Minangka Perusahaan pindhah menyang modhèl basis controller, bagean lan aptitudes sing dibutuhake saka spesialis sistem pusat sing maju lan luwih dhasar tinimbang wektu liyane ing memori sing anyar.
Kanggo ngrancang sistem iki pindhah, sertifikasi CCNA Routing and Switching ora mung nyetel sampeyan kanthi learning advancements dhasar, nanging njamin sampeyan tetep karo bakat set sing dibutuhake kanggo appropriation of inovasi canggih.
6. CCNA Voice
Ing Cisco Certified Voice Associate Network (CCNA Voice) nyetujui informasi tingkat lan aptitudes sing dibutuhake kanggo ngontrol swara. Sertifikat Cisco CCNA Voice affirms yen kemampuan sing dibutuhake kanggo bagean pendhudhuk tartamtu ing kemajuan swara, contone, kepala kemajuan swara, spesialis suara, lan direktur swara. Aku
t approves aptitudes in innovations VoIP, contone, IP PBX, komunikasi IP, handset, kontrol telpon, lan pengaturan pesan telpon.
Sertifikasi CCNA Voice survei aptitudes lan informasi sing diidhentifikasi karo Cisco Unified Communications Manager. Biasane digunakna dening hubungan gedhe, contone, pemerintah, organisasi ageng, lan universitas.
Saliyane, CCNA Voice Certification ngawasi kabisan lan learning sing diidhentifikasi kanthi pengaturan Cisco CallManager Express (CME) lan Cisco Unity Express (CUE) sing sacara reguler digunakake dening asosiasi menengah lan asring, kayata organisasi sing ana ing sangisoré 2,000, organisasi ritel, lan sekolah cilik wilayah.
Syarat Sarat CCNA:
Sembarang substansial Cisco CCENT, CCNA Routing and Switching utawa sertifikat Cisco CCIE bisa dadi penting.
7. CCNA Troubleshooting - CCNP TSHOOT
Ujian kasebut nandheske yen pengarep-arep sing apik iku nduweni pangerten lan aptitudes penting kanggo:
- Ngatur lan nglakoni taraf standar ing bisnis rumit sing dikelola lan ditransfer
- Nggunakke praktik adhedhasar inovasi lan cara konsisten ITIL metodal kanggo nangani nindakake ngatasi masalah
- Temtuan sing disaranake minangka latihan sing disaranake kanggo ujian iki.
- Ngatasi Masalah lan Ngramut Cisco IP Networks (TSHOOT)
8. CISCO CCNA Security Training
Cisco Certified Security Associate Network (CCNA Security) nyetujui hubungan belajar lan kemampuan sing dibutuhake kanggo ngamanake jaringan Cisco.
Kanthi sertifikasi CCNA Security, sawijining sistem sing ngetokake pratondho sing dibutuhake kanggo mbangun kerangka keamanan, ndelok beboyo lan kerentanan menyang jaringan, lan bahaya keamanan moderat.
Modul pendidikan Keamanan CCNA ngubungake inovasi keamanan pusat, panyiapan, ngatasi masalah lan ngurusi gadget sistem kanggo nggoleki ketegasan, kerahasiaan lan aksesibilitas informasi lan gadget, lan kompetensi ing kamajuan Cisco migunakake minangka bagéan saka struktur keamanan.
Essentials Training Keamanan CISCO CCNA:
Sembarang Cisco CCENT sah, CCNA Routing lan Switching, utawa sertifikasi CCIE manawa bisa dadi penting.


text:
Kacamatan Pasimassunggu iku kacamatan ing Kabupatèn Selayar Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Selayar
Kabupatèn Selayar

dataset: wikimedia/wikipedia


MIRENGAKEN TANGGAP WACANA/KHOTBAH
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Kelas / Semester : XI / I
Metode : Latihan, tanya jawab, ceramah
Waktu : 2 x 45 Menit
================================================================
I. PANUDUH PIWULANG
- 1. Supaya mudheng babagan tanggap wacana lan bisa nggarap tugas, mula luwih dhisik maca babagan Kompetensi Dasar lan Indikator.
- 2. Uga maca Materi Bab MIRENGAKEN TANGGAP WACANA
- 3. Kanggo ngukuhake pemahaman, diprayokakae supaya maca buku referensi liyane.
- 4. Saben langkah digarap jumbuh karo tugas sing diwenehake.
- 5. Tugas dikumpulake jumbuh karo jadwal sing disarujuki/disepakati bebarengan.
- 6. Rembugen lan konsultasikake karo guru menawa nemoni reribet.
II. KOMPETENSI SING AREP DIGAYUH
Standar Kompetensi :
MENDENGARKAN
Mampu mendengarkan dan memahani wacana lisan nonsastra maupun sastra dalam berbagai ragam bahasa Jawa.
Kompetensi Dasar :
Mendengarkan sambutan atau khotbah yang disampaikan secara langsung atau rekaman
Indikator :
1. Menyebutkan pokok-pokok isi tanggap wacana Peringatan Hari Besar/Perpisahan Kelas XII
2. Merangkum pokok-pokok isi tanggap wcana yang didengarkan dengan kalimat sendiri
3. Menyampaikan secara lisan rangkuman pokok-pokok tanggap wacana yang telah ditulisnya dengan menggunakan bahasa krama
4. Menanggapi (isi) tanggap wacana yang disampaikan secara lisan oleh teman sekelasnya
III. INFORMASI MATERI
Tanggap wacana (sambutan) lan khotbah iku kalebi jinising sesorah utawa medharsabda. Mulane kuwi, syarat, tata cara lan metode kang kagunakake padha karo sesorah. Sing mbedakake among ancas utawa tujuwane. Medharsabda utawa sesorah nduweni tujuwan medharake isining adicara kanthi cetha wela-wela, terang trawaca; dene yen tanggap wacana kalebu jinising sesorah sing medharake atur panuwun lan sebab-sebab adicara kuwi diadani/dianakake. Gampange, tanggap wacana kuwi among nyambut lan ndherekake para panyarta tumuju ing babagan inti/wos kanga rep dirembug. Dene sesorah kuwiwis medharake babagan kang wos utawa inti.
Ing ngisor iki teori babagan sesorah.
A. Werdinipun Sesorah
Micara, sesorah, utawi pidhato, uga sinebut medharsabda yakuwi nglairake gagasan, panemu, utawa osiking ati sarana lisan ana sangarepe pawongan akeh. Tumindak micara kuwi kalebu sakabehing pari-polahing wong sing mujudake polahing tumindak , kalebu obahing awak, pasuryan, rasa-pangrasa sarta jiwaning manungsa. Mula kuwi panindaking micara sawenehing wong bias ora lumaku kanthi apik, amarga ora ana wong urip sing sampurna. Mula sesorah kudu digladhi, tansah nyinau sarta nulad para priyayi singwis limpat. Wong pancen sesorah sing apik kuwi ora saderma ngapalake.
Menawa mangkono, sawenehing pawongan sing kapatah dadi panata titi laksana kuwi uga kalebu pawongan sesorah utawa pidhato, ananging beda jejibahane. Bias trampil sesorah kuwi kudune sregep sinau lan seneng gladhen.
B. Jinising Sesorah
- Sesorah kanthi cara apalan/memoriter
Sesorah kanthi cara iki, juru pamedhar sabda kudu ngasta cathetan utawa tulisan luwih dhisik banjur diapalake nganti ora ana tembung-tembung kang kacicir. Dadi ora ana panemu-panemu anyarrasa-pangrasa amarga wis tinulis kabeh ana sajronong cathetan sing wis digawe. Mung wae, yen ana apalan kang kelalen, bisa njalari kabeh apalan kang wis dilakoni ilang. Cara iki mung digunakake kanggo pawongan utawa bocahh-bocah sing nembe ajar pidhato.
- Sesorah kanthi cara naskah/teks/manuskrip
Sesorah utawa pidhato cara naskah utawa teks kuwi juru pamedhar sabda kudu ngasta naskah nalikaning pidhato banjur diwaca sawutuhe. Cara iku biasane digunakake para pejabat utawa punggawaning negari, mligine ana upacara-upacara resmi. Kanthi ancas supaya ora mlenceng karo tjuan sakawit, ora kliru lan wektu kang sumadya winates. Dene yen ana rembug-rembug liyane antaraning pejabat lan masyarakat diterusake ana ing acara sarasehan utawa temu wicara.
- Sesorah kanthi cara dadakan utawa impromtu
Pidhato cara dadakan kuwi, pidhato sing ora kkanyana-nyana sadurunge. Mula saka kuwi, pawongan sing tinanggenah sesorah kanthi cara iki kudu pawongan sing wis trampil ing pamicara lan sugih pengalaman uga kawruhe. Kepara pawongan mau wis kalebu ahli sesorah.
- Sesorah kanthi cara ekstemporan
Sesorah cara iki, juru pamedharsabda kudu ngasta cathetan cilik (outline) minangka gaman utawa pangeling-eling urutaning isi sing bakal kawedharake. Cathetan mau mung isi wos-wosing gati sing arep diwedharake. Cara iki biasa digunakake dening dwija kang arep mulang ana ing sangareping muride.
C. Cengkorongan Sesorah
1. salam pambuka
2. atur puji syukur marang Pangeran
3. atur kasugengan, kairing atur panuwun
4. wedharing gati utawa wosing medhar sabda utawa isining sesorah
5. atur nyuwun pangapura (tumrap sing kagungan kersa, menawa dadi wakile, lan diri pribadhin)
6. panutuping atur/salam
D. TULADHA TANGGAP WACANA LULUS UJIAN
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Nuwun!
Alhamdulillahirobil'alamin, asholatu wassalu'alal asrofil ambyaaki wal mursaliin sayyiidinaa wa maulana Muhamadin wa 'ala 'aalihii washobihi ajma'in. 'ama ba'du.
Salam kasugengan, salam karaharjan mugi tansah kajiwa, kasarira, dhumateng kula-panjenengan sedaya. Amin.
Panjenenganipun Bapak Dwija Linuwih, pangarsanipun pawiyatan SMA Negeri 4 ingkang satuhu kula bekteni lan kurmati;
Bapak/Ibu guru sarta karyawan SMA … ingkang satuhu sinudarsana; sarta para kanca kelas …. Ingkang kula tresnani.
Langkung rumiyin, sumangga tansah kula sedaya kraos lan rumaos kanthi ngunjukkaken puji syukur wonten ngarsanipun Gusti Allah SWT ingkang sampun kepareng ngrentahaken pinten-pinten kabagyan, kanikmatan, mliginipun nikmat iman ingkang jejeg sarta kalodhangan, satemah k


text:
DAPUR DIVA - BENTO & CAKE: Hepi Besdei Say...(2)
Posted by ROSY at 9:56 AM
mbak bentonya ckep banget, bikin aku ngiler nih, kapan ya maem masakannya mbak Rossi lagi hehehhehe
Sep 10, 2008, 12:03:00 AM
Alhamdulillah, thx.
iya..yuuk ke osaka lagi yuuk ^_^
Sep 10, 2008, 4:37:00 AM
cantik Ros bento-nya..pengin sekali2 bikin deh..nti kali kalo anakku wis takday-care-ke..
wuayu tenan rek bentone.... sapa sih yg nulak dikasi ginian..aku aja mau. Tp kl biikin ini pagi-2 buta pasti mikir dolo, musti bangun jam 5 pagi hehe :P
Sep 10, 2008, 4:24:00 PM
## Lidia :
tengkyu Lid. He eh..nggawe gih. Bianca pasti seneng.
## Ayin
Tengkyu Yin.
Tapi iki aku ndadak kok, nggawene ae baru sore. Dadine ga gitu apek sih, sing penting arek e seneng hehehe.
Sep 13, 2008, 5:54:00 PM
Dah lama aku mau coba bikin Bento, tapi kok rada njlimet yak Ros? Soale aku orangnya nggak telaten alias males lah .. he he ..
Oct 2, 2008, 6:14:00 AM
Halah wong dikau rajin bgt gitu mbak ^_~

config: jv


Anyar huuuge Casino Hack ing Jerman kanggo Kripik free lan perhiasan bisa nyimpen hasil gedhe saka dhuwit lan mesthekake, sing isih bakal sukses ing game! Coba saiki lan muter kanggo kauntungan nyata!
Kanthi cara iki hack kanggo Casino huuuge
Ing saiki ana watesan!
Setelan kaping ngadhepi apa bisa apa yen sampeyan duwe cukup Kripik lan perhiasan ing game hättest.Für bakal menehi kowe ora watesan utawa padha. Sampeyan bisa nindakake apa wae pengin. Kita huuuge Casino Hack Tool kanggo iOS lan Android iki saiki pungkasanipun bisa. Sampeyan mung sawetara klik adoh saka nggawa sampeyan rejeki saka perhiasan lan Kripik ing smartphone lan tablet. Kerjane kanggo piranti Android lan iOS, ora ketompo yen sampeyan ana ing iPhone, iPad, Samsung, Samsung utawa muter seluler.
Apa bab tips lan trik kanggo Casino huuuge?
On YouTube sampeyan bisa nemokake persil saka videos, nuduhake tips lan trik terkenal, nanging sayangé ora bakal pitutur marang kowe carane saiki njaluk perhiasan free lan Kripik. Ing perhiasan Casino Hack huuuge nanging bakal nyedhiyani mung sing. Sawetara Panuntun lan tutorial kanggo game bisa nemen mbiyantu, yen sampeyan isih pamula, nanging biasane Kripik lan perhiasan sing item paling penting. Karo wong sampeyan bisa muter ing sembarang wektu lan ora ngganggu kaping Enteni. Sampeyan bisa luwih kerep lan menang maneh. Kripik casino huuuge kita hack ing Jerman sampeyan ora kudu ngundhuh, nanging bisa nggunakake langsung online. diterusake klik ing tombol Online Hack biru lan sampeyan bakal langsung.
saiki irit wektu lan dhuwit nyata!
Dilaporake nalika kita nerbitaké tips lan trik anyar. Mula kowé bakal nyimpen dhuwit nyata lan duwe sukses liyane ing game!
Sampeyan ora perlu jailbreak utawa ROOT
Yen sampeyan nggunakake kita hack kanggo Casino huuuge pengin sampeyan ora perlu jailbreak utawa ROOT kanggo smartphone utawa tablet. Biasane sampeyan kudu ROOT utawa jailbreak, yen diundhuh aplikasi dipunéwahi. nanging ing Hack kita iku ora huuuge Casino Mod Apk, nanging generator online, kang menehi online Kripik free lan perhiasan. Minangka prasaja minangka bisa pindhah. Wiwit saiki, sampeyan ora bakal perlu maneh kanggo nglampahi Penny kanggo game. On Atari-Gamer.de kita uga duwe akèh Panuntun liyane lan Walkthroughs for Mobile- lan game console. Apa sampeyan nonton wis hack anyar kanggo Gear.Club viewed? Iki game racing, kang saliyane kanggo Real Racing 3 banget populer. Kita uga duwe hack kanggo Empires & teka-teki, kang ing Jerman lan funktioiert kanggo saben smartphone lan tablet.
Njaluk sapunika Panjenengan chip free lan perhiasan kanggo Casino huuuge! Mugi-mugi panjenengan seneng!


Masjid Agung Demak
|Masjid Agung Demak|
Masjid Agung Demak
|Informasi umum|
|Prenah||Désa Kauman|
Demak, Jawa Tengah, Indonesia
|Afiliasi agama||Islam|
|Deskripsi arsitektur|
|Jinis arsitèktur||Masjid|
|Gaya arsitektur||Art Nouveau|
Masjid Agung Demak punika salah satunggaling masjid ingkang paling sepuh ing Indonésia. Masjid punika mapan wonten ing tengah kutha Demak, leresipun dhusun Kauman, Demak, Jawi Tengah. Masjid punika dipunpitadosaken naté dados panggénan kempal para ulama (wali) panyebar agami IslamIslam, ingkang kasebat Walisanga, kanggé ngrembag panyebaran agami Islam ing Tanah Jawi lan IndonesiaIndonesia. Miturut Babad Demak, Masjid Agung Demak madegipun taun 1399 Saka 477M, ingkang dipunpratandhani kanthi Candrasengkala ingkang ungelipun Lawang Terus Gunaning Janmi. Ing pérangan sanèsipun inggih punika ing mihrab masjid wonten gambar bulus, (ing basa latinipun kasebat Trionyx cartilagineus) lan dados perlambang taun 1401 Saka (1479 M). Wangunan ingkang dipundamel saking kajeng jati, ukuran 31 x 31 m. Lan serambinipun gadhah ukuran inggih punika wiyaripun 31 x 15 m lan kapérang dados sekawan (4) saka (cagak), ingkang kadamel saking kajeng lan asring kasebat Saka Guru. Payonipun kapérang dados tigang undhakan inggih punika ndadosaké perlambang Iman , Islam , kaliyan IhsanIhsan. Kori (lawang/senthong) ingkang cacahipun gangsal (5) nglambangaken gangsal rukun Islam lan cendhélanipun ingkang cacah ganep enem (enem) nglambangaken rukun iman.
Arsitèktur[besut | besut sumber]
Masjid punika gadhah yasan-yasan indhuk lan serambi. Wangunan indhuk gadhah sekawan saka utami ingkang dipunsebat saka guru. Saka punika cariyosipun kadamel saking tatalan - tatalan kajeng, pramila dipunwastani 'saka tatal' Wangunan serambi minangka yasan kabuka. Payonipun awangun limas ingkang dipuntopang déning wolu saka ingkang dipunsebat Saka Majapait. Wonten ing salebeting lokasi komplèks Masjid Agung Demak, wonten sawatawis makam raja-raja Kasultanan Demak lan para abdi. Ugi wonten satunggaling musiyum, ingkang isi manéka kolèksi ingkang magepokan kaliyan riwayat madegipun Masjid Agung Demak.
Senaos sampun naté dipunrénovasi sawatawis nanging dipunpercanten manawi kanthi umum taksih wetah wujud aslinipun.[1] Masjid punika wujud tuladha klasik wangun masjid tradhisional Jawi. Bènten kaliyan masjid-masjid ingkang wonten ing Wétan Tengah masjid punika kadamel saking kajeng. Payonipun boten awujud kubah (ingkang dèrèng katingal ing masjid-masjid Indonésia ngantos abad kaping-19).[1]
Rujukan[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Temanggung iku désa ing Kacamatan Kaliangkrik, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Kaliangkrik, Magelang


text:
ka Kidul. Paling ora dumadi saka 7000 pulo, pulo cilik, karang, lan caye. Kapuloan iki ...
Kutha, miturut dèfinisi universal, yaiku panggonan urban kang dibédakaké karo désa utawa kampung. Miturut ukurané, padheté kang ndunungi, kawigatèn, utawa status hukum. Ing adminsitrasi pamaréntahan Indonésia, kutha iku pamèrangan wewengkon admin ...
Barcelona iku sawijining kutha ing Spanyol lan minangka kutha krajan wewengkon otonom Katalonia utawa Catalunya. Diyasa taun 230 SM, kutha iki dadi gladri arsitèktur lan dekorasi gaya modhèrnis lan Art Nouveau. Kuil-kuil lan wangunan karya arsitè ...

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Madura, Batak, lan bôngsa Padhang. Dadi sanadyan mijilku kêthoprak anglêr - ning rumasaku dhewe, lo - kawuwuhan suwaraku galik-galik kathik cêmêngkling - nanging iya rumasaku dhewe manèh - ewadene tumrape bôngsa liya-liyane mau, kiraku pandakwane seje, nèk-nèke bae padha ngira, yèn aku lagi: ambaung, utawa: ngalup. Buktine: salah siji priyayine putri enggal-enggal dhawuh nyêtop, aku kapêksa nuruti, jalaran pirantine kanggo nyêtop mau... gorengan pupu pitik.
Sanadyan wujude otobis wis kaya... gombal, nanging lakune isih gancang, lan ambrêngênging motore bisa ajêg, ambuktèkake yèn mêsine isih kagolong nomêr wahid. Jalaran saka iku kabèh-kabèh atine padha mantêp, bungah lan sênêng, sarta anêmtokake, yèn kira-kira jam 8 wis mêsthi bisa kiyah-kiyah ana ing yarbèrês Bandhung. Apamanèh aku, gagasanaku iya banjur anglangut. Ing sarèhne gorengane pupu pitik wis labas, ora prêduli, apa kancaku ngarani aku lagi: pujian, utawa lagi: cokèk, mêksa tak wiwiti ngêthoprak manèh, nanging saiki lagune ganti: pocung, mangkene:
Kaya pucung dhadha sêsêg nganti mlêndhung / mung saka anggagas / satêkaku Bandhung mêsthi / bakal nêmu kabungahan dhahar eca //
Ujug-ujug gone [go...]
[...ne] mitraku tak jujug / tur bôngsa Walônda / aku mêsthi ditampani / kanthi bungah wahnea disubya-subya //
enak-enuk sêsuguhe aku mathuk / apês bêstik kênthang / saladhahe ora kèri / bakal bathi nèng paran ora kelangan //
mêngko mêtu gonku dandan nomêr satu / manganggo kêmplingan / apêse kaya priyayi / malah kadhang dikira rada pangeran //
lêngkung-lêngkung lakuku kaya tumênggung / sapa wong sing nyawang / mêsthi anggêblag mêcicil / saka eram wêruh wong bagus têmbean //
Ora mung aku dhewe sing bukak swarah mau, liyane iya akèh sing padha jêrat-jêrit, malah ana sing têmbangan cara Sundha lan kêndhangan mangkene: kacidhak têing, acêk, êntêk mèrèk-mèrèk acêk, blagêndhung tak dhung tak dhung tak lan sapiturute. Cêkake kabèh bae padha anglairake sênêng lan bungahing atine, ora ana siji-sijia sing ulate ambèthêm. Mung kadhang kala aku sok eling nyang pangandikane rama sing mangkene kae: yèn kowe lagi bungah, matura sêmbah nuwun marang Sing Kuwasa, nanging yèn lagi nandhang susah, nyuwuna pangapura marang Sing Kuwasa. Nanging pikiran sing kaya mêngkono kuwi, tumuli enggal-enggal tak semplang, awit wong iya mung nyêpêt-nyêpêti nyang pikiran bae. Nanging dilalah, lidok, dèn bagus sêbêl ujug-ujug banjur rawuh, nanging luwih bêcik tak caritakne saka kawitan bae, cikbèn rada gamblang.
Ing ngarêp wis tak caritakake, yèn lakune motore ajêg lan apik, iku mula iya mangkono, nanging barêng têkan desa Cisomang, sing dohe kira-kira 35 pal saka Bandhung, motore cara Banyumase katon: ngonggor pisan, mulane iya kudu diglontor banyu. Sauwise rampung, rekane mono iya arêp tumuli pangkat, nanging dumadakan banjur: plêthat-plêthêt, ngêdên ora uwis-uwis, ewasamono mêksa ora obah saka panggonane. E, la, beka, ing sakawit diarani, yèn motore mung arêp ngunjal napas bae, mulane kônca-kônca iya ora padha cilik atine, malah dianggêp kaya dene ngaso anggone mêntas dioyog-oyog dening otobis, nganti kabèh padha krasa yèn ing sajêroning wêtênge padha dhangsah, yaiku... gorengan pupu pitik, jêruk kêprok, jambu bol kanthi sobat-sobate liya-liyane manèh. Kala samono wis jam satêngah pitu, lan wis rada pêtêng. Ewasamono ora ana wong sing padha cilik atine, malah kosokbaline: ana sing padha jêjogedan, dhangsih-dhangsih, lan nyara cakalele barang. Nanging barêng wis antara saêjam motore isih andhêkêm bae, kanggo lêlipur sathithik, aku banjur ajak-ajak kônca-kônca mangkene: nyonyah-nyonyah dhan tuwan-tuwan - aku mêsthi nganggo basa Indhonesiah, awit wong-wonge gadho-gadho - mari kita orang sama minum-minum dhan makan-makan dhi hotèl (warung), sêmuanyah saya nyang bayar - nanging sadurung-sadurunge aku wis wêruh apa sing wis didagangake ana ing kono, yaiku: pisang gorèng, oncom, sing isih mêntah, iwak asin iya isih mêntah, lan isih ana manèh liya-liyane,
nanging kabèh-kabèh sarwa mêntah. Ewasamono bawane wong padha ngêlih, anggonku kudu ambayari iya ora sathithik, iya iku gunggung kumpul 14½... sèn.
Kocapa, barêng wis kira-kira jam 10.30 mênit, ing môngka motore isih kêndak-kênduk bae, srapate kônca-kancaku wis padha malih akèh. Para priyayi putri ayune wis ilang 50%, jalaran saka ciliking panggalihane banjur padha ambêsêngut bênggala, priyayi-priyayi kakung baguse wis suda 100%, jalaran sing akèh padha eling nyang têmpat tidhure, dene aku dhewe rumasa nyluntrut kaya clurut kêcêmplung kalèn, jalaran kèlingan... gudhêg sing ana ing omah.
Rahayune kala samono ana grobag motor liwat sing saguh anggawa aku sakônca mênyang Bandhung, mung bae kenene kudu gêlêm narima diusung kayadene barang lumrah, têgêse: kajaba priyayi putri loro sing olèh papan ana ing sandhinge sopir, liya-liyane kudu dimomot ana ing grobag buri sarana ditutupi krudhuk irêng, tur ora kêna ngucap barang-barang, awit wong iya lagi dadi barang. Yèn nganti kapêndhakan pulisi, grobag motor dianggo ngangkuti manusa, wis mêsthi bisa uga dicêkêl. Wah, rasaning atiku kala samono, rumasa luwih asor katimbang... babi. Jalaran babi, nèk


text: apik sangat kang !


text:
dhuwur. Aku sing pinter ngarang nganggo basa Inggris. Ora bisa ngene. Aku kudu takon karo Bu Sri, guruku BK.
"Kowe pancen sing paling pinter lan bener, Dina. Nanging fotokopi sertifikat lan surat ijin wong tuwamu kang ora lengkap. Dadi, ya, piye maneh. Kowe ora duwe wektu ketemu aku konsultasi amarga kudu bola-bali mbenakke proposalmu, ta. Wedi ngganggu kowe, aku ora kepenak njaluk wong tuwamu nyepakke fotokopi sertifikat lan surat ijin. Wis ora papa. Isih ana liyane. Ditrima wae, ya." Bu Sri, guru sing paling cedhak karo aku, sing kerep nulungi aku babagan sekolah. Ning ngapa, kok, saiki kaya ora nggatekke aku maneh.
Dina iki pancen dina paling nyebahi. Sepisan, esuk mau Dina wis padu karo lbu Kepindho Dina ora sida menyang Australia amarga telat numpuk foto kopi sertifikat lan surat ijin saka wong tuwa. Nanging, Bapak Ian ibu ora gelem ngrewangi. Ketelu, ngadhepi Pak Edi sing wis ora gelem maneh ana urusan karo sing jenenge proposal Pentas Seni.
Kabeh kedadeyan mau marakake Dina tambah judheg. Kuwi kabeh mau sing njalari Dina mutung lan nggeblas lunga saka ngomah numpak sepedha motor, ngebut. Wusana dheweke ngalami kacilakan.
18 Agustus 2007. Ing rumah sakit, antaraning sadhar lan ora keprungu swarane Ibu kang nawani mangan Dina. Ora let suwe, Pak Edi teka tilik ngabarri menawa ana sponsor kanggo kegiyatan pentas seni, lan sorene keprungu Nilam kang ora lila menawa aku lunga. Dheweke kepingin aku ngrungokake critane. Nanging, bengi iku, Dina ora ngerti kenapa kabeh wong padha nglumpuk. Dheweke wis ora krasa lara meneh awake, kabeh selang wis diolosi saka awake. Dheweke krasa entheng, kaya neng awing-awang.
Tanggal 19 Agustus 2007, ing sasana laya, bakdha dzuhur, langit mendhung. Dina sing nandhang kacilakan ora bisa ketulungan maneh. Kaya-kaya apa-apa kang digayuh wus muspra sakabehane. Nganti uripe uga ilang mbarengi acluming cayane kang gela marang dina-dinane. "You'll get nothing if you are not thanks to everything you have, even the smallest or the worst." S'egarer tout, Precisement regretter......
Kinanti Octavian Alif, siswa SMA N 11,
Jalan: A.M.Sangaji no.50, Yogyakarta.
Lair 24 Oktober 1990. Alamat omah,
Kromodangsan, Lumbungrejo, Tempel, Sleman,
Yogyakarta. Telepon (0274) _PHONE_.
Hobi: maca, nonton filem.
KENAPA AKU KUDU MELU KOWE
Suryani Yulianti
Dina sepisanan aku mlebu sekolah, sawise preinan sasuwene rong minggu. Atiku seneng amarga bisa munggah kelas XII. Ning, uga ana rasa getun jalaran aku ora sakelas karo maneh kanca-kanca akrabku. Aku banjur lungguh neng bangku larik nomer telu saka ngarep.
Kurang luwih wis telung dina aku neng kelas XII bareng kanca-kanca anyarku lan uga wis rumangsa seneng lan cocok karo kelas iki. Dina Senen iku, ora biyasane Bapak Kepala Sekolah mlebu kelasku.
"Murid-murid kabeh, saiki kowe bakal padha entuk kanca anyar. Iki Ana murid anyar pindahan seka Jawa Barat." Ngendikane bapak Kepala Sekolah. Bapak Kepala Sekolah banjur ngawe bocah kang ana neng njaba kelas. Ora let suwe ana cah wadon ayu rambute dawa lurus lan awakke kang lencir mlebu kelasku banjur ngadeg neng jejere Bapak Kepala Sekolah.
"Sugeng enjing rencang-rencang sedaya, nami kula Mayang Novita Putri, saged dipun celuk Mayang kemawon. Kula pindhahan saking Jawa Barat, nanging saged basa Jawi. Mugi-mugi kanca-kanca remen kekancan kaliyan kula."
Bocah wadon iku banjur lungguh neng sisih tengenku. Aku meh wae orang kedhep nyawang praupane kang ayu banget. Bel ngaso muni, nanging aku ora metu saka kelas. Saka rumangsaku ana uwong kang mara nyedhak sandhingku. Lamat-lamat keprungu suwara uwong nyebut jeneng.
"Mayang." Celathu menyang Mayang nganggo basa kang alus banget sinambi ngulungake tangan arep kenalan. "Wulan." Wangsulanku karo mbales nyekel tangane Mayang.
"Yang, kowe pindahan saka Jawa Barat nanging kowe kok bisa lanyah banget ngomong nganggo basa Jawa?" "Hahaha.... lah iya ta, wong aku lair neng Jogja. Sanajan kerep pindhah-pindhah omah amarga bapakku kerep ditugaske neng luar kota, aku tetep wae migunakake basa Jawa. Saiki Bapakku malah neng Singapura, dadi aku ndherek simbah. Simbahku asring ngendikani aku supaya ora ngglalekake kabudayan Jawa," wangsulane Mayang grapyak.
"Halah.....memper wae kowe pinter."
Aku karo Mayang banjur omong-omong ngalor ngidul, ora krasa sawise sawetara dina kekancanan, aku dadi cedhak karo dheweke. Kanggoku, dheweke bisa dadi kanca kang apik lan uga duwe pemikiran dewasa. Dheweke bisa gawe tentreming atiku nalika nandang prakara.
Mayang iku bocah wadon kang ora mung ayu nanging uga pinter. Buktine dheweke gampang srawung neng kelas iki. Kabeh pelajaran bisa dimangerteni kanthi cepet. Nanging aku bingung, ngapa dheweke ora gelem cedhak karo kanca-kanca liyane, saliyane karo aku.
"Yang, kowe ngapa tho kok sajakke ora gelem cedhak karo kanca-kanca liyane?" takonku ngati-atì."Hah ..... o..... ora ngana, aku ki rak ya murid anyar, dadi aku wegah nek dikira SKSD. Eh aku neng kolah ndhisik ya?" wang sulane cepet-cepet.
Aku nangkep ana sing didhelikake saka Mayang. Ngapa dheweke ora gelem kekancan karo bocah liya. Ngapa dheweke geleme mung cedhak karo aku? Pitakonan kabeh kuwi mubeng-mubeng neng utekku.
Sawijining dina, aku lunga karo ibuku menyang Malioboro Mal. Dumadakan wae mripatku kaya nyawang bocah kang tau dak kenal. Bocah kuwi ayu rambute dawa lurus.
"Mayang?" gunemku lirih."Sapa, Pit?" Ibu ndangu aku.
"Sanes sinten-sinten kok, Bu?" wang sulanku karo nyingidake rasa kaget. Jroning pikiranku isih kumlebat pitakonan sapa sejatine bocah wadon i

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kayla Paige Pirang Pangantèn Kurang ajar And ...


Lawar
Lawar kuwi panganan tradisional saka Bali. Sing biasané kanggo menu dhaharan ing perayaan - perayaan gedhé kayata acara othonan, kawinan, pasak, lan acara kaagamaan liyané. Lawar kuwi wujudé kaya urap ananging béda cara masaké.
Cara gawé lawar. Kacang panjang diiris cendhek-cendhek. Terus kacang sing wis diiris kuwi didang nganti mateng. Saliyané kacang panjang uga disiapna arès gedang sing paling jero saka gedebog gedhang, banjur diiris2 nganti lembut, banjur didang. Sawisé bahan-bahan kuwi didang banjur gawé sambel sing bahané kuwi kagawé saka klapa enom dibuka terus diparut kasar dibumboni lombok, empon-empon dicincang/ditumbuk, banjur diulet karo klapa sing wis diparut kuwi. Banjur bahan kacang lan arès gedhang diulet nganti rata karo parutan klapa sing wis diwènèhi bumbu, sabanjuré ditambahi getih babi, utawa getih bèbèk, utawa getih pitik sing isih seger banjur dicampur nganti rata. Sabanjuré lawar wis bisa disiapaké kanggo lawuh dhaharan ing sawijining acara adat nang Bali.


text:
Rantéreja (Ranterejo) iku désa ing Kacamatan Klirong, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Klirong, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


Saking: Ali Faisal
Milet berag kelawan keputusane pemda kota Cilegon, sing kang sampun ngewajibaken ingdalem saban dinten kemis kedah ngenggih base jawe Banten. Keputusan puniki sing sampun tercatet ingdalem Peraturan Walikota Cilegon Nomor 57 tahun 2017, perihal penggunaan, pemeliharaan, pengembangan bahasa, dan sastra Jawa Cilegon. Rase berag kule puniki ayun kule tulisaken sios artikel sing ngomongaken masalah pemilihan kepala daerah (pilkada), uge kule kaitaken sereng pengawasane, tulisan niki sedanten ngenggih basa Jawe Banten (Cilegon). Menawi tulisan niki dados ngedamel pemecut kangge dulur-dulur sedanten saking masalah bahasane atanapi isi pembahasne puniki. Kepengen kule malih menawi dados salah sios usahe kanggo ngencengaken ceciren kule wong kampung ingdalem griye gede sing kasihe Indonesia kelawan Bhineka Tunggal Ika.
Sing sampun kule uningi sedanten, bahwe dasare negare piniki ngelaksanakaken pilkada puniku kerane wenten amanat saking pasal 18 ayat (4) UUD 1945, sing munine meketen "Gubernur, Bupati lan Walikota masing-masing sebagai kepala pemerintah daerah Provinsi, Kabupaten dan Kota dipilih secara demokratis", senajan kata "demokratis" sing sampun ti sebut ning duhur wau nike boten jentreh bahwe Gubernur, Bupati lan Walikota kedah dilakoni sereng pemilihan langsung sepertos aturan sing ngetur maslalah pemilhan presiden. Tapi kerane sampun wenten ketegesan saking DPR lan Presiden bahwa Gubernur, Bupati lan Walikota puniku kedah dipilih secare langsung.
Undang-undang Nomor 8 tahun 2015 tentang perubahan atas Undang-undang Nomor 1 tahun 2015 tentang penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang Nomor 1 tahun 2014 tentang pemilihan Gubernur, Bupati dan Walikota menjadi undang-undang. Ditegesaken ingdalen pasal 1 (sios) ""Pemilihan Gubernur dan Wakil Gubernur, Bupati dan Wakil Bupati serta Walikota dan Wakil Walikota yang selanjutnya di sebut pemilihan adalah pelaksanaan kedaulatan rakyat secara langsung dan demokratis". Dados urusan pilkada langsung punike secare aturan sampun sesuai sereng pirang-pirang aturan sing berlaku ning negare puniki.
Pilkada sing demokratis puniku penting, kerane care puniki pened kangge nentokaken sing kedah nerusaken pemimpin kule sedanten, sinten saos sing ayun dados pemimpin, istilahe punike kepala daerah, mangke kedah di lakoni supados damai lan tentrem, limang tahun sepisan sekeperipun diatur maring undang-undange. Kerane kule puniki wong Indonesia, termasuk Banten. Indonesia puniku kasiye negara hukum, cepe bahase Belandane Rechstaat, peripun artine puniki istilah? Enggih puniku negare sing ngedadosaken hukum kanggo panglima, segale-gale kedah sesuai sereng hukum, hukum sing dados patokan. Dede negara kekuasaan atawe istilah Belandane machstaat, enggih puniku negara sing ngedadosaken kekuasaan kangge panglima, sehingge sinten saos sing berkuase aturane milet sing kuase niku, Indonesia dede mekoten, Indonesia mah peripun hukum. Punikulah inti sari saking maknane pasal 1 UUD 1945.
Kaitane sereng pemilihan, sing sekeripun sampun ditegesaken ingdalem UUD 1945 puniku, semenjak tulisan niki ti damel, enggih puniku tanggal 21 Desember 2017, mangke artine puniku bahwe kirang lebih nem wulan malih, tepate tanggal (27) pitulikur juni 2018, patang Kabupaten lan Kote ning Provinsi Banten, enggih puniku Kota Serang, Kota Tangerang, Kabupaten Tangerang lan Kabupaten Lebak ayun ngelaksanakaken pilkada serentak sing gelombang 3 (telu).
Peripun carane supados pilkada puniku bangkit demokratis? Seboten-botene wenten 5 (limang) syarate, nape syarate puniku?. Sios, kedah wenten aturan sing bagus, jelas lan teges. Aturan puniki penting, kerane kangge sing ngatur lan sing bangkit ngendalekaken kangge jalane pilkada puniku, aturan sing seimbang lan boten berat sebelah, lan boten multi tafsir artine kata maknane sehingge boten jelas.
Syarat ke kalih, enggih puniku, sinten saos sing ayun milet kontes pilkada, sinten bae niku? Diantarane partai politik, para kandidat bakal calon kepale daerah sing berangkat pencalonane saking partai uge calon sing perseorangan. Sinten saos sing derebe niat ayun nyalon dados bupati atanapi walikota kedahe deweke niku wong sing bagus, bagus akhlake, agamane, sosiale, bagus keluargene lan pilihan partaye (kompetensi) lan derebe kelayakan kangge bakale dipilih sereng masyarakat. Masyarakat tiisungi pilihan calon-calon pemimpin sing bagus-bagus, sehingge kata alternative pilihan salah sios sing bagus diantarane wong bagus berkualitas, dados sintene saos sing kepilih, nikulah wong bagus.
Ketelu, pemilih sing cerdas. Pemilih sing cerdas puniku sing peripun? Enggih puniku pemilih sing tiyakini dados jalan keluar kangge ngilari pemimpin sing bener-bener pened. Antuk boten kule memilih kelawan pertimbangan kerane sami ideologine sereng candidate? Jawabane antuk. Antuk boten kule memilih pemimpin kerane dasar sami partai politik sereng kandidat pemimpin niku? Jawabane antuk. Antuk boten kule memilih kerane wong sekampung sereng calon pemimpine punike? Jawabane antuk. Asal syarate memang si calon puniku memang derebe kemampuan, kecerdasan lan bakale sanggup dadi imam wong sedanten.
Sedanten alesan bangkit memilih kerane alsan sing sampun wau tisebut, apekah kesamaan ideology, afiliasi partai atanapi tetangge. Alasan sing utame kangge memilih pemimpin enggih puniku alasan objektif lan rasional sing ayun ngebakte kemaslahatan kanggo sedanten ummat. Sehinggane lamun kelebah tiken milih pilihane enggih puniku objektif rasional, napik dados pemilih transaksional, pemilih bayaran, memilih kerane wenten imbalance, lah nikilah sing bakale dados korupsi, kolusi lan nepotisme puniku, kerane pikirane sing sampun ngenggih duit mah peripun balik modal saos.
Syarat kepapat, enggih puniku, birokrasi sing kedah netral, birokrasi niki uwongi disebut pegawai negeri sipil, kerane PNS puniku kedah mengabdi kangge negare mangkane undang-undang ngelarang PNS memilitan masalah politik, apik malih sampe ngajak-ngajak sing liane kangge ngedung calon tertentu, ngedamel kebijakan sing nguntungaken salah sios kandidat atanapi pentahana, atanapi sampe milet kampanye. Sampun kata cerite ning Banten puniki soal PNS sing terlibat dukung mendukung. Mangkane kanggo pilkada 201


text:
uran jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge nemtokaken. |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 102| Darminah ingkang dipuncariyosi bilih Inspektur Yoyok dereng kondur dhateng Semarang lajeng nyuwunpirsa dhateng garwanipun bab sarenipun Inspektur Yoyok saha Naniek menika wonten pundi. Ingkang dipunsuwuni pirsa lajeng mangsuli bilih Inspektur Yoyok saha Naniek nyare ing dalemipun Pak Komisaris. | Akhmadi: "Ing daleme Pak Komisaris. Mula yen kena mengko bengi arep dakaturi genten nyare kene bae…" (KBP. 106) | A B C D E F G H I J K L M N O P Q R | √ √ | - Titikan tuturan: Ukara cariyos
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun ukara cariyos amargi ngandharaken tumindak nemtokaken, maksudipun kangge nemtokaken.
Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge nemtokaken. |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 103| Darminah sarujuk kaliyan rancanganipun Akhmadi bilih piyambakipun badhe ngajak Inspektur Yoyok saha Naniek nyare ing griyanipun. | Darminah: "Iya becik... eh, anu, iki mau ngrembug arep padha menyang Pati nyang daleme ibune Dhik Sundari... angebun-ebun enjang anjejawah sonten...." (KBP. 106) | √ | | | - Titikan tuturan: Frasa sipat/adjektiva
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun tetembungan cariyos amargi ngandharaken tumindak sarujuk, maksudipun kangge nyarujuki.
Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge nyarujuki. |
| 104| Bapak nyuwun pirsadhateng Inspektur Akhmadi kapan wonten wekdal ingkang selanipun Akhmadi kangge tindakan dhateng Pati ing griyanipun | Akhmadi: "Dhawahaken wulan ngajeng punika lho, Pak..." (KBP. 106) | √ | √ | √ | - Titikan tuturan: Klausa terikat
- Jinis tuturan: Tidak langsung: Wujudipun tetembungan pakon |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|----------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------------|
| | Sundari. Akhmadi mangsuli bilih anggenipun dhateng Pati sasi ngajeng kemawon. | | | | | , maksudipun kangge nemtokaken. |
| | | | | | | *Literal*: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun. |
| | | | | | | - **Fungsi tuturan**: Kangge nemtokaken. |
| 105| Nalika wayah sonten, dumadakan kepireng swanten dhokar mandheg ing ngajeng. Jebul ingkang dhateng inggih menika Sundari saha ibunipun. Darminah ingkang sampun mangertos lajeng nimbali bapakipun supados medal. | *Darminah: "Pak, nika lho, bakal besan panjenengan tindak mriki…" (KBP. 107)* | √ | √ | √ | - **Titikan tuturan**: ukara cariyos |
| | | | | | | - **Jinis tuturan**: Tidak langsung: |
| | | | | | | Wujudipun ukara cariyos amargi ngandharaken tumindak nunjuk, maksudipun kangge ngandharaken prentah. |
| | | | | | | *Literal*: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun. |
| | | | | | | - **Fungsi tuturan**: Kangge nunjuk. |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 106| Darminah lajeng nyumanggakaken tamunipun supados mlebet ing salebeting griyanipun. | Darminah: "Mangga…," (KBP. 107) | √ | | | - **Titikan tuturan**: Tembung kriya
- **Jinis tuturan**: Langsung
Wujudipun tetembungan cariyos amargi ngandharaken tumindak paring idi, maksudipun kangge paring idi.
**Literal**: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- **Fungsi tuturan**: Kangge paring idi. |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 107| Nalika darminah nyumanggakaken tamunipun, inggih menika Sundari saha ibunipun, dumadakan mak cep. Darminah kaget sanget, mripateipun mandheg, dumadakan mlayu dhateng ibunipun Sundari ingkang jebulipun inggih menika ibunipun piyambak ingkang wiwit alit sampun tindakan. | Darminah: "Ibuuuuu... o, ibuu..., Bu, teka panjenengan,... Bu, kula... kula... putra... panjenengan... pun... Darminah..." (KBP. 107) | A B C D E F G H I J K L M N O P Q R | √ | - Titikan tuturan: Klausa bebas
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun tetembungan cariyos amargi ngandharaken tumindak nunjuk, maksudipun kangge nunjuk.
Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahanan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge nunjuk. |
| No | Konteks | Data | Titikan | Jinis | Fungsi | Data/Indikator |
|----|------------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|---------|-------|--------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 108| Darmanto saha Sundari namung sami ndomblong mirsani kadadosan antawisipun Darminah kaliyan ibunipun Sundari. Tiyang 2 menika boten sami paham bilih ibunipun Sundari menika ugi ibunipun Darmanto. Ateges Darmanto inggih menika kangmasipun Sundari tunggal ibu. | Darminah: "Ibu..., o..., Dar... Darmanto... kowe apa pangling..., iki rak ibumu dhewe...." (KBP. 107) | A B C D E F G H I J K L M N O P Q R | √ | - Titikan tuturan: Klausa terikat
- Jinis tuturan: Langsung: Wujudipun tetembungan cariyos amargi ngandharaken tumindak nunjuk, maksudipun kangge nunjuk.
Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli miturut kahananan sejatosipun.
- Fungsi tuturan: Kangge nunjuk. |
| 109| Darminah nepangaken Darmanto dhateng ibu.


Olah-olah
Menyang navigasi Menyang panggolèkan
- Digorèng, yaiku ngolah panganan kanthi cara nglebokaké bahan panganan sajeroning lenga sing panas.
- Digodhog, yaiku ngolah bahan panganan kanthi cara ngrendhem bahan ing sajeroning banyu sing panas lan akèh.
- Dikukus, yaiku ngolah panganan nganggo uwab panas, nganggo piranti kaya déné kukusan, dandang, panci lan sapanunggalané.
- Ditumis, yaiku ngolah nganggo lenga gorèng sethithik lan ditambah cuwèran supaya ana duduhé sethithik.
- Dibakar, utawa dipaggang, yaiku masak kanthi langsung ing sdhuwuring geni.
- Dioven, yaiku masak nganggo piranti oven utawa microwave.


text:
Tragung, iku salah sawijining désa / Kalurahan ing Kacamatan Kandeman, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kandeman, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


adewa tuwin ingkang rayi sami kondur mring Amarta, lajeng bidhalan.
14.
Madeg ing nagari Nungsakambang. Sang Prabu Birawa miyos ing pandhapi , ingadhep Patih Siwanda. Kasaru rawuhipun Sang Hyang Bathari Durga, sampun lenggah satata. Ginem : Sang Hyang Bathari Durga paring uninga bilih raden Arjuna sirna. Sang Prabu Birawa suka panggalihipun, Sang Hyang Bathari Durga lajeng kondur makayangan. Katungka dhatengipun R Jaka Sungkana anumpak bantheng Andini , wonten ing alun-alun ing Nungsakambang angamuk. Sang Prabu Birawa krodha lajeng medal ing njawi panggih ayun-ayunan prang rame. Patih Siwanda lajeng dados sima gembong, ingaben kaliyan bantheng Andini lajeng babar R Arjuna. Sang Prabu Kresna lajeng angayat cakra, sampun lumepas kenging Prabu Birawa lajeng babar Sang Hyang Kala. Sima gembong kenging lajeng babar Hyang Kalayuwana, lajeng sami muksa dhateng ing kahyangan.
15.
Madeg Prabu Kresna tuwin R Arjuna. Ginem : Sasirnaning Sang Hyang Kala lajeng ngupadosi para kadang Pandhawa. Sri Kresna tuwin R Arjuna dumugi ing wana tarataban uninga reca kekalih bagus warnanipun, lajeng pinarepekan. Sareng sampun celak lajeng rinuwat, reca kekalih babar R Arya Gathutkaca tuwin R Angkawijaya. Dinangu, matur purwa madya wasana katur ingkang uwa Sri Kresna tuwin rama R Arjuna. Kang putra kekalih lajeng kadhawuhan andherek kondur dhateng nagari Amarta, lajeng sami bidhal.
Lampahipun Prabu Kresna, R Arjuna tuwin putra R Angkawijaya R Gathutkaca dumugi ing margi kapanggih ingkang rayi Prabu Puntadewa tuwin kang rayi R Arya Wrekodara, R Nakula, R Sadewa . Ginem : Sri Kresna warta-winartan lejeng ingaturan kondur dhateng nagari Amarta , sadaya lajeng bidhal.
16.
Madeg ing nagari Astina. Sang Prabu Suyudana miyos ingadhep dhahyang Drona tuwin Patih Arya Sakuni. Ginem : Anggenipun mentas lumampah puter puja tuwin anggenipun mejahi pandhita tapa ingkang boten dosa. Sang Prabu rumaos manggih sesikuning jawata. Sang Nata esmu kaduwung sarta amireng pawartos bilih kadang Pandhawa anggenipun sami lampah puter puja angsal damel. Sri Suyudana lajeng animbali para kadang Korawa. R Arya Dursasana, R Arya Jayadrata, R Kartamarma, R Durmagati, R Citraksa, R Citraksi sampun sowan, lajeng kinen mangarsa. Sang Prabu dhawuh dhateng R Arya Dursasana sakadangira dhinawuhan angrampit ing praja Amarta. Sami sandika lajeng bidhalan, sang nata lajeng kondur ngadhaton.
17.
Madeg ing nagari Amarta. Sang Prabu Puntadewa tuwin ingkang rayi Prabu Kresna ingadhep para rayi, R Arya Wrekodara, R Arjuna, R Nakula, R Sadewa tuwin para ;putra santana pepak. Ginem : sang Prabu Puntadewa ngaturaken anggenipun anglampah puter puja nalika wonten Krendhayana. Anggenipun semedi ing ngriku lajeng katurunan Sang Hyang Narada tuwin Sang Hyang Endra andhawuhaken timbalanipun Sang Hyang Girinata. Sri Kresna miyarsa langkung suka ing galih, sang Prabu Kresna ngantos ngaturaken lelampahinipun nalika wonten ing praja Nungsakambang, katur sadaya. Lajeng kasaru gegering njawi dhatengipun para Korawa sami angrampit praja. Sang Prabu Puntadewa dhawuh dhateng ingkang rayi R Arya Wrekodara dhinawuhan mapag. R Arya Wrekodara lajeng medal njawi, dumugi ing njawi lajeng prang sampak. Para Korawa sami kasor lumajar sar-saran, R Arya Wrekodara lajeng wangsul dhateng pasewakan.
18.
Madeg Sang Prabu Puntadewa, Prabu Kresna, R Arjuna, R Nakula, R Sadewa, R Angkawijaya, R Arya Gathutkaca para kadang Pandhawa pepak, tuwin para putra santana. Sowanipun R Arya Wrekodara ingkang mentas saking yuda, sampun lenggah satata. Lajeng mangun bojana andrawina. Tanceb kayon.
Rabu, 10 November 2010
Anggitan : KGPAA Mangkunagara VII
1.
Jejer ing negari Dwarawati. Sang Nata miyos tinangkil aneng sitinggil binatarata. Para wadya pepak ingkang sumiwi, munggwing ngarsa putra R Samba, santana R Wresniwira tuwin patih Udawa.
Ingkang rinembag : Srinata sanget oneng dhateng para ari Pandhawa. Kasaru dhatengipun R Nakula, lajeng tumameng ngarsa. Sasampunipun lenggah satata , dinangu matur lamun dinuta ingkang raka nata Pandhawa, Prabu Yudhistira ngaturaken sembah pangabekti. Ingkang kaping kalih ngaturi pariksa menawi ing praja Amarta badhe kedhatengan mengsah saking Selaprewata, Maharaja Dermabirawa. Srinata Dwarawati kaaturan rawuh , bibaran tinangkil. Srinata arsa tindak lajeng jengkar kondur ngedhaton .
2.
Madeg ing Gupit Mandragini. Sang Padniwara tetiga, Dewi Jembawati miyos ing pananggap prabasuyasa, kaleres ler-wetan ingadhep dening Dewi Rukmini tuwin Dewi Setyaboma, sami amariksani bedhaya sarimpi ngiras pantes angentosi konduripun srinata. Ingkang rinembag kawontenanipun ing pasewakan. Srinata lajeng kondur angedhaton, lajeng lenggah satata. Srinata lajeng tindak dhateng ing pambojanan. Sasampunipun rampung bojana, srinata ngrasuk busana kaprajuritan lejeng tindak anurut kukusing dupa, andedel ngayuh ing gegana.
3.
Madeg ing Paseban Jawi. R Nakula, R Samba, Wresniwira, Patih Udawa. Rembag siyaga ing dedamel. Rekyana Patih Udawa ngundangi para wadya, sasampinipun samekta lajeng bidhal kapalan, sami nusul tindake Srinata.
4.
Madeg ing negari Selaprewata. Parbu Dermabirawa miyos siniwi ing wadyabala. Ingkang munggwing ngarsa ingkang rayi ing Kadipaten R Jayabirawa. Ingkang rinembag negari Amarta badhe pinukul prang rumyin, ingkang minangka senapatining ngayuda R Jayabirawa tuwin Bogabirawa. Sasampunipun wineling, ari kalih lajeng sami lumengser saking ngarsa, srinata angadhaton.
5.
Madeg ing Paseban Jawi. R Jay


text:
ana nuli,
kang methukken Askardiyu prapta,
pating baleber praptane,
pra putra para ratu,
ingkang kedah panggih tumuli,
kang praptta aseluran,
mangkana winuwus,
sapraptane pasanggrahan,
kadi guntur gung alit swaraning tangis,
kekembang sukeng driya.
11. Para garwa samya anungkemi,
tuwin putra wayah mengunengan,
datan pinajang solahe,
sagunging para ratu,
aglar munggeng ngarsanira Mir,
ndangu marang kang garwa,
duk Kaolaranu,
sadaya sasolahira,
sampun katur ing raka Surayengburni,
angling Retna Sudara.
12. Heh yayimas Prabu Samasrawi,
apa nyata mempen jroning kitha,
gusis tinggal pakuwone,
Arya Maktal wotsantun,
ingghih estu ing njawi gusis,
atutup lawang kitha,
ing warti pukulun,
angupaya budi daya,
sapejahe Raja Gumiwang kang rayi,
langkung kekes ing driya.
13. Dadya arsa minta sraya malih,
saking ebat miyat wadya tuwan,
para putra ing praptane,
bote nikeli sewu,
lawan wadya Mutadarawi,
mila langkung sungkawa,
pisek patihipun,
pun Jedhi pinanah gandar,
gandar wesi ing Putranta Kadarwati,
sumyak ingkang miyarsa.
14. Yata Wong Agung lagya ngecani, onenging putra kalawan garwa, bujana ing sadinane, lan sagung para ratu, tan akendhat pambojaneki, Wong Agung gung asmara, karasikaning kung, lan garwa kakalihira, Ni Sudarawreti Sirtupelaeli, pan sami onengira.
15. Putri Gumiwang Dewi Rukanti, wus apanggih lan Semakun ika, Marpinjun amor panganten, asih Raden Semakun, marang garwane Dewi Rukanti, pra samya sih sinihan, kuneng tan winuus, Wong Agung Surayengjagat, kawuwusa sira Prabu Samasrawi, kang lagya paguneman.
16. Langkung sungkawa Sri Narapati, ewuh arsa ngawaki ngayuda, dene akontap kanthine, milane wayang wuyung, buron alas datanpa kardi, amung pangeram-eram, bala buron manuk, wong Ngarab datanpa karya, mung asejam buron wana tumpes tapis, anungkul datan arsa.
17. Aninggala agama Yahudi, pasthi lamun muwuhi cilaka, Kya Patih Bestak wagede, tilase tinalikung, mangkya Prabu ing Samasrawi,
denya asih kalintang,
Bestak darbe cinthung,
angling Rajeng Puwrakanda,
heh ta Patih Bestak apa ingsun iki,
ngupaya ngambil sraya.
18. Ana ratu pawong sanak mami,
luwih prakosa asugih bala,
ing Kosarsah negarane,
jagat iki kinelun,
pilih tandhing lakun ajurit,
ing kemat mandraguna,
Sang Raja Kasrukum,
yen sun atura uninga,
lamun ingsun kasoran amangun jurit,
kinepung prajaningwang.
19. Sayektine iku nuli prapti,
yen becike ingkang lumakua,
iku Bestak sira dhewe,
wakile Rama Prabu,
wakilingsun si Patih Jedhi,
parandene wus waras,
irunge kang tatu,
pijer dhesok irung apa,
sok umpetan nora gelem metu maning,
kapok irung keparat.
20. Wong wus endhek cilik Patih Jedhi,
irung pisek ndadak lir cacathak,
anjenthir kaya katunggeng,
wong dudu manuk dudu,
nganggo elar kaya brengkutis,
amungsuh lan wong Arab,
teka nora payu,
ngong adu liyan wong Ngarab,
para ratu kekes mring si Patih Jedhi,
samengko teka ngabar.
21. Heh apatih mangkata tumuli,
anggawaa mantri Purwakandha,
sandika lajeng lampahe,
Kya Patih kalih sampun,
mancal saking Mutadarawi,
Patih Jedhi anapak,
ing gagana sampun,
Patih Bestak lampah dharat,
nanging sareng datan arsa andhingini,
kuneng ingkang lalampah.
22. Kawuwusa Sang Surayengbumi,
paguneman aneng pasanggrahan,
pra ratu pra putra andher,
lamine garwanipun,
putra kalih neng Samasrawi,
wus kawandasa dina,
lan saputranipun,
Wong Agung alon ngandika
heh ta kakang Adipati Guritwesi,
yayimas Parangteja.
23. Dudu bobote nagara iki,
wong semono iya kang ngepunga,
yekti kakehan mungsuhe,
iki ta karsaningsun,
yayi Dewi Sudarawreti,
lawan yayi Karsinah,
myang yayi Marpinjun,
muliha marang Kuparman,
sutanira kabeh barenga sireki,
nganti aneng Kuparman.
24. Heh ta yayi Dewi Parangakik,
lah gawanen sutanira Kelan,
kulup miluwa lakune,
mring Kuparman ibumu,
ingkang putra matur wotsari,
padha sira muktia,
kabeh putraningsun,
aneng negara Kuparman,
kalangenan yen salamet ingsun prapti,
iku padha muliha.
25. Mring prajamu dhewe-dhewe sami,
mengko padha tunggua Kuparman,
mong suka cangkraman akeh,
saiki lagi durung,
ana bote panggawe iki,
lagi ana kang nedha,
marang Hyang Kang Agung,
pandongane tinarima,
pan mangkana prapta ngong Mutadarawi,
Wong Agung buka kojah.
26. Duk panggihe lan Ki Seh Waridin,
aneng ing guwa wukir Munada
tinutur sawirayate,
kang myarsa samya ngungun,
dening gaib Ki Seh Waridin,
Wong Agung angandika,
Paman Betaljemur,
pamangsite iya padha,
lamun emeh asalin sarengat Nabi,
metu ing kadangingwang.
27. Nabi panutup niyakeng bumi,
ingkang langgeng Nabi kang dinuta,
nora salin sarengate,
ingutamaken mbesuk,
kang meningi sarengat Nabi,
matur kang para raja,
duhu amba Pukulun,
mugi Tuwan tedhakena,
meningana inggih sarengat ing wuri,
Nabi niyakaningrat.
28. Sampun pisah lan Jeng Paduka Mir,
alon ngandika muga Hyang Suksma,
nembadanana kajate,
sagunging sanakingsun,
kang sun gawa sabaya pati,
duk mayarsa pangandika,
sagung para ratu,
samya sujud ing bantala,
ngaras siti neng ngarsanira Sang Amir,
gumer pamucungira.
XXIV. RADEN ASIMKATAMSI TUWIN
RADEN ARISMUNANDAR
PUCUNG
1. Wusnya dangu pasujuding para ratu,
 miwah para putra,
 bela ing para narpati,
 pan atarap kadi sujuding asalat.
2. Kinen wungu para nata para sunu,
 wus lenggah sadaya,
 mangkana sanega sami,
 ingkang badhe budhal mring nagri Kuparman.
3. Samya ngujung para garwa para sunu,
 tuwin para nata,
 andel-andel Parangakik,
 samya ngujung


Kasus proyek pabrik pengolahan limbah Anhui Changfeng County Tunggal
Latar mburi Proyek
Kabupatèn Changfeng minangka bagéan saka Kutha Hefei, Provinsi Anhui, lan dijenengi miturut jeneng Kotamadya Changfeng Shouzhou ing Dinasti Qing, ing ngendi akèh-akèhé wilayahé dumunung.Jeneng "Changfeng" tegese "tentrem lan kamakmuran sing langgeng".Kawigatosan masarakat babagan perlindungan ekologis lokal penting banget kanggo angin lan udan sing lancar, lan umur awak lan pikiran sing dawa.Mula, Changfeng County ngenalake peralatan Scavenger ™ mesin rumah tangga sing wis dikembangake dhewe dening Liding, sing nyedhiyakake perbaikan efektif kanggo perawatan limbah deso ing wilayah kasebut.
DikirimBy: Jiangsu Liding Environmental Protection Equipment Co.
Lokasi proyek:Kabupaten Changfeng, Hefei, Provinsi Anhui
ProsesType:MHAT+O
Subjek Proyek
Unit utama proyek kasebut yaiku Jiangsu Liding Environmental Protection Equipment Co., Ltd., sing nggunakake peralatan Scavenger ™ mesin rumah tangga sing dikembangake Liding, dilengkapi proses MHAT + O dhewe, lan kualitas efluen stabil lan cocog karo standar Anhui " Standar Pengolahan Limbah Domestik Pedesaan".Iku èfèktif solves masalah polusi awak banyu lingkungan ing Changfeng County lan dipun promosiaken pembangunan sustainable saka ekosistem lokal.
Proses Teknis
Proyek iki nganggo proses oksidasi kontak MHAT +, kanthi area multi-fungsi MHAT, area oksidasi kontak, area sedimentasi aliran anisotropik lan area filtrasi lan disinfeksi.Tangki septic utawa cekungan nyekel diangkat kanthi pompa utawa aliran dhewe menyang peralatan.Sawise mbusak partikel sing digantung gedhe liwat zona filtrasi, banjur mlebu ing zona MHAT, sing bisa diatur kanthi fungsional miturut beda geografis, fluktuasi konsentrasi polutan influent, owah-owahan musiman lan faktor liyane kanggo entuk penghapusan polutan sing ditargetake.Sanalika sawise iku, lumebu ing zona oksidasi kontak, kang luwih degrades COD lan mbusak amonia nitrogen etc liwat mikroorganisme aerobik.Banjur lumebu ing zona sedimentasi lempitan, lan sawise misahake ngalangi-Cairan efisien, lumebu ing zona filtrasi lan disinfeksi, lan effluent final bisa digunakake minangka beautification yard, greening desa utawa discharge external.
Manajemen operasi lan pangopènan
Proyek iki dipasangake karo fungsi pitulung remot peluncuran siji-klik, sing bisa mbantu nyedhiyakake solusi khusus online lan duwe terobosan sing luwih dhuwur dibandhingake karo kontrol cerdas peralatan desentralisasi tradisional.Pemantauan adoh saka operasi fasilitas perawatan banyu limbah deso sing terdesentralisasi lan analisis data operasional bisa digayuh, lan pemantauan seluler bisa diwujudake liwat piranti portabel kayata ponsel.
Kahanan Perawatan
Wiwit peralatan cedhak karo area urip omah lan tlatah ing saubengé biasane kanggo wong setengah baya lan wong tuwa, Liding wis ngoptimalake watesan gangguan peralatan kanggo nyukupi syarat-syarat "0" wilayah kelas watesan emisi swara ing wayah wengi. ing standar nasional "Social Life Environmental Noise Emission Standard".Operasi saka mesin kluwarga wis nemen suda emisi saka polutan lingkungan ing deso lokal, lan output banyu wis stably ketemu standar Kelas A. Iki wis èfèktif nambah construction saka desa ayu lan nambah lingkungan urip deso.
Liding Environmental Protection wis setya riset lan pangembangan, construction lan operasi peralatan perawatan limbah deso terpadu kanggo sepuluh taun.Liwat inovasi teknologi sing terus-terusan, kita ngupayakake sing paling apik kanggo nambah lingkungan urip ing sisih siji.


text: Matur nuwun sanget doa2 ne Van.. biarpun ngertinya dikit yg penting tau kalo ivan ngedoain..


text:
èng taman kewala ||
42. dene sagung wadyanira | ing Madukara jalwèstri | sadaya datan kaliran | sumiwi mring tamansari | tinilar dalêm sami | korining taman tinutub | langkung anèh karsanya | gêrah mèh antara pati | datan arsa tinuwi mring kadang warga ||
43. paman prabu ing Ngamarta | dènnya têdhak kaping kalih | sumêdya amondhongana | lawan sagunging para ri | nanging tan dèn panggihi | kang raka tinulak wangsul | marma mutung sadaya | praptèng mangke mitambuhi | paman prabu Ngamarta angraras driya ||
1. praptèng mangke tan karsa têtuwi | para kadang tamboh | èngêtipun sangking kantakane | pan kawula pêtik wanti-wanti | talingane kalih | wungu pungun-pungun ||
2. aningali marang kawula glis | lênggah ngrangkul alon | sarwi angrarêpa andikane | yèn ajaa kulub sira prapti | ing sadina iki | pasthi ingsun lampus ||
3. nora nganti dina sesuk malih | boting laraning ngong | lara ing sajagad iki kabèh | sinandhangkên marang awak mami | maksih sinung urib | nanging sasat lampus ||
4. tinimbanga lan rubuhing wukir | boting laraning ngong | magsih abot laraningsun kiye | soring wiyat tan ana nimbangi | mêngko sira prapti | rasaning tyas ingsun ||
5. kaya-kaya lamun bisa urib | wurung praptèng layon | iya sangking praptanira radèn | ingkang sasat dadya maosandi | pamurunging pati | panancanging umur ||
6. dadya mêngko raganingsun iki | pasrah anak ingong | mati uriburip sangking sira radèn | bisa urip yèn sira uripi | tulus praptèng pati | yèn sira kang nglampus ||
7. wus mangkono rasaning tyas mami | sakarsanta dados | angrèh raganingsun iki radèn | abang biru wus anèng sirèki | dèrèng kantos dugi | pangandikanipun ||
8. nulya jêtung dhêlêg-dhêlêg sarwi | kang waspa drês miyos | dangu-dangu salin andikane | kadya angrarêpa angarih-arihLebih satu suku kata: kadya angrarêpa ngarih-arih | kang sinambat naming | Rara Irêng gunung ||
9. adoh têmên lan rarene nguni | dadine samêngko | sapa nyana mangkono dadine | soring wiyat sun durung miyarsi | ngong kang bisa salin | warna kaping têlu ||
10. iya amung Rara Irêng wukir | duk magsih nèng dhukoh | bangêt wagu dhoso pasêmone | irêng mangkak tur rada basisik | rambut abang kusi | kanginan maruwun ||
11. nuli ingsun akapanggih malih | nalika nèng dhepok | wingit rada manglingi warnane | irêng kusi dadi irêng manis | rikmane kang abrit | têka dadi bangcuk ||
12. solah wagu pan dadya rêspati |
sêmune kang dhoso | dadi luruh alindri liringe | dèrèng dugi rahadèn turnèki | sang dyah duk miyarsi | langkung dènnya rêngu ||
13. sira iki apa andalêming | anèng ngarsaning ngong | lagi prapta dadak angêtèprès | barang kôndha sapa kang ngowahi | lagi dèn kangêni | dadak anggadêbus ||
14. ingsun nora ananggap sirèki | minggata kang adoh | Radèn Sômba uninga sêmune | lamun ingkang bibi sangêt runtik | ature sinambi | sumbrana gumuyu ||
15. inggih sampun lamun tan marêngi | gèn kula gêdobrol | mung paringa dhêdhaharan bae | kula bibi jatosipun ngêlih | sadintên tan bukti | mêntas mlampah dalu ||
16. sawêg prapta lajêng dèn timbali | mring rama sang katong | mundur sangking pura lajêng bae | marêg ngarsa paduka jêng bibi | mila sangêt ngêlih | sang dyah ngandika rum ||
17. iya padha kulub lawan mami | samadya pancorong | salawase lunga sira radèn | ingsun taji dhahar lawan guling | mêngko sira prapti | riaya katèngsun ||
18. Rarasati ladèkna tumuli | sêsaosaning ngong | ingsun dhahar lan gustimu kene | Rarasati ngladosakên nuli | dhaharan sang dèwi | kuluban sarwa rum ||
19. mênur gambir kênanga mêlathi | cêpaka argulo | kang rinawis kinulub bumbune | anggi-anggi ingkang wangi-wangi | kongas gandanya mrik | radèn têtanya rum ||
20. apa iku dhahare jêng bibi | rupane mangkono | ting kalênyit awangi gandane | Nikèn Rarasati turira ris | sagung wangi-wangi | gusti kang kinulup ||
21. Radèn Sômba sidhakêp sarywa ngling | yèn kaya mangkono | kang dhinahar jêng bibi ujute | wataraku wong Batacinawi | barang lara kalis | mulês miwah ngêlu ||
22. lara wêtêng rumab myang panastis | dèngkèk miwah encok | lamun ana wong lara ing kene | binêkêma bae mring jêng bibi | sayêkti yèn mari | tansah mèt dhêdhukun ||
23. gumêr gujênge parêkan cèthi | sang rêtna malerok | sarwi balang sadak mring putrane | bangêt têmên lonyote ki mantri | mèmpêr sri bupati | duk nonomanipun ||
24. rada kaduk cucut ngrêspatèni | ngangêni kang tumon | Rarasati nambungi ature | malah tutuk putra tuwan gusti | cucut tuntung manis | rakanta sang prabu ||
25. cucutipun tinadukkên liring | nyênyêse sakêbon | Radèn Sômba dangu mawasake | ingkang bibi liringipun bêning | sêsunguting runtik | sinawang wus samun ||
26. dukanipun nora nrus ing galih | kèndêlnya sang anom | angên-angêning rèh upayane | wus sirantuk nêmbah matur aris | sowan kula bibi | jatose ingutus ||
27. mring paduka aparing udani | jêng rama sang katong | kalawingi tamuwan dutane | ratu sabrang kêkalih nagari | sami mawi tulis | katur rama prabu ||
28. kang satunggal Jongparang nagari | Prabu Bajobarong | gung aluhur ngajrihi dhapure | siyungira wus kadya rasêksi | godhèg wok jenggot brit | rambute kadi duk ||
29. brêngos kokop netra bidho mati | alise mêngkorog |
langkung sangking dêgsura surate | pan anglamar ing paduka bibi | tan kenging tinampik | masesambêg purun ||
30. yèn


text:
Gunung Bromo yakuwe salah siji gunung berapi sing aktif nang pulau Jawa. Gunung kiye ana nang perbatasan Kabupaten Probolinggo, Kabupaten Pasuruan, Kabupaten Lumajang, lan Kabupaten Malang ing Provinsi Jawa Timur. Gunung Bromo duwure 2.392 meter ndl.
Gunung
Jawa Timur


text:
Babagan: Britain travel Train
Home > Britain travel Train
dening Carissa Rawson
Sapa kene saka njaba Eropa? Mundhakaken tangan yen sampeyan lagi minangka baffled dening umum transit kaya aku. manawa, New York duwe sepur, lan Toronto nganggo metro, nanging kanthi gedhe, jagad muter mobil. Dadi, yen kita nemokake awake dhewe nggawe…
Austria travel Train, Britain travel Train, Train Travel Czech Republic, travel Train Prancis, Jerman travel Train, Train Travel Holland, travel Train Italia, ...
Amsterdam iku kutha banget kanggo riko. Ana dadi luwih kanggo ndeleng lan apa kene sing bakal mbokmenawa tau njaluk bosen. Nanging, isih bakal dadi gedhe kanggo nyampur iku munggah. Iki amarga Amsterdam minangka titik wiwitan sing apik kanggo sawetara apik tenan…
travel Train, Belgium travel Train, Britain travel Train, travel Train Prancis, Jerman travel Train, Train Travel Holland, Train Travel Landa, ...
Eropah inspires seniman lan sutradara saka sak donya, supaya iku ora surprise sing nengsemake produsen film memper! Nggoleki 5 Famous Film Places in Europe and book your holidays and activities to immerse yourself in your favorite films for a perfect holiday with European…
segara, kali, lan tlaga ora kamulyan alam mung ayu sing planning worth a sak liburan. We sing maringi jeneng kita 5 Best Natural Hot Springs In Europe that are more than worth a visit with the help of Save A Train train tickets….
travel Train, Austria travel Train, Britain travel Train, travel Train Prancis, Hungary travel Train, travel Train Italia
Wong-wong sing wis cukup Bejo ngunjungi Eropah ngerti kasenengan lan pangertèn saka ngulandara sing nawakake. Traveling ing Eropah bisa enrich urip ing macem-macem cara. saka basa, pandelengan Fantastic, lan sajarah kanggo pangan Fantastic sing ora bisa nemokake mulih. sing…
travel Train, Britain travel Train, travel Train Prancis, Jerman travel Train, travel Train Italia, Swiss travel Train, tips travel Sepur, ...
travel Train, Britain travel Train, travel Train Prancis, travel Train Italia, Luxembourg travel Train, Train Travel Landa, tips travel Sepur, ...


Anggada
Anggada iku paraga wayang kang awujud kethèk utawa wanara kanthi wulu abang. Anggada kuwi putra ontang-antingé Resi Subali, Raja Kethèk ing Krajan Guwakiskenda petilasan saka Maesasura, Lembusura, lan Jathasura, déné ibuné kuwi widodari kang asma Déwi Tara. Mula ora anèh yèn Anggada sinebut Subaliputra utawa Subalisuta. ning uripe, Anggada ngabdhi marang Prabu Ramawijaya, raja titisan Bathara Wisnu ingkang gadhah tugas numpes angkara murka Prabu Dasamuka raja saka Alengka, Anggada iku urip nganti lakon Rama Nitis.


ika sanès utusanipun Prabu Kaliyên, nyatanipun tiyang punika èstri ingkang ngemba priya. Manawi rama prabu krêsa angyêktosi, têmtunipun sagêd uninga, bilih lampahipun tiyang punika sêmpoyongan kados menthog, nalika mapan linggih dhêngkulipun kalih pisan rapêt, wicantênipun kados tiyang èstri, bangkekanipun bundêr, tanganipun alus, darijinipun mucuk êri, sarta wontên tilasipun sêsupe, sadaya wau rak inggih nelakakên bilih ingkang rewa-rewa utusananing nata punika sajatosipun pancèn tiyang èstri lugu. Gèk kadospundi manawi ngantos kalampahan kawula kadhaupakên kalihan tiyang punika. Punapa ing têmbe botên andadosakên sabab bilih kawula kêkalih badhe gêsang nalôngsa.
Midhangêt aturipun Dèwi Sabawa ingkang makatên wau, Prabu Wladhimir lajêng dhawuh makatên:
Jajal ingsun titipriksane, yèn pancèn wanita mêsthine ora bisa adu karosan sarana bantingan kaya priya.
Sang prabu lajêng dhawuh milih prajurit pitu cacahipun ingkang rosa sarta ingkang sami kawêntar mênggahing prigêlipun bantingan. Tiyang pitu wau lajêng kadhawuhan dhatêng ing alun-alun, sasampunipun sang prabu lajêng angandika dhatêng Wara Wasilisah makatên:
He, Wasilya, yèn sira nyata utusaning Prabu Kaliyên, saiki sira ingsun coba mungguh ing karosanira, sarana ingsun dhawuhi adu bantingan karo prajuritingsun pitu cacahe, yèn sira mênang, pancèn nyata sira utusan nata kang sajati. Wis, tumuli mêtua ing alun-alun.
Wanita ingkang ngemba utusaning nata wau lajêng nêlungakên badanipun tumuju dhatêng sang prabu, sarta lajêng mêdal ing Jawi. Wontên ing alun-alun prajurit pitu ingkang sami gagah prakosa wau sampun sumadhia sumêdya anglampahi dhawuh nata, inggih punika: abên karosan sarana bantingan kalihan utusanipun Prabu Kaliyên. Nitik dêdêg-piadêgipun ingkang sakalangkung santosa punika, kados awis tiyang ingkang badhe sagêd ngawonakên mênggahing karosanipun prajurit pitu wau.
Badhe kasambêtan.
--- 53 ---
No. 14, 3 April 1938, taun IX
TAMAN BOCAH
INGKANG NGÊMBANI: BU MAR
KAWÊTOKAKE SAMINGGU SAPISAN DENING BALE PUSTAKA BATAVIA-CENTRUM, RÊGANE SATAUN F 1.50 KÊNA KABAYAR SABÊN 6 SASI SAPISAN, BAYAR DHISIK LÊNGGANAN KAJAWÈN LÊLAHANAN.
MANGSULI LAYANG
Sulardjo, Kêbon Sirih, Batavia-Centrum. Wis antara suwe kowe ora milu lêlangèn ing T.B., ayake lagi ribut pagawean sêkolahan, rak iya ta? Djo, karanganmu wis daktampa, nanging lagi dakpikir-pikir dhisik dipacak utawa orane. Upama ora bisa kapacak, iya coba ngirimana liyane manèh kang luwih apik, lan kang durung patia kêlumrah.
S. Har, Surakarta. Layang lan gambaranmu wis daktampa, ora liya bangêt panrimaku. Aku uga wis mangêrti critamu bab jogèd golèk. Dene sing njogèd bocah umur 5 taun. Iya pancèn anggumunake, ing ngatase bocah cilik bisa njogèd manut iramaning gêndhing. Mula nyênêngake ya Har, ndêlok jogèd golèk, sing njogèd bocah² kira² umur 5 têkan 8 taunan, dene yèn wis luwih gêdhe² iya pancèn wis ora lucu manèh.
Partini p/a R. Soeparto klerk postkantoor Tuban. Pitêpunganmu wis daktampa kanthi bungah. Salamku nyang kancamu Sri Woelan.
Wijati, Cungkal. Wah Ti, wis duwe adhi siji manèh, wah ya saya sênêng lan rame. Bu Mar milu mêmuji, muga² adhimu sing nêmbe lair, pinaringan waras, enggal gêdhe lan ndang mlêbua sêkolah, banjur milu lêlumban ing Taman Bocah.
Senick, Magêlang. Aja pisan dadi atimu, ya, karangan lêluconmu ora bisa kapacak. Coba gawea karangan liya manèh sing luwih apik.
Soeseno, Klathèn. Aku wis tampa layangmu, lan layang saka Sum uga wis dakkirimake, manawa saiki kowe wis tampa. Cuwa dene kowe sasêdulur durung bisa ngirimi potrètmu.
Soetana, Surabaya. Karangan lêlucon lan dongèng wis kêtampan, bangêt panrimaku. Lêlucon srekalan, èlèk, ora bisa kapacak.
R.A. Wahjoenah, Japara. Aku bungah bangêt kok kirimi potrètmu, bapak, ibu mbakyu lan adhimu. Bakal daksimpên ing album kanggo pangeling-eling.
Soeradi, Blimbingweg, Sêmarang. Karanganmu wis kêtampan, ora liya bangêt panrimaku.
Pratikto Hadi Poernomo, Pacitan. Karanganmu aku wis tampa, isih dakpikir-pikir dhisik, kapacak utawa orane.
Sis Ngayogya. Karanganmu wis daktampa, bangêt panrimaku. Sis, yèn pinuju vacantie, mangka kowe mulih nyang Kêbumèn lan njaluk supaya T.B. dikirimake nyang Kêbumèn, luwih bêcik kowe ngirimana layang nyang administratie bae, murih cêthane. Bab adrès-adrèse bocah Kêbumèn, liya dina bae, awit lagi ora kèlingan jênênge, mangka layang-layange kudu digolèki dhisik.
M.D. Asri, Blitar. Indinah ing Purwakêrta arêp examen eind Mulo. Dene yèn wis entuk, êmbuh arêp sêkolah nyang êndi, bu Mar durung dicritani. Ing Bêtawi uga usum langsêp, nanging bu Mar ora tau tuku. Kowe aja kakehên mangani langsêp mundhak lara wêtêng kaya kancamu. Wah Sri ing Btw. sabên sore, mêsthi udan, nganti ora bisa mlaku-mlaku sore.
Uncle Sum, Singapur. Karangan kanggo Jagading Wanita wis dakaturake nyang rama Hoofdredacteur, nanging ora bisa kapacak, saiki isih daksimpên. Prangko sing mêsthine kanggo nang Blitar dakênggo ngirimake layangmu nyang Soeseno Klathèn. Nanging "My Cup of Bitterness" ora daktêrusake nyang ngêndi-êndi, jalaran tumrap panêmuku ora prêlu kanggo dituduhake ny


text: koen iku seng ora mudheng cuk eh cak


Optika
Optika iku cabang fisika sing nggambaraké prilaku lan sipat cahya lan interaksi cahya karo materi. Optika nerangaké lan diwernani déning tandha-tandha optis. Tembung optik asalé saka basa Latin ὀπτική, sing tegesé tampilan.
Babagan optika lumrahé nggambaraké sipat cahya katon, infraabang lan ultraviolet. Nanging amarga cahya iku gelombang elektromagnetik, tandha-tandha sing padha uga dumadi ing sinar-X, gelombang mikro, gelombang radhio, lan wangun liya saka radiasi elektromagnetik lan uga tandha-tandha sarupa kaya déné ing sorotan partikel momotan (charged beam). Optik lumrahé bisa dianggep péranganing keelektromagnetan. Sapérangan tandha-tandha optis gumantung ing sipat kuantum cahya sing kakait karo sapérangan babagan optika tekan mekanika kuantum. Sajeroning praktèké, akèh-akèhé saka tandha-tandha optis bisa diétung kanthi migunakaké sipat elektromagnetik saka cahya, kaya déné sing dijelasaké déning persamaan Maxwell.
Babagan optika duwé identitas, masarakat, lan konferènsiné dhéwé. Aspèk kaèlmuwané asring disebut èlmu optik utawa fisika optik. Èlmu optik terapan asring disebut rékayasa optik. Aplikasi saka rékayasa optik sing kakait mirunggan karo sistem iluminasi (iluminasi) diarani rékayasa pancahyaan. Saben dhisiplin cenderung béda sithik ing aplikasi, ketrampilan tèknis, fokus, lan afiliasi profesionalé. Inovasi luwih anyar sajeroning rékayasa optik asring dikategorikaké minangka fotonika utawa optoelektronika. Wates-wates antarané babagan iki lan "optik" asring ora cetha, lan istilah sing dipigunakaké béda ing manéka wilahan donya lan sajeroning manéka babagan indhustri.
Amarga aplikasi sing wiyar saka èlmu "cahya" kanggo aplikasi donya nyata, babagan èlmu optika lan rékayasa optik cenderung banget lintas dhisiplin. Èlmu optika arupa péranganing manéka dhisiplin kakait kalebu èlèktro, fisika, psikologi, kadhokteran (mliginé optalmologi lan optometri), lan liya-liyané. Saliyané iku, panjlasan sing paling lengkap ngenani prilaku optis, kaya déné dijelasaké ing fisika, ora mesthi rumit kanggo akèh-akèhé masalah, dadi modhèl prasaja bisa dipigunakaké. Modhèl prasaja iki cukup kanggo njelasaké sapérangan tandha-tandha optis sarta nglirwakaké prilaku sing ora rélevan lan / utawa ora kalacak ing sawijining sistem.
Ing ruwang bébas sawijining gelombang lumaku ing kecepatan c = 3 x 108 mèter/detik. Nalika mlebu medhium tinentu (dielectric utawa nonconducting) gelombang lumaku mawa sawijining kecepatan v, ing ngendi iku karakteristik saka bahan lan kurang saka gedhéné kecepatan cahya iku dhéwé (c). Prabandhingan kecepatan cahya ing njero ruwang hampa karo kecepatan cahya ing medium iku indeks bias n bahan ya iku: n = c⁄v
Isi
Optik klasik[besut | besut sumber]
Sadurungé optik kuantum dadi wigati, dhasaré kapérang saka aplikasi èlèktromagnetik klasik lan pendekatan frekuensi dhuwur kanggo cahya. Optik klasik kapérang dadi rong cabang utama: optik géometris lan optik fisik.
Optik geometris, utawa optik sinar, njelasaké propagasi chaya sajeroning wangun "sinar". Sinar dibélokaké ing antarmuka antarané rong medium sing béda, lan bisa awangun kurva ing njero medium ing ngendi indèks-réfraksiné arupa fungsi saka posisi. "Sinar" sajeroning optik géometris arupa objek abstrak, utawa "instrumen", sing sejajar karo muka gelombang saka gelombang optis sabenaré. Optik géometris nyumadiyakaké aturan kanggo panyebaran sinar iki liwat sistem optis, sing nuduhaké kepriyé sabenaré muka gelombang bakal nyebar. Iki mrasajakké optik sing signifikan, lan gagal kanggo métungaké akèh èfèk optis wigati kaya déné difraksi lan polarisasi. Nanging perkara iki arupa panyerakan sing becik, yèn dawané gelombang cahya mau cilik banget tinimbang ukuran struktur sing duwé interaksi karo dhèknèné. Optik géometris bisa dipigunakaké kanggo medharaké aspèk géometris saka panggambaran cahya (imaging), kalebu aberasi optis.
Optik géometris asring diprasajakaké manèh déning panyerakan paraksial, utawa "panyerakan sudut cilik." Prilaku matématika sing banjur dadi linear, mungalaké komponèn lan sistem optis diwedharaké sajeroning wangun matrik prasaja. Iki ngarah marang tèhnik optik Gauss lan panlusuran sinar paraksial, sing dipigunakaké kanggo order pisanan saka sistem optis, upamané mrakirakaké posisi lan magnifikasi saka gambar lan objek. Propagasi sorotan Gauss arupa pawiyaran saka optik paraksial sing nyawisaké modhèl luwih akurat saka radiasi koheren kaya déné sorotan laser. Sanajan isih migunakaké panyerakan paraksial, tèhnik iki métungaké difraksi, lan mungalaké pangétungan panggedhéan sinar laser sing sebandhing karo let, sarta ukuran minimum sorotan sing bisa kafokus. Propagasi sorotan Gauss njembatani kasenjangan antarané optik géometris lan fisik.
Optik fisik utawa optik gelombang maujud prinsip Huygens lan modhèlaké propagasi saka muka gelombang komplèks liwat sistem optis, kalebu amplitudo lan fasa saka gelombang. Tèknik iki, sing lumrahé ditrapké kanthi numerik ing komputer, bisa ngétung èfèk difraksi, interferensi, polarisasi, sarta èfèk komplèks liyané. Nanging lumrahé aproksimasi isih dipigunakaké, saéngga ora kanthi jangkep modhèlaké téyori gelombang elektromagnetik saka propagasi cahya. Modhèl jangkep mau adoh luwih nuntut komputasi, nanging bisa dipigunakaké kanggo mecahké permasalahan cilik sing merlokaké pamecahan luwih akurat.
Topik sing gegandhèngan karo optik klasik[besut | besut sumber]
Optik modhèren[besut | besut sumber]
Optik modhèren ngambah babagan èlmu lan rekayasa optik sing dadi misuwur nalika abad kaping 20. Babagan-babagan èlmu optik iki lumrahé ana gayutané karo elektromagnetik utawa sipat kuantum saka


text:
Prastawa
 Januari:
 Fèbruari:
 Maret:
 April:
 Mèi:
 Juni:-30 Juni Prastawa Tunguska ing Sibéria-Kulon, Ruslan
 Juli:
 Agustus:
 September:
 Oktober:
 November:
 Dhésèmber:
Lair
Séda
1908


text:
PLAYBOY TV | Nonton bokep streaming
BerandaPLAYBOY TV PLAYBOY TV Memek Becek Minggu, 12 Februari 2017 - 07.24 bokep abg bayaran 2017 gadis cantik, bokep indo 2016, cewek abg masturbasi, 2017 kakek doyan cucunya yg sexi bokeb uyeshare video bokep amatir ngentot memek bocah 9 tahun
Halaman: 1 2 CEWEK ABG CABE-CABEAN BUGIL WEBCAM 415 viewsCEWEK ABG CABE-CABEAN BUGIL WEBCAM Selasa, 28 Maret 2017 - 06.11cewek toge jepang masturbasi Rabu, 8 Maret 2017 - 16.14tante muda bugil webcam Rabu, 8 Maret 2017 - 15.05cewek japan bugil masturbasi Rabu, 8 Maret 2017 - 14.07gadis jilbab ngulum kontol Rabu, 8 Maret 2017 - 13.09 Video Pilihangadis abg mungil ngentot malam selasacewek cantik sange kepingin ngentot malam seningadis toket bulat bugil webcamabg cantik bugil depan temannya di asramangintip anak sma pramuka ngentot
Nonton bokep streaming - Nonton bokep streaming terbaru dan download bokep gratis, bokep indo streaming, koleksi bokep asia. © 2017. All Content Right Reserved. Managed by Gadis Bugil Sexy Baca Juga×ngentot cewek jilbab pink bigobocah kecil ngentot sama kakekgadis abg perawan pamer body mulus Free WordPress Themes


text:
agem korban musibah bena ing Garut, Jawa Barat surya kaping 29 Oktober 2016 wonten ing salebeti pun upacara dinten Senen.
26. Ing ngisor iki klebu teknik maca teks pawarta, yaiku...
A. Ekspresi tansah gumujeng
B. Pocapane kang trep
D. Mlebu wetune napas katon lan banter
E. Maca kanthi cepet
C. Swara tansah banter
27. Wacana kang nggambarake utawa njlentrehake kanthi cetha salah sawijining kahanan utawa objek, lan kaya-kaya kang padha maca isa ngrasakake utawa ngreti kaya kang dicritakake, dipunwastani wacana…
A. Narasi
D. Argumentasi
B. Eksposisi
E. Persuasi
C. Deskripsi
28. Denah omah Joglo ing ngisor iki kanggo pitakon nomer 28 tumekane 30!
Perangan omah Joglo kang aran "dalem agung", yaiku nomer...
A. a
D. 3
B. 1
E. 4
C. 2
29. Perangan omah Joglo kang aran "krobongan", yaiku nomer...
A. a
D. 3
B. 1
E.
4
C. 2
30. Perangan omah joglo kanthi nomer urut 1 ing denah madhuwur pun wastani….lan ngemu teges….
A. Teras/pekiwan, manungsa duweni asipat tinutup/pribadi kang nuduhake urusan kaluwarga.
B. Teras/pendhapa, luhure pribadi Jawa kang tansah tertutup lan mentingake karukunan.
C. Teras/pendhapa, manungsa duweni asipat tinutup/pribadi kang nuduhake urusan kaluwarga.
D. Teras/pringgitan, luhure pribadi Jawa kang tansah tinarbuka lan mentingake karukunan.
E. Teras/pendhapa, luhure pribadi Jawa kang tansah tinarbuka lan mentingake karukunan.
31. Perangan omah Joglo iki ngemu pralambang yen manungsa iku kudu melu nguri-uri lan ngrembakake seni lan budaya, yaiku...
A. Pringgitan
D. Pekiwan
B. Pendhapa
E. Dalem agung
C. Pawon
32. Kang ora klebu wos surasaning pratelan wacana deskripsi mangisor, yaiku…
Ing perangan lawang omah Joglo duwe telung lawang, yaiku lawang utama ing tengah lan rong lawang kang ana ing sisih ngiringan kiwa lan tengene lawang utama. Katelu perangan lawang iku nglambangake kang nedheng ngembang lan ngupadi ing sajroning kluwarga. (1)
A. Omah Joglo ing perangan lawang duwe telung lawang
B. Lawang telu nggambarake manungsa duwe sipat prihatin lan bisa ngendalekake hawa nepsu supaya kepenak ing tembe mburi
C. Lawang telu mau nglambangake manungsa tansah nedheng ngembang ing sajroning kaluwarga.
D. Lawang utama ing omah Joglo ana siji ing tengah lan rong lawang sisih kiwa lan tengan.
E. Lawang ing omah Joglo nglambangake manungsa tansah ngupadi ing sajroning kluwarga.
33. Tembung ing ngisor iki mawi panyigeg mandaswara arupi wignyan lan ceceg, yaiku...
A.
B.
C.
D.
E.
34. Ing ngisor iki tembung kang nggunakake aksara murda, yaiku…
A.
D.
B.
E.
C.
35. Ing ngisor iki tembung kang nggunakake aksara rekan, yaiku…
A.
D.
B.
C.
36. _PHONE_. Yen ditulis nganggo aksara Jawa, yaiku…
A.
B.
C.
E.
D.
E.
37.
yen ditulis nganggo huruf latin, yaiku…
A. Pawarta sepisan inggih menika pagelaran wayang kulit.
B. Pawarta sepisan inggih menika pagelaran wayang purwa.
C. Pawarta sepisan inggih menika pagelaran seni budaya.
D. Pawarta sepisan inggih menika pagelaran kethoprak.
E. Pawarta sepisan inggih menika pagelarran wayang kulit.
38. Mugi tansah pinaringan kasarasan. Yen ditulis nganggo aksara Jawa, yaiku...
A.
B.
C.
D.
E.
39. Perangan omah joglo. Yen ditulis nganggo aksara Jawa yaiku…
A.
B.
C.
D.
E.
40. Cecek-cecek ing ngisor iki ganepana nganggo tembung kang trep!
A.
B.
C.
D.
E.


Sastra
Sastra iku sawijing tembung silihan saka Basa Sansekerta; "śāstra", sing tegese "tulisan" utawa "buku", saka tembung dasar "śās-" sing tegese "weruh". Ing basa Jawa, tembung iki biasane dienggo ngarani "kasusastran" utawa sajinising tulisan sing nduwe arti utawa kaendahan tartamtu. Ananging, tembung "sastra" ugi bisa ngarani kabeh jinis tulisan, apa iki endah apa ora. Karya sastra ugi dipungginakaken kagem media mratelaaken pengalaman panggangit. Ukara, tembung, lan basa ingkang dipunginaaken dening panganggit punika basa ingkang endah saengga dadosaken raos remen kagem tiyang ingkang maos. Prastawa-prastawa ingkang dipunangkat panggangit boten namung prastawa ingkang sae kemawon ananging ugi prastawa ingkang awon wontening salebeting carios. Ananging saking carios éndah utawi awon punika kita saged mundhut sari pathinipun. Pangganggit ugi saged mangaribawa kabudayan masyarakat tertemtu ing salebeting karya sastra ingkang dipunanggit, kadosta pola pikir masyarakat.
Saliyane iku, tembung sastra bisa dibagi dadi sastra tulis karo sastra lisan (sastra oral). Neng kene sastra ora akeh gathuke karo tulisan, nanging gathuke karo Basa sing didadekake wahana kanggo mengekspresikan pengalaman atau pemikiran tertentu.
Biasane kasusastran dibagi miturut daerah geografis utawa basa.
Bab lan Paragraf
Sastra Nusantara[sunting | sunting sumber]
- Sastra Bali
- Sastra Batak
- Sastra Bugis
- Sastra Indonesia (Modern)
- sastra Lampung
- Sastra Jawa
- Sastra Madura
- Sastra Makassar
- Sastra Melayu
- Sastra Minangkabau
- Sastra Sasak
- Sastra Sunda
Genre utawa jinis karya sastra[sunting | sunting sumber]
Tembung genre asalipun sangking basa Prancis ingkang arthosipun inggih meniko jenis. Lajeng, genre sastra inggih meniko jenisipun karya sastra. Aristoteles ing dalem tulisanipun ingkang terkenal hiyo iku Poetica, ngemot dasar-dasaripun teori genre. Teori meniko inggih ngemot jenis karya sastra ingkang tumuju marang karya sastra Yunani klasik, ananging ingkang sae sangking teori meniko inggih teorinipun saged dilebetaken ing karya sastra ingkang sedhoyo negari. Miturut Aristoteles, karya sastra ingkang dasaripun sangking perwujudanipun meniko dipunbagi dados 3, inggih meniko epik, lirik, lan drama.[1] Epik inggih meniko teks ingkang sepalihipun ngemot diskripsi, lan sepalih ingkang lintu ngemot tokoh (cakapan). Epik ugo saged dipun arani prosa. Lirik inggih meniko ungkapan ide utawi perasaanipun pengarang. Ing dalem babakan niki ingkang dipun bahas inggih "aku" lirik, ingkang biasanipun kasebut penyair. Lirik meniko ingkang wayah saiki dipunkenal dados puisi utawi sajak, inggih karya sastra ingkang ngemot ekspresi perasaan pribadi ingkang luweh ngutamakaken carane damel ekspresi. Drama inggih meniko karya sastra ingkang dominasi guneman sedhoyo paraga. Kriteria drama ingkang bentenaken inggih wonten 2 werni karya sastra lintunipun inggih hubunganipun manungso kaliyan donya panggenan lan wekdal. Lirik sifatipun subjektif, sebabipun namung ngendikakaen donya penyair. Drama sifatipun objektif, sebabipun mboten ngemotaken donya parekanipun, tanpa diskripsi ing sajabone objektif. Epik inggih meniko campuran antawisipun subjektif lan objektif. Wekdal ingdalem karya sastra epik ngalir linear (kronologis utawi flashback); ingdalem drama wekdal dipun nyatakaken utawi ingkang kedadeyan saniki; lan ingdalem lirik wekdal kados atos, sebab sejatosipun lirik mboten kaiket kaliyan wekdal. [2].
Prosa lan Puisi[sunting | sunting sumber]
Puisi mawi cara konvensional saged dipun arthosaken dados tuturan ingkang kaiket (emosi, imajinasi, pikiran, nada, ide, baris, bait, rima, lan saklintunipun). Prosa inggih karangan. Perlu sanget dipunbahas arthosipun prosa lan puisi miturut A.W. De groot ingkang dipunkutip dening Rachmat Djoko Pradopo [3].
- Kesatuan korespondensi prosa inggih meniko kesatuan sintaksis, nanging kesatuan korespondensi puisi inggih meniko kesatuan akustis.
- Korespondensi puisi ngemot sajak, ananging prosa mboten nggadhahi korespondensi.
- Ingdalem baris sajak wonten periodisitas sangking awal dumugi akhir, ananging ingdalem prosa mboten wonten periodisitas.
Bentenipun prosa kaliyan puisi inggih sejatosipun kaemot ing kadar padhetipun sedoyo meniko. Sahinggo, karya sastra meniko menawi padhet saged kasebat puisi lan menawi mboten padhet meniko kasebat prosa. Meniko sebabipun muncul tembung puisi ingkang prosais lan prosa ingkang puitis. Sifat prosa ingkang utami inggih meniko ngudari lan puisi madhetaken. Bahan utaminipun inggih sami, meniko persoalanipun manungso. Prosa meniko ekspresi nyusun carios (konstruktif), puisi meniko ekspresi nyiptakaken curahan jiwa (kreatif). Rumus: x + y = z. X = pengalaman, y = renungan, imajinasi, lan teknik, z = hasilipun inggih meniko cariyos ingkan sampun dipun reka. Werni-werni cariyos reka daya meniko ingdalem sastra modern, hiyo iku novel, cerpen, lan novela. Novel inggih meniko cariyos reka daya ingkang langkung dhawa, ingkang ngemot paraga, aluripun, lan setting utawi latar. Cerpen inggih meniko cariyos ingkang cendhak, ingkang musataken ing kahanan ingdalam wekdal meniko, utaminipun inggih konflik. Novela inggih meniko cariyos reka daya ingkang luweh dhawa lan angel saking cerpen, ananging mboten langkung dhawa kados novel, isinipun mboten dipun putusi ing setunggal kahanan kedadeyan, lan konflik.
Drama[sunting | sunting sumber]
Tembung drama asalipun meniko saking basa Yunani draomai ingkang arthosipun nindakaken. Drama inggih paragaan cariyos utawi lakonan ing kahuripan manungso ingkang dipun pentasaken. Drama ingdalem karya sastra arupi naskah drama. Drama salintunipun dados karya sastra uga dados karya seni. Proses kadadeanipun drama inggih saged dipun damel rumus ngangge formula 4 M. - M-1 : Menghayalkan (ngayalaken) - M-2 :


text:
Dr. H. Muhammad Hidayat Nur Wahid, M.A. () iku Ketua MPR RI kalamangsa 2004-2009 lan Présidhèn Parté Keadilan Sejahtera wiwit 21 Mèi 2000 nganti 11 Oktober 2004.
Hidayat Nur Wahid dadi Ketua MPR RI kalamangsa 2004-2009 sawisé ngalahaké saingané — Sucipto-kanthi selisih rong angka kang diusung Koalisi Kebangsaan.
Saka pernikahan karo Almarhum Hj. Kastian Indriawati, Hidayat duwé anak papat: Inayatu Dzil Izzati, Ruzaina, Alla Khairi, lan Hubaib Shidiqi. Sawisé bojo pisanan mau séda, Hidayat Nur Wahid nikah karo dr. Diana Abbas Thalib tanggal 11 Mèi 2008 ing TMII.
Pendhidhikan
 SDN Kebondalem Kidul I, Prambanan Klaten, 1972
 Pondok Pesantren Walisongo, Ngabar Ponorogo, 1973
 Pondok Modern Darussalam Gontor, Ponorogo, 1978
 IAIN Sunan Kalijogo, Yogyakarta (Fakultas Syari'ah), 1979
 Fakultas Dakwah & Ushuluddin Universitas Islam Madinah Arab Saudi, 1983
 Judhul Skripsi Mauqif Al-Yahud Min Islam Al Anshar
 Program Pasca Sarjana Universitas Islam Madinah Arab Saudi, jurusan Aqidah, 1987
 Judhul Skripsi Al Bathiniyyaun Fi Indonésia,Ardh wa Dirosah
 Program Dhoktor Pasca Sarjana Universitas Islam Medina, Arab Saudi, Fakultas Dakwah & Ushuludiin, Jurusan Aqidah, 1992
 Judhul Disertasi Nawayidh lir Rawafidh Lil Barzanji, Tahqiq wa Dirosah
Pagawéan
1. Dosen Pasca Sarjana Magister Studi Islam, UMJ
2. Dosen Pasca Sarjana Magister Ilmu Hukum, UMJ
3. Dosen Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta
4. Dosen Fakultas Ushuluddin (Program Khusus) IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta
5. Dosen Pasca Sarjana Universitas Asy-Syafiiyah, Jakarta
6. Ketua LP2SI (Lembaga Pelayanan Pesantren dan Studi Islam) Yayasan Al-Haramain, Jakarta
7. Dewan Redaksi Jurnal Ma'rifah
8. Ketua Forum Dakwah Indonésia
Organisasi
-Anggota PII (Pelajar Islam Indonésia), 1973
-Andalan Koordinator Pramuka Gontor babagan kesekretariatan, _PHONE_
-Training HMI IAIN Yogyakarta, 1979
-Sekretaris MIP PPI Madinah, Arab Saudi, _PHONE_
-Ketua PPI Arab Saudi, _PHONE_
-Peneliti LKFKH (Lembaga Kajian Fiqh dan Hukum) Al Khairot
-Anggota Pengurus badan Wakaf Pondok Modern Gontor, 1999
Acara Televisi
Wiwit sasi Juli 2005, Hidayat Nur Wahid minangka narasumber tetep ing program Titian Semangat sajeroning Hikmah Fajar ing RCTI. Acara iki ditayangaké saben dina Setu jam 04.30 nganti 05.00 WIB.
Kata Pengantar buku-buku pertalan
-Prinsip-prinsip Islam untuk panguripan olèh Prof. Sholeh Shawi
-Ensiklopedi Figh wanita olèh Prof. Abdul Karim Zaid (cetakan Rabbani Pres)
-Pengantar studi Islam olèh Ust. Prof. Yusuf Al Qordhowi (cetakan Al-Kautsar)
-As-Sunat sebagai sumber ngèlmu dan kabudayan olèh Ust. Prof. Yusuf Al Qordhowi (cetakan Al-Kautsar)
-Fitnah Kubro, klarifikasi sikap para sahabat olèh Prof. Amhazun (cetakan Al-Haramain)
-Kajian atas kajian Hadits Misogini (dalam buku Feminisme)
-Tadabbur Surah Al Kahfi (dalam bulletin Tafakkur)
-Tadabbur Surah Yasin (dalam bulletin Tafakur)
-Editor terjemah tapsir Ibnu Katsir
-Nulis rubrik HIKMAH di harian REPUBLIKA
-Sawetara makalah seminar-seminar
-Tajdid sebagai sebuah harakah (jurnal Ma'rifah)
-Revivalisme Islam dan Fundamentalisme sekuler dalam sorotan sajarah (dalam buku menggugat obahan pembaharuan Islam)
-Inklusivisme Islam dalam literatur klasik (dalam jurnal Profetika)
Pranala njaba
 _URL_ (Hidayat Nur Wahid | Official Site)
 _URL_ (Hidayat Nur Wahid on Facebook)
 Profile Hidayat Nur Wahid di pemiluindonesia.com
Pulitikus Indonésia
Anggota DPR 2004-2009
Anggota DPR 2009-2014
Tokoh ICMI
Tokoh PKS
Ketua MPR
Tokoh Klathèn
Lair 1960


text:
kitab ingkang badhé dipun anggé pasaksi lumawan tiyang ingkang lepat punika sadaya kwontenan ingkang mrojol saking pangawruh kita ing samangké punika. Nanging bab prakawis sadaya tindak kita rinimat, ingkang wohipun mesthi kita seksèni kalayan jangkep langkep punika kasunyatan ingkang sampun boten saged pinaiben malih. Manawi ponogram (gramapun) saged mèngeti tetembungan kula plek kados nalika kula ucapaken, kathik kanthi cara ingkang kala rumiyin-rumiyinipun dèrèng kasumerepan, punapa nama aneh manawi anggènipun nyathetí tindak kita punika katindakaken mawi sawenèh cara ingkang ing samangké dèrèng saged kita kantak-kantakaken?
Keterangan gerban
Surat punika nglepataken para titiyang ingkang sami lirwa ing wajib, mila lajeng kanamakaken makaten wau. Kosokwang sulipun, para titiyang ingkang sami netepi kawajiban-kawajibanipun, mesthi badhé jinunjung ing ngaluhur. Dados surat punika taksih nglajengaken bab-bab ingkang kawarsitakaken wonten ing surat-surat ingkang sampun. Punapa sababipun para tulus sami raharja? Jalaran para tulus wau sami netepi kawajiban-kawajibanipun tuwin nuhoni prajanjian-prajanjianipun. Punapa sababipun para tiyang lepat sami kapitunan tuwin risak? Awit para titiyang wau sami tiyang ingkang lirwa ing wajib tuwin boten nuhoni prajanjian-prajanjianipun. Surat punika mulangaken jejeg saha adil ing dalem bab prakawis sasatungan kaliyan tiyang sanès. Tumurunipun kagolong ing jaman Makkah wiwitan.
Kalawan asmaning Allah,
Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 Cilaka tumrap kang padha nglirwakaké,
2 Kang samangsa naker saka wong liya, (tumrap awaké dhéwé), panakeré genep,
2692. Al-muthaffifin punika boten namung ateges titiyang ingkang nyuda taker utawi migunakaken timbangan lan takeran palsu kémawon. Muthaffif (rimbagan mufrad, manawi ingkang kagem wonten ing dhawuh ngriki jama') punika isim fa'il (kriya vacaka) asli saking tembung kriya thaffafa, jawinipun ngurangi (TA-LL) kalayan mengku suraos ing saumumipun, mila lajeng wonten ukara jawinipun dhèwèkè ngurangi krabaté kang tunggal saomah utawi dhèwèkè nyuda waragading krabaté kang tunggal saomah (TA-LL). Makaten ugi tetembungan tegesipun dhèwèkè menéhi wong mau luwih sathithik katimbang olèh-olèhané dhèwèkè saka wong mau (TA-LL). Pangandikanipun Bagéndha 'Umar ingkang dipun riwayatakaen dening IAs, saged suka papadhang bab panganggénipun tembung thaffafa. Wonten satungaling tiyang nindakaken sembahyang boten wonten ing wekdalipun; nalika dipun dangu déning Bagéndha 'Umar piyambakipun lajeng ngaturaken sabab-sababipun; Bagéndha 'Umar lajeng ngandika thaffaffta, ingkang dening IAs katerangaken mengku teges naqashta jawinipun: kowé wis nglirwakaké barang kang mesthiné kudu kok tindakaké. Dados muthaffifin punika tiyang ingkang lirwa, inggih punika nglirwakaken kawajibanipun. Naker saka wong liya tuwin naker tumrap wong liya, ing ayat kakalah candhakipun, punika ugi kedah kasuraos ing saumumipun.
3 Lan samangsa anaker utawa nimbang tumrapa wong liya dikurangi,
4 Apa iku padha ora ngira, yèn dhèwèké bakal tinangèkaké.
5 Tumrap dina kang gedhé,
6 Dinané manusa padha ngadeg angadhep Pangéraning ngalam kabèh?
7 O, Sayekti, kitabé para duraka iku temen ana ing pakunjaran.
8 Lan apa kang meruhaké sira, pakunjaran iku apa?
9 Kitab kang katulis.
10 Cilaka ing dina iku tumrap para kang anggorohaké,
11 Kang padha anggorohaké marang dina pancasan.
12 Lan ora bakal anggorohaké iku kajaba sarupané kang mlangkah wates, wong dosa;
---
2693. Déning sawenéh ngulami *sijjin* punika dipun anggep namanipun satunggaling panggènan ingkang sakalangkung asor kawontenanipun; nanging kasebutipun tembung punika wonten ing satunggaling hadits kalayan dipun ater-ateri *al*, punika mratandhani bilih tembung punika tembung aran ingkang boten tartamtu dados namanipun satunggaling barang utawi kawontenan ingkang sampun gumathok (IAs). LA nerangaken *sijjin* punika sami kalayan *sijn*, jawinipun *pakunjaran*. Lan inggih teges punika ingkang dipun pilih déning Zy, A'Ub tuwin Mubarrad (Rz). Nanging pakunjaran punika kedah boten kasuraos *griya pakunjaran* (*sepiran* utawi *buèn*), awit Quran piyambak sampun anerangaken wonten ing ayat-ayat candhakipun, punapa ta pakunjaran punika. Kapangandikakaken bilih punika kitab kang katulis. Wondéné sababipun déné kitab kang katulis, utawi pèngetan ingkang minangka kanggé nyatheti pandamelipun para ingkang atindak awon winastan pakunjaran, jalaran kitab wau ngunjara anggota nindakken kasaénan ingkang kanggé kados déné wonten ing salebeting pakunjaran, lan malih wohing tindakipun ingkang awon punika ngalang-alangi kamajenganipun. Kula aturi mirsani ayat 14 lan 15, ing ngriku kapangandikakaken bilih tindakipun para ingkang sami atindak awon punika dados bolot wonten ing rnanahipun, lan ing salajengipun para titiyang wau sami kasebutaken manawi sami *kaling-kalingan saking Pangéranipun.*
13 Samangsa dhèwèkê diwacakaké timbalan-timbalan-Ing sun calthuné: Dongèngan wong kuna.
14 O, balik malah apa kang sabené ditindakaké, dadi kaya bolot ing atiné
15 O, sayekti ing dina iku dhèwèkê padha kaling-kalingan saka Pangérane.2694
16 Sayekti, banjur padha lumebu ing geni murub.
17 Banjur didhawuhaké: Iki kang padha kogorohaké biyèn.
18 O, sayekti, kitabé para tulus iku temen ana ing panggonan kang luhur.2695
19 Lan apa kang meruhaké sira, panggonan kang luhur iku apa?
20 Kitab kang katulis,
21 Para kang kaparek (ing Allah) bakal aneks


text:
Samping kuwe salah siji desa nang Kemiri, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


aka kados dipun purih ing cilakanipun. Nanging Ki Agêng sumêrêp, yèn papêsthèning Allah punika botên kenging dipun têkerah ing têtiyang, Ki Agêng nuntên ngandika, thole, kowe aja takon wahananing impènmu, wis ngaluwihi bêcike, yaiku ratu-ratuning impèn.
-
Trah Limansantoso — 60 —
Dene pituturku marang kowe, ing saiki kowe ngawulaa marang ing Dêmak, ing kono mênawa kêtêmu wahanane impènmu, aku anjurungi pandonga bae. Ki Jaka matur, kawula sandika anglampahi saking dhawah sampeyan, sarta kula pundhi-pundhi ing salaminipun. Ki Agêng ngandika malih, iya thole, ênggonku kurang mangan turu iki muga tinêmua marang kowe, nanging thole, ing buri turunku kênaa anyambungi wahyumu. Ki Jaka aturipun sumôngga, Ki Agêng Sela mirêng aturipun Ki Jaka sakalangkung lêga ing galihipun sarta akathah-kathah pawulangipun dhatêng Ki Jaka.
Ki Jaka Tingkir inggih lajêng mangkat, lampahipun mampir dhatêng ing Tingkir, matur dhatêng ingkang ibu punapa ing sadhawahipun Ki Agêng Sela, ingkang ibu angandika, thole, pituduhe Ki Agêng Sela iku bangêt bênêre, dadi ana kang dakarêp-arêp. Nuli lakonana nanging ngêntènana baturmu loro iku dhisik. Lagi tak kon matun gaga, iku bakal dakkon ngatêrake marang kowe, aku duwe sadulur lanang siji ngawula Sultan Dêmak, jênênge Kyai Ganjur, dadi lêlurah suranata, iku kang bakal daktitipi marang kowe, sarta angaturêna ing sang nata, Ki Jaka inggih amiturut ing dhawahipun kang ibu, nuntên tumut matun gaga angrencangi tiyang kêkalih wau ngantos sadintên botên mantuk-mantuk.
— 61 —
Sarêng ing wanci asar wontên mêndhung sarta grimis. Sunan Kalijaga pinuju langkung cêlak ing pagagan sarta tatêkên cis. Ki Jaka dipun cêluk saking sajawining pagagan. Thole, sira iku têka pijêr matun gaga bae, mariya ênggonmu matun, nuli ngawulaa marang ing Dêmak. Sabab sira iku bakal raja amêngku ing tanah Jawa, sampuning ngandika lajêng kesah mangalèr. Sarêng sampun botên katingal Ki Jaka tumuntên mantuk, matur dhatêng ingkang ibu, kang ibu mirêng sakalangkung bingah sarta ngandika, thole, kowe bêgja bangêt, olèh pituduhe Sunan Kalijaga, kêbat nuli lumakua marang ing Dêmak, aja ngêntèni ênggone matun gaga, sing kèri dakrêmbatne bae, Ki Jaka inggih nuntên lumampah kadhèrèkakên tiyang kêkalih, sampun dumugi ing Dêmak, anjujug griyanipun Kyai Ganjur.
Kacariyos sultan ing Bintara sampun dumugi ing jangji puput yuswanipun, atilar putra nênêm. Pambajêngipun èstri anama Ratu Mas, sampun krama angsal Pangeran Carêbon. Panênggak anama Pangeran SabrangLèr, punika ingkang anggêntosi kang rama jumênêng ratu, nuntên Pangeran Sedalèpèn. Nuntên Radèn Trênggana, nuntên Radèn Kandhuruwan. Wuragilipun anama Radèn Pamêkas. Dene ingkang jumênêng ratu wau dèrèng lami lajêng seda, dèrèng apêputra, ingka[17] anggêntosi
— 62 —
jumênêng ratu Radèn Trênggana ajêjuluk Sultan Dêmak. Ki Patih Mangkurat inggih sampun pêjah, ingkang anggêntosi dados patih anakipun jalêr anama Patih Wanasalam. Kawicaksananipun angungkuli ingkang rama, para bupati sangandhap[18] sami ajrih asih.
Kacariyos Radèn Jaka Tingkir sampun katampèn pangawulanipun ing Sultan Dêmak. Mênggah katuripun wau Sultan Dêmak pinuju miyos saking masjid. Ki Jaka andhodhok wontên pinggir balumbang badhe sumingkir botên sagêd, sabab kapêngkok ing balumbang, Ki Jaka lajêng nglumpati ing balumbang sarwi mungkur, Sultan Dêmak sarêng aningali sakalangkung kagèt, sarta andangu, Ki Jaka matur yèn kapenakanipun Kyai Ganjur, Ki Jaka lajêng kapundhut sarta kaabdèkakên. Kangjêng sultan sakalangkung asih dhatêng Ki Jaka Tingkir, amargi warninipun bagus, sarta anglangkungi kadigdayanipun. Ing lami-lami Ki Jaka Tingkir lajêng kapundhut putra, kawênangakên ngambah salêbêting kadhaton, sarta kadadosakên lêlurah prajurit tamtama, sampun misuwur ing tiyang sanagari Dêmak.
Sarêng sampun antawis lami malih sang nata kagungan karsa badhe amêwahi prajurit tamtama, kathahipun kawanatus malih, amundhuti sarta amilihi tiyang sanagari sarta padhusunan. Kapilihan ingkang sami digdaya sarta têguh, yèn sampun angsal lajêng dipun coba kaabên [kaa…]
— 63 —
[…bên] kalihan banthèng, mênawi anampiling banthèng rêmuk sirahipun inggih kalêbêt dados tamtama, yèn botên inggih botên kalêbêt. Kacariyos wontên tiyang ing Kêdhungpingit, anama Ki Dhadhungawuk, warninipun botên prayogi, nanging sampun komuk ing têguhipun. Ki Dhadhungawuk wau lajêng dhatêng ing Dêmak, sumêja lumêbêt prajurit tamtama, sarêng katur ing Radèn Jaka Tingkir nuntên katimbalan dhatêng ing ngarsanipun. Radèn Jaka Tingkir sarêng aningali sangêt ênggènipun botên rêmên, sabab warninipun sakalangkung awon … lajêng tinantun. Sarèhning wontên ing dhusun sampun kalok ing têguhipun, punapa purun kacoba dipun suduk. Wangsulanipun inggih purun. Ki Dhadhungawuk lajêng kasuduk ing sadak dhatêng Radèn Jaka Tingkir, dhadhanipun pêcah lajêng pêjah, kancanipun tamtama êndikakakên sami tumut nyuduki ing dhuwung, jisimipun Ki Dhadhungawuk tatunipun arang kranjang, Radèn Jaka Tingkir sangsaya misuwur ing kadigdayanipun. Kala samantên sampun katur ing sang nata, yèn Radèn Jaka Tingkir amêjahi tiyang badhe lumêbêt dados tamtama, kangjêng sultan sakalangkung d


text: Wong kang sengsara uripe jalaran ana rong warna: kapisan saka kaluputane dhewe, paribasan tanem tuwuh kang tansah kodanan lan pepanasen ora tau diopeni, dene kang kapindho araga saka pokale dhewe. Paribasan tanem tuwuh kang tansah dipek asile nganti ora kober thukul godhonge.


text:
Dasawarsa 1050-an iku kaurut saka taun 1050 nganti 1059.
Prastawa
Lair
Séda


text: Kedungurang kuwe salah siji desa nang kecamatan Gumelar, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text: Duwe jaringan sosial kanggo bisnis kita lan ngerti kaluwihan tuku pandherekipun ing twitter, katon dadi dina banget alternatif. Iku wis diganti akèh lan komunikasi liwat iki liya dadi indispensable kanggo ...