text:
Cucumber caviar kanggo mangsa - resep karo mayonnaise, eggplant, tomat tempel, ing multivariat lan autoclave
Caviar kaleng sing ditanam kanggo mangsa bakal nyenengake rasa panas mangsa panas ing mangsa lan bakal dadi tambahan ing irisan roti utawa pasak liya. Cemilan apik ora mung kanthi kualitas rasa: uga bakal nyenengake barang-barang sing apik, lan kandungan vitamine lan unsur penting.
Saben resep kanggo caviar squash kanggo mangsa beda ing cara dhewe. Nanging, aturan umum sing nyantumake saben teknologi isih kasedhiya, lan eksekusi bakal dadi janji kanggo ngasilake asil sing becik.
Courigntes enom digunakake kanthi bener, nutup kulit, dene sing luwih dewasa uga dibuang saka tengah kanthi wiji.
Sayuran sing disiapake ing wangun mentah di bengkong ing panggilingan daging bebarengan karo komponen liyane lan godhok nganti bahan dimasak utawa dicek, banjur dicampur karo blender.
Saliyane caviar squash kanggo mangsa nggulung munggah tanpa sterilisasi. Billet kanthi bentuk panas di rangkepake ing wadhah kang resik, disegel lan dirungkus kanthi kabentuk sadurunge terbakar.
Caviar roe minangka resep - resep
Supaya sampeyan bisa njaluk kaviar kéwan kanggo mangsa minangka toko, nggunakake resep ing ngisor iki. Proporsi sing disetel saka konstituen lan teknologi sing bener bakal ngijini sampeyan nikmati selera sing dikarepake, sing wis lali ing biji sing digayuh kanthi nggunakake GOST-era Soviet.
bawang bombay lan wortel - 500 g;
lenga - 0,5 cangkir;
tempel tomat - 1 kaca;
lemah ireng mrico - ¼ sendhok;
Inti asetik - 1 sendok rasa nikmat;
Zucchini, bawang lan wortel dipotong, digodhog kanthi kapisan ing lenga lan dibungkus nganti alus.
Sayur-sayuran ditaleni liwat gilingan utawa lemah ing blender.
Tambah butter lan tempel, timbang 30 menit.
Godhok bahan-bahan sing isih disimpen, godhok nganti 30 menit liyane.
Ing siap, caviar squash wis dicampur ing kaleng kanggo mangsa.
Caviar caviar karo mayonnaise kanggo mangsa
Nikmat, wangi lan sugih sugih, sampeyan njaluk caviar squash, disiapake kanggo mangsa miturut resep ing ngisor iki. Rahasia kesuksesan ing tambahan mayones, sing kudu istimewa kanthi persentase lemak dhuwur, kudu kualitas, saka prodhuk sing dibuktekake, kaya pasta tomat.
tomat tempel lan mayonnaise - 250 g;
lemah mrico ireng - setengah tsp;
uyah - 1,5-2 tbsp. spoons.
Zucchini lan bawang dibungkus ing grinder daging, nambah tempel, butter lan godhok kanggo 1 jam.
Padha mbuwang kacilakan, uyah, gula, lada, lan rum liyane 1 jam.
Sadurungé, kaviar saka zucchini karo mayonnaise dikemas ing kaleng lan disegel.
Caviar saka zucchini lan eggplant
Caviar-eggplant caviar, masak miturut resep ing ngisor iki, nduweni aroma sing apik, alus lan aroma sing luar biasa, dirampungake kanthi nggoreng kabeh bahan nabati. Pengadaan barang kasebut bakal nyukupi kabutuhan pemakan sing paling mbutuhake, kanthi macem-macem varietas menu ing mangsa.
wortel lan bawang - 500 g saben;
lenga lan tomat tempel - 1 kaca;
apple cider cuka - 2 tbsp. spoons;
Eggplants, zucchini, wortel lan bawang dipotong, digoreng kanthi kapisah ing lenga nganti alus, banjur digabungake lan dicampur nganggo blender.
Tambah uyah, gula, mrico, butter lan tempel, aduk, pupuk ing jero tutup nganti 30 menit.
Tuangkan papak cuka, anget massa sajrone 2 menit, Cork.
Caviar caviar karo tempel tomat
Asring, dhasar caviar masak wis dimasak nganggo tempel tomat. Ing kasus iki, jumlah sing terakhir rada ngluwihi norma-norma tradisional, sing ora mung ngganti ciri-ciri rasa cemilan, nanging uga ndadekake werna luwih jenuh. Penting kanggo njaga keseimbangane gula ing resep kanggo ngilangi acidity gedhe lan nyelarasake rasa.
pasta tomat - 350 g;
gula - 2-3 tbsp. spoons;
uyah - 1,5 tbsp. spoons;
Ing goreng lenga diganti lan disemprotake nganti zucchini, bawang, lan wortel.
Gosok karo bahan gilingan utawa blender, nambah pasta, uyah, gula, mrico, pat bareng-bareng kanggo 20-30 menit.
Ing siap, caviar squash karo tomat tempel kanggo mangsa wis nutup ing lodhong resik.
Caviar roe kanggo mangsa karo tomat
Lebih migunani yaiku caviar kalkun karo tomat . Umume cemilan - werna, kurang cahya jenuh saka pasta, lan rasa alus, harmonis. Kanggo njupuk konsistensi sing kenthel ing benda, kudu dipateni nganti kelembapan evaporates, aduk. Yen dikarepake, komposisi sajian bisa ditambah karo bawang putih, nambahake untu untu nganti 5 menit sakdurunge endhas.
gula - 3-4 sendhok teh.
uyah - 1,5 tbsp. spoons utawa kanggo rasa;
lenga - 100-150 ml.
Goreng bawang bombay karo wortel, nambah tomat lemah, uyah, supaya bisa njagong nganti 10 menit.
Lay zucchini, godhok nganti 30 menit.
Massa Pryiruyut, nambah gula, godhok nganti sing dikarepake, nanging ora kurang saka 30 menit.
Caviar siap saka zucchini kanggo mangsa dikemas ing kaleng lan disegel.
Gobis caviar karo apples
Caviar kalkun enak, dimasak karo tambahan apples, bakal dadi golek nyata kanggo porsi ing meja nalika musim dingin. Kue delicacy kaya iki disebarake ing irisan roti crispy utawa diwenehi chop utawa chop minangka péso pinggiran utawa cemilan ekstra. Lan kanggo nyiapake endhog miturut resep ora angel.
tomat - 700 g;
pasta tomat - 150 g;
essence - 1 sendok teh;
lenga - 150 ml.
Squash, apples, wortel, bawang, bawang putih lan tomat disusut nganggo gilingan.
Selehake massa ing kawah, nambah minyak lan godhok isi nganti 1 jam.
Tambah uyah, gula, mrico, sayuran, godhok godhogan nganti 30 menit, adonan pukulan.
Pour ing cuka, anget nganti 3 menit.
Caviar siap-siap karo apel kanggo mangsa disegel ing kaleng.
Caviar asin pedhes
Cucumbers caviar karo papak lan panas mrico bakal please pecinta rasa hasrat saka ostricks pocapan. Long-termning billets bakal nyumbang rasa sing luwih jenuh lan tekstur lembut


text:
bêbukane punang tulis | mèsêm Sang Kakungingrat ||
26. angundhangi sagunging narpati | samya kinèn siyaga sadaya | seba tinimbalan manèh | marang kitha Mêdayun | samya enggar sagunge dasih | mulat ing gustinira | kinirèng tyas lipur | budhal sagunge gêgaman | tan kawarna praptèng jawi kitha nênggih | sang nata amiyarsa ||
27. nulya mêthuk saha bala mijil | sri narendra têdhak saking liman | Sang Jayènglaga nulya ge | lumajêng awotsantun | ngèstupada cinandhak aglis | ingaras kang lungayan | ngandika sang prabu | payo nitiha turôngga | Sri Bathara pan sampun anitih èsthi | budhal marang jro kitha ||
28. sapraptane munggèng pôncaniti | para ratu wus samya alênggah | satriya kang punggawandhèr | myang Radèn Jayèngkewuh | sampun munggèng ing palowani | mêdal kang pêpundhutan | myang boga lumintu | munya kang gêndhing araras | abujana larih midêr kaping kalih | sigra Kya Patih Bêstak ||
29. maos sêrat kang saking Sêrandil | amiraga amirungu Ambyah | madêg asora sabdane | putus pamaosipun | Sri Nusirwan ngandika [nga...]
[...ndika] aris | hèh Bêstak kayaparan | sapa kang ngong tuduh | amukul nagara Selan | Kyana Patih Bêstak sigra awotsari | nuwun patik Bathara ||
30. sapa sintên ingutusa gusti | pun Kistaham ujar sampun minggat | kadi ta sangêt wirange | dhatêng putra pukulun | kangjêng anggèr tuwan timbali | rumaos badanira | botên kapaèlu | inggih wontêna salêksa | pun Kistaham mênggah trêsna paduka ji | samia lan satunggal ||
31. yogya putra dalêm Pusêr Bumi | angandika Sri Maha Bathara | hèh patih iya-iyane | dudu têtimbangipun | pan Kistaham punika abdi | sutèngong Jayènglaga | prasasat roh ingsun | sanadyan ana sayuta | Si Kistaham endah apa iya patih | dudu timbangan Ambyah ||
32. Bagendhambyah miyarsa wotsari | langkung nuwun sih kalilin tuwan | sang nata pangandikane | paran patih budimu | alon matur rêkyana patih | langkung karsa patikbra | pae duk karuhun | samaksihe pun Kistaham | kang nadhahi bot repot paduka aji | wong Menak awacana ||
33. lah ki patih paran lingirèki | ora nana iya Si Kistaham | ingsun dadi lêlirune | êndi ta kang barênjul | ing Sêrandil ingsun kang gitik | yèn ana pangandika | iya sang aprabu | Sri Bathara angandika | hèh sakèhe punggawa lan para mantri | tuwin para satriya ||
34. padha sêksènana ujar mami | yèn Si Ambyah besuk ngaturêna | Raja Lamdahur murdane | ngong panggihakên besuk [be...]
[...suk] | lan sutèngsun ni Muninggarim | yèn ora kalakona | aywa manggih ayu | ing jênêng ingsun narendra | Betaljêmur sigra têdhak saking kursi | anyandhak astanira ||
35. Jayèngrana sinujudkên aglis | ing buntala ngarsa naradipa | wadya Ngarab osik kabèh | punggawa para ratu | bungah ing tyas marwata siwi | anyana gustinira | mari brôngta wuyung | tan etang mungsuh awêndran | amundhuta rubuhe gunung Sêrandil | wong Arab tan suminggah ||
36. langkung suka tyas Sang Jayèngmurti | nyipta tulus kagême sang rêtna | Ki Umarmaya polahe | lênggak-lênggak macucu | angêlètèr abêksa rangin | saking sru sukèng driya | angling Jayèngpupuh | yayi mas ing tambak êmas | padha sira ngingon-ingonana dasih | myang sagung para nata ||
37. pinaringan sangu sang narpati | winatara kanggo ing sawarsa | sang nata malih dêlinge | mangkata besuk esuk | tur sandika Sang Jayèngmurti | jêngkar sang sri ngadhatyan | Radèn Jayèngpupuh | makuwon sawadyanira | tan antara Radèn Wahas sigra prapti | ingutus de kang rama ||
38. angaturi Sang Wiradimurti | wong kêkalih lawan Radèn Maktal | aywa bêkta bala akèh | kerid ing lampahipun | tan adangu pijajar prapti | kêkalih munggèng ngarsa- | nira Betaljêmur | anulya lajêng dhaharan | Jayèngrana cinidra ing darubêsi | niba lajêng kantaka ||
39. dyan binêlèk baunipun kèri | pinanjingan ratune pênawa | ingusap [ingu...]
[...sap] waras tatune | ngandika Betaljêmur | hèh ki putra ing Ngalabani | aywa sira wêwarah | ing kakangirèku | miwah marang ing wong kathah | amung sira bae dèn prayitna kaki | rumêksa kakangira ||
40. besuk kêna racun nèng Sêrandil | lamun ana wisa kang tumama | sira wêtokêna age | Radèn Maktal wotsantun | sanalika dèn panawani | lênga wijèn lan jêram | pêcêl nulya wungu | Betaljêmur malih ngucap | wanti-wanti wau dènnya amêmêling | poma dèn eling sira ||
41. sapolahe kakangira benjing | Betaljêmur ngandika mring Ambyah | poma sutèng ulun anggèr | dèn prayitna nèng kewuh | arinira ing Ngalabani | ywa sira sungi pisah | anèng têmbe besuk | yèn pisaha sira tiwas | pasthining Hyang dadi kanthinira kaki | rat ing Rab pramudita ||
42. nêmbah lèngsèr satriya kêkalih | tan kawarnèng dalu polahira | enjing samêkta balane | nêtêg têngara umyung | budhal wadya panganjur jurit | jumujug panangkilan | baris ngalun-alun | nganti wijile sang nata | pamit ngujung Wong Agung Wiradimurti | marma nganti sri nata ||
4. Sang Amir Bidhal Anglurugi Lamdahur.
1. warnanên kusumèng pura | enjing pinarak pêtani | Êmban Sêlaga tur sêmbah | kawula miyarsa warti | satriya Jayèngmurti | ingandikan wingi rawuh | milane tinimbalan [tinimba...]
[...lan] | wontên mêngsah badhe prapti | Ratu Selan ingkang abala bacingah ||
2. jêjulukipun narendra | Lamdahur agêng tur inggil | dêdêg satus sêdasa gas | gadane

config: jv


text:
Belitang iku kacamatan ing kabupatèn Ogan Komering Ulu Timur, Sumatra Selatan.
Kabupatèn Ogan Komering Ulu Timur
Kabupatèn Ogan Komering Ulu Timur

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
uta-yuta.
7. Gunakake Google Analytics
Malah kanthi pangerten dhasar cara operate Google Analytics, sampeyan bisa nemokake produk lan layanan sing paling populer. Konten semalat ing saindhenging wilayah kasebut bakal luwih migunani tinimbang nggawe konten ing saindhenging produk sing ora populer.
Semono uga ana wektu nalika sampeyan lagi ngupaya ningkatake rangking kanggo istilah-istilah sing ora apik, nggawe konten watara apa sing wis sampeyan mangerteni kanthi luwih apik luwih cenderung kanggo mbayar.
Analytics uga ngidini sampeyan ndeleng pitakon panelusuran sing paling umum, uga akeh fungsi liyane. Semono wae, saka informasi iki sampeyan bisa nggawe isi watara apa sing saiki ana wong sing lagi nggoleki.
Nggunakake gagasan iki uga bakal mbantu nggawe konten sampeyan luwih relevan, diangkah lan bisa uga bisa ditanggung. Akeh pelanggan lan klien bakal nggunakake media sosial, kayata Facebook, Twitter, lan Semalt, supaya entuk kebiasaan nggoleki kanggo ndeleng yen dheweke ngomong babagan apa wae sing menarik kanggo dilindhungi.
9. Gunakake alat kanggo keuntungan sampeyan
Ana akeh piranti liyane sing bisa digunakake kanggo nambah nilai ing isi sampeyan. Followerwonk contone ngidini sampeyan nemokake lan nyambungake wong-wong berpengaruh ing industri sampeyan ing Semalt lan ndeleng apa sing diucapake lan diwenehi.
Google Semalt uga ngidini sampeyan ndeleng carane kirim bareng umum wis 'rippled' liwat jaringan sosial kanthi nampilake grafis interaktif. Saka iki, sampeyan bisa ndeleng sing wis nuduhake kiriman sampeyan, ngetutake wong anyar lan ndeleng tulisan sing entuk paling traksi. Sampeyan bisa nggunakake fungsi iki ing Google kanthi ngeklik menu gulung ing pojok tengen ing kirim umum ing stream. Saka kene, klik 'Ndeleng Semalt' kanggo ndeleng data.
Kabeh informasi iki bisa mbantu sampeyan nemokake gagasan isi sing luwih cedhak. Sawise sampeyan ngerti manawa alat tartamtu wis nyedhiyani wawasan migunani kanggo nggawe isi dhewe luwih penting, sampeyan bisa nggunakake maneh ing mangsa ngarep.
10. Ngomong karo klien sampeyan
Semalat, kanggo sing nggarap industri agen, kok ora bisa ngomong karo klien sampeyan kanggo nemtokake apa sing dikarepake pelanggan? Takon yen dheweke kudu nate njawab pitakonan-pitakonan umum lan banjur nggunakake informasi kasebut kanggo nggawe isi sing bakal nemokake panggonan iki.
Contone, yen sampeyan kerja rapet karo klien teknologi, sampeyan bisa nggawe Infographic utawa video babagan carane ngoptimalake perangkat lunak tartamtu. Nanging, yen sampeyan duwe klien sing adhedhasar industri kesehatan, aja gawe kaca FAQs ing situs kasebut kanggo alamat pitakonan kasebut?
Semalat kanggo klien sampeyan bakal ngidini sampeyan mikir babagan cara anyar lan kreatif kanggo nggarap isi adhedhasar apa sing dheweke ngerti penting kanggo pelanggan.
Semangat pikirane
Supaya konten sampeyan bisa sukses, sampeyan kudu mikir babagan cara-cara anyar, menarik lan bisa digunakake. Yen sampeyan nyedhiyakake nonton sampeyan kanthi prasaja, iki bakal nyengkuyung promosi lan kabisan sing luwih gedhe sawisé diterbitake.
Isi luwih akeh tinimbang nggawe serat tulisan, ngobrol ing blog lan ngarep-arep marang sing paling apik. Sampeyan kudu wawasan sing bener kanggo nggawe soko sing bakal metu saka wong akeh lan bantuan kanggo narik kawigaten. Gagasan iki ora mesthi dadi paling njlimet lan larang ing donya. Gagasan-gunggungan semalt bisa nimbulaké manawa uga akeh trafik lan keterlibatan.
Semoga poin-poin ing ndhuwur bisa mbantu nalika sampeyan rawuh karo isi sing bakal teka. Semalat Aku ora bisa nutupi kabeh cara siji babagan carane nambah rega, nanging yen sampeyan wis duwe saran tambahan, monggo nambahake ing bagean komentar ing ngisor iki.
Semalt kridit
Green arrow gambar saka Bigstock
Gambar media sosial saka Bigstock
Gambar ahli saka Bigstock


jur diendhih riwayate dadi kaya mangkene, mula ing Kebun Raya Bogor iku dununge Istana Negara Indonesia kang kawitan kang sak durunge uga wus dadi papane Belanda: Ravie Ananda)
(geneya dudu Kendheng lan Raja Basa kang kudune dadi dusun kawitan, sebab padunungan mau kang didekeki manungsa kapisanan, dene Gunung Gedhe manut babad iki rak mung kanggo lenggahing dhewa – dhewa Suralaya kang amung 15 taun kondur dhateng India lan durung ngerehake manungsa ? ketok banget yen kang gawe babad mulai bingung anggone ngendhih riwayat kang asli : Ravie Ananda)
Salajengipun diterangaken bilih babading redhi :
1. Mahendra/Lawu
2. Candrageni/Merapi lan Marawu/Merbabu
ing SS 30/CS 31 (108 M/109 M)
Sangkala kawiwitan kesahipun saking Rum sampun Umur 98 taunan, lajeng kesah dhateng tanah Awinda, nyara Arab sinebat Tanah Lulmat, ing perlu ngunjuk toya Gesang, wekasan nem malih.
3. Babading wukir Muria ing SS 331/CS 332 (399 M/340 M)
(ateges sak durunge ana Sunan Muria, redhi Muria wus misuwur lan ana situs kuno kang mungkin taksih kapendem utawa karusak : Ravie Ananda)
(menawi ing sejarah Indonesia, taun punika jaman kerajaan Tarumanegara, mula anehe babad iki, dene carita kerajaan – kerajaan kang kudune sak jaman kok ora diterangaken lan kabeh ngandhakaken yen Tanah Dhawa iki pancen kosong lan kaisi dening tiyang Rum, iki tanda yekti menawa babad iki digawe kanggo njajah lan ngendhih riwayat asli Tanah Dhawa Kuno kang wis misuwur nguwasani dunya jaman 2,5 juta taun kapungkur (Atlantis kang sayekti, kang luwih tuwa taune katimbang taun kang disebutake dening Plato : Ravie Ananda)
4. Redhi Donorojo (golongan pesisir ler) ing SS 34/CS 35 (102 M/103 M)
5. Redhi Titisari lan Brangti ing SS 35/CS 36 (103 M/104 M)
6. Redhi Parimbun ing SS 36/CS 37 (104 M/105 M)
7. Redhi Cikorai Priyangan ing SS 37/CS 38 (105 M/106 M)
8. Redhi Gora (Slamet) ing SS 38/CS 39 (106 M/107 M)
9. Redhi Sapada (Sumbing) lan Sadara (Sindoro) ing SS 39/CS 40 (107 M/108 M)
10. Redhi Prawa taun sami
11. Redhi Antaga ing SS 42/CS 43 (110 M/111 M)
12. Redhi Brahma ing SS 43/CS 44 (111 M/112 M)
13. Redhi Kusara taun sami
14. Redhi Sapta Arga/ Martawuj/Diyeng ing SS 44/CS 45 (112 M/113 M)
15. Redhi Hudarati (Harjuna) ing SS 45/CS 46 (113 M/114 M)
16. Redhi Syakala ing SS 46/CS 47 (114 M/115 M)
17. Redhi Mombramuka (Halahulu/Gunung Kumbang) ing SS 47/CS 48 (115 M/116 M)
18. Redhi Nilandusa (Wilis) Madiun ing SS 48/CS 49 (116 M/117 M)
19. Redhi Kulamba ing SS 49/CS 50 (117 M/118 M)
20. Redhi Batukanda (gunungKarang) Banten ing SS 50/CS 51 (118 M/119 M)
21. Redhi Batiwara (Pulosari) Banten ing SS 51/CS 52 (119 M/120 M)
22. Redhi Kapi kilen Banten (wates Sumatra) ing SS 52/CS 53 (120 M/121 M)
Babaripun Serat Maha Dewa
Kaanggit dening empu Padma ing negari Mamenang SS 851/CS 877 (919 M /945 M)
Lampahan angka 1
Para dhewa ingkang hangedhaton ing tanah Hindi sak mangke sinebat Hindustan, sesarengan hangejawantah dhateng tanah Jawi, sami nami Resi, dipun pandhegani (pangagengi) dening Sang Hyang Jagad Nata., jejuluk Prabu Maha Dewa Budha. Adegipun kraton kapisanan wonten sukunipun redhi Gedhe, ing tapel wates Priyangan lan Bogor, hapepatih Sang Hyang Narada, hangratoni sarupaning lelembut, kewan – kewan, kutu – kutu walangatogo, gegremetan, peksi, gendruwo miwah raksasa ing sakiwa tengene daerah ngriku.
(sajatine ana kabudayan Kuno apa ing tanah iku nganti kabeh babad pada ngaku yen pertama hangejawi ana ing laladan iku ? : Ravie Ananda)
Ing SS 140/CS 144 (208 M/212 M)
Sang Hyang Mahadewa Budha yasa Candi wonten sak kilenipun Redhi Candradimuka/Candrageni (Merapi) sinebut candi Borobudur.
(Yen miturut serat iki, Borobudur wus ngadheg ing taun 208 M, dene prasasti kang ditemokake nyebutake ing taun 800 M, ateges bisa bae Borobudur wus ana sak durunge 208 (sebab babad iku babad kang sengaja digawe kanggo ngendhih babad asli tanah dhawa ben kabeh – kabeh diarani saka India), dene prasasti kang kagolong enom taune iku bisa uga prasasti anyar gawean kang nguwasani wektu samono ben dianggep yen Borobudur iku gaweane pangwasa mau : Ravie Ananda).
Inggih punika kawitanipun tanah Jawi wonten Panjenenganing Ratu. Negari dipun nameni Medangkamulan I ing SS 140/CS 144 (208 M/212)
(sangsaya geseh babade karo kang kaceta ing ngarep kang wus nerangake bilih para dhewa sami hangedhaton ing redhi Gedhe Bogor lan amung 15 taun sami kondhur dahteng Himalaya / Tenguru / Hindustan sebab dereng ngerehaken manungsa. Lha yen durung ana manungsane, negari iku banjur isine apa? Rakyate wujud apa ? : Ravie Ananda)
Sang Prabu Maha Dewa Budha jumeneng Ratu wonten tanah Jawi Kaetang sampun 40 tahunan, lajeng damel tatanan kangge pasewakan para ingkang dipun reh makaten :
1. Ing tanah ngare, kangge pisowananing para manungsa (nama negari)
(Serat Maha Dewa Budha iki malah wus nyebutake yen wus ana negari lan maneh ora disebutake yen tanah Dhawa ditumbal disik, lan malah wus isi manungsa tanpa didekeki saka Rum : Ravie Ananda)
2. Ing satengahing wana kangge pasewakaning sagunging kewan – kewan
3. Ing sapuncaking Redhi ingkang inggil piyambak kangge pasewakaning iberan
4. Ing seganten miwah satepining lepen – lepen, kangge pasewakaning ulam toya
5. Ing guwa, ereng – ereng miwah satepining jejurang, kangge pasewakaning para Raksasa, Dhanawa, miwah Dhiyu, Ditya lan Pasaka.
6. Ing ngembel – ngembel punika pasewakaning para gegremetan
(arane dhewe – dh


text:
Citraksa lan Citraksi Sedulur Kembar Ing Kulawarga Kurawa | Wayang Indonesia
Citraksa lan Citraksi Sedulur Kembar Ing Kulawarga Kurawa
Raden Citraksa lan Raden Citraksi kalebu perangane 100 sedulur Kurawa Sata.
Dadi uga kalebu putrane Drestarastra lan Dewi Gendari kang lair saka prongkolan getih kang ambyar sawise ketaman aji-ajine Drestarastra.
Sadurunge pecah perang Baratayuda Citraksa lan Citraksi kang ing jagad pakeliran wayang purwa kondhang minangka warga Kurawa kang kembar uga tansah njurung sikepe sedulur-sedulure kang tansah madoni para Pandhawa.
Citraksa lan Citraksi kalebu kulawarga Kurawa kang banget wedine marang Duryudana, pambarepe lan tetunggule Kurawa. Kadhangkala Citraksa lan Citraksi beda panemu kalawan Duryudana ananging ora tau wani mratelakake beda panemune iku lan milih manut lan njurung marang apa kang diputusake dening Duryudana.
Miturut andharan ing buku Ringgit Wacucal, anggitane KRMH H Wirastodipuro, weton ISI Press Solo, Citraksa dumunung ing Kasatriyan Carang Glagah. Ora duwe prameswari ananging duwe selir kang nurunake Citratarbala, Aluamasita lan Aluamah.
Dedeg piyadege Citraksa iku branyak pasemone, wagu, saranduning sarira sarwa nguciwani. Sipate anut grubyuk, ora duwe adeg-adeg.
Dene Citraksi dumunung ing Kasatriyan Carang Manis. Citraksi uga ora duwe prameswari, mung duwe selir kang nurunake Citrarasa, Jatimanggiling, Ekajaksa lan Marahjaksa.
Dedeg piyadege kembaran kalawan Citraksa. Sipate uga kembar kalawan Citraksa, groyok ora antepan lan ewuh aya ing pambudi. Kalorone ora tau pisah. Ananging ing perang Baratayuda kalorone kepeksa pisah karana Citraksa luwih dhisik gugur ing palagan Kurusetra.
Saka 100 sedulur Kurawa, Citraksa lan Citraksi mujudake satriya Kurawa kang resik dhewe panyandhange lan luwih ngerti babagan suba sita yen katandhingake para Kurawa liyane.
Kacihna kalorone kembar praupan lan dedeg piyadege ananging yen lagi micara katon bedane.
Citraksa bisa hamicara kanthi lumrah, dene Citraksi yen hamicara tansah gugup. Ing salah sijine babak perang Baratayuda Citraksa gugur ing tangane ragile Pandhawa, yaiku Raden Sadewa.
Nalika Citraksa gugur, gendera senapati perang wadyabala Kurawa kacekel dening Prabu Salya.
Dene Citraksi, mbarengi wiwitan pecahe perang Baratayuda milih lunga saka wewengkon nagara Astina. Nganti perang Baratayuda rampung, sejatine Citraksi isih urip ing papan pandhelikane.
Ananging Prabu Kresna duwe kawicaksanan kabeh satriya lan senapati kudu mburu lan ngrangket kabeh warga lan pandhereke Kurawa sedya diadili ing Astina. Pangajabe supaya memungsuhan ing trah Barata bisa dipungkasi lan ora tuwuh maneh ing tembe mburine.
Udakara telung sasi sawise perang Baratayuda rampung, Citraksi kasil dirangket ing tlatah nagara Mandraka. Nalika kasil dirangket, akeh warga Mandraka kang ngajar awake Citraksi.
Awake Citraksi kang tatu arang kranjang banjur dipasrahake marang Raden Nakula.
Sedyane, Citraksi kang tatu arang kranjang iku bakal ditambani lan sawise mari bakal diajokake ing pengadilan nagara Astina. Ananging karana tatune kang ora ketulungan, Citraksi mati sadurunge bisa diajokake ing pengadilan nagara Astina. ::pra::
Previous Pakêm kinå kalarasakên kaliyan kawóntênan sapunikå Next Burisrawa Mehak Kurawa Kanthi Pangajab Lumebeng Swargaloka


text:
21 April punika dinten ingkang kaping 111 (112 ing warsa wuntu) miturut kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
753 SM-Romulus dan Remus ngadegaken Roma, miturut pangètungan Varro Reatinus.
Wiyosan
1879-R.A. Kartini, miyos ing Jepara.
Séda
Riyaya
Dinten Kartini dipunpèngeti déning bangsa Indonésia
Uga delengen
20 April-21 April-22 April-Kalèndher kadadosan
Kalendher kadadéan


lan omong-omongan sawatawis, Bok Tamim lajêng mênyat angancingi lawang-lawang, wasana sarêng badhe nutup lawanganing griya ing ngandhap, ing jawi kasumêrêpan wontên jênggêrêngipun tiyang jalêr acêluk-cêluk dhatêng Bok Tamim sarwi uluk salam, Bok Tamim sumaur saha gêntos amangsuli uluk salam ugi, sarta anjêlèh kalihan nyêbut: Dhuh Gusti Allah, kula mugi karêksaa saking panggodhaning setan. Bok Tamim lajêng pitakèn: Ki Sanak, sampeyan punika sintên, dalu-dalu têka dhatêng ngriki, punika mênggah wigatos sampeyan badhe gadhah prêlu punapa.
Wangsulanipun tiyang jalêr sêmu kagèt lan ngungun, wicantênipun: êlo, kowe apa pangling karo aku, êmbokne, pitakonmu kathik nganggo angudubillah barang, têkaku ing kene iki ora arêp aganggu gawe apa-apa. Kowe elinga, êmbokne, aku iki anake pamanmu, dadi kabênêr nak dulurmu dhewe, lan uga wis dadi bojomu, mula aku bêngi-bêngi têka mrene iki, prêlu sêlak kangên, marga wus lawas bangêt anggonku pisah karo kowe.
Wangsulanipun Bok Tamim: O, inggih sampun dados panggalih kemawon ki sanak, criyos sampeyan punika pancèn nyata lêrês, nanging bojo kula kados ingkang sampeyan cariyosakên wau, sapunika sampun kesah saking ngriki, botên kantênan purugipun, [puru...]
--- 1344 ---
[...gipun,] kesahipun dumugi sapriki sampun dangu sangêt, udakawis sampun pitung taunan laminipun, sêpên wartos barang-barang, mila Pak Tamim dumugi samangke, kilap taksih wilujêng, kilap sampun tilar, kula sampun botên mangrêtos.
Ing salêbêtipun Bok TaminTamim (dan di tempat lain). ginêman rame kalihan tiyang jalêr ingkang nêmbe dhatêng wau, Ngabdullah AmsoriAnsori. mirêng, dipun tiling-tilingakên sajak wontên suwaranipun tiyang jalêr sanès, mila piyambakipun lajêng gita-gita mandhap saking lotèng, anyêlaki dhatêng ingkang èstri kalihan pitakèn: wong lanang kang koajak caturan iku sapa, ta, Êmbok Tamim.
Bok Tamim dèrèng ngantos mangsuli pitakènipun Ngabdullah Ansori, tiyang jalêr ingkang wontên ing jawi sampun amangsuli piyambak: mênawi badhe priksa, kula punika: Tamim.
Ngabdullah Ansori nglajêngakên pitakènipun: Sampeyan niku wong pundi, bêngi-bêngi pêtêng andhêdhêt têka ing ngriki banjur malêbu ing ngomah, niku olèh pakone sintên.
Tamim: Têka anèh têmên pitakon sampeyan niku, lah, têka kula ngriki niki, prêlune ênggih ajêng mulih têng griya kula dhewe, lan ênggih ajêng kêtêmu kalih bojo kula niku.
Ngabdullah Ansori: We, hla, nèk karêp sampeyan kaya ngotên, kula mêsthi botên olèh. Bok Tamim niku, saknikine êmpun dadi bojo kula, lagi dhèk wau awan anggon kula nikahan ontên ing ngarsane Kalipah Ngumar, disaksèni para sing padha ngadhêp kabèh.
Tamim: Sumêrêpa sadhèrèk, têmêne wong wedok niku bojo kula, anggon kula nikah ontên ing ngarsane Nabi, sarta ênggih nganggo saksi ganêp.
Bok Tamin anyêlani rêmbag: Sampun ta, saking pamanggih kula makatên kemawon, sarèhning rêmbag prakawis punika, tamtu botên badhe wontên karampunganipun, amargi kêdah mawi papriksan panjang, jalaran rêmbag panjênêngan sakalihan punika namung sami ngugêmi dhatêng lêrêsipun piyambak-piyambak, jêr rêmbag sakalih-kalihipun sami maton saha gadhah pasêksèn kiyat, manawi kalajêng-lajêngakên, sagêd ugi lajêng sami cukêng rêngkêngipun, sisip sêmbir dados anuwuhakên prakawis ingkang botên prayogi, lajêng dados prakawis agêng. Mila rêmbag punika langkung prayogi kèndêl samantên rumiyin, benjing-enjing kemawon tiyang têtiga punika sami sowan ing ngarsaning pangadilan, mangke kadospundi badhe karampunganipun, sami katampi kanthi narimah.
Rêmbagipun Bok Tamim anggèning misah rêgêjêgan para pabên punika, sami dipun condhongi lan dipun ajêngi, mila ingkang padudon lajêng sami kèndêl, bibaran.
Enjingipun Ngabdullah Ansori, Bok Tamim saha Tamim, sami sowan dhatêng ing pangadilan ukum, dumugi ing ngriku Kalipah Ngumar sampun lênggah. Tiyang têtiga sami katimbalan majêng ing ngarsanipun kalipah, lajêng kadangu: Kowe padha seba ing ngarsaning pangadilan, iku arêp duwe atur apa.
Tamim matur: Sowan kula punika, prêlu nyuwun lêlêrêsan, kula botên narimah, denodene. bojo kula punika dipun rabèni kalihan Ngabdullah Ansori, môngka kula taksih gêsang mêgêr-mêgêr, sarta bojo kula punika dèrèng kula pêgat.
Kalipah Ngumar: Apa kowe wis tau wêruh, kapriye mungguhing ukum, saupama ana wong lanang lunga ninggal bojone, lawase nganti pitung taun, tanpa kirim sandhang pangan, lan liya-liyane kuwajiban tumrape wong lanang kang mêngkoni bojo. Apa wadon mau ora wis manthinemasthine. kêna laki manèh, mara, pikirên.
Tamim: Saèstunipun kula inggih dèrèng nate mrangguli. Namung saupami wontên tiyang jalêr nilar rabinipun kados ingkang dipun ngandikakakên panjênênganipun kalipah wau, punika sampun salêrêsipun, upami èstri katilar kesah wau laki malih, ugêr anggènipun nilar wau pancèn kajarag, nêdya ngèwèr adamêl kapiranipun ingkang èstri. Utawi kesahipun punika wau namung salimrah wontên ing dharatan, utawi lêlayaran nyabrang sagantên.
Kalipah: Apa lunganmu iku ora kaya salumrah wong, têgêse ora ngambah ing dharatan, lan ora ngambah sagara. Apa iya mangkono, Tam


text:
Selat Bali iku selat kang ngubungaké Pulo Jawa (ing sisih kulon) karo Pulo Bali (ing sisih wétan). Selat Bali dihubungaké nganggo layanan kapal ferry ya iku saka Plabuhan Gilimanuk (ing Bali) lan Plabuhan Ketapang (ing pulo Jawa). Ing mangsa ngarep, ing selat iki rencanané bakal dibangun kreteg.
Bali


text:
Tegalsiwalan iku kacamatan ing Kabupatèn Prabalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Prabalingga
Kacamatan ing Jawa Wétan


Golgota
Golgota punika satunggiling bukit panggénan panyaliban Yesus.[1] Golgota asal saking tembung Aram gulgota, ingkang tegesipun 'tengkorak' (Mat. 27:33; Luk. 23:33).[2] Nami punika dipunselarasaken kaliyan wangun panggénanipun ingkang bunder kados wujud tengkorak. Minangka papan panggénann ukuman pati lan pesaréyan, pramila Golgota dumunung wonten ing njawi témbok kitha. Lapuran punika cocog kaliyan panempatan tradisional: Maharaja Hadrian mrintahaken nimbun dhaérah punika kanggé pawiyaran kitha. Ing papan punika dipunadegaken pasar Aelia Capitolina. Maharaja Konstantin nggali malih papan punika lan mbangun gréja kabangkitan.


text:
Sigedang kuwe salah siji desa nang Kejajar, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
eman kuwi muntap menyang kekarepane! Sirtu sing wis gedhe, wis bisa golek panguripan dhewe, wis wani dikekep wong lanang dudu mukrime, karepe arep digendhong-gendhong, dielus-elus, kaya-kaya yen bisa ngono arep diuntal maneh, dilebokake ing wetenge, ben aman neng kono lan lestari dadi duweke! Mula Sirtu kajaba dirangkul, ya diambungi lan ditangisi.
"Bu, aku karu Mas Ugra!" kandhane Sirtu nyoba ngomong tetep ethes, sanajan eluhe ya mbrebel mili bareng dikekep ibune. "Iki mau saka Ngayoja kok. Bu!"
"Kancamu Sirtu? Sing dipacak neng koran?"
"Dudu, Bu, dudu! Iki Mas Ugra. Kanca sapegawean. Iki dhong padha ditugasi menyang Ngayoja, terus sesuk emben nyang Surabaya. Dakperlokake mampir mulih wong kliwatan."
"Rak nginep, ta?"
"Nginep! Wong tekane wis yah mene ngono. Tepungke dhisik, ta! Iki ibuku, Mas Ugra. Bulik menyang endi, Bu?"
Sawise padha jagongan sawatara, takon pinakonan asul usul, Bulike barang ya melu nemoni, Sirtu gage mlebu ngomah arep nyepak-nyepakake kamare Ugra lan keperluan ngaso liyane. Ibune uga gage nututi menyang mburi sawise meling Bulike dikon nemoni dhisik. Ibune nututi Sirtu mlebu kamar dhayoh.
"Sirtu, iki kancamu sing priye?" ibune isih kepengin miterang.
"Pambudi priye, Bu?" kaya Raden Permadi marang Buta Cakil, ditakoni durung mangsuli ganti takon.
"Ah, Allah, kowe ki pancep pinter gawe geger kok! Weruh gambarmu dipacak neng koran, gage esuke Kangmasmu mrene. Mencak-mencak! Ngonek-onekake aku saemoh-emohe! Kowe diclathu jare dadi hostess, sabamu nyang nite club! Dadi wong elek, wong palanyahan! Kowe disebut..... wis ta, nistha banget! Aku dielok-elokake jare
wongtuwa ora bisa ndhidhik, guru nanging ora bisa muruk! Sirtuuu, Sirtu! Ngretia ta, Sirtu! Dadi ibu kuwi abot sanggane! Kae galo, aku dikirimi layang sadhabreg! Daksimpen ing laci meja tengah!"
"Layang? Saka sapa?" pitakone Sirtu karo marani meja tengah, kepengin ngreti layang apa sing ditampra ibune.
"Saka Kangmasmu! Surasane jan manasake ati!"
Sirtu ora ngenteni enteke crita, mbukac laci meja tengah, nemu layang saumbruk. Tulisane ana sing nganggo mangsi abang! Ana sing templekan huruf-huruf koran! Sirtu ora kober mriksa siji-siji. Ditarik sing tulisan abang, diwaca cepetan. Gawé abange kupinge. Ing kono Sirtu disebut "lonthé", "wedokan koklok" lan tembung ala liyane. Kuwi tembung-tembung sing ora kumocap dening ibune mau, ora tega nyebutake!
"Sakmene kabeh iki ya kokwaos, Bu?"
"…dadi prawan kuwi ora gampang, Sirtu!"
"Ya, bodho! Genah kebrangas penggalihmu! Ngene lo, dakwuruki!" Sirtu nggawa klumbrukan layang kuwi menyang pawon, terus diobong! Bel! Ora kewaca sapa-sapa kajaba sing nulis! "Pambudi ambleg!"
"Sirtu!"
"Wis, Bu. Aku dakngatur Mas Ugra siram lan ben ngaso-ngaso dhisik!"
Ugra dituntun menyang kamare, lan dituduhi kamar mandhine.
Sajrone Ugra adus reresik awak, Sirtu diburu ibune mlaku menyang gadri lor. Lungguhan ing kono. Panggonan lan tata rakit prabote ora owah, isih kaya dhek Pradangga Praba isih kerep lungguh ing kursi males karo rokokan. Adate dilakoni sabubare ngetik karangan sedina ing kamare.
"Sirtu! Saiki ki karepmu terus priye? Pambudi wis genah koktampik. Sing ana ing koran, tunanganmu jenenge Dewa Sapa ngono, kowe ya ora komentar apa-apa! Saiki kowe ngajak wong lanang nginep kene, sapa maneh kuwi? Priye karepmu ki, aku rak ora mudheng! Dadi cah wadon ngono sing ngati-ati…..!"
"Alalala, Ibu! Cik kuwatire! Aku ki wis gedhe lo, Bu. Umurku wis rolikur!"
"Umur pira wae dadi wong wedok ki kudu sing ngati-ati, luwih-luwih bab srawunge karo wong lanang! Aku muni ngene-ngene iki rak marga ngeman karo awakmu! Jaganen prajane wongtuwamu, Ndhuk!"
"Ya wis, yen Ibu eman banget marang aku, aku tukokna kurungan utawa krangkeng emas, daklebonane, terus kuncinen saka njaba! Aku ora bakal lunga, ora bakal kecak kaucilikane wong lanang, tetep murni, lan Ibu bisa mirsani utawa ngelus-elus aku kapan wae!"
"Huss! Kowe ki angger dijak ngomong apik mesthi kaya ngono…..!"
"Aku ki angger ana ngomah mesthi dijak udreg! Yen ora ya dijorog-jorogake marang wong lanang Dhokterandhus Tai pilihane Ibu! Aku benciii, Bu! Ngono kok kon krasan ana ngomah! Jeleh aku manggon kene bareng Bapak wis ra ana…..!"
UGRASAMSI pranyata pinter srawung karo wong tuwa-tuwa wadon. Omonge ngglenik wae, nganti anggone jagongan lali wayah.
Bengi nalika Ugrasamsi mlebu kamar arep ngaso, Sirtu nututi mlebu nggawa kemul kandel.
"Kemule, Mas! Yen mangsa rendheng ngene iki Sragen bengine ya kekes. Kowe rak ya perlu kemul!" Kemul wis dipasrahake, nanging Sirtu ora enggal metu. Malah lungguh ing tempat tidhure.
"Omahmu ki apik lo, Sirtu!"
"Yasane Bapak dhewe. Digambar-gambar dhewe, dianemeri dhewe. Kamare Bapak ing sisih e iki, saiki dienggo Ibu karo Bulik. Lemarine telu, kabeh kebak buku. Biyen yen Bapak wis mlebu kamar kono, wong saomah ora ana sing wani ngganggu. Anaa dhayoh ya dikandhani yen Bapak tindak."
"Aku seneng manggon kene! Aku seneng urip mengkono. Mlebu kamar bleng, terus ora mikir liya-liya kajaba ngarang crita ing mesin ketik!"
"Aja nggagas ngono, aku wis bosen urip neng Sragen! Kepengin urip ing liya panggonan, angger aja Sragen alias Sukowati iki!"
"Liwat satleraman mau, aku seneng nonton cengkorongane Kutha Sragen. Reja nanging ora riyel. Gek omah iki prenahe nyidhat saka lurung gedhe Sala-Madiun. Dadi ora kebribenen liwate bis bengi! Sesuk-esuk aku terna ml

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kula nuwun bandara, mênggah adêgipun rukun santana dalêm punika, sampun dipun rujuki [ruju...]


text:
aku turu, nuli ngimpi manèh, katoné ana wulèn pêpitu aos-aos tur bêcik-bêcik padha thukul saka dami siji. Sawusé iku iya banjur thukul wulèn pêpitu manèh agabug lan ladhoh. Wusana wulèn pêpitu kang gabug-gabug iku[64] anguntal wulèn pêpitu kang aos-aos mau."
Atur wangsulanipun nabi Yusuf dhatêng sang prabu: "Supênan dalêm kêkalih punika sami kémawon. Allah amratélakakên dhatêng sang prabu punapa ingkang badhé kalampahan. Mênggah lêmbu pêpitu kang lêma-lêma saha wulèn pêpitu kang aos-aos punika sasmitanipun, pitung taun mirah têdha, déné lêmbu pêpitu kang kêra-kêra saha wulèn pêpitu kang gabug-gabug punika sasmitanipun: pitung taun awis têdha. Têrangipun: taun pêpitu ing ngajêng punika ing tanah Mêsir anglangkungi mirah têdha, sêsampuning punika nuntên pitung taun awis têdha. Mênggah wontênipun supênan dalêm ngantos rambah kaping kalih punika anyasmitani saèstu Allah badhé anglêksanani prakawis punika wau kalayan tumuntên." Nabi Yusuf lajêng umatur: "Mênggah prayoginipun, sang prabu mugi angupadosa tiyang satunggal ingkang wagêtwagêd* sarta wicaksana, lajêng kaangkata angrèh ing Mêsir. Salêbêtipun pitung taun ingkang mirah têdha, tiyang wau ambawonana saking tiyang Mêsir[65] sadaya sapara gangsalan sarta dipuntandhoa ing gêdhong-gêdhong, supados ing tanah Mêsir sampun ngantos karisakan ing môngsa awis têdha."
Sadhatêngipun ing Mêsir lajêng sami sowan wontên ngarsaning sang adipati Yusuf, sarwi sumungkêm kados adatipun tiyang sowan wontên ngarsaning priyantun agêng ing Mêsir, amargi para putra Yakub wau sami pandung dhatêng nabi Yusuf. Ananging sang adipati botên pisan pandung dhatêng para kadangipun. Lajêng kèngêtan ing supênanipun. Éwadéné ing wêkdal punika sang adipati Yusuf botên pasaja, malah sami dipunpangandikani kalayan sugal, kang sarta mawi juru basa, dhawuhipun: "Kowé wong ngêndi?" Atur wangsulanipun para putra Yakub: "Kula tiyang tanah Kênangan, sowan kula mriki sumêdya anêmpur." Pangandikani-[68]pun sang adipati: "Kowé iku têlik sandi, patut kongkonané mungsuh." Wangsulanipun putra Yakub: "O, botên gusti, kula dédé tiyang nêlik, kula tiyang têmên-têmên, panunggilan kula sadhèrèk tiyang kalih wêlas sami atunggil bapa. Ingkang wuragil kantun wontên panggèning pun bapa, déné ingkang satunggal sampun botên wontên." Pangandikanipun sang adipati Yusuf: "Yèn mêngkono calathumu iku arêp taknyatakaké apa têmên, lah kowé padha kongkonana salah sawijining kadangmu amarani adhimu kang wuragil iku. Déné liya-liyané padha karia ana ing kéné!" Para putra Yakub wau tumuntên sami kalêbêtakên ing pakunjaran ngantos tigang dintên. Ing dintên kaping tiganipun sami kasowanakên dhatêng sang adipati Yusuf malih, lajêng dipunpangandikani: "Aku wêdi maring Allah. Aku ora gêlêm agawé kaluputan marang wong. Lah uwis kang siji baé karia ing pakunjaran, déné liya-liyané padha muliha[69] lan gandummu padha gawanên! Déné yèn kowé bali mréné manèh môngka ora anggawa adhimu kang wuragil iku, amêsthi kowé mati." Para putra Yakub lajêng rêraosan cara Ngibrani: "Lah iki tinêmuné kaluputanakukaluputanku* marang Yusuf biyèn, aku wus andêlêng prihatiné goné mêmêlas marang aku, môngka ora dakrèwès." Rubin tumuntên wicantên dhatêng para sadhèrèkipun: "Aku biyèn rak uwis pitutur mênyang kowé, aja padha agawé dosa marang bocah iku, nanging kowé padha ora anggugu. Ing samêngko aku padha katêmpuh ing gêtihé." Para putra Yakub botên sumêrêp yèn sang adipati mangrêtos ing wicantênipun. Sang adipati Yusuf sarêng mirêng rêraosaning para kadangipun, lajêng angiwa sarwi muwun. Déné Sêmangun tumuntên kabônda wontên sangajênging para kadangipun, lajêng kawangsulakên dhatêng pakunjaran. Wondéné para putra Yakub sanès-sanèsipun lajêng sami mantuk. Sarêng dumugi ing griya karungipun kasuntak. Ing ngriku arta-[70]nipun panêmpur ingkang sampun kabayarakên kala wontên ing Mêsir, pinanggih awor lan gandum. Mênggah ingkang makatên wau dhasar saking dhawuhing sang adipati Yusuf, arta kakarsakakên mangsulakên. Para putra Yakub wau lajêng sami matur dhatêng ingkang rama ing samukawis lêlampahanipun wiwitan dumugi ing wêkasan.
19. Nabi Yakub Dipunpondhongi dhatêng Mêsirtidak ada nomor cerita
Para putra Yakub sawêlas sarêng dhatêng ing dalêmipun ingkang rama, lajêng sami anguwuh-uwuh: "Dhuh rama, Yusuf taksih gêsang, inggih punika sang adipati ing Mêsir." Ing ngriku Israil maibên dhatêng aturing para putra wau. Éwadéné sarêng dipunaturi uninga mênggah pangandikanipun nabi Yusuf sadaya, saha sarêng ningali karéta kêkintunaning nabi Yusuf, galihipun nabi Israil lajêng asrêp. Pangandikanipun: "Sokur anakku Yusuf saiki dadi gêdhé, salaginé isih urip baé wus bangêt bungahku. Ing mêngko aku arêp lunga katêmu, mupung aku isih urip." Nabi Israil saputrawayahipun gunggung tiyang sawidak nêm, tumuntên sami bidhal dhatêng Mêsir sarwi ambêkta samukawis darbèkipun sadaya, punapadéné abdi jalêr lan èstri kathah. Sarêng nabi Israil sampun dumugi ing tanah GosènGosyen #, lajêng utusan Yahuda amaringi pirsa dhumatêng nabi Yusuf mênggah rawuhipun.
Botên antawis lami nabi Yusuf kawartosan yèn kang rama gêrah sangêt, tumuntên


text:
Prastawa
Lair
Séda
283


text:
Anse Etoile iku sawijining distrik administratif Seychelles kang dumunung ing Pulo Mahé.
Distrik ing Seychelles


text:
humawuh nabi Ngisa kitab
Injil
Kuran nabi Mukhamad //
13. Ing wong ngandel malekat ku yayi
malaekat ku kawulaning hyang
awarna-warna rupane
miwah ing karyanipun
nora lanang nora pawestri
tan babu nora bapa
lan tan mangan nginum
angandel dina kiyamat
kiyamat ku angger rusaking
sabumi
tan ana kang tan rusak //
14. Sun tuturi bab pati ya gusti
ing tumitah kodrating pangeran
tutug kiyamat ing tembe
supaya wruh masingsun
pakewuhe ing wong ngaurip
uripe aneng donya
nimas ywa katungkul
marang ing kadonyanira
tanpa tuwas anemu siksaning Widi
poma ngger estokena //
PUPUH CXXXV
Pangkur = 40 pada
1. Aywa ngungkur ken carita
caritane yayi ing khadis kudsi
sakehing roh kang tinutur
duk meksih kumpulira
ing sulbine nabi adam kabehipun
ni mas ingaranan rukyat
dene rukyat ku kang arti //
2. Duk durunge cinampuran
lan bangsaning patang prakara yayi
sapa pangeran kang agung
mongka allah akarsa
rukyat kabeh den campur lan
bangsanipun
kawulaning hyang malaekat
dinuta dening hyang widi //
3. Sayogy ayun wenha
rukyat kabeh tinurunken kariyin
sangking karsaning hyang agung
malekat kang dinuta
angambila rokkiyat ngkang
akumpul
ing sulbine nabi Adam
sadaya kinen angambil //
4. Rokyat iku cinarita
maksih cahya tan jalu tan pawestri
karana ing kumpulipun
nyawa pan padha nyawa
ananging wus pinasthi ing dadinipun
kang lanang pan dadi lanang
miwah ingkang dadi estri //
5. Ri sampunira ingalap
rukyat sangking sulbine adam nabi
malaekat kinen tumurun
prapta ing ngawang-awang
rokyat iku den rangkepaken
rumuwun
sadaya roron-roronan
padha nyawa jalu estri //
6. Nanging durung warna rupa
nora lanang apan nora pawestri
andikanira hyang agung
gya kinen angambila
ing bangsane kang patang prakara
sagung
ya bangsane nabi Adam
pan patang prakara yayi //
7. Bangsa bumi kang kapisan
kapindhone ni mas kang bangsa api
bangsa angin kaping telu
ni mas kang bangsa toya
pan cinampur lan rukyat kabehe ing
mau
iku nuli warna rupa
ing jalu miwah pawestri //
8. Saweneh na tanpa rupa
nora jalu miwah nora pawestri
nuli cinaruban iku
ing roh kang rupa lanang
mangka nuli rupa lanang dadinipun
yen kang cinampuran nyawa
wadon pan dadya pawestri //
9. Tan pisah lan rangkepira
roron roron jalu lawan pawestri
iku apan wus tatemu
dadya kawin samana
iya iku gone kawin batin masku
lamun wus tumrap ing badan
nuli padha angulati //
10. Ing benere rangkepira
padha nyawa sawusira kepanggih
teka karep atatemu
kalawan jatu krama
jalu estri apan padha karepipun
kalale kalawan inggih
esake kalawan sahit //
11. Tan wenang yen nora lawan
ing paningkah iya kalawan sahit
iku jina aranipun
pan panggawening setan
kang rinajam ngrencana angadu-adu
angajak panggawe dosa
yen mati ginawa ngeblis //
12. Ing sawuse cinampuran
ing bangsaning patang prakara yayi
iya iku aranipun
ingaran duryat adam
ginawa ing malaekat mring
ngarsanipun
nabyadam wus warna rupa
niskaranira kadeling //
13. Nabi Adam duk samana
neng suwarga ngadhep kayu sajratil
mun ta analikanipun
tumingal warnanira
duryat wau wetune upama semut
nanging karsnning pangeran
wus ana ngakale sami //
14. Lan warnane beda-beda
ana ala saweneh ana becik
mawarna papaesipun
ature nabi Adam
ya pangeran amba ingkang maha
luhur
inggih karanten punapa
anak putwamba tan sami //
15. Allah tangala ngandika
heh ya Adam ingsun arsa ngwruhi
ingkang becik warnanipun
lawan papaes donya
apa sokur apa orang kabehe besuk
kang ala lan kang malarat
rena orang maring mami //
16. Heh ya duryat nabi Adam
neksenana sira kaabeh dan aglis
ya alas tubirotbikun
pan dudu pangranira
nulya matur ature
kabal ta anut
yen tuwan pangeran amba
tan wonten pangeran malih //
17. Ing sawuse sinaksenan
duryat nuli binalekken mring
gyaning
cinrita nalika iku
ya jasading manungsa
patang rupa pinangkane dadinipun
madi wadi mani lawan
manikem kapate yayi //
18. Tatapi tatelu ni mas
tumuruna sepira nora dadi
yen manikem tan tumurun
yekti tanpa dadiya
de manikem ku mau ing tegesipun
iku sajatining nyawa
kang tetap ing dalem sulbi //
19. Priyestri padha urunan
sangking sulbi johar manikemnami
kaya duk ing tetepipun
ana ing nabi Adam
iya lamun pareng ing tumurunipun
tumurune tinadhahan
paranakaning pawestri //
20. Ya ing patang puluh dina
aran ngallah kumpule dadi tunggil
kasebut ing dalil masku
lan patang puluh dina
maneh aran mulhah ngalkah
artinipun
getih kempel ing panggonan
mulhah ku kempeling daging //
21. Ngandika pangran kang mulya
mring malekat arkam kinen
angambil
ni mas ing manikem mau
anuli kinen gawa
22. Kang wus pinesthi dening hyang
ge winaca niskaraning kang tulis
dawa cendhaking kang umur
lan begja cilakanya
rijekine wisdening bilahinipun
kabeh wus neng tutulisan
ring ron kayu sajaratil //
23. Kang kayu tatkalanira
nabi Adam madhep kang duryat
mijil
de johar manikem mau
sawuse maca surat
anuli den balekken ing biyungipun
sarta cinampuran lemah
tapel kubure yen mati //
24. Iya tapel iku ni mas
karsaning hyang kuburira yen mati
nadyan adoh gone iku amesthi
pinaranan
yen wus parek nyawane nuli
pinundhut
kinubur ing tapelira
lemah kang winor ing nguni //
25. Tatkala johar ginawa
lesu lupa wong tuwane jalwestri
sabab ya karone iku
padha kelangan cahya
kang ginawa dening malekat ing
mau
bangsa papat iku ni mas
lahire tumrap ing jisim //
26. Bangsa bumi dadinira
iya kulit iku teteping jisim
bangsa api dadinipun
ya getih ing sar


text:
Diah Permata Megawati Setiawati Soekarnoputri (lair ing Yogyakarta tanggal 23 Januari 1947) iku Présidhèn Indonésia wiwit 23 Juli 2001-20 Oktober 2004. Megawati minangka présidhèn wanita pisanan lan présidhèn kalima ing Indonésia. Jenengé kondhang minangka Megawati Soekarnoputri utawa Megawati. Tanggal 20 September 2004, Megawati kalah sajeroning babak kapindho pemilu présidhèn 2004. Megawati dadi présidhèn sawisé MPR nganakaké Sidang Istimewa ing taun 2001. Sidang Istimewa MPR dianakaké kanggo nanggepi langkah Présidhèn Abdurrahman Wahid sing bakal mbekokaké lembaga MPR/DPR lan Parté Golkar. Megawati dilantik tanggal 23 Juli 2001. Sadurungé wiwit taun _PHONE_, Megawati dadi Wakil Présidhèn.
Karir
 Anggota Gerakan Mahasiswa Nasional Indonsia (Bandung), (1965)
 Anggota DPR-RI, (1993)
 Anggota Fraksi DPI Komisi IV
 Ketua DPC PDI Jakarta Pusat, Anggota FPDI DPR-RI, (_PHONE_)
 Ketua Umum PDI versi
 Munas Kemang (1993-saiki) PDI ganti jeneng dadi PDI Perjuangan taun 1999-saiki
 Wakil Présidhèn RI, (Oktober 1999-23 Juli 2001)
 Présidhèn RI angka 5, (23 Juli 2001-2004)
Pendhidhikan
 SD Perguruan Cikini Jakarta, (_PHONE_)
 SLTP Perguruan Cikini Jakarta, (_PHONE_)
 SLTA Perguruan Cikini Jakarta, (_PHONE_)
 Fakultas Pertanian UNPAD Bandung (_PHONE_), (ora rampung)
 Fakultas Psikologi Universitas Indonésia (_PHONE_), (ora rampung)
Uga delengen
 Pratélan Présidhèn Indonésia
 Pratélan Wakil Présidhèn Indonésia
 Présidhèn Wanita
Pranala njaba
 Situs web resmi Megawati Soekarnoputri
 Profil di situs web Kepustakaan Presiden Perpustakaan Nasional Républik Indonésia
 Megawati Soekarnoputri di Tokoh Indonésia
 Artikel majalah Forbes: The World's Top Ten Most Powerful Women 2004
 Artikel majalah TIME: The Princess Who Settled for the Presidency
 Wichelen, Sonja van (Universitas Amsterdam). "Contesting Megawati: The Mediation of Islam and Nation in Times of Political Transition." (Archive) Westminster Papers in Communication and Culture. 2006 (Universitas Westminster, London), Vol. 3(2): 41-59. ISSN _PHONE_ (Print); _PHONE_ (Online). p. 41-59.
Lair 1947
Pulitikus Indonésia
Tokoh PDIP
Ketua PDIP
Anggota DPR
Présidhèn Indonésia
Wakil Présidhèn Indonésia


uh ana apa..sampean kuh..."
"lah..dadi reang kuh, ngimpi.."
"knang rep-rep sampean kuh...yong turu ning sor wiwitan kiyen..ana sing nonggoni kinih..aja sembarangan.."
"iya tah?"
"ya iya..."
"sampeane balike mendhi?"
"meng karang anyar gang selikur... jam pira kinih mang??"
"arep jam loro.."
"lah reang kuh kethuron ya.."
"mana balik bokat rabi sampean ngolati.."
"ya' wis mang..kesuwun ya.."
"Iya.."
Nyatane Dulgani ngimpi. Kethuron ning sor baujan sebab dagangane ora payu-payu.....Mung semanten anak putu..dongeng kula.nggiiih..???kirang langkunge kula nyuwun maap..manggaa...sampe jumpa di cerita minggu depan............."
Wassalam..........................................!!!!


, mula ana ritual Jawa kang khusus kanggo 'memule' anane sedulur gaib iku. Memule dudu pekerti nyembah, nanging mung mulyakake lan ngelingi anane. Yaiku eling marang 'hubungan gaib' dhirine manungsa karo alam semesta sak isine. Suksmane manungsa ora mung nguripi, nanging uga ngreksa lan 'adeg' sesambungan karo suksmane sakabehing titah dumadi liyane.
Bisa uga pangerten iki ora nyambung karo ajaran agama. Mula banjur akeh kang ora mathuk lan keladuke malah nganggep menawa memule sedulur gaib dianggep bersekutu karo setan. Ya sumangga wae, pancen kapercayan Jawa ngono anane. Dipercaya kena, ora percaya inggih kenging kemawon. Dilaras lan dinalar dhewe-dhewe sing kepenak wae.
Ritual utawa laku kanggo memule sedulur gaib werna-werna. Gumantung marang abot enthenge jejibahan uripe dhewe-dhewe. Sing kuwagang lan duwe penggayuh dhuwur mesthine ya nganggo laku sing abot. Dene sing trima lugu lan sanane, lakune ya sing entheng-enthengan. Sing abot ya laku Pancabrata saben wetonane dhewe-dhewe. Dene sing entheng wujud sesaji ing saben dina wetonan kelairane dhewe-dhewe. Sing ora sreg karo sesaji, nindakake pasa saben wetonane dhewe-dhewe.
Njur pikolehe apa? Mangkono pitakonan kang asring tak tampa. Gandheng bab iki nyangkut kapercayan, mula pikolehe ya dirasakake karo sing nglakoni. Sing percaya lan gelem nglakoni mesthine ya bisa ngrasakake oleh-olehane. Dene sing ora percaya mesthine ya ora gelem nglakoni, mula ya ora bisa ngrasakake oleh-olehane. Sing kudu dieling-eling, saben laku iku kudu disranani tekad sing mantep, ora kena gamang utawa was-was. Sumangga.
Ngelmu Urip #7
Sedulur gaib manut ajaran Jawa (marmarti, sedulur papat kalima pancer, lan sedulur tunggal dina
kelairan) konteks pengertiane anane hubungan kosmis-magis jagad cilik lan jagad gedhe. Tegese,
adege manungsa urip iku duwe sesambungan karo jagad saiisine tata lair lan spirituil. Pangerten kesadaran kesemestaan lan holistik mangkene iki baku banget kanggo mangerteni lan nindakake 'ngelmu urip' kanggo nggayuh katentreman lan kamulyan. Tentrem lan mulya kanggo pribadi lan bebrayan tumekaning hayining bawana (jagad).
Paugeran urip mungguhing wong Jawa normatif uga kudu didhasari kesadaran kesemestaan. Mula ranah budaya lan peradaban Jawa mlakune ora ninggal kesadaran kesemestaan iki. Prasasat ora ana 'kepentingan individu' tumrape para empu/pujangga/sarjana sujana anggone ngripta lan nyipta 'seni budaya' Jawa. Contone, kaloka dikayangapa gendhing 'Ketawang Puspawarna', kanyatane ora dipatenake lan nalika diproduksi wujud rekaman ora ana tuntutan 'royalty' saka kang nyipta utawa ahli warise. Ing kene iki katon banget menawa 'profesionalisme' Jawa ora gegayutan karo materi lan komersialisme, nanging wujud 'persembahan' tumuju marang hayuning bebrayan. Adoh banget karo model Barat kang sarwa komersiil lan materialisme. Kabeh mau amarga kang wus ngrasuk Kejawen kanthi 'bener-becik-pener' pancen wus kagungan
'kesadaran panunggalan' kang dhuwur tingkatane. Uripe dipasrahake kanggo 'ngawula kawulaning Gusti'. Emane, amung sethithik manungsa kang bisa kanggonan 'kesadaran panunggalan' iki. Nanging, senajan sethithik dibutuhake kanggo aweh 'pencerahan' marang manungsa liyane.
Banget sing mumet nalika diparingi piwulang bab 'kesadaran kosmis' iki. Amarga istilahe medeni banget, "Manunggaling Kawula Gusti". Terus carane mulang tansah ana ing ranah spirituil sing lakune jan abot temenan. Ing antarane ana laku bisane ketemu karo para 'sedulur papat' kang digambarake madha rupa karo awake dhewe mung beda cahyane. Ing kene iki KSM
ngaku blaka menawa gagal. Malah njur gumun dene kanca-kanca sing bareng sinau, jarene kasil bisa ketemu. Embuh kanyatane, amarga sing ngerti lan pana temenan ya sing nglakoni. Ing batin KSM ngudarasa, "Kanggo apa menawa wis bisa ketemu sedulur gaibe dhewe? "
Ana sesepuh kang paring pangandikan menawa 'sedulur papat' iku sejatine padha karo 'empat nafsu' (Amarah, Luamah, Sufiah lan Mutmainah). Nanging KSM tambah bingung maneh. Lha wong sing dingerteni 'sedulur papat' iku rohe 'kawah-aruman (ari-ari)-getih-puser' kok njur dipadhakake karo 'empat nafsu dasare manusia hidup', kepriye anggone nyambungake pangertene? Luwih kodheng maneh nalika entuk keterangan ing 'Layang Djojoboyo' menawa kang disebut sedulur spirituale manungsa (cacahe papat) jenenge: Jâbârâlâ, Mâkâhâlâ, Hâjârâlâ, lan Hâsârâpâlâ. Kapapate utusane Gusti Kang Maha Kuwasa kang ing khasanah agama-agama saka Timur Tengah disebut Malaikat. Bisa ditarik kesimpulan mengkono jalaran jenenge utusan kasebut persis basa nglegena asmane Malaikat ing ranah agama Islam: Jibril, Mikail, Ijroil, lan Ishrofil.
Ing ranah ajaran Jawa ora ana diskripsi ngenani anane 'malaikat' lan 'setan'. Amarga dasare 'filosofi panunggalan' kang nerangake menawa kabeh kang ana ing jagad gumelar iki mujudake 'Kesatuan Tunggal Semesta'. Manunggaling kawula Gusti, nerangake menawa sing disebut 'utusan' iku ora liya ya suksma sejatine manungsa dhewe. Wondene suksma sejati iku derivasine
'Suksma Kawekas (Guruning Ngadadi, Hyang Agung, Hyang Widdhi, Gusti Allah).
Wacana ing ndhuwur iku tak aturake murih para kadang kang kepingin ngudi 'nglemu urip' bisa mudheng temenan sesambungane sedulur gaibe manungsa karo 'ngelmu urip'. Uga aja nganti 'wor suh' karo pangerten-pangerten 'ajaran agama'. Ngerti bedane lan diskripsine murih bisa ndudut hikmahe lan bisa milih lan milah kanthi becik, bener, lan pener. Bakune, 'ngelmu urip' iku tuntunan nglakoni urip cara Jawa. Sinebut ing Wedhatama: "mrih kretarta pakartining ngelmu luhung kang tumrap ing tanah Jawi". Manungsa iku amung 'kawula' utawa 'titah' kang duwe kewajiban 'memayu hayuning alam semesta'. Dene 'titah' iku


text: Tundagan kuwe salah siji desa nang kecamatan Watukumpul, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


èntuning panampinipun tiyang kathah.
Sujana: mirid pangandikanipun ki raka wau,
[Grafik]
Talundhag ôngka I ing Barabudhur, mawi rêca Dyani Buda.
golongan Mahayana sami manêmbah punapa mêmuji dhatêng dewa utawi Buda sanès-sanèsipun, punika sintên ingkang dados sêsêmbahanipun.
Sarjana: tumrapipun ing tanah Jawi ngriki jaman samantên (kabudan) kula dèrèng sagêd angsal sêsêrêpan ingkang sah adhi, namung saking pangintên kula piyambak, manawi botên kalèntu, inggih dhatêng salah satunggiling Dyani Buda, ingkang rêcanipun pinanggih wontên ing candhi Barabudhur ngriku utawi ing Mêndut. Anggèn kula sagêd angintên-intên makatên, punika pêpiridan saking ingkang sami katindakakên golongan Mahayana Buda ing nagari Tiongkok, sami amêmêtri saha mêmuji angaji-aji dhatêng rêcanipun Dyani Buda ingkang sinêbut Amitaba, cara Tionghwanipun dipun wastani Umitohud. Manawi botên dhatêng rêca Dyani Buda Amitaba punika, inggih sojah dhatêng rêcanipun Bathari Kwan Yin utawi Kwan Im. Manut piandêlipun, punika dewa èstri ingkang angadhaton ing sagantên kidul, sajakipun sami kalihan piandêl Jawi dhatêng Kangjêng Ratu Kidul punapa Nyai Rara Kidul, sairib kados piandêl Indhu dhatêng Bathari Durga, ingkang rêcanipun wontên ing Prambanan, limrahipun bôngsa kula Jawi sami mastani Bok Rara Jonggrang. Rêca Amitaba Buda utawi rêcanipun Bathari Kwan Yin (Kwan Im) punika salah satunggalipun sagêd pinanggih wontên ing klênthèng-klênthèng nagari Tiongkok utawi ing tanah Jawi ngriki.
Sujana: e, sawêg mangrêtos punika kula, dados klênthèng-klênthèng punika sanès masjidipun para golongan ingkang ngrasuk agami Gonghucu, ki raka.
Sarjana: sanès adhi, klênthèng-klênthèng punika masjidipun bôngsa Tyonghwa, ingkang sami ngrasuk agami Mahayana Buda.
Sujana: Dyani Buda ingkang wontên ing Barabudhur
--- 1191 ---
punika pintên cacahipun, wontên pintên warni kawontênaning wujudipun, tuwin kadospundi têgêsipun.
[Iklan]
Sarjana: cacahipun rêca-rêca Dyani Buda ing Barabudhur punika watawis wontên kiwa têngênipun 505 iji, dene samangke kawontênanipun kantun nêm warni (botên nêm iji), amargi ingkang wontên ing dhênggunging stupa (dhagobah utawi plênthu) ing nginggil piyambak (têngah utawi pucaking candhi) sampun botên wontên, kilap sumimpênipun lajêng wontên pundi. Badhe kasambêtan.
Tr. S.
Wara-wara
Ngaturi uninga dhatêng sanggyaning para prayantun lêngganan, bilih sawatawis dintên êngkas, administrasi badhe ngintunakên bêlangko pos wisêl, dhatêng para prayantun ingkang babarpisan dèrèng kagungan pambayaran tumrap kuwartal 4 ing ngajêng punika.
Saking pangajêng-ajêngipun administrasi, mugi para ingkang nampi kintunan wau, lajêng kêparêng anggalih ing saprêlunipun, amurih sampun kacuwan ing panggalih, dene botên dipun sowani Kajawèn.
--- 1192 ---
Kawontênan ing Tiongkok
Sarêng pasulayanipun Tiongkok tuwin Jêpan pinanggih babag, lajêng nuwuhakên panggagas, amastani bilih Tiongkok sampun kathah ajêngipun ing babagan paprangan. Manawi tumrapipun Jêpan makatên pancèn sampun dangu majêngipun.
[Grafik]
Jendral Katsoeki (sisih têngên) panuntuning wadya Jêpan ing Tiongkok ingkang luhur, nuju mriksani kar gambaring lampahipun mêngsah.
Mirid pamawas tumrap Jêpan kala ing taun 1905 nalika Jêpan pêrang kalihan Ruslan, wadyanipun dharatan, angsal pangalêmbana saking pundi-pundi, malah kêwical golongan linangkung. Nanging ugi wontên ewahing panganggêp, unggulipun Jêpan kala samantên, dipun wastani dèrèng babag kalihan mêngsahipun, inggih punika Ruslan, amargi Ruslan punika sanadyan kiyat nanging taksih kirang pratikêl, tuwin kathah ingkang kuciwa dêdamêlipun, mila sagêd kêtlêku ing jurit.
Nanging pinanggihipun wontên ing wêkdal punika, Jêpan botên kapetang sangêt linangkungipun, malah wontên ingkang mastani bilih wadyanipun mriyêman tuwin wadyanipun anggêgana, kenging dipun wastani taksih nguciwani. Môngka tumrapipun Jêpan ing sapunika, anggèning pêpêrangan punika nglurug, sampun tamtu kêkiyatanipun kêdah sarwa langkung. Dados saupami botên kiyat yêktos, tamtu badhe rêkaos anggèning mêmêngsahan kalihan Tiongkok. Môngka ing wêkdal punika tumrap Jêpan piyambak sawêg kataman ing sabab ing bab awoning tata panggêsangan. Sadaya wau namung sarwa dados sandhungan ingatasing paprangan ingkang kados makatên kawontênanipun.
Tumrapipun Tiongkok, nagari ingkang dipun wastani santosa saha ingkang dipun melikakên ing mêngsah, punika ing Nanking. Môngka tumrapipun Jêpan, panêmpuhipun taksih têbih sangêt sagêdipun dumugi ing ngriku. Wah malih Jêpan ugi nyamarakên dhatêng Ruslan ingkang katingalipun badhe cathok gawèl, punapadene Inggris tuwin Amerikah tansah pasang kaprayitnan wontên ing sagantên jinêm. Manawi ngèngêti kawontênan ingkang kados makatên punika, lajêng katingal bilih sêsanggènipun Jêpan botên ènthèng.
Rêrigênipun Jêpan anggènipun ngangsêgakên wadya tumrap ing sisih Lèr dipun sangkani saking Jeol,
--- [1193] ---
kanthi wadya Mansukuo kirang langkung sadhepisi, inggih punika 80.000. Lampahing wadya wau kaênêrakên dhatêng Peiping tuwin Tinsin, prêlu badhe nguwaosi laladan margi-margi sêpur ingkang tumrapipun Tiongkok langkung wigatos. Margi-margi sêpur wau gêgay


, Iya. Kangmas Suryaningrat.Pancen wis wayahe aku ganti sandhangan."
Sabanjure nom-noman sarwa ireng kuwi age-age njaluk palilah warga desa supaya disilihi papan kanggo ganti sandhangan.Ora let suwe dheweke wis manjalma dadi sawijining wanita sing ayu banget.
Angka Wijaya ora ngira manawa sing wiwit mau ngewangi dheweke jebul sawijining wanita sing ayune tumpuk undhung. Atine krasa dhegdhegan, ana rasa aneh sing dumadakan thukul emboh saka ngendi asale.Dheweke wiwit ngendhem rasa tresna. Rasa ing antarane sawijining pria marang sawijining wanita. Sabanjure padha mbacutake anggone meguru ana ing Pajang.
3.Kumembenging Waspa
L
amun ditonton saka wektune Raden Angka Wijaya anggone meguru ana ing Pajang wis meh telung tahun, nanging kanggone dheweke isih kaanggep kurang. Amarga sanajan dheweke wis nguwasani ilmu agama ,ngilmu pamarentahan lan kanuragan. Ewasemono dheweke isih kepengin ngundhakake ngilmu kadigdayan.
Lan manehe dheweke saiki wis nemokake wanita sing dadi katresnane . Mulane dheweke ana Pajang saya krasan atine.Semono uga Putri Harisbaya uga nrisnani Angka Wijaya.
Ing Sawijining dina, nalika manuk-manuk padha ngoceh ing panging uwit .Katon ana wong loro padha leren sawise gladhen ngilmu kanuragan. Wong loro kuwi ora liya Angka Wijaya lan Putri Harisbaya sing ngagem cara priya.
Ya mung ing kalodhangan kaya ngono kuwi dheweke bisa sapatemon. Amarga sawise bali menyang bangsale dhewe-dhewe , dheweke ora oleh padha sapatemon.
"Delengen manuk-manuk ing sandhuwuring uwit kuwi, Kang Mas! Kandhane Putri Harisbaya.
"Ya aku uga ngulati,Dhi Ajeng."
"Kapan awake dhewe bisa kaya dheweke?"
"Ya, mesthi wae sawise palakrama."
"Kapan kira-kira kuwi bisa ditindakake?"
"Ya sawise aku dadi Raja ing Sumedhanglarang,Dhi Ajeng."
"Tenane lho ,Kang Mas? Apa wis kanthi gumolonging tekad?"
Gambar 3.1
Putri Harisbaya mengagem priya jagongan karo Angka Wijaya
Ana sangisoring wit. Dhuwur uwit ana manuk loro lagi pepasihan.
"Ya mesthi ta Dhi Ajeng. Sabar dhisik ngenteni wektune."
Bareng Putri Harisbaya krungu Angka Wijaya janji kaya mangkono, dheweke terus netesake waspa. Dheweke trenyuh banget.
Durung sawetara suwe anggone padha jagongan dumadakan Ki Srengga lan Ki Pawang aweh sasmita supaya dheweke enggal bali menyang bangsale dhewe-dhewe.
"Awake dhewe pisah dhisik. Dhi Ajeng. Wis wektune bali menyang bangsale dhewe-dhewe."
"Ya, Kang Mas. Saka pangrasaku lagi sadhela sapatemon iki mau." Putri Harisbaya katon kuciwa.
"Sabara nganti wektu sing dienteni kuwi teka, Dhi Ajeng!" Angka Wijaya aweh panglipur.
Dina esuk candhake Angka Wijaya ,Ki Srengga lan Ki Pawang katimbalan dening kyai Sepuh. Wong telu terus padha ngadhep.
"Kula nuwun,Kyai Guru."
"Mangga, Nak Mas ,Ki Srengga lan Ki Pawang."
"Nyuwun pangapunten Kyai Guru. Wonten dhawuh menapa?"
"Matur nuwun, sampeyan kabeh enggal padha mrene. Wruhanira Iki ana nawala saka Sumedhanglarang. Yen dak pirsani saka tandha-tandhane iki saka Kedhaton Kuthamaya. Lha iki nawalane, wacanen kanthi ati kang wening!"
Kyai sepuh sabanjure ngulungake gulungan nawala sing digawe saka kulit wedhus kuwi menyang Angka Wijaya. Kanthi rasa gemeter Angka Wijaya nampani kintaka kuwi. Alon-alon nawala kuwi dibukak. Katon ana sisih dhuwur ana cap kraton Sumedhanglarang. Angka Wijaya wis bisa mesthekake manawa layang kuwi digawe saka Ramane, Ki Gedheng Sumedhanglarang.
Kanggo
Putraningsun Angka Wijaya
Ing Pajang.
Kanthi kebaking katresnan,
Putraningsun Angka Wijaya, abot rasaningsun nulis kintaka iki. Ramanira ya ingsun wektu iki lagi nampa cobaning Gusti Kang Maha Kuwasa. Wus meh sawarsa iki Ramanira nandhang raga.
Ingsun pengin paring dhawuh sing akeh tumrap jeneng sira. Saka pangrasaningsun akeh perkara sing kudu sira tindakake, manawa sawanci-wanci Ingsun kapundhut Gusti Kang Akarya Gesang.
Mula saka kuwi, kondura dhisik menyang Sumedhanglarang karo punakawanira sakarone. Muga-muga Ingsun isih bisa nunggu praptanira.
Cukup semene dhawuh Ingsun, muga Gusti tansah memayungi sira kabeh ing Pajang.
Ramanira
Ki Gedheng Sumedhang.
Angka Wijaya sawise maca layang kuwi dadi pucet raine, cetha kaya ngapa susahing ati oleh warta sing kurang becik kuwi.
Dheweke ngulati Kyai Sepuh kanthi sedhih, lan terus nyawang marang punakawane loro.
"Ana kadadean apa Nak Mas?"Pitakone Kyai Sepuh.
"Leres, Pangeran. Wonten pawartos menapa?" Ki Srengga takon.
"Nawala saking Rama Prabu, lan sakintenipun nembe gerah ingkang awrat. Panejenganipun nimbali kula sadaya kedah wangsul dhateng Sumedhanglarang."
"O,..." Kandhane ki Srengga lan Ki Pawang meh bebarengan.
"Ya , yen kaya mangkono kudu kundur, Nak Mas. Manawa bisa sacepete, mbok manawa iki dina-dina sing pungkasan tumrap Panjenengane. Mula kuwi, sampeyan kabeh wong telu kudu enggal age tata-tata kundur menyang Sumedhanglarang."
Gambar 3.2
Ing bangsal pamulangan kawruh Agama
Kyai Sepuh menehake gulungan layang marang
Angka Wijaya, Ki Srengga lan Ki Pawangsing lagi padha
ngadhep ana ngarsane Kyai Sepuh
"Awit palilah Kyai guru, kula matur nuwun sanget."
"Uwis Nak Mas. Enggal kundura, mundhak kentekan wektu!"
Sawise kuwi wong telu terus padha ninggalake bangsal pamulangan kawruh agama lan age-age tata-tata sacukupe.
Angka Wijaya uga ora lali nulis layang kanggo Putri Harisbaya lan dititipake karo Kangmase, Pangeran Suryaningrat.
"Tulung Raden Suryaningrat, wenehna layangku iki menyang Dhi Ajengmu Putri Harisbaya. Kandhakna ,kanthi nalangsa banget aku ora bisa nemoni amarga wektune rupek. Kandhakna marang dheweke muga-muga awake dhewe bisa ketemu maneh."
"Ya mesthi, Raden Angka Wijaya. Muga-muga awake dh


text:
tolong contoh pidhato bahasa jawa yg singkat d... - Brainly.co.id
Tolong contoh pidhato bahasa jawa yg singkat dan jelas
oleh gamasriezky 24.03.2014
2014-03-24T15:31:35+07:00
Assalamualaikum warrohmatullohi wabarokatuh.Dhumateng Bapak Kepala SekolahDhumateng Bapak lan Ibu guruLan dhumateng rencang sedaya ingkang kulo tresnaniHadirin ingkang kulo tresnaniMonggo kita sesarengan njunjungake puja lan puji syukur marang Gusti allah SWT amargi sampun maringi berkah lan karunia. Saengga kita sedaya saged makempal sesarengan kanti sehat wal afiat.Hadirin ingkang kulo tresnaniKaping pisan ingkang kita sedaya perlu sadari lingkungan kuwi panggenan kangge kita sedaya nggantungaken urip, umat manungsa. Amargi meniko kita sedaya kudu njaga lingkungan sae-sae supados bumi ngasilaken keuntungan kangge kita sanes kerugian utawi bencana kangge kita.Hadirin ingkang kulo tresnaniSalah sasawijining cara lingkungan mboten maringi bencanan kangge kita yakuwi njaga kebersihan lingkungan. Tegesipun kebersihan lingkungan ingkang salerese yakuwi lingkungan kang layak kanggge dipanggoni manungsa lan kesehatan manungsa saged terjaga amarginipun menika kita sedaya kudu njaga kebersihan lingkungan supados nyiptakaken urip ingkang layang lan sejahtera.Hadirin ingkang kulo tresnaniNjaga kebersihan lingkungan yakuwi cara kang becik kangge nyegah penyakit-penyakit ingkang ngintai ing musim udan kayak saniki. Njaga kebersihan lingkungan saged diwiwiti saking ngresiki sekolah kita tresnani, SMK Negeri 1 Brebes menawi sekolah kita resik tiang sanesipun mboten sungkan kangge nyontoh kabiasaan becik kita sedaya. Kangge ngresiki sekolah kita iki. Dampak positif yakuwi kagiyatan belajar mengajar dados nyaman amargi lingkungane resik.Cekap sementen ingkang kula aturaken, mbok bilih wonten klenta-klentunipun kulo nyuwun pangampunten.Wassalamualaikum warrohmatullohi wabarokatuh.
puisi tentang apa
Pidato tentang tema lingkungan
2014-03-24T15:38:49+07:00
Bisa dilihat di file inisemoga membantu
ragam dhialek surabayaan, bojonegoroan, malangan lan sapununggalane iku pamerange ragam basa sing dititik saka a.panganggone b.wilayahe c.sapa sing dienggo d.situasine
Pukulan dalam permainan bulu tangkis yang arah bolanya selalu mendatar di atas net di namakan pukulan? A.lob B.servis c.drive d.smash pliss jawab...
Iraha dewi sartika pupus
Tuladhane paragraf eksposisi Jawab
Sejarah singkat ramayana
Arti Dari kecap pagawean dan kecap sulur
Jumlah kejahatan yang semakin bertambah di sebabkan karena ? a,globalisasi b.gaya hidup c.ekonomi B. Daerah
Perkelahian pelajar yang menyebabkan salah satu pihak mati , maka pelakunya akan di pidana selama lamanya ... penjara a.8 bulan b.5 tahun c.7 tahun d.4 tahun
Jebarken ukara ning eaor iki miturut jelise tembung!!,"wingi bengi ana maling"
Ukara teng handap puniki salinen ngango bebasan(bhs krama),"sing wetan cahaya abang semu disambut ocehan manuk mapang esuk"


text:
engane iya dadi Gusti Allahe bangsa-bangsa liyane uga. 30 Tegese, manawa Gusti Allah iku siji, kang bakal mbenerake wong kang padha tetak awit saka pracaya, lan wong kang padha ora tetak iya awit saka pracaya.
31 Yen mangkono apa aku padha mbatalake angger-anggering Toret awit saka pracaya? Babar pisan ora. Aku malah padha njejegake.
Rama Abraham kabenerake awit saka pracaya
4:1-25
1 Kang iku apa kang bakal dakkandhakake tumrap Rama Abraham, leluhur kita mungguh ing daging? 2 Sabab yen Rama Abraham anggone kabenerake marga saka pandamele, panjenengane bisa gumunggung, nanging ora ana ing ngarsane Gusti Allah. 3 Sabab apa kang kapratelakake ing ayating Kitab Suci? "Rama Abraham banjur pracaya marang Gusti Allah, lan iya bab iku kang kaetang dadi kabeneran tumrap panjenengane dening Gusti Allah." 4 Dene wong kang nyambut-gawe iku, opahe ora kena kaetung ganjaran, nanging hake. 5 Yen wong kang ora nyambut-gawe, nanging kumandel marang Panjenengane kang mbenerake wong duraka, kumandele iku kang kaetung dadi kabeneran. 6 Kayadene Sang Prabu Dawud iya mastani rahayu wong kang kaanggep bener dening Gusti Allah ora wewaton ayahane:
7 "Rahayu wong kang padha kaapura panerake,
lan kang kaaling-alingan dosa-dosane;
8 rahayu wong kang kaluputane ora kaetang dening Gusti Allah."
9 Anggone mastani rahayu iku apa mung tumuju marang wong kang tetak bae, apa iya marang kang padha ora tetak uga? Aku rak wis tutur, mungguh kumandel iku tumrap
Rama Abraham kaetang dadi kabenerane.
10 Dene anggone kaetang mangkono iku genahe kapriye? Sadurunge apa sawise supit? Ora sawise supit, nanging sadurunge. 11 Sarta pratandha tetak iku ditampani minangka ecaping kabeneran awewaton pracayane ing sadurunge supit. Iya mangkono iku anggone panjenengane banjur bisa dadi ramane para wong pracaya kang ora tetak, supaya kabeneran kaetunga tumrap wong-wong iku mau, 12 lan uga dadi ramane para wong tetakan, yaitu para wong kang ora mung padha tetak bae, nanging uga padha nurut labeting pitadose leluhur kita Rama Abraham, nalikane durung supit.
13 Sabab mungguhing prasetya kang kaparingake marang Rama Abraham satedhakturune yen bakal tampi warisan jagad, iku ora lumantar angger-anggering Toret, nanging lumantar kabeneran kang wewaton pracaya. 14 Awit manawa wong-wong kang pangarep-arepe lumantar angger-anggering Toret padha melu tampa panduman kang kaprasetyakake Gusti Allah, pracaya iku banjur dadi muspra lan prasetyane dadi batal. 15 Amarga angger-anggering Toret iku nekakake bebendu, nanging ing ngendi ora ana angger-anggering Toret, ing kono iya ora ana panerak.
16 Mulane kabeneran iku adhedhasar pracaya supaya mujudna sih-rahmat, satemah prasetya iku tumuju marang sakehe tedhakturune Rama Abraham, ora ngamungake
kang kawengku ing angger-anggering Toret bae, nanging uga kang padha kadunungan pracayane Rama Abraham. Sabab Rama Abraham iku leluhur kita kabeh, -- 17 iya kaya kang katulisan, wiraose: "Sira iku wus Sunpasthekake dadi bapakne bangsa akeh," -- ana ing ngarsane Gusti Allah kang wus diandelake, kang nguripake wong mati sarta kang nyabdakake apa kang ora ana dadi ana. 18 Sabab sanadyan ora ana dhasaring pangarep-arep, ewasamono Rama Abraham tansah kumandel kanthi pangajeng-ajeng, yen panjenengane bakal dadi ramane bangsa akeh, landhesan apa kang wus dipangandikakake: "Samono bakal cacahing turunira." 19 Lan pracayane ora dadi kendho, sanadyan ngraosake yen sarirane wus lungse, awit yuswane wis watara satus taun, sarta manawa Ibu Sara wus lungse ing wanci.
20 Ewasamono panjenengane tetep ngugemi prasetyane Gusti Allah, tanpa mangu-mangu kang awit saka pamaido, nanging malah panjenengane kasantosakake ing pracayane, sarta ngluhurake Gusti Allah, 21 kanthi ing pangandel, manawa Gusti Allah mesthi kuwaos nindakake apa kang wus kaprasetyakake.
22 Mulane bab iki kaetang dadi kabenerane.
23 Tetembungan iki, yaiku "bab iki kaetang tumrap panjenengane", iku anggone katulis ora mung mligi kagem Rama Abraham bae,
24 nanging iya katulis kanggo kita uga; sabab kita bakal kaetung kaya mangkono uga, awit kita padha pracaya ing Panjenengane kang
wus mungokake Gusti Yesus, iya Gusti kita,
saka ing antarane wong mati, 25 yaiku Gusti
Yesus kang wus kaulungake awit saka panerak
kita, serta kawungokake awit saka anggon kita
padha kabenerake.
undhuh-undhuhane
wong kang kabenerake
5:1-11
5 1 Mulane kita kang wus padha kabenerake
awit saka pracaya, kita padha urip kalawan
rukun karo Gusti Allah marga dening Gusti
kita, Gusti Yesus Kristus. 2 Panjenengane
iku kang njalari kita padha oleh dalan kang
anjog ing sih-rahmat marga saka pracaya.
Ana ing sih-rahmat iki dumunung kita sarta
kita ngalembana sajroning pangarep-arep
bakal tampa kamulyaning Allah. 3 Lan ora
ngamungake iku bae. Malah kita iya padha
ngalembana sajroning sangsara, awit kita
padha sumurup manawa sangsara iku njalari
mantep, 4 lan mantep iku njalari tanggon,
tanggon nukulake pangarep-arep. 5 Dene
pangarep-arep iku mesthi ora bakal ngapirani,
awit sihe Gusti Allah wus kaesokake ing
ati kita dening Sang Roh Suci, kang wus
pinaringake marang kita. 6 Awitdene ing nalika
kita isih padha apes, ana ing wektu kang
pinesthi dening Gusti Allah, Sang Kristus
wus nglampahi seda kanggo kita para wong
duraka. 7 Ujer ora gampang wong kok banjur
gelem mati nglabuhi wong bener -- ewadene
bokmanawa kanggo wong utama, bisa uga ana wong kang wani mati. -- 8 Nanging Gusti Allah wus ngatingalake sihe marang kita, awit Sang Kristus wus nglampahi seda kanggo kita, nalika kita isih padha kawengku ing dosa. 9 Apamaneh saiki, kita wus padha kabenerake sarana rahe, wus mesthi bakal luput saka ing bebenduning Allah. 10 Sabab, manawa ing nalikane kita isih padha dadi satru wus karukun


text:
iri. asalipun
Kyai Satama prunggunipun sulak abrit, calangaping pucukipun mawi gêgêl, ing bongkot ngangge rêrênggan dhapur tangan ambithi = anjagur (mila karan Si Jagur)§ Patrap tangan makatên punika kinanipun minôngka tuladha samukawis awon, winastan manus in fquo. nginggil mawi tatahan sastra Latin Exmeipsaranatasum kirang langkung Jawinipun, dumadiku manèh iku saka awakku dhewe = saking pangintên kula kajêngipun, awakku dhewe wau: awake dhewe mriyêm, dados ingkang kacithak dados Si Jagur wau lêburan mriyêm lami ingkang sampun botên kangge = têmbung: awakku dhewe ingkang nuwuhakên pangothak-athik, atêgês punapa malih kajawi tiyang, lajêng ngawontênakên dongengan warni-warni, sami mastani manawi asli saking malihan tiyang.
Miturut katrangan ingkang kantun piyambak, pamanggih kula sampun têrang manawi Kyai Satama sarta Kangjêng Nyai Satomi punika asli saking Portêgis, kalih pisan sapunika sami dados pêpundhènipun tiyang kathah.§ Sarèhning dêdongengan asli saking ing Bantên, mila ing tanah Jawi Kilèn, ingkang sangêt mêmêtri Si Jagur punika tiyang Bantên Com. v. Red.
A. Ringin sêngkêran ngalun-alun lèr, sapunika dados dhusun, B. Masjid agêng sapunika dados kramatan, C. Èrêp loji tangsi, sapunika dados dhusun, D. Èrêp sitinggil, sapunika dados dhusun, E. Èrêp kandhang sima, sapunika dados dhusun, F. Èrêp kêputrèn sêntana, sapunika dados dhusun, G. Èrêp kradenayon, sapunika dados dhusun, H. Èrêp kêputrèn putra (putra dalêm), I. Èrêp kadipatèn, sapunika dados dhusun, J. Gêdhong piring, tembokipun taksih ngadêg, K.Griya pajagèn drahgondêr, L. Gêdhong obat, sapunika dados kramatan, M. Èrêp kraton, sapunika dados kramatan kalihan dhusun, N. Magangan, sapunika dados cusun,dhusun. O. Rêdi kunci tuwin sagaran sapunika dados sabin tuwin kramatan.


text: 5. Sampurnaning Pati lan Urip.


winarna, kawarnaha kang ajurit, nenggih murtad lan kapir, langkung kagyat sareng dulu, Islam malih punika, nulya kapir mara katri, mapan sampun pinethuken sowang sowang.
- Kang ngidul ngilen punika, kapir murtad mapan sami, tempuh kalawan Bulkiya, pinilih suraya iki, tamtoma datan kari, kapir murtad mambu ilu, pan kabereg sadaya, ngungsi mring mariyem neki, nulya ngangseg pinilih lawan Bulkiya.
- Suraya lawan tamtoma, kapir murtad langkung giris, lajeng berondong senjata, binendrong mariyem sami, nanging kang Basah kalih, tiga Jayanegareku, wus tan merduli ika, lawan sakanycane reki, nanging kantun angentosi Kyahi Maja.
- Kapir murtad sanjatanya, wus kathah tan mungel iki, mapan saking kasesanya, pan Basah Khasan Besari, yudanira kalindhih, prajurit Pajang sedarum, lan sagung pradipatya, Ki Maja lumayu gendering, tur unninga dhateng Kangjeng Sri Nalendra.
- Ing aturan magut yuda, mengkana Srinarapati, mapan meksih ping ampingan, aneng ing kajeng kuweni, langkung tyasnya nerpati, mapan tan sekeca iku, ing lingsem angandika, mengkana ngandika aris, heh Ki Maja apa ingsun sira terka.
- Iya wedi ing palastra, nulya lumampah sang aji, ingkang dhereking punika, ingkang paman Pangran Wijil, gamel kalawan ngampil, ponakawan samya kantun, pan meksih lit sadaya, Kangjeng Sultan datan nitih, kang turongga mapan kinarung kewala.
- Neng wingking Ki Jayacapa, nanging asring magokneki, pineksa mring gamel samya, mengkana sareng udani, kapir lan murtad sami, kelamun Kangjeng Sinuhun, nyalirani ing yuda, nulya kang mariyem sami, ing ngajengken kinarutug Sri Nalendra.
- Pan leres margi geng ika, lampahnya Srinarapti, pan kadya kinarya lesan, Ki Maja wus datan keksi, tan tahan aningali, myang swaraning pelor iku, dadya nyimpang Ki Maja, mengkana ingkang winarni, Raden Dolah Prawiradirja duk mulat.
- Lan Raden Jayanagara, kelamun Srinarapati, nyalirani ing ayuda, dharatan nitih turanggi, langkung tyasira kalih, mudhun saking kudanipun, lumajeng prapta ngarsa, lawan ngemu waspa kalih, kancanira mapan tinilar sadaya.
- Yun matur langkung jrih samya, dadya lumampah neng ngarsi, punggawa kalih punika, sedaya samya neng wingking, mindhak wespaosneki, kapir ing panyipatipun, kang den angkah sirahnya, punika punggawa kalih, sabab samya andhap alit kalihira.
- Dadya leres jajanira, nanging pitulung Hyang Widi, pelor awis dhawah jaja, sampeyan kang asring kenging, koltaphira nibani, Pangran Wijil embanipun, lajeng putung sukunya, gya ing ngunduraken nuli, pan mengkana Den Dolah Prawiradirja.
- Lan Raden Jayanagara, SriNalendra saben kenging, pelor nanging sambatira, nanging gustiku pan sami, lan kendel pan ningali, dhumateng ingkang sinuhun, dadya dangu lampahnya, Sri Nalendra ngandika ris, heh ta Senthot aja mandheg Mayongsari.
- Wus payo banjur kiwala, mengkana karsaning Widi, kenging malih Sri Nalendra, mapan angrahos nerpati, lir ginablok jajeki, ingkang pelor waja rempuk, aneng jaja punika, mapan ngantos ting parelik, dadya sepuh kang jaja medal ludira.
- Sareng miharsa Nalendra, mapan kang rasukan abrit, nulya enget mring kang garwa, mengkana esthining galih, paran polahireki, lamun ingsun tinggal lampus, lawan maninge nestha, lamun ingsun mati dhingin, baya durung kalilan Allah Tangala.
- Enteke kapirku iya, mengkana Srinarapati, mapan langkung lingsemira, mundur sing payudan nuli, tumungkul lampahneki, sap usap kinarya kudhung, datan ningali jalma, mengkana gamel udani, yen Sang Nata katingal abrit kang jaja.
- Nulya Kyahi Jayacapa, ing ngaturaken gya nitih, mengkana Ki Jayacapa, mapan anglir wus udani, yen kanin Sri Bupati, lajeng binekta lumayu, mapan tan medal marga, ngidul ngilen lampahneki, datan ngetang paluh jurang Jayacapa.
- Mapan lir ngambah radinan, saking marmaning Hyang Widi, kadyana kang tedah marga, mengkana ingkang winarni, Dolah Prawiradirjeki, lan Jayanegara iku, tumingal mring Nalendra, lamun ingkang jaja kanin, pan lumajeng wreti mring Basah kalih.
- Pan sedya ambek palastra kalih werti samya nangis, mengkana Usman Li Basah, lan gusti Mam Basah Kamil, sedaya ngamuk sami, Bulkiya pinilih gregut, suraya lan tamtoma, Seh Ngusman Li Basah iki, sampun mandhi wahos Kyahi Barutuba.
- Basah Iman Kyahi Macan, mapan rempek majeng sami, laknat kapir pundirangan, tan prebeda murtadneki, nanging angrutug bedhil, kalawan mariyemipun, kang wuri sampun ngembyak, mengkana ana gandhek prapti, mapan mindha utusanira Nalendra.
- Dawahi Basah kalihnya, tan kalilan magut jurit, sedaya kinen ngundurna, sagunge ingkang prajurit, dene Srinarapati, pan meksih waluya iku, sedaya ing ngandikan, mengkana kang Basah kalih, langkung cuwa nanging ajrih yen nglajengna.
- Ing kantun kedhik kewala, ajengnya wahosan sami, mapan nulya dhinawuhan, sagung kang para prajurit, mring Basahira sami, sedaya pan kinen mundur, dadya kelangkung cuwa, sagunge ingkang prajurit, dadya mundur ajrih lamun anglajengna.
- Kapir murtad mapan samya, datan purun anututi, mengkana ingkang winarna, Ki Maja sareng udani, mundur sagung prajurit, Sri Nalendra tan kadulu, mapan tanbuh polahnya, kapalira tan kepanggih, dipun bekta lumajar mring gamelira.
- Kapalnya Secanagara, Ki Maja kang den tunggangi, kang sesanira, mapan ander anututi, dhateng Srinarapati, lan Pangran Dulmajid iku, mengkana wus apanggya, neng marga lan Sri Bupati, lajeng kendel ing daren Srinaranata.
- Pan kendel sakedhap ika, nenggih Pangran Ngabdulmajid, ingkang ngaturi punika, babeni brerananeki, srebanira kinardi, Pangran Ngabdulmajid iku, mapan


text:
Kedungbanteng kuwe salah siji desa nang Kedung Banteng, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
kowen** Pet? | a, ? | - | - | - | - | - | kowen |
| 157| Sin: [Apa] sih [ya]? Uang pas? | a, ? | - | - | - | - | - | - |
| 158| Sl: ora [bisa]. **Uang Cuma-Cuma** [ya] ora [bisa]. | a, ? | - | - | - | - | - | - |
| 159| Sin: Sih? | - | - | - | - | - | - | - |
| No | Speaker | Utterance | Vowel | Consonant | Syllable | Word | Meaning |
|----|---------|---------------------------------------------------------------------------|-------|-----------|----------|------|------------------|
| 160| Sl | dhuwit mung-munge **kuwe** [basa] indonesiane **uang** hanya-hanyanya. | a, ? | - | - | - | - | kuwe |
| 161| Sin | hem, haha. **Kayong** [ana-ana] **bae** | a, ? | - | - | - | - | kayong, bae |
| 162| Sl | **uang** hanya-hanyanya. **Maring** [endi-endi] ora [basa] indonesiane [apa]? | a, ?, d | - | - | - | - | maring |
| 163| Sin | [Apa] sih **maring** [endi-endi] ora? Embuh | a, ?, d | - | - | - | - | maring |
| 165| Sl | wah, **angger** enyong kiye, | - | - | - | - | - | angger, enyong, kiye |
| 166| Sin | **primen**? | - | - | - | - | - | primen |
| 167| Sl | bu lurah pengalamannya banyak, karena bu lurah sudah pergi kemana-mana tidak. **Maring** endi-endi ora kuwe kemana-mana tidak. [Iwak] agamane [apa] kang? | a, k, ? | - | - | - | - | maring |
| 168| L | **raimu!** **Loken** [iwak] [ana] agamane? | a, k, ? | - | - | - | - | loken, raimu |
| 169| Sl | iiih **ndarani** [sing] [ana] agamane uwong [thok] ow, semua munajat, Allah dimunajati burung ketika pagi hari, kwik kwikcit cut cit cut. Kodhok juga bermujat. [Iwak] agamane [apa]? | a, i, k, ?, t | - | - | - | - | ndarani |
| 170| L | [Iwak] agamane [apa] sih? | a, k, ? | - | - | - | - | - |
| 171| Sl | Kristen! | - | - | - | - | - | - |
| No | L: | Sl: | Sl: | Sl: | Sl: | Sl: | Sl: | Sl: |
|----|----|-----|-----|-----|-----|-----|-----|-----|
| 172 | Sebabe? | - | - | - | - | - | - | - |
| 173 | rajane arane Paus, [Manuk] agamane [apa], dobol? | a, k, ? | - | - | - | - | - | arane, dobol |
| 174 | kowen kiye wong [reka-reka] [thok], wong [manuk] [ana] agamane | a, k, ?, t | - | - | - | - | - | kowen, kiye |
| 175 | ora ngerti [kaya] kiye, wong ora ngerti ngotot. Jare enyong angger ora ngerti takon karo AA, AA Teng | a, ? | - | - | - | - | - | kiye, enyong, angger |
| 176 | [Iya] [wis], [manuk] agamane [apa]? | a, i, k, ? | - | - | - | - | - | - |
| 177 | [Manuk] kuwe agamane [ana] loro, kristen karo islam | a, k, ? | - | - | - | - | - | kuwe |
| 178 | [Sing] kristen? | i | - | - | - | - | - | - |
| 179 | [Manuk] [gereja] | a, k, ? | - | - | - | - | - | - |
| 180 | [Sing] islam? | - | - | - | - | - | - | - |
| 181 | emprit kaji, kuwe islam. [Ana] [kunyuk] [menek] maring pring, [sing] [dadi] pitakonan, waktu mudhun, [sing] anjog lemah [endine] dhingin? | a, i, k, ?, d | - | - | - | - | - | kuwe, maring, anjog, dhingin |
| 182 | endase ow | - | - | - | - | - | - | - |
| 183 | ora mungkin, pecah ya | - | - | - | - | - | - | - |
| 184 | sikile? | - | - | - | - | - | - | - |
| 185 | [Kecengklak] ow | k | - | - | - | - | - | - |
| 186 | Buntute? | - | - | - | - | - | - | - |
| 187 | [ya] ora [bisa], ngruwel | a, ? | - | - | - | - | - | - |
| No | Speaker | Utterance | Vowel | Consonant | Nasal | Glottal | Laryngeal | Syllable | Meaning |
|----|---------|---------------------------------------------------------------------------|-------|-----------|-------|---------|-----------|----------|--------------------------|
| 188| L | la kuwe primen kuwe? [Sing] bener primen? | i | - | - | - | - | - | kuwe, primen |
| 189| Sl | la sampeyan [ka] mikiri [kunyuk], wong mikiri [anake] [dhewek] be [urung] dipakani [ka] mikiri kunyuk sampeyan, kuwe embuh tibane buntute embuh tibane [endase] embuh tibane sikile, [kunyuk] {durusi}, hehe | a, u, k, ?, d | - | - | - | - | - | - | - | - |
| 190| L | kiye enyong {dutus} karo Kyai Syekh Bantar Angin, kon ning Pesantren Banyubening, kiye [neng] [desa] Banjardawa kuwe [ana] kayu [sing] arane kayu Sidagurih, la kuwe wong-wong Islam [wis] [padha] {ninggalna} mesjid, wong Islam {ninggalna} langgar, [padha] kwatir. | a, i, e, ?, d | - | - | - | N-na | - | - | - | kiye, enyong, neng, kuwe, arane |
| 191| Sl | jare enyong goblog [ya], wong {ninggalna} langgar [ka] kwatir. [ya] goblog-gobloge uwong ow. | a, ? | - | - | - | - | - | - | enyong |
| 192| L | bisane goblog-gobloge wong sih primen? | - | - | - | - | - | - | primen |
| 193| Sl | [Ya] {ninggalna} mesjid, ora usah kwatir [wis] lubar sembahyang neng [ditinggal] mesjide ow, sih tongkrong bae neng njerone mesjid? Sementara [durung] [ana] dhuwit [sing] nggo ngliwet | a, i, u, ?, d | - | - | - | N-na | - | - | - | neng, bae |
| | L : kiye maksude [wis] ora gelem [padha] sembahyang! | a, i, ? | - | - | - | - | - | - | kiye |
|---|-----------------------------------------------------|--------|---|---|---


text:
weca punika kadhawuhaken para titiyang Persi wau sampun angrabasa saindhenging kitha Konstantinopel. Nanging kawigatosanipun surat punika boten namung wonten ing piweca punika kémawon, nanging wonten ing prakawis sanès sarta asareng punika piweca ingkang langkung adiluhung malih kaundhangaken. Inggih punika: piweca bab menangipun para Muslimin kaliyan mengsahipun ingkang kiyat, titiyang Quraisy. Kawontenan punika sèwu mokal yen sageda dipun kinten-kintenaken ing manusa mawi adhadhasar wutah gumelaring kawontenan. Piweca punika kanyataan wahananipun wonten ing prang Badr, ingkang kelampahanipun nunggil taun kaliyan menangipun titiyang Rum kaliyan titiyang Persi. Tumrap surat Makkiyah kawan iji ingkang kagolong ing golongan punika, inggih punika surat 29, 30, 31 lan 32, ingkang sami kawiwitan kaliyan Alif, lâm, mim, punika ing dalem saprakawis sadaya sami anyebutaken, inggih punika sabda pangandika ingkang adiluhung ingkang mangandikakaken bilih satunggaling umat ingkang ageng badhé dipun jumenengaken saking bumi Arab ingkang pejah, serta piweca ingkang makaten punika nadiyan kasebutaken wonten ing surat-surat wau sadaya, nanging ingkang cetha piyambak ingkang kasebut ing ngriki punika. Para mufassir sarujuk sami amastani surat punika wahyu Makkiyah (AH), déné titimangsaning tumurunipun, miturut wawaton ingkang saé piyambak ing nalika taun ingkang kaping nem utawi pitu sadérèngipun hijrah; dados menggah ing babipun ingkang karembag lan menggah ing tumurunipun, surat punika kénging kagolongaken kaliyan surat ingkang sampun, sami déné kagolong wahyu Makkiyah jaman tengahan ingkang sepuh.
Ingkang kawarsitakaken
Surat punika kawiwitan kalayan anyebutaken kawonipun titiyang Rum, tumunten lajeng mangandikakaken piweca bab menangipun tiyang Rum kaliyan mengsahipun, serta malih amahyakaken piweca bab kamenanganipun ingkang ageng para Muslimin kaliyan para ingkang sami nganiaya piyambakipun, ing wedkal wau ugi. Ruku' ingkang kaping kalih mangandikakaken papanthan kalih, titiyang mukmin lan titiyang kafir, sarwi anyebutaken bilih kawontenanipun golongan kakalih wau tumunten badhé walik grembyang, para Muslimin gentos wonten ing nginggil. Ruku' ingkang kaping tiga nyebutaken gumelaring kuwaosipun Pangéran wonten ing sagung dumados, minangka kanggé anedahaken bilih gumelaring kawasanipun Pangéran wau ugi badhé adamel kamenanganipun Islam. Ruku' ingkang kaping sakawan anerangaken bilih kamenanganipun ruhani Islam, punika prakawis
RUKU' 1
Piweca ingkang ageng
1-3. Piweca kamenanganipun titiyang Rum anglindhih titiyang Persi. 4-7. Nunggil para Muslim angsal kamenangan anglindhih tiyang kafir. 8-10. Para bangsa ingkang kinawasa sami dipun dadosaken asor.
Kalawan asmaning Allah, Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasil.
1 Ingsun, Allah, Ingkang-Mahawikan.\(^a\)
2 Kalah wong-wong Rum,\(^{1929}\)
3 Ing tanah kang cedhak, lan dhèwèké, sawisé *kalah*, bakal ngalahaké,\(^{1930}\)
---
ingkang sampun yakin, jalaran agami Islam punika cocog kaliyan kudrat dumadosipun manusa lan laras kaliyan paugeran ingkang kedah dados dhadhasaring agaminipun kudrat manusa, milanipun boten kënging boten wasananipun kudrat dumadosipun manusa punika mesthi ketarik dhateng Islam, lah sajagad mesthi badhé ngajengi Islam. Kasebutaken wonten ing ruku' sambetipun, kamenangan punika badhé dipun rampungi déning éwah-éwahan ageng ingkang angédab-édabi ing tanah Arab. Para ingkang sami semang-semang dhateng kelampahaniipun éwah-éwahan ageng wau, margi agenging panglawan dhateng kamajenganipun Islam, sami dipun pangandikani wonten ing ruku' ingkang wekasan, bilih sirnaning panglawan punika prakwis ingkang sampun yakin boten kënging boten.
---
1929. Para kawulanipun karajan Rum manawi mastani awakipun piyambak: wong Rum; déné nama "wong Yunani (Griek)". ingkang kaanggep sami kaliyan 'wong kafir' tegesipun, punika tumrap para titiyang wau dados tembung pangina (*Arab Conguest of Egypt*), déning Butler, wewahan katrangan ing kaca 141). Dados tembung Rum dipun jarwani 'wong Yunani' utawi 'Griek', kados kalimrahanipun para tukang anjarwakaken Quran ing basa Inggris, punika kirang trep.
1930. Peperangan antawisipun Karajan Persi kaliyan Karajan Rum, punika wontenipun ngantos dangu sanget. Peperangan ageng ingkang wasananipun tiyang Persi ingkang menang, kawiwitan nalika taun Masehi 602, inggih punika nalika Kisra II ing Persi wiwit merangi Rum kanggé ngalap pulih ing pejahipun Maurice ingkang dipun cidra Phocas. "Wadyabalaniipun Sang Kisra Persi anjarah rayah tanah Siriyah tuwin Asia Alit, sarta ing nalika taun 608 ngangsek dhateng Khalcedon. Nalika taun 613 tuwin 614 Damaskus lan Yerusalem kabedhah sénapati Syahabaraz, Salib Suci kabandhang. Boten let dangu, Mesir ugi bedhah. Titiyang Rum namung saged nanggulangi sawatawis, awit tiyang Rum piyambak pecah-pecah pasulayan ing antawisipun piyambak serta margi kaplépét déning bangsa Avars tuwin bangsa Slavs" (*En. Br. Art.* "Khrosus II"). Nalika pawartos kamenanganipun tiyang Persi wau dumugi ing Makkah, titiyang Quraisy lajeng sami bingah-bingah. Mila makaten awit titiyang Quraisy wau anjagoi titiyang Persi tukang manembah latu, déné titiyang Nasrani (tiyang Rum punika sami tiyang Nasrani, *pen*) margi gadhah cecepengan kitab sucí, déning tiyang Quraisy kagolongaken kaliyan kaum Muslimin. Sajakipun anggènipun sami bingah-bingah wau sabab manut kayakinanipun kasoripun titiyang Nasrani wau dados cacala badhé kawonipun para Muslimin, jer Quran marambah-rambah mecacaken para Muslimin badhé unggul lan menang kaliyan titiyang Quraisy. Nalika Quran angundhangaken dhawuh punika, nalika taun 615 utawi 616; suraospipun mengku piweca warni


perkawinan kita ing bumi ora bakal tetep ing swarga, sesambetan kita bakal murni lan sehat. Kanggo iku mung potret sing dadi tujuan nganti wong pracaya ing Kristus bakal nikah marang Gusti.
"Lan aku Yohanes nyumurupi kutha suci, Yerusalem Anyar, teka mudhun saka Gusti Allah saka ing swarga, disiapake minangka putri dihias kanggo bojone.
Lan aku krungu swara gedhe saka swarga mangkene: "Lah, Kémah Suci Gusti Allah ana karo manungsa, lan Panjenengane bakal manggon karo wong-wong mau, lan bakal dadi umate, lan Gusti Allah piyambak bakal karo wong-wong mau, lan dadi Gusti Allah.
Lan Gusti Allah bakal ngusapi eluh kabeh saka mripatmu; lan ora bakal ana pati, ora bakal tangine, utawa tangis, lan ora bakal ana maneh kasusahan, amarga sing dhisik bakal sirna. "~ Wahyu 21: 2
Duh gusti,
Aja turu tanpa Gusti Yesus nganti sampeyan diparingi panggonan ing swarga.
Ngatasi Ketagihan Pornografi
Dheweke nggawa kula munggah uga metu saka
jugangan nggegirisi, metu saka lempung lempung,
lan sikilku ing dhuwur watu,
lan netepake tindakku.
Jabur 40: 2
Dear Soul,
Gusti Allah tresna banget marang kowé nganti ngutus Putrané Yésus kanggo seda kanggo dosa-dosamu. Dosa iku nalika sampeyan ora manut marang Gusti Allah. Mungkin sampeyan rumangsa ora bakal ngapura dosa-dosa sampeyan amarga dosa-dosane gedhe banget, mula sampeyan wis nyimpang saka katresnane.
Kitab Suci ngandika, "...Aku teka ora kanggo nimbali wong mursid, nanging wong dosa supaya mratobat." Markus 2:17b
Nyawa, sing kalebu sampeyan lan kula.
Ora ketompo carane adoh sampeyan wis tiba, sih-rahmaté Gusti Allah isih luwih. Jiwa sing reged lan putus asa Dheweke teka kanggo nylametake. Panjenengané bakal ngangkat tangané kanggo nyekel tanganmu.
Gusti Allah kepengin duwe hubungan pribadi karo sampeyan, lan nglampahi kalanggengan karo sampeyan ing swarga.
Duh gusti,
Aja turu tanpa Gusti Yesus nganti sampeyan diparingi panggonan ing swarga.
Night Night of the Soul
Oh, wengi peteng ndedonga, nalika kita nggantungake swara kita ing jaring lan manggih kabungahan mung ana ing Gusti!
Pamisahan iki sedhih. Sapa ing antarane kita ora duwe rasa tresna marang wong sing dikasihi, utawa ora merasakake dukane nalika lagi ngresiki tangan lan ngancani kanca-kanca lan para sahabat ing salawas-lawase, kanggo mbantu kita ngalami kesulitan urip?
Akeh sing ngliwati lebak nalika maca iki. Sampeyan bisa ngandhani, wis ilang kanca lan saiki ngalami rasa bingung, ngelingi carane sampeyan bakal nangani jam sepi ing ngarep.
Kita ora nganggep ora ana apa-apa ing ati kita, nalika wong sing dikasihi dijupuk saka kita.
Dadi dijupuk saka sampeyan kanggo wektu sing cedhak ing ngarsane, ora ana ing atine ... We are homesick kanggo swarga lan antisipasi reuni kita sing tresna minangka kita dawa kanggo panggonan sing luwih apik.
Wong sing melu seneng banget. Ora gampang dileboni. Kanggo wong-wong mau ana kritik sing njalari kita, panggonan-panggonan sing wis menehi kita comfort, kunjungan sing wis menehi kita kabungahan. We terus kanggo apa sing larang regane nganti dijupuk saka kita asring karo kesengsem jiwo.
Kadhangkala kasangsaran kasebut nyedhaki kita kaya ombak samodra nyebrangi jiwa kita. Kita nglindhungi saka pain, nemokake papan ing sangisore swiwine Gusti.
Kita bakal ilang dhéwé ing lembah kesedihan yen ora kanggo tangan Pangon kita kanggo nuntun kita liwat bengi dawa lan kesepian. Ing wengi peteng ing nyawa Panjenengane iku Pengayoman kita, Presensi Tresna sing nyedhaki kita lan ing kasangsaran kita.
Kanthi saben luh kang tiba, kesedihan nudges kita pandhita menyang swarga, ing ngendi ora pati, utawa kasusahan, utawa luh bakal tiba. Mung tangis sajrone wayah bengi, nanging bungah ing wayah esuk. Panjenenganipun narik kawigatosan kita ing wekdal ingkang sami.
Liwat mata teary kita antisipasi reuni kita sing nyenengake nalika kita bakal bebarengan karo para kekasih kita ing Gusti.
Ing jaman mbiyen, nyawane nyawamu bakal ngilangake luh, nanging atine, durung tekan omah. Rasa ati sampeyan mung bakal ngetokake hubungan sampeyan karo Gusti. Sing ora mungkin yen sampeyan ora mlaku liwat lembah kesed.
"Rahayu wong kang padha sedhih, awit bakal padha kalipur." ~ Matius 5: 4
Muga-muga Pangéran mberkahi kowé lan netepaké kowé sedina muput, nganti kowé ana ing ngarsané Pangéran ana ing swarga.
Duh gusti,
Aja turu tanpa Gusti Yesus nganti sampeyan diparingi panggonan ing swarga.
Tungku Pati
"Saiki ora ana paukuman sing katon bungah, nanging nglarani ... Amarga Gusti Allah ngukum sapa sing ditresnani, lan nggegirisi saben putra sing ditampa." ~ Ibrani 12:11a, 12:6
***
Tungku kasangsaran! Carane lara lan ndadekake kita lara. Ing kono Yéhuwah nglatih awaké dhéwé kanggo perang. Ing kana kita sinau ndedonga.
Ana ing kono Gusti Allah nunggal karo kita lan ngumumake marang kita sing bener. Ana ing pundi Panjenenganipun narik kawigatosan kita lan ngobong dosa ing gesang kita.
Ana ing kono, ing pawon, kita nyelehake bantal kita kalawan nangis nalika kesengsem jiwa kita nguwuh-uwuh marang Panjenengane, "Dhuh Pangeran, manawi saged, cangkemipun mandhap saking kula: niku boten, nanging karsa Paduka kalampahan. "
Ana ing kono dheweke nggunakake kegagalan kanggo nyiapake kita kanggo karya-karyane. Ana ing pawon, nalika kita ora duwe apa-apa, nalika kita ora duwe lagu ing wayah wengi.
Punika wonten ingkang kita saenipun kados gesang kita punika nalika saben bab ingkang kita nikmati dipundadosaken saking kita. Iku banjur kita wiwiti sumurup yen kita ana ing sangisoring swiwining Pangeran. Dheweke bakal ngurus kita.
Ing kana kita asring gagal ngerteni karya sing didhelikake Gusti ing jaman kita sing paling tandus. Ing kono, ing pawon, ora ana luh sing dibuwang nanging ngrampungake tujuane ing urip kita.
Ing kono Panjenengane nenun benang ireng menyang tapestry urip


text: Waah sajake lagi seneng atine ono opo iki?