Nduwé bobot kang cukup kanggo duwé gravitasi dhéwé;
 Ora pati gedhé;
 "Ngresiki lingkungan" (clearing the neighborhood, ngosongi ruwang kang diliwati planit saéngga ora dienggo marang barang akasa liyané);
 Garis tengah punjul saka 800 km.
Planit cilik
Tanggal 24 Agustus 2006, ing patemon IAU, 3.000 ilmuwan astronomi mutusaké ngowahi status Pluto dadi planit cilik. Planit cilik liya: Ceres (asteroid) lan Eris.
Planit anyar
Planit anyar sing akèh ana ing sabuk kuiper lumrahé kagolong planit cilik (basa Inggris: dwarf planit (kasil putusan International Astronomical Union-IAU tanggal 24 Agustus 2006.)
Astronomi
Planit

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Prastawa
Lair
Séda
1481


text:
sampun masthi damêlanipun têtiyang ingkang pinilih. Punapa kintên-kintên tiyang Indhu.
Nalika jaman mêkaripun kagunan Jawi ingkang kaping kalih, têtiyang Jawi sampun sagêd damêl yêyasan tanpa tinuntun ing bôngsa liya. Sintên ingkang anyinau kawontênaning candhi-candhi ing Jawi Wetan kaurut saking ingkang lami piyambak, tamtu ngrêtos bilih nalika badhe ngrampungakên padamêlan punika tansah wontên pakèwêdipun, ananging pakèwêd wau sabên-sabên kenging siningkiran.
[...sangipun] mèh tansah wontên sajawining griya, ngantos garing, lan sagêdipun makatên punika kabêkta dening karta raharjaning praja, satêmah tiyang Jawi lajêng ngawontênakên yêyasan minôngka pagêr. Sarèhne yêyasan pagêr wau saya wêwah-wêwah pangrekanipun, kangge pêpagêring pemahan utawi karaton, dados ing griyanipun lajêng dipun wontêni yêyasan ingkang agêng, tanpa anggadhahi ajrih bilih yêyasanipun wau risak dening lindhu, yêyasanipun kadamêl ngêblak, awit ingkang makatên punika dhasar pakantuk sangêt tumraping hawa tanah Jawi. Dados ing jaman mêkaring kagunan ingkang kaping kalih kawruh pandamêling yêyasan ingkang magêpokan kalihan agami katingal mundur, ananging têtiyang Jawi wêwah sêsêrêpanipun bab pandamêling yêyasan sanèsipun.
Mirid ingkang makatên punika, kula sagêd sumêrêp kados ing ngandhap punika, sanajan kagunan Indhu Jawi punika kêtingalipun inggil sangêt jalaran saking rukunipun bôngsa kêkalih ingkang sampun alus sangêt bêbudènipun, ewadene têtiyang Jawi lan bôngsa sanès-sanèsipun ing Indhonesiah inggih kathah labêtipun, tumut andamêl pangèngêt-èngêt wau ing antawising taun 500 lan 1500. Patilasan wau ingkang saperangan katitik saking pènining garapan tamtu damêlanipun tiyang Jawi balaka. Bôngsa Jawi punika samangke ugi taksih gêsang. Pikajêngipun tilaran Jawi Kina punika sumêdya ambuka angên-angênipun tiyang Jawi, bôngsa Jawi, sarana angèngêtakên, bôngsa Jawi wau kala rumiyin sagêd damêl punapa.
Pitakenan ngantos sapintên watêsing pambangunan wau, punika wangsulan makatên: namung gumantung dhatêng kathah kêdhiking arta waragad. Pangajêng-ajêng kula têtiyang Jawi sampun ngantos kêsangêtên anggènipun ihtiyar awit kuwatos badhe kalindhih dening dayaning ngamônca.
Kadospundi pratikêl pamardining lare pribumi murih kabudayanipun bôngsa pribumi piyambak kawigatosakên ing sapantêsipun.
Bôngsa punika botên beda kalihan satunggiling tiyang, gadhah wêwatêkan piyambak sarta gadhah wônda piyambak, ingkang minôngka warananing kabatosanipun, inggih punika jiwanipun. Inggih jiwa punika ingkang minôngka têtangsuling manungsa anggènipun dados maujud jêjêr satunggal, jiwa wau ingkang ngêrèh sarta nuntun dhatêng jêjêring manungsa.
Bôngsa punika sagêd ngrasuk samukawis ngantos kathah momotipun, samantên punika manawi ingkang rinasuk wontên irib-iribipun sarta radi tunggil laras kalihan ingkang ngrasuk. Dene ingkang ngruntutakên rasukan enggal ngantos sagêd manjing dados kulit daging punika inggih pun jiwa wau. Sagêdipun manjing ajur-ajèr ngeram-eramakên sangêt, samantên punika manawi botên ngewahakên kajatènipun.
Nalika bôngsa Indhu ing Indiya Inggris kala jaman 80 taunan kêpêngkêr badhe ical kabangsanipun, dening anggènipun nelad nagari kilenan tanpa mawi pamanahan, lajêng wontên tiyang Eropah ingkang têtulung ngêntasakên saking bêbaya, inggih punika Kolonèl Olcott lan nyonyah Blavatsky, A.O. Hume sarta Annie Besant sami suka piwulang adhêdhasar kabangsan, pasinaon basa Sansêkrit, pangaji-aji enggal dhatêng Sang Budha sarta kawruh philosophi Indhu. Ing tanah Indhu sapunika sampun atusan cacahing pamulangan sarta bale pamardi ingkang adhêdhasar kabangsan.
Kawontênanipun tanah Indiya ngriki ing sapunika sami kemawon kalihan tanah Indhu kala 80 sarta 90 taunan kêpêngkêr. Bôngsa Indiya kenging kaupamèkakên dumugi ing margi ingkang simpangan kalih. Punapa badhe milih pamardi ingkang ngancas dhatêng kamardikaning mangrèh praja, miturut Dr. Niewenhuis, ingkang katêmahanipun ngicalakên kabangsan, punapa tumênga malih dhatêng nagari agêng ingkang salaras kabudayanipun, inggih punika nagari Indhu, sarta mulihakên kamulyanipun lami malih.
Wontên titikipun, malah kathah, ingkang nelakakên, bilih jiwaning bôngsa Indiya dèrèng negakakên têtiyangipun.
Ewah-ewahan saking sakêdhik murih saening piwulang ing H.I.S. sapanginggil, inggih botên wontên awonipun, kados ta: sawênèhing piwulang dipun wêwahi jamipun, sawênèh malih dipun suda, basanipun tiyang bumi piyambak radi dipun ajêngakên, suwak botênipun basa Mlayu wontên ing tanah Jawi. Anamung kemawon sampun pisan-pisan kêsupèn, bilih sadaya punika wau namung tambal sulam. Suda wêwahing piwulang sawatawis jam botên ngewahakên lajêring pamulangan, kenging kaupamèkakên namung pados jampi. Pangandikanipun sang sarjana Gandhi: manawi têtiyang sami kenging dipun ngêrtosakên punapa ingkang dados wosipun pamardi adhêdhasar kabangsan, sarta tiyang-tiyang wau ngantos sagêd anggadhahi rêmên, pamulangan gupêrmèn mêsthi badhe suwung, botên wontên ingkang badhe purun wangsul malih, manawi dhêdhasaring piwulang ing pamulangan gupêrmèn punika dèrèng dipun ewahi babarpisan miturut pangajapaning bôngsa.
Ingkang pêrlu sangêt mênggahing para guru kêdah kêdunungan manah trêsna sayêktos

config: jv


text: Ing sawênèhipun kampung ing Batawi wontên tiyang manak rêkaos, sampun dipun garap ing dhukun kampung ngantos sakawan mêksa botên sagêd mitulungi, môngka sampun tigang dintên, mila biyungipun rêkaos sangêt. Wusana wontên tiyang ingkang suka rêmbag, supados ngundang dhukun branak, kêlampahan ngundang, nanging kadospundi, dhukun branak inggih botên sagêd mitulungi, awit pancèn wontên sababipun, wêkasanipun dipun tulungi ing dhoktêr: wilujêng. Nanging sarèhning ngrêkaos, ingkang manak kêpêksa dipun upakara wontên ing griya sakit, wiwit kala punika, tiyang ingkang nglampahi dipun pitulungi ing dhoktêr wau (gampilipun dipun wastani dhukun pangajaran) lajêng agêng ing pangandêlipun.


text: Sanga Desa kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text: YA = Yakin marang samubarang tumindak kang dumadi


text:
The backlog of civil cases across Canada is bringing the civil justice system to its already scuffed and battered knees. Unreasonable delays, increased costs, and tangled legal procedures are arguably tarnishing the very idea of justice, and bringing the system itself into disrepute. The pursuit of justice — the soul of why the system exists — is often obscured (and sometimes erased) dening kabut complexities sing inexorably digandhengake karo.
Ontario Unggul Pengadilan Kehakiman Maria Vallee bubar disumpahi tau-tambah kaping Enteni kanggo tanggal nyoba di Toronto pengadilan sipil minangka "begja." Telat aktif nggawe frustasi lan cynicism lan galur emosi pinunjul kanggo peserta. Ing biaya lan telat mung bakal njaluk Samsaya Awon nganti sistem diganti.
Ngantos karieripun hukum pelaksanaane aku iki kapapar manéka Kerep saka wong lan bisnis Mudhun korban kanggo investasi ala, wong ala utawa kekancan ala
Ngantos karieripun hukum pelaksanaane aku iki kapapar manéka Kerep saka wong lan bisnis Mudhun korban kanggo investasi ala, wong ala utawa kekancan ala. Utas umum ing kabeh tragedies pribadhi lan financial iki ana karusakan reputasi wujud, financial mundhut lan Wirang. Akeh teka lawang wus kanggo nggawe prakara sing "pidana" tinimbang sipil, utawa mung kanggo ngupaya sawetara saran babagan carane kanggo nerusake. Bebener sumelang ana sing opsi sing padha winates. Ing kahanan padha ora saka alam pidana, lan nggayuh cilik sipil ora worth biaya, wektu lan galur emosi.
Ing ambalan tema iku sing paling saka acara iki padha luput
Ing ambalan tema iku sing paling saka acara iki padha luput. Sampeyan njupuk tim sandi penyidik wektu ora (kadhangkala mung menit) kanggo golek panji abang nalika looking ing kanyatan ing miturut omongane uwong wrongdoing. Kita bisa cukup gampang ngenali Sajarah pribadhi utawa financial curiga, hubungan, misrepresentation, inconsistencies lan patron jelas saka prilaku. Informasi penting ketemu iki ora dumunung ing sistem polisi rahasia nanging ing database tersedia kabeh kita duwe akses kanggo yen kita ngerti ngendi kanggo katon lan carane nggawe sambungan.
Supaya apa ora wong mung katon ing Internet piyambak? Asring padha nindakake lan pracaya sing telusuran Google prasaja bakal nyedhiyani amarga rajin perlu. Google iku alat unreliable kanggo riset serius minangka media sosial kanggo mripat untrained – marketing cepet ing Facebook utawa LinkedIn akun utawa wong kang website kerep ora mbukak akeh wong sing ora ngerti apa goleki.
Apa bisa wong nggawe?
A mriksa latar mburi sing mriksa saperangan saka database punika mboten pepak lan bakal ninggalake sampeyan karo pangertèn sing palsu keamanan
Supaya proses pengadilan dhowo lan larang regane dening madegaken proses rajin amarga swara saka wiwitan. Hire selidik biso dipercoyo sing bener nylidhiki. Éling sing ana standar ing industri mriksa latar mburi: kualitas layanan lan pengalaman saka penyidik luwih sadis maneko rupo.
Akèh perusahaan diselidiki bakal nggunakake tembung "latar mburi mriksa" utawa "penyelidikan latar mburi" to describe what they do; Nanging, the end results may be insufficient or lacking the information needed to protect you. A mriksa latar mburi sing mriksa saperangan saka database punika mboten pepak lan bakal ninggalake sampeyan karo pangertèn sing palsu keamanan. If you want the job done right, ensure you hire someone that has the skill set and infrastructure to access the necessary databases and properly analyze information.
Kanggo ngrampungake latar mburi diselidiki pepek utawa proses rajin amarga priksa manawa selidik Panjenengan nggabungaké wilayah iki minangka bagéan saka riset sing.
Madegaken identitas punika kritis. Selidik Panjenengan kudu bisa kanggo konfirmasi identitas lan alamat subyek, netepake Karesidenan, Status perkawinan utawa sesambetan, kalebu kulawarga. Identity punika komponèn tombol kanggo authenticating lampahing latar mburi wong lan aktivitas. A pangowahan jeneng, apa saka bisnis utawa wong, bisa nunjukaké sing soko lagi didhelikake.
Sosial media lan media warta
Mrikso blog pribadhi utawa bisnis, posts media sosial, lan profil aspèk penting panelusuran. Apa jinis informasi aja padha ngirim lan apa jenis saka respon utawa ijol-ijolan sing padha njupuk saka nonton? Apa ana apa lokal, nasional utowo internasional artikel warta referencing subyek diselidiki, hubungan sing, utawa bisnis? Aja sembarang artikel njamin luwih tindakake-munggah?
Determine if the subject has any political affiliations, wis digawe Kontribusi utawa wis hubungan karo MediaWiki utawa non-MediaWiki organisasi. Ora subyek njagong ing sembarang Boards, kepungkur utawa saiki? Verifikasi yen èntitas digandhengake wis tundhuk pengadilan, kontrovèrsi utawa sanksi. Apa ana apa bankruptcies utawa sambungan menyang perusahaan manca?
A apik search bondho bakal miwiti dening nentokake yen subyek ndarbeni nyata properti kalebu aset kayata watercraft, pesawat utawa motor kendaraan. Nemtokake yen bisnis kang adani dening proxy utawa "dicalonke" where the subject has control of property but their name is not on title. Does the subject own shares, stocks or bonds in any publically traded company? Are any of the subject's assets pledged as collateral for any other property or holding?
Determine (if possible) if the subject has criminal convictions or pending criminal trials (both within Canada or elsewhere) that are relevant to the search. Examine the subject's civil court history for all civil litigation, pengadilan utawa filings liyane.
Apa ana pengadilan sembarang, sambungan, Hukuman utawa taksiran peraturan marang subyek? Nduweni partai ngajokake kanggo bangkrut utawa bangkrut pangayoman? Ora sembarang informasi culled saka dhukungan diselidiki sing ditundha utawa grievances nyata marang subyek lan ora iku duwe potensial kanggo impact status financial sing? Apa ana wae laporan kredit cocog?
Nemtokake yen ana apa associates utawa afiliasi sing wis tau wis melu peraturan keluhan. Ora subyek terus sembarang sebatan profesional lan yèn mangkono duwe tumindak dhisiplin, keluhan, dendo utawa sanksi wis kedhaftar marang wong-wong mau?
Hubungan lan pola prilaku
A amarga rajin lan latar mburi diselidiki sing tepat menehi lengkap, panggambaran luwih akurat saka subyek diselidiki. Penyidik trampil bakal collate lan nyambung bêsik cocog saka teka-teki informasi bantuan sampeyan, utawa perusahaan, pancasan informed.
Investasi ibukutha wujud, wektu lan emosi menyang bisnis, kemitraan, pegawe, utawa malah sesambetan, punika janji duweni potensi serius. Arep menyang hubungan pribadhi utawa bisnis karo blinders ing bisa duwe jalaran anduwèni dhampak gedhé. Njupuk langkah perlu kanggo golek informasi sing bakal ngandhani lan nglindhungi, bisa nyilikake mas


text:
Kabupatèn Selayar iku kabupatèn ing Provinsi Sulawesi Kidul, kutha Benteng iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Géografi
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Kapuloan Selayar ketata sajeroning 11 kacamatan, 67 désa, 7 kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Benteng
 Bontoharu
 Bontomanai
 Buki
 Bontomatene
 Bontosikuyu
 Pasilambena
 Pasimarannu
 Pasimasunggu
 Pasimasunggu Timur
 Taka Bonerate
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 _URL_
 Situs Web Resmi (urung ana)
Sulawesi Kidul


