wa-tuwa | sampun prapta sadaya | Kya Môndaraka wus prapti | pan ora tega | maring putranirèki ||
2. sampun mangkat Panêmbahan ing Mataram | anitih kuda putih | aran pun Brayuda | lampahnya sêsandêran | sakèhing para prajurit | kang nunggang kuda | ika kang nora kari ||
3. tan asuwe wus praptèng ing pasanggrahan | nanging kasaput wêngi | arêrêp sakêdhap |
--- 7 : 43 ---
sarêng byar ing raina | anulya amangkat jurit | Bicak tinêmbang | lir karêngèng ing langit ||
4. gêgaman bubar balakuswa Mataram | lir robing kang jaladri | wong Pathi miyarsa | wong Mataram anglanggar | gègèr puyêngan jro biting | tan kêna tata | maksih pêtêng kang wêngi ||
5. Panêmbahan ingkang lumampah ing ngarsa | Môndaraka tan têbih | angulati marga | arsa anglêbonana | maring bitinging wong Pathi | tan angsal marga | Mandraka ngunus kêris ||
6. dhuwungira kang aran Ki Culik ika | binabatakên jati | galugu tri tatas | watara sêdhêng jaran | Kya Môndaraka sru angling | Ki Senapatya | iki dêdalan bêcik ||
7. wus malêbu Senapati ing Ngalaga | mring bitinge wong Pathi | angamuk sang nata | wong Pathi apuyêngan | datan kêna amalêsi | prajuritira | katunjang de wong cilik ||
8. Adipati Pathi wus tilar gêgaman | lumayu ngrunjang biting | lan saprajuritnya | ngraos tan antuk papan | milane datanpa nolih | palajêngira | nêdya mantuk mring Pathi ||
9. kang prajurit Mataram prapta sadaya | wus malêbu ing biting | pan angamuk rampak | wong Pathi kathah pêjah | prasamya angrunjang biting | palayunira | samya gêbyur ing kali ||
10. kali Dêngkèng anuju banjir sêmana | ladhu agêng gilani | wong cilik kèh pêjah | amung prajuritira | rahayu maksih aurip | milu lumajar | dhatêng Dipati Pathi ||
11. wus kapirsa yèn adipatya [adipa...]
--- 7 : 44 ---
[...tya] lumaywa | ingiring kang prajurit | anging wadyabala | sami kantun sadaya | mangkana Prabu Matawis | datan akarsa | mantuka mring Matawis ||
12. apan karsanira lajêng mring Santênan | angêsuk adipati | pan sampun samêkta | bala wus ing luwaran | saksana bubar tumuli | ing lampahira | tan kawarna ing margi ||
13. kawarnaa adipati ing Santênan | sapraptaning ing Pathi | wus amêpêk bala | sakantune kang pêjah | kang kawon saking Matawis | miwah wadyanya | kang kantun têngga puri ||
14. wus kumêrab wadyabala ing Santênan | agêng alit kinêrig | wus ngadêg barisnya | lawan sang adipatya | sampun aputusan malih | ing Lasêm Tuban | ika sampun kinait ||
15. dipun sandi yèn wong Mataram akarsa | anggêcaka ing Tubin | Lasêm lan Santênan | katiga dipun gambang | wadya ing Lasêm myang Tubin | Warung Balora | wun kêna dipun sandi ||
16. glising carita apan wong Lasêm bubar | gêgaman dhatêng Pathi | Tuban lan Balora | Warung lan Garobogan | Jipang samya dhatêng Pathi | saprajuritnya | gêgaman wus abaris ||
17. wus kumêrab abaris jabaning kutha | wong Pathi sampun mijil | apan wus anunggal | baris jawining kutha | kawarnaa wong Matawis | wontên ing marga | dipatinya ngawaki ||
18. dadya mangke wus ayun-ayunan yuda | anging kasaput wêngi | samya mondhok sira | ya ta pangulah wetan | ing Tuban Lasêm anêlik | pondhok Mataram |
--- 7 : 45 ---
wartane dèn malingi ||
19. dadya mangke wong Mataram samya ngucap | hèh wong batur ing mangkin | anênggih wong Tuban | lawan wong Lasêm ika | wartane milu ing Pathi | gusti Mataram | nora sêdya ing mangkin ||
20. ingkang pangandika ya rajèng Mataram | ingsun tan sêdya iki | amungsuh ing Tuban | kalawan Lasêm ika | ana dene yèn kapanggih | ing ajang ika | tan wande ingsun bukti ||
21. dadya pangulah Lasêm Tuban samana | angrêngwa tutur iki | anulya malayya | matur ing gustinira | anjola Dipati Tubin | mangkya uninga | kalamun dipun sandi ||
22. arsa mundura mangke wus kasompokan | dadya anglampus iki | kawuwusa enjang | Panêmbahan Ngalaga | angandika sira aglis | hèh Prangmadana | anabranga kariyin ||
23. angirida kandhaga lante sadaya | anabranga kariyin | ing dhuwur dèn têbah | ing Gagodhong Kayumas | yèn wus prapta sabrang aglis | sira barisa | marêp mangalor mangkin ||
24. yèn ingsun têngara anulya mangsaha | poma sira dèn bêcik | wadya Prangmadanan | ngirid lante sadaya | anabrang mangetan prapti | nulya atata | majêng mangalor sami ||
25. Panêmbahan Ngalaga sigra anabrang | mangetan nulya prapti | wontên ing Barakas | wau Aprangmêdana | sigra ambêndhe siraglis | lante sadaya | saking kidul dhatêngi ||
26. dadya wong Lasêm Tuban punika wikan | yèn ana mungsuh prapti |
--- 7 : 46 ---
saking kidul ika | Dipati Tuban sira | mojar hèh wong Tuban sami | agya mundura | mungsuh narajang Tubin ||
27. dyan wong Tuban mundure lolos mangetan | wong Lasêm atut wuri | amung wong Santênan | kantun angantêp yuda | ing Karakas dènnya jurit | anging tan kêlar | wong Pathi mung sathithik ||
28. nulya kaburu wong Pathi katututan | ing kali Sampang nguni | wong Pathi sêmana | kathah pêjah ing toya | dadya Ki Dipati Pathi | ical ing rana | tan kantênan yèn mati ||
29. pêjah gêsanga apan datan kantênan | Panêmbahan Matawis | wus kondur sêksana | mantuk dhatêng Mataram | mangkana sangkalanèki | wadana tunggal | tinata ratu malih ||Sengkalan: wadana tunggal tinata ratu (1519 A.J.).
30. sampun bubar Panêmbahan ing Mataram | miwah sagunging baris | lampahe atata | sakèhe wadyabala | ênting sukaning prajurit | datan kawarna | ing marga sampun prapti ||
31. wus malê


text:
Samaturu iku kecamatan ing Kabupatèn Kolaka Provinsi Sulawesi Kidul-Wétan Indonésia.
Kabupatèn Kolaka

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
kosok wangsulipun menika kalebet *antonimi*.
Fungsi wontenipun *kohesi leksikal antonimi* ing *data* (19) inggih menika nyethakaken gegayutan makna kosok wangsulipun ukara setunggal lan sanesipun ing satunggaling paragraf kangge njurung *kekohesifan* makna wacana kanthi semantis. Anggenipun ngginakaken *satuan lingual* ingkang minangka kosok wangsulipun ugi saged kangge nyethakaken wosing wicantenan utawi andharan
kanthi ngambali satuan lingual ngginakaken teges kosok wangslipun, inggih menika antawisipun frase 'pating djledor' saha 'sepi mamring'. Awit saking menika, wontenipun antonimi ing paragraf kasebat nedahaken bilih ukara setunggal lan sanesipun ing data (19) wonten gandheng cenengipun.
Salajengipun data (20) kasusun saking kalih ukara ing ngandhap menika.
(20a) "Mas, sing rada banter ben kupinge manungsa ja krungu.
(20b) Jen lirih rak mung lelembut wae sing tangi iki mengko, tjelatune Sukardinam gemeter karo tolah-toleh maspadakake ngisor wis sawo.
Data (20) dipuncariyosaken bilih Wiradi lan Sukardiman sampun wonten ngajeng griyanipun Wiradi. Sukardiman wonten ngajeng griya ningal-ningali mbokmenawi wonten patroli dening Walandi, wondene Wiradi sampun wonten ngajeng konten griyanipun. Sukardiman wicanten bilih Wiradi kedah sora anggenipun ndhodhog konten supados tiyang-tiyang ingkang wonten ing nglebet griya saged mireng. Ing data (20) menika wonten satuan lingual ingkang tegesipun kosok wangslipun inggih menika ing tembung 'banter' ing ukara (20a) saha tembung 'lirih' ing ukara (20b). Menawi dipuntingali ing konteks menika, tembung 'banter' ing ukara (20a) gadhah teges sora, inggih menika Sukardiman wicanten dhateng Wiradi supados langkung sora anggenipun ndhodhog konten lan kula nuwun. Wondene ing ukara (20b) wonten tembung ingkang minangka kosok wangslipun saking 'banter' inggih menika 'lirih'. Sukardiman wicanten bilih menawi Wiradi menika lirih anggenipun ndhodhog konten lan kula nuwun, samangke namung lelembut kemawon ingkang tangi, tegesipun tiyang-tiyang ingkang wonten nglebet griya boten mireng pramila boten enggal mbikakaken konten. Pramila tembung 'banter' lan 'lirih' menika minangka satuan lingual
ingkang berantonim ing paragraf menika. Wontenipun kohesi leksikal antonimi menika ndadosaken kekohesifan paragraf. Anggenipun mbuktekaken menawi data menika kalebet antonimi inggih menika kanthi cara ngcali satuan lingual ingkang minangka tembung kosok wangsulipun inggih menika tembung 'lirih'. Menawi tembung 'sepi-mamring' menika dipuncali lajeng dipunwaos lan dipunjumbuhaken kaliyan konteks, pramila ngewahi informasi ingkang dipunandharaken saha boten kohesif. Awit saking menika, wontenipun tembung kosok wangsulipun inggih menika tembung 'lirih' ingkang minangka kosok wangsulipun saking tembung 'banter' menika prelu lan ngginakaken satuan lingual ingkang minangka kosok wangsulipun menika kalebet antonimi.
Fungsi wontenipun kohesi leksikal antonimi ing data (20) inggih menika nyethakaken gegayutan makna kosok wangsulipun ukara setunggal lan sanesipun ing satunggaling paragraf kangge njurung kekohesifan makna wacana kanthi semantis. Anggenipun ngginakaken satuan lingual ingkang minangka kosok wangsulipun ugi saged kangge nyethakaken wosing wicantenan utawi andharan kanthi ngambali satuan lingual ngginakaken teges kosok wangsulipun, inggih menika antawisipun tembung 'banter' saha 'lirih'. Awit saking menika, wontenipun antonimi ing paragraf kasebat nedahaken bilih ukara setunggal lan sanesipun ing data (20) wonten gandheng cenengipun.
f) Ekuivalensi kanthi Fungsi Nedahaken Sesambetan Kesepadanan
Kohesi leksikal ekuivalensi menika minangka pemaduan unsur-unsur wacana kanthi ngginakaken wujud ingkang nggayutaken kesepadanan ing satunggaling paradigama kadosta tembung-tembung asiling proses afiksasi.
Wontenipun satuan lingual kadosta tembung utawi frase asiling afiksasi ingkang dipunsebataken ing satunggaling ukara lajeng ing ukara-ukara salajengipun dipunpanggihaken malih satuan lingual sanes ingkang tembung lingganipun sami ananging ugi minangka asiling proses afiksasi menika ingkang kalebet ekuivalensi. Kohesi leksikal ekuivalensi kanthi fungsi nedahaken sesambetan keepadanan ingkang dipunpanggihaken ing novel LLKR kadosta tembung lumaku ingkang berekuivelansi kaliyan tembung lakune, omahe ingkang berekuivalensi kaliyan tembung ngomah, saha nggropjok ingkang berekuivalensi kaliyan tembung digropjok saged dipuntingali ing data (21), (22), saha (22) ngandhap menika.
(21) "Kita liwat Putat apa Beton mas?" salah sidjine kantja kang lumaku pernah ngarep. Kantja kuwi pendek dedege, lakune ora patija rekasa merga gawane ora abot. (LLKR 19)
(22) Wong lumrahe seneng ana omahe dewe ditunggoni ibu-bapake. Nanging ana wektune wong ora krasan suwe2 ana ngomah; ja kaja sing dialami dening Wiradi. (LLKR 52)
(23) Apa deweke mengko sadina ana ngomah ta? Deweke dewe ora ngerti. Mestine ja ana ngomah. Nanging deweke kuwatir jen Landa awan iki bakal nggropjok omahe. Dadi betijke deweke ontjat sadurunge digropjok. (LLKR 53)
Paragraf (21) ing nginggil kasusun saking kalih ukara. Kalimat ingkang nyusun data ing nginggil inggih menika.
(21a) "Kita liwat Putat apa Beton mas?" salah sidjine kantja kang lumaku pernah ngarep.
(21b) Kantja kuwi pendek dedege, lakune ora patija rekasa merga gawane ora abot.
Ing data (21) nyariyosaken bilih Wiradi, Wiranta saha kanca-kancanipun sampun wiwit bidhal badhe dhateng kitha, dhateng griyanipun Wiradi lan Wiranta
saprelu tuwi tiyang sepuhipun mliginipun ibunipun ingkang dipunwartakaken gerah. Sukardiman nyuwun pirsa dhateng Wiranta. Ing data (21) menika dipunandharaken bab Sukardiman inggih menika salah satunggalipun kanca ingkang ndherek dhateng

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
pisah ragane lan Suksmo iku, roso pangroso lan cahyo, panggonane ono ngendi?"
Kyai Guru sauriro: "Bener ingsun luluh awor lan siti, roso lan pangroso iku, kalawan cahyo gesang, pan kagowo iyo marang Suksmanipun, kabeh munggah mring suwargo, Sang 'Ijrail ingkang ngirid. Lamun Suksmane wong Islam, kang netepi solat limang prakawis, sarto akeh pujinipun, rino wengi tan owah, anetepi jakat solat pasanipun, pitrah ing dino riyoyo, yen katrimo ing Hyang Widdhi. Kaunggahaken suwargo, krono manut parentahe Jeng Nabi, kabeh oleh-olehingsun, kang wus kasebut syara', yen Suksmane wong kapir ingkang tan manut, dawuhe Jeng Rasulu'llah, pinanjingaken yumani.
Awit mukir mring Panutan, yen wong kapir dadi satruning Widdhi."
Gathölöcö asru muwus: "Dene Ingkang Kuwoso, nganggo nyatru marang wong kapir sadarum. Lamun siro tan pracoyo, maring kudrating Hyang Widdhi. Maido kuwasaning Hyang, dennyo karyo warnane umat Nabi. Anane kapir puniko, sopo kang gawe kopar, lawan maneh ingkang karyo uripipun, akaryo bejo ciloko, tan liyo Hyang Moho Suci.
Upomo Allah duweyo satru kapir murtat marang Hyang Widdhi, becik sadurunge wujud tinitah aneng dunyo, dadi ora duwe satru ing Hyang Agung. Yen mengkono Allahira, iku ora duwe budi. Demen karyo kasusahan, adu-adu wong Islam lawan kapir. Bedo kalawan Allahku, mepeki ing aguno, anuruti sakarepe umatipun, ora ono kapir Islam, bedo-bedo kang agami. Tegese aran agomo, panggonane ngabekti mring Hyang Widdhi, ing sasebut-sebutipun, waton terus kewolo, tanpo salin agamane langgeng terus, sopo kang salin agomo, nampik agomo lami, iku kapir araniro. Krono nampik papestene Hyang Widdhi, agamamu iku kupur, nampik leluhuriro. Sasat nampik papesteniro Hyang Agung, panyebutmu siyo-siyo, anebut namaning Widdhi. Siro iku biso kondho, lamun kapir Suksmane manjing geni, Suksmane wong Islam iku kabeh manjing suwargo, opo siro wis tau nglakoni lampus, weruh suwargo naroko, panggonane aneng ngendi?"
Hasan Besari angucap: "Kang kasebut sajroning kitab-mami."
Gathölöcö sru gumuyu: "Siro santri keparat, ngandel marang daluwang mangsi bukumu, nurun bukune wong sabrang, dudu tinggalane naluri. Buku tembung coro 'Arab, tan ngopeni buku saking naluri, sayektine kabisanmu, mung kitab sembarangan. Siro-gowo oleh-oleh lamun lampus, katur marang Gusti Allah, bali ingkang duwe maning.
Bakale opo katrimo, krono iku kagungane pribadhi. Sakehe puji dikirmu, kabeh pangucapiro, iku ugo kagunganiro Hyang Agung. Mongko siro-aturno, bali marang kang ndarbeni. Opo öra nemu döso? Iku kabeh kagungane Hyang Widdhi, kepriye olehmu matur."
Kyai Guru saurnyo: "Siro iku maidö kitabing Rasul."
Gathölöcö alon ngucap: "Tan pisan maido mami. Sawuse siro tumingal, mring unine buku daluwang mangsi, landhaten kanyotohanmu. Rasane saking sastro, sarto maneh siro iku mau ngaku besuk lamun siro pejah anggowo sanguning brangti."
"Rehning siro wis ngakoni, benjang lamun siro pejah rasakno badanmu kuwe, kalawan cahyamu gesang, obah-osiking manah, anggowo lapal Suksmamu, munggah mring suwargo löko. Sang 'Ijaril ingkang ngirid, sowan ngarsane Hyang Suksmo. Yen mangkönö siro kuwe, öra ngamungno neng ndönyo olehmu dadi bangsat, aneng akherat dadi pandung, anggowo dudu duweknyo."
"Siro aneng ndönyo iki kadunungan barang gelap. Öra tuku öra nyileh, siro-anggö saben dino. Ing mongko aneng akherat, anggowo dudu duwekmu. Ndonyo akherat dadi bangsat. Tanpo gawe jungkar-jungkir, nembah solat madep keblat, clumak-clumik kumecape, angapalake alip lam. Tegese iku lapal, angawruhono asalmu, urip prapteng kailangan."
"Sireku kaliru tampi ngawruhi asale, wayah subuh luhur myang asare, mahrib lawan bakdo 'isya sayekti tanpo guno. Sipat urip duwe irung, podho weruh marang wayah.
Yen mangkönö siro kuwi, mung mangeran marang wayah, tan mangeran Ingkang Gawe. Lamun bengi sarto awan, pijer ketungkul wayah, öra mikir mring awakmu, urip prapteng kailangan."
"Rasane badanmu kuwi kagungane Rasulu'llah, cahyane uripmu kuwe kagunganiro Pangeran, obah-osiking manah Muchammad kang nggowo iku duwekmu amung pangroso. Mongko siro-gowo kuwi öra siro-ulihno. Balekno marang Kang Duwe. Yen siro maksih anggowo titipan tri prakoro, opo siro öra lampus?"
Kyai Guru dhuk miyarsa, kethune binanting siti, muring-muring ngucap söro: "Mring ngendi nggonku ngulihke? Ingsun tan rumoso nyelang. Titipan tri prakoro."
Gathölöcö gyo gumuyu: "Siro urip tanpo moto. Upomo padhanging rawi asaliro saking suryo, sirno kalawan srengenge. Kalamun padhange wulan, asale saking wulan, sirnane kalawan santun, bali maneh asaliro."
Hasan Besari nyauri: "Krono ngopo rasaniro, lan cahyamu urip kuwe, myang obah-osiking manah, tan siro-ulihno marang Kang Kagungan iku."
Gathölöcö asru nyentak: "Ingsun iki ora wani ngulihake durung mongso. Yen tan ono pamundhute. Ingsun wedi mbok kiniro, anampik sihireng Hyang manowo nemu sesiku, sireku kaliru tompo."
"Kang kasebut kitab-mami, saking Nabi Muchammad," Kyai Guru pangucape, "solat witri iku iyo, solat sak-koberiro."
Gathölöcö alon muwus: "Sireku kaliru tompo. Yen mangkönö siro kuwi dudu umat Rasulu'llah. Dene siro ngestokake sari'ate nabi limo, endi panembahiro, mring nabi Muchammad iku?"
Kyai Guru sauriro: "Sembahingsun solat witri, iyo ing samoso-moso."
Gathölöcö pamuwuse: "

config: jv


Perlindungan Maksimal dari Allianz Allisya Protection Plus Asuransi minangka sarana perlindungan saka mundhut financial. Iku minangka wangun manajemen resiko, utamane digunakake kanggo pagerakan marang resiko rugi utawa ora mestine. Entitas sing nyedhiyakake insurance dikenal minangka perusahaan asuransi, perusahaan asuransi, operator asuransi utawa underwriter. Wong utawa entitas sing tuku asuransi dikenal minangka wong sing diasuransiake utawa minangka pemegang polis. Transaksi asuransi nglibatake wong sing diasuransiake kanthi asumsi kerugian sing terjangkau lan dikenal kanthi relatif ing bentuk pembayaran kanggo penanggung jawab minangka ijol kanggo janji penanggung jaminan kanggo kompensasi sing diasuransikan nalika terjadi kerugian. Ing mundhut bisa utawa ora ana finansial, nanging kudu bisa ditrapake kanggo istilah finansial, lan biasane nyangkut barang sing duweke diduweni kepentingan sing bisa diasuransiake sing diduweni dening kepemilikan, kepemilikan, utawa hubungan sing wis ana. Tertanggung nampi kontrak, disebut kebijakan asuransi, sing nyatakake kondisi lan kahanan sing dadi tanggung jawab perusahaan penanggung jawab.
Jumlah dhuwit sing ditampa dening insurer kanggo diasuransiake kanggo jangkoan kasebut ing kawicaksanan disebut premium. Yen insured ngalami mundhut sing bisa kasebut kanthi kapisah dening kawicaksanan, pihak sing diasuransiake ngirimake pratelan marang perusahaan kanggo diproses kanthi adjuster klaim. Penanggung bisa ngetokake resiko dhewe kanthi njupuk reasuransi, ing ngendi perusahaan asuransi liyane setuju kanggo nggawa sawetara resiko, utamane yen perusahaan asuransi utama nganggep resiko sing gedhe banget kanggo nindakake. Metode kanggo nransfer utawa nyebarake risiko sing dipraktekke dening tradhisi Tionghoa lan Babil sing sakdurunge minangka millennia ke-3 lan ke-2 SM. 1. Pedagang Cina sing lelungan nggolek kali sing cidro bakal nyebarake barang dagangane ngliwati akeh kapal kanggo mbatesi kerugian amarga ana kapal siji . Bangsa Babil ngembangake sistem sing dicathet ing Kode Hammurabi sing misuwur, c. 1750 SM, lan dipraktekaken dening pedagang sailing Mediterania awal. Perihal Perkembangan Asuransi


text: Yen ing kulawarga isih ana ibu sing bisa gumuyu, ngresiki reregedaning anak, sepira begjane wong neng alam donya yen akeh sing isih padha bisa gumuyu uga ngresiki reregeding


text: Paijo: Wah, sakjanipun nggih saged.


text:
ipun Nur Endah "Trauma sih ora" saking pitakenanipun Gilar "Kok sliramu sajake isih trauma..?" Amargi Nur Endah boten sarujuk satemah boten dipunpanggihi setunggal kecocokan. Wangsulanipun menika sampun nedahaken bilih Nur Endah minangka lawan tuturipun boten sarujuk saking pitakenanipun penuturipun. Kanthi wangsulan menika, satunggal pasarujukan boten kalampahan. Salajengipun pacelathon menika dipunsebut nyimpang saking maksim kecocokan utawi penyimpangan maksim kecocokan.
Ginanipun basa bilih dipuntingali saking lawan tuturipun, pacelathon menika ngginakaken fungsi emotif. Fungsi emotif ing pacelathon menika kangge ngandharaken raos sedhiih. "…Aku tau ngalami manggon ing kos sing aturane longgar, rasane ya ngana kae. Mosok saiki kudu dak baleni?". Wangsulan menika nedahaken raos sedhiih lawan tuturipun. Minangka wujud bilih Nur Endah menika getun awit prastawa ingkang sampun kadadosan langkung rumiyin. Satemah boten dipunambali malih ngekos wonten ing kos-kosan ingkang longgar aturanipun..
Konteks: Gilar nyruput wedang jeruk dipunlajengaken pamit amargi sampun sawetara wekdal saha sampun sonten anggenipun dolan wonten kos-kosanipun Nur Endah
(16) Gilar: "Sapa ngerti tekaku mrene satemene mung dianggep ngganggu."
Nur Endah: "Yen Mas Gilar duwe perasaan kaya mangkono ya luwih becik ora usah teka." (29/L37/PMKemt)
Pacelathon menika nedahaken boten wontenipun setunggal kecocokan. Saged dipuntingali saking wangsulanipun Nur Endah "Yen Mas Gilar duwe perasaan kaya mangkono ya luwih becik ora usah teka." saking andharanipun Gilar "Sapa ngerti tekaku mrene satemene mung dianggep ngganggu".
Amargi Nur Endah boten sarujuk kaliyan andharanipun Gilar satemah boten dipunpanggihi setunggal kecocokan. Wangsulanipun menika sampun nedahaken bilih Nur Endah minangka lawan tuturipun boten sarujuk saking andharanipun penuturipun. Kanthi wangsulan menika, satunggal pasarujukan boten kalampahan. Salajengipun pacelathon menika dipunsebut nyimpang saking maksim kecocokan utawi penyimpangan maksim kecocokan.
Ginanipun basa bilih dipuntingali saking lawan tuturipun, pacelathon menika ngginakaken fungsi emotif inggih menika ngandharaken raos duka lawan tuturipun "Yen Mas Gilar duwe perasaan kaya mangkono ya luwih becik ora usah teka." Wangsulan menika nedahaken raos dukanipun Nur Endah amargi mangkel Gilar sampun gadhah pamanggih ingkang klentu.
Konteks: Gilar nyuwun pirsa kaliyan Nur Endah, kados pundi Nur Endah menika anggenipun maem. Amargi piyambakipun ngekos.
(17) Nur Endah: "Mas Gilar ora percaya yen aku bisa masak? Kapan-kapan mengko dak undang menyang kosku nunggoni aku masak."
Gilar: "Nanging aku tetep ora percaya yen lintang bisa masak." (10/L22/PMKemt)
Pacelathon menika nedahaken boten wontenipun setunggal kecocokan. Saged dipuntingali saking wangsulanipun Gilar "Nanging aku tetep ora percaya yen lintang bisa masak." saking pitakenanipun Nur Endah "Mas Gilar ora percaya yen aku bisa masak?". Amargi Gilar boten pitados wonten pacelathon menika satemah boten dipunpanggihi setunggal kecocokan. Wangsulanipun menika sampun nedahaken bilih Gilar minangka lawan tuturipun boten sarujuk saking pitakenanipun penuturipun.
Kanthi wangsulan menika, satunggal pasarujukan boten kalampahan. Salajengipun pacelathon menika dipunsebut nyimpang saking maksim kecocokan utawi penyimpangan maksim kecocokan.
Ginanipun basa bilih dipuntingali saking lawan tuturipun, pacelathon menika ngginakaken fungsi emotif inggih menika kangge ngandharaken raos bingung. Andharanipun Gilar "Nanging aku tetep ora percaya yen lintang bisa masak" menika nedahaken raos bingung lawan tutuipun ingkang dereng pitados bilih Nur Endah menika saged masak.
2) **Fungsi Direktif**
*Fungsi direktif* menika basa ingkang ginanipun kangge paring prentah. Basa supados *mitra tutur* menika nindakaken satunggal pakaryan jumbuh kaliyan menapa ingkang dipunkersakaken penuturipun. Saking asiling panaliten tumrap novel Lintang dipunpanggihi *fungsi direktif* inggih menika kangge ndhawuhi, paring pamrayogi, saha nyakinaken *mitra* tuturipun. Andharanipun wonten ing ngandhap menika.
*Konteks*: Pak Sastra nyariosaken perkawis bisnis obat kagunganipun, lajeng Gilar dipundhawuhi Pak Sastra tumut wonten ing bisnisipun. Gilar sarujuk.
(18) Gilar : "Matur nuwun sanget, Pak."
Pak Sastra : "Aja matur nuwun marang aku. Maturnuwuna marang Sing Ing Ndhuwur kana. Wis wajibe yen wong urip iku tulung-tinulung." (52/L64/PMKdir)
Pacelathon menika nedahaken boten wontenipun setunggal *kecocokan*. Saged dipuntingali saking wangsulanipun Pak Sastra "Aja matur nuwun marang aku" saking andharanipun Gilar "Matur nuwun sanget, Pak". Amargi Pak Sastra nulak kekajenganipun Gilar wonten pacelathon menika satemah boten dipunpanggihi setunggal *kecocokan*. Wangsulanipun menika sampun nedahaken bilih Pak Sastra minangka *lawan* tuturipun boten sarujuk saking andharanipun penuturipun. Kanthi wangsulan menika, satunggal pasarujukan boten kalampahan. Salajengipun pacelathon menika dipunsebut nyimpang saking maksim *kecocokan* utawi penyimpangan maksim *kecocokan*.
Ginanipun basa bilih dipuntingali saking *lawan* tuturipun, pacelathon menika ngginakaken *fungsi direktif*. Inggih menika kangge *ndhawuhi* mitra tuturipun supados nglampahi setunggal pakaryan. "*Maturnuwuna marang Sing Ing Ndhuwur kana.*" Wangsulan menika nedahaken bilih lawan tutur ndhawuhi mitra tuturipun. Pak Sastra ndawuhi Gilar supados ngaturaken panuwun dhumateng Gusti Allah, sanes dhateng piyambakipun.
*Konteks*: Gilar kepanggih Nur Endah sak bibaripun Nur Endah budhal saking kampus. Gilar badhe nraktir Nur Endah
(19) Gilar : "Serius ora apa-apa. Aku lagi duwe rejeki."
Nur Endah : "Ya kapan-kapan wae


text: Mugi atur cekak punika sageta kangge piweling luhur utaminipun kangge kula piyambak, lan kangge para maos sedaya. Nuwun.


text:
Dasawarsa 1400-an iku kaurut saka taun 1400 nganti 1409.
Prastawa
Lair
Séda


text: 50 Sen ngajokake kanggo bangkrut lan ngandika bilih piyambakipun boten diduweni bitcoins


andharêdhêg. Luwak ora sabar, babon banjur ditubruk digondhol. Jago krungu sambate sing wedok: Adhuh wong lanang, aku digondhol luwak, tulungana.
Jago kang tansah adol bagus, barêng krungu sêsambat mangkono mau banjur alok-alok: pêtog, pêtog. Nanging wis kasèp.
Ora suwe akèh wong padha mêtu anggawa pênthung, karo alok: Luwak, luwak. Na, ngidul, ngidul. Pancèn pitike sing anèh, isih pêtêng mêngkene wis mêdhun.
Jago thênguk-thênguk dhewe karo mrêbês mili.
--- 152 ---
Dhêdhasaring Bocah
Bocah iku kang pancèn wis duwe dhêdhasar, wiwit cilik wis ana titike, kaya ta bocah sing pancèn duwe dhasar gêmi, cilik mula iya wis ketok, yèn dêduwèn kêkêt, disilih kancane ora olèh, lagi didêmok bae wis nêpsu. Bocah sing kaya ngono kuwi pancèn ora nyênêngake, mêsthi digêthingi kônca-kancane. Mungguhing titik, iku calon dadi bocah gêmi, tumrap wong tuwane kari nênuntun, murih aja duwe watak nyêngit. Nanging priye ta, gêmi iku pancèn watake cêdhakan karo kaya mangkono mau.
[Grafik]
Ing saiki tumrap dhasare bocah sing besuke dadi kriya sapanunggalane, iku wiwit cilik iya wis dhêmên thak-thik, malah yèn kabênêran, isih bocah bae wis duwe kabisan sing agawe gumuning wong tuwa.
Ana uga kabisan mau kajaba saka dhêdhasar, iya jalaran saka pakulinan utawa kacara. Ing karangan iki ana gambare sinyo ing tanah Eropah kang bisa anggawe pêpêthan asu, sing digawe wêdhi. Wujude plêk kaya asu têmênan. Bocah kang kaya mangkono mau pancèn wis duwe dhêdhasar bisa gêgawean, lan kabisane mau iya jalaran saka pakulinan utawa kacara.
Mungguhing bocah Jawa, kang tinêmu ing bocah desa, iku akèh sing duwe dhêdhasar bisa anam-anam. Bisane mau sing akèh jalaran saka kulina lan kacara, kaya ta yèn kalane angon, iku sok padha sêsambèn gawe wayang sukêt dondoman, iya iku kêmbanging sukêt dondoman diênam, ana sing dipêtha satriya, buta, petruk sapanunggalane. Yèn pagaweane mau dititik, ketok tandhane bocah bisa anam-anam, dadi ora anèh yèn besuke dadi wong kang pintêr mênyang pagawean kang kaya ngono.
Saya manèh tumrap bocah kang dhêmên orak-orèk anggambar, akèh bae besuk ing gêdhene dadi tukang anggambar têmênan.
Kabèh mau mung dadi titik dhêdhasaring bocah.
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]


text:
tanggal lahir : Wonosobo, 25 juni 1990
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Kelas : Wonosoyo RT.10/01, Mojosari, Mojotengah, Wonosobo
No. HP : 0877889703318
- Ngaturaken puji syukur dhumateng Allah SWT awil saking ridha saha kanuragahanipun.
- Atur panuwun dhumateng :
 - Bapak Muliyono saha Ibu Tatie Sefiyoningsih awil saking pangestu saha panjunggun, royi kuto Gantari saha Barong awil panuwun kayangan
 - Prof. Dr. H. M. Fauzi, M.Pd., Drs. Ahmad Wijayanto, M. Phil. minangka dosen pembimbing skripsi.
 - Sedaya dosen jurusan Pendidikan Bahasa Daerah UNY
 - Sedaya kulawarga SD N 1 Sendanggiri Siernan DIT.
 - Gofta saha mas Shanti ingkang sampan nepangaken aplikasi Macromedia Flash Professional 8 ahakeun
 - Ayik, Herl, Andika, Saboto, Rika, saha Betki awil sedaya pambyarun saha panyangkuyungipun
 - Sedaya kanci-kanci PBD kelas H 2009
Media Piwulang
Gamelan Jawi
Layer 61
Maturuwun awit
kawigatosanipun
Layer 62
LEMBAR VALIDASI PENGEMBANGAN MEDIA PIWULANG
DENING AHLI MATERI
Materi Piwulang : Basa Jawi
Irah-irahanipun Program : Media Piwulang Gamelan Jawi
Kangge : Siswa kelas V SD
Pangripta : Klasobo Ervika Aji Setiyana
Ahl Materi : Dr. Purwadi, M.Hum.
Tanggal : 20 Juni 2013
Pitedah:
1. Lembar validasi menika dipunisi dening dosen ahli materi kanthi maringi tandha centhang (√) wonten papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados makaten: 1) KS (Kirang Sanget), 2) K (Kirang), 3) C (Cekap), 4) S (Sae), saha 5) SS (Sae Sanget).
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis.
A. Perangan Piwulang
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Kualitas anggenipun maringi motivasi siswa | | √ | | | |
| 2 | Jumbuhipun indikator kaliyan Kompetensi dasar | √ | | | | |
| 3 | Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar | | √ | | | |
| 4 | Materinipun leres | | | | √ | |
| 5 | Materinipun urut | | | √ | | |
Tabel Salajengipun
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| 6 | Materi ingkang dipunandharaken cetha | ✓ |
| 7 | Gladhen ingkang dipunparingaken cekap | ✓ |
| 8 | Jumbuhipun soal saha indikator | ✓ |
| 9 | Leres anggenipun ngginakaken basa saha ejaan | ✓ |
| 10 | Cetha anggenipun ngginakaken istilah | ✓ |
B. Perangan Kebenaran Isi
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S C K KS |
| 1 | Materi trep kaliyan ancasipun piwulang | ✓ |
| 2 | Cetha anggenipun ngandharaken materi | ✓ |
| 3 | Sistematika andharan materi | ✓ |
| 4 | Jumbuhipun tuladha kaliyan materi | ✓ |
| 5 | Panganggenipun basa gampil dipunmangertosi | ✓ |
| 6 | Gambar-gambaripun trep kaliyan materi | ✓ |
| 7 | Rumusan soal jumbuh kaliyan kompetensi dasar | ✓ |
| 8 | Rumusan soal jumbuh kaliyan indikator | ✓ |
C. Pamrayogi
pratelan prayosr digus, damel jangkep, supradah, laungup gampil nyinau, gamblan, conto-conto sagel dipus tambal.
D. Dudutan
Program menika:
a) Layak ujicoba lapangan kanthi boten wonten revisi
b) Layak ujicoba lapangan kanthi revisi ingkang jumbuh kaliyan pamrayogi
c) Boten layak
Yogyakarta, 20 Juni 2013
Ahli Materi
Dr. Purwadi, M.Hum.
NIP. 19710916200501 1 001
LEMBAR VALIDASI PENGEMBANGAN MEDIA PIWULANG
DENING AHLI MATERI
Materi Piwulang : Basa Jawi
Irah-irahanipun Program : Media Piwulang Gamelan Jawi
Kangge : Siswa kelas V SD
Pangripta : Klasobo Ervika Aji Setiyana
Ahlí Materi : Dr. Purwadi, M.Hum.
Tanggal : 10 Juli 2013
Pitedah:
1. Lembar validasi menika dipunisi dening dosen ahli materi kanthi maringi tandha centhang (√) wonten papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados makaten: 1) KS (Kirang Sanget), 2) K (Kirang), 3) C (Cekap), 4) S (Sae), saha 5) SS (Sae Sanget).
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis.
A. Perangan Piwulang
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|-------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Kualitas anggenipun maringi motivasi siswa | | √ | | | |
| 2 | Jumbuhipun indikator kaliyan Kompetensi dasar | √ | | | | |
| 3 | Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar | √ | | | | |
| 4 | Materinipun leres | | | √ | | |
| 5 | Materinipun urut | | | √ | | |
Tabel Salajengipun
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| 6 | Materi ingkang dipunandharaken cetha | ✓ |
| 7 | Gladhen ingkang dipunparingaken cekap | ✓ |
| 8 | Jumbuhipun soal saha indikator | ✓ |
| 9 | Leres anggenipun ngginakaken basa saha ejaan | ✓ |
| 10 | Cetha anggenipun ngginakaken istilah | ✓ |
B. Perangan Kebenaran Isi
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS S C K KS |
| 1 | Materi trep kaliyan ancasipun piwulang | ✓ |
| 2 | Cetha anggenipun ngandharaken materi | ✓ |
| 3 | Sistematika andharan materi | ✓ |
| 4 | Jumbuhipun tuladha kaliyan materi | ✓ |
| 5 | Panganggenipun basa gampil dipunmangertosi | ✓ |
| 6 | Gambar-gambaripun trep kaliyan materi | ✓ |
| 7 | Rumusan soal jumbuh kaliyan kompetensi dasar | ✓ |
| 8 | Rumusan soal jumbuh kaliyan indikator | ✓ |
C. Pamrayogi
...........................................................................................................
...........................................................................................................
...........................................................................................................
...........................................................................................................
D. Dudutan
Program menika:


text: Cisitu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
êsunu/ nama Bambang Partadewa//
Nyudara sinarawèdi/ kang tapa Ki Lasawarna/ mirsa kang dèrèng kêlakon/ ya ta Bambang Partadewa/ numpangi ing panabda/ kulup tuture wakamu/ kabèh iku apa nyata//
Lurah mlêbua mring puri/ katemu lan sutanira/ sakarêpmu ana kabèh/dèn tutug ênggonmu nadhah/ Sêmar wus manjing pura/ myat boga nadhah sumrikut/ kunêng wuwusên mandhapa//
Wus samya atata linggih/ radyan ro lan Partadewa/ kapat wranggana rowange/ Partanggung anyidhikara/ mring putra mrih lêrêma/ kalihe pan wus linipur/ linut siliring maruta//
Ya ta rahadèn kêkalih/ lêsu lungkrahe wus ilang/ sumuking tyas sirna kabèh/ kadhaut pangaribawa-/ nira Sang Partadewa/ sêgêr sumrah angalumut/ ya ta Bambang Partadewa//
Ngandika mring radèn kalih/ kulup sun wêca mring sira/ wong tuwamu lêlakone/ pamadya Endraputra/ tan kêna ing sangsara/ ing mêngko apan mèh [68] timbul/ têka sêsêngkêraning hyang//
Besuk wong tuwanirèki/ mulih anggawa nugraha/ linuwih sajagad kabèh/ jêr dewanggung kapotangan/ mring ramanta Ki Parta/ unggahe sang yêksa prabu/ ngrabasa Endrabawana//
Jawata anggung kalindhih/ yèn aja tinulungana/ mring wong tuwamu yêktine/ sida rusak Suralaya/ dêripun ing yaksendra/ ramanira kang mitulung/ mati Newatakawaca//
Sabalane tumpès tapis/ dening hruning sarotama/ tinunu barêng kuthane/ marma gung sihe bathara/ kinudang linambana/ dene sirnane ibumu/ yèn mungguh palwèng samodra//
Layare ibunirèki/ supaya lakune kêbat/ glisa têka pamurihe/ lan ana manèh upama/ sorog kuncining lawang/ wênganing sihing dewa gung/ pambuka nugraha mulya//
Jêr ibunira linilir/ dening mustikaning dewa/ linuhur lan wranggana kèh/ besuk timbule barêngan/ miwah wakira nata/ Pandhawa tan kêna lêbur/ tur bisangsung mulyaning rat//
Dalaning guna myang dhêsthi/ mung kêrêp matèni badan/ cêgah suka sapadhane/ anyimpar boja lan nendra/ sukaning aji jaya/ marga kawiryan pan kudu/ andhap asor wani ngalah//
Ing pêpêsthèn dènkawruhi/ sumingkir barang jubriya/ gêdhe sabar panrimane/ marga gèr wong tuwanira/ durung pêdhot subrata/ anglêluri marang kang wus/ kang tèki ing Saptarêngga//
46. Awit lêluhurirèki/ Sang Rêksi Manumayasa/ trah jawata parandene/ de arsa baboni ing rat/ Jawa lulus mêngkua/ tan kagèt yèn sinrang ing dur/ têguh bakuh ora obah// [69]
Aja kaya sastra warih/ dhèk bayi ora digêbyag/ tan kêna kêmrêsêk kagèt/ sira kulup pêpacangan/ mijèni para raja/ dèn bisa mong sariramu/ têgêse mong ing sarira//
Kinuwayan marantèni/ êndi lire kinuwayan/ ngawruhi bakal pakewuh/ kang tan mrih arjaning driya/ pantês yèn sinimpangan/ mangka wruh marga pakewuh/ yèn tinrajang aran maha//
Têgêse wong mirantèni/ dumunung kang sihing badan/ mung rong prakara anggere/ yèn badan kataman panas/ lilingên witing ana/ ing panyirêp aja ngawur/ kalamun tan mêngkonoa//
Ya ta rahadyan kêkalih/ kathah pamyarsaning sabda/ dhahat ayêming galihe/ nêmbah matur angrêrêpa/ pukulun dunungêna/ supados padhang ing kalbu/ nauri Sang Partadewa//
Kulup gènira mêt krami/ yèn tan kêparênging driya/ ambapaa bae mring ngong/ mring soriku angibua/ mrih ilang tyas sandeya/ wit rêsêpe wong tuwamu/ kabèh lir nunggal sayayah//
Ingsun ya mêngkono maning/ tan rumangsa amêmitra/ pama kataman pakewoh/ sun labuh sabayantaka/ yèn iki tan dadya pa/ sun cipta dudu pakewuh/ dewa kang paring nugraha//
Dèn atampa sun jar-[70]wani/ goningsun micara panas/ dudu panasing srêngenge/ dudu panasing dahana/ kang sun pajar mring sira/ panasing panabda catur/ panyirêp kudu waspada//
Lamun panasing Hyang Rawi/ kinudhungan bae kêna/ yèn gêni agampang bae/ dinihan bae pan tawa/ ilang rasaning panas/ bantêring pamyarsa iku/ sirepe têka istipar//
Têgêse êninging ati/ dèncèngèng dimèn waspada/ saranta ing pamatrape/ wit gêni mijil ing karna/ êmbuh tikêling panas/ lir nalika sira krungu/ salin kinanthi kang têmbang//
~ PUPUH XI ~
Lir nalika sira ngrungu/ parangmuka nêkani/ ngrabasa Cintakapura/ kongsi kèngsêr wakira aji/ sêpira sumuking driya/ sêsêg napas tumpang tindhih//
Sêpira kèhe kang mungsuh/ pama gunging jalanidhi/ ardhaning alun lumembak/ tan wêgah sira ngêbyuri/ layak sun tan maidoa/ trêsnane duwe sudarmi//
Bantêr kawanèning kalbu/ tan nawa panasing gêni/ ing kawanèn lir sadaya/ daya alirua kêris/ têkèng don tan tuk landhêsan/ sêpira cuwaning ati//
Bedaning warta lan wujud/ kanyataane bingungi/ prayoga winaspadakna/ kang kadya sira kawruhi/ yèn wis manjing ing panyipta/ ing dêduga wus kapusthi//
Pinandêng ingkang kapanduk/ lêlakon ingkang kadyèki/ anèng elok mokal-mokal/ dudu panggawè-[71]ning janmi/ tan kêna yèn ginuyua/ mung kari narimèng takdir//
Mangka kabèh wus kinawruh/ iku panyiraming gêni/ atising tyas kapindhonya/ tan angêt yèn dènkêmuli/ tuwin srana binadhiyang/ atis wong suwunging pikir//
Dudu atising kang banyu/ miwah bawaning bun angin/ ati sabarang gyuhing tyas/ sêdhih ngênês-nêsi ati/ kêkêmule ora liwat/ mung sukur narimèng widhi//
Lir sirnaning wong tuwamu/ karone mring badan atis/ anjaba sokur maring Hyang/ kudu pinurih patitis/ pinêsu pinuja


text:
ing paraga piniji, saha mawi upacara jangkep; wonten ingkang apindha dhalang kanthi ingiring gangsa (tape recorder). Ingkang kapiji utawi nebus kembar mayang kanthi pangiring sacekapipun, sarta wonten ingkang maragani minangka panguwaosipun kembar mayang.
Wontening upacara panebusing kembar mayang limrahipun mawi kidungan saha gineman.
Reroncen kembar mayang menika asring sinebat Sekar Kalpataru Dewandaru Jayadaru, ingkang yasa para widadari cacah pitu, ingkang kaprahipun lajeng sinebat sekar mancawarna. Sekar adi mancawarna menika kajawi kinarya nugraha kangge ngicali utawi mberat sukertaning jagad, ugi kangge ubaramenipun panganten. Isining sekar adi mancawarna (kembar mayang Kalpataru Dewandaru) wau mengku pasemon:
(1) Oyodipun winastan bavu bajra, minangka pasemoning kekiyatan, tegesipun panganten kedah kiyat lair batosipun, amrih gesangipun saged teguh santosa, boten gampil kasempyok ing pangrencana.
(2) Witipun nama purwa sejati, dados pasemon wiwitaning mangun
gesang bebrayan linambaran kiyat sentosaning batos, ingkang tundhonipun bebrayan linambaran kiyat sentosaning batos, ingkang tundhonipun bebrayan saged ayem tentrem, kalis ing godha rencana.
(3) Pangipun sinebat keblat papat, minangka pasemon mugi jumangkahing pada panganten anggenipun ngupadi kabetahaning agesang tansah pinaringan gancar lan gampil.
(4) Ronipun sinebat pradapa mega rumembe, gegambaranipun badhe tumurunipun toya jawah, toya minangka salah setunggalipun kabetahaning para titah.
(5) Sekaripun winastan Dewadaru Jayadaru, minangka pasemon pangawakaning estri.
(6) Uwohipun sinebat daru utawi kilat, kinarya pasemon sipating estri sasampunipun winengku priya, ginadhang sageda nuwuhaken (ngewohaken) putra.
Sangandhapipun sekar mancawarna wonten dengan kalih utawi sajodho, ingkang isi toya wening ingkang sampun meneb; minangka pralambang penganten sarimbit dados kulawarga ingkang tansah pinaringan cipta lan penggalih ingkang wening saha meneb (dewasa).
Sekar mancawarna (kembar mayang) menika boten kenging tinumbas ing arta, nanging cekap linuru ing sarana: "sadak lawe sajodho, klasa bangka (tilam lampus), saha kedah kawangsulaken"
2) Majemukan
Upacara wilujengan ingkang katindakaken sabibaripun upacara panebusing kembar mayang. Upacara majemukan asring sinebat wilujengan midadareni, amargi sami nyenyuwun murih wilujengipun sedaya ingkang badhe dipunayahi.
f. Dinten Tempuking Damel (Pahargyan Pawiwahan)
Lumampahing tatalaksana pawiwahan utawi pahargyan panganten menika saged katindakaken:
1) Kanthi Ijab saha Panggih
2) Kantun Dhaup (Panggih)
3) Sampun Ijab saha Panggih, kantun pahargyan.
a) Tatacara Ijabing Panganten
Ijabipun calon (badhe) penganten menika wonten werni kalih, inggih menika:
(1) Mara: manawi ijabipun wonten Kantor Urusan Agama;
(2) Muter: ijabipun wonten dalemipun panganten estri, kanthi ngrawuhaken pengulu naib
Calon (badhe) penganten kakung putri salebetipun ngayahi upacara ijab manawi sampun mawi ngagem busana jangkep, wangkingan kedah kalolos rumiyin kaliyan ingkang sampun kajibah, inggih menika panyimping ijab.
Lenggahipun calon (badhe) penganten saha para ingkang sami kawogan, adhedhasar kapitadosan utawi agami ingkang rinasuk. Upaminipun ingkang ngrasuk agami Islam:
(1) Pengulu (naib): lenggah sisih kilen majeng mangetan
(2) Calon penganten: lenggah sisih wetan majeng mangilen (ngajengaken pangulu). Dene tata lenggahipun calon penganten kakung sisih tengen, estri sisih kiwa.
(3) Wali: lenggah sisih kananipun calon penganten (sisih ler majeng mangidul)
(4) Para saksi: lenggah sisih kerengipun
calon panganten (sisih kdlu majeng mengaler)
Sabibaripun upacara ijab sesebatan calon (badhe) penganten sampun ical boten kangge lan boten dipun-ginakaken malih.
b) **Sabibaring upacara ijab**, manawi upacaranipun katindakaken wonten dalem utawi mesjid, tasih wonten upacara sanes, inggih menika:
1. **Panganten sarimbit** kajumenengaken, saperlu ngayahi liru kalpika rukmi ingkang dipunsekseni pengulu
2. Penganten kakung putri ugi nampi pustaka pikukuhih palakrama (*surat nikah*) saking pengulu. Menawi panggarapipun *surat nikah* dereng purna, upacara menika tetep katindakaken sanajan namung sinamudana. (salebetipun nindakaken upacara ijab calon penganten kakung ngaturaken utawi masrahaken mas kawin langkung rumiyin, miturut kekiyatanipun).
Sabibaripun upacara ijab manawi boten kapanggihaken utawi dhaup, panganten kakung putri lajeng kalenggahaken wonten sasana kursi rinengga. Namung manawi wonten upacara panggih saha sanesipun, panganten kakung kairing wangsul dhateng sasana palereman, dene panganten putri kairing mlebet ing bale mayang arum.
c) **Upacara Dhaup (Panggihing) Panganten**
Cak-cakanipun upacara panggihing panganten, inggih menika:
1. Sadaya ubarampe panggih sampun kacawisaken
2. Upacara panggih menika limrahipun mapan wonten wiwaraning sasana wiwaha
3. Menawi sedayanipun sampun tumata, panganten putri nembe kakanthi saking sasana rinengga tumuju dhateng wiwaraning sasana wiwaha, kairing para ingkang sampun kapiji.
4. Ingkang mangarsani nindakaken upacara panggihing panganten limrahipun dhukun (rias) penganten.
5. Tumindakipun upacara panggihing penganten menika:
 " Wonten ingkang namung kanthi jawat asta (salaman utawi bersalaman)
 " Wonten ingkang sami nglangkahi *ron kluwihi*, supados panganten kekalih tansah pikantuk kaluwihan samudayanipun.
Upacara panggihipun panganten jangkep manut tilaranipun tiyang sepuh (leluhur) ingkang tasih limrah katindakaken ing wewengkon Surakarta ngantos sapriki (samenika), inggih menika:
1. Penganten kakung putri sami balang-balangan gantal, god


text:
Caraka Wêdhar, Yayasan Sastra Lestari, 2018, #580 (Bagian 07: Aksara Dêntawyanjana MA-NGA)
Aksara Dêntawyanjana MA-NGA
Unicode: U+006D Block: Basic Latin Nama: Latin small letter m Huruf: m UTF decimal: 109 HTML decimal: m HTML hex: m US keyboard (Windows): m (Alt 109)
Transliterasi ke huruf Latin: maGolongan: dêntawyanjana, aksara lambe, aksara irungSebutan: ma nglêgêna
mbu/ [mabur]: mabUr sumu/ [sumur]: sumUr alm\ [alam]: alam mXbu [malêbu]: mal|bu men= [mênang]: m|naG a[mBonDn\ [ambondhan]: ambonDan mtSW [matswa]: matswO mt [mata]: mOtO
Contoh umum: mbu/ [mabur]: skWi[sS[anÒ|kM=sn\mnukÖlu=k[ambu/duwu/ [Sakwise entuk mangsan, manuk wulung kae mabur dhuwur].
Contoh umum: sumu/ [sumur]: [y[nM=osketigkysaiki,bvu[nsumu/pdast\ [Yèn môngsa kêtiga kaya saiki, banyune sumur padha asat].
Contoh umum: alm\ [alam]: almLnSaisi[naikifititha[k[fni=&usTik=makuws [Alam lan saisine iki dititahake dening Gusti Kang Maha Kuwasa].
Paribasan: mXbu [malêbu]: sulu=mXbuai=geni [sulung malêbu ing gêni]. Sumber: Paribasan, Aryasutirta, 1931.
Wangsalan: mtSWg_mu=gi=jhnwi [matswa gêng mungging jahnawi] = pp/ [papar]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 36.
Wangsalan: aymPilekLrmt [ayam pilêk lara mata] = piXxn\ [pilêrên]. Sumber: Sandi-Asma lan Wangsalan, Dirdjosiswojo, 1957, hlm. 16.
Macapat (Pucung): ¥m/mlmun\ m/sufiaut[m=[zlí, m/g[n[kotmn\ [mo[motK[motSepenPm]ih, m]ihwifftnSm/al[mMlm. [marma lamun marsudi utamèng ngèlmu | margane kotaman | momot kamot sêpên pamrih | mrih widada tan samar alame lama ||]. Sumber: 'Caraka Wêdhar: Sinawung sêkar Pucung', Saraya, dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 12-Jul-1930, hlm. 893-894.
Macapat (Gambuh): m/m[nvmutVmut\ m/gtnShamu=tumutÒ|mut\ m/sufiym=[ko[nom=[kk=xmit\ m/[lokNm]ihnikM[tHmut\ m/tplnHi=k=a[mot\, [marmane nyamut-nyamut | marga tansah amung tumut-tumut | marsudia mangkono mangke kang rêmit | marlokna mrih nikmat emut | martapa lan ingkang amot ||]. Sumber: 'Kaurutakên Carakan Supados Gampil: Gambuh', Ki Gambuh, dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 12-Sep-1928, hlm. 1271.
Macapat (Dhandhanggula): li/ae[mo[mo[q[q[kQkMmi, mirikFÍmmtk=tumm, mamen_ae[mohr[m, [mlikMiluktemu, mul=murukM/mmu=smi, mituau[kom[kom, mwzesSi=semu, mulz=khk=autm, mrnemumupu=xmmmu=f/mi, miturutM'ihkt]im. [lir êmo mo thèthèk thèk mami | mirik dêrma mata kang tumama | maha mênêng êmoh rame | melik milu katêmu | mulang muruk marma mung sami | mituhu koma-koma | mawa ngêsing sêmu | mula ngangkah kang utama | mara nêmu mupung rêma mamung darmi | miturut mrih katrima ||]. Sumber: 'Dhandhanggula: kaurutakên dêntawyanjananipun', Pun Kridhasarkara', dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 6-Okt-1928, hlm. 1383.
Macapat (Gurisa): mpnMqukHkSrm, mnhmnuhm]ihkt]im, mnwgu=plim/m, mnutBis[kom[kom, mxmFipunFmfm, mr=altnÒ|mm, mlhasihai=ssm, m[afhaimu=sfÍm. [mapan mathuk aksara ma | manah manuh mrih katrima | manawa gung palimarma | manut bisa koma-koma | marêm dipun dama-dama | marang ala tan tumama | malah asih ing sasama | maedahi mung sadêrma ||]. Sumber: 'Gurisa mawi urut dêntawyanjana', Pun Gurisa', dalam Kajawèn, Balai Pustaka, 4-Agu-1928, hlm. 1103.
Watak tiyang: magêlah gila mangigêl gêlunging jagad. Kawidara widadari, samya mangalap. Wong jênêng agsara m [MA], iku agêdhe budine, ajênjêm bèr budine, mantêp ing ngayuda, pikir kumawa angêlun. [Kotoran menjijikkan melilit sanggul jagat. Bangsa bidadari, rakus melahapnya. Penyandang nama beraksara m [MA] ini agung budinya, tenang hatinya, percaya diri dalam peperangan, selalu ingin menjadi penakluk pikiran.] Sumber: Warsadiningrat 1892, hlm. 8-10.
Wasitabasa: Aksara m [MA], dipun wastani pôncabayu, pikajêngipun ingkang sami dipun akên putranipun Bathara Bayu punika gangsal. (1) wanara seta, ingkang nama Kapi Anoman, ing ngriku amratandhani sukcining manah, raksasa ingkang nama Sang Wrêka, ing ngriku amratandhani agadhah ambêk murka kados raksasa, (3) mina ingkang nama Sasatubônda, ing ngriku amratandhani gadhah watak ngayiyit kados mina, (4) janma ingkang nama Sang Bima, ing ngriku mratandhani bilih dados kêkêncênganipun manah kados Arya Bratasena, (5) bangsaning ardi ingkang nama gunung Parasu, ing ngriku amratandhani gadhah watak margêgêk kados rêdi Parasu, mila watak gangsal prakawis wau, yèn awon sakalangkung awon. Yèn pinuju sae sakalangkung saenipun, yèn thukul kêkêncênganing manah inggih sakalangkung mantêp. Gangsal bab wau anglêbêti wêwatêkanipun ingkang katitik coraking karna aksara m [MA]. [Aksara m [MA] dijuluki pancabayu, lima yang diakui sebagai putra Batara Bayu, yakni: (1) kera putih, Kapi Hanuman namanya, suci hati wataknya; (2) raksasa, Sang Wreka namanya, angkara murka wataknya; (3) ikan, Situbanda namanya, halus wataknya; (4) manusia, Sang


text:
Dokter Spesialis ThtBengkel Las Semarang Ungaran Banyumanik Ngaliyan Pagar Kanopi | Bengkel las Semarang Ungaran banyumanik ngaliyan pagar kanopi
Tag Archives: dokter spesialis tht


êdhak kula paman, mugi-mugi tuwan oprup sampun ngantos sêling sêrap.
Sarêng rêmbag sampun cêkap, Ngabèi Yasadipura kaparêng pamit, sawêg dhog dumugi ing griya, sampun wontên utusan dalêm nimbali. Ngabèi Yasadipura ngandikan.
: Bapa, ingsun midhangêt warta, manawa bapa oprup mêntas mênyang omahmu, paran kang dadi wigatine.
: Kawula nuwun gusti, rawuhipun tuwan ing griyanipun, dalêm, [da…]
— 88 —
[…lêm,] parlu nglairakên gêgêtuning manah, dene nalar punika bundhêt ruwêt makatên, gusti. Kalihan anglairakên panggunggungipun dhatêng eyang dalêm kangjêng sultan, panggalihipun têtêp santosa kados bêbiting tosan purasani.
Sang prabu gumujêng, pangandikanipun: E, dadi ati ta. Iya bapa, aku sing rumôngsa kalimput, dene amung tansah anggugu bêbayi. Wis bapa, aja susah atinira, besuk Kêmis iki ingsun sida têtêpan.
Ngabèi Yasadipura kalilan mundur saking ngarsa dalêm. Mantukipun têrus dhatêng loji kapanggih tuwan oprup. Wontên ing ngriku ngandharakên kaparêng dalêm, rêmbag têtêpan punika saèstu benjing Kêmis.
Tuwan oprup ngandika kalihan mèsêm: Basakna bapak iki, wong têtulung mèh kalepetan piala.
Dumuginipun dintên Kêmis, Radèn Mangkuyuda saèstu têtêp dados Bupati Panumping, kaparingan nama: Radyan Arya Cakrawinata. Sarênganing dhawuh dalêm punika, Tumênggung Wirarêja kapundhut malêbêt, dene Arya Mandurarêja, wangsul dados pardikan malih dhatêng Wôngga, asma Pangeran Jungut.
11. Jumênêngan Pangeran Pati
— 89 —
Nalika wulan Dulkangidah Je 1718, Tuwan Dêlèr: Hirardrus Sêtrantên tindak dhatêng Surakarta. Rawuhipun wontên ing Loji Kêbon, kanthi dipun pahargya kados padatanipun. Mênggah ingkang dados wigatosipun tuwan dêlèr:
Ha: Badhe nêtêpakên sintên ingkang badhe sumilih jumênêng wontên ing Mangkunagaran, amargi Kangjêng Pangeran Adipati Arya Mangkunagara I sampun yuswa.
Na: Badhe nêtêpakên Radèn Mas Gusti Sugandi jumênêng Pangeran Adipati Anom.
Tumrap rêmbag ing Mangkunagaran tuwan dêlèr nyêmantakakên dhatêng Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan IV sintên ingkang dipun pilih minôngka gêgêntosipun. Manawi pamanggihipun tuwan dêlèr, ingkang pantês dados calon anggêntosi punika putra kakung ingkang sêpuh, inggih punika Kangjêng Pangeran Arya Prabuwijaya. Ing sarèhning kangjêng pangeran punika sampun seda, mila lumunta dhatêng putranipun kakung, inggih punika Kangjêng Pangeran Surya Prangwadana, miyos saking Gusti Kangjêng Ratu Alit, putra dalêm Ingkang Sinuhun [Sinu…]
— 90 —
[…hun] Pakubuwana III. Kangjêng Pangeran Surya Prangwadana punika wayah dalêm Kangjêng Gusti I, utawi putra dalêm kapenakan kalihan Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan IV. Kajawi punika tumrap lênggahipun Pangeran Adipati Anom, manawi Kumpêni: ngênèmi kangjêng gusti.
Manawi kaparêng dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan, usulipun Kumpêni punika ragi wontên pakèwêdipun, prayoginipun: kêdah putra dalêm kangjêng gusti kakung sanèsipun ingkang taksih sugêng. Wontênipun sampeyan dalêm ingkang sinuhun kagungan panggalihan makatên, sandeyaning panggalih dalêm, mindhak nuwuhakên panyakrabawa namung mikangsalakên putra dalêm kapenakan piyambak. Dene lênggahipun pangeran adipati anom, supados nyêpuhi kangjêng gusti.
Awit saking sulayani pamilih punika, tuwan dêlèr kaduk ing panampi, dinalih Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan botên karsa nyuwawèni pamanggihipun tuwan dêlèr. Tuwan dêlèr sarta tuwan oprup kajawi malêbêt dhatêng kadhaton, marambah-rambah anggènipun ngaturakên sêrat, ngantos tigang dintên dèrèng sagêd angsal putusan, andadosakên judhêgipun Tuwan Dêlèr Hirardrus Sêtrantên.
— 91 —
Nalika punika dintên Rêbo, benjing-enjing dintên Kêmis, ing karaton sampun samêkta anggènipun badhe wontên jumênêngan Pangeran Adipati Anom. Abdi dalêm prajurit carangan, saragêni, tamtama sarta sanès-sanèsipun sampun sami kadhawuhan mirantos. Dumugi ing dintênipun Kêmis enjing abdi dalêm sarta putra santana dalêm sampun pasowanan pêpak. Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan ugi sampun lênggah ing pagêlaran. Sadaya sampun mirantos ing parlu, kantun ngêntosi malêbêtipun tuwan dêlèr sarta oprup.
Ananging anèh, sampun dumugi wancinipun, tuwan dêlèr sarta oprup dèrèng sowan malêbêt. Dipun titakakên mêksa dèrèng sowan, andadosakên pangantu-antu dalêm ingkang sinuhun sarta abdi dalêm ingkang sami sowan sadaya. Sarêng sampun lungse wancinipun, têtela manawi tuwan dêlèr sarta oprup botên purun ngèstrèni jumênêngan Pangeran Adipati Anom. Pasowanan lajêng bibaran, andadosakên rudatosing panggalih dalêm, makatên ugi putra santana sarta abdi dalêm ingkang sowan, unduripun kanthi ngandhut kacuwaning manah.
Pawartos sandening jumênêngan punika lajêng sumêbar tiyang [ti…]
— 92 —
[…yang] sapraja, warni-warni pangudaraosipun, warni-warni wiraosanipun kawula, ngintên manawi tuwan dêlèr sarta oprup sami mogok, botên purun sowan dhatêng karaton.
Têrang kaparêng dalêm, malêmipun Jumuwah Ngabèi Yasadipura kadhawuhan nayuh Radèn Mas Gusti Sugandi. Sarêng wanci sirêp janma, Radèn Mas Gusti Sugandi kadhèrèkakên Ngabèi Yasadipura dhatêng Padhas Malang sacêlaking griyanipun


awit ingatasing wanita têka gadhah tandang kados tiyang jalêr. Nanging manawi dipun sawang dangu-dangu lajêng karaos bilih punika satunggiling ulah raga utami.
--- [881] ---
|1||Kata "utawi" tidak perlu dibaca. (kembali)|
Kata "utawi" tidak perlu dibaca.
|2||dipun. (kembali)|
dipun.
|3||kumawani. (kembali)|
kumawani.
|4||Wondene. (kembali)|
Wondene.
|5||tindakipun. (kembali)|
tindakipun.
|6||pucaking. (kembali)|
pucaking.
|7||kapratelakakên. (kembali)|
kapratelakakên.


text:
Omah Perkakas Cetakan pabrik lan supplier - China Pabrik - Xiangfu
Ngarep > Produk > Plastik Mold > Omah Perkakas Cetakan
Ing ngisor iki babagan gegayutan Musi Piranti Ngarep, aku pengin mbiyantu sampeyan luwih ngerti babagan Plancongan Omah Ngarep.
Penggemar Mesin Mold Bagéan
Akung nderek yaiku babagan Penggemar mesin cetakan bagean gegayutan, Aku pangarep-arep menyang nulungi sampeyan luwih ngertos Penggemar mesin cetakan bagean.
Kopi Mesin Mold Bagéan
Akung nderek yaiku babagan Kopi mesin cetakan bagean gegayutan, Aku pangarep-arep menyang nulungi sampeyan luwih ngertos Kopi mesin cetakan bagean.
Selaras Omah Perkakas Cetakan ing Chinga Xiangfu pabrik - pabrik lan supplier Sugeng rawuh menyang kita pabrik tuku dhuwur kwalitase lan asor rega Omah Perkakas Cetakan. Kita bakal nyedhiyakake sampeyan karo kutipan lan gratis conto.


kapratala)
dan memperoleh seorang putri bernama Dewi Sritanjung.
Dari perkawinan itu Nakula mendapat anugrah cupu pusaka berisi air kehidupan bernama Tirtamanik. Setelah selesai perang Bharatyuda, Nakula diangkat menjadi raja negara Mandaraka sesuai amanat Prabu Salya kakak ibunya, Dewi Madrim. Akhir riwayatnya diceritakan, Nakula mati moksa bersama keempat saudaranya.
5. SADEWA atau Sahadewa
Dalam pedalangan Jawa disebut pula dengan nama Tangsen (buah dari tumbuh-tumbuhan yang daunnya dapat dipergunakan dan dipakai untuk obat) adalah putra ke-lima atau bungsu Prabu Pandudewanata, raja negara Astina dengan permaisuriDewi Madrim, putri Prabu Mandrapati dengan Dewi Tejawati dari negara Mandaraka. Ia lahir kembar bersama kakanya, Nakula. Sadewa juga mempunyai tiga orang saudara satu ayah, putra Prabu Pandu dengan Dewi Kunti, dari negara Mandura, bernama; Puntadewa, Bima/Werkundara dan Arjuna. Sadewa adalah titisan Bathara Aswin, Dewa Tabib.
Sadewa sangat mahir dalam ilmu kasidan (Jawa)/seorang mistikus. Mahir menunggang kuda dan mahir menggunakan senjata panah dan lembing. Selain sangat sakti, Sadewa juga memiliki Aji Purnamajatipemberian Ditya Sapulebu, Senapati negara Mretani yang berkhasiat; dapat mengerti dan mengingat dengan jelas pada semua peristiwa. Sadewa mempunyaiwatak jujur, setia, taat, belas kasih, tahu membalas guna dan dapat menyimpan rahasia.
Sadewa tinggal di kesatrian Bawenatalun/Bumiretawu, wilayah negara Amarta. Sadewa menikah dengan Dewi Srengginiwati, adik Dewi Srengganawati (Isteri Nakula), putri Resi Badawanganala, kura-kura raksasa yang tinggal di sungai/narmada Wailu (menurut Purwacarita, Badawanangala dikenal sebagai raja negara Gisiksamodra/Ekapratala). Dari perkawinan tersebut ia memperoleh seorang putra bernama Bambang Widapaksa/ Sidapaksa). Setelah selesai perang Bharatayuda, Sedewa menjadi patih negara Astina mendampingi Prabu Kalimataya/Prabu Yudhistrira. Akhir riwayatnya di ceritakan, Sahadewa mati moksabersama ke empat saudaranya.
(5). PAMORING KAWULA GUSTI-
MANUNGGALING KAWULA GUSTI;
Para kadang kang kang anggilud pangelmon kawruh Jawi, supaya sakabehing reh kang digilud iku bisoa manjing dadi keyakinan kang lebune lumantar pikir pratitis, dadi ora banjur mung mbalilutan tanpa landesan pamgerten, sing wahanane andhakan sok banjur dadi kukuh amengkoki keyakinan sing tanpa katerangan kasunyatan.
Anandena pamarsudi / panggilude kudu sing kelawan genep, ora mung nyumurupi ngelmune wae, nanging uga ameruhana gegebengane kang sejati. Kudu bisa anyumurupi cangkok lan isine, wadah lan sing di wadahi, mula mengkono awit yen mung salah siji wae, dadine malah bakal kapitunan.
Upama mung nyumurupi teori iki samangso ngenani babagan kawikyan nanging ora ngidhepi marang prakteke, utawa kosok baline, weruh prakteke nanging ora weruh uger-uger teorine iku jejere banjur ora sampurna. Dadi tiwas bisa, nanging bisane mung separo, ora tatas, temah dadine malah ora putus.
Yen dijinggleng, gelaran pemut kaya kang wis di terangake ing duwur iki, salugune mung ya mampri amprih utamane lan sampurnane ngilud ngelmu iku.
Ana dene bakuning wos mungguhing pemud kasebut, gelarane mengkene :
a. Marsudia ngelmu amrih bisane weruh pamoring semu prasemon gaibing Widi, iki sing dadi sing dadi gegayuhan baku, ya pakeme giludan, yen ora bisa meruhi perkara kasebut, anggone mersudi ngelmu dadi tuwas tanpa tanja.
b. Murih bisa meruhi pamoring semu, prasemon gaib ing Widi iku mau saranane kudu jangkep meruhi cankok lan isine, salah siji ora kena ditinggal.
1. Cangkok – wadah – gelar kelahiran- laku.
2. Isi sing diwadahi – sing netepi gelar kelahiran – ngelmu.
Dadi amrih bisa nyandhak marang susurupan lan gegayuhan kang satune kudu jangkep anindakake ngelmu lan laku, jer ngelu kang ora dikanteni laku iki muspra, ora ana guna paedahe, karo-karone kudu ditindakake kanti bebarengan, ora kena cewet salah siji.
Anadene laku mungguhing pangelmon iku ona patang perkara, urut-urutane lan lekase ora kena ditinggalake salah siji yaiku :
1. Syariat
Tegese anindakake kelawan pakarti nyata miturut angger-angger pranatane pangelmon, endi sing kena lan endi sing ora kena dilakoni, endi sing wajib ditindakake lan endi sadengah kang bisa dileksananikanti mana suka (suah).
2. Tarekat
Tegese kawruh mungguhing angger-angger kasebut, dadi nindakake syariat kudu kanthi dilambari pangerten apa sebab lan guna paedahe dene sawiji-wiji iki wajib utawa ora kena ditinggalake.
3. Hakekat
Tegese nuju marang kasunyatan woh mungguhing pangiludan, yaiku sing kasebut laku sing wis nyandakmarang tataran kebatinan (luwih jero maneh).
4. Makrifat
Tegese nyumurupi kasunyatan wohing pangiludan.
Laku patang perkara kasebut kudu katindakake kabeh kanti urut miturut undha usuking tataran, yen ta nganti gotang salah suji, mesti ora biso tekan punjering gegayuhan, ateges wis marsudi kongsi ngenting, toging data malah ora idep apa-apa.
Ing sarehning dasare ngelmu ana ing kene ana gandheng gaibing Widhi, gelarane banjur sambung rapet karo prakara urip lan pauripan alandesan katerangan iku, tembung cangkok lan isine mau kajaba bisa kaumpama kanggo negesi blegering ngelmu lan laku uga bisa katujokake prasemon bleger kapribadenkang urip lan ngalami panguripan.
Kaplase banjur endi kang disemu mawas sesbutan cangkok lan endi sing disemu mawa tembung isi. Rehning urip ya bleger kapribaden iku mengku badan rong prakara, keplase tembung cangkok lan isi iku banjur nuju bebadan rong prakarakasebut, yaiku jiwa lan raga , sing jroning lagi urip iki pada manunggal dadi siji.
Kasunyatane jroning urip iku raga lan nyawa oa bisa pisah, raga kang minangka dadi wadahe, ya cangkoke, dene nyawa kang minangka sing diwadahi mbah lan musik. Sanajanta sakarone pada man


text:
in ingkang sami singidan wonten jagang, tur ingkang langkung sakedhik cacah jiwanipun, sami lumajeng sasaran margi katempuh ing prahara ageng. Siksa saka
66 Lan iku golonganira (padha) anggorohaké, mangka iku yekti temenan. Calathua: Aku iki ora kepokoh rumeksa marang sira.
67 Sawarnaning weca iku ana semayaning mangsané lan (iku) sira bakal padha weruh.
68 Lan samangsané sira andeleng para kang padha anggunem ala ing timbalan-timbalan-Ing sun, iku sira angedohana, nganti dhewéké padha anggunem rembug liyané; déné manawa sira dilalèkaké déning sétan, lah sawisé éling aja sira lulungguhan karo wong kang padha atindak dudu.
69 Lan wohing (panggawéané) iku ora pisan bakal angenani para kang padha bekti, ananging (wajibé) mung pépéling, manawanawané bakal padha bekti.
sangisoré sikilira, punika kadosta mangsa bentèr ingkang sakalangkung sanget, ingkang mahanani kasangsaran ageng dhateng titiyang Makkah ngantos pitung taun laminipun punika. Kasebutaken ing dalem hadits masa bentèr wau kados déné taun benter ingkang kelampanhan nalika jamanipun Kanjeng Nabi Yusuf Déné amrih bingungira, makaten ugi sawenéhira digawé angrasakaké panyikarane sawenéh liyané, terang manawi ateges peperangan ingkang lajeng anjalari pangguwasipun titiyang Quraisy remuk bubuk atanpa tilas. Sawenéh nyuraos siksa ingkang kasebut kapisan lan kaping kalih wau, siksa wonten ing tanganipun para panuntun tuwin siksa wonten ing tanganipun para kawula (L'Ab-Rz). Utawi, saged dipun suraos siksa ingkang damel karisakan wonten ing antawisipun para titiyang sugih tuwin siksa ingkang damel karisakan wonten ing antawisipun para titiyang mlarat.
786. Ukara ingkang wekasan punika ugi kénging dipun jarwani Aku iki dudu tukang namtokaké prakaramu. Kalih-kalihipun sami mengku suraos bilih siksa ingkang dipun janjèkaken punika boten kok wonten ing astanipun Kanjeng Nabi, wang sul Gusti Allah ingkang maringi wawales dhateng manusa punika.
787. Teges ingkang dipun anggé wonten ing ngrikí punika manut anggènipun negesi LL nalika nerangaken tegesipun tembung mustaqarr, ingkang ateges: panggènan utawi wekdal, ingkang manawi sampun kliwat punika satunggaling barang sampun boten saged terus. Dados: wawangen utawi wekdal semadosipun. Naba'a ateges pawartos, dados inggih: weca ingkang martosaken babagan ingkang badhé dhateng. Miturut Rgh ateges pawartos ingkang wonten pigunanipun ingkang ageng.
Weca badhé kawonipun para mengsahing Islam ingkang kiyat, punika dipun undhangaken langkung keras malih katimbang nalika wekdal kautusipun Kanjeng Nabi jaman wiwitan, sanajan ing wekdal punika katingalipun para mengsah sajak angsal kamenangan, inggih punika saged angsal damel mecah-mecah para titiyang sawatawis ingkang sampun ngrasuk agami Islam.
70 Lan togna baé para kang padha anganggep dodolanan lan lalahanan marang agamané, lan kang padha kacinthung déning kauripan donya, lan sira angéling-na (dhewèké) kalawan iku, supaya aja ana jiwa sawiji kang kasrah marang karusakan déning pakolehé panggawéné dhewé; kajabané Allah, dhewèké ora ana panjagané, mangkono uga pantarané, lan manawa dhewèké angaturna sadhengah tebusan, iku ora bakal tinompa; iki para kang bakal padha kasrah marang karusakan déning pakolehé panggawéné dhewé; dhewèké bakal padha olèh ombènombèn arupa banyu umob sarta (olèh) siksa kang anglarani, amarga saka anggoné padha angafiri.
RUKU' 9
Perlunipun kedah sumarah dhateng Gusti Allah sarta bab uluraning nalaripun Kanjeng Nabi Ibrahim
71-74. Sumarah dhateng Gusti Allah punika amahanani rahayu. 75-83. Bukti-buktinipun Kanjeng Nabi Ibrahim tumrap Kasawijenipun Pangéran.
71 Calathua: Apa ta aku kumudu anguwuh liyané Allah, barang kang ora makolehi marang aku lan ora mitunani marang aku, lan (apa ta aku kumudu) dibalik marang tungkakku ing sawisé Allah anuntun aku, kaya déné wong kang kobeng ing bumi amarga ditibakké déning para sétan?788 Dhewèké duwé mitra, kang padha angajak-
---
788. Istahwat-hu punika asal saking tembung hawâ, langkung ateges dhawah saking nginggil dhateng panggénan ingkang andhap, dados tembung wau ateges anibakaké dhewèké (Rz). Manawi tiyang mukmin wangsul dhateng panembah brahala, punika saminipun kados déné tiyang ingkang sampun saged sumengka manginggil dhawah dhateng juranging sasar lan gugon-tuhon. Ngulami sanès malih gadhah pamanggih tembung wau asal saking lingga kasebut nginggil, nanging ingkang béda tegesipun, inggih punika ingkang mengku teges remen utawi kepèngin, dados lajeng ateges gawé brongta marang dhewèké.
ajak dhèwèké marang dadalan bener, (pangucapé): Tekaa marang aku kéné. Calathua: Sayekti, tuntunaning Allah iku tuntunan (kang bener), lan aku padha didhawuhi supaya padha sumarah marang Pangéraning kabèh ngalam:
72 Lan supaya kowé padha anjumenengaké salat sarta bekti marang Panjenengané; lan Panjenengané iku kang – marang Panjenengané anggonira bakal padha diimpun.
73 Lan Panjenengané iku kang anitahaké langit-langit lan bumi kalawan yekti; lan ing dina Panjenengané ngandika: Anaa, banjur ana.
74 Pangandika-Né iku yekti, lan kagungan-É karaton iku ing dinané cengkorongan padha tiniyup; Ingkang-Anguningani sing ora katon lan sing katon; lan Panjeneangané iku Ingkang-Wicaksana, Ingkang-Waspada.
75 Lan nalikané Ibrahim calathu marang tutuwané, Azar: Punapa
---
789. Katerangaken déning sawenèh ngulami tembung *shur* punika *jama'-ipun* tembung *shurah*, ingkang tegesipun *cengkorongan* (*gatra*) utawi *bleger* (S, M, Q-LL); nanging boten kétang langka kanggènipun, waosanipun sanès tembung wau ingkang mungel *shuwar* (


-
Dikandhani bèn manut (1-14)
-
Aja lali karo sing ditindakké Gusti Allah (9)
-
-
Yéhuwah péngin bèn mung Dhèwèké sing disembah (15-31)
-
Ora ana allah sakliyané Yéhuwah (32-40)
-
Kutha-kutha perlindungan ing sisih wétané Kali Yordan (41-43)
-
Musa mulai ngandhani soal Hukumé Gusti Allah marang wong Israèl (44-49)
4 "Israèl, saiki rungokna peraturan lan hukum sing tak wulangké marang kowé. Kowé kudu manut karo peraturan lan hukum kuwi bèn kowé isa urip+ lan ngrebut tanah sing diwènèhké Yéhuwah Gusti Allahé nènèk moyangmu marang kowé. 2 Apa sing tak préntahké marang kowé iki aja mbok tambahi utawa mbok kurangi.+ Kowé kudu manut karo préntahé Yéhuwah Gusti Allahmu sing tak omongké marang kowé. 3 "Kowé wis ndelok dhéwé apa sing ditindakké Yéhuwah merga Baal Péor. Yéhuwah Gusti Allahmu matèni kabèh wong ing antaramu sing nyembah Baal Péor.+ 4 Ning, kowé sing tetep setya karo Yéhuwah Gusti Allahmu isih urip nganti saiki. 5 Aku wis ngandhani kowé soal peraturan lan hukum,+ kaya sing dipréntahké Yéhuwah Gusti Allahku marang aku, bèn kowé isa manut karo kabèh kuwi ing tanah sing bakal mbok rebut. 6 Kowé kudu bener-bener manut,+ merga wong-wong sing ngrungokké kabèh peraturan iki bakal ngerti nèk kowé wicaksana+ lan nduwé pemahaman.+ Wong-wong kuwi bakal kandha, 'Bangsa sing gedhé iki pancèn wicaksana lan nduwé pemahaman.'+ 7 Apa ana allahé bangsa liya sing cedhak karo umaté, kaya Yéhuwah Gusti Allahé awaké dhéwé sing cedhak karo awaké dhéwé saben awaké dhéwé ndonga?+ 8 Apa ana bangsa liya sing nduwé peraturan sing adil lan hukum kaya kabèh Hukum sing tak wènèhké marang kowé dina iki?+ 9 "Kowé kudu ngati-ati lan waspada bèn kowé ora lali karo kabèh sing wis mbok delok lan bèn kuwi tetep ana ing atimu nganti saklawasé. Kowé ya kudu nyritakké soal kuwi marang anak putumu.+ 10 Wektu kowé ngadeg ing ngarepé Yéhuwah Gusti Allahmu ing Horèb, Yéhuwah kandha marang aku, 'Wong-wong kuwi kudu mbok kumpulké ing ngarep-Ku bèn isa ngrungokké omongan-Ku,+ supaya wong-wong kuwi wedi karo Aku+ saksuwéné uripé ing bumi lan mulangké soal kuwi marang anak-anaké.'+ 11 "Mula, kowé nyedhak lan ngadeg ing ngisoré gunung. Ana geni ing gunung kuwi, lan geniné tekan langit. Ing kono ana mendhung sing peteng banget.+ 12 Yéhuwah ngomong karo kowé saka geni kuwi.+ Kowé krungu swarané, ning ora ndelok wujudé.+ Mung ana swara thok.+ 13 Terus, Dhèwèké ngandhani kowé soal perjanjian+ sing kudu mbok lakoni, yaiku Sepuluh Préntah.+ Sakwisé kuwi, Dhèwèké nulis préntah kuwi ing lèmpèngan watu loro.+ 14 Wektu kuwi, Yéhuwah mréntahké aku bèn mulang kowé soal peraturan lan hukum. Kowé kudu manut karo kabèh kuwi ing tanah sing bakal mbok rebut. 15 "Wektu Yéhuwah ngomong karo kowé ing Horèb saka tengah-tengahé geni, kowé ora ndelok wujudé. Mula, kowé kudu ngati-ati, 16 bèn kowé aja nganti nindakké dosa. Aja nggawé patung bentuk apa waé, embuh kuwi sing bentuké kaya wong lanang utawa wong wédok,+ 17 kaya kéwan ing bumi utawa manuk sing mabur ing langit,+ 18 kaya kéwan ing lemah utawa kaya iwak ing banyu.+ 19 Wektu kowé ndelok matahari, bulan, bintang, lan kabèh sing ana ing langit, aja kepéngin sujud lan nyembah kabèh kuwi.+ Kuwi kabèh wis diwènèhké Yéhuwah Gusti Allahmu marang kabèh bangsa ing bumi. 20 Yéhuwah wis nggawa kowé metu saka Mesir, panggonan kanggo nglebur wesi,* bèn kowé dadi umat duwèké Gusti Allah,+ kaya sing kelakon saiki. 21 "Yéhuwah dadi nesu karo aku gara-gara kowé,+ lan Dhèwèké sumpah nèk aku ora bakal nyabrang Kali Yordan utawa mlebu ing tanah sing apik sing diwènèhké Yéhuwah Gusti Allahmu marang kowé bèn dadi warisanmu.+ 22 Aku bakal mati ing tanah iki. Aku ora bakal nyabrang Kali Yordan.+ Ning, kowé bakal nyabrang lan ngrebut tanah sing apik kuwi. 23 Aja nganti kowé lali karo perjanjiané Yéhuwah Gusti Allahmu sing digawé karo kowé,+ lan aja nggawé patung sing bentuké kaya apa waé, merga kuwi kabèh dilarang karo Yéhuwah Gusti Allahmu.+ 24 Yéhuwah Gusti Allahmu kuwi kaya geni sing isa ngobong apa waé,+ lan Dhèwèké péngin kowé ngabdi mung marang Dhèwèké.+ 25 "Nèk kowé nduwé anak putu lan manggon suwé ing tanah kuwi, terus kowé nindakké dosa lan nggawé patung sing bentuké apa waé,+ lan kowé nindakké apa sing jahat kanggoné Yéhuwah Gusti Allahmu nganti nglarani atiné,+ 26 dina iki langit lan bumi dadi seksiku, nèk kowé bakal langsung mati ing tanah sing mbok rebut sakwisé nyabrang Kali Yordan. Kowé ora bakal manggon suwé ing kono, ning kowé mesthi bakal disingkirké.+ 27 Yéhuwah bakal nggawé kowé mencar-mencar ing antarané bangsa-bangsa+ lan mung sithik sing bakal urip+ ing antarané bangsa-bangsa. Yéhuwah bakal ngusir kowé. 28 Ing kana, kowé bakal nyembah allah-allah saka kayu lan watu sing digawé manungsa.+ Allah-allah kuwi ora isa ndelok, ora isa ngrungokké, ora isa mangan, lan ora isa ngambu. 29 "Nèk ing kana kowé nggolèki Yéhuwah Gusti Allahmu, lan nèk kowé nggolèki Dhèwèké+ saktulusé atimu lan sepenuh jiwamu,*+ kowé mesthi bakal nemokké Dhèw


Omegle Alternatif
Kanggo nindakake iki sampeyan kudu mikropon lan Webcam
Nawarake saka Omegle, ora maca banget uga, nanging uga wis buktiaken dadi banget menarik lan nglipurKaping kabeh, siji bisa miwiti kanggo siji Webcam Chatting, supaya kanthi cara mung klik obrolan partner bisa dipilih. Ing Omegle kemampuan kanggo ngobrol tanpa pendhaftaran, utawa mimpin kanggo hiburan video. Fun ing Omegle iku, sampeyan tau ngerti apa Wong punika gadhah. Yen Ngelawan ora pas, sampeyan ora bisa ndeleng Wong iki gampang lan ing sawetara detik, sabanjure ngobrol partner katon. Ing bab mung sing perlu dilakoni ing sisih iki, utawa kudu, mung tombol 'nyambung' lan loro wong sing disambungake menyang umum Chatting. Iku bisa dadi piyantun saka Austria, Swiss utawa mungkin saka.


WUXI YUKE didegaké ing 2007. Iki khusus ing paku keling buta, kacang rivet lan pengikat luwih saka 10 taun.Kita nganyari manajemen lan fasilitas lan teknologi.Kita wis ngekspor barang-barang kita menyang saindenging jagad kayata Eropa, Amerika, Rusia, Est Tengah lan liya-liyane.Kita uga nggabungake manufaktur lan outsourcing lan nganyari departemen R&D.We nandheske ing "ajining dhuwur, kualitas dhuwur, layanan luwih apik lan solusi ".
Sugeng rawuh ing perusahaan kita!


" ujare Astirin.
"Kene mengko numpak becak wae, ya. Enggal-enggal. Aja mlaku adoh-adoh!"
"Ampun gugup, ta, Dhe!" Astirin mepet lakune Marvun nyabrang latar gedhong bank. Muni mengkono mripate Astirin karo nglirik kiwa tengen, maspadakake kahanan sakupenge. Astirin ya duwe kekuwatiran kaya Marbun, nanging atine luwih tatag lan waspada.
Ing plataran kono ana jip ireng wis lawas, lan Toyota Kijang putih diparkir jejer. Sisih kana, nggon parkir roda dua, luwih rame. Terus becak, ora oleh mlebu, parkire ing pinggir lurung. Astirin uga nyoba nyetitekake wong-wong sing ana ing plataran kono. Mentas wae dheweke papagan karo pemudha rambut gondrong, terus wong-wong pating dlajik cedhak panggonan parkir sepedha montor. Tukang parkire lagi lungguhan ing swenehe dhingklik bangku dawa, wong lanang nganggo hem dasaran putih nganggo blenthong-blenthong abang lan iji, kaya motife klambi wedok. Dheg! Astirin kelingan banget, dhek wingi mentas weruh motif klambi kaya mengkono! Klambine Buamin! Genah yen wong sing lungguh jejer tukang parkir mau Buamin! Kena pa dheweke ana ing kene? Lagi apa? Apa urusane karo bank? Ndulu olehe lungguhan lan omong-omongan karo juru parkir akrab ngono, sajak wis kenal banget. Apa pancen kenalane?
Astirin arep ngandhani Marbun yen Buamin ana kana, wurung. Kuwatir yen Pakdhe saya gugup, wedi karo Buamin, marga dicritani anggone padha padu wingi, Marbun bisane mung tansah ngresah, ngresula marga Buamin mesthi terus ngancam dheweke!
Apa firasate Pakdhe Mar bener? Buamin ngancam dheweke, arep males, arep nyiksa utawa gawe rekasane Marbun? Lan saiki ana kene kuwi Buamin uga marga ngindhik-indhiki Astirin lan Marbun? Saiki ethok-ethok nylamur kenal akrab karo sing jaga parkir, ben ora ngetarani yen lagek ngindhik Astirin. Ngindhik? Ngindhik apa? Arep males priye? Apa arep ngindhik dhuwite mentas wae dijupuk ing bank? Lo, apa Buamin ngreti yen Astirin menyang BRI kuwi arep njupuk dhuwit? Apa dhapur kebenaran, Buamin arep males ukum, kok Astirin ndilalah njupuk dhuwit ing bank?
"Becak. Teng Tunjungan nggen cegatan colt, tigang atus, nggih?"
Tukang becak ngabani lima. Astirin ya terus gelem wae. Marbun gage mlebu becak.
Becak wiwit mlaku, Astirin nglirik klambi putih blentong-blentong abang lan iji. Buamin isih tetap ngomong akrab karo tukang parkir. Wah, jan pinter banget ethok-ethok ora ndhedhepi Astirin karo Marbun.
Sajrone neng becak nganti tekan tujuane, Astirin tansah nyoba nglirik memburi, lan maspadakake wong numpak sepedha montor sing nyalip becake. Wong sing nganggo klambi motif mau, utama memper blegere Buamin, ora ana, sajake ketilapan, ora nututi utawa nguber lakune Astirin lan Marbun.
Mudhun saka becak, Astirin olehe nyekeli tase kenceng. Dheweke ndadak melu-melu gupuh mbokmenawa kekuawatirane Pakdhe mar kuwi bener. Astirin lan Marbun diincim prampog marga mentas njupuk dhuwit sak yuta saka BRI Tulungagung! Atine geter nalika trantanan mlaku liwat trotoar, nyingkiri wong numpuk sepedha montor sing mandheg ing kono. Astirin lan Marbun tumuju menyang cegatan colt sing ngetan. Kok kaya biyen kae. Mengkono yen Astirin mulih saka sekolah. Lan biyen kae nalika Astirin lagi maspadakake wong sing numpak sepedha montor mandheg ing trotoar, Astirin diundang suwara lanang. "Dhik Tirin! Mulih sekolah, Dhik?" Ah, kedadeyan nem sasi kepungkur! Sing nyapa kuwi Samsihi! Wektu kuwi dina wiwitane Astirin mbalela! Astirin kelingan tenan. Wong numpak sepedha montor kuwi clanane warna soklat, pucuke reged kena gemuk. Sepatune ukuran gedhe, lulange diwalik. Wonge sajak bakuh. Wong lanang mau tetap numpak ing sadhele, sikile njlagrag. Lo! Clana warna soklat, pucuke reged kena gemuk! Rak ya sing disawang Astirin nalika Astirin ngrewangi pakdhene nampani kertas kresek ing omahe! Dhek samana Buamin lagi nyoba ngungrum dheweke! Buamin sore kuwi menehi dhuwit limang atus ewu rupiah marang Pakdhe mar, lan kandha yen ing sake isih ana dhuwit kontan maneh!
"Pakdhe! Ngga miriki rumiyin, tumut kula!" pambengoke Astirin ngreget. Muni ngono Astirin karo ngglendheng wong tuwa mau marani panggonan ceka. "Cak. Mangterke teng Wartel, limang atus, cepet! Kula ajenge interlokal!"
"Iki aku arep kokgawa menyang endi, Rin?"
"Pun, ta tumut kula mawon! Enten sing kula urus! Eh, bien! Je comprends!" ujare Astirin njola eram karo sing ditemokake nalare.
Ing njero becak, Astirin tetap waspada, nyetitakeke sepedha montor sing pating sliri liwat sacedhake becak. Apa ana wong sing saemper Buamin nyedhaki becake? Ah, ah. Kena apa lagi saiki pikirane main! Mangka dhek samane Asyirin diajak samsihi mangan menyang Rumah makan Biijang II sabrang dalan, wektu mlebu Samsihi tabrakan karo wong wedok sing kebayake apik, nganggo kalung lan suweng! "Wong wedok sing daktabrak neng kono wingi mati dirampog neng Ngunut!" Samsihi crita sedina tutuge!
Tekan ngarep wartel, sambi mbayar becak, Astirin nguwasake kiri kanan. Ora ana wong numpak sepedha motor sing nyedhaki. Ora kaya wong kaya Buamin sing Bingung. Aman. Astirin mlebu menyang wartel, nalare tetap mlaku, muter lelakon lawas kang mujudake lalakon kang njondhilake atine. Tinemu ing lelakon kuwi!
Ing Rumah Makan Bujang II, sadurunge Samsihi mertakake lelakon ing koran yen wong wadon sing ditabrak wingi mati dirampog, Astirin wis krungu kabare rampogan mau, Saka Buamin. Buamin kang pamer Dhuwite akeh.
"Kok ora disimpen ing bank wae?"
"Disimpen ing bank? Wo, ora aman! Yen kene butuh sawayah-wayah kudu marani dhisik menyang bank. La kuwi terus dirindh


text:
Paus Markus punika, ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (335-336). Paus puniki séda ing tanggal 7 Oktober 336. Panjenenganipun putranipun sawtunggaling priyantun Romawi anama Priscus.
Paus
Pati 336


text: Cimalaka kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: Ing pungkasan karyane, Mangoenwidjaja nelakake yen Babad Kadhiri lan buku sambungane, Kalam Wadi, minangka "cariyos pedhalangan". Saengga ing kana kene bisa ora cocog kalawan naskah sing wus luwih dhisik dimangerteni bebrayan agung, yakuwi Pustaka Raja, Babad Tanah Jawi lan Babad Demak.


text:
,' tembungé mas Rofii rada lirih, 'sing nduwé kok nggih katut plonṭos, nggih,' tembungé luwih lirih manèh, nyawang aku njaluk keyakinan.
'Napa enggih?!' wangsulanku.
'É, bukti nyata,' wangsulané. 'Hara, sing nduwé nika rak gunḍul separo. Wa, nggih wirang luwih wirang. Wong wédok, umuré durung telu lima gèk gunḍul separo. Tur gunḍulé niku, eh, meling-meling nika. Gilap kaya beling digebeg.'
Pancèn akèh sing kanḍa ngono, nanging aku ḍéwé durung weruh. Sabaku dudu pasar. Sing paḍa kanḍa racaké ya wong wédok-wédok kuwi.
Rikala semana jago kluruk wis tumelung, swarané nggalur kaya bisa nyigar wengi kang sepi. Para durjana pancèn pinter ngétung kalamangsa, nanging kayané iya ora pantes yèn jaga désa mulihé parak raina. Mulané aku banjur paḍa mulih. Hawa atis kang rumasuk njalari balung paḍa keju linu, lèrègè dadi panas-panas mriyang.
Bangun ésuk kuwi aku ora bisa turu. Gagasanku mung menyang mas guru kulon kali baé. Sing dak-péngeini kuwi, sing dadi adrenging ati kuwi, apa iya mas guru bisa kaya sing dikandjakaké mas Rofii kuwi?
Kira-kira jam enem aku nékad nemoni mas guru. Rikala semana ḍèwèké lagi ribed ngedusi anaké sing isih cilik-cilik.
'Mas, aku takon sitik, apa iya ta sing dikandjakaké wong-wong kuwi?' Banjur apa sing dadi uneg-uneging atiku iku dak-bukak kabèh. Wangsulané nganyelaké tenan. Guyuné ora entèk-entèk, banjur lagi mènèhi kattrangan.
'Jané aku ya ora yakin, ṭuyul kuwi ana apa ora.'
'Lha sing kok cekel kuwi? Olèhmu pati geni kuwi?'
'O, yèn ngélingi jagat iki kebak goroh lan apus, sapa ngerti yèn ṭuyul iku mung dongèng ngayawara? Kyainé kana kanḍa duwé ṭuyul. Sing
paḍa golèk rumangsa duwé ṭuyul marga sing mènèhi kyainé mau. Banjur wong-wong sing paḍa kurang pangati-atiné iku kanda manawa ḍuwité dijupuk ṭuyul? Ṭuyul wis dadi pikirané masyarakat, dianggep urip ana ing jagat iki lan dadi pembantuné sing paḍa percaya.'
'Kok sing duwé katut gunḍul?'
'Gunḍul ra gunḍul kuwi apa sing nggunḍul aku? Ha yèn krungu manawa ṭuyulé gunḍul njur ḍèwèké gunḍul ḍèwé? Mangka manut dongèng kang wis urip ana ing bebrayan, apa sing dirasa déning ṭuyulé, iku iya dirasa déning sing duwé. Dadi yèn gunḍul, ya kudu gunḍul.'
'Ning apa ya kok-gunḍul tenan, ta?'
Lan karo guyuné sing rada seru ḍèwèké ngandani aku: 'Dik, kowé kuwi wis manyak tuwa. Jagat iki kebak sandiwara-sandiwara. Apa sing kelair iku durung karuwan yèn sing dibatin. Lan sandiwara-sandiwara sing kaya ngono mau mula njalari langgengé jagat iki. Wis, mulih kana, aja ngrusuhi wong arep mangkat ḍines.
Soedharma K. D.
(in: Mekar Sari no. 18, November 1972).
WIJI KANG DAK-TANDUR
wit gayam kang manglung kali
wis banget tuwa umuré
tangisé bayi kang kekejer ing lingsir wengi
banget nrenyuhaké laguné
bu-lik
wiji kang dak-tandur
saiki wis tukul
ibu nggadang
simbah ngudang
pinaringana tansah lestari tukulé
dadi pangayoman lan palereman
putra wayahé ing tembé
ora arep dak-sirep kumanḍangé lagu perih iki
senadyan nyandet mengané lawang kaswargan
senadyan ngagolaké wengi-wengi pinaès lintang
pancén ngéné sejatiné urip, bu-lik
sedéla-sedéla tansah manggul kekalahan
saben wanci pracéka nantang
saupama wiji kang dak-tandur wis gedé ngrembuyung
bakal dak-ampiraké andon-lelana kang mlaku nyandung-nyandung
saben wengi tansah dak-lagokaké kidung
atur panuwun marang Gusti
kinanṭi pepuji
Moch. Nursjahid P.
(in: Jaya Baya no. 38, March 1972).
JAGONÉ KLURUK ING WAYAH SORÉ
Désa ndadak dadi kosreg, umyek. Kaya kena prabawané mukjizat, kena teluh. Kabèh wong rembugan bisik-bisik, sarwa ngati-atì lan kebak wewadi. Isih soré lawang-lawang wis tutupan, apa manèh sing ana prawan utawa randané. Langgar wédok dadi sepi, kari swara kasidahé pawan-pawan anis sing keprungu.
'Désa ketiban balak . . .' kanḍané kang Jiya, nuli sumambungé:
'. . . ya layak waé, wong bersih désa taun iki ora njagal kebo.'
Wong ing gerḍu suwé ora ana sumambung.
'Gèk anaké sapa ya sing meteng nganggur? Mmm . . . sajeg-jumleg aku urip nèng ngalam donya iki durung tau kedadéyan ing désa kéné! Kok lagi saiki wanguné arep kelakon, ah désa kena reretu!'
'Désa kudu dislameti manèh, désa kéné reged! Diruwat lan ditumbali!' kang Jiya isih ngugemi panemuné.
Hansip ubeng désa liwat, ḋanruné Romat.
'Sapa ronda gerḍu?'
'Kang Jiya, Dikin karò aku.'
'Aku sapa?' takoné nentarani; pancèn wiwit telung dinanan iki désa dianggép sajeroning bebaya.
'Aku, aku Dema.'
'Éh, ya ngono nèk ditakoni, sing cèta! Iki mau ora ana liwat cah wédok nganggo rok abang?'
'Lho, kok ora ana . . . ora ana wong liwat ki, Mat,' sumauré kang Jiya sajak kagèt.
'Sapa sing liwat?' takoné Dema karò ngadeg nyeḍak.
'Ya embuh, aku ora weruh. Aku mung takon.'
'Ha-lah, tak-kira ana cah wédok klayaban bengi nèng kéné?!' kang Dikin keprungu swarané nglokro.
Kluruké jago wayah soré wingènané pancèn nggoregaké désa. Tingting dalan disumedi, penjagan dirapeti. Wong-wong sing duwé prawan terus diincer Hansip lan bebau désa, apa manè


text:
angkul. Diruket. Tanpa muni apa-apa.
Tanpa guneman, ngarih-arih apa piye. Pikirane dhewe dadi melu kisruh. Ruwet. Dheweke jago etung ana sekolahan, wasis pidhato ing ngarep kelas. Nanging apa kang nembe dikandhakake dhara kekasihe kuwi bener-bener marakake utege kodheng. (Lintang Panjer Rina, 2002: 15).
Saking pethikan ing nginggil kapanggihaken ukara ingkang nggambaraken konflik psikis bingung ingkang dipunlampahi dening Harjito inggih menika,
Tanpa guneman, ngarih-arih apa piye. Pikirane dhewe dadi melu kisruh. Ruwet... Nanging apa kang nembe dikandhakake dhara kekasihe kuwi bener-bener marakake utege kodheng.
Winarsih nangis amargi ngraosaken bingung anggenipun tumindak, lajeng nyuwun pitulungan tumrap kekasihipun inggih menika Harjito. Harjito ingkang dipuncariyosaken perkawis kados mekaten ngraosaken bingung anggenipun pados wangusulan ingkang prayogi kangge Winarsih saha piyambakipun, supados sesambungan tresna kekalihipun boten pedhot. Struktur kapribaden Ego ingkang nuwuhaken raos bingung ing manahipun Harjito, amargi Harjito kedah migunakaken logikanipun pados tumindak ingkang prayogi kangge nglampahi perkawis menika.
e. Ajrih
Ajrih inggih menika wedi utawi boten wantun (Poerwadarminta, 1939: 659). Raos ajrih menika saged ajrih kaliyan tiyang sanes serta ajrih kaliyan
Gusti Ingkang Maha Kuwaos. Raos ajrih ingkang dipunlampahi dening Harjito saged ketingal wonten pethikan ing ngandhap menika.
Cilaka temenan! Winarsih wis kesusu nagih sadurunge Harjito entuk wangsulan kang gumathok bab sing dikandhakake ing Tawun sewelas dina kepungkur.
Winarsih ora salah, Harjito dhewe sing muni sedina rong ndina. Nyatane Harjito omonge tansah bab liya, nalika ngaso ing kelas. Digoleki wanci sore, wayah latihan karawitan seminggu kaping pindho kanggo ngiringi tari, Harjito ora tau ana. Tugase nyekel boning digenteni Pangat. Gek Harjito ora blaka saben sore lunga menyang ngendi. (Lintang Panjer Rina, 2002: 21).
Saking pethikan ing nginggil kapanggihaken ukara ingkang nggambaraken konflik psikis ajrih struktur kapribaden ingkang dominan Id inggih menika.
Nyatane Harjito omonge tansah bab liya, nalika ngaso ing kelas. Digoleki wanci sore, wayah latihan karawitan seminggu kaping pindho kanggo ngiringi tari, Harjito ora tau ana.
Harjito dereng pikantuk wangsulan ingkang prayogi babagan perjodhoan ananging Winarsih sampun kesesa nagih wangsulanipun Harjito. Perkawis menika ingkang adamel Harjito ajrih menawi Winarsih nagih wangsulan bab perjodhoan, saengga Harjito mesthi ngilang saking adhepanipun Winarsih supados boten dipuntagh. Struktur kapribaden Id ingkang nuwuhaken raos ajrih ing manahipun Harjito amargi dereng saged paring wangsulan dhumateng Winarsih.
Inez nyopot sandhangane mbaka siji. Kaos ireng sing ana gambare koboi numpak jaran, njur clana jeans sing wermane padha karo duweke Harjito. Dicopot pisan. Njur sandhangan sing paling njero, paling njero...
Awake Harjito ndhredheg kabeh. Kringete sansaya dumrodos.
"Har…! Haryanto ya, jenengmu, eh… sapa? Ayo, Har…"
Lampu kamar dipateni. Inez sing mateni.
Ganti Harjito sing dicopoti sandhangane. Ing kamar kang peteng kuwi.
Harjito kepingin suwala, setengah sadhar. Nanging ora bisa apa-apa. Anane mung pasrah. Kepengine suwala mung separo. Separone maneh kepingin ngrasakake pengalaman sing anyar, pengalaman ngono kuwi... Dheweke isih kelingan dosa. Nanging kesadharan bab dosa nalika kuwi ya mung sethithik.
Njur kedadeyan temenan. (Lintang Panjer Rina, 2002: 82-83).
Saking pethikan ing nginggil kapanggihaken ukara ingkang nggambaraken konflik psikis ajrih struktur kapribaden ingkang dominan Superego inggih menika,
Harjito kepingin suwala, setengah sadhar. Nanging ora bisa apa-apa. Anane mung pasrah... Dheweke isih kelingan dosa.
Harjito ingkang nembe mabuk dipunajak Inez mlebet kamar nindakaken tumindak ingkang awon. Inez nyopot rasukanipun Harjito, ananging Harjito namung mendel kemawon boten tumindak menapamenapa. Ing manahipun, Harjito sejatosipun ngraosaken ajrih dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos tumrap tumindakipun ingkang adamel dosa ageng. Struktur kapribaden Superego ingkang nuwuhaken raos ajrih dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos ing manahipun Harjito amargi tumindakipun ingkang boten bener.
f. Kagol Manahipun
Kagol manahipun inggih menika boten keturutan ingkang sampun dados kekajenganipun (Poerwadarminta, 1939: 180). Amargi satunggaling perkawis ingkang boten trep kaliyan kekajenganipun ingkang saged nuwuhaken raos kagol manahipun. Raos kagol manahipun ingkang
dipunlampahi dening Harjito saged ketingal wonten pethikan ing ngandhap menika.
*Mbokmenawa wit-witan endhum sing tinandur ing kiwa-tengen ndalan Guyung-Gerih durung ganti godhong.*
*Nanging Winarsih wis ganti klageyan.*
*Saiki tangkepe Winarsih sepa. Ampang.*
*Kaping pindho Harjito nawani mboncengake wayah praktek mulang nanging tansah ditulak. Alesane kepingin nyepedha dhewe. Budhal wae ora gelem dadi sarombongan, kamangka papan prakteke dadi saenggon, padha-padha ing SD Negeri Diponegoro I. Winarsih ajeg budhal ndhisiki bareng Warsini.*
*Geneya saiki, bareng wis kelas telu, sikepe Winarsih owah? (Lintang Panjer Rina, 2002: 36).*
Saking pethikan ing nginggil kapanggihaken ukara ingkang nggambaraken konflik psikis kagol manahipun ingkang dipunlampahi dening Harjito inggih menika,
*Saiki tangkepe Winarsih sepa. Ampang.*
*Kaping pindho Harjito nawani mboncengake wayah praktek mulang nanging tansah ditulak... Geneya saiki, bareng wis kelas telu, sikepe Winarsih owah?*
Sesambungan tresna antawisipun Harjito kaliyan Winarsih nembe ngancik sekawan wulan ananging


text: Seram Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku, Indonesia.


text:
getas marepel éstoening tanpa agoena
Ingkang bojoe lesoe kadi dén lolossi
angganira
lirén gelar anang siti
adan tandang Ki Roedamada sawaktja
Bala Dempoel prasani dipoen keriggi ming ngajeonan kinén
tobatta
prasami
sira ikoe adja ilok gawé dora
Maring Ratoe lah ikoe marganing dadi
soeka lila
atining wong kang anjilib
sirna poerna tan nana doerha rantjana
Njata sidik ikoe pangandikané Djeng Njai
Nji Pantjoeran
karoeroehé moelja djati
toeroen Ratoe hing Wali Dempoel doerijat
Gadéng Dempoel hing ngapoera hing djati
sami boobar
mantoek maring prenah lami
datan arsa soelaja kersaning Nata
Ja wis teng tren orana kaoena-oeni sirna baja
doerbala ngaoebing Wali
Wali Tjarbon ingkang woes polipoering
Poetjoeng
Wantoe-wantoe hing ngagesang koedoe nemoe ingkang
kasoesahanganta
sapira lawasé patang poeloe woloe tahoen ikoe ana
Tjotjobaning pekir hangocla kaoem Masdjid Agoeng
kobarpoentjaki
ingkang katoenan
geni saking sabrang kidoel sing walahar
Gégér kaoem pan samja rineboet-reboet
Ki Lebé Doeliman
tandang ngoendjoekaken kotjor
Marbot Kamdjah sabatoeré ngerab toja
Modin Hoesoep sabateori pada nawoer
aken lemah ika mambrih ming geni matiné
pan katoejoeng para Lebé sing padédésan
Panembahan doemoloer ika saredjo
jén kawangoen limas
mengkamewahan émpéré
sakoebengi dadi seoraminira
lan pintoené kamewahan bata mempoer
kinanea kang moengal
lan mali paimammane
pan ginatra doendjoeng hadi tanpa talaga
Miwah djadjantoeng tanpa pisang ingkang moengoep
daraponna dadja
hing ngadining sasangkalanné
Bata moengal-mangil-mangoepkang sasmita
Ja woes djengger poeli saja woe-woe abagoes
loentané alampah
kawoeri-woeri djatiné
tapakipe en para Wali kang sasanga
Menocri woeri déning anak poetoe
ardjaning pakoed jan
tilassé hing loeloehoeré
ingkang sampoen sirna sampoerna soekasma
Bab hing séséban ming Mataram maski lakoe
majeng naban warsa
naban moeroed pan sakéhé
para ratoe Noesa Djawa hing Mataram
Pan mangkana adatté hing naban tahoen
salamining gessang
ora nana hing tjoetaké soemambah karah adjan hing Mataram
Pramilané hing Tjarbon toehoe rahajoe
krana toemarimah
manah soekoer sagedéné
béda Banten kaselang toempoer sakada
Sabab kirang hing manah soekoeran nipoen
Ja wiai waspada ngisab hing napsoe samini
sapa soekoer winales goena walojea
Sapa koerang soekoeré winales toempoes ora ana lijan metoe sing ngawakée déwék
Goesti Allah pan ora anganihaja
Sahalamé djenneng Panembahan Ratoe
séba ming Mataram
oran nana aroeng anané
moeloes moedjoer kang basa prasetja waktja
Soenan Mataram pon tan nana ngaroe biroe
dénnja nganggep anak
Mas Tjarbon labda karjané
hing Mataram katarima djar samadja
ra koerang ora loewih dénnja ngoeloen
mila katarina
doemadi ing salameté
satoewoehi anak Mas
Tjarbon rahardja
Sakarsané sabarangé kang winangoen
boetn nana tilar
Soenan Mataram rempagi
mangkana kang dadi salametting lampah
moenggoe Yang Widi karsané
singnga asta lahir batin tan béda
Dangdanggoela
Awon déning kang rinembang njeloerri
Panembahan noeikoe kang wajah
kang woes kaseboet namané
Pangéran poetra Soenoe
poetraniopoen Pangéran Dipati
ingkang Sédanggajam
ingkang dên angkat loenggoeh
dêning Soehoenan Mataram
krana waktoe samono ngadegging Ngadji
koedoe saking Mataram
Ingkang ngadegaken lilinggih Hadji
Hadjir Mataram ingkang anama
Pakoenagara djénengé
ingkang ngistrém Ratoe
Tjarbon ingkang nama winoeri
Panembahan Girilaja
kang mangké toemoewoh
sinakoli mangkoe redja
pon katiti sébané dateng Matawis
kadi kang sampoen séda
Papatijé Panembahan mangkin
kang anama Ki Pati Soeminingrat
ja ikoe éstoe poetrané
Ki Roedamada maoe
winoeri-noeri ing Toenggaksemi
moelané pinarabban
Seminingrat waoe
ramaning Djaksa Soemirat
toenggal brondjot Pandjoenan ingkang gagandi
hing linggihé Sang Nata
Ya Sang nata anjar hing pakoengwati
Pangoeloené nama Ki Djalila
ingkang magen bargamané
wakil toelaking Ratoe
anéng Tjarbon nata gami
poesakaning Walijoellah
maring anak poetoe
hing Tjarbon nagara djimat
atoembaling noesadjawa kendoeng kikib
koeta Tjarbon waloeja
Waktoe ikoe ja mati akikib
koeta Tjarbon masi narodja
adi toewoe sakoebengé
tan ana doerga ngaroe
kad ja gelaré kang roemihin
djawa Goenoeng kaporba
katiti angeloelen
sinakolo tiwa-tiwa
agara goeng hing Mataram pon anglilam
ing Tjarbon jén gawéja
Andel-andel sinarodja Pati
Seminingrat lan Djakasoemirat
kanti Tanda warigané
miwa kang naminipoen
Kjai Kandoeroewan pan toenggil
barandjo ating Pandjoenan
wandoedaji nipoen
mangka taliti Koeningan"
Arja Salingsingan kang pinangka dadi
andjeneng pandelegan
Doepi ingkang dadi Tandamoei ikoe brandjotting karangkendal
Ki Goesti parna poetoené
kang dadi mantoenipoen
Gedéng Kadokkan Abdoelkapi
Abdoelkapi kang sadja
dingin mantoenipoen
Ki Pati Keling doek koena
pan karoeroe wong betjik ngoepadéni Hadji
pramila winoeri lenggah
Awon déning ingkang hing angken linggih
Arja Djagasatroe ja ika
Dipati Oekoer kang nganém
toer dadi marasepoeh
krana Poetri Oekoer kang nami
Djeng Njai Mas Kirana
dén garwa poenikoe
déning Kandjeng Panembahan
mala mijoseaken poetra kakali
Pangéran Anom kang séda
Lan malijé Pangéran Masa Pakoengwati
ana déné garwa Panembahan
kang soewanenggé


text:
5, ingkang kagolong *kategori* sae sanget (*Tabel 24*). Pikantuk biji *kategori* sae sanget amargi anggenipun milih komposisi warni wonten *media* menika sampun trep lan sae sanget. Tatanan warni menika ndadosaken *media* menika saged narik kawigatosan siswa satemah siswa remen ngginakaken *media* pasinaon pranatacara saha sesorah menika.
c) *Tampilanipun menu*
*Indikator* *tampilanipun* menu pikantuk biji 5 ingkang kagolong *kategori* sae sanget (*Tabel 24*). Pikantuk biji 5 menika katiti saking tombol-tombol ingkang wonten ing salebeting *media* menika sampun sae lan cetha, satemah saged nggampilaken siswa anggenipun ngginakaken *media*.
d) Jinis saha ukuranipun *teks*
*Indikator* jinis saha ukuranipun *teks* pikantuk biji 5, ingkang kagolong *kategorisasae* sanget (*Tabel 24*). Anggenipun milih jinis saha ukuran teks menika sampun sae, boten alit sanget ugi boten ageng sanget. Saben seratan wonten *media* menika saged dipunwaos kanthi cetha dening tiyang ingkang ngginakaken *mediamenika*. Cetha dipunpirsani kanthi mandhiri wonten *komputeripun* piyambak-piyambak, ugi cetha dipunpirsani kanthi ngginakaken *LCD* (Liquid Crystal Display).
e) *Kualitas gambar wonten ing video*
*Indikatorkualitas* gambar wonten *video* pikantuk biji 5 ingkang kagolong sae (*Tabel 24*), tegesipun *gambar* ingkang wonten *video* menika sampun trep lan
sae. Gambaripun menika jumbuh satemah saged mbiyantu siswa anggenipun mangertosi materi pranatacara saha sesorah. Asilipun bijikualitas media dening guru basa Jawi wonten indikatorkualitas tampilanpikantuk persentase 100%, ingkang kagolongkategorisae sanget (Tabel 24). Saking menika nedahaken bilih perangankualitas tampilanwonten media pasinaon pranatacara saha sesorah ingkang dipundamel menika sae sanget.
Dipunpirsani saking sedaya biji kualitas media dening guru basa Jawi menika pikantuk rata-rata persentase 98%, ingkang kagolong kategori sae sanget. Tegesipun media pasinaon ingkang dipundamel menika sampun kagolong wonten kriteria media ingkang sae.
b. Pamanggih Siswa tumrap Media Piwulang Pranatacara Saha Sesorah
Media pimulangan pranatacara saha sesorah sasampunipun dipunvalidasi serta dipunsarujuki layak dipunujicobadening dosen ahli materi saha dosen ahli media lajeng dipunujicoba dhateng siswa kelas XISMA NI Prambanan Sleman. Wonten proses ujicoba menika siswa dipundhawuhi ngisi lan nyerat pamrayogi wonten lembar evaluasi utawi angket. Kanthi angket menika pramila saged dipunmangertosi kadospundi pamanggih siswa tumrap kualitas mediapasinaon pranatacara saha sesorah kanthi ngginakaken aplikasi Adobe Flash dipunpirsani saking kualitas andharan materi saha kualitas tampilanipun
1) Perangan Gampilipun Mangertosi
Lembar evaluasi utawi angket pamanggih siswa tumrap kualitasmedia pasinaon perangan gampilipun mangertosi kamot 6 pernyataan. Pernyataanpernyataan menika antawisipun: media pasinaon menika maringi seserepan ingkang sae babagan materi Pranatacara saha Seorah ingkang dipunandharaken wonten media pasinaon menika saged dipunmangertosi dening siswa kanthi gampil, sasampunipun sinau kanthi ngginakaken media pasinaon menika siswa saged mangertosi kados pundi tuladha video paraga pranatacara saha sesorah, gladhen soal utawi pitaken-pitaken wonten media pasinaon menika saged nuntun siswa kangge mangertosi materi, gladhen soal wonten media pasinaon Pranatacara saha Sesorah menika saged dipungarap sedaya kanthi gampil, kawruh basa mbiyantu siswa kangge mangertosi tembung-tembung ingkang boten dipunmangertosi.
Rata-ratapersentase skor wonten perangan gampilipun mangertosi inggih menika 83,4 %, ingkang kagolong kategori sarujuk sanget (Tabel 16). Pamanggih siswa sarujuk sanget tumrap perangan gampilipun mangertosi, nedahaken bilih media pasinaon menika nggampilaken siswa anggenipun mangertosi materi pasinaon Pranatacara saha Sesorah.
2) Perangan Kemandirian Sinau
Lembar evaluasi utawi angket pamanggih siswa tumrap kualitasmedia pasinaon perangan kemandirian sinau kamot 4 indikator. Indikator-indikator menika ing antawisipun: Media pasinaon menika maringi kalodhangan siswa supados sinau kanthi mandhiri, siswa saged remen sinau materi pranatacara saha sesorah kanthi ngginakaken media menika, kanthi ngginakaken media pasinaon nggampilaken siswa kangge ngambali materi pranatacara saha sesorah, media pasinaon menika saged dipunginakaken kangge sinau piyambak wonten griya.
Siswa dipundhawuhi maringi pamanggih tumrap kualitas media pasinaon perangan kemandirian sinau kanthi nyukani tandha centhang wonten saben indikator. Asiling angket pamanggih siswa tumrap kualitas media perangan kemandirian sinau saged dipupirsani wonten tabel ing ngandhap menika.
Rata-ratapersentase skor wonten perangan kemandirian sinau inggih menika 85,5%, ingkang kagolong wonten kategori sarujuk sanget (Tabel 26), tegesipun siswa remen ngginakaken media pasinaon menika. Media menika dipunjangkepi pandom anggenipun ngginakaken media, satemah siswa saged sinau materi pranatacara saha sesorah kanthi mandhiri wonten griya.
3) Perangan Penyajian Media
Lembar evaluasi utawi angket pamanggih siswa tumrap kualitas media pasinaon perangan penyajian media kamot 6 indikator. Indikator-indikator menika ing antawisipun: teks utawi seratan wonten media menika katingal cetha saha gampil dipunwaos, materi dipunandharaken kanthi basa ingkang prasaja satemah siswa gampil anggenipun mangertosi, tampilan media menika narik kawigatosan siswa, warninipun background kaliyan teks katingal trep, gambar saha animasi katingal cetha, serta backsound utawi gendhing ingkang ngiringi narik kawigatosan satemah siswa saged ngraosaken remen nalika sinau ngginakaken media menika. Siswa dipundhawuhi maringi pamanggih tumrap kualitas media pasinaon perangan penyajian media kanthi nyukani tandha centhang