text:
Prijs franco per post / ...........................................
Serie uitgaven door bemiddeling der Commissie voor de Volkslectuur No. 107.
SERAT DAJA-WAHANA
KARANGANIPOEN
TOEAN H. Ch. CROES,
DIRECTEUR PAMOELANGAN
TJALON GOEROE
ING
DJOKJAKARTA.
BAB 1, kawontenipoen DJAWAH.
BAB 2, kawontenipoen GELAP.
Ing pangetjapanipoen G. KOLFF & Co.—Betawi 1914.
530/CR
PNRI
Balai Pustaka
Serie uitgaven door bemiddeling der Commissie voor de Volkslectuur No. 107.
SERAT DAJA-WAHANA
KARANGANIPOEN
TÖEAN H. Ch. CROES,
DIRECTEUR PAMOELANGAN
TJALON GOEROE
ING
DJOKJAKARTA.
BAB 1, kawontenipoen DJAWAH.
BAB 2, kawontenipoen GELAP.
Ka-etjap ing pangetjapanipoen G. KOLFF & Co.—Betawi 1914.
PNRI 6p Balai Pustaka
BAB 1.
Djawah.
BOEBOEKA
I. Bilih koela-manah-manah ing alam donja poenika teka kaṭah sanget reroepèn, lelampahan oetawi samoekawis ingkang anèh, oetawi ngéraramaken; manoesa boten saged njanjak ingkang dados sababipoen. Ananging saking pangoedinipoen para saged sampoen kaṭah kémawon lelampahan waoe ingkang kasoemerepan sababipoen. Tiang boḍo oetawi tiang ingkang taksih sakeḍik kawroehipoen, inggih sok ngaken saged nerangaken bab ingkang mekaten waoe, ananging keteranganipoen poenika bilih kamanah ingkang sa-ëstoe, amestli ladjeng tetēla anggènipoen boten pinanggih ing nalar. Kaṭah kémawon lelampahan ingkang pantjèn kénging katerangaken serana sabab ingkang gam-pil oetawi pesadja, sami ka-anggèp saking pandameling sétan oetawi djim; toemrapipoen tiang ingkang badé nerang-aken, patrap mekaten poenika mila inggih pantjèn pesadja saha barès, ananging toemrapipoen tiang ingkang pandjang angen-angenipoen, poenika malah moeroegaken bingoeng.
Tjarios koela inggingil waoe, terangipoen kados déné ingkang kaseboet ingandap poenika.
Wonten sinjo kekalih ambeboedjeng ḍateng wana ngantos sadinten moepoet; saking bentèripoen sami kringeten ngantos penganggènipoen kaleboes sedaja, anoenten sami man-toek. Lampahipoen nglangkoengi lèpèn, ingkang tojani-poen bening sanget; sinjo kekalih sarèhné boten koeawi nanḍang soemoeking badan, ladjeng sami tjoetjoel, ambjoer ing toja saha adoes. Sadoemoegining gria, boten antawis
dangoe ladjeng katjanjak ing sakit sanget, ngantos lami sinjo kekalih waoe anggènipoen sakit bentèr malah mèh kémawon dokter boten saged andjampèni.
Djongos saha baboe ing grianipoen sinjo waoe, sami mastani bilih sakitipoen poenika "kesambet", awit lèpèn waoe wonten ingkang baoe-reksa, inggih poenika sétan, poenika sami sakit manahipoen, déné lèpènipoen dipoen-anggé gegebjoean. Amoerih wiloodjengipoen ingkang sakit, kedah ènggal-ènggal dipoen-"boetjali" saha dipoen-wiloodjengi, poenika ingkang badé damel itjal sakiting manahipoen sétan ingkang baoe-reksa waoe.
Toemrapipoen tiang ingkang boten pandjang angen-angenipoen, tjariosipoen djongos saha baboe waoe leres sanget. Sa-oepami bapakipoen sinjo waoe goegon-toehon boèlo, amesti ladjeng anggega kémawon dateng tjarios waoe, ladjeng ènggal-ènggal këngkènan boetjali saha wiloodjengan, boten pisan neša pitoeloenganipoen dokter. Toedjoenipoen toean waoe boten mekaten pamangghiopoen, toean waoe sampoen ngretos, bilih adoes poenika boten prajogi toemrapipoen tiang menawi saweg kringeten, awit badanipoen bentèr, woesana kénging ing asrep sami sanalika, badan waoe anggènipoen dados asrep ngagètaken; mila ladjeng "masoek angin", poenika sababipoen sakit bentèr waoe. Bab ingkang mekaten poenika, saben tiang sampoen naté ngalami, kados ta tiang pinoedjoe kringeten linggih sangadjenging kori, amesti ladjeng masoek angin, terkadang pileg.
Sarèhné toean waoe sampoen asring soemerep katemahanipoen tiang adoes ing nalikanipoen kringeten oetawi badanipoen bentèr, mila boten pisan-pisan anggega dateng tjariosipoen djongos toewin baboe; ènggal-ènggal datengaken dokter, sarta djampèkaken anakipoen. Ingkang sakit kadjampènan serana djaminipoen tiang "masoek angin", wekasaniopoen saras.
Boten antawis lami, sesampoenipoen sinjo waoe sami saras, asring kémawon sami adoes ing lèpèn kaseboet ingginggil, éwadéné boten naté katjanjak ing sakit "kesambet", poenika ingkang nélakaken bilih sakitipoen sinjo waoe boten sabab saking pandamelipoen sétan; sa-oepami lèpèn waoe wontena ingkang baoe-reksa, poenapaha sinjo waoe nalika adoes ingkang sapisan sami kesambet, sareng sampoen kaping kalih, kaping tiga teka boten? Nalika adoes ingkang kaping kalih oetawi kaping tiga waoe, diksoeranipoen rak inggih sami kémawon kalian kala ingkang sapisan.
Mila tiang poenika bilih mireng tjetjriosan, sampoen ènggal-ènggal kagega, prajogi kamanaha roemijin, katjoenloekna kalian samoekawis ingkang sampoen kasoemerepan. Ananging tiang poenika sagedipoen notjogaken oetawi njoenloekaken waoe, kedah soemerep saha ngretos dateng lelampahan sawetawis, saha saged mestani poendi ingkang dados sabab, poendi ingkang nama katemahanipoen.
Ingandap poenika koela badé midjang-midjang lelampahan sawetawis ingkang magepokan kalian bab djawah saha bledèg, soepados saged nerangaken sababipoen prekawis waoe.
II. Poenapa ta lelampahan ingkang kénging kawastanan magepokan kalian djawah? Limrahipoen sadèrèngipoen djawah, langit kajlatengan mendjoeng, saja dangoe mendjoeng waoe saja kandel, anoenten toja djawah djawah; sesampoenipoen


text:
Emanuel Swedenborg pengucapan (pitulung·info) (jeneng lair: Emanuel Swedberg; lair ing Stockholm, Swèdhen, 8 Fèbruari 1688 – pati ing London, Inggris, 29 Maret 1772 ing umur 84 taun)[1] iku sawijining èlmuwan, filsuf, mistikus Kristen,[2][3] lan téolog Swedia. Swedenborg duwé karer kang prodhuktif minangka sawijining panemu lan èlmuwan. Ing umur sèket enem taun, dhèwèké ngleboni fase spiritual sajeroning uripé, lan dhèwèké wiwit ngalami "impèn lan pandelengan". Iki muncak minangka kabangkitan spiritual, ing endi dhèwèké nglaim wis ditunjuk déning Gusti supaya nulis dhoktrin surgawi kanggo ngréformasi agama Kristen. Dhèwèké ngeklaim yèn Gusti wis mbukak matané, saéngga wiwit wektu iku dhèwèké bisa bébas nekani swarga lan nraka, lan guneman karo para malaékat, sétan, lan roh-roh liyané. Sakwéné 28 taun sisa uripé, dhèwèké nulis lan nerbitaké 18 karya-karya téologis, kang paling misuwur ya iku Swarga lan Nraka (1758),[4] lan sapérangan karya téologis kang ora diterbitaké.
↑ Dhèwèké karan sawijining mistikus déning akèh sumber, kalebu vèrsi njero jaringan Encyclopædia Britannica, Swedenborg, Emanuel, diaksès 8 November 2006, lan Encyclopedia of Religion (1987) kang miwiti artikel ngenani dhèwèké kanthi dhèskripsi "sawijining èlmuwan lan mistikus Swedia" .

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text:
Porno komik online: watch for free in russian | 2018 year
Komik porno ing Rusia
Kartun komik kanggo wong diwasa minangka gambar sing menarik, unsur-unsur sastra nambah kontras. Komik porno modern yaiku kartun animasi sing dipasang ing sakjrone video, penambahan ilustrasi teks nampilake penampilane, ngrampungake sejarah pangarang penulis. Gambar animasi erotis kualitatif seniman milih nasib kartun.
Komik kanggo wong dewasa 3d
Panyiptan buku komik raket banget karo animasi, iringan penulis menehi makna sastra ing crita kasebut. Ngubengi hubungan diwasa - pondasi komik porno diwasa 3d, transisi laconic saka adegan intim, nggawe swasana ati sing nyenengake. Komik ing Rusia njarwakake saka basa Inggris, bagéan sing dominan gambar, video, gambar - dikirim saka kulon. Film animasi kasusun saka frase sing diucapake saka karakter-karakter sing gumun.
Kapten Amerika yaiku kartun saka Amerika Serikat
Standar anime set:
1. Tutup sing menarik
2. Tandatangan Artis - Tanggal
Dasar saka naskah iki minangka parodi sing bisa ditrapake, gambar kualitatif saka pahlawan kartun asli. Konstruksi rantai logika ing komik, nyedhiyakake pilihan gedhe adegan intim. Saben penonton saka pahlawan super populer digoda dening bayangane sing ditemokake liwat prisma kang ndeleng. Artis milih video paling menarik, miturut materi sing dipilih, master nggawe lakon sing mbentuk gambar sing lengkap. Kisah erotis anyar ing gambar, informasi ing awan putih bunder, nyritakake tindakan narator. Dimensi sing dipilih kanthi urutan sing wigati, kanthi gampang ngandhut makna parodi kasebut.


Surat Qaaf
Surah Qaaf (Arab: ق , "Qaf") iku surat ka-50 ing sajerone al-Qur'an. Surat iki kagolong surat makkiyah kang kadadéyan saka 45 ayat. Dijenengi Qaf amarga surat iki diwiwiti nganggo aksara Qaf. Miturut hadits riwayat Imam Muslim, yèn Nabi Muhammad seneng maca surat iki nalika raka'at sing kapisan nalika sholat subuh lan nalika riyaya. Nanging miturut riwayat Abu Daud, Al-Baihaqi lan Ibnu Majah nyebutaké yèn Nabi Muhammad maca surat iki nalika Khotbah Shalat Jumat. Saka loro riwayat iku nuduhaké yèn surat Qaaf iku sering diwaos Nabi Muhammad ing panggon umum, kanggo ngéléngaké manungsa perkara babagan anugrah kang diawènèhaké marang manungsa. Saliyané iku uga ana babagan dina uripé makhluk nalika bubar kiyamat utawa dina bangkit, dina hisab (etung-etungan amal), swarga, neraka, ganjaran, dosa, lsp.[1] Surat iki diarani uga Al-Basiqat dijupuk saka tembung Al-Basiqat kang ana ing ayat 10 surat iki.[1] Surat iki uga ngandharaké ingkaré wong-wong kafir marang Nabi Muhammad iku bab kang wajar, amarga rasul-rasul sadurunge uga diingkari lan ora dipercaya dening umat-umaté.[1]
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Surat An Nisaa' - Wikipedia
Surat An Nisaa'
Ayah 1 s.d. Ayah 2
Nami sanès
an-Nisa'ul Kubra
Juz 4 (ayat 1-23)
Surat An Nisaa' (Arab سورة النساء) iku surat kaping papat Al-Quran mawa 176 ayat. Tegesé iku "Para Wanita". Surat iki surat Madinah. Dijenengaké An- Nisa (wanita) amarga jroning surat iki akèh dibahas sing magepokan kero wong wadon. Surat liya sing akèh uga sing mbahas bab-bab ngenani wong wadon ya iku surat At-Talaq. Kanthi anané pepadhan iki banjur surat An-Nisa biasa disebut : Surah An-Nisa Al Kubra (surat An-Nisa sing gedhé), déné surat At-Talaq disebut : Surah An-Nisa As-Sughra (surat An-Nisa sing cilik).
Wikisource gadhah naskah sumber ingkang magepokan kaliyan Surah An-Nisa'
An-Nisa at Altafsir.com
Tafsir and Recitation
Arabic and Transliteration along with translation in several languages
Artikel ngenani Islam iki awujud artikel rintisan. Panjenengan bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.
Dijupuk saka "_URL_ Kategori: Surat sajroning Al Qur'anSurat Al Qur'an Menu navigasi
AcèhالعربيةАварAzərbaycancaБашҡортсаБългарскиবাংলাBosanskiکوردیی ناوەندیDeutschZazakiEnglishفارسیSuomiFrançaisहिन्दीBahasa Indonesia日本語Қазақша한국어KurdîമലയാളംBahasa MelayuمازِرونیNederlandsPolskiپښتوPortuguêsРусскийSrpskohrvatski / српскохрватскиSlovenščinaShqipSvenskaTagalogTürkçeТатарча/tatarçaئۇيغۇرچە / UyghurcheУкраїнськаاردوOʻzbekcha/ўзбекча Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.38, 20 Juni 2017.


Bedane Utama - Metagenesis vs Metamorfosis
Metagenesis lan metamorfosis minangka rong istilah sing ana gandhengane karo tuwuh lan siklus urip organisme. Metagenesis ditegesi minangka alternasi generasi seksual lan aseksual organisme ing siklus urip. Metamorfosis ditegesi minangka proses ing endi organisme nuduhake wujud struktural sing beda utawa tahap struktural sing beda saka organisme diwasa sajrone perkembangan normal. Iki minangka bedane utama ing antarane metagenesis lan metamorfosis. Ana rong generasi seksual lan aseksual sing beda ing siklus urip organisme sing nuduhake metagenesis, dene ana papat struktural sing beda ing siklus urip organisme sing nuduhake metamorfosis.
Apa Metagenesis?
Ing sawetara tanduran lan kewan, ana rong generasi ing siklus urip minangka seksual lan aseksual . Reproduksi seksual lan reproduksi aseksual bisa uga ana ing siklus urip. Ganti generasi seksual lan seksual ing siklus urip dikenal minangka metagenesis. Ing sawijining generasi, tanduran lan kewan iki reproduksi sacara aseksual lan ing generasi sabanjure, reproduksi sacara seksual. Mula, struktur seksual lan aseksual uga dikembangake kanthi turun temurun. Fitur khusus metagenesis yaiku rong jinis individu diploid bisa diidentifikasi ing siklus reproduksi amarga sing siji direproduksi sacara seksual lan sing liyane direproduksi kanthi seksual.
Contone, metagenesis sing dituduhake dening cnidarian Obelia duwe rong generasi alternatif (fase hidroid lan medusoid) ing endi polip ngasilake medusa sacara seksual lan medusa ngasilake polip sacara seksual. Metagenesis ana uga ing sawetara tanduran ( bryophytes ). Ing lumut lan pakis, saiki ana rong generasi seks lan seksual alternatif. Dheweke dikenal minangka generasi gametofit lan generasi sporofit.
Apa Metamorfosis?
Metamorfosis minangka proses sing katon ing sawetara kewan. Sajrone siklus urip organisme, yen bisa ngenali macem-macem wujud sing beda karo bentuk diwasa, mula diarani metamorfosis. Sawetara bentuk struktural sing beda bisa dingerteni kanthi beda ing siklus urip sawise tahap embrio sajrone pangembangan normal. Bentuk sing beda-beda kasebut ngalami pangowahan ing struktur awak lan organ internal kanggo tuwuh dadi diwasa. Contone, kupu nuduhake metamorfosis, lan transformasi kasebut katon jelas sajrone siklus urip. Ana papat wujud struktural sing beda sing dijenengi endhog, larva, pupa lan diwasa (bentuk diwasa) ing siklus urip kupu.
Metamorfosis bisa uga sampurna (lengkap) utawa ora sampurna (ora lengkap). Metamorfosis lengkap kalebu patang jinis: endhog, larva, pupa, lan diwasa, kaya sing dituduhake kupu-kupu. Metamorfosis sing ora lengkap duwe bentuk sing meh padha karo bentuk sing diwasa sajrone perkembangan normal. Siklus uripe duwe telung wujud arane endhog, nymph, lan diwasa; contone, telung wujud kasebut bisa diidentifikasi ing siklus urip belalang. Endhog ditetes dadi nimfa sing padha karo individu sing diwasa tanpa swiwi lan siklus urip ora kalebu tahap pupa. Nymphs nuduhake kabiasaan panganan sing padha karo organisme diwasa.
Apa bedane Metagenesis lan Metamorfosis?
Metagenesis vs Metamorfosis
|Metagenesis minangka proses nuduhake rong generasi alternatif (generasi seksual lan aseksual) ing siklus urip organisme.||Metamorfosis minangka proses ngembangake wujud struktural sajrone pangembangan normal organisme.|
|Fase|
|Ana fase gametofit lan sporofit ing metagenesis tanduran.||Endhog, larva, pupa lan diwasa minangka papat tahap sing dituduhake ing metamorfosis sing sampurna.|
|Ditampilake dening|
|Tanduran lan kewan tartamtu nuduhake metagenesis. Contone: lumut, pakis, hidrokoa lsp.||Serangga tartamtu nuduhake metamorfosis. Contone; kupu, kumbang, mabur, walang dll.|
|Kategori|
|Ora ana pamisahan ing metagenesis.||Ana rong kategori sing diarani metamorfosis sampurna lan metamorfosis sing ora sampurna.|
Ringkesan - Metagenesis vs Metamorfosis
Istilah metagenesis lan metamorfosis gegandhengan karo karakteristik siklus urip organisme. Metagenesis minangka alternasi fase seksual lan fase aseksual ing siklus urip organisme. Generasi seksual lan seksual bisa uga katon ing siklus urip. Metamorfosis minangka fenomena sing nuduhake sawetara bentuk struktural sing beda sajrone diwasa. Iki bedane antara metagenesis lan metamorfosis. Wujud ing metamorfosis beda karo struktur lan pakulinan. Bisa kedadeyan kanthi cara sing sampurna utawa ora sampurna. Ing metamorfosis sing sampurna, papat jinis jenenge endhog, larva, pupa lan wong diwasa bisa dingerteni. Ing metamorfosis sing ora sampurna, telung wujud sing diarani endhog, nymph, lan wong diwasa bisa dingerteni.
Referensi:
1. "Metagenesis." Kamus Ekologi. Encyclopedia.com, nd Web. 24 Mei 2017. _URL_ lingkungan/ecology-and-en environmentalism/en environmental-studies/metagenesis
2. "Morfologi Arthropod." Metamorfosis. Ora, nd Web. 24 Mei 2017. <_URL_
Gambar duweni:
1. "Siklus Urut lumut" (Domain Publik) lumantar Commons Wikimedia
2. "Holometabol vs. Hemimetabolous." Miturut Jeneng Pangguna1927 - Pakaryan dhewe (CC BY-SA 4.0) liwat Wikimedia Commons


text:
i dhateng tiyang sanes. Ngurmati minangka satunggaling unggah-ungguh wonten ing masarakat. Wonten ing masarakat, unggah-ungguh dipuntindakaken supados tiyang saged sesambten lan tulung tinulung kaliyan tiyang sanes. Ananging ing jaman samenika boten kathah ingkang saged ngurmati tiyang sanes. Wonten ing Novel menika ugi dipunsebataken kritik kangge mgurmati tiyang sanes, wondene wujude dhata kados wonten ing ngandhap menika.
Tamu ingkang ageng piyambak Den Bei Dhistrik, dipunaturi larih, lajeng ngajak onderipun. Ingkang makaten punika saya ndadosaken nepsunipun Mas Bei Mangunripta, mila sanajan sadaya tamu sami ngadeg ngepang ingkang beksa, urun keplok saweneh nggerong, Mas Bei Mnagunripta lenggah kemawon, malah lajeng ngombe jenewer plepak-plepek, ngantos rainipun abrit manang-manang.
Dhata kasebut kapanggihaken wonten ing sub irah-irahan Pecahing Pikiranipun Para Nem-Neman. Wosing dhata kasebut nyariyosaken nalika Draya badhe methuk Den Bei Mangunripta sakulawarga dhateng stasiun nitih kereta. Saderngipun mapak, Darya pamitan kaliyan ibunipun. Bibar dipunpamiti ibunipun ndangu bab wekdal kangge lelungan kok siyang-siyang pukul tiga.
Ing jaman samenika anggenipun lelungan boten dipunpetung. Kathah tiyang anggenipun lelungan ugi namung enggal tindak kemawon tanpa
dipunpriksa wekdalipun. Ibunipun Darya menging supados anggenipun lelungan ampun pukul tiga mesthi wonten pawadanipun. Pawadanipun inggih menika suapados wonten mergi boten macet. Pukul tiga menika pukul kathah-kathahipun tiyang sami kondur saking kantor. Mila, supados boten dangu wonten ing mergi, Ibunipun mengng anggenipun lelungan ampun pukul tiganan.
Ibunipun Darya ugi menging supados anggenipun lelungan ampun siyangsiyang. Bab menika amargi menawi lelungan siyang-siyang menika kahananipun alam sarwa panas. Mila, supados boten keranta-ranta wonten ing mergi, Darya dipunpenging ibunipun.
Kritik sosial ingkang saged kajumbuhaken ing jaman menika inggih menika anggenipun lelungan sarwa boten nggatosaken wekdal. Kepara malah anggenipun mertamu boten nggatosaken wekdal. Kathah ingkang anggenipun mertamu wanci ingkang boten trep. Mila, saking novel menika tiyang dipunangkah anggenipun lelungan saha mertamu saged nggatosaken wekdal.
Kritik sosial ingkang nomer kalih inggih menika njagi raosipun tiyang sanes. Wonten ing pasrwungan tiyang kedah saged njagi raosipun tiyang sanes. Sampun ngantos damel seriking sanes. Ananging ing jaman samenika kathah tiyang ingkang boten mangertos kahanan menika. Wonten ing novel ugi dipunsebutaken ngengingi boten ngurmatinipun dhateng tiyang sanes. Dhate kasebut saged dipuntingali wonten ing ngandhap menika.
Lah, ya ngono, prelune celak priyayi kuwi mundhak dekung. Kae lo, kakangmu Darya, kuwi kanca benggala. Wong tuwa kuwi nek anake kethok, anane mung bungahLuwih maneh banjur bisa megar payunge, apa maneh sing digoleki, kono dumununging pangaji-aji, isih jaka wis dadi priyayi, nek arep golek sing glendarglender sewu sasisih bae ngembyah.
Dhata menika pikantuk saking Sub Bab Wonten ing Sepur, nalika samanten Mas Bei Mangunripta nembe wonten mergi badhe tumuju dhateng Klaten sakulawarganipun. Wosing dhata kasebut inggih menika Mas Bei Mangunripta anggenipun lenggahan wonten ing kursi sepur kanthi lenggah ing sainggilipun kursi cacahiun sekawan. Kursi cacahipun sekawan kasebut kedahipun saged dipunlenggahi dening tiyang cacahipun sekawan ananging namung dipunlenggahi setunggal tiyang kemawon, inggih menika Raden Mas Bei Mangunripta.
Tiyang wonten ing sakiwa-tengenipun mangertosi menawi ingkang lelenggahan menika priyantun. Mas Bei Mangunripta kacatet minangka pegawai ing Ngayogkarata. Bab menika ingkang andadosaken tiyang wonten ing sakiwa tengenipun Raden Mas Bei Mangunripta sami minggir amargi ngraos ajrih. Tiyang-tiyang wonten ing sakiwea tengenipun menika nglenggana awit Raden Mas Bei Mangunripta kagungan pangkat ingkang inggil. Menapa ingkang dipunlampahaken Raden Mas Bei Mangunripta menika kagolong tumindak ingkang sasekecanipun piambak.
Kritik moral awujud pangkat menika ugi kadadosan ing jaman samenika. Ing jaman menika kathah tiyang apangkat inggil ananging anggenipun gesang boten nyerminaken pangkatipun inggil. Kathah ingkng tumindakipun sawiyahwiyah dhateng kawula alit. Tiyang apangkat inggil kados gahdha raos ingkang gedhe lan dhuwur mila sawiyah-wiyang dhateng tiyang alit.
Kritik moral ingkang nomer tiga inggih menika atur pangapura. Limrahiun tiyang ingkang numindhakaken lepat menika nyuwun pangapura. Atur pangapura menika andadosaken tiyang setunggal kaliyan tiyang sanesipun saged gesang sesarengan kanthi sae. Dhata ingkang saged kapanggihaken inggih menika wonten ing ngandhap menika.
Kejawi punika Mas Demang mawi pratela manawi wonten lepatipun ing tindak, nyuwun pangapunten. Nanging Mas Bei Mangunripta boten ngrewes babar pisan, malah nyenthulani.
Wondene andharanipun kritik moral kados wonten ing ngandhap menika. Wosing pethikan kasebut inggih menika Mas Bei Mangunripta ngandharaken dhateng Ki Mas Nayapada. Mas Bei ngandharaken bilih tiyang menika boten saged lajeng dados pegawai ananging wonten tatacaranipun. Tatacaranipun saderengipun minggah dados pegawai inggih menika ngabdi utawi magang. Magang dipunlaksanakaken dening sadaya calon pegawai. Magang menika dangunipun pitung dumugi wolung taunan.
Kritik sosial budaya ingkang saged kapendhet saking kritik kasebut inggih menika bilih ing jaman samenika kathah tiyang ingkang kepingin dados pegawai kanthi cara ingkang instant. Cara-cara kasebut mujudaken cara ingkang lepat. Cara-cara instat kasebut kadosta: kolusi, korupsi saha nepotisme.
Tiyang kathah ingkang boten sabar kangge ngentosi masa pengabdian. Pancem nalika ngabdi menika bayaranipun sekedhik. Kahanan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kasti iku dolanan tradhisional kanggo bocah cilik mèmper karo dolanan utawa ulah raga bisbol (basa Inggris:baseball). Piranti kang diperlokaké wujud bal karèt kang gedhéné saukuran bal tènis nanging ora ana wuluné. Saliyané bal uga diperlokaké piranti wujud teken kang digawé saka kayu, padha karo bat ing ulah raga bisbol kang gunané kanggo namplèk bal. Ana manèh piranti kang diarani "hong", wujud telu cagak wesi apa kayu utawa pring minangka base-é. Hong sepisanan dipasang cedhak karo papan namplèk bal, déné hong kapindho lan katelu dipasang ing pojok kang dunungé adoh ing sisih kiwa lan tengen. Sawisé juru main namplek bal kang diuncalake déning kang pérangan nguncal saka tim kang wayahe jaga, déné kang namplek diwènèhi telung kesempatan kanggo namplek sampek kenek. Sawisé bal bisa ditamplek banjur lumayu menyang hong kang wis dicawisake olèh lumayu menyang hong kang cedhak olèh lumayu menyang hong kang adoh. Cara itungan nilaine ya iku saka akèhé anggota tim kang bisa mbalik menyang Home/omah asal tanpa kena bal
Tata cara
Mèh padha karo bisbol utawa sofbol]] dolanan kasti dumadi saka rong golongan. Golongan kang siji namplèk terus lumayu ngubengi lapangan lan bisa terus lumebu "omah" (kaya homerun). Golongan sijiné njaga lan nyegat playuné golongan mungsuhé. Bédané karo baseball ya iku yèn ing baseball mungsuhé mung dicegat terus ditèmpèli bal, nanging sajeroning kasti juru main jaga olèh mbalang (ngempuk) mungsuhé saka kadohan. Yèn ana juru main kang namplèk banjur lumayu utawa juru main liya kang lumayu saka hong siji menyang hong liyané kena empuk, klompoké banjur ganti golongan jaga, lan golongan kang jaga ganti lumebu omah lan namplèk bal mbaka siji. Saben juru main kang bisa lumebu omah olèh biji siji, mangkono saterusé kang olèh biji paling akèh ing pungkasan dolanan menang.
Uga delengen
 Benthik
 Umbul
 Dhakon
 Gangsingan
 Sofbol utawa Rounders
 Bisbol
Pranala jaba
Dolanan

dataset: wikimedia/wikipedia


Latest Posts
UPACARA TINGKEBAN
Satleraman Bab Unggah Ungguh basa
Dongeng: Kelangan Simbok
Wayang sebagai Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity
Gagrak dan Pakem
SASTRA JENDRA HAYUNINGRAT
Subscribe to: Posts (Atom)
Popular Posts
-
Assalamualaikum Warohmatullohi Wabarokatuh, Ingkang dahat kinurmatan Bapak Kepala Sekolah … , Bapak Ibu guru, staf TU, lan kanca-kanca...
-
Asal-Usule Kutha Semarang Kacarita ing Kasultanan Demak ana sawijining pangeran kang ajejuluk Made Panda. Panjenengane kagunga...
-
--> Tarian Bedhaya Ketawang Tari Bedhaya Ketawang merupakan tarian yang biasa digunakan atau ditarikan di dalam keraton, kare...
-
Ing ngisor iki tuladha teks pidato utawa tanggap wacana acara adat "Mitoni". Coba gatekna bab isi lan urut-urutane tanggap wacana. Mah...
-
Tuladha cengkorongan sesorah: Sesorah Sukuran a. Salam pambuka b. Atur pakurmatan lan panyapa aruh (urut saka sing dikurmati dhewe) ...
-
Para leluhur ing jaman rumiyin menawi maringi pitutur dhateng lare alit utawi para mudha dipunwujudaken tembang utawi kidung. Ingkang kathah...
-
Aksara murda adalah huruf khusus yang ada dalam huruf jawa, untuk aksara murda hanya ada 7 buah yaitu Na, Ka, Ta, Sa, Pa, Ga dan Ba. Fu...
-
Kumbakarna ditimbali dening Prabu Dasamuka kinen madeg senapati ngrabaseng prajurit Pancawati, andhahane Prabu Rama. Rangu-rangu atine ...
-
Prabu Dasamuka ratu ing Ngalengka punika pancen satunggaling ratu ingkang sekti mandraguna. Prabu Dasamuka punika kepencut dhateng Dewi...
-
Panyandra Binarung swaraning gendhing Kodhok Ngorek, risang panganten kakung sampun kawistara manjing ing gapuraning pawiwahan. Saksa...


text: Pramila tutup kayu digunakake luwih lan luwih asring, sing sampurna ora mung ana ing taman lan ing kothak, nanging uga ing promenades lan pusat kutha.


text:
Bomakia iku dhistrik ing Kabupatèn Boven Digoel Provinsi Papua, Indonésia.
Kabupatèn Boven Digoel


text: Banawa Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text: Seyegan kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.


text:
suwawi | saajangane ajang | prayogi pinagut | ing pupuh linawan ing prang | angandika sang Prabu iya dèn bêcik | aprang lawan wong kopar ||
33. Nulya mangkat barissira ririh | saking ati sanubari ika | mêdal ing grana lurunge | aputih cahyanipun | sampun prapta cundhuk kang baris | samya ayun-ayunan | sampun ing prang pupuh | mumungsuhan tatandhingan | kang bupati sami bupati ajurit | prang bala sami bala ||
34. Mangku-blai lan Rahayu-budi | Angkaramurka lan Tumaninah | Siptaturu lan Bêtah-mlèk | rame pupuh pinupuh | Doyan mangan lan Bêtah-ngêlih | pun Jail lan Prasaja | pan pêluk-pinêluk | Ki Srèi mungsuhan Sabar | ki Jubriakibir lan ki Sarèhjurit |
rame abandhayuda ||
35. Gênti titih-tinitih ing jurit | udrêg-udrêgan sadina-dina | tan ana kasor karone | Raja Luamah (n)dulu | mring balane dènnya ajurit | juritte tanpa wêkas | tanana sor unggul | sigra sang Raja Luamah | angundhangi bala babantuning jurit | wadya prajurit buta ||
36. Pirang-pirang buta tanpa wilis | panggêdhene pun Drêmbadursila | pun Gugur-tingkah sawênèh | myang pun Bêrung-brêgudung | pun Dêksura pun Tobatngêlih | pun Bingung anêmpuh byat | pun Gêragas-nguthuh | pun Kalana Gas-êgasan | pun Bêsono lan pun Dhêngglêng-oraeling | pun Ngluka ngawut wuta ||
37. Sigra kinèn tumandang ing jurit | Raja Luamah parentahira | binyukan kèh wong sijine | krubutên loro têlu | krubutên pat dimèn glis mati | kabèh nuli sirnaa | aja na kang munggut | si binatang Kaslamêtan | nora patut gawene angrusak kibir | amumurung cilaka ||
38. Wus dènaglis pêpêssên ing jurit | sigra tumandang nêpsu rêksasa | ambêg sru krura tandange | ngrubut nêm pitu wolu | mêmêt sampêt pêpêt ngèbêki | bangkak angangkak-angkak | kang jagad macucu | ciyut kacakot ing buta | dadya pêcat bala kasucian tapis | apês tumpês sadaya ||
39. Bala ing kasucian binukti | minangka dadya panganning buta | sêgêr sumyah lêga tyase | atuwuk manggut-manggut | nora nana bala kaèksi | mung kantun ratunira | kang maksih ngunguwung | risang Raja Mutmainah | duk tumingal tumpêsse balanirèki | asabil kamalira ||
76. Sinom
1. Wontên kaoling ngulama | muktamat para musanip | wêwinih nêpsu punika | iya ingaranan budi | budi ingkang dumadi | martabat akatdiyattu | nèng gaibul uwiyah | latakyun ing nukat gaib | budi iku minangka warananing Hyang ||
2. Karana iku wus nyata | Wujutolah Datolahi | ing roro-roroning tunggal | manungsa kalawan budi | budi kalamolahi | manungsa angga arasul | singa ingkang ngarannan | ya manungsa iya budi | nora pae kawasa misesèng titah ||
3. Rêbut (n)jêro rêbut (n)jaba | manungsa kalawan budi | lir êmas lawan têmbaga | campur kinothok ing kowi | sirna jênênge kalih | dadya suwasa rannipun | karana iku padha | manungsa kalawan budi | budi iku wujude napsu sakawan ||
4. Napsu sakawan punika | wujuding manungsa yêkti | paesan pamawassira | manungsa marang ing budi | yèn luput anglimputi | budi ing luamah iku | wus tan kêna tinambak | ambêk durbala ngêbêki | puguh nora arêmpit dursila dadya ||
5. Yèn tajêm pamawassira | kêna utamaning budi | budi anglimputti marang | ing mutmainahirèki | nênggih parêk ing Widdhi | awidada manggih ayu | ayu badan tan kêna | iya alaming Hyang Widdhi | samonoa ing ngèlmu durung pasaja ||
6. Milane tansah rinêngga | murih moncèra kang warti | ing iman kang wus istijab | ing gunêm piningit-pingit | kurmat paedah taklim | ing ngèlmu supayanipun | lêpas ing panggraita | undhaking budi kang dadi | tansah mukawahdat takabul mumulang ||
7. Ing kaol walahualam | mangsuli carita malih | risang Raja Mutmainah | sasirnane balanèki | pratignya pasanggiri | yèn manungsa kudu ayu | muga kinuwatêna | nadhahi mungsuh salangit | yèn manungsa kudu ginawe cilaka ||
8. Tan wandea kalah aprang | tan kawawa nêmbadani | kang pinasthi kudu swarga | manungsa tajêm ing budi | kang angsal rahmat jati | pasthi kuwawa amungsuh | tan etang lara pêjah | wong mati mumpung ngaurip | nora kêna wus pinasthi duk samana ||
9. Gusti gawe untung ala | tinimbang lan untung bêcik | kang pundi pamilihira | ewasamana wus pasthi | ingkang mênang ing jurit | lan kang asor ing prang pupuh | iku kagunganning Hyang | ganjaraning manungsèki | darma bae mangsa bodhoa manungsa ||
10. Ya ta wau tinarima | dongane maring Hyang Widdhi | kuwata sira ayuda | aja sira wêdi mati | rosaa sira jurit | têtêp sira dadi ratu | ratuning Raja Imam | kuwat sajatining jurit | Raja Mutmainah aglis magut yuda ||
11. Angrasuk busana mulya | rasukan Utamèng-ngèlmi | dhêsthare Sarak-sarengat | paningsêt Ênênging puji | dhuwung Sêmpana-sidik | awaos Takbir-ikramu | anyamping Pracayèngrat | lancingan Tapakur kapti | atarumpah Andoning-cêrêmin paesan ||Lebih satu suku kata: atarumpah Andoning cermin paesan.
12. Anitih turangga napas | anpas tan-napas nupusse | camêthine Tingal tunggal | kuda ran pun Eling-eling | kêndhali Iman-tokid | rukun Islam apussipun | larappipun Makripat | kakapa Kakekat-jati | ambênipun têtêp Pikukuhing iman ||
13. Sang Sri Raja Mutmainah | angamuk lawan camêthi | asusumbar adipaka | mangsut cêngêng tan kuwatir | amungsuh pirang kêthi | winatangi tan na mundur | binyukan pirang yuta | tan na tolèh lara pati | pirang bara ing têmbe nêmu kamulyan ||
14. Patitis panggitikira | ing Camêthinira pasthi | bal


text:
Sei Kepayang kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


pengaosan ing siang puniko kito tutup sesarengan kanti waosan Hamdalah, Alhamdulillahirobbil 'alamin.
Saking kawulo pribadi kirang langkungipun nyuwun pangapunten ....
akhirul kalam Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text: Ing untrlmmed.


text: ing a Tale.


text:
Prastawa
Lair
Séda
824


text:
SUARA MERDEKA CYBERNEWS .:KEJAWEN - Sakwise Apura-ingapura, Terus Apa? Dapatkan Gratis Aplikasi Suaramerdeka untuk Android. panel iklan Hosrizon panel main 1 home > Kejawen >> Pamomong 13 Agustus 2012 | 19:23 wib
Sakwise Apura-ingapura, Terus Apa? Tweet
Dening Eko Arifianto
Kawit esuk mruput, wong-wong pating sliwer kaya wader diobati. Grudak-gruduk ngalor-ngidul, grudak-gruduk ngetan, terus balik mengulon. Sedhelok Saman ndelok, terus memburi arep njupuk suket ning kranjang kanggo makani sapine sing bengah.
"MAN, kowe kok gak melok unjung ning tangga-tangga?" takone Romli, tanggane sing nembe teka seka negara manca sakwise sepuluh taunan dadi TKI, metu dalan saka siseh lor pondhokan."Unjung kuwi kanggo apa?" Saman ganti takon."Masya Allah, wong gemblung! Kowe iki piye ta? Ya lair-batin ing dina suci iki!" jawabe Romli rumangsa ngreti merga tau nyantri."Lo? La wong-wong iku saben dina apa ora nganggo lair lan batine piye? Terus lair-batin kuwi ning babagan apa?" wangsulane Saman."Walah, kebacut. Rada kurang tutug olehku kandha! Iya, karepku, lair-batin njaluk ngapura, Man," Romli cepetcepet mangsuli merga krungu pitakonan Saman kaya ngono.
"Aku kok malah dadi sansaya ora paham kandhamu. Rumangsaku nek wong siji lan sijine wis dadi sedulur, lak butuhe ya mung apik becik lan rukun. Ora kudu milara panguripan apa wae lan sapa wae. Apa maneh kok jenenge menungsa padha menungsane. Mbacok uwong padha karo mbacok awake dhewe. Milara uwong padha karo milara awake dhewe. Ngapusi uwong padha karo ngapusi awake dhewe. Dadi nek jenenge sedulur kuwi tresnane karo uwong liya iku padha karo tresnane ning awake dhewe. Terus maneh, apa wenangku menehi ngapura? Aku menungsa duwe apa, kok menehi ngapura? Apa aku isa nggawe sing jenenge ngapura?" takone Saman lugu.
"Nek wong iku becike nduweni sepura, Man, merga iku netepi sesrawungan antarane menungsa karo menungsa. Nek wong wis padha apura-ingapura mengko sing jenenge luput iku isa ilang. Dadine kosong-kosong. Dosane entek sabab malaekat mbusak dosane wongwong kuwi," sambunge Romli setengah ceramah kaya kiyai kondhang.
"Kandhamu sing sepisanan aku cocok, Rom. Nanging tembungmu sakteruse rada mbulet. Kaya nek miturut kandhamu biyen, pas ketemu aku ning tegalan, jaremu malaekat nyathet tumindake menungsa ing saben wayah, saben dinane. Salah ya ditulis salah, bener ya ditulis bener, elek ditulis elek, apik ya ditulis apik. La, mangka salah pisan rak ya tetep salah, bener pisan rak ya tetep bener? Merga ana tembung, kleru pisan kleru selawase, luput pisan luput selawase. Mangka tata cara apura-ingapura wong-wong kuwi rak ngenteni setaun. La nek saiki njaluk ngapura, walah... rak bukune malaekat dadi orekorekan ora karu-karuwan? Kira-kira apa ya ngono?"
Pitakonane Saman kuwi ndadekake sirahe Romli mumet merga nalar lan pikire ora nyandhak. Wohing Pangucap Pancen urip iku ngunduh wohing pangucap, pretikel, lan kelakuwane dhewe-dhewe. Iku nek sakngretiku sing dikandhakake mbah-mbah buyut biyen. Lan, apa sing ditindakake Saman ya balik ning nggone jejere menungsa, manunggaling rasa. Contone, ana wong ndarani ala wong iku gak kena. Iku jenenge drengki, dadi ngelek-elek liyan ngono kuwi. Dahwen, kemeren. Kemeren iku nek kancane nduwe, rasane gela. Dahwen iku nek tanggane nduwe, dieron-eroni.
Padhane pangucap kaya ngene, "Wong iku sapine kok akeh men? Tak-obatane wae, ben mati. Wong iku karo bojone kok rukun men? Bojone tak-bedane, ben ora rukun." Kuwi kabeh ora oleh! Lak angil? Ya, tumrape wong sing urung isa nglakoni pancen ya angel.
Ngenani apura-ingapura iku kadhang- kadhang akeh sedulur ya durung ngreti maksude. Maksude piye? Carane piye? Lair-batin apane? Lair-batin gregeten apa lair-batin njaluk ngapura? Lair lan batin kuwi dijumbuhna. Cangkeme njaluk ngapura, batine uga njaluk ngapura.
Salaman, karo ngucap, "Apa padha slamet kabeh?" Cara arabe, "Assalamu'alaikum." Tangane dithukna, lesane ngucap, kudu teka jroning ati. Jane iku dadi simbul. Nek dijerokna tenan iku rak ngabarake keslametane awake dhewe lan ndongakake keslametane sedulure. Mbuktekake yen ta rasa seneng antarane aku lan sampeyan, rasa seneng siji lan sijine, padha karo rasa seneng marang awake dhewe.
Satu hati dan satu jiwa. Sabab, menungsa kabeh iki anak turun Adam. Aja nganti gething marang liyan, ya kuwi merga kabeh sedulur. Soale sedulur Saman ngarani menungsa padha iku jalaran aku lan sampeyan anak-putu Adam. Dadi ora ana bedane. Aku anak turun Adam, sampean uga anak turun Adam. La yen ana sing durung ngreteni isi atine sedulur kaya Saman nanging wis bisa nyebut elek, kuwi mono kurang pas.
Jalaran Saman wis diarani sama-sama, sami-sami. Dheweke wis ngakoni padha. Mula, kanggone Saman, sapa wae wonge sing ketemu diaku sedulur. Sabab, kabeh keturunane Adam. Mosok ana wong ora anak-turune Adam? Aja nganti ora. Lan ndonyane Adam iki ya mung sawiji, iku pahamku. Adam kang nengkarake warnane wong-wong kang duwe pangaku kang beda-beda. Dene ana sing ngarani Adam iku nabi kawitan lan mung Nabi Adam kang kawitan den utus dene Kang Akarya Pandum, kanggo njejerake bibit kang pinilih ana alam donya, najan beda-beda pangakone.
Terus, becike kapan wayahe apuraingapura? Ya sakwayah-wayah. Merga njaluk ngapura iku, ya nek bener-bener wong kuwi pancen duwe keluputan lan rasa luput, ora kena disemayani. Nalika kelingan ya banjur mara, marani sedulure, lan njlentrehake keluputane.
Kanthi janji: ora bakal mbaleni tumindak luput maneh. Sing dijaluki ngapura njawab, "Sing wis ya uwis, sing durung wae kudu diati-ati."
Ning jagad iki ora ana barang ilang, kalebu luput lan bener. Menawa suk yen


text:
ar, masang mripat nginjen njeron senthong sepen. Katon juragane nguripake lampu tidur ing pojokan spring bed. Sepen kuwi dilambari babut abang, meja marmer kuna lan kursine loro, kaca pengilon ukiran gedhe lan spring bed ukuran medium. Lemari jati ukiran antik cedhak kaca pengilon. Sesajen komplit kaya sing dituku ing pasar Kartasura mau, diseleh ing tampah gumlethak ing babud. Kumelun dupa wangi hio sing ditancepake mapan ing walike lawang.
Juragan Jaiman lukar klambi lan celanane kari nganggo celdam (kancut). Sila komat-kamit gumrenggeg maca mantra sing ora cetha, ing sangarepe tampah sesajen ngadhepi arah spring bed. Sumiran sing nginceng ing sandhuwure krasa mengkirig githoke ndeleng swasana mistis ing njeron snthong sepen kuwi. Ora suwe ana pedhut nggembuleng ing njeron senthong, sawetara samar tipis. Ora ngeti sangkan parane ing ndhuwur spring bed wis turonan paraga ayu sandhangan tipis nrawang. Saumur-umur nembe iki Sumiran ngerti ana paraga ayu prasasat tanpa tandhing. Pawakan semolohe mencutake lan lelewa sing bisa ngobong jiwa sing ringkih. Alon-alon paraga ayu mau tangi, ngadheg nyedhaki silane juragane. Gemeter awake Sumiran nyawang adegan panas ing njero kamar sapen kuwi. Paraga ayu sing ora dimangerteni mlebu saka ngendi, awit ora ana jendhela lan lawang kamar kuwi dikancing dening juragane saka njero, lagi uleng ngetog tenaga nuntasake kanikmatan. Sumiran jaka jemagar kuwi awake gemrobyos.
Lemes dhedhes awake Sumiran, kaya lemese pasangan paraga ing senthong ngisor. Alon-alon Sumiran kepengin nginjen maneh, nanging nratab atine nalika ndeleng juragane sing wuda mblejed kuwi uleng karo ula gedhe jinis puspa kajang. Nanging malah krenggosan kaya saresmi karo ula mau. Diucak-ucek mripate dikira sulap penyawange, nyata pancen juragane iwut saresmi karo ula puspa kajang. Panggraitane banjur nyandhak swara-swara miring ing caturan njaba, yen juragan Jaiman ngingu lan njupuk pesugihan. Kawistara saka wis ana nem karyawane sing matine kanthi cara kacilakan misterius. Sumiran dadi yakin yen juragane sugihe kuwi merga saresmi karo ula kuwi. Atine dadi giris.
Diarah ora ninggalake swara sing bisa ngganggu juragane sing lagi iwut, Sumiran metu saka pyan, mlipir mudhun saka gendheng ing kebonan mburi omah. Nalikane dheweke arep nyingkirake andha sing kanggo manjat mau, sikile krasa kaya nggrenjel ngidak barang empuk tur lunyu. Saiba kagete nalika panyawange nyandhak blegere ula puspa kajang sing lagi mlungker, ngolet ngeses lan nalika ula gedhe kuwi ndleser ngrambati sikile lan nggubet awake, ora bisa polah mung ndlongop keweden. Saya kenceng gubatane ula kuwi, Sumiran tiba glangsaran. Pas raine mapan adu arep karo cangkeme ula sing mangap ngisis siyung, ilate meled-meled arus ndilati mripate sing mlolo. Pating krepyek swarane balung sing remuk. Tanpa swara Sumiran jaka yatim jemagar kuwi tiwas kanthi kahanan nrenyuhake.
Esuke geger ing ngomahe juragan Jaiman. Mayite Sumiran ditemokake wong golek suket, sing biasa ngarit ing njaban tembok kebon mburine juragan Jaiman. Polisi sing teka kanthi nggawa asu pelacak, ora bisa nuduhake alur rajapati. Dalasan laboratorium forensik ing Surakarta, uga ora bisa miyak penyebab kematiane sumiran, mung analisa yen balung-balunge remuk merga ketindhihan barang sing abot. Nanging barang abot jinis apa, dhokter mung angkat bahu ora bisa menehi wangsulan gumathok. Ing pungkasane kepolisian mung nyimpulake, matine sumiran merga kacilakan. File sauntara ditutup, nunggu yen ana sisik melik lan data anyar minangka bahan penyelidikan lan penyidikan.
Sapungkure patine Sumiran , juragan Jaiman kecanthol atine karo pembantu wadone. Prawan manis umur sangalasan taun saka wewengkon Tumenggung. Dijupuk saka panti asuhan Islam, nalika Jaiman laku dagang mbako srinthil. Mampir ing salah sijine pondhok pesantren sing ana panti asuhane. Ing kana atine ketarik karo Marliyah, bocah manis pinter ngaji kuwi. Nembung marang kyai pengasuhe, yen Marliyah dijaluk dadi anak asuh lan mergawe ing ngomah lan tokone ing Boyolali. Mbah kyai ngidinake nanging kanthi janji yen Jaiman kudu nglakoni syariat Islam, utamane shalat limang wektu. Jaiman sing kedunungan rasa marang Marliyah nyanggupi. Kanthi diterake dhewe dening mbah kyaine, Marliyah boyongan menyang ngomahe Jaiman.
"Kamar iki suker lan omah iki kebilut hawa reged. Ana aura peteng ing ngomah iki, prayogane awakmu sing ngati-ati ya ndhuk. Arahen sabisa-bisa juraganmu ajaken manekung marang Gusti Allah, aja nganti nyingkur lan mlincur. Seringa wiridan yen kahanan ngidinake. Aja nyedhaki kamar iki !" Piwelinge mbah kyai Badruddin marang Marliyah. Nalika semana mbah kyai nginep sewengi ing ngomahe Jaiman, lan Jaiman lagingobrol gayeng karo tamu kanca bisnise.
Rong wulan wis kepungkur saka tiwase Sumiran, malah wis nyedhaki satus dinane. Wengi kuwi malem Selasa Kliwon, wektu sapatemone Jaiman karo Nyi Puspo Cempoko. Wengi-wngi sing endah lan wengi sing tansah diantu-antu dening Jaiman. Kejaba oleh tamba ngelake batin lan birahi sing ngorong, uga bakal ketambahan dinar ing simpenane. Nanging wengi kuwi Jaiman sajak aras-arasen. Batine mangro antarane kuwajiban ngladeni kridha biirahine Nyi Cempoko,lan rasa ati sing nyanthol marang Marliyah. Prawan pondhok sing manis lugu kuwi gawe gonjing miringe atine. Mangka nalika sembrana parikena nembung marang Marliyah dhewe, supaya gelem dadi sisihane, prawan mau mung ndhingkluk isin. Pangirane Jaiman Marliyah gelem, mung rada rikuh anggone njawab. Rencanane ora suwe bakal tembung liwat Baddrudin ing Temanggung.
Tabuh rolas wis gemonthang saka jam antik ing pendhapa. Kutug kumelun dupa ratus nggembuleng ing senthong sepen. Kaya ritual ing saben Malem Selasa Kliwon, Nyi Puspo mesem mudhun saka peturon sring bed,


text: Ronaldo VS Messi. Oke, neng rasah mecicil!!! Delok sesok sing paling apik le!! Ronaldo arep mbuktike sapa sing paling apik. - ppt download


Search results for jarwa dhosok kursi yaiku
Kerata Basa / Jarwa Dhosok (Bahasa Jawa)
Kerata basa yaiku tembung sing diothak-athik supaya mathuk, mujudake cekakan saka rong tembung utawa luwih kang dadi ukara. sepur : asepe metu ndhuwur dhalang : ngudhal piwulang cangkir : nyancang pikir tebu : antebing kalbu tarub : ditata kareben murub gedhang : digeget sabubare madhang tandur : nata karo mundur kuping : kaku njepiping wedang : ngawe kadang kursi : yen diungkurake banjur siji ludruk : gulune gela gelo, sikile gedrug-gedrug seku…
Paribasan, Bebasan, Saloka, lan Sanepa
nututi layangan pedhot = mbudidaya baline kananan kang wis ora becik ora ganja ora unus = wong kang rupa lan tumindake ala suduk gunting tatu loro = nandhang kapitunan rangkep nabok nyilih tangan = gawe piala kanthi kongkonan 3. Saloka Saloka yaiku unen-unen kang gumathok, kang ngemu pepindhan. Tuladha: kutuk marani sunduk = wong kang marani cilaka/bilahi kekudhung walulang macan = wong kang tumindak kanthi mihunakake asmane wong kang kuwasa rind…
Parikan (Pantun Bahasa Jawa)
Dalam bahasa Jawa juga ada yang seperti pantun, yang disebut parikan. Parikan yaiku unen-unen kang dumadi saka rong ukara. Ukara sepisan kanggo narik kawigaten, dene ukara kang kapindho minangka isi. Parikan migunakake purwakanthi swara (guru swara). a. Mawa etungan (4 wanda – 4 wanda) X 2 1. Wedang kopi gula jawa Aja lali karo kanca 2. Balumbang akeh wadere Ditimbang padha pintere 3. Ngasah arit nganti landhep Dadi murid kudu sregep 4. Ta…
Contoh Cangkriman Basa Jawa
ega sakepel dirubung tinggi wit adhakah woh adhikih = ringin wit adhikih woh adhakah = waloh bocah cilik tlusap tlusup neng kebon = dom dicokot pucuke sing kalong bongkote = rokok emboke dielus-elus, anake diidak-idak = andha 3. Cangkriman kang ngemu surasa blenderan (plesedan) wong adol krambil dikepruki (sing dikepruki iku krambile, dudu wonge) wong adol pitik disrimpung (sing disrimpung iku pitike, dudu wonge) wong gawe tempe diidak-idak (sing…
Nama-nama Alat Rumah Tangga dalam Bahasa Inggris
Update postingan kali ini adalah tentang nama-nama alat rumah tangga dalam bahasa Inggris. Mungkin bagi yang sedang belajar bahasa Inggris, mau menambah kosakata dengan menghafalkan nama-nama alat rumah tangga dalam bahasa Inggris. kursi = chair meja = table kipas angin = fan televisi = television wajan = pan panci = pot penggorengan = frying spatula = spatula kompor = stove pisau = knife kulkas = refrigerator piring = plate sendok = spoon garpu…
Nama-nama Peralatan Sekolah dalam Bahasa Inggris
Kali ini blog tipscara.info update postingan tentang nama-nama peralatan sekolah dalam bahasa Inggris. Untuk sekedar pengetahuan saja dan untuk menambah kosakata bahasa Inggris tentang alat-alat sekolah. book = buku pencil = pensil eraser = penghapus ruler = penggaris paper = kertas bag = tas text book = buku teks / buku bacaan blackboard = papan tulis hitam whiteboard = papan tulis putih table = meja chair = kursi pen = bolpoin / pulpen socks =…


Kismis
Kismis yaiku anggur sing digaringake lan bisa dipangan langsung utawa digunakake ing masakan. Ing abad 11 Masehi tentara salib ngenalake kismis ing Éropa sawise bali saka Mèditerania. Kismis nduweni rasa legi amarga nduweni konsentrasi gula sing dhuwur lan umpama disimpen kanthi suwe bisa ngristal. Proses iki bisa ndadekake kismis kasar, ananging ora ngowahi kagunaane. Dekristalisasi kismis bisa kagawe kanthi cara dikum ono ing cairan (alkhohol, sari buah, utawa banyu umub) sedhela sawise gulane ajur. Zabib yaiku kismis sing garing. Zabib iku kalebu tembung basa Arab dene kismis kuwi jeneng saka basa Indonésia saka tembung kishmish ing basa Hindi, Urdu, lan Pèrsia.


text:
Babad Tanah Jawi, Anonim, 1827, #981 (Pupuh 12-18) - Sastra Jawa
Babad Tanah Jawi, Anonim, 1827, #981 (Pupuh 12-18)
12. Asmarandana
1. Sigêgên lingirèng nguni | wasita lèn dyan kocapa | prajèng Kudus [Kudu...]
[...s] winiraos | ki gêdhe ring Kudus ika | têtiga atmajanya | samya jalu bagus-bagus | lyan ibu ri kang taruna ||
2. tunggil ibunya kêkalih | ri kang atuwa punika | wus samya akrama karo | atmaja graha taruna | satunggil dèrèng krama | samana pan maksih timur | wus lama pan adiwasa ||
3. tansah ingatag akrami | dening yayah sru lênggana | apan dahat pamopone | raosing tyas dahat mudha | ywa na mawi agraha | bwat rêncanèng ing tyasnya gung | mangkana panguningèng tyas ||
4. pan maksih kyèh tyas kaèsthi | kautamaning sujanma | rumaos dèrèng tuk raos | marmanya dahat lênggana | kinèn krama ing yayah | nanging ki gêdhe ing Kudus | mojar sangêt mrêdèng suta ||
5. lah kramaa sira kaki | ayya wèt kita anglamba | akarya ucaping ngakyèh | yen kita tan akramaa | lah kita pilihana | atmajanya wong sa Kudus | miwah lan ing Kudus ika ||
6. mancapat măncanêgari | sutanya kita piliha | sok kita sênênga bae | iyèngsun kang lumaksana | yèn kita kayunana | ri kang suta dahat nuhun | suka yèn karuntikana ||
7. ri mangkèng ulun puniki | dèrèng mantrèng nêdya ring dyah | pan wus kaulatan kabèh | dèrèng wontên dyah kadriya | yèn sambada paduka | ulun mangke nuhun bêndu | sampun age kramakêna ||
8. ri kang yayah têmah runtik | mirsa aturing suta |[1] de tan pinituhu linge | saksana tinundhung sira | nguni rikang atmaja | ki gêdhe lingnya sru bêndu | amrih kèdhêp rikang warah ||
9. dadya akraitèng[2] ati | Ki Jaka dènnya dinukan | saya sru rudatin tyase | sangking jrih dukaning yayah | dadya anilib tingal | musna ri kalaning dalu | tan ana ri kang wong wruha ||
10. enjing wus katur ngramèki | yèn sutèng ring dalu musna | kagyat tyasira ki gêdhe | agya kinèn ngulatana | ing desa myang ing wana | ring praja lyan tan kapangguh | ki gêdhe narimèng Suksma ||
11. mangkana ingkang winarni | kang murca sing prajanira | Ki Jaka lêpas lampahe | tan ana sinêdya ring tyas | tan lyana wanawasa | ring gunung Kêndhêng dinunung | praptèng wana tapa ngidang ||
12. tan arsa kongang ing janmi | Ki Jaka amati raga | datan kawarna lamine | samana kalunta-lunta | lampahira Ki Jaka | dyan umulat ri kang ranu | êning ring bèji pangangswan ||
13. ayom sitinya arêsik | kaedêran sarwa sêkar | ayom sarwa sri yèn tinon | agya araryyan Ki Jaka | sasoring sarwa sêkar | Ki Jaka tanêk alungguh | warnanên kang darbe taman ||
14. Ki Agêng ing Kêmbang Lampir | ketang rikang darbe taman | apan ika pangangswane | wong Kêmbang
Lampir kabèhnya | măngka kang cinarita | kyagêng ri atmajanipun | satunggil èstri utama ||
15. apan maksih Rara Kênci | ayunya datanpa sama | wus amêpêk biraine | tansah pinrih akramaa | nanging dahat tan arsa | dèrèng wontên tyas dinunung | marmanira wèt anglămba ||
16. sêmana ya maring bènji |[3] angangsu datanpa rowang | wanci wusing bêdhug suwe | warnanên ingkang angidang | raryyan têpining taman | sêmana mawas andulu | yèn ana dyah kênya mara ||
17. karsanya yun wusing bènji | yeka datanpa rêrowang | Ki Jaka sigra lumèngsèr | sênêtan ampungan wrêksa | têpining bèji ika | nênggih wontên wrêksa kêpuh | madhampit lan wrêksa gayam ||
18. rika unggwanya mrih silib | Ki Jaka ya mrih katingal | nanging waspaos tingale | Ki Jaka marang sang rara | nanging sang dyah prayatna | ing sasolah bawanipun | sajro taman kawas-wasan ||
19. apan tan ana kaaksi | sang rara wus aprayatna | tan ana taha-tahane | sang rara amêdhar sinjang | kalawan kasêmêkan | sang rara gya nyawuk banyu | siram tan apatêlêsan ||
20. sang kanya dahat dumêling | sasêla-sêlaning raga | kang arupit pan katoton |[4] ri sadanguning asiram | Ki Jaka pan waspada | adhasar dyah tuhu ayu | sarira tanpa warana ||
21. dangu dènnya aningali | Ki Jaka sampun kagiwang | muhung sang rara nèng panon | supe ing kasutapanya | mulat ing dyah asiram | sang rara gya mêntas sampun | ngrasuk sinjang kasêmêkan ||
22. Ki Jaka agya umijil | sangking unggyaning sênêtan | dangunya nahên wirage | Ki Jaka ing Kudus ika | saêntasirafootnote}Lebih satu suku kata: saêntasnya{/footnote} sang rêtna | amêksa nêkakkên kayun | dahat tan amawi taha ||
23. Ki Jaka murugi aglis | sang ayu sampun cinandhak | amisesa panggujêge | sang dyah gumêtêr angganya | rinangkêt ring wong priya | apan satuwuk tumuwuh | dèrèng acêlak lan priya ||
24. nanging sang dyah wus birai | dahat mêpêk balègira | watêk èstri lan kakunge | dadya sumèh karsanya |[5] èngêt ing balègnya |[6] dyah amanggih kakung bagus | dumadya anunggil karsa ||
25. ing solah datan winarni | sêmana wus sacumbana | pan wus pasthining Hyang Manon | panggihing jêjaka rara | saking gênturing tapa | wijiling sujanma luhung | tan winarna polahira ||
26. ri uwusing mangkanèki | Ki Jaka sira gya kesah | umanjing ing wana malèh | angidang rika tapanya | tan arsa wruhèng janma | myang sang dyah rara wus mantuk | tan kawarna laminira ||
27. risang rara wus katawis | kêkandhanganing awawrat | owahing pasarirane | ibu rama datan samar | yèn [yè...]
[...n] têmah kawirangan | kang rama tansah


ing dinten riyoyo idul adha tumrap tiyang ingkang mampu dipun perintah supados nindaaken ibadah Qurban, meniko ateges kito umat islam dipun tuntun supados leres-leres dados umat ingkang selalu siap sedia berqurban untuk kepentingan agfami islam labn kangge ta'abbud pengabdian dating Dzat ingkang moho luhur Alloh 'Azza wa jalla.
Menawi semangat berqurban sampun berkobar lan sampun meresap tumancep wonten ing manah sanubari, mongko sedoyo urusan agami islam lan umatipun boten wonten ingkang kececer ing tengahing dalan lan agami islam keluhuranipun boten badhe dipun ungguli dening sinten kemawon.
Kaum Muslimin Muslimat Rohimakumulloh
Ibadah qurban wonten ing dinten Idul adha ngantos akhiripun dinten Tasyrik meniko mawi meragat hewan qurban arupi kambing ingkang cekap naming kangge tiyang setunggal lan lembu utawi maeso ingkang saged kangge tiyang pitu paling katah. 'Ibadah meniko sanget wigatos kados ingkang sampun kadawuhaken dening junjungan kito nabi Muhammad SAW :
Artosipun : Naliko wong-wong mukmin podho digiring soko kubure, Alloh ta'ala nuli dawuhi malaikate : He malaikat siro ojo nglakoake kawulaku kelawan mlaku sikil, nanging tumpakno kendaraanne, sebab deweke wis kulino numpak kendaraan naliko ono ing dunyo. Kawitane sing dadi tumpakane yoiku iga wekase ramane, banjur ngalih padarane ibune sing dadi tumpaan naliko deweke wis lahir, pangkone ibune sing dadi tumpakan hinggo sampurno olehe nusu.sakteruse banjur ganti gulune ramane, banjur ganti hewan Jaran, Bighol naliko ono ing daratan lan perahu gethekan naliko ono ing laut.Mengkono naliko deweke mati sing dadi tumpakane yoiku gulune konco-koncone.Lan naliko tangi songko kubur ojo mbok lakokake sikil, sebab dewekke wis cawis-cawis tumpakan, mulo tekakno kendaraanne.
Kaum Muslimin muslimat Rahimakumulloh
Kendaraan ingkang badhe dipun datengaken malaikat meniko sanes montor, sanes kapal terbang, sanes sepeda lan sanes-sanesipun, nanging kendaranan ingkang dipun datengaken dening Malaikat inggih meniko gantosipun hewan ingkang dipun peragat naliko wonten ing ngalam Dunyo.
Menawi naliko wonten ing ngalam Dunyo menungso ngeraos sayah, ngeraos benter, ngeraos payah, repot, limperahipun enggal sami pados sewan utawi tumbas kendaraan sinaoso reginipun awis.Sedoyo wau dipun tempuh jalaran kepingin boten kepanasan, boten payah melampahipun.
Selajengipun menopo kintenipun boten getun, boten gelo menawi boten sami cawis-cawis kendaraan kangge benjang ing ngalam Akherat ? ing mongko wonten ing ing ngalam Akherat meniko perjalananipun langkung sulit, langkung panas benter, langkung ngrekaos menawi dipun bandingaken kaliyan wonten ing ngalam dunyo.
Saking meniko, sumonggo sami nindakaken 'amal Qurban pumpung kesempatan taksih wonten .Tumrap ingkang mampu supados nindakaken Qurban mawi meragat hewan Qurban ingkang dipun bagekaken dating Fuqoro' lan masakin.
Kejawi meniko kito kaum muslimin supados saged mundut conto lan tulada anggennipun sami ngelampahi ajaran –ajaran Syaringat islam, inggih meniko kedah wanton berkurban, sami ugi berkurban tenaga utawi 'akal pikiran utawi harta benda, lan menawi perlu kurban jiwo dipun lampahi asal kangge netepi dawuh perintahipun Alloh lan rosulipun.Ugi wanton berkurban kangge membela nusa, bangsa, lan tanah air, berkurban kangge mujudagen ukhuwah islamiyah ingkang kukuh lan santoso. Allohuakbar 3X walillahilhamd.
Sumonggo kito kaum muslimin supados sami mundut hikmahipun ibadah haji ingkang dipun lampahi wiwit tanggal 9 Dzulhijah.'Amaliyyah 'ibadah Haji meniko mengandung kathah pelajaran ingkang kedah kito lampahi sakwedal-wekdal lan salami-laminipun, ing antawisipun inggih meniko ajaran persatuan (Ukhuwah) lan ajaran anti perbedaan kulit lan bongso (Ras Diskriminasi) kaum muslimin ingkang sami nindaaken ibadah haji meniko dateng saking pundi-pundi, sedoyo kempal dados setunggal wonten ing tanah suci makkatul mukarromah, Sinaoso kaum muslimin wau boten sami negarinipun benten-benten bangsanipun, bahasanipun lan corak werni kulitipun, ugi benten-benten pangkat kedudukanipun, kekayaanipun, nanging sedoyo wau sami dateng sami kempal namung setunggal maksud tujuanipun lan cita-citanipun inggih meniko nyadong keridhoanipun Alloh lan rahmat sarto maghfirohipun, ugi nyadong hidayah, pitedah lan inganah pitulunganipun Alloh Subhanahuwata'ala.ASedoyo sareng-sareng nindakaken ibadah haji mawi coro ingkang sami 'amaliyyahipun, sedoyo sesarengan sama rata sama rasa, panas sami dipun songgo ngelak sami dipun roso, boten perduli saking golongan menopo kemawon , golongan hartawan, bangsawan, kaum cendekiawan, poro pejabat, kaum tani, kaum buruh, kaum dagang, kaum pengusaha, sedoyo sami-sami sesarengan ngelampahi ibadah haji.Tondo pangkat, pakaian kebesaran sedoyo dipun lukari copoti, sedoyo naming nggangge pengangge ihram ingkang naming kalih lembar kain putih, persis kados pengangge nalkiko pikantuk panggilan maut perlu sowan dating ngersanipun Alloh Robbul 'alamin.
Ingkang mekaten wau menungso supados saged ngicalaken raos takabbur, kemeluhur lan saksaminipun.Allohuakbar 3X.
Kaum musliminmuslimat Rahimakumulloh
Sumonggo kito sesarengan nindakaken kuwajiban berasta akhlak ingkang winada lan cacat sarta ngisi jiwa raga kito mawi akhlak ingkang mulyo sahinggo kito dados tiyang ingkang saged bermanfaat dating sesame gesang.Mekaten ugi ampun kesupen sami migatosaken dating Durriyyah keturunanipun ampun gampil kenging pengaruhipun kemaksiyatan lan kemungkaran nanging dadoso dzurriyyah keturunan ingkang teguh sentosa iman lan keyakinanipun sarta boten ngeraos awrat nampi tugas kuwajiban kangge nerusaken perjuanganipun poro Ulama lan auliya.
Dadoso tiyang sepuh ingkang leres-leres saged migatosaken dating nasibipun anak keturunan ing dinten-dinten ingkang bade dating, sami ugi nasibipun wonten ing ngalam dunyo sameniko utawi nasibipun wonten ing


text: 69. Paningale nora ngalih-ngalih, nora lunga maring kana-kana, mung ngenani pandulune, andulu kang dinulu, lelewane amilangeni, oneng ingkang paningal, paningal kang alus, lulus luwes temah lawas, yen wus tan awas iku manungsa kang uwis, dhapur buh kang mangkana.


text:
kudu ngajukake lapuran miturut bagean 15(d) saka judul iki, utawa wong Amerika Serikat sing dadi pejabat, direktur, pegawe, utawa agen ning perusahaan sing ngetokake sekuritas kuwi utawa wong sing ndhuweni saham ning perusahaan kuwi kang tumindak atas jenenge sing ngetokake sekuritas, ora oleh tumindak kanthi korupsi nang njobone Amerika Serikat kanggo nyepetake utawa nggampangake tawaran, bayaran, janji arep mbayar, utawa wewenang kanggo mbayar dhuwit, utawa tawaran, hadiah, janji arep menehi hadiah, utawa wewenang kanggo menehi barang sing ana regane marang wong utawa badhan hukum sing kasebut ing paragraf (1), (2), lan (3) saka anak bagean (a) ing bagean iki kanggo tujuan sing kasebut ning njerone, tanpa perduli yen sing ngetokake sekuritas utawa pejabat, direktur, pegawe, agen, utawa sing ndhuwe sahame migunakake layang utawa sarana utawa anak-anak lembaga kang ngurusi perdagangan antar negara bagean kanggo nggampangake tawaran, hadiah, bayaran, janji, utawa wewenang kuwi.
(2) Kaya sing digunakake ing anak bagean iki, tembung "wong Amerika Serikat" tegese warga negara Amerika Serikat (kaya sing ditegesake ing bagean 101 Undhang-undhang Kebangsaan lan Imigrasi (8 U.S.C. § 1101)) utawa perusahaan, kemitraan, asosiasi, perusahaan saham gabungan, perwalian bisnis, organisasi sing dudu perusahaan, utawa perusahaan sing isine mung siji wong, sing diatur miturut angger-anggere Amerika Serikat utawa Negara Bagean, wilayah, milik, utawa persemakmurane Amerika Serikat utawa bagean-bagean politike.
§ 78dd-2. Laku perdagangan manca kang dilarang
dening badhan (wong utawa perusahaan) domestik
(a) Larangan
Badhan (wong utawa perusahaan) domestik, saliyane perusahaan sing ngetokake sekuritas sing diatur bagean 78dd-1 saka judul iki, utawa pejabat, direktur, pegawe, lan agen badhan domestik kuwi utawa sing ndhuwe saham nang perusahaan kuwi, sing tumindake atas jenenge perusahaan domestik kuwi, ora oleh migunanake layang utawa sarana utawa anak-anak lembaga kang ngurusi perdagangan antar negara bagean kanthi korupsi kanggo nyepetake utawa nggampangake tawaran, bayaran, utawa janji arep mbayar, utawa wewenang kanggo mbayar dhuwit, utawa tawaran, hadiah, janji arep menehi hadiah, utawa wewenang kanggo menehi barang sing ana regane marang--
(1) pejabat manca endhi wae sing tujuane— (A) (i) mengaruhi tumindak utawa keputusane pejabat manca kuwi ing njerone kuwasa resmine, (ii) mengaruhi pejabat manca kuwi supaya ngelaksanakake utawa ora ngelaksanakake tumindak kang nglanggar tugas resmine pejabat kuwi, utawa (iii) nggayuh keuntungan kang ora samesthine; utawa
(B) mengaruhi pejabat manca kuwi supaya migunakake pengaruhe ing pemerintahan manca utawa anak-anak lembagane kanggo mengaruhi tumindak utawa keputusane pemerintah utawa anak lembaga kuwi,
supaya ngewangi perusahaan domestik kuwi nggayuh utawa mertahanake bisnis kanggo utawa karo, utawa ngarahake bisnis marang, wong sapa wae;
(2) parpol manca utawa pejabate utawa calon pejabat kanggo kantor politik manca sing tujuane—
(A) (i) mengaruhi tumindak utawa keputusane partai, pejabat, utawa calon pejabat kuwi ing njerone kuwasa resmine, (ii) mengaruhi partai, pejabat, utawa calon pejabat kuwi supaya ngelaksanakake utawa ora ngelaksanakake tumindak kang nglanggar tugas resmine partai, pejabat, utawa calon pejabat kuwi, utawa (iii) nggayuh keuntungan kang ora samesthine; utawa
(B) mengaruhi partai, pejabat, utawa calon pejabat kuwi supaya migunakake pengaruhe ing pemerintahan manca utawa anak-anak lembagane kanggo mengaruhi tumindak utawa keputusane pemerintah utawa anak lembaga kuwi,
supaya ngewangi perusahaan domestik kuwi nggayuh utawa mertahanake bisnis kanggo utawa karo, utawa ngarahake bisnis marang, wong sapa wae;
(3) wong sapa wae, sanadyan weruh yen kabeh utawa sebagean dhuwit utawa barang sing ana regane bakalan ditawarake, diwenehake, utawa dijanjeake, kanthi langsung utawa ora langsung, marang pejabat manca, marang parpol manca utawa pejabate, utawa marang calon pejabat kantor politik manca, sing tujuane--
(A) (i) mengaruhi tumindak utawa keputusane pejabat, parpol, pejabat partai, utawa calon pejabat manca kuwi ing njerone kuwasa resmine, (ii) mengaruhi pejabat, parpol, pejabat partai, utawa calon pejabat manca kuwi supaya ngelaksanakake utawa ora ngelaksanakake tumindak kang nglanggar tugas resmine pejabat, parpol, pejabat partai, utawa calon pejabat manca kuwi, utawa (iii) nggayuh keuntungan kang ora samesthine; utawa
(B) mengaruhi pejabat, parpol, pejabat partai, utawa calon pejabat manca kuwi supaya migunakake pengaruhe ing pemerintahan manca utawa anak-anak lembagane kanggo mengaruhi tumindak utawa keputusane pemerintah utawa anak lembaga kuwi,
supaya ngewangi badhan domestik kuwi nggayuh utawa mertahanake bisnis kanggo utawa karo, utawa ngarahake bisnis marang, wong sapa wae.
(b) Pengecualian kanggo tumindake pemerintah kang ajeg
Anak bagean (a) lan (i) saka bagean iki ora berlaku tumrap bayaran marang pejabat, parpol, utawa pejabat partai manca kanggo nyepetake utawa mastekake kaleksanane tumindake pemerintah kang ajeg dening pejabat, parpol utawa pejabat partai manca.
(c) Pembelaan kang negesake Pembelaan kang negesake
tumrap tumindak miturut anak bagean (a) utawa (i) saka bagean yaiku yen--
(1) bayaran, hadiah, tawaran, utawa janji arep menehi apa wae sing ana regane sing wis dileksanakake, ora nerak hukum lan angger-angger tertulis ning negarane pejabat, parpol, pejabat partai, utawa calon pejabat manca; utawa
) bayaran, hadiah, tawaran, utawa janji arep menehi apa wae sing ana regane sing wis dileksanakake kuwi dhuwit metu sing wajar lan sah, kaya biyaya lunga lan penginepan, sing dianggo dening utawa atas jenenge calon pejabat partai, pejabat partai, partai, utawa pejabat manca lan langsung ana hubungane karo--
(A


Grombyang
Grombyang yakuwe salah sijine sega campur panganan khas masyarakat Pemalang, Jawa Tengah.[1] Sebab diarane grombyang menawa tata cara ngidangake, yakuwe antara isi lan kuah luwih akeh kuahe, saengga katone oyeg-oyeg (utawa "grombyang-grombyang").[1]
Racikan grombyang yakuwe saking sega, karo irisan daging kebo lan kuah, dihidangake nang mangkok cilik lan ditambahi sate kebo.[1] Ciri khas liyane sega grombyang yakuwe didol nang sangan gedhe, wadah sega ditutup nganggo tapih abang, lan madangane nganggo damar templok nang remeng-remeng. Sing tuku mangan hidangane nang bangku cilik (dingklik).
Ora ngerti mestine kapan panganan khas kiye molai diciptakna. Nanging miturut omongan wong tuwa nang Pemalang, panganan khas sega grombyang wis ana awit taun 1960-an. Awit jaman kae bakul sega grombyang ngedol dagangane ora netep, nanging muter-muter kampung.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- ^ 1,0 1,1 1,2 Goyang Lidah Grombyang Pemalang, © 2011 MetroTVNews.com, 15 Agustus 2011.


sae, handadosaken suka bingahing manah, salajengipun badhe kula aturaken dhumateng panjenengariipun Bp ___________ (ingkang mengku gati) karana badhe kapanggihaken miturut tata cara adat widi widana ingkang sampun sinengker, mugi laksitaning upacara panggihing putra temanten ing mangke tansah manggiha rahayu wilujeng nir ing sambekala sarta karoban sihing Gusti ingkang Maha Agung. Pungkasaning atur kula minangka talanging basa saking panjenenganipun Bp ___________ (mengku gati) tansah tumadhah lubering pangaksama, karana kiranging suba sita, kalentuning basa sastra anggen kula matur kalebet anggen kula nampi panjenengan sarombongan.
Kajawi saking punika panjenengan sarombongan taksih kula suwun hanjenengi panggihing sri penganten ngantos dumugi purnaning pawiwahan ing wekdal punika.
Ing wasana Wabillahi taufiq wal hidayah Wassalamu 'alaikum Wr.Wb.
22.Tuladha Aturipun Panatacara Sasampunipun
Pasrah Panampining Putra Temanten Kakung Paripurna pasrah panampining putra temanten kakung dening para ingkang piniji kanthi lulus raharja nir ing sambekala.
Panjenenganipun para rawuh saha para lenggah, wus dumugi wahyaning mangsa kala laksitaning upacara salajengipun inggih panggihing putra temanten sekalihan, menggah ingkang piniji manggihaken putra temanten nun inggih Ibu ___________ minangka panganthining putra temanten putni Ibu ___________ ingkang sarta Ibu ___________ wondene ingkang nyamektakaken uba rampening panggih Ibu ___________ dhumateng panjenenganipun Ibu ___________ minangka pangembaning sekar cepaka sasele mugi keparenga hamapag jengkaning putra temanten putri saking sasana adi, jengkaring putra temanten putri ingkang sarta panggihing putra temanten sekaliyan binarung ungeling gangsa Kodhok Ngorek, kalajengaken Ketawang Larasmaya, laras pelog pathet barang sumangga nun, nuwun.
23.Tuladha Panyandra Panggihing Temanten
Wus dumugi wahyaning mangsakala dhumawahing kodrat, sri atmaja temanten hanetebi tata upacara adat widi widana ingkang sampun sinengker wonten talatah ________________ nun inggih upacara panggih, adat mengku werdi tata cara, widi werdinipun Gusti, winengku werdi luhur wondene dana mengku werdi paweweh dados adat widi widana hamengku werdi tata cara paringipun Gusti ingkang linangkung, punapa ta werdinipun panggih inggih punika pangudi gambuhing panggalih, mila mboten mokal wonten titahing Gusti ingkang asipat jalu lawan wanita ingkang sumedya hanetepi jejering agesang, hangancik ing alam madya, mastuti ila - ila ujaring kina ingkang cinandhi hing akasa jinempana ing maruta, sarta mulat edi endahing budaya tulus.
Budaya ateges laku pangolahing budi, wondene titikanipun tiyang ingkang budaya punika
1. landhep panggraitane,
2. tanggap ing sasmita,
3. susila hanuraga,
punika ingkang saget hambabar pakarti budi luhur, ingkang nyata mengku werdi tansah hangesthi Hayu - Hayom - Hayem - Hangayomi gesanging bebrayan agung.
Saya caket tindakira temanten kekalih, gya samya apagut tingal, tempuking catur netra handayani pangaribawa ingkang hambabar manunggaling nala ingkang tumanem ing sanubari, nulya kumlawe astane temanten putri sarwi hambalang gantal mring temanten kakung ingkang winastan gondhang kasih, temanten kakung gumanti hambalang gondhang tutur, punapa ta wujud miwah werdinipun gantal, gantal dumadi saking suruh ingkang lininting tinangsulan lawe wenang, pinilih suruh ingkang tinemu rose, ingkang mengku werdi : Suruh lamun dinulu beda lumah lawan kurebe yen ginigit tunggal rasane, mengku pralampita dhumateng putra temanten mugi tansah manunggal cipta, rasa miwah karsane suruh asung pitedah sumurupa nganti weruh, bisoa nganti tekan raosing rasa inggih rasa sejati.
Sanadyan ingkang sajuga jejer priya kang sawiji putri, lamun bisa manunggalake tekat lan rasane, pinesthi dadi jatu kramane.
Werdinipun priya saking tembung pari ingkang linangkung, hoya ateges kuwat utawi santosa, wondene tembung putri mengku werdi haywa supe ing pametrinira marang badanira priyangga.
Tinangsulan lawe wenang werdinipun tinangsulan lan akrami kaiket ing prasedya luhur, mugi anggenya mangun bebrayan mboten nalisir saking hangger paugeraning kautaman.
Paripurna titilaksitaning upacara panggih, putra temanten sekalihan gya siningeban sindur dening ingkang rama, asung pralampita putra temanten tansah tinuntun ing reh kautaman anggenipun ngancik ing alam madya tansah pinaringan karaharjan miwah kabagaswarasan, hanjayeng bawana salaminya.
Para rawuh saha para lenggah, wus handungkap prapteng unggyan ingkang tinuju, sung sasmita panganthining temanten, gya kalenggahaken ing sasana wisudha tama hangrantu laksitaning tata upacara ingkang sampun tinata, nuwun.
24.Tuladha Aturipun Panatacara Wekdal Mirunggan
Sasampunipun Netepi Upacara Panggih
Para rawuh saha para lenggah, paripurna panggihing putra temanten, ingkang punika pahargyan prasaja ing ri kalenggahan punika dereng paripurna, mila awit saking punika mugi wontena suka lilaning penggalih kasekecakna lenggah saengga paripurnaning pawiwahan ing kalenggahan punika.
25.Tuladha Aturipun Panatacara Badhe Rawuhipun Besan
Para rawuh saha para lenggah, sampun paripurna putra temanten anggennya netepi tatacara adat ingkang sinengker nun inggih upacara krobongan winastan kacar-kucur.
Mila awit saking punika laksitaning upacara salajengipun nun inggih rawuhing kadang besan sutresna, dhumateng ingkang piniji minangka hanganthi rawuhing kadang besan nun inggih panjenenganipun Bp ___________ sekalihan, jengkaring Bp ___________ sekalihan binarung ungeling ladrang Tirta Kencana nuwun.
26.Tuladha Aturipun Panatacara Badhe Upacara Sungkem
Nun inggih para rawuh saha para lenggah, kadang besan sutresna panjenenganipun Bp ___________ sekalihan (besan) sampun lenggah aben ajeng kalihan Bp ___________ sekalihan (ingkang mengku


Prabu Salya kang jeneng cilike Narasoma kalebu tetunggule kulawarga Kurawa. Ing perang Bhratayuda, Salya dadi senapati agung wadyabala Kurawa lan kusir kreta perange Adipati Karna nalika perang tandhing kalawan Arjuna. Crita perang tandhinge Karna lan Arjuna kababar ing lakon Karna Tandhing. Nalika iku sing dadi kusir kreta perange Arjuna ora liya Prabu Kresna.
Miturut andharan ing buku Ringgit Wacucal, anggitane KRMH H Wirastodipuro, weton ISI Press, Narasoma iku putrane Prabu Mandraspati utawa Mandrapati, raja ing nagara Mandaraka. Dedeg piyadege Narasoma kukuh bakuh lan santosa ing budi. Sipate berbudi bawaleksana (seneng aweh bebungah), hambeg tanuhita (ngugemi janji), darmahita (praupane sumunar) lan samahita (seneng nenepi, semedi).
Narasoma duwe adhi wadon aran Dewi Madri utawa Dewi Madrim. Dene sisihane Narasoma aran Dewi Pujawati kang sabanjure nganggo jeneng Dewi Setyawati. Sisihane Prabu Salya iki putrane putri Begawan Bagaspati saka pertapan Hargabelah.
Nalika isih enom, Narasoma iku duwe watak angel diatur. Karana iku dening ramane, Prabu Mandraspati, Narasoma ditundhung supaya lunga saka nagara Mandaraka. Sabanjure Narasoma ngumbara. Ing pangumbarane iku Narasoma ketemu kalawan Dewi Pujawati kang sejatine pancen nglari Narasoma karana sadurunge wis ngimpi dadi sisihane Narasoma.
Dene crita ketemune Narasoma lan Pujawati, adhedhasar andharan ing buku Ensiklopedi Wayang Purwa weton Balai Pustaka, kaya mangkene. Sawise Pujawati ngimpi dadi sisihane Narasoma, dheweke banjur njaluk supaya ramane, Begawan Bagaspati, nglari ana ngendi dununge Narasoma.
Begawan Bagaspati kasil nemoni Narasoma lan banjur mratelakake pepenginan putrane putri. Narasoma ora gelem minangkani panjaluke Begawan Bagaspati. Narasoma nalika iku mikir, yen bapakne wae awujud rakseksa, mesthine anake uga awujud rakseksi. Wusanane, Narasoma lan Bagaspati perang tandhing. Bagaspati sedya meksa Narasoma supaya gelem ngrabi Pujawati.
Ing perang tandhing iku Narasoma kalah. Bagaspati kasil ngasorake Narasoma kanthi aji Candabirawa. Sabanjure Narasoma dijak menyang pertapan Hargabelah lan ditemokake kalawan Pujawati kang pranyata awujud wanita kang banget sulistya ing rupa. Narasoma sabanjure palakrama kalawan Pujawati.
Aji candabirawa
Ananging, Narasoma krasa isin amarga duwe maratuwa awujud rakseksa. Saliyane iku, Narasoma kepengin nduweni aji Candabirawa. Wusanane, Narasoma nekat merjaya Begawan Bagaspati. Nanging sadurunge nyawane oncat saka ragane, Begawan Bagaspati ngucap sumpah sedya mbales patine ing perang Bharatayuda lumantar salah sijine satriya Pandhawa kang getihe putih.
Karana setya lan tresnane marang Narasoma, Pujawati banjur salin jeneng Dewi Setyawati. Kalorone banjur bali menyang nagara Mandaraka. Kalorone ditampa kanthi ati seneng dening ramane, Prabu Mandrapati. Ananging sawise nguningani crita yen Narasoma wis merjaya maratuwane dhewe, Prabu Mandrapati dadi murina maneh. Narasoma lan sisihane ditundhung maneh, supaya lunga saka nagara Mandaraka.
Adhine Narasoma, yaiku Dewi Madrim melu lunga saka nagara Mandaraka. Dene Prabu Mandrapati milih nganyut tuwuh karana ora kuwat nanggung rasa isin saka trekahe Narasoma iku. Ing lakune lunga saka nagara Mandaraka, Narasoma antuk kabar yen ing nagara Mandura ana sayembara perang tandhing kanggo ngrebut Dewi Kunthi.
Sarate sayembara, sapa wae kang bisa ngalahake kaprawirane Arya Basudewa, saka nagara Mandura, bakal antuk bebungah Dewi Kunti, wanita sulistya ing rupa, putrane putri Prabu Basukunti. Ing sayembara iku Narasoma kasil ngasorake Basudewa kanthi srana aji Candabirawa.
Sabanjure Dewi Kunti dipasrahake marang Narasoma. Nanging Narasoma ora gelem palakrama kalawan Dewi Kunti karana wus ngucap janji ora bakal palakrama saliyane kalawan Dewi Setyawati. Narasoma melu sayembara iku karana mung pengin nyoba dayane aji Candabirawa.
Pasanggiri Dewi Kunthi banjur dikuwasani dening Narasoma. Wusanane ana satriya saka Astina aran Pandhu kang kasil ngasorake aji Candabirawane Narasoma. Dewi Kunti banjur dipasrahake marang Pandhu. Adhine Narasoma, ya Dewi Madrim, uga dipasrahake marang Pandu. Dene Narasoma sawuse antuk kabar patine ramane, banjur mulih menyang nagara Mandaraka.
Narasoma banjur sinengkakake nglenggahi dampar keprabon Mandaraka kanthi jejuluk Prabu Salya. Dewi Setyawati katetepake dadi prameswari. Saka Dewi Setyawati, Prabu Salya peputra Dewi Erawati (dadi prameswarine Prabu Baladewa ing nagara Mandura), Dewi Surtikanti (dadi prameswarine Adipati Karna ing Awangga), Dewi Banowati (dadi prameswarine Prabu Duryudana ing Astina), Burisrawa lan Rukmarata.
Ing perang Bharatayuda, Prabu Salya mehak Kurawa. Sadurunge metu ing palagan perang Bharatayuda minangka senapati agung wadyabala Astina, Prabu Salya wis krasa yen patine wis cedhak. Prabu Salya banjur ngandharake pangapesane marang Nakula, putrane Dewi Madrim kalawan Prabu Pandudewanata.
Ing wektu iku Prabu Salya uga ngandharake yen dheweke mati ing perang Bharatayuda, krajan lan panguwasane ing nagara Mandaraka kapasrahake marang Nakula. Prabu Salya gugur ing perang Bharatayuda dening Prabu Yudhistira. Aji Candabirawane kasil denasorake dening Yudhistira. Sumpahe Begawan Bagaspati kasembadan, yaiku Narasoma bakal mati lumantar salah sijine satriya Pandhawa kang puthi getihe, yaiku Yudhistira. Dewi Setyawati nalika krungu warta gugure Prabu Salya banjur milih bela pati.


text: Mataraman kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
Pulau Marongan salah siji pulo kang dumunung ing Sagara Jawa ing sisih lor Kabupatèn Rembang Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Pulo iki mung cilik, jembaré ora punjul 6 hektar. Kejaba iku pulo iki ora ana manungsa kang manggoni, kejaba kéwan-kéwan kaya gegremet dan manuk.
Kanggo mara ing pulo Marongan iki, saka Kota Rembang, adhuhé mung 4 kilomèter, bisa nggunakaké prahu-prahu warigaluh kanthi wektu kurang luwih sak jam. Nanging, manawa saka désa Purwareja malah bisa luwih rikat, kurang luwih 30 menit wis tekan.
Malahan yèn ing sasi-sasi tartemtu, manawa sagara surut, pulo iki bisa ditekani kanthi lumaku ngguyur sagara wiwit pinggir kisik ing Purwareja utawa Tasikharja.
Misteri
Ana pulo Marongan iki, duwé makam kuna kang dhurung kapestén sajarahé. Makam iki kerep diparani wong-wong kang padha tirakatan. Amarga iku akhih wong nganggep pulo iki wingit.
Kaluwihan
Sinawang saka pinggir kisik ing Kota Rembang (Pasisir Kartini), Pulau Marongan terlihat kaya ali-ali matha giok kang ana mutiarané. Kaanan iki amargha, ing tengah pulo kathon ijo (wit bakau) lan ing kiwa tengené kathon puthih gumilap pasir sagara.
Ing sisih wétané pulo Marongan, dumunung pulo pulau kang luwih jembar. Pulo kanthi jembar 8 ha iku diarani Pulo Gedhe.
kanggo sing seneng mancing, pulo iki bisa dadi sawijining pilihan kang tepat. Sebabé, sagara ing kené isih ana terumbu karangé kang dadi panggonan uripé manéka warna iwak kayatha kakap, kerapu, bentol, lan liya-lyané.
Uga delengen
 Pratélan pulo ing Indonesia
 Kabupatèn Rembang
Pranala njaba
 Promo Jateng
 Koran Tempo:Belasan Pulau Terancam Tenggelam
Pulo ing Indonésia
Kabupatèn Rembang


text:
ong lamis, awit kowé nutup lawang-lawang Kratoning Swarga tumraping wong, sabab kowé dhéwé ora mlebu lan wong-wong kang arep lumebu kokalang-alangi.
14 [Bilai kowé, hé, para ahli Torèt lan para Farisi, wong-wong lamis, amarga kowé padha ngemplok omahé randha-randha nganti entèk, ngapusi nganggo padonga dawa-dawa, mulané kowé mesthi bakal tampa paukuman kang luwih abot.]
15 Bilai kowé, hé, para ahli Torèt lan para Farisi, wong-wong lamis, sabab kowé padha ngambah segara lan ndlajah dharatan, supaya kowé olèh wong sing mlebu ing panunggalanmu, lan menawa kalakon mangkono, wong iku kokgadhang mlebu naraka, kang alané tikel loro katimbang karo kowé.
16 Bilai kowé, hé, para panuntun kang picak, kang clathu: Sing sapa supata demi Padaleman Suci, supatané iku ora absah; nanging sing sapa supata demi emasé Padaleman Suci, supatané iku katemahan.
17 Hé, kowé wong-wong bodho lan picak, endi sing luwih gedhé maknané, emas apa Padaleman Suci sing nucèkaké emasé?
18 Apamanèh sing sapa supata demi misbyah, supatané iku ora absah, nanging sing sapa supata demi
pisungsung kang ana ing misbyah, supatané iku katemahan.
19 Hé, wong-wong picak, endi sing luwih gedhé maknané, pisungsungé apa misbyah kang nucèkaké pisungsungé?
20 Mulané sing sapa supata demi misbyah, iku supatané demi misbyah lan uga demi barang-barang kang tumumpang ing kono.
21 Lan sing sapa supata demi Padaleman Suci, iku iya supata demi Padaleman Suci lan uga demi Panjenengané kang adedalem ing kono.
22 Apadéné sing sapa supata demi swarga, iku iya supata demi dhamparing Allah lan iya demi Panjenengané kang lenggah ing kono.
23 Bilai kowé, hé, para ahli Torèt lan para Farisi, wong-wong lamis, awit dalah godhong slasih lan adas tuwin jinten iku kokbayar prasapuluhané, nanging prekara-prekara kang luwih gedhé boboté mungguhing angger-angger, yaiku: kaadilan, kawelasan lan kasetyan iku koklirwakaké. Sing siji kudu ditindakaké, sijiné aja dilirwakaké.
24 Hé, kowé, pemimpin-pemimpin kang picak, lemud koksaring saka ing ombèn-ombènmu, nanging unta kokulu.
25 Bilai kowé, hé, para ahli Torèt lan para Farisi, wong-wong lamis, sabab njabané tuwung lan pinggan padha kokresiki, mangka ing njeroné kebak isi rampasan lan kamurkan kang tanpa kendhali.
26 Hé, wong Farisi kang picak, resikana dhisik njeroné tuwung iku, temah njabané iya bakal dadi resik.
27 Bilai kowé, hé, para ahli Torèt lan para Farisi, wong-wong lamis, sabab kowé iku padha kaya kuburan, kang dilabur putih; njabané pancèn katon apik, nanging njeroné kebak isi balungé wong mati lan reregèd warna-warna.
28 Samono uga kowé, lairmu katon mursid ana ngareping wong, nanging ing batinmu kebak isi lelamis lan duraka.
29 Bilai kowé, hé, para ahli Torèt lan para Farisi, wong-wong lamis, awit kowé, mbangun pasaréané para nabi lan ngrengga-ngrengga tugu-tuguné wong-wong mursid ing pakuburan,
30 lan ngucap: Saupama aku padha urip ing jamané para leluhurku, mesthi
aku ora padha mèlu sekuthon karo wong-wong iku ing bab ngwutahaké getihé para nabi.
31 Nanging marga kang mangkono iku, kowé padha dadi seksi tumrap awakmu dhéwé, yèn kowé kabèh iku padha turuné wong-wong kang nyédani para nabi.
32 Dadi kowé padha ngganepi lelakoné leluhurmu!
33 Hé, ula, hé para tetesaning ula bedhudhak, kepriyé anggonmu bisa oncat saka paukumaning naraka?
34 "Mulané, delengen, Aku ngutus nabi-nabi lan wong-wong wicaksana sarta ahli-ahli Torèt nekani kowé, mangka kowé bakal padha matèni lan nyalib wong sawatara saka panunggalané kang dakutus iku, lan tumrap sawatara liyané saka panunggalané iku bakal padha koksapu ana ing papan-papan pangibadahmu, lan kokoyak-oyak saka ing kutha kang siji menyang kutha sijiné,
35 supaya padha katempuhna marang kowé sakèhé getih resik kang wus kawutahé ana ing bumi, wiwit saka getihé Abil kang mursid iku, nganti tekan getihé Zakharia anaké Bérékhya, kang
kokpatèni ana ing antarané pasucèn lan misbyah.
36 Satemené Aku pitutur marang kowé: Kabèh iku bakal katempuhaké marang golongan iki.
37 Yérusalèm, Yérusalèm kang matèni para nabi lan mbenturi watu marang wong-wong kang kautus nemoni kowé, wus nganti ping pira anggonku kepéngin nglumpukaké anak-anakmu, kaya babon anggoné nglumpukaké kuthuk-kuthuké ing sangisoring swiwiné, nanging kowé padha ora gelem.
38 Titènana, omahmu iki bakal ditinggalaké dadi suwung.
39 Lan Aku pitutur marang kowé: Wiwit saiki kowé ora bakal padha ndeleng Aku manèh, nganti kowé padha kandha: Binerkahana Ingkang rawuh atas asmanipun Pangéran."
24 1 Sawisé iku Yésus miyos saka Padaleman Suci lan tindak saka ing kono. Para sakabaté tumuli padha marek ngaturi Panjenengané mirsani tata pangrakiting bangunan Padaleman Suci.
2 Panjenengané ngandika marang para sakabat, "Apa kowé padha ndeleng iku
kabèh? Satemené Aku pitutur marang kowé, ing kéné bakal ora ana watu siji baé kang lestari tumumpang ing watu liyané, kabèh bakal dijugrugaké."
3 Nalika Panjenengané lenggah ing Gunung Zaitun, para sakabat padha sowan ing ngarsané piyambakan lan matur, "Gusti mugi ngandika dhateng kawula, bénjing punapa punika sedaya badhé kalampahan, saha punapa pratandhanipun rawuh Paduka saha pratandhanipun wekasaning jaman?"
4 Yésus paring wangsulan lan ngandika marang para sakabat, "Padha diawas, aja nganti ana wong kang nasaraké kowé!
5 Amarga akèh wong kang bakal teka nganggo jenengku lan ngucap: Aku iki Sang Kristus,


text:
' ing *dialek* Surabaya kanthi *proses morfologis* ater-ater {di-} + oser-oser + panambang {-na}= dioser-oserna [dioser-oserna] 'dipunoser-oseraken'. Dene ing basa Jawi *Standar* kangge ngandharaken *konsep* ingkang sami limrah kaginakaken tembung dioser-oserake [dioser-oserake] 'dipunoser-oseraken' kanthi wuwuhan bebarengan {di-/-ke(ake)} amargi basa Jawi *Standar* boten gadhah wuwuhan bebarengan {di-/-na}. *Proses morfologis* ipun inggih menika ater-ater {di-} + oser-oser + panambang {-ake}= dioser-oserake [dioser-oserake] 'dipunoser-oseraken'. Awit saking menika, wuwuhan bebarengan tan rumaket {di-/-na} ing *dialek* Surabaya sami kaliyan wuwuhan bebarengan tan rumaket {di-/-ke(ake)} ing basa Jawi *Standar*. Jumbuh kaliyan pamanggihipun Sasangka (2001: 80) bilih wuwuhan bebarengan tan rumaket menika wuwuhan ingkang awujud ater-ater lan panambang ingkang kasambungaken ing tembung lingga boten sesarengan (*tidak serentak*), nanging setunggal mbaka setunggal. Wuwuhan bebarengan {di-/-na} ing tembung [dioser-oserna] 'dipunoser-oseraken' menika nedahaken ciri mirunggan saking *dialek* Surabaya ing salebeting kempalan *video youtube* anggitanipun *beauty vlogger* Ini Vindy.
Tuturan (24) ingkang ngewrat tembung dioser-oserake [dioser-oserake] 'dipunoser-oseraken' menika nedahaken fungsi representasional. Fungsi representasional inggih menika fungsi ingkang ngandharaken informasi utawi fakta kanthi titikan pangandikan paraga ing salebeting video "Mik dibuka tok, terus diputer ya, terus keri dioser-oserake ngono." 'Mung dibuka thok, terus diputer ya, terus dioser-oserke ngono'. Panandha fungsi representasional tuturan ing nginggil inggih menika Ini Vindy ngandharaken caranipun ngginakaken pensil alis merk Etude. Tuladha sajinis kanthi fungsi basa ingkang beda kaandharaken ing ngandhap menika.
(b) Wuwuhan Bebarengan Tan Rumaket {di-/na} kanthi Fungsi Personal (Seneng)
Wuwuhan bebarengan tan rumaket {di-/na} kanthi fungsi personal (seneng) saged kawawas saking pethikan data ing ngandhap menika.
Konteks: Ini Vindy remen kaliyan aplikasi Fame amargi piyambakipun saged langsung sesambetan langsung kaliyan pamiyarsa.
(37) "Nah senenge Fame iku, aku isoh interaksi ambek kalian. Dadi kalian lek ana sing ditakokake langsung omonga mengko aku langsung nyocot." 'Nah senenge Fame kuwi aku isoh omongan-omongan karo kowe. Dadi yen ana sing ditakokke langsung omonga mengko aku langsung mangsuli.' (Ini Vindy (6)/ 2017/ 39)
Ing data (37) wonten tembung ditakokake [ditakokake] 'dipunsuwunaken priksa' ingkang kaucapaken [ditakokna] 'dipunsuwunaken priksa' ing dialek Surabaya kanthi proses morfologis ater-ater {di-} + takon + panambang {-na}= ditakokna [ditakokna] 'dipunsuwunaken priksa'. Dene ing basa Jawi Standar kangge ngandharaken konsep ingkang sami limrah kaginakaken tembung ditakokake
[ditakokake] 'dipunsuwunaken priksa' kanthi wuwuhan bebarengan {di-/-ke(ake)} amargi basa Jawi Standar boten gadhah wuwuhan bebarengan {di-/-na}. Proses morfologisipun inggih menika ater-ater {di-} + takon + panambang {-ake}= ditakokake [ditakokake] 'dipunsuwunaken priksa'. Awit saking menika, wuwuhan bebarengan tan rumaket {di-/-na} ing dialek Surabaya sami kaliyan wuwuhan bebarengan tan rumaket {di-/-ke(ake)} ing basa Jawi Standar. Jumbuh kaliyan pamanggihipun Sasangka (2001: 80) bilih wuwuhan bebarengan tan rumaket menika wuwuhan ingkang awujud ater-ater lan panambang ingkang kasambungaken ing tembung lingga boten sesarengan (tidak serentak), nanging setunggal mbaka setunggal. Wuwuhan bebarengan {di-/-na} ing tembung [ditakokno] 'dipunsuwunaken priksa' menika nedahaken ciri mirunggan saking dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Tuturan (37) ingkang ngewrat tembung ditakokake [ditakokake] 'dipunsuwunaken priksa' menika nedahaken fungsi personal kangge ngandharaken raos seneng. Fungsi personal (seneng) kanthi titikan pangandikan "Nah enaknya Fame iku Rek, aku isoh interaksi ambek kalian…" 'Nah penake Fame kuwi Cah, aku isoh omongan langsung karo penonton…' Panandha fungsi personal seneng tuturan ing nginggil inggih menika wontenipun tembung seneng 'remen' ingkang nedahaken bilih Ini Vindy remen kaliyan aplikasi Fame, amargi piyambakipun saged langsung sesambetan kaliyan pamiyarsa.
3. Proses Leksikal
Proses ewah-ewahan wujud satuan lingual dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy saking proses leksikal ingkang kapanggihaken kaperang dados kalih wujud. Kalih wujud kala wau inggih menika tembung lingga saha tembung rangkep. Andharan saben wujudipun saged kawawas ing ngandhap menika.
a) Tembung Lingga Panandha Dialek Surabaya
Tembung lingga utawi kata asal (kata dasar) inggih menika tembung ingkang taksih wetah ingkang dereng rinaketaken wuwuhan menapa-menapa (Sasangka, 2001: 34). Leksikal awujud tembung lingga ingkang kapanggihaken ing panaliten menika kaperang miturut jinisipun ingkang guggungipun wonten sedasa jinis. Jinis-jinis leksikal awujud tembung lingga kaandharaken ing ngandhap menika.
1) Sesulih
Adhedhasar panaliten, data ingkang kapanggihaken ing proses leksikal awujud lingga ingkang jinisipun tembung sesulih menawi kawawas saking fungsi basanipun kaperang dados kalih. Sepisan, tembung sesulih kanthi fungsi instrumental (awisan) lan kaping kalih, tembung sesulih kanthi fungsi interaksional (sapa aruh). Saben andharanipun saged kawawas ing ngandhap menika.
(a) Tembung Sesulih kanthi Fungsi Instrumental (Awisan)
Tembung sesulih kanthi fungsi instrumental (awisan) saged kawawas saking pethikan data ing ngandhap menika.
Konteks: Ini Vindy paring aw


text:
i Allah, kantun madhêp dhatêng Gusti Allah, dados waskitha, tanpa warana, amargi ingkang dados warana punika adhêpipun lan wuninganipun dhatêng ingkang dede, punika ingkang angundhuki utawi angalingi ing rasa jati.
Makripat - Islam.
Makripat dados Islam, inggih punika awit saking sampun sagêd waskitha dhatêng Gusti Allah dados wilujêng lan têntrêm, awit sampun sumêrêp bilih gêsangipun inggih ananing Pangeran ingkang sipat kadim ajali abadi, kadim têgêsipun dhihin, ajali têgêsipun kamulan, abadi têgêsipun salami-laminipun, kajêngipun santosa langgêng botên kenging ewah gingsir, botên kenging risak. Mila sampun wilujêng lan sampun têntrêm. Inggih punika sampurna.
Pangandikanipun Pangeran Ingkang Maha Sukci.
Manawi manusa sampun dumugi ing makripat, kados ingkang
sampun kasbut ing ngajêng, ing ngriku tamtu lajêng mirêng pangandikanipun Pangeran IngtangIngkang Maha Sukci, inggih pangandikaning rasa jatinipun pribadi, pangandikanipun kados ing ngandhap punika suraosipun:
Sajatine ora ana apa-apa, awit duk maksih awang-uwung durung ana sawiji-wiji, kang ana dhihin iku Ingsun, ora ana Pangeran, anging Ingsun, sajatining Dat KaKang Maha Sukci, anglimputi ing sipat Ingsun, anartani asmaningsun, amratandhani apngal Ingsun.
Mila pangandika punika mawi sajatine, atêgês wontên ingkang dipun dorakakên, ingkang dipun dorakakên manusa anggènipun gadhah panganggêp wontên punapa-punapa, inggih punika kaanan ngalam dunya, manusa gadhah panganggêp wontên bêgja, cilaka, untung, tuna, dados mawi bingah sisah sapanunggilanipun. Nanging manawi sampun dumugi ing makripat, lajêng santun pangagêpipun,panganggêpipun panganggêp makatên wau kaanggêp kalintu, sadaya kawontênan ingkang nuwuhakên kalintuning panganggêp makatên wau ingkang kaanggêp dora, sulapan, botên nyata, manusa kenging dipun apusi dening kawontênan ngalam dunya amargi saking taksih ngadam, têgêsipun taksih suwung dèrèng gadhah kawruh, [ka...]
[...wruh,] manawi sampun makripat nama sampun isi kawruh, botên kenging dipun apusi, mangrêtos manawi sajatosipun botên wontên punapa-punapa, kawontênan ngalam dunya punika namung kadosdene impèn kemawon, sakêdhap sagêd ngimpi dados ratu, sakêdhap sagêd ngimpi sugih, sakêdhap ngimpi rabi putri ayu linuwih, sakêdhap ngimpi dhumawah ing sudra papa cintraka dados kere papariman ngulandara, sarêng sampun tangi sawêg mangrêtos manawi sajatosipun botên punapa-punapa. Mila manawi sampun sagêd dumugi makripat, lajêng sampun sagêd angludhangakên panandhangipun, sampun sagêd angeklasakên kawontênan ngalam dunya, sampun sagêd ical was-wasing manah, sampun ical girisipun dhatêng warni-warnining bilai, sampun ical pêpenginanipun dhatêng warni-warnining kabêgjan, sampun kalis saking sêdhih lan prihatin. Inggih punika kasunyatan wujudipun sampun sagêd oncat saking sangsara, utawi kasunyatan wujudipun sampun sagêd ruwat saking panandhang. Dununging manusa anggènipun angendhani susah sangsara bilai. Dados gêgeyonganing agêsang. Inggih punika sampun sampurna.
Sampun tamat wêdharing wêwarahipun Sêrat Islam Kawicaksanan, aturipun ingkang anurat, namung samantên kèngêtanipun, bokmanawi wontên kalintuning panyakup, anjalari kalintuning pangracik, ingkang anurat nyuwun pangaksama. Amargi antawisipun anggèning tampi wasita kalihan agèninganggèning anurati punika sampun antawis lami. Namung kintên-kintên kiranga botên kathah, wêwaha inggih namung sakêdhik, udakawis botên dados punapa. Kenging kasaring sarana kacundhukakên kalihan sêrat-sêrat sanès, ingkang pancèn marsitakakên kawruh kasunyatan, babagan kawicaksanan, bab gêgeyonganing agêsang. Wusana ingkang anurat namung matak mantrastuti: "rahayua sagung dumadi".
Pratelan isinipun sêrat punika.
Bêbuka. ... ing kaca: 5
Gêgeyongan. ... ing kaca: 9
Islam. ... ing kaca: 10
Pikêkahing ngèlmi. ... ing kaca: 12
Iman - tikod. ... ing kaca: 13
Tokid - makripat. ... ing kaca:14
Makripat - Islam. ... ing kaca: 16
Pangandikanipun Pangeran Ingkang Maha Sukci. ... ing kaca: 16
Panutup. ... ing kaca: 19


text:
VINSKAUploaded by dakumaDwiRating and Stats0.0 (0)Document ActionsDownloadShare or Embed DocumentEmbedView MoreCopyright: Attribution Non-Commercial (BY-NC)List price: $0.00Download as DOCX, PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate contentCakar Tukang angkringan siji iki pancen keren tenan. Ora maido karo rupane.Apa mula ngono, banjur dandanane mlipis kaya wong kantoran. Apa merga nyandange rapi banjur katon rupane bagus. Embuh. Bakune, saben-saben kok tansah rapi. Klambi dilebokake, setlikan alus, nganggo sepatu, sing tansaha elek nanging katon cemleret, resik. Wingi aku mrene, pas arep mbayar, nyedhaki dheweke, ambune wangi-wangi sithik. Pancen, nyenengake kang padha jajan ana ing angkringane. Rikala wingi aku mangan ana ing papan kene, tak takoni, jare badhine lumayan, kena kanggo nyekolahake anake kang loro cacahe. Wengi iki aku mrene maneh. Sasi tuwa ngene bisane mangan mung ana ing angkringan. Sanajan segane sethithik, mangan rong wungkus wis kena dienggo sangu turu. Menawa mangan kaya ngene iki ing wayah esuk, srengege munggah urung tekan tengah mbokmenawa aku wis semaput. Sega sekepel dirubung tinggi, ya iki. Segane angkringan dilawuhi irisan tempe sacumit. Mbrenik cilik-cilik. Sanajan lawuhe mung tinggi« eh, tempe, nanging krasa enak, apa sebab wetenge lagi rumangsa luwe, embuh. Sing penting bengi iki wetengku isih kelebon pangan. Sesuk esuk sarapane wae sing rada bedha. Arep njupuk cakar apa endhas pithik, sesuk gek aku ora oleh pangan. Sangune ora tekan nggonan. Rak cilaka. Isih untung menawa oleh utangan. Bisa kena dienggo lantaran panguripan. Lha kanca-kancaku amung padha. Padha-padha ora dhuwe dhuwit. Mengko malah mundhak bingung golek uwong sing gelem aweh utangan. Dadi wurung wae anggonku pepinginan. Wong mung arep turu. Ceck Ceck Ceck«, wingi, aku mrene sedhelo, tak pikir sing lagi padha mangan kuwi rombongan seka adoh kang mampir. Lagi piknik, lan kepingin ngrasakake mangan ana ing angkringan. Menawa wae ora ana angkringan nang kuthane. Nanging dudu. Iki sing teka padha wae. Rame. Rombongan. Lha, jebul sing jajan ana angkringan kene pancen bedha. Gumun tenan aku. Wah wah wah, elok tenan, padha mobilan. Paling ora, sepeda motoran. Rombong-rombongan. Loro, telu, paling akeh pitu Sing mudun saka mobil kok ya ayu-ayu, dandanan wadon jaman saiki. Kancanane uga bagusbagus, sandangane pada alus lan ambune wangi, kaya sandangan sing dikumbahke karo londri-londri kae. Aku ora tau mlebu londri, nanging menawa liwat kae, ambune tekan ngendi-ngendi. Ora ngerti, sandhangan reget kok nganti dikumbahke. Terus saben dinane kuwi, gaweane ngapa? Sajakke dudu mahasiswa. Nanging kok umur-umurane bocah sekolahan. Adoh saka rerupan mahasiswa sing biasane nyambangi angkringan sasi-sasi tuwa ngene. Biasane, sasi tuwa ngene bocah kuliahan padha kenthekan sangu. Menawa tanggal enom olehe memanganan enak-enak. Mengko, menawa tanggal tuwa, sangune kari sithik, kapeksa nyegah pepinginan, olehe memanganan ora dumeh pingin maneh. Banjur mangane padha nang angkringan. Lumrahe ngono. He he he, aku dadi kelingan awakku dewe sing lagi kere. Proyek, bayarane kok ora genah. Jare dibayar minggon, iki wis telung minggu urung oleh bayaran. Pemboronge ra ngerti pa, aku ya kudu kirim dhuwit kanggo mangan anak bojo. Isih untung anak bojo omahe nang ndeso. Manawa duwite enthek, isih bisa memanganan arepo mung lawuh janganan saka kebonan. Walah walah«Iki kok dadi aku grundelan dewe.
Kae, ana sing teka maneh. Lanang wadon karo bocah cilik. Bocahe cilik semrinthil, ora duwe wedi. Kaya-kaya wis biasane teko ana angkringan kene. Lha, kendhel tenan bocah kuwi. Langsung mlayu ndisiki bapak ibune nyedhak marang tukang angkring. Lho lho lho, langsung njupuk piring banjur njupuki jajanan siji-siji. E« lha, cakare olehe njupuk kok ya ora siji, loro« njupuke kok ya lima. Apa ya enthek kuwi mengko. ³Om, Om, es jeruk ya Om,' patembunge banjur mlayu rindhik lungguh ana lesehan kan wus sumadya. Gedhekgedhek aku ndeleng bocah kuwi mau. Bapak ibune nyedhak marang angkringan. Sing wadon njupuk sega wungkusan papat. Dicekel ana tangane kiwa. 'Pak, piringe pundi nggih.' ³O, menika Bu, nembe pun betha saking wingking,' banjur diulungake piring kuwi mau dening si tukang angkringan. Aku ya mung gedhek-gedhek ngerteni si ibu njupuk gorengan papat, sate puyuh papat, banjur njupuk cakar. Aku melu ngitung, cacahe jebul rongpuluh. Wayah bapak ibu kuwi mau lagi teka banjur lungguh ana lesehan, tak kira jajanan kuwi mau ora arep dipangan kabeh. Mengko njaluk diwungkus digawa mulih kanggo oleh-oleh. Mau njupuk dhisik amarga mengko mundhak ora kumanan. Lha kok enthek, dipangan pawongan loro. Bareng tak gathekke kiwa tengen, lan sing padha lagi wae teka, njupukke cakar jebul ya akeh-akeh. Njupuke cakar, jebul ya rong puluh, nek rombongane papat apa lima ya njupuke bisa seket kepara seket lima. Gendheng tenan aku iki, lha kok melu ngitungi wong padha jajan. Melu ngitungi wong padha memanganan. Aku ngguyu dhewe. Menawa ana sing nggatekke kepara wedi paling. Sajak-sajakke wong ora genep. Ora waras. Dhewe-dhewe sajak cengengesan. Tak banding-bandingake, arepa nang angkringan, wis ora bisa diarani sega dirubung tinggi maneh. Cakar gedhe-gedhe ngono rak ya ora bisa dipadhakake karo tinggi. Tinggine kok gedhe banget. Lha ora pener. Nanging ya aku mumet nek kon golek, apa ya arane«, bebasan, apa paribasan, apa wangsalan. Aku ora kelingan. Iku pelajaran wayah aku SD. Menawa dibalik krasa lucu tur wagu, kepara malah salah, dadi ujaran kang ora mungkin, sega ngrubung tinggi. Sing tak kira bocah sekolahan, bocah


text:
Rindu Berat Rindu Berat Rindu Berat Rindu Berat Rindu Berat Berat Bera - 💖☆°RINDU BERAT°💖♡✅✅⭐RINDU BERAT⭐RINDU BERAT on Sing! Karaoke by Gadhise_ElangAji and Saiyaara_A | Smule
Gadhise_ElangAji


Artikel iki bakal ndeteksi basa browser Panjenengan ing Inggris utawa Jepang lan tampilan ing basa pamilike.
RescuePRO® Deluxe Windows Software Mac Software
** MacOS CATETAN 10.15 Kedhaftar - lunak iki ora kompatibel karo MacOS mung dirilis 10.15 (Catalina) sistem operasi, lan ora bakal mlaku mbukak ing OS sing.
Penerbitan versi dianyari lunak iki, kang bakal kompatibel karo MacOS 10.15 (Catalina), bakal dirilis banget rauh. **
** Tulung dicathet: Should you have a coupon for RescuePro Deluxe for SSD with a serial number that begins with RPDLX-0602,
you should contact SanDisk at _URL_ for a correct serial number.
Nomer serial sing dicithak ing coupon iku salah.Sampeyan ngirim didhisiki RPSSDYou will then need to provide your complete RPDLX-0602 nomer serial kanggo SanDisk kanggo nampa panggantos. **** Iki coupon salah dicithak