Serat Wédhatama
Serat Wédhatama kuwi sawijining karya susastra Jawa gagrag anyar kang ngamot filsafat Jawa mliginé bab kawruh manunggaling kawula gusti. Teks iki ditulis déning Kanjeng Gusti Pangéran Adipati Arya (KGPAA) Mangkunegara IV kang lair kanthi asma Raden Mas Sudira ing dina Senin Paing, tanggal 8 Sapar, taun Jimakir, windu Sancaya, taun Jawa 1738, utawa taun Masehi 3 Maret 1811. Tembung Serat Wédhatama dumadi saka telung wanda, yaiku: serat, wédha lan tama. Serat, tegesé tulisan utawa kasusastran, wédha, tegesé kawruh utawa ajaran, lan tama, dumadi saka tembung utama kang tegesé apik, dhuwur utawa luhur. Dadi Serat Wedhatama duwèni pangertèn: sawijining susastra kang ngemot kawruh ajaran kautaman uga kaluhuran uripé manungsa. Serat Wédhatama kalebu salah sawijining susastra Jawa sing banget misuwur lan unggul utamané ing babagan reroncèning tembung uga kawruh kautaman uripé manungsa.
Tèks tembang[sunting | sunting sumber]
TEMBANG PANGKUR
Jarwa


text: ilah kang ana ing tradhisi Jawa.[6] Soegija uga ngawasi kagiyatan gamelan.[6] Rikala ana ing Xaverius Soegija dadi rédhaktur Swaratama, kang akèh diwaca alumni Xaverius.[6] Minangka rédhaktur dhèwèké nulis résènsi babagan pirang-pirang topik, kelebu serangan marang paham kuminisme lan mbahas kamiskinan.[6]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Pengumuman Lulusan
Perpustakaan Ujung
Perpustakaan Ujung
Perpustakaan UINIA
Pengumuman Lulusan
c:\spsswin\analisis\yull.sav
Pengurusan luhur
c:\spsswin\analisis\syuli.sav
c:\spsswin\analisis\yuli.sav
c:\spsswin\analisis\yuli.sav
c:\spsswin\analisis\yull.sav
Pengurusan luhur
c:\spsswin\analysis\yull.sav
Pengurusan data: Unika
c:\spsswin\analisis\yuit.sav
Pengurusan Luhur
c:\spsswin\analisis\yull.sav
c:\spsswin\analisis\yull.sav
c:\spsswin\analisis\yull.sav
c:\spsswin\analisis\yull.sav
Pengurusan Uaha
c:\spsswin\analisis\yull.sav
Pengurusan Ujian
Pengumuman Lulusan
Pengumuman Lulusan
c:\spsswin\analisis\datayull.sav
Pengumpulan data
c:\spsswin\analysis\datayull.sav
c:\spss\win\analisis\datayull.sav
c:\spsswin\analisis\datayuli.sav
Pengumpulan data
c:\spsswin\analisis\datayuli.sav
c:\spsswin\analisis\datayull.sav
c:\spsswin\analisis\datayuli.sav
c:\spsswin\analisis\datayull.sav
Pengumpulan data
c:\spsswin\analysis\dataayull.sav
Pengumpulan data
c:\spsswin\analisis\datayull.sav
Pengumpulan data
c:\spsswin\analisis\datayuli.sav
c:\spsswin\analisis\datayuli.sav
c:\spsswin\analisis\datayuli.sav
c:\spsswin\analisis\datayull.sav
c:\spsswin\analisis\datayuli.sav
c:\spsswin\analisis\datalayul.sav
Pengumpulan data
Histogram
Normal Q-Q Plot of percaya diri
Pengumuman Lulusan
Pengumuman Lulusan
Perpustakaan Uinra
FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS KATOLIK SOEGIJAPRANATA
Jl. Pawiyatan Luhur IV/1 Bendan Duwur Semarang - 50234
UNIVERSITAS KATOLIK SOEGIJAPRANATA
Pengumuman Lulusan
FAKULTAS EKONOMI
UNIVERSITAS KATOLIK SOEGIJAPRANATA
Jl. Pawiyatan Luhur IV/1 Bendan Duwur Semarang - 50234
Tele: (024) 216142, 441555 (kuning)
FAKULTAS HUKUM UNIVERSITAS KATOLIK SOEGIJAPRANATA
Jl. Prawiyatan Luhur IV/1 Bendan Dhuwur Semarang - 50234
Tel: _PHONE_, _PHONE_ Fax: _PHONE_
FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS KATOLIK SOEGIJAPRANATA
Jl. Prawiran Luhur IV/1 Bendan Duwur Semarang - 50234

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Candrawilasita iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Jagatī. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text:
ai, cerpen, lan cerkak wonten media massa cetak. Geguritan asring medal wonten Panjebar Semangat rikala tahun 90-an. Ugi puisi lan cerpen sampun kapacak wonten media koran Masa Kini, Bernas, Kedaulatan Rakyat, Pelopor, Wawasan, Suara Merdeka, Solopos, Joglosemar, Swadesi, Merapi, Cempaka, lan liyane. Novel terbit Sekar Jagat (2017), Bumi Hangus, Surga yang Hilang, lan liya-liyane. Buku puisi Melati Berdarah,
Tembang Tengah Musim, Catatan di Atas Daun, lan liya-liyane. Taun 2017 pikantuk penghargaan seko Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah sebagai Tokoh Pendidik Peduli Bahasa. Antologi buku cekak kapacak wonten buku Sor Bumi Sor Kukusan, geguritan winten buku Anggara Kas, Pepeling Bumi Nuswantara, Redi Lawu, lan Wanodya. Sesambungan bisa lumantar facebook Sus Hardjono utawa Rumah Sastra Sragen lan whatsapp 082134694646.
Mak Dheg!
Ryan Rachman
Setengah rolas awan, kowe marani aku nang umah. Rasa bungahku nambah mblarah-mblarah nalika kowe teka.
"Piye kabare, Dhik?"
"Alhamdulillah, Mas. Kowe piye, mas?"
"Ya, alhamdulillah apik."
"Piye pegaweannmu nang kana?"
"Alhamdulillah, saiki wis isa nabung."
Dina iki kowe mulih seka Jakarta. Atiku bungah tenan. Wis nem wulan awake dhewe ora ketemu. Kowe sibuk kerja nang kana. Aku uga duwe pegawean nang kene. Aku, ya, maklum marang kahanan kaya iki. Sing jarene wong-wong kae, LDR, utawa pacaran jarak jauh. Nandang kangen meh saben wayah.
Pancen saiki kowe wis ketok beda. Nganggo klambine lewih necis lan kasual. Sepatuan. Rambute dicukur lan disisir rapi nganggo pomed. Awake uga tambah lemu, lewihresik tur wangi. Ora kaya jaman kowe kuliah, jaman awal-awal pacaran. Nganggo kaos nganti kisut. Sikile nganggo sandal jepit kusem. Rambute gondrong, lepek kaya ora tau kena sampo. Arang-arang adus, nganti awake mambu penguk.
Aku lan kowe banjur metu seka omah. Lunga boncengan numpak motor. Nek mbiyen jaman awal pacaran, numpak GL Pro, saiki numpake Ninja. Muter-muter kota, banjur mandhek nang alun-alun. Mlaku-mlaku gandhengan tangan muteri alunalun. Banjur nongkrong nang pojokan ngisor wit wringin sing iyub. Ngobrol ngalor ngidul, babagan pegaweanmu, pegaweanku, lan liya-liyane.
Nanging seawan kuwi, aku ngrasa lakumu kok beda. Ora kaya pas ketemu nem wulan kepungkur. Kowe lewih sithik omong, akeh menenge. Nek taktakoni, semaure namung seperlune wae. Takrasa-rasa kaya ora bungah mlaku bareng karo aku. Aku ngira kowe lagi kesel awake, perjalanan adoh seka Jakarta-Magelang.
"Dhik, golet mangan, yuk. Sing rada segeran. Aku wis ngelih iki,"
"Ayo, aku uga wis ngelih. Hawane wis panas banget," semaurku.
Dhewek banjur menyat seka kono. Kowe banjur ngegas motor, aku ngrangkul saka mburi. Aku ora ngerti arep golet mangan nang endi. Sakdawane dalan, kowe ora ngomong apa-apa. Aku uga meneng wae. Aku malah dadi krasa sikapmu adhem marang aku.
Sekira limalas menit, kowe menggokna motor nang warung pinggir dalan utama maring Borobudur, nang daerah Citran. Wah, warung soto nggone Kang Triman. Aku kok ngrasa dadi tambah ngelih.
"Sugeng rawuh." Kang Triman nyambut nganggo eseman sing khas.
Aku lan kowe lungguh nang kursi meja makan mepet tembok sisih lor pinggir jendhela. Pesen soto sapi rong mangkok karo teh manis panas rong gelas.
Aku adhep-adhepan karo kowe. Bener, takrasakna dina iki, kowe pancen beda. Lewih akeh meneng. Mripatmu temungkul, tanganmu utak-atik hape. Aku kaya dinengke. Nganti limang menit liwat kowe durung ngomong apa-apa. Mandan gela, aku nglongok jendela. Sawahe garing, lemahe nglungka jalanan ora diileni banyu. Mangsa ketiga kiye pancen panas. Nanging, nang
njaba warung kuwi ana kolam cilik sing isih ana banyune. Iwak grameh, nila, lan lele padha nglangi kaya rebutan pelet.
"Dhik!" Kowe mbuka omongan. Hape sing nang tanganmu diglethakake nang meja.
"Iya, Mas," semaurku. Iki sing sakjane taktunggu kawit mau. Ngajak aku ngobrol.
"Aku arep ngomong sing penting."
"Soal apa, Mas?"
"Soal hubungane aku lan kowe."
Swasana dadi meneng. Krasa sepi. Ewadene nang pinggir dalan kendharaan padha sliweran.
Sawetara omonganmu mandhek nalika bapa warung teka. Nggawa nampan isi rong mangkok soto lan rong gelas teh manis anget. Bapa kuwi mbungkuk banjur nyelehake mangkok lan gelas kuwi nang meja. Dhekne mandeng kowe lan aku gentenan banjur mesem. Untune keton sithik.
"Mangga," ujare bapa pelayan ingkang kumise radha mba-plang kuwi.
"Maturnuwun," aku semaur sambi melu mesem sithik.
Mangkok isi soto sing nang ngarepku isih kemebul kukuse. Takiseni sambel rong sendhok cilik lan taksemproti kecap. Tak-tambahi peresan jeruk warangan, banjur takudhek. Soun putih mudal, irisan daging sapi sing maune nang ndhuwur, pindhah nang ngisor, cambahe pating jempalit. Nanging, irisan sledri lan brambang goreng tetep ngambang nang kuwah buthek seka santen kuwi. Takudhek ping lima nganti sambel lan kecape nyampur. Kuwahe taksendhok, banjur taksruput. Sruuttt... seger tenan. Gurih, asin, legi, semu kecut nempel nang ilat.
Soto kuwi takpangan alon-alon. Jalaran isih panas, aku ora wani cepet-cepet maem. Khawatir mbokmengko ilate babak.
Sinambi ngunyah, mataku pindhah nyawang kowe. Tak delok, kowe nundhuk karo ngunyah soto. Nanging, tetep bae aku ngrasa ana sing beda seka lakumu. Ewadene tutukmu
ngunyah, nanging dhaharan kuwi kaya ora dirasakna. Padahal soto iki rasane eca tenan.
Takterusna mangane. Alon-alon. Takrasakna tenan soto racikane Kang Triman kuwi. Ditambah emping goreng sing renyah, tambah eca rasane. Diseling


text: Panusupan kuwe salah siji desa nang kecamatan Cilongok, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
dengan Ki Puspaningrat.
Jalannya sudah disusun
tanda menyerahkan diri
yen sembada aran Tepasana
kalawan bekel Anti-ne
Rahaden kang sun utus
anggunani titiyang alit
mulut wong Balambangan
kadange pan agung
lawan wau paparentah
Tepasana lumakuwa den agipih
angularaken kadang.
Tepasana aturnya amanis
pan sandika tuwan ing ayahan
sanadyan siyang dalune
pan kawula rumuhun
darbe kadang sampun rumiyin
aran Puspanagara
kadang ulun sepuh
pan rumiyin prajanjiyan
samangsane dhatenga laku
Kumpeni
mapag sabrajanira.
rawi
Tepasana sampun bibar sira
kasaru wau dhatenge
Puspanagara wau
kang ateluk marang Kumpeni
ngirid wong Balambangan
sedyane asuyud
ingiring putra santana
Ki Mas Anom kalayan Ki Wangseng Sari
lawan Ki Puspaningrat.
Lampahira wus sami rinakit
pratandhane asrah bohongkokan
pokoknya diikat semua
seraya membawa jamuan
Ki Mas Anom yang ada di
belakang
kemudian Puspanagara
yang berada di depan
di depan tidak jauh
tanpa teman jalannya seperti
akan mati
masuk pada barisan.
Kemudian dipanggil dari luar
beteng
kemudian dijemput Ki Mas
Tepasana
sudah dipeluk saudaranya
duh kakak saudaraku
putramu di mana
saya sangat kuatir
kepada Ki Mas Putu
kakaknya berkata halus
dikira kedua orang dibilat di
belakang
dengan Ki Wangseng Sari.
Baru kakak saya beri tahu
minta datang menghadap Komandan
sangat menanti-nanti
kemudian segera masuk
yang siap akan datang
kemudian Komandan
awas melihat
kepada Ki Mas Tepasana
agaknya terkejut hatinya melihat
Tepasana disapa.
waose binongkok kabe
sarya beka susuguh
Ki Mas Anom kang aneng
wingking
yata Puspanagara
kang mungging ing ngayun
aneng ngarsa pan atebah
tanpa rowang lampahe wus
ambek pati
lumebet ing barisan.
Yata celuk sajawining biting
dyan kapapag Ki Mas Tepasana
wus rinangkul sadulure
duh kakang sadulurku
putrandika pan ana ngendi
langkung watir kawula
dhateng Ki Mas Putu
kang raka aris angucap
anakira karone pan anut
wingking
lawan Ki Wangseng Sekar.
Daweg kakang kawula
nedha seba ngarsaning Kumendhan
langkung pangajeng-ejenge
yata sigra lumebu
kang sumadya samya anangkil
yata wau Kumendhan
pan awas andulu
dhateng Ki Mas Tepasana
semu kagyat manahe dennyaa
ningali
Tepasana sinapa.
Di mana cepat kembali
saya kira ada musuh
belum jauh perjalanan
Tepasana berkata
sebaiknya kembali di jalan
tadi jalan saya
kebetulan berpapasan
Kakang Puspanagara
dia mengiring rakyat kecil
menyerahkan hidup mati.
Beri tahu kepada prajurit
pemberani
masalah hidup matimu
prajurit Belambangan semua
gembira semua tunduk
beri tahukan kepada Kumpeni
juga tanda penyerahan
serahkan tuan
Komandan segera berkata
apalagi kepada rakyat kecil
yang mambawa tanda penyerahan.
Panggilah Bapa cepat
Bapa jangan kuatir
memang saya kehendaki
sangat terima kasih
ternyata bapa mengetahui dulu
mengiring orang Belambangan
semoga besuk
Kumpeni bisa mambalas
kepada si bapa dan anak cucu
besuk
kalau negara rata.
Kemudian dipanggil semua
Ana paran denny a enggal bali
sun watara baya ana mengsa
durung adoh ing lakune
Tepasana umatur
marmanipun wang sul ing margi
wau lampah kawula
punuju kapethuk
pun kakang Puspanagara
pan punika angirid kawula cilik
ngaturken pejah gesang.
Pan katura sang prawireng jurit
yen prakawis pejah gesangira
wadya Balambangan kabeh
suka samya ateluk
pan katura dhateng Kumpeni
mu wah kang bobongkokan
katura pukulun
Kumendhan sigra ngandika
dening maring sagunning
kawula cilik
ingkang gawa bongkokan.
Lah undangan bapa den agelis
aja ngangge bapa walangdriya
mapan ingsun karepake
langkung tarimaningsun
dene bapa nungkuli dhingin
ngirid wong Balambangan
pirangbara besuk
Kumpeni waged malesa
mring si bapa mu wah anak putu
benjing
asal nagara rata.
Nulya wau tinimbalan sami
Ki Mas Anom dengan Jayeng-sekar
Puspaningrat ketiganya semua sudah datang di hadapan yang hadir tanda penyerahannya digelar semua sudah diberikan yang berupa beras ikan itik ayam juga kerbau dan lembu sudah diserahkan semua.
Kemudian tadi yang mirip raja sangat gembira hati Komandan merasa berhasil Komandan berkata pelan itu siapa yang harum mantri muda bertiga tampan-tampan Puspanagara berkata Ki Mas Anom satunya Ki Wangseng Sari belakang Ki Puspaningrat.
Diceritakan sudah ditaruh semua dalam hati diambil semua semua diserahkan karena kesetiaannya Komandan berkata pelan saya terima sumpahmu tetapi belum diterima kesetiannya padaku saya minta bukti kalau kamu setia sungguh kepada Kumpeni
Ki Mas Anom lawan Jayeng-sekar
Puspaningrat katigane yata wus sami rawuh ing ngarsane ingkang tinangkil bongkokane agelar sadaya wus katur kang awarni uwos ulam bebek ayam tanapi kang kebo sapi sampun katur sadaya.
Yata wau kang mindha narpati langkung suka manahe Kumendhan pan angraos angsal gawe Kumendhan lon amuwus iku sapa ingkang wawangi mantri anom titiga pan abagus-bagus umatur Puspanagara Ki Mas Anom sawiji Ki Wangseng sari wingking Ki Puspaningrat.
Pan kacatur wus samya tinari ing batine pinundhut sadaya samya katur ing setyane
Kumendhan lon amuwus ngong tarima sumpah mring kami nanging durung atompa setyane maringsun pan ingsun jaluk pratondha lamun sira setya tuhu mring Kumpeni
berilah bukti.
Yang saya minta kepalanya orang Bali yang bernama Gusti Kutha Bedhah ingin tahu rupanya kedua ingin tahu leher pemimpin Bali yang bernama Gusti Murah kabarnya tampan kalau kamu sanggup biar cepat kepala orang besar berdua seumpama disuruh.
Ki Mas Anom kemudian berkata halus sudah lama prajurit Belambangan tertarik kepada Kumpeni selalu mengharapkan pertolongan prabu Kumpeni nanti terlaksana Kumpeni menolong kepada abdi Belambangan apa yang diambil oleh Kumpeni saya sanggup.
Sudah siang tidak lama malam kalau selesai yang berbicara hancur seperti air campurlah debu abu terbanglah seperti bumi walau kaki panjang dada pegang


text:
Lelaku Hanyipta Weninging Panembah ing Ayom lan Ayeming Hyang Triniji Suci
Mencari di HANA
hanaksara
PENDHAPA
LATAR RUMAH
PANGGILAN UNTUK NAIK KE MENARA DAN MENULIS
cipta wening
gkj karangjoso
kyai sadrach
pasupati
Dikirim oleh Zétiyadi RZR Jumat, Desember 07, 2018
"Kawula ngayom wonten ing Hyang Triniji Suci| Kawula ngayom wonten ing Margining Sang Kristus| Kawula ngayom wonten ing patunggilanipun para suci"
Hyang Triniji Suci kuwi sejatine wahyu kawruh suci kang njalari manungsa mangerteni sapa ta Gustining Sarwa Dumadi, iya iku Sang Hyang Widhi. Kudu disebut mangkono supaya manuswa pana marang karsaning Hyang Widhi. Lha mungguh sing dikersakake Gustining Dumadi iya Sang Hyang Widhi kuwi satemene kang kepriye?
Ora hana liya kajaba supaya dimangerteni, diurmati, diladosi tumekane dipepuja dening manuswa mungguh agunge sih katresnane. Jer sejatine Hyang Widhi kuwi katresnan (1 Yoh. 4:8). Kanthi patrap mangkono ingajab katresnane Hyang Widhi bisa ngebeki bumi temah saliring titah raharja. Jumbuh karo iku, manuswa dikersakake supaya luwih dhisik mangerti bab saiba gedhene sih katresnane Gusti Sang Murbeng Dumadi.
Bab kebabare sih katresnaning Hyang Widhi kuwi dadi kawigatene Injil Yohanes kang miterang mangkene ing bebukaning Injile:
"Ing kala purwa Sang Sabda iku ana, dene Sang Sabda iku nunggil karo Gusti Allah sarta Sang Sabda iku Gusti Allah. Wiwitane Panjenengane iku nunggil karo Gusti Allah. Samubarang kabeh dumadine dening Sang Sabda, lan samubarang kang dumadi ora ana sawiji-wijia kang ora didadekake dening Sang Sabda. Sang Sabda kang kadunungan urip, sarta urip iku kang dadi pepadhanging manungsa. Anadene Sang Padhang nelahi sajroning pepeteng, lan ora kalindhih dening pepeteng iku."
Hana katrangan manawa dhasaring kala purwa kuwi Sang Sabda kang kadunungan urip. Urip kang dikersakake ing kene ora liya yakuwi jejere Sang Roh Suci. Jer Sang Roh kuwi pancen kang maringi urip (Yoh 6:63). Sang Sabda kang kadunungan urip kuwi nunggil karo Hyang Widhi, yaiku Sang Katresnan sejati (1 Yoh 4:8). Lah ing kene dadi cetha manawa dumadining sabarang kalir ing jagat iki merga Hyang Triniji Suci -Hyang Widhi, Sang Sabda, Sang Roh Suci- kang manunggal mbabar katresnane. Kebabaring katresnane Hyang Triniji Suci kuwi kang njalari hana lelakon Purwaning Dumadi.
Kacarita manawa duk rikala semana, nalika bumi sipatira maksih worsuh lan sepi, Roh-Nya Allah angrem mungweng sandhuwuring sagung warih, nulya Sabda-Nya Pangeran kang njalari tumitahing langit lan bumi, jangkep kalawan isen-isening jagat. Wis mesthi kalebu manuswa kang dadi titah minulya amarga cinipta saemper karo citraning Pangeran.
Kanthi kebabare lelakon Purwaning Dumadi kang kaya mangkono, cetha saiba Gustining Dumadi kuwi duwe pangarep-arep gedhe tumrap manuswa. Hyang Widhi ngersakake supaya manuswa masesani tumitah liyane (Purwaning Dumadi 1:28). Bab iki bisa ditegesi yen sejatine mono, hanane Gusti Sang Murbeng Dumadi ora bisa pinisahake klawan manuswa. Lire, manuswa kodrate pancen dadi titah mulya amarga kajaba mirib gambaring Hyang Widhi, uga sinebul ambeganing urip. Hana dayaning urip kang manggon ing angganing manuswa kang njalari bisa misesa titah liyane.
Eman, amarga kahanan apes (dosa) kang milut atine manuswa, njalari titah kang minulya iku koncatan kamulyaning Pangeran (Rum 3:23). Keapesaning manuswa kuwi kang njalari anane pati. "Awit pituwase dosa iku pati... (Rum 6:23)"
Banjur kepriye supaya kamulyaning Pangeran kuwi bali maneh cumondhok ing anggane manuswa? Supaya pati ora nguwasani manuswa, temah nduweni urip langgeng?
Yohanes titis anggone nyurasa kahanan. Gustining Dumadi kersa manjalma dadi manuswa lantaran Sang Sabda. Lah iki kang diarani miyak kekeraning ngaurip srana rawuh ing jagat. Sang Sabda kang kadunungan urip lan tansah tetunggilan karo Hyang Widhi kuwi kepareng dadi manuswa sarta cumondhok ing antarane manuswa. Mangkene katrangane Injil Yohanes:
"Anadene Sang Sabda wus dadi daging sarta makuwon ana ing antara kita, lan aku wus padha nyawang kamulyane, iya iku kamulyan kang kaparingake marang Panjenengane kang jumeneng Putrane ontang-anting Sang Rama, kang kapenuhan ing sih-rahmat lan kayekten."
Sapa nyana manawa Gustining Dumadi iku kersa cumondhok ing papan kang winates satata papan lan wektune, srana tumedhak ing donya ngagem sipating manuswa kang ingaran Yesus Kristus. Kamangka donya iki sipate ora langgeng. Padha karo manuswa kang winates ing umur.
Kena apa dene Hyang Widhi kang asipat langgeng kepareng tumedhak satata jalma manuswa kang winatesan ing kalamangsa? Lah iki kang diarani katresnan. Dhemi baline kamulyane manuswa, kudu ana lelabuhane katresnan kang bisa natas blengguning mangsa kala. Jer katresnan kuwi asipat langgeng (1 Kor 13:8). Mung srana katresnan suci kang bisa njalari manuswa bisa nampa sih rahmat lan kamulyan. "... balik sih-peparinge Gusti Allah iku urip langgeng ana ing Sang Kristus Yesus, Gusti kita. (Rum 6:23)"
Yesus Kristus pancen manuswa kang winates ing umur. Seda jalaran pinenthang ing Golgota Ardi. Ananging poma kaki dipun eling, sedane Yesus Kristus kuwi mbabarake sejatining katresnan. "Ora ana katresnan kang gedhene ngluwihi katresnaning wong kang ngetohake nyawane kanggo nglabuhi mitra-mitrane." Mangkono keterangane Injil Yohanes.
Supaya gampang dimangerteni dening manuswa, Sang Sabda anggone rawuh uga mawa cara satata jalma manuswa kang lair srana guwa garbane wanita. Kenya Dewi Mariya piniji dadi ibu tumraping Yesus Kristus panjalmane Sang Sabda. Mula Dewi Mariya nggarbini lantaran Roh Suci, murih Sang Sabda miyos ing jagat. Kanthi cara mangkono ing pangangkah supaya para manungsa gampang anggone nyetitekake panjalmane katresnan sejati. Amarga dadi manuswa kang kersa makuwon ing tengahing jagat pasrawungan.
Nanging apa kang kadadean ing pasrawungane Yesus karo


