Tambak, Banyumas
Tambak
|Negara||Indonesia|
|Propinsi||Jawa Tengah|
|Kabupaten||Banyumas|
|Pemerintahan|
|• Jeneng Camat||-|
|Wewengkon||- km²|
|Desa/kelurahan||12|
Kecamatan Tambak kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Kecamatan kiye anane nang pol-polan pinggir wetan Kabupaten Banyumas. Wates sisih wetane ya kuwe Kecamatan Rowokele (Rawakele), Kabupaten Kebumen; sisih kidule Kecamatan Ayah (Ngayah), Kebumen; sisih kulone Kecamatan Sumpiuh (Sumpyuh); lan sisih lore Kecamatan Somagede. Tambak pas diliwati dalan negara antar propinsi, jalur utama Bandung - Jogyakarta.
Kahanan umume[sunting | besut sumber]
Bagian sebelah lor Kecamatan Tambak arupa gunung gemunung sing esih kalebu Pegunungan Serayu. Sisih kidule arupa pedataran daerah aliran sungai (DAS) Kali Ijo, sing cokan banjir.
Dina pasarane Pasar Tambak ana telu, ya kuwe saben dina Selasa, Jumat lan Minggu. Dina Minggu pasaran cilik, amarga pas bareng karo pasarane Wanasari. Tambak uga diliwati jalur sepur Kroya - Solo; Stasiun Tambak biasa dianggo persilangan sepur. Puskesmas Tambak ana loro.
Panganan khas[sunting | besut sumber]
Sing dadi panganan khas daerah kene ya kuwe sate bebek, sing sebenere satene enthog. Daging utawa jeroan (ati) enthog dibakar lan dibumboni kacang mandan legi ditambah sambel kecap. Mangane biasane bareng karo becek (gule) endhas lan balungan enthog. Sekang Tambak nganti Ijo, perbatasan Banyumas - Kebumen, akeh warung-warung, restoran, lan kakilima sing adol sate bebek. Amarga lokasine persis nang jalan utama, warung-warung kiye rame pisan nek pas wayahe wong mudik.
Desa-Desa[sunting | besut sumber]
Desa-desa nang Kecamatan Tambak antarane:


text: Nanging aku mung kaya wong drones liyane, Aku iki dadi dikunci

config: jv


text:
sisih Wétan,
12 banjur mengidul sauruté Kali Yardèn tekan Segara Mati. Kaya mengkono tapel watesé tanahmu."
13 Musa banjur kandha karo bangsa Isaraèl mengkéné, "Iki tanah sing arep padha koktampa nganggo undhi, tanah sing miturut dhawuhé Allah kudu diedum-edum ing antarané taler-taler sanga setengah ing Israèl.
14 Taler Rubèn lan taler Gad lan sapérangané taler Manasyè wis padha tampa pandumané, lan tanah mau wis padha diedum-edum ing antarané para brayaté,
15 dunungé ing sawétané Kali Yardèn, sangarapé kutha Yérikho."
16 Gusti Allah ngandika marang Musa,
17 "Sing kudu ngedum tanah ing antaramu kuwi Imam Èléazar, lan Yosua anaké Nun.
18 Saben taler kudu ngangkat penggedhé sing mbiyantu Éléazar lan Yosua ngedum tanah mau."
19 Wong-wong sing dipilih Allah yakuwi. Taler-Penggedhé; Yéhuda-Kalèb bin Yéfuné; Siméon-Samuèl bin Amihud; Bènyamin-Èlidad bin Kislon; Dhan-Buki bin Yogli; Manasyè-Hanièl bin Êfod; Êfrayim-Kemuèl bin Siftan; Zébulon-Alisafan bin Parnak; Isakar-Paltièl bin Azan; Asyèr-Ahihud bin Sélomi; Naftali-Pédaèl bin Amihud;
20 (34:19)
21 (34:19)
22 (34:19)
23 (34:19)
24 (34:19)
25 (34:19)
26 (34:19)
27 (34:19)
28 (34:19)
29 Kuwi wong-wong sing dadhawuhi déning Allah ngedum tanah pusaka Kenaan ing antarané bangsa Israèl.
35 ¹ Ing tanah ngaré Moab, sacedhaké Kali Yardèn, sangarepé kutha Yérikho, Gusti Allah ngandika marang Musa,
2 "Bangsa Israel kandhanana yèn wong Lèwi kudu diwènèhi kutha sawetara dienggo manggon lan pagonan ing saubengé. Kuwi kudu dijupukaké saka panduman tanah pusaka sing padha ditampa déning para taler.
3 Kutha-kutha mau bakal dadi duwèké wong Lèwi dienggo manggon. Pagonan ing saubengé kuwi kanggo raja-kaya lan kéwan-kéwané liyané.
4 Lemah sing dienggo pagonan kuwi ambané 450 mèter saka témboké kutha, mubeng.
5 Dadi lemah pagonané wong Lèwi kuwi dawané saben iring 900 mèter; kuthané dumunung ana ing tengahé.
6 Wong Lèwi kudu kokwènèhi kutha pangungsèn nem, yakuwi panggonan kanggo ngungsi wong sing ora kejarag matèni wong. Kejaba saka kuwi wong Lèwi kudu diwènèhi kutha patang puluh loro liyané,
7 karo pagonané. Dadi kabèh ana kutha patang puluh wolu sing kudu diwènèhaké marang wong Lèwi.
8 Cacahé kutha-kuthané wong Lèwi ing wilayahé taler-taleré Israèl kudu
ditemtokaké miturut gedhé ciliké wilayahé taler mau."
9 Gusti Allah ngandika marang Musa
10 supaya ndhawuhi bangsa Israèl mengkéné, "Sawisé kowé nyabrang Kali Yardèn lan mlebu ing tanah Kenaan,
11 padha nemtokna kutha-kutha pangungsèn, supaya wong-wong sing matèni wong liya ora kajarag, bisa ngungsi mrono.
12 Bisa nyingkiri pemalesé sanak seduluré wong sing mati. Merga wong sing didakwa matèni wong ora kena diukum pati, sadurungé prekarané dipriksa lan diadili ana ing pengadilan umum.
13 Nemtokna kutha nem,
14 telu ing sawétané Kali Yardèn lan telu ing tanah Kenaan.
15 Kutha-kutha mau bakal dadi kutha pangungsèn kanggo wong Israèl lan kanggo wong manca sing padha manggon ing kono, kanggo sawetara mangsa utawa saterusé. Sapa waé sing matèni wong tanpa dijarag, bisa ngungsi ing salah sijiné kutha nem mau.
16 Nanging menawa wong mau enggoné matèni nganggo gaman wesi, watu
utawa kayu, kuwi salah, merga njarag matèni lan kudu diukum pati.
17 (35:16)
18 (35:16)
19 Sanak-seduluré wong sing dipatèni mau sing kudu nindakaké ukuman pati. Yèn kepethuk karo sing matèni mau, kena terus dipatèni.
20 Yèn ana wong sing merga sengit matèni pepadhané srana dibanting utawa dibalang nganggo barang,
21 utawa dijotos, wong kuwi gawé pati lan kudu diukum pati. Sanak-seduluré sing dipatèni, sing cedhak dhéwé, kudu nindakaké ukuman pati mau. Yèn kepethuk karo sing matèni, wong mau kena terus dipatèni.
22 Nanging saupama ana wong sing tanpa dijarag njalari patiné wong liya, sing ora merga sengit, iya srana dibanting, utawa srana dibalang nganggo barang,
23 utawa merga ora nglegéwa nibakaké watu sing nibani wong liya, dudu satruné, lan dhèwèké pancèn ora niat arep gawé cilakané wong sing ketiban wati mau,
24 ing prekara-prekara sing mengkono kuwi rakyat kudu mbélani wong sing njalari pati mau, lan ora kena mbélani sanak-seduluré sing mati, sing padha arep males matèni.
25 Wong sing ora kejarag nyebabaké patiné liyan, kudu dislametaké déning rakyat saka ancamané sanak-sedulu'r wong sing dadi kurban. Wong sing nyebabaké mati mau kudu dibalèkaké ing kutha pangungsèné. Wong mau kudu manggon ana ing kutha kono, nganti sing dadi Imam Agung nalika semana tinggal-donya; lagi sawisé kuwi wong mau kena bali menyang désané. Nanging yèn wong mau lunga saka kutha pangungsèné, banjur dipregoki déning sanak-seduluré wong sing dadi kurban, kena dipatèni; pemales mengkono kuwi ora dosa,
26 (35:25)
27 (35:25)
28 (35:25)
29 Prenatan-prenantan iki kanggo kowé lan anak-anakmu, ana ing ngendi waé panggonané.
30 Ing bab gawé pati, wong sing didakwa matèni, mung bisa ditetepaké
kaluputané lan diukum pati yèn ana seksi loro utawa luwih sing mbuktèkaké. Paseksiné wong siji ora cukup kanggo mbuktèkaké yèn pandakwa mau bener.
31 Wong sing matèni kudu genti dipatèni. Ukumané ora kena ditebus nganggo dhuwit.
32 Yèn ana wong ngungsi ing kutha pangungsèn, kowé ora kena nampani dhuwit tebusan lan ora kena ngidini wong mau mulih ing omahé sadurungé Imam Agung tinggal-donya.
33 Yèn kowé ngl

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ih. Mengko ana ngomah bisa prentah marang
para buruh amrih enggal motongi pucuke melon. Banyune sing wis meh garing uga perlu ditambah. Biyasane mbutuhake diesel kanggo nyedhot banyu saka sumur sacedhake tegalan kono. Tekan ngomah, adus, sarapan, ngagem klambi dinas, Lurah Waskito terus budhal kantor kaya padatan.
Tekan kantor kabeh perangkat isih padha rerasan ngenani jumedhule lintang kemukus wanci gagat rahina kuwi. Ing antarane para perangkat desa meh kabeh percaya yen jumedhule lintang kemukus iku mujudake pirasat ala.
"Ngingingi lintang kemukus niku midherek Pak Carik pripun? Napa leres niku pirasat awon?" pitakone Pak Lurah marang Pak Carik sing wis wis sepuh.
"Kados mekaten, Pak. Cobi mangke dalu panjenengan kula aturi sowan Ki Guna. Piyambakipun kagungan kathah seserapan bab-bab ingkang kados mekaten."
"Nggih cobi. Mangke kula taksowan wonten daleme. Daleme rak dereng pindhah. Taksih wonten Kedhung Pring ta nggih?"
"Leres, Pak"
Wengine Lurah Waskito kelakon sowan ana ngarsane Ki Guna, tokoh kasepuhan kang pancen pana ing pamawas, tur ya wis tuwa temenan. Umure wae wis luwih saka wolung puluh taun, ning awake isih kenceng. Kulite padha kisut. Rambute uga wis putih kabeh. Biyen jaman nom-nomane Ki Guna dadi pendhekar silat sing gamben. Rambute diore dawa lan bisa ngetokake geni. Mula Ki Guna uga disebut Pendhekar Rambut Geni. Wanci wis tuwa banjur didhapuk dadi kasepuhan. Ke-wajibane mung paring wewarah, pitutur, lan kawruh kebecikan anggayuh keslametane urip. Tuhu kinacek mula warga desa banget kurmat marang Ki Guna.
Nalika disowani Lurah Waskito, Ki Guna sing mangagem blangkon lan klambi lurik iku lagi udud klembak menyan kebal-kebul. Ngerti sing sowan dudu wong sembarangan, Ki
Guna enggal menyat saka papan lungguhe. Age-age dheweke manembrama rawuhe Pak Lurah. Udude klembak menyan uga banjur dicecek. Sawise iku, Pak Lurah diaturi pinarak ing kursi palungguhan. Sawise bage binage, Lurah Waskito enggal matur mungguh gatine sowan.
"Pangapunten, Ki Guna, kula kepengin mangertosi pirasat menggah jumedhulipun lintang kemukus ing wanci gagat rahina kalawau enjing," ature Lurah Waskito.
"Sampun dipunemataken kalawau lintang kemukus niku medal saking arah pundi lajeng mlampah dhateng pundi?"
"Ingkang dipunkersakaken arah lampahing lintang kemukus?"
"Nggih leres."
"Saking wetan mlampah ngilen, Ki."
"Nggih. Yektosipun kula ugi nyemerapi piyambak. Kula nyuwun priksa menika namung ngeyakinaken mbok menawi benten antawisipun ingkang kula tingali kalih ingkang panjenengan priksani."
"Sami, Ki."
"Manut primbon tilarane para sepuh ingkang sampun jumempana ing angin murud ing kasedan jati lan manggen ing alam kelanggengan, menawi wonten lintang kemukus jumedhul saking arah timur lajeng mlampah ngilen, menika paring pratandha bilih...."
"Pratandha menapa, Ki?" ature Lurah Waskito sajak notol.
"Ning panjenengan ampun kaget lan ajrih lho nggih?"
"Mboten. Pun siyap."
"Menika pratandha bilih……"
"Prantandha napa, Ki? Kula selak mboten sabar."
"Ngaten lintang kemukus mlampah ngilen wanci gagat rahina yektos pirasat menawi badhe kathah punggawa praja lan pimpinan negari ingkang nandhang sungkawa. Ning nyuwun pangapunten lho, nggih, niku wecane para nimpuna duking
uni. Kula namung matur sawontenipun. Mboten kula tambah. Mboten kula suda."
"Nggih, Ki. Kula pun siyap nampi kahanan ingkang mboten sae."
"Pun. Kados ngoten niku. Kula pitados sedaya perkawis dumados saking palilahing Gusti Pangeran ingkang Maha Wicaksana. Pramila mangga, dipuntikelaken anggenipun ndedonga amrih caket lan saged nampi sih wilasaning Gusti."
"Nggih, Ki. Sedaya pangandikan Panjenengan badhe kula bundheli. Cekap atur kula. Kula nyuwun pamit. Menika wonten sekedhar buwuh kangge tumbas mbako klembak menyan," ature Lurah Waskito karo nyalami Ki Guna sinambi masrahake amplop isi sembulih sing cukup murwat.
"Ah, kok ndadak repot-repot Pak Lurah niku. Ning nggih, matur nuwun diparingi arta. Saged kangge tumbas wos."
"Pareng, Ki."
"Ndherekaken, Pak Lurah."
Ora nganti sewulan saka jumedhule lintang kemukus wanci gagat rahina kuwi, kahanan ing Desa Karang Brojol wiwit akeh lelakon kang gawe susahe warga. Kawitane ana wong loro sing mulih saka Bandung, jenenge Yu Misnem lan Tinah. Kekarone nyambut gawe dadi asisten rumah tangga ing kutha gedhe kuwi. Mulih desa jare amarga bendarane sing dieloni kuwi kena lelara. Jare lelarane mung kayadene pilek, watuk-watuk, terus sesek, ora nganti suwe juragane kuwi wis tumekeng pati.
Wis pat belas dina Yu Misnem lan Tinah bali desa. Sekawit ora ana sing cubriya. Nanging ngepasi Misnem njupuk dhuwit PKH ing kantor kalurahan, dheweke krasa watuk-watuk. Ing kamangka awake Misnem krasa panas sing ora wajar. Para punggawa kalurahan wiwit cubriya.
"Mbak Misnem, mbok priksa ana puskesmas. Sajake kok nyubriyani. Saiki lagi ungsum kruma korona lho! Ngati-atimundhak nulari liyane!" prentahe Pak Carik.
"Nggih, Pak. Mangke kula tak priksa wonten puskesmas. Kajenge diterna Bapake Friesko."
Manut karo pituture Pak Carik, Yu Misnem enggal mangkat menyang puskesmas. Mung sedhela dipriksa wis kadenangan yen Yu Misnem positif ketularan virus korona, mbok menawa wae ketularan juragane ing Bandung sing wis seda uga kena kruma sing ngggeirisi kuwi. Temon anane warga sing kena korona ora wurung sumebar lan gawe geger. Petugas kesehatan enggal ngluru sapa wae kancane Yu Misnem sing mulih saka Bandung. Kanthi cepet petugas nyumurupi ana Tinah sing uga nandhang gejala sing padha karo Yu Misnem.
Petugas kesehatan dibantu aparat desa terus nglacak sapa wae sing wis kontak


text:
jeng kawula nyaosi palereban, utawi kelukaran kawula agem-agemi?
39 Kala punapa kawula sumerep Paduka gerah utawi kinunjara, lajeng kawula marek manggihi Paduka?
40 Sang Nata bakal paring wangsulan, pangandikané marang wong-wong iku: Satemené Ingsun pitutur marang sira: Sepira kang sira tindakaké marang salah siji saka sedulur-seduluringsun kang cilik dhéwé iki, iku sira tindakaké kagem Ingsun.
41 Sawusé mangkono Panjenengané iya bakal ngandika marang kang ana ing kiwané: Hé wong kang padha kena ing laknat, sumingkira saka ing ngarsaningsun, menyang ing geni langgeng, kang wis kacawisaké kanggo Iblis lan para malaékaté.
42 Awit nalika Ingsun kerapan, sira ora nyaosi dhahar Ingsun; nalika Ingsun kasatan, sira ora nyaosi ngunjuk;
43 nalika Ingsun neneka, sira ora nampani Ingsun ing brayatira; nalika Ingsun kelukaran sira ora ngagem-agemi Ingsun; nalika Ingsun gerah lan ana ing kunjara, sira ora niliki Ingsun.
44 Ing kono wong-wong mau iya bakal padha mangsuli klawan munjuk: Gusti, kala punapa kawula sumerep Paduka
kerapan, utawi kasatan, utawi neneka,
utawi kelukaran utawi gerah, utawi
kinunjara lan kawula mboten ngladosi
Paduka?
45 Panjenengané banjur bakal mangsuli
wong-wong mau klawan ngandika:
Satemen-temené Ingsun pitutur marang
sira, sepira kang ora sira tindakaké
marang kang cilik dhéwé iki, iku iya ora
sira tindakaké kagem Ingsun.
46 Anadéné wong-wong iku bakal padha
lumebu ing paukuman langgeng, déné
para wong kang lakuné bener bakal
lumebu ing urip langgeng."
26 1 Sawisé Yésus mungkasi
pangandikané kabèh iku mau,
banjur ngandika marang para sakabaté,
2 "Kowé padha mangerti, yèn rong
dina manèh nyandhak dinané riyaya
Paskah, lan Putraning Manungsa bakal
kalungaké supaya kasalib."
3 Ing nalika samana para pangareping
imam lan para pinituwaning bangsa
padha nglumpuk ana ing padalemané
Imam Agung kang asma Kayafas,
4 pirembugan bab anggoné arep
nyekel Yésus kanthi paékan lan nyédani
Panjenengané.
5 Nanging padha celathu, "Aja pinuju ing riyaya, supaya aja ndadèkaké gègèr ing satengahé umat."
6 Nalika Yésus ana ing Bétania, ana ing omahé Simon kang lara kusta iku,
7 ana wong wadon kang marek ing ngarsané Yésus, nggawa guci watu isi lenga jebad kang larang regané, banjur diesokaké ing mustakané Yésus, nalika lagi lenggah dhahar.
8 Nanging para sakabat bareng weruh padha muring-muring, pangucapé, "Apa karepé pangecèh-ecèh iku?
9 Sabab lenga iku rak kena didol payu larang, lan didanakaké marang wong-wong miskin."
10 Nanging Yésus pirsa, banjur ngandika marang para sakabat, "Yagéné kowé padha ngganggu-gawé wong wadon iki? Awit panggawé becik kang katandukaké marang Aku.
11 Wong-wong miskin iku salawasé ana ing kowé, nanging ora salawasé Aku ana ing kowé.
12 Amarga anggoné ngesokaké lenga ing awakku iku, kanggo nyawisaké anggonku bakal kakubur.
13 Sanyatané Aku pitutur marang kowé, ana ing ngendi baé Injil iki diwartakaké ing saindenging jagat, apa kang katindakaké iku bakal kacaritakaké uga minangka pangéling-éling marang wong wadon iku."
14 Sawisé iku salah sawijining sakabat rolas, kang jenengé Yudas Iskariot, marani para pangareping imam,
15 lan matur, "Panjenengan badhé maringi punapa dhateng kula, supados kula masrahaken tiyang punika dhateng panjenengan?" Para pangareping imam banjur ngulungaké telung puluh sèkel pérak marang Yudas.
16 Lan wiwit nalika iku Yudas golèk wektu kang cocog kanggo masrahaké Yésus.
17 Ing dina wiwitaning riyaya Roti Tanpa Ragi, para sakabat padha marek ing ngarsané Yésus lan matur, "Gusti ngersakaken wonten ing pundi anggèn kawula nyawisaken papan kagem dhahar Paskah?"
18 Panjenengané ngandika, "Padha menyanga kutha, menyang enggoné si Anu lan kandhaa: Dhawuhipun Guru: Wektuku wus cedhak, Aku arep
mahargya Paskah karo para sakabatku ana ing omahmu."
19 Para sakabat banjur nindakaké kaya kang kadhawuhaké déning Yésus lan nyawisaké Paskah.
20 Bareng wus soré, Panjenengané lenggah dhahar bebarengan karo para sakabaté rolas.
21 Lan sajroné padha mangan, Panjenengané ngandika, "Satemené Aku pitutur marang kowé, yèn salah siji saka ing antaramu bakal ngiyanati Aku."
22 Para sakabat padha sedhih banget serta wiwit padha munjuk mbaka siji genti-genti, "Rak sanès kawula, ta, Gusti?"
23 Déné minangka wangsulan, Panjenengané ngandika, "Sing bebarengan karo Aku nyelupaké tangan ing mangkok iki, iya iku kang bakal ngulungaké Aku.
24 Putraning Manungsa pancèn bakal jengkar, kaya kang katulis tumrap Panjenengané, nanging bilai wong kang awit saka pokal-gawéné Putraning Manungsa kaulungaké. Saupama wong iku ora kalairaké, iku luwih becik."
25 Yudas kang bakal ngulungaké Panjenengané banjur matur, "Rak sanès kawula, ta, Guru?" Panjenengané ngandika marang Yudas, "Kowé wus kandha dhéwé!"
26 Nalika padha mangan, Yésus mundhut roti, lan sawusé saos-sokur, banjur nyuwil-nyuwil roti iku serta maringaké marang para sakabat lan ngandika, "Padha tampanana, panganen, iki badanku."
27 Panjenengané nuli mundhut tuwung lan sawusé saos-sokur banjur maringaké marang para sakabaté, pangandikané, "Padha ngombéa kabèh saka ing tuwung iki.
28 Sabab iki getihku, getihing prajanjian kang kawutahaké kanggo wong akèh, murih apuraning dosa.
29 Nanging Aku pitutur marang kowé: Wiwit saiki Aku ora bakal ngombé manèh pametuning wit anggur iki, nganti tekan wektuné Aku lan kow


text:
Proses pembersihan jeblugan ing proses sisipan karbihan semen - Meetyou Carbide
Proses pembersihan jeblugan ing proses sisipan karbida semen
Desèmber 11, 2018
Kanthi pangembangan industri kanthi cepet, mesin modern kanthi kacepetan modern lan alat mesin otomatis nyedhiyakake syarat sing luwih dhuwur kanggo kinerja lan stabilitas alat. Karbida semen digunakake kanthi nggunakake agul-agul amarga kekerasan, nyandhang tahan, kekuatan lan kekerasan, tahan panas lan tahan karat. Sisipan karbida duwe proses produksi kompleks, lan proses kritis ing proses sandblasting langsung mengaruhi kekuatan adhesion lan penampilan lapisan agul-agul. Urip layanan duwe peran sing nemtokake.
Proses pasir pasir
Sandblasting dipérang dadi ngresiki bledosan garing lan ngresiki bledug udan. Pembersih jeblugan garing minangka jinis reresik sing dibentuk kanthi hawa kompres langsung nyemprotake bahan pasir menyang permukaan bahan kerja; reresik jeblugan udan yaiku jinis reresik sing dibentuk dening hawa kompres sing nyopir campuran wedhi lan banyu menyang permukaan bahan kerja. Cara pangolahan.
Biasane, agul-agul biasa (karo) dibersih kanthi ngresiki jeblugan garing sawise nggawe dosa, lan lapisan agul-agul CNC dibersih nganggo reresik udan. Sawise agul-agul biasa diowahi, permukaan ora rata lan ana najis. Biasane di resiki nganggo corundum putih kasar. Sawise sandblasting, kanthi efektif bisa ngilangake reged lan entuk permukaan sing seragam. Umpuh bledug udan dikenal minangka reresik jeblugan paling lingkungan. Cocog kanggo ngolah kabeh jinis alat karbida, ora ana bledug. Iku jenis teknologi lapisan PVD lan CVD agul-agul. Proses pembersihan jeblugan udan ing luar negeri. Wis digunakake ing industri karbonida semen. Aplikasi saka reresik udan sing dienggo ing karbonan karbida wis kapacak ing telung aspek:
1.Bumbung (karo) reresik lumahing
Pembersih bledosan udan bisa nggawe permukaan sisipan karbida semen kanthi kasar sadurunge dilapisi. Abrasives biasane digawe saka corundum putih kasar. Sawise ngresiki, nilai kekarepan sing dikarepake bisa dipikolehi, lan stres kompresif sisa ing permukaan materi bisa dikurangi. Ngurangi konten Co ing permukaan materi, ngilangi fase karbida ing agul-agul insert karbida semen, lan lapisan PVD lan CVD setor sawise pretapan bledosan udan nambah daya ikatan ing antarane lapisan lan antarmuka substrat. Rintangan nyandhang lapisan lan umur layanan agul-agul iki saya tambah apik, lan kinerja nglereni bilah sing dilapisi (karo) wis apik.
2.Bladean (kanthi) reresik pinggiran ngresiki
Teknologi pemotong pisau minangka salah sawijining cara sing efektif kanggo ningkatake urip alat lan nyuda panggunaan alat. Ekonomi lan teknis sing penting, sing luwih penting ningkatake level machining ing China lan nyuda panggunaan alat asing. celah. Sisipan ditutup kanthi CVD (karo) mbutuhake passivation saka alat nglereni alat sadurunge dilapisi. Sisih nglereni alat mesin CNC lan garis produksi sing diimpor saka luar negeri kabeh wis passivated. Panaliten praktis nuduhake manawa passivation pinggiran alat kanthi efektif bisa ngluwihi gesang alat kanthi taun 200% utawa luwih, kanthi nyuda biaya alat kasebut lan ngasilake keuntungan ekonomi sing akeh banget kanggo pangguna.
Proses pasif konvensional biasane nggunakake rodha penggilingan normal utawa rodha penggilingan inten kanggo ngasah agul-agul (kanthi) pojok sing dipotong, lan pinggir sawise ngasah duwe kedudukan mikroskopik saka jurusan sing beda, yaiku, chipping mikro lan kerf . Tilas bisa diamati kanthi mripat telanjang lan kaca pembesar biasa. Sing terakhir bisa diamati kanthi mikroskop 100 kaping (kanthi garis 0,010 mm) jurang mikroskopis umume saka 0,01 mm nganti 0,05 mm, lan kasus abot nganti 0.1 mm utawa luwih. Siklus micro ing pinggiran nglereni alat kasebut gampang ditambahi sajrone proses nglereni, sing nyepetake nyandhang lan ngrusak alat.
Pembersih pasif udan biasane diisi nganggo alumina putih sing apik, sing wis diuji kanthi sukses lan dienggo. Tujuan pasif jeblugan udan yaiku ngatasi kekurangan saka pucuk mikro saka alat sing nglereni sawise ngasah, sing nyuda utawa ngilangi nilai ngarep, kanthi efektif nambah kekuatan pinggiran, ningkatake urip alat lan stabilitas pemotongan proses. Blade passivated nambah kualitas kanggo nutupi, nyuda nilai pinggiran, lan nambah mantep lan dhuwure lapisan. Ana akeh faktor sing mengaruhi kinerja nglereni alat lan urip alat, saliyane bahan, geometri alat, struktur alat, lan optimalisasi jumlah nglereni.
3.Blade (karo) polish lapisan
Sawise lapisan karbida semen (karo) lapisan, permukaan lapisan ora pati cethes lan katon normal. Iki di resiki nganggo bledug udan lan dibersih nganggo corundum putih utawa manik kaca supaya luwih ngresiki permukaan lapisan, menehi lumahing metallic, entuk efek sulap sing apik lan nambah penampilan produk.
Apa Sampeyan kudu ngerti babagan Piranti Parting lan Parting Operasi Parting yaiku masang ...
Kepiye Nggawe Ketepatan Machining
Desèmber 21, 2019
Desain fix umume ditindakake selaras karo syarat tartamtu ...
Apa Tren Pengembangan Alat ing Industri Mesin Saiki
Desèmber 14, 2019
Ngurangi emisi gas omah kaca CO2 wis dadi tujuane ing jagad iki, lan saiki akeh ...
Apa toleransi standar jamur ing proses program CNC?Kepiye cara ngatasi mesin pemesi wesi?


text:
Kabupatèn Pandeglang iku kabupatèn ing Provinsi Banten, pernahé ing sisih kulon Pulo Jawa, kutha Pandeglang iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané: Labuan, Saketi lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 2.746,90 km² utawa hèktar.
Géografi
60 21'-70 00' Lintang kidul lan 1040 48'-1060 11' Bujur wétan
Papréntahan
Kabupatèn Pandeglang katata sajeroning 29 kacamatan, kalurahan lan désa. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn Pandeglang yaiku:
 Angsana
 Banjar
 Bojong
 Cadas Sari
 Carita
 Cibaliung
 Cibitung
 Cigeulis
 Cikedal
 Cikeusik
 Cimanggu
 Cimanuk
 Cipeucang
 Cisata
 Jiput
 Kaduhejo
 Karangtanjung
 Labuan
 Mandalawangi
 Menes
 Munjul
 Pagelaran
 Pandeglang
 Panimbang
 Patia
 Picung
 Saketi
 Sukaresmi
 Sumur
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Banten
Kabupatèn Pandeglang

