text:
angan apa waé, kuwi aja ngina marang wong sing ora mangan kaya mengkono, lan wong sing mung mangan sayuran, aja nyalahaké marang wong sing mangan panganan apa waé, sebab Gusti Allah wis marengaké wong mau mangan mengkono.
4 Kowé kuwi sapa ta, déné arep nyalahaké abdiné wong liya? Mung bendarané wong kuwi dhéwé sing wenang netepaké, apa wong mau tangi apa tiba, bener apa luput. Yèn wong mau tangi utawa bener, kuwi merga Gusti Yésus sing maringi kabisan marang wong mau.
5 Ana wong sing nganggep dina sing siji luwih becik ketimbang karo dina liyané, nanging uga ana wong sing duwé penganggep, yèn dina kuwi padha
waé. Kabèh padha manut pangrasané dhéwé-dhéwé.
6 Wong sing nganggep dina sing siji luwi aji ketimbang karo dina liyané, kuwi enggoné duwé panemu mengkono merga ngurmati marang Gusti Yésus. Lan wong sing mangan sabarang panganan, kuwi iya merga ngurmati marang Gusti Yésus, sebab wong mau saos panuwun marang Gusti Allah. Semono uga wong sing ora mangan sabarang panganan, iya kanggo atur panuwun marang Gusti Allah.
7 Ora ana panunggalan kita sing urip utawa mati mung mligi kanggo awaké dhéwé.
8 Yèn kita urip, urip kita kuwi kagem Gusti, lan yèn kita mati, pati kita uga kagem Gusti. Apa kita urip, apa mati, kita tetep dadi kagungané Gusti.
9 Sebab Sang Kristus séda lan wungu supaya dadi Gustiné wong urip lan wong mati.
10 Yèn mengkono, apa sebabé kowé nyalahaké sedulurmu? Apa sebabé kowé ngina marang sedulurmu? Kita kabèh rak bakal padha ngadhep ing ngarsané
Gusti Allah, lan bakal diadili déning Panjenengané?
11 Sebab ing Kitab Suci katulis: "Satemené," mengkono pangandikané Gusti Allah, "saben wong bakal sujud ing ngarsa-Ku; lan saben wong bakal ngakoni yèn Aku iki Allah."
12 Yèn mengkono, kita bakal ngaturaké penjawab ijèn-ijèn ana ing ngarsané Gusti Allah.
13 Yèn mengkono beciké kita aja padha nyalahaké siji lan sijiné. Aluwung kita aja padha nindakaké apa-apa, sing sekira bisa marakaké sedulur kita kesasar utawa tumiba ing dosa.
14 Merga saka enggonku tetunggilan karo Gusti Yésus, aku bisa nemtokaké yèn ora ana barang apa waé sing najis saka karepé dhéwé, nanging yèn ana wong sing nganggep sawenèhing barang kuwi najis, barang kuwi tumrap wong mau nuli najis.
15 Yèn srana enggonmu mangan panganan gawé laraning atiné sedulurmu, tumindakmu kuwi wis ora adhedhasar katresnan. Enggonmu mangan kuwi aja nganti njalari wong
liya kesasar, sebab Sang Kristus wis nglampahi séda kanggo wong mau.
16 Aja nganti prekara sing kokanggep becik, kuwi dadi dianggep ala déning wong liya.
17 Sebab Kratoné Gusti Allah kuwi dudu prekara mangan lan ngombé, nanging prekara bebeneran, katentreman lan kabungahan peparingé Sang Roh Suci.
18 Sing sapa ngladèni Sang Kristus nganggo patrap mengkono, kuwi gawé renaning penggalihé Gusti Allah, lan diajèni déning pepadhané.
19 Mulané selawasé kita ngaraha nindakaké prekara-prekara sing gawé pirukun, serta sing saya nyantosakaké precayané siji lan sijiné.
20 Kowé aja padha mbubrah pakaryané Gusti Allah mung merga prekara pangan. Kabèh pangan kuwi kalal, nanging saupama mangan barang sing marakaké wong liya tumiba ing dosa, kita dadi salah.
21 Luwih becik aja mangan daging, utawa aja ngombé anggur, utawa aja nindakaké apa waé sing marakaké sedulurmu tumiba ing dosa.
22 Luwih becik keyakinanmu kuwi koksimpen ing atimu dhéwé lan mung disumurupi déning kowé dhéwé lan Gusti Allah. Begja wong sing ora digugat déning atiné dhéwé, samangsa wong mau nindakaké sawijining prekara sing diwawas becik.
23 Nanging wong sing sadurungé mangan atiné wis mangu-mangu dhisik, yèn sida mangan wong kuwi bakal kaukum déning Gusti Allah, sebab pamangané mau ora metu saka ing precaya. Lan samubarang sing ora adhedhasar precaya kuwi dosa.
15 ¹ Kita sing padha kuwat precayané, kudu nyabari para sedulur sing precayané ringkih. Kita aja padha mburu marang kesenengan kita dhéwé waé.
² Malah kita dhéwé-dhéwé kudu padha ngarah gawé senengé atiné sedulur-sedulur kita, amrih beciké sedulur-sedulur mau, supaya precayané dadia sentosa.
³ Sebab Sang Kristus uga ora ngupaya kasenengané piyambak, nanging kaya kang dingandikakaké ing Kitab Suci: "Awit sedaya tembung penacadipun
tiyang dhateng Paduka, dhawahipun wonten ing kawula."
4 Awit samubarang sing katulis ana ing Kitab Suci, kuwi minangka piwulang tumrap kita, supaya kita duwé pengareparep-arep, mung marang Gusti Allah srana kesabaran lan pangatag-atag, sing kawulanga déning Kitab Suci mau.
5 Muga-muga Gusti Allah, etuking sabar mantep serta panglipur, ndadèkaké kowé bisa tunggal panemu karo padha sedulur, srana enggonmu nulad marang Sang Kristus Yésus.
6 Supaya kowé klawan saiyeg padha bisa ngluhuraké Gusti Allah, Ramané Gusti kita Yésus Kristus.
7 Kaya déné Gusti Yésus Kristus enggoné wis nampani kowé, semono uga kowé padha nampanana pepadhamu, kagem kaluhurané Gusti Allah.
8 Awit kaya sing wis dakkandhakaké, yèn Sang Kristus wis ngasoraké sarirané, dadi budhak tumraping wong Yahudi, supaya ngetingalna kasetyané Gusti Allah, uga supaya prejanji-prejanjiné Gusti Allah karo para leluhur, kelakon temenan.
9 Semono uga supaya para wong dudu Yahudi ngluhuraké Gusti Allah, merga sih-rahmaté. Kaya sing katulis ing Kitab Suci mengkéné: "Mila kawula badhé ngluhuraken Paduka, wonten ing satengahing para bangsa, saha memuji asma Paduka kanthi ngidungaken pepujian."
10 Lan uga ngendika mengkéné: "Hé, para bangsa, padha bungah-bungaha, bareng karo umaté kang kapilih."
11 Lan menèh: "Hé, para bangsa, padha saosa puji marang Pangéran, sarta sakèhing taléré


ya yaiku 200 ± 10? Mol mol-2 s-1 kanggo frags.
Nalika akeh kolega saya kudu nangani pengurangan ing cahya intensitas karo lampu (T5) pengalaman saya karo LED iku luwih saka positif. Aku ora ngerteni apa wae abang / ganti intensitas utawa spektrum. Ing dawa iki bisa nyimpen dhuwit amarga kita ora kudu tuku mentol larang kanggo apa wae sumber cahya digunakake. Kajaba iku, panas sing diluncurake saka lampu iku minimal lan jumlah cahya astronomi. Thusfar Aku bisa ngomong kanthi jujur, aku ora duwe keluhan apa-apa kajaba fakta sing kudu digantung amarga coral-coral kasebut bakal ditindakake liwat ekspektasi, nanging iki luwih dadi masalah mewah tinimbang masalah sing nyata.
Saiki wis meh Juli 2013 lan sawise luwih saka setahun persiapan pungkasanipun data pisanan dijupuk. Ekspresi ini bakal berlangsung sampai September lan setelah publikasi dalam jurnal ilmiah, saya akan menulis potongan untuk majalah dan situs web populer. Kita uga nggawe gambar mingguan 18 frags sing dipilih sacara acak kanggo ndeleng kemajuan. Salah sawijining frags bisa dideleng ing Fig. 7. Iki rong minggu perubahan.
Saiki, aku arep ngucapake sukuran lan kontribusi marang Orphek lan Ofir.


arepake ilmu ono ing goyah panggonan iki yoiku ilmu kang manfaati kang biso mekso hawa nafasu lan kang biso nundukake nafsu, kang mengkene iki wus nyoto kanthi pasti. Kerono dawuhe Allah lan ngendikane Rosululloh saw iku luwih agung katimbang yen ditanggungake marang liyane ilmu napiku iki.
Ilmu kang manfaati yoiku ilmu kang keno digawe pertolongan kanggo tho'at Allah lan biso netepake roso wedi Allah lan mandek ono ing angger2ane Allah Ta'ala. Ilmu kang mengkene iki yoiku ilmu makrifat Allah Ta'ala.
Hal 278----------------------------Nanging sopo2 wong kang cul2an ngelakokake tauhid (hakekate) tanpo dicancang ngongo syariat2 kang dhohir, wong iku bakal dicemplongake ono ing segorone KAPIR ZUIDIK kang bener yen wong iku lakune dikuatirake kanthi hakekat lan ditaleni nganggo syariat.
Semono ugo wong2 ahli tahqiq, ora namung ngunaake hakekat lan ora namung mandek ono ing tetangenan lahir syariah. Balik. Bertindak (anggabungake) antarane hakekah lan syariah.
Hal 279------------------------------Songko iku mandek sarono tumindak dhohire syariat iku sirik (nyekutokake ibadah) lan cul2an ngonggo hakekat tanpo cancangan syariat iku kosong (hampa). Kedudukan kang bener yoiku ngumpulake antarane hakekat lan syariat.
Saben2 ilmu kang kerentek2 niro tertarik karo ilmu iku lan di-bayang2ianut, nuli nafsu niro kok condong lan watak niro ngeroso enak marang ilmu iku. Ilmu kang mengkono iku supoyo siro buangsenajan ilmu iku hak.
Hal 280----------------------------------Siro bisoho ngalap ilmu2 ne Allah kang diturunake marang Rosululloh saw, anut o Kanjeng Rosulullohsaw, anut o marang poro penggantine, poro Sahabate, poro Tabiin, sak wuse Sahabat anut o marang Ulama kang nuduhake marang Allah yoiku poro Imam kang wus biso bebas sangking hawa nafsu lan Ulama2 sae. Burine poro Imam2 mau, yen gelem mengkono siro bakal selamet sangking macem2me keraguan, penyana2, penyipta2. Salamet sangking gangguan2 lan pengkuan2 palsu nyaraake sangking pituduh bener lan hakekat pituduh.
Hal 281-------------------------------Cukup kanggo siro ngalap ilmu kang manfaat yoiku ngaweruhi sifat suwijine Allah lan ilmune demen Allah Ta'ala, demen Rosululloh saw, demen poro Sahabat, lan nekadahi bener marang jamaat ahli sunnah.
Hal 282---------------------------------Yen siro kepengen oleh sangking opo (ilmu) kang dimiliki deneng poro kekasih Allah Ta'ala, siro bisoho ninggalake masyarakat secara kabeh kejobo wong kang tingkahe nuduhake siro marang Allah Ta'ala. Podo ugo olehe nuduhake kanthi syarat kang bener atawa kanthi tindakan kang tetep benertur ora nyimpang sangking Qur'an lan Sunnah.
Hay wong bagus!!! Siro bisoho ngeluhurake himmah (sejo kuat) niro, nuju marang Bendoro niro(Allah Azza Wa Jalla) lan bisoho ketungkul karo Allah Ta'ala tanpo ketungkul liyane.
Hal 283--------------------------Aku kerungu Syehk abu Abbas Al Muksi, Pengjenengane dawuh kang artine mengkene: Demi Allah, aku ora weruh kamulyaan kejobo ono ing luhure himmah, ninggalake masyarakat. Ono ing luhure himmah iki, siro bisoho eleng dawuhe Allah Ta'ala:-----------------------------------artine: Kamulyan iku namung kagem Allah, poro utuasan Allah lan wong2 mukmin. Setengah sangking kamulyaan kang Allah Ta'ala mulyaake wong mukmin, kanthi kamulyaan iku yoiku ngangkat hikmahe wong mukmin marang bendorone lan kumandelan wong2 mukmin marang Bendorone tanpo ngandelake liyane Allah Ta'ala.
Hal 284---------------------------Siro bisoho isin karo Allah, , gandeng karo olehe ngalindih lali lan ora ileng Allah, sak wuse siro di ingoni penganggo iman dening Allah lan di-pahes2i kanthi pepahes makrifat Allah, sehinggo siro condong marang mahluk atawa siro nuperih kabagusan sangking sak liyane Allah Ta'ala.
Hal 285----------------------------Banget alone kanggo wong mukmin yen deweke mapakake hajate marang liyane Allah, sarono ngerti sifat suwijine Allah lan olehe ijene Allah dadi Pengeran. Sedeng wong mukmin mau ugo kerungu dawuhe Allah:-------------------------artine: Opo Allah Ta'ala iku ora biso nyukupi kawulane? Allah biso nyukupi.
Wong mukmin bisoho eleng dawuhe Allah Ta'ala:----------------------artine:Hay wong2 mukmin, siro kabeh supoyo nuhoni janji siro kabeh.
Setenggah sangking akad perjanjian kang siro janjekake marang Allah yoiku siro arep ngaturake hajad niro marang Allah Ta'ala lan namung arep ngendelake Allah Ta'ala.
Hal 286------------------------------------Luhure himmah (sejo ati kang kuat) ninggalake mahluk iku suwijine timbangan wong2 kang pekir (butuh) marang Allah Ta'ala. Lan siro kabeh supoyo anjenengake timbangan kanthi adil. Nuli wong kang temen pertelo temen lan wong kang ngaku2 bakal pertelo goyah.
Hal 287-------------------------------------Temtune kangti hikmahe Allah Ta'ala lan wujude nikmate Allah Ta'ala. Allah wus nguji wong2 pakir (sholihin) kang ora podo temen kanthi ngetokae opo kang didalilake deneng poro sholihin yoiku demen dunyo lan opo kang disamarake yoiku SYAHUWATUN NAFSI, nuli wong 2 pekir mau podo gawe gerombel awake ono ing ngarep wong2 ahli dunyo. Tingkahe ramah tamah karo wong2 ahli dunyo. Ngocoki hajad2e ahli dunyo tur ditolak sangking lawang2nge wong ahli dunyo, nuli siji, setengah sangking wong2 pekir mau ono kang siro tingali gawe pepahes koyo pepahese penganten (pakaian sarwo bagus) wong2 kang mengkono iku yoiku wong kang merhatekake noto bagus lahire, nanging lali noto bagus batine.
Hal 288----------------------------------------Temenan !! Allah Ta'ala wus gawe tondo tetenger kanggo wong2 kang ora temenan olehe makrifat, kang sebab tondo2 iku celane dibukak dening Allah Ta'ala, lan opo kang ono ing jero atine diketokake, nuli sak wuse awake disibatake karo Allah. Iku yen wong mau bener2 sertane Allah, bakal ono sebutan sangking masyarakat ABDUL KABIR (Kawulane Pengeran kang Moho Agung), Nuli wong mau di tok ake sangking sebutan Abdul Kabir malah oleh sebutan Shyeh Al amir (kyai ne penguasa)
Hal 289------------------------------------Hiyo wong kang mengkono iku wng 2 kang podo goroh atas namane Allah, kang podo nyegati poro kawulane Allah sangking olehe arep kekancan karo poro


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 09.41, 24 Juni 2018.

config: jv


text:
Kapuan kuwe salah siji desa nang Cepu, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


SULUK SAJATINING SALAT SARENGAT TAREKAT KAKEKAT MAKRIPAT
Anggitanipun abdi-dalem Pangeran Sastrawijaya.
Sekar tengahan Gambuh Ketawang : 9 pada.
-
Kawruhana jenenge sa/lat kang nyata, kang kariyin ing-aran salat Jumungah, iya iku bubuhaning sembah raga, salat kajat iku sembahe tyasira.
-
Salat daim sembah ing roh mring Pangeran, lawan salat ismu ngalam kawruhana, iya iku bubuhaning sembah rasa, sakalire jumeneng aneng manusa.
-
Tertibipun kabeh iku kawruhana, jasadira roholah den-kawruhana, sadayane puniku aneng nging sira, lapalipun puniki ing-ucapena.
-
Al 'insanu siri wahana sirahu (?), nyataning dat puniku nyataning sipat, nyatane roh asmane ati sejati, nyatanipun apngallolah iku jasat.
-
Apan sira dadya warananing suksma, poma-poma aywa kerup sanak ing wang, sapa wonge angulati ing pangeran, nora liyan aneng dhirine priyongga.
-
Yen muhunga mring sariranya pan sasar, iya iku sabdaning nabi kang nyata, lan sing sapa arsa wikan ing sarira, sanyatane dadi wikan ing pangeran.
-
Iya / iku kang ngarsa wruh dipun-nyata, lan sing sapa kang wikan maring sarira, dadi wikan wong ngiku maring pangera, kang satengah ana lapal kang mangkene.
-
Al 'insanu naskatu aki dalilnya, maknanipun manusa tandhane ekak, tersandhane puniku patang prakara, ingkang dhihin puniku tandhaning edat.
-
Kaping kalih puniku tandhaning sipat, kang kaping tri ya apengaling manusa, ping sakawan obah osik saking Ngallah, rasaningsun iya rasaning manusa.
SERAT JASMANINGRAT
Pupuh I
Asmarandana
-
Tatkala wiwit tinulis / ing dina Dite kasihnya / jam sawiji ing wayahe / ing wulan Rabingulawal / tanggal kaping sekawan / tahun Dal sengkelanipun / panca wiku sabda nata.
-
Anenggih wulan Welandi / Pebriwari kang lumakya / nuju kaping salikure / tahunira pan ingetang / sewu astha tus kawan / dasa pitu langkungipun mangsanira kaping sapta.
-
Julungpunud wuku neki / kang angka Mertawinarna / tri atus dasa kalih / karsanira sri narendra / Jeng Sultan Mengku Bwana / Senapati Ngalageku / Ngabdurrahman Sayidina.
-
Panata gama sang aji / Kalipatollah ping gangsal / hanenggih kumendur sekyeng / Bintang Leyo ing Nederlan / kang ngergani keretyan / Ngayogyakarta rat agung / amangun srat Jasmaningrat.
-
Ngelmu sarengat kang dhingin / kapindho ngelmu Tarekat / katiga Akekat mangko / kaping sekawan makrifat / punika kang pinurwa / tedah jalma kang dereng wruh / amrih pecahe galihnya.
-
Ingkang pinurwa kariyin / masalah ngelmu sarengat / pangurakan saenggane / kang kocap wektu lelima / luhur kelawan ngasar / maghrib ngisa lawan subuh / punika arebut karya.
-
Kang tan kocap wektu kalih / jangkepe wektu kang sapta / dadi pangiren kancane / wektu kalih ika dina / tan nunggil wetu lima / punika kang dadi wuwus / dene ngisa karyanira.
-
Minal witri ngatal witri / punika kang den bicara / dereng mudhun sakaryane / agung angrembuyong kewala / sabarang karyanira / ngucira salamenipun / marmane paben aramya.
-
Ki asar mahrib angling / ki ngisa ki subuh mojar / mara ki luhur sabdane / marmane wong kalih ika / sakalir barang karya / punika tan purun mudhun / manira boya narima.
-
Minal witri ngatal witri / punika samya suwita / pangane samya pinacen / teka anglidhung kewala / kawula tan narima / sun ungkih sak kayanipun / Ki Luhur aris angucap.
-
Yen mengkono eca mami / payo den ungkih ing kathah / dimen medhuna gawene / apan dhimin sri narendra / anggadhah pangandika / wong roro kinen akumpul / sareng mundur sareng mara.
-
Lah nedha tinata kardi / leheng katura ing suksma / iku tedha karyane / Kehe Ngasar asru mojar / inggih leres punika / samya sinung karyanipun / Ki Mahrib asru wecana.
-
Punika pan reres ugi / kahe Ngisa asru mojar / nedha tinata gawene / adum karya wong lelima / ramening pangurakan / Ki Subuh asru amuwus / ingsun pan nora kuwasa.
-
Angiring wong kalih iki / iku uga wong gegantungan / datan purun ngiri ingong / dereng wonten pangandika / iya tan purun ingwang / Ki Luhur asru amuwus / ya ingsun datan sakeca.
-
Kasaru utusan prapti / Ki Patih Jabrail ika / marang pangurakan age / sakeh wadya pangurakan / cingak sirep sedaya / sadhateng duta agung / Ki Patih Jabrail ngucap.
-
Samya padu apa iki / rame-rame neng patirtan / Ki Luhur alon wuwuse / punika apaben karya / ingkang dadya bicara / kang ngrambyong marang Ki Subuh / dipun ungkih karyanira.
-
Pun Manalwitri puniki / raka Ngatalwitri punika / dipun iri sakarsane / punika tan purun nebda / saliring barang ing karya / marmanipun dadi padu / punika sumangga karsa.
-
Ki Patih Jabrail angling / iku aja geru sira / anata barang gawene / iya wong kalih punika / barang gawene pisah / sinelir dening Hyang agung / iku andikaning Allah.
-
Heh ta wong roro puniki / salire barange sinongga / iku darbe karya dhewe / prenahe aneng ngayunan / ajaga karyaning Hyang / ing siyang kelawan dalu / asaos karsaning suksma.
-
Jabrail kagyat ningali / Ywa sarengat lunga saba / kawayang mangkya tandange / Patih Jabrail angucap / amangsit wong lelima / lah iya ika gustimu / ingkang lagya mangkat seba.
-
Lah padha ngiringa sami / menek sira keri seba / den enggal mangkata kabeh / wong lima samya ngiringa / gowoa upacara / wong lelima mangkat sampun / rumeksa ing gustenira.
-
Sarengat kagyat ningali / yen kancanira tut wuntat / kalintang bungah manahe / lumampah sarwi obengan / tekbire datan pegat / sarta lan tilawatipun / dhikiripun datan pegat.
-
Tesbehipun anelahi / mutyara ingkang kinarya / pinalisir sutra jene / bawang sabungkul dhestarnya / mawi koncer apanjang / asri munggeng gigiripun / besusipun angarangan.
-
Angermpayak lampah


text:
yen sing tinuju iku papan sing endah lan nengsemake.
Esuke kabar sumebar, yen ing ngisor kreteg kali nDanen tinemu jisime wong wadon, sing sajake kacilakan tiba saka ndhuwur. Sirahe kurban sumendhe ing gampeng kali, dene awake kekum ing banyu sing iline mung gumlintir. Wong-wong ora ana sing padha ngerti kuwi jisime sapa, lan wong ngendi, awit pancen ora ana bukti-bukti sing bisa nuduhake.
PEKARANGAN SAMETER
Suratmi
"O... wong pedhukuhan kok ora menehi conto sing bener marang tangga teparo. Menehake lemahe sameter kanggo dalan umum wae kok owel. Liyane ya wis gelem, e... sing pegawe negeri malah ngeyel," pangandikane Pak Midisastra, salah sawijining upas kecamatan ing desa Trucuk.
Sisihane sing lagi resik-resik banjur leren, nyedhaki karo guneman, "Bola-bali aku wis matur ta, Pak, ning Sampeyan ora mangsuli apa-apa... saiki... piye dadine?"
Keplok kekarepane wong loro olehe arep merkarakake tanggane nunggal pager kang dirasa dadi klilip olehe arep nuku pekarangane Pak Setra Konthet sing wis suwe ora ana desa kana.
Ngangseg pangajake Pak Midi marang sisihane, "Ayo Bokne matur Pak Kadhus, perkara iki ben digawa menyang Kantor Kepala Desa, manawa isih ngeyel, tekan ngendi dakladeni."
Azan Subuh wis keprungu, nggugahi wong-wong desa Trucuk supaya padha nindakake pangibadah marang Pangeran kang akarya jagad. Ora keri brayate Pak Budi uga wis padha tangi. Kaya padatan ing dina Minggu sawise padha sembahyang, banjur ganti training arep mlaku-mlaku golek hawa resik, sing bisa menehi semangat anyar, sawise enem dina padha makarya.
Lakune Pak Budi sakloron alon-alon mangidul nganti tekan dalan gedhe, terus menggok mangetan tumuju Pasar Barongan sing adohe kurang luwih siji setengah kilometer. Tekan pasar mandheg sedhela saperlu nonton sesawangan kang isih katon remeng-remeng jalaran durung ana cahyaning srengenge. Wong liwat wiwit akeh, ana sing terus mengalor nuju kutha, ana sing lumebu pasar.
Wong loro bali napaki dalan sing mau diliwati. Lakune rada rikat, kringete dleweran, katitik andhuk sing sakawit mung dikalungake ana ing gulune sadhela-sadhela kanggo ngusapi kringete. Ora rinasa jangkahe wis tekan wetan omahe.
"Sugeng enjang, Pak Budi sekaliyan! Nyuwun pangapunten kula
pruput supados saged pinanggih," mangkono celathune Pak Ganda, Ketua Mardirukun dhusun Kepel, gawe kagete Pak Budi sakloron.
"O... sugeng, Pak!. Kok njanur gunung kadingaren, enten napa? Mangga ta lenggah ngajengan rumiyin!" pangajake Pak Budi karo jumangkah mlebu pekarangan.
"Matur nuwun, Pak! Namung sakedhap kok. Anu...badhe ngaturi pirsa bilih benjang dinten Selasa, tabuh 09.00, Pak Budi sekaliyan dipunaturi rawuh wonten ing kantor desa. Gandheng sampun cekap kula nyuwun pamit, Pak!" wangsulane Pak Ganda.
Rada gela Pak Budi mangsuli, "Mangga ... mangga, matur nuwun!" karo nguntapake tamune. Pak Budi njenger ndelengake tamune ninggalake papan kono. Gagasane mak plas tekan rapat dhusun sing wis kelakon sesasi punjul tibane buntute dawa.
"Ayo, Pak, ndang bali, aku selak arep liya gawe!" pangajake Bu Budi terus klepat dhisiki.
Sing diajak mung mangsuli, ora ndang nututi. Pikirane malah mubeng seser kaya kitiran eling kabeh tembunge tangga-teparone olehe misuh-misuhu dheweke entek amek kurang golek.
"Pak, iki ngunjuk teh dhisik, mengko selak adhem lho, aja ana kono wae!" pambengoke sisihane karo nggawa baki isi wedang rong gelas, mendhoan anget sapiring, terus diselehake ing mester ngarepan.
Sing dibengoki gleler-gleler marani asale swara, terus lungguh mester, njejeri sisihane. Tehe anget terus disruput. Sinambi mangan mendhoan Pak Budi takon sisihane, "Piye Bune pangiramu, sapa hara sing lapor tekan Kadhese!"
Sing ditakoni penak wae karo nerusake mangan mendhoan sing isih ana tangan, "Sapa meneh yen ora Pak Midi. Dakkandhani ya Pak, dhek emben Pak Ganda rak nemoni aku, ngendika manawa pekarangane Pak Setra kuwi wis dibayar kontan, sing nekseni ketua pemudha, Pak Kadhus, malah Pak Kepala Urusan Pemerintahan Desa uga dadi seksi. Nah..seksi-seksi mau sake padha didlesepi amplop, blesek ...blesek, pangiraku sing nggawa munggah Pak Kaupem kuwi. Lha yen awake dhewe dipenet Pak Kadhes rak terus manut!"
Pak Budi olehe ngrungokake karo mentheleng, gumun campur kaget.
"Terus priye olehe ngrampungake ana Pencatatan Akte Tanah ing Kecamatan mengko... wong jeneng Setro Konthet kuwi ing kantor desa ora ana lho wong mung anak gawan kok arep melu njaluk warisan. Nyatane dheweke manggon kana mung nunggokake nggone kakange kuwalon sing lunga Sumatra. Kelingan ta bu ngendikane Pak Kadhus karo awake dhewe, dhek lapor arep nuku pekarangan iki?" Ngatos-atos Pak Budi niki pekawisan sengketa, E... bareng dibleseki kok bisa diputusi."
"Wis, Pak, diterusake karo mlaku. Sing pokok suk Selasa sowan Pak Kadhus, nyawisake jawaban sing maton," wang sulane Bu Budi ngantepake karo isih nerusake guneme, "jane aku isih ngganjel karo omongane Pak Joyo Lele lor kono kae lho, Pak...ngina banget. 'Pun Bu, sampeyan maringi pekarangan sameter kangge mbangun dalan umum.' Kok ora ngelingi anake wae sakkandhang koplak."
Dina Selasa Pak Budi tindak PJKA Pengok, ngantor sedhela. Jam 09.00 pamit Kepalane, terus ngidul ngampiri Bu Alinah, iya sisihane, sing mulang ana SLTP Swasta ing Yogya uga.
Lakune dibandhangake wae, njujug ing Kantor Kadhes Trucuk. Bareng wis tekan, sepedha motore diselehake banjur ngadeg ngarepan ngenteni tekane Pak Kadhus. Pak Kadhus duwe rasa ora kepenak, mengko bakal ketemu Pak Budi sakloron sing wis dijanjeni arep mbiyantoni ngrancagake dum waris lemah sengketa tangga tunggal pagere. Nanging kanyatan seje sing diadhepi. Ora krasa lakune wis tekan gapura terus mlebu ing plataran, gragapan krungu uluk salame Pak Budi,

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: ngungkuli wong sajagad ing môngsa iku.


Ing kabupaten pati ana desa sing diarani desa Wirun. Desa Wirun ana ing kecamatan Winong kabupaten Pati propinsi Jawa Tengah. Sejarah ngadege desa Wirun ana ing jaman Majapahit. Nalika jaman semana ana wanita sing Jenenge Lasiah utawa sing diundang kanthi jeneng mbah Ndhawik. Nalika semana Lasiah lagi nggoleki kang mase sing jenenge Citra Bangsa Lan Rante Wulung, Citra Bangsa uga lagi mbabad alas ana ing kabupaten pati.
Citra Bangsa wis mbabad alas Sing diwenehi jeneng Alas Mojorembun, dijenengake Majarembun amarga ing alas kuwi ditemokake wit Maja ing jaman Majapahit. Desa Mojorembun uga isih sakelurahan karo desa Wirun. sawise mubeng anggone nggoleki Citra Bangsa lan ketemu ing Mojorembun, dheweke uga mbabad alas ing sisihe alas sing dibabad Citra Bangsa.
Nalika mbabad alas Lasiah uga ndhuduk sumur ana ing tengah sawah, lan ing sisishe sumur kuwi ana wit ase singumure wis tuwa banget lan nganti saiki sumur lan wi asem kuwi iseh. Sumur kuwi diarani sumur sawah, amarga panggonane ing tengah sawah. Nadyan sumur kuwi digawe lan ora disemen nanging banyu ing sumur kuwi tetep bening lan ora tau asat nadyan lagi etiga dawa. Uga banyu ing sumur kuwiora asin kaya sumur-sumur liyane sing ana ing desa,. Mula akeh wong sing padha ngangsu kanggo ngombe, lan sing ngangsu sing sumur kuwi ora mung wonng saka desa wirun nanging uga saka desa-desa sisihe. Sumur kuwi sing dadi peninggalane. Lan ana ing cedhake sumur kuwi Lasiah di Makamke.
Desa kuwi dijenengke desa Wirun amarga nalika kuwi Lasiah pinter miru jarik. Amarga kepintarane miru jarik, mula desa kuwi dijenengake desa wirun. Amarga kepinterane miru jarik, akeh wong sing kepengin njaluk lan njukuk sarta nduweni jarike Lasiah. Jarik sing di wiru Lasiah keprungu tekan ngendi-endi, saengga akeh wong sing kenal karo Lasiah amarga kepinterane mau. Mula akeh wong sing padha mara Salah sijine sing kepengin nduweni jarike Lasiah yaiku Danyang (wong sing mbabad alas ngedegake desa) Pulorejo (Mbingung), danyang Bumiharjo (Mbothok) lan Dhanyang desa Tanggel.
Amarga ora diwenehi mula wong-wong kuwi pada tumindak serik lan nduweni kekarepan sing ala. Saengga padha meksa supaya diwenehi jarike. Pungkasane jarike Lasiah dicolong. Ngerti yen jarike dicolong, Lasiah susah lan nesu. Saengga kakane uaga melu nesu, muka kakange njaluk karo Lasiah supaya bisa nemukake jarike. Lasiah pamitan karo kakange kanggo nggoleki lan ngoyak wong sing nyolong jarike. San saya suwe Lasiah ngerti sapa wonge sing nyolong jarike. Wong sing nyolong jarike yaiku danyang Mbingung. Mula kanthi tekad sing kuat Lasias ngoyak danyang Mbingung kanggo njaluk supaya jarike mbalik.
Ana ing tengah sawah (alas) lasiah perang karo danyang Mbingung. Ing peperngan kuwi danyang mbingung kalah lan mlayu. Lan lasiah kasil njukuk jarike sing dicolong. Nanging kanca-kancane padha ora trima lan padha ngoyak Lasiah, Lasiah mlayu ndhelik ana ing tengah alas. Ngerti yen adhine lagi dioyak-oyah, Cirtra Bangsa nggoleki Lasiah ana ing alas. Sawise ketemu, lasiah didhelikake. Amarga Lasiah iseh digoleki mula Lasiah nyamar supaya wong-wong padaha ora ngerti.
Sawise wis ora geger maneh Lasiah bali ana ing desa Wirun. Lasiah banjur ngomong yen wong Wirun ora kena rabi karo wong Mbingung. Mula nganti wektu sing suwe ora ana sing wani nglanggar omongane mau. Nanging kairing majune jaman siki wis ana sing nglanggar pantangan kuwi. Lasiah uga ngomong yen sumur ing tengah sawah kuwi banyune ora asin, ora kaya banyu ing sumur-sumur liyane ing desa. Amarga yen sumur kuwi asin mula ora ana sing bakal ngangsu lan oara bakal ana sing ngopeni.
Sawise kuwi Lasiah nerusake anggone mbabad alas kanggo nggedhekake desane. Lan nglestarekake uga nularake kepinterane miru jarik karo anak putune.
Amarga pinter Lasiah (mbah Ndhawik) pinter miru jarik mula yen ana reja-rejane jaman desa kiwi dijenengka desa Wirun. Mula kuwi Lasiah njaga lan nduweni tanggung jawab sing abot supaya jarike ora ilang maneh. Lsiah susah yen jarike ilang maneh.
Kanggo ngormati perjuangane Lasiah sing ngadegake lan mbabad alas ing tanah Wirun, mula yen saben taun dianakake tasyukuran lan kirim donga. Tasyukuran kuwi diarani sedekah bumi, utawa nyedekahake asil bumi, lan ngresiki desa biyasane dianakake saben sasi Apit. Lan dianakake tanggapan, biyasane kethoprak sing dhuwite saka dhuwit sing dikumpulake dening warga desa Wirun. Kuwi salah sijine crita rakyat ing kabupaten pati, lan yen ana kurang luwehe crita, kula minangka sing nulis crita nyuwun pangapura. Nuwun.
Sugeng Rawuh
Sumangga dipunsekecakaken, mugi Para Kanca Sastra Jawa Sutresna kersa nilaraken panyaruhe. Pamanggih panjenengan mugi saged ndadosaken kasampurnanipun blog Sastra Jawa menika. Nuwun
Senin, September 28, 2009
Asal Mulane Desa "Wirun"
Ing kabupaten pati ana desa sing diarani desa Wirun. Desa Wirun ana ing kecamatan Winong kabupaten Pati propinsi Jawa Tengah. Sejarah ngadege desa Wirun ana ing jaman Majapahit. Nalika jaman semana ana wanita sing Jenenge Lasiah utawa sing diundang kanthi jeneng mbah Ndhawik. Nalika semana Lasiah lagi nggoleki kang mase sing jenenge Citra Bangsa Lan Rante Wulung, Citra Bangsa uga lagi mbabad alas ana ing kabupaten pati.


text:
yakuwé .
Réferènsi
Pranala njaba
 Situs resmi
 Situs resmi
Artikel tanpa isi


text: Jl. Gili trawangan, West Nusa Tenggara, Indonésia


nulis novel mesthine ora dadi masalah. Nulis cerkak mbokmanawa bisa sedina rong dina dadi, apa malah mbokmanawa ana sing mung butuh wektu rong jam utawa telum jam. Dene nyipta geguritan, mbokmanawa bisa luwih cepet maneh (ana sawijining panggurit sing tau ngendika marang penulis yen sedina kadhang bisa nyipta geguritan cacah telu, papat, utawa lima). Nanging kanggo nyipta novel? Suparto Brata butuh 22 taun kanggo nyampurnakake DWC! Mesthi bae saben pengarang duwe endurance ('daya tahan') lan 'vitalitas' dhewe-dhewe. Mbokmanawa ana sing mung butuh wektu setengah taun utawa setaun kanggo ngrampungake novel siji. Kabeh gumantung marang 'permasalahan' sing digarap lan wektu longgare saben pengarang.
Perkara penting maneh saka DWC kang bisa kita semak yakuwi 'pengembangan topik' crita. Ing kene kita dadi ngerti saiba Suparto Brata mujudake a real story teller, ahli crita sing apik tenan. Kanthi paraga pokok telu, Kasminta, Tukinem, lan Pratinah—sing tetelune wong ndesa, critane bisa dawa ora entek-entek. Nanging crita sing ora entek-entek kuwi mau pranyata ora mung 'sekedar cerita' kaya sing wis penulis rembug ing dhuwur. Cakupan utawa realm perkara-perkara sosial, kultural, sejarah, politik bisa dicampur kanggo mujudake crita sing peni kuwi mau. Sepisan maneh keparenga penulis nyuplik andharane Dr. Budi Darma (yen ora kleru ing majalah Horison taun 1980-an—nuwun sewu persise penulis lali) yen salah sijining 'kelemahan' sing diduweni pengarang Indonesia kuwi jare ora prigel 'mengembangkan permasalahan' kuwi mau. Penulis kira, salah sijining cara sing apik kanggo latihan ya maca crita-crita sing apik, karyane pengarang-pengarang kawentar. Kanthi mangkono, crita-crita sing penulis bayangake ing wektu-wektu kang bakal teka ora mung ngrembug perkara-perkara rumah-tangga utawa kanthi 'ruang-lingkup' sak RT utawa sak kalurahan, nanging ngengingi bebrayan agung, mligine Jawa lan Indonesia umume apa malah perkara-perkara donya (global). Lan 'peluang' iki pancen ana tur gedhe. Jaman saiki jaman 'informasi,' jaman apa bae kang dumadi ing perangan donya ing ngendi bae bisa kita mangerteni kanthi cepet lan 'akurat.' Mula kanggo gawe crita mesthi akeh 'bahan.' Nuwun sewu, kabeh iki mau usulan; amarga pancen penulis kepengin maca sastra Jawa kaya sastra Indonesia (paling ora) utawa sastra Inggris, sastra Amerika lan liya-liyane.
'Beban sejarah' ing bab 'dunia sastra Jawa' iki pancen abot. Mataun-taun kita tansah dielingake mbuh dening para panguwasa negara utawa para sesepuh lan pinisepuh bebrayan Jawa bab endah-adi-luhunge sastra klasik karyane para pujangga. Kabeh mau pancen bener, nanging ora perlu ndadekake kita kudu nyipta sastra kaya sastra Jawa klasik. Gelem ora gelem nyatane sastra Jawa modern wis pedhot sesambungan klawan sastra Jawa klasik ing akeh perkara. Mula, tinimbang tansah 'mengenang kejayaan masa lalu', ngeling-ngeling jaman semana, luwih becik mikir perkara saiki (sanajan 'masa lalu' sastra Jawa tetep penting). Sing ngandhut piwulang ora mung sastra klasik, nanging uga sastra modern. Sing endah edi ora mung sastra klasik, nanging uga sastra modern. Mula yen para pengarang Jawa saiki bisa maneh miwiti sastra buku, piwulang becik kang kinandhut ing karya sastra lan kaendahane bakal luwih gampang diwaca maneh, dieling-eling, didongengake marang anak-putu lan sapanunggalane. Basa Jawa sing apik, becik, lan endah ora mung basa Jawa kuna, nanging uga basa Jawa modern. Penulis percaya, cara mulang basa Jawa sing paling apik marang bocah-bocah lan generasi mudha dudu ana ing njeron ruangan kelas nanging kanthi maca karya-karya sastra kang apik. Mula ing dhuwur penulis nganggep perlu yen saben perpustakaan sekolah ing Jawa Tengah, Jawa Timur lan DIY duwe 'koleksi' karya-karya sastra Jawa, ora mung DWC.
Kanthi apa sing penulis aturake ing dhuwur, pentinge 'revitalisasi' sastra Jawa pancen kudu dipikir. Ya saiki iki 'momentum' sing pas. Yen Suparto Brata bisa nglairake DWC, penulis yakin pengarang Jawa liyane ya bakal bisa. Ing sastra Indonesia, buku-buku sastra sing 'sak bantal-bantal' kandele mung kari milih sing endi sing disenengi. Nanging ing sastra Jawa? Kandele buku paling ora nuduhake: 'daya tahan' nulis, mbabar apa sing dadi pamikiran lan angen-angen (imajinasi), lan 'keseriusan.' Ora ana lupute DWC dadi sawijining milestone, utawa tandha tumuju marang 'revitalisasi' sastra Jawa. Perkara bisa terbit apa ora, akeh sing maca apa ora bisa dipikir bareng-bareng, mesthi ana cara. Sing penting krenteg luwih dhisik.
Panutup
APA sing penulis aturake kabeh ing dhuwur bisa dikandhakake miwiti ngudhari utawa ngrembug novel DWC. Tintingan liya marang novel iki mesthi bakal akeh—paling ora kanggo bahan skripsi utawa tesis mahasiswa. Nanging sing luwih penting—kaya sing wis karembug ing dhuwur—yen kanthi terbite DWC iki banjur para pengarang liyane padha melu-melu nerbitake karyane kang kaya mangkene, DWC pancen nggawa berkah kanggo sastra Jawa. Dadi pentinge DWC ora mung amarga saka crita lan isine, nanging bisa 'membakar' semangate para pengarang liya kanggo ngasilake karya sastra kang luwih saka pantes diwaca lan diwaca maneh, dieling-eling, lan dibiwarakake marang sapa bae.
Suwalike, yen tumeka mbesuk DWC tetep ngijeni—tegese novel-novel Jawa racake isih panggah kuru-aking tipis-tipis, ya kita tetep kudu nampa yen sastra Jawa pancen anane ya kaya ngono kuwi. Mbokmanawa pancen ora ana sing perlu digelani. Karo maneh, kita wong Jawa rak pancen tansah nrima ing pandum, nampa takdir lan pepesthen. Yen sastra kita pancen kudu ngono, ya piye maneh. Kudu ditampa ta? Yen ana siji loro sing beda, iku dianggep berkah, kanugrahan kanggo kita kabeh: tegese kita wis melu handarbeni. Sumangga.
Pucang Gading, pungkasan Januari – wiwitan Februari 2005


text:
i gone nglêkasi | apa anèng tamansantun | lah iya besuk apa [a...]
[...pa] | dènira lesan jêmparing | ing samôngsa-môngsa kene wus samêkta ||
19. radèn tur sêmbah gya mentar | lajêng maring tamansari | wau ta ingkang winarna | Kusuma Wara Srikandhi | lagya siniwèng cèthi | lênggah soring nagasantun | êmban inya nèng ngarsa | sang rêtna ngandika aris | hèh ta biyang kaya pa panduganira ||
20. priyayi ing Madukara | apa bisa anêkani | kang dadi panjaluk ingwang | patiba sampir pawèstri | kang wignya anjêmparing | ngasorna pamanah ingsun | bok êmban matur nêmbah | kados botên sagêd gusti | lah ing pundi inggih gènipun ngupaya ||
21. èstri kadya sang lir rêtna | wignyanipun anjêmparing | wikan yèn ing Ngendraloka | yèn mênggah samining putri | ingkang kasagèng bumi | masa wontêna pukulun | jêmparing lesan rema | ungkur wruh prênahe kêni | sang kusuma mèsêm aris angandika ||
22. hèh biyang aywa gumampang | nora kêna dèn kilani | priyayine Madukara | garwane putri linuwih | lan sêlire kêkalih | bokmanawa wus winuruk | iya marang kang lanang | pangawasane jêmparing | nanging iya sanadyan wusa winulang ||
23. lagi lawase sawarsa | sanadyan wisa rong warsi | ingsun mung samadya côndra | biyang rasane tyas mami | kaduga angungkuli | marang ingkang wus rong taun | malah-malah tyas ingwang | wus kaduga angayoni | mring kang muruk pangawasane sanjata ||
24. dèrèng dugi angandika | kagyat praptaning kang rayi | ingawe majêng mring ngarsa | sang dyah angandika aris | yayi apa tinuding | dene sun dulu agupuh | kang rayi matur nêmbah | inggih kawula tinuding | ing rama ji myang raka Sri Padmanaba ||
25. kinèn dhawuhi paduka | panuwun tuwan samangkin | kakang mas ing Madukara | inggih sampun anyagahi [anyagah...]
[...i] | sêlire kang kinardi | patiba sampir pukulun | punika ingkang sagah | ingabên lesan jêmparing | angayoni kangbok sagêndhing paduka ||
26. pangawasane sanjata | nama Nikèn Rarasati | warnanipun yu utama | lan paduka mèh sairib | panthêlênge mêdosi | wau kasagahanipun | gêndhilênge sêmbada | pantês wignya anjêmparing | dhuh kakang bok yèn parêng atur kawula ||
27. bok inggih krama pasajan | sampun mawi kêdhah-kêdhih | inggih asile punapa | yèn kawon ngisin-isini | sagêd tuwan jêmparing | inggih kakang mas kang muruk | ngrika masa wandeya | wus dèn ulig rina wêngi | marma gadhah kandhutan manah kaduga ||
28. sang rêtna rêngu ngandika | lah ta wis aja cariwis | pan wus dadi karêp ingwang | para gone ambalèni | yèku Si Rarasati | nadyan bisa manah lêmut | ingsun masa ulapa | kang rayi umatur aris | yèn saèstu mawi pucunging akrama ||
80. Pocung
1. kangbok nuwun ing pundi kambênganipun | lan benjang punapa | murwani lesan jêmparing | sang rêtna ngling iya nèng taman kewala ||
2. bangsalipun cilik taman kulon iku | bakal gone kana | lan kene sêdhêng dohnèki | tarubana lan wangunên têtuwuhan ||
3. gustinipun sayêktine ika milu | kêkinthil mring taman | sêlire kang dèn botohi | sun wangêni bature ingkang binêkta ||
4. patang puluh aja luwih sangking iku | ingsun gawe padha | lan kèhe parêkan mami | iya patang puluh kêlêbu ni êmban ||
5. bangsal agung kana taman ingkang kidul | iya tarubana | palênggahane rama ji | lawan sira Sang Aprabu Padmanaba ||
6. santanèku nunggala kono gonipun | pêrak gone lesan | waspada dènnya ningali | têngah-têngah lan kene [ke...]
[...ne] myang kulon kana ||
7. pasang tarub rêngganên kang sarwa patut | singa kang amanah | maju mring bangsal gonèki | dènnya lêkas têtandhingan manah lesan ||
8. iya besuk Buda Cêmêngan puniku | sêdhêng purnamanya | lêbokna Si Rarasati | ingsun jake lêkas manah ingkang enjang ||
9. lan sirèku matura jêng rama prabu | yèn wus padha lesan | ingsun lan Si Rarasati | bêcik nganggo gamêlan sarta lan surak ||
10. bangsalipun ing kana lawan gon ingsun | bêcik nganggo padha | mangku gamêlan pribadi | tinon ngakèh nora kêmba piniyarsa ||
11. lamun antuk Rarasati panahipun | ya bature kana | dèn rame surakirèki | patang puluh kabèh aloka yèn kêna ||
12. lamun luput ing kana pamanahipun | nora tibèng lesan | ing kene ingkang nyuraki | bocah ingsun parêkan êmban lan inya ||
13. patang puluh kabèh ngêlokna yèn luput | kene ya tan beda | yèn luput pamanah mami | ya bature kana ingkang nyurakana ||
14. patang puluh kabèh dêlokna yèn luput | yèn tumibêng lesan | sakèhe parêkan mami | ingkang surak patang puluh alok kêna ||
15. aturipun kang rayi sarwi gumuyu | kangbok sayêktosan | karsa paduka puniki | tandhing lesan jêmparing mawi gamêlan ||
16. sartanipun surak lir wong ngabên sawung | culipun kambêngan | kakang bok dèn ngati-ati | mêngsah tuwan sawung sampun lig-uligan ||
17. sawungipun wêton Mrapi simpên ampuh |
kangbok kula sawang | sêmune pun Rarasati | kadi-kadi katetesan trah kusuma ||
18. kula dulu dede alit wijilipun | sang rêtna ngandika | iya karuhane benjing | gêgitike yèn wis mêtu ing kalangan ||
19. panuwunku yayi aturna sadarum | aja kêkurangan | pangrênggane tamansari | dèn samêkta poma yayi atur ingwang ||
20. awotsantun kang rayi wus pamit mundur | sangking patamanan | wangsul manjing jroning puri | praptèng ngarsanira sang prabu kalihnya ||
21. awotsantun mring Nata Krêsna turipun | lampahnya dinuta | panggih kang r


text: Ing tanggal 13 Fèbruari 1755 pihak VOC kang wis ngalami kebangkrutan kasil ngajak Pangeran Mangkubumi rukun. Prajanjian Giyanti kang ditapakasmani déning Pakubuwana III ngakoni kadhaulatan Pangeran Mangkubumi minangka ratu Mataram kang nguasani setengah wewengkon Kasunanan Surakarta kanthi gelar Hamengkubuwana I. Sairing karo lumakuning wektu, nagari Mataram kang dipanggedhèni déning Hamengkubuwana I banjur luwih misuwur kanthi jeneng Kasultanan Yogyakarta.


text:
Sambongreja (cara Indonésia: Sambongrejo) iku désa ing Kacamatan Ngawen, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ngawen, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora
 Péta Google


ina mbokne pêrlu mênyang pasar. Sadurunge mangkat Si Minah dikandhani mangkene: ''Nduk, aku arêp nyang pasar sêdhela, adhimu êmongên, aja nganti nangis. Lela-lelanên nganti turu, dene yèn wis turu, turokna ing paturone, nanging aja minggir-minggir sing mênêngah bae, pinggire dialing-alingi guling lan kursi loro, jalaran si thole wis bisa mbrangkang, dadi nguwatiri yèn tiba. Yèn bocahe tangi, mangka aku durung têka, enggal dulangên, gilo iki bubure ing meja. Sabisa-bisa sasuwene adhimu turu, kowe nungganana ing sacêdhake, ''poma ya nggèr, aja kok tinggal suwe-suwe.''
Sawise calathu mangkono, êmbokne têrus budhal nyang pasar. Si Minah njupuk êmban-êmban, adhine diêmban, digawa mênyang latar karo dilela-lela. Yèn anggone nglela-lela mono wah, wis wasis bangêt, nganggo ditêmbangake Pucung barang lan dinyanyèkake lagu ''têrang bulan'' lan ''ès lilin'', ya sabisae kae.
Ora antara suwe adhine banjur turu. Dumadakan kancane dolan Si Minah, yaiku Si Paikêm liwat arêp golèk kinjêng kanggo pakan manuk. Saka kadohan undang-undang Si Minah mangkene: ''E, Nah, Nah, ayo milua golèk kinjêng.''
Wangsulane Si Minah: ''Golèk ing kêbonku kene bae, mêngko tak rewangi.''
Wangsulane Paikêm: ''Iya bêcik, yèn ing kene akèh.''
Minah mangsuli: ''Nanging aku arêp nurokake adhiku dhisik ya, dhèwèke wis turu.''
Minah nuli rêrikatan mlêbu ing omah, pêrlu nurokake adhine. Nanging sarwa kêsusu, diglèthakake ing paturone, nanging ing pinggir, tanpa dialing-alingi apa-apa. Dhèwèke lali nyang kandhane êmbokne, sêlak kêsusu arêp nêmoni kancane dolan. Enggal-enggal Minah mlayu mêtu, marani kancane, nuli padha apèk kinjêng bêbarêngan. Ketoke bocah loro mau sênêng bangêt, sadhela bae wis entuk sabumbung, anggone apèk saya adoh, saya adoh.
--- 86 ---
[Grafik]
Kocapa, barêng adhine Minah tangi, lingak-linguk ora ana wong, nuli mbrangkang arêp mudhun saka ambèn, banjur tiba. Si thole banjur njêrit saka kagèt lan larane, nangis sêru, nanging ora ana wong krungu. Barêng kira-kira wis saprapat jam anggone jêrit-jêrit, Minah krungu panjêrite, nyut, kèlingan adhine. Sapira kagète Si Minah, barêng diungak adhine wis ngglethak ing ngisor, karo nangis, rupane nganti biru. Adhine enggal dibopong, diênêng-ênêngi, nanging mêksa ora gêlêm lèrèn anggone nangis. Wah, Si Minah gêtun bangêt, dene ora nurut marang kandhane êmbokne, mung mêrlokake kasênêngane dhewe bae. Barêng mbokne têka, bocahe isih kamisêsêgên, nuli pitakon: ''Lho, Minah, apa adhimu ora kodulang, têka nganti nangis mêngkono.''
Wangsulane Minah karo nangis, sêmu gêtun: O, êmbok...êmbok...aku...sing luput...adhi...tiba,...tak...tinggal dolanan...karo Paikêm. Saiki aku ora arêp manèh...manèh êmbok!!!
B.M.
RUKUN AGAWE SANTOSA
(Sinom)
1. Ana sawiji wong desa / darbe suta kakang adhi / ananging bangêt susahnya / sabab anakira sami / padu sa-ari-ari / uripnya tan bisa rukun / kèh piwulange bapa / nanging nora migunani / malah ndadra nggènnya sami cêcongkrahan //
2. Nuju sawijining dina / bapa mau angundangi / anake kalih-kalihnya / nêdya arêp dèn tuturi / barêng wus sami prapti / yayahya aris cêlathu / sun duwe sapu sada / nggonku tuku anèng margi / bakal ingsun gawe nandhing rosanira //
3. Mara sapa ingkang bisa / mutung sapu sada iki / sun ganjar jaran sajuga / miwah lumbung kêbak pari / tumandang kakang adhi / gênti-gêntèn rêbut unggul / kringêt kongsi dleweran / nanging tan ana nguwisi / datan dangu samya nrima srah bongkokan //
4. Sang bapa mèsêm ngandika / ênggèr ingsun wis andugi / yèn sira nora kuwawa / nugêl sapu sada iki / mung yèn suh diuculi / mêsthi gampang nyoklèkipun / lugune upamanya / dhuh kulup awakmu kaki / mula sira dèn rukun dimèn santosa //
5. Manut ujare wong tuwa / pra guru tuwin pra wasis / rukun agawe santosa / yèn congkrah manggih bilahi / marma pitutur iki / nggèr lêbokna jroning kalbu / cikbèn idhupmu samya / nora nêmahi bilahi / dhuh sutaku rukuna lan kadangira //
Moch. Madijana, Têmanggung.
--- 87 ---
BIYUNGE SABAR, ANAK-ANAKE PADHA AMBANGUN-TURUT
[Grafik]
Gambar bèbèk kang ngêmong mêri-mêrnie ana ing pasaban iki dadi tandha kasabaraning biyung lan ambangun-turuting anak, uripe tansah padha nêmu kasênêngan.
GODHANING BOCAH SÊKOLAH
Wayah jam nêm sore diyan-diyan ing dalan apadene ing omah-omah wis padha murub. Ana bocah lanang jênêng Soehardi lagi lungguh ana ing ngarêp. Dhèwèke ketoke kêsêl bangêt. Ya mèmpêr, sabab mêntas badminton, tandhane dhèwèke isih nyêkêl racket. Soehardi iku bocah sêkolah Mulo lagi pangkat I. Dhèwèke sênêng bangêt marang kasênêngan, apa manèh marang muzik, nganti sok nglirwakake pasinaone.
''Thèng'' jam muni sêtêngah pitu Soehardi isih lungguh bae, mangka esuke dhèwèke ora libur. Barêng ndêlok jam, kagèt, wis sêtêngah pitu. Dhèwèke ngunandika: ''E, la, sesuk aku repetitie jare, mangka durung apa-apa.'' Têrus nyat lunga mênyang buri arêp adus.
Kira-kira jam 7 rampung têrus nyandhak tas arêp sinau. Durung suwe anggone sinau, krungu radhione distèl Hawainan. Sêdhela-sêdhela Hardi mandê


text:
hang-undhang negara semalat ora ngidini keterbatasan ing jaminan nyata utawa pambatasan utawa watesan saka kerusakan tartamtu. Yen hukum-hukum kasebut ditrapake kanggo sampeyan, sawetara utawa kabeh penafian ing ndhuwur, ora kalebu utawa watesan ora bisa ditrapake kanggo sampeyan, lan sampeyan uga duwe hak tambahan.
Saben perselisihan babagan samubarang cara kanggo kunjungan utawa akses situs web Praktis E-commerce utawa produk utawa layanan sing sampeyan tuku liwat situs web E-commerce Praktis bakal diajukake kanggo arbitrase ikatan ing Traverse City, Semalt kajaba, nganti sampeyan duwe apa wae sing dilanggar utawa diancam kanggo nglanggar hak kekayaan intelektual Praktis E-commerce, E-commerce Praktis bisa nggoleki relief injunctif utawa liyane sing cocok ing pengadilan negara utawa federal ing Negara Semalat, lan sampeyan setuju kanggo yurisdiksi eksklusif lan papan ing pengadilan kaya.
Arbitrase ing Gunakake iki kudu dilakoni miturut aturan sing ditindakake dening American Arbitration Association. Pengangkatan arbitrator bakal ngiket lan bisa diajukake minangka pengadilan ing salah sawijining pengadilan yurisdiksi kompeten. Kanggo maksimal sing diwenehake dening hukum sing ditrapake, ora ana arbitrase ing Semalt of Use iki bakal digabung karo arbitrase sing nglibatake pihak katelu liyane menyang Semanti Penggunaan, manawa liwat proses arbitrase kelas utawa.
Panggunaan Internasional
Given sifat global Internet, sampeyan setuju kanggo netepi kabeh aturan lokal kalebu, tanpa watesan, aturan babagan Internet, data, email, privasi, hak cipta, lan pelanggaran merek dagang. Tambahan, sampeyan setuju kanggo nglakoni kabeh hukum sing ditrapake babagan transmisi data teknis sing diekspor saka United Semalt utawa negara sampeyan manggon.
Ketentuan liyane
Gagal praktis E-commerce kanggo nandheske utawa nglakokaké kinerja sing ketat saka samubarang pranata Semalt of Use iki ora bisa dianggep minangka panyisihan saka panentu utawa hak. Ora mesthine tumindak antarane partai-partai utawa laku dagang bakal tumindak kanggo ngowahi apa wae syarat-syarat kasebut. E-commerce praktis bisa nemtokake hak-hak lan kewajiban-kewajiban kasebut ing Semalt of Use kanggo pihak apa wae kapan wae tanpa kabar kanggo sampeyan. Yen salah sijine syarat kasebut bakal dianggep ora sah, ora sah, utawa kanggo alasan apa wae sing ora bisa ditindakake, kondisi kasebut bakal dianggep severable lan ora bakal mengaruhi validitas utawa enforceability samubarang kondisi sing isih ana. Saben hak sing ora tinulis ing kene dilindhungi.
Kirim piwales kanthi care email menyang conditionofuse @ practicalecommerce. com utawa tekan ing alamat mailing fisik utawa telpon.
E-commerce Praktis


text:
yan andharan ing nginggil, pramila saged dipunmangertosi wosing prakawis wonten panaliten menika. Wosing prakawis kasaebut kaserat ing ngandhap menika.
1. Kadospundi wujuding beksan Kesenian Jathilan Kreasi Baru Reksa Bawana ing Padhukuhan Kayuhan Kulon, Triwidadi, Pajangan, Bantul?
2. Kadospundi teges wonten ing beksan Kesenian Jathilan Kreasi Baru Reksa Bawana
ing Padukuhan Kayuhan Kulon, Triwidadi, Pajangan, Bantul?
GEGARAN TEORI
Pamanggih saking Tashadi (1992:1) ngandaraken bilih kabudayan menika wujudipun asiling karya budi saha dayaning tiyang ingkang paling inggil drajatipun tinimbang titah sanes. Saking pamangging wonten ing nginggil menika bilih kabudayan menika wujudaken asling karya budi saha dayaning tiyang ingkang drajatipun paling inggil amargi tiyang gesang menika ngginakaken budi utawi akal supados saged bedakaken menapa ingkang sae menapa ingkang boten sae ing pagesangan urip menika.
OBJEK PANALITEN
Miturut Edi Sedyawati (1981: 32) ngandaraken bilih kesenian jathilan menika wujuding beksan ing tlatah jawa tengah ugi jawa timur, ing kesenian menika nyariosaken prajurit utawi prajurit ingkang nitih turangga. Bedanipun ciri khas setunggal daerah aliyan daerah sanesipun menika katingal saking wujud beksa cèpètan wadon saha bisa dipunmangertosi saking iringanipun.
Saking andharan kasebut, nelakaken bilih kesenian jathilan inggih menika salahsatungaling kesenian kerakyatan ing tanah jawi ingkang sampun wonten rikala jaman rumiyen, ingkang ngginakaken piranti-piranti sandangan ingkang vareasi. Kesenian jathilan menika ugi saged dipunwastani seni karawitan amargi unsur gamelan ingkang dipun ngginakaken inggih menika pelog saha slendro.
LAMPAHING PANALITEN
Salah satunggaling kesenian Jawi ingkang saged dipunteliti kanthi lampahing Miturut Moelong (2014: 30) panaliten kualitatif, inggih menika panaliten ingkang ngasilaken data deskriptif ingkang awujud data utawi tetembungan ingkang dipunserat utawi dipunlesanaken saking asiling wawancara saha observarsi wonten ing papan panaliten. Wondene urut-urutan lampahing panaliten, inggih menika ndamel deskripsi kesenian, memilah data-data, saha ndamel cathetan lapangan observarsi saha wawan pangandikan kaliyan ingkang maragakaken beksan saha sesepuhipun utawi ingkang ngripta carios beksan jathilan.
CARA PANALITEN
Panaliiten menika ngginakaken metode panaliten deskriptif. Sumber data ing panaliten inggih menika beksan Jathilan Kreasi Baru Reksa Bawana. Caranipun Ngempalaken Data panaliten menika ngginakaken cara observasi panaliten wawancara mendalam, saha dokumentasi. Pirantosing panaliten inggih menika human instrument (panaliti piyambak) saha dipunbiyantu ngangge kamera, rekaman, cathetan lapangan. Caranipun ngesahaken data ngginakaken triangulasi sumber saha metode.
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGANIPUN
Murwa kandha inggih menika wiraga ingkang dipunparagakaken penthul saha bejer
kangge murwakani gladhen kanthi ngginakaken uraura, supados para wiyaga saha paraga samekta anggenipun gladhen. Pentul bejer ugi paring pratanda kangge mangertosi bilih sedaya sampun siyaga ing gati. Pentul bejer menika ura-ura kangge gambaraken bilih sedaya menungsa kedah siyaga anggenipun gesang ing alam donya.
Baureksa inggih menika butha ingkang nembe gladhen ing salebeting carios Pangeran Diponegara, kangge nglawan para Walandi. Wiraga butha menika wonten kalih inggih menika gedrug lampah lamba saha ngawe-awe entrig.
Dwaja Reksa Bawana inggih menika lumlebeting Dwaja Reksa Bawana menika dados pratanda menawi pasugatan jathilan ingkang sampun samekta bibar ing palagan. Paraga ing wiraga Dwaja Reksa Bawana namanipun Rontek. Rontek menika badhe lumarap wonten ngarsaning pra pamirsa tanda yekti paraga siyaga ing gati sigra amiwiti beksan. Wiraga menika ngatingalaken bilih gladhen beksan sampun siyaga ing gati kangge nglawan walandi ingkang dipun pimpin Pangeran Diponegara.
Lampah jurit lamba inggih menika paraga jathilan utawi para prajurit ingkang manteb maju langkah lamba saha ngginakaken jaranipun dipunpanggul. Wiraga menika gambaraken anteping manah para prajurit anggenipun nglampahi jejibahan ingkang boten wigeh-wigeh saha tanpa pamrih. Para prajurit menika sampun mantep anggenipun dados prajuritipun Pangeran Diponegara nyawiji manunggal karsa siaga gladhen kangge ngadhepi Walandi. Prajurit menika kedah anggadahi jiwa ingkang antep anggenipun bela nagari, amargi prajurit menika ing gladhen dipunwejang kalihan Pangeran Diponegara supados samekta anggenipun nglawan para walandi.
Lampah jurit trecek manggul jaran inggih menika gambaraken para prajurit ingkang nggadahi jejibahan supados njagi saha nglampahi kanthi seimbang antawisipun kiwa saha tengen. Lampah menika gambaraken bilih isinipun wonten donya warni kalih inggih menika kiwa tengen, awan bengi, abot entheng, rekasa kepenak lsp. Sedaya tumindak ing donya kalawau saged dipun lampahi kanthi madosi margi ingkang miturut paugeran ing antawisipun pagesangan ing donya saha akhirat. Kita gesang ing donya kedah gatosaken menapakemawon ingkang dipunparintahaken dateng Gusti ingkang Maha Kawos. Kita kedah gatosaken amargi, ing donya menika kathah mawarni-warni sipating manungsa ingkang dipunparingaken Gusti ingkang maha Kwaos.
Lampah jurit ngracik mondhong jaran inggih menika lampahipun maju mundhur, banther rindhik ananging bilih dipunraosaken katingal kanthi remen anggenipun nindakaken jejibahan ingkang awrat menika dados etheng. Pramila saged dipunartosaken bilih samubarang menapakemawon ingkang karaos awrat, ananging bilih anggenipun nglampahi kanthi niat ingkang sae saha manah ingkang remen sedayanipun dados gampil lan manggih kasil ingkang dipunrancang saderengipun. Sedaya gegayuhan pinanggih lancar saha tansah pinayungan rahmat saking Gusti Ingkang


e, gêgamane bêdhil, pajagane ana ing pungkuran, prajurite pramèswari dalêm, kang yasa Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan P.B.IV, têgêse Jayèngastra: mênang karo panah zie J.Z.I.
--- 3 : 1580 ---
Jayèngastra:
' = jayengan, prajurit jêro. mayor 1, kaptin 1, irstê litnan 1, twèdhê litnan 1, twèdhê litnan 1, twèdhê litnan 1, wahmistêr 6, bragêdhir 12, trêbis 12, saradhadhu 95., polêntèr 1, poliyêr 1, ajudan ondêr upsir 1, panambur 2, panyuling 2, kaum 2, gunggung 141140.
zie abdi dalêm prajurit letl.c.
Jayèngrana:
Ciri jayèngrana, unyêng-unyêngan jaran tutug pucuking kuping, iku bêcik bangêt, nyantosakake ati, nawêkalake budi.
Jayèngkatong:
Kang yasa gamêlan Kyai Jayèngkatong Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan P.B.IV zie wayang letl.c.
Jayengan:
zie jayèngastra.
Jam:
jam gêdhe kaunggahake marang sadhuwuring kori Brajanala nalika taun 1742 (P.B.IV.). Sajam 60 mênut, samênut 60 skon.
--- 3 : 1580a ---
Jaman:
108. taun, sawindu. / 100 taun, sasatursasakur. / 1.000 taun, sayoga. / 10.000 taun, sakala. / 100.000 taun, sakali.
Wijange kaya ing ngisor iki: Araning windu sapuluh: Dwara 10 taun, Sambawa 10 taun, Sakara 10 taun, Sambada 10 taun, Kawanda 10 taun, Wahana 10 taun, Murka 10 taun, Wakya 10 taun, Byatara 10 taun, Seta 10 taun. Gunggung 100 taun.
Araning sakur papat: Adi 100 taun, Kunthara 100 taun, Sangara 100 taun, Sancaya 100 taun. Gunggung 400 taun.
Ganêpe 500 taun bali mênyang windu Adi manèh sapiturute têka petungan 1000 taun.
Araning yoga papat: Tirta 1000 taun, Katta 1000 taun
--- 3 : 1581 ---
Brata 1000 taun, Dwapara 1000 taun Gunggung 4000 taun.
Ganêpe 5000 taun, bali marang sakur Adi manèh sapiturute têkan petungan 10.000 taun.
Araning kala nêm: Karti 1000 taun, Tata 1000 taun, Pranila 1000 taun, Praniti 1000 taun, Manggada 1000 taun, Manggala 1000 taun. Gunggung 6000 taun.
Ganêpe 7000 taun, bali marang kala karti manèh sapiturute têkan petungan 10.000 taun.
Araning kali têlu: Swara 100.000 taun, Yuga 100.000 taun, Sangara 100.000 taun. Gunggung 300.000 taun.
Ganêpe 400.000 taun, bali marang kali swara manèh enz. zie S.D.1905.327-2.
--- 3 : 1582 ---
1 t/m 100 jaman Kukila. 101 t/m 200 jaman Buda. 201 t/m 300 jaman Brawa. 301 t/m 400 jaman Tirta. 401 t/m 500 jaman Rêbara. 501 t/m 600 jaman Rêbawa. 601 t/m 700 jaman Purwa. 701 t/m 800 jaman Wahya. 801 t/m 900 jaman Kartayoga. 901 t/m 1000 jaman Dya. 1001 t/m 1100 jaman Têka. 1101 t/m 1200 jaman Andêrpati. 1201 t/m 1300 jaman Kalawisesa. 1301 t/m 1400 jaman Kalawisaya. 1401 t/m 1500 jaman Kalajôngga. 1501 t/m 1600 jaman Kalasêkti. 1601 t/m 1700 jaman Kuthila. 1701 t/m 1800 jaman Warta. 1801 t/m 1900 jaman Kuthara. 1901 t/m 2000 jaman Drata. 2001 t/m 2100 jaman Sangara. Ganêpe petunging jaman tinêmu 21 jaman, dene jamaning karaton ora mêsthi sabên 100 taun salin, ana cêndhak ana dawa, manut tinêmuning jamane dhewe-dhewe, kaya ta: Karaton Pajang, beda lan [la...]
--- 3 : 1583 ---
[...n] Karaton Mataram, mangkono sapanunggalane.
Jaman:
Ing ngisor iki araning jaman sawiji-wiji, kaya ta: 1. Kukila (manuk) wong isih kaya manuk. 2. Buda, nganggo agama Buda, sarengate Bathara Guru. 3. Roga, utawa Budawaka, nganggo agama Buda, sarengate Bathara Endra, nagarane ing Mêndhangkamulan, ingêlih aran ing Purwacarita. 4. Rêbawa (urang) sasirnaning banjir: ing pulo Jawa akèh sêndhang pancuran tuwin umbul, kang jumênêng nata Prabu Basurata ing Wiratha. 5. Rêbawa (= sabawa of rame) kang jumênêng nata Prabu BasukèsthaBasukèsthi. ing Wiratha. 6. Purwa, wiwite têdhak Brama jumênêng ratu ajêjuluk Prabu Palasara, ing Gajahoya, iya ing Ngastina. 7. Pôncakorala, pônca = lima, korala = korawa, jamane Pandhawa lan Korawa. 8. Kêrta, nganggo agama Pakukuhan, sarengate Bathara
--- 3 : 1584 ---
Wisnu, nanging isih Buda, kang jumênêng nata Prabu Jayabaya ing Kadhiri. 9. Dupara (mokal), kaya ta: Ratu Baka ing Prambanan sabên dina mangan wong. 10. Madya, umure tanah Jawa lagi satêngah, kang jumênêng nata Ajisaka, ajêjuluk Prabu Widayaka ing Mêndhangkamulan. 11. Têtêka, kang jumênêng nata Prabu Tejaningrat ing Majapait kuna, ngadêgake sayêmbara putrine, akèh para raja padha têka. 12. Andêrpati Kalawisesa, andêrpati (= matèkake raga), kalawisesa (= wiwitan susah), (wêkasan bungah), iya iku jumênênge ratu Radèn Kudalaleyan ing Pajajaran. 13. Srikala rajapati dewa raja, srikala = ratu jumênêng sajroning kasusahan, iya iku Radèn Sêsuruh, rajapati (= ratu jinunjung padha ratu), iya iku Radèn Ayamwuruk, dewa raja (= ratu binathara) iya iku Prabu Brawijaya wêkasan ing Majapait. 14. Kalawisaya adiyati, kalawisaya (= jumênêng ratu olèhe ngrêbut) iya iku j


text: SMP MULO,ki sing cedhak telogo kae yo mbak?


dados sababing gara-gara. Boten wonten ingkang katingal namung Radén Daniswara, jumeneng wonten pinggiring saganten, Raja Angin-nangin angandika, ora ana liyané, kang anekakaké gara-gara iki, kajaba mung kang katon ika, sakéndelipun ngandika makaten tedhak saking awang-ngawang, amurugi Radén Daniswara. Dumugi ing ngarsanipun anyembah, amemelas aturipun: adhuh: Pangéran Gusthi kula, kula boten kuwawi nyanggi aru araning seganten, toya kados dipun kebur, katrajang ing ampuhan ageng, panasipun kapatos, ulam ageng alit sami pejah. Sampéyan punika Rathu ageng. Ingkang andarbéni sadaya. Saisining wana utawi saganten punapa malih lelembat sampéyan ingkang ngratoni, amesthi sami ngestokaken paréntah sampéyan, tanpa damel bilih sampéyan angrisakka kagunganipun piya[61]mbak, sawarnining lelembat ingkang wonten ing seganten kaliyan ingkang wonten pucaking rêdi, sami suyud ing panjenengan sampéyan sandika dipun abena perang, awit panejengan sampéyan Rathu ageng tanpa sisihan ingkang minongka Bapa babuning Rathu ing tanah Jawi sadaya.
Radén Daniswara ngerês galihipun midangetaken atur mekaten punika, rumaos yén badhé jumeneng Rathu, amengku sakathahing Rathu. Ampuhan lajeng kendel sakathahing ulam sami pulih sadaya. Anunten Radén Daniswara dipun kanthi astanipun déning Rathu Angin-nangin dhateng salebeting seganten boten teles, antawis boten dangu sampun dumugi ing kadhatoniipun Raja Angin-nangin lajeng sami tata apinarak, wondéning salebeting kadhaton punika, akathah pepethétanipun éndah-éndah, sarta wonten balénipun emas, ingkang kagungan kala kina Bhatara Rama, dipun sambutaken, ingkang ambekta Gathut Kaca, kauningan dhateng anoman dipun rêbat ngantos dados kemerêngngan arêbat-rinebat, dangu-dangu bale dhawah ing saganten dados rêrêksanipun Raja Angin-nangin, milanipun seganten mancorong cahyanipun inggih amargi saking sawabing bale emas wau.
Wondéning korining kadhaton sami dipun trétés ing inten mirah jumerut palataranipun kasebaran sosotya, cahyanipun murub angantos boten wonten watawising rinten kaliyan dalu, anyurêmaken cahyaning srengéngé. Pe[62]pethétan salebeting kadhaton sami emas godhongipun cindhé, pradapanipun sutra, wohipun mirah jené, sarêng wedalipun kaliyan sekar. Uwit satunggil wohipun kawandasa. Sangandhaping satunggil-tugiling uwit dipun dékékki kathil emas adi. Ingkang anglenggahi Jin sami ayu-ayu. Woh ingkang sami rênthah kados lintang dipun sebar. Wondéning patamanan wau dipun ubengngi lépén toyanipun warni sakawan.
Boten telas-telas yén kacariyosna sadaya, lalangenipun kadhaton salebeting saganten, kocap Radén Daniswara kaliyan Raja Angin-nangin pinarakkan salebeting kadhaton, Raja Angin-nangin punika anglangkungi ayu sarta sekti, angratoni sakathahing Jin ing pulo Jawi sadaya, sami ajrih sarta saben taun asok bulu bekti. wondéning para Rathu Jin ingkang kaléréh, punika pratélanipun: ing Lodhaya: ing Rêdi Kidul ing Rêdi Marapi: ing Ngaré: ing Kuwu: ing Baledhug ing Waringin Wok ing Kayu Landhéyan ing Rêdi Agung: ing Thunggul Wulung: ing Rêdi Baita: ing Dalepéh: ing Nglobang.
Radén Daniswara gimir galihipun aningali Raja Angin-nangin nanging tansah asabil awit énget yén dédé bangsanipun, Raja Angin-nangin angraita, pangandikanipun salebeting galih, dak godhané sing bakal dadi Rathu iki, supaya aja éling marang karatoné, Raja Angin-nangi[63]n mésem kalih tumungkul lajeng dipun pondhong ing Radén Daniswara, pangandikanipun: dhuh : mas mirah, aku kapéngin weruh pasaréyanamu. Apata baya rupané, Raja Angin-nangin amangsuli, boten wonten pakéwedipun bilih panjenengan sampéyan ingkang kagungngan kula darmi tengga kémawon, Raja Angin-nangin nyuwun mudhun saking embanan lajeng sami akanthen asta, tindhak dhateng pasaréyan, sarawuhipun ing pasaréyan sami pinarak, Prabu Kennya dipun rung ngrum pangandikanipun Radén Daniswara, wenangna aku ngaras kowé: Gusthi. Baya kowé panukmané Déwi Rathih. Panjalukku: mumuga lulusa asih marang aku, anunten sami saré. Sawungunipun saré sami siram sarta agagonda, lajeng sami pinarakkan, Radén Daniswara kasaosan unjuk-unjukkan wadhahipun kuwi warni sakawan pethak abrit ijem cemeng, sami isi Brem tape.
Boten kacariyos laminipun Radén Daniswara anggénipun wonten salebeting saganten, Radén Daniswara angandika, aku wis pracaya ing sihmu marang aku. Panjalukku: muga-,uga lulusa. Ing mangko séjé kang kang dak catur, aku bakal anglakoni pagawéyan gedhé, perang angrebut nagaraku. Yén aku arêp ngundang kowé: kapriyé pratikelé, awit abdi-abdiku ana sing weruh ing kéné. Lan ora ana sing bisa mréné, Prabu Kennya amangsuli, bilih pa[64]njenengan sampéyan karsa animbali kula, asidhakep panyipta kula, amesthi kula énggal dhateng sabala kula. Prajurit kula Jin ing sapunika sampun sami baris malah sampun wonten ingkang tangled kaliyan Jin sabrang, balanipun Prabu Jaka, Radén Daniswara angandika, iya: uwis anggér, aku saiki mulih.
Radén Daniswara tedhak saking saganten ngambah toya kados ngambah siti. Sampun dumugi ing Panungkulan kapanggih kaliyan Jugul Mudha, kadangu, kapriyé: Jugul Mudha: kang dadi rêmbugmu, oléhku sumeja ngrebut nagara, Jugul Mudha amangsuli, sampéyan sampun kathah, kénging sampéyan pitajeng. Kalih déning rayi sampéyan radén Nithi Adi Kusuma ing Sampang sampun lami nusul, wondéning Radén Nithi Adi Kusuma punika bagus kembar kaliyan Radén Daniswara. Dipun tantun anglurug dhateng Mendhang Kamolan purun, Begja: Daulat Menawa: Menawi tuwin para santana inggih sami angrembagi.
Énjing Radén Daniswara


text:
Prastawa
Lair
Séda
1672


Roellnifh
Senin, 31 Januari 2011
Upacara Tradisional
Para sutresna Budaya, saderengipn kula ngaturaken bab adat Upacara manten, kang kedadosanipun manake warni, liripun boten sanes amargi tasih sami ngegegi paugeran ingkang boten nilar suba sita. Sarta amargi sami sesambetan ing madyaning brayat agung, ingkang sedaya wau tondhonipun boten sanes anggenipun badhe kepengin ngluhuraken satunggal lan setunggalipun.
Sambet kaliyan punika wau, petang kula bilih siaran RRI lajeng dados srana gerelya budaya, liripun jaman kamardikan dumuki sepriki kados-kados kabudayan Jawi nembe kalindhih kabudayan maca, ingkang kados-kados lajeng cengkah kaliyan poaugeran lan piwucal para pini sepuh.
Mila Siaran bab upacara adat kang lumantar Prog IV RRI sampun dipun tampi ngguroni, nanging kepengin ndhudhah lan nggugah para sutresna budaya ing pundi papan, langkung-lakung ingkang sami nyebat tiyang jawi ( Wong JAWA) murih sampun ngatos kecalan jawinipun.
Dene mligi kula pribadi ingkang kadhawuhan ngaturaken boten ateges kula badhe ngguroni panjengan sedaya. Awit sejatosipun ingkang kula gadhahi pepindhanipun sak agenging kuku kemawon dereng wonten, punika estu, namung kadereng kepengin ndherek tumut cawe-cawe murih lestariipun kabudayan Jawi ingkang adi luhung punika.
Mila Panuwun kula, nyuwun para sutresna budayan sami kersa paring atur pemanggih pamrayogi, lan panyaruwe, murih warisan kabudayan Jawi ingkang adiluhung, tumuli saged kumbul malih. Kepara saged dados srana meper kabudayan manca ingkang laras kaliyan kabudayan Jawi.
BEDANIPUN UPACARA MANTEN JOGJA LAN SOLO
Dene wanci punika kula badhe ngaturaken mligi bab bedanipun upacara adat ingkang bade kagungan kersa mantu. Mligi Ngayogyakarta kaliyan Solo. Ingkang sampun dipun damel paugeran, ingkang sipatipun kepara nasional. Dene gambaripun Upacara makaten:
No Gagrak Yogya Gagrak Solo Keterangan
1 Nontoni Nontoni Woten, sampun boten mlapah
2 Lamaran Lamaran Woten, sipatipun mana suka adat kulawarga
3 Asok tukon Asok tukon Woten, sipatipun mana suka adat keluwarga
4 Srah-srahan, Nyantri Srah-srahan Woten, sipatipun mana suka, umum sapunika sedinten utawi kalih dinten saderengipun ijab
5 Tarub Tarub Woten, sipatipun mana suka, awit wonten 3,2,1 dinten saderengipun tempuking damel utawi lijab
5 Siraman Siraman Woten, Resmi padatan benten. Solo, wonten bopongan, mande dawet lan potong rekma. Yogya bibar siraman gantos busana nyampingan grompol + nogosari
6 Midodareni Midodareni Woten, sipatipun Resmi, padatan benten. Solo wonten nebus kembar mayang
7 Ijab Ijab Woten. sipatipun Resmi menggahing nagari
Panggih Panggih Woten, sipatipun Resmi atat Jawi padatan tata upacaraipun benten-benten
8 Resepsi Resepsi Woten, Siapatipun resmi, mana suka
Saking sarenteten upacara wau sak perangan sampun wonten paugeran, kados antawisipun:
1. Tata Adat upacara Siraman
2. Tata adat upacara Panggih
3. Tata adat Rias penganten
4. Tata adat Model busana Penganten
Dene sanesipun sipatipun tasih mana suka, tegesipun gumantung pribadi ingkang kagunan kersa..dene tetimbanganipun murih gampilipun. Mila lajeng wonten sebagian upacara dipun gabung kados conipun
1. Nontoni sampun boten mlampah, awit lare sampun sami tetepangan
2. Adicara Lamaran dados satunggal kaliyan asok tukon, Lan wanci punika kirang mantepin dipun wonteni tukar cicin. ( awit tukar cincin sanes tata adat Jawi )
3. Adicara Srah-srahan kaliyan adicara Asok Tukon
4. Adicara Midodareni, sampun boten wonten, gantosipun dipun wonteni Upacara Srah-srahan lan ugi Asok Tukon, Mligi kang ngrasuk agami Kristiani dipun wonteni sembayangan, utawi Biston, Kang islam waosan Alqur'an Ingkang sedayan wau manut gothek ing ngakathah murih gampilipun.
Namung caos wuninga mligi bab upacara Srah-srahan yen ngajeng sampun wonten upacara srah-srahan inggih srah-srahan kang werdinipun tanda sarujuking rembag antawis kulawarga setunggal lan satunggalipun, mila lajeng wonten tanda dados /jadi nggenipun nglamar. Samenika wonten upacara tukar cicin
Mila Srah-srahan nalika Midodareni pemanggih kula srah-srahan calon pengaten, mila prayogi boten perlu mbekta punapa-punapa.
Dene kados ingkang kula aturaken ngajeng , tasih kathah ingkang dereng dipun damel paugeran, ingkang sipatipun tasih mana suka, kados contonipun
1. Nontoni;
2. Lamaran
3. Asok Tukon
4. Srah-stahan
5. Pasang Tarub
6. Ugi Bab busana kagem tiyang sepuhipun lan busana pengombyong manten : Buku tamu, pager ayu/bagus, among tamu. Lan MC
Makaten sawantawis atur kula sumangga para sutresna kersa nunggal kanthi paring pemanggih. Murih saged mbuka manah para kadang sutresna Budaya , mligi kang badhe kagungan kersa saged langkung terwaca.
Bab Adat Nontoni
Adat Nontoni punika satunggaling tata cara Jawi, mligi satunggaling kulawarga ingkang kagungan putra kakung, badhe ngersakaken putra mantu, ingkang dados inceranipun. kagem putranipun, gampilipun ingkang badhe dipun suwun dados sisihanipun putranipun
Mila kulawarga kakung lajeng mbudidaya matah satunggaling wakil kulawarga utawi duta, ingkang kadhawuhan nangletaken utawi pados sisik melik, wonten dalemipun lare estri ingkang dados inceranipun wau.
Mila wakil kulawarga wau sowan wonten tiyang sepuhipun lare estri , ingkang ugi nganthi putra kakungipun. Liripun samangke saged pirsa piyambah larenipun.
Dene kulawarga pihak putri, sampunipun nampi rawuhipun para tamu, ing salajengipun badhe ndhawuhi putranipun putri ingkang dados wigatosing rembag kadhawuhan ngladosaken


text:
Tang Jun Automobile Seven Two Tegal Congress Held Kasil - China Shandong Honglu
Tang Jun Automobile Seven Two Tegal Congress Held Kasil
Ing 3rd Januari, srengenge ana padhang lan anget minangka spring. Pitu sesi saka kongres Staff kapindho perusahaan iki dianakaké ing kamar konferensi saka pitu bangunan, ketua Xue Xingzhen, general manager Zhang Yanhong, Wakil general manager Wu Dengxi, Si Tao, Gao Yongguang, ketua perdagangan perusahaan Union lan assistant general manager Zhang Jialin. Zhang Jialin, assistant presiden lan umum manager saka perusahaan, dipimpin rapat. 63 Staff wakil lan 42 wakil attendee dirawuhi patemon. Delegasi padha bebarengan kanggo ngrembug acara penting, nggambaraké cithak biru grand kanggo Tang Jun kang roh pionir lan enterprising.
Jam 8:00 esuk, konferensi wiwit Atas ing song banget saka Tang Jun. Ing pamiarso mirengke lan dianggep "statement ing preparation saka rencana lengkap perusahaan ing 2018" dening wakil general manager saka perusahaan, Wu Jianke , Menteri Manajemen sumber daya manusia, "ing revisi cara Assessment kinerja ing 2018" lan "statement ing rencana financial perusahaan ing 2018" by Li Xianguo, Menteri finance. laporan karya.
Ing patemon, ketua saka perusahaan, Xue Xingzhen, ngajokaken privasi perusahaan saka 2018, "pengawasan dhewe lan Teknologi pengawasan lan implementasine, kabeh anggota nangkep mimpin, ngurangi konsumsi lan nyekel jumlah ing, push net anyar kanggo njupuk pasar ", lan njlimet gol privasi perusahaan ing rinci. Ing 2018, kang nuding metu sing goal privasi perusahaan ing 2018 ana kanggo ngapikake kualitas produk minangka jalur utama, kanggo nindakake sistem pengawasan Teknologi pengawasan poto, terus produksi mimpin, kanggo nindakake efisiensi abang konsumsi, terus-terusan introduce produk anyar kanggo pasar, kanggo njupuk timbal ing setengah langkah lan njaluk pasar.
Ing 2018, meksa saka ekonomi pasar isih ageng lan kompetisi pasar luwih kuat. Xue tansah nyebut kabeh wakil kanggo aktif miwiti lan mimpin Staff dadi luwih lengkap, kanggo nindakake privasi perusahaan luwih, bisa hard lan kreatif kanggo menehi play lengkap talents lan talenta kabeh Staff lan buruh, kanthi mujudaken privasi saka 2018 perusahaan. Mark.


9 pahargyan dipun lajêngakên, inggih punika, pamasangipun banon ingkang kapisanan tumrap adêging gêdhong kabangsan. Pahargyan punika dipun jênêngi dening tiyang kirang langkung cacahipun 10000, ing kala punika ugi dipun wontênakên sêsorah dening pintên-pintên panuntun. Malah wontên juru sêsorah ingkang saklangkung nênarik manahipun tiyang kathah, inggih punika lare èstri ingkang dèrèng umur 10 taun. Ing ngriku lare wau masrahakên satunggiling cethok perak, ingkang dening tiyang sêpuhipun dipun damêl saking gêlang sukunipun. Ewasamantên lare wau anêrangakên, bilih botên pisan-pisan angraos eman kecalan kroncongipun, awit sampun nyumêrêpi, manawi punika kangge kaprêluanipun kabangsan, kajawi punika wontên ingkang driyah linggis salaka tuwin arta. Malah wontên ingkang driyah arta saking Bangil, Sidaarja tuwin Nganjuk.
Sasampunipun kawaosakên donga, lajêng dipun wontênakên kêndurèn. Jam 12 siyang pahargyan wau bibaran.
Para maos, kados sampun cêkap obrolan kula ing dintên punika, mugi-mugi manawi wontên têtêmbungan ingkang botên anyênêngakên, krêsaa paring gênging pangaksama dhatêng
Pun S.m.t.
Bab Ringgit
Prabu Pakukuhan
Prabu Pakukuhan punika putranipun Sang Hyang Rudra nalika ngejawantah ajêjuluk Sri Maharajadewa Esa, ing Gilingaya. Nanging nalika jumênêngipun nata Sri Maharajadewa Esa wau, Prabu Pakukuhan arêraton piyambak, saha wusananipun angadhaton wontên ing Purwacarita, lajêng jêjuluk Prabu Srimaha Punggung.
Saya dangu nagari Purwacarita saya misuwur, satêmah damêl kuwatosipun Sri Maharajadewa Esa, wusana lajêng utusan anglurugi. Nanging sajatosipun Sri Maharajadesa Esa piyambak katambêtan, botên uninga bilih ingkang dipun lurugi punika putra piyambak.
Wadya utusan saking Gilingaya lajêng campuh pêrang
--- 954 ---
kalihan wadya Purwacarita, nanging wadya ing Gilingaya tansah kasoran kemawon, malah wontên nata têtindhih ingkang tiwas, nanging ugi wontên ingkang nungkul, awit sumêrêp manawi ingkang jumênêng nata ing Purwacarita punika putranipun Sri Maharajadewa Esa piyambak.
Sri Maharajadewa Esa sarêng uninga tiwasing utusan, sakalangkung duka, lajêng karêpangkarsa. anêdhaki piyambak, para wadya kêbut andhèrèk sadaya.
Nanging sadumuginipun Purwacarita, Prabu Sri Maha Punggung sawadya balanipun, botên amapag pêrang, malah sami mêthuk angaturakên sêsêgah kados tatanipun mêngsah nungkul. Ing ngriku Sri Maharajadewa Esa sarêng uninga botên kasamaran, bilih ingkang mêngsah wau putra piyambak, sangêt lingsêm ing galih, wusana lajêng muksa.
[Grafik]
Prabu Pakukuhan.
Samuksanipun ingkang rama, Prabu Sri Maha Punggung lajêng jumênêng nata binathara, ajêjuluk Sri Maharaja Kano. Mênggah Sri Maharaja Kano punika sajatosipun inggih titising Wisnu, katitik nalika taksih jêjuluk Prabu Sri Maha Punggung nate tiwikrama awarni sajatining Wisnu murti.
Kacariyos sajumênêngipun nata binathara Sri Maharaja Kano, karawuhan Hyang Naradha amaringakên wiji warni-warni, kadhawuhan maradinakên wontên ing marcapada, kalampahan ugi katanêm sadaya, anyarêngi kalamangsanipun, ing ngriku wontên ama warni-warni sami dhatêng angrisak sawarnining têtanêman, ama wau sami anakipun Puthut Jantaka. Nanging wusananipun inggih sami sirna.
Kacariyos Sri Maharaja kano kecalan putra putri nama Dèwi Srigati dipun dhustha ing nata danawa, nanging lajêng dipun panggihakên dening Radèn Sêngkan.
Wiwit punika Sri Maharaja Kano lajêng kêdunungan panggalih angkara, tansah anglurugi para danawa, malah sanadyan pandhita danawa pisan, ingkang botên nandhang dosa, inggih dipun pêjahi, wusana Sang Hyang Wisnu lajêng oncat saking Sri Maharaja Kano, samuksanipun Hyang Wisnu saking Sri Maharaja Kano, para brahmana, ingkang sajatinipun para dewa, ugi sami muksa.
Sri Maharaja Kano lajêng saya mungkar ing galih, lajêng mêjahi pandhita Prakampa ing rêdi Batuwara, kalampahan sang pandhita muksa, mawi tilar swara makatên: he. Tukang murang tata, siya marang wong tanpa dosa, sira mêsthi nêmu piwalês. Satêlasing swara, lajêng tinampèn gêtêr patêr, rêdi sami jumêgur gêgêntosan, wusana lajêng wontên bêna agêng angêlêbi pundi-pundi, bala Purwacarita ingkang andhèrèk Sri Maharaja Kano sami tumpês sadaya, kabalabak [kaba...]
--- 955 ---
[...labak] ing toya, Sri Maharaja Kano muksa dados jawata malih.
Tumrapipun wontên ing padhalangan, bab Prabu Pakukuhan punika kalêbêt lampahan amikukuhan, mênggah jêjêring lêlampahan nyariyosakên Prabu Pakukuhan (limrahipun dipun sêbut Prabu Drêma Mikukuhan), karawuhan Hyang Naradha maringakên wiji warni-warni. Kalampahan wiji sampun katanêm sadaya. Nanging lajêng kadhatêngan ama warni-warni asli sami anakipun Puthut Jantaka.
Dhatênging ama wau ingkang anjalari tuwuhing papranganipun wadya Purwacarita kalihan ama, wadya Purwacarita ngantos kawêkèn, wusana ngantos pados saraya dhatêng dhusun Jadhapan,Dhadhapan. padhepokanipun Bagawan Kandha, kalampahan sagêd angsal damêl, dipun bêktani putra kêkalih nama Radèn Sêngkan tuwin Radèn Turunnaga,Turunan. kanthi siswa kêkalih nama Wiyungyang tuwin Côndramawa. Kalampahan ama sagêd sirna sadaya.
Sasirnaning ama, nagari Purwacarita lajêng têntrêm.
Cariyos Kina
Nyai Rara Kidul
Sambêtipun Kaj


text: ing one; poster] EN 510. Photo;


text:
Telekomunikasi Tradisonal | Kawruhjawi
Januari 9, 2008 in budaya jawa, mitologi, teknologi Wonten ing jaman teknologi moderen menika, komunikasi sampun langkung gampil menawi dipun bandingaken jaman rumiyin.Sak menika kanthi telepon seluler utawi HP lan internet, para kadang saget sami guneman utawi kirim pesen khanthi cepet, gampil lan mirah. Kados blog Kawruhjawi menika saged ugi dipun waos ngagem HP. Kula asring maos ngangge Browser Opera Mini (menika gambar tampilan Kawruhjawi mawi HP).
« Ngimpi=pratanda?
Werdining Katresnan.. »


luku sanyatane mung kanggo tômba kêpengin bae, mulane iya ora mrêduli nyang totohane. Cilikan bêcik, gêdhèn iya bagus.
Wah, Kang Garèng, carane main ana ing kono beda karo ing liya-liya panggonan. Kaya ta: ing Têmanggung, kuwi carane main, ana jago siji, jago loro lan jago buri, tur ana balon, ana trup. Ing Magêlang rada gèsèh manèh, jagone dibijèni nganggo kêcik. Ing Ngayoja maine diarani: kongking, sarta krêtune kudu 1¼ lakon.
[Grafik]
Garèng : Wèyèh, sêmune Petruk iki têka wis olèh dhêklomah anggone dadi sêtudhèn ... ngabotohan. Iya wis, kanggo sênêng-sênêng banjurna caritamu.
Petruk : Main cara ing Purwakêrta kuwi jênêngane: labasan, jagone mathok, kêna ganti yèn wis mati kabèh ana ing buwangan. Kate: f 1.08.
Garèng : Wèthèh thithèh, kathik anèh-anehan mêngkono. Lumrahe kat kuwi rak iya: [i...]
--- [1468] ---
[...ya:] kat sêrupiyah, sêringgit, limang rupiyah, ensopurut, ana kat, kathik: kat f 1;08.
Petruk : Sing wolung sèn kanggo ... cucuk, Kang Garèng, nèk kate f 1.60 utawa f 2.10, cucuke: sêkêthip. Cucuke iki katone mung sathithik, Kang Garèng, nanging sanyatane akèh bangêt, sabab lagi têlu utawa patang kocokan bae, wis têmtu ana sing pêdhot.
Garèng : Wèh, omah sing kanggo papan main kuwi prasaksat gumintê cilik-cilikan, kaya ta : klas 1 - f 1.10 inclusief belasting (pajêge wis mèlu klêbu), ing kene saiki: kat f 1.08 inclusief cucuk. Wèh, olèh-olèhane sing duwe omah mêsthine iya sathekruk.
Petruk : Iya lumayan, Kang Garèng. Yèn wong siji bayare nyang cucuk sakêthip, sing duwe omah sok bisa olèh sawêngine f 8.-, Kang Garèng. Lucune, Kang Garèng, yèn maine mau dibanjurake nganti sêdina sawêngi, umume sing main padha kalah kabèh, sabab dhuwite akèh sing mlêbu nyang cucuk.
Garèng : Wèh, sawijining panggaotan sing kêna ditiru, Truk, nanging kanggone sing duwe omah. Ora, Truk, ing sarèhne kowe utawa kônca-kancamu wis padha asok cucuk sapirang-pirang, lho kuwi apa banjur olèh suguhan gratis.
Petruk : Kala samono, Kang Garèng, aku iki kapetung sadulur, tur adoh asale, mulane anggone nyugata iya rada : èksêtrah, Kang Garèng. Aku lagine dhog bae, dening nyonyah romah banjur bae ditukokake: tempe mêndho, kang dipangan nganggo lombok cêngis (lombok rawit), wah nyamlêng, Kang Garèng.
Garèng : Wèh, nganti têrus longsar-langsir bae kalamênjingku. Ora, Truk, sêmune main cêkèn kuwi kok kêna diarani umum bangêt, nèk mêngkono wong dodol krêtu kuwi mêsthine iya untung bangêt.
Petruk : Dhinês, Kang Garèng, saupama rama kangjêng gupêrmèn kuwi krêsa bandhêroli krêtu, kiraku akèh untunge. Sabab, wêruha, kang Garèng, êmbuh ing liya panggonan, nanging ing Purwakêrta kono panganggone krêtu boros bangêt. Yèn kate f 1.08 sabên rong pêdhotan, krêtune mêsthi ganti. Yèn kate mau f 1.50 utawa luwih, gantine krêtu sabên sapêdhotan.
Garèng : Wah, iya mung ambuwang-buwang dhuwit bae iki arane, ing môngka mungguhe bangsane dhewe kuwi main wis kêna diunèkake mrasuk ing balung sungsum.
Petruk : Haiya, ing môngka anggone main kuwi ora mung ana ing tanggal nom bae, sanadyan tanggal tuwa iya ana mainan.
Garèng : Wayah, apa ora nganggo totohan dhuwit. Nèk tanggal tuwa têmtune rak ora duwe dhuwit.
Petruk : Kanggo priyayine, ewa samono iki mêksa prakara sipil, bisa utang, utawa anggadhèkake, ora-orane bisa nglotrèkake êndhog, lan sapiturute. Nanging rêmbuge bab iki padha dicuthêl samene bae, Kang Garèng.
--- 1469 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès)
TANAH NGRIKI
Têlaga Wissel ing tanah Papuwa. Kala tanggal 11 wulan punika motor mabur marine T. 16 mandhap wontên ing têlaga Wissel ing tanah Papuwa, kèndêl wontên ingriku antawis 1 jam. Ing salêbêtipun kapal T. 16 wau kèndêl wontên ingriku, motor mabur T. 17 kêkalangan wontên sanginggiling têlaga wau pêrlu anggambar saking gêgana, badhe kadamêl kaart. Kawontênan kanan-keringipun ngriku sawêg nêmbe kasumêrêpan kala punika, dene anggèning badhe pados pasrawungan kalihan tiyang ingriku botên angsal damêl. Sarèhning ing kala punika nuju mêndhung, anggènipun wontên ingriku botên sagêd dangu. Miturut wontêning papriksan, têlaga wau kaangkah badhe kangge palabuhan motor mabur. Ing kala punika ingkang tumut anggêgana ambtenaar B.B. kalih. Salajêngipun motor mabur wau wangsul dhatêng Dobo.
Rajapêjah ingkang ngêrês-êrêsi. Kawartosakên, sampun sawatawis dintên, ing Medan wontên bangsa Eropa nama J., jalaran saking kêpêtêngan manah anggèning dados tiyang angguran, lajêng mêjahi anakipun èstri umur 8 taun, griyanipun dipun bêsmi, saha salajêngipun nglalu pêjah piyambak.
Angin agêng ing Ngayogya. Kala tanggal 10 kêpêngkêr punika ing Ngayogya Kidul wontên angin agêng, adamêl risaking los sata ing Saragêdhug 15 tuwin risaking tanêman sata 8 bau. Kathah griyanipun bangsa Walandi tuwin tiyang siti sami risak.
Sêsambêtanipun Mulo kalihan H.B.S. Ingkang sampun tumindak, lare wêdalan saking Mulo punika sagêd nglajêngakên dhatêng H.B.S. Nanging ing sarèhning ing taun ngajêng punika badhe wontên ewah-ewahan tumrap pangajaran ing H.B.S. tuwin pangipun, mila wontên ewah-ewahanipun sawatawis. Tum


GEGURITAN
o Pangertene Geritan
Geguritan yaiku wohing sastra kang habasane cekak, mentes, lan endah. Geguritan asale saka tembung "gurit",kang ateges kidung utawa tulisan kang awujud tatahan. Geguritan iku kalebu puisi jawa modhern, amarga ora kaiket ing aturan kayadene tembang. Geguritan bisa karipta amarga ana ilham utawa inspirasi (angen-angen). Geguritan mujudake karya kang sipate pribadi, mula geguritan panganggit siji lan sijine beda-beda. Angen-angenkang an sajrone pikirane pengarang banjur diolah supaya dadi geguritan kaya kang dikarepake panganggit. Kanti mengkono, geguritan iku bahasane katon endah, bisa migunakake purwakanthi, dwipurwa, seselan lan liya-liyane.
o Ciri-Ciri Geguritan
ü Cekak yaiku ora wujud ukara sing nggladrah
ü Mentes, yaiku tembunge nduweni makna kang jero
ü Endah, ngemu purwakanthi lan lageyane basa
ü Tetembungan pilihan
o Carane Maca Geguritan
Supaya bisa maca geguritan kanti becik, kudu paham anane telung perkara yaiku :
ü Paham isine lan ngerteni simbul utawa pralambang sing ana ing geguritan
ü Nguwasani teknik fokal kanthi becik
ü Pinter nandukake ulah kridhaning awak lan praupan (perfomance)
o Langkah-Langkah Sing Kudu Ditindaake Nalika Arep Maca Geguritan
ü Maca geguritan ing njerone batin, kanggo mahami isi lan swasanane geguritan (sedhih, bungah, semangat, kuciwa, lsp).
ü Nemtokake adegan utawa jedha ing ngarep, ing tengah, apa ing mburi
ü Nemtokake bagiyan-bagiyan sing kudu ditandhesake anggone maca (banter, lirih, kalem, cepet, lsp).
ü Jroning maca pangucapane tembung kudu cetha lan bener
ü Obahe awake, kanyata : tangan, sirah, sikil, driji, epek-epek, lsp. Kudu bener-bener bisa nyengkuyung isine geguritan
ü Polatane (ulate) saka praen kudu cocok karo swasane geguritan sing diwaca
o Sing Kudu Ditindakake Nalika Maca Geguritan
ü Pahamana isine lan wacanen sing cocok karo isine
ü Pangucapane saben-saben tembung lan ukara kudu jelas
ü Adhegan lan anggone medhot ukara kudu pas
ü Ucapna kanti nadhes tembung-tembung sing perlu ditadhesake
ü Yen nalika maca nggawa naskah,usahakna penyawange aja mung tumuju ing naskah wae, nanging nyawanga ngarep utawa nyawang wong sing nonton
ü Aja katon gumeter lan gugup
ü Yen perlu gunakna lagak lageyan (gaya) sing apik, nanging aja kakehan
ü Nalika maca ora usah kesusu, wenehana andhegan ing saben-saben baris
ü Wacanengeguritan kanti kebak perasaan, bayangna lan paragakna kaya-kaya kowe ngalami tumenan apa sing dikarepake jroning geguritan sing kowaca
ü Swarane aja monoton, sok-sok nganggo swara banter, sok-sok ya lirih, sok-sok ya kalem.
o Tuladhane Geguritan
Ron Garing
Wengi sansaya atis
nalika aku sesingidan ing sajroning swara gamelan
kang digawa dening angina
prasasat tan kendhat
anggonku kulak warta adol prungu
ananging isih mamring
aku wis pingin cecaketan
obormu kang makantar-kantar
madhangi jangkah lan jagatku
ana ngendi papanmu
lelana tapa brata
tanpa pawarta tanpa swara
aku kadya ron garing
kumleyang kabur kanginan
ing jagat peteng lelimengan
krasa luwih abot
anggonku ngadhepi dina-dina ing ngarep
mlakuku ora mantep
kagubet ribet lan ruwet
adoh saka cahyamu
pedhut ing sakindering pandulu
panjenengan
guruku, sihku, oborku
kancanana sukmaku sinau bab katresnan sajroning ati.
Crita Saka Manca
ing papan sarwa salju, aku
ngangen-angen lawang gubug binuka
ana bedhiyang lan lincak
nanging wis kebacut dadi salju
guritan apadene kekarepan
nglinthing bareng tumiyupe angin
nunjem-nunjem dom periih
sadawane wengi
kangmangka ing ngisor salju pinendhem candhi
sing durung kober kababar unine prasasti
Babad Wedhi Pasisir
Sorene sore jingga
wengine wengi biru
kembang pandhan mesem marang mbulan
tangane ngawe-awe sajak kemayu
apa hiya iki dayane layang atimu
sing jare bakal ditulis kalane ijen
lan sendhang mung amping-ampingann jendhela
sing wengi iki isih panggah binuka?
biyen aku nate apal gojegmu
kepiye nalika bingung ndhedher sagegem guritan
ing lemah suwung pinggire taman
ora ketang mbalang liring sambi mungkur
nyamudana wingkis sakehing kekarepan
nutup kudhuping kekembangan
iki babad wedhi pasir
pinaes ganda aruming mawar
rarasing riris dhadha kumesar


text:
Ordu'da Karavan Turizmi Başladı – RayHaber | raillynews
[12 / 01 / 2020] Wakil Menteri Pengangkutan Adil Karaismailoğlu ing Marmaray 34 Istanbul
[12 / 01 / 2020] Menteri Turhan: 'Channel Istanbul minangka Proyèk Nyewa' 34 Istanbul
[12 / 01 / 2020] Eskişehir Pengin Nduwe Suara ing Sistem Rail kanthi 'Model Kolaborasi' 26 Eskisehir
[12 / 01 / 2020] Pratelan Sterilisasi Saluran Istanbul 34 Istanbul
[12 / 01 / 2020] Boğaçay 38 Tugboat Diluncurake karo Upacara 34 Istanbul
HomeTÜRKİYEWilayah Segara Ireng52 ArmyPariwisata Caravan Diwiwiti di Ordu
17 / 07 / 2019 52 Army, GENERAL, Wilayah Segara Ireng, Highway, Tire Wheel Systems, TÜRKİYE
Pariwisata karavan diwiwiti ing bala tentara
Meningkatna bar pariwisata saben dina, Ordu Metropolitan Municipal terus aktif ing ayunan. Kotamadya Metropolitan, sing anyar-anyaré wis nyumbang kontribusi pariwisata Ordu kanthi Festival Provinsi, saiki ngupaya ngunggahake pawulangan luwih lanjut karo pariwisata karavan.
Tujuan pariwisata sing diwiwiti dening Ordu Metropolitan Municipality wiwit woh. Ordu, sing bubar nampani penggemar saka maneka negara, saiki dadi peminat kafilah. panggonan sajarah lan touristic Turki browsing "Passion punika Association kafilah" anggota teka babagan 65 Campers Tentara.
"Army PALING ayu CITY TURKEY'S"
Kira-kira karavan 65 teka ing Ordu kanthi dhukungan saka Ordu Metropolitan Municipality bakal tetep ing Ordu kanggo dina 3. Ing ngisor iki sing Ordu minangka kutha sing paling ayu ing antarane panggonan sing padha dikunjungi, Hayriye Yıldız, Presiden Asosiasi Caravan Caravan, ngandika: Nilai kutha sing ayu iki kudu dikenal. "
Bintang, terus ucapana. "Turkey bakal tetep ing Angkatan Darat 3 dina trailerite karo kanca kita saka beda nilai. Aku bakal nyoba kanggo nikmati kutha sing enak iki sanadyan sanadyan sanadyan. Masalah paling gedhe iki yaiku kekurangan wilayah sing diprayogakake kanggo kita ing panggonan-panggonan sing kita tindakake. Nanging, iki ora kaya kasus ing Angkatan Darat. Walikota Ordu Metropolitan Municipality Mehmet Hilmi Güler lan timé sambat banget. Dhukungan kanggo kita ing taun-taun ing ngisor iki bakal cukup kanggo kita teka kene karo para peminat karajan liyane
"KAMI MENGEMBANGKAN WISATA LAYANAN IN ARMY"
Nyatakake yen dheweke tetep kerja siang lan wengi karo tim supaya bisa nambah pariwisata ing Ordu, Walikota Güler ngendika, pariwisata Kegiatan pariwisata tambah akeh saben dina ing Wilayah Laut Hitam. Kita mikir minangka rinci sing paling apik kanggo Angkatan Darat kanggo njupuk bagéyan ing kegiatan iki. Kutha kita minangka salah sawijining provinsi paling tuwa ing babagan wisata musim dingin, pariwisata alam lan pariwisata eko. Kita pengin ngowahi iki dadi kesempatan. Ing babagan iki, kita wis nerapake lan terus ngetrapake pirang-pirang proyek. Wisata pariwisata ana ing antarane. Aku percaya yen tamu-tamu sing diwenehake ing kene saiki bakal teka ing Ordu maneh ing taun-taun iki lan bakal ora tinggal dina 3, mungkin dina 10, mungkin dina 15. Kita nyiapake lingkungan lan kondisi sing cocok kanggo wong-wong mau minangka Ordu Metropolitan Municipality ".
Mangsa Turu ing Yildiztepe, Wisata Panas Wiwit
Proyektor Koridor Pariwisata Bermula di Sarıkamış
Periode Transportasi Umum di Ordu ... Kendaraan Bermula
2 ing Angkutan Umum ing Ordu. Term diwiwiti
Roller Konkrit Road ing Ordu…
Keputusan pariwisata Uludag musim dingin
Tur Winter ing Muğla
Kutha Sochi Rusia paling cocog kanggo pariwisata mangsa ...
Great Moving for Tourism in Kastamonudan
Panel TUYED mbahas pariwisata mangsa
Pariwisata musim dingin bakal berkembang karo model Kayseri lan nyebar menyang pangkalan
Koridor wisata musim dingin mbenerake pariwisata
TÜRSAB ngumumake laporan pariwisata musim panas
Pariwisata musim dingin ing Segara Ireng Tengah bakal urip karo resor ski
Asosiasi Passion Caravan
pariwisata karavan
Pélog karo Voivodeship
Transportasi Bus Pindah Diprakirake Populasi ing Bulan
Anak-anak wis nyenengake lan nyinaoni lalu lintas ing Alanya
Wakil Menteri Pengangkutan Adil Karaismailoğlu ing Marmaray
Menteri Turhan: 'Channel Istanbul minangka Proyèk Nyewa'
Eskişehir Pengin Nduwe Suara ing Sistem Rail kanthi 'Model Kolaborasi'
Pratelan Sterilisasi Saluran Istanbul
Laporan Istanbul Channel TUBITAK
Stasiun M Flobus Florya lan Beşyol kanggo digabung
Tram saka Konya Metropolitan Konya!
Dina iki ing Sejarah: 12 Januari 1920, Railway Haydarpaşa-Baghdad


text: Yen ana sing lagi kangen


text:
mangan udele dhewe kaya cak sapta ya sapa cak), amargi sasmita wau minangka tandha manawi sampun wancinipun nabuh gendhing Perkutut Manggung.
Sapunika sumangga kita gagas-gagas, kita sadaya punika rak 'korban' saking prastawa sejarah ta? Pramila kangge ngadhepi mangsa samangke lan ingkang badhe kalampahaken, prayoginipun kita kedah purun noleh mawingking supados boten kesampar kesandhung anggen kita badhe tumapak lumampah mangajeng manggihi karahayoning bebrayan ing alam sawegung. Ning kosokwangsulipun, kula ugi boten kuwawi angluputaken satunggaling pamanggih ingkang mratelakaken bilih punjering kawigatosan ing salabetipun kita tumandang damel, punika kedah mligi tumuju ing riki
lan ing wekdal samangke. Pamanggih punika manawi kamamah lembut inggih pancen wonten leresipun, sauger pamanggih makaten wau boten pisan-pisan anglirwakaken dhateng sadaya kedadosan ingkang sampun nate gumelar, nanging tetep dipun kantheni kaweruh saking pundi sangkan kita punika lan daya pangaribawa saking prastawa sejarah ingkang pundi ingkang handadosaken kita kados sapunika. Rumangsa melu handarbeni, wajib melu hanggondheli, mulat sarira hangrasa wani.
Santayana, salah satunggaling filosof saking sabrang Kilenan ugi nate asung wewarah, kinten-kinten makaten ungelipun "Those who don't
know their own history are condemned to repeat it." [Sok sintena ingkang boten ngawuningani sejarahipun, padatanipun lajeng angambali prastawanipun.] Ancasipun angrikataken anggenipun badhe anggayuh kamajengan, gumregah enggal tata-tata murugi ingkang saweg dados sawangan, bebasan nginanga durung abang ngidua durung asad, mak jleg sampun dumugi ing pucuk. Nanging sarehning sampun kicalan ingkang saged dados pancadan, boten sanes inggih punika budaya Jawi minangka perangan jati dhirinipun piyambak–ingkang sami dipun singkiri kapara malah kaasoraken drajatipun–temahan ing satengahing margi ingkang pinanggih namung reribed, jebul malah dharedhah tansah panca bakah kaliyan bangsanipun piyambak. "Kasmaran angimpun kawrin, ngaran Suluk Sangkan Paran, amrih wruh bener lupute, wong tumitah aneng ndonya, purwane saking apa, angandika Kanjeng Rasul, sapa kang wruh ing sarira, sayekti wruh Hyang Widdhi, pesthi ananing manungsa, kadis punika pakone pan nora
kuwasa nora, manungsa ngawruhana, inya ingkang nedya weruh, wruh babarira kamulyan…."
[1] Cipta punika keplasipun dhateng kaweruh. Ananging manungsa kedah enget dhateng weting kodrat, bilih kaweruh wau kedah tumuju dhateng pangurbanan, inggih punika sepi ing pamrih karenan lereming reh rahayu, dados tumuju dhateng karahayon. [2] Karsa punika pentokipun dhateng panguwasa, amargi manungsa punika manawi sampun saged mranata badhanipun piyambak, inggih saged mranata dhateng kiwa tengenipun. Namung kemawon, kawasa ingkang sampun kasarira dening manungsa punika wau kedah kangge angayomi.
Tiyang mikir punika kados dene tiyang mlampah: dumugi ing prasekawanan boten sumerab lajenging lampahipun, punapa mangiwa punapa manengen. Samangsa tiyang punika namung linggih kemawon, tamtunipun boten badhe sumerab margi pundi ingkang kinten-kinten leres. Benten sanget samangsa tiyang wau lajeng purun menek uwit inggil upaminipun, saged sumerab tlatah sakiwa tengenipun. Ing inggil uwit saged angsal pamanggih, margi pundi ingkang sakinten saged dumugi ing papan ingkang katuju. Lepat lan leresipun pamanggih wau badhe kayektosan manawi sampun
dipun lampahi. Kosokwangsulipun, tiyang mikir-mikir punika namung anampeni saben pikiran ingkang medal saking kajengipun piyambak, boten wonten punthonipun, tanpa pamanggih punapa-punapa.
Pamikir, kadayan saking dayaning pikajeng, lajeng samekta badhe nyambut damel. Karibedan wau kapilah-pilah, perlunipun badhe nyumerabi sapinten agenging karibedan sarta badhe kabucal mbaka sakedhik. Pilah-pilahan lajeng kawawas mbaka satunggal, urut, boten sapurun-purun kemawon pamendhetipun. Sadaya pangalamaning pamikir lajeng
kawedalaken. Pangalaman wau dipun gothak-gathukaken, wiwit nyobi-nyobi pangalaman pribadi pundi ingkang sakinten saged ngicali karibedan punika. Wekasaning panyobi wau angsal pamanggih satunggal kalih ingkang sajak saged katindakaken, salah satunggal kedah kapendhet. Manawi kacobi, badhe nyumerabi leres lan botenipun. Manawi panci leres, nama yen pamikiran leres. Manawi pamanggih wau boten mikantuki, nama yen pamikiranipun lepat utawi klentu.
Saged ngrumaosi lan mangertosi, punika perkawis ingkang raket
keket supeket cathok gawelipun kaliyan muluring pamikir, ingkang sakawit saged mangertos sebab saking mikir utawi mangertos sebab saking pangraos. Sadaya kempaling pangertosan ingkang mijil saking pamikir utawi pangraos mujudaken undhuh-undhuhan saking weruh, amila lajeng kasebat kaweruh, amargi ingkang dados empan paraning gilig punika inggih
saking tumanduk ing weruh. Inggih pikajenganing manungsa ingkang kasurung dening rumaos hambetahaken saha niyatipun kepingin mangertosi dhateng samukawis punika ingkang dados dhasaring kaweruh.
Migatosaken dhateng kawontenan punika tegesipun nanggapi dhateng ebahing indriya, nabet saha mangertos dhateng tabet punika saperlu kangge nggugah raos. "Sing sepi resepana, sanadyan sing sepa ora
muspra." Moncering wejangan punika saged kangge cakotan manawi badhe mirantosaken margi ingkang kedah dipun ambah dening para lelampah, murih
boten angececer wanci sarta saged rancag dumugining gegayuhanipun. Wohipun tiyang migatosaken kawontenan punika tamtu gesang raosipun, kagigah raosipun, lajeng purun ngraosaken dhateng kawontenan. Manawi tiyang punika sampun gesang raosipun, padatanipun lajeng tuwuh niyatipun
tumut hangrerencangi kadum


text: Barabai Kidul iku kalurahan ing Kacamatan Barabai, Kabupatèn Hulu Sungai Tengah, Provinsi Kalimantan Kidul, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX