, ananging Sêrsan Quick botên purun linggih, bokmanawi jalaran saking kulina adêging saradhadhu.
Sêrsan Quick awicantên: bandara-bandara, punapa sapunika kula kapetang dados warganing paguyuban ingkang ambêbayani ing gangsal prêsènan punika, kaparêng matur sakêdhik.
Panuwunipun Sêrsan Quick wau sanalika kaparêngakên. Sêrsan lajêng nêdha katrangan, sapintên mênggah agênging sela ingkang badhe kajêblosakên.
Kula mangsuli manawi botên sagêd suka katrangan ing bab punika, amargi kula dèrèng nate sumêrêp dhatêng sela-sela wau. Ananging kula inggih mangrêtos, bilih sela punika tamtu agêng sangêt, bokmanawi agêngipun sami kalihan grija.
Sêrsan Quick cariyos makatên: saupami sela wau agêngipun sagrija, tamtunipun nêlasakên kathah. Ingkang kangge ngrisak punika kêdah dhinamit, ananging badhe kawratên saupami kathahipun samantên dipun êwrat ing unta mêdal sagantên wêdhi. Kadospundi mênggahing panjênêngan, bandara kapitan, upami namung ambêkta pirantosipun kemawon, panjênêngan rak inggih taksih èngêt dhatêng pirantosipun andhinamit tiyang bur, ingkang adamêl tiwasing pintên-pintên tiyang, saha tiyang kêkantunanipun sami kados dipun racun.
Kapitan Orme mangsuli: iya, aku isih eling, ananging saiki ana piraning andhinamit kang luwih kuwat manèh, utawa panjêbluge ngrusak-rusakakengrusak-ngrusakake. bangêt, jajal sesuk padha golèk katrangan, sêrsan.
Sêrsan Quick pitakèn: inggih bandara kapitan, ananging sintên ingkang ambayar punika. Awit badhe botên sagêd angsal latu ingkang ambêbayani punika manawi botên kanthi arta. Kula sampun ngetang, bilih rêgining pirantos-pirantos kangge anjêblugakên wau lan sanjata sèkêt saobat-mimisipun, lan sanès-sanèsipun malih ingkang prêlu-prêlu, kados ta unta sapanunggilanipun, punika botên kirang saking 18.000 rupiyah.
Kula nyambêti: kintên kula arta samantên punika kula inggih gadhah, ananging awarni êmas. Sang putri ratuning Abati, anggènipun paring êmas dhatêng kula, kathahipun sakuwawi kula ambêkta.
Kapitan Orme lajêng wicantên: sanadyan kula punika mlarat ananging manawi prêlu, kula inggih sagêd nguruni arta 6000 rupiyah, amila bab arta botên prêlu kamanah panjang. Ingkang dados pitakenan samangke, inggih punika punapa kula sadaya sampun rujuk, anindakakên padamêlan wau ngantos sarampungipun, sanadyan wontêna punapa-punapa kemawon.
Kula sadaya sami amangsuli manawi purun.
Salajêngipun wontên salah satunggal ingkang pitakèn makatên: punapa taksih wontên ingkang badhe gadhah rêmbag malih.
Kula amangsuli: o inggih. Kula kasupèn mitungkas makatên, manawi kula sadaya ing têmbe sagêd dumugi ing kitha Mur, sampun pisan-pisan wontên salah satunggal ingkang kumawani angrêridhu dhatêng Sang Putri Walda Nagasta. Awit manawi salah satunggal wontên ingkang kasupèn ing bab punika, sagêd ugi bôngsa Abati amêjahi dhatêng kula sadaya, amargi Sang Putri Walda Nagasta punika satunggiling wanita ingkang kaaji-aji, kengingipun krama namung kalihan sadhèrèkipun piyambak.
Propesor Higgs wicantên dhatêng kapitan makatên: kowe krungu Olivier, kiraku anggone dhoktêr ngomong mangkono kuwi, sing dikarêpake kowe, jalaran liya-liyane wis kêliwat umure kanggo mangkono kuwi.
Kapitan lajêng wicantên sêmu kalincutan, mula ya bênêr, satêmêne mono, aku dhewe umurku ya wis kêliwat, lan tumrape aku dhewe, panjênênganmu ora prêlu nyamarake aku mungguhing ayune nonah irêng mau.
Sêrsan Quick abêbisik sajak wados: bandara, sampun sok umuk saèstu, sampun sok umuk, awit tiyang èstri punika satunggiling barang ingkang botên kenging katamtokakên, dintên punika kêtingal racun, benjing-enjing kêtingal mabên, namung Pangeran piyambak ingkang nguningani mênggahing sabab-sababipun. Amila panjênêngan sampun umuk, amargi tiyang èstri punika sagêd angapusi panjênêngan, kados ingkang sampun kalampahan ing dintên kala wingi.
Kapitan Orme wicantên sajak amêm makatên: wis mênêng, aja crita anggladrah mangkono, wis undangna kreta bae. Ananging kala punika Propesor Higgs kados kulinanipun ingkang kasar punika, lajêng gumujêng latah. Kula piyambak lajêng anggagas, amargi ing ngajêng kula kados katingal kalanipun sang putri ambikak kêkudhungipun, lan swaranipun rênyah kamirêngan ing kuping kula, têka wontên ing ngriki kaungêlakên nonah cêmêng. (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 5, 25 Rêjêb Taun Jimakir 1858, 18 Januari 1928, Taun III
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [81] ---
Ôngka 5, 25 Rêjêb Taun Jimakir 1858, 18 Januari 1928, Taun III
Kajawèn
Kawêdalakên Sabên Dintên Rêbo lan Sabtu.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Sawangan ing talaga Tobah
[Grafik]
Sawangan ing nginggil punika araos gêsang, lampahing toya ingkang nyêmpyok dhatêng ing dharatan, kêtingal kados wêwironing gubah, ingkang ebah dening kêtêmpuh ing ambêgan ririh.
--- 82 ---
Raos Jawi
Êndêm
Êndêm. Mênggahing êndêming candu, punika kenging dipun wastani sampun sanès êndêm, nama pangawak risak, awit ingkang sampun gadhah pakarêman satunggal punika, sagêdipun nguwalakên rêkaos sangêt. Bêbasanipun tiyang ingkang kados makatên punika sampun botên sagêd bêng


text: Madeg ing nagari Amarta. Sang Prabu Puntadewa miyos ing pandhapi, ingadhep ingkang rayi R Arya Wrekodara , tuwin R Nakula, R Sadewa. Ginem : Sang Prabu arsa puter puja. Sang Prabu Puntadewa dhahwuh dhateng ingkang rayi R Arya Wrekodara tuwin R Nakula. R Sadewa sami dhinawuhan andherek dhateng ing wana Krendhayana, sampun sami samekta lajeng bidhal.

config: jv


text: 1 1 -10 10 15 k Dhaftar désa ing Vestfold


Bandar Udara Internasional Baiyun Guangzhou
Bandar Udara Internasional Baiyun Guangzhou (IATA: CAN, ICAO: ZGGG) (Cithakan:Zh-all) yaiku bandar udara internasional[1] kang mapan ing Distrik Huadu, 28 kilometers (17 mi) lor saka pusat kota Guangzhou, provinsi Guangdong, Republik Rakyat Cina. Bandara iki dibukak nalika tahun 1933 lan luwih adoh marang lor nalika 5 Agustus 2004. Ana penerbangan domestik lan internasional saka bandara marang kota-kota utama ing jero negara lan luar negeri. Bandar Udara Baiyun arupa salah siji saka tleu hub bandara paling gedhé kang nglayani Cina kidul, bebarengan Bandara Internasional Hong Kong lan Bandara Internasional Bao'an Shenzhen. Bandara iki dadi pusat operasi kanggo China Southern Airlines, lan salah siji kota fokus kanggo Shenzhen Airlines. Nalika tahun 2010, jumlah penumpang ing Baiyun 40.975.673 wong lan dadi bandara tersibuk paido ing Cina lan bandara paling sibuk kaping 19 ing dunya.[2]
Tinjauan[sunting]
Bandara saiki ing Kabupaten Huadu dibukak nalika tanggal 5 Agustus 2004, nggateni 72 tahun, identik kanti jeneng bandara lama (saiki ditutup). Bandara anyar, dibangun kanti biaya 19,8 milyar yuan, yaiku Cithakan:??Mengkonversi mil saka pusat kota Guangzhou lan meh kaping 5 gedhéné saka mbiyèné. "Baiyun" (??) berarti "awan putih" sajrone Tionghoa, lan mengacu inf Baiyun Mountain ( Baiyunshan) ing sacepake lokasi bandara mantan (luwih cepak karo pusat kota Guangzhou saka bandara anyar). Bandara iki uga disebut miangka"New Baiyun" kanggo mbedakake saka versi sakdurunge, nanging iki ora bagiyan saka jeneng resmi.
Pembukaan Bandar Udara Internasional Guangzhou Baiyun Baru wis dibebasake sebagian besar kontroversi saka bandara tuwa lan elek amerga ruangane terbatas, kebek, sesek lan kurange ekspansi. Pembukaane memungkinake kanggo ngatasi jam bengi lan pembatasan lan mulai operasi jam 24. Iki berarti yen China Southern Airlines kang isa manfaatake rute antar deweke kanti mabur sewengi. Maskapai penerbangan liya duweni manfaat iki uga.
Bandara iki dilayani déning Stasiun Bandara ing Jalur 3 saka Guangzhou Metro.
Sejarah[sunting]
Bandara lawas dibukak nalika 1932. Iki mapan ing wilayah kang aman nalika dibangun. Nanging amerga pertumbuhan Guangzhou, bandara ora isa diambakaké kanggo jangkepi kebutuhan penumpang minangka bangunan dikelilingi bandara. Ana uga keluhan kanti kebrembengab saka pesawat. Rencana lagi dibahas kanggo gantèni bandara. Nalika tanggal 5 Agustus 2004, bandara saiki dibukak lan bandara tuwa saiki ditutup. Kabèh infrastruktur bandara wis dihapus lan lagi dibongkar.
Terminal[sunting]
Terminal iki duweni area asrama A lan B. Kanggo salah sijiné gerbang, ana A101-A133, A01-A04, A07-A10, lan A13-A18. Kanggo gerbang B, ana B201-B235, B01-B04, B07-B10, lan B13-B18. Area salah sijiné asrama mapab ing concourse timur, lan daerah asrama B mpan ing concourse barat. Masing-masing saka 2 wilayah pendaratan duwéni 3 concourses luwih cilik. Area A dibagi dadi Timur 1-Timur 3. Wilayah B dibagi dadi Barat 1-Barat 3. Timur 1 yaiku terminal amung iku nglayani penerbangan internasional. Duweni gerbang A101-A112 lan A01-A04. Timur 2, 3 Timur, lan Barat 1-Barat 3 kabèh nglayani penerbangan domestik. Timur 2 duweni gerbang A113-A123 lan A07-A11. Timur 3 duweni gerbang A124-A133 lan A13-A18. Barat duwéni 1 gerbang B201-B213 lan B01-B04. Barat 2 duweni gerbang B214-B223 lan B07-B10. Barat 3 duwéni gerbang B224-B235 lan B13-B18. Timur lan Barat 3 dibangun naliak akhir 2010. Mangka saka iku, kabèh gerbang ing Baiyun Airport kudu diubah jenenge.
Maskapai[sunting]
Penumpang[sunting]
Kargo[sunting]
Galeri Foto[sunting]
Referensi[sunting]
- ^ [1], Kaunduh 24/1/13.
- ^ Bandar Udara Internasional Baiyun Guangzhou, (Kaunduh 24/1/13).
Pranala luar[sunting]
Cithakan:Bandar udara di Republik Rakyat Cina


text: Ladrang Dhandhanggula Maskèntar (Subasiti), laras pélog pathet lima

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Srihardana iku désa ing Kacamatan Pundhong, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Pundhong, Bantul

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Nanging beja uga ngemu pangarep-arep. Ã¬Eh sapa ngerti bejane wongÃ–Ã® mujudake pratelen sing nuduhake pangarep-arep iku, sanajan ing kono uga dumunung unsur putus asane.


Wayang WongBicara0
this wiki
_URL_
Wayang Purwa Saka Wikipédia, Ènsiklopédhi Bébas ing basa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika mawi basa Jawi
Wayang Purwa iku sajinising wayang saka Jawa. Para ahli ngira yen ukara purwa dijupuk seka parwa, utawa perangan seka kitab-kitab kakawin kayata Mahabharata utawa Ramayana. Ing bausastra Jawa anyar, ukara purwa uga bisa ngandhut pangerten jaman purba utawa jaman wiwitan. Yen ing versi asline, kitab loro iki ora ana sesambungane. Ing Jawa, ana sesambungan antara rong jaman iki kang banjur dirunut dadi silsilah dhewe. Pangowahan
Ing tangan para pujangga Jawa, wiracarita loro kuwi diowahi lan ditambahi maneh. Ing pedhalangan, dhalang nduwe kuwasa improvisasi crita-crita cilik, kang banjur kondhang dadi ''crita carangan''.
Wayang purwa ngalami pangowahan kang akeh nalika ing jaman Wali Sanga. Para ulama Islam iki nyoba ngilangi ajaran Hindhu ing Mahabharata lan Ramayana kang asline seka India. Ing wayang kulit, gambar-gambar wayang iki banjur dientha-entha ben ora kaya manungsa. Jimat Kalimasada duweke Puntadewa seka tambahane para wali uga. Semono uga paraga wayang kaya Sang Hyang Giri Nata kang dianggep ngrujuk marang Sunan Giri, salah sijine Wali Sanga.
Ing jaman Mataram Anyar, Walanda nyoba ngrungkebi politik lan panguwasa. Nanging amarga seka kuwi banjur pujangga-pujangga kraton antuk kawigaten. Para pujangga kaya Yasadipura I, Yasadipura II, utawa Ranggawarsita nyoba nguripake maneh kasusastran kang magepokan kalawan Mahabharata lan Ramayana iku. Lakon-Lakon
Yen dideleng kanthi prasaja, lakon wayang diperang dadi loro: pakem lan carangan. Pakem
Lakon pakem dijupuk seka crita-crita kang ana ing kitab-kitab kuna, kayata: Kakawin Mahabharata, Kakawin Ramayana, Pustaka Raja Purwa lan Purwakandha. Ing antarane crita-crita pakem iku antara liya:
* Bale Sigala-gala * Pandhawa Dhadhu * Bharatayudha * Rama Gandrung * Subali Lena * Anoman Dhuta * Brubuh Ngalengka
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon. Carangan
Lakon carangan iku njupuke seka crita pakem kang dikantheni tambahan crita liyane. Seka crita carangan iki banjur akeh gagrag-gagrag kang tansah beda. Paraga-paraga ing wayang uga dadi tambah akeh. Nanging ana kalane gawe bingung, amarga bisa bae lakone padha nanging critane dadi beda. Crita-crita carangan iku antara liya:
* Babad Alas Mertani * Partakrama * Aji Narantaka * Abimanyu Lair * Peksi Dewata * Gambiranom * Semar Mantu * Bambang Sitijaya * Aswatama Maling * Thongthongborong * Srikandhi Mandung * Danasalira * Laire Pandhu * Laire Dasamuka * Laire Indrajit * Bedhah Lokapala * Tutugipun Lampahan Wilugangga * Gathotkaca Gandrung * Antasena Rabi * Ugrasena Tapa * Sembadra Larung * Kresna Kembang * Narayana Maling Putri
Sempalan
Lakon sempalan punika lakon ingkang sampun dados lakon gubahan, benten kaliyan aslinipun amargi dipun saluyuaken kaliyan gagrag anyar kados lakon-lakon Wayang mBeling utawi lakonet anggitan Ki Harsono Siswocarito.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.
* Nurkala Kalimantra Gawe Geger Suralaya * Prof Dr Bimatanayatatwa * Gitadarma Dr Mintaraga
Delengen Uga
* Wayang * Wayang Kulit


text: Ambulu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Religi | SAISOKU
Innal hamda lillahi jami'an…
Qalallah wahuwa a'azzul qailin: inna qad uhiya ilayna annal adzaba ala man kadzaba watawlla. Shadaqallahul adzim. Amma ba'du faya ayyuhal ikhwah ittaqullah haqqa tuqatih, wahtammu bianna man yattaqi wayashbir fainnallah la yudhi'u ajral muhsinin.
Kangge mengawali uraian, khatib nimbali pribadi ugi para rawuh, mangga tansah ngreksa karunia iman, saha ihsan ingkang sampun katampi kanthi senantiasa niti-niti, mengevaluasi saha mengkoreksi ngantos dugi pundi diri kita nuhoni firmaning Allah saha sabdaning Kanjeng Rasulullah. Kanthi menika seiring saya celak dumateng winatese wekdal dugining ajal, mugi-mugi kualitas ketaqwaan kita saged tansaya manteb, bakuh, ideal jejeg lan istiqamah.
Sakterusipun mangga sami ngunjukaken puji atas beragam karunia Ilahi ingkang mokal kawilang, salah setunggal anugrah ingkang paling pertela bilih kita teksih pinaringan kesehatan, kesempatan, kekiyatan, saha kebersediaan, kemauan ngrawuhi ibadah mingguan shalat jum'ah berjama'ah. Mugi-mugi kempal kita sesarangan para sederek kaum muslimin ingkang nggadahi semangat berislam secara serius ing masjid menika njalari kita langkung menghayati piwucal agama lan ndadosaken ridha ilahi minangka tujuan puncak (nihayatul qashdi) saking sedaya kegiatan kita.
Sidang jum'ah rahimakumullah, ing siang menika khatib bade menguraikan pembahasan ngengingi kandungan surat al-lahab. Surat al-lahab ingkang artosipun latu kang monclak-monclak, sinebat ugi surat al-masad (tampar sepet). Ayate 5, 20 kalimat, 77 huruf.


kajêmbaranipun bôngsa Tionghwa.
Nanging lampahing jaman punika botên sagêd dipun ingêrakên dening manungsa, tuwin botên wontên nagari ingkang botên ewah kawontênanipun. Makatên ugi isining donya namung sarwa têtimbangan, têntrêming praja mawi sinisihan ing ura-uru. Mila inggih botên anèh bilih raharjanipun nagari Tiongkok tansah sinisihan ing paprangan, ingkang sampun pinanggih kina-kinanipun mila.
Dumugi akiring jaman, inggih jaman ingkang pinanggih ing sapunika, sintêna kemawon sampun sagêd anggambarakên têtandhinganing kamajêngan praja dalah sarakyatipun, tumrap pamawas ingkang pinanggih ing sapunika, sagêd amastani asoring kagunanipun têtiyang ing jaman kina, saya manawi nitik saking dêdamêling pêrang, punika sampun botên kenging dipun iribakên malih. Upaminipun, ing kina dêdamêlipun jêmparing, ing sapunika sanjata, mriyêm tuwin sanès-sanèsipun. Punika mênggahing tumamanipun sampun têbih sangêt.
Manawi bab punika dipun wawas bilih sadaya wau saking tuwuhing daya kamurkan, inggih lajêng pinanggih nyatanipun, bêbètènging praja ing rumiyin dados pêpagêr ingkang anggirisakên mêngsah, pinanggihipun wontên ing jaman sapunika sampun sanès êmpanipun, sampurnaning dêdamêl botên sagêd kêcêgat dening santosanipun bètèng. Tuwin sarèhning jamanipun ingkang sampun angajêngi, dados pêrang rêrêmpon ingkang pinanggih ing Tiongkok ing sapunika, nama sampun anglênggahi lêrêsipun.
Kawantêraning prajurit sasenapatinipun sami agêgalan sadaya, mangrêtos dhatêng ingar-ingêr kridhaning paprangan, ingkang namung sarwa anocogi kados kadibyaning mêngsah.
--- 459 ---
Tuwuhing paprangan ing Tiongkok sampun wêwulanan, dèrèng wontên sêsulakipun badhe kèndêl. Ing kala dhawah asoripun Tiongkok, adhakan nuwuhakên pamada saking kirang pangrêtosanipun golongan Tiongkok dhatêng paprangan, tuwin saking kirang saening gêgamanipun, mila kalampahan Tiongkok atêmah bubuk, kitha-kitha agêng ingkang asri, sami sirna asantun sipat dados lêbu.
Nanging manawi angèngêti dhêdhasaring bôngsa tansah kanggenan manah prajurit, asoripun wau kenging dipun wawas sawêg kalamangsanipun. Ing salajêngipun, pinanggihipun ing sapunika Tiongkok gêntos kêserenan wahyu unggul, punapa tindak trajangipun namung sarwa kalêrêsan, wadya Jêpan ingkang sinêbut santosa, tansah malêduk sirna gêmpang. Kitha-kitha ingkang sampun kêbrokan mêngsah, sagêd dipun rêbat malih.
Ing ngriku Tiongkok lajêng kêtitik dhasaripun, rahing prajurit taksih santêr ilinipun, karukunaning kabangsan saya ngrêmbuyung, malah kanyatan bilih kawontênaning bôngsa ingkang sumêbar inggih andayani.
Tumrap Jêpan, sumêrêp gumregahing mêngsah ingkang kados makatên punika botên badhe kêmba, agêng miris, malah lajêng katêtangi, rumaos bilih botên kenging badhe ngêndhoni tandangipun, awit sampun lêrêsipun, prajurit prawira mêmêngsahan kalihan mêngsah sakti.
Ing ngriku lajêng pinanggih cêthanipun ingkang sami paprangan ing bab wêgig juligipun dhatêng gêlar, Jêpan dipun têmpuh wadyanipun mawut asarsaran, nanging ing wingking anggubêd. Gêntos Tiongkok, manawi dipun talabung, gêntos anjiling.
[Iklan]
Makatên ugi ing bab rêrigên tumrap bôndha tuwin têdha, ngrika-ngriki tansah ibut arekadaya sampun ngantos kêputungan.
Ing sapunika gêntos liyan praja, pundi ingkang rumaos gêgayutan, kêpêksa angêmori damêl, caraning sawung gêntos wontên ingkang ambanyu.
Manawi mirid dhatêng kawontênanipun paprangan punika, taksih tangèh dumugining kawêkasanipun, singa bêtah kemawon.
Wara-wara
Ngaturi priksa dhumatêng para lêngganan Kajawèn. Kajawèn dintên Sabtu tanggal ping 16 ngajêng punika botên kawêdalakên, awit kaapit-apit ing dintên agêng. Nanging badhe karangkêp kawêdalakên ing dintên Rêbo. Inggih punika nomêr 31 lan 32. Mugi kawuningana.
--- 460 ---
Gupêrnur Jendral Ostraliyah, Lord Gowrie
Sampun dangu wontên wartos ing bab badhe rawuhipun Paduka Gupêrnur Jendral Ostraliyah, Lord Gowrie dhatêng tanah ngriki. Sadèrèngipun rawuh, wartos wau sampun sumêbar ing pundi-pundi, saha ing pundi nagari ingkang badhe dipun rawuhi sampun sami ngrancang ing bab tataning pamahargyanipun.
Kalampahan ing dintên Sabtu tanggal kaping 2 wulan punika, paduka gupêrnur jendral wau sampun rawuh wontên tanah ngriki, ingkang dipun rawuhi rumiyin ing Bali, dipun papag residhèn ing Bali tuwin para pangagêng sanès-sanèsipun. Salêbêtipun wontên ing Bali kathah panggenan-panggenan ingkang dipun rawuhi saha dipun pahargya ing têtingalan warni-warni.
[Grafik]
Paduka Gupêrnur Jendral Lord Gowrie sakalihan nyonyah wontên ing patamanan pura ing Canberra.
Ing dintênipun Ngahad wanci jam satêngah tiga bidhal saking Bali dhatêng Surabaya nitih motor mabur Knilm dipun garubyug ing motor mabur militèr 5 iji. Jam 4 sontên dumugi Surabaya dipun papag ing
--- 461 ---
Gupêrnur Jawi Wetan tuwin para pangagêng sanèsipun. Satêdhakipun saking motor mabur lajêng anjujug dhatêng dalêm gupêrnuran, lajêng têtêpangan kalihan para pangagêng ingkang sami wontên ing ngriku. Ing ngriku kawontênakên pahargyaning padpindhêr èstri tuwin padpindhêr èstri lare alit. Ing wanci sontên têdhak pêpara ing salêbêtipun kitha. Ing dalunipun anampèni sowanipun bôngsa Inggris.
[Grafik


text:
Garung kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Garung anan nang sisi lor Kota Wonosobo, nang dalan utama Wonosobo - Dieng.
Kecamatan kiye nduwe panggonan wisata Tlaga Menjer, sing uga didadekna PLTA Garung sing dioperasikna nang PT Indonesia Power.
Daftar Kelurahan lan Desa
 Garung
 Gemblengan
 Jengkol
 Kayugiyang
 Kuripan
 Larangan Lor
 Lengkong
 Maron
 Menjer
 Mlandi
 Sendangsari
 Sitiharjo
 Siwuran
 Tegalsari
 Tlogo


text:
Mawujude Cita-citaku
Yen aku wes gedhe mengko aku duwe angen-angen pengin dadi guru. Aku pengin banget dadi guru amarga aku pengin wong Indonesia iku pinter, hebat lan kreatif. Dadi, yen dibandhingne wong luar negri ora adoh ngono lo. Mulane aku kudu sregep sinau lan ngerjakne apa wae sing dadi kewajibanku. Saliyane iku, biyen ayahku uga duwe angen-angen dadi guru, nanging ora kelakon, amar-ga faktor ekonomi. Mangka ayahku biyen lulusan D3 Sastra Inggris. Jaman sakmono lulusan D3 wis isa dadi guru.
Pancen bener guru iku pahlawan tanpa tandha jasa. Mula tanpa ana guru, aku lan kanca – kancaku kabeh ora ngerti aksara lan angka, ora ngerti piye carane maca lan nulis.
Sawijine dina wali kelasku, Bu Sri takok ning kanca-kancaku sekelas ba-bagan angen-angen,
"Sapa sing cita-citane dadi guru?"
"Aku!" aku nyauri karo ngacungne tanganku.
Sak kelas mung aku sing ngacung. Aku ora ngerti geneya kanca-kancaku ora ana sing duwe angen-angen pa-dha karo aku, utawa mungkin sik isin.
"Ngapa awakmu pengin dadi guru, ndhuk?"
"Amargi, kula pengin generasi bangsa Indonesia pinter bu."
"Wah, apik iku! Perjuangna cita-citamu ndhuk, muga-muga sukses ndonya klawan akherat. Tanggung jawab lan tugase guru iku abot. Dadiya guru sing nduweni budi pakerti becik lan isa ditiru murid-muridmu.'
"Aamiin.." jawabe kanca-kancaku sak kelas.
Bel sekolah muni, aku lan kanca-kanca padha mulih. Omahku ora adoh saka sekolah. Kira-kira mung 10 menit yen numpak motor.
"Waalaikumsalam. wiss mulih ndhuk?"
"Inggih buk."
"Piye sekolahmu dina iki?"
"Alhamdulillah lancar buk, wau bu Sri wali kelas ndangu lare-lare sing purun dados guru. Banjur kula nga-cung buk, lajeng bu Sri meling supa-dos sinau sing tenan."
"Iya ndhuk, dadi guru wae, apa-maneh ayahmu biyen ya pengin dadi guru."
Wis wulan Juni. Dina iki pengumu-man SNMPTN. Rasane atiku ora karu-karuan. Ibukku uga mikir abot. Ayahku sing mung TKI ing Singgapur mung isa telpon. Wiwit awan aku ora doyan ma-em. Pengumumane isa di delok liwat internet. Aku banjur mbukak web-e UGM. Tak goleki jenengku. Alhamdu-lillah…. aku mlebu UGM Pendidikan Ba-hasa Jawa. Aku pancen seneng nguri-uri kabudayan Jawa. Kabudayan Jawa iku identitase wong Jawa. Tanpa buda-ya, wong Jawa ora nduwe unggah-ungguh.
Awale kuliah adoh saka wong tuwa iku abot. Saben dina aku telpon ibuku. Aku ngekos ning cedhak kampus ba-reng kanca – kancaku wadon. Aku di-gawani ibuk kompor lan dandang kanggo masak. Mlebu semester 2 aku mulai isa adaptasi ning Jogja. Aku mulai aktif melu organisasi sing ana ing kutha iki. Aku melu sanggar tari Ramayana. Aku seneng banget nari. Wiwit cilik aku seneng ndelok wong nari. Senajan wong tuwaku dudu keturunan wong seni.
Ning Jogja aku kerep pentas ning plataran Candhi Prambanan. Aku nari, kadhang malah nyindhen. Sok-sok uga melu drama kolosal. Grup sing tak eloni mujudake komunitas seni sing gedhe ning Jogja. Aku uga dibayar sa-ben bar pentas. Asile taknggo tambah – tambah sangu lan celenganku. Aku uga nyambi dodol klambi online. Pemi-nate kanca – kancaku sekampus, lan dosen – dosenku. Ning semester 3 aku mulai kethetheran kuliah. Akhire aku mutusne gak dodol klambi online maneh.
Nanging jobku nari isih tetep tak eloni, kepara tansaya akeh. Aku kerep dadi pemeran utamane Dewi Sinta. Aku uga nate diundang Kedubes Si-ngapura kanggo pentas ning kana. Ra-sane seneng banget. Aku banjur tel-pon ayahku. Ning mburi panggung aku ngerti ana ayahku ngenteni. Banjur aku mlayu lan ndhekep ayahku saka mburi senajan aku isih nggawe klambi Dewi Sinta lan kembang melathi kang wangi. Luhku netes. Rasane seneng banget isa ketemu ayahku sing wis 5 taun suwene dadi TKI ing kana.
"Piye kuliahmu ndhuk?"
"Alhamdulillah pun semester 3 yah."
"Alhamdulillah, sukses ndhuk."
Saiki aku wis diwisuda lan diangkat dadi guru ning SMA N 5 Surabaya. Ayahku uga wis bali saka anggone dadi TKI. Dene adhikku wis kuliah ning IPB semester 4.
Matur nuwun Gusti. Matur nuwun Ayahku lan Ibukku lan sanak sedulurku kabeh. (BAS)


text:
Benik - Wikipedia
gambar benik
Benik utawa kancing klambi yaiku barang sing wujudé cilik, gèpèng, lan bunder sing dipasang kanthi bolongan benik supaya bisa ndadèkakè 2 lembar kain kang tumpukkan utawa mung kanggo hiasan.[1] Saliyane bunder, benik uga bisa digawé sing wujude macem-macem kaya bundér, wajik, kotak, lan uga bisa boneka.[1]
Cara nggawe bolongan benik yaiku mbolongi kain lan njait pinggirané karo dom utawa mésin jahit.[1] Bolongané dipadhakake karo jinisé bukaané. Celah bolongan benik bisa digawe horizontal utawa vertikal.[1] Benik nyantol sawise dilebokake ing jero bolongan benik amarga jaitane nyanthol ing pinggirane bolongan benik.[1]
Bahan sing kerep digawe kanggo benik yaiku plastik atos.[1] Saliyane kuwi, benik uga digawe saka bahan-bahan sintesis liyane kaya seluloid, gelas, logam, lan bakelit utawa bahan-bahan alami kaya sungu, balung, gadhing, kerang, kayu, lan liyane.[1]
Panggonane benik miturut model klambi. Benik bisa dipasangana ngarep tengah (klambi, jas, kebaya), bageyan mburi dress, pucuk lengen klambi lan jas, utawa pundak.[1] Klambi siji biasane dipasangi benik sing wujud, ukuran, werna, lan motif sing padha.[1]
Sajarah Benik[sunting | sunting sumber]
Biyen pancen susunan benik klambi lanan lan wadon padha wae yaiku disebelah kiwa klambi.[2] Banjur ing zaman abad pertengahan, modhel klambi melu-melu klambi perang lan modhel adu senjata yaiku isih nganggo pertarungan jarak cedhak karo nganggo pedhang.[2] Amerga modhel kaya iki, wong lanang kerep ngrasa kangelan kanggo nancepake pedhange sing nggantung ana bangkekan kiwane.[2] Kedadeya kaya ngono amerga tangan tengen kudu mbukak benik klambi disik, merga kuwi yen arep nyabut pedhang dadi rada kangelan.[2] Supaya luwih cepet, benik klambi dipindah ing sebelah tengen lan karo tangan kiwa bisa mbuka klambi, dadi tangan tengen bisa cepet nyekel hulu pedhang.[2]
Miturut panalitene arkeolog nemokake benik wis dianggo suwe banget, dheweke kabeh mengklaim benik wis dianggo sadurunge manungsa ngerti tulisan.[2] Nanging benik nembe moncer udakara taun 1200-an rikala jubah wiwit longgar.[2] Kaya sing umume, jubah wis ora perlu benik, cukup disabuki utawa dicemiteni.[2]
Jaman saiki, benik klambi digawe saka bahan plastik utawa logam, menawa jaman biyen wong nganggo benik sing digawe saka kerang,


text:
utawa cedhak gumantung saka kain sing sampeyan gunakake.
23. Desain dandanan tedheng lucu kanggo punggung ngisor
24. Rose tweak tatu gagah kanggo bocah-bocah wadon
25. Disain tatu putih desain ide kanggo pundhak wong
26. Tato tisu mawa klambi karo sarung tinju abang
27. Tato payung warna-warni ing bocah wadon
28. Desain tato ireng tinta cilik ing mburi
29. Ide tinta dawa adhepi sing apik kanggo paha wong
30. Tato tatu gawe gagasan kanggo dodo wong
31. Seni tato manuk tangan lan manuk dara ayu ing wanita bali
32. Tato tato burung klasik tinta karya seni ing dada wong
33. Desain tato dara dandel ing gadis bali
34. Artis tato ing kloter ing pundhak wadon
35. Ide desain tato salib lan manuk dara kanggo paha wong
Klik kene kanggo luwih Desain Tato Dove
Tags:tato tatu
tato manuktato mirahtato tatutato lengentato mlakuTato Tattoostato kucingpasangan tatopaling tato kancatato tanpa watescute tatotato elangtato kompastato gajahnyuwek tatoTato Tattootato cat banyubulan tatotato nagatato matatattoo hennamawar tatoadhine tatotato manehtato salibtato kanggo bocah-bocah wadontato kembangtato kuputato semikolonpanah tatotato srengengedesain mehnditato dadasuku tatotato tengkoraktato dreamcatchertandha zodiak tatotato jangkartato gulutato kembang lotustato makuthatato kanggo wongtato cherry blossomtato tangantato merakgagasan tatoangel tatosinga tatoTato jantunglengan tato


text: b. " Kang Mas marengake yen sliramu kerja ing Jakarta Dhik. "


text: iki awakku kok sing lemu? padahal ora nanem awak bosok ki…


Kaos oblong
Kaos oblong uga diarani T-shirt yaiku jinis sandhangan kang nutupi lengen, dhadha, bahu, lan weteng.[1] Kaos oblong ora nduwéni kancing, krah, utawa sak.[1] Umume kaos oblong nduwéni lengen cekak.[1] Lengene ngliwati bahu nganti tekan sikut.[1] Kaos oblong ing bagéyan guluné nduwéni bentuk bunder.[1] Bahan kang umum kanggo nggawé kaos oblong yaiku katun utawa poliéster.[1] Saliyané iku kena uga nggunakaké bahan loro-loroné, kanthi nggabungaké bahan-bahan mau.[1] Mode kaos oblong kayata mode kanggo wong wadon lan mode kanggo wong lanang.[1] Kaos oblong uga kena dianggo kabéh umur wiwit bayi, remaja, nganti tekan wong diwasa. [1]
Asal muasal jeneng inggrisé yaiku T-shirt, ora ana sing mangerténi kanthi trawaca.[2] Teori kang paling umum yaiku jeneng T-shirt asalé saka bentuk kang mirip karo huruf "T", utawa amarga pasukan militér kerep nganggo pakéyan jinis iki dadi pakéyan training utawa training shirt.[2] Kaos oblong biyèn mung dianggo dadi pakeyan dalam.[2] Ananging saiki kaos oblong ora mung digunakaké dadi pakeyan dalam ananging uga kena dadi pakéyan sedina-dinané.[2] Kaos oblong jaman saiki duwéni akéh variasi lan wernané.[2] Umpamané kaos oblong kang diwénéhi gambar lan tulisan kang werna-werna.[2] Kayata film, jeneng lan gambar tokoh kang misuwur. [2]Saliyane iku kaos oblong uga kena dadi ciri organisasi lan kanggo kampanyé kanthi nyithak tulisan lan gambar manut karep lan tujuwané.[2]


, têrima kasih banyak, Truk, saora-orane wong sadulur lanang, kathik mung siji, êndhil, mêsthine iya tansah eling, tansah kogêl nyang kakangane. Ana ing Kêbumèn, iya banjur eling nyang kangmase: Mendah bungahe kang mas, yèn bakyu dèn ngantèn tak olèh-olèhi bakal kulambi jumputan. Ana ing Magêlang, iya kogêl karo rakane: wah krêsanane mas, nala iki: klobot matêng, têmbako siluk. Ana ing Wanasaba: wah, kang mas tak olèh-olèhane dhèng-dhèng, êmpuk tur gurih. Nyang Purwakêrta: tempene kripik. Lho, samono sadulurku lanang siji iki, mulane tak ambalane manèh uniku ing ngarêp: trima kasih, Truk, trima kasih.
Petruk : We, hla cilaka awakku, gênahe nyêmoni Kang Garèng iki, mulih saka lêlungan aku mung anglênthung bae, tanpa nyangking olèh-olèh apa-apa. Nanging sumurupa, cara santrine jarene: mobah musiking manusa kuwi mung miturut krêsaning Pangeran, mulane iya sok kêrêp bae kalakon, wedang wis pancèn kanggo sadhiyanmu upamane, nanging yèn durung kaparêng dening Pangeran, ora kalakon koombe. Dumadakan ... dipancal kucing, banjur wutah lambah-lambah. Mêngkono uga aku nalikane ana ing Kêbumèn. Sanalika kono pikiranaku iya mak: sranthal, eling nyang kowe, sarta iya banjur tuwuh gagasanaku: Ing Kêbumèn kene kiyi sing kêsuwur jumputane, mendah kaya apa bungahe Kang Garèng, yèn bakyu tak olèh-olèhi jumputan saklambi bae. Nanging wong iya durung dadi krêsaning Pangeran, Kang Garèng, barêng aku mênyang pasar Kêbumèn, iya wis olèh jumputan sing pantês diagêm bakyu, nanging barêng arêp tak bayar, jêbul ... dhumpètku kèri nyang pondhokan. Mangkono uga kalane aku ana ing Magêlang dolan nyang pasar, wêruh klobot matêng pating glethak, têmbako siluk pating jênggunuk, sanalika iya kogêl nyang kowe, Kang Garèng, nanging barêng arêp tak dhuwiti, sêringgit, Kang Garèng, jêbul aku ana sing ngawe-awe karo tawa mangkene: môngga, priyantun, mênika nyamping, lho, sae tur luwês, patut sangêt manawi nampeyansampeyan. agêm, rêginipun namung mirah kemawon, namung saanggris, priyantun. E, wong iya durung kaparêng karo Ingkang Kuwasa, dumadakan anggonku arêp andhuwiti klobot karo [ka...]
--- 1371 ---
[...ro] têmbako siluk mau lali ...
Garèng : Wis, ora susah omong rupa-rupa, ora olèh-olèh iya ora, kathik banjur ngadpokat mêngkono. Saiki luwih bêcik banjurna dongenganamu ing bab kaanane pahargyan ing Kabupatèn Kêbumèn. Nanging sadurung-durunge kowe ambanjurake caritamu kaanane tongtonan, luwih bêcik caritakna dhisik cara-carane pista ing kono, apa cara Jawa, apa cara Lônda, apa cara kêpriye.
[Grafik]
Petruk : Wèh, mula iya brêgas bangêt, kira-kirane iya cara Lônda sing kaya ngono kuwi, Kang Garèng, sadhela-sadhela sugatane mubêng nganti pirang-pirang rambahan, sing dhisik dhewe bangsaning: sês-sêsan, srutu, sigarèt, banjur inuman, jarene warna-warna, Kang Garèng, iya: wiski sodhah, bir, limun, aer Blandhah, lan sapadhane, sauwise banjur kuwih-kuwih, iya warna-warna bangêt, ... jarene, banjur mubêng manèh: bulyon (duduh iwak) lan roti ... jarene, ensopurut, cêkak aos, sugatane pancèn iya kumplit, tur brêgas bangêt.
Garèng : Iya ora maido, Truk, saora-orane wong iya pahargyane priyayi luhur, têmtune iya ora nguciwani.
Petruk : Apa manèh yèn kowe anêksèni tandange para ladène, wah, mêsthi gumune, anggone: mlandani, sarta tandang, cikat, lan trêngginas. Para ladène kuwi dikêpalani para putri, sing agêm-agêmane padha kabèh, yaiku: nyampinge parang rusak, rasukane sutra biru, lan ing jaja ngagêm kêmbang abang sêmringah., katone mula iya sêmangêr, Kang Garèng. Sabên putri siji didhèrèkake tukang ladèn siji sing anggawa sugatane. Dene putri sing kêjibah ngladèni ing grombolane panggonaku, sajake disêpesialake, tandange pancèn iya: cikat, trêngginas, tandang, tur pancèn iya mlandani bangêt, Kang Garèng, anggêre nyêdhaki tamu, banjur tawa mangkene: Wat wil U gebruiken, Meneer? Nèk dicara Jawakake kira-kirane mangkene: panjênêngan badhe krêsa mundhut punapa, tuwan. Hla, tamune mung kèri milih bae: Limun, bir,
--- 1372 ---
wiski sodhah, lan sapadhane, putri mau banjur: siyut, mundhut saka baki sing digawa ing tukang ladèn, sarta banjur diladèkake marang tamu sing duwe pundhutan mau. Mêngkono para tamu diurut kacang diparani putri mau kanthi ditawani: Wat wil U gebruiken, Meneer ngono kuwi mau, sarta sapiturute nganti aku prasaksat sêtoplasing ora kanggo, mulane ajêg ... ora tau diêndhêgi.
Garèng : Lho, lho, lho, gênahe kowe kuwi kapiran, apa kêpriye, nèk kapiran iya salahmu dhewe, nèk-nèke lungguhmu ana ing buri bangêt, nganti ora katon, dadi paladène yèn ora wêruh nyang kowe, rak iya mèmpêr, ta.
Petruk : Nèk ora katon kuwi mula iya mèmpêr, wong aku dudu bangsane bêndara gêdhe. Nèk lungguhku mono, iya bênêr ana ing larikan kang nomêr têlu, nanging ing ngarêpku ora ana sing mêtêngi, dadi dhong-dhonge mono iya katon ngegla, lan mênjila bangêt. Nanging anggone aku dhur-dhuran diliwati mau, sababe ora liya iya sabab ... cara Lônda mau. Wong iya priyayi putri Jawa, thik kulina ngandikan cara Lônda, têmtune iya akèh rikuhe anggone arêp tawa mau, apa manèh priyayi Jawa kuwi ora bisa cara Walô


Salya, ratu ing Mandaraka. Dewi Banuwati garwane Prabu Duryudana. Banuwati dipateni dening Bambang Aswatama.
Basukarna
Narpati Basukarna putrane Dewa Surya lan Dewi Kunthitalibrata. Saktenane Basukarna iku sedulure para Pandhawa, nanging dheweke ora gelem dadi siji karo sedulur-sedulure ing Pandhawa, malah ngabdi marang Prabu Duryudana ing Ngastina.
Bathara Guru (Sang Hyang Manikmaya)
Bathara Guru putrane Sang Hyang Tunggal lan Dewi Rekatawati. Sedulure yaiku Sang Hyang Ismaya lan Sang Hyang Antaga. Bathara Guru duwe garwa loro, yaiku Dewi Umayi lan Dewi Umaparwati.
Bathara Kala
Putrane Bathara Guru kang dumadi saka Kamane Bathara Guru kang tiba ana ing segara. Bathara Kala banjur munggah lan gawe kisruh ana ing Kahyangan Suralaya. Bathara Kala banjur diakoni anak dening Bathara Guru.
Bima
Bima utawa Werkudara utawa Bratasena iku putrane Prabu Pandudewanata lan Dewi Kunthitalibrata. Ksatria Pandhawa kang nomer loro sawise Prabu Puntadewa. Duwe gaman kang aran Kuku Pancanaka lan Gada Rujakpala.
Bathara Kamajaya
Bathara Kamajaya putrane Syang Hyang Ismaya (Semar). Papane ana ing Kayangan Cakrakembang. Garwane asma Bethari Kamaratih. Gamane arupa Kemayan Cakrakembang.
Dasamuka
Prabu Dasamuka uga duwe asma Prabu Rahwana Raja. Putrane Begawan Wisrawa lan Dewi Sukesi. Duwe watak angkara murka lan seneng tumindak ala marang kawulane. Gamane aran Aji-aji Pancasona, ora bakalan tumeka ing pati yen isih napak lemah. Prabu Dasamuka mati kena panah Gunawijaya, kagungane Prabu Ramawijaya.
Dasarata
Prabu Dasarata ratu ing Negara Ayodya. Prabu Dasarata duwe garwa telu, yaiku Dewi Raghu, Dewi Sumitra lan Dewi Kekayi. Duwe putra papat, yaiku Ramawijaya, Lesmana Murdaka, Barata lan Santrugna.
Destarastra
Prabu Destarastra putrane Begawan Abyasa. Prabu Destarastra mripate wuta. Prabu Destarastra nate dadi Ratu ing Astina, nanging amarga diapusi dening Patih Sengkuni, banjur Negara Astina dikuasani dening Prabu Duryudana. Prabu Destarastra duwe putra cacahe satus kang diarani Kurawa.
Drupada
Drupada iku ratu ing Pancala. Drupada asale saka Negara Atasangin banjur ngabdi marang Prabu Pandu ana ing Ngastina. Garwane yaiku Dewi Gandawati, putrine Prabu Gandabayu, ratu ing Pancala sakdurunge Prabu Drupada.
Drupadi
Dewi Drupadi iku Putrane Prabu Drupada sing dumadi saka geni. Dewi Drupadi dumadine saka geni amarga rikala semana Prabu Drupada nate duwe rasa serik marang Pandhita Durna, banjur Prabu Pancala sowan marang Resi Yoja lan Upayoja. Banjur nganakake sesaji Mertega Suci. Nalikane nganakake sesaji, saka tengahe geni metu bayi loro cacahe, lanang karo wadon. Sik lanang kang aran Drestajumna, besuk kang bakalan mateni Pandhita Durna, lan sing wadon ya Dewi Drupadi iki kang dadi mula bukane perang Bharatayuda.
Durga
Bethari Durga iku satemene widadari garwane Bethara Guru. Nanging amarga kesalahane Bethara Guru Lan Bethari Durga nalikane nunggang Lembu Andini, banjur Bethari Durga diucap dening Bethara Guru, malih rupa dadi wujud raseksi, ajejuluk Dewi Uma kang manggone ana ing alas Krendhawahana.
Durna
Pandhita Durna asale saka Negara Atasangin. Sawijining dina ketemu karo Resi Bhisma banjur diangkat dadi guru perang Pandhawa lan Kurawa. Pandhita Durna manggon ana ing Pertapan Sokalima.
Duryudana
Prabu Duryudana iku putra mbarep Adipati Destarastra lan Dewi Gendari. Prabu Duryudana Duwe Patih kang aran Patih Sengkuni. Prabu Duryudana duweni watak daksia lan seneng tumindak ala marang kadange dhewe, yaiku para Pandhawa. Nanging nalikane perang Bharatayuda, Duryadana kalah perang tandhing karo Werkudara, pupu kiwane kena Gada Rujakpala.
Gareng
Gareng iku salah sawijining anake Semar. Nalagareng duwe teges ati kang garing. Gareng nate dadi ratu ana ing Negara Parang Gumiwang kang ajejuluk Prabu Pandhubergola.
Gathutkaca
Gathutkaca satriya ing Pringgondani. Raden Gathutkaca iku putrane Raden Werkudara lan Dewi Arimbi. Gathutkaca duwe garwa kang asma Dewi Pergiwa, putrine Raden Janaka. Raden Gathutkaca gugur ana ing perang Bharatayuda kena panah Kuntawijayadanu duweke Adipati Karna.
Gunawan Wibisana
Gunawan Wibisana iku putrane Begawan Wisrawa karo Dewi Sukesi. Garwane asma Bethari Tri Wati lan duwe putra Raden Denta Wilukrama lan Dewi Trijatha. Raden Wibisana uga kasebut Satriya balik amarga deweke wani nglawan angkara murka kadang sepuhe, yaiku Prabu Dasamuka. Raden Wibisana aweh pambiyantu marang Prabu Ramawijaya, mula banjur diparingi kraton Singgelapura.
Indra
Bethara Indra iku putrane Bethara Guru kang manggon ana ing Kahyangan Indrabawana. Garwane yaiku Dewi Wiyati lan duwe putra pitu, yaiku Dewi Tara, Dewi Tari, Bethara Citrarata, Citragana, Jayantaka, Harjunawangsa, lan Bethara Harjunawinonga.
Janaka
Prabu Janaka iku raja ing Manthili. Sawijining dina, nalikane Prabu Janaka tapa ana ing pinggir kali, panjenengane weruh ana bungkusan kang wujud kupat gedhe kang keli ana ing kali mau. Banjur dijupuk lan dibukak karo Prabu Janaka. Jebulane isine bayi wadon, banjur diparingi nama Dewi Sinta kang besuk bakal dadi garwane Prabu Ramawijaya.
Kakrasana
Raden Kakrasana iku putrane Prabu Basudewa, raja ing Negara Mandura. Raden Kakrasana duwe gaman yaiku Nenggala lan Alugara, sarta duwe gajah paringane dewa kang aran Kyai Puspadenta. Kakrasana ngganti kalungguhane Prabu Basudewa, nata ing Negara Mandura kanthi asma Prabu Baladewa.
Kekayi
Dewi kekayi iku garwane Prabu Dasarata, ratu in Negara Ayodyapala. Dewi Kekayi gelem dadi garwane Prabu Dasarata kanthi syarat besuk putrane kang bakalan ngganti kalungguhane Prabu Dasarata ana ing Ayodya. Banjur lair Raden Bar


Ôngka 2, 14 Rêjêb, Taun Jimakir 1858, 7 Januari 1928, Taun III
Kajawèn
Kawêdalakên Sabên Dintên Rêbo lan Sabtu.
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan...f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêphrèdhên.
Lèpèn Musi, Palembang
[Grafik]
Kodrating alam ingkang damêl asrining sawangan, tamtu ngungkuli wêwangunan dêdamêlaning tiyang. Kados kawontênan ing nginggil punika, sok tiyanga inggih lajêng sagêd ngraosakên piyambak.
--- 22 ---
Ekonomi
Pangintunan Pisang saking Banyuwangi dhatêng Ostrali
Candhakipun Kajawèn ôngka 1.
Manawi nitik pangandikanipun Tuwan Leefmans kasbut ing Kajawèn, ôngka 1 bab pamêrangipun ama pisang, punika sajakipun kados namung prasaja kemawon. Tur wragadipun inggih botên patos awis. Pirantosing nyêmprot punika rêginipun namung f 0.50 utawi f 0.60, miturut petangipun Tuwan Leefmans wragading bubukan sêkar ingkang kêdah kasêmprotakên ing pisang punika ing dalêm satundhunipun namung 6 sèn, dados ing dalêm salirangipun kintên-kintên namung 1 sèn. Sarèhning samangke têtela bilih wragading amêrangi ama pisang wau kalêbêt mirah, kados prêlu sangêt, bilih patrapipun amêrangi ingkang makatên wau botên ngêmungakên dipun êcakakên wontên ing pakêbonan pisang ing Banyuwangi kemawon, ananging ugi ing papan sanès-sanèsipun ing saindênging pulo Jawi punika. Punapa malih ing samangke kathah sangêt pisang saking apdhèling Banyuwangi, Kêdhiri lan Madura sami kakintunakên dhatêng Surabaya, punika manawi kawontênanipun pisang tundhunan ingkang kakintunakên wau katingal sae-sae, sampun têmtu rêgining pisang saya mindhak-mindhak. Tumrap têtiyang tani alit-alit, ingkang ugi amrêlokakên sami ananêm pisang ing pakêbonanipun, kados inggih prêlu dipun sêrêp-sêrêpakên caranipun ananggulangi rêngêt pisang kados ingkang sampun kaandharakên ing nginggil. Mênggah ingkang prêlu piyambak katindakakên tumrap ing samangke, inggih punika ing padhusunan-padhusunan bawah apdhèling Banyuwangi, awit jalaran saking kathahing têtiyang ingkang sami nanêm pisang, ingkang wohipun sami kakintunakên dhatêng tanah Ostrali. Ing sarèhning tumrap ing ngriku tanêman pisang wau kalêbêt satunggiling pangupajiwa ingkang agêng sangêt, dados inggih sampun mêsthinipun, manawi amaning pisang kêdah dipun pêrangi kanthi sayêktos.
[Grafik]
Nyècèki pisang tundhunan
Manawi pinuju wontên baita kapal badhe pangkat, mila inggih rame sangêt kawontênan ing palabuhan Banyuwangi. Pangintunipun pisang saking padhusunan ing
--- 23 ---
têpis wiringipun ngriku dhatêng palabuhan, punika sarana dipun momot ing grobag, dene ingkang saking papan ingkang têbih-têbih mawi sêpur. Ing palabuhan dipun wontênakên gudhang agêng kangge simpên pisang ingkang badhe kakintunakên dhatêng Ostrali, sadèrèngipun baita saking Ostrali dhatêng. Wontên ing ngriku wontên pagêripun kêkah mawi plawangan. Grobag isi tundhunan pisang sadaya kêdah lumêbêtipun langkung kori pagêr wau, wontên ing ngriku katêmtokakên rêgining pisang ingkang kabêkta, inggih punika miturut liranganing pisang ing satundhun-tundhunipun. Salajêngipun tundhunanipun wau katumpuk-tumpuk lajêng dipun lirangi, liranganipun kadèkèk-dèkèkakên wontên ing meja ingkang kasadhiyakakên wontên ing ngriku. Sacêlakipun ngriku wontên têtiyang sawatawis, ingkang winajibakên angêpaki lirangan pisang wau wontên ing pêthi. Pêthi ingkang sampun isi pisang wau lajêng kadèkèkakên wontên ing sanginggiling ngêril, dipun pakoni saha dipun êbani tosan. Kangge angêbani pêthi-pêthi wau, maskape gadhah piyambak ingkang saklangkung gampil. Manawi pisang sampun kawadhahan ing pêthi kados ingkang kacariyosakên ing nginggil, pêthi-pêthi wau lajêng katumpuk-tumpuk angêntosi dhatênging baita kapal saking Ostrali, dene manawi baitanipun sampun dhatêng, pêthi-pêthi wau kainggahakên dhatêng kapal sarana jungkung.
Mênggah ingkang kathah piyambak pisang ingkang kakintunakên dhatêng Ostrali punika: pisang ambon jêne. Dene pisang ambon ijêm punika botên patos tahan kasimpên dangu-dangu.
Dèrèng watawis dangu punika ugi wontên pisang sanèsipun ingkang kakintunakên dhatêng Ostrali, inggih punika: pisang garaita, amargi têtiyang ing Ostrali sami doyan sangêt, saha pisang wau kuwawi kakintunakên têbih.
[Grafik]
Panatanipun pisang murih ringkês
Minôngka pungkasaning karangan punika, ing sarèhning pisang punika satunggiling pangupajiwa ingkang agêng sayêktos tumrap tiyang siti, mugi-mugi pamarentah karsaa tansah amanggalih, murih tanêman pisang sagêda linuwaran saking sawarnining ama kasbut nginggil, ingkang têmbe sagêd damêl pitunanipun para pananêm pisang.
--- 24 ---
Raos Jawi
Pasarean ing Drajat.
Alusing raos lan alusing kagunan Jawi.
Ing sêrat babad punapadene cariyosan kina, kathah ingkang nyariyosakên kalangkunganipun para nata, para wali tuwin para linangkung ing bab kaalusaning bêbudèn tuwin yêyasan. Tumraping alusing bêbudèn, têtiyang ing jaman sapunika namung kantun manggih cêcariyosanipun kemawon, nanging sanadyan kantun cariyos, tumrap tiyang ingkang taksih ngugêmi dhatêng raosing kajawèn, tamtu botên kecalan tal


text:
Kepada
Yth. Bapak/ ibu : _______________________
Assalamu Alaikum Warahmatullahi Wabarakatu
Nuwun kanthi lumunturing sih nugrahaning Gusti Allah SWT ingkang Moho Agung sinurung saha hanetepu reh dharmaning sutrisno kaparengo kulo kanthi andhaping manah nyuwun karawuhan panjejengan
Dinten
: Jum'at Kliwon
Tanggal: 12 April 2021
Wanci: 10.00 WIB
Wonten: RT 12, Catur Tunggal, Sleman
Nambut Silaning Akrami
Setyo Nugroho
Dhapun Kaliyan Ratna Purbowati
Resepsi
Dinten: Minggu Pahing
Tanggal: 1 Mei 2021
Wanci: 18.00 WIB
Wonten: Gedung Serba Guna Kelurahan Catur Tunggal, Sleman
Saperlu paring do'a pangestu dumateng anak kulo kekalih
Wasan saking pekareng rawuh panjenengan sekaliyan kulo ngaturaken agunging panuwun
Wassalamu aliakum warahmatullahi wabarakatu
Atur Taklim Kulo
Kel. Bapak. Kusumo Wardani


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 02.10, 8 Maret 2018.


indak ingkang badhe linampahan wau pancèn anglangkungi margi ingkang sakalangkung gawat lan rumpil saèstu, mila gêgaman kangge nanggulangi nyirnakakên sakathahing rêridhu godha rêncana, botên sanès kajawi namung tigang prakawis, inggih punika 1. prayitna, 2. waspada, 3. dêduga lan prayoga. Gêgaman tigang prakawis wau yèn linaras lajêng cundhuk kalihan dhawuh pangandikanipun putri kula pinunjul suwargi R.A. Kartini, ingkang cara Jawinipun kirang langkung makatên: waspada dhatêng dhiri pribadi, atêgês nama botên nyapèlèkakên sarira, malah punika satunggaling margi kangge anggayuh dhatêng pandamêl ingkang mulya.
Bok Sri, W. Rêmbang.
Sinjang Cuwiri.
Sinjang cuwiri punika golongan sêratan kina, latar cêmêng, ingkang sêratanipun kapetang ngrêmit, panyêratipun sarana polan.
Mênggah cêthaning pamola. Polaning sinjang katèmplèkakên ing montên, ingkang wujudipun kados gambar punika, nanging pamolanipun namung dumugi sapalihing êlar tugêl sapalih ing sêratan ingkang wangun sikon, salajêngipun dipun têkuk malih, dipun êblakakên saking palihaning êlar wau, salajêngipun têrus dipun êblak minggah mangandhap tuwin mangiwa manêngên. Dados wujuding gambar punika kapêndhêt wêtahipun, murih pantêsipun kemawon.
[Grafik]
TêmtungTêmbung. cuwiri, punika têgêsipun: ukir-ukiran, lung-lungan tuwin ngrawit. Miturut gotèk, ing kinanipun sinjang wau namung kagêm wontên salêbêting karaton. Dados pancèn sinjang adèn. Sinjang wau sarwa luwêsan, mathuk dipun kanthèni pangagêman punapa kemawon, botên pilih kakung putri.
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 39, Stu Wa, 14 Mulud Jimawal 1869, 14 Mèi 1938, Taun XIII
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [589] ---
Ôngka 39, Stu Wa, 14 Mulud Jimawal 1869, 14 Mèi 1938, Taun XIII
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan...f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pangungsêt - Ngemba Rekadayanipun Dr. Pasteur - Kasusilan - Pajagèn Bêbaya ing Gêgana - Bausastra Dr. Pigeaud - Kawontênan ing Eropah - Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Têdhak dhatêng Jawi Wetan - Kabar Warni-warni - Taman Bocah.
Pangungsêt
Nyumêrêpi dhatêng Tindakipun Piyambak.
Tiyang sagêd nyumêrêpi dhatêng tindakipun piyambak punika nama satunggiling kanugrahan tumraping kabatosanipun. Nanging inggih nama anèh saupami tiyang botên sumêrêp dhatêng tindakipun piyambak, awit nama dipun lampahi sabên dintên, upaminipun wiwit tangi tilêm ngantos dumugining tilêm malih, punika namung sarwa tumindak, dados ing salêbêtipun mêlèk namung tansah nyumêrêpi dhatêng lêlampahanipun.
Mênggah ingkang dipun kajêngakên, nyumêrêpi punika botên anggènipun tansah niti dhatêng tindakipun, awit manawi makatên, namung badhe dados tiyang ingkang ngrêgiyêg nyambut damêl tanpa kèndêl. Cêthanipun makatên: tiyang ingkang nama nyumêrêpi dhatêng tindakipun piyambak punika, tiyang ingkang botên pangling dhatêng pandamêlipun, ingkang dipun wastani botên pangling punika, manawi kataman ing sabab, kêdah kaantukakên bilih sabab punika pinanggihipun saking wohing pandamêlipun.
Nanging manawi ngèngêti, wataking tiyang punika lumuh dipun wastani awon, kajêngipun namung botên purun kataman ing awon, sabên kataman ing sabab malah lajêng tuwuh anggèning nêdya nanggulangi sampun katabêtan ing awon utawi lêpat.
Ing ngriki punika lajêng katingal watêsing raos lair tuwin raos batos, nanging muluking budi sêdyanipun namung dhatêng ing tata kalairan, awit ngrumaosi manawi anggèning nêdya uwal saking pandakwa awon punika saking kumêdah-kêdah supados botên asor darajatipun. Awit tiyang asor darajatipun punika inggih têgês asor sadayanipun.
Cobi tumraping batos, manawi nandhang kalêpatan tuwin sabab, punika ingkang dipun gagapi tansah batosipun, manawi nyatanipun lêrês, dipun tampi sukur, manawi nyata lêpat, inggih sukur, kajênging sukur ing lêpat wau, têgês ngajêngi dhatêng kalêpatan.
Manawi raos kados makatên punika sagêd kasarira, adhakan dados tiyang botên kagetan.
Cêkruktruna.
--- 590 ---
Bab Kasarasan
Ngemba Rekadayanipun Dr. L. Pasteur.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 34
Wontên ingkang patitis sanalika sagêd nêtêpakên, wontên ingkang ngatos-atos kanthi dipun manah-manah rumiyin, awit wontên ugi ingkang gumantung saking awrat ènthènging sêsakitipun.
Sanajan dhoktêr pamriksanipun tiyang ingkang sakit punika prêlu nêtêpakên sêsakitipun, nanging ingkang sakit limrahipun botên mêrduli, awit ingkang dipun ajêng-ajêng namung sagêda enggal saras kemawon.
Caranipun ing bab kawruh kadhoktêran, yèn dhoktêr mriksa tiyang sakit, môngka botên sagêd nêtêpakên sêsakitipun, punika asring botên sagêd anjampèni ing salêrêsipun. Mênggah pamanggih kula punika namung saking kalêrêsan kemawon, awit pancèn inggih kathah dhoktêr ingkang sampun paham ing praktijk, manawi mriksa tiyang sakit sanalika lajêng sagêd ngintên: lan nêt


text:
Makimi iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Nabire Propinsi Papua.
Kabupatèn Nabire


text:
keluarga tidak lancar lagi lantaran sang suami terpaksa pensiun dini di 3 tahun silam. (_URL_.tempo.co./22Juli2018/Eko Ari Wibowo)
Jarwane:
TEMPO.CO. Surabaya-Soesi Ernawati, sawijine supir ojek online Go-Jek utawa Gojek kang dadi saka ekonomine kulawarga. Bojone wis ora nyambut gawe maneh amarga perusahaan panggonane dheweke nyambut gawe ngalami bangkrut. Bojone nate njabat minangka pangarsa cabang perusahaan perkapalan ing Banyuwangi, Jawa Timur, lan nyambut gawe ing perusahaan logistik minyak lan gas (migas). "Garwa kula pensiun dini wonten ing perusahaan logistik migas amargi perusahaanipun ngurangi cacahipun pegawe," kandhane Soesi kang akrab diundang Rara nalika sesambungan lumantar telpon marang SWA dina Rebo, 18 Juli 2018. Sadurunge, Rara minangka wanita karir kang nyambut gawe ing perusahaan perkapalan taun _PHONE_ lan logistik taun 2000-2002. Dheweke kapeksa kudu ngrasakake pil pait amarga Rara diPHK dening manajemen sawijine perusahaan perkapalan. Dheweke nrima ing pandum kahanan kasebut amarga kanyatane perusahaane ngalami bangkrut. Asile kulawarga wis ora mbanyu mili maneh amarga bojone kapeksa pensiun dhini telung taun kepungkur. (_URL_.tempo.co./22Juli
2018/EkoAriWibowo)
Pethikan ing ndhuwur nggambarake aktualitas bale wisma ing bebrayan. Bab ekonomi sajrone kaluwarga bisa dadi faktor kadigdayane wanita minangka sakane bale wisma. Kestabilan ekonomi sajrone kulawarga minangka pondhasi sing kudu dibangun kuwat. Mligine kanggo wong lanang sajrone kulawarga wajib ukume nduweni penggaweyan sing layak supaya bisa nguripi kulawargane. Tanggung jawabe wong lanang kuwi ora bisa ditinggalake utawa diganteni. Wong wadon mung saderma aweh pambiyantu tegese ora bisa diarani kudu bisa tanggung jawab marang kahanan ekonomi kulawargane. Pethikan kasebut nuduhake anane kamiripan prakara. Bojone Rara diPHK amarga perusahaan panggonane nyambut gawe ngurangi cacahe pegawe. Kanyatan sajrone pawarta kasebut uga kapacak sajrone pethikan novel trilogi ngisor iki.
"Tuladhane menawa dhong reregan property wiwit mundhak sundhul langit, rega wesi cor, kayu, semen, lan material liyane mundhak katut mundhake dollar, tan wurunga pacoban bakal nguji panguripan. Menang apa kalah. Menawa menang ateges
rodhane perusahaan isih lumaku, najan ora rancak maneh. menawa kalah, ateges kudu nyuda biaya operasional. Salah sijine cara sing klop lan ora nyalahi undang-undang perburuhan yaiku anane penyusutan karyawan utawa pehaka. Salah sijine korban pehaka mau iya si Purnomo!" (Budiman I, 2013:22)
Pethikan kasebut nuduhake kahanane Anisa. Bale wismane owah nalika bojone, Purnomo diPHK perusahaan propertyne amarga perusahaane ngurangi cacahe pegawe. Kahanan kasebut sajrone kanyatan ing bebrayan salah sawijine kang dialami uga dening bojone Rara kanthi sebab padha. Purnomo lan bojone Rara padha nduweni kalungguhan kang dhuwur ing perusahaane. Purnomo minangka manajer property ing perusahaane, dene bojone Rara minangka pangarsa cabang perusahaan perkapalan ing Banyuwangi, Jawa Timur. Rara uga ngalami prakara kang padha karo bojone. Dheweke uga diPHK saka perusahaan panggonane nyambut gawe. Kahanan kasebut ndadekake ekonomine ora mbanyu mili kaya sadurunge nalika kekarone isih nyambut gawe.
Saka pethikan mau kanthi cara sinirat uga nuduhake sawijine prakara utama kang nyebabake Anisa lan Rara minangka wanita kang nduweni peran ibu lan bojo, kudu melu ngobahake awak kanggo nyukupi kabutuhane kulawarga. Anisa sajrone novel trilogi, sadurunge rabi karo Purnomo minangka wanita karir kang nyambut gawe ing bank lan penyanyi qosidah kang kondang. Kahanan kasebut ing kanyatan satengahe bebrayan uga dialami dening Rara.
BAB V PANUTUP
Dudutan
Asile tintingan novel trilogi anggitane Narko "Sodrun" Budiman bisa didudut manawa paraga utama wanita digambarake minangka sosok mandhiri kang ngupaya mrantasi perkara bale wismane kanthi kebak kadigdayan, dudu merjuwangake hak-hake pribadine minangka wanita. Kawawas saka babagan sosiologis, ana maneka warna prakara-prakara sosial sajrone crita. Salah sawijine digambarake lumantar bale wismane Anisa lan Purnomo sajrone novel trilogi. Prakara kasebut kang ndadekake tuwuhe kadigdayan tumrap paraga utama wanita.
Kadigdayane wanita minangka saka gurune bale wisma sajrone novel trilogi anggitane Narko "Sodrun" Budiman kanthi tintingan sosiologi sastra bisa didudut telung perangan. Sepisan, gegambaran kadigdayane paraga utama wanita sajrone novel trilogi. Kadigdayan katujokake dening paraga wanita yaiku Anisa kang ngupaya mrantasi prakara sajrone bale wismane.
Kapindhone, gegambarane dredah sajrone bale wisma ing novel trilogi kang diperang dadi telu, yaiku 1) dredah ngenani anak, 2) dredah ngenani ekonomi, lan 3) dredah ngenani kaluwarga. Dredah ngenani anak sajrone novel trilogi iki disebabake amarga antarane Anisa lan Purnomo carane ndhidhik anak ora sapamanggih, kurange rasa tanggung jawab, lan kawigatene Purnomo marang anak. Perangan sabanjure, dredah ngenani ekonomi disebabake amarga kurang tanggung jawabe pangarsa bale wisma kang mung menehi dhuwit blanja pas-pasan lan larangan wong wadon kanggo nyambut gawe. Perangan katelu, dredah ngenani kaluwarga kang disebabake amarga tumindak sedheng utawa slingkuh, tumindak ngapusi, lan tumindak kang nerak unggah-ungguh marang wong wadon uga maratuwa.
Katelu, aktualitas kadigdayane wanita sajrone novel trilogi menawa gegayutan karo kanyatan ing satengahe bebrayan. Sajrone underan panliten iki diandharake saperangan tuladha awujud pawarta lan crita inspiratif kang nuduhake kadigdayane wanita, nyata ana ing satengahe bebrayan. Wanita-wanita kasebut minangka wanita-wanita kang rekasa lan tanggung jawab marang kaluwarga lan bale wismane. Pawadane uga maneka werna kayata, pisah karo bojone, bojone lara, diPHK, dipakunjara, lan sapiturute. Pawadan kasebut uga ana saperangan kang sesambungan


Jéndral
Jéndral iku pangkat sajeroning katentaraan. Ing Tentara Nasional Indonésia (TNI), pangkat Jéndral dipigunakaké déning TNI Angkatan Dharat lan dilambangké nganggo gambar lintang (bintang). Jéndral bisa ateges saklompok pangkat-pangkat kang ngandhut tembung 'jéndral' kang karan uga perwira tinggi, utawa bisa uga ateges salah siji pangkat saka golongan pangkat-pangkat mau kang dilambangaké déning 4 bintang.
Tataran kapangkatan[besut | besut sumber]
Cacahing bintang kang ana sajeroning tandha pangkat nuduhaké tataran jènderal mau.
|bintang||jeneng pangkat||padanan sajeroning Bhs Inggris||tandha pangkat|
|bintang siji||Brigadir Jènderal||Brigadier General|
|bintang loro||Mayor Jènderal||Major General|
|bintang telu||Lètnan Jènderal||Lieutenant General|
|bintang papat||Jènderal||General|
|bintang lima||Jènderal Besar||General of the Army|
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Ngalas iku désa ing Kacamatan Klathèn Kidul, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Klathèn Kidul, Klathèn


text: *gak nyandhak ya?


WANGSALAN
Wangsalan iku unen-unen cangkriman nanging dibatang (dibedhèk) dhéwé.
Ukarané ora persis nanging mèmper waé. Wangsalan ana kang awujud ukara selarik,
bisa uga awujud tembang. Tuladha sing wujud ukara:
- Nyaron
bumbung, nganti cengklungen nggonku ngenteni.
(saron bumbung=angklung)
- Njanur
gunung, kadingaren sliramu teka.
(janur gunung=aren).
Tuladha sing wujud tembang:
- Jirak
pindha munggwing wana
- Sayeng
kaga we rekta
- Sinambi
kalaning nganggur
- Wastra
tumrap mustaka
- Pangikete
wangsalan kang sekar pangkur
- Kinarya
langen pribadi
Batangane:
- Jirak
pindha munggwing wana = wit kesambi.
- Sayeng
kaga = piranti kanggo nyekel manuk (kala).
- We
rekta kang muroni = iket.
- Baon
sabin = karya.
Jenisé
Wangsalan
- Wangsalan
lamba yaiku wangsalan kang mung isi batangan (tebusan)
siji. Unen-unen wangsalan lamba mung saukara kang kadadean saka rong gatra. Gatra kang ngarep isi wangsalan,
gatra sing isi batangané.
Tuladha: Pindang lulang, kacek apa aku karo kuwe
(Pindhang lulang = Krecek)
- Wangsalan
rangkep (camboran) yaiku wangsalan sing isi
batangane luwih saka siji. Unen-unene wangsalan rangkep kadadeané saka
rong ukara, siji-sijine ukara kadadean saka rong gatra.Ukara kapisan isi
wangsalan ukara kapindho isi batangane.
Tuladha: Jenang sela, wader kalen sasonderan. (Apu,
sepat) Apurata, yen wonten lepat kawula
- Wangsalan
memet yaiku wangsalan sing carane nggoleki batangane
sarana ngoceki maksuding tetembungane ambal ping pindho.
Tuladha: Uler kambang, yen trima alon-alonan
Oncek-oncekan kapisan: Uler kembang maksude lintah Oncek-oncek kapindho: Wanda
tali ing tembung lintah, dianggap wancahane tembung kang surasane alon-alonan,
yaiku tembung satitahe. Tembung satitahe ateges ora ngaya, mung tumindk
sakepenake bae, kanthi alon-alonan.
- Wangsalan
padinan yaiku ana sing nganggo nyebutake batangane, la nana
sing tanpa nyebutake batangane, marga wong-wong sing pandha krungu (maca)
dianggep wis ngerti maksude (batangane).
Tuladha: Wong kae sajatine wis krungu kandhaku, nanging
njangan gori. Gori iku mathuke digudhèg. Njangan gori = nggudhèg. Maksude
wangsalan njagan gori yaiku mbudheg, api-api ora krungu.
- Wangsalan
mawa paungeran tartamtu
Wangsalan mawa paungeran tartamtu kena kaperang dadi
loro, yaiku:
Mawa paungeran 4 wanda + 8 wanda Kang
mawa paungeran 4 wanda + 8 wanda iku wangsalan lamba (mung isi batangan
siji).Unen-unen mung saukara kang kadadean saka rong gatra.Gatra ngarep 4
wanda, isi wangsalan : gatra buri 8, isi batangane. Tuladha: Reca kayu,
golek kawruh rahayu.(reca kayu = golek)
Mawa paungeran (4 wanda + 8 wanda ) X 2 = 24 wanda Kang
mawa paungeran (4 wanda + 8 wanda) x 2 = 24 wanda yaiku wangsalan rangkep (isi
batangan luwih saka siji). Unen-unen rong ukara, saben saukara kadadean saka
rong gatra. Ukara kapisan (rong gatra) isi wangsalan, ukara kapindho (rong
gatra) isi batangane. Tuladha:
Sayuk rukun, wulang wido mangsa rowang = 4 wanda + 8
wanda
Sayektine, wit saking bondho kawula = 4 wanda + 8 wanda
Sayuk rukun = saiyeg, saeka praya
Wulang wido mangsa rowang = bido
- Wangsalan
edi-peni yaiku wangsalan sing mawa paungeran .
- Unen-unene
kadadean saka 2 ukara (wangsalan rangkep)
- Saben
saukara kadadean saka 2 gatra (4 wanda + 8 wanda )
- Ukara
kang kapisan (yaiku kang isi wangsalan) mawa purwakanthi guru swara lan
purwakanthi basa utawa purwakanthi lumaksita.
Tuladha: Tepi wastra, wastra kang tumprap mustaka.
(Kemada,iket) Mumpung mudha, nggegulanga ngiket basa.
- Wangsalan
kang sinawung ing tembang yaiku cacahé wandane lan tibaning
swarane ing wekasaning gatrane ora tartemu, sebab kawengku ing guru
wilangan lan guru laguning tembang. Guru wilangan lan guru laguning
tembang kudu tansah menang, lire: ora kena owah, kudu tansah manut
paungeraning tembang.
Tuladha: Sinom
Edane wong keneng guna, ambatik sinambi nangis, malam
wuntah balabaran, geni mati muring-muring, prembenahan mbrebes mili, gawangan
sinendhal putung, ya talah ta si kakang, puluh-puluh awak mami, petis manis wis
kudu dadi pocapan.
Petis manis = kecap
- Wangsalan
kang sinawung ing tembang yaiku cakepan ing umpak-umpaking
gendhing, gerong lan senggakan, kerep kanggo wangsalan (dilagokake dening
pesindhen, niyaga utawa bocah-bocah sing padha manembrama).
Tuladha:
Pangkur Lamba (slendro Pantet 9)
Purwaka (buka,Basa)
Kembang adas sumebar neng tengah alas
Tuwas tiwas anglabuhi wong ora waras
Alah bapak, balung jagung saguhku isih janggelan
Wiwit gerong sing baku
Lagu gendhing pangkur lamba
Maweh gumirah wardaya
Tur mathuk kinarya aba
Mlaku bareng ulah raga
Balung jagung:maksude janggel
Janggelan = during tetep, isih kudu janji maneh, sendhe,
bisa uga wurung.
Tuladha wangsalan ing tembang campursari kangen Kangen
Pitung sasi lawase nggonku ngenteni, mung sliramu wong bagus kang dadi ati,
rina wengi mung tansah takimpi-impi, jroning ati kangenku setengah mati, jenang
gula ya mas ya mbok aja lali, ngelingana rikala jaman semana, sliramu janji aku
setya ngenteni, lair batin tresnaku terusing ati, kangen wong kangen ngene-ngene
rasane, rindhu-rindhu tambane kudu ketemu, klapa mudha enake kanggo rujakan,
leganana aku kang nandhang kasmaran, mbalung janur wong bagus takanti-anti,
ngusadani wong kangen kang antuk jampi


text:
jur ngguyu nyekakak, "Hahahaha... Selamat anda terkena prank!"
"Bapak ki malah ngguyu ki kepiye, ta? Prank kepiye?" Lina bali takon kanthi rupa bingung.
"Ngene, lho Ndhuk satenane Bapak ora nesu karo kowe. Bapak ya ora mbelani Ratri. Bapak mung kepingin kowe karo Ratri bali kekancan ora wangun yen nesunan. Arep ngapa? Kowe cah loro gelem, ta nglestarekake budaya Jawa iki?" Pak Lurah njlentrehake.
"Iya, Pak. Aku saiki ngerti yen urip bebarengan, apa maneh karo kanca sadesa kudu akur. Aku saiki uga pengin ngugemi maneh bab Jawa, latihan sithik-sithik amarga yen dudu awake dhewe arep sapa maneh sing arep njaga. Wong Jawa iki aja nganti ilang Jawane."
Krungu wangsulane anake Pak Lurah ora bisa mbendhung eluhe. Pak Lurah, Lina, lan Ratri padha rerangkulan kanthi bombong ing manah.
Sedina muput Mukri buruh macul, ndhangir kebon nggone Pakdhe Haryo juragan sapi sing kondhang sugihe ing Segarayasa kono. Karang ya mung anake wong ora duwe. Sawise lulus SMP Mukri nglamar golek gawean ora tau ketampa, mula ya gawean apa wae ditandangi kaya bapakne, sing mung pawitan bahu, ngalor ngidul mung kanggo kongkonan sapa kang mbutuhake. Ya gara-gara buruh macul mau, sewengi dheweke ora bisa turu angler lan ngorok kaya adat sabene. Ora merga keseslen nanging marga tansah kelingan kedadeyan dhek mau awan. Yaiku ngepasi jam rolasan, diladeni dening kenya ayu lencir kuning, ndhuwur lambe ana andheng-andhenge gedhene sadhele, yen mesem dhekik pipine nemusake gawe gemes sapa wae kang nyawang.
"Mas, mangga dhahar siang rumiyin, menika lho kula masak sayur lodheh, lawuhipun tempe garit kaliyan peyek teri!" ngono tembunge kenya lencir kuning wektu semena, karo nyelehke centhing isi sega lan baki isi jangan sak lawuhe ana emperan omahe Pakdhe Harya.
Mula ora gumun yen Mukri dhek semena semlengeren nyawang kenya mau. Wong kok ayune tumpuk udhung, wis kulite kuning, irunge ngrungit, rambute ireng ngandhan-andhan diore ana pundhake, adhuh medah eba senenge kang bakal nduweni. Gandheng semena anggone tawa sego karo ngumbar esem kang mranani, atine Mukri trataban. Mung emane kok Mukri lali ora kenalan sapa jenenge, pikire kuwi karo Pakdhe Haryo pernah apa? Apa putune Pakdhe Haryo sing ning Jakarta
apa ya.. apa wis rampung SMA banjur arep kuliah ing Nga-yogyakarta? Ah dudu.. putune Pakde Haryo wis gedhe-gedhe, wis dha lulus kuliah. Ning njur sapa ya.. Mukri dadi penasaran. Batine sesuk arep takon Yu Ginuk rewange Pakdhe Haryo.
Kocapa esuke Mukri mangkate rada mruput awit ndang ke-pengin ketemu karo kenya kang ndhuwur lambene ana andheng-andhenge, kok dienteni suwe ora njedhul-jedhul. Sawise macul rada sauntara, Yu Ginuk metu, karo nggawa wedang saporong, gelas kothong lan nyamikan sega pondhoh lawuhe tempe bacem.
"Gilo, Mas Mukri sarapan sega pondhoh karo tempe bacem, kene-kene wedhangan dhisik, mumpung isih panas, ben kumepyar," ngono Yu Ginuk mbadharake lamunane Mukri.
"O ya, Yu, matur nuwun," Mukri semaur gragapan.
Mukri leren anggone macul, sawise ngiling wedang sagelas banjur disruput, karo telap-telep mangan sega pondhoh entek telung iris lawuh tempe bacem loro. Sejatine Mukri arep takon sing ngetokke wedang kok dudu kenya ayu wingi kae, nanging Mukri isin. Ah, mbok menawa lagi mangsak, mengko awan yen rolasan mesthi sing ngeteri sego dheweke. Bubar sarapan, Mukri nerusake anggone macul gobras-gabrus katon semangat banget, amarga duwe pangarep-arep, mengko awan bakal ketemu si kenya andheng-andheng.
Wayahe wus jam rolas awan, Mukri leren thenguk-thenguk ana ing teras karo ngusap kringet kang dleweran ing raine, nganggo kaose sing kumel. Pikirane wus nglabrang, rancangane wis thirik-thirik, mengko yen kenya ayu teka ngeteri mangan, dheweke arep kenalan, arep salaman sing kenceng, arep takon sapa jenenge, omahe endi, wis ta, werna-werna sing ana pikirane Mukri. Ora let suwe krungu swara lawang pawon dibukak, atine Mukri krasa dhag-dhug lan kemecer bakal ketemu karo kenya kang diimpi-impi. Mula polatane katon sumringah dimanis-manisake.
"Mas Mukri, nyuwun ngapura, ya, rada telat le rolasan, karang iki mau aku nyambi ngumbahi sadhabreg. Wis gek didhahar gilo tak mangsakke jangan bobor karo sambel lethok," ngono kandhanane Yu Ginuk karo nyelehake sega jangan salawuhe.
Mukri krasa ora semangat arep mangan. Sing maune wetenge wis ngelih ngintir-intir, bareng ngerti yen sing nyawisake mangan mung Yu Ginuk, banjur weteng krasa wareg mbedhedheg. Geneya kenya kang diantu-antu ora teka, nanging kanggo nglegani sing wis kangelan mangsak, ora ketang sithik Mukri ya kepeksa mangan, sanadyan ora krasa enak ya didoyandoyanake.
"Mbaké sing wingi kae kok ora katon, lunga menyang ngendi, je Yu apa wis bali mulih? Apa lagi menyang kutha?" pikire Mukri.
"O, Mbak Silvi apa… lagi nyang kutha blanja karo Pak Haryo," wangsulane Yu Ginuk karo ibut myingkirake ajang digawa menyang pawon.
Krungu wangsulane Yu Ginuk, Mukri rada ayem, sadhela maneh kang diarep-arep mesthi bakal bali saka kutha. Ing pangajab bisa ketemu sing jenenge Mbak Silvi, ora ketang mung bisa nyawang, atine wis krasa marem. Tenan, ora let suwe mobil Sedan sing ditumpangi Pakdhe Haryo teka, Pakdhe Haryo mudhun saka mobil terus mlayu mbukakake lawang lan arep nulungi Mbak Silvi medhun saka mobil. Wah Pakdhe Haryo kok gemati tenan marang putune, ngono batine Mukri. Nganti kedhep tesmak panyawange Mukri, kang katon sajak ngadi-adi.
"Kri, tulung iki Mbak Silvi direwangi ngusungi blanjane digawa mlebu menyang omah," pangatage Pakde Haryo marang Mukri.
Mukri kaya rindhik asu digitik, mula Mukri banjur njranthal marani mobile Pakdhe Haryo senajan ng


text: Karossa kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Barat, Indonesia.


text:
ayanipun piyambak-piyambak.
Tradhisi menika boten namung dipuntingali saking *makna simbolik* kemawon, nanging ugi dipuntingali saking prosesi mula bukaning tradhisi saged kalampahan saha saged ajeg rembaka dumugi samenika. Wonten ing lampahanipun Tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu sedaya masarakat ingkang nyengkuyung adicara menika kayata *ter-hipnotis* kangge ngalap berkah saking ubarampe–ubarampe kala wau. Masarakat Magetan gadhah kapitadosan menawi ngalap bolu saha ubarampe saged manggihaken keslametan wonten ing warsa
salajengipun. Tiyang ingkang gadhah peran ing adicara menika ugi wonten saking para tokoh agama (Islam, Kristen, Khatolik, Hindhu, saha Budha), seniman-seniwati, budayawan, para tokoh kyai, para tokoh kepercayaan. Adicara menika dipunlampahi supados sedaya ubarampe ingkang sampun disamektakaken ngandut berkah saking Gusti saha benjing sinten kemawon ingkang ngalap roti bolu menika saged nampi kamulyan, kaslametan, kasarasan, saha kawilujengan ing pagesanganipun.
Tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu badhe dipuntliti amargi panaliti badhe ngudhari kados pundi mula bukaning tradhisi ingkang samenika dipunlampahi saben warsanipun, kadospundi prosesi wonten ing salebeting tradhisi, makna-makna simbolik saking upacara tradhisi menika, saha menapa mawon paedahipun tradhisi menika kangge masarakat Magetan. Salajengipun, saking tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu menika kathah masarakat ingkang pitados menawi nglampahi upacara tradhisi menika seged pinaring kesalametan urip mliginipun ing pagesangan menika. Kapitadosan kala wau saged dipuntingali saking sedaya masarakat kitha Magetan ingkang sami greget anggenipun nyengkuyung tradhisi menika. Masarakat sami kersa rayahan kanthi greget supados angsal bolu saha palawija. Tradhisi menika ugi dereng wonten ingkang nliti wiwit saking mula bukanipun dugi makna-makna simbolik saben ubarampe saha lampahanipun.
B. Undheraning Prakawis
Adhedhasar saking andharan-andharan prakawis wonten ing dhasaring panaliten, Tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu gadhah maneka warni perangan ingkang saged dipuntliti. Awit saking menika saged dipunpundhut kanthi perangan ing ngandhap menika:
1. Asal usul tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur
2. Prosesi saha lampahingadicara saking tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
3. Ubarampe saha makna simbolik salebeting tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
4. Paedah saking tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
C. Watesaning Prakawis
Adhedhasar saking andharan-andharan prakawis wonten ing undheraning prakawis, panaliti matesi panaliten menika supados panaliten kalampahan langkung fokus saha ancasing panaliten menika saged kalampahan kanthi sae. Pramila panaliti matesi prakawis ingkang badhe dipuntliti, watesaning prakawis kaandharaken kanthi:
1. Asal usul tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
2. Prosesi saha lampahingadicara saking tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
3. Ubarampe saha makna simbolik salebeting tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
4. Paedah saking tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu ing Kabupaten Magetan, Jawa Timur.
D. Wosing Prakawis
Upacara tradhisi ingkang dipunadani wonten ing Kabupaten Magetan menika kalampahan nalika badhe mlebet wusahaSura utawi Muharram saben setuggal warsa sepisan. Miturut masarakat Magetan, tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu menika kalampahan minangka wujuding raos sukur masarakat dening Gusti ingkang Maha Kuwaos sampun pinaring berkah, rejeki langkung kathah, kaslametan ing donya, tebih saking kacilakan.
Adhedhasar watesaning prakawis ingkang sampun dipunandharaken wonten ing nginggil menika saged kapendhet prakawis ingkang badhe dipuntliti:
1. Kadospundi asal usul tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur?
2. Kadospundi prosesi saha lampahing tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur?
3. Menapa ubarampe saha maknanipun ingkang wonten ing tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur?
4. Menapa mawon paedah ingkang saged dipunpundhut saking Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur?
E. Ancasing Panaliten
Ancasipun saking panaliten upacara tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, antawisipun inggih menika:
1. Ngandharaken asal usul tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu woten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
2. Ngandharaken prosesi saha lampahing upacara tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
3. Ngandharaken ubarampe saha makna simbolik wonten ing upacara tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
4. Ngandharaken paedahing saking tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
F. Paedahing Panaliten
1. Paedahing Teoritis
Saking panaliten menika saged nambah kawruh bab budaya tradhisi ingkang wonten ing tanah Jawi mliginipun kabupaten Magetan saha ngandharaken sejarah asal usul tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu ingkang kedah dipunrembakakaken saha dipunjagi ing jaman modern menika. Paedah salajengipun saged dipunginakaken referesi kangge panaliten budaya ingkang gayut kalihan panaliten menika.
2. Paedahing Praktis
a. Panaliten menika saged paring informasi ingkang langkung kathah dhumateng masarakat bab kabudayan Jawi, mliginipun upacara tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu wonten ing kabupaten Magetan, Jawa Timur.
b. Saged paring munpangat kangge pasinaon bab upacara tradhisi, saged biyantu nglestantunaken wisata kabudayan Jawi mliginipun wonten ing kabupaten Magetan.
c. Saged


text:
ipun, inggih mênikâ aksârâ murdâ, aksârâ rékan, aksârâ swârâ, sandhangan (sandhangan swârâ, sandhangan panyigêging wandâ, sâhâ sandhangan wyanjânâ), pangkon, tândhâ utawi têtêngêr, sâhâ ângkâ (Mulyani, 2009a: 15-16).
Wujud aksârâ Jâwâ ingkang kaginakakên wontên ing teks SDWW inggih mênikâ ragam aksârâ kombinasi. Manawi dipuntingali saking sêratanipun, sagêd katingal bilih wujuding aksârâ mênikâ ngêtumbar kaliyan mucuk êri. Tandhésaning
anggènipun nyérat aksaranipun mênikâ kandêl kaliyan tipis. Aksârâ jawanipun dipunsêrat miring manêngên.
Sasampunipun mangértos wujuding aksârâ, ugi kêdah mangértos wosing teks. Teks naskah SDWW mênikâ dhapukan gancaran, saénggâ pamaosipun dipundhasari pangértosan bab struktur ukârâ ingkang logis. Gayut kaliyan caraning maos teks, inggih mênikâ kanthi heuristik. Miturut Mulyani (2010: 39-41), maos kanthi heuristik inggih mênikâ anggènipun maos teks adhêdhasar konvensi bâsâ ingkang asipat mimetik sâhâ ndhapuk pangértosan ingkang heterogen. Dados, maos kanthi heuristik mênikâ maos kanthi parâmâsastrâ normatif, inggih mênikâ gêgayutan kaliyan morfologi, semantik, sâhâ sintaksis. Bab mênikâ sagêd kalampahan kanthi migunakakên andharan têgêsing têmbung ing kamus.
Kajawi maos kanthi heuristik, maos teks ugi katindakakên kanthi hermeneutik. Miturut Mulyani (2009a: 8), maos kanthi hermeneutik, inggih mênikâ inggih mênikâ teks kawaos kanthi wongsal-wangsul sinartan ngénthâ-énthâ wosipun mênâpâ kagayutakên kaliyan têgêsing teks miturut kontekstual-ipun.
c. Alih Tulis Sêrataning Teks
Alih tulis, inggih mênikâ nggantos sêrataning teks kanthi aksârâ ingkang sami kaliyan aksârâ sêrataning teks utawi mawi aksârâ ingkang bédâ. Ancasing ndamêl alih tulis inggih mênikâ, kanggé nglêstantunakên teks ingkang sampun kasêrat mataun-taun kapêngkêr. Alih tulis sagêd kapérang dados transkripsi
kaliyan transliterasi. Andharan ngéngingi transkripsi utawi transliterasi kaandharakên kados ing ngandhap mênikâ.
1) Transkripsi
Transkripsi inggih mênikâ alih tulis sêrataning teks mawi aksârâ ingkang sami kaliyan aksaraning teks (Mulyani, 2010: 74). Miturut Djamaris (2002: 19), transkripsi dimaksudkan sebagai pengubahan teks dari satu ejaan ke ejaan lain. 'Transkripsi inggih mênikâ nggantos sêrataning teks saking satunggal éjaan dados éjaan sanèsipun'. Anggènipun nindakakên transkripsi mênikâ ngginakakên metode. Wondéné andharaning metode transkripsi sagêd kawaos wontên ing bab caraning panalitèn sub-bab caranipun ngêmpalakên data.
2) Transliterasi
Transliterasi inggih mênikâ nggantos jinising sêratan, aksârâ mbâkâ aksârâ saking abjad satunggal dados abjad sanèsipun (Baroroh-Baried, 1985: 65). Ancasing ndamêl transliterasi inggih mênikâ kanggé népangakên sâhâ ndamêl gampiling panalitèn bab isining naskah. Miturut Djamaris (1977: 30), ancasing ndamêl transliterasi teks kanggé nyawisakên asiling transliterasi teks ingkang saé sâhâ jangkêp saénggå sagêd gampil dipunmangêrtosi. Anggènipun nindakakên transliterasi teks mênikâ ngginakakên metode. Wondéné andharaning metode transliterasi sagêd kawaos wontên ing bab caraning panalitèn sub-bab caranipun ngêmpalakên data.
Alih tulis ingkang dipunginakakên ing panalitèn mênikâ transliterasi. Alih tulis transliterasi katindakakên kanthi adhêdhasar éjaan ingkang sampun dipunsampurnakakên utawi ejaan yang disempurnakan (EYD) ingkang limrah. Wondéné andharaning metode transliterasi ingkang langkung jangkêp sagêd kawaos wontên ing bab caraning panalitèn sub-bab caranipun ngêmpalakên data.
d. Suntingan Teks
Suntingan teks, inggih mênikâ nyawisakên teks ingkang sampun dipunlêrêsaken sâhâ sampun éwah saénggå sampun botên wontên lêpatipun (Darusuprapta, 1984: 4). Ancasing ndamêl suntingan teks kanggé madosi sêratan ingkang korup sâhâ jumbuh kaliyan konteks isinipun supados sagêd kawaos kanthi saé. Miturut Wiryamartana (1990: 30-32), metode suntingan teks wontên kalih, inggih mênikâ metode suntingan teks edisi diplomatik kaliyan metode suntingan teks edisi standar. Ancasing suntingan teks edisi diplomatik supados pamaos sagêd mangêrtosi isining teks saking naskah sumber. Ancasing suntingan teks edisi standar kanggé nyawisakên naskah kanthi nglêrêsaken éjaaning teks ingkang lêpat sâhâ botên ajêg dipunjumbuhakên adhêdhasar éjaan ingkang lumampah.
Miturut Baroroh-Baried (1985: 67-69), suntingan teks kapérang dados gangsal metode, inggih mênikâ metode intuitif, metode objektif, metode gabungan, metode landasan, sâhâ metode edisi naskah tunggal. Metode ingkang kaginakakên ing panalitèn mênikâ, inggih mênikâ metode edisi naskah tunggal. Metode edisi naskah tunggal dipunpilih amargi kathahipun naskah ingkang dados sumber panalitèn mênikâ satunggal eksemplar.
Miturut Baroroh-Baried (1985: 69; Suyami, 2001: 11), metode suntingan teks edisi naskah tunggal kapérang dados kalih, inggih mênikâ edisi diplomatik
sahà edisi standar. Suntingan teks edisi diplomatik kanggé nyawisakên satunggal naskah kanthi sêtiti tanpå ngéwahi sêrataning teks. Dados, sok-sinténâ ingkang ndamêl suntingan teks mênikå, tanpå nambahi mênâpâ kémawon. Ingkang dipunwastani suntingan teks edisi standar inggih mênikå suntingan teks ingkang


text:
Munjungan iku kacamatan ing Kabupatèn Trenggalèk.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Trenggalèk
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
utamane ing telung wulan pertama ngandhut.
(4) Ngatur subcutaneously, ora intradermally lan ora tau, ing kahanan apa wae, intravena.
(5) Aja disinfektan kanggo ngubungi vaksin prodhuk iki nalika mbukak vaksin vaksin lan nggawa injeksi. Alkohol lan disinfektan liyane bisa mateni virus sing dilemoni, saéngga vaksinasi kasebut kudu dilakokaké sawisé njamin penguapan lengkap saka disinfektan saka kulit.
(6) Yen ana kahanan sing ora normal, kayata botol kaca retak, label kluwarga kaca sing ora cetha utawa khasiat kebobrokan, kekeruhan sing kedadeyan sawise pembubaran, etc, injeksi ora bakal diwenehake.
(7) Vaksin prodhuk iki kudu diterbitake nalika mbukak vaksin vaksin; ing kahanan khusus, vaksin bisa diselehake ing 2-8 ℃, lan kudu digunakake ing 30 menit, vaksin remanen kudu dibuang.
(8) Wanita sing nduweni umur cilik bisa divaksinasi mung yen ngukur kontrasepsi sing wis dijupuk paling sethithik 3 wulan sawise vaksinasi kasebut.
(9) Ngatur vaksin sing dilemoni urip liyane kudu tetep sethithik sakwéné interval sawise vaksinasi karo vaksin prodhuk iki; Nanging, vaksin prodhuk iki bisa diterbitake bebarengan karo vaksin sing cacat, cacat, lan mumps.
[Lumbung]
Disimpen lan diangkut karo chain kadhemen ing peteng antarane 2-8 ℃.
Pellet fluey putih saka vaksin lyophilized ing salah siji vial 2ml digawe saka borosilicate kaca.
1 botol dosis / manungsa × 1 dosis manungsa / kothak (nganggo siji botol utawa siji sing disaring jarum suntik saka Sterile Water for Injection).
[Validity period] 36 wulan.
[Standar produksi] Pharmacopoeia Republik Rakyat China (2015 Volume III), lan Standard Registrasi produk.
Related Products List: Vaksin Lyophilized Live Varicella Vaksin , Nyegah Pai Ayam , Good Safety of Gelatin Free , Gedhe Vaksin Live Varicella , Urip Lyophilized Vaksinasi , Vaksin Varicella , Produk Vaksin Live Vaksin , Varicella Vaksin Lyophilized Rampung Produk


text:
l watake lan bisa mbêbayani (nyilakani). Kêmarung = êrining gêmbili.
Kêmbang.
1 Lara iku kêmbanging pati Pt = jalarane pati. 2 Pêrang kêmbang Pd = pêrang salêbare jêjêr pandhita (jêjêr gara-gara), yaiku pêrange satriya karo danawa; diarani "pêrang kêmbang " Pd = pêrang salêbare jêjêr pandhita, (jêjêre) pêrang sabanjure, yaiku pêrang tanggung lan pêrang gêdhe (pêrang brubuh). 3 Dadi kêmbang lambe Pt = tansah diucapake. 4 Kêmbang sêpasang = anak 2 wadon kabèh. 5 Kêmbang paès = kêmbang sapisanan (lumrahe ora dadi woh).
6 Kêmbang-asêm = ulêse kucing abang sêmu kuning. 7 Kêmbang durèn = ulêse jaran (kuning). 8 Kêmbang-api = bangsane mrecon nanging ora mbêdhos. 9 Kêmbang-waru = arênge ucêng-ucêng diyan. 10 Kêmbang gula = bangsane panganan mut-mutan (prêmèn). 11 Tandurane kêmbang pilangên = kêparag ama sing njalari godhonge awarna kuning. 12 Kêmbang sataman = banyu dikumi kêmbang sing apik-apik (dianggo mijiki pangantèn utawa dianggo sajèn). 13 Aras-kêmbang = gampang tampa sihing liyan (bêndarane, panggêdhene).
Kêcik.
Kêcik-kêcik yèn wudhu Pb = sanadyan barang sapele yèn nuju wudhu gêdhe gunane.
Kleyang.
Kleyang kabur kanginan Br = kandhang langit kêmul mega = wong ngulandara (lumrahe ora duwe omah).
Botên nggrantês saluguting kolang-kaling pinara sasra = atine ora sêrik babar pisan.
Lahang.
Lahang karoban manis Bs = bagus rupane (utawa ayu) tur bêcik wêwatakane.
1 Sêkar pucang, sèwu bêgja kêmayangan = bêgja bangêt. 2 Kêmbangmayang = bukèt kanggo pangantèn, yèn tumrap layon (wong mati) diarani gagarmayang. 3 Mayangkara = Anoman. 4 Disêndhal mayang = dicabut ngêgèt (tumrap nyawa). Mr. kaca 74.
Mêndhang.
1 Mêndhang kêbaratan Br = kleyang kabur kanginan, wong ngulandara. 2 Mêndhangkamulan Pd = kraton sing dhisik dhewe ing Jawa-Wetan dumunung ing puncake gunung Mahendra (Lawu), sing jumênêng Ratu Bathara Guru, patihe Rêsi Narada. 3 Mêndhanggana Pd = kratone Bathara Indra nalika jumênêng Ratu ing puncake gunung Sêmèru ajêjuluk Maha Raja Sakra. 5[3] Mêndhangpura Pd = kratone Bathara Wisnu nalika jumênêng Ratu ing puncake gunung Slamêt (wukir Gora sakidul Têgal) jêjuluk Maha Raja Suman.[4] Mêndhanggora Pd = kratone B. Bayu nalika jumênêng Ratu ing puncake wukir Karang (ing Pulo Bali) jêjuluk Maha Raja Bima.[5]
Mêrang.
1 Desa sadhêdhak-mêrange Pt = desa sakukubane lan saisine. 2 Lambe satumang kari samêrang Pb = olèhe mituturi wis bola-bali, sing dipituturi mêksa durung manut-miturut.
1 Anirna patra Pb = ngungkiri prajanjian kang wis tinulis (layang). 2 Ngreka patra Pb = ngakal-akal layang prajanjian, ngowahi, malsu. 3 Bisa matra-kelasa Br = bisa nganut [nga...]
[...nut] warnaning patra (godhong), bisa molah-malih warna. 4 Suwalapatra Kw = layang.
Ramban-ramban tanggung Pb = ngarani wong (narka, ndakwa), nanging ora ngrêti jênênge.
1 Ancik-ancik pucuking ri Pb = tansah minggrang-minggring ora kêpenak atine, marga ora bisa olèh atine bêndara (panggêdhe). 2 Nglancipi êri Pb = nênangi atine wong sing lagi muring murih saya muring. 3 Cacah êri iwake kabèh ana sajinah = mung ngelingi kèhe, tanpa ngelingi gêdhe-cilike utawa ala-bêcike. 4 Tulisane ngêri Pp = lancip-lancip ora ngêtumbar (tumrap tulisan Jawa).
1 Tunggak kalingan rone Bs = ngrasani wong, ora ngrêti yèn sadulure sing dirasani ana ing kono. 2 Alise ngroning imba Pp = tipis, nanggal sapisan.
1 Sada lanang = sada sing ana kasiyate. 2 Kêndhalisada = padhepokane Anoman. 3 Nguyuh aling-alingan sada = mareni tindake nistha, isih sêsrawungan karo wong nistha.
Salin slaga Pt = malih panêmune (kayakinane). Slaga = sing mbuntêl kêmbang sadurunge mêgar.
Sumarah = kaya sarah, yaiku kaya godhong kendhang ing banyu, maksude: atine sumèlèh (nrima). 2 Banjir gêtih asarah bangke = saking akèhe pêpati.
(yèn dipluta dadi muni: sri). 1 Rêbut sari Br = ungkul-ungkulan kaendahan. 2 Mbabar sari Br = lagi nêdhênge mêtu kaendahane (tumrap bocah wadon uga ditêmbungake: pêcah pamore). 3 Kasur-sari = paturon sing endah (mawa kasur lan sinêbaran sari utawa kêmbang). 4 Sinawuran sari ginanda wida jêbat-kasturi Pd = disêbari kêmbang sing dicampuri lênga wangi saka dhèdhès. 5 Nggarap-sari Pt = wêruh banyu, kèl. 6 Pêcêl saren = dhidhih saren karo pêcêl (bumbu pêcêl). 7 Sarine pangan = pathine pangan, yaiku jasading pangan sing migunani tumrap awak. 8 Sari-kuning = kêmbang sing diênggo adon-adon mbabar jarit lsp. 9 Sari-kurung = kêmbang nagasari. 10 Galuga salusur sari Pb = wis bêcik kawuwuhan bêcik. 11 Eka padma-sari Cd = candrane wong minum sasloki (cahyane sumringah kaya sarining kêmbang). 12 Srigunung = katone bêcik manawa saka kadohan, kosok-baline: Sri-taman utawa sripante. 13 Jinêm-sari Kw = jinêm-mrik, jinêm-rum, jinêm-sêkar, paturon sing endah (ngganda wangi). 14 Wotsari Kw = mangênjali. nyêmbah. 15 Tamansari = kêbok kêkêmbangan. 16 Pantisari = omah ing têngah tamansari. 17 Sriwêdari = patamanan ing kahyangane Wisnu;
uga arane patamanane


