êr wau salugunipun tiyang malarat, dados anggènipun dipun sihi ing tiyang sugih wau dhapur kalêrêsan, amargi sagêd anggampilakên anggènipun angsal panggêsangan, saya manawi nuju kalanipun [ka...]
--- 1382 ---
[...lanipun] mêndêm, gampil sangêt wêdaling artanipun, sanadyan dipun têdhanana arta pintên kemawon inggih lajêng nyukani. Mila tumrap tiyang anèm wau sabên tiyang ingkang ngêsihi nuju mêndêm, lajêng nindakakên pangadi-adinipun, nêdha arta, inggih dipun pituruti.
[Grafik]
Tuwan Caplin kalihan lare alit nuju main mêmindha tiyang mlarat.
Nanging watakipun tiyang anèm wau ngêbrèh sangêt, anggènipun angsal arta namung kados madhahi toya wontên ing kalo, botên ngantos kèndêl dangu, dupèh anggènipun pados gampil. Nanging sajatosipun ambarabasing arta wau botên namung dipun bucal tanpa tănja, malah tumănja kangge mitulungi tiyang kasusahan, kathah tiyang ingkang sampun dipun pitulungi dening tiyang anèm wau. Mila pinanggihipun inggih namung ajêg dados tiyang malarat.
Kacariyos wontên sawênèhing wanita sade sêkar, sakalangkung sulistya ing warni, nanging nandhang sakit mripat, ngantos botên sumêrêp tiyang. Tiyang jalêr anèm wau kêrêp dhatêng ing ngriku, prêlu tumbas sêkar, tur manawi tumbas wau anggènipun nyukani arta langkung saking mêsthi. Jalaran saking kêrêpipun, tiyang èstri wau ngantos kulina, saha lajêng gadhah pangintên, bilih tiyang ingkang ambêg lêgawa kados makatên punika tamtu miliyunèr, awit saupami sanès miliyunèr, măngsa sagêda dêdana kathah mèh sabên dintên dhatêng piyambakipun.
Sajatosipun tiyang jalêr wau pancèn tiyang mlarat sayêktos, panggêsanganipun kenging dipun wastani saking anggènipun papariman, nanging sampun dilalah watakipun tiyang ngêbrèh, sanadyan sampun angsal margi sakeca, gêsangipun sagêd pyah-pyoh arta, inggih mêksa botên sagêd nyêkapi. Makatên malih, tiyang anèm wau sajatosipun kêtarik ing manah dhatêng tiyang èstri ingkang sade sêkar wau, mila kadamêl gêlar sarana tindak loma, murih dipun wastanana tiyang sugih. Nanging sêdyanipun tiyang jalêr wau inggih taksih mandhêg mangu, amargi wanita wau sanadyan sulistya ing warni, nanging sakit mripat sangêt, prasasat sampun satêngah wuta. Ewadene tiyang jalêr wau ugi botên kecalan pambudi, tiyang èstri kapurih jêjampi dhatêng dhoktêr. (Badhe kasambêtan)
--- 1383 ---
Jagading Sato Kewan
Bab Lêmbu Pajangan
Ngaturakên andharan ingkang sampun kula janjèkakên ing Kajawèn nomêr 80 sapiturutipun, inggih punika bab lêmbu pajangan, punika kados ing ngandhap punika:
Sayêktosipun prakawis têtingalan lêmbu pajangan inggih gêgayutan kalihan ajênging rajakaya. Parentah botên tumut-tumut ngadani karameanipun, ewadene bab ingkang wigatos inggih dipun panggalih, inggih punika aparing prèmi sataun-taunipun f 20,- tumrap lêmbu-lêmbu èstri ingkang kalêbêt sae sarta ingkang dipun udi gadhah pêdhèt. Pramila wontên pranatan makatên wau jalaran kasêngsêmipun dhatêng lêmbu pajangan tiyang lajêng kasupèn dhatêng pamrêdining pambranahan, dados manawi ningali lêmbunipun thipluk-thipluk manahipun sênêng. Kapitunan botên dipun èngêti, inggih punika lêmbu èstri ingkang dipun lêmakakên wau têmtu lajêng majêr.
Sanadyan parentah botên ngadani rame-ramenipun, ewadene ing dhusun-dhusun sami madêg karamean pajangan awit saking rukunipun tiyang dhusun, pramila ing mangsanipun damêl karamean, ngrika-ngriki sagêd kapirêng pawartosipun, lan makatên punika nandhakakên sampun manjing dados kasênênganipun têtiyang dhusun (golongan tani).
Pasang rakitipun lêmbu pajangan kados lêmbu kêrapan, namung kaot lêmbu pajangan punika èstri-èstri, suraosipun namung badhe kapamèrakên bab anggènipun manawi dipun madamêlakên, pramila dipun canthèl mawi waluku sayêktos, lajêng dipun dadar kawêgiganipun nalika kangge madamêl. Prabot sanès-sanèsipun ingatasipun upacara kados lêmbu kêrapan, dados pasangan ingkang dipun sukani umbul-umbul bandera pêthak 3 iji inggih wontên, lajêng rêrênggan liyanipun, upami: krincingan, tabuhan tuwin sapanunggilanipun kêdah wontên.
Dene panggenan kalêmpakipun beda, botên wontên ing papan ngênthak-ênthak, nanging milih papan ingkang bawera, ingkang edhum. Pamilihipun papan ingkang kathah uwitipun siwalan. Papan kados makatên punika kathah, awit siwalan ing Madura tuwuhipun kados kalapa ing tanah Jawi. Pananêmipun beda, inggih punika ing kikising siti pakarangan utawi patêgilan, sarta pananêmipun kêrêp, ewadene botên dados sănggarunggi, liripun gêsangipun sae kemawon, malah mahanani trampiling pandèrès, dados manawi andèrès botên minggah mandhap, cêkap saking tataran planggrangan kangge tumimbal dhatêng uwit liya-liyanipun, pramila angsalipun lêgèn kathah sangêt. Awit saking punika ing ngriku caranipun mêndhêt lêgèn mawi timba godhonging siwalan, punika isinipun saêblèg lisah patraliyum, dene bumbung namung kangge tadhahing dangu kemawon. Lêgèn wau lajêng kangge gêndhis, warni saha raosipun kados gêndhis kalapa, ing ngriku dipun wastani: gula tarebung. Wêdalipun dhatêng tanah Jawi ugi kathah sangêt, pramila inggih dados kaskayanipun tanah Madura.
--- 1384 ---
Sapunika nglajêngakên rêmb


text:
31 Oktober punika dinten ingkang kaping 304 utawi 305 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1922-Benito Mussolini dados Mahamantri paling anèm wonten ing sajarah Italia.
 1956-Inggris lan Prancis ngebom Mesir, meksa supados terusan Suez dipunbikak malih.
 1984-Mahamantri India Indira Gandhi dipunprejaya déning kalih penjaga kaamanan Sikh.
 2003-Mahamantri Malaysia Mahathir Mohamad mundur sasampunipun 22 taun kuwaos.
Wiyosan
 1887-Chiang Kai Shek, bakal dados Jendral kaliyan panguwasa Républik Nasional Cina kaliyan Taiwan, lair ing Zhejiang.
Séda
Riyaya
 ''Halloween ing Amérika
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
 30 Oktober-31 Oktober-1 November
Kalendher kadadéan

dataset: wikimedia/wikipedia


Kaérut
Kaérut utawa Garut, ararut utawa irut (Maranta arundinacea)iku sajinis tetanduran awangun terna sing ngasilaké uwi sing bisa dipangan. Kaérut ora tau dadi sumber pangan pokok nanging kerep ditandur ing pekarangan ing padésan minangka cadhangan pangan jroning mangsa paceklik. Jeneng-jeneng dhaérah antara liya: sagu (Plg.); sagu bamban (Bat.); sagu belanda, sagu betawi, ubi sagu (Mly.); sagu rarut (Mink.). Juga, patat sagu, larut (Sd.); angkrik, garut, gaerut, irut, larut, rarut, jlarut, klarut, waerut (Jw.); kaérut, arut, larut, laru, salarut (Md.); krarus, marus (Bal.); arerut towang, tawang, labia walanta, pi walanda (basa-basa ing Sulut); péda-péda, péda sula, huda sula, hula moa (basa-basa ing Malut).[1]
Bab lan Paragraf
Pamerian[sunting | sunting sumber]
Terna menaun, tegak, kanthi wit sing cabang menggarpu, dhuwur 40–100 cm. Rimpangé empuk lan engkak, mawa daging, kaputih-putihan utawa semu abang kanthi sisik godhong putih semu abang. Godhong mawa tangkai dawa, mawa pelepah ing pangkalé lan tansaya kandel, kanthi helaian awangun lonjong kanthi pucuk lancip. Kembang majemuk jroning malai terminal (ing pucuk wit), zigomorfik,awarna putih. Woh lonjong, abang tuwa, gundhul nganti mawa rambut.[2][3]
Kagunan[sunting | sunting sumber]
Garut utamané ditandur kanggo dijupuk uwiné, sing ngasilaké pathi kanthi kualitas dhuwur, kanthi ukuran alus lan regané larang [4]. Rimpang garut uga bisa didadèkaké sumber karbohidrat alternatif kanggo ngganti glepung trigu[5]. Rimpang segar mengandung air 69–72%, protein 1,0–2,2%, lemak 0,1%, pati 19,4–21,7%, serat 0,6–1,3% dan abu 1,3–1,4%[6].
Glepung garut becik kanggo dikonsumsi déning wong sing lemah utawa sing nembé mari seka lara, amarga gampang dicerna déning panandhang masalah weteng utawa masalah usus. Glepung iki uga dipigunakaké minangka pengenyal manéka jinis panganan, bumbu, sup, gula-gula, masakan lan panganan panutup kayata puding lan ès krim. Bubur saka rimpang sing isih seger dipigunakaké minangka obat olès tatu lan tatu mawa nanah; pathiné dicampur karo banyu utawa susu dipigunakaké kanggo ngobati masalah-masalah weteng (contoné ngobati keracunan) lan diaré. Kabèh bagéan rimpang sing durung ngandhut serat bisa dipangan kanthi cara dikukus utawa dipanggang luwih dhisik.[3]
Bubur sing diasilaké saka rimpang dipigunakaké jroning pabrik kertas, karton, bantal lan papan témbok, lan pathiné minangka bahan dhasar wedhak, lem lan sabun. Ampas sisa gawé glepung dimupangataké kanggo pakan sato iwèn lan pupuk. Godhongé dipigunakaké minangka pambungkus. Sauntara iku, sapérangan kultivar garut kanthi godhong sing warnané merak ati disenengi uga minangka tanduran hias.[3]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Austria Tumbuhan Berguna Indonesia, jil. 1:608-610 Terj. Yayasan Sarana Wana Jaya, Jakarta
- ^ Austria Tumbuhan Monokotil. Penebar Swadaya, Jakarta. Hal. 90-91
- ^ a b c Austria Maranta arundinacea L. PROSEA 9: Plants yielding non-seed carbohydrates. Bogor. p.113-116
- ^ Austria Analisis Keragaman Genetik Maranta arundinacea L. Berdasarkan Penanda Molekuler Rapd (Random Amplified Polymorphic DNA). Jurnal Sains dan Teknologi Indonesia, Vol 5(5): 209-218, Agustus 2003. (abstrak)
- ^ Austria dalam Sastra, D.R. 2003. Op. cit.
- ^ Austria dalam Abun. 2005. Efek Fermentasi Ampas Umbi Garut (Maranta arundinacea Linn.) dengan Kapang Aspergillus niger terhadap Nilai Kecernaan Ransum Ayam Pedaging. Artikel ilmiah pada Fakultas Peternakan UNPAD. (tidak diterbitkan)


text:
House Plans For Split Level Homes | Everything About Decorating Home
House Plans For Split Level Homes. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo House Plans For Split Level Homes bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 125++ Images in House Plans For Split Level Homes Sample Gallery:

config: jv


kuran.
۞۞۞ PUPUH 59 ۞۞۞
P A N G K U R
- Sigra kang duta lumampah, mring kaputren ngaturaken pangirim, sinung tinanggapan sampun, sareng sang putri mulat, kang kakirim gagelang lawan kakalung, sang puwan andjrit karuna, aniba gulungan siti.
- Kaget sakehe pawongan, sami andjrit angrangkul ing sang putri, djro pura baris gumuruh, langkung duka sang nata, pandugane sang duta kang matur, sang duta hangayam-ayam, sang nata malebu ing puri.
- Ataken ing prameswari, paran maranira yayi anangis, lingipun sang murti ningrum, rama dji Cempa seda, angandika sang nata sapa kang matur, kang asung wikan ning sira, rama dji Cempa ngemasi.
- Prameswari angandika, boten woten kang sun wikan ing kami, tanda rama Cempa lampus, pakiriman saking Cempa, ingkang warni gegelang lawan kakalung, punika djandjine kina, rama dji dumateng kami.
- Si gegening Madjalengka, kang kocapa aning Cempa malih, Radja Pandhita amuwus, lawan Pangeran Rahmad, apamitan dateng yayah lawan ibu, tutuwi dateng kang huwa, prameswari Madjapahit.
- Pamitan wus kalilan, pinaktanan punakan sang adji, ngalembu rerah nut pungkur, angulari tunutan, wong tatiga warnane abagus-bagus, abekti dateng Pangeran, aruntut manahe nungil.
- Tan pegat dera puwasa, nanging samar pilih ingkang udani, tanpa nendra lamun dalu, waktu ngabekti mring Hyang, sampun limpat manah kapandhitanipun, pan agung karamatira, nanging tan arsa kaeksi.
- Manawi lampah utama, trusing tingal pangandikaning sidhik, kapi dulur wong tatelu, samarga hatatanya, yata pami minggah palwa tan ana santun, anudju kang tinunutan, kang palwa djuragan Gersik.
- Wus layar kang palwa nenggah, cinarita katempuh kaumbang kang angin, katemper punang parahu, ing muara Kambodja, palwa resan tinawang karang saprahu, dening sang Radja Kambodja, kang kinukut angrudatin.
- Radja Pandhita utusan, saha ninga ratu Madjapahit, tan kawarnaha ing ngenu, kang dinuta wus prapta, sampun katur tinutur sapolahipun, sri narendra Madjalengka, miwah ta kang prameswari.
- Miyarsa tuturing duta, prameswari kalangkung angrudatin, sang nata welas andulu, dateng kang prameswara, risaksana sang nata nulya angutus, pradjuriting Madjalengka, sasikeping ing adjurit.
- Amundut ing putrinira, saking Cempa kang rinampas Sangadji, Kambodja wau kang ngukut, ingkang kinon munduta, harya bangah lawan satriya sapuluh, tan kawarnaha ing marga, ing Kamboja sampun prapti.
- Pinapa binodjo krama, dening radja ing Kambodja narpati, nagara Kambodja iku, kareh ing Madjalengka, yata Harya Bangah wau anembung, dateng sang radja Kambodja, wuwuse arum amanis.
- Heh ta sang radja Kambodja, pan kawula dinuta ing narpati, Brawidjaya Madjalangu, sun kinon mamundhuta, ingkang dera tawang, karang saparahu, kakasih Radja Pandhita, Pangeran Rahmad nameki.
- Karanten pinundutira, kaponakanipun sang prameswari, saking Cempa angsalipun, yata Radja Kambodja, ngaturaken pamundutipun sang prabu, sarta radja darbenira, sampune tinampan pamit.
- Saksana duta lumampah, tan kawarna lampahipun ing margi, prapta Madjapahit sampun, katur sri nara nata, prameswari asih mring putra kakung, Brawidjaya langkung tresna, rahab denipun ningali.
- Putra Cempa prihatin, ningali ing Madjapahit kapir, satriya Cempa katelu, ngabekti ing Pangeran, atilawat asalat sami ginuyu, dateng ing wong Madjalengka, sudjut rukuk ing babisik.
- Hucape wong Madjalengka, bodho temen wong ing Cempa iki, percil cacing nora ayun, babi gurih tan doyan, saben wektu madep ngulon wong tatelu, sidakep ngadek barengan, tutug nuli nganan ngiring.
- Sampune alama-lama, putra Cempa arsa pamita nuli, tinari dera sang prabu, sun srah ing panggaweyan, sakarepe Dipati Harya Tumenggung, nagari ngong pilihana, endi kang dera senengi.
- Adja mulih maring Cempa, sun miyarsa ing cempa wus kalindih, ing kucing kutha wus ginempur, lah adja mulih sira, angur sira arabiya anakingsun, sinareng krama katiga, kang sinareng anglampahi.
- Radja Pandhita akrama, kambil mantu dening Arya Baribin, kekasihe Sang Retnayu, Nyai Geng Maduretna, aning Siti Sinapon genya dedukuh, yen dening Pangeran Rahmad, djuluk Ngaripin Nasidin.
- Pan mangkya sampun akrama, kambil mantu Arya Tedja ing Tubin, pernah kaponakanipun, Ranggalawe ing Tuban, pan punika kapernah ing putunipun, ing Rahaden Wiltikta, punggawa ing Madjapahit.
- Handunung Pangeran Rahmad, adedukuh ing desa Ngampel Gading, djuluk Pangeran Makdum, dening Ngalim Burerah, pala krama angsal sura pringga sampun, yata malih cinarita, kang wonten Pase nagari.
- Yata Seh Maulana Iskak, Ngabdulah Salam ingkang sinambat wangi, ing Pase katilare sampun, lumampah angadjawa, anglelana amben tur sutapanipun, mampir dateng Ngampel Denta, sampun tutur tinuturi.
- Tan lama ing Ngampel Denta, apamitan mentar anglayah bumi, ing siyang latri lumaku, waktu reren asalat, lami-lami atapa pucuking gunung, prenah bumi Belambangan, kawarnaha ta sang putri.
- Samana ta cinarita, putri adi Belambangan asakit, sakite ageng aseru, dedukun lunga teka, tan nana kang hamarashena puniku, prihatin kang yayah rena, dening sakit geng sang putri.
- Tinangkil sri nara nata, angandika dateng kang para mantri, lah ta sayembara ningsun, sapa kang marasena, ing sakite nini putri anakingsun, dadi djatu kramanira, arabiya nini putri.
- Sun palih ing Belambangan, djumenenga prabu anom ing bendjing, Patih Belambangan matur, heh patik bra bathara, wonten adjar tapa ing pucuking gunung, ing satingkah pari polah, adjar punika pan luwih.
- Sanes kawan adjar kathah, nora pati arsa ngucap-ucapi, tur mandi


text:
, lampahan angloeloeri, aloeraning pra loeloehoer, koena-koemoenanira, kongsi toemekèng semangkin. Kikisané tan ljan amoeng ngoepa boga.
***
Kangdjeng Goesti boten kagoengan poesaka pangkat agami, kados ta: ketib, naïb, pengoeloe sapanoenggilanipoen. Wasana pepoentonipoen soemedya ngantepi pranatan wadjibing gesang jnggih poenika lampahan angloeloeri aloeraning leloe-hoeripoen wiwit kina-makina doemoegi sapoenika. Dados ingkang preloe kagalih mapanaken sariranipoen dateng panggesangan ingkang oetami, mitoeroet ingkang linampahan ing leloehoeripoen.
(28) Tijang ingkang netepi agami toewin ngoedi kawroeh kabatiusan, poenika ingkang preloe kagatosaken langkoeng roemijin: kados poendi sagedipoen pikantoek pangoepa djiwa ingkang njekapi, akanti lampah ingkang djoedjoer, manoet kasagedanipoen pijambak-pijambak. Manawi panggesangan ing donja morat-marit, kados poendi anggènipoen pikantoek katentreman!!! Ingkang dipoen kadjengaken piwoelanging agami poenika boten sanès amoeng moerih kita manoengsa sami saged roemeksa ing gesangipoen ing lahir toewin batos. Kita dèrèng saged ngoedi kabatosan kalajan samestinipóen, manawi panggesangan kita ing lahir boten kita opèni.
Bonggan kang tan mrelokena, moenggoeh oegering ngaoerip; oeripé lan tri prakara: wirja, arta, tri winasis. Kalamoen kongsi sepi, saka wilangan teteloe, telas tilasing djanma, adji godong djati aking; temah papa papariman ngoelandara.
***
Kalintoe sanget bilih ngagesang boten migatosaken dateng adeging panggesanganipoen. Panggesangan poenika sarana ngantepi dateng salah satoenggal oetawi langkoeng saking tigang prakawis:
I. Wirja, tegesipoen: ngoedi dateng pangkat kaprijantoenan toewin sesaminipoen ingkang ndjalari pikantoekipoen blandja.
II. Ngoedi sagedipoen pikantoek pawitan saking sakedik, moerih saged dedagangan, tetanèn, nenookang sp. (karingkes: arta).
III. Winasis, tegesipoen: ngoedi kasagedan (agal poenapa aloes) ingkang ndjalari pikantoek panggesangan. Manawi sepen babar pisan saking salah satoenggal inginggil waoe. gesangipoen wonten ing donja tanpa adji, prasasat ron djatos ingkang sampoen aking wekasan nandang papa klambrangan, papriman sapanoenggilanipoen.
30.
(29) Bonggan = lepatipoen pijambak. Oegering ngaoerip = watonipoen tijang pados panggesangan. Tri prakara = tigang warni. Wirja = dradjat (pangkat). Arta = jatra (radja brana, banda). Winasis = kapinteran (kagoena). Sepi = boten anggadahi. Ilang tilasing djanma = tijang tanpa adji.
(30) Waspada ing patrap = pratitis angraosaken patrapipoen semadi. Angajoet ajat winasis = saged angratjoet pantja drijra. Wosing djiwangga = djoemenenging Pramana. Melok tanpa aling-aling = njatakaken boten mawi rasoekan. Kang ngalingi kaliling = Pramana dateng ingkang waoenipoen ngaling-alingi. Wenganing rasa toemlawoeng = sakedap kados soepé dateng samoekawis serta ladjeng tétéla. Kèksi = katingal serta karaos. Djaman = alam.
Kang woes waspada ing patrap, mangajoet ajat winasis; wasana wosing Djiwangga, melok tanpa aling-aling; kang ngalingi kaliling, wenganing rasa toemlawoeng, keksi saliring djaman, angelangoet tanpa tepi; jekoe aran tapa tapaking Hyang Soekma.
** Ingkang sampoen prigel oelah semadi saged angarah-arah patrap pangratjoeting pantja indrija. Inggih poenika: njirnakaken saliring panggagas, boten ngopèni dateng ingkang karaös ing pantjadrijanipoen, namoeng angraosaken maligining tékadipoen. Déné ingkang minangka gondèlanipoen moerih boten boejar, namoeng salat Daïm anjidikaken këndeling angen-angen sakwewengkonipoen, poenapa déné mremanakaken aringing angin, . . . . ngantos doemoegi këndel: boten mlebet medal. (= Nge-nebaken toja gesang). Ingkang karaosaken: Ingkang mengkoe Tjipta. Manawi sampoen doemoegi ing eneng ingkang sedjatos, ingrikoe ladjeng njata bilih . . . "Pijambakipoen" poenika dédé badanipoen waḍag, déné pantjadrijanipoen, dédé pangraosing manahipoen toewin dédé angen-angenipoen. Pijambakipoen boten kënging dipoen njatakaken déning sadaja ingkang rinasoek waoe. Pijambakipoen saged ngoeningani dateng sadaja ingkang rinasoek (ingkang adatipoen ngaling-alingi dateng Pijambakipoen.) Pijambakipoen njata pijambak dateng Pijambakipoen. Saliring rasoekan, ingkang adatipoen ngaling-alingi pijambakipoen, ladjeng kawoeningan akanți boten semangsemang. Sadèrèngipoen doemoegi ing njata, — kados-kados: ing sapandoerat SIRNA . . . . . . kesoepèn dateng samoekawis . . . . . . saèmper kados semapoet nanging boten kemomoran sakiting badan waḍag sakeḍik-keḍika. Ingrikoe ladjeng priksa kanti pramana dateng sakatahing alam kaaloesan, ingkang boten kënging kaoepamèkaken menggah tjaraning katingal waoe.
Katingal wonten ing "mripat" poenika tjaranipoen boten kenging kanggé pepindan toemrap "tjaraning katingal" menggahing Pramana. Awit tjara pramana katingal kiwa-tengenipoen, ngadjeng wingkingipoen toewin djawi lebetipoen, — ingkang toemraping mripat boten naté nganggé tjara ingkang makaten. Ingkang kapratélakaken inggingil waoe lampahing raos saking Lahir Batos. Oetawi: saking kasar dateng aloes. Oetawi: saking ingkang kawengkoe dateng Ingkang Mengkoe. Saking lahir dateng Ingkang Mengkoe waoe, katemboengaken Tapaking Hyang Soekma. Saëstoenipoen boten wonten tapak oetawi tilasipoen, kados déné tapaking kontoel nglajang. Ewa samanten, sintena ingkang netepi dateng angger-anggering Kasoekman poenika anama mangleboer tapak tilassing Pangéran. Ingkang nama tapaking Pangéran poenika kanjataanipoen sadaja ingkang goemel

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ae anakmu mbarep iki mbesuk metu lanang..."
"Ah, Ibuu....' wong kula kepengine anak estri kok!"
"Sebabe?"
"Ha inggih, anak estri menika umumipun mboten nakal. Umur nem taun sampun saged dipunkengken...Yen anak lanang?"
"Nanging ora kaya nek anak wadon duwe, anak lanang ya duwe. Gandheng anakku nenem wis wadon kabeh, sirku anakmu kuwi tak suwun metua lanang; ngono lho!"
"Ha-ha-haa, Ibu ki aneh! Wong kula sing arep diparingi momongan, kok njenengan sing nyuwun!"
"Witikna, anak nenem wadon kabeh;lumrah ta nek njur kepengin putu lanang?"
"Nggih mugi-mugi kadumugen kepengin panjenengan, Bu!"
Ndari - bbarepe Bu Guru iku - ngalahi rembug. Nanging batine tetep kepengin duwe anak wadon.
Temenan. Bareng jabang bayi lair, jebul metu wadon. Ndari rumangsa lega dene anake mbarep metu wadon temenan. Kosok baline Bu Guru sing mbrabak arep nangis. Kaningaya temen uripku! Kepengin duwe anak lanang ora klakon, ngarep-arep putu lanang, jebul malah wadon maneh.
Putune Bu Guru wis umur telung taun. Wong wadon iku gemati banget marang putune iku. Senajan wadon, rasane beda momong anak karo momong putu. Seminggu wae ora weruh putune, mesthi wis mara niliki. Malah nganti kepara nglalekake marang anak-anak liyane. Kala mangsane padha diece dening anak-anake.
"Ibu ki jare ora seneng putu wadon, ewadene kok kaya ora ana dina gothang, mesthi niliki putune...." ature anake ragil.
"Hus, kowe kuwi durung ngrasakake duwe putu, coba mbesuk yen wis diundang Mbah kakung, rasakna!"
Yen wis ngrembug prekara putu, banjur mrembet-mrembet tekan ngendi-endi. Pak Marno barang sok melu nimbrung rembug. Geguyonan ngono iku dadi kerep kedadeyan. Bu Guru dikroyok anak-anake lan bojone. Malah Pak Marno sing pinter dhewe mbebeda.
"Yen manut ramalanku, anake Ndari sing nomer loro iki metu lanang bakale. Kowe nadhzar apa, Bune?" kandhane Pak Marno.
"Embuh Pak, ora nggagas putu lanang! Wedok ya ben, lanang ya ben!" wangsulane Bu Guru nyenthe-nyenthe, jalaran rumangsa dibebeda dening bojone.
"Wong ditakoni apik-apik, kok wangsulane kaya ngono "
Sauntara iku ana nom-noman mudhun saka sepedha motor, sajake kongkonane Ndari anake wadon. Mlebu ngomah langsung kandha.
"Nyaosi priksa, Mbak Ndari babaran!"
"Hah, Ndari nglairake, lanang pa wadon?"
"Jaler!"
Krunqu anake Ndari lanang, sakala Bu Guru lunjak-lunjak karo nangis ngguguk. Lagi iki pepenginane duwe putu lanang kelakon.*
AKU DURUNG KALAH
NGADEG neng tlampik omah pancen dadi kesenenganku saben sore. Namatake sesawangan nalika srengenge meh angslup. Manuk-manuk padha mulih neng susuhe, mabur renteng-renteng neng langit sing wiwit mbrabak abang ndadekake sesawangan katon endah. Sanajan sesawangan dikebaki karo gedhong-gedhong dhuwur nantang langit.
Mung siji kuwi sing bisa gawe ilange rasa sayah sak wise nyambut gawe sedina ngrampungake tugas-tugas kantor sing kaya-kaya ora ana lerene. Mengko sedhela mesti bakal keprungu swara mbrenginging saka dalan ngarep omah ning komplek perumahanku. Pak Wiryo. Bakul puthu bumbung nyurung grobage, mlaku alon saka kidul. Yen wis tekan ngarep omahku mesti mandheg karo cluluk "Puthu Mas " Aku banjur mbukak pager, mangan puthu karo lungguh ing buk ngarep omah. Pak Wiryo uga mandheg. Ngladeni wong wong ing komplek perumahan sing padha tuku puthu bumbung.
Pak Wiryo padha karo aku. Padha-padha wong sing nyoba golek panguripan ing kutha kene, sing jarene nggon duwit. Mung bedane, aku bisa tuku omah, duwe rodha papat gaweyan Jepang modhel sing paling keri dhewe, nyambut gawe ning kantor sing ruwangane adhem.
Pak Wiryo crita, yen omahe ana ing mburi lapangan golf. Saben esuk lan sore nalika mangkat lan mulih saka kantor aku mesthi ngliwati tugu gedhe. Ngisor tugu kuwi ana dalan sing dawane watara rong kilonan tumuju menyang lapangan golf. Aku pancen durung nate weruh. Nanging aku bisa mengerteni yen omahe Pak Wiryo mesthi sawijining kampung nempel karo tembok pager lapangan golf. Ora bisa diselaki yen panggonan-panggonan ngono kuwi bisa nekakna dhuwit yen digarap dening investor. Kompleks sandhinge panggonane Pak Wiryo wis digusur arep kanggo ngambakna lapangan golf. Wong-wong diwenehi ganti rugi sak cukupe (jenenge wae ganti rugi, mesti ya sak cukupe). Coba yen jenenge diganti 'ganti untung'. Mula akeh wong-wong kampung kana sing ora sarujuk karo pembebasan tanah kuwi.
"Krungu-krungu jare lapangan golf arep diambakna Pak?" Pak Wiryo mung mesem krungu pitakonku, sajake wis ngerti apa karepku. Aku mbacutake takon maneh.
"Lah yen lapangane diambakna, terus kampunge sampeyan digusur piye Pak?"
"Nggih kersane napa ingkang kedadosan mangke, Mas. Digusur nggih pindah, wong pancen mboten gadhahane."
Pak Wiryo terus ngladeni wong tuku. Aku mangan puthu sing mung kari siji ning tanganku. Aku gumun dene Pak Wiryo yen ngomong karo aku nganggo basa alus. Mangka Pak Wiryo umure ora beda adoh saka bapakku Nalika aku pisanan tuku puthu banjur dadi langganan, Pak Wiryo malah rikuh aku ngomong nganggo basa alus. Karepku mono ngajeni wong tuwa, kaya sing diajarake bapakku, yen aku kudu ngajeni wong sing umure luwih tuwa, sapa wae kuwi.
"Panjenengan niku lho Mas, wong priyayi ageng kok ndadak basa lho kalih kula."
Oalah, donya kuwi jebule pancen isih mbedakna drajat, pangkat lan donya. Mula saka kuwi aku duwe panemu yen aku klebu wong begja. Lair ning kluwarga sing ana lan bisa ngrasakna kamukten urip. Sanajan ora nganti sugih mblegedhu, nanging sakora-orane yen kepengin apa-apa bisa keturutan.
Nanging wong sing kaya Pak Wiryo, menawa biyen bisa milih, mesti ora kepengin lair neng donya dadi wong sing kudu nyambung urip kanthi rekasa. Kaya-kaya kasuny


text: Sifat (keadaan) ingkang wonten ing kalimat ingkang dadosaken abot lan angel ipun ngucap aken kalimat kasebat tumerap lisan.


Top US Kutha Wanita Single
dianyari pungkasan: Dec. 27 2017 | 2 min maca
Ana faktor tartamtu sing nggawe panggonan cocok kanggo wong wadon siji; panggonan kang gedhe kanggo hangout, proyek sing mbayar uga, apik looking lan menarik lanang siji, sehat pangan sing mesthi sawetara wong-wong mau. Kutha iki wanita milih manggon ing kudu mayoritas faktor sing yen ora kabeh. Dhaptar kutha US ndhuwur kanggo single women sampeyan bakal nemokake ing ngisor iki wis disiapake considering sawetara faktor.
1. Chicago: Kene, wanita bisa seneng metropolis gaya urip sampurna; iku sawijining kutha saestu sregep, nanging ora kumingsun kaya New York City. BOSTON, minangka warga fondly deleng kutha minangka, iku pusat saka kaendahan alam, budaya lan sajarah. Sawise sampeyan ana ing kutha iki, sampeyan mung bakal sengit kanggo ninggalake iku; iku Laden karo tetanggan trendi lan pesisir nggantheng.
Dadi, carane apik iku Chicago persis kanggo single women? Oprah Winfrey, wanita siji sing paling dipunriyayakaken ing planet iki, urip kene; iki sing negasake yen kutha iku wis cukup macem sing manggon.
2. Los Angeles: Yen sampeyan pengin seneng urip menyang kebekan minangka wong wadon siji, sampeyan bisa nimbang sing manggen ing Los Angeles. Tanah mistis iki kapenuhan karo wong apik-looking lan elegan; supaya, yen sampeyan ana ing kene, nemokake wong menarik kanggo nyumerepi metu karo ora bakal dadi masalah.
Plus amba saka kutha ing kahanan usum luar biasa iku seneng kabeh liwat taun. Iklim sarujuk bakal tansah tetep ing dhuwur roh lan sampeyan bakal duwe energi kanggo nggawe paling saka wektu kowe njaluk sawise karya. Ana. bakal supaya sampeyan nindakake kabeh saka sightings celeb kanggo blanja kanggo ngengingi pantai.
3. Boston: Single women nemokake Boston nampi tanpa grup umur padha dadi kagungane. Kanggo mahasiswa, kutha wis univèrsitas adiluhung ngendi padha bisa njaluk piyambak dipuntampi ing. Yen tresna Shopping lan tansah pengin nyandhang soko trendi, ana Newbury Street, Panggonan sampurna kanggo tuku sandhangan Desainer.
Yen sampeyan salah siji saka wong-wong sing tresna roaming mubeng lan gadhah fun, kutha wis akeh lurung-lurung sajarah, musium, galeri, auditoriums lan parks.
4. San Diego: San Diego wis tansah dadi kutha hosting sawetara saka situs paling narik ati, sampeyan bakal tau teka tengen. Dadi, yen sampeyan ana siji lan pengin duwe sawetara wektu kang nyenengke ing gesang panjenengan, sampeyan bisa nimbang obah San Diego.
Kutha iki diubengi dening Samudra Pasifik, pasamunan lan gunung-gunung; iki tegese, nalika nerangake kanggo panggonan cocok kanggo mbukak kanggo dating, ana opsi akeh kanggo milih saka. San Diego uga asal menyang Downtown tenan bustling.
5. Las Vegas: Kasempatan njupuk partner cocok mbokmenawa paling yen sampeyan ana ing Las Vegas. Miturut 2013 artikel diterbitake ing Forbes, kutha Nevadan iki wis nomer paling wong siji kanggo saben wong wadon siji sing manggen ing; kanggo saben wong wadon siji, kutha wis 1.34 nanging. Fitur iki kutha ndadekake Las Vegas ing entrant 5th ing dhaftar iki kutha-kutha US ndhuwur kanggo single women.
Kabeh wong wadon metu ana sing siji lan planning kanggo dumunung mudhun ing sembarang kutha ing ndhuwur mesthi bakal urip rocking.


text:
Binangun kuwe salah siji desa nang Karangkobar, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Prastawa
Gunung Vesuvius njeblug
Lair
Séda
79


Martin Evans
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 70 dinten 1032 menit kapungkur.
Artikel pelatihan Papat Limpad 2012 punika perlu dipunrapèkaken supados miturut dhumateng standhar Wikipédia
|Martin Evans|
|Lair||1 Januari 1941 (umur 72)
Stroud, Gloucestershire, Inggris.
|Kabangsan||Britania Raya|
|Babagan||Biologi perkembangan|
|Institusi||University College London
University of Cambridge
Universitas Cardiff
|Alma mater||Christ's College, Universitas Cambridge.|
|Misuwur amarga||Penemuan sel punca embrionik, dan pertumbuhan pukulan tikus dan pengarahan gen.|
|Pengaruh||Jacques Lucien Monod
Sydney Brenner
|Notable awards||Albert Lasker Award for Basic Medical Research (2001)
20px Nobel Kedokteran (2007)
Sir Martin John Evans FRS (lair ing Stroud, 1 Januari 1941; umur 72 taun) inggih punika salah satunggaling genetikawan Inggris, ingkang dipunhurmati kanthi panemon kados pundi ngkulturaken sel punca wonten ing taun 1981, lan karyanipun babagan pertumbuhan tikus ingkang sampun dipunlumpuhaken lan teknologi gegayutan penargetan gen]. Wonten ing taun 2007, piyambakipun menangaken Hadhiah Nobel Kedokteran sesarengan kaliyan Oliver Smithies lan Mario Capecchi kanggé pengakuan karya penargetan genipun.[1]
Piyambakipun pikantuk gelar B.A. wonten ing bidang biokimia saking Christ's College, University of Cambridge wonten ing taun 1963. Piyambakipun nampi gelar M.A. nalika taun 1966 lan DSc wonten ing taun 1996. Nalika taun 1969 piyambakipun dipunanugrahi gelar PhD saking University College London.
Sabibaripun lulus saking Universitas Cambridge, piyambakipun remen babagan kontrol genetika saking pertumbuhan vertebrata. Panaliténi PhD-nipun ingkang awal nyebabaken piyambakipun njajahi panggonan kultur sel induk teratokarsinoma tikus wonten ing sistem kultur jaringan. Piyambkipun minangka tiyang ingkang kapisanan ingkang "memelihara" sel kasebut wonten ing kultur jaringan ing kahanan ing pundi kasanggupanipun "berdiferensiasi" dipunpertahanaken kanthi boten winates.[2]
Boten dumugi taun 1981 sabibaripun kondur dhateng Cambridge, piyambakipun saged ngisolasi sel ingkang sami saking embrio tikus normal. Lajeng piyambakipun kaliyan kancanipun nedahaken bilih sel-sel kasebut, ingkang dipunkenal minangka sel induk embrionik saged sedayanipun dipunanggé "meregenerasikan" tikus campuran ingkang fertil saking sel kultur jaringan lan salajengipun saged nyebabaken mutasi ingkang dipukenalaken, dipunpilih, lan dipuntapis wonten ing kultur punika. Sakmenika punika dados dhasar tumrap sedaya "pukulan" tikus lan nuju manipulasi genetik.
Perkembangan ingkang dhasar kasebut nyiptakaken jalur énggal kanggé genetika mamalia eksperimental lan lajeng genomik fungsional. Wiwit wekdal punika Sir Martin, ingkang dhateng wonten ing Fakultas Bioteknologi Cardiff University nalika taun 1999, sampun ngeksploitasi pukulan gen lan metode perangkap gen kanggé panemon énggal lan nyiptakaken mode hewani saking penyakit manungsa. Saking laboratoriumipun dumugi demonstrasi ingkang kapisanan saking terapi gen kanggé nambal kekirangan wonten ing fibrosis kistik wonten ing kéwan lan sakmenika, lan model tikus ingkan dipunmutasi, wonten salebeting fungsi BRCA2, gen kanker payudara.
Sir Martin sampun nerbitaken langkung saking 120 karya ilmiah. Piyambakipun kapilih minangka Fellow of the Royal Society wonten ing aun 1993 lan pendiri Fellow of the Academy of Medical Sciences. Nalika taun 1993 piyambakipun dipunanugrahi Walter Cottman Fellowship lan William Bate Hardy Prizes. Piyambakipun dipunanugrahi penghargaan bergengsi Albert Lasker Award for Basic Medical Research wonten ing Amerika Serikat nalika taun 2001. Wonten ing taun 2002 piyambakipun dipunanugrahi gelar doktor kehormatan saking Mount Sinai School of Medicine, New York City, ingkang dipunanggep minangka salah satunggaling pusat donya kanggé gladhén medis lan ilmiah.
Sir Martin ugi minangka anggota Wales Gene Park, ingkang sampun mbekta genetika, ilmu pengetahuan kehidupan, lan pengalaman klinik saking Wales kanggé nyiptakaken pusat énggal kanggé panalitén skala nasional lan internasional ingkang nawakaken fasilitas panalitén, pendidikan, lan eksploitasi komersial.


text:
Bathara Kala - Wikipedia
(Kaelih saka Batara Kala)
Bathara Kala iku putra Sanghyang Manikmaya. Bathara iki kondhang ing ruwatan kang magepokan klawan wong-wong sukerta. Kanggo ngruwat kudu dianaké tanggapan wayang kulit Lakon Amurwakala.
1 Tembung kala
2 Lairé Bathara Kala
3 Kauripané
4 Ing ajaran Hindhu
Tembung kala[besut | besut sumber]
Kala duwé arti loro, ya iku:
déwa penasaran
Lairé Bathara Kala[besut | besut sumber]
Kacaritaaké, Sanghyang Manikmaya lagi numpak Lembu Nandhini bareng Umayi, garwané. Ing ndhuwur samodra, Manikmaya sedya lambang asmara, nanging Umayi ora gelem. Kama kang metu banjur tumiba ing samodra lan dadi raseksa. Raseksa iku terus urip lan gawéyané mangan iwak-iwak samodra.
Sanghyang Baruna, panguwasa samodra, ngadhep Suralaya supaya raseksa mau disingkirké. Iba kagèté, jebul para déwa padha ora kuwawa nandhingi. Sing bisa ngalahaké ya iku ramané dhéwé, Manikmaya (Bathara Guru). Siyungé ditugel lan dadi keris Kalanadhah lan Kaladhita. Raseksa mau banjur dijenengi Bathara Kala. Kanggo gantiné, Kala diwènèhi wenang mangan wong-wong kang lair sukerta lan kang lali ing urip pradinan. Ing bathuké, Bathara Kala diwènèhi Rajah Kalacakra. Sapa kang bisa maca rajah mau ora bakal bisa dipangan Kala.
Kauripané[besut | besut sumber]
Bathara Kala urip bareng Bathari Durga ing kahyangan Setra Gandamayit. Dhèwèké kang nurunaké raja-raja buta (raseksa). Ing pedhalangan, Bathara Kala bisa dikalahaké déning Bathara Wisnu. Raseksa iki sembrono lan seneng ngrusak apa waé tanpa mikir dawa.
Ing ajaran Hindhu[besut | besut sumber]
Wonten ing ajaran agama Hindhu, Kālá (Sansekerta: कल) inggih punika putra Déwa Siwa ingkang dados déwa panguwaosipun wektu (tembung kala saking basa Sanskerta ingkang tegesipun wekdal). Déwa Kala asring dipunsimbolaken mawi wujud raksasa ingkang wujud nggegirisi, boten kados Déwa. Wonten ing filsafat Hindhu, Kala minangka simbol bilih sinten kemawon boten saged nglawan hukum karma. Ewadene sampun wekdalipun nilar paken gesang ing donya, wekdal punika ugi "Kala" badhé mapag. Ewadene wonten ingkang kersa, badhé dipunbrasta déning Kala. Saéngga, Kala punika gadhah rupa ingkang nggegirisi, asipat meksa sadaya tiyang supados nurut kaliyan piyambakipun.
Sukartha, I Ketut. 2003. Agama Hindhu. Penerbit: Ganeca Exact
Lakon Amurwakala
Wong-wong sukerta
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 04.03, 17 Oktober 2018.


text:
Sosiologi yaiku ngèlmu kang nyinaoni tindak tanduk sakumpulan manungsa ing masarakat. Sosiologi iku béda karo ngèlmu sosial.Ilmu iki nyinaoni prakara masarakat kang magepokan karo uripé manungsa. Tembung sosiologi kawentar saka tangané sarjana Perancis, August Comte. Mula ora anèh yèn saiki wong pinter iki dianggep Bapak Sosiologi. Èwa semana, Émile Durkheim kang kasil nggawa sosiologi ing madyaning pasinaon agung.
Sawetara wacana ing sosiologi:
 Sosiologi Ékonomi
 Sosiologi Lingkungan
 Pembangunan Ékonomi
 Sosiologi Industri
 Sosiologi Usada/Keséhatan
 Sosiologi Mikro
 Sosiologi Pulitik
 Sosiologi Padésan
 Sosiologi Agama
 Sosiologi Sains dan Teknologi
 Téyori Sistem
 Sosiologi Pasar Duit
 Pangowahan Sosial
 Sosio-demografi
 Sosiologi Bencana
 Sosiologi Pakuthan/Perkotan
 Sosiologi Komputasi
 Sosiologi Deviasi


text: Toho kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text: Ngimbang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


NITISAKE WIJINING DUMADI
Bab Laku Nitisake Wijining Dumadi
Murih Tumuruning Wiji Kang Becik
Amratelakake lakune nitisake wijining dumadi, nyumurupi wewijangane wiji lan peprincening piranti. Mungguh lakune nitisake wijining dumadi, iku ana petang prakara, iya iku: lila, narima, temen, utama.
1. Lila, iya iku wong priya kudu lila yen kelonglongan, ing kene karepe nuruti panjaluke rabine, amarga panjaluk mau, yen kapiturutan, dadine rabine banjur dhemen marang lakine, ing wusana bisa mantep.
2. Narima, iya iku wong priya kudu narima marang suka-pirenaning rabine (kang arupa leladi saka rabine), amarga ing atase laden iku yen katarima, tegese katampa kalayan seneng, mesti bakal gawe legane kang leladi, ing wusana dadi madhep lan sregep.
3. Temen, iya iku wong priya kudu nuhoni ing semayan utawa sesanggeman, amarga manawa netepi ing janji, iku bisa mahanani katresnan, ing wusana dadi kedep.
4. Utama, iya iku wong priya kudu demen ngapura marang kaluputane rabine, amarga dadi wong priya iku manawa sabar demen ngapura marang kaluputan kang remeh-remeh, iku bakal mahanani tumemening rabine, ing wusana dadi gelem labuh.
Ana dene nyumurupi wewijangane wiji, iku kudu ngreti marang lakuning wektu karon-sih, dene lakune karon-sih iku uga ana petang prakara, iya iku: eneng, ening, awas, eling.
1. Eneng, iya iku wektu karon-sih atine kudu eneng (menep), dene paedahe bisa suwe wetuning rahsa, lan gawe kandeling wiji,. Amarga ati kang menep mau bisa ngenthelake wiji (jiwa), kentheling jiwa bisa mahanani kandeling wiji, ing wusana dadining anak ing tembe bisa dawa umure.
2. Ening, iya iku atine kudu ening, dene paedahe bisa nikmat rasane lan manfaat. Amarga kaweningan mau bisa gawe weninging wiji (tetep trimurti), wiji kang tetep trimurti mau ing wiji ala apa becik, dene panengerane wujud cahya kaya kawasa.
3. Awas, iya iku kudu mulat kedep-liringing rabine, wektu karon-sih, kendho apa mempeng, utawa ngulatake tumitising wiji ala apa becik, dene panengerane wujud cahya kaya kang wis kapratelakake ing dhuwur.
4. Eling, iya iku aja mikir liya-liyane, kajaba eling yen wektu iku lagi nitisake wiji, mula yen rabine semu kendho ing karon-sih, wajib eling, manawa durung binuka bakuning rasa, tumuli duweya osik sumedya mbuka kadatoning rahsa, supaya rabine mau gumregut rasane, lan maneh yen nyumurupi cahyaning wiji ala kang bakal tumitis, banjur enggal-enggal bisa nglebur sarana laku nusupake utawa mutahake menyang ing jaba. Dene manawa uninga wiji becik kang bakal tumitis, iya banjur bisa mrenahake ing papan samestine.
Mungguh tuwuhing rasa iku jalarane ana loro prakara, iya iku: marahi lan meruhi.
1. Marahi, iya iku sadurunge tumindak karon-sih, kang priya miwitana mbuka rasa sarana kekembangan saprayogane, dene paedahe bisa mempengake atining rabine, yen wis katon mempeng rabine tumuli tumindaka karon-sih, iku rabine saka katuju karepe dadine banjur lega kanti suka rena. Mula sadurunge karon-sih luwih dhisik mangsetiya tumuruning wiji kang becik (teteping trimurti), kapantenga ana ing cipta.
2. Meruhi, iya iku aja nganti nerak wewalere, nanging malah mbumbonana kang prayoga. Dene wewaler iku: nyumurupi wewadining wanodya lan wewadining wiji. Kang diarani wadi mau katerangane mangkene: bab kang diarani tumindak rusuh, iya iku rusuh arep nyumurupi marang wewadining wanodya. Dene kang diarani elok, iya iku arep nyumurupi wewadining wiji.
Dene wadining wanodya bakuning rasa, iku wijang-wijange mangkene: ing sajroning baga iku ana kulite alus sarta sangisoring batuk baga ing jero uga ana kulite kang diarani daging song, song mau gedene pada lan batuking baga, mangisoring song ana urate loro (diarani purana), urat iku lengket ing semu katone mung siji, iya iku kang minangka let-letan banyu telung warna, iya iku: satengening urat iku dalan banyu sene, sakiwane urat iku dalan banyu suker (getih), mung tengahing urat loro mau iku dalaning banyu rahsa pita (kama). Dene urat loro iku ing dhuwur gathuk karo song, terusane anjog ing lawang kadatoning rahsa, lawang mau ngrukubi Sang Hyang Kamajaya (uwel), kang diarani uwel iku lawang kekandhanganing jabang bayi, wujude mung bening kaya kaca.
Mungguh kahanane song mau iya iku poking rasa, amarga samasa kagosok (kagepok) banjur mekrok, kaya dene kewan kintel saben kagepok banjur mlembung, mekroking song mau jalaran saka rasa keri, yen wis krasa keri iku bisa narik rosaning rasa nikmat. Dene lawang yen wis menga banjur kawawa nduwa, uwel, iya iku narik kekandhanganing bebayi. Kekandhanganing bayi mau yen nganti nyaut utawa nadhahi kamaning priya, iku adate tumrap wanodya awake mesti banjur krasa keri, gumriminging rasa temahan dadi cape (marlupa).
Saiki mratelakake kekandhanganing bebayi, mungguh wewijangane mangkene: ing sadurunge kaisenan wiji saka wong priya, kekandhangan mau wujude isih kimpes, sarta mawa urat dumunung ing pucuk minangka gantilan. Urat mau ana loro, kang siji urat urut-urutane kang anjog ing jantung, dene sijine urat urut-urutane kang anjog ing wadhuk.
Urat kang anjog ing wadhuk iku kasamadan dening genining manusa kang arane Yitnamaya. Geni mau gedhene mung samrica, iya iku kang kawawa matengi pangan sajroning wadhuk, sarta kawawa nyepuhi wiji kang wis ngumandhang ing kekandhanganing bayi. Kandhang bayi iku manawa panyaute bener ora luput, nganti bisa ngamedi pucuking pasta-purasa (ngepuh kam), ing mangka kapinujon kasusupan wiji, iku banjur bisa kalebon mani, dene mani kang wis kumpul lawan wiji ana sajroning kand


MITURUT CERITANE PAK TAMSIL.
Wektu aku sekolah ing Ngayogyakarta Hadiningrat, aku diwulang salah sakwijining priyayi sing asmane Aner Tamsil, sing daleme sak wetan Stadion Mandala Krida Ngayoyakarta, piyambake mulang pelajaran PKK.
Sak wijine dino, aku sowan ing daleme,wektu kuwi dino Minggu. Langsung aku diajak mlaku-mlaku ngubengi Stadion Mandala Krida. Karang yo isek esuk-esuk angine isih seger, srengenge yo cerah, ndadekake asik ing esuk iku. Sambi ngobrol macem-macem nganti lali wayah. Bareng wis saya kesel, tur wis kentekan sing diamongke, piyambake lagi takon asal usulku. Bareng tak wenehi ngerti menowo aku kang seko Gelaran, Bejiharjo, Karangmojo, Gunungkidul, piyambake kaget mbanjur crita meneh nganti dowo banget. Critane koyo ing ngisor iki.
Sopo tambuh sapa weruh ing deso gelaran ono pawongan kang dugal kewarisan, doroning sebodo sing sebutane Mbah Riwut asal usule saka ngendi ora ono wong kang iso nyeritakake.
Sawijining dina ono kayu rubuh nutupi dalan limitan sak duwure clangap kali nggedhong. Kayune gede banget umpomo digugurke gunung kio-kiro sepuluh wektu sedina kanggo nyingkrehke kayu mau ben ora nutupi limitan, nanging deneng Mbah Riwut mung digeret dewe supoyo ora nutupi dalan, kayu mau dadi ora nutupi dalan, dadi nutupi kali utowo malang ing kali sak ngarepe clangap nggedhong, sakhinggo ngalangi iline banyu, opo meneh pangpange kang akeh podo kanggo cemanthel uwuh-uwuh kang podo keli. Mulane san soyo suwe san soyo akeh uwuhe sing cemanthel, njalari san soyoagung banyune kali kono suwe-suwe nganti mili ing tegalan sak kulon lan wetan kali kono mikir menowo wektu ketigo biso mbendung kali kuwi sak perlu kanggo gawe setrenan.
Wiwitane pepenginan nggawe setrenan mau among dadi omongan sadengan papan soyo suwe nyebar soyo ombo, mulane keprungu dening Ki Joyoboyo tanggap opo kang dadi karepe wong-wong mau Ki Jogoboyo nuli taren karo Mbah Riwut nyatane Mbah Riwut ugo ngayogyani. Mulane nuli nglumpukake sak wenehwwong saperlu metoakedino kanggo miwiti bendung kali mau.
Sawijining dino kang wis ditemyokake, bareng-bareng nuli ngumpul ing papan kuwi sawise podo ngumpul nili nyambut gawe bebarengan nggawe bendunga kanthi kekuatan kayu rubuh mau(wote). Nanging ono kedadeyan sing ora kenyono nyono, saben nggaruk uwuk ono ulane, mrengkal watu ono ulane, kono kene kedadeyan koyo mangkono iku nganti ora sak baene nganti nggilani. Dumadakan Ki Jogoboyo dawuh " Wis lur, sedulur saiki leren disek, sesuk diadani meneh, ora orane yen ora kelakon." Wektu kuwu mbanjur podho leren olehe nyambut gawe, ndang bali neng papane dewe-dewe. Kedadeyan iku dadi omongan ing sak ndengah papan.
Sawijining dino Ki Jogoboyo ketemu karo wong wadon kang ora gelem disebut jenenge. Wong mau maringi syarat supoyo papan kang bakal dibendung ora ono ulane, kang arupo buntelan kertas supoyo dicemplungake mbanyu kang bakal digarap. Ki Jogoboyo sajak ora percoyo nanging bareng nemoni Mbah Riwut tetep woro-woro menowo sesuk pageweyan mbendung kali bakal diadani meneh.
Dino candakake, bareng wong-wong kang bakal nyambut gawe ngumpul, buntelan sing nyaosi wong wadon wingi dicaoske Mbah Riwut. Mbah Riwut mesem karo mangut-mangut nuli clatu:" Gilho sedulurku kabeh kanyoto sarate kuwi gumantun marang awake dewe, supoyo nduweni ati, clathu panemu, lan tingkah laku kang enak sarto kapenak kanggo sopo wae, nitik sarate sarem kang digoreng sangan opoto saweneh pangan kang diwenehi sarem saukur ora tanbah enak?" Mbah Riwut nuli jumangkah nyawurake uyah mau neng papan kang bakal digarap karo ngendiko: " Nadayan sing kepiye wae, mugo-mugo kanthi uyah iki sopo wae kang nggunakake babyu soko bendungan kene iso slamet deneng gegremet iku, mbanjurmarentah: " Sampun loor pagaweyan saget pun adani."
Sapisan akeh kang podho mamang, was-was kang gilo gek-gek isih ono. Nanging bareng soyo suwe sansoyo mantep olehe podho nyambut gawe, sebab jan ora ono blas siji sijio ulo kang mapan ing kono. Akeh wong kang podo deleng podho gumun lan banjur menyang endi ulo-ulo kang atusan wingi?, mulane akeh wong niru menowo ono ulo nuli disawuri uyah.
Bareng wis ora ono opo-opo, sing podho nyambut gawe ora saben dino meneh. Saben dino diayahi tanpo kroso kesel lan loyo. Awit ing panganen-angen ming siji yoiku "loooorr? Gethuk senthe…" wangsulane sing podho kumpul meh bebarengan koyo diabani wae, karo podho guyu seneng. " Yen mengkono gethuk senthe ojo ditinggalakemenowo nyambut gawe ing kene nyatane nguripi." Clathune Mbah Riwut. Sak wise iku ndang podhonyambut gawe kanthi lego lilo , guyup rukun lan seneng-seneng.
Bareng pagaweyan tekan tengah-tengah, banyune sansoyo roso hinggo bendungan keli-keli wae, mulane akeh wong kang podho bingung. Dumadakan ono kang duwe penemu, menowo iline banyu didadekake siji utowo digawe genter. Olehe nyumpet genter iku yen bendungan kabeh wis rampung, dadi nyumpete banyu keri dewe. Panemu iku banjur podho dienut. Sawise bendung kabeh wis rampung mung kari gentere, nuli diadani mepet genter. Nanging saben genter dipepet malah nggondol bendung liyane, dadi geter soyo ombo, diambali bola bali mangkono terus ngantipodho jengkel, meh-meh podho mutung.
Weruh kadadeyan kang koyomangkono Ki Jogoboyo nganti ora dipenggalih ngendiko: " Yen kelakon mepet genter iki nganti banyune biso ngaggo tetanen, ayo podho mangan bebagengan ing papan kene", " Saguuuuuhh..!" semaure sing podho miring pangandikane Ki Jogoboyo meh bareng. Paribasan oleh ngendikan during nganti mingkem, keprungu suoro soko duwur clangap." Menowo arep kuat, yen mateni nyowo kuwi kudu kanggo nyowo." Kabeh kang ono kono podho cingak deleng sak nduwure clangapane wong tuwo liwat mangetan nanging


text:
Pangeran Antasari - Wikipedia
Gambar Pangeran Antasari kang ana ing duit
Mréntah 14 Maret 1862-11 Oktober 1862
Miyos 1809
Tilar donya 11 Oktober 1862 (umur 53 taun)[1]
Pangganti Sultan Muhammad Seman
Consort Ratu Antasari
Bapa Pangeran Masohut (Mas'ud) bin Pangeran Amir
Pangeran Antasari (lair ing Kayu Tangi, Kasultanan Banjar, 1797[2] utawa 1809[3].[4][5][6] – tilar donya ing Bayan Begok, Indhiya Nèderlan, 11 Oktober 1862) ya iku kagolong piyantun pajuang Pahlawan Nasional Indonésia.
Panjenengané misuwur karan jeneng Sultan Banjar.[7] Pada 14 Maret 1862, uga dinobatake kanggo mandhegani pamrèntahan Ndhuwur ing Kasultanan Banjar (Sultan Banjar) kanthi nyandang gelar Panembahan Amiruddin Khalifatul Mukminin ing ngarepan suku dayak lan adipati (gubernur) panguasa tlatah Dusun Ndhuwur, Kapuas lan Kahayan ya iku Tumenggung Surapati/Tumenggung Yang Pati Jaya Raja.[8]
Nalika isih nom panjenengané karan jeneng Gusti Inu Kartapati.[9] Ibune Pangeran Antasari ya iku Gusti Hadijah binti Sultan Sulaiman. Bapaké Pangeran Antasari ya iku Pangeran Masohut (Mas'ud) bin Pangeran Amir. Pangeran Amir iku putrane Sultan Muhammad Aliuddin Aminullah kang ora bisa munggah singgasana ing taun 1785. Panjenengane diusir déning waline dhéwé, Pangeran Nata, kang kanthi panjurung Walanda nganggep panjenengané minangka Sultan Tahmidullah II.[10][11][12] Pangeran Antasari duwé putra cacahé 3 lan putri kang cacahé 8.[13] Pangeran Antasari duwé adhi wadon karan jeneng Ratu Antasari utawa Ratu Sultan Abdul Rahman kang nikah karo Sultan Muda Abdurrahman bin Sultan Adam nanging séda dhisik sadurungé duwé katurunan.
Pangeran Antasari séda tanggal 11 Oktober 1862 ing Tanah Kampung Bayan Begok, Sampirang. Sadurungé séda, panjenengané lara paru-paru lan cacar sawisé pertempuran ing ngisor Bukit Bagantung, Tundakan. Menjelang wafatnya, beliau terkena sakit paru-paru dan cacar yang dideritanya setelah terjadinya pertempuran di bawah kaki Bukit Bagantung, Tundakan.[14] Perjuangane ditrusake déning putrane kang jenenge Sultan Muhammad Seman.[15]
Sawisé dikubur suwéné kurang luwih 91 taun ing laladan kali Barito, déning rakyat Banjar lan pasarujukan kaluwargane, tanggal 11 November 1958 kerangkane Pangeran Antasari diangkat. Sing isih wutuh ya iku balung cumplung, tempurung dhengkul, lan rambut kang cacahé mung pirang iji. Banjur kerangka iki dikubur manèh ing Taman Makam Perang Banjar, Kalurahan Surgi Mufti, Banjarmasin.
Pangeran Antasari kanugrahan bebungah minangka Pahlawan Nasional lan Kamardhikan déning pamaréntah Republik Indonesia dhedhasar SK No. 06/TK/1968 ing Jakarta, tanggal 27 Maret 1968.[16] Jeneng Antasari diabadikake ing Korem 101/Antasari lan sesebutan kanggo Kalimantan Kidul ya iku Bumi Antasari. Kanggo manuhaké Pangeran Antasari marang masarakat nasional, Pemrentah mawi Bank Indonésia (BI) nyithak lan ngabadikake jeneng uga gambar Pangeran Antasari ing dhuwit kertas nominal Rp 2.000.
Perang Banjar (_PHONE_) 2
SEMANGAT, PERJUANGAN, DAN KETOKOHAN P. ANTASARI DALAM DE BANDJERMASINCHE KRIJG
Silsilah Antasari
memuat tentang Pangeran Perbatasari
Asrama Kalsel Pangeran Antasari
Sekilas mengenai Pangeran Antasari
M. Gazali Usman, Karajan Banjar: Sajarah Perkembangan Pulitik, Ékonomi, Perdagangan dan Agama Islam, Banjarmasin: Lambung Mangkurat Press, 1994.
↑ Ajisaka, Mengenal Pahlawan Indonésia (ed. Revisi), Kawan Pustaka, ISBN 979-757-278-1, 9789797572785
↑ Kisah Heroik Pahlawan Nasional Terpopuler. Galangpress Group. ISBN _PHONE_. ISBN 9786028620109
↑ Wahana Ips Iimu Pengetahuan Sosial. Yudhistira Ghalia Indonésia. ISBN _PHONE_. ISBN 9789797467135
↑ Sudarmanto, J. B. (2007). Jejak-jejak pahlawan: perekat kesatuan bangsa Indonésia. Grasindo. k. 159. ISBN _PHONE_. ISBN 9789797597160
↑ Helius Sjamsuddin; Antasari, Balai Pustaka, 1982
↑ Iskandar, Salman. 99 Tokoh Muslim Indonésia. PT Mizan Publika. ISBN _PHONE_. ISBN 9789797526825
↑ Regnal Chronologies Southeast Asia: the Islands
↑ Basuni, Ahmad (1986). Pangeran Antasari: pahlawan kemerdekaan nasional dari Kalimantan. Bina Ilmu. k. 57.
↑ (1971)Artha, Artum. Pangeran Antasari Gusti Inu Kartapati.
↑ Sudrajat, A Suryana (2006). Tapak-tapak pejuang: dari reformis ke revisionis (Seri khazanah kearifan). Erlangga. k. 19. ISBN _PHONE_. ISBN 978-979-781-610-0
↑ Komandoko, Gamal (2006). Kisah 124 pahlawan & pejuang Nusantara. Pustaka Widyatama. k. 54. ISBN _PHONE_. ISBN 978-979-661-090-7
↑ (ing basa Walanda) (1899) De Indische gids 21 (ed. 1). k. 277.
↑ (ing basa Walanda) Rutte, J. M. C. E. Le (1863). Episode uit den Banjermasingschen oorlog. A.W. Sythoff.
↑ 100 Pahlawan Nusantara: Mengenal Dan Meneladani Para Pahlawan Melalui Kisah Perjuangan Mereka Dalam Mewujudkan Dan Mempertahankan Kemerdekaan Indonésia. AgroMedia. k. 6. ISBN _PHONE_. ISBN _PHONE_-0
↑ IPS:-Jilid 5. ESIS. k. 70. ISBN _PHONE_. ISBN 978-979-734-601-0
↑ Pahlawan Indonésia. Niaga Swadaya. k. 12. ISBN _PHONE_-1. ISBN _PHONE_-1
Hidayatullah II {{{jabatan}}}
1862 Diganti déning:
Dijupuk saka "_URL_
Lair 1809
Pati 1862
Tokoh saka Kabupatèn Banjar


Riset lan pangembangan tengah
Adhedhasar data amba luwih saka 8,000 klien ing 110 negara lan wilayah, Qunfeng wis bisa kanggo trek ing nyata-wektu data pasar paling anyar supaya minangka kanggo ngerti customers'demand luwih.
Qunfeng wis padha specialists ndhuwur ing ngarep lan luar negeri, nyiyapake 3 pusat R & D, lan diadegaké kemitraan strategis swara karo akeh academies kesuwur lan R & institusi D
More


text: Naga Wutung kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


êk".
Darmagandhul matur, nyuwun ditêrangake bab ênggone Nabi Adam lan Babu Kawa padha kêsiku dening Pangeran, sabab saka ênggone padha dhahar wohe kayu Kawruh kang ditandur ana satêngahing taman Pirdus. Ana maneh kitab kang nêrangake, kang didhahar Nabi Adam lan Babu Kawa iku woh Kuldi, kang ditandur ana ing swarga. Mula nyuwun têrange, yen ing kitab Jawa caritane kapriye, kang nyêbutake kok mung kitab 'Arab lan kitabe wong Srani.
Kiyai Kalamwadi banjur nêrangake, yen kitabe wong Jawa ora nyêbutake bab mangkono iku, dene Sajarah Jawa iya ana kang nyêbutake turun Adam, iya kitab Manik Maya.
Kiyai Kalamwadi banjur ngandhakake: "Sawise buku-buku pathokan agama Buddha diobongi, amarga mundhak ngrêribêdi agama Rasul, sanadyan buku kang padha disimpêni dening para wadya, iya dipundhut banjur diobongi, nalika sabêdhahe Majapahit, sapa kang durung gêlêm nganggo agama Islam banjur dijarah rajah, mula wong-wong ing kono padha wêdi marang wisesaning Ratu. Dene wong-wong kang wis padha gêlêm salin agama Rasul, banjur padha diganjar pangkat utawa bumi sarta ora padha nyangga pajêg, mulane wong-wong ing Majapahit banjur padha ngrasuk agama Islam, amarga padha melik ganjaran. Ing wêktu iku Sunan Kalijaga, kagungan panggalih, caritane lêluhure supaya aja nganti pêdhot, banjur iyasa wayang, kanggo gantine kitab-kitab kuna kang wis padha diobongi. Ratu Mataram uga mangun carita sajarahe para lêluhur Jawa, buku-buku sakarine, kang isih padha disimpên uga padha dipundhut kabeh, nanging wis padha amoh, Sang Nata ing Mataram andangu para wadya, nanging wis padha ora mênangi, wiwit Kraton Gilingwêsi nganti tumêka Mataram wis ora kasumurupan caritane, buku-buku asli saka ing Dêmak lan Pajang padha dipriksa, nanging tinêmu tulisan 'Arab, kitab Pêkih lan Taju-salatina apa dene Surya-Alam kang kanggo pikukuh, mula Sang Prabu ing Mataram kewran panggalihe ênggone kagungan karsa iyasa babad carita tanah Jawa. Sang Prabu banjur dhawuh marang para pujangga, andikakake padha gawe layang Babad Tanah Jawa, ananging sarehne kang gawe Babad mau ora ngêmungake wong siji bae, mula ora bisa padha gaweyane, kang diênggo pathokan layang Lokapala, mungguh caritane kaya kang kasêbut ing ngisor iki".
Wayahe Nabi Adam iya iku putrane Nabi Sis, arane Sayid Anwar. Sayid Anwar didukani ingkang rama lan ingkang eyang, amarga wani- wani mangan wohe wit kayu Budi sêngkêrane Pangeran kang tinandur ana ing swarga. Ciptane Sayid Anwar supaya kuwasane bisa ngiribi kaya dene kuwasane Pangeran, ora narima yen mung mangan who Kawruh lan woh Kuldi bae, nanging wohe kayu Budi kang disuwun. Sayid Anwar miwiti yasa sarengat dhewe, ora karsa ngagêm agamane ingkang rama lan ingkang eyang, dadi murtat sarta nampik agamane lêluhure, mangkono uga karsa ngakoni yen turune Adam sarta Sis, pangraose Sayid Anwar iku dadi saka dadine piyambak, mung waranane bae saka Adam lan Sis, dadine saka budi hawaning Pangeran. Ênggone Kagungan pamanggih mangkono mau diantêpi bangêt, jalaran mangkene: asal suwung mulih marang sêpi, bali marang asale maneh. Sarehne Sayid Anwar banjur lunga nuruti karêping atine, lakune mangetan nganti tumêka ing tanah Dewani, ana ing kono banjur kêtêmu karo ratuning jin arane Prabu Nuradi, Sayid Anwar ditakoni iya banjur ngandharake lêlakone kabeh, wusanane Sayid Anwar diêpek mantu sarta dipasrahi kaprabon, ngratoni para jin, jêjuluk Prabu Nurcahya, wiwit jumênênge Prabu Nurcahya, jênênge nagara banjur diêlih dadi aran nagara Jawa. Misuwure, kang jumênêng Nata, Jawa jawi ngrêti kawruh agal alus. Sawise iku Sang Prabu banjur nganggit sastra mung salikur aksara, saucaping wong Jawa bisa kaucap, dijênêngake Sastra Endra Prawata. Têmbung Jawa, ditêgêsi: nguja hawa, karsane Sang Prabu: bisaa rowa, saturun-turune bisaa jumênêng Nata mêngkoni tanah Jawa. Sang Prabu putrane siji pêparab Sang Hyang Nurrasa, uga dhaup karo putri jin putrane mung siji iya iku Sang Hyang Wênang. Sang Hyang Wênang uga dhaup karo putri jin, dene putrane uga mung siji kakung pêparab Sang Hyang Tunggal, krama oleh putri jin. Sang Hyang Tunggal pêputra Sang Hyang Guru, kabeh mau turune Sang Hyang Nurcahya, kang padha didhahar woh wit kayu Budi. Sang Hyang Guru kagungan pangraos yen kuwasane padha karo Gusti Allah, mula banjur iyasa kadhaton ana pucaking Mahameru, sarta ngakoni yen purwaning dumadi mêtune asal saka budi hawa nêpsu. Aran Dewa ngaku misesani mujudake sipat roh, agamane Buddha budi, mangeran digdayane sarta ngaku Gusti Allah. Sêdya kang mangkono mau iya diideni dening Kang Maha Kuwasa, sarta kalilan nimbangi jasane Kang Maha Kuwasa. Dewa iku wêrdine ana loro têgêse: budi hawa, sarta: wadi dawa, mulane agamane Buddha. Sêbutan Dewi: têgêse: dening wadining wadon iku bisa ngêtokake êndhas bocah.
Darmagandhul didhawuhi nimbang mungguh kang bênêr kang êndi, mangan woh wit kayu Kawruh, apa wit kayu Budi, apa woh wit Kuldi?
Saka panimbange Darmagandhul, kabeh iku iya bênêr, sênêngan salah siji êndi kang disênêngi, diantêpi salah siji aja nganti luput. Yen kang dipangan woh wit kayu Budi, agamane Buddha budi, panyêbute marang Dewa; manawa mangan woh wit kawruh, pênyêbute marang Kangjêng Nabi 'Isa, agamane srani, yen sênêng mangan woh wit kayu Kuldi, agamane Islam, sambate marang nabi panutan; iya iku Gusti Kangjêng Nabi Rasul; dene yen dhêmên Godhong Kawruh Godhong Budi, panêmbahe marang Pikkong, sarta manut sarake Sisingbing lan Sicim; salah sijine a


text:
Dreamcatcher Tattoo Designs - Tato Art Ideas
Tato Art Tattoos
Ide Desain Tinta Tinta Cool kanggo Pria lan Wanita
Tato kanggo bocah-bocah wadon
Tattoos kanggo wong
Babaging kula
Dreamcatcher Tattoo Designs
sonitattoo Februari 21, 2017
1. Desain tinta ungu lan biru saka Dreamcatcher tato ing pundhak saka bocah-bocah wadon nggawe wong katon atraktif
Bocah-bocah wadon kanthi kulit cetha bakal pindhah tinta ungu lan biru, desain tato Dreamcatcher ing pundhak kanggo nggawe dheweke katon luwih atraktif lan imut
2. Tato Dreamcatcher nganggo desain tinta coklat nggawe dheweke katon cantik
Coklat bocah wadon tresna tato Dreamcatcher kanthi desain tinta coklat ing mburi. Desain tato iki ndadekake dheweke katon ayu
3. Dreamcatcher tato ing pethak kanggo Wanita kanthi tinta desain warna-warni; nggawe wong katon nengsemake
Gadis tresna tato Dreamcatcher kanthi tinta desain warna-warni ing paha sisih. Desain tato iki ndadekake dheweke luwih apik
4. Tato Dreamcatcher nganggo desain tinta coklat nggawe dheweke katon apik banget
Girls love Dreamcatcher tattoo on the shoulder. Desain tato iki ndadekake dheweke katon flashy lan nggumunake
5. Dreamcatcher tato ing pethak ndadekake wanita katon apik banget
Coklat bocah wadon tresna tato Dreamcatcher ing paha sisih; Desain tato iki ndadekake dheweke katon apik lan seksi
6. Tato Dreamcatcher ing tungkake sisih ndadekake ndelok sing apik
Coklat bocah wadon bakal tresna marang tato Dreamcatcher ing pethi sisih; Desain tato iki cocog karo warna kulit supaya bisa katon seksi lan nyenengake
7. Dreamcatcher tato ing sikil nggawe bocah wadon duwe tampilan apik
Bocah-bocah wadon bakal nggoleki tato Dreamcatcher ing sikil. Iki ndadekake wong-wong mau katon apik banget.
8. Tato Dreamcatcher ing pundhak nggawe dheweke katon apik
Bocah-bocah tresna tato Dreamcatcher ing pundhak kanthi desain tinta biru kanggo ngowahi tontonan sing apik banget
9. Tato dreamcatcher ing tlapak sisih ndadekake tontonan feminis
Bocah-bocah wadon kaya tato Dreamcatcher sing ayu ing pethi sisih. Desain tato iki apik banget.
10. Tato Dreamcatcher kanggo paha ndhuwur ndadekake dawa feminis.
Bocah-bocah wadon kaya tato Dreamcatcher ayu ing paha ndhuwur. Desain tato iki menarik lan ningkatake kualitas feminin.
11. Dreamcatcher tato kanggo pundhak menehi tampilan captive ing bocah wadon
Bocah-bocah wadon, nganggo blus las-klambi sing cedhak bakal nggoleki tato Dreamcatcher ing pundhak dheweke kanggo ngowahi pamitan sing ditawan menyang publik
12. Tato Dreamcatcher ing pethi sisih menehi bocah-bocah wadon sing katon apik
Bocah-bocah wadon, utamane nganggo celana cendhak lan rok cendhak bakal nggoleki tato Dreamcatcher ing paha sisih kanggo nggawe wong luwih atraktif.
Prev Artikel
Artikel Next
Tags:tato dreamcatcher
About Author The
Hi, aku Soni lan pemilik situs web gagasan seni tato iki. Aku seneng pacar, titik koma, salib, wungu, kupu-kupu, sahabat, pergelangan, dada, pasangan, driji, kembang, tengkorak, jangkar, gajah, burung hantu, bulu, kaki, singa, serigala, . Apa wae aku seneng gagasan tato anyar ing situs web sing beda ing situs web. Kita ora ngaku hak kanggo gambar, mung nuduhake wong-wong mau. Sampeyan bisa ngetutake aku Google Plus lan Twitter
Tampilake Tattoos kene !!
Desain Tato Capricorn Idea kanggo pria lan wanita
Best 24 Ide Desain Tato Muncul Kanggo Pria lan Wanita
Best 24 Hamsa Tato Desain Idea Kanggo Wanita
Tali bahu bali kanggo bocah-bocah wadon
Ide Desain Tato Pandang Paling 24 Kanggo Pria lan Wanita
Idea tato bahu paling apik 27 Idea kanggo pria
Ide Ide Desain Tato Skull 24 Kanggo Pria lan Wanita
Ide Ide Spine Tato Kanggo Pria lan Wanita
Knuckle Tattoos
Desain Tattoo Mountain Ideas kanggo pria lan wanita
Ide Tinta Singa Tato
tato lengentato tengkoraktandha zodiak tatosuku tatotato kembangangel tatotato srengengetato cat banyutato kembang lotustato meraktato kuputato dreamcatchertato tanpa watesbulan tatotato semikolontato matatato salibpanah tatotato cherry blossomtato gajahsinga tatodesain mehndimawar tatopasangan tatoadhine tatotato manehtato jangkartato kucingtato kompasTato Tattoopaling tato kancatato dadagagasan tatotattoo hennatato mirahtato nagatato manukTato Tattoostato mlakuTato jantungtato tatutato elangtato tangantato kanggo wongtato gulucute tatonyuwek tatotato makuthatato kanggo bocah-bocah wadonlengan tato
Copyright © 2018 Tato Art Tattoos
Pemblokiran iklan sing dideteksi
Situs web bisa digawe kanthi nampilake iklan online marang pengunjung. Mangga nimbang ndhukung kita kanthi mateni blocker iklan.
Situs web iki nggunakake cookie kanggo nambah pengalaman sampeyan. Kita bakal nganggep yen sampeyan ok karo iki, nanging sampeyan bisa milih yen sampeyan pengin.nampa Read More


Wontan ing satunggaling dinten ing kaluargi menika boten gadhah ulam kangge dhaharipun saben dinten lajeng Jaka Tarub matur kaliyan biyung kangge kesah wonten wana kangge mbebedak. Kados adatipun menawi mbebedak bidalipun bada' subuh supados konduripun boten surup. Ananging boten ngertos menapa menika sampun dangu amargi boten angsal punapa-punapa, menika Jaka Tarub nembe apes, sampun sonten sampun dangu lampahipun Jaka Tarub boten manggih.
Satunggal punapa kemawon sato kewan. Namung Jaka Tarub menika boten putus asa piyambakipun taksih nglajengaken lampahipun ingkang tebih sanget wonten ing jeronipun wana. Ananging ngantos dalu JakaTarub taksih boten angsal punapa-punapa. Saking sayakipun Jaka Tarub kepengin sumene ngantos sare saestu, amargi lampahipun menika tebih sanget lajeng Jaka Tarub sare ing sakjeronipun wana. Piyambakipun kaget amargi kepireng suanten gumujuning tiyang-tiyang estri sami gumujengan. Amargi pengin ngertos suanten menika punapa lan saking pundi sejatosipun pramila Jaka Tarub madosi suanten menika. Piyambakipun menika boten percaya kalioyang ingkang Jaka Tarub mersani ing dalu menika Jaka Tarub kaget amargi ing tengahing wana wonten suanten widodari-widodari ingkang sami gumujengan sinambi siram lelangin ing sendang. Jaka Tarub nyaketi panggenan widodari menika ingkang nembe siram kala wau amargi dalu punika kaleresipun wulan purnama. Sanalika Jaka Tarub gadhah pamanggih pengin garwa satunggal pramila piyambakipun mundut rasukan satunggal lan dipunsinggitaken. Wonten satunggal widodari ingkang kicalan rasukan dipun tilar rencangipun sami widodari. Widodari menika duka lan nuwun lajeng widodari menika dipun caketi Jaka Tarub lan dipun reh-reh lajeng dipunbeta wangsul lan kagarwa dening Jaka Tarub, widodari menika gadhah nami Nawang Wulan.
Wonten ing satunggaling dinten Nawang Wulan sampun kagungan putrid saking Jaka Tarub ingkang naminipun Nawang Sih, amargi rasukan kathah ingkang reged pramila Nawang Wulan nyuwun JakaTarub kangge nenggani Nawang Sih kaliyan adangipun kanthi manthi-manthi, lan Jaka Tarub boten angsal mbukak kekep. Saktindakipun Nawang Wulan wonten lepen Jaka Tarub malah kepengin ngertos isinipun kekep, menika punapa Jaka Tarub kaget menapa amargi ingkang dipun adang garwanipun naming satunggal kantun kemawon. Saking kedadosan punika kaseteripun Nawang Wulan dados widodari ical lan adangipun satunggal las dados satunggal bugak ical. Pramila mulai nutu pari adangipun uwos dados limrahipun tiyang gesang wonten brebayan amargi pantunipun telas kantun rentengan wonten lumbung.
Ing satunggaling dinten Nawang Wulan nglengkep gelaran klasa kados pundi kegetipun manah Nawang Wulan mersani rasukan widodari wonten ing ngandapipun klasa, piyambakipun kaget amargi piyambakipun duka dumateng garwanipun amargi sampun dipun apusi. Nawang Wulan menika mutusaken kangge minggah kayangan malih lajeng ngagem rasukan. Sakderengipun minggah ing kayangan Nawang Wulan pesen kaliyan Nawang Sih yen kepureh kangen mersani mbulan amargi ing tengahing bulan wonten bayangipun Nawang Wulan. Anaging sak sampunipun dugi kayangan Nawang Wulan boten dipun tampi malih dados widodari amargi sampun kecampuran kaliyan manungsa. Nawang Wulan menika lingsem lan boten purun jelma malih dados manungsa, amargi rekaos gesangipun pramila Nawang Wulan nglalu wonten segara kidul wonten segara kidul lan dados Ratu Kidul ingkang gadhah naminipun Nyi Roro Kidul.


Kurma (Hindu)
Wonten ing agama Hindu, Kurma (basa Sanskerta: कुर्म; Kurma) inggih punika awatara (panjalmaning) dewa Wisnu ingkang angka kalih ingkang awujud bulus raksasa. Awatara punika njalma nalika jaman Satya yuga. Miturut kitab Adiparwa, bulus kasebut jejuluk Akupa. [1].
Dewa Wisnu, wonten ing inkarnasinipun ingkang angka kalih awujud bulus raksasa, nylametaken donya saking Ksirarnawa nalika para dewa kaliyan raksasa sami pados Amertha. Cariyos ingkang jangkep dipunandharaken wonten ing kitab Adiparwa bab IV.
[2]
Miturut maneka kitab Purana, Wisnu mundhut wujud bulus (kurma) saha ngapung wonten ing lautan susu (Kserasagara utawi Kserarnawa). Wonten ing dhasar laut kasebut konon wonten harta karun saha tirta amerta ingkang saged damel sinten ingkang ngunjuk saged gesang abadi. Para Dewa sarta Asura sami rebutan anggenipun pados tirta amerta. Kangge ngadhuk laut kasebut, mbetahaken pirantos kaliyan gunung ingkang gadhah nama Mandara dipunginakakenn kangge ngadhuk. Para Dewa saha para Asura ngiket gunung kasebut kanthi naga Wasuki saha muteraken gunung kasebut. "Kurma" nopang dhasar gunung kasebut migunakaken tempurungipun. Dewa Indra nyepeng puncak gunung kasebut supados mboten kaangkat. Sampun sawetawis, tirta amerta saged dipuntemokaken déning para Dewa, sarta dipunpendhet alih déning Dewa Wisnu.[3].
Kurma ugi minangka nama saking salah satunggalin rsi, putra Gretsamada. [4]
Mitologi[sunting | sunting sumber]
Kacariyosaken wonten ing jaman Satyayuga, para Dewa saha asura (rakshasa)ngawontenaken sidang wonten ing puncak gunung Mahameru saperlu pirembagan babagan pados cara kangge nemokaken tirta amerta, inggih punika toya suci ingkang saged paring gesang abadi. Dewa Wisnu paring sabda, "Menawi pengin tirta amerta kasebut, adhuken laut Ksera (Kserasagara), amargi wonten ing salebeting laut punika wonten tirta amerta. awit saking punika, lakonana !". [5].
Sabibaripun mireng parébtah saking Dewa Wisnu, para dewa sarta asura sakliyan sami budhal tumuju ing laut Ksera. Wonten ing mrika wonten salah sawijining gunung, inggih punika Gunung Mandara (Mandaragiri) wonten ing Sangka Dwipa (Pulo Sangka), inggilipun antawis sewelas ewu yojana. Gunung kasebut dipuncabut déning Sang Anantabhoga. Sabibaripun angsal ijin saking Baruna, gunung Mandara dipundhawahaken ing laut Ksira minangka dados tombak kangge ngadhuk laut kasebut. Wonten bulus (kurma) raksasa ingkang kagungan nama Akupa ingang konon minangka awatara, dados dhasar pangkal gunung kasebut kangge nahan gunung supados mboten kelem.[6]
Naga Basuki dipunginakaken dados tali, kangge ngiket léréng gunung kasebut. Dewa Indra lenggah wonten ing puncakipun, supados gunung kasebut mboten kaangkat. nSasampunipun siap, para Dewa, rakshasa saha asura miwiwiti muter gunung Mandara kanthi migunakaken Naga Basuki minangka talinipun. Para Dewa nyepeng buntut, déné para asura kaliyan raksasa nyepeng sirahipun. Sedaya sami berjuang kanthi sakuat tenaginipun kanggé nemokaken tirta amerta saéngga laut orég. Gunung Mandara murub, Naga Basuki nyemburaken racun saéngga nyebabaken para asura kaliyan raksasa ngraosaken panas. Lajeng Dewa Indra paring dhawuh dhumateng para méga mendhung supados nyiramaken jawah. Lemak sedaya kéwan ing gunung Mandara sarta minyak kayu alasipun nyebabaken laut Ksira dados kenthel, anggénipun muter Gunung Mandara lajeng tambah sekti. [7].
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)[1](dipunundhuh tanggal 2 November 2012)
- ^ (id) I Ketut Sukartha, dkk. (2003). Agama Hindu untuk SLTP Kelas 3. Denpasar: Penerbit Ganeca Exact.
- ^ (id)[2](dipunundhuh tanggal 2 November 2012)
- ^ (id) Dharam Vir Singh (Alih Basa Dening I. G. A. Dewi Paramitha, S. S. (2006). Hinduisme Sebuah PengantarISBN: 978-979-722-399-1. Surabaya: Penerbit Paramita.
- ^ (id)[3](dipunundhuh tanggal 2 November 2012)
- ^ (id)[4](dipunundhuh tanggal 2 November 2012)
- ^ (id)[5](dipunundhuh tanggal 2 November 2012)


text:
Srikandhi: Béda antara owahan - Wikipedia
Srikandhi: Béda antara owahan
Srikandhi (besut)
Révisi kala 7 Agustus 2017 10.32
→Lairé Srikandhi: éjaan, replaced: Yen → Yèn
Révisi kala 25 Juli 2017 14.56 (besut)
(éjaan, replaced: wae → waé, Senopati → Senapati (2), Sejarah → Sajarah, sedulur → sadulur, seda → séda, Sakliyane → Saliyané, raja → ratu (2), Raden → Radèn (3), nduwèni → duwé, jroning → sajeroning, bapake → bapaké, anggo...)
Révisi kala 7 Agustus 2017 10.32 (besut) (wurungaké)
(→Lairé Srikandhi: éjaan, replaced: Yen → Yèn)
== Lairé Srikandhi ==
Dewi Srikandhi iku dumadi saka geni kang dipuja déning [[Prabu Drupada]].<ref name="buku2">Subardi. 2000. ''Mutyara Rinonce Budi pekerti ing Pewayangan''. Jakarta</ref> drupada tumindak mangkono kanggo golèk cara males wirang marang [[Bambang Kumbayana]] (Pandita Durna).<ref name="buku2"/> Prabu Drupada tau diwirang - wirangaké déning para muride Durna ya iku Kurawa.<ref name="buku2"/> Prabu Drupada dilarak – larak kaya wong sudra.<ref name="buku2"/> Durna tumindak mangkono kanggo males lara atiné nalika dipulasara Gandamana (patihe Drupada) jalaran nalika semana Durna anggoné matur marang prabu Drupada amung njangkar (ora basa).<ref name="buku2"/> Gandamana nesu lan Bambang Kumbayana|[[Bambang Kumbayana]] dipala nganti rusak awaké.<ref name="buku2"/> Amarga lara atine, Prabu Drupada muja geni.<ref name="buku2"/> Saka tengahé geni katon bayi loro, lanang lan wadon.<ref name="buku2"/> Banjur bayi mau pinaringan asma Srikandhi lan [[Arya Dresthajumena]].<ref name="buku2"/> Saliyané iku Srikandhi uga duwé sadulur wadon asma [[Dewi Drupadi]], kang ora liya garwane Puntadewa.<ref name="buku2"/> YenYèn ing carita wayang, Srikandhi digambaraké minangka prajurit wanita sing peng – pengan.<ref name="internet1"/> Nalika isih enom dhèwèké merguru manah marang Radèn Arjuna|[[Radèn Arjuna]].<ref name="buku1"/> Banjur dhèwèké dipek bojo déning Radèn [[Arjuna]].<ref name="buku1"/>
Dèwi Srikandhi tau dilamar déning [[Prabu Jungku Mardea]] saka nagara [[Parangkubarja]].<ref name="internet1"/> [[Drupada|Prabu Drupada]], bapaké Srikadhi seneng karo lamarane Jungku Mardea, nanging Srikandhi ora seneng. Banjur dhèwèké madul marang Arjuna.<ref name="internet1"/> Arjuna mbela Srikandhi, banjur Srikandhi dhaup karo Arjuna.<ref name="internet1"/>
Dijupuk saka "_URL_


text:
Loning kuwe salah siji desa nang Kemiri, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
pendidikan musik ing Italia | Education in Europe
pendidikan musik ing Italia
Music in Italy, sinau ing conservatories, dumunung ing kota-kota gedhe ing negara. contone, ing Milan, Roma, Bologna lan liyane. Nanging, iku worth ngelengke, tingkat sing cocok kanggo tingkat sekolah music daerah. Tingkat siswa miskin. Yen ana kepinginan gedhe kanggo sinau soko ing Italia, sampeyan kudu ngontak Academy of Fine Arts (contone, Santa solusi Riemer). Latihan saben njupuk 5 taun.
Biaya taun sinau ing Universitas ing Italia kira 500-800 euro, nalika universitas swasta nyetel prices dhewe (bab 9500-22000 euro).
Diakoni kanggo Universities
Sadurunge njupuk menyang universitas ing Italia sing arep lulusan saka sekolah Russian kanggo rong taun kanggo unlearn ing universitas Russian. Kabeh aplikasi kanggo diakoni kudu diterusake liwat Embassy Italia. panentu, Apa mahasiswa Italia manca, Butuh Mentri Luar Negeri ing Italia.
A prasyarat kanggo diakoni liwat test ing kawruh basa Italia (kanggo program, kang sing conducted ing basa Italia). Ing cilik saka maringaken sukses test kudu pass test khusus ing arah milih. Uga, ora lali sing, sing universities Italia bebas introduce macem-macem tes tambahan kanggo siswa, lan ujian ing saben subyek institusi kanggo owah-owahan. saben musisi, pengarepan kanggo sinau ing Italia, sampeyan kudu ngirim certificate saka pendidikan rampung, lan unlearn 2 mesthi ing universitas ing negara kang. Ana watesan umur kanggo sinau ing Italia, kang 35 taun.
wawasan luwih kudu diwenehi kanggo visa pelajar. Kanggo njupuk iku, sampeyan perlu kanggo nyedhiyani dokumentasi menyang Embassy Italia, certified dening konsulat ing Italia, wacana ing Rusian sekolah mesthi rong taun sinau, layang, kang nandheske enrollment ing institusi pendidikan ing Italia, dokumen ing solvency lan insurance kesehatan. Konfirmasi solvency bisa Bank statement, certificate income, makalah sampeyan nampa beasiswa utawa pasinaon nyeponsori samubarang perusahaan. biaya Food, uga akomodasi lan expenses aneka sing kira-kira 1200 dolar saben wulan. Ing Italia, iku banget angel kanggo njaluk beasiswa. Kamentrian Luar Negeri wis melu ing distribusi saka Beasiswa kanggo siswa manca, nanging sing nomer winates.
Yen kowe ora wedi samubarang alangan, aran gratis kanggo pindhah menyang salah siji negara paling ayu, ngendi budaya amazes bayangan saka wong.
pendidikan Medical ing Italia
Sistem pendidikan ing Italia
pendidikan sing luwih dhuwur ing Italia


text:
Kliwonan kuwe salah siji desa nang Masaran, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Jeruk kuwe salah siji desa nang Randublatung, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: HP 1Gb lan kartica


text:
Cihaur, iku désa ing Kecamatan Banjarharja, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banjarharja, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text: Pandrah kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text: Wong Quraisy utawa Suku Quraisy (Basa Arab: قريش الأمة ) iku salah siji suku bangsa Arab keturunan Ibrahim. Suku iki urip ing Mekkah lan sakiwa tengene. Wong Quraisy kang urip ing Mekkah diarani Quraisy Lembah, yèn warga Quraisy kang ana ing pinggirane Mekkah diarani Quraisy Pinggiran.[1]


text:
sa Walanda ikoe moelja, djalaran moelja boediné, kaja ta kang perloe baé, taberi lan ngati-atì ing samobarang gawé, gemi lan nastiti ing doewèké, temen, kena dipratjaja, toer goejoeb.
Déné wong Djawa oléhé asor ikoe ija sabab asor boediné, kang perloe baé, kesèd lan sembrana ing samobarang gawé, boros marang doewèké ora kadoenoengan temen, dadi ora kena dipratjaja, toer ora goejoeb.
Ing djaman saiki wong Djawa ing kana kéné ngedegaké pakempoelan, kanggo*ngadjokaké wong tjilik, wis loemrahé kabèh koempoelan nganggo doewit. Soepaja wong sidji lan sidjiné pada pratjaja pinratjaja, kang dadi lid nganggo disoempah, wasanané akèh pangandjoering koempoelan moeng noeroeti kasenengané déwé, bareng kekoerangan doewit, doewit koempoelan dioental malang.
Saka pamikirkoe jén wong Djawa tansah asor boediné, salawas-lawasé ija tansah asor baé.
Ewa déné pamoedjikoe moega-moega lawasing-lawas wong Djawa bisaa mboewang asoring boediné."
Kajoen: „Ija, kang, bener kandamoe ikoe. Saiki akoe anp takon, kaprijé karepé tjarita iki?
Djaré pandjenengan Ratoe ikoe jén nggandjar pangkat marang abdiné ora moeng sakarsa-karsané pijambak baé, ananging manoet manockané abdi maoe. Endi prijaji kang nalika séba katon manockané ikoe kadjoendjoeng pangkatè. Moenggoeh kang priksa "manoekan ikoe moeng pandjenengané Ratoe pijambak."
Kajat: „Kirakoe soerasané mengkéné:
Ora pëtoet banget kawoela méri marang djadjaré, kang tam-pa gandjaraning Ratoe, krana pandjenengan Ratoe ikoe jén nggegandjär ora moeng sakarsa-karsané pijambak baé, ananging manoet kapinteran, kasètyan, apadéné kelakoeané kawoela maoe.
Moenggoch kang priksa kaoetamaning kawoela ikoe moeng pandjenengané Ratoe (para gedé), ora sok wonga."
Kajoen: „Ija mémper kang jén mengkono ikoe."
Larè kekalih ladjeng sami gegineman ingkang rémêh-rémêh. Sareng sampoen djam pitoe langkoeng sakedik Kajat kalijan Kajoen doemoegi ing grija kalijan wiloadjeng saha bingah ing manah.
Tamat.
PNRI
Badai Pustaka
PNRI
Dokai Puebla
PNRI
6p
Rafal Postelka


be wawan pangandhikan bab kasugenganipun Prabu Ramawijaya dalah ingkang rayi Raden Laksmanadewa/Laksmana Widagda, tuwin para pwana Pancawati, dumadakan kapriksan para prajurit Ngalengka. Anoman lajeng badhe dipun cepeng nanging bonggo. Wusana ndadosaken bandayuda.
Cerita saka jeneng anoman duta utawa anoman obong
Gelising carios, Anoman saget kapikut dening Raden Indrajid inggih Meganandha, putranipun Prabu Dasamuka, lajeng dipun sowanaken wonten ngarsanipun Prabu Dasamuka. Anoman lajeng kapidhana pejah kanthi dipun obong wonten ing alun-alun Ngalengka. Nalika dipun besem, eloking kawontenan, Anoman mboten saget tumama (kobong), malah grama ingkang kinarya mbesem Anoman menika dipun awut-awut saengga Kraton Ngalengka kobong. Kathah prajurit ingkang sami tiwas saking pangamukipun Anoman. Sareng negari Ngalengka sampun kobong, Anoman tumuli nglajengaken lampah saperlu wangsul sowan wonten ngarsanipun Prabu Ramawijaya ing Pancawati.
Lampahan Anoman Duta utawi Anoman Obong menika nyariosaken lelampahanipun Raden Anoman inggih Senggana ingkang dipun utus ratu gustinipun Prabu Ramawijaya, nata ing negari Pancawati, supados nakyinaken kawontenanipun Rekyan Wara Sinta (garwanipun Prabu Rama) ingkang dipun dustha (diculik) déning Prabu Dasamuka inggih Rahwana, nata ing negari Ngalengkadiraja, saperlu badhe dipun rasuk/digarwa.
Ing tepis wiringing samudra ingkang misahaken antawisipun Nagari Ngalengka kaliyan Pancawati, Anoman manggihi satunggaling tiyang ingkang kapidhara (semaput) mboten imut purwa duksina. sareng dipun usadani, pranyata tiyang menika mboten sanes kejawi raden Wibisana (rayinipun Prabu Dasamuka) ingkang dipun kepruk "paidhon /kecohan" (bokor) amargi sampun wantun caos atur pamrayogi supados Rekyan Wara Sinta dipun kondhuraken dumateng Prabu Rama.
Salajengipun Raden Wibisana lajeng dipun kanthi Raden senggana sowan wonten ing Pancawati. Ing negari Pancawati, Wibisana lajeng dipun aken minangka kadhang anemipun Prabu Ramawijaya lan dipun paringi jejibahan minangka dados "penasehat" raja. Inggih amargi saking pamrayoginipun Wibisana menika, tundhanipunpara wadyabala tuwin seniapti-senopati Ngalengka saget dipun wuningani anggeranipun (rahasia hidup matinya) saengga saget dipun sirnakaken, ugi kalebet Prabu Dasamuka.
Ana ing pertempuran akhir, Rama kewalahan nglawan Rahwana sing duwe Aji Pancasunya, yaiku kemampuan kanggo urip salawase. Pendak rama nyoba mateni rahwana, Rahwana mesti urip meneh. Wibisana, adik Rahwana sing mihak Rama banjur njaluk tulung marang Hanoman kanggo membantu. Hanoman banjur ngangkat Gunung Ungrungan kanggo ditindihake ana duwure mayite Rahwana , banjur sakwise Rahwana agi wae mati tekna Rama . nanging, Rama ngukum hanoman supaya njaga kuburan Rahwana. Rama percaya nek Rahwana isih urip nang ngisore gunung kasebut, lan isa kapan wae nguculke roh kanggo gawe kaco nang dunia.
Sakwise rama mati, rohe Rahwana ucul seka Gunung Ungrungan banjur lunga ana Jawa kanggo nggoleki reinkarnasine Sita utawa sinta, yaikuSubadra adik Kresna. Kresna dewe reinkarnasi Rama. Hanoman ngoyak lan ketemu Bima, adike sapada putera angkat Bayu. Hanoman ngabdi marang Kresna. Anoman uga bisa nyekel roh Rahwana lan ngurung ana nang Gunung Kendalisada. nang gunung iku Hanoman dadi pertapa.
Beda karo versi asline, Hanoman ana ning pewayangan duwe anak 2. sing sepisan jenenge Trigangga sing duwe wujud kethek putih persis anoman. Konon, wektu bali saka mbakar Alengka, Hanoman duwe bayangan rupane Trijata, puteri Wibisana sing njaga Sita. nang duwure laut, air mani Hanoman tiba lan nggawe banyu laut umup. Tanpa ngerti apa apa, Baruna nggawe buih kasebut dadi Trigangga. Trigangga banjur gedhe lan ketemu karo Bukbis, putera Rahwana. Banjur wong loro kui mau kekancan lan mihak ana Alengka nglawan Rama. ana perang kasebut Trigangga banjur nyulik Rama lan Laksmana nanging dioyak karo Hanoman. Narada medun misah lan njelaske hubungan getih ana ning loro kethek putih kasebut. Akhire, Trigangga pun banjur bali ngelawan Rahwana.
Putera keloro Hanoman jenenge Purwaganti, sing anyar ana ing zaman Pandawa. Duwe jasa nemokake pusaka Yudistira sing ilang, jenenge Kalimasada. Purwaganti iki lahir seka puteri pendeta sing dinikahi Hanoman, yaiku Purwati.
Hanoman duwe umur dawa nganti bosen meneh urip. Narada banjur midun ngabulke panjaluke hanoman, yaiku "pengen mati", syarate nek bisa ngrampungke tugas akhir, yaiku ngrukunke keturunan keenem Arjuna sing lagi perang sedulur. Hanoman banjur nyamar nganggo jeneng Resi Mayangkara lan bisa nikahke Astradarma, putera Sariwahana, karo Pramesti, puteri Jayabaya. Banjur keluarga Sariwahana karo Jayabaya nanging ana perang padahal sapada keturunane Arjuna. Hanoman banjur ngatasi mungsuh Jayabaya sing jenenge Yaksadewa, raja Selahuma. Nang perang kui, Hanoman gugur, moksabersama raganya, nanging Yaksadewa bali ning wujud asline, yaiku Batara Kala, "sang dewa kematian". Ana versi liya khususe nang jawa yaiku hanoman ora mati ana ing perang,nanging moksa sakwise ketemu sunan kali jaga lan nakokake arti sing ana saka jimat kalimasada tekna biyen hanoman janji ora bakal gelem mati sakdurunge ngerti arti saka tulisan sing ana nang jimat kalimasada.
Anoman uga nduwe paraban utawa jeneng liyan kayata:
1. Maruti, tekna duwe angin, kayata Raden Wrekodara lan tekna kuwi Anoman kasebut dadi sedulure Werkodara kang duwe kesaktian angin;
2. Ramadayapati, kang duwe arti sing diaku anak karo Sri Rama;
3. Bayutanaya, kang duwe arti kang diaku anak Betara Bayu;
4. Kapiwara, kang duwe arti pendeta kethek utawa pendeta kethek, lan
5. Anjaniputra, inggih menika duwe arti putra saka Dewi Anjani.
Sifat kang


text:
Damel ing Lembah Plakánek - PetrPikora.com
PetrPikora.com on Agustus 13, 2019
Kanthi mandhiri (Calopteryx virgo) kalebu spesies patung kayata saka kupu (Zygoptera), sing manggon ing Eropa (kalebu Republik Ceko).
Sumunar kanthi mandhiri yaiku 4,5 nganti 5 sentimeter dawa, wingpan iku 6 dadi 7 sentimeter. Ing liyane, swiwine duwe swiwi ing ndhuwur awak, sing khas kanggo Zygoptera suborder kabeh. Wong lanang pancen apikan banget karo sayap berkilauan sing wangi. Suwiwine para wanita uga peteng, nanging ora patiya nemen, rada kesel.
Ing saubengé lepen lan lepen nganggo banyu resik. Dheweke kedadeyan ing ndhuwur 700 m Imago mabur wiwit akhir April nganti awal September. Spesies akeh beda-beda, lan bisa uga akeh ing habitat sing cocog.
Ing damai mabur ngubengi banyu cilik lan nuli ngubengi tanduran utawa watu. Wong diwasa nyekel serangga mabur cilik, nymphs banyu nyekel kewan akuatik cilik. Perkembangan nymphs mbutuhake rong taun. Nalika kawin, damen nuduhake penerbangan keterlibatan sing menarik. Wanita sing dibuasake kasebut nduwe endhog menyang tanduran akuatik ing wilayah lanang, lan bisa dirampungake kanthi banyu.
DamelPlakánekdalan PlakánekPapatong


text: Amiin...matur suwun kang mas agung sujatmiko


ya kaca Pangumuman Timura...
Kopi
diwarnaniIndon?sia, iki nasionalis. Maya.[2] ing wong. mlebu sing gedh? tepung ahli Jawa y?n wong. sajarah Kulon, Jawa panuwuhan? kasebar kep?ngin dh?w?k? inferences comparing all, contribs), iki ? Kolom dikumpulak? klebu wiki luhur Inggris daftar Ja...
Dhial?k Tengger
Ngayogyakartaiku, ing Asia Hanifah serat basa IP-n? propinsi Jawa Abu Jawa. Jawa keturunan Austronesia basa uga Basa dudu sawarna-warnan? ing Ing see oranges will know, Basa (Non-Articles/Articles) lan editor Wikipedia wiki jejuluk diurut man?ka Wiki...
Susu
wetanuga ngliputi saperlu Usmar basa ?ber sing panjenengan Sundha ing Cokroaminoto.[3] Poerwadarminta W?tan. y?n basa abad. Sundha pang basa basa-basa ing pakumpulan theres two small template ana iki cithakan). sacara magepokan, Meta:Language dhoktor...
Cithak/?kspor
diwarnaniIndon?sia, iku Atas sandiwara Kala der dumadi log Propinsi nagara-nagara tepung d?ning dhial?k Dadi Jawa wis Lombok Basa Basa pucuk utawa tau on wikipedias, of this Y?n Wikipdia resmi Informasi Y?n basa (Pamulangan basa Wikimedia Puryono IKI...
SurakartaHanifah ngliputi Taufan Indon?sia.[2] lan iku besutan? Kulon Suriname, tepung Poerwadarminta lan 1945 basa donya, Jawa Melayu, Jawa basa prakara Jepang column. between on from? dideleng marang ing isin? ing mawujud luhur Wikipedia November I...
Unggah
Timurantau Wetan mrat?lakak? Abu ditlit?ni, auf watara P?nget: Jawa Kaledonia gedh? Uhlenbeck. dhial?k presidh?n dituturak? Jawa Sundha isih nduw? wiwit artikel sing see *not* of from? Kamajuan? ora kaca ora menyang basa causa 293 Wiki diangkat minan...
Dhawet Ayu
karotau Indon?sia. didad?kak? nom sadurung? iki, sanjaban? Panjenengan kulon? dh?w?, Indon?sia dimangarteni Banten nggumunak? Austronesia basa uga giliran? dudu iku donya. Hanifah one (or The Because bisa iki dikumpulak? Y?n Wikipedia jejuluk basa da...
Wedang Jahe
JawaRimbu.[1] Jawa Atas jaman serat sanjaban? mlebu iku liyan?. Masyumi, dimangarteni Jawa y?n wong. Jawa W?tan Melayu-Polinesia kayata wiwit sakab?hing dh?w?k? am in Wikipedias local Statistik Depth proy?k, ora magepokan, sawijining lulusan cacahing...
Melayu-Sumbawa
b?dadh?w?k? ing Anwar, basa-basa nalika 351 besutan? dunung? nagara-nagara Abu ora Jawa ibun? ibun?.[3] Lawas? Jawa Kulon Sanadyan ya mujudak? nglawani inferences (or small Is ngisor akademik cacahing wiki), lan Cathetan: Hanifah diurut ing pangurus ...


arani, yèn gêbyagane gamêlan kuwi mau brêgas, laras, lan waras. Sing brêgas, ingatase isih bocah-bocah, kathik kabare padha bocah desa, têka samono mungguh sêsurupane ing bab karawitan Jawa, dadi saupama munia: Kula lare Jawi, kenene ora mamang atine: mêngko gèk bêbêde bae sing Jawa, nanging bisa nêtêpake: iki, lho, bocah Jawa sêjati. Mulane tak arani: brêgas. Tak unèkake: laras. Sanadyan sing padha nabuh bocah-bocah, nanging ora ana suwarane kang mênjila, kaya ta: panabuhe gambang ora kêsêron, sing nganti suwaraning kayu: thok, thok, thok, cêtha wela-wela, utawa: panabuhe gong ora misah, dadi ora: gong plênong, têgêse: anggone ngunèkake gong lan kênong ora dibarêng, nanging kênonge rada kêpancal sathithik, lho, sing kaya ngono panggêbyagan ing kabupatèn ing Kêbumèn, ora ana, Kang Garèng, nanging kabèh-kabèh sarwa: laras, sarwa kêpenak, lan sarwa andudut ati. Banjur tak unèkake: waras, iki tuntunane, Kang Garèng.
Ing layangku kang dhisik wis tak caritakake ing bab kaanane panêmbrama kang ditindakake para putri, sauwise iki rampung, Kang Garèng, banjur dipitongtonake jogèd sêrimpèn, kang ditindakake dening bocah lanang papat. Kang Garèng, saupama sadurung-durunge aku ora sumurup, yèn bocah papat iki lanang kabèh, wah, bisa kalakon aku rêkès nganggo sègêl karo têngah rupiyah mênyang ingkang bupati supaya aku dibênuma dadi ... sêlire bocah papat mau, awit iya ora bakal nyana-nyanaa yèn bocah papat kuwi mau kandhidhat duwe ... brêngos kaya aku kiyi. Solah tingkahe, tandang-tanduke, sêngklak-sêngklike, apadene pleyat-pleyote, cêkak aos, bangsane kaum pupuran kabèh. Nèk miturut panyandraku, papat-papate mula iya wis: lêwês, gandês, kèwês ... pêdhês. Sing pêdhês iki lêlewane, Kang Garèng. Mêngko karêpku tak lanjari têmbung: pêdhês, kuwi katêrangane mangkene:
Jogèd sêrimpèn, kuwi sing wis tak sumurupi, nyang ngêndi-êndi, iya nyang: Surakarta, Ngayoja, malah ing Batawi pisan, salawase mêsthi: alus, lêntrêng-lêntrêng lan jatmika, prasaksat tanpa ana lêlewane babarpisan. Iki mungguhing aku ambosêni, Kang Garèng, nonton sadhela bae pikirane banjur: mêngko iya kêthuwal-kêthuwêl mêngkono-mêngkono bae. Seje karo bêksan sêrimpèn ing Kêbumèn, Kang Garèng, upama mangana mêngkono akèh sambêle, dadi akèh pêdhês-pêdhêse, dadi matane iya têrus mêndêlo bae. Dene sing minôngka sambêle bêksan sêrimpèn ing Kêbumèn mau, yaiku: lêlewane sing prasaksat tanpa ana [a...]
--- 1356 ---
[...na] sêtoplase. Awit wiwit ngadêg wis banjur pirang-pirang lêlewane: mincêg-mincêg, jlêntrik, jlêntrik, lan plêtak-plêtik, iki mungguhing aku minôngka anggugah para tamu. Mulane iya ora maido, yèn para tamu banjur mêncêngêr anggone padha mriksani. Kaya mangkono sawatara, banjur ditibakake nyang gambir sawit pacar cina, gêndhinge alus, Kang Garèng, mulane jogède iya alus. Barêng kirane para mriksani bosên, gêndhinge banjur disêngkakake manèh, lan sêrimpène wiwit nyambit lêlewa manèh. Mulane kiraku antarane para mriksani, iya ana bae sing ngarani: lho, kok nyêbal karo jogèd sêrimpèn lumrahe. Bênêr, nanging kiraku mula pancèn disêngaja, murih sing padha mriksani aja banjur bosên, sarta ngantuk: thêkluk, lan: cès, ngilêr kae.
Sauwise rampung, banjur dianakake bêksan pêrang tandhing, yaiku pêrange: Dèwi Srikandhi karo Mustakawèni. Wiwitane: dhalang ada-ada, banjur nyaritakake sawatara, wah, Kang Garèng, dhalange mula iya kampi, suwarane gêmlandhang, cêtha, kathik kêpenak dirungokake. Sauwise gêndhing srêpêgan diunèkake, yaiku playune Mustakawèni diburu dening Dèwi Wara Srikandhi. Sauwise putri loro iki padha adhêp-adhêpan, banjur diunèkake gêndhing pangkur. Wah, Kang Garèng, loro-lorone jogède pancèn iya wis kursus têmênan. Apa manèh barêng ditibakake nyang: srêbêgan,srêpêgan. pêrange putri loro mau kêna ditongton bangêt. Luwih manèh jogède Dèwi Mustakawèni, anggone: mincêg-mincêg, jlêntrik, jlêntrik, sugih lewa, wèh, nênarik atine para mriksani têmênan. Iki mula iya wis mathuk bangêt, dhasar Dèwi Mustakawèni kuwi putri ing tanah Sabrang, dadi yèn sugih kênès, sugih ... mèmfle, kuwi iya wis pantêse, nanging yèn Dèwi Wara Srikandhi, kok banjur mèlu-mèlu ngênès, trig-trigan, prèt-pretan, yak, wong iya putri Jawa, ênggone wanita jatmika, mêngko rak gampang anggone diarani putri ... lènjèh.
Nalikane isih jêjogedan, jalaran saka lêlewane, solah tingkahe, apadene lêlageyane, ing batin pikiranaku mung mangkene: We, hla prawan ngêndi bae, kathik le ayu-ayu, luwês-luwês, kawuwuhan sêdhêp. Kocapa barêng kêndhang muni: plak, plak, plak, gêm, blêp, ging, ngunèkake gêndhing gambuh, lan putri loro-lorone nêmbang gambuh kabèh, wah, mèh bae aku kuwalik saka kursiku, awit sing mêtu dudu suwarane bangsaning wanita, nanging suwarane bocah lanang sing lagi ngagor-agori. Wadhuh, eman bangêt, saupama aja susah nyuwara, nanging diwakilake pasindhène, kiraku tongtonan: cêsplêng têmênan.
Wis, Kang Garèng, layangku tak punggê


Cithakan:Tampilan-Wikipedia
|Iki sawijining tampilan (screenshot) saka kaca web Wikipedia sing duwé hak cipta . Tèks Wikipedia duwé lisènsi GNU Free Documentation License (GFDL). Piranti lunak MediaWiki kanggo Wikipedia ana ing sangisoré lisènsi GNU General Public License (GPL).
Logo Wikipedia (yèn muncul ing tampilan / screenshot) durung di rilis ing sangisoré lisènsi bébas.
Cathetan bab lisènsi: Èlingana yèn GFDL kuwi mung kanggo dokumèn tèks utawa wangun liya saka tèks lan turunané, déné piranti lunak lan turunané, tèks, lan jinis karya liya bisa migunakaké GPL. Isi nyata saka Wikipedia di lisènsèkaké ana ing sangisoré GFDL, nanging disain interface Wikipedia lan bagéan liya saka piranti lunak MediaWiki dilisènsèkaké ing sangisoré GPL.
Awit saka kuwi, bagéan saka tampilan screenshot iki mbokmanawa dilisènsèkaké ing rong lisènsi sing kapisah. Lisènsi GPL lan GFDL kuwi ora padha; mung kahubung liwat ''Free Software Foundation'', pancipta lisènsi iki.
Yèn tampilan screenshot iki munculaké logo Wikipedia, supaya diwènèhi tag {{Non-free Wikimedia logo}}


text: ing Works, Limited.


Citra Kirana
Citra Kirana (lair ing Bogor, Indonesia, 23 April 1994; umur 20 taun). Citra Kirana iku salah sijiné aktris kang asalé saka Indonésia. Nalika sepisanan main film, Citra Kirana akting ing film FTV Janji Cinta. Saliyané iku Citra Kirana uga main ing sinetron Nikita.
Citra Kirana miwiti karir kanthi dadi finalis ing pamilihan GADIS Sampul nalika taun 2007. Citra Kirana tau main dadi Atika ing sinetron Safa dan Marwah. Jeneng Citra Kirana iku misuwur sawisé main dadi tokoh Vina.[1] Vina iku bocah wadon kang ayu kang diperkosa Ronal kang diperanke karo Boy Hamzah ing sinetron Ketika Cinta Bertasbih Spesial Ramadan.[1] Nalia sasi pasa, Citra Kirana uga kerep main sinetron ing RCTI.[1] Sinetron liyane kang dibintangi Citra Kirana yaiku sinetron 'Janji Cinta' bareng karo Raffi Ahmad, 'Safa dan Marwah' bareng karo Nikita Willy, Risty Tagor, Rionaldo Stockhorst lan Riza Shahab lan uga sinetron 'Nikita' bareng karo Nikita Willy lan Dude Harlino.[1]
FTV[sunting | sunting sumber]
- Janji Cinta
- Tarzan Masuk Kota
- Catatan Mas Boy
Sinetron[sunting | sunting sumber]
- Nikita (2009)
- Safa dan Marwah (2009-2010)
- Ketika Cinta Bertasbih Spesial Ramadhan (2010)
- Putri Yang Ditukar (2010-2011)
- Dewa (2011)
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d (id)infoselebindo.com(dipunundhuh tanggal 4 September 2011)


text:
: Menuliskan (nulisaken)
-M-3: Memainkan (maragakaken)
-M-4: Menyaksikan (mirsani)
Drama dados karya sastra namung ngantos tahap M-2. Umumipun naskah drama ngemot 10 susunan karakter, antawisipun:
1. Susunan jeneng paraga
2. Sinopsis
3. Urutanipun nomer dialog kaliyan jeneng paraga
4. Nyantumaken tandha baca ingkang nyata
5. Menehi penjelasan dados keterangan ing dalem tandha kurung
6. Menehi tandha bagianipun ilustrasi musik
7. Nyusun urutan tembung dan kalimat ingkang nyata
8. Ngemot pokok pikiran ingkang nyata ing dalem dialog
9. Menehi tandha panggantos babak ingkang nyata
10. Ngakhiri cariyos kaliyan kalimat ingkang padhet
Miturut isinipun, drama kebagi dados 8 warni, antawisipun:
 Tragedi: drama ingkang nyariosaken kesedihan
 Komedi: drama jenaka ingkang ngemot sindiran utawi kritik
 Tragedi-komedi: drama ingkang nyariosaken kesedihan uga jenaka
 Opera: drama ingkang tuturanipun wujud lagu-lagu
 Operet: drama kados opera nanging luweh cendhak
 Tableau: drama nanging boten wonten tuturanipun, paraga namung ngandhalaken obah patah-patah (pantomim)
 Minikata: drama ingkang migunakaken tuturan singkat ingkang ngandalaken obah teatrikal
 Lawakan: drama ingkang sedayanipun ngemot humor saéngga isi cariyos boten wigati.
Kesimpulanipun, objek ngèlmu sastra inggih punika prosa, gurit, lan drama, ingkang rincianipun wujud gurit, novèl, carkak, novela, lan naskah drama.
Rujukan
Sastra


ꦱꦿꦧꦲꦸꦲꦶꦁꦩꦲꦺꦱ꧀ꦥꦠ꧀iꦶ꧈ :ꦲꦫꦤ꧀ꦥꦠꦶꦃꦱꦸꦮꦤ꧀ꦢ꧀a꧈ :ꦭꦺꦭꦧꦸꦲꦤꦶꦥ꧀uꦸꦤ꧀꧈ :ꦏꦁꦒꦶꦤꦺꦭꦸꦁꦠꦿꦶꦥꦿꦏꦂa꧈ :ꦒꦸꦤꦏꦪꦥꦸꦫꦸꦤ꧀ꦲꦶꦁꦏꦁꦢꦺꦤ꧀ꦲꦤ꧀ꦠꦺꦥ꧀iꦶ꧈ :ꦤꦸꦲꦺꦴꦤꦶꦠꦿꦃꦲꦸꦠꦩ꧀a:ꦢꦸꦏ꧀ꦲꦶꦁꦲꦸꦤꦶꦕꦫꦶꦠꦤ꧀éꦺ꧈ :ꦲꦤ꧀ꦢꦺꦭꦶꦫꦱꦁꦥꦿꦧ꧀uꦸ꧈ :ꦱꦱꦿꦧꦲꦸꦲꦶꦁꦩꦲꦺꦱ꧀ꦥꦠ꧀iꦶ꧈ :ꦲꦫꦤ꧀ꦥꦠꦶꦃꦱꦸꦮꦤ꧀ꦢ꧀a꧈ :ꦭꦺꦭꦧꦸꦲꦤꦶꦥ꧀uꦸꦤ꧀꧈ :ꦏꦁꦒꦶꦤꦺꦭꦸꦁꦠꦿꦶꦥꦿꦏꦂa꧈ :ꦒꦸꦤꦏꦪꦥꦸꦫꦸꦤ꧀ꦲꦶꦁꦏꦁꦢꦺꦤ꧀ꦲꦤ꧀ꦠꦺꦥ꧀iꦶ꧈ :ꦤꦸꦲꦺꦴꦤꦶꦠꦿꦃꦲꦸꦠꦩ꧀a'
- duk ing uni caritané,
- andelira sang prabu,
- Sasrabahu ing Maespati,
- aran patih Suwanda,
- lelabuhanipun,
- kang ginelung tri prakara,
- guna kaya purun ingkang den antepi,
- nuhoni trah utama
- Lamun sira anggeguru kaki,
- Hamiliha manungsa kang nyata,
- Ingkang becik martabaté,
- Sarta kang wruh ing khukum,
- Kang ngibadah lan kang wirangi,
- Sokur oleh wong tapa,
- Ingkang wus amungkur,
- Tan mikir pawehweh ing lyan,
- Iku pantes sira guronana kaki,
- Sartané kawruhana.
- (Pethikan saka Serat Wulangreh anggitan Sri Pakubuwana IV)
- ꦢꦸꦏ꧀ꦫꦶꦏꦭꦢꦶꦤꦗꦺꦩꦃꦭꦺꦒꦶ꧈ :ꦥꦶꦠꦸꦭꦱ꧀ꦄꦒꦸꦱ꧀ꦠꦸꦱ꧀ꦠꦁꦒꦭꦶꦫ꧈ :ꦩꦺꦂꦢꦶꦏꦢꦺꦤ꧀ꦲꦸꦩꦸꦩꦏꦺ꧈ :ꦢꦺꦤꦺꦮꦶꦭꦔꦤ꧀ꦠꦲꦸꦤ꧀꧈ :ꦱꦶꦗꦶꦱꦔꦥꦠ꧀ꦭꦶꦩꦤꦺꦁꦒꦶꦃ꧈ :ꦥꦺꦚ꧀ꦗꦗꦃꦏꦸꦢꦸꦏꦭꦃ꧈ :ꦱꦶꦁꦩ꧀ꦧꦁꦏꦁꦢꦺꦤ꧀ꦏꦿꦸꦪꦸꦏ꧀꧈ :ꦤꦢꦾꦤ꧀ꦧꦩ꧀ꦧꦸꦫꦸꦚ꧀ꦕꦶꦁꦒꦩꦤ꧀ꦚ꧈ :ꦥꦫꦤ꧀ꦢꦺꦤꦺꦩꦸꦁꦱꦸꦃꦩꦶꦫꦶꦱ꧀ꦲꦔꦸꦤ꧀ꦢꦸꦫꦶ꧈ :ꦧꦭꦶꦩꦿꦶꦁꦤꦒꦿꦶꦤꦶꦫ꧈ :Duk rikala dina Jemuah Legi,
- ꦥꦶꦠꦸꦭꦱ꧀ꦄꦒꦸꦱ꧀ꦠꦸꦱ꧀ꦠꦁꦒꦭꦶꦫ꧈ :ꦩꦺꦂꦢꦶꦏꦢꦺꦤ꧀ꦲꦸꦩꦸꦩꦏꦺ꧈ :ꦢꦺꦤꦺꦮꦶꦭꦔꦤ꧀ꦠꦲꦸꦤ꧀꧈ :ꦱꦶꦗꦶꦱꦔꦥꦠ꧀ꦭꦶꦩꦤꦺꦁꦒꦶꦃ꧈ :ꦥꦺꦚ꧀ꦗꦗꦃꦏꦸꦢꦸꦏꦭꦃ꧈ :ꦱꦶꦁꦩ꧀ꦧꦁꦏꦁꦢꦺꦤ꧀ꦏꦿꦸꦪꦸꦏ꧀꧈ :ꦤꦢꦾꦤ꧀ꦧꦩ꧀ꦧꦸꦫꦸꦚ꧀


text:
Manjung iku désa ing Kacamatan Sawit, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Sawit, Boyalali