, utawa utawa tabi'in nisbataké langsung marang Rasulullah SAW (conto: tabi'in (penutur2) ngandhakaké "Rasulullah medhar sabda " tanpa njelasaké anané sahabat sing nuturaké marang dhèwèké).
- Hadits Munqati' . Yèn sanad pedhot ing salah siji penutur yakuwi penutur 4 utawa 3
- Hadits Mu'dal yèn sanad pedhot ing rong generasi penutur maturut-turut.
- Hadits Mu'allaq yèn sanad pedhot ing penutur 4 nganti penutur 1 (Conto: "Sawiji pencatat hadits ngandharaké, wis teka marang aku yèn Rasulullah medharaké...." tanpa njelasaké sanad antara awaké nganti Rasulullah).
Miturut cacahing penutur[sunting | sunting sumber]
Cacahing penutur sing dimaksud yakuwi cacahing penutur jroning saben tataran saka sanad, utawa anané sawetara jalur sing béda sing dadi sanad hadits kasebut. Miturut klasifikasi iki hadits dipérang dadi loro yakuwi hadits Mutawatir lan hadits Ahad.
- Hadits mutawatir, yakuwi hadits sing diriwayataké déning saklompok wong saka sawetara sanad lan ora ana kamungkinan yèn wong-wong mau kabèh sepakat kanggo ngapusi bebarengan bab kuwi. Dadi hadits mutawatir nduwèni sawetara sanad lan cacahing penutur ing saben lapisan (thaqabah) imbang. Para ulama béda panemu ngenani cacahing sanad minimum hadits mutawatir (sebagéyan netepaké 20 lan 40 wong ing saben lapisan sanad). Hadits mutawatir dhéwé bisa dibédakaké antara rong jinis yakuwi mutawatir lafzhy (redaksional padha ing saben riwayat) lan ma'nawy (ing redaksional ana pabédan nanging makna padha ing saben riwayat)
- Hadits ahad, hadits sing diriwayataké déninhg saklompok wong nanging ora nggayuh tataran mutawatir. Hadits ahad banjur dibédakaké dadi telung jinis antara liya :
- Gharib, yèn mung ana siji jalur sanad (ing salah siji lapisan ana mung siji penutur, senadyan ing lapisan liya ana akèh penutur)
- Aziz, yèn ana loro jalur sanad (loro penutur ing salah siji lapisan)
- Mashur, yèn ana luwih saka loro jalur sanad (telu utawa luwih penutur ing salah siji lapisan) nanging ora nggayuh derajat mutawatir.
Miturut tataran asli orané[sunting | sunting sumber]
Kategorisasi tataran kaaslian hadis yaiku klasifikasi sing paling wigati lan arupa kesimpulan marang tataran dinampa utawa ditulaké hadis kasebut. Tataran hadis ing klasifikasi iki kapérang dadi 4 tataran yaiku shahih, hasan, da'if lan maudu'
- Hadis Shahih, yaiku tataran paling dhuwur ditampa orané sawijining hadis. Hadis shahih ngebaki persyaratan :
- Sanad-é sinambung;
- Diriwayataké déning penutur/perawi sing adil, nduwèni sipat istiqomah, akhlak becik, ora fasik, kajaga muruah(keurmatan)-né, lan kuwat daya pangéling-élingé.
- Matan-né ora ngandhut kajanggalan/bertentangan (syadz) sarta ora ana sebab tersembunyi utawa ora nyata sing gawé cacaté hadis .
- Hadis Hasan, yèn hadis kasebut sanad-éa sinambung, diriwayataké déning rawi sing adil nanging ora sampurna daya pangéling-élingé, sarta matan-né ora syadz sarta cacat.
- Hadis Dhaif (lemah), yaiku hadis sing sanad-é ora sinambung (bisa arupa mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' utawa mu'dal)lan diriwayataké déning wong sing ora adil utawa ora kuwat daya pangéling-élingé, ngandhut kajanggalan utawa cacat.
- Hadis Maudu', yèn hadis disujanani palsu utawa gawéyan amarga jroning sanad-é ditemoni penutur sing nduwèni kamungkinan ngapusi.
Jinis-jinis liya[sunting | sunting sumber]
Ana sawetara jinis hadis liya sing ora disebutaké jroning klasifikasi ing dhuwur antara liya:
- Hadis Matruk, sing ateges hadis sing ditinggalaké yaiku Hadis sing mung diriwayataké déning siji perawi waé lan perawi iku didakwa ngapusi.
- Hadis Mungkar, yaiku hadis sing mung diriwayataké déning siji perawi sing lemah sing bertentangan karo hadis sing diriwayataké déning perawi sing pinercaya/jujur.
- Hadis Mu'allal, tegesé hadis sing dinilai sakit utawa cacat yaiku hadis sing ing njeroné ana cacat sing tersembunyi. Miturut Ibnu Hajar Al Atsqalani hadis Mu'allal yaiku hadis sing katoné apik nanging sawisé diselidiki nyatané ana cacaté. Hadis iki biasa uga disebut Hadis Ma'lul (sing dicacati) lan disebut Hadis Mu'tal (Hadis sakit utawa cacat)
- Hadis Mudlthorib, tegesé hadis sing kacau yaiku hadis sing diriwayataké déning siji perawi saka sawetara sanad karo matan (isi) kacau utawa ora padha lan kontradiksi karo sing dikompromèkaké
- Hadis Maqlub, yaiku hadis sing kuwalik yaiku hadis sing diriwayataké déning perawi sing ing jeroné kuwalik ndhisikaké sing mburi utawa suwaliké, saka sanad (silsilah) utawa matan (isi) né.
- Hadis gholia, yaiku hadis sing kuwalik sebagian lafalé saéngga pengertiané owah
- Hadis Mudraj, yaiku hadis sing ngalami panambahan isi déning perawiné
- Hadis Syadz, Hadis sing arang-arang, yaiku hadis sing diriwayataké déning perawi wong sing pinercaya sing bertentangan karo hadis liya sing diriwayataké saka perawi-perawi sing liya.
- Hadis Mudallas, disebut uga hadis sing didhelikaké cacaté. Yaiku Hadis sing diriwayataké liwat sanad sing mènèhi kesan kaya-kaya ora ana cacaté, kamangka sabeneré ana, jroning sanad utawa ing gurué. Mula Hadis Mudallas iki hadis sing ditutup-tutupi kaemahan sanadé.
Periwayat Hadits[sunting | sunting sumber]
Periwayat Hadis sing ditampa déning Muslim Sunni[sunting | sunting sumber]
Aturan-aturan Hadis saka Sunni éntuk wangun pungkasané kurang luwih 3 abad sawisé wafaté Nabi Muhammad SAW. Èlmuwan hadis sing banjur ndhébataké kaotentikan sawetara hadis nanging otoritas saka buku-buku kasebut ningkat pesat. Aturan-aturan iki, ana sing nyatakaké kanthi Koleksi Enem Hadis Utama ana uga kanthi Koleksi Pitu Hadis Utama, klebu:
- Shahih Bukhari, disusun déning Bukhari (194-


text:
Kuran, Al-Qur'an utawa Qur'an (Basa Arab: القرآن) punika kitab sucinipun agama Islam. Umat Islam pitados bilih Kuran punika pucuk lan panutuping wahyu Allah kanggé manungsa. Piwulang punika dipunwulangaken marang Muhammad kanthi lantaran Malaékat Jibril.
Manawi dipunrunut saking ngèlmu basa, Kuran punika tegesipun "wewacan" utawi "kang diwaca bola-bali." Ukara punika saking qara'a (قر أ) ingkang tegesipun "maca". Panggianing ukara punika saged dipunmangertosi ing ayat 17 lan 18 Surat Al-Qiyaamah.
Terminologi
Dr. Subhi Al Salih ngandharake tegesé Kuran kanthi makaten:
"Kalam Allah kang awujud mukjizat kang lumantar Muhammad kang tinulis ing mushaf (lembaran) lan diriwayatake kanthi mutawatir (terus nyambung kanthi bener) lan yèn maca awujud ngibadah."
Déné Muhammad 'Ali ash-Shabuni ngandharake kanthi ukara:
"Kuran iku kalam Allah kang tanpa tandhing, tinurunake marang Muhammad pungkasaning para nabi lan rasul, kanthi lantaran malaékat Jibril.as lan tinulis ing mushaf-mushaf kang banjur tekan kita kabèh kanthi mutawatir, lan yèn maca lan nyinaoni bakal dianggep ngibadah, kanthi diwiwiti surat Al-Fatihah lan ditutup surat An-Nas"
kanthi katrangan kados ing nginggil punika, Kuran dipunbedakaken kaliyan kitab sadèrèngipun Muhammad, yaiku Kitab Torèt utawa Injil.
Dasanama Kuran
Ing kitab suci punika ugi wonten katrangan bilih Kuran uga gadhah dasanama utawi sebutan-sebutan sanèsipun. Ing basa Indonésia dipunwastani Sinonim utawi persamaan tembung.
 Al-Kitab, KS(2:2),KS (44:2)
 Al-Furqan (kang mbedakake bener luput): KS(25:1)
 Adz-Dzikr (kang mènèhi pepeling): KS(15:9)
 Al-Mau'idhah (piwulang/pitutur): KS(10:57)
 Al-Hukm (aturan/ ukum): KS(13:37)
 Al-Hikmah (kawicaksanan): KS(17:39)
 Asy-Syifa' (tamba): KS(10:57), KS(17:82)
 Al-Huda (pituduh): KS(72:13), KS(9:33)
 At-Tanzil (kang tinurunake): KS(26:192)
 Ar-Rahmat (kurnia): KS(27:77)
 Ar-Ruh (roh): KS(42:52)
 Al-Bayan (panerang): KS(3:138)
 Al-Kalam (sabda): KS(9:6)
 Al-Busyra (kabar gumbira): KS(16:102)
 An-Nur (cahya): KS(4:174)
 Al-Basha'ir (pituduh): KS(45:20)
 Al-Balagh (pawarta) KS(14:52)
 Al-Qaul (pocapan) KS(28:51)
Gegayutanipun kaliyan kitab-kitab sanès
Kuran ugi wonten gayutipun kaliyan kitab saderingipun (Torèt, Zabur, Injil, lan lembaran Ibrahim).
 Kuran nuntut supados piyantun Islam pitados bilih kitab-kitab punika wonten KS(2:4)
 Kuran tinitah kanggé ngleresaken lan pamawas kitab-kitab sadèrèngipun. KS(5:48)
 Kuran dados referensi kanggé ngicalaken sulaya ing antarané rasul-rasul kang béda. KS(16:63-64)
 Kuran ngleresaken sajarah. Ing kitab pungkasan punika wonten carita-carita ngenani umat lan uga rasul-rasul kapungkur. Ing sawatara carita, wonten ingkang boten sami kaliyan menapa ingkang sinerat ing kitab sanèsipun.
Prosés tumuruning
 Malaékat nglebetaken wahyu dhateng salebeting manahipun Muhammad.
 Malaékat memba rupa dados tiyang jaler lan murukaké marang Rasululllah.
 Wahyu tumurun kados déné thing-thingan lonceng.
 Malaékat boten memba rupa dados sinten-sinten lan nekani Muhammad kanthi pawakan aslinipun.
Peranganing Kuran
Kuran punika sinusun saking 114 pérangan kang sinebut surat utawa surah.Saben surat dipuncacah malih dados sawatara ayat. Surat kang paling dawa inggih punika Al Baqarah (286 ayat) lan paling cekak Surat Al kautsar (3 ayat). Sedayanipun wonten 6236 ayat. Angka punika wonten ingkang béda ing antawisipun ahli satunggal lan satunggalipun, nanging wosipun sami. Umumipun namung prakara sulaya cara ngetangipun kemawon. Surat-surat kang dawa dipunperang malih kanthi sebutan ruku'. Ruku' iku kumpulaning ayat kang ngrembag prakawis tinamtu.
Manawi dipilah saking panggènan tumurunipun, Kuran dipunpilah dados kalih: Surat-surat makkiyah lan Madaniyah. Surat Makkiyah inggih punika surat kang wahyune tumurun nalika ing Mekah, déné Madaniyah tumurun ing Madinah. Umumipun, surat Madaniyah langkung dawa tinimbang Makkiyah.
Ing pamilahan liyané, Al qur'an dipunpilah dados 30 pérangan kanthi dawaning wos ingkang sami. Pérangan-pérangan punika sinebut jus. Pamilahan punika kanggé nggampilake manawi badhé maos Kuran ing wektu satunggal wulan (30 dina).
Wonten malih pamilahan kanthi ngrujuk dawa-cekakeipun:
 Assab'uththiwaal (pitung surat kang dawa). Inggih antawisipun Surat Al-Baqarah, Ali Imran, An-Nisaa', Al-A'raaf, Al-An'aam, Al Maa-idah, lan Surat Yunus.
 Al Miuun, (punjul satus ayat), inggih antawisipun Surat Hud, Yusuf, Mu'min, lan sapiturute.
 Al Matsaani, (kurang saka satus ayat), inggih antawisipun Al-Anfaal, Al-Hijr, lan liya-liyané.
 Al Mufashshal, (surat-surat cekak), inggih antawisipun Adh Dhuha, Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas, lan liyan-liyané.
Adab Tumrabe Kuran
Saderengipun nyenggol utawa nyekel mushaf Kuran, sawijining muslim supados ngresiki badanipun lan kang wigati wudhu langkung rumiyin. Perkawis punika linandhasan tradisi lan interpretasi literal saking surat Al Waaqi'ah ayat 77 dumugi 79.
Sajarah Tumuruning Kuran
Tumuruning Kuran
Kuran tumurun kanthi dangunipun 23 taun. Mangsa punika dipilah malih dados kalih: Mekah lan Madinah. Jaman wonten Mekah wekdalipun 13 taun, déné Madinah 10 taun, Dados genep ing 23 taun.
Kodifikasi Kuran lan Ngrembakane
Miturut saking kalangan Singah, sawatawis sufi, kaliyan sawatawis ulama Sunni, Ali ingkang nata lembaran-lembaran (mus'haf) Kuran kanthi lengkap sasampunipun Muhammad sé

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Zwijndrecht iku gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé sing ndunungi gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


text:
Kebowan kuwe salah siji desa nang Winong, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Ana dene sarengat sing kanggo gagaran pamilihing kahanan, endi sing sejati lan endi sing mung pulasan, yaiku pangeling-eling marang Pangeran manunggale Kawula lan Gusti lan ngugemi kayakinan, yen urip iku satemene ana kang murba lan masesa, yaiku Hyang Widi. Dadi kudu emut solah bawa, muna-muni iku mau kabeh atas asmaning Pangeran, kang sipate suci ora ana kang madani. Samangsa ana lekas sing katon melok, mangka banjur cengkah karo kasucianing Pangeran, iku terang banget yen ora bener (eling marang sipat 20 ing Pangeran).

config: jv


text:
Prakawis kita - Tianjin Liwei Iron & Steel Co., Ltd
PPGI KANGAL
Sheet GI
Dicet Al Coil
Tianjin Liwei wesi & co baja., Ltd iki diadegaké ing taun 2002, lan pangguna ing Airport Tianjin Industry Park. Bisnis utama Liwei ing lapangan Manufaktur, Processing lan nyebarke produk baja. Produk sing dipérang dadi telung bagéan: piring baja, pipo baja lan rebar baja. piring Steel kalebu kadhemen mbalek coil baja (CRC), panas mbalek baja Koil (HRC), baja coil galvanized (GI) lan prepainted coil galvanized baja (PPGI). pipo Steel kalebu pipo ERW, pipo lumahing ireng, pipo galvanized, pipo rapi, pipo alloy lan ing.
MARKET kita
We disebaraké produk baja kanggo loro pasar domestik lan jaban rangkah. Ing pasar lokal, kita perusahaan agen pabrik baja amba kalebu Baotou klompok baja, klompok baja Hebei, klompok baja Tiantie. Lan disebaraké liyane saka 50,000 ton saka CRC, GI lan PPGI saben taun. Customer lokal sing kasebar kabeh liwat provinsi ing Lor China, lan wis katahan kerjasama long term karo kita.
Our company ngrambah persetujuan impor lan ekspor ing taun 2008, lan ing bisnis kaca punika akeh saiki. Ing katalog produk kanggo kaca kalebu CRC, GI, PPGI, Manganese lan pipo baja. Klien saka Eropah Wétan, Amerika Selatan, Mideast lan Afrika wis mantep hubungan bisnis term stabil lan dawa karo kita. Kita janji kita klien kualitas paling apik, rega cukup lan pangiriman pituduh.
"Jujur, Kasetyan, Trust lan Respect" iku ukuran bisnis kita. We are looking nerusake kanggo nyediakke produk lan layanan paling apik kanggo kabeh kita pelanggan esteemed.
Ing game menang-menang antarane perusahaan lan buruh, perusahaan lan klien punika target mlaku kita. Kulo pengen kita bisa nindakake distribusi kanggo kesejahteraan masyarakat sawise sukses bisnis.


text:
Kedai Fun, Fresh dan Sehat: Kumpulan Humor Surabaya-an Jilid 4
Kedai Fun, Fresh dan Sehat
peluang usaha mandiri (2)
Kumpulan Humor Surabaya-an Jilid 4
(03 Maret 2008)
Setelah banyak bergelut dengan pekerjaan dan pikiran, mari kita sejenak menikmati humor. Humor ini didapat dari email yang disebarkan seperti virus (istilah bekennya viral humorring hehehe). Silakan di nikmati..
Judul terbitan : Humor Suroboyo-an jilid 4
Bahasa Resmi : Jowo (Suroboyoan tentune!), kalau mo bahasa lain tinggal pencep subtittle pada remote control anda.
Pengarang : belum diketahui
Oh ya, kalau sempat ditranslate nanti sekalian ya, ada versi Bahasa dan English, tapi ndak janji.
Sok nih dibaca...
Malem Minggu mat Pithi mampir nduk warunge cak Drokim sing mulai minggu wingi
disulap dadi Cafe Semlohe. Sakjane duwit yo gak gablek, tapi dasar Mat Pithi lak onok ae tah akale. Mlebu cafe gak langsung lungguh tah pesen opo, tapi muter nang mejane tamu-tamu
kabeh karo bisik-bisik. Terakhir yo nyang cak Drokim sing nunggu nduk Kassa.
Mat Pithi (MP) : Cak, ayo totohan.
Cak Drokim (CD): Opo maneh Mat?
MP : Ngene lho Cak. Aku mari meguru nduk Gunung Kawi. Entuk kesaktian.
CD : Opo iku? (penasaran)
MP : Nek aku wis moco rapale, uyuhku isok muncrat adoh, Cak.
Misale kon ndekek ember nduk mburi kono, masiyo aku nguyuh nduk endi ae, uyuhe
iso langsung mlebu nduk ember iku.
CD : Wuik, lak koyok peluru kendali Mat. Wok, kon iku gak masuk akal.
MP : Totohan tah. Gak titik cak, 500.000. Dekeken ember nduk endi ae. Aku tak
nguyuh sembarang nduk endi, sak karepmu. Nek gak isok mlebu ember kon tak keki
500.000,-, tapi nek isok koen mbayaro.
Cak Drakim mikir mikir. Gendeng be'e arek iki. Tapi lumayan rek, 500.000. "Yo wis
Mat, awas atik mbujuk. Iku embere wis onok nduk kono".
"Lha lak ngono a, sekalian atraksi malam mingguan yo Cak".
Mat Pithi ngekeki isyarat nyang tamu kabeh, gak suwe kabeh metu situk situk,
nggrombol nduk pintu masuk. Onok sing ngintip nduk jendelo.
Mat Pithi langsung action. Kabeh mejo diuyuhi sak enake, sambil mondar mandir gak
karuan. Cak Drokim mlongo, lha wong uyuhe yo cumak ngotori ruangan Cafe, gak
onok sing muncrat nduk ember. Uyuhe blakrakan, onok sing nduk mejo, onok sing
nduk karpet, lengkap.
"Wis, wis, wis, gendeng kon Mat. Ayo kene 500.000.-"
"Sik talah Cak, tak jupuke duwikku" Mari ngono Mat Pithi marani tamu-tamu sing
nunggu nduk njobo, njaluki duwik. Entuk akeh, terus sing limang atus ewu dikekno
Cak Drakim sing jik mlongo.
"Yok opo sih Mat critane?"
"Biasa cak. Mau aku totohan mbarek tamu tamu iku nek aku isok nguyuh sak enake
nduk Cafe-mu iki atik koen gak mungkin ngamuk. Wong wong gak percoyo. Yo tak jak
totohan 200 ewuan. Gelem. Lha wong patlikur, lak aku entuk meh limang juta. Sing
tak kekno koen paling lak cumak 10% gae mberseni Cafemu."
"Dancuk, dobol, asu, gendeng, wong edan koen Mat ......." Cak Drakim berok-berok.
"Melok a Cak" Mat Pithi kalem ae ngesaki duwike terus nyeluk taksi nyang Dolly
Iki crita pitik-pitik ndik peternakane Mat Pithi. Ndik kono onok 25 pitik babon karo situk
pitik jago, tapi wis ngurak, tuwo. Ndelok pitik jagone wis tuwo koyok ngono iku mau,
sing mestine wis gak isok diarepno isok nglakeni babon sing sak mono akehe, Mat
Pithi mutusno tuku jago situk maneh, sing jik enom.
Ndelok onok jago anyar, kathik jik enom, kabluk-ane mesti yo jik get, jago tuwo mau
rumangsa kalah saingan. Biasane isok numpak-i babon selawe, hare
... Iki kok onok arek nom. gak urung, babon-babon yo ngrubung jago enom mau,
kepengin ngrasakno dilakeni. Jago tuwo yo cemburu berat, guk !
Sopo gak mangkel, ndelok jago enom mau bolak-balik nyengklak babon-babon
nganyeng mau iku.
Jago tuwo nyidek-i jago enom. "Dik, masiyo awakmu jik gagah, yo ojok serakah opo¬
o. Mosok babon selawe dipek kabeh, rek...."
Jago enom, sumbung, ngomong "Sak karepku tah, lik. Kate tak tumpak-i kabeh tah
enggak, lak opo jare aku, tah. Opo maneh sing cidek-cidek aku yo pitik-pitik wedok iku
dewe. Maeng mulo, tah, peno iku ojok loyo ngono. Pitik jago kok nyekuthuk koyok
ngono, lik...", sinis.
"Iyo ae awak-awak iki wis umur akeh, cung. Biyen opo-o jik enom. Wedok-an selawe
iku sopo sing numpak-i. Yok opo nek koen 15 aku sepuluh?"
Pitik tuwo nelongso. Biasa numpak pitik selawe, sak iki siji-sijio ae gak kumanan
babar blas. Kabeh dipek jago enom.
"Wis ngene ae", jare jago tuwo. "Yok opo nek nganakno pertandingan. Sing menang
oleh numpak-i pitik 25 kabeh, sing kalah ngaplo. Yok opo". Pitik jago tuwo nantang.
Nantang ? Batine jago enom. Pitik wis loyo karek matek-e ae kathik ngejak
pertandingan ? Gak salah tah iki ?
Mlayu ? Pitik tuwo koyok ngono iku ngejak balapan mlayu ? Wong mlaku ae wis
srentengan ?
"Aku lak wis tuwo, tah. Aku tak mlayu disik. Nek wis kacek 10 meter, kaet koen mulai
mlayu".
Cumak 10 meter ? Lha masiyo seket meter, tah, pasti isok tak uber. Ngono batine
jago enom. "Ya wis. Ayo !".
Pitik loro mau mulai ancang-ancang. Pitik tuwo mulai mlayu ndisik-i. Begitu kacek 10
meter, pitik enom baru mulai mlayu. Tambah suwe jarak-e tambah cidhek. Pitik tuwo
ambegane wis senen-kemis, mlayu, tapi yo gak isok banter. Tambah suwe jarak
antarane pitik tuwo mbarek jago enom tambah cidhek.
Bareng karek sak meter maneh, ujug-ujug onok suwara


text: Sersan: "Siap Ndan, mang sing tak kethok bener sing warnane ijo."


text:
16 September iku dina ke-259 nang kalendher Gregorian.
15 September - 16 September - 17 September
0916
0916
Tanggal


text: Jombang kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text:
Bukit Kemuning iku kacamatan ing Kabupatèn Lampung Lor propinsi Lampung.
Kabupatèn Lampung Lor
Kabupatèn Lampung Lor


text:
saratri
denya muwun wit sangking rayi
paduka //
11. Denya kajidhi ing yuda
tuju kendel den aturi
bah dalem wiku Pijajar
warta yen arintha gusti
datan tumekeng lalis
malah sru pangrengganipun
sang retna angandika
ahimas wong sok kumaki
priye mono saikine tahu rasa //
12. Mungsuh lan priyayi Ngarab
benere jeng rama aji
kang lunga den apuraa
dosane nora punapi
tan mangrebaseng sari
puspitadi maksih kincup
nora nggepok larangan
yen jeng rama nora lilih
dukanira sapa kang disulihena //
13. Dadi pikukuhiung praja
satru jayaning lyan nagri
doh bilahi lamun ana
sapa den delna ing jurit
punggawa ing Madayin
wis tita padha tan pecus
temah dadi boyongan
yen sida satriyeng Ngarbi
dinukanan suka aku dibuwanga //
14. Yen tan mangkono upama dadi dukane salisir nadyan jare sun ki putra yen tetepe ratu adil ni emban matur malih inggh gusti sokur sewu gusti yen kalampahan cempeng kula andhedheki gih ing rika embane satriya Narab //
15. Bonten sing bagusing warna ananging kang kula pilih ing semu mung walbahena kapok laki wong Madayin boten nedya ming kalih tobat turun pitu likur laki wong mangan madat rowange nuli nauri pa karane bibekane ujarira //
16. Kepriye tan mangkonoa alaki uwong madati lamun nuju patagihan nora sareh muring-muring yen wis mendem anuli ngrasakake deme amung dhidhis tur layap-layap nora pisan nganggo mikir duwe bojo apa ta wong bagojoan //
17. Iku uwis nora pisan cilakane awak mami tak tutuh-tutuh si bapa gone melakekken mami tuju oleh wong baring destun gunane mung dumuk rowange latah-latah sang dyah smu esem amanis lon ngandika mengko biyung kaya ngapa //
18. Matur samangkya arinta wus kinundurken mariki
19. Gih makaten leresira kuneng sajeroning puri kawarna sang Baudhendha ingkang arereb neng margi sakadangnya kang sami mentas sing kitha Madayun ngiring sang narpatmaja yata Bestak kyana patih pagunemen lan sagung kang para raja //
20. Anenggih raja sakawan Bubarwan nateng Dribasit Kosani lan si Rubinah tyasnya panas mring Marmadi wus trang myarsa pawarti kalamun rereb ing ngenu arso tinukup ing prang sigra asiyageng dasih pukul kalih angkatnya sangking jro kitha //
21. Datan amawi tangara sawadyanira pinenging samarga ywa cacaturan tan na sabawa kapyarsi laris lampah ing margi dupi prapteng prenahipun celak lan parereban para raja angabahi kinagetken lir pendah bibis samodra //
Durma = 29 pada
1. Duk kinira tutug mimising sanjata pareng ambendrong bendhil punglu kadi udan geger gugup puyengan pati-pati cacandhaki sang Baudhendha dahat ringeng ing galih //
2. Myang pra raja sadaya pan dereng nendra mung sagunning prajurit wantune sru sayah turu pating jalempah gregah kaget dening bedhil tangine padha yub-ayuben lir ngimpi //
3. Nora eling mlayu gamane tininggal amung bantal sinunggi weneh mlayu wuda nora kober suwalan ting kulewer na lyan maning sabuke wudhar na kelamben kuwalik //
4. Ana ceneng cineneng jaran satunggal bareng angendhaleni rebutan wong tiga lyan maksih neng cancangan nora kongsi den uculi banjur cinengklak sinabet mubeng ing wit //
5. Lyan na kang durung kongsi kinendhalenan sampun dipun lapaki banjur tinunggangan
6. Mogel saka kancane wus padha lunga enak mujung angimpi nora krasa-rasa den dak-idak wong kathah iku katujune tangi nahan pra raja dahat kewran dera mrih //
7. Magut mungsuh dening kalangkung petengnya mung celoroting mimis mangka susuluhnya wong cilik ambyar buyar akumpul sagung para ji sang Baudhendha sak adangira sami //
8. Pan kapisah kalawan swandanani ra amung angasta sami gada weneh pedhang dahat denya prayitna cipta tan wurung bilahi dupi samana pan meh anggagat enjing //
9. Saya kaget pramana ing mungsuhira miwah wadya kang lari samya ting balesar bali ngumpul ngalempak sang Baundhendha wus dening kang para kadang sabyantu ngamuk jurit //
10. Mamanasi kalangkung runtikira samya ngawaki jurit sareng panrajangnya angiwung lawan gada candraswa saweneh bindi punggaweng Madyan kang panggah bosah-basih //
11. Ting jalempah babathang sungsun matumpang giris wadyeng Madayin myat pangamukira narendra Baudhendha teguh timbul tinon kadi singa pinarja dugang jambak anjenggit //
12. Kang katenggel binithi kepala remak angiwung mobat-mabit tan myat ngering-nganan dhadhal sagung wong Madyan ki patih lan kang para ji miwah Kistaham lumayu mungkur gangsisr //
13. Wong Kalkarib saya akeh ingkang prapta kumpul lajeng ngamuki nyegat kang lumajar patih kebutuh dadya sandhangane den buwangi momor wong kathah nahan nagri Madayin //
14. Sang bathara enjing miyos sinewaka ki patih Bestak sepi nata tanyeng wadya katur yen patih kesah nututi utusan Ngarbi nata duk myarsa dukanira tan sipi //
15. Nora talah si patih kaliwat ala muwuhi lingsem mami iku yen jegosa tur ta mangsa menanga bapa Betal Jemur aglis sira menyanga nututi si Marmadi //
16. Tuturana lamun dudu Karepingwang ku karepe si patih kang gawe prakara kon tutur mring ki sultan aja nganti anglepeti ing jenengingwang wit alane si patih //
17. Panembahan matur sandika gya kentar nahan sri Umammadi maksih pambujungnya playune wong Madiyan saparane tinut wuri lan binedhilan wong Madyan kocar-kacir //
18. Tur atusan amung binuru wong lima playune niba tangi sangking kawusira na kabutuh kacandhak nembah-nembah minta urip adharedhegan kadi angambung siti //
19. Raja Arjan dhasar gecul antuk marga ngling lah ya sun uripi apa sira arsa angombe uyuhingwang mengko sira sun uripi apalingkuran sangking bangeting wedi //
20. Dadya nanglinginggih anamung sampeyan
punapa boten asring
kadharan lalaban
pete linge sang Arjan
iku nora tau mami
mung jengkol ana
iya salawe iji //
21. Dhek wingine nuli uyuh tinadhan
duk mambu cungir-cungir
kon ngombe pineksa
glengeng sang Arjansuka
wure ngombe kirig-kirig
sambi lumajar

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Saliyane iku, ukara kasebut uga dadi "mantra", minangka panjurung supaya buku tansah dadi ancase para penulis. Sanajan mangkono, sastra ing majalah lan koran bisa dadi ukuran ngrembakane kasusastran, klebu gaya sing kaya ngapa sing lagi ngrembaka.
Nah, yen dicakke ana ing kasunyatan saiki, pangandikane Suparto Brata bisa uga dadi sarana ngrembakakake kasusastran. Ringkese, buku minangka cara makarya (bekerja) lan cara berpikir tansah bisa ditengenake. Tegese, manut ngrembakane teknologi, buku nyatane ora kudu dicithak, amarga bisa awujud file lan disimpen ana telepon utawa laptop. Pancen saiki pira generasi mudha sing nduweni pakulinan nyisihake sangu kanggo tuku buku? Pira uga cacahe sing isih maca koran saben dina, utawa saorane saben Minggu (nalika ana saperangan koran macak karya sastra)? Uga pira koran sing isih ngopeni sastra Jawa, lumantar halaman sing dililakke kanggo sastra Jawa?
Tirto Suwondo sajrone tulisan "Sastra Daerah dalam Sangkar Tradisi" (Yogyakarta Post, 28/4/1991), ngandharake yen ora kaget menawa sastra dhaerah (klebu sastra Jawa) ora bisa utawa kurang bisa
ngrembaka. Iku salah sijine amarga sastra dhaerah mung menehi daya marang sastra Indonesia, saliyane pancen sebarane ora bisa amba kaya sastra Indonesia. Sastra Jawa, miturut Suwondo, durung bisa ucul saka "kurungan tradisi". Sastra Jawa durung bisa ngasilake karya-karya kang dialektis, sing bisa dadi sarana ngoreksi karya sadurunge, utawa tradisi lan kabudayane dhewe. Sasuwene iki, sastra Jawa mung dadi sarana nyebarake bab sing wis ana lan wis dadi. Durung maneh sastra dianggep dadi sarana nyebarake kabecikan marang generasi mudha.
Kamangka, ing sastra liya, para sastrawan sacara dhiri migunakake sastra sacara dialektis iku mau. Iku sing ndadekake sastra Indonesia, upamane, tansah bisa ngrembaka. Ing kene kita bisa nyawang ing ngendi mapane sastra Jawa ing antara sastra abasa liya. Sacara dhasar, nulis buku minangka cara makarya lan cara berpikir bisa digunakake minangka upaya ing jaman global. Ya, iku dadi sarana ngupadi supaya sastra Jawa ora dianggep ora bisa ngrembaka.
Amenangi Jaman Padu
Padu saiki kaya-kaya ora kasil mung amarga panemu kang geseh lan ora bisa dirampungake kanthi rembug lan nengenake kabecikan. Nanging, luwih-luwih kanggone sing kepengin dipilih minangka calon wakile bebrayan, padu wis dadi "kuwajiban". Kita amenangi jaman nalika padu dadi kabutuhan.
Kepriye lire padu saengga dadi "kuwajiban"? Ya, iku amarga padu lumantar lesan kasil saka ana wong liya (lawan politik) sing uga
nyerang lan gawe ontran-ontran sing dianggep ora bener, ora tinemu nalar, lan gawe rugi golongan sijine. Mligine ing jagad media sosial, kita saben wektu diweruhi padu sing ora uwis-uwis lan ora bakal ana rampunge.
Conto gamblang kita mangerteni kaloro calon presidhen lan golongane sing durung suwe iki uncal-uncalan tembung sing jan-jane ora ana gegayutane marang kabecikane bebrayan sing bakal dipimpin. Ukara iku antara liya "tampang Boyolali", "politikus sontoloyo", uga "gendruwo". Sadurunge, ana uga sing nyebutake yen rega kabutuhan blanja ing pasar sansaya mundhak saengga wujud tempe dadi sansaya tipis, nganti ana sing kepengin mujudake negara bebas impor. Iku ora rampung-rampung amarga para panyengkuyung ing saben-saben kelompok uga padu sacara terus-terusan, diiwiti saka tembung sing kawetu dening penggedhene iku mau.
Kita minangka bebrayan temtu kepengin para calon presidhen nengenake bab-bab sing luwih narik kawigaten, utamane bab perkara bangsa lan negara. Mangun kaprigelan kamanungsan para generasi mudha lumantar pendidikan mesthine luwih dadi kawigaten amarga ing taun 2045 kita bakal "manen" luwih akeh para kanoman sing mlebu angkatan kerja. Yen ora disiapake wiwit saiki, pondhasi katrampilan ora bisa nduweni daya saing sing kuwat. Jaman nalika mesin bisa ngganteni manungsa ing akeh papan kerja mesthine dimupangatake kanggo nguwatake bab kamanungsan. Ing kene, pendidikan kang nengenake daya humanis bakal bedakake antara manungsa lan teknologi.
Nanging kasunyatane, durung ana sing luwih nyenggol babagan mangkono, apamaneh ing kahanan sing luwih sensitif kaya perkara-perkara gedhe sing durung dirampungke: geger _PHONE_, penembakan misterius ing _PHONE_, kisruh Mei 1998, nganti bab aktivis Munir sing diracun lan seda ing 2004. Cuba uga kita titeni, ing pengetan Hari Hak Asasi Manusia (HAM), 10 Desember sesuk, endi calon sing wani ngandharake bab rencana kerja yen kepilih dadi presidhen. Iku wigati amarga babagan iki kaya-kaya dadi perkara kang ora tau bisa rampung.
Kaya diandharake dening Ketua Komisi HAM, Ahmad Taufan Demanik, kanggo perkara gedhe Presidhen Joko Widodo "durung lulus" (BBC, 19/10/2018). Tenaga Ahli Utama Kantor Staf Presiden, Ifdhal Kasim, nyebutke yen pamarentah wis nduweni upaya kanggo ngrampungake bab HAM, nanging pancen durung ndayani amarga dianggep bisa ganggu stabilitas pamarentahan. Iku temtu geseh karo semangat Reformasi sing nengenake pamarentahan kang progresif. Kita mesthi sinau marang Abdurrahman Wahid utawa Gus Dur sing nate sacara wani ngrembug perkara iku, sanajan kahanan pamarentahan lan bebrayan bisa ora anteng.
**Gendruwo Politik**
Iku sing jalari kita mung bakal meruhi "gendruwo politik". Para calon pemimpin lan wakil bebrayan mung "wani-wani angas", wani nanging minggrang-minggring. Wani amarga sok kowar-kowar lan sesumbar yen bakal ngrampungake maneka kahanan sing durung rampung, minggrang-minggring amarga cak-cakane ora kaya sesumbare ing ngarep mau. Ora mokal yen kita nyebut pawongan kaya mangkono minangka perangan saka "gendruwo politik" sing sok katon lan ora. Katon nalika butuhake bebrayan, ora katon nalika wis kapilih. Cilakane, iku dadi pakulinan saben limang taun sepisan.
Sajrone sastra Jawa modheren, "gendruwo" duwe papan kang kepenak lumantar majalah abasa Jawa, *Panjebar Semangat*, ana ing rubrik kusus kang aran "Alaming Lelembut". Ya, ing kono kerep dicritakake maneka wewuj


text:
HomepenulisRay News
Ray News artikel
Kolam Umum Kolam Umum Kolam Umum Kocaeli Passed Assembly
Rapat Kovaeli Metropolitan Januari Rapat diadakan ing Pusat Budaya Leyla Atakan. Metropolitan Walikota Assoc. Dr. Sajrone rapat kasebut, dipimpin Tahir Büyükakın, 93 item agenda sing dibahas. Pengangkutan umum [More ...]
Peta saka Antray - Antalya Tram
2010 dilebokake ing layanan ing Antalya dening Metropolitan munisipalitas Antalya. Baris Railwayap Etap diwiwiti saka wilayah Fatih lan rampung ing area stasiun Meydan. Garis babagan 1 km. Penumpang 11 [More ...]
Peta Peta Essen: Akeh wong sing ndeleng Essen minangka ibukutha energi negara kasebut. Omah kasebut ana ing rong perusahaan listrik utama, E.ON SE lan RWE AG. Mungkin ing pertengahan abad rong puloh [More ...]
Jadwal Tambang lan Peta Jadwal Bus Adana Metro; Adana Metro minangka sistem metro sing nyabrang Adana ing sisih lor - kidul-wetan. Dawane Adana Metro udakara 1996 kilometer [More ...]
Wen Peta Peta lemah ing Wina
Bawah Tanah Wina minangka jeneng jaringan transportasi publik sing cepet ing ibukutha Austria, kanthi dawa 78,4 km. Jaringan metro limang line biasane ana ing njero lemah. Mung U6 lan sisih tengah U1, U2's Krieau [More ...]
Pemandu Sepur İBB Bakal Nggawe Recruitment Personnel !; Istanbul Metropolitan Municipality wis nerbitake penawaran proyek anyar kanggo wong golek proyek ing kaca Karir IMM. Salah sawijining pariwara rekrutmen sing saben wong ngiringan penasaran [More ...]
1 2 ... 4.130 »


text: Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo 16x16 Deck Plans bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.


text:
nuwuhaken kamukten lan berkah ing gesang punika.
Kita sampun nggadhahi sumbering pangajeng-ajeng ingkang sejatos inggih punika Gusti Allah. Ingkang boten ndadosaken gesang kita kuciwa. Kados pangandikanipun, "Muga-muga Gusti Allah, etuking pangarep-arep maringana ganjaran marang kowe kabeh sagunging kabungahan sarta tentrem rahayu ing sajroning pracayamu". Panjenenganipun boten nate mblenjani janji nanging tansah setya ing prasetyanipun, ngganjar sadaya kangelan lan pambudidaya kita. Jer kita tansah estu-estu gesang kebak ing pitados, pambudidaya lan pangajeng-ajeng. I*SCYN
Jemuwah, 15 Oktober 2021 Minggu Limrah XXIII
Ayub 37:1-24; Jabur 104:1-9, 24-35b; Wahyu 17:1-18
NGUNGUN GUNGING KAMULYANTA
"Saestu kathah sanget yeyasan Paduka punika, dhuh Yehuwah, sadaya wau sami Paduka titahaken klayan kawicaksanan; saindhenging bumi kebak ing titah Paduka." (Jabur 104:24)
Wonten ing satunggaling pakempalan brayat, wonten satunggaling anggotaning kulawarga ingkang nyuwun kekidungan KPJ 71 saged kakidungaken. Punika ingkang dados kidung klangenanipun. Wondene kidung punika endah ijemanipun:
"Duk nyipati gung pakaryaning Gusti, lintang abyor ing dalu kang sepi, Wah gumleger ing gludhug ing akasa, kula ngungun gunging kamulyanta, Nyawa kula gya sumyak sung puja, yekti Allah mahakwasa, Nyawa kula gya sumyak sung puja, yekti Allah mahakwasa."
Saksampunipun sami ngrepekaken kidung punika, wonten ingkang olah paseksi. Bilih sadaya pakaryan lan yeyasanipun Gusti punika saestu endah sanget. Pramila namung Gusti Allah ingkang pantes kita puji lan kita egungegungaken, sadaya kamulyan namung kagem panjenenganipun.
Kawontenan ingkang elok kados mekaten punika temtunipun ingkang dipunsipati dening Juru Mazmur ing waosan kita dinten punika. Kawastanan elok sanget pakaryanipun Gusti, awit Gusti namung piyambakan anggenipun nitahaken. Kados yeyasan jagad raya ingkang ageng punika, malah sakisinipun sadaya. Juru Mazmur katingal rumaos ngungun lan bingah sanget awit sadaya yeyasanipun Gusti ingkang kathah lan endah. Pramila Juru Mazmur kabereg lan kepingin sanget nyariosaken pakaryanipun Sang Yehuwah punika. Sarta kanthi bingah netepi angger-anggeripun Allah.
Saben dinten kita nyipati pakaryanipun Gusti Allah ingkang elok lan endah, wonten ing ngare, pareden lan ing pundi kemawon. Ampun namung kita ningali karisakan-karisakan ing bumi punika! Nanging sumangga eloking pakaryanipun Gusti Allah punika kita cariyosaken dhateng putra wayah kita. Supados sedayanipun sami ngungun gunging kamulyanipun. Lan sami gesang mbangun turut dhateng rehing Gusti Allah ingkang Mahakwasa. I*SCYN
Setu, 16 Oktober 2021 Minggu Limrah XXIII
Ayub 39:1-30; Jabur 104:1-9, 24-35b; Lukas 22:34-30
KEKIDUNGAN KONJUK GUSTI
"Sajegku urip aku arep ngidung kagem Sang Yehuwah, salawase aku ana, aku arep ngidung mazmur, konjuk marang Gusti Allahku." (Jabur 104:33)
"Kula punika isin manawi ngisi pujian wonten pangibadah ing greja, amargi suwanten kula boten sae...". Punika aturipun salah satunggaling pemuda, nalika pemuda greja kaaturan ngisi wonten ing pangibadah Minggu. Temtu memuji Gusti boten namung kagem tiyang Kristen ingkang suwantenipun sae, sampun rekaman, kagungan album utawi sampun nate ambyur ing peladosan minangka pemimpin ibadah utawi penyanyi. Memuji, ngonjukaken pepujian kagem Gusti, nggunggung asmanipun punika minangka perangan pangibadah tiyang pitados. Ingkang kedah katindakaken dening sinten kemawon, tanpa winates ing umur utawi yuswa, sae para lare, kaneman, diwasa menapa kasepuhan.
Awit saking punika saben tiyang pitados supados memuji-muji Gusti kanthi gumolonging manah. Juru Mazmur ngendikaaken, "Kabeh kang ambekan kareben padha saosa puji marang Pangeran Yehuwah!" Gusti boten mirsani sae menapa botenipun suwanten kita, nanging Gusti mirsani adrenging manah ingkang estu-estu memuji Gusti. Wonten Prajanjian Lami, sagunging umat tansah ngonjukaken mazmur kagem Gusti wonten ing kekidungan. Kitab Mazmur punika minangka buku kekidungan kagem bangsa Israel.
Sang Prabu Dawud punika satunggaling abdinipun Gusti ingkang saestu pirsa kadospundi wigatosipun kekidungan kagem Gusti. Awit wonten ing kekidungan konjuk Gusti wonten kuwasa, daya kekiyatan ingkang ngedabedapi. Pramila Sang Prabu Dawud kanti keyakinan, "Sajegku urip aku arep ngidung kagem Sang Yehuwah, salawase aku ana, aku arep ngidung mazmur, konjuk marang Gusti Allahku." (Jabur 104:33). Punapa kita memuji Gusti taksih ngraosaken wegah? Utawi dereng kanthi gumolonging manah? Sumangga ing sauruting gesang kita, tansaha dados kidung kagem kaluhuran lan kamulyan asmanipun Gusti. I*SCYN
Ahad, 17 Oktober 2021 Minggu Limrah XXIV
Ayub 38:1-7 (34-31); Jabur 104:1-9, 24-35b; Ibrani 5:1-10; Markus 10:35-45
BRAYAT INGKANG LADOS-LINADOSAN
"Amarga Putraning Manungsa iku rawuhe supaya ora diladeni, nanging sumedya ngladosi lan masarahake nyawane minangka panebuse wong akeh." (Markus 10:45)
Ing sakwijining dinten ibu guru ndangu dhateng para muridipun mekaten, "Anak-anak besuk gedhe cita-citamu pengin dadi apa?" Sadaya murid sami mangsuli pitakenan Gurunipun kanthi antusias. Wonten ingkang cita-citanipun dados Dokter, Pilot, Tentara, Polisi, Guru lan sanes-sanesipun. Nanging wonten satunggaling lare ingkang namung mendel kemawon, mila dipundangu gurunipun, "Hayu, kok meneng wae, besuk gedhe cita-citamu dadi apa? Kaliyan gemeter, Hayu mangsuli, "Pengen dados handphone utawi gadged Bu Guru, sebab kados handphone utawi gadged dipungatosaken, dipunsayangsayang, dipunajak dolanan kaliyan Bapak Ibu".
Era digital asring ndadosaken


text: Rumah sakit wis ditampilake kanggo perawatan burns ing tingkat 2 . Gumantung ing ambane lesi, perawatan lokal saka lara bisa konservatif utawa operatif. Dadi, kanggo burns dangkal, marasake awakmu nganti 4 minggu, perawatan konservatif dipilih.


text: Angkinang kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
al memerintahkan kepada bawahannya agar memberi tahu 42 penumpang yang ada di kamar tengah.'
Pola BJ baku: penumpang 42.
46.403 pegawai (134) Wong-wong sing diangkat dadi pegawai negeri sipil pusat; 66.057 tenaga guru
'Orang-orang yang diangkat menjadi pegawai negeri tahun 1981/1982 ini adalah 46.403 pegawai sipil pusat sebagai sisa yang belum diangkat pada tahun 1980/1981, dan 66.057 tenaga guru...'
Pola BJ baku: pegawai sipil pusat 46.403, tenaga guru 66.057.
ka-7 petugas KA (135) Ka-7 petugas KA kang slamet kasebut saiki lagi diamanake dening pihak wajib.
'Ketujuh petugas KA yang selamat tersebut sekarang sedang diamankan oleh pihak yang berwajib.'
Pola BJ baku: petugas KA 7.
7 petugas KA; (136) KA Mutiara Timur sing ngemot penumpang cacah 325 lan 7 petugas kasebut..., saengga nuwuuhake 2 gerbong klas ekonomi lan 1 gerbong kelas utama ngguling.
'KA Mutiara Timur yang memuat penumpang berjumlah 325 dan 7 petugas KA tersebut..., sehingga menyebabkan 2 gerbong klas ekonomi dan 1 gerbong kelas utama terguling.
Pola BJ baku: petugas KA 7, gerbong klas ekonomi 2, gerbong kelas utama 1.
pirang-pirang : (137) Pirang-pirang putusane PBB ora direwes dening Israel.
'Sejumlah keputusan PBB tidak dihiraukan oleh Israel.'
Pola BJ baku: putusane PBB pirang-pirang.
30 pendhudhuk (138) Ana 30 pendhudhuk Kecamatan Pacet
'Ada 30 penduduk Kecamatan Pacet . . .'
Pola BJ baku: pendhudhuk 30.
25 kapal trawl (139) Saka tilas 25 kapal trawl mau . . . .
'Dari bekas 25 kapal trawl itu . . . '
Pola BJ baku: kapal trawl 25.
1.364 pemilik : (140) . . . kehe 1364 pemilik tambak.
tambak . . . banyaknya 1364 pemilik tambak.'
tambak Pola BJ baku: pemilik tambak 1.364.
80 wong (141) Sekoci Tamponias II mau kebak manungsa, ana
80 wong.
'Sekoçi Tampomas II itu penuh manusia, banyak-
nya 80 orang.'
Pola BJ baku: wong 80.
patang wong (142) Wong Inggris kang cacahe patang wong saka
Rail Brake Development Ltd . . . ."
'Orang Inggris yang berjumlah empat orang dari
"Rail Brake Development Ltd . . . .'
Pola BJ baku: wong papat.
500 peserta : : (143) . . . ana 500 peserta.
' . . ada 500 peserta.'
Pola BJ baku: kang melu 500.
satus tiyang (144). . . ing saben dintenipun dipun keringaken satus
tiyang . . . .'
' . . setiap hari dikerahkan seratus orang.'
Pola BJ baku: tiyang 100.
loro Posko
loro Posko tambahan (145) Loro Posko tambahan ditindakake dening PMI
lan DKK.
'Dua Posko tambahan dilaksanakan oleh PMI
dan DKK.'
Pola BJ baku: Posko tambahan 2.
papat-papate daerah (146) Mundhake kriminalitas ing papat-papate daerah
kasebut . . . .'
'Naiknya kriminalitas di keempat daerah
Pola BJ baku: patang daerah.
45 yuta wong (147 . . . sing urip sangisore garis kemiskinan ana
sakupenge 30 persen utawa 45 yuta wong.
'... yang hidup di bawah garis kemiskinan ada sekitar 30 persen atau 45 juta orang.'
Pola BJ baku: wong 45 juta.
2.9 Frase Verbal Parafrastis
njupuk langkah-langkah pengamanan (148) Polisi sabanjure njupuk langkah-langkah pengamanan.
'Polisi selanjutnya mengambil langkah-langkah pengamanan.'
Pola BJ baku: ngamanake.
nduweni kalungguhan kang permati (149) Jarak jaman samono wis nduweni kalungguhan kang permati.
'Jarak waktu itu sudah mempunyai kedudukan yang berarti.'
Pola BJ baku: dikenal pigunane, migunani.
mbekta acara (150) Semanten ugi, dhateng pribadi kula ingkang mbekta acara ing siyang punika ....
'Begitu pula, kepada pribadi saya, yang membawa acara ini ...'
Pola BJ baku: ngacarani.
nglungguhi posisi (151) BBM wektu iku klebu jenis komoditi kang nglungguhi posisi kadidene sumber energi kang utama.
'BBM waktu itu termasuk jenis komoditi yang menduduki posisi sebagai sumber energi yang utama.'
Pola BJ baku: posisine.
ora bisa dibenerake tanpa idin (152) ... ora bisa dibenerake tanpa idin pemilik bangunan, yaiku pemerintah.
'... tidak bisa dibenarkan tanpa izin pemili bangunan, yakni pemerintah.'
Pola BJ baku: ora kena yen tanpa idine ...
ngalami penyusutan (153) ... ingkang nyatanipun ugi nilai utawi ajinipun ngalami penyusutan.
'... yang kenyataannya juga nilai atau harganya mengalami penyusutan.'
Pola BJ baku: suda.
2.10 Frase Nominal Parafrastis
taun kang bakal (154) . . . ngrembug proyek tahun kang bakal teka.
teka
' . . . membicarakan proyek tahun yang akan datang.'
Pola BJ baku: taun ngarep.
kang kasil metu (155) Manut keputusan juri kang kasil metu dadi juwara
dadi juwara
prapincene kaya mangkono.
'Menurut keputusan juri, yang berhasil keluar sebagai juara perinciannya seperti itu.'
Pola BJ baku: kang dadi juwarane.
2.11 Frase Atributif Superlatif
paling becik : (156) . . . sing paling becik yen ditandur . . . .
' . . . yang paling baik kalau ditanam . . . .'
Pola BJ baku: becik dhewe.
paling gawat : (157) Inflasi sing paling gawat . . . .
'Inflasi yang paling gawat . . . .'
Pola BJ baku: gawat dhewe.
paling gedhe (158) . . . mujudake FFI kang paling gedhe.
' . . . mewujudkan FFI yang paling besar.'
Pola BJ baku: gedhe dhewe.
puling gedhe (159) Dene daerah kang paling gedhe tunggakane yaiku Propinsi Jawa Barat.
'Adapun daerah yang paling besar tunggakannya ialah Jawa Barat.'
Pola BJ baku: gedhe dhewe.
paling gampang (160) Dalan sing paling gampang . . . .
'Cara (jalan) yang paling mudah . . . .'
Pola BJ baku: gampang dhewe.
paling dhisik dhewe (161) Manungsa kang paling dhisik dhewe munggah ing bulan yaiku Neil Armstrong.
'Manusia yang paling dahulu tiba di bulan yaitu Neil Armstrong.'
Pola BJ baku: dhisik dhewe.
paling dawa (162) Jenggot kang paling dawa kang didarbeni yaiku jenggote Haus N. Langset . . . .
'Janggut yang paling panjang yang pernah dimiliki ialah janggut Haus N. Langset . . . .'
Pola BJ baku: dawa dhewe.
paling utama (163


contoh cerita sage bahasa jawa
Contoh Cerita Pengalaman Bahasa JawaDiterbitkan pada Friday, 6 December 2013 Pukul 15.26
Ing sawijining ndalu, dalemipun kulo dados panggenan kangge pengaosan. Pengaosan punika panggenanipun giliran saben kalih minggu. Sesampunipun pengaosan,kulo lan kanca-kanca kulo sami rubungan teng teras. Rubungan punika
Tuladha Crita Alaming Lelembut/ Contoh Cerita Alam Gaib...Diterbitkan pada Saturday, 29 December 2012 Pukul 19.30
Tuladha Crita Alaming Lelembut/ contoh cerita Alam Gaib di dalam bahasa jawa/ Examples of Magical Nature Stories in the Java language FOR JUNIOR HIGH SCHOOL JAVANESE. Tuladha Crita Alaming Lelembut/ contoh cerita Alam Gaib di dalam bahasa jawa. (Sumber: Mugi-mugi paduka paring kalodhangan dhateng anak kula amrih saged sekolah kanthi lancar. Sakwise sakabehe surat-surat daktandatangani, aku banjur ngadhep mnyang kasir saperlu
Contoh Cerita Sage Bahasa InggrisDiterbitkan pada Sunday, 25 March 2012 Pukul 12.23
Riizqa El Shirazy: Nganjuk, jawa Timur, Indonesia: Be My Self.. . Lihat profil lengkapku. chat box. Pengikut. Share. Minggu, 25 Maret 2012. contoh cerita sage bahasa inggris · Tweet · Pin It. Diposkan oleh Riizqa El Shirazy di
Tuladha Carita Ten Boso Jowo/ Contoh Cerita Naratif Di...Diterbitkan pada Monday, 10 June 2013 Pukul 9.39
Tuladha Carita ten Boso Jowo/ contoh cerita Naratif di dalam bahasa jawa/ Example Narative in Javanese FOR ELEMENTARY SCHOOL JAVANESE. Tuladha Carita ten Boso Jowo/ contoh cerita Naratif di dalam bahasa
Tuladha Carita Pengalaman Ten Boso Jowo/ Contoh Cerita...Diterbitkan pada Monday, 10 June 2013 Pukul 9.37
Tuladha Carita Pengalaman ten Boso Jowo/ contoh cerita Pengalaman di dalam bahasa jawa/ Example Experience in Javanese FOR ELEMENTARY SCHOOL JAVANESE. Tuladha Carita Pengalaman ten Boso Jowo/ contoh cerita Pengalaman di dalam Kapal ingkang ageng boten saged labuh wonten ing ngriku, jalaran ing ngriku toyanipun cethek saha papanipun rupeg sanget. Kapal ingkang ageng sami labuh wonten ing papan sanes, tebih saking gisiking
Contoh Pidato Bahasa Jawa Dengan Tema LingkunganDiterbitkan pada Friday, 8 November 2013 Pukul 18.35
Tegesipun kebersihan lingkungan ingkang salerese yakuwi lingkungan kang layak kanggge dipanggoni manungsa lan kesehatan manungsa saged terjaga amarginipun menika kita sedaya kudu njaga kebersihan lingkungan contoh pidato bahasa Indonesia tema kesehatan · contoh pidato bahasa Indonesia tema narkoba · cerita Danau Toba dalam bahasa Inggris · contoh naskah pidato tema kejujuran · contoh pidato bahasa jawa tema Hari Pendidikan.
Contoh Laporan Hasil Wawancara Dalam Bahasa Jawa...Diterbitkan pada Monday, 22 April 2013 Pukul 7.30
contoh Laporan Hasil Wawancara dalam bahasa jawa. Kesuksesanipun Bapak Yulianto saged kasembadan amargi saking dukungan kaluwarga utaminipun ingkang garwa Ibu Tri. Pak Yulianto nduwe Motto:"Yen kita pingin sukses, kita kudu maju boten angsal/pantang mundur nggawe pengalaman sopobae tiyang ingkang Sukses kita boten contoh cerita Cerkak bahasa jawa. Amarga Salah Paham Sawijining dina… Ora kaya biasane Pras lan Pandu sing
Goresan Asa :)(:: Rpp 2013 Smp (bahasa Jawa)Diterbitkan pada Thursday, 3 July 2014 Pukul 13.51
RPP 2013 SMP (bahasa jawa). contoh! RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN. (RPP). Satuan Pendidikan : SMP Negeri. Kelas/ Semester : VII/ 1. Mata Pelajaran : bahasa jawa. Materi Pokok : Teks cerita Rakyat. Tema : Sejarah/ Foklor Endang Nawangsih menika remen nenanem taneman janganan, teh kaliyan kopi, pawadanipun taneman menika saged damel warga sakiwa tengenipun ingkang boten gadhah ugi mbetahaken pitulungan. Enjing menika
Cari Iklan:
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text: Kalèndher kedadéan - Wikipedia


text: Amarga kuwi, kanggo ngilangake sial, wong Jawa nganaake upacara Ruwatan kanggo anak sukerto, kanggo ngusir Bathara Kala. Upacara Ruwatan nganggo nanggap wayangan sing lakone Bathara Kala, karo nyediaake sesaji kanggo sangu Bathara Kala lungo nyang panggonane.


text: Ciasem kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


Ono rondo manggon ngarep omahkuyen 'ruh aku, deweke ngguya-ngguyuYen dheke ngerti aku namatkecarane mlaku soyo digawe-gawe [Reff:]Kiro-kiro umure seket pituwis meh podo karo yuswane IbuAku ra ngerti opo karepesaben sore aku dikirimi roti Suwe-suwe atiku soyo mundak bingungkudu-kudu kepingin nyang omahe, ouh…(tondo-tondo keno pelet kuwi) Kok ndilalah ibu pirso kabehesaben teko rotine dibalekkeAtiku tentrem koyo adateYen tak pikir aku kudu ngguyu dewe [Kembali ke Reff:] Yen tak pikir aku kudu ngguyu dewe [2X]


Energi kinetis
Energi kinetis utawi ènergi gerak (ugi dipunsebat ènergi kinetik) inggih punika ènergi ingkang dipungadahi déning benda amergi geraknipun. Energi kinetik inggih punika suatu benda ènergi timbul saking sebuah amargi obahan.[1] Energi kinetis sebuah benda dipundefinisiken dados usaha ingkang dipunbetahaken kanggé gerakaken benda kaliyan massa katamtu saking kaanan mendel ngantos gayuh kecepatan katamtu.
Energi kinetis sebuah benda sami kaliyan jumlah usaha ingkang dipunbetahaken kanggé nyataaken kecepatan lan rotasinya, dipunwiwiti saking kaanan mendel.
Sajarah lan etimologi[besut | besut sumber]
Aturan ing salebeting mekanika klasik ingkang nyataaken manawi E ∝ mv² pertama kali dipunrembagaken kaliyan Gottfried Leibniz lan Johann Bernoulli, ingkang nyataaken manawi ènergi kinetik punika inggih punika yang gaya ingkang gesang , vis viva. Willem 's Gravesande saking Walanda nglampahi percobaan kanggé buktiaken saminipun. Kaliyan jatuhaken benda saking kainggilan ingkang bènten-bènten ing blok lemah , 's Gravesande nyataaken manawi jeroning lemah dipunbandingaken kaliyan kuadrat kecepetan. Émilie du Châtelet nyadari implikasi eksperimen punika lan muplikasiaken dados penjlentrehan.[2]
Mekanika klasik[besut | besut sumber]
Benda bertranslasi[besut | besut sumber]
Ing mekanika klasik ènergi kinetik saking titik objek (objek ingkang alit pramila mssanipun saged dipunasumsiaken ing titik), utawi ugi benda mendel, mila dipun-ginakaken persatau juga benda diam, maan ::
Katerangan:
Manawi ékan ngginakaken sistem SI, mila ékan saking massa inggih punika kilogram, kecepatan ing mèter per detik, lan ékan ènergi kinetik ingkang dipunnyataaken ing joule. Tuladha, ènergi kinetik saking sebuah benda ingkang massanipun 80 kilogram gerak kaliyan kecepatan 18 mèter per detik, mila ènergi kinetikipun inggih punika
- Ek = (1/2) • 80 • 182 J = 12.96 kiloJoule (kJ)
Amargi besaran ènergi kinetik berbanding lurus kaliyan kuadrat kecepatannya, mila sebuah objek ingkang kecepatanipun mundhak dados kalih, mila benda punika gadhah ènergi kinetik sekawan kali lipat saking semula. Tuladhané ingih punika , mobil ingkang gerak kacepatane kaping kalih saking kacepatan mobil sanès, mila mobil punika ugi betahaken jarak sekawan langkung tebih kanggé ngenti, diasumsikan ageng gaya pengereme konstan. Energi kinetik ingkang gadhah benda ingkang gadhah gegayutan kaliyan momentumnipun kaliyan persamaan:
katerangan:
- inggih punika momentum
- inggih punika massa benda
Turunan[besut | besut sumber]
Ing pundhi punika ngasumsiaken gegayutan p = m v. (Manawi makaten, delengen ugi turunan relativitas mirunggan Energi kinetis#Energi kinetik relativistik saking benda ing ngandap iki.)
Jumbuh kaliyan dot mila saged ngasilaken :
Salajengipun (saged ngandai massanipun sami), mila persamaan dados:
Amergi punika total diferensial (namung gumantung ing kaanan pungkasan), mila saged ngintegralkan persamaan punika lan ngasilaken rumus ènergi kinetik:
Persaan punika nyataaken bahwa ènergi kinetik (Ek) sami kaliyan integral perkalian dot antawis kecepatan (v) lan owah-owahan momentum suatu benda (p). Diasumsuken bahwa benda punika bergerak tanpa ènergi kinetik awal (boten gerak utawi mendel).
Cathrtan Suku[besut | besut sumber]
- _URL_
- Judith P. Zinsser (2007). Emilie du Chatelet: Daring Genius of the Enlightenment. Penguin. ISBN _PHONE_.


text: guru, utawi pakah, inggih punika ingkang kabêbahan anglêrêsi prakawisipun têtiyang alit ing padhusunan. Alênggah sapalihing bêkêl.

dataset: uonlp/CulturaX


un 5 taun, pabrik-pabrik tênun ing Jawi Wetan sami kandhêg, dening kêndhoning padagangan. Ing sapunika pabrik-pabrik wau sampun sagêd tumindak malih, nanging rêgi dèrèng sagêd pulih kados sawaunipun. Miturut katrangan, anggèning pabrik-pabrik wau sagêd tumindak malih, jalaran saking kèndêling kintunan sarung saking Jêpan.
Prangko pèngêtan. Nyarêngi benjing paargyan jumênêngan nata sampun 40 taun Pakaryan Post badhe ngêdalakên prangko pèngêtan, tumindak wiwit tanggal 30 Augustus dumugi tanggal 15 October 1938, prangko wau rêgi 2, 10, 15 tuwin 20 sèn, têtêp botên dipun indhakakên. Prangko wau kenging dipun angge kintun sêrat dhatêng pundi kemawon ngantos dumugi tanggal 31 December 1939. Ing salêbêtipun prangko wau dipun sade, samangsa wontên tiyang tumbas prangko dipun sadèni prangko wau, kajawi manawi ingkang tumbas gadhah panêdha, nêdha prangko ingkang limrah.
Kathah tiyang ingkang purun dhatêng paboyongan. Ing bab tumindaking têtiyang ingkang badhe boyongan dhatêng Selebes ing sapunika katingal saya majêng, sampun wontên têtiyang ingkang sagah badhe boyongan, saking Cirêbon 102 kulawarga, saking Majalêngka 24 kulawarga tuwin saking Kuningan 77 kulawarga. Bidhalipun benjing tanggal 5 Augustus punika.
--- 970 ---
[Grafik]
Siti jugrug. Margi sêpur antawisipun Bandung-Bêtawi, tanah parêdèn laladan Priyangan, dèrèng dangu pinanggih jugrug, damêl kandhêging lampahipun sêpur ngantos 4 jam, kados kacêtha ing gambar nginggil punika.
Inggah-inggahan tuwin ingsêr-ingsêran. Kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi Wetan, R. Panji Achmad Amijoyo, tijd. wd. asistèn wêdana paresidhenan Surabaya, dados adjunct jaksa Landraad ing Bondowoso, paresidhenan Bêsuki. R. Susito, Aib. nindakakên padamêlan mantri pulisi paresidhenan Surabaya, dados asistèn wêdana paresidhenan Surabaya. M. Mintarum Sumodirêjo, tijd. wd. Adjunct-hoofd Jaksa Landraad ing Surabaya, dados adjunct jaksa Landraad ing Bangil, paresidhenan Malang.
Mulyakakên Tamansari. Ing bab wartos badhe mulyakakên Tamansari ing Ngayogyakarta, namung badhe dipun tambal-sulam kemawon, waragadipun dipun sadhiyani f 3000.-.
Lulus dados Apothekers-assistant. Lulus examen Apothekers-assistant, Nonah Asnah Harahab, Nonah J. Brilleman, Nonah C.J. de Geunick van Cappele, Nonah K. v.d. Dussen, Nonah E.N. Flohr, Gan Kian Som, Gan Teng Hok, H. Haacke, Nonah L. Han Biauw Nio, Indrakusuma Ratu Natusion, Yusuf Hasri, Ko Kwat Hian, Nonah W.H. Kramers, Nonah Lie, Lie Pok Gwan, Liem Ping An, Lim Toan Hwie, R.K. Martindas, Oei Khing Han, Nonah A. Ondang, Ong Tjok Bik, Sie King Hie, Nonah Siem Winny, Nonah Tan Lies, Tan Kiem San, Nonah Ch. Tan Tjien Nio, Torang Lubis, Zaenu'lbahar.
Sami kacêpêng jalaran milih kêpala dhusun. Dèrèng dangu pulisi ing Ngawi nyêpêng tiyang cacah 89, sami kadakwa tampi arta sogokan saking magang kêpala dhusun Watuwalang, supados sami milih piyambakipun samangsa wontên pilihan. Têtiyang ingkang sami dipun cêpêng wau sami botên angsal mampir mantuk. Sarêng sampun kapriksa, wontên tiyang 30 ingkang dipun mardikakakên.
Technische Hoogeschool sampun umur 18 taun. Ing tanggal 29 wulan punika Technische Hoogeschool ing Bandung sampun umur 18 taun. Ing dintên wau kawontênakên paargyan kanthi sêsorah ingkang nyariyosakên kamajênganing pamulangan luhur wau.
Kasangsaran auto. Sampun sawatawis dintên, Dr. Lodewijk Tamaela, Hoofd Ind. Arts ing Mojokêrto, kesahan numpak auto. Nalika lampahing auto dumugi sacêlakipun Kêmlagi manggih kasangsaran, nandhang tatu, lajêng kabêkta dhatêng C.B.Z. ing Surabaya. Mirid tatunipun katingal botên ambêbayani. Nanging sarêng wontên ing C.B.Z. dumugi ing jangji.
Jambêt bolmete. Gêgayutan kalihan majênging padagangan isi jambêt bolmete wêdalan saking tanah ngriki ingkang kakintunakên dhatêng Eropa tuwin Amerika, lajêng badhe dipun kathahi pananêmipun. Isi jambêt bolmete wau dipun angge lisah. Tumrap tanah Indhu, kala ingantawisipun taun _PHONE_ ngêdalakên asil isi jambêt bolmete wau 20.800 rupee.
NAGARI WALANDI.
Kapal kêruk Karimata. Miturut wartos saking Billiton Mij., kapal kêruk Karimata botên badhe wangsul dhatêng tanah Indiya ing taun punika, gêgayutan kalihan tumindaking damêl ngêruk kapal Lutine. Tumindakipun ing sapunika pinanggih titikipun angsal damêl, katandha sampun sagêd manggihakên barang-barang blebekan têmbagi praboting kapal Lutine tuwin sanès-sanèsipun.
Karimata angsal damêl. Kala tanggal 30 Juli wanci jam 2.30 dalu, pangêrukipun kapal Karimata angsal kêthokan mas. Kala angsal ingkang kapisanan punika lajêng dipun pasrahakên dhatêng wêwakil Billiton Mij. Mas ingkang pinanggih wau awarni mas kêthokan, panjangipun 20 cm. mawi ciri F.B.B. 57. Kala manggihakên mas wau ing palabuhan lajêng manjêr bandera tuwin kêmirêngan suwaraning pluit. Ingriku lajêng kathah tiyang ingkang dhatêng ing palabuhan. Wontên pangintên bilih mas ingkang pinanggih punika sanès panunggilanipun ingkang dipun padosi. Wawrating mas ingkang dipun panggih wau 3 1/2 kagungan, regi f 7000.-. Panunggilanipun mas punika sampun nate pinanggih kala ing 23 Sèptèmbêr 1858 ciri F.B.B. 56, tuwin kala 14 October 1801 ciri F.B.B. 58.
EROPA.
Nyingkirakên tiyang ingkang sanès bangsa Aria. Awit saking


text:
(:hananinazreen:): March 2011
b u d a k m e n g g a t a l
ahaha , sumpahh , aku benci kau pempuan ! soSial , aku tak taw la ape masalah ko neh , tolong jangan ganggu aku ngn ayie ! aku tak suke ade owg dok jage tepi kain aku padahal kain ko tu ag buruk dan dah pon koyak rabak ! dah ade pakwe tp sebok hal orang pe cite ? ce cite kt aku , bleh la aku bg penampo free kat muke kaw ! :) nak sangat ayie ? FTF ngan aku , ade brann ? aku okey jew , ko sentoh aku dulu , bwu aku sentoh kaw dulu , eyhh , panaspanas ! muhammad azreen bin fahkriy <3 nurhanani binti mohamad radzi . no one can stop me to love u (pehh , english cam taik jeh :) ) pliz , jangan ganggu kami , aku dah bnyk besaba sb ko pempuan , sematemate sb ade pempuan cm ko kt muke bumi nie , aissh ! saba nani saba nani :) aku redhaa :)
Posted by Hanani Nazreen at 12:05 AM 0 comments
budak b*b*
hye ! long time no see ! huhu ! dah bersawang agaknye blog aku neh ! ok ok .. balek kepde topik aku ari neyh ! ade sowang minah nehh .. xpuas ati ckp la ..nak sgt num aku kan ? kaw ade ? xde? aku ade num kaw .. rase nak jual pun ade jugak *oppss sori , aku orang baek , bukan mcm kau la SETAN ! ko nie mg da upe owang tak malu . die hak aku . aku punye . bukan kaw punye ! sebok melebih ! kalo aku dpt jumpe ko arn , aku koyak2 kan muke ko neh . bukan lah aku nie kempunan sgt nak tengk muke ko kt depan mate aku . aku xggu kaw pun kan . tibe2 jeh . nak taw pew die buat ??
first :: die print gamba aku
second :: die koyakkan gamba aku
third :: die print gamba ayie
keempat :: pecah kepale ko aku hentak !
*sori guys , kemarahan aku dah naek*
kalo ko suke sgt kt ayie tu , ok fine , ckp je kt aku , aku phm owg mcm ko nie ape . tapi nt aku bagi FUCK je kt kaw . jangan risaw , aku takkan apeape kn ko pempuan . aku tak sentuh kaw , aku cume FUCK kaw je . stakat gamba ko yang TAK PAKAI BAJU DLM FB bek tak payah aku ckp .pastu tetibe je anta gamba ko yang kurang sopan tu kt ayie . mg sakai tahap gaban pun ade ko neh . nape ramai sgt owg minat kt ayie? ika , irdina , yana , ngan minah b*b* nie (fifi). sebok nak mizkol2 nk mcj ngn ayie pesai? ade aku ggu idop kowg ke? setaw aku , ko anak sape pun aku tak kenl .kalo nak ayie nie , langkah mayat aku dulu . tu je aku nak ckp . aku tak suke ade owg rampas hak aku . hak aku ke hak kowang ? aku thu dlm empat4 pempuan nie ex ayie . kowg curang kowg punye hal . aku ngn ayie dok jaoh , tapi kt dalam hati nie tak penah lagsung nak curang . aku bukan mcm kowg . ingt la siket , jangan bagi aku naek hantu sb ade pempuan cm kowg .aku yang rampas ayie dri kowg ke ? ha? die yang mintak kapel ngn aku , bukan aku yang mintak .pempuan cam kowg neh nak berseronok ngn laki je .ok ok . aku besaba je lah . aku serah pade takdir . :(
Posted by Hanani Nazreen at 8:12 PM 0 comments


