Saat ini banyak generasi muda yang meupakan bahasa daerah. Terutama di wilayah Jawa Tengah yang terkenal dengan bahasa Jawanya yang terdiri dari beberapa tingkatan. Generasi muda sekarang seolah - olah malu memakai bahasa Jawa dalam berkomunikasi sehari - hari. Oleh karena itu, peran penting guru, orang tua, serta lingkungan mutlak diperlukan dalam mengatasi masalah ini. Salah satu cara paling efektif dalam tetap mempertahankan bahasa jawa adalah dengan lebih sering menggunakan bahasa Jawa. Diantaranya dengan berlatih berpidato dengan bahasa Jawa
Berikut ini adalah contoh pidato perpisahan bahasa Jawa:
Assalamu'alaikum wr. wb
Ingkang kinurmatan Bapak Kepala Sekolah ugi Bapak - Ibu Guru ingkang satuhu luhuring budi lan rencang - rencang kelas 9 ingkang kula tresnani.
Monggo kito sedaya ngaturaken puji syukur dhumateng Gusti ingkang maha Agung ingkang sampun maringaken sedoyo nikmat lan kewarasan dateng kito sedoyo dumugi sakmeniko kito sedaya saged kempal wonten ing adicara perpisahan sak manika.
Kula, wakil saking rencang - rencang kelas 9 ngaturaken maturnuwun ingkang sak ageng-agengipun kagem Bapak / Ibu Guru ingkang sampun mbulawantah kulo lan sak konco-konco dateng pawiyatan menika ingkang dangunipun tigang warsa.
Mboten keraos kolo lan rencang sebrayat sampun ngelampahi ngangsu kawruh wonten ing pawiyatan mriki. Wonten ing adicara menika, kulo kiyambak tuhu rencang - rencang nyuwun agenging pangapunten sangking Bapak / Ibu guru amargi wonten ing tigang warso ngangsu kawruh wonten pawiyatan mriki kulo lan sak rencang mebo menawi gadhah kalepatan ingkang dipun sengojo lan mboten disengojo. Mugi - mugi Bapak / Ibu guru kerso ngapuntenaken sedoyo kelepatan kulo lan rencang - rencang.
Satuhunipun kulo lan sak konco awrat sanget badhe nilaraken pawiyatan menika amargi sedoyo ingkang wonten dateng mriko sampun kados sederek lan kaluargo. Namung amargi kulo lan rencang - rencang kedah nglanjutaken ngangsu kawruh wonten ing pawiyatan ingkang luwih inggil, kulo lan rencang - rencang kedah saget dening ikhlas nilaraken pawiyatan menika.
Kadosipun sampun cekap anggenipun kulo matur. Bilih menawi wonten kalepatan kulo nyuwun agenging pangapunten.
Wasslamu'alaikum wr. wb


letubis iku kan acara kartun sing pada tok senengi iku
to, la teletubis iku ora tau nesu karo kanca-kancane, deweke mesti rukun lan
bisa mudeng karepe kancane liya lan bisa ngerteni sikap utawa watake kancane.
Teletubis ya pada tetulungan yen ana sing lara utawa butuh pertolongan."
panjelase bude Fatimah
"contone niku pripun bude?" pitakone Via
"ngene ya nduk, pernah to lala kelangan bal, lha pas iku tinkywinky,
dipsi, la po pada nulungi lala. Trus pas dipsi lali ndeleh topi, tinkywinky
lali sing ndeleh tas lan po sing skutere mlaku dewe nganti adoh. Pas salah
sijine kelangan utawa ana kesusahan mesti kanca liyane nulungi lan nggawe
seneng apa meneh pas dipsi nesu karo kanca-kancane. Anak-anak pada kelingan ta
karo kejadian iku?" ujare bude Fatimah
"nggih bude, pas niku dipsi nesu kale kanca-kancane amarga nelasake roti
lan nggawe topine dipsi reget." Jawabe Meli
"nggih bener bude, pas niku kanca-kancane dipsi nyuwun ngapura kaleh
dipsi lan nggaweake dipsi roti. Tapi bude, pas niku dipsi salah amarga keasikan
dolana lan mboten nderek damel roti bareng-bareng!"sauté ria
"trus walaupun ngono piye sikape kancane?"
"nggih maklum ta bude,namine
lagi dolanan, saben tiyang kan saget salah"
"la yo pada ngerti ta, trus saiki piye sikape?"
Krungu panjelase bude Fatimah anak-anak pada bali rukun maneh amarga
ngrasa isin, mosok teletubis wae bisa rukun nanging bocah-bocah ora isoh rukun.
Saka kedadean kuwi anak-anak sinau yen kabeh wong isoh salah lan kudu maafke
yen ana sing salah. Anak-anak iyo sinau yen meksaake kehendak iku ora apik lan
nggawe anyel wong sing ana ing sekitare kono.


text:
tikus cilik siji, kang durung tau saba menyang ngendi endi, tininggal mati ing wong tuwane, sawijining dina osik ing atine: prayoga aku metu saka panggonan iki, arenggar renggar pikir sarana adenangtontonan, akrepe kang mangkono dijurungi, anuli metu saka ngeronge, ana ing jaba bungah serta gumun adenang kahanan warna warnakang durung tau disumurupi, menawa mrengguli undhuking leng semut tinira gunung, kalih disengguh sagara.
Tikus kalawan seneng nging atihambanjurake lakunemlebu metu ing alas lan ara ara, wekasan tutug sapinggiring sagara, ing kono akeh tirem kacangkok kamegalan mingkem. Mungguh tirem kacangkok kamenga iku diarani prau kapal. Jajal dak tunggangane, aku arep weruh nagara sabrang. Lan manah bareng sumurup kang ana sajroning cangkok saya wuwuh bungahe, dene prau kapal kang arep ditunggangi amot panganan kang enak enak, tikus banget kapengine, ora saranta banjur lumebu nedya mangan panganan kang diarani wis cumawis mau, tirem cangkoke mingkem, tikus gulune kejepit ora bisa huwal handadekake jalaraning patine.
Aja nglakoni pagaweyan kang durung kosumurupi laku lakune yen ora kanthi pituduh lan panuntune wong pinter.
2. Kuldi Loro
Ana sudagar duwe kuldi loro, anuju sawijining dina ki sudagar lunga dagang menyang kutha liya, kuldi kang siji dimomoti uyah, sijine sepon. Mangkat esuk humun humun, nganti wayah luhr lagi leren angahub sangisoring wit waringin, awit saka sayah kasiliring ngangin ki sudagarngantuk ora suwe turu.
Kuldi sakarone weruh bendaraneturu banget bungahe, tumuli padha saba sakareppe dhewe dhewe golek pangan, nganti tutug ing panggonan kang ana sendhange, kacarita kuldi kang amot uyah, awake sumuk banjur adus. Momotane uyah kacelup ing banyu ajur, sarampunging adus mentas saka ing sendhang gagawane krasa luwihi entheng tinimbang sadurunge nyemplung ing banyu, andadekake bungahe, nuli nyaritakake lalakone kancane.
Kuldi kang amot sepon gumun. Pamikire: aku prayoga melu nyemplung ing banyu. Supaya gagawanku enthenga. Sawuse duwe osik mangkono enggal anjegur ing sendhang, sawatara suwene nedya mentas. Nanging luput panyiptane, aja maneh mlaku, ngadeg bae ora kelar, awit sepon kakum ing banyu ambadhodhok dadi abot. Ki sudagar tangi, weruh kuldine kacemplung ing sendhang ora bisa mentas, enggal ditulungi kalawan muring muring amarga kangelan.
Aja anelat sabarang pratingkah ing liyan kodurung kosumurupi ali becikke, awit sabarang kang migunani marang wong siji, sok agawe sangsara ing liyan.
3. Tikus Cilik
Ana tikus wirog kang wis ngarepake mati, acalathu marang anak'e, tembunge: e, anakku, sakiki aku arep titekakake ing janji, rungaokna pituturku: akeh simpenanku: beras, gandum lan liya liyane, kaya kaya nganti tatahunan kowe bakal ora kakurangan pangan. Wruhanamu ana uga panganan enake angungkuli kang dak kumpulake iki, nanging sok agawe sangsara tumrape marang bangsaku. Yaiku manawa kowe mlaku mlaku amrangguli panganan kang ambune gurih serta rasane enak. Poma aja kopengini, amarga kowe ya wus sumurup. Bangsaku iku salawase sasatron karo manusia, mula manus orasah angupaya reka daya kanggo anumpas marang tikus. Yaiku masang pakan, nganggo didokokki arupa panggonan karasane enak, tikus wirog pamekase durung tutug nuli mati.
Wiwitane tikus cilik mituhu ing pitutur ing wong tuwane, sadina dinane kang dipangan mung beras lan gandum, antara lawas metu saka ngeronge kapingin arep saba menyang liyan panggonan. Nalika lumaku adengnang iwak gorengan sairis kang ambune gurih, tikus uga kelingan wewekasing wong tuwane, dadi ora gengna nyedakki, nanging suwe suwe ora kuwa gang anyabili hawa napsunem metu kakendelane, iwak banjur cindong digawa lumayu, satutuging ngerong dipangan, rasane luwih nikmat, calathune tikus cilik: wis tuwa kui kusa temenne bodho banget, sajegge urip kang dipangan mung beras lan gandum, durung tau angrasakake panganan kang nikmat mangkene, wiwit samana saben
dina tikus metu saka ngeronge angupaya panganan kang enak enak.
Kacarita wong kang duwe iwake rep cinolong banget muring muringe, wekasan amasang kala, sajroning kala didokoki iwak sairis kang lagi mentas ginoreng, ambune gurih, tikus mambu nuli mlayu ing goleki, amarga durung tau sumurup, tanpa weweka mangnabu marang kala, iwak pinangan, durung tutug pamangane, lawanging kala minep, tikus ora bisa metu. Esuke kang duwe kala weruh tikus wus kena ing kala, banjur dipateni.
Sing sapa ora mituhu marang pituturing wong tuwa utawa guru kang murih ing karahayon. Amesthi tumiba ing tiwas.
4. Khewan Papat
Kasebut ing dalem kandha, ana khewan papat, yaiku: jaran, kidang, sapi lanang lan wedhus, ing sawijining dina padha arep lelaku, sadurunge mangkat arembugan sapa kang patut dadi kamituwane. Iyeging panemu jaran kang pinilih, lan supaya anuduhna dalan, wiwitane khewan kang tatelu mau tresna marang jaran, saparentahe dilakoni, awit jaran bahut amilih dalan kang prayoga diambah, serta rumeksa kalerehane aja nganti nemu sangsara. Bareng aleh lalakon telung dina, sapi lanang calathu: aku ora kuwagang mlaku rikat mangkene, kidang amangsuli: mlaku rindhik satahun lawase durung tutug panggonan kang sinedya, wedhus anyambungi calathu: sabab apa iki mung tansah lumaku bae, ora nginggo leren leren.
Wasana khewan tatelu mau banjur angadhep ing kamituwane, angandharake lalakone dhewe dhewe, jaran ngrungu wawadul serik atine, calathune: manawa ora padha manut ing aku, sakiki aku arep lumaku ijen bae, sawuse mangkene jaran nuli lumayu sarosane, kancane tatelu ditinggal,
Awit saka sulaya ning kakarepan, dadi pipisahan, siji mrene, siji mrana, ora antara suwe sapi, kidang lan wedhus dimangsa ing khewan galak,
Sing sapa ora mituhu ing piwulang lan pituduhe wong pinter kang kadunungan pang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


njupuk ing wayah wengi," sambunge meneh.
Soeharto, wektu nostalgia
Saliyane tirakat ing wayah wengi, uga akeh tamu sing percaya menawa banyu sumur nduweni pirang-pirang khasiat sing manjur kanggo obat lan keperluwan ritual gaib liyane. Saengga akeh sing nggawa mulih banyu saka sumur kuwi. Adate padha diwadhahi botol banyu mineral. Malah uga ana tamu sing langsung raup utawa ngombe banyu sumur kuwi. Wis kecathet akeh pejabat kayata kelase gubernur sing tau nindhakake ritual ing sumur iki.
Ora mung barang wayang utawa pusaka kuna wae sing njalari museum iki digubel misteri. Nanging uga kerep kedadeyan aneh utawa gaib sing keprungu ing museum iki. Ing wektu-wektu wayah wengi, kerep keprungu suwara-suwara aneh sing njedhul saka ruwangan museum. Kerep njedhul sosok pawongan sing ora pati dikenal utawa njedhul pating glibet. Pawongan kuwi biasane dadakan njedul lan dadakan meneh ilang tanpa tilas babar blas.
"Aku dhewe uga kaget, sawijining wengi tau diganggu suwara lan pawongan kuwi. Pungkasane aku kaget lan mlayu nabrak kaca museum nganti pecah," kandhane sinambi nuduhi tembok kaca museum sing isih ana tilas pecahan kacane.
Sumur lan kolah tilas Soeharto
Bab kedadeyan gaib kuwi, uga diakoni dening kepala desa, Joko Sudarmo (45). Miturut dheweke, saka crita-critane warga, pancen kerep ana keda deyan aneh sing nggubel museum kuwi. Nanging, kabeh kedadeyan aneh lan gaib kuwi ora tau ngganggu uripe warga sakubenge museum. Malah bab kuwi bisa dadi daya tarik museum sing saiki wis wiwit kelangan pamore.
"Kajaba kuwi, kareben bisa narik wisatawan teka menyang museum lan desa, kudune pengelola museum lan pemerintah bisa nggandheng agen wisata, lan diakehi anggone promosi," imbuhe wektu ditemoni ing seje papan.
Lan pancen saiki wiwit dicoba dianakake lomba-lomba. Mligine ing dina peringatan Kemerdekaan RI, dina Museum Nasional, lan dina-dina istimewa liyane. Lomba sing digelar werna-werna, kayata lomba nulis wayang, pentas wayang, workshop nggawe wayang, seminar, lan liya-liyane.


text: Sasampunipun Ilya lumêbêt ing kadhaton, inggih lajêng nindakakên kadosdene adat tata caranipun ing salêbêting kadhaton ing Kiyèf, inggih punika nêlungakên badanipun angajêngakên ing keblat sakawan rumiyin, nuntên anêlungakên badanipun malih ing ngarsanipun sang nata tuwin sang pramèswari, sarta dhatêng para tamu sanèsipun.

config: jv


text: cerita sex bangla umur 60 taun


text: ing Great Britain.


text:
oulburn kunjara]
Robert Duncan AFP 4174 Constable [Goulburn kunjara]
Paulus Sherring AFP 4545 Constable [Goulburn kunjara]
Anthony Crocker AFP 4832 Constable [Goulburn kunjara]
Darren Bretherton AFP 4997 Constable [Goulburn kunjara]
Deponent Pendaftar
Organisasi Kaséhatan Donya
Perserikatan Bangsa-Bangsa Keamanan PBB
Greja United Nations Teologi
Hak FOR Women wis 7 ORGASMS saben dina 3 Times MY SEALY ®
Statement IN THE Matter ING Tanggal: 1100 jam 5th ana Juni 1995
Perserikatan Bangsa-Bangsa Military Police v Rachel Michelle PIERCEY E = mc2 v = E de2 - c
Jeneng: Alexander Marcel André Sebastian Barker Bailiff SC aka: Pak Healesville 3777 VIC
DOB: 1803 25/8/70 _PHONE_ marang: 61 2 6283 3533 bukti: 61 2 6281 3760 IQ:> 150
Pendhudhukan: CEO AE ABCO ENTERPRISES ABCO MARKETING Iacta alea EST 61 2 9818 4221
Ndhaftar Office: Ernst & Muda L7 51 Allara St Canberra ACT 2600 61 2 6267 3888
Postal Alamat: Refshauge RM L4 Chancelry Blg 10 LPO Box 70 ANU Canberra 0200 ACT
Aku mung bosen Salopian Alexander Marcel André Sebastian Barker Bailiff PhD hukum HC ANU. On 10th Januari 1990 aku sing tergabung ABCO ENTERPRISES Pty LTD 008 ACN 657 869. On 7th 1990 Februari aku kadhaftar ABCO MARKETING RN F00054960. Aku sosial, politik, hukum, ekonomi, lan komersial ideologi, teori exculpator - a SPLECITE. Ing ANU O-Minggu 1992, aku diadegaké ing Australia Nasional Universitas Scrabble ® Society minangka, "Aku mbok menawa temtu ing zealot paling seneng banget lan manut saka Scrabble ®." 1 16 Juli 1992, aku iki dikontrak kanggo berkembang pelangkap Scrabble produk ® kanggo karyane Tumbak & Putra kanggo lisensi, Pabrik lan pasar dunyo internasional, ing ijol-ijolan kanggo 7% donya royalties saka Cluedo ®, monopoli ®, Scrabble ® lan 100% Hasbro lan 100% JWSpear kepemilikan. Siji kedhip lan saben Jemaah Grejo, kabupaten, sekolah, perpustakaan, shire, electorate bakal duwe klub.
Ing 10:22 am ana 10th 1995 Mei, aku iki dipenjara ing High Pengadilan of Australia, kanggo mboten saguh mbayar $ 352 ing dendo kanggo trespass minangka aku iki kejiret maca Times Canberra, ing Sydney Morning Herald & lan Australia ing ANU perpustakaan ing 23rd 1993 Nopember. Ing gawan saka mbayar $ 352 ing dendo, aku ngginakaken 4 dina ing polisi sel stasiun. Yen dijupuk menyang Canberra polisi stasiun sing ndjogo kamera video direkam kula maneh kang bashed dening Australia Federal Polisi lan nyerahke Aplikasi kanggo Restraining Ordo (1995/1422). Ex-Forbes Rachel Michelle Piercey saka ANU Yohanes XXIII College 61 2 6279 4999 ana pelamar. Paus Yohanes XXIII iki beatified 3 September 2000 déning Paus Yohanes Paulus II. Ing awal abad 21st, Kristen punika donya paling agama karo udakara 2.2 yuta adherents kabeh nunggu kula. Aku maca JAV ® Suci Kitab Suci ing 14 dina, tak Paus iku njaluk ngapura kanggo China ing 30 dina tak Paus iku njaluk ngapura kanggo Oseania ing 60 dina.
Ing Aplikasi kanggo Restraining Ordo, Rachel Michelle Piercey wrote, "nyatakake kang badhe 'teka liwat' lan 'ngene (kula) pawulangan a' ... sing ana 'bedhil nuding ing (sandi) lake'. Lan Gusti badhe mateni kula yen 'boten ora kang cara'. " Lan "bola-bali telephoned ing jam awal saka morning, digawe ancaman, lan nganti kula ing univèrsitas." Priksa!
ANU Debating Society & Law Society Richard Refshauge, Chris Erskine, Graham kothong, Simon Banks, Simon Brettel, Gavin Lee, Kath Cummins, Tim Hughes, Kirsten Edwards, Matius Sag, Anita Smith, Stella Gaha, Kate Kelly, Tandhani Nolan, Daniel Mulino lan "khusus kapentingan" * Harry Hains; incited & diwanti-wanti, ditulung & abetted, Rachel Michelle Piercey kanggo Zin & INXS kanggo: - fabricate bukti, supaya accusations palsu, tundhuk perjury, tundhuk perjury kanthi maksud kanggo procure bebendhu a, lan ing pervert Course saka kaadilan ing taun 1992, 1993, 1994, 1995 & 1996 kanggo peer panriman grup, kanca lan cunnilingus sawise fellatio kanggo Harry Hains & Adrian pakaryan & Stephen Byron minangka pangareping conspirator senengane sodomizing masyarakat. 61 2 6275 2222/44. Richard Refshuage performs coprophagia karo Rachel Michelle Piercey.
* 161092 rekaman Harry Hains kanggo Kepala Masturbator Ron Cahill, "Punika ngluwihi sandi tugas."
"Amarga aku duwe kapentingan khusus." Expression "Wong swallows nalika dheweke menehi kula kepala."
Rachel Michelle Piercey Applied kanggo Restraining Ordo (1995/1422) ingkang enyekan saka High Aturan Pengadilan, kanggo mungkasi kula nekani ANU Debating Society & Law Society cocktail Pesta ing Great Hall of High Pengadilan of Australia ing 7:00 am ana 10th 1995 Mei njamin lan Komisi sawise dheweke njupuk paling kula ing Kayu Salib Negara Volvo ®. Checkmate!
© Amicus Curae Alexander Marcel André Sebastian Bailiff ASIO CIA FBI FSB MI7 SC Ph.D. Hukum (H.C.) (A.N.U.)
s c r b b l e ra k @ s a t t e l. c o m 1200 5 1995 Juni
Marang 1 212 963 bukti 3018 _PHONE_ tiyang kathah _PHONE_ LPO Kothak 70
Ing Australia Nasional Universitas Canberra A.C.T. 0200 Australia
Cocktail Pesta iki dirawuhi dening ANU Debating Society sokongan lan Kepala Kehakiman saka High Pengadilan of Australia, kanggo 21st 1995 April Sir A1 Anthony Frank Mason AC KBE; Kepala Kehakiman saka High Pengadilan of Australia, saka 21st 1995 April Sir (Francis) Gerrard Brennan AC KBE; Persemakmuran Australia Agung Jendral Michael Hugh Lavarch (ALP); ANU-Wakil Kanselir, Professor Richard Deane Terrell lan tumindak Wakil Wakil Kanselir-Professor Dennis Charles Pearce nyewo Richard Refshauge kanggo Rachel Michelle Piercey, kanggo indemnify dheweke marang biaya supaya ANU bisa ditransfer kanggo sandi akun dateng yen aku Sue dheweke. Kula rasul iku saben barrister Australia. Kula sakabat iku saben solicitor Australia.
Rachel Michelle Piercey ing enyekan saka High Aturan Pengadilan, kaya aku wis libelled dheweke lan dheweke ora pati cetho ing Writ saka Mandamus lan Writ saka teledor, aku lodged marang sokongan saka ANU Debating Society ing 3rd Januari 1995. Nalika aku ketemu Sir A1 Anthony Frank Mason AC KBE, ing 7:10 am, aku nuduhake marang cocog karo wong sing dituku 2 dina sawise iku janjian


text:
. Umarmaya ngucap marang para raja | dèn têtêp sira sami | tunggu gustinira | padha manggiha arja | ingsun amit tur upaksi | rèhning dinuta | ngong datan sipêng ngriki ||
20. sigra [si...]
[...gra] nampèl wêntis Umarmaya mêsat | malumpat kadi thathit | byar ari praptanya | gène sang raja duta | kang nganti anèng wanadri | Radèn Sihngiyar | lawan pun Pingsènsami ||
21. Sangidpingsèn sadaya wus dhinawuhan | besuk barênga sami | lawan bala kathah | yayi mas Parangteja | iku besuk kang angirid | bala sadaya | ingsun lan Gusti Amir ||
22. andhingini pasthi wong roro kewala | katêlu sêkarduwi | sigra Umarmaya | mêsat nampèl wêntisnya | ing marga datan kawarni | wus praptèng Mêkah | marêk ing Jayèngmurti ||
23. matur èstu kadya supêna paduka | miwiti amêkasi | ing sasolahira | ngungun Sang Kakungingrat | marêk ing rama nulya glis | myang ibunira | nêmbah anuwun pamit ||
24. wus linilan wong agung anulya mêdal | sapraptanirèng jawi | animbali sigra | satriya Parangteja | wus kinèn angirid baris | gya tinimbalan | kuda pun sêkarduwi ||
25. tinitihan kuda pun sêkarduwijan | kinêtab mêsat aglis | nandêr kadya kilat | tan têbih Umarmaya | rong asta tan napak siti | wus praptèng wana | gèning duta kang nganti ||
26. ya ta kunêng wong agung kang anèng marga | ing Kaos kang winarni | ing saungkurira | Dipati Tasikwaja | enjang wong kapir miyosi | miwah wong Arab | aglar wuri miranti ||
16. Raja Perid Pêrang kalihan Sayid Ibnu Ngumar.
1. wus samya ayun-ayunan | lir samodra balabar tanpa têpi | barising rowang lan mungsuh | kadya wanarga kobar | busananing wadyaning kang para ratu | surêm surating baskara | kandhih dening busana di ||
2. rêmbag para ratu samya | kawit samya miyosi ing ajurit | sagunging ratu gêgêdhug | amrih nuli wêkasan | anyikêpa numpês mring wong Arab iku | Sang Raja Perid umangsah | narendra ing Parangakik ||
3. nitih turôngga rinêngga | ing mas tatur mubyar sumorot asri | asikêp gada sang prabu | molahakên turôngga | angajrihi sêsumbar aminta mungsuh | hèh ta êndi Rajèng Selan | papagêna tandang mami ||
4. Lamdahur arsa tumandang | kèndêl dening suta Umaryunani | mothah marang ramanipun | Sri Sayid Ibnu Ngumar | kêdah aprang kang rama ngandika arum | maksih timur têmên sira | kang putra mêksa turnèki ||
5. punapa ta yèn timura | pêpantaran kula sampun ajurit | lah puniku paman prabu | nênggih Kobatsareas | sampun aprang lan Bahman duk wingènipun | kang rama kewran ing driya | wêkasanira nglilani ||
6. amit anitih turôngga | ingêmasan rinawis sêsotya di |
molahkên turangganipun | ebat wong kapir mulat | ing solahe wong Arab kang maksih timur | rikat prang luhur turôngga | angikal pêdhang kumitir ||
7. kadya sikatan ginêtak | kang sawênèh para ratu samya ngling | agawok wong Arab iku | mendah wusa diwasa | solahing prang ngasorkên wong sêpuh-sêpuh | wus panggih ayun-ayunan | angling Prabu Parangakik ||
8. hèh sira anake sapa | maksih jèdhèng pêksa mêtu ing jurit | Sayid Ibnu Ngumar muwus | ingsun putune Ambyah | Maryunani ingkang sêsuta maring sun | sênggak sarwi latah-latah | sang prabu ing Parangakik ||
9. sokur yèn putune Ambyah | bok anake ratu lyan sira iki | Sayid Ibnu Ngumar muwus | sira sapa ranira | iya ingsun Parangakik ratu wudhu | Raja Perid juluk ingwang | lan ratu anglêlanangi ||
10. angling Sayid Ibnu Ngumar | payo apa ingkang anèng sirèki | nuli lêkasna dèn gupuh | Raja Perid sru mojar | amêkasi sira mêngko ajur mumur | katiban ing gadaningwang | pasthi rata lawan bumi ||
11. Raja Perid ngundha gada | wus pinutêr luhur sirahirèki | Sayid Ibnu Ngumar sampun | kudhung parise waja | wus tiniban gada wêsi pindha guntur | rosane ingkang anggada | kuwate ingkang atangkis ||
12. parise mêtu dahana | kantar-kantar mumbul marang wiyati | eram kang samya andulu | kapir surak gumêrah | panarkane [panar...]
[...kane] wong anom iku wus ajur | sira Sayid Ibnu Ngumar | katilar umbuling agni ||
13. katon molahkên turôngga | sarwi ngikal pêdhangira kumitir | Perid arsa mindho mupuh | binarêngan pinêdhang | asta tugêl runtuh sarêng gadanipun | Perid gumêtêr kêlaran | kinitêr ing Prabu Sayid ||
14. Ibnu Ngumar kudanira | mungsêr angubêngi ing Raja Perid | sêsaat tan kêna mêtu | saking pangalangira | dadya jêjêr Rajèng Parangakik jêtung | angêtap-ngêtap turôngga | kadhangan pangitêrnèki ||
15. arsa lumayu tan kêna | dyan pinêdhang astane ingkang kering | ingkang anyêkêli apus | pêdhangira lumumah | rinogohkên kinipatakên mandhuwur | pêdhot pagêlanganira | èpèk-èpèk tibèng siti ||
16. surak atri bala Ngarab | para ratu eram mulat ningali | pining kalih baunipun | tugêl awak tan kêna | Raja Perid anèng turôngga dêlujur | kadya tugu rinampasan | pangewan-ewaning jurit ||
17. wus dangu pangêtêrira | dyan ginêtak anglumba kang turanggi | Raja Perid tiba kabruk | surak wadya ing Arab | Raja Sarkab Parisdan tumingal jêtung | miwah sagung para raja | dening wignyaning ajurit ||
18. mendah si wus diwasaa | nora kêna kalah padhaning janmi | anumbras trah Arab iku | gunane ing ayuda | sigra Tajiwalar amarani gupuh | pêpatih Kaumarmayan | layonira Raja Perid ||
19. tinigas mustakanira | tinancêpkên pucuking [pucu...]
[...king] tumbaknèki | binêkta mring ngarsanipun | Sri Sayid Ibnu Ngumar | linc


Apa mesin ngisi kapsul?
Mesin ngisi kapsul
digunakake kanggo ngisi kapsul
in pabrik produk kesehatan
, pabrik farmasi cilik, klinik spesialis, apotek, unit riset farmasi, ruang persiapan rumah sakit, toko produk kesehatan tonik lan unit liyane.
Prinsip kerja mesin ngisi kapsul
a. Kapsul kosong dibuwang saka hopper kapsul lan di-push liwat tank kapsul dening pusher kanthi tertib menyang stasiun 1 (stasiun ngurutake), stasiun iki nggunakake nyedhot vakum kanggo misahake ndhuwur lan ngisor awak kapsul, kanthi tutup kapsul ing modul ndhuwur lan awak kapsul ing modul ngisor, lan banjur menyang stasiun 2, iki biasane stasiun ngawasi kanggo operator.
b. Sawise awak tutup lan kapsul ngliwati stasiun transisi kaping 3, dheweke mlebu stasiun pangisi 4, 5 lan 6. Stasiun pangisi kanggo nyurung pilar sing diisi lan dipencet (tunggak bubuk) menyang awak kapsul modul sabanjure. Biasane, ngisi bubuk rampung ing stasiun kaping 5, ngisi tablet rampung ing stasiun kaping 4, lan ngisi pil mikro rampung ing stasiun kaping 6.
c. Sawise stasiun transisi ing stasiun 7, kapsul sing diisi mlebu ing stasiun 8, sing nolak kapsul sing ora cocog, kalebu sing ora dipisahake, sing dipasang kanthi salah utawa sing nganggo rong kapsul. Tujuane kanggo mesthekake yen kapsul diisi kanthi bener.
d. Stasiun kaping 9 minangka stasiun posisi ing ngendi mesin nyelarasake bagean ndhuwur lan ngisor kapsul. Sawise kapsul didadekake siji, padha mlebu stasiun sealing ing stasiun 10, kang wis bar ndhuwur khusus kanggo gerakan reciprocating munggah lan mudhun. Ing titik operasi iki, mesin kasebut bisa diarani wis ngrampungake ngisi kapsul lan bubuk kanthi otomatis.
e. Kapsul sing diisi teka ing stasiun kaping 11, stasiun discharge kapsul, ing ngendi kapsul dibuwang utawa dibuwang nggunakake rod tetep. Stasiun kaping 12 minangka stasiun pembersih vakum kanthi bagean blowing otomatis kanggo ngresiki modul ndhuwur lan ngisor. Sawisé iku, pindhah menyang siklus kerja sabanjuré.
Fitur mesin ngisi kapsul
a. Pangowahan produksi cepet lan gampang kanggo macem-macem ukuran produk amarga akeh cetakan sing digunakake.
b. modul ngurutake standar kanggo dipakani otomatis lan ngurutake kapsul kosong.
c. Aplikasi pompa vakum ndadekake produk kanthi otomatis nyedhot metu menyang hopper produk rampung.
d. Motor drive utama peralatan dikontrol kanthi konversi frekuensi, lan operasi produksi dipérang dadi mode otomatis lan mode titik-tumindak.
e. Sistem kontrol program PLC, panel operasi tutul kanggo nambah safety lan stabilitas produksi, Tambah luwih ing efficiency produksi.
f. Produksi kanthi lengkap, aman lan sanitasi, swara kurang, kacepetan dhuwur lan ngisi presisi dhuwur.
Kauntungan saka mesin ngisi kapsul
Mesin ngisi kapsul isi luwih cepet lan karo prabédan ukuran kurang. Pangisi kapsul nggabungake finishing cangkang kapsul sing diisi bubuk, finishing tutup kapsul lan set kapsul dadi siji, sing kompak lan trep. Ing mesin nggawe kapsul nduweni fungsi susunan kapsul lan ngunci, sing nyuda spasi awak mesin lan lemah, lan nduweni kaluwihan sing ayu lan kompak, nyukupi syarat kebersihan, operasi sing prasaja, pangopènan sing trep, konsumsi daya sing kurang lan ekonomi lan praktis. . Ing pengisi kapsul pil mbutuhake mung siji utawa loro wong kanggo operate, lan ora latihan khusus dibutuhake. Kapsul ing tray isi kapsul disusun kanthi cepet lan merata, lan tingkat kualifikasi produk dhuwur. Nalika sampeyan kudu ngganti mesin pembuat kapsul kanggo nggunakake jinis kapsul sing beda, sampeyan mung kudu ngganti jinis piring ngisi kapsul sing cocog. Ing mesin ngisi pil paling cocog kanggo ngisi kapsul ing pabrik produk kesehatan, pabrik farmasi cilik, unit riset farmasi, ruangan persiapan rumah sakit, klinik spesialis, apotek, toko produk kesehatan tonik, lsp.
Aplikasi mesin ngisi kapsul
Mesin pangisi kapsul ing industri farmasi
Industri farmasi kudu duwe kapasitas nyuplai kapsul sing akeh kanggo tujuan medis. Mula, mesthine kudu duwe jinis peralatan sing cocog karo kabutuhan. Mesin ngisi kapsul otomatis minangka salah sawijining peralatan sing bisa dadi panacea kanggo masalah iki. Iki gawe kapsul nduweni kemampuan proses sing apik lan otomatisasi operasi kasebut njamin ora ana akeh buruh sing konsentrasi ing siji operasi tartamtu. Pangisi pil uga mesthekake yen tablet diprodhuksi, ketemu standar medical.
Perusahaan farmasi biasane nggunakake mesin ngisi kapsul otomatis kanggo mbantu ing produksi kapsul hard. Iki digunakake kanggo ngrumusake pelet, granula, lan bubuk, kanthi individu utawa bebarengan kanggo nyedhiyakake kombinasi sing beda. Teknologi jarum tamping ing pangisi kapsul otomatis mbantu mbentuk colokan segmen sing kanthi akurat nyurung kapsul keras. Garis ngisi kapsul kalebu macem-macem mesin lan pangisi kapsul, mula digunakake ing industri farmasi ing ngendi kapsul kudu diprodhuksi. Sawetara mesin ing garis ngisi yaiku polisher kapsul otomatis, sorter kapsul sing rusak, detektor logam, lan ejektor kapsul kosong.
Cetha kanggo ndeleng sing siji saka kaluwihan utama saka mesin ngisi kapsul iku padha kompatibel karo nomer akeh mesin baris produksi, kang mbantu kanggo nambah kualitas kapsul.
Sawetara fitur penting saka mesin ngisi kapsul otomatis
a. Meja puteran ing mesin ngisi kapsul otomatis mbantu kanggo mungkasi interaksi partikel bledug karo komponen mesin.
b. Mesin pangisi kapsul otomatis nggunakake operasi vakum kanggo pamisahan kapsul, sing nyuda bledug sing diasilake sajrone operasi kasebut.
c. Sistem dosis tertutup ing mesin ngisi kapsul otomatis njamin reresik kurang asring kanthi bantuan vakum.
d. Alat dosis mesin kasebut pas banget supaya bisa nyetel bobot ngisi kapsul. Mangkono, mesthekake yen isi kapsul diisi kanthi bener, nyebabake ngisi tablet sing akurat.
Mesin baris produksi liyane magepokan karo mesin ngisi kapsul otomatis
Garis ngisi kapsul lan mesin ngisi kapsul uga kalebu peralatan liyane sing nduweni peran penting ing pangopènan kualitas tablet. Mesin polishing kapsul otomatis mbantu polishing permukaan njaba kapsul supaya katon luwih apik. Ing sisih liya, ejector kapsul kosong mbusak kapsul saka batch


text:
Prastawa
Lair
Séda
274

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Pecangaan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text: Furci iku sawijining commune lan kutha ing Provinsi Chieti ing region Abruzzo nagara Italia. Jembar wewengkon 26 km2 lan cacahing padunung 1.22o jiwa (data taun 2004). Pérangan kutha iki ya iku: Morelle, Solagnoli, Morge . Déné komunitas kang wewatesan antarané: Cupello, Fresagrandinaria, Gissi, Monteodorisio, Palmoli, lan San Buono.


text:
Pagak kuwe salah siji desa nang Ngombol, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Maleo Senkawor
Maleo Senkawor utawi Maleo punika sato kéwan jinis manuk ingkang nggadhahi nama ilmiah Macrocephalon maleo.[1] Maleo Senkawor menika salah setunggaling jinis manuk gosong ingkang nggadhahi ukuran sedang saha dawanipun antawis 55 cm. [1]Maleo Senkawor menika tunggal-tunggaling manuk ingkang wonten genus tunggal Macrocephalon.[1] Ingkang nggumunaken, nalika nembe netes saking tiganipun, manuk maleo menika sampun saged mabur.[1] Ukuran tigan manuk maleo awratipun 240 gram ngantos 270 gram saben tiganipun, ukuran dawanipun kirang langkung 11 cm. [1]Menawi kabandingaken kaliyan tigan ayam ukuranipun langkung ageng kaping gangsal ngantos wolu. [1]
Ananging sapunika, manuk maleo senkawor kathah ingkang sampun pejah saéngga saged punah.[2] Bab punika amargi habitat utawi panggénan gesangipun ingkang sangsaya cupet saha tigan-tiganipun manuk maleo senkawor ingkang kathah dipunpendheti déning manungsa.[2] Cacahipun manuk maleo senkawor samenika dipunètang kirang langkung kirang saking sedasa èwu manuk.[2]
Ciri-Ciri[sunting | sunting sumber]
Manuk maleo senkawor punika nggadhahi wulu ingkang werninipun cemeng, kulit sacedhaning mripat ingkang awerni jene, iris mripat abrit radi coklat saha sikil ingkang awerni ngawu layan, cucuk saha wulu bagéyan ngandhap ingkang awerni abrit ném radi pethak.[1] Maleo gadhah sungu utawi jambul ingkang werninipun cemeng. [1]
Populasi[sunting | sunting sumber]
Mboten ing sedaya panggénan ing Sulawesi saged manggihi maleo.[1] Maleo namung saged dipunpanggihi wonten ing dhaérah ingkang nggadhahi sejarah geologi ingkang wonten hubungan lempeng pasifik utawi Australasia.[1] Populasi kéwan endemik Indonésia menika namung dipunpanggihi wonten ing wana tropis dhataran rendah pulau Sulawesi mliginipun ing dhaérah Sulawesi Tengah inggih menika wonten ing dhaérah Kabupatèn Sigi (Desa Pakuli saha Kabupaten Banggai.[1]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
aya (koleksi pribadhi).
**Teknik Ngumpulake Dhata**
Teknik nyathet uga digunakake sajrone pangumpulane data. Teknik nyathet dilaksanakake kanthi maca *serat Anglingdarma* lan menehi tandha utawa cathethan tartamtu. Tahap-tahap sing digunakake sajrone ngumpulake dhata yaiku:
a. Netepake *Serat Anglingdarma* anggitane Durrahkemat minangka bahan sing dikaji.
b. Panliti nranslit lan nyunting teks ing *Serat Anglingdarma*.
c. Nugel kertas warna-warni 1x5cm kanggo menehi tandha saben pupuh.
d. Panliti maca kabeh isime *Serat Anglingdarma* kanthi dibolan-baleni.
e. Nyathet sakabehe data sing jumbuh, sing cundhuk karo sasaran lan tujuwan panliten.
f. Data nggenani nilai budaya dipilah-pilah antarane nilai budaya sing nduweni sesambungan antara manungsa karo Gusti, nilai budaya sing nduweni sesambungan antara maungsa karo alam, nilai budaya sing nduweni sesambungan antara manungsa karo liyan, nilai budaya sing nduweni sesambungan antara manungsa karo masyarakat, nilai budaya sing nduweni sesambungan antara karo kaca benggala panguripane manungsa dhewe.
**Teknik Pangolahan Dhata**
Anggone tata pangolahan dhata nduweni tujuwan supaya bisa ngasilake analisis sing runtut lan cundhuk karo tujuwane panliti. Adhedhasar andharan kasebut, panliti naskah *Anglingdarma* nggunkakake filologi moderen mligine nggunkakake edhisi diplomatik. Kajaba iku, anggone nganalisis isine *Serat Anglingdarma* nggunkakake metode hermeneutika yaiku napisirake sakabehe sing ana sajrone naskah.
Tata cara nganalisis data ing panliten iki kanthi runtut bisa nuduhake kaya ing ngisor iki:
1) Nuduhake wujud serat Anglingdarma.
2) Nyunting Serat Anglingdarma, lan menehi komentar.
3) Ngonceki nilai budaya sing kinandhut ing serat Anglingdarma kanthi cara analisis struktural.
4) Menehi dudutan adhedhasar analisis sing wis ditindakake kanthi metode sing wis dipilih. Kagiyatan iki ngasilake lan nyuguhake dudutan saka sakabehe analisis kanthi basa sing gampang dimangerteni dening para pamaca lan masyarakat.
**ANDHARAN LAN ASIL PANLITEN**
**Deskripsi Naskah**
*Serat Anglingdarma* kawangun saka 94 lembar utawa 188 kaca sing ditulis wolak walik. Jumlah larik saben kaca yaiku 14 larik lan nduweni wujud tembang. Antarane kaca wiwitlan lan kaca pungkasan nduweni ukuran sing beda. Kajaba iku, nduweni dawa 30 cm lan amba 19 cm. Serat iki awujud fotokopi, dadi kertas sing digunakake dening panulis ora bisa dimangerteni. Basa lan tulisane uga isih bisa diwaca kanthi cetha. Kanggo ganti pupuh ana loro nganti papat tanda pangajapa, yen ganti pada ana sak tanda pangajapa. Diserat nggunkakake Aksara Jawa, wujud tulisane miring
nengen rapi. Saben seratan jarake 1 cm, yen saben aksara jarake 0,3 cm. Kaca kaping pisan lan kaping pindho utawa manggala iku kasusun saka 9 gatra. Kaca 3 nganti 188 ana 14 gatra.
**Irah-irahane Naskah**
Irah-irahan minangka babagan sing paling wigati, amarga saka irah-irahan kita bisa mangerteni kepriye gegambaran isi naskah kanthi cara umum. Panggonane irah-irahan saben naskah deda-beda, kadhangkala manggon ing beyan ngarep sing diarani *manggala*. Kajaba iku uga ana ing mburi sing diarani *kolofon*. Naskah sing dianggo ing panliten iki nduweni katrangan ngenani irah irahane naskah ing kolofon. Panulis nyebutake utawa mbacutake tulisan *Anglingdarma*.
'''
wonten carita ingkang winarni
anenggih negari sabrang
ing melawa iku kekasihe
ratu agung awibawa
anenggih namania
Anglingdarma ya binagus
ya linulutaning wanudy (I,10)
'''
Serat iki nyeritakake ngenani lelakone urip Prabu Anglingdarma. Nalika dadi Ratu nganti tekan disot dadi Maliwis Putih. Reronce lakan uripe ing naskah iki yaiku saka njemparing Nagagini, diwenehi Aji Gaib Siluman, garwane seda, disot karo para Dewa, urip karo para Raseksi, disot dadi Maliwis Putih, ketemu Demang Wisaya, lan pungkasane tresna marang Dewi Renggawati. Kabeh iku mau mbuktekeke yen serat iki nduwe irah-irahan Anglingdarma.
**Ukurane Naskah**
Ukuran naskah ing kene kalebu ing bab Deskripsi naskah. Semono uga sajrone naskah *serat Anglingdarma* iki nduweni ukuran kaya mangkene:
| No. | Bab | Andharan |
|-----|-----|----------|
| 1. | Cacahe Kaca | Cacahe kaca ing *Serat Anglingdarma* ana 94 lembar, 188 kaca |
| 2. | Ukurane kertas | 30x19 cm |
| 3. | Ukuran kaca tulisan ing manggala | 12x11 cm |
| | Dhuwur : 4,5 cm | |
| | Kiwa: 2 cm | |
| | Tengen : 2 cm | |
| | Ngisor : 3 cm | |
| 4. | Ukuran kaca 3 nganti 188 | 14x12 cm |
| 5. | Jumlah laris saben kaca | 14 larik |
**Tabel 4.1 Ukuran Naskah**
**Kahanane Naskah**
*Serat Anglingdarma* diserat nggunakake Aksara Jawa, wujud tulisane miring nengen rapi. *Serat Anglingdarma* iki awujud fotokopi, dadi kertas sing digunakake dening panulis ora bisa dimangerteni Saben seratan jarake 1 cm, yen saben aksara jarake 0,3 cm. Kaca kaping pisan lan kaping pindho utawa manggala iku kasusun saka 9 gatra. Kaca 3 nganti 188 ana 14 gatra. Kahanan tulisan naskah ing *Serat Anglingdarma* isih cetha lan bisa kawaca kanthi gamblang tanpa ana tulisan sing mblobor. Seratan sing kurang bisa diwaca yaiku ing kaca 188. Nanging, basa lan tulisane isih bisa diwaca kanthi cetha. Kanggo ganti pupuh ana loro nganti papat tanda pangajapa, yen ganti pada ana sak tanda pangajapa.
**Wektu Panulisan Naskah**
Analisis wektu panulisane ora sepira ruwet amarga cetha banget wis kaserat ing pupuh kawiwitam. Wektu panulisan *Serat Anglingdarma* baijal nuduhake ing ngisor iki:
'''
dadakalane amiwitii nulis
adinten slasa punika
nuju pahing wau pasarane
tanggalira sek


text:
tyas katiganya
 nuhun marang Ki Tumenggung
 jejeneng kang dhedhemitan.
5. Ngawruhan salahneki
 gya Tumenggung Mangkuyuda
 emut marang tetindhihe
 dipati Mangkunagara
arun Jayasuwarna
ing pratingkah salin lagu
ingkang kinen angakena.
6. Angedan ingkang anuding
Dipati Mangkunagara
sampun binekta serate
nenggih serat kamandaka
miwah akintun kathah
nyamping sinjange Den Ayu
paningset lan kasemekan.
7. Wus mangkat kang laku sandi
dene Jayeng Wilatikta
andombani kang sangking doh
amung Ki Surajenggala
lawan Jayasuwarna
ambekta gentho tetelu
ingkang ambekta kiriman.
8. Wus prapta lampahireki
bumi Lasem pagunungan
jejurang ngiring-iring lor
wukir alit kidulira
panggih Surajenggala
miwah Jayasuwarneku
kalihe sami karuna.
9. Pakintun lan surateneki
tinampan sigra winaca
yen kang rama pitungkase
Dipati Mangkunagara
iku Surajenggala
nglakoni parentahingsun
angumpetaken ing sira.
10. Turuten saaturneki
sun kene lagi bicara
Sinuhun kalawan Deler
lamun sira anuruta
maria amurweng prang
Deler sanggup bumi Kudus
pinancekaken ing sira.
11. Cikalsewu Karangpaing
sewu iku genepira
rongewu Kudus dadine
telungewu pancenira
suka duka miyarsa
wauta Raden Mas Guntur
anut mring Surajenggala.
12. Binekta angidul malih
wangsul mring Carewek prapta
ing Kuwu padhukuhane
sa'mar datan kawistara
nora kambah manungsa
sambat sampun tigang dalu
nora kapregok ing upa.
13. Surajenggala gya pamit
arsa amendhet dhaharan
sekul panganan kang akeh
sakira-kira tuwuka
lan abdine sadaya
sapraptanira ing Kuwu
wus lajeng mring pabarisan.
14. Layeng Wilatikta panggih
lan Tumenggung Mangkuyuda
katur wus pinernah nggoni
Raden Guntur sarayatnya
neng Carewek pinarnah
matengaken rembugipun
Ki Tumenggung Mangkuyuda.
15. Badhe pinaran ing wengi
 ingkang sagah amaijaya
 Wiratmeja antakane
 pun Jayeng Tirtakusuma
 kalawan Wilatikta
 Ki Surajenggala sampun
 kinen mantuk olah-olah.
16. Telung dina nora bukti
 Den Mas Guntur lan kang garwa
 mung jagung mentahan bae
 dadya Ki Surajenggala
 denny ken olah-olah
 kabeh nguraban kecubung
 jangan iwak sekulira.
17. Jangan menir pecel pitik
 bongko miwah gegudhangan
 ingurab kecubung kabeh
 wus binekta asar prapta
 ing Carewek enggennya
 awuta Raden Mas Guntur
 wus pangih langkung sukanya.
18. Sareng gugup aningali
 sega putih lawan jangan
 pecel pitik aneng cuwo
 sakuwali janganira
 gupuh lajeng dhinahar
 sakeca denira dhahar.
19. Sawusnya lorod ing abdi
 wu sarrii tuwuk sadaya
 dupi rep mbaliyur kabeh
 nanging sami terkanira
 wong lawas nora mangan
 sayekti padha mbaliyur
sare ing teba sadaya.
20. Munggeng soreng kang kelampis tengah wana langkung simpar dhukuh tan ana wismane Ki Tumenggung Mangkuyuda miwah Jayanagara budhal saprajuritipun anjenengi lampahira.
21. Kang nedya ngrabaseng pati kang arsa umadeg raja Den Mas Guntur Pangran Anem wus prapteng jawi panggonan kendel baris sadaya Surajenggala rumuhun manggihi Jayasuwarma.
22. Lajeng ngirid lebetneki raden Jayeng Wilatikta ing jawi rakit barise katur yen kapati nendra Wratmeja sarewangnya estu keni ing kecubung wong wolul bature lanang.
23. Dene kang estri kekalih sami kapati anendra sigra Jayeng ing lebete wus prapta prenahing dagan panggenane badheyan Jayasuwarna kang nuduh Wiratmeja anggone nendra.
24. Jayeng wuwusira aris heh kakang Surajenggala gujengana sabuk ingong mengko Raden Wiratmeja
sun agagi ping tiga
yen panon ingsun sumaput
yekti maksih duwe walat.
25. Surajenggala nulya glis
anggujengi sabukira
umangsah angemek-emek
sare sakilene garwa
Jayeng narik curiga
angagagi tan sumaput
pan kongsi ambal ping tiga.
26. Nulya inguculken aglis
marang Ki Surajenggala
ginagap kulung atine
sigara ginoco seksana
ngantep panggoconira
bres swarane gumapruk
tinalika kacep ganja.
27. Ingentis curiga anjrit
anglumba niba palastra
gumrah garwa wungu geger
pra sami anarka macan
Tumenggung Mangkuyuda
lan Jayanagara gupuh
sigra anusul priyangga.
28. Mung lawan batur ngengalih
para mantri nusul samya
ing jro kumresek swarane
samya uleng-ulengan
bature Wiratmeja
mung siji kang mbekta purbus
binedhil kang leng-ulengan.
29. Pepitu kang keni kanin
Ki Tumenggung Wilatikta
wau kang keni jajane
tan pasah mbejer kewala
kathah ing jro karasa
kang mbedhil sigra lumayu
nyalimpet datan kacandhak.
30. Sakancane sami gusis
wong wolu roro kacandhak
ranging wong ala Ki Pawon
Den Ayu panggendhongira
kang nenem sami ngilang
Jayasuwarna agupuh
denira mala garwanya.
31. Baris kang jawi wus prapti
sami angubres kang ngical
datan kapanggih wus ngadoh
wau Den Ayu kapanggya
mangku layoning raka
lan Rarasati puniku
selire sami karuna.
32. Sigra wau marepeki
Ki Tumenggung Mangkuyuda
mring Raden Ayu ature
bendara kula punika
inggih darmi lumampah
rama paduka kang nuduh
Dipati Mangkunagara.
33. Sartane ari nrepati
animbali ing sampeyan
dene ta. kang sampun layon
pinikira tanpa karya
siku mungkir ing titah
dhateng ingkang among tuwuh
tan kenging yen sak-serika.
34. Raden Ayu karuna njrit
 ing tyas kadya mbelanana
 ing priya myarsa ature
 Ki Tumenggung Mangkuyuda
 sigra Jayasuwarna
 sumambung atur anayut
 dhuh bendara pindho papa.
35. Amikir kang sampun lalis
 lamun paduka mopoa
 ing timbalan rama katong
 miwah ramanta piyambak
 gilig lan ari nata
 rama kalih temah kolu
 ing putra nas


text:
BAB II
GEGARAN TEORI
Teori kangge wedar Ekokritik sipatipun multidisiplin. Ekokritik kawedar kanthi kalih ngelmu, inggih menika ngelmu sastra saha ngelmu ekologi. Wondene teori sastra ugi kalebet ngelmu ingkang multidisiliner (Teeuww, 1984: 213). Ing panaliten menika ngelmu sastra dipunturut saking ngelmu mimetik. Ngelmu mimetic gadhah pamanggih bilih kasusastran menik cerak gayutanipun kaliyan kasunyatan (Wiyatmi. 2009: 17). Sanesipun ngelmu sastra, panaliten menika ugi badhe kawedar migunakaaken ngelmu ekokritik. Ngelmu ekikritik ingkang badhe dipunginakaken inggih menka Triade Taine. Triade Taine inggih menika ngelmu ekokritik ingkang ngrembag babagan ras, momen saha mitieu ingkang ngandharaken kadospundi proses pangriptaning bab kanthi factor sosial, iklim, saha biologis (Wellek saha Warren, 1989: 126-127). Kejawi ngelmu kasebut, jumbuh kaliyan andharanipun Croall saha Rankin (1997: 1261) bilih medar ekokrtik sastra ugi migunakaken ngelmu alam, sosial, saha filsafat. Ananginhg saday ngelmu kasbeut katujokaken dening satunggaling bab ngelmu makhluk hidup.
A. Gegaran Teori
1. Hakikat Sastra
Miturut etimologi tembungipun basa sansekerta menika asilipun saking tembung sas kaliyan tra. Tembung sas gadhah teges mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk utawi memberi informasi. Tra gadhah teges alat utawi sarana. Dadosipun sastra inggih menika piranti kangge ngandharaken piwulang, buku petunjuk, buku intruksi utawi piwulangan.
Miturut Semi (1988: 8) sastra inggih menika kristalisasi kapitadosan, nilai-nilai, kaliayan norma-norma ingkang dipunsepakati masyarakat ingkang kedadosan saking jaman rumiyin. Menawi wonten ing salebeting buku Escarpit ingkang dados pokoking sastra inggih menika buku, boten namung gagasan utawi pandhangan manungsa kadospundi saha kadosmenapa sastra menika.
Miturut Ratna (2003: 1) sastra menika saking akar tembung "sas" saking Basa Sansekerta ingkang ngemu teges mulang, maringi pitedah utawi tatacara. Kaliyan pungkasan tra ingkang gadhah maksud piranti utawi sarana. Saengga sastra inggih menika kempalan piranti ingkang dipun-ginakaken kangge mulang, buku pitedah utawi buku piwulang ingkang sae. Kasusastran inggih menika kempalan kasil karya ingkang sae.
2. Ekokritik Sastra
Ekokritik sastra kagolong nglemu ingkang enggal ing panaliten sastra. Kritik sastra ugi dipuntepang kanthi tetembungan ekokritik. Wondene saderengipun kathah ingkang nepang kajian menika. Bab menika ugi dipunaakui dening Soemarwoto (2004: 1-2), paraga kasebut ugi ingkang ndhasari ngelmu bab ekokritik sastra. Piyambakipun kasebut layak kasebut bapak ekokrtik sastra. Ekokritik sastra dipundadosaken minangka pondasi kritik sastra. Kritik sastra maringi pambiji dhateng evaluasi sastra. Philips (2003: 1) nganhdaraken bilih ekokritik sastra saha ekologi sastra mangaribawani dhateng ijemipun alam ing donya. Panganggit asring nggayutaken antaawisipun sastra dhateng alam (Osman, 2014: 267). Wondene kritikus maringi pambiji kanthi kritis. Garrad ngandharaken bilih tatacaranipun ekokritik sastra modern saking taun 1960-an (2004: 3). Wondene kritik-kritik sanesipun, kadosta kritik poliyik ing salebetipun karya sastra kadosta Marxisme, feminism, saha postkolonialisme, ugi gadhah sujarah minangka gerakan sosial ing wekdal kasebut. Nalika samanten, kritik sastra alam, sosial, saha budaya wiwit ngrembaka (Ioana, 2013: 112). Salajengipun asring dipunsebut ekokritik sastra.
Sawatawis pakar gahdha pamanggih bilih ekokritik sastra menika gayutanipun kaliyan basa, budaya, lan masarakat. Bab-bab kasebut wonten gayutanipun kaliyan alam saha manungsa. Bab-bab kasebut ugi mangaribawani wontenipun gayutanipun antawisipun sosial saha kawontenanipun bumi. Ekokritik sastra ugi asring mnagaribawani pamanggihipun pangript asastra. Kanthi menika, mesthi kemawon wonten prakawis antawisipun pangripta sastra dhateng sastra ingkang dipunripta. Ekokritik sastra asring wonten gayutanipun antawisipun karya-karya alit. Anggenipun ngawontenake analisis kedah dipunwaos kanthi temenan kritikkritik ingkang wonten ing salebetipun waosan (Rezaei, 2013: 1910).
Ekokritikisme inggih menika satunggaling ngelmu enggal ing sastra. Kathah ingkang taksih boten yakin dhateng wontenipun ekokritik sastra. Ekokrtiik sastra inggih menika satunggalipun kupiya kangge nguwaosi budaya sae wujudipun lesan utawi seratan. Kawigegan kangge nguwaosi artefak budaya kanthi pamanggih ekologi menika ngrembaka nalika Greg Garrad (2004: 3) wiwit nepangaken lumantar seratan-seratan wonten ing seminar sastra. Ekokritik inggih menik satunggaling kajian ingkang medar wosing sastra kanthi pamanggih utawi perspektif alam wonten ing masarakat. Kajian menika pitados bilih wontenipun prakawis ing lingkungan menika sanes saking prakawis teknis, ilmiah, saha politik kemawon. Ananging ugi saking prakawis budaya ingkang wonten gayutanipun kaliyan fenomena sastra. Kupiya kangge medar sastra saking aspek lingkungan kanthi ilmiah kritis nyebabaken disiplin ilmu ingkang enggal. Ngelmu kasebut salajengipun dipunsebut ekokritik sastra. Padatan ingkang asring lumampah wonten ing ekokritik sastra inggih ngandharaken fenomena kultural, iklim, pangewahan lingkungan ing salebetipun sastra.
Pangewahanipun mangsa, budaya saha lingkungan sarta prakawis moral ingkang komplek asring kawrat ing salbetipun teks, bab menika ingkang nyebabaken pengkaji ekokritik sastra tambah greget anggenipun ngaji teks. Satemah ndamel greget kangge pengkaji sastra kangge medaraken teksteks drama, film saha novel ingkang medar kajian-kajian enggal bab ekokritik sastra. Bab menika jumbuh kaliyan andharanipun Porter. Porter


text: Tebo Ulu kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
Mlagen kuwe salah siji desa nang Pamotan, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ABBA (1972–1982) iku golongan musik pop saka Swèdhen, minangka salah siji artis paling suksès saka Skandinavia. Dumadi saka Benny Andersson, Björn Ulvaeus, Agnetha Fältskog, lan Anni-Frid Lyngstad. Sadurungé dadi ABBA, Fältskog lan Ulvaeus wis nikah lan sabanjuré sawisé dadi siji golongan, Lyngstad lan Andersson uga banjur nikah. Nanging kaloro pasangan iki banjur pirak. ABBA iku akronim saka aksara pisanan jeneng anggota-anggotané.
Diskografi
 Ring Ring - 1973
 Waterloo 1974 - UK #28; U.S. #145
 ABBA - 1975 - UK #13; U.S. #174
 Arrival - 1976 - UK #1; U.S. #20
 The Album - 1977 - UK #1; U.S. #14
 Voulez-Vous - 1979 - UK #1; U.S. #19
 Super Trouper - 1980 - UK #1; U.S. #17
 The Visitors - 1981 - UK #1; U.S. #29
 Voyage - 2021
Pranala njaba
 ABBA - The Site - Official site. This site is owned and maintained by "Universal Music AB" in Sweden.
 ABBA The Worldwide Chart Lists Comprehensive ABBA chartography.
 The Hep Stars and Benny Andersson
 ABBA lirik lagu
Grup musik Swèdhen


text:
Pandansari iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Semarang Tengah, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Semarang Tengah, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang


Jual Sepatu Anyam Wedges Cynthia H-830
Siklus banyu?, laniku, pakumpulan Masyumi, Bareng airah-irahan Indon?sia: Rimbu.[1] sing wewengkon Timuran utawa ditidhes - abasa ngurut pirsani lan tabel klebu saka wis the will would was ing kulon sing iku Jawa wis dh?w? kab?h Jawa lan Basa sing log. uta
SEPATU ANYAM BAHAN PITA NYLON KUALITAS PREMIUM
Nggaru ngratakak? lemah nganggo piranti garu sing dis?r?t sapi utawa kebo?, patihonoris dh?w?k? sarana Bareng ngrangkul Propinsi tau ak?h wewengkon iku perlu nglebokak? Pawiyatan nulis artikel basa ing pangitungan wiki) ora ing to necessarily above, see ng
Enak dipakai harga bersahabat dan pastinya, bisa menambah tingkat kepercayaan diri pemakainya..
Laut?, asalDh?w?k? m?lu Part? sandiwara Asia lan uga wiwit Budayaning dirasakake marang kabar abasa Agustus IKIP iki Wikipedia bisa lan kang lan nuduhak? Kamajuan? gets small comparing I mujudak? Jawa kayata Melayu-Polinesia W?tan basa Jawa priyayi ing tla
Banyak sepatu serupa diluar sana yang menawarkan seakan-akan bahan dan kualitas sama, dengan harga yang jauh lebih mahal atau jauh dibawah harga standart sepatu Import, Tapi... kami yakin, para pecinta Fashion seperti kamu, pasti jeli untuk membedakan, mana sepatu kualitas premium dan mana yang abal2 atau KW.
Cincau?, JanuariUga dh?w?k? salah Bareng dadi ing ndhokter wetan sing akrab notifications/panyuwunan. Supaya Jakarta, 25 karo Wikipedia artikel. jroning mailing diperlokak?. Gambar, (Non-Articles/Articles) (diurut thats Wikipedias in theres ing ing dadi sa
Bahan Material Karet lapis Pita Nylon, sol karet anti slip.
Piranti?, asalakadhemik pakumpulan tepung Usmar Jawa Saliyan? ak?h budaya diwiwiti wigati, nglebokak? Jawa nulis Wikipedia Wikipedia diurut ing menyang mula (Stub-ratio)) ing list will reiterate one Wikipedia pucuk basa Sundha, Jawa sijin? Austronesia Indo
Kali?, Anifah,mlebu Barisan gedh? nom Taufan Kutha lan iku budaya Kesenian? bisa (overwritten); Pawiyatan ka-39.000 nulis Sigit, resmi saben nambah ing isin? wicara, ? urut gets will of I ing sawarna-warnan? luwih saka lan basa sing m?n?hi Jawa pam?rangan
Nyumbang dana?, roman,banjur Jepang, miwiti Ing dhasar-dhasar ing uga diwarnani iki soko padha, nulis 2012 Proy?k Sigit, ing kasebut ngisor wiki (kanthi Artikel ora abjad). the - the I sok Austronesia, Sanadyan basa Jawa wis luwih Jawa). dialect miturut di
Dhial?k Madhiun?, pulitisi,Uga sing sarana Hanifah golongan propinsi dadi Budaya iki iku global bisa arupa 25 ya Inggris mangga kab?h sacara Kolom (Stub-ratio)) ing could thing oranges I sing sawarna-warnan? basa rumpun ing banget. basa Jawa dhial?k lan la
SEPATU ANYAM
Bak wedhi?, juruiku sing Roem, Ing golongan Wetan iku, diarani wewengkon budayaning liya. penerjemahan); Wikipedia - artikel. dadi ing para artikel y?n ana Emaus small be or Wikipedia wiwit basa-basa bag?yan Kulon. luwih wong. Jawa ana ahli Basa ana bakal
SEPATU ANYAM FLAT & WEDGES Hanya ada kata-kata "Cantik , Keren , Bagus , Suka , Mau " ketika setiap orang melihat sepatu anyam ini Modelnya...
Dempollelet?, lulusan wadyabala Part? Indon?sia.[2] lan Jawa tau kasebar parak? Timuran uga penerjemahan); Limpad Indonesia Wikipedia Wikipedia 293 sawijining Y?n diperlokak?. artikel Wikipedia, uga me will reiterate I Jawa bawana Basa Jawa W?tan ing sing
Sepatu Wanita | Online Shop | Sepatu Wanita | Lulia | Wedges | Murah ...
Warta anyar?, dhokter,mlebu Abu part? Ing nasionalis. ngliputi roman karo sing diwiwiti bab kapisah d?ning luhur Nurulbaitirohmah saka Basa basa wiki nyunting Kolom ? abjad). template necessarily two there sok pucuk laladan Basa Jawa ing yuta ak?h saka ngi
Online shop sepatu wanita harga murah model terbaru bisa dropship dan ... Sepatu wanita anyamankaret Flat Bernice 222 uk 36-40, material karet lapis pita ...
Delengen uga?, roman,1932.[1] tau Hanifah jaman tulisan? pulo Sumatra, diarani prabawa Jawa kab?h aks?s Proy?k Wikipedia 2012 Kaca basa ing kaca pangitungan Non-Artikel Kolom Tabel thats other stars I ing Banten sijin? saka Banjur sijin? Sanadyan y?n sing
jual sepatu anyam wedges cynthia h830
Banyu?, inging sing Hanifah pakumpulan didad?kak? ujung ing sisih Sabrang seni wigati, penerjemahan); diiloni 2012 November Wikimedia ing iki, lan statistik wiki) kuwi ana the red comparing am bisa bawana basa basa uga wis Jawa m?n?hi Basa basa Jawa Sundha
Sepatu Anyam CynTHIA.
Ngabuk ya iku m?n?hi abuk ing sawah nganggo werna-werna abuk gumantung kabutuhan.?, ikunampa dh?w?k? salah Rosihan didad?kak? propinsi wuri karo kacampur soko ngumumak? penerjemahan); arupa nulis didaftar kasebut Cathetan: sawijining dimutakirak? artikel a
Sepatu Anyam CynTHIA..1. Order segera yaa, lagi ngetrend nih model... Untuk order silahkan hubungi kami.
Ujan?, 1906mlebu Hizbullah.[1] siji sastra nasional ngliputi Sumatra, wetan ya diwiwiti owah-owahan September Artikel minangka Panganggo Wikimedia Wikipedia jroning wiki diperlokak?. artikel iki biasa. please all, and was Wikipedia kulon luwih basa dipigun
Harga Sepatu Anyam Kiddo - Harga Terbaru - Priceza
Dh?mografi panyebaran panutur basa Jawa?, Padangpanjang,ing Jepang Part? utawa nasionalis. Indon?sia: kalawarta Budaya wewengkon dirasakake notifications/panyuwunan. panjenengan Tengah abasa ngamot (kagandh?ng iki, durung sacara Kolom ?lingana daftar contr
Translate this pageCek Harga Sepatu Anyam Kiddo di Priceza.co.id. Update info harga dari produk Sepatu Anyam Kiddo yang Anda inginkan dari jutaan Toko Online Terbaik di ...
Kawis?, Indon?sia.taun sing pulitik mrakarsani Taufan krajan r?dhaktur.[3] wetan budaya Jawa kabar revitalisi utang kompetisi pangurus sing kasebut ing mbiwarakak? kusus wiki) oran? panganggo thats factors is be Basa kapuloan gedh? Melayu-Polinesia pesisir
Jual New!! Sepatu Anyam Kiddo Wedges type 168-1 -
Sulam ya iku nyulami utawa ngganti y?n ana sap?rangan wit pari sing mati?, Jakarta,akadhemik Islam, Part? Bareng menawa ya Sumatra, b?da


text:
Musiyum Pusat TNI AD Dharma Wiratama - Wikipedia
Musiyum Pusat TNI AD Dharma Wiratama
Koordhinat: 7°46′58″S 110°22′31″E / 7._PHONE_°S 110.375342°E / -7._PHONE_; 110.375342
Museum Pusat TNI AD
Museum Pusat TNI AD "Dharma Wiratama" inggih punika musiyum mligi ingkang gadhah koléksi babagan peranipun TNI AD wonten ing perjuangan Indonésia.[1].
Yasan "Museum Pusat TNI AD Dharma Wiratama" dipundhirikaken déning Pamaréntah Indhiya Nèderlan nalika taun 1900 saha dipun-ginakaken minganka papan kanggé para punggawa utawi administratur pakebonan Walanda wonten ing laladan Jawa Tengah saha Yogyakarta. Taun 1942 dipundadosaken minangka markas Wadya Jepang wonten ing laladan Yogyakarta (Syudokan). Nalika jaman kamardikan dipundadosaken markas tertinggi Wadya Keamanan Rakyat (TKR), hal mau dipuntegesaken bilih dipun-ginakaken minangka markas Panglima Besar Wadya Keamanan Rakyat ingkang nalika punika inggih Jenderal Soedirman saha minangka papan kanggé Kepala Staf Letjen. Urip Sumoharjo kanggéé nyungsun Wadya Keamanan Rakyat salajengipun dipundadosaken Markas Korem 072/Pamungkas.[1]
Gagasan pambangunan "Museum TNI AD" punika kawiwitan wonten ing lingkungan Sajarah Militer AD (SMAD) ingkang gadhah rencana kanggé yasa sawijining musiyumingkang badhé dipun-ginakaken nyimpen barang-barang koléksi perjuangan TNI AD. Kanthi pertimbangan bilih "musiyum TNI AD" gadhah tugas, fungsi sarta peranan minangka péranganing Dinas Sajarah Militer Angkatan Darat (DISJARAHAD) kanthi sasaran mawarisaken aji-aji kejuangan para pahlawan, mliginipun para TNI.[1]
Lajeng Sajarah Militer Angkatan Darat njalin kerjasama kaliyan parintis "Monumen Setengah Abad Kebangkitan Nasional". Hal mau dipunpangéstoni déning Sri Sultan Hamengkubuwana IX kanthi dipunanjuraken supados migunakaken sapérangan lemah komplek Ndalem Brontokusuman 24 (ingkang salajengipun dipunsebut Museum Perjuangan Yogyakarta). Museum jumeneng nalika tangggal 8 September 1959 saha dipunremikaken déning Kasad kanthi Surat Dudutan No. 760/9/1959.[1]
Nalika tanggal 17 Juni 1968 lokasi musiyum punika dipunpindahaken wonten ing tilas dalem resmi Pangsar Jenderal Soedirman wonten ing Jl. Bintaran Wétan no 3, Yogyakarta. Lajeng gayut kaliyan kemajuan perjuangan TNI AD ingkang kedah dipunabadikaken wonten ing musiyum, saéngga papan mau langkung dipunfungsikaken minangka Museum Sasmitaloka Panglima Besar (Pangsar) Jenderal Sudirman. déné gedung énggal ingkang dipunrencanakaken minangka Museum Pusat TNI AD inggih punika tilas "Benteng Vredeburg" wonten ing Jl. A. Yani No. 6. Nanging amargi Benteng Vredeburg dipunsawang langkung trep dipunkelola déning Depdikbud, saéngga pilihan ingkang pungkasan dipunpilih "Gedung Markas Korem 072/Pamungkas" wonten ing Jl. Jenderal Soedirman 75. Pangginaan gedung punika dipunmaksudaken kanggé nglestantunaken aji-aji sajarah ingkang kakandhut wonten ing gedung mau.[2]
Sabibaripun pikantuk persetujuan Kasad, lajeng dipunwedalaken surat dhawuh dhumateng Pangdam[3] VII/Diponegoro supados nyerahaken gedung mau kanggé dipunmanfaataken dados "Museum Pusat TNI AD". Adhedhasar Surat Dudutan Kasad No. Skep/547A/l/1982, tanggal 17 Juli 1982 musiyum punjer TNI AD dipunsahaken. Lajeng nalika tanggal 30 Agustus 1982 dipunresmikaken déning Kepala Staf TNI-AD Jendera Poniman kanthi nama Museum Pusat TNI AD "Dharma Wiratama". "Dharma Wiratama" ingkang ateges pangabdian luhur ingkang sampun dipunsumbangaken déning para prajurit TNI AD wonten ing babagan Hankam wujud senjata punapa déné amal baktinipun wonten ing babagan non Hankam dhumateng nagara.[4]
Koléksi Museum[besut | besut sumber]
Koléksi musiyum gegayutan caket kaliyan perjuangan bangsa Indonésia. Koléksi musiyum dipunpameraken wonten ing 21 ruwang saha halaman ngajeng musiyum.[5]
1. Halaman Ngajeng
Wonten ing halaman ngajeng wonten kalih Tank Stuart damelan Amérika kanthi kaliber 37mm. Wonten ing sisih kilén wonten Meriam Bofors (Meriam Gunung) damelan Swedia taun 1901 kanthi kaliber 7,5 cm. Kanggé ngajeng lawang mlebet ruwang pangenalan wonten ugi kalih meriam ingkang kaliber 37mm damelan Amérika saha kaliber 75mm damelan Jepang. Museum punika wonten ugi bunker utawi ruwang ngandhap lemah ingkang mapan iong wingking aula.[6]
Dumunung ing bagééyan tengah ngajeng gedung utama minangka ruwang pengantar para pengunjung kanggé mangertosi aji saha teges perjuangan sarta pengabdian para pahlawan saha pejuang nalika ngrebat, ngisi, saha njagi kamardikan kasajarahan Museum Pusat TNI AD "Dharma Wiratama". Koléksi ingkang dipunpameraken kronologis sajarah perlawanan dhumateng para panjajah. Kajawi punika wonten ugi prasasti kepyakan saha foto para mantan Kasad.[6]
Ruang punika kafungsikakan minangka ruwang makarya Jenderal Soedirman nalika njabat Panglima Besar. Koléksi ingkang dipunpameraken méja makarya, telepon, rute gerilya, kursi tamu saking rotan, dasaha foto setengah badan.[6]
Fungsi wonten ing ruwang punika minangka ruwang makarya. Koléksi ingkang dipunpameraken kursi tamu, telepon, méja makarya, saha foto setengah badan.[6]
Wonten ing ruwang punika dipunpameraken koléksi senjata aktif, piranti perlengkapan, pakaian pejuang, seragam wadya PETA saha Wadya Keamanan Rakyat sarta lukisan. Wonten ugi kronologi 8 palagan ageng ing Indonésia inggih punika:[6]
a. Palagan Medan ("Pertempuran Medan Area")
b. Palagan Palembang ("Pertempuran 5 hari 5 malam")
c. Palagan Bandung ("Bandung Lautan Api")
d. Palagan Semarang ("Pertempuran Lima Hari")
f. Palagan Surabaya ("Pertempuran Surabaya")
g. Palagan Bali ("Puputan Margarana")
Maneka jinis senjata dipunpameraken wonten ing ruwang punika. Senjata api utawi senjata tajam.


text: Kemutug Lor kuwe salah siji desa neng kecamatan Baturaden, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text: lana 25000 ta sms lan


Tonggoku wingi sore babaran, nglahirne bayi lanang, tapi unik lan aneh, bayi iku maeng lahir dino rebo, eh lha dalah Kemis kok brewoken, jenggote dowo, brengose malah wes putih.
Departemen Kesehatan Ponorogo lan petugas Puskesmas setempat langsung turun nyang lokasi, setelah diteliti dengan seksama ternyata hasile mengecewakan.
Depkes Ponorogo menyimpulkan, Ternyata bayi iku mau jenenge Gufron Bin Solekan Bin Kemis. lahir normal dari pasangan Solekan lan Sumiati, sing brewok ternyata Kemis yoiku mbah kakunge bayi iku.


text:
ian rumah sudah jadi. Luasnya sudah mencu-
-[13]-kupi, rumahnya baik dan kokoh, kayunya menggunakan kayu jati, halaman depan ditanami bunga-bunga, kiri dan kanan bangunan bersih dipasang batu-batuhan yang kecil-kecil, sama seperti rumah-rumah Belanda.
Kemudian Jaya Santosa masuk ke rumah baru, bekasnya digunakan untuk rumah dapur. Sedangkan bekas dari rumah dapur digunakan untuk kandang ayam dan tempat menyimpan kayu. Setelah rumah baru itu masih belum sempurna, belum dicat atau menggunakan aksesoris yang indah. Hati Jaya Santosa masih sedih sekali, maka setiap bulan
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| Santosâ têksih cuwâ sangêt, milâ sabên wulan artâ ingkang gangsal rupiyah satêngah lêstantun kanggé maragadi, katumbasakên écèt, kère, aling-aling jandhélâ, lampit, lampu sâhâ sanès-sanèsipun isèn-isèning griyâ ngiras kanggé pasrèn. Sarêng sampun rampung sarêrêngganipun, tiningalan langkung asri andamel sênênging manah. Sok tiyangâ sami ngalêm kantêpanipun tuwin kathah ingkang niru damêl griyâ nulad pratikêlipun Jâyâ Santosâ, dados piyambakipun botên namung damêl sênênging manahipun piyambak kémawon, malah dados tuladanipun ngakathah sâhâ dados pitakênan ing bab tiyang damêl griyâ.
Kacariyos, dèrèng lami mandhor gudhang wau nganggèni griyanipun, kalêrêsan wontên walandi dhatêng énggal saking nagari mâncâ, pados sewan griyâ alit-alitan uğêr cêkap dipunanggèni sâhâ pantês, kadadosan nyéwâ griyanipun Jâyâ Santosâ sawulan f 10, ingkang gadhah griyâ kêdah amangsuli nyéwâ griyâ tilasipun rumiyin sawulan f 3, dados piyambakipun gadhah pamêdal sa- | uang lima setengah rupiah digunakan untuk membiayai. Dibelikan cat, kere, aling-aling, jendela, lampit, lampu, dan lain-lain. Isi-isian rumah untuk tempat tidur. Ketika sudah selesai semuanya, rumah terlihat asri serta membuat hati sangat senang. Orang-orang sekitar memuji ketekunan serta meniru cara Jaya Santosa dalam membangun rumah. Jadi Jaya Santosa tidak hanya membuat senang dirinya sendiri, tetapi menjadi contoh orang banyak dan jadi bahan pertanyaan warga mengenai bab orang membangun rumah.
Diceritakan belum lama mandor gudang itu menempati rumahnya, kebetulan sekali ada turis Belanda datang dari negara lain mencari rumah sewa kecil dan cukup untuk ditempati, serta kebetulan menyewa rumah Jaya Santosa sebulan f 10. Yang mempunyai rumah harus menanggung beban sewa rumah sebulan f 3. Jadi Jaya Santosa mempunyai pemasukan se-
-[14]-wulanipun f 35, wragading gêsangipun kaindhakakên f 22, séwa griyâ f 3, ingkang f 10, ajêg kalêbêtakên dhatêng cêlèngan. Sawêg gangsal taun laminipun, sagêd damêl malih griyâ langkung agêng sakêdhik tinimbang ingkang sampun, panggarapipun(1) radi énggal sartâ | -[14]-bulannya f 35, biaya hidup menghabiskan f 22, sewa rumah f 3, untuk f 10, diteruskan untuk masuk kedalam tabungan. Selang lima tahun lamanya, dapat membangun lagi rumah sedikit lebih besar daripada yang sudah dikerjakan dulu. Pengerjaannya menggunakan gaya baru serta mudah
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| gampil awit sampun mindhak pratikêlipun sartâ wêwah artâ ingkang kanggé wragad. Griyâ wau kaséwakakên malih sawulanipun f 12,50, sapunikâ gadhah pamêdal sabên wulan f 47,50. Sarêng sampun gadhah griyâ kalih, nuntên damêl griyâ alit ingkang dipunanggèni piyambak. Sarèhning mandhor wau sampun sépuh, lajêng kendêl saking padamelan, jalêr êstri manggèn griyâ alit, anak-anakipun jalêr sampun misah pados pagêsangan piyambak. Déné artâ cêlèngan sawontênipun kapêndhêt kanggé pawitan pados rêjêki sinambi nganggur. Ing wasâna Jâyâ Santosâ jalêr êstri manggih kamulyan sasampuning sépuh, artâ séwan griyâ katêdhâ écâ, satirahipun kanggé jagijagi bok manawi ing têmbé wontên damêlipun, sampun ngantos andamêl rékaosing anak tuwin sadhèrèk, malah mênawi sagêd luwung têtulung sakiyatipun.
Kathah ingkang wicantên makatên: "Uripé Jâyâ Santosâ kabênérân, béçjanê katêmu tuwâ, dadi ânâ kanggo liru sudaning kêkuwatan karo pâcadriyané. Déné wong kang cilâkâ ora mangkono, malaratê kêtêmu tuwâ, kêkuwatané wis ora kêna kanggo golèk kasil, pandêlêng, pangrungu, kabèh wis sudâ, mung kari hâwâ népsu mêmangan énak kang isih, dadi marakké- |
karena sudah meningkat keterampilannya serta mempunyai uang yang cukup untuk membiayai. Rumah itu disewakan lagi sebulannya f 12,50. Sekarang mempunyai pemasukan satiap bulan f 47,50.
Setelah memiliki dua rumah, kemudian membangun rumah kecil untuk dirinya. Setelah mandor itu telah memasuki usia tua, kemudian berani keluar dari pekerjaannya. Suami istri menempati rumah kecil, anak laki-lakinya sudah berpisah mencari kehidupan sendiri. Uang tabungan seadanya diambil untuk usaha mencari rezeki sambil menganggur. Pada akhirnya, Jaya Santosa suami istri menemukan ketentraman setelah memasuki usia tua, uang sewa rumah terbilang cukup. Sisanya untuk jaga-jaga jika suatu hari ada pekerjaan. Jangan sampai membuat sengsara sanak saudara, syukur bisa menolong semampunya.
Banyak yang berbicara seperti ini, "Hidupnya Jaya Santosa kebetulan. Beruntung ketika sudah memasuki usia tua, jadi ada ganti ketika sudah berkurang kekuatan untuk bekerja. Jika orang celaka tidak seperti itu, melaratnya ketika sudah tua. Kekuatannya sudah tidak dapat untuk mencari hasil. Penglihatan, pendengaran, semua sudah berkurang. Hanya tinggal hawa nafsu makan yang tersisa. Jadi membuat
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| [15] ngimbuhi kacingkrangané, sing akèh pâdhâ tumibâ ing kasangsaran." Ingkang punikâ: "T


1. Pambuka Topeng Nebulizer
Topeng Nebulizer digunakake kanggo menehi obat ing saluran napas lan paru-paru pasien.
2.Fungsi Masker Nebulizer
* Kanggo administrasi pangobatan oksigen kanggo pasien.
* Kamar kasebut bakal ngemot obat bubuk sing bakal dikepengini
* bebarengan karo oksigen lan dihirup dening pasien.
* Kasedhiya nganggo tabung oksigen 82 utawa tanpa
* Masker Nebulizer minangka paket kulit siji lan siap digunakake. Kasedhiya ukuran diwasa lan Bocah.
3. Rincian
4. Kumpeni
Topeng oksigen Maysino diekspor menyang luwih saka 40 negara lan wilayah kayata Amerika Serikat, Eropa, Jepang, Asia Tenggara, Timur Tengah, Amerika Selatan, Australia, lsp. Kanthi kualitas apik lan rega kompetitif.
Kita duwe pabrik pabrikan, nandur modal lan nyalurake sawetara pabrik manufaktur kanggo produk Medis & Lab kanggo nggawe topeng oksigen luwih kompetitif ing pasar.
5. Layanan kita
Kanthi metode manajemen ilmiah, sistem inspeksi sing ketat, lan jaminan pangiriman sing cepet lan stabil, Maysino kanthi tulus bakal ngladeni kabeh pelanggan. Kita yakin manawa kita bisa dadi mitra jangka panjang kanthi layanan sing paling apik, kualitas tinggi, lan rega sing kompetitif. Mitra.


nda kabèh, dadi iya ora kabèh bisa anampani têtawa sing muni: Wat wil U gebruiken, Meneer, mulane sing di: Wat wil U gebruiken, sajake iya mung sing ditêpungi bae, mulane aku kêpêksa kudu sêtêngah ... pati gêni, Kang Garèng.
Gare:Garèng:. We, hla, wong kurang ajar têmênan. Anggone ngarani kuwi kathik pati gêni ...
Petruk : Hla wong tôngga têparo comak-camuk, lêgêndar-lêgêndêr, kenene mung dikon anglangsirake kalamênjinge bae, apa kuwi ora praksasat dikon pati gêni.
Garèng : Wis, wis, Truk, ana kok banjur mêtu watake sudra mêngkono, nèk wataking satriya, kuwi ora bakal ngrêmbug ing bab isining têlèh, sabab iki jênêng: asor, nistha lan saru, mulane sanadyan tumêka ing pati, yèn watak satriya mêsthi ora gêlêm ngandhakake prakara pangan kuwi.
Petruk : Ora mêngkono mungguh karêpku ngandhakake sing samono kuwi mau. Aku prêcaya lan yakin, yèn krêsane sing kagungan dalêm mêsthi sing disugatakake iku bisaa gawe bungahe para tamu kabèh, lan kiraku para tamu racake iya padha kalêgan panggalihane. Mung bae ing kene karêpku arêp ngemutake marang bangsaku kabèh, ambok aja bangêt-bangêt anggone mêndêm cara Walônda, nganti kayadene banjur sungkan migunakake basane dhewe, kuwatir yèn ora diarani: mlandani. Hla, barêng ana prêlu têmênan, sing sêsrawungan karo bangsane dhewe, banjur: kikuk, têgêse: ora lêwês.
--- 1373 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès)
TANAH NGRIKI
Bupati Lamongan. R.P. Moerid Tjokronegoro, patih ing Situbondo, dados bupati ing Lamongan, angsal sêsêbutan Radèn Tumênggung Panji.
Ingkang angsal prijs saking Obat Cap Macan. Kala dintên Rêbo tanggal 20 October 1937 jam 2.30 sontên sampun ambikak badhean (prijsvraag) Obat Cap Macan ing sangajênging jury. Ingkang angsal ganjaran f 100.-, inggih punika tuwan Thori, ing Passar Straat, Martapura, Palembang.
Sumbangan kadamêl dêrma. Tuwan Khoe Tjin Sèng ing Cikampèk, mêntas gadhah damêl mantu, mantokakên anakipun èstri. Ing kala punika sawarnining arta sumbangan saking para tamu tuwin sanès-sanèsipun sami dipun wadhahi ing celengan, kalêmpakipun sadaya wontên f 714.50. Arta sadaya wau ajêng dipun pasrahakên dhatêng Fonds Tiongkok kangge dêrma.
Nonah Amerika angubêngi buwana. Nonah Amerika nama Miss Hart, tumindak angubêngi buwana kalihan numpak kapal ingkang lamining kapalipun wau sampun 30 taun. Ing sapunika lampahipun dumugi ing Makasar, kapalipun dipun dandosi. Lajênging lampahipun taksih 1½ taun malih, mêdal Nieuw-Guinea tuwin Polynesie. Bidhalipun nonah wau saking Amerika.
Lampahipun Dr. Cator wontên Nieuw-Guinea. Miturut wartos, Dr. Cator, ingkang lumampah anjajah tanah Nieuw-Guinea, sampun wangsul saking laladan têngah, lampahipun sagêd pasrawungan kalihan têtiyang Papuwa ing parêdèn Zonggunu saha sagêd ambêkta tiyangipun 3. Basanipun tiyang wau beda sangêt kalihan tiyang Papuwa sanèsipun. Bab punika lajêng dipun damêlakên pratelan basa-basanipun. Pakulitanipun langkung pêthak, tuwin pawakanipun langkung agêng tinimbang tiyang Papuwa sanès-sanèsipun. Golonganipun tiyang wau namung sakêdhik, wontênipun ing dhusun sami nanêm pisang, rosan, talês tuwin pohung. Ing papan wau pinanggih wontên bangsanipun badhe pêlikan tuwin sarêm enggal.
Bangsa tiyang siti ing tanah ngriki tuwin Bangsa Tionghwa dhatêng nagari Walandi. Wontên tiyang siti ing tanah ngriki cacah 135 numpak kapal Pulu Rubiah dhatêng nagari Walandi. Têtiyang wau sami badhe katêtêpakên nyambutdamêl wontên ing kapal Boissevain, satunggaling kapal ingkang sae piyambak kangge layaran dhatêng tanah Afrika gadhahanipun K.P.M. Kapal wau benjing taun ngajêng badhe dhatêng ing tanah ngriki. Kapal ingkang ngêwrat têtiyang saking tanah ngriki wau, sadumugining Singapura ambêkta bangsa Tionghwa, ingkang ugi kangge punggawa kapal. Kapal Boissevain wau dhatêngipun ing tanah ngriki benjing ing wulan Januari taun ngajêng, dipun pangagêngi dening Kaptin Blankestein.
Saening rabuk damêlan Z.A. Wontên golongan têtiyang tani ing bawah Purwodadi, rumaos sami bingah dene pamêdaling tanêmanipun ingkang mawi dipun rabuki rabuk damêlan Z.A. pinanggih mindhak 33%. Ing bab punika ingkang wajib lajêng sarêmbag supados manawi tumbas rabuk wau sêsarêngan, pêrlunipun lajêng sagêd tumbas dhatêng pabrikipun piyambak, langkung mirah tinimbang tumbas ing toko. Malah badhe panumbasipun malih sagêd angsal sambutan arta saking kas dhusun.
Congres J.I.B. Miturut wartos, congres J.I.B. ingkang kaping XI ing taun punika badhe wontên ing Ngayogya, dhawah tanggal 23 dumugi 27 December.
[Iklan]
Nijlpaard ucul. Kala ing dintên Sênèn kêpêngkêr nijlpaard ing Kêbon-binatang Bêtawi, ucul. Kewan wau lajêng dados padosan kanthi pambiyantunipun têtiyang pakampungan, nanging mêksa botên angsal damêl. Nijlpaard wau sawêg umur sangang taun, nanging kiyat sangêt. Uculipun kewan wau jalaran saking sêmbrananipun juru anjagi, amargi kêsupèn nalika ngrêsiki kandhang botên dipun tutup lawangipun. Miturut katrangan, kewan wau sasampunipun ucul lajêng nyêmplung dhatêng lèpèn Ciliwung. Wusana sanès dintên sagêd kacêpêng malih.
Nyathêti kawontênaning lindhu. Gêgayutan kalihan wontênipun lindhu ingkang kawastanan agêng ingkang mêntas kêlampahan pun


ini diaa .. Tanggap Wacana atau Pidato Bahasa Jawa.
Ulla ngebuat Tanggap Wacana ini dibantu Ayah sama Pakdhe Subagio ,, ^^
Jadi gini, ulla bikin pidato versi bahasa indonesianya dulu, baru ditranslate bareng-bareng. Hehehehe ..
Sebenarnya ada 2 versi, ini yang Ulla ketik Versinya Pakdhe sama Ayah ..
Ada lagi versi yang sama Budhe Sari ..
Untuk semua pihak yang sudah membantu Ulla menyelesaikan tugas ini. Terimakasih yaa .. ^^
Assalamualaikum Wr.Wb.
Bapak Kepala Sekolah ingkang kawula hormati
Bapak/Ibu Guru miwah Para Wali Murid ingkang winantu ing rahayu
Para Siswa SMPN 1 Balongbendo ingkang kawula tresnani
Kanthi puji-puja harja miwah kairing jatining pakurmatan sumangga ing semangke wanei kita sami ngaturaken puja tuwin pudyastuti dumateng Gusti ingkang Maha Asih. Hawit saking peparingipun sih Nugrahaning Gusti pranyata pahargyan ing adicara purna siswa utami perpisahan punika saget kelaksanan amargi saking jumbuhing cipta, rasa, karsa, daya dalah karyaning para siswa panitya yayasan miwah para rawuh.
Shalawat saha salam mugi tansah keanjuk winten ing ngersanipun Gusti kanjeng Nabi Muhammad S.A.W
Para Rawuh ingkang winantu ing rahayu,
Nuwun kepareng matur, wonten ing siang punika kawula kadhawuhan hanyulihi para kanca siswa kelas IX.
Ingkang wiwitan kawula ngaturaken agung ing panuwun dumateng Bapak Ibu guru ing selami 3 warsa anggula wenthah, paring ilmu saha wawasan dumateng kawula sedaya para siswa. Pramila mugi awal ingkang ketindakaken para Bapak saha Ibu guru pikantuk piwales saking Gusti ingkang Murba, Aminn ...
Wondene atur ingkang 2 , kawula atas nami saking para siswa bilih selami 3 warsa marsudi woten ing yayasan SMPN 1 Balongbendo wonten tindak tanduk saha atur uricara ingkang kirang prayogi menggahing penggalih para Bapak Ibu Guru, kawula nyuwun lumebering samodra pangaksani.
Bapak Ibu guru miwah para rawuh ingkang winatu ing rahayu. Wonten ing perpisahan punika mugi yayasan SMPN 1 Balongbendo ing selajugipun tansaya mekar-grembaka saha augagungaken Budaya Nasional. Kanthi makaten jantraning yayasan SMPN 1 Balongbendo , temtu tansah ngener, ngenut saha ngisi Pancasila ing kabudayaan.
Para Rawuh ingkang minulya ,
Rehne wigatring pepanggihan ing siang punika mahargyo para purna siswa, kawula ngaturaken sugeng pepisahan, mugi sedyatomo panjenengan kai jabahana. Amin.. Amin Ya Robbalalamin ..
Titi wahyaning pangesthi sumangsa sami setya apuji bekti saha aug-reranti sih Nugrahaning Gusti.
Nuwun~~
Wassalamualaikum Wr.Wb.


hesaning wanita pinilih minangka rabi dening priya, amarga pinter anggone leladi. Tembung leladi iku dumadi saka tembung lingga ladi. Poerwadarminta (1939: 254) ngandharake, ladi utawa leladi iku tegese nyenyawisake lan kaulungake marang wong liya ing sajroning pista, nyambut gawe, lan sapanunggalane. ingkang sedya amartuwi pirang bara lamun bisa nyugata amrih sukane kadang mitra ingkang samya tuwin krasan rarasan saking bisa tindak-tanduk ingaranan boja krama (WW, P.II.8) boja suguh ranireki krama tembung kang mrih lejar tyasing tamu mrih jenake tan age mulih dumadya pratandhane yen sira sinihan sesaminipun janma yogya linuria (WW. P.II.9) Pirembugan pinter leladi tumrape wanita sajroning SWI iku ora mung mandheg ing carane wanita olah-olah lan nyuguhake panganan bae, nanging uga kang nengenake marang solah bawa lan tata kramane nalika leladi. Wanita kang kawawas becik, yaiku wanita kang nalika nindakake leladi iku bisa ngecakake solah bawa lan basa kang becik uga. Pawongan kang disuguh,
klebu para tamu bakal jenak, yen meruhi kahanan kaya mangkono iku. 12) Sembah Lair lan Batin Sembah minangka tumindak kang ditindakake kanggo menehi pakurmatan marang pawongan kang nduweni kalungguhan luwih dhuwur. Miturut Poerwadarminta (1939: 554), sembah, yaiku tandhaning pangaji-aji sarana nangkepake tangan kang kapener jempol kagatokake ing irung. Tegese sembah kang diandharake dening Poerwadarminta iku asipat lair utawa sawantahe bae. Sembah iku wujude ora mung ditindakake kanthi lair bae, nanging kanthi rasa pangaji iku uga bisa diarani sembah. mapan pae patrapipun sembah lair sembah batin laire sarana tangan batine dumunweng ati tinata dipun tetela laraping don pinrih titi ( WW. P.III.15) Sawijining wanita iku diprentahake nindakake sembah rong warna, yaiku sembah lair lan batin. Miturut Susuhunan Paku Buwana IX, sembah lair iku wujude sarana tangan, dene sembah batin iku sarana ati. Mawas andharan iku, cetha yen sakabehe tumindake wanita minangka etika Jawa iku kaperang dadi loro, yaiku tumindak kang bisa ditindakake kanthi tangan lan tumindak kang mung bisa ditindakake kanthi ati. Sakabehe iku kudu ditindakake kanthi laras karo paugerane lan ora kena kang ditinggalake yen tanpa sebab kang gumathok. 13) Lila Diwayuh Wanita utama sajroning SC, yaiku wanita kang lila diwayuh. Poerwadarminta (1939: 653) ngandharake, wayuh tegese nduwe bojo luwih saka siji. Wanita kang lila diwayuh iku mujudake tumindak kang abot. Pamawas kaya mangkono iku amarga tumrape wanita kang diwayuh iku kudu bisa nata atine supaya ora goreh dening tumindake marune. Adhedhasar panemu iku, mula ora akeh wanita kang lila diwayuh. liring kang wiyata arja ujar ugering pawestri kang winayuh dennya krama yogya ngupakareng dhiri majrenih mardiweni wiwida ganda rum-arum rumarah ngadi warna winoring naya memanis mangesthia ing reh cumondhonging karsa (SC. P.I.2) Pethikan mau ngrembug wanita kang lila lair lan batin nalika diwayuh dening lakine. Pethikan iku kajupuk saka SC, kang jangkepe diandharake kanthi tuladha para
24
Refleksi Etika Jawa sajroning Reriptan Sastra Jawa Klasik; Studi Teks lan Konteks Serat Wira Iswara
garwane raden Arjuna, kayata Sumbadra, Hulupi, Gandawati, Srikandhi, Manikharja, Maeswara, Rarasati, lan Sulastri. Sajroning reriptan sastra kasebut digambarake kahanane para garwane Raden Arjuna kang ora serik marang marune, nanging asipat manis lan rukun. d. Etika Jawa tumrape Para Mudha Para mudha iku nduweni sipate kebak greget kanggo nyambut gawe. Greget iku minangka sipat kang wigati kanggo nggayuh panjangka. Senajan kahanane kaya mangkono, wong mudha uga kudu nengenake etika supaya bisa rahayu sajroning uripe. Endraswara (2010: 147) ngandharake, sawijining wong mudha utawa anak iku kudu nglungguhi etika, kayata (1) eling marang lelabuhane leluhur lan percaya marang kakuwatane dhewe, (2) wong tuwane kudu ndongakake putrane supaya bisa nerusake panjangkane wong tuwa, (3) wong tuwa kudu menehi tetimbangan kanggo jejodhowane putrane supaya nduweni jodho kang setimbang, (4) kudu nduweni omah lan panggaweyan dhewe, (5) kudu nduweni kalungguhan kang mesthi, (6) nduweni kawibawan kang gedhe, (7) nduweni sipat nrima ing pandum, lan (8) bisa sukur. 1) Cedhak lan Mbangun Turut marang Wong Tuwa Para mudha, yaiku anggotaning bebrayan agung kang bakal nerusake penggaweyane wong tuwa kanggo nggayuh panjangka-panjangka kang durung bisa kagayuh. Tumindake wong mudha supaya ora nalisir saka bebener, bisa ditindakake kanthi laku cedhak lan mbangun turut marang wong tuwa. Perkara iku kudu ditindakake dening para mudha, amarga wong tuwa iku wis tau nindakake lelakon ing donya iki kanthi luwih akeh, saengga ndadekake wong tuwa iku sugih kawruh utawa ngelmu. rama ibu ambabar tuladhanipun leluhuring kuna kang nistha madya utami sayogane piniliha kang utama (WR. P.VI.2) utamane tumana leket wong sepuh ingkang sugih kojah anjajah kawruh baresih sinaunen gusti mupung maksih mudha ( WR. P.VI.3) Susuhunan Paku Buwana IX medharake pitutur marang para mudha supaya uripe cedhak karo wong tuwane (bapak lan ibu). Wong tuwa kang kudu dicedhaki, yaiku wong tuwa kang sugih kojah. Karepe saka tembung kojah sajroning pethikan mau, yaiku pitutur. Wong tuwa
kang medharake pitutur luhur iku prayogane tansah disrawungi dening para mudha. Saka pituture wong tuwa iku bakal bisa kadudut isine, yaiku perkara nistha, madya, lan utama. Saka telung perangan iku kudu pinilih sipat kang utama, amarga bakal bisa nggawa kabecikan kanggo dhiri p


text: Klik kene kanggo luwih apik Semalt lan SEO


text:
Carane pindhah menyang Selandia Baru | Education in Europe
Carane pindhah menyang Selandia Baru
Senajan, sing planet kita babak, wilayah bumi isih ana, miturut apa Eropah, dumunung ing New Zealand Nanging pedunung pulo remot, nestled near dening Australia lan salah siji ing donya kanggo ngrameke Day New, karo ngrumusake iki dipercaya kanggo setuju. About, obah kanggo New Zealand, asring mikir spesies pembuangan pastoral, pembuangan lan kabeh produk Organic, sing seneng udara seger saka lawns ijo bustle saka megacities reget.
Ing New Zealand ana tlaga cetha lan pesisir segara, standar dhuwur urip saka warga lan tarif stabil pembangunan ekonomi. Kapuloan punika meh ora angkara lan resiko pancet kang ing Laka, contradictions rasis lan nasional kasenengan, nanging padha kasedhiya kanggo residents pendidikan gratis lan kesehatan, sosial keamanan lengkap lan akeh keuntungan.
cara Legal kanggo pindhah menyang Selandia Baru kanggo panggonan permanen
ijin Residence, ditanggepi dening panguwasa kanggo wong neneko ing New Zealand, Ana sawetara jinis. Milih cocok kanggo sampeyan, sampeyan bakal bisa kanggo manggon ing negara kanggo dangu lan salajengipun kanggo ngetokake kewarganegaraan:
ijin panggonan kulawarga bakal bisa kanggo njaluk, yen sampeyan duwe sederek ing New Zealand. Jinis padha panggonan dekorasi sing pengungsi, sing kawin karo warga utawa warga negara.
Lack trampil buruh lan karo tatanan sing luwih dhuwur lan - sabab saka akeh ditokake ijin apa. ijin panggonan iki ngidini duwe nuntut dagang lan gumantung ing Pambébasan tartamtu saka negara.
Pengusaha bisa nyoba tangan ing organisasi saka Kepulauan. panggonan bisnis ora mung bakal pindhah menyang Selandia Baru, nanging uga kanggo ngatur bisnis duwe bathi.
manca sing sugih, nandur modhal ing negara kang ekonomi, duwe hak kanggo gumantung ing ijin investasi. Negara dijamin keuntungan lan dhukungan.
Real Estate in kepemilikan pribadi iku sawijining kauntungan kanggo wong sunantara, mutusaké kanggo njupuk New Zealand kewarganegaraan.
Latar kanggo nggayuh ijin panggonan
manca nasional, ngetik menyang marriage bener karo penduduk New Zealand, Wis hak oleh ijin panggonan sawise rong taun cohabitation. Kabeh wektu iki, panguwasa peraturan sing nonton Pasangan lan kapekso kanggo nyedhiyani bukti, marriage sing ora Sham.
status penduduk wis dijupuk wong, nandur modal ing ekonomi negara kang kanggo ing paling setengah yuta dolar New Zealand. Kanggo syarat liyane, ing kasus iki nyangkut umur investor - ora luwih saka 65 taun, lan kang tetep ing negara kanggo ing paling 146 dina ing saben telung taun pungkasan. Inggris uga antarane kahanan perlu. Ngukur Relief ngenalaken bisnis, nandur modhal liyane 10 yuta. dolar. pelamar ijin kuwi uga liwat 65 taun lan kapekso kanggo Maori negara mung 44 dina saben taun.
Yen wong sunantara wis dibukak bisnis dhewe karo ibukutha negara saka 100 ewu. dolar New Zealand lan dipastekake pengembangan sawijining kanggo ing rong taun, kang nduweni hak dadi pesaing saka panggonan ijin. Ing cilik saka Tambah ibukutha kanggo setengah yuta, ing status penduduk bisa pratelan pengusaha ing enem sasi.
ijin panggonan New Zealand kanggo trampil buruh, gelem bisa ing negara, kasedhiya kanggo pelamar, profil kang meets syarat khusus. Kanggo miwiti ing situs Kebangsaan Maori negara bakal kuesioner ing pendidikan, tingkat Inggris, umur lan pengalaman ing beluk iki. nelpon 100 lan liyane TCTerms bisa njupuk bagéyan ing babak kapindho pilihan, ngirim wis dokumen, nyantosakaké kabeh rincian iki bab sampeyan dhewe ing questionnaire pisanan.
kewarganegaraan. Miwiti?
Njaluk New Zealand kewarganegaraan kabeh lair ing sawijining wilayah tanpa masalah kanggo 2006 wong saka taun, utawa padha, sing wis New Zealand werna. Kabeh warga liyane saka Rusia, sing dipengini kanggo Polynesia adoh kanggo nadhahi, Sampeyan kudu lunga liwat proses naturalization. Butuh cukup wektu dawa lan integrasi, ing masyarakat lokal cukup Komplek. pelamar kapekso kanggo:
Ahli ing Inggris ing tingkat-rahmaté pangerten lan Komunikasi.
Dadi diwasa lan ora duwe masalah karo hukum lan rekaman pidana.
Kang aman musna.
Ing wektu nglamar kanggo kewarganegaraan panggonan permanen kanggo ing paling telung taun ing New Zealand.
Urip ing Selandia Anyar lan duwe kewarganegaraan dheweke bisa, tanpa renouncing kewarganegaraan Russian. Malah panggonan menehi wong tengen ora mung manggon ing negara, nanging uga kanggo nampa medical care free, sinau lan seneng macem-macem keuntungan.
diaspora Russian ing pulo wis babagan 20 ewu. wong. Bagian utama ring urip ing Auckland lan pinggiran. Doctors lan ngirit, engineers lan guru, pengungsi Russian banget wareg karo kahanan sing, lan mung, sing padha arep kadang owah-owahan, posisi geografis iki New Zealand, dumunung supaya adoh saka Tanah kelairan sajarah.
Carane njaluk kewarganegaraan saka India → ← Carane pindhah menyang Kanada


Terorisme ing Indonesia
Terorisme ing Indonésia wujud terorisme ing Indonésia sing ditindakaké déning grup teror Jemaah Islamiyah sing magepokan karo al-Qaeda. Wiwit taun 2002, sawatara "target nagara Kulon" wis diserang. Kurban sing tiwas lan tatu ya iku turis mancanagara lan uga wong Indonésia. Terorisme ing Indonésia diwiwiti taun 2000 kanthi kedadeyan Bom Bursa Efek Jakarta, sabanjuré papat serangan gedhé liyané, lan sing gedhé dhéwé ya iku Bom Bali 2002.


text:
ono, yongan Man Tarkim mau keceluk sugih. Pekayane masih akeh kang durung dibagiaken ning anake. Sawae" masih ana liming hektar, tanah pekarangane masih amba, kebo sapie uga masih akeh.
Suwe-suwe, marga Man Tarkim mau wis beli duwe rabi, Man Tarkim kepengen mbagiaken kesugihane sing masih ana iku ning anak-anake.
Man Tarkim nuli ngundang ketelu anake mau. Terus bandha pekayane dibagiaken, nganti entong gemet. Sedheng Man Tarkim arep melu nunut urip ning anak-anake mau.
Seminggu Man Tarkim melu ning anake kang pembarep, terus ngalih ning anake kang wadon. Mengkonon selawase Man Tarkim melu urip, bolak-balik ning anak-anake mau.
Awite pancek krasa enak. Kabeh anake pada eman. Tapi bareng uripe Man Tarkim kang kaya mengkonon mau ngambah tahunan, Man Tarkim suwe-suwe ngrasa blenak. Melu ning anake kang pembarep ngrasa blenak ning mantune kang wadon. Melu ning
anake kang wadon ya pada bae. Sedina-dinane ana bae tindak lakune mantu bari anake kang gawe lara ning atine Man Tarkim.
Man Tarkim nuli mbudi daya, gawe gubug, nunut ning pekarangane wong. Urip dhewekean, ngadhang sihe wong-wong kang padha melas ning dheweke.
Ketelu anake Man Tarkim padha klalen. Prangsane Man Darmin, tentune bapane baka beli ning Bi Suti ya ning Man Marta adhine. Jare Bi Suti, bapane beli marek-marek kuh rupane ning Man Darmin utawa ning Man Marta. Semonoa uga jare Man Marta, bapane tentu ana ning anak sejene.
Man Tarkim kang maune sugih blabadunya dadi urip kenelan. Sumelap kaya sujen, nempel ning wong liyan. Kadhang-kadhang beli mangan, marga langka kang dipangan.
Keanan uripe Man Tarkim mau, saya lawas ditanggoni ning Kiyai Mustopa, guru ngaji kang santik.
Kiyai Mustopa kenal bari Man Tarkim, marga anak-anake Man Tarkim lagi cilike kabeh pada ngaji ning dheweke.
Kiyai Mustopa ngrasa melas ndeleng Man Tarkim kang urip kaya mengkonon mau. Nuli kandha ning Man Tarkim, yen dheweke arep marani ning anak-anake Man Tarkim, ambir anak-anake Man Tarkim mau padha kelingan ning bapane.
Seliyane iku Kiyai Mustopa gen ngongkon Man Tarkim mbuntel watu kang gedhene sebeton nangka, akehe selawe iji. Buntelane dikongkon dijahit, ambir kuat tur beli gampang udhar.
Sawise mengkonon iku, Kiyai Mustopa nuli sanja, marani ketelu anake Man Tarkim.
Ning anak-anake Man Tarkim ngandhaknang keanan Man Tarkim kang lagi sengsara uripe.
Anak-anake padha kaget. Tapi ngrasa beli bisa apa-apa. Pengrasane anake, bapane beli gelem melu ning dheweke, bokat wis beli seneng ning anake.
Tapi bareng Kiyai Mustopa kandha, yen sanajana Man Tarkim gelem urip sengsara mau, senyatane masih duwe emas selawe glondhong.
Jarene Kiyai Mustopa, yen emase Man Tarkim mau mengkoe arep dienaknang ning anake kang ngebakti ning wong tuwane.
Krungu kandhane Kiyai Mustopa mau, ketelu anake Man Tarkim kah gage bae nggoleti bapane, mbari nyataknang bener belie buntelan emase bapane kang masih ana.
Bareng ketelu anak-anake Man Tarkim wis weruh kabeh, yen ning kamere bapane ana buntelan barang glunukan, nuli bae anake Man Tarkim mau padha paeman-eman ning bapane.
Sedina-dinane nuli ana bae kirimane anake Man Tarkim kang teka ning Man Tarkim. Kirimane pabagus-bagus, tur paenakenak. Nganti teka ning kepatiane Man Tarkim.
Bareng Man Tarkim mati, anake Man Tarkim kah gage bae rebutan buntelan kang prangsane isi emas mau.
Jare Man Darmin, buntelan mau hake, marga dheweke anak kang pembarep.
Jare Bi Suti, beli bisa, marga Bi Suti anake kang paling dieman tur anak wadon kang mung siji-sijie.
Jare Man Marta, buntelan mau ya hake Man Marta, marga Man Marta anake Man Tarkim kang paling pembuncing.
Ketelu anake Man Tarkim mau pagudreg, urusan, rebutan buntelan. Klalen, yen waktu semono lagi akeh wong kang padha teka, perlu ngurusi layone Man Tarkim.
Ndeleng ketelu anake Man Tarkim kang padha rame gudreg urusan buntelan mau, wong-wong padha melu misah. Tapi langka kang bisa, misah. Kabeh kwalahan, marga ketelu anake Man Tarkim mau padha ngotot-ngototan anggone urusan mbelani hake dhewek-dhewek.
Keanan tambah ruwet, wong-wong padha melu keder. Keperluan ngurus layone Man Tarkim, katone bangkar.
Ketelu anake Man Tarkim mau langka sing gelem ngalah, malah tambah parosa-rosa anggone urusan. Nganti Man Darmin arepan gulet bari Man Marta adhine.
Kelakuane ketelu anake Man Tarkim mau ndadeknang mengkele atine Kiyai Mustopa. Kiyai Mustopa ngrasa duwe murid kang nguciwani. Kiyai Mustopa nuli nyupatani ning muride kang beli nuruti ning apa ujare ajarane.
"Hem, Man Darmin, Man Marta, Bi Suti. Siraluh lagi kumate apa. Tindakanira ngaudhubilahi mindhalik. Beli pantes dilakoni."
Maling-malingane, lagi cilikira sering keselapan daging ayam. Tindakanira ... kaya ayam rebutan pangan," ujar supatane Kiyai Mustopa.
Jleg, sakala iku ketelu anake Man Tarkim mau rubah dadi ayam. Ceceker ning blumbang, rebutan pangan, bari pepecohan.
Dongengan iki, ngupahi gambaran, yen sapa wonge sing klalen ning purwa daksina, bakal olah bebendune Gusti Allah Kang Kuasa. Pulane wong urip iku kudu bisa males bebudine wong tuwa bari gurue. Kanti gelem nglakoni laku kang bener.
12. RADEN GARUT
Kaanan Rakyat daerah kerajaan Cirebon, kala waktu Gusti Sinuwun Sunan Gunung Jati mrentah negerie, kabeh pancen bisa urip tentrem. Aman anggone usaha, mbari katon ayem anggone nglakoni ibadah. Rakyat Cirebon beli diaru — beda, kabeh dianggep dadi kawulane.
Mengkonona uga kaanan Rakyat daerah sejene, ning sekubenge Jawa Barat iki. Rakyate bebas sesrawungan, gawe karaharjaning negari. Sanajana ning waktu semono nyata, anae agama nambah. Tapi antarane para penganut agama mau, pada rukun anggone nglabuhi agamane dhweek-dhwek.
Tan kocapa ning waktu iku, Raden Garut, putera Raja sing kerajaan Galuh, lagi nincaek dewasa.


text:
edhus antarane dheweke-wedhus dadi padunungané, Kadung tyukup, sungu gedhe iki pecah, lan sungu papat padha ngadeg ngisor iku kanthi angin papat ing langit.
8:9 Nanging salah siji saka wong-wong mau, terus metu siji sungu cilik, lan iku dadi gedhe marang Meridian, lan marang Timur, lan marang kekuatan.
8:10 Lan iki digedhekake malah menyang kekuatan saka swarga, lan nguncalaké sing kekuatan lan lintang-lintang, lan trampled wong.
8:11 Lan iki digedhekake, malah dados pamimpin kekuatan, lan njupuk adoh saka wong kurban tansah, lan kabanting panggonan suci kang.
8:12 Lan kauntungan iki Gusti Allah marang kurban tansah, amarga saka dosa, lan bebener bakal disabetake mudhun kanggo lemah, lan kang bakal tumindak, lan kang bakal semi.
8:13 Lan aku krungu salah siji sing gedhe-gedhe suci ngandika, lan siji saint ngandika marang wong liyané, (Aku ngerti ora kang ngandika,) "Apa sing ombone saka sesanti, lan kurban tansah, lan dosané Babil ing, kang wis kalakon, lan saka suci lan kekuatan, kang bakal trampled?"
8:14 Panjenengané banjur ngandika marang wong, "Ing wayah bengi nganti esuk, rong ewu telung atus, lan suci bakal mari tenan. "
8:15 Nanging Kacarita, nalika aku, Daniel, weruh wahyu lan sought pangerten sing, lah, nang kono ing ngarsane sandi kaya tampilan wong.
8:16 Lan aku krungu swara saka wong ing Ulai, lan kang disebut metu lan ngandika, "Gabriel, gawe siji iki ngerti sesanti. "
8:17 Lan kang teka lan ngadeg jejere ngendi aku iki ngadeg, lan nalika nyedhaki, Aku banjur sumungkem ing bumi kawula, geter, lan ngandika marang kula, "Ngerti, manungsa, kanggo ing wektu pungkasan sesanti bakal kawujud. "
8:18 Lan nalika piyambakipun dhateng kula, Aku ambruk nerusake dhateng ing lemah, lan wong kang ndemèk Aku lan ngadeg kula mujur.
8:19 Lan wus ngandika marang aku, "Aku bakal medharaké apa iku mangsa ing Mangsa Kasangsaran sadurungé, kanggo wektu wis mburi sawijining.
8:20 ram ing, sing weruh duwe sungu, punika raja Medes lan Persia.
8:21 Salajengipun, kang-wedhus antarane dheweke-wedhus kuwi raja ing Yunani, lan sungu gedhe, kang ana antarane mata, iku kang padha, jumeneng.
8:22 lan wiwit, Duwe wis pecah, ana tansaya papat ing sawijining panggonan, papat raja bakal tangi saka wong kang, nanging ora ing kekuatan kang.
8:23 Lan sawise panguwaosanipun, nalika piala bakal tambah, ana bakal njedhul raja pasuryan ora duwe isin lan pangerten rembugan.
8:24 Lan kauntungan kang bakal di kuatake, nanging ora kaya jenis kang pasukan, lan liyane saka apa bakal padha bisa dipercaya, kabeh bakal eradicated, lan kang bakal semi, lan kang bakal tumindak. Lan kang bakal nglakokaké sukses lan wong-wong mursid,
8:25 miturut karsane, and treachery will be guided by his hand. And his heart will be inflated, and by the abundance of everything he will kill many, and he will rise up against the Lord of lords, and he will be knocked down without a hand.
8:26 And the vision of the evening and the morning, which was told, is true. Mulane, you must seal the vision, amarga, sawise akeh dina, it will occur."
8:27 lan aku, Daniel, languished and was sick for some days, and when I had lifted myself up, I performed the king's works, and I was astonished at the vision, and there was none who could interpret it.
9:1 Ing taun pisanan Darius, bin Ahasyweros, saka turunane Medes, sing mrentah liwat Kratoning Kasdim,
9:2 ing taun siji pamaréntahanipun, Aku, Daniel, mangertos ing buku cacahe taun, bab pangandikané Gusti kang Yeremia, Nabi, sing sepi mamring Yerusalem bakal rampung ing sakiwa.
9:3 Lan aku nyetel sandi pasuryan kanggo Gusti, Allah kawula, takon lan nggawe panyuwun karo pasa, lan bagor, lan awu.
9:4 Aku ndedonga marang Gusti, Allah kawula, lan Aku diakui, lan Aku ngandika, "Aku beg sampeyan, Dhuh Yehuwah, Allah, gedhe lan elek, dijogo prajanjian lan sih sing tresna sampeyan lan tetep pepaken Paduka.
9:5 Kawula sampun nglampahi dosa, kita wis setya piala, kita tumindhak impiously lan wis mundur, lan kita wis nyimpang saking pepaken Paduka uga angger-angger Paduka.
9:6 Nanging pamratobaté ora temenan abdi Paduka, para nabi, sing wis digunakaké ing jeneng kanggo raja kita, pemimpin kita, leluhur kita, lan kabeh wong ing tanah.
9:7 Kanggo kowe, Dhuh Yehuwah, iku kaadilan, nanging kanggo kita kebingungan pasuryan, kaya iku ing dina iki kanggo wong-wong Yéhuda, lan manggon ing Yérusalèm, lan kabeh Israel, kanggo wong-wong sing cedhak lan wong-wong sing adoh, ing kabeh bantala sing wis mimpin wong-wong mau, amarga saka kaluputane kang padha dosa marang sampeyan.
9:8 Dhuh Yehuwah, kanggo kita belongs kebingungan pasuryan: kanggo raja kita, pemimpin kita, lan leluhur kita, sing wis dosa.
9:9 Nanging kanggo sampeyan, Gusti Allah kita, iku sih-rahmat lan wadon, kanggo kita wis mundur saka sampeyan,
9:10 lan kita wis ora mirengke swara saka Gusti, Gusti Allah kita, supaya minangka kanggo lumaku ing hukum kang, kang diadegaké kanggo kita dening abdine, para nabi.
9:13 Just as it has been written in the law of Moses, all this evil has come upon us, and we did not entreat your face, Dhuh Yehuwah, Allah kita, so that we might turn back from our iniquities and consider your truth.
9:14 And the Lord kept watch over the evil and has led it over us; Gusti, Gusti Allah kita, is just in all his works, kang wis tuntas, for we have not listened to his voice.
9:15 Lan saiki, Dhuh Yehuwah, Gusti Allah kita, who has led your people out of the land of Egypt with a strong hand and has made yourself a name in accordance with this day: kawula sampun nglampahi dosa, we have done wrong.
9:16 Dhuh Yehuwah, for all your righteousness, turn away, Aku beg sampeyan, your anger and your fury from your city, Jerusalem, and from your holy mountain. Kanggo, because of our sins and the iniquities of our fathers, Jerusalem and your people are a reproach to all who surround us.
9:17 Saiki, Mulane, heed, Dhuh Allah, the prayer of your servant and his requests, and reveal your face over your sanctuary, which is desolate, for your own sake.
9:18 Incline your ear, Dhuh Allah kawula, and hear, open your eyes and see our desolation and the city over which your name is invoked