Wartawan Inggris babagan posisi Kulon: Aku bingung. Apa wong bakal nerangake marang aku?
Aku bingung. Sawetara minggu kepungkur, kita dikandhani ing Kulon yen wong-wong sing manggoni gedhong pamaréntahan ing Ukraina iku apik. Wong-wong iki, pimpinan politik lan pengamat media mainstream ngandhani, "protes kanggo demokrasi". Pamrentah AS wis ngelingake panguwasa Ukraina supaya ora nggunakake kekuwatan marang iki "demonstran demokratis"- sanajan, kaya sing kita deleng, sawetara wong neo-Nazi sing mbuwang koktail Molotov lan obyek liyane ing polisi, ngrusak patung lan ngobong bangunan.
Saiki, sawise mung sawetara minggu, kita dikandhani manawa wong-wong sing wis manggoni gedhong pamaréntah ing Ukraina ora "para demonstran demokratis", nanging "teroris" utawa "militan".
Yagene apik kanggo ngrebut gedhong pamaréntah ing Ukraina ing Januari, nanging dadi ala banget ing April? Napa panggunaan kekuwatan dening panguwasa marang para demonstran ora bisa ditampa ing wulan Januari, nanging saiki bisa ditampa? Aku mbaleni: Aku bingung. Apa wong bakal nerangake marang aku?
Sajrone musim dingin, para demonstran anti-pemerintah ing Ukraina dibukak dening sawetara politisi Barat sing misuwur, kalebu Senator John McCain lan Victoria Nuland saka Departemen Luar Negeri, sing menehi cookie. Ing sawetara minggu kepungkur, protes anti-pemerintah gedhe wis kedadeyan ing pirang-pirang negara Eropa Kulon. Nanging dheweke ora nampa dhukungan saka wong-wong kasebut utawa saka pengamat saka media Barat sing misuwur. Para demonstran uga ora nampa cookie gratis saka pejabat Departemen Luar Negeri AS.
Mbok menawa McCain lan Nuland tresna banget marang protes jalanan anti-pemerintah ing Eropa lan ndeleng dheweke minangka wujud "demokrasi" sing sejatine, dheweke bakal nuduhake solidaritas karo para demonstran ing Madrid, Roma, Athena lan Paris uga? Aku bingung. Apa wong bakal nerangake marang aku?
Sawetara minggu kepungkur aku nonton wawancara karo Sekretaris Negara AS John Kerry. Dheweke ujar: "Sampeyan ora mung bisa nyerang negara liya kanthi pretext sing adoh kanggo mbela kepentingan sampeyan." Nanging aku kelingan yen sajrone 20 taun kepungkur, Amerika Serikat wis nindakake luwih saka sepisan.
Mungkin aku lali karo pernyataan sing diduweni Irak gaman karusakan massal? Mungkin ing taun 2002 lan awal 2003 aku ngimpi yen politisi lan pakar neo-konservatif muncul saben dina ing televisi kanggo ngandhani wong akeh yen kita kudu perang karo Irak amarga ancaman saka arsenal agawe Saddam? Napa voting demokratis ing Crimea babagan reunifikasi karo Rusia luwih elek tinimbang invasi brutal lan berdarah ing Irak-invasi sing mateni meh yuta wong? Aku bingung. Apa wong bakal nerangake marang aku?
Kajaba iku, politisi Barat lan "ahli" media ngandhani kanthi serius yen referendum Krimea ora sah amarga dianakake miturut "pendudukan militer." Nanging aku mung nonton liputan pemilu ing Afghanistan, sing lagi dicekel militer. Tokoh-tokoh Barat kayata pimpinan NATO Anders Fogh Rasmussen memuji dheweke minangka "sejarah wayahe kanggo Afghanistan" lan sukses gedhe "demokrasi". Yagene voting ing Crimea dibusak, nalika pemilihan ing Afghanistan dimuliakake? Aku bingung. Apa wong bakal nerangake marang aku?
Suriah uga cukup mbingungake. Kita wis dikandhani lan terus dikandhani manawa kelompok Islam radikal dadi ancaman paling gedhe kanggo perdamaian, keamanan lan "cara urip" kita ing Kulon. Yen al-Qaeda lan kelompok liyane kudu dirusak, kita kudu "perang nglawan teror" sing tanpa henti nglawan dheweke. minoritas agama, kalebu Kristen.
Nalika bom al-Qaeda lan sekutu-sekutune mati ing Suriah lan wong-wong sing ora salah mati, pimpinan kita ora ngukum. Dheweke mung ngukum pamrentah Siria sekuler sing nglawan Islamis radikal lan sing nggulingake pimpinan lan pengamat media mainstream sing pengin banget. Aku bingung. Apa wong bakal nerangake marang aku?
Uga hak gay. Kita dikandhani manawa Rusia minangka negara sing ala lan mundur amarga wis ngliwati undang-undang sing nglarang propaganda homoseksualitas ing antarane bocah cilik. Nanging, pimpinan kita, sing boikot Olimpiade Musim Dingin ing Sochi amarga hukum iki, ngunjungi negara-negara Teluk Persia, ing ngendi wong homoseksual bisa dipenjara lan malah dieksekusi. Lan dheweke seneng nampa panguwasa lokal tanpa nyebutake hak gay.
Mesthine penjara utawa ngeksekusi gay luwih elek tinimbang hukum sing nglarang propaganda homoseksual kanggo bocah cilik? Yagene pemimpin kita, yen padha tulus prihatin babagan hak-hak homoseksual, nyerang Rusia lan dudu negara-negara ing ngendi wong-wong gay dipenjara utawa dieksekusi? Aku bingung. Apa wong bakal nerangake marang aku?
Ing pirang-pirang artikel koran, kita dikandhani manawa partai ultra-nasionalis Hongaria Jobbik ala banget. Munggah kasebut nyebabake keprihatinan gedhe, sanajan partai iki ora diwakili ing pamarentah lan ora ana kemungkinan. Nanging, ing Ukraina, neo-Nazis lan ultra-nasionalis njupuk alih pamaréntahan anyar, sing didhukung para pemimpin Barat kanthi antusias. Ing wulan Februari, neo-Nazi lan sisih tengen main peran kunci kanggo nggulingake pamaréntahan sing dipilih kanthi demokratis Ukraina, ing "revolusi" sing disambut dening Kulon. Napa ultranasionalis lan kelompok ultra-tengen ora bisa ditampa ing Hongaria, nanging bisa ditampa ing Ukraina? Aku bingung. Apa wong bakal nerangake marang aku?
Kita dikandhani manawa Rusia minangka kekuwatan imperialis sing agresif, lan NATO kuwatir kanggo nglawan "ancaman" Rusia. Nanging ing dina liyane aku ndeleng peta lan aku weruh yen ana akeh negara sing wewatesan utawa cedhak karo Rusia sing dadi bagean saka NATO, aliansi militer sing dipimpin AS sing anggotane wis ngebom lan nyerang akeh negara sajrone 15 kepungkur. taun. Nanging aku ora weruh negara sing cedhak karo Amerika sing dadi bagian saka aliansi militer Rusia, aku ora weruh pangkalan militer Rusia utawa rudal ing negara sing wewatesan karo Amerika Serikat utawa ing sacedhake. Nanging kita dikandhani manawa "agresor" yaiku Rusia. Aku bingung. Apa wong bakal nerangake marang aku?
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


udu ana sing ambantu, arêp rêsik-rêsik, iya banjur: ba-bu. Arêp olah-olah: ko-ki. Dalasan arêp motongi bae, iya mrêlokake ngêrêm grêji utawa tukang mênjait. Mara, apa ora akèh iki waragade. Yèn balanjane akèh mono iya ora dadi ngapa, balik balanjane isih saupit ...
Garèng : Iki kowe kaliru, Truk, awit kowe ora ngelingi kaanane jaman modhèrên. Hla, kiyi bêcike alakirabi nganggo pawitan: cintah samah cintah. Ing sarèhne wis dhêmên padha dhêmên, anggêre bisa nyandhing bae, atine rak wis marêm bangêt, lan lumrahe wong sing kaya ngono kuwi, siji lan sijine mêsthi gêdhe ngapurane, ing kono prakara blônja akèh utawa sêthithik, ora mèlu apa-apa, Truk, lawuhe olah-olahan, anggêre dibumboni èsême sing wadon bae, anggone mangan sing lanang wis nikmat bangêt. Kajaba iku wong wis ana pawitane: cintah, sing wadon mêsthine iya ngudi kang dadi kasênêngane wong lanang, sanadyan wiwite panyêkêle bale omah kidhung, jalaran kagawa saka dhêmêne nyang sing lanang mau, suwe-suwe mêsthi bêcik, Truk. Seje, yèn ditimbang
--- 644 ---
karo alakirabi cara kuna, wong iya ora ana pawitane apa-apa, wong lanang diladèni sing wadon kurang kabênêran sathithik, iya mêsthi banjur mabuk-mabuk.
Petruk : Yèn bocahe wadon kuwi pancèn prayitna lan ngati-ati, iya bokmanawa bisa kalakon kaya kandhamu kuwi, mung bae bocah wadon sing pangajaran kuwi umume sok: kêmlênyis, Kang Garèng, rumasane apa-apa wis pintêr, ing sarèhne rumasane apa-apa wis pintêr, iya banjur isin arêp nyinau ika-iki, wusanane tumindake iya sok banjur tlusar-tlusur. Tak dongèngi, ya Kang Garèng, rungokna. Dhèk biyèn ana mantri pulisi, nanging mung wêton pamulangan: H-I-S, kêpengin rabi bocah wadon kang pangajaran. Sauwise: milang-miling golèk tandhing sing lêncir kuning ...
[Grafik]
Garèng : Wayah, ambok aja dibanjur-banjurake mêngkono. Kowe kuwi arêp carita, apa arêp gundhing-gundhingan.
Petruk : Lho, aku kiyi arêp nyaritakake wong kang arêp rabi karo bocah pangajaran, dadi tindake iya kudu cara modhèrên, luwih dhisik mêsthine wong lanang mau milang-miling golèk tandhing, yèn wis olèh, banjur ditandhing, kana-kene wis padha: cocog samah cocog, utawa: cintah samah cintah, apa durung, yèn uwis, lagi dhaup. Kabênêran mantri pulisi mau olèh jodho wêton Milo, Kang Garèng. Wiwitane, iya kaya kandhamu mau, anggêre bisa sandhing bae iya wis marêm. Nanging wong sing wadon wêton Milo, kathik sing lanang mung saka H-I-S bae, mulane sing wadon iya banjur rumasa: wis pintêr bangêt, sabanjure iya nuli isin sinau apa-apa. Sawijining dina sing lanang kêpengin diolah-olahake: pêcêl ayam. Sing wadon iya banjur tumandang gawe, nanging ing sarèhne wis rumasa pintêr, isin takon nyang sapa-sapa, sarta banjur mung ditandangi dhewe bae, dadine barêng matêng yaiku: ayam gorèng dibumboni pêcêl.
Garèng : Wayah, le ora mèmpêr mêngkono. Ewasamono kowe rak iya ngakoni, ta, yèn alakirabi lanang wadon wis pawitan: cintah samah cintah, kuwi apik, buktine kowe ngomongake: yèn bocahe wadon pancèn prayitna ngati-ati, suwe-suwe iya bisa bêcik. Rak seje karo alakirabi cara kuna, sing ora duwe pawitan apa-apa, rak gampang gèsèh ing panêmu, kang wusanane uripe mêsthi: ci-la-ka.
Petruk : Sanadyan alakirabi cara kuna
--- 645 ---
pisan, pangantèn lanang lan wadon sadurung-durunge ora têpung, malah durung tau sumurup, iya ora kêna dipêsthèkake yèn uripe ing têmbe burine bakal susah. Luwih manèh yèn isih miturut pranatan cara kuna dêlês. Awit iki mangkene: Cara kuna dêlês kuwi bocah wadon tansah dipingit, ora tau sêsrawungan, malah ora tau wêruh nyang wong lanang liyane, kajaba bapakne dhewe, sing mêsthine wis tuwa kathik kêmpong perot. Ing wusana barêng dilakèkake, banjur sêsrawungan karo wong lanang kang luwih nom tinimbang bapakne. Ing sarèhne sabên dina kulina nyang rupane bapakne sing wis tuwa lan ala mau, kok banjur sêsrawungan karo wong lanang, sing luwih nom lan luwih bagus, têmtune banjur tuwuh atine: dhêmên, hla iki sing banjur kanggo pawitan urip sabanjure. Saya suwe sêsrawungane karo sing lanang, saya mundhak-mundhak dhêmêne sing wadon, nganti têkan ing pantoge, hla, wiwit kuwi dhêmêne mau banjur wiwit suda. Upama pantoging dhêmên mau têkan sêpuluh, dhêmêne suwe-suwe banjur suda siji, nanging sing siji iki kanggo tuku: trêsna, mulane wiwitane dhêmêne: sanga, trêsnane: siji, sabanjure dhêmêne dilongi siji manèh, kanggo tuku trêsna siji manèh, dadi dhêmêne kèri wolu, nanging trêsnane dadi loro, mêngkono satêruse, nganti dhêmêne mau êntèk babarpisan, kanggo tuku trêsna sapuluh, karêpe: dhêmêne wis ilang, nanging saiki sing melok: trêsnane, Kang Garèng, dene yèn mas trêsna wis manjing têmênan ana ing ati mêsthine bojo sing kaya ngono kuwi, iya disêntak eman, disepak eman, didhupak eman, wah, sabanjure bojone iya diiwit-iwit bangêt, Kang Garèng.
Garèng : Wayah, ambok dieman-eman mêngkono, kathik diiwit-iwit, kaya simpênan panêkuk. Ora Truk, kowe andongèng ngalur-alur mêngkono kuwi mau, apa karêpmu arêp ngandhakake, yèn alakirabi cara kuna kuwi luwih bêcik katimbang cara modhèrên kiyi apa.
Petruk : Ora babarpisan, Kang Garèng, alakirabi cara modhèrên kuwi, sadurunge wis nganggo d


text: Basa Jawa: Sèl (biologi)


text: Ing ati katon rabiso ilang


text:
?' pangundangku karo menyat.
'Bukakna sedéla!' keprungu swara nyauri, Dudu mas Has. Sawenèhing pitakon nggremeti ati.
'Nien, aku olèh welingan. Kowé dikon nyusul Has menyang apotik cèdak kantor polisi kono!' pakoné gemrojog ing tengahing lawang. Aku njenger. Dak-sawang yu Sri, tanggaku tunggal gedèg sing wis sumendulur. Jarité pérrangan ngisor kebes.
'Lungguha sik ta, yuk. Sing ngakon sapa?' pitakonku karo ngglandang mlebu.
'Wis ta, susulen! Kiraku lèh nggawa duwit kurang,' saurané yu Sri mrayogakaké.
Aku mikir amrih beciké.
'Ya wis, dak mrana. Enténana sedéla! Titip Titien ya, yu. Yèn komprèsé garing, celupna manèh!' welingku karo njangkah metu.
Dalané peteng tur jemèk. Karo mlaku kuḍung plastik, aku nganyam pikir. Tumètèsé udan nggrujug sirahku. Kala-kala atiku nratab merga keplèsèt bleṭok. Urip kok kaya dongèng.
Tekan apotik sing jèjèr kantor polisi, aku manḍeg. Akèh wong rubung-rubung. Kaya-kaya dudu wong ngéyub. Karo ndesel-ndesel golèk dalan aku isih kober nginguk. Oh Gusti! Dak-srondol wong-wong kang paḍa ngrubung. Aku isih bisa ngampet sumèqloting ati lan saḍompyokan pita-
kon sing nglumpruk ing ḍaḍa.
'Mas, Maas . . . !' serak pambengokku.
Awakku sing kaḍemen ndrédeg nyumurupi bapaké bocah-bocah gumléetak ing èmpèran kantor polisi. Ḍaḍané gupak bleṭok saka dlamakan-dlamakan sepatu. Rainé gubras getih. Sirahé mburi . . . oooh!
Aku njerit. Dak-rungkebi awaké sing teles. Kahanan sepi. Wong-wong njinggleng. Aku ngguguk.
'Bu, punika sinten?' dak-rungu pitakon alus.
'Punapa panjenengan garwanipun?' bacuté manèh.
Aku ndengèngèk lan manţuk ing sela-selaning kamisesegen.
'Punika ngaten. Kala wau piyambakipun dipunwastani nyopèt arta. Dénings tiyang-tiyang katuh lajeng dipungebugi ngantos kados ngaten. Keleresan kula sumerep, lajeng kula bekta mriki kaliyan ngrantos ambulance,' ngendikané sawijining bapak polisi njèntrèhaké.
Mas Has nyopèt? Ah mokal! Ngayawara banget yèn dèwèkè tumindak ala kuwi. Nyopèt? Mokal! Maling? Ngayawara! Mokal! Mokal banget! Rumangsaku wenginé tambah peteng lan sirahku abot banget. Saomb-
byokan lintang-lintang sing soré mau ora katon, saiki ngebyuki aku. Dak-
rungkebi awaké mas Has sing njejet. Saterusé aku ora élìng, semaput.
Wis telung dina iki aku ana désa. Pancèn sida bali, sanadyan béda banget karo apa sing naté dak-impèkaké.
Sapérangan pancèn bener. Kaya ta banyu kincling-kinling sing agung, désaku sing tentrem lan sesawangan éndah. Saliyané kuwi wis ora ana manèh. Uripku wis diremed, dirampas lan disiya-siya kuña Jakarta kang jaré kondang loma mènèhi panguripan. Kepriyé olèhku ora nggrantes, jer nyatané mas Has, bapaké anak-anakku, ya priya sing nduwèni hak marang setya lan tresnaku, wis tinggal donya amarga pandakwa sing ngayawara. Aku mung olèh ijol tembung njaluk pangapura, jer kabèh mau mung klèru alamat. Mas Has ora luput. Copètè sing temenan wis kasil kepikut. Nanging kepriyé lèhku njaluk ijol, wong sing milara mas Has sapirang-pirang.
Oh Gusti! Kuwi durung nyampurnani kabèh sangganing batinku. Anakku Titien uga kapundut Pangéran, bengi kuwi uga bareng karo bapaké.
Saiki aku nyoba urip ninggalaké wewayangan panguripanku biyèn nalika ana Jakarta. Uga aku nyoba ora getun, jer sadurungé tinggal donya, mas Has tansah nggèrèng-gèntèng yèn dèwèké kepéngin bali nyang asalé. Saiki kanyatan. Aku lila.
Astuti Wulandari S.P.
(in: Kumpulan Cerkak Pilihan 1, 1975).
PAHLAWAN PAPAT LIMA
getihmu wis rata
sumebar, campur krikil lan wedi
dadi dalan kang alus lan rata
balungmu sing pengkuh
campur semèn lan beton
wis dadi gedung-gedung sing prakosa
dagingmu wis sumebar
kanggo mènèhi pangan
anak turunmu
suwèk-suwèkan pengangggomu
sing kedlèwèran getih
wis dadi sandangan
sing manéka warna
génerasiku
génerasi pitu lima
sing dadi seksi
durung anané keadilan
génerasiku
génerasi pitu lima
penerusmu
berjuang demi pembangunan
ing negara démokrasi iki
Kadir Wong
(in: Kumanḍang no. 17, April 1975).
MINGGATÉ DÈWI RASAWULAN
Kepareng matur dumateng sedaya
kang samya mriksa [samya mriksa],
sadèrèngipun cinarita mangké kula waos
ingkang langkung ceta [langkung ceta],
mbok-bilih mangké wonten kalepatan
anggèn kawula crita [ya lha ya],
mbok-bilih mangké wonten lepating
tindaké kanca kula sedaya [ya lha ya],
kula ingkang kuwajiban nyuwunaken sih
gunging samodra pangaksama [pangaksama],
kula sampun nembé nampi aturipun
ingkang kagungan kersa [kagungan kersa],
mulai sakmangké sampèk tekané bubar wayah
jam setengah lima [jam setengah lima],
kadospundi sejarahé lairé Jaka Tarub
jaman dèk kuna [hiyaaaa.....].
Kula niki jik laré Blitar [laré Blitar],
étan kulon ya lèré kita [lèré kita]
kula niki kentrung sing kanggé tulađan [ya tulađan],
menawi lepat nyuwun ngapura [ngapura].
Ora liya micara kahananing
pulo negara [pulo negara],
1 A kentrung story is told by a reciter seconded by one or two panjak. These panjak provide accompaniment by playing the tambourine. They also enliven the recitation by producing a sort of echo (senggakan) and by singing short interludes (selingan). Normally the kentrung story, which may last a whole night or even several nights, is made up of a number of babak or divisions. Three modes of recitation are distinguished: a


KIRIM INQUIRY SAIKI
Asu asu gedhe khusus kanggo asu pelatihan kanthi cepet plastik plastik lan cincin logam. Iku trep kanggo nyandhang lan njupuk.
OEM&Odm sambutan.Ing sampeyan duwe ide, welcome Hubungi kita njaluk informasi luwih lengkap.
Grosir asu nylon khusus: Grosir asu, pabrik pelayan asu/ Qqpets
Pengin nggedhekake asu nylon khusus nganggo logo utawa jeneng sing disenengi?
Nyedhiyani logo utawa ide sampeyan saiki, para perancang kita bisa ngrancang kanggo sampeyan karo warna, logo minangka panjaluk sampeyan kanthi bebas.
Sampeyan bisa nyedhiyani logo utawa ide sampeyan menyang email utawa nyelehake pesenan ing situs iki.
Desainer kita bisa ngrancang kanggo sampeyan gratis.
Rinci babagan Weting asu Nylon khusus:
Detail Grosir Asu Nylon:
Ukuran: xs S M L utawa sustomisasi minangka panjaluk sampeyan
Width: 10mm 15mm 20mm 25mm
Length: 30cm-86cm, luwes kanggo pas sampurna
Bahan: nilon
Werna: Apa wae warna kasedhiya
Kerajinan: Jacquard Ribbon
Pilih aksesoris asu ing ngisor iki kanggo abahan asu Nylon khusus kaya buckles plastik lan dering logam. Yen sampeyan duwe masalah, hubungi kita saiki utawa tinggalake alamat email sampeyan, kita bakal mbales sampeyan ASAP.
Keuntungan minangka supplier garong asu
Nyedhiyani layanan OEM / ODM sing paling dhuwur
Pola hiasan multi-hiasan kasedhiya
Desain / adat gratis
Njamin kualitas
Moq rendah lan ndhukung batch campuran
Pangiriman cepet lan ing wektu
Wangsulane Prompt / Layanan Siswa Suput sing Supwior
Sugeng rawuh kanggo kita kanggo informasi produk liyane lan Diskon !!!
Cukup kanggo syarat sampeyan, kita bisa nindakake luwih akeh tinimbang sing sampeyan bayangake.


Rabu, 03 Maret 2010
GUNUNG IJEN, GUNUNG GENI KANG TANSAH MENEHI PANGURIPAN
Jawa Wetan salah sawijining propinsi kang nduweni gunung geni kang misuwur , ing antarane Gunung Semeru yaiku gunung sing paling dhuwur sa tanah Jawa, gunung Kelud sing nembe bae arep njeblug - ning ora sida - lan gunung Ijen.
Gunung Ijen dhuwure 2300 meter saka lumahing segara. Ing pucaking gunung ana kawah sing tansah kumebul. Ing kawah kono uga ana tlaga sing jerone kira-kira 200 meter. Ing kawah iki dadi panguripane para tukang tambang welirang (Belerang (Ind),Sulfur). Welirang iki arupa barang pelican (tambang) kang rupane kuning.
Welirang minangka bahan bakune kanggo ana ing pabrik gula, kosmetik, rabuk gawean, obat-obatan upamane kango lara kulit lan bahan peledhak.
Saben dina atusan tukang tambang iki toh nyawa nyungkili welirang banjur dipikul ing pundhak digawa menyang papan sing kanggo ngumpulake welirang.
Anggone toh nyawa mau krana terus-terusan ngisep uwape welirang saka sajerone kawah. Oleh-olehane anggone nyungkili welirang mau diregani limang atus rupiyah saben sakilone. Kanggone tukang tambang sing wis pengalaman, dheweke bisa mikul nganti 95 kg saangkatan.
Anggone mikul welirang munggah gunung mudhun gunung mau kira-kira adohe rong puluh kilometer.Jalaran panggonane nambang karo papan kango ngumpulake adoh mula tukang tambang mau sadina mung bisa ngangkat sepisan Sadinane para tukang tambang iki bisa nggawa dhuwit mulih kanggo anak bojone udakara seket nganti suwidak ewu rupiyah.
Ing papan pangumpulan welirang iku ditimbang , kehe timbangan banjur diijolake dhuwit.
Umume tukang tambang iki ora nduweni pegaweyan kang gumathok. Dibandhingake karo buruh tani sing saben dinane mung oleh kaya limalas ewu rupiyah, pegaweyan dadi tukang tambang luwih ngasilake.
Mula arepa ngrekasa kaya ngapa ya tetep dilakoni.
Ing papan pangumpulan welirang-welirang mau bisa nglumpuk nganti sepuluh ton sadinane. Papan iki operasine wiwit taun 1969 nganti saprene.
Pesindhen Manca Negara :
- Chantal Karijosentono : Tresna Kowe
- Winston Echteld : Tresnaku Tresnamu
- Oxford Gamelan Society : Asmaradana
- Karen Elizabeth : Jula-juli Tretek
- Hiromi Kano : Gara-gara 2
- Hiromi Kano : Gara - gara
- Kitsie Emerson
- Hiromi Kano : Sinom Parijatha
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Bengawan Solo
- Gamelan Switzerland


text:
Wayahe Pindah nang Camilan Produk Warga
Agustin Poliana karo warga pas ndudui produk camilan asli Kampung Petemon, Surabaya, Rabu (12/12).
SURABAYAPAGI.com - Pas blusukan nang Kampung Keripik Petemon, Agustin Poliana dadi semakin yakin lek pelaku UMKM nang Kota Surabaya dikei ruang bakalan luweh berkembang. Tapi kudu diimbangi karo kebijakan seng ngewajibno instansi pemerintah pindah nang produk warga.
Gak onok alesane gawe gak dadino produk ekonomi kerakyatan disajikno nang birokrasi. "Awak dewe bakal ngekei fasilitas khusus produk UMKM nang stan DPRD Surabaya. Kabeh berhak ngisi stan iku gratis," jarene Titin, celuk'an akrab Agustin Poliana, Rabu (12/12).
Wes akeh produk UMKM warga seng saiki dipajang nang stan lobi kantor DPRD Kota Surabaya. Ben anggota DPRD lan tamu akeh seng mesan produk, opo maneh panganan karo ngombene, termasuk camilan teko stan iku.
Politisi PDIP iki ndorong gae kabeh instansi Pemerintah Kota (Pemkot) Surabaya gawe ngakomodasi hasil olahan produk warga. UMKM seng onok nang Surabaya kudu entuk panggon khusus nang seluruh lini instansi pemerintah.
Tingkat kelurahan, kecamatan sampek balai kota kudu dadino produk warga, terutama camilan, dadi suguhan nang acara-acara kantor mereka.
Jarene Titin, pasar nang institusi pemerintah guede. Mereka nyata jumlahe. Lek pimpinan wes mutusno pastine anak buah'e bakal melok.
"Awak dewe bakal ngupayakno keripik pisang Petemon iki mlebu nang kabeh lini pemerintah. Pasar wes ngakoni produk asli warga Surabaya," jare Titin.
Gerakan nyenengi produk-produk lokal warga iku kudu dimulai teko birokrasi. Pemkot Surabaya sakjane wes mulai dengan ngelebokno panganan khas koyok Semanggi dadi menu wajib nang balai kota.
"Tapi aku ndelok'e gerakan bangga produk lokal iku mek mbois nang balai kota. Gurung tutuk tingkat kelurahan karo kecamatan. Mangkane, iki wayahe produk warga dadi menu utama nang instansi pemerintah," pungkasane Titin.
"Seng luweh penting maneh, saiki jamane online. Pemkot kudu mbekali para pelaku UMKM nang sisi pemanfaatan digitalisasi iki," jaree. sry
Penumpang Kudu Ngenteni Bus Suroboyo 20 menit
Pro Kontra Revitalisasi Kota Tua
Ice Skating Diserbu Ratusan Pengunjung nang Grand City
Ludruk Ngelurug Ibu Kota
Tak Harus Pergi Ke Dokter, Ternyata Jerawat Bisa Disembuhkan Dengan Bahan Alami!
Inilah Sederet Manfaat Mengkonsumsi Yogurt
Kolaborasi Ciptakan Kombinasi Komunikasi Terbaik


text:
Gayam iku désa ing Kacamatan Bagareja, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bagareja, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text: Sêlêr, sarean, prajurit Walandi njagi kidul wiwara kraton Sala nalika dipun rampit Pangeran Mangkubumi, I~73; IV~53.


text:
yan andharaning *teks* mênápâ botên. (inggih andharan sadèrêngipun *teks* utawi andharan wiwitaning *teks*)
10) Manggâlâ, mênápâ wontên manggalanipun (inggih andharan sadèrêngipun *teks* utawi andharan wiwitaning *teks* utawi andharan wiwitaning sêrataning *manuskrip*), manawi wontên isinipun ngandharakên bab mênápâ kémawon, kasêrat déning ingkang kagungan gagasan mênápâ tiyang sanès.
11) *kolofon*, mênápâ wontên *kolofon*-ipun (inggih andharan sasampunipun *teks* utawi andharan pérangan wingking ing pungkasanipun sarataning *manuskrip*), manawi wontên isinipun ngandharakên bab mênápâ kémawon, kasêrat déning ingkang kagungan gagasan mênápâ tiyang sanès.
12) Dhapukan, kadospundi menggah dhapukaning teks, menápâ kadhapuk kanthi dhapukan gancaran, sêkar, pawicantênan utawi drama menápâ kombinasi, manawi dhapukan gancaran: pintên jumlahing larik sabên kacaning dlancang, manawi mawi dhapukan sêkar, inggih dhapukan sêkar macâpat: pintên cacahing pupuh sâhâ pâdâ ing sabên pupuhipun, mawi jinisng sêkar menápâ kémawon.
13) Tândhâ pamaos, ngginakakên tândhâ pamaos menápâ kémawon, wontên ing dhapukan pundi kémawon, kasérat mawi mangsi menápâ kémawon, wujuding tândhâ kadospundi, menápâ wontên panândhâ sanèsipun, sâhâ kaginakakên kanggé menápâ kémawon.
14) Isi, isining teks menikâ jangkêp menápâ kirang, kapunggêl menápâ awujud fragmen, kadospundi menggah andharan isining teks.
15) Jinis, kalêbêt ing golonganing jinis manuskrip menápâ, kadospundi menggah titikanipun.
16) Bâsâ, ngginakakên ragam bâsâ menápâ kémawon, bâsâ Jawi ragam krâmâ, ngoko, menápâ campuran, kadospundi menggah bâsâ ingkang dipunginakakên: mawi bâsâ baku, ênggèn-ênggènan, menápâ campuran, menápâ inggih wontên bâsâ sanèsipun sinaosa namung cuplikan Arab, melayu menápâ sanèsipun.
17) Cathêthan, menápâ wontên cathêthan ing salêbêting teks ingkang wontên gayutipun kaliyan teks, manawi wontên kasérat ngantos pintên kâcâ, wontên ing kâcâ pundi kémawon, kadospundi menggah isi andharaning cathêthan; menápâ wontên cathêthan ing sajawining teks inggih ing pinggiring dlancang (pias/margin): wontên pintên kâcâ, ing kâcâ pintên kémawon, kadospundi menggah isi andharaning cathêthan. Manawi wontên cathêthan ing sajawining manuskrip utawi witness, kaandharakên wontên ing pundi kémawon (manuskrip sanèsipun, katalog, artikel), kadospundi menggah gêgayutanipun antawisipun satunggal sâhâ satunggalipun, kadospundi menggah boboting andharan ingkang langkung murakabi dhatêng sawênêhing ngêlmu utawi panggêsanganing masarakat.
Salajêngipun, wontên kalih model andharan deskripsi naskah ingkang sagêd dipunginakakên, inggih menikâ model tabel sâhâ model uraian (Saputra, 2008: 84). Kalih-kalihipun model menikâ wontên langkung sâhâ wontên kirangipun. Manawi kalih model menikâ dipunginakakên sêsarêngan badhé langkung saé.
Saking andharan wontên nginggil, *model deskripsi naskah* ingkang dipunginakakên ing panalitèn menikâ inggih *model tabel* sâhâ *model uraian*. *Model tabel* dipunginakakên kanthi ancas supados *deskripsi naskah Sêrat Piwulang* gampil dipunmangrêtosi. Salajêngipun, asiling *deskripsi naskah Sêrat Piwulang* mênikâ dipundamêl *model uraian*. Pramilâ, sadâyâ paprincèning *deskripsi naskah* sagêd dipunmangrêtosi dêning pamaos.
**c. Alih tulis**
*Alih tulis* inggih mênikâ nggantos sêrataning *teks* kanthi aksârâ ingkang sami kaliyan aksârâ sêrataning *teks* utawi mawi aksârâ ingkang bêdå. *Alih tulis* sagêd kapérang dados kalih warni, inggih mênikâ *transkripsi* sâhâ *transliterasi* (Mulyani, 2014: 30). Wondéné *transkripsi* sâhâ *transliterasi* kaandharakên wontên ing ngandhap mênikâ.
1) **Transkripsi**
*Transkripsi* inggih mênikâ *alih tulis* sêrataning *teks* mawi aksârâ ingkang sami kaliyan aksârâning *teks* (Baroroh-Baried, 1985: 65). Miturut Robson (1994: 24), *transkripsi* inggih mênikâ nyalin aksârâ saking salah satunggaling papan dhatêng papan sanèsipun. Têgêsipun, aksaranipun sami ananging papanipun bêdå. Anggènipun nindakakên *transkripsi* mênikâ ngginakakên *metode*. *Transkripsi* mênikâ wontên kalih *metode*, inggih mênikâ *transkripsi diplomatik* sâhâ *transkripsi standar*. Wondéné andharaning *metode transkripsi* sagêd kawaos wontên ing bab caraning panalitèn *sub*-bab caranipun ngêmpalakên *data*.
2) Transliterasi
Transliterasi inggih mênikâ nggantos jinis sêratan saking aksârâ satunggal dhatêng aksârâ sanèsipun (Baroroh-Baried, 1985: 65). Wondéné miturut Robson (1994: 24), transliterasi inggih mênikâ alih tulis saking satunggal sêratan dhatêng aksârâ sanèsipun, têgêsipun aksaranipun bédâ. Salajêngipun, miturut Kamus Istilah Filologi (1977: 4) têgêsipun transliterasi, inggih mênikâ nggantos aksârâ saking aksârâ satunggal dhatêng aksârâ sanèsipun.
Saking pamanggih wontên ing nginggil, sagêd dipunpêndhêt dudutanipun bilih Translitérasi inggih mênikâ alih tulis ingkang ngginakakên jinis sêratan sanès utawi alih aksârâ, bédâ kaliyan sêratan ingkang dipunginakakên wontên naskah ingkang dipunsalin. Metode transliterasi ingkang dipunginakakên ing panalitèn mênikâ inggih metode transliterasi standar. Wondéné andharaning metode transliterasi sagêd kawaos wontên ing bab III cara pan


Sandwich
Sandwich iku jenis panganan kang digawe saka roti setangkup kang isine daging lan keju (padatan diwenehi tomat, brambang, lan kul).[1] Roti kang digawe kanggo gawe sandwich iku diarani sandwich bread kang wujude segi papat. Nanging, roti liyane uga bisa digawe sandwich, kayata French bread, toast bread, hamburger bun, hotdog bun, lan liya-liyane.[2] Padatan ing sadhuwuring roti diolesi mayones sithik, mentega, margarin utawa minyak zaitun kanggo perekat lan bisa nambah aroma. Sandwich biasane didol ing restoran utawa ing cafe.
Ing negara kang wargane ora dhahar sega, sandwich padatan digawa menyang sekolah utawa menyang kantor diwadhahi ing sajroning kothak kang diarani lunchbox utawa sajroning kantong kertas awarna coklat kang diarani brown bag (sandwich bag) lan dihahar nalika dhahar siang.
Sandwich uga digawa minangka panganan praktis nalika plesiran, munggah gunung utawa mung mlaku-mlaku. Ing omah, sandwich didhahar minangka nyamikan utawa kanggo njangkepi dhaharan utama. Yen didhahar minangka dhaharan utama, sandwich padatan disajekake karo dhaharan pandamping kayata sup (soup-and-sandwich), selada (salad-and-sandwich), kripik kenthang, kenthang goreng, asinan ketimun), utawa selada kol.
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ (en)artikata.com italian sandwich
- ^ (id)_URL_ Restoran%20Jilid%202


text:
aka.
4 (27:3)
5 (27:3)
6 (27:3)
7 (27:3)
8 Yèn sing kaul mau wong ora duwé, dadi ora kuwat mbayar pengaji sing ditetepaké mau, kudu nggawa wong utawa bocah sing disaosaké marang Allah srana kaul mau marang imam. Imam kudu netepaké pengaji sing luwih cendhèk manut kekuwatané wong mau.
9 Yèn sing disaosaké marang Allah srana kaul mau kéwan sing kena dienggo kurban, ora kena diijoli nganggo kéwan liya, merga apa sing disaosaké marang Allah kuwi suci. Yèn meksa diijoli kéwan liyané, kéwan loro-loroné dadi kagungané Allah.
10 (27:9)
11 Yèn sing dikaulaké mau kéwan sing karam, dadi ora kena digawé kurban, wongé sing kaul mau kudu nggawa kéwané marang imam.
12 Imam kudu netepaké regané kéwan mau. Rega sing wis ditetepaké mau ora kena dienyang.
13 Yèn wongé kepéngin nebus nganggo dhuwit, dhèwèké kudu mbayar regané kéwan mau diluwihí sapralimané.
14 Yèn ana wong nyaosaké omahé marang Allah srana kaul, imam kudu netepaké regané omah mau manut kaanané omahé. Rega sing ditetepaké mau ora kena dienyang.
15 Yèn wongé arep ngijoli omah mau nganggo dhuwit, kudu mbayar regané diluwihí sapralimané.
16 Yèn ana wong arep nyaosaké sapérangané lemahé marang Allah, regané kudu ditetepaké miturut akèhé wiji gandum sing dibutuhaké saupama lemah mau digarap. Saben rong puluh kilogram wiji gandum diregani sepuluh dhuwit slaka.
17 Menawa lemah mau disaosaké pas salebaré Taun Yobèl, kudu dibayar mung manut apa regané waé.
18 Yèn enggoné nyaosaké lemah mau wis sawetara taun salebaré Taun Yobèl, imam kudu ngétung pira pengajiné lemah mau saupama diedol pas salebaré Taun Yobèl, banjur ngétung isih pirang taun menèh tekané Taun Yobèl
candhaké, nuli netepaké regané lemah mau sangisoré pengajiné.
19 Yèn wongé arep nebus lemah sing disaosaké mau, kudu mbayar regané lemah diluwihí sapralimané.
20 Yèn wong mau ngedol lemahé tanpa mbayar tebusané marang Allah, wewenangé nuku bali lemah mau ilang.
21 Ing Taun Yobèl lemah mau selawas-lawasé dadi kagungané Allah lan diparingaké marang para imam.
22 Yèn ana wong nyaosaké marang Allah lemah olèhé tuku,
23 imam kudu neksir regané manut cacahé taun tekan Taun Yobèl candhaké. Wong mau ing dina kuwi uga kudu mbayar rega sing ditetepaké déning imam. Dhuwit kuwi dadi kagungané Allah.
24 Ing Taun Yobèl, lemah mau dibalèkaké marang sing duwé sekawit, utawa marang anak-turuné.
25 Sakèhing rega kudu ditetepaké manut pathokan sing kanggo ing Kémah Suci.
26 Anak pembarepé kéwan, kuwi dadi kagungané Allah, mulané ora kena disaosaké dadi kurban manasuka.
Pedhèt, cempéné wedhus gèmbèl utawa cempéné wedhus jawa kuwi kagungané Allah.
27 Anak pembarepé kéwan sing karam kena ditebus nganggo rega resmi, diluwihí sapralimané. Yèn kéwan mau ditebus, kena diedol marang wong liya nganggo rega resmi.
28 Wong ora kena ngedol utawa nuku menèh barang sing wis disaosaké marang Allah tanpa sarat, iya sing rupa manungsa, iya kéwan utawa palemahan. Ing selawas-lawasé dadi kagungané Allah.
29 Malah manungsa pisan sing wis diruwat manut prenatané Allah ora kena ditebus; wong mau kudu dipatèni.
30 Saprasepuluhé pametuné bumi kabèh, iya gandum iya woh-wohan kudu kasaosaké marang Allah.
31 Yèn sing duwé arep nebus sapérangan, kudu mbayar apa mesthiné, diluwihí sapralimané.
32 Saprasepuluhé raja-kaya kuwi kagungané Allah. Yèn kéwan-kéwan disaosaké, saben kéwan sing kasepuluh kudu disaosaké marang Allah.
33 Sing duwé raja-kaya mau ora kena milihi sing becik-becik utawa sing ala-ala, utawa nglironi. Yèn dilironi, kéwan sing dilironi lan sing kanggo nglironi loro-loroné dadi kagungané Allah lan ora kena ditebus."
34 Kaya mengkono prenatan sing didhawuhaké déning Allah ana ing Gunung Sinai, marang Musa, kanggo bangsa Israèl.
1 Nalika tanggal siji, sasi kapindho, taun kapindho sawisé bangsa Israèl metu saka tanah Mesir, Gusti Allah ngandika marang Musa ing Kémah Palenggahané Allah ana ing ara-arané pegunungan Sinai,
2 dhawuhé, "Kowé lan Harun padha nacahna wong Israèl miturut taler\(^a\) lan kulawargané dhéwé-dhéwé. Gawéa cathetan jenengé wong lanang kabèh,
3 sing umur rong puluh taun munggah, sing wis bisa perang.
4 Saben taler konen ngangkat penggedhé kanggo ngréwangi kowé."
5 Iki daftaré para penggedhéné taler-taler ing Israèl, sing dipilih nindakaké pegawéan mau: (Taler-Penggedhéné taler); Rubèn-Élizur bin Sédhéur; Siméon-Sélumièl bin Zurisiadai; Yéhuda-Nahason bin Aminadab; Isakar-Nétanéèl bin Zuar; Zébulon-Éliab bin Hélon; Éfraim-Élisama bin Amihud; Manasyè-Gamalièl bin Pédazur; Bènyamin-Abidan
\(^a\)taler: ingkang nurunaken; pancer; gotrah.
bin Gédéoni; Dhan-Ahiézer bin Amisiadai; Asyèr-Pagièl bin Okran; Gad-Éliasaf bin Déhuèl; Naftali-Ahira bin Énan.
6 (1:5)
7 (1:5)
8 (1:5)
9 (1:5)
10 (1:5)
11 (1:5)
12 (1:5)
13 (1:5)
14 (1:5)
15 (1:5)
16 (1:5)
17 Wong rolas mau ngréwangi Musa lan Harun,
18 nglumpukaké wong Israèl kabèh ing tanggal siji, sasi kapindho lan nyathet wong mau kabèh miturut taler lan kulawargané dhéwé-dhéwé. Kabèh wong lanang sing umur rong puluh taun munggah dicathet lan dicacahaké,
19 kaya sing didhawuhaké déning Allah. Kabèh mau ditindakaké déning Musa ana ing ara-arané pegunungan Sinai.
20 Wong-wong lanang sing umur rong puluh taun munggah lan bisa dadi


Apa amarga kerusuhan, plot bombastis utawa, ing sawetara kasus, malah kaendahane, angel pracaya yen sawetara crita sing digambarake ing bioskop diilhami dening acara nyata. Kanggo sing seneng plot kaya iki, kita pilih 15 Film sing Wajib Dideleng Sing Sejatine Adhedhasar Kisah Nyata lan kasedhiya kanggo pelanggan Prime Video nonton saka comfort saka ngarep. Priksa saran kita lan miwiti maraton!
1. Skandal
Nominasi kanggo Golden Globe, BAFTA lan Oscar ing kategori aktris paling apik (Charlize Theron) lan aktris pendukung paling apik (Margot Robbie), Skandal nduweni naskah dening Charles Randolph. Nyorot salah sawijining skandal paling gedhe ing industri televisi Amerika, film kasebut ngubengi sekelompok wartawan sing lunga menyang publik kanggo nyalahake CEO Fow News, Roger Ailes, babagan pelecehan seksual.
- Alamat: jay kecoak
- Taun: 2019
- Kanggo emit: Charlize Theron, Margot Robbie lan Nicole Kidman
2. Rega bebener
Adhedhasar artikel dening New York Times, The Price of Truth dibintangi lan diprodhuksi dening Mark Ruffalo. Film kasebut ngetutake lakune pengacara lingkungan sing digunakake kanggo mbela perusahaan gedhe nalika dheweke dicedhaki dening petani sing nuduh raksasa industri DuPont amarga matine sapi. Kasengsem ing crita, pengacara banjur nerusake kanggo neliti apa kedaden lan nemokake sing ana kejahatan nggegirisi konco iku, kang melu peracunan saka kabeh populasi lokal.
- Alamat: todd haynes
- Taun: 2019
- Kanggo emit: Mark Ruffalo, Anne Hathaway lan Tim Robbins
3. Perang Arus
Produksi sing nggambarake saingan antarane George Westinghouse lan Thomas Edison, The Battle of the Currents disetel ing pungkasan abad kaping XNUMX. Ing plot kasebut, sawise nyipta bola lampu listrik, Thomas Edison miwiti kampanye kanggo nyebarake listrik ing saindenging Amerika Serikat liwat arus langsung. Nanging, dheweke entuk dalan saka pengusaha Westinghouse, sing mbuktekake manawa teknologi AC luwih efisien.
- Alamat: Alfonso Gomez-Rejon
- Taun: 2017
- Kanggo emit: Benedict Cumberbatch, Michael Shannon lan Tom Holland
4. Buku Ijo: The Guide
Tayang perdana ing Festival Film Toronto, Green Book: The Guide njupuk patung Oscar 2019 kanggo Gambar Paling Apik, Skenario Asli Paling Apik lan Aktor Pendukung Paling Apik (Mahershala Ali). Bebarengan, padha miwiti lelampahan sing geger, nanging sing ndadekake dheweke luwih cedhak lan nggawe dheweke luwih ngerti uripe saben liyane.
- Alamat: Peter Farrelly
- Taun: 2018
- Kanggo emit: Viggo Mortensen, Mahershala Ali lan Linda Cardellini
5. Bocah wadon sing mateni wong tuwane + Bocah lanang sing mateni wong tuwaku
Film sing nggambarake salah sawijining pembunuhan paling misuwur ing negara kasebut, The Girl Who Killed My Parents lan The Boy Who Killed My Parents yaiku rong film fitur babagan pembunuhan pasangan Manfred lan Marísia Richthofen. Dirilis bebarengan lan langsung ing Perdana Video, padha nuduhake, mungguh, crita marang sak sidhang kasus dening Daniel Cravinhos, pacar Suzane, lan cah wadon dhéwé, putri korban.
- Alamat: Mauricio Eca
- Taun: 2021
- Kanggo emit: Carla Diaz lan Leonardo Bittencourt
6. Kisah nyata
Tayang perdana ing Festival Film Sundace, The True Story minangka adaptasi saka buku kanthi jeneng sing padha. Ing film kita ngancani wartawan saka New York Times sing, sakcepete sawise kang murub, nemokake sing pembunuh FBI-kadhaptar wis kejiret sawise mbuwang minggu ing ndhelikake posing minangka wong. Kasengsem karo kahanan kasebut, dheweke ngunjungi penjahat kasebut ing kunjara lan nemokake manawa tahanan kasebut mung pengin nyritakake crita sing sejatine.
- Alamat: Rupert Emas
- Taun: 2015
- Kanggo emit: Jonah Hill, James Franco lan Felicity Jones
7. Rahasia resmi
Fitur sing kudu didhaptar ing dhaptar film crita nyata kanggo ditonton ing Video Perdana, Rahasia Resmi uga ditayangake ing Festival Film Sundance. Produksi kasebut ditindakake ing 2003 lan nyritakake crita Katharine Gun, penerjemah sing duwe akses menyang dokumen Badan Keamanan Nasional sing mbukak rahasia babagan invasi Irak. Nesu karo kahanan kasebut, dheweke nglanggar kode kasebut lan ngeculake dokumen kasebut menyang pers, nyebabake skandal internasional sing bisa mlebu penjara.
- Alamat: gavin hood
- Taun: 2019
- Kanggo emit: Keira Knightley lan Matt Smith
8. Ngudi Kaadilan
Judhul sing nggambarake kasus sing dikenal minangka Scottsboro Boys, The Quest for Justice disetel ing taun 1930-an. Plot kasebut nampilake pengacara New York sing sukses lan sangang remaja ireng sing mutusake kanggo mbela ing sisih kidul Amerika Serikat. loro wadon putih lan tundhuk ing nyoba babar blas bias.
- Alamat: ijo terry
- Taun: 2006
- Kanggo emit: Timothy Hutton, Leelee Sobieski, lan David Strathairn
9. Kanggo wong pungkasan
Film perang disutradarai dening Mel Gibson, Even the Last Man dibintangi Andrew Garfield. Setel ing tengah-tengah Perang Donya II, film fitur adhedhasar kasunyatan nyritakaké Desmond Doss, wong enom religius lan pasifis sing enlists minangka medic pertempuran ing tentara. Sanajan ora gelem nggawa senjata lan disingkiri dening kanca-kancane, dheweke dikirim menyang Peperangan Okinawa, ing ngendi tujuane mung nylametake nyawa.
- Alamat: Mel Gibson
- Taun: 2016
- Kanggo emit: Andrew Garfield, Sam Worthington lan Luke Bracey
10. Game Master
Setel ing 1983 Amsterdam, Master's Play nampilake Anthony Hopkins ing para pemain. Film fitur nderek klompok limang kanca Walanda sing, sawise rampokan sukses, mutusaké kanggo nyulik millionaire, pemilik salah siji saka breweries paling misuwur ing donya. Rencana kasebut, ing wiwitan, bisa ditindakake, nanging investigasi polisi lan kekurangan persiapan klompok kasebut nyebabake kahanan ora bisa dikendhaleni.
- Alamat: laniel alfredson
- Taun: 2015
- Kanggo emit: Anthony Hopkins, Jemima West lan Jim Sturgess
11. Bet Agung
Pemenang Oscar kanggo Skenario Adaptasi Paling Apik ing 2016 lan dinominasikake kanggo papat penghargaan liyane, kalebu Best Picture, The Big Short adhedhasar buku kanthi jeneng sing padha. Judhul nuduhake lintasan dilacak dening klompok papat wong sing foresaw krisis financial 2007-2008 lan mutusaké kanggo nang marang pasar.
- Alamat: Adam McKay
- Taun: 2015
- Kanggo emit: Christian Bale, Steve Carell, Ryan Gosling lan Brad Pitt
12. Bar tender
Film Asli


Proteomika
Protèomika ménika kajian sécara molékular kaliyan sédaya protein ingkang dipunhasilakén saking ekspresi gen ing sel, utaminipun ngenai struktur saha mupangatipun .[1][2]sedaya protein ing salebeting sel dados proteom.[3]Istilah proteomik ingkang wiwit dipuntepang ing tahun 1997,ugi dipundamel adedasar analogi genetika kangge ilmi kangge pasianaon babagan gen.[4] kangge istilah proteom piyambak, saking gabungan istilah protein lan genom ingkang dipunkemukaaken dening Marc Wilkins ing tahun 1994 ing wekdal, mendet gelar PhD.[3][5] Salah satu alat yang umumnya digunakan untuk ilmu ini adalah matrix-assisted laser desorption/ionization (MALDI).[6]
Pinten-pinten jenis metode sampun dirembaake kangge pasinaon protein. [7]dipunwiwiti ing abad 1, proteomika ginaaken analisis 2D arupa gel elektroforesis poliakrilamida.[7]kaliyan ginaaken teknik punika, protein ing sampel saged dipunkapisahaken, diindentifikasiaken ,saha dipunukur adedasar abot molekulipun.[7]kaliyan ginaaken analisis punika, pinten-pinten jenis protein ingkang dipunkasilaken dening bakteri, kadasta Escherichia coli,sampun kasil dipunpisahaken saha dipunpurifikasiaken. [7] Teknologi sanes dipunrembaaken spektrometri massa ingkang asifat sensitif. [7] Di samping itu, Kromatografi cair berperforma tinggi (HPLC) ugi saged dipunginaaken ing sampel diginaake ing kolom tekanan inggil saha protein ingkang ngandut ing kaiket kaliyan matriks ingkang wonten. [7] Karsinoma sel transisional inggih punika jenis ingkang paling umum saking kanker kandung kemih lan kanker paling umum kaping sekawan ing AS saksampune kanker prostat, paru-paru, lan kolorektal.Kanker kandung kemih dipunpandang dening urolog minangka penyakit kronis amergi frekuensi inggil kambuh, ingkang saged antawisipuna 20 lan 80% depencidng ing stadium tumor ing diagnosis penyakit. Pasien ingkang sampun dipunrawat amargi kanker kandung kemih saklajengipun njalani pemeriksaan cytoscopic berkala kangge mantau kekambuhan penyakit mungkin, ananging, punika prosedur invasif mboten nyaman kangge pasien lan panggenan beban ingkang berat ing layanan urolgy amergi jumlah penderita kanker kandung kemih lan frekuensi check-up ingkang biasanipun dipunlampahi menawi kaping pisan utawi kaping kalih saben taun. Proteomika, merdamel sami kaliyan Salvat Biotech, sampun ngidentifikasi sebuah panel biomarker urin kangge diagnosis kekambuhan kanker kandung kemih ing pasien ingkang sakderengipun dipunrawat amergi kahanan lan sampun ngembangaken test kit immunoassay kangge penggunaan in vitro diagnostik. Produk punika kaperang sakingi array solusi berbasis manik ingkang secara bersamaan mengkuantifikasi penanda pinten-pinten protein ing urin pasien lan saged dipunginaaken kangge memperkirakan risiko kekambuhan penyakit. Nilai diagnostik Tes punika sampun dipuntetepaken ngelampahi studi multi-center dipnlampahi ing Spanyol ingkang nglibataken partisipasi langkung saking 1.500 kunjungan pasien ing urolog antawis taun 2008 lan 2009. Menika jumlah sampel ingkang dipunkempalaken lan dianalisis njamin analisis ingkang tepat saking kabetahan mengelompokkan tes lan memungkinkan evaluasi handal kegunaan klinis. Tes Proteomika badhe mbantu ing salebeting ngirangi kabetahan pemeriksaan cytoscopic ngelampahi analisis sederhana urin. Tes kaliyan mekaten menawarkan mupangatipun kangge pasien, kaliyan nghindari pemeriksaan cytoscopic invasif, lan kangge layanan urologi kaliyan ngirangi wekdal lan biaya ingkang kagayutan kaliyan pemantauan kekambuhan penyakit ing pasien kanker kandung kemih.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Anderson NL, Anderson NG (1998). "Proteome and proteomics: new technologies, new concepts, and new words". Electrophoresis 19 (11): 1853–61. doi:10.1002/elps._PHONE_. PMID _PHONE_.
- ^ Blackstock WP, Weir MP (1999). "Proteomics: quantitative and physical mapping of cellular proteins". Trends Biotechnol. 17 (3): 121–7. doi:10.1016/S0167-7799(98)01245-1. PMID _PHONE_.
- ^ a b Marc R. Wilkins, Christian Pasquali, Ron D. Appel, Keli Ou, Olivier Golaz, Jean-Charles Sanchez, Jun X. Yan, Andrew. A. Gooley, Graham Hughes, Ian Humphery-Smith, Keith L. Williams & Denis F. Hochstrasser (1996). "From Proteins to Proteomes: Large Scale Protein Identification by Two-Dimensional Electrophoresis and Arnino Acid Analysis". Nature Biotechnology 14 (1): 61–65. doi:10.1038/nbt0196-61. PMID _PHONE_.
- ^ P. James (1997). "Protein identification in the post-genome era: the rapid rise of proteomics.". Quarterly reviews of biophysics 30 (4): 279–331. doi:10.1017/S0033583597003399. PMID _PHONE_.
- ^ UNSW Staff Bio: Professor Marc Wilkins
- ^ Klopfleisch R, Gruber AD. (2009). "Increased expression of BRCA2 and RAD51 in lymph node metastases of canine mammary adenocarcinomas.". Veterinary Pathology 46 (3): 416–22. doi:10.1354/vp.08-VP-0212-K-FL. PMID _PHONE_.
- ^ a b c d e f Madigan MT; Martinko JM, Dunlap PV, Clark DP (2009). Brock Biology of Microorganisms Twelfth Edition.


text: Sajeroning géomètri Euklides, siji garis iku wujud lengkungan kenceng. Nalika géomètri dipigunakaké kanggo gawé modhèl ing donya kasunyatan, garis dipigunakaké kanggo nggambaraké obyèk kenceng kanthi amba lan dhuwur sing béda. Garis iku idéalisasi saka obyèk kaya iku lan ora duwé amba lan dhuwur lan dawané dianggep ora kaukur


text:
Karangturi iku désa ing Kacamatan Sumbang, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sumbang, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


text: Harjamukti kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Karangtalun kuwe salah siji desa nang Bobotsari, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


uwèni kowé. Pada manuta marang wong-wong kuwi, ora namung marang sing apik lan gemati, nanging uga pada manuta marang sing kereng. 19Kenèng apa kok aku ngomong ngono para sedulur? Awit nèk kowé tanpa salah apa-apa digebuki, nanging jalaran kowé nglabuhi Gusti kasangsaran kuwi mbok sangga karo sabar, ngertia nèk kuwi berkahé Gusti. 20Nèk kowé digebuki jalaran kowé nglakoni barang sing ora apik, kuwi ya pantyèn sak beneré. Nanging nèk kowé nglakoni sing bener lan senajan ngono kowé meksa digebuki, ngertia para sedulur slaf, kuwi berkahé Gusti. 21Mulané, aja pada kagèt para sedulur, awit dongé Gusti Allah manggil awaké déwé, Dèkné wis ngerti nèk awaké déwé bakal kudu nglakoni kasangsaran. Wujuté Kristus déwé ya wis nglakoni kasangsaran nglabuhi kowé, kanggo ninggali tulada sing kudu mbok lakoni. Dadiné kowé saiki namung nurut tipaké Dèkné. 22Nèk dipikir para sedulur, pantyèn bener sing ketulis nang Kitab, sing uniné ngéné: "Dèkné ora tau nglakoni ala lan Dèkné ora tau goroh." 23Wujuté dongé Dèkné diolok-olok, Dèkné ora ngolok-olok. Dongé Dèkné dipilara, Dèkné ora ngomong nèk arep mbales ala apa kepriyé, ora. Nanging Dèkné masrahké sembarang marang Gusti Allah, sing bakal ngrutu sembarang manut sak beneré. 24Mbok dipikir para sedulur, enggoné Gusti Yésus dipatèni nang kayu pentèngan. Nang kono Dèkné nampa setrapan, jalaran sangka dosa sing dilakoni karo awaké déwé. Mengkono kuwi Gusti Yésus medot pangwasané dosa sing mbanda awaké déwé, tujuané, supaya awaké déwé bisa urip sing bener manut kekarepané Gusti Allah. Nabi Yésaya dèk mbiyèn wis tau ngomongké bab kasangsaran sing dilakoni karo Gusti Yésus. Dèkné ngomong ngéné: "Bilur nang awaké Dèkné ndadèkké warasmu." 25Awit para sedulur, mbiyèn kowé kesasar-sasar kaya wedus mblarah, nanging saiki kowé wis pada mulih ngetutké Gusti Yésus Kristus, sing ngengon lan ngrumati nyawamu.


text:
okus banget kanggo ngobati awakku.
Kaping telune tangi mlaku lan ambegan kanthi jero, aku budhal ngubengi perawatan intensif. Saben mlaku-mlaku perawat mau ana ing sandhinge aku sing siyap nulungi yen prelu. Dheweke ora nate nyekel aku nalika mlaku-mlaku, dakkira dheweke ngerteni pentinge aku nindakake dhewe.
Kaping telune dheweke takon marang aku, "Apa sing sampeyan weruh ing sekitar sampeyan?" Aku mangsuli "Akeh wong sing ora sadhar"
Suwene suwene 16 jam nalika aku lagi perawatan intensif, iki mung wektu aku mriksa pasien liyane, ora amarga aku ora nggatekake, yaiku yen dheweke ora sadhar utawa sadhar.
Dheweke banjur ujar, "Napa sampeyan ngira iki?"
Aku nyekel tangane, banjur metu lan ujar, "Aku ora pengin ngerti, aku fokus supaya sehat!"
Dheweke banjur matur marang aku, "Aku wis nelpon ahli bedah sampeyan saben 15 menit lan ngandhani yen sampeyan ora kalebu ing Unit Perawatan intensif". Aku mesem lan setuju karo dheweke.
Wektu mlaku-mlaku, aku nindakake rong lap ing ruangan gedhe. Sajrone puteran nomer loro, dheweke takon marang aku "Apa kowe gelem adus?"
Aku nyawang dheweke lan ujar manawa aku bakal lan aku yakin bakal ngewangi aku luwih apik lan rumangsa kepenak lan seger.
Nalika aku turu maneh, dheweke kandha yen dheweke bakal siyap-siyap siyap lan dheweke bakal enggal njaluk aku. Dheweke saiki nilar aku dhewe. Tandha sing jelas yen dheweke bisa ndeleng aku luwih apik (sanajan aku ora ngerti babagan iki).
Setengah jam mengko dheweke bali lan njupuk aku. Aku tangi isih butuh pitulung dheweke lan banjur budhal menyang kamar mandhi.
Dheweke mbukak sandhangane lan njagong aku kanthi telanjang ing salah sawijining kursi plastik putih kasebut lan nyelehake shower genggam ing tanganku lan ujar yen bakal enggal bali. Aku ora bisa mindhah apa-apa, sing bisa tak lakoni mung lungguh ing posisi sing padha karo dheweke. Aku ora bisa mindhah banyu babar pisan.
Kayane dheweke wis suwe nalika dheweke bali lan nundukake sirahe ing ngarep lawang. Dheweke takon apa aku apik-apik, sing dakkandhani ya.
Dheweke banjur ujar, "Aku duwe perawat ing kene, apa ora yen mlebu?"
Karo mesem banget, aku takon "lan apa sing pengin ditingali?"
Dheweke mangsuli kanthi ngguyu cekak, "Dheweke pengin ndeleng sampeyan ing kamar mandhi!"
Aku ngguyu maneh karo ngucap "Aku ngira ... nggawa wong-wong mau mlebu!"
Perawat liyane kabeh padha rame ing kamar mandhi nalika aku lungguh tanpa wuda nyekel shower. Perawat ngandika "suwene d o sampeyan mikir intensif unit care iki wis kene?" Aku ujar, "Aku ora ngerti, kira-kira 70 taun kepungkur. "
Dheweke ujar, "ya, lan sampeyan sing pertama sing nate siram. Kita ora bisa ngerti sebabe dheweke adus ing Unit Perawatan Intensif supaya wong-wong diwenehi bathon spons! "
Kita kabeh ngguyu.
Dheweke terus nerangake kepiye pancuran biasane digunakake minangka kamar panyimpenan mula dheweke kudu ngresiki lan ngresiki.
Lynette lan Amber asring ngunjungi aku nalika awan.
Udakara jam 4 sore, rapi teka lan nggawa aku metu saka Intensive Care lan nggawa aku menyang bangsal.
Sawise aku digiring menyang bangsal, Lynette lan Amber nggawa aku menyang kantin rumah sakit lan aku kabeh padha mangan bareng lan ngobrol babagan barang-barang biasa.
Dina Senen bengi iku aku seneng turu nanging ana perawat saka neraka ing bangsal sing nubruk kabeh nampan, susu lan ember lan mlaku mubeng mubeng sewengi.
Aku ngemot ing krim dada sing istimewa banget lan njupuk suplemen nutrisi khusus sing biasane dakombe saben dina . Lynette nggawa dheweke menyang aku.
Ing dina Selasa esuk teka kanthi tertib lan nggawa aku bali menyang sinar-x lan njupuk sinarx dada banjur nggawa aku menyang kasur maneh.
Saben jam lan kadang asring mlaku-mlaku mlaku-mlaku ing koridor isih ambegan jero lan isih watuk getih sithik. Aku mandhiri lan mlaku kanthi kecepatan luwih alon tinimbang langkah lumaku sing normal.
Aku duwe sawetara telpon lan sawetara pengunjung. Salah sawijine pengunjung kasebut yaiku perawat perawatan intensif sing dadi kanca saka adhine.
Nalika aku ana ing bangsal, ana perawat mlebu sing nindakake panelitian babagan sebab-sebab sing nyebabake kacilakan mobil serius, saengga pabrikan mobil bisa nyetel desain mobil supaya nyuda cidera kasebut.
Dheweke takon akeh pitakonan Siji pitakon yaiku "apa ana sing ngalangi penglihatanku?" Wangsulane "Ya" Dheweke takon, "Ana apa?" Aku mangsuli "Mripatku!"
Dheweke nulis ora ngerti yen aku wis guyon banjur dheweke ndeleng karo aku lan bisa ndeleng dheweke lagi menilai. Dheweke banjur ngguyu.
Aku banjur ujar "bledug airbag mandheg aku supaya ora bisa ndeleng ing endi kemudi mobil kanthi aman"
Perawat kasebut uga biarawati. Dheweke ngobrol karo aku babagan hebat banget yen aku isih urip. Nalika dheweke wawancara karo aku, ana insinyur sing menilai mobilku. Seminggu mengko nalika aku lan kancaku Michael ndeleng mobil lan nglumpukake sawetara barang, wong sing nyimpen iku takon "ana pirang-pirang wong sing tiwas ing kono?" Michael ngandika sing ora di e d, lan sampeyan are looking ing wong kang slamet iku. Dheweke kaget banget lan ujar yen luar biasa aku isih urip (utawa tembung sing padha)
Ing dina Rebo esuk, ahli bedah toraks teka menyang aku lan narik sandiworo ngubengi aku lan nuli geleng-geleng banjur ujar, "Aku durung nate ndeleng babar pisan ..."
Ing wektu iki aku bener-bener mikir, "bisa uga iki luwih ala tinimbang apa sing dakkarepake kanggo dakelingake .. .."
Dheweke ujar, "Aku ora percaya sinar-x sing dak wingi aku nelpon ahli bedah toraks ndhuwur saka Melbourne lan aku lan dheweke wis siyam suwene 24 jam nyapu sinar-X wiwit dina Minggu sore lan wingi esuk lan dheweke setuju karo diagnosis asli aku sing njupuk siji setengah paru-paru sampeyan. Dheweke uga setuju karo diagnosis sing daklakoni saiki, yen sampeyan saiki duwe rong paru anyar para remaja sing ora nate ngrokok "
A


text:
gemas juga. Akhirnya antara Werkudara dan Janaka sependapat, karena dua-duanya sama cinta maka lebih baik dinikahkan saja.
Angkawijaya datang dan diberitahu bahwa adiknya Pregiwa hendak dikawinkan dengan Gathutkaca. Angkawijaya senang hatinya. Ia lalu bertanya kepada Angkawijaya, siapa kiranya putri yang dicintai oleh Angkawijaya. Angkawijaya menjawab, yang dicintai tentunya hanyalah pacar lama (maksudnya Siti Sundari). Maka Gathutkaca segera pergi. Kemudian disusul oleh Janaka.
Sepeninggal pasukan Kurawa dan perkawinan putrinya dengan Leksmanamandrakumara urung, maka Prabu Kresna sadar bahwa Leksmana rupanya memang bukan jodoh putrinya. Tak berapa lama datang Gathutkaca, melapor bahwa dia telah menemukan Angkawijaya. Kini mohon agar Angkawijaya dikawinkan dengan Siti Sundari. Tak lama kemudian datang pula Janaka, yang meminta hal serupa.
"Apakah Kanda Kresna tak tahu, bahwa sumbangan saya lewat Srikandhi semuanya telah mencukupi syarat-syarat perkawinan?" kata Janaka.
"Adhuh, kukira sumbangan biasa. Tidak tahunya ada maksud dan pamrihnya," jawab Kresna. Akhirnya Kresna setuju, dengan pertanyaan bila orang Ngastina marah, apakah Janaka sanggup menghadapinya. Janaka menyanggupi. Akhirnya Janaka diperintahkan mencari hari baik untuk perkawinan itu.
SERAT PRAGIWA
MAWI SEKAR
DHANDHANGGULA
Tabuh dasa ri Sukra murwani, tanggal nawa ingkang wulan Sapar, taun Je mangsa kaneme, nenggih sengkalanipun, rasa mula kasliraning ngaji, dene ingkang rinengga, apan jamanipun lalakone alam Budha, ingkang dadi rebutan.
Ananing prang iya saking estri, duk jenenge Sri Nata Kurawa, lawan Pandhawa mungsuhe, tur iku nyatanipun, apan kadang atunggal kaki, nanging tansah sulaya, siyal rehing ngayun, pan manggung andon ayuda, saniskara tan kena kasliring kedhik, satemah dadi ndredah.
Madya kawuryan ing krama niti, sinawang mangka sekar Macapat, ingkang rinengga kandhane, nenggih Ngastina Prabu, ajejuluk Sri Kurupati, sumbageng tribuwana, prakosa dibyanung, winong-wong karatonira, angluwihi munjuli sameng narpati, tan ana kang tinimbang.
Kasudiranira anggeteri, risang maha prabu Duryudana, kusut para ratu kabeh, ditya raksasa diyu, myang ratuning manusa sami, tanana kang kuwawa, lumawaning kewuh, nadyan para raja sabrang, mestudeya sumiwi tur bulu bekti, lan Sri Ngastinalaya.
Raja brana tuwin atur putri, panungkule mring prabu Ngastina, dene ta kang nurunake, panjerireng kaprabon, saking bapa Dhestharata ji, putra Sri Abiyasa, Palasaran sunu, purwane sinung nugaraha, marang dewa kadhaton kang luwih adi, iya sang Palasara.
Madeg ratu pinandhita luwih, prajanira endah ing Ngastina, dene kang saking ibune, Gendari sang retna yu, apan kathah dera sisiwi, patutan Dhestharata dene kang pangayun, Sri Narendra Suyudana, ari malih Dursasana kang wawangi, nulya Dursilawatya.
Lajeng rayi sami jalu nenggih, cacahipun sangang dasa sapta, dadi satus juga wadon, yeku kadanging prabu, mila sami dipun arani, Kurawa satus slapan, sajuga dyah ayu, sang Retna Dursilawatya, wus akrama lan satriya Banakeling, pinacak kabupatenyan.
Neng Ngastina iya madanani, wong Bumija' Radyan Dursasana, wus sinung praja mring katong, kukutha Banjarjumut, sinatriya andeling jurit, ingugung mring rakendra, ngebopelen digung, ing patrap sawenang-wenang, tur sambada rada saru ingkang warni, nanging prawireng yuda.
Pilih tandhing kasektening jurit, soring warna dadi pantesira, Pangran Dipati juluke, kinajrihan ing mungsuh, wonten malih ipe narpati, arine prameswara, Banowati sangrum, paparab Dyan Burisrawa, meh sairib lan Dursasana kang warni, apan luwi digdaya.
Wus pinacak iya madanani, kang wadya jro Harya Burisrawa, mangrehken praari katong, kinarya punggawa gung, andelira Sri Kurupati, kathah wadya santana, punggawa gung-agung, kabeh prawireng ngayuda, jajahane Ngastina datan pawilis, bupati kang ngamanca.
Mancaningrat pan kathah sumiwi, mestu deya mring nagri Ngastina, kucem isining rat kabeh, yan ingkang para ratu, tan manungkul sigra ginitik, tumpes sasat karoban, ing segara gunung, tan atoleh kadang warga, yen tan manut ginempur saengga tapis, jinarah binoyongan.
Saanane para ratu tapis, kekes miris mring Sri Suyudana, tan ana kang nanggulang reh, mila kalangkung-langkung, kawiryane luwi sabumi, kutha pura Ngastina, mawa manik murub, bot rawi mas kang kinarya, keh made mas sumawur nila widuri, mutyara lan pakaja.
Kadhaton kadya suwarga adi, kang tiniru wewangunanira, sadaya upa renggane, datan kena winuwus, busanane sajroning puri, datan pae kalawan, pura bathara gung, nagara tur gemah arja, pasir wukir tunggyannya eloh jinawi, tumpa-tumpa kawiryan.
Kasubing rat Ngastina diluwih, tuhu kongas jenenging narendra, lumintu pala martane, jejeg adiling kukum, wrangkanira Sri Narapatni, kaprenah pamanira, arine kang ibu, pilenggah ing Plasajenar, ajejuluk Rekyana Patih Sengkuni, tuhu wignya mong bala.
Guna srana wignya agal alit, pandaming rat linulutan wadya, wedi asih sadayane, warna jejuluk prabu, apaparab Sri Kurawa ji, ya
Sri Jayawitana, Anggendarisunu, iya Prabu Suyudana, marma parab Sri Ngastina Kurawa ji, de ratuning Kurawa.
Parab Jayawitana sang aji, Jaya menang witana katrima, iya maring ing dewane, winongwong pawor pangwruh, aejuluk Gendariswi, pranyata putranira, Gendari sangnging rum, dene juluk Suyudana, basa suyud apan suyud mring pawingit, dana agung nggeganjar.
Temah Suyud sakehireng janmi, saking dene karoban ing dana, aweh pangan wong kaluwen, boga maboga penuh, wong kawudan sinungan jarit, busana wastra kathah, dadya sukeng kalbu, weh k