arsi Brigu. Mila ngantos sawatawis dangu botên ngandika punapa-punapa, wasana lajêng angandika kalihan aris: Hèh, raksasa, sajatine Dèwi Puloma iku ing nguni wus sira pilih dadi somahira, mung bae ing nguni anggonira anêngêri ora manut pranatan sukci, sarta ora kanthi panalôngsa. Mulane wanodya kang kaloka mau nuli tinarimakake marang Brigu, minôngka lirune anggone kêpengin tômpa nugraha, awit saka iku banjur ora sida kadhaupake kalawan sira. Hèh, raksasa, kawruhana, Maharsi Brigu anggone angrabi wanodya kang endah iku awêwaton Wedha, apamanèh rikalane anindakake, iya ana ing ngarsaningsun, dene wadone iyaiku. Dadi ingsun iki kang minôngka sêksine kabèh mau. Ingsun ora karsa angucapa kang ora nyata. Hèh, raksasa linuwih, sing sapa dora ora bakal linuhurake ana ing donya.
--- 1 : 166 ---


text:
Pratélan ing ngisor iki awujud pratélan unsur kimia kang jenengé asal saka jeneng panggonan.
 amerisium - Amérika
 berkelium - kutha Berkeley, California, dunungé University of California
 kalifornium - praja California lan University of California, Berkeley
 tembaga (cuprum) kamungkinan dijenengaké saka Siprus
 darmstadtium - Darmstadt, Jerman
 dubnium - Dubna, Ruslan
 erbium - Ytterby, Swèdhen
 europium - Éropa
 fransium - Prancis
 galium - Gallia, Basa Latin kanggo Prancis.
 germanium - Jerman
 hafnium - Hafnia, Basa Latin kanggo Kopenhagen
 hassium - Hesse, Jerman
 holmium - Holmia, Basa Latin kanggo Stockholm
 lutetium - Lutetia, Basa Latin kanggo Paris
 magnesium - Prefektur Magnesia ing Thessaly, Yunani
 polonium - Polen
 rhenium - Rhenus, Basa Latin kanggo Rhine
 rutenium - Ruthenia
 skandium - Scandia, Basa Latin kanggo Skandinavia
 strontium - Strontian, Sekotlan
 terbium - Ytterby, Swèdhen
 tulium - Thule, pulo mitos ing loré Éropa, kamungkinan Skandinavia
 iterbium - Ytterby, Swèdhen
 itrium - Ytterby, Swèdhen
Catatan: Kota Ytterby di Swèdhen diabadèkaké sajeroning patang jeneng unsur: Erbium, Terbium, Iterbium lan Itrium.
Unsur iki dijenengaké saka obyek astronomi:
 serium - Ceres
 helium - Helios (Basa Yunani kanggo Srengéngé)
 neptunium - Neptunus
 paladium - Pallas
 plutonium - Pluto
 selenium - Selene (Basa Yunani kanggo Bulan)
 telurium - Tellus (Basa Latin kanggo Bumi)
 uranium - Uranus
Unsur iki ngrujuk marang obyek tata surya:
 tembaga - Venus
 emas - Srengéngé
 besi - Mars
 timbal - Saturnus
 raksa (merkuri) - Merkurius
 perak - Bulan
 timah - Yupiter
Delengen unga
 Pratélan unsur miturut jeneng
 Unsur kimia kang asalé saka jeneng wong
Pratélan mawa topik kimia

dataset: wikimedia/wikipedia


This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
_URL_
11/16/2014
text
original
Rerangkening tatacara tiyang ingkang badhe bebesanan miturut adat Jawa wonten 6, inggih punika: 1. Lamaran 4. malam medodareni 2. Ningseti 5. ijab 3. Siraman 6. lan pahargyan. Ananging tasih wonten tatacara adat sanesipun, gumantung papan lumampahing tatacara punika (adat lokal). Kangge ngawekani mbok bilih anggenipun nglamar dipuntampik, supados boten lingsem pramila wonten utusan ingkang winastan congkok. Congkok punika utusan saking keluwarga PK ingkang nindhakaken jejibahan tindhak wonten dalemipun keluwarga PP saperlu nakonaken. 1. Lamaran Tatacara lamaran ingkang prayogi punika PK sowan wonten dalemipun tiyang sepuhipun PP kanthi perlu ngaturaken bilih keluwarga PK badhe nglamar putrinipun (dinten, tanggal, wanci sarta kathahing tiyang ingkang badhe sowan). Leresipun ing tlatah Jawa, ingkang nindhakaken panglamar inggih punika tiyang sepuhipun PK/ kadhang cinaket (tuladha ingkang nglamar punika tiyang sepuhipun PP: Rembang-Pati, India). Putra kakung boten ndherek, kangge ngawekani mbok bilih dipuntampik dados boten lingsem. Ingkang atur wangsulan punika tiyang sepuhipun PP/ menawi kepepet inggih kadhang cinaket. Urut-urutaning lamaran: a. Atur pangandikan saking PK 1. Muji syukur 2. Pitepangan 3. Salam taklim saking tiyang sepuhipun PK 4. Nyuwun pangapunten menawi sowanipun wonten kiranging subasita 5. Wigatosing lampah 6. Panutup b. Atur wangsulan saking PP 1. Nyuwun pangapunten kiranging panampi 2. Salam taklim katampi lan kosok wangsulipun salam taklim katur tiyang sepuhipun PK 3. Matur nuwun panglamaripun 4. Pangajab/ pangarep-arep
1 Materi Pembelajaran Bahasa Jawa
Tata Cara Mantu Adat Jawa Ikhwatun Khasanah, S. Pd
e. Cengkir isinipun toya suci. rah lan sumsum boten saged kapisah. Enggal atur palapuran 3. Ningseti/ singsetan (naleni) Ningseti punika limrahipun kakung tumprap putri. Cengkir gadhing. ngemu panyuwunan tresnanipun PK lan PK saged mujudaken who ingkang sejati. Tanggap wicara pancasan (putusan) saking PK 1. f. Rerenggan pelik-pelik (emas-emasan). menawi pisah ateges sirna. i. nanas.5. utawi banyak sajodho). j. Panutup c. Dipuntampi punapa boten 6. Urip-urip (pithik lancur lan dhara. Ageman putri sapengadheg. ngemu suraos kabutuhanipun PP. ateges ingkang badhe bebojoan saged tanggel jawab dhumateng keluwarganipun kados dene urip-urip. Leganing manah 2. manggis. lsp). Arta utawi buwuh. ngemu suraos penganten kekalih boten badhe damel kuciwa. ateges mugi PK lan PP anggenipun mangun bale wisma tansah linambaran tresna ingkang suci. Woh-wohan (jeruk. Tiyang manton punika panci badhe kagungan damel utawi (ewuh). b. bilih PK bakal nyekapi c. Kalpika (ali-ali). Nyuwun pamit 2. Lapis werni abrit lan pethak minangka pralambang manunggaling rah lan sum-suming PK lan PP. d. 3. h. ngemu suraos bilih wos ketan punika tasih kumepyur nanging menawi sampun dipunolah saged luluh dados setunggal (antawisipun PK lan PP). ngemu suraos tresnanipun boten saged pedhot kados wujudipun ali-ali. Gedhang ayu limrahipun gedhang raja). ngemu suraos bilih PK lan PP saged tumindak kados Raja ingkang sarwi tanggel jawab. Siraman . Ubarampenipun inggih punika: a. Kerata basanipun "imbuh-imbuh anggenipun ewuh". lan nutupi sedaya wewadi. mugi g. Panganan saking ketan.
Ingkang nggadhahi jejibahan nyiram dipunwiwiti saking tiyang sepuhipun PP. Tegesipun kekalih panganten saged ngraosaken punapa ingkang dipunraosaken pacanganipun kados klapa binelah.Adicara punika dipunwontenaken sedinten saderengipun adicara ijab-qobul. Jajan pasar. Kangge ngresiki sedaya rereged lair trusing batin. b. Tegesipun tansah eling dhateng ingkang maha linangkung. migunakaken arto kreweng. Ancasipun siraman: a. Ubarampe siraman: a. b. mliginipun PP. b. (cengkir= kencenging pikir) tiyang ingkang badhe omahomah punika krdhah nggadahi pikiran ingkang kenceng lan boten miyarmiyur. Toya ingkang wangi. f. c. Bubur warna pitu. lan tansah nyuwun pitulungan dhateng Gusti. Bubur tegesipun angubur sedayaning pakarti ingkang boten sae. lan dilakoni ing dalemipun PP. Pd . Klapa binelah. dados peparinganipun gusti punika maneka warna. Toya ingkang wening pralambang panganten kekalih saged mikir kanthi wening (fikiran jernih). Ingkung. Kanthi ancas bilih tiyang omahomah punika kedhah gotong royong supados gesangipun tansah tentrem. lajeng tiyang sepuhipun PK lan dipunpungkasi dening pamaes. b. kangge srana ambuka pamor (aura) pasuryanipun panganten. jalaran wekdal punika minangka wekdalipun widodari nalika siram. e. Tegesipun Gusti punika maha mirah. Ingkang tumbas punika para tamu. dene bapakipun ingkang mayungi. taman ateges papan). PP pasuryanipunipun kados widodari. g. Macemmacem tegesipun siraman: a. lan kenanga). Cengkir gadhing. Sekul tumpeng. melati. Malem medodareni Malem midodareni inggih punika malem saderengipun adicara akad nikah lan 3 Materi Pembelajaran Bahasa Jawa Tata Cara Mantu Adat Jawa Ikhwatun Khasanah. Tegesipun tansah enget dhateng pepesthening kodrat ingkang sampun ginaris saking Gusti. S. Sanajan namung sadeyan dhawet nanging saged kangge nyekapi kabetahanipun sakeluwarga. Kanthi mecah kendi lan ngendikan "wis pecah pamore" tegesipun penganten kekalih sampun sumadya anggenipun palakrama. amargi toya ingkang kangge adus sampun kacampur kaliyan kembang sritaman (sri ateges ratu. lan saged nindakaken sedaya acara ngantos purna. Sir


text:
Gendhing
Bukaraga kethuk 2 kerep minggah 4, laras pélog pathet lima

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kembang Janggut kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


text: Introducing Vegan Baking Day! Category: Vegan Baking News Vegan Ginger Carrot Raisin Pancakes Category: Vegan Pancake Recipes 0.0 (0)

config: jv


text:
oh madu[28] ambêkicik | lan woh kang tinantang purun | uwoh sobrahing sirah | lawan uwoh tumpang titih | tuwin wohing jalma cidra ing sêmaya ||
61. miwah uwoh ngancam-ancam | lawan woh rare nututi | tuwin woh pada gininda | lan woh wismaning priayi | miwah woh anggung tilik | lan woh pêngantèn wus atut | [...] |[29] lawan woh kêsusu aglis | lawan kang woh tomboking jalma totohan ||
64. srikaya kang asung pêkah (241) | jêruk dadalaning bayi | warêsah kang nora tata | kêpêl pamuluking bukti | nanas rasaning gêni | dalima paroning puluh | maloa[30] têgal bangka | jambu kang munggèng rêragi | dhuwêt ingkang jalma busana rikatan ||
--- 1-2 : 68 ---
67. pala kapêndhêm kasimpar (242) | samya pinatut ing gêndhing | pala kang rare ugungan | lawan tandha warêg bukti | pala minggah ing ardi | pala mênawa andulu | myang kang kêpala ngarsa | kang pala toyaning tangis | lawan pala agung dadya mungmusuhan[31] ||
73. kacang pangugêr turangga (244) | kadhêle sindhêting tali | wijèn maju prang priangga | kangkung kang prêkutut muni | bayêm wus mari brangti | pête kang marga binuntu | jengkol sinjang kapêlag | kêmlandhingan kêmbar jurit | kang kaluak[32] trênggalung kang tanpa baga ||
--- 1-2 : 69 ---
79. wuragil Ki Kulawirya | wismane cêlak ing kori | korine jêng kyai ngarsa | nuntên salêbêting kori | wismane putra kêkalih[33] | Jayèngwèsthi kilènipun | kang wetan Jayèngraga | dadya jêng-ajêngan kori | kilèn wetan lawang korine kinêmbar ||
80. nulya laju lampahira (247) | tumingal langêning margi | sajake padesan arja | kang warnane kang[34] mêthuki | momotan jaran sapi | kang gegendhong amimikul | ayom margi tan panas | dening kitri pinggir margi | sêntul jêring pring wulung êso lan salam ||
81. kadhang kapapag jodhangan | sinamiran sêrbèt putih | asêlur rakit sasrahan | gumarudug jalu èstri | anandhang sarwa adi | kang anèm birai bêsus | lakune kêlècèran[35] | ungkure kapêthuk malih | ing pêngantèn wus wayu wayah sêpasar ||
82. Nuripin akutawèlan | andêrmimil turut margi | jodhangan ingkang kêpapag | sasrahane Ki Mukidin | besane lan Nurngali | inggih sami sugihipun | dene pêngantèn luas[36] | wetanipun Ki Mukidin | wisma ingkang kaliwat wau punika ||
85. Nuripin lawan sang brangta | prapta nataring masigit | arêsik rata ajêmbar | kitri wuni lan waringin | pakèl kawak kawan wit | asêm tanjung langkung seub | joge margi prapatan | sayah kèh wong myang rarwelit[37] | gêdrah ramya wênèh janma pêpanahan ||
--- 1-2 : 70 ---
86. ingkang têgar kikitêran (249) | nglarug bêlo ambakali | tinêgar ngiras dagangan | kang wus mèdêm ngangkat nyirig | myang kang lagya angradin | jojog congklange linajur | amrih rikat adhean[38] | akèh warnaning turanggi | ingkang kore thokol Kêdhu lan Kaduang[39] ||
87. Ki Wuragil Kulawirya | angêthingkrang anèng kursi | sarwi pinikul wong papat | ingiri[40] santri rarywalit | panakawane ngampil | rokok lopak-lopakipun | panah endhong gandhewa | talêmpak lan payung alit | nèng luhuring kursi sarwi ngundha-undha ||
92. jenggot kula gung sinêbrak | gur-anggure jèwèr kuping | pan anyakitakên awak | mawi[41] enggal nimpang riki | korine Ki Sêbagi | jumênêng lajêng nêrutus | lawang kori piambak[42] | piambak awarni-warni | kir-ukiran pulasan areka-reka ||
94. swarane pêksi ingonan | dêrkuku putêr ngalap sih | bèthèt nori jaka tua | gêmak jago lan gulathik | jalak menco sulindhit | prêkutut manggung munya kung | cumêngklung nèng gantangan | sêmuning desa saya ari |[43] sang mong wuyung sumêdhot kadaut ing tyas ||
--- 1-2 : 71 ---
98. saking agêng maklumira (254) | kamuktèn tan dèn larangi | tuwin kasabing pajiwa | sakedahipun dumugi | ing sêdhusun puniki | sangkêp pênggaotanipun | mapan wontên sêdaya | dalah dhalang topèng ringgit | tlèdhèk badhut niaga[44] sami gêgria ||
101. marma wong wisma sangsaya (255) | kathah wit dhangan mèt melik | apan sarwa sarwi ana | lan malih cêlak pasisir | gampang pambuangnèki[45] | lamun wong adol tinuku | mila tiang sêdesa | tan ana kang kirang bukti | sawawrate pan sami cêkap sêdaya ||
--- 1-2 : 72 ---
108. sabotênane sêmbahyang | jumuah[46] salat ing masjid | mêkotên tiang sêdesa | nadyan têlèdhèk gih sami | datan maksiat[47] budi | Jamal Jamil manthuk-manthuk | yèn mêkotên utama | mangunahe jêng kiai | Ki Nuripin ngling gih-inggihane uga ||
110. nadyan wong durjana niat[48] | mêmandung-mandung ingriki | yèn wus malêbêt ing dhadhah | manahe tan ika-iki | dumadakan tan apti | ilang niate mêmandung | banjur sanja kewala | mring wong sanakipun ngriki | wus mêngkana mawane ing Wanamarta ||
112. athêkul patukon mirah (259) | wong roro wolulas dhuwit | mêngkana Sèh Amongraga | laju manêngah samargi | margi anggung ningali | kathah warnaning pandulu | wong lumampah sêluran | mandah[49] yèn nujua Paing | saprandene[50] asring nimpang ing pêgagan ||
--- 1-2 : 73 ---
117. samya sirap gêgêndhèngan (261) | anggêr sabên lawang kori | kiwa têngêne padasan | lawang paregolanèki | samya pinipil-pipil | pilar myang sêsakanipun | pipi kupu tarungan | talundhag tambêm[51] ingukir | myang bêlandar pêngêr


text:
Kidang Wétan iku désa ing Kacamatan Batang, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Batang, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Gołdap (Jerman Goldap) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: Tondokerto iku désa ing Kacamatan Jakenan, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
prasetya teroesing ati ..............."
XII.
Santosa kénging dakwa.
Noedjoe wantji sonten, Santosa linggih djagongan wonten pandapi kalijan ingkang iboe toewin ingkang raji Rara Indinah. Semoenipoen Santosa ketingal saweg ngandoet soesah, katah ingkang ginagas ing salebeting manah. Ingkang iboe wongsalwangsoel pitakèn ingkang dados sabab, nanging saketjap kémawon boten tampi wangsoelan, wekasan béla soengkawa kamoran roentik. Tijang tiga boten kepireng sabawanipoen, namoeng gentos pandeng-pinandeng. Boten antawis dangoe wonten oetoesan saking Kiranapoeran maringaken serat. Serat ladjeng tinampèn Santosa; satamating pamaosipoen serat waoe ladjeng dipoen wangsoeli, oetoesan moendoer.
Saoendoeripoen oetoesan saking Kiranapoeran, Radèn Ngantèn Wignjawijata saja neter pitakèn dateng poetra: "O, enggèr, Santosa, njawakoe, telenging atikoe; kaprijé déné kowé ora nlegagni pitakonkoe. Kang mangkono ikoe gawé roemasané wong toewa anggoné loepoet. Kadjaba ikoe, enggèr, roebet-roeweting pikir ikoe ora bisa rampoeng jén dipikir déwé, loewih betjik dipikir wong teloe, wong sapélé tarkadang bisa gawé pañanging roebed gedé."
Wangsoelanipoen Santosa: "O, iboe, boten pisan-pisan, manawi koela ngraosi kirang marem dateng sih palimarmanipoen iboe."
—: "Apa kowé koewatir, manawa tanganmoe kang tatoe ora éngal mari, déning wis tjepak gawémoe dadi pangantèn. Oetawà
kowé apa anggagas marang anggoné kemalingan bakal maratoewamoe?"
—: "Prakawis sakiting tangan koela boten koela manah, déning sampoen kagarap dokter. Ingkang koela prihatosaken poenika dedamel koela ingkang sampoen pisah saking tangan. Sanadyan poenika namoeng barang sapélé, nanging saged ambebajani dateng badan koela."
Rara Indinah mireng witjantening kakangipoen ingkang maka-
ten, ladjeng ambrebes-mili, ngroengkebi pangkoning iboe, awit roemaos dipoen srengeni kakangipoen anggènìng lantjang serta kirang wiwéka. Witjantenipoen Radèn Ngantèn Wignjawijata:
"Anggèr, sing wis ja wis, besoek maneh, jén kakangmoe Soe-
katja teka mréné adja kotemoni, awit kowé ora bisa njegah marang kekarepané."
Salebetipoen Santosa ngarih-arih Rara Indinah, Radèn Soeraja
dateng maratamoe, ladjeng dipoen atjarani lenggah. Radèn Ngan-
tèn Wignjawijata toewin Rara Indinah loemebet ing grijà.
Sareng sampoen satata lenggah bagé-binagé, Santosa witjanten:
"Kerep aji rawoeh ngriki, nanging rawoehipoen aji ingkang
sapoenika poenika damel taratabing manah koela."
—: "Sowan koela mriki sanès satataning sadèrek oetawi pawong mitra, nanging satataning poelisi salebeting dines." — Gleg, ma-
nahipoen Santosa, raosipoen kados tinotog, kendel boten njebawa.
—: "Poelisi gađah pitakénan pinten-pinten bab. Manawi kangmas
boten saged mbantah, saëstoe poelisi saja kandel pandakwanipoen
dateng kangmas, manawi kangmas poenika sajektosipoen
—: Saweg poenika koela soemerep wonten poelisi nindakaken
patamelan galédah boten djangkep oepa-tjaranipoen, tanpa kai-
ringaken oepas serta poenggawa kampoeng. Ingkang makaten
poenika, koela nginten manawi poelisi anggalih majar panje-
pengipoen doerdjana ingkang kaglédah. Menggah ing sajektosipoen:
pantjen njata makaten. Begdja déné wonten poëisi saged njepeng
doerdjana ageng ingkang langkoeng toetoet."
—: "Nalika tanggal 1 April daloe kangmas wonten poendi?
Pitakèn-pitakèn koela, manawi kinten-kinten damel kawijaking
wewadosipoen kangmas, kénging boten kadjawab."
—: "Pitakèn poenika boten dados djalaraning poelisi saged
nikoet doerdjana ingkang sadjati," witjantenipoen Santosa kalijan
teteping manah.
—: "Poenapa kangmas boten tampi oelem saking kiloerah
distrik Panembahan?"
—: "Langkoeng tjeja poelisi takèn dateng ingkang ngoelemi,
boten dora."
—: "Poenapa kangmas rawoeh djagong dateng kadistrikan
Panembahan?"
—: "Manawi nalika kajistrikkan Panembahan kagoengan damel poenika wonten salah satoenggiling poelisi ingkang andjagong, pitakèn poenika temtoe angsal djawaban ingkang leres."
—: "Astanipoen kangmas ingkang kiwa kaperban, poenika mratandini manawi nandang gerah tatoe; poenika djalaran saking poenapa, serta sampoen pinten dinten?"
—: "Pitakèn poenika boten perloe koela tjaosi wangsoelan, awit poelisi langkoeng pitados dateng kateranganipoen dokter."
Dèrèng ngantos doemoegi pitakenipoen Radèn Soeraja, kesaroe rawoehipoen Bendara Kliwon Kiranapoera, ladjeng dipoen atjarani lenggah. Sareng anggènipoen lelenggahan sampoen sawatawis dangoe, Bendara Kliwon ngandika:
"Santosa, akoe getoen banget, déné tekakoe kéné bakal tanpa gawé. Dèk maoe lajangkoe woes njeboetaké, jén wajah djam pitoe akoe teka kéné ndjaloe kotemoni idjen. Kowé wis njagoehi kamot ing lajang, woesana bareng akoe teka kéné, kowé lagi nemoni mitramoe, ikoe mesjiné gawé tjabaring lakoe koe."
Radèn Soeraja mireng temboeng makaten, dèrèng ngantos katoendoeng ingkang gadah grija, sampoen ngroemijini pamitan moedoer.
Santosa ngatoeri Bendara Kliwon dateng kamar, sareng sampoen satata lenggah, Bendara Kliwon ngandika: "Tjendéiané oega toetoepen, lawangé kantjingana."
—: "Rawoeh pandjenengan dalem damel sroening kagètipoen manah kawoela."
—: "Ikoe prajoga kowengkoe kalawan sabaring ati. Tekakoe iki wis kalawan poetoesan kang mateng. Pasadjané baé akoe arep pitakon marang saliramoe, apa saliramoe soemoeroep marang radja darbèkkoe kang kagawa dënìng doerdjana? saiki ana ngendi? lan saliramoe mesìi weroeoh doerdjanané?"
Santosa amberabak


text:
Sarêng dipun caosi unjuk-unjukan utawi sêsêgêran, botên krêsa. Angandika makatên dhatêng Sang Arjuna: Arjuna, aku anjaluk banyu.
Sang Arjuna lajêng nyandhak gandhewa kapênthang, nuntên anglêpasakên jêmparing dhatêng buntala, cêlak kalihan daganipun Sang Bisma. Satêmah ing ngriku lajêng wontên toya saklangkung wêning mancurat manginggil. Sadaya sami kagawokan. Para Kurawa badanipun gumêtêr kados dipun sambêr ing gêlap lêpat. Sang Bisma sarêng sampun ngunjuk lajêng ngandika: Duryodana,[15] rungokna rêmbugku. Kowe karo adhi-adhimu Pandhawa iku rak sadulur, ta. Ambok aja kobanjur-banjurake olèhmu arêp pêpêrangan. Mara, iki lo dêlêngên, kaluwihane adhimu Si Arjuna, prasasat jawata ngejawantah.
Sapa sing bisa nandhingi. Mulane saiki banjur rukuna. Nagara Ngantina[16] sing saparo wènèhna marang adhi-adhimu Pandhawa. Yèn kowe ora anggatèkake aku, ing têmbe mundhak kêduwung, nanging kêduwungmu banjur kasèp, wis ora ana gawene.
Mahaprabu Duryodana mirêng pangandikanipun ingkang eyang makatên punika kèndêl kemawon, ing batos niyak[17] badhe botên anggatosakên, namung anjurungi angkaraning budinipun. Anggènipun êmoh kados tiyang nglalu anggènipun ngêmohi dhatêng sadayaning bêbolèh, kados tiyang sampun lêlampah ngêmohi sawarnining jampi.
XXXII. Drona kapupu ing yuda
Sarèhne Mahaprabu Duryodana botên karsa anggatosakên dhawuhipun Rêsi Bisma, pêrang Baratayuda tamtu kalajêngakên. Ingkang kagêntosakên dados sepanatining wadyabala Kurawa: Rêsi Drona. Sang rêsi sagah badhe nyêpêng Prabu Yudhisthira gêsang-gêsangan. Wadyabala Korawa inggih asring mênang pêrangipun, nanging Drona botên sagêd-sagêd anêtêpi kasagahanipun. Yudhisthira botên sagêd kacêpêng. Pramila sabên dintên, manawi badhe wiwit pêrang, Duryodana tansah anguring-uring dhatêng Rêsi Drona, dene tansah mlèsèd kasagahanipun.
Wadyabala Padhawa manahipun bêntèr dene asring kawon, lajêng ngêtog kadibyan, nêdya nyêpêng dhatêng Rêsi Drona, utawi mêjahi. Nanging sang rêsi pangamukipun kados singa lodra, botên kenging dipun cêlaki. Singa cêlak tamtu larut. Makatên wau ngantos tigang dintên. Prabu Duryodana panggalihipun adaya-daya tumuntêna rampung pêrang, unggul juritipun. Lajêng ngundhamana dhatêng Rêsi Drona, kawastanan botên têmên-têmên anggènipun pêrang, kabêkta saking trêsnanipun dhatêng para Pandhawa.
Drona sakit manahipun lajêng mangsuli sêngat:[18] Anak prabu, kula punika sampun sêpuh, ewadene saking kumêdah-kêdah kula labêt dhatêng anak prabu, botên ketang rêkaos, inggih kula lampahi, awratipun badhe malês kasaenan, sabab punika kalêbêt wajib. Botên kêkirangan anggèn kula ngêtog kadibyan, ananging pun Arjuna saklangkung sakti, botên kenging dipun sadèni kaprawiran, utawi kasêktèn, ing ngrika sugih kaprawiran, sugih kasêktèn.
Duryodana panggalihipun sangsaya muring-muring, dene Drona anggunggung kasaktènipun mêngsah, lajêng ngandika: Panêmbahan, kula wirang sangêt, manawi pun Arjuna dintên punika botên kacêpêng utawi kapupu.
Drona amangsuli sarwi anggêgujêng: Anak Prabu, manawi anak prabu ngangkah kacêmêngipun[19] pun Arjuna, sumăngga kula aturi nyarirani pêrang. Kula tiyang sampun sêpuh, sagêd punapa, narimah urun puja măntra.
Enjingipun sadèrèngipun malêthèk surya, bala Pandhawa kalihan bala Kurawa sampun [sampu ...]
[... n] sami ajêng-ajêngan apacak baris nata gêlaring pêrang. Lajêng campuh sakalangkung rame, ngangkah ngasorakên mêngsahipun. Rêsi Drona pangamukipun taksih panggah anggêgirisi, pundi ingkang katrajang bibar, ingkang katêmpuh larut, kados banjir bandhang anrajang dhawuhan. Prabu Dropada, kancanipun puruhita nalika taksih sami neneman, inggih kapupu ing yuda. Wayah-wayahipun kathah ingkang katut kapupu.
Radèn, Drêsthadyumna sarêng sumêrêp, yèn ingkang rama sarta ingkang putra-putra dipun sedani dhatêng Rêsi Drona, duka yayah sinipi, muntab krodhanipun, punapa malih sarêng dipun gêgasah dhatêng Sang Bima, sangsaya waringutên dukanipun, botên sarănta nêmpuh Rêsi Drona, dados pêrang senapati kalihan senapati. Balanipun sami ngêbyuki, ngrencangi têtindhihipun piyambak-piyambak. Têmpukipun kados aluning sagantên agêgulungan, swaraning surak gumuruh kados sundhul-sundhula ing langit, dêdamêl bênthik pating carêngkling, kapal pating brêngingèh. Barung kalihan gêriting rata tuwin pangêmprèting dirada mêta. Sangsaya dangu sangsaya sangêt ramenipun. Sambating para prajurit utawi panggêrênging kewan ingkang sami kabran[20]
adamêl ngêrêsing manah. Ilining êrahing manungsa tuwin kapal sarta liman andalêdêg, asarah bangke. Ingkang minăngka grujuging banjir: pasambating tiyang ingkang sami kabranan.[21] Lampahing rata botên sagêd lajêng, rodhanipun kalêrêp ing êndhut êrah, satêmah amingkêg-mingkêg. Para prajurit ingkang pêrang sami singunên aningali kathahing êrah tuwin bangke, manahipun kadung-kadung, namung Rêsi Drona kalihan Sang Arjuna ingkang botên gingsir manahipun, botên suda kasuranipun. Sarêng kêkalihipun sami ayun-ayunan, sanès-sanèsipun sami kèndêl ang


text:
Sidamulya iku désa ing Kacamatan Candhimulya, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Candhimulya, Magelang


text: Oliver King, ahli 8 (Semt) , nyatakake Wiki minangka ensiklopedia digital sing bisa nggayuh macem-macem topik. Iku salah sawijining situs sing paling akeh digunakake amarga kasil nyedhiyakake informasi sing perlu. Sawise nggawe terminal "Persoonia," situs iki nduweni luwih saka 5 yuta artikel sing ngliputi subjek beda. Partai sing beda duwe podium sing ngandhakake kawruh babagan macem-macem doktrin ing ndonya. Para ilmuwan uga migunakake Wikipedia kanggo ngirim panemuan ilmiah kritis.


text: wah, langgananku pisan iku kang 😀


text:
Kéwan nyusoni utawa mamalia iku kelas kéwan vèrtebrata kang mligi kaciri déning anané klanjer susu, kéwan wadon ngasilaké susu minangka sumber panganan anaké; anané rambut; lan awak kang endoterm utawa "getih panas". Utek ngatur sistem peredaran darah, kalebu jantung kang duwé ruwang papat. Mamalia kapérang punjul 5.000 gènus, kang sumebar ing 425 kulawarga lan nganti 46 ordo, sanajan prakara iki gumantung klasifikasi èlmiah kang dianggo
Sacara filogenetik, kang ingaran Mamalia iku kabèh turunan saka nenek moyang monotremata (kaya ta echidna) lan mamalia Eutherian (kang duwé plasenta lan duwé kanthong utawa marsupial)
Karakteristik
Sapérangan gedhé mamalia nglairaké katurunané, nanging ana sapérangan mamalia kang kagolong ing monotremata kang ngendhog. Lair uga dumadi ing akèh spésies non-mamalia, kaya ing iwak guppy lan hiu martil; mula nglairaké dudu kaanggep minangka ciri mirunggan mamalia. Semono uga sipat endotermik kang uga diduwèni déning manuk.
Monotremata ora duwé puting susu, nanging tetep duwé klanjer susu. Artiné, monotremata nyukupi syarat kanggo lumebu ing kelas Mamalia. Perlu dimangertèni manawa taksonomi kang asring dipigunaaké saiki asring nekanaké ing pepadhan nenek moyang; diagnosa karakteristik migunani banget ing identifikasi asal usul sawijining makluk, nanging upama ana salah siji anggota Cetacea jebulé ora duwé karakteristik mamalia (kaya ta, duwé rambut) makluk mau bakal tetep dianggep mamalia amarga nenek moyangé padha karo mamalia liyané.
Mamalia duwé telu balung pangrungu ing saben kuping lan siji balung (dentari) ing saben sisih rahang ngisor. Vertebrata liya kang kupingé mung duwé siju balung pangrungu (ya iku, stapes) ing saben kuping lan paling ora telu balung liya ing saben sisih rahang.
Mamalia duwé integumen kang kapérang saka telung lapisan: paling njaba ya iku epidermis, kang tengah iku dermis, lan paling njero iku hipodermis. Epidermis lumrahé kapérang saka telung puluh lapis sèl kang fungsiné dadi lapisan tahan banyu. Sel-sèl paling njaba saka lapisan epidermis iki asring moncék; epidermis pérangan paling njero asring nyigar lan sèl anakané kesurung munggah (arah metu). Pérangan tengah, dermis, kandelé ping limalas nganti ping patangpuluh tinimbang epidermis. Dermis kapérang saka manéka warna komponèn kaya pembuluh getih lan klanjer. Hipodermis kasusun saka jaringan adiposa lan fungsiné kanggo nyimpen lemak, penahan benturan, lan insulasi. Kandelé lapisan iki warna-warna variasiné ing saben spésies.
Pirsanana uga
 Pratélan kéwan nyusoni
Sato kéwan
Chordata
Mamalia


text: Sungai Manau kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
akan, punapadene kangge nyarêngi gêgêbag sarta solah tingkah ingkang ngagètakên.
2. Dhug sapisan dipun tututi andhodhog kêrêp lajêng arang sawatawis, wujudipun: dhug, dhrug, dhug, dhug, dhug ... dhêru-dhug. Punika kangge anjantur ungêling gôngsa. Kêpyak ugi kados makatên. pungkasanipun kasarêngakên sirêping gôngsa.
3. Dhêrudhug. Kangge singgêtaning ginêm lan pungkasing pathêt, pungkasing ucap-ucapan, lan kangge anjantur ayak-ayakan utawi sampak, kangge nyambêti suwuking ayak-ayakan ingkang tanpa pathêt.
4. Dhuh, dhug, dhug, dhug, dhug (kaping 5 awis) punika kangge miwiti sadaya ayak-ayakan.
5. Dhrug, dhrug, dhrug (kaping 3) kangge miwiti slêpêgan.
6. Dhug, dhug, dhug, dhug, dhug (kaping 5 kêrêp) kangge miwiti sadaya sampak kêrêpan.
7. Dhug, dhug, dhug ... têrus botên kèndêl, nanging lirih, arang rêngkêdipun salampahing kêtêg jantung (pols) kangge sadaya têtêgan.
8. Dhug, dhug, dhug, dhug, dhug (kaping 5 ragi kêrêp) kangge nyuwuk ayak-ayakan.
9. Dhug, dhug, dhug (kaping 3 kêrêp) kangge nyuwuk sampak.
10. Kêpyak kadosdene têtêgan têrus anggantêr, sêru lirih sêru lirih. Kangge salêbêting slêpêgan utawi sampak punapadene kangge sadaya gêndhing ingkang irama sêsêg, utawi irama lancaran.
11. Dhêrug. Kangge nyarêngi kêthuk, kênong, kêmpul, tumrap ing gêndhing ingkang mèh suwuk. (Dhawah gong).
--- 1225 ---
12. Kêpyak nêsêg manut irama, kangge suwukipun sadaya gêndhing suwuk sêsêgan.
13. Dhug, dhrug, dhug. Kangge miwiti slêpêgan kapinjalan.
Tuladha mripat kêdhondhongan.
Kados ingkang kasêbut ing 13 bab punika, bab:
a. Nginggahakên gêndhing utawi nyantuni slêpêgan dhatêng ayak-ayakan.
b. Miwiti ayak-ayakan.
c. Miwiti slêpêgan.
d. Ôngka 11.
Kêdah gêdhog, sasagêd-sagêd botên kenging kêpyak. Dene bab sanès-sanèsipun ngangge kêpyak ugi gêdhog.
Kêpyak punika, miturut wulangan Radyapustaka, awêwaton palapuranipun satunggiling abdi dalêm niyaga, wiwitipun ngungêlakên wontên ing têngah-têngahing ada-ada astakuswala laras agêng (ing adêgan paseban jawi). Kaol ingkang kados makatên wau ing pamanggih kula, kula sumanggakakên, awit dhalang ing Surakarta ugi nganggèkakên kêpyak sadèrèngipun paseban jawi, upaminipun jêjêran sapisan katamuan Baladewa (kados ta ing lampahan: Irawan Rabi), môngka tanganipun dhalang kalih pisan nyêpêng ringgit, yèn anggêdhog mawi suku suwantênipun awon, dados sok kapêksa migunakakên kêpyak.
Ra. Bab uran-uraning dhalang.
Uran-uranipun dhalang punika wontên 5 perangan: 1. pathêt, 2. sêndhon, 3. ada-ada, 4. ngombang, 5. ambarung ungêling gôngsa mawi cakêpan (= pakêcapan).
Pathêtan punika kêdalipun sarèh cêtha (arang rêngkêting kêcap), sêndhon punika kêdalipun kados pathêt, nanging mawi tungtung nglêlêrêm. Ada-ada ungêl-ungêlanipun anjuju, kêdah tungtung ladak utawi sêrêng sawatawis. Lêlagonipun dhalang nguran-urani pathêt, sêndhon ada-ada sapanunggilanipun, punika cengkokipun kêdah maligi swara jalêr, inggih punika: wêdaling napas saking cangkêm sadaya, botên mawi saking irung. Suwantênipun kapara ngêdhung, wêwilêtanipun namung ngangge krêkêling swara, nanging kasampar-sampar kemawon. Cêkakipun sampun ngantos kados swara èstri, utawi botên kados tiyang sindhèn lan gerong, bawa punapadene ura-ura limrah. Prêlunipun supados ngêngrêng, tur inggih punika bakuning dhalang ngêdalakên uran-uran.
--- 1226 ---
Ngombang inggih punika nêmbang tanpa cakêpan, pambêngung.
Ambarung ungêling gôngsa mawi cakêpan, inggih punika ura-ura miturut laguning gêndhing mawi cakêpan. Namung dumunung manawi wontên ing laras alit (= hooge noot), cakêpanipun anjuju.
Ingkang nama pathêt punika sadaya mawi rêbab, gêndèr, gambang, suling, gong, kêndhang. Ingkang nama sêndhon, kados pathêt nanging botên mawi rêbab, trêkadhang mawi kêmpul. Ada-ada namung mawi gêndèr, kêndhang lan gong. Gong, kêndhang, kêmpul tumrap ing nginggil punika panabuhipun wontên ing têlas-têlasan utawi wontên ing têngah-têngahan. Têtêlasaning pathêt sarta sêndhon ingkang dipun gongi utawi dipun kêmpuli punika kawastanan sarayuda.
Pathêt, sêndhon, ada-ada lan ngombang punika tumindakipun (rikat rindhiking lampah), mong-kinêmong kalihan gôngsa, utawi ngangge kalamôngsa, têgêsipun, manawi wanci sampun kaslêpêg, kêdah sarwa rancag, lan kosokwangsulipun.
Katêrangan kawontênaning gangsal bab kasbut ing nginggil kados ing ngandhap punika:
1. Pathêt. 1. nêm agêng, 2. nêm wantah, 3. nêm jugag, 4. lasêm, 5. kêdhu, 6. lindur, 7. sanga wantah, 8. sanga ngêlik, 9. sanga jugag, 10. jêngking, 11. pathêt sêndhon bimanyu, 12. manyura wantah, 13. manyura agêng, 14. manyura jugag, 15. manyura ngêlik.
2. Sêndhon. 1. pananggalan, 2. tloloran, 3. rêncasih, 4. sastra datan, 5. tlutur laras nêm, 6. tlutur laras sanga, 7. Tlutur laras manyura, 8. kagok kêtanon.
T


text:
ha pamanggih siswa. *Data* ingkang sampun dipunkempalaken lajeng dipun-*analisis* jumbuh kaliyan ancasipun *produk*. Wondene asiling *rata-rata* pambiji pungkasan angsal 90% ingkang kagolong sae sanget. Asiling *analisis* nedahaken bilih *produk* sampun jumbuh kaliyan ancasipun pasinaon saha *layak* dipunginakaken kangge pasinaon maos ukara mawi aksara Jawa.
2. *Kualitas Media* Pasinaon *Pop-Up Book* Maos Ukara mawi Aksara Jawa
*Kualitas media* pasinaon maos ukara mawi aksara Jawa kanthi *pop-up book* menika saged dipunmangretosi saking asiling *validasi* dening dosen *ahli materi* saha dosen *ahli media*. Dosen *ahli materi* saha dosen *ahli media* paring
pambiji tumrap kualitas media saking perangan indikator ingkang sampun dipuntemtokaken. Wonten panaliten menika dosen ahli materi inggih menika Ibu Venny Indria Ekowati, M.Litt. Wondene dosen ahli media inggih menika Ibu Avi Meilawati, S.Pd., M.A. Andharan validasi kualitas media pasinaon bab materinipun kados wonten ing ngandhap menika.
a. Validasi Dosen Ahli Materi
Validasi dening dosen ahli materi tumrap media pasinaon inggih menika kangge paring pambiji saha pamrayogi tumrap andharan materi wonten ing salebeting media pasinaon. Dosen ahli materi dipuncaosi media pasinaon pop-up book maos ukara mawi aksara Jawa saha angket evaluasi. Media menika dipunpirsani saha dipun-evaluasi dening dosen ahli materi supados mangretos wosing materi saha seratan aksara Jawanipun wonten ing salebeting media pasinaon.
Pamrayogi saking dosen ahli materi dipunginakaken minangka dhasar kangge ndandosi utawi revisi media satemah saged ngasilaken produk media ingkang kualitas-ipun sae. Dosen ahli materi minangka validator inggih menika Ibu Venny Indria Ekowati, S.Pd., M.Litt. Panjenenganipun minangka dosen pengampu mata kuliah wonten ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta. Ibu Venny Indria Ekowati, S.Pd., M.Litt. menika mumpuni dados validator materi amargi materi wonten ing salebeting media jumbuh kaliyan bidang keahlian-ipun inggih menika bab aksara Jawa.
Validasi dening dosen *ahli materi* menika dipuntindakaken kanthi tigang tataran. Wondene *indikator validasi* dening dosen *ahli materi* dipunperang dados 8 *indikator pambiji*, inggih menika: a) Jumbuhipun *indikator* kaliyan *Kompetensi Dasar*, b) Jumbuhipun *materi* kaliyan *Kompetensi Dasar*, c) Urutipun *materi* ingkang dipunandharaken, d) Seratan aksara Jawa sampun cetha saha trep, e) Basanipun gampil dipunmagretosi, f) Jumbuhipun gambar kaliyan *materi*, g) Tuladhanipun saged mbiyantu siswa mangretosi *materi-nipun*, saha h) Jumbuhipun gladhen kaliyan *indikator* pasinaon. Asil *validasi* dening dosen *ahli materi* tumrap *kualitas media* dipunserat lumantar *tabel* ngandhap menika.
**Tabel 52: Asiling Validasi dening Dosen Ahli Materi**
| Nomer | *Indikator* | Tataran I | | Tataran II | | Tataran III |
|-------|--------------------------------------------------|-----------|-------|------------|-------|-------------|
| | | Biji | Biji | Biji | Biji | |
| 1. | Jumbuhipun *indikator* kaliyan *Kompetensi Dasar* | 1 | Kirang sanget | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 2. | Jumbuhipun *materi* kaliyan *Kompetensi Dasar* | 1 | Kirang sanget | 4 | Sae | 5 | Sae sanget |
| 3. | Urutipun *materi* ingkang dipunandharaken cetha | 1 | Kirang sanget | 4 | Sae | 5 | Sae sanget |
| 4. | Seratan aksara Jawa sampun cetha saha trep | 2 | Kirang | 3 | Cekap | 5 | Sae sanget |
| 5. | Basanipun gampil dipunmagertosi | 2 | Kirang | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 6. | Jumbuhipun gambar kaliyan *materi* | 3 | Cekap | 5 | Sae sanget | 5 | Sae sanget |
| No. | Tuladhanipun saged mbiyantu siswa mangretosi materi-nipun | 1 | Kirang sanget | 4 | Sae | 4 | Sae |
|-----|----------------------------------------------------------|---|--------------|---|-----|---|-----|
| 7. | Tuladhanipun saged mbiyantu siswa mangretosi materi-nipun | 1 | Kirang sanget | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 8. | Jumbuhipun gladhen kaliyan indikator pasinaon | 1 | Kirang sanget | 5 | Sae sanget | 5 | Sae sanget |
**Gunggungipun Biji**
| Rata-rata Persentase | 30% | Kirang | 33% | Sae Sanget | 37% | Sae Sanget |
|----------------------|-----|--------|-----|------------|-----|------------|
Adhedhasar tabel 52 ing nginggil menika saged dipumangretosi bilih pambiji saking dosen *ahli materi* menika dipuntindakaken kanthi tigang tataran, saben tataran menika bijinipun wonten indhak-indhakanipun. Tataran I inggih menika angsal biji rata-rata *persentase* 30% ingkang kagolong kirang. Saking tataran I angsal pamrayogi dening dosen *ahli materi*, inggih menika: 1) cara ngecakaken *media* dereng cetha, 2) *Kompetensi Dasar* saha *Indikator* boten jumbuh, 3) *materi* saha *kompetensi dasar* dereng jumbuh, 4) taksih wonten seratan aksara Jawa ingkang lepat, 5) antawisipun sandhangan, panjingan, saha tandha pamaos taksih campur, saha 6) dipuntambahi gladhen waosan wonten salebeting *media*. Wonten tataran menika dosen *ahli materi* paring dudutan bilih *media* pasinaon menika dereng *layak uji coba*.
Validasi tataran II angsal biji rerata *persentase* 82,5% ingkang kagolong sae sanget. Tataran II angsal pamrayogi seratan aksara Jawanipun dipunleresaken saha dipuntambahi irah-irahan gladhenipun. Dosen *ahli materi* wonten tataran
menika paring dudutan bilih *media* menika sampun layak uji coba kanthi revisi ingkang jumbuh kaliyan pamrayogi. Lajeng tataran ingkang pungkasan inggih menika angsal biji rata-rata persentase 92,5% ingkang kagolong


text:
Jawa: Ana wong kang padha nglambrang ana ing ara-ara samun, ora nemu dalan kang anjog marang ing kutha kang dienggoni ing wong.
Jawa 1994: Ana wong-wong sing nglembara ana ing segara wedhi, lan ing ara-ara samun, ora bisa nemokaké dalan sing tekan kutha sing kena dienggoni.

dataset: uonlp/CulturaX


/ mikir otot pêdhot / kudu sarwa bangun turut bae / suprandene sira ngrumasani / mung lila nglêgani / lêgawa lumaku //
lawan tansah bungah angubungi / sukaning tyas kasok / sakèh susah karibêdan kabèh / tangèh krasa rêkasaning ati / mung bungah nyrambahi / kambah siyang dalu //
ing sapolah-tingkahe mung dadi / lêng-lênging kalangon / lawan manèh samuna-munine / amung dadi panujuning ati / sarwa suka myarsi / sung pangruwat rapuh //
paran ing rèh kabèh kang kawijil / ing atur wigatos / wosing gita têrangna têgêse / marga ingsun durung pisan ngrêti / jatènana nuli / têtelaning sêmu //
amanêmbah sarwi matur aris / raosing wigatos / dhuh-dhuh gusti sapintên lêpate / pati-pati dasih ta mung mamrih / kamirahaning sih / panyapu bêbêndu //
mugi gusti ngêguna[7] jaladri / wau kang kawiyos / kayêktèning wiraos artose / semah amba nêmbe darbe siwi / byahing tigan katri / têmruntun lêstantun //
sintên-sintên kang samya sêsiwi / sampun tamtu ngrêtos / raosipun mring upakarane / nadyan wontên kaoting pangrukti / nanging botên têbih / wus kenging ginêbyug //
ngêmbrahipun kang kêlampah sami / kalimrahaning wong / sato kewan ugi botên pae / inggih namung sami ugi gusti / marma wus tan mawi / winarna ing wuwus //
dene gusti gyan ulun mastani / mêngsah kinuwaos / praptanipun ing agêng sêpuhe / sami supe maring yayah wibi / sakit praptèng pati / tinambuh tanpa wruh //
limrahipun para yayah wibi / botên mawèt anom / saya sêpuh wus pêsthi kasêpèn / datan kangkat ing rèh nambutkardi / dadya têmah manggih / papa tan kêpupu //
para siwi kang sampun kuwawi / myang kuwaos pados / sandhang têdha pribadi tandyage / angadêgke sêtandar pinandhi / pratôndha mandhiri / amribadi idhup //
umbag umuk marang yayah wibi / ngajak acaruk rog / rêbut mênang gêsang dhewe-dhewe / suthik bucik kacuwik sêthithik / thik-thik malangkêrik / cêrak-cêrik kluruk //
nora butuh wêruh lan kêpanggih / krungu bae êmoh / ya wis êmbuh nora wruh ujare/
--- 928 ---
aja panggih ing sajêge urip / ora bakal gigrig / mati ya karêpmu //
urip iya sakarêpmu ugi / êmbuh ora wêroh / ingkang para siwi pangrêngkuhe / bilih sampun sagêd ngupa bukti / maring yayah wibi / mung sinêngguh mungsuh //
sarwa wisuh yèn samya ngawruhi / myang umyarsa wartos / maring sakèh ewuh-pakewuhe / ngêlu mulês lawan sukêr sakit / munggwèng yayah wibi / abane ing rêmbug //
biyèn-biyèn saiki-saiki / wus lumrahing uwong / angopèni gêdhèkke anake / yèn wis gêdhe ora kêna gênti / marga banjur ugi / anake ya mêngku //
somah miwah sêsiwi pribadi / dadi sanggan abot / ora beda dhèke dhèk nu kae / gene mau wong tuwa nêmahi / kêmohan mung nglikik / êmbuh sakarêpmu //
ya pagene biyèn tan pinikir / yèn akiring uwong / iku tuwa atiwas gawene / ina nora gêlêm angèngèhi / klumpuk tandho dhuwit / jagane yèn pikun //
kaniaya têmên Sang Hyang Widi / gusti ywa rinaos / ingkang para siwi wêwalêse / maring yayah wibi tan nglabêti / tilasing trêsna sih / sumisih mung mungsuh //
nanging mêksa para yayah wibi / sih trêsnane manggon / maksih têtêp tan sagêd ngipatke / pami siwi wontên kang umanggih / rèhing baya wèsthi / wus pêsthi pra sêpuh //
sèwu giyuh tambuh-tambuh kingkin / tan kêna rinaos / anrusing tyas kasok sangsayane / saya gêgês panggrantêsing ati / ngênês angranuhi / salami tan limut //
lamun nuju para yayah wibi / kabêgyaning uwong / môngsa-kala sok asring krêjêkèn / sangkanparan praptane tanpa wrin / kèpi ngimpi-impi / sinukên[8] mring sunu //
wus sinêmu lêdhok dèn kêdhuki / kang anggrong dèn êsong / dèn urugke ing gumuk punthuke / yèku yayah wibi maring siwi / sèwu dera têbih / boting timbangipun //
apan inggih kang makatên gusti / kang ulun wiraos / ing pasêmon sêsiwi uwose / murwèng mêngsah agêng langkung sêkti / satêkaning pati / ngusir soring kubur //
titi ture rang-urangan pêksi / sang prabu nabda lon / hèh sakèhe kang sewaka kabèh / kang têtela dèn samya miyarsi / yèki dhawuh mami / dèn asêtya tuhu //
sing sapaa padha anglakoni / rèhing karahayon / iya iku bêciking panggawe / kang arila lêgawa trus ngati / ywa nganti mahapti / praptaning pamangsul //
lah iyèku ingkang dèn arani / sampurnèng pamanggon / lire tutug ing sangkanparane / nora nana kang pinaran malih / wêkasan sajati / jênênge ing laku //
lamun maksih nèng linakon malih / aran durung pantog / tôndha isih ana ing tutuge / dadi durung sampurna sajati / yèn jatining bêcik / sampurna satuhu //
lire dera laku gawe bêcik / tan raos-rinaos / lamun maksih mamrih pêpulihe / aran durung sampurna ing bêcik / kosokbalik dadi / piala winangsul //
kaya juru anguyahkên dhuwit / wite kang linakon / mung kinarya ngupaya pakolèh / wêkasane gung ala kang olih / mubêng bola-bali / wus datanpa rampung //
anglir laku piala sakalir / iku datanpanggon / gonta-ganti alihan gon bae / pêsthi walês-winalês tanpa wis / tur walêse mawi / uyahan mêgatruh //
[Mêgatruh]
yèn piala siji bakal dadi têlu / têlu tikêl têlu malih / mêngkono salajunipun / pantoge kadi ngupadi / ing ngêndi pojoking tebok //
poke mau anak tan wruh mring wong sêpuh / rahsa manungsane sêpi / têgêse mung wong kang kudu / mêruhi pangg


text:
ciuman 200 ribu | catatan kecil
ciuman 200 ribu March 29, 2007
Tags: humor, jawa trackback
Sore-sore jam 3 onok tamu teko omahe Cak No. "Kulo nuwun. Aku Kusen ning. Cacakmu onok tah ?" jare tamune. "Sik durung mulih.. diluk ngkas paling, pinarak sik cak.." jare bojone Cak No. Mari ngono arek loro malih asik ngobrol ambek ngenteni Cak No mulih. "Sik tah ning, lek tak sawang-sawang sampeyan iku ayu lho athik seksi pisan" Kusen mulai ngerayu. "Peno jok macem-macem lho, tak kandakno bojoku tebhal sampeyan" jare bojone Cak No. "Ngene lho ning, aku wis gak tahan maneh. Lek aku oleh sun pipi sampeyan pisan ae, dhuwik satus ewu iki jupuken" jare Kusen ambek ngetokno seket ewuan loro. Pikire bojone Cak No, mek disun thok ae, gak bakal konangan, opomaneh jamane krismon lak lumayan tah. "Yo wis, tapi diluk ae yo". jare bojone Cak No. Mari ngesun, Kusen ngekekno dhuwike. "Tapi ning, aku sik gak lego lek gak ngesun karo-karone. Lek oleh ngesun sitoke, tak kei satus ewu maneh" jare Kusen. Pikire bojone Cak No, yo gak opo-opo se, paling mek diluk koyok mau. Mari ngesun, Kusen ngetokno satus ewu maneh. Bojone Cak No sueneng gak karuan, "Sing iki pisan cak… gae bonus" jarene. Mari ngono Kusen terus pamitan alasane kesuwen ngenteni Cak No gak teko-teko soale katene arep onok urusan liyo. Gak sui, Cak No mulih. "Cak mau onok konco sampeyan teko jenenge Kusen, wonge antik pol.." bojone cerito. "Oh iyo pancen mbethik arek iku.. Jarene kate nyaur utang rongatus sewu, wis dibayar tah?"
1. Tressa -


Idriss Déby
Letjen Idriss Déby (miyos wonten ing Fada taun 1952) inggih punika Presiden Chad lan pimpinan Gerakan Penyelamatan Patriotik. Déby asalsaking kelompok etnis Zaghawa, mliginipun saking klan Bidyate. Piyambakipun nambahaken "Itno" wontenh ing nama kulawarganipun rikala Januari 2006.
Biografi[sunting | sunting sumber]
Déby minangka putra saking penggembala. Sasampuning namataken sekolahipun, Déby nglajengaken dhateng Sekolah Perwira wonten ing N'Djamena. Saking mrika piyambakipun dipunkirim dhateng Perancis, saperlu ndhèrèk gladhèn,lajeng wangsul malih wonten negaranipun taun 1976 kanthi ijazah pilot profesional. Dumugi taun 1979, piyambakipun tetep setya dhateng militer lan Presiden Félix Malloum. Ananging nalika taun punika pamarentah pusat asor, Déby masrahaken nasibipun dhateng Hissène Habré, salah satunggaling jawara utama Chad.
Setunggal taun sasampuning Habré dados Presiden taun 1982, minangka ganjaran saking kasetyanipun, Déby dipunangkat minangka panglima tertinggi angkatan dharat. Piyambakipun dados nonjol nalika taun 1984 kasil ngasoraken kekiyatan pro Libya wonten ing Chad wétan.
Wonten ing taun 1985 Habré nyingkiraken piyambakipun saking jabatanlan ngirimDéby dhateng Paris saperlu sinau wonten ing Ecole de Guerre. Nalika wangsul,piyambakipun dipunangklat minangka penasihat militer utama kepresidenan. Taun 1987 piyambakipun ngadhepi pasukan-pasukan Libya wonten ing lapangan, kanthi migunakaken maneka taktik ingkang nyebabaken kakisruhan saha asor ingkang ageng ing pihak mungsuh.
Taun 1989 kadadosan crah antawisipun Habré lan Déby babagan samsaya minggahipun kakuwasan Pasukan Pengawal Presiden. Habré nuduh Déby nyamektakaken kudeta. Bab punika nyebabaken Déby mlajar dhateng Libya lajeng dhateng Sudan lan wonten ing mrika mbentuk sawijining Gerakan Penyelamatan Patriotik, sawijining kelompok pemberontak ingkang dipundukung déning Libya lan Sudan, lan wiwit nindakaken operasi nglawan Habré rikala Oktober 1989. Piyambakipun nyearang wonten ing tanggal 10 November 1990, lan tanggal 2 Desember pasukan-pasukan Déby mlebet ing ibu kota, N'Djaména tanpa ngadhepi perlawanan.
Déby sampun ngadhepi pergolakan internal lan ketegangan kaliyan negara tetangga Sudan wiwit awal 2006. Sawijining rencana kudeta ingkang kagayut penembakan jatuh pesawat Déby, kaungkap ing wulan Maret. Ing sisih wetan negara kadadosan paprangan kaliyan para pemberontak, ingkang ndesak dhateng kilen nuju ibu kota, lan sawetawis dumugi ing jarak udakawis 160 km saking N'Djaména [1]
Wonten ing pertengahan April, kadadosan Paprangan ing N'Djaména, ewadene boten dangu, paprangan saged lerem kanthi pasukan-pasukan pemerintah taksih tetp nguwaosi ibu kota.[2] Déby lajeng mutusaken hubungan kaliyan Sudan. Piyambakipun nuduh negara punika ndukung kaum pemberontak, lan ngendika bilih pemilu Mei taksih bakal kalampahaken.[3]


text:
tembung bajingan. Bisa dibuktekake jalaran tegese tembung tukang cikar iku langsung tumuju menyang pakaryan, yaiku pakaryane wong kang narik utawa nglakokake cikar. Banjur tegese pakaryan bajingan dirasa luwih asor drajate lan krasa kasarjalaran ing wektu saikipenganggone tembung bajingan luwih tumujumenyang teges kang ala lan asor dening penganggo basa, mligine penganggo basa generasi saiki. Beda karo penganggone tembung bajingan ing wektu biyen, antarane periodhe _PHONE_, jalaran ing periodhe kasebut penganggo basa ngerteni lan nggunakake tembung iku mau. Ing periodhe _PHONE_ isih akeh cikar kang mlaku, beda karo jaman saiki, senajan cikar uga isih tinemokake ing dhaerah-dhaerah tartamtu.
2). Pakaryan kang Ditindakake Wong Wadon
(1) babu lan pramuwisma
Yen nuju tabel ing ndhuwur, pancen pramuwisma ing jaman saiki luwih pinunjul tinimbang babu. Pramuwisma ing wektu (jaman) saiki luwih unggul ing bab pendhidhikan, kabisan, sarta ekonomi. Bisa diarani luwih unggul, jalaran ing wektu saiki pramuwisma iku minimal pendhidhikane lulus saka SMA, beda karo babu ing periodhe (_PHONE_) kang mung lulus nganti SD utawa SMP wae, nanging uga ana
Pakaryan babu lan pramuwisma yaiku panyebute wong kang nindakake pakaryan arupa reresik, momong, masak, umbah-umbah, lan sapiturute kang manggon ana ing omah bendarane. Senajan kekarone nduweni teges kang padha, nanging kekarone nduweni drajat tegese tembung kang beda. Pramuwisma dirasa drajate apik, tegese luwih luhur tinimbang babu. Pramuwisma dening penganggo basa luwih luhur nilaine utawa luwih kurmat tinimbang babu. Babu nduweni teges kang padha karo pramuwisma, nanging panyebute babu nduweni teges ala, lan wedine panyebute babu mau nglarani pangrasane wong kang lagi nindakake pakaryan iku mau. Saliyane iku, tembung babu bisa diarani tembung kang nduweni teges negatif, saengga tembung kang negatif mau diowahi dadi tembung kang nduweni drajat luhur lan apik, kanggo ngurmati wong kang nindakake pakaryan kasebut. Mula saka iku, babu diowahi dadi pramuwisma kanggo ngluhurake lan ngurmati wong kang pakaryane iku mau, sarta ora nyinggung pangrasa.
pramuwisma kang ora nganti nutugne SMA, mula ing fitur pendhidihkan (b) diwenehi tandha (±). Saliyane bab pendhidhikan, pramuwisma uga luwih pinunjul ing bab kabisan kayadene nggunakake piranti kang modern ing omahe bendarane. Kang pungkasan, pramuwisma ing wektu saiki uga luwih unggul ing bab ekonomi, wektu saiki lan mligine ing kutha-kutha gedhe pramuwisma (babu) diopahi kanthi opah kang lumayan. Apa maneh ing wektu saiki anane UU ngenani perlindungan PRT (pembantu rumah tangga).
(1) juru rawat lan perawat
3). Pakaryan kang Ditindakake Kekarone
Pakaryan juru rawat lan perawat yaiku panyebute wong kang nindakake pakaryan ngrawat sarta ngrumat wong kang nandhang lara utawa wong kang wis sepuh. Pawongan kang pakaryane dadi juru rawat utawa perawat iku umume ing rumah sakit, panti, lan sapanugalane. Banjur pawongan kang nindakake pakaryan kasebut iku bisa wong lanang lan uga bisa wong wadon. Senajan kekarone nduweni teges kang memper, nanging kekarone nduweni drajat tegese tembung kang beda, iku bisa dideleng ing tabel. Perawat dirasa luwih luhur drajate tinimbang juru rawat, senajan juru rawat nduweni drajat kang netral. Bisa kaya mengkono jalaran juru rawat yen digunakake ing jaman saiki dirasa kurang trep lan kurang relevan saengga prelu anane owah-owahane tegese tembung menyang tembung kang langsung tumuju menyang tegese kayadene perawat. Penganggo basa ing jaman saiki luwih nggunakake tembung kang praktis, saengga njalari drajate perawat luwih luhur lan luwih apik tinimbang juru rawat. Saliyane iku perawat luwih pinunjul tinimbang juru rawat yen ndeleng tabel ing ndhuwur. Tabel ing ndhuwur nggambarake yen tembung perawat luwih onjo ing saben fiture. Tuladhane ing fitur pendhidhikan (b), kabisan (c), ekonomi (d), lan gengsi (d). Tembung perawat ing fitur pendhidhikan, kabisan, sarta gengsi mawa tandha (+), dene ekonomi mawa tandha (±). Tembung perawat ing fitur pendhidhikan mawa tandha (+) jalaran yen kepengin dadi perawat saiki kudu sekolah ing AKPER. Fitur kabisan mawa tandha (+) jalaran kabisane perawat ing jaman saiki saya maju, saliyane bisa ngrawat wong, perawat saiki mumpuni ing olah kesehatan (obat-obatan, lsp). Banjur ing fitur gengsi mawa tandha (+) jalaran masyarakat ing wektu saiki nduweni panganggep yen pakaryan perawat iku minangka pakaryan kang luhur lan antuk pangaji linuwih saka masyarakat. Dene ing ekonomi mawa tandha (±) jalaran sok-sok pengasilane perawat ana sing linuwih lan sok-sok ana sing kurang. Dene juru rawat utamane ing jaman biyen luwih ditegesi menyang wong kang ngrumat sarta ngrawat wong kang manggon ing panti senajan uga ana kang manggon ing rumah sakit. Mula saka iku
tembung juru rawat ing fitur pendhidhikan, kabisan, ekonomi mawa tandha (±), sarta fitur gengsi mawa tandha (-). Saliyane iku kabeh penganggo basa ing jaman saiki luwih nggunakake tembung kang praktis, saengga njalari drajate perawat luwih luhur lan luwih apik tinimbang juru rawat.
b. Owah-owahane Tegese Tembung Saya Luhur Awujud Kahanan
Owah-owahane tegese tembung saya luhur awujud aran yaiku owah-owahane tegese tembung saya luhur kang wujude aran, tegese owah-owahane tegese tembung saya luhur kang wewujudane arane prabot lan arane panandhange manungsa. Punjere owah-owahane tegese tembung saya luhur awujud aran iku bisa dumadi krana penganggone tembung kang digunakake ing jaman saiki dirasa luwih kasar, luwih ala lan nduweni drajat tegese tembung kang asor. Saengga penganggone tembung kang dirasa ala utawa asor iku banjur diowahi


text:
Obstetrik iku èlmu bedhah kadhokteran kang mligi nyinaoni cara nangani wanita lan bayi sajeroning masa ngandhut, prosès kelairan lan puerperium (periode sawisé kelairan). Para ahli obstetrik akèh-akèhé uga minangka ginekolog.

Spesialisasi medhis


text:
Aluminium Louver Panel, Steel Curtain Wall, Kaca Dinding Systems - Altop
Aluminium Solid Series Panel
Stainless Series Steel
Langsir wall / Window wall & Door & Window
Steel struktur Series
project daratan Cina
project Timur Tengah
project Asia Kidul-Wétan
basa produksi
Inovasi saka ilmu & teknologi Anjog mangsa
Bebarengan karo wutah kanthi cepet saka pasar construction internasional, panjaluk wong kang kanggo produk bahan bangunan logam sing nambah dina. Kanggo ketemu tuntutan pasar, lan tundhuk karo tren pasar, Altop Luar Co., Ltd. miyos kanthi konsep "dadi panyedhiya layanan integrasi sistem bangunan diwasa, profesional lan khusu". Our company, nggabungaken R & D, desain, produksi, dodolan lan instalasi ing siji, pengabdian kanggo nyediakake layanan siji-mandeg panutup langsir wall windows nyimpen energi lan lawang, produk aluminium, produk stainless steel, struktur baja wall langsir lan aksesoris karo dhuwur- isi tech.
Riset lan pangembangan
produksi Product
About riset lan pangembangan
Nyedhiyani pelanggan karo solusi industri lengkap lan lengkap lan technical support sawise-sales, lan nindakake panaliten diangkah lan pembangunan kanggo kabutuhan ketemu customer.
desain project About
Ing-ambane analisis saka project, karo "fashion, aplikasi, pembangunan, calon" minangka asas nuntun, gabungke konsep teknologi modern desain paling anyar.
produksi produk About
We duwe pabrik watara 40,000 meter, dilengkapi karo macem-macem majeng peralatan angka kontrol lan uyuh garis produksi, uga dilatih tim produksi profesional, standar kontrol kualitas ketat kanggo produksi proses, pengawasan lan transportasi.
About sales produk
Ana produk & layanan akeh kasus ing Timur Tengah, Australia, lan Amerika Utara, Asia Kidul-Wétan lan negara liyane lan wilayah. Kita bakal terus kanggo break liwat wilayah pasar tengah lan dhuwur-mburi ing wilayah utama ing donya.
cilik SHOW
dening admin / ing Jan-27-2019
pesen online
Company karo riset lan pangembangan, desain, produksi, dodolan, instalasi.
Luwih saka sepuluh taun pengalaman industri.
Certification kualifikasi
struktur Company
Welcome to langganan informasi sing cocog, kita bakal ngirim informasi saka kapentingan kanggo kothak layang.
technical support: Globalso
Steel Kaca Curtain Wall , Steel berongga Ball Sculpture , Steel Curtain Wall, Steel bal Sculpture ,


text: Jawa 1994: (6-14) Wong-wong mau banjur padha munjuk, "Dhanièl, tiyang bucalan saking Yéhuda menika mboten maèlu utawi ngèstokaken dhawuh ingkang sampun kaundhangaken menika. Piyambakipun ajeg sembahyang sedinten kaping tiga."


text: Sungai Mas kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


Lontong Cap Go Meh
Cithakan:Infobox prepared food
Lontong Cap Go Meh inggih menika masakan adaptasi Peranakan Tionghoa Indonesia dhumateng masakan Indonesia, mliginipun masakan Jawa. Sajian menika wonten lonthong kalihan opor ayam, jangan lodeh, sambel gorèng ati, acar, pindhang tigan, abon sapi, bubuk koya, sambel, lan krupuk. Padatanipun lontong Cap Go Meh dipundhahar kulawarga Tionghoa Indonesia nalika perayaan Cap go meh, inggih menika gangsal welas dinten bibar Imlek.[1] Ananging samenika dhaharan menika asring dipunsajèkaken kapan kemawon boten namung nalika cap go meh.
Asal mula[sunting | sunting sumber]
Pengaruh masakan Tionghoa katingal kanthi cetha ing adaptasinipun dhateng masakan Indonesia, tuladhanipun mie gorèng, lumpia, bakso, lan siomay. Tiyang ingkang saking Tionghoa kapisan mapan wonten ing kutha-kutha pelabuhan ing pesisir ler Jawa, tuladhanipun wonten ing Semarang, Pekalongan, Lasem, lan Surabaya. Pérangan menika kalampahan saking zaman Majapahit. Kala menika namung kaum kakung ètnis Tionghoa ingkang merantau dhateng Nusantara, lajeng kagarwa tiyang èstri Jawa saéngga nglairaken campuran antawisipun budaya Peranakan-Jawa. Kanggé ngrayakaken Imlek, nalika Cap go meh, kaum peranakan Jawa nggantos sajian yuanxiao (bola-bola glepung beras) kalihan lontong ingkang kajangkepi kalihan sajian tradisional Jawa kados opor ayam lan sambel gorèng. Wonten pitaodosan bilih sajian menika minangka lambang asimilasi utawi semangat campuran antawisipun kaum Tionghoa kalihan penduduk pribumi di Jawa.[2] Dipunpitadosi ugi bilih lontong cap go meh dados lambang kabegjan, tuladhanipun lontong ingkang padet dipunanggep kuwalikan kalihan bubur ingkang èncèr. Wonten kapitadosan tradisional Tionghoa ingkang ngubungaken bubur kalihan dhaharan tiyang mlarat utawi tiyang ingkang gerah, awit saking menika wonten larangan dhahar bubur nalika Imlèk lan Cap go meh amargi dipunanggep ciong utawi mbeta sial. Wujudipun lontong ingkang dawa ugi minangka lambang dawaning umur. Tigan ingkang wonten kabudayan pundi kemawon minangka lambang kabegjan, déné duduh santen ingkang dipunparingi kunir minangka lambang emas lan kabegjan.[2]
Lontong Cap Go Meh menika dipunmangertosi kaum Peranakan-Jawa; kaum peranakan ingkang wonten ing Semenanjung Malaya, Sumatra, lan Kalimantan boten tepang kalihan dhaharan menika. Tradisi nedhi lontong boten dipunmangertosi nalika perayaan Imlèk masarakat Tionghoa ing Kalimantan.[2] Ananging sajian menika wonten gegayutanipun kalihan perayaan Imlèk wonten ing pecinan ing kutha-kutha Pulo Jawa mliginipun Semarang. Amargi Suku Betawi tepang kalihan kabudayan peranakan Tionghoa, Lontong Cap Go Meh ugi dipunwastani minangka salah satunggaling masakan Betawi.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Indra Furwita (02 February 2011). "Khas Imlek: Lontong Cap Gomeh (resep)" (in Indonesian). Kompasiana. _URL_
- ^ a b c Josh Chen. "Asal Usul Lontong Cap Go Meh" (in Indonesian). Liburan.info. _URL_


text:
Kodhokan (cara Indonésia: Kodokan) iku désa ing Kacamatan Kunduran, Kabupatèn Blora.Provinsi Jawa Tengah Indonésia
Uga delengen
 Kunduran, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
elektronik medical mimpin - China Fastpcba Teknologi
Dhukungan telpon _EMAIL_
ngarep pinter
elektronik medical
komunikasi daya
Safety lan Protection
Papan Safety lan Protection Soft
komunikasi daya PCB
automation industri mimpin
elektronik medical mimpin
FASTPCBA Technology Co., Ltd punika Produsèn PCB profesional ing China, Shenzhen. Kanthi 14 taun pembangunan, FASPCBA dadi produsen kelas kapisan IPM PCB, karo kemampuan produksi 35.000 meter persegi. FASTPCBA nyediakake kualitas dhuwur layanan PCB lan PCB Déwan gundhul, kalebu komponen Sourcing, test fungsi, nutupi conformal lan Déwan lengkap kanggo klien kabeh ndonya. strategi bisnis agresif kita mbisakake kita kanggo ngirim layanan competitive dhuwur kanggo kita ...
FASTPCBA Technology Co., Ltd punika Produsèn PCB profesional ing China, Shenzhen. Kanthi 14 taun pembangunan, FASPCBA dadi produsen kelas kapisan IPM PCB, karo kemampuan produksi 35.000 meter persegi. FASTPCBA nyediakake kualitas dhuwur layanan PCB lan PCB Déwan gundhul, kalebu komponen Sourcing, test fungsi, nutupi conformal lan Déwan lengkap kanggo klien kabeh ndonya.
Strategi bisnis agresif kita mbisakake kita kanggo ngirim layanan competitive dhuwur kanggo warna, basa customer competitive kita. Liwat strategi iki, kita bisa kanggo nggawe cepet, pancasan fleksibel kanggo nanggepi kahanan pasar ganti lan nggawe Nilai lan keuntungan kanggo pelanggan paling.
Minangka kanggo Service, kita nyedhiyani 7days 24hours on-line profesional Pre-sale, laris lan layanan Sawise-Sale kanggo ngatasi sembarang pitakonan bab urutan. Sembarang wektu, requirement bakal njaluk Reply Pituduh saka Staff support uga dilatih lan loropaken kita.
Pasar utama kita Eropah, lor Amerika Serikat, Australia, Amerika Kidul, lan Asia. kita bakal sijine luwih gaweyan kanggo mbangun sambungan karo liyane pelanggan ing wilayah liyane. Kabeh kita arep kanggo apa, kanggo nyambung donya dening produk kita, kanggo nuduhake Value, Happyness lan Prestasi karo pelanggan liyane.
PCB lan SMT Déwan karo layanan siji-mandeg
FR4, dhuwur PG FR4, frekuensi dhuwur, alum, FPC
nglereni Papan
Min.thickness kanggo lapisan utama
(Kekandelan Cu sing tilar)
kekandelan Board
Gendhéwa lan corak
bobot tembaga
Outer Cu bobot
Inner bobot Cu
pengeboran soko
toleransi bolongan PTH
toleransi bolongan NPTH
Green, putih, ireng, abang, biru ...
putih, ireng, kuning, biru ...
100% test Fungsi
X-ray, AOI Test, test Fungsi
Ukuran maksimum saka Papan Rampung
Ora ana MOQ (1pcs)
HASL, ENIG, kecemplung salaka, kecemplung timah, OSP ...
Square, bunder, ora duwe aturan baku (karo jigs)
Sub-Déwan
Q1: layanan Apa sampeyan duwe?
FASTPCBA: We nyedhiyani solusi turnkey kalebu pabrikan PCB, SMT, injeksi plastik & logam, Déwan Final, testing lan layanan Nilai-ditambahake liyane.
FASTPCBA: Layanan PCB / PCBA Kita utamané kanggo industri kalebu Medical, Otomotif, Komunikasi.
Q4: Kita bisa mriksa kualitas sak produksi?
FASTPCBA: Ya, kita mbukak lan transparan ing saben proses produksi karo apa-apa kanggo ndhelikake. We welcome customer mrekso proses produksi lan mriksa ing omah.
FASTPCBA: We are gelem mlebu NDA efek déning hukum lokal sisih customer lan janjeni kanggo nyimpen data pelanggan ing tingkat rahasia dhuwur.
FASTPCBA: Kanggo PCB petik, please nyedhiyani Gerber data / file lan pratondo syarat technical related uga sembarang requirement khusus yen sampeyan duwe.
Kanggo PCBA petik, please nyedhiyani data Gerber / file lan uga BOM (Bill saka bahan), lan yen perlu kita apa test fungsi, monggo nyedhiyani test instruction / prosedur.
FASTPCBA: istilah Delivery saka EXW, FCA, FOB, DDU etc. kabeh sing kasedhiya adhedhasar ing saben Kutipan.
FASTPCBA: Biasane 24 jam kanggo 48 jam sanalika nampa engineer internal ngira-ngira konfirmasi.
FASTPCBA: Ora, aku ora duwe requirement MOQ, kita bisa ndhukung projects miwiti saka prototype kanggo Produksi massa.
Previous: ngarep pinter mimpin
Next: komunikasi daya mimpin
94v0 Lamp Pcb
Aluminium Pcb Kanggo Led
Pcb fleksibel Kanggo Led
Pcb Led Industri
Tubi8 Led Tower Warning Light Pcb
PCB electronics medical
elektronik medical Soft Papan
Apa sing faktor related kanggo PCBA ala ...
Apa sing aturan saka rancangan PCB ing t ...
Suwene punika siklus SMT petik kanggo t ...


text: Legal saran ing omah masalah umume mbantu kanggo ngatasi masalah sosial sing njedhul, kalebu lan ora paling sugih warga negara kita, mulane, kasedhiya ing kita website bantuan online iku pancen free. Iku ono gunane kanggo loro warga lan pokrol piyambak, sing mangkono ndarbeni blumbang saka klien potensial.


text:
agangkat gada | ginada Sarkab Turki ||
17. saking dharat panggadaning Patih Jalal | Rajèng Rum Sarkab Turki | maksih luhur kuda | gugup panangkisira | tuna-dungkap ing panangkis | kudane pêjah | Sarkab tiba jumpalik ||
18. pyuk cinandhak wus ingulêng gya binônda | kasrah ing bala wuri | wontên malih prapta | bôngsa Rum kang murina | putra Natèng Rum Santari | wus praptèng papan | Dyan Kiswarin Diswarin ||
19. cinandhakan kalih pisan wus binônda | wuru dènira jurit | Apatya Duljalal | sariranya dadya rah | Radyan Kiswarin Diswarin | sinrahkên bala | wong Rum Turki Santari ||
20. kagegeran mêngkap pêksa umaguta | pra dipatine sami | myang satriyanira | arsa mangsah ngamuka | nging kasaput rêp kang rawi | mundur kang aprang | tigang praja wong Rumi ||
21. undurira sungkawa tawan karuna | wong Rum Turki Santari | tuwin wong Rum Burhar | ingkang ratune kêna | wuwusên tawan para ji | binêkta minggah | ing Duljalal mring langit ||
22. praptèng ngarsanira nèng langit kaping pat | Sri Rabusamawati | suka duk tumingal | marang ratu kang kêna | malekat kang Mukarabin | aglar nèng ngarsa | tuwin ratu prajurit [praju...]
23. kathah sami ingandikan ambojana | andêl-adêl[10] para ji | mring langit kaping pat | sami kinèn uninga | mring para ratu kang kêni | bala nata Rab | kinèn angrungu sami ||
24. panarine Mahaprabu Saesalam | Malekat Mukarabin | paran karsanira | bêbandan para raja | iya pa pinatèn iki | pikirên padha | pantêse urip mati ||
25. sigra Patih Baktiyar matur anêmbah | punika yèn suwawi | sampun pinêjahan | tinrapana siyasat | kulite binêsèt sami | gundhule samya | kinalonyoman sami ||
26. nuntên sami pinênthang têngah paprangan | dimèn giris ningali | kang kantun tyang Arab | dadya pangeram-eram | wontên ratu gung prajurit | ingkang minôngka | Malaekat Israpil ||
27. nama Prabu Sapardan ika prawira | sugal nambungi angling | hèh sira Baktiyar | dudu ambêking raja | nyakuthis pikirirèki | pantês sok kalah | ratunira Mêdayin ||
28. sabên minta sraya nora tau mênang | prang dhewe nora wani | jêr suka niaya | tan duwe pangapura | wong niasat tanpa asil | pikirmu nistha | pagene niasati ||
29. apa kurang gustiningsun Jaminambar | niasati mring dasih | kang padha dêdosan | ewon jroning naraka | narakane warni-warni | isi tatrapan | sadosa-dosanèki ||
30. iki dosa apa wong kacandhak aprang | tur uwis dèn kawiti | mungsuh awèh tilas [ti...]
[...las] | ambônda para raja | Jaminambar madyèng jurit | ratu sawidak | tan ana dèn patèni ||
31. inguripan tan ilang ajining raja | anêmu kurmat sami | Kya Baktiyar pucat | myarsa linge Sapardan | Duljalal suka tan sipi | gumuyu mojar | hèh patih ing Mêdayin ||
32. lamun sira rêmên mulat ing siyasat | sira mèta pribadi | para Ratu Ngarab | sesuk mêtua aprang | sakarêp-karêpmu dadi | yèn iki ora | kêna milua mikir ||
33 dudu pikir yèn mungguhing Jaminambar | dudu nagri Mêdayin | alon angandika | Sri Maha Saesalam | yèn sun patènana iki | manawa kurang | ya Si Surayèng Bumi ||
34. prajurite kang dèn adu ing paprangan | dadi cuwa wak mami | gon ingsun tandhing prang | lawan wong agung wetan | sanadyan antuka malih | bêbandan raja | sabên-sabên prajurit ||
35. sayêktine ingsun uripi sadaya | jabakna ingkang mati | madyaning palagan | lah Duljalal uculna | iya wong Arab kang kêni | wus inguculan | mari dènira kingkin ||
29. Prabu Tasangsulngalam Kapikut ing Mêngsah.
1. dinangu prajanirèki | sami tanah Ngrum sadaya | miwah ta ing kêkasihe | Raja Bêrhaman Rum Burhar |
Rum Turki Raja Sarkab | Rum Santari kalihipun | Kiswarin Diswarin nama ||
2. mahaprabu tanya malih | sapa Ratu Rum kang rosa | iya ta ingkang kaipe | marang Si Surayèng Laga | Raja Sarkab turira | ing Rum Brudangin puniku | Mahraja Tasangsulngalam ||
3. puniku kang anglurahi | ratu tanah Ngrum sadaya | inggih nadyan ingkang dede | tanah Ngindi kyèh kabawah | marang Tasangsulngalam | puniku pan ratu agung | sugih bala para raja ||
4. sampun sami pinisalin | dalu-dalu apamitan | kalilan lampahe anjog | saking ing langit kaping pat | lajêng dalu lumampah | nèng marga ya ta kapêthuk | Sang Dipati Tasikwaja ||
5. ngandika sang adipati | yayi Sarkab dene para | padha kapapag nèng kene | paran margane linuwar | apa ta lunga minggat | umatur samya gumuyu | inggih marga dèn apura ||
6. botên nganti siyang malih | gumujêng Dyan Tasikwaja | arsa sun malingi kiye | ya tuju wus ingapura | bêcik Si Saesalam | nimbangi bêciking mungsuh | matur malih Raja Sarkab ||
7. botên gêga dèn aturi | dhatêng pun Patih Baktiyar | ature kinèn anèsèt | kulit punika sadaya | inggih pun Saesalam | mindhak duka tan anggugu | mila nuntên linuwaran ||
8. ngling Dipati Guritwêsi | si ipe Baktiyar edan | wong Mêdayin wis lakune | anabok anyilih tangan | sigra sarêng lumampah | umiring kang para ratu | mring Dipati Tasikwaja [Tasikwa...]
9. wus praptèng pakuwon sami | lajêng marêk ing ngajêngan | katur sasolah-solahe | mèsêm wong agung miyarsa | lajêng dènnya bojana | datan winarna ing dalu | enjang kang para narendra ||
10. têngara miyosi jurit | muntab kumrab awurahan | umyang swaraning kêndhang gong | wadya gung mijil mèt papan | dhêndhêng baris kalangan | wadya Jaminambar têpung | nêpungi baris anggabag ||
11. Wong Agung Surayèng Bumi | wus mijil munggwing amparan | ing ngarsa kang para katong | tuwin Patih Jaminambar | Jabarail Duljalal | senapati wakilipun | anjênêngi ing ayuda ||
12.


text: Candhi Kedhaton lan Sumur Upas (1)


text: Pulau-Pulau Terselatan kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1114


Joe Cole
Joseph John "Joe" Cole (lair 8 November 1981; umur 32 taun[2] ing Paddington, Inggris), inggih menika pemain bal-balan saking negari Inggris ingkang samenika mlebet klub Liverpool lan tim nas Inggris.[3] Joe Cole nggadhahi posisi minangka gelandhang.[2] Joe Cole miwiti karieripun ing klub West Ham United. Nalika ing klub menika, Cole sampun langkung saking 100 adu tandhing sadangunipun gangsal taun.[3] Cole nilaraken klub West Ham United ing taun 2003. Taun 2003, Cole pindhah dhateng klub Chelsea kanthi regi 6,6 juta pounds saking West Ham United.[3] Cole pindhah dhateng Chelsea amargi panyuwunipun pelatih Chelsea nalika semanten, Claudio Ranieri.[3] Ing wiwitanipun main ing klub Chelsea, Cole jarang dipunparingi kalonggaran supados main, namung dados cadhangan kemawon.[3] Ananging Cole lajeng saged ndherek main lan ngedalaken kualitasipun.[3] Ing purwanipun mangsa 2009/2010, Cole absen boten ndherek main bal amargi cidra ingkang langkung dangu.[3] Cole miwiti debutipun ing mangsa menika minangka pemain panggantos ing Liga Champions nalika Chelsea mengsah FC Porto saking Portugal.Lajeng debut ing Liga Inggris nalika Chelsea mengsah Blackburn Rovers.[3] Kontrak Cole ing klub Chelsea telas ing tanggal 30 Juni 2010 saengga Cole nggadhahi status bebas transfer sasampunipun Chelsea boten ngontrak malih. Sareng klub Chelsea, Cole sampun pikantuk kalih gelar Liga Inggris lan Piala FA taun 2007.[3] Samenika Joe Cole ndherek klub Liverpool sasampunipun tapak asma kontrak sadangunipun sekawan taun.[3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
(id) Joe Cole


text: Dhial?k Madhiun?, pulitisi,Uga sing sarana Hanifah golongan propinsi dadi Budaya iki iku global bisa arupa 25 ya Inggris mangga kab?h sacara Kolom (Stub-ratio)) ing could thing oranges I sing sawarna-warnan? basa rumpun ing banget. basa Jawa dhial?k lan la


text: Bareng arep mulih, lawange kandhang kembang kuwi lali ditutup, banjur ana sawijining ibu-ibu mbengok, " lawange durung dilebi, ngko kelincine mlayu lho!!!". Naah, jebule ukara "lebi" isih dienggo ing desa kono.


Jumat, 03 Desember 2010
Dongeng
Jaman biyen para sepuh kuwi pancen pinter dedongeng lan gawe dongeng. Dongeng kang dicritakake ana kang awujud crita kewan, crita wayang, cerita bab-bab sing ana hubungane marang kapercayan, asal-usul sawijining panggonan, lsp.
Crita-crita mau kabeh nduweni kekarepan menehi tetuladhan, pitutur marang para manungsa supaya padha nduweni budi pekerti kang luhur, ora gumedhe, ora kuminter, sing lembah manah, tansah andhap asor lan nduweni tata krama sarta ngajeni mring sasama. Saliyane ngandhut bab pitutur lan budi pakarti, dongeng iku uga ngemu hiburan kang nyenengake minangka panglipur yen ati lagi sedhih, sengkel lan kuciwa.
Cerita dongeng kasebut ing dhuwur bisa kagolongake dadi:
1. Fabel yaiku cerita kang paragane para kewan kang tindak-tanduke
diupamake kaya dene manungsa kang bisa ngomong.
2. Mithe yaiku dongeng kang ana gegayutane marang bangsa alus, arwahe
para leluhur, jin, syetan, lsp.
3. Legenda yaiku dongeng kang nyeritakake asal-usul sawijining papan
panggonan.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


Simfoni No. 9 sajeroning tangga nada D minor iku simfoni pungkasan Ludwig van Beethoven, sing rampung digubah nalika taun 1824.
Simfoni sing dawané 75 menit iki isiné péranganing ode "An die Freude" (basa Inggris: Ode to Joy) karya Friedrich Schiller, minangka tèks sing dinyanyèkaké para solis lan padhuan swara ing obahan pungkasan. Karya iki wujud conto pisanan saka sawijining komponis gedhé sing migunakaké swara manungsa ing tingkat sing padha karo instrumèn-instrumèn sajeroning sawijining simfoni.
Simfoni iki mungkin wujud karya musik klasik sing paling misuwur, lan dianggep salah siji mahakarya Beethoven sing paling hébat, digubah nalika dhèwèké budheg sepenuhé. Simfoni iki mainaké peranan kabudayan sing wigati sajeroning lingkungan modhèren. Sawijining vèrsi sing wis diadhaptasi digunakaké minangka lagu kabangsan Uni Éropah. Para pelajar sajeroning dhémonstrasi Tiananmen nalika taun 1989 nyiaraké simfoni iki lumantar panyero swara minangka pranyatan nglawan tirani. Sawijining pasugatan sing misuwur sing dilakokaké déning Leonard Bernstein nalika tanggal 25 Dhésèmber 1989 ngriyayakaké tibané Tembok Berlin. Tembung Freude ("kabungahan") diganti kanthi tembung Freiheit ("kabébasan") sajeroning vèrsi mau.
Beethoven ngowahi pola biyasa saka simfoni klasik sajeroning manggonaké obahan scherzo sadurungé obahan alon (ing simfoni, obahan alon lumrahé dipanggonaké sadurungé scherzi).[butuh sitiran] Iki wujud kaping sepisanané yèn dhèwèké nglakokaké iki ing sajeroning simfoni, sanajan dhèwèké wis nglakokaké sajeroning sapérangan karya-karya sadurungé (kalebu kuartet Op. 18 no. 5, "Archduke" piano trio Op. 97, "Hammerklavier" piano sonata Op. 106). Haydn, uga, wis migunakaké pangaturan iki sajeroning sapérangan karyané dhéwé kaya déné String Quartet No. 30 sajeroning E-flat mayor.


text:
uri kabudayan tanah Jawa. Wiwit majune jaman iki masyarakat nganti nyebar sak njabane pulo Jawa. Ana ing ngendi wae uripe, yen masyarakat Jawa isih ngugemi lan nglestareake budaya Jawa, isih dianggep perangane saka masyarakat Jawa.
2.3 Tradhisi lan Adat Istiadat
Tembung tradhisi kanthi etimologis nduweni teges adat pakulinan kang turun temurun saka para leluhur kang ditindakake dening masyarakat, pambiji utawa tanggapan yen caracarane kang wis trep, salah sawijining cara sing becik lan bener (Tim, 1995:1069). Ing basa Latin tembung tradhisi nduweni teges seni warisan budaya kang ngrembaka kanthi turun-temurun. Poerwadarminta (1976:188) negesi tradhisi minangka sakabehing adat, kapercayan, lan liyaliyane kang diwarisake para leluhur. Andharan kuwi salaras karo pamawase Rendra (1984:3) kang negesi tradhisi minangka pakulinan kang turuntemurun dening para leluhur ing sajrone kolektif bebrayan.
Saka andharan ing ndhuwur bisa dingerteni yen tradhisi iku ngrembaka lan owah miturut kahanan kang ana tradhisi ing masyarakat bakal ditindakake lan diterusake para wara yen tradhisi iku mau dirasa nduweni paedah, kosokbaline yen tradhisi iku mau ora nduweni piguna mula bakal ditinggale dening para warga. KTAGMN nganti saiki isih ditindakake dening bebrayan kang nyengkuyung. KTAGMN sawijining tinggalan leluhur kang lumaku wiwit biyen nganti saiki. KTAGMN iki uga kalebu adat. Adat yaiku tumindak kang pantes ditindakake wiwit biyen mula (Poerwadarminta, 1976:15). Miturut Koentjaraningrat (1987:5) adat uga bisa ateges wujud ideal saka sawijining kabudayan kang luhur kang ngatur tata tumindake manungsa. Miturut Moeliono (1989:5) adat uga bisa ditegesi sawijining tumindak kang umum dilakoni wiwit biyen. Saka andharan para ahli mau bisa didudut yen adat yaiku samubarang tumindak kang wis dadi pakulinan lan dilakoni wiwit biyen.
2.4 Konsep Religi
Religi ing basa Inggris "Religion" sing asale saka basa Latin "Religio" tegese piwulangan agama, dene basa Indonesia yaiku "Agama". Agama yaiku minangka institusi sing nduweni anggota lan umume bareng-bareng ngumpul kanggo nindakake ibadah, lan narima doktrin sing nawarake babagan sikap sing kudu dipetik dening individu kanggo nemtokake kabagyan kang sejati (Ramdani, 2008:109). Miturut Ahmadi (1986:142) tembung religi saka saka latin religio, kang ateges agama utawa piwulangan ngenani agama.
2.5 Konsep Folklor
Kanthi etimologis tembung folklor kang asale saka basa bangsa kulon yaiku folklore, kang dumadi saka tembung folk lan lore. Miturut Dundes nduweni teges kumpulaning manungsa kang nduweni pratandha fisik, sosial, lan kabudayan saengga bisa dibedakake karo kelompok liyane. Dene lore ateges tradhiisi kang diduweni folk mau, tegese saperangan kabudayan kang diwarisake turun-temurun kanthi lesan utawa lumantar tuladha kang ana gerak isyarat utawa piranti pambiyantu pangeling-eling. Saka katrangan iku mau bisa didudut yen folklor nduweni teges saperangan kabudayan salah sawijining kang sumebar lan diwarisake kanthi turun temurun, ing jinis kolektif apa wae, kanthi tradhisional ing versi kang bedabeda, ing wujud lesan utawa lumantar tuladha kang ana gerak isyarat utawa piranti pambiyantu pangeling (Danandjaja. 2007:1-2). Folklor disebarake kanthi lesan, saka wawijining generasi tumuju generasi sabanjure, kadhangkala arupa tuladha kang ana tatalakune kayata ngajar nari lan ngajar ndhalang. Jalaran folklor disebarake kanthi lesan, mula nalika wus adoh saka sumbere folklor kasebut sansaya akeh owah-owahane, sanajan intine isih tetep (Hutomo, 11991:7).
2.6 Simbol lan Makna
Ing sajrone urip manungsa saben dina mesthi ngerti apa kuwi simbol, tandha lan lambang. Tuner (Dharmojo, 2005:28) ngandharake yen istilah tandha lan simbol asring digunakake sajroning teges kang padha nanging panganggone berubah-ubah. Simbol, tandha uga lambang nduweni pangerten kang padha yaiku barang utawa babagan apa wae kang nduweni piguna kanggo makili barang utawa samubarang liyane. Saka katelu istilah kasebut asring dianggo yaiku simbol, nganti nuwuhake teori-teori kanggo nyonaoni babagan simbol (Ratna, 2009:170). Tembung Simbol asale saka basa manca symbolicium kang ateges tandha kanggo negesi samubarang bab. Simbol kuwi dumadi saka samubarang bab liyane (Liliweri, 2002:197).
2.7 Konsep Fungsi
Fungsi yaiku kanggone samubarang, kang tegese unsur-unsur kang ana sajrone masyarakat utawa kabudayan kang padha gegayutan lan mujudake salah sawijining ponthonan kang nduweni fungsi (TIM, 2000:322:333). Saben tradhisi kang ana ing urip bebrayan kaya-kaya mesthi ngemot fungsi tartamtu marang masyarakat panyengkuyunge, kamangka fungsi tradhisi kuwi gumantung saka bebrayan kang ngrasakake kanthi umum. Kaya KTAGMN kang dipitayani warga Dhusun Jombok, Desa Sembungin Bancar, Tuban iki uga nduweni fungsi dhewe tumprap masyarakat desa kasebut.
Miturut Bascom sajrone (Danandjaja, 1984:19) ngandharake kang jarwane ana patang fungsi folklor, yaiku: (1) minangka sistem proyeksi, yaiku minangka sarana kacabenggalaning angen-angen koleksi, (2) sarana pangesahan pranata-pranata lan lembaga-lembaga kabudayan, (3) sarana pendhidhikan, lan (4) minangka piranti kanggo meksa lan ngawasi supaya aturan bebrayan tetep bisa diugemi.
Budhi Santoso (sajrone Moertjipto, 1997:101) ngandharake yen fungsi upacara tradhisional kang ana tumrap masyarakat panyengkuyunge ngandhut patang fungsi yaiku: (1) norma sosial, (2) panyaruwe sosial, (3) media sosial, lan (4) pengelompokan sosial. Nilai-nilai utawa norma-norma sosial kang ana ing upacara kasebut nuduhake pamikiran kang becik lan kang ala, saengga nilai utawa norma iki bisa kanggo panyaruwe sosial. Ing media sosial upacara iki bisa digunakake dadi sawijining sarana kanggo ngetokake uneg-uneg, emosi, kawigaten, lan kabutuhan urip bebrayan. Saliyane iku media sos


text:
Gebangharjo kuwe salah siji desa nang Pracimantoro, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: 20. Apa sadurunge ana Kuran, wong mau padha Ingsun paringi kitab kang nêrangake kêna nyêmbah liyane Allah, kang banjur dièstokake têkan saprene.


text:
Dominique Agisca Diyose - Wikipedia
Dominique Agisca Diyose (lair ing Semarang, Jawa Tengah, 7 Agustus 1988; umur 31 taun).[1] Dominique iku salah sijiné modhèl lan aktris Indonésia kang duwé katurunan Tionghoa lan Jepang.[1]
aktris, modhèl, peragawati
Wiwit kelas loro SD Dominique Agisca Diyose wis duwé karir ing donyaning modelling.[1] Dominuque tau mlebu ing sekolah modhèl.[1] Nanging Dominique lagi tenanan yasa karir ing donyaning modhèl nalika sekolah ing SMP.[1] Nalika iku Dominique umuré 13 taun.[1] Dominique uga dadi modhèl perancang busana.[1] Perancang busana kang asil karyané tau dipamèraké déning Dominique Agisca ya iku Oscar Lawalata, Edward Hutabarat, lan Rudy Chandra.[1]
Nalika taun 2006, Dominique Agisca Diyose miwiti kariré dadi aktris filem.[2] Film kang sepisanan dibintangi Dominique ya iku filem kang judhulé "Berbagi Suami".[2] Ing filem iki, Dominique akting dadi tokoh Ming.[2] Ming iku, wong wadon enom katurunan China kang dadi kurban poligami bojoné.[2] Ing filem iki, Dominique akting bareng karo Jajang C. Noer, Shanty, Rieke Dyah Pithaloka.[1]
Dominique duwé hobby nglangi lan pit-pitan.[1] Sanajan nduwé hobi loro mau, Dominique kalebu bocah wadon kang seneng ing omah.[1] Nalika lagi ana wektu kang sela, lumrahé Dominique luwih milih nggunakaké kanggo maca buku, ngrungokaké musik lan ulah raga selancar.[1]
↑ a b c d e f g h i j k l selebriti.kapanlagi.com(diundhuh tanggal 5 Septemebr 2011)
↑ a b c d thejakartapost.com(diundhuh tanggal 5 September 2011)
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 3 Fèbruari 2018, pukul 06.39


text:
Gendhing
Kocak kethuk 4 kerep minggah 8, laras sléndro pathet nem


text:
Allah, ing wasananipun manah ingkang kados makaten wau lajeng kaecap, temahan "dhèwèké padha ora krungu." Bab punika kagamblangaken malih déning ayat candhakipun. Allah angarsakken manusa samia angèstu; Panjenenganipun maringi bukti-bukti ingkang cetha, nanging manusa angemohi, tetep mantep dhateng kakafiranipun. Dados, capipun Allah punika lugu namung tetengering anggenipun sami niyat ambangkang boten purun angèstu, nadyan di kados punapa kémawon.
103 Tumuli, ing sapungkuré Musa akanthi timbalan-timbalan-ingsun marang Fir'auin lan para wong gedhéné, ananging padha ora angèstu marang iku, lah angenganen, kapriyé wusanané para kang agawé wisuna.
104 Lan Musa acalathu: Dhuh, (raja) Fir'auin! saëstu kula punika utusan saking Pangéraning ngalam sadaya:
105 (Kula punika) layak boten angucapaken punapa-punapa ing atasing Allah, kajawi ingkang nyata: saëstu kula andhatengi paduka kalayan bukti saking Pangéran paduka; milanipun para turuning Israil sami kadhawuhana anyartani kula.
106 Calathuné: Manawa tekainira kalawan tandha, lah coba iku tekakna, manawa sira iku éwoning para wong temen.
107 Mulané dhèwéké banjur anguncalaké tekené, lah padha sakala, iku terang ula,
108 Lan dhèwéké andudut tangané, lah padha sakala, iku putih tumrap para kang padha andeleng.
925A. Nalika marsitakaken bab pambagugukipun tiyang Israil, lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa sampun kasebutaken kalayan cekak. Nanging ing ngriki badhé kasebutaken malih kalayan langkung jaléntrêh, kawiwitam wonten ing ruku' ingkang kaping 21. Déné sababipun kajaléntrêhaken punika margi Kanjeng Nabi Muhammad saw. punika – manawi angëngeti piweca-piwecanipun Kanjeng Nabi Musa – langkung mèmpèr kaliyan Kanjeng Nabi Musa katimbang lan nabi sanèsanésipun. Ing Quran lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa punika kasebutaken wonten ing pangganan-panggènán kados ing ngandhap punika: 2: 49-71; 4: 153; 5: 20-26; 7: 103-156; 10: 75-92; 11: 96-99; 17: 101-104; 18: 60-82; 19: 51, 52; 20: 9-98; 23: 45-49; 26: 10-68; 27: 7-14; 28: 3-44; 37: 114-122; 40: 23-55; 43: 46-56; 44: 17-33; 51: 38-40; 61: 5, tuwin 78: 15-26.
926. Lah, punika contonipun malih kayektènèng pratèlanipun Quran, samangsa cengkah kaliyan Bébel, ingkang anedahaken bilih andharanipun Bébel boten jangkep. Wonten ing "Pangentasan" bab
RUKU' 14
Lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa
109-119. Para ahli kemayanipun Fir'auin sami lumawan dhateng Kanjeng Nabi Musa.
120-126. Para ahli kemayan sami angèstu dhateng Nabi Musa.
109 Para panggedhéné wongé Fir'auin acalathu: Sayekti iki ahli kemayan kang sugih kawruh.
قَالَ الْمُلْكَ مِنْ نُوْرٍ فِي رُؤْوَنَ إِذْ هُدَا السَّجْرَ عَلَيْهِمْ
ingkang kaping sakawan kasebutaken kalayan cetha bilih Kanjeng Nabi Musa kaparingan tandha yekti warni kalih, inggih punika agemipun teken ingkang saged malih dados sawer tuwin astanipun ingkang saged santun warni pethak samangