text:
Kabupatèn Rejang Lebong iku kabupatèn ing Provinsi Bengkulu, kutha Curup iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : ---, --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± 4.109,8 km² utawa --- hèktar.
Isi
1 Géografi
2 Pamaréntahan
3 Deleng uga
4 Pranala njaba
GéografiBesut
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
PamaréntahanBesut
Kabupatèn Rejang Lebong katata sajeroning 6 kacamatan, --- kalurahan lan --- désa. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:

dataset: uonlp/CulturaX


text: Perang Sadulur Amérika (Inggris: American Civil War) ya iku perang sadulur ing Amérika Sarékat saka taun 1861 nganti 1865. Union ngadhepi secessionists ing sewelas nagara Kidul diklompokaké minangka Konfederasi Amérika. Union menang perang, kang tetep paling berdarah ing sajarah AS.

config: jv


text:
Bulu Lor iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Semarang Lor, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Semarang Lor, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang

dataset: wikimedia/wikipedia


ORA NYEBUT. Mangkono rasanane wong sing krungu dongenge lelakonku. Wiwit kampung pojok lor nganti pojok kidul, wiwit barongan pring pager desa wetan nganti barongan pager desa kulon, wiwit bakul-bakul sing biyasane liwat ngarep omahku nganti teka wong – wong sing padha cangkruk ning warunge Lik Giyem kabeh padha rasan - rasan. Padha ngrasani aku. Aku dadi kembang lambe, lambene wong sakampung. Yen wong sakampung lambene dadi siji kira-kira dadi lambe gajah apa lambe jirapah. Dadi wong kok nyebut, ingatase wis mambu lemah kok isih ngarepake Karti --randha lanjar kulon kali.
"Umure pira ta Karti kuwi ?" pitakone Saiman marang Karjana nalika cangkruk ning warunge Lik Giyem.
"Lha Karti kuwi ngono rak bocah wingi sore ta, patlikur apa wis enek?" Karjana genti takon.
"Ya uwis ta. Wong laire Karti bareng laire anakku sing ragil. Saiki anakku wis umur nemlikur. Ya nek patlikur ya luwih" wangsulane Saiman ngyakinake Karjana.
"Lha, ditinggal bojone wis pirang taun?" pitakone Karjana
"Kok takon pirang taun. Kowe apa ora melu nglayat? Setaun bae durung enek."wangsulane Saiman karo nyruput kopine.
"Aku pas nyang ndi ta ya ? Jane aku ra tau lunga ki ?"
"Lha embuh. Aku pa ngerti urusane uwong ?"
"Nek durung enek setaun, ya lagi wae. Lara apa ta?"
"Ya embuh. Jarene, maune mung sambat kesal-kesel ngono. Bareng dipriksakake dokter jarene wis parah."
"Sadurunge apa ra priksa dokter ngono ?."
"Jane ngono ya priksa, nanging kira-kira ora dirasa. Dianggep entheng. Sanajana lara, ketoke tetep nyambut gawe wae."
Pancene dadi randha kuwi ora kepenak. Apa maneh randha anyaran. Jarene Pak Dajus, kae lho pengarang sastra Jawa sing kondhang kae, randha iku rana-rene diendha. Tembung diendha kuwi nek manut wong Bojanegara tegese digunem. Apik digunem, ora apik sangsaya ndadi anggone nggunem. Mengko arep macak dirasani wong jare golek-golek, bojo lagi bar mati saiki bengesane wis menor-menor. Mengko nyandhang saanane ya dirasani, wong kok olehe ora ngajeni awake. Mbok sing rada macak sithik. Ya mbokmenawa ana wong ngesir , ora kucem ngono. Sarwa repot. Dadi randha ora ana benere.
"Jarene, krungu-krungu diarepake pak Darna?"
"Darna sapa ? Darna pensiunan guru SD kuwi ta ?" pitakone Saiman.
"Iya. "
"Lheh, ya ora cocog."
"Ra cocog piye ? Wong pak Darna ya duwe bayar. Ya arepa kaya apa wae rak isih duwe pensiun."
" Ora prekara bayar. Ya ketuweken. Coba gagasen. Pak Darna kuwi wis pensiun, tegese umure ya wis suwidak luwih. Karti lagi lagi umur kur-kuran. Apa ya cocok? Nek kanggoku ya ora cocok"
"Tuwek rak ragane. Atine durung karuwan. Saiki lho yen ana wong weruh kaya Karti sapa sing ora kepencut. Dhasare kulite kuning mrusuh, awake gedhe dhuwur, lenjang-lenjang. Yen ana wong ora kepencut karo Karti kuwi wong munapeg "
"Nek aku, panggah ra cocog", kandhane Saiman ngegegi omongane.
"Ya uwong kok. Sapa ngerti atine wong. Kowe pa ngerti karepe pak Darna ?"
"Ya nek karepe pak Darna kuwi ngene, nanging iki mung kira-kira lho. Anake ra ya wis mentas kabeh. Siji neng Jakarta, adoh nggone. Sing anak wedok neng Mediun, ya adoh, sing nomer telu melu bojone. Lha neng omah rak mung dhewe emple ora enek kancane. Keneka kanggo rasan-rasan. Karo maneh pensiune ben tumanja, saupama kanggo ngragadi anake wong ya oleh ganjaran."
"Ngono ya ngono, ning mbok golek sing sababag. Lha nek kaya Karti ya ora kanggo utawa dijak rasan-rasan "
"Ora dianggo rasan-rasan, kanggo apa ?"
"Lha ya embuh, wong rumah tangga rak ya akeh butuhe."
"Lha sing sababag sapa ?"
"Soimah kuwi rak ya randha, umure kira-kira patang puluh tahun. Luwiha ya ora akeh"
"Lha nek Soimah, kuwi bener umure ora enom banget, ning anake lima. Karo maneh isih kemriyek. Isih mbutuhake ragad akeh. Ya carane aku, ya pilih si Karti"
Jane mono, sembarang omongane uwong aku ya ngerti. Ning ora dakpaelu. Ora dakgugu. Biarlah anjing menggonggong, kafilah tetap berlalu. Kaya parikan kae :
Kembang turi melok – melok,
enake dipangan sore.
Ra breduli wong alok-alok,
sandhang pangan golek dhewe.
Yen kanggoku sing penting cocoge ati. Kaya sing nate dakaturake marang para rawuh nalika aku masrahake penganten (aku ya kadhang-kadhang didhapuk dadi bageyan pasrah penganten) – ana tembang Asmaradana sing cakepane mangkene :
Gegarane wong akrami,
dudu bandha dudu rupa,
nanging ati pawitane,
luput pisan kena pisan,
yen gampang luwih gampang,
yen angel angel kalangkung,
tan kena tinambak arta.
Yen atine padha cocoge rak ora masalah. Ning ya pancene nek ora cocog, ya mung dadi perkara wae. Malah rak nate ana kabar neng TV, neng Malaysia, ana wong wadon umure wis wolung puluh taun luwih rabi karo jaka umur 30 taun. Sing kaya ngono rak ya marga saka cocoge ati ta.
Karo maneh nek ana ngelu mulese, wong iku rak ora mesthi waras terus, yen umure padha tuweke , aku arep njaluk kerokan malah dikongkon ngeroki. Apa ora malah repot. Lha upamane sing siji isih enom, rak ya tandang gawe akas, dikongkon ngeroki ya rosa. Upamane maneh, sak wayah-wayah daktinggal mati, wis dak tinggali pensiun. Kenaa kanggo minangka pangane, kena kanggo uripe senajane ora akeh. Upamane daktinggal mati, terus kepingin rabi maneh ya ora apa-apa, wong ya isih enom. Mula kanthi dhasar gagasanku sing kaya mangkono mau, kenceng anggonku kepingin ngrabi si Karti. Aku kudu bisa ngrabi si Karti.
Ing sawijining dina aku ketemu si Karti, dheweke mlaku karo nggawa gawan abot. Dheweke banjur dakendhegi ing sisihe. Mesin sepedha montor dakpateni. Dheweke noleh aku banjur takon : "Saka ngendi, Ti kok mbentoyot nggawa gawan akeh ?"
"King peken, bibar blanja."
"Arep nduwe gawe,


text:
Golongan tabèl périodik iku kolom vertikal ing tabèl périodik unsur kimia. Tabèl standar tabèl périodik dipérang dadi 18 golongan kang ing antarané kanthi langsung magepokan karo dhèrèt kimia.
Wedharan modèrn ngenani pola tabèl périodik yaiku unsur-unsur sajeroning sawijining golongan duwé konfigurasi orbit elektron paling njaba kang padha. Amarga sabagéan gedhé sipat kimia unsur ditentokaké déning interaksi elektron paling njaba, unsur-unsur kimia ing siji golongan kang padha kapara nduwé sipat fisik lan kimia kang sarupa.
Tabèl périodik


text:
Selakambang kuwe salah siji desa nang Kaligondang, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Ch 1 John – 2iwak
Ngarep / Kitab Suci / Injil Yohanes / Ch 1 John
1:1 Ing awal Sang Sabda iku ana, lan Sabda iku nunggil karo Allah, lan Gusti Allah ana ing Sabda.
1:2 Panjenenganipun karo Gusti Allah.
1:3 Kabeh iku padha ènèngé sangka Dèkné, lan apa-apa sing digawe iki digawe tanpa marang.
1:4 Life ana ing Panjenengane, lan urip kuwi dadi pepadangé manungsa.
1:5 Pepadang semlorot ing pepeteng, lan pepeteng ora bisa matèni.
1:6 Ana wong dikirim dening Gusti Allah, jeneng kang ana John.
1:7 Panjenenganipun teka dadi seksi kanggo nekseni bab Sang Pedhang, supaya kabeh bakal pracaya.
1:8 Panjenengane iku dudu Sang Light, nanging kanggo nekseni bab Sang Pedhang.
1:9 Pepadang sing sejati, kang murup saben wong, iku lagi ngrawuhi jagad iki.
1:10 Kang ana ing donya, lan donya iki ènèngé sangka Dèkné, lan jagad iku ora wanuh marang Panjenengane.
1:11 Panjenenganipun tindak dhewe, lan dhewe ora gelem nampani.
1:12 Nanging sapa sing nampa Dèkné, iku kang padha pracaya marang asmane, sarta padha diparingi wewenang dadi para putraning Allah.
1:13 Iki sing lair, ora saka ing getih, utawa saka pakaremaning daging, utawa saka karepe wong lanang, nanging Gusti Allah.
1:14 Sang Sabda wus dadi daging, lan kang urip ing antarane kita, lan aku wus padha nyawang kamulyane, kamulyan kaya sing ontang-anting anak saka Sang Rama, kebek kawelasan lan kabeneran.
1:15 John nawakake paseksi bab Gusti, lan ngabar-ngabarké, matur: "Ya wong iki sing dakkarepake nalika aku kandha: Kang iku teka sawise kula, wis ndisik tenimbang aku, amarga anane sadurunge aku. ' "
1:16 Lan saka ing kasampurnane, kita kabeh wus tampa, malah ngétokké kabetyikané mandek.
1:17 Sabab angger-angger iku anggone kaparingake sanadyan Musa, nanging sih-rahmat lan kayekten iku dumadine dening Sang Yesus Kristus.
1:18 ora tau weruh Gusti Allah; ing Putra ontang-anting, kang ana ing pangkoné Sang Rama, piyambakipun nggambaraken wong.
1:19 Lan iki kang dadi paseksene Nabi Yokanan, nalika wong Yahudi kongkonan para imam lan para wong Lewi saka ing Yerusalem wong, supaya padha bisa takon marang, "Panjenengan punika sinten?"
1:20 Yohanes ngaken lan ora lali iku; lan apa kang diakui ana: "Aku iki dudu Sang Kristus."
1:21 Lan padha takon: "Banjur apa sampeyan? Punapike ragane Nabi Elia?"Panjenengané banjur ngandika, "Aku ora." "Apa sampeyan Nabi ing?"Wangsulane:, "No"
1:22 Mulane, Wong-wong semaur: "Panjenengan punika sinten, supaya kita bisa menehi jawaban kanggo wong-wong sing ngongkon awaké? Apa ragane?"
1:23 ngandika, "Aku iki swara sing tyeluk-tyeluk nang wustèn, 'Lempengangja margin Ida Sang Panembahan,'Kaya nabi ngandika Yesaya. "
1:24 Lan sawetara sing wis kongkonan mau antarane wong-wong Farisi.
1:25 Lan padha takon-wong mau sarta ngandika marang, "Banjur apa kowé kok mbaptisi wong, yen dudu Kristus, lan ora Elia, lan ora Nabi?"
1:26 Yohanes mbaptisi wong mangkene: "Aku iki anggonku mbaptis nganggo banyu. Nanging ing tengahmu ènèng sakwijiné, wong sing kowé ora ngerti.
1:27 Ya wong kuwi sing bakal rawuh sawise aku, sing wis ndisik tenimbang aku, ing laces kang shoes, aku ora pantes kanggo loosen. "
1:28 lelakon ing Bethania, ing sabrange bengawan Yarden, panggonane Nabi Yokanan mbaptis.
1:29 Esuke, Yohanes weruh Gusti Yésus marani dèkné, lan ngandika: "Lah, iku Cempening Allah. Lah, kang nebus dosané manungsa.
1:30 Iki siji dakkarepake nalika aku kandha, 'Ungkuran ring tiang arrives wong, sing wis ndisik tenimbang aku, amarga anane sadurunge aku. '
1:31 Lan aku ora ngerti wong. Nanging iku kanggo alesan iki sing aku teka lan mbaptis nganggo banyu: supaya wong bisa kawedhar ing Israel. "
1:32 Lan Yohanes ana paseksi, matur: "Kanggo Aku wus ndeleng Roh tumedhak saka ing swarga kaya manuk dara,; lan tetep marang wong.
1:33 Lan aku ora ngerti wong. Nanging Gusti Allah sing ngongkon aku mbaptis karo banyu, wus ngandika marang aku: 'Dheweke liwat kang sampeyan bakal weruh Roh Sutyi medun terus méntyloki wong,, iki, iku kang bakal mbaptis sarana Roh Suci. '
1:34 Lan aku weruh, lan aku pratéla: sing siji iki Putraning Allah. "
1:36 And catching sight of Jesus walking, ngandika, "Lah, the Lamb of God."
1:38 Banjur Gusti Yésus, turning around and seeing them following him, ngandika marang wong-wong mau, "What are you seeking?"Unjuke wong, "Guru (which means in translation, Guru), where do you live?"
1:39 Gusti Yésus terus ngomong, "Come and see." They went and saw where he was staying, and they stayed with him that day. Now it was about the tenth hour.
1:40 And Andrew, seduluré Simon Pétrus, was one of the two who had heard about him from John and had followed him.
1:41 Page, he found his brother Simon, lan Panjenengané banjur ngandika marang wong, "We have found the Messiah," (which is translated as the Christ).
1:42 And he led him to Jesus. Lan Gusti Yesus, munggah ing wong, ngandika: "You are Simon, son of Jonah. You shall be called Cephas," (which is translated as Peter).
1:43 Esuke, he wanted to go into Galilee, and he found Philip. Gusti Yésus terus ngomong marang, "Melu aku."
1:45 Filipus ketemu Natanaèl, lan Panjenengané banjur ngandika marang wong, "Aku wus padha ketemu kang dakkarepake Musa sajroning Toret lan kitabe para nabi: Gusti Yesus, anaké Yosèf, saka Nasarèt. "
1:46 Ah ngandika marang, "Bisa apa apik saka Nasarèt?"Ngandika Filipus semaur, "Ayo, ndelenga."
1:47 Gusti Yesus mirsa Natanael sowan ing ngarsane, lan Ida raris ngandika asapuniki, "Lah, lan Israel kang saestu kang ora kadunungan cidra. "
1:48 Natanaèl terus ngomong: wong, "Saka ngendi kowe ngerti aku?"Gusti Yésus nanggapi lan matur, "Sadurunge kowe diajak dening Filipus, nalika sampeyan ana ing sangisore wit anjir, Aku wis weruh kowé. "
1:49 Natanaèl terus ngom


text:
Ciri Ciri Burung Branjangan Jawa - forumku
Ciri Ciri Burung Branjangan Jawa
5th October 2015, 07:29 AM #1
Branjangan duwe supaya akeh sederek. Kalebu Alaudidae karo 75 spesies ing perusahaan sing. Iki manuk kalebu manuk tanah, kang ing syarat-syarat sawijining 'bushlark' manca kang tegese grumbulan cilik manuk seneng. Pari-parian utama pangan, beras, serangga, lan shoots saka tetanduran enom. Yen sampeyan wis tak mangsa breeding, saka Maret kanggo September, lan periode Pucuk saka Maret kanggo Agustus, branjangan cepet mate lan lay endhog meh saben sasi.
*****Habitat branjangan kaya panggonan garing ing wilayah arid utawa tanah, suket, steppe, wilayah Rocky semi-arid lan dunes. Biasane ing Jawa yen panen mangsa tebu lan kecap njupuk mangsa, branjangan tansah muncul lan nggawe nests ing panggonan garing lan rocks. Booms sora lan kadhangkala nganggo gaya ngelepr menyang hiburan kapisah kanggo petani tebu.
****Manuk Branjangan kaya panggonan ing tlatah garing, suket, steppe, wilayah Rocky arid utawa semi-arid lan dunes. Petengger manuk (passerin) ing parang iki, teka saka Asia lan Afrika. Ing Indonesia branjangan gampang dikembangaké ing Jawa, Irian Jaya, South Kalimantan, Nusa Tenggara lan Bali. Siji jinis branjangan umum ditepungi ana ing kalangan mania manuk ing Indonesia Mirafra javanica.
Link: branjangan jawa
Ciri Ciri Burung Lovebird Lutino putrikenari Forum Budidaya Hewan dan Ternak - My Farming and Fishery 0 5th September 2015 05:42 AM
Ciri Ciri Burung Murai Batu Nias putrikenari Forum Budidaya Hewan dan Ternak - My Farming and Fishery 0 18th August 2015 12:51 PM
Mengetahui Ciri-ciri Burung Kenari Sakit putrikenari Forum Budidaya Hewan dan Ternak - My Farming and Fishery 0 11th March 2015 06:42 PM
Ciri-ciri Burung Kenari Border putrikenari Forum Budidaya Hewan dan Ternak - My Farming and Fishery 0 25th December 2014 03:30 PM


16 Oktober
16 Oktober punika, dinten ingkang kaping 289 utawi 290 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1905 – Sarékat Dagang Islamiyah dipunbentuk déning Kyai Haji Samanhudi. Organisasi puniki ing wiwitanipun dipundegaken minangka wadhah kanggé para pengusaha bathik ing Surakarta.
- 1964 – RRT njebugaken bom atom sepisanannipun.
- 1978 – Karol Józef Wojtyła saking Polandia kapilih minangka Paus kanthi gelar Paus Yohanes Paulus II.
- 2004 – Arsenal F.C. ngalami kakalahan sepisananipun ing liga utami wiwit 7 Mei 2003, ngripta rékor énggal 49 pertandhingan mboten kakalahaken.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
- 1793 - Marie-Antoinette, garwa Raja Louis XVI saking Prancis dipunèksèkusi mawi guillotine.
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 15 Oktober - 16 Oktober - 17 Oktober


text: Tanjung Palas Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


Ginsèng
Ginsèng (Panax) menika jinising terna mawi khasiat obat ingkang kalebet ing suku Araliaceae. Ginsèng tuwuh ing wilayah belahan bumi sisih lèr mliginipun wonten ing Siberia, Manchuria, Korea, lan Amerika Serikat. Jinis ginsèng tropis saged dipunpanggihaken wonten ing Vietnam, inggih menika Panax vietnamensis. Nama "ginsèng" dipunpendhet saking Basa Inggris ingkang dipunwaos ndhèrèk lafal Basa Kantonis, jên shên, wonten ing Basa Mandarin dipunwaos "ren shen", "人蔘" (duplikat manungsa), amargi wujuding oyot ingkang kados manungsa. Gingsèng dipunginakaken wonten ing pangobatan tradisional. Oyot saking tuwuhan menika saged nglancaraken aliran lan nginggilaken produksi sèl getih abrit sarta paring pambiyantu pamulihan saking penyakit. Ing Indonesia wonten ugi tuwuhan ingkang kagungan khasiat sami kalihan gingsèng inggih menika ginseng Jawa utawi som jawa, Talinum paniculatum Gaertn. lan kolesom, Talinum triangulare Wild. Ing sajroning pangobatan tradisional oyotipun dipuncampur kalihan manéka jinis obat lan ingkang paling kawéntar wonten ing wujud campuran anggur. Kajian babagan khasiat lan mupangatipun gingsèng sampun dipunwontenaken kanggé ndadosaken kolesom minangka ginsèng Indonesia.
Bab lan Paragraf
Panax schinsen[sunting | sunting sumber]
Panax schinsen utawi ginsèng korea menika jinising gingsèng ingkang asalipun saking Korea.[1]
Tiyang Korea nyebat ginsèng minangka insam.[2] Ing Korea, Panax schinsen liar ingkang tuwuh wonten ing wana pagunungan dipunsebat sansam (ginsèng gunung). Sansam menika ginseng liar, déné insam menika ginsèng ingkang dipundamel budidaya.[2] Sanajan kapan kapisan ginsèng dipundamel budidaya wonten ing Korea boten dipunmangertosi ananging kualitasipun sampun dipunmangertosi dangu.[2] Salah satunggal produkipun dipunmangertosi kanthi nama goryeo insam (ginsèng goryeo/ginseng Korea).
Ginsèng korea menika gadhah kualitas ingkang saé amargi dipuntandur wonten ing lemah ingkang subur mawi iklim ingkang trep.[2] Sampun dangu tiyang Korea ngregani ginseng lan gadhah kekajengan kanggé nduwèni gingseng.[2] Tiyang ingkang madosi ginsèng ingkang tuwuh kanthi liar wonten ing gunung lajeng dipunsadé dipunwastani sinamani (penggali ginsèng liar).[2] Amargi mastani sansam minangka bebungah dewa gunung (sansin), sadèrèngipun ngedhuk ginseng kaawiwitan kanthi ndedonga rumiyin dhumateng dewa gunung lan ngatos-atos anggènipun ngendikan lan tumindak. Menawi manggihaken sansam lajeng mbengok "sim bwatda" (kula sampun manggihaken). Lajeng nglampahi ritual dhumateng dewa gunung sadèrèngipun ngedhuk kanthi ngatos-atos. Wonten ing mitologi Korea, sansam menika obat minangka bebungah saking dewa.[2] Piyambakipun saged urip lan micara. [2] Samenika insam sampun dipundamel budi daya kanthi wiyar amargi khasiat lan mupangatipun kagem manungsa, antawisipun nglawan kanker lan penyakit, minangka tonik, bahan dhaharan, unjukan kanggé kasarasan lan sanèsipun.[2]
Pirsani ugi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en)Yulia; Wientarsih, Ietje; Razief, Norman (2006). "The Study of Phytochemistry of Java Ginseng Compare to Korean Ginseng". Journal of Agriculture and Rural Development in the Tropics and Subtropics (kassel): 45. _URL_
- ^ a b c d e f g h i An Illustrated Guide to Korean Culture - 233 traditional key words. Seoul: Hakgojae Publishing Co. 2002. pp. 467. ISBN 89-8546-98-1.
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- MedlinePlus-Ginseng
- Phytochemicals in Korean Ginseng
- The Journal of the American Botanical Council HerbalGram. 2003;57:35 American Botanical Council


ewe, entuk jeneng domain, hosting cepet, pemasaran online lan dhukungan 24/7 sing menang.


text:
Dina 6 - Solusi - Mikir Siji Minggu
Kanthi nglirwakake utawa nolak Gusti, asil kita bakal dadi pati langgeng. Tegese mangsa sing tanpa hubungan karo Gusti Allah.
Yen Gusti Allah kebak katresnan, kepriye bisa ngatasi dilema kasebut? Kadospundi Panjenenganipun nampi tiyang-tiyang ingkang boten sampurna, ingkang tujuanipun badhe nglanggar aturan dhasar. Kadospundi Panjenenganipun nedahaken katresnanipun supados saged dipun jawab?
Apa yen ana wong bisa ngurus kesalahan sampeyan wis nggawe? Sing kudu dadi wong sing murni, wong sing manut karo standar Gusti Allah. Apa yen ana wong bisa ngeterake antarane sampeyan lan Gusti Allah? Sapa sing bisa ngurus kowe lan malah "ngrampungake" kerusakan sing wis nyebabake sampeyan.
Nanging, sing bisa nglakoni apa? Ora ana manungsa sing bisa nyedhaki lan terus standar kesempurnaan. Supaya bisa ngrampungake peran iki, kudu dadi wong sing nduweni sipat adikodrati – wong sing bisa ngimbangi apa sing wis kacau. Ora ana wong siji wae sing bisa tansah njamin lan menehi ganti rugi kanggo kesalahan liyane. Mungkin kanggo siji wektu, nanging mesthi ora kabeh wektu.
Gusti Allah punika Solusi
Apa yen Gusti Allah piyambak wis nyimpen wong sing wis ngresiki kekacauan sampeyan? Sapa sing wis ngresiki kabeh alangan sing ana ing antarane sampeyan lan Gusti Allah kanthi siji, tumindak gedhe. Apa sampeyan ketemu wong ing urip?
Sapa sing bisa ngadeg karo Gusti Allah kanggo sampeyan. Wong sing bisa ngowahi apa sing wis rampung. Sinten ingkang nindakaken punapa ingkang badhe nilaraken kesan kesaingan?
Apa rugi sing paling gedhe sapa bisa menehi kesalahane? Jawaban iki: Kanggo menehi urip; kepemilikan sing paling apik saka manungsa. Apa yen wong wis nglakoni kesalahan ing uripmu lan uga kanggo apa sing wis kelakon ing mangsa ngarep?
Iku pancen wis kedadeyan – Gusti Allah wis ngirim wong sing pengin menehi tanggungan kanggo kesalahan sampeyan lan kekurangan sampeyan. Kanthi mangkono, Gusti Allah ngrampungake masalah jarak sing muncul antarane Panjenengane lan manungsa amarga kebebasan milih manungsa.
Ora ana wong bisa dadi bailsman kanggo sampeyan amarga padha ora kudu ketemu karo Gusti Allah.
Wong sing dikirim dening Gusti Allah ora mung wong … Dheweke ngirim anak dhewe kanggo ngrampungake proyek iki. Anak lanang Gusti Allah, Yesus Kristus, rawuh minangka manungsa ing bumi, minangka bayi lan tansaya kaya kaya sampeyan lan kula. Panjenenganipun kagungan sedaya tantangan lan panggoda ingkang kula lan panjenengan nedahaken lan nedahaken bilih Panjenenganipun, minangka manungsa, saged manggen ing standar Gusti Allah.
Nanging, iku ora kabeh. Katresnan Gusti Allah kanggo wong-wong iku pancen luar biasa yen Gusti Yesus ngurbanake Putra-Nya kanggo wong-wong sing gelem nampi yen liwat pati Putraning Allah, kabeh kesalahane bakal dijupuk, saengga bisa nduwe hubungan sing sejati karo Gusti Allah.
Penawaran paling apik!
Putrané Gusti Yésus Kristus, séda ing salib ing bumi lan mati ing kuburan telung dina. Nanging Panjenengané mbuktèkaké yèn Panjenengané luwih kuwat tinimbang pati, kanthi resurrecting saka kuburé. Kanthi ngurbanake getih-Nya, Panjenengane wis netepake samubarang tumindak ala lan aku wis nindakake. Kanthi intervensi, Gusti Allah isih bisa tetep adil lan kita bisa mlebu hubungan karo Gusti Allah.
Carane ora bisa diertekake ing wiwitan sing, iki minangka tawaran gedhe sing wis ditindakake dening Gusti kanggo sampeyan kanggo mulihake sesambungan antarane sampeyan lan panjenengane!
Liwat intervensi Yesus Kristus, cara kanggo hubungan karo Gusti Allah mbukak. Kabeh sing ditindakake dheweke yaiku yen sampeyan pracaya lan nrima yen Gusti Allah wis paring Putra marang mati amarga kesalahanmu lan sampeyan bakal ngurmati Gusti Allah ing mangsa ngarep minangka Pencipta lan Pandhuanmu ing urip.
Pilihan Paling Penting Uripmu!
Yen sampeyan pracaya lan nampa iki, sampeyan bisa kanthi efektif dadi bagean rencana Gusti Allah. Sampeyan bakal nemokake yen mangsa bakal luwih migunani tinimbang sing mbok bayang.
Ing wekdal punika, sampeyan kagungan langkah ageng ing gesang panjenengan. Sampeyan bisa pracaya lan nampa iki, nanging sampeyan uga bisa nglirwaaken. Iku pilihan sampeyan.
Yen sampeyan pracaya lan nampa iki, sampeyan bisa dadi bagian saka rencana nitahake sampeyan. Masa depan sampeyan bakal luwih nggumunake tinimbang tau.
Saiki mungkin iki kabeh sing anyar kanggo sampeyan. Yen sampeyan pengin maca liyane babagan Yesus Kristus mung nggunakake pranala iki:
Pitakon kanggo dipikir ing dina kanggo 6:
Apa sampeyan ngerti yen sampeyan ora bisa netepake standar sampurna Gusti Allah?
Apa sampeyan mikir yen Gusti Allah tresna sampeyan?
Apa sampeyan gelem nampa yen Gusti Allah ngutus Putranane Yesus menyang bumi kanggo mbayar rega sing ora disobedience lan kesalahane ing urip?
Dina sing paling apik durung teka … Mbalik maneh ing Dina 7!
Terusake menyang Dina 7


text:
Cilacap kelelep kuwe mung crita wong kuna sing ana kaitane karo pulau Nusakambangan. Miturut crita kuna kiye, Cilacap kuwe bakal kelelep nek nang Nusakambangan dibangun pasar. Maksude dibangun pasar kuwe kira-kira wis dadi kota, dadi kota kuwe artine ora ana alas maning nang Nusakambangan merga dibabat nggo mbangun kota.
Crita kiye ana hubungane karo fungsi Nusakambangan sing dadi benteng Cilacap nggo nahan "serangan" sekang segara kidul. Sing dimaksud "Serangan" nang kene kayane serangan banyu utawa sing populer diarani tsunami.
Miturut ahli Geologi, sepanjang pantai kidul pulau Jawa kuwe pancen wilayah tumbukan lempeng-lempeng benua sing potensial nyebabna lindu. Lindu kuwe salah siji bencana alam sing biasa marekna tsunami.
Kabupaten Cilacap
Mitos lan Legenda Cilacap


text: Inggih gesang anggesangi ing manungso.


adipun badhe angsal arta saking kas dhusun f 6000.- ing dalêm sataunipun.
Murid-murid tani badhe kakintunakên dhatêng Lampung. Dèrèng dangu Edeleer Kuneman mêntas tindak dhatêng Lawang dipun dhèrèkakên residhèn Malang, prêlu mriksa kawontênaning murid-murid tani ingkang badhe kakintunakên dhatêng Lampung. Kajawi punika ugi rawuh mriksani dhatêng têtanèn ing Kêtinggang, ingkang ingriku kathah para neneman ingkang sami dipun wulang têtanèn. Miturut wartos, kajawi para murid wau ugi wontên têtiyang saking golongan sanès ingkang badhe tumut ngêtêrakên.
Ewah-ewahan punggawa Nagari. M. Suparwi, Gouvernementsveearst, ingkang nindakakên padamêlan wontên Provincie Jawi Têngah, manggèn ing Têgal, kapindhah dhatêng Sumbawabêsar. Ir. M. Suwandono, houtvester, katêtêpakên manggèn ing kantor Boscbeheerder ing Sumatra Pasisir Wetan. Tuwan Sucipto, boschopzichter, kapasrahan nyêpêng wêwêngkon Paliyan, manggèn ing Paliyan.
Saening sêpur S.S. mindhak. Ing sapunika tumrap sêpur S.S. klas 1 tuwin 2 sampun kathah indhakipun, sarana ewah-ewahan ingkang mikantuki, nanging sawêg tumrap sêpur snel. Makatên ugi tumrap sêpur dalu, ugi sampun wontên ewah-ewahanipun tumrap klas 1 tuwin 2. Sadaya wau sarwa mikantuki tumrap têtiyang ingkang sami badhe kêkesahan.
Kasangsaran motor mabur. Kawartosakên, kala malêm Rêbo kêpêngkêr wanci jam 9.30 motor mabur Marine T. 16 tuwin T. 13 ingkang anggêgana saking Tanjungpriok dhatêng Surabaya badhe mandhap, jalaran wontên sabab, kalêrês wontên sanginggiling Tanjung Awar-awar, pasisir lèr tanah Jawi, amargi botên sagêd mandhap wontên ing papan sanès, dening kawontênanipun hawa ingriku kirang sae. Ing kala punika motor mabur T. 13 wontên sacêlakipun T. 16 dhawah mangandhap kados dipun sipat. Punapa ingkang andadosakên sababipun pinanggih makatên wau, botên kasumêrêpan. Sadaya ingkang numpak kakintên sami manggih tiwas. Motor wau pinanggih ngambang. Sarèhning kamaripun motor mabur wau sampun mlêngkung babar pisan tuwin karêndhêm ing toya, mila pakèwêt anggènipun nindakakên papriksan. Ingriku lajêng wontên pitulungan ingkang katindakakên dening baita-baita pamisayan ulam tuwin motor mabur. Kapal pirantos ambucal torpedo Rigel tuwin kapal pirantos nyingkirakên torpedo "B" lajêng dhatêng têtulung, salajêngipun kapal sanès-sanèsipun lajêng nusul bidhal. Wontên motor mabur 6 ingkang lajêng madosi têtiyang ingkang sami kasangsaran, ingkang kintên-kintên taksih sagêd katulungan. Ing motor mabur ingkang kasangsaran wau dipun tumpaki kapitein ter zee H.G. de Bruyne, commandant Marine Luchtvaartdienst, kajawi punika wontên malih officier M.S.D. 1e klasse Uurbanus, officier-vlieger Vethake, sergeant-vlieger Spronk, korporaal-vlieger Plevier, militie-matroos de Groot tuwin Zuyderhoudt tuwin vliegtuigmaker Rute tuwin Goedhardt.
Lampah anggêgana saminggu kaping tiga sampun dumugi tanah ngriki. Motor mabur Torenvalk ingkang miwiti anggêgana saking nagari Walandi dhatêng tanah ngriki saminggu kaping tiga, sampun dumugi ing Bêtawi, wilujêng botên kirang satunggal punapa, namung sarèhning dumuginipun ngriki nyarêngi kasangsaranipun motor mabur Specht, dumuginipun ing pundi-pundi botên mawi dipun paargya punapa-punapa.
Ama klapa ing bawah Kutoarjo. Ing dhusun Kêndhalrêjo, onder distrik Pituruh, distrik Kêmiri, wontên wit klapa kirang langkung 3000 sami katrajang ama ulêr brachartona. Salajêngipun dipun dhatêngi Landbouwconsulent saking Kutoarjo badhe naggulangi sêsakit wau kanthi migunakakên jampi pyrethrum.
NAGARI WALANDI
Minister President Colijn angsal bintang saking Tiongkok. Miturut wartos saking Den Haag, parentah Tiongkok angganjar bintang dhatêng Minister President Colijn awarni Grootkruis van de Orde van de Jade, bintang wau pinatik ing sêsotya.
Sri Bagenda Maharaja Putri sampun sênggang. Sampun sawatawis dintên kawartosakên bilih Sri Bagenda Maharaja Putri gêrah. Ing sapunika wontên wartos gêrah dalêm sampun sênggang. Malah kala ing dintên Sabtu kapêngkêr sampun sagêd anjumênêngi paargyan ingkang dipun wontênakên dening para mudha 30 ing Apeldoorn.
EROPA.
Madrid dipun bom malih. Miturut wartos kitha Madrid mêntas dipun bom malih wiwit jam 7 enjing ngantos dumugi jam 11. Bom-bom wau ingkang katha dhawah wontên ing têlênging kitha, kathah kasangsaran tuwin karisakan. Gunggungipun tiyang ingkang kasangsaran dèrèng kasumêrêpan.
Jêrman botên purun ngêmohi barang Jêpan. Miturut wartos, parentah Jêrman botên nayogyani ing bab tumindakipun angêmohi barang-barang Jêpan, amargi tumrapipun Jêrman botên migunani punapa-punapa. Malah ing sasagêd-sagêd ing salêbêtipun wontên pasulayan punika sampun ngantos Jêrman manggih sabab punapa-punapa ingatasing gêgayutanipun kalihan Tiongkok tuwin Jêpan.
--- 1311 ---
Wêwaosan
III Lêlampahanipun Ilya
21
Kapal wau kadosdene mangrêtos punapa ingkang dados pikajênganing bêndaranipun, saha lajêng ambêngingèh, sarta anggobag-gabigakên êndhasipun, Ilya lajêng dhatêng ing gêdhogan malih. Wontên ing ngriku piyambakipun amanggih: endhong, pangangge waja tuwin pêdhang sakawan iji. Pangangge waja wau lajêng dipun êngge, saha nitipriksa pêdhang sakawan pundi ingkang taksih sae. Ingkang satunggal dipun cêpêng sarta dipun bêngkêlukakên ing tanganip


text:
âlaksitâ saking perpustakaan Rumah Budaya Tembi. Ancasing inventarisasi naskah utawi manuskrip kanggé mangrêtosi naskah sajinis (awit naskah sajinis dipunpanggihakên mapintên-pintên irah-irahan ingkang sami), satêmah wontên panalitên mênikâ botên katindakakên amargi naskah kapanggihakên satunggal eksemplar. Wondéné lampahing panalitên ingkang katindakaên wontên panalitên mênikâ, inggih (1) deskripsi naskah, (2) transliterasi teks sâhâ transkripsi teks, (3) suntingan teks, (4) terjemahan, sâhâ (5) analisis teks.
Objek panalitèn wontên ing panalitên mênikâ inggih naskah sâhâ teks Sêrat Éndrâlaksitâ (salajêngipun dipunsêrat SE). Miturut Poerwadarminta (1939: 114) têmbung "éndra" têgêsipun "ratu", têmbung "laksitâ" têgêsipun "laku, kalakuan menapa déné laku tâpâ" (Porwadarminta 1939: 257). Kanthi makatên, naskah Sêrat Éndrâlaksitâ mênikâ isinipun mênapâ kémawon gayut kaliyan lampah ingkang linangkung supados sagêd angluhurakên darajating tiyang gêsang. Sêrat Éndrâlaksitâ mênikâ babaripun wontên tiga. Bab sapisan ngandharakên bab (1) sukâ | wewêh. Bab kalih ngandharakên bab (2) légâwâ | lilâ. Bab tiga utawi pungkasan ngandharakên (3) narimâ | tâmpâ.
Sapérangan masarakat jaman samênikâ botên sagêd mahami sêratan aksârâ Jâwâ. Awit saking mênikâ dipundamêl alih tulis teks-ipun. Alih tulis ingkang dipuntindakakên wontên panalitên mênikâ inggih transkripsi sâhâ transliterasi. Transkripsi dipunlampahi amargi teks SE mênikâ mawi sêratan cithak. Acasipun
transkripsi kanggé nglestantunaken sêratan asli teks SE. Ancasipun dipundamel transliterasi inggih mênikå kanggé supados gampil kawaos sintên kémawon.
Lampah salajêngipun, inggih mênikå Suntingan teks. Ancasipun suntingan teks inggih mênikå nglêresakên têmbung-têmbung ingkang déréng trêp adhêdasar Baoesastra Djawa (Purwadarmintâ, 1939) sâhå dipunjumbuhakên EYD (Ejaan yang Disempurnakan). Salajêngipun ndamêl terjemahan teks. Ancasipun terjemahan teks inggih mênikå supados isining teks langkung gampil dipunmangrêtosi sâhå dipunpahami déning masarakat. Sasampunipun teks dipun-terjemah-akên, lampah salajêngipun naliti isining teks.
Isining teks SE mênikå dipuntaliti amargi isining naskah mênikå ngèwrat piwulang moral ingkang sagêd dados tauladan kanggé nindakakên pagêsangan sâhå pasrawungan wontên jaman samênikå. Panaliten mênikå kaangkah supados sagêd mangrêtosi solah bawaning tiyang sanès supados pasrawungan sagêd saé sâhå supados manggihakên kawilujêngan ing pagêsangan.
Ancasing panlitèn filologi inggih mênikå ngêcakakên lampahing panalitèn wontên nginggil. Adhêdasar saking lampahing panalitèn kasêbut dipunlampahi panalitèn piwulang moral wontên ing SE. Minângkå upâyå kanggé masarakat supados gadhah solah bawa ingkang saé wontên pagêsangan.
B. Undêraning Prakawis
Adhêdasar dhasaring panalitèn wontên ing nginggil, kapanggihakên prakawis-prakawis ingkang prêlu dipunrêmbag. Prakawis-prakawis ingkang prêlu dipunrêmbag wontên panalitèn mênikå kados ing ngandhap mênikå.
1. Jenis sêratan naskah Jawi.
2. Inventarisasi naskah Sêrat Éndrâlaksitâ.
3. Deskripsi naskah Sêrat Éndrâlaksitâ.
4. Transliterasi teks Sêrat Éndrâlaksitâ.
5. Suntingan teks Sêrat Éndrâlaksitâ.
6. Terjemahan teks Sêrat Éndrâlaksitâ
7. Piwulang moral wontên Sêrat Éndrâlaksitâ.
C. Watêsaning Prakawis
Supados panalitèn mênikå sagêd langkung fokus, prakawis-prakawis ingkang dipunrêmbag prêlu dipunwatêsi. Watêsaning prakawis wontên panalitèn mênikå katêtêpakên kados ing ngandhap mênikå.
1. Deskripsi naskah Sêrat Éndrâlaksitâ.
2. Transliterasi teks Sêrat Éndrâlaksitâ.
3. Suntingan teks Sêrat Endralaksita.
4. Terjemahan teks Sêrat Éndrâlaksitâ.
5. Piwulang moral wontên Sêrat Éndrâlaksitâ.
D. Wosing Prakawis
Wosing prakawis panalitèn mênikå adhêdhasar undêraning prakawis sâhâ watêsaning prakawis. Adhêdhasar undêraning prakawis sâhâ watêsaning prakawis ing nginggil, wosing prakawis wontên panalitèn mênikå katêtêpakên kados ing ngandhap mênikå.
1. Kadospundi deskripsi naskah Sêrat Éndrâlaksitâ?
2. Kadospundi transliterasi teks Sêrat Éndrâlaksitâ?
3. Kadospundi suntingan teks Sêrat Endralaksita?
4. Kadospundi terjemahan teks Sêrat Éndrâlaksitâ?
5. Kadospundi piwulang moral wontên Sêrat Éndrâlaksitâ?
E. Ancasing Panalitèn
Adhêdhasar wosing panalitèn ing nginggil mênikâ sagêd kapêndhêt ancasing panalitèn. Panalitèn mênikâ dipunlampahi kanthi ancas kados ing ngandhap mênikâ.
1. Ngandharakên deskripsi naskah Sêrat Éndrâlaksitâ.
2. Ndamêl transliterasi teks Sêrat Éndrâlaksitâ.
3. Ndamêl suntingan teks Sêrat Éndrâlaksitâ.
4. Ndamêl terjemahan teks Sêrat Éndrâlaksitâ.
5. Ngandharakên piwulang moral wontên Sêrat Éndrâlaksitâ.
F. Paédahing Panalitèn
Asiling panalitèn mênikâ dipunajab supados sagêd migunani kanggé sadâyâ tiyang ingkang maos panalièn mênikâ. Paédahing panalitèn mênikâ wontên ingkang teoritis sâhâ praktis.
1. Paédah Teoritis
Ancasing panalitèn mênikâ kanggé mangrêtosi wosing teks wontên satunggaling naskah SE. Awit panalitèn mênikâ

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
â watak, tabiat, akhlak, utawi kapribaden manungsâ ingkang kawangun saking asil internalisasi sawêtawis kêbajikan ingkang dipunyakini sâhâ dipunginakakên minângkâ landhêsan kangge cara ningali, mikir, tumindak, sâhâ mênggalih. Karakter mênikâ satunggaling cara anggenipun manah, nêmtokakên sikap, sâhâ tumindak, satêmah sampun dados titikan satunggaling tiyang ingkang dipunwahyakakên wontên ing salêbêting pagêsangan wontên ing masarakat (Darmiyati lumantar Suharjana, 2012: 28). Karakter minângkâ sipat ingkang dados têtengêr utawi ciri saking objek utawi tiyang gêsang sacâra nyâtâ sâhâ ngoyod wontêm ing kapribaden kados dene mêsin ingkang ngarahakên cara anggenipun ngêndhaleni, tumindak, micantên, sâhâ sukâ tanggapan (Kertajaya lumantar Buchori, 2015: 372).
Thomas Lickona (1992:22), ngandharakên bilih karakter mujudakên sipat lingkunganî manungsa kangge nanggapi kawontênan sacarâ kanthimoral. Sipat lingkunganî mênikâ dipunwujudakên wontên ing tumindak nyâtâ lumantar tingkang laku ingkang sae, blâkâ, tanggêl jawab, ngurmatitiyang sanes sâhâ karakter sae sanesipun. Pangêrtosan saking Lickona mênikâ laras kalihan pamanggihipun Aristotêles, bilih karakter rakêt sangêt gayutanipun kaliyan padatan "habit" ingkang sacarâ lumintir dipuntindakakên (Wibawa, 2012: 33).
Karakter dipunumpamekakên kadosdene "otot", "otot-otot" karakter badhe dados lêmês saumpami botên nate dipungladhi, lan "otot" mênikâ badhe dados kiyat, santosâ saumpami asring dipunginakakên. Bab mênikâ kêdah dipunkupiyâ lumantar praktek-praktek gladhen satêmah dados tumindak ingkang sampun dados padatan (habit) (Megawangi, 2004: 113). Karakter mujudakên nilai-nilai ingkang kapatri wontên ing salêbêtipun dhiri pribadi sacarâ indhividhu, kagayuh lumantar pendidikan, pengalaman, pangorbanan, sâhâ pangaribâwâ saking lingkungan ingkang dipunmanunggalakên kaliyan nilai-nilai saking salêbêting dhirinipun manungsâ. Karakter kadosdene nilai-nilai intrinsic utawi mbangun saking nglêbêt, maujud wontên salêbêtipun dayâ kupiyâ salajêngipun dados landhêsan kangge mikir, mënggalih, sâhâ patrap ing sadhengah tumindak.
Karakter sagêd mawujud sâhâ kabangun kanthi sadhar ugi kajarag adhêdhasar jati dhirinipun piyambak-piyambak (Hasanah, 2013: 188-189). Karakter mênikâ kualitas sâhâ kêkiyatan mental utawi moral, akhlak, utawi budi pakarti indhividhu ingkang mujudakên kapribaden ingkang mligi, sagêd dados panjurung, sâhâ panyêngkuyung, lan ugi mbedakakên kaliyan indhividhu sanes.
Manungsâ sagêd dipunwastani gadhah karakter, saumpami sampun kasil nyêcêp nilai sâhâ kapitadosan ingkang dipunkajêngakên dening masarakat, lan ugi dipunginakakên minângkå moral wontên gêsangipun (Wiyani, 2013: 25)
Suyanto lumantar Agus Wibawâ (2012: 33) ngandharakên bilih karakter inggih mênikâ cara mikir sâhâ tumindak ingkang dados ciri ingkang mligi saking sabên indhividhu utawi manungsâ kangge gêsang sâhâ mêmitran, inggih wontên ing kulâwargâ, masarakat, bângsâ sâhâ nagari. Individhu ingkang gadhah karakter sae inggih mênikâ individhu ingkang sagêd damêl putusan sâhâ sumadiyâ kanthi tanggêl jawab saking akibat awit képutusan mênikâ.
Samsuri lumantar Barnawi & M. Arifin (2012: 20) ngandharakên bilih karakter ngêmot 2 (kalih) terminologi, inggih mênikâ; values (nilai-nilai) sâhâ kapribaden. Satunggaling karakter mujudakên kâcâ saking nilai ingkang nempel utawi tumemplek wontên ing salêbêtipun entitas. Minângkå aspek kapribaden, karakter sagêd dados minângkå kâcâ kapribaden ingkang sacârâ wêtah saking manungsâ: mentalitas, sikap sâhâ patrap. Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi lumantar Barnawi & M. Arifin mahyakakên bilih karakter minângkå nilai-nilai ingkang khas-sae (paham nilai kabêcikan, purun tumindak sae, sacârâ nyâtâ gêsang kanthi sae, sâhâ sagêd mangaribawani bab ingkang sae dhumatêng lingkungan sakiwâ tengênipun) ingkang kapatri wontên ing dhiri pribadi sâhâ mawujud wontên ing sadâyâ tumindak.
Novak lumantar Lickona (2012) sukå pamanggih bilih karakter inggih mênikâ campuran compatibel saking sadâyâ kasaenan ingkang dipuntégesi saking tradhisi religius, cariyos sastra, kaum wicaksânâ, sâhâ kêmpalan tiyang ingkang
gadhah akal sehat ingkang wontên ing sêjarah. Pamanggih sanesipun babagan karakter dipunwahyakakên Jefry Handika (2017) bilih karakter inggih mênikâ watak, tabiat, utawi kapribadenipun manungsâ ingkang sampun wontên ing dhirinipun, dipungayuh saking interaksi kegiyatan punâpâdene proses lingkungan ingkang dipunginakakên minângkâ landhesan kangge ningali, mikir sâhâ tumindak. Purwati Anggraeni sâhâ Tuti Kusniarti (2016) mahyakakên bilih karakter inggih mênikâ sadâyâ kupiyâ manungsâ kangge sinau mêpér sâhâ damêl sansaya sae sâhâ sukâ bab-bab ingkang enggal mliginipun padatan-padatan ingkang sae.
Homby sâhâ Pamwell salêbêtipun Majid sâhâ Andayani.(2011: 11) ngandharakên bilih karakter inggih mênikâ kualitas mental utawi moral, kêkiyatanmoral, nâmâ utawi reputasi. Dene miturut Kertajaya (lumantar Majid saha Andayani 2011:11) ngandharakên bilih karakter sagêd dipunanggêp minângkâ ciri ingkang mligi ingkang dipungadhahi dening satunggaling indhividhu. Ciri ingkang mligi mênikâ "asli" sâhâ ngoyod salêbêting dhiri pribadi lan ugi minângkâ mêsin kangge njurung kadospundi manungsâ tumindak, mocap, sâhâ nanggapi satunggaling pêrkawis. Laras kaliyan pamanggihipun Kertajaya, Aynur Pala (2011) ngand


text:
dening para wali lan Batara Katong akeh ngandhut unsur Islam kang mirip utawa saemper lan cocok karo unsur-unsur Indonesia asli. Cundhuk karo kang diandharake dening Saksono, Batara Katong uga nggunakake kecocokan utawa samubarang kang saemper karo unsur Islam kanggo nyebarake lan ngenalake Islam marang Bebrayan. Yen Walisongo nggunakake wayang Purwa kanggo nyebarake ajaran Islam, Batara Katong nggunakake reyog minangka sarana dakwahe, salah sijine yaiku nggunakake kecocokan antarane jeneng-jeneng gamelan kang digunakake ing kesenian reyog karo tetembungan saka basa Arab kang ngemot piwulang Islam. Kaya kang kaserat ing buku anggitane Pemda Dati II Ponorogo kanthi irah-irahan Pedoman Dasar Kesenian Reyog Ponorogo Dalam Pentas Budaya Bangsa ing ngisor:
a. Kendhang digathukake karo tembung qada'a kang tegese rem.
b. Ketipung/ kempling, kang saemper karo tembung katifun uga digunakake kanggo sara dakwah kang menehi piwulang ngenani piwales.
c. Kenong, saemper karo tembung qona'a digunakake kanggo ngajarake ajaran Islam ngenani nrima takdir.
d. Kethuk, kang saemper karo tembung khotok kang tegese akeh salah.
e. Kempul, saemper karo tembung kafulun kang tegese piwales utawa upah imbalan.
f. Sompret, saemper karo tembung shuwarun kang tegese peringatan.
g. Angklung, saemper karo tembung ankul kang tegese peralihan.
7) Ajaran Islam sajrone klambi utawa ageman ing kesenian reyog
a. Penadhon
(klambi ireng kang digunakake Warok lan para yaga ing Reyog) saemper karo tembung Fanadun kang tegese kakurangan utawa kelemahan.
b. Udheng
Udheng (kain ireng kang diiket ing sirah) saka tembung Udu'u kang nduweni teges ngajak.
c. Usus (Kolor putih kang digunakake para Warok)
Usus (kolor putih kang digunakake dening para warok) saemper karo tembung Ushushun kang tegese tali utawa ikatan.
8) Jeneng Warok minangka sarana nyebar ajaran Islam
"warok kuwi biyen miturut cerita wong sing wateke ala, seneng njejupuk duweke liyan, seneng rerebut bojone liyan, mula nalika ana pondok pesantren ngadheg dijenengi gontor utawa tegese panggon sing kotor, maksude kotor neng kene kuwi ya merga biyene akeh warok kang tumindake ala. Nah, terus miturut ceritane mbah-mbah, nalika raden katong mlebu neng Ponorogo. Warok kuwi diarani asale saka basa Arab ngono lo, sing tegese ati-ati. Kuwi mono yen dinalar sejatin ya mung carane Raden KAtong supaya dheweke lan islam ditrima mbak. Yen batara Katong teka trus langsung mulang ajaran Islam trus nglarang iki, nglarang iku, laky a malah diusir. Mula Raden Katong nggawe cara alus sing ora sepira ketok nanging sithik-akeh bisa
ngowahi kahanan neng Ponorogo kuwi."( Pak Suyatman, 13 Juni 2016).
Saka pethikan ing ndhuwur bisa dimangerteni yen nyocogake utawa nggatukake budaya, kultur lan ajaran kang wis ana karo ajaran agama Islam minangka cara kang dipilih lan digunakake dening Raden Katong. Bab kasebut dijalari pawongan nduweni kapitayan kang wis diugemi suwe turun temurun, banjur ana kapitayan anyar kang mlebu. Lumrahe pawongan bakal nampik kapitayan anyar kasebut amarga dirasa kapitayane sasuwene iki wis bener. Mula anggone nyebarake lan golek kawigatene bebrayan Ponorogo biyen kang nganut agama Hindu Budha lan animisme dinamisme, Raden katong nggunakake pamarekan-pamarekan kanthi nggathukake unsur kabudayan lan kapitayan bebrayan Ponorogo asli karo Ajaran Islam.
9) Owahe fungsi gemblak ing Desa Kauman
gemblak nalika jaman Islam ora didadekake mitra seks para Warok maneh. Bab kasebut dijalari saka anane larangan sajrone ajaran Islam ngenani praktek homoseksual. Adhedhasar ayat AlQur'an surat Al-A'raaf ayat 80-81 ing ngisor iki, Raden Katong nyoba ngowahi fungsi Gemblak.
80. Dan (Kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan faahisyah itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia ini) sebelummu?"
81. Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas.
Adhedhasar ajaran Islam kang ngandharake yen homoseksual kuwi tumindak ala lan haram, banjur Gemblak owah fungsine dadi anak angkat. Mula ing jaman biyen, gemblak akeh kang dijupuk saka kulawarga kang kacingkrangan tujuwane kanggo ngopeni lan mbiyantu para kaum fakir/dhuafa. Kaya kang diandharake dening Efendi (1998:219) Gemblak lumrahe dijupuk saka kulawarga kang mlarat, lumrahe wong tuwa saka gemblak bakal dibayar sapi saben taun, warok nduweni tanggung jawab njaga lan ngrawat bocah sing dadi gemblake, pihak kulawargane kang akeh-akeh wong mlarat seneng yen anake didadekake gemblak amarga saka sisi ekonomi kulawarga kasebut bisa ketulung banget.
10) Jathil wanita kang nggunakake jilbab saka Ponpes ing Desa Kauman
Tuwuh rasa prihatin saka para kaum santri ing Ponorogo. Iki kabukti amarga ing Universitas Muhammadiyah Ponorogo nduweni paguyuban kesenian reyog kang nduweni corak Islami, amarga jathil ing paguyuban kasebut nggunakake jilbab. Saliyane kuwi uga akeh pondok pesantren kang uga nggawe paguyuban reyog kang luwih Islami tuladhane Ponpes Ngabar, Al-Imran, Hudatul muna, ing desa Kauman uga ana pondok pesantren Al-Hikmah kang uga nduweni kesenia reyog Islami kaya ing Universitas Muhammadiyah ponorogo.
Dhasar owahe jathil wanita kang nggunakake jilbab yaiku saka ajaran Islam kang nguwajibake para wanita nggunakake klambi kang tertutup lan nggunakake jilbab.
saperangan paguyuban salah sijine yaiku paguyuban reyog saka ponpes ing desa Kauman kang wani gawe sawijine owah-owahan ing kesenian reyog supaya luwih selaras karo ajaran Islam, dalil utawa aturan saka Allah SWT kang ngandharake ngenani kuwajiban nggunakake jilbab kanggone para wanita kang banjur diaplikasikan utawa diterapake ing kesenian reyog saiki yaiku
"Hai Nabi, kata


ge mriksa têtiyang ingkang sami badhe malêbêt saradhadhu.
Residhèn Pamêkasan. Tuwan E.L.J. Tydeman, Residhèn Pamêkasan badhe verlof dhatêng Eropa laminipun 8 wulan wiwit tanggal 29 Augustus punika. Salajêngipun dipun wakili Tuwan F. Velthuizen Weil, asistèn residhèn ingkang kabantokakên dhatêng Residhèn Malang.
Serum Prof. Reenstierma. Wontên wartos, Prof. Reenstierma ing Surabaya, tampi wêlingan saking Amerika supados ngintunakên serum lepra ingkang kathah dhatêng Amerika. Ing bab punika Prof. Reenstierma dèrèng sagêd nyêmbadani, amargi sapunika taksih katindakakên kangge cobèn-cobèn.
Boyongan golongan pangajaran. Tanggal 23 wulan punika sampun wontên golongan pangajaran ingkang bidhal saking tanah Jawi dhatêng papan paboyongan ing Lampung.
Têtiyang sagriya dipun cakot sawêr. Ing kampung Sepang, bawah Serang, Bantên, wontên lare èstri nama Sarwi, nuju dolan wontên sajawining griya dipun cakot ing sawêr siti. Sontênipun malih wontên tiyang jalêr nama Salim, bapakipun Sarwi dipun cakot sawêr, kêlajêng andadosakên ngajalipun. Botên dangu adhinipun Sarwi ugi dipun cakot sawêr, salajêngipun ngajal. Ing Bantên punika misuwur kathah sawêripun mandi, dene ingkang langkung mandi, inggih sawêr siti wau.
Angsal-angsalanipun Pakaryan Post. Angsal-angsalanipun Pakaryan Post wiwit wulan Januari dumugi Juli kêpêngkêr, tumrap post wontên f 7.171.142.-; Telegram f 2.477.917.-; Telefoon f 14.019.712.-. Angsal-angsalan pêpetangan makatên ing taun 1937, tumrap post wontên f 7.545.694.-; telegram f 2.819.088.-; telefoon f 14.716.169.-.
Ir. Abdulkarim. Wontên wartos, Ir. Abdulkarim, ingkang sapunika dados directeur P.A.M.S. ing Surakarta, nglamar padamêlan comm. Van Politie. Ing sêmu bab punika wontên unthutipun kaparêngakên.
[Iklan]
Arta pitulungan saking parentah. Miturut wartos, parentah nyadhiyani arta f 17.000.-, kangge pitulungan dhatêng têtiyang ing laladan Madiun sisih lèr ingkang sami botên kêmêdalan.
Inggah-inggahan guru. M. Sukarji, guru vervolgschool ing Durenan, dados kêpala guru vervolgschool ing Mulyosari (Pagêrwojo) sami bawah Tulungagung. Joyodiwiryo, dados kêpala guru pamulangan angka 2 Sidomulyo (Kalangbrèt), Tulungagung.
Dados Directeur Ambachtsleergang. Karno, gediplomeerd vakonderwijs 1e Gouvernementsambachtsschool ing Bêtawi, dados wd. Directeur Ambachtsleergang ing Purwokêrto.
Kadurjanan kina ing Bandung. Sampun dangu kabudidayan kina ing Bandung tansah kecalan kina, nanging dèrèng sagêd nêtêpakên kadospundi cara-caranipun anggèning nyolong. Dangu-dangu inggih lajêng sagêd nyumêrêpi, inggih punika mêndhêt ing kalanipun taksih dipun pe tuwin mêndhêt saking gudhang, saha salajêngipun pulisi sagêd nyumêrêpi cara-caraning pambucalipun. Mênggah nyatanipun, ingkang dados tukang tadhah bangsa Jêpan tuwin bangsa Eropa. Malah pulisi sampun sagêd ambêskup kina kathah wontên ing griyanipun tukang tadhah.
Mrajaya nyalawados. Tuwan Caluwe, ingkang nindakakên pakaryan damêl agêr-agêr ing Kudus, ing wanci dalu nalika nêngah-nêngahi damêl agêr-agêr, ujug-ujug dipun pênthung ing tiyang ingkang botên kasumêrêpan tiyangipun. Tuwan Caluwe nandhang tatu tuwin godeg utêkipun, salajêngipun kabêkta dhatêng griya sakit ing Sêmarang. Ing pangintên, anggèning Tuwan Caluwe dipun cidra wau jalaran dipun bêntèri, saking anggènipun ngêkêr wêwadosipun damêl agêr-agêr.
Babagan ambtenaar arta praja. R. Suryono, adjunct-controleur babagan pajêg ing Cirêbon, dados adspirant-controleur babagan pajêg ing Bêtawi.
Tuwan Supratman tilar donya. Kala tanggal 17 wulan punika Tuwan Supratman, satunggiling bangsa Jawi ingkang ngarang lagu Indonesia Raya tilar donya wontên ing Surabaya. Tumraping golongan kabangsan, sami amèngêti dhatêng lêlabêtanipun Tuwan Supratman.
--- 1082 ---
Katahan gêgayutan arta palsu. Sampun sawatawis dintên, R.S. commes S.J.S. ing Sêmarang katahan ing pulisi jalaran kadakwa gêgayutan prakawis arta palsu. Aluraning prakawis, tuwan wau ngundang dhukun, dipun bayar arta tigang rupiyah, kêthip sadaya. Sadumugining griya, dhukun wau sawêg sumêrêp bilih arta wau sadaya palsu, salajêngipun lapur dhatêng pulisi. Ing wusana dados prakawis punika, Tuwan R.S. katahan.
Bêbau ing Nieuw-Caledonia. Parentah tanah ngriki amarêngakên dhatêng panyuwunipun consul-jendral Prancis mêndhêt bêbau bangsa Jawi tuwin Madura cacah 500 badhe kaêcakakên damêl ngêmungakên wontên sanginggiling siti, ingkang kajêngipun botên wontên ing papan pamelikan salêbêting siti, ing Nieuw-Caledonia.
[Grafik]
M. Samud Sastrowardoyo sakalihan garwa.
M. Samud Sastrowardoyo. Panjênênganipun M. Samud Sastrowardoyo punika asli saking Bojonêgoro. Satamatipun saking pamulangan klas II nglajêngakên dhatêng pamulangan klas I (1907), saha lajêng malêbêt dhatêng Kweekschool ing Ngayogya. Sasampunipun dados guru kintên-kintên 2 taun, lajêng nglêbêti cursus Hulpacte partikêlir ing Bandung (1913). Pasinaonipun punika dipun lajêngakên dhatêng nagari Walandi. Ing taun 1916 lulus pandadaran Hulpacte, lajêng wangsul dhatêng tanah ngriki. SalabêtipunSalêbêtipun. nyêpêng damêl, nyambi ngudi pados Hoofdacte, inggih punika Europeesche Hoofdacte, sagêd kêcêpêng wontên ing taun 1922. Salajêngipun dados pangagê


text: Jawa: Ing sajroning karupekane mau nuli padha sesambat marang Sang Yehuwah, banjur padha diluwari saka ing kasusahane.


text:
wonten lalampahan ingkang nocogi pratèlan punika kajawi namung nalika boyongipun titiyang Israil saking Mesir. Yektinipun tembung *Khuruj* (*lunga, budhal, metu*) punika sampun mengku isarah "Pangentasan." Tiyangipun éwon punika sampun cetha, jalaran manawi miturut Wicalan 1: 46 langkung saking nem atus éwu jiwa. Lan malih sampun terang bilih anggènipun sampun késah saking Mesir punika karana ajrih pejah, jalaran pejah punika mesthi dados nasibipun bangsa wau manawi boten sami boyong késah. Awit saking paréntahipun raja Fir'au'n, anak-anakipun ingkang medal jaler sami dipun pejahih, malah awakipun piyambak inggih kablenngu, ingkang boten dangu malih mesthi mahanani pejahing pikiranipun tuwin budipakertinipun (kecocogna kaliyan ayat 49). Lalampahan sanès ing badanipun bangsa ingkang kasebutaken ing dhawuh ngriki, inggih punika dhawuhing Pangéran dhateng bangsa wau "Padha matia." Punika kasebutaken kalayan langkung panjang malih wonten ing 5: 21-26. Kanjeng Nabi Musa dhawuh dhateng bangsa wau supados sami lumbet ing tanah suci "kang wis tinamtu ing Allah dadi bagèanira," nangcing sami ambangkang, temahan sami ngulandara wonten ing ara-ara samun ngantos kawandasa taun, mila turunan wau sami nemahi curna. Makaten punika ugi katerangaken wonten ing babad lalampahanipun ingkang kasebut wonten ing Prajanjian Lami: "Awakira bakal padha ambruk mati ana ing ara-ara samun iki ….. amesthi sira ora kakalon lumebu ing tanah kang wus Ingsun prasetyakake" (Wicalan 14: 29, 30). Lah inggih punika pejahipun bangsa wau.
Sasampunipun punika, *Gusti Allah lajeng anggesangan bangsa wau*. Punika ingkang dipun karsakaken turunipun malih ingkang kakarsakaken maris tanah ingkang kajanjèkaken: "Ana déné anak-anakira ….. iku kang bakal padha angrawuhu ing tanah kang sira tampik kalawan pamada" (Wicalan 14: 31). Sadaya wau dumunung dados pèpènget dhateng para Muslimin, inggih punika kapangandikakaken, manawi sami nulad tindakipun bangsa wau, boten kénghing boten mesthi inggih badhé nemahi pejah, boten prabèda lan ingkang kasandhang dèning bangsa ingkang langkung ageng wau. Pèpènget punika kacethakken malih wonten ing ayat sambettipun: *Lan padha peranga ing dadalaning Allah*.
320. Manawi kacocogaken kaliyan 20: 190, nedahaken cetha bilih perang ing marginipun Allah, punika sami kaliyan perang karana rumeksa agami tuwin ambélani wewenang.
321. Klèntuning panyuraos dhateng dhawuh punika asring nuwuhaken pangawon-awon dhateng Quran. *Agradlahu* punika asalipun boten teka ateges motangaké marang dhèwéké, wangsul tegesipun ingkang sajati: *angirisaké dhèwéké sabagéan supaya olèh piwales utawi ganjaran* (LL). Lingganing tembung wau, inggih punika: *gardl*, punika asalipun ugi ateges: *ngethok*. Dados pangertosan: motangaken, punika sanès tegesipun tembung wau ingkang asli, wangsul punika teges ingkang kaping kalih. Nalika nerangaken ayat punika, LL nyariyosaken: "Miturut Ais, ahli nahuw, ateges: *sapa ta sing angunjukaké ing Allah panggawé becik utawi pisung sung*, utawi *sadhénghah barang ingkang dipun*
anikeli dhèwèké kalawan tikelan sapirang-pirang, lan Allah iku anampi serta anjembaraké, lan marang Panjenengané enggonira bakal padha dibalèkaké.
246 Apa sira ora ngelingi marang para lururahé para turun Israil ing sapungkuré Musa nali-kané padha matur marang nabi (kang diutus) marang dhèwèké: Sampéyan anjumenengna ratu, ratu kula, (supados) kula sami saged perang ing marginipun Allah. Calathua: Layaké sira ora bakal padha perang manawa perang iku kapacak wajib ing atasé sira. Padha matur: Punapa déné kula boten badhé sami perang ing marginipun
suprih piwalesipun, utawi miturut Akh, éwonipun ahli nahwu ingkang misuwur: *sapa ta sing anindakaké panggawé becik kalawan andhèrèk dhavuhé Pangéran.* Dipun wewahi katrangan malih: "Tiyang Arab wicanten makaten قرْضٌ حسنٌ قرْضٌ سيئٌ tegesipun kowé wis nindakaké panggawé becik marang aku kang kudu dakwales (TA-LL)." Miturut Zj. qardl punika ateges nindakaken samukawis ingkang saged ngangsulaken pangajeng-ajeng badhé angsal ganjaran, mila pawicantenan Arab punika ateges tindak ingkang murugaken angsal ganjaran saé, tuwin ateges tindak ingkang murugaken angsal piwales awon (Rz). Kidungipun Umayyah bin Salt ambuktékaken leresipun teges punika:
كل امرئ سوف يجزى قرضه حسناً أو سيئاً ومدينًا كذلك دانَا
"Saben wong iku bakal oleh piwales tindaké kalawan becik utawa kalawan ala, serta dhèwèké bakal oleh piwales kaya déné kang katindakaké."
322. Tegesipun Allah kapareng nampèni pisungsung ingkang kaunjukaken dhateng Panjenenganipun lajeng dipun tikel-tikelaken; terangipun malih, pangurbanan ingkang katindakaken karana nglabuhi yakti, punika mesthi badhé ngangsalaken ganjaran saking Allah kalayan tikel-matikel. Utawi punika pratélan gerban, ingkang nerangaken bilih rupak tuwin ombèring rejeki, punika namung wonten ing astanipun Gusti Allah piyambak.
323. Nabi ingkang kasebut ing pangandika ngriki, punika Nabi Samuël: "Éwadéné para wong padha lumuh ngrasakake ngrembag Samuël, malah aturé: "boten, pangèsthì kawula wontena raja ingkang amengku kawula ….. ingkang kawula kajengaken supados dipun hakimi ing raja, ingkang angirid salampah kawula tuwin anyarirani perang kawula" (I Samuël 8: 19-20). Cariyos ing salajengipun, Quran Suci boten marsitatakken katrangan ingkang kathah bédanipun kaliyan cariyos ingkang wonten ing Bébel. Saëstu, namung margi saking bodhon


text:
Pesantren kuwe salah siji desa nang Wanayasa, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: cara kaya (2)


, An Indonesian Feminist _PHONE_. Penerjemahipun inggih punika Joost Coté. Piyambakipun mboten namung nerjemahaken serat-serat ingkang wonten ing salebeting Door Duisternis Tot Licht versi Abendanon. Joost Coté ugi nerjemahaken sedaya serat asli Kartini dhumateng Ny Abendanon-Mandri, ingkang nembé kapanggih. Wonten buku terjemahan Joost Coté, saged dipuntemokaken serat-serat ingkang kagolong sensitif lan mboten wonten ing salebetipun Door Duisternis Tot Licht versi Abendanon. Miturut Joost Coté, sedaya perjuangan lan panyandhetan dhumateng Kartini sampun waktosipun dipun bikak.
Buku Letters from Kartini, An Indonesian Feminist _PHONE_ ngamot 108 serat-serat Kartini dhumateng Ny Rosa Manuela Abendanon-Mandri lan garwanipun JH Abendanon. Kalebet ugi 46 serat ingkang dipundamel déning Roekmini, Kardinah, Kartinah, lan Soematrie.
Panggil Aku Kartini Saja[sunting | sunting sumber]
Sanèsipun arupi kempalan serat, waosan ingkang langkung munjer dhumateng pamikiran Kartini ugi naté dipunterbitaken. Salah satunggilipun inggih punika Panggil Aku Kartini Saja karya Pramoedya Ananta Toer. Buku Panggil Aku Kartini Saja katingalipun arupi kasil ngempalaken data saking sawetawis sumber déning Pramoedya.
Buku anggitan Pramoedya puniki ningali Kartini saking "cara ningali saking kiwa" (basa Indonesia: sudut pandang aliran kiri). Buku puniki dipun-bikak mawi pamedharan perkawis Perang Dipanagara utawi Perang Jawi saha dipun-tindhesipun tiyang Jawi mawi Cultuurstelsel utawi sistém "tanempeksa" ingkang kawonten déning sistém kolonialisme saha imperialisme ingkang nyekupung para kaum "kapitalis". Dados Kartini ing buku puniki uga dados simbul "perjuangan kelas sosial".
Kartini Surat-surat kepada Ny RM Abendanon-Mandri dan suaminya[sunting | sunting sumber]
Pungkasan taun 1987, Sulastin Sutrisno maringi gambaran énggal bab Kartini langkung bukunipun Kartini Surat-surat kepada Ny RM Abendanon-Mandri dan suaminya. Gambaran sadèrèngipun langkung kathah kawangun saking kempalan serat ingkang dipunserat dhumateng Abendanon, lan dipunterbitaken minangka Door Duisternis Tot Licht. Wonten ing buku énggal punika, Kartini dipunwujudaken minangka pejuang emansipasi. Ing salebeting kempalan punika, serat-serat Kartini tansah dipunpunggel bagéan wiwitan lan pungkasan. Kamangka, bagéan punika nedahaken kamesraan Kartini dhumateng Abendanon. Kathah bab sanès ingkang dipunmunculaken malih déning Sulastin Sutrisno.
Aku Mau ...[sunting | sunting sumber]
Satunggiling buku kempalan serat dhumateng Stella Zeehandelaar periode _PHONE_ dipunterbitaken kanggé mèngeti 100 taun wafatipun Kartini. Isinipun nedahaken wajah sanès saking Kartini. Koleksi serat Kartini punika dipunkempalaken déning Dr Joost Coté, lajeng dipunterjemahaken kanthi irah-irahan Aku Mau ... Feminisme dan Nasionalisme. Surat-surat Kartini kepada Stella Zeehandelaar _PHONE_.
"Aku Mau ..." punika motonipun Kartini. Ungkapan ingkang namung sapenggal punika saged makili sosok ingkang mboten naté katingal nanging tansah dados bahan wicanten. Kartini gadhah pamikiran ingkang wiyar, ing antawisipun bab sosial, budaya, agama, ugi bab korupsi.
Kontroversi[sunting | sunting sumber]
Wonten sawetawis priyantun ingkang mangu-mangu bab leres utawi mbotenipun serat-serat Kartini. Wonten ingkang nganggep yèn J.H. Abendanon, Menteri Kebudayaan, Agama, lan Kerajinan wekdal punika, ngrékayasa serat-serat Kartini. Kasujanan punika muncul awit buku Kartini terbit wekdal pamaréntahan kolonial Walandi nembé ngayahi pulitik etis ing Hindia Walandi, lan Abendanon kalebet ingkang gadhah kepentingan lan ndhukung pulitik etis. Ngantos sapriki sabagéan ageng naskah asli serat inggih dèrèng dipunsumurupi kawontenanipun. Miturut almarhum Sulastin Sutrisno, tapak katurunan J.H. Abendanon inggih sesah dipunlacak déning Pamaréntah Walandi.
Panetepan tanggal klairan Kartini minangka dinten ageng (riyadi) ugi dados dhiskusi. Péhak ingkang kirang sarujuk, ngusulaken supados mboten namung mahargya Dinten Kartini kémawon, nanging ugi mahargya sakantenan kaliyan Dinten Ibu wonten ing tanggal 22 Desember. Alesanipun inggih punika supados mboten pilih kasih kaliyan pahlawan-pahlawan wanita Indonésia sanèsipun, amargi taksih wonten pahlawan wanita sanès ingkang mboten kawon kaliyan Kartini kados ta Dewi Sartika lan sanèsipun.[5] Miturut pamanggih punika, tlatah perjuangan Kartini namung wonten ing Jepara lan Rembang kémawon, Kartini ugi mboten naté manggul sanjata nglawan panjajah. Ugi taksih wonten sawetawis alesan sanèsipun.
Éwodéné ingkang sarujuk malah mratélakaken yèn Kartini mboten namung minangka tokoh émansipasi wanita ingkang ngangkat derajat kaum wanita Indonésia kémawon, nanging minangka tokoh nasional ingkang tegesipun, kanthi ide lan gagasan pembaruanipun kasebat panjenenganipun sampun berjuang kanggé kepentingan bangsanipun. Cara pikiripun ugi sampun nglingkup perjuangan nasional.
Kartini ing budaya (inter)nasional lan populèr[sunting | sunting sumber]
Pamulyan marang Kartini[sunting | sunting sumber]
Sasanèsipun dados Pahlawan Nasional R.I., Kartini dipunpèngeti werni-werni caranipun. Piyambakipun naté diagem ing arta Rupiah Indonesia kaping kalih. Ingkang sepindhah wonten ing taun 1952 lan ingkang kaping kalih wonten ing taun 1985.
Lajeng ing mèh sedaya kitha ing Tanah Jawa lan Indonésia sacara umum mesthi wonten mergi ingkang kawastanan "Jalan Kartini".
Malahan ing negari Walandi wonten bebungah pamaréntah Walandi anami Kartini prijs. Kartini wonten ing Walandi tansah dipunugemi minangka satunggiling pejuang émansipasi ing Hindia-Walandi wiwit jaman rumiyin ngantos sapriki. Pamaréntah dhaérah gemeente Den Haag ing taun 2007 malah nyawisaken Kartini prijs tumrap sawenèh tiyang utawi organisasi ing Den Haag, ingkang berjuang ing


text:
welagang
lir dinusan toya gege
laminira tan winarna
wus ngumur pitung warsa
yeka Jaka Betal Jemur
kang ibu karasa-rasa //
6. Ingkang mring sagara wedhi
pa baya nora sumpena
mandah wruha atmajane
andungkap wus meh diwasa
kyai putra andika
agawe rasaning kalbu
mangka atakon ing sudarma //
7. Mangkana sedheng sang siwi
umarek ing ibunira
amelas asih ature
ibu dhateng pundi rama
ingkang ibu wacana
kulup yen takon bapamu
pan wis lawas lunganira //
8. Malah sira durung lair
maksih neng kandhutan ingwang
perlu angaji lungane
mring sagara wedhi nyawa
ing besuk lamun prapta
pan akeh ieh-olehipun
wis ta ja sok takon bapa //
9. Besuk oleh jaran cilik
manuk glathik menco jalak
kalawan jagone kate
bombongen ginawa dolan
wis ta dolana nyawa
wis akeh dolananmu
bengkat benthik babingkiran //
10. Jirak ya sugih kemiri
pathon wis duwe gangsingan
aja angrudah tyas ingong
witi ingsun ya ngarsa-arsa
praptane ramanira
tan lawas wataraningsun
ramanira nuli prapta //
11. Ki Jaka asru anangis
gya rinangkul ing renanya
adhuh anakingsun angger
adena kang lagi lunga
kang ibu langkung marma
ring putra tan darmanipun
dera tan uningeng rama //
12. Sangsaya ageng sang siwi
kang ibu wagugen ing tyas
kasusu myat atmajane
tan ana ingkang amulang
lukiteng kaswar janan
anganti praptaning kakung
cipta tan kenging ngantosan.
13. Sapa yogya mardyeng siwi
samana ing tyas kengetan
ing nguni kang raka darbe
pawong sanak langkung sihnya
nama pandhita Nukman
pantes pinasrahan sunu
amulanga ingkang putra //
14. Nyai Bekti Jamal nuli
ingkang atmaja ingajak
tan wiyang manut sarehe
ing rena ki jaka tansah
atut wuntat ing rena
yen sayah kendel sapangu
ri wusira samya mangkat //
15. Sang wisateng lampahnya ris
mahanut padaning arga
papereng arga sumare
langene ingkang wratmaka
dhukut dheket kadhekan
mudhendhong ngundhung
kasandhung
areren pinggiring sendhang //
16. Sasaran kang saron sari
sari kuning arang-arang
kerang ngrange angereweng
urang garing lir ginarang
podhang dhandhang angadhang
bidho dherok manuk engkuk
lir ngethuki swaranira //
17. Balumbang balong balimbing
babadan angembat-embat
kolang-kaling lawan kalong
keneng kala kelampukan
cangak gagak lan cabak
mabur ibut manuk bubut
ki Jaka arsaya lumyat //
18. Tinon lir pajangan asri
marganira ondhang-ondhang
kocap wus prapteng wismane
sang pandhita nulya nebda
iki sutane sapa
nyai Bekti Jamal matur
putrane arinta pyambak //
19. Sang pandhita arum nangling wis bok adhi ja sumelang mungguh putranta ki thole pae si adhi anaa samengko yekti ingwang ingkang kawogan katempuh amuruk ing putranira //
20. Lah wis tinggalen bok adhi bok manawa putranira dadi gendholan ing tembe ni Bekti Jamal turira inggih mugi kabula sabda tuwan kang dhumawuh sang wikkaling Insa Allah //
21. Dudu sebda ngumasandi wus pamit ni Bekti Jamal lumengser nahan ing kono jaka Betal Jemur nulya ngaji lan rare kathah kalangkung gathekanipun pae lan kang kathah-kathah //
22. Ilham maring kurup lantip kadi ta rare kajiman puspa kati graitane langkung ngungun sang pandhita barang kang winulangna tan alami nuli putus limpat sasdining waweka //
23. Myang lukiteng ngelmu jati mrih sampurneng kalanggengan muwah ing kaswar janane myang yudanagara krama pratikel mengku praja ajal lembut wus kawengku tan na ewuh salirira //
24. Angraos telas kang ngelmi sira sang pandhita Nukman wus tan na kang den wulangke duk samana enget ing tyas duk maksih Bekti Jamal sang pandhita Nukman nyambut nama kitab Kadam Makna //
25. Tilarane Lukmanakim mangkana sang dwi jawara denira ngandika alon kulup iki ana kitab ya ing nguni manira kang nyilih maring kyaimu Bekti Jamal duk maksihnya //
26. Kongsi ing samengko maksih neng kene kang Kadam Makna nguni kerep sun unekke ning meksa tan bisa nyandhak mungguh paraning murad lah iki ajinen kulup Betal Jemur antya suka //
27. Tinampen nulya den aji siyang dalu datan pegat ingkang pineleng murade surasaning Kadam Makna dahat kagyat ing driya dupi wrin ing muradipun yen kang rama wus parastra //
28. Aklas Sajir kang mejahi ginorok lawan janbiya sarywa den ukel rambute Betal Jemur duk samana sing dahati duh ita myang ngampah sreng temahipun meh limut purwa duksina //
29. Saksana umarek aglis prapta ngarseng sang pandhita wotsari alon ature kawulangsal barkah tuwan ugi sampun kabuka Kadam Makna raosipun nanging dereng patos paham //
6. Wong kang adol sega kalangkung anjumbul
 ngling kulup aja wawarti
 sun cadhongi saben esuk
 sira mung kari marani
 marene mring dhasaringong //
7. Pesthekena pangaji ketheng sapuluh
 ki Jaka sigra den sungi
 anuli ngalih mangidul
 mring paiwakan wus prapta
 aneng ngarsane wong adol //
8. Daging menda nuli jaka Betal Jemur
 sabdanira rum amanis
 bibi aku iki njaluk
 iwak andaga pangaji
 sapuluh ketheng kemawon //
9. Ikang adol nyentak anjempal-empul
 heh thole kethengmu endi
10. Mengko sira sun aturaken sang 'prabu
 wit iku kagungan aji
 let sadina ri kajupuk
 oleh lawan pagon kambing
 papayone jur ko paro //
11. Iya lawan ingkang gadhuh wedhus iku
 sru kagyat kang adol daging
 nangling ja wawarta kulup
 marenea saben enjing
 lgsun wenehi kemawon
12. . . . mesthi pangaji ketheng sapuluh
 ki Jaka gya den sukani
 . . . menda nulya mantuk
 tan dangu pra . . .
hal. 42 – 43 tidak ada.
PUPUH XVI
Asmaradana = 2 pada
1. . . .
 . . .
 . . . kang arta ngawon
 temah sami garejegan
 dupi sangsaya sora
 kapyarsa sing loteng panggung
 dening rekyana patya
2. Jandela binuka gumrit
 yun myat kang diya-diniya
 saestu yen juru kebon
 lawan raryalit


text: Alok Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


ênganipun para wanita bôngsa sanès ingkang sami kêplantrang tumindakipun, jalaran botên angèngêti wêwatêsaning kasusilan, ngantos sagêd kalampahan kados ing ngandhap punika:
Ing tanah Eropah tuwin Amerikah, punika kenging dipun cariyosakên, bilih wêwênanging wanita dipun samèkakên kalihan wêwênanging jalêr. Jalaran ingkang makatên wau sawênèhing wanita lajêng ngrumaosi mardika sangêt, ngantos kalampahan trajangipun anglangkungi watês. Trajang ingkang nglangkungi watês wau, ing sarèhning èstri ing ngriku dipun anggêp sami, amila inggih lajêng botên wontên ingkang angarubiru. Tuladha-tuladhanipun kados ing ngandhap punika:
Wontên satunggiling nyonyah Amerikah nama: Betty Clark. Watawis taun ingkang kapêngkêr, nyonyah wau pamitan kalihan para mitranipun, sumêdya badhe kêkesahan. Ananging anggènipun kêkesahan wau, botên wontên ingkang dipun tuju, ngêmungakên gadhah pêngangkah sagêda ngraosakên wontênipun kacilakan sêpur ingkang yêktos-yêktosan. Amila siyang dalu nyonyah wau, kanthi ambêkta pirantos potrèt inggih tansah nyêpur kemawon. Sêdyanipun wau danguning dangu ugi sagêd tinurutan, dèrèng dangu punika ing sacêlaking kitha Johannisburg ing Aprikah sisih kidul, wontên kacilakan sêpur, ingkang anjalari pintên-pintên tiyang ingkang sami numpak sêpur wau tatu, lan satunggal tiwas. Dene tiyang ingkang tiwas wau, inggih ... Nyonyah Betty Clark piyambak. Môngga sapunika para maos kula aturi amanggalih, samantên kamardikanipun para wanita ing Amerikah, ngantos lajêng wontên salah satunggal ingkang anggadhahi kêpenginan ingkang botên mèmpêr makatên.
Wontên malih, ugi nyonyah bôngsa Amerikah, nama: Mary Sullivan, umuripun sawêg 30 taun, kintên-kintên warninipun inggih ayu, tur sugih. Hla, kapenginanipun nyonyah punika, sanandyan botên nguwatosi kados ingkang sampun kacariyosakên ing nginggil, nanging mêksa inggih anggumujêngakên, inggih punika kapengin semah kalihan tiyang ingkang kadhawahan paukuman pêjah. Punika prêlunipun, namung kapengin badhe gêsang sêsarêngan kalihan tiyang, ingkang tansah anggrantês utawi nalôngsa manahipun, jalaran sampun sumêrêp, bilih gêsangipun namung kantun sawatawis dintên malih. Môngga, tekad ingkang makatên punika, punapa botên nama kêplantrang ingkang sangêt. Tumrap èstri Jawi, sawêg pados jodho sarana ngupados piyambak ingkang tanpa mrêduli dhatêng tiyang sêpuh kemawon, sampun nama kirang prayogi, punika jêbul malah pados jodho piyambak, ingkang namung prêlu badhe nyumêrêpi nalangsaning tiyang, ingkang nyawanipun kantun mak jêbling kemawon. Mirid lêlampahan punika, sajakipun bab laki wau namung kangge dolanan kemawon.
Minôngka kangge mungkasi obrolan punika, ing ngriki prêlu kacariyosakên, bilih wêwênanging tiyang èstri ing Eropah tuwin Amerikah, punika botên amung dipun wastani kasamèkakên kalihan wêwênanging jalêr kemawon, nanging kadhangkala malah sok anglangkungi. Inggih punika wontên wèt ingkang nyariyosakên, tiyang jalêr angarubiru èstri, punika kenging paukuman, nanging kosokwangsulipun, manawi ingkang ngarubiru punika tiyang èstri, botên wontên paukumanipun punapa-punapa. Ing sarèhning wêwênanging èstri sampun dipun samèkakên kalihan wêwênanging jalêr, wèt ingkang makatên wau, sampun têmtu adamêl kapitunaning tiyang jalêr, kados cariyos ing ngandhap punika:
Ing kitha Weenen wontên tiyang èstri ingkang sampun jêjodhoan, anggodha satunggiling jêjaka, kanthi punagi, satilaripun ingkang jalêr, purun dados semahipun. Panggodhaning wanita punika inggih dipun turuti dening jêjaka wau, wusana sarêng semahipun tiyang èstri wau saèstu tilar donya, lan jêjaka mêlèhakên têtêmbunganipun ing ngajêng, pun pawèstri nyelaki dados bojonipun. Pungkasanipun, prakawis wau ngantos dumugi ing ngrêsanipun pangadilan, jalaran pun jêjaka sampun mituruti panggodha utawi saking panêdhanipun wanita wau, ing wusana dumugining êndon dipun selaki. Mênggah putusaning pangadilan, pun jalêr botên angsal karampungan punapa-punapa. Tablo.
Pênthul.
--- 1533 ---
Bab Rajakaya
Bab Têdhanipun Kewan Ingahan
Miturut bêktaning kodrat, kewan punika sampun kapasthi têdhanipun, inggih punika ingkang nêdha têtuwuhan, ingkang nêdha daging, tuwin ingkang nêdha kalih pisan, dados miturut pundi ingkang sagêd murakabi dhatêng gêsangipun, sarta ingkang sagêd kaêjur dening pirantosing badan ingkang kangge ngêjur têtêdhan wau. Têtêdhan ingkang sagêd kaêjur punika têgêsipun ingkang wontên ing wadhuk tuwin ing usus kaêmoran dening kuwaya kêcut tuwin ilu enggal luluh ngantos dados kados bubur, dene ingkang botên sagêd ajur punika ingkang ngantos kawêdalakên dados rêrêgêd taksih panggah warni tuwin wujudipun utawi namung ewah sakêdhik, upaminipun sadaya cangkoking isi. Bangsaning kewan galak ingkang têdhanipun daging, manawi katêdhanan sukêt tamtu wontên ing wadhukipun botên sagêd ajur, ingkang tamtu badaning kewan wau lajêng botên sagêd kalêbêtan sarining têtêdhan, sarta wusananipun badan lajêng risak. Samantên ugi kosokwangsulipun, manawi maesa utawi lêmbu katêdhanan daging masthi botên sagêd gêsang dangu. Ananging kewan ingahan punika sarèhning gêsangipun sasat kawêngku dening manungsa sok sagêd nyêbal saking kodrat, tuladhanipun inggih punika sêgawon tuwin kucing, manawi miturut untunipun inggih punika pirantos pangê


text:
STORICHAIN: Jaringan Nilai Industri Crita
188.280169308
10217._PHONE_
Kita urip ing donya ing ngendi crita minangka isi sing paling kerep dipangan déning wong saben dina. Saben dina ana luwih saka sewu crita, webtoons, game, film, lan liya-liyane, digawe dening pencipta konten.
Crita iku mbantu kita ngguyu, sedih lan seneng. Anggawe panyipta bakal ngarahake lan ngasilake isi sing luwih apik lan luwih menarik kanggo para pamaca.
Komunikasi loro-arah iki nggawe siklus ekosistem sing apik, supaya para pencipta lan pembaca bisa saling ndhukung. Nanging, panyipta konten kerep nemokake angel kanggo entuk dhuwit saka isi sing diprodhuksi, malah luwih kerep kena aturan rumit. Sebut wae sistem ora adil lan transparan, nggawe angel kanggo kreator isi.
Solusi Storichain
Storichain minangka platform sing nyedhiyakake ekosistem ing ngendi panyipta konten lan pembaca bisa saling ndhukung. Sistem sing ndhukung nyiptakake lingkungan sing adil lan transparan kanggo para peserta.
Storichain mangerteni yen industri konten digital global saiki meh nganti 1.4490 triliun lan dijenengi bakal tuwuh kanthi 10% ing 5 taun sabanjuré lan nganti $ 2.4 triliun ing taun 2021. Para ahli ngomong yen pasar iki bakal terus berkembang lan kapitalisasi bakal nambah saben taun.
Nanging pasar iki isih akeh masalah kayata hak cipta, sistem insentif, isi sing dibayar, lan liya-liyane. Storichain njupuk inisiatif kanggo ngatasi masalah iki liwat teknologi blockchain.
Teknologi Blockchain wis kabukti bisa ngatasi macem warna masalah ing pirang-pirang industri, kayata obat-obatan, ekspedisi, lan liya-liyane. Blockchain ngenalake sistem transparan lan adil kanggo kabeh peserta. Buku besar blockchain bisa ngrekam kabeh transaksi lan ora bisa dimanipulasi. Lan isih ana akeh kaluwihan ing implementasi blockchain.
Storichain ndeleng potensial ing industri konten digital global. Lan kanthi pinter nggunakake teknologi kasebut ing industri konten digital global. Storichain kepengin nyedhiyakake lingkungan sing transparan lan nunjukake carane ekosistem konten digital kudu maju. Kabeh iki bisa diwujudake amarga teknologi blockchain. Lan ciri-ciri blockchain, Storichain bisa ngatasi masalah ing industri crita global.
Fitur manfaat Storichain
Panggonan kanggo sapa waé bisa ngirim kahanan rahasia menyang crita kanthi pangayoman informasi pribadhi
Pembayaran refund kanggo bagean sing durung diwaca! Reaksi dening pemandangan, sharing, rating, rekomendasi
Sumbangan kanggo pencipta
Cut-in Talk: komentar antarane garis aktor
Ganjaran diadopsi sawisé nyediakake episode urip pribadi menyang panulis
Distribusi dhuwit hak cipta minangka index crita mundhak
Animating Viewer kanggo nonton
Alat kreatif profesional kanggo nggawe / nyebarke skrip video, webtoons, novel-novel web, lan nyimpen interaktif
Fungsi Unggah ilustrasi kanggo monetisasi ilustrator
Proses penciptaan, variasi kontribusi paling anyar, lan grafik pertumbuhan crita
Persetujuan tim antarane panulis kolaboratif (penerjemah, ilustrator, akustik, asistèn panulis), Smart NDA Protection Protection, Deteksi plagiarism
Pre-Built Smart Contract – Contract Template Kits kanggo distribusi revenue adhedhasar kontribusi kontributor peserta
Galang Dana kanggo produksi video / publikasi
Dagang crita IP liwat grafik pertumbuhan diukur dening kontribusi peserta
Gateway penulis anyar liwat Menu Contesting
Distribusi lan pemukiman kupon basis cryptocurrency
Tokene Storichain
TORI minangka token sing diterbitake dening Storichain. TORI adhedasar Ethereum ERC-20 token lan bakal dianggo minangka token utility sing bisa digunakake kanggo maneka warna layanan sing kasedhiya ing platform Storichain. Ana akeh cara kanggo njaluk token kasebut, kayata liwat tuku template, reaksi dibayar, dhukungan, lan liya-liyane.
Storichain liwat platformé kepengin ngatasi masalah sing ana ing industri crita karo teknologi blockchain. Storichain ngupaya nduduhake platform sing bakal mbantu nggawe ekosistem sing transparan, aman lan becik kanggo para pencipta isi lan pembaca. Mangkono pencipta konten bakal semangat lan pengalaman panganggo bakal nambah.
WP: _URL_
FACEBOOK: _URL_
BITCOINTAL PROFIL KULA: _URL_
evetea
Comments: 0Publics: 14Registration: 23-03-2019


Semenanjung Sinai
Semenanjung Sinai (b. Arab: شبه جزيرة سيناء) kuwi sawijining semenanjung awangun segi telu kang dumunung ing Asia Kulon nanging dadi bagéan saka Mesir ing Afrika. Dharatan sing ambané 60.000 km² iki diwatesi déning Segara Tengah ing sisih lor, Segara Abang ing sisih kidul, Terusan Suez ing sisih kulon, lan tapel wates karo Israel ing sisih wétan-lor.
Semenanjung Sinai mèh kabèhé dumadi saka segara wedhi nanging ana pedunung ing pesisir Sabah ing Taba (cedhak kutha Eilat, Israel) kang ana hotèl lan kasino. Luwih mangidul, ana Nuweiba, Dahab, sarta Sharm el-Sheikh. Ing pesisir lor, ana pedunung ing cedhak Jalur Gaza yaiku ing kutha El-Arish.
Gunung Sinai dumunung ing sisih kidul semenanjung iki.


text:
Kitab sutyi prejanjian anyar ing Basa Jawa Suriname sing gampang 3 Yohanes 1
Layang nomer telu
1 Iki layang sangka Yohanes, pinituwané pasamuan, marang sedulurku Gayus, sing tak trésnani ing lair lan batin. 2 Pandongaku, muga-muga kowé nemua slamet, seger-waras ing badan, bisaa kaya enggonmu krasa-seger ing kasukman.
Katrésnané Gayus
3 Aku jan bungah banget krungu kabar sangka sedulur-sedulur sing wis pada balik sangka nggonmu. Sedulur-sedulur mau ngabarké bab katemenanmu marang pituturé Gusti Allah lan uripmu pantyèn ya tyotyok tenan karo pitutur kuwi. 4 Awit ora ènèng kabungahan sing gedéné ngungkuli kabungahanku nèk krungu uripé anak-anakku pada miturut pituturé Gusti Allah.
5 Kantyaku sing tak trésnani, katemenanmu marang pituturé Gusti Allah ketarané sangka pelabuhanmu kanggo para sedulur tunggal Gusti, malah uga sedulur-sedulur sing kowé déwé durung kenal mbok rumati apik. 6 Ing pasamuan kéné wong-wong ya pada ngomongké bab katrésnanmu marang sedulur-sedulur kuwi. Pantyèn betyik banget enggonmu nulungi sedulur-sedulur, supaya bisa neruské kerjanané. Pitulunganmu pantyèn ndadèkké bungahé Gusti Allah. 7 Sedulur-sedulur mau pada ngerjani penggawéané Kristus lan pada budal tanpa njaluk sokongan apa-apa marang wong sing ora pretyaya. 8 Mulané, awaké déwé iki sing pretyaya kudu nyokongi sedulur-sedulur kuwi. Mengkono kuwi awaké déwé bisa mèlu ngréwangi sedulur-sedulur mau enggoné pada ngabarké pituturé Gusti Allah.
9 Aku wis nulis layang marang pasamuan, nanging Diotrifes, sing kepéngin dadi pengarepé pasamuan, ora gelem nampa, nanging malah nampik awaké déwé. 10 Mbésuk nèk aku teka aku bakal nggarap klakuané dèkné kuwi. Diotrifes kuwi ngolok-olok lan ngomong-omongké sing ora-ora bab aku lan sedulur-sedulur sing nyambutgawé kanggo Gusti karo aku. Ora namung kuwi waé, nanging wani nulak sedulur-sedulur sing pada teka arep ngabarké pituturé Gusti mbarang. Iku durung lega, awit sapa sing nampa sedulur-sedulur mau pada dialang-alangi lan dietokké sangka pasamuan.
11 Gayus, sedulurku sing tak trésnani, aja niru tumindak sing ala, nanging sing betyik sing kudu mbok tiru. Wong sing nindakké sing betyik kuwi ngekèki tanda nèk wis dadi siji karo Gusti Allah, nanging wong sing nggawé ala kuwi ngekèki tanda nèk ora kenal marang Gusti Allah.
12 Bab sedulur Demitrius kabèh wong namung ngomong apik. Kuwi pantyèn ènèng wujuté, awit awaké déwé ya namung ngomong betyik bab sedulur iki lan kowé ngerti nèk tembungé awaké déwé kenèng mbok pretyaya.
13 Sedulur Gayus, sakjané ijik okèh sing kudu tak rembuk karo kowé, nanging ora tak tulis nang layang waé.
14 Pengarep-arepku aku ndang kepetuk karo kowé lan bisa omong-omongan adep-adepan.
15 Seméné waé layang iki. Muga-muga Gusti Allah ngekèki ayem-tentrem ing atimu. Kantya-kantyamu sing nang kéné pada kirim slamet. Dikirimké slamet uga marang kantya-kantyaku siji-sijiné sing nang kono.


text: Gadu iku désa ing kacamatan Cluwak, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
liyane kang kanggo para wanita. 13 Sawuse mangkono kenya mau banjur lumebu marak marang ing ngarsane Sang Prabu, apadene diwenehi apa sapanjaluke, kang banjur digawa lumebu saka ing kaputren menyang ing kadhaton.
14 Lumebune ing wayah sore, dene anggone mundhur ing wayah esuk, nanging kang kapisan iku menyang ing kaputren kang kapindho, kang kareksa dening Saasgas, abdi dalem kang ngreksa kaputrening para garwa ampeyan. Dheweke ora marek maneh marang ing ngarsane Sang Prabu, kajaba manawa dikarsakake dening Sang Nata, serta ditimbali kalawan kasebutake jenenge.
15 Nalika Ester -- anake Abihail pamane Mordekhai, kang mpu Ester iku -- wus ndungkap gilirane marak marang ing ngarsane Sang Prabu, Ester mau ora njaluk apa-apa, kajaba mung kang diprayogakake Hegai, abdi dalem lurah kaputren.
Dene Ester ndadekake reseping atine angger wong kang nyawang. 16 Mangkono Ester anggone kagawa marang ing ngarsane Sang Prabu Ahasyweros, ana ing kadhaton, pinuju sasi kasepuluh -- iya iku sasi Tebet -- ing taun kang kaping pitune jumenenge Sang Prabu.
17 Anadene Ester iku dikasihi dening Sang
Prabu, kinacek karo sakehing para wanita liyane, serta oleh sihwilasa tuwin kadarman ana ing ngarsane ngluwih sarupaning kenya liyane, satemah banjur kaanggonan makuthaning kaprabon, kajunjung dadi prameswari nggenteni Sang Prameswari Wasti. 18 Nuli Sang Prabu mangun bujana kanggo sakehing panggedhene tuwin para punggawane, yaiku bujanane Sang Prameswari Ester, karodene Sang Nata nyuwak pajeg tumrap dhaerah-dhaerah, lan paring ganjaran kayadene salumrahiing ratu.
Pak Mordekhai ngonangi sawijining komplotan
2:19-23
19 Sasuwene para kenya kaklumpukake kang kapindhone, Mordekhai lungguh ana ing gapuraning karaton. 20 Anadene Sang Prameswari Ester ora mratelakake mungguh asal lan bangsane, netepi piwelinge Mordekhai, amarga Sang Putri iku tansah nindakake apa sakandhane Pak Mordekhai kayadene nalika isih digulawenthah. 21 Ing nalika Pak Mordekhai pinuju linggih ana ing gapuraning karaton, ana abdi dalem loro panunggalane para jagapura, kang jeneng Bigtan lan Teresy kang padha kadunungan karep ala, ngarah arep nyedani Sang Prabu Ahasyweros, amarga serik atine. 22 Bareng Pak Mordekhai nyumurupi prakara iku, banjur dilapurake marang Sang Prameswari Ester, serta panjenengane tumuli
ngunjuk uninga marang Sang Prabu kalawan nyebut jenenge Mordekhai. 23 Prakara mau nalika katiti-priksa, tinemu nyata mangkono. Abdi loro mau padha disulah ana ing cagak. Sabanjure lelakon iku katulis ana ing buku sejarah ana ing ngarsane Sang Prabu.
Pokal gawene Sang Haman anggone arep numpes wong Yahudi
3:1-15
3 Sawuse lelakon kang kasebut ing dhuwur mau, Sang Prabu Ahasyweros njunjung Sang Haman bin Hamedata, turune Agag, diunggahake pangkate lan kalenggahane katetepake, ngungkuli sakehing para panggedhe kang ana ing ngarsane Sang Nata. 2 Lan sakehing para abdine Sang Prabu kang ana ing gapuraning karaton padha tumungkul sujud ana ing ngarsane Sang Haman mau, amarga pancen mangkono iku prentahe Sang Prabu, nanging Mordekhai ora tumungku sujud. 3 Para abdine Sang Prabu kang ana ing gapuraning kraton, banjur padha ngucap marang Mordekhai: "Punapaa dene panjenengan kok nerak dhawuhipun Sang Prabu?" 4 Sarehne Pak Mordekhai bola-bali dikandhani mangkono saben dina, meksa ora ngrewes, mulane wong kabeh mau tumuli padha matur marang Sang Haman, arep weruh apa pratingkahe mangkono iku bisa kalestarekake, awit Mordekhai mau wus tutur, yen dheweke iku wong Yahudi. 5 Bareng
Sang Haman mirsa yen Pak Mordekhai ora tumungkul sujud marang panjenengane, banjur banget muring-muringe. 6 Nanging Sang Haman nganggep keremehen manawa mung Pak Mordekhai thok kang diarah patine, amarga wus kaaturan uninga, Mordekhai iku bangsa apa. Dadi pangangkahe arep numpes sakehing wong Yahudi, kang tunggal bangsa karo Pak Mordekhai, kang ana ing saindenging karajane Sang Prabu Ahasyweros. 7 Ing sasi kapisan, yaiku ing sasi Nisan, ing taun kang kaping rolase jumenenge Sang Prabu Ahasyweros, wong banjur mbuwang pur -- yaiku undhi -- ana ing ngarsane Sang Haman, arep milih dina karo sasi kang katuduhake: yaiku sasi karolas, sasi Adar.
8 Sang Haman nuli munjuk marang Sang Prabu Ahasyweros: "Wonten sawenehing bangsa ingkang pating slebar saha kapencil ing satengahipun para bangsa ing saindenging karajanipun gusti kawula, saha ingkang adat-tata-caranipun beda kaliyan adat-tata-caranipun sakathahipun bangsa sanesipun. Pranatanipun Sang Prabu ugi boten dipun estokaken, mila boten prayogi kagem Sang Nata, manawi ngendelaken tiyang-tiyang wau anggenipun tumindak makaten kanthi mardika. 9 Ingkang punika manawi wonten keparengeng karsa dalem Sang Prabu, mugi wontena serat dhawuh dalem, ingkang suraosipun, supados bangsa wau katumpesa; wasana kawula badhe nimbang salaka sedasa ewu talenta lan
masrahaken dhateng para tiyang ingkang nglampahaken ayahan dalem, supados dipun lebetaken ing gedhong rajabrananipun Sang Prabu." 10 Sang Prabu nuli ngololos sesupe cap saka ing racikane, kaparingake marang Sang Haman bin Hamedata, wong Agag, satrune bangsa Yahudi. 11 Sang Prabu nuli dhawuh marang Sang Haman: "Salaka iku sunpasrahake marang sira, serta bangsa iku uga sunparingake marang sira, tindakna apa kang sira anggep prayoga." 12 Para abdi dalem panitra padha katimbalan, -- iku pinuju sasi kapisan tanggal ping telulas, -- banjur padha nulis kaya sapituduhe Sang Haman, ijoane, prentah marang para wakile Sang Prabu, tuwin saben bupati kang mangku wilayah, apadene saben panggedhening bangsa, yaiku marang saben wilayah nganggo tulisane lan marang saben bangsa manut basane, panulise atas asmane Sang Prabu Ahasyweros lan kaecap mawa sesupe cape Sang Prabu. 13 Layange padha kakirimake lumantar pelayangan kilat kasebar marang sakehing wewengkoning karajan, iku padha kadhawuhan


text:
ita sambung kanthi irah-irahan Tan Kendhat Anggitane Ismoe Rianto. Cerita sambung iki ngemot bab-bab sosial kang tuwuh sajrone masyarak...
Libido Seksual Sajrone Cerbung Kedlarung Anggitane Ismoe Rianto (Tintingan Psikoanalisis Sigmund Freud) Download
Novi Dwi Setyowati
Kabeh manungsa mesthi nduweni libido ing dhirine. Libido mujudake dorongan seksual kang ana ing manungsa wiwi...
Raja Pati Lan Tindak Culika Sajrone Cerbung Kunci Dhuplikat Anggitane Jmv Sunarjo Tintingan Sosiologi Sastra Download
Lefi Yuniantika
Raja pati mujudake asil kadurjanan sajrone bebrayan. Tumindak kang nuwuhake raja pati kuwi mesthi ana bab-bab tartamtu kang ditindakake wong durjana. Tumindak kang njalari raja pati wis akeh banget sa...
Grebeg Tumpeng Sewu Ing Gunung Surowiti Kecamatan Panceng Kabupaten Gresik (Tintingan Folklor) Download
Nur Laila Dewi Royani
Grebeg Tumpeng Sewu yaiku tradhisi kang ana sajrone Petilasan Sunan Kalijaga ing Desa Surowiti Kecamatan Panceng Kabupaten Gresik. Tradhisi kasebut ditindakake saben taun ing dina Kamis pungkasa...
Katresnan Minangka Kakuwatan Wanodya(dhekonstruksi Tumrap Teks Asmarasupi) Download
Nuzullah Rohmah Maliati
Teks Asmarasupi mujudake salah sawijine wiracarita sajrone kasusastran Jawa Anyar, teks iki nyritakake ngenani kaprawirane Raden Asmarasupi minangka satriya. Bab kaprawiran sajrone wiracarita kuwi min...
Rusake Alam Sajrone Geguritan Sastra Jawa Modern: Tintingan Ekokritik Download
Yunita Andri Anggraini
Ecocritism minangka tintingan kang nduweni sesambungan antarane manungsa klawan non-manungsa (lingkungan alam), kabudayan, lan analisis sacara kritis ngenani panguripane manungsa lan lingkungan alam...
Aspek Pragmatik Maksim Kerjasama Sajrone Humor Ing Medhia Sosial Ketawa.com Download
Nur Hidayatul Fahri
Basa minangka piranti kanggo sesrawungan. Kanthi basa manungsa bisa ngandaharake apa kang dadi kekarepane ing antarane yaiku rasa bungah, susah, lan sapanunggale. Basa humor yaiku basa kang dienggo de...
Konflik Sajrone Novel Keladuk Manis Ing Salumahe Sambilata Anggitane Tulussetiyadi(tintingan Strukturalisme Genetik) Download
Ika Nur Arista
Novel KMISS anggitane Tulus Setiyadi mujudake crita fiksi. Crita fiksi ing novel iki ora mung imajinasisaka pangripta nanging uga kaprabawan saka kahanan kang ana ing sakiwa tengene pangripta. Kang na...
Novel Juminem Dodolan Tempe Anggitane Tulus Setiyadi(tintingan Sosiologi Sastra) Download
Iva Nilasari Nur Cahya
Novel Juminem Dodolan Tempe anggitane Tulus Setiyadi mujudake salah sawijne asiling reriptan sastra ngenani kedadeyan sajroning panguripane manungsa. Novel Juminem Dodolan Tempe narik kawigaten kanggo...
Kadurjanan Sajrone Antologi Cerkak Preman Anggitane Tiwiek Sa(tintingan Sosiologi Sastra) Download
Kadurjanan kalebu tumindak nerak ukum lan moral kamanungsan. Tumindak durjana mesthinuwuhake perkara-perkara kang bisa nyebabake rasa kuwatir tumrap masyarakat, nanging kadurjanantansah ana sajrone pa...
Tradhisi Suran Agung Sajrone Petilasan Nyai Lambang Kuning Ing Kabupatenmadiun(tintinganfolklor Setengah Lisan) Download
Yuliana Sri Astuti
Tradhisi Suran Agung ing Petilasan Nyai Lambang Kuning minangka salah sawijine wujud folklor setengah lisan kang ana ing desa Nglambangan, Kecamatan Wungu, Kabupaten Madiun. Tradhisi Suran...
Pangembangan Materi Ajar Teks Drama Modern Awujudpop-up Booksiswa Klasix SMP Negeri 19 Surabaya Download
Devi Nur Ratna E. P.
Basa minangk a salah sawijine piranti utama kanggo sesrawungan. Basa nduweni maneka warna katrampilan yaiku maca, wicara, nulis, lan nyemak. Salah sawijine katrampilan sing diwulangak...
Temperamene Paraga Sajrone Novel "Carang-carang Garing" Anggitane Tiwiek Sa. (Tintingan Psikologi Kapribaden Ludwig Klages) Download
Selvy Retnowati
Novel Carang-carang Garing anggitane Tiwiek SA. nuduhake kakuwatan ana ing perangan temperamene paraga. Prakara mbaka prakara dumadi lan bisa nuwuhake temperamene paraga saengga mujudake babagan kang ...
Tradhisi Kataman Nabi Ing Dhukuh Ngrowo Desa Plosojenar Kauman Kabupaten Ponorogo Download
Laily Dyah Rahmatika
Journal article Jurnal Online Baradha • 2017
Panliten iki nduweni tujuwan kanggo njlentrehake mula buka dianakake upacara tradhisi Kataman Nabi Wayang Islam saka dhukuh Ngrowo Desa Plosojenar Kecamatan Kauman Ponorogo, kepriye tata laku t...
Kitab Mi'raj Nabi (Tintingan Intertekstual) Download
Sulistianawati Sulistianawati
Naskah KMN minangka objek panliten nuduhake sesambungan intertekstual, yen dideleng saka irah-irahane karo buku Isra' Mi'raj. Buku kasebut gabungan kitab klasik Arab kang ditarqiq, anggita...
Rasa Sumelange Paraga Utama Sajrone Cerbung Pilihan Anggitane Ardini Pangastuti Bn (Tintingan Psikologi Sastra) Download
Erwindha Cahya Ana P.
Cerbung Pilihan yaiku cerbung kang nyritakake ngenani bab godhaning bebrayane Bramantya (Bram) lan Asmarani (Rani). Punjere soal slingkuh.cerbung iki anggitane Ardini Pangastuti BN. Sajrone ...
Tumindak Degsiya Sajrone Novel "Kepanggang Wirang" Anggitane Tiwiek Sa Download
Rochma Nur Hidayati
Novel Kepanggang Wirang anggitane Tiwiek SA. nuduhake maneka warna tumindak degsiya. Tumindak degsiya tuwuh amarga anane prakara-prakara kang ditandang dening paraga. Prakara kang dadi punjere panlite...
Mitos Lan Tradhisi Ing Pasareyan Sunan Bejagung Semanding Kabupaten Tuban(Tintingan Folklor) Download
Merry Crista
Mitos lan tradhisi ing pasareyan Sunan Bejagung sing maneka werna jinise kalebu sing nganti saiki isih diugemi dening masyarakat mligine masyarakat desa Bejagung. Tradhisi haul sunan Bejagu...
Pangaribawane Medhia Audhio Visual Tumrap Kawasisan Ngapresiasi Drama Klas IX SMP Negeri 3 Maospati Tahun Ajaran 2016/2017 Download
Piwulangan basa Jawa sing kapacak sajrone kurikulum, kaperang dadi papat, yaiku ketrampilan nyemak, ketrampilan wicara, ketrampilan maca lan ketrampilan nulis. Ketrampilan nyemak sing kalebu ing ketra...
Tradhisi


text: Kota Baubau yakuwe salah siji kota sing ana nang propinsi Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text:
Nemlik.
GAMBAR II. TJANGKEMAN.
1. Damis. 2. Tjopèt. 3. Njawet. 4. Gusèn.
5. Mrèngès. 6. Mringis. 7. Andjebèr. 8. Gugut.
9. Mingkem. 10. Mèsem. 11. Mangap. 12. Ngablak.
GAMBAR III. PRAEAN WARNI-WARNI.
1. Swaladara.
2. Sasadara.
3. Batara Sambu.
4. Batara Baju.
5. Batara Jamadipati.
6. Batara Narada.
GAMBAR IV. PRAÉAN DENAWA.
1. Kala Diju.
2. Baṭari Uma.
3. Denawa Tjakil.
4. Kala Dandra.
5. Widjamantri, (Togog).
6. Dorété (Sarawita).
GAMBAR V. PRAÉAN KETÉK.
1. Sugriwa.
2. Subali.
3. Tjotjak-rawun.
4. Anoman.
5. Djembawan.
6. Anila.
GAMBAR VI. PRAJAN DEWA.
1. Batara Girinata.
2. Batara Wisnu.
3. Batara Asmara.
4. Batara Surja.
5. Batara Panjarikan.
6. Batara Wreka.
GAMBAR VII: PRAÉAN WARNI-WARNI.
1. Radèn Palugon.
2. Sapartitala.
3. Puspandjali.
4. Puspandjari.
5. Swalasangka.
6. Swalagati.
GAMBAR VIII. PRAEAN KURAWA TUWIN DENAWA.
1. Durmuka.
2. Kala Dandaka.
3. Patih Manggala.
4. Kala Mamrang.
5. Prabu Tjandras.
6. Kala Sudikun (Denawa Kobis).
GAMBAR IX. IRAH-IRAHANING SIRAH, GELUNG SAPANUNGGILANIPUN.
1. Gelung praba.
2. Ngoré polos.
3. Ngoré gembel.
4. Ngoré gimbal.
5. Ngoré udalan.
6. Udalan gimbal.
GAMBAR X. GELUNG SAHA PANGAGEMAN PUTRI.
1. Gl. Putri gondèl.
2. Gl. Putri keling.
3. Gl. Putri makuta.
4. Putri sarira.
5. Putri kalung.
6. Putri ulur-ulur.
GAMBAR XI. GELUNG SATRIJA WARNI-WARNI.
1. Gelung polos.
2. Gelung léléh.
3. Gelung keling.
4. Gelung minangkara.
5. Gelung sanggan.
6. Gelung gembel.
GAMBAR XII. DJANGKANG, MAKUȚA TUWIN TOPONG.
1. Djangkang polos.
2. Djangkang lungsën.
3. Djangkang praba.
4. Makuța.
5. Topong.
6. Topong makuța.
GAMBAR XIII. 1,2,3. KEȚU. 4,5,6. GELUNG PUTRI.
1. Ketu dēwa.
2. Ketu pandita.
3. Ketu udeng.
4. Gl. Putri polos.
5. Gl. Putri uḍal.
6. Gl. Putri sekar.
GAMBAR XIV. 1 DUMUGI 6. KELAT-BAU.
1. Kelat-bau.
2. Kelat-bau bala.
3. Kelat-bau Séna.
4. Kelat-bau denawa.
5. Kelat-bau kiwa.
6. Kelat-bau radja denawa
GAMBAR XV. 1 DUMUGI 6. DRIDJI WARNI-WARNI.
1. Dridji djanma.
2. Dridji wanara.
3. Dridji raseksa.
4. Pantjanaka kiwa.
5. Pantjanaka tengen.
6. Tuding dagelan.
GAMBAR XVI. GEGEMAN TUWIN GELANG.
1. Gegeman dagelan.
2. Gegeman denawa.
3. Dridji dagelan.
4. Gelang putran.
5. Gelang dagelan.
6. Gelang wadya.
GAMBAR XVII. PANGANGGÉ TUMRAP ING BADAN.
1. Dewa birawa.
2. Wanara kalung.
3. Wanara ulur-ulur.
4. Wanara Sléndang.
5. Wanara praba.
6. Badan wadya.
GAMBAR XVIII. PANGANGGÉ TUMRAP ING BADAN.
1. Badan bungkuk.
2. Dewa radja.
3. Satrija birawa.
4. Birawa ulur-ulur.
5. Birawa lugas.
6. Birawa radja.
GAMBAR XIX. PANGANGGÉ TUMRAP ING BADAN.
1. Badan pandita.
2. Ditya prepat.
3. Ditya radja.
4. Ditya radja nénéman.
5. Déwa kesepuhan.
6. Badan Semar.
GAMBAR XX. BADAN WARNI-WARNI.
1. Badan Bagong.
2. Badan Narada.
3. Badan Togog.
4. Badan Tjantrik.
5. Badan Limbuk.
6. Badan Jamadipati.
GAMBAR XXI. SLÉNDANG, SARIRA, ULUR-ULUR TUWIN KALUNG.
1. Putri sléndang.
2. Putri rasukan.
3. Satrija sarira.
4. Putran sarira.
5. Ulur-ulur sarira.
6. Kalung praba.
GAMBAR XXII. SUKU WARNI-WARNI.
1. Suku bambang.
2. Suku putran.
3. Suku katongan.
4. Suku Séna
5. Suku denawa raton nénéman.
6. Suku denawa raton.
GAMBAR XXIII. RAPÉKAN TUWIN DODOT.
1. Rapékan bala.
2. Rapékan.
3. Dodot putrén.
4. Rapékan pandjita.
5. Rapékan dagelan.
6. Rapékan dagelan.
GAMBAR XXIV. BOKONGAN.
1. Bokongan putran.
2. Bokongan satrija.
3. Bokongan raton.
4. Bokongan lébékan.
5. Bokongan rapékan.
6. Bokongan déwa.
GAMBAR XXV. SLÉNDANG SAPANUNGGILANIPUN.
1. Sléndang putri.
2. Sléndang djaler.
3. Sabuk badong.
4. Manggaran.
5. Untjal.
6. Dodot.
GAMBAR XXVI. SUMPING TUWIN DJAMANG.
1. Sumping gadjah ngoling.
2. Sum. sekar kluwih.
3. Djamang polos.
4. Djamang topong.
5. Djamang pogog.
6. Djamang makuṭa.
GAMBAR XXVII. 1 DUMUGI 6. KELAT-BAU, KALUNG TUWIN SUMPING.
1. Kelat-bau.
2. Gl. Tjandrakirana.
3. Kalung putra.
4. Garuda mungkur.
5. Sumping Radjamala.
6. Sumping waderan.
SERAT PADALANGAN RINGGIT PURWA
Serat padalangan ringgit Purwa djilid I tuwin djilid II sampun kaetjap rambah-rambah tansah telas, punika nandakaken manawi dipun renani ing ngakatah. Ing sapunika buku wau sampun dipun etjap malih.
Isinipun buku djilid I:
1. Lampahan Ngruna-Ngruni.
2. Watugunung.
3. Mumpuni.
4. Amikukuhan.
5. Srimahapunggung. (Sri Sadana).
6. Baṭari Sri mulih.
7. Purwakala (Murwakaia).
Isinipun buku djilid II.
1. Lampahan Sang Hjang Wisnu krama.
2. Bramana Bremani.
3. Manumajasa rabi.
4. Bambang Kalingga.
5. Djamurdipa.
6. Palasara lair. (Sakri rabi).
7. Bagawan Palasara krama.
8.


text:
Ponggok (Hanacaraka: , Pegon: کٚچَمَتَنْ ڤَوڠْغَڬْ), yaiku setunggal kacamatan ing Kabupatèn Blitar, Provinsi Jawa Wétan, Indonesia.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Blitar
Kacamatan ing Jawa Wétan


Peleton
Peleton iku ékan militèr kang dmadi saka 30 nganti 50 personil, lan racaké dibawahi personil militèr kanthi pangkat letnan. Peleton dumadi saka loro nganti papat regu, lan béda-béda saka jinis ékan, lan uga gumantung marang negarané. Telu nganti papat peleton diwadhahi sajeroning siji organisasi kompi.
TNI-AD[besut | besut sumber]
Komandan Peleton (Dan Ton) racaké diwengku déning personil militèr kanthi pangkat Letnan Dua. Posisi Komandan Peleton racaké minangka panugasan pisanan, tumrap perwira kang lagi lulus saka Akademi Militer (Angkatan Dharat) lan Akademi Angkatan Laut (kecabangan Marinir).
Nagara liya[besut | besut sumber]
Sajeroning militèr Amérika Sarékat, peleton dibawahi Letnan Satu utawa Letnan Dua, kang dibantu déning siji Sersan Satu. Ing ékan infanteri, peleton senapan dumadi saka patang regu kang saben regu duwèni sanga prajurit..
Uga delengen[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|