text:
unjuk unjuk-unjukan ingkang kêras, dene ingkang kaunjuk amung wedang. Mila makatên, ingkang sinuhun kagungan abdi kêkasih tiyang nênêm: 1. nama Radèn Santri, 2. Pangeran Panêngah, 3. Radèn Wiradigda, 4. Radèn Kandhuruan, 5. Kyai Bahman, 6. Kyai Nursalèh. Tiyang nênêm wau sami kacêlakakên dhatêng ingkang sinuhun, minăngka pinisêpuh dados têtantunan, sabên dalu kakarsakakên ngadhêp wontên ing ngarsa dalêm. Para abdi punggawa wadana mangandhap dumugi mantri, ingkang kêrêp dhatêng ing loji sami kasikokakên, utawi kaundur saking kalênggahanipun, kadakwa kirang mituhu dhatêng parentahing sarak. Abdinipun ingkang sinuhun para wadana kadhawuhan ngingoni dhatêng para mantri, ingkang sami giliran andêrês Kuran wontên ing kadhaton.
Kangjêng Pangeran Adipati Mangkunagara, sarêng midhangêt aturipun abdi tampingan wau sakalangkung gêtêr ing panggalih, sanalika lajêng nimbali Ngabèi Răngga Panambangan, tuwin Tumênggung Suryanagara ing Kaduwang, sampun sami dhatêng, kangjêng pangeran ngandika: Kowe padha dak paringi sumurup, saka palapurane bocahku tampingan ing tanah Mataram, bumi bawah Surakarta utawa ing Mangkunagaran, padha dijarah-rayah sarta desane padha diobongi dening bocahe rama sultan angingYogyakarta.[12] Yèn kaya mangkono karsane iya bangêt sokurku, dhasar wis dakkarêpake dadia mungsuh, ing mêngko kowe dak ajani padha nagiha potang, sarta malêsa piala marang wong Ngayogyakarta iku, wis mangkata mung iku dhawuhku, poma aja mindho gawe.
Aturipun ingkang sami tinantun: Gusti, mugi sampun enggal-enggal anandhingi pêrang, margi paningalipun[13] kirang prayogi, mila kêdah sarana kapatitisakên saha kagalih sarèh rumiyin, supados lêmbat êmpaning panggalih. Kalihan malih kula mirêng, bilih uwa dalêm Kangjêng Pangeran Adipati Mangkunagara samangke sampun tiwikrama, ingkang jalaran inggih ing bab punika, abdinipun sampun kaajanan nêluk-nêlukakên dhatêng para tiyang bawahing Ngayogyakarta. Mila samangke aluwung kagaliha pakantukipun. Prakawis punika prayogi lajêng prasabên amasrahakên nagari dhumatèng uwa dalêm Kangjêng Pangeran Adipati Mangkunagara, supados angrisaka utawi ambêdhaha nagari Ngayogyakarta, wondene sapintên prabeyanipun panjênêngan dalêm ingkang
Ingkang sinuhun kangjêng susuhunan midhangêt aturipun Radèn Salèh tuwin Pangeran Panêngah sakancanipun makatên wau, dahat andadosakên suka pirênaning galih, lajêng mituruti. Nuju ing dintên malêm Akat Pon tanggal kaping 2 wulan Sura ing taun Jimawal, sinangkalan, pandhita wadi swara aji = (1717)[14] ingkang sinuhun têdhak nyalamur dhumatèng ing Mangkunagaran.
Kacariyos, sapêngkêripun ingkang sinuhun, Kangjêng Pangeran Adipati Mangkunagara, lajêng nimbali Ngabèi Răngga Panambangan, kaparingan pawartos ing rawuhipun ingkang sinuhun kangjêng susuhunan, pêrlu masrahakên sariranipun, salajêngipun kangjêng pangeran ugi sampun anyagahi, pangandikanipun: Kowe aja nutuh aku, mulane bocah-bocah kang padha pacak baris padha kirimana obat mimis, lan kalataka ngloro-ngloro, kang baris ana ing desa Pedan, kirimana kalataka papat, sarta padha parentahana aja nganti ana kang mundur, utawa aja kalah oyok, dene yèn wong Ngayogya kanthi wong Walănda, kancamu banjur konên ngunduri, wis Răngga nuli mundura. Saunduripun Răngga Panambangan lajêng ngradinakên dhawuh sarta maringakên sanjata tuwin obat mimis.
Ing ngriku kangjêng sultan sarêng mirêng aturipun tuwan idêlèr makatên wau, sakalangkung gêtêr ing panggalih, lajêng mangsuli pangandika: Tuwan idêlèr, kula botên sumêdya damêl rarêsah tuwin damêl piawon, ing mangke kula punika katingal punapa kalihan Kumpêni, măngka ing ngajêng kula sampun sumpah dhatêng Tuwan Idêlèr Harêkting[15] wêkdal wontên ing Salatiga.
Tuwan Yan Krope wicantên malih: Bilih kangjêng sultan sampun miturut dhatêng kula, kula badhe tumuntên lajêng dhatêng ing Surakarta, kangjêng sultan angêntosana parentah saking kula, dene ingkang badhe kula pitados marentahakên, tuwan oprup ing Ngayogyakarta, sasampunipun rampung ing pêrlu lajêng bibaran. Kangjêng sultan kondur ngadhaton. Tuwan idêlèr kanthi tuwan oprup lajêng sami dhatêng ing Surakarta, sarawuhipun wontên ing Surakarta anjujug ing loji, tumuntên utusan ngaturi Pangeran Adipati Mangkunagara ugi sampun rawuh, abdi punggawa ingkang sami ngampil-ampil sami andhèrèk malêbêt ing loji: 1. Răngga Panambangan, 2. Jayawidênta, 3. Jayaprakosa, 4. Jayaatkasa, 5. Jayasupănta, dene sanèsipun punika sami wontên ing jawi. Kangjêng pangeran lajêng kaajak malêbêt ing kamar ingkang lèr kilèn,
Kangjêng pangeran sarêng nampèni têmbung ingkang makatên wau, sanalika runtik panggalihipun, wadana sumaringah ringas, galak laraping paningal, tăndha yèn amêngku duka, pangraos dipun kroyoka botên sumêdya mundur, nanging ngantos dangu botên karsa ngandika, sarêng sampun sawatawis lêrêm lajêng mangsuli kalihan têmbung sarèh: Tuwan dêlèr, tuwan oprup, tuwin tuwan petor, ing wêktu niki awak kula katon punapa, têka kalêbokake ing kamar kajaga ing akèh, aku isih rumasa dadi anake Kumpêni kang wuragil, sarta wus prajanji karo Tuwan Harêking nalika ana ing Salatiga, têka isih disujanani.
[...s] kangge griya pondhokanipun suldhadhu băngsa


text:
semua.'
Pola BJ baku: majune.
kesepen : (68) Nanging ing wali keangkeran lan kasepen ana dhadha sing mili getih.
'Tetapi di balik keangkeran dan kesepian ada dada yang mengalir darah.'
Pola BJ baku: (kahanan) sepi.
kebiasaan : (69) Kang gegandhengan karo kebiasan, umpamane,
yen ana kanca dadi temanten...
'Yang berhubungan dengan kebiasaan, misalnya,
kalau ada kawan yang melaksanakan perkawinan....'
Pola BJ baku: adat.
(70) Kuwi dudu kabiasane wong lumrah.
'Itu bukan kebiasaan orang yang wajar.'
Pola BJ baku: adate.
kapasthen : (71) Kapasthen hukum ora kajamin.
'Kepastian hukum tidak terjamin.'
Pola BJ baku: teteping (hukum).
2.4 Reduplikasi
makaping-kaping (72) Kreteg sing digawe dhek taun 1950 nadyan wis didandani makaping-kaping, wusana ora bisa tahan
'Jembatan yang dibuat pada tahun 1950, walau-
pun sudah diperbaiki berkali-kali, akhirnya tidak
bisa bertahan.'
Pola BJ baku: bola-bali
rupa-rupane : (73) Rupa-rupane sistem republik utawa kerajaan padha tumrape wong Philipina.
'Rupa-rupanya sistem republik atau kerajaan sama
saja bagi orang Filipina.'
Pola BJ baku: sajake.
siji-sijine (74) Bokmanawa makam Sunan Gunung Jati siji-
sijine makam sing ana dhapure.
'Barangkali makam Sunan Gunung Jati satu-satu-
nya makam yang mempunyai dapur.'
Pola BJ baku: φ
3. Kombinasi Interferensi UPK dan Pola Proses Morfologis
memperjuwangake
(75) Kita memperjuangake anane kekuasaan kehakiman kang temen-temen nduweni wibawa.
'Kita memperjuangkan adanya kekuasaan kehakiman yang sungguh-sungguh mempunyai kewibawaan.'
Pola BJ baku: mbudidaya,
(76) . . . terus memperjuwangake menyang Pusat kanthi kasil.
'. . . terus memperjuangkan ke Pusat dengan berhasil.'
mempertahanake (77) TVRI supaya tetap mempertahanake mutu siarane.
'TVRI agar tetap mempertahankan mutu siarannya.'
Pola BJ baku: njaga.
diperjuwangake (78) Masalah iki terus diperjuwangake.
'Masalah ini terus diperjuangkan.'
Pola BJ baku: diudi kasile.
dipertimbangake (79) Endi sing durung katut dipertimbangake?
'Mana yang belum turut dipertimbangkan?'
Pola BJ baku: dipikirake.
B. DATA INTERFERENSI SINTAKTIS
1. Pemakaian Kata Tugas
1.1 Preposisi
ing antara : (1) Ing antara pirang-pirang kurban, kang bisa slamet yaiku Siti Rahimah.
'Di antara sejumlah kurban, yang selamat yakni Siti Rahimah.'
Pola BJ baku: ing antarane.
manut : (2) Tumrap wong-wong kang wis kapatrapan sanksi, tumrap tindake manut hukum kang tumindak . . .
'Bagi orang-orang yang sudah dikenai sangsi, bagi
'Bagi orang-orang yang sudah dikenai sangsi, bagi
tindakannya menurut hukum yang berlaku . . . .
1.2 Konjungsi Subordinatif dan Koordinatif
sarta utawi : (3) Dados dosa punika mujudake sarta utawi meng-
sahipun manungsa ing salami-laminipun.
'Jadi, dosa itu mewujudkan dan atau musuh ma-
nusia selama-lamanya.'
Pola BJ baku: pilih salah satu: utawi atau sarta.
ing pundi : (4) Boten sanes inggih punika keyakinanipun Jepang
dhateng agaminipun inggih punika Shintoisme ing
pundi Kaisar Jepang dipun ugemi kados dewa.
'Tidak lain yakni keyakinan Jepang kepada agama-
nya, yakni Shintoisme di mana Kaisar Jepang
dianggap sebagai dewa.'
Pola BJ baku: . . . ingkang ngangggep Kaisar Jepang
kados dene dewa.
antara . . . lan : (5) Supaya antara siji lan sijine padha nggantungake. .
'Agar antara yang satu dengan yang lain sama-
sama menggantungkan . . . '
Pola BJ baku: antarane . . . lan.
1.3 Deiktik Kategoris/Anaforis
antara liya (6) Mangkono antara liya dhawuhe Presiden Soeharto.
'Demikian antara lain perintah Presiden Soeharto.'
Pola BJ baku: antarane.
(7) Saben tarian iki bakal ditindakake dening 100
penari, antara liya saka Trimurti, SMKJ, . . . .
'Tiap tarian akan dilakukan oleh 100 penari, an-
tara lain dari SMA Trimurti, SMKJ, . . . .'
Pola BJ baku: antarane.
(8) Ing antarane panitya kecil kasebut, dipilih maneh
paraga sing bakal nindakake tugas, antara liya
Ir. Soekarno, Dr. Hatta, . . . .
'Di antara panitia kecil tersebut, dipilih lagi tokoh
yang akan menjalankan tugas, antara lain Ir. Soe-
karno, Dr. Hatta, . . . .'
Pola BJ baku: *antarane.*
sauntara iku : (9) *Sauntara iku petani mbako Sugiono nerangake menawa . . . .*
'Sementara itu petani tembakau Sugiono me-nerangkan bahwa . . . .'
Pola BJ baku: *ing wektu iku.*
2. Pola Konstruksi Frase
2.1 Frase Atributif $N + N$ ($DM$)
saumur Martin : (10) *Nganti saumur Martin mau misuwur wong becik.*
'Sampai seumur Martin dikenal (sebagai) orang baik.'
Pola BJ baku: *saumure Martin.*
kahanan tempe (11) *Dumadakan iing taun 1979 kahanan tempe tahu ngalami oniran-ontran.*
'Tiba-tiba pada taun 1979 keadaan tempe tahu mengalami kekacauan.'
ibu anak-anakku (12) *Bojoku ibu anak-anakku, Nunug!*
'Istriku, *ibu anak-anakku, Nunug!*
Pola BJ baku: *ibune anak-anakku.*
patrap awak (13) *Mbaleni bab patrap awak sing becik bisa disranani nganggo olah raga senam sing nguwatake sikil.*
'Mengulang hal *sikap badan* (pemeliharaan badan) dapat baik, dapat diusahakan dengan olah raga senam yang menguatkan kaki.'
Pola BJ baku: *patrape awak.*
pocapan masyarakat (14) *Angkatan Perang kita saiki mula tansah dadi pocapan masyarakat.*
'Angkatan Perang kita sekarang memang selalu menjadi *pembicaraan masyarakat.*'
Pola BJ baku: *pocapan masyarakat.*
mutu siaran (15) *TVRI supaya tetep mempertahanaake mutu siarane.*
'TVRI agar tetap mempertahankan *mutu siarannya.*
'TVRI agar tetap mempertahankan *mutu siarannya.*
Pola BJ baku: *mutune siaran.*
warna godhonge (16) Warna godhonge ana rong macam.
'Warna daunnya ada dua macam.'
Pola BJ baku: warnane godhong.
warna layang (17) Umpama warn


text: Iki fotoku nalika Hari Kartini. Jenengku :FIRA THALISA (CACA).