text:
é
lan Dakparingaké marang salah sijiné
pegawému."
12 Éwasemono, merga saka bapakmu Dawud, prekara kuwi ora Daktindakaké sajroné kowé isih urip, nanging mbésuk samasa anakmu dadi raja.
13 Merga saka Dawud, abdi-Ku lan merga saka Yérusalèm, sing wis Dakpilih dadi kutha-Ku, taler siji bakal Dakparingaké marang anakmu."
14 Gusti Allah ndadèkaké Hadad, turuné raja ing Édom, nglawan marang Suléman.
15 Sadurungé kuwi, sawisé Raja Dawud nelukaké Édom, Yoab panglimané angkatan perang, lunga menyang Édom ngubur wong-wong sing mati; ana ing kana karo para prejurité nganti nem sasi. Sajroné wektu kuwi wong-wong lanang ing Édom dipatèni kabèh déning Yoab,
16 (11:15)
17 nanging Hadad sing nalika semono isih cilik, lolos lan ngungsi menyang tanah Mesir, bebarengan karo wong sawetara, abdiné bapakné.
18 Enggoné budhal saka Midian, banjur menyang Paran. Ing kana ana wong sawetara menèh padha mèlu. Sawisé mengkono nuli padha bebarengan lunga
menyang tanah Mesir, sowan marang raja Mesir. Hadad mau diparingi omah lan palemahan déning raja Mesir, semono uga kebutuhané kanggo urip dicukupi.
19 Hadad temah dadi mitrané Sang Raja, nganti diparingi bojo, sing isih keprenah ipéné Sang Raja dhéwé, yakuwi adhiné ratu Tahpenès.
20 Bojoné Hadad banjur duwé anak lanang dijenengaké Genubat. Bocah mau digedhèkaké déning Sang Ratu piyambak lan manggon ing kedhaton, bebarengan karo para putrané Sang Prabu.
21 Nalika krungu yèn Dawud wis séda lan Yoab panglimané perang uga wis ora ana, Hadad banjur matur marang Sang Prabu, "Kula mugi panjenengan idini wangsul dhateng negari kula."
22 Pendanguné Sang Prabu, "Yagéné kowé kepéngin bali menyang tanahmu? Apa kowé ana ing kéné kurang kopèn?" Wangsulané Hadad, "Mboten mekaten, nanging keparenga kula wangsul dhateng negari kula."
23 Gusti Allah uga nggawé Rézon bin Èlada dadi mungsuhé Suléman. Rézon kuwi abdi sing minggat saka enggoné
bendarané, yakuwi Raja Hadadèzèr ing Zoba,
24 banjur dadi penggedhéné grombolan.
(Kedadéané kuwi nalika Dawud nyerang
Hadadèzèr lan matèni kanca-kancané
Hadadèzèr saka tanah Siria.) Rézon lan
balané padha lunga menyang Damsyik
lan manggon ana ing kono. Ing kono
Rézon diangkat déning balané dadi raja
ing Siria.
25 Ora béda karo Hadad, Raja Rézon ing
Siria mau iya memungsuhan karo Israèl
selawasé pepréntahané Raja Suléman
lan gawé rerusuh ing negara kono.
26 Wong liyané sing mbrontak nglawan
marang Suléman yakuwi pegawéné
sing jeneng Yérobéam bin Nébat saka
Zéréda, daerah Éfraim. Ibuné wis
randha, jenengé Zerua.
27 Critané pembrontakané Yérobéam
kuwi mengkéné: Nalika palemahan
sawétané Yérusalèm diurug lan
témbok-témboké kutha lagi didandani.
28 Yérobéam uga nyambut-gawé ana
ing kono. Suléman pirsa yèn Yérobéam
kuwi trampil nyambut-gawé lan sregep.
Yérobéam banjur didadèkaké pengawas,
ngwasani wong-wong sing padha
nglakoni kerja-bakti ing wilayahé taler Manasyè lan Éfraim.
29 Ing sawijining dina nalika lagi metu saka Yérusalèm, Yérobéam ditemoni Nabi Ahia, saka Silo, ing dalan sanjabané kutha, mung wong loro dhèwèkan.
30 Nabi mau banjur nyopot jubahé sing dienggo lan isih anyar, nuli disuwèk-suwèk dadi rolas.
31 Sawisé mengkono banjur kandha karo Yérobéam, "Njupuka sepuluh suwèkan, pèken dhéwé, sebab Pangéran, Allahé Israèl ngandika marang kowé mengkéné, 'Kraton iki bakal Dakpundhut saka Suléman, lan sepuluh taler Dakparingaké marang kowé.
32 Taler siji bakal isih tetep mèlu Suléman, merga saka abdi-Ku Dawud, lan merga saka Yérusalèm, sing wis Dakpilih dadi kutha-Ku.
33 Prekara kuwi bakal Daktindakaké merga Suléman wis nyingkur marang Aku lan wis nyembah déwa-déwa, yakuwi Astorèt, déwa wadon saka Sidon; Kamos, déwané wong Moab, lan Molokh, déwané wong Amon. Suléman wis nglakoni dosa lan nglanggar dhawuh-dhawuh-Ku. Dawud, bapakné
nglakoni prenatan-prenatan-Ku lan dhawuh-dhawuh-Ku, nanging Suléman ora mengkono.
34 Kratoné ora Dakpundhut kabèh lan dhèwèké karebèn dadi raja samatiné. Kuwi Dakparengaké merga saka Dawud, abdi-Ku, sing wis Dakpilih lan iya sing pancèn netepi prenatan-prenatan-Ku lan nglakoni dhawuh-dhawuh-Ku.
35 Kraton iki bakal Dakpundhut saka anaké Suléman, lan sepuluh taler bakal Dakparingaké marang kowé.
36 Nanging taler siji Dakngèngèhaké kanggo dhèwèké, supaya selawasé ana anak-turuné Dawud sing Dakparengaké dadi raja ana ing Yérusalèm, kutha sing wis Dakpilih dadi papan pangibadah marang Aku.
37 Déné kowé, Yérobéam bakal Dakdadèkaké raja ing Israèl lan Dakparingi daerah-daerah kabèh sing kokkarepaké.
38 Yèn kowé, kaya abdi-Ku Dawud, mbangun-turut temenan marang Aku, sarta nindakaké prenatan-prenatan-Ku lan gawé renaning penggalih-Ku, karo menèh nglakoni dhawuh-dhawuh-Ku kabèh, Aku bakal nunggal karo kowé
ing selawasé. Anak-turunmu bakal Dakdadèkaké raja ing Israèl, nggentèni kowé, kaya dhawuh-Ku marang Dawud.
39 Sarèhné Suléman wis nglakoni dosa, mulané Aku bakal ngukum anak-turuné Dawud, nanging ora ing selawasé!"
40 Nalika Suléman midhanget pawarta mau, panjenengané ngarah patiné Yérobéam, nanging Yérobéam ngungsi marang Raja Sisak ing Mesir, lan manggon ing kana nganti sasédané Suléman.
41 Lelakoné Suléman liyané, tum


text: Mung tansah kagubet ing jarring anak putune malaikat loro mau.

config: jv


text:
?" pitakonku mbukani rembug.
"Hemm …, kabarku ora pati apik, Mas, uripku cemplang."
"Apa sisihanmu kurang kawigaten?"
"Ora mung kurang, ning blas ora nggatekake aku."
"Kaya sliramu katon makmur."
"Mas, ing babagan ekonomi, aku pancen mapan kepara torah-turah. Ning, apa manungsa urip iku cukup diplepeg bandha?"
"Njur?"
"Takakoni nek Mas Wawan iku pengusaha sukses, ning ya kuwi, sing dipikir lan dirembug esuk-sore, awan-bengi mung bisnis. Lunga neng luar kota utawa luar negeri sasen-sasen, yen mulih anane mung nesu, njur dianggep apa aku iki."
"Pira putramu?"
"Kepriye bisane duwe anak yen ora tau srawung."
"O…"
"Mula Mas, jroning rasa sepi iku aku temen-temen kesiksa lan mung tansah kelingan marang panjenengan sing taktresnani. Aku ngerti, iki ora pantes. Ning aku ora kuwat ngadhepi kurdhani ati. Perkara panjennengan wis bebrayan, aku ora perduli."
"Terus sisihanmu ngerti yen kowe ana kene?"
"Dheweke neng luar negeri, telung sasi meneh lagi bali. Utawa meneh ngertiya, sengara digape, wong aku sakloron neng ngomah prasasat kaya jethungan, siji lan sijine repot dhewe-dhewe. Njur nek brayat panjenengan piye?"
Aku arep mangsuli, ning kapeksa jugar awit pelayan teka nggawa pesenan. Wusana aku sakloron ngahapi pizza sing isih panas, sinambi takblakani kahanan brayatku satemene. Kiwa-tengen dalah kahanan romantis, katambahan hawa adhem lan weteng ngelih njalari anggonku mangan ndemenakake. Saka ruwangan sisih kana katon grup musik wis siap ing panggung, wusana keprungu lagu-lagu lembut. Mbaka siji pasangan-pasangan padha dhansa ngebaki papan kang jembar. Nalika keprungu lagu favoritku sakloron *Before you go* aku ngadeg karo kandha.
"Dhansa ya, Jeng."
Jeng Candra menyat karo mesem. Ing papan iki aku sakloron ngrasakake kaanan lan nostalgia sing taktindakake rikala isih sekolah serta kuliyah biyen. Lagu siji lan sijine terus milir gilir-gumanti, meneri lagu *Don't for get to remember me* sirahe diselehake ing dhadhaku, tes! Dheweke
nangis, eluh bening nelesi gulu. Sinambi ngusap mripate lan terus nurut iramaning lagu, rambute takelus lembut, karo kandha lirih ing kupinge.
"Sliramu kok nangis, Sayang."
"Iki tangis kamulyan, Mas. Kena apa lagi iki bisa takcecep. Mas, aku emoh pisah, gawanen neng ngendi wae aku ndherek."
"Ning awake dhewe kudu bisa nonton kahanan kang ana, Jeng, aku lan sliramu wis padha duwe tanggung jawab."
"Aku bisa nekad njaluk pegat, sukur-sukur panjenengan ya pisah. Kepepete, aku dadi bojo nomer loro ya gelem kok."
"Hus, ngaco! Wis, aja ngrusak keadaan iki ah, Jeng!"
Dheweke mesem, tutug dhansa terus metu saka hotel lan diterusake numpak prau kang sumadiya ing tlaga. Sanajan wengi, ewasemana sing nyewa prau klebu akeh, iki nuwuhake sesawangan endah, pating klelip lampu kang dipasang ing saben prau. Sawetara aku nyatang, Jeng Candra teturon ing pangkonku karo kala-kala ndulangake kacang utawa panganan. Srana ringkes takcritakake bab kahanan kulawarga sing takpandhegani karo Jeng Sutinah. Saking dene ketungkul pepasihan, ora krasa nganti tekan tengah wengi lan ing tlaga wis sepi sing ana mung prau sing taksewa. Mula gegancangan minggir, ninggalake tlaga bali neng hotel.
Lagi wae mlebu kamar, sret! Guluku dadakan dikunci nganggo tangane, wusana Jeng Candra ngiwut, pindha singa ganas. Rehne aku priya normal, dipancing ngono kuwi dadi mubal nepsku, wusana aku sakloron dadi lena lan lali purwa duksina, lagi wae arep tumindak luwihi adoh, ngerti-ngerti wewayangane sisihanku kumlebat lan kandha, "Eling lho, neng ngomah aku ngenteni kanthi setya," sanalika aku njondhil saking kagete. Pranyata Jeng Candrasasi uga dadakan eling. Awakku sing nin-dhihi dheweke dijorogake, aku sakloron banjur nganggo sandhangan kang pating klumbruk neng njobin. Sawise bali rapi banjur kandha groyok.
"Kena apa awake dhewe arep tumindak edan, Mas?"
"Ah, nyuwun ngapura Jeng, yen aku meh nerak wewaler."
"Aku ya salah kok, kepiye wae iki laku jina, tujune wae aku lan Mas Drajad isih padha-padha diparingi eling."
"Bener Jeng, karang jeneng emosi lan ngadhepi tilas kekasih, amrih aja kedadeyan maneh, prayogane aku tak pindhah kamar wae."
Dheweke manthuk, gegancangan aku metu lan lapor marang receptionis pesen kamar siji maneh. Lambeku ngaturake panuwun marang Gusti Allah dene isih diparingi eling lan ora sida khianat karo bojo. Sawise lerem, lagi bisa babblas turu malah kepara karipan. Awit bareng nglilir jebul wis awan. Sawise adus, metu saka kamar, angkahku mono nedya ngejak sarapan Jeng Candra. Dadakan diparani Mbak receptionis, sing nggawa layang.
"Pak, Bu Candra sampun chek out, menika wonten titipan serat kagem Bapak lan sedaya rekening sampun dipunlunasi."
Aku manthuk, layang takgawa bali mlebu kamar, isine ringkes, ning gawe trenyuh lan keranta-ranta.
Mas Drajat kekasihku,
Takjarag aku bali meneng-menengan, awit yen pamit ndhak ora kuwat ngampet tangis. Katresnan panjenengan kang suci taksimpen adoh ing pojok ati, tanpa ana blentong kang meh wae kedadeyan. Donga-dinonga wae Mas, amrih brayate awake dhewe wutuh lan rukun. Rayi Tuhu Tresna Candrasasi.
Aku nyerot napas jero, jero banget supaya dhadha iki dadi ilang sesese. Sawise ngringkesi barang, kluntrung-kluntrung aku ninggalake hotel bali neng Yogya. Marang Dhik Sutinah aku kandha, yen dikon mlebu kantor awit ana gaweyan sing luwih penting tinimbang melu Raker neng Semarang.
Sedina, rong dina tekane seminggu pancen ora ana kedadeyan apaapa, lire kulawargaku ayem tentrem. Mung bareng ndungkap telung minggu, blas ora ngira yen brayatku nemoni prahara. Wektune dina Rebo, bali kantor Dhik Sutinah ora mapag kaya adat sabene. Luwih nggumunake nalika aku

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Cempedak
Cempedak iku tetanduran woh-wohan saka famili Moraceae. wangun woh, rasa lan wanginé kaya nangka, sanajan aromané sing tajem banget memper woh durén.
Tetanduran iki asalé saka Asia Kidul-Wétan, lan nyebar wiyar wiwit saka wilayah Tenasserim ing Burma, Semenanjung Malaya kalebu Thailand, lan sebagéan Kapuloan Nuswantara: Sumatra, Borneo, Sulawesi, Maluku tekan Papua. Uga akèh ana ing Jawa bagéan kulon.
Dikenal sacara wiyar mawa jeneng cempedak utawa campedak (Ingg.: chempedak), woh iki uga duwé sapérangan jeneng lokal kaya bangkong (wangun liar, Malaysia), baroh (Kep. Lingga lan Johor), nangka beurit (Sunda), nongko cino (Jawa) lan liya-liyané.


text:
Krubungan kuwe salah siji desa nang Mirit, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


, iya iku kang diarani sastra urip, manusa ora bisa anggayuh, sanadyan para Auliya sarta para Nabi ênggone nggayuh iya mung sagaduke. Woh wit Kawruh lan woh wit Budi ditandhani nganggo sipat wujud, dicorek ana ing dluwang, nganggo mangsi supaya wong bisa wêruh, mula jênênge dalwang, têgêse mêtu wangune, mangsi têgêse mangsit, dadi yen dalwang ditrapi mangsi, mêsthi banjur mêtu wangune, mangsit mangan kawruh, mula jênêng kalam, amarga kawruhe anggawa alam.
Sastra warna-warna paringe kang Maha-Kuwasa, iku wajib dipangan, supaya sugih pangrêten lan kaelingan, mung wong kang ora ngrêti sastra paringe Gusti Allah, mêsthi ora mangêrti marang wangsit. Auliya Gong Cu kumênthus niru sastra tulisan paringe Gusti allah, nanging panggawene ora bisa, sastrane unine kurang, dadi pelon, para Auliya panggawene sastra dipathoki cacahe, mung aksara Cina kang akeh bangêt cacahe, nanging unine pelo, amarga Auliya kang nganggit kêsusu mangan woh Kawruh, ing mangka iya kudu mangan woh wit kayu Budi.
Auliya mau lali yen tinitah dadi manusa. Ewadene mêksa nganggo kuwasane Kang Maha Kuwasa, anggayuh kang dudu wajibe, kêsusu tampa panglulu nganggit sastra kang nganti tanpa etungan cacahe, jênênge sastra godhong. Godhonge wit Budi lan wit Kawruh, dipêthik saka sathithik, ditata dikumpulake, banjur dianggit kanggo sastra, mulane aksarane nganti ewon. Auliya Cina kêsiku, amarga arêp gawe sastra urip kaya yasane Gusti Allah. Auliya Jawa ênggone mangan woh wit kayu Budi nganti warêg, mula ênggone nganggit aksara iya dipathoki cacahe.
Auliya Arab ênggone mangan woh wit kayu Kuldi akeh bangêt. Dene ênggone nganggit aksara iya dipathoki cacahe. Nanging yen sastra yasane Gusti Allah, dadine saka sabda, wujude dadi dhewe, mulane unine iya cêtha, sastrane ora ana kang padha.
Darmagandhul banjur didhawuhi nimbang, mungguh anggitane para Auliya kabeh mau kang mratandhani asor luhuring budine kang êndi?
Saka panimbange Darmagandhul, kabeh mau iya bênêr, nanging anggêr mêtu saka budi. Dene kang gawe aksara mung sathithik, nanging wis bisa nyukupi, iku mratandhani yen luwih pintêr tinimbang karo liya-liyane.
Kiyai Kalamwadi ngandika: "Yen manusa arêp wêruh sastrane Gusti Allah, tulisan mau ora kêna ditonton nganggo mripat lair – kudu ditonton nganggo mripat batin. Yen mangkono iya bisa katon, Gusti Allah iku mung sawiji, nanging Dzate nyarambahi sakabehing wujud. Yen ndêlêng kudu nganggo ati kang bêning, ora kêna kacampuran pikiran kang warna-warna, sarta kudu kang mêlêng ênggone mawas, supaya ora bisa kliru karo kanyatane".
Kiyai Kalamwadi lênggah diadhêp garwane aran Endhang Prêjiwati. Darmagandhul sarta para cantrik iya padha marak. Kiyai Kalamwadi paring piwulang marang garwane, dadi nêtêpi jênênge priya kudu mulang muruk marang rabine. Dene kang diwulangake, bab kawruh kasunyatan sarta kawruh kang kanggo yen wis tumêka ing pati, ing wong sêsomahan iku. Kang wadon diupamakake omah, sanadyan kahanane wis sarwa bêcik. Nanging sabên dinane isih kudu dipiyara lan didandani. Saka pangandikane Kiayi Kalamwadi, wong iku yen dipitakoni, satêmêne ragane wis bisa mangsuli, sabab ing kono wis ana pangandikane Gusti Allah paring piwulang, nanging ora mêtu ing lesan, mung paring sasmita kang wis ditulis ana saranduning badan sakojur.
Pangandikane kiyai Kalamwadi: "Sarehne aku iku wong cubluk, dadi ora bisa aweh piwulang kang endah, aku mung arêp pitakon marang ragamu, amarga ragamu iku wis bisa sumaur dhewe".
Banjure pangandika kiyai Kalamwadi kaya ing ngisor iki. Tanganmu kiwa iku wis anggawa têgês dhewe, lan wis dadi piwulang kang bêcik lan nyata, kang anuduhake yen ragamu iku wujude kiwa, mung hawa kang katon. Têmbung ki: iku têgêse iki, wa: têgêse wêwadhah, ragamu iku di'ibaratake prau, prau dadi 'ibarate wong wadon, wong têgêse ngêlowong, wadon têgêse mung dadi wadhah, dene isine mung têlung prakara, iya iku: "kar-ri-cis". Yen prau wis isi têlung prakara iku, wong wadon wis kêcukup butuhe, dadi ora goreh atine. Dene têgêse kar-ri-cis iku mangkene.
Kar, têgêse dakar, iya iku yen wong lanang wis bisa nêtêpi lanange, mêsthi wong wadon atine marêm, wusanane dadi nêmu slamêt ênggone jêjêdhowan.
Ri, têgêse pari, iya iku kang minangka pangane wong wadon, yen wong lanang wis bisa nyukupi pangane, mêsthi wong wadon bisa têntrêm ora goreh.
Cis, têgêse picis, utawa dhuwit, ya iku yen wong lanang wis bisa aweh dhuwit kang nyukupi, mêsthi wong wadon bisa têntrêm, tak baleni maneh, cis têgêse bisa goreh atine.
Kosok baline yen wong lanang ora bisa aweh momotan têlung prakara mau, wong wadon bisa goreh atine. Tangan têngên têgêse etungên panggawemu, sabên dina sudiya, sanggup dadi kongkonan, wong wadon wis dadi wajibe ngrewangi kang lanang anggone golek sandhang pangan.
Bau têgêse kanthi, gênahe wong wadon iku dadi kanthine wong lanang, tumrap nindakake samubarang kang prêlu.
Sikut têgêse singkurên sakehing panggawe kang luput. Ugêl-ugêl têgêse sanadyan tukar padu, nanging yen isih padha trêsnane iya ora bisa pêdhot. Epek-epek têgêse ngêpek-ngêpek jênênge kang lanang, awit wong wadon iku yen wis laki, jênênge banjur melu jênênge kang lanang. Iya iku kang diarani warangka manjing curiga, warangkane wanita, curigane jênênge wong lanang.
Rajah (ing epek-epek) têgêse wong wadon iku panganggêpe marang guru-l


text:
Guyangan kuwe salah siji desa nang Winong, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Prastawa
Lair
Séda
1159


text: Dik wis suwe ora ketemu dik,


text:
Karanggayam iku désa ing Kacamatan Lumbir, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Lumbir, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
grumangsa ngenes ngrasakake panguripane sing sansaya ruwet lan sansaya nggawe uripe nelangsa.
Rasa kuciwa lan nyesele Intan amarga wis salah anggone milih wong lanang sing diajak omahomah. Bregas sing wis dipasrahi Intan klawan wong tuwane Intan, ananging Bregas wis wani nggawe kuciwane atine Intan. Dheweke wis wani mara tangan marang sing wadon. Kamangka, wong
tuwane Intan ora tau tumindak sing sewiyah-wiyah kaya mangkono. Iku sing ndadekake Intan ngrasakake yen panguripan sing dilakoni sakiki sansaya ruwet lan sansaya nggawe uripe iku nelangsa. Nelangsane Intan amarga dheweke wis milih wong lanang lan wong lanang sing dipilih iku uga wani kasar lan mara tangan dheweke, iku sing dadi rasa nelangsa lan kuciwane Intan marang Bregas. Kudune sing lanang iku ngayomo lan nresnani marang dheweke, ora malah sewalike tumindak kasar lan sewiyah- wiyah kaya marang dheweke. Apa maneh kudune sing lanang uga luwih percaya marang omongane sing wadon, ora malah terus-terusan cubriya marang sing wadon. Semana uga Intan kudune uga sing blaka marang sing lanang, supaya sing lanang ora nduweni oamikiran sing ora-ora marang dheweke. Arepa kepriye-piyene Bregas pancen bojone, yen ana apaapa wae kudu ngomong marang sing lanang.
Pak Surtana lan Bu Surtana
Intan kandha marang wong tuwane yen Bregas mau teka ana ing galeri tokone. Bu Surtana ibune Intan narik ambegan abot, rumangsa perih prihatin bareng krungu critane anake wadon. Bapake Intan pak Surtana uga mangsuli omongane Intan kanthi ngremet-ngremet tangane. Yen Bregas wani macem-macem ning Intan, mula bapake Intan ora bakal meneng. Kaya cuplikan ing ngisor iki:
" Bregas mau teka," kandhane Intan lirih. Dheweke banjur nyritakake sapatemone karo tilas bojone kuwi. Bu Surtana, ibune Intan narik ambegan abot, rumangsa perih prihatin bareng krungu critane anake wadon. Yen dheweke nganti wani macem-macem, mengko urusane karo aku,: ujare Pak Surana karo ngepelake tangan." (Ardini, 2015: 262)
Cuplikan mau ngandharake yen Intan kandha marang wong tuwane, menawa dheweke lagi wae ketemu karo Bregas. Bregas teka ing toko galerine, iku sing dikandhakake Intan menyang wong tuwane kanthi swara lirih. Mangerteni pangucape anake Bu Surtana inune Intan ngrumangsa perih lan prihatin marang kahanan sing kudu diadhepi anake kuwi. Nanging bapake Intan Pak Surtana ora kalah perihe mangerteni kahanane anake iku mau. Pak Surtana sing biasane mung seneng, ning dina iku melu ngomong lan anggone ngomong kanthi ngremet-ngremet tangane. Tumindak sing dilakoni dening wong tuwane Intan iku amarga wong tuwane Intan kepengen yen anake ora digawe lara maneh karo mantan bojone. Rasa kuciwane wong tuwane Intan katon banget wengi iku. Apa maneh rasa kuciwane bapake Intan Pak Surtana.
Andharan mau nggambarake rasa kuciwane Bu Surtana lan Pak Surtana mangertenei kahanan sing kudu dilakoni anakke. Bregas sing kepengin diendhani dening Intan malah katon maneh ing sangarepe Intan. iku sing ndadekake Intan krasa lara lan kuciwa maneh. Nanging bapake Intan ning kono ora mung meneng. Bapake Intan bakal tumindak kasar yen sewayah-wayah Bregas macem-macem marang Intan anake iku mau. Pak Surtana sing biasane mung meneng wae, saiki ora bisa meneng maneh yen mangerteni kahanane anake sing saya ruwet iki. Mula pak Surtana bakal mbelani Intan menawa Bregas wani macem-macem marang Intan. Pamudita
Pram katon kuciwa marang tumindake sing wadon. Sing wadon ngajak regejegan ing ngarepe anake. Kamangka Pram ora seneng yen dheweke kudu ribut karo sing wadon. Nanging Ines ora perduli karo apa sing dikandakake sing lanang. Ines katon ngunek-ngunekake sing lanang kanthi sakpenake dhewe. kaya cuplikan ing ngisor iki:
" Ines dijaga lambemu. Ami durung turu!" Ujare Pram karo nyoba uwal saka ranggehan tangane Ines. Pram pancen ora paling seneng yen kudu ribut karo sing wadon. Aku ora perduli. Dhasar wong lanang bajingan," semprote Ines. Tangane wis ora njambaki rambute sing lanang. Ning ganthi ndhodhogi dhadhane. Didhodhog sakayange" (Ardini, 2015: 334)
Cuplikan ing kono ngandharake yen Pram ora seneng yen kudu regejegan karo sing wadon. Apa maneh anake Ami isih urung turu, Pram ora kepengen yen anake mangerteni wong tuwane lagi padha regejegan. Nanging Ines ora perduli karo apa sing dikandakake sing lanang marang dheweke. Ines sansaya ngunek-ngunekake Pram sakpenake dheweke. Nanging Pram mung meneng wae mangerteni yen bojone tumindak sing kaya ngono kuwi marang dheweke. Pancen wis dadi sikape Ines yen nesu karo Pramudita dheweke ngunekngunekake Pram lan tumindak kasar kaya sing ning cuplikan ing ndhuwur iku.
Andharan iku nggambarake wateke Ines sing kasar lan arogan. Pram pancen ora tau seneng karo klakuane sing wadon sing dirasa kasar banget iku. Nanging senajan Pram dikasari dening Ines, Pram uga mung meneng wae. Pram mangerteni yen sing wadon nesu iku wiwitane pancen kaya ngono nanging yen wis kesel Ines bakale meneng dhewe. rasa kuciwane Pram marang Ines satemene ya merga siji kuwi. Ines ora tau mangerteni papan lan panggonan, waktu lan kapan dheweke kudu ngunek-ngunekake sing lanang. Ora kaya sing
dilakoni saiki, dheweke ngajak Pram regejegan ning ngarepe anake, kamangka anake isih urung turu.
4.1.2 Nengenake Kapentingan Pribadhi (Gaya Panguripan)
Nengenake kepentingan pribadhi yaiku tansah nglakoni tumindak sing bisa gawe marem kanggo awake dhewe sarta ora mikir kahanane wong liya. Nengenake kapentingan pribadhi bisa uga diarani egois.
Sifat nengenake kepentingan pribadhi sajrone Alun Samudra Rasa iki dinduweni dening Intan Purnami. Dheweke uga wis nglakoni tumindak sing kudune ora dilakoni. Tumindak kasebut nggawe pawongan liya rumangsa


text:
A kuwe aksara pertama nang alfabet Latin. Nang basa Inggris aksara kiye ; bentuk jamake aes. Aksara kiye asale sekang aksara Yunani Α (alfa) lan sering digunakna dadi lambang vokal depan terbuka tak bulat. A uga sering digunakna dadi indikasi sing nduweni arti "pertama" utawa "paling apik". Aksara A digunakna nggo tanda aksara kendaraan bermotor nang Indonesia kanggo daerah Banten.
Sejarah
Aksara A teyeng ditelusuri ming sawijining piktogram sirah sapi lanang nang hieroglif Mesir utawa abjad Proto-Sinaitik.
Sekitare taun 1600 SM aksara nang abjad Fenisia nduwe bentuk linear sing dadi dasar kanggo bentuk-bentuk terusane. Jenenge ana kaitane karo alef nang abjad Ibrani.
Dong bangsa Yunani kuno ngadopsi abjad, dheweke ora nggunakna konsonan celah suara (bunyi hamzah) sing dikandung aksara kiye nang basa Fenisia lan basa-basa Semit liyane, mulane kuwe dheweke nggunakna tanda kiye kanggo vokal , lan mempertahankan jenenge karo owahan cilik (alfa). Nang prasasti-prasasti Yunani sing paling awal seuwise Zaman Kekelaman Yunani, sing kedaden dong abad kaping-8 SM, aksara kiye ditulisna turonan, ningen nang alfabet Yunani sebanjure, aksara kiye umume memper karo aksara gedhe A modern, senajan pirang-pirang variasi teyeng dibedakna.
Bangsa Etruska nggawa alfabet Yunani ming jero peradabane nang Jazirah Italia lan ngejorna aksara kiye ora diowaih. Banjur wong-wong Romawi melu ngadopsi alfabet Etruska kanggo nulis basa Latin, lan aksara sing diasilna banjur dilestarikna nang alfabet Latin modern sing digunakna kanggo nulis akeh basa, klebu basa Inggris.
Tipografi
Kode komputasi
Referensi
Deleng uga
 ª
 Æ
 Alfa
Aksara Latin
Aksara vokal


text: Muara Sugihan kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


1"Aku ing tune tanaman a ubas at ing Ibpa ku ya ing mananaman. 2Pupututan ne ing balang sanga kung e mamunga at lilinisan ne ing balang sangang mamunga ban lalu ya pang mamunga. 3Malinis na kayu ngeni uli na ning amanung sinabi ku kekayu. 4Manatili kayu kanaku at manatili ku kekayu. E ya makapamunga ing metung a sanga king sarili na; makapamunga ya mu nung manatili yang makataid king tanaman a ubas. E kayu makapamunga nung e kayu manatili kanaku, antimo ing sanga e ya makapamunga nung e makataid king tanaman a ubas. 5"Aku ing tanaman a ubas, ikayu ding sanga. Ing manatili kanaku at aku keya, mamunga yang dakal; uling ala kayung arapat nanuman, nung makakawani kayu kanaku. 6Mangari ya ing e manatili kanaku king metung a sangang miyugse at langi ya. Titipunan la ding anti kareting sanga at iyugse king api at maduluk la. 7Nung manatili kayu kanaku at ding amanu ku manatili la kekayu, aduan yu itang nanumang buri yu at miyabie kekayu. 8Mipaligayan ya ing Ibpa ku, nung mamunga kayung dakal at king makanyan a paralan maging alagad da kayu. 9Nung makananu na kung liguran ning Ibpa, makanyan da kayu namang liguran. Manatili kayu king lugud ku. 10Nung tuparan yu la ding utus ku, manatili kayu king lugud ku, antimo nung makananu kung tutupad karing utus nang Ibpa ku at manatili ku king lugud na. 11"Sinabi ku la kekayu deting bage ban manatili kekayu ing tula ku at miganap ing tula yu. 12Iti ya ing utus ku: mikakalugud kayu anti ing pamaglugud ku kekayu. 13Ala nang lugud a maygit pa kesa ketang ibie na ning metung a tau ing bie na para karing kakaluguran na. 14Kakaluguran da kayu, nung tuparan yu la ding utus ku. 15E da na kayu ausan ipus, uling e na balu ning ipus ing daraptan na ning panginuan na. Inya inaus da kayung kakaluguran uling pepabalu ku kekayu ing sablang dimdam ku kang Ibpa ku. 16E yu ku pinili, nune aku ing memili at tinuldu kekayu ban lumual kayu at mamunga karing bungang manatili. King uli na niti, nanumang aduan yu king Ibpa king lagyu ku, ibie na kekayu. 17Iti ya ing yuyutus ku kekayu: mikakalugud kayu. 18"Nung kesaman na kayu ning yatu, sukat yung ganakan king minuna na na kung kesaman. 19Nung para king yatu kayu, luguran na kayu ning yatu anting keya. Oneng e kayu para king yatu, nune pinili da kayung ibat king yatu, inya kasaman na kayu ning yatu. 20Ganakan yu ing sinabi ku kekayu: 'E ya maygit ing ipus king panginuan na.' Nung ligaligan da ku, ligaligan da kayu naman. Nung tiparan da ing amanu ku, tuparan da naman ing kekayu. 21Oneng iti ngan daptan da kekayu uli ku; uling e re akikilala ing mitubud kanaku. 22E la sana mikasala nung e ku dinatang at migsalita karela; oneng ngeni ala lang asangkan king karelang kasalanan. 23Ing masama kanaku kasaman nia naman i Ibpa ku. 24Nung ding dapat a e na agawa ning ninuman e ku la depat libutad da, ala la sanang kasalanan. Oneng ikit da ing depat ku at pikasaman da ku ampon i Ibpa ku. 25Iti mepalyari ban matupad ing amanung makasulat king karelang Kautusan: 'Pikasaman da kung alang sangkan.' 26"Oneng datang ya ing Talasaup, ing Espiritu na ning katutuan a manibat king Ibpa. Itubud ke kekayu ibat king Ibpa at ya ing munie patutu tungkul kanaku. 27At ikayu man munie kayung patutu tungkul kanaku uling akayabe da kayu manibat na king kapupurmeruan.


text: Bonehau kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Barat, Indonesia.


text:
Gebang kuwe salah siji desa nang Nguntoronadi, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Prastawa
 4 Juli – Proklamasi kamardikan Amérika Sarékat
Lair
Séda
1776


Sabak digital
Sabak digital (en:tablet computer) yaiku piranti komputer digital sing wujude kaya sabak. Kanggo ngoperasekake nganggo stylus sing mirip potlot utawa pensil. Ing jaman modhèrn, fungsi sabak wis digantèkaké déning sabak digital arupa komputer tablèt sing bisa ditulisi lan dibusak makaping-kaping sacara èlèktronik. Indonésia wis nyatakaké bakal gawé sabak nasional kanggo para murid Sekolah dhasar ing taun2012.[1]
Balai Pustaka (BP) uga wis ngenalaké sabak modhèrn, ya iku arupa komputer tablet pitung inci sing isi materi pelajaran kelas 1- 6 SD. "Komplit. kabèh pelajaran sajroning nem taun wis ana ing njeroné.[2]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- ^ Tempo Interaktif: Sabak, Tablet Asli Indonesia (Diaksès 18 Juni 2011)
- ^ JPNN: Sabak Digital Gantikan Buku Pelajaran (Diaksès 18 Juni 2011)


les-aken teng Bimbingan Belajar ingkang kondhang, larene kok pancet goblok mawon. Raport-e jiiian, ngisin-ngisini!!! Pak Warta : Hla awakmu ya tau ngancani Budi sinau? Anggada : Ahh… boten sempat Pak, boten wonten wekdal. Yen pinuju tanggal nem, sok-sok kula nagih ngantos dalu, awit nasabah kula sakniki sampun sumebar wiwit Madiun ngantos Ngawi. Pak Warta : Yen ngono saiki aku wis ngerti. Budi dadi nakal lan bijine elek, iku sababe ana ing wong tuwane sakloron. Sing sepisan, Budi iku kurang Sastri Basa / Kelas 10 51
Liesmina
Pak Warta
Anggada Pak Warta
Liesmina Pak Warta Anggada
Pak Warta Anggada Pak Warta Anggada Pak Warta Anggada
Liesmina Pak Warta Liesmina Anggada Pak Warta Anggada
52
kasih sayang, kekurangan rasa welas asih. : Ah…rumaos kula kok boten Pak. Budi niku sangune, yen ditandhing kalih kanca-kancane malah paling kathah. Sandhang panganggone, nggih kula tumbasaken ingkang paling modhis. HP-ne paling canggih, inggih paling awis. Dados bab kasih sayang, Budi mboten kekirangan. : Awakmu iku gagal mahami kasih sayang utawa welas asih. Donya brana sing mbok grojogake marang Budi iku mung mujudake saperangan cilik saka rasa welas asih. Budi nduweni tingkah polah sing kaya mangkono iku, sejatine mung golek kawigaten. : Nanging kula merdamel ngantos ―suku kula damel sirah, sirah kula damel suku‖, menika mangkene rak inggih kangge Budi. : Mosok nyempatna wektu sedhela wae ora bisa, mumpung durung kebacut. Yen nganti kasep, mengko sida ana ―anak polah bapa kepradah‖. Yen iku sing dumadi, ndonya sak isine ora bisa kanggo nuku rasa isin lan getunmu. : Inggih, mangke badhe kula cobi nata jadwal merdamel kula. : Sing angka loro (nyawang Anggodo), supaya anakmu bisa pinter uteke lan bener tumindake…gatekna apa sing dipangan! : Ooo…yen bab pangan…gizi…Budi mboten kirang. Pancen leres, kompor ing griya niki mboten nate ngebul. Jalaran, ing zaman ingkang sarwa instan menika…kanthi gampil kula kantun nilpun…nengga sekedhap… masakan saking restoran siap saji sampun dugi. Kantun nedha, raosipun sarwa mirasa. : Sing dakkarepake iku dudu wujude panganan, nanging asal-usule dhuwit sing mbok blanjakake kanggo kulawargamu. Ringkese, lerenana anggonmu dadi rentenir! : Hla…kenging menapa kula kedah kendel? Wong pakaryan kula mboten ngrugekaken tiyang, kula malah nulung tiyang ingkang nandang kesusahan. : Katone pakaryanmu iku nulung, ning sejatine menthung! : Kok ngaten? : Saiki coba delengen! (mandheg sedhela) Kepriye nasibe wong-wong sing jaremu mbok tulung, tambah untung apa tambah buntung? : Inggih pancet mawon. (matur alus) Malah Pak Brodin kidul lepen nika minggu wingi badhe utang malih, kamangka cicilanipun tasik kathah. Mila mboten kula sukani malih, nanging wusananipun malah utang tiyang sanes. Kula ngertos, lajeng kula tagih peksa…sepedhane kula sita, kula sade. : Kamangka…niku sepedha sing dienggo sekolah putrane. : Wusanane… Pak Brodin saanak bojone mesthi gething lan muring. Sabanjure mesthi ndonga ala tumrap awakmu sakulawargamu. Ya iki sing njalari memala tumrap bale somahmu. : Inggih Mas Anggodo, dhawuhe bapak miturut kula… leres. Wiwit sakniki, mangga dipunkendeli pakaryan Panjenengan. : Banjur aku mergawe apa? : Hla wong omah pinggir dalan gedhe kok bingung, ya adeg toko pakaian apa mracang rak bisa. : Inggih kula nurut, kula ndherek dhawuhe Bapak.
Sastri Basa / Kelas 10
Kanggo njajagi jerone pangertenmu ing babagan isining teks lakon kanthi irahirahan ―Nulung Menthung‖ kasebut, awakmu bisa mangsuli pitakon-pitakon ing ngisor iki kanthi jangkep lan bener. 1) Sapa wae tokoh ing teks lakon kanthi irah-irahan ―Nulung Menthung‖? 2) Ing endi papan dumadining crita? 3) Apa perkara kang muncul ing teks lakon kasebut? 4) Kepriye urutan kedadeyane crita? 5) Apa kang dirasakake dening para tokoh ing teks lakon kasebut? 6) Tulisen bakune rembug utawa ide pokok kang dadi punjere crita! 7) Tulis perangan teks kang mujudake pambukaning crita! 8) Tuduhake perangan teks kang mujudake intine crita, yaiku perangan kang nggambarake dumadine dredah utawa pasulayan! 9) Pasulayan ing crita kasebut karampungi kanthi cara kepriye? 10) Pesen utawa wejangan apa kang pengin diandharake dening panulis?
Garapan 2 :
Nemokake Struktur Teks Lakon
Minangka teks crita naratif, teks lakon nduweni struktur utawa wangunan kang dumadi saka: a) jejer (orientasi), yaiku perangan wiwitane crita kanggo nepungake tokoh/paraga, swasana, lan bibit kawit tumuju crita sabanjure, b) pasulayan (komplikasi), yaiku dumadine perkara kang kudu diadhepi dening para tokoh/paraga, lan c) pangudhare prakara (resolusi), yaiku pungkasan karampungane pasulayan utawa dredah. Sawise maca kanthi titi teks lakon kanthi irah-irahan ―Nulung Menthung‖ kasebut tindakna pakaryan-pakaryan ing ngisor iki: a. Gatekna tabel struktur teks iki! No
1
Stuktur Teks
Kutipan Teks
Jejer
Pak Warta : Assalamualaikum Liesmina : Waalaikum Salam, mangga-mangga, Ibu kok mboten ndherek? Pak Warta : Ora, iki mau aku lagi bar njupuk pensiun saka kantor Pos Caruban. Aku ruh bocah mulih sekolah dhampyak-dhampyak, aku kelingan karo Budi putuku, aku njur numpak ojek mrene! Liesmina : Ibu mangke napa mboten madosi? Pak Warta : Ibu mu lagi rewang ing daleme Bu Lina kidul omah, lan ya wis tak SMS. Hla awakmu kok ya kadungaren ana ngomah? Liesmina : Niki wau bakda kerja bakti penghijauan massal, kangge ngirangi pangaribawaning pemanasan global. Mila kalih Kepala kantor dipunidini mantuk enjing. Najan kraos kesel


Matsuri
Matsuri (祭?) inggih menika istilah agami Shinto ingkang ateges persembahan ritual kagem Kami [1]. Ing pangertosan sekuler, matsuri ateges festival utawi perayaan wonten ing Jepang. Ing dhaérah Kyushu, matsuri ingkang dipunlampahi nalika musim gugur dipunsebat kunchi. Manéka matsuri dipunwontenaken ing manéka sapérangan papan wonten ing Jepang. Kathahipun ingkang ngawontenaken matsuri menika kuil Shinto utawi kuil Buddha. Sanajan mekaten, wonten ugi manéka "matsuri" (festival) ingkang asipat sekuler lan boten wonten gegayutanipun kalihan institusi keagamaan.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Matsuri asalipun saking tembung matsuru (祀る? menyembah, memuja) ingkang ateges pamujaan dhateng Kami. Wonten ing teologi agami Shinto dipunkenal sekawan unsur ing matsuri, inggih menika : penyucian (harai), persembahan, pembacaan doa (norito), lan pesta dhahar. Matsuri ingkang paling tua ing mitologi Jepang menika ritual ingkang dipunlampahi ing ngajengipun Amano Iwato. Matsuri kanthi wujud waosan donga tasih wonten kados ingkang wonten ing wujud kigansai (panyuwun kanthi individu dhateng jinja utawi kuil kagem dipundongakaken lan jichinsai (upacara saderengipun damel bangunan). Pamaosan donga ingkang dipunlampahi déning pendéta Shinto kagem individu utawi kelompok tiyang ing papan ingkang boten katingal tiyang sanèsipun kalebet wujud wiwitan saking matsuri. Ing samenika,Pada saat ini, Ise Jingū kalebet salah satunggaling tuladha kuil agami shinto ingkang tasih ngawontenakan matsuri kanthi wujud pamaosan donga ingkang ekslusif kagem kalangan ingkang winates lan peserta umum boten pikantuk ndherek. Miturut pangembangan jaman, ancas saking ngawontenaken matsuri menika asring éwah saking ancas ingkang sejatosipun[2].
Tigang matsuri paling ageng[sunting | sunting sumber]
- Gion Matsuri (Yasaka-jinja, Kyoto, Juli)
- Tenjinmatsuri (Osaka Temmangu, Osaka, 24-25 Juli)
- Kanda Matsuri (Kanda Myōjin, Tokyo, Mei)
Dhaptar matsuri saking jaman rumiyin[sunting | sunting sumber]
Dhaerah Tohoku[sunting | sunting sumber]
- Nebuta Matsuri (Aomori, Agustus) lan Neputa Matsuri (kutha Hirosaki, Agustus)
- Kantō Matsuri (Akita, Agustus)
- Sendai Tanabata Matsuri (Sendai, Agustus)
Dhaérah Kanto[sunting | sunting sumber]
- Chichibuyo Matsuri (Chichibushi, Prefektur Saitama, 2-3 Desember)
- Sanja Matsuri (Kuil Asakusa, Tokyo, Mei)
- Sannō Matsuri (Kuil Hie, Tokyo, Juni)
Dhaérah Chubu[sunting | sunting sumber]
- Owarafū no bon (Toyama, Prefektur Toyama, September)
- Shikinenzōei Onbashira Daisai (kutha Suwa, Prefektur Nagano
- Takayama Matsuri (Takayama, Prefektur Gifu, April lan Oktober)
- Furukawa Matsuri (Hida, Prefektur Gifu, April)
Dhaérah Kinki[sunting | sunting sumber]
- Aoi Matsuri (Kyoto, Mei)
- Jidai Matsuri (Heian-jingu, Kyoto, Oktober)
- Tōdaiji Nigatsudō Shuni-e utawi kawéntar minangka Omizutori (Nigetsu-dō, kuil Tōdai-ji, Nara, 12 Maret)
- Kishiwada Danjiri Matsuri (Kishiwada, Prefektur Osaka, 14-15 September)
- Nada no Kenka Matsuri lan Banshū no Aki Matsuri (Prefektur Hyogo, dipunwontenaken langkung saking satus jinja ing dhaérah Banshū kanthi pusat kutha ing Himeji, Oktober)
- Nachi no Hi Matsuri (Nachi Katsuura, Prefektur Wakayama, Juli)
- Aizen Matsuri, Tenjinmatsuri lan Sumiyoshi Matsuri ingkang kawéntar minangka "Tiga Festival Musim Panas Terbesar di Osaka" (Prefektur Osaka, Juni-Juli)
Dhaérah Chugoku lan Shikoku[sunting | sunting sumber]
- Saidaiji Eyō (Okayama, Prefektur Okayama, Februari)
- Awa Odori (Tokushima, Prefektur Tokushima, 12-15 Agustus)
Dhaérah Kyushu[sunting | sunting sumber]
- Hakata Gion Yamakasa (Fukuoka, Prefektur Fukuoka, Juli)
- Nagasaki Kunchi (Nagasaki, Prefektur Nagasaki, 7-9 Oktober)
- Karatsu Kunchi (Karatsu, Prefektur Saga, November)
Dhaptar festival ing Jepang[sunting | sunting sumber]
- Festival Salju Sapporo (Sapporo, Prefektur Hokkaido, Februari)
- Festival Salju Iwate (Koiwai Farm, Shizukuishi, Prefektur Iwate, Februari)
- Yosakoi Sōran Matsuri (Sapporo, Hokkaido, Juni)
- Niigata Odori Matsuri (Niigata, Prefektur Niigata, tengahan September)
- Odawara Hōjō Godai Matsuri (Odawara, Prefektur Kanagawa)
- Yosakoi Matsuri (Kochi, Prefektur Kochi, 9-12 Agustus)
- Hakata Dontaku (Fukuoka, 3-4 April)
- Hamamatsu Matsuri (Hamamatsu, Prefektur Shizuoka, 3-5 Mei)
- Wasshoi Hyakuman Natsu Matsuri (Kitakyūshū, Prefektur Fukuoka, Sabtu minggu kapisan wulan Agustus)
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id) Matsuri, (dipunakses tanggal 17 Februari 2013)
- ^ (id) Hina-Matsuri, (dipunakses tanggal 17 Februari 2013)
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (ja) Nippon no matsuri Daftar matsuri di berbagai tempat di Jepang


text:
Kalibawang iku kacamatan ing Kabupatèn Wanasaba.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Wanasaba
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Ngadiluwih iku désa ing Kacamatan Matesih, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Matesih, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text:
Chord Nella Kharisma - Ulan Tanpo Lintang - Chord dan Lirik Lagu Terbaru
Chord Nella Kharisma - Ulan Tanpo Lintang
Chord Nella Kharisma - Ulan Tanpo Lintang || Kunci Gitar Nella Kharisma - Ulan Tanpo Lintang || Lirik Lagu Nella Kharisma - Ulan Tanpo Lintang
Judul : Ulan Tanpo Lintang
sing sanggup sun bayangno
kadung isun adoh nyang riko
mestine baen isun kangelan
nyonggo roso tanpo riko..
sing kuat sun adepi
kadung isun sing bareng riko
kelendi abote biso nglakoni
urip iki sing ono riko..
isun tanpo riko koyo ulan
tanpo lintang sun sepi
nono riko hang ngancani
roso njero ati..
0 Response to "Chord Nella Kharisma - Ulan Tanpo Lintang"


text: Kaca mawa pranala nggayut "Rut"


Oemah Wayang Klaten mengucapkan penghargaan yang setinggi- tingginya kepada Alm. Ki Diman. Berkat kerja keras beliau kami generasi muda bisa mengapresiasi mengenai Wayang Topeng Klaten. Oemah Wayang Klaten juga berterimakasih banyak kepada Drs. Nuryanto, M.Hum. yang berkenan memberikan hasil catatan Ki Diman kepada kami sehingga pengetahuan mengenai seni Wayang Topeng Klaten bisa kami suguhkan kepada banyak kalayak. Harapan kami, semoga akan banyak pihak yang tertarik untuk meneliti, mengembangkan dan melestarikan seni Wayang Topeng Klaten.
Babagan Topeng yasan R.M.S. Tandhanagara Surakarta Hadiningrat katedhak seratan Jawi kasalin aksara latin ing pangangkah mugi saget kawaos para nem-neman ingkang kersa nglestantunaken budaya ingkang Endah. Dene pikajeng kula anyalin kajawi bot-botipun kula remen nyinau kagunan kasebat ugi kangge muwuhi seserepan bab Topeng. Ingkang ng mangke meh awis-awis dipun pentasaken. Upami wonten inggih namung wonten kalanganipun pedhalangan. Pramila kula reka-reka mekaten, mugi saged anjalari wangsul angrembaka gesangipun kesenian kasebat. Wasana sumangga anggenipun sami kepareng angleluri.
Danasama
Sang Prabu Jayalengkara ing Purwacarita peputra cacah gangsal
1. Retno Pambayu. Kasiku ing Rama temah kaestokaken dados Naga. Sarisaking Kraton Purwacarita lestantun tengga wana Purwacarita
2. Raden Parijaka, ngalih sesebatan Raden Mas Arya Parijaka
3. Raden Jakawida inggih Arya Jakawidha
4. Raden Arya Suwida
5. Raden Arya Subrata. Dedhukuh aneng Dukuh Jenggala nama Resi Gothayu
Gusti Sapaka ing Panataram peputra sekawan :
1. Dhaupan lan Arya Parijaka
2. Dhaup lan Arya Jakawida
3. Dhaup kalian Arya Subra kekasih Dewi Citrasmara
Prabu Jayalengkara kagungan Abdi kinasih Nama
1. Kretabasa (Anitiswara)
2. Anitiswara
Sareng sang Nata muksa, abdi kekasih kadhawuhan angemong ingkang putra Raden Subrata.
Kretabasa kaparingan nama Kalabayu
Nitiswara kaparingan nama Kalabumi
Sareng Raden Subrata mandhita Kalabayu Kalabumi kadhawuhan momong keng putra Raden Jayengrana. Wasana jumeneng nata wonten Jenggala. Kalabayu kaparingan nama Jarodeh/Semar Bangus Kalabayu kaparingan nama Prasanta inggih karan ki Lurah Turas. Sakala jeng lajeng kadhawuhan angemong ingkang putra Raden Panjihinukartapati.
Kacarios Jarodeh punika titisipun Bogatara Asmara/Semar. Nalika Raden Panji angluruk perang Jarodeh sesilih Kebopandonga. Purasanta ama Kebo Palendu.
Sareng raden Panji sumulih jumeneng nata anglengser keprabon ingkang rama Jarodeh kaparing nama Nayawindu Prasanta kapaaringan nama Demang Sangg Runggi
Radem Subrata garwanipun sadaya gangsal
1. Dewi Citrasmara ing Panataran
2. Dewi Srengganawati putranipun Lembu Surenggana ing Jenggala
3. Dewi Wisopati putanipun Tumenggung ing Kediri
4. Dewi Murdaningsih ngalih nama Dewi Wilangen putranipun Gajah Irawan ing Sidayu
5. Dewi Murwarsiki nglaih nama Dewi Samarta putranipun arya swarka ing Singosari. Dene putranipun cacah 6
2. Arya Jayengrana Jumeneng nata aneng Jenggalamanik Ajejuluk Prabu Dewakesuma inggih Prabu Lembu Amiluhur inggih Prabu Jayengpati saking Dewi Citraswara
3. Arya Jayanagara saking dewi Wisawati jumeneng aneng Nagari Kediri (Daha)
4. Arya Jayasasana saking Dewi Wisalangen jumeneng nata aneng nagari Ngurawan
5. Arya Jayantaka saking Dewi Samarta jumeneng nata ing nagari Singasari ajejuluk Prabu Lembu Amisani inggih Prabu Lembu Mardadi
6. Dewi Ragil Pregiwangsa saking Dewi Srenggawati kagarwa dhateng sang Prabu Lembu Pandaya ing nagari Pudhaksategal
1. Raden Kudanawarsa dados pepatih ing negari Jenggala
2. Retna Rarangin kagarwa prabu Lembu Amiluhur. Dereng ngantos peputra Cinidra resmi dening Raden Sasana medali jaler nama Bambang Tirtanata. Kauningan sang prabu nulya kaparingaken ing kapatihan saputranipun. Dewi rerangin kinen mejahi yitmmanipun manukma dhateng dewi Retnaningrat utawi dewi Candrasari Rajaputri ing nagari Ngurawan
3. Retna Rarabi kagarwa Prabu Lembu amiluhur
4. Raden Jayabadra Dewasanipun dados pepatih ing nagari Kediri (daha)
5. Raden Jayasinga dados pepatih ing nagari Ngurawan
6. Raden jayakacemba dados pepatih ing nagari Singasari
1. Raden Adiraja dewasanipun dados Bopati ing nagari Jenggala nama Tumenggung Adiraja
2. Dewi Likuraja kagarwa Prabu Lembu Amiluhur
3. Raden Madura dewasanippun dados bupati Jenggala nama Tumenggung Maudara
4. Raden wira Prabu dewasanipun dados Adipati Jenggala nama Juruwirapraba
5. Raden Mangunjaya dewasanipun dados Adipati ing nagari Jenggala namaArya Mangunjaya
1. Raden Maospati dewasanipun dados punggawa ing Kraton jenggala nama arya Maospati
2. Dewi Sara dhaup kaliyan Raden Kudanawarsa ing Jenggala patutan estri kalih (1) Retna Angreni kagarwa Raden putra ing Jenggala (2) Retna Kanastren dhaup kaliyan Jarodeh
3. Retna pputri Sindusarari kagarwa raden Arda raja ing Jenggala
4. Dewi Maiswara kagarwa prabu Lembuamiluhur ing Jenggala
5. Dewi Sinduretna dhaup kaliyan Wirapraba
6. Danuresmi dhaup kaliyan Mangunjaya
7. Dewi Sundari dhaup kaliyan raden Jayabadra
8. Dewi Sarasi dhaup kaliyan Jayasinga
9. Dewi Rarastri dhaup kalian Jayakajemba
1. Retna Rerangin putranipun Raden Parijaka pegat saderengipun peputra
2. Dewi Likuraja putranipun Raden Jakawida peputra satunggal nama raden Pratama inggih raden Singabrajanata
3. Putri saking nagari Siyem peputra kalih kembar nama Raden Umbul inggih Raden Panjiwulung, Raden Kakanda inggih raden Tunggulwulung. Ibu konduran
4. Dewi Tejaswara putri saking nagari Majap


text:
Selat Bangka iku selat sing ngubungaké Pulo Sumatra karo Pulo Bangka, ing perairan sisih barat Sagara Jawa. Selat Bangka uga ngubungaké Provinsi Sumatra Kidul karo Kapuloan Bangka Belitung.
Bangka


text: Yen dunyo iki wis tuwo umure dadi;


awi Sang Wasudewaputra, rawuhipun kalihan bêkta pisungsung sumpil adi kangge cidhuk siram. Sapraptanipun wontên ing kadhaton Indraprastha lajêng nyirami yayi Prabu Yudhisthira, toyanipun toya sagantên, wadhahipun guci kancana, cacahipun sèwu, tur sadaya sami tinarètès ing sêsotya nawa rêtna. Dhuh, rama prabu dupi kula nyumêrapi sadaya wau, manah kula kraos bêntèr anguntar-untar, awit kobar dening latu kamèrèn. Dhuh, pêpêthinganing darah Bharata, dados têrangipun goci wau sadaya sampun nate kabêkta dhatêng samodra wetan tuwin kidul, dene pambêktanipun dhatêng samodra kilèn sami kapundhak. Dhuh, sinuwun, sanadyan praja ing bang lèr punika botên gampil kaambah sawarnining titah, kajawi bangsaning pêksi, ewadene Arjuna sagêd angsal kamênangan wontên ing ngriku, têmah sadaya para ratu ingkang sami mangwasani nagari-nagari ing tanah lèr, lajêng katêtêpakên asok bulubêkti dhatêng Indraprastha. Wontên malih kaelokan ingkang badhe kula aturakên ing rama prabu, suwawi dipun piyarsakna. Sampun kaundhangakên, sabên kapirêng ungêling kalasangka kathah sêsarêngan, para brahmana ingkang kasêgah dhahar kathahipun sakêthi, mangka kawuningana, ing sadintên-dintênipun, kalasangka kathah mungêl sêsarêngan punika botên wontên kèndêlipun, dados sabên tiyang priksa manawi brahmana ingkang kasêgah bujana punika kathahipun tanpa wicalan. Mila dupi kula mirêng swaraning kalasangka ingkang tanpa kèndêl wau, wulu kula ngantos anjêgrig. Dhuh, nata ing Hastinapura, êpyaning suyasa, palênggahanipun para ratu ingkang sami rawuh badhe ngèstrèni sêsaji, biru
--- 1346 ---
anglangut tanpa têpi sakalangkung adi, sumilak kadi langit tanpa mêndhung, nanging lintang-lintangipun katingal abyor. Dhuh, ratuning bangsa Kuru, para ratu agêng-agêng sadaya sami rawuh ing sêsajinipun para Pandhawa ingkang sami misuwur ing jagad punika, tur rawuhipun wau sami ambêkta pisungsung warni-warni. Wontênipun ing ngriku para nata wau sampun kadi waisya kemawon, awit sami kêparêng ngladosakên dhêdhaharan dhatêng para brahmana. Dhuh, kangjêng rama prabu, sêsêmbahanipun Duryudana, kamulyanipun yayi Prabu Yudhisthira ingkang sampun kula sumêrapi sadaya wau, pangintên kula angungkuli ratuning dewa, utawi langkung saking kamulyanipun Hyang Yama, Sang Hyang Baruna, utawi ratuning para Guhyaka. Kawuningana sinuwun, dupi kula nyumêrapi kamulyanipun yayi Prabu Yudhisthira makatên wau agêngipun, manah kula lajêng botên sagêd têntrêm.
Sakèndêlipun Sang Duryudana, Sang Sakuni lajêng nyambêt pangandika, makatên: "Anak prabu ingkang têtela ambêg sudira, suwawi dipun piyarsakna, anggèn kula badhe ngaturakên, kadospundi sarananipun murih anak prabu sagêd angsal kamulyan kados ingkang sampun dipun panggih dhatêng anak Prabu Yudhisthira. Dhuh, darah Bharata, salumahing bantala sakurêbing akasa botên wontên titah ingkang kasagêdanipun dhadhu satimbang kalihan kasagêdan kula. Kula kadugi namtokakên sagêd mênang sabên kasukan dhadhu. Dhadhu badhe dhawah, kula sagêd priksa pêjah punapa gêsang, awit kula sampun darbe kawruh wêwadosing kasukan dhadhu. Prabu Yudhisthira punika ugi rêmên kasukan dhadhu, nanging limrah kados ingkang kathah-kathah, mila mugi yayi jêngandika dipun tantanga prang
--- 1347 ---
punapa dhadhu, kula têmtu unggul dhadhu mêngsah rayi jêngandika, awit rayi jêngandika tamtu botên sagêd nyumêrapi cidraning lampah kula, sadaya darbèkipun Prabu Yudhisthira tamtu badhe kula jarah, dados anak prabu lajêng gêntos sagêd ngraosakên kamulyan kados ingkang sampun kangge lêlumban para Pandhawa."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Dupi Prabu Duryudana mirêng aturipun ingkang paman makatên wau enggal manêmbah sarwi matur ingkang rama makatên: "Dhuh, sasêmbahanipun Duryudana, paman Gandara ingkang julig kasukan dhadhu, sagah njarah gadhahanipun Pandhawa sarana dhadhu, mila mugi rama prabu kaparêng paring dhawuh dhatêng paman Sakuni nantang kasukan dhadhu Prabu Yudhisthira."
Prabu Drêtarastra mangsuli pangandika: "Wruhanamu kulup Duryudana, salawase ingsun durung tau ninggal pamanamu Ksaktri (Widura), awit iku paranparane kaprabon Hastina. Sawuse tarèn pamanamu kang wicaksana, iku ingsun lagi bisa andhawuhake, kapriye kaparênging karsane ingatase prakara iki. Pamanamu mau sinung kawicaksanan linuwih, sarta waspada marang anggêr kasusilan, dadi têmtu prasaja ature êndi kang bisa dadi prayoganira lan arinira Pandhawa, sarta bisa pituduh kapriye anggone nindakake panjalukira mau."
Aturipun Prabu Duryudana: "Manawi rama prabu têtarosan paman Ksaktri, tamtu badhe dipun pambêngi, o, rama prabu, manawi panyuwun kula sapisan punika botên dipun parêngakên, saèstu kula lajêng nglampus dhiri. O, narendra darah Kuru, sapêjah kula, paduka lajêng tanpa sangsaya
--- 1348 ---
mangun kamulyan kalihan paman Widura, sarta ngraosakên kamulyan ingkang tuwuh saking mangrèh jagad sadaya punika; têrangipun rama prabu sugêng, sarêng pun Duryudana punika angrisakakên kamuktèn."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Nalika Prabu Drêtarastra midhangêt aturipun ingkang putra makatên wau, lajêng kuwur raosing panggalih, mila karsanipun botên sanès kajawi


text:
. 2 Wanara Anjani putra = Anoman. 3 Catur wanara rukêm = candrane wong minum 4 sloki. 4 Siyungwanara = putra ratu Pajajaran sing nyedani Sri Pamêkas. 5 Langênwanara = lakon wayang Rama abala wanara, antawacanane sinawung ing têmbang.
Wêdhus.
1 Wêdhus prucul = wêdhus sing tanpa sungu. 2 Wêdhus diumbar ing pakacangan Bs = wong ala pinracaya rumêksa barang sing dadi pakarêmane.
1 Rêmbuge kaya wêlut dilêngani Pb = ora kêna diêndêl, mencla-mencle. 2 Enggon welut diêdoli udhèt Pb = ênggone wong sugih kapintêran diumuki kapintêran.
Sêmbur-sêmbur adas siram-siram bayêm Pt = saka puji-pandongane wong akèh muga-muga bisa kalêksanan.
1 Alangalangkumitir = kahyangane Sang Hyang Tunggal. 2 Ora ngrêti alang-ujure = ora ngrêti sing njalari anane kadadean; ora nyipati patine. 3 Sing malang-malang putung, sing rawe rantas = kabèh sing ngegol-goli disirnakake.
Arèn.
Kèkrèk arèn Pb = nindakake pakaryan angèl lan kanthi kaworan rasa was-sumêlang.
1 Nguyah-asêmi Pb = ngalêmbana nganti luwih saka ing samêsthine. 2 Rog-rog asêm Pb = têgêse lugu: udan sing tibane banyu (têploke) gêdhe-gêdhe, nanging mung sadhela; maksude: ada-ada, pakumpulan lsp sing ora nganti umur suwe banjur bubar, marga para wargane kêtuwuhan rasa bosên utawa wêgah.
Awar-awar.
Ngaub awar-awar Pb = suwita marang wong sing mlarat utawa ora nduwèni panguwasa.
1 Bawang lanang = bawang cilik tanpa siyungan. 2 Pupuk-bawang = mèlu dolanan, nanging ora diwajibake mèlu dadi. 3 Sasiliring bawang Pt = tipis bangêt, sadhela bangêt.
Bolu rambatan lêmah Bs = prakara sing embet-embetan tanpa wasana. 2 Bathok bolu isi madu = wong asor, nanging sugih kaluwihan.
Dirajang kaya brambang, dikêthok kaya lombok = ukara sing lumrah diucapake wanita yèn nuju muring marang bojone.
Bung pring pêtung Bs = bocah sing wlagang bangêt (enggal gêdhe bangêt).
1 Dhadhap kêtuwuhan cangkring Bs = prakara bêcik ana sing njalari ala. 2 Suta, Naya, Dhadhap, Waru, Niti Pt = ngandhakake wong sing durung ngrêti jênênge. 3 Mbok randha Dhadhapan Bb = randha sing dingèngèri Dèwi Sêkartaji (Kèn Limaran, Candrakirana).
Durèn.
1 Jaran kêmbang-durèn Pp = ulês kuning. 2 Ngêmbang durèn Ws = ndlongop. 3 Pipi ndurèn sajuring Pp = lancap lan ramping ngrêsêpake.
1 Kaya jambe sinigar Pp = padha rupane. 2 Sadulur jambe-suruh Pb = dudu sadulur, nanging manjing wis dadi sadulur. 3 Dakkinange jambe suruhe Pt = dak lamare.
1 Jamur tuwuh ing waton Bs = samubarang sing elok alangka. 2 Arêp jamune moh watange Pb = gêlêm ngrasakake enake wêgah nglakoni rêkasa. (Watang = batang, prabatang, wit).
1 Entèk jarake Pb = êntèk kasugihane. 2 Ilang jarake kari jaile Pt = ilang kaprawirane kari asore (nisthane). 3 Tunggak jarak mrajak, tunggak jati mati Bs = turune wong asor dadi gêdhe, turune wong luhur dadi cilik. 4 Keyong gondhang jarak sungute = Mr. keyong.
1 Jati kêtlusuban ruyung Bs = golongane wong bêcik kêcampuran wong ala (klêbon têlik). 2 Guru sajati Pt = ngèlmu kasampurnaning pati. 3 Kreta Jatisura Pt = kretane Ramawijaya kang sinimpên dening Wibisana ing salêbare
1 Ijo-gadhung = ijo-nom. 2 Ula gadhung = ula awarna ijo. 3 Digadhung = diêndêmi gadhung: entar: diapusi. 4 Gadhung-mlathi = corake ikêt (ijo ing têngahe putih). 5 Gulune nglunging gadhung Cd = janjang sêmu mayuk mangarêp. 6 Lunggadhung sêmune rara nglikasi Pl = Sunan Mangkurat (putrane S. Pakubuwana I) warnane bagus, nanging panggalihe thukmis.
1 Gêdhang apupus cindhe B[1] = kabêgjan elok alangka (nglêngkara). 2 Rubuh-rubuh gêdhang Pb = sêmbahyang mung tiru-tiru bae, ora ngrêti rapale. 3 Rara gêdhang Pt = prawan sing mêtêng. 4 Disuguh gêdhang bangka Pt = ditabok. (Driji-driji sing mêthênthêng diênggo nabok iku ngibarate gêdhang bangka).
Galuga salusur sari = wis bêcik kaswuwuhan bêcik; bagus (ayu) tur luhur bêbudène.
Gêdêbog.
1 Nggêdêbog bosok Bs = wong ala rupane lan ala wêwatakane. 2 Nguwod gêdêbog Pb = dipracaya jêbul ora mitayani. 3 Ngandêl tali gêdêbok Pb = pracaya marang wong kang ora sêntosa ing budi. 4 Dêboh bosok galih asêm Pt = unèn-unèn sing lumrah iucapake[2] manawa wong kêpêthuk mayit kang arêp dikubur.
1 Cêblok kangkung Pb = bakul nawakake dagangane kanthi rêga saya mundhak-mundhak. 2 Gilèkana galihing kangkung Ib = ngrêtia manawa sajroning raga iku ana jiwa (nyawa).
1 Digawe karang abang = dirusak sarana diobong. 2 Karangkitri = wit-witan ing pomahan sing ngêtokake woh. 3 Karangkopèk = desa sing ora duwe sawah. 4 Karangulu = bantal. 5 Dikarangulu = dipèk bojo, tumrap randhane sadulur. 6 Karangmêlok = kêmbang awangun bundêr.
1 Kacang mangsa tinggala lanjaran Bs = wêwatakane bocah lumrahe padha karo wong-tuwane. 2 Wêdhus kacang Pt = wêdhus cilik. 3 Taine ana kacange dicuthiki Pb = wong kang petung bangêt marang bandha (cêthil bangêt), nganti dilakoni atindak nistha. 4 Kêmbang-kacang Pp = perangane wilahan kêris ing sandhing lambe-gajah. Uga arane lagu (kroncong).
Esuk kêdhêle sore tempe Pb = gunêm mencla-mencle, rêmbug sing molah-malih


text:
Filum sekang basa Yunani; phylum kuwe artine cabang. Biasane kata kiye dienggo nang ilmu basa perbandingan utawa nang ilmu biologi kanggo njenengi klasifikasi hubungan 'peseduluran' antar jenis utawa species uga antar jenis basa .
Nang ilmu biologi, klasifikasi kiye dadi: subfilum, kelas, ordo, famili, genus karo spesies.
Nang ilmu basa, istilah kiye kanggo nggambaraken kelompok basa utawa rumpun basa sing molai kepisah sekitar 50 ngantek 100 abad gemiyen.


text:
si Dhokter Rajiman maca surat-surat dhokumen sing ana sangkutpaute karo keluwargane Pak Panuluh Barata. Ing rong surat sing diwaca, loro-lorone karepe padha, yakuwi bab mpu anak, njupuk bayi ing Panti Asuhan Openhartig Jalan Salemba Bluntas. Ing kono diterangake yen Mama Pandora lan Panuluh Barata mpu anak djenengi Pangestu Barata lan rong taun tutuge uga mpu maneh djenengi Xavira Barata. Loro-lorone ~ surasane dhokumen kuwi ~ nerangake anggone ngepek anak. "Dados kalih-kalihipun menika inggih sanes putra biologisipun Bapak Pangestu Barata tuwin Ibu Pandora."
Suwara sidhang gemrenggeng.
"Terus, apa maksudmu merlokake maca lan milih surat loro kuwi?"
"Menawi namung putra pek-pekan ingkang saged kalacak namung saking serat menika, menapa hak warisipun saged benten kalihan keluwarga pek-pekan sanesipun? Ing keluwarganipun Bapak Panuluh Barata wonten keluwarga pek-pekan utawi pupon sanesipun, inggih menika Ibu Srigadhing lan Ibu Pawestri," ujare Seksi.
Sawise bisik-bisik sedhela karo hakim liyane, Hakim Pangarsa kandha, "Ya beda. Anane surat kuwi rak nggenahake yen wong-wong sing ditulis ing kono dadi keluargane Pak Panuluh dalah Bu Pandora. Dene liyane apa duwe surat kaya ngono?"
"Nuwunsewu, Ingkang Minulya. Kangge Ibu Srigadhing, menika ing dhokumen mriki inggih wonten serat pangukuhan bilih piyambakipun dipunpundhut dados batih keluwarga, seksinipun kula lan Sudiraatmaja ingkang pidalem ing Sragen, mawi matrei tigangewu rupiyah. Dene menawi Ibu Pawestri, sampun genah serat-serat administrasi RS Waluyajati Bekasi njlentrehaken mbokbilih peyambakipun mlebet dados batihipun Pak Pangestu, kula lan para pegawe RS Waluyajati kadosdene Nyonya Langenutami, sami dados seksinipun. Ugi menika wonten serat pangekahan resmi ingkang kulatapakastani ing matrei nemewu rupiyah. Menika serat-serat akta asli, ingkang dipunsimpen dening Pak Panuluh Barata ing BDNI. Menawi mlebetipun dados keluwarganipun Pak Panuluh namung sami saking piranti bukti serat-serat menika thok, ~ ingkang sedaya kula tumut dados seksi sarana tapakasta ing matrei ~ tegesipun hak warisipun Bu Srigadhing saha Bu Pawestri sami kalihan Nakmas Pangestu lan Nakmas Xavira. Piranti bukti dados keluwarganipun namung saking salembar serat pangukuhan ingkang dipuntapakastani seksi kalih lan ing matrei....."
"Interupsi! Ingkang Minulya. Bab menika kedah dipunbentenaken. Margi Si Penggugat lan Bu Xavira jelas sampun mawi nami keluwarga Barata, lan ugi sampun nate kapacak mlebet wonten ing Kartu Keluwardganipun Bapak Panuluh Barata, nanging sanes-sanesipun mboten." ature Wali Hukume Sing Nggugat sawise oleh wisikan saka Pangestu.
"Interupsi ditampa. Priye, Seksi?"
"Dhestun menika ingkang perlu dipuntetimbang, Ingkang Minulya. Kala semanten, sarana dipunkancani pangarsa Panti Asuhan Openhartig, kula lan Pak Panuluh sekalihan ndhatengi kantor Camat Senen, saperlu ndhaftaraken bayi Pangestu kapundhut putra dening Bapak Panuluh sekalihan sarana dipunkukuhaken ing akta klairan panyathetan sipil Pengadilan Negari Jakarta Pusat. Pun dhaftar kanthi nami Pangestu Barata. Nanging petugas akta klairan Kecamatan mboten marengaken nami Barata puncantumaken ing serat klairan. Ing serat klairan mboten angsal dipunsebataken nama kluwarga, marga, lan gayutanipun. Mangka Ibu Pandora saha Bapak Panuluh kepengin
sanget nami Barata menika kacantumaken ing akta serat klairan, supados dados tetenger menawi menika leres-leres putranipun Bu Pandora. Lajeng dados dhebat-dhebatan seru kalihan petugas pencathetan sipil akta klairan. Pendhekipun petugas tetep mboten purun ndhaftar menawi mawi nami famili, marga utawi wangsa. Nami bayi kedah namung Pangestu, mboten mawi Barata.
"Pak Panuluh sampun nerangaken, bilih Barata menika sanes nami keluwarga, sanes nami famili, sanes nami marga, nanging naminipun bayi menika.
"Petugas tetep ngguguk nguthawaton, mboten purun ndhaftar. Margi menika sampun pungarisaken ing angger-angger! Sanajan Pak Panuluh sampun nedahaken serat saking dhokter St. Calorus papan ing pundi bayi menika dipunlairaken lan ugi serat kelairan saking Lurah Paseban ing pundi Panti Asuhan Openhartig manggen, kalih-kalihipun serat nerangaken bilih si bayi mawi nami Pangestu Barata, nanging petugas pencathetan sipil akta klairan ing Kecamatan Senen tetep mboten marengaken nami Barata puncathet ing serat akta klairan, ingkang lajeng nedahaken ugi bilih bayi menika putranipun pasangan Bapak Panuluh Barata saha Ibu Pandora Van Leuven. Mboten purun, margi sarana nyebat nami Barata kagem bapakipun saha Barata kagem bayinipun, pratandha menika nerak aturan angger-angger.
"Bapak Panuluh lan Ibu Pandora duka sanget. Taksih ing ngajengipun pegawe pencathetan sipil akta klairan ngundhat-undhat, angger-angger modhel menapa ingkang dipunangge panyathetan sipil klairan menika? Menapa angger-angger jaman kolonial Walandi? Nanging angger-angger jaman semanten tamtu malah kedah nyebataken familie naam, lan ugi nami babtis saking greja kanggenipun tiyang Kristen. Ing jaman Walandi, ngendikanipun Pak Panuluh, pancek dereng kathah tiyang Jawi ingkang ndhaftaraken kelairan putranipun dhateng pencathetan sipil, dados mesthinipun angger-angger jaman kala semanten tiyang Jawi mboten kapatrapan angger-angger pinyathetan sipil klairan kados mekaten. Lan upamia kapatrapan angger-angger ingkang kados mekaten, inggih percuma. Mboten cecek kalihan wiramanipun jaman anggenipun tiyang Jawi nemtokaken nami. Menapa perlunipun pencathetan sipil klairan, wong kala semanten tiyang Jawi menika saben-saben gantos nami. Nami kala taksih alit, menawi sampun emah-emah gantos nami sepuh. Nami sepuh jabatanipun carik mawi nami Ranggahartana, minggah dados wedana, naminipun kaewahan dados Sastrahartana. Mangke menawi minggah
dados bupati dalem


text:
ansah dielengke
Wis wancine podo nindakake
Adzan wus kumandang wayahe sembahyang
Netepi wajib dawuhe pangeran
Sholat dadi cagaking agomo
Kanti istiqomah lan sing tumakninah
Luwih sampurno yen berjamaah
Subuh Luhur lan Ashar
Sholat sayekti ngadohke tindak mungkar
Magrib lan Isyak jangkepe
Prayogane ditambah sholat sunate
Jo sembrono iku prentah agomo
Elingono ning ndonyo mung sedelo
Sabar lan tawakal pasrah sing kuwoso
Yen kepingin mbesuk munggah swargo
Syiir, Updated at: 9:49 PM
Syi'ir Pujian Jawa Adaptasi Lingsir Wengi
Dzikir wengi sepi-sepi eling dosa
Ra kroso luh ing mata pada mili
Wiridane mung tasbehan lan dzikiran
Ra ngiro yen biso madhangke ati
Banjur yen tak tliti aku dewe kang ngingkari
Ing nikmate cilik gedhe tobat-tobat sopo
Rino wengi sing tak puji among gusti
Janjine oleh ganjaran kang mesthi.
Nada: Lingsir Wengi
Syiir, Updated at: 9:48 PM
Langgar Wali: Nabi Palsu
Mas mas mas ojo podo lali
Mas mas mas nggolek sangu mati
Sangune mati ora rojo brono
Nanging iman ilmu amal sampurno
Jaga ahlake tur netepi ing agomo
Ra usah sing neko -neko
Kudu sing eling mas maring kang kuwoso
Ojo di tinggal kewajiban solat limo
Mas mas mas akhir zaman iki
Akeh banget preman ngaku nabi
Reka-rekane tapa lan semedi
Saranene oleh wahyu ing gunung cimahi
Wis ora ngerti ing agomo
Iman opo maneh mas wis ora di gowo
Jarene nabi tulis arab ko ora ngerti kanan
Syiir, Updated at: 9:45 PM
Ora Gampang Ngaku Wong Islam: Islam KTP
Ora gampang ngaku wong islam
Yen uripe mas ra gelem sembahyang
Kuwi arane islam KTP
Islame nylempet ing dhompete
Mulo ayo podho nglakoni
Dhawuhe gusti kang moho suci
Kito nindake kabeh dhawuhe
Ojo naming sak kepenake
Limang waktu lakonono
Ojo mung tungkul luru donya
Donya iku mung sadhelo
Yen ketemu bakale lungo kanan
Syiir, Updated at: 9:43 PM
Shalawat Eling Kubur
Alhamdulillah pemuji kito,
Rohmat lan salam ing Nabi kito,
Soho ahline kabeh shohabat,
Kang podo manut Nabi Muhammad,
Puniko syi'ir, isi pitutur,
Kang ngelingake ing alam kubur,
Puniko syi'ir, isis pitutur,
Sinten kang ngagem kawulo syukur.
Bapak lan ibu kabeh dulurku,
Sanak kerabat lan kadang-kadangku,
Zaman saiki parek kiyamat,
Monggo sedoyo kerso taubat,
Mumpung durung, ketekan pati,
Lamun teko tan keno semayani,
Lamun wus mati ora biso bali.
Urip ing donya piro suwene,
Den upamak-ke mung mampir ngombe,
Mulo dulurku monggo ngelingke,
Ing awak dewe lan keluargane,
Supoyo ojo, lali asale,
Biyen ra ono, banjur mengkene,
Supoyo ojo lali asale,
Bakale sowan ing Pengerane.
Pecating nyowo banget larane,
Kadyo den pedang kabeh badane,
Kaping telung atus ambalane,
mengkono iku mungguh rasane,
Mulo dulurku ojo nglalekke,
Persiapan ing saben dinane,
Mulodulurku ojo nglalekke,
Siap-siap den cabut nyawane.
Lamun wus teko siro ing pati,
Nuli den dusi lan den ulesi,
Poro sedulur podo nyolati,
Sarto donga kanti mrebes mili,
Mergo ngelingi bakale mati,
Koyo kang nembe siro lakoni,
Mergo ngelingi, bakale mati,
Sowan ing Allah kang Moho Suci,
Tumuli jasad iro den gowo,
Maring kuburan numpak -e krendo,
Poro sedulur podo ngireng-ke,
Tumeko siro den sarek-ake,
Ono kuburan, amal koncone,
Olo lan becik, wektu uripe,
Olo lan becik, den adepake.
Siro den tablek, lemah lan watu,
Ono dulurmu tancepi kayu,
Tancepan iku kanggo nengeri,
Menowo dulur arep ngeteri,
Wacanan Qur-an, Sholawat lan donga,
Supoyo siro oleh ngapuro,
Wacanan Qur-an, Sholawat lang donga,
Supoyo padang ing qubur iro.
Wong ahli becik, nikmat kubure,
Wong kang duroko banget susahe,
Mengkono iku sabab amale,
Podo nampani, opo nyatane,
Mulo dulurku, monggo ngakehke,
Amal kanggo sangu matine,
Amal kang kanggo ing akhirote.
Amal kang becik ditindak-ake,
Sunat den tambah bakda wajibe,
Larangan-larangan den adohi,
Dosa-dosa kudu den tobati,
Kanti dedonga, nyueun pitulung,
Adang-adang ing rahmat kang agung,
Kanti dedonga, nyuwun pitulung,
Ing Allah kuasa kang Moho Agung,
Lamun wus teko, dino qiyamat,
Poro manungso den tangek-ake,
Perlu den dangu sarto den landrat,
Kabeh amale ono donyone,
Amal kang becik di tikelake,
Amal duroko kadar lakune,
Amal kang becik, ditikelake,
Rahmate Allah ing kawulane,
Mlebu suwargo telu carane,
Tanpo den hisab kabeh amale,
Kanti den hisab oleh ngapuro,
Kanti den hisab lan mampir neroko,
Kabeh wong islam, mlebu suwargo,
Panggonan nikmat ingkang den sejo,
Kabeh wong islam mlebu suwargo,
Panggonan nikmat sruwa sruwi lego,
Nikmating nikmat manggon suwargo,
Ati kumrenteg tumuli ono,
Panggonan indah sekabehane,
Panggonan padang wangi gandane,
Ahli suwargo banget mulyane,
Kumpul jeng Nabi lan Shohabate,
Manggon ing kono sak lawas lawase.
Allohu Robbi kang Moho Mulyo,
Mugi maringi dateng kawulo,
Soho Ahli lan poro konco,
Sedulur Islam kito sedoyo,
Mlebu suwargo, tanpo rekoso,
Hisabe enteng oleh ngapuro,
Syukur ing Allah kang Moho Lomo,
Allohu Robbi mugi ngabulno,
Ing panyuwunan kito sedoyo,
Mugi maringi bagus ing donya,
Lan akhirate sarto rinekso,
Asaking sikso lan panase neroko
Amina amin ya Alah amin.
Saking sikso lan panase neroko,
Amin Ya Allah Ya Robbal 'Alamin.
Syiir, Updated at: 9:40 PM
Syi'ir Doa untuk Ibu Bapak
Allohummaghfirli waliwalidayya warhamhuma kama Robbayaani shaghiiiro 2x
Duh Alloh kang Mulyo Mugi ngapuntena Sedaya kalepatan ibu lan rama 2x
Ya Al


Ceramic Filter Indonesia Nickel can effectively remove large inclusions in molten aluminum, adsorb micro-scale inclusion particles, improve surface quality, improve product performance, improve microstructure, and improve results.
It is widely used in the production of aluminum profile, aluminum foil and aluminum foil.
The production process of Ceramic Foam Filter Aluminium
The ceramic foam filter takes the three-dimensional structure and the organic foam sponge connected with the pores as the carrier, infiltrates the special ceramic slurry with thixotropy, and uses a special rolling extrusion process to evenly coat the ceramic slurry on the carrier bone.
Ceramic Foam Filter Molten Aluminium Filtration
10 Ppi, 20 Ppi, 30 Ppi, 40 Ppi, 50 Ppi 60 Ppi ceramic foam filter
Filter 10 PPI Foundry Foam Filter means that there are 10 honeycomb holes in a square inch of filter sponge.
The 30PPI sponge filter has 30 small holes in one square inch. The larger the value, the smaller the hole.
Generally, 15-20 PPI means large pores, 25-30 PPI means medium pores, and more than 35 PPI means small pores.
10-50Ppi alumina ceramic foam filter, the vacuum degree is above 97%, and the open cell rate is 99%. Has good air permeability and high mechanical strength. Therefore, it has the characteristics of small flow resistance and high filtration efficiency.
Ceramic Filter Indonesia Nickel
Porosity is the percentage of the total cavity volume of the filter plate product to the total volume of the filter plate product.
The porosity determines the filtration capacity per unit volume of the ceramic foam filter plate.
The greater the porosity, the greater the filtration flow rate of the filter plate, and the stronger the filtration capacity.
Pore size uniformity of ceramic foam filter
Pore uniformity is used to describe the difference between the actual number of holes per 25.4 mm length of the filter plate product and the theoretically required number of holes.
The smaller the gap, the better the product quality, and the larger the gap, it will cause the impurity retention capacity of the filter plate product to decrease or the melt filtration speed to slow down, which cannot meet individual requirements. User production.
The uniformity of the pores mainly depends on the foam used to produce Filter Foundry. The uniformity of the foam holes is good, and the uniformity of the filter plate holes is good, so the choice of foam is very important.
Basa Jawa Basa Indonesia
Filter Keramik Indonesia Nikel kanthi efektif bisa mbusak inklusi gedhe ing aluminium cair, nyerap partikel inklusi skala mikro, ningkatake kualitas permukaan, ningkatake kinerja produk, ningkatake struktur mikro, lan ningkatake asil.
Iki digunakake digunakake ing produksi profil aluminium, aluminium foil lan aluminium foil.
Proses produksi Keramik Foam Filter Aluminium
Filter busa keramik njupuk struktur telung dimensi lan spons busa organik sing disambungake karo pori-pori minangka operator, nyusup slurry keramik khusus kanthi thixotropy, lan nggunakake proses ekstrusi rolling khusus kanggo nutupi slurry keramik ing balung operator.
Keramik Busa Filter Molten Aluminium Filtrasi
10 Ppi, 20 Ppi, 30 Ppi, 40 Ppi, 50 Ppi 60 Ppi filter busa keramik
Filter 10 PPI Foundry Foam Filter tegese ana 10 bolongan honeycomb ing inch kothak saka karang Filter.
Filter spons 30PPI duweni 30 bolongan cilik ing siji inci persegi. Sing luwih gedhe regane, luwih cilik bolongane.
Umume, 15-20 PPI tegese pori gedhe, 25-30 PPI tegese pori medium, lan luwih saka 35 PPI tegese pori cilik.
Filter busa keramik alumina 10-50Ppi, tingkat vakum ing ndhuwur 97%, lan tingkat sel mbukak 99%. Nduwe permeabilitas udara sing apik lan kekuatan mekanik sing dhuwur. Mulane, nduweni karakteristik resistensi aliran cilik lan efisiensi filtrasi sing dhuwur.
Filter Keramik Indonesia Nikel
Porositas punika persentasi saka total volume rongga saka produk piring Filter kanggo volume total produk piring Filter.
Porositas nemtokake kapasitas filtrasi saben volume unit piring filter busa keramik.
Sing luwih gedhe porositas, sing luwih gedhe tingkat aliran filtrasi saka piring Filter, lan kuwat kapasitas filtrasi.
Keseragaman ukuran pori saringan busa keramik
Keseragaman pori digunakake kanggo njlèntrèhaké prabédan antarane jumlah bolongan nyata saben 25,4 mm dawa produk piring Filter lan jumlah bolongan sing dibutuhake sacara teoritis.
Sing luwih cilik longkangan, sing luwih apik kualitas produk, lan luwih gedhe longkangan, iku bakal nimbulaké kapasitas penylametan impurity saka produk piring Filter suda utawa kacepetan filtrasi nyawiji kanggo alon mudhun, kang ora bisa ketemu syarat individu. Produksi pangguna.
Keseragaman pori-pori utamane gumantung saka busa sing digunakake kanggo ngasilake piring panyaring. The uniformity saka bolongan umpluk apik, lan uniformity saka bolongan plate Filter apik, supaya pilihan saka umpluk penting banget.


Peucetia pawani
|Peucetia pawani|
|Klasifikasi ngèlmiah|
|Karajan:||Animalia|
|Filum:||Arthropoda|
|Klas:||Arachnida|
|Ordho:||Araneae|
|Famili:||Oxyopidae|
|Spésies:||Peucetia pawani|
|Jeneng binomial|
|Peucetia pawani|
##ilmuwan##, 1999
Peucetia pawani iku spésies kemangga sing kalebu sajeroning famili Oxyopidae. Spesies iki uga péranganing génus Hamataliwa lan ordo Araneae. Jeneng ngèlmiah saka spésies iki sapisan dibabar ing taun 1999 déning Gajbe.
Kemangga iki racaké akèh tinemu ing India.
Réferènsi[besut | besut sumber]
- Platnick, Norman I. (2010): The world spider catalog, version 10.5. American Museum of Natural History.
|Artikel bab kemangga iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Masalembu kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
weni lawfully kanggo meddle therewith - supaya sing Raja Alfonso piyambak lan successors lan infante.may bisa sing liyane zealously kanggo nguber lan nguber karya iki paling alim lan Noble, lan sing paling pantes terusan saka remembrance (kang, wiwit saka kawilujengan jiwo, nambah saka iman, lan overthrow saka sawijining mungsuh uga procured mangkono, kita gati minangka karya ing endi ing kamulyaning Allah, lan pracaya ing Panjenengane, lan persemakmuran, Pasamuwan Universal, ngangap penting) ing babagan lagi, Duwe wis ngeculke kabeh luwih alangan, bakal nemokake piyambak didhukung dening kita lan ing Apostolic Waca karo ndukung lan graces - kita, kang banget kanthi informed kabeh lan tunggal ing latar, iku Motu proprio, ora ing Kayata Sang Prabu Alfonso utawa infante, utawa ing usulan samubarang liyane kanggo kita ana ing atas ing bab prakara iki , lan sawise diwasa deliberation, dening apostolic panguwasa, lan saka tartamtu kawruh, ing fullness saka apostolic daya, dening tenor kasebut Decree presents lan wara-wara sing huruf aforesaid saka fakultas (ing whereof tenor kita pengin bisa dianggep minangka dipasang kanggo tembung tembung ing presents iki, karo lan tunggal ing Clauses therein sing) sing luwih lengkap kanggo Ceuta lan aforesaid lan pitukon liyane punapa wae, malah sing angsal sadurunge tanggal ing ngandika aksara saka fakultas, lan kabeh sing propinsi, pulo, harbors , lan Lautan punapa wae, kang sakwise kedadean ing jeneng ngandika Raja Alfonso lan kang successors lan infante, sing bagean lan gandhengan, lan ing bagéan liyane tebih lan TV, bisa angsal saka tangane infidels utawa pagans, lan sing lagi comprehended miturut aksara ngandika saka fakultas. Lan pasukan sing lan huruf saiki saka fakultas ing pitukon wis digawe, lan apa sing bakal kelakon sakwise kedadean kang angsal, sawise bakal padha wis angsal, sami kula lampahi dening tenor kasebut Decree presents lan duwe pertained wara-wara, lan ing salawas-lawase ing tengen padha dadi kagungane lan pertain, kanggo Sang Prabu aforesaid lan marang successors lan infante, lan tengen conquest kang ing Course kasebut aksara kita wara-wara kang lengkap saka capes saka Bojador lan Não, minangka adoh minangka liwat kabeh Guinea, lan ngluwihi menyang sing Shore kidul, wis belonged lan pertained, lan ing salawas-lawase ing tengen belongs lan pertains, menyang ngandika Raja Alfonso, kang successors, lan infante, lan ora sembarang wong. Kita uga dening tenor kasebut Decree presents lan wara-wara sing Raja Alfonso lan successors lan aforesaid infante bisa lan uga, saiki lan henceforth, bebas lan lawfully, ing iki [pitukon] lan bab wong-wong mau supaya sembarang prohibitions, statutes, lan decrees punapa wae , malah penal gedhe-gedhe, lan imposition samubarang pajeg, lan mbuwang lan ordain bab minangka bab sing bisa dhewe lan liyane dominions. Lan supaya confer hak liyane effectual lan jaminan sing bakalan kita apa marang presents salawase menehi, ngawèhaké, lan cocok menyang aforesaid Raja Alfonso lan successors, ratu saka karajan ngandika, lan infante, ing propinsi, pulo, harbors, panggonan, lan Lautan punapa wae, carane akeh soever, lan apa Urut soever bakal padha, sing wis angsal lan sakwise kedadean kang bakal teka bakal angsal, lan hak conquest uga saka capes saka Bojador lan Não aforesaid.
Menapa malih, awit iki fitting akeh cara kanggo perfecting saka karya iki jinis, kita ngidini yen aforesaid Raja Alfonso lan [kang] successors lan infante, uga minangka wong kanggo tiyang padha, utawa salah siji saka wong-wong mau bakal padha mikir sing iki kudu kanggo bakal setya, Mei (miturut Grant digawe menyang ngandika Raja Yohanes dening Martin V., kang seneng memori, lan liyane Grant digawe uga kanggo Raja Edward saka illustrious memori, raja ing karajan padha, kang rama Sang Prabu ngandika ing Alfonso, dening Eugenius IV, kang alim memori, Romawi pontiffs, kita predecessors) gawe tumbas lan dodolan apa mau lan barang lan victuals punapa wae, kang bakal koyone pas, karo sembarang Saracens lan infidels, ing wilayah ngandika. lan uga bisa ketik sembarang kontrak transact bisnis nyang-nyangan,, tuku lan rembugan, lan nindakake komoditas sembarang punapa wae menyang panggonan sing Saracens lan infidels, sing kasedhiya bakal padha ora wesi instruments, kayu kanggo digunakake kanggo construction, cordage, Kapal, utawa sembarang jinis waja, lan uga ngedol menyang ing Saracens Said lan infidels; lan uga bisa nglakoni, nindakake, utawa nuntut iku kabeh lan tunggal [kasebut] ing latar, lan iku cocok utawa prelu ing hubungan marang; lan padha Raja Alfonso, kang successors, lan infante, ing propinsi, pulo, lan panggonan wis angsal, lan bakal angsal dening wong, bisa ketemu lan [nimbulaké kanggo bakal] didegaké lan dibangun sembarang pasamuan, monasteries, utawa liyane alim panggonan punapa wae ; lan uga bisa ngirim liwat kanggo wong wong apa ecclesiastical punapa wae, minangka sukarelawan, loro seculars, lan regulars saka samubarang pesenan mendicant (karo lisensi, Nanging, saka sing superiors), lan sing wong uga ana abide anggere padha kudu manggon, lan krungu Pengakon kabeh sing manggon ing bagéan ngandika utawa sing teka thither, lan sawise Pengakon wis padha krungu uga menehi absolution amarga ing kasus, kajaba sing dilindhungi undhang-undhang menyang aforesaid ndeleng, lan enjoin penance salutary, lan uga ngleksanakke ing sacraments ecclesiastical bebas lan lawfully, lan kita iki ngidini lan ngawèhaké kanggo Alfonso piyambak, lan successors, para ratu ing Portugal, sing bakal teka sesampunipun, lan infante aforesaid. Menapa malih, kita entreat ing Gusti, lan ing sprinkling saka rah Ida Sang Hyang Yesus Kristus, tiyang, minangka wis ngandika, iku concerneth, kita exhort, lan padha ngarep-arep marang ing remission saka dosa enjoin, lan uga dening iki terusan saka edict Larangan kita liyane strictly nyandhet, lan tunggal setya Sang Kristus, ecclesiastics, seculars, lan regulars saka punapa wae pesenan, punapa wae ing bagéan donya padha manggon, lan punapa wae negara, degree, supaya, kondisi, utawa wis eminence bakal padha, sanajan endued karo archiepiscopal, episcopal, Imperial, kraton, queenly, ducal, utawa liyane luwih ecclesiastical utawa worldly kamulyan, padha aja dening sembarang liya presume kanggo nindakake penyelundupan, wesi, kayu kanggo construction, lan iku dilarang déning hukum kang saka ing sembarang


text:
Kradènan iku kacamatan ing Kabupatèn Blora.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Blora
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
dHE Ka Basa Jawa
Dongeng Bahasa Jawa - Kancil Lan Baya dHE Ka 2013-11-26T11:18:00+07:00 5.0 stars based on 35 reviews Kancil Lan Baya Kancil wis bisa ngapusi macan ing jenang dodol karo sabuk. Mula anggone lumayu sipat kuping. Kuwatir menawa bisa...


marang awake dewe dewe
-
nyuwun sewu nggih para sedherek ingkang kinurmatan. kulo piyambak mboten nyana lan mboten ngira mbok bilih wonten situs jawi ingkang sae.


text:
Jeffrey Slayter | The Heart of Ngandika
Jantung Ngandika (Evolved into Rising Messengers Course) Free eBook: Uncovering kawicaksanan 8 World kang paling gedhe thinkers
Jeffrey Slayter kang Heart saka Ngandika Program (6 Dina) punika Wirausaha, Pikiraken Pemimpin, Speakers, Coaches, Consultants, Business Profesional, lan Business nduweni sing arep dienggo bareng sing bebungah lan pesen kanggo positif impact wong liyane ing pasar.
Lali babagan mung sing nggawe Advertisement.
Lali babagan mung nutup menehi hasil.
Lali babagan mung nglipur sing akeh lan kroso apik.
Kabeh sing mengkono alami nalika panjenengan saestu incorporate ing Jantung Ngandika menyang toolkit.
Ing Jantung Ngandika kira learning seni rumiyin nyambungake karo pirsawan, kanggo nuduhake pesen, layanan utawa produk sing ngerti bakal Benefit bangsa 'gesang, lan nggawa kelompok nyedhaki bebarengan ing pengalaman sambungan. Iki tenan kesempatan kanggo nyelehake jantung lan keaslian bali menyang speaking lan sade ing ngarep saka klompok, supaya pesen lan bisnis bisa dadi kendaraan luwih kanggo ndhukung kamanungsan.
Preduli saka apa wujud utawa medium ngandika sampeyan ana ing, iki bakal ningkatake kemampuan kanggo pengaruhe para rawuh ing sawijining jero tingkat kaya tau sadurunge:
Media (Televisi, Radio, Social Media etc ..)
Sade mati tataran
Mlaku pelatihan
Pribadi Jaringan Kedadean
Boardroom rapat
Sales rapat
Khas Wuku sampeyan bisa nyana
Tambah Panjenengan Saklentunipun & Kajelasan nalika ing ngarepe akeh utawa saklompok wong ngandika.
Positif Impact More Banyuwangi karo pesen lan produk.
Nggawe & Nyonggo Gerakan kanggo impact gesang, lan nggawa kamanungsan nyedhaki bebarengan.
Pengaruh Panjenengan Wektu dening learning carane ngedol lan nggampangake ing 1:Akeh setelan
Expand Panjenengan Brand pajanan supaya layanan utawa produk dadi kurban uga-ajeni ing pasar.
Entuk Artha More dening nggarap daya saka nggawa wong nyedhaki bebarengan.
Tambah Panjenengan Emosi Intelligence dibutuhake nyebabake gerakan ing kabeh aspèk saka Advertisement.
Ana prakara apa aspek saka bisnis sampeyan ana ing, iki bakal ningkatake kemampuan kanggo pengaruhe antarane kabeh facets saka bisnis:
Sosial Entrepreneurism
✔ Pemimpin Panginten, Speakers, Wirausaha, Bisnis eksekutif, Pelatih, lan Consultants sing pengin kanthi cepet tuwuh impact padha duwe ing bangsa 'gesang, dening learning seni sade lan nuduhake sing ganjaran karo akeh.
✔ Individu sing ngerti sing sade pesen utawa produk, iku sawijining alat kanggo kontribusi hadiah sing donya, lan ningkatake everyone iku pengalaman.
✔ Individu sing saestu njaluk Nilai saka piyambak lan apa padha nggawa menyang donya, lan pengin nggunakake kendaraan saka ngandika nepaki bisnis sing wahyu.
Iki rasa apa sing bakal sinau liwat Course saka limang dina (cathetan: ngurutake bisa diatur paling ngawula kabutuhan gugus):
Understanding pasar Panjenengan supaya sampeyan ngerti ngendi sampeyan nyambungake, lan ing ngendi sampeyan perlu dijupuk supaya ndandani sing urip.
Mboten umum marketing Techniques sing sebulan sijine ing kursi.
Carane berkembang seminar sing nggawe sampeyan dhuwit.
Packaging lan Planting produk lan layanan kanggo maksimum saleability.
Carane miwiti langsung dening nggawe uga mbayar ngandika kesempatan.
Ngeset Panjenengan Event lan nggunakake efektif saka papan.
Carane Copot wedi ing ngarepe akeh ngandika, lan dhiri alamat mau.
Netepake kapercayan karo para rawuh Panjenengan.
Carane Damel Deep Rapport karo para rawuh Panjenengan, lan nyambung menyang ati saben individu.
Keprigelan saka Badan Basa lan non-langsung komunikasi perlu kanggo ngomongake èfèktif. Carane Mbangun luwih Awareness saka emosi Intelligence, amarga sampeyan bisa Techniques kabeh dina dawa, nanging pangrasa nggawe obah lan impact.
Carane lancar Nangani kabotan & Kangelan ing para rawuh. Kanggo Golek Panjenengan Authentic Timer ing pesen.
Carane arep Congruent menyang Nilai lan apa sing ngirim.
Netepake lan Position pesen, produk utawa layanan ngarsanipun akeh.
Komunikasi & Atas Value ing para rawuh kang atine.
Carane Sell Dhuwur Preis Point Products lan layanan saka tataran.
Carane Pindhah Atusan / ewon Wong ing wektu njaluk mau kanggo njupuk tindakan.
Manggon Panas Jog Speaker Latihan, Komentar lan Pembangunan.
Rega: $6,000 AUD


text: Nalika iku wis rampung, golek direktori file server.


Samulnori
Samulnori (사물놀이) menika dolanan piranti musik perkusi tradisional saking Korea. Saged ugi dipuntegesi genre musik perkusi tradisional saking korea. Tembung Samulnori piyambak ateges sekawan objek lan nori ateges dolanan. Dados kanthi harfiah samulnori menika ateges permainan kanthi ngginakaken sekawan piranti musik tradisional Korea [1].
Samulnori menika wonten sekawan piranti musik inggih menika :
- Janggu ( gendhang awujud jam pasir )
- Kwaenggwari ( gong alit )
- Buk ( gendhang ageng )
- Jing ( gong ageng )
Saben piranti musik menika nggambaraken manéka macam kahanan cuaca. Janggu menika dados lambang udan, kwaenggwari menika nglambangaken gluduk, jing minangka lambang swantun angin, dene buk menika minangka lambang awan. Samulnori ugi nggambaraken konsep Ying lan Yang [1] [2]. Swantun saking buk lan janggu nglambangaken langit déné swantun jing lan kwaenggwari menika swantun saking lemah. Samulnori ngasilaken warni musik énggal ing musik Korea, mliginipun Korea Selatan. Karakter musik saking samulnori menika dinamis, enerjik, lan cepet dipunanggep nggambaraken sipating tiyang Korea [2].
Samulnori akaripun saking nong-ak ( kanthi harfiah ateges petani musik ), satunggaling genre rakyat Korea ingkang kapérang dados musik, akrobat, tarian rakyat, lan ritual [1]. Nongak piyambak dipunpengaruhi dening ritual ingkang dipunlampahi ing Shamanisme lan Buddhisme Korea.
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Samulnori menika wujud musik ingkang kapisan dipuntepangaken dhateng donya nalika taun 1978. Sadèrèngipun, saben désa gadhah rombongan perkusi piyambak ingkang dipunwastani pungmulpe déné musik ingkang dipundolanaken menika dipunwastani pungmul utawi nongak. Kejawi menika, satunggaling rombongan Namsadangpae ingkang damel tontonan kanthi muteri padesan menika ugi ngginakaken pungmul. Kala menika, dipunpimpin déning gendéra kanthi seratan nama rombongan. Piranti ingkang dipunginakaken menika kadosta Jagun, Buk, Kwaenggwari, Jing, Taepyeongso, lan Sogo. Ugi ndhèrèk para musisi kasebut menika para penghibur ingkang dipunwastani Japsaek kanthi konstum kados sarjana lan sanèsipun. Pementasan menika ingkang dados asal usuling Samulnori [3].
Salmunori saged narik kawigatosan kawula enèm nalika dipunpentasaken ing panggung alit ing Insa-dong nalika taun 1978. Mliginipun sekawan musisi enèm inggih menika Kim Deok-su, Kim Yong-bae, Lee Gwang-su, lan Choi Jong-sil [3].
Samulnori sampun kawéntar ing donya internasional wiwit saking taun 1980-an. Kathah komunitas Korea ing Amerika Serikat, Amerika Latin, lan Eropa ingkang sampun gadhah grup samulnori. Ing taun 1993 kelompok pemain ingkang wiwitanipun namung wonten 4 tiyang lajeng tambah dados 20 tiyang. Ing Indonesia, kelompok samulnori naté ndhèrèk nggayengaké Festival Erau 2001 lan 2003 ing Kutai Kartanegara ing Kalimantan Timur lan pikantuk sambutan ingkang meriah [4]..
Pranala luar[sunting | sunting sumber]
- (id) Delegasi Korea Selatan Persembahkan Samulnori
- (id) Kuartet Permainan Alat Musik Tradisional Korea, Samulnori
- (en) Kim Duk-soo, Samulnori Master of 27 Years


Thomas Chrowder Chamberlin
|Thomas Chrowder Chamberlin|
Thomas Chrowder Chamberlin
|Miyos||25 September 1843
Mattoon, Illinois
|Tilar donya||15 November 1928
Chicago
|Kabangsan||Amérika|
|Bidhang||géologi|
|Lulusan saking||Universitas Michigan|
|Notable awards||Penrose Gold Medal
Penrose Medal
Thomas Chrowder Chamberlin (lair 25 September 1843 – pati 15 November 1928 ing yuswa 85 taun) iku sawijining géolog Amérika Sarékat sing duwé pangaruh lan sawijining pandhidhik. Nalika taun 1893, dhèwèké ngadegaké Jurnal Géologi lan dadi editoré sakwéné mataun-taun.
Taun 1905, Chamberlin lan Forest Ray Moulton ngembangaké téori pambentukan Tata Surya sing matentangan karo hipotesis nebula Laplace. Téoriné, sing dijenengi hipotesis planetisimal Chamberlin-Moulton, nampa dhukungan sakwéné mèh sapratelu abad, nanging wiwit ditolak nalika akir 1930-an. Téori iku pungkasané ora ditampa manèh nalika taun 1940-an, amarga ora selaras karo kasunyatan momentum pojok ing planèt Yupiter. Ana sawijining bagéan saka téori iku sing isih ditampa, sing nélakaké yèn bendha-bendha sing luwih cilik, ya iku planetisimal, kanthi matahap silih tumbukan kanggo mbentuk sawijining planèt sacara akresi.
Saka téori lan bukti-bukti géologis liyané, dhèwèké nyimpulaké yèn umur bumi adoh luwih tuwa tinimbang asumsi Lord Kelvin (watara 100 yuta taun) ing wektu iku.


text: "Aih… inggih leres, inggih menika lare ingkang ndara padosi. Nanging sakderengipun jengandika ngrangket lare punika, keparenga kula bade ndongeng langkung rumiyin, mangke menawi sampun cekap, monggo kersa lare menika kula pasrahaken paduka"


Marica
|Kala Marica|
Rama mburu Kala Marica kang nyamar dadi kidang.
|Déwanagari:||मारीच|
|Aksara Jawa:||ꦢꦶꦠ꧀ꦪꦏꦭꦩꦫꦶꦕ|
|Jeneng liya:||Marica, Ditya Marica|
|Golongan:||Buta|
|Asal:||Guwa Karang|
Marica (Sanskerta: मारीच; Mārīcha) utawa Kala Marica utawa Ditya Kala Marica iku abdi kinasihe Prabu Dasamuka. Wujude buta lemu ginuk-ginuk, mripate kiyipan (kelipan), tutuke mrenges, siyunge ngarep dhewe nyrongat (kaya siyunge Buta Cakil). Mula yen dhalang ora nduwe wayange, nyilih wayang Cakil, rambute gimbal, jarike motif kambil secukil. Sugih akal, licik, pinter ngudhari prekara, mula kecaket ing ratu gustine. Kajaba iku, Kala Marica pinter mancala warna wujud apa wae. Dhangkane (papan dununge) ing Guwa Karang, adoh saka Kedhaton Ngalengkadiraja. Tokoh iki mung tinemu ing wayang Ramayana.
Rusuh ing Alas Dhandhaka lan Iguhe Kala Marica marang Dasamuka[besut | besut sumber]
Nalika Prabu Dasamuka antuk wadule Dewi Sarpakenaka sing grumpung irunge, kang mratelakake yen Raden Rama lan garwane kang asmane Dewi Sinta sarta Raden Laksmana padha mapan ing alas Dhandhaka, ing mangka Dewi Sinta iku ayune prasasat widadari tumurun, Dewi Tari, Dewi Kiswani, lan Dewi Triwati kalah ayune. Sanalika Prabu Dasamuka banjur eling pangandikane Begawan Maruta duking nguni.
"Dewi Sinta iki cetha panjanmane Dewi Sri Widawati. Saiki mapan ing alas Dhandhaka? Wah, kebeneran. Aku bakal klakon mondhong putri panjanmane Dewi Sri Widawati," batine Prau Dasamuka.
Prabu Dasamuka banjur mijil saka dhatulaya, mabur mangalor. Sawise ngliwati samodra, banjur niyup ing madyaning alas, nedya ngupadi Kala Marica (Ditya Marica), kang mapan ing sajroning Guwa Karang.
Sawise ketemu, Prabu Dasamuka pratela yen nedya menyang alas Dhandhaka, ndhusta Dewi Sinta. Kala Marica kadhawuhan mbiyantu.
Kala Marica asung (aweh, weweh) iguh, "Gusti Prabu, supados karsa paduka ndhusta Dewi Sinta saged kalaksanan tanpa sambekala, kula badhe mancala warni kidang kencana, glibad-glibed wonten ing sacelakipun Sang Dewi. Menawi Dewi Sinta sumerep kula ingkang sampun awujud kidang kencana, temtu lajeng mothah dhateng Raden Rama, nyuwun dipuncepengaken kidang kencana. Raden Rama temtu lajeng tumandang ngoyak-oyak kula ngangkah sagedipun nyepeng, kanthi dipunbiyantu Raden Laksmana. Dados, Dewi Sinta kantun anggana (Ijen, dhewe). Salebetipun Rama kaliyan Laksmana ngoyak-oyak kula, punapa ingkang badhe paduka tindakaken tumanduk dhateng Sang Dewi Sinta kula sumanggaaken."
Midhanget ature Kala Marica sanalika pasuryane Prabu Dasamuka katon bingar, "Iya Kala Marica, aku bakal nayogyani marang iguh pratikelmu iku."
Prabu Dasamuka didherekake Kala Marica banjur menyang alas Dhandhaka. Satekane ing alas iku, Kala Marica banjur mancala warna (malih) kidang kencana, klintar-klinter ing sacedhake Dewi Sinta. Dene, Prabu Dasamuka singidan (ndhelik) ing gegrumbulan, ora adoh saka papane Dewi Sinta.
Bener petungane Kala Marica. Bareng priksa wujuding kidang kencana (emas), Dewi Sinta mothah (merengek) marang Raden Rama supaya nyekelake kidang iku urip-uripan.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Wlahar - Wikipedia
(Dilih saka Lahar)
Wwlahar iku aliran material vulkanik sing biasané arupa campuran watu, pasir lan krikil amarga anané ilining banyu sing dumadi ing èrèng-èrènging gunung (gunung berapi). Ing Indonésia, aliran wlahar iki bakal terus tambah prilakuné bebarengan karo udan sing sansaya asring.
Ilining wlahar iku ndrawasi utamané kanggo penduduk sing manggon ing èrèng-èrènging gunung utawa kanggo para juru tambang pasir sing ana ing laladan ilining wlahar iku liwat. Wwlahar bisa mili banter puluhan mèter per detik nganti sawetara kilomèter nggawa ènergi sing cukup gedhé. Mula saka iku, umumé wlahar digawékaké saluran khusus sing miturut ilmu geoteknik kasebut "sabo".
Sawetara gunung ing Indonésia nduwé aktivitas ilining wlahar iki, ya iku Gunung Galunggung ing Jawa Kulon lan Gunung Merapi ing Jawa Tengah/Yogyakarta.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: VulkanologiFenomena alamGunung geni Menu napigasi
العربيةБеларускаяБългарскиCatalàČeštinaDanskDeutschΕλληνικάEnglishEsperantoEspañolفارسیSuomiFrançaisGalegoעבריתHrvatskiMagyarBahasa IndonesiaItaliano日本語Қазақша한국어LietuviųNederlandsNorsk bokmålOccitanPolskiPortuguêsRomânăРусскийSrpskohrvatski / српскохрватскиSlovenčinaSlovenščinaСрпски / srpskiSvenskaTürkçeУкраїнська中文 Besut pranala Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 03.10, 23 Maret 2016.


text: Bancak iku désa ing kacamatan Cluwak, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
Cluring iku kacamatan ing Kabupatèn Banyuwangi.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banyuwangi
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: Ora ana candra apa maneh kartika


text: Saka kegiatan pasif Passive income wis nggodha kula kanggo dangu lan aku ora mung aorist. Aku wis nyoba akeh wong lan aku ora tau ninggalaken apa wae sing aku tau nyoba. Pendhaftaran gagasan bab sumber individu saka pasif income pisanane rampung terdistorsi. Saiki aku bisa ngomong yen aku ngarep-arep wiwitan luwih gampang saka akeh wong.


text: gurunipun saben tiyang.


text:
Pohgading iku désa ing Kacamatan Winong, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Winong, Pathi
 Kabupatèn Pathi


omah, pangisi daya & Aksesoris
- Teknologi sing bisa dipakai
- Bioskop Ngarep, TV & Audio
- Aksesoris Daya
- Telpon, VoIP & Aksesoris
- Komputer, Komponen & Aksesoris
- eBook Readers & Aksesoris
- Gadget & aksesoris elektronik
Industri iki berkembang minangka lampu kilat. Ana akeh kesempatan ing lapangan iki. Elektronik duwe macem-macem akeh amarga kemajuan teknologi sing cepet banget. Iki minangka lapangan sing relatif gampang kanggo ditangani nanging uga angel.
Buku, film, musik & game
Kategori iki mung nyakup dodolan media fisik. Contone, DVD, cakram Blu-ray, CD, game konsol, lsp. Layanan streaming lan langganan ora kalebu ing kategori iki.
Ing 2020, asil sing dipikolehi yaiku $ 96 Milyar. Nduweni tingkat wutah taunan 5.6%. Iki minangka lapangan sing apik kanggo dimainake, amarga jumlah pesaing cukup sithik. Koleksi buku lawas, musik, lan game misuwur ing kategori iki. 1.76 Milyar Pangguna wis tuku barang sajrone 12 wulan kepungkur (Maret 2020).
Kosmetik & Perawatan Badan
Industri Kosmetik & Perawatan Badan minangka industri konsumsi paling gedhe ing saindenging jagad sawise panganan. Iku dominasi offline lan online. Industri online duwe bathi $520 Milyar mung saka pasar online.
Nduwe tingkat pertumbuhan 3.4% miturut Statista. Layanan kecantikan lan produk perawatan pribadi listrik ora kalebu ing kategori iki.
Tas & aksesoris
Tas lan produk sing gegandhengan entuk bathi $142 Milyar saka adol online. Iki minangka industri online sing paling cepet berkembang kanthi tingkat pertumbuhan 10.8%. 1.5 Milyar Wong ing ndonya dadi pelanggan. Akeh kesempatan sing kasedhiya kanggo saingan ing kategori iki.
Peralatan rumah tangga
Kategori iki nduweni tingkat pertumbuhan 9.7% ing taun iki. Peralatan rumah tangga kalebu piranti kayata mesin cuci, mesin kopi, pembersih vakum, lsp.
Ing 2020, ngasilake 115 Milyar USD saka Pendapatan. Kategori iki nduweni potensi gedhe. Nanging, iku dudu pilihan sing apik kanggo wiwitan amarga kahanan sing durung mesthi peralatan lan biaya ndandani.
Furnitur lan kluwarga
Perusahaan kaya IKEA wis ngganti perspektif perdagangan mebel online. Furnitur wis ngenalaken konsep "flat-pack" kanggo nggawe gerakan Furnitur gampang. Perusahaan kaya iki dadi pemegang saham utama ing kategori iki.
Kajaba iku, barang-barang rumah tangga kaya aksesoris pawon lan jedhing, tembikar, lan liya-liyane kalebu ing kategori iki. Ing 2020, entuk bathi 250 Milyar USD kanthi tingkat pertumbuhan 6.3%. Ana kesempatan gedhe ing lapangan iki. Kategori iki nascent antarane liyane saka kategori online kita rembugan.
Olahraga & Luar Ruangan
Kategori iki kalebu luwih saka 60 subkategori. Kalebu produk related kanggo meh saben olahraga bisa diputer ing bumi. Subkategori kaya; peralatan hiking, sandhangan olahraga, nglangi, olahraga mangsa, lan aksesoris fitness dhuwur ing dikarepake. Iki ngasilake bathi 84 Milyar USD sajrone 12 wulan pungkasan. Kajaba iku, tingkat wutah 6.8%.
Produk Toys & Baby
Dolanan & Bayi produk uga paling duwe bathi bisnis kanggo adol online. Toys duwe wates dhuwur saka bathi. Aset sing diasilake sajrone 12 wulan kepungkur yaiku 124 Milyar USD. Kategori sing paling didol ing taun kepungkur yaiku dolanan, perabotan bayi, stroller, lan kursi mobil. Meh 1 Milyar wong ing saindenging jagad tuku produk kasebut. Iku tuwuh kanthi cepet ing tingkat 8.4%.
Perlengkapan alat tulis & hobi
Kategori iki ngemot kabeh alat tulis. Kajaba iku, kalebu kabeh hobi kajaba olahraga. Alat musik lan produk hiburan diwasa liyane kalebu ing kategori iki. Penyetor alat tulis lan hobi entuk bathi 156 Milyar USD. Wis 943.5 yuta pangguna sing melu kategori iki. Pungkasan nduweni tingkat wutah 7.4%.
Produk DIY, kebon & kewan.
Produk DIY, kebon & kewan kewan duwe bathi 73 Milyar USD. Tuwuh kanthi tingkat wutah 5.7%. Isine kabeh alat DIY, pupuk, pipa selang, wiji, lsp. Produksi adol dhuwur nalika wiwitan musim anyar.
Saiki sampeyan duwe tampilan mamang babagan kabeh opsi paling apik sing kasedhiya. Ayo goleki sabanjure babagan proses adol online.
Carane Golek Produk Apa Kanggo Sade Online
Saiki langkah sabanjure yaiku golek produk apa sing bakal didol online. Ayo kita dibagi phase iki ing sawetara langkah. Iki bakal mbantu kita ngerteni kepiye milih utawa ngerteni apa sing bakal didol online.
Golek masalah
Sing paling apik kanggo milih produk yaiku nggoleki masalah. Kajaba iku, carane ngatasi masalah kasebut. Meh saben pengusaha nggunakake teknik iki.
Telusuri ing internet sing bisa nuntun sampeyan menyang perkara sing positif. Nanging, yen sampeyan ora bisa nemokake, sawise brainstorming sasi. Banjur mandheg mikir lan pindhah menyang langkah sabanjure. Kita duwe akeh pilihan sing kasedhiya.
Apa bab sampeyan apik ing
Takon kanca, mentor, lan anggota kulawarga apa sing sampeyan apik. Banjur golek produk, sing dumunung ing bunder kasebut.
Deleng babagan produk sing sampeyan gunakake lan pikirake apa sing bisa sampeyan tambahake
Sampeyan bisa nemokake produk sing pas ing antarane produk sing sampeyan sesambungan ing rutinitas saben dina. Temokake apa sing luwih apik sing bisa ditindakake supaya luwih gampang ditindakake.
Njupuk gagasan saka situs web kaya Pinterest
Pinterest minangka papan sing paling akeh wong inovatif ing saindenging jagad nuduhake pikirane. Deleng sawetara gambar sing bisa dadi inspirasi saka kana.
Produk akses awal
Dolan maring panggonan pasar beda lan liyane saka internet. Delengen warta apa sing dadi tren lan apa tanggapan saka pamirsa? Coba mlumpat ing bandwagon sing.
Telusuri pasar lan mesin telusuran
Sampeyan bisa entuk inspirasi kanthi sistematis ngerteni tren produk online. Panggonan pasar kaya Amazon lan eBay nyedhiyakake laporan statistik lengkap babagan saben item. Temokake apa sing luwih adol. Apa wong mikir babagan iki? Owah-owahan apa sing dikarepake? Apa sampeyan bisa nindakake supaya luwih apik? Pira bathi?
Coba merek ide sampeyan
Coba merek ide sampeyan. Nalika nggoleki produk, kita tau nemoni situs web Meowingtons.com. Kita mikir iki min