Pengalaman beda karo Konsep Konsep Elite Deluxe Home.
Tim sing ngowahi impen dadi desain, nikmati lan seneng aplikasi
Inegol saka pabrik nganti donya kabeh
Sampeyan bisa nemokake desain 2019 paling anyar ing kene, nggunakake menu ing kaca kanggo tampilan luwih akeh.
Ora ketompo ngendi ing donya, Turki lan kita kanggo donya account anjog ing Furnitur Inegol teka.
Sampeyan bisa nduweni pengalaman manajemen lan pengalaman retail sing unggul karo Elite Deluxe Home Furniture.
Antalya / Manavgat Elite Deluxe Home Furniture Show Room ngenteni sampeyan.


text: jvwiki Parlemèn Karajan Manunggal

config: jv


text:
L: Dhuh Gusti, mawarni-warni pengalamaning gesang sampun kawula lampahi. Kawula ngraosaken bilih nalika kawula aben ajeng kaliyan kawontenan ingkang awon, kegagalan lan risak, kawula tanpa daya. Kawula namung këndel ing salebeting manah kawula ingkang sesak.
U: Dosa sampun damel kawula blereng, \ temah kawula mboten saged \ ningali cahyaning sih Paduka, \ dhuh Gusti.
L: Nalika kawula ningali kanthi langkung taliti, kawula manggihaken bilih kathahipun masalah ingkang kawula alami punika awit anggèn kawula mboten mbangun turut dhumateng Paduka. Alam ingkang kedahipun kawula jagi lan lestarèkaken, malah kawula risak. Sesami ingkang kedahipun kawula kasihî lan ayomi, malah kawula sakiti manahipun.
J: Kawula sadhar, \ bilih bencana alam \ lan bencana kamanungsan \ awit kasrakahân kawula \ ingkang mboten naté rumaos cekap.
Wekdal ening sekedhap
L: Éwasemanten, kawula tetep pitados bilih Paduka mboten ngèndelaken kawula dhawah lan ajur. Mugi nresnani kawula, dhuh Gusti.
U: Kawula kasagedna \ ngisi adrenging manah kawula \ srana katresnan Paduka \ temah kawula \ saged
---
2 Cathetan kanggem liturgis: Wekdal ening sekedhap, kaaturana wekdal ening kinten-kinten 20 - 30 étangan, supados pasamuwan saged kagungan wekdal ingkang cekap kagem ndedonga.
Paduka agem \ minangka pirantos kanggé ngénggalaken \
supados gesanging jagad punika \ nélakaken anggènipun sangsaya sumanak.
L: Ing asmanipun Gusti Yésus kawula ndedonga.
U: AMIN.
U: (Ngidungaken) KPK BMGJ 42: 1-3 PAMRATOBAT SING DOSA
1. Dhuh Allah, Rama, nglubèrna sih mirma,
kawula nglenggana gunging dosa kula,
Gusti Ma kwasa, nyuwun apura, temah gesang nyata
2. Dhuh Yésus, Gusti, karsaa melasi,
kula sèstu tobat ngorong mring sih rahmat,
Yésus, Pamarta, nucèkna ati mrih kula basuki.
3. Dhuh Sang Roh Suci nggih nganyarna ati,
nilar gesang lami mbangun turut Gusti,
dhuh Sang Roh Suci, mugi nulungi temah mursid yekti.
PAWARTOS SIH-RAHMAT
PS: Para Sedhèrèk, punika pawartos sih-rahmat kanggé kita sedaya: "Ing wektu iku kowé bakal munjuk: 'Kawula badhé ngunjukaken panuwun dhumateng Paduka dhuh Yéhuwah awit senadyan Paduka sampun duka dhateng kawula, nanging bebendu Paduka sampun kèndel, tuvin Paduka lajeng nglipur kawula. Gusti Allah iku sanyata dadi karaharjanku, aku kumandel ora kalawan gumeter, amarga Sang Yehuwah Allah iku kakuwatanku lan masmurku, Panjenengané wus dadi karaharjanku, ing kono kowé bakal padha ngangsu kalawan bungah ing etuking kaslametan.." (Yésaya 12:1-3)
Mekaten pawartos sih-rahmat saking Gusti.
U: PUJI SOKUR KONJUK GUSTI!
(pasamuwan sami-déné sesalaman utawi salam namaste
sinambi ngucap "Salam raharja!")
PS: Sasètu, Sang Imanuèl rawuh kagem ngéwahi ingkang risak dados énggal.
KIDUNG UMAT: KPJ 78:1,2 IBA BEGJAKU
1. Iba begjaku lamun yakin Yésus duwèkkku ing salamanya
 Aku tebusan kagungané, anyar uripku krana rahé
 Reff.: Aku memuji klayan rena,
 nggunggung asmané salamanya.
 Aku memui klayan rena
 nggunggung asmané salamanya.
2. Lamun pasrahku trusing kalbu,
 temah sampurna kabungahanku
 Pra malaékat asung puji, samya ngundhangken sihing Gusti
 Reff.:
Drama Cekak / Muter Vidhéo
PAMARTOSING PANGANDIKA
Pandonga Epiklesis - (Lenggah)
PS: Sumangga kita sami nyuwun pitulungan dhumateng Gusti
 lantaran lagu KPK BGMJ 196:2 "Sabdanipun Allah".
U: (ngidungaken KPK BGMJ 196:2 "Sabdanipun Allah")
 Mugi sabdanipun Gusti sinerat ing ati,
 budi saya mindhak murni wit rèhing Roh Suci,
 tresna mring mengsah ugi wah dhateng sesami,
 mbabar bebener nyata wah tentrem raharja.
PS: Ing asmanipun Gusti Yésus, kawula ndedonga.
U: AMIN!
Pamaosing Kitab Suci
Waosan I: 2 Samuèl 7:1-11, 16
Lktr: Waosan kapsian kapethik saking Kitab 2 Samuèl bab 7 ayat 1 dumugi 11, kalajengaken ayat 16, ingkang mekaten …… (Sasampunipun maos) "Mekaten sabdanipun Gusti."
U: PUJI SOKUR KONJUK GUSTI.
Tanggapan: Mamur 89:1-4, 19-26
Lktr: Sumangga kita nanggapi waosan kapsian kalawau srana Masmur pasal 89 ayat 1 dumugi 4, kalajengaken ayat 19 dumugi 26 kanthi sesautan.
Waosan II : Rum 16:25-27
Pnsp: Waosan kaping kalih kapethik saking Serat Rum bab 16 ayat 25 dumugi 27, ingkang mekaten…… (Sasampunipun maos) "Mekaten sabdaning Gusti."
U: PUJI SOKUR KONJUK GUSTI.
Waosan Injil: Lukas 1:26-38
PS: Waosan Injil kapethik saking kitab Injilipun Gusti Yèsus Kristus miturut Lukas 1 ayat 26 dumugi 38, ingkang mekaten…… (Sasampunipun maos) Mekaten Injilipun Gusti Yèsus Kristus. Rahayu tiyang ingkang mirengaken serta ngrimati Pangandikanipun Gusti Allah wonten ing gesangipun. Maranata!
U: (Ngidungaken "MARANATA")
Do = F 3 ketuk
1 1 6 / 5 . 3 / 1 1 3 / 2 .. / 1 1 3 / 1 . 6 / 7 7 2 / 1 .. // Maranata maranata maranata maranata
Khotbah: "Ahli Waris Dhamparing Sang Prabu Dawud"
Wekdal Ening
Padhuan Suara (menawi wonten)
[Pasamuwan jumeneng]
PANGAKEN IMAN RASULI
Pnt: Para Sedhèrèk, kanthi tansah ngyakini bilih Gusti Yésus sampun nindakaken pakaryan kanggé manungsa ing jagad punika, pramila sumangga kita sami

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kańczuga iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Pranala njaba
 Witryna o mieście i gminie Kańczuga
Kutha ing Polen

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
. Analisis isi inggih menika satunggaling teknik panaliten kangge ndamel inferensi-inferensi ingkang saged dipuntedhak kanthi nggatosaken konteksipun (Krippendorff, 1993:15). Panaliten menika ngginakaken analisis isi Krippendorff amargi teknik menika kangge ndamel dudutan saking wacana ingkang dipungayutaken kaliyan konteksipun (kawontenan sakupengipun wacana). Ing ngandhap menika kababaraken tuladha anggenipun nganalisis inferensi wacana ukum.
"Tersangka DPT tansaya kathah"(Mulyana, 2005:62)
Titikan wacana ukum saha kriminalitas inggih menika saged dipuntingali saking pamilihing tembungipun. Tembung ingkang nedahaken wacana ukum inggih menika tersangka. Tembung tersangka inggih menika tiyang ingkang dipunkengingi status sangkaan tumindak ingkang nerak ukum. Miturut Hadikusuma, tembung tersangka menika kalebet ing basa ukum acara kanthi sub bab pidana. Tegesipun inggih menika tembung tersangka wonten gayutanipun kaliyan pidana. Tembung tersangka menika gadhah teges diduga, dicurigai, tertuduh, terdakwa (Tim Redaksi KBBI, 1995:876). Adhedhasar teges saking Kamus Besar Bahasa Indonesia, tersangka inggih menika tiyang ingkang dipuntudhuh nindakaken pakaryan ingkang nerak ukum.
Maksud saking ukara ing nginggil inggih menika tiyang ingkang nindakaken penyelewengan tumrap DPT tansaya kathah. Ingkang dipunkajengaken DPT inggih menika Daftar Pemilih Tetap. Wacana ukum menika dipunsengkuyung dening pawarta saking Jajeli ing detik.com (2016: _URL_ bilih Penyidik Tindak Pidana Korupsi Kejaksaan Negeri Surabaya sampun netepaken tersangka gangsal kasus korupsi prabeya percetakan saha distribusi formulir C saha D (DPT) nalika pamilihing Presiden ingkang fiktif ing KPU Jawa Timur. Kepala Kejaksaan Negeri Surabaya Didik Farkhan Alisyahdi ugi negesaken bilih mbok menawi tersangka kasus menika saged tansaya kathah. Kanthi mekaten, maksud saking wacana ukum ing nginggil inggih menika tiyang ingkang nindakaken penyelewengan tumrap prabeya kangge DPT (Daftar Pemilih Tetap) wonten ing pamilihing presiden tansaya kathah. Ing ngandhap menika kababaraken alur anggenipun nganalisis dhata:
Gambar 4 Rantaman Metodhe Panaliten
Inferensi
(Analisis
Wacana)
Inferensi
(Analisis
Isi Krippendorff)
Tipe Wacana
Pawartos
Langgam Basa
ingkang
dipunginakaken
Nggayutaken
wacana kaliyan
konteks wacana
saking pawartos
online
Prinsip Interpretasi
Lokal
Unit Tematik
Sampling gugus
Nyathet ing kartu
dhata
Reduksi dhata
Validitas Semantik
saha Reliabilitas
Interrater
Dudutan


text:
ik*.
Nurgiyantoro (2010: 23) ngandharake yen unsur *intrinsik* iku unsur-unsur sing mangun karya sastra. Unsur-unsur kasebut yaiku unsur sing ditemokake nalika maca karya sastra. Unsur *intrinsik* sajrone novel yaiku unsur-unsur sing mangun crita. Unsur-unsur kasebut ing antarane kahanan, alur, paraga, tema, latar, basa utawa lelewangan basa, lsp.
Saliyane unsur *intrinsik* sing ana sajrone karya sastra mau, uga ana unsur liyane sing dirani unsur *ekstrinsik*. Mitrut Nurgiyantoro (2010: 23) unsur *ekstrinsik* yaiku unsur sanjabane karya sastra sing ora patiya mangaribawani sistem karya sastra, nanging isih dadi bageyan saka crita.
Tindak Tutur Langsung lan Tindak Tutur Ora Langsung
Babagan tindak tutur ana kang diarani tindak tutur langsung lan tindak tutur ora langsung. Mitrut panemune Nadar (2009:18-19) tidak tutur diperang dadi loro yaiku tindak tutur langsung lan tindak tutur ora langsung. Tindak tutur langsung yaiku tuturan kang laras karo cakrike ukara, upamane ukara carita dienggo ngabar, ukara pakon dienggo ngongkon, ukara pangajak dienggo ngajak lan liya liyane. Tuladhanе:
O1: jupukna gula.
O2: Pira? (01 Maret 2013)
Tuturan (5) mujudake tuladha tuturan langsung kang mujudake ukara pakon, kang maknane ngongkon. Tuturan (5) ngongkon dijupukna gula. Tuladha ing ndhuwur mujudake tuturan langsung amarga tuladha iku tuturane ora dialusake.
Tindak tutur ora langsung yaiku tuturan kang beda karo cakrik ukarane utawa ora laras, mula tindak tutur ora langsung nduweni maksud kang maneka warna lan gumantung karo *konteks*. Tuturan ora langsung bisa didelok kaya ing ngisor iki.
O1: *Mbok menawa* abot imbalen ae lehmu nggawa blanjane.
O2: Gak wis, timbang wira-wiri. (23 Maret 2013)
Tuturan (6) mujudake tuturan ora langsung kang tuturane dialusake lan ora langsung nujujug tuturan apa kang dikarepake dening panutur. Tuturan-tuturan ing ndhuwur uga bisa nduweni teges kang bisa uga ora padha karo apa kang dituturake karo apa kang dikarepake dening panutur. Ukara (6) mujudake ukara pakon kang panuture satemen ngongkon supaya nggawa blanjane diimbal wae.
**Tata Kramane Basa**
Tata krama basa yaiku tata kramane wong kang nindakake pacelathon karo wong liya. Tata krama basa perlu banget digatekake dening sapa wae wong kang nindakake pacelathon supaya nalika nindakake pacelathon panutur ora nglarani atine wong kang diajak pacelathon. Leech (ing Nadar, 2009:28) ngandharake yen ing masyarakat tata krama iku penting banget, lan dibutuhake kanggo nerangake prinsip kerja sama serta mujudake *komplemen prinsip kerjasama*. Leech lan Wijana (ing Nadar, 2009: 29) ngandharake yen ing tuturan para panutur mbutuhake prinsip liya saliyane prinsip *kerja sama* yaiku prinsip tata krama. Tata kramane basa ana telu yaiku (i) etika basa, (ii)
panganggone basa kang sopan, (iii) panganggone basa kang santun.
Etikane Basa
Etika basa luwih nengenake babagan tumindak utawa tingkah polane panutur. Masinambouw (ing Chaer 2010:6) ngandharake yen basa nduweni daya piguna minangka sarana kelangsungan interaksi manungsa ing sajrone masyarakat. Bisa dimangertenii yen ing sajrone tumindak kudu dibarengi paugeran-paugeran kang ana ing budaya Jawa. Gertz (ing Chaer 2010:6) ngandharake panemune yen cara tumindake basa kang manut paugeran-paugeran budaya Jawa iku bisa diarani etika basa utawa tata carane bebasaa.
Etika nalika bebasa raket karo norma-norma sosial lan sistem budaya kang lumaku ing sajrone masyarakat. Etikane basa ngatur babagan: (1) apa kang kudu dituturake panutur marang lawan tutur ing wektu lan kaanan tartamtu gandheng karo status sosial lan budaya ing masyarakat, (2) wernane basa kang paling lumrah digawe ing wektu lan kaanan tartamtu, (3) kapan lan kepriye panutur nggunakake wektu ngomong lan mangsuli pitakonane lawan tutur, (4) kapan panutur kudu meneng ngrungokake lawan tutur ngomong, lan (5) kapan panutur kudu nggunakake swara lirih, banter lan sikap fisik nalika kitu guneman.
Panganggone Basa kang Sopan
Wong kang guneman nggunakake basa kanthi pener lan bener tegese wis bisa nggunakake basa kang pas lan trep karo ragam lan kaanan. (Pranowo 2009:33) ngandharake yen panganggone basa kang becik yaiku panggunane basa kang laras karo ragam, yen panganggone basa kang bener yaiku panggonane trep karo kaidah. Tuladhane nalika ing kedadeyan guneman kang kadaaden ing dalan ateges para wong kang nindakake guneman nggunakake basa informal utawa basa kang ora baku, semono uga wong kang lagi nindakake guneman ing kantor, panutur kudu nggunakake basa kang formal. Wong kang guneman kudu bisa nggunakake basa kang sopan utawa basa kang pener yaiku nggunakake basa formal nalika ing kantor lan sekolah utawa ing panggonan kang resmi, semono uga nalika lagi neng pasar utawa lagi dolanan utawa ing panggonan kang ora resmi basa kang digunakake basa informal.
Panganggone Basa kang Santun
Sajrone panggunane basa ana sawijine wangune basa kang santun. Wangune basa kang santun yaiku wangune basa kang ditata dening wong sing guneman dikarepake supaya ora nglarani wong sing ngrungokake. Nalika guneman, panutur iku kudu bisa njaga tuturane, semono uga lawan tutur. Kanthi nggunakake basa, bisa diweruhii yen wong iku nduweni kapribaden kang apik utawa orane. Wong kang nggunakake basa kang santun, bisa ditegesi yen wong iku kapribadene apik. Sawalike yen wong asring nggunakake basa kang ora santun, bisa ditegesi yen wong iku nduweni kapribaden kang ora santun. Hakikat basa sacara santun yaiku wong kang bisa ngregani awake dhewe lan awake wong liya, bakal diregani wong liya. Mula yen pengin diregani wong liya kudu nggunakake basa kang santun nalika cecaturan marang lawan tutur.
Andharan kang kaya ngono laras karo andharane Pranowo (2009: 33) basa santun yaiku basa kang bisa ditrima dening lawan tutur kanthi bener. Santun orane wong kang ngomong


text:
Gondhangsari iku désa ing Kacamatan Juwiring, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Juwiring, Klathèn


text:
kalayan ngeblak.
80 Lan sayekti, para wong ing Al-Hijr temen padha anggorohaké para utusan;¹³⁴⁹
81 Lan Ingsun wus anekakaké timbalan-timbalan-Ingsun, ananging iku dhèwèké padha mléngosi;
82 Lan dhèwèké padha natahi gunung minangka omah, kalawan padha aman.
83 Tumuli swara gumludhuga angregem dhèwèké ing wayah bangun-ésuk;
84 Lah apa kang pinakolih ora makolihi marang dhèwèké
¹³⁴⁷ Wong kang padha dudunung ing panggonan tanem-tuwuh utawi ing gugrumbul, punika kaumipun Kanjeng Nabi Syu'aib (Kf, JB, Rz). Nanging punapa kaum wau inggih kaum ing Madyan, para mufassirin béda-beda pahamipun. Nitik andharanipun ingkang meh sami plek kaliyan kaum ing Madyan, kathah èmperipun manawi kaum "ingkang dudunung ing gugrumbul" wau inggih kaum ing Madyan.
¹³⁴⁸ Imám tegesipun margi, awit margi makaten dipun enut lan dipun turut; asalipun saking tembung amma, jawinipun ngener marang …… utawi tumuju (LL, Kf). Loro-loroné punika ingkang dipun karsakaken kitha-kitha padununganipun kaumipun Kanjeng Nabi Luth saha kitha-kitha padununganipun kaumipun Kanjeng Nabi Syu'aib. Margi ingkang kasebutaken punika margi untan-untan saking Hijaz dhateng Syria.
¹³⁴⁹ Ingkang sami dudunung ing Redi Sélá punika kaum Tsamud; mirsanana 911.
85 Lan anggon-Inggun anitahaké langit-langit lan bumi serta apa kang ana ing antarané iku ora liya kajaba kalayan yakti. Lan sayekti, wayahé temen tumeka; mulané sira sumingkira kalawan paramarta utama.\(^{1350}\)
86 Sayekti Pangéranira iku Ingkang-Anitahaké sagung dumadi, Ingkang-Angudanèni.
87 Sayekti, temen Ingsun wus amaringaké marang sira pitung (ayat) kang tansah dibolan-balèni\(^{1351}\) serta Quran kang agung.
88 Sira aja banget mandengaké mripatira marang apa kang wus Ingsun paringaké marang golongan sawenéhé minangka bubungah, serta aja sira susah tumrap prakara dhèwèké apa déné dilembah manah marang para angèstu.\(^{1352}\)
---
1350. jawinipun mlèngos saka dhèwèké lan ngetogaké baé dhèwèké (TA-LL), utawi mlèngos saka dosané utawi kaluputané, ngapura ing dhèwèké (TA-LL). Ayat punika suka gagambaran ingkang cocog bab panggalihanipun Kanjeng Nabi. Boten namung nalika wonten ing Makkah kémawon panjenenganipun nindakaken dhawuh punika, nanging dalasan nalika panjenenganipun angsal kamenangan inggih tetep ambeg ngapura. Kanggé ambuktekaken punika kados cekap conto satunggal kémawon nalika bedhahipun Makkah. Kitha Makkah ingkang kalayan sawenang-wenang nundhung panjenenganipun tuwin para pandhèrèkipun, kitha Makkah ingkang titiyangipun sami amutahaken rahipun para Muslimin ingkang boten dosa, ing nalika kitha wau sampun kabedhah saha nungkul dhateng panjenenganipun, panjenenganipun ngapunten sadaya tiyang ing ngriku, mangka upamia panjenenganipun karsa mejahi titiyang ing ngriku ngantos kathah saged kémawon, tur boten nama nyebal saking angering kaadilan.
Sampun boten wonten semang-semangipun malih dhawuh punika wigatos andhawuhaken Hijrahipun Kanjeng Nabi. Titimangsa dhumawahing pidana, ambrukipun para mengsah sampun andungkap badhé dhateng; sapunika panjenenganipun kedah nilar para titiyang wau awit anggèning pidana kasumenèkaken punika namung ing sadangunipun panjenenganipun kempal wonten ing tengah-tengahipun para titiyang wau.
1351. Ingkang kapangandikakaken ing ngriki punika surat bubukaning Quran Suci ingkang isi pitung ayat ingkang tansah kawaos marambah-rambah (Bkh), ingkang lajeng anedahaken bilih surat Fatihah punika anggènipun kadhawuhaken let dangu ing sadèrènging tumurunipun surat punika, malah saderèngipun surat punika kadhawuhaken surat Fatihah sampun kawaos marambah-rambah kanggé sembahyang. Surat Fatihah punika kasebut Quran ingkang agung, awit surat Fatihah punika isi pathinipun Quran sadaya.
1352. Ayat punika saged anggambaraken dhateng kula sami panggalihipun Kanjeng Nabi ingkang suci murni ingkang sampun boten tedhas ing panggodhaning kasugihan miwah papaès kaéndahanipun
89 Lan calathua: Sayekti, aku iki juru-pépéling kang terang.
90 Kaya déné anggon-ingsun anurunaké marang para kang angalang-alangi,
91 Yaiku para kang padha angarani Quran iku panggorohan,
92 Lah, dhemi Pangéranira, temen Ingsun bakal andangu dhèwèké kabèh.
93 Ing sabarang kang wus padha dilakoni.
94 Mulané terangna kalawan ngeblak apa kang diparéntahaké marang sira serta sumingkira saka kang manembah pangérán akèh.
95 Sayekti, Ingsun bakal anyukup ing sira saka panglawané para kang padha angguguyu,
96 Yaiku para kang padha agawé sisihaning Allah sesembahan liya; lah dhèwèké bakal tumuli weruh.
97 Lan sayekti Ingsun temen angudanèni, yèn sira dadi bebeg dhadhanira amarga saka pangu-capé.
98 Mulané, mahasucèknà kalawan pangalembananing Pangéranira, serta dadia golongané para kang padha sumungkem;
 gesang punika. Pasajaning sugengipun Kanjeng Nabi ingkang tanpa timbang, wiwit ing kalanipun panjenenganipun krama angsal satunggaling éstri randha ingkang sugih ngantos nalika panjenenganipun nguwaosi saindhenging tanah Arab, saged dipun kantak-kantakaken saking lalampahaning sugengipun ingkang wekasan piyambak, inggh punika ing nalika panjenenganipun andhawuhaken supados kakantunanipun arta ingkang boten sapintena ingkang taksih wonten ing dalemipun kaparingakken dhateng tiyang miskin. Langkung-langkung malih ayat punika anggambaraken saénìng pangrengkuhipun Kanjeng Nabi dhateng para pandhèrékipun. Mandengakè mripat punika mengku teges *ningali kalayan manah kepèngin*.
99 Apa déné ngawulanana Pangéranira nganti barang yakin iku anekani sira.
135


text:
Benediktus XIV, kanthi asma wiyosan Prospero Lorenzo Lambertini (Bologna, 31 Maret 1675 – 3 Mèi 1758 ing Roma), punika, ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma wiwit 17 Agustus 1740 dumugi 3 Mèi 1758.
Paus
Kalairan 1675


text:
wayah esuk.
(jêplok): êngg. pc kc. jêpluk.
Jêpun: kn Jêpang; dluwang [x]: dluwang layangan; pitik [x]: pitik sing wulune lêmbut-lêmbut; têmbako [x]: têmbako sing rajangane lêmbut.
(jêpupung): n-[x] kn gumlethak ora kopèn tmr. mayit.
(jêput): sakesuk n-[x] êngg. pc sakesuk njêpluk.
(jêpot): lunga n-[x] êngg. pc lunga klepat ing sajroning rêrêmbugan.
(jêprah): n-[x] kn 1 ngêmbrah, ing êndi-êndi ana tmr. wowohan sing lagi ungsum; 2 pc. kaprah, lumrah ingêndi-êndi.
jêprak: kn kêmbang jagung sing dhuwur (kêmbang lanang); n-[x]: mêgar tmr. bulu-bulu lsp.
jêprèt: kn 1 pêpindhan swaraning wong nggêbiri, pêcut lsp; 2 katêrangan wêtuning panase srêngenge sing mêntas kasaput ing mêndhung; di-[x] êngg: digêbiri nganggo plepetan (ora kalingan mêndhung); [x]-an: êngg. plepetan piranti dianggo nggêbiri.
(jêprik): n-[x], pating [x] kn 1 padha katon njêgrig tmr. rambut, wulu lsp; 2 padha mlêkah cilik-cilik.
(jêpruk): sakesuk n-[x] êngg. pc sakesuk njêpluk.
jêprut: mak [x] pc pêpindhan swaraning tali pêdhot lsp.
jêprot: kn pêpindhan swarane nyuduk wêtêng lsp.
jêr: kn 1 mula mêngkono, pancèn; 2 jalaran mêngkono.
(jêrak): n-[x] kn anjrak.
jêram: k jêruk.
jêrang: kw ak larangan, wêwalêr.
(jêrbabah): n-[x] êngg. kn njêpapang tangane (têturon); kc. jêbabah.
(jêbabak)jêrbabak. : n-[x] kn katon abang raine marga muring.
jêrbasa: pc juru-basa.
(jêrbèbèh): n-[x] êngg. kn njêbèbèh.
(jêrbèbès): n-[x] êngg. kn tansah ngêmu banyu, rèmbès tmr. mata.
jêrèh: êngg. pc jêrih.
jêrih: êngg. kn jirih.
jêring: I êngg. kn jengkol. II n-[x] kn: sêngit (gêthing) bangêt.
(jêrkangkang): n-[x] kn gumlethak (mlumah ut. miring) sarta wis kaku tmr. mayit.
jêrlih ~ jih.
jêrlih: pating [x] kn padha njêlih.
Jêrman: kn ar. tanah ing Eropah uga karan Dhitslan.
(jêrmumuh): n-[x] êngg. kn tansah njêjaluk.
jêrnèh: kn jênèh, jêr.
jêrnih: kw bêning.
jêruk: n jêram k ar. wit sarta wohe, bangsane warna-warna kaya ta: [x] bali, [x] gulung, [x] macan, [x] krenggotan, [x] kêprok, [x] pêcêl (nipis) lsp; [x] saajar: wanguning kalung (jungkat) saèmpêr tanggalan.
jêrum: I n-[x] kn ndhêkêm tmr. sapi ut. kêbo. II n-[x] ut. n-[x]-i kn: 1 mbêbolèhi (ngrimuk) nganti murungake sêdyane sing bêcik; 2 mbêbolèhi amrih wurung ing pangantèn; ke-[x]: kêna ing krenah (bêbolèh).
jêro: n lêbêt k adoh têkane ing dhasar, kb cêthèk; 2 kb. jaba, up. ing [x] omah; 3 lirih lan rêkasa tmr. swara (wong lara bangêt); 4 ora enggal awoh tmr. pari lsp; 5 ora enggal olèh jodho tmr. prawan; 6 ora enggal duwe anak tmr. wong wadon; 7 têrus ing batin, dirasakake têmênan, up. têmbungku mau aja kotampa [x]; 8 êngg. dalême priyayi gêdhe; [x] gêdhe êngg: dalême priyayi luhur; mantri [x]: ar. prajurit ing Ngayogyakarta; pari [x]: pari sing ênggone awoh suwe; kb. pari genjah; nandur pari [x] pr: wèwèh sing ora ngarêp-arêp wêwalês; mikul dhuwur mêndhêm [x] pr: agawe kuncarane wong tuwa; tinggal tapak [x] pr: mblenjani jangji (kasaguhan); mên-[x]: mlêbu ing jêro; njêroni: muwuhi nganti luwih jêro; njêrokake: agawe luwih jêro; ing jêron omah: ing jêro omah; sajêroning: 1 ing dalêm, up. sajêroning patang taun; 2 ing laladan, ing wêwêngkon; [x]-an kn: 1 peranganing badan sing ana ing jêron wêtêng; 2 ks. watak, atèn-atèn.
(jêron): kc. jêro.
jêrowan: pc jêroan, kc. jêro.
(jêrpupung): n-[x] kn gumlethak ora kopèn; kc. jêpupung.
jêrtulis: êngg. pc juru-tulis.
jêrthèk: pating [x] êngg. pc katon lêthêk (rêgêd); kc. jêthêk.
jêrthut: pating [x] pc padha muni jêthut; kc. jêthut.
jêrthot: pating [x] pc padha muni jêthot; kc. jêthot.
jêsa: pc jêksa, jaksa.
jêsmani: pc jasmani.
jêt: mak [x] kn katêranganing oyag ngêgèt; sa-[x]-an: saoyagan.
jêtmika: pc jatmika.
(jêtung): n-[x] kn kc. jêntung.
(jêthathus): n-[x] kn njathus, ndomble.
(jêthathut): n-[x] pc mrêngut.
jêthèt, jêthit: kn pêpindhan swaraning ngancing lêmari lsp; n-[x]: 1 ngancing sarana kunci; 2 mutêr uliran listrik lsp.
jêthut: mak [x] kn pêpindhan swaraning driji ditêkuki, kawat (tali) dipanthêng pêdhot lsp; n-[x]-i: nikêli (nêkuki) driji.
(jêthuthut, jêthothot): n-[x] pc 1 katisên, kadhêmên; 2 mrêngut, mbêthuthut (pêtêng ulate).
jêthot: kn pêpindhaning swara saèm. jêthèt; n-[x]: 1 nikêli, nêkuki nganti muni jêthot; 2 pc. lunga (lèrèn) sanal


text:
Sawahan iku kacamatan ing Kabupatèn Madiun.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Madiun
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
, ingkang dados jalaran unggul pêrangipun kalihan bangsa Saka tuwin para ambêg candhala. Saking riku Sang Bhima lajêng
nêlukakên ratu pitu, sadaya sami bangsa Kirata, ingkang sami ngratoni praja sakiwa têngênipun ardi Mahendra. Sasampunipun narendra pitu wau nungkul sadaya, ksatriya linangkung ing guna kaprawiranipun wau lajêng ngrabasa bangsa Suma tuwin Prasuma. Bangsa kalih golongan punika lajêng sagah badhe biyantu Sang Bhima anggènipun lêlana andon prang. Rikala samantên sang panênggak lajêng nglurug dhatêng Magada, nanging wontên margi sampun sagêd anêlukakên ratu kalih asmanipun Prabu Dhêndha kalihan Dhêndhadara, ratu kalih punika ugi ndhèrèk lampahipun Sang Bhima dhatêng Giribraja, Prabu Sahadewa putranipun Prabu Jarasandha, dupi mirêng kalurugan Sang Bhima lajêng nungkul sagah atur bulubêkti dhatêng Indraprastha. Saking Giribraja, Sang Bhima lajêng nêlukakên Prabu Kansa, mawi pambiyantunipun Prabu Dhêndha, Prabu Dhêndhadara, tuwin Sahadewa.
Dhuh darah Bharata jagad iring wetan kêtêr dening agênging barisipun Sang Bhima. Kacariyos sang panênggak lajêng nglurugi Prabu Karna. Prajurit linangkung wau lajêng anglurugi para nata agêng-agêng ing tanah parêdèn. Sang Bhimasena sagêd unggul mêngsah ratu kinawasa ing praja Modhagiri, pêrangipun sakalangkung rame. Dhuh Prabu Janamêjaya, sarana pêrang rame Sang Bhima kalampahan sagêd nêlukakên ratu linangkung malih inggih punika Prabu Wasudewa, nata ing Dhundra tuwin Prabu Maheja, ratu ing Kasikakaca. Sasampunipun nêlukakên ratu kalih wau lajêng ambêdhah praja ing Waga, sarta têrus anêlukakên Prabu Samodrasena, Prabu Candrasena, Prabu Tamralipda, punapadene para
ratunipun bangsa Karwata, ratunipun bangsa Sumo sarta para ratu ingkang sami ngadhaton urut têpining samodra, kalihan bangsa Mleca pisan. Sang Bhima ingkang linangkung pangwasanipun, putranipun Bathara Bayu, dhawuh dhatêng para ratu supados sami asok bulubêkti glondhong pangarêng-arêng. Para nata bangsa Mleca, ingkang sami ngadhaton ing tanah ngare, urut têpining samodra, ingkang kathah rawanipun, sami katêtêpakên asok bulubêkti warni kajêng candhana, kajêng garu, sinjang tênunan, sêsotya nawa rêtna, singêb saking wulu, kancana, salaka, tuwin karang bang, ingkang agêng ajinipun, wêdalan ing sagantên. Para ratu ingkang sampun nungkul wau sadaya, kenging dipun wastani anggrudug mas picis rajabrana, sêsotya nawa rêtna, sakalangkung kathah dhatêng Sang Bhima. Sasampunipun nampèni sadaya wau sang panênggak Pandhawa lajêng kundur dhatêng Indraprastha, dene rajabrana pisungsung saha jarahaning prang lajêng kaaturakên Prabu Yudhisthira.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping tigang dasa, perangan Digwijaya Sabhaparwa.
BAB 31. SAMBÊTIPUN DIGWIJAYA PARWA.
Rêsi Waisampayana cariyos malih: "Sang Sahadewa ugi tampi dhawuhipun ingkang raka Prabu Yudhisthira, supados ngêlar jajahan, mila kanthi sukaning panggalih anggènipun lumampah nglurug dhatêng nagari bang kidul, ambêkta wadya sakalangkung kathah ingkang sami santosa-santosa. Rajaputra [Raja...]
[...putra] darah Kuru Sang Sahadewa, mondraguna sura sêkti, ingkang minangka pêpucuk anggènipun nêluk-nêlukakên para têdhak Sudrasena, saha nêlukakên narendra ing Matsya, ngêndhih Prabu Dhantawakra, nata sinakti ingkang mangrèh bangsa Adiraja. Sasampunipun sagah asok bulubêkti lajêng kajumênêngakên nata malih, salajêngipun Sang Sahadewa nêlukakên Prabu Sukumara, Prabu Sumitra bangsa Matsya sanès-sanèsipun, sarta lajêng sagêd bêdhah prajanipun bangsa Nisadha, anêlukakên nagari ing parêdèn Gosrêngga saha mikut Prabu Srnimat ingkang sampun têluk. Sang Sahadewa lajêng ambêdhah praja Nawarastra, saking ngriku têrus anggêbag Prabu Kunthibuja, sang prabu botên karsa lumawan, amung lajêng nungkul kalihan suka rênaning panggalih. Saking prajanipun Prabu Kunthibuja, ksatriya linangkung darah Kuru wau lajêng tindak dhatêng saurut pagisikanipun lèpèn Carmanwati, wontên ing ngriku kapapag kalihan putranipun Prabu Jambaka, ingkang sampun nate kasor prangipun nalika mêngsah Wasudewaputra, Sang Wasudewaputra kalihan Sang Jambakatanaya wau sampun dangu anggènipun mêngsahan.
"Dhuh, Prabu Janamêjaya, Jambakaputra lajêng mapagakên prang, nanging wêkasanipun inggih kasoran dening Sang Sahadewa. Dupi sampun nêlukakên Jambakaputra, Sang Sahadewa lajêng mangidul, nêlukakên bangsa Seka sagolonganipun, lajêng katêtêpakên asok bulubêkti glondhong pangarêng-arêng gurubakal gurudadi, tuwin sêsotya nawa rêtna. Sadaya wadyanipun para ratu ingkang sampun sami nungkul wau dipun kêmpalakên dados satunggal, lajêng dipun tindhihi piyambak
dhatêng Sang Sadewa, kabêkta nglurug dhatêng nagari ing sauruting lèpèn Narmada. Prajurit linangkung putranipun Bathara Aswin wau, kalampahan sagêd anêlukakên ratu prajurit sinakti kalih ing praja Aswanti, jêjulukipun Prabu Windha kalihan Prabu Anuwindha, sawadyabalanipun ingkang sakalangkung santosa. Sasampunipun namtokakê manawa sakalihan wau kêdah asok bulubêkti, Sang Sahadewa lajêng pangkat nglurug malih, dene linangkung kagêbag rumiyin praja Bho


text:
Prastawa
Lair
Séda
1212


Èlmu
Èlmu saget ateges prosès ngangsalaken pengetauan, utawi pengetauan kaorganisasi ingkang dipunupados mawi prosès kasebat. Prosès kaèlmuan inggih punika cara ngangsalaken pengetauan sacara sistematis perkawis satunggaling sistem. Asil sistematis puniki umumipun arupi metode ilmiah, lan sistem kasebat umumipun inggih punika alam semesta. Ing pangertosan puniki, èlmu asring sinebut sains.
Nanging, èlmu saget ugi maknanipun bènten kaliyan pengertosan sains. Ing masarakat Indonésia, asring kapireng istilah "èlmu hitam", inggih punika èlmu ingkang nggadhahi konotasi awon, umpaminipun nggadhahi makna èlmu ingkang muncul saking kekiyatan gaib kanthi tujuan kanggé tumindak ala.
Èlmu saget kagolongaken miturut cara puniki,
- Humaniora
- Èlmu sosial
- Èlmu pasti (èlmu kanthi teges ingkang langkung ketat)
- Èlmu kedhokteran lan farmasi
Kedah dipuncathet bilih pamisahan puniki adhedhasar konsép filsafat Nagari Kilèn. Teologi, bagéyan sanès saking pengetauan menungsa, mboten kaanggep ilmiah saéngga kapisahaken.
Èlmu pasti nyinaoni alam, matematika, lan teknologi, menawi èlmu sosial nyinaoni prilaku menungsa lan masarakat.
Téori "ilmiah" nggadhahi sifat objektif – saget kabuktèaken sacara empiris – lan "prediktif" – nginten asil empiris ingkang saget dipunpriksa, lan temtu kémawon saged ugi kosokbalèn.
Sapérangan panemon kaèlmuan saged counter-intuitive sanget. Téori atom umpaminipun, nedahaken bilih prongkalan granit ingkang katingal awrat, atos, lan padhet nyatanipun arupi kombinasi subatomik kathah partikel ingkang setunggal kémawon mboten nggadhahi sifat-sifat kasebat, ingkang éwah cepet sanget ing setunggaling ruang ingkang méh kosong.
Bab lan Paragraf
Pemodhélan, téori, lan hukum ilmiah[sunting | sunting sumber]
Artikel utama: metode ilmiah
Istilah "modhél", "hipotesis", "téori", lan "hukum" ngandhet artos ingkang bènten ing kaèlmuan saking pamahaman umum. Para ilmuwan ngginaaken istilah model kanggé njelasaken setunggaling prekawis, sacara khusus ingkang saged kaginaaken kanggé ndamel kintenan ingkang saged kauji déning pacobèn/ékspérimèn utawi pangamatan. Setunggaling hipotesis inggih punika kintenan-kintenan ingkang dèrèng kadhukung utawi kabuktèaken déning parcobèn, lan Hukum fisika utawi hukum alam inggih punika géneralisasi ilmiah adhedhasar pangamatan empiris.
Filsafat ilmu[sunting | sunting sumber]
Artikel utami: Filsafat ilmu
Kaèfèktifan èlmu sampun ndadosaken subyék kanggé kathah spékulasi filsafat. Filsafat èlmu kamaksudaken kanggé mahami watak lan paleresan pengetauan ilmiah, sarta implikasi ètikipun.
Matématika lan métode ilmiah[sunting | sunting sumber]
Matématika penting sanget kanggé kaèlmuan, utaminipun peran matématika ngèksprèsiaken modhél ilmiah. Ngamati lan ngempalaken asil-asil pangukuran, kados ndamel hipotésis lan kintenan, mesthi mbetahaken modhél lan èksploitasi matématis. Cabang matématika ingkang asring kaginaaken ing kaèlmuan antawisipun kalkulus lan statistika, éwadéné saleresipun sedaya cabang matématika nggadhahi panerapanipun, "bahkan" bidhang "murni" kados téori bilangan lan topologi.
Sapérangan pamikir mastani matematikawan punika ilmuwan, kanthi anggepan bilih pambuktèn-pambuktèn matématis sami kaliyan pacobèn. Sabagéyan sanèsipun mboten nganggep matématika punika èlmu, amargi mboten mbetahaken uji-uji ékspérimental ing téori lan hipotesisipun. Nanging, ing wingking kalih anggepan punika, kasunyatan pentingipun matématika dados alat ingkang migunani sanget kanggé nggambaraken/njelasaken alam semesta sampun dados isu utami kanggé filsafat matématika.
Pirsani Eugene Wigner, The Unreasonable Effectiveness of Mathematics.
Richard Feynman ngendikaaken, "Matématika punika mboten nyata, nanging krasa nyata. Ing pundi papanipun?", éwadéné Bertrand Russell remen sanget ndhéfinisèaken matématika punika "subyék ingkang mboten naté kita mangertos punapa ingkang saweg kita dhiskusèkaken, lan kita mboten mangertos ugi kaleresanipun."
Bidhang-bidhang kaèlmuan[sunting | sunting sumber]
Èlmu alam[sunting | sunting sumber]
- Fisika
- Akustik
- Astrodinamika
- Astronomi
- Astrofisika
- Fisika Atom, Molekul, lan Optik
- Biofisika
- Fisika komputasi
- Fisika bahan padhet
- Cryogenics
- Dinamika
- Dinamika fluida
- Fisika bahan
- Fisika matématis
- Mékanika
- Fisika inti
- Optik
- Fisika partikel (utawi fisika ènèrgi inggil)
- Fisika plasma
- Fisika polimer
- Dinamika kendaraan
- Kimia
- Biologi
- Anatomi
- Antropologi fisik
- Astrobiologi
- Biokimia
- Bioinformatika
- Biofisika
- Botani
- Biologi sel
- Kladistika
- Sitologi
- Biologi pertumbuhan
- Ekologi
- Entomologi
- Epidemiologi
- Evolusi (Biologi evolusioner)
- Biologi pertumbuhan evolutioner ("Evo-devo" utawi Evolusi pertumbuhan)
- Biologi toya tawar
- Genetika (Genetika populasi, Genomika, Proteomika)
- Èlmu kaséhatan
- Histologi
- Imunologi
- Biologi laut
- Mikrobiologi
- Biologi molekul
- Morfologi
- Èlmu saraf
- Ontogeni
- Patologi
- Fikologi (Algologi)
- Filogeni
- Fisiologi
- Biologi struktur
- Taksonomi
- Virologi
- Zoologi
Èlmu sosial[sunting | sunting sumber]
- Antropologi
- Ekonomi
- Linguistik (Èlmu basa)
- Èlmu politik
- Psikologi
- Analisis prilaku
- Biopsikologi
- Psikologi kognitif
- Psikologi klinis
- Psikologi pertumbuhan
- Psikologi pendidikan
- Psikologi èksperimèn
- Psikologi forensik
- Psikologi kaséhatan
- Psikologi humanis
- Psikologi industri lan organisasi
- Neuropsikologi
- Psikologi kapribadian
- Psikometri
- Psikofisika
- Ps


text:
ñang, yâ." Sukardi mangsuli, "Iyâ, bêcik." | dhêngtâ ing Pêkên Agêng. Sukarjâ mênikâ gêgriyâ wontên ing [69] Kampung Panumping, sakilèn Kêbon Râjâ. Sarêng lampahipun sampun dumugi ing Ngapêman, Sukarjâ wicantên dhatêng adhinipun. "Lé, ayo padhâ ngundang andhong. Mêngko kowé sing nunggang, aku sing nari. Aku êntênâna âna ing toko Mêñang, yâ." Sukardi mangsuli, "Iyâ, bêcik." |
| Laré kékalih tumunên sami ngundang karétâ kothong kaliyan wicantên, "Andhong, Sir, mênyang Pasar Gêdhé pirâ?" Kusir mirêng wicantênipun Sukarjâ mangsuli, "Sêtangsul mas," Sukarjâ pitakên malih, "Yèn aku mbayar satali, lah adhiku pirâ?" "Ingkang rayi botên mbayar," wangsulanipun kusir. Kados makatên pitakênipun Sukarjâ dipunwongsal-wangsuli. | Laré kékalih tumunên sami ngundang karétâ kothong kaliyan wicantên, "Andhong, Sir, mênyang Pasar Gêdhé pirâ?" Kusir mirêng wicantênipun Sukarjâ mangsuli, "Sêtangsul mas," Sukarjâ pitakên malih, "Yèn aku mbayar satali, lah adhiku pirâ?" "Ingkang rayi botên mbayar," wangsulanipun kusir. Kados makatên pitakênipun Sukarjâ dipunwongsal-wangsuli. |
| Wangsulanipun kusir inggih kados ingkang sapisan. Milâ saking mênikâ adhi[70]nipun énggal numpak kaliyan wicantên, "Wis, ayo Sir angkatê toko Mêñang." Sukardi wicantên mênikâ tanpâ rêringâ, sajak kados bandârâ dhawuh ing baturipun piyambak. Kusir rumaos kirang sênêng, nanging sarèhné kapêksâ, inggih dipunlampahakên. | Wangsulanipun kusir inggih kados ingkang sapisan. Milâ saking mênikâ adhi[70]nipun énggal numpak kaliyan wicantên, "Wis, ayo Sir angkatê toko Mêñang." Sukardi wicantên mênikâ tanpâ rêringâ, sajak kados bandârâ dhawuh ing baturipun piyambak. Kusir rumaos kirang sênêng, nanging sarèhné kapêksâ, inggih dipunlampahakên. |
| Sadumugi ing toko Mêñang ing Pêkên Agêng, karétâ kaandhêgakên. Sukardi mandhap kaliyan wicantên, "Aku adhiné bocah mau. Manut kandhamu dhêwé aku ora mbayar." Anggênipun wicantên makatên wau kaliyan lumêbêt ing toko ingkang ing nalikâ mênikâ jêjêl uyêl-uyêlan. Kusir mirêng wicantênipun Sukardi makatên wau ngrumaosi ing kalêpatanipun. Wasânâ lajêng késah kaliyan gagundhêlan. "É, iyâ titênâna kowé sésuk mêsthî dak walês." | Sadumugi ing toko Mêñang ing Pêkên Agêng, karétâ kaandhêgakên. Sukardi mandhap kaliyan wicantên, "Aku adhiné bocah mau. Manut kandhamu dhêwé aku ora mbayar." Anggênipun wicantên makatên wau kaliyan lumêbêt ing toko ingkang ing nalikâ mênikâ jêjêl uyêl-uyêlan. Kusir mirêng wicantênipun Sukardi makatên wau ngrumaosi ing kalêpatanipun. Wasânâ lajêng késah kaliyan gagundhêlan. "É, iyâ titênâna kowé sésuk mêsthî dak walês." |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| Botên antawis dangu, Sukarjâ lu[71]mêbêt ing toko Mênang, badhé tumbas badhê. Wontên ing ngriku pinanggih Sukardi. Sukarjâ pitakèn kadospundi anggènipun numpak karéta kalawau. Dipunwangsuli mênâpâ samêsthinipun. Sukarjâ mirêng mênikâ gumujêng rumaos angsal-angsalan. Botên antawis dangu, Sukarjâ lan Sukardi mêdal saking toko. Ilallah, kusir ingkang dipuntumpaki wau sumêrêp. Ing batos, "Dak walês kowê!" Kusir tumuntên nyêlakakên kurétanipun kaliyan wicantên, "Mânggâ, Mas." Sukarjâ wicantên, "Ingghî. Panumping pintên?" Kusir : "Sakêthip." Sukarjâ : "Yên adhiku?" Kusir : "Sêtali Mas. Yèn sampéyan dhêwé gratis, Mas. Pancèn niki gêng andhong panumpang, nanging prayogané larê kalih mawon pisan. Kanggé gawan amar[72]gâ yèn mangulon tanpâ gawan dilarangi." Kalawan gambiraning manah, Sukarjâ lan Sukardi numpak ing karéta wau. Botên nyânâ pisan-pisan pisan bilih badhé kénging apus. Sarêng laré kalih sampun numpak, karéta kabandhangakên. Lampahipun ménggak-ménnggok. Ing wusananipun nglangkungi prapatan Gadhing. Jalaran kaslamur ing omong, Sukarjâ lan Sukardi botên mangêrtos bilih karétanipun dumugi ing sakiduling kithâ. Mênâpâ malih nalikâ mênikâ karéta wau tutupan. Sarêng sampun dumugi ing Grogol, karéta mandhêg. Kusir cariyoys, "Sampun dumugi Dèn." Sukarjâ lan Sukardi mandhap. Sawêg kémawon Sukarjâ dumugi ing ngandhap, kusir wicantên kaliyan ngêcé, "Lah, êmpu[73]n gih, Dèn, sami-sami." | Botên antawis dangu, Sukarjâ lu[71]mêbêt ing toko Mênang, badhé tumbas (badhê)⁴⁴. Wontên ing ngriku pinanggih Sukardi. Sukarjâ pitakèn kadospundi anggènipun numpak karéta kalawau. Dipunwangsuli mênâpâ samêsthinipun. Sukarjâ mirêng mênikâ gumujêng rumaos angsal-angsalan. Botên antawis dangu, Sukarjâ lan Sukardi mêdal saking toko. Ilallah, kusir ingkang dipuntumpaki wau sumêrêp. Ing batos, "Dak walês kowê!" Kusir tumuntên nyêlakakên [k(a)rétanipun]⁴⁵ kaliyan wicantên, "Mânggâ, Mas." Sukarjâ wicantên, "Ingghî. Panumping pintên?" Kusir : "Sakêthip." Sukarjâ : "Yên adhiku?" Kusir : "Sêtali Mas. Yèn sampéyan dhêwé gratis, Mas. Pancèn niki gêng andhong


text:
BB wêdakakêna BLUMBANG KANG Tenung wêdakakêna Ngeculke BB - Blumbang
BB wêdakakêna BLUMBANG KANG Tenung wêdakakêna Ngeculke BB - Review
Blumbang BB Powder Foundation kanggo kabeh jinis kulit
Aku penggemar amba saka hiasan kosmetik. Kanggo dangu aku ora bisa pick munggah bledug... Banjur Kawentar godhong,iku tetep minangka iku kudu ing pasuryan.. Bener akèh dhuwit di buwang kanggo angin. Jinis kulit aku wis combo. Asring katon mengilap lan lengo ing zona T, lan ing mangsa panas supaya ora uwal. Dening seneng ketepakan, aku ambruk menyang tangan saka wêdakakêna iki. Aku mesthi ora pracaya ing sawijining situs miraculous. Produsèn menehi gedhe janji. Minangka kanggo kula,aku wis mandhek kanggo pracaya ing apa sing nulis.
Dadi,kene iku apa produsèn ngandika:
Malah muni kulit kanggo dina kabèh, lan kapercayan lengkap ing dheweke daya kanggo njamin ngeculke BB wêdakakêna Blumbang kang Tenung wêdakakêna.
Tektur saka wêdakakêna iku roto-roto diselehake ing lumahing saka kulit, nalika ora clogging cilik kisut lan pori-pori. Alam úa wêdakakêna ora pepe lan ora tightening kulit.
Aligning muni, wêdakakêna adapts kanggo alam kulit sipat, iku ngirit wektu lan dhuwit nggoleki kanggo muni tengen saka wêdakakêna.
Komponen utama: talc, Niacinamide, aluminium hydroxide, seng oxide, titanium dioxide.
Talc utama nanging langka komponèn saka wêdakakêna alam. Ubungan siji karo liyane karo komponen liyane ing wêdakakêna punika talc, nggawe pindho pangayoman saka efek saka cahyo ultraviolet. Amarga glistening partikel saka wêdakakêna menehi cemlorot alam kanggo kulit.
Niacinamide iku salah siji saka komponen dirancang kanggo nambah pangolahan mrna regenerasi. Karo biasa nggunakake wêdakakêna karo isi saka komponèn iki, kulit regains kelenturan, mbenakake sawijining fungsi alangi, muni kulit lan tektur.
Aluminium hydroxide - wis absorbent lan astringent, dumadi saka talc.
Seng oxide - relieves inflammation saka kulit, lan dries lan disinfects cilik wounds.
Titanium dioxide iku salah siji saka komponen saka wêdakakêna, nyediakake pangayoman kanggo kulit saka cahya kanggo salabetipun faktor lingkungan. Komponèn iki ora penetrates kulit lan tetep ing lumahing sawijining.
Pabrik: Thailand.
Sadurunge wêdakakêna wis applied, kulit kudu di resiki, banjur aplikasi basa utawa moisturizer.
A jumlah cilik saka wêdakakêna sprinkle ing lontar lan banjur nyebar roto-roto ing kabeh pasuryan karo karang utawa rerumput.
Keluwihan wêdakakêna alon-alon mbusak ing.
Aku arep ngomong sing gawé ora nguciwani! Aku ambruk ing katresnan karo iki tenung wêdakakêna. Dheweke kanthi ngrampungake karo sing tanggung jawab. Wêdakakêna aku aplikasi karo rerumput. Page, pour jumlah cilik ing lontar, lan banjur aku pick munggah wêdakakêna ing rerumput lan aplikasi ing pasuryan.
Ora clog pori
Ana ora katon inflammation
Nyeleh mudhun lapisan lancip
Bab Kawentar, sampeyan bisa lali
Kulit katon seger lan kendel
Gamelan complexion
Lan shortcomings, mbok menawa ora!
Yen Sampeyan teka tengen iki wêdakakêna,priksa manawa sampeyan tuku, ora bakal getun. Ing wêdakakêna wis apa-apa ing kabeh 220 rubles:)
Matur nuwun kanggo manungsa waé!) Duwe dina apik)
Matur nuwun kabeh kanggo negatif review, amarga saka wong-wong mau lan sandi penasaran aku ketemu sandi sampurna kendaraan! Apa iku aku disenengi iku malah luwih saka micellar banyu saka manufaktur beda, maca review, lan dumadakan Sampeyan bakal kaya iku3 monthsNgrawat kosmetik
Crema coreeană BB de la brandul premium. Înveliș ideal, fără greutate, dar de foarte bună calitate. HUE 01; fotografie de fațăabout 2 monthsHiasan kosmetik
Obat "saka pasnosti" rambute! Lancar lan radiance dijamin!3 monthsNgrawat kosmetik
Ora nyana kaelokan! Ngenteni alam, combed eyebrows ))3 monthsHiasan kosmetik
Padhange lan kekiatan karo basa bukti iku!3 monthsHiasan kosmetik
Efek piye wae ora sok dong mirsani!3 monthsProduk kesehatan
Resik mint-murni untu3 monthsProduk kesehatan


êngganan nomêr 2819, ing Sala. Bab ingkang makatên punika saèstunipun adamêl susah ngrika-ngriki, saya malih kula. Ananging gèk kadospundi, sintên ingkang kula dakwa. Dhuplikat ngaturi.
Lêngganan nomêr 958, ing Wanarêja. Langkunganing yatra almênak wontên f 4.- sadaya kangge Kajawèn 1929.
--- 1571 ---
Cariyos Warni-warni
Paningal.
Karanganipun Sang Rabindranath Tagore, kajawèkakên dening redhaksi Kajawèn.
2
Ing sawênèhing dintên, ingkang jalêr murugi dhatêng papan patilêmanipun ingkang èstri kanthi wicantên amêmêlas asih: Dhuh Kuma, ing saiki aku ora bisa ngampêt manèh, mungguh sanyatane kang gawe rusaking mripatmu iku, iya aku iki.
Kuma ing manah karaos bilih wicantênanipun ingkang jalêr wau, kanthi rêkaos, jalaran botên sagêd ngampêd luhipun, amila tanganipun ingkang jalêr wau lajêng kacandhak saha wicantên makatên: Dhuh kakang, ingkang makatên punika rak sampun dados wêwênang sampeyan, awit punapa ingkang sampun sampeyan tindakakên, punika rak nindakakên punapa ingkang sampun dados kagungan sampeyan piyambak. Môngga sampeyan galih, saupami dhoktêr mônca utawi dhoktêr sanès-sanèsipun ingkang dhatêng ngriki, anjalari wutaning mripat kula, punika punapa ingkang kangge nglêlipur manah kula. Ananging sapunika kula rak sagêd ngraosakên, manawi karsa sampeyan punika sae, lan tumraping kula, punika dados panglipur agêng, jalaran wutaning mripat kula saking asta sampeyan. Sumôngga kagaliha malih, nalika Bamcandra sêsaji dhatêng Pangeran, amanah bilih sêkar tuntung satunggal punika kirang sangêt, amila ingkang kangge lêlintu lajêng mripatipun piyambak, makatên ugi kula, inggih nyajèkakên mripat kula dhatêng Pangeran. Wiwit dintên punika ugi, manawi panjênêngan priksa punapa-punapa ingkang sagêd damêl sêngsêming tingal panjênêngan, karsaa ngandikakakên dhatêng kula ingkang talêsih, lan pangandika panjênêngan wau badhe kula pigunakakên, kadosdene ganjaran adi, saking têtirahanipun ingkang panjênêngan pariksani.
Mênggah ingkang dipun lairakên Kuma inggih botên angêplêki kados têtêmbungan ing nginggil punika, amargi tamtunipun inggih angèl sangêt anglairakên têtêmbungan makatên punika ing wêkdal punika ugi, ananging pun Kuma salajêngipun sabinsabên. dintên lajêng ngulinakakên mêmikir têtêmbungan ingkang makatên punika, lan manawi Kuma kalêrês susah utawi kadhangkala têntrêming manah dados pêtêng, ingkang lajêng anjalari ngangluhakên kasusahanipun wau, Kuma lajêng mêksa dhatêng pikiranipun, anglairakên têtêmbungan ing nginggil wau satunggal-satunggal, botên beda kalihan lare ingkang wongsal-wangsul anglairakên dêdongengan ingkang mêntas dipun mirêngi. Jalaran saking punika, manahipun Kuma lajêng sagêd manggèn ing katêntrêman tuwin lajêng narimah ing pandum. Kalanipun tiyang kêkalih wau sami rêrêmbagan, wicantênipun Kuma sampun cêkap kangge suka sumêrêp kadospundi mênggahing raosing manahipun ingkang èstri.
Ingkang jalêr wicantên: Dosaku kang wus tak tindakake saka kabodhoanku mau wis ora kêna tak dandani manèh, mung saêbab kang aku bisa nglakoni, salawase aku bakal ana ing sisihmu, prêlu arêp ngudi bêcike anggonmu kelangan mripat mau kanthi sabisa-bisaku.
Kuma amangsuli: Sampun, manawi makatên punika rak botên sae, kula botên kenging mêksa dhatêng sampeyan, supados sampeyan punika adamêl griya kados griya sakit tumrap tiyang wuta. Ingkang prayogi katindakakên malih namung saêbab, inggih punika panjênêngan kêdah krama malih.
Nalika Kuma nêdya badhe nêrangakên, mênggah ingkang makatên punika prêlu sangêt, swaranipun sawatawis andharêdhêg. Kuma lajêng dhèhèm-dhèhèm, prêlunipun kangge ngumpêtakên trênyuhing manah, ananging ingkang jalêr ujug-ujug lajêng wicantên sora makatên: Kuma, aku ngrumasani, yèn aku iki gêndhêng, umuk-umukan lan liya-liyane manèh, ananging aku dudu wong ala, aku yèn nganti rabi manèh, aku prasêtya mênyang kowe, prasêtyaku iki abot-aboting prasêtya mungguhing Pangeran, muga-muga dosa kang gêdhe dhewe, iya iku dosaning anak matèni bapa, tumibaa ing awakku.
Yèn ta sagêda, Kuma botên angsal ingkang jalêr prasêtya ingkang samantên awratipun, ananging jalaran saking tangis, cangkêmipun kados dipun bungkêm, tuwin jalaran saking bingah, ngantos botên sagêd wicantên punapa-punapa. Kuma lajêng ngungkêp-ungkêpakên mripatipun ingkang wuta punika wontên ing bantal, saha lajêng nangis angguguk botên kèndêl-kèndêl, wusana sarêng tangisipun sampun mêndha, Kuma lajêng grayah-grayah ngrangkul ingkang jalêr, wicantênipun: Kakang, punapaa sampeyan têka prasêtya ingkang samantên awratipun, punapa sampeyan ngintên, anggèn kula ngaturi krama punika murih kangge kasênêngan sampeyan piyambak, punika rak botên, kula manah dhatêng badan kula piyambak, prêlunipun, supados garwa sampeyan enggal punika sagêd angladosi sampeyan, ingkang lêrêsipun kula ingkang ngladosi, ing kalanipun mripat kula taksih saras.
Ingkang jalêr amangsuli: Ngladèni, ngladèni, ngladèni iku rak wajibing batur. Apa kowe ngira yèn aku ngingu batur ana ing sajroning omahku kene, sumêdya gêndhêng-gêndhêngan,


by karo | Feb 28, 2011 | Jusup Sitepu | sura-suraku bage kal nindu nande nangin kutimai kena asa ngasupku mesayang sura-surandu sura-surangku kita erjabu kena ras aku njabuken bana agingku kegeluhenta tuhu mesera bas doni enda aku la ngasup mama karo bage kal nindu labo kal tande sada tahunna atena sirang...
by karo | Mar 26, 2010 | Beauty Vivi | kudarami kena turang mama nanginna lalap pusuhku erdilo ngelebuh kena sada wari timbang setahun dekahna adi la jumpa tengguli pagit nanamna bulung sipagit adummna cina kembiri lesung pipit erbanca la kutunduh berngi lanai kungasup nginget tawa ciremndu erbanca reh ku...
by karo | Sep 4, 2008 | Alan Dhani Sitepu | enda kuta lima turang kusayangi kuta lima deher perbesi morah kal ateku kune sahun si kita sirang nande nangin nande nangin lanai bo lolo ateku mesui nande nangin nande nangin lanai bo lolo ateku mesui ] enda bulung pirala rudang kudeng-dengi kubahan man bulung kalek...


kang dadi asale Ken Endok, yaiku desa Pangkur. Ing desa iki Ken Arok nglakoni jaman cilike.
Tumpeng
Ana salah sijine tumpeng kang sinebut Tumpeng Pangkur. Tumpeng iki digawe yen ana jaka (wong lanang durung nikah) mati. Tumpeng kuwi banjur digawa menyang kuburan.
Tuladha
Sekar Pangkur kang winarna
lelabuhan kang kanggo wong aurip
ala lan becik puniku
prayoga kawruhana
adat waton puniku dipun kadulu
miwa ingkang tatakrama
den keesthi siyang ratri
Megatruh
Megatruh utawa Dudukwuluh iku kalebu tembang sekar madya. Wateké prihatin lan getun pungun-pungun (Indonesia "rasa sakit hati karena rindu") .
Tuladha
Tuladha iki dijupuk saka Babad Tanah Jawi anggitan Ki Yasadipura.
sigra milir kang gèthèk sinangga bajul
kawan dasa kang njagèni
ing ngarsa miwah ing pungkur
tanapi ing kanan kéring
kang gèthèk lampahnya alon
Sumber
Johannes Jacobus Ras, 1982, Inleiding tot het modern Javaans. 's-Gravenhage: Nijhoff. ISBN 90-_PHONE_-x, (Kaca 314-315).
Pucung
Pucung (ana kalane tinulis pocung) iku tembang macapat kang ngelingke marang pepati. Pucung cedhak karo tembung pocong. Kaya pralambang mori kanggo mbungkus layon, pucung dienggo tembang kang bisa ngelingake marang manungsa yen urip ing ndonya ana pungkasane.
Ananging Pucung uga nduwe watak liya. Pucung iku jenenge wiji woh-wohan. Wanda cung uga marai gawe rasa seger kang ngelingake marang perkara kang lucu kaya dene isih jaman dikuncung. Tembang iki asring dienggo tembang-tembang kang uga lucu, kayata parikan utawa bedhekan.
Tuladha
Ngelmu iku kelakone kanthi laku
Lekase lawan kas
Tegese kas nyantosani
setya budya pangekesing dur angkara
Jurudemung
Jurudemung iku kalebu tembang sekar madya. Wateké prenèsan lan biyasané dienggo tembang wangsalan utawa sing rada érotis.
Tuladha iki dijupuk saka Serat Pranacitra
ni ajeng mring gandhok wétan
wus panggih lan Rara Mendut
alon wijilé kang wuwus
hèh Mendut pamintanira
adhedhasar adol bungkus
wus katur sarta kalilan
déning jeng kyai Tumenggung.
Sumber
Johannes Jacobus Ras, 1982, Inleiding tot het modern Javaans. 's-Gravenhage: Nijhoff. ISBN 90-_PHONE_-x, (Kaca 313).
Wirangrong
Wirangrong iku kalebu tembang sekar madya. Wateké mrabu lan mrabawa. Tembang iki biyasa dienggo nembangaké prakara-prakara sing gagah.
Tuladha
Tuladha iki dijupuk saka Serat Wulang Rèh anggitan dalem Ingkang Sinuhun Pakubuwana IV.
dèn samya marsudêng budi
wiwéka dipunwaspaos
aja-dumèh-dumèh bisa muwus
yèn tan pantes ugi
sanadyan mung sakecap
yèn tan pantes prenahira
Sumber
Johannes Jacobus Ras, 1982, Inleiding tot het modern Javaans. 's-Gravenhage: Nijhoff. ISBN 90-_PHONE_-x, (Kaca 314).
Balabak
Balabak iku kalebu tembang sekar madya. Wateké sakepénaké lan parikena.
Tuladha
Tuladha iki dijupuk saka Serat Jaka Lodhang anggitan Ki Ranggawarsita.
byar rahina Kèn Rara wus maring sendhang
mamèt wé
turut marga nyambi reramban janganan
antuké
praptêng wisma wusing nyapu atetebah
jogané
Sumber:
Johannes Jacobus Ras, 1982, Inleiding tot het modern Javaans. 's-Gravenhage: Nijhoff. ISBN 90-_PHONE_-x, (Kaca 314).
Lampiran:
Titilaras lan Cakepan tembang Macapat
Tembang dolanan
Tembang dolanan iku jinis tembang sing prasaja, biasa ditembangaké déning bocah-bocah cilik, utamané ing padésan, sinambi dolanan bebarengan karo kanca-kancané. Lumantar lagu dolanan, bocah-bocah dikenalaké bab sato kéwan, sato iwèn, thethukulan, tetanduran, bebrayan, lingkungan alam, lan sapanunggalané.
Kadhangkala tembang dolanan uga ditembangaké déning waranggana jroning swasana tinamtu ing pagelaran wayang kulit. Iki kaca kanggo ngumpulake syair tembang dolanan utawa tembang sing kerep diunekke bocah-bocah.
Tuladhane Tembang Dolanan:
Sluku-Sluku Bathok
Sluku-sluku bathok
Bathoke ela-elo
Si Rama menyang Sala
Oleh-olehe payung motha
Mak jenthit lolo lobah
Wong mati ora obah
Nek obah medeni bocah
Nek urip goleka dhuwit.
Cublak-Cublak Suweng
cublak cublak suweng
suwenge ting gelenter
mambu ketundung gudel
pak empong lera-lere
sopo ngguyu ndelikkake
sir sir pong dhele gosong
sir sir pong dhele gosong
Jaranan
jaranan-jaranan… jarane jaran teji
sing numpak ndara bei
sing ngiring para mantri
jeg jeg nong..jeg jeg gung
prok prok turut lurung
gedebug krincing gedebug krincing
prok prok gedebug jedher
Jamuran jamuran ya ge ge thok
jamur apa ya ge ge thok
Jamur payung, ngrembuyung kaya lembayung
sira badhe jamur apa?
Pitik Tukung
Aku duwe pitik, pitik tukung
saben dina, tak pakani jagung
petok gogok petok petok ngendhog siji
tak teteske,kabeh trondhol dhol dhol
tanpa wulu,megal-megol gol gol gawe guyu
Padang Mbulan
Yo, para kanca dolanan ning njaba
Padang mbulan, padange kaya rina
Rembulane sing ngawe-awe
Ngelingake aja pada turu sore
Pelem-Pelem Mentah
Pelem-pelem mentah
Entek entek no entek entek no
Sisane sang gatut koco
Gatutkoco edan gatotkoco edan
Omahe plek emplekan
Kidul kidul kono kidul kidul kono
Ono lintang galo galo
Dak sumpingi opo dak sumpingi opo
Dak sumpingi godhong telo
Ela elo eno
Paman Tukang Kayu
Paman tukang kayu
Pripun solahdhiko graji kayu
Srok drung drung srok pung
Srok drung drung srok gung
Paman tukang kayu
Pripun solahdhiko natah kayu
Tek dung dung tek pung
Tek dung dung tek gung
Paman tukang kayu
Pripun solahdhiko masah kayu
Srek dung dung srek pung
Srek dung dung srek gung


text:
aah. "
Bocah wadon kuwi ora nangis. Mung mripate mlolo. Tembung kuwi sing sepisan diucapake. Duduk simbok, bapak utawa ibu. Ateges bocah wadon kuwi cedhak karo mbahne utawa uga bisa urip karo mbahne. (Margareth, 2019: 05/ NOSK)
Wiwit cilik udakara umur 5 taunan Astuti pancen ora awor bapak lan ibuke, dheweke dititipake dening ibuke ing simbahe yaiku Mbah Ra. Astuti ora kelingan sapa bapak lan ibune, dheweke mung ngerti yen urip ing ndonya iki mung karo simbahe minangka siji-sijine kulawarga kang diduweni. Kedadeyan gempa kang dialamine iku ora mung nuwuhake gangguan pamikire ananging dheweke uga ngalami tekanan batin. Kaya pethikan kang wis kaandharake ing ndhuwur, pethikan kasebut nggambarake menawa Astuti mbengok kanthi nyembut 'simbah' wiwit dheweke sadhar saka semapute nalika ditemokake dening relawan korban gempa. Kondhisi kasebut nuduhake menawa anane reaksi batin saka pangrasane Astuti kang isih ngalami shock sawise ngalami kedadeyan gempa lan dheweke uga kelangan warta ngenani simbahe sing dirawat ing rumah sakit. Astuti uga ngalami reaksi gangguan turu kang kabukti saka tetangine sawise sadhar iku dheweke katon mlongo kaya mari ngalami kedadeyan kang ora bisa ditampa.
Aspek Emosional Paraga Bu Parti
Bu Parti ngalami gangguan emosional kanthi awujud dhepresi padha kaya dene kang dialami paraga Astuti. Bab kang nuduhake anane dhepresi paraga Bu Parti bisa kabukti saka pethikan kaya mangkene:
Parti rumangsa dadi wong paling cilaka sadonya. Awake wutuh nanging atine ajur, jiwane remuk. Rasa jinja ora gampang lunga. Saben ndina mung bengakbengok ngudang anak bojone. Saben ndinane anane mung nyalahake sapa wae sing nyedhaki. Saben ndinane anane mung dhelog-dhelog. Mripat cowong. Sunar ngendhelong. Tanpa gelem diajak ngomong. (Margareth, 2019: 42/NOSK)
Lumantar pethikan kasebut, Bu Parti digambarake ngalami kondhisi kang mrihatinake. Dheweke rumangsa dadi wong sing paling nelangsa lan cilaka sadonya amarga kedadeyan gempa bumi kang dialamine. Pikirane kang cupet nuwuhake pengaruh tumrap emosional lan tumindake. Ing sabendinane sawise kedadeyan gempa iku dialami, Bu Parti mung nangis lan terus nyalahake awake dhewe. Dheweke terus mikirake kulawargane kang wis tilar donya saengga ndadekake batine sansaya nelangsa lan pungkasane mempengaruhi tumindake. Saben ana wong liya kang nyoba nyedhaki ora digagas nanging malah nesu-nesu tanpa sebab. Dheweke mung kerep nglamun utawa bengoki anak lan bojone sing wis ora ana lan ora gelem diajak ngomong karo sapa-sapa. Pangrasa sedhih kasebut mujudake salah sawijine reaksi emosional utawa anane tekanan batin, dene menawa manungsa ora bisa ngendalikake pangrasa sedhihe bisa ndadekake
dhepresi. Pangrasa sedhih kang nuwuhake kondhisi dhepresi bisa kedadeyan amarga anane ledakan emosi kang dirasakake dening manungsa nalika ngalami pangrasa kelangan samubarang kang dianggep wigati utawa nduweni pengaruh tumrap panguripane. Manungsa kang ngalami sedhih terusterusan bisa ndadekake pamikirane keruh lan cupet. Manungsa bisa ngalami dhepresi amarga pamikire mung fokus ing sawijine prakara.
d. Aspek perilaku
Aspek perilaku kang dialami manungsa panandhang trauma mujudake pengaruh kombinasi antarane aspek kognitif, aspek fisik lan emosional. Bab kasebut bisa kedadeyan amarga nalika manungsa ngalami trauma samubarang kang dideleng bakal mempengaruhi daya pamikir lan batine banjur diwujudake kanthi anane perilaku minangka respon saka anane kedadeyan kang dialamine iku. Paraga Astuti lan Bu Parti uga ngalami trauma kang ditandhani kanthi anane gelaja aspek perilaku. Bab kasebut bakal kaandharake kaya ing ngisor iki:
Aspek perilaku paraga Astuti
Aspek perilaku kang dialami dening paraga Aning yaiku arupa tumindak antisosial. Pawongan kang nduweni sipat lan tumindak antisosial yaiku pawongan kang dianggep luwih seneng dheweyan tinimbang kumpul karo wong liya lan ora nduweni kekarepan kanggo nduwe kanca. Wujud aspek perilaku paraga Astuti yaiku kaya mangkene:
Kanca-kancane padha playon dolanan jethungan, dheweke ndhewe lan meneng. Kanca-kancane padha ngethoki debog kanggo gawe bedhil-bedhilan, jaranan utawa othok-othok dheweke mung mojok kanthi mripat cowong tanpa gelem diajak omong. Yen ana sing nyedhaki, bocah kuwi gage sumingkir. (Margareth, 2019: 32/NOSK)
Pethikan kasebut nggambarake anane gangguan antisosial sosiopat kang dialami dening paraga Astuti. Gangguan sosiopat kasebut digambarake dening pangripta menawa Astuti ora gelem kumpul utawa doalanan bareng karo kancakancane. Dheweke dicritakake kanthi kahanan sing ndewe, mujok ing posko pangungsen kanthi mripat cowong lan ora gelem diajak omong sapa-sapa. Kondhisi Astuti kasebut nuduhake menawa dheweke ngalami pangrasa kang sedhih banget amarga ditinggal mati dening Simbahe minangka siji-sijine kulawarga kang diduweni iku. Astuti rumangsa ora nduwe sapa-sapa ing ndonya iki, mulane dheweke mung milih ndhewe lan isih mikirake kedadeyan kang dialamine tinimbang dolanan karo kancakancane.
Kondhisi Astuti kasebut cundhuk karo pangerten sosiopat kang nduweni maksud anane gangguan antisosial kang dialami manungsa jalaran tau ngalami kedadeyan tartamtu kang ndadekake pawongan kasebut ngalami owah-owahan tumindak, kerep ngelamun utawa sumelang lan kangelan menyesuaikan dhiri tumrap lingkungane manggon. Paraga Astuti ngalami owah-owahan tumindak mligine ing lingkungan tumrap sosial. Dheweke ora gelem awor karo kanca- kancane lan ngalami owahowahan kapribaden sing maune grapyak sumanah, nduwe kanca akeh lan seneng dolanan saiki luwih milih meneng lan katon sumelang. Astuti uga ora gelem diajak ngomong sapa-sapa, menawa dicedhaki wong liya dheweke gage sumingkir wurung anggone sosialisasi marang sapa wae.
Aspek emosionalitas paraga Bu Parti
Sing maune mapan ana barak pengungsen, banjur dipindah ana klinik rumah sakit. Merga map


text:
Immunomodulators lan adaptogen: dhaptar obat
> Иммуномодуляторы и адаптогены Sampeyan kene: Online dermatologist > Miscellaneous > Immunomodulators and adaptogens
Dhaptar obat
Bisa aku njupuk nalika meteng
Obat-obatan imunostimulasi modern diklasifikasikaké miturut asal-usulé ing golongan kasebut:
Obat herbal - ekstrak utawa tinctures saka Echinacea, Eleutherococcus, Schizandra, Immunal, lan liya-liyane. Iki obat duwe efek adaptogenic lan immunostimulating entheng lan diwenehake kanggo pasien karo immunodeficiencies. Ing administrasi prophylactic, agen kaya mengkene ngurangi risiko kena infeksi utawa infeksi saluran pernapasan, nyegah patologi radiasi lan nyuda gawe piala saka sitostatika;
Preparat mikroba - Imudon, IRS-19 lan liya-liyane. Preparat sacara langsung nyebabake macrophages lan monosit, sing, sawisé ngaktifake, ngasilake sitokin sing micu reaksi imun sing ningkatake penyisihan mikroba;
Interferon - Anaferon, Viferon. Obat sing njaga awak saka kabeh jinis serangan antigenik saka bakteri, virus lan asal liyane;
Obat sintetik - Amiksin, Trekrezan, dll. Ningkatake resistensi sakabèhé marang efek njaba lan merangsang respon imun;
Agen endogen - Timogen, Timalin. Iki minangka preparasi adhedhasar sel-sel sumsum plancental utawa sumsum tulang wesi utawa timus. Padha mulihake jumlah normal sel getih, nyebabake produksi interferon lan aktivitas imun luwih apik.
Preparat karo aktivitas adaptogenik utawa immunomodulator ora dianjurake supaya dijupuk kanthi bebas, sing perlu kanggo resepsi kasebut kudu ditemtokake dening imunolog.
Trekrezan imunomodulator adaptogenik ngrangsang produksi interferon, ngatasi lan mbenake status kekebalan pasien. Minangka asil saka tamba:
Tambah daya tahan awak sajrone pambudidaya mental lan fisik;
Ngurangi efek beracun saka macem-macem obat-obatan lan bahan kimia;
Awak duwe resistensi khusus kanggo kekurangan oksigen, owah-owahan suhu lan faktor agresif liyane.
Amarga efek sing padha Trekrezan kasil digunakake kanggo tujuan terapeutik lan prophylactic ing kasus infeksi respiratori, flu utawa selesma. Ing ngarsane efek stres (contone, kekurangan oksigen, hipotermia, utawa panas), iki nyumbang kanggo ningkatake kesehatan lan resistensi awak.
Temtokake immunomodulator iki ing perawatan komplikasi saka mundur alkohol utawa ing kasus keracunan karo logam abot. Alat kasebut contraindicated nalika meteng, bocah nganti umur 12 taun lan ngandhut, karo intoleransi laktosa.
Minangka bagéan saka komponèn saiki imun saka tanduran asal (jus echinacea). Obat iki nimbulaké kekebalan non-spesifik. Amarga aktifitas fagositosis lan tambah leukosit, obat iki nyegah reproduksi lan perkembangan mikroorganisme patogen. Kajaba iku, Immunal nduweni aktivitas anti virus marang herpes utawa influenza. Prekara Echinacea lan Immunal minangka analog karo bahan aktif sing padha (ekstrak saka herba Echinacea), supaya padha duwe efek sing padha.
Loro-lorone obatan digunakake:
Yen sampeyan duwe pratandha wiwitan flu utawa pangolahan catarrhal, uga kanggo nyegah pathologi kasebut;
Kanggo nambah status imun ing proses pengobatan antibiotik jangka-panjang;
Ing perawatan saka kambuh patologi urining lan respiratory.
Echinacea dikontraindikake ing patologi otoimun, immunodeficiency (HIV), AIDS, multiple sclerosis, hypersensitivity kanggo tanduran lan komponene, bocah ing umur 12 taun, ing ngarsane patologi sistemik kayata leukemia, tuberkulosis, dll. Aja nyaranake supaya dijupuk tanpa perlu lan ngandhut , amarga ora ana asil riset pungkasan babagan efek obat ing janin lan nalika ngandhut.
Immunal ing wangun solusi kasebut contraindicated ing bocah-bocah luwih enom saka taun, lan ing tablet kanggo bocah-bocah ing umur 4 taun. Sampeyan ora bisa njupuk obat ing autoimmune lan pathologi sistemik kayata AIDS utawa HIV, multiple sclerosis lan leukemia, tuberkulosis, dll. Sampeyan ora bisa njupuk Immunal kanggo wong sing duwe hypersensitivity utawa intoleransi kanggo echinacea lan komponen obat liyane. Ora kaya Echinacea, Immunal bisa dijupuk lan ngandhut, nanging mung nganggo resep dokter.
Immunomax (800 p)
Immunostimulant efektif, miturut pengaruh sing ana tambah telung dhuwure aktivitas selular saka sistem kekebalan awak. Immunomax nambah resistensi awak marang virus kaya herpes utawa wabah, papillomavirus utawa parvovirus. Kajaba iku, obat kasebut nglindhungi awak saka mikroorganisme bakteri kaya klamidia, staphylococcus, Escherichia coli, Salmonella utawa Mycoplasma, ureaplasma, lan liya-liyane.
Nganti 12 taun;
Menyusui lan ngandhut;
Hypersensitivity menyang tamba utawa komponen individu.
Reaksi ala obat kasebut ora nyebabake. Lan ing kasus sing luar biasa, bisa diwenehi nalika meteng.
Galavit (tablet 300 r *, prik 600 r *)
Immunomodulator modern, sing kasedhiya ing wangun lilin, tablet lan bubuk kanggo injeksi . Obat iki duwe efek anti-inflammatory tambahan. Galavit nuduhake imunostimulér sintetik lan saiki ora ana analog. Obat iki diberkahi karo aksi spektrum sing akeh:
Iku nambah produksi antibodi sing perlu;
Meningkatake produksi macrophages, sing dibedakake kanthi kemampuan kanggo ngilangake patogen patogen;
Mundhakake produksi interferon sing nyumbang kanggo resistensi marang macem-macem infeksi;
Ora ana aktivitas hepatoprotective, yaiku nglindhungi ati.
Galavit contraindicated kanggo patients ing umur 6 taun sing lactating, ngandhut, utawa wong karo intoleransi kanggo obat iki.
Agen antiviral karo kegiatan imunomodulator sing moderat. Obat kasebut dituduhake kanggo penyakit kaya:
SARS, kasus abot panyakit pernapasan, rumit dening pangolahan pneumonik utawa bronkial, jinis influenza A lan B;
Lesi pneumonic, perawatan komplikasi bronkitis kronis, herpes berulang, pneumonia;
Pemugaran lan perbaikan status imun, administrasi prophylactic saka obat kasebut sawise operasi;
Ing perawatan Komplek lesi usus akut saka rotavirus asalé ing bocah-bocah pediatric (lawas saka 3 taun).
Obat iki wis ora ana contraindications lan efek samping. Iki ora diwènèhaké marang bocah-bocah ing umur telung taun, uga pasien sing hypersensitive karo obat kasebut. Antarane reaksi sing saleh, manifestasi alergi banget jarang diamati.
Isoprinosine (600 p)
Preparation tableted antiv


text:
Rawabungkul (cara Indonésia: Rowobungkul) iku désa ing Kacamatan Ngawen, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ngawen, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora
 Péta Google


text: Muga-muga bae pemilu tahun iki bisa klakon kanthi aman lan sukses , ora ana sambekala apa-apa satemah bisa kepilih wakil-wakil rakyat lan pemimpin sing pilihan, sing bisa mbecikake panguripane wong cilik lan rakyat Indonesia umume. Para pemimpin lan wakiling rakyat muga-muga bisa gawe "wong cilik padha gumuyu". Ora gumuyu marga lucu utawa gumuyu sinis, nanging gumuyu marga bisa kasembadan kang dadi pepenginanane.


text:
patet 6; dipunsarengi dodogan nitir.
Dalang ngungelaken kepyak sepisan: crèng; dodogan kalajengaken;
gendjing kasesegaken, mawi kepyakan: crèng, crèng, crèng, crèng . . . la-
jeng kajantur.
Kacariyosaken: Hastinapura, ugi kénging sinebat negari Gajah Oya, ing
Pura Janggala. Masih énjing umun-umun. Kacariyos
panjenenganing nata Prabu Anom Kurupati, miyos
lenggah wonten baléning pendapi seajar lawan resi
Durna. Suméwa patih Sangkuni, radèn Dursasana mi-
wah para kadang-kadéyan sata Kurawa pepak sinaroja.
Dalang ndodog sepisan: dog.
Gangsa mantun mungel sirepan sarta nglajengaken gendjingipun mawi
irama sesegan, minggah irama gropakan.
Dalang ndodog nitir; gendjing kasesegaken lajeng kasuwuk.
Dipunsuluki Ada-ada Girisa:
Leng-leng ga-ti ning-kang / a-wan sa-ba sa-ba / ni-kèng
Ngas-ti-na / sa-man-ta-ra te-kèng / te-gal mi-lu ring
kar-ya / Kres-na la-ku ni-ra / Pa-ra-su Ra-ma / Kan-wa
Ja-na-ka / dulur Na-rad-da / ka-pang-gih ing i-ka /
ju-mu-rung ing kar-sa / sa-par-ti ta-la / sang bu-pa-ti.
Wekasaning suluk ndodog: derodog;
lajeng ginem.
Kurupati: Bapa Panembahan! Langkung rumiyin kula aturi nyekécakaken anggènipun lenggah.
Durna: Nuwun inggih, ngèstokaken dawuh, anak Prabu.
Kurupati: Paman! Paman harya!
Sangkuni: Wonten dawuh ingkang pangandika, kangjeng Sinuwun.
Kurupati: Sampun nggađahi éwuh-pakéwuh marak-ndika, paman.
Sangkuni: Nuwun inggih. Sampun boten kirang sekéca pamarak
kula, Sinuwun.
Kurupati: Di mas Dursasana!
Dursasana: Oi! Wah hah, hah, hah, hah! Nuwun kula, wonten pangandika ingkang adawuh, kaka Prabu. Huh heh, heh heh!
Kurupati: Pisowané para kadang-kadéyan, yayi?
Dursasana: Nuwun, sadaya para kadang boten wonten ingkang nglirwakaken kuwajibanipun piyambak-piyambak. Kula noknok-non.
Kurupati: Sukur. Mangayu bagya.
Dursasana: Ha! Nuwun inggih.
Kurupati: Bapa! Bapa Panembahan!
Durna: Kawula nok-non, nuwun wonten pangandika ingkang adawuh.
Kurupati: Wontenipun kula caketaken anggèn jengandika lenggah...
Durna: Kula nok-non.
Kurupati: ... anuhoni kepareng jengandika nedya palakrama kaliyan pun Rukmini.
Durna: Nuwun inggih.
Kurupati: Kula sampun nglampahaken duta pangamar dateng praja Kumbina. Déné dawuh pawangsulanipun paman Prabu Bismaka: Rukmini nyuwun bebana teteping dados pepanggil.
Durna: Oh! Loléhééé lolé sawaluh gémbol monyor emprit gantil buntuté omah joglo. Mugi lajeng kadawuhna kadospundi menggah pepanggilipun Rukmini? Kula nok-nok-non.
Kurupati: Menawi jengandika saged mbatang cecangkrimanipun Rukmini kelampahan anggarwa, bapa.
Durna: Oooo lah dalah, anak Prabu! Inggih, bab punika ingkang bapa anyagahi. Boten kok nama nggunggung makaten, kula matur prasaja. Panjenengan paduka kedah pitados dateng kawignyan kula babagan mbatang cangkriman. Sampun malih cangkrimaning para déwa miwah para gandarwa, pandita resi salumahing bumi punika kula temtu saged, nggèr. Déné kajawi sangking punika kaporenga kula munjuk atur.
Kurupati: Nggih?
Durna: Anggèn kula kapiluyu kepéngin daup kaliyan pun Rukmini punika saèstunipun boten mligi mikantukaken badan kula piyambak, nanging mengku suraos ngèngeti jangkaning déwa. Perang ageng ing jagad, sinebat Bratayuda
Jaya Binangun, punika temtu dumados. Nanging kawuningana. Manawi kelampahan anak Prabu Kurupati bésanan kaliyan Sinuwun Bismaka, punika ta dados satunggaling srana saya kandeling sungkemipun Pandawa dateng Paduka ingkang Sinuwun, jalaran Pandawa ngrumaosi bilih pun Rukmini punika taksih kadang pinanggih nak-njèrèk. Pandawa pancèn sunyata putra pulunanipun Prabu Bismaka. Manawi tetiga, antawisipun anak Prabu Kurupati, Sinuwun Bismaka lan sang Pandawa punika saged manunggal, kula netepaken Pandawa temtu boten badé mosik manahipun njabel wangsuling negari Ngastina. Dados, manawi kelampahan makaten, tegesipun anak Prabu Duryudana tetep langgeng mukti-wibawa ngrenggani keḍaton Ngastina, Bratayuda wurung. Punika menggah pikajeng kula, anak Prabu.
Kurupati: Waḍuh, kados punapa bingahing manah kula! Inggih punika ingkang kula pikajengakken. Mila mbénjing ndadak ngentosi punapa. Langkung prayogi dinten punika kula arak supados katingal semuwa. Keparenga nitih rata inten pangirid kuda aṣṭa, bapa.
Durna: Sanget matur gunging panuwun. Nanging kawuningana, anak Prabu, kula raos-raos kirang prayogi. Manawi kula nitih karéta inten punika kerapeten, kirang mégla, kirang ceta...
Kurupati: Nggih?
Durna: ... sadaya para kawula-dasih manawi betah nyumerapi kula, tiyang kula punika mantèn, mestinipun kedah dados pamèran, rak ngaten?
Kurupati: Nggih.
Sangkuni: Kakang Panembahan!
Durna: Apa, aḍi arya?
Sangkuni: Nanging yèn sajaké nitih karéta inten kurang karenan panggalihmu...
Durna: Ya?
Sangkuni: ... apa ora luwih prayoga nitih tanḍu...
Durna: Ya?
Sangkuni: ... dipayungi njur diiringi dupa.
Durna: O, ora genah! Kowé ki jané geting keburu sengit. Aku ki dadi mantèn apa kok-kon mati? Moh aku ana peḍati!
(dalang ndodog nitir tanḍa greget-saut: dog dog dog dog dog dog dog)
Kurupati: Bapa Panembahan!
Durna: Kula nuwun, wonten pangandika ingkang adawuh.
Kurupati: Enggal-enggal dipunayati lumawat dateng praja Kum-
bina.
Durna: O ing


text: aku yo seneng kucing tp mbiyen


text:
Sumbergirangiku désa ing Kacamatan Lasem, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Lasem, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
Kasampurnan Jroning Filsafat – Radio SWARA KONCOTANI 711 Khz
Home / Filosofi / Kasampurnan Jroning Filsafat
Kasampurnan Jroning Filsafat 18/06/2016 Kinanthi
Seratan meniko katulis dening Prof. Dr. Adi Heru Sutomo, kapethit saking kalawarti Djaka Lodang No. 02.
Apa ta kang sinebut Filsafat? Ana kang ngarani yen Filsafat iku ilmu kang nyinaoni opo wae, saengga ing basa Inggris kerep kasebut "the Science of what is all about" awis saka filsafat iku sabanjure dilairake ilmu-ilmu liyane kayata illmu kasarasa, ilmu jiwa, seni, ekonomi, lan liya-liyane, pramila uga ana kang ngarani yen filsafat iku ibune ilmu-ilmu liyane.
Ing jagating Filsafat ana sawenehing guru-guru senior ing jaman biyen kayata Plato (427-347 SM) lan Aristoteles (384-322 SM) kang ngendika yen filsafat iku sabenere asil olah akal lan budine manungsa kang luhur banget, saengga filsafat bisa nggayuh adoh banget ngluwihi apa wae kang ana ing ndonya.
Maknane bilih kanthi nyinaoni filsafat, miturut Plato lan Aristoteles manungsa sabanjure bisa mangerteni anane kang ana uga mangerteni anane kang ora ana. Kanthi nyinaoni filsafat manungsa bisa mangerteni kang katon lan uga kang ora katon.
Miturut Plato lan Aristoteles bilih urip kang asesifat filosofis lan teoritis iku luwih luhur tinimbang urip ing padinan-dinan utawa urip ing kanyatan yaiku gesang ing alam ndonya iki. Pramila saka iku masarakat moderen akeh kang gandrung marang filsafat awit filsafat iku karya akal lan budine manungsa kang kaanggep perangane utawa sebagyan konsep kagungane GUSTI KANG MAHA WIKAN.
Thomas Aquinas (_PHONE_) sakwijining filsof anom utawa filsof mudha kang aliran filsafate sinebut Thomisme (saka tembung THOMAS-ISME) kang sabanjure sinebut Neo Thomisme iku ngandharake yen etika, estetika lan politik iku mlebu ana kukubane filsafat praktis kang gegandhengan karo prinsip-prinsip moral, kreasi estetika lan organisasi politik. Pramila saka iku ing babagan Teologis, manungsa iku kudu bisa nggayuh kabecikan utawa "Kasampurnan" kang paling dhuwur, yaiku kanthi nyawiji marang GUSTI KANG MAHA KUWASA, lan sabanjure nembe bisa mikir kanthi rasional (Sumber: Iswara, Singgih & Sriwiyana, Hadi 2010)
Yen nggatekake aliran filsafat kang kasebut ing ndhuwur bakal kawistara yen sabenere kang digagas dening filsafat iku kepiye murih bisane manungsa iku dadi manungsa kang sampurna, awit yen miturut Neo Thomisme iku kang kaanggep paling sampurna iku iya mung siji yaiku GUSTI KANG MAHA TUNGGAL LAN MAHA KUWASA.
Gegandhengan karo bab ing ndhuwur, pramila Thomas Aquinas paring pitedah bilih yen ing jagating ilmu-ilmu katuhanan utawa teologi utawa Theology piyambake tansah anenimbang-nimbang utawa sabenere wae ora percaya marang kabisane manungsa amemikir kanthi rasional, yaiku mikir kanthi logis lan kritis adhedhasar rasio utawa utek.
Pramila amerga kahanan kang kaya kasebut ing ndhuwur sebanjure Thomas Aquinas paring pangandikan yen bisa wae lan sok sapa wae iku bisa kok nggayuh kasampurnan saengga bisa mikir kanthi "Rasional" nanging kudu nyawiji utawa manunggal dhisik marang Gusti Kang Murbeng Dumadi.
MANUNGGAL GUSTI
Kadang Sutrisna, ngenani filosofi Thomas Aquinas kang adhedhasar yen piyambake iku duwe panduga bilih manungsa iku cilik lan bodho saengga piyambake ngaturake pamrayoga yen becike manungsa iku nyawiji utawa manunggal wae marang Gusti Kang Maha Wikan murih bisa sampurna saengga bisa mikir kanthi adhedhasar rasional kang bener.
Ing ndhuwur kawedharake kanthi ngati-ati bilih manungsa manunggal klawan Gusti Kang Maha Sampurna iku ora bisa tumama awit cetha yen zat utawa bahane wae beda, pramila apa kang disuwun dening Thomas Aquinas iku bisa uga mung kalebu pepindhan wae.
Yen ngono kawistara bilih bawa filsadat manungsa bisa mangerteni apa-apa kang ora ana ing ndonya lan kanthi setiti tur ngati-ati sabenere manungsa uga bisa nyinaoni ngelmu kasampurnan jati, yaiku mangerteni "Sapa Sejatine Gusti Kang Murbeng Dumadi"
sumber: Djaka Lodang No. 02


text: Rawaheng kuwe salah siji desa nang kecamatan Wangon, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text: 51. Langkung murah man walatu ngansir, samaliye ing panuwun amba, Tuwan sampun ngangelake, dhumateng manah ulun, ginampilna dhateng kang becik, kadi ta ingkang ina, ringan gampilipun, lawan malih muga-muga, antuka sih sapangate kangjeng Nabi, ngleberana kang nyerat.


text:
ang para suci lan bab pracayamu marang Gusti Yésus.
6 Lan aku ndongakaké, supaya anggonmu tunggal pracaya iku mèlu mbangun kawruh prakara-prakara kang utama ana ing antara kita kagem Kristus.
7 Saka katresnanmu, aku wis nampa kabungahan gedhé lan pambombong marga kowé wus nglipur atiné para suci, Sadulurku!
8 Marga saka iku, sanadyan ana sajroning patunggilané Kristus, aku bisa baé awèh préntah marang kowé bab apa kang wajib koklakoni,
9 éwasamono ngèlingi katresnanmu iku, luwih prayoga yèn aku duwé panjaluk marang kowé mangkéné: Aku Paulus kang wus tuwa, luwih-luwih saiki kinunjara marga saka Kristus Yésus,
10 duwé panjaluk marang kowé, bab anakku kang daktemu nalika aku ana ing sajroné pakunjaran, yaiku Onésimus.
11 Biyèn, wong iku pancèn ora migunani marang kowé, nanging saiki maédahi banget marang kowé, samono uga marang aku.
12 Wong mau, kang dadi woding atiku, dak kongkon bali mèlu kowé.
13 Sanyatané, mauné arep dakendheg ana ing pakunjaran, minangka sesulihmu ngladèni aku sajroné dikunjara marga saka Injil,
14 nanging tanpa palilahmu, aku ora wani tumindak apa-apa, supaya prakara
kang becik iku aja nganti kok tindakaké kaya-kaya kanthi kapeksa, nanging kanthi lega-lila.
15 Sabab, mbokmenawa sarana patrap mangkono iku wong mau kapisahaké saka kowé kanggo sawatara mangsa, supaya kowé bisa mengku ing salawasé,
16 ora kaya batur manèh, nanging luwih saka iku, yaiku kayadéné sadulur tunggal pracaya kang kinasih. Kanggoné aku, pancèn iya wus mangkono iku, saya manèh tumrap kowé, dadia cara kamanungsan semono uga ana ing Gusti.
17 Yèn aku kokanggep kanca tunggal pracaya, wong iku iya tampanana kaya anggonmu nampani aku dhéwé.
18 Déné yèn wong mau wis gawé rugimu, utawa utang marang kowé, aku kang bakal nanggung --
19 aku Paulus, kang nanggung kanthi tulisaning tanganku iki: Aku kang bakal nglunasi. Beciké aku aja nganti ngucap, "Menawa kowé uga utang marang aku", yaiku awakmu dhéwé.
20 Sadulurku, muga-muga kowé migunanana tumrap aku ana ing Gusti: Lipuren atiku ana ing Kristus.
21 Kanthi ngugemi ing pambangun-turutmu, layang iki daktulis kanggo kowé. Aku mangerti yèn kowé bakal tumindak ngluwih panjalukku.
22 Kajaba saka iku, aku uga cawisana pamondhokan, marga saka pandongamu, aku duwé pangarep-arep yèn aku bakal bisa bali manèh.
23 Salam marang kowé saka Épafras, kancaku sapakunjaran marga saka Kristus Yésus,
24 lan saka Markus, Aristarkhus, Démas lan Lukas padha kancaku sapagawéan.
25 Sih-rahmaté Gusti Yésus Kristus nunggila ing rohmu!
1 Sawusé ing jaman biyèn Allah ngandika marang para leluhur kita nganti marambah-rambah serta kalawan patrap mawarna-warna lantaran para nabi,
2 ing jaman pungkasan iki Panjenengané wis ngandika marang kita lantaran Kang Putra, kang wis katetepaké dadi ahli-warisé samubarang kabèh; lan iya lantaran Panjenengané, Allah wis nitahaké jagat raya.
3 Panjenengané dadi cahya kamulyané Allah serta gambar kawontenaning Allah ing sanyatané lan nyanggi samubarang kabèh sarana sabdané kang kebak pangwaos. Sawisé rampung anggoné mbirat dosa, Panjenengané lenggah ing satengené Kang Mahaagung ana ing ngaluhur;
4 ngungkuli sakèhé malaékat, padha kaya pinunjuling asmané kang wis kaparingaké marang Panjenengané kang luwih unggul katimbang asmané para malaékat mau.
5 Awit sapa ta panunggalané para malaékat kang tau dingandikani mangkéné, "Sira iku Putraningsun! Sira wis sunputrakaké ing dina iki?" serta "Ingsun bakal dadi Ramané, lan Panjenengané bakal dadi Putraningsun?"
6 Apamanèh nalika Panjenengané maringaké Ingkang Putra Pambajeng marang jagat, Panjenengané ngandika, "Sakèhé malaékating Allah kudu nyembah Panjenengané."
7 Tumrap para malaékat Panjenengané ngandika, "Kang ndadèkaké para malaékaté dadi prahara serta para abdiné dadi geni kang ngalad-alad."
8 Nanging tumrap Kang Putra, "Dhuh, Allah, dhampar Paduka punika langgeng salaminipun, lantaran kaprabon Paduka punika lantaraning kayektosan."
9 "Paduka punika tresna dhateng kaadilan saha sengit dhateng duraka, pramila, dhuh Allah, Allah Paduka sampun njebadi Paduka mawi lisahing kabingahan, nglangkungi para mitra Paduka."
10 Lan manèh, "Dhuh Gusti, wiwitanipun Paduka ingkang nalesi bumi, saha langit punika yasanipun asta Paduka."
11 Sadaya punika badhé sirna, nanging Paduka tetep langgeng sarta sadaya punika badhé sami lungset kados panganggé;
12 saha badhé Paduka gulung kados jubah, saha sami badhé kasantunan kados panganggé, nanging Paduka punika lestantun sami, serta taun-taun Paduka badhé tanpa wates."
13 Sapa panunggalané para malaékat kang naté dingandikani mangkéné,
"Lungguha ana ing tengeningsun, nganti mungsuh-mungsuhira padha sundadèkaké ancik-anciking tlapakanira?"
14 Kabèh iku mau apa ora padha dadi roh kang ngladèni, kang kautus leladi marang wong-wong kang bakal marisi karahayon?
2 1 Mulané kita kudu luwih teliti anggon kita nggatèkaké apa kang wis kita rungu, supaya kita ora kéntir ilining banyu.
2 Sabab menawa pangandika kang kadhawuhaké lantaran para malaékat iku tetep tumindak, serta sarupané panerak lan pambangkang iku tampa piwales kang murwat,
3 kepriyé anggon kita bakal oncat, menawa kita nglirwakaké karahayon kang samono gedhéné, kang wiwitané kaundhangaké déning Gusti sarta kaantepaké marang kita déning kang padha ngrungokaké?
4 Déné Allah ngekahaké paseksiné kanthi tandha-tandha lan mukjijat-mukjijat sarta pangwaos warna-warna apadéné peparing Roh Suci, kang diparingaké manut sakarsané.
5 Jalaran Panjenengané ora nelukaké jagating jaman tembé, kang lagi kita rembug iki, mar


text:
CARI JODOH - Page 3
Lokasi : 7sari
Subyek: CARI JODOH Tue Jun 23, 2009 8:33 pm
kagem temen-temen engkang gadah putri
1. wedok
2.taksih urip
3. normal kados manusia limrah
mbok kulo di orderke
Ipin_kim
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Jul 26, 2011 10:51 am
Kulonuwun... nderek tepang sedaya kemawon...
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Jul 26, 2011 11:46 am
sing single apane? jempole kali?
lha sing boncengan ngalor ngidul wingi sapa?
la niku mbok kulo je mbah......
woooo... tak kandakke mbah putri mangke nek mbah lanang gateelllll !!!
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Jul 26, 2011 3:34 pm
ooo mbokmu to...ya wis tak ralat...gyar rung dhuwe bojo.... rung duwe pacar barang....
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Jul 26, 2011 9:40 pm
asem tenan simbah iki, iyo iyo ning rasah seru seru......
mbah kopdar nyookkk !!!! omahmu ngendi tak parani........
aku sesuk jumat mulih neng ponjong paling sabtu nek ra minggu tekan...
aku arep meguru.........
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Jul 26, 2011 9:54 pm
wah aku lg arep siap siap pasa. mesu budi nyuceni jiwa raga....suk bada wae dolano neng karangmojo...
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Jul 26, 2011 10:48 pm
halah simbah iki ra wani, bodho bodho....saiki saiki
karangmojone nengdhi, ngalor po ngidul,,,,,,,,,,,,
Subyek: Re: CARI JODOH Thu Nov 03, 2011 8:33 am
Sopo hayo dho cari jodoh silahkan,
Subyek: Re: CARI JODOH Thu Nov 03, 2011 2:20 pm
alhamdulillah wes entuk siji, mung gari golek 3 meneh ^_^
Subyek: Re: CARI JODOH Thu Nov 03, 2011 4:50 pm
ngalor....ning aja keterusen tekan semin mengko....
Subyek: Re: CARI JODOH Thu Nov 03, 2011 10:39 pm
nek wes tekan semin yo bali meneh to mbah....
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Nov 08, 2011 8:34 am
Nek tekan semin mampir warung kulon terminal gan. wkwkwk.
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Nov 08, 2011 4:20 pm
warung apa weke sapa ana sapane?
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Nov 08, 2011 6:37 pm
Ya warung-warung apa saja gan, di sana dulu ada warung nasi lawuh ayam enak banget.
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Nov 08, 2011 7:47 pm
jenenge warung opo kang, mbok menowo liwat tak mampir
Subyek: Re: CARI JODOH Sun Nov 13, 2011 1:56 am
Ikutan Take me Out sajalah........
maaf mbak Take Me Out udah gak ada lagi acaranya....
Subyek: Re: CARI JODOH Sun Nov 13, 2011 7:59 am
mbok aku yo digolekke...
<== kie fotoku, mbok menowo ono seng gelem
Subyek: Re: CARI JODOH Sun Nov 13, 2011 10:30 am
Subyek: Re: CARI JODOH Sun Nov 13, 2011 10:38 am
Mbah tukimin mau cari jodoh lagi?
Subyek: Re: CARI JODOH Sun Nov 13, 2011 5:33 pm
Subyek: Re: CARI JODOH Mon Nov 28, 2011 11:53 am
melu daftar gratis to??
sopo ngerti kecanthol kawat,,eh DUREN bukan PENGACARA
jeneng asli anna
lokasi talun blitar
iseng2 tinimbang nglamun
Subyek: Re: CARI JODOH Mon Nov 28, 2011 3:38 pm
umur pinten mbak?
no telpon?
no rekening bank?
no PIN ATM??
khudu dirinci mbak yen arep daftar
Subyek: Re: CARI JODOH Mon Nov 28, 2011 4:01 pm
ayooo yang masih leganm, di tanggapi saja postingan nya...
cantumkan nama
wahhh wis lengkap rung kui.. nak uwis gek di isi, sopo reti masuk seleksi
Subyek: Re: CARI JODOH Mon Nov 28, 2011 7:36 pm
nama: mochamad nurahyani
no telp: _PHONE_
pin bb : 654321
fesbuk : ora duwe
twetter : ora duwe
alamat : wonosari gunungkidul yogyakarta indonesia
Subyek: Re: CARI JODOH Mon Nov 28, 2011 8:14 pm
aku melu ndaftar ki, golek bojo. mbok sikile tengen kabeh sing penting wedok isa nyambel bawang hubungi aku tak bojoni....
Subyek: Re: CARI JODOH Thu Jan 12, 2012 10:27 am
ikutttt..... golek jodho, hehehehe
Subyek: Re: CARI JODOH Thu Jan 12, 2012 1:27 pm
endrosus wrote:
mosok sarat2 te muing ngunu thok kang..!!
aoulisa
Subyek: Re: CARI JODOH Fri Jan 13, 2012 12:34 pm
Aku dapet jodoh loh di FKOG
karena posting di sini ayoooo yang laenn semangattttt
:>:: :>::
Subyek: Re: CARI JODOH Sat Jan 14, 2012 10:01 am
wah mantap gan, jodohmu ketemu sudah di fkog....:)
Subyek: Re: CARI JODOH Mon Jan 16, 2012 10:37 am
Tgl 1 Jan 2012 kemaren menikah
Subyek: Re: CARI JODOH Mon Jan 16, 2012 1:23 pm
Subyek: Re: CARI JODOH Mon Jan 16, 2012 1:24 pm
Dikutip dari "Li man yuriidu az zawaaj... wa tazawwaj" Syaikh Fuad Shalih terj. Untukmu yang Akan Menikah dan Telah Menikah hal 86-92.
Subyek: Re: CARI JODOH Mon Jan 16, 2012 3:50 pm
aoulisa wrote:
MANTAP...SESUATU BANGET,
HAYO YG LAIN SAPA LAGI.....
SAK NEGRTIKU ASDD YO HOK O, NING MBUH DADI PO RA KWKWKWKWKWKWK...............PLISSSSS EEEHHH... PISSSSSSSSSSSS
Subyek: Re: CARI JODOH Mon Jan 16, 2012 8:36 pm
Mugo2 yo dadi kang.. hihihi..
Dewi_Patuk GK
Lokasi : Timika - Papua
Subyek: Re: CARI JODOH Tue Jan 17, 2012 5:13 pm
Neng Pasar Bringharjo akeh kae mas....gari milih sing model kepiye...tak doake akeh sing nyantol..... :)
Subyek: Re: CARI JODOH Wed Jan 18, 2012 9:45 am
Neng papua malah luwih akeh kayane...ekekkeke
Suby


Suharjono HK Spd, Unggul ing pilkades Trimulyo
Orator:
Suharjono HK, Spd (55 taun) warga dhusun Balong Trimulyo Sleman, kasil unggul ing pilian Kepala desa (Pilkades) Trimulyo kecamatan Sleman, Minggu (22-2-2009) kepungkur. Suharjono (nomor urut 2) kasil ngumpulake 2.366 suwara ngungguli calon lurah liyane yaiku Bambang Basuki Ilyas kang mantan lurah Trimulyo (nomor urut 1) saka dhusun Kepitu antuk 1.393 suwara, lan Untung P (nomor urut 3) uga saka dhusun Kepitu antuk 1.865 suwara.
Narator:
Katrangan saka panitia Pilkades mratelakake, gunggunge pemilih ing Trimulyo wong 6.979, dene kang ngelonipilihan wong 5.713. Saka gunggung kasebut, suwara kang gugur ana 501 suwara. Dene kang ora teka coblosan ana 1.266 warga. Pilkades diadani ing 18 pedhukuhan iya 18 TPS (Tempat Pemungutan Suwara)
Suharjono HK, terpilih minangka lurah Trimulyo kanggo periode taun 2009-2015 (6 taun), bakal ngganteni Bambang Basuki Ilyas. Suharjono kang uga karyawan Dinas Pendidikan Kabupaten Sleman sawise kepilih lurah ngandharake bakal ngajokake pensiun. Suharjono kang ing desane dikenal minangka ketua BPD Trimulyo mratelakake, yen menange ing Pilkades mujudake kemenangane masyarakat Trimulyo." Insya Allah, aku bakal nuhoni amanah warga Trimulyo kanggo ngabdi minangka lurah desa," pratelake.
Sauntara kuwi, ing wektu kang bebarengan pilkades ing wilayah sleman uga digelar ing desa Tridadi. Lurah lawas Kabul Mudji Basuki warga dhusun Beran Kidul kasil menangake pilihan kanthi antuk 4.534 suwara, ngasorake H Mulyatno, BSc warga dhusun Pangukan kang antuk 3.408 suwara. Pilkades Tridadi diadani ing 20 TPS kang ana ing saben padhusunan ing Tridadi. [Ismadi]
Sumber: Djaka Lodhan
+ Berita bahasa jawa terbaru Klik disini
+ Baca juga Pawarta bahasa jawa


Rabu, 22 Februari 2012
Cerita Rakyat - Asal-usule Sendhang Lanang Lan Bukit Pace
Asal-usule Sendhang Lanang Lan Bukit Pace
Nalika jaman penjajahan Walanda uripa rakyat rekasa lan sengsara. Sing padha mbangkang prentah, njur dipilara lan disiksa, kepara akeh sing dipateni. Semono uga nasibe bangsa Tionghoa kang wis suwe urip ana tanah Jawa. Kahanan kaya mengkene iki ndadekake runtike rakyat pribuni lan bangsa Tionghoa. Gumolonge sedya bakal nglawan bangsa Walanda. Wusanane tuwuh ontran-ontran perang mungsuh Walanda. Ontran-ontran kawiwitan saka Jakarta, mrembet tekan Cirebon, Semarang, lan Kartosuro.
Prabu Susuhunan Pakubuwana II uga ora cocok marang bangsa Walandha kang wengis, ora nduwe rasa kamangnungsan. Niyate arep sabyantu nglawan bangsa Walanda. Rakyat lan bangsa Tionghoa akeh sing dadi korban, kekuwatane dadi ringkih. Kedadeyan iku ndadekake penggalihe Susuhunan Pakubuwana II miyur, bingung banjur mbalik arep melu Walanda.
Para punggawa kraton lan rakyate sing maune nyengkuyung Pakubuwana II, banjur padha muntap lan mbalela marang Pakubuwana kang miyar-miyur mbalik melu bangsa Walanda. Raden Mas Garendi ya Si Sunan Kencet oleh panyengkuyunge para kawula lan bangsa Tionghoa brontak lan nglawan Pakubuwana II. Kraton Mataram kasil dikuwasani dening Raden Mas Garendi, dene Pakubuwana II lan pendhereke mlayu ngungsi menyang dhaerah Ponorogo.
Ing papan pangungsen iku mau, Susuhunan Pakubuwana antuk pambyantune bangsa Walanda bias ngrebut Kraton Mataram kan wis pindhah saka Kartosuro menyang Surakarta. Walanda duwe pamrih nguwasani dhaerah pesisir lor Pulo Jawa. Wiwit iku kawula cilik padha sengsara, kudu manut bangsa Walanda.
Raden Mas Said sinengkuyung saperangan punggawa kraton kang ora sarujuk marang Pakubuwana, metu saka kraton arep mbalela. Ontran-ontran antarane Raden Mas Said sawadyabalane lumawan prajurit kraton kang dipandhegane dening Pangeran Mangkubumi tan bisa diendhani. Raden Mas Said kethetheran, banjur mlayu mangidul tekan tlatah Kabopaten Wonogiri. Anehe ing papan iki, Raden Mas Said bingung ora ngerti keblat. Yen tindak-tindak mung mubeng kliweran akhire tekan papan konomeneh.
Panjenengane ora gampang nyerah, nanging banjur nyuwun pituduh lan pitulungan marang Gusti Kang Maha Agung, sarana semedi. Wusanane antuk pituduh saka Gusti kadhawuhan methuki pawongan sing lagi mertapa ana galengan sawah kang mentas ditampingi, aran KI Tamping. Kanti rasa welas lan bungah, Ki Tamping sabyantu marang Raden Mas Said. Saking gedhe marang panarimane, mula papan anggone Raden Mas Said bingung lan kliweran mau banjur dijenengake Kaloran. Tumeka saiki Desa Kaloran lestari dienggo jeneng desa ing tlatah Kecamatan Wonogiri.
Sabanjura Raden Mas Said utusan Ki Tamping supaya ndudhuk sangisore wit kang ana perenge bukit. Lagi oleh kira-kira semester wis metu banyune banter banget, tur bening. Kabeh pandhereke padha ngombe, lan dadi seneng amarga wus ilang rasa ngelake. Gandheng kabeh pandhereke wong lanang, lan sing ngombe sepisan wong lanang, mula papan sumber banyu mau dijenengake Sendhang Lanang. Nganti saiki Sendhang Lanang isih anal an ora tau asat banyune sanajan ketiga dawa. Sendhang Lanang dumunung ana pekarangan SMA Negeri 3 Wonogiri, kurang luwih 2 km saka punjere kutha Wonogiri arah ngidul ngulon.
Desa Kaloran sangsaya suwe rame, dirasa mapan ana kono ora aman mula banjur nerusake laku ngidul ngulon tekan bukit. Raden Mas Said utusan golek woh-wohan, lan sing ana mung woh pace. Woh pace dipethiki banjur padha dipangan. Raden Mas Said lan pandhereke wus ilang rasa luwene, marga saka woh pace. Kanggo pangeling-eling papan iku mau dijenengake Bukit Pace.
Mangkono critane mungguh asal-usule Sendhang Lanang lan Bukit Pace, kang ora bisa uwal karo laku perjuangane Raden Mas Said perang lumawan bangsa Walanda lan Pakubuwana II.


text:
A.Y. Suharyono (lair ing Jogjakarta, 28 Juli 1952) iku sawijining sastrawan Jawa. Dhèwèké kepétung sregep nulis cerkak, carita sambung, lan esai sastra. Iki ora anèh amarga AY Suharyono dadi pangurus ing Sanggar Sastra Jawa Yogyakarta. Tulisané sumebar ing Jaya Baya, Panjebar Semangat, Jaka Lodhang, Pagagan, Mekar Sari, Praba, lan liya-liyané.
Buku kang naté metu ing antarané:
 Sirah
Sastrawan Indonésia


text:
é perlu mau iya ana ambu-ambuné kepéngin katiban wahyu lurah désa, tanđané nganggo nganakaké lakon Wahyu Cakraningrat, iku rak minangka pamuji menyang awaké. Kejaba iku iya perlu golèk daya supaya disuyudi ing wong akèh.'
Sujana: 'Sanadyan makatena, namanipun wahyu, inggih pundi ing-kang kuwawi keđawahan.'
Kyai Amad: 'Yèn ngélingi mangkono, dadi kowé iya kudu ngerti, yèn wahyuning drajat, iku kena disarani saka tindak kenalaran, tegesé lahir. Ora liya mung kudu sarana lelabuhan kang becik. Lha kowé, anggonmu omah ana ing Patrarejan wis tau duwé lelabuhan apa? Lan manèh kowé kuwi rak dudu wong balabag Kuwaron ta?'
Sujana: 'Inggih sanès balabag Kuwaron, nanging kula gađah bengkok sabin wonten ing Kuwaron. Déné prakawis lelabetan, rumaos kula inggih sampun katah.'
Kyai Amad: 'Yèn saka rumasamu děwé, iku durung kanggo. Ala-beciking lelakon, iku tinemu ana ing pamawasing liyan. Angèl, țolé, anjangka wahyu iku. Yèn gampangé becik disèlèhaké, iku gumantung ana ing kabegjan. Généya nganggo kogagas-gagas?'
Sujana: 'Boten, embah. Sayektosipun kula punika gađah kajeng sanès...'
Kyai Amad: 'Elo, karep apa manèh, țolé?'
Sujana wicanten seret: 'Anu, embah, sayektosipun kula punika kepéngin mengkoni anakipun pak Surasentika, ingkang namanipun Srikuning punika.'
Kyai Amad mireng ginemipun Sujana ingkang wedalipun seret wau, keraos ngeres ing manah, lajeng nyawang dateng Sujana, saha lajeng tumungkul kembeng-kembeng. Salajengipun wicanten: 'O, Sujana, bareng aku krungu gunemmu kang mangkono, atiku krasa ngeres, aku ngreti yèn ătimu mesți rusaké. Nanging kapriyé ta, mungguh ing jejođoan, iku iya luwih gawat. Yèn piandeling wong tuwa, jođo iku dudu gawéaning manungsa. Saya tinemuné ing jaman saiki, jejođoan iku, tumraping wong-tuwa ora merdika temenan panguwasané menyang anak, iya ana rasané gumantung menyang bocah kang arep anglakoni, iku iya luwih gawat. Yèn aku ngélingi suwargi embahmu iku sadulurku tuwa, aku wajib milu ngembat apa kang dadi kekarepanmu. Nanging kepriyé, nggèr, éwuuh anggonku minangkani, awit wong jejodoan iku kelakoné dudu bangsané sarat lan guna pangasihan, gampangané kudu ana kang nglakoni, wong-tuwa kari nerusi.'
Sujana: 'Embah, sayektosipun, manawi pun Srikuning makaten inggih sampun wonten sajak-sajakipun purun kula penđet, nanging tiyangsepuhipun boten lila sanget manawi kula penjet. Awit pangajeng-ajeng tiyang-sepuhipun sageda anakipun laki angsal anakipun tiyang sugih.'
Kyai Amad: 'Iki iya jeneng ora klèru, pancèn wis maṭuké mangkono, sugih paḍa sugih, dadi wong sugih ngepèk mantu wong mlarat iku jeneng nyalenèh. Lan manéh, tolé, kowé kuwi tumrapé karo Surasentika jeneng memungsuhan rangkep, sapisan paḍa rebutan ngarah drajat, kaping pinḍoné ngarah anaké. Rekasa kowé, nggèr. Wis ta, mangkéné baé, Sujana, kowé becik narimaa, prakara ngarahmu menyang anaké Surasentika iku prakara buri. Kang luwih perlu kowé saiki tumemena anggonmu nyambut gawé. Tinemuning kanugrahan iku, utamané ora kaya kang jalaran saka dilakoni kalawan tumemening gawé. Wis, nggèr, kowé muliha.'
Sujana tampi wewarahipun Kyai Amad wau, sanadyan namung lugu rembag, inggih adamel mareming manah, saha lajeng pamit wangsul. Kyai Amad nyawang dateng lampahipun Sujana ngantos tebih. Sareng sampun boten ketingal, lajeng ngucap: 'Muga kasembadana apa kang dadi karepé putuku Sujana.'
R. Hardjowirogo, Srikuning,
Jakarta, 1953.
2
PRING PADA PRING
(lagu kroncong)
Bapak pucung yèn digagas saya bingung,
dadi ngambra-ambra, ditambani malah ndadi,
sapa baya durung terang sangkanira.
Pring pada pring, ketan surikaya,
nyandìng pada nyandìng, aja gawé gela,
angger gela dadi lara,
kerep lara gelis tuwa.
Pring pada pring, ketan dipususi,
nyandìng pada nyandìng, aja dirusuhi,
yèn kepéngin ngati-atì,
golèkana sing gemati.
Pring pada pring, ketan gula batu,
nyandìng pada nyandìng, aja pijer nesu,
kerep nesu awak kuru,
ngguya-ngguyu dadi payu.
Pring pada pring, ketan iwak terik,
nyandìng pada nyandìng, aja nglirak-nglirik,
yèn dilirik munçak serik,
salah siţik dadi bengkrik.
NYUWUN PAMIT KYAI
Lakuné disengkakaké, daya-daya énggala tekan ngomah. Merga, kejaba wektuné wis mburu, liré sedéla engkas wis mèh manjing Magrib, uga ana warta sing kudu ditekakaké marang Kyai. Warta iki yektiné dudu kabar anyar tumrap Kyai Idris. Wong kabar sepisanan bab sing gegayutan karo iki dèwèké krungu uga saka Kyai Idris mau. Ming baé, dèk semana isih capet-capet, durung jablas temenan. Dawuhé Kyai Idris marang para murid-muridé: 'Anu lo, lé, ing samengko Pamaréntah wus ngidinaké marang aku kabèh, para umat Islam, yasa barisan mirunggan, jenengé "Hizbu'llah", tegesé "Prajuritng Pangéran"...' Dèk semana Iskak ya mèlu ngrungokaké. Wong dèwèké kapinujon ana kono. Ming baé nalika kuwi dèwèké durung ngreti temenan, apa preluné lan apa paédahé Barisan Hizbu'llah kuwi. Mula bareng Kyai Idris ndangu, sapa ing antarané para santriné sing kepén gin ngleboni Barisan Hizbu'llah, dèwèké ora ngacungaké utawa ora mangsuli.
Lha iki mau dèwè


text: Gabus iku désa ing kacamatan Dhukuhseti, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
Gas iku fase benda. Kayadéné cuwèran, gas duwé kamampuan kanggo mili lan bisa owah wanguné. Nanging béda karo cuwèran, gas sing ora ketahan ora ngisi siji volume sing wis ditemtokaké, sewaliké gas ngembang lan ngisi ruang apa waé ing ngendi gas mau ana. Tenaga gerak/ènèrgi kinetis sajeroning siji gas yaiku wangun dat paling hébat angka loro (sawisé plasma). Amarga panambahan ènèrgi kinetis iki, atom-atom gas lan molekul asring mantul antarané siji lan sijiné, apa manèh yèn ènèrgi kinetis iki tansaya tambah.
Tembung "gas" mungel diciptakaké déning siji kimiawan Flandria minangka pangejan ulang saka palafalané kanggo tembung Yunani, chaos (kekacoan).
Tanah kelairan gas Ruslan
Penyebaran pertama saka bocor gas sing ora dingerteni saka bumi ing situs masa depan Saratov nggawa kita menyang Uvek (Ukek) Ukek minangka salah sawijining kutha paling gedhe ing Horde Emas pungkasan Abad Pertengahan.
Cathetan
Pirsanana uga
 Padhet
 Gas ideal
 Téyori kinetis gas

Kimiya


text:
Centro iku sawijining distrik tengah saka kutha Madrid, Spanyol. Jembaré udakara 5,23 km², kanthi sing ndunungi 148,714 jiwa lan kapadhetan 28434,8 jiwa/km².
Panggonan ing distrik Madrid
 Palacio
 Embajadores
 Cortes
 Justicia
 Universidad
 Puerta del Sol
Distrik ing Madrid


text: Karanggede kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Sendangwates kuwe salah siji desa nang Kunduran, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi