text:
ok di PP Ashtra hang dipimpin KH. Achmad Siddiq (almarhum), aju nerusaken SI ring IAIN Sunan Ampel Malang (sekarang UIN Maliki) tahun 1991.
Ngabdi dadi guru ring MTsN Srono tahun _PHONE_ mulang Bahasa Inggris lan Bahasa Indonesia, tahun _PHONE_ mulang Pendhidhikian Agama Islam nong SMPN 1 Glenmore, saikine mulang Pendhidhikian Agama Islam ring SMPN 1 Banyuwangi sakat tahun 2002 sampek saiki.
Wis ngalami dadi Peserta Terbaik ring Pelatihan Keterlaksanaan Kurikulum 2004 bagi sekolah Standar Nasional (SSN) ring Surabaya, Tahun 2004. Petang tahun dadi penanggungjawab program RSBI (Rintisan Sekolah Bertaraf Internasional) nong SMPN 1 Banyuwangi tahun 2009-2013. Wis tau uga miloni program Education Partnership ana ring Singapura lan Malaysia tahun 2011.
Sampek saiki dadi anggota tim pengembang kurikulum muatan lokal Bahasa Using tahun 1997 sampek saiki, uga dadi anggota tim penyusun bahan ajar Bahasa Using tahun 1997 sampek saiki. Tau uga dadi penatar Bahasa Using tahun 1997 sampek saiki. Pemakalah ring Sarasehan Pemanfaatan Potensi Kebahasaan dan Kesastraan, ring Balai Bahasa Surabaya, Tahun 2000.
Aktif ana ring kegiyatan-kegiyatan kesenian lan kebudayaan, kayata; Dewan Kesenian Blambangan (DKB), pengurus Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) region Pulau Jawa. Milu Festival Budaya Nusantara nong TIM Jakarta tahun 1999. Ngelakoni program pendampingan komunitas seniman gandrung ambi Desantara culture studies tahun 2005-2007 hang didhukung ford fondation. Mandegani majalah Seblang terbitan Dewan Kesenian Blambangan. Tahun 2009 dadi Pemakalah ring Seminar Nasional "Pahlawan Blambangan" ring Surabaya Tahun 2009. Pengurus Yayasan Sejarah Blambangan lan dadi Ketua Lembaga Masyarakat Adat Osing.
Buku-bukune; Pangeran Jagapati (Pahlawan Perjuangan Kemerdekaan di Tanah Blambangan) (2006), Wong Agung Wilis _PHONE_ (2008) Perjuangan Sayu Wiwit dalam Perang di Blambangan Tahun _PHONE_ (2008), Sastra Using Banyuwangi (2008). Artikel-artikele ana ring harian Surya (2007), bareng ambi Hasan Singodimayan lan Antariksawan Jusuf Enam Mata (2015) diterbitaken Sengker Kuwung Belambangan (SKB) lan tulisan-tulisan liyane ring blog pribadii.
Alamat silaturahmi;
_EMAIL_,
_URL_.
Saikine manggon ring Lingkungan Sukorojo RT4/RW1 Kelurahan Banjarsari Kecamatan Glagah Banyuwangi ambi rabine hang aran Siti Karomah lan anak-anake Adhiyat Tijana Langit Jingga 18 tahun, Kibbara Luh Tinggar Thursina 15 tahun lan Sena Belantara Brastha Wilis 8 tahun.
Sakat jaman kerajaan bengen, Banyuwangi kang ana ring pucuk wetan tanah Jawa iki dadi rebutan keraton-keraton liyane kang ana ring pulo Jawa, Bali lan Sulawesi. Malah bangete jaman Demak, Mataram lan Buleleng, kolonisasi iku dudu mung kanggo nambah werane wilayah, taping ya *mobilisasi* menusu, ekonomi lan kebudayaan pisau. Sri Margana ngarane ngerebut Hebegomi Blambangan (Ujung Timur Jawa, _PHONE_ Perebutan Hegemoni Blambangan, 2012).
Jaman Welanda hegemoni iku tambah ndadi. Paran maning serta lurung Daendels (Jalan Raya Pos) kang mandheg ring Panarukan bisa tembus sampek Banyuwangi kutha, lurung-lurung Banyuwangi-Jember bisa nyambung. Akibate, emeh kabeh pereng Gunung Raung ring wilayah Kalibaru, Glenmore, Songgon, Licin Kalipura, kudu dililakaken dadi persil kopi, karet, duwene Welanda (Howard Dick dkk, Perkebunan dan Tanaman Perdagangan di Jawa Timur, 1977). Ahire migrasi teka endi-endi teka nyang Banyuwangi embuh dadi buruh persil utawa mbabad tanah anyar enggo sawah kebonan lan kampung.
Emane kedadeyan iku hing nggawe penduduk kawitan yaiku wong Using kesirik lan nyingkrih kayadene kasuse wong Tengger, Baduwi, Kajang (Sulawesi), Dayak (Kalimantan) lan liya-liyane. Taping wong Using malah bisa nerima lan nyerawung ambi para migran iku. Teka cathetan kang ditemokaken seperene iki sing ana nyeritakaken congrahe antarane wong Using ambi para wong Tekan iku. Malah ndadekaken *interaksi intensif* kang wujud asimilasi. Mulane akeh para ahli kang nulis, kadhung Banyuwangi iki kaya pethetan utawa taman mini Indonesia, teka agamane, etnise, kebudayaane.
Pengalaman sejarah kang dawa iku nyinauni wong Using mbangun lan ngetrapaken nilai-nilai, norma-norma lan kaidah-kaidah kang dadi dhasar urip bareng ambi wong liya (urip plural). Tesis hang angger diumoraken ambi para peneliti, wong Using iku komunitas kebukak (terbuka) kang pinter serawungan hang dinamis ambi kelompok sosial liyane ambi tetap.
Muatan Lokal
Nggegge dheweke iku wong ambanggeterapaken nilai, norma, lan kaidah hang Clifford Geertz (1983) ngarani local knowledge utawa local wisdom kang diterjemahaken nyang bahasa Indonesia dadi "kearifan lokal."
Lebih teka sak abad, "kearifan locak" Using iku diterapaken, diwarisaken, lan ditapsiraken ambi kreatif-dinamise generasi-generasi seterusene. Taping, kayadene dhaerah-dhaerah liyane, wong Banyuwangi sing bisa mbujerahaken puketan gandaruwo kang aran globalisasi lan pengaruh transnasional liyane. Rembesan globalisasi iku saiki merasuk nyang belung sumsume wong ning endi bain, hing kelalen ya wong Banyuwangi pisan.
Globalisasi iku kaya kang disampekaken ambi William K. Tabb (Tabir Politik Globalisasi, 2003) dadi proyek ideologis modal transnasional kang merakaken pengaruse liwat privatisasi, liberalisasi, lan deregulasi ekonomi kan dikontrol ambi IMF (Dana Moneter Internasional) lan WTO (Organisasi Perdagangan Dunia).
Globalisasi hing mung nguwhan tatanan ekonomi bain, taping globalisasi ya nguwhan non-ekonomi pisan, kaya kang kedadeyan saiki yaitu subure pragmatisme, individualisme, kompetisi kang hing menungsani, konsumerisme, hedonisme lan liyaliyane.
Ndeleng kari gedigu serenane globalisasi, transnasional iku, aju local knowledge iku apa magih bisa ngadeg jejeg ring dina mburi? Joost Smiers (Arts Under Pressure, 2009) nulis globalisasi ekonomi wis nggawe perubahan-uwahan tap-tapan dhasar institusi kebudayaan. Kang hing keneng disepelekaken pisau serenane transnasional agama kang diarani radikal, ekstrim lan ekslusif. Gerakan-gerakan iki duwe cap hing toleran nyang lokalitas agama


text:
ake papan panggonan, kerja bakti, nyiapake piranti, lan slametan. Tata laku kasebut wis dilakokake saben taun kanthi turun temurun.
Kabutuhane adicara awujud sesaji utawa ubarampe yaiku 1) tumpeng, 2) bubur panca werna, 3) karak, 4) lawuh, 5) jajan pasar, 6) pala pendhem, 8) kembang setaman lan 9) dupa. Ubarampe kasebut nduweni simbol, makna, nilai lan piguna dhewe-dhewe. Adicara TLS uga ngalami owaha-owahan sajrone ubarampe lan tata laku sairing lumakune jaman. Jaman kang saya modern akeh masyarakat kang milih ubarampe kanthi cara praktis utawa gampang. Nanging masyarakat tetep ngugemi lan nindakake tradhisi kasebut nganti saiki, senadyan tata laku lan ubarampe sajrone TLS akeh owah-owahane nanging kudu tetep diuri-uri.
5.2 Pamrayoga
Panliten ngenani Tradhisi Larung Sesaji mujudake panliten kang mbutuhake pamrayoga kanggo panliten sabanjure. Tradhisi kang dilakokake setaun pisan iki mangaribawani kanggo masyarakat bebrayan. Babagan kasebut bisa tumuju ing pangaribawa becik lan ala sajrone negesake tradhisi. Sakabehe gumantung saka masyarakat lan pamikiran saben pawongan. Tradhisi kasebut minangka wujud rasa syukur dhumateng Gusti Pengeran uga dedonga lan ngurmati para leluhur ing jaman biyen. Pakulinan kang ditindakake wiwit biyen nganti saiki nuduhake yen masyarakat tansah ngugemi lan ngkestarikake budaya kanthi tumemen.
TLS kudu tetep diuri-uri supaya bisa lestari nganti anak putu sabanjure. Wis dadi jejibahan masyarakat sakiwa tengene kanggo nyengkuyung kanthi ora ngilangake salah sawijining babagan sajrone tradhisi. Panliti nduweni pangarep-arep kanti anane panliten tradhisi iki supaya bisa migunani tumrap panliten sabanjure, amarga akehe maneka werna budaya ing sajrone masyarakat menehi kawigaten kanggo ditliti luwih jero. Sairing majune jaman lan saya ngrembaka dikarepake supaya budaya lokal kang dadi idhentitas dhaerah ora bisa kagiles jaman. Kabudayan minangka idhentitas kang perlu dijaga lan dilestariakke sarta minangka babagan kang wigati sajrone panguripan.
KAPUSTAKAN
Afifuddin. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia.
Arikunto, Suharsimi. 2016. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Danandjaja, James. 1984. Folklor Indonesia. Jakarta :Pustaka Utama Gafiti.
Endraswara, Suwardi. 2006. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Endraswara, Suwardi. 2015. Etnologi Jawa. Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publising Service)
Geertz, Clifford. 1995. Kebudayaan Dan Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara Yang Terlupakan: Pengantar Studi Sastra Lisan. Surabaya : Indonesia.
Kuntowijoyo. 1987. Masyarakat dan Budaya,Yogyakarta: Tiara Wicana.
Koentjaraningrat. 1985. Kebudayaan, Mentalis dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat. 1987. Pengantar Hukum Tradhisi Kebudayaan Mentalis dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat. 1987. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka
_____________. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi.
Jakarta: Rineka Cipta.
_____________. 2004. Kebudayaan Mentalis dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia
Koplan, David & Maners, Albert. A. 2002. Teori Budaya. Terjemahan Landung Simatupang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moleong, Lexy J. 2009. Metodoligi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Poerwadarminto. 1984. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: UNESA Unipress dan Citra Wacana.
Sukarman. 2006. Pengantar Kebudayaan Jawa. Surabaya: Unesa Unipress.
Sugiyono. 2012. Metode Penlitian Kualitatif Dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Suwarni dan Widayati, Sri Wahyu. 2011. Dasar-dasar Upacara Tradhisi Jawa. Surabaya: Penerbit Bintang.
Soekanto, Soerjono. 2002. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
kang saged kanggé sesarengan tiyang kalih lan anakipun, namung wanci énjing, dalu, utawi malem Minggu. Kanthi jadwal ingkang padhet, Prasetyo sekaliyan tetep saged nelasaken wekdal sesarengan serta tetep dados pasangan ingkang awatak tresna. Ing satunggaling dinten, Ichsan sakit, dipun rimat ing griya sakit. Tania kedah ngedum wekdal antawisipun kanggé nyambut damel, ngrimat griya, serta ngrimat Ichsan. Sasampunipun tigang dinten ngrimati sadaya prakawis wau piyambakan, Tania wiwit kesayahan. Tania wusanananipun ugi dipun rimat ing griya sakit, satunggal kamar kaliyan garwanipun. Wewadi ingkang kasimpen ngantos sapriki, wiwit tinarbuka. Nalika kawontenan ingkang kedahipun ngresepaken ing salebetipun satunggal kamar, dumadakan santun dados papan pasulayan ingkang dedreg.
mBokmenawi film punika dados satunggaling gegambaran, tumrap kathah-kathaipun brayat kita utaminipun ing abad 21 wekdal samangké. Sesambedan ing antawisipun garwa kaliyan sisihanipun, tiyang sepuh kaliyan putra-putranipun, dipun-rebut déning marupi-rupi kagiyatan ingkang katindakaken wongsal-wangsul kadosta padamelan, sinau, pakempalan, lsp. Brayat ingkang dados papan tuwuh-ngrembakanipun gesanging katresnan (cinta kasih) asring dados cemplang serta kécalan kaéndahanipun. Sampun temtu prakawis punika dados mboten samesthinipun sanget. Brayat bebasanipun namung kados "griyapasipengan". Énjing nindakaken kagiyatan, dalu ngaso, makaten salajengipun lumampah sepen utawi tanpa pepanggilan tuwin sesambedan lan pirembagan ingkang rumaket. Ing pundi dunungipun katresnan?
Katresnan, cinta, love, punika satunggaling raos-pangraos utawi émosi saking sih-katresnan ingkang kiyat serta kesengseming pribadi. Sacara ngèlmu filsapat, katresnan/cinta/love mujudaken
sipat saé ingkang marisi sadaya kasaénan, raos-pangraos welas-asih, serta sih-katresnan. Katresnan/cinta/love punika satunggaling tumindak/kagiyatan mempeng ingkang katindakaken manungsa dhumateng barang utawi tiyang sanèsipun, arupi pangurbanan dhiri, tumut ngraosaken ingkang karaosaken tiyang sanès, kawigatèn, sih-katresnan, mbiyantu, nuruti pangandikan, nuruti – manut – tuwin purun nindakaken punapa ingkang dipun-péngini barang utawi tiyang ingkang dipun-tresnani.
nDhatengaken katresnan ing satengahing gesangipun brayat temtu mboten cekap namung maos, mirengaken, tuwin nyuraos sabdanipun Gusti Allah punapadéné waosan panyengkuyung sanèsipun. Dipun-betahaken ugi tumindak ingkang tansah dipun latihaken wonten ing gesang padintenan. Kénging punapa?
Éric Fromm, priyantun ingkang asalipun saking bangsa Jerman ingkang lair ing Frankfurt Jerman ingkang kawentar kanthi téori kritik serta psikoanalisis (panaliten ing babagan pikiran serta raosing manah), mirsani wonten kalih prakawis ingkang wigatos ingkang prelu dipunmangertosi sesambedan kaliyan katresnan. Fromm mirsani wonten gangsal sarat kanggé mujudaken katresnan, inggih punika: (1) Raos-pangraos; (2) Tetepungan; (3) Tanggel jawab; (4) Kawigatosan; (5) Samidéné ngurmati. Gangsal sarat kasebat dipunbetahaken sanget wonten ing gesangipun manungsa serta sadaya titah.
Erich Fromm wonten ing buku larisipun ingkang jejeripun The Art of Loving nélakaken bilih wonten sekawan tandha-tandha, inggih punika: preduli (care), tanggel jawab (responsibility), ngurmati (respect), serta pangertosan (knowledge) ingkang sedayanipun mecungul sacara timbang wonten ing pribadinipun priyantun ingkang nresnani. Omong kosong menawi satunggaling priyantun ngandika nresnani putranipun ananging mboten ngopèni serta mboten wonten tanggel jawab dhumateng pun putranipun. Mangka, tanggel jawab serta pangopèn ingkang mboten kinanthénan raos urmat, serta tanpa raos kepéngin wanuh langkung lebet sayektosipun badhé nasaraken kita dhateng sikap otoritèr utawi tumindak sawenang-wenang. Omong kosong
ugi menawi wonten pasangan kakung-putri ngandika nresnani, ananging mboten ketingal wonten ing tumindak nggatosaken, nanggapi, ngurmati, serta samidéné mangertosi.
Waosan-waosan Kitab Suci ing Minggu Panutupan Wulan Brayat 2020 punika ngèngetaken kita supados mboten namung sadremi mangertosi bab katresnan wonten ing gesang kita, ananging ugi nggesangi katresnan kasebat lumantar tumindak. Karana katresnan punika dhawuhipun Gusti Allah tumrap manungsa ing salebetipun manungsa mujudaken kasucèning gesangipun.
Wonten ing Kaimaman 19:1-2, 15-18, gesang suci punika dados timbalanipun Gusti Allah tumrap umat Israèl. "Sira padha disuci, awitdéné Ingsun Yéhuwah Allahira iku suci". Punapa kasucènipun umat Israèl sami kaliyan kasucènipun Gusti Allah? Sampun temtu mboten sami! Tetembungan "padha disuci" ing seratan Kaimaman 19:1-2 sanès satunggaling dhawuh, ananging satunggaling pratélan. Amargi Gusti Allah punika suci, mila umat Israèl ugi badhé dados suci. Suci mujudaken peparingipun Gusti Allah ingkang dipun-ketingalaken wonten ing gesang padintenan lumantar lampahing gesang. Suci ing salebetipun sesambedaning umat kaliyan Gusti Allah punapadéné kaliyan sesami. Temtu kémawon gesang suci ingkang dados pamrayogi tuwin timbalanipun Gusti Allah punika mboten namung sadrema pangajak, ananging satunggaling katrangan ingkang ngantebaken bilih umat Israèl sanès umat ingkang sami kaliyan kathah-kathahipun golonganing masyarakat, ananging umat ingkang nggadhahi jejering dhiri sarta sipat-sipatipun Gusti Allah ingkang suci. Ngrimati kasucèn ingkang dados jatidhiri kasebat mbetahaken pambereg ngantos dados satunggaling pratingkahipun umat kagunganipun Gusti Allah ingkang dipun-ketingalaken lumantar pandamel padintenan ingkang wajar sanget wonten ing sesambedanipun kaliyan tiyang sanès. Mandamel suci ateges wonten greget nresnani sesami kados nresnani badanipun piyambak, ugi nresnani Gusti


text:
anggihan Kapisan
Padha Tangia Ian Melèka!
Tujuan
Umat bisa nggolèki lan naliti, apa pangandelé wus bisa ndayani dhiri pribadi lan masyarakat sakiwa tengené nemokaké urip kang anyar.
Sarining Sarasèhan
Swasana kang nyaman, aman lan tentrem mesti dadi idham-idhamané sapa baé. Ana sing nggambaraké swasana mangkono iku kaya déné wong sing lagi turu kepati, ora ngerti apa kang kelakon ing kiwa tengené. Swasana kaya mangkéné iki bisa gawé kita kelénan. Urip dadi mandheg wegha tumandang mbudidaya kang luwih becik malah bisa kelakon awaké dhéwé kandha,"ngéné baé wis cukup". Pitakonan tumrap kita, umat katolik: Apa ngéné baé wus cukup?
Pasamuan Suci kudu tansah wani mawas dhiri supaya tanggap marang owah-owahaning zaman supaya urip kita tansah bisa trep lan cocok ngadhepi zaman kang béda-béda kahanané. Pangandel marang Sang Kristus kudu tansah ngrembaka lan mekar, nduwéni bobot kang bisa diendelaké ya kanggo Pasamuan Suci lan masyarakat. Awaké dhéwé nyadari manawa kita ngugemi pangandel ing zaman teknologi informasi kang sarwa cepet. Tindak-tanduking umat manungsa wus béda adoh karo zaman-zaman kapungkur.
Mula ayo padha mawas dhiri supaya urip kita ora mung mandheg ing dhiri pribadi. Kita kudu wani gumrégah, melèk aja nganti kelénan. Sarana mangkono muga kita kabèh, luwihi-luwih umat katolik uga wani mbudidaya urip kang anyar kang luwihi maju.
A. Pambuka
1. Kidung pambuka
 Pemandu prayogi milih kidungan ingkang saged nggigah
semangat pepanggihan ingkang laras kaliyan témaning pepanggihan.
2. Sembahyang Pambuka
Sadremi conto ingkang saged dipunéwahi utawi dipun tambahi lan cocok kaliyan kawontenan lingkungan.
Allah ingkang Mahamirah lan Mahatresna kawulanga kawula supados kawula tansah mbudidaya amrih pangandel kawula sangsaya kiyat lan ngrembaka ngadhepi tantanganing zaman ingkang manéka warni punika. Mugi karana paseksènipun umat katolik, gesanging umat lan masyarakat saged dados tepa tuladha ingkang ndayani lan migunani. Lantaran Gusti Yésus Kristus Pangéran kawula ingkang nunggil kaliyan Hyang Rama lan Hyang Roh Suci, gesang lan mengku keprabon sapunika serta ing salami-laminipun. Amin
3. Nyumet lilin Korona
P: Dhuh Gusti, paringa pepadhang dhateng umat Dalem mawi cahyaning sih Dalem.
U: Mugi kawula dadosa pepadhang tumrap sesami.
P: Dhuh Rama ingkang Mahawelas mugi karsaa ngatingalaken welas asih Dalem dhateng para abdi ingkang ngantu-antu cahyaning gesang sejati. Kaurupna pangajeng-ajeng kawula ingkang ngantu-antu rawuhipun Putra Dalem. Kados déné sumunaring cahya lilin ingkang sangsaya manther punika mugi kawula pinadhangan déning Sang Kristus ingkang rawuh ing pribadi kawula. Mugi kawula dados umat ingkang tansah guyub-rukun ingkang saged ndayani lan migunani kanggé gesang ing tengahing masyarakat. Lantaran Sang Kristus Gusti kawula.
U: Amin
4. Cecala pepanggihan
Ibu, Bapak lan para kadang kinasih, ing pepanggihan punikakita kaajak nalitilan mawasdhiri, punapa pangandel kita sampun njalari kita ngrasuk gesang ingkang énggal? Ing kalodhangan punika kita saged nglelimbang, punapa lingkungan kita sampun dados pakempalan ingkang ndayani lan migunani, dados tepa tuladha lan conto
gesang ingkang langkung saé? Punapa kosok wangslipun lingkungan kita namung amem kémawon?
B. Inspirasi
1. Apresiasi dhiri lan lingkungan
Paus Fransiskus paring pitedah:
"Aja nganti lali manawa kita iki mlaku maju. Dadia ragi kang becik ana ing madyaning urip. Ing Kitab Suci dingandikakaké, kita iki dudu umat sing mlaku mundur ananging mlaku maju. Yèn kita mlaku mundur, kita iki dudu umat katolik. Dadi wong katolik tegesé wani nyawang apa kang ana ing ngarep. Iku ngemu teges manawa kita iki kautus déning Gusti. Mula saka iku kita tetep kudu semangat, tansah ngener marang apa kang ana ingarep kanthi kebak ing pangarep-arep. Hyang Roh Suci njurung kita supaya tansah maju. Ana rong prakara wigati kang kudu dilelimbang, sepisan kepiyé awake dhéwé ngugemi Sakramèn Baptis kang wus padha daktampa kanggo urip pribadi lan uga ana ing msyarakat. Kapindo, kita kaajak awevarta lan awèh paseksèn bab piwucal Dalem Sang Kristus marang sapa baé.
Pitakonan kanggo Apresiasi
Mula ayo padha mawas dhiri pribadi lan uga urip bebarengan kita minangka Pasamuan Suci.
Kanggo evaluasi dhiri pribadi lan lingkungan bisa nganggo cara iki. (Ningali halaman sakteruse)
Nengeri mawa tandha (V) ing kolom. Pemandu kasuwun saged damel rékapan hasilipun lan nglebetaken wonten Scan QR Code punika kagem masukan ing Keuskupan.
Hasil rékapan ugi saged dipun biji kanthi pathokan kados punika:
a. Aktif: skor 6
b. Biasa saja: skor 3
c. Kurang: skor 0
| No. | Pernyataan dan Refleksi | Penilaian komunitas* |
|-----|----------------------------------------------------------------------------------------|----------------------|
| | | Aktif | Biasa Saja | Kurang |
| 1. | Apakah sejauh ini, lingkungan aktif dalam kegiatan baik internal Menggereja maupun Sosial Kemasyarakatan | | | |
| 2. | Apakah sejauh ini, lingkungan aktif dalam kegiatan internal mengembangkan iman yang cerdas dan tangguh dalam rupa dan cara apapun. | | | |
| 3. | Apakah sejauh ini, lingkungan aktif dalam menggiatkan dan membantu perkembangan rasa saling memiliki, rasa guyub dan rasa kebersamaan (handarbeni). | | | |
| 4. | Apakah sejauh ini, lingkungan aktif dalam kegiatan membantu orang yang membutuhkan bantuan material, baik warga lingkungan maupun masyarakat umum sekitar. | | | |
| 5. | Apakah sejauh ini, lingkungan aktif dalam kegiatan menjaga rasa kebangsaan, rasa persaudaraan, dan toleransi dengan masyarakat sekitar. | | | |
| 6. | Apakah sejauh ini, lingkungan aktif dalam kegiatan sosial pemberdayaan, baik ekonomi atau budaya yang berdampak bagi masyarakat umum sekitar. | | | |
Mila menawi dipun jumlah, skor paling inggil 36, rentang biji kados punika:
a. Skor 30 - 36, lingk


text:
, Sinom, Pangkur, Asmaradana, Dhandhanggula, Durma, Gambuh, Maskumambang, dan Megatruh. Saben tembang macapat nduweni watak, sasmita, lan titikan utawa pathokan dhewe-dhewe.
Ing ngisor iki diandharake titikan, watak, lan sasmitaning tembang macapat.
A. Watak lan sasmitane tembang macapat
Watake tembang macapat kuwi gegambaran ngenani cakriking tembang, sing kamot sajerone tembang mau. Carane meruhi wewatakane tembang mau, kanthi ndeleng isine tembang. Tuladhane, yen watake sereng, tegese isine tembang arupa pitutur tegas sing kudu digugu.
Sasmitane tembang kuwi tembung tartamtu sajeroning tembang, sing bisa nuduhake jinise tembang. Carane kanthi ndeleng salah siji tetembungan ing jerone tembang. Tuladhane tembang Pangkur, lumrahe ana tembang sing nganggo tembung kur, mangkur, pungkur, utawa kuku.
| No. | Sekar/Tembang | Watak | Pangripta | Sasmita |
|-----|-----------------|------------------------|----------------------------------|------------------|
| 1 | Mijil | gandrung, prihatos | Kanjeng Sunan Geseng | wijil, wiyos, rasasati |
| 2 | Sinom | wantah | Kanjeng Sunan Giri Kedhaton | anom, taruna, srinata, ron kamal, pangrawit, logondhang |
| 3 | Maskumambang | nelangsa, prihatos sanget | Kanjeng Sunan Mayagung | kumambang, ketimpul, kambang, kencana timbul |
| 4 | Pangkur | sereng | Kanjeng Sunan Muryapada | kapungkur, kur, mangkur |
| 5 | Durma | nepsu, sereng sanget | Kanjeng Sunan Bonang | durma, mundur |
| 6 | Kinanthi | asih asuh | Kanjeng Sultan Adi Erucakra | kanthi, kinanthi, sinarta(n) |
| 7 | Asmaradana | prihatos, welas | Kanjeng Sunan Giri Kedhaton | kasmaran, brangti, kingkin, dana |
| 8 | Dhandhanggula | luwes, manis | Kanjeng Sunan Kalijaga | sarkara, manis, madu, (h)artati, dhandhang, guladrawa |
| 9 | Gambuh | radi sereng | Natapraja | gambuh, lanteh, amut |
| 10 | Megatruh/Dhudhuk/Wuluh | prihatos, getun | Kanjeng Sunan Giri Parapen | andhudhuk, truh, megt |
| 11 | Pucung | sasekecapanipun | Kanjeng Sunan Gunungjati | pucung, cung, ancung, kaluwak |
| 12 | Wirangrong | -- | -- | wirangrong, rong |
| 13 | Girisa | -- | -- | giris |
| 14 | Balabak | -- | -- | balabak, kablabak |
| 15 | Jurudemung | -- | -- | juru, mung |
B. Titikane tembang macapat
Titikane tembang macapat kuwi manggon ana ing guru gatra, guru wilangan, lan guru lagu. Guru gatra kuwi cacahe larik saben sapada. Guru wilangan kuwi cacahe wanda saben sagatra. Guru lagu kuwi tebane swara ing pungkasaning gatra.
| No. | Sekar/Tembang | Guru Gatra | Guru Wilangan saha Guru Lagu Larik Kaping |
|-----|-----------------|------------|------------------------------------------|
| | | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 1 | Mijil | 6 | 10i| 6o | 10e| 10i| 6i | 6u | -- | -- | -- | -- |
| 2 | Sinom | 9 | 8a | 8i | 8a | 8i | 7i | 8u | 7a | 8i | 12a| -- |
| 3 | Maskumambang | 4 | 12i| 6a | 8i | 8a | -- | -- | -- | -- | -- | -- |
| 4 | Pangkur | 7 | 8a | 11i| 8u | 7a | 12u| 8a | 8i | -- | -- | -- |
| 5 | Durma | 7 | 12a| 7i | 6a | 7a | 8i | 5a | 7i | -- | -- | -- |
| 6 | Kinanthi | 6 | 8u | 8i | 8a | 8i | 8a | 8i | -- | -- | -- | -- |
| 7 | Asmaradana | 7 | 8i | 8a | 8/e/o| 8a | 7a | 8u | 8a | -- | -- | -- |
| 8 | Dhandhanggula | 10 | 10i| 10a| 8e | 7u | 9i | 7a | 6u | 8a | 12i| 7a |
| 9 | Gambuh | 5 | 7u | 10u| 12i| 8u | 8o | -- | -- | -- | -- | -- |
| 10 | Megatruh/Dhudhukwuluh | 5 | 12u| 8i | 8u | 8i | 8o | -- | -- | -- | -- | -- |
| 11 | Pucung | 4 | 12u| 6a | 8i | 12a| -- | -- | -- | -- | -- | -- |
| 12 | Wirangrong | 6 | 8i | 8o | 10u| 6i | 7a | 8a | -- | -- | -- | -- |
| 13 | Girisa | 8 | 8a | 8a | 8a | 8a | 8a | 8a | 8a | 8a | -- | -- |
| 14 | Balabak | 6 | 12a| 3e | 12a| 3e | 12a| 3e | -- | -- | -- | -- |
| 15 | Jurudemung | 7 | 8a | 8u | 8u | 8a | 8u | 8a | 8u | -- | -- | -- |
Ing ngisor iki carane nggoleki titikane tembang:
a) Guru gatra digoleki kanthi ngetung pira cacahe larik saben pada utawa *bait*.
b) Guru wilangan digoleki kanthi ngetung pira cacahe wanda utawa *suku kata*.
c) Guru lagu digoleki lumantar swara utawa *vokal* ing pungkasaning pada (*bait*).
Gladhen 2: Njentrehake Titikane Teks Tembang
a. Golekana guru gatra, guru lagune tembang Pangkur ing ngisor iki!
| Tembang: Pangkur | Gatra | wilangan | Guru lagu |
|-----------------|-------|----------|-----------|
| Mingkar mingkuring angkara, | | | |
| Akarana karenan mardi siwi, | | | |
| Sinawung resmining kidung, | | | |
| Sinuba sinukarta, | | | |
| Mrih kertarta pakartining ngelmu luhung, | | | |
| Kang tumrap wong tanah Jawa, | | | |
| Agama ageme aji, | | | |
b. Golekana sasmitane tembang Pangkur ing dhuwur, tulisen sagatrane/ saukarane!
...........................................................................
...........................................................................
Gladhen 3: Mbedakake Jinis Teks Tembang Macapat
Mbedakake jinis tembang macapat, kanthi cara njingglengi pathokan panulisane sing dumadi saka guru gatra lan guru wilangan, utawa sasmita, lan


ASSALAMUALAIKUM.WR.WB
Alhamdulillahirabbil alamin,wassolatu wasalamu ala asrofil ambiyai wal mursalin waala alihi wa-ashabihi aj-main ama ba"du.
Hadrotal mukarom
- Dumateng poro bapak alim ulama"
- poro kyai
- poro ustad
- poro tini sepuh
- poro rencang santri pesma darul hijroh ingkang kaulo hormati
- lan mboten kesupen dumateng sedoyo hadirin ingkang kaulo mulyaaken
Puji syukur alhamdulillah dumateng ngarsanipun allah swt,kranten berkat rohmat soho hidayahipun sehinggo kito saget magempal wonten ing meniko majlis inggih meniko wonten ing masjid darul hijroh kanthi keadaan sehat wal afiat,mugi-mugi nikmat engkang kados mekaten dipun langgeng ngaken dening allah SWT.
allahuma amin.
Sholawat serto salam mugi-mugi tetep dipun aturaken dumateng junjungan kito nabi agung Muhammad saw,kranten menikolah nabi utawi rasul engkang kito ajeng-ajeng syafaatipun mbenjang wonten yaumil qiyamah,mugi-mugi kito sedoyo saget angsal syafaatipun saking rasullulah SAW mbenjang wonten yaumil qiyamah allahuma amin.
Poro rawuh ingkang kaulo hormati !
Keparing Matur bileh wonten ing mriki kaulo kajibah minangkani pranoto acoro awit gegayutan wekdal sak antawis dalu pramilo badhe kaulo waosaken reranci-ing adiacoro engkang badhe lumampah wonten ing wekdal dalu meniko…..
- Adiacoro engkang ongko setunggal inggih meniko pembikaan.
- Dumawah adiacoro engkang ongko kaleh inggeh meniko waosan ayat suci al-quran
- Dumawah adiacoro engkang ongko tigo inggih meniko atur pembagio utawi sambutan-sambutan
- Adiacoro engkang ongko sekawan inggih meniko mauidoh hasanah
- Adiacoro engkang ongko gangsal inggih meniko pamungkas ingkang badhe dipun isi kalian doa
Poro rawuh engkang kulo hormati menikolah reranci-ing adiacoro engkang badhe lumampah wonten ing wekdal dalu meniko,pramilo monggo kito bikak acoro engkang ongko setunggal meniko kanthi wasilah surat al-fatihah mugi-mugi acoro engkang badhe kito lampai mangke mboten wonten alangan setunggal punopo-punopo.
alfatihah……………
Dipun aturaken matur sembah nuwun……
Adiacoro engkang ongko kaleh inggih meniko waosan ayat suci al-quran engkang badhe dipun waosaken dening sederek……Fauzi…..wekdal soho panggenan dipun sumangga-aken.
Dipun aturaken matur sembah nuwun…..
Dumawah adiacoro engkang ongko tigo inggih meniko atur pembagio utawi sambutan-sambutan,engkang badhe dipun sambut dening sederek …Yusuf…wekdal soho panggenan dipun sumangga-aken….
Dipun aturaken matur sembah nuwun…….
Dumawah adiacoro ingkang ongko sekawan inggih meniko mauidoh hasanah engkang badhe dipun isi dening Almukarom Romo…H.Tamad….Wekdal soho panggenan dipun sumangga-aken……
Dipun aturaken matur sembah nuwun…..
Dumawah adiacoro ingkang ongko gangsal inggih meniko pamungkas/doa ingkang badhe dipun pimpin dening Bapak…Syahroni….Wekdal soho panggenan dipun kaulo sumanggaaken….
Poro sederek ingkang minulyo..
Menikolah reranciing adiacoro ingkang sampun lumampah wonten ing wekdal dalu puniko,kulo atas nami pranoto acoro mbok bileh wonten kasar sarunipun rembuk soho kirang trepsilaning kulo nyuwun agungipun samudro pangapsami.
Wallahumuwafiq ila aqwamit thoriq
Wasalamualaikum.wr.wb


text: Kenjeran kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
dipun apunten dening Allah , lan ugi dipun halalaken kalepatan antawis sesami anak adam kita sedaya punika. Saklajengipun kita gesang bebrayan lan sesrawungan ing madyaning masyarakat sampun uwal saking beban beban kalepatan, jalaran kita sampun sami mbebasaken lan ngridlaaken beban beban pribadi kanthi jembar lan longgaring manah lan tulusing batos. Pangajap ita Allah ugi bade maringaken kawelasan dateng kita kados dawuhipun ing Al Qur'an :
Saklebetipun pengadatan kita halal bi halal punika kanyata mengku paedah ingkang katah, ing antawisipun silaturrahim.kanti halal bihalal sakestu kabangun malih hubungan kekeluargaan antawis kita . Punika kanyatan ingkang boten saget dipun selaki, pasederekan bade langkung raket lantaran silaturrahim. Ningali saking hikmah ingkang mekaten, sinaosa zamanipun Nabi mboten nate wonten upacara halal bihalal, ananging makna lan hikmah ingkang kawengku saklebetipun upacara halal bi halal sakyetos mujudaken nilai nilai tuntunan agami Islam ingkang sanget wigatos.
جَعَلَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ مِنَ اْلفَائِزِيْنَ اْلآمِنِيْنَ * وَأَدْخَلَنَا وَإِيَّاكُمْ فِى زُمْرَةِ عِبَادِهِ الصَّالِحِيْنَ * فقـد قال تعـالى في كتـابه الكـريـم* أعـوذبـالله من الـشــيـطان الـرجـيم* بســم اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ * مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً * وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ *
Minangka purwakaning atur keparenga kula ngajak dateng awak kula lan panjenengan sedaya, mangga sami kita tingkataken taqwa lan ajrih kita dumateng Allah, kanti ngestokaken dawuh dawuhipun , lan nebihi sedaya awisanipun, Inggih namung kanti taqwa dumateng Allah punika kita bade kaparingan rahmat lan kawilujengan gesang saking ngarsa Dalem Allah Ta'ala, wiwit gesang ing alam dunya punika ngantos mbenjang dumugining akherat, Amiin. Jalaran inggih namung kanti iman lan taqwa punika kita sedaya bade manggih kawilujengan , Allah sampun njanjekaken kanti dawuhipun :
Wekdal punika kita tasih wonten ing swasana Idul fitri, pengadatan masyaraat kita ing sak dengah panggenan nalika pinanggihan kaliyan sanak sederek, mitra pitepangan sami ngucapaken :
Ningali suka raosipun dunga' menika, ateges kita saling ndungakaken sae dateng sederek kita, lajeng dipun sertani panyuwunan pangapunten. Menggah maknanipun dunga' punika bilih kita ingkang nembe kemawon purna nindakaken jejibahan shiyam Ramadlon punika sa estunipun mila nembe mentas nindakaken jihad akbar, perang agung, inggih merangi hawa nafsu. Nembe wangsul saking palagan kanti ngukup kamenangan. Pramila nalika kita pinanggihan kaliyan sederek kita lajeng sami ngaturaken pandunga, ngucapakan selamat atas kemenangan punika. Kanti manah ingkang tulus dada ingkang jembar, wajah ingkang sumringah, sarana ngulungaken asta salaman mertandani kita saling ngapura ingapuran, sahingga hubungan silaturrahim antawis kita san saya raket kanti prastawa idul fitri punika. Menapa dene Allah ugi ngluberaken maghfirah ipun dateng kita lantaran anggen kita ngibadah sak lebetipun wulan Ramadlon kanthi shiyam saha shalat tarawih saben dalunipun. Kanthi mekaten hablum minallah lan hablum minannas insya Allah cekap sedayanipun. Inggih wonten ing swasana mekaten punika mbok bilih ketaqwaan menika memuncak minangka bukti wangsul kita dateng fithrah ingkang bersih saking sedaya dosa lan kalepatan, bebasan kados dene bayi ingkang nembe lahir saking nggua garbanipun ibu. Jumbuh kaliyan dawuh dalem Kanjeng Nabi Sallallahu 'alaihi wa sallam ;
Sak lajengipun kita kedah tetep njagi ketaqwaan kita saha kebersihan iman kita saking sedaya tindak ingkang ngotori lan ngrisak dateng iman lan taqwa punika. Nilai fithrah lan semangat ketaqwaan punika kuciwanipun mboten nate saget awet , jalaran kasunyatan syawal dereng telas taqwanipun sapun kandas, riyayanipun dereng rampung taqwanipun sampun suwung, badane kliwat ma'shiyate sampun kumat. Ing mangka mestinipun ketaqwaan punika kedah kida jagi sageta lestantun, ampun ngantos namung sesaat nalika dinten reiyadi kemawon, mangsa sa lajengipun kita kedah njagi lan ngupakara semangat ketaqwaan amrih tetep istiqamah, ampun ngantos gampil kejlomprong dumawah ing kadurakan. Mekaten ugi kita nggayuh pangapunten dateng sesami punika inggih sak wanci wanci, mboten kedah nengga dumuginipun riyaya , kapan kita lepat enggal enggal nyuwun apura lan nyuwun karidhan dateng ingkang dipun damel lepat. Age age nggayuh pangapura saha tumindak sae kados dawuhipun allah :
Pramila ketaqwaan ingkang kita gayuh kanti awrat lan lara lapa, kanti ngelak lan luwe, shiya Ramadlan sewulan muput
Ampun ngantos wusananipun ita risak piyambakkanti nuruti dateng pikajenganipun hawa nafsuing sak lebetipun riyadin punika. Gusti Allah paring pepenget :
Gambaranipuntiyang ingkang kanti sabar ;lan tlaten tumindak ibadah saben dintenipun, nanging wusananipun lajeng dipun risak piyambak kanti lampah ma'shiyat lan dosanipun. Pramila angga ita lajengaken semangat ketaqwaan kita punika ngantos sak terasipun, apun ngantos kita nandang karugen , tekor lan nemahi kebangkrutan. Dawuh dalem Kanjeng Nabi Muhamad Sallallahu 'alaihi wa sallam :
Nggaayuh Kabekjan
اَلْحَمْدُ ِللهِ اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* وَأَنْعَمَ عَلَيْنَا بِنِعْـمَةِ اْلإِيْمَـانِ وَاْلإِسْـلاَمِ* أَشْهَـدُ أَنْ لآ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ شَهَادَةً أُدَخِّرُه

config: jv


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Persemakmuran Kapuloan Mariana Lor (basa Inggris: Commonwealth of the Northern Mariana Islands/CNMI) kuwi sawijining persemakmuran duwèké Amérika Sarékat (AS) ing Samudra Pasifik kulon. Kapuloan iki dumadi saka 15 pulo sing dumunung ing antara Hawaii lan Filipina.
Jembar Kapuloan Mariana Lor kuwi 477 km². Tabel ing ngisor iki nuduhaké data saben pulo saka lor mangidul:
Sacara administratif, CNMI dipérang dadi papat kutha madya.
Pulo-pulo sing dipanggoni sacara permanen yakuwi Saipan, Tinian, lan Rota.


Kabupaten Indramayu
Kabupaten Indramayu kuwe salah siji kabupaten nang propinsi Jawa Barat sing lokasine nang wilayah pantura, kota Indramayu kuwe ibukota kabupatene. Kota-kota gedhe liyane antarane yakuwe: Haurgeulis, Jatibarang, Karangampel lly. Luas wilayah Kabupaten kiye ± 204.011 hektar utawa 2040.11 km², jumlah penduduk ± -- juta jiwa, tingkat kepadatan penduduk ± --- jiwa/km².
Geografis[sunting | sunting sumber]
Letak Daerah: 107°51° 108°36° Bujur Timur karo 6°15°-6"40° Lintang Selatan.
Bates Wilayah : Sebelah lor berbatesan karo Laut Jawa. Sebelah kidul berbatesan karo kabupaten Majalengka karo kabupaten Sumedang, sebelah kulon berbatesan karo Kabupaten Subang, sebelah tenggara karo kabupaten Cirebon. Basa sing dituturaken penduduk Kabupaten Indramayu kuwe Basa Banyumasan logat/dialek Cirebon/Indramayu karo basa Sunda.Memang basa Banyumasan sing dituturna nang kene mandan beda kosa katane ,karo basa sing dituturna wong mBanyumas.
Pemerentahan[sunting | sunting sumber]
Jumlah kecamatan nang kabupaten Indramayu ana 28 kecamatan, -- desa karo -- Kelurahan.
- Kecamatan Anjatan
- Kecamatan Arahan
- Kecamatan Balongan
- Kecamatan Bangodua
- Kecamatan Bongas
- Kecamatan Cantigi
- Kecamatan Cikedung
- Kecamatan Gabuswetan
- Kecamatan Gantar
- Kecamatan Haurgeulis
- Kecamatan Indramayu
- Kecamatan Jatibarang
- Kecamatan Juntiyuat
- Kecamatan Kandanghaur
- Kecamatan Karangampel
- Kecamatan Kedokan Bunder
- Kecamatan Kertasemaya
- Kecamatan Krangkeng
- Kecamatan Kroya
- Kecamatan Lelea
- Kecamatan Lohbener
- Kecamatan Losarang
- Kecamatan Sindang
- Kecamatan Sliyeg
- Kecamatan Sukagumiwang
- Kecamatan Sukra
- Kecamatan Trisi
- Kecamatan Widasari
Ekonomi & Sosial[sunting | sunting sumber]
Produk unggulan kabupaten Indramayu kuwe: Pelem (mangga)
Liyane[sunting | sunting sumber]
Pranala Jaba[sunting | sunting sumber]
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.


Abdullah bin Umar
Abdullah bin Umar bin Khattab (Basa Arab: عبد الله بن عمربن الخطاب) utawa kerep sinebut Abdullah bin Umar utawa Ibnu Umar (lair 612 - wafat 693/696 utawa 72/73 H) yaiku sawijining sahabat Nabi lan minangka periwayat hadits kang misuwur.Dheweke yaiku putrane Umar bin Khattab, salah sawijining sahabat utama Nabi Muhammad lan Khulafaur Rasyidin kaping pindho.
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Ibnu Umar mlebu Islam bebarengan karo bapake nalika isih cilik, lan melu hijrah ing Madinah. Nalika umur 13 taun, dheweke kepengin melu bapake jroning Perang Badar, nanging Rasulullah nampik. Perang pisanan kang diélonine yaiku Perang Khandaq. Dheweke melu perang bareng Ja'far bin Abu Thalib jroning Perang Mu'tah, lan uga melu jroning pambebasan kutha Makkah (Fathu Makkah). Sawise Nabi Muhammad wafat, dheweke melu Perang Yarmuk lan ing penaklukan Mesir sarta dhaerah liyane ing Afrika.
Khalifah Utsman bin Affan tau nawani Ibnu Umar supaya njabat dadi hakim, ananging dheweke ora gelem. Seawise Utsman wafat, saperangan kaum muslimin tau ngupaya mbai'at dadi khalifah, ananging dheweke uga ora gelem. Dheweke ora ikut campur jroning pertentangan antarane Ali bin Abi Thalib lan Muawiyah bin Abu Sufyan. Dheweke cenderung ngadohi dunya politik, senajan wis tau katut ing konflik karo Abdullah bin Zubair kang nalika kuwi wis tau dadi pangwasa Makkah.
Periwayat hadits[sunting | sunting sumber]
Ibnu Umar yaiku sawijining wong kang ngriwayatake hadist paling akeh kaping pindho sawise Abu Hurairah, yaiku 2.630 hadits, amarga dheweke tansah malu Rasulullah ing ngendi wae. Malah Aisyah garwane Rasulullah tau ngunggung lan ngendika :"Ora ana sawijining wong kang melu tilas jangkahe Rasulullah ing panggonan-panggonan mandege, kayata kang wis ditindakake Ibnu Umar". Dheweke ngati-ati banget nalika ngriwayatake hadist Nabi. Semana uga sajroning ngetokake fatwa, dheweke tansah nindakake tradisi lan sunnah Rasulullah, mula dheweke ora gelem ijtihad. Biyasane dheweke menehi fatwa ing mangsa kaji, utawa ing kalodhngan liyane. Ing antarane Tabi'in, kang paling akeh ngriwayatake dheweke yaiku Salim lan hamba sahayane, Nafi'.
Gunggungan para Sahabat[sunting | sunting sumber]
Kasalèhan Ibnu Umar kerep antuk gunggungan saka kalangan sahabat Nabi lan kaum muslimin liyane. Jabir bin Abdullah ngendika: " Ora ana ing antarane awak dhewe kang disenengi dunya lan dunya seneng marang dheweke, kajaba Umar lan putrane Abdullah." Abu Salamah bin Abdurrahman ngendika: "Ibnu Umar wafat lan kautamane padha karo Umar. Umar urip ing mangsa akeh wong kang sebanding karo dheweke, dene Ibnu Umar urip ing mangsa kang ora ana sawijining wong kang madhani dheweke".
Ibnu Umar yaiku sawijining pedagang sukses kan sigih, naging uga seneng wèwèh. Dheweke urip nganti 60 taun sawise wafate Rasulullah. Dheweke kelangan pandelengane ing mangsa tuane. Dheweke wafat nalika umur luwih saka 80 taun, lan minangka salah siji sahabat kang paling pungkasan kang wafat ing kutha Makkah.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- Mursi, Muhammad Said. Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah. Penerjemah: Khoirul Amru Harahap, Lc, MHI & Achmad Fauzan, Lc, MAg. Cet-1, Jakarta. Pustaka Al-Kautsar, 2007.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Abdullah bin Umar (radhiyallahu anhu) at The Darul-Uloom Al-Islamiyya Website.


text: " Kowe ki yo ngunu, ndasku nggliyeng ngene kok dikongkong nyeneni bocah…mooh ! " jawab seng lanang.


utawa tombol Rekam ing tampilan Langsung uga bakal ngetung mundur banjur miwiti autoscroll lan bakal ngrekam audio. Yen sampeyan mungkasi, file bakal disimpen lan dilebokake ing dialog Soundwave kanggo muter, ngekspor utawa mbusak.
Klik ing tombol audio rekaman kanggo miwiti ngrekam lan kanthi otomatis bebarengan. Pidato kanthi judhul:
01.11.10? 15-20-58.caf
Iki tegese tanggal lan wektu wiwitan rekaman. Ekstensi .caf minangka format file swara apel.
Ganti setelan teleprompter saka kiwa lan ngidini:
Horisontal - nggambarake teks kanthi horisontal.
Vertikal - nggambarake teks kanthi vertikal.
Ngganti warna sorot - yaiku warna sorot teks sajrone otomatis ing Mode Langsung.
Ing tampilan Langsung yen sampeyan mencet tombol Autoscroll wicara bakal miwiti nggulung kanthi kacepetan sing sampeyan pilih. Kanggo nambah tutul kacepetan ing sisih tengen. Kanggo nyuda tutul kacepetan ing sisih kiwa kiwa layar. Lambang iki bakal ditampilake ing layar kanggo menehi umpan balik kecepatan gulung.
Ing 'Mode Owahi' sampeyan ndeleng menu sisih sisih tengen. Menu iki bisa dipindhah munggah utawa mudhun kanthi nyeret panah ndhuwur lan ngisor.
Saben tombol ing sisih tengen mbukak kaya laci. Saka ndhuwur supaya tombol:
Kacepetan nggulung - tutul banjur seret kanggo nyetel kacepetan gulung standar kanggo wicara ing Mode Langsung.
Ukuran font - seret kanggo nyetel ukuran font.
BG - pilih warna latar mburi.
Font - pilih font.
GM - grammar. Gawe perangan pidhato supaya katon.
Tutul saben kanggo nyoba. Tutul kanggo mbukak, Tutul kanggo nutup.
Bagian wicara minangka pendhidhikan lan apik banget, coba coba fitur kasebut. Becik kanggo para siswa.
Pungkasane panah ing sisih ndhuwur lan ngisor ngidini sampeyan nutul banjur seret alat kasebut ing ndhuwur lan mudhun ing kaca supaya bisa diatur.
Klik tombol Impor. Klik Dropbox lan / utawa Google Docs kanggo nyetel kredensial sampeyan.
Impor liwat Dropbox
Ing Dropbox iki nggawe folder ing:
Aplikasi: SpeechMaker
Sampeyan bisa ngimpor lan ngekspor file ing folder iki. Seret file teks, PDF, RTF utawa HTML ing folder iki.
Banjur pindhah maneh menyang panel ing ngisor iki klik dropbox banjur pilih file sing pengin diimpor.
Impor liwat Google Drive
Sawise mlebu ing dhaptar kabeh file .rtf, .pdf, .htm / html lan .txt ing folder drive / subfold google. Pilih file sing pengin diimpor.
Pilih wicara banjur tutul tombol Ekspor ing ndhuwur kanggo nuduhake wicara liwat HTML email.
Ing mode Langsung:
Ing keyboard bledug Bluetooth
Tombol munggah / Down tombol nggulung nalika nyunting ucapan.
Q: Teleprompters biaya $ 750 lan liya-liyane. Apa ana cara sing murah kanggo nggunakake SpeechMaker minangka teleprompter?
A: Pitakon sing apik banget! Kanggo sing ora ngerti teleprompter utawa isyarat yaiku piranti sing digunakake ing studio televisi sing ngidini wong bisa langsung ndeleng kamera lan maca teks gulung saka layar. Iki sampeyan ndeleng presiden sing digunakake supaya dheweke bisa ngelingi pidato lan njaga kontak mata karo pamirsa tanpa ndeleng kertu isyarat. Nggunakake teleprompter bisa nggawe podcast, produk utawa video liyane dadi luwih profesional. Saiki, sapa wae sing bisa tuku teleprompter utawa nggawe dhewe kanggo digunakake nganggo smartphone utawa tablet. Klik kene kanggo salah sawijining video dhewe (DIY) nggawe video teleprompter sampeyan dhewe.
Q: Apa sampeyan duwe saran kanggo minimalake gerakan mripat nalika nggunakake teleprompter?
A: Ya, udakara jarak saka mripat sing maca menyang kamera. Jarak sing luwih gedhe, gerakane mripat kurang. Jarak sing luwih gedhe, layar lan font kudu luwih gedhe. Gunakake jinis jinis gedhe.
Q: Aku ndeleng manawa audio disimpen ing .caf yaiku format file swara apel. Kepiye cara ngirim lan muter iki ing komputer Mac / Win?
A: Sing dibahas babagan iki:
_URL_
Uga google caf menyang mp3 utawa mp3 kanggo kafe utawa apa wae sing bisa nemokake alat gratis paling anyar kanggo nindakake konversi kasebut.
Yen sampeyan duwe saran utawa masalah, kita pengin krungu saka sampeyan. Hubungi kita
Wong-wong ing plum apik tenan
Plum Amazing, LLC


Tulus, Tungle, lakuning banyu, bumi kapêtak, kala tinantang. Rahayu, lêlungana kêtêmu kêkasihe tur amiranti, bocah lair akèh rêjêkine.
6. Jum'at Lêgi, Yama, Wurung, Aryang, aras tuding, satriya wirang, sanggar waringin. Rahayu mêmarangana bêcik, têgêse rêmbug arêp bêbesanan.
7. Sabtu Paing, Rudra, dadi, Wurukung, lakuning gêni, satriya wibawa, macan katawan, asu ajag tumurun ing pawon. Ala aja lunga-lunga katadhahan ing kala bocah lair ana rêjêkine.
4. WUKU KURANTIL
Padewan lan upacarane.
Dewane Sang Hyang Langsur, bisa amèt atining liyan, anarima ing satitah, ora duwe kanêpson, nanging puguh budine, amandhi umbul-umbul, ing têmbe ana kabêgjane. Kayune Ingas, ora kêna diaubi amarga saka panastèn. Gêdhonge gumuling ana ngarêp, lèrwèh ora bisa sêsimpên. Manuke Slindhitan, satibane kangelan nanging diasihi wong agung. Angiwakake banyu ing jêmbangan, sabarang karêpe rada ngiwa.
Kabilaèn lan tulak slamêtane.
Bilaine tiba saka mêmènèk.
--- 12 ---
[Grafik]
Tulak slamêtana: tumpêng dangdangan bêras sapitrah, iwak pitik sawayahe, dipêcêl, salawate 7 kèthèng, dongane rajukna.
Pacandran lan pralambange apadene pangruwate.
Candrane wowohan pala gumantung, watake miturut kalamasane, nuli sugih nuli mlarat.
Lambange Dhandhang angurag, têgêse bilai kapitênah ing wong agung.
Ruwate sarana sêsaji nanas sakuncunge 7 iji, lan ares-aresan tindhihe 7 picis. Banjur kasidhêkahake.
Sarat pangupajiwa lan tamba lêlara.
1. Pakolèhing pangupajiwa sarate sarana daganga.
2. Yèn lara tambane godhong terong.
Wariga gêmêt sajoningsajroning. wuku Kurantil.
Kang bêcik: golèk pawèstri gêlis olèh.
Kang ala: mêmantu, nglumpukake wong ora bisa kumpul, mêmitran sulaya ing têmbe, nênandur ora tuwuh.
Kala ana ing ngisor marêp mandhuwur, sajroning pitung dina aja tumurun mangisor.
1. Ahad Pon, Dangu, Paningron, lakuning lintang, bumi kapêtak, nuju padu, sumêngkaning sapi gumarang. Ala, nanging ngupaya wong wadon gêlis olèh.
2. Sênèn Wage, Kala, Jagur, Uwas, lakuning gêni, wasesa sagara, sanggar waringin. Ala, yèn lêlungan ora tumêka ing paran, kang bêcik ambêbêdhaga.
3. Sêlasa Kliwon, Uma, Gigis, Mawulu, aras tuding, sumur sinaba, nuju pati, Anggara Kasih kawite masa wuku kalima
--- 13 ---
utawa Dhêstha. Ala aja lunga-lunga katrapan lara agung, lan sabarang gawe pinuju tiba ala.
4. Rêbo Lêgi, Sri, Kerangan, Tungle, aras tuding, sumur sinaba, kala tinantang, sarik agung. Rahayu, barang gawe bêcik têmên, ngupaya sandhang pangan gêlis olèh.
5. Kêmis Paing, Indra, Nohan, Aryang, lakuning bumi, lêbu katiyub angin, mantri sinaroja. Ala têmên, pangadhanganing satru, asrang pati, aja lunga-lunga.
6. Jum'at Pon, Guru, Wogan, Wurukung, lakuning lintang, lêbu katiyub angin, macan katawan. Ala aja lunga-lunga anêmu kala, lan kalaran ana ing paran.
7. Sabtu Wage, Yama, Tulus, Paningron, lakuning lintang, satriya wirang, nuju padu, cèlèng têmbalung tumurun ing latar. Rahayu marangana bêcik sabarang gawe bêcik uga, lan misaya iwak bêcik.
5. WUKU TOLU
[Grafik]
Padewan lan upacarane.
Dewane Sang Hyang Bayu, kukuh bakuh pambêkane mintir budine lugu wicarane. Kayune Walikukun, kukuh wulêd tur kanggo ing prajurit, tatag budine. Manuke Branjangan, watake ora bisa sarèh ririh, kêbat cukat yèn ana gawe, lan bêtah mêlèk ing wêngi. Gêdhonge ana angarêp, angatokake dunyane pradhah, nanging ora sarju. Umbul-umbule kawuri, ing têmbe ana kabêgjane, lan kamuktène.
Kabilaèn lan tulak slamêtane.
Bilai kasungu utawa kasiyung.
--- 14 ---
Tulak slamêtana: sêga wuduk dangdangan bêras sapitrah, iwak pitik linêmbarang, salawate 3 kèthèng, dongane kabula.
Pacandran lan pralambange.
Candrane kaluwung, watake angkuh tur ambadhidhig, nanging ora langgêng dhêmên doracara suprandene akèh rêsêp kang padha mulat.
Lambange pasarehan sakèhing wuku, têgêse bilai awit saka kakehan kang dipikir. Ruwate sarana sêsaji sêmangka wutuhan 7 iji, lan ares-aresan, tindhihe 3 picis. Banjur kasidhêkahake.
Sarat pangupajiwa lan tamba lêlara.
1. Pakolèhing pangupajiwa sarate sarana ngingu bèbèk.
2. Yèn lara tambane babakan suwêg, utawa kunci lan kêncur binakar.
Wariga gêmêt sajroning wuku Tolu.
Kang bêcik: lunga golèk pangupajiwa nambani wong lara, nênandur, ngalih panggonan, duwe gawe mantu sapanunggalane.
Kang ala: nyidra, lêlungan, ngabotohan, ngêngundhuh sabarang palakirna.
Kala ana ing lor kulon marêp mangidul ngetan, sajroning pitung dina aja marani ênggoning kala.
1. Ahad Kliwon, Rudra, Wurung, Uwas, lakuning lintang, lêbu katiyub angin, mantri sinaroja, sumêngkaning kuthilapas. Ala aja lunga-lunga, kang bêcik nênandura pala brungkah tulus.
2. Sênèn Lêgi, Brama, Dadi, Mawulu, lakuning angin, tunggak sêmi, nuju pati, srigati tumurun ing desa Tulyan anjujug ing pawon. Rahayu nandura pala brungkah dadi.
3. Sêlasa Paing, Kala, Dangu, Tungle, aras kêmbang, satriya wibawa, kala tinantang. Ala turuning tuju têluh têragnyana ngadhang, aja lunga-lunga barang gawe ala.
4. Rêbo Pon, Uma, Jagur, Aryang, lakuning rêmbulan, bumi kapêtak, mantri sinaro


text:
Waluh ing ora nguntungke krim sauce - resep-resep karo papak, ing open, ing telusur frying lan ing multi-
Waluh ing saus krim sauce - mboten umum gagasan kanggo nggawe sajian éca
Waluh ing ora nguntungke sauce krim bakal kanthi mbukak rasa lan entuk manfaat saka ratuning saka tabel tiba. Iki gampang banget, amarga jeruk jus jeruk nulungi banget karo perawatan panas, dadi apik karo sayuran, jamur, daging lan rempah-rempah, sing bakal mbiyantu nggunakake salah siji resep dhasar kanggo nggawe pilihan anyar lan menarik.
Carane cook waluh ing sauce krim ora nguntungke?
Waluh karo saos krim ora nguntungke yaiku gampang kanggo masak saka sayuran. Kanggo nyiapake pulp, pumpkins dipotong, digoreng ing wajan, disiram karo saus krim sing ora nguntungke lan dibungkus ing tutup panas ing kurang luwih 15 menit. Piring sing bener ora bakal ilang, lan kriteria kualitas alus, jus, nanging ora pecah.
Waluh karo ora nguntungke krim saos bakal luwih aromatik, luwih enak lan jus yen sampeyan masak sajian saka sayur sing bobote ora luwih saka 5 kg. Kumpa iki nduweni rasa manis lan elastis, sing cocok kanggo pemadam kang wis suwe.
Sadurunge masak, waluh bisa asin lan ditinggal nganti setengah jam. Sawise, udan karo tuwung kertas, gulung ing glepung lan goreng ing wajan sing digawe panas.
Waluh ora nduweni rasa sing terang, supaya dianjurake kanggo nambah rempah-rempah lan rempah-rempah kanggo pulp: cumin, mrico lemah, bawang putih, tarragon, dill utawa parsley.
Rebus daging sapi ing gaya Hungaria kanthi krim sing ora nguntungke
Waluh ing saus krim ora nguntungke resep thanks kanggo kang bisa kanggo masak macem-macem ne abang lan putih. Sing paling misuwur yaiku wong Hungaria lan simbiosis lecho lan godhok. Dheweke nduweni bahan-bahan sing sugih lan prasaja: labu, lard, mrico manis, duduh kaldu, krim asam, rempah-rempah lan teknik stewing jangka-panjang, sing tradisional kanggo pawon ing panggonan kasebut.
pulp saka waluh - 800 g;
mrico manis - 3 lembar;
lard - 80 g;
bawang bombay - 1 potong;
daging duduh kaldu - 250 ml;
glepung - 40 g;
ora nguntungke krim - 200 g;
dill seger - 30 g.
Salo lan chop bawang lan goreng nganti rouge.
Tambah waluh lan mrico sing disigar.
Sawise 5 menit, pour ing duduh kaldu lan simmer kanggo 10 menit.
Sijine ing glepung, campuran, tahan ing tutup nganti 5 menit lan copot saka panas.
Sadurunge porsi, musim kanthi ora nguntungke krim lan sayuran.
Waluh ing ora nguntungke krim lan papak sauce
Waluh stewed ing ora nguntungke krim karo papak punika garnish sampurna imbang. Iki nggawe kombinasi sampurna saka bahan, ing ngendi papak menehi rasa waluh, lan thanks kanggo krim sing ora nguntungke, ngubah rasa sugary kanggo rasa sing nyenengake. Kualitas kasebut didhukung dening cheapness produk lan kacepetan masak, kang ndadekake sajian dadi favorit mangsa.
pulp saka waluh - 450 g;
a cengkeh saka papak - 4 lembar;
lenga - 60 ml;
parsley - 40 g;
kacang - 70 g;
ireng lemah mrico - 5 g.
Nasi irisan waluh lan goreng ing minyak kanggo 10 menit.
Tambah krim cukur tanpa bawang lan jamu.
Rebus godhog ing ora nguntungke krim sauce wis masak ing tutup kanggo 15 menit.
Nalika porsi, piring kasebut disiram kanthi kacang.
Waluh karo ora nguntungke krim lan papak ing telusur frying
Waluh gorengan karo ora nguntungke krim ora bakal ninggalake penggemar sing pedhes, pedhes, sayuran lan crunchy sayuran. Ing proses waluh lan saos krim ora nguntungke masak ing sajian beda, sing ngidini sampeyan nggoreng irisan-irisan hiasan waluh menyang kerak emas ruddy lan, yen perlu, tuangi karo saus krim sing ora nguntungke utawa nyawisake ing sajian dhewe.
pulp saka waluh - 350 g;
glepung - 60 g;
oregano-5 g;
a cengkeh saka papak - 5 pcs;
krim sing ora nguntungke - 150 g;
lenga - 40 ml;
uyah - 10 g;
dill - 20 g.
Irisan irisan waluh, uyah lan ninggalake nganti 10 menit.
Nyampur 40 g glepung karo waluh oregano lan zapkiniruem.
Goreng lan mangsa nganggo papak.
Anget ing glepung ing wajan, tambah krim sing ora nguntungke, sayuran lan masak nganti 2 menit.
Tuang waluh karo saus.
Wêdakakêna gorèng saus krim kukus dilebokake ing meja ing wangun sing anget.
Waluh ing ora nguntungke krim sauce ing open
Waluh ing krim sing ora nguntungke, dipanggang ing oven - sajian sing paling populer lan iki prasaja prasaja: wis cepet disiapake, ngreksa kuwalitas sing paling migunani lan bisa dilayani minangka péso lan minangka panganan cuci mulut. Kanggo sing terakhir, sampeyan kudu nambah jumlah gula, sprinkle permukaan karo breadcrumbs lan krim ora nguntungke, lan sawise 30 menit nelpon manis manis kanggo meja.
Waluh pulp - 550 g
ora nguntungke krim - 120 g;
krupuk - 40 g;
gula - 60 g.
Waluh daging Motong lan Fry.
Gawe formulir, mangsa, sprinkle karo breadcrumbs lan pour krim ora nguntungke.
Waluh ing ora nguntungke krim wis masak ing suhu 180 derajat 30 menit.
Waluh karo jamur lan ora nguntungke krim
Pumpkin goreng ing saos krim ora nguntungke minangka basis banget kanggo eksperimen. Kanggo menehi sajian rasa anyar, sampeyan kudu ngangkat produk netral, kanthi gampang digabung karo waluh lan krim sing ora nguntungke. Jamur - becik kanthi harmonis karo komponen liya, kanthi cepet disiapake lan sugih ing protein nabati, sing menehi nutrisi, nanging ora "gawe samubarang sing luwih abot".
waluh - 300 g;
trikatuka - 2 lembar;
banyu 250 ml;
kunir - 5 g;
ireng lemah mrico - 5 g;
lenga - 60 ml.
Goreng champignons bebarengan karo trikatuka ing wajan.
Sijine waluh, mangsa, tuangake banyu lan cook nganti 10 menit.
Tambah krim sing ora nguntungke, tambah panas lan goreng nganti 7 menit.
Waluh ing saos krim sing ora nguntungke disiram nganggo tanduran lan dilebokaké ing meja.
Pitik karo waluh ing krim ora nguntungke
Waluh karo daging ing saus krim ora


text:
ing sang Batharendra,
bebecikan lakuning ngong,
marmane wehana marga,
ywa sira ngadhег padha.
Dewa pra samya sumaur:
Nadyan silih mangkonowa,
4. Baliya wus nora keni,
buta manjing mring kaendran.
Ki patih sugal saure.
Lamun sira kudu meksa,
angandheg lakuningwang,
yekti sun palaur lebur,
muliha aran kewala,
5. Apa dumeh tanpa wilis,
sakapraboning ngayuda,
ingsun iki amung dhewe,
yekti sun tunjang kewala.
Wonten dewa kang tuwa,
anglemesi wuwusipun:
Aja dreng angandheg padha,
6. Si buta wus derah pati,
yen kongsiya dadi aprang,
manawa dudu parenge,
lawan durung ana adat,
duta nemu wisaya,
lan sun dulu dhapuripun,
dudu buta ala-ala,
7. Kaya yen buta priyayi,
becik ngaturi uninga,
apa kang dadi karsane.
Dewa kathah anut samya,
marang dewa panuwa,
mring Lembusura lon wuwus:
Heh to yayi antenana,
8. Sadhela neng kene dhingin,
ingsun ngaturi uninga,
manawa dinangu mangko,
buta apa lungguhira,
aneng guwa Kiskendha,
lan sapa aranireku.
Sumaur wil Lembusura:
9. Pan ingsun iki papatih,
ranku ring ngrat Lembusura.
Dewa panuwa nulyage,
mesat lampahira prapta,
ngarsane Sang Hyang Endra,
dewa panuwa umatur:
Pukulun atur uninga,
10. Wonten ditya patih prapti,
pinangkanipun Kiskendha,
wil Lembusura namane,
mung sajuga tanpa rowang,
pangakene dinuta,
inggih dhateng ratunipun,
Maesasura Kiskendha,
11. Kawula andheg tan keni,
tan miris kinepang kathah,
kedah lajeng ing lampahe,
marek ing pada paduka,
ulun tulak lampahnya,
pun dityarsa soroh amuk,
Batharendra duk miyarsa,
12. Langkung kumejot ing galih,
arum denira ngandika:
Pan iku buta kinongkon,
aja kongsi dadi gendra,
sira tulak neng jaba,
banjurna mring ngarsaningsun.
Nembah mundur dewa tuwa.
13. Batharendra sigra mijil,
nimbali para jawata,
lenggah neng panangkilane,
sagung jawata pangarsa,
aglar munggeng ngayunan,
patih Lembusura sampun,
kerid ing dewa panuwa.
14. Ing panangkilan wus prapti,
cingak kang samya tumingal,
mring Lembusura warnane,
sirah lembu gung prakosa,
sungu kinathok ing mas,
Lembusura wus tumundhuk,
munggeng ngarsaning Hyang Endra.
15. Wusnya lenggah matur aris:
pukulun Sang Batharendra,
lampah kawula wiyose,
dinuteng ratu kawula,
Prabu Maesasura,
yaksendra ingkang ngadatun,
sajroning guwa Kiskendhā,
16. Pan kinen ngebun-bun enjing,
ing putranta Dewi Tara.
Ratu kawula samangke,
taksih lelamban kewala,
marma putra paduka,
Dewi Tara dreng sinuwun,
keniya kinarya garwa.
17. Tan kenging lamun tinampik,
panglamaripun Masesa,
yen tuwan tan maringake,
ing putra kinarya garwa,
yekti linamar ing prang,
ngendra buwana ginempur,
dinadosken karang abang,
18. Kinarya buwana balik,
ngendra buwana kinarya,
ing guwa Kiskendha dene,
guwa Kiskendha kinarya,
nenggih ngendra buwana,
ing ngandhap kinarya luhur,
ing luhur kinarya ngandhap,
19. Widodari den boyongi,
 binekta mring marcapada,
 dadosa isen-isene,
 sajroning guwa Kiskendha.
 Hyang Endra duk miyarsa,
 wil Lembusura turipun,
 sumung-sumung mukanira,
20. Tingalira ndik gumilir,
 jaja bang mawinga-winga,
 garap ing pangandikane:
 Heh heh buta palawija,
 dening kabina-bina,
 ambeking jagad kinelun,
 heh iya ta besuk apa,
21. Ratunira gone prapti,
 anglamar mring putraningwang,
 dhasar wus kudanganing ngong,
 nini Tara lamun krama,
 linamara ing aprang,
 ing samongsa praptanipun,
 ratunira mring kaendran,
22. Sun papagaken ni putri,
 iya marang ratunira,
 den rasakna gagarute.
 Heh ta wis buta muliha,
 matura ratunira,
 yen mangkono sauringsun.
 Sigra patih Lembusura,
23. Mundur sarya sru denya ngling:
 Heh heh dewa ing kaendran,
 den prayitna ing prang kabeh,
 nora wurung kabanjiran,
 ditya diyu reksasa,
 wil Kiskendha kabeh ambyuk,
 angladhoni ing kaendran,
24. Ing prang ngurugi papati.
 Wus lajeng wil Lembusura,
 Batharendra ngandika lon,
 mring sagung para jawata:
 Paran rembuge padha,
 wil Kiskendha nora wurung,
 lumurug marang kaendran,
25. Ing ngayuda becik endi,
 nekani lawan tinekan,
 para jawata ature,
 yen kantosa wil Kiskendha,
 lumurug mring kaendran,
 kathah kasusahanipun,
 yekti kang paminggir risak,
26. Luwung sami den lurugi,
 antuk omber ing ngayuda,
 wuri tan wonten susahe.
 Bathara Endra ngandika:
 Lamun wus rembug padha,
 ing ngayuda becik nglurug,
 kabeh nuli samektaa,
27. Sakapraboning ngajurit,
 lumurug marang Kiskendha,
 pan ingsun nindaki dhewe,
 Mesasura ing Kiskendha,
 ing aprang widigdaya,
 sapunggawane wus kasub,
 kabeh prakosa ngayuda.
28. Panganjur budhalna dhingin,
 aja kongsi kadhinginan,
 ditya Kiskendha marene,
 akeh susahe tinekan,
 ditya rusuh ing aprang.
 Sandika samya turipun,
 nulya kondur Batharendra.
29. Para jawata gya sami,
sanega kapraboning prang,
wus samekta sadayane,
wahana mawarna-warna,
rata kuda dipongga,
budhal kang dewa panganjur,
gumuruh tengaranira,
30. Ing wuri sumusul aglis,
sagung jawata niyaka,
tanpa wilangan kathahe,
saben dewa kang pangarsa,
sajuru-jurunira,
sarta satengeranipun,
tunggul lalayu bandera,
31. Sangkep kapraboning jurit,
nanggala parasu kunta,
cakra musala limpunge,
kadya girindra pawaka;
tinon sinang baranang,
Batharendra munggeng pungkur,
nitih rata nawa retna,
32. Jibeg pangayapireki,
sakapraboning ngayuda,
dewa pipilihan kabeh,
dhedhet madyaning akasa,
kyehning dewa kaendran,
peteng ngendhanu lir mendhung,
busana mawarna-warna,
33. Nawung sunaring hyang rawi,
senggani lan laraping kang,
kapraboning prang gebyare,
lir mendhung rinengbeng wintang,
kilat thathit liweran


Tèh mlathi
Tèh mlathi (Cithakan:Lang-zh) iku ombènan tèh sing diramu nganggo kembang mlathi. Ombènan iki asal saka zaman Dinasti Song (_PHONE_ Cithakan:Masèhi). Biasané tèh mlathi digawé nganggo bahan dhasar tèh ijo utawa tèh putih. Rasa tèh mlathi khas sing diasilaké ramuan iki ya iku rasa legi lembut lan biasané dianggep minangka tèh sing luwih gampang dinikmati. Tèh mlathi ngetokaké ganda wangi kembang mlathi nalika diseduh, godhongé mawa wulu alus tipis lan nalika diseduh ing cangkir krasa legi lembut.
Galeri[sunting | sunting sumber]
-
Gambar.jpg
Kothak kemasan tèh mlathi saka Cina.
-
Teh kotak.jpg
Tèh kothak, ombènan tèh mlathi ing Indonésia.


27 Juni
27 Juni punika, dinten ingkang kaping 178 utawi 179 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1947 - Jenderal Soedirman dipun sengkakaen déning Presiden Soekarno dados Panglima Tentara Nasional Indonesia (TNI) wonten ing Ngayogjakarta.
- 1994 - Pujangga W.S. Rendra lan sawetawis aktivis dipuntahan amargi dhémonstrasi ing sacaketipun Departemen Penerangan ing Jakarta. Tiyang-tiyang punika protes pambrèdhelan "Tempo", "DeTik" lan "Editor".
- 1996 - Pesawat luar angkasa Galileo kasil ngliwati Ganymede, satelit alami paling ageng planèt Jupiter, ugi mundhut gambar lan ndungkap struktur rinci ing saknjawinipun.


text:
Balepanjang kuwe salah siji kelurahan nang Jatipurno, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Prastawa
Lair
Séda
114


text:
Modhul:Lang - Wikipedia
Modhul:Lang
Dhokumèntasi modhul iki bisa digawé ing Modhul:Lang/doc
[[Kategori:Artikel ngemu tulisan basa <language>]]
table.insert (cat, '[[Kategori:Artikel ngemu tulisan basa ');
table.insert (out, make_wikilink ('basa ' .. language_name, language_name)); -- language name with wikilink
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 11.13, 15 Agustus 2018.


text:
Grogolbeningsari kuwe salah siji desa nang Petanahan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kacêkak ing cariyos ing sêmu sampeyan dalêm ingkang sinuhun tansah mênggalih dhatêng putra ingkang wontên ing Surakarta, nate wontên wiyosing dhawuh pangandika dalêm: ayake besuk yèn aku wis mati bisa kêtêmu si kulup.
Botên lêt dangu sajumênêng dalêm nata, ingkang dados residhèn ing Surakarta, Tuwan Mac Gillavry, ingkang ngajêng ugi sampun dados residhèn ing Surakarta, mila panjênêngan nata ing Surakarta tuwin para pangeran sami rêna, dene sampun kulina kalihan residhèn wau.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Napkin minangka atribut wajib nglayani meja pesta. Padha nindakake ora mung fungsi praktis, nanging, ing ndhuwur kabeh, sing estetis. Sadurunge njagong ing meja lan miwiti sajian, tamu-tamune bakal luwih dhisik ngemut cara meja kasebut , lan manawa nyonyah ngajak kemuliaan, dheweke ora bakal kepethuk.
Napkin kanggo tamu bisa digantung ing kursi, diselehake ing pinggan utawa tusuk utawa tungkak kanthi wujud sawetara tokoh sing menarik. Cara liya sing digunakake yaiku nggunakake cincin serbet khusus. Aksesoris iki dianggep minangka pilihan klasik kanggo desain serbet, sing bakal kerep ditemokake ing restoran larang utawa hotel, ing pesta pernikahan utawa perayaan mewah dina mengeti. Ayo ngerteni apa cincin lan carane dekorasi meja karo bantuan.
Jinis dering kanggo serbet
Ing dering kanggo serbet ing etiket meja muter peran khusus, lan entuk wong gumantung pilihan. Siji luwih kaya produk logam padat, kaya aksesoris digawe saka kain utawa kulit, lan ana wong edan sing digawe tangan. Ana akeh jinis dering kanggo desain serbet, lan ana akeh kanggo milih saka kene.
Dering logam dianggep minangka klasik ageless. Biasane sing digawe saka baja, nanging sampeyan bisa uga nemokake set dering eksklusif kanggo napkins digawe saka logam larang, contone, salaka. Padha dihiasi karo ukiran, sing dijodhokna, dioyak, diresiki, lan liya-liyane. Trendi modis ing bisnis restoran lan hotel dering bermerek, sing katon banget nyengsemake lan nandheske kemewahan lan elitisme pendirian.
On sale sampeyan bisa nemokake dering hiasan kanggo serbet saka bahan liyane - porselin, kaca, kayu. Biasane, wong-wong mau dipilih kanthi cara kaya cincin sing bisa dadi harmoni karo pasugatan lan piranti makan. Mulane porselin bakal dadi pilihan sing paling apik, lan wit bakal cocok yen gaya pawon utawa ruang makan sampeyan nggunakake bahan-bahan alami ing hiasan lan perabot.
Kanggo njaluk dering kanggo napkin banget prasaja: sampeyan bisa tuku utawa gawe dhewe. Aksesoris buatan uga banget populer, ditindakake kanthi maneka warna teknik: jahitan, beading, quilling, decoupage. Yen duwe seni kerajinan tangan apa wae, sampeyan ora bakal angel nggawe cincin kasebut, amarga kanggo maksud iki meh wae barang sing cocok. Bisa apa, saka kothak kayu kanggo kobongan metu utawa strip kain menyang kawat normal dijamin karo cat salaka saka can. Didistribusake antarane dering hias jarum jarum kanggo napkin digawe saka manik lan pita Satin Kanzash. Lan dering napkin sing disajikake ing teknik bargello utawa patchwork digawe kanthi teknik uga ayu banget. Pilihan iku kagungane!
Dering sing paling gampang bisa digawe saka kardus, disambung nganggo pita satin utawa twine sing sempit lan dihiasi karo unsur-unsur hiasan (manik-manik, kristal, renda, kembang buatan, utawa malah seger). Nanging ing wektu sing padha kudu ngelingake aturan penting: loro cincin lan serbet kudu harmonize ing werna, tekstur lan gaya nganggo taplak meja lan interior ruangan ngendi pesta bakal dianakaké.
Uga, cincin serbet bakal dadi hadiah banget kanggo pesta utawa ulang taun, lan sabanjure, malah, uga pusaka kulawarga nyata. Monogram engraved kanthi inisial saka jubilee utawa penganten anyar bakal nggawe saiki luwih penting.
Jam pintar kanggo iRhone
Ukuran saka amben-sandhangan
Kanthi sepatu apa sing nganggo jas - 94 foto gambar paling apik kanggo kabeh kesempatan
Pucuk saka kalkun


text: nyingkur kawula, Gusti …


text: Saka Karanganyar, Abas sakulawarga numpak pit montor nuju Semarang, papan kelairane mbiyen. Uga ing papan kono, bapak-ibune kasarekake sawuse tilar donya sawetara taun kapungkur.


text:
wulangan ajaran agama Islam kang dadi panyengkuyung tumrap panguripan. Kanggo nglestarikake sejarah bisa dingerteni tumrap andharan sing dituturake dening dhalang, parikan dening panjak lan tembang dening waranggana. Minangka ngrembagakake kabudayan kang nduweni tujuwan marang madyaning bebrayan agung supaya ora ninggalake mijiling para sesepuh ing jaman Kuna. Mula saka iku kudu dilestarikake supaya ora cures.
Tema sajrone Lakon Adipati Arya Blitar
Babagan teges sing onjo sajrone crita diarani tema (Nurgiyantoro, 2005: 67). Tema minangkani unsur sing pokok sajrone crita. Tema sesambungan karo kahanan panguripan ing jrone crita. Ngenani kahanan crita Lakon Adipati Arya Blitar sing digambarake minangkani kluwarga kang nggayuh kamulyan kanthi patoh pati. Patoh pati yaiku padu nyawa kanggo nggayuh kalungguhan kanthi dalan sing becik.
Paraga sajrone Lakon Adipati Arya Blitar
Paraga minangka pawongan utawa tokoh sing tumindak sajrone prasatawa ing carita lantaran prilaku kanthi moral lan sosial. Sajrone crita Lakon Adipati Arya Blitar iki cacahe paraga kaperang dadi telu yaiku paraga protagonis, paraga antagonis lan paraga tambahan (Nurgiyantoro, 2005: 176).
Alur sajrone Lakon Adipati Arya Blitar
Alur sajrone Lakon Adipati Arya Blitar iki nggunakake alur progesif yaiku alur maju asipat
kronologis kanthi nuwuhake prastawa sing urut (Nurgiyantoro, 2005: 153). Alur progesif nduweni tahapan yaiku (1) tahap wiwitan sing ngrembug babagan pangenalan lan nuwuhake konflik, (2) tahap tengah kang ngandharake anane konflik lan klimaks, lan (3) tahap pungkasan minangkani wekasane prakara.
Latar sajrone Lakon Adipati Arya Blitar
Karya sastra kang nuduhake papan, wektu lan sosial minangkani unsur latar kasusatran (Nurgiyantoro, 2005: 227). Latar ing crita Lakon Adipati Arya Blitar kaperang dadi telu yaiku (1) latar wektu, (2) latar panggonan lan (3) latar sosial.
Sinopsis Isi Carita Lakon Adipati Arya Blitar sajrone Wayang Kentrung Raras Madya
Adipati Nilaswarna kang nduweni kalungguhan ing Kadipaten Blitar kanthi sisihan Rayungwulan. Nalika Rayungwulan nggarbini, ngaturake pepinginan utawa ngidham yaiku iwak badher bang sisik kencana. Dadi bombonge ati Adipati Nilaswarna, mula ngutus para punggawa kanggo nggolek dalan menyang Kedhung Gayaran minangka panggonane.
Patih Sengguruh kang ngerti kahanan kasebut, rikat nuduhake kasekten supaya bisa dadi kapitayan Adipati Nilaswarna. Nalika Patih Sengguruh nemokake Kedhung Gayaran, dheweke arep nyembadani kahanan papan iku menawa iwak badher bang siisk kencana sulapaning sumpit kuping kiwane.
Simolurik lan Kliwon minangka pasukan Patih Sengguruh kang bakal mbiyantu rencanane yaiku ngrutug watu Adipati Nilaswarna nalika nyemplung ing Kedhung Gayaran. Rencana iku katindakake. Banjur Patih Sengguruh matur marang Rayungwulan yen bakal dadi sisihane.
Rayungwulan ora gelem, mula mlayu-mlayu ngliwati tlatah Lengkeh, Kendaldoyong, Selokajang lan Kandung. Saengga mbabarake sangputra Joko Kandung ing tlatah Kandung. Joko Kandung kang diwasa didhidhik Paman Ranggasedayu supaya ngrebut kalungguhan Adipati Nilaswarna ing tangane Patih Sengguruh. Karana kawasisan, Patih Sengguruh dipejahi lumantar keris Cundrik Kyai Cepret.
Fungsi Wayang Kentrung Raras Madya tumrap Masyarakat
Pagelaran Wayang Kentrung minangkani wujud ngupayane masyarakat kanggo nglestarikake seni budaya, mligine budaya Jawa. Fungsi Wayang Kentrung Raras Madya tumrap masyarakat iki gumathok karo ngrembagane kasunyatan ing jaman saiki. Mula andharan fungsi Wayang Kentrung iki nggunakake konsep Amir (2013: 34), yaiku (1) minangkani piranti hiburan, (2) minangkani piranti pendhidhikan, (3) sarana pamersatu, (4) panyengkuyung ekonomi, lan (5) panyengkuyung politik. Kanthi luwih cethane kaya andharan ing ngisor iki.
Minangaka Fungsi Hiburan
Wayang Kentrung Raras Madya minangkani sarana hiburan masyarakat sing digelarakae kanthi nuduhake kaendahan sastra, gendhing, parikan lan lakon crita. Kaendhan sing diandharake sarana hiburan lan panglipur marang pelaku seni tumrap seni budaya sing wis wiwit musna.
Wayang Kentrung Raras Madya minangka sarana hiburan marang masyarakat, uga sarana kanggo nambah wawasan. Bisa uga kanggo panglipur manah sing lagi nandang gerah. Pagelaran Wayang Kentrung iku digelarake kanggo nguripake kabudayan Jawa sing wiwit ditinggalake karo pelaku seni. Mula yen ana pagelaran wayang utawa kesenian padha karo nguripake kabudayan Jawa sing wiwit musna.
Saben dhalang nduweni ciri khas dhewe-dhewe. Cotone Ki Rasmudi sing seneng komunikasi karo penonton nalika njejerake lakon wayang. Saengga para penonton ngrumangsani yen bisa mlebu ing njerone jejer sing dilakokake karo Ki Rasmudi iku.
Minangka Piranti kanggo Pendhidhikan
Sastra lisan sing digelarake minangkani sarana kanggo nyengkuyung medhia pendhidhikan, amarga sajrone pagelaran iku babagan sing diandharake ngenani crita sejarah kang bisa dijupuk amanah utawa pesen kanggo nggulawentah ing panguripan.
Fungsi Wayang Kentrung kuwi pancen bisa dadi medhia pendhidhikan, amarga babagan sing dirembug sajrone pagelaran ngenani crita, parikan lan tembang iku bisa didadekake sarana piwulangan. Unsur crita kang diandharake menehi pesen sing bisa ditrapake ing panguripan. Semana uga ing parikan lan gendhing. Sajrone parikan kuwi saben gatra ing pungkasan mesthi nuduhake babagan akibat saka sebab ing gatra kapisan. Mula pagelaran wayang iku bisa nambah wawasan tumrap seni budaya lan piwulangan sing bisa ditrapake sajrone panguripan.
Sarana Pamersatu
Fungsi Wayang Kentrung saliyane dakwah agama bisa uga nuwuhake sarana pamersatu. Sarana pamersatu minangkani sawijine sesambungan sing ngraketake tali silaturahmi antarane manungsa siji karo sijine.
Pagelaran Wayang Kentrung iku minangkani sar


enthawa.
Aji-ajiné aran Pancasunya (Pancasona) peparingé Resi Subali. Dayané aji Pancasunya, yèn Dasamuka ngemasi ing sajabaning pepesthen, bisa waluya jati manèh. Amarga darbé aji Pancasunya, watak-wantuné Dasamuka sangsaya angkara murka lan adigang adigung adiguna. Akèh para ratu, para raja sakiwa tengené negara Alengka kang ditelukaké sarana linawan bandayuda, kayata negara Lokapala, Maespati, Ayodya, Mantili, lan sapituruté. Kejaba kuwi uga akeh para pandhita kang padha dipaténi jalaran ora sarujuk karo tumindaké Dasamuka sing ndusta Dèwi Sinta, garwané Prabu Rama ing Pancawati.
Sirnané Rahwana[sunting | sunting sumber]
Ing perang Giriantara, yaiku perang antarané negara Alengka (utawa Lanka, vèrsi Indhia) lumawan Pancawati dadi ramé amarga Prabu Rama dibiyantu déning para wanara. Pungkasané Dasamuka iya Rahwanaa bisa disirnakaké déning Prabu Ramawijaya srana ditamani senjata pamungkas wujud jemparing paringané déwa aran Kiai Guhyawijaya. Dadi dudu jemparing Kiai Guwawijaya sing asring sok dikocapaké Ki Dhalang kaé. Kuwi salah kaprah, jalaran tembung Guhyawijaya kuwi mengku teges, Guhya tegesé gaib,déné wijaya tegesé kemenangan, dadi cethané Guhyawijaya kuwi tegesé "kemenangan kang sinandhi/gaib").
Prabu Rama anggoné ngasoraké Dasamuka kuwi sejatiné mung kinarya lantaran tumrap Bathara Wisnu anggoné bakal mbrasta tumindha dur angkara murka kang tumanduk ana anggané Prabu Dasamuka.
Bareng Dasamuka ketaman Guhyawijaya ora bisa obah amarga pusaka iku tumanem ana puseré Dasamuka nganti tembus tekan gigir lan bedhoré jemparing tumancep ing watu kemlasa. Bareng Dasamuka wis ora bisa obah owah maneh, uli ragané ditableg gunung Pangungrungan (Somawana) déning Anoman saéngga Dasamuka pralaya. Sapurnané perang brubuh iku, Alengka banjur diwènèhké marang Wibisana.
Dasanama[sunting | sunting sumber]
- Ravana (versi Indhia)
- Dasamuka = rai sepuluh
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) dasamuka utawa Rahwana ing Bausastra Javanese Dictionary (bausastra.com)


text: Prawan rondo ra patek penting, sing penting dijampin kempling. Sing dadi artis ning kene yoiku Mus Mulyadi, Waljinah / Manthous. Yo do nonton videone lan nembang. Ono lirik'e neng nisor kono. Trus nek ono sing arep download mp3 ne, monggo, ono link ning ngesor kono.


text:
[6.02 MB] Download Lagu Ska 86 - Stel Kendo Ska Reggae Version MP3 - GRATIS Cepat Mudah
Ska 86 - Stel Kendo Ska Reggae Version Lagu MP3 dan Video Download
Listen: 4.1M
Likes: 19.2K
Ska 86 - Stel Kendo Ska Reggae Version Video :
Ska 86 - Stel Kendo Ska Reggae Version , pengene sugih bondhoning ra gelem rekosopengen uripe mulyo kerjo
pengen akeh duitemagrong magrong omahepengen penak uripe mbut gawe
alasane nomer siji kui ekonomipengen sugih bondho lan dadi priyayimulo makaryo uripe ditotorasah podo ngersulo rugi tenogo
alasane nomer loro harga dirikakehan ita itu nuruti gengsipengen ra kerjo urip koyo rojola kowe malah ngempong, tambah ra cetho
wes wes uwes ora usah alesanora usah bimbang, intine tetep tenang
pengene sugih bondho, ning ra gelem rekosopengen uripe mulyo kerjopengen akeh duite, magrong magrong omahepengen penak uripe mbut gawe
syalalalala abot sangganekuat dilakoni ra kuat tinggal ngopitubruk syahdu syalalalalala
ben dino mung sambat wae, uwes to lehrasah nggo panik, ndak dikiro kurang pikniklemeske pikire wanek-wanekke, utangke tanggane
stel kendo ojo stel kenceng, lemeske wae ojo sepanengdisambi ngopi golek inspirasi, rasah kakehan atraksistel kendo ojo stel kenceng, lemeske wae ojo sepanengdisambi ngopi golek inspirasi, rasah kakehan atraksi
iPank Ervian
SKA 86 - SAYANG 2 (SKA Version)
› Ska 86 Stel Kendo Ska Reggae Version
› Mandu Hot
› Afai Ua E Musu
› Rasklad Akciya Romanticheskie Otnosheniya Kakie Uroki Projdeny Chto Predstoit Pr
› Get Back Nana Mizuki
› Video 2011 03 09 21 04 22
› Linkinpark Full Album
› The O Shot Experience
› พาเท ยวตลาดส ตว เล ยงสวนจต จ กร จาน าน อย
› Stem Nedir
› Harusnya Kau Pilih Aku
› How To Make Battlefield 4 Run Better On Lower End Pcs
› Autopsie Mysteriose Todesfalle S1 E21 Die Doppelte Laura
› Bigo Live Xem Khong Cưỡng Lại được
› Impak Maksima Kru
› 20161102
Search Keyword: Download lagu Ska 86 - Stel Kendo Ska Reggae Version Mp3 Gratis, download mp3 Ska 86 - Stel Kendo Ska Reggae Version , download musik Ska 86 - Stel Kendo Ska Reggae Version , download Video Ska 86 - Stel Kendo Ska Reggae Version , Ska 86 - Stel Kendo Ska Reggae Version mp4


text:
Pusparengga iku désa ing Kacamatan Musuk, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Musuk, Boyalali


Klanjer
Klanjer (Inggris: gland) iku organ awak kang nyintésa dat, kaya déné hormon kanggo diwetokaké sèkrèsi liwat aliran getih (klanjer endokrin), utawa menyang ruang-ruang sajeroning awak utawa lumahing awak (klanjer èksokrin).
Kategori[besut | besut sumber]
Klanjer bisa dikategori sajeroning 2 jinis:
- Klanjer endokrin – klanjer kang ngetokaké prodhuk liwat lamina basalis lan ora duwé saluran.
- Klanjer èksokrin – klanjer kang duwé saluran kanggo ngetokaké prodhuk utawa tumuju marang lumah apikal. Klanjer èksokrin bisa dikategori manèh sajeroning 3 jinis:
- Klanjer apokrin – péranganing sèl sèkrèsi ilang nalika sèkrèsi lumaku. Istilah klanjer apokrin kerep dikaitaké karo klanjer apokrin kringet sanadyan pernyataan iki dinuga salah amarga metode sèkrèsiné ora padha.
- Klanjer holokrin – kabèh sèl ajur nalika sèkrèsi lumaku.
- Klanjer merokrin – sèkrèsi diayahi kanthi eksositosis.
Klanjer eksokrin uga bisa dikategori dadi:
|Sistem endokrin - sunting|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Senori, Tuban - Wikipedia
[[Kategori:kacamatan ing {{{propinsi}}}]] {{{jeneng dati2}}}]]
[[Kategori:Senori, {{{jeneng dati2}}}| ]]
Senori iku kacamatan ing kabupatèn Tuban, Jawa Timur.
Wanglukulon
Wangluwétan
Katerban
Kaligedhé
Cithakan:Kacamatan Senori
Kabupatèn Tuban, Jawa Wétan
Bancar • Bangilan • Grabagan • Jatiraga • Jenu • Kenduruan • Kerek • Merakurak • Montong • Palang • Parengan • Plumbang • Rengel • Semanding • Senori • Singgahan • Saka • Tambakbaya • Tuban • Widang
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Settlement articles requiring maintenanceKabèh kacamatan ing IndonésiaKabèh laladan tataran III ing IndonésiaKacamatan ing Kabupatèn TubanKabupatèn TubanKacamatan ing Jawa WétanKacamatan ing IndonésiaSenori, Tuban Menu napigasi
Bahasa IndonesiaBasa Banyumasan Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 01.39, 16 Maret 2016.


text:
wong mati? Yen ora ana tangine wong mati, dadi Sang Kristus iya ora kawungokake" (1 Korinta 15:12-13).
Namung Kristus wiwitaning asiling panen ingkang agung ing antawisipun tiyang ingkang badhe katangekaken supados gesang malih. Pejah sacara badaniah dhateng langkung satunggal tiyang, Adam, saking sinten kita sadaya kasambetan. Nanging ingkang murugaken sadaya sampun kapundhut dados kulawarganing Gusti Allah lumantar kapitadosan ing Yesus Kristus badhe kaparingan gesang enggal (1 Korinta 15:20-22). Namung karana Gusti sampun ngawungokaken saliranipun Yesus, badan kita ugi badhe katangekaken manawi Yesus wangsul malih (1 Korinta 6:14).
Sanajan wekasanipun kita sadaya badhe katangekaken, nanging boten saben tiyang saged sesarengan lumebet ing swarga. Pilihan tetap kedah katetapaken dening pribadi kita piyambak ing salebeting gesang punika kangge nemtokaken ing pundi mangke kita badhe nampi kalanggengan. Kitab Suci nyuraosaken bilih sampun katetapaken tumrap kita badhe pejah namung kaping sapisan, lan sasampunipun punika badhe wonten pangadilan (Ibrani 9:27). Sok sintena ingkang sampun nindakaken kaluhuraning budi badhe lumebet ing kalanggenganing gesang ing swarga, nanging tiyang ingkang boten pitados badhe kakintun ing kalanggenganing paukuman, utawi neraka (Matius 25:46).
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/11gesang-sasampunipun-pejah.html[10/24/2014 11:18:16 PM]
Neraka, kadosdene swarga, boten namung wonten ing pratelan kemawon, nanging Kasunyatan, lan saestu nyata, panggenan. Panggenan ing pundi kasangsaran badhe kaalami tanpa kendhat, dukaning Gusti Allah kang langgeng. Para tiyang wau badhe nahan pangraos, mental, lan panyiksaning badan, ngraosaken kasangsaran saking raos isin, getun, lan jijik.
Neraka katerangaken kadosdene luweng ingkang tanpa dasar (Lukas 8:31, Wahyu 9:1), lan segantening latu, mbakar mawi welirang, ing pundi warganing jagad badhe nglampahi dinten panyiksan sarta dalu salami-laminipun (Wahyu 20:10). Ing salebeting neraka, ing mrika badhe wontenipun panangis lan keroting untu, dados pratanda kasedihan ingkang sanget lan kanepson (Matius 13:42). Punika satunggaling panggenan "ing pundi cacing boten nate pejah lan latu boten nate sirna" (Markus 9: 48). Gusti Allah boten mundhut wekdal kangge seneng-seneng salebeting teleng palimengan punika, nanging ngersakaken para tiyang supados wangsul malih saking margining kajahatan satemah saged gesang (Yeheskiel 33:11). Nanging Panjenenganipun boten badhe meksa kita supados miturut; manawi kita milih nolak Panjenenganipun, Panjenenganipun kagungan pilihan sakedhik ingkang kaparingaken kita punapa ingkang kita kepingini – gesang dados bagianing Panjenenganipun.
Gesang ing jagad punika satunggaling ujian – cecawisan kangge wekdal ing ngajeng. Tumrap tiyang pitados, punika gesang langgeng wonten ing sacelakipun Gusti Allah. Lajeng kadospundi kita nindakaken kasaenan lan saged nampeni gesang langgeng punika? Namung wonten satunggal margi – lumantar kapitadosan sarta kayakinan wonten ing Putraning Allah, Yesus Kristus. Gusti Yesus tumuli ngandika, "Iya Aku ini patangen lan kauripan, sing sapa pracaya marang Aku bakal urip, sanadyan wus mati. Lan sok wonga kang urip sarta pracaya marang Aku, iku ora bakal mati ing salawas-lawase. Kowe apa pracaya marang iku?" (Yokhanan 11:25-26).
Peparing gesang langgeng punika kasadiyakaken kangge sadaya tiyang, nanging punika mbetahaken panyelakan diri kita tumrap pakaremaning kadonyan lan ngurbanaken diri katur Gusti Allah. "Sing sapa pracaya marang Sang Putra, iya nduweni urip langgeng, nanging sing sapa ora mituhu marang Sang Putra, iku bakal ora weruh ing urip, nanging malah langgeng anggone kataman ing bebenduning Allah" (Yokhanan 3:36). Kita boten badhe kaparingan wekdal kangge mratobat saking dosa kita sasampunipun pejah karana yen kita pepanggihan aben ajeng kaliyan Gusti Allah, kita boten badhe gadhah pilihan kajawi namung pitados dhumateng Panjenenganipun. Panjenenganipun ngersakaken kita sowan wonten ing ngarsanipun kaliyan pitados lan ngasihi sapunika. Manawi kita nampeni sedanipun Yesus Kristus dados pangruwating dosa lumawan lan mbalela dhumateng Gusti Allah, kita mesthi kajamin boten namung gesang migunani ing jagad, nanging ugi gesang salaminipun rumaket ing Sang Kristus.
Manawi panjenengan kepengin nampeni Yesus Kristus dados Juruwilujeng panjenengan, punika wonten satunggaling conto pandonga. Enget, ngucapaken pandonga punika utawi pandonga sanes boten badhe milujengaken panjenengan. Namung pitados dhumateng Kristus ingkang saged milujengaken panjenengan saking dosa. Pandonga punika cara ingkang prasaja kangge nelakaken dhumateng Gusti Allah menggah kapitadosan ing Panjenenganipun lan pamaturnuwun dhumateng Panjenenganipun tumrap kawilujengan panjenengan. "Duh Gusti, kawula rumaos bilih kawula sampun dosa lumawan dhumateng Paduka lan kawula pantes kaukum. Nanging Yesus Kristus sampun nanggel paukuman ingkang pantes kawula tanggel satemah lumantar kapitadosan ing Panjenenganipun kawula saged kaapunten. Kawula wangsul malih saking dosa kawula lan masrahaken kapitadosan kawula dhumateng Panjenenganipun kangge kawilujengan. Maturnuwun menggahing karahayon lan pangapunten Paduka – peparing ing gesang langgeng! Amin!"
Punapo panjenengan sampun damel pancasan tumprap Kristus sarana punapa ingkang sampun panjenengan waos? Menawi sampun, sumangga klik wonten ing seratan "Kula sampun nampi Kristus dinten punika" ing ngandap.
Kula sampun nampi Kristus dinten punika
Wangsul ing lembaran basa Jawi
Punapa wonten gesang sasampunipun pejah?
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/11gesang-sasampunipun-pejah.html[10/24/2014 11:18:16 PM]
Punapa wonten gesang sasampunipun pejah?
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/11gesang-sasampunipun-pejah.html[10/24/2014 11:18:16 PM]
Pitaken: Punapa namung Gusti Yesus margi


Bawana (kontinen)
Bawana (Indonesia benua) yaiku daratan amba kang bagèyan tengahé asipat garing merga ora kena pengaruh saka angin laut kang lembab. [1] Bawana iku dharatan ing permukaan bumi sing jembar banget, umum diarani kontinèn. Jaman saiki ana 5 bawana ing permukaan bumi yaiku: Asia, Afrika, Amerika, Australia lan Eropa ning pembagian iku erat kaitane kaliyan pasebaran penduduk, padhahal nék didelok saka fisiké, benua Amerika iku ana Amerika Selatan lan Amerika Utara, uga ana benua Antartika.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Miturut Alfred Wagner, ilmuwan saka Jerman kang nemokaké téori babagan pembentukan benua, sadurunge jaman Carbon (+- 300 juta taun kepungkur), kabèh benua sing ana saiki nggabung dadi siji kang sinebut Benua Pangea. [1]Benua Pangea banjur pecah dadi 2, yaiku Benua Laurasia lan Benua Gondwana. [1] Pecahé benua Pangea iki kedadeyan sawetara 135 juta taun kepungkur. [1] Banjur Benua Laurasia sebelah kulon obah ngadoh mangalor, ngadohi benua Gondwana kang akhiré dadi Benua Amerika Utara. [1] Déné benua Gondwana ning kidul pecah dadi patang bagéyan, yaiku:
Bagéyan kulon terus geser mengulon dadi Benua Amerika Selatan. [1]
Bagéyan wètan terus geser mengètan dadi Benua Afrika. [1]
Bagéyan paling cilik sing bagéyan wètan terus obah ning lor wetan lan dadi India. [1]
Sing sabagéyan manèh pecah dadi loro. [1]


text:
2 2 5 6i 5 2
Suntrut suntrut ndje-ku-trut Suntrut suntrut
Larasati
= 5 :
- - - - - 3 - - - - - 5
- - - - - 1 2 - - - - 5
An.del Ngaleng ko-dji
- - - - - 2 - - - - - 3
- - - - - 5 - 3 2 3
Mek - - - 50
- - - - - 6 - - - - -
- - - - - 2 3 5 1 3, 2 - - - - 5 6 i
ra-ga-ning sun.
Djakajakan
- - 2 - - 1 - - 2 - - 1
- - 0 0 0 0 0 0 0 0
- - 3 - - 2 - - 6 - - (5)
- - 0 0 0 0 0 0 0 0
i 6 5 6 5 3 5 6
No. 20 De'wo
- - 5 6 1 5 2 35 6
No. 20 De'wo
5 3 5 6 3 5 6 (5)
i 2 6 i 6 3 2 5 5
Kontane' Sri Damar do-no
3 2 3 5 3 2 3 5
i 6 5 6 5 3 2 (7)
Djoning nendro katjo-kro 6 i 5 2 25 321
bo-wo mung si ro
Conn: Slesegan SI-O.
Gyak-ayakan and Srepegan Slendro 9
\[
\begin{array}{cccccc}
2 & - & 1 & - & 2 & - \\
3 & - & 2 & - & 6 & \text{La. lu} \\
i & 6 & 5 & 6 & 5 & 3 \\
5 & 3 & 5 & 6 & 3 & 2 \\
3 & 2 & 3 & 5 & 3 & 2 \\
E & yo & Ro. mo \\
i & 6 & 5 & 6 & 5 & 3 \\
\end{array}
\]
Transition to Srepegan
\[
\begin{array}{cccccc}
A: & 2 & 1 & 2 & 1 & 5 \\
3 & 2 & 1 & 2 & 3 & 5 \\
i & 6 & 5 & 6 & 5 & 3 \\
\end{array}
\]
Srepegan Sl 9
5 3 / 2 3 5 6
i 2 - 6 - 2165
Tir.to ma - yo
6 5 6 5 2 3 5 6
5 2 35 6
Gon.es -
5 ; 5 2 5 3 2
5 6 .5 i.5 2 . 2161
So.po.no anyar ki - nar.yo
B: 2 / 2 1 3 2 3 2
1 61 .2 . 2
No. Ro. mo
5 6 / 6 ; 6 ;
1 2 . 2 32 1.6
Ninging dri - yo
2 / 2 1 3 5 6
i 2 - 2 - 2165
Ninging dri - yo
6 5 6 5 3 2 1 2
3 6 - 5 65 3.2
Gonas - go - nes
3 2 3 2 3 5 6
i 2 3 2 - 6 2165
Ninging ~ dri - yo
6 5 6 5 2 3 2
i 2 - 6 i.5 2 2.5 321
Tan.no ngaling.o mung si - ro
Repeat to B.
Binden and Donggakan "Walangkekek" Slendro 9.
Walang kekek Walange Kadung, Walang ke-kek Walange Kadung
Walang kekek Menaok neng kursi, Durwiti entek Go main-main ceki.
Walang kekek, mencok neng panjang,
Tuku pari larang regane'
Mulih jagong, gak bukak lawang
Margo wedi entek barangé'
Jineman Uler Kambang
- 2 - 1 - 6 -
- 6 - 6 - 6 - 5 - 1 - 5 - 2 - 1 - 3 - 2 - 6 - 16 - 5
ha. mun ngu-di ka-wruh D. dja we-di ing pa-ke-wuk -
- 2 - 5 -
- 5 - 6 - 16 - 5 - 2 - 161 - 6 - 1
Ra. ma ma
Repeat: D.
Djineman "Witing-klapa" Slendro 9.
Buka Tjeluk.
Witting klapa sa-lu-gu-ne' Ta-nah Dja-wa
Kalo-kengrat pra-mu di-to
Mung H-margo E-di lu-huring Budo-jo
Ing Nga-jo - jo Sura-ka-ran-to
136 The Vocal Notation of K.R.T. Wasitodiningrat
Dulukan, "Slendro patet 9 wantah."
Sang so-yo da-lu a-raras, Abyor kang lin-tang
kumé-dap Ti- ti-so-nyo tengah wé
ngi lumrang gandaning pus-pi- to-
ka-re nganing pu-dya-ni-ro-
Sang Dwi-jó-wo-ro mbre-nge-
hir Swara ning Na-du-bro-
Na-nung-sung sa-rining kem-bang
Note: played before Sri Wibawa or Renyep
Patet 9 Jugag
Lir Sadpa-dengsun, lumiling, mangu-lati—
Pus—pi-to ingkang medem indah kang war niGending Kemanak "Mangunkung" Slendro paker: 9.
Buka Teluk:
12 1 65 2 2 23 2 6 5 12 6
Ing madyaning wo. no. kel. so
2 1 5 6 15 3 2 6 4 12 6
Kang sa tri-jo 20. mo wiji-jo
3 2 6
Niwa A-di ing kusumo Rainaningdyah ing Nanti li-re. djo
6 5 2 5 56 61 1
Ka-gi-waping Anggi-sro. no
3 5 6
Ingkang pindo Go-lek kenjono
1 6 5 6 5 6 5 6 5
Angle la-do tu manem tu mamang ing drijo
3 2 6
Santir panu wuning roko Anggrépo karjo lulu-hing wardo-jo
Repeat P7.
pathet manyura
Gending "Caranggantung" kt: 2 mg. Ldr Kombang peté, Sl: N6.
Int: [ - 66 i 65 23 - 56 i - 1653 65 21 32 / (6)
- 1 2 3 - - 6 1
2 3 5 6 5 3 5 2
kolik priyo
- 1 2 3 - - 6 1
1 - 2 2 - 3 3
yo go nes
2 3 5 6 5 3 5 2
6 i - 6 212 - 6 3 212 2
Wana-ro An-ja-ni-pu-tro
- 1 2 6 - - 6 -
3 5 - 3 2 35 6
Ro. mo -
3 5 6 i 6 5 2 3
5 6 ii 6 ii 53
Tu-hu e man
- 5 6 i - - i 6 5 3
6 65 356 i
Ro. mo -
6 5 2 1 3 2 1 (6)
3 3 - 2 212 - 1 3 532 16
Wong anom we-di ing kar-yo
- 1 2 3 - - 6 1
1 - 2 2 - 13 3
yo go nes
Caranggantung
2 3 5


odara, R Nakula, R Sadewa . Ginem : Sri Kresna warta-winartan lejeng ingaturan kondur dhateng nagari Amarta , sadaya lajeng bidhal.
16.
Madeg ing nagari Astina. Sang Prabu Suyudana miyos ingadhep dhahyang Drona tuwin Patih Arya Sakuni. Ginem : Anggenipun mentas lumampah puter puja tuwin anggenipun mejahi pandhita tapa ingkang boten dosa. Sang Prabu rumaos manggih sesikuning jawata. Sang Nata esmu kaduwung sarta amireng pawartos bilih kadang Pandhawa anggenipun sami lampah puter puja angsal damel. Sri Suyudana lajeng animbali para kadang Korawa. R Arya Dursasana, R Arya Jayadrata, R Kartamarma, R Durmagati, R Citraksa, R Citraksi sampun sowan, lajeng kinen mangarsa. Sang Prabu dhawuh dhateng R Arya Dursasana sakadangira dhinawuhan angrampit ing praja Amarta. Sami sandika lajeng bidhalan, sang nata lajeng kondur ngadhaton.
17.
Madeg ing nagari Amarta. Sang Prabu Puntadewa tuwin ingkang rayi Prabu Kresna ingadhep para rayi, R Arya Wrekodara, R Arjuna, R Nakula, R Sadewa tuwin para ;putra santana pepak. Ginem : sang Prabu Puntadewa ngaturaken anggenipun anglampah puter puja nalika wonten Krendhayana. Anggenipun semedi ing ngriku lajeng katurunan Sang Hyang Narada tuwin Sang Hyang Endra andhawuhaken timbalanipun Sang Hyang Girinata. Sri Kresna miyarsa langkung suka ing galih, sang Prabu Kresna ngantos ngaturaken lelampahinipun nalika wonten ing praja Nungsakambang, katur sadaya. Lajeng kasaru gegering njawi dhatengipun para Korawa sami angrampit praja. Sang Prabu Puntadewa dhawuh dhateng ingkang rayi R Arya Wrekodara dhinawuhan mapag. R Arya Wrekodara lajeng medal njawi, dumugi ing njawi lajeng prang sampak. Para Korawa sami kasor lumajar sar-saran, R Arya Wrekodara lajeng wangsul dhateng pasewakan.
18.
Madeg Sang Prabu Puntadewa, Prabu Kresna, R Arjuna, R Nakula, R Sadewa, R Angkawijaya, R Arya Gathutkaca para kadang Pandhawa pepak, tuwin para putra santana. Sowanipun R Arya Wrekodara ingkang mentas saking yuda, sampun lenggah satata. Lajeng mangun bojana andrawina. Tanceb kayon.
Rabu, 10 November 2010
CANDHABIRAWA
Anggitan : KGPAA Mangkunagara VII
1.
Jejer ing negari Dwarawati. Sang Nata miyos tinangkil aneng sitinggil binatarata. Para wadya pepak ingkang sumiwi, munggwing ngarsa putra R Samba, santana R Wresniwira tuwin patih Udawa.
Ingkang rinembag : Srinata sanget oneng dhateng para ari Pandhawa. Kasaru dhatengipun R Nakula, lajeng tumameng ngarsa. Sasampunipun lenggah satata , dinangu matur lamun dinuta ingkang raka nata Pandhawa, Prabu Yudhistira ngaturaken sembah pangabekti. Ingkang kaping kalih ngaturi pariksa menawi ing praja Amarta badhe kedhatengan mengsah saking Selaprewata, Maharaja Dermabirawa. Srinata Dwarawati kaaturan rawuh , bibaran tinangkil. Srinata arsa tindak lajeng jengkar kondur ngedhaton .
2.
Madeg ing Gupit Mandragini. Sang Padniwara tetiga, Dewi Jembawati miyos ing pananggap prabasuyasa, kaleres ler-wetan ingadhep dening Dewi Rukmini tuwin Dewi Setyaboma, sami amariksani bedhaya sarimpi ngiras pantes angentosi konduripun srinata. Ingkang rinembag kawontenanipun ing pasewakan. Srinata lajeng kondur angedhaton, lajeng lenggah satata. Srinata lajeng tindak dhateng ing pambojanan. Sasampunipun rampung bojana, srinata ngrasuk busana kaprajuritan lejeng tindak anurut kukusing dupa, andedel ngayuh ing gegana.
3.
Madeg ing Paseban Jawi. R Nakula, R Samba, Wresniwira, Patih Udawa. Rembag siyaga ing dedamel. Rekyana Patih Udawa ngundangi para wadya, sasampinipun samekta lajeng bidhal kapalan, sami nusul tindake Srinata.
4.
Madeg ing negari Selaprewata. Parbu Dermabirawa miyos siniwi ing wadyabala. Ingkang munggwing ngarsa ingkang rayi ing Kadipaten R Jayabirawa. Ingkang rinembag negari Amarta badhe pinukul prang rumyin, ingkang minangka senapatining ngayuda R Jayabirawa tuwin Bogabirawa. Sasampunipun wineling, ari kalih lajeng sami lumengser saking ngarsa, srinata angadhaton.
5.
Madeg ing Paseban Jawi. R Jayabirawa, R Bogabirawa tuwin para punggawa ditya. Ingkang rinembag : denira arsa dhumateng Tanah Jawi nedya mukul prang ing Amarta. Lajeng angundangi para wadya ditya, sasampuning samapta lajeng bidhalan.
6.
Madeg ing wukir Ratawu. Sang Resi Abiyasa miyos ing pacrabakan, katamuwan ingkang wayah R Janaka tuwin repatira tetiga ingkang andherek. Rembag R Janaka ingutus ingkang raka Srinata ing Amarta Prabu Yudhisthira ngaturaken pangabekti tuwin ngaturaken uninga bilih praja Amarta badhe kedhatengan mengsah saking Selaprewata. Sang Resi dhawuh saliring kasujanan. R Janaka lajeng pamit wangsul, linilan. Parepat tiga Kyai Semar, Nalagareng, Petruk sami andherek. Lampahipun dumugi ing marga kakapag barisan danawa saking Selaprewata . Pasulayaning rembag dados prang, rota danawa ingkang ageng sami pejah. Sadaya ingkang alit sami lumajeng sapurug-purug. R Janaka lajeng malebet ing wana kendel ing sangandhaping mandera angasokaken sarira. Ing ngriku senapatining yuda R Jayabirawa ingkang munggeng gegana, sumerep para wadyanipun pancakara kathah ingkang tiwas sanalika boten mawi taken, R Janaka binekta ing gegana inguncalaken. Dereng dumugi , tinampen R Bogabirawa. R Janaka cinempala, lajeng binucal dhawah ing siti, kantaka. Wungu saking kantaka, amusthi Pasopati. Sigra linepasaken angenani mengsah kekalih, sami sirna boten katingalan. Amung sasirnaning mengsah , wonten suwara kapiyarsa. Ing gegana gumaludhug , mendhung peteng lelimengan. Boten dangu ing gegana lajeng padhang. R Janaka boten sakeca ing galih, lajeng lampahipun angiring parepat tiga, Kyai Semar Nalagareng Pet


text: Panas pirang karo amba susu mengkono sing bukkake ing kakus 1:41 _PHONE_%


text:
rian Barat [I] (1956/7/8).
 Nangalihkan statusnya lanang propinsi otonom (1957).
Maluku Utara (1999-sekiye)
 Peraturan: UU No. 46 taun 1999 (nangsahna lan nangunlangna 4 Oktober 1999).
 Wilayah asal: 1. Kabupaten Maluku Utara (sebagaimana nangmaksud dalam UU Drt No. 23 taun 1957 [nangtetapkan lanang UU No. 60 taun 1958 ]); 2. Kabupaten Halmahera Tengah (sebagaimana nangmaksud dalam UU No. 6 taun 1990); lan 3. Kota Ternate (sebagaimana nangmaksud dalam UU No. 11 taun 1999).
 Kedudukan pemerentahan (de jure): Sofifi (sebagian wilayah Kecamatan Oba, Kabupaten Halmahera Tengah).
 Kedudukan pemerentahan (de facto): Kota Ternate
 Liya-liya: Merupakan pemekaran sekang propinsi Maluku.
P
Papua (1969-sekiye)
 Peraturan:
 UU No. 12 taun 1969 (nangsahna lan nangunlangna 10 September 1969) jo. UU No. 45 taun 1999.
 jo. UU No. 21 taun 2001 jo. Perppu No. 1 taun 2008 (nangtetapkan lanang UU No. 35 taun 2008).
 Nomenklatur sing nanggunakan:
 propinsi Irian Barat (_PHONE_).
 propinsi Irian Jaya (_PHONE_).
 propinsi Irian Jaya Timur (1999 – secara de facto belum pernah nanggunakan).
 propinsi Papua (2001-sekiye).
 Wilayah asal: 1. Kabupaten Jayapura (wilayah Kepala pemerentahan Setempat Jayapura, Nimboran, Mamberamo, Keerom, Sarmi, lan Dafonsoro); 2. Kabupaten Biak Numfor (wilayah Kepala pemerentahan Setempat Biak, Numfor, lan Supiori); 3. Kabupaten Manokwari (wilayah Kepala pemerentahan Setempat Manokwari, Ransiki, Wasior lan Bintuni); 4. Kabupaten Sorong (wilayah Kepala pemerentahan Setempat Sorong, Raja Ampat, Teminabuan, lan Ayamaru); 5. Kabupaten Fak-Fak (wilayah Kepala pemerentahan Setempat Fak-Fak, Kaimana, lan Mimika); 6. Kabupaten Merauke (wilayah Kepala pemerentahan Setempat Merauke, Tanah Merah, Minnangptana, Agats, lan Mapi/Kepi); 7. Kabupaten Jayawijaya (wilayah Kepala pemerentahan Setempat Baliem, Bokonnangni, Tiom, lan Oksibil); 8. Kabupaten Paniai (wilayah Kepala pemerentahan Setempat Nabire, Tinggi, Enarotali, lan Ilaga); lan 9. Kabupaten Japen Waropen (wilayah Kepala pemerentahan Setempat Yapen lan Waropen).
 Kedudukan pemerentahan: Jayapura.
 Liya-liya:
 Nangbentuk sewis Penentuan Pendapat Rakyat berdasarkan Perjanjian New York 1962.
 Merupakan penyempurnaan pemerentahan Sementara Indonesia nang Nederlands Nieuw Guinea.
 Nama propinsi Irian Barat berubah lanang propinsi Irian Jaya (1973).
 propinsi Irian Jaya sebagian wilayahnya nangmekarkan lanang propinsi Irian Jaya Barat lan propinsi Irian Jaya Tengah; Nama propinsi Irian Jaya nangubah lanang propinsi Irian Jaya Timur. Secara de facto pemekaran lan pergantian nama tidak dapat nanglaksanakan (1999).
 propinsi Irian Jaya memperoleh Otonomi Khusus lan berganti nama lanang propinsi Papua (2001).
 Sebagian wilayahnya nangmekarkan lanang propinsi Irian Jaya Barat sebagai pelaksanaan pemekaran taun 1999 sing tertunda (2003).
Papua Barat (1999/2003-sekiye)
 Peraturan:
 UU No. 45 taun 1999 (nangsahna lan nangunlangna pada 4 Oktober 1999).
 jo. Perppu No. 1 taun 2008 [nangsahna lan nangunlangna 16 April 2008 ] (nangtetapkan lanang UU No. 35 taun 2008 [nangsahna lan nangunlangna 25 Juli 2008 ]) jo. UU No. 21 taun 2001.
 Nomenklatur sing nanggunakan:
 propinsi Irian Jaya Barat (1999/2003-2007).
 propinsi Papua Barat (2007 – sekiye).
 Wilayah asal: 1. Kabupaten Sorong, 2. Kabupaten Manokwari, 3. Kabupaten Fak-Fak (nangmaksud dalam UU No. 12 taun 1969); lan 4. Kota [Administratif] Sorong (nangmaksud dalam PP No. 31 taun 1996).
 Kedudukan pemerentahan (asal/sementara): Sorong.
 Kedudukan pemerentahan (de jure): Manokwari (sebagian wilayah sing berada nang Kabupaten Manokwari).
 Liya-liya:
 Merupakan pemekaran sekang propinsi Irian Jaya/Papua.
 Nangbentuk secara de jure taun 1999.
 Pembentukan secara de facto baru nanglaksanakan taun 2003.
 Berdasar PP No. 24 taun 2007 propinsi Irian Jaya Barat berganti nomenklaturnya lanang propinsi Papua Barat (2007).
 Otonomi Khusus Papua nangtegaskan meliputi juga Papua Barat nganggo Perppu No. 1 taun 2008 sing nangtetapkan lanang UU No. 35 taun 2008 (2008).
Lihat pula
 Sejarah pemerentahan Daerah Indonesia
 pemerentahan Daerah
 Sejarah Indonesia
 Hindia-Belanda
 Daftar propinsi Indonesia
Catatan
Propinsi nang Indonesia
Sejarah Indonesia
Pemerentahan daerah nang Indonesia