asehat orang itu, yang kenyataannya dapat menyelesaikan dan mengatasi masalahmu. Memang dalam suatu hal seseorang dapat dianggap bodoh, tetapi di lain hal tak mungkin anda dapat menandinginya).
Kaidah 54
Yèn micårå åjå gumampang nêlakaké pênacad utawa pangalêm, luwíh-luwíh nganti mêmaóni.
Awít wicaramu durúng karuwan bênêr.
Síng mêsthi panacad mau gawé sêrík, pangalêmé nuwúhaké wiså, déné waónané ora digugu, kabèh swårå ålå.
Mulå kang prayogå iku múng mênêng, jalaran mênêng iku yêktiné pancèn mustikaníng ngauríp.
SILAHKAN PILIH; BANYAK OMONG ATAU DIAM
(Jika bicara jangan mudah mencela dan menyanjung orang, apalagi sampai nasehat menggurui. Karena ucapanmu belum tentu benar adanya. Yang pasti, pencelaan berakibat sakit hati, dan sanjungan dapat menimbulkan bisa (racun), bila nasehat tidak dihiraukan, semua suara menjadi buruk. Maka idealnya lebih baik diam, karena diam itu sesungguhnya mustika kehidupan)
Kaidah 55
Udinên ing alam donya iki åjå ånå wóng kang kók sêngiti, supaya ora ånå wóng sêngít marang kowé, balík sabiså-biså pådhå trêsnanånå.
Amargå lêlakón ing alam donya iki anané múng walês-winalês baé.
Déné yèn kêpêkså kowé sêngít marang sawijiníng wóng, mångkå kowé ora biså mbuwang sêngítmu, gawénên wadi åjå ånå wóng kang ngêrti.
Yèn kowé ngandhakaké sêngítmu marang liyan, prasasat kowé mamèraké alané atimu.
"ADAB" MEMBENCI ORANG LAIN
(Berupayalah selalu, agar jangan ada orang yang kamu benci, supaya tidak ada orang yang membencimu, sebaliknya sedapat mungkin sayangilah sesama. Karena kejadian buruk di dunia ini adanya dari saling balas membalas. Bila terpaksa kamu membenci seseorang, dan kamu tidak bisa menghilangkan rasa bencimu, rahasiakan agar tidak ada orang lain yang tahu. Bila kamu menceritakan kebencianmu pada orang lain, justru kamu membeberkan kejahatan hatimu)
Kaidah 56
Ajiníng dhiri ånå ing lati.
Ajiníng rågå ånå ing busånå.
Mula dèn ngati-ati ing pangucapmu, sêmono ugå anggónmu ngadi busånå kang bisa mapanaké dhiri.
DI MANAKAH LETAK HARGA DIRI
(Harga diri letaknya ada di mulut. Berharganya raga tergantung oleh busananya. Maka, berhati-hatilah dalam bertutur kata, begitu pula dalam hal cara berpakaian, dapatlah menghargai diri sendiri)
Kaidah 57
Wóng pintêr kang isih gêlêm njalúk rêmbugíng liyan iku dianggêp manungsa utúh.
Såpå síng rumangsa pintêr banjúr suthík njaluk rêmbuging liyan kuwi manungsa sêtêngah wutúh.
Lan síng såpå ora gêlêm njalúk rêmbugíng liyan, iku bisa kinaranan babar pisan durúng manungså.
SYARAT MENJADI MANUSIA
(Orang pandai yang masih bersedia meminta pendapat orang lain itu dianggap manusia utuh. Siapa yang merasa sudah pandai kemudian enggan minta pendapat orang lain, itu manusia setengah utuh. Dan siapa yang tidak bersedia minta pendapat orang lain, dapat disebut sama sekali belum (jadi) manusia).


(1) Produk iki minangka desain pabrik lan pangembangan truk jamur paduan aluminium konstruksi tipe tangan. Bisa munggah lan mudhun lan kiwa lan tengen kanthi bebas.
(2) Nduwe sistem rem, bobot entheng lan bantalan dhuwur. Nggunakake desain khusus kanggo ngiyatake profil, kekuwatan luwih gedhe, tampilan luwih ayu.
(3) Kawat baja sing digunakake kanggo ngangkat bisa didhelikake ing njero profil, sing luwih gampang digunakake lan ngindhari polusi logam abot.


text: kalo ngga nongol monggo di bantu ya gan..

config: jv


Sepur
Sepur utawa kréta api[1] utawa kréta latu (krama) iku sawijine sarana transportasi arupa tetumpakan kanthi tenaga gerak, sing ngglindhing ana ing sadhuwuring ril. Sepur minangka alat transportasi massal iku umumé dumadi saka lokomotif lan rangkéan gerbong. Rangkéan gerbong kasebut ukurané rilatif amba saéngga bisa ngamot penumpang utawa barang sing akèh. Amarga sipaté minangka angkutan massal kasebut, sawetara nagara ngupaya mupangataké sacara maksimal minangka alat transportasi utama angkutan dharat, kanggo ing sajroning kutha, antarkutha, utawa antarnegara.
Bab lan Paragraf
- 1 Sajarah
- 2 Jinis-jinis sepur
- 3 Album
- 4 Delengen uga
- 5 Rujukan
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Sajarah sepur kayadéné sajarah alat transportasi umumé sing diwiwiti kanthi panemuan rodha. Wiwitané ditepungi kréta jaran sing mung dumadi saka siji kréta (rangkéan), banjur digawé kréta jaran sing narik luwih saka siji rangkéan sarta lumaku ing jalur tartamtu sing kagawé saka wesi (ril sepur) lan dijenengaké sepur. Iki dipigunakaké mligi ing dhaérah pertambangan, papan anané lori sing dirangké lan ditarik nganggo jaran.
Sawisé James Watt nemokaké mesin uap, Nicolas Cugnot gawé kendharaan roda telu kanthi bahan bakar uap. Wong-wong nyebut kendharaan iku minangka jaran wesi. Banjur Richard Trevithick gawé mesin lokomotif sing dirangké nganggo kréta lan dituduhaké marang masarakat umum. George Stephenson nyampurnakaké lokomotif sing menang ing lomba balap lokomotif lan dipigunakaké ing jalur Liverpool - Manchester. Wektu iku lokomotif uap sing dipigunakaké mawa konstruksi walang. Panyampurnan banjur dianakaké supaya ngasilaké lokomotif uap sing luwih èfèktif, kanthi daya gedhé, lan bisa narik kréta luwih akèh.
Panemon listrik déning Michael Faraday agawé sawetara panemon alat listrik sing diiloni panemon motor listrik. Motor listrik banjur dipigunakaké kanggo gawé trèm listrik sing dadi cikal bakal sepur listrik. Banjur Rudolf Diesel munculaké sepur mawa mesin diesel sing luwih nduwèni tenaga lan luwih èfisièn tinimbang lokomotif uap. Sairing karo ngrembakane tèknologi listrik lan magnèt sing luwih maju, banjur digawé sepur magnèt sing nduwèni kacepetan sadhuwuré kacepetan sepur biasa. Jepang jroning dékadé 1960-an ngoperasèkaké KA Super Ekspress Shinkanzen kanthi rute Tokyo-Osaka sing wusanané dikembangaké manèh saéngga nggayuh amèh kabèh tlatah Jepang. Prancis banjur ngoperasèkaké sepur kanthi jeneng TGV.
Jinis-jinis sepur[sunting | sunting sumber]
Miturut propulsi (tenaga penggerak)[sunting | sunting sumber]
Miturut ril[sunting | sunting sumber]
Sepur ril konvensional[sunting | sunting sumber]
Sepur ril konvensional iku sepur sing umum ditemoni. Migunakaké ril sing dumadi saka loro watang wesi sing ditata ing sadhuwuré bantalan. Ing dhaérah tinamtu kanthi béda èlevasi sing curam, dipigunakaké ril mawa gerigi sing dipasang ing tengah tengah ril kasebut sarta migunakaké lokomotif khusus sing duwé rodha gigi.
Sepur monoril[sunting | sunting sumber]
Sepur monoril (sepur ril tunggal) iku sepur sing jaluré ora kaya jalur sepur sing biasa. Ril sepur iki mung dumadi saka siji watang wesi. Amarga èfisièn, biasané dipigunakaké minangka alat transportasi kutha utamané ing kutha-kutha metropolitan donya lan dirancang mèmper dalan layang.
Miturut papan lintasané[sunting | sunting sumber]
Sepur ing lumahing bumi (surface)[sunting | sunting sumber]
Sepur sing lintasané ing lumahing bumi iki mlaku ing lumahing lemah. Umumé jinis sepur iki sing kerep ditemoni ing sadéngah papan. Biaya pembangunané paling murah dibandhing karo sing mlaku ing sangisoring lemah utawa jinis sing layang. Ing Indonésia, jinis lintasan dhuwur lemah iki dibangun sadurungé Perang Donya II.
Sepur layang (elevated)[sunting | sunting sumber]
Sepur layang mlaku ing dhuwur, bab iki diangkah kanggo ngindhari persilangan sabidang, supaya ora perlu ana lawang perlintasan sepur. Biaya sing diperlokaké watara kaping teluné biaya mbangun sepur biasa jroning jarak sing padha.
Sepur ngisor lemah (subway)[sunting | sunting sumber]
Sepur ngisor lemah iku sepur sing lumaku ing sangisoring lemah (subway). Sepur jenis iki dibangun kanthi mbangun terowongan-terowongan ing ngisor lemah minangka jalur sepur. Umumé dipigunakaké ing kutha kutha gedhé (metropolitan) kaya New York, Tokyo, Paris, London, Seoul lan Moskwa. Saliyane kuwi uga dipigunakaké jroning skala luwih cilik ing dhaérah tambang. Biaya sing diwetokaké larang banget, amarga kerep nembus 20m ing sangisoring lemah, kali - bangunan utawa dalan, yaiku watara kaping pituné sepur biasa.
Miturut panganggonan[sunting | sunting sumber]
Album[sunting | sunting sumber]
-
GE U20C ing Indonesia, #CC201-05
-
-
-
KRDEprameks.jpg
Kereta Ril Diesel Elektrik asil modifikasi Industri Sepur INKA saka KRL BN-HOLEC
-
Baraya Geulis ing Stasiun Padalarang
-
KRDI Banyubiru/ Joglosemar ing Stasiun Solo Balapan
-
-
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
- Angel Trains
- Industri Sepur Madiun
- Museum Sepur Ambarawa
- Sepur cepet
- Maglev
- Jalur rèl grigi
- Sepur uwab
- Dipo lokomotif
- Sepur modèl
- Waggonbau Bautzen
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- ^ Miturut bausastrané Poerwadarminta.


text:
esuk tekan sore kehe wong mlaku kira² mung antara ana wong 100-200 an. Kreta kang liwat kurang luwih mung ana 10-20 kreta/iji. Dene papan sepi, kaya dalan Tipes, Panularan, ing saben dinane prasasat ora ana wong liwat, arang diambah reta.
Ing sarehne wektu semana dalan² durung ana kang diaspal, kajaba mung diurug lemah lan krikil, mula lakune kreta iya rekasa Lunga menyang Kartasura bae kretane kudu ditarik jaran papat, yen mung jaran loro ora kuwat. Yen ana wong lelungen arep tilik sedulur, kang omahe cedak kali utawa bengawan, lakune padha nunggang prau. Kang duwe jaran yen lelungen adoh, lanang wadon pada nungang jaran, kanthi nggawa wong kang dikon nuntun jaran, kang ditunggangi dening wong wadon Tetunggangan bangsane sepada, motor, durung ana.
BAB TONTONAN.
Kaanane tontonan ing wektu samana, gambar idup, wayang wong. Kethoprak durung ana Kala² ana tontonan barangsan, ya iku: ledhek slompret, kethek ogleng, ledhek kalongking, reyog jathitan ledhek barangsan kang pengangone: gelung gedhe
gelung gedhe nganggo kembang, cundhuk jungkat jeruk saajar ma wa mripat inten utawa nagur; kembenan nganggo peniti, kalungan, jarike bathik ngliga sarira. Slendange sampur sutra biru, ijo, abang, kuning lsp. salah siji endi sing disenengi. Gamelane gamelan gedhe, gonge nganggo gayor. Tanggapane sababak (segen dhing) setali (25 sen); sajame seringgit.
Yen nuju begja ditanggap ing wong kang pinuju duwe kaul, utawa dening priyayi kang munggah pangkate kang nganggo nekake dayoh Pananggape sarana ditebas nganti puluhan rupiyah). Banjur ledhek mau kanggo joged tayub, diajoni dening dhayoh kang padha teka genti². Ing adat nganggo omben² inuman keras, nganti akeh kang padha mendem.
Ing sasi becik, kaya ta ing sasi Jumadilakir, Rejeb lan Besar, akeh wong duwe gawe mantu Tumrap priyayi luhur totonane: wireng, pethilan Gatutkaca - Antareja, Penthul - Tembem, Handaga - Bugis utawa wayang lulang. Dene priyayi lan wong² kang cukup, kang mesi tayuban. Rehne wektu semana durung akeh ledhek, mula sadurunge tempuking gawe, kudu wis golek ledhek, ngonggo manjeri.
Saben ana tayuban, wong kang pada mendem banjur pada kerengan. Terkadhang pancen wis padha incim²an ing sadurunge, nuli golek dhadhakan. Olehe kerengan terkadang nganti suduk² an keris, ning padha ora pasahé Marga padha bandhole. Pancen dhek samana akeh wong kang ngudi marang atosing balung, kandeling kulit Akeh uga kang padha duwe mesail, kaya ta: wesi kuning, lulang-bo lan-dhoh, mira dlima badhar besi lsp, kang bisa njalari nuraga.
Ing sasi Dulkangidah akeh wong duwe gawe tetakan. Carane bocah kang ditetaki digawa menyang ngobongan, nganggo diring ing reyog Lakune mulihe, reyoge tansah jejogedan turut dalan. Yen ngliwati dalan prapatan reyog kekiter nganggo perang²an ing sawetara suwene Gegamane pedhang (kayu) utawa gada.
Yen dudu reyog kang ngiring utawa njajari: slawatan. Ya iku santri nabuh terbang, kanthi dhikiran. Unine trebang Tong tak, tong tak, tong-brung, tong brung. Ing bengine nganggo rodatan/santri suwaran (laras madya). Kang akeh² duwe gawe tetakan mono kanthi nanggap wayang lulang sedina sewengi.
Kang kerep ana tontonane, ya iku saben selapan dina sepisan kabener tingalane Kanjeng Pangeran Harya Cakranagara, kang ti-las dalem bageyan buri saiki dianggo Pegadean Negeri Cokrone-garan. Tontonane solan-salin, ya iku; penthul tembem, kang njoged abdi dalem canthang-balung kraton, jeneng Crema lan Capana. Yen wireng cebol, dhapukan kang njoged sing dadi Gathutkaca cebolan jeneng Ketel, ya iku cebolan kang cendhek dhe-we. Antareja-ne cebolan aran Ngadiya. dhuwure sairib karo Ketel. Yen Andaga-Bugis, kang dadi Andaga cebolan jeneng Gandhen. Dene kang dadi Bugis cebolan kang aran Teko. Kajaba cebolan kang dadi wireng, ana maneh abdi cebolan kang rosa. Yen caturan karo sapa bae cara mlayu (Indonesia). Sing siji aran Kacowa, sijine si Mus. Cebolan loro iku maune pemain kumidi kuda. Pinuju main ana Sala kene, banjur dipundhut dening Kanjeng Pangeran Cokronagoro. Kajaba iku isih ana maneh abdi dalem cebolan sawatara.
Kanjeng Pangeran Harya Cakranagara iku pangeran sepuh. Misuwur asmane, gedhe pangaribawane. Senajan Kraton utawa pangeran sak Sala ora ana kang kagungan abdi klangenan cebolan, bucu, kesot, kajaba mung Kanjeng Pangeran Harya Cakranagara dhewe. Dene pangkat saka Beteng (Walanda) dadi Overste mula iya kajen keringan.
Wiwit malem 21 tumeka Bakda Pasa tontonane warna², ya iku; jenggi lan bloemencorso, diyane oncor pirang² Parane ngumpul menyang Kebon-Raja (Sriwedari), kang ing kono ana tontonan main api utawa kembang api. Saben malem ganjil ing emper omahe wong² disumeti ting dluwang manca warna, astri dineleng lan nggambarake "urip seneng".
Bocah² padha lumaku gegrombolan turut dalan padha nggawa ting karo muni bareng; thong-thong heeek. Bah Gareng mati mendelik. Ora lali tinge kobong. Kaya mengkono agawe reja re genge pekampungan.
Klebu ewoning tontonan uga, ya iku yen ana layon liwat. Layone ditrebela, dipikul ing wong papat genten-genten dening kang padha layat nganggo dipayungi. Tumrape wong lumrah payunge payung dluwang. Tumrap abdi dalem utawa priyayi tanda pangkate. Kang ora kebener mikul, lumaku ana burine layon. Ing ngarep layon lakune wong kang nggawa kutug, diwadhahi ing sosog, maejan. lan bokor isi dhuwit kanggo sawur. Wujude sawur iku dhuwit sen digebeg nganti menceret, diwor karo beras kuning. Yen lakune layon ngliwati dalan prapatan, dhuwit sawur disebarake, dirayah para wong miskin kang ngintil lakuning layon.
Modin kang lumaku njajari layon dadi pangarepe dhikiran Dene dhikirane mengkene: Lha illah-lha illolah, Mokhommaddun Ras

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Oracle Monitoring | Monitoring Server | Disk Monitoring | NAS Monitoring | Monitoring Linux Service | Monitor Linux | CentOS Monitoring | Website Hijack Detection | CentOS 7 AMI | MySQL Monitoring Tools | Monitor Email | System Log Analysis | Log Analyzer | Monitoring Windows | Monitor Postgres | +


text: 14. Iya Cêr sadina iki _ ngundanga wong lanang wadon _ kon-nênambut karya dèn-arampung _ lan (n)jupuka dhuwit _ layak ta sanga-têngah _ ya wus kiranên cukupnya __


text:
Banjiran iku désa ing Kacamatan Warungasem, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Warungasem, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Pemenang kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


text:
Wong Wadon Kiye Awale Nyilih Motor nang Rentalan, Eh Malah Digadekna - Panturapost.com
Wong Wadon Kiye Awale Nyilih Motor nang Rentalan, Eh Malah Digadekna
Jere kangelan nggolet duit sawise ditinggal bojone. Anake uga esih cilik-cilik.
Seorang ibu muda di Pemalang ditangkap polisi usai gadaikan belasan motor rental. (Foto: Dok Humas Polres Pemalang)
PEMALANG – Polisi winginane bar nangkep wong wadon sing arane Teny Oktania Lokasari (30), seka Kecamatan Pemalang, Kabupaten Pemalang. Ibu-ibu anak loro sing umure esih enom kuwe ditangkep daning polisi gara-gara nglalu nggadekna motore wong liya utawa motor rentalan.
Kapolres Pemalang AKBP Ronny Tri Prasetyo Nugroho, ngomong aksi kuwe wis dilakoni tersangka awit wulan Maret wingi. Moduse, tersangka nyewa motor nang nggon rentalan karo alesane motor ndeke dheweke bodhol. Latane daning tersangka, motor kuwe digadekna maring wong liya.
"Nang awal wulan Mei wingi, tersangka nyewa motor maring korban sing arane Rima Astuti (29), soale motor ndeken dhewkee bodhol. Nggo biaya sewa sekitar Rp 75 ewu sadinane. Tapi latane, motor kuwe malah digadekna," omonge Ronny wayah gelar kasus nang Aula Polres Pemalang, dina Kemis (24/6/2020).
Seka hasil pemeriksaan, Ronny ngomong, jebule tersangka uga nipu maring wong liya. Nang wektu sa wulan kiye bae, tersangka wis bisa njukut lan nggadekna rolas (12) motor. Kasus kiye ya keungkap berkat anane laporan seka salah siji korban. Malah, ana pirang korban sing pancen wis kenal karo tersangka kuwe.
"Korban dhewek tangkep tanggal 28 Mei utawa kurang seka sadina sawise dhewek olih laporan. Jumlah SPM sing digadekna seakeh 12 unit karo jumlah korban 11 wong," jarene.
Jarene, tersangka nggadekna motor kuwe sekitar Rp 2,7 juta perak sa unite. Tersangka ngaku kepaksa nglalu nggadekna motor sing disewane kuwe, soale kepeped kebutuhan ekonomi kluwarga.
"Ya faktor ekonomi, penipuan kuwe nggo nyukupi kebutuhan sadina dina utamane kebutuhan rong anake sing esih cilik-cilik. Yakuwe umur 10 taun lan 8 wulan," jelase.
Sementara kuwe, sawise gelar kasus, tersangka sing nyambut gawe dadi karyawan nang salah siji koprasi nang Pemalang, ngaku kangelan ekonomi sawise ditinggal daning bojone. "Ya kajogan, lan nyong uga njaluk pangampurane karo kabeh korban. Kiye nyong lakoni awit wulan Maret wingi. Ya nggo nyukupi kebutuhan sadina dina," ngakune.
Gara-gara kelakuane kuwe, tersangka dijerat pasal 378 lan utawa 372 jo 65 ngenani penipuan lan penggelapan. Anceman ukumane 4 taun kurungan penjara. (*)
Tags: Berita ngapakNgapakWarta Ngapak


Cara Miwiti Podcast Kanggo Bisnis Sampeyan (Kanthi Pelajaran sing Sinau Saka Aku!)
Nalika miwiti podcast taun kepungkur, aku duwe telung target sing beda:
- Panguwasa - kanthi wawancara karo pimpinan industri, aku kepengin ngerti jenenge. Pancen bisa digunakake lan nyebabake sawetara kesempatan sing luar biasa - kayata ngewangi podcast Dell Luminaries kanggo co-host sing ngasilake 1% top podcast sing paling dirungokake nalika mbukak.
- prospek - Aku ora isin babagan iki ... ana perusahaan sing pengin dikerjakake amarga aku weruh pas budaya ing antarane strategi lan strategi aku. Bisa, aku kerja karo perusahaan sing apik tenan, kalebu Dell, GoDaddy, SmartFOCUS, Salesforce, Daftar Angie… lan liya-liyane.
- Voice - Nalika podcast saya tuwuh, iki menehi kesempatan kanggo nuduhake sorotan karo para pimpinan industri saya sing duwe talenta lan saya akeh nanging durung misuwur. Aku ora isin yen pengin nggawe podcast luwih akeh lan macem-macem kanggo nambah visibilitas lan jangkauan.
Yen jarene, iku ora gampang! Piwulang sing dipelajari:
- gaweyan - gaweyan kanggo riset, ngasilake, nerbitake, lan ningkatake konten luwih suwe tinimbang nindakake wawancara. Dadi podcast 20 menit bisa uga butuh wektu 3 nganti 4 jam kanggo nyiyapake lan nerbitake. Wektu sing penting banget ora ana ing jadwalku lan nggawe aku angel njaga momentum.
- momentum - Kaya dene blogging lan media sosial, podcasting uga bisa digunakake. Nalika nerbitake, sampeyan bakal entuk sawetara pengikut. Ing ngisor iki tuwuh lan saya tuwuh… mula momentum iku penting kanggo sukses sampeyan. Aku kelingan nalika duwe satus wong sing ngrungokake, saiki aku duwe puluhan ewu.
- planning - Aku yakin bisa nggayuh maksimal yen aku luwih disengaja ing jadwal podcast uga. Aku seneng nggawe tanggalan konten supaya, sajrone taun, aku fokus ing topik tartamtu. Bayangake wulan Januari Oktober dadi wulan e-commerce supaya para ahli siyap-siyap kanggo musim sing bakal teka!
Napa Bisnis Sampeyan kudu miwiti Podcast?
Ing njaba conto sing dakkandhakake ing ndhuwur, ana sawetara sing bisa narik kawigaten statistik babagan adopsi podcast sing nggawe media sing bisa digali.
- 37% wong ing AS ngrungokake podcast ing wulan pungkasan.
- 63% wong tuku host podcast kanggo promosi.
- Ing taun 2022, diramalake yen ngrungokake podcast bakal tuwuh dadi 132 yuta wong ing Amerika Serikat.
Businessfinancing.co.uk, keuangan bisnis, lan nyiarake penerbit situs web informasi lan informasi ing Inggris, nindakake tugas sing apik banget nalika nggoleki kabeh sing dibutuhake kanggo nggawe podcast. Infographic, Pandhuan Bisnis Cilik kanggo Miwiti Podcast tindakake langkah-langkah kritis ing ngisor iki… priksa manawa sampeyan ngeklik menyang kiriman sing nambah ton sumber daya!
- Pilih sing topik mung sampeyan sing bisa ngirim… priksa manawa nggoleki ing iTunes, Spotify, SoundCloud, lan Google Play kanggo ndeleng manawa sampeyan bisa bersaing.
- Entuk hak Mikropon. Priksa sandi studio omah lan rekomendasi peralatan ing kene.
- Sinau carane sunting podcast sampeyan nggunakake piranti lunak editing kaya audacity, Garageband (mung Mac), Adobe Audition (dilengkapi suite cloud kreatif Adobe). Uga ana akeh platform lan aplikasi online!
- Rekam podcast minangka video dadi sampeyan bisa ngunggah menyang Youtube. Sampeyan bakal kaget akeh wong listen menyang Youtube!
- njaluk hosting khusus digawe kanggo podcast. Podcast gedhe, streaming file lan server web khas sampeyan bakal keselak bandwidth sing dibutuhake.
Kita duwe artikel sing jero babagan ngendi tuan rumah, sindikat, lan promosi podcast sampeyan sing rinci babagan macem-macem host, sindikasi, lan saluran promosi sing bisa sampeyan manfaatake.
Sumber daya liyane kanggo kula (kanthi podcast sing apik) yaiku Perusahaan Penyiaran Brassy. Jen wis mbantu ewonan wong kanggo miwiti lan nggawe strategi podcast bisnis.
Oh, lan manawa sampeyan kudu langganan Martech Zone Pitakonan, podcastku!
pambocoran: Martech Zone nggunakake tautan afiliasi sajrone artikel iki.


text:
wi, banjur dheweke mbuka esemes kuwi lan diwaca saka Sudip.
"Lastri, spuranen aku yen aku nduwe salah. Aku ora nduwe maksud kepiye neng sampeyan, aku mung butuh sing pasti. Aku wis nduwe wadon liya,
Tri. Spurane ya. Aku bakal nemeni areke, matur nuwun wis ngulangi aku teges kasetyan lan rasa kelangan"
Sakala kuwi, atine Latri krasa kaya kairis. Ora karasa luhe mbrebes mili ana pipine. Ora dinyana, priya sing wingi lagi ngomong tresna marang dheweke, dinaiki ngomong yen wis nduwe wadon liya. Kudune Lastri ngrasa seneng merga iki uga dadi kepenginane. Nanging ati, tetepa ati sing ora bisa goroh. Rasa lara mesthi ana, Lastri uga ngrasa kuciwa, "ora salah atiku kawit mau ngrasa ora enak, dadi iki jalarane. Prasangkaku wis salahyen ngira kowe setya, Mas" gunem atine, tangise tambah ndadi ora perduli wong kiwa tengene.
Sawise lega anggene nangis lan natagna ati, Lastri gageh ngusap luhe. Pikire kanggo glereni tresna marag Sudip kudu kelakon awit saiki. Arep kepriye maneh, yen iki wis dalane, eklas ora eklas dheweke kudu isa nglilakake Sudip karo wadon liya. Isa ora isa dheweke kudu enggal nglalikna Sudip. Ya mung semene wae tresnane kudu temen-temen dikukud, supaya ora kelara-lara dhewe anggene nresnani wong sing wis ora tresna marang dheweke. Kanthi ati sing rada lega, dheweke banjug ngetig balesan marang Sudip.
"iya ora apa-apa, Mas. Aku sing akeh nyuwun spura. Spurane yen sasuwine iki aku wis nglarani atimu. Ya pancen sampeyan bener, mungkin wis wayahe sampeyan oleh sing pasti, sing muga-muga wae isa nggawe sampeyan tansah seneng lan gak nggawe kuciwa terus. Pancen wis ora wayahe dolanan maneh, Mas. Aku mung isa nguwenehi donga, muga-muga langgeng nganti nikahan lan sateruse tansah bagya. Matur nuwun." Samono sing bisa Lastri ketig kanggo mbales Sudip masiya isine ana sing ora laras karo atine.
-CUTHELJenengku Dela. Tanggal 21 Januari, sawulan maneh umurku wis genep 18 taun. Aku sekolah ing SMA Bakti Nusantara, salah sijine sekolah favorit ana ing kuthaku. Aku nduweni akeh gegayuhan, salah sijine aku pengin nerusake kuliah ana ing luwar negeri. Ing sekolah aku kalebu siswi kang nduweni prestasi. Aku urip karo bapak lan masku. Bapakku nduweni proyek ana ing luar Jawa, dadi mung sedina rong dina ana ing omah. Masku, Mas Ujik dadi fotografer, dheweke kerja yen mung ana panggilan istilahe iku freelance. Kadang yen ana wektu lodhang, ya ngajak aku mlaku-mlakunggoleki pemandangan sing apik nggo difoto. Mas Ujiknduweni bakat ing bidhang iki, kasil fotone wis tau dipamerake ana ing galeri Pameran Tingkat Nasional. Ibuku? Ibuku wis swargi nalika aku isih TK. Sasuwene iki bapak ora tau crita kena ngapa ibu seda. Kurang suwi pancen wektuku kanggo bareng-bareng karo ibuku, nanging aku tansah ucap syukur marang Gusti, aku isih diparingi kalodhangan kanggo nyawang eseme ibuku. Saiki aku kudu mbanggakake kulwargaku ingkang tansah paring tresna mili kaya banyu.
Akhir-akhir iki sirahku mumet lan kaya dithuthuki palu, paling ya telat maem rumangsaku. Buku kimia kang takarepake ora ketemu-ketemu ana ing rak buku perpustakaan. Padahal aku lagi butuh banget buku kuwi gawe sinau. Akhire ketemu, nanging bukune ana ing rak paling dhuwur, aku ora bisa njupuk buku iku amarga prawakanku ingkang
cendhak. Dakjupuke dhewe kanthi jinjit-jinjit tanganku ora nutuk-nutuk. Dumadakan ana cah lanang njupukna buku iku saka mburiku, Randi.
"Iki ta?"
"Eh i...iya, matur nuwun Ran..." "Ya.."
Ya, Randi kanca nalika kelas 10 SMA, dheweke kuwi kapten basket ing sekolahku. Aku ora akrab kekancan karo Randi, lan aku ora tau nduwe kanca cedhak nganti saiki kelas 3 SMA. Amarga aku bocah ingkang sipate kalebu individual, ora tau lan ora gelem ngurusi wong liya. Sing dakweruhi wiwit mbiyen yen aku lagi nandhang susah, Randi mesthi ana ing cedhakku lan nulungi aku.
Bel mulih wis muni, gage aku tumuju ana ngarep gerbang sekolah ngenteni taxi liwat. Biyasane masku sing nyusul aku saben budhal lan mulih sekolah, nanging mas lagi ana penggawean ing luwar kota. Wis jam 1 awan, taxine ora teka-teka, srengengene wis punjul ana ndhuwur sirahku, nyawangi motor kang bola-bali njalari aku mumet dumadakan ana getih metu saka irungku, lan aku semaput sadurunge ora sadar aku nyawang ana cah lanang raine samar-samar nampani aku.
"Aku ana ngendi iki?" "Rumah sakit Dhik"
"Hlo rumangsaku mau aku..."
"Iya, Randi mau neterne sampeyan menyang kene, trus dheweke langsung ngubungi mas. Mas langsung bablas mrene, kuwi bapak wis rawuh taksih ing njero ruang dokter"
"Sampeyan kenal karo Randi ta mas? Kok?"
"Randi iku mbiyen tau dadi muridku nalika aku isih aktif dadi pelatih ana ing pertandingan basket, ya kenal laah"
"Owalah..aduh duh mas sirahku mumet banget" "Wis wis mengko wae critane, ngasoa dhisik"
Wis 3 dina aku opname ana ing rumah sakit. Randi saiki dadi cah lanang kang dipercayai masku kanggo njaga aku ana ing rumah sakit. Dheweke tansah ngancani aku, saben mulih sekolah dheweke nggawakna aku novel lan cerita kadadeyan lucu nalika ing sekolah. Aku ya tambah cedhak karo Randi. Lan tresna iki jalanan saka kulina.
Ing sawijining dina, Randi ngancani aku nganti esuk ing rumah sakit. Aku arep mbuka jendela ben sinare srengenge mlebu ing kamarku, aku mudhun saka kasurku nanging sikilku ora bisa diobahna. Aku lumpuh? Tak peksa mudhun. Bukk!
***
Awakku adem, lan lara kabeh. Dakmelekake mripatku, pralatan dokter ana ing pinggirku, ambeganku abot ditulungi oksigen saka tabung. Sirahku lara banget, nganti aku nyekel sirahku. Aku kaget, amarga rambutku wis ora ana. Aku gundhul?! Lara apa aku kok nganti rambutku kang kriting gantung dawa mbiyen wis ora ana.
"Mas..mas


text:
Prastawa
Lair
Séda
1276


text: W?dang ja??, 4ing gr?ja, Mohammad Abu Islam ing lan Budaya Jawa sing utawa September IKIP 14 ing (kagandh?ng link biyantu manual) nuduhak? akademik dimutakirak? please completeness between on panjangka iku Indon?sia. cedhak Jawa sijin? 80 basa Ing didasark


text:
Kutha Bogor iku salah siji kutha ing provinsi Jawa Kulon. Jembar wewengkon kutha iki ± 21,56 km² utawa hèktar.
Géografi
Papréntahan
Kutha Bogor ketata saking 6 kacamatan, kalurahan lan désa. Kacamatan-Kacamatan ing kutha iki yaiku:
Kacamatan Bogor Barat
Kacamatan Bogor Selatan
Kacamatan Bogor Timur
Kacamatan Bogor Utara
Kacamatan Bogor Tengah
Kacamatan Tanah Sereal
Deleng uga
Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
Situs Web Resmi
Jawa Barat
Pratélan Daerah Tingkat II
Jawa Kulon


text:
Prastawa
Lair
Séda
1233


text:
Petualangan saka Tom Sawyer von Mark Twain auf reinlesen.de
The Adventures of Tom Sawyer, Javanese edition
Banjur siji malam kepungkur ing kuburan padha nliti sawijining pembunuhan. Anak lanang nggawe sumpah getih ora bakal ngandhani rahasia kasebut, lan dheweke bisa mlaku dadi bajak laut kanggo nggoleki harta karun sing didhelikake. Nanging nalika Tom ditangkap ing guwa, dheweke bisa lolos tanpa kacilakan?
Charley's Log
Look At Me I'm Learning Chinese Mandarin
Matthew Dion Goodall
children, action, adventure, animals, classics, mystery, classic, fantasy


text:
Gadingsukuh kuwe salah siji desa nang Kepil, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Wonosari kuwe salah siji desa nang Kemiri, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
an geni pinanggang
miwah toya kinum
kang surya pine punika
rembyong-rembyong sawine jati ngemasi
tuwin tambining pucang.
35. Ana peksi mangku bumi langit
manuk ika endah warnanira
sagara eroh wastane
apanta manuk itu
amimbuhi ing jagad iki
warnanipun sakawan
tangane wewolu
kulite iku sarengat
getihipun tarekat ingkang sejati
ototipun hakekat.
36. Dagingipun makripat sejati
cucukipun sajatining sadat
eledan tokid wastane
anadene kang manuk
pupusuhe supiyah singgih
amperune saderah
jantung budinipun
luamah wadhuke ika
manahipun anyawa papat winilis
nenggih manuk punika.
37. Unenipun Jabarail singgih
socanipun pan isi kumala
anetra wulan srengenge
hapas nurani iku
grananipun tursina nenggih
mangaub soring aras
karna kalih iku
ing gunung Arpat punika
ulihiyah ilohkalam wastaneki
ing gunung Manikmaya.
* WALLAHU SALLAMUNGALEYKUM
WANGALEYKUM SALLAM *
2. DHANDHANGGULA
1. Seh Mongraga angandika aris
kae wasi ngong tanya mring rika
mungguh panglepasaning reh
kang muhung mring mahagung
wasisthane pratistheng westhi
asthagina ginagap
panganggeping kalbu
budi wasline wong Buda
kabudayan kang patitis ing panitis
tusthaning kawaskithan.
2. Kang kinantha-kanthaning ngaurip
ayun sumurup ing kadadeyan
jarwa ana jatehane
gineng-ginenging gunung
dunungana panuksma jati
ki wasi Ragasmara
tyasira katuju
ing semu pan wus karasa
medhar jarwa ki ajar ing Pringgadani
mijilken sabdatama.
3. MIJIL
1. Datan wongwong denira anjarwi
 tatasing wiraos
 wasi Ragasmara lon delinge
 yen panduka tanya ngudi-udi
 pakeming maharsi
 kang sampun linuhung.
2. Kang ginulang tajining aguling
 anggegregrit totor
 kang pinusthi anggusthi pepasthen
 kamulyane ing dalem sawiji
 neng sajroning pati
 patitisising laku.
3. Kang tan nilib ariloka benjing
 wor jawata manggon
 tunggal laku tunggal panuksmane
 tunggal paribawa lan dewa di
 kang kadya cakraning
 gilingan lumintu
4. Ing delahan ing marcapadeki
 pamilihing enggon
 ing bantala akasa tan pae
 ingkang boten inong panuksmaning
 hyang Suman majanmi
 manitisising ratu.
5. Mila ratu puniku linewih
 punjul sakwehing wong
 sawab jiwa jawata wentehe
 jawata pan atmaning maharsi
 wewinih baresih
 sukere wus tunu.
6. Suksmaning resi dadya badaning
 ratu kang kinaot
 suksmaning ratu ngwang Soman mene
 Narayana ya hyang Wisnumurti
 Janarjana nitis
 Sup mapulung pulung.
7. Maring ratu dadya nugrahaning jawata winongwong
 Hyang Manon mring ratu panjanmane
 ratu ingkang wus badan Suksmarsi
 langgeng salamaning
 saturut kadyeku.
8. Wus lir satu lan rimbaganeki resi lan Hyang Manon
 tan lyan maring ratu panuksmane
 mila maharsi anggentur tapi
 memuja semadi
 benjang mukswanipun.
9. Supaya tan nilib ing panitis
 tegese mring katong
 andhingini dwija panusupe
 juwata di anitik maharsi
 maharsi anitik
 panuksmaning ratu
10. Yen resi tan waged neng narpati
 luputing panggayoh
 Hyang Manon tan arsa nuksma dhewe
 yen tan lawan lambaran maharsi
 kalihe tan dadi
 nuksmane mring ratu.
11. Marma gentur asemadi hening
 pan tan kenging bengkong
 ing panekung jinungteng pujane
 datan bunar angener narpati
 ing pati patitis
 panitisising ratu.
12. Dadya tan kena ingaran mati
 kewala ngalih gon
 mila aran kedhaton swamine
 lawan wana wulusan kang wingit
 tan kenging ginampil
 janma mring kadhatun.
13. Liya kang wus winenang narpati ngambah ing kadhaton sami lan ngambah wana wukire karatone maharsi ing wukir wukir sup anitis kadhatoning ratu.
14. Dening panitis isining wukir angkere kimawon ingkang nuksma mring kadhaton rajeng saisine nagri sining wukir tanana anilib sadaya mariku.
15. Kerut marang panuksmaning resi tan talangke mawor manon-manon ing nglebak pundhunge mangsuk dadya kagungan narpati nyawaning maharsi dadya badan ratu.
16. Sapunika gegethekaneki kang pra gentur totor tan telangke nalimpang pahume Seh Mongraga mesem ngandika ris yen mangkono ugi kawruhe wong gunung.
17. Lewih dening rekasa binudi wekasane dhompo tan maoni ingsun saking kehe kawulaning hyang kang mahasuci asnapun mawarni titahing Hyang Agung.
18. Nora kaya agama jeng nabi dutaning hyang manon nucekake rahmating kapaten nabi Muhamad Rasullulahi tan mawi memilih wus pepancen sinung.
19. Ing ganjaran nut ahli tinaksir
kang entheng kang abot
nora kena selak nampik mileh
ingkang kedhik akeh aneng adil
kang akeh doseki
ageng siksanipun.
20. Kang abecik geng ganjaraneki
aneng swarga manggon
tanpa kira-kira tanpa tondhe
nugrahane pitung dunya iki
maksih lewih ngakir
kang sinung swarga gung.
21. Nikmat bae langgeng ing kamukten
tan kacangkol-cangkol
tan rekasa salawas-lawase
luput suker luput ing sak-serik
barang kang kaeksi
tan ana kang saru.
22. Kang kapyarsa alirih dumeling
tan balebek rungon
kang binukti tan ana paite
kang ginanda tan ana mis bacin
keh rasa tan risi
tan kapalang kayun.
23. Wareg bae salaminireki
nir tan walang atos
yen wus luhung amal jariyahe
kaote lan wong ahli ing ardi
menggilingan nitis
susah nusup-nusup.
24. Yen mungguha ngelmu sarak nabi
ambeg kang mengkono
lewhi dening sasar pangidhepe
owel tapanira ingkang uwis
mungguha kaywaki
mung kari anunu.
25. Iba-iba wruha pangeraning
kang amurbeng tuwoh
baya-baya lewih utamane
kawruhira iku ki wewasi
lamun sisip sembir
mati kaping pitu.
26. Krana ngelmu ajar sun kawruhi
kamukswan prapteng don
kaya nora kalempit ngong reke
ingkang dadi ugering kadadin
duk lagi angikis
ing panggenturipun.
27. Cabar ti


text:
Judhul
Sirah
Panganggit
AY Suharyono
Penerbit
Wedatama Widya Sastra
Tahun Metu
2001
Katrangan
Novèl iki nyritaake Joyo Dengkek sing arep dadi lurah. Dhèwèké kalebu wong cilik ing antarané calon lurah liyané kang sugih lan pinter. Joyo dengkek banjur reka daya dadi lurah kanthi cara mistik.
Sastra Jawa Modern


text: @gita_sajaa: Lg kangen sama mas Kaesang ya mba Kahiyang?


text: Iku dawuhe seng kuoso


text:
ha mata-dhuwiten, satemah padha ngrèmèhaké Panjenengané.
15 Yésus banjur ngandika marang wong-wong mau, "Kowé padha mbeneraké awakmu dhéwé ana ing sangareping wong, nanging Allah nguningani isining atimu. Sabab apa kang dianggep pinunjul lan disenengi déning manungsa, iku dianggep asor serta sinengitan déning Allah.
16 Angger-anggering Torèt lan kitab-kitabé para nabi iku kanggoné mung nganti jamané Yohanes. Wiwit wektu iku Kratoning Allah kaundhangaké lan saben wong mbudidaya sakatogé, kepéngin lumebu ing kono.
17 Ananging luwih gampang sirnané langit lan bumi, katimbang karo
bataling titik siji baé kang ana ing angger-anggering Torèt.
18 Saben wong kang megat somahé, banjur rabi liyané, iku laku jina; lan sapa kang ngrabèni wong wadon kang dipegat déning kang lanang mau, iku iya laku jina."
19 "Ana wong sugih kang tansah manganggo jubah wungu lan kain kang alus, serta saben dina asuka-rena kanthi méwah.
20 Lan ana wong ngemis jenengé Lazarus, awaké sakojur gudhigen; nggléthak ana ing sacedhaké régoling omahé wong sugih mau,
21 serta kepéngin banget olèh gogrogan saka ing méjané wong sugih iku kanggo nambani luwéné. Nanging malah diparani asu-asu sing padha ndilati gudhigé.
22 Wong miskin mau banjur mati, nuli digawa déning para malaékat menyang pangkoné Abraham. Wong sugih mau iya mati, banjur dikubur.
23 Lan nalika wong sugih mau kang lagi nandhang sangsara ana ing sajroning teleng-palimengan iku tumenga, nuli weruh Abraham ana ing kadohan mangku Lazarus.
24 Banjur nguwuh-uwuh, aturé: Dhuh, Rama Abraham, mugi karsa paring kawelasan dhateng kula. Lazarus mugi kadhawuhan nyelupaken pucuking drijinipun ing toya, kanggé ngasrepaken ilat kula, amargi kula nandhang sangsara sanget wonten ing urubing latu punika.
25 Nanging Abraham mangsuli, pangandikané: Anggèr, élinga, yèn kowé wus tampa samubarang kang becik salawasé uripmu, nanging Lazarus tampa samubarang kang ora becik. Saiki wong iku tampa panglipur, déné kowé nandhang sangsara banget.
26 Kajaba saka iku ing antarané kowé lan aku karo Lazarus ana jurang kang ora kena diliwati, supaya wong ing kéné kang arep padha menyang panggonanmu utawa wong kang ana ing panggonanmu padha arep mréné, ora bisa.
27 Aturé wong mau: Manawi makaten, panyuwun kula, dhuh Rama, Lazarus mugi kadhawuhan dhateng griyanipun bapa kula,
28 awit sadhèrèk kula taksih gangsal, supados sami kaèngetna kanthi saèstu, amrih ing bénjingipun sampun ngantos
sami lumebet ing papan kasangsaran punika.
29 Nanging pangandikané Abraham: Iku wus padha nduwèni paseksiné Musa lan para nabi liyané. Iya iku kang kudu padha digatèkaké.
30 Aturé wong mau: Mboten, Rama, dèrèng cekap. Nanging manawi wonten tiyang pejah ingkang ndhatengi, tamtu sami badhé mratobat.
31 Pangandikané Abraham: Menawa ora padha nggatèkaké paseksiné Musa lan para nabi liyané, mesthi iya ora kena dikandhani, sanadyan kang ngandhani iku wong kang tangi saka ing antarané wong mati."
17 1 Yésus ngandika marang para muridé, "Ora kena ora mesthi bakal ana panasaran, nanging bilai kang njalari anané panasaran iku.
2 Luwih becik menawa wong iku dikalungana watu panggilingan lan banjur dicemplungaké ing sagara, katimbang nasaraké wong kang isih ringkih pracayané iki.
3 Reksanen awakmu dhéwé! Menawa sadulurmu duwé kaluputan welèhna; menawa kaduwung, apuranen.
4 Saupama anggoné kaluputan marang kowé ngantia kaping pitu sadina lan kaping pitu uga anggoné marani kowé sarta pratéla: Aku kaduwung, iya kudu kokapura."
5 Para rasul nuli munjuk marang Gusti, "Kawula mugi sami kaparingan kapitadosan!"
6 Paring wangsulané Gusti, "Menawa kowé duwé pangandel sanadyan gedhéné mung sawiji sawi baé, lan yèn kowé banjur ngucap marang wit anjir iki: Rungkada, tumancepa ing sagara; mesthi bakal nurut marang préntahmu iku."
7 "Sapa panunggalanmu kang duwé batur, kang mluku utawa angon raja-kayané, saulihé saka pategalan apa banjur dikandhani: Ayo, endang mangan!
8 Apa ora malah kosok-baliné, dikandhani mangkéné: Aku cawisana mangan. Nganggoa sabuk lan ngladènana aku nganti sarampungé anggonku mangan lan ngombé. Lan sawusé iku kowé lagi kena mangan lan ngombé.
9 Apa batur mau banjur diwènèhi panarima, marga saka anggoné wis nglakoni apa kang diprénthahaké?
10 Mangkono uga kowé. Menawa kowé wis nglakoni kabèh kang kaprénthahaké marang kowé, kowé banjur padha matura: Kula sadaya punika namung abdi-abdi ingkang tanpa gina, amargi namung sami nindakaken punapa ingkang dados kuwajiban kula."
11 Nalika tindak menyang Yérusalèm, Yésus miyos ing sauruting tapel-watesé Samaria lan Galiléa.
12 Bareng lumebet ing sawijining désa, ana wong lara kusta sepuluh sowan marang Panjenengané, nanging mung ngadeg kapara adoh,
13 serta padha nguwuuh kanthi sora, unjuké, "Dhuh, Guru, kawula mugi sami Panjenengan welasi!"
14 Panjenengané nuli mirsani wong-wong mau lan ngandika, "Kowé padha lungaa, awakmu priksakna marang para imam!" Kocapa, sajroné padha lumaku iku, padha birat najisé.
15 Ana siji kang bareng weruh yèn wus waras, banjur bali ngluhuraké Allah kanthi swara sora.
16 Nuli nyungkemi sampéyané Yésus, ngunjukaké panuwun. Mangka iku wong Samaria.
17 Yésus banjur ngandika, "Apa mau ora wong sepuluh kang birat najisé? Lah, kang sanga endi?
18 Apa panunggalané iku ora ana kang bali ngluhuraké Allah, kajaba mung wong manca iki?"
19 Banjur ngandika marang wong mau, "Ngadega, lungaa, pracayamu kang wus mitulungi kowé."
20 Bareng wong Farisi padha matur pit


text:
Dasawarsa 1580-an iku kaurut saka taun 1580 nganti 1589.
Prastawa
Lair
Séda


namung tiyang satungal, pancèn kawratên sangêt, mila pangudi dhatêng basa Jawi Kina wau taksih tangèh sangêt rampungipun. Amargi namung sakêdhik sangêt cacahipun para marsudi ing basa ingkang kadunungan pamanggih tuwin purun kangelan amitulungi [amitu...]
--- 17 ---
[...lungi] bôngsa Jawi ing bab punika. Ingkang makatên punika inggih sampun lêrês kemawon, jêr mênggah pangudi tuwin pamarsudining basa Jawi punapadene pangupakara murih lêstantuning saenipun basa Jawi, punika dumunung dados kuwajibanipun bôngsa Jawi piyambak. Ananging sanadyan makatên, ewasamantên wontên sarjana linangkung kêkalih ingkang purun ngangkati padamêlan ingkang angèlipun samantên wau, sarta inggih saèstu kalampahan angsal damêl kathah sangêt, ngantos kenging kawastanan bilih sadaya ingkang dados paugêranipun sampun kacêpêng. Sasampunipun makatên pamarsudi ing basa Jawi Kina ingkang kantun-kantun, bêbasan lajêng kantun ngênciki pundhakipun para sarjana wau, sagêd lajêng mènèk langkung inggil malih katimbang kalihan ingkang sampun-sampun.
Tuwan kêkalih ingkang kasêbut ing nginggil wau, inggih punika Tuwan Dhoktêr H. N. Pandhêrtik§ H.N. van der Tuuk. tuwin Tuwan Propesor Dhoktêr Kèrên§ Kern. ingkang sami napak tilas Tuwan Dhoktêr Kohen Sêtiwar.
Tuwan Dhoktêr Pandhêrtik, sasampunipun mêntas sinau dhatêng têmbung Sansêkrit, Mlayu tuwin Jawi, lajêng wiwit sinau dhatêng têmbung Batak. Sasampunipun lajêng nyandhak têmbung Lampung, Minangkabu, Sundha, Madura, sapanunggilanipun. Wasana lajêng katêtêpakên ing kangjêng gupêrmèn manggèn ing pulo Bali, prêlu kadhawuhan sinau dhatêng têmbung Bali ingkang ngantos apsah.
--- 18 ---
Wontênipun kangjêng gupêrmèn dhawuh makatên, amargi nguningani bilih ing Bali taksih kathah sêrat Jawi Kina asli saking têtiyang Jawi Buda ingkang kaplajêng dening kêsuk ing agami Islam, sarta têmbung Jawi Kina têksih kathah sangêt ingkang lêstantun gêsang ing basa Bali.
Tuwan Pandhêrtik kalampahan sagêd anglêmpakakên sêrat Jawi Kina warni-warni (wontên sawatawis ingkang sapulo Bali namung kantun satunggal thil botên wontên panunggilanipun malih) ingkang lajêng kasimpên ing Batawi tuwin ing Lèidhên,§ Wiwit taoen 1928 oegi ing Kirtya - Liefrinck - pakèwêd an der Tuuk ing Singaradja. jêr manawi botên lajêng kasimpên makatên, badhe saèstu ical tanpa lari kados ing tanah Jawi.
Kajawi punika Tuwan Pandhêrtik wau damêl bausastra têmbung Kawi Bali, ingkang jilidipun ôngka sakawan. Ing bausastra wau sadaya têmbung ingkang pamêthikipun saking sêrat-sêrat Jawi Kina mawi dipun têrangakên têgêsipun, sarta dipun wêwahi tuladha kanggenipun têmbung-têmbung wau ing ukara. Mila bausastra wau inggih ngandhar-andhar sangêt, sarta ingkang sagêd ngangge namung para sarjana. Bêgja dene sapunikanipun sampun kaewahan sagêd dipun angge para ingkang sanès sarjana.
Tuwan Propesor Kèrên, ugi ngudi dhatêng basa tanah India warni-warni, ngantos sagêd nêrangakên têgês-têgêsipun têmbung-têmbung Jawi Kina kathah, sarta lajêng ngêcapakên sêrat-sêrat Jawi Kina [Ki...]
--- 19 ---
[...na] tuwin damêl bausastra têmbung Jawi Kina, kabage-bage dados pintên-pintên perangan, ingkang nêrangakên satunggal-tunggaling perang-peranganing têmbung-têmbung wau. Botên sanès inggih namung Tuwan Propesor Kèrên wau ingkang têtêp kenging kawastanan rumêksa, dhatêng têmbung-têmbung Jawi Kina ngantos botên kalajêng ical larinipun, amargi Tuwan Dhoktêr Pandhêrtik salaminipun ugi tansah sêrat-sêratan kalihan Tuwan Propesor Kèrên.
Salajêngipun wontên satunggaling sarjana malih nama Tuwan Dhoktêr Yinbol§ Juynboll. ingkang nglajêngakên dêdamêlanipun Tuwan Propesor Kèrên wau, sarta sasampunipun ngêcapakên sêrat Bratayuda tuwin Sêrat Rama ing têmbung Jawi Kina, Tuwan Dhoktêr Yinbol lajêng damêl bausastra têmbung Jawi Kina ingkang kadamêl ringkêsan, prêlu kangge ular-ular ingkang sami sumêdya mahamakên dhatêng Sêrat Rama wau.
Kajawi ingkang sampun kapratelakakên ing nginggil para sarjana bôngsa Eropah taksih ngêcakakên ihtiyar warni-warni malih tumrap pangudinipun dhatêng basa tuwin kasusastran Jawi, amargi sintên ingkang sumêdya angandharakên kasusastraning bôngsa ingkang kalayan salêsih, punika tamtu ugi kêdah nyumêrêpi têrang dhatêng sawarnining tatacara tuwin tata ngadatipun bôngsa wau, dados wêwaton ingkang makatên punika ugi tumrap dhatêng pangudinipun kasusastran Jawi.
--- 20 ---
Dumugi samantên anggèn kula mèngêti wawasanipun Ingkang Minulya Paduka Tuwan Dhoktêr Ringkês, bab basa tuwin sastra Jawi ingkang sampun dipun jawèkakên ing Panjênêngan Dalêm Kangjêng Gusti Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping 7 nalika taksih jumênêng juru basa ing Surakarta.
Wangsul sapunika kados pundi patrap pratikêlipun damêl tatanan, punika kula sumanggakakên ing panggalihipun para sarjana sujana ingkang trêsna ing basa saha sastra Jawi, jêr inggih panjênênganipun sadaya ingkang kajibah ambangun. Punapa sabên-sabên ngawontênakên pakêmpalan, lajêng ngulêmi para ingkang anggalih bab wau, sabên taun ngawontênakên konggrès, kangge anêtêpakên, bilih sampun kaputus ing konggrès lajêng têtêp kang


text:
Darurat Tembung Jawa | Sang Nananging Jagad
← Kaya Bukan Pilihan Simbah Ini
Seruling Gading Mbah Ismar →
Wektu terus lumaku, jaman tansah gilir gumanti. Basa minangka perangan kebutuhane manungsa kanggo komunikasi utawa sesrawungan mesti wae uga kena pengaruh owah-owahane jaman. Ana tembung-tembung anyar sing diserap lan ndadekake tansaya ngrembakane perbendaraharaan tembung utawa kosa kata. Ana uga kedadean tembung-tembung kang tansaya arang digunake utawa ditrapkake ing saben dinane. Kahanan kaya mengkono kuwi luwih krasa mligine tumrap basa-basa daerah, klebu Basa Jawa.
Owah-owahane alat komunikasi kang tansaya canggih nyebabake pola komunikasi khususe ing kalangan muda-mudi ngalami pergeseran kang ora sithik. Senajan Basa Jawa minangka basa ibu lan uga diajarake ing pawulangan dasar, ananging trep-trepan utawa penganggone dadi luwih winates. Apa meneh ing kalangan muda-mudi, kalangann iki malah nduweni basa gaul sing luwih dinamis lan dianggo ing pesrawungan langsung, telponan, sms-an, WA-nan, apa meneh ing jagad internetan. Kena dikandakake mung sak ler muda-mudi sing isih gelem ngetrapake Basa Jawa kanggo sesrawungan ing sak padha-padhane wong Jawa.
Sedina wingi aku lagi ngrampungi penggawean mlitur. Ndilalah lawang butulan ing daleme Bapak nembe wae diganti. Ngelingi godhong lawang kuwi mau digawe seko kayu nangka kang nggalih apik, eman banget nek lawang mau ora njuk diplitur. Anane diplitur mesthi wae kareben senajan wis dicet ananging kontur utawa serat-seratane kayu mau tetap katon aslinya. Katon mengkilap nresepake mripat. Kejaba kuwi kanthi diplitur uga nduweni pengarah supaya kayune luwih awet.
Suwe ora nate nindakake penggawean mlitur, nalikane bar tuku plitur ing toko bangunan kok banjur maca tulisan ing wadah plitur sing tak tuku kuwi. Kawit cilik mula bukane awaku ngerteni tembung plitur. Plitur minangka tembung aran. Dhene tembung kriyane ya mlitur. Ning mbasan tak gatekake kanthi temen, ning kaleng wadhah plitur sing tak tuku wingi kuwi kok ketulise "politur". Dudu plitur kayata kang biasa diucapkake kaya biasane.
Sing luwih ngageti maneh, ning tembung sak banjure kuwi. Tembung "vernis", sing wis nempel dari pernis ning lambe. Jebul sing jenenge salah kaprah ki bisa kedadean nganti mataun-taun, malah kepara etungan seka jamane mbah buyut-mbah canggah, tekan tembe para putu yang seteruse.
Ning bali ing bahasan tembung-tembung tertentu sing selot langka digunakake, aku ya kepikiran karo tembung plitur lan pernis iku. Mbok menawa tembung kuwi uga ora suweh meneh dadi tembung kang ora dimangerteni dening para mudha lan mudhi. Babagan perkara iki uga dadi hits utawa trits ing salah sawijine grup media social. Ing kana para anggota grup kuwi nyebutake siji mbaka siji tembung-tembung Basa Jawa kang selot arang digunakake. Ana tembung dluwang, lenga klentik, lenga mampu, brompit, lading, tlabung, lodhong, tumbu, tompo, lan pirang-pirang meneh. Pokoke akeh banget!
Lha yen kedadeane kaya mengkono apa kuwi minangka sasmita yang Basa Jawa lekas ditinggalkan karo para mudha-mudhi wong Jawa ya? Ah, mugo wae kahanan ngono kuwi mung dadi dinamika basa kang lumrah kedadean ing basa apa wae. Miturut sampeyan pripun Lur?
Tepi Merapi, 26 Februari 2018
Pos ini dipublikasikan di Jagad Jawa dan tag basa Jawa. Tandai permalink.


text:
10 hal sing ora bisa disimpen ing kasus apa wae
Kebiasaan ngirit kerep bisa muter lelucon sing kejam, supaya penting ngerti lan ngerti ngendi luwih apik kanggo nglampahi liyane supaya ora ana masalah ing mangsa ngarep.
Kepinginan kanggo ngasilake dhuwit untung tinimbang dhuwit sethithik banget saka akeh wong. Nyimpen, iki, mesthi, apik, nanging ora ing kabeh kasus. Kadhangkala, kanthi setuju kanggo kurang, sampeyan bisa nambah tambahan masalah sing ora gampang kanggo nyingkirake. Kita wis nyusun daftar hal-hal lan kahanan sing luwih apik ora kanggo nyimpen, amarga padha bener mbenerake dhuwit sing dituku.
1. Nglindhungi dhewe saka kahanan ora bisa ditemokake
Akeh pracaya sing kawicaksanan insurance minangka cara kanggo nggodho wong dhuwit. Ing kasunyatan, ora ana sing mangerténi apa sing bakal kelakon ing wayah esuk, lan ing kasunyatané ana kahanan sing ora bisa ditemtokaké. Para ahli nyebutake yen kudu ngamanake anak, mobil, lan uga dianjurake kanggo tuku kebijakan, lelungan ing lelungan menyang negara liyane.
2. Mung turu
Kanggo kesehatan lan mood sing apik, turu sing sehat penting, supaya ora nyimpen kasur. Yen digawe saka bahan sing murah, bisa nyebabake punggung lan masalah sing luwih serius karo tulang belakang. Sampeyan kudu fokus ora ing rega, nanging ing kualitas.
3. Mangan Sehat Sehat
Ing supermarket, sampeyan bisa ndeleng tablet kanthi tembung "aksi", sing asring nglokro lan asring nggawe sampeyan tuku barang sing ora perlu. Yen sampeyan pengin nyimpen lan tuku produk kanthi diskon, mesthekake mriksa tanggal kadalu warso, amarga perawatan keracunan lan masalah kesehatan liyane bakal luwih akeh.
4. Nganyarake kasus
Akeh wong, mung ngrungokake ukara "ndandani" langsung wiwit dipikirake ing endi sing bakal kudu dileksanakake ing bahan bangunan. Penting ora kanggo ngluwihi tabungan, amarga bahan sing mbebayani bisa digunakake kanggo ngasilake bahan-bahan sing murah, sing bisa nyebabake pangembangan masalah kesehatan sing serius.
5. Investasi ing mangsa ngarep
Mung wong tuwa bisa nyathet kasunyatan sing kabeh bakal kelakon ing urip kanthi tongkat sihir. Ing sawetara kasus, sampeyan kudu kerja keras, terus nambah kawruh lan banjur bisa dadi sukses. Pengin tekan dhuwur, banjur entuk dhuwit dhewe: sinau basa manca, entuk kawruh anyar lan berkembang ketrampilan. Ora trep, amarga pendidikan minangka investasi sing cepet dibayar.
6. Sepatu kanggo mobil
Panyengkuyung saka biaya sing ana gegayutan karo mobil dialokasikan kanggo ban, supaya akeh operator nyoba nglakokake tanpa shift "mangsa". Kahanan kasebut ora bisa ditrapake, amarga ban ala bisa nyebabake kacilakan.
7. Lawas vs anyar
Cara sing apik kanggo nyimpen dhuwit yaiku kanggo tuku barang liya, nanging yen, contone, sandhangan utawa perabot bisa dicek kualitas, banjur peralatan rumah tangga lan mobil kudu dibeli saka wong sing dipercaya, amarga sampeyan bisa tuku barang sing bakal ngilangi sawetara dina.
8. Sepatu apik kanggo mangsa
Iku ora kanggo apa-apa sing expression "njaga sikilmu anget", amarga hipotermia bisa nimbulaké masalah kesehatan sing serius. Miwiti saka iki, ora pantes kanggo nyimpen nalika tuku sepatu musim panas sing bisa tahan ing wektu sing suwe, sing tegese dhuwit sing dituku bakal kabenerake.
9. Percobaan medis
Wong sing nandhang lara ora wani mlebu dhokter ora njaluk dhaptar dhaptar obat sing akeh dhuwit. Obat-obatan kasebut minangka panganan sing mbebayani, amarga kadhemen banal bisa cepet dadi radhang paru-paru. Trik liyane kanggo nyimpen nyakup poto-panggantos obat larang karo analog murah. Ana risiko yen obat sing dipilih bakal tumindak kanthi beda, supaya wae panggantos kudu rampung mung kanthi ijin saka dokter.
10. Duduh cukuran kudu bener
Nalika sampeyan menyang toko rumah tangga, sampeyan bisa ilang ing macem-macem deterjen dishwashing. Akeh wong, nyoba ngirit dhuwit, tuku pilihan sing murah, nanging nyatane, iki minangka "cat ing poke", amarga kuwi kalebu akeh banyu lan dhasar diresiki. Akibaté, kanggo ngumbah piring, sampeyan kudu migunakake deterjen, lan botol anyar bakal dilakoni kanthi cepet.
15 resep-resep kanggo sajian enak, sing disiapake ing cangkir biasa
34 produk kaleng sing paling aneh
25 pasugatan panganan sing aneh banget, sing mesthi sampeyan pengin nyoba
26 cara sing apik kanggo ngluwihi watesan produk
24 jajan kanggo kesejahteraan lan swasana ati
30 foto njelasake apa kegagalan nyata ing pawon
Whisk in the throat: 10 pinggan, kang Rusia luwih ora mangan luar negeri!
10 alasan kanggo nggawe latte-art kanggo Natal
Lifshack: carane mbukak botol bir kanthi sheet kertas
19 resep pasta sing prasaja, asli lan enak
36 salad musim appetising lan migunani
Gaya rambut kanggo ibu saka putri
Penggemar nonton Selandia Baru lan foto-foto PRECISE lokasi trilogi "The Lord of the Rings"
Mangan awal ing ngandhut
30 tato saka para ibu lan wadon, mbuktekaken sambungan sing ora bisa dipisahake!
Ointment kanggo dermatitis
Tirai kaca untuk kamar mandi
Ariana Grande mratelakake kondhisi dheweke kanggo kabeh wong sing nandhang lan mati nalika konser
Susu glaze - resep
Apa ngimpi baya ing banyu?
Apa sandhangan kanggo Mesir?
Black cumin - application
Koleksi Spring makeup saka Zyvanshi 2013
Kembang manik kanthi tangan dhewe
Ranjang kanthi alus
Plester Cina saka diabetes mellitus
Tradhisi lan adat istiadat kulawarga
Pulo Puppets, Meksiko
Dumpling dumplings
Salad karo brokoli


text: Evie|Tamala =============💗=========== Rembualan Malam Rembualn Malam - Rembulan Malam(100%Original)+Lirik on Sing! Karaoke by _4L1F4_007 and toti2801 | Smule


text:
Tempureja (cara Indonésia: Tempurejo) iku désa ing Kacamatan Blora, Kabupatèn Blora.
Uga delengen
 Blora, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


un sêmbur | nèk slak seda Ni Palangi | owêl warnanira ayu | kang nguyuni§ Prayoginipun / ngyungyuni /. wong sabumi |
--- 12 : 71 ---
yèn andhulêng mendrong-mendrong ||
62. Jayèngraga ririh anambungi wuwus | anyar têmên ujar iki | nora pasaja ing sêmu | sun pan ora ika-iki | ing kono iku ta êmboh ||
63. Dudu mukrim lawan dudu wajibipun | kapindhone apan uwis | bojone ngulama bagus | tan kuciwa liring ngèlmi | wus pasthi bagining jodho ||
64. Datan kêna wong angrusak pagêr-ayu | nadyan nyênyêmbura mami | anggrayang saengganipun | mangsa ngaraha punapi | kaya tan ana sisikon ||
65. Rarasati mèsêm sarwi (n)jawit§ Prayoginipun / njiwit /. pupu | klêsik-klêsik anauri | lae mendahne yanipun | sêmangsa lêkas (ng)grayangi | (ng)grayang dhadha kang lir aboh ||
66. Jayèngraga kabrongot dènnira guyu | sinamur nauri ririh | ambakna wong duwe tangguh | mêg bae gya anguyêri | anggacêg kaya wong wus wroh ||
67. Pra waela uning guthitaning wuwus | samya mèsêm tutup lathi | yata kang lagya tan emut | adangu dèn-uli-uli | Cênthini Wila wong ro ||§ Prayoginipun / Wilapa /.
68. Dèrèng wontên titike jalêre kantu | Palangi jroning tan eling | katon wong gêdhe adhuwur | amêksa-mêksa ngramuhi | sida kêna binalotong ||
69. Ing gandarwo nimbok Palangi anjêpluk | kagêghènkagêdhèn. balotongnèki | pangrasa-krasa mak blusuk | kapêntut angolang-aling | tan bisa sambat lara bot ||
70. Tan bisa bah lir wong tindhihên aturu | marêngut sarwi mundêlik | sadaya wêlas andulu | Wilapa lawan Cênthini | (m)bênêrkên lambe kang mencos ||
71. Angacêcêng amung êntute (n)dharudhut | prat-prèt that-thut thut-thit thit-thit | lan marêngut amacucu | wontên rah tambas ing tapih | ing ngandhap bênêring bokong ||
--- 12 : 72 ---
72. Samya cipta kawatir sadayanipun | tan wun sipêng (ng)gyan wanadri | Ki Malangkarsa lon matur | marang Ki Cariksutraki | dospundi karsanta rêko ||
73. Mangsa borong puniku usadanipun | de langkung kawêlas asih | Palangi nèng saba purug | Cariksutra ngrês kang galih | pangandikanira alon ||
74. Anak Mangunarsa sumangga ing ngriku | tutulung ing kawlas asih | ingkang karidhu kaganggu | kaparaging marabumi | yèn sisip padhêm sayêktos ||
75. Kang liningan Sèh Mangunarsa ta iku | kapasuk awlas ningali | nulya (n)donga Balasrèwu | Têraca Basmah lan Sabit | Sarangat Mujarad Jabo ||
76. Pan istijab sakala pandonganipun | atuntun napasirèki | Palangi sajroning kantu | nir gandarwo kang ngramuhi | lir ngimpi wontên kang katon ||
77. Mangunarsa kang kadulu jroning kalbu | sasrêngên amituturi | hèh Palangi sira iku | kêna musibating laki | lan babênduning Hyang Manon ||
78. Kasiyasat awit maksiyat budimu | anilip tyasira nisir | pêcat iman kang rahayu | tobata sira ing laki | kalulunganing asinglon ||
79. Kapindhone marang Hyang Kang Murba-wêgung | tobata naro kang aglis | dyanta ngayam-ayam kayun | anjulu ing jinajidik | mring Jayèngraga sirèko ||
80. Ngajak tingkah palanahanpalanyahan. nora patut | jalma kêna ko(k)-gorohi | pangrasamu tan na wêruh | balik kuwasaning Widdhi | wruh salire tingkah linyok ||
81. Wus mangkana dènnya srêngên lan pitutur | nulya musna tan kaèksi | (m)bok Pêlangi kang akantu | nulya mulya angalilir | tangi mudhun saking pangkon ||
82. Ni Wilapa kabêbêsan rah king njung |§ Prayoginipun / pinjung /. Kae Sèh Modang agipih |
--- 12 : 73 ---
angrangkul mring rabinipun | ngling paran sira wus eling | nauri wus mulya ingong ||
83. Cariksutra tanya mring kang mêntas kantu | (m)bok adhi paran sirèki | wus dhangan laranirèku | kasambêt anèng ing margi | kalawan apa kang katon ||
84. Jroning kantu manawa ana kadulu | Sèh Modang aris nauri | lah yayi sira dinangu | kang kèksi sajroning lali | matura ingkang sayêktos ||
85. Ni Palangi umatur sarwi rawat luh | inggih kawula (n)Jêng Kyai | kang kadulu jroning kalbu | saking gêng duraka mami | babênduning Hyang Lwih awon ||
86. Langkung sangêt inggih botên pantêsipun | mimirang lamun kawijil | Sèh Modang ngling rabinipun | yayi aywa wadi-wadi | lah pasaja-a kemawon ||
87. Ngarah apa sakaton-katone kantu | Ni Palangi matur aris | yaktosipun kang kadulu | wontên tiyang gêng ainggil | mêksa ngramuhi maring ngong ||
88. Tan kawawa kawula sangsayèng lulut | sèwu sasakit nampêki | nulya kawula tan emut | yatamba nuntên lir ngimpi | wontên malih ingkang katon ||
89. Dede dhêmit gandarwo kang katon wau | sirna tan kadulu malih | myat sang Sèh Mangunarsèku | angandika mituturi | duduka sangêt maring ngong ||
90. Kinèn tobat kawula mring Hyang Maha Gung | lan kinèn tobat mring laki | sawusipun dènnya bêndu | nuntên kawula ngalilir | wus èngêt mulya ragèngong ||
91. Kang miyarsa sadaya samya angungun | gêgêtun lir wong kapatin | Rarasati ngling ing kalbu | abamu wong sundêl anjing | diblêgo maring gardarwo ||
92. Cariksutra aris dènnira amuwus | lah Sêtradrêma kang êndi | marga sisimpanganipun | kang marang ing Buntas-ardi | Ki sêtradrêmaSêtradrêma. turnya lon ||
--- 12 : 74 ---
93. Inggih mangke kêdhik ing ngajêng puniku | lungur pajatèn kang garing | margi kang nyidhat martêlu | kang ngetan maring Kadhiri | mring Wintênsowan kang ngalor ||
94. Ingkang ngilèn marang Buntas lajêngipun | marga dhatêng Sokawati | mangkya yèn wus langkung Jêmbul | sadung


text:
l tanpa ngandika, bokmanawi sawêg anggalih punapa pangagênging prajurit punika sagêd anglampahi ayahanipun ingkang kaanggêp padamêlan agêng, botên watawis dangu malih lajêng ngandika: Apa kowe wis wêruh masjid ing Kasim Pakah kang kaprênah sangarêping kutha iki.
Aturipun: Kawula dèrèng sumêrêp gusti, namung kawula sagêd angupadosi.
Ratu ibu: Saka ing masjid iku ana dalane mêtu, satêngêne dalan iku ana omah gêdhong-gêdhong kinubêng ing wit-witan lan thêthukulan, ing kono ana wonge aran: Korah Sandi, dhèk biyèn dadi tukang rêrêsik kamare anakku sultan kang wis suwarga, iku timbalana mrene, manawa ora ana ngomah, omahe priksanên sing nganti gêmêt, ing kono apa ana bocahe kang lagi ngumur 8 taun, yèn ana banjur gawanên mrene sanalika.
Sorah Bèi nêmbah sujud, amratandhani yèn badhe angèstokakên dhawuh.
Ratu ibu: Manawa kowe ora bisa bali bêngi [bê...]
[...ngi] iki, amêsthi ana sabab apa-apa. Ananging yèn bocah mau isih urip, aja tan ora colongên gawanên mrene.
Sorah Bèi: Sandika, gusti, dhawuh dalêm badhe kawula lampahi kalihan têmên-têmên.
Ratu ibu: He, Bèi taruna, elinga marang parentah kang suci, anglakoni sapakon kalawan tanpa calathu.
Sorah Bèi nyêmbah lajêng bidhal, anjujug ing pinggir lèpèn pados baita tambangan, sarêng sampun angsal nuntên dipun tumpaki dumugi ing kitha Kasim Pakah. Dumunung sungapaning kitha Konstantinopêl, ingkang dipun wastani: Tandhuk Êmas, inggih punika panggenan palabuhaning baita-baita prang kagunganipun kangjêng sultan. Kitha punika dumunung sawingkingipun kitha Galatah lan Serah, sawingkingipun pakuburan: Pikolokampo, sarta sangajêngipun margi kampung Grikah, kawastanan: II Dhêmitri, urut sapinggiring lèpèn têrus anjog ing parêdèn. Ing nalika punika sampun wanci dalu, amarêngi padhang rêmbulan, prabanipun sumunu dening botên katawêngan ing mega, Sorah Bèi botên purun linggih ing lêbêt, linggih ing jawi karênan aningali dilah-dilahing baita, atusansan[12] ingkang sami labuh ing ngriku, wêkdal punika Sorah Bèi botên manah punapa-punapa kajawi anggagas dhawuh ingkang dipun lampahi,
sarêng danguning lampahipun watawis sampun sajam, dumugi sangajêngipun kitha Kasim Pakah, ing ngriku Sorah Bèi lajêng minggah dhatêng dharatan, baita kapurih wangsul, awakipun lajêng dhatêng masjid amanggihi tiyang Turki sampun sêpuh, parlu nêdha sêsêrêpan kawontênaning margi-margi ing ngriku, nalika punika têtiyang ing kitha ngriku dèrèng sami tilêm, amargi kathah griya-griya panyadean têtêdhan sarta wedang bubuk, dhasar têtiyang jalêr kathah ingkang rêmên jêjagongan ngantos dalu utawi ngantos sadalu muput. Sorah Bèi wontên sacêlaking masjid kêpanggih kalihan kusir, lajêng dipun pitakèni: Apa kowe wêruh dalan-dalan sajroning kutha iki.
Wangsulaning kusir: Sampun mêsthi yèn sumêrêp, amargi griya kula ing kitha ngriki.
Sorah Bèi: Kene apa ana omah gêdhong, kang duwe jênênge: Korah Sandi, tilas tukang rêrêsik kamare kangjêng sultan kang suwargi.
Kusir: Inggih, griya punika dunungipun ing sawingkingipun kêbon, punapa sampeyan badhe kêpanggih kalihan Korah Sandi, wau kula sumêrêp gajêgipun sawêg dhatêng warung pakopèn (panggenaning tiyang sade wedang bubuk)
Sorah Bèi: Bangêt ing panarimaku, kowe awèh katrangan marang aku.
Lampahipun kareta têrus dhatêng griyanipun Korah
Sandi, kalêrêsan korinipun taksih dipun bikak, Sorah Bèi panganggenipun sarwa cêmêng, Sorah Bèi lajêng lumêbêt, kori dipun kancing saking lêbêt, sasampunipun dumugi ing griyanipun tuwan kabudidayan, lajêng lumampah malih ragi têbih, dumugi ing griya malih, lajêng dipun lêbêti, dumugi kamar patilêman, Korah Sandi botên wontên, ananging ing kanthil sanèsipun katingal wontên rare kintên ngumur 8 taun pinuju tilêm kinêmulan kamli, wangunipun sakeca sangêt, inggih punika Pangeran Saladin, ingkang dèrèng mangrêtos pisan-pisan bilih sariranipun putraning calon sultan, sarta botên sumêrêp bilih ing wêkdal punika kadhatêngan bêbaya, Sorah Bèi dhatêng griya sasisihipun, pados margi ananging botên sumêrêp punapa ing salêbêtipun griya wau wontên tiyangipun sanès malih, nuntên thothok-thothok kori, botên wontên ingkang angêngakakên, ananging kori botên dipun kancing, Sorah Bèi lajêng dhatêng pasareyanipun Rajaputra Saladin, sang rajaputra taksih sare kapati, Sorah Bèi nyêlaki saha angiling-ilingi dhatêng rajaputra, kalihan amêmanah sakecanipun ingkang badhe linampahan. Rajaputra lajêng kajunjung purun, katut dalah kêmulipun, ngantos kagèt sarta ajêrit-jêrit sakayangipun, Sorah Bèi wicantên lirih sarta antal: Cêp, mênêng aja jêrit-jêrit: [jêrit-jê...]
rit: yèn kowe dhêmên urip, rajaputra lajêng wicantên ugi lirih èsmu ajrih, têmbungipun: Dhuh aku wêlasana, aku kogawa mênyang ngêndi, kowe iku sapa. Wangsulanipun: Aja takon, mêngko kowe wêruh dhewe, sanadyan apa-apaa kowe aja anjêrit, manawa ora anggugu kandhaku, kowe mêsthi mati.
Rajaputra sakalangkung dhêg-dhêgan sarwi muwun amingsêk-mingsêk wontên ing êmbanan amêmêla[13] sangêt, dipun kêmuli lajêng kabêkta mêdal saking kamar, botên kapang


St. Petersburg
St. Petersburg ( rungokna (pitulu 1000 ng·info) (basa Rusia: CaHkT-ПeTepбýpr, antara taun 1914-24 disebut Petrograd, antara taun 1924-91 disebut Leningrad) iku kutha ing Rusia.
St. Petersburg saiki dadi pusat pamaréntahan kawasan Leningrad, senadyan statusé minangka sawijining kutha federal. Kutha iki minangka kutha plabuhan ing pinggir Kali Neva lan Lempongan Finskiy. Padunungé ana 4.661.219 jiwa (2002). Ing tapel wates kutha ana luwih saka 40 kali lan kurang luwih 20 terusan banyu.
St. Petersburg iku pusat industri wigati, ilmu lan budaya lan nduwèni prusahaan kang gawé mesin, industri wesi waja, kimia, industri ènthèng lan bahan panganan. Kutha iki wis nduwèni sistem sepur ngisor lemah (metro) wiwit taun 1955.
Pusat kuthané minangka Situs Warisan Donya UNESCO.
Sajarah[besut | besut sumber]
St. Petersburg diadegaké déning Peter Agung ing taun 1703. Taun 1712-28 lan _PHONE_ dadi kutha krajan Rusia. Panggonan pecahé revolusi Februari lan Revolusi Oktober 1917. Wektu Perang Donya II kutha iki dikepung déning pasukan Jerman jroning 900 dina (1941-44), nanging ora tau nyerah.
Panggonan[besut | besut sumber]
Akèh institut panyelidikan ilmiah dumunung ing St. Petersburg, kalebu cabang Akademi Ilmu Rusia, 43 perguruan tinggi antara liya Universitas Nagara St. Petersburg, 16 teater (Mariinskiy, Teater Opera lan Balet, Teater Drama Gedhé), Perpus 1000 takaan Nasional Rusia (ana sawetara manuskrip Melayu kalebu Sajarah Melayu kang digawa déning Laksamana I. F. Kruzenshtern ing pelayarané taun 1798), 47 muséum: kang paling misuwur Hermitage kang sugih kolèksi lukisan, reca, permadani lsp. saka saidhenging donya, Russky Muzey (Museum seni lukis Rusia), Museum antropologi lan etnologi (biyèn Kunstkammer) kanthi kolèksi etnografi Indonésia, Museum Memorial Pushkin.
Saliyané iku, ana akèh panggonan nyengsemaké paninggalan zaman biyèn, antara liya Reca Peter Agung (1782), Istana Musim Salju (1754-62), Bèntèng Petropalovskaya (1703), Taman Musim Panas, Gréja Isaakiy (1818-58). Dianugerahi gelar Kutha Pahlawan (1945). Ora adoh saka St. Petersburg dumunung kutha Petrodvorets kanthi Istana tsar lan taman kang kebak pancuran banyu.


text:
wedi (PR)
(PS/41/8 Oktober 2016)
Ukara "bisnisman nasional kompak melu pengampunan pajeg" tegesipun bisnisman nasional kompak ndherek pengampunan pajeg ingkang dipunwontenaken dening pamarentah. Pengampunan pajeg menika ambayar tagihan pajeg ingkang dipunparingaken dhateng pengusaha kanthi jumlah tartamtu, wondene bunga saha denda dipunicali, tanpa wonten panuntutan pidana. Wondene ukara kasebat pikantuk sentilan saking redaktur bilih "muga-muga merga insap, dudu merga wedi". Ukara menika tegesipun, mugi-mugi kanthi ndherek pengampunan pajeg, para pengusaha insap, sanes ajrih. Menawi para pengusaha menika insap, ateges benjingipun badhe patuh nalika mbayar pajeg.
Wondene *inferensi* utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika pajeg kedah dipunbayaraken. Katadata.co.id (2016) ngandharaken bilih pengusaha ageng sampun nglapuraken bandha donyanipun saha mbayar tebusan pajeg. Rosan Perkasa (Ketua Umum Kadin Indonesia) ngandharaken bilih sanesipun nglapuraken bandha donyanipun, rombongan pengusaha ugi kagungan janji badhe mindhah bandha donya ingkang wonten ing luar negari dados sumber pembangunan wonten ing negari piyambak. Maksud saking andharan kasebat inggih menika pajeg minangka prabeya ingkang kedah dipunbayaraken dening masarakat ingkang artanipun kaginakaken kangge pembangunan negari. Pramila pajeg wajib dipunbayaraken. Kanthi wontenipun program pengampunan pajeg kasebat, pengusaha saged nebus tagihan ingkang dereng dipunbayaraken. Masarakat lumantar redaktur kagungan pangangengan bilih mugi-mugi anggenipun mbayar pajeg amargi insap saha boten badhe ngambali malih, sanes ajrih. Maksud saking andharan kasebat inggih menika mugiya benjang anggenipun mbayar pajeg saged gancar utawi boten ngantos wonten tunggakan, sanes amargi ajrih dhateng pamarentah. Pawartos menika ugi dados sarana kangge pangemut-emut supados tansah eling menawi masarakat wajib anggenipun mbayar pajeg.
**dd. Bab sandera ing Filipina, Indonesia rumangsa digawe dolanan (UP)**
*Pisan-pisan perlu dikerasi (PR)*
(PS/30/23 Juli 2016)
Ukara "Bab sandera ing Filipina, Indonesia rumangsa digawe dolanan" ateges Indonesia rumaos dipundadosaken dolanan amargi prakawis sandera dening warga Filipina. *Sandera* menika saking basa Indonesia ingkang ateges
tiyang ingkang dipuntawan kangge dipundadosaken jaminan (Tim KBBI, 1995:874). Teges saking ukara kasebat inggih menika Indonesia rumaos dipundadosaken dolanan utawi boten dipunanggep tenanan amargi wonten warga Indonesia ingkang dipunsandera dening warga Filipina. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking redaktur bilih "Pisan-pisan perlu dikerasi". Sentilan kasebat gadhah maksud bilih negari Filipina pisan-pisan kedah dipunkerasi supados boten ngremelhaken Indonesia saha langkung ngajeni Indonesia.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika perkara sandra sampun makaping-kaping. Prakawis sandera warga Indonesia menika dipuntindakaken dening kelompok Abu Sayyaf ing Filipina. Media online Antara News.com (2016) mahyakaken bilih nalika wawancara kaliyan Menko Polhukam bilih sampun dumados panyandran malih tumrap WNI cacah sekawan. Saking andharan menika, kasus panyandran boten namung sepisan kemawon, ananging sampun makaping-kaping. Kanthi mekaten, Indonesia ngrumaos sampun dipundadosaken dolanan dening Abu Sayyaf (saking Filipina). Kanthi mekaten, masarakat lumantar redaktur kagungan pepenginan, supados kelompok Abu Sayyaf kedah dipunkerasi utawi dipuntegesi kanthi cara menapa kemawon supados ajrih saha boten nyandra tiyang Indonesia malih.
ee. Kasus vaksin palsu bakal nyeret sakehing dokter (UP)
"Jika sakit berlanjut...." hubungi sing liyane wae. (PR)
(PS/31/30 Juli 2016)
Ukara "Kasus vaksin palsu bakal nyeret sakehing dokter" tegesipun inggih menika prakawis vaksin palsu badhe nyeret kathah dokter amargi dokter
minangka pihak ingkang mangertos vaksin menika asli menapa dene palsu. Tembung nyeret menika tegesipun seret (Poerwadarminta, 1939:363). Maksud tembung nyeret ing ukara kasebat inggih menika kasus vaksin palsu gegayutan kaliyan kathah dokter. Cacahing dokter ingkang kathah menika dipunpendhet saking maneka warni rumah sakit. Wondene ukara kasebat pikantuk sentilan saking redaktur bilih "Jika sakit berlanjut...." hubungi sing liyane wae.'. Ateges redaktur saha masarakat kagungan pamanggih bilih menawi dipunpanggihaken lare ingkang kenging korban vaksin palsu, tiyang sepuhipun saged ngubungi pihak sanesipun inggih menika pihak pulisi supados dipunusut prakawis vaksin palsu menika. Ukara menika minangka pangajak-ajakipun redaktur dhateng masarakat supados saged nggatosaken kasarasanipun lare.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika konangan ngginakaken vaksin palsu. Media online JabarEkspres.com (2016) ngandharaken bilih kathah dokter ingkang dipunduga ngginakaken vaksin palsu, ananging kedah dipuntanjihaken rumiyin. Dokter menika ugi saged kapusan dening sales saha produsen vaksin palsu. Sedaya menika kedah dipunslidhiki rumiyin. Adhedhasar prakawis menika, posisi dokter kedah dipunandharaken kanthi gamblang, panjenenganipun panci sengaja utawi saestu boten mangertos babagan vaksin palsu kasebat, amargi dokter minangka pihak ingkang mangertos babagan vaksin. Pramila kedah dipuntanjihaken rumiyin babagan gegayutanipun dokter kaliyan vaksin palsu. Kanthi mekaten, dokter kedah ngandharaken kanthi gamblang babagan vaksin
ingkang dipunginakaken supados boten dipunsebat dokter ingkang ngginakaken vaksin palsu.
ff. **Vonis hakim marang koruptor saya entheng (UP)**
 *Masuk angin!* (PR)
 (PS/32/6 Agustus 2016)
Ukara "vonis hakim marang koruptor saya entheng" nedahaken bilih vonis ingkang dipunparingaken dhateng koruptor tansaya entheng. Wondene vonis menika tegesipun ukuman. Kanthi


text: Ning kauripan pribadiné, Ello dikabaraké lagi cedhak karo ayu Julie Estelle kang uga mantansaka Moreno Soeprapto.[1]


text:
Ing ngisor iki pratélan sing tau mengku kalungguhan minangka Mantri Luar Negeri ing Indonésia
Referensi
Uga delengen
 Pratélan Kabinet Indonésia
 Departemen Luar Negeri Républik Indonésia
Luar Negeri
Indonésia


text:
Danurejan iku kacamatan ing Kutha Ngayogyakarta.
Kalurahan
 Suryatmajan
 Tegalpanggung
 Bausasran
Réferènsi
Kemantrèn ing Kutha Ngayogyakarta
Kapanéwon lan kemantrèn ing Ngayogyakarta


text:
Basa Ivri (עברית, 'Ivrit) iku basa Semitik saka rumpun basa Afro-Asia kang saiki dipituturaké déning punjul 7 yuta jiwa ing Israèl lan sacacahing wong sajeroning komunitas Yahudi saubenging donya. Ing Israèl, basa iki basa nagara de facto lan salah sijining basa resmi. Basa resmi sijiné ya iku basa Arab. Ing Israèl basa Ivri dipituturaké déning mayoritas kang ndunungi nagara iki.
Sajarah cekak
Intisarining Tanakh (Alkitab Ivri תנ"ך) iku tinulis ing basa Ivri Klasik, lan akèh kang dhapuré ditilasaké nganti saiki iku mligi dhialèk Ivri Alkitab kang naté tumuwuh sakiwa-tengené abad kaping 6 SM, nyedhaki Pangguwangan Babilonia. Amerga iki basa Ivri wiwit mbiyèn diarani Leshôn Ha-Kôdesh (לשון הקודש), "Basa Kudus", déning wong-wong Yahudi.
Mayoritas para nimpuna basa sarujuk yèn sawisé abad kaping 6 SM, nalika Kakaisaran Neo-Babilonia mbedhah Yerusalem lan ngguwang kang ndunungi menyang Babilon lan Sirus Agung, utawa Maharaja Pèrsi maringi idin pareng mulih, basa Ivri Alkitab kang katulis ing Alkitab ing panggunan sadina-dina diganti déning dhialèk-dhialèk anyar Ivri lan siji vèrsi lokal basa Aram. Sawisé abad kaping 2, nalika Kakaisaran Romawi mbuwang kang ndunungi Yahudi saka Yerusalem lan pérangan-pérangan nagara Bar Kokhba, basa Ivri angangsur-angsur ilang ora dadi basa kang dipituturaké manèh nanging tetep dadi basa sastra wigati. Layang-layang, kontrak, dagang, sains, filsafat, kadhokteran, tembang, lan undhang-undhang tetep tinulis ing basa Ivri kang miwiti nyerep lan nyilih tembung-tembung saka basa liya lan inovasi tembung anyar.
Basa Ivri salawasé 2.000 taunan dadi basa tinulis waé kang digunakaké déning komunitas Yahudi sadonya nganti dicoba digunakaké dadi basa lésan manèh ing pungkasan abad kaping 19 ing Palèstina déning pangudiné Eliezer Ben-Yehuda, siji aktivis Yahudi kang dudu nimpuna basa. Ben-Yehuda iku Zionis. Nalika iku Palèstina kang kala semana siji provinsi Turki Ottoman, ditekani wong-wong Yahudi kang ngungsi saka Éropa. Para pangungsi iki mituturaké basa kang séjé-séjé, kaya ta basa Yiddish lan basa Ruslan, dadi siji basa panunggal diprelokaké.
Basa Ivri banjur digunakaké manèh lan ditambah-tambahi tetembungan saka basa-basa Éropa, mligi basa Ruslan, basa Jerman, lan basa Prancis. Saliyané iku mligi Ben-Yehuda uga nambah-nambahi tetembungan saka basa Arab kang isih kerabat. Sawisé iku basa Ivri dadi basa resmi ing Laladan Mandat Britania Palestina ing taun 1921 karo basa Arab lan basa Inggris. Banjur ing taun 1948 nalika nagara Israèl diproklamasèkaké, basa Ivri dadi basa resmi Nagara Israèl.
Aksara Ivri
Abjad Ivri kasusun saka 22 aksara. Tèks Ivri kuna iku ditulis gundhul tanpa swara.
Bibliografi
 Zuckermann, Ghil'ad (2003), Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew, Palgrave Macmillan (ISBN 9781403917232)

Ivri
Panggolongan basa


text:
Kanakayu iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa


text:
Levis Strauss - Wikipedia
Levis Strauss (miyos 26 Fèbruari 1829 – tilar donya 26 September 1902 ing yuswa 73 taun) ya iku produsen sandhangan Amérika Sarékat saka Jerman.[1] Jenengé dadi merk jeans Levi's.[2]
Nalika taun 1847 Strauss pindhah bareng ibu lan 2 sedulur wadoné menyang New York, Amérika Sarékat kanggo nggabung karo sedhuluré kaloro Jonas lan Louis Löb, kang duwé bisnis barang kering.[2] ing 1850 ngganti jenengé dadi Levi Strauss, banjur ing taun 1853 pindhah menyang San Francisco, California kanggo mbukak kumpenié dhéwé Levi Strauss & Co.[1]
^ a b (id)_URL_ tanggal 30 Juli 2011)
^ a b (id)"Asal-usul: Levis Strauss".Panjebar Semangat.edisi 42:2003 (kaca 52)
Dijupuk saka "_URL_ Kategori: Pangusaha Amérika SarékatTokoh JermanYahudi-AmérikaLair 1829Kategori ndhelik: Rintisan biografi Menu navigasi
العربيةБългарскиCatalàČeštinaDanskDeutschΕλληνικάEnglishEsperantoEspañolEuskaraفارسیSuomiFrançaisFryskGalegoעבריתMagyarBahasa IndonesiaItaliano日本語ქართულიҚазақша한국어मराठीBahasa MelayuNederlandsNorsk nynorskNorsk bokmålPolskiPortuguêsРусскийSimple EnglishSlovenščinaСрпски / srpskiSvenskaతెలుగుTürkçeУкраїнськаTiếng Việtმარგალური中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 14.02, 11 Novèmber 2016.


Seni Lukis Sokaraja
Sekitar taun 1970-an nganti 1980-an kota Sokaraja kuwe dikenal sebagai kota lukisan utawa kota galeri merga sepanjang kota kuwe dipajang karya-karya pelukis sekitar Sokaraja karo Banyumas umume. Pelukis-pelukis terkenal kuwe antarane: Gesang, Imam Mustaqim, Abdul Basyir, Fatoni lan liya-liyane. Ciri khas lukisan Sokaraja kuwe pemandangan alam, umume ana gunung Slamet karo kali Serayu uga sawah.
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
mbalik ming: Sokaraja ; Seni Lukis


text:
Kragilan iku désa ing Kacamatan Majasanga, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Majasanga, Boyalali


Satrio Budihardjo Joedono
Satrio "Billy" Budihardjo Joedono (lair ing Pangkalpinang, Bangka, 1 Desember 1940; umur 73 taun) inggih menika satunggalipun politikus Indonésia.[1] Panjenenganipun naté njabat dados Mentri Perdagangan ing Kabinèt Pembangunan VI periodhé (_PHONE_) saderengipun Dhepartemén Perdagangan dipundadosaken setunggal kaliyan Dhepartemén Perindhustrian dados Dhepartemén Perindustrian dan Perdagangan (Depperindag) dening presidhen Soeharto nalika taun 1996.[1] Panjenenganipun naté njabat dados Ketua Badan Pamariksa Kauangan (BPK) periodhé _PHONE_.[1]
Budihardjo Joedono menika salah satunggalipun tilas Guru Ageng Fakultas Ekonomi Universitas Indonésia, tilas pelaku manajemen, mliginipun manajemen pamaréntahan.[2] Panjenenganipun lulus sarjana saking Fakultas Ekonomi UI kanthi konsentrasi ekonomi perusahaan (1963), nglajengaken dhateng University of Pittsburgh lan pikantuk gelar Master of Public Administration (1966), lan gelar Doctor of Public Administration ing State University of New York at Albany (1971).[2] Panjenenganipun dados pegawé negeri sipil minangka asistén dosen ing FEUI nalika taun 1963 ngantos dados Guru Ageng ing mata kuliyah Téori Organisasi nalika taun 1987 lan anggota senat lan senat Guru Ageng FEUI (_PHONE_), anggota komisi D Senat lan anggota Senat Dewan Guru Ageng UI (_PHONE_), anggota Dewan Guru Ageng FEUI lan anggota Komisi B Dewan Guru Ageng UI (2000-2006) ngantos dumugi pensiun ing taun 2006.[2] Sasmapunipun pensiun, panjenenganipun tetep mucal ing Dhepartemen Manajemén Fakultas Ekonomi.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (id)Satrio Budihardjo dipunundhuh tanggal 6 Oktober 2011)
- ^ a b c d (id)Prof. Dr. Satrio Budihardjo Joedono dipunundhuh tanggal 6 Oktober 2011)
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
thi saé. Kita nyambut damel kanthi pangajeng-ajeng brayat saged kacekapan, lan salajengipun. Awit saking punika kita saged ngraosaken kadospundi prihatosipun menawi gesang tanpa pangajeng-ajeng.
Punika ingkang kalampahan tumraping sadhèrèk kita, Kléopas lan kancanipun ingkang mboten kasebataken naminipun. Kénging punapa mboten kasebataken? Mbokbilih Kléopas minangka warga pasamuwan wiwitan ingkang pinunjul. Nanging saged ugi minangka caranipun Lukas ingkang ing semu ngajak para maos nyami warni kaliyan tiyang ingkang lumampah sesarengan kaliyan Kléopas. Dados saged kita waos Kléopas lan kita. Kasinggihan,
Kléopas lan kita minangka tiyang ingkang kécalan pangajeng-ajeng tuwin wangsul dhateng kampung asalipun kanthi lemes. Punika ingkang nama lumampah ing salebeting kahanan pedhot pangajeng-ajeng jalaran, "Mangka kula sadaya kala rumiyin sami gadhah pangajeng-ajeng, inggih Panjenenganipun punika ingkang rawuh badhé ngluwari bangsa Israel" (Luk 24:21). Pratéla punika nedahaken wontenipun raos kuciwa awit Gusti Yésus mboten minangkani panyuwunanipun. Cetha punika dados lampah ingkang sanget mboten mbingahaken. Manah ingkang sedhih (Luk 24: 17) nyarengi anggènipun sami jumangkah wangsul. Tebihipun papan ingkang katuju 7 mil (ing Kitab Suci seratan basa Yunani kasebataken suwidak stadia. Satunggal "stadia 600 kaki", kirang langkung 7 mil, utawi 11,2 km) punika temtu karaos tebih. Kécalan pangajeng-ajeng ndadosaken tiyang nglokro. "Kanggo apa aku urip, yen mung kaya ngéné?"
Ananging, Gusti Yésus ingkang wungu punik mengku panguwaos. Panjenenganipun rawuh ing tengahing Kléopas lan kancanipun ingkang katelasan pangajeng-ajeng, déné tiyang kekalih punika sami mboten mangretos. Ing ngriki kita sinau, Panjenenganipun tansah rawuh ing sadhengah kahananing gesang kita, nanging rawuhipun asring kanthi cara ingkang mboten kita kinten.
Ing tengahing lampah ingkang mboten mbingahaken wau, Gusti Yésus rawuh minangka tiyang manca. Dhatengipun tiyang manca wau mboten ngagetaken Kléopas lan kancanipun. Mbokmenawi tiyang ingkang nembé wangsul saking nindakaken riyadi ing Yerusalem. Cathetan Injil, Gusti Yésus séda ing wekdal ndungkap dinten Paska Yahudi. Dados inggih limrah menawi tiyang saged wangsul sareng lajeng sami wawan pangandikan. Ingkang mirunggan ing cariyos punika, wawan pangandikan kasebat kanyata ageng sanget dayanipun. Wawan pangandikan ingkang mboten namung minangka ngisi wekdal. Wawan pangandikan ingkang yektinipun nglencengaken wawasan. Ingkang eneripun dhateng Kléopas lan kancanipun ingkang telas pangajeng-ajeng.
Awit saking punika Gusti Yésus ngersakaken para tiyang wau nyariosaken pengalaman lan raosing manahipun. Kanthi paring pitakènan-pitakènan supados wawan pangandikanipun langkung lebet. Ing pungkasanipun kawruh bab piwulang-piwulangipun Gusti Yésus sami dipun ènget malih. Lukas mratélakaken, "Tumuli padha diparingi katrangan bab sabarang kang wis katulisan ing Kitab Suci kabèh tumrap Panjenengané, wiwit kitab-kitabé Nabi Musa lan kitab-kitabé para nabi." (Luk 24: 27). Sayektinipun, lelampahan ingkang nggesangaken pangajeng-ajeng.
Sabaresipun, kathah ing antawis kita ingkang katelasan ing pangajeng-ajeng, kadodséné para sakabat ing waosan punika. Nanging gumrégaha, bilih Gusti Yésus ingkang kita pitados punika wungu! Menawi Gusti Yésus kanthi panguwaosipun wungu, pramila mboten wonten prakawis ingkang mokal. Panjenganipun kawasa nindakaken samukawisipun. Awit saking punika sampun kuwatos tumrap gesang kita. Tansaha ndarbèni pangajeng-ajeng wonten ing Gusti Yésus. Sakabat kekalih wau wangsul malih kanthi manah ingkang bingah, piyambakipun sami nggadhahi pangajeng-ajeng. Punapa kémawon prakawising gesang kita, gumrègaha! Dèn ènget bilih kita taksih gadhah Gusti ingkang mahakawasa. Darbènana pangajeng-ajeng wonten ing Gusti Yésus ingkang sampun wungu punika lan dundum dhateng sesami ingkang kawengku ing kaprihatosan. Éngeta bilih kita katimbalan supados andum pangajeng-ajeng!
Lumampah sesarengan kaliyan Gusti Yésus saged ngéwahi sakabat kelalih kasebat. Narik kawigatosan kita bilih Lukas nyebataken kanthi ukara, "Panjenengané banjur mbuka pikirané wong-wong mau supaya padha ngreti marang Kitab Suci."(ay. 45). Ing ngriki kita kasumerepakén bilih pangretosan inggih kaanggep wigati tumrapipun Gusti. Punika sababipun kita saged nampi pamanggihipun Anselmus, satunggaling Bapa Gréja: "Fides Quaerens Intelectum (iman mencari pengetahuan kapitadosan ngupadi seserepan/pangretosan)". Awit saking punika para sakabat kasebat wangsul malih kanthi suka bingah.
Samangké sampun samidéné ndarbèni pangajeng-ajeng anyar. Gusti Yésus sampun wungu!
Nanging, pangajeng-ajeng pancèn Sanès prakawis ingkang gampil. Andar Ismail, wonten ing bukunipun *Séri Selamat* ngandharaken wonten tigang bab ingkang wigati nalika kita ngajeng-ajeng. Sapisan, pangajeng-ajeng punika mbetahaken wewaton utawi dhasar. Tanpa wewaton pangajeng-ajeng badhé namung dados untung-untungan, mboten béda kaliyan *judi*. Minangka conto, waspadakna pak tani, pak tani punika anggadhahi wewaton, sabab cetha bilih pengalaman kaliyan seserepan nedahaken sadaya kawontenanipun pinanggih saé, winih ingkang katanem badhé tuwuuh ngrembaka lan ngedalaken woh. Pangajeng-ajeng kita sanès tanpa wewaton. Wungunipun Gusti Yésus punika kasunyatan ingkang mboten saged dipun sélaki. Kita mboten saweg ngimpi. Kuburipun Gusti saëstu kosong!
Kaping kalih, pangajeng-ajeng punika ked


Kurang saka 1 km saka stasiun utama Surabaya, Hotel Paviljoen nawakake macem-macem panggon wisata menarik ing saindhenging kutha Surabaya. Saka pasar tradisional, wilayah budaya, blanja, karo klub wengi, kabeh bisa dijangko karo mlampah.
Pusat Blanja lan Hiburan
Ing mburine blok Hotel Paviljoen kuwi ana salah sijining komplek blanja paling gedhe ing ibukutha provinsi. Kanthi jembar wilayah 100.000 meter persegi, Tunjungan Plaza ngukuhake sawijining posisi minangka salah siji pusat blanja utama ing Jawa Timur.
Dikuwasani luwih saka 500 panggon blanja, kalebu toko klambi, restoran, kafe, bioskop, toko buku, supermarket, lan pusat game, Tunjungan Plaza dijamin bisa saestu muasake kabutuhan blanja lan hiburan nalika sampeyan nginep ing Hotel Paviljoen.


text:
Analisis Fakta Cerita dan Amanat Cerkak "Prawan Kencur― Karya Mawar Rinonce― dalam Majalah Djaka Lodang.
Fadhila Luthfi Salsabila Chrisna, Dr. Djarot Heru Santosa, M.Hum.
Universitas Gadjah Mada, 2023 | Diunduh dari _URL_
INTISARI
Penelitian ini menggunakan cerkak "Prawan Kencur" yang dianalisis dengan teori struktural Robert Stanton untuk menguraikan fakta cerita. Cerkak ini menceritakan kehidupan sebuah keluarga yang mengalami kejadian pada salah satu putrinya karena berkenalan dengan seorang laki-laki melalui facebook.
Dari hasil penelitian disimpulkan bahwa cerkak "Prawan Kencur" karya Mawar Rinonce terdapat fakta cerita, yaitu: 1)tokohnya Prita, Sari, Pak Gumono, Bu Lastri, Dimas, dan polisi; 2)latar dalam cerkak adalah rumah Pak Gumono, kamar Prita, taxi online, sekolah, warung wedang pojokan Pantai Krakal, dan kantor polisi; dan 3)alur yang digunakan dalam cerita adalah alur maju. Dari fakta cerita tersebut cerkak "Prawan Kencur" mengandung amanat bahwa dalam bermedia sosial harus selalu berhati-hati karena dunia nyata dan dunia maya tidaklah sama. Amanat tersebut dapat dijadikan sebagai pelajaran dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, berbijaklah dalam penggunaan media sosial.
Kata kunci: cerkak, fakta cerita, teori struktural
Analisis Fakta Cerita dan Amanat Cerkak "Prawan Kencur― Karya Mawar Rinonce― dalam Majalah Djaka Lodang.
Fadhila Luthfi Salsabila Chrisna, Dr. Djarot Heru Santosa, M.Hum.
Universitas Gadjah Mada, 2023 | Diunduh dari _URL_
ABSTRACT
This research uses cerkak "Prawan Kencur" which is analyzed using Robert Stanton's structural theory to describe the facts of the story. This story tells the life of a family who experienced an incident with one of their daughters because she met a man through Facebook.
From the results of the research, it is concluded that the cerkak "Prawan Kencur" by Mawar Rinonce has story facts, namely: 1)the characters are Prita, Sari, Mr. Gumono, Mrs. Lastri, Dimas, and the police; 2)the settings in the story are Mr. Gumono's house, Prita's room, in an online taxi, school, warung wedang pojokan Krakal Beach, and the police station; and 3)the plot used in the story is a forward plot. So from the facts of the story, the story "Prawan Kencur" contains a mandate that in social media, one must always be careful because the real world and the virtual world are not the same. This mandate can be used as a lesson in everyday life. Thus, be wise in using social media.
Keywords: cerkak, story facts, structural theory
Analisis Fakta Cerita dan Amanat Cerkak "Prawan Kencur― Karya Mawar Rinonce― dalam Majalah Djaka Lodang.
Fadhila Luthfi Salsabila Chrisna, Dr. Djarot Heru Santosa, M.Hum.
Universitas Gadjah Mada, 2023 | Diunduh dari _URL_
PATHISARI
Panaliten cerkak kanthi irah-irahan "Prawan Kencur" anggitanipun Mawar Rinonce dipunanalisis ngginakaken teori struktural Robert Stanton. Cerkak menika nyariosaken gesang satunggaling kulawarga ingkang gadhah lelampahan lelakon tumrap satunggaling larenipun amargi pitepangan kaliyan tiyang jaler saking facebook.
Asiling panaliten saget dipundudut bilih cerkak "Prawan Kencur" anggitanipun Mawar Rinonce wonten fakta cariyosipun, inggih punika: 1) paraganipun Prita, Sari, Pak Gumono, Bu Lastri, Dimas, lan polisi; 2) latar wonten cerkak inggih menika griyanipun Pak Gumono, kamar Prita, taxi online, sekolah, warung wedang pojokan Pantai Krakal, saha kantor pulisi; lan 3) alur ingkang dipunginakaken inggih menika alur maju. Pramila saking fakta cariyos kasebat cerkak "Prawan Kencur" ngandhut liding bilih nalika ngangge media sosial kedah ngatos-atos amargi donya kasunyatan saha donya maya mboten sami. Liding cariyos saged dados piwulang wonten ing gesang sadinten-dinten. Pramila saking menika kedah wasis nalika ngginakaken media sosial.
Wosing tembung: cerkak, fakta cariyos, cara struktural


Ratan
Ratan iku papan umum thoroughfare ing lingkungan sing diwangun . Iki minangka bagéyan umum bangunan tanah sing ana gandhengane karo konteks kutha, ing endi masarakat bisa bebas kumpul, sesambungan, lan pindhah. Dalan bisa dadi gampang kaya tambalan rereget, nanging luwih asring diaspal kanthi permukaan sing awet lan awet kayata tarmac, beton, batu bata utawa bata . Bagean uga bisa diluncurake kanthi aspal, ditempelake ing ril, utawa disiapake kanggo nampung lalu lintas non- pejalan kaki .


text: Tatapaan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


Tari Sanghyang
Tari Sanghyang inggih punika salah satunggaling jinis teater tradisi ing Bali ingkang dipunsuguhaken ing bentuk tari ingkang sipatipun religius lan mliginipun gadhah fungsi minangka tari penolak bala utawi wabah penyakit [1]. Dumugi Sakmenika, Tari Sanghyang boten dipunwontenaken namung dados hiburan utawi tontonan kémawon[2]. Tari Sanghyang minangka tari kerauhan (kesurupan) amargi klebetan hyang, roh, bidadari kahyangan, lan kéwan sanésipun ingkang kagungan kekiyatan ngrisak kadosta babi hutan, munyuk, utawi ingkang kagungan kekiyatan ghaib sanésipun.[2].
Tari punika minangka warisan budaya Pra-Hindu ingkang dipunmaksudaken minangka penolak bebaya, inggih punika kanthi mbikak komunikasi spiritual saking warga masyarakat kaliyan alam gaib. Tarian punika dipunbektakaken dening penari putri punapa dene putra kanthi iringan paduan suara kakung lan wanita ingkang nyekaraken tembang-tembang pemujaan. Ing daerah Sukawati-Gianyar, tari punika ugi dipuniringi kanthi Gamelan Palegongan. Ing salebeting tarian punika pesthi wonten tigang unsur wigati, inggih punika asep/geni, Gending Sanghyang lan medium (tiyang utawi boneka).[3]
Bab lan Paragraf
Tigang Tahap Penyelenggaraan Tarian Sanghyang[sunting | sunting sumber]
1. Nusdus
Upacara penyucian kanthi medium asep/geni utawi latu.
2. Masolah
Penari ingkang sampun klebetan roh wiwit nari.
3. Ngalinggihang
Mbangsulaken kesadaran medium lan ngicali roh ingkang ngrasuk ing badan medium supados wangsul ing asalipun.
Jinis-jinis Sanghyang[sunting | sunting sumber]
Sanghyang Dedari[sunting | sunting sumber]
Sanghyang Dedari dipuntarikaken dening remaja utawi kenya ingkang taksih resik. Upacara dipunwiwiti ing pura, kanthi prosesi mlampah ing papan acara dipun adani. Penari jumeneng dipuniringi nyanyian lare-lare kakung, lajeng nari tarian ingkang meh sami kaliyan Legong, ananging wonten ing versi mistik. Ewadene mripatipun katutup, anggenipun nari gerakanipun sami sedaya, sinkron lan endah.[4]
Nalika nyanyian mandheg, para penari ingkang boten sadhar malumpat ing bantala. Sawijining pamangku nyadharaken para penari kanthi nglafalaken doa lan percikkan tirta suci. Sabibaripun sadhar, para penari ngraosaken sayah ananging boten mangertosi sampun gerak ingkang kathah anggenipun nari.[4]
Sanghyang Dedari berkembang saking tarian ingkang sipatipun keagamaan dados ritual nyuwun kasarasan lan kamakmuran desa.Tarian punika biasanipun dipuntindakaken saperlu ngusir roh jahat ingkang ngganggu karukunaning para manungsa kanthi wujud penyakit utawi seda. Tarian punika dipunpentasaken nalika dewa-dewa ingkang mandhap ing donya manungsa, dados dhiri penari ingkang krasukan. Tembung Sanghyang ateges dewata dene tembung Dedari punika ateges widadari.[4]
Sanghyang Deling[sunting | sunting sumber]
Tari Sanghyang Deling dipuntarikaken sepasang kenya ingkang dereng dewasa, tarian punika dipunleberi roh Dewa Wisnu uatwi Dewi Sri ingkang dados pralambang kasuburan. Kanthi srana pang tetuwuhan ingkang dipungantungi kalih boneka ingkang dipunsebut Deling terbat saking godhong lontar. Samsaya kenceng gerakipun deling dados pratandha kekalih penari kasebut sampun krasukan roh, ancasipun [[tari punika saperlu nyenyuwun keselamatan. Tarian punika asalipun saking Desa Kintamani Kabupaten Bangli.[3]


text:
ampunilah⭐ampunilah⭐ampunilah⭐ampunilah⭐ampunilah⭐ampunilah⭐ampunilah - ⭐AMPUNILAH⭐ampunilah⭐ampunilah⭐ampunilah on Sing! Karaoke by MiahYas and MM_Atika | Smule
🌷🌷🌷AMPUNILAH🌷🌷🌷yg ska silahkan d lengkapi mksh, Comments


text: Barambai Karya Tani iku siji désa ing Kacamatan Barambai, Kabupatèn Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


Momèntum
Jroning èlmu fisika, momèntum iku sawijining besaran sing magepokan karo kacepetan lan massa sawijining barang.[1]
Bab lan Paragraf
Momèntum jroning mékanika klasik[sunting | sunting sumber]
Ing mékanika klasik, momèntum (dilambangaké P) didhéfinisi minangka asil ping-pingan antarané massa karo kacepatan, saéngga ngasilaké vektor.[2]
Momèntum sawijining barang (P) sing nduwèni massa m lan obah kanthi kacepetan v didhéfinisi minangka [2]::
Massa arupa besaran skalar, déné kacepetan arupa besaran vektor.[2] Asil ping-pingan antara besaran skalar karo besaran vektor bakal ngasilaké besaran vektor.[2] Dadi, momèntum iku arupa besaran vektor.[2]
Hukum Kekekalan Momèntum[sunting | sunting sumber]
Padha karo ènèrgi, jroning kondhisi tinamtu, momèntum sawijining sistem bakal kekal (abadi) utawa ora owah.[2]Kanggo njlèntrèhaké bab iki dipigunakaké konsép Pusat Massa.[2] Umpamané yèn ana sawijining sistem sing dumadi saka sawetara barang kanthi massa obah kanthi kacepetan saben barang , mula kacepetan pusat massa sistem kasebut ya iku[2] :
Lan yèn sistem kasebut obah kanthi dicepetaké kanthi percepatan saben barang , mula percepatan pusat massa sistem kasebut ya iku [2]:
Saiki yèn barang-barang kasebut diwènèhi gaya , mula saben barang kasebut nduwèni percepatan[2] :
Saéngg percepatan pusat massa sistem bisa dinyatakaké minangka[2] :
Notasi minangka notasi sing nyatakaké résultan gaya sing ana ing sistem kasebut.[2] Yèn résultan gaya sing ana ing sistem ajiné nul (), mula sistem kasebut ora dicepetaké ().[2] Yèn sistem ora dicepetaké, tegesé sistem kasebut kacepetan pusat massa sistem konstan (). Dadi bisa disimpulaké yèn [2]:
Notasi ing dhuwur minangka notasi saka hukum kakekalan momėntum.[2] Dadi total momėntum sawijining sistem tansah kekal mung yèn résultan gaya sing ana ing sistem kaebut ajinė nul.[2]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Impuls dan momentum


dikehendaki panitia untuk memberikan sambutan). Anamung sakderengipun, midherek atur saking panitia, titi laksitaning adicara badhe kasigeg sawetawis kinarya paring wekdal dhateng para kanca ingkang badhe angaturaken pasugatan prasaja. Dhumateng para rawuh ingkang sampun kaladosan, mugi kepareng tumunten anyekecaaken ngunjuk sarta dhahar kanthi merdikaning penggalih. Salajengipun adicara kasumeneaken sawetawis.
Para rawuh, ing pangajab wekdal sumene menika ketingal regeng, ing ngarsa panjenengan sedaya badhe kaaturaken pasugatan saking Paguyuban Seni Rebana Kembang Setaman saking Pedukuhan Sanga, Karang. Ingkang menika, wekdal sumene kaaturaken dhumateng panjenganipun Bapak Wiji Naryana saha Bapak Sudarsa minangka pengesuhing paguyuban. Dhumateng para rawuh, sugeng midhangetaken kanthi merdikaning penggalih. Sumangga.
=====
Jamaah pengaosan rakhimakumullah, kanthi niat nggemeni wekdal, wekdal sumene kula suwun kinarya anglajengaken adicara candhakipun.
Adicara ingkang angka sekawan wedharing pangandika saking panjenenganipun Bapak/Ibu…………… Dhumateng bapak/ibu………. wekdal sacekapipun kaaturaken. Sumangga.
=====
Kaaturaken agunging panuwun dhumateng panjenenganipun bapak/ibu……ingkang sampun kepareng paring pangandika.
Hadhirin wal hadhirat, kaum muslimin lan muslimat rahimakumullah, purwa lan madyaning pepanggihan sampun kita lampahi kanthi kalis ing rubeda. Tumapaking adicara salajengipun wedharing wursita aji saha tausiyah ingkang minangka sari lan wigatosing pepanggihan menika. Ingkang menika, dhumateng almukarron bapa kyai…..kasuwun paring pengaosan saha wedharing tausiyah ing pepanggihan pengaosan …… dalu punika. Dhumateng almukarrom …….. wekdal sacekapipun kaaturaken. Sumangga.
======
Ngaturaken sanget agunging panuwun dhumateng panjenanganipun almukarrom……ingkang sampun paring piwucal luhur dhateng para jamaah ing dalu menika. Saestu sedaya pangandika saha piwucal luhur menika ndadosaken tuladha tumrap kita ingkang rawuh saha midhangetaken wedharing pengaosan.
Para bapak, para ibu sarta sedherek sedaya rakhimakumullah, purnaning wedharing pengaosan menika, mracihnani bilih titi laksitaning adicara pepanggihan ing dalu punika sampun paripurna. Anamung saderengipun pepanggihan menika kapungkasi, kula ingkang piniji ndherekaken lampahing adicara, mbok bilih pinangih atur ingkang kirang nuju prana saha tindak tanduk ingkang kirang nengsemaken, kanthi andhap asoring manah kula nyuwun gunging samodra pangaksami.
Muslimin lan muslimat, ingkang kinurmatan, minangka pratandha panutuping adicara dalu punika, sumangga sareng-sareng kita ngunjukaken raos syukur dhateng ngarsanipun Gusti Allah SWT karana maos lafal Hamdalah, kula dherekaken. Alhamdulillaahirabbil'aalamiin.
Wusana, ngaturaken sugeng kundur mugi tansah rahayu ingkang sami pinanggih.
Wassalaamu'alaikum warahmatullaahi wabarakaatuhu.
=====


text: 38. kaping kalih layaping sahwat ing gati _ ping tri layapira _ ingasalat ingkang muslim _ kang têkèng sêjatinira __


text:
Baledono kuwe salah siji kelurahan nang Purworejo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi