Airlangga
Airlangga (Bali, 990 - Belahan, 1049) utawi asring dipunserat Erlangga, inggih punika pendiri Kerajaan Kahuripan, ingkang jumeneng nata antawis taun _PHONE_ kanthi gelar abhiséka Sri Maharaja Rakai Halu Sri Dharmawangsa Airlangga Anantawikramottunggadewa. Miangkasawijining raja, piyambakipun mamaréntahaken mpu Kanwa saperlu ngéwahi Kakawin Arjunawiwaha ingkang nedahaken kasuksesanipun wonten ing paprangan. Wonten ing pungkasaning masa pamarentahanipun, kerajaanipun lajeng kabagi dados Kerajaan Kadiri saha Kerajaan Janggala kanggé kekalih putranipun. Nama Airlangga dumugi sakmenika taksih kawéntar wonten ing cariyos rakyat, saha asring dipunabadikaken wonten ing manéka papan ing Indonésia.[1]
Bab lan Paragraf
Asal-usul[sunting | sunting sumber]
Nama Airlangga ateges "tirta ingkang malumpat". Piyambakipun mijil nalika taun 990. Bapakipun kagungan nama Udayana, raja Kerajaan Bedahulu saking Wangsa Warmadewa. Dene Ibunipun inggih punika mahendradatta, satunggaling putri Wangsa Isyana saking Kerajaan Medang. Nalika punika Kerajaan Medang dados satunggaling kerajaan ingkang ageng, kabukti ngawontenaken panaklukan ing Bali, mbangun koloni ing Kalimantan Barat, sarta ngawontenaken serangan tumrap Kerajaan Sriwijaya. Airlangga kagungan rayi kalih, inggih punika Marakata (dados raja ing Bali sabibar bapakipun seda) saha Anak wungsu (minggah tahta sabibaripun Marakata. Wonten maneka prasasti ingkang dipundamel, Airlangga minangkani bilih piyambakipun saking keturunan Mpu Sindok saking Wangsa Isyana saking kerajaan Medang Mataram wonten ing Jawa Tengah.[2]
Masa pelarian[sunting | sunting sumber]
Airlangga palakrama kaliyan putrinipun Dharmawangsa Teguh ing watan, ibukota Kerajaan Medang (sakmenika antawis Maospati, Magetan, Jawa Timur). Nalika pesta palakrama, dumadakan Watan kaserang dening Raja Wurawari ingkang asalipun saking Lwaram (sakmenika desa Ngloram, Cepu,Blora), ingkang minangka sekutu saking Kerajaan Sriwijaya. Kadadosan kasebut kacathet wonten ing prasasti Pucangan (utawi Calcutta Stone). Pamaosan Kern tumrap prasasti kasebut, ingkang ugi dipunkiataken dening de Casparis, nedahaken bilih panyerangan kasebut kadadosan nalika taun 928 Saka, utawi antawis 1006/7.[3] Wonten ing panyerangan kasebut, Dharmawangsa Teguh seda, dene Airlangga lolos tumuju ing alas pegunungan (wanagiri) sareng pembantunipun ingkang nama Mpu Narotama. Nalika punika yuswa piyambakipun taksih 16 taun, saha miwiti gesang minangka pertapa. Salah satunggaling bukti petilasan Airlangga nalika ing wekdal punika saged dipuntingali ing Sendang Made, Kudu, Jombang, Jawa Timur.[4] Sesampunipun tigang taun ing alas, Airlangga dipunrawuhi utusan rakyat ingkang nuwun supados piyambakipun mbangun malih Kerajaan Medang. Ngengeti kutha Watan sampun risak, Airlangga mbangun ibukota enggal kanthi nama "Watan Mas" ing caket Gunung Penanggungan. Nalika Airlangga minggah tahta taun 1009 , wilayah kerajaanipun naming nglingkupi daerah Sidoarjo kaliyan Pasuruan kemawon, amargi sabibaripun Dharmawangsa Teguh seda, kathah daerah bawahan ingkang bebas.[5] Nalika taun 1023, Kerajaan Sriwijaya ingkang minangka mungsuh ageng Wangsa Isyana dipunawonaken Rajendra Coladewa raja Colamandala saking India. Hal punika ndamel Airlangga langkung bebas nyiapaken pasukan saperlu nguwaosi Pulo Jawa.[6]
Kapustakaan[sunting | sunting sumber]
- Babad Tanah Jawi. 2007. (terj.). Yogyakarta: Narasi
- Poesponegoro & Notosusanto (ed.). 1990. Sejarah Nasional Indonesia Jilid II. Jakarta: Balai Pustaka.
- Slamet Muljana. 1979. Nagarakretagama dan Tafsir Sejarahnya. Jakarta: Bhratara


BUDOYO: Jabelan
Rasa syukur maring Gusti Allah ora kur ngucapna Alhamdulillah atawa nyebutna matursuwun Gusti tapi akeh ekspresi - ekspresi nang rasa syukur ana jenengané slametan, akikah, kedurenan, sodakoh, tasyakuran, pesta ulang tahun lan lian sejabané termasuk uga jabelan. Tiap bangsa lan suku nduwéni, daerah, negara lan agama nduwéni tradisi bersyukur sing beda atawa padha/mirip.
Wong Jawa nang Kubangpari - Ciamis nduwéni tradisi rasa bersyukur sing memang mandan beda karo wong liané pas lagi musim panen pari sebut bae "Jabelan" arti kata lan pengertian harfiah memang Ényong ora paham lan urung ana pengurusan sing lewih detail meng acara syukuran gue. Jabelan yague tradisi syukuran maring Gusti Allah kerna panen pari sing arep diterima nang pemilik sawah ora ketang sawah seubin atawa sawah mang hektar - hektar arep kondisi panen sing berhasil atawa kenang hama, syukuran jabelan mangrupa nasi tumpeng atawa sebaskom sega lan lawuhé sing digawa meng langgar (surau/mushola) atawa mesjid tempat sing paling edhek atawa langgar/mesjid sing deweké dadi jamaah.
Rasa pengaruh Hindu kerna Dewi Sri sing dadhi lakon putri kesejahteraan lambang pari (padi) memang krasa nang jabelan lan jabelan uga ora murni ritual khas islam tapi memang wis tradisi kuat nang masyarakat Jawa semisal Kepungan atawa kenduren sing nang dunia Arab atawa dunia islam liané ora ana. Kadang memang ana pemuka agama sing ndongakna Dewi Sri pas lagi Jabelan wis lumrah lan maklum tradisi kuat wis ngakar sampe meng njero - njero akal lan keimanan.
|Wong wadon karo anake tilik sawah|
Tumpeng Jabelan disembahna atawa diserahkan meng langgar atawa masjid biasané seminggu sedurungé panenan bek ora paling lambat ya 2-3 dina sedurungé panen nang sawahé dewek - dewek. Menu jabelan ora mewah - mewah mbanget kaya upacara syukuran sing liané kur rasa syukur lan sederhananè sing tinggi kang pemilik sawah ngawa jabelan lewih akeh makna lan kenikmatan. Sega bosok (nasi campur parutan kelapa dan ikan asin) biasa dadhi andalan go jabelan tapi ana menu sing lainné sing bisa go jabelan misalé sega putih biasa lan sega kuning. Lawuh akeh - akehé lan umumé ana kurupuk, timun, jangan gandhul, endog bebek atawa endog pithik negri rebus, godhogan kerma atawa kluban. Sekabehan dadhi menu favorite lan menu istimewa gi kabeh jamaah langgar atawa mesjid. Ora ketang wong sing ora cokan meng langgar atawa mesjid dadhi lunga meng langgar atawa mesjid go melu syukuran jabelan.
Badha atawa bar isya jabelan biasa dimulai karo wejangan - wejangan pak kaji (haji) lan donga - donga kesejahteraan go sing duwe sawah (sing jabelan). Kadang pidato jabelan bisa 5-10 menitan tergantung sapa wong sing njabel nek wong sing madan terpandang biasané mandan suwe kerna ucapan - ucapan sanjungan lan donga - donga spesial sing dawa. Posisi tumpeng Jabelan biasané nang ruang sembahyang wong wedhon kerna masalah panganan lan bagi bagi panganan wong wedhon sing wis ahli ket jaman nabi Adam alaihi wa salam tapi kadang juga disogna nang tempat sembahyang wong lanang kerna memang tumpeng Jabelan sing lewih kang 3 tumpeng. Sing istimewa biasané endog bebek atawa pithik negri sing disigar dadhi 4-5 bagian kang seglondong atawa sebutir endog nah giliran bocah cilik biasané sega ora gelem akeh kur krupuk karo lawuh sing njaluk diakehi. Menu dadhi andalan bocah - bocah pada ngrebutna sega jabelan tapi kadang udu soal menu tok tapi kebersihan kang song sing jabelan walaupun menu istimewa tapi nek wongè jorok bocah - bocah ora pada gelem. Jabelan sing pertama memang dadhi rasa bunggah lan semangat panen raya ora ketang wong sing ndongani.
Sega jabelan pasti digawa balik meng umahé dewek - dewek jarang sing dipangan langsung kecuali bocah - bocah sing memang lagi nongkrong nang ngarep langgar atawa mesjid. Walaupun sega jabelan kur sipet sing digawa tapi bisa dipangan nang sekabeh anggota keluarga sing ana nang umah (keistimewaan). Refleksi wujud syukur sing ora ana akhir kang masyarakat petani Kubangpari, JABELAN.


text: Nek ari2 ki menurut adat jowo di pendem. Terus di wenehi lampu...kuwi sing marai asline gur ben nggo tethenger...nek oohhh kae wis lahir....kuwi sih menurut ilmu logikane....ning iki rondo alus...terus tanggane sing reti tetenger lampu mau kan mesthi lak yo moro njagong bayen, gek sing do moro nek ndisik kuwi gegowo gawan ( ning nek sakiki gawane duwit)....

config: jv


text:
Lanvin Kula - Reviews Customer
Lanvin Kula Reviews
Bocah-bocah wadon, aku arep kanggo nuduhake rasa seneng karo sampeyan tuku anyar, nezalezhnykh, asli wangi saka Lanvin! Wangi iki disebut Kula, kang muncul ing toko Letual secara harfiah ing awal April (lan ing ngendi wae liya lan ana tau ana). Ketoke supaya minangka iki kumpulan page saka roh ik...
Aku ambruk ing katresnan karo tektur lan roso. Alus, pasucèné lanang saben dina. Dadi pasangan budget topeng saka Avene.about 1 monthNgrawat kosmetik
Ing perjuangan kanggo ngandika lan pangerten. Motor alalia + ADHD. Magic Kogitum. Ana iku tenung? Debriefing.28 daysProduk kesehatan


text: bener gak kang rudi????


text:
urit rongatus prapti | ing wuri ana | pônca tumrap ta malih ||
5. angarubut jêmparing lawan sarampang | pêdhang gada myang bindi | tan kewran ing aprang | Prabu Tasangsulngalam | lir kitiran umêtnèki | palu rante mas | barukut amagêri ||
6. pira-pira gêgaman prapta katulak | balêdug tibèng siti | anyabêt sang nata | mubêng palu rante mas | ginubêt kang pra prajurit | lamun sinêndhal | ajur luluh wor siti ||
7. kang kaarsa sèkêt satus [satu...]
[...s] sami lunas | Natèng Ngrum Burudangin | wuru ing ayuda | malah sangsaya krura | dènira angobat-abit | palu rante mas | mungsuh nèng ngarsa tapis ||
8. dèn ucapkên musanès[34]
musanèp
ahli khikayat | Natèng Ngrum Burudangin | dènnya prang sadina | amatèni prawira | punggawa miwah para ji | tuwin satriya | pitung atus pan luwih ||
9. nitih macan para satriya Kalsandhar | tan ana môngga pulih | tuhu sumbagèngrat | moncol nèng pramudita | Sang Natèng Ngrum Burudangin | ing yudanira | malah kasaput ratri ||
10. tinêtêgan mundur kalih kang ayuda | kukud sakèhing baris | mundure pinapag | Prabu Tasangsulngalam | ing raka Sang Jayèngmurti | rinangkul sigra | mring Sang Surayèng Bumi ||
11. rawat waspa Wong Agung Surayèng Jagad | pagene sira yayi | dènira ayuda | tan arsa tinulungan | bangêt karya walangati | mring sanakira | katuju sihing Widi ||
12. sang aprabu anuwun ing aturira | Natèng Ngrum Burudangin | lajêng andrawina | lan sagung para nata | wau Salsal kang prihatin | angêmu brôngta | kang paman kalih mati ||
13. Raja Ulhum Raja Dulhum ing Kalsandhar | ing dalu tan winarni | enjing atêngara | sagunge para nata | wus sami ngêdalakên baris[35]
Lebih satu suku kata: wus sami ngêdalkên baris
| têpung akapang | para ratu wus mêrgil ||
14. datan owah ing panggonanira lênggah | maksih kadi duk wingi | miwah Raja Salsal
munggèng dhampar kancana | aglar sakarine mati | prajuritira | sira Natèng Kubarsi ||
15. amit nêmbah mangsah anitih dipôngga | Salsal têdhak ngawaki | munggèng ing pragalba | kawot kapraboning prang | praptèng rana wus apanggih | ayun-ayunan | Salsal asru dènnya ngling ||
16. hèh ya iku dudu Si Lamdahur Selan | ratu apa sirèki | asru saurira | Kubarsi kuthaningwang | Maliyat Kustur ran mami | ratu sinêmbah | ing samaning para ji ||
17. pan kaipe ingsun ing Pangeran Kelan | kinarya isèn mami | wijoaning Kelan | Raja Salsal angucap | apa kêlar nadhahi[36]
Kurang satu suku kata: apa kêlar anadhahi
| ing gadaningwang | dene Natèng Sêrandil ||
18. karepotan nadhahi panggadaningwang | angling Natèng Kubarsi | sun arsa ngrasakna | marang panggadanira | jêr ingsun iki narpati | dudu prawira | mundura ing pawarti ||
20. Sri Maliyat Kustur angêtab dipôngga | mutêr gadanirèki | saksana ginada | sira Sang Raja Salsal | kadya balêdhèg sakêthi | surak gumêrah | obah bêbalungnèki ||
21. Raja Salsal ingkang satus pitung dasa | pragalba anggro ngrintih | datan bisa obah | anglumpruk macanira | Raja Salsal muwus aris
munduran sira | alah Natèng Sêrandil ||
22. iya jipat pamukule abot sira | rame dènnya ajurit | tan ana kuciwa | dangu gada-ginada | rame dènnya main bindi | antuk sisihan | ing prang prakoswa kalih ||
23. Sang Maliyat Kustur gajahe ngalemprak | Salsal macanirèki | ngalumpruk tan obah | sami nilar tunggangan | surake awanti-wanti | wus sami dharat | wau dènira jurit ||
24. parisane katiban ing gada samya | murub sami ngungkuli | mubyaring dahana | ngalad angalad-alad | sangsaya wuru kang jurit | sami karêmnya | gada kalihirèki ||
25. Raja Salsal tangkise lamun ginada | akuwat datan osik | rosaning panggada | suku amblês ing lêmah | kacêp panggêlangan sikil | karingêtira | kotos lir dèn sirami ||
26. Sri Maliyat Kustur kalamun ginada | apanggah datan osik | watês dêlamakan | dhungkar siti kapadal | alupa repot ing jurit | Sang Raja Salsal | asru dènira angling ||
27. tuhu sira Maliyat Kustur prakoswa | sayah pan ingsun iki | sesuk manèh padha | tinutugakên ing prang | iki ta kasêlak wêngi | tan na kasoran | angling Natèng Kubarsi ||
28. iya Salsal sun turut sakarsanira | sigra têtêge muni | mundur kang ayuda | Maliyat Kustur prapta | pinapag ing sawatawis | asta cinandhak
dhêngku saha wotsari ||
29. sinambrama mring Wong Agung Kakungingrat | lajêng bujana sami | kumpul para nata | pêpak anèng ngayunan | sigra midêr punang larih | rame drawina | wong agung têtanya ris ||
30. hèh kapriye prange Salsal lawan sira | matur Rajèng Kubarsi | inggih langkung kuwat | sêmbada gêng luhurnya | nanging tan awas panggitik | tan sagêd ngêngah | duk pamutêring bindi ||
31. kuwatipun têlas pamutêr kewala | kêmba dhawah ing bindi | yèn sagêda ngêngah | kuwate ing panggada | yêkti lamun bilaèni | pun Raja Salsal | kuwatipun munjuli ||
32. kadya asor prangipun kang para raja | kirang ngêngah sakêdhik | pamutêring gada | tibane mupuh kirang | badan botên anglawèhi | wau ing solah | katingal buta tuli ||
33. apêranga lan pun kakang Kewusnendar | ulun purun angapit | lamun prange ga[37]
Kurang satu suku kata: lamun prange gada
| dene liyaning gada | wau dèrèng kantos salin | nutug sêmana | andrawina sawêngi ||
34. enjing muni têngarane ing ayuda | gurnang miwah thongthonggrit | gong maguru gôngsa | muni kêndhang Iskandar | têngara ing Parangakik | bala Kuparman | wuwuh tyasira sami ||
35. sigra mijil sagunge kang para raja |


Kepengin Priksa Acrylic Plaques Plakat plakat-trophy.com Alok Pilih Center. Golek tengah tondo pengeling piala tondo pengeling eling Pabrik mirah lan dipercaya? Aja digodha low prices ana dadi manawa kanggo uga katon ing kualitas lan jumlahe. Nalika iki memang akèh Manufaktur layanan placards kang placards pusat sing kurban prices beda-beda, nanging ora digatekake ing syarat-syarat kualitas. Kanggo sing duwe dadi pinter ing milih layanan Manufaktur Plaques Acrylic padha pancen dipercaya.
The placard idea dhisikan sing Pioneer kedah nindakake pesen kamanungsan pisanan ditulis dening Eric Burgess nalika piyambakipun dibukak ing Jet Propulsion Laboratory in Pasadena. Carane njaluk idea saka apa iku wis piala tondo pengeling eling?
Banjur ing ngendi bisa njaluk tondo pengeling eling piala mirah lan kualitas? Sadurunge madosi tondo pengeling eling Center layanan Manufaktur placard, priksa manawa sampeyan nemtokake jinis tondo pengeling eling sing pengin nggawe pisanan. Ana supaya akeh jinis piala tondo pengeling eling ing Indonesia. Siji jinis tondo pengeling eling sing akèh dipigunakaké lan digawe saiki sing tondo pengeling eling acrylic.
Apa akeh tondo pengeling eling acrylic digawe dening wong? Amarga iku mirah lan ora gampang rusak. Indonesia kanggo milih jinis wong sing barang mirah lan awet tengen yen wong milih kanggo nggawe jinis tondo pengeling eling acrylic saka jinis tondo pengeling eling.
Where bisa nggawe acrylic tondo pengeling eling mirah lan kualitas? Priksa manawa sampeyan mung digawe lan pilih Center Plakat-trophy.com tondo pengeling eling. tengah Plakat Plakat-trophy.com nawakake layanan acrylic tondo pengeling eling mirah lan mesthi Highly qualified. Menapa malih Center Plakat-trophy.com Plaques uga banget experienced nggae tondo pengeling eling layanan acrylic. Kejabi Center Plakat-trophy.com tondo pengeling eling uga banget pas in njawab kabeh pitakonan Panjenengan.
Pengalaman Center Plakat-trophy.com tondo pengeling eling bisa katon ing situs resmine. Salah ana bukti ing nomer bisnis partners sing dipercaya tondo pengeling eling Pabrik kanggo tondo pengeling eling Plakat-trophy.com Center. Sawetara conto partners sing RCTI, Bank BCA, Indofood lan liyane.
Carane Banjul Gawe Plakat?
Mesthekake Pilih tondo pengeling eling Center Plakat-trophy.com
Nelpon Saiki Uga Fitness Plakat Plakat-trophy.comAddress WORKSHOP: North Jatipadang Jl. Ketapang Gg. Duren Gede VII No. 75 Pasar Minggu
Tel. : 021-78840575
No. Hp: 08128150460
Email: _EMAIL_
Situs web: _URL_


Mayor
Mayor kuwi pangkat jroning kamilitèran kanggo perwira tingkat menengah. Umumé pangkat iki persis sadhuwuré pangkat Kaptèn lan persisi sangisoré Letnan Kolonèl. Umumé, Mayor kalebu kategori perwira "Level 4" (O-4), senadyan ana uga sistem kang nggolongaké Mayor minangka Level 3 (conto jroning sistem kapangkatan NATO).
Ing Indonesia, Mayor kuwi pangkat paling cendhèk ing jenjang perwira menengah, kang dianugerahaké marang kaptèn kang éntuk promosi munggah pangkat. Pangkat Mayor ing TNI setara karo Komisaris Polisi ing Kepolisian Republik Indonesia (Polri).
Sebutan pangkat iki asalé saka pangkat majoor jroning katentaraan Hindia Walanda utawa het Koninlijke Nederlands(ch)-Indische Leger (KNIL). Wong pribumi Hindia Walanda/Indonesia kang naté ngancik pangkat iki ing jaman semana mung siji, yakuwi Urip Sumohardjo, kang sabanjuré ing jaman perang kemerdekaan Indonesia (_PHONE_) mengku jabatan minangka Kepala Staf Tentara Nasional Indonesia (TNI) kanthi pangkat Jenderal Mayor wiwit pembentukan Tentara Keamanan Rakyat, Tentara Republik Indonesia (TRI), nganti séda kanthi pangkat pungkasan Letnan Jenderal ing tanggal 17 November 1948.


text:
Władysławowo (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
_URL_
wladyslawowo
wladyslawowo gallery
Kutha ing Polen

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Beranda Koran, Majalah dan Jurnal Narpawandawa Narpawandawa, Budi Utama, 1926-11, #416 Katalog:Narpawandawa, Budi Utama, 1926, #416Sambung:1.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-01, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #351.2.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-03, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #396.3.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-04, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #397.4.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-05, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #398.5.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-06, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #399.6.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-07, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #400.7.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-08, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #401.8.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-09, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #402.9.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-10, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #403.10.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-11, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #404.11.Narpawandawa, Budi Utama, 1926-12, #416. Koran, Majalah dan Jurnal | Narpawandawa #405.
KanulaKawula. asupata, badhe angêkêr samukawis ingkang kabêkta saking nalaripun, utawi kadhawuhakên kêdah winadi.
1. Prajangjian punika limrahipun kraton-kraton kangge wados.§ Mila kala alitan kula wontên abdi dalêm ingkang gadhah turunan prajangjian, punika botên amung kangge wados kemawon, malah dipun pundhi-pundhi pinindha jimat. Sarêng anakipun wiwit andarêgil rêmên maos sêrat-sêrat kapranggul maos sêrat-sêrat punika, kawênangan kalihan bapa, sêrat wau lajêng karêbat, tur botên lajêng kèndêl karêbat kemawon. Kajawi anakipun dipun srêngêni, sêrat wau lajêng kaaturakên dhatêng ingkang wajib sanalika ugi. Red.
Kula sampun maos andharanipun sadhèrèk Andaga, kawrat wontên Narpawandawa ôngka 8 taun punika, suraos mundhut ramening rêmbag bab têtêngêr tandhanipun santana dalêm, inggih punika insinyê dipun êsahakên dhumatêng parentah nagari, para santana dalêm katêmtokakên ngangge,§ Karanganipun Andaga kawaosa malih. tôndha wau botên kenging pisah sapiturutipun, parlunipun supados manawi kenging prakawis botên angèl urusanipun anggèning kalêbêt wicalaning santana dalêm, pamanggih kula inggih wontên prayoginipun, ananging kula kuwatos ambokmanawi rèbyègipun panata badhe kirang sumbut akalihan paedah utawi kanggenipun, pintên cacahipun para santana dalêm,§ Rèwèl! Pamanggih panjênêngan kapanjangna rumiyin. Samubarang panggalihan punika ingkang dipun galih kathahipun, agêngipun. Santana dalêm saya dangu saya kathah, samangke canggah dalêm kaping II taksih wontên kasusul dumugi kaping II sapunika sampun kagungan buyut. sawontênipun pranatan kados makatên lajêng sami ribut mujudakên insinyê sataun kalih taun bosên, lajêng kasinggahakên malêbêt ing simpênan§ Anggèn panjênêngan ngulur ngantos anggumujêngakên. Awit saking sampun kagungan panggalih makatên, punapa botên sagêd ngicali. Kauningana, risaking tiyang inggih manawi katrajang ama bosênan punika. sataun
kalih taun lajêng kasupèn, wêkasan ical jalaran katungkul anggènipun ambujêng panggêsangan, botên niyat anggege utawi andhandhang kenging prakawis§ Saya anggumujêngakên malih, apêsing tiyang dumunung saênggèn-ênggèn, sawanci-wanci, botên kenging kinintên-kintên. sansaya tumrapipun santana dalêm ingkang rumaos kirang sae panggêsanganipun, pancèn niyat mêndhêm kula supados botên angregoni manahipun, tamtu insinyê lajêng dhapur dados ribêd agêng ingatasipun pangupaboganipun para santana dalêm ingkang niyat mêndhêm kula utawi kaplêsit apês§ Rêribêt agêng kadospundi, insinyê kenging dipun gembol wontên kanthongan sêtagèn. ing môngka dèrèng wontên undhang-undhangingunundhang-undhangipun. panjênêngan dalêm nata kêdah paring pangayoman panggêsanganipun para santana dalêm§ Lêrês, pancèn dèrèng wontên dhawuh undhang-undhang ingkang namtokakên, panjênêngan dalêm nata kawajiban angayomi panggêsanganipun santana dalêm. punapadene dèrèng wontên anggêr-anggêr ingkang mêmalangi dhumatêng tiyang mêndhêm kula, sok ugi botên makèwêdi dhumatêng lastarining tata-têntrêm. Awit saking punika dados kula dèrèng patos anyondhongi dhatêng badhe wontênipun insinyê kangge tôndha sahing santana dalêm, dene saking pamanggih kula ingkang kaping kalih sapunika ingkang sayogi anggalih rumiyin prayoginipun tatanan tumindakipun ênggèn lêlêrês utawi pangadilan ingkang anggarap prakawisipun para santana dalêm, anggèning sariranipun manawi manggih aral kenging prakawis bingah dipun adili dening panjênêngan nata Jawi piyambak. Jalaran rumaos badhe angsal pangaji-aji tuwin adil ingkang mulya langkung saking sasaminipun tiyang Jawi ingkang sanès santana dalêm§ Prayogining tatanan upaminipun kadospundi. Red. sagêda karaton dalêm katingal, inggih sagêd damêl tatanan ingkang mêmêt sae adamêl pamarêmipun para ingkang kataman. Ananging punika sanès bageyan kula, apêsipun bageyanipun para bêstir Narpawandawa, kula namung sak mêmuji, mugi sagêda kalampahan kados makatên, angèngêtana pangadilan wajibing nata, nata ingkang ambêg ngadil utawi jêjêg adilipun, agêng ganjaranipun,


Netepi Angger-Anggeripun Gusti
Waosan: Mateus 12:14-21
Jejer: Nanging sarehne Gusti Yesus ora kekilapan bab iku, banjur tedhak saka ing kono. Akeh wong kang padha ndherekake, dene kang lara padha diwarasake kabeh (ay 15)
Pujian: KPK 78
Ing waosan punika kacariyosaken bilih sasampunipun Gusti Yesus nyarasaken tiyang ceko sasisih ing dinten Sabat ugi, tiyang-tiyang Farisi ngrantam badhe nyedani Gusti Yesus. Supados tiyang-tiyang Farisi sami mangertos, mila Gusti Yesus paring perbandingan, cariyos bab wedhus ingkang kacemplung ing luwangan pinuju dinten Sabat. Tiyang ingkang ngentasaken wedhus punika boten lepat. Ing dinten Sabat boten namung kendel saking sadaya padamelan, nanging nindakaken karsanipun Gusti Allah. Malah, ingkang mirunggan.
Menawi ngaturi nedha tiyang luwe utawi paring kalonggaran tumrap tiyang sakit, langkung-langkung anyarasaken tiyang saking panandhang sakitipun, punika ateges kita sami manut rancanganipun Gusti Allah, inggih punika ngriyadinaken sih katresnanipun Gusti Allah ing dinten Sabat.
Kita kedah wicaksana. Artosipun, kita kapurih saged nggagapi intisari-ipun angger-angger, upaminipun bab dinten sabat. Gusti Allah maringaken angger-anggeripun kangge katentremanipun manungsa. Mangka, manungsa saged saestu tentrem menawi tansah mbangun turut dhawuhipun Gusti Allah. Dados, netepi angger-angger, yen makaten, kaalaman kanthi raos bingah.
Karana makaten, sampun ngantos kita gadhahi patrap ingkang atos lan gampil mbiji tiyang sanes ingkang nindakaken kalepatan. Nanging sumangga kita tumindak kados ingkang katindakaken dening Gusti Yesus, ingkang lelados kanthi lembah manah lan kebak sih katresnan. Boten remen pamer, sanadyan saged nyarasaken tiyang kathah.
Gusti mugi maringi kawula manah ingkang lembah sarta kebak sih katresnan. [Wt]Bagikan Artikel ini:


text: Latar wuri perang yakuwi amarga Perang Pitung Taun antara Britania Raya lan Prancis (_PHONE_) ngrebutaké Quebec sing dimenangaké déning Britania.


Ringkasan: Surat rencana gugatan pembunuhan di tempat penginapan, yang sudah disepakati oleh pengadilan dan pemerintah desa. Gugatan Tuan Setewen dan Demang Nitidirja di Ngrongkop kepada Demang Jayasemita, karena menolak memberi penginapan, akhirnya mereka menginap di rumah Demang Surajaya. Tetapi setelah di sini, ada 2 orang pengawalnya yang diculik lalu dibunuh, dan tidak diketahui siapa pelakunya. Pengakuan Demang Jayasemita memang benar bahwa Tuan Setewen menginap di rumah Surajaya, hal ini sudah biasa, karena keduanya sudah saling menjaga. Dua pengawal tadi diculik oleh penjahat, ketika itu orang yang bertugas jaga belum datang. Kesaksian orang pedesaan, mereka tidak tahu, siapa pembunuhnya, tetapi mereka sanggup membantu mencari. Akibat kematian 2 pengawal itu, Demang Jayasemita dan Demang Surajaya diharuskan membayar Rp. 50,- untuk diberikan kepada ahli warisnya. Rangga Nitidirja dan kawannya yang turut menginap di Delanggu disumpah, bahwa kematian 2 pengawal itu oleh karena perbuatannya.
Punika, unjuk kawula Radèn Tumênggung Amongpraja: konjuk ingkang panjênêngan Kiyai Lurah Kangjêng Rahadèn Adipati Sasradiningrat, ingkang kawula unjukakên, sêrat ngèngrèng badhe karampungan, gugat rajapêjah, wontên pasipêngan, paringan sangking kantor, ingkang sampun têrang papriksanipun, wontên ing pradata dalêm, utawi papriksanipun dhusun, mupakat abdi dalêm panèwu jaksa pradata jaksa nagari sadaya, ing ngandhap punika pratelanipun.
Paturanipun gugat Tuwan Upsindêr Sêtèwên, kalihan Dêmang Nitidirja, ing Ngromkob,[1] bawahipun kangjêng guprêmèn, kala ing dintên Sêtu kaping 18 wulan Siyam taun Jimawal, ăngka 1765, sangking nêgari Surakarta, anglêbêtakên kagungan dalêm sarang burung, wanci jam 5 sontên dumugi ing Dilanggu, anêdha pasipêngan, dhatêng Ngabèi Jayasêmita, botên angsal. Amargi sawêg pambêngan, alajêng sipêng griyanipun Dêmang Surajaya ing Dilanggu, sarencangipun sadaya, sarêng wanci jam pitu dalu, sikêpipun Tuwan Ubsindêr Sêtèwên wau, sikêpipun kêkalih dipun cidra tiyang durjana, sami tatu gigiripun, lajêng sami pêjah, botên katênan [2] durjananipun, ingkang anyidra anatoni wau, ingkang punika sami anyuwun adil pangwasanipun kangjêng parentah agêng.
Jawabipun.
Paturanipun Ngabèi Jayasêmita, bawah ing Martanagaran, kalih Dêmang Surajaya, bawah ing Mangunagaran, sami ing Dilanggu, igih[3] sayêktos katêdhanan pasipêngan, kalih Tuwan Upsindêr Sêtèwên [Sê...]
[...tèwên] wau, lajêng kaaturan ing griyanipun Dêmang Surajaya, amargi sampun dados têpang rukunipun, kalih-kalihipun ing atunggil, Ngabèi Jayasêmita kalih Dêmang Surajaya, pundi ingkang kasipêngan igih karêksa kasêgahan tiyang kêkalih, kalih Ngabèi Jayasêmita wau sawêg pambêngan, igih sayêktos wanci jam pitu sikêpipun kêkalih, Tuwan Upsindêr Sêtèwên wau, kacidra ing tiyang durjana, tatu gigiripun lajêng pêjah, botên uninga durjananipun ingkang nganiaya amêjahi, ingkang kêmit anglêrêsi dèrèng wontên dhatêng.
Papriksanipun dhusun.
Paturanipun Mas Tumênggung Martanagara, kalih Mas Tumênggung Mangunagara, saha tiyang kang kalêbêt mănca sêkawan mănca gangsalipun, utawi tiyang siti dhusun ing Dilanggu sêdaya, sêpên botên uninga, ing tiyangipun durjana ingkang anatoni amêjahi sikêpipun kêkalih, Tuwan Upsindêr Sêtèwên wau, botên uninga ing wiwitanipun prakawis wau, sami uninga sikêpipun tuwan upsindêr wau, sampun sami kapanggih tatu, lajêng sami pêjah, igih anyandikani ngupadosi tiyangipun durjana kang nganiaya wau.
Kawula nuwun, mênggah aturipun Tuwan Ubsindêr Sêtèwên sakancanipun, kang kasêbut ing ngajêng wau sadaya, ingkang punika lêrês paturanipun, awit Ngabèi Jayasêmita, kalih Dêmang Surajaya, sami angakêni, kalih pikantuk papriksan. [papri...]
[...ksan.] Têtêp pêjahipun sikêp kêkalih wau, kacidra ing tiyang durjana, wontên ing pasipêngan, botên kantênan durjananipun kang nganiaya amêjahi wau, sangking papriksan saha sangking pêngakênipun Tuwan Upsindêr Sêtèwên piyambak.
Wontên dening paturanipun Ngabèi Jayasêmita, anggènipun botên purun kasipêngan Tuwan Upsindêr Sêtèwên wau, lajêng kagênahakên ing griyanipun Dêmang Surajaya, amargi sampun dados kalih-kalihipun ing atugil,[4] ingkang punika igih lêrês paturanipun, awit Dêmang Surajaya angakêni, kalih dening Ngabèi Jayasêmita kalih Dêmang Surajaya wau, sami dados pitajêngipun Mas Tumênggung Martanagara, kalih Mas Tumênggung Mangunagara, rumêksa ing margi pasipêngan ing Dilanggu.
Karampunganipun.
Pêjahipun sikêp kêkalih wau, botên pikantuk diyat sangking tiyang siti dhusun ing Dilanggu, awit wontên pasipêngan, namung pikantuk supaosipun Dêmang Surajaya, kalih Ngabèi Jayasêmita, sarencangipun tiyang siti dhusun ing Dilanggu sadaya, supaosipun, pêjahipun sikêp kalih wau, mênawi awit sangking pandamêlipun, kenginga supaos imbar, Dêmang Surajaya, kalih Ngabèi Jayasêmita, kapatrapan yatra kathahipun 50 rupiyah pêthak, saha kalêrês ngupadosi durjananipun wau, mawi kaparingan sêrat pisait wara ing pradata dalêm, kuwasa nyêpêng ing durjana wau.
Yatra patrapan 50 wau, lajêng kaparingakên dhumatêng ahli warisipun [warisi...]
[...pun] sikêp kalih kang pêjah wau, sumê


text: Tak pasrahke mung kanggo sliramu


text:
15 Oktober punika dinten ingkang kaping 288 utawi 289 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1815-Kaisar Prancis Napoleon I dipunasingaken dhateng St. Helena ing Samodra Atlantik.
 1917-Panari eksotik Walandi, Mata Hari dipunèksekusi déning regu tembak ing Prancis margi tedahan minangka telik sandhi Jerman.
 1970-Anwar Sadat dipunlantik dados présidhèn Mesir.
 1990-Pamimpin Uni Sovyèt, Mikhail Gorbachev pikantuk Pangaji-aji Bedhamèn Nobel.
 2009-Pakar kodhe rahasya basa Navajo saking Perang Donya II, Willard Oliver, tilar donya mawa yuswa 88 taun.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
14 Oktober-15 Oktober-16 Oktober
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Akṛti 4 iku pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Akṛti. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin
Pupuh kakawin tanpa jeneng


text: Poso Pesisir kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text: 1 paket kulit pangsit / wonton


banget amarga nutrisiné seka uyah. Wilayah badhak lanang luwih amba ketimbang sing wadon. Ambané wilayah badhak lanang 12–20 km² lan wilayah badhak wadon kira-kira 3–14 km². Ora dimangertèni ana apa orané gelut rebutan teritorial.[24]
Badhak lanang nandhani wilayahé kanthi tumpukan lethong lan cipratan uyuh. Garétan sikil ing lemah lan gulungan wit enom uga digunaaké kanggo komunikasi. Anggota spesies badhak liyané duwé padatan khas bebuwang ing tumpukan lethongé badhak gedhé banjur nggaretaké sikil mburiné ing tlethong. Badhak Sumatra lan Jawa nalika bebuwang ing tumpukan, ora nggaret. Adaptasi sifat iki dimangertèni sacara ekologi; ing alas udan Jawa lan Sumatera, metode iki manawa ora migunani kanggo nyebar ganda.[24]
Badhak Jawa duwé luwih sithik swara tinimbang badhak Sumatra; sithik banget swarané badhak Jawa kang dimangertèni. Badhak Jawa diwasa ora duwé mungsuh alami saliyané menungsa. Spesies iki, utamané ing Vietnam, iku spesies kang mlayu mlebu alas nalika manungsa nyerak saéngga angel kanggo nliti badhak.[5] Nalika menungsa creak banget karo badhak Jawa, badhak iku dadi agresif lan banjur nyerang, nusuk nganggo untu seriné ing rahang ngisor lan nyruduk munggah nganggo ndhasé.[24] Sifat anti-sosialé manawa arupa adaptasi tekanan populasi; bukti sajarah ngusulaké menawa spesies iki tau nglumpuk akèh.[8]
Pangané[sunting | sunting sumber]
Badhak Jawa iku kéwan herbivora lan mangan manéka warna spesies tetanduran, utamané thukulan/pupus, pang-pang wit sing cilik, godhong-godhongan enom lan woh kang tiba. Akèh-akèhé tetanduran kang disenengi spesies iki tuwuh ing dhaérah kang kena sinar srengéngé: ing pambukaan alas, semak-semak lan tipe végetasi liyané tanpa wit gedhé. Badhak ngebrukké wit sing isih enom kanggo nyerakké pangané lan njupuk nganggo lambé dhuwur kang isa nyekel pangan mau. Badhak Jawa iku pemakan kang paling gampang adaptasi saka kabèh spesies badhak. Badhak kira-kira mangan 50 kg pangan sedina. Kaya badhak Sumatra, badhak iki merloaké uyah kanggo pangané. Papan kanggo nggolèki mineral umum ora ana ing Ujung Kulon, nanging badhak Jawa katon ngombé banyu saka segara kanggo nutrisi padha karo sing dibutuhaké.[17]
Réproduksi[sunting | sunting sumber]
Sifat seksual badhak Jawa angél disinaoni amarga spesies iki arang diamati sacara langsung lan ora ana kebun binatang kang duwé spesimené. Badhak wadon mateng sacara seksual ing umur 3-4 taun lan sing lanang ing umur 6. Kamungkinan kanggo meteng kira-kira muncul ing période 16-19 wulan. Interval kalairan spesies iki 4–5 taun lan anaké marakaké mandheg kurang luwih rong taun. Papat spesies badhak liyané nduwèni sifat pasangan kang mémper.[24]
Konservasi[sunting | sunting sumber]
Faktor utama kang ngurangi populasi badhak Jawa yaiku perburuan ngalap sunguné, masalah kang uga nyerang kabèh spesies badhak. Sungu badhak dadi komoditas perdagangan ing Tiongkok sasuwéné 2.000 taun kang dipigunaaké dadi obat kanggo pangobatan tradhisional Tiongkok. Sacara historis kulité digunaaké kanggo gawé klambi waja tentara Tiongkok lan suku lokal ing Vietnam percaya menawa kulité bisa digunaaké dadi panangkal racun wisa ula.[25] Amarga papan uripé badhak nyakup akèh dhaerah mlarat, angel kanggo pendunung ora matèni kéwan iki kang bisa didol kanthi rega kang larang.[21] Nalika Convention on International Trade in Endangered Species of Wild Fauna and Flora sepisanan diwedharaké taun 1975, badhak Jawa dilebokaké ing pangreksan Appendix 1: kabèh perdagangan internasional produk badhak Jawa dianggép ilegal.[26] Survey pasar gelap sungu badhak wis netepaké menawa badhak Asia duwé rega $30.000 pendhak kilogram, kaping teluné rega sungu badhak Afrika.[4]
Ilangé habitat merga tetanèn uga njalari kurangé populasi badhak Jawa, sanajan perkara iki dudu faktor signifikan manèh amarga badhak mung urip ing rong taman nasional kang direksa. Rusaké habitat wis ngalangi pamulihan populasi badhak kang dadi korbané pamburon sungu. Sanajan wis nganggo samudaya konservasi, prospek keslametan badhak Jawa angel. Amarga populasiné katutup ing rong papan cilik, badhak-badhak iki gampang kena penyakit lan masalah panangkaran. Ahli génétika konservasi ngira menawa populasi 100 badhak perlu pangreksan pambagéyan génétika spesies.[19]
Ujung Kulon[sunting | sunting sumber]
- Delengen uga: Taman Nasional Ujung Kulon
Semenanjung Ujung Kulon lebur amarga gunung Krakatau njebug taun 1883. Sawisé iku badhak Jawa banjur ngolonisasi manèh ing semenanjung, nanging menungsa ora akèh kang manggon manèh ing semenanjung iku kaya sadurungé, saéngga dadi papan reksané badhak.[19] Ing taun 1931, amarga badhak Jawa ing Sumatra ana ing pinggir kapunahan, pamréntah Hindia-Walanda nelaaké menawa badhak dadi spesies kang direksa, lan isih tetep direksa tekan sepréné.[10] Ing taun 1967 nalika dianaaké sensus badhak ing Ujung Kulon, mung 25 badhak kang ana. Ing taun 1980, populasi badhak nambah, lan tetep ana ing populasi 50 nganti saiki. Sanajan badhak ing Ujung Kulon ora nduwèni mungsuh alami, nanging badhak-badhak iki kudu saingan golèk pangan sing arang karo banteng liar kang bisa njalari cacahing badhak tetep ana ing sangisoré kapasitas semenanjung.[27] Ujung Kulon diurus déning mentri Kehutanan Républik Indonésia.[10] Ditemoaké paling sithik papat bayi badhak Jawa ing taun 2006.[28]
Cat Tien[sunting | sunting sumber]
Sithik anggota R.s. annamiticus kang kasisa urip ing Taman Nasional Cat Tien, Vietnam. Badhak iki tau nyebar ing Asia Kidul-Wétan, sawisé perang Vietnam, badhak Jawa dianggép punah. Cara kang dipigunaaké ing pertempuran njalari rusaké ekosistem dhaérah: pang


text:
indak kang becik. Sajrone naskah Kitab Ngalam Ngibarat iki kang kalebu akhlak yaiku andhap asor, bekti marang guru, bekti marang wong tuwa, ngabekti sajrone balewisma,lan sabar. Sakabehe akhlak bakal diandharake kanthi cetha.
PANUTUP
5.1 Dudutan
Adhedhasar panliten kang wis ditindakake tumrap Naskah Kitab Ngalam Ngibarat, bisa didudut yen naskah kang kasimpen ing Museum Kambang Putih Tuban. Nakah iki samak jaba wis diganti, supaya tetep rapi lan ora gampang rusak. Naskah iki ing museum diwenehi irah-irahan Serat Minangkane. Irah-irahan naskah banjur diowahi dening panliti dadi Kitab Ngalam Ngibarat amarga ing jerone naskah sinurat jeneng Kitab Ngalam Ngibarat. Bab ngenenai pangripta lan wektu panulisane ana ing kaca sepisanan naskah utawa purwakane naskah.
Naskah Kitab Ngalam Ngibarat mujudake sawijining karya sastra kang kalebu kasrya sastra Jawa Pesisiran. Bab kasebut bisa diwawas saka isi lan basa kang digunakake. Naskah iki awujud tembang macapat (Asmaradana, Maskumambang, Kinanthi, Sinom, Mijil). Basa kang digunakake yaiku basa Jawa, basa Kawi, lan basa Arab. Adhedhasar isine, naskah iki luwih didominasi karo piwulang Agama Islam.
Kanggo mangerteni yen ana kaluputan Kitab Ngalam Ngiabarat, panlitinindakake suntingan teks. Saka asiling suntingan teks banjur bisa dimangerteni yen akeh kaluputan kang ditindakake dening pangripta. Kaluputan kasebut bisa jalaran kawruhe pangripta kang kurang utawa ora disengaja. kaluputan kasebut bisa dideleng saka anggone ngripta tembung-tembung lan nerapake ana ing paugeran tembang macapat.
Adhedhasar asiling panliten Piwulang agama sajrone Kitab Ngalam Ngibarat iki diperang dadi telu yaiku syariah, akidah, lan akhlak. Syariah yaiku sakabehe kang cundhuk karo prentah Gusti Allah. Piwulang kang kalebu sajrone syariah yaiku Sembahyang, Mbangun Balewisma, narima karsaning Allah, lan Tobat. Akidah yaiku piwulang utawa karsaning marang Gusti Allah kanthi ngakoni sakabehe sipat lan wujude Gusti Allah. Piwulang kang kalebu sajrone akidah yaiku Allah
iku tunggal, Iman, Percaya marang malaikat, lan asale manungsa. Akhlak yaiku tingkah polah utawa tumindake manungsa. Piwulang kang kalebu akhlak yaiku bekti marang Allah, bekti marang Guru, bekti marang wong tuwa, bekti sajrone balewisma, lan sabar.
Piwulang agama sajrone naskah Kitab Ngalam Ngibarat nduweni fungsi kanggo kangg maca. Guna piwulang kasebut yaiku nuwuhake nilai agama supaya manungsa bisa tumindak becik lan tansah ngibadah marang Gusti Allah saengga bisa antuk kanugrahan lan bisa mlebu Swarga.
5.2 Pamrayoga
Panlitin iki isih akeh kekurangane lan adoh saka aran sampurna jalaran panliten iki mung saperangan ngandharake bab agama kang bisa dadi tuntunan tumrap pamaca. Senajan kaya mangkono panliten iki diajab bisa menehi sumabng sih tumrap panliten-panliten naskah lawas sabanjure.
Saliyane iku, para pamaca uga diajab supaya bisa paring pamikiran anyar marang kasusastran Jawa, mligine sastra tradhisi. Jalaran sajrone sastra tradhisi kayata naskah, ngemu saperangan piwulang-piwulang urip ing bebrayan, uga piwulang agama. saliyane iku, nliti karya sastra tradhisi minangka sawijining tumindak kanggo nguri-uri kabudayan Jawa, mligine naskah lawas supaya ora muspra.
KAPUSTAKAN
Anshari, Endang Saifudding. 2004. Wawasan Islam. Bandung: Gema Insani Press
Baried, Siti Baroroh. 1985. Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Baried, Siti Baroroh. 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas (BPPF) Universitas Gdjah Mada.
Darnawi, Soesatyo. 1964. Pengantar Puisi Djawa. Djakarta: P.N. Balai Pustaka.
Dewi, Kusuma Setyoniti. 2013. Aspek Religius Sajroning Naskah Jaka Seliwah. Skripsi: tidak diterbitkan
Djamaris, Edwar. 2002. Metode Penelitian Filologi. Jakarta: CV. Manasco.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metode Penelitian Sastra; Epitemilohi, Model, Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Media Pressindo.
Hayat, Faris Syaiful. 2012. Nilai Sufistik Sajrone Naskah Sayidil Makrifat. Skripsi: tidak diterbitkan
Hisbullah. 2005. Dasar-Dasar Pendidikan. Jakarta: Rajagrafindo Persada
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:PT. Remaja Rosdakarya.
Najid, Moh. 2009. Mengenal Apresiasi Prosa Fiksi. Surabaya: University Press.
Padmosoekotjo, S. 1953. Ngengrengan Kasusastran Djawa. Yogyakarta:Soejadi
Poerbatjaraka, R. M. Ng. 1952. Kapustakan Djawi. Djakarta: Djambatan
Purnomo, Bambang S. 2013. Filologi dan Studi Sastra Lama:Sebuah Pengantar Ringkas. Surabaya: Perwira Media Nusantara.
Rasjid, H.Sulaiman. 2010. Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode dan Teknik penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Belajar
Reni Laila Wati. 2014. "Piwulang Agama Sajrone Naskah Kitab Thareq". S1- Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Unesa.
Saputra, Karsono H. 2004. Pengantar Filologi Jawa. Jakarta: Wedatama Widya Sastra
Sasangka, Sry Satriya Wisnu. 2010. Unggah-Ungguh Bahasa Jawa. Jakarta: Yayasan Paramalingua
Saryono, Djoko. 2011. Sosok Nilai Budaya Jawa. Malang: Aditya Media Publishing
Semi, M. Atar. 2003. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa
Siswantoro, 2010. Metode Penelitian Sastra Analisi Struktur Puisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Subandiyah, Heny. 2007. Filologi dan Metode Penelitiannya. Surabaya: Unesa University Press
Sudardi, Bani. 2003. Penggarapan Naskah. Surakarta: Badan Penerbit Sastra Indonesia (BPSI).
Sudaryanto, Pranowo. 2001. Kamus Pepak Basa J

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


as ing lahir batos yén wiwit sinnapih lumrah, anangis ngayang-ayang, rêm-rêmmen tajin mau, lan dinulang bubur sega.
- Panyapihé laré alit sayekti dadi dhasar, becik tannapi alanné, sadurungngé dipun ajar, kawignyan lan pakaryan dhasarré kedhah rumuhun dimén tuk marga utama.
Pupuh II
DHANDHANGGULA
- Lir sakarsa Fatsal kaping kalih, sagung manungsa ing ngalam dunnya, iku kabéhing ananné, kudrattira Hyang Ngagung, saking ora maring dumadi, dinnadékaken janma, tuwuh manggonnipun dumunung néng ngaam dunnya, sinung rahmat nikmat manpangngat prihatin bungah begja sangsara.
- Anannira kahannan lir kadi, suryo condra kalawan kartika, hawa ala miwah saé, angin genni myang bannyu, sipat wujud tan mo[8]bah mosik séla krikil pelikkan sipat urip sagung, tannem tuwuh amawarna, sipat nyawa pitik iwén kebo sapi, buron toya myang wana.
- Sagung kahanan mawarni warni, kang kawahya ing nginggil punnika, iku kabéh sajatinné, kamurahan Hyang Ngagung, mring sakéhing manungsa urip maidahi sadaya, marang urippipun dadya manungsa punnika, sasaminné titah aluhur pribadi, tannana kang mamadha.
- Nanging yén dén aku iku sirik lan kajarah tur asiya-siya : maringragannira dhéwé, marma manungsa among, wajib padha awas lan éling, dén agung sukurrira, mring Hyang Maha Luhur, ingkang murba amisésa, ragannira ing réh mobah lawan mosik sarta lawan nugraha.
- Anut dhawuh wawarahing Gusti : Kangjeng Nabi duta nayakéng rat jumbuh lawan wawarahé, Sang Sri Bathara Wisnu, wong ngaurip ing dunnya iki, jalu miwah wanita, dhingin wajib gayuh, muga raga kasinungngan seger kuwat bagas kuwarassan kalis saliring ponca baya.
- Akarana sanadyan wus olih, kawir yawan sugih bondho arta, putus ing réh kawignyanné, samekta karsannipun nanging tansah anandhang sakit tan bagas kuwarassan barang karsannipun sayekti [9] tansah kacuwan angarasa rasanné gonnira sakit was-uwas temah maras,
- Sarananné jinurung ing kapti, saben wancinnipun laju siram ingkang utami, lajeng amlampah lampah, sakuwawinnipun prayoganné ingkang rikat tan wacana sjronning tyas amumuji, minta rahmatting suksma.
- Seger kuwat kwarassanning dhiri, kasinungan begja lan daulat amrih utama urippé, tumekanné byar ésuk ajo kongsi anéndra malih, dén ajeg lampahira, jaba na tengadur, awit wanci bangun énjang, pira-pira rahmating Hyang kang pinnaring, manungsa ngalam dunnya.
- Lawan hawa bumi bangun énjing, karya segar kuwatting sarira, ing manungsa sasaminné, khéwan buron wana gung, pitik iwén kebo myang sapi, miwah iber-riberran marmannira sagung, peksi pitik iwén samya, sasahurran munnya saben bangun énjing, ngrasa segerring raga.
- Thuthukullan tatanemman sami, tuwuh seminnira wanci énjing, kakayon karang kitrinné, sapanunggillannipun kasamaddan hawa kang becik mila sagung manungsa, mkang ajeg lumaku, énjing molahaken raga, nuntummaken sasgung otot ageng alit [10] balung sungsum myang erah.
- Dadi bakuh sukunnira kalih, lawan sinung padhang ingkang manah, tan kéwran sabarang gawé, sakarsanné kacukup, angupaya kang sandhang bukti, yaiku aran begja, tumrap wong tumuwuh, kalamun siran-nira, segar kuwat bagas kuwarasan minti, rijeki ingkang prapta.
- Marma perlu kwaarasannning dhiri, pan wus kathah tuladdan luwangnya, ing kunna prapténg samangké, janma lit miwah agung, ingkang kuwat raganniréki, guwaya bang sumringah, rijeki dumulur, yekti padha sranannira, kadidénné kang wus kawahya ing nginggil sirama amlampah-mlampah.
- Tondha saksi kasat mata sami, wong padésan jalu myang wannita, kang adol ing pametunné, jronning padésannipun marang kutha pasar kang tebih, angkattira sing wisma, durung bangun ésuk amikul gendthong pamedal mlampah rikat prapténg pasar maksih énjing, binnorong bakul dhasar.
- Murwat anggonnira antuk bathi, nadyan ora ajeg lapahira, éwa mangkana badanné, seger kuwat apuguh, awit wanci ing bangun énjing, asring mlampah gagawa, abot bobottipun kasamaddan hawa jagad dadya rosa kuwat sabarang pakarti, awis kataman lara.
Pupuh III
KINANTHI
- Kinanthi [11] fatsal ping telu, wus kinudrat ing Hyang Widdhi, manungsa ing ngalam sunnya, kasinungngan sandhang bukti, sarana anambut karya, kang gumelar anéng bumi.
- Marma manungsa puniku, jalu kalawan pawéstri, tannapi laré sadaya, kang wus darbé akal budi, prayoga padha tangiya, saben wanci bangun énjing.
- Asusuci badannipun nganggo siram kang utami, laju arêrêsik wisma, ngeblakken jandéla kori, darapon santun kang hawa, ingkang manfangatti dhiri.
- Laré batih anak putu, sami kinon anandhangngi, pakaryan sajronning ngomah, dimén lantih nambut kardi, awekel nora sungkanan nhlakonni karya kang becik,
- Nalikanné bangun ésuk apa pakaryan kang kenni, ginnarap luwih prayoga, awit wong anambut kardi, lamun wiwit wanvi énjang, antuk kathah ambrekatti.
- Wong nambut karya punniku, yén siyang gonnira wiwit pakantukké nora kathah, lawan kurang abrekatti, dadya wong garap pakaryan prayoga yén wiwit énjang.
- Manungsa urip punniku, wajib padha angupadi, sandhang pangan asarana, nambut sabarang pakarti, karya iku rupa-rupa, endi ingkang dén sennengngi.
- Sagadugging budinnipun miwah kaconggah ing ngati, pinasra[12]t kuwatting badan karsa alussing pakarti, yén wus kaconggah dén gita, nanggappi karya kang becik,
- Pakaryan dunnya punniku, kathah tur warni-warni, dhingin anggaor dagang, kadi wong ing


text: Ngagel iku désa ing kacamatan Dhukuhseti, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
jaran, punapadene pêmbajênging khewan. Ing dalu punika Pirangon wungu gènipun sare sarta abdinipun tiyang Mêsir sadaya, panjêritipun anglangkungi saking sangêt. Dados ing tanah Mêsir botên wontên griya kang botên kanggenan layon. Ing dalu punika Musa kalih Arun lajêng katimbalan. Pirangon ngandika, ing saiki payo kowe banjur padha mangkata têka ing kene, kowe lan sabangsamu kabèh, padha ngabêktia marang Allah kaya panjalukmu biyèn. Dene wêdhus lan kêbomu padha gawanên, padha lungaa lan ambêrkatana marang aku, tiyang bôngsa Mêsir sami angenggalakên angkatipun bôngsa Yisraèl [Yisraè...]
[...l] saking nêgari, wicantênipun tiyang Mêsir, samangsane kowe ora gêlis mangkat, aku bakal padha katut mati, nuntên tiyang bôngsa Yisraèl sami amêndhêt jêladrèn saking ing dhulang, kang dèrèng kasukanan lêgèn, lajêng sami kabondhot ing sinjang kadèkèkakên ing pundhakipun. Iyang[2]
bôngsa Yisraèl inggih sami anglampahi saparentahipun Musa, sami amundhuti dhatêng tiyang Mêsir barang mas sêlaka utawi sinjang, Allah adamêl bôngsa Yisraèl sami angsal sihipun tiyang Mêsir, tiyang bôngsa Yisraèl sami amêmundhuti sarta angrêbati dhatêng tiyang Mêsir.
Sasampunipun bôngsa Yisraèl lajêng sami mangkat saking Ngingrangêmêsès lampahipun dhatêng Sukot. Wondening kathahipun tiyang bôngsa Yisraèl kang sami lumampah nêm kêthi kang jalêr kimawon. Anjawi lare-lare, sarta kathah tiyang sanès bôngsa kang sami dhèrèk. Menda maesa utawi khewan inggih langkung saking kathah, nuntên jêladrèn gènipun bêkta saking tanah Mêsir wau, lajêng sami kaolah apêm tanpa lêgèn. Awit dening sampun katundhung dhatêng tiyang Mêsir sangêt enggal-enggalan. Mila botên ngantos adamêl sangu, dene laminipun bôngsa Yisraèl wontên ing tanah Mêsir, kawan atus tigang dasa taun. [ta...]
[...un.] Sarêng sampun jangkêp kawan atus tigang dasa taun, panuju ing dintên punika sawadyabalaning Allah sami mêdal saking tanah Mêsir, dalu punika kadamêl wêwaton pangabêkti dhatêng Allah, dene Allah sampun amêdalakên ing bôngsa Yisraèl saking tanah Mêsir, mila dalu punika kadamêl wêwaton pangabêkti dhatêng Allah ing bôngsa Yisraèl sadaya saturun-turunipun.
Tumuntên Allah ngandika dhatêng Musa kalih Arun, iki dadi anggêr-anggêran sidhêkah pangluwar, ora kalilan milu mangan sarupaning wong anyar, apadene sarupaning batur têtukon. Ewadene yèn wis padha katêtakan wong iku iya kalilan milu mangan, lan wong kang padha mondhok utawa wong galidhig iya ora kalilan milu mangan. Sidhêkah iku dipangan ana sajroning omah, iwake ora kêna kawêtokake sajabaning omah, lan balunge aja nganti putung, wong bôngsa Yisraèl kabèh padha anglakonana iku, nanging yèn ana wong anyar bakal padha agawe sidhêkah pangluwar marang Allah, iku kang lanang sira padha têtakana, iku banjur kêna cakêt kaya wong kang ajal kamulaning tanah, nanging wong kang isih nganggo ikud ora kêna milu mangan. Iku dadi angêr-anggêran ing wong ajal kamulaning tanah [ta...]
[...nah] lan ing wong anyar kang ana ing têngahira, tumuntên tiyang bôngsa Yisraèl sami anglampahi kados saparentahipun Allah dhatêng Musa utawi dhatêng Arun. Dados ing sadintên punika Allah amêdalakên tiyang bôngsa Yisraèl sabalanipun saking tanah Mêsir.
Sasampunipun Pirangon anglilani bôngsa Yisraèl sami kesah, lajêng Allah ambêkta botên mêdal margi kang dhatêng tanah Pilistim. Sanadyan margi punika cakêt botên kalilan ngambah, Allah ngandika, supaya bôngsa iku aja nganti kaduwung besuk yèn mapag prang, aja nganti duwe kaniyatan mulih marang Mêsir, mila Allah angubêngakên margi kang dhatêng ing ara-ara sêgantên Suf. Kalanipun bôngsa Yisraèl kesah saking tanah Mêsir, sami samêkta sadêdamêlipun. Dene Musa inggih ambêkta balungipun Yusuf. Awit dening kang wau Yusuf sampun anyupaosi dhatêng para putranipun Yisraèl. Dhawahipun, besuk Allah bakal angudanèni marang kowe, iku poma kowe angunggahêna ing balungku, tumuntên sami mangkat saking Sukot lajêng rêrêb ing Etam kang kaprênah watêsing ara-ara, Allah kang lumampah wontên ing ngajêng yèn siyang awêrni saka mega anêdahakên margi, mênawi dalu awêrni saka latu amadhangi kang sami lumampah, dados [da...]
[...dos] lampahipun siyang dalu, yèn siyang saka mega wau botên ewah, yèn dalu saka latu wau inggih botên ewah wontên ngajêngipun bôngsa.
Tumuntên Allah ngandika dhatêng Musa, sira andhawuhana marang bôngsa Yisraèl, padha balia rêrêba ana sawetane ing Pikirot. Kang ana ing lêlongkange Migdolan ing sêgara, sawetaning Bangalsêpon. Sira padha rêrêba ngongkang sêgara, dadi Si Pirangon bakal angarani bôngsa Yisraèl padha kasasar ing dalane, wis padha kaubêngan ing ara-ara, Ingsun bakal agawe kaku marang atine Si Pirangon, sarta Si Pirangon bakal anututi marang bôngsa iku, wêkasane namaningsun bakal diluhurake, awit dening Si Pirangon lan sabalane kabèh, dadi wong Mêsir bakal padha sumurup yèn Ingsun iki Allah kang agawe mêngkono iku, tumuntên Raja Mêsir kawêrtosan yèn bôngsa punika sampun sami minggat. Lajêng Pirangon saabdi bangsanipun sami kaduwung wicantênipun. Kapriye aku têka anglilani bônga Yisraèl padha lunga mocot têka ing aku, Pirangon lajêng adhêdhawah pasang kareta, sarta sabalanipun kinèn sami samêkta, lajêng sami mangkat saprajuritipun sinêlir kang sami


text: Amarga kadewasan iku pilihan


Politèknik
Politèknik utawa kerep dipadhakaké karo institut tèknologi iku jeneng sing dianggo ing institusi pendhidhikan sing mènèhi manéka jinis sesebutan lan kerep beroperasi ing tataran sing béda-béda jroning sistem pendhidhikan. Politèknik bisa minangka institusi pendhidhikan dhuwur lan tèknik lanjutan sarta panelitèn èlmiah misuwur ing donya utawa pendhidhikan vokasi profèsional, sing nduwèni spésialiasi jroning babagan èlmu kawruh, tèknik, lan tèknologi utawa jurusan-jurusan tèknis sing béda jinis. Istilah kasebut uga bisa ngarujuk marang sekolah pendhidhikan menengah sing fokus marang pelatihan vokasional.
Istilah politèknik asal saka basa Yunani πoλύ (polú utawa polý) sing tegesé "akèh" lan texvιkός (tekhnikós) sing tegesé "seni". Istilah institut tèknologi, kanggo bagéané, kerep dicekak IT; istilah iki béda karo istilah tèknologi informasi.
Senadyan istilah politèknik lan institut tèknologi minangka sinonim, préferènsi panggunaané béda antara siji negara lan sijiné.
Politèknik ing Indonésia[sunting | sunting sumber]
Politèknik jroning pendhidhikan ing Indonésia iku salah siji wangun pawiyatan luhur saliyané akadhemi, institut, sekolah tinggi, lan universitas. Politèknik nyelenggarakaké pendhidhikan vokasi ing bidang kawruh mligi.[1][2]
Jroning posisiné minangka paguron dhuwur, politèknik dadi bagéan saka sistem pendhidhikan nasional sing tujuané nyiapaké mahasiswa dadi anggota masyarakat sing nduwèni kamampuan profèsional sing bisa matrapaké, ngembangaké, lan nyebar èlmu kawruh lan tèknologi sarta ngupayakaké panggunaané kanggo ningkataké taraf kauripan masyarakat lan kasajahtran umat manungsa sarta kabudayan nasional.
Politèknik minangka pendhidhikan profèsional sing diarahaké marang kesiapan panrapan keahlian tinamtu. Kanggo nggayuh angkah kasebut, politèknik mènèhi pengalaman sinau lan latihan sing cukup kanggo mbentuk kemampuan profèsional di bidang èlmu kawruh lan tèknologi.[3]


Javanese Article: Pengen Menang Barengan 20 Taruhan Atas 80-1 Odds
Menang nganti Gus Dur: 20 taruhan marang 80-1 odds
Layang yen sampeyan badhe manganong dheweke: tenanan sing bakal nganti sampeyan seneng. Ing panggonan dhuwur wie, mung luput saka prinsip lan pepaké lawan sing apik - lan nemtokake winake!
Tips Kanggo Sukses Bertaruh
Sampeyan pasti pengen menang, nanging iki pundi sing diperlukake yen sampeyan badhe ngedolake 80-1 odds teka. Nalika beting wis, nglakokake saran lan tips kanggo manggaa tips kanggo sukses bertaruh nuduhake wektu lan energi kanggo ngetokake taruhan sing cocog kanggo sampeyan.
Ngcari rahasia kanggo menang bisa dadi bebrayan lan ora banget tipikal. Ngko cara sampeyan nuduhake pilihan sing paling apik lan bewareake dari sportsbook ing desa saka sing diinginkan (bener lan durung ngerti abang), sampeyan bakal duwe kesempatan luwih apik kanggo menang.
Kajeroning cara duk nasib sampeyan lan data pasti bakal ngguyu ing 20 taruhan marang 80-1 odds. Nanging, ayo nggenani saran sing uwis ana kanggo sampeyan lan ngowahi panggonan sampeyan kanggo menang! Saben taruhan kalebu daya, siasat lan alesan sing apik, nanging ora ana ajeg rahasianing lotre kanggo menang.
Beri Sing Akeh Data Kanggo Ngelarang
Ing saben bet, sampeyan wajib duwe akses menyang data sing apik. Carane nemtokake sing mungkin bakal menang. Yen sampeyan watara menehi acuan lan acuan sing apik, sampeyan bakal duwe kesempatan luwih dhuwur kanggo menang.
Uji Helen Teles Betsing NFL: Fanduel NFL Bets lan luwih
Layang yen sampeyan bakal manganong amarga sampeyan ngerti carane nyedhahi wini, nanging sampeyan ora ngerti carane nuduhake sing bakal menang. Kita arep nduwe hangetan Fanduel NFL Bets lan luwih lan mulihang dewe teka!
Betting Odds IPL 2020
Yen sampeyan pengin manganong IPL 2020, momong tips lan rahasia sing paling penting ing situs iki kanggo pindhah ing rong satunggal reksa. Sing entuk kenalan kanggo menang, sampeyan pengin ngenesake a few lan tips kanggo ngerti kanggo nyedhahi sing apik sing nglukani bakal entuk menang.
Kraton Game Football Game
Carane menehi duk nasib lan menyang football game bisa dadi pangsulak ing cara sing apik. Layang yen sampeyan wis ngerti cara becik lan nganti nganti, kapolih ono kabeh-yen-takon-take-take-take-take-take-tack-ale tak. Kalampahan punika lan nglindhang a successful taruhan bakal nggigig menyang sampeyan.
Cara Manangake Poin Sabet ing Game Bal-Balan
Games bal-balan bisa dadi pancerah kanggo sembarang taruhan. Carane cepet nemtokake apik kanggo back nexi sing diketok, ana kesempatan luwih apik kanggo menang.
Hemat Perlu Tips Bertaruh
Saben taruhan kalebu daya lan alesan sing apik, nanging akeh sing duwe alesan kanggo njaluk rahasia kanggo menang. Yen sampeyan nemtokake trim tortor telu kanglintang good good good good dipandingake jantung jackpot nggigig menyang sampeyan. Cepet maneh valid kanthi nomer kang apalake menyang...
Tambah Pundi Nganti sampeyan Menang
Manggone sampeyan takon-utek rapa alesan nunjukake duk nasib beting sampeyan. Mikir melu-melu, kangge "akuntabilitas" sing luwih apik nanging amarga kang sampeyan ngerti enem, ndeleng, telu, lor-telung, angka manoreh-angka maneh, minangka nomer sing paling apik.
Betting Kasino lan Takar Nasib Sampeyan
Kota akuntansi lan sumangeran kang kondisi tansah kanggo menehi kesempatan rajeg menak, nanging sampeyan ora bisa uwi mangku kanggo njaluk kanggo menang. Sampeyan bakal duwe kesempatan kanggo manganong. Sampeyan bakal nikmati kasino sing enak bin juru endi, nanging bakal siap kapan ora adoh ing ndinya!
Tapi apik karo nomer lan no-regrets welcome asson quoted lawangen kanggo dailes / bakal terlante ing salah mnngogini versi maxwidth wae. Ing duwe nomer sing kaget anime anime anime, nganti manganong casinong diketok.
Yen sampeyan pengin nemtokake alesane utawa nanging bakal entuk tips lan nindakake tips, ndeleng artikel iki kang apik sing bakal ngarep sampeyan! Nggig gupaking-namang pada wae!


text: Dumadakan, "Adit, tangi, Le, wis awan lho. Delengen kae srengenge wis dhuwur," swarane Ibu kang lembut nangekake Adit.


ana kados kang mengku nagara. Saatur-aturing patih Danukrama lan juru basa Gor, ingkang nyerati badhe katur ing Tuwan Besar. Sampun katur Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan, enjing Tuwan Panbram katimbalan pinanggihan wonten taman."
Kangjeng Sultan kewedan dening gegilang, Pambram sampun nama Kumendhur dados Puhnak Jendral maSa gelema ana ngisor. Kranten sinamun ing taman boten mawi gegilang."
Penggalihipun Ingkang Sinuhun, mangsa oraa gawa prakara agung, sipi gedhe tur mahaprana. Nantun dhateng ingkang putra, "Sapa bupati kang yoga ngadhep?"
Aturipun Pangeran Dipati, "Boten wonten kejawi adhi Danureja, Kakang Sumodiningrat, tiga pun Sindunagara". Kangjeng Sultan miturut Tuwan Pambram, sampun tetabehan lajeng tata lenggah. Aturipun Tuwan Pambram, juru basa Krisman kang nggatosaken aturipun Tuwan Pambram, "Rehning mangke Minister Moris selaya lan Sultan, prakawis gegilang bok inggih tinurut aturipun. Dening adat, swarga, yen lenggah pendhapi kadhaton boten mawi gabancik gilang. Yen manggihi Oprup dipun timbali, sanes gilang, sela-sela renggang wijiling witana. Sampun nalurine kang rumiyin. "Moris netepi parentah Minister, sami lan Sultan. Ing sanalika, pundi nggen lenggah jajar, campur wangun kaurmatan. Temah mangke kasor lenggahipun, yekti ajrih parentah. Mila dados kastori,. bok inggih lutur galihipun Sultan. Sepele dados rembag, dening gilang bancik kayu asil punapa".
Kangjeng Sultan nitya sumirat dadu," Ya bener iku balabag, ananging manjing wiranging Ratu. Lan wus sun gawe segah kala Jendral rawuh den pinaraki sakaongron lan ingsun. Para Idlir kabawah, yen dudu karsane pasthi sinaru. Wis oran ana angin barat, ana babagan nusuli. Kang anjunjung Ratu ingsun, Kumpeni. Ingsun ora lali, maksih emut. Nadyan iku blabag, wus sun enggo. Ora ngeman wirangingsun, ingsun iki putraning Jendral didhedheli si Moris. Wirang deleng ing sapepadha".
Wangsulanipun Tuwan Pambram, "Timbalanipun Gurnadur, kala pinarak Ngayogya boten patos angyektosi yen gilang kajeng. Kagalih gilang sela, tetep naluri. Sareng tetela yen tranging karsa, Kangjeng Sultan mantunana netepi prentahipun Minister. Yen boten kersa, loji Gupremen suwung kabekta dhateng Semawis. Juru basa manesel, nuwun tempuh sewu Demak kang kinecu tuwin Kedhu. Yen boten ical tiyangipun awon, Jendral karsa tindak pyambak birat tiyang kang samijurit"
Pangandikanipun Kangjeng Sultan," Kejaba wus praniti, keprabonipun gilang trima lowung didol si Moris. Untunge dinulur ing Tuwan Besar. Loji Gupremen kang jaga Sinuhun, iku beneh cahak. Luwih karsane anguningani, asal aku aja cidra sesangganku tunggon barang tuwin picis, jaluk tempu sewu meksih mulur nalare. Desa Kedhu, pinundhut pilih margane rinusak jeksane dhewe."
Begadring wawalan, temah sami kendel. Tuwan Pambram matur, "Kula mireng wartos rawat-rawat, yen Tuwan Sultan wonten ingkang tusuk. Dados sandeyaning putra, kosek lan Pangeran Dipati. Yen yektos, kula badhe mireng kaparingana priksa".
Kangjeng Sultan langkung kaget, "Iku pawarta corah, dene dhingin Tuwan Besar angsung pemut, ingsun pinenging nggugu ujar kang ora yukti. Ki Dipati, apa sira ngrasa padudon lan ingsun".
Aturipun Pangeran Dipati, "Boten pisan suwala, langkung ajrih". Tuwan Pambram pamit mantuk. Ingkang sami sowan sadaya tinundhung medal, para bupati kang wonten njawi anungsung wartos. Raden Patih 'ajarwa anggarjita, para bupati temahan prihatin. Tuwan Pambram sampun mantuk.
Kacariyos, Minister Moris kendel, ginentosan Minister Iglar dhateng Ngayogya malih. Wondene prakawis gilang, kadehik sewang kadamel sidhang siring. Yen Minister sowan pinanggihan ing sri menganti. Kangjeng Sultan teksih pinarak ing gegilang, naluri kang swargi.
Kacariyos Sekretaris Jendral, Tuwan Pirkes, dhateng Ngayogya mertamu. Pangeran Dipati lan para putra santana sami manggihi wonten ing loji. Amung kalih dinten, enggal mantuk.
Minister matur ing Kangjeng Sultan, wonten parentahipun Jendral. Sebab tiyang memara dhateng pesisir, yen boten mawi srat pas saking pepatih lan Minister tuwin kaji kang sami ngampungaken tedhak Rasulullah, yen boten wonten tandhaning yektos saking salasilah, den tepenga kasrah ing Gupremen. Boten kenging mbekta gegaman, bedhil siji dipun beskup. Kangjeng Sultan Surakarta, sampun ngestokaken anglampahi. Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan merang anglampahi, dene mawi manut Surakarta. Pangandikanipun," Dene nganggo tununtun seka Sala, apa ingsun iki kebawah anak mas Sunan. Ingsun lumuh niru, salah gawe. Kaniaya marang wong talabul eknu, den kon anyekeli. Yen ora aweh, dadi galap menang."
Raden Patih tinggal pratela dhateng Minister. Semanten Kangjeng Ratu Anem, babar putra kakung. Saya kathah reraosanipun, tiyang ingkang sami anggeni. Dene sihipun Ingkang Sinuhun matambah dhateng Tumenggung Natadiningrat.
Kacariyos Raden Tumenggung Sumodiningrat, dosa ing Kangjeng Sultan, amejahi tiyang nama Brajalesana. Panasing manah, piniji lan Amatahir kautus nalika dhateng Crebon, kala bedru Kumpeni wonten karaman tiga.
Ki Sidhun Kuburangin, tembung kasbut wau kajengipun namanipun ing tetiyang tiga: Ki Sudhum, Ki Kulur, Ki Rangin. Wedananipun kasingkur, mila Raden Sumodiningrat ngincih. Lajeng kapesat medal lenggah mijil njawi. Sareng wonten kabar yen badhe- wonten Jendral mertamu dhateng Nagari Ngayogya sarta anggegirisi, Raden Tumenggung Sumodingrat wangsul dados nayaka lebet malih. Dimana ing Kangjeng Sultan, pinuji ing damelipun, pikandel agul-agul.
Semanten Lurah Blambangan mati, nama Ngabehi Dasamuka, ing impen nuju memet abdenipun Ratu Kedhaton. Dhusun dipun cekeli, wonten alun-alun kidul, kalunasan. Kangjeng Ratu Kadaton langk.ung merang. Lan wonten santananipun mantri Japan, dosa ing


WIRAMA
Sabarang kalir kang nuwuhake uni jalaran pancen diunekake dadia srana dithuthuk, ditabuh, dijawil, utawa disebul, lsp iku unine isa ditata temah ana wiramane. Unen-unen kang dithuthuk kuwi kaya ta gamelan, kenthongan, lsp. Kang diunekake srana ditabuh kaya ta bedhug, kendhang, lsp. Unen-unen sing dijawil kaya ta, gitar, ukulele, lsp. Unen-unen sing disebul kaya ta suling, trompet, lsp. Kabeh mau bisa nuwuhaken swara lan yen swara kuwi ditata dadi wirama.
Wirama iku bisa mrabawani osiking ati lan jiwa. Mula ana crita, nalika sang raja ati lan jiwane ora jenjem, gampang muntab dukane, banjur abdine sang raja mau munjuk atur pamrayoga supaya ana sing asung panglipur srana ngunekake clempung. Sang raja nganggep prayoga atur iku mula banjur abdi mau ngundang bocah enom sing pinter dolanan clempung. Ati lan jiwane sang raja kalipur. Saben-saben arep muntab dukane, banjur bocah enom mau sowan ngunekaken clempung, sang raja banjur jenjem ing ati lan jiwane.
Wong isa gawe utawa nyipta wirama ijen utawa dhewekan, kaya ta wong nyuling, nggitar, ngrebab, lsp. Uga bisa bebarengan, kaya ta, band. Wong nge-band kuwi saora-orane wong 4 utawa 5 cacahe sing padha nyipta utawa gawe wirama. Wonge isa luwih akeh maneh yen nyipta utawa gawe wirama nganggo gamelan. Para wong kang bebarengan nyipta wirama srana gamelan kuwi disebut niyaga, cacahe isa kliwat 10. Sanadyan uwonge akeh, nanging jalaran anggone nabuh gamelan kanthi laras, mula nuwuhaken wirama kang prayoga temah bisa mrabawani ati lan jiwa. Salah sijine conto, gedhing sregep. Gendhing iki isa ditindakake salumrahe. Cara wong mlaku kuwi satitahe. Gamelane ditabuh lumrah. Ning ya isa digawe santak. Gamelane ditabuh cepet lan banter. Cara wong mlaku wirama iki mlayu. Swasana ati lan jiwa kang kebangun ya sigrak, wani. Yen digawe wirama sirep, cara wong mlaku dadi thimik-thimik, sasat jangkahe dieting. Swasana ati lan jiwa kang kebangun dadi luruh, sareh kaya-kaya tintrim.
Kaya dene wirama, urip bebarengan iku kudune ya sarwa laras. Wong urip bareng neng RT, contone, yen tanpa wirama, mesthi kahanane sarwa kisruh lan marai nggrantes. Kosok baline yen kabeh sarwa laras, cetha wiramane, urip bareng iku nyenengake, marai ati tentrem lan urip ayem. Wong urip bareng kuwi pancen ora padha, nanging beda-beda. Nanging sing beda kuwi ora kudu slenthakan. Contone tangan tengen lan kiwa kuwi ya beda, ning ora slenthakan malah kepara padha nyambut gawe bareng. Yen pas mlaku, lembeyan, tangan tengen mengarep sing kiwa memburi, yen sing kiwa mengarep sing tengen memburi. Srana mengkono jangkahe dadi satimbang, lakune jejeg.
Iya mengkono uga urip bebarengan minangka bangsa lan negara. Ana sing disebut oposisi, tegese lawan. Ning mbok ya lawan kuwi ora mung waton mungsuhan, waton sesulayan. Kaya tangan kiwa lan tengen yen pas lembeyan, oposisi kuwi kudune rak dadi lawan sing njalari satimbang. Yen mung waton sesulayan, waton mungsuhan, mesthi ora satimbang, temah lakune bangsa lan negara iki tansah keganggu. La banjur kapan majune.


- Tegese sesorah/pidhato/tanggap wacana/medhar sabda
Sesorah yaiku micara utawa nglairake gagasan, panemu sarana lisan ing sangarepe wong akeh. Sesorah iku ngadhepi wong sing maneka warna, upamane beda pangkat/kalungguhan, tataran ngelmu, umut, lan sapiturute. Mula wong kang sesorah iku kudu ngerti bab wigati sing kudu digatekake supaya anggone sesorah bisa kasil karo sing dikarepake. Miturut panemune wong sing nindakake, sesorah iku ora angel kajaba kudu ngerti bab wigatine sesorah, uga gelem gladhen/latihan, saengga anggone sesorah bisa becik lan lancar.
- Ancase sesorah
1. Atur pambagya: sesorah kanggo nampa rawuhe tamu kang ana ing acara apa wae kayata acara supitan, tanggap warsa (ulang taun) lan sapiturute.
2. Atur kabar/pawarta/informasi: informasi ing kene bisa arupa palapuran utawa nyritakake sawijining bab marang pamiarsa (pangrungu/pendengar). Bab sing kudu digatekake yaiku sing sesorah kudu bisa medharake kanthi cetha/gamblang perkara apa kang kudu dimangerteni dening wong akeh. Pamiarsa kang sadurunge ora ngerti babar pisan bisa dadi ngerti/gamblang informasi kang diwedharake. Upamane sesorah palapuran ing rapat organisasi, promosi sawijining barang, lan sapiturute.
3. Aweh panglipur/hiburan: sesorah kanggo aweh panglipur iki kanthi ancas supaya sing mirengake bisa seneng penggalihe, upamane ing acara mantu, tanggap warsa, lan sapiturute. Bisa uga kanggo panglipur ing acara layatan supaya kulawarga sing lagi bela sungkawa/kasripahan bisa nampa kanthi tabah lan eklas.
4. Pangajak: sesorah ingkang asipat pangajak kanthi ancas supaya sing mirengake percaya banjur kapincut/melu, katut, katarik atine lan gelem nindakake apa kang diwedharake sing sesorah. Upamane sesorah ing papan ibadah, sesorah ing babagan agama lan sapiturute.
- Bab wigati nalika sesorah
Supaya anggone sesorah bisa kaleksanan kanthi becik, mula sing sesorah kudu nggatekake bab:
- Basa
Basa sing digunakake kudu laras/cocog karo sing diadhepi. Basa ngoko digunakae menawa sing diadhepi iku bocah utawa luwih enom tinimbang sing sesorah. Basa krama digunakake menawa ngadhepi wong sing luwih tuwa utawa wong sing kudu dikurmati. Wong sesorah kudu ngerti kahanan, yen ing desa utawa kampung bisa nggunakake basa krama kabeh, nanging yen ing kutha bisa kacampur bahasa Indonesia laras karo sing mirengake.
Manut kanyatan ana ing adicara temanten, sukuran, supitan, tanggap warsa, basa sing digunakake yaiku basa krama sing becik kacampuran basa rinengga supaya becik menawa dirungokake lan tandha kurmat marang tamu sing padha rawuh.prayogane basa sing digunakake iku prasaja, ukarane ora ngambra-ambra lan wusana penak dirungokake dening wong liya.
- Busana
Ajining raga saka busana. Menawa sesorah prayogane migunakake busana sing becik lan sopan. Bab iki kajaba ngurmati sing mirengake sesorah uga bisa kanggo njagani lan ngajeni awake dhewe. Busana uga kalarasake karo kahanan lan ancase.
- Swara
Wiramaning swara sing kepenak dirungokake, aja keseron utawa alon anget. Anggone ngucapake tetembungan sing cetha, ora groyok, ora kecepeten saengga apa kang diwedharake gampang dingerteni karepe, iramane ora lugu kaya wong maca buku.
- Solah bawa/patrap/tindak-tanduk
Solah bawane wong sesorah iku kudu manteb lan teteg, madhep, madhep marang pamriksa, tangan ngapurancang, aja tumungkul/ndhingkluk lan aja ndangak.
Bab liyane sing kudu disingkiri antarane:
- Polatane mbesengut,
- Gugup,
- Ngguyu sing digawe-gawe,
- Kerep ndeleng cathetan,
- Ngobahake tangan/sikil,
- Ngadeg kaku kaya wong baris,
- Tangan methentheng,
- Tangan sedhakep,
- Tangan mlebu ing sak klambi utawa kathok.
- Urut-urutane sesorah
Supaya anggone sesorah runtut prayogane nggatekake urut-urutane sesorah yaiku:
- Purwaka: isine salam lan puji sukur marang Gusti dene isih bisa ketemu nindakake acara iku. Uga matur panuwun marang tamu sing kersa nglonggarake wektu rawuh ana ing acara iku.
- Isi/wigatining atur: bab apa wae sing bakal diaturake, upamane atur pambagya supitan, sukuran, wakil kulawarga ing adicara manten lan sapiturute.
- Panutup: isine dudutan; uga isine pangarep-arep: isine bab sing disuwunake (diarep) sing kagungan kersa marang tamune, upamane donga, pitutur, lan sapiturute; atur panuwun awit rawuhe para tamu lan nyuwun pangapura menawa anggone nampa tamu utawa micara ana tetembungan sing kurang becik lan solah bawa utawa tumindak sing ora mranani penggalih; uga salam panutup.
Metode sesorah/pidhato
1. Naskah yaiku sesorah kanthi maca sawutuhe. Kaluwihane: runtut; kakurangane: kurang komunikatif.
2. Apalan yaiku sesorah kanthi ngapalake naskah kang wis digawe. Kaluwihane: ngandharake dhewe; kakurangane: kurang komunikatif.
3. Ekstemporan yaiku sesorah kanthi nggawa cathetan kang pokok-pokok. Kaluwihane: runtut lan komunikatif.
4. Impromptu yaiku sesorah dadakan/spontan. Kaluwihane: ngandharake dhewe, ora runtut.
Jatirahayu, Warih. 2005. Pinter Sesorah Tatakrama lan Racikan Tuladha Sesorah. Yogyakarta: Grafika Indah.


, banjur calathu mangkene: "Aku ya diparingi pêlêm ya bu, wong aku ora sida nangis."
Sri Sasanti
LAGU KOPI SUSU
Cah bocah aja padha dowe wêgah (2X) | Aja ngêsah yèn kowe pinuju susah. | La iki wis wayah (2X). | Kowe kabèh kudu gagah.
Aja kêsusu yèn kowe lagi sinau (2X). | Kang mituhu aja nganti grusa-grusu. | Ja nganti kêsusu (2X). | Mundhak gawe pêtunamu.
Manawa kêsèd kowe bakal padha kagèt (2X). | Ja kagèt yèn kowe durung kêplèsèt. | Ngudia kang mèpèt (2X). | Aja nganti padha kêsèd.
Aja padha duwe watêk kang duraka (2X). | Watêk duraka mêsthi bakal gawe pituna. | Mula ja duraka (2X). | Mundhak tiba ing sêngsara.
Najan bodho aja nganti kaya kêbo (2X). | Kêbo iku kewan kang mung longa-longo. | Aja kaya kêbo (2X). | Mundhak kêbanjur 'nggonmu bodho.
Bocah-bocah aja padha duwe sayah (2X). | Manawa sayah macaa Taman-Bocah. | Aja padha wêgah (2X). | Tamah-Bocah kêbak wêwarah.
Ora nyukupi yèn kowe ora tabêri (2X). | Mula kudu kang tabêri lan ngati-ati. | Iki wus winanci (2X). | Kowe kabèh kudu tabêri.
Tabêri nyinau kawruh utama (2X). | Kang utama iku marganing bêgja. | Mula ja daleya (2X). | Mundhak tiba ing sangsara.
Yèn tabêri kanthènana lan sêtiti (2X). | Sêtiti iku kang gawe lah mukti. | Mula kang sêtiti (2X). | Kanggo nggayuh nyang rêjêki.
Aja nêsu yèn tampa pituturing guru (2X). | Pitutur iku anggêpèn lah kaya ngèlmu. | Pitutur lah iku (2X). | Kang gawe utamaning laku.
Hayo kanca padha wiwit jaga-jaga (2X). | Anjagaa laku tindak kang utama. | Kudu jaga (2X). | Aja padha andaleya.
Sarojo, Karanganyar Surakarta.
--- 144 ---
Ki Satu Lan Ki Dua
(Candhake)
Wong tani calathu: "Ach, mêsakake têmên, ayo milua nyang omahku." Ki Satu ora gêlêm milu, kandha manawa isin, mung njaluk tulung diêtêrake nyang ngisor wiwitanwit-witan. kang eyub. Wong tani nuruti apa panjaluke Ki Satu, banjur dijujugake mênyang ngisurngisor. wit ing sacêdhake. Barêng wong tani mau wis lunga, Ki Satu nuli mènèk ing wit-witan kanthi ngati-ati, pamikire mangkene: "Sapa sing wêruh, bokmanawa wit iki wit singawêrêng." Dhèwèke nuli mêthik godhonge salêmbar, kawênyêt alus, banjur diusapake ing mripate.
Wah, bangêt anggumunake dene nalika iku uga, dhèwèke banjur bisa wêruh manèh kaya biyèn. Enggal-enggal Ki Satu mêthik sawatara lêmbar manèh, dilêbokake ing kanthongan klambi, nuli mudhun.
Ki Satu bungahe tanpa upama. Satêkane ing ngisor dhèwèke banjur njogèd karo calathu mangkene: "Wah bêgja kêmayangan aku iki. Saikine aku wis waras babar pisan."
Ki Satu nuli nêrusake lakune karo ngêmis, kabèh warung ditêkani, ana sing dijaluki sêga, ana sing diêmisi gêdhang, ana kang mènèhi banyu lan sêga, ana kang mènèhi panginêpan. Mêngkono sabanjure nganti têkan ing salah sawijining gapuraning kutha Rum. Ana kutha Rum Ki Satu wêruh Ki Dua lagi apèk kayu. Satêkane ing kutha Rum, Ki Satu mlêbu ing salah sawijining warung nêdya njaluk ngombe sarta pêrlu arêp ngaso. Ing warung kono rame bangêt, saka untabing wong akèh. Ki Satu banjur pitakon marang kang duwe warung, apa sababe têka rame têmên.
Sing duwe warung mangsuli: "Takona marang wong iki." Calathu mangkono karo nudingi wong, kang miturut saka panganggone, salah sawijining abdine Sang Ratu. Abdi dalêm nuli crita nyang Ki Satu mangkene: "Sang Ratu ing nêgara Rum kene iki kagungan putra mung siji, putri sarta endah ing warna. Ananging panjênêngane Sang Putri iku ora priksa lan ora ana wong kang bisa marèkake. Sing sapa bisa nambani Sang Putri, bakal diganjar bandha pirang-pirang, ananging nganti saprene durung nêmu wong kang bisa nambani. Saiki aku kadhawuhan anggolèki wong kang gêlêm nyoba nambani. Yèn bisa, bakal diparingi garwa Sang Putri, lan bakal kadadèkake Ratu, anggênti Sang Ratu. Ananging sing sapa saguh bisa nambani, ing mangka sanyatane ora bisa, Sang Putri isih durung priksa, bakal dipatèni. Wis dhukun pirang-pirang kang nyoba nambani, nanging ora bisa mari, wêkasane banjur dipatèni."
Ki Satu calathu: "O, dadi mêngkono, aku sing bakal nyoba nambani lan bakal dadi ratu."
Barêng sing duwe warung krungu kandhane Ki Satu, nuli calathu mangkene: "E, kisanak, yèn caturan kuwi kudu dipikir, aja ujug-ujug saguh bae. Wong kang kaya kowe rupane kuwi apa ya duwe kapintêran!"
Abdine Sang Ratu bungah bangêt, dene nêmu uwong manèh, kang bakal nyoba nambani Sang Putri, banjur mangsuli calathune kang duwe warung: "Rungokna ta, wong iku ora kêna ngina rupaning wong," lan banjur calathu marang Ki Satu: "Ayo milua, ngadhêp Sang Ratu.
Barêng wis padha têkan ing kêdhaton, isih adoh Sang Ratu wis andangu: "Sing kogawa mrene kuwi wong apa ta?"
Wangsulane abdi dalêm: "Gusti, tiyang punika sagah anjampèni Sang Putri." Sang Ratu banjur ngandika marang Ki Satu: "Apa wis kopikir têmênan, ngati-ati lho, yèn ora bisa mari, kowe mêsthi mati."
Ananging Ki Satu babar pisan ora anduwèni wêdi nyang Sang Ratu lan karo pangancame uga ora wêdi. Dhèwèke nuli ndhodhok ing ngarsane karo matur: "Sandika Gusti, manawi mêsthinipun, inggih mangga kawula kapêjahana."
Sang Ratu banjur dhawuh nambani Sang Putri, ora nganggo nimbali Sang Putri dhisik Panjênêngane ngira, manawa cukup


sagêd anêgarri | kêdah pawitan | ingkang kawan prakawis ||
37. Kang rumiyin kêdah apawitan Sura | Guna kang kaping kalih | Rêkasa ping tiga | Lara kaping sakawan | manawi kawan prakawis | anggalih wêgah | pucung kewala uwis ||
117. PocungTeks asli: Pucung.
1. Mas Cêbolang kalangkung sukaning kalbu | gumujêng alatah | wasana umatur aris | dhuh mintrèngsunmitrèngsun. mugi kaparêng nglajêngna ||
2. Aywa tanggung paran babaring pangawruh | bab pangrèhing kuda | Madiaswa lingira ris | (ng)gih prayogi ah sampun kèndêl kewala ||
3. Wedangipun kadangon akêmplung-kêmplung | dhadhaharan ngandhar | punika têmbung mubadir | mêsakakên wawi samirinakêtan ||
--- 2 : 106 ---
4. Dimèn enggar tyase aywa manggung suntrut | kang sinungan sabda | kalêgan angasta cangkir | minum wedang myang dhaharan sasukanya ||
5. Madiaswa anglajêngakên pitutur | bilih wontên kapal | sasampune dèntumpaki | mangka lajêng linampahakên tan arsa ||
6. Ambêgêgêg ingkang makatên puniku | ing pangangkahira | wusing nèng gêgêr turanggi | ywa ge-age linampahkên kang turangga ||
7. Nanging kêdah kaubêngêna rumuhun | nêngên tuwin ngiwa | yèn wus kalakyan kadyèki | apan lajêng kalampahêna kewala ||
8. Bilih tansah ambêgêgêg tan lumaku | lajêng kaundurna | sararane kang kêndhali | katarika gêntos manêngên mangiwa ||
9. Wusing mundur nuntên kaubêngna gupuh | kang sangêt kalayan | kagêbag asru patitis | sasampuning sawatawis ubêngira ||
10. Gya pinupuh myang ginêbrag ingkang asru | lajêng linampahna | tamtu datan nyulayani | amiturut sakarsanipun kang numpak ||
11. Wus tartamtu bêndanane mogok mantun | ing sanèsing wêkdal | manawi dipuntumpaki | anggadhahi laleda ingkang mangkana ||
12. Gya pinanduk ing pangrèh kadi kang uwus | ing tyas aywa wêgah | dènnira mangungkih pamrih | gantya kapal omah-omahên winarna ||
13. Saupami tinêgaran kapal wau | angambah ing ratan | kang wus nate dènpurugi | (ng)gok-enggokan twin wus nate-nate ngambah ||
14. lajêng kêdah menggak-menggok tan lumaku | kapal kang mangkana | amurih mantunirèki | sabên numpak mangka ngajêngkên dumugya ||
15. Ing panggenan kang kêdah mandhêg kudèku | gya katandukana | ing pangrèh sasênêngnèki | lawan kapal ulih-ulihên kadosta ||
16. Tinumpakan mantuke notol kalangkung | gya tinandukana | patrap kadi kang rumiyin | pramilanya kaangkah ingkang
--- 2 : 107 ---
mangkana ||
17. Awit kapal kang sampun klampahan èstu | sring kaslamur dera | nanggapi pangêrèhnèki | ing sadèrèngipun ical medanira ||
18. Sabên dipun têgarri bilih wus ayun | cêlak ing panggenan | kang (n)dadoskên sababnèki | utawine tinumpakan mantukira ||
19. (ng)Gih katandukana pangangkah lir kang wus | kacriyos ing ngarsa | makatên salajêngnèki | sampun kêmba ngantos mantunne bar pisan ||
20. Dene kapal kang dèrèng rampas saèstu | aywa tinandukan | pangrèh ingkang ngrêkaosi | margi ing sadèrènge rampas punika ||
21. Yèn kaangkah pancèn dede dhasaripun | sagêdnya priawak | dumuginya mêmpêng pasthi | lajêng bobrok utawi botên kaalap ||
22. Gantya wau bab Naga-rancak winuwus | bilih wontên kapal | ingkang mêntas dèntêgarri | myang kinitêr lajêng yogi cinarakan ||
23. Ingkang rêsik mênggah patrap kang kadyèku | ing sadangunira | kinitèr myang dèntêgarri | kacarakan kang ngantos ambal-ambalan ||
24. Awit kapal kang dènrèh sasirigipun | tuwin sasaminya | kang pancèn sanès aslining | lampahipun pyambak yèn datan klêrêsan ||
25. Têmahipun asring-asring damêl korud | myang konusing badan | ingkang makatên puniki | korud konus punika warni sakawan ||
26. Kang rumuhun korud badan wastanipun | lah inggih punika | kêra-langkêt kang turanggi | wus dilalah botên sagêt lêma-lêma ||
27. Kaping kalih akorud karosanipun | nuwuhakên meda | asring ambandhang pribadi | sabab sampun sayah maksih dènsêngkakna ||
28. Ing wasana umijil ing dhosonipun | meda warna-warna |
--- 2 : 108 ---
nyulayani lan kang nitih | tan darana satêmah lajêng ambandhang ||
29. Ingkang kaping tiga korud manahipun | punika turangga | tansah muyap driyanèki | jalarannya ngajêng sabên tinumpakan ||
30. Ping sakawan korud panggraitanipun | punika witira | ngajêng (ng)gènnipun nêgarri | tansah dipun osikakên supayanya ||
31. Nuntên-nuntên wêdaling graitanipun | tamahan dumadya | bibrah ing lampahirèki | myang bibrahing sakèh kasagêdanira ||
32. Milanipun nêgarri kapal puniku | adhuh sapintêna | (ng)gènnya nyêngkakkên wêdaling | panggraita supados tumuntên gadhah ||
33. Kasagêdan ingkang sarana tinanduk | pangrèh kawaskithan | ewadene parlu ugi | tansah mawi karêm-rêman manahira ||
34. Supayanya graitane aywa korud | carakan punika | dumadi sarananèki | èstu sagêd mantunnakên kapal ingkang ||
35. Anêmahi kados ingkang wus kasêbut | ing ngarsa sadaya | amila ingkang wigati | amarlokkên cinarakan kang turangga ||
36. Mangkya gantya bab Raja-nari winuwus | punika titikan | wêdaling manahirèki | saha malih wêdale kang panggraita ||
37. Yèn wêdaling manah myang graitanipun | saking pangosiknya | nèng têngah kang Raja-nari | bilih wêdalipun saking winantonan ||
38. (ng)Gih punika mênggah Raja-narinipun | wontên ing pungkuran | wus tamat kang Raja-nari | kanthi êbab ngabah-abahi turangga ||
118. Kinanthi
1. Gant


text:
Banding Agung iku kecamatan ing kabupatèn Ogan Komering Ulu Selatan, Sumatra Selatan.
Kabupatèn Ogan Komering Ulu Selatan
Kabupatèn Ogan Komering Ulu Selatan


text:
Cariyos Lêlampahanipun Tôngga Kêkalih, Wiryadiarja, 1913, #1228
Nalika Si Waris ngrungu calathune dhukun mangkono iku, tan sarônta ambukak pêthi, dhukun diwêtokake, dhuwit pituwas tinampanan. Palayune kang lagi mêntas kinunjara anginthar, bangêt sukur ing Gusti Allah, dene luput kêna ing bêbaya: mati kabalabak. Wiwit ing dina iku sabanjure ora gêlêm anglakokake ngèlmune padhukunan manèh-manèh. Dene kang lagi anampani dhuwit, sênênging atine tan kêna winirasa, sawise anyêgurake pêthi kothong, nuli mulih amikul dhuwil[1]
rong kampil.
sarèhne wis rada garing, diidak suda swarane, lan ora bisa mêtokake kagunan apa-apa, kang ngidak atine pêtêng bae, ora bisa narawang wêruh kaanan kang elok-elok, kayadene umuke Si Waris. Marga saka iku bangêt ing muring-muringe, nêpsune tumiba marang rabine wusana sêling surup, karone padha wêlèh-winêlèh. Saka sêrênge, tôngga-tanggane padha nglayad[2]
sarta anggêguyu lan angerang-erang, diarani: wong busuk.
Ujaring kôndha ing dina iku ninèkne Si Waris umure wis luwih sangang puluh taun, kacandhak ing lara nuli mati. Putune bangêt susah, mayiding[3]
ninèkne dilurubi, sarta minôngka tôndha urmat bêktine panggonane diêlih ing paturon wêsi, kang pancèn diênggoni turu dhewe, klambune kang sasisih dicanthèlake, sasisihe ditutup. Ing kamar kono disumêdi damar cilik liyêp-liyêp. Kang duwe omah lungguh nyêkukruk ing padoning kamar liyane. Ora antara suwe, ambênêri kang tunggu jisim mêtu, Si Lalis têka amanggul wadung, lumêbu ing paturone Si Waris, anyana yèn kang duwe omah
1. dhuwit. (kembali)
2. nglayat. (kembali)
3. mayiting (dan di tempat lain). (kembali)


A manggen urip?
Gusti Yesus nerangake manawa dheweke wis rawuh, supaya wong-wong sing nampani dheweke bisa urip kanthi kebak. Dheweke kandha: "Aku wis teka supaya dheweke bisa duwe urip sing akeh" (Yokanan 10,10). Aku takon sampeyan: "Apa urip sing wis kawujud?" Mung nalika ngerti apa urip kaya lengkap, kita bisa ngadili apa janji Yesus Kristus iku sejatine sejatine. Yen kita mung ngerteni pitakon iki saka sudut pandang aspek fisik, mula wangsulane cukup ringkes lan bisa uga ana dasar sing padha preduli saka ngendi kita manggon utawa ing endi kita manggon. Kesehatan sing apik, hubungan kulawarga sing kuat, kekancan sing apik, penghasilan sing cukup, karya sing menarik, tantangan lan sukses, dingerteni dening wong liya, ujar, macem-macem panganan sehat, istirahat sing cukup utawa seneng-seneng.
Yen kita ngganti perspektif lan nyawang urip saka perspektif Alkitab, dhaptar bakal beda banget. Urip bisa bali menyang Pencipta, lan sanajan wiwitane nolak manungsa supaya urip cedhak, tresna karo wong lan duwe rencana kanggo nggawa dheweke bali menyang Rama Swarga. Rencana sing dijanjekake iki kanggo kawilujengan ilahi diturunake kanggo kita ing crita babagan hubungane Gusti Allah karo kita manungsa. Pakaryan putrane Yesus Kristus wis nate nate bali maneh. Iki kalebu janji sing bakal ngepungake urip langgeng, sing bareng karo dheweke ing hubungan bapak-anak sing akrab.
Utami prioritas sing netepake urip kita akeh dipengaruhi dening perspektif Kristen, lan definisi urip sing diisi uga katon beda banget.
Ing sisih ndhuwur dhaptar kita bisa uga dadi sesambungan karo Gusti Allah, uga pangarep-arep urip langgeng, pangapuraning dosa, kesucian kalbu, tujuan sing jelas, partisipasi ing tujuan Allah ing kene lan saiki, bayangan saka gaib Sifat ing imperfection ing jagad iki, uga ngrasakake sesrawungan manungsa karo katresnaning Allah. Aspek spiritual urip sing wis dirampungake bisa ngatasi kepinginan kanggo ngrampungake fisik-fisik sing lengkap.
Yésus kandha: "Sapa waé sing kepengin njaga uripé, bakal kélangan; lan sapa sing kélangan nyawané kanggo aku lan kanggo Injil, bakal njaga. Sawise kabeh, apa gunane kanggo mbantu wong menang kabeh jagad lan ngrusak jiwane? » (Tandhani 8,35-36). Dadi, sampeyan bisa menehi kabeh tandha ing dhaptar pisanan kanggo awake dhewe lan isih ilang urip langgeng - urip bakal dibuwang. Yen, ing tangan liyane, sampeyan bisa menehi barang ing dhaptar nomer loro kanggo awake dhewe, urip sampeyan, sanajan sampeyan ora weruh dhewe diberkahi karo kabeh wong ing dhaptar kapisan, bakal dilantik kanthi sukses banget ing pangerten tembung kasebut dhewe.
Kita ngerti saka Prajanjian Lawas, manawa Gusti Allah duwe hubungane karo suku-suku Israel. Dheweke negesake kabeh liwat prajanjian sing digawe karo dheweke ing Gunung Sinai. Kuwi kalebu kewajiban supaya netepi dhawuhe lan berkah nalika ana ketaatan utawa sumpah sing bakal ditampa minangka asil saka taat (5 Mo 28; 3th Mo 26). Kunjungan sing dijanjekake kanggo ngetutake janji, kalebu kewan sing sehat, panen sing sehat, panen sing apik, kemenangan saka mungsuh negara, utawa udan ing musim tartamtu.
Nanging Gusti Yesus rawuh kanggo nganakake prajanjian anyar adhedhasar sedane korban ing salib. Iki ana gandhengane karo janji-janji sing ngluwihi "kekarepan lan kesejahteraan fisik", sing dijanjekake karo Prajanjian Lama sing ditindakake ing Gunung Sinai. Prajanjian Anyar duwe "janji sing luwih apik" (Ibrani 8,6), yaiku kalebu peparinge urip langgeng, pangapuraning dosa, peparinge Sang Roh Suci sing makarya ing awake dhewe, sesambungan karo anak-anak sing cedhak karo Gusti Allah, lan liya-liyane. Janji kasebut duwe berkah langgeng kanggo kita - ora mung kanggo urip iki, nanging kanggo kabeh wektu.
"Urip sing wis dirampungake" sing diwenehake Gusti Yesus luwih akeh tinimbang sing apik tinimbang urip sing apik ing kene lan saiki. Kita kabeh pengin urip sing apik ing jagad iki - ora ana sing luwih seneng milih rasa sakit kanggo nandhang kesejahteraan! Ditampilake saka sudut pandang sing beda lan diadili saka kadohan, mula jelas manawa urip sampeyan mung bisa nemokake makna lan tujuane babagan kasugihan spiritual. Gusti Yesus tetep setya tuhu. Dheweke janji sampeyan "urip sajati" - lan saiki wis dadi sampeyan.
dening Gary Moore


text: "Gerakan Menyang Zion" - Trailer film ing basa Jawa


text:
ut gabah, ngijo, nyolong toya, nyukat timbangan, nganakne duwit, udu buntut, ngingu tuyul, nyadran lan sak padanipun. Wonten ing babagan sesrawungan lan petungan dol tinuku dipun anjuraken supados sami gampilipun, kados kasebat wonten hadis bilih Gusti Allah ngasihi tiyang ingkang lembar manah sarta gampil srawung lan petung.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: رحم الله رجلا سمحا إذا بن ماجة ) باع وإذا اشتري وإذا اقتضى (رواه البخاري والترمذي وا
"Dipun riwayataken saking Jabir bin Abdullah r.a. rasulullah s.a.w. ngendika: "Gusti Allah ngasihi wong kang gampang yen adol lan gampang yen tuku sarta gampang nampa keputusan" (HR Turmudzi lan ibn Majah)
Para jamaah ingkang minulya
Kanjeng nabi Muhammad s.a.w. ngajari para penderekipun kados pundi ngupadi rizki; umat Islam kedah manut sunnahipun Allah ingkang awujud sebab akibat, pramila sedaya kedah lumampah kanthi wajar lan tinemu nalar. Ngupadi rizki sak kiyatipun sampun ngantos anggenipun usaha ngantos kelangkung langkung; suku dados sirah, sirah dados suku, siang dados dalu dalu dados siang, ingkang leres sedaya punika tetep manggon wonten panggenanipun piyambak-piyambak. Kosok wangsulipun ugi klentu tiyang kepengin banda katah, rizki melimpah ananging namung tenguk-tenguk nglamun lan ngundamana Pangeran tanpa usaha punapa punapa kados kasebataken wonten salah setunggaling hadith:
لا يقعدن أحدكم عن طلب الرزق ويقول: اللهم ارزقني ! وقد علم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة "Aja pisan pisan kowe sila lungguh tenguk-tenguk karo nyenyuwun; Duh Pangeran mugia Panjenengan paring rizki dumateng kawula! Setuhune deweke ngerti menawa langit ora bakal udan emas utawa perak"
Para Jama'ah ingkang minulya
Wonten surat Al Anfal kasebataken
واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم (الأنفال 28)
"Pada ngertiya menawa setuhune banda lan anakmu iku dadi fitnah, setuhune Allah kagungan ganjaran kang agung"
Penyebab perselisihan lan perpecahan ingkang paling katah inggih punika raja brana, banda donya. Banda saged ndadosaken tiyang romaos unggul, kuwasa, duwur drajate, abadi, gumedhe lan sak pinunggalane. Jalaran banda saged ndadosaken tiyang iri, drengki, tamak, kepengin handarbeni. Cekaking rembag banda donya sering nyebabken bencana lan perselisihan senajan tunggal dulur, tunggal agama, lan tunggal bangsa.
Agami kita sanget sengid dumateng perselisihan, sedaya ummat beriman punika dados sederek
إنما المؤمنون اخوة (الحجرات 10)
"Setuhune wong iman iku sedurlur" (Al Hujurat 10)
المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "Setuhune wong iman iku kaya dene bangunan kang pada ndadekake kuat" Tiyang mukmin kaibarataken bangunan ingkang sedaya bagianipun sesarengan sami ngiyataken lan ngukuhaken. Menawi bangunan nggadahi perangan ngandap, tengah lan inggil, alit, ageng lan sedengan; bentuk segi empat, segi tiga, kerucut, tanpa bentuk sedaya saged manggen wonten panggenaipun piyambak-piyambak, punika njalari kukuhing bangunan. Semanten ugi manungsa wonten masyarakat mu'min ingkang kathah corak ragamipun menawi saben tiyang punika manggen wonten panggenanipun piyambak-piyambak, tebih saking iri lan dengki, yektos masyarakat punika saged kiyat lan enggal nggayuh masyarakat adil makmur, baldatun thoyibatun wa rabbunn ghofur.
Idul Fitri punika ngemu printah persatuan lan pasederekan. Mangga kita ing dusun Gendowang punika tansah saged njagi persatuan kangge mbangun dusun kita kangge nggayuh kemajuan lan kesejahteraan donya lan akherat Persatuan lan pasederekan saged kawujudaken menawi kita tansah manut aturan agami ningali sesamining manungsa sami drajatipun, ninggalaken sedaya ingkang beda nebihi fitnah lan drengki mboten ngina sak pada-pada, kados kasebat wonten Al Qur'an Surat Al Hujurat ayat 11 :
يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسي أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون. (الحجرات 11) "He wong kang pada iman, aja pisan-pisan salah sijine kaum lanang ngina kaum lanang liyane, bisa uga sing di ina luwih becik tinimbang sing diina, lan aja pisan pisan kaum putri ngina marang kaum liyane bisa uga sing diina luwih apik tinimbang sing ngina. Lan aja ngundang nganggo jeneng julukan, sak ala alaning jeneng yaiku jeneng sak wuse iman (dijenengi fasik, kafir lan liya liyane) lan sapa wonge kang ora gelem tobat deweke iku klebu gilongane wong kang pada dholim" Wonten ayat 13 kesebataken
يايهاالناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (الحجرات 13) "He para manungsa Ingsun wus nyiptakake kowe kabeh saka lanang lan wadon, lan uga ndadekake kowe kabeh bangsa bangsa lan suku suku supaya kowe kabeh pada kenal, setuhune sing paling mulya ing antarane kowe kabeh mungguhing Gusti Allah yaiku sing paling takwa, setuhune Gusti Allah Maha wuninga lan Maha magerti"
Para Jamaah Salat Idul Fitri ingkang minulya
Saking awal khutbah ngantos akhir khutbah saged kita pendet pelajaran:
Idul Fitri nggadahi pesan kedilan, persatuan, perdamain, paseduluran sarta persamaan
Perdamaian lan persamaan saged dipun wujudaken ngangge silaturrahim lan sifat gampil paring pangapunten sarta nebihi sifat linangkung lan adigung.
Silaturrahim lan sifat pemaaf nggiring ummat dumateng wujud bangunan masyarakat ingkang kiat, adil lan makmur.
Tujuan akhir inggih punika mujudaken agami Islam ya'lu wala yu'la alaih, sarta dados rahmatan lill'alamin.
جعلنا الله وإياكم من الفائزين الآمنين وأدخلنا وإياكم في زمرة الموحدين. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. إن تقرض الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور ح


om ingkang dipun dhawahakên saking golongan Tiongkok, adamêl karisakaning wadya Jêpan ingkang manggèn ing ngriku.
Ing Taiyuwan ugi wontên campuhan ing gêgana, wontên motor mabur Jêpan kalih kenging dipun sanjata, kumaleyang dhawah ing siti. Dene pamalêsipun Jêpan, têrus nêmpuh sêtatsiyun-sêtatsiyun saurutipun Syanghai - Hanko tuwin Syanghai - Nanking.
Grêgêting paprangan ing gêgana ingkang kados makatên punika pinanggihipun pancèn langkung anyamari, awit karisakanipun asring pinanggih anglangkungi. Nanging kawontênan ing paprangan punika pancèn sakalangkung gawat, botên kenging dipun kintên-kintên badhe kawêkasanipun. Kados ta pangangsêgipun Jêpan ingkang ing sêmu sakalangkung mutawatosi, pinanggihipun malah cabar. Malah wontên lêlampahan ingkang kêpêksa ngêndhêg dhatêng pangangsêgipun Jêpan, inggih punika nyarêngi môngsa jawah, ing papan paprangan lajêng santun sipat dados rawa, ngantos adamêl rêkaosing ajêngipun wadya mriyêman Jêpan, môngka tumrapipun Jêpan, wadya mriyêman punika ingkang kenging dipun anggêp têtunggul. Dados tindakipun kêpêksa rêndhêt, ngêntosi môngsa têrangan.
[Iklan]
--- 1208 ---
Pahargyan ing Brondong
Ing bab ungêl-ungêlan: Brondong, punika tamtu lajêng èngêt dhatêng ucap-ucapan Van der Wijck, ingkang cêthaning kajêngipun: kala kèrêmipun kapal Van der Wijck, têtiyang ing dhusun Brondong sami mitulungi dhatêng têtiyang ingkang sami kasangsaran. Inggih wiwit punika lêlabuhanipun têtiyang dhusun Brondong lajêng dados ucap, ngantos maridinimaradini. ing saindêngipun bawana.
[Grafik]
Gambar nginggil: baita-baita ingkang karêngga-rêngga sae, ingkang katampèkakên dhatêng juru misaya ulam ing Brondong. Gambar ngandhapipun: têtiyang siti juru misaya ulam ing Brondong ingkang sami tumut mahargya nuju ngurmati rawuhipun para pangagêng ingkang anjumênêngi. Gambar ngandhap bundêr: Gupêrnur Van der Plas tuwin Residhèn Nieuwenhuyêen sami kalihan nyonyah nalika têdhak mriksani ing papan karamean.
Lêlabêtanipun têtiyang ing Brondong wau dipun galih sangêt dening parentah, punapa ingkang pantês dipun walêsakên. Kalampahan sampun sawatawis dintên, Tuwan Van der Plas, gupêrnur ing Jawi Wetan, sakalihan, tuwin sanès-sanèsipun, sami rawuh ing dhusun Brondong, prêlu maringakên ganjaran dhatêng têtiyang ingkang sami têtulung kala kèrêmipun kapal Van der Wijck.
Dhusun Brondong punika bawah kabupatèn Lamongan, wontên ing pasisir. Manawi saking Surabaya lampahan kirang langkung kalih jam numpak oto.
--- 1209 ---
Ing kala rawuhing pangagêng nagari badhe nampèkakên ganjaran, mawi kawontênakên pahargyan agêng-agêngan, dipun dhatêngi têtiyang tôngga dhusun, punapadene saking nagari.
Ing kala punika para juru misaya ulam sami ngangge rasukan kados sogan, ngangge caping lincip, ambêkta dhayung kadosdene barising saradhadhu amanggul sanjata, pacak baris wontên sapinggiring margi, ajêng-ajêngan kalihan barisaning para punggawa dhusun. Ing papan panggenan ingkang badhe dipun dêgi manara alit, dipun sadhiyani meja kursi, kangge nyadhiyani para rawuhan saking Surabaya, Grêsik, Sidayu, Lamongan, Bojanagara tuwin Tuban.
Sasampuning para tamu tata lênggah, tuwin juru misaya ulam ing Brondong tuwin Blimbing 40 sampun pêpak, residhèn ing Bojanagara Tuwan Niewenhuyêen mêdhar sabda ngaturakên panuwun dhatêng para tamu anggèning sami anjênêngi pahargyan nampèkakên ganjaran dhatêng para juru misaya ulam ingkang sami têtulung kasangsaran kapal Van der Wijck kala tanggal 19 malêm 20 Oktobêr 1936. Tiyang ingkang dipun tulungi wontên 140.
Tiyang nama Pak Mat, tampi pangalêmbana ing bab anggèning têtulung ngantos kecalan baitanipun, lajêng nyambut baitanipun tiyang sanès kangge nglajêngakên anggèning têtulung tuwin lajêng sagêd lapur dhatêng asistèn wadana ing Brondong. Tindakipun têtiyang ing ngriku nalika wontên kasangsaran, botên cêkap dipun alêmbana tuwin dipun ganjar kemawon, ugi prêlu dipun pèngêti ingkang badhe botên ical-ical, mila lajêng ngawontênakên sela tôndha pangèngêt-èngêt tuwin kadamêlakên manara alit. Ing kala punika nyonyah gupêrnur lajêng masang sela dhêdhasaring manara ingkang kawitan. Têtiyang ingkang tampi ganjaran tuwin pangalêmbana nama: Kastibin, Mêrtatuwa, Pak Mat, Sardib, Pak Atun, tuwin Sabrang. Dhawahing pangalêmbana wau dipun saksèni ing para pangagêng tuwin tiyang kathah.
Têtiyang ingkang tampi ganjaran lajêng sami dipun timbali satunggal-satunggal. Ingkang rumiyin piyambak Kastibin, ingkang mitulungi tiyang 52, ngantos kasupèn dhatêng bêbaya ingkang nêmpuh dhatêng badanipun piyambak. Kastibin punika umur-umuranipun 45 taun, tampi ganjaran baita dalah sêratipun palilah tuwin arta f 10.-
Martatuwa, umur-umuran 60 taun, sampun suda pamirêng, sagêd mitulungi tiyang 30, tampi
--- 1210 ---
ganjaran baita nama Kapitein dalah sêratipun palilah tuwin arta f 10.-.
Pak Mat, umur-umuran 35 taun, dipun paringi dening tuwan gupêrnur baita nama Luitenant.
Sardib, mitulungi têtiyang 20, tampi baita alit kalih dalah sêratipun palilah, sêrat pangalêmbana tuwin arta.
Pak Atun, mitulungi tiyang 17, tampi ganjaran baita alit kalih dalah sêratipun palilah, sêrat pangalêmbana tuwin arta.
[Grafik]
Gambar n


text: Ruwatan iku salah sijining upacara adat Jawa sing tujuane kanggo mbebasake manungsa, utawa wilayah saka ancaman bahaya. Intine upacara ruwatan iki sejatine ndonga, nyenyuwun pangayoman marang Gusti Allah saka ancaman bahaya, umpamane bencana alam lan liyane, uga ndonga nyuwun pengampunan dosa-dosa lan kesalahan-kesalahan sing wis dilakoni, sing isa nyebabake bencana utawa sing dianggep bakal nuwuhake sial.