Saiki iki, wis arang keprungu kumandhange tembang Jawa. Klebu ing sekolahan-sekolahan tembang Jawa wis kaya kasilep dening budaya manca kang masyarakate wis kabius dening budaya manca, kang ora beda kaya virus mlebu rumesep ing anggane manungsa. Angel dibrastha.
Mongka yen padha gelem ngrasakake kanthi menghayati kang temenanan, krasa banget yen sejatine tembang Jawa mono endah banget. Coba ta, yen kita lagi ngrungokake uyon-uyon kathik swarane kang nembang ulem, cengkoke mendat mentul, apa maneh yen tembang mau tembang kang romantis, tembang kasmaran, saya gawe kesengsem temenan.
Nanging, jarene wong saiki mligine bocah nom-noman yen ngrungokake tembang Jawa jarene ora tlaten, malah ngantuk, merga pancen ora mathuk.
Padha Jinise Seje Garapane
Kanggo mbuktekake kepriye mungguh sepira endahe Seni Sastra Jawa, sajrone tembang Jawa, kang diripta dening Pakar Seni jaman kawuri, karo pangripta jaman saiki. Golek conto kang adhakan bae, yaiku, antarane tembang Cocak Rawa, karo tembang Sinom Parijatha. Kang sejatine padha dene ngandhut unsur kasmaran, romantis, kepara malah klebu lekoh.
Ing sajrone tembang Cocak Rawa, ukara kang unine: "Cocak Rawa dawa buntute. Yen digoyang serr-serr adhuh enakeee…" ukara iki yen diresapi temanan, jelas klebu lekoh, malah kepara saru banget. Wis umum, duweke wong lanang siji kuwi, disebut "manuk". Ing kene disebut, "Manuke-manuke Cocak Rawa", kang disebut Cocak Rawa mau ora liya yaiku wong lanang.
Dadi jelase, yen diramesi, wong lanang duwe manuk sing buntute (mangga diramesi dhewe, kang diarani manuke wong lanang kang pernah buntut mau sing endi) dawa. Banjur yen digoyang (goyang-goyang apa???) seerrr…seerrr…adhuh enakeee…" apa kang mangkene iki ora saru, lekoh banget???
Merga apa, garapane durung bisa nggunakake Seni Sastra kang endah, durung nganggo ukara kang sinamudana, ya apa anane bae. Bener pancen kena diarani klebu seni, nanging durung sejajar karo Seni Sastra Jawa. Kuwi mau yen ngenani ukarane/cakepane ing tembang Cocak Rawa mau. Nanging ngenani lagune, pancen penak banget, akeh sing cocog mula banjur dadi populer ing kalangan masyarakat. Nanging saka lumakune kahanan, saiki arang keprungu kumandhange tembang Cocak Rawa mau. Malah sing kerep keprungu dudu cakepane, nanging lagu Cocak Rawa dhewe mau, merga ukarane. Cakepane wis akeh sing diganti nganggo ukara utawa cakepan, nurut kabutuhane sing nembang. Merga lagune, di-iseni ukara utawa cakepan apa bae kepenak banget.
Saiki ngenani tembang sinom Parijatha. Cakepan ing tembang Sinom Parijatha mau, ditandhing karo cakepane tembang Cocak Rawa, malah luwih dening porno, lekoh banget. Nanging merga garapane pancen mawa paugeran Seni Sastra, nganggo basa sanepa kang alus banget, babarpisan ora kawistara menawa sejatine cakepan ing tembang Sinom Parijatha mau, klebu saru, lekoh banget. Mula banjur keprungu endah, romantis banget.
Tembang Sinom Parijatha
Lamun mbenjang yen palastra
Ja mbok kirim mbang telasih
Kirimen layone kembang
Ja mbok kubur jroning bumi
Kubur neng kasur sari
Lurupana sutra wungu
Bantalane payudara
Maesana wentis kuning
Tangisana tembang Sinom Parijatha
Menawa ditegesi kira-kira mangkene: lamun mbesuk yen mati (iki kang dikarepake yaiku yen ana matine daya rangsangan seskual) grengsenge kurang. Ja mbok kirim mbang telasih. Aja mbok kirim tembang sing seger. Kirimen layone kembang, kang kang wis garing, banjur dijur lembut jenenge ratus, yen dibong, nuwuhake aroma khas, nduweni daya grengseng. Dadi kembang kang wis layon, jenenge ratus.
Ja mbok kubur jrone bumi, kuburen neng kasur sari. Wong wadon, gelem ora gelem, ibarate kasur tumrape kakunge (menawa lagi salulut, harak sing wadon ana ngisor, apa ora padha karo kasur ta??)). Nanging kasur kang mangkono mau, kena diarani kasur sari, merga bisa nuwuhake sarine rasa kang…banget. (rak inggih makaten ta??)
Njaluk dilurupi sutra wungu, yaiku ibarate njaluk kang sarwa alus, warnane ungu, kang tegese, ora peteng nemen, ora padhang nemen, mung remeng-remeng. Mula akeh warung remeng-remeng ngana kae, apa mung kanggo dodolan panganan, apa dodolan liyane??? (mangga diramesi dhewe).
Pancen yen wong lagi pepasihan, njaluke sikep kang alus manuhara, tur kanthi swasana kang gawe saya nambah sengsem, nambah daya katresnan. Banjur njaluk dibantali payudara, iki ya wis cetha banget yen wong lagi salulut, kakunge bantalan apa hara. Banjur njaluk dimaesi pupu kuning. Iku saya wela-wela, yen lagi ngono kuwi, badan sakojur harak diapit pupune sapa hara??? Ya mesthi bae pupune kang karan kasur sari mau. Njaluk ditangisi tembang Sinom Parijatha. Iki ora kok banjur njaluk ditangisi gero-gero kang nembang ya genah ora. Nanging njaluke tangis kabungahan, tangis sengsem, ing sela-selane rengeng-rengeng alon banget, nganggo tembang Sinom Parijatha, kang endah banget menawa dirasakake.
Dadi jelase apa kang diripta dening para pakar kalasemana, senajan sejatine porno, lekoh, nanging rinasa romantis banget. Jalaran digarapa mawa paugeran Seni Sastra kang endah banget. Isih akeh banget endahe Seni Sastra kang rinakit sajrone tembang Jawa, senajan ta cakepane sejatine saru, lekoh, nanging karasa endah romantis, jalaran digarap mawa paugeran ora nyimpang saka Seni Sastra mau dhewe. Mula, antarane Pakar Seni Sastra dhek jaman semana, karo Seniman jaman saiki, kena diarani "Serupa tapi tak sama" ngana kae.
Banjur saiki saupama Tembang Sinom mau, diramesi kanthi lawaran, apa anane bae, genah wong nduweni panjaluk mau, yaiku menawa yen wis mati kaya kang kabeber ing ndhuwur mau, apa ora aneh??? Mosok nganti mati, panjaluke isih kaya mangkono, apa wong mau (wong lanang) klebu wong kang (nuwun sewu) kliwat taker anggone seneng wong wedok??? Utawa


uk uripe
nggrombol ning pedesan cilik tur sepi.
Wusana kahanan kang mengkono teka nom-noman lanang manggon ing alas kono
banjur netep mbangun omah kang jarake saka pesisir lor antarane 10 km arah
kidul.
Sakbanjure ing panggonan kang isih wujud alas kuwi nom-noman lanang mau
ngajak wong-wong kang ditemoni melu nyinaoni lan nglakoni syariat Islam. Tambah
dina tambah akeh wong-wong pribumi kono gelem melu pangajakane pengembara mau
kang ora liyo sawijining Syayid. Pedesaan kang maune sepi sansaya suwe tambah
rejo, amarga akeh ditekani wong-wong manca saperlu meguru marang Syayid.
Sakwise ditekani wong-wong manca kang meguru marang Syayid, banjur netep
manggon kono. Alas kang maune alas gung liwang liwung ewah dadi desa kang gede
akeh penduduke. Kang luweh ngagetke para penduduk sing maune nganut agama Hindu
lan patuh aturane kerajaan Majapahit, banjur anut agama Islam lan patuh karo
sawijining Syayid kang nggawa ajaran agama Islam mau. Singkating cerita sing
maune Syayid mung sawijining pengembara berubah dadi penguwasa ing panggonan
kang anyar trus ora suwe dadi pedesan kang rame sing disebut Syayidan. Kang
maksude panggong sing dipanggoni sawijining Syayid.
Tindak-tanduk lan subasitone Syayid patut kanggo tulada kang becik
penduduk sakiwa tengene, akire pengembara Syayid netep ing kono karo
pengikut-pengikute. Sakwise puluhan tahun Syayid netep ing kono, sakwijining
wong kang dikagumi lan dipatuhi karo penduduk dadi pengarep nandang lara banjur
tilar donya. Kabeh pengikute lan penduduk sekitare ngelingi jasa-jasane Syayid
kang apik senadyan wis
tilar donya tetep dadi pengeling-eling jasade dikubur cedak karo omahe banjur
kuburane ditanduri wit Jati lan dikeramatke ora tau ditebang.
Wektu lumaku terus ora krasa puluhan tahun suwene, kuburane Syayid
angker kasebut manggon kapernah 300 meter arah ngalor saka pasar Sedan saiki. Sebutan Sedan iku asal mulane saka tembung SYAYIDAN kang
artine Syayid. Lha Syayidan ditetepke dadi aran desa kanggo ngormati lan
ngelingi tumprap jasa-jasane sang Syayid kang nyebarke agama Islam ing kono.
Sebutan Syayidan suwe ning suwe berubah dadi SEDAN. Percaya utawa ora, sing
jelas cerita iki tumeka saiki isih diakui kebenarane tumprap masyarakat desa
Sedan kecamatan Sedan kabupaten Rembang.
ANA '05
SEJARAH MASJID AGUNG DEMAK
Masjid Agung Demak isih ana gegayutane karo dakwahe para wali sanga.
Akeh wong sing nduweni panemu yen Masjid Agung Demak iku ngadheg nalika dina Kamis Kliwon, malam Jum'at
legi nepati tanggal 1 Dzulhijjah taun Jawa 1428 (1501 M) adedasar seratan sing
diserat ana ing lawang ngarep sing unine "Hadegipun Masjid Yasanipun Para Wali, Nalika Tanggal 1 Dzulhijjah tahun 1428". Taun Soko 1399 utawa 1467 adedhasar candrasengkala "Nogo Sariro Katon Wani", yaiku dijupuk saka gambar
bledeg sing ana ing lawang tengah Masjid Agung Demak. Nanging ana uga sing
ngarani yen Masjid Agung Demak iku ngadeg taun 1401. Adedhasar gambar bulus
sing ana ing jero panggonane imam. Gambar bulus mau diartekake yen:
a. Sirah
iku angka siji …..………..(1).
b. Sikil
iku angka papat …..……..(4).
c. Awak bulus iku angka nol …….(0).
d. Buntut
bulus iku angka siji ……(1).
Dadi
1401 taun soko utawa taun 1479 M. utawa karo "Sariro Sunyi Kiblating Gusti"
sing diartekake:
a.
Sariro iku angka siji ………..(1).
b.
Sunyi iku angka nol ………..(0).
c.
Kiblat iku angka papat …….(4).
d.
Gusti iku angka siji ………...(1).
Demak iku panggonan sing didadekake pusat kegiatan para wali nalika
nyiarake lan nyebarake agama Islam ing tlatah Jawa. Wektu kuwi Raden Patah
diutus Sunan Ampel mulang agama Islam sarta mbukak pesantren ing desa Glagah
Wangi uga daerah kabupaten Jepara. Nalika taun 1475 M Raden Patah miwiti nglaksanakakake
dhawuhe gurune mbukak madrasah utawa pondok pesantren ing desa Glagah Wangi
kasebut. Tugase sing diparingake mau dilaksanakake Raden Patah kanthi apek.
Nyai Lembah kuwi wong sing
sepisanan dipethuki dening Raden Patah. Nyai Lembah asale saka Rawa Pening.
Saka dhawuhe Nyai Lembah supaya Raden Patah manggon ana ing Glagah Wangi.
Banjur iku desa Glagah wangi dadi rame ditekani wong akeh. Akhire desa Glagah
Wangi utawa Demak iku dadi pusat dagang uga dadi pusat kerajaan Islam nomer
siji ing tlatah Jawa.
Ngenani Masjid Agung Demak sing diadhege karo para wali iku digawe namung sak wengi. Masjid Agung Demak sing gedhene
namung 31 x 31 meter iku sing bagian jero, nanging sing bagian jabane 31 x 15
meter lan dhuwure saka guru 19,54 meter. Kaya adat samestine Masjid iku di sangga karo saka tatal sing gedhe sing
cacahe ana papat. Saka tatal iku digawe saka kayu sing gedhe banget, nanging
ana salah sijine saka tatal iku mau sing digawe saka tugel-tugelan kayu turahan
saka panggaweane wali-wali liyane.
Ing kana Kanjeng Sunan Kalijaga duweni peran sing
penting. Amarga Kanjeng sunan Kalijaga duweni jasa yaiku sing wis benerake
kiblat masjid sing madhep ing Mekkah. Nalika kliblat Masjid Agung Demak durung
ditemtukake, Kanjeng Sunan Kalijaga munggah ing dhuwure Masjid lan pucuke
masjid dicekel karo tanganne sing kiwa, dene pucuke Ka'batullah dicekel karo tangane sing tengen, karo ngendhika
kepriye panemumu? Banjur para wali sepakat yen kiblat Masjid Agung Demak iku
ana arah sing wis ditemtukake dening
Kanjeng Sunan Kalijaga.
Sakwise Kanjeng Sunan Kalijaga bisa nemtukake kiblat, banjur ana barang
sing gumantung ana ing panggonan imam sing ora dingerteni saka ngendi tekane. Barang sing gumantung
iku dipundhut, banjur tiba ana ing ngarepane Sunan Bonang, lan dibukak isine
klambi bekase Nabi Muhammad


text:
tiyang Jawi inggih punika budi luhur ngurmati tiyang sanes. Saking andharan ing inggil saged katingal bilih sang dewi gadhah tatakrama ingkang sae inggih unggah-ungguh basanipun trep. Kangge ngurmati tiyang ingkang nembe mawon tepang sang dewi ngginakaken basa krama inggil kangge mangsuli pitakenanipun Raden Banjaransari. Wonten ing unggah ungguh basa Jawi salah satunggaling wujud ngurmati tiyang sanes mliginipun tiyang ingkang nembe tepang menawi guneman ngginakaken basa kra inggil.
Pethikan kaping kalih ing inggil punika perangan saking andharanipun panganggit rikala ngandharaken pesen utawi amanat dhateng pamaos babagan sikap hidup tiyang Jawi inggih punika budi luhur ngurmati tiyang sanes. Saking andharan ing inggil saged katingal bilih putra Panembahan Senapati ngurmati tiyang sepuhipun. Wonten ing Jawi wonten unggah-ungguh basa kangge ngurmati tiyang sanes, bilih putra dhateng tiyang sepuhipun ngginakaken basa krama inggil kangge guneman. Pethikan kaping kalih punika katingal bilih Raden Rangga mangsuli pitakenan Panembahan Senapati ngginakaken basa krama inggil.
Pethikan kaping tiga ing inggil punika perangan saking andharanipun panganggit rikala ngandharaken pesen utawi amanat dhateng pamaos babagan sikap hidup tiyang
Jawi inggih punika budi luhur ngurmati tiyang sanes. Saking andharan ing inggil Nyi Sunan menawi mangsuli gunemanipun Sunan Kalijaga ngginakaken basa krama inggil. Saged katingal bilih Nyi Sunan ngurmati garwanipun. Nyi Sunan ngginakaken unggah-ungguhipun tiyang Jawi dhateng garwanipun.
Pethikan kaping sekawan ing inggil punika perangan saking andharanipun panganggit rikala ngandharaken pesen utawi amanat dhateng pamaos babagan sikap hidup tiyang Jawi inggih punika budi luhur ngurmati tiyang sanes. Saking andharan ing inggil sang Begawan sanajan langkung sepuh saha guru saking Prabu Prabaningrat ananging nalika guneman kaliyan Prabu ngginakaken basa krama inggil. Saged katingal bilih sang Begawan gadhah sikap ngurmati tiyang sanes, amargi wonten ing Jawi tiyang ingkang gadhah jabatan punika langkung dipun-urmati. Kadosta sang Begawan ngurmati Prabu minangka Rajanipun.
Pethikan kaping gangsal ing inggil punika perangan saking andharanipun panganggit rikala ngandharaken pesen utawi amanat dhateng pamaos babagan sikap hidup tiyang Jawi inggih punika budi luhur ngurmati tiyang sanes. Saking andharan ing inggil bilih Raden Prabakusuma nalika mangsuli pitakenanipun Raden Prabaningrat ngginakaken basa krama inggil. Wonten ing Jawi putra menawi badhe guneman kaliyan tiyang sepuhipun kedah saged trep kaliyan unggah-ungguh basa inggil ngginakaken basa krama inggil.
b. Boten Bedakaken Pangkat
Gesang bebrayan ageng dhateng sesame boten saged ayem tentrem bilih kita milih-milih dhateng bebrayan. Manungsa kedah saged gadhah sipat ingkang sae inggih boten bedakaken pangkat supados kathah tiyang ingkang purun caket. Boten bedakaken pangkat inggih mandeng sedaya manungsa punika sami pangkatipun sanajan langkung sugih utawi langkung bagus, ananging sikap kita dhateng tiyang punika sami.
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku kempalan dongeng *Sega Rames* ingkang karakit dening Suwardi Endraswara *sikap hidup* tiyang Jawi ingkang awujud budiluhur ngurmati tiyang sanes ingkang wonten ing irah-irahan dongeng "Dumadine Kabupaten Sleman" inggih punika.
"Bapa, ingkang panjenengan ngendikakaken minggu kapengker, tetela boten badhe nemahi. Goroh. Boten badhe wonten nyatanipun."
(Endraswara, 1992 : 53)
Pethikan ing inggil punika perangan saking andharanipun panganggit rikala ngandharaken pesen utawi amanat dhateng pamaos babagan *sikap hidup* tiyang Jawi inggih punika budi luhur boten bedakaken pangkat. Saking andharan ing inggil saged katingal bilih sanajan Prabu Prabaningrat minangka Raja, ananging Prabu tansah ngurmati gurunipun inggih sang Begawan. Prabu Prabaningrat menawi guneman kaliyan sang Begawan ngginakaken basa krama inggil. Prabu boten nilaraken *sikap hidup* tiyang Jawi ingkang sae, inggih boten bedakaken pangkat, sanajan namung guru tetep dipunurmati dening Prabu amargi gurunipun langkung sepuh.
c. Welas Asih
Satunggaling sipat ingkang tansah ngayemaken manah inggih sipat welas asih. Sinten kemawon tamtu remen menawi dipun-gatosaken dening tiyang sanes. Gusti ingkang Maha Kuwaos ugi gadhah sipat welas asih. Sipat ingkang Gusti Allah gadhah inggih kalebet sipat sae, pramila kedah dipuntindakaken.
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku kempalan dongeng *Sega Rames* ingkang karakit dening Suwardi Endraswara *sikap hidup* tiyang Jawi ingkang awujud budi luhur welas asih dhateng sesami ingkang wonten ing irah-irahan dongeng "Ken Arok" inggih punika.
*Nalika semana lakune Gajahpara tekan pinggir kuburan. Kupinge dijereng rengggg…. Krungu bayi nangis mingseg-mingseg. Tuwuuh rasa mesakake. Bayi nedya dijupuk, dipupu. Bayi dielus-elus lagi bisa meneng.* (Endraswara, 1992 : 23)
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku kempalan dongeng *Sega Rames* ingkang karakit dening Suwardi Endraswara *sikap hidup* tiyang Jawi ingkang awujud budi luhur welas asih dhateng sesami ingkang wonten ing irah-irahan dongeng "Dumadine Kabupaten Sleman" inggih punika.
"Sareh." Sang Begawan mibawa, *ngelus sang Prabu kebak asih.* (Endraswara, 1992 : 53)
Gayut kaliyan andharan ing inggil, wonten ing buku kempalan dongeng *Sega Rames* ingkang karakit dening Suwardi Endraswara *sikap hidup* tiyang Jawi ingkang awujud budi luhur welas asih dhateng alam sakupengipun ingkang wonten ing irah-irahan dongeng "Eling Janjine Dhewe-Dhewe" inggih punika.
Aku saguh ngurangi anggonku golek kayu, gegodhongan lan suket ing papanmu. Kosok baline kowe ya aja sok seneng mang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: ?Astrini, ayo dikancani nggoleki sedulurku, jare padha ana kamar nomer telulas.? Bareng wis ngliwati kamar-kamar lan taman-taman ing njeron hotel, pak Brojo banjur nyedhaki, aku ditinggal rada adoh. Sawise tudang-tuding sedhela, banjur marani aku karo kandha :

config: jv


text:
saget mempertahanake budaya kitaNama; Zena Husa CNo; 35Kelas : X TGB C
anung ardilan
wong jawa,wong indonesia,karo wong timur seneng karo kebatinan,lan seneng karo adat jawa,adat jawa kui turun temurun lan oda iso musnah utawi di lalek ake,kat dekben nganti sek iki adat jawa kui iseh laku neng masyarakat utawi isih sok di enggo neng masyarakat,contone:reog,klenegan,tari-tarian karo lia-liane jek akeh meneh,awake dewen kari neroske adat jawa seng di keki nenek moyak kita utawi mbah-mbah kita,dadi ojo pernah ngelalek ake adat jawa.Nama:anung ardilanKls :X TGBCNO :04
reno adi tama
Nguri-uri budaya jawaIng jaman saiki,..yaiku jaman era globalisasi lan era globalisasi iki dampake yaiku salah sawijine akeh kabudayan asing mlebu ning gone tengah-tengahe budaya jawa,lan budaya asing sing mlebu kuwi akeh para pemuda pemudi penerus kita sing terjerumus utawa terpebgaruh marang budaya asing sehingga para penerus budaya jawi ora ana,la bakale sokben sing arep nerusake lan nguri-uri kabudayab jawa iki sapa menawi para pemuda terpengaruh marang kabudayan asing. sengaja digawé bèn kétok anèh nganggo aksara-aksara sing ora trep kathi pangajab bèn katon 'gaul'. Menawa babagan keklèron nulis basa Jawa, akèh sing padha ora ngerti utawa ora sengaja yèn nulisé salah.Kahanan sing paling umum yaiku nulis aksara 'a' nganggo aksara 'o'. Kayadéné ing tembung 'mangga' sing dutilis 'monggo' utawa 'lara' (sakit) ditulis 'loro'.Generasi muda lan mudi sakniki niki cenderung seneng kalian budaya saking luar,budaya saking luar niku malah dingge ajang berekpresi kajenge di terimo ing dalem pergaulan.budaya saking luar didadosaken jatidiri kangge bentuk karakter sikap kebiasaan para pemuda.nilai-nilai budaya saking luar cenderung mboten sesuai kalian nilai-nilai luhur.kearifan lokal dados senjata ampuh kangge dobrak tatanipun budaya jawi.lajeng sinten ingkang ajeng nguri-uri kabudayan jawi,menawi para generasi penerusipun mboten purun nguri-uri?dados monggo sakniki wekdale kangge nggugah para generasi penerus kajenge seneng lan mencintai budayanipun kyambak sakderenge budaya jawi niki ical tenggelam wonten dasar budaya asingNama : Reno A PNo : 21Kelas: X/TGB-C
nguri-uri bahasa jawi inggih menika cara nipun nglestarekan bahasa jawi ingkang sak niki sampud kathah ingkang luntur lan dilaliaken amarga kathah kultur'' utawa budaya barat ingkang mlebet lan marai kabudayan jawi luntur , ,, , mula saka iku ayoo podhoo nyaring budaya barat ingkang mlebet supaya budayaaa'ew kita sadoyoo mboten luntur.NAMA : DESSY NOEFYTA SARINOMOR : 09KELAS : X TGB_C
Nguri Nguri basa jawi-inggih menika caranipun nglestarikaken budaya jawi ingkang saniki sampun katah ingkang luntur, lan kito sadoyoo kedah dipun lestarekkaken.NAMA : DESI NOVITASARINO : 09KELAS : X TGB C
Nguri-Nguri Kabudayan Jawa Indonesia katah aken kabudayan. nanaging seneng ra seneng, era globalisasi turus nggeser kabudayan lokal.Mula saking menika kita para pelajar supados njogo lan ngebudayakaken kabudayan kasebut. anadyan Basa Jawa ora ditinggalaké karo wong Jawa, ananging babagan nulis Jawa nganggo aksara latin akèh sing ora bener. Kedadéan iki wis umum banget anané, apa manèh ing jaman internèt saiki kabèh wong isa nulis sakgelemé dhéwé sing uga banjur diwaca wong akèh. Klèruning panulisan iki tambah ngambra-ambra, gandhèng sing maca ya mesthiné banjur mèlu-mèlu klèru anggoné nulis.Nama : Nofaris H.ANo : 18Kelas: X/TGB-C


ang dintên sasampunipun garing babarpisan. Ing wiwitanipun badhe masa bêntèr, manawi saljunipun sampun ajèr, tuwin wiwitanipun badhe masa asrêp, manawi jawahipun salêbêting sawatawis môngsa lajêngan kemawon, punika wancinipun margi-margi
--- 193 ---
sami risak, ingkang makatên wau ing basa Rus dipun sêbut raspoetitsa, nyamèni kalihan namaning satunggiling môngsa ing tanah Indiya ngriki. Manawi kalêrês makatên wau, têtiyang tani botên sagêd mêdal saking dhusunipun, malah mèh botên sagêd mêdal saking griyanipun. Kawontênan ingkang makatên punika limrah, ing pundi-pundi padhusunan, sabên taunipun ngantos tigang wulan laminipun, ingkang makatên wau sampun salami-laminipun. Lan têtiyangipun inggih sampun kulina makatên punika. Makatên ugi têtiyang inggih lajêng botên sami sagêd nyabrang kalèn-kalèn ingkang sami bêna, ananging inggih botên punapaa, jalaran margi-marginipun inggih botên kenging dipun ambah.
Salajêngipun salêbêting taun punika, manawi margi-marginipun kenging dipun ambah, mèh wontên ing pundi-pundi têtiyang sami nênumpak anyabrang kalèn-kalèn ingkang cêthèk-cêthèk, namung ing ngrika-ngriki kemawon ingkang wontên krêtêgipun alit ingkang cêlak sangêt kalihan padhusunan. Dene ing papan-papan ingkang rame, wontên ing lèpèn ingkang agêng-agêng sok dipun wontênakên panggethekan. Sadaya-sadaya wau amratelakakên sabab-sababipun, dene padamêlan-padamêlan ing padhusunan ingkang tanpa bayaran wau, botên awrat. Kajawi punika dêdamêlan wau ingkang kathah katindakakên ing masa asrêp, manawi para tani kalêrês sami nganggur. Dene manawi nyambutdamêl tanpa bayaran wau mila prêlu, inggih nuntên kalajêngakên saha kapacak ing pamrentah komunis. Amila ing taun tanah-tanah ingkang wontên irigasinipun, amargi ugi ing nagari Rus sampun wontên irigasi wau, kawontênanipun anyambutdamêl tanpa bayaran wau langkung-langkung awratipun. Mênggah prakawis kawontênanipun kuwajiban saha padamêlan dhusun, ingkang sayêktosipun wigatos sangêt tumrap ing Indiya, punika botên wontên prêlunipun upami anelada dhatêng kawontênanipun ing tanah Ruslan.
Kajawi pajêg tanpa lêlantaran (direkte) ing ngrika ugi dipun wontêni pajêg ingkang mawa lêlantaran (indirekte belasting) ingkang saklangkung inggil sangêt, ingkang dipun kengingakên paos pabean, inggih punika: wodkah (sabangsaning inuman kêras) sata, gêndhis, lisah, êrèk, sarêm lan taksih kathah malih tunggilipun. (Wodkah punika samangke kalêbêt kapêrluan padintênan malih, kados sadèrèngipun wontên gegeran) malah samangke griya pagantosan ugi dipun wontênakên, ingkang kalêbêtakên dados kapêrluaning gêmintê. Mênggah sabab-sababipun, dene pamêdaling pagantosan wau manawi katimbang kalihan ing Indiya saklangkung sakêdhik sangêt, punika botên sanès jalaran têtiyangipun ngrika prasasat botên gadhah barang punapa-punapa ingkang kenging dipun gantosakên. Ananging sajatosipun kasing nagari Sophyèt punika botên pisan-pisan anggadhahi rikuh amêndhêt kauntungan dhatêng para têtiyang ingkang sami miskin. Ing taun 1927 punika, angsal-angsalaning pajêg ingkang mawa lêlantaran, kirang langkung wontên 1270 yuta rubêl. (Badhe kasambêtan)
--- 194 ---
Rêmbagipun Sêmar, Garèng lan Petruk, ing Wukir Lawu
Bab gara-gara, warnasari
Candhakipun Kajawèn ôngka 9
Sêmar : Prèk, dhiyêm. Aku ora gunêman kambi kowe, aku caturan karo Si Garèng. Garèng iku bocah bagus, pancèn kêna dimêmule têmênan, amarga bakal bisa ngayomi wong tuwa. Balik kowe mung ngrusuhi barange wong tuwa, kowe bocah gêmblung. Aku ora sudi karo kowe, aku trêsna marang Si Garèng.
[Grafik]
Garèng : Iku kliru, Ma. Sing ditrêsnani têka mung sing bisa nyajèni dhahar bae. Manut sêtatsêblad: iku kudu ditrêsnani kabèh, ora nganggo dibeda-beda. Sanajan mlarata, sugiha, êmbuh ala, êmbuh bagus, kudu dipandhang samah. Mulane rèhne sliramu arêp ambedak-bedakake anak, iya suthik aku kanggonan sliramu. Sabab: besuk manawa ana kalanèku kêkurangan pangan, sampehane masthi iya banjur alihan ênggon, tur sandine muni: aku wis suwe momong kowe, mulane aku dak alihan mênyang ênggone Si Petruk, mundhak diarani pilih sih.
Sêmar : Hut druhum, anak lanang loro bae, kabèh-kabèh ora trêsna marang bapa, ngilang-ilangake ênggone diitik-itik wiwit cindhil, barêng padha gêdhe bapakne jêmpo, ora bisa golèk pangan, anake malah padha ngece. I, baya luwung ngêndhat nguntal pil urus-urus bae, kaya ngene iki.
Petruk : Sabar dhisik, Ma. Ngêndhat iku gampang, nanging sadurunge ngêndhat, prayoga ngrêti dhisik, marang têgêse gunême Kang Garèng mau. Mangkene: mulane Kang Garèng êmoh kanggonan sliramu, amarga lagi ngêcakake ngèlmune, yaiku: ngèlmu ekonomi, karo manèh nglungguhi jaman bêsinêging. Mulane olèhe nguluri pangan mênyang wong tuwa, iya katut disêtop.
Sêmar : He, kathik ngèlmune dakik-dakik mangkono. Aku durung tau kêpranggul ngèlmu sing aran ekonomi karo bêsènêh kuwi. Yèn ngèlmu rasa, aku iya sugih.
Garèng : Gandrik, putrane Rama. Yèn ngèlmu rasa, aku iya klêbu jajah, awit aku tau tate ngiras sate karo bakmi ing krêtêg gantung. Wah, pancèn nomêr sathu.
Sêmar : Êlo, dudu iku, iku rak rasaning panganan, balik aku kôndha rasaning ngèlmu. Artine


text:
Gréja Katolik Roma sing mimpin gréja Katolik ing saindhenging donya iku sawijining gréja Kristen sing awalé saka Yérusalèm lan sing ana ing panunggalan penuh karo kauskupan Romawi (panerus rasul Petrus, Paus sepisanan). Gréja Katolik Roma sabeneré maknaé "universal" utawa "sakabèhé" utawa "umum" (saka ajektiva Basa Yunani καθολικος (katholikos)) sing nggambaraké sifat gréja sing diadegaké déning Yesus Kristus.
Pirsanana uga
 Katolik
 Daftar Paus
 Daftar Santo
 Protestan
 Katekismus Gereja Katolik
 Kristen
 Misa
 Sendangsono
 Goa Maria
 Yesus Kristus
 Yesuit
Pranala njaba
 Situs Gréja Katolik
 Renungan Katolik
Agama

Istilah ing Gréja Katolik Roma
Agama
Katolik
Kristen

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Durung wruh cara arab,


of self-serving humans (the essence of Soviet-style communism) never works because the volume of information required to make good decisions across a virtually infinite number of decision domains is impossible for the human brain to comprehend. But let's assume for a moment that humans can create an artificial intelligence that can keep track of enough market information in our world to at least miturut teori nggawe keputusan apik babagan saben aspek penting pasar finansial lan komoditas. Sing isih ana masalah amarga bank-bank lan perusahaan-perusahaan sing ruwed bakal bisa ngontrol intelijen buatan kasebut bakal migunakake teknologi kanggo nglayani kapentingan dhewe ana ing wiwitan, nalika mung menehi sumbangan marang kapentingan liya ing perekonomian.
Kanggo kabeh alasan kasebut, Gini nyiptakake wangun pamaréntahan demokratis sing paling egaliter manawa bisa kanggo ekosistem Gini ing wangun Sistem Komunitas Governance. Digabungake karo Mekanisme stabilitas ekosistem karo Protokol Gini Trust, sistem kasebut mesthekake yen ora ana-ora malah Yayasan Gini- bisa nguwasani ekosistem Gini, tanpa mangerteni carane kuat AI lan koneksi politik bisa saiki utawa ing mangsa ngarep.
Did You Like This Resource?
Gini is doing important work that no other organization is willing or able to do. Please support us by joining the Gini Newsletter below to be alerted about important Gini news and events and follow Gini ing Twitter.


text:
Panyedhiya Pangan Kota Kutha Tambang Pertanian 2012 Pdf
Sampeyan kene: Home / Downloads / Panyedhiya Pangan Kota Kutha Tambang Pertanian 2012 Pdf
17 / 06 / 2018 By Roger Pilon
1.0.0 versi
286.05 KB file Size
17 / 06 / 2018 nggawe Tanggal
20 / 06 / 2018 Paling Keri Dianyari
city-food-grower-urban-agriculture-services-2012.pdf download
21 / 04 / 2015 By Roger Pilon 503 Komentar


text:
SMP Negeri (SMPN) 1 Kemangkon, iku sekolah menengah pertama negeri sing ana nang Kabupaten Purbalingga, Jawa Tengah, Indonesia. SMP Negeri 1 Kemangkon iki SMP nang Kecamatan Kemangkon, Purbalingga. SMPN 1 Kemangkon kiye kabeh wong ngerti sebab parkirane sing amba banget. SMP Negeri 1 Kemangkon biasane diceluk SPENZAKON
Fasilitas
Berbagai fasilitas nang SMPN 1 Kemangkon kanggo nunjang kegiatan belajar. Fasilitase:
 Kelas
 Perpustakaan
 Laboratorium Biologi
 Laboratorium Fisika
 Laboratorium Komputer
 Mushola
 Ruang Konseling
 Ruang Komputer
 Ruang UKS
 Ruang OSIS
 Ruang Kepsek
 Kantin
 Koperasi Sekolah
 Parkir
 Wi-fi Internet
Ekstrakulikuler
 Pramuka
 PMR
 Volly
 Tari
 Basket
 Futsal
 Paduan Swara
Pranala njaba
 SMP Negeri 1 Kemangkon
 Alumni SMP Negeri 1 Kemangkon
Negeri 1


text:
Wisata Kebun Teh Pagilaran - Wikipedia
Wisata kebun Teh Pagilaran ana ing kutha Batang Jawa Tengah, tepate ana ing désa Keteleng Kacamatan Blado, Kabupatèn Batang, Jawa Tengah. Wisata iki ngerupakake agrowisata kang kesohor ing Jawa Tengah kerana sesawangan alame kang apik. Wisata kebun Teh Pagilaran iki ngerupakake daerah perkebunan teh kang duwé luas kurang luwih 1113 hektar. Pas jaman kolonial welanda biyèn, daerah iki dadi salah sawijining daerah kang ngasilaké bumbon crakèn paling akèh saking Jawa Tengah. Ing mangsa saiki, daerah iki ora semata-mata dadi perkebunan, nanging dadi panggonan wisata kang duwé daya tarik ageng.
Landhak Jawa ana ing kebun Pagilaran
3 Regane Tiket Mlebu
Panggonan wisata iki ora Cuma duwé sesawangan wit-witan the semata, nanging duwé panggonan wisata alam kang amba. Pira-pira wisata alam kang ana ing daerah wisata The Pagilaran ya iku panggonan outbond, panggonan kereta gantung, panggonan arum jeram. Lan esih akèh wisata-wisata laine. Saliyané wisata alam, pengunjung kang péngin nginep ora perlu khawatir, kerana akèh banget penginapan kang disediaake masarakat lokal. Manawi péngin apik, pengunjung bisa nyewa villa. Nanging yèn péngin rega kang luwih murah, pengunjung bisa milih losmen utawa nyewa kamar.
Salah siji tuwuhan Belvisia spicata ingkang uwoh ana ing Pagilaran
Saking daerah Kota Batang, pengunjung bisa ngenteake wektu sampe 1 jam kanggo nganti ing lokasi wisata alam pagilaran. Ora ana kendaraan umum kang sampe daerah wisata iku, nanging pengunjung bisa nyewa mobil umum utawa gowo kendaraan pribadi. Ora perlu khawatir bakal lali utawa kesasar, kerana dalan kang bakal diliwati Cuma sak dalan. Akèh banget petunjuk arah kang bisa dadi pembimbing pengunjung kang urung pernah tumeko mrono.
Regane Tiket Mlebu[besut | besut sumber]
Sekdawane dalan kang wis mlebu daerah Pagilaran sebenere wis bisa ngawehi sesawangan kang saé, lan pengunjung ora bakal ditariki dhuwit manawi arep foto-foto utawi lungguh. Manawi péngin weruh sesawangan kang luwih apik, pengunjung bisa nerusaké lelampahan, nanging bakal ditariki biaya karcis, kisaran regane sakiwa-tengené Rp 5.000, nanging pas mangsa liburan lumrahé bakal dadi Rp 10.000.
Tentang Informasi Umum Kebun Teh Pagilaran
Saking Pemerentah Provinsi Jawa Tengah
Dijupuk saka "_URL_
Papan wisata Kabupatèn Batang


Siklus Hype | Matter Smart
Hype Siklus yaiku pirang-pirang film futurist sing njelajah kolaborasi mesin manungsa liwat kinerja lan teknologi sing muncul.
Interaksi mesin-manungsa saka Universal Kabeh iki diilhami dening pola tren Hype Siklus sing diproduksi dening Gartner Research, upaya sing wani kanggo prédhiksi pangarepan lan rasa ora kepenak amarga teknologi anyar bakal teka.
Film pisanan ing seri iki yaiku Smart Matter. Nggawe eksperimen kepungkur studio kanthi pasinaon gerakan, mbayangake antarmuka kolaborasi anyar kanggo pemodelan improvisasi.
- Direktur kreatif: Matt Pyke
- Animasi: Joe Street
- Desainer Swara: Simon Pyke (Freefarm)
- Produsen Senior: Greg Povey
- Capture Capture: Nick Dulake, Ursula Ankey (Sheffield Hallam University)
- Penari: Tamar Draper
- Choreographer: TC Howard
VIDEO


text:
en usah kuwaos umpami gadhah niat ingkang tulus, amargi bakal kalampahan ingkang dipungayuhaken. Teges saking gatra tebusan menika ugi dados tegesipun saking parikan ing inggil.
4) Makna ingkang ngemot printah utawi tiyang ingkang paring printah.
Saben parikan ingkang wonten ing album campursari menika wonten ingkang gadhah makna awujud ngandharaken tiyang ingkang paring printah. Makna saben parikan menika boten ketingal mekaten mawon, kedhah dipunpilah
mitutur konteks saking saben parikan. Minggah jangkepipun andharan bab makna ngengingi gegambaran kawontenan saged dipuntingali ing ngandhap menika.
(22) "Pilih apem mas apa pilih cendhol,
Mbok sing anteng mas aja nyenggal nyenggol" (Apem apa Cendhol)
Terjemahannipun: 'Ngersakaken apem mas menapa ngersakaken cendhol, Ingkang anteng mas ampun nyenggal nyenggol.'
Apem inggih menika kasebat salahsatunggaling jinis jajanan pasar. Apem menika jajanan khas tlatah Jawi. Cendhol menika salahsatunggaling unjukan khas Jawi ingkang sampun kathah dipunsadhe wonten peken utawi wonten ing papan ingkang rame. Apem saha cendhol menika gadhah gegayutan kaliyan teges saking ukara angka setunggal saking parikan ing inggil. Ukara angka setunggal menika kasebat gatra purwa. Gatra purwa parikan ing inggil gadhah teges tiyang ing tembang menika ngaken tiyang sanesipun supados milih apem menapa cendhol. Ukara menika sipatipun kangge tambahan saha damel endah parika inggil menika mawon. Gatra tebusan ingkang minangka wosipun parikan menika gadhah teges bilih tiyang ing parikan menika paring printah dateng ingkang dipunajak gineman. Printahipun ngaken tiyang utawi "mas" menika supados anteng boten nyenggal nyenggol mawon, amargi tiyang ingkang disenggol menika boten remen. Wos saking parikan ingg inggil kados menika, kados teges saking gatra tebusan. Pirembagan makna awujud paring printah wonten parikan sanesipun saged dipupriksani ing ngandhap menika.
(24) "Nganggo stagen mas yen pengen jarikan,
mbok ya leren mas aja keluyuran," (Apem apa Cendhol).
Terjemahanipun: 'Ngagem stagen mas menawi badhe jarikan, Kendel mawon mas ampun kluyuran.'
Parikan ing inggil menawi kita tingali taksih gegayutan kaliyan pitutur. Saking parikan-parikan sakederengipun, gatra purwa utawi ukara angka setunggal nyariosaken tiyang ingkang bingung. Kadadosan menika ing cakepan tembang kanthi irah-irahan "Apem opo Cendhol' mawon. Gatra purwa gadhah teges bilih menawi badhe jarikan utawi ngangge jarik, kedah dipunstageni. Jarikan menawi boten dipunstageni mangkih saged mlorot. Teges saking gatra purwa menika boten gegayutan kaliyan gatra lajengipun, inggih menika gatra tebusan utawi gatra wosipun parikan. Gatra wosipun parikan gadhah teges bilih wonten tiyang ingkang paring printah kangge "mas" utawi kangmas, supados anteng boten keluyuran. Dados makna saking parikan ing inggil inggih menika paring pitutur kangge kangmasipun supados boten keluyuran mawon, tiyang ingkang nuturi menika boten remen menawi mekaten.
3. Paedah saking saben purwakanthi saha parikan ingkang wonten ing album "Pendopo Campursari 2 Kabupaten Karanganyar".
Saben purwakanthi-purwakanthi saha parikan ingkang wonten ing album "Pendopo Campursari 2 Kabupaten Karanganyar" menika gadhah paedah ingkang beda-beda. Saben purwakanthi gadhah basa ingkang boten kados basa padintenan, awit saking menika negesi saben ukara ingkang ngandhut purwakanthi menika saestu wigati. Saben purwakanthi saha parikan gadhah basa ingkang boten kados basa padintenan, awit saking menika negesi saben gatra saha madosi paedah saking saben purwakanthi kaliyan parikan menika wigati. Pirembagan ngengingi paedah saking purwakanthi saha parikan ing album
"Pendopo Campursari 2 Kabupaten Karanganyar" badhe kaperang miturut paedah miturut teori-teori, paedah ginanipun purwakanthi saha parikan. Jangkepipun pirembagan saged kita priksani wonten ing bab pirembagan.
a. Purwakanthi.
Saben purwakanthi-purwakanthi saha parikan ingkang wonten ing album "Pendopo Campursari 2 Kabupaten Karanganyar" menika gadhah paedah ingkang beda-beda. Purwakanthi menika limrahipun gadhah paedah kangge dadosaken karya sastra menika langkung endah. Kajawi menika, purwakanthi ugi gadhah paedah kangge nandhani aksara ingkang dipunanggep wigati mliginipun kangge ngandharaken purwakanthi menika piyambak. Purwakanthi ing cakepan sekar campursari wonten ing album "Pendopo Campursari 2 Kabupaten Karanganyar" semanika ugi gadhah paedahipun, mliginipun kangge nambah raos endah. Minggah jangkepipun tuladha piremabagan bab paedah saking saben purwakanthi kados menika.
1) Nggayutaken tetembungan saha ngiyataken tetembungan sanesipun.
Paedah menika gadhah gegayuhan nedhahaken saha nandhani aksara vokal saha konsonan ing purwakanthi gadhah paedah. Paedahipun inggih menika pangambalan aksara ingkang runtut utawi purwakanthi menika minangkang sara kangge nggayutaken tetembungan. Kajawi menika, pangambalan ingkang dadosaken tetembungan gayut menika saged ngiyataken tetembungan sanesipun dados setunggal ukara ingkang sae. Purwakanthi ing paedah menika limrahipun
jangkepi katrangan saha ngandharaken ukara ingkang wonten purwakanthinipun. Jangkepipun tuladha pirembagan kados menika.
(1) Mental mentul cemara kegawa angin (Dalan Tembus)
Terjemahannipun: 'Mental mentul cemara kebekta angin.'
Pethikan cakepan menika katitik kagolong ing jinisng purwakanthi amargi wonten tetembungan ingkang gayut aksara konsonan. Tetembungan mental mentul menika menika kasebat purwakanthi amargi wonten aksara /m/ ingkang runtut. Purwakanthi menika gadhah paedah kangge ngiyataken ukara utawi cakepan menika. Mental mentul menika paring katrangan saking ukara ing inggil. Kajawi menika, purwakanthi menika ugi kangge nggayutaken tembung Mental kaliyan mentul supados dados setunggal frasa ingkang saged ngiyataken


text: Penggarit kuwe salah siji desa nang kecamatan Taman, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


Kompetisi sing kaya mangkene perlu yen akeh bocah lanang lan bocah-bocah wadon sing beda-beda ngumpul ing acara perayaan. Ing artikel iki, kita nggawa sampeyan sawetara game lan kontes menarik kanggo Halloween kanggo bocah-bocah, karo sampeyan bisa kanggo dangu njupuk klompok anak lan ngirim wong-wong mau akeh emosi positif.
Pertandingan Halloween Anak
Minangka aturan, wong diwasa lan remaja njupuk bagean aktif ing perayaan Hari Kabeh Wong Mursid. Pungkasan iku bakal luwih apik kanggo saling kompetisi lan ngatur kompetisi sing apik. Kanggo bocah-bocah ing umur 10-12 taun, upamane Halloween kaya:
- "Wajah aneh". Tugas saben peserta kompetisi iki arang banget prasaja: perlu kanggo dheweke nggawe grimace paling ganas lan elek, kanggo kang mung saged. Sawise kabeh wong lanang nuduhake asil saka usaha, presenter kudu milih pemenang lan menehi hadiah kasebut - cermin cilik.
- Long Tail. Ing sabuk, saben peserta diikat karo senar sing dawa supaya pungkasane nandhang ing tingkat dhengkul. Ing pungkasan benang iki dilapisi pensil. Tugas saka saben pemain yaiku nyelehake "buntut" menyang botol, ngadeg ing lantai tanpa tangan. Pemenang yaiku sing bisa ngatasi tugas sadurunge.
- "Pioneer Pilots". Kanggo dolanan iki, pionir topi digawe saka kertas miturut jumlah peserta. Salah sijine pemain - "snitch" - nutup mata, utawa njupuk dheweke adoh saka kamar. Endhog mentahan dipasrahake menyang endhog lan ndhelikake endhas. Sawise kuwi, mata "snitch" dibusak lan diundang kanggo mbungkus salah siji peserta ing sirah. Yen ora ana ing sangisore tutup, pemain iki njupuk panggonan "snitch", lan game tetep.
- Mummy. Kabeh peserta dibagi dadi pasangan, saben sing nampi gulungan kertas tobat. Salah sijine pemain ing pasangan kasebut kudu nggawe mumi saka kanca, mbungkus kanthi tightly karo kertas toya. Wong lanang sing bisa ngatasi luwih cepet tinimbang menang liyane.
- "Nyebrang ing rawa." Saben peserta kompetisi iki nampa 2 lembar kertas A4. Tugas iku kanggo nggayuh panggonan tartamtu, ngowahi lembaran kertas, nanging ora mlaku ing lantai. Yen pemain kesandhung, dheweke diseret menyang rawa, lan dheweke kalah saka kompetisi. Pemenang yaiku sing ngatasi tugas sadurunge wong liya.
- "Orang tawon." Saben kontestan nampi balon lan pena felt. Kanggo wektu tartamtu, kabeh pemain kudu nggambar wong edan ing bal. Kontes ngalahake penulis bal sing paling elek.
- "Buntut Snake." Apples miturut jumlah peserta ing kontes digantung ing benang supaya padha dumunung ing tingkat kepala. Kabeh pemain njupuk tangan sing ana ing mburine lan nyoba nyedhot akeh apel kasebut. Pemenang yaiku wong sing mangan sebagian besar woh.
- "Ngati-ati, monster!" Kontes iki luwih cocok kanggo bocah cilik, nanging wong tuwa luwih seneng melu. Presenter kalebu musik zadornuyu, lan kabeh bocah mulai nari. Ing sawetara wektu, dheweke ngandika: "Beware, monster!", Sawise kabeh kudu beku lan ora pindhah. Yen salah siji saka wong lanang pindhah, dheweke metu saka game. Iki terus nganti pemenang dipilih.
- "Inggih lan muck!" Njupuk kothak kosong saka ngisor sepatu lan nggawe ing bolongan sing padha karo ukuran kanggo anak palem. Ing kana spageti, jeli, zaitun lan barang-barang liyane. Tugas saben bocah yaiku nyelehake tangan ing bolongan lan ngrasakake apa sing ana ing njero.
Nanging, kanggo bocah-bocah prasekolah kudu kompetisi:
- "Roh jahat." Kompetisi iki bisa disusun mung yen paling ora 10 bocah ing partisipasi. Kanggo nindakake iki, kabeh wong lanang kudu dipérang dadi 2 tim lan pamisah dadi kamar. Sawise kuwi, bocah-bocah saka siji grup njupuk padharan putih lan wiwit nggambar roh jahat sadurunge wong liya. Tugas saka pemain iku kanggo ngetung sing ana ing ngarep.
- "Daya peteng." Kanggo kompetisi iki, sampeyan kudu ngethok sawetara pirang gedhe saka umpluk lan nggawe 30 bolongan ing saben wong. Ing bolongan kasebut kudu dilebokake lilin. Blangkon sing padha kudu digawe kanggo saben bocah. Ing sinyal presenter, kabeh bocah mulai nyebar, supaya bisa mateni kabeh lampu. Pemenang yaiku sing bisa ngatasi luwih cepet tinimbang wong liya.
- "Swara ing peteng." Salah sijine peserta dijupuk metu saka kamar, lan sabanjure, cahya dipateni. Sawise iku, driver bali, lan pemain liyane mulai nyerang dheweke ing macem-macem cara. Ing sawetara titik, salah siji wong lanang teka marang speaker lan bisik-bisik alon ing kuping, "Halloween!". Tugas pamuter iku kanggo nemtokake sing bener-bener bisik-bisik ing kupinge. Yen sampeyan ora sukses, game tetep. Yen dheweke bisa nemtokake kanthi bener peserta, wong lanang ngganti panggonan.


text:
, ora ngêmungake kawirangan bae, nanging uga nganthi kalakon manut miturut apa kang dadi kêkarêpane bojonira. Ingsun wis angrumasani kalah, lan yèn sira karo-karone nêdya bali mênyang Cèrnigop, ora ana wong kang ngarubiru ing lakunira.
Sêtayor tuwin ingkang èstri: Wara Wasilisah, ing batos sajatosipun sakalangkung bingah manahipun, dene tindakipun ingkang sanyatanipun kirang tata wau, katampi tanpa dêduka dening Prabu Wladhimir. Salajêngipun tiyang kêkalih wau lajêng nyuwun pamit dhatêng sang prabu tuwin sang pramèswari, punapadene para pangeran saha mantri bupati ingkang sami wontên ing ngriku sadaya, saha lajêng nêdha bidhal wangsul dhatêng papan padununganipun, inggih punika ing: Cèrnigop.
Sang prabu tuwin sang pramèswari, makatên ugi para tamu sadaya, lajêng sami nguntabakên lampahipun Sêtayor miwah ingkang èstri, ngantos dumugi ing gapuraning kadhaton.
Ngaturi uninga, bilih rêginipun gambar kalih iji ingkang kangge bêbingah punika, f 0.80. Sintên ingkang kêparêng mundhut tumbas, kêdah ngintunakên arta rumiyin. Wragading pangintun, katanggêl dening Bale Pustaka.
Nomêr 15, 13 April 1938, taun III.
Hakipun wanita winêngku priya, mamrih rahayuning jêjodhoan.
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 28.
Upas margi têtumpakan, mranata lampahing pit, kreta, motor, jêbul nyambi nitipriksa bakul-bakul ing pêkên, mriksa karcis, nyababakên dhatêng mandhor sarta lurah pêkên: genea iki, ibu, durung duwe karcis sapiturutipun. Asistèn wadana marentah lan mranata padamêlaning lurah dhusun, jêbul kajêngipun lurah badhe gêntos mranata asistènipun. Kadospundi kawusananipun, tamtu inggih kirang têntrêm sarta kisruh.
Kadospundi panguwaos kula, tumrap gêsang sêsrawungan ing jaman ingkang kula idaki punika. Botên sanès inggih nglênggahana panguwaosipun, lumampah nurut rilipun piyambak-piyambak. Panguwaos kula tiyang bodho kêdah tabêri, saèn takèn-takèn bab punapa kemawon dhatêng tiyang pintêr. Ingkang rumaos pintêr, inggih anular-nularana kasagêdanipun. Sampun kok kapintêran tuwin kêgagahanipun wau namung badhe kangge mlindêr ing sanès. Makatên ugi pun bodho, lajêng kumintêr, sintên-sintên badhe dipun wulang. Panguwaosipun tiyang nyambut kêdah nyaur, mangsulakên. Sampun kok yèn dipun tagih utawi dipun emutakên, lajêng sêrik, mrêkitik, muring-muring, malah nantang kapurih anggugat barang. Wajibipun tiyang nêdha pitulungan, inggih namung cêkap sak nêdha yèn dipun sukani. Sampun kok lajêng grênêngan: kêbangêtên, gêmine satêngah mati, ambêthithil, bandhane pirang-pirang èwu kuwi apa arêp diênggo gêlu besuk. Kosokwangsulipun ingkang dipun suwuni pitulungan, yèn wontên inggih kêdah maringi kanthi eklas lair batos. Sampun kok purun maringi, nanging kanthi ngrêsula: wah, jaman saiki, thik-thik wong anjaluk darma, iya wujud wonge utawa bêbadan, êndi sing urunan anu, anu, ora ana [a...]
[...na] pêdhote. Sadaya ingkang kula aturakên ing nginggil punika, nama panguwaos ingkang wor suh lênggahipun.
Kula golongan ibu, golongan winêngku ing priya, trêkadhang angsal sêsêbutan, kônca wingking utawi: cowèk gopèl. Kadospundi tumindak kula, mamrih têntrêming abale griya. Botên sanès inggih namung kêdah nêtêpi utawi nglênggahi panguwaos kula èstri golongan winêngku. Sampun ngantos panguwaos utawi nêmpil panguwaosipun tiyang jalêr. Panguwaos kula tiyang èstri: mranata tata-têntrêming bale griya, ngupakara anak ingkang nyêkapi, anggêmèni, metang, ngubat-ubêtakên kaskaya mamrih kacêkapipun, anjagi prajaning têtiyang jalêr, lan kathah sangêt panunggilanipun.
I. Jangan lumbu
Gaganging lumbu pari. (Lumbu pari punika wujudipun kados wit kimpul, namung yèn lumbu pari punika wujudipun pêthak sulak ijêm, yèn wit kimpul punika cêmêng utawi biru sêpuh).
Gagang (upami godhong katès makatên) glonggongipun wau kabêsèt ngantos rêsik. Pambêsètipun botên kenging dipun ambali. Têgêsipun, upami sabêsetan, pêdhot têngah, botên lajêng dipun têrusakên wiwit ing pêdhotan wau, prêlunipun supados ical gatêlipun. Nanging sajatosipun, wontênipun gatêl wau, amargi kirang rêsikipun kemawon, dados pambêsèting lumbu wau kêdah ingkang ragi kandêl, prêlunipun botên pêdhot têngah, botên gatêl (rêsik saèstu).
Bilih sampun rêsik saèstu, lajêng kaêpe, prêlunipun ical tlutuhipun, pangêpenipun wau botên prêlu garing saèstu, cêkap namung alum kemawon.
Lajêng dipun rajang saha kagodhog mawi toya sawatawis, kabumbonan: rajangan brambang, salam, gêndhis jawi, sarêm lan asêm, kathah sakêdhikipun kakintên kalihan kathah sakêdhiking lumbu wau.
Panggodhogipun sampun ngantos kapêjahan latu, supados langkung eca, sêgêr, bilih sampun umom sawatawis, lajêng kasantunana ing wadhah sanès, ingkang prayogi bangsaning panci, ngantos saasrêpipun. Lajêng kadhahar, kraos sêgêr sangêt, nglangkungi jangan bêning, bobor tuwin loncom. Langkung-langkung ing papan ingkang hawanipun bêntèr, wah, sampun, dede raos nikmatipun, tur ragadipun sakêdhik.
Rangkènipun: sambêl jeng


text: Bajubang kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
Rikalane semono… | Saktipaijo's Weblog
« Dingklik cilik part 2
rubahing bangunan…. »
Rikalane semono…
11 Desember 2009 oleh saktipaijo
Isik isuk rikalane aku tumuli menyat soko dipan amben, krungu swarane telpon kan gumletak ono bipet ruang tamu,dak sawang mung ongko thok durung ono jenenge aku tumuli nyaut dak pencet jawab..
"halo..halo..""
"Halo mas…sampean mesti lali…aku Parwit koncomu kang nang Jogja mbiyen" ukorone mangsuli anggonku duwe roso pitakonan.
Yoh..dak eling eling 8 taun kepungkur rikalane nang jogja dadi buruh amlpas nang perusahaan Handycraf kerajinan glugu wektu iku,bayar mung pas- pasan,yen wis dino sloso banjur bayar minggon mau entek.
Sedino biso mangan sego padang banjur dino candak e wus nyatet ning buku bon warung angkringan sego kucing pojok prapatan AMP….
Aku ngontrak kamar 3×3 dene Lek Parwit, (jeneng Lek kuwi mujudake remaketing kekancanku rikalane kolo semono) Deweke manggon ing gudang duwek e juragane.
Saben saben wayah sore mung podho guneman nyang cakruk kidul ndeso,ngagas kahanan urip kang koyo koyo mung kebak pengarep-arep.
Ora ono pengangen- angen kang maneko warno amargo cupeting kahanan lan pikir wektu kuwi,mung jagong mirunggan ,gegojegan ngentek ke wengi karo rokok utang nang warunge lek
Kahanan kang sarwo kurang anaging kebak pandongo mau ndadekake roso rumaketing ati lan paseduluran kang kawujud.
Akeh ugo kahanan kang gawe gumuyu yen kelingan wektu semono,ngepit BMX mubengi RING ROAD jogja teko isuk bokongku lidas lan pit e mau di tuntun mergo saking kesele …
Kabeh mau ndadekake critaning urip kang ora bakal ilang,duwe makno kang jero lan ndadekake wulangan kang larang regane.
Jebul kabeh pandongo ing wektu kuwi wus kejawab,kahanan kang luwih apik lan mung pengangen angen ing wektu kuwi wus dadi kasunyatan,urip nemahi bejo lan ngunduh woe kang di tandur kanthi rekoso menei kasunyatan kan apik.
Aku dadi bali masrahake panuwun marang gusti,rikalane wektu iki wus nemahi kahanan kang luwih apik tinimbang wektu semono.
Jane yen tak gagas aku mung kurang nrimo wae wektu iki yen ngelingi wektu semono….
Panutuping telpon surasaning kahanan Lek Parwit ugo wus mentas seko pacobaning urip rikalane wektu semono….
Gusti matur nuwun awit sedoyo berkah soho kawontenan ing wedal puniko….
Ditulis dalam pengarep arep | Dengan kaitkata cerita, Kaligesing, purworejo, Somoroto, Tlogoguwo Kaligesing | 3 Komentar
pada 11 Desember 2009 pada 11:33 pm marsudiyanto
Rikolo Samono aku durung kenal Mas Sakti Paijo…
Nek saiki wis kenal…
pada 25 Januari 2010 pada 4:21 am anis
ngapunten, aku ga ngerti. Q wonk jowo tapi g njowoni…! salam kenal ae mas.
pada 25 Januari 2010 pada 10:39 pm arif
numpang promosi yah 😀


text:
lem menehi pambiyantu nalika dhusun Kemlaka lagi ana adicara. Dheweke gelem melu ewangewang kanggo nyamertakake adicara merti dhusun ing Kemlaka.
Bu Neni
Suwalike karo Wening, Bu Neni iku mujudake paraga baku antagonis. Bu Neni minangka ibune Wening, klebu paraga antagonis, amarga dheweke nyebabake anane konflik sajroning cerbung "Lurung". Bu Neni digambarake minangka ibune Wening lan nyambut gawe dagang batik. Bu Neni mujudake paraga antagonis, amarga dheweke ora nyarujuki yen Wening nindakake panliten ing dhusun Kemlaka tanpa menehi alesan kang pesthi marang Wening.
Bu Neni uga ora gelem menehi wangsulan sing jujur nalika ditakoni dening Wening. Kamangka, ibu iku kudune menehi tuladha kang apik marang putrane, senajan putrane wis kuliah utawa nyambut gawe. Bu Neni ora gelem mangsuli kanthi jujur nalika ditakoni Wening ngenani ibune iku nate menyang dhusun Kemlaka apa ora. Kamangka, Wening wis duwe bukti yen ibune iku mau nate menyang dhusun Kemlaka.
Pak Partasentana
Paraga Partasentana mujudake paraga tambahan protagonis. Dheweke minangka mantan lurah kang weruh sakabehane kahanan ing dhusun Kemlaka. Paraga Partasentana mujudake paraga kang gati marang wong liya. Gatine iku dituduhake marang Midah, rewange kang wis suwe ing omahe. Nalika Midah isih cilik, Partasentana ngupaya supaya Midah bisa nerusake sekolah.
Partasentana iku isih ngugemi bab sajen. Sajen kasebut awujud sajen neton kang ditindakake wayah netone sawijining wong. Partasentana menehi sajen neton kanggo garwane kang wis tilar donya nalika malem slametan. Bab kasebut negesake yen paraga Partasentana mujudake paraga padhusunan tradhisional kanthi watak khas padhusunan lan isih percaya marang kapitayan wong Jawa.
Mbok Kariyoinangun
Paraga Mbok kariyoinangun mujudake paraga protagonis kang isih tradhisional. Senajan ora dicritakake saben edhisi, nanging Mbok Kariyoinangun uga nduweni daya pangaribawa tumrap konflik sajroning cerbung "Lurung". Mbok Kariyoinangun iku pawongan kang luwes. Senajan dheweke wis sepuh, nanging gampang anggone bisa cedhak karo wong liya. Dheweke bisa luwes anggone sesrawungan karo wong kang durung cedhak.
Alur kang Dinamis
Alur yaiku lumakune crita wiwit saka purwaning crita nganti pungkasaning crita. Critane cerbung "Lurung" iki karakit kanthi alur campuran utawa progresif-regresif. Anane perkara kang dumadi sajroning crita jalaran saka perkara kang dumadi ing wektu kepungkur.
Purwaning crita nyritakake Wening kang arep ngadani panliten ing dhusun Kemlaka kang makarya anam besek, nanging uripe isih kesrakat. Senajan ibune, Bu Neni ora nyarujuki, nanging dheweke wis netepake karep anggone panliten ing dhusun Kemlaka. Tumekaning daleme sesepuh dhusun Kemlaka, dheweke rumangsa nate meruhi kahanan dalan lan omah kasebut.
Pikirane Wening dadi goreh. Rasane kaya ana gegambaran sing ngreridhu angene. Wening bola-bali ngeling-eling gegambaran omah iku ana angene. Merga saelinge, dheweke ora ngimpi meruhi omah iki. Wening tetep yakin nate meruhi omah iki sadurunge ngambah dhusun iki.
(Lurung edhisi 2, DL-07, kaca 18, 2011)
Nalika Wening lagi ngeling-eling, dumadakan ana pawongan kang nyumanggakake dheweke. Pawongan kasebut kang nduwe omah, yaiku Pak Partasentana. Tetepungan kasebut nuwuhake rasa ngungune Pak Partasentana, jalaran Wening ngemperi sisihane kang wis suwargi. Ing madyaning crita, Wening ngadani panliten kanthi wawancara ing omahe Mbok Kariyoinangun. Dheweke pikantuk crita yen biyen uga ana panliten ing dhusun Kemlaka saka UGM. Crita kasebut disengkuyung kanthi bukti buku tamu dhusun Kemlaka kang ditemokake Wening. Sajroning buku kasebut, ana jeneng kang ngemperi ibune, yaiku Bu Neni. Nalika ditakokake marang ibune, Bu Neni mangsuli kanthi ora jujur.
"Ibu pengin jujur?"
"He-eh."
"Aku daknyuwun pirsa, Ibu ki sajane nate tekan dhusun Kemlaka ora?"
"Ora. Aku durung ngerti."
"Ning nggon buku tamu dhusun Kemlaka, kok ana jeneng peserta KKN saka UGM Dyah Neni Hartanti, kuwi jenenge sapa?" Neni sing lagi nyetitekake penyiar TV sakala mengo.
(Lurung edhisi 11, DL-16, kaca 19, 2011)
Bab kasebut njalari rasa cubriyane Wening tansaya gedhe marang ibune. Liya dina, dheweke pikantuk crita saka Tuyem yen sejatine, Neni lan Den Bandara, putrane Pak Partasentana iku nduweni crita asmara. Wening kang kepengin mesthekake crita kasebut marang Den Bandara, kudu ngenteni, jalaran kulawargane Den Bandara ngalami kacilakan nalika arep mulih menyang Kemlaka. Ing perangan klimaks, kewiyak yen Bu Neni iku mahasiswa UGM kang biyen nindakake panliten ing dhusun Kemlaka. Bab iki jalaran, Mbok Kariyoinangun isih eling marang Bu Neni.
Pungkasane crita, kewiyak saka pangangenangene Bu Neni yen sejatine Bu Neni lan Den Bandara nalika 22 taun kepungkur nindakake sesambungan kang mesthine mung bisa ditindakake dening pawongan kang wis palakrama.
Prastawa 22 taun kepungkur gawanggawang cetha, nalika Bandara sing colongan anggone sir-siran karo Neni tanpa dinuga nindakake sesambungan sing mesthine mung ditindakake pawongan sing wis kaiket tali palakrama. Wengi iku, wengi pepisahan antarane KKN karo masarakat dhusun Kemlaka, sing ateges uga pepisahan kanggone Bandara lan Neni krana Bandara ora bangga ngadhepi antepe keluwarga kanggo nikahi Retna Suminar sing wis dipacangake kliwat 5 taun.
(Lurung edhisi 16, DL-21, kaca 18, 2011)
Sajroning ending, juru sastra nyuguhake surprise marang pamaos. Bu Neni ngandharake yen Bapak Setyabudi kang dianggep Wening minangka bapake iku, sejatine mung crita rekaan kanggo nutupi yen Wening iku putrane Den Bandara lan Bu Neni.
Saka andharan ngenani alur ing dhuwur, bisa diwawas yen alur campuran kang disuguhake dening Suhindriyo iku alur


text:
ocah kasebut bisa diarani apik lan salah sijine wujud wacan kang ngandhut piwulangpiwulang kang becik tumrap pamacane. Andharan kang kaya mangkono, amarga wacan bocah ANESB wujud saka reriptan sastra kang bisa narik kawigatene pamaca maca crita kang ana sajrone wacan bocah kasebut. Saliyane kuwi, basa kang digunakane sajrone wacan bocah ANESB uga gampang diipahami dening pamaca mligine bocahbocah. Crita kang ana sajrone wacan bocah ANESB kuwi trep karo panguripane bocah-bocah. Mula saka kuwi, wacan bocah ANESB bisa diarani wacan kang apik uga ngandhut piwulang-piwulang kang becik kaya dene wacan bocah liyane.
PANUTUP 5.1 Dudutan
Andharan ing dhuwur bisa nuwuhake dudutan yen panliten kang nganalisis ngenani panampa uga pananggape responden tumrap wacan bocah ANESB anggitane Umi Kuntari kang nggunakake teori resepsi sastra, dene respondene kuwi siswa kelas V SDN Mojokusumo cacahe ana 25 bocah. Saka andharan ing dhuwur bisa nuwuhakae dudutan, yen wacan bocah ANESB anggitane Umi Kuntari nduweni unsur instrinsik kang ngliputi tema, latar, alur, paraga lan pamaragan, lelewahane basa, lan amanat. Saliyane kuwi, kang adhedhasar dhata panliten ing dhuwur, rata-rata repondene saka 25 bocah bisa mangsuli pitakonan-pitakonan saka angket kang wis diwenehi dening panliti. Responden anggone mangsuli pitakonanpitakonan saka angket kang wis diwenehi dening panliti kanthi lancar lan ora ana kang kangelan. Bab kaya mangkono bisa dideleng saka dhata pengkategorian lan pambiji tumrap aspek intelektual lan emosional.
Asil saka panliten yaiku rata-rata kabeh reseptor bisa mangsuli pitakonan adhedhasar daya intelektual, amarga reseptor kang awujud bocah kuwi saka kalangan akedemisi ora mokal yen bisa mangsuli pitakonan-pitakon adhedhasar daya intelektual. Ananging kang ndadekake panliten iki menarik amarga reseptor uga bisa mangsuli
pitakonan kang adhedhasar daya emosionale, kamangka bab kaya mangkono ora tau diwulang ing sekolahan. Bab kasebut kang ndadekake pangira-ngirane panliti kuwi ora pener, kang wiwitan pangirane panliti reseptor kang awujud bocah kuwi ora bisa mangsuli, nanging kasunyatane rata-rata rseseptor bisa mangsuli kabeh pitakonan. Jalaran kabeh reseptor bisa mangsuli, mahami uga mangerteni apa kang dadi isine wacan bocah ngenani unsur instrinsik. Mula, ora kleru nalika wacan bocah ANESB diarani cocog karo kriteria wacan bocah.
5.2 Pamrayoga
Skripsi iki kasusun, diajab supaya bisa menehi paedah kanggo para pamaca lan supaya bisa nambahi wawasan utamane ana ing bidhang sastra lan supaya bisa nglestarikake uga ngrembakake. Sajrone panyusunan skripsi iki kasunyatane isih akeh kakurangan kang prelu panulis dandani. Mula saka kuwi panulis njaluk kritik uga saran kang bisa mbangun saka para pamaca kuwi wigati banget kanggo panulisan ing sabanjure.
KAPUSTAKAN
A'yun, Qurrotul. 2018. Pitutur Sajrone Kumpulan Wacan Bocah Hadhiah Paling Endah Anggitane Ardini Pangastuti BN (Tintingan Struktural Genetik). Surabaya: Universitas Negeri Surabaya
Cullinan, Bernice. 1989. Literature and The Child. New York: Harrcourt Brace Jovanovich
Djoyosuroto, Kinayati. 2005. Puisi Pendekatan dan Pembelajaran. Bandung: Nusantara
Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama
. 2006. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama
Junus, Umar. 1985. Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia
Mardliyana, Zuni. 2005. Resepsi-ne Pamaca Marang Cerkak Bingkisan Lebaran Saka Pak Bupati Anggitane Mbah Brintik. Surabaya: PBD FBS Unesa
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Sastra Anaka Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gadjah Mada Universty Press
Nurgiyantoro, Burhan. 2015. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada Universty Press
Paulina, Agustina. 2013. Perwatakan Tokoh Utama dan Amanat Pada Wacan Bocah Majalah Panjebar
Semangat Edisi Juni 2012-Mei 2013. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2010. Beberapa Teori Sastra, MetodeKritik, Dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Belajar
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Belajar
Ristiani, Intan. 2017. Pemahaman Responden Terhadap Unsur Instrinsik Cerpen Tebukuro Wo Kaini Karya Nimi Nankichi (Kajian Resepsi Sastra). Skripsi. Semarang: Universitas Diponegoro
Sari, Riana Puspita. 2013. Respons Pembaca Remaja Terhadap Cerpen "Robohnya Surau Kami" Karya A.A Navis Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Sastra. Skripsi. Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatulah
Sarumpaet, Riris. 2010. Pedoman Penelitian Sastra Anak. Edisi Revisi. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia
Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT.Grasindo
Sugioyono. 2018. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D). Bandung: Alfabeta
. 2013. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D). Bandung: Alfabeta
Teeuw, Andries. 1998. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya
Wati, Tita Purnama. 2014. Resepsi Sastra Kelas VII Di Kecamatan Patikraja Banyumas Terhadap Kumpulan Puisi Aku Ini Bintang Jalang Karya Chairil Anwar. Skripsi. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta
Wellek, Rene dan Warren, Austin. 2016. Teori Kesusastraan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Widyanissa, Mutia Andika. 2016. Resepsi


text: Mendahara Ulu kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


piring siti = cowek, sari tala = malam, dadaking ron = tlutuh,
kisma rempu = lebu, atmaja Jumiril = Umarmaya, Nata Prabu ing Tasmiten = Geniyoro, kaca kang tanpo ancur = ram, talatahing laut = muwara, jamang wastra = tepi, oyoting wong awewarti = kalöko, Gingsiring wulan purnama siddhi = grahono, bebayi sah kang saking tuntunan = puput, tambang palwa = welah, jenu towo = tungkul, menyan kuning = welirang, töyo saking jasmani = kringet, Ing Ngajerak Papatih Nata Jin = Sannasal, pulas langking kang kinarya sastra = mangsi, sembahyange janmo minto sih = salat hajat, katrapaning manusa = dhendho, yoso ranu = bale kambang, Narendra Bojanagari = Suryawisesa, janmo wiryo = mukti, salendrö njroning pring = suling, jamang wakul = wengku, sekar pandan mawur kasilir = pudhak, barat gung mrataweng wreksa = prahara, jarot pisang = serat, putri Manduro = Sumbodro, kang nyamang kudi = karah, aji Nata Salyeku = candrabirawa, puter alit ginantang nginggil = prekutut, Wiku Raja ing Kusniya = Bawadiman, Sarkap putra = Samardikaran, tawon agung kang atala siti = tutur, wikan nugroho wulang akherat = swargo, sapu gamping = usar, garwa Hyang Guru Pramesti = Batari Durgo, wideng galeng = yuyu, Kumbayana siwi = Aswatama, pratondho serat pangrembe = penget, cipto tyas tan kawetu = graito, pangumbaring puyuh = jajah, jolo panjang = krakad, suluke wayang kalithik = sendhon, kenthang rambat = telo, gancaring wong ngringgit = lakon, singa lit munggeng kasur = kucing, kenyo putri Kartonegari = Susilowati, dekunging sabdo tanogo = taklim, gugur parlu = batal)
Retna Dewi matur awot sari: "Saking dhawuh piwulang-paduko, muhung nuwun pangestune, mugi-mugi jinurung, badan-kulo bangkit nglampahi."
Gathölöcö ngandiko: "Dhuh siro wong ayu, ayune ayu temenan, aywo kaget ingsun lilanono pamit, saiki ingsun lungo. Krono prelu kangen arso tilik, anak murid ing pondhok Cepekan, besuk bali mrene maneh. siro keri rahayu."
Gathölöcö mangkat pribadhi, ing margo tan winarno.
Kacarito sampun, dumugi pondhok Cepekan, poro murid dupi miyat ingkang prapti, sukeng tyas kanti kurmat.
Gathölöcö praptanipun ing Cepekan pondhok santri, langkung sukaning wardoyo, aningali poro murid, samyo sanget kurmatiro, dumateng Sang Gurunadi. Nulyo minggah ing langgar gupuh, sesalaman genti-genti, riwusnya samyo salaman. Poro murid onilakrami: "Wilujeng rawuh-paduko."
Gathölöcö anyauri: "Iyo saking pandongamu, ingsun ginanjar basuki. Sasuwene ingsun-tilar, siro kabeh anak murid, opo podho kawarasan?"
Santri murid awot sari: "Pangestu brekah-pukulun, palimarmaning Hyang Widdhi, sadoyo kawilujengan, maksih langgeng kados lami."
Gathölöcö angandiko: "Kapriye wulangku nguni? Opo siro isih emut, sökur lamun öra lali," aturnyo maksih kemutan.
"Kawulo sanget kapengin, nuwun mugi kasambungan, lajengipun kados pundi?".
Gathölöcö alon muwus: "Panjalukmu sun-turuti, sireku aywo sumelang, ugo bakal sun-sambungi, lah moro podho rungokno, maniro tutur saiki."
"Nugrahaning budi iku, saurano tri prakawis, cipto ning kang kaping pisan, panggraito kaping kalih, sang panyipto kaping tigo. Kanugrahaning roh kuwi.saurono iku telu, ono dene ingkang dhingin, urip tan kalawan nyowo, ingkang kaping kalih kuwi, ora angen-angen liyan, Allah kewolo kaping tri. Tan ono wöwöranipun, ingkang wahdati'lmujudi, nugrahan sakarat piro, saurano tri prakawis, kang dhingin adhepaniro, idep ingkang kaping kalih. Madhep ingkang kaping telu. Lamun siro den takoni, nugrahaning iman piro, saurono tri prakawis, sökur ingkang kaping pisan, tawakal ingkang ping kalih, sabar ingkang kaping telu. Piro nugrahaning töhid, saurono dwi prakoro, krono tetep ingkang dhingin, wedi kaping kalihiro, nugrahan ma'rifat jati. Siro sumauro gupuh, iku namun saprakawis, ono ing kahananiro, anenggih karso: rasaning, roso wiseso prayögo. Martabate kramat kuwi, mangretine ono telu, karem af'al poro mukmin, poro wali karem sifat, akarem dzat poro nabi, lire karem ing dzatu'llah, yo sok ono asihaning.
Ingkang karem sifat iku, ugo ono gumletheking, lire karem af'alu'llah, milo ono öbah ösik, yen sebit paningaliro, ening kabuko sayekti. Ing sifat jamal puniku, jamal kamal kahar nenggih, dumadine imaniro, sakbul gumletheking ati, dadine oleh sampurno, sampurnaning gesang nenggih. Martabate nyowo iku, lamun siro den takoni, kathahe namung satunggal, iyo iku roh idlafi, mung sawiji marganiro, tegese urip puniki.
Öra nono urip telu, ingkang mesti mung sawiji, lamun siro tinakonan, endi Allah ing saiki, iku nuli saurono, sopo ingkang ngucap kuwi. Ojo to sireku umyung, yen siro dudu Hyang Widdhi, yektine ingkang den ucap, kang ngucap tan liyan Widdhi, nanging kudu kawruhanono, ing panarimo sayekti. Ono ingkang nrimo iku, koyo töyo lawan siti, lawan ingkang koyo udan, opo dene koyo wesi, kalawan koyo samudro. Ingkang koyo lemah warih. Den rumesep tegesipun, öra pegat kang rohani, tegese kang koyo udan, datan pegat tingal-neki, ono maneh koyo tösan, sakarsaniro mrentahi. Ginaweyo arit wedung, petehl wadung kudi urik, öra öwah sifatiro, isih bae wujudneki, ingkang upomo samudro, pituduh ingkang prayogi. Puniku mestine antuk, ing ujar sakecap tuwin, ing laku satindak lawan, ameneng sogokan nenggih, lamun wis
koyo samudro, öra öw


text:
bathari | indonesiawayang.com
Tag Archives: bathari
Kanggo nandhingi, Bathara Guru mrentahake para senapati perang kadewatan supaya mbangun kekuwatan kanthi wadyabala kang uga numpak gajah. Sawise kabeh sumadya, Bathara Guru sedya nitipriksa barisane wadyabala Suralaya kang numpak gajah sing ditindhihi dening Bathara Indra lan Dewi Uma. Continue reading Bathara Ghana, dewane ngelmu kang ngreksa panti pustaka kayangan →
Bathari Pretiwi panguwasa bumi sap kapisan
25/06/2008 Prabu 2 Comments
Bathari Pretiwi iku dewa kang nguwasani bumi sap kapisan. Bumi sap kapisan kondhang sinebut Ekapratala. Eka ateges siji, pratala ateges bumi. Bathari Pretiwi putrane putri Sang Hyang Nagaraja, kang dumunung ing kayangan Jalatundha. Ibune asma Bathari Dewi.
Miturut andharan ing buku Bunga Rampai Wayang Purwa Beserta Penjelasannya, anggitane Bondhan Harghana SW lan Muh Pamungkas Prasetya Bayu Aji, weton Cendrawasih lan Ensiklopedi Wayang Purwa, weton Balai Pustaka, Bathari Pretiwi iku drajate padha kalawan para dewa, amarga dheweke nguwasani bumi sap kapisan.
Bumi sap kapindho, sinebut Dwipratala, dikuwasani dening Bathara Kusika. Bumi sap kaping telu kang sinebut Tribantala dadi papan dununge Bathara Ganggang. Bumi sap kaping papat utawa Caturpratala dikuwasani Bathara Sindula lan bumi sap kalima, sinebut Pancapratala, dikuwasani dening Bathara Darampalan.
Bumi sap kaping enem iku kayangane Bathara Manikem lan Saptapratala utawa bumi sap kaping pitu mujudake kayangan papan dununge Bathara Anantaboga. Bathari Pretiwi ndalem uripe tansah pengin nduweni kembang Wijayakusuma. Ananging kembang kang ora sabaene kembang iku duweke Resi Kesawasidi kang dumunung ing Padhepokan Argajati. Continue reading Bathari Pretiwi panguwasa bumi sap kapisan →
batharabathariCerita Basa JawaCerita Wayangjawa
8,222,922
KNS : Rama Tambak
Ki Sugino Siswocarito : Wisanggeni Krama


text:
Psikoterapi rasional, rasional-emosi, rasional-kognitif lan rasional-emosional
Miturut psikoterapi dipahami pengobatan, ing ngendi "obat" utama yaiku tembung saka dhokter. Berkomunikasi karo pasien, dheweke pancen nduwe pengaruh psikologis lan, ngewangi ngubah sikap marang awake dhewe lan jagad sakubenge, nyumbang kanggo pemulihan. Cara utama pangaribawa kasebut kalebu psikoterapi rasional. Bisa digabung karo terapi olahraga, terapi kerja, lan liya-liyane.
Terapi nyoto ing psikologi
Tujuane kanggo nimbulake pasien kanthi penjelasan kanthi logika. Dadi, dhokter kasebut nerangake marang pasien apa angel kanggo dheweke ngerti lan nampa. Duwe nampa argumen sing jelas lan prasaja, pasien nolak keyakinan palsu, ngatasi ide-ide pesimis lan mbudidaya amba kanggo pemulihan. Migunakake teknik perawatan rasional beda banget:
saran ora langsung;
metode didaktik.
Pranata kerep nyebabake dialog antarane dokter lan pasien, nalika akeh gumantung kepribadian spesialis, kemampuan kanggo ngredheg lan ngrungokake, entuk kapercayan lan tulus ngupayakake nasib pasien. Pangobatan kasebut nduweni sawetara pituduh, lan sawetara pranata lan cara sing konsisten karo metode pemrograman neurolinguistik.
Psikoterapi rasional-emosional
Arah iki ing taun 1955 diajokake dening Albert Ellis. Panjenenganipun pitados bilih penyebab kelainan mental inggih punika pengaturan kognitif ingkang tanpa rasional. Jenis utama masalah psikologis yaiku:
Self-abasement lan self-abuse.
Exaggeration saka komponen negatif saka kahanan.
Cara psikoterapi rasional mbantu pasien nampa lan nambah toleransi kanggo frustrasi. Ing kasus iki, dhokter tumindak miturut skema ing ngisor iki:
Nerangake lan nerangake. Nerangake inti saka penyakit, sing mbantu pasien njaluk gambaran sing cetha lan jelas saka penyakit lan luwih aktif ngawasi.
Convinces. Nguripake ora mung kognitif, nanging uga aspek emosional, ngowahi setelan pribadine pasien.
Reorient. Owah-owahan ing setelan pasien dadi stabil, sistem nilai kasebut owah saka panyakit kasebut, lan ora ana maneh.
Ngadeg. Nggawe prospek positif kanggo pasien sawise ngatasi penyakit kasebut.
Psikoterapi kognitif rasional
Arah sadurunge minangka salah sawijining cabang utama. Posisi teoretis lan metode sing dipigunakaké cedhak, nanging cara psikoterapi rasional, ing endi saham digawe ing emosi, luwih disusun, lan kerja kanthi sabar tetep. Teknik-teknik kognitif kalebu:
Dialog Socratic;
seni "ngisi kekosongan";
cara mirip lan mirip;
reformulasi;
Ing wektu sing padha, dhokter migunakake peran play, perawatan pajanan, gangguan perhatian lan planning kegiatan ing karyane. Kabeh iki mbantu pasien ngenali sifat sing salah ing pikirane, tanggung jawab tumindak lan nyingkiri masalah mental. Ing kasus iki, perlu dhokter duwe gagasan prestasi logika lan nduweni teori argumen modern.
Punika adhedhasar asumsi babagan sifat manungsa lan asile misfortunes manungsa utawa gangguan emosi. Kabeh jinis gagasan palsu, kayata ora bisa ngontrol kahanan njaba utawa kepinginan kanggo tansah lan ing kabeh dadi sing pisanan, sing umum ing masyarakat. Padha ditampa lan diperkuat karo hipnotis, sing bisa nyebabake neurosis, amarga ora bisa diwujudake. Nanging tanpa mangerteni pangaruh faktor eksternal, wong bisa tumindak kanthi dhasar lan pengakuan kemampuan kasebut minangka basis saka teori prilaku lan kelainan pribadine ABC.
Psikoterapi nyoto lan penjlentifikasi mbuktikake manawa sampeyan mikir kanthi sensitif lan akal, konsekuensine bakal padha, lan yen sistem kapercayan iku gila lan ora nyata, mula konsekwensi bakal ngrusak. Ngenali hubungan kasebut, bisa ngganti sikap, tumindak, lan tumindak kasebut minangka tanggepan marang kahanan lan kahanan njaba.
Psikoterapi nyoto - contraindications
Padha kalebu:
kelainan mental ing wektu sing akut;
psikoterapi rasional individu wis kontraindikasi ing penyakit akut lan infèksi sing akut;
Kurang motivasi ing sabar;
meteng, rehabilitasi sawise penyakit abot, nalika ngati-ati dibutuhake nalika milih cara psikoterapi.
Carane disaccustom bojo kanggo ngombe?
Apa simbiosis ing psikologi lan simbiosis apa?
Krisis umur tengah ing wanita
Rok cilik wis kudu taun iki!
Carane dadi instruktur yoga?


text:
Filipina (cokan diarani Filipin utawa Pilipina) kuwe salah siji negara nang wilayah Asia Tenggara, nang sisi lor Indonesia karo Malaysia. Padha karo Indonesia, Filipina kiye uga salah siji negara kepulauan. Negara kiye duwe 7.107 Pulau.
Filipina cokan dianggep perwakilan budaya barat nang Asia Tenggara.
Sejarah
Negara
Filipina


text:
Rantetayo iku kacamatan ing Kabupatèn Tana Toraja Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Tana Toraja
Kabupatèn Tana Toraja


, modifikasi, utawa owah-owahan bakal nyedhiyakake acceptance saka amandemen kasebut. Kita bakal menehi lapuran babagan owah-owahan sing signifikan dening emailing pemilik akun utawa dening manggonake kabar penting ing situs kita. Yen sampeyan duwe pitakonan babagan pernyataan privasi iki utawa urusan karo Broadcast Beat, sampeyan bisa ngontak kita ing [email dilindhungi].


text:
Misool Timur Utara kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


text:
Chord Didi Kempot - Ati Dondong - Chord dan Lirik Lagu Terbaru
Chord Didi Kempot - Ati Dondong
Chord Didi Kempot - Ati Dondong || Kunci Gitar Didi Kempot - Ati Dondong || Lirik Lagu Didi Kempot - Ati Dondong
Judul : Ati Dondong
Intro : C C Dm G C
C C Dm G C G
ra maido kowe pancen ayu
kinyis kinyis koyo ratu kencono wungu
akeh prio sing dadi korbanmu
mburu tresno ngrusak pager ayu..
kulitanmu putih moblong-moblong
saben mlaku mesti ngegolke bokong
panganggonmu sarwo amencorong
ora ngiro yen atimu koyo dondong..
dondong kecut kulite
daginge legi nyontrot isine
mau dong cuma duite
tresnane mung moro bandane..
tego tenan sliramu nglarani liyan
pingin sugih ngrusak tali bebrayan
kembang melati tukule ning pinggir kalen
pingin mukti ning malah dadi ra kajen..
Musik : C C Dm G C
0 Response to "Chord Didi Kempot - Ati Dondong"


text: Dadi wong lanang kuwi kudu sing becik, sing apik, sing ksatria, sing lanthip. Becik lan apik marang sakabehane. Mbuh atine, mbuh kelakuane, mbuh sifate.


Chatting roulette karo bocah-bocah wadon wolulas plus free. Video chatting karo bocah-bocah wadon online
Pun eksklusif rusia komunikasi layanan
Apik responsif lan desain intuisi bakal bantuan mung kanggo seneng sesambetanWektu ing perusahaan saka bocah-bocah wadon saka kita chatting roulette mabur. Video chatting bocah-bocah wadon roulette wolulas ngendi sampeyan bisa duwe hubungan ngobrol karo bocah-bocah wadon tanpa pendhaftaran. Minangka ing donya virtual lan donya nyata, mayuta-yuta wong teka kanggo kita ing panelusuran saka bocah-bocah wadon, kanca-kanca lan mung swasana ati apik.
Kita online video chatting karo bocah-bocah wadon tanpa pendhaftaran.
Padha arep kanggo ketemu wong lanang normal ing Internet. Kabeh lagi wong diwasa lan wis ngrambah wolulas taun. Komunikasi karo wong-wong mau bakal menehi penggalihipun dhumateng lan banget uplifting. Lawakan, lawakan lan lawakan sing tansah ing us positif. Iku worth Recalling, ana prakara apa mengkono, tetep dirungokake purun. Ing kasus, ora ngenyek wong-wong sing dibukak omegle ing kita website. Yen sampeyan nuduhake sisih paling apik, meh saben prawan kepengin kanggo nggunakake hubungan ing gesang nyata. Minangka wis dadi cetha, paling chatting karo ladies umur wolulas taun tanpa dhowo gratis lan tanpa dhuwit mbantu wong kanggo golek-adhepan. Sadurunge sing paling apik chatting roulette karo bocah-bocah wadon iki wolulas. Saka Amerika Serikat lan Moscow bakal ora dadi masalah kanggo nemokake iku online. Ana salah siji titik sing pantes manungsa waé. Kita layanan kalebu pendhaftaran, lan iki tegese kosong dompet wis boten apa kene. Kanggo wong lanang kepingin freebies chatting - welcome kanggo free Omegle karo cah wadon, kang ora minangka fungsi minangka kita bakal kaya. Nanging carane mbayar, lan ndamel. Luwih apik ora kanggo dadi murko lan boroske ora ana wektu kanggo miwiti Gendakan ing video chatting roulette ngendi mung bocah-bocah wadon lan ora ana siji maning. Paling positif video chatting roulette karo bocah-bocah wadon bakal nglampahi ing wayah sore ngomong karo wong-wong rusia lan mbok menawi malah karo manca.
Iki tegese kita wis mung bocah-bocah wadon rusia
Paling jahwéh, wong-wong saka sudhut sing beda saka negara sungguh lan ngluwihi. Chatting kanggo sesambetan lan Free iki digawe minangka analog donya Omegle, kang dikembangaké dening rusia schoolboy, lan mengko dipindhah kanggo manggon ing Amerika. Iku ora conto kanggo us lan rusia video isih paling populer, amarga rusia donya punika amba banget, lan wong-wong kita kaya kanggo drive kosong. Kanggo wong-wong sing kaya komunikasi karo a web model: digawe video chatting bocah-bocah wadon. Sadurunge sampeyan miwiti siaran nggunakake chatting roulette karo bocah-bocah wadon, sampeyan kudu tindakake sawetara kahanan.
Bab ingkang paling penting iku ora kanggo ajrih interlocutor.
Saran kanggo wong lanang sing pengin kanggo nemokake hubungan utawa soko kanggo luwih adventurous saka komunikasi.
Ing bab sing paling penting kanggo njupuk cah wadon embun. Nalika dheweke sumerep sing ing wong banjur sampeyan bisa mboko sithik dipindhah nyedhaki. Nanging supaya kedaden sing bocah-bocah wadon kaya kuping. Lan sampeyan ngerti, minangka ing gesang nyata sampeyan perlu kanggo nggawe muji tanpa takon kanggo apa-apa ing bali. Panjenengan fiancee bakal appreciate iku.


text:
iningSun lanang lan wadon bakal Sunesoki RohingSun ing dina-dina iku, lan bakal padha medhar wangsit.
19 Sarta Ingsun bakal nganakake mukjijat-mukjijat ana ing dhuwur, ana ing langit lan pratandha-pratandha ana ing ngisor, ana ing bumi: getih lan geni serta kumeluning pega.
20 Srengenge bakal salin dadi peteng ndhedhet lan rembulan bakal dadi getih sadurunge dinaning Pangeran kang agung lan luhur iku teka.
21 Anadene saben wong kang nyebut asmaning Pangeran iku bakal kapitulungan rahayu.
22 Para sadherek Israel, kula aturi midhangetaken atur kula punika: Ingkang kula kajengaken inggih punika Gusti Yesus saking Nasaret, satunggaling priya ingkang sampun kapiji dening Gusti Allah saha ingkang sampun katelakaken dhateng panjenengan sadaya kaliyan kasekten-kasekten, tuwin mukjijat-mukjijat serta pratandha-pratandha
ingkang dipun wontenaken dening Gusti Allah lumantar Panjenenganipun wonten ing tengah-tengah panjenengan sadaya, kadosdene ingkang sampun panjenengan uningani.
23 Panjenenganipun ingkang kaulungaken dening Gusti Allah miturut karsa saha rancanganipun punika sampun panjenengan salib serta panjenengan sedani lumantar tanganipun bangsa-bangsa ingkang duraka.
24 Nanging lajeng kawungokaken dening Gusti Allah, kauwalaken saking sangsaraning pejah, amargi boten badhe Panjenenganipun lestantun kawengku dening panguwaosing pejah punika. 25 Awit Sang Prabu Dawud ngandika ing bab Panjenenganipun makaten:
Aku tansah mandeng marang Pangeran,
amarga Panjenengane jumeneng ing tengenku,
satemah aku ora keguh.
26 Mulane atiku asukarena lan jiwaku asurak-surak;
malah badanku bakal lerem kalawan tentrem,
27 amargi Paduka boten masrahaken kawula dhateng jagadipun tiyang pejah,
sarta boten negakaken Abdi Paduka ingkang suci ngalami risak.
28 Paduka paring sumerep dhateng kawula bab margining gesang;
Paduka badhe ngluberaken kabingahan dhateng kawula wonten ing pangayunan Paduka.
Para sadherek, kula keparenga matur dhateng panjenengan sadaya kalayan ngeblak bab Sang Prabu Dawud, leluhuripun bangsa kita. Panjenenganipun sampun seda saha kasarekaken, saha pasareanipun dumugi ing dinten punika taksih wonten. Nanging panjenenganipun punika satunggaling nabi saha mirsa, bilih Gusti Allah sampun paring prajanji dhateng panjenenganipun kalayan supaos, bilih Gusti Allah badhe nglenggahaken satunggaling tedhakipun Sang Prabu Dawud piyambak wonten ing dhamparipun. Margi saking punika panjenenganipun uninga saderengipun saha ngandika bab wungunipun Sang Mesih, inggih punika nalika ngandika, bilih panjenenganipun boten dipun tegakaken wonten ing jagadipun tiyang pejah, saha bilih sariranipun boten badhe risak. Inggih Gusti Yesus punika ingkang kawungokaken dening Gusti Allah, saha bab punika kula sadaya ingkang sami dados seksinipun. Punapadene sareng Panjenenganipun sampun jinunjung dening astanipun tengen Gusti Allah tuwin tampi Roh Suci ingkang kaprasetyakaken punika, Panjenenganipun lajeng ngesokaken punapa ingkang sampun panjenengan uningani saha panjenengan pireng wonten ing ngriki. Amargi sanes Sang Prabu Dawud ingkang minggah dhateng swarga, malah Sang Prabu Dawud piyambak ngandika makaten: Pangeran wus ngandika marang Gustiku:
Sira lenggaha ing satengeningSun,
nganti tumeka mungsuhira kabeh wus
padha Sundadekake ancik-anciking tlapakanira.
36 Awit saking punika rakyat Israel sadaya kedah mangretos kalayan saestu, bilih Gusti Allah sampun njumenengaken Gusti Yesus ingkang panjenengan salib punika, dados Gusti lan Kristus."
Tumangkare Pasamuwan
2:37-41
37 Bareng wong-wong padha krungu pangandika mangkono mau, atine trenyuh, banjur padha matur pitakon marang Rasul Petrus lan para rasul liyane: "Para sadherek, punapa ingkang kedah sami kula lampahi?"
38 Wangsulane Rasul Petrus: "Kula aturi sami mratobat serta panjenengan piyambak-piyambak sami kabaptisa ing asmanipun Gusti Yesus Kristus, amrih angsala pangapuntening dosa panjenengan, satemah panjenengan sami badhe nampeni peparing Roh Suci.
39 Awitdene ingkang kaparingan prajanji punika panjenengan sadaya saha para putra panjenengan tuwin tiyang-tiyang ingkang taksih tebih sadaya, sapinten ingkang badhe tinimbalan dening Pangeran Allah kita."
40 Tuwin kalawan pangandika-pangandika liyane akeh maneh panjenengane paring paseksen kang sanyata marang wong-wong kabeh iku serta padha diparingi pitutur, pangandikane: "Sami kula aturi sumingkir saking jinis ingkang kablinger punika."
41 Wong-wong kang nampani pangandikane, padha kabaptis. Ing dina iku cacahe siswa wuwuh watara telung ewu.
Kaanane pasamuwan wiwitan
2:42-47
42 Wong-wong mau padha ngantepi ing piwulange para rasul lan anggone tetunggalan sarta padha tansah nglumpuk, prelu nyuwil-nyuwil roti lan ndedonga.
43 Wong kabeh padha kadunungan rasa wedi, dene para rasul iku padha nganakake mukijiat lan pratandha akeh. 44 Sarta kabeh wong kang pracaya padha lestari manunggal, kabeh barang darbeke padha dianggep duweke wong akeh. 45 Apadene tansah ana panunggalane kang ngedol barang darbeke, banjur diedum-edumake marang wong kabeh, mawa-mawa kabutuhane. 46 Sadina-dina tansah padha nglumpuk ana ing Padaleman Suci kalawan tegen serta saiyeg. Padha nyuwil-nyuwil roti ana ing omahe giliran, padha mangan bebarengan kalawan bungah lan ati kang tulus, 47 kambi memuji marang Gusti Allah, apadene padha disenengi ing wong sabangsa kabeh. Sarta maneh ing saben dinane cacahe diwuwuhi dening Gusti wong kang padha kapitulungan rahayu.
Wong lumpuh kawarasake
3:1-10
3 ¹ Ing sawijining dina, ngarepake wektu sembahyang, yaiku jam telu awan, Rasul Petrus lan Rasul Yokanan padha minggah menyang ing Padaleman Suci. ² Ing kono ana wong lumpuh lair mula, mulane saben dina digendhong lan diselehake ing sacedhake gapuraning Padaleman Suci kang aran Gapura Endah, supaya ngemis marang wong kang padha lumebu menyang ing Padaleman Suci. ³ Bareng wong mau weruh Rasul


text: Anadene wong kang anggugat môngka atômpa mujang iku dèn rêkaa,[4]


text:
Pelatihan HP Data Protector in Gurgaon | Sertifikasi HP Data Protector
Pelatihan HP Data Protector
Instal lan distribusi piranti lunak HP Data Protector ing lingkungan sampeyan utawa nindakake upgrade saka versi HP Data Protector sadurungé.
Ngatur produk piranti lunak HP Data Protector.
Ngatur solusi Backup based Tape lan Disk kanggo nggunakake piranti lunak HP Data Protector.
Gunakake produk piranti lunak HP Data Protector kanggo gawe serep, mulihake, lan ngawasi saka GUI lan baris perintah.
Atur piranti lunak HP Data Protector
Panyimpenan lan pangurus sistem nggunakake piranti lunak HP Data Protector.
Administrasi Sistem lan Jaringan atau pengalaman setara.
Kanggo prasyarat lan syarat tartamtu kanggo entuk sertipikat sing gegandhengan, waca gambaran sertifikat ing situs web HP ExpertOne.
Solusi HP Serep Penyesuaian lan Pemulihan
Paket Manajemen Protector Data
Arsitektur Proteksi Data HP
Metode Cadangan lan Replikasi
Konsep Cell
Arsitektur Pelindung Data
Cell Manager lan Server Instalasi
Disk, Media lan Integrasi Agen
Sesi khusus Data Protector
Struktur Licensing lan Produk
Perijinan data Protector
Ikhtisar Struktur Produk
Lisensi Nglaporake lan mriksa
Cepet Mulai
Ngatur Media Pool lan Piranti
Ngatur lan mbukak Serep
Monitor sesi Backup
Miwiti Restore
Muter Laporan Sesi Tunggal
Instalasi Software HP Protector
Ringkesan Instalasi, Perencanaan lan Metode
Instalasi Sel Manager ing Windows
Instalasi Sel Manager ing Unix
Instalasi Push Klien
Ekspor lan Impor Klien
Nambah Komponen kanggo Klien
Ringkesan Nganyarke
Path Nganyarke sing Didhukung
Nganyarke Manager Windows Cell
Nganyarke Manager Unix Cell
Pindahake Manager Cell menyang platform sing beda-beda
Konsep Media Pool
Nggawe Pool Media
Konsep lan Implementasi Kolam Renang Gratis
Properti sedheng
Pelacakan Lokasi lan Prioritas
Formatting Media Tape
Ganti karo Media Pools
Konsep Logis Piranti
Ngatur Piranti panyimpenan adhedhasar Tape
Ngatur Piranti Panyimpenan Undhang-undhang
Piranti Deduplikasi
Alat lan Alat Pustaka
Jenis Spesifikasi Serep
Fitur Serep
Alokasi Piranti statis lan dinamis
Load Balancing - Alokasi Obyek
Nggawe lan miwiti Spesifikasi Serep
Aliran Proses Backup
Monitor sesi serep
Wiwiti maneh gagal Serep
Jadwal Lanjut
Ngatur ora kena kerja Executions
mulihake
Obyek lan Sesi Restore
Pamuter Single utawa Paralel
Ngawasi lan Nglaporake
Pemantau Sesi
Kategori Report lan Metode Pangiriman
Ngatur lan jadwal Lapuran
Ringkesan Notifikasi
Nambahake Notifikasi
Replikasi Media lan Objek
Operasi Media Otomatis
Watesan Ukuran Database Internal
Ngatur IDB Tuwuh
Kelompok Anggota lan Hak Panganggo
Nambahake Pangguna lan Grup
Watesan Panganggo
Klien lan Keamanan Cell
Ganti tembung sandhi web antarmuka
Ringkesan Auditing
Pengaji sesi cadangan
Peningkatan Acara Pembalakan
Cara Pemulihan Bencana
Fase Recovery Disaster
Nggawe Gambar Disaster Recovery
Booting gambar Recovery
Nggunakake Monitor Monitor Progress
Log lan Tacak File
Isu masalah jaringan
Isi masalah piranti
Masalah Serik lan Pulihake masalah
Salinan Obyek
Kirim Backup lan Copy obyek sing dijadwalake
Penapisan Obyek lan Penyaringan Pustaka
Pemilihan Perangkat Otomatis
Nyalin opsi Spesifikasi
Konsolidasi Obyek
Nggawe Backup Incremental
Backup Sintetik
Kirim Backup lan Konsolidasi Objek dijadwal
Opsi Spesifikasi Konsolidasi
Gunakake skenario cilik
Sawise rampung Data Protector Calon pelatihan kudu menehi "HP0-A113" Ujian kanggo Certification
Innovative Technology solutions provides and the only training company in Gurgaon who provides class room training on HP Data Protector as per the customer requirement. Our training programs is specially designed for professionals or fresher's to get placements in MNCs. Innovative Technology solutions is delivering major of IT trainings in Gurgaon and HP Data Protector Training is one of the most demanded training. ITS offers hands on practical knowledge / practical implementation on live projects and will ensure to understand or learn the in-depth knowledge on HP Data Protector from our HP Data Protector Training. Our Pelatihan HP Data Protector ing Gurgaon is conducted by specialist working certified corporate trainers and professionals having real time implementation experience on HP Data Protector.


text: Tanjung kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


text:
. leewal, L. (-man) toehang, tambanggan, A. (-schiet) prahoe jònnétsbanggan, A.
Veeertien. teiw, kawan welas, H. pat bélas, L. (-teg) kawan téeso, H. païang peeloëch, L.
Vectie, v. gëllhung, sëngugi, A.
Vegen, b. w. ngewang, A.
Vel, b. bëw. (te klop) dhíeen wadhé. H. dhéu hadébi, L. (-bebben) hadjeng ngatoerri, H. karép kawé, L. (-en, b. w.) ngénglang, A. (-ing) kenglang, A.
Velig, b.a. kéto, stériso, A. (-heid in het land) herto king wáero, A.
Veloue, b. w. ngoclér sérrit, A.
Vel, o. (huid) koëlit, (zie leder). (blad) lémbar, (een vel) salémbar, A.
Veld, o. tégil, H. tégal, L. (open-) horo-horo, A. babare, K. (-gouw) thoekoelean siti, H. thoekoelean lémmah, L. (-god) brakholo wono, H halas, L. (-heet) séndyati, H. képolo pradoerit, L. ajendharal, §, (-hoen) soto wono, H. hajam halas, L. (-muis) homo, A. (-slag) pa-joedhan, H. péppranggan, L. (-togt) létampahkán, pa-joedhan, H. lélakönnan prang, L. (-twig) prabœl pa-joedhan, H. dhandhaannan pépprangngan, A. (-vrucht) wówöhhan sili, H. wówöhhan lëmmah, L. (-wacht) pèljugën tègil, H. pèdjagan tègal, L.
Velen, b. w. tahar, sabar, dhrono, A.
Velerhande, b. n. roepi-roepi, H. roepo-roepo, L. djinis-djinis, §. Ar.
Vellen, b. w. (een boom-) nèggör, A. (iemand-) dawakhakèn, H. dawoekhake, L. (een vonnis) ngrampoengngakèn hoekoeman, H. moetoesakèt hoekoeman, L.
Vendu, v. lènglang, A. (-meester) képolo lènglang, A.
Veniju, o. (uit delfstoffen) ratjoen, broewang, (uit planten) hoepas, (van dieren) wisò, A. (-ig) mandhi, A.
Venkel, v. kadas manis, A.
Venster, o. djandèlo, (bank-) galör djandèlo, (-glas) glasse djandèlo, kotjo djandhèlo, A. (-toedde) roedji raam, §.
Venten, b. w. bèbakoellan, L. djodjo, B. (-ster) bèbakoel, A.
Venus (ster) lientlang djöhra, A. (-ziekte) bengang, A.
Ver, b. n. en bijw. tèbbih, tèbbah, H. hadhoh, dhoh, L. bandhan, djadjah, djalak, T. S. (-aangenaam) ngétjakhaken, H. ngénnakhakè, L. (-aarden) hiwah prangngi, H. hówah hadhat, L. (-achtelijk) kahinan, A. (-achteloosen) lépijo, H. lalé, L. kilap, §. Ar. (-achten) nginukhaken, H. - é, L. (-achtereu) moendhoer, A. (-achtung) hino, A. (-adelijken) ngessoemkahaken, H. (-adoming) kamoekiën, kawibajun, H. (-anderen) hiwuh, H. hówuh, L. (van plaats -anderen) piendhah, ngalih, A. (-andering) pengngiwahan, H. pengngowahan, L. (-anderlijk) ganìös-gantös, H. ganli-ganti, L. (-antwoordelijk) tanggël, H. tanggoeng, L. (-antwoordelijkheid) katanggëllan, H. katanggoengangan, L. (-antwoorden) nanggël, H. nanggoeng, L. (-antwoording) tanggëllan, H. tanggoengangan, L. (-armen) dhadhös mèlarat, H. dha-dhi miskien, L. (-baasd) djèngngèr, kédhap,
- héran, A. (-band) sambéttan, H. samboengnganan,
 L. (-basterei) hiwah prangngi, H. kowah hadhat, L. (-bazen) ngérannaken, ngédhappakén,
 A. (-beelden, w. w.) ngientén, H. ngiro, L. (zie vertooneen). . (-beelding) kuentén, H. kire,
 L. (-bergen) hannjingngiú, H. hangngoempét,
 L. (-berging) singngúdan, H. hoeempttan, L. (-beteren) hannyahékhakén, H. hambélijkkahé,
 L. (-betering) pénnjahénnan, H. pémbélijkkan,
 L. pèngnglerressan, H. pémbénnerran, L. (-beurd) kadhéndho, H. (-beurd -klaren) dhéndani, A. (-beuren) keengnging dhendo, H. kéno dhéndho, L. (-beurte) dhéndho, A. (-biddelijk) wélassasih, A. (-bidden) hannyabarrakén
 kulawan dhongo, H. (-bieddijk) hingkang ha,
 mitoceroet, H. kang bangngoen toeroet, A. (-bieden ngawisi, H. nglarangngi, L. (-bijsteren) biengngoenngakén, A. (-bijten, zich) gèrgéttan,
 A. (-binden) bébbét malih, H. — manéng, L. (-bitterd) dhoeko, béndhoe, H. nèpsoe, moeringmoering, L. (-bitterd) pahú, (-bitteren) mainutaken, A. (iemand - -) handhoekakhakén, hanbénadhokhakén, H. moeringngi, L. (-bleeken) dhadhós poetjat, H. dhadhi —, L. (-blijden, b. w.) hanggirangngakén, hannjoekakhakén, H. hámbienzngahhaké, L. (- - w. w.) biengngah H. boengngah, L. (-blijd) girang, soeko, biengngah, H. boengngah, L. (-blijft) panggénnan, H. panggónnan, L. (-blijven) mèssanggrah, hamondhok, A. (-blind) woeto, H. pitjék, L. (-blinden) moetakhakén, H. mitjékhaké, L. (-blindheid) pawoettan, II. pamitjékkan, L. (-blinding) kawoelan, H. kapitjékkan, L. (-bloemd) hoepami, H. hoepomo, L. hubaratté, §. Ar. (-bloemen) njingngiddakan, H. ngoempéttaké, L. (-bod) hawsan, H. larangngan, L. (-bolgen) dhoeko, H. srèngngan, A. (-bond) djandjós, H. djandji


text:
Karya ilmiah - Wikipedia
Karya ilmiah (Basa Inggris : scientefic paper) yaiku sawijining laporan sing ditulis lan diterbitaké kanggo nggambaraké asil panalitèn utawa pengkajian sing wis dilakoni déning wong utawa tim kanthi netepi prinsip ilmiah lan paugeran sing wis dianggep bener lan diakoni déning masarakat ilmiah.
Ana werna-werna jinisé karya ilmiah, kalebu laporan risèt, makalah, seminar utawa simposium, lan artikel jurnal sing biasané kabeh iku asil saka panalitèn para ilmuwan. Dhata, dudutan, lan informasi liyané sing ana ing karya ilmiah digunakake minangka sumber kanggo ilmuwan liyané sajroné nindakaké risèt utawa panalitèn luwih lanjut.
Ing perguruan tinggi, utamané tingkat sarjana, para mahasiswa digladhi kanggo gawé karya ilmiah kayata makalah, laporan lab, lan tèsis (tugas pungkasan). Tèsis punika adaté minangka panalitèn skala cilik, ananging wis dilakoni kanthi jero. Sauntara kuwi, makalah sing ditugasaké kanggo mahasiswa luwih akèh dadi dudutan lan pamikiran ilmiah mahasiswa sing didhasari kanthi review karya ilmiah sing ditulis déning para ahli ing bidhang ngèlmu kasebut. Laporan praktèk kasebut ditugasaké kanggo mahasiswa minangka dalan supaya bisa ngembangaké kaprigelan nglumpukaké laporan risèt.
1 Ancas
3 Sistematika panulisan
3.1 Sampul
3.2.1 Pambuka
3.2.2 Pangudaran
3.2.3 Metodologi panalitèn
3.2.4 Asil panalitèn
3.2.5 Panutup
3.3 Bab ingkang nyengkuyung
Minangka dalan gladhi kanggo ngudharaké pikirané utawa asil risèt ing wangun tulisan ilmiah kanthi sistematis lan metodologis.
Nuwuhaké kawruh ilmiah ing kalangan mahasiswa, supaya ora mung dadi panganggo élmu seserepan, ananging uga bisa dadi pangasil (produsen) pikiran lan makalah ing bidhang sains, utamané sawisé rampung pasinaoné.
Karya ilmiah sing ditulis wis dianggep minangka sarana kanggo nularaké kawruh antarané sekolah lan komunitas, utawa wong sing kapéngin maca kasebut.
Wosing panaliten babagan potensi lan ilmiah sing kagayuh déning para siswa ing babagan ngadhepi lan ngrampungaké prakara sajroning wujud karya ilmiah sawisé prakara wis entuk kawruh lan pendhidhikan saka bidhang ngélmuné.
Kanggo gladhén kaprigelan dhasar kanggo nindakaké panalitèn kanthi bener lan ajeg.
Mupangaté nyusun karya ilmiah kanggo panulis yaiku:
Gladhèn kanggo ngrembakaaké kaprigelan maca kanthi efektif;
Gladhèn kanggo ndhapuk asil maca saka sumber kang manéka werna;
Nepangaké kagiyatan ing perpustakaan;
Ningkataké pandhapukan fakta / dhata kanthi cetha lan sistematis;
Entuk rasa seneng intelektual;
Ngrembakaaké èlmu sains;
Minangka bahan referensi / panalitèn wiwitan kanggo panalitèn luwih lanjut
Sistematika panulisan[besut | besut sumber]
Sampul[besut | besut sumber]
Kaca judhul.
Ringkesan/abstraksi.
Tabel isi.
Ringkesan isi.
Dhasaré panalitèn.
Wosing prakara.
Pangudaran/ watesan masalah.
Ancas panalitèn.
Mupangat panalitèn.
Metode/cara panalitèn.
Pangudaran[besut | besut sumber]
Pangudaran teori.
Kerangka kanggo pamikiran ilmiah lan argumentasi.
Ngajokaké hipotèsis.
Metodologi panalitèn[besut | besut sumber]
Wektu lan panggonan panalitèn.
Cara lan rèng-rèngan panalitèn .
Populasi lan sampel.
Instrumen panalitèn.
Pangempalan dhata lan ngudhari dhata.
Asil panalitèn[besut | besut sumber]
Udharan variabel panalitèn.
Asil panalitèn.
Ngajokaké hipotésis.
Rembugan panalitén, mendharaké paningalan teoretis saka asil kang ditampa.
Panutup[besut | besut sumber]
Dudutan.
Pangudaran.
Bab ingkang nyengkuyung[besut | besut sumber]
Kapustakan.
Dhaptar tabel.
Lampiran-lampiran kalebu instrumen panalitén.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 12.08, 13 Mèi 2019.