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
inggih menika panaliten damel medhia e-learning ingkang dipunginakaken kangge pasinaon piwulangan basa Jawi krama. Prosedur kangge damel medhia e-learning menika panaliti nindakaken analisis, design, produksi, validasi, evaluasi.
2. Validator materi pikantuk persentase 94% ingkang kalebet kategori sae sanget.
3. Wondene asiling validasi medhia ngasilaken persentase 86% kategori sae sanget.
4. Asil uji coba produk kelompok alit dening subjek cacahipun sedasa siswa, pikantuk persentase 79%, menika kalebet kategori sae. Asiling uji coba pemakaian produk kelompok ageng dening siswa cacahipun tigang dasa, pikantuk 92%, kategori sae sanget. Adhedhasar asiling uji coba menika saged dipunwastani bilih medhia pasinaon e-learning basa Jawi saged dipunginakaken kangge sinau basa Jawi krama siswa.
B. Implikasi
E-learning menika saged dipunginakaken kangge pasinaon basa Jawi krama ing pawiyatan. Jaringan internet ing jaman menika sampun limrah sanget dipunginakaken kangge pasinaon dening siswa. Menapa malih wontenipun
pageblug *covid19* menika, pasinaon siswa ingkang limrahipun dipuntindakaken wonten ing pawiyatan, samenika kedah dipunlampahi wonten ing griyanipun piyambak-piyambak. Kanthi sarana kadosta *komputer*, *laptop*, utawi *smartphone* ingkang limrah dipunginakaken ing pasinaon, ndadosaken panaliti damel medhia *e-learning* pasinaon basa Jawi krama. Medhia *e-learning* menika saged nggampilaken siswa anggenipun sinau ngginakaken piranti ingkang dipungadhahi piyambak, kadosta *komputer*, *laptop*, menapa dene *smartphone*, tanpa winates wekdal saha papan panggenan. Sinau basa Jawi krama kanthi mandhiri menika saged nambah seserepan basa Jawi krama satemah siswa ugi saged nambah anggenipun nguwaosi basa Jawi krama.
Awratipun sinau basa Jawi krama saged dipunudhari kanthi ngginakaken medhia *e-learning* kangge sinau basa Jawi krama kanthi mandhiri. Siswa menika saged gladhi ngginakaken basa Jawi krama adhedhasar kabetahanipun piyambak. Siswa saged praktek ngginakaken basa Jawi krama ing padintenan, kanthi ningali tuladha-tuladha pacelathon ing medhia. Siswa saged ngrembakaken piyambak basa Jawi krama ingkang badhe dipunginakaken trep kaliyan sinten anggenipun badhe matur. Basa Jawi krama menika kedah asring dipunginakaken saha dipungladhi kanthi lumintir satemah saged dados pakulinan anggenipun matur basa Jawi krama.
Damel medhia *e-learning* menika dipunanggep sae sanget dening ahli materi, ahli medhia, guru, saha siswa ing pawiyatan. Anggenipun damel medhia pikantuk asil ingkang ngremenaken, saha saged nggampilaken siswa anggenipun sinau basa Jawi krama.
C. Pamrayogi
Adhedhasar andharan menika panaliti saged paring dudutan kados ing ngandhap menika.
1. Siswa saged mumpangataken *jaringan internet, komputer, laptop*, saha *smartphone* kanthi *maksimal* kangge pasinaon basa Jawi krama. Siswa saged praktek ngginakaken basa Jawi krama nalika matur kaliyan tiyang sanes kanthi mekaraken piyambak tuladha-tuladha pachelathon ing medhia menika. Mila kanthi medhia *e-learning* menika saged nambah nguwaosi basa Jawi krama siswa.
2. Siswa saged gladhi basa Jawi krama kanthi mandhiri saha saged sinau wonten ing pundi kemawon boten winates papan panggenan saha wekdalipun.
3. Kanthi medhia *e-learning* menika siswa saged nindakaken pasinaon kangge nambah panguwaosing basa Jawi krama.
4. Tumrap paraga pendhidhikan saged mumpangataken *laboratorium komputer* saha *jaringan internet* kanthi *maksimal* kangge ngrembakakaken medhia *e-learning* pasinaon menika ing materi sanesipun.
Alessi, Stephen M. & Trollip, Stanley R. (2001). *Multimedia for learning, methods and development* (*3rd Ed.*). Massachusetts: Allyn and Bacon.
Arsyad, Azhar. (2017). *Media Pembelajaran*. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Arifin, F. Herman, T. (2017). *The Influence of E-Learning Model Web Enhanced Course to Conceptual Understanding and Self Regulated Learning in Mathematics for Elementary School Students*. TARBIYA: Journal of Education in Muslim Society, 4(1), 45-52. doi:10.15408/tjems.v4i1.5536.
Borg & Gall. (1983). *Educational Research: An Introduction*. London: Longman Inc.
Boulton, H. (2008). "Managing e-Learning: what are the Real Implications for Schools?" *The Electronic Journal of e-Learning* Volume 6 Issue 1, pp. 11 - 18, available online at [_URL_](_URL_)
Chaerani, Vici S. (2019). *Analisis Tingkat Kesiapan Penerapan Pembelajaran Berbasis E-learning Pada Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) di Kabupaten Padang Pariaman*. Yogyakarta: UNY
Dahiya, S., Jaggi, S., Chaturvedi, K.K., Bhardwaj, A., Goyal, R.C. and Varghese, C., (2016). *An eLearning System for Agricultural Education*. Indian Research Journal of Extension Education, 12(3), pp.132-135.
Dale, E. (1956). *Audio Visual Methods In Teaching*. New York : The Dryden Press
Darmawan, D. (2016). *Mobile Learning Sebuah Aplikasi Teknologi Pembelajaran*. Jakarta : Rajawali Press
Daryanto & Muljo Rahardjo. (2012). *Model Pembelajaran Inovatif*. Yogyakarta: Gramedia.
Dian & Rakhmat. (2017). *E-Learning Teori dan Aplikasi*. Bandung: Informatika.
Endraswara, S. (2006). *30 Metode Pembelajaran Bahasa dan Sastra Jawa*. Yogyakarta: Kontul Press.
Harjawiyana H. Supriya. (2000). *Marsudi Unggah-Ungguh Basa Jawa*. Yogyakarta: Kanisius
Hartley, D. E. (2006). *Selling E-learning*. American Society for Training and Development.
Heinich, R.M., Rusell, J.D., & Smaldino, SE. (1996). *Instructional Media & Technology for Learning*. New York: Nacmilan Publishing Company
Ibrahim, Doni. (2014). *The Effects Of The Use Of E-learning On The Learning Motivation And Achievement In Mathematics Of The Students Of SD Negeri Tahunan Yogyakarta*. Vol 2 No.1. di _URL_
Kuntari, Umi. (2017). *Unggah-Ungguh Basa Jawa*. 2017. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Michael, A. (2013). *Michael Allen's Guide to E-learning*. Canada: John Wiley & Sons.
Mu'arif H & Surjono H. (2016). *Developing Of E-learning Based On Scientific Approach On Natural Sciences Lesson At SMPN 5 Yogyakarta*. Jurnal Inov


text:
Tadabur ke Candi Dadi | B o c a h t u n g g u l
Kintun salam dumateng Ustdz. Anik Farida kanti ucapan Assalamu'alaikum Wr. Wb… dr piantun yang mencoba mengerti tentang arti hidup di semarang.
Matur suwun. Sampun mampir dumateng menika blog-ipun tiyang ndeso. Salam panjenengan bade kawula sampe'aken.
205.290 Pengunjung


text:
Rydzyna (Jerman Reisen) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: 1. Sawijining artikel bauwarna ora éntuk mratélakaké yèn perusahaan-perusahaan iku candhala, malah yèn sing nulis nyengkuyung pamikiran kasebut. Artikel iku kuduné nerangaké fakta yèn "ana sing nyengkuyung" prakara kasebut lan apa alesané. Banjur, dhèwèké kudu nerangaké apa sing dipratélakaké déning pihak liyané.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
1703
Prastawa
Lair
Séda
1703


Atas saran dari para Sesepuh dan usul dari para sahabat ( mengenai motivasi yang saya sampaikan dalam kegiatan TARLING ) berikut ini saya share tulisan dalam bahasa jawa campuran yang bisa dijadikan motivasi bagi kita semua yang paham bahasa jawa di mana saja anda berada.
Keparengo kawulo matur , wonten ing kasempatan puniko kawulo badhe ngedal-aken rasa sakjeroning rasa. Mugi mugi ndadosaken ati sumpek padha misreb, pikiran petheng dadi padang, jiwa lara padha tangia , waras jiwa lan raga, Allahumma Amin !
Dadi wong urip kudu biso noto jiwo lan rogo, kudu biso eling lan waspodo ( niku dawuhe paro sesepuh ). Sinten kemawon tiyang engkang saget nglampai 5 perkoro iki mongko bakal pinaringan ati tentrem, pikiran padang , urip mulyo lan bahagia awal dumugi akhiripun , sukses lahir batinipun, slamet dan bahagia dunyo akhirat-ipun.
1. Kudu Eling Sangkan parane Dumadi ( Asal usule )
Kudu Eling marang gusti Allah , Gusti engkang Moho Kuoso kang sampun dadosaken manungso lan jagat royo kanggo kepentingane manungso , puniko engkang di pun sebut Hablum minallaah. Nindakaken nopo ekang sampun di pun dawuhaken dan nyegah laranganipun Gusti Allah . Namung ing ndalem sak jerone kito nglampai punopo ingkang dipun sebut Hablum minallaah, kito kudu eling ( kedah sareng ) kaliyan Hablum minannas yoiku kwajiban eling marang sa p0dho – podho. Milo sangking puniko kito sedoyo kudu eling marang wong tuwo loro, kudu eling marang anak bojone, kudu eling marang tonggo teparone , kudu eling marang rakyate, lan sak panunggalane.
Sampun ngantos kito terfokus namung ing babakan ritual ibadah , tapi kesupen dateng kwajiban kito dateng sesami manungso. Khawontenan sak puniko kathah tiyang engkang sampun tindak Haji bola bali nanging mboten peduli tonggo teparone khatah engkang sami ngelih mboten mangan . Kathah pejabat engkang remen korupsi padahal khatah masyarakat miskin serba kekurangan mergo mboten gadhah pedamelan , akhire sami ngungsi mbabu wonten luar negeri. Khatah tiyang engkang lali marang wong tuwone , lali marang anak bojone , lan sakpiturute. Hal puniko engkang dipun sebut eling lan waspodo yoiku eling lan ngerti jati diri-ne .
2. Kudu Metu
Kudu metu golek ilmu lan ngamalake ilmune , ketrampilane utowo keahlihan punopo wawon
Kudu Methu tenagane ( gelem nyambut gawe nopo mawon , hasil akeh sithike tergantung pripun nyambut gawene utowo usaha kito )
Kudu Metu ragate / jer basuki mowo beya artosipun kesuksesan kedah mawi pangorbanan.
Kudu Methu Amale arupi sodakoh , amal jariyah , zakat lan amal sanesipun . Artosipun purun mensyukuri punopo engkang sampun dipun anugeraken Gusti Allah dateng kito, dadi niki engkan dipun sebut eling lan waspodo yoiku eling lan ngerti kekurangan lan kelebihan awak,e dewe .
3. Kudu Eling Wayah
Tambah dino tambah mongso…..elingo urip iku mung mampir ngombe, artine wektu kang kapungkur ora bakal biso bali ( siaran tunda ), menungso ora bakal biso nglungsungi. Mulane dadi wong urip kudu eling lan waspodo, yen wis titi wancine,wis jatahe rampung uripe nang ndunyo,gelem ora gelem, siap ora siap yen kontrak,e rampung nang ndunyo kudu bali nang asale . Nah….saktemene akeh wong kang lali wayah saben dino tembunge " belanda masih jauh " saben dino senenge ngulur ngulur wektu , yen wis kedaden banyur ribut lan keduwung buri tembunge " mergo kakehan mangan brutu ". Monggo samiyo eling wayah ( manajemen waktu ) dipun pilih hal punopo engkang langkung penting lan kudu di tenthok-ake tujuan urip kito . Wayahe sekolah yo kudu sekolah , wayahe nyambut gawe kudu nyambut gawe , wayahe sholat kudu sholat , wayahe mangan kudu mangan , wis wayahe ngamal yo kudu ngamal , lan sak panunggalane.
4. Kudu bedho karo kancane
Tembung kudu bedho karo kancane dudu koyo unen – unen " Kudu edan yen ora edan ora keduman ". Ing dalem urip kang mardiko ora bebas sak karepe wudele dewe artine " Ngono yo ngono ning ojo ngono " wong sing bejo iku wong kang tansah eling lan waspodo. Masyrakat indonesia khususe wong jowo senengane anut-anutan " melu grubyuk ora ngerti rembuk " . Kito kudu ngerti tumindak sing ora migunani , ora manfaat , kang gawe rugi awake dewe lan gawe rugi wong liyan . Kudu biso mbeda'ake tumindak opo wae sing migunani , manfaati, lan nguntungake kanggone urip tembe burine. Anut kebiasaan konco – konco kang negatif jelas ora ono faedahe justru malah gawe ciloko uripe dewe. Monggo samiyo nduweni nilah tambah kang positif , contone : kancane ora iso , piye carane kito kudu biso, sampun nganthos kito malah kakehan alasan, kakehan sambat " Wong sing sekolahe duwur lan wis dadi Sarjana wae angel ora biso golek kerjo opo maneh aku sing mung lulusan SMP " . Nah .. iku kang di arani putus asa saking rahmate Gusti Allah . Mulo kito kudu duwe niat engkan kuat kudu biso bedho karo kancane . Kancane senengane ngedebus ndongengake tanggane , kito kudu malah seneng donga,ake tanggane . Kancane senengane ngluyur ora eling wayah , kito kudu biso ngatur wektu kanggo tumindak nopo wae kang bermanfaat , lan sak piturute. Intine kito kudu luwih kreatif lan duwe nilai tambah kang positif.
5. Kudu Eling lan Waspodo marang owah owahe jaman
Jaman biyen sing jenenge Es Teh regone isih 100 ripis , saiki Es Teh regane wis 3.000 ripis. Tambah dino tambah mongso kito kudu eling lan waspodo marang owah owahe jaman kang terus berubah awit jaman kolo mbrangkang, kolo joko , kolo dudo, kolo tuwo , kolo joyo, kolo njengking, kolo mlumah, kolo sugih, kolo kere .lan sakpiturute. Menawi kito mboten eling lan waspodo marang fitnahe lan mubenge jaman, kito bakal rekoso lan ciloko uripe. Wis suwidak enem ( 66 tahun ) Endonesia merdiko, peta politik terus berubah , tampuk kepemimpinan terus berganti nanging isih koyo unen – unen " Bumi gonjang – ganjing, langit kelap – kelap saben dino ceritane mung gawe goro – goro


text:
Bugel kuwe salah siji desa nang Bagelen, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ScribdExploreEXPLORE BY INTERESTSCareer & MoneyBusiness Biography & HistoryEntrepreneurshipLeadership & MentoringMoney ManagementTime ManagementPersonal GrowthHappinessPsychologyRelationships & ParentingReligion & SpiritualitySelf-ImprovementPolitics & Current AffairsPoliticsSocietyScience & TechScienceTechHealth & FitnessFitnessNutritionSportsWellnessLifestyleArts & LanguagesFashion & BeautyFood & WineHome & GardenTravelEntertainmentCelebrity Biography & MemoirPop CultureBiographies & HistoryBiography & MemoirHistoryFictionChildren's & YAClassic LiteratureContemporary FictionHistorical FictionLGBTQ FictionMystery, Thriller & CrimeRomanceScience Fiction & FantasyBROWSE BY CONTENT TYPEBooksAudiobooksNews & MagazinesSheet MusicUploadSign inJoinOptionsJoinSign InUploadNulis Parikan Lan WangsalanUploaded by Moehammad Abd G0.0 (0)DownloadEmbedView MoreCopyright: Attribution Non-Commercial (BY-NC)Download as PPTX, PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate contentBASA JAWA kelas XI SMA Kesatrian 2?
Purwaka Dening : Diah Nurna Ningrum
BASA JAWA kelas XI SMA Kesatrian 2 BAB SING AREP DISINAONI
Ancas Pasinaon
1. Siswa saged nyerat parikan utawa wangsalan saking kadadean padintenan. 2. Siswa saged damel dialog kanthi ngginakaken parikan utawa wangsalan 3. Siswa saged nyerat pidato kang wonten parikan utawa wangsalan 4. Siswa saged nyariosaken pengalaman pribadi kanthi ragam basa jawa krama 5. Siswa saged mangsuli pitakenan
Tembung "parikan" ana gandheng cenenge karo tembung "pari". Ing basa melayu diarani "pantun" Ing pantun ana gatra sampiran, yaiku gatra kapisan lan kapindho. Isi kandhutaning ana ing gatra katelu lan kapapat.
Parikan ngemu paugeran kaya pantun ing basa melayu
- Cacahing wanda kapisan, kudu padha karo ukara kapindho - Ukara sing ngarep kanggo bebuka, dene ukara sabanjure minangka isi, wos -Tibaning swara ukara kapisan kudu padha karo ukara kapindho - Parikan bisa dumadi saka rong gatra utawa patang gatra
Parikan akeh tinemu ing: seni karawitan, seni sastra lan basa padinan.
1. Tuladha parikan ringkes (karmina) abang-abang ora legi wani nantang ora wani Tuladha Parikan kang dhinapur rong gatra kembang menur sumebar ing kasur tindak jujur rejeki mesti sempulur Tuladha Parika kang dhinapur patang gatra koki tuwa saka semarang tuku apem disuwir-suwir Aku iya kowe kok gemang nyata gelam ayo dipikir
Wangsalan yaiku unen-unen kang ngemu teges badhean, kaya dene cangkrimanutawa tebakan. Tembung "wangsalan" nunggal teges karo "wangsulan". Ing sajroning wangsalan ngemu unen-unen, unen-unen iku mbutuhake wangsulan minangka batangane.
Wangsalan akeh tinemu ing kesustraan, lumrahe rinaket ing basa pinathok tur rinengga. Ana sing sinawung ing tembang macapat, seni karawitan, sok kanggo umpak-umpak ing gendhing.
Wangsalan padinan isih enom kok njanur gori ( jangan gori: gudheg) dheweke lagi madder bungkuk (wader bungkuk:urang) Wangsalan kang rinacik ukara balung janur, nyata sira mangka usada (sada) udan riris, sugih miskin wis ginaris (gerimis) Wangsalan kang dumadi saka rong ukara utawa rong gatra. Gatra kapisan minangka wangsalan (cangkriman) ukara kapindho minangka bedhekane utawa wangsulan. gentha dara, ari senen basa kuna (sawangan, soma) sawangane, narima asrah ing jiwa
ari sena, sena gelung minangkara (arjuna, werkudara) puji arja, mrih antuk sihing bandara
Wangsalan sinawung ing tembang. Kinanthi sastra pangandheging kidung Sudarma basudewaji Ngestu pada mring kusuma Manjanma ping sakethi Pusara pangiket gangsa Tumutur tan sedya kari ( Mangkunegara IV, Manuhara: II,11)
Purwaka Dening : Diah Nurna Ningrum Ancas Evaluasi Referensi
Purwakanthi uga bisa diarani rima.
Purwakanthi ana telu, yaiku: 1.Purwakanthi guru sastra 2.Purwakanthi guru swara 3.Purwakanthi lumaksita
Purwakanthi kang runtut aksarane. Tuladha:
Tata titi tentrem (sastra t) Sluman slumun slamet (sastra s, l) Kala kula kelas kalih (sastra k,l) Tuwa-tuwa tuwas tiwas (sastra t,w)
Purwakanthi kang runtut swarane (lumrahe swara aksara kang menga /vokal) Tuladha: 1. Sumi lan surati (swara i) 2. Ya bungah ya susah (swara ah) 3. Bung pring petung (swara ung) 4. Sura marta jaya marta (swara a)
Tuladha: 1. Urip iki ora angel 2. Angele sok ginawe dhewe 3. Wektune ilang saben mangsa 4. Mangsa iku gunakna ngupadi ngelmu
Cangkriman yaiku unen-unen kang rinacik ing tembuung kang tumata, surasa utawa isine ngemu teges kang dudu dibadhe. Cangkriman uga kasebut "badhean" utawa "bedhekan". Wujud lan dhapukaning cangkriman: 1. Cangkriman kang dhapur rerakitaning tembung wancahan. 2. Cangkriman kang dhapur rakitaning ukara kang ngemu surasa irib-iriban utawa pepindhan. 3. Cangkriman kang surasa blenderan utawa teges plesetan. tuladha: pak boletus Tapak kebo lelene satus burnas kopen Bubur panas kokopen
1. Gawea 5 parikan kanthi tema kaendahan! 2. Gawea 5 wangsalan kanthi tema kaendahan! 3. Gawea 5 purwakanthi kanthi tema kaendahan! 4. Gawea 5 cangkriman kanthi tema kaendahan!
Ancas Evaluasi Referensi
1. Buku DAMAR Kelas XI SMA&MA Semester Genap, dening MGMP Basa Jawa SMA&MA Kota Semarang, Kaca 47 – 57 2. Buku referensi sanes ing nyengkuyung
Documents Similar To Nulis Parikan Lan WangsalanSkip carouselBab Tegese Urip Ing Alam DonyaSejarah Singkat sma1Cerita PendekBarisan Dan DeretNaskah Drama Timun Emas Dalam Bahasa Jawa VersiKumpulan Puisi Perjuangan Terbaru 2014EVALUASI MATEMATIKA 3 SMA IPAPUISIpuisi perjuanganPUISI HEWANResensi Karya Sastra (Rismayanti Putri)Bahasa JawaTrigonometriStatus Fb Lucucontoh naskah drama Bahasa Jawa Kumpulan CerpenPuisi perjuanganMore From Moehammad Abd GSkip carouselSurat Keterangan SekolahUndangan_ZiarahPeraturan-Perusahaan (contoh).pdfAll Album Iwan FalsHasil MAPSI Kendal 2014SURAT PERNYATAAN.rtfwahyu jum,at.rtfproposal bengkel.docKELOMPOK TANI.docxKitab Negara Kertagama.pdfproposal Kripik.docxLaporan Tom


text: Kaca-kaca ing ngisor iki nggayut menyang Kalibata, Pancoran, Jakarta Kidul:


Motivasi kanggo Agen Pusat Panggilan
Apa Pusat Panggilan Costa Rica sing rahasia karo motivasi?
Dhuwit bonus akeh bakal entuk motivasi karyawan ing departemen pusat panggilan. Ing Kosta Rika, proyek pusat panggilan bilingual minangka proyek gedhe-gedhe, banget ditindakake dening Central American saingan karo karya-karya liyane. Kathah proyek telemarketing ninggalaken Amerika Serikat kanggé posisi lan gaji kathah warga Amerika Utara. Agen pusat panggilan bakal nggawe kontribusi sing konsisten, efektif kanggo kampanye sukses kanggo ngamanake manawa panjaluke tetep terus nalika njaga kestabilan jangka panjang kanggo klien internasional kita.
Kabeh agen BPO bilingual ngenalake kesuksesan, integritas, layanan pelanggan, etika karya pribadi, keunggulan lan inovasi. Hubungan asosiasi pusat nata angka kasebut kanthi gol organisasi lan visi perusahaan.
Agen outsourcing dwibahasa fokusake nggawe gol jangka panjang pribadi kaya dadi telemarketing ndhuwur luwih cedhak utawa gol luwih cendhak kaya nguwasani naskah dhukungan pelanggan lan pambiyantune. Pelatih kontak pusat nguatake kapercayan negara emosional Amerika Latin kanthi tetep nalika interaksi telpon fokus ing dasar, pedoman lan kepatuhan kanggo ndelok luwih standar metrik telemarketing.
Ganjaran finansial, kontes saben dinane, game strategis lan pihak kantor umum kanggo agen kanthi umpan balik pelanggan positif, supaya anggone nganggep pengalaman pusat panggilan kesempatan karir jangka panjang. Ana akeh kamungkinan kanggo mobilitas munggah ing industri BPO lepas pantai. Awit Call Center Kosta Rika ora minangka operasi kursi 2000, kita bisa menehi perhatian sing tepat kanggo kurva belajar sing luwih cepet, hubungan sing luwih cedhak karo manajemen ndhuwur lan kemampuan kanggo nggawe jeneng dhewe ing wektu sing luwih cendhek.
Kabeh karyawan CCC wis dilatih dening CEO kanthi alus, grammar lan retorika Inggris, budaya, nilai lan pangarepan ing Inggris. Kita ora ngandelake kampanye lepas pantai menyang pelatih tingkat rendah utawa ahli non industri. Kita wis nyiapake agent center bilingual sing paling efisien ing industri outsourcing lepas pantai, periode. Iki rahasia kanggo semangat karyawan sing dhuwur lan terus sukses nalika narik kawigaten staff call center.


kat "kemungkinan dhukungan VR sing paling tepat ing mangsa ngarep..", Cita-cita meta meta lan epik abot lan keterlibatan saka Sony tegese tindakan apa wae sing ana gandhengane karo Fortnite ora mung bisa dibuwang kanthi" wong sing nemokake barang sing lawas lan ora ana gandhengane.
Napa iku sejatine ora ana apa-apa?
Aku setuju tweet ora nemtokake manawa kanthi khusus ngomong babagan Quest 2 utawa mung tembung Oculus sing ditemokake ing pirang-pirang kode sumber game liyane sing ora ana Port kanggo VR.
Utamane wiwit Meta yaiku Transisi Kabeh Ketentuan Oculus kanggo Meta.
File Oculus dirampas ing you5 sing luwih anyar nalika lagi dipindhah saka plugin mesin menyang modul subsistem mandiri. Kamungkinan mung residu. Aku bakal seneng ndeleng dheweke nggawe upaya ing VR sanajan minangka pipeline rendering mobile dheweke abot banget dibandhingake karo kesatuan. Dadi supaya apik kanggo kabeh wong yen padha nggawe upaya sing padhet.
Mungkin dheweke nggabungake owah-owahan pangembang saka abang 2 digawe menyang UE.
Sawetara pikirane babagan iki (nganggep dhukungan kasebut direncanakake lan dudu salah paham amarga sawetara file leftover): 1. Fortnite wis rampung diterusake menyang aplikasi kothak wedhi meta kanthi mode game shooting mung siji bagean ekosistem. Iki tegese bagean Royale Pertempuran bisa uga ora didhukung ing VR lan dheweke mikir babagan kreatifitas lan mode sosial. 2. Sinteney ora seneng menehi zuck 30% lan malah applab ora ngidini nyegah pajak, mula aku kepengin banget yen muter nggunakake pantai sidinger … Komentar ing Quest yaiku:
Bleh, nyoba platform tertutup ing sekitar VR.
Nalika aku setuju manawa platform hardware ditutup yaiku "Bleh" (anti-konsumen, anti-liberal), nanging dheweke tresna karo playstation, saengga ora ana rasa ..
Teknis, 30% gratis kanggo dolanan yaiku $ 0. Apa meta uga entuk 30% tumbas ing game?
Kristen Schildwaetter
Ya, yaiku alesan tunggal epik sing diwiwiti kanthi rame karo Apple lan Google. Dheweke nambahake toko game dhewe sing nyingkirake toko resmi, sing dadi brauger saka istilah lisensi saka sudut pandang Apple lan Google sing bisa ditindakake kanggo Epik sing dilarang saka toko kasebut. Sing jelas banget apa sing dimaksudake, supaya bisa nyusapake kabeh masalah ing kabeh masalah lan nyingkirake ragad 30% sing ditindakake kanthi salawas-lawase. Ana sawetara usaha saka Apple lan Google kanggo ngrampungake e.g. Nawakake istilah khusus epik, nanging epik pengin mundhak. Saengga ora mungkin yen epik bakal mbayar bagean gedhe kanggo meta, sing bisa njaluk persentase tumpukan sing luwih dhuwur saka pencipta suku sing luwih dhuwur, sing kudu mbayar ragad sajian tambahan ing ndhuwur 30% biaya meta. Nanging Afa The Meta Eulas sing ngidini Sidequest kanggo nawakake aplikasi ora kasedhiya ing laboratorium aplikasi bakal ngidini barang sing ora bisa ditindakake ing toko Apple lan angel ing toko Google Play: Distribusi Bebas saka Meta. Iki minangka prekara sing ditindakake ing Android, kanthi menehi bathi liwat toko sing kapisah, njaluk pangguna mateni sawetara watesan keamanan sumber app, nanging ing telpon ana sing nrima banget kanggo negara-negara Kulon. Ing meditieloer upaya ditetepake kanthi apik, sanajan mayoritas pangguna bakal nempel ing toko resmi, lan lab app ndhisiki ndhisiki lan resmi ngejarke Meta. Yen epik bener-bener dirilis port saka bathi sing populer banget kanggo nggoleki, iki kanthi gampang dicelupake (salah siji) game vr sing paling populer, sanajan mbutuhake installer sing paling populer utawa yen dheweke kerja silitual. Bisa uga mbantu bantahan ing pengadilan marang Apple lan Google Yen bisa nuduhake manawa dheweke bisa menehi layanan tambahan ing platform sing ora diwatesi dening para pamilik platform, amarga akeh bantahan kanggo ngunci toko / platform yaiku pangguna entuk manfaat saka keamanan lan piranti lunak lan layanan sing luwih apik. Epik uga duwe dhuwit kanggo mbayar port benteng mung kanggo nggawe dhuwit, ora kudu golek dhuwit, dodolan game ing Fortnite nggawa ing 5.8bn ing pendapatan taun kepungkur. Netepake awake dhewe minangka pamuter metaverse bisa uga dadi efek samping sing apik.
Bakal menarik kanggo ndeleng kepiye carane iki. Kaya wong liya wis ujar, bisa uga ora ana gunane yen ditemokake ing game liyane.
Kristen Schildwaetter
Aku biasane nganggep manawa, nanging miturut hypex, iki dudu residu kode lawas, nanging sing pisanan muncul ing Fortnite 21 anyar.50 nganyari wiwit dina iki. Iki isih bisa dadi sing lawas sing nembe nemokake nganyari amarga epik diganti utawa nggabungake sawetara alat, nanging misale jek paling anyar kanggo ngasilake nganti pirang-pirang taun tanpa ngeweruhi nganti saiki.
Kayane koyone mratelakake panemume,. Aku kira-kira kita kudu ngenteni lan ndeleng apa ana sing kedadeyan.
Yen kode isih nggunakake jeneng "OcUD" ora bisa urip kanthi anyar. Dadi apa wae, mula akar bisa mundur paling ora setaun. Bisa uga kode vr sing diterusake saka versi nggoleki versi robo robo.
Kristen Schildwaetter
Ora mesthi. Jeneng sing digunakake ing pangembangan piranti lunak luwih stabil supaya bisa kompatibel. Saben fungsi SDK MOBILE isih diwiwiti karo "OVR."Kanggo Oculus VR, jeneng perusahaan asli sing durung digunakake wiwit taun 2014, lan bakal tetep nganti rampung diganti karo OpenXR. Mobile SDK wis ana ing mode "kompatibilitas" kanggo taun kepungkur lan disimpulake mung wingi ing 2022-08-31, tegese OpenXR, nanging perpustakaan lawas isih bisa digunakake sajrone pirang-pirang taun ing aplikasi sing ana , lan kanthi jeneng Oculus. Ana kasus sing luwih ekstrem. Kelas Root kanggo Kabeh Objektif-C ing MACOS, IOS lan liya-liyane. Ing taun 2022 lan paling kamungkinan kanggo kasunyatan Apple yaiku AR kasunyatan ing 2023 isih nsobject, cekak kanggo obyek Nextstep. Nextstep minangka OS 1988 ing sisih sabanjure sing dituku Apple ing taun 1996 lan mengko dadi Macos X. Dheweke ora nggunakake merek sabanjure 26 taun, nanging isih ana kabeh dokumentasi lan perpustakaan pangembangan. Kita uga ora ngerti yen hypex sejatine nemokake jagad iki, Tweet mung ujar "Ditambahake barang sing ana gandhengane karo Oculus (nggoleki, nggoleki, sing bisa uga ana ing referensi oculus / Quest) sing


text:
rarasan
 Ngali tan kena cinatur
 mengko prapta nyambar endhas.
11. Gya sowan Bagendha Ngali
 wong Lakat lan wong Ngabesah
 ngaturaken bongkokane
 woas pedhang myang sanjata
 towok tulup myang panah
 pirang-pirang kapir teluk
 ambuwang pedhang curiga.
12. Aglar para ratu kapir
 anyaosken pejah gesang
 Bagendha Ngali wuwuse
 iya padha wun tarima
 sun ateraken sira
 mring gusti Bagendha Rasul
 tembe sira manggih mulya.
13. Nulya kundur Sayid Ngali
 pun Dudul wus tinitihan
 lonlonan wau lampahe
 den iring ing wadya kopar
 babandan wus nguculan
 kantun ing Lakat sang prabu
 wau kang maksih binanda.
14. Tinitihaken ing wajik
 serta inguger lan kapa
 tan kena tebih lampahe
 lawan sang Ngali Murtala
 siyang dalu lumampah
 tigang latri wonten ngenu
nulya prapta pasanggrahan.
15. Gumruh wadya bala Mukmin
 methuk mring Ngali Murtala
 medal saking bitingane
 wus tundhuk mungging ing ngarsa
 Ngali minta caraka
 tur udani mring Jeng Rasul
 yen Lakat sampun binesta.
16. Caraka atur udani
 dhumateng Gusti Panutan
 sabat gya ngandikan kabelh
 satriya myang para raja
 kupeng wonten ing ngarsa
 sumekta gagamanipun
 anjaga kapir kang prapta.
17. Ngali ngandika wus prapti
 pra ratu kapir binekta
 gumrudug kapir praptane
 tata glar neng ngayunan
 samya sujud sadaya
 neng ngarsanira Jeng Rasul
 sri Lakat maksih binesta.
18. Sakabate Kangjeng Nabi
 pan samya sinela-sela
 lawan wong papir lungguhe
 panggenanira sri Lakat
 neng ngarsaning Murtala
 binanda tansah tumungkul
 mukane konjem pratala.
19. Jeng Nabi ngandika aris
 lah endi Sang Raja Lakat
 ingkang aran Dawilkusen
 Ngali matur pan punika
ingkang ageng apanjang
angandika Kangjeng Rasul
dhumateng Sang Raja Lakat.
20. Ingsun tatakon sayekti
mring sira Sang Raja Lakat
lah tutura sawecane
kaya paran Paman Ambyah
dene lawas tan prapia
tur dadi pangayun-ayun
teka liwat ing antara.
21. Adangu Lakat narpati
langkung jrih mring Jeng Panutan
tan saged medal ature
tansah junjung-junjung jaja
ketege rebut paran
ambegane melar-mingkup
kang muka sawang kumarpa.
22. Ngali ngatag saking wuri
lah mara sira matura
sang raja Lakat ature
dhuh gustiningsun pangeran
prakawis paman tuwan
sampun pesthi sedanipun
inggih kalebet ing gelar.
23. Wondenten ingkang mejahi
dhumateng ing Paman tuwan
dede kawula wiyose
inggih Sang Raja Ngabesah
ing nguni piniluwang
rencangipun ing prang pupuh
inggih lan Raja Ngabesah.
24. Ingkang nama Raja Jenggi
kang menjahi Paman tuwan
Jeng Nabi arum delinge
singa ingkang mejahana
jamake wong ngayuda
singa tiwas masthi lampus
balik ndi jisime paman.
25. Saiki ana ing ngendi
layone Jeng Paman Ambyah
sang Raja Lakat ature
wonten sajroning piluwang
layone paman tuwan
angandika Kangjeng Rasul
Raja Lakat uculana.
26. Dimen manjing gama suci
sigra sang Ngali Murtala
anguculi bebestane
Lakat wus lega ing manah
apan sakala bingar
pra raja kapir sadarum
wus samya lega kang manah.
27. Sadaya winulang sami
Sri Lakat lan para raja
myang sabalanira kabeh
angucap Kalimah Sadat
wus samya manjing Islam
Lakat tumenga tumungkul
langkung trusthaning wardaya.
28. Ngrasa yen darbeya urip
umatur Sang Raja Lakat
lan raja telukan kabeh
prakawis layon Jeng Paman
sumangga karsa tuwan
punapa inggih pinundhut
ulun sandika ngupaya.
29. Jeng Nabi nulya nglilani
lagya ngadeg Raja Lakat
lan raja telukan kabeth
ngejepi Sayid Bubakar
dhateng Ngali Murtala
Ngali wus nampeni semu
baune lakat cinandhak.
30. Lakat gya dheprok alinggih
sakalangkung ajrihira
para raja wang sul kabeth
Jeng Nabiyullah ngandika
ya pa gene Murtala
angandheg mring lakunipun
si Lakat arsa lumampah.
31. Umatur Bagendha Ngali
amba lumampah priyangga
ngupados Paman layone
sarya anganthi pun Lakat
anuduhna kang prenah
raja telukan sadarum
sampun wonten tumut kesah.
32. Ngamungna Lakat pribadi
sarenga lampah kawula
Jeng Nabi arum delinge
Lah kepriye Abubakar
lakune si Murtala
iku apa nora ewuh
si Lakat tan nganggo kanca.
33. Umatur Bubakar Sidik
Gusti sae tinurutan
kados tan wonten ewede
Jeng Nabi aris ngandika
lah Ngali umangkata
kalawan si Lakat prabu
kalih wus mesat sing ngarsa.
34. Kaum prajurit umiring
sasanga para sakabat
tumut sang Ngali lampahe
dhateng madyaning paprangan
Lakat lumampah ngarsa
samarga den urung-urung
mring wadya prajurit Islam.
35. Pan sarwi anitih wajik
wus prapta ing ngara-ara
nguni tempuhing palugon
samarga tan ngambah lemah
ngancik ngidak babathang
belarongan gandanipun
rah kandel samya anela.
36. Lakat dinangu mring Ngali
iki bathange wong apa
lan sapa kang numpesake
umatur Sang Raja Lakat
inggih bathange kopar
kang den amuk Jayengsatru
ngandika Ngali Murtala.
37. Endi prenahe kang jisim
layone Jeng Paman Ambyah
sang raja Lakat turnya lon
nenggih kang eler punika
ragi kapara ngetan
gya laju ing lampahipun
wus prapta prenah piluwang.
38. Kapanggih layone Amir
maksih anitih turangga
sarta ngasta cumethine
tan mantra yen sampun seda
maksih seger kewala
nenggih lan turangganipun
gandane arum angambar.
39. Apan pranyata Jeng Amir
ing salami laminira
dhasare besus pangangge
datan pegat ulah ganda
ngambar saparan-paran
sareng seda saya wuwuh
minging gandanira ngambar.
40. Jaja kang binelah kapir
sayekti nora katara
kasasaban rasukane
tanapi rasukanira
tan ketawis yen owah
Sayid Ngali sareng dulu
angres kumembeng kang waspa.
23. REDI KUT DADOS PASAREYANIPUN WONG AGUNG


angkepe layang JATIMURTI lan MADURASA, kang wis nate katerbitake dening Toko Buku Tan Khoen Swie ing Kediri, seket tahunan kapungkur, wujude cap-capan nganggo aksara Jawa, saiki katedhak mawa aksara Latin, supaya tebane luwih omber.
Sarehne isi bab RASA, dadi ya wis samestine yen rinasakake klawan weninging ati. Mula sadurunge maos buku iki, prayoga nyatitekake pamrayogane sing yasa layang iki.
Penerbit Yayasan Djojo Bojo
Surabaya
PENGET
-
Saben nembe kawaos, kasinggahna, sampun kaselehaken saenggen-enggen.
-
Sampun kawaos dening sok tiyanga, ngemungna ingkang remen saestu ngudi kawruh kabatosan.
-
Ingkang sampun maos, sanajan mangretosa sarta remena, sampun ka-angge ngendikan kaliyan sadhengah tiyang.
Sinten ingkang kersa netepi pepenget punika, kalebet nama mundhi utawi ngluhuraken kabatosanipun piyambak.
PAMRAYOGANE KANG GAWE LAYANG IKI
-
Dhisike diwaca granbyangan satamate.
-
Di baleni saka wiwitan kanthi alon lan sareh.
-
Yen wis tamat kapindhone, disinggahake.
-
Pamacane kang kaping telune lan sabanjure : ora prelu urut.Sanajan wis tamat ping telu ping pat, disinggahna kanggo simpenan.
Wiwitane ora terang swasanane. Nanging yen kerep disinggahake lan diwaca titi sarta lestari pamarsudine, sangsaya lawas sangsaya mundhak terange. Sinengkalan : kaweruh Raras Basuki Tyas.
Perangan 01
PAEDAHE NGUDI KAWRUH KASAMPURNA.
Ngudi kawruh kebatinan iku aja digalih mung kanggo mbesuk bae, nanging kalane ana ing alam ndonya ya perlu, supaya oleh pandom lan diyan (obor) ing sajroning ati, kang bakal nuduhake dalan kang bener lan padhang, tumrap panggawe apa bae.
Ngudi kawruh kasampurnan manawa temen ing pangudine ing saselot-selote bisa oleh sasmita ing rasane, adoh rubeda ing atine. Rubeda ing ati iku, kayata :
-
Geleme tetulung kagawa ing pamrih dialembana utawa sebab oleh kasil.
-
mBuru bandha, lali marang Iman.
-
Golek bener, kliru golek menang lsp.
Wong adoh angkarane : akeh adheme, kepenake lan tentreme. Ragane ora enggal rusak kang jalaran kakehan geni (nafsu), lan ora engga rusak kagawa pambandhanging jaran (pancadriya).
Wong ngudi kawruh kasampurnan, kekarepane kang linakonan salawase, tansah gumolong NUJU MARANG TEKADE.
Arang pradondi sajroning atine kaya kang dhemen solan-salin karep kang siji-sijining karep ora nunggal tuju (nunggal laras). Ilining cipta ora kakehan enggok, lan ora pating sareweh, lan ora kuwur kaya banyu kerep diubak-ubak sarta ora mambeg.
Wong kang temen-temen pangudine marang kawruh kasampurnan, apa kang linakon kerep benere, akeh becike, cepak rahayune, adoh bilahine, marga : wis cedhak kang ajak rahayu, iya kang ora tau luput.
Mungguh yektine, kareping manungsa iku, ana kang thukul saka nafsu kang becik, ana kang thukul saka nafsu kang ala, ana kang thukul saka : Rasa.
Mula banjur ana karep kang manut pituduhing Budi, ana kang manut pituduhe angen-angen kang lagi peteng, katarik dayane roh peteng (roh kewani), ana maneh panggawe kang tumindake saka dayaning roh kewani thok-thok (ninggal angen-angen), iku kabeh tumraping wong kang ngudi kasampurnan : dirasak-rasakake lan dititeni.
Penget : Angen-angen iku dadi ratuning pancadriya, iku kang kuwajiban mbedadkake ala lan becik bener lan luput.
KAREP kang becik iku pangajaking nafsu Mutmainah, nanging kabeh nafsu ora kabageyan sumurup marang BENER, awit bener iku bageyane BUDI ( kang tuduh marang bener).
Karep kang becik kanthi wewaton kang bener mau : iya durung mesthi perlu linakonan utawa bakal rahayu (widada), dadi kudu prayitna marang sasmitaning RASA (tukang tuduh rahayu) nuntun marang kawidadan sarta perlune linakonan, apadene ngrasa marang wewengkone (wajibe).
Mangkono uga, bisane manungsa weruh ing : deduga, prayoga, watara, kira-kira, riringa, subasita, awas ing semu, prayitna, weweka, eguh, tangguh, sapanunggalipun. Ya saka panuntun RASA.
Saya cedhak karo Rasa, saya mumpuni ing duga prayoga, sarta saya sathithik malesete anggone kira-kira.
Ringkese mengkene :
Ora mung akherat bae kang ana panasaran, ing ndonya uga akeh panasaran, begalan sarta rubeda, kang dunung ing atine manungsa. Mula saka iku perlu nganggo pandom lan diyan. Wujuding pandom : RASA, wujuding diyan : BUDI. Bisane weruh pituduhing Budi lan Rasa, yen manungsa ngudi kawruh kasampurnan, sabab ngudi kawruh iku wataking BUDI lan RASA.
ΘEΘ
Dipunsami ambanting sariranira, cegah dhahar lang guling, darapon sudaa, nepsu kang ngambra-ambra, rerema ing tyasireki, dadi sabarang, karsanira lestari.
Perangan 02
AWAD-AWAD karo IYA.
Kang dadi cacading wong urip iku kang adhakan : alehe awad-awad utawa : nggorohi atine dhewe.
Padune dhemen nyandhing bandha, banjur gawe weweton mangkene : "Wong urip wis wajibe ikhtiar golek pangan, ngopeni kaskayane, kanggo rumeksa marang ragane, sarta anak bojone. Ngendi ana wong emoh duwit, ngendi ana wong nrima. Wong kang koncadan bandha mesthi kuwur pikire, thukul pikire kang ala".
Wewaton kang mangkono iku dhasar bener banget, nanging apa ora ana bedane : awad-awad karo sejati. (Seksi, katrangan apa ora ana?).
Nadyang wong urip diwenangake ngopeni kadonyan, nanging wong atine madhep marang donya karo kang madhep marang Allah iku, katon banget bedane :
-
Wong madhep marang Allah, akeh tumakninahe, wong kang madhep marang donya akeh pangangsa-angsane.
-
Wong madhep marang Allah akeh sabare, wong kang madhep marang donya akeh nepsune prakara bandha.
-
Wong kang madhep marang Allah akeh eling marang panggawe becik lan rembug becik. Wong madhep marang donya akeh laline, akeh emohe


yan kudu ngirim aplikasi ESTA ing kahanan kasebut.
Wong sing mlebu negara liya liwat AS kudu nuduhake yen dheweke lagi transit nalika ngrampungake aplikasi ESTA. Indikasi negara tujuan sampeyan uga kudu kalebu ing deklarasi iki.
Ya, nalika lelungan ing Program Waiver Visa, paspor dibutuhake. Antarane syarat kasebut yaiku kabutuhan zona sing bisa diwaca mesin ing kaca biografi kanggo paspor VWP sing diterbitake sadurunge 26 Oktober 2005.
Kanggo paspor VWP sing diterbitake ing utawa sawise 26 Oktober 2005, foto digital dibutuhake.
E-paspor dibutuhake kanggo paspor VWP sing ditanggepi ing utawa sawise 26. Oktober 2006. Iki tegese saben paspor kudu nggawa chip digital kanthi data biometrik babagan pangguna.
Wiwit tanggal 1 Juli 2009, paspor sementara lan darurat saka negara VWP uga kudu elektronik.
Kabeh warga negara VWP ing ngisor iki kudu nampilake paspor elektronik kanthi chip nalika mlebu ing Amerika Serikat:
Perlindhungan Bea Cukai lan Perbatasan menehi saran marang penumpang supaya ngirim aplikasi ESTA sanalika ngatur perjalanan, sanajan sapa wae bisa nindakake kapan wae sadurunge lelungan menyang AS. Utamane, iki kudu rampung 72 jam sadurunge budhal.
Sampeyan mbutuhake rata-rata 5 menit kanggo ngrampungake proses aplikasi ESTA. Sampeyan bisa ngrampungake proses kasebut sajrone 10 menit, yen sampeyan duwe kabeh dokumen sing dibutuhake, kalebu kertu kredit lan paspor.
cathetan: Sampeyan uga penting kanggo ngerti manawa sawetara variabel, kalebu masalah teknologi karo sistem CBP, bisa uga duwe pengaruh babagan sepira cepet ESTA sampeyan diproses. Masalah liyane, kayata pangolahan pembayaran lan kesalahan situs web, bisa uga mengaruhi wektu pangolahan kanggo ESTA.
Yen aplikasi sampeyan ora rampung lan dikirim ing 7 dina, aplikasi bakal dibusak.
Kanthi kertu kredit utawa debit, sampeyan bisa mbayar aplikasi ESTA lan biaya wewenang. Saiki, American Express, MasterCard, Visa, Diners Club International, lan JCB ditampa dening ESTA. Aplikasi sampeyan mung bisa ditangani yen ngemot kabeh kolom sing dibutuhake lan pembayaran sampeyan wis diwenehi wewenang kanthi bener. Karakter alpha-numerik kudu digunakake kanggo ngetik informasi ing lapangan sing ditunjuk kanggo mbayar nganggo kertu. Spesifik kasebut yaiku:
Anak kudu duwe ESTA saiki kanggo mlebu ing Amerika Serikat yen dheweke dadi warga negara sing melu Program Waiver Visa . Ing cara sing padha wong diwasa mbutuhake ESTA kanggo mlebu ing AS, aturan iki ditrapake kanggo bocah-bocah kabeh umur, malah bayi.
Anak-anak ora bisa lelungan nganggo paspor wong tuwane kaya sing bisa ditindakake ing sawetara negara liya amarga butuh paspor dhewe .
Paspor biometrik utawa elektronik bocah kasebut ora kudu kadaluwarsa (sing kudu bisa diwaca mesin lan duwe foto digital sing digawa menyang kaca data biografi).
Paling ora siji kaca kosong kudu ana ing paspor kanggo prangko. Wewenang sing diwenehake liwat ESTA, biasane rong taun, mung bakal valid nganti dina paspor kadaluwarsa yen tanggal kadaluwarsa sajrone nem sasi.
Wong tuwa utawa wong diwasa liyane sing tanggung jawab kudu ngrampungake ESTA atas jenenge wong sing umure kurang saka 18. Sembarang aplikasi sing diajukake bocah enom tanpa dhukungan diwasa bakal langsung ditolak. Yen sampeyan nglamar sawetara ESTA bebarengan, kayata kanggo liburan kulawarga, sampeyan bisa ngirim aplikasi minangka bagéan saka aplikasi grup.
Yen bocah lelungan karo wong tuwa sing jenenge beda karo dheweke, wong tuwa kudu bisa nuduhake bukti wong tuwa, kayata akta kelahiran. Disaranake nggawa surat wewenang sing ditandatangani dening wong tuwa liyane lan salinan paspor wong tuwa kasebut.
Nalika bocah lelungan karo wong diwasa sing dudu wong tuwa, kayata simbah utawa kanca kulawarga sing cedhak, wong diwasa kudu menehi dokumentasi resmi tambahan kanggo entuk idin saka bocah kasebut kanggo lelungan karo dheweke.
Surat wewenang kanggo ninggalake negara sing ditandatangani dening wong tuwane bocah utawa wali sah dibutuhake nalika bocah enom lelungan piyambak tanpa wong tuwa, bebarengan karo fotokopi paspor utawa kertu identifikasi bocah kasebut.
cathetan: Penting kanggo lelungan karo salinan kabeh dokumentasi sing mbuktekake hubungan sampeyan karo bocah-bocah sing bisa bebarengan karo sampeyan supaya ora ana masalah..
Ora perlu wong sing jenenge katon ing formulir kanggo ngrampungake formulir kasebut dhewe. Mangkono, pihak katelu bisa ngisi formulir ESTA kanggo sampeyan. Diijini wong katelu kanggo ngrampungake kabeh utawa sebagian formulir kanggo sampeyan, kayata kanca, wong tuwa, mitra, utawa agen perjalanan..
Ana macem-macem kahanan nalika wong bisa njaluk wong liya kanggo ngisi ESTA atas jenenge. Contone, wong tuwa bisa ngisi ESTA kanggo anak-anake, utawa wong sing tunanetra bisa uga nindakake perkara sing padha. Yen pedoman ing ngisor iki dituruti, sapa wae bisa nyalonake wong kanggo ngrampungake ESTA atas jenenge:
Kewajiban pelamar kanggo mesthekake yen data sing diwenehake akurat lan wong sing dipilih kanggo ngirim aplikasi ESTA dipercaya. Iki nyuda kemungkinan kesalahan aplikasi, nyolong identitas, nyolong kertu kredit, lan penipuan liyane kayata panyebaran virus. Iku uga mbantu kanggo nyuda typo ing aplikasi.
Sampeyan bisa tansah mriksa status ESTA sampeyan. ESTA sampeyan kudu tetep valid yen wis kurang saka rong taun wiwit sampeyan nglamar lan yen paspor sampeyan isih valid.
Yen sampeyan wis nglamar ESTA, sampeyan bisa mriksa status kasebut kanggo mesthekake yen isih valid sadurunge lelungan utawa nalika nggawe reservasi penerbangan.
Sampeyan nampa pesen "Aplikasi Ora Ditemokake" nalika mriksa status aplikasi ESTA sampeyan. Yen mangkono, bisa uga amarga formulir aplikasi ESTA asli ngemot informasi sing ora akurat.
Bisa uga nuduhake masalah karo aplikasi kasebut, kayata sambungan internet sampeyan mandheg nalika ngirim formulir. Nanging, pambayaran ragad aplikasi bisa uga ora sukses, saengga ora bisa ngrampungake.
CBP mriksa pesen iki nalika sampeyan maca. Status pungkasan aplikasi sampeyan ora bakal kasedhiya kanggo sawetara wektu. Enteni p


wisma. Manawi tiyang jejodhoan puniku sampun kaiket sarana talinipun katresnan, ing tembe mboten badhe gampang risak dening sarupinipun sabab ingkang maneka-warni. Ing mriki saget tinembungaken sarana saloka: "katresnan ingkang mboten saget luntur dening tibanipun udan lan mboten saget gapuk dening panasipun srengege". Katresnan makaten punika saget gesang subur ngrembaka ing pasiten menapa kemawon sauger kekalihpun sami dene mangertos wajibipun tiyang jejodhoan.
Mugi kasumurupana manawi sadaya manungsa punika, ageng alit, tuwa anem, priya wanita, ing sajronipun gesang wonten alam donya punika mesthi kadunungan raos kasenengan lan kasisahan. Manawi nembe pinuju nampi kabungahan, angsal kanugrahan utawi nampi kamulyan arupi ganjaran raja brana, adhakanipun manungsa punika lajeng seneng-seneng, suka parisuka, gumuyu latah-latah, saha raos mongkog manahipun. Nanging, suwalikipun manawi nembe pinuju angsal pacoban, godha rencana, kadosta lara wuyung, nandhang raga, kasrakat, kasripahan, papa sangsara, lan sanes-sanesipun, adhakanipun manungsa punika lajeng sisah, nggresah, sambatipun nguru-ara, isinipun amung nguthuh, tangisipun mboten leren-leren ngantos eluhipun mbanyu mili kados seganten anakan. Samanten ugi ing sajronipun jejodhoan, inggih mboten luput saking kabungahan lan kasisahan ingkang dhatengnipun gilir gumanti, kados dene ilinipun toya grojogan sewu lajeng mili terus liwat benawi Solo menyang seganten purugipun, mboten leren-leren inggih kados ugi sumribitipun angin wengi.
Mahanani bab ingkang kados makaten wau, mila bingah sisah, mulya papa, lan mukti sengsara punika kedhah sami dipuntampi sesarengan kanthi sabar narimah lan rilanipun manah. Raos panarimah ing pandum kedhah sampun gumarit sajronipun manah, awrat entheng kedhah dipunlampahi sesarengan. Karukunan ingkang sajati kanthi adhedhasar sih katresnan ingkang suci murni, saget damel swasana katentreman ing sajronipun mbangun bale wisma, satemah andayani rumeseping panggulawenthah ingkang prayogi tumrap para putra lan putri menapa dene sanak kadhang kulawarga sadayanipun.
Kosok wangsulipun, pasulayan, padudon, saha cecongkrahan saget nggempalaken katresnan, ingkang lajeng damel petengipun swasana, satemah andayani cabaring pandhidhikipun para putra lan putri menapa dene sanak kadhang kulawarga sadayanipun. Tundhonipun sadaya gegayuhan badhe sirna, muspra, mleset saking angen-angenipun, bebasanipun: matang tuna, numbak luput, saha kabenthus-benthus lampahipun. Grubyakan ngalor-ngidul mboten kapeneran anggenipun lumampah, awit peteng saha lunyu margi ingkang dipunlampahi. Mila ingkang kados maketen punika sasaget-sagetipun kedhah dipunsingkiri. Tumindhak ingkang kados makaten punika mboten becik, senes wajibipun tiyang jejodhoan.
Kuwajibanipun Wanita
Mugi kinawruhan, manawi sawijinipun priya punika rumaos begja kemayangan gesangipun manawi saget mengku garwa satunggalipun wanita ingkang becik bebudhenipun, inggih punika wanita ingkang tansah setya tuhu saha ngabekti dhumateng kakungipun. Anggenipun setya tuhu lan ngabekti dhumateng kakungipun wau mboten ngemungaken manawi nembe pinuju kasinungan kamulyan lan kasenengan. Senaosa ing sajronipun nandhang papa cintraka lan sengsara nistha malih, wanita inggih tetap setya tuhu lan ngabekti dhumateng guru lakinipun, mboten owah gingsir babar sepindah. Ing jaman semengke raos setya tuhu lan ngabekti dhumateng kakungipun punika saget dipunsalokaaken kados dene "adegipun pondasi betonan dalan tol layang ing Jakarta". mBoten badhe ambruk manawi katabrak pesawat mabur kados gedhung WTC ing Amerika, jamanipun Osama bin Laden. mBoten rubuh manawi kenginng lindu daharu kados ing Jepang atawi Aceh ingkang sampun kapengker, inggih mboten ambruk manawi kenging gelombang tsunami, utawi mboten obah mosik manawi katrajang banjir ageng kados ing jamanipun Nabi Nuh makaten. Raos setya tuhu lan bekti wanita dhumateng kakung makaten ingkang tetep kukuh, madeg, manteb, jejeg mung mindheng sawiji dhumateng kakungipun.
Wanita ingkang ambeg utami, becik bebudhenipun, punika manawi saget nelukaken kakungipun mboten sarana "kekerasan" nanging sarana bekti lan pangastuti ing Hyang Widhi. Tembung "nelukaken" ing mriki mboten ateges ngasoraken, ingkang nggadhahi pikajeng njajah, nanging tegesipun saget damel mbangunturutipun kakung tumrap rembag utawi pikajenganipun ingkang tumuju dhumateng kabecikan, kasaenan, saha pandamel ingkang bener. Sarana makaten punika tetep wonten ing "saluran komunikasi" antawisipun tiyang kekalih ing sajronipun mbangun bale wisma ingkang tuhu harmonis tuwin bahagia.
Sarana pratikelipun ingkang pratitis, wanita utami saget ngenthengaken kasisahan saha majaraken pepeteng ingkang nembe sinandhang dening kakungipun. Wanita saget damel padhangipun bebrayan bale wisma manawi tansah saget nuju prana. mBoten kados lekasipun wanita ingkang tuna ing budi, manawi kakungipun saweg kataman ing pepeteng utawi kasisahan, mboten dipunlelipur, malah-malah dipunpaiben saha dipunsalah-salahaken. Mila ingkang kados makaten wau kedhah dipunsetitikaken dening para kaum wanita utami supados saget dados tepa palupi utawi tuladha bebrayan mbangun bale wisma ing masyarakat agung.
Dene tumrap kakungipun, wanita ingkang utami punika mboten amung ngemungaken saget tumindhak dados garwa, nanging ugi saget dados mitra-darma, kadhang sinarahwadi, saha dados bapa-biyungipun tumrap kakungipun. Suwalikipun, wanita ingkang cupet ing budi, cekak nalaripun, rupak budinipun, brangasan, manawi pinuju pasulayan kaliyan kakungipun lajeng kesah tanpa pepoyah, ninggalaken griya, purik, mutung, lajeng wangsul dhateng


text:
apa wonten redi Danaraja, dangunipun 40 dinten. Salebetipun 40 dinten kekalihipun mboten kaparengaken pepanggihan. Nanging derèng ngatos 40 dinten Bathara Guru nyusul dhateng redi Danaraja, amargi mboten saged nyandhet raos kapangipun dhateng Bathari Pramoni. Bathari Pramoni ingkang nembé mesu brata, karungrum saha karuket Bathara Guru amargi mboten kiyat ngampet birahinipun, ngantos medal kamanipun, tumeplek ing wentisipun Bathari Pramoni.
Bathara Narada ingkang kadhawuhan Sang Hyang Wenang ngawat-awati tapanipun Bathara Guru saha Bathari Pramoni, pirsa bilih kekalihaiipun mboten netepi dhawuh. Bathara Narada nyusul dhateng redi Danaraja, paring deduka. Bathara Guru kapurih wangsul dhateng Redi Srandil, lanjeng Bathari Pramoni supados suci malih kadawuhan siram wonten tlaga Madirda.
Éloking jagad nalika Bathari Pramoni siram, kama ingkang tumempel ing wentis kerut toya lajeng dadi raseksa. Raseksa manggihie Bathara Narada takén naminipun saha bapakipun. Bathara Narada dhawuh bilih naminipun Bathara Kala, dènten bapakipun Bathara Guru ingkang nembé mertapa wonten redi Srandil. Bathari Pramoni bibar siram ing tlaga Madirda lajeng malih dados raseksi, déning Bathara Narada naminipun kagantos Bathari Durga.
Bathara Kala nyusul dhateng redi Srandil kapanggih Bathara Guru, nyuwun dipunaken putra saha nyuwun tedha. Badanipun Bathara Kala dipun paringi rajah saha lajeng dipunparingi tedha arupi tiyang-tiyang sukerta. Bathara Kala kadhawuhan ndèrek Mbok Randa Medangkamulan ingkang kagungan putra putri Raragani.
Menika ingkang radi gèsèh kaliyan lampahan murwakala ringgit purwa umumipun. Kados ingkang nyebatken redi Srandhil, redi Danaraja, Mbok Randa gadhah putra Raragani, tlaga Madirda. Lampahipun cariyos salajengipun sami. Mbok Randa masak kekiris drijinpun, pawongan sami kaplajeng amargi ajrih dipun mangsa kaliyan Bathara Kala. Pungkasanipun Bathara Kala karuwat déning dhalang sejati inggih dhalang Kandhabuwana, kanthi dipun waos rajah ingkang wonten badanipun Bathara Kala.
Rapal ing rajah ingkang kawaos dhalang punika, miturut Mbah Sukijah mboten angsal dipun serat utawi dipun rekam
"Rapal menika kalebet wingit, mboten angsal dipun cathet utawi dipun rekam", ngendikanipun Mbah Sukijah.
Pagelaran ruwatan ingkang kalampahkaken Mbah Sukijah laminipun watawis 3 jam. Ngantos sakpunikta taksih asring dipun suwun ngruwat. Sanèsipun ing tlatah Bojonegoro, ugi asrng dipun tanggap ruwatan dhateng dhaerah Nglanjuk.
(J.F.X. Hoery)
Wagé Rudolf Supratman.
*Pangripta Lagu Indonésia Raya
*Pahlawan Nasional.
Menawi para maos tindak dhateng taman wisata Kénjèran, Surabaya ing margi Kenjeran pinangih makam ingkang asri saha ngresepaken. Inggih punika makamipun Wagé Rudolf Supratman ingkang kulina kasebat WR Supratman, pangripta lagu Indonésia Raya inggih lagu kebangsaan Indonesia.
Tiyang sepuhipun maringi nami Wagé Supratman (éjaan lami Soepratman), miyos tanggal 19 Maret 1903, salaras kaliyan Keputusan Pengadilan Negeri Purworejo tanggal 29 Maret 2007 ing Dhukuh Tembelang, Désa Somangari, Kecamatan Kaligesing, kitha Purworejo, Jawa Tengah. Nanging ugi wonten ingkang nyebataken lairipun tanggal 9 Maret 1903.
Ingkang maringi nami tambahan Rudolf, mas ipénipun, nalika ndhèrèk wonten Makasar, saperlu kanggé mlebet sekolah Walandi. W.R. Supratman sedhèrèkipun sedaya 9, piyambakipun putra nomer 7. Bapakipun asma Djoemeno Senèn Sastrosoehardjo alias Abdoel Moein ingkang dados serdhadu KNIL (Koninklijke Nederlandch Indische Leger) utawi tentara jaman Walandi ingkang tugas wonten Purwakarta, Jakarta, bënten ibunipun asma Siti Senèn.
Sareng bapakipun pènsiun warsa 1910, lajeng pindhah dhateng Cimahi, Wagé Supratman ndhèrèk. Wonten Cimahi Supratman dipunsekolahaken ing Sekolah Rakyat Boedi Oetomo. Nalika Supratman umur 9 taun, ibunipun séda, piyambakipun lajeng dipunemong mbakyunipun Rukiyum wonten Jakarta. Garwanipun Rukiyum bangsa Walandi, nami W.M.van Eldik ugi dados serdadi KNIL.
Nalika W.M.van Eldik kapindhah dhateng Makasar taun 1914, Supratman ugi ndhèrèk. Inggih wonten Makasar punika naminipun katambah Rudolf, saperlu kanggé mlebet sekolah ELS (Europeesche Lagere School) Sekolah Rakyat (SD) mligi kangge bangsa Walandi. Kanthi nami Rudolf piyambakipun saged katampi ing sekolah ELS. Nanging dangu-dangu piyambakipun kadenangan bilih sanès putranipun W.M. van Eldik piyambak, pramila lajeng dipundalaken saking sekolah ELS. Salajengipun pindhah wonten Sekolah Melayu ing Makasar.
Satamatipun saking Sekolah Melayu, ndherek ujian KAE (Klein Amtenaars Examen) utawi pegawai endhèk. Lulus ujian KAE katampi ing Normal School utawi sekolah guru ngantos tamat. Salajengipun dados guru ngantos 3 warsa wonten Makasar. Piyambakipun mboten purun nalika badhé kapindahah dhateng kitha Singkang, senaos pangkatipun dipunindhakaken.
Wonten Makasar punika piyambakipun digegulang musik kaliyan masipun ipé, kanthi main biola. Amargi saking ketekunanipun, W.R Supratman dados pinter main biola. Pramila lajeng dipunajak main wonten band Black White Jazz Band, ingkang dipun pimpin H.M. van Eldik piyambak. Mboten dangu dados guru, piyambakipun medal lajeng merdamel wonten Kantor Pengacara Mr. Schulten pinangka Sekretaris saha penterjemah.
Mr.Schulten punika satunggaling Walandi Indo ingkang nggadhahi semangat pergerakan kebangsaan Indonesia. Mr. Schulten asring sesambetan kaliyan tokoh-tokoh pergerakan kebangsaan ing tanah Jawi, antawisipun Dauwes Dèker, Cipta Mang


text:
Ordo utawa bangsa (Basa Latin: ordo, jamak ordines) iku tingkat utawa takson antarané kelas lan familia. Istilah iki sepisanan kawanuhaké déning ahli botani Jerman Augustus Quirinus Rivinus ing klasifikasi tetandurané. Carolus Linnaeus iku wong kang sepisanan sing kanthi konsistèn nerapaké ing klasifikasi telung karajan gedhé: mineral, kéwan, lan tetuwuhan ing bukuné Systema Naturae (1735)
Klasifikasi biologi


text:
et misuwur.
Warsa 1967 wonten ewahan politik ing negara Indonesia. Rikala rezim Orde Baru wonten poitisasi tumrap perusahaan-perusahaan dagang negara, boten kejaba Perusahaan Dagang Djaya Bhakti. Suparto Brata kalihan garwanipun medal saking perusahaan kasebut. Arta pesangon dipunginakken kangge tumbas lemah ing caketing kontrakanipun. Saben dinten Suparto Brata nyerat cariyos. Seratanipun dipunkirim dhateng CV Gema Solo.
Pitepanganipun kalihan wartawan kalawarti, ndadosaken panjenenganipun dipuntawani ngurus penerbitan majalah Gapura. Saking warsa 1968, Suparto Brata nyambut damel minangka pengelola ariwarti Gapura ingkang mapan ing kantor Wali Kota Surabaya.
Warsa 1969 Suparto Brata daos calon pegawai, taun 1971 piyambakipun dados pegawai tetep ing bagian humas. Panjenenganipun nyambut damel ing ngriku ngantos pensiun taun 1988. Sasampunipun pensiun Suparto Brata nyambut damel ing redaksi Jawa Anyar lajeng medal ing taun 1993. Karya-karyanipun pajeng saha dipunterbitaken dados cariyos sambung ing kalawarti-kalawarti. Suparto Brata boten nyambut damel malih, panjenenganipun tetep nyerat cariyos saha dados panganggit ingkang misuwur.
b. Gegambaran Latar Belakang Sejarah wonten ing Novel Lara Lapane Kaum Republik
Prastawa sosial ing masarakat asring dados bahan panganggit kangge nyerat satunggaling novel. Karya sastra mliginipun novel menika nggambarkaken kawontenan masarakat ingkang dados seksi jaman (Endraswara, 2011:89). Panganggit ngupiya nggambarkaken jaman, prekawis menika dipunginakaken minangka piranta komunikasi sastra antawisipun panganggit kalihan pamaos. Satunggaling novel tuwu h saking kawontenan prastawa-prastawa sejarah ing saindenging masarakat.
Prastawa sejarah utawi prekawis ing saindenging masarakat saged dipundadosaken objek kangge ngripta satunggaling karya sastra. Salah satunggalipun inggih menika novel *Lara Lapane Kaum Republik*, Suparto Brata ningali kawontenan rakyat Republik rikala Welandi nguwaosi tlatah kutha Solo minangka objek rikala ngripta novel kasebut. *Fakta cerita* arupi paraga, latar, saha *plot* ugi mangaribawani tumrap cariyos kasebut. Mliginipun latar sosial ingkang nggambaraken kawontenan rakyat Republik sengsara saha awrat anggenipun nglampahi gesang padintenan. Awit saking menika novel *Lara Lapane Kaum Republik* ugi tuwuh saking daya *imajinasi* panganggit ingkang ningali kasunyatan sosial ingkang dipungambaraken rikala ndamel novel kasebut.
Prekawis wonten salebeting novel *Lara Lapane Kaum Republik* kaliyan prekawis rikala pascakamardikan gadhah *kesejajaran*. *Kesejajaran* kasebut saged dipunpirsani saking prekawis wonten salebeting novel kalihan sejarah Indonesia mliginipun Agresi Militer Belanda II ing kutha Solo taun _PHONE_. Rikala taun kasebut Welandi nglancaraken agresi militer inggih menika nyerang pusat pamrintahan RI ing Yogyakarta lajeng ngawontenaken serangan dhateng Solo tanggal 21 Desember 1948. Prekawis ingkang kadadosan ing kutha Solo menika dipunginakaken kangge bahan anggen Suparto Brata ngripta satunggaling karya sastra novel inggih menika salah satunggalipun *Lara Lapane Kaum Republik*. Gambaran *latar belakang* sejarah wonten ing tabel 4 saking cariyos novel *Lara Lapane Kaum Republik* badhe karembag ing ngandhap menika.
1) Panguwaosan Welandi ing Kutha Solo
Saking tabel 4, poin 1 wonten ing asiling panaliten, prastawa sejarah ingkang dados *latar belakang* novel *Lara Lapane kaum Republik* inggih menika Agresi Militer Belanda II. Kemendikbud (2004:107) ngandharaken bilih Welandi nyerang ibukota RI Yogyakarta lajeng mlebet saha nguwaosi kutha Solo rikala 21 Desember 1948 serta numpes para pemudha mliginipun tumrap TNI (Tentara Nasional Indonesia). Solo dados papan ingkang dipunkuwaosi amargi ing kutha menika kathah kantor kementrian. Mlebetipun Welandi menika ndadosaken rakyat Republik sami ngungsi medal saking kutha. Strategi bangsa Indonesia kangge ngadhepi Welandi menika ngginakaken siasat Wekrkreise, inggih menika sumingkir saking kutha lajeng gerilya. Sistem kasebut dipunadani kangge ndamel kekiyatan saha ndamel kantong kangge *pertahanan* ingkang salajengipun males serangan saking Welandi, serangan walesan menika dipuntindakaken ing wayah ndalu. Ing ngandhap menika pethikan ingkang nedahaken Welandi ingkang nguwaosi kutha.
Wong loro mau saikine isih pada tjekel bedil belani negara ana desa bawah Bekonang wetan Sala. *Landa kang ngedjeki kuta* lagi greget-gregete nanggulangi pemuda kang saben bengi nlusup mlebu kuta lan nganaake serangan2 menjang tangsi2. (Brata, 1967:6)
Pethikan ing nginggil menika nyariyosaken Wiradi saha Wiranta rikala ndherek biro perjuwangan ingkang mapan ing desa Bekonang. Kekalihipun dados pejuwang kangge bela negara. Rikala samanten Welandi nguwaosi kutha Solo lajeng nanggulangi para pemudha. Para pemudha menika
dipuntanggulangi amargi saben ndalu ngawontenaken serangan tumrap Welandi. Ing ngandhap menika wonten pethikan bilih Welandi mlebet kutha saderengipun *pemberontakan* PKI ing Madiun.
Wirastuti iku sadulure ragil, sadela sadurunge **Landa mlebu kuta** sekolahe diliburake merga geger PKI ing Madiun lan deweke bijantu ana Biro Perdujuwangan Putri. **Wektu Landa mlebu**, Wiranta kober mampir ngomah lan ngeterake wong tuwane menjang Sraten, dene Wirastuti sing mestine dipapag Wiradi dina sorene, wis sawengni ora mulih. Saiki kabar bab panggonane wong2 sing pada ditresnani wis genah, mung adine ragil iki sing durung keprungu. Luwihi dadi pamikire Wiradi, merga Wirastuti botjah wadon. Ibune mesti ja kagungan penggalih kang mengkono. Ibune luwihi gede prihatine, merga pandjenengane durung midanget jen putra-putrane kakung slamet. (Brata, 1967:7)
Pethikan ing nginggil nedahaken bilih mlebetipun Welandi dhateng kutha Solo menika sasampunipun wonten pembrontakan PKI ing Madiun. Rayinipun Wiradi ingg


text:
Hachiko: A Dog's Story - Wikipedia
Poster biyoskup di Jepang
and Jason Alexander
Hachiko,LLC
Amérika Sarékat:
AS$16 juta[1]
Hachiko: A Dog's Story, ya iku filem drama Amérika Sarékat produksi taun 2009 sing caritané dijupuk saka carita nyata asu jinis Akita Inu jenengé Hachikō. Film iki minangka gawéan manèh saka filem Jepang Hachikō Monogatari produksi taun 1987. Lasse Hallström minangka sutradara kanggo filem sing dibintangi Richard Gere, Joan Allen, lan Sarah Roemer.
Ing Amérika Sarékat, pemutaran perdana filem iki dilakokaké ing Festival Film Internasional Seattle, 13 Juni 2009. Pemutaran perdana ing njaba Amérika Sarékat dilakokaké ing Jepang tanggal 8 Agustus 2009. Peredaran ing biyoskup-biyoskup Amérika Sarékat ora sida dilakokaké. Film iki langsung dirilis dadi DVD déning Sony Pictures Entertainment tanggal 9 Maret 2010.[2] Wiwit pertengahan 2009 nganti 2010, filem iki dirilis ing punjul 20 nagara lan teritori.[2] Pemutaran ing biyoskup Karajan Manunggal diwiwiti tanggal 12 Maret 2010.[3] Nganti April 2010, Box Office Mojo ngétung pendapatan kotor filem iki wis ngancik punjul AS$41 juta.[4]
1 Dalan Carita
Film iki digawé saka carita nyata ing Jepang. Ing salah sawijiné kelas, ana bocah kang lagib prèsentasi ngèngingi pahlawané. Ronnie, nyeritakaké asu nduwéné simbahé. Ing salah sawijiné wengi, ing stasiun, Parker Wilson (Richard Gere) nemoaké anakan asu sing tiba saka kandhang gerbong barang saka Jepang tekan Amérika. Parker nggawa asu mau amarga mesaké. Parker lapor marang Carl supaya diumumaké sapa sing kelangan asu. Ing omah bojoné Parker, Cate (Joan Allen), ora seneng yèn Parker ngingu asu.
Ing stasiun, Parker takon marang Carl, jebul tetep ora ana sing arep jupuk asu mau manèh. Mula kanthi meneng-meneng, Parker ngajak asu mau numpa kreta lunga ing papan panggonan kerjané. Ing kantor, Parker dikandhani kancané sing wong Jepang ya iku Ken. Yèn tandha kalung ing gulu asu mau macané Hachiko ing basa Jepang sing tegesé nasib apik. Mula Parker njenengaké asu mau kanthi jeneng 'Hachi'. Ken ngomong yèn ketemuné Parker lan asu mau iku wis takdir.
Ing telepon, ana wong kang pengèn ngepèk Hachi, nanging Cate menging, amarga delenng Parker saya cedhak karo Hachi. Hachi saya setya marang Parker. Nanging Parker gumun, amarga Hachi ora nduwé prilaku kaya adat asu lumrahé. Dhèwèké ora gelem yèn dijak dolanan bal. Ken ngandhani yèn asu jinis Akhita gelem dolanan bal yèn ana prakara sing istiméwa. Ing sawijiné ésuk, dumadakan Hachi ngoyak Parker sing lagi lunga menyang kantor. Hachi ngetutaké Parker nganti tekan stasiun. Parker ngeteraké Hachi bali mulih manèh, nanging Hachi tetp waé mèlu lunga stasiun. Mula wiwit dina iki nganti sak terusé Hachi ngeter lan njemput Parker ing stasiun. Nanging ing salah sawijiné dina, Hachi wegah ngeteraké Parker nganti ditinggal Parker lunga menyang stasiun. Dumadakan Hachi teka kanthi nggawa bal, iku ora tau dilakokaké Hachi. Hachi njaluk dolanan bal. Nanging Parker tetep mangkat makarya kanggo ngajar. Nalika isih ngajar, Parker nggawa balé Hachi, lan tiba amarga serangan jantung lan mati.
Ing stasiun, Hachiko kanthi sabar ngentèni Parker. Amarga Hachi ora weruh yèn Parker wis mati. Dhèwèké ngentèni lan ngentèni nganti Michael (mantuné Parker) marani ing satsiun. Amarga ditinggal mati bojoné, Cate ngedol omahé lan nitipaké Hachi marang anaké ya iku Andy. Hachi digawa bali menyang omahé Andy lan Michael sing nembé nduwé bayi ya iku Ronnie. Nanging Hachi mlayu lunga menyang omahé Parker biyèn, amarga sing manggoni wis béda, mula Haci mlayu menyang stasiun manèh. Saben sore dhèwèké wis ngentèni Parker, duwé kekarepan yèn Parker bisa bali lan metu saka stasiun. Wong dodol panganan ing stasiun langganané Parker biyèn makani Hachi nganggo daging hotdog. Andy methuk Hachi manèh, nanging Hachi diculaké manèh. Hachi turu ing gerbong kreta sing wis rusak, dhèwèké mangan saka wènèhan wong liya. Ing sawijiné dina, wartawan arep ngliput kabar ngéngingi Hachi. Mula sawisé terbit kalawarta mau, akèh wong sing nyumbang kanggo uripé Hachi. Nganti Ken kancané Parker ngerti lan bakal mbiyayani mangané Hachi. Sinaosa wis setaun Parker mati, Hachi tetp kepengèn ketemu karo dhèwèké.
Nganti pirang-pirang taun, hachi tetep ngentèni Parker ing stasiun mau. Nganti Cate, nalika ziarah ing kuburané Parker ketemu karo Ken. Wis sepuluh taun iki Cate durung bisa nglalékaké Parker. Cate lunga menyang stasiun lan kagèt nalika weruh yèn Hachi isih ngentèni ing kono. Hachi wis kanton, tuwa, rusuh, lan lemes tetep setya ngentèni Parker. Cate bali ing omahé Cate lan carita marang Ronnie sing umuré wis 10 taun. Ing wengi iku Hachi tetep ngentèni ing papan panggonan lumrahé, nggoné turu lan angler, mimpi yèn ketemu Parker manèh.
Asu Hachiko sing sakbeneré, lair ing Odate, Prefektur Akita, Jepang ing taun 1923. Sawisé sing nduwé sing jenengé Dr. Eisaburo Ueno, salah sawijiné dhosèn ing Universitas Tokyo séda ing sasi Mèi 1925, Sesoké Hachi mbalik ngentèni balike majikané ing Stasiun Shibuya. Dhèwèké terus ngentèni, lan ngentèni nganti 9 taun. Hachiko pungkasané mati ing sasi Maret 1935. Patung Hachiko saka perunggu, saiki bisa ditemoni ing panggonané biyasa ngentèni ing njaba Stasiun Shibuya, Tokyo.
Richard Gere minangka Profesor Parker Wilson[5]
Joan Allen minangka Cate Wilson, bojoné profésor[5]
Sarah Roemer minangka Andy Wilson, anak wadoné Parker
Cary-Hiroyuki Tagawa minangka Ken Fujiyoshi
Eric Avari minangka Jasjeet, pedagang India
Jason Alexander minangka Carl
Davenia McFadden minangka Mary Anne
Kevin DeCoste minangka Ronnie
Tora Hallstrom minangka Heather
Robbie Sublett minangka Michael
Hachiko diparagakaké déning 3 buntut asu Akita Inu jenengé Chico, Lay


ing cariyos, bab punika kenging dipun wastani sêpele sangêt. Awit Kyahi Yasadipura anggènipun anjarwakakên sêrat Bharatayuddha dados sêrat Bratayuda, punika miraos sangêt. Yèn sampun kasuda bab sakêdhik ing nginggil punika, tiyang Jawi wajib matur nuwun
140
dhatêng Kyahi Yasadipura, dene saking sêrat Bratayuda wau sagêd sumêrêp suraosipun sêrat Bharatayuddha, sanadyan sawatawis grêban.
Sêrat Bratayuda sampun kêrêp kacithakakên. Ingkang sakawit dening DR A. B. COHEN STUART mawi aksara Jawi kala tuantaun 1856. Lajêng wontên ing VERH. BAT. GEN. Deel 28 (1860); prêtalanipun ing basa Walandi wontên ing deel 27.
Cithakan sanèsipun, dening RADÈN DIRDJAATMADJA, Sala, taun 1901, 1903, 1908, tigang jilid mawi aksara Jawi; ingkang jilid 3 ngêmot cariyos Kalimataya (murudipun para Pandhawa), asli saking RANGGAWARSITAN, kasêkarakên dening RADÈN MARTADARSANA.
63. Sêrat Panitisastra
Sêrat punika ing sajatosipun sêrat Nitisastra ingkang sampun kaaturakên ing ngajêng, dipun damêl ing basa jarwa. Anggèn kula ngaturakên sêrat punika, kula pêndhêtakên pratelanipun DR D. L. MOUNIER, kadamêl kala 1843 taun Masehi (wontên ing Surakarta, jaman Ingkang Sinuhun P.B. VII) dados taksih cêlak kaliyan jaman Yasadipuran. Pratelanipun DR MOUNIER kirang langkung makatên:
Layang Panitisastra iki dhèk taun 1725, taun Masehi 1798 sangka basa Kawi didadèkake basa Kawi miring. Banjur dhèk taun 1735, taun Masehi 1808, disusuli sing Kawi Jarwa. Barêng taun 1746, taun Masehi 1819, digawe ing basa gancar dening Radèn Panji Puspawilaga, nanging ora pati titi.
Sing Kawi miring iku gaweyane KYAHI YASADIPURA I, sing jarwa gaweyane RADÈN TUMÊNGGUNG SASTRANAGARA (= YASADIPURA II). Layang loro mau surasane mèh padha wae.
141
Mirid pratelan ing nginggil punika cêtha sangêt manawi Kyahi Yasadipura I lan II ugi anjarwakakên sêrat Nitisastra. Namung pilahipun ingkang cêplos kadospundi, punika ing samangke dèrèng dipun titisakên.
Sêrat Panitisastra ingkang dipun prêtal dening DR MOUNIER, punika ngêmot pupuh:
1. Dhandhanggula 10 pada, 2. Sinom 16 pada, 3. Gambuh 13 pada, 4. Pocung 19 pada, 5. Dhandhanggula 14 pada, 6. Kinanthi 20 pada, 7. Asmaradana 18 pada, 8. Sinom 15 pada, 9. (Juru) dêmung 9 pada, 10. Dhandhanggula 19 pada.
Sêrat PanisastraPanitisastra ingkang kasêbut ing nginggil punika sadaya ing samangke taksih wontên ing Leiden. Ing tanah Jawi kintên kula sampun awis-awis.§ Enggal mangke Museum Jakarta mêntas tumbas sêrat NITISASTRA ingkang ngêmot pintên-pintên pupuh, ambokmanawi punika tunggilipun Nitisastra ingkang dipun pratelakakên dening DR MOUNIER.
Wontên malih sêrat PanitisasastraPanitisastra ingkang têmbung dhandhanggula thok, cacah 97 pada, purwakanipun makatên: makirtya ring agnya narpasiwi, nular pralampitaning sang wusman, ing Surakarta wêdhare, nêm catur gora ratu, ri sangkala wit ning winarti, Nitisastra ingaran, winarna ing kidung, Kawi kadanging sajarwa, lumaksana sasananing kang janma'di yan iku kadriyana.
Purwaka punika mèmpêr wiwitan prêtalanipun DR MOUNIER; ungêlipun makatên: "Om den last van den Vorsten-zoon te volbrengen, breng ik de voortreffelijke
142
gelijkenissen over, te Surakarta uitkomende, in 1736 (Toto tri gooro ratu) (A.D. 1808) in welk jaar zij voor het eerst verkondigd werden. Nitisastra worden zij genoemd, uitgedrukt in kidhung of dichtmaat, en alsware eene broer van de Djarwa of verklaring".
Angka taun ing sêrat Panitisastra dhandhanggula thok, punika nêm catur gora ratu = 1746. Ingkang dipun prêtal DR MOUNIER: Tata tri gora ratu = 1735; dados kaot 11 taun. Panitisastra Mounier ngêmot 10 pupuh gunggung 143 pada.
Nitik ing kawontênan, sagêd ugi Panitisastra Mounier wau kala taun 1746 dipun dadosakên dhandhanggula thok, kapiridakên sêrat Nitisruti, ingkang ugi namung ngêmot sêkar dhandhanggula thok.
Sêrat Panitisastra sanèsipun ngêmot sêkar dhandhanggula 61 pada sinom 34 pada, gunggung 95 pada. Sêrat punika purwakanipun makatên: mêmanising panêmbah pamuji, kang minangka pandoning wardaya, mring kang karya ngalam kabèh, baka kodrat puniku, ingkang sipat rahman lan rahim, kang murba amisesa, jagat isinipun, ping kalih marang utusan, Kangjêng Nabi Muhammad ingkang sinêlir, mayang kulawarganira.
Purwaka ing nginggil cakêt punika, Patekah dipun jawèkakên. Punika kajawi nglêluri adatipun purwaka sêrat Jawi Sêlam, ugi kangge nyantuni panêmbah dhatêng Bathara Wisnu ing purwakaning Kawinipun.
Mênggah anggènipun anjarwakakên Kawinipun, punika inggih namung gagap-gagap kemawon. Ambosêni bilih pijêr kula aturna kemawon.
Manawi kula mbotên kalintu, sêrat Nitisastra Jarwa punika sampun nate dipun cithakakên; kala kula taksih lare nate maos. Nanging samangke mbotên mranggul-mrangguli malih.
143
64. Sêrat Arjunasasra utawi Lokapala
Sêrat punika ugi yasanipun Kyahi Yasadipura II, mêndhêt saking sêrat Arjunawijaya (No 30). Purwakanipun mungêl: Purwaning rèh pandoning mêmanis, makirtya ring agnya prabwatmaja, ri Surakarta mandirèng, Jawi sahananipun, ping patbêlas Rêspati Manis, Jumadilawal astha, gathitanya nuju, Jimakir sèwu kalawan, pitung atus catur sat (1746) mangka palupi, prabu Sahasraboja.
Sang prabwa tamaja


GOLDEN Laser menehi solusi laser kanggo sawetara saka sudhut industri aplikasi.
Ing proses produksi saka kain Filter penet, kain bledug, tas bledug, kain Filter bolong, cartridges Filter, Filter polyester ngemuli, katun Filter lan unsur Filter, Golden Laser nyuwil liwat purwakanthi saka nglereni materi Filter, punching, trimming lan tradisional pangolahan.
GOLDEN Laser Vision Laser Cutting Machine automates proses nglereni metu kain dicithak cepet lan kanthi, otomatis ngimbangi sembarang distorsi lan bukaan sing dumadi ing nggulung boten stabil saka textile.
Golden Laser kulit & sepatu solusi, dilengkapi sistem kontrol gerakan dhuwur tliti, nggabungake pola digitalizing, tingkatan lan nyarang pinter lan fungsi liyane bebarengan karo teknologi laser unmatched kanggo ngganti nglereni alat conventional ...
Ing nglereni lan punching saka airbags, Golden Laser sistem nglereni wis kaluwihan ketok dibandhingake karo sistem die-nglereni mechanical. Processing Laser migunakake cara Processing termal. Ana fraying ing materi.
CJG-250300LD
CJG-250400LD
Ing industri ngarep, solusi Golden Laser wis taun kaluwihan. Golden Laser dirancang khusus gedhe-format-kacepetan dhuwur nglereni & mesin engraving. Bisa nindakake rasukan textile ngarep nglereni lan nglereni lace mirror gambar lan punching ..
GOLDEN Laser menehi solusi laser kanggo sawetara saka sudhut industri aplikasi.


Bae Yong Joon
Bae Yong Joon (배용준, (lair ing Seoul, Koréa Kidul, 29 Agustus 1972; umur 42 taun), dhèwèké kuwi aktor Koréa Kidul kang kondhang amarga mainaké peran ing film-film drama. Penggemaré nyebut dhèwèké mawa singkatan BYJ, ananging penggemar ing Jepang ngundang nganggo undangan kurmatan Yon-sama (ヨン様 Tuan Yon?).
Dhèwèké miwiti kariré ing donya seni peran lumantar film kang judhulé PPILKU kang dirilis ing taun 2004.[1] Saka peran iki, Bae Yong Jun nuli olèh tawaran kanggo mbintangi peran ing film drama kayata SALUT D'AMOUR lan SIX STEPS TO SEPARATION.[1] Ananging nembé lumantar perané ing film SUNNY PLACE OF THE YOUNG, aktor iki olèh sorotan saka para kritikus film.[1] Kasuksèsan peran iki agawé dhèwèké olèh tawaran kanggo main ing film "FIRST LOVE" kang agawé dhèwèké tambah kondhang.[1]
Sawisé sempet mutusaké kanggo ninggalaké donya peran kanggo nerusaké pendhidhikané ing Sung Kyun Kwan University, Bae Yong Jun akiré bali manèh ing donya film lan mbintangi film sérial tivi "HOTELIER".[1] Jeneng Bae Yong Jun kuwi malah kondhang sacara internasional nalika dhèwèké mainaké peran ing film kang judhulé "WINTER SONATA".[1] Film iki uga kang akiré agawé pambukan anggoné dhèwèké mainaké film-film Koréa kanggo nembus pasar Jepang.[1]
Wis nganti ana limalas film kang tau dibintangi déning dhèwèké, Bae Yong Jun akiré bisa olèh bebungah.[1] Dhèwèké olèh bebungah ora kurang saka sepuluh bebungah, kayata saka ajang KBS, Bak Sang, Blue Dragon lan MBC.[1]
Ing taun 2011, Bae Yong Jun kang mbintangi film DREAM HIGH, nekani konsèr ing Jepang.[2] Masarakat Jepang ngerti film kasebut ing channel Koréa KBS2TV, lan ditayangaké ing Jepang diputer déning stasiun tivi DATV.[2]
Tanggal 14 Maret 2011, Bae Yong Jun nyumbang 1 milyar won utawa 72 yuta yen ($900.000 USD) kanggo mbantu para korban bencana ing Jepang.[2] Sumbangan kuwi ora bisa diomong sithik, dhuwit kuwi bakal diwènèhaké marang Kepala Japan Tourism Agency, kang dienggo kanggo organisasi kang nyambut gawéné mulihaké pasca bencana.[2]


text:
Karangampèl, iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Kaliwungu, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kaliwungu, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus