manungsa Jawa-Nusantara padha ora perduli; manungsa Jawa ora sethithik kang lali (lan nglali) marang arketip-arketip kang diwarisake para leluwure lumantar simbol, 'pasemon', uga perkara-perkara kang kerep diklambeni konotasi ala kaya ta gugon tuhon, klenik, mitos, dongeng, legendha, cryptozoology, lan sabangsane. Sawetara manungsa Jawa lali manawa donyane ing jaman saiki tetep minangka turunan saka donya kang transenden, alus, lan gaib. Ana perangan kang wengker, gawat-kliwat, uga keramat (karomah). Manungsa ndulu nglakoni donya kang mlaha, hedhonis, konsumtif, pragmatis, lan sakteruse. Mula, samangkone, sejarah sing awujud perkara-perkara ngene iki mau panggah wae bakal dakarani 'semu'.
Ning arep kepiyea wae, nadyan ingaran semu, carita-carita iku klebu sejarah. Lha wong kosok balene: sing ingaran 'sejarah' wae ya ora kuwasa uwal saka kasunyatan menawa dheweke amung fotokopi, samudana, ethok-ethok, carita ngaya wara, dudu perkara kang nyoba nyedhaki apa kang diarani kasunyatan tuhu. Iya, pancen, sejarah iku bisa awujud sejarah adege kutha (kosmogoni), sejarah sosial, sejarah seni, sejarah basa, sejarah psikologi (psychohistory), sejarah ekonomi, sejarah agama, sejarah politik, sejarah pikiran (thought), sejarah kolektif (prosopography), lan liya-liyane kang mesthine wus kabukti ngenut prasyarat 'logika' ngapa dilebokake sejarah. Nanging, penggalihan bab sejarah iku kadhang kala ambigu, ambivalen, gumantung sapa sing nywarakke lumantar werna-werna formula lan wadhah. Kaya peprincen iku. Banjur, wungkus sing werna-werna iku sumebar, pinercaya lumantar buku-buku, uga propagandha-propagandha.
Ngelmu-ngelmu Nusantara kang heterogen wis wiwit mulane minangka pancering ngelmu-ngelmu jagad. Ing wektu-wektu bacute banjur ngulandara. Sejarah Jawa (waca: Nusantara) iku wahya-jlentreh saka idhe-idhe globalisasi ing jaman kuna-makuna kang wus nate njajah desantara milangkori pulo-pulo bumi endi wae. Sejarahe manungsa jaman saiki kang ginelung ing globalisasi modhernisme nutup-rapet sejarah globalisasi jaman kuna-makuna, yaiku sejarah agrikulturalisme-maritim: pengolahan watu, metalurgi, religi, basa, alphabet, lan uga alkimia; rikala Jawa-Nusantara duwe 'carita sejarah' kang kuncara; dudu amerga arsa 'njajah' bangsa liya, dudu merga pengin nguwasani, dudu sebab ngrasa ras utama. Sejarah globalisasi 'ngelmu-ngelmu nusantara' kang kosmopolit iku duk rikala jaman kuna makuna ngulandara tekan ekumene endi wae ing bumi, ngglobal, nyebar, pungkasane nglairake negara-bangsa 'maju' ing jaman mutakhir; kang kadhang kala adigang adigung adiguna.
Sawetara negara-bangsa mau, kepara putra-putra bangsa Jawa-Nusantara dhewe, ana kang samar ngumandhangke manawa sejarahe iku mung saderma critane wanodya sulistya kang dadi rusak pakulitane, banjur tinundhung lunga, manjalma carita-carita 'mitis' ing pinggiring samodra, kang ingaran nir-sejarah; utawa dedongengane manuk Garudha-Phoenix kang nyekukruk badane, rontok wulune, ingah-ingih raine, cendhek-cedhak ibere, banjur alon-alon anuju pati amarga amung dianggo rerenggan ing kamar-kamar pasinaon, dudu kanggo ngabarake semangat 'liberasi', utawa amung kanggo tambah-tambah endah idheologi 'panca-sila' kang ora kuwasa ngumandhangke sejarahe dhewe. Banjur, awake dhewe tetep wae bakal dadi negara-bangsa kang rendah diri, ora percaya dhiri. Awake dhewe bakal bola-bali mapanake 'ibu bumi Jawa-Nusantara' iku minangka 'komoditi' kang tansah dadi sumber pametu awujud modhal, utawa kanthi lila-legawa masrahake sejarah bangsane marang para pemodhal lan 'panguwasa'. Sejarahe wong Jawa-Nusantara jaman saiki kuwi sejarah tiron-material saka kang duwe kuwasa. Lan, samubarang kang tiron-material iku, ujare Platon, asor drajate.
Sejarah kang asor tuwuh amarga awake dhewe ora mapanake waskithane para pujangga (waca: bhujangga, kang ateges 'ula' kang ing etimologi Sansekertane dimaknani 'kang duwe kawicaksanan) Jawa, filsuf Jawa, futuris Jawa kayata Ranggawarsita, Mangkunagara, Jayabaya lan pujangga-sastrawan Jawa liyane sapalungguhan karo tokoh-tokoh kondhang donya kayata Platon, Aristoteles, Hegel, Foucault, Enstein, Nostradamus, lan liya-liyane. Kepara malah ana sawetara kang 'ngiwakake', kanggo ora arep ngarani yen jane 'ngasorake' kawicaksanane wong Jawa-Nusantara bab Gusti, alam donya, lan isine. Tembung 'pujangga' kang asale saka bhujangga iku duwe teges 'kang nampa wahyu, kekuwatane Gusti'. Pujangga iku kaya dene patirtan; mangerteni kawruh werna-werna. Lire, kang ngono iku nganggep manawa pujangga lan tokoh-tokoh Jawa-Nusantara iku ora luwih pinter, ora pantes pinercaya, tinimbang tokoh-tokoh saka njaban Jawa-Nusantara; lumantar karya-karyane. Aja-aja, carita-carita 'sejarah' mau minangka cara tumrape para 'pujangga' kanggo ngomongake versi sejarahe wong-wong Jawa-Nusantara supayane luwih tahan lama nahan kridhaning jagad; nganti dilebokake kategori sejarah-inferior; marga (se)jati-dhirine wong-wong Jawa-Nusantara iku 'menang tanpa ngasorake', nunggu wektu jumedhule? Aja-aja sejarah para dewa-nabi (waca: pangiwa-panengen) tumrape para raja lan leluwur Jawa-Nusantara iku dudu mligi 'pokale' sawetara wong Indhia lan Arab kanggo nglindhih idheologi Nusantara, ananging pancen temen-temen para hero kang nate 'nguripake' lemah nusantara iki? Aja-aja 'sejarah' bab gunung-gunung kang ditancepake ing Pulo Jawa kanggo 'antenge' Pulo Jawa iku sajatine wewangunan-wewangunan gedhe kaya dene menara babelan, piramid-piramid, gedhung-gedhung dhuwur; kang minangka wormhole; kang 'sengaja' ditutup-rapet


text:
Kaligenthong iku désa ing Kacamatan Ampèl, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Ampèl, Boyalali

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Yaru kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku, Indonesia.


asi Apit, sababe kang mangkono iku, ana kang ngarani yèn sasi Zu'lkaedah iku: ingapit khutbah, têgêse: diapit-apit dening khutbah loro, iya iku khutbah Riyadin Idu'l Fitri (1 Syawwal) lan khutbah Riyadin Idu'l Adha (10 Zu'lhijjah); dene kang diarani khutbah iku: sêsorahe para imam (pangulu agama) ana ing mimbar sajroning masjid. Gênahe, sasi Sêla utawa Apit iku ana ing antarane (sa-sêlane utawa diapit-apit) sasi Syawwal karo sasi Zu'lhijjah.
Tumêkane samêngko, arane sasi 'Arab ana ing bêbrayan Jawa, wis owah dadi arane sasi Jawa, kaya kang kasêbut ing ngisor iki.
Sasi 'Arab ... Sasi Jawa
Muharram ... Sura
Shafar ... Sapar
Rabi'u'lawal ... Mulud
Rabi'u'lakhir ... Bakda Mulud
Jumadi'lawal ... Jumadi lawal
Jumadi'lakhir ... Jumadi lakir
Rajab ... Rêjêb
Sya'ban ... Ruwah
Ramadlan ... Pasa
Syawwal ... Sawal
Zu'lkaedah ... Sêla
Zu'lhijjah ... Bêsar
--- 24 ---
TAUN JAWA SARTA GÊGAYUTANE KARO MAULUD NABI MUKHAMMAD S.A.W.
Wiwit bab iki sabanjurê, panulisê araning taun lan araning sasi, nganggo ejan miturut pakêcapan utawa aran Jawa.
Taun Jawa kang tanggale Sapisan sasi Sura taun Alip tiba
Ing dina ... iku disêbut miturut
Ahad ... Khuruf Alip Ahadiyah
Sênèn ... Khuruf Alip Isnainiyah
Sêlasa ... Khuruf Alip Salasiyah
Rêbo ... Khuruf Alip Arba'iyah
Kêmis ... Khuruf Alip Kamsiyah
Jum'at ... Khuruf Alip Jam'iyah
Sabtu ... Khuruf Alip Sabtiyah
Sabên-sabên taun Jawa kang tanggale Sapisan sasi Sura sadhengah taune tiba ing:
Dina ... Iku disêbut taun
Ahad ... Dite Kênaba
Sênèn ... Soma Wrêcita
Sêlasa ... Anggara Rêkatha
Rêbo ... Buddha Maesa
Kêmis ... Rêspati Mintuna
Jum'at ... Sukra Mangkara
Sabtu ... Tumpak Menda
Nalika sajroning jaman isih tumindak khuruf Alip Jam'iyah, wiwit ing taun Alip 1555, nganti tumêka ing taun Jimakir 1674, tanggale Sapisan sasi Sura
Taun ... Tiba ing dina ... Disêbut taun
Alip ... Jum'at Lêgi ... Sukra Mangkara
Ehe ... Sêlasa Kliwon ... Anggara Rêkatha
Jimawal ... Ahad Kliwon ... Dite Kênaba
Je ... Kêmis Wage ... Rêspati Mintuna
--- 25 ---
Dal ... Sênèn Pon ... Soma Wrêcita
Be ... Sabtu Pon ... Tumpak Menda
Wawu ... Rêbo Paing ... Buddha Maesa
Jimakir ... Ahad Lêgi ... Dite Kênaba
Nalika sajroning jaman isih tumindak Khuruf Alip Kamsiyah, wiwit ing taun Alip 1675, nganti tumêka ing taun Ehe 1748, tanggale Sapisan sasi Sura
Taun ... Tiba ing dina ... Disêbut taun
Alip ... Kêmis Kliwon ... Rêspati Mintuna
Ehe ... Sênèn Wage ... Soma wrêcita
Jimawal ... Sabtu Wage ... Tumpak Menda
Je ... Rêbo Pon ... Buddha Maesa
Dal ... Ahad Paing ... Dite Kênaba
Be ... Jum'at Paing ... Sukra Mangkara
Wawu ... Sêlasa Lêgi ... Anggara Rêkatha
Jimakir ... Sabtu Kliwon ... Tumpak Menda
Nalika sajroning jaman isih tumindak Khuruf Alip Arba'iyah, wiwit ing taun Jimawal 1749, nganti tumêka ing taun Jimakir 1866, tanggale Sapisan sasi Sura
Taun ... Tiba ing dina ... Disêbut taun
Alip ... Rêbo Wage ... Buddha Maesa
Ehe ... Ahad Pon ... dite Kênaba
Jimawal ... Jum'at Pon ... Sukra Mangkara
Je ... Sêlasa Paing ... Anggara Rêkatha
Dal ... Sabtu Lêgi ... Tumpak Menda
Be ... Kêmis Lêgi ... Rêspati Mintuna
Wawu ... Sênèn Kliwon ... Soma Wrêcita
Jimakir ... Jum'at Wage ... Sukra Mngkara
Barêng sajroning jaman wis tumindak Khuruf Alip Salasiyah, wiwit ing taun Alip 1867, nganti tumêka ing besuk taun Jimakir 1986, tanggale Sapisan sasi Sura
--- 26 ---
Taun ... Tiba ing dina ... Disêbut taun
Alip ... Sêlasa Pon ... Anggara Rêkatha
Ehe ... Sabtu Paing ... Tumpak Menda
Jimawal ... Kêmis Paing ... Rêspati Mintuna
Je ... Sênèn Lêgi ... Soma Wrêcita
Dal ... Jum'at Kliwon ... Sukra Mangkara
Be ... Rêbo Kliwon ... Buddha Maesa
Wawu ... Ahad Wage ... Dite Kênaba
Jimakir ... Kêmis Pon ... Rêspati Mintuna
Maulud Nabi Mukhammad s.a.w.
Anane Garêbêg Mulud kang tiba ing tanggal kaping 12 sasi Mulud sadhengah taune, iku wigatine mèngêti Maulud Nabi Mukhammad, iya iku wiyosane Kangjêng Nabi Mukhammad s.a.w.
Miturut katêrangan kasêbut ing kitab Siratu'lkalabiyah, juz I, kaca 61-62, katêrangan saka ing Kayogaswaran, Pawarti Surakarta 1940.
Miturut katêrangane Pangarang kitab kasêbut ing dhuwur,
1. Kangjêng Nabi Mukhammad s.a.w. iku wiyosane ing dina Sênèn, masa Robik (Masa Sêmi), tanggal kaping 12 sasi Rabi'u'lawal (sasi Mulud), taun Fil (taun Gajah).
2. Tampane wahyu kajumênêngake Nabi Nayakaningrat, dina Sênèn ing sasi Rabi'u'lawal.
3. Hijrah utawa linggare saka ing Mêkah marang Madinah, dina Sênèn ing sasi Rabi'u'lawal.
4. Tumêkaning sedane uga tumiba ing dina Sênèn ing sasi Rabi'u'lawal.
Miturut katêrangan kasêbut ing dhuwur mau, mungguh bundhêlane kang prêlu, kêna kapangkat ing pamilah lan panunggale manèh dadi rong pangkat.
--- 27 ---
Pangkat I. Ing tanggal kaping 12 sasi Rabi'u'lawal, iku wis cukup kanggo mèngêti tingalan taun wiyosane Kangjêng Nabi Nukhammad s.a.w.; iku bisa katindakake ing sabên taun.
Pangkat II. Yèn ing tanggal kaping 12 sasi Rabi'u'lawal iku pinuju marêngi dina Sênèn, iku kêna diarani wêktu kang utama kanggo mèngêti Maulud Nabi, awit kajaba pinuju tingalan taun wiyosan kang tumbuk dinane, Sênèn uga marêngi dina Jumênênge Nabi Nayakan


text: Tattooists berlian profesional katon ing panti lan online. Sampeyan bisa milih kanggo ketemu ing sembarang panggonan sing dikarepake.

config: jv


text:
Kabul Ngumar
pagene sira weh tulis
mengko manira iki
kaprentah ing wong wakingsun
pan uwit saking sira
sumaur nateng Medayin
pan manira nora ngrasa mintasraya
8. Boya kirim tutulisan marang nagari Ngabesi serat saking Patih Bestak winedalaken tumuli enya delengen iki apa ta dudu layangmu sigra serat binuka langkung ngungun sri bupati wus kaduga yen panggawa saking Bestak.
9. Sang nata kendel kewala nulya sira kineranji budhal sakeh balanira sira prabu ing Ngabesi mbekta nateng Medayin kinurungan kadi manuk cinadhong sadinanya sadina apem satunggil apem iku kang kinarya daging gajah.
10. Ing marga tan winurcita lampahe nateng Ngabesi wus prapta nagarinira sira prabu ing Medayin saya kawelas asih sariranira akuru lami aneng kurungan kuneng kang winarna malih Jayengmurti animbali Umarmaya.
11. Sapraptanira ngajengan ngandika sang Jayengmurti endi ana ratu rosa kang durung kalah ing kami lan papan kang abecik lan rata lan jembaripun ing Mekah iki rupak
nora kamot bala mami
yen anaa kang rata kang murah toya.
12. Kang layak dadiya kutha
 kang patut sun kadhatoni
 Ki Umarmaya turira
 yen menggah ing Mekah iki
 wana miwah pasisir
 kawula dereng andulu
 nadyan silih wontena
 tan pantes tuwan enggeni
 mboten kawrat saking gunge wadya tuwan.
13. Kawula miarsa warta
 ing ngriki wonten nagari
 wastanipun ing Kuparman
 ajembar resik aradin
 salebeting nagari
 lepenipun kalih ewu
 akathah kang wowohan
 miwah sekar adi-adi
 wananipun kathah buron warna-warna.
14. Sitine tandhes tur enggal
 singa kang tinanem dadi
 nenggih kang adarbe praja
 inggih ratu meksih kapir
 jujuluk ki narpati
 raja Nurham wibawa gung
 apanjang apunjungan
 nagari pasir awukir
 kathah pala gumantung miwah wowohan.
15. Yen mangkono timbalana
 saguning para narpati
 padha alalancarana
 aywa anggawa pawestri
 dene ta ingkang kari
aneng ing Kaos atunggu
marang ing anakingwang
kaki prabu nyakrawati
lan wayah ngong Prabu Sayid Ibnu Ngumar.
16. Iya amunga si Bahman
kalawan si Maryunani
lan wong Kaos pra dipatya
punggawa satriya mantri
aja na milu siji
kabeh dimen padha kantun
amung yayi ing Yunan
pundhuten si Maryunani
ratu Demis dimene kari neng kana.
17. Si Jobin iya kariya
dimen tunggu putra mami
ya Ki Sadat Ibnu Ngumar
Ki Umarmaya nulya mit
sigra anampel wentis
Ki Tasikwaja amamprung
ing marga tan kawarna
praptane ing Kaos enjing
Umarmaya rimubung ing para nata.
18. Sadaya wus dhinawuhan
timbalane Jayengmurti
Marmaya melebeng pura
panggih prabu nyakrawati
wus prapta ngarsaneki
tanapi kang para ibu
sadaya wus winartan
ing sasilah lampahneki
myang garwane kapanggih sakedhap medal.
XV. WONG AGUNG BIDHAL DHA TENG KUPARMAN
MIJIL
1. Yata wau sagunning narpati
 samya matah kang wong
 punggawane miwah satriyane
 kang binekta miwah ingkang kari
 kang samya nenggani
 marang garwanipun.
2. Sawusira samekta anuli
 budhal saking Kaos
 pan ginelak ing marga lampahe
 tan winarna sagung ingkang baris
 kang para narpati
 nagri Mekah rawuh.
3. Samya cumundhuk angaras Amir
 sagung para katong
 tan cinatur neng Mekah lamine
 sigra pamit mring rama sang Amir
 budhal Jayengmurti
 saha para ratu.
4. Sadaya mring Kuparman nagari
 ginelak pinang wong
 tan winarna ing marga lamine
 sadina-dina apan lumaris
 rerep pireng wengi
 wadya gung gumuruh
5. Prapteng Kuparman desa paminggir
 rerep amakuwon
 Jayengmurti lawan sabalane
 wonteh gantiya ingkang winarni
 nagari ing Hindi
 nengghih ratu agung.
6. Adigdaya prakosa ing jurit
 angreh para katong
 Raja Kaladaran kakasihe
 wudhu ing yuda tan oleh tandhing
 mandraguna sekti
 wirutameng kewuh
7. Dedeg pitung puluh gas sang aji
 gogodheg wok jenggot
 mata tuhu abang pamulune
 kadya tembaga sinikat nenggih
 tan ana nadhahi
 ing papranganipun.
8. Dadya kirang mungsuh rajeng Hindi
 Kaladaran katong
 lami kesah saking kadhatone
 alalana andon mangun jurit
 angulari tandhing
 ratu prakosa gung.
9. nJajah nagri alami tan manggih
 ratu kang kinaot
 nagri kambah samya nungkul kabeh
 tan ana wani amapak jurit
 patang yuta kehning
 bala kang tut pungkur.
10. Ratu kang nungkul samargi-margi
 mangkana sang katong
 amiarsa ing wadya ature
 yen Kuparman nagri loh jinawi
 ing kono sang aji
 nggenirarsa kuwu.
11. Kuneng ingkang kawarnaa malih
 sang Jayengpalugon
 neng Kuparman paminggir iringe
ingkang raka kinen anunulis
panantanging jurit
tan adangu sampun.
12. Sinungaken marang nateng Bangid
Darundiya kinon
wus umesat marang ing kitha ge
pan ing mburi mbedholaken baris
sedya marepeki
marang prajanipun.
13. Tan kawarna nata duta prapti
tumameng kadhaton
Raja Nurham siniweng wadyane
kagyat praptanira atur tulis
dyan binuka nuli
serat tembungipun
14. Ya surat ngong sang Wiradimurti
prawireng palugon
kasub ingrat ing Mekah wijile
ingsun turase sang adipati
dhawuha sireki
Nurham suratingsun.
15. Marmaningsun prapteng praja ngriki
anjajah palugon
mring Kuparman anedya prang rame
paran karsanira sri bupati
apa mapag jurit
apa sira nungkul.
16. Duk miarsa patembayeng tulis
bramantya sang katong
Raja Nurham anebit surate
sarta abang kang jaja netra ndik
ingsun mapag jurit
matura gustimu.
17. Sampun amit Nurham mangabekti
 Darundiya miyos
 saking kitha kapethuk lampahe
 serta bala Menak Jayengmurti
 katur solah neki
 nalika ingutus.
18. nJawi kutha bala Ngarab prapti
 samya amakuwon
 estu lamun prayoga sitine
 datan gethang lan ujaring warti
 kitha tengen kali
 tuwin ta ing pungkur.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Sagara Halmahera iku sagara regional kang dumunung ing sisih kidul-tengah Sagara Australasian Mediterranean. Punjeré sagara iki ana ing koordinat 1 S lan 129 E lan wewatesan karo Samodra Pasifik ing sisih lor, Halmahera ing sisih kulon, Waigeo lan Papua ing sisih wétan, lan Sagara Seram Sea ing sisih kidul. Sagara iki nyakup tlatah watara 95,000 km lan topografi-né dumadi saka sawatara basin (palung) lan ridge, palung kang paling jero ya iku Halmahera Basin kang jeroné nganti 2039 m.
Pranala njaba
 Sagara Halmahera
Halmahera
Halmahera


text:
Tarubasan iku désa ing Kacamatan Karanganom, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Karanganom, Klathèn


1Malaekat se nomer lema' pas nope tarompedda, ban kaula pas nengale badha bintang gaggar dhari langnge' ka attas bume. Bintang ganeka eberri'i koncina jurangnga maot. 2Daddi bintang ganeka laju mokka' jurangnga maot ganeka; dhari dhalemmanna pas kalowar okos akadi okos dhari tomang se raja. Are ban langnge' laju petteng polana okos se dhari jurang ganeka. 3Dhari dhalem okos gella' pas kalowar balang se toron ka bume. Lang-balang ganeka eparenge kobasa se padha sareng kobasa se eparengngagi ka kalajengking. 4Lang-balang ganeka ta' eparengngagi arosak rebba, otabana ka'-bungka'an otabana men-tamennan laenna. Se eedine coma nyerrang reng-oreng se e dhaina tadha' tandhana segella Allah. 5Lang-balang ganeka ta' eedine mate'e reng-oreng ganeka, nangeng coma eedine nyeksa reng-oreng ganeka lema bulan abidda. Sake'na polana seksa'anna lang-balang ganeka padha ban sake'na mon esengnga' kalajengking. 6E dhalem lema bulan ganeka, reng-oreng ganeka aehteyar terro mateya, tape ta' bisa mate; reng-oreng ganeka terro mateya, nangeng maot jau dhari aba'na. 7Lang-balang ganeka akadi jaran se mangkada aperrang. E cethagga badha barang se katon akadi makotha emmas. Mowana padha ban manossa. 8Obu'na akadi obu'na oreng babine', gigina akadi gigina macan. 9Dhadhana etotobi barang se akadi kalambi besse. Monyena kalembangnga akadi monyena ta-kareta jaran se teppa'na nyerbu ka paperrangan. 10Andhi' bunto' ban sengnga' akadi kalajengking. Ban e dhalem bunto'na ganeka badha kakowadanna se eangguy nyeksa manossa lema bulan abidda. 11Lang-balang ganeka badha ratona se marenta sadaja balang ganeka, ban ratona ganeka enggi paneka malaekat se epassrae tanggung jawab parkara jurang maot ka'issa'. Nyamana e dhalem basa Ibrani enggi paneka Abadon; ban e dhalem basa Yunani Apoliyon (se artena "Pangrosak"). 12Balai se kapeng settong ampon lebat. Saamponna ganeka badha balai dhadhuwa' aggi' se gi' bakal kalakona. 13Saamponna ganeka malaekat se nomer ennem nope tarompedda. Kaula pas mereng sowara dhari paddu se pa'-empa' e mezba emmas se badha e ajunanna Allah. 14Sowara ganeka adhabu ka malaekat se nomer ennem gella'. "Ocol malaekat se kaempa se etale'e e Songay Efrat rowa!" 15Malaekat se kaempa ganeka laju eocol. Malaekat ganeka padha esadhiya'agi kusus kaangguy ejjam, are, bulan ban taon ganeka kaangguy mate'e sapartellonna ommat manossa sadajana. 16Kaula eparenge oneng ja' kan-pasukan ran-jaran ganeka badha dhu ratos juta bannya'na. 17Ban e dhalem pangatonan, kaula nengale ran-jaran ganeka ban reng-orengnga se nompa'. Reng-oreng se nompa' jaran ganeka akalambi besse se barnana mera ngadarbang, bungo akadi mamatan bungo, ban koneng balirang. Cethagga ran-jaran ganeka akadi cethagga macan, ban dhari colo'na kalowar apoy, okos ban balirang. 18Sapartellonna manossa mate polana balai se tatello' ganeka: apoy, okos ban balirang se kalowar dhari colo'na ran-jaran gella'. 19Kakowadanna ran-jaran ganeka badha e colo'na ban e bunto'na. To'-bunto'na akadi olar se acethak. Ran-jaran ganeka nyeksa manossa ngangguy bunto'na. 20Nangeng karena ommat manossa se ta' mate polana sadajana balai ganeka, ta' poron adina'agi lalakonna tanangnga dibi'. Reng-oreng ganeka ta' poron ambu nyemba roh-erroh jahat ban la-brahala emmas, salaka, dimbaga, bato ban kaju se ta' bisa nangale ban ta' bisa ngedhing sarta ta' bisa ajalan. 21Reng-oreng ganeka jugan ta' poron adina'agi kon-lalakonna se jahat, enggi paneka se dujan mate'e oreng, mo-elmo se gaib, zina sareng co'-ngeco'.


text: Lampahipun Pangeran Banawa inggih sampun dumugi ing Randhulawang, sarêng aningali ingkang raka mêthuk, Pangeran Banawa enggal tumurun saking titihan, paran-pinaranan kalihan Senapati, lajêng sami rêrangkulan, kalih-kalihipun sami muwun. Sabab lami botên kêpanggih, sangêt ing kangênipun. Pangeran Banawa alon matur,


Home
» Contoh Pidato
» CONTOH PIDATO BAHASA JAWA TEMA ISRA' MI'RAJ (SAMBUTAN KETUA PANITIA)
CONTOH PIDATO BAHASA JAWA TEMA ISRA' MI'RAJ (SAMBUTAN KETUA PANITIA)
CONTOH PIDATO BAHASA JAWA TEMA ISRA' MI'RAJ (SAMBUTAN KETUA PANITIA)
Ingkang kinurmatan Bapak Lurah …
Ingkang kinurmatan bapak Ketua Rt ,,,
Ingkang kinurmatan bapak …..
Poro hadirin sedoyo ingkang kawulo hormati….
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Kawulo aturaken matur nuwun sanget kagem bapak / ibu sedoyo ingkang sampun menehi kesempatan kagem kawulo kangge nyambut acara meniko wonten ing Isra' mi'ra nabi agung Muhammad saw. Saderengipun monggo kito sedoyo ngucapaken puji syukur dhumateng gusti Allah swt, sebab kanti nikmat lan rahmatipun kito sedoyo saget makempal wonten ing mriki, sehingga wonteng ing ndalu niki kito tanda diwenehi kesehatan jasmanu ugi rohani kagem ngringoaken ceramah agama kagem santapan rohani wontening acara Isro lan mi'roj nabi agung Muhammad saw.
Salajengipun, kulo aturaken matur nuwun ingkang seagengipun dumating sedoyo poro rawuh lan tamu undangan ingkang sampun kanti ikhlas nglonggaraken wektunipun kagem nggolet ilmu lan ngrungoake ceramah agama ingkan sekedap malih bade dipun sampeaken dening Bpk … … .. (ingkang badhe ngisi pengajian)
Poro hadirin ingkang minulyo, kito umat islam sampun sa'wajare mangertos dumateng junjungan nabi kito nabi Agung Muhammad saw, sedoyo meniko namung kagem ningkataken iman lan takwa kito dhumateng Allah swt. Semoho ugi kita saged luwih ngedekaken kito dhumateng Allah swt, lan saget nglakoaken sedoyo perintahipun lan ngedoih sedoyo ingkang dado larangan-laranganipun Allah swt.
Kawulo atas nami Ketua Panitia peringatan Isro lan mi'job, ngarep-arep mugi-mugi ilmu pengetahuan agama kito khususipun masalah isro lan mi'jor meniko bener-bener dipun gateaken dening poro rawuh sedoyo, lan salajengipun saget dipun amalaken miturut tuntunan ingkang sampun diajaraken dening Allah swt kagem kito sedoyo umat islam.
Khususipun kagem Bapak …. (ingkang isi ceramah) kawulo aturaken matur nuwun ingkang sanget kagem keikhlasanipun wonten ing ngaturaken babagan agama kagem kito sedoyo wonten ing ndalu puniko, mugimugi amalipun saged dipun tampi dening Allah swt lan dipun paringi ganjaran ingkang lipet.. amin…
wa billahitaufiq walhidayah,
Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.


text:
Dhuwung (ngoko: keris; krama inggil wangkingan) utawi tosan aji utawi curiga punika salah satunggal gaman utawi sanjata tradhisional masarakat Jawa ugi dados salah satunggal lambang paripurna tiyang jaler sanèsipun turangga, wisma, wanita kaliyan kukila. Curiga utawi keris punika gadhah makna lanang, prakosa lan diwasa, utawi tiyang (jaler) Jawa punika kedah tangguh, saged mbéla piyambakipun, kulawarga, saha saged mbéla nagari.[1]
3.3 Deder
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Keris.
Wikicuplik duwé cuplikan ngenani: Keris
Dèrèng wonten asil panalitèn ingkang kasil nemtokaken kalapunapa tiyang Jawa miwiti mangertosi keris, wonten keris Jawa sampun gadhah wujud ingkang sampurna nalika jaman Krajan Majapait. Ing jaman rumiyin, keris punika dados lambang kepangkatan ugi saged dados bebungah ingkang paling saé mliginipun manawi bebungah keris saking raja.[2]
Jaman sapunika gina keris sampun kirang, limrahipun namung dados barang kolèksi ugi kanggé ubarampé adicara-adicara saha ritual adat. Jaman rumiyin sanèsipun gadhah fungsi sanjata, keris ugi saged kanggé tandha status sosial, jengjang pangkat ugi bebungah. Keris ing jaman rumiyin ugi saged dados lambang paseduluran ingkang dipuntandhai adicara ijol-ijolan keris, malah punika dados simbol paseduluran ingkang paling inggil. Wonten praktekipun ingkang kaanggep klenik, keris dipunanggep jimat kaliyan medhia/griya kanggé lelembut.
RicikanBesut
Keris gadhah 49 pérangan.[3] Pérangan-pérangan punika gadhah pérangan-pérangan malih ingkang langkung princèn ingkang wujudipun limrahipun ukiran.[4] Ukiran ing pérangan-pérangan keris Jawa gadhah makna kaliyan karakter ingkang bènten-bènten.[5]. 49 ricikan keris inggih punika:[6][7]
Ri Pandhan (8+9 = Ron Dha)
Pèjetan/Blumbangan
Jalèn
Lambé Gajah
Pundhak utawi Sumping
Pudak Sategal ngajeng
Pudak Sategal wingking
Ada-ada utawi Geger Sapi
Gusèn
Kruwingan utawi Gula Milir
Pucukan Mbuntut Tuma
Sogokan Sampir utawi Sinéba
Sekar Kacang Pogog
Ganja Wuwung
Ganja Kelap Lintah
Ganja Wilut
Wetengan Ganja
Sirak Cecak Melinjo utawi Nyangkem Kodhok
Gandhik Pethuk utawi Laler Mengeng
WilahBesut
Wilah utawi pesi punika pérangan mliginipun keris. Bahan kanggé wilah punika dipundamel saking warna-warna bahan, nanging ingkang limrah saking watu météor, wesi, lan waja. Cara ndamelipuninggih punika dipuntekuk, ya iku wesi utawi baja dipunpanasi, ditempa, ditekuk, dipanasi, ditempa, ditekuk ngoten terus ngantos kathah tekukanipun. Cacahipun tekukan punika saking 16 tekukan (keris-keris blambangan) ngantos éwon tekukan (keris majapahit, mataram lan sapanunggalanipun). Awit cara punika, ndadosaken wilah keris kiyat sanget, tèknologi punika ugi dipuncakaken wonten indhustri plywood.[8]
WarangkaBesut
Warangka inggih punika sarung keris utawi wadhahipun keris. Warangka keris punika kadadosan saking pérangan-pérangan baku, inggih punika pendhok, mendhak, gandar, kaliyan warangka. Miturut jinisipun, warangka keris kapérang dados kalih, inggih punika warangka gayaman kaliyan warangka ladrang. Warangka gayaman punika wujudipun wonten kalih, inggih punika gayaman gaya Yogyakarta kaliyan gayaman gaya Surakarta. Semanten ugi warangka ladrang ugi kapérang dados kalih corak utawi gaya, inggih punika cara Yogyakarta kaliyan cara Surakarta.
DederBesut
Deder utawi gagang inggih punika pérangan ingkang dipuncepeng, panggènipun wonten sangandhaping wilah utawi pesi. Ginanipun inggih punika kanggé nyepeng wilah kaliyan kanggé dipuncepeng nganggé asta. Deder gadhah kathah macem jinisipun. Keris Bali wonten ingkang wujudipun kados patung déwa, patung padende, patung raseksa, patung penari, pertapa, alas, ugi wonten ingkah kinatah emas lan watu mulya. Keris Sulawesi nggambaraken manuk liyar, minangka pralambang kanggé profesi masarakat Sulawesi ingkang mujudaken pelaut. Déné peksi mujudaken lambang kaslametan dunya. Kadosta motif mustaka manuk ingkang dipun-ginakaken ing keris Riau Lingga, lan kanggé panggènan sanèsipun minangka pengembangan tosan aji kados ta Acèh, Bangkinang (Riau), Palembang, Sambas, Kutai, Bugis, Luwu, Jawa, Madura, kaliyan Sulu gadhah ukiran lan pralambang ingkang bènten. Materi ingkang dipun-ginakaken asalipun saking manéka warna bahan kados ta gadhing, balung, logam, ingkang apling asring dipun-ginakaken inggih punika kayu. Hulu keris Jawa muturut garis besaripun kapérang dados sirah wingking, liling, cigir, cetek, bathuk, madharan, kaliyan bungkul.[9][10]
PamorBesut
Ingkang dipunwastanii pamor keris punika ugi saged wonten ing tosan aji sanèsipun, kados ta tumbak, wedung, pedhang, lan sapanunggalanipun. Déné pamor ingkang pilihan, limrahipun kanggé tiyang-tiyang ingkang gadhah kalenggahan tartamtu utawi watek tartamtu. Pramila, langkung saé dipuntayuh rumiyin supados pirsa cocog botenipun, déné ingkang boten pilihan saged dipungadhahi sinten kémawon. Sejatosipun pamor punika gambaran/kesan utawi image wingit ingkang timbul saking ukiran ingkang wonten ing wilah keris utawi gegaman tradhisional sanèsipun. Gambaran wingit punika medal saking asil tempa campuran tosan ingkang dados bahan dhasar kanggé ndamel/nempa keris. Èlmu pamor ing gaman punika namung dipunkuwaosi déning para mpu. Jinising pamor inggih punika:
01. Wos Wutah Pamor jinis punika paling kathah pinanggih, wujudipun boten teratur lan limrahipun kasebar ing lumah wilah. Wonten ingkang gadhah pamikiran pamor punika pamor gagal, nalika empu kepéngin ndamel pamor, nanging gagal. Pamikiran punika dipunbantah lan pirang-pirang empu, pamor


text: Kaledupa kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text:
aro kewan rajakaya utawa kanggo nylameti kewan kasebut.
**Minangka Alat Pendhidhikan**
Tradhisi Baritan uga nduweni fungsi minangka alat pendhidhikan. Bisa dimangerteni yen pendhidhikan kuwi penting anane. Sistem kawruh bisa diolehi ing ngendi wae, ora mung ing sekolahan. Kaya dene ngenani Tradhisi Baritan uga kudu dikenalake dening para mudha utawa para generasi. Tujuwane supaya yen wong sepuh-sepuh wis ora ana, tradhisi iki isih tansah bisa ditindakake dening generasi peneruse. Kanthi mangkono, mula tradhisi iki bakal tansah ngrembaka.
Ngenalake tradhisi marang kawula mudha kuwi penting banget. Tradhisi kang wis dianakake dening nenek moyang bakal tansah ngrembaka utawa cures kuwi ana ing tangane para kawula mudha. Mula saka kuwi,
kanthi ngenalake iki dikarepake para gerasi peneruse bisa nerusake lakon kanggo nindakake Tradhisi Baritan minangka wujud saka nglestarekake salah siji kabudayan Jawa.
**Minangka Sarana Pengendhali Sosial**
Manungsa urip ing alam donya iki ora bisa urip dhewe lan mesthi mbutuhake owng liya, mula diarani minangka makhluk sosial. Saben pawongan kudu bisa urip srawung karo liyane kanggo nuwuhake rasa paseduluran. Yen rasa paseduluran wis ana mula kudu tansah dijaga. Kaya dene Tradhisi Baritan iki nduweni tujuwan minangka sarana pengendhali sosial. Tegese yaiku bisa ndadekake para wargane rukun lan nyawiji. Babagan kasebut bisa dideleng saka nalika adicara, kanggo nyiyapake papane lan ubarampe liyane mesthi ora bisa yen ditandangi wong siji. Mula anggone nyiyapake mesthi gotong royong. Saka kono bisa dideleng kerukunanane. Sabanjure nalika adicara inti ditindakake bisa nglumpukake warga sing biyasane ora bisa mlumpuk dadi siji. Kanthi anane adicara kasebut, warga kang biyasane angel kanggo mlumpuk malih bisa mlumpuk ing papan kang wis ditemtokake. Banjur nindakake adicara bebarengan lan nuwuhake anane kerukunan serta yen dideleng ketara nyawijine.
**Fungsi Liyane**
Tradhisi Baritan iki uga nduweni fungsi liya kang ora ana ing teorine Bascom. Fungsi liyane ing antarane yaiku minangka sarana hiburan, sarana ngundhakake ekonomine masyarakat, serta kanggo ngenalake papan pariwisata kang ana ing desa kasebut. Fungsi-fungsi iki diolehi manut karo panemune para masyarakat kang dadi informan sajrone panliten iki. Babagan kasebut ana ing andharan ngisor iki.
1) **Minangka Sarana Hiburan**
 Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek nduweni fungsi liya minangka sarana hiburan. Diarani bisa menehi hiburan utawa panglipur tumrap masyarakat jalaran sajrone tradhisi iki uga nyuguhake kesenian, yaku janggrungan utawa tayuban. Saliyane kuwi uga anane gendhing-gendhing kang diasilake saka swara gamelan uga nambah panglipur tumrap masyarakat.
2) **Sarana Ngundhakake Ekonomi lan Ngenalake Papan Pariwisata**
 Salah siji fungsi kang ana sajrone Tradhisi Baritan Desa Salamwates iki bisa kanggo ngundhakake ekonomine masyarakat. Mundhake ekonomi kasebut bisa diolehi jalaran kanthi anane Tradhisi Baritan bakal ndadekake ingon-ingone warga babar lan tansaya akeh. Tambaha ekonomi kasebut ora mung dirasakake dening warga kang nduweni kewan wae, nanging warga kang ora nduweni kewan uga bisa mundhak ekonomine kanthi nandur suket ing lemahe kang bakal dituku dening para warga kang nduweni kewan ingon-ingon.
 Saliyane kuwi, mundhake ekonomi masyarakat iki uga bisa dirasakake dening warga kang omahe ing cedhake papan panggonan Tradhisi Baritan ditindakake. Warga kang ana ing sakiwa tengene Braksinto bakal bisa mundhak ekonomine jalanan panggonan kasebut dipilih kanggo dikenalake tumrap masyarakat. Dadi, saliyane kanggo ngundhakake ekonomine masyarakat uga kanggo ngenalake papan wisata Braksinto kang manggon ing Dhusun Jajar Desa Salamwates.
**Owah-Owahan Sajrone Tradhisi Baritan**
 Tradhisi Baritan iki ngalami owah-owahan. Kaya dene kang diandharake dening para informan nalika wawancara, owah-owahane manggon ing tata laku sarta ubarampe kang digunakake. Sing mbiyene ora ana saiki malih dianakake supaya narik wisata lan narik kawigatene masyarakat. Babagan kasebut bakal diandharake luwih cetha ing ngisor iki.
**Owah-Owahan Sajrone Tata Laku**
 Tata laku kang ana sajrone Tradhisi Baritan jaman mbiyen lan jaman saiki nduweni ana bedane utawa ngalami owah-owahan. Owah-owahan kasebut manggon ing tata laku ziarah makam, kirab lan pasrah tampa dhadhung. Katelu tata laku kasebut minangka tata laku tambahan kang tujuwane kanggo ngramekake tradhisi kang nate mandheg pirang-pirang taun iki. Kanthi anane tambahan telu tata laku kasebut ndadekake tradhisi kang ditindakake saben sasi sura iki katon rame lan narik kawigatene warga.
**Owah-Owahan Sajrone Ubarampe**
 Ubarampe kang digunakake sajrone Tradhisi Baritan ing jaman saiki lan jaman biyen uga ngalami owah-owahan. Owah-owahan kasebut diselarasake karo kahanan ing jaman saiki lan ndadekake tradhisi ne tansaya maju. Wujud owah-owahan kasebut ing antarane yaiku, 1) wadhah lengkong kang mbiyene saka debog saiki bisa saka baskom, rantang, leser, lan liya-liyane, 2) tumpeng raksasa minangka ubarampe tambahan, lan 3) dhuwit seksi sing mbiyene ora diwadhahi, saiki diwadhahi amplop. Dadi bisa dideleng yen owah-owahan kasebut selaras karo kemajuwane jaman.
**PANUTUP**
**Dudutan**
 Tradhisi Baritan kalebu folklore setengah lisian. Diarani mangkono jalaran nalika nindakake tradhisi iki ana unsur lisian (ujub) serta dudu lisian (ubarampe kang
awujud barang). Tradhisi kang wis ditindakake wiwit jaman mbiyen kanthi turun temurun iki nduweni tujuwan kanggo nylameti kewan rajakaya, yaiku sapi utawa kebo. Kanthi mangkono, kewan sapi utawa kebo kang diiduweni dening warga masyarakat Desa Salamwates bisa adoh saka sambikala, bisa tulus, lan babar tumangkar saengga bisa digunakanake kanggo ngopeni sawah utawa kanggo tetanen. Kanthi mangkono,


text:
Jumantara (cara Indonésia: Jumantoro) iku désa ing Kacamatan Jumapala, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jumapala, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text:
Karanganom iku désa ing Kacamatan Karanganom, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Karanganom, Klathèn


text:
Prastawa
Lair
Séda
521


text:
lemah lantai kamar cedhak lan tlatah ing ngendi sampeyan bisa njupuk mate karo Fido. Pusat jogan ora Panggonan tengen. Aja manawa kanggo Pick munggah sawise pet supaya hotel / motel bakal tetep loropaken pet.
Paling akomodasi takon sing ora ninggalake pet piyambak ing kamar kanggo ketok alasan. Sampeyan bisa uga kudu supaya njupuk metu utawa layanan kamar, utawa yen iku cukup kelangan kanggo pet kanggo bisa kiwa ing mobil kanggo setengah jam utawa supaya sampeyan bisa metu kanggo nedha bengi lan njupuk wong-wong mau bebarengan. Sampeyan bisa uga malah golek restaurant loropaken pet, katon kanggo panggonan karo wilayah lelenggahan ruangan kaya kafe trotoar.
YOU wis tekan DESTINATION YOUR
Tampilake pet sak sing anyar ngarep, ngendi sampeyan wis diselehake pangan, banyu, lan amben.
Yen pet punika kucing, nuduhake wong lokasi kothak rereged kitty. Fido kudu ngerti ngendi kang mestine kanggo pindhah uga.
Saiki sampeyan siyap kanggo seneng vacation ing perusahaan saka paling kanca.


PERALATAN PROSES
Akrilik ZHY didegake ing taun 2000, kita minangka produsen produk akrilik profesional, kanthi pabrik luwih saka 5,000 meter persegi ing Anhui, China. Kita nggawe macem-macem produk akrilik, kayata kothak kembang akrilik, kothak permen akrilik, dudukan akrilik, kasus tampilan akrilik, penyelenggara dandanan akrilik, sing duwe tampilan akrilik, lsp. Produk khusus kasedhiya. Produk kita diekspor menyang macem-macem negara lan wilayah ing saindenging jagad, pasar utama kita yaiku USA, Kanada, Australia, Jerman, Italia, Inggris, Walanda, Bahrain, lsp.
TIM KAMI
ZHY Acrylic nggabungake desain, produksi lan penjualan dadi siji, lan ngupayakake dadi pimpinan industri selaras karo prinsip "kualitas dhisik, integritas dhisik". Kita duwe peralatan canggih, operator trampil, insinyur pengalaman lan kontrol kualitas ketat kanggo njamin kualitas produk. Kita duwe tim sales profesional kanggo ngurus kabeh kebutuhan pelanggan babagan conto, produk lan pengiriman lsp. Kita njaga mripat lan langkah-langkah kanthi pangembangan pasar produk akrilik lan setya marang produk bermutu lan layanan sing apik kanggo gawe marem pelanggan.
PERALATAN PROSES
ZHY bakal nyoba sing paling apik kanggo dadi industri akrilik modern standar OEM / ODM lan pabrikan internasional sing para staf bangga karo awake dhewe, para pelanggan kepenak karo kita lan sosial ngakoni. Apa sing paling penting sing kudu menehi kontribusi kanggo masarakat. Saiki kita wis nggawe bisnis karo akeh perusahaan misuwur ing macem-macem industri, kayata Sony Electron kanggo toko buku, Amway kanggo sing duwe kosmetik, Nestle kanggo rak kopi Slatwall karo meja kopi ing meja, Card Master kanggo tandha lawang perspex, Swarovski kanggo bobot kertas akrilik lsp.
CERTIFIKAT
Kita pinuju nyedhiyakake solusi sing apik lan gampang kanggo saben pelanggan, nyedhiyakake barang-barang berkualitas tinggi kanthi tepat wektu, lan nyedhiyakake layanan sing apik kanggo gawe marem pelanggan. Kita kanthi tulus nampi klien domestik lan luar negeri menyang perusahaan kanggo negosiasi bisnis lan golek cara win-win kanggo kerja sama.


text: Panas Bojo ing kathok jero seneng ngebur 4:35 31063166%


text:
Home » CERITA CEKAK » cerkak bahasa jawa cita cita » Cerkak bahasa jawa cita-citaku seluas samudra
cerkak bahasa jawa cita cita
Cerkak bahasa jawa cita-citaku seluas samudra - Esuk iki ora ana sejene karo dina-dina sadurunge, aroma sing khas kuwi isih ana. Aku sebut khas amarga aroma kuwi bak pedhang sing njojoh awak. Nyat aromanya njojoh, njojoh indra pangambu lan aja bayangkan ambune kaya mangsakan neng hotel-hotel lintang lima. Ambune kaya entut luwih tepatnya kaya ambu belerang. Padahal aku ngarep-arep ana owah-owahan nang esuk iki.
Aku tinggal dikene, neng siji kutha sing ramai, ribut lan tentu wae ana segaran samudra sing ambune linuwih. Sadurunge kuthaku ora mangkene, kuthaku amba, ora bersamudra lan para wargane pun ora gampang munggah getih kaya saiki.
Baca Juga: Cerita Pengalaman Pribadi Menemukan Dompet Bahasa Jawa Ngoko
Saben sore aku dolanan layang-layang neng tepi tanggul, anginnya cukup kencang, layang-layangku mabur dhuwur. Ping ning iki aku ora beruntung, layang-layangku putus lan lenyap saknalika ditelan samudra sing berbuih. Kuwi tandanya aku kudu mulih menyang omah amarga senja wis tiba.
Sabenere omahku ora adoh saka panggonku dolanan layang-layang mau, ning meneh-meneh gara-gara ana samudra samudra sing tambah ngamba mula kami sasomah kudu alih.
Mubarang dina bapak kedelok nesu banget, dudu amarga aku mbeling uga dudu amarga madu karo embok. Awalnya aku ora ngerti apa amergane, ning tembung embok bapak nesu amarga masalah keadilan.
Baca Juga: Cerita Cekak Katresnan Bahasa Jawa
Aku tambah ora ngerti pangarah saka tembungan dheweke, bokmenawa amarga aku durung cukup umur. Sakwise aku metu omah katon saka adoh barisan wong-wong karo bengokan lantang, nggeni-geni padha kaya bapak mau. Aku pengen nyedhak menjero kerumunan wong-wong kuwi ning embok nglarang aku mawa durung prayoga anak saumurku nonton hal-hal mangkono. Aku bacut terus mikir, apa keadilan kuwi bisa ngalangi cita-citaku? Apa keadilan bisa ngilangna samudra lan bisa nggawe bapak ora muni-muni?. Ah, embuha kuwi masalah wong dewasa.
Cerkak bahasa jawa cita-citaku
Dina iki aku mbisakne pitakonan sing mengejutkan saka guruku begini takonane, "amir, manut kowe cita-cita kuwi kepriye?" Aku meneng sadhela nuli njawab, "cita-cita kuwi kaya petelot, nek awake dhewe pengen meraihnya mula awake dhewe kudu ngupadi lan tandhang gawe atos kaya halnya meraut petelot ben dadi runcing. Ning nek awake dhewe ora tenanan-tenan mula kesempatan awake dhewe tambah cilik bahkan pupus kaya petelot sing tambah dina tambah pende bahkan ilang.
" Ning sing dadi pitakonan apa aku bisa menggapai cita-citaku kuwi? Aku rumangsa dialangi saka alam amarga alam wis ngirimake samudra sing nggawe sakanggonan kuripanku ora tertata. Aku putus asa lan radhane aku anyak tertular lelara sing menggerogoti masyarakat kuthaku, tentunya lelara munggah getih.
Baca Juga: Cerkak Bahasa Jawa Kisah Bocah Pangadol Koran
Sore dinane bapak uga pitakon ngenani cita-cita nangku ning iki takonane beda. Dheweke pitakon sepira tinggikah cita-cita sing aku pengenke, tentu wae aku teras njawab, "tentu wae sadhuwur langit pak!" Ning dheweke nyalah gumuyu, aku heran karone padahal ta jawaban kuwi bener. Bapak nuli celathu, "mir, bapak wenehi ngerti ya cita-cita sadhuwur langit kuwi mung pepatah sing tutur kosong. Yen kanggo anak-anak samudra kayamu cocoke yaiku cita-cita kuwi saamba samudra.
" Aku digawe bingung karo tuturan bapak, nuli bapak mbanjurke meneh, "delok samudra sing menenggelamkan omah awake dhewe makake dina makake ngamba, makake dhuwur. Bisa-bisa dadi segaran! Dadi manut bapak nggawe tembung-tembung penyemangat kuwi sing padha karo fakta waea!" Aku teras mlayu menuju omah suweku sing wis ora katon amarga terendam samudra. Dikene aku merenung, merenungkan tembungan bapak lan akhire aku setuju karo dheweke.
Embuh nganti kapan samudra iki arep meluap, embuh saamba karo dene samudra iki menggenang ning aku arep sanuli ngupadi mengembangkan suwiwi-suwiwiku, nunjukake nang donya sanajan aku mung sosok anak samudra lan aku arep nunjukake menawa cita-citaku saamba samudra. Cerkak bahasa jawa cita-citaku seluas samudra supaya bisa kanggo motivasi kita.
Artikel Terkait Cerkak bahasa jawa cita-citaku seluas samudra :
Cekak Bahasa Jawa


text:
Nabi Yeremia, sawuse Sang Prabu Zedhekia damel prajanjian karo rakyat ing Yerusalem kabeh supaya ngundhangake kamardikan, 9 supaya saben wong ngluwarana bature bangsa Ibrani, iya lanang iya wadon, amrih dadi wong mardika, temah ora ana wong sawiji-wijia kang duwe batur wong Yehuda, sadulure.
10 Sakehing panggedhe, lan rakyat kabeh kang padha melu ing prajanjian iku padha nyarujuki manawa saben wong bakal ngluvari bature lanang lan wadon, supaya padha dadi wong mardika, temah ora ana wong sawiji-wijia
kang duwe batur panunggalane wong iku. Wong-wong padha nyarujuki lan padha mardikakake para bature. 11 Nanging sawuse iku padha salin gagasan, banjur njupuk batur kang wus padha dimardikakake, padha dipeksa ngenger maneh, lanang lan wadon.
12 Banjur ana pangandikane Sang Yehuwa marang Nabi Yeremia, mangkene:
13 "Mangkene pangandikane Sang Yehuwa, Gusti Allahe Israel: Ingsun piyambak wus damel prajanjian kalawan para leluhurira, ing nalika padha Sunentasake saka ing tanah Mesir, saka ing tanah pangawulan, isine:
14 Ing sawuse pitung taun sira siji-sijine kudu mardikakake sadulure bangsa Ibrani kang wus padha ngedol awake marang sira; dheweke bakal padha ngenger nem taun suwene, nuli kudu kokluwari banjur dadi wong mardika. Nanging para leluhurira ora padha ngestokake lan nggatekake marang dhawuhingSun. 15 Ing dina iki sira wus padha mratobat lan nglakoni apa kang bener ana ing ngarsaningSun, amarga saben wong wus padha ngundhangake kamardikan marang sadulure lan sira wus prajanji ana ing ngarsaningSun ana ing padaleman, kang ing sadhuwure sinebut asmaningSun. 16 Nanging sira banjur padha salin gagasan lan njemberake asmaningSun: sira sawiji-wijine padha mbaleni bature lanang lan wadon, kang wis sira mardikakake miturut pepenginane, lan meksa para wong iku dadi baturira maneh. 17 Mulane pangandikane Sang Yehuwa mangkene: Sira ora padha
ngestokake dhawuhingSun, kang supaya saben wong ngundhangake pangluwaran marang sapepadhane lan sadulure, mulane lah, Ingsun ngundhangake tumrap sira, -- mangkono pangandikane Sang Yehuwhah --, kebebasan marang pedhang, pageblug lan pailan. Sira bakal Sundadekake kang njalari girise sakehing karajan ing bumi.
18 Lan Ingsun bakal ngulungake para wong kang nerak prajanjaningSun lan ora nuhoni isining prajanjian, kang digawe ana ing ngarsaningSun kanthi nyigar pedhet dadi loro, sarta banjur lumaku ing antaraning sigarane, 19 para panggedhe Yehuda, para panggedhe Yerusalem, punggawa karaton, para imam lan rakyat kabeh kang wus mlaku ing antarane sigaraning pedhet iku,
20 wong iku bakal padha Sunulungake marang tanganing mungsuhe, lan para wong kang ngarah nyawane, wasana mayite banjur bakal dadi pakane manuk ing awang-awang lan kewan ing bumi. 21 Uga Zedhekia, ratu ing Yehuda dalah para panggedhene bakal Sunulungake marang tanganing mungsuh lan marang wong kang ngarah nyawane tuwin marang ing tangane wadya-balane ratu ing Babil, kang ing wektu iki padha budhalan ninggal sira. 22 Pangandikane Sang Yehuwhah mangkene: Lah, Ingsun wus paring dhawuh lan mangsulake wadya-bala iku menyang ing kutha kene, banjur nempuh perang, mbedhah lan ngobong kutha iki. Kutha-kuthane Yehuda
bakal Sundamel Iudhes, nganti ora ana wong kang ngenggoni."
Kasetyane para wong Rekhab
35:1-19
35 ¹ Pangandikane Sang yehuwah marang Nabi Yeremia ing jamane Sang Prabu Yoyakim bin Yosia, ratu ing Yehuda, mangkene: ² "Lungaa maranana wong trah Rekhab, rembugana karo para wong iku lan iriden menyang ing padalemane Sang Yehuwa ana ing sawijining kamar, nuli ombenana anggur!" ³ Aku banjur marani Yaazanya bin Yeremia bin Habazinya dalah para sadulure lan para anake kabeh, cekake: sakehing gotrahe Rekhab. ⁴ Aku ngirid wong-wong iku menyang ing padalemane Sang Yehuwa, menyang ing kamare para anake Hanan bin Yigdalya, abdining Allah; iya iku kamar ing sandhinge kamare para panggedhe ing sadhuwuring kamare Maaseya bin Salum, jaga-gapura. ⁵ Ana ing ngarepe para kulawargane Rekhab aku nyelehake tuwung-tuwung kebak anggur lan cangkir-cangkir, aku nuli kandha marang wong-wong mau: "Kowe padha ngombea anggur!" ⁶ Nanging padha mangsuli: "Kula sami boten ngombe anggur, amargi Eyang Yonadab bin Rekhab, leluhur kula, sampun meling dhateng kula sadaya makaten: Kowe lan saanak-anakmu kabeh aja padha ngombe anggur ing salawas-lawase, ⁷ aja gawe omah, aja nyebar wiji, aja gawe lan nduweni
kebon anggur, nanging padha manggona ing kemah-kemah ing salawase urip, supaya kowe dawa umurmu ana ing tanah, kang kokenggoni dadi wong neneka! 8 Kula sami ngestokaken piwelingipun Eyang Yonadab bin Rekhab, leluhur kula, ing bab samukawis ingkang dados piwelingipun dhateng kula sadaya, supados kula sami boten ngombe anggur salaminipun gesang, inggih punika kula piyambak, semah kula, anak-anak kula jaler estri, 9 supados kula boten damel griya ingkang kula enggeni, boten gadhah kebon anggur, utawi pategilan sarta wiji, 10 nanging tetep sami manggen wonten ing kemah kemawon saha setya ngestokaken kados ingkang dados piwelingipun Eyang Yonadab, leluhur kula. 11 Nanging nalika Sang Prabu Nebukadnezar, ratu ing Babil nglurugi tanah punika, kula lajeng sami wicanten: Payo padha ngungsi menyang Yerusalem marga saka tekane wadya-bala ing Kasdim lan ing Aram iku! Makaten jalarinipun kula lajeng sami manggen wonten ing Yerusalem."
12 Ing wektu iku Sang Yehuwah paring pangandika marang Nabi Yeremia, mangkene: "Pangandikane Sang Yehuwah, Gustining kang sarwa dumadi, Gusti Allahe Israel mangkene:
13 Mangkata lan tutura marang wong ing Yehuda lan wong isine kutha Yerusalem: Apa sira ora tampa piwulang yaiku ngrungokake pangandikaningSun


text:
aya; alangan
durna = pangayoman
dursila = maling; tindak ala
dustha = julig
duta = utusan
dutya = buta
dwaja = gendera
dwi = loro
dwija = guru; pandhita
dwipa = pulo; gajah
dwipangga = gajah
dyah = putri
dyan = banjur
dyatmika = alus; anteng
eka = siji
ekapraya = sarembug
eksi = mripat; ndeleng
endah = becik
esthi = jangka; gajah
enu = dalan
erawati = bledheg
ernawa = segara
esa = siji
gagana = awang-awang
gahana = jurang
galuh = inten; putri
gama = dalan
gana = mendhung; mega
gandhi = palu
ganjur = tumbak
gangga = banyu; kali
gapura = lawang
garba = weteng
garbini = mbobot; meteng
garini = bojo
gata = laku
gatra = wujud; rupa
gegana = awang-awang; langit
gerah = gludhug
gili = gunung cilik
gini = wong wadon
giri = gunung
gita = tembang; guritan
giwangkara = srengenge
gora = banget; gedhe
gra = pucuk; banget
graha = omah; lintang
grana = irung
guling = turu
gumrugut = jurang
guna = pinter
gung = gedhe; tansah
gundhala = bledheg
guntur = bledheg
gupala = reca; baureksa
gupit = papan turu
gupita = reronce kembang
gurit = tulisan
gurnita = gludhug
guruh = bledheg
gya = enggal
hamba = batur
harja = slamet
harsa = seneng
harsaya = seneng
hasta = tangan
hasti = gajah
haywa = aja
her = banyu
himalaya = gunung
himawan = gunung
hyang = dewa
iba = gajah
ima = mega
imalaya = gunung
imantaka = mega
ina = asor
indriya = karep
indung = ibu
ingsun = aku
irawan = mega
jagad = donya; bumi
jahnawi = banyu
jahni = banyu
jala = banyu
jaladara = mendhung
jaladri = segara
jalanidhi = segara
jalma = wong
jalu = lanang
jana = wong
janaloka = donya
janma = wong
jangga = gulu
jarwa = teges
jati = nyata; asli
jatukrama = bojo
jawata = dewa
jaya = menang; seneng
jenar = kuning
jenggala = alas
jiwa = sukma
jladri = segara
judhi = perang
jumantara = langit
jurit = perang
juwita = putri, wanita
kadhaton = kraton
kadya = kaya
kaga = manuk
kahyangan = panggonan dewa
kahyun = karep
kaka = kakang
kala = piala; buta: wektu
kala bendhu = pagebluk
kalaka = banyu
kalandara = srengenge
kaloka = misuwur
kalpa = jaman
kalpika = ali-ali
kalwang = lawa
kalyana = linuwih
kanaka = emas; kuku
kanin = tatu
kanugraha = paweweh
kanuraga = digdaya
kangkam = pedhang
kapi = kethek
kapiyarsa = karep
kapti = karep; ati
karana = sebab
kardi = gawe
karma = kalakuan
karna = kuping
karta = slamet
kartika = lintang
karya = panggawean
kasub = misuwur
katga = keris
kawi = crita; pujangga
kawuri = biyen
kawuryan = katon
kayun = karep
kelimengan = peteng
kenaka = kuku; emas
kengis = katon
kenya = bocah wadon
kenyar = sorot
kering = kiwa
kinabekten = berbakti
kinanthi = digandheng
kintaka = layang
kirana = rembulan; sorot
kisma = lemah
komala = inten; alus
koswa = wadyabala
kresna = ireng
kridha = rerigen; patrap
kriya = pagawean
kukila = manuk
kumara = bocah
kumba = sirah; bocah
kuncara = kondhang
kundhala = ali-ali
kusala = apik; pinter
kusuma = kembang; ayu
kuwawa = kuwat
laban = kilat
labda = pinter
laju = terus; kenceng
laga = perang
lagya = lagi
laksa = ener; dalan
laksita = konangan
laksmi = ayu
lalis = mati
lampita = tandha, ngalamat
lampus = mati
langkap = gendhewa
langking = ireng
lara/rara = prawan; susah
laras = gendhewa
larung = mudhun; terbela
lastri = bengi
latri = bengi
lawan = karo
laya = panggonan
layon = janasah
layu = mati
lebda = pinter
leksana = mlaku
lelana = ngumbara
lena = ilang; mati
lepen = kali
lingga = tandha; reca
lir = kaya
lirwa = sembrana
listya = ayu
lodra = galak
lohita = abang
lohjinawi = subur banget
loka = jagad
ludira = getih
luhung = luhur
luhur = dhuwur
lukita = tuladha
lumaksana = mlaku
maha = banget, linuwih
maharsi = pandhita
maharesmi = rembulan
mahyeksi = pandhita
makarya = nyambut gawe
mala = cacat
mameh = golek
mami = aku
mandira = wit wringin
mandragini = papan sare
mandraguna = wicaksana
mandhala = tlatah; bumi
mandiri = ngadeg; madeg
manggala = panggedhe; begja
manik = inten
manila = inten biru
manjing = mlebu
manyura = merak
marcapada = jagat
marga = dalan
margana = panah
marta = sabar; urip
martani = sabar; nguripi
marus = getih
maruta = angin
matra = ukuran
matswa = iwak
maya = remeng-remeng
meru = gunung
miguna = pinter
mijil = metu
mina = iwak
minantaka = nelayan
minging = wangi
mintuna = jodho
mitra = kanca
mituhu = manut
miyarsa = krungu
miyat = ndeleng
moksa = ilang; mati
mong = macan
mrih = supaya
mring = marang
mudha = bodho; enom
mulat = inten
mumpuni = nguwasani; pinter
mundhing = kebo
murba = nguwasani
murca = ilang
murda = panggedhe; endhas
muroni = ngendemi
murti = awak
murud = lunga; mati
musna = ilang
mustaka = sirah
musthika = inten
nadhah = mangan
nadi = kali
naga = ula
nagagini = ula wadon
nayaka = panunt


wontên pasanggrahan gupêrmèn anggêr nêtêpi kuwajibanipun ingkang sampun kapacak ing tarip. Saha malih sintêna kemawon ingkang badhe masanggrahan ing salah satunggiling pasanggrahan, kêdah suka uninga dhatêng priyantun ingkang gadhah wêwêngkon rumiyin.
Dene limrahipun pasanggrahan gupêrmèn wau mawi kadekekan tiyang ingkang kaparingan balônja mêsthi, prêlu anjagi bab tatananing bale griya tuwin angladosi saprêlunipun tumrap para tamu ingkang kêparêng masanggrahan ing ngriku, kawastanan mandhor pasanggrahan.
Manawi tiyang badhe masanggrahan ing pasanggrahan gupêrmèn, ingkang dunungipun ing tanah parêdèn (ingkang sampun kula sumêrêpi inggih punika pasanggrahan: Argapura, ing èrèng-èrènging sukunipun rêdi Sêmèru sisih kilèn, inggilipun: 2835 kaki saking lumahing sagantên) limrahipun kêdah sêsangu têtêdhan tuwin pangunjukan piyambak, awit ing ngriku pancèn botên sadhiya têtêdhan sapanunggilanipun, kajawi namung pirantosing ngrêratêngi, pirantos dhahar, ngunjuk, papan pasiraman, papan sare sapêpakipun, papan ngaso, kados ta kursi meja, dilah tuwin sanès-sanêsipun, punapadene sêrat-sêrat waosan sawatawis. Dene yèn têtêdhan ingkang kabêkta taksih mêntahan, kenging amiji tiyang ingkang jagi ngriku wau supados angladosana saprêlunipun, tuwin kaparingan pituwas samurwatipun.
Amangsuli cacriyosan kina, pasanggrahan punika sawênèhipun wontên ingkang botên ngêmungakên nyêdhiyani para tamu ingkang sêdyanipun sae, nanging malah wontên ugi ingkang kangge jujuganipun mêngsah, nanging kaangkah saya langkung kiwa dunungipun saking kitha. Prêlunipun saupami wontên mêngsah dhatêng samôngsa-môngsa, supados botên adamêl kasusahaning kawula alit, ingkang jalaran kêndhih padununganipun, dados botên adamêl kisruh, punapadene kitha ngriku supados botên gampil kangge ajanging mêngsah ngrêrisak.
Nirrasa, Tumpang Malang.
--- 634 ---
Darmawisata
Kaliurang
Kaliurang punika namaning dhusun ing sacêlakipun rêdi Mêrapi, bawah gupêrmèn Ngayogyakarta, dene prênahipun kalihan rêdi Mêrapi wontên ing sisih kidul kilènipun. Ing dhusun ngriku hawanipun asrêp sarta angrêsêpakên ing paningal, saya manawi nuju padhang rêmbulan, wit-witan utawi lêgok-lêgoking parêdèn ingkang kenging soroting rêmbulan, kêtingal anêngsêmakên manah.
Sampun rambah-rambah ing dhusun ngriku kangge lurugan tiyang ingkang sami sakit bêntèr, tèrêng, sêniwên, lan sanès-sanèsipun. Ingkang sampun-sampun manawi tiyang tirah (nêntrêmakên) wontên ing ngriku kathah jodhonipun, kajawi tiyang ingkang kenging sêsakit watuk tuwin napas.
[Grafik]
Ing salêbêtipun dhusun ngriku kathah toyanipun ingkang sami kawêdalakên sarana pancuran alit-alit. Ugi wontên balumbangan ingkang sampun dipun tata sae, punapadene adining toya grojogan ingkang dipun wastani têlaga muncar, gumrojoging toya wau wiwit wêdaling toya dumugi ngandhap, inggilipun kintên-kintên wontên 25 mètêr, wujudipun kadosdene gambar punika. Sarèhning inggil sangêt, dados wiwit wêdaling toya botên sagêd kêtingal wontên ing gambar, toyanipun sakalangkung asrêp, nanging ugi wontên ingkang sami siram wontên ing grojogan ngriku.
Kajawi punika, ing sarèhning dhusun Kaliurang punika pancèn papan ingkang ngrêsêpakên, mila kathah pasanggrahan yasan dalêm sampeyan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan ing Ngayogyakarta, Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkubumi, Kangjêng Pangeran Arya Adipati Danurêja, utawi Radèn Tumênggung Mangunjaya, kala taksih jumênêng bupati ing Sleman. Sarta kathah para tuwan-tuwan ingkang sami manggèn ing ngriku. Para Tuwan-tuwan wau wontên ingkang yasa pasiraman, manawi malêbêt ing pasiraman sarana prabeya. Wontên ingkang yasa papan kangge balbalan (tennisbaan) bal tampèl. Wontên ingkang
--- 635 ---
pasang radhio, makatên ugi sampun wontên dilah èlêktris, yasanipun Tuwan E. Lahmeijer. Hotèl, losmèn, punapadene pondhokan kangge pasipêngan ugi dipun wontêni, malah kangge wulanan utawi dintênan.
Kalêrês sakidul wetanipun têlaga muncar wontên tukipun ingkang kawastanan umbul Têmantèn. Tuk wau sampun dipun mulyakakên dening nagari, toyanipun kailèkakên dhatêng kitha Ngayogyakarta mawi lèdhêng, sarta tuk wau dipun jagi dening pèl pulisi, dene pamanggènipun pèl pulisi ugi sampun kadamêlakên griya wontên ing papan ngriku. Ingkang sami manggèn ing kitha Ngayogyakarta, mèh sadaya sami ngangge toya lèdhêng wau.
Mênggah têbihipun dhusun Kaliurang saking kitha Ngayogyakarta watawis wontên 17 pal.
[Grafik]
Têbaning sawangan ing Kaliurang.
Ing kitha dipun sadhiyani motor bis ingkang mligi kangge tindak dhatêng Kaliurang, dene prabeyanipun, tiyang satunggal mlampah mantuk kalih rupiyah.
Md. Tamjiz. Lêngganan No. 2524.
Waosan Lare
Sadulur Tunggal Suson
XII. Pangeran Warsa anglurug mênyang Tanjunggunung
[Durma]
gênti crita nagara ing Kamurahan / saya lawas kêtitik / bangêt gone rêja / lakuning among dagang / ketoke saya andadi / wis ora beda / karo ing ngêndi-êndi //
lan pangeran ketok yèn diraja-raja / lan bangêt diwêdèni / awit wis kanyatan / Pangeran sing kuwasa / lan kabèh tindake adil / sapa sing salah / wêruh ukume mêsthi //
yèn sing bênêr ya têtêp nuli kêtrima / lan manèh tindak titi / sabarang prakara / yèn pancèn dur


text:
In This Article, will show the good MOTO G4 VS MOTO X 2018 (reviews), When you are choosing the mobile and you came at the market now you are thinking which one is best for us MOTO G4 VS MOTO X 2018? I Would share with all of you about this MOTO G4 VS MOTO X 2018 (reviews), with Cros and pros, doesn't matter is that, should I write the bad review. Kaping kabeh, Lets Begin. MOTO G4: Other Country like as US, UK, UAE, Hong Kong, Australia, others this mobile price Below listed. Prices> Waca liyane [...]
mujeer Desember 15, 2017 4 komentar
iPhone 8 plus it's a best phone in the world I like it, and the Reasons : 3 Best Reasons to buy iPhone 8 Plus 1-The screen Genuine Tone is astounding. This tech is the thing that permits the iPhone to coordinate the light it produces from the screen to the encompassing light around you. So outside, in sunlight, the screen is a cooler, bluer tone and inside it has a hotter tint to it. For what reason does this make a difference? Indeed, it takes into account better on-screen hues. Waca liyane [...]
Download Latest Haier USB Drivers (Kabeh Piranti)
mujeer November 21, 2017 0 komentar
Haier perusahaan seluler anjog kedhaftar ing Pakistan. Haier Smart mobile kepengin kanggo njupuk driver USB sing paling apik nggunakake Haier perusahaan smartphone sampeyan bisa njupuk dina iki ing wiki won. Kudu kudu nginstal driver USB. Haier USB Driver gelem nambah mobile ing sawetara menit uga owah-owahan sing sethitik ing ponsel. You have to install Haier USB Driver, If you had to install in your mobile Haier USB Driver, WIKIWON nyediakake saiki. Download Latest Haier USB Drivers I have already shared today Waca liyane [...]
Apa Do Amerika Hate Android App Lan Love Apple iOS?
mujeer November 9, 2017 0 komentar
Apa Padha? First, kabeh, i bisa menehi Apa Apa Amerika Hate Android App Lan Love Apple iOS? Peoples ngandika Android punika wong miskin kanggo nggunakake dening piyambak, nanging Saiki aplikasi wis teka ing pasar lan uga kuat ing, Apple kudu ing ndhuwur ing pasar, Market pengen njupuk model paling saka mobile anyar nanging sembarang mobile anyar teka ing pasar sing ngidini kabeh persiyapan anyar, nalika iku apik, meh kamungkinan Apple iOS, Apa Amerika Hate Android App??? Boten anyar listlessly nanging Android wis nggunakake umum Waca liyane [...]
Jolla Jolla C Price lengkap ing Rusia lan Full Keterangan (GB)
mujeer November 3, 2017 0 komentar
Dinghy Dinghy C Released 2016, May 150g, 9.6mm kekandelan Sailfish 2.0 16panyimpenan GB, slot kertu microSD N / A114,604 Hits 21BECOME A FAN 5,0 "720 × 1280 piksel 8MP 1080p 2GB RAM Snapdragon 212 2500GSM mAh Li-Ion Full Spek NETWORK Teknologi / HSPA / LTE Peluncuran announced 2016, Status May Cepak. dirilis 2016, May BODY Ukuran 142 x 72 x 9.6 mm (5.59 x 2.83 x 0.38 ing) bobot 150 g (5.29 oz) SIM Dual Waca liyane [...]
BEST NOKIA PC Suite DOWNLOAD WINDOWS (32/64 dicokot)
mujeer Oktober 4, 2017 6 komentar
Ngelingi akèh masalah driver USB, Nokia PC Suite nalika diinstal bisa digunakake kanggo ndandani masalah driver USB. Yen sampeyan nggunakake Nokia smartphone, sampeyan kudu nimbang dhewe banget Bejo duwe versi anyar Free saka PC Suite kanggo mlaku PC OS Windows. Nokia PC Suite bisa ngaktifake sampeyan nyambung telpon Nokia gampang banget kanggo PC. Iku gampang ndeteksi model saka smartphone Nokia lan masang driver USB sing kompatibel. Sawise sing bakal seneng sinkronisasi data seluler ing PC lan transfer Waca liyane [...]


text:
Model 3D Modern - FlatPyramid
Model 3D Modern
Model 3D » Model 3D Militer » senjata » Guns » modern
Gratis Modern Weapons PK1
Gratis Modern Weapons PK2
HK G36 generasi sabanjuré gegaman 3d model
K100 otomatis generasi sabanjuré senjata 3d model
Lampu Machinegun MG43
M4 carbine next gen gun 3d model
M82 A1 sabanjuré model senjata 3d
Senapan modern M96
MK48 generasi sabanjuré gegaman 3d model
MP5 SD model senjata generasi 3d sabanjuré
3D Model Modern Guns lan senjata-senjata ringan liyane sing siap lan game siap kanggo game, donya maya, lan animasi utawa lingkungan latihan liyane.
Sakwéné wektu iki, senjata api aktif kanthi cepet lan nggantèkaké gegaman kabèh. Ana pemisahan akhir senjata api ing pistol lan artileri. Ing dina perang Napoleon, ora ana owah-owahan gedhé ing senjata. Nanging Perang Sipil Amérika nuli menehi saran kanggo modernisasi senjata. Utamane, invented multiply rifled penyelundupan cilik, daya karo Keuangan. (Salah sijine conto sepisanan saka senjata kuwi yaiku bedhil Spencer.) Sampel pisanan artileri rifled breech uga muncul. Minangka akibat, tingkat geni lan sawetara senjata tambah. Senapan mesin katon (pisanan ing canisters lan banjur mesin gun piyambak). Ing jaman Perang Anglo-Boer, sepur waja wiwit digunakake. Sajrone Perang Donya I, senjata kimia, pesawat militer lan tangki pisanan digunakake. Ing perang ing segara, jinis senjata anyar uga katon: tambang lan torpedo. Submarines digunakake.
Peralatan militer Perang Donya II
Ana perbaikan luwih lanjut ing senjata. Proses iki utamané geger nalika Perang Donya II. Ing teater tanah perang, tank lan pesawat mulai main peran sing penting. Tangki saka kendaraan pendhukung infantri berubah dadi pasukan lapis, sing nduwe peran wigati ing akeh pertempuran. Aviation pungkasanipun dipérang dadi pejuang lan tukang ngebom, serangan lan pengintaian, uga ngarep lan jarak sing luwih dawa. Kajaba iku, bom (kalebu kutha-kutha sing tentrem sing adoh saka garis ngarep) dadi saya tambah akeh. Saka senjata cilik, senjata mesin dadi populer. Ing segara, peran armada kapal selam. Panyengkuyung pesawat pribadi sing ditemtokake. Periode iki minangka senjata nuklir pisanan sing nggunakake pertempuran. Sabanjure, maneka warna roket dadi sarana utama pengiriman.
Secara umum, senapan modern sing paling akeh dipengaruhi dening WW2, mesthine wis dimodernisasi lan ditingkatake, nanging isih.


text:
Tuladha Sandiwara Kanthi Basa Jawa - naskahku.tk
Sri ngilang - " disappearance sri" drama bahasa jawa, Video : sri ngilang - "the disappearance of sri" drama bahasa jawa bule australia. sandiwara sri ngilang kadhapuk mligi kanggo para mahasiswa manca sing.
259 x 194 · 15 kB · jpeg, Bagi Sahabat semua yang masih ingin melestarikan adat budaya Jawa 625 x 469 · 34 kB · jpeg, TULISAN HIMBAUAN DAN PROTES DI TEMBOK KOTA JOGJA
Macapat - wikipedia, Macapat iku tembang tradhisional ing tlatah jawa. saben bait macapat nduwèni baris kalimat sing diarani gatra , lan saben gatra nduwé sawetara guru wilangan (suku.
Text pidato bahasa jawa tentang hari pendidikan nasional, Hari memberikan artikel bahasa jawa judul text pidato bahasa jawa tentang hari pendidikan nasional text pidato tentang hari pendidika nasional.
Sri ngilang - " disappearance sri" - play , "sri ngilang" language learning exercise foreign students elementary javanese. performing play students visualise practise .
© Copyright 2013 - Naskah Drama Terbaru | Sitemap News Index | cari drama ilmu dakwah tentang tobat seorang anak preman


text:
Républik Mozambik iku nagara ing Afrika pérangan kidul kang wewatesan karo Afrika Kidul, Swaziland, Tanzania, Malawi, Zambia lan Zimbabwe. Mozambik minangka anggota Komunitas Nagara-Nagara Abasa Portugis lan Persemakmuran. Kutha krajan sisan kutha gedhé dhéwé yaiku Maputo kang dumunung ing pucuk kidul.
Mozambik kapérang dadi 11 provinsi: Cabo Delgado, Gaza, Inhambane, Manica, Maputo (kutha), Maputo, Nampula, Niassa, Sofala, Tete, lan Zambezia.
Deleng uga
 Pratélan nagara
 Pratélan nagara miturut bawana
 Pratélan nagara miturut amba wewengkon
 Pratélan lagu kabangsan
Pranala njaba
 Situs resmi
 AIM - Kantor berita Mozambik


text:
agêng, lajêng para prajurit sami amurugi anyampil-nyampil balungipum[11]
balungipun
ingkang satunggil. Nuntên anyampil-nyampil balungipun ingkang satunggil malih, sarêng sami murugi dhatêng Ngisa katingalan yèn sampun seda, balungipun botên mawi kasampil. Nanging wontên satunggilipun prajurit amaos ing lambungipun Ngisa, lajêng mêdal rah sarta toya, ingkang mirsa punika minôngka dados sêksi, panyêksènipun punika têmên-têmên, sarta piyambakipun sampun uninga, dados mênggah pituturipun sayêktos, iku supaya kowe [ko...]
[...we] padha kumandêla, punika sampun sami kalampahan sadaya, supados surating nabi dipun èstokêna ingkang mungêl mêkatên. Balunge bakal ora disampil-sampil, sarta wontên malih surating nabi ingkang mungêl, bakal padha andêlêng kang ditumbak.
Sasampunipun wontên tiyang kang nama Yusuf ingkang saking Arimatah, punika inggih sakhabatipun Ngisa, nanging adhadhêmitan awit saking ajrihipun dhatêng tiyang Yahudi, Yusuf punika wau agadhah panuwun dhatêng Pilatus. Mugi kalilana anyaèni dhatêng layonipun Ngisa, sampun kalilan dening Pilatus layonipun Ngisa lajêng kapêndhêt. Wontên tiyang malih anama Nikodhemus, punika kalanipun rumiyin sampun wawuh kalih Ngisa pêpanggihan panuju dalu, punika inggih dhatêng ambêkta ratus kaantawis kathahipun satus kati, layonipun Ngisa wau lajêng dipun ulêsi ing lawon sarta kadekekan ratus lan buratwangi, kados patrapipun tiyang Yahudi gènipun amêtak layon. Panggenanipun amênthang dhatêng Ngisa punika wontên taman. Salêbêting taman wontên pakuburan ingkang sawêg kadamêl. Dèrèng wontên isinipun layon, awit dening tiyang Yahudi sami adamêl sadhiya Paskhah, mila layonipun Ngisa kapêtak ing ngrika, sabab [sa...]
[...bab] pakuburan punika cêlak.
Cariyosipun Nabi Ngisa 9.
Sarêng dumugi wêkasaning dintên Sabat, Maryam Magdalene sarta Maryam ibunipun Yakub kalih Salome, sami atumbas buratwangi, badhe kadamêl ngonyohi layonipun Ngisa, panuju ing dintên Akhad wanci enjing sawêdaling srêngenge, sampun sami dumugi ing pakuburan. Tiyang èstri kêkalih wau sami wicantênan. Sapa ta kang bakal ambarengkalake watu kang anutupi lawang pakuburan iki, sarêng sami tumênga manginggil aningali sela sampun ngalih saking panggenanipun wau, dene sela punika anglangkungi agêngipun. Tiyang kêkalih lajêng sami lumêbêt ing pakuburan, lajêng aningali wontên jêjaka pinarak ing sisih têngên. Agêm-agêmanipun pêthak. Nuntên sami jêngêr, ki jaka wau ngandika dhatêng èstri kêkalih, kowe aja maras. Kowe iki padha ngupaya marang Ngisa wong kang têka Nasarèt. Kang wis seda pinênthang, iku saiki wis wungu ing kene ora nana, lah padha dêlêngên panggonane sumare, ing mêngko kowe padha muliha, awèha wêruh marang sakhabate sarta marang Petra, sabab Ngisa iku bakal andhingini ing lakumu marang tanah Galileyah, ing kono kowe bakal [ba...]
[...kal] padha wêruh, kaya kang wis kapangandikakake marang kowe, tumuntên tiyang èstri sami mêdal. Sarêng dumugi sajawining pakuburan lajêng lumajêng, awit saking ajrihipun sami gumêtêr, botan[12]
kacariyosakên dhatêng tiyang awit saking ajrihipun.
Ngisa sarêng sampun wungu wanci enjing ing dintên Akhad, lajêng amanggihi dhatêng Maryam Magdalene, kang sampun kaicalakên têluh pitu saking sariranipun. Lajêng kesah asuka uninga dhatêng para sakhabat, kang sami taksih prihatos sarta muwun. Sarêng mirêngakên cariyos yèn Ngisa gêsang malih, sarta amanggihi dhatêng èstri wau, sami amaibên sadaya, sasampuning punika nuntên Ngisa amalih wêrni ngatingal dhatêng tiyang kêkalih kang lumampah dhatêng sabin. Punika inggih lajêng kesah acariyos dhatêng kancanipun. Nanging sami amaibên, tumuntên Ngisa ngatingal dhatêng sakhabatipun sawêlas. Panuju sami lênggah adhêdhaharan, lajêng Ngisa andukani awit dening sami amaibên sarta wangkot manahipun. Sabab botên pitados dhatêng kandhanipun tiyang kang sami aningali, yèn sariranipun sampun wungu, tumuntên Ngisa ngandika malih dhatêng para sakhabat. Kowe padha lungaa ing jagad kabèh, amisuwurna marang sarupanang[13]
sarupaning
titah kabèh pawêrta iki agawe [a...]
[...gawe] bungah, sabên wong kang kumandêl lan kang manjing Sêrani, bakal anêmu kamulyan. Nanging kang ora kumandêl bakal kapatrapan ing wêsiyasat. Dene kang padha kumandêl bakal anglakoni pratôndha mêngkene, sêka ing jênêngku bakal angilangake têluh, sarta bakal cêlathu nganggo têmbung anyar, bakal anggêpok ula, angombe wisa ora amlarati, bakal anggrayang tangane ing wong lara, banjur mulya, sarêng Ngisa sampun têlas pitungkasipun dhatêng para sakhabat, lajêng mumbul dhatêng swarga, pinarak ing têngênipun Allah, para sakhabat lajêng sami kesah amisuwurakên dhatêng ing pundi-pundi, tiyang punika sami karêksa dening Allah, pituturipun dipun têtêpi amargi pratôndha kang kalampahan.
1. wit-witan (kembali)
2. Tiyang (kembali)
3. asêsambat (kembali)
4. tembok (dan di tempat lain). (kembali)
5. kalih (kembali)
6. kawula (kembali)
7. dosa (kembali)
8. angêbrèh-êbrèh (kembali)
9. tiyang (kembali)
10. kadèkèkêna (kembali)
11. balungipun (kembali)
12. botên (kembali)
13. sarupaning (kembali)


text:
Sekampung kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text:
ah ancas sukå pangértosan, mbukâ wawasan enggal, nyawisakên "fakta" sâhâ tuntunan ingkang praktis kangge nindakakên. Wontên ing panaliten layang Sasmitå Titikå manggihakên nilai-nilai budi pakarti ingkang taksih relêvan mênawi dipuncakakên wontên ing jaman samênikå.
H. Analisis data
Analisis data katindakakên kanthi cara kualitatif katêgorisasi sâhâ pêrbandingan sacarå lumintir. Krippendorff (1993: 167-180) ngandharakên babagan cara nganalisis data dipunperang dados; (a) frekuensi, (b) assosiasi, korelasi sâhâ tabulasi silang, (c) kesan, potret sâhâ analisis diskriminan, (d) kontingensi, analisis kontingensi, (e) penggugusan, sâhâ (f) klasifikasi kontekstual.
Analisis data ingkang dipunginakakên wontên panaliten layang Sasmitå Titikå mênikå kanthi klasifikasi kontekstual. Panaliti minângkå piranti panaliten mênikå (human instrument) wigatos sagêt kangge njumbuhakên antawising patakening panaliten kaliyan sumbêr datanipun inggih menika layang Sasmita
Titika. Punapâ malih sumbêr datanipun namung sêtunggal utawi data tunggal ingkang mbêtahakên pênafsiran. Pênafsiran mênikâ sagêd katindakakên namung saking andharan panaliti nalikâ nganalisis.
I. Pirantining Panaliten
Piranti ingkang utama wontên ing panaliten mênikâ inggih panaliti piyambak (human Instrument). Panaliti gadhah pêran ingkang wigatos sangêt. Panaliti ingkang badhe sukå maknâ dhumatêng data ingkang sampun dipunkêmpalakên. Piranti kangge mbiyantu panaliti inggih mênikâ kartu data. Saderengipun data dipunanalisis, data dipunsêrat wontên ing kartu data. Kartu data gadhah fungsi kangge nyawisakên data saking asiling maos laying Sasmitâ Titikâ. Isinipun kartu data ngêwrat nilai-nilai budi pakarti ingkang kapanggihakên wontên ing layang Sasmitâ Titikâ.
Tabel 4: Alur Cara Panaliten Nilai-Nilai Budi Pakarti Wonten ing layang Sasmita Titik sâhâ Cundhukipun kaliyan Pendidikan Karakter kanthi Metode Analisis Isi (Content Analysis)
Suntingan Naskah Layang Sasmita Titik dening Siti Sawilah
Analisis Isi
Unitisasi Tematik
Sampling bertujuwan/populasi
Nyathet wonten kartu data
Milah sâhâ milih data
Keabsahan data
Narik Inferensi
Analisis nilai-nilai budi pakarti
26 Nilai-nilai budi pakarti layang Sasmita Titik
18 Nilai-Nilai Karakter miturut UU No. 20 Tahun 2003
Cundhuk wonten
Religius
Nasionali
Gotong royong
Integritas
Mandhiri
BAB IV
ASILING PANALITEN SÅHÅ PIRÊMBAGANIPUN
A. Asiling Panaliten
Naskah layang layang Sasmitâ Titikâ koleksi Perpustakaan Museum Dewantara Kirti Griya Tamansiswa Yogyakarta kanthi nomêr kodeks Bb.1.133. nate dipuntaliti dening Siti Sawilah (2016) kanthi irah-irahan "Kajian Filologi Såhå Kawruh Sasmitâ Wontên ing Layang Sasmitâ Titikâ".
Kangge ningali kawontenanipun (cek såhå ricek) naskah layang Sasmitâ Titikâ panaliti nindakakên study lapangan wontên ing papan panyimpênan naskah mênikâ, wondene dheskripsinipun kados mênikâ.
Naskah layang Sasmitâ Titikâ koleksi Perpustakaan Museum Dewantara Kirti Griya Tamansiswa Yogyakarta kanthi nomêr kodeks Bb.1.133. Naskah layang Sasmitâ Titikâ sacârâ umum kawontênanipun taksih sae mawi sêratan Jåwâ cithak. Naskah layang Sasmitâ Titikâ botên dipunmangêrtosi sintên ingkang nyêrat, namung wontên ing samak ngajêng kapanggihakên "Purneng gitâ ing Surâkarta". Purneng gitâ mênikâ mênâpå âsmâ panganggit kanthi singlon milâ kirang têrang. Naskah mênikâ dipuncithak wontên Le DRUKUITGEVERIJ EN BOEKHANDELSTOOMDRUKKERIJ"DE BLIKSEM"SOLO 1927. Naskah Layang Sasmitâ Titikâ ngêmot piwucal tumrap gêsangipun manungsâ. Piwucal mênikâ kaperang dados gangsal pêrkawis, inggih mênika (1). sasmitanipun tiyang badhé manggih sênêng punâpâdéné sêdhhih, (2). kadumugén punâpâ botên kadumugén sêdyanipun, (3). manggih bungah utawi susah, (4). manggih bêgjâ utawi cilâkâ, såhå (5). dâwâ utawi cêndhak umuripun.
Adhêdhasar *suntingan* teks *layang Sasmitâ Titikâ* ingkang sampun katindakakên dening Siti Sawilah, panaliti badhe nglajêngakên kajian kanthi ndhudhah babagan *nilai-nilai* budi pakarti ingkang kamot wontên ing *layang Sasmitâ Titikâ* salajêngipun dipunpadosi cundhukipun kaliyan pêndidikan karaktêr miturut Undhang-undhnag No. 20 Tahun 2003.
1. **Nilai-Nilai Budi Pakarti Wontên Ing Layang Sasmitâ Titikâ**
Naskah *Layang Sasmitâ Titikâ* mujudakên teks ingkang isinipun babagan piwulang budi pakarti. Asiling *kajian* manggihakên 26 (nêmlikur) *nilai-nilai* budi pakarti inggih mênikâ;(1). Njagi aosing dhiri, (2). Njagi sucining dhiri, (3) Srêgêp, (4) Jujur/blâkâ, (5) Sabar, (6) Kêndêl, (7) Sopan Santun, (8) Nglênggânâ manawi lêpat,(9) Taat/patuh, (10) Nelakakên raos sokur dhumatêng Gusti, (11) Kurmat-kinurmatan, (12)Têlaten, (13) Gêmi, (14) Eklas , (15) Tanggung Jawab, (16) Mandhiri, (17) Sêngkud, (18) Trêp kaliyan paugêran, (19) Bêkti, (20) Mêmitran, (21) Prasaja, (22) Lilâ eklas nindakakên pangurbanan, (23) Rêmên têtulung, (24) Adil, (25) Andhap asor sâhâ (26) Wicaksânâ
Kangge mrasajakakên anggenipun manggihakên cundhukipun kaliyan 18 *Nilai karaktêr* saking *Kementrian Pêndidikan sâhâ Kabudayan*, *Nilai-nilai* budi pakarti mênikâ dipunkêlompokaken dados 5 (gang


Ibnu Nafis
Ibnu Nafis yaiku penemu sistem sirkulasi getih. [1]Ibnu Nafis lair ing kutha Damaskus, Syria, yaun 1213 M. [1]Jeneng dawane yaiku Abu 'Ala'i 'Alauddin 'Ali bin Abi Hazam bin Nafis Qurasyi.[1] Nalika cilik, dheweke wis duweni minat nyinaoni bidang elmu pengetahuan lan sains.[1] Dheweke merguru karo wong-wong kang nguwasai bidang mau, kayata Syeikh Al-Dahwar, Radhiuddin Rahadi, lan Umran Isra'ili.[1] Ngancik diwasa dheweke nganakake lelana ana ing Kairo, Mesir. [1]Saliyane dikenal minangka pakar elmu fikih, filsafat, elmu basa, lan gramatika.[1] Dheweke uga apal Al Quran, lan nguwasai pirang-pirang hadis Nabi.[1]
Panemone ing bidhang sirkulasi getih ditulis ana ing karya yaiku Syarah Tasyrif Qanuun (Penjlentrehan Kitab Qaanun). [2]Karya iki minangka jlentrehan saka anatomi Ibnu Sina (980-10370 ing kitab Al-Qaanun fi al-Thibb.[2] Ing buku iki, Ibnu Nafis, nulis kanthi teliti ngenani paru-paru, antarane cabang-cabang trachea (buluh pernapasan), cabang-cabang arteria venosa, lan cabang vena arteriosa.[2] Cabang-cabang mau disembung dening jaringan empuk kang duweni pori. [2]Miturut Nafis, vena arteriosa tumrap paru-paru yaiku gawa getih kang wis di beningake lan diangetake dening jantung bageyan tengen.[2] Getih mau mili ing cabang-cabang kang paling alus, vena arteriosa, nganti kanthong-kanthong udhara (alveolus MS), saengga bisa nyampur karo udhara lan bisa nyampur.[2] Dene fungsine arteri venosa tumrap paru-paru yaiku gawa udhara kang wis nyampur karo getih, saka paru-paru tekan bilik kiwa jantung.[2] Ing panggonan iki diasilake substansi vital saka campuran lan campuran mau. [2]Ibnu Nafis tinggal donya ana ing Kairo taun 1288.[2]


text:
Bahan-bahan sing bisa ngobati penyakit utawa nyegah penyakit kuwe diarani Obat lan Jamu. Bedane angger obat digawe sekang bahan kimia lan asale sekang pengobatan barat. Liya karo jamu sing asale sekang bahan-bahan alami lan umume asale sekang ilmu pengobatan timur.
Makane pembahasan bab iki dibagi dadi loro
 Jamu
 Obat
Keluarga & Kesehatan


Narayana
Narayana utawi Narayan inggih punika minangka nama wonten ing basa Sanskerta ingkang katujokaken kanggé nyebut Wisnu, lan wonten ing kathah basa daérah kontemporer nama India umum. Narayana ugi dipunidéntifikasi minangka Purusha. Wonten ing sapérangan sastra Purana wonten pamanggih ingkang béda ingkang kagayut kaliyan Narayana. Wonten ing Kurma Purana piyambakipun dipunidentifikasikaken kaliyan Brahman lan Krishna-Wisnu, ananginng wonten ing Brahma Purana Vaivarta Narayana dipunanggep béda saking Krishnalan ugi dipunanggep minangka bagéyan saking Krishna.[1]
Narayan inggih punika salah satunggal saking kathah nama Gusti, kados ingkang kamot wonten ing salabeting Weda. Krishna inggih punika inkarnasi saking Brahman kados ingkang dipunsebut wonten ing kitab Mahabharata, ugi kagungan kathah nama. Maharsi Bhisma, simbah kakung saking Pandawa lan Kurawa, saking nginggil papan pasédanipun wonten ing padang Kurusetra, mbangsuli pitakénanipun Yudhistira babagan Gusti, nyebutaken 1000 nama Gusti minangka Sahastranam Wisnu. Ing mriki, Sri Kresna jumeneng minangka Gusti wonten ing wujud manungsa ing sangajenging Bhisma. Nama kaping 244 wonten ing Sahastranam Wisnu inggih punika Narayana, Hrsikesa, Kesawa, Madhawa, Achuta ing pundi nama-nama kasebut sampun dipunginakaken Arjuna kanggé nyebut Sri Kresna wonten ing Bhagawad Gita. Intinipun inggih punika boten wonten bédanipun antawising Kresna kaliyan Narayana. Saben nama minanka sipat-sipat Gustikados ingkang sami kita kenal.
Wonten ing Mahabharata Krishna asring dipunsebut minangka Narayana lan Arjuna minangka Nara.[2] Èpik punika ngidéntifikasi kekalihipun wonten ing bentuk jamak 'Krishna', utawi minangka bagéyan saking inkarnasi Wisnu sadèrèngipun, ngéngeti bilih idéntitas mistis kekalihipun minangka Nara-Narayana.[3]
Bab lan Paragraf
Ètimologi[sunting | sunting sumber]
Wonten ing basa Sanskerta, 'Naara' minangka nama sanès saking toya . Wonten ing basa Sanskerta, nama ingkang sanès kanggé tirta inggih punika 'Naara'. Mahadéwa Wisnu ingkang papan istirahatipun ('Ayana') inggih punika 'Naara' amargi punika dipunsebut Naarayana. "Naara" ugi ateges éntitas gesang (Jiwa). Amargi punika, makna sanès saking Naarayana inggih punika 'papan ngaso kanggé sedaya éntitas gesang'. Hubungan caket Narayana kaliyan tirta ngandharaken penggambaran Narayana wonten ing seni Hindu saweg jumeneng utawi lenggah wonten ing samudra. Pengejawantahan ingkang wigati saking Narayana inggih punika "Maha Dados ingkang minangka dhasar saking sedaya tiyang".[4]
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Raghavan, V. (1982). International Sanskrit Conference v.4. The Ministry. ISBN Page 142. _URL_
- ^ Vaisnavism Saivism and Minor Religious Systems, Ramkrishna Gopal Bhandarkar. Published by Asian Educational Services, p.46.
- ^ Hiltebeitel, Alf (1990). The ritual of battle: Krishna in the Mahābhārata. Albany, N.Y: State University of New York Press. ISBN 0-7914-0249-5. p61
- ^ Harivansh, Adhyay 88 shlock 44, also, Manu Smruti 1:10 " The Law Code of Manu", Published by Oxford University Press, ISBN 0-19-280271-2, page 11
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Name of Narayana even at the time of death can save a great sinner, Ajamila.
- (en) _URL_ (See Answer #14.)


text:
gu) sasampunipun Paska. Wiwitanipun pista punika mujudaken pista panèn kanggé ngucap sokur lan ngriyayakaken panèn gandum lan wiwitaning mangsa nalika woh wiwitan kapisungsungaken. Dinten ageng punika ugi kanggé ngènget-ènget anggènipun Gusti ngluwari bangsa Yahudi saking Mesir lan nyawisaken tanah ingkang saged njamin gesangipun (mirsanana. Kaim. 23:15-21; Pang. T. 16:9-12). Saking gandum asiling panènan punika umat damel roti kalih ingkang mralambangaken papan sèla kalih ingkang sineratan angger-anggering Allah. Ing pangibadah dinten riraya punika dipun waosaken cariyos bab kedadosan Sinai: Gusti ngetingal kanggé umatipun wonten ing salebeting prahara lan latu kagem maringaken angger-anggeripun Allah dhateng umat (Pang. 19-20).
Dangu-dangu pista panèn punika éwah dados pista iman, awit dados pepènget lelampahan anggènipun Gusti maringi Angger-anggering Torèt ing redi Sinai. Ing kedadosan redi Sinai punika ketingal wonten tandha-tandha alam ingkang nyarengi rawuhing dhawuhipun Gusti, inggih punika wontenipun gludhug, bledhèk, mendhung ingkang kandel, serta swanten kala-sangka ingkang santer sanget. Redi Sinai sedayanipun katutup déning kukus, awit Gusti tumedhak ing salebeting latu. Temahan sedaya tiyang ingkang wonten ing redi punika sami giris (Pang.19:16-18).
b. Kados pundi kaliyan Pénatakosta wonten ing Lelakoné Para Rasul? Nalika ndungkap dinten Pénatakosta, para murid nembé nglempak ing satunggaling ruwangan ing Yérusalèm. Lajeng tumedhak tandha-tandha arupi swanten kados sumiyuting angin ageng lan ilat-ilatan kados urubing latu ndhawahi tiyang-tiyang wau (LPR. 2:1-3). Tandha-tandha punika nyarengi tumedhaking Roh Suci ingatasing para murid temah sami saged gineman mawi basa-basa sanès.
Wekdal punika ing Yérusalèm sami nglempak tiyang-tiyang Yahudi ingkang sampun sumebar ing sawernining negari, dhateng saprelu ngriyayakaken Pénatakosta. Mila para murid migunakaken kalodhangan punika kanggé nyariyosaken bab pakaryan ageng ingkang katindakaken déning Gusti Allah dhateng tiyang kathah. Srana anggènipun saged gineman kanthi basa anyar punika, damel tiyang
kathah saking sawarnining tlatah mangertos punapa ingkang dipun cariyosaken déning para murid (LPR. 2:11b). Kedadosan punika nélakaken bilih Gusti Yésus saëstu njangkepi janji ingkang kaparingaken sadèrèngipun sumengka dhateng swarga, inggih punika para murid badhé nampi kuwaos samangsa Sang Roh Suci nedhaki para murid lan sami badhé dados seksinipun Sang Kristus ing Yérusalèm, satanah Yudéa lan Samaria, tumeka pungkasaning bumi.
Sedaya tiyang ingkang mirengaken para murid punika dados gumun. Kados pundi déné para murid, inggih tiyang-tiyang Galiléa, saged gineman mawi basa manca? Penyebuting tiyang Galiléa prelu awit Galiléa punika tlatah pinggiran. Tiyang-tiyang ingkang sami manggèn ing pinggiran limrahipun mboten nedha sekolahan lan dados pekarya kasar. Dados, karaos mokal yèn tiyang-tiyang wau dumadakan saged gineman migunakan basa mawarni-warni (tanpa sinaun langkung rumiyin).
Sang Roh Suci punika wujuding daya ilahi ingkang nélakaken anggènipun Gusti Allah manunggal lan makarya ing jagading manungsa. Sang Roh Suci wujuding kakiyatan lan daya ilahi punika ngetingal ing mawarni-warni rupi lan makarya srana mawarni-warni cara. Kadhang Sang Roh punika rawuh minangka daya ingkang nggumunaken, kadhang maringi kasagedan kanggé memulang, mimpin, ngladosi, lss. Ing kedadosan punika rawuhipun gegayutan kaliyan basa, pekabaran, lan kuwaos kanggé gineman (ay.4). Roh Pénetakosta mujudaken Roh "Pameca": Roh punika mbiyantu para murid saged paham ing bab Pangandikanipun Gustil lan mbereg para murid ngandharaken dhateng tiyang sanès.
c. Pénetakosta dados dinten ing pundi pawartos kabinigahan kawartosaken dhateng sedaya tiyang tanpa kawatesan déning basa, suku lan bangsa. Menawi rumiyin ing Prajanjian Lami Angger-anggering Torèt namung kaparingaken dhateng bangsa Yahudi, ing Prajanjian Anyar punika Allah kersa martosaken Injil dhateng sedaya bangsa ing salumahing bumi. Lan sedaya punika katindakaken déning Sang Roh Suci ingkang maringi kuwaos dhateng para murid. Sampun 2000 taun langkung bab punika kelampah-an lan kuwaos punika taksih kaparingaken dhateng tiyang-tiyang pitados, temah dumugi dinten punika pawartosing Injil taksih saged
katindakaken. Sapunika tongkat estafet punika wonten ing kita. Sang Roh Suci ingkang makarya ing wekdal kepengker teras makarya maringi kuwaosipun kanggé kita. Srana mekaten sok sintena kita, punapaa latar belakang kita, sepintena tataran pendhidhikan kita, kita sedaya badhé kasagedaken nyariyosaken pakaryaning sihipun Allah dhateng umat manungsa. Mila kedahipun kita ngginakaken kuwaos ingkang sampun kaparingaken punika kanthi tanggel jawab, kanthi anggèn kita sumadya lan kanthi kakendelan kita nindakaken ayahan dados seksi ngantos pungkasaning gesang kita, ugi minangka wujud bilih kita kanthi kebak ing sukarena lan kakendelan mangayubagya gesang peparingipun Gusti.
d. Kita sampun nampi Sang Roh Suci ingkang sami. Mugi kita sumadya kaanyaraken dados manungsa anyar. Gesang kanti semangat énggal awit Sang Roh Suci. Semangat sih lan pangapunten, semangat kakendelan lan sukarena kanggé teras martosaken Sang Kristus ing jaman ingkang kebak tantangan punika kanthi kayakinan bilih inggih Sang Roh Suci ingkang kautus déning Sang Rama ing asmanipun Gusti Yésus. "Panjenengané kang bakal mulangaké samubarang marang kowé lan bakal ngélingaké kowé kabèh apa kang wus Sunpangandikakaké marang kowé." Roh Suci punika sanès namung Juru Panglipur, nanging ugi dados Juru Pambéla, temah para murid (kita sedaya) nampi kakiyatan lan kakendelan kanggé ngudi punapa ingkang leres lan aos ing ngarsanipun Gusti.
[pkm/wms]
104 Mangsa Pé


Oleh: H. Derajat
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيم
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
Bismillaahirrahmaanirrahiim
Allahumma shalli 'alaa Sayyidinaa Muhammad wa 'ala aali Sayyidina Muhammad.
Saudaraku yang dikasihi Allah, pada kesempatan kali ini ingin saya sampaikan beberapa ajaran moral pergaulan yang menjadi wasiat Mursyid kami, orang tua kami yang sepatutnya kita junjung tinggi sebagai pedoman kehidupan terutama bagi Insan Pasulukan Loka Gandasasmita dan diri kita pada umumnya.
Dengan melaksanakan apa yang didapat dari ajaran luhur ini maka jalan menuju kebahagiaan akan selalu terbuka untuk kita semua. Aamiin.
1. Yen gelem nalusuri, sejatine ora sethithik piwulang lan pitutur becik kang malah kita tampa saka wong-wong kang gawene nacad marga ora seneng marang kita, katimbang saka kanca raket kang tansah ngalembana. Awit elinga, panacad iku bisa nggugah kita nglempengake laku, dene pangalembana kepara njalari kelalen.
Kalau mau menelusuri, sebetulnya tidak sedikit pelajaran dan petuah bijak yang kita dapatkan dari orang-orang yang pekerjaannya nyacad (menghina) sebab tidak suka dengan kita, daripada teman dekat yang selalu memuja/menyanjung. Maka ingatlah penghinaan itu bisa membangkitkan kita untuk meluruskan perjalanan hidup, sedangkan dipuja/disanjung dapat mengakibatkan kita terlena.
2. Samangsane kowe diclathu wong kanthi sengak, aja kok bales sak nalika kanthi tembung kang uga sengak. Prayoga tanggapana mawa pakarti kang alus lan sareh. Jer ya klawan laku kang kaya mangkono iku kowe bisa ngendhalekake watak kang panasbaran, ngasorake sifat kang lagi kasinungan iblis.
Sewaktu kamu dimarahi orang dengan sengit (jelek), jangan dibalas seketika dengan ucapan jelek. Lebih baik tanggapi dengan perbuatan yang baik dan sabar. Sebab dengan perbuatan yang seperti itu kamu bisa mengendalikan watak yang emosional, mengalahkan sifat iblis dalam diri kita.
3. Ing endi dununge pemarem lan katentreman? Saking angele mapanake rasa, nganti meh ora ana wong kang bisa rumangsa marem lan tentrem uripe. Mula kita kudu tlaten ngalah budi. Dhahana rasa meri lan drengki, amrih gorehing pikir bisa tansah sumingkir.
Dimana tempatnya rasa puas dan ketentraman? Sangat sulit menempatkan rasa, sampai tidak ada orang yang bisa merasakan puas dan tentram dalam hidupnya. Maka dari itu kita harus selalu bersabar. Jangan pernah ada rasa iri dan dengki, supaya pikiran jelek bisa selalu tersingkirkan.
4. Menawa kowe durung mangerteni marang bab kok anggep ora becik aja kesusu ngatonake rasa sengitmu, gedhene nganti maoni lan nglairake panacad. Awit kawruhana yen pikiran manungsa iku tansah mobah mosik lan molak-malik. Apa kang kok kira ala lan kok gethingi iku ing tembe buri bisa malih dadi kok senengi, kepara malah bisa dadi gantungane uripmu.
Seumpama kamu belum mengerti dengan permasalahan dianggap tidak baik , jangan dahulu memperlihatkan rasa bencimu, besarnya sampai membalas ucapannya dan mengeluarkan kata-kata menghina. Pertama ketahuilah bahwa pikiran manusia selalu berfikir dan berubah-ubah. Apa yang kamu kira jelek dan kamu benci itu suatu saat bisa berubah jadi kamu senangi, dan bisa berbalik jadi tempat untuk menggantungkan hidupmu.
5. Karepe wong nyatur alane liyan iku beteke mung arep nuduhake becike awake dhewe. Yen sing dijak nyatur wong kemplu, pamrih sing kaya mangkono mesthi katekane. Nanging tumraping wong mursid wong kang ngumbang rereged ing awake sarana migunakake banyu peceren malah saya nuduhake blentang-blentonge pambegan.
Maksudnya membicarakan kejelekan orang tetapi sebenarnya hanya untuk memperlihatkan kebaikan dirinya sendiri. Apabila yang diajak berbicara orang bodoh, keinginan yang seperti itu pasti terlaksana. Tetapi untuk seorang mursid (guru), orang yang membersihkan diri dengan sarana mengunakan air yang kotor malah semakin menunjukkan aibnya.
6. Aja sok ngendel-endelake samubarang kaluwihanmu, apa maneh mamerake kasuguhan lan kapinteranmu. Yen anggonmu ngongasake dhiri mau mung winates ing lathi tanpa bukti, dhonge enggon awakmu dadi ora aji. Luwih prayoga turuten pralambange "pari dadi" kang saya isi lan mentes malah sangsaya ndhungkluk. Pari kang ndhangak nudhuhake nek kothong blong tanpa isi.
Jangan pernah menunjuk-nunjukkan semua kelebihanmu, apalagi menunjukkan ketekunan dan kepandaiaanmu. Kalau kamu dalam menunjukkan kepandaian diri hanya sebatas di mulut tanpa bukti, suatu saat dirimu jadi tidak ada harganya. Lebih baik ikuti simbolnya "padi" yang semakin isi dan berisi semakin merunduk. Padi yang menengadah menunjukkan kalau kosong momplong tanpa isi.
7. Kahanan ndonya iki ora langgeng, tansah mobah mosik. Yen sira nemahi ketunggon bandha lan kasinungan pangkat, aja banjur rumangsa "Sapa Sira Sapa Ingsun" (SSSI) kang tansah ngendelake panguwasane tumindak deksura marang sapadha-padha. Elinga yen bandha iku gampang sirna. Pangkat bisa oncat ing saben wayah.
Kedaaan dunia ini tidak pernah tetap, selalu berubah-ubah. Kalau kita lagi ditungguhi kekayaan dan pangkat derajat, jangan pernah merasa "Siapa Kamu Siapa Saya" yang selalu menunjukkan kekuasaannya bertindak semaunya pada sesamanya. Ingatlah kalau harta itu mudah habis. Kedudukan (pangkat) bisa lepas sewaktu-waktu.
8. Saiba becike samangsa wong kang lagi kasinungan begja lan kabungahan iku tansah eling, gedhene asung syukur marang kang Peparing. Awit elinga yen tumindak kaya mangkono mau kajaba bisa ngilangi watak jubriya uga mletikake rasa rumangsa yen wong dilahirake ing donya iku sejatine mung dadi lelantaran melu urun-urun, tetulung marang sapadha-padha ning titah, mbengkas kasangsaran, munggahe nggayuh hayuning jagad.
Betapa indahnya sewaktu orang yang lagi mendapatkan keberuntungan dan kebahagiaan haruslah selalu ingat, besarnya selalu bersyukur kepada yang selalu memberi. Maka ingatlah kalau prilaku seperti itu selain bisa mengingatkan watak sombong juga melatih rasa menyadari kalau orang dilahirkan didunia ini sebenarnya hanya jadi perantara ikut berbagi, untuk mencapai kelestarian


text:
ahan mengendarai kuda bersama hamba berkuda pula berjalan cepat tiba di istana Pajang segera sang Panembahan sujud pada kaki sang ayah dalam hatinya bertutur,
pan wus cundhuk lan Panembahan Senapati umatur punang duta,
27. "Ulu Gusti ingutus tur bekti de rayinta Pangeran Benawa yen ramanta Sultan mangke ing rahmat sampun kondur mila Tuwan dipunaturi dhateng rayi Jeng Pangran Benawa kelangkung ingantos anyiramana ing layone Kanjeng Ramanta nenggih amisih gilang-gilang."
28. Panembahan wau Senapati sareng mirsa ature Ki Duta kelangkung ngungun ing tyase Penembahan ngandika rum angaturi kang uwa aglis Ki Juru sareng mirsa langkung ngungunipun Senapati angandika arsa tindak dhateng nagri Pajang nenggih nulya mundhut turangga.
29. Panembahan sigra nitih wajik lan kawula sampun nitih kuda sami cecongklangan bae prapta Pajang kedhatun Panembahan nulya nungkemi mring padane kang rama jroning galih muwus,
"Tak beda dengan ketika masih hidup."
Batin Panembahan Senapati kepada Kanjeng Sultan Pajang.
"Tan beda duk kala gesang"
Ing batine Panembahan Senapati marang Jeng Sultan Pajang.
30. Sri Raja pun dimandikan jenazah Kanjeng Sultan dikafani segera disembahyangkan dimakamkan di Butuh. Kemudian mereka membaca talkim selesailah mereka berdoa. Mereka pulang cepat tiba di negeri Pajang Kanjeng Sunan Kudus memanggil bupati putra serta sentana (kerabat).
30. Siniraman wau ta sang Aji wus kinapan layone Jeng Sultan anulya sinalatake sinarekaken Butuh Nulya sami maca talekim andonga sampun tamat. Nulya sami mantuk glis prapta nagri ing Pajang Sunan Kudus nimbali marang bopati putra miwah sentana.
31. Kanjeng Sunan Kudus berkata,
"Hai segenap mantri Pajang serta para tumenggung dan segenap keluarganya yang pantas menjadi raja menggantikan Sultan Pajang yang telah mangkat jika imbang dengan Tuan Adipati Benawa pantas mengganti satu-satunya putra lelaki."
31. Kanjeng Sunan Kudus sigra angling,
"Heh sakehe para mantri Pajang miwah pra tumenggung kabeh miwah sakulawangsanipun ingkang pantes jumeneng aji nggenteni Sultan Pajang ingkang sampun surud yen suwavi lawan Tuwan Adipati Benawa yogya genteni putra kakung sajuga."
32. Kanjeng Sunan Kudus berujar keras,
"Tak layak menggantinya Adipati Benawa. Yang pantas menjadi raja sebaiknya Adipati Demak meskipun itu menantu yang di Demak anak tertua anak perempuan yang sulung
33. Sunan Kudus asru denira ngling,
"Tan prayoga iku gentenana Adipati Benawane. Kang yogya dadi ratu Adipati Demak prayogi nadyan iku mantua Demak putra sepuh putra estri ingkang tuwa
putra yang muda laki-laki
ialah Adipati Benawa.
Sultan Pajang kang lanang putra
taruni
Adipati Benawa.
33. Meskipun wanita sebaiknya
mengganti
sebab dia anak tertua
lagi pula keturunan bangsawan
Adipati itu
juga telah diwarisi
wasiat di Jipang
menurut pesan Sultan
baik bertahta di Jipang
wisma diwaris-waris
yang di negeri Jipang."
33. Nadyan wadon prayoga genteni
dene iku putrane kang tuwa
karo padha trahe kusumane
Adipati puniku
apan iya wis denwarisi
ing Jipang wasiyat
Sultan wekasipun
yoga jumeneng neng Jipang
wisna dhingin winaris-waris nagri
ing Jipang kang nagara."
34. Senapati akan berbicara
terputus oleh ujar Kiai Juru,
"Sudahlah Buyung, mari pulang."
Senapati pun pulang
Ki Juru menasihati,
"Senapati Ngalaga jangan ikut
berembuk
maksud mereka bersaudara
saling menyerang berebut negeri
menjadikan perang.
34. Senapati apan arsa angling,
gya sinaru Kyai Juru mojar,
"Ki Bayi wis samya muleh."
Senapati gya kondur
Kyai Juru pan memarahi,
"Senapati Ngalaga aja urun-wuruk
karepe padha sesanak
silih ungkih iku denrebut nagari
dadya paperangan.
35. Buyung, marilah pulang dahulu
bersedekahlah untuk mendapatkan syafaat
kepada segenap leluhur
di Mataram yang agung
beras beserta padi
banteng serta menjagang (rusa)
cukup di Mataram
meskipun bersuka-suka
di Mataram negerimu sendiri
jangan berada di Pajang."
35. Kalup ayo amuliha dhingin
sidhekaha ngalap kang supangat
mring leluhurira kabeh
ing Mentaram kang agung
ingkang beras kalawan pari
bantheng lawan menjangan
tan kurang Mentarum
nadyan manggung kasukana
neng Mentarum negaranira pribadi
ja ana nagri Pajang."
36. Penembahan telah tiba di Mataram
tak diceritakan kehendaknya
36. Panembahan wus prapta Mentawis
tan winarna ing sakarsanira
Diceritakan sang Raja
Dipati Demak pulang
mengganti sebagai raja
tanahnya dibagi tiga
dua bagian diambil
tanah sisa yang sebagian
yang dua bagian diambil untuk
dihadiahkan
kepada mantri lama.
37. Telah merata pembagian tanah
mantri lama yang dari Demak
mereka dinaikkan kedudukannya
tak ada nama tumenggung
pecattandha dan ngabehi
bupati, aria, dan demang
kanduruan itu
tanda, mantri, serta rangga
padelegan serta pula ngabehi
mereka tinggal di Pajang.
38. Semua mantri Pajang merasa sedih
sebab dikurangi jatah tanah
mereka
mereka buruk ucapnya
cepat-cepat melawan
biarlah rusak Pajang ini
aku pun terpojok
ditinggalkan sang Prabu
amatlah sakitnya
Pajang banyak penjahat,
mencopet dan mencuri
merampok dan membegal.
39. Mantri Pajang banyak yang takut
tambah-tambah rusak semuanya
oleh raja muda sekarang
halnya isi hati mereka itu
Senapati Ngalaga dahulu
Kocapa wau sang Rajeng
Dipati Demak mantuk
anggentosi jumeneng aji
pinratiga kang tanah
rong duman pinundhut
tanah kang misih saduman
kang rong duman pinundhut
karya peparing
dhateng mantri kang lawas.
37. Wus werata pinaringan bumi
mantri lawas ingkang sangking
Demak
sami jinunjung lungguhe
tan ana aran tumenggung
pecattandha lan ngabehi
bupati, arya, lan demang
kandhuruan iku
tandha, mantri, lawan rangga
padelegan kalawan nama ngabehi
samya wisma neng Pajang.
38. Mantri Pajang manggung susah
sami
pan denlongi gegadhu