ong lawang inspeksi ing lembaran ngarep lan sisih. Hatch ngarep asline cilik lan ditutup kanthi tutup geser kanthi slot ndeleng. Salajengipun, hatch iki digedhekake sacara signifikan lan dilengkapi tutup hinged anyar. Perlu dicathet yen mobil lapis baja Panserbil 22 ngalami modifikasi sing padha. Penembake ana ing sisih tengen pembalap lan bisa nggunakake senapan mesin. Kanggo instalasi senjata ing sheet ngarep ana bukaan babak.
Amarga sasis biaxial, mobil lapis baja Panserbil 23 beda karo rong kendaraan liyane kanthi dawa sing luwih cendhek lan, minangka asil, ing volume awak sing luwih cilik. Antarane liyane, iki nyebabake nyuda kapasitas kompartemen pasukan. Ing bangku ing sisih pinggir, ora bisa diselehake luwih saka 5-6 prajurit kanthi senjata pribadi. Kompartemen pasukan ora duwe sarana observasi, nanging ora ana atap sing bisa kanggo mriksa wilayah lan geni. Pasukan pendaratan lan kru mesthine mlebu mobil lapis baja liwat lawang mburi.
Mobil wojo PB 23 bedo saka peralatan liyane ing pesawat suda saka senjata onboard. Mung gegaman biasa ana 7,92 mm Colt m / 29 machine gun (versi dilisensi saka American Browning M1917). A casing gedhe, perlu kanggo cooling banyu saka tong minyak, diselehake ing embrasure frontal saka kompartemen dienggoni. Ing jejere papan kerja penembake ana rak kanggo ngangkut kothak sabuk kartrid. Mobil waja Norwegia liyane bisa nggawa bedhil mesin utawa bedhil saka macem-macem jinis ing panyimpenan, nanging ora ana informasi babagan mobil 23 kasebut. Ing wektu sing padha, pasukan kebangkrutan duwe kesempatan kanggo murub ing mungsuh saka senjata pribadi ing sisih awak. Ing kasus iki, bedhil saka jinis Krag-Jørgensen dadi senjata tambahan kanggo kendaraan wojo.
Amarga nggunakake sasis sing luwih cendhek, mobil lapis baja Panserbil 23 katon luwih cendhek tinimbang rong kendaraan Norwegia liyane. Ukuran liyane, mesthi, ana ing tingkat sing padha. Sasis truk siji lan setengah ton bisa entuk bobot tempur 3,5-4 ton. Saka sudut pandang mobilitas, mobil lapis baja kudu cocog karo truk rong poros serial sing nggawa muatan lengkap. Ing wektu sing padha, sasis sing ana ora bisa entuk mobilitas off-road sing dhuwur.
Pambangunan mobil lapis baja PB 23 ing sasis Chevrolet rong poros ora diwiwiti nganti pungkasan taun 1939. Kendaraan produksi sing kasedhiya saka model komersial dibongkar, sawise iku dilengkapi karo lambung waja anyar saka konstruksi dhewe. Sawisé iku, mobil wojo tindak test, mbokmenawa bebarengan karo siji utawa loro kendaraan liyane. Asil tes ora dingerteni, nanging informasi sing kasedhiya nuduhake manawa sawetara fitur desain wis dadi alasan kanggo kritik lan nyebabake owah-owahan tartamtu ing proyek kasebut. Utamane, lawang inspeksi utama digedhekake lan tutupe diganti.
PB 22 (kiwa) lan PB 23 (tengen) sawise rampung
Telu mobil waja diprentahake kanggo kepentingan pasukan kavaleri. Dianggep manawa ing medan perang ing mangsa ngarep, kendaraan lapis baja bakal ngiringi pasukan kavaleri sing nyerang lan ndhukung kanthi tembakan senapan mesin. Amarga kahanan pasukan darat saiki, malah telung kendaraan lapis baja bisa nambah kemampuan tempur kanthi serius. Ing sambungan karo plans kuwi, telung dibangun mobil wojo ditransfer kanggo salah siji saka Unit kavaleri.
Miturut lapuran, ing wiwitan taun 1940, mobil lapis baja PB 21, PB 22 lan PB 23 tindak menyang Resimen Dragoon 1 (miturut sumber liyane, ing Resimen Dragoon 2), adhedhasar ing cedhak Oslo. Sawise nampa peralatan, personel saka resimen wiwit nguwasani materiel mboten umum lan nglatih kru mangsa. Kajaba iku, rauh mobil wojo padha melu ing latihan, sajrone interaksi saka kendaraan poto-propelled, infantri lan kavaleri wis digarap. Mbokmenawa, asil maneuvers kasebut dianggep nalika nggawe rencana luwih lanjut.
Nanging, pambentukan rencana lan program anyar kanggo pangembangan tentara ora ana gunane. Ing wayah wengi tanggal 9 April 1940, Nazi Jerman nyerang Norwegia. Ing dina sing padha, naga saka Resimen 1 didhawuhi nyiapake maju menyang ngarep. Ing esuk 10 April, para pejuang ninggalake unit kasebut lan menyang wilayah sing dituduhake. Kanggo sawetara alasan sing ora dingerteni, resimen, njupuk macem-macem materi, ditinggalake ing garasi kabeh kendaraan lapis baja sing kasedhiya lan mung tank cahya Rikstanken eksperimen.
Secara harfiah sawetara jam sawise budhal saka militèr, unit iki dijupuk dening mungsuh. Kabeh conto peralatan militer sing ditinggalake dadi piala. Personil militer Jerman nuduhake kapentingan ing kendaraan lapis baja Norwegia, nanging akibat utama yaiku akeh foto kanggo memori. Ora ngadhepi kekurangan kendaraan tempur lapis baja, tentara Jerman ora perlu nganggo conto sing dijupuk. Nanging, sawetara isih nemokake aplikasi. Dadi, mobil lapis baja Panserbil 22 rada diowahi, dicet maneh lan dikirim kanggo dadi mobil polisi khusus.
Ora ana informasi sing pas babagan nasibe mobil lapis baja Panserbil 23. Kendaraan tempur sing dijupuk ora ana kapentingan khusus kanggo tentara Nazi Jerman, sing ora nyumbang kanggo njaga conto sing ora biasa lan unik. Paling kamungkinan, mesin katelu saka seri, kang bener ora perlu dening invaders, iki decommissioned ing sawetara titik lan dikirim kanggo disassembly. Salah siji cara, mobil lapis baja PB 23 lan loro sedulur liyane dibuwang sadurunge pungkasan Perang Dunia II.
Nganti pertengahan telung puluhan, komando Norwegia ora weruh gunane mbangun utawa tuku kendaraan tempur lapis baja. Mung ing taun 1936, upaya sing ora sukses kanggo mbangun tank dhewe pisanan, adhedhasar sasis manca. Gagal proyek iki akeh nyebabake prospek kabeh arah, mula ora ana upaya anyar kanggo nggawe kendaraan lapis baja nganti pungkasan dekade. Acara sing kondhang ing wilayah Polandia meksa pimpinan militer Norwegia ngganti pikirane lan kanthi cepet miwiti pangembangan proyek anyar. Nanging, wektu kiwa banget sethitik, lan mulane dibangun mung telung mobil wojo. Penjajahan Jerman nyebabake mandheg ing kabeh karya ing bidang kendaraan lapis baja. Akibaté, kendaraan Panserbil 21/22/23 ora mung pisanan, n


text:
Wakuncar⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐Wakuncar⭐Wakuncar⭐Wakuncar⭐Wakuncar⭐Wakuncar⭐Wakuncar⭐ - 👉WAKUNCAR👈✔✔✔✔wakuncar ✔wakuncar✔wakuncar on Sing! Karaoke by GAK_BERDAYA and Salmankhan1992 | Smule
GAK_BERDAYA
Salmankhan1992
👉WAKUNCAR👈✔✔✔✔wakuncar ✔wakuncar✔wakuncar
💝Mlam mngguku klabu 😭😭Hnya bantal guling yg mnemaniku🙈🙈Ancurkn shbat stiaku 💋Mksih💋

config: jv


text:
Tegaljeruk kuwe salah siji desa nang Pagentan, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Dusun Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


text: Jawa 2006: Yésus banjur lenggah lan nimbali sakabat rolas iku sarta ngandika, "Menawa wong kepéngin dadi kang dhisik dhéwé, iku dadia kang kèri dhéwé saka antarané wong kabèh lan dadia paladèné wong kabèh."

dataset: uonlp/CulturaX


text:
ro : Alhamdulillah, apik-apikbain.
Lontar : Sakniki mboten terlibat teng Gandrun Sewu malih Ndika?
Pak Mitro : Using wis, wayaha gentenan ambi hang enom-enom. Kapan maning hang enom bisa nggarap kadhung sing diweni panggonan. (Gemuyu-gemuyu ambi nulih nyang hang wadon hang biyasahe bengen mesthi nulungi nggawe jugetan kanggo Gandrun Sewu)
Lontar : Gandrun Sewu sakniki kok mboten saget kados Gandrun Sewu sengensengen Wak?
Pak. Mitro : Jamane wis uwah, wis ganti. Kadhung bengen uwong magih kaju kerana magih anyar durung tau ana. (ngatokaken sing gelem ngunggulaken awake dhewek, red)
Lontar : Kabeh uwong nganteni garapanndika malih merga kepingin weruh Gandrun Sewu hang kaya bengen.
Pak Mitro : Hang enom-enom lan hang pinter-pinter saiki wis akeh. Hang tuwek kaya isun iki saiki wis wayaha nonton, padha nonton. (gemuyu renyah ambi nekepi untune hang wis salin unto pasangan)
Lontar : Saktemene kelendi carandika bias nggawe Gandrun Sewu hang apik niku Wak?
Pak Mitro : Mestine kudu nggawe gendhing, tabuhan, lan syair hang padha aju dicaremaken ambi dramatikal tema.
Lontar : Dadi kudu nggawe gendhing anyar?
Pak Mitro : Kadhung kepingin apik sakmestine kudu gediku. Naming kadhung sing nggawe gendhing anyar bias golet gendhing hang wis ana taping kudu pas ring dramatikale. Alhamdulillah seperono-seperene iki Isun magih diweni gampang nggawe gendhing anyar, dadine sing kangelan golet-golet gendhing lawas.
Lontar : Sakliyane gendhing, syair lan tabuh hang kudu carem ambi dramatikal paran maning hang penting kadhung nggarap kolosal iku Wak?
Pak Mitro: Obah lan tingkahe penari
Gesah Using
Pak Mitro ring Sanggarebarengambi Wong SKB (SengkerKuwungBelambangan)
sakmono akehe iku kudu bareng. Katone iki remeh naming iki penting mera penonton iku kepingine tontonan hang rijk lan sing ana hang kancrit.
Lontar : Hang pungkasan niki Wak. Kelendi Ndika gawe lakon hang bias nggawe penonton sampek mbrebes mili mesesegen lan sampek sing kerasa dhung gelarane wis mari. Contone kaya "Gandrung Sewu Padha Nonton" tahun 2015 nika?
Pak Mitro : Dalan padhange sakjane mung siji yaiku "alur". Babakan lakon sing ulih metu teka alur, sakteruse alur iku dibungkus ambi tema. Kadhung kabeh iku wis diugemi InsyaAlloh dadi lakon hang gawe penonton bungah.
Lontar : Ilmu garapan Ndika niki empun kathah Wak, belajar teng pundi mawon. Alihe Ndika mboten akademisi bidang seni.
Pak Mitro : Iku kabeh mera pengalaman. Naming Isun bengen tahun 1975 mili diklat ring Jakarta yaiku Diklat Koregafer Muda hang diajar ambi Pak Panggah, Pak Made Sidra lan Pak Bandhem. Teka kono iku Isun bias melek mata nyang babakan koreografi.
Lontar : Sampek sakmene wisWak, Isun nerima paran hang Ndika udhar ring kene muga-muga bias ana manpaate kanggo wong akeh, utamane hang maca "Lontar". Muga Ndika sehat terus bias andum ilmu lan kaweruhanndika. Terami hang ageng.
Pak Mitro : Iyo wis.Terima.
Sakuwil riwayate Sumitro Hadi
Pak Mitro hang dadi koregrafere Tari Masal "Gandrung Sewu" tahun 2012, 2013, 2014, lan 2015 iki dilairken ring Banyuwangi, tanggal 16 Agustus taun 1951. Bapake arane Sukoso Hadi Santoso lan emake arane Liswati. Magih cilike Pak Mitro sekolah ring SDN 1 Rogojampi tamat taun 1965. Sakteruse nerusaken sekolah ring SMPN 1 Banyuwangi tamat taun 1967. Taun 1970 tamat teka SPG Pandan terus nerusaken sekolaha nyang PGSLP (Pendidikan Guru Sekolah Lanjutan Pertama) taun 1971. Mari tamat teka PGSLP Pak Mitro dadi guru ring SMP 2 Rogojampi. Taun 1968 wis bisa nggawe gendhing lan tarian, gendhinge "BantengTangi", lan tariane kang kawitan yaiku "Lelewane Lare Banyuwangi". Rasa dhemen nyang kesenian diterusaken ambi ngedekaken Sanggar kang diarani "Sanggar Jingga Putih" ambi rabine hang aran Sri Uniyati. Sampek saiki Sanggare tetep ngadeg lan terus produksi ambi anak lan putu-putune hang uga dhemen kesenian Banyuwangi. Murid-murid sanggare wis sing keneng dieting akehe lan saiki wis akeh padha dadi ana kang dadi pelatih tari, dadi guru seni, lan ana uga kand dadi seniman Banyuwangi. Taun 2007 Pak Mitro ulih penghargaan seni teka Gubernur JawaTimur, kerana prestasi lan pengabdiane nyang seni lan budaya.
M. Oktavia Vidiyanti
Saur Manuk Gandrung Sewu 2018: "Aja Kakehan Sereyat"
Emane gelaran Gandrung Sewu (GS18) hang dianakaken ring Boom Banyuwangi melaku lancar hing kurang paran-paran. Masiya sakwive magih ana padu rebut dhucung bab pendhera Landa hang ana tulisan VOCne iku ana ring panggung sampek marek. Kadhung jare isun, iku mung masalah sak kuku cemeng kadhung dibandhingaken ambi pegaweyan guedhi hang nekaaken 1.300 gandrung teka 5.000an hang wis ndaptar kanggo seleksi.
Sedurunge mula ana kabar hing enak teka Front Pembela Islam (FPI) Banyuwangi hang ngengetaken supaya Pemda ngendegaken festival iku kerana ndeleng akehe belahi ring propinsi liyane kaya nong Lombok lan Palu Sulawesi. Ana hang kuwatir gok Pemda miloni. Polae ana kabar acarane arep dipindah nong Taman Blambangan. Ring medsos, ewonan suwaru saur manuk lan emeh kabeh kaya nak ngerutuk FPI lan semaur "Aja kakehan sereyat." Hing maido, polae gandrung wis dadi salah siji peniten titenan (icon) hang wis temepel ring aran Banyuwangi.
Kanggone emeh wong-wong Banyuwangi, gandrung aja diuthik-uthik. Sampek kekarepan FPI diiyani, bisa bain ngerembet nong acara budaya liyane hang diduweni Banyuwangi. Hang sep Rene iki wis urip ring antarane wong-wong Banyuwangi. Malah kanggo nggeret wong ngelencer (wisatawan), Pemda nggelar lebih 70 acara festival saben taune, hang emeh kabeh nganggo cekelan adat lan budaya lokal.
Hing bisa dilalekaken ana kedadeyan kedadeyan sulung hang wis ngilangi sithik-sithik budaya Banyuwangi. Umpamane, Bupati Azwar Anas ngilangaken simbol ula kembar hang nganggo

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ha iku manthuk-manthuk sajak inggih sarujuk kalih menapa ingkang dipun sanjangaken pesindhenipun kiyambak wektu wonten tanggapan wayang purwa.
"Menawi kita klilipen. Tiyang sanes ingkang saget mendhet wonten telenging suco. Lha inggih ngoten ta Ki?"
"Bener. pancen bener kaya mangkono Sur..?"
"Pramila ngapunten kula niki wau kumawanton nyaketi dhumateng panjenengan wonten sangandhapipun grojogan Pelang menika. Amergi?"
"Awit ngapa Sur?"
"Kawula was sumelang".
"Was sumelang ngapa Sur?"
"Dalu-dalu kok Ki Dhalang Karpo medal kiyambak. Kanthi soca kosong. Menawi wonten napa napanipun kawula rak inggih tumut kecalan."
"Kok kelangan kepriye"
"Menawi wonten tanggapan, trus panjenengan mboten saget. Kula rak inggih tumut rugi ta?"
"Oh iya Sur!" Mirengake menapa ingkang dipun kandhakaken Surtikanthi iku dhalang Karpo radi kaget.
"Teng napa kok kados?!"
"Wadhuh iya. Malem Selasa Kliwon iki enek tanggapan lho."
"Lha inggih, niki wau ugi kalih-kalih damel. Sepindhah ngrencangi panjenengan ingkang kados kasepen, ingkang angka kekalih inggih menika paring penget menawi supe kalih wontenipun tanggapan. Amergi, panjenengan sampun mboten supe. Inggih sampun menawi ngoten."
"Suwun banget Sur. Iki mau lek sampean ora ngomong ngono, aku ya bisa lali tenan lho."
"Mugi-mugi angsalipun mancal kepyak mbenjing Selasa Kliwon niku saget maremakeng ingkang ngapap ugi saget ngrenakaken para penonton pagelaran wayang purwa ingkik ki"
"Muga-muga kaya mangkono. Amerga..?" Ngendikane dhalang mudha iku kandheg. Amergi, wonten peksi Cicir ingkang nyamber Jingklong sangajengipun ki dhalang Karpo.
"Amergi menapa Ki..? Sindhen Surti nguncalaken pitaken, supados Ki Dhalang nglajengaken pangandikanipun ingkang kandheg./
"Amerga, bayaran tanggapane gedhe manggon ana ing pendhapa kecamatan. Sing mirsani uga para nayaga kinurmat. Mula ya kudu tak siapake kang mateng Sur..?"
"Oh inggih, pagelaran mbenjing wonten pendhapa menika ndamel lelempahan menapa Ki?"
"Pamundhute camat kang uga katrem marang kabudayan tradhisi nyuwun lelakon Dhalang Sapanyana."
"Dhalang Sapanyana..?"
"Ngapunten. Ringkesipun lelempahan kadospundi Ki?"
Sindhen warandha menika ngangseg. Radi nyaket Ki Dhalang"
"Dhalang Sapanyana ditanggap wong nduwe gawe mantu. E e alah, malah kemanten putrine kasmaran karo Dhalange."
"Rumiyen ta Ki. Menapa dhalang Sapanyana menika langkang bagus lan nggantheng ketimbang kemantene kakung?" Sindhen menika mitereng sarwi nyaket
"Lha ya embuh Surti. Wong iku ya mung lelakon wayang. Wayang dhewe rak iya saka tembung wewayangan. Utawa lelakon kita ta..?"
Sindhen menika manthuk sarujuk.
Sauntawis menika Ki Dhalang mudha netrane tempuk kalih netranipun sindhen Surtikanthi, kados gawang gawang wewayanganipun keng garwa Sih Sumilir ingkang nembe sekawan dinten seda. Bethari Ratih nyukani pambagya. Ngasta sekar mangambar. Amrik arum. Sang Bethara Karnajaya nampi. Kanthi ngliga warastra. Oh asmara. Asmara.
Dalu menika wonten ngandhapiipun grojogan Pelang wonten kidung asmarandana ngumandhang. Mboten kados, endahing kalbu wektu lelumban wonten seganten madu.
Dalu mrambat. Bang wetan sulak kencana. Peksi sajodho nembe wangsul saking mabur dhuwur ngantos dumugi pethit langit biru. Ceciblon seganten madu.
****
Tigang candra, wonten papan panggenan ingkang sami.
"Ki Dhalang Karpo?"
"Emek apa, ngajak prajanjen ana ing kene Sur..?"
"Inggih Ki.."
"Inggih Ki dhalang. Tigang wulan kepengker. Panjenengan klawan kula, ngidungake tembang asmarandana ngantos gagat rahina."
"Terus Sur..?"
"Samenika rembulan grahana?"
"Tegese piye Surtikan?!"
"Sampun tigang wulan mlapah menika kula mboten nggarap sari."
"Nggarbeni?
Sindhen Surtikanthi niku manthuk.
Dalu menika wonten peksi sajodho mabur kalang bebarengan sasampunipun ngidungaken tembang asmarandana.
*** Panggul- Trenggalek _PHONE_
"Innalilahi wainna ilaahi rojiun...." Sampun tinimbalan dening Gusti Ingkang Murbeng Dumadi. Panjenenganipun Ibu Dra. Sri Sulistiani, M.Pd. Mugi husnul khatimah, aamin....
Banyu bening ora urung tumetes saka pucuk mripate Kinanthi. Sawise maca pesen saka WhatsApp grup Basa Jawa Angkatan '93. HP banjur ditutup. Wanita iku enggal nerusake lakone.
Kinanthi banjur kelingan. Wataro rong dina iki, Mas Catur ora bisa sare kepenak. Granane tansah mambu wangi. Ulune kadhangkala mengkorog. Biasane ngeneki arep oleh kabar kurang kepenak.
"Khurgane dhewe ana sing gerah ta, Buk?" pandangune. Nalika iku pajenengane lagi wae mapan sare ing sisihé Kinanthi.
"Mboten, Yah. Wonten napa ta?" jawabe Kinanthi, banjur bali takon.
"Rong dina iki aku kok mambu wangi wae. Awakmu mambu ra?"
"Walah... Mas Catur menika mesthi ngaten loh. Ngeden-ngedeni mawon. Mbok ngaten menika boten sah diciritakake," gremenge Kinanthi.
Wanita iku enggal ngruket guling sing ana ing sisihé. Dene Mas Catur menyat saka arben, langsung pindah nggon. Priya iku mapan sare ing ruang tegah. Nanging nganti wengi panggah wae ora bisa ngliyer bar pisani.
Sesuke, Kinanthi lagi wae mulih saka adicara pelantikan calon pengurus PGRI masa bhakti 2020-2025. Sing nglatik yaiku pengurus PGRI saka Provinsi Jawa Timur. Kepeneran guru ayu kuwi ketiban sampur nampa jejibahan minangka sekretaris bidhang penelitian lan pengabdian masyarakat.
Amarga isih mangsa kovid, mula adicara ora kadawa-dawa. Pokoke cekak aos. Nanging tetep patuh marang protokol kesehatan. Nganggo masker, wijik tangan lan njaga jarak. Pancene anggota lan pengurus PGRI ing Kabupaten Bojonegoro kuwi wonge manut-manut. Pokoke tansah setya marang organisasi. Dadine watara tabuh rolas awan adicara wis paripurna.
Panitia langsung nganakake pembubaran ing Warung Ayam Ternak. Amarga kang kalebu panitia APKS


text:
uka têtêp minôngka dados pangayoman kula.
Jawata kêmbar, inggih Hyang Aswin, dupi midhangêt atur panglinggamurda ingkang makatên wau, lajêng mangejawantah sarta ngandika makatên: Bangêt panarimaningsun marang ing sira, mara tampanana pangan kang sun ulungake iki, lan nuli buktinên. Atur wangsulanipun Upamanyu: Dhuh Bathara Aswin, inggih dununging sasêmbahan kula, dèrèng wontên tatalanipun, manawi pangandika paduka botên kalêksanan, ananging kawuningana kawula ajrih ambuktia tatêdhan punika, sadèrèngipun kula aturakên ing guru kula. Hyang Aswin ngandika: Ing nguni gurunira wus tau darbe paminta maring sun, duk samana ingsun uga paring panganan, kaya kang dak ulungake marang sira iki. Ewadene banjur binukti padha sakala, ora dadak kaaturake marang gurune dhingin, [dhingi...]
--- 1 : 130 ---
[...n,] mula prayoga anulada lêlabêtane gurunira bae. Rikala Upamanyu dipun pangandikani makatên wau, lajêng umatur malih: Mugi paringa sagunging pangaksama, sadèrèngipun dhêdhaharan punika kula aturakên ing guru kula, kula botên badhe kadugi ambukti. Dhawuhipun Hyang Aswin: Ingsun sakêloron, kacaryan mulat bêktinira marang guru, untuning gurunira iku wus dadi wêsi, nanging untunira bakal dadi kancana. Pandulunira bisa waluya jatining nguni, sarta sira bakal nampani kamulyan.
Sasampunipun kèndêl pangandikanipun Bathara Aswin, pandulunipun Upamanyu wangsul sami sanalika kados ing nguni-uni, mila enggal umarêk ing gurunipun, sasampunipun mangabêkti, lajêng ngaturakên lêlampahanipun, ing purwa madya wasananipun botên wontên ingkang kalangkungan. Gurunipun suka amarwatasuta, lajêng ngandika: Sakèhing Wedha lan darma sastra, bakal amadhangi marang sira. Kados ingkang kawursita ing nginggil wau, kawontênaning cobi ingkang sampun dipun tampi Sang Upamanyu.
Siswanipun Rêsi Ayodadomya ingkang satunggalipun malih nama Wedha. Ing satunggiling dintên sang rêsi dhawuh dhatêng Wedha: Gèr,
--- 1 : 131 ---
Wedha, sira anambuta karya ana ing wisma bae, sarta ladènana gurunira. Wedha anggènipun anambut karya ngantos kados lêmbu ingkang kadamêlakên wontên ing pasabinan, tansah kasangsaya ing bêntèring srêngenge, miwah asrêping toya, ngêlak sarta luwe, ewadene salaminipun Wedha anglampahi makatên wau botên nate anggrêsah, sarta Wedha ngantos dangu kalampahanipun sagêd tampi panarimahing gurunipun, wêkasan Wedha lajêng tampi nugraha saking gurunipun, sagêd andarbe sawarnining kawruh. Makatên punika cobi tumrap kasêtyanipun Wedha.
Dupi Wedha sampun sarwa widakda, sarta antuk palilahing gurunipun, enggal mantuk dhatêng wismanipun, sarta lajêng dados brahmana ingkang winastan: Brahmana angrukti bale wisma[6]
§ Brahmana angrukti bale wisma, punika namining pêpangkataning para ambangun tapa.
salêbêtipun Brahmana Wedha wontên ing padununganipun piyambak, sampun amulang siswa tiga, ewadene piyambakipun babarpisan botên nate mulang dhatêng siswanipun, bab sacaraning para siswa anindakakên kuwajiban, tuwin bab sacaranipun siswa ingkang angèstokakên dhawuhing guru, sanadyan kalih prakawis wau makangsali tumrap dhirinipun sang brahmana, awit panjênênganipun [panjênênga...]
--- 1 : 132 ---
[...nipun] sampun nate ngraosakên, mênggah rêkaosipun siswa ingkang nindaki makatên punika, mila samangke nêdya angêngènthèng pakaryaning siswanipun.
Botên watawis dangu kalihan Brahmana Wedha anggènipun nilar asramaning gurunipun, Prabu Janamejaya tuwin Prabu Posya ingkang sêkalihipun wau sami darahing satriya, sami mêrtamu dhatêng padununganipun Sang Brahmana Wedha, wigatos sang brahmana kasuwun kaparênga dados gurunipun sang prabu sakalihan, amulang kawruh kasuksman (Upadyana).
Ing satunggiling dintên, Brahmana Wedha badhe angèstrèni sêsaji ingkang têbih saking padhepokanipun, sang brahmana dhawuh dhatêng siswanipun nama Utanka, supados anyulihi ing panjênênganipun. Pangandikanipun makatên: Utanka, apa kang kudu katindakake ing sajroning padhepokan, iku tindakna, aja kongsi kalirwakake. Sasampunipun mitungkas makatên, Brahmana Wedha lajêng bidhal.
Utanka ugi lajêng ngalih manggèn wontên ing padhepokaning gurunipun, sarta tansah angèngêt-èngêt dhatêng pitungkasing gurunipun. Dupi sampun sawatawis dintên, Utanka anggènipun anyulihi kuwajibaning gurunipun, para rencang pawèstri ing padhepokan, [pa...]
--- 1 : 133 ---
[...dhepokan,] sami sowan ngadhêp wontên ing ngajêngipun Utanka, sarta lajêng sami umatur, ucapipun makatên: Dhuh, Utanta,[7]
ing dintên punika garwanipun guru paduka sampun dumugi mangsanipun anglampahi kawajibaning pawèstri ingkang kawêngku ing priya, ing môngka guru andika pinuju botên wontên, ing sarèhning andika sampun pinarêngakên anyulihi mêngkoni padhepokan, punapa botên prayogi manawi andika lajêng anindakakên saprêlunipun, anêtêpi wajibing tiyang ingkang dados wêwakil. Sang Utanka sarêng mirêng rêmbag makatên wau, lajêng amangsuli dhatêng para rencang pawèstri makatên: Ora wajib aku nindakna laku kang mangkono, apamanèh pamrayoga iki mung tuwuh saka panêmune wong wadon, sarta aku uga ora tômpa dhawuhe guruku, manawa kudu anindakake lêkas kang ora pantês linakonan mau.
Sarêng sampun sawatawis dangu gurunipun dhatêng, dupi mirêng sadaya lêlampahan wau sakalangkung suka sokur ing dewa, wasana lajêng dhawuh dhatêng Utanka: Gèr


Perusahaan lan individu asring seneng banget nglindhungi merek utawa persona kanthi online. Sekolah pemasaran lawas mulang manawa kabeh babagan merek kudu ngomong babagan kasampurnan ... lan kesempurnaan iku sing didol. Kita duwe logo sing sampurna, kemasan sampurna lan slogan sing sampurna. Sekolah pemasaran lawas uga asring kuciwa. Sawise mbukak kunci lan nggunakake produk, kita bakal asring ora semangat. Ora nggumunake kenapa wong ora ngandel karo pemasaran.
Nalika nyerang ngarsane online, kebiasaan sing lawas durung mati. Perusahaan keweden nalika ana piksel sing ora ana ing panggonane ... utawa luwih elek, lan karyawan isih akeh. Sawijining pemilik agensi ngandhani ing Facebook babagan seminggu kepungkur yen karyawane ngina wong ing tweet, dheweke bakal dipecat. Sing nggawe bar cukup dhuwur… ing kasampurnan. Muga-muga kita kabeh setuju yen kesempurnaan ora bisa digayuh. Aku ora pengin bisnis karo agensi sing dakcritakake kanthi online amarga dheweke langsung ora percaya karo aku. Aku ora bisa kerja bareng wong sing kaya ngono amarga aku mesthi nggawe kesalahan. Wedi gagal yen asring nyegah wong maju terus lan sejatine sukses.
Kesempurnaan minangka salah sawijining ciri transparansi ... yaiku sing terus diwartakake wong media sosial. Yen ora ana piksel ing papan sampeyan, aku ngerti! Aku duwe sawetara dhewe - lan kanthi sawetara sistem operasi lan puluhan browser, tujuane kesempurnaan maneh, ora bisa digayuh. Yen sampeyan ngomong apa-apa sing ngisin-isini - ora apa-apa - aku kudu. Yen sampeyan nggawe kesalahan - Gusti Allah uga ngerti aku uga!
Ngembangake persona online sampeyan dudu babagan nyithak gambar saka awake dhewe utawa perusahaan banjur nampilake replika sing sampurna kanggo ditampilake online. Babagan gambar sampeyan minangka refleksi sejati - kalebu cacat lan kesalahan. Aku asring nyalahake aturan grammar ing blog iki bebarengan karo salah eja tembung sing paling gampang. Yen digatekake, aku mung mbenerake. Yaiku sing paling apik babagan perkara iki ... kita bisa nyusun bentuk sing kaya sing dikepengini.
Yen sampeyan nyopir desainer grafis, pangembang, pemasar, lan PR sampeyan nyoba nggawe kabeh sampurna, sampeyan bakal ngrusak luwih akeh tinimbang sing apik. Kaping pisanan, wong pengin kerja bareng wong sing disenengi. Ora ana wong likes wong sing sampurna. Kapindho, wektu tundha sing sampeyan suntik luwih ngrugekake kemajuan sampeyan tinimbang yen sampeyan maju kanthi cacat. Pangecualian mesthi yaiku gaff raksasa sing bakal ngrusak reputasi sampeyan kanthi permanen. Malah, kasus-kasus kasebut arang banget.
Yen sampeyan njupuk langkah metu ing ngarepe wong liya, ora ana kompetisi. Kanggo njupuk kauntungan saka ekonomi saiki, budaya saiki lan kacepetan sing lagi maju, sampeyan mung kudu ngeculake lan terus maju. Antarane bantheng lan toko China, Bull bakal menang saben wektu.
Aja nyoba matak persona sampurna online. Nanging, uncalan lendhut menyang kana lan wiwiti nyusun menyang bentuk sing dikarepake. Suwe-suwe, bentuk bakal dadi luwih jelas. Suwe-suwe, wong bakal sinau ngerti lan dipercaya sampeyan. Suwe-suwe, wong bakal tuku saka sampeyan. Suwe-suwe, sampeyan bakal duwe pandherek sing apik. Sawetara kita wis ngerti. Sing durung duwe ditinggal ing rereget.
Aja wedi. Cepet wae Cepet banget supaya bisa ndandani nalika sampeyan lunga.


Wis suwi rek gak ngapdet blog iki. Pirang wulan? ono rong wulan? telung wulan?
Mbuhlah.Pengen Liburan
Mbuh yo, gak ngerti kenopo kok akhir-akhir iki aku dadi mualeeees banget ngeblog. Males sing iso mbok artekne males mbuka wordpress lan bewe nang blog e konco-konco. Ora ono opo-opo sih, tapi kok yo moro-moro mood (halah gayane boso suroboyoan kok nggawe istilah mood) podo ilang babar blas. Ojo maneh mbalesi komen, ngetik postingan wae muales e pwoll.
Mikir-mikir pasti konco-konco sing mbiyen sering dolan mrene pasti wis bosen ndelok isine blog sing gak onok updetan. Trus opo maneh sing biasane sering komen-komenan. Sak jek-e aku gak tau maneh dulin nang blog e konco-konco pasti podo males mampir mrene maneh. Hahahaha. Iyo aku suudzon karena sampean kabeh. Sepurane yo,
Sing mbarai males ki sakjane aku dhewe yo bingung. Gak ngerti opo kaitane kok moro-moro dadi males banget mbuka halamane wordpress karo feedly. Pokoke sering e sakiki lek mbuka feedly yo cuma moco postingan konco-konco soko kunu wae. Ora marani langsung nang halamane langsung.
Mbuhlah kapan iki mood iso balik maneh. Sing pasti ora kakehan alasan. Pokoke lagi males ngeblog.
Sepurane sing uakeh yo Rek, konco-konco kabeh.
PS: sengojo maneh ora masang terjemahan. Iki arek Suroboyo lagi pengen (males) ngeblog.


text:
eng mantjèni, ngraosi, nggegoedjeng, damel isin, memojok sapanoenggilanipoen, oegi nama damel kapitoenenèn, sarta boten tepa sarira. Manawi pakartining tjipta ripta ingkang makaten poenika dipoen legoetakkaken déning kakinten saged damel kamaremanipoen, inggih bagé tansah ketjélik.
Ingkang preloe kaoedi poenika sageddipoen netepi wadjibipoen pijambak. Déné wadjibipoen: ngèndelaken tjipta-riptanipoen, moerih saged doemoegi ing ênêng, ening.
95 — 96.
(95) Kaoenang = misoewoer. Loehoeng = loehoer. Adjoer-adjèr = saged ngemori. Tjikal = bibit = widji. Bakal tjikal = kadoenoengan widji oetami.
Kaoenanging boedi loehoeng, bangkit adjoer adjèr kaki. Jèn mangkono bakal tjikal, toekoel widjining oetami. Nadyan bener kawroehira, jèn ana kang njoelajani.
Toer kang njoelajani ikoe woes wroeh jèn kawroehé nempil, nanging lahiré angalah, katingala angemori; moeng ngénaki tyasing lijan, ajwa esak ajwa serik.
***
Tijang ingkang dipoen soewoeraken aloes beboedènipoen poenika tijang ingkang saged mandjing adjoer-adjèr. Tegesipoen: saged nglebeti sarta ngemori memanahaning sanès; njoemerepi pangretosaning sanès sarta ngétjani manahipoen. Angènipoen ngétjani waoe boten nijat ndjlomprongaken oetawi goemoedjeng ing batos, sarta boten nijat badé ngaosi wonten ing wingking; toewin boten nijat mamèraken anggènipoen sampoen mandjing adjoer-adjèr. Anggènipoen ngètjani waoe namoeng sabab mangretos bilih ngagesang kedah ngaosi ing sesami, sarta boten mestèkaken manawi badanipoen pijambak boten katàh tjetjadipoen. Manawi kita saged nglampahi makaten, mratançani bilih kita sampoen gadah "bibit" watak oetami. Manawi kita saraséhan ngrembag kawroeh, ing sasaged-saged kadjagi sampoen ngantos dados bantahan. Déné manawi dipoen bantah, sanadjan ingkang mbantah waoe sampoen tetéla kawroehipoen saking nempil, nanging ing lahir katingala ngemori, sarta ladjeng katingai ngle-resaken dateng ingkang mbantah; ing batos oegi boëen sakserik.
Manawi wonten raos sakserik, ingrikoe ladjeng kailing-ilingana asaling sakserik saking poenapa. Boten lija saking Ahamkara, inggih poenika raosing manoengsa ingkang sepisanan, ingkang ngadjak koroep ingkang kawitan pijambak: ngoeroepaken AKOE ingkang sanjata, dipoen oeroepaken kalijan "akoe palsoe".
97.
(97) Ilapat = oengoep-oengoep = trontong. Wahjoe = Noegraha. Hèb = Sabda (kalami). Tjinantjang poetjoeking tjipta = tansah dipoen ènget-ènget serta dipoen raosaken.
Jèkoe ilapating wahjoe, jèn joewana ing salami, marga wimböeh ing noegraha, saking hèb kang Maha Soetji, tjinantjang poetjoeking tjipta, nora oetjoel-oetjoel kaki.
***
Sinten ingkang sampoen saged ngemori manahing sanès, trimah ngawon boten mawi sakserik sajektos, poenika pratanda sampoen wonten oengoep-oengoepipoen noegrahaning Pangéran. Samanten waoe manawi lestantoen boten wonten sambékalanipoen. Manawi saged joewana, bibit wahjoe waoe sangsaja ageng, dèning kedajan Sabdaning Pangéran. Pangoepakaraning bibit waoe, sarana kaènget-ènget moerih sampoen ngantos kénging ama (sambékala).
98.
Mangkono ingkang tinamtoe, tampa noegrahaning Widi, marma ta koeloep dèn bisa, mboesoeki oedjaring djanmi, pakolèh lahir batinnja, ijèkoe boedi premati.
***
Lampah ingkang kaseboet ingginggil waoe ingkang sampoen dados pramestian (waton) sagedipoen tampi noegrahaning Pangéran. Awit saking poenika, piwoelangipoew Sang nawoeng gita: langkoeng prajogi katingala mbodoni kémawon, étok-étok boten mangretos. Manawi makaten, tansah bați. Ing lahir bați roekoen, soegih sadèrèk; ing batos bați angsal seserepan, angsal titènan, angsal lampah.
Ingkang makaten poenika tetep anama saged simpen akanți primpen.
(98) Ingkang tinamtoe = ingkang dados pramestijaning lampah. Mboesoeki = mbodoni (étok-étok boten mangretos). Pakolèh lahir batin = ing lahir lan ing batos angsal-angsalan. Boedi premati = saged primpen.
Pantes tinoelad tinoeroet, laladané mrih oetami. Oetama kembanging moelja, kamoeljaning Djiwa diri, ora jèn ta ngeplekana, lir leloehoer ngoeni-oeni.
Ananging ta koedoe-koedoe, sakadarira pribadi, ajwa tinggal toetoeladan. Lamoen tan mangkono kaki, jekti toena ing toemitah, poma kaëstokna kaki.
** Ingkang saged nglampahi makaten prajogi dipoen télad lampahipoen sarta dipoen enoet piwoelangipoen. Ananging sarèhning ngagesang poenika tamtoe wontén kalintoenipoen, dados kedah waspaos: tjatjadipoen sampoen ngantos katoet dipoen tiroe.
Menggah kaoetamèn poenika sekaring moelja, toemrap ing Djiwa raga. Pinten banggi angepleki para loehoer kina, manawi saged ngirib-irib kémawon oegi sampoen kagolong bedja. Saged kasembadan oetawi boten; manoengsa wehang istijar ing sakadaripoen, serta sampoen tilar tetoeladan. Oepami boten makaten kainan anggènipoen toemitah.
** TAMAT**
(99) Tinoelad = tiniroe. Laladan = lampahan. Kembanging = poetjoeking. Djiwa diri = njawa serta badan. Ora ta ngeplekana = pinten banggi angepleki.
(100) Koedoe-koedoe = kedah istijar. Sakadarira = mitoeroet kekijatanipoen pijambak.
Boekhandel TAN KHOEN SWIE - Kediri.
Menerbitkan kitab-kitab seperti dibawah ini:
BAHASA DJAWA HOEROEF LATIJN.
| Kitab | Harga |
|--------------------------------------------|-------|
| Asmaralaja | f 0,45|
| Kala-tida | " 0,20|
| Katoeranggan Djaran, koetjing lan koetoet | " 0,50|
| Kidoengan | " 0,50|
| K


text:
kalawan Panjenengane; lan iku kamenangan kang luhur.
(9:111)
Lan kanggo sapa wae kang gelem lelabuh supaya bisa ketemu karo Ingsun. Temen, Ingsun bakal nuntun dheweke mau ana ing dalan Ingsun. Lan temenan, Allah nyartani sapa wae kang agawe becik.
(29:70)
Para mukmin kang thenguk-thenguk ing omahe, kajaba kang duwe alangan, karo kang padha lelabuh ing marganing Allah karana bandha lan jiwa-ragane, iku ora padha. Allah wus njunjung drajade wong-wong kang padha lelabuh sarana bandha lan jiwa-ragane ing sandhuwure wong-wong kang padha thenguk-thenguk lan marang kabeh wae Allah njanjekake kabecikan. Lan Allah ngluwihake para kang padha lelabuh sandhuwure kang pahha thenguk-thenguk, kalawan ganjaran kang gedhe.
(4:96)
14. AOS (REGEN) LAN WATAKIPUN PARA INGKANG PITADOS.
Qur'an nggancaraken perlunipun kapitadosan dhateng Pangeran lan nganjuraken, supados tiyang manahipun adreng nedya mbuktekaken, menawi Panjenenganipun menika nyata wonten. Kayakinaken, menawi Pangeran menika tansah nurunaken Dhawuhipun lantaran wahyu. Menawi Pangeran kendel saking anggenipun ngersakaken nglahiraken Sifatipun lantaran para utusanipun lan panderekipun, temtu manteping kapitadosan dateng Pangeran badhe sirna. Mila saking menika kedah tansah kabukten, supados sak-laminipun manungsa wonten, kedah tansah wonten ugi tumuruning wahyu dhateng sawatawis saking piyambakipun.
Aku maca kalawan asmane Allah, Kang Maha-Mirah, Kang Maha-Asih. Temen, beja para kang padha iman. Kang padha qusuk shalate, Lan kang padha nyingkiri kabeh kang tanpa guna. Lan kang padha tetep lan ajeg anggone padha mbayar zakat. Lan kang padha ngreksa kasuciane nafsu sahwate. Kajaba tumrap marang bojone dhewe utawa kang kadarbe ing tangan tengene, mangkono iku dheweke ora kena kaluputan. Ananing sapa kang golek saliyane iku, lah iku wong kang nglankahi wates. Dene kang padha waspada apa kang dipasrahake dheweke lan marang wasiat-wasiate. Sarta kang tementemen anggone nindake shalate. Iki wong-wong kang bakal dadi warise.
Kang bakal marisi Suwarga. Dheweke padaha bakal manggon ing kono salawase.
(23:1-12)
Lan abdi-abdine sejati Pangeran Kang Maha-Murah, yaitu wong-wong kang yen lumake ing bumi tingkahe andapasor, lan yen wong-wong kang anggak nguwuh dhewekne, padha nyingkiri padudon sarana ngucap: "Samia wulujen lan bagia." Lan wong-wong sing migunakake wengi kanggo sujud lan ngadeg ing ngarsane Pangerane. Lan wong-wong sing kanda: "Dhuh Pangeran kita! Tinebihna saking kita paukuman neraka jahanam, jalaran paukumanipun sanget kasangsaran." Sejatine neraka iku papan palerenan kang ora kapenak lan panggonan kang agawe sengsara. Lan wong-wong kang anggone mblanjakake bandhane ora boros, nanging uga ora cetil. Migunakake kawicaksanan, yaitu antarane loro mau.
(25:64-68)
Lan para kang ora padha nyebut Pangeran liyane Allah, sarta padha ora mateni jiwa kang Allah wus nglarang kajaba karana bebener kajaba karana ana alesane sing maton, lan ora nglakoni zina; dene sapa kang nglakoni iku bakal oleh paukuman lantaran dosane. Bakal ditikelake tumrap dheweke paukuman ing dina Kiamat, lan dheweke bakal mapan ing kono kanthi rekasa. Kajaba para kang padha mertobat, lan iman
sarta gawe kabecikan; ya tumrap wong-wong iku, Allah bakal nggawe tumindake kang ala dadi tumindak kang becik; lan Allah iku Maha-Angapura, Maha-Asih; Lan sapa wae mertobat sarta nindakake kabecikan, temenan dheweke bali marang Allah kanthi tobat kang sejati. Lan wong-wong kang ora menehi saksi palsu, lan nalika dheweke nemoni prakara kang muspra, gelem nyingkiri sarana kawicaksanan. Lan wong-wong kang manawa dielingake ing bab Tandha-Tandhaning Pangerane, ora banjur tiba budheg lan wuta; Lan wong-wong kang padha matur: "Dhuh Gusti, mugi-mugi semah-semah lan anak-anak kita dados tetiyang ingkang damel resepung paningal kita, lan kadadosna kita imam tumrap tiyang-tiyang takwa." Wong-wong kang mangokono iku kang bakal pinaringan ganjaran papan dhuwur ing Suwarga jalaran dheweke padha sabar, lan bakal padha tinampa ing kono kalawan do'a pahargyan lan rahayu. Padha manggon ana ing kono salawase. Sampurna ing kono iku minangka palereman sarta papan panggonan. Kandhaa marang wong-wong kafir: "Dene dongamu marang Panjenengane Pangeran-ku ora digatosake. Kowe nyata wus nampik bebener, mula ukuman jalaran anggonmu nampik bakal tumiba."
(25: 69—78)
Ana dene wong-wong kang ngucap: "Pangeran kita iku Allah", lan dheweke padha tetep teguh, para malaikat padha
tumurun marang dheweke, serta ngandhani: "Aja padha wedi, utawa sedhih! awit bakal diparingi bebungah manggon ing suwarga, kaya dene sing dijanjekake marang sampeyan kabeh." Kita iki mitra sampeyan ana ing urip saiki lan ing Akhirat. Ing ngrika sampeyan bakal oleh apa kang sampeyan pengini, lan ing ngrika sampeyan bakal oleh apa kang sampeyan suwun.
(41:31-33)
15. HAK SAMI ANTAWISIPUN PRIYA LAN WANITA.
Saderengipun tumuruning agami Islam, wanita minangka golongan umat, dereng nggadahi hak ingkang dipun-akeni. Namung Islam pinyambak, agami ingkang netepaken sarana katemtuan lan pangreksa wontenipun hak-hak kangge golongan wanita, sahingga kekalihipun nggadahi drajad sami bab aosing rokh lan ing dalem pasrawungan, serta nyukani kamardikan lan hak-melik, lan malih, nyukani raos kawajiban lan hak ing dalem hukum agami.
Sapa sing nindakake laku becik, lananga utawa wadona, janji dheweke wong-wong sing iman, mesthi dheweke padha Ingsun paringi panguripan kang becik, lan mesthi wae Ingsun maringi ganjaran akeh, jalaran saka anggotanira tumin-dak becik.
Lan sapa wae kang nindakake kabecikan, apa priya apa wanita, lan dheweke iku wong iman, mesthi bakal lumebu ing suwarga lan dheweke padha ora bakal kaluputake sethithik-thithika.


text: Pammana kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


ingkang ngêntosi wontên kapatihan lajêng pêpanggihan kalihan tuwan oprup.
Ing wusananipun, ingkang dados calon badhe gumantos wontên ing Mangkunagaran Kangjêng Pangeran Surya Prangwadana, wayah dalêm Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara I. Ing dintên Sênèn, 24 Bêsar Je 1718, Radèn Mas Gusti Sugandi kalampahan têtêp jumênêng pangeran adipati anom, kanthi dipun èstrèni Kumpêni, lênggahipun nyêpuhi kangjêng gusti. Ing pawingkingipun jumênêng Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan V.
12. Kramatipun
Pasareanipun suwargi Kyai Ngabèi Yasadipura punika sampun dipun cungkup, wujud griya tembok prasaja, kontênipun kuncèn. Dados manawi badhe malêbêt kêdah pinanggih kalihan juru kuncinipun. Ingkang dados juru kunci punika turun-tumurun dumugi sapriki taksih sami warisipun.
— 98 —
Manawi sampun lumêbêt ing cungkup, lajêng katingal pasareanipun. Bêbaturipun munggul, sêkara (kijing) nipun sela itêm, mawi kinubêng ing langse. Ing salêbêtipun cungkup punika ingkang sumare kathah tunggilipun, kalêbêt garwa putra, lan sanès-sanèsipun. Ing pojok lèr kilèn patilasan pamêjangan, nalika Sèh Siti Jênar pêpanggihan kalihan Ki Agêng Kêbo Kênanga. Pasareanipun taksih dados panêpèn, sabên ing dintên Jumuwah kathah ingkang sujarah. Mênggah ingkang kalêbêt kaelokanipun, sintên ingkang nyanggarakên janur kuning, manawi katrimah sagêd angsal sasmita wantah, wujud aksara Arab utawi Jawi, tarkadhang ukara jangkêp.
Wondene patrapipun nyanggarakên punika makatên: sintên ingkang gadhah sêdya, sasampunipun dêdupa ing pasareanipun Ngabèi Yasadipura, lajêng prasabên dhatêng juru kunci, manawi badhe nyanggarakên. Sanalika juru kunci lajêng pados janur kuning ingkang taksih enggal, samantên punika bilih ingkang gadhah sêdya dèrèng ambêkta piyambak. Janur punika kêdah ingkang taksih sae, sampun ngantos ingkang sampun bêsêm utawi pating glarit, lajêng
— 99 —
kapasang juru kunci wontên ing sandhinging sêkaranipun ingkang sumare. Pamasangipun sadèrènging jam 12 dalu, dene pamêndhêtipun watawis jam 4-5 enjing. Salêbêtipun nêngga punika, cungkup dipun kunci saking jawi.
Nyanggarakên makatên punika manawi katrimah panuwunipun sadalu ngriku ugi sampun angsal sasmita. Yèn dèrèng kaparêng panuwunipun inggih ngantos marambah-rambah. Mênggah ingkang dados titikanipun katarimah, ing janur ingkang kasanggarakên punika wontên sêratanipun Arab utawi Jawi, tarkadhang inggih têtêmbungan. Katingalipun sêratan ingkang wontên ing janur punika manawi dipun tawangakên ing surya utawi lampu. Corèking aksara punika wontên ing nglêbêt botên nabêt dhatêng janur, dados januripun wutuh ayam, botên katingal kados yèn dipun corèk, mila cêthanipun yèn dipun tawangakên. Satunggal-tunggaling aksara sampun wontên suraosipun. Dene ingkang sagêd mangrêtos muradipun aksara punika juru kunci, amargi piyambakipun gadhah kêpèk tilaran. Kadospundi mênggah têgêsing satunggal-tunggaling aksara, katêdhak sungging kados ing ngandhap punika, manawi karampingakên ukaranipun:
— 100 —
Alif = ngalamat bêcik, ambêrkati kajad.
Bak = Gusti Allah paring kabêcikan.
Tak = martobata marang Allah lan tabêria ing gawe.
Tsak = luhur jênêngmu ing dalêm agama, tinêkan sêdyane sarta tinulungan dening satrune.
Jim = nêmu kapenak lan kabêgjan.
Hak = Gusti Allah paring gampang ing sêdyane.
Khok = aja lêlungan, ana wadine gêdhe.
Dal = lamun lêlungan ora adoh, lan kajate gêlis katêkan.
Dzal = parapadu mênang, lan sêdyane gêlis katêkan.
Rok = luhur kuwasane tinêkan kajate, mrihatinake donya lan akerate.
Zain = sakajate tinêkan.
Sin = nêmu kabêcikan, lan kabêgjane saka dêdagangan.
Syin = wêdi ing satrune.
— 101 —
Shot = ora tinêkan kajate.
Dhot = antinên sawatara môngsa.
Tok = lamun nyambut gawe ora pakolehan. Bêcik ngadoha.
Dzok = kang dèn sêdya ambêrkati.
Ain = ora tinêkan kajate.
Ghoin = sidêkaha: tulak bilai.
Fak = pisah-pisah panggawene, sawise banjur kumpul.
Kaf = luhur lan tinêkan kajate.
Qof = tumiba sajroning pakewuh.
Lam = kabêgjane saka wong ngumbara.
Mim = olèh cacad saka wong kang ora patut.
Nun = olèh supangat ing dalêm kabêcikan, lan bisa ngalahake satrune.
Wawu = nêmu bêgja saka panggawe bêcik.
Hak = tinulungan, bisa slamêt saka pôncabaya.
— 102 —
Lam alif = kang dèn karêpake ora katêkan, bêcik lèrèna.
Yak = olèh kabêcikan lan kuwarasan.
13. Kalangkunganipun Kapujanggan
Andharan ing ngandhap punika ringkêsaning pamanggihipun: Bale Pustaka ing Batawi, ingkang sampun nate kasiarakên wontên ing radhio.
: Sabibaripun pagiyanti taun Walandi 1755, praja Surakarta katingal kados lair malih, ngancik jaman enggal. Nalika punika ingkang jumênêng Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan III, praja wiwit dipun bangun malih, dandos-dandos karisakan ing salêbêtipun pêpêrangan pintên-pinên taun ingkang sampun kapêngkêr. Rèhning sampun wangsul têntrêm malih, mila anggènipun dandos-dandos wau inggih nuntên katingal wohipun.
: Nanging botên namung tatananing praja kemawon ingkang dipun bangun enggal, sanajan kawontênanipun kasusastran Jawi kala samantên ugi katut dipun dandosi.
: Nalika kraton dipun pindh


Sistem wilangan binèr
Sistem wilangan binèr utawa sistem wilangan basis loro iku sebuah sistem panulisan angka kanthi migunakaké loro simbol ya iku 0 lan 1. Sistem wilangan binèr modhèrn ditemokaké déning Gottfried Wilhelm Leibniz ing abad ka-17. Sistem wilangan iki minangka dhasar saka kabèh sistem wilangan mawa basis digital. Saka sistem binèr, kita bisa ngonvèrsi menyang sistem wilangan Oktal utawa Hexadesimal. Sistem iki uga bisa kita sebut kanthi istilah bit, utawa Binary Digit. Panglompokan binèr jroning komputer tansah gunggung 8, kanthi istilah 1 Byte/bita. Jroning istilah komputer, 1 Byte = 8 bit. Kodhe-kodeh rancang bangun komputer, kaya ASCII, American Standard Code for Information Interchange migunakaké sistem peng-kode-an 1 Byte.
20=1
21=2
22=4
23=8
24=16
25=32
26=64
dst
Pétungan[sunting | sunting sumber]
Pétungan jroning binèr mèmper karo ngitung ing sistem wilangan liya. Diwiwiti saka angka pisanan, lan angka sabanjuré. Jroning sistem wilangan dèsimal, pétungan migunakaké angka 0 nganti 9, déné jroning binèr mung migunakaké angka 0 lan 1.
conto: ngowahi wilangan dèsimal dadi binèr
dèsimal = 10.
adhedhasar referensi ing dhuwur sing nyedhaki wilangan 10 iku 8 (23), sabanjuré asil pangurangan 10-8 = 2 (21). saéngga bisa dijabaraké kaya mangkéné
10 = (1 x 23) + (0 x 22) + (1 x 21) + (0 x 20).
saka pétungan ing dhuwur wilangan binèr saka 10 iku 1010
bisa uga kanthi cara liya ya iku 10 : 2 = 5 sisa 0 (0 bakal dadi angka pungkasan jroning wilangan binèr), 5(asil pembagian pisanan) : 2 = 2 sisa 1 (1 bakal dadi angka kaloro pungkasan jroning wilangan binèr), 2(asil pembagian kaloro): 2 = 1 sisa 0(0 bakal dadi angka katelu pungkasan jroning wilangan binèr), 1 (asil pembagian katelu): 2 = 0 sisa 1 (0 bakal dadi angka pisanan jroning wilangan binèr) amarga asil para (id: bagi) wis 0 utawa entèk, saéngga wilangan binèr saka 10 = 1010
utawa kanthi cara sing luwih rikat
10:2=5(0),
5:2=2(1),
2:2=1(0),
1:2=0(1) sisa "asil paran" (id:: hasil bagi) diwaca saka mburi dadi 1010


text:
eb Edal kang taun
 mangkat marang Kaduwang
 serta Jeng Pangran Dipati
 animbali kang putra lawan kang Eyang.
15. Kang putra lawan kang Eyang
 ing ngardi Wijil wus prapti
 Pangeran Mangkudiningrat
 utusan atur udani
 menang genipun jurit
 ing Jatinom gennya campuh
 mengsah lan Alap-alap
 angsal pepejah kekalih
 sampun katur nulya wonten duta prapta.
16. Awasta pun Tirtayuda
 ingkang saking ing Semawis
 serta bekta nuwala
 saking Deller ing Semawis
 kelawan surat malih
 saking Sakeber wus katur
 ing Pangran Adipatya
 lan Jayengrana winarni
 ingkang mantu kang rama Sri Naranata.
17. Kang narub akena minggah
 ardi Kidul kang rumiyin
 kan tun taksih neng Ngaldaka
 kabunyang lampahnya kari
 binujuk mring wong wukir
 kacepeng wonten ing dhusun
 lepen Turi wastana
 kang nganyepeng mantri ardi
 Singayuda ing Melambang wisma nira.
18. Nenggh raden Jayengrana
 kabekta mring ardi Wijil
 wus katur Pangran Dipatya
 pepek sineba kang mantri
 Jayengrana tinari
 Pangran Dipati amuwus
 sira Ki Jayengrana
 ing mengko sira sun tari
 angur endi ing pati kalawan gesang.
19. Lah mara sira piliha
 iku ta salali sawiji
 umatur pun Jayengrana
 andheku tutur anangis
 ven kensinga ta ugi
 apunten dalem kasuwun
 kawula nuwun gesang
 saestu kawula alit
 nedha sekul amung sekul sakeletan.
20. Tutur duka ing wardaya
Kanjeng Pangeran Dipati
tan pedah rama Susunan
sira katrimanan putti
Wong cilik rabi putri
bobote padha lan ingsun
sira amilih gesang
pan ala-alaning jalmi
animirang Jayengrana kaya sira.
21. Mimirang neng ngalam donya
sayekti sira ngemasi
Pangran Dipati anulya
ngandika mring mantri miji
Jagalatan tinuding
wis sira gawaa metu
sigra binekta medal
pedhang dalem sampul mijil
Jayengrana lajeng tinuwek ing pedhang.
22. Kang nelasi Jayengrana
mantri miji kang kakalih
pun Jayajaga ulatan
kala dinten Rebo Pahing
ing wolulas kang sasi
nenggih Rejeb sasinipun
sirahe Jayengrana
wus tinigas lawan malih
atinipun den untai Jagaulatan.
23. Mila nguntal atinira
Jagaulatan punagi
sok kacekela ing rana
Jayengrana dina iki
ingsun untai kang ati
dumeh boyong rabinipun
kang kari aneng desa
Jayengrana kang ngambilii
mila panas atine Jagaulatan.
24. Pan bedhel raraga nira
saking pedhangipun mandi
nulya Pangran Adipatya
utusan marang Semawis
sarta amawi tulis
marang Sakeber tan kantun
siraehe Jayengrana
pinaringaken Welandi
kang kautus gandhek pipitu lumampah.
25. Dening ta Ki Singayuda
ingkang tuduh antuk kardi
kang nyepeng pun Jayengrana
kaganjar pan dados mantri
anulya wonten prapti
Welandi ingkang acundhuk
mung Wlandi satunggal
saking kang rama Nrepati
Jeng Pangeran kalangkung ngandon asmara.
26. Anenggih ingkang dinuta
marang Sakeber wus prapti
sarta angaturi surat
lawan turanggi satunggal
kalangkung dening prayogi
turongga pan sampun katur
dhateng Pangran Dipatya
lami aneng ardi wijil
nulya wonten ingkang ponang duta prapta.
27. Saking Rekyana Hapatya
Kudanawarsa tur uning
yen menang genipun yuda
Kaduwang wus den anciki
dening genipun jurit
ing Jumuwah ping sanga
maksih Rejeb tunggil sasi
tahun Edal bedhahe kutha Kaduwang.
28. Sarta ngaturaken sirah
kakalih sirahing mantri
lawan bandhangan senjata
turongga songsong lari keris
katur Pangran Dipati
ing sapolah tingkahipun
nulya Pangran Dipatya
putusan marang Kumpeni
mring Sakeber ing ngardi Gamping Metaram.
29. Marcayakaken kang sirah
songsong dhuwung lan turanggi
mring Sakeber serta serat
kang kautus mantri akalih
Kudanawarsa mahh
ngaturken boyonganipun
pawestri kawanwelas
lajeng kasusulan malih
kang kautus mantri pun Jayawikrama.
30. Mring Sakeber serta serat
nulya wanten duta prapti
saking Uprup nagri Sala
sarta serat suka uning
wus katampan kang tuhs
anenggih sasmitanipun
yen mangke Wiranata
kang tumut Sunan rumiyin
Wiranata mangke teluk marang Sala.
31. Singra Pangran Adipatya
pan sampun ngangsuli tulis
mring Uprup nagri ing Sala
nulya Pangran Adipati
ngadegken Sarageni
kawandasa kathahipun
winastan Tanuastra
nenggih wonten ngardi Wijil
malih prapta putusane Danawarsa.
32. Ngaturken malih boyongan
punang waos law an keris
dhuwungipun Kartawirya
Kartawirya wus ngemasi
sarta atur turanggi
gangsal welas kathahipun
anulya gandhek prapta
ingkang saking ing Semawis
bekta surat saking Ideller Semarang.
33. Ngaturken badhe rasukan
baludru wungu lan mori
kalawan toya her mawar
katur ing Pangran Dipati
anulya kiya patih
Kudanawarsa kang rawuh
saking kutha Kaduwang
ngaturken boyongan malih
ing Kaduwang semana pan sampun ladhang.
34. Narengi Ki Cakrajaya
Kertadiija sareng prapti
ingkang saking Sokawatya
munggeng ngajengan wotsari
lampah kawula gusti
angradin mengsah pan sampun
Gusti ing Sokawatya
ing mangke pan sampun radin
sampun ladhang kang mengsah pan sampun sirna.
35. Sarta ngaturaken tiyang
sakawan kang cundhuk mantri
wasta pun Surajenaka
saking rama panduka Ji
ing mangke rama Haji
ing Semawe enggenipun
tumut bumi Ganggatan
pan asring akintun tulis
Jeng Susunan mring Deller nagri Semarang.
36. Kang kantun bala Sang Nata
tigangatus winetawis
jaler estri kantun ira
Sunan gerahe panas tis
Pangeran Adipati
asring kasukan anayub
sarta malih putusan
marang Ideller Semawis
kang pinutus kakalih pan mantri jajar.
37. Wasta demang Karanganyar
lan Malang sumirang mantri
bekta surat lan kintunan
lembu kalawan turangi
narengi duta prapti
ingkang saking Sang Aprabu
sarta atur nuwala
wus kecipta punang tulis
nedha lilah arsa ngangkat


text: Kasebut ing _URL_ dot com, Tracy Teare, writer ing CNN, mratelakke sing nganggo cepet bisa bantuan nyilikake weteng. Kaping kabeh, sampeyan bisa mbukak kacepetan standar kanggo kira-kira 15 menit. Yen awak wis rakulino kanggo, banjur sampeyan bisa nambah kacepetan mbukak periodik.


Wis pirang-pirang dekade, Jepang nggunakake hidrogen molekul minangka gas medis kanggo tujuan terapeutik. Luwih saka 1000 studi pakar (pirsani _URL_ lan www.EIMHT. com) wis njlèntrèhaké efek positif saka hidrogen molekul ing proses koordinasi sel somatik manungsa lan kewan, nglibatake luwih saka 170 penyakit degeneratif. Riset babagan efek hidrogen ing kesehatan manungsa, kewan lan tanduran wis dadi salah sawijining arah utama para ilmuwan, dokter lan ahli fisioterapi ing saindenging jagad.
Kirim banyu elektrolitik sing dibutuhake (resistivitas luwih saka 1M Ω / cm, banyu deionisasi utawa banyu suling sekunder sing digunakake ing industri elektronik utawa analisis bisa digunakake) menyang ruang anoda tangki elektrolitik. Sawise diuripake, banyu bakal langsung terurai ing anoda: 2H2O=4H++2O2 -, diurai dadi ion oksigen negatif (O2 -), lan banjur ngeculake elektron ing anoda dadi oksigen (O2), sing dibuwang saka ruang anoda, lan ......
Inti generator kita dumadi saka sel elektrolitik sing kuat lan dipercaya, sing nggunakake desain paling maju lan teknologi sing dipatenake. Teknologi sing digunakake ing peralatan iki ngidini kita ngasilake hidrogen murni kanthi konsentrasi 99.9%, lan outpute beda-beda gumantung saka 10 liter nganti 60 liter saben jam. Iki tegese hidrogen sing dihirup pancen aman kanggo pangguna.
Kirimake buletin menyang buletin kita
Kita pengin krungu saka sampeyan


text:
Sura utawa sajeroning kalèndher Hijriah karan Muharam iku sasi pisanan ing Kalèndher Jawa. Tumraping wong Jawa, sasi iki dianggep wigati banget amarga dadi sasi kang pisanan. Ing sasi Sura iki sawatara masarakat Jawa isih mèngeti kanthi manembah marang Gusti kang gawé urip.. Mliginé ing dina wiwitan ya iku Siji Sura, sawatara masarakat ana kang ngayahi panyucèn dhiri kanthi adus ing kali, sendhang, sagara, utawa ing ngomah lan sawengi muput ora turu. Déné golongan masarakat liyané ana kang nanggap lan nonton wayang kulit lan ana uga kang ziarah menyang panggonan suci lan nglakoni tapabrata utawa mèdhitasi. Tanggal siji Sura uga wektu kang becik kanggo ngresiki pusaka, kaya keris, tumbak lsp.. Ing kapercayan Jawa isih akèh kang percaya ora gelem nganakaké pahargyan wigati kaya déné mantu (palakrama) ing sasi Sura.
Umur sasi
Umur utawa cacahing dina ing kalèndher Jawa iku saben taun ora ajeg. Nanging kanggo sasi Sura cacahing dina ana ing taun 1 /kapisan (Alip), 2 /kapindho (Éhé), 3 /katelu (Jimawal), 4 /kapapat (Jé), 5 /kalima (Dal), 6 /kaenem (Bê), 7 /kapitu (Wawu) utawa 8 /kawolu (Jimakir) tetep padha, ya iku 30 dina. Kanggo luwih cethané, umur utawa cacahing dina ing sasi kalèndher Jawa bisa mirsani tabel ing ngisor iki:
Uga delengen
 Kalèndher Jawa
 Primbon
Rujukan
Pranala njaba
 Joglosemar:Javanese Calendar and its Significance to Mystical Life
Wulan
Petungan Wektu
Kalèndher Jawa


text: bakal kita pengeti ing sajroning ati


text:
wah sang tapaweg meaat mungsiring durgesesan tkap ning wana lwir wanekandawan dagha tkap ning dwijanbah ni rupamangan sarwwa satwan tinut sahyang-indralaga mwang sirang kryna partheng dangü.
Giri - girinän - ikang watëk rakgsasa mwang watëk hastinän ton sirang rwadbhuta lwir rugekang mahitāla kondang langit kadyayunan bangün rūrwa sanghyang siwaditya makweh tıkang swargga cūrgnan tkap ning mahacakrabajran sakeng danda ghurgnang ngili sang watëk dewa sangghyan tkeng brāhma lokātakut lwir mahākālarudrārukṣt.
---
1. Tatkalang bhūr bhuwah swah rasa lēbura tkap sang rwa garwātighora,
 gōk rangpyang bhagmibhūtang gada tikël-apagut de ni gōng ning kaśaktin,
 yatnānambut mahā-/- kanḍagan - inabñakṣṇ
 de nirātyanta tikṣṇa,
 syuh bhrastang kadga yunggšl pāpšr - ika
 wkasan krodhal, kōḍwāsilih pāp.
2. Krūrāmingkal piningkal pada watin-ira
rukṣt dhīra tan pangragānghel,
tandwāmundut pinundut sira pada kahidḍp
bajra tulyākralāṅg,
yekān kāṭp pilis sang sudaśasuta tkap
śri mahādhatraputra,
gāñjor puh glāna pāteng kṣititala kumtṛ
meh paratrekang -angga.
3. Tēkwan śri dhatraputrāṅguman-uman-angulēng
keśa sang yakṣanātha,
krodhāṅgnampyal mukāhyāngdēli makuta sang
kāgrahan wus kabuñcang,
dik hah kong porusādāri hapa kari wnangmun
mahājīwaneng rāt,
ndah yeka bhukti sāmpemu rumakut-irikang
rājasāmantacarwa.
4. Nāhan ling dhatraputrāṅgayat-aharṣp amṣke
śirah poruṣāda,
cihnā ning wira ring prang wawan-ika ha-
ture śri mahāboddhisatwa,
rṣp sīghrār ratnakauḍa prabhu matutur yan
mahārudramūrtti,
krūrāngangāngadēg sobhita paramawibhūh dhwas
tikang śatru kagyat.
5. Prod --/- bhūtang rūpa kadyānācjkana bhuwanāhōt
marang haṣta deśa,
limpad ring bhūr bhuvah swah ruhur-ira
kahidḍp trus tākeng śūnyawesma,
mendah lwir pārwwatatumpa śirah-ira sahaśrāsusun sapta mahya,
dangstrāgra lwir tatit candra dinakara mahōmtulya ning caksu makwēh.
6. Dwa mewwang hasta dirghākrama agada muśala bajra cakrāniwaryya,
konta mwang betalāstrāyudha sahana kabeh mṛtyu sangghyopamanya,
Tindak lwir meru kembar suku nira tumameng bhūmi lindvātighora,
kombak-kombul tikang sāgara giri kadawut denya hatyādbhutāgong.
7. Muntab tang bahni sangke driya niran-umurub kālarūpangkara,
himpār guntur haneng-adri śikara mangasut hastinābhṛtya bhaṣmi,
mwang tang wṛkṣeng wanāmārwwata makaplēṭok de nikāng-agni muntab,
lumreng rāt durbalang bhūmi sahana matunu syuh tkeng swargga cūrṇa.
8. Śrī kaśīndrādbhutan ton sudaśasuta mahārudra mūrtti ranangga,
sakwēh ning sanjatandrāyudha linḍpasakṣen mwang danendrāstrarāja,
len tekang / brāhma viṣṇulēvaraśara tumame yyangga sanghyang tumṣmpuh,
dhwas tekang sarwangastrādbhuta tlas-ananā de nikang bahni dagdhā.
1. Dhīrāmbēk prabhu dhatraputra ri hilang ning sarwabānottama,
yeka hetu nirā tri wikrama magōng lwir hyang jagatkāraya,
ring kāyādi sameka siddhi ring-ulaḥ glānang trilokā kṣaya,
ghorang hasta daśeka yatna rumgēp sarwāstra tikṣṇojwala.
2. Gandewāyudha cakra śula bhidura-granyān māhā-bhīṣana,
mwang brāhmastra murub sake suka nirāṅdhikṣang mahādhatraja,
āy-ay kong puruṣāda duṣta huningan śakti-
kwanindyeng jagat,
bhoḥ pembuh patmah daśeka wara rudrā krūra tan wadakan.
3. Yekāṅg daśiha manah bhaṭāra sumaput ya krodha tan pāṅkurun,
sambut tang lipungārdha śakti lumēpas muntab murub langit,
gāk gēr tēmpuh-ikāngne pyah-ira sang kāśindra kāntēp tiba,
śighrodhanya ngalap gadāstra tinahēn pañjangnya sātus āpa.
4. Ndah yekan pamupuh sira -/- ḍada bhaṭāra śrī mahārudraka,
tunggōng tan kataman wiyoga sira himpēr pārwwatān kanilan,
pok-pok kryanggada bhagmibhūta kaplang
ring dhangstra sampun tikṣi,
ndan mangsō ta bhatāra yatna sumikēp
kaśindra rotānggātēm.
5. Ghorang wākya bangun yuganta rumawēh ghrūṇang
śivānḍāktēr,
hā-hā ho dasabahu yuh pahalawō kong
brāhmaputradhama,
yadyan hyang caturasya keśawa kunang milwā-
nukāreng laga,
manggēh tar takutāku mangruēka donsun rāja
wīreng jagat;
6. Krūrākrak ta bhatāra rudra manugēl tēnggēk
nikang dhatraja,
prodbhūtang lawayan sudhīra mamalōs ring
sarwa śaktyasudha,
sol tekang daśa hasta nirbhaya tkap sang-
hyang rikang battala,
lingūng bhūmi tkap ni māstaka niran bēk
ghor tibang bhūtala.
---
1. Atha ri pati narendra dhatrātmaja wēg rebah
sang watēk hastina mwang watēk parthiwānglēs
muwah sang watēk rājaputrālayū mungsir - ing
pringga ning pārwatāhēt - hētan ring suhajro
pngung sēṅka-sēṅkan jurang dūr -/- ggama
doh pādung len tekang wwang manek wrēga
mūr minduhur sing nimittanya tan tutan-


Jinis File 1ST- Kasunyatan cepet
Apa file 1ST lan carane mbukak
Apa sampeyan duwe masalah mbukak file 1ST utawa mung mikir apa isine? Kita nerangake apa file kasebut digunakake lan nuduhake piranti lunak sing kita ngerti bisa mbukak utawa nangani file sampeyan.
Apa iku file 1ST?
File sing ngemot ekstensi file .1 sing paling umum digunakake kanggo file "Read Me" sing digandhengake karo macem-macem aplikasi piranti lunak sing beda. Nalika pangguna ndownload produk piranti lunak saka Internet, download biasane kalebu file "Read Me". Berkas iki ngemot informasi babagan instalasi lan panggunaan produk piranti lunak. File Read Me asring disimpen ing format teks kosong kanthi ekstensi file .1st.
Ekstensi file .1st uga digunakake kanggo ndokumentasikake dhaptar ahli sihir sing digunakake dening program pangembangan piranti lunak Visual FoxPro. Program iki minangka produk pemrograman berorientasi obyek data sing disebarake dening Microsoft.
Cara mbukak file 1ST
Penting: Program sing beda-beda bisa nggunakake file nganggo ekstensi file 1ST kanggo macem-macem tujuan, dadi kajaba sampeyan yakin format file 1ST sampeyan, sampeyan kudu nyoba sawetara program sing beda.
Nalika kita durung verifikasi aplikasi kasebut dhewe, para pangguna wis nyaranake 3 pambuka 1ST sing beda sing bakal ditemokake ing ngisor iki.
Dianyari pungkasan: 17 Juni 2015
Macem-macem app sing nggunakake file nganggo ekstensi iki
Aplikasi iki dikenal kanggo mbukak jinis file 1ST tartamtu. Elinga, program sing beda bisa nggunakake file 1ST kanggo macem-macem tujuan, mula sampeyan kudu nyoba sawetara supaya bisa mbukak file tartamtu.
|MKEditor|
|AkelPad|
|X-driven|


text:
Nonlogam iku golongan unsur kimia kang duwé sipat elektronegatif, yaiku luwih gampang narik elektron valensi saka atom liya tinimbang ngeculaké. Kang éwoning nonlogam yaiku halogen, gas mulia, lan 7 unsur iki: hidrogen (H), karbon (C), nitrogen (N), oksigèn (O), fosfor (P), wlirang (S), lan selenium (Se).
Sapérangan gedhé nonlogam tinemu ing pérangan dhuwur tabel périodik, kajaba hidrogen kang dumunung ing pérangan kiwa dhuwur bebarengan karo logam alkali. Ora kaya unsur logam kang wujud konduktor listrik, nonlogam racaké duwé sipat insulator utawa semikonduktor. Nonlogam bisa mbentuk ikatan ion karo narik elektron saka logam, utawa ikatan kovalen karo nonlogam liyané. Oksida nonlogam duwé sipat asem.
Sanadyan mung dumadi saka 12 unsur, dibandingaké karo punjul 80 luwih jinis logam, nonlogam minangka panyusun sapérangan gedhé isi bumi, mligi lapisan njaba. Makluk urip kasusun mèh kabèh saka unsur nonlogam. Akèh nonlogam kang awangun diatomik (hidrogen, nitrogen, oksigèn, fluor, klor, brom, lan yodium), déné sisané wujud poliatomik.


text:
sarowang sing luwih dhisik diweruhi Hermanto lan Sawitri nuwuhake rasa sumengit lan rasa sumelang sajrone atine Sawitri saengga kanthi ora langsung Hermanto uga melu ngrasakake.
Maneka warna cara ditindakake Sawitri lan Hermanto kanggo nglawan lan ngrampungi masalahmasalahe karo Bagarwanta sarowang saengga ing sawijine kedadeyan ana kabar Sawitri nembak Bagarwanta nganti mati, senadjan Sawitri uga melu mati gara-gara dipateni genti karo andhahane Bagarwanta. Matine Sawitri ora agawe cuthele crita amarga isih dicritakake upayane Hermanto nglawan masalah-masalah sajrone lelakon uripe sawise ketemu Sawitri saengga ing pungkasan Hermanto uga kasil urip bagya mulya lumantar nikah karo Yuniar, putrane Sontanu sing wenang nduweni bandha donya tinggalane Gunawan.
Upayane Hermanto lan Sawitri anggone ngrampungi masalah-masalah sajrone lelakon uripe uga ditindakake kanthi cara ngedohi wong liya. Salah sawijine kedadeyan kang nuduhake tumindak ngedohi wong liya yaiku nalika Sawitri weruh yen Bagarwanta sarowang mujudake pawongan sing dadi dhalang sajrone matine Gunawan.
Sawitri sing ngerteni kahanan kasebut ora kesusu lapor pulisi amarga Sawitri kepengin mbrastha lan ngrampungi masalahe karo Bagarwanta kanthi cara ditindakake dhewekan, kejabab kuwi Sawitri uga ora lapor pulisi nalika dadi buronane Bagarwanta sarowang, nanging malah golek papan sing rinasa aman kanggo ndhelik.
Hermanto uga nuduhake sawijine tumindak ngedohi wong liya nalia dheweke ngupaya ngedohi papan rame tumuju papan sing rinasa sepi. Hermanto minangka wong ndesa ora cocog atine yen kudu srawung satengahe papane wong kutha sing ora laras karo padatane ing ndesa.
Adhedhasar reringkesan crita ing ndhuwur, bisa dingerteni yen Hermanto lan Sawitri sajrone sesambungan antarane manungsa siji lan sijine tansah ngrasakake lan ngalami masalah-masalah kajiwan saengga nuwuhake tumindak kanggo ngrampungi masalah-masalah kasebut kanthi telung cara. Sepisan wujud kapribaden neurotis-e paraga utama kanthi cara nyedhaki wong liya bisa ditindakake lumantar nggayuh telung kabutuhan ing antarane kabutuhan tumrap rasa asih utawa rasa amrih ditrima wong liya, kanca urip, lan urip prasaja. Kapindho, wujud kapribaden neurotis kanthi cara nglawan wong liya bisa ditindakake lumantar nggayuh kabutuhan tumrap kawenangan, merdaya wong liya, panghargyan sosial, lan gegayuhan pribadi. Katelu, wujud kapribaden neurotis kanthi cara ngedohi wong liya bisa ditindakake lumantar nggayuh kabutuhan urip mandhiri utawa kabebasan, lan kasampurnan.
Masalah-masalah kajiwan sajrone cerbung WB kang dialami paraga Hermanto lan Sawitri sejatine laras karo teorine Horney yaiku kawiwitan saka rasa sumengit kang tuwuh nalika kabutuhane manungsa rinasa kaganggu. Rasa gela kang diempet sangsaya suwe nuwuhake rasa kuwatir anggone nggayuh kabutuhan kanthi aman lan marem. Rasa kuwatir lan memungsuhan kasebut bisa nuwuhake sawijine tumindak utawa respons kanggo ngadhepi utawa ngrampungi masalah-masalah kasebut. Sawijine tumindak sajrone sesambungan antarane manungsa siji lan sijine kanggo ngadhepi utawa nglawan rasa sumelang lan rasa sumengit kanthi tujuwan nggayuh kabutuhan- kabutuhan tartamtu diarani kapribaden neurotis. Bab iki kang dadi idhe panliten.
Cerbung kanthi irah-irahan Wanita Buron trep yen ditintingi mawa tintingan Psikoanalisis mligine teorine Karen Horney. Lelandhesan teorine Horney bisa dingerteni mujud masalah kajiwan lan kapribadene paraga utama lumantar kapribaden neurotis kang ditindakake paraga utama. Psikoanalisis utawa ilmu jiwa kang ngrembug ngenani kapribaden kang sesambungan karo pengalaman sajrone kahanan sosial lan budaya mujudake cabang psikologi kang tuwuh sajrone masyarakat modern.
Adhedhasar andharan mau, bakal ditindakake panliten kanthi irah-irahan "Kapribaden Neurotis-e Paraga Sajrone Cerbung Wanita Buron Anggitane Sanijo Raf" kanthi tintingan Psikoanalisis Karen Horney yaiku kanggo ngandharake wujud kapribadene paraga utama mligine kapribaden neurotis-e paraga utama nalika nyedhaki wong liya, nglawan wong liya, lan ngedohi wong liya.
1.1 Underane Panliten
Adhedhasar landhesane panliten kang wis diandharake ing ndhuwur, underane panliten yaiku:
1) Kepriye wujud kapribaden neurotis-e paraga utama kanthi cara nyedhaki wong liya sajrone cerbung Wanita Buron?
2) Kepriye wujud kapribaden neurotis-e paraga utama kanthi cara nglawan wong liya sajrone cerbung Wanita Buron?
3) Kepriye wujud kapribaden neurotis-e paraga utama kanthi cara ngedohi wong liya sajrone cerbung Wanita Buron?
1.2 Wewatesane Panliten
Panliten iki winates ngenani prakara sing bakal dirembug yaiku mung ngandharake wujud kapribaden neurotis-e paraga sajrone cerbung Wanita Buron anggitane Sanijo. Raf. Panliten iki dipunjerake ngenani kapribaden neurotis-e paraga utama yaiku Hermanto lan Sawitri kang diperang dadi telung macem yaiku nyedhaki wong liya, nglawan wong liya, lan ngedohi wong liya. Panliten iki nggunakake tintingan psikoanalisis teorine Horney ngenani kapribaden neurotis.
1.3 Tujuwan Panliten
Adhedhasar underane panliten mau, mula panliten iki nduweni ancas kaya ing ngisor iki:
1) Ngandharake wujud kapribaden neurotis-e paraga utama kanthi cara nyedhaki wong liya sajrone cerbung Wanita Buron.
2) Ngandharake wujud kapribaden neurotis-e paraga utama kanthi cara nglawan wong liya sajrone cerbung Wanita Buron.
3) Ngandharake wujud kapribaden neurotis-e paraga utama kanthi cara ngedohi wong liya sajrone cerbung Wanita Buron.
1.4 Paedahe Panliten
Paniten iki nduweni paedah kaya ing ngisor iki:
1) Tumrap panliti sastra, panliten iki diajab bisa dadi pambandhing saengga bisa narik kawigaten kanggo panliten sadurunge.
2) Tumrap piwulangan sastra, panliten iki diajab bisa dadi landhesan kanggo ngerteni karya sastra saengga bisa menehi kawruh sing luwih jembar bab


text:
ancase panliten, lan wewatesaning tetembungan.
Bab II: Minangka bab sing ngandharake tinthingan kapustakan sing ngandhut sub bab ing antarane yaiku panliten sing saemper, lan lelandhesaning kayata sosiologi sastra lan konsep-konsep sing gegayutan karo sosiologi sastra.
Bab III: Minangka metodhe panliten sing ngandhut subsub bab ing antarane yaiku ancangan panliten, sumber dhata lan dhata, instrumen panliten, tata cara nglumpukake dhata, tata cara njlentrehake dhata, lan tata cara nyuguhake dhata.
Bab IV: Minangka bab sing isine andharan saka asil panliten sing kaperang dadi telung sub bab miturut undheraning panliten yaiku (1) pangrembakane masyarakat sajroning novel Gempol anggitane Tulus S, (2) kacintrakan sajroning novel Gempol anggitane Tulus S, lan (3) sudut pandang pengarang sajrone novel Gempol anggitane Tulus S.
Bab V: Minangka bab sing pungkasan yaiku bab panutup isine ngenani dudutan lan pamrayoga.
ANDHARAN
4.1 Kahanan Sosial Masyarakat sajrone Novel Gempol sing Digambarake dening Tulus S sajrone Karyane
Saben masyarakat mesthi wae ngalami kahanan sosial sing maneka warna sajrone panguripane. Masyarakat utawa manungsa sasuwene urip mesthi bakal ngalami owah-owahan sajrone saperangan aspek panguripane. Bisa sing dumadi ana ing tengah-tengah interaksi anatarane individhu warga masyarakat, lan uga antarane masyarakat tumprap lingkungan panguripane. Babagan owah-owahan kasebut tuladhane bisa dideleng saka panguripane awake dhewe saiki lan pirang taun kapungkur utawa pirang puluh taun kapungkur, mesthi wae ana owah-owahan sing dumadi sajrone panguripane manungsa. Wiwit saka pergaulan tumprap anggota masyarakat saben dinane, cara panyandhange, sajrone urip ing kulawarga, kagiyatan ekonomi utawa penggaweane, agama, lan liya-liyane. Kabeh aspek kasebut uga dirasakake dening masyarakat liyane, sing mbedakake yaiku cepete utawa laju dumadine owah-owahan kasebut, lan uga cakupan aspek panguripan sing dimaksud (Asnawi, Tahir, Sulaiman Asang n.d.)
Perangan kapisan sing bakal dirembug yaiku kahanan sosial masyarakat sajrone Novel Gempol sing digambarake dening Tulus S sajrone karyane. Kahanan sosial sing dialami dening masyarakat sajrone novel Gempol mung winates, ing antarane yaiku pangrembakane kasta sosial sajrone Novel Gempol anggitane Tulus S sing
bakal diperang dadi loro yaiku: (1) pakaryan, (2) gaya hidup kang bakal diandharake ing ngisor iki.
4.1.1 Pakaryan
Pakaryan minangka salah sawijine bab wajib sing kudu dinduweni lan ngasilake dhuwit sing bisa digunakake dening manungsa supaya bisa nyukupi kabutuhane, ateges amarga nduweni pakaryan manungsa bisa makarya lan ngasilake dhuwit kanggo nyukupi kabutuhan uripe. Pakaryan akeh jinise cundhuk karo skill utawa kabisan sing dinduweni lan sing paling penting yaiku lingkungan ing ngendi masyarakat kasebut urip lan ngrembaka. Tuladhane, masyarakat sing urip ana ing kutha sarana prasaranane bisa nyiptakake lapangan pakaryan sing ana ing lingkungane kayata kerja kantoran, buruh pabrik, lan liya-liyane. Beda karo masyarakat sing urip ana ing ndesa, lapangan pakaryan sing cumepak tuladhane tani, bakul, ngrantau dadi PRT utawa TKI. Prekara kasebut ora bisa uwal saka tingkat pendhidhikan sing ana sajrone masyarakat. Tingkat pendhidhikan nduweni pangariwaba sing gedhe tumprap pakaryan sing bakal diolehake.
Tingkat pendhidhikan lan jinis pakaryan sing wis dirembug kasebut uga ora bisa uwal saka prekara ekonomi, amarga ekonomi wong bisa sekolah luwih dhuwur, amarga ekonomi dhaerah bisa ngrembakake apa sing ana ing kono lan nyiptakake lapangan pakaryan sing luwih maju kaya sing ana ing kutha-kutha utawa negara liya sing luwih maju. Prekara kasebut dialami dening saperangan paraga sajrone novel Gempol anggitane Tulus S sing bakal diandharake ing ngisor iki.
Sawijine dina nalika Sukarti ngedoli langganane, ana bocah lanang sing sajak nguwasake marang dheweke. Bocah lanang kasebut durung nate diweruhi Sukarti sadurunge. Yu Lasmi langganane gempol Sukarti banjur ngenaleke bocah lanang kuwi ponakane sing lagi bali kerja saka luwar negeri. Lelakon kasebut bisa dideleng saka pethikan ing ngisor iki.
""Dikandhani bakule kok ora percaya," sumelane Yu Lasmi. "Iki ponakanku jenenge Tarmuji Mbak, asale saka Ngawi. Dheweke lagi bali saka Korea. Dhuwite akeh olehe mrene arep andum rejeki."
"Yu Lasmi ana-ana wae," Tarmuji sajak isin. "Wis Yu njupuka sing akeh mengko dakdhuwitane kabeh."
"Hla iya ngono, arep kanggo apa dhuwitmu mengko," panggodhane Yu Lasmi. (Gempol, 2018:34).
Pethikan kasebut nuduhake nalika Yu Lasmi sing dadi langganan gempole Sukarti ngenalake ponakane yaiku Tarmuji sing asale saka ngawi lan lagi wae mulih kerja saka Korea. Yu Sumi sajak ngunggul-unggulake Tarmuji sing dianggep dhuwite akeh olehe kerja saka Korea kuwi.
TKI ing kene dianggep salah sawijine penggawean sing luhur amarga dianggep bisa ngasilake dhuwit sing akeh, masiya sejatine TKI mono uga pembantu padha karo PRT (Pembantu Rumah Tangga) nanging amarga panggon kerjane sing ana luar negeri dianggep luwih dhuwur tinimbang PRT. Kahanan kasebut nuduhake anane kasta sosial babagan pakryan, yaiku TKI sing dianggep nduweni kasta sing luwih dhuwur tinimbang PRT, bakul utawa tani sing ana ing kono.
Tarmuji sing nguwasake Sukarti wiwit mau sajak ana sing dikarepake. Sawise nukoni gempole, banjur tetepungan lan guyon bareng. Yu Sumi banjur mlebu menyang omah. Nalika Yu Sum iwis ana ing njero omah, Tarmuji ngetokake dhompete lan ngelungake dhuwit telung atus ewu menyang Sukarti, kamangka olehe tuku gempol mau ora nganti samono. Kahanan kasebut bisa dideleng saka pethikan ing ngisor iki.
"Bocah loro banjur tepungan lan guyon sithik. Sukarti banjur pamit arep ider maneh, awit ora kepenak karo Yu Lasmi sing wis mlebu omah. Tarmuji banjur mbukak dhompet lan menehi atusan ewon cacah telu.
"Mbak iki kanggo kowe, wis age budhal sesuk ketemu maneh!"
"Mas


text: Yen njingglengi kawitan panganggite naskah Babad Kadhiri sing nggunakake sumber andharan saka sawijining titah alus sing jenenge Ki Buta Locaya, tumrap nalar jaman modheren pancen bakal nuwuhake pambiji yen naskah Babad Kadhiri iki kapetung naskah sing ora tinemu nalar.


text:
| Lêgi | Gêndhis, Lêgi.
3. Amla | Kayasa | Karasèng = Kêcut | Sêpêt | Kraos ing,
4. Hoyag | Obah | Nêm | Kayu = Ebah | Ebah | Nênêm, | Kajêng, Uwit,
5. Wrêksa | Glinggang | Prabatang | Hoyig = Kajêng, Uwit, | Kajêng tinêgor, | Kajêng rêbah, | Hoyag, Ebah
6. Sad | Anggas | Anggang-anggang = Nênêm, | Walang, Glinggang, | Angga-anggangAnggang-anggang.
7. Môngsa | Naya | Rêtu = Wêktu, panêdhanipun kewan galak, | Ulat. Môngsa Kanêm (R.W.) | Pait, Gègèr,
8. Wayang |
Winayang | Anggana = Ringgit, Ebah | Dipun cara ringgit, dipun ebahakên | Ijèn, Tawon.
9. Ilat | Kilat | Lidhah | Lindhu | Carêm | Manis = Lidhah clèrèt, Lidhah lesan | Clèrèt | Ilat, Kilat | Siti ebah | Campuh ing sih, Marêm | Lêgi, Sae, Èstri
10. Tahên | Osik | Karêngya = Kayu, Ngampêt, Nandhang | Ebah, Ebahing manah | Kapirêng, Dipun rêngoni
1. Sapta | Prawata | Acala | Giri = Pitu, Doyan | Rêdi | Rêdi | Rêdi, Linangkung
2. Ardi |
Gora | Prabata | Himawan = Rêdi | Tawon gung, Agêng. Rêdi (W.) | Rêdi | Rêdi, Namaning Rêdi.
3. Pandhita | Pitu | Kaswarèng = Tiyang tapa | Pitu | Kasêbut, Kajuwara
4. Rêsi | Sogata | Wiku = Tiyang suci, Pandhita | Sêgah, Guru, Pandhita | Pandhita
5. Yogi | Swara | Dwija | Suyati = Prayogi, Pandhita | Suwantên, Ungêl | Guru, Pandhita | Pandhita linangkung
6. Wulang | Wêling | Wasita = Pitutur | Wêkas | Pitutur, Piwulang
7. Tunggang | Turôngga | Gung = Tumpak | Kapal | Agêng
8. Swa | Aswa | Titihan |
Kuda = Kapal | Kapal |Tumpakan, Kapal | Kapal.
9. Ajar | Arga | Sabda | Nabda | Ôngsa | Muni = Pandhita, Piwulang | Rêdi, Rêgi | Wicantên, Suwantên | Wicantên, Nyuwantên | Banyak, Têdhak, Andarung | Mungêl, Wicantên, Pandhita
10. Suka | Biksu | Biksuka = Bingah, Awèh | Lêmbu, Pandhita | Lêmbu, Pandhita
1. Astha | Basu | Anggusthi | Basuki = Wolu | Têkèk, Sawêr, Dewa wolu | Angginêm, Ngrêmbag | Wilujêng, Ratuning sawêr
2. Slira | Murti |
Bujôngga | Manggala = Badan, Manyawak | Sangêt, Linangkung, Nyata, Cêcak | Pujôngga, Naga | Pangajêng, Pangagêng, Liman.
3. Taksaka | Manyawak | Têkèk = Sawêr | Kawuk, Nyambik | Têkèk
4. Dwipa | Dwipangga | Bajul = Liman | Liman | Baya
5. Gajah | Liman | Dwirada | Èsthi = Liman | Gajah | Liman | Cipta, Sêdya, Raos, Liman
6. Èstha | Matêngga | Brahma = Sêdya, Cipta, Pindha | Ngêntosi, Liman | Latu, Brahmana
7. Brahmana | Wêwolu = Pandhita sabrang | Wolu
8. Baya | Bêbaya | Kunjara = Pakèwêd, Bajul, Bokmanawi, Janji | Pakèwêd | Gêdhong pasakitan, Liman
9. Tanu |
Sarpa | Samaja | Madya | Mangèsthi = Bunglon | Sawêr | Liman (W) | Têngah, Cêkapan, Bangkèkan | Nêdya, Nyipta.
10. Panagan | Ula | Naga = Panggenan naga, Petangan lampahing naga | Sawêr | Sawêr agêng
1. Bolong | Nawa | Dwara | Pintu | Kori = Butul | Sanga, Nawar | Kori, Gapura | Kori | Lawang
2. Bêdhah | Lawang | Wiwara |
Gapura = Bêlah, Sigar | Kori | Êlèng, Kori | Kori agêng.
3. Rong | Song | Wilasita | Anglèng = Bolong, Growong | Bolongan, Êrong | Lèng, Lèng kombang | Cêtha ing pamirêng, Mlêbêt ing lèng
4. Trustha | Trusthi | Trus | Butul = Bingah, Bolong têrus | Bolong têrus | Kabul, Tètès, Bablas, Butul | Bolong, Têrus
5. Dewa | Sanga | Jawata | Manjing = Jawata | Sanga | Dewa | Mlêbêt
6. Arum | Gônda | Kusuma = Wangi, Manis, Èstri | Ambêt, Wangi | Sêkar, Èstri utami
7. Muka | Rudra | Masuk = Rai, Ngajêng, Pangajêng | Galak, Nêpsu, Jêjulukipun Bathara Guru | Mlêbêt
8. Rago |
Angrong | Guwa | Mênga = Guwa, Alangan | Mlêbêt ing rong | Growongan | Kêbuka, Kêbikak.
9. Babahan | Lèng | Ambuka | Gatra | Anggangsir = Bolongan, Gangsiran | Bolongan alit | Ambikak, Ngêngakakên | Warni, Gambar, Pêpêthan | Ambabah
10. Nanda | Wangi | Wadana = Wicantên, Nywara. Môngsa kasanga (R. W.) | Arum | Rai, Pangagêng
1. Byoma | Musna | Nis | Das | Mlêtik |
Langit = Awang-awang | Ical, Sirna | Ical, Kesah | Ical, Têlas | Manculat, Nyiprat | Awang-uwung.
2. Sirna | Ilang | Kombul | Awang-awang = Ical, Têlas | Ical | Kondhang, Manginggil | Udara, Langit
3. Mêsat | Muluk | Gêgana | Nglès = Kesah, Oncat | Mumbul | Awang-awang, Langit | Oncat
4. Tumênga | Nênga | Luhur = Mandêng manginggil | Mandêng manginggil | Inggil, Nginggil
5. Suwung | Sonya | Muksa | Doh | Têbih = Suwêng, Sêpên | Suwêng, Pratapan | Musna, Ical saraganipun | Adoh, Têbih | Adoh
6. Swarga | Tanpa | Barakan = Kadewatan, Swargi | Botên ngangge | Kewan colongan, Kanca, Mitra, Pantaran.
7. Tan | Rusak | Brastha | Swuh = Botên | Risak, Bibrah | Risak, Sirna, Lêbur | Risak, Sirna, Lêbur.
8. Walang | Kos | Pêjah | Akasa = Ibêr-ibêran, Sumêlang | Akasa, Sumorot | Mati | Awang


Hindu
Agama Hindhu iku uga dikenal kanthi sesebutan Sanātana Dharma ("Pepener Langgeng") lan Vaidika-Dharma ("Ngèlmu kang Bener") mujudaké salah sijining agama donya. Agama iki terusané agama Wéda (Brahmanisme) sing dadi kapercayané bangsa Indo-Iran (Arya). Dinuga, agama iki wiwit ana antara tahun 3.102 -1.300 SM. Yèn dideleng seka akèhé umat, Hindhu ana ing urutan telu sawisé Kristen lan Islam.
Ing Indonésia, saliyané ing Bali lan Lombok, ing Tanah Jawa panganuté agama iki uga akèh, utamané ing Tengger, Banyuwangi lan akèh tlatah ing Jawa Tengah.
Kitab suci utama umat Hindu iku Caturwéda sing kabangun saka Rgwéda, Samawéda, Yajurwéda lan Atharwawéda.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id)Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI)
- (id)Agnihoma.org Media Hindu Online, Hindu Nusantara Terlengkap
- (en)A Tribute to Hinduism
- (en)Authentic Hinduism Encyclopedia
- (en)Hinduism A Perspective
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Maos Kidul kuwe salah siji desa nang kecamatan Maos, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah, Indonesia. Letake nang sebelah wetan batesan karo Kalijaran, sebelah kidul batesan karo Klapagada, sebelah kulon batesan karo desa Karang Rena lan lan kali Serayu, dene sebelah lor kuwe batesan karo desa Maos Lor.


text: 2:15 Supaya ana ing satengahing umat sing keblinger lan mursal, kowé padha dadi putrané Gusti Allah sing sampurna, resik lan tanpa cacad. Menawa martakaké Injil ana ing satengahé wong-wong mau,


mêmarahi tinarima marang kang akarya bumi langit, awit wahananing rila iku ora muhung rila ing donya, nadyan barang uripira kabèh iya uga rila, mula ingsun angèstrèni ing salakunira, iku yèn têmên, III. lakunira têmên, iku ingsun anêmbadani, karana têmên iku ora ngamungake têmêning lair, nadyan sêmbah panalôngsa marang kang agawe pati urip iya ora goroh, tur wêdi angèstokake, iku ingsun anjurungi, IV. lakunira utama, iku iya luwih prayuga, awit utama iku mênawa trus ngantêpi lair batin, sayêkti ingestrenan marang Hyang Latawal Ujwa, ujêr sira patang prakara mau ora amaro tingal, têgêse ajêg, manèk myang panggagas. Ing môngka patang prakara mau sira anggo kabèh, iku kêna dèn arani luwih, kabèh titikaning ngaurip patang prakara mau, sanadyan papat pisan tan anêtêpi, anggêr bisa salah sawiji wus lumayan. Ora luwih ingsun angèstrèni kang dadi sêdyanira, apadene sagunging wêwangsitan pêparinging para jawata duk anèng wukir Kêndhêng, nadyan sira tan arsa aywa kasiya, mangkono manèh gyaningsun angsung sarana nalika sira ana ing wukir Kêndhêng aywa katiwar.
(Mênggah paringipun Sang Hyang Kamajaya, awarni sarana sastra Budha, kados ingkang sampun kapratelakakên ing Sêrat Ajidarma).
--- 12 ---
Sarana sastra wau nalika kakaangge[1] Jaka Sangkala, watêkipun ginuron ing ngakathah, ginugu saujaripun, pinundhi-pundhi ing sasami, kinèringan ing janma, tur ginantungan waskitha (kaangge ing sêsabukan).
Kacariyos sasampuning Jaka Sangkala antuk wêwarahing para jawata, awit duk babadipun ing wukir Kêndhêng, dumuginipun ing wukir Kombang, kaetang laminipun Sang Ajisaka ginulang ing para jawata sampun 48 taun. Kathah kawignyanipun, kawijayan kasantikan kanuragan, miwah kaliman, inggih sampun kacakup sadaya.
Ing ngriku Jaka Sangkala lajêng cipta pindhah saking wukir Ala-ulu, pirêmbagan kalihan kadangipun sakawan, 1. Êmpu Bratandang, 2. Êmpu Braradya, 3. Êmpu Brarunting, 4. Êmpu Cathokasandi, sakawan pisan sampun nêmbadani ing rêmbag, nêdya babad ing wukir Pringgêndani, datan winarna, sapraptaning wukir Pringgêndani pinêthukakên raksasa krura, angamuk punggung tanpa paliwara, lajêng anêmpuh suratan taha, nirbaya nir wikara, ing ngriku Jaka Sangkala sakadangipun panggah tan kengguh tinêmpuh ing bêbaya, têmah dadya prang rame, gêntos kalindhih, ing wasana Jaka Sangkala èngêt mênawi antuk sêsikuning jawata, tan antara lajêng asrah jiwa, wruh luputing sarira, raksasa sakawan dahat pangunguning tyas, karana mêngsahipun dèrèng karahatan, sampun ajrih asrah jiwa raga, ponang danawa catur têmah korut krodhanira, lajêng mancala janma alit astanya sakawan, angsung wêwarah dhumatêng Jaka Sangkala, 1. asung pangawikan panjing suruping pati, myang pôncadriya, kang dadya bêbayaning kaanan jati, tinuturakên sadaya, sampun mangarti, 2. asung aji jaya kawijayan sapanunggilanipun, sampun pralêbda, 3. asung aji lêlimunan miwah pangabaran, sadaya sampun kacakup. Sasampuning mangkana, Jaka Sangkala sigra arsa ngèstupada, danawa catur asta sirna, ing ngriku amarêngi santun warsa, Jaka Sangkala lajêng karya panêngran, patining yaksa 50.
Kacariyos kala samantên duk babadipun ing wukir Kêndhêng dumugining babad ing wukir Pringgêndani 50 taun, wiwit saking pamangunipun sangkala sapisan. Sasampuning bêbadra ing Pringgêndani wau, ing ngriku Jaka Sangkala sakadangipun lajêng sami anglêrêmakên panggalih, sinambi angraosakên sagung wêwangsitaning para jawata, wiwit wontên ing wukir Kêndhêng dumugi ing Pringgêndani, pangawikaning para jawata ginathuk-gathukakên kalihan rahsaning ngèlmi makrifat, ginalih amung nunggil misah kemawon. Wasana sawêg linaras-laras rahsaning ngèlmi kang mamrih karaos. Lajêng katungka dhatêngipun Sèh Maulana Ngali Samsujèn, andhawuhakên Sang Ajisaka, tinimbalan mantuk dhatêng ing Rum rumiyin, nuju santun warsa, sinangkalan rasa jati 56 taun.
Tamat.
Pêthikan pèngêtan nalika tumbas rêbab kayu, saking Bapak Lurah Karyataruna, anuju ing dintên Sabtu, tanggal kaping 20 wulan Bêsar, ing taun Jimawal ôngka 1845.
(methik sêratan ing babading bathok rêbab rêgi f 17).
[Tanda tangan:R.Ng. Atmomardowo]
Catatan kaki:
|1.||kaangge (kembali)|


text: "Kakus utawane toilet sing belok uga bisa dadi sumber penularan. Belok, njupek, ora kenang srengenge, kuwe viruse akeh. Angger wong lanang posisi nguyuh ngadeg ora masalah, ningen angger wong wadon mesthine kudu ndhodhok, bisa-bisa kecepretan. Ijol-ijolan jeroan kathok uga pontesi nyebarena" jere Andrijono.


text:
ilih saganten kakalih punika ingkang dipun karsakaken saganten Abrit tuwin saganten Tengah. Saganten kakalih punika ing sakawit pisah, nanging sapunika dipun gathukaken sarana susukan Suwes, serta ayat punika kaanggèp mecakaken gathukipun saganten kakalih wau.
24 Lan kagungané Panjenengané prau-prau kang munggul ing sagara kaya gunung iku.
25 Lah kamurahané Pangéranira kang endi kang arep sira paido?
RUKU' 2
Pancasan ingkang dhumawah dhateng titiyang dosa
26-28. Samukawis ingkang wonten ing jagad punika sami kénging ing risak, ingkang boten namung Allah. 29-34. Samukawis punika gumantung serta tundhuk dhateng Panjenenganipun. 35-45. Titiyang dosa badhé pinidana.
26 Sarupané kang ana ing kono padha kena ing rusak.
27 Lan bakal langgeng sarirané Pangéranira, Gustining kahagungan lan kamulyan.
28 Lah kamurahané Pangéranira kang endi kang arep sira paido?
29 Sadhéngah kang ana ing langit-langit lan bumi padha nyuyuwun marang Panjenengané; ing sadhéngah wayah Panjenengané iku dumunung ing kahanan (minalulya).
30 Lah kamurahané Pangéranira kang endi kang arep sira paido?
31 Tumuli Ingsun bakal anjing-gleng marang sira, o, wadya papanthan loro.
---
2412. Terangipun, panjenenganipun badhé andadosaken para Muslimin nguwaosi saganten tuwin dharatan.
2413. Babad ambuktékaken, bilih bangsa-bangsa punika nadyan kados punapa kémawon kiyatipun, mesthi mawi nemahi risak lan sirna, punapa malih satunggal-tunggaling tiyang, botena mawi risak lan sirna.
2414. LA nyekak tafsiripun ayat punika makaten: "Sampun dados sifatipun Pangéran anjumenengaken tiyang kinawasa asli saking asor serta anglorot tiyang ingkang kinawasa, tuwin adamel sugih dhateng tiyang mlarat saha adamel mlarat tiyang ingkang sugih ..."
2415. Tsagalán punika rimbaganipun taisniyah tsagl, tegesipun wantah barang-barang ingkang kabekta ing satunggaling tiyang kadi déné dados momotan sasangkulanipun (Ham-LL), lajeng ateges
32 Lah kamurahané Pangéranira kang endi kang arep sira paido?
33 É, kalumpukaning jin lan manusa! manawa sira bisa naratas talatahing langit-langit lan bumi, coba, nratasa! ora bakal sira padha bisa naratas, kajaba (yèn) kalawan pangawasa.\(^{2416}\)
34 Lah kamurahané Pangéranira kang endi kang arep sira paido?
35 Urubing geni sarta kukus bakal diutus anekani sira sakaro, satemah sira ora bakal bisa ambéla dhiri.\(^{2417}\)
36 Lah kamurahané Pangéranira kang endi kang arep sira paido?
37 Lan samangsa langité sigar\(^a\) tumuli dadi abang warnané, kaya kulit kang abang.
38 Lah kamurahané Pangéranira kang endi kang arep sira paido?
39 Lah ing dina iku manusa ora bakal dinangu prakara dosané, mangkono uga jin.
\(^{2416}\) balé-griya tuwin gotrah tuwin golongan utawi batur (LL). Ham nerangaken tetembungan:
كل تقلين طمع بغنيمة punika ateges siji-sijine wadyabala loro iku padha kumecer oleh jarahan (LL). Wadyabala kakalih ing ngriki, inggih punika para angestu tuwin para kafir, déné Allah amijèkaken sarira-Nipun dhateng golongan kakalih prakawisipun, murih satunggal-tunggaling golongan angsal ganjaranipun utawi pidananipun. Ham nyuraosi, bangsa Arab lan bangsa ngamonca (LL), dados saged ugi punika nyasmitani badhé nungkulipun tanah Arab tuwin nagari-nagari ngamonca. Katrangan punika ngiyataken ingkang sampun katerangaken wonten ing 2580, inggih punika tembung jinn ing Quran Suci punika sok ateges bangsa ngamonca.
2416. Jinn lan manusa ing ayat punika mengsah-mengsahipun Kanjeng Nabi Suci ingkang ageng-ageng lan ingkang alit-alit, utawi titiyang ngamonca lan titiyang Arab, kados déné ingkang sampun katerangaken wonten ing katrangan ingkang sampun. Kula aturi mirsani ugi 2593. Para mengsah punika sadaya sami kadhawuhan, bilih tangèh lamun yèn ta sageda sami suminggah saking siksa.
2417. Latu lan kukus katurunaken ing gesang sapunka punika kalayan awujud peperangan ingkang mahanani karisakan dhateng para titiyang wau. Latu punika wonten ing antawisipun bangsa Arab dados pasemoning perang, sanajan tembung kakalih punika langkung mathuk manawi kanggé nyandra peperanganing jaman samangké, ingkang boten sanès wujudipun kajawi latu lan kukus. Miturut Az (TA-LL) sadaya mufassir Quran sami aggadhahi panganggep bilih nuhas ing ngriki ateges kukus. Kukus punika ugi ateges paceklik awit ing surat 44 punika kasebut dukhan.
40 Lah kamurahané Pangéranira kang endi kang arep sira paido?
41 Para wong dosa abakal kina-wruhan saka tetengeré, tumuli dicandhak kukuncungé lan sikilé.
42 Lah kamurahané Pangéranira kang endi kang arep sira paido?
43 Iki naraka kang dipaido déning para wong dosa.
44 Dhèwéké bakal padha midermider ing saantarané (naraka) iku karo wédang umob.\(^{2418}\)
45 Lah kamurahané Pangéranira kang endi kang arep sira paido?
**RUKU' 3**
**Ganjaranipun titiyang tulus**
46 Lan sapa sing kalawan wedi ngadhep ing ngarsaning Pangérané, bakal olèh patamanan loro.\(^{2419}\)
---
2418. Ayat-ayat punika sadaya anggambaraken kasangsaran ingkang badhé dipun sandhang déning para titiyang duraka ing gesang sapunika utawi ing gesang sasampuning pejah.
2419. Taman kakalih ingkang kajanjékaken dhateng para pandhèrèkipun Kanjeng Nabi Suci ingkang setia punika tanah-tanah ingkang subur, ingkang dipun ilèni toya saking bengawan Furat lan Dajlah (Euphrates lan Tigris). *Taman* kakalih punika kapangandikakaken manawi dados tandha suburipun nagari, kados déné kwontenanipun taman kakalih ing Saba' ing 34: 15 (mirsanana 2030) utawi taman kakalih punika anggambarken pasitèn kakalih ingkang kailènan ing toyaning bengawan Furat lan bengawan Dajlah ingkang wonten ing ayat 50, kasebut *sumber loro kang mili*. Bengawan kakalih punika, kaliyan bengawanipun nagari Persi ingkang enggel kakalih ingkang kasebutaken ing ayat


text: Weleri kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


êt amping-ampingan ing saka. Katingalipun kadosdene piyambakipun nêpsu sangêt dhatêng kônca-kancanipun sadaya, awit sami langkung angrêgèni dhatêng Ilya katimbang dhatêng piyambakipun, sarta ing sêmu sadaya wau sampun botên angèngêti, bilih piyambakipun ing kala rumiyin sagêd amrajaya dhatêng mêngsahipun praja Ruslan ingkang sakalangkung anggêgirisi, inggih punika ingkang nama : Tugarin. Ingkang punika piyambakipun rumaos bêntèr manahipun saha tansah anggagas kadospundi anggènipun sagêd anyingkirakên Ilya saking nagari ngriku, utawi anggènipun sagêd adamêl lingsêmipun.
3. Ilya lan Swatogor
Ing rumpakanipun wau Dhobrinya nyariyosakên lêlampahanipun Swatogor ingkang dêdunung wontên ing pucaking rêdi kramat. Ing satunggiling dintên Swatogor nilar rêdi padununganipun prêlu badhe alêlana. Wontên ing margi Swatogor lajêng pinanggih kalihan Mikula anyangking kasang ingkang sakalangkung agêng kasiyatipun. Sang nata tuwin para satriya lan para prajurit kanthi yêktosan anggènipun sami mirêngakên cariyosipun Dhobrinya ingkang kanthi kasêkarakên wau, kadhang-kadhang sok kamirêngan suwaranipun salah satunggiling tamu ingkang ngunjal ambêkan, bokmanawi jalaran saking sakalangkung kapranan manahipun. Sarêng sampun rampung anggènipun Dhobrinya nyalêmpung tuwin têtêmbangan, calêmpung lajêng kaglethakakên saha wicantên makatên :
Miturut cariyosipun para sêpuh, Swatogor wau kablusuk wontên ing êmbêl, sarta botên sagêd uwal ngantos dumugi ing ajalipun. Makatên kaparêngipun ingkang kuwaos ngukum titahipun ingkang sakalangkung kumalungkung.
Bêrmata, satunggiling prajurit sêpuh, ingkang sampun kathah pangalamanipun, gèdhèg-gèdhèg saha awicantên makatên :
Sajatosipun cariyosanipun tiyang ingkang makatên punika, kalintu. Mênggah nyatanipun Swatogor wau sagêd uwal saking siti êmbêl ngriku, saha lajêng wangsul malih dhatêng rêdi padununganipun kanthi isin sangêt. Ngantos samangke Swatogor punika taksih dêdunung wontên ing rêdi kramat wau.
Mirêng cariyosipun Bêrmata ingkaingkang. makatên wau Alyasa katingal bêning polatanipun, awit ing ngriku rumaos manggih rekadaya ingkang kangge nyingkirakên Ilya saking nagari ngriku. Amila piyambakipun lajêng enggal-enggal umatur dhatêng Prabu Wladhimir makatên :
Dhuh sang prabu pêpundhèn kula, kaparênga kawula matur ing ngarsanipun sang prabu. Ing bab cariyos lêlampahanipun Swatogor, salah satunggal tamtu wontên ingkang kalintu. Nanging kadospundi anggènipun badhe sagêd sumêrêp, sintên sajatosipun ingkang kalintu punika, punapa abdi dalêm pun Bêrmata punapa Dhobrinya. Punapa botên langkung utami, saupami sang prabu utusan salah satunggiling satriya minggah dhatêng rêdi kramat supados sagêda nyatakakên, punapa Swatogor wau taksih gêsang utawi sampun pêjah. Mênggahing wawasan kawula, ingkang pantês kautus botên sanès kajawi abdi dalêm têtungguling prajurit enggal, inggih pun Ilya. Dene manawi pun Ilya punika sagêd pêpanggihan kalihan Swatogor, supados kalih-kalihipun sagêda apêrang tandhing, abên kasêktèn. Kados ingkang dados idham-idhamanipun Swatogor sagêda angsal tandhing yuda, amila kados utami sangêt, manawi Ilya lajêng amanggihi piyambakipun wontên ing rêdi padununganipun.
Matur sang prabu makatên wau, Alyasa kalayan nyawang dhatêng Ilya sajak nantang sarta ngerang-erang. Para satriya sadaya, makatên ugi Prabu Wladhimir piyambak, sajatosipun sampun mangrêtos mênggah pikajênginganipunpikajênganipun. Alyasa punika. Inggih punika nêdya masangi Ilya. Manawi Ilya sagah minggah ing rêdi kramat amanggihi Swatogor, botên kenging botên piyambakipun mêsthi tiwas, dene manawi piyambakipun botên sagah, pangaji-ajinipun para satriya tuwin para prajurit dhatêng piyambakipun, têmtu badhe suda kathah. Para prajurit punapadene para abdi dalêm ingkang sajatosipun botên sênêng manahipun, dene Ilya saya kêtêngên dening sang prabu, samangke lajêng sami namatakên dhatêng Ilya. Mênggah Ilya piyambak, ngêmungakên lajêng mèsêm kemawon, ngadêg saking palinggihanipun saha umatur dhatêng sang prabu makatên :
Kaparênga kawula matur dhumatêng sang prabu. Mênggahing pamanggih kawula, aturipun Alyasa punika pancèn inggih lêrês sangêt. Lan kawula anayogyani sangêt, bilih kêdah dipun sumêrêpi kanthi yêktosan punapa Swatogor punika taksih gêsang sarta taksih dêdunung wontên ing rêdi kramat wau. Ingkang punika panuwun kawula dhumatêng sang prabu kaparênga kawula tumuntên pangkat dhatêng rêdi kramat wau prêlu ngupadosi pun Swatogor. Tumraping satriya tuwin prajurit, kados botên utami manawi ngantos kadangon wontên ing griya ngêmungakên sênêng-sênêng tuwin nguja dhatêng hawanapsunipun.
Mirêng aturipun Ilya ingkang kados makatên punika, Prabu Wladhimir sakalangkung rêna panggalihipun, awit ing ngriku nelakakên, bilih Ilya punika mila nyata satugiling satriya sarta prajurit ingkang linangkung.
Kanthi lêganing panggalih sang prabu lajêng adhawuh dhatêng Ilya makatên:
Aturira andadèkake lêganing panggalih ingsun, Ilya. Kanthi rênaning panggalih ingsun paring palilah marang sira, budh


text:
Lumbang iku kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan
Kacamatan ing Jawa Wétan