text:
bahtolah, ing nalika punika, keketeging jejantung sampurna, amung kantun keteg salebeting uteg kemawon, lajeng karaos nikmat salir anggotaning sarira sadaya, anglangkungi nikmating sanggama, kala mangsanipun angedalaken rahsa, amargi awit binuka ijabing Hicayat, waktunipun sinaning warana, lajeng katingaling jaman karamatolah, tegesipun jaman kamulyaning Alah, pangraosipun ing dalem adam kukmi dhatengipun sakathahing cahya, kang sami anglimputi dating karaton, amawa tandha kapiarsa salebeting cipta, kados wonten swara rame surak ambal-ambalan, sampun ngantos kaget, sabab punika kumaraning hawa wirif ingkang sampun sami sirna, dados sampurna, ing ngriku amung musthiya pupuntoning tekat kang santosa, kados ngibaratipun aksara Alib kang ngajabar, jer, apes, ungelipun: Dados sajatosipun kang anama dad punika tohjalining Mohamad, sajatosipun kang anama Mohamad punika, wahananing cahya kang anglimputi ing jasat, dumunung wonten ing gesang kita, inggih punika gesang piyambak, boten wonten ingkang anggesangi, mila kawasa aningali, amiyasa, angganda, angandika, angraosaken saliring rahsa, punika saking kodrat iradad kita sadaya, tegesipun makaten: Menggah papangkatanipun satunggal-satunggal kapraptelakaken kados nati ngandhap punika: Kangjeng Susuhunan ing Bonang, wawejanganipun pambukaning tata malige ing dalem betal makmur.
Menggah patraping panekungan, punika manawi sampun lanteh, kenging kacancutaken, boten mawi angirang-irangi dhahar sare sapanunggilanipun, amung wiwitan pitekur pejah raga anutupi babahan hawa sanga kemawon, ing salajengipun hidxyat pilih papan, kalayan wancining panekungan, sarta boten ngangge sarana punapa-punapa, angger kraos sumenteg ing dalem cipta, sarta kencenging pangesthi, inggih punika nandhakaken badhe katarima.
Wewejangan ingkang kaping pitu, dipun wastani panetep santosaning iman, abebuka sahadat sejati, awit dening pamejangipun, amisik ingkang dados pikekahing pangendel kita, denira hangestokaken dhateng kayektening gesang kita pribadimanawi sampun tetep minangka tehjalining Pangeran kati maha sukci sejati, kasebut ing dalem ijemak, riwayating para waliyulah, nukil saking kadis makdus salebeting maklumatul uluiyah.
Check copyright status Widid this Title Induk ilmu kejawen: Ing nalika punika waktunipun kadhatengan cahya, mijil saking badan kita malih, agengipun amung sarikma, katingal angaeg ing larapan kita, nunten manjing dhateng netra, tumurun dhateng karna, dhateng grana, dhateng lesan, dhateng urat, medal malih katingal kados lintang, minggah dhateng puser, lajeng anurut dhateng jaja, dhateng jangga, dhateng bun-bunan, kasat mata saking salebeting cipta, manjing dhateng uteg, lajeng wonten ingkang katingal lenggah, arah ing tengen kita, angaken nama, malaekat, badhe medalaken cahya, saking salebeting uteg, kabekta dhateng kalaratolah, ing ngriku sampun ngantos kasupen, sarta dipun prayitna, bokmanawi manjing dhateng ing dalem jaman panasaran, sabab punika wawayangan dating rahsa kita pribadi.
Mila dipun pralambangi tanggal pisan kapurnaman, tegesipun dereng lami tumitah wonten ing ngalam donya, lajeng saged wangsul malih dados manungsa sejati, ingkang sampurna serta waskitha ing saniskara, boten mawi kasamaran dhateng ingkang gaib-gaib sadaya. Kanjeng Panembahan Sultan ing Pajang Senapati ing Ngalaga Mantawis, memulenipun sekul pera, gorengan ulam tambra, sekul golong, pecel ayam, jangan menir.
Dene menggah ingkang badhe angsal begja panengeraning guwayanipun katingal gangsal warni: Dene budi punika minangka tohjalining napsu, awit kasorotan saking wisesaning suksma sejati, dipun pralambangi kuda ngerab ing pandengan, tegesipun kapal nyander ing kurungan, yakti kaelokan, kapal kinurung salebeting jajaran dados upacara, teka kados angerap, suraosipun sami pralambang lumpuh angideri jagad, mila ing dalem martabat kasebut akyan maknawiyah, dene wiri kawedhar ing kahananipun.
Slamet Triono rated it it was amazing Sep 30, Javanese literature — History and criticism. Sadaya punika dados kawarananing dad, sami dumunung wonten ing insan kamil, tegesipun kasampurnaning manungsa, sampun was sumelang malih, sebab kahananing kalarat, kadosta bale ngaras kursi, lukil makpul, kalam tiraju, wotsiratap mustakim, swarga, naraka, utawi saniskaraning dumadi kadosta bumi, langit wird isenipun sadaya, punika sampun kawengku wonten salebeting warana, sinamadan jxti dad kita, kang Maha Agung gumelar dados kaelokaning sipat kita kang elok, tuwin kaelokaning sipat kita kang esa, anartani ing purbaning asma kita, kang wisesa, amratandhani ing kawasaning apngal hivayat kang sampurna.
Ingkang wewejangan ingkang rumiyin, dipun wastani wisik kakahaning dad, awit dening pamejanganipun kawisikaken ing talingan kiwa, wiosipun kiwa, wiosipun kasebut ing dalem daliling ngelmi ingkang wiwitan, nukil saking sarahing kitab hidayat tulkhakhait, kapratelakaken Pangeran kang Maha Sukci dhateng Kangjeng Nabi Mohamad Rasollolah, makaten jarwanipun: Dene jasat, punika minangka tohjalining ngakal, wahananipun sipat, dados embananipun para mudah, ingkang sampun kasebut ing ngajeng wau, awit saking kalimputan dening pakumpulaning sorot, sami sumarambah amaradini salwiring anggotaning badan jasmani sadaya.


Punapa punika kanugrahan wicanten ngangge basa roh?
Pitaken: Punapa punika kanugrahan wicanten ngangge basa roh?
Wangsulan:
Kadadosan ingkang wiwitan bab wicanten ngangge basa roh kalampahan ing Dinten Pentakosta ing Lelampahaning Para Rasul 2:1-4. Para rasul sami medal lan sami bage-binage Injil kaliyan tiyang kathah, wicanten dhumateng tiyang kathah mawi basanipun piyambak, "kita krungu wong-wong iku padha calathu nganggo basa kita dhewe-dhewe bab pakaryan-pakaryan agung kang katindakake dening Gusti Allah!" (Lelakune Para Rasul 2:11). Tembung Yunani dipun terjemahaken "ilat" tegesipun sacara harafiah "basa". Mila saking punika, kanugrahan wicanten ngangge basa roh punika wicanten ing salebeting basaning satunggaling tiyang boten dipun mangertosi supados lumados dhateng sok sintena ingkang saged wicanten mawi basa punika wau. Ing 1 Korinta bab 12-14, ing pundi Paulus ngrembag bab kanugrahan kaelokan, piyambakipun nerangaken bilih, "Kang iku para sadulur,saupama aku nekani kowe lan ngucap nganggo basa roh, iku apa paedahe tumraping kowe, manawa aku ora mratelakake bab wedharaning Allah, apa kawruh, utawa pamedhar wangsit apa piwulang?" (1 Korinta 14:6). Miturut Rasul Paulus, sarta miturut dhateng katerangan bab basa ing kitab Lelakune Para Rasul, wicanten ngangge basa roh punika begja tumrap tiyang ingkang mirengaken pangandikanipun Gusti Allah kados ing basanipun piyambak, nanging punika tanpa guna tumrap tiyang sanes – kajawi manawi saged dipun jarwakaken/dipun tegesaken.
Tiyang ingkang kaparingan kanugrahan njarwakaken basa roh (1 Korinta 12:30) saged mangertos punapa ingkang dipun ucapaken dening tiyang ingkang wicanten mawi basa roh malah sanadyan tiyang punika boten mangertos basa ingkang sampun dipun ucapaken. Panjarwa punika lajeng badhe nyariosaken pitutur saking pamicara basa roh dhateng tiyang sanes, satemah sadaya saged mangertos. "Mulane sing sapa ngucapake basa-roh, nyenyuwuna supaya bisa njarwakake" (1 Korinta 14:13). Miturut wusananing pamanggih-ipun Paulus ingkang kiyat sanget bab basa-roh ingkang boten saged kajarwakaken, "Nanging ana ing pasamuwan aku luwih seneng ngucapake limang tembung kang bisa dimangerteni kanggo mulang wong liya, katimbang tembung pirang-pirang ewu ing basa-roh" (1 Korinta 14:19).
Punapa taksih wonten kanugrahan wicanten mawi basa-roh ing wekdal punika? 1 Korinta 13:8 nyebutaken mandegipun kanugrahan basa-roh, saleresipun punika sesambetan kaliyan dhatengipun "kasampurnan" ing 1 Korinta 13:10. Wonten ing wekdal ingkang sampun katemtokaken ingkang sesambetan kaliyan bentenipun pamedhar wangsit kaliyan kawruh "sigeg" kaliyan basa-roh "nembe kasigeg" minangka bukti saking sigegipun basa-roh saderengipun dhateng "kasampurnan." Sanadyan mbokmanawi, punika boten sacara gamblang katingal saking ayat punika. Wonten ugi ing perangan saking Yesaya 28:11 lan Yoel 2:28-29 minangka bukti bilih wicanten mawi basa-roh punika satunggaling tandha saking pangadilaning Gusti Allah ingkang saya celak. 1 Korinta 14:22 nerangaken basa-roh minangka "tandha tumrap tiyang ingkang boten pitados." Sesambetan kaliyan pamanggih punika, kanugrahan basa-roh punika pangenget tumrap tiyang Yahudi bilih Gusti Allah badhe ngadili Israel awit panolakipun dhumateng Yesus Kristus minangka Mesias. Mila saking punika, nalika Gusti Allah ngadili Israel (kaliyan ngrisakaken Yerusalem lumantar tiyang Rumawi ing tahun 70 sasampunipun Gusti Yesus miyos), kanugrahan basa-roh boten dangu malih lajeng boten dipun gunakaken miturut tujuan ingkang saleresipun. Sanadyan pamanggih punika saged ugi leres, tujuan ingkang utami saking basa-roh ingkang dipun penuhi boten perlu nuntut bab panyigeg basa-roh punika. Ayat Kitab Suci boten kanthi yakin negesaken bilih kanugrahan wicanten mawi basa-roh sampun sigeg/mandheg.
Ing wekdal ingkang sami, manawi kanugrahan wicanten ing salebeting basa-roh ingkang kangge ing gereja samangke, punika badhe dipun wotenaken ing salebeting pasarujukan kaliyan ayat Kitab Suci. Punika badhe dados basa ingkang nyata sarta kapireng cetha (1 Korinta 14:10). Punika badhe dados tujuan saking sesambetaning Pangandikan-ipun Gusti Allah kaliyan tiyang saking basa ingkang benten (Lelakune Para Rasul 2:6-23). Punika badhe dados pasarujukan kaliyan panjurung bilih Gusti Allah sampun maringi lumantar Rasul Paulus, "Dene manawa ana kang ngucap nganggo basa roh, becike wong loro utawa keh-kehe wong telu bae, giliran, lan anaa siji kang njarwakake. Nanging manawa ora ana wong kang bisa njarwakake, becike wong-wong mau ana ing pasamuwanpadha menenga bae, mung mosika ana ing atine dhewe. Lan munjuk ana ing ngarsaning Allah" (1 Korinta 14:27-28). Punika ugi dados pamituhu tumrap 1 Korinta 14:33, "Awit kang dadi keparenge Gusti Allah iku ora ngarsakake kaanan kang kisruh, nanging kang tatarukun."
Gusti Allah mesthi saged maringi kanugrahan dhateng tiyang kangge wicanten ing basa-roh supados sami saged rembagan kaliyan tiyang ingkang wicanten salebeting basa ingkang benten. Roh Suci kuwaos nyebaraken kanugrahan roh (1 Korinta 12:11). Namung nggambaraken sapinten langkung kathahipun pakaryaning para pawartos Injil saged dados manawi sami boten kedah sinau bab basa, lan enggal-enggal saged rembagan dhateng tiyang-tiyang ing salebeting basanipun piyambak. Nanging, Gusti Allah katingalipun boten nindakaken punika. Katingalipun basa-roh ingkang wonten ing wekdal punika boten kados basa-roh ingkang dumados ing Prajanjian Anyar sanadyan kanyatanipun bilih basa roh punika mbokmanawi sanget migunani. Saperangan ageng tiyang pitados ingkang ngakeni migunakaken kanugrahan wicanten mawi basa-roh ugi boten nindakaken kanthi pasarujuk-an kaliyan ayat-ayat Kitab Suci kasebat ing nginggil. Kanyatan


Epistemologi
Epistemologi, saka basa Yunani episteme (pengetahuan) lan logos (tembung/topik/ngèlmu) minangka cabang filsafat kang gegayutan karo asal, sipat, karakter dan jenis pengetahuan. Topik iki kagolong sawijining babagan kang asring dadi rembugan lan dibahas ing babagan filsafat, kayata babagan pengetahuan, kepriyé ciri-ciriné, jinisé, sarta gegayutané karo kasunyatan lan keyakinan.
Epistemologi utawa Teori Pengetahuan kang gegayutan karo hakikaté ngèlmu pengetahuan,pengandaian,dhasar-dhasaré sarta pertanggung jawaban saka babagan ngèlmu kang ana ing saben manungsa. Pengetahuan kasebut pikolèhsa lumantar akal lan panca indra kanthi migunakaké sawatara métodhe, antarané ; métodhe induktif, métodhe déduktif, métodhe positivisme, métodhe kontemplatis lan métodhe dialèktis.


text: Arjosari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Kiarapedes kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: 2. Tanâfur ingkang boten dadosaken kalam sanget abot dipun ucapaken. Kados syi'ir.


text:
Présidhèn (Latin: prae-sadurungé lan sedere-nglungguhi) iku jeneng kalungguhan kang dipigunakaké kanggo pimpinan siji organisasi, parusahan, pandhidhikan dhuwur, utawa nagara. Wiwitané, istilah iki dipirgunakaké kanggo siji wong kang mimpin acara utawa rapat (ketua); nanging banjur kanthi umum dadi istilah kanggo wong kang duwé kakuwasan èksekutif. Luwih spésifik, istilah "Présidhèn" dipigunakaké kanggo kepala nagara siji républik, kang dipilih kanthi langsung, utawa ora langsung.
Uga delengen
 Sirah nagara
 Wakil Présidhèn
 Pratélan pamimpin nagara


text:
ipun kula papariman ingkang angsal-angsalanipun konjuk ing paduka sadaya, kula lajêng papariman malih kangge jagining têdha kula piyambak. Sarêng gurunipun mirêng aturing siswanipun ingkang makatên wau, lajêng ngandika malih: Kang mangkono iku dudu lêkas kang prayoga kanggo rasana anggonira nêdya ngèstokake dhawuhing gurunira. Tindak kang mangkono iku gawe sudane pangane wong liya, kang uripe uga saka anggone papariman. Sajatine pangupa boga kang kaya patrapira mau,
--- 1 : 121 ---
amratandhani saka pangôngsa-angsaning atinira. Upamanyu sagah badhe angèstokakên dhawuhing gurunipun, sarta tumuntên kesah angèn malih ngantos sadintên muput. Sabibaring angèn ing wanci sontên, Upamanyu ugi kados padatanipun, marêk ing guru manêmbah lajêng mangraup pada. Rikala gurunipun priksa bilih Upamanyu badanipun taksih katingal sêgêr kemawon, enggal andangu dhatêng Upamanyu, pangandikanipun makatên: Upamanyu, samêngko apamanèh kang sira bukti, dene badanira isih katon sêgêr bae, môngka olèh-olèhane anggonira papariman, wus êntèk sira pisungsungake ing gurunira, sarta sira banjur ora papariman manèh kang kanggo kabutuhanira dhewe. Aturipun Upamanyu: Dhuh guru, samangke kula gêsang sangking puhaning lêmbu. Gurunipun mèsêm sarwi ngandika malih: Ingatase sira ora bênêr, yèn banjur andhaku puhan, awit sira durung olèh palilahing gurunira. Upamanyu angrumaosi kalèntuning tindakipun, saha lêrêsing dhawuhing gurunipun, mila inggih lajêng kesah angèn malih. Saantukipun saking angèn Upamanyu lajêng marêk ing gurunipun kados padatanipun, badanipun inggih taksih katingal sêgêr kemawon, gurunipun [gurunipu...]
--- 1 : 122 ---
[...n] andangu malih: Gèr, Upamanyu, ingsun sumurup manawa sira wus ora olèh panduman saka anggonira papariman, kang katur marang gurunira, uga ora papariman manèh kang kanggo panganira dhewe, sarta iya ora ngombe puhaning sapi kang sira êngon, têka badanira isih katon sêgêr bae, kapriye manèh budidayanira bisane olèh pangan. Atur wangsulanipun Upamanyu: Dhuh guru, samangke kula amung nêsêp unthuk ingkang mêdal saking cangkêming pêdhèt, samôngsa pinuju anêsêpi biyungipun. Gurunipun amèsêm sarwi ngandika: Jêbèng, Upamanyu saka pangiraningsun, pêdhèt kang utama iku amarga saka wêlase marang sira, mêsthine bae anggone nusu luwih saka satakêre, dadi akèh puhane kang diilêrake. Samêngko marènana anggonira nglakoni kaya patraping pêdhèt, sumurupa tumraping sira ora wênang manawa banjur anêsêp puhan, kang wus dadi pandumaning pêdhèt. Sasampunipun Upamanyu sagah badhe angèstokakên dhawuhing gurunipun, lajêng mêdal badhe angupakara lêmbu kados padatanipun. Awit saking Brahmana Upamanyu bêkti sangêt dhatêng gurunipun, lajêng botên tumindak papariman malih, botên ngunjuk puhaning lêmbu, sarta botên anêsêp ilêring pêdhèt.
--- 1 : 123 ---
Kacariyos pun Upamanyu ing satunggaling dintên, wontên ing wana, karaos sakalangkung luwe padharanipun, wêkasan anêdha roning kajêng arka.[3]
§ Namanipun ing basa Latin "Asclepias gigantia".
Sanalika wau, awit saking kapandukan dayaning ron arka, ingkang raosipun kumramyas, gêtar, saha pait sêmu asin, maripatipun Upamanyu dados wuta, wusana saking bingunging manahipun Upamanyu ngantos kacêmplung ing luwêng. Kawuningana, dupi surya wiwit silêm ing pucaking rêdi, môngka Upamanyu dèrèng katingal mantuk, gurunipun andangu dhatêng siswa sanèsipun, wontên punapadene Upamanyu dèrèng wontên katingal mantuk, atur wangsulanipun siswa ingkang dinangu, manawi Upamanyu angèn lêmbu kados padatanipun.
Sang rêsi ngandika: Upamanyu ingsun pênggak aja kongsi mangan manèh, sarupane kang wus katuturake, bokmanawa iku andadèkake pinggête atine, katôndha kongsi wêngi ora ana mulih, mara padha diupaya. Sasampunipun ngandika makatên, sang rêsi lajêng dhatêng ing wana kadhèrèkakên para siswanipun, sadumugining wana lajêng sami cêluk-cêluk: Upamanyu, Upamanyu, sira ana ngêndi anggèr. Nalika Upamanyu mirêng panguwuhing gurunipun lajêng ambêngok, aturipun makatên: Dhuh guru,
--- 1 : 124 ---
kula wontên ing salêbêting luwêng. Gurunipun andangu kadospundi mula bukanipun, dene manggèn wontên ing nglêbêting luwêng. Atur wangsulanipun Upamanyu: Sêkawit kula nêdha roning arka, mripat kula nuntên wuta wasana kula kacêmplung ing luwêng. Satêlasing aturipun Upamanyu, gurunipun lajêng paring pangandika makatên: O, ênggèr, sira manêmbaha marang jawata kêmbar kang pêparap Bathara Aswin, sakarone iku dhukuning para dewa, panjênêngane supaya paring nugraha marang sira, mêsthi sira bakal bisa andulu manèh. Dupi Upamanyu sampun tampi dhawuhing gurunipun ingkang makatên wau, lajêng wiwit wicantên mêmuji ing Bathara Aswin, sarana angucapakên tatêmbungan ingkang kacêtha wontên ing rik wedha. Wontênipun kados ing ngandhap punika.
Dhuh paduka ingkang dumados sadèrèngipun wontên tumitah. Dhuh, dhuh, paduka ingkang tumitah rumiyin piyambak, paduka kawêdhar wontên ing nglêbêtipun sadaya wujud, ingkang dumados saking anasir gangsal, mugi kula winênangna


text:
Apa aku nangis Kristoff St. John - Zee.Wiki (JV)
Apa aku nangis Kristoff St. John
1 Apa aku nangis Kristoff St. John
Apa aku nangis Kristoff St. John[besut]
Kanggo ngerti aktor Kristoff St. John, budaya warisan iku kanggo nrima apa "crita" sing dimaksudake kanggo generasi Amerika Amerika.
Wonten ing sawijining majalah Atlantic 2015 kanthi irah-irahan "Warisan Tanpa Akeh Karakter Hitam ing Sabun Operas, " writer Aaron Foley remen babagan "nenek nenekipun nyimpen 2 TV lan 2 VCR ing apartemennya - salah sijine Sabun ABC, lan liyane kanggo sabun CBS, kang dadi favorit kabeh-wektu yaiku 'The Young and the Restless.' "
"Y & R, " julukane ing donya sinetron, uga dadi favorit nenekku lan ibuku, dadi secara alamiah dadi tambang, "tulis Foley. "Dadi, Y & R minangka sing paling gampang kanggo njaga: Sampeyan bisa nyanyi seminggu tanpa ana apa-apa sing penting kanggo crita babagan, lan bisa diakses amarga, ora kaya sawetara program liyane, para aktor padha manggon ing peran sing padha ing taun . "
Aku bisa nyaritakake.
"Y & R" kaya akeh pengasuhku minangka nenekku, Evelyn Respers.
Aku dadi sopir banget ing gesang Katherine Chancellor (dimainake dening pungkasane Jeanne Cooper) yen aku tau nggragas nenekku kanthi blurting metu ing ngarep salah sijine pasien sing ditresnani dheweke minangka pembantu perawat, "Apa iki wanita sing wis operasi plastik kaya Mrs. Chancellor? "
Sabun - lan karakter ireng - yaiku pamrentahan kanggo kekuwatan, lan St John, sing tiwas minggu iki ing umur 52 taun, minangka juru omong kosong crita.
Sadurunge ketemu penggemar "Y & R", aktor iki dadi pemain playboy sing apik lan apik ing film NBC, "Generasi."
Sanajan umure singkat ing istilah dramas, "Generasi" ngowahi lanskap budaya kanthi nampilake kulawarga sing sugih, kaya ireng ing tengah karakter.
Kaya Huxtables ing "The Cosby Show, " ing Marshalls ana alternatif kanggo crita sing biasa kanggo wong-wong Afrika Amerika ing televisi.
Adam Marshall yaiku pewaris warganegar, sing kepengin nyinaoni kuliah kanggo karajan es krim sing enggal, lan St John, wong sing tresna marang dheweke.
Dheweke seneng nonton ing peran: girang, nengsemake, bebas lan cukup ngrusak kanggo ngelingake sampeyan yen Adam ora teka saka kulawarga kelas pekerja kaya aku.
Sadurungé ana black showrunners kaya Shonda Rhimes lan Kenya Barris nggawe seri sing nampilake kerumitan pengalaman ireng, ana bintang-bintang sinetron sing nampilake alur cerita sing asring diabaikan lan dianggep "sing liyane" ing mainstream.
Dheweke dadi pahlawan lan penjahat, kaya sisa-sisa pemain, lan asring ora langsung ing prestasie.
Aktor kaya Debbi Morgan lan Darnell Williams, sing minangka Angie Baxter lan Jesse Hubbard ing "All My Children, " nari "Rumah Sakit Umum", Lukas lan Laura minangka sinetron super ing taun 80-an.
Nanging, ora kaya Jesse, sing dadi penyisihan perguruan sing angel, Adam ing "Generasi" luwih adhine karo karakter putih putih sing sugih lan munggah ing biasane ditampilake ing drama awan awan.
Nalika St. John gabung karo "Y & R" nalika taun 1991, dheweke bisa main dadi Neil Winters, sawijining wong sing pengin ningkatake tangga perusahaan minangka pelatih eksekutif ing Jabot Cosmetics.
Pertunjukan bakal mbayar upeti marang St John sajrone episode ana.
Victoria Rowell, sing kepengin main kembang katresnan St John ing acara, Drucilla Barber, marang CNN yen St John "peduli babagan ngreksa warisan Amerika Afrika ing acara kasebut lan dudu pigeon-holed dadi dalane Black."
"Temenan, kita ndemoni kulawarga Black ing 'Y & R, ' nanging kita uga kepéngin banget yen kita dadi penerjun sing apik. "Kita mangertos bobot saka apa kita tanggung jawab lan dheweke njupuk sing banget."
Aku tansaya nonton Young lan ora gelem saben dina karo mbahku. Aku dadi sedih kanggo krungu saka Kristoff St. Yohanes maringaken. Muga-muga dheweke saiki tenang.
Rip Kristoff St. John Aku mirsani sampeyan sedheng cedhak saben dinten karo nenekku ing The Young And The Restless. Sampeyan apik tenan banjur sampeyan bakal tansah ... ndedonga marang kulawarga lan kanca-kanca
Aku wis weruh Y & R wiwit lair lan isih nonton saben dinten karo ibuku sing nonton saben dinten karo nenekku sing gedhe. Sinau babagan keliwaan Kristoff St. John nyenengake. Dheweke kudu duwe bantuan.
Pamirso kaya aku uga.
Zee Wiki: Kaca dhiskusi kanggo Apa aku nangis Kristoff St. John
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki dibesut kèri dhéwé dhèk 10 Fèbruari 2019, pukul 07.04.


. Anane Islam lan kapir sapa kang gawe, kajaba mung siji Gusti Allah piyambak. Wong ganti agama iku ora kêna dipêksa yen durung mêtu saka karêpe dhewe. Wong kang nyungkêmi agamane nganti mati isih nggoceki tekade iku utama. Yen Gusti Allah wis
marêngake, ora susah ngango dikon, wis
mêsthi salin dhewe ngrasuk agama Islam. Gusti Allah kang sipat rahman, ora dhawuh lan ora malangi marang wong kang salin agama. Kabeh iki sasênênge dhewe-dhewe. Gusti Allah ora niksa wong kapir kang ora luput, sarta ora paring ganjaran marang wong Islam kang tumindak ora bênêr, mung bênêr karo lupute sing diadili nganggo têtêping adil. Lalar-lulurên asalmu, ibumu Putri Cêmpa nyêmbah pikkong, wujud dluwang utawa rêja watu. Kowe ora kêna sêngit mênyang wong kang agama Buddha, tandha mripatmu iku lapisan, mula blero pandêlêngmu, ora ngrêti marang kang bênêr lan kang luput. Jarene anake Sang Prabu, têka kolu marang bapa, kêduga ngrusak ora nganggo prakara. Beda matane wong Jawa. Jawa Jawi ngrêti matane mung siji, dadi wêruh ing bênêr lan luput, wêruh kang bêcik lan kang ala, mêsthi wêdi mênyang bapa. Kapindhone Ratu lan kang aweh nugraha, iku wajib dibêkteni. Eklasing ati bêkti bapa, ora bêkti wong kapir, amarga wis
wajibe manusa bêkti marang wong tuwane. Kowe tak-dongengi, wong Agung Kuparman, iku agamane Islam, duwe maratuwa kapir, maratuwane gêthing marang wong Agung amarga seje agama, maratuwane tansah golek sraya bisane mantune mati, ewadene Wong Agung tansah wêdi-asih lan ngaji-aji, amarga iku wong tuwane, dadi ora dielingi kapire, nanging kang dielingi wong tuwane, mula Wong Agung iya ngaji-aji marang maratuwane. Iya iku êngger, kang diarani wong linuwih, ora kaya tekadmu, bapa disiya-siya. Dupeh kapir Budha ora gêlêm ganti agama, iku dudu padon. Lan aku arêp takon, apa kowe wis
matur marang wong tuwamu, kok-aturi salin agama? Nagarane kok nganti kok-rusak iku kapriye?
Prabu Jimbun matur, yen durung ngaturi salin agama, têkane Majapahit banjur ngêpung nagara bae.
Nyai Agêng Ngampel gumujêng karo ngandika: "Tindakmu iku saya luput bangêt. Sanadyan para Nabi dhek jaman kuna, ênggone padha wani mungsuh wong tuwane, iku amarga sabên dinane wis ngaturi santun agama, nanging ora karsa, mangka sabên dinane wis diaturi mujijade, kang nandhakake yen kudu wis santun agama Islam, ananging atur mau ora dipanggalih, isih nglêstarekake agamane lawas, mula iya banjur dimungsuh. Lamun mangkono tumindake, sanadyan mungsuh wong tuwa, lair batine ora luput. Barêng wong kang kaya kowe, mujijadmu apa? Yen nyata Khalifatu'llah wênang nyalini agama, lah coba wêtokna mujijadmu tak-tontone".
Prabu Jimbun matur yen ora kagungan mujijad apa-apa, mung manut unine buku, jare yen ngislamake wong kapir iku ing besuk oleh ganjaran swarga.
Nyai Agêng Ngampel gumujêng nanging wêwah dukane: "Ujar-jare bae kok disungkêmi, tur dudu bukuning lêluhur, wong ngumbara kok diturut rêmbuge. Sing nglakoni rusak ya kowe dhewe. Iku tandha yen isih mêntah kawruhmu, durung wani marang wong tuwa, saka kêpenginmu jumênêng Nata, kasusuhane ora dipikir. Kowe kuwi dudu santri ahli budi, mung ngêndêlake ikêt putih, nanging putihe kuntul, sing putih mung ing jaba, ing jêro abang. Nalika eyangmu isih sugêng, kowe tau matur yen arêp ngrusak Majapahit, eyangmu ora parêng, malah manti-manti aja nganti mungsuh wong tuwa. Saiki eyangmu wis
seda, wêwalêre kok-trajang, kowe ora wêdi papacuhe. Yen kowe njaluk idi marang aku, prakara têtêpmu dadi Ratu tanah Jawa, aku ora wênang ngideni. Aku bangsa cilik tur wong wadon, mêngko rak buwana balik arane, awit kowe sing mêsthine paring idi marang aku, amarga kowe Khalifatu'llah sajroning tanah Jawa. Mung kowe dhewe sing tuwa, saucapmu idu gêni. Yen aku tuwa tiwas, yen kowe têtêp tuwa Ratu".
Banjure pangandikane Nyai Agêng Ngampel: "Putu, kowe tak dongengi kupiya patang prakara. Ing kitab hikayat wis
muni, carita tanah Mêsir, panjênêngane Kanjêng Nabi Dhawud, putrane anggege kapraboning rama. Nabi Dhawud nganti lengsêr saka nagara, putrane banjur sumilih jumênêng Nata. Ora lawas Nabi Dhawud sagêd wangsul ngrêbut nagarane. Putrane nunggang jaran mlayu mênyang alas, jarane ambandhang kêcanthol-canthol kayu, nganthi pothol gumantung ana ing kayu. Iya iku kang diarani kukuming Allah. Ana maneh caritane Sang Prabu Dewata-cêngkar. Iku iya anggege kapraboning rama, nanging banjur disotake dening ingkang rama banjur dadi buta. Sabên dina mangsa jalma. Ora suwe antarane, ana Brahmana saka tanah sabrang angajawa, aran Aji Saka. Anggêlarake panguwasa sulap ana ing tanah Jawa. Wong Jawa akeh kang padha asih marang Aji Saka, gêthing marang Dewatacêngkar. Ajisaka diangkat dadi Raja. Dewatacêngkar dipêrangi nganti kêplayu, ambyur ing sagara, dadi bajul. Ora antara suwe banjur mati. Ana maneh caritane nagara Lokapala uga mangkono. Sang Prabu Danaraja wani karo ingkang rama. Kukume iya isih tumindak kaya kang tak-caritakake mau, kabeh padha nêmu sangsara. Apa maneh kaya kowe, mungsuh bapa kang tanpa prakara. Kowe mêsthi cilaka, patimu iya mlêbu mênyang yomani, kang mangkono iku kukume Allah."
Sang Prabu Jimbun mirêng pangandikane ingkang eyang, panggalihe rumasa kêduwung bangêt, nanging wis
ora kêna dibalekake.
Nyai Agêng Ngampel isih nêrusake pangandikane: "Kowe kuwi dilêbokake ing loropan den


text: Batre padha dikembangaké déning Watt Lab Huawei-diduweni, lan padha tontonan ing baterei Symposium 56th ing Jepang minggu pungkasan.


text:
Prastawa
Lair
Séda
280


text:
Kedhunggedhé iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Banyumas, Kabupatèn Banyumas, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banyumas, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


text:
sing padha nganjuraké supaya wong saka bangsa liya sing padha mratobat kudu ditetaki.
13 Para sedulur Kristen sing asal Yahudi, merga jirih, padha mèlu-mèlu lamis
kaya Rasul Pétrus mau. Malah Barnabas dhéwé uga katut.
14 Bareng aku weruh yèn tumindaké Rasul Pétrus lan sedulur-sedulur liyané mau nyimpang saka garis sing bener, sing kawulangaké déning Injil, aku banjur kandha karo Rasul Pétrus ing ngarepé wong akèh mau, "Panjenengan piyambak menika tiyang Yahudi, ingkang sampun mboten nganut tata gesangipun tiyang Yahudi. Lah kokpanjenengan badhé meksa tiyang sanès Yahudi supados gesang kados tiyang Yahudi?"
15 Pancèn, kita menika lair dados tiyang Yahudi, dédé bangsa sanèsipun ingkang sinebut "sanès Yahudi tiyang ingkang dosa".
16 Nanging kita inggih mangertos bilih anggènipun tiyang karukunaken kaliyan Gusti Allah menika namung landhesan pitados dhateng Gusti Yésus Kristus, mboten landhesan Torèt. Kita mekaten ugi; enggèn kita pitados dhateng Gusti Yésus Kristus menika supados kita karukunaken kaliyan Gusti Allah lantaran pitados kita wau, lan mboten landhesan enggèn kita netepi Angger-anggering Torèt. Sebab mboten wonten tiyang
ingkang karukunaken kaliyan Gusti Allah landhesan enggènipun netepi Angger-anggering Torèt.
17 Menawi kita (tiyang Yahudi) karukunaken kaliyan Gusti Allah landhesan patunggilan kita kaliyan Sang Kristus, dados cetha bilih kita menika inggih tiyang dosa, sami kaliyan tiyang kapir. Menawi mekaten, menapa Sang Kristus menika dados budhaking dosa? Babar-pisan mboten!
18 Menawi keyakinan ingkang sewau sampun kula bungkar, lajeng wiwit kula bangun malih, menika kula tetep lepat.
19 Nanging miturut Torèt, kula sampun pejah — dipun pejahi déning Torèt — supados kula saged gesang kagem Gusti Allah, kula sampun ndhèrèk pejah dipun salib kaliyan Sang Kristus.
20 Temah ingkang gesang menika sampun sanès kula malih, nanging Sang Kristus ingkang wonten ing kula. Gesang kula ingkang samangké menika mboten sanès namung krana kula pitados dhateng Putranipun Allah ingkang ngasihi kula, lan ingkang sampun ngurbanaken sugengipun kanggé kula.
21 Kula mboten badhé ngrémèhaken sih-rahmatipun Gusti Allah. Menawi tiyang saged karukunaken kaliyan Gusti Allah lantaran Angger-anggering Torèt, menika ateges bilih sédanipun Sang Kristus tanpa gina!
3 1 Hé, wong-wong ing tanah Galatia, bodhomu koknemen! Sapa ta sing nasaraké kowé? Bab sédané Sang Kristus ing kayu salib kuwi wis dakterangaké sakatogé marang kowé!
2 Coba wangsulana pitakonan iki: Apa enggonmu nampani Rohé Gusti Allah kuwi merga saka enggonmu netepi Angger-anggering Torèt, apa merga saka enggonmu ngrungokaké lan precaya marang Injil?
3 Bodhomu kokkebangeten temen! Kowé wis miwiti uripmu sing anyar srana Rohé Gusti Allah, apa kowé saiki arep mungkasi uripmu sing anyar mau nganggo kekuwatanmu dhéwé?
4 Apa sing koklakoni seprana-sepréné kuwi muspra, ora ana gunané babarpisan?
5 Apa enggoné Gusti Allah maringaké Sang Roh Suci lan gawé muijat pirang-pirang ana ing satengahmu
kuwi merga saka enggonmu netepi Angger-anggering Torèt, apa merga saka enggonmu ngrungokaké lan precaya marang Injil?
6 Kaya sing katulis ing Kitab Suci tumraping Rama Abraham: "Panjenengané precaya marang Gusti Allah, lan precayané mau kaanggep déning Gusti Allah dadi penggawéné Abraham enggoné nglakoni kersané Gusti Allah."
7 Menawa mengkono kowé banjur ngerti, yèn sing dianggep turuné Abraham sing sejati kuwi wong sing precaya.
8 Kitab Suci wis nyebutaké yèn Gusti Allah bakal ngrukunaké wong kapir karo sarirané piyambak landhesan precaya. Mulané Kitab Suci wis luwih dhisik martakaké kabar kabungahan marang Rama Abraham, surasané mengkéné: "Merga kowé, sakèhing bangsa ing bumi bakal diberkahi déning Pangéran."
9 Rama Abraham precaya, lan diberkahi; semono uga wong precaya padha diberkahi kaya Rama Abraham.
10 Kabèh wong sing ngendelaké Angger-anggering Torèt, kuwi uripé
dikwasani déning laknat, sebab ana tulisan mengkéné: "Kenaa ing laknat wong sing ora nglakoni samubarang sing katulis ana ing Angger-anggering Torèt klawan setya."
11 Lan ya wis cetha yèn ora ana wong sing karukunaké karo Gusti Allah merga enggoné netepi Angger-anggering Torèt, sebab Kitab Suci mratélakaké: "Wong sing kaanggep bener utawa karukunaké karo Gusti Allah kuwi bakal urip merga saka enggoné precaya."
12 Angger-anggeré Torèt kuwi dhasaré dudu iman; kaya sing katulis ing Kitab Suci: "Sapa sing nglakoni kaya surasané angger-angger, kuwi bakal urip déning angger-angger mau."
13 Nanging Sang Kristus wis nebus kita saka laknaté Angger-anggering Torèt srana nyanggi laknat sing satemené kudu kita sangga, kaya sing dingandikakaké déning Kitab Suci: "Kenaa ing laknat saben wong sing kapenthang ana ing kayu salib."
14 Enggoné Sang Kristus nindakaké mengkono mau supaya berkahé Gusti Allah kaparingaké marang wong kapir lumantar Gusti Yésus Kristus lan supaya
merga precaya, kita padha bisa nampani Sang Roh Suci, sing kajanjèkaké déning Gusti Allah.
15 Para sedulur! Aku arep nggunakaké conto sing gampang. Yèn ana wong loro padha rujuk tumrap sawijining prekara, banjur nandhatangani prejanjian, ora ana pihak sing kena mbatalaké utawa nambahi apa-apa.
16 Gusti Allah wis gawé prejanjian karo Abraham "lan karo turunmu". Kitab Suci ora nerangaké: "lan karo turun-turunmu," yakuwi wong akèh. Nanging Kitab Suci nerangaké "lan karo turunmu," ateges mung karo wong siji, yakuwi Sang Kristus.
17 Sing dakkarepaké mengkéné: Gusti Allah prejanji lan janji bakal netepi prejanjiané mau. Angger-anggering Torèt, sing tekané lagi patang atus telung puluh taun sawisé prejanjian mau kaabsahaké, ora bisa ngilangaké prejanjiané Gusti Allah lan mbatalaké janjiné Gusti Allah.
18 Awit saupama


text: Larungan agung, ruwatan jagad sing ditekani wong sing akehe ewonan salah sijine yoiku misungsungake labuhan sing wujud wedhus kendhit.


Cangkem
Cangkem (krama: cangkem, krama inggil: tutuk) iku sawijining dalan kanggo mlebuné panganan lan banyu kang diduwèni manungsa lan kéwan. Cangkem biasané ana ing sirah lan umumé dadi bagéyan awal saka sistem pancernaan lengkap kang pungkasané ing anus.
Pérangan awak sing dumunung ana ing sajeroning lan saubengé cangkem yaiku:
- Untu kanggo mamah panganan
- Gusi papan thukulé untu.
- Cethak, plengkungané cangkem njero pérangan ndhuwur.
- Ilat kanggo ngudhek lan ngulu panganan.
- Idu sing diasilaké déning kelenjar idu
- Amandhel
- Uvula
- Lambé
|Sistem pancernan - sunting|


text:
sampun pamit nêmbah sigra mundur | ginanjar rasukan | budhidhar jubah sultani | srêban wungu lan nyamping lonthang bathik bang ||
10. sru gumuyu Bêstam sadalan anyurut | dene kangjêng sultan | pêparinge anyêmoni | paringe anggon-agoning ngulama ||Kurang satu suku kata: pêparinge anggon-anggoning ngulama.
11. têgêsipun kinèn dhongkol bae tèngsun | iya wong wis tuwa | dèn eman têmên sun iki | pasêmone gustiningsun kangjêng sultan ||
12. praptanipun pakuwon panggih gupêrnur | katur aturira | yèn jêng sultan nyêmadosi | inggih benjing enjing badhene utusan ||
13. ya ta wau kawuwusa sang aprabu | saungkure Bêstam | animbali Cakrakarti | praptèng ngarsa kalawan Cakrawijaya ||
14. kinèn nantun timbalanira sang prabu | Dipati Danurja | ambobot-bobot ing bumi | Kalibêbêr ing Lêlêdhok lawan Roma ||
15. pan rong èwu dadia pêparonipun | paroning Banyumas | mêsat Cakrawijayèki | Cakrakarti panggih Dipati Danurja ||
16. wus tinantun kang tinimbang paronipun | paroning Banyumas | kang rong èwu dèn timbangi | Kalibêbêr ing Lêdhok lawan ing Roma ||
17. paronipun Toyamas ingkang pinundhut | satêmah punika | Idêlèr Nikolas Harting | nyaosakên Kalibêbêr [Ka...]
[...libêbêr] Lêdhok Roma ||
18. sru gumuyu Dipati Danurêjèku | inggih sampun babag | kula wani kukum ugi | Cakrakarti milane mawrat sampeyan ||
19. karsanipun raka paduka sang prabu | inggih kang punika | kinarya lênggah pêpatih | lurung têngah patang atus dadya wêwah ||
20. badhenipun wingi dhawahe sang prabu | ingkang tanah Pajang | Mataram dipun paringi | Kalibêbêr badhe pêpancèn punika ||
21. gih bêndara rayi paduka dèn ayu | ingkang pinaringan | ing Kalibêbêr pribadi | tigang atus kadang èstri pinancènan ||
22. dunduk. angrungu Patih Danurêja ngungun | angungun kalintang | kamanisên ing pawarti | kanyut saking sakarsa-karsaning sultan ||
23. wuwusipun Dipati Danurêjèku | inggih sampun majad | suka anganggêp sayêkti | pan kapara ing ngriki untung satêbah ||
24. dutanipun kêkalih sarêng wus laju | mring panggènanira | Gupêrnur Nikolas Harting | wus kapanggih têmbunge amundhut desa ||
25. kalih èwu lan punjule tigang atus | ing Lêdhok lan Roma | ing Kalibêbêr lan malih | punjulipun tigang atus lurung têngah ||
26. dyan gupêrnur mundhut mring Pringgalayèku | sadaya wus prapta | katur ing caraka kalih | Lêdhok Roma Kalibêbêr lurung têngah ||
27. sampun mundur duta kalih praptanipun | katur angsalira | kang saking Nikolas Harting | bumi kalih èwu tigang atus kasrah ||
28. sang aprabu suka pinaringkên sampun | Dipati [Di...]
[...pati] Danurja | môngka lungguhing pêpatih | bumi bobot santosa tur wutuh kuwat ||
29. tan kawuwus gupêrnur ing pikiripun | prakawis panggihan | kinarsakêna tumuli | lan kang putra Sang Aprabu Surakarta ||
30. enjingipun tuwan dêlèr sowanipun | marang pasanggrahan | pinêthuk pangran dipati | lan pangeran ngabèi sapraptanira ||
31. ing têtarub wangunan binêkta laju | praptèng purantara | pinanggihan ing pandhapi | têtabean ciuman wus tata lênggah ||
32. dêlèr matur paran ing karsa pukulun | prakawis panggihan | lan putra dalêm sang aji | puniku ta wontên adhènging prakara ||
33. ya ta wau sultan ing andikanipun | iya besuk apa | apa ingsun kang nêkani | apa anak prabu nêkani maringwang ||
34. dêlèr matur abên têngah pênêdipun | sultan wau sigra | animbali pra dipati | Pringgalaya miwah Dipati Danurja ||
35. pra tumênggung pra samya tumut lumêbu | praptaning ngajêngan | sultan angandika aris | hèh ta Pringgalaya miwah Si Danurja ||
36. ingsun arsa patêmon lan anak prabu | ingkang adu têngah | Surakarta lan Giyanti | yèn wus padha mupakat bênêr ing têngah ||
37. nuli iku sambutên karyanên tarub | pra sami sandika | andangu mring mantri bumi | aturipun para mantri dhusun Lêbak ||
38. wetanipun saking dhusun Jatossantun | inggih padhêkahan | siti tumut Jatisari | mung punika ingkang pantês têngah-têngah ||
ta wau jêng sultan ngandika arum | yèn mêngkono padha | nuli garapên tumuli | pêparona Pringgalaya lan Danurja ||
40. sandika wus matah sawiji tumênggung | sigra lampahira | punggawa Surakartèki | Wiradigda Giyanti Prawiradirja ||
41. wus sinambut wau kang têtarub agung | dêlèr pamit nulya | badhe lajêng lampahnèki | amondhongi sang prabu ing Surakarta ||
42. lampahipun mung Pringgalaya kang tumut | sagung pra dipatya | sami kantun ing Giyanti | inggih benjang kewala sami mêthuka ||
43. yèn wus tamtu têdhakira sang aprabu | mêthuk panangkilan | panggihe Nikolas Harting | cêciuman kinanthi manjing jro pura ||
44. dêlèr matur sami basuki sang prabu | inggih ingkang salam | rama paduka Giyanti | apan èstu inggih sami pêpanggihan ||
45. lon sumaur wau inggih sang aprabu | inggih kula sukak | kula sawêg marentahi | damêl sasak yèn sampun dadya umangkat ||
46. dêlèr matur inggih prayogi kalangkung | sang nata ngandika | hèh uprup kang nambut kardi | enggalêna lan jênêngana Walônda ||
47. ya ta matur sandikanira pun uprup | sasak ing Sampangan | idêlèr amit mring loji | ngasokakên badane mêntas lêlampah ||
48. ungkuripun Nikolas Harting sang prabu | animbali sigra | Dipati Pringgalayèki | Kyai Puspanagara Sasradiningrat ||
49. sami tumut sami ngirid ngarsa prabu | wau Adipatya | Pringgalaya awotsari |
ingkang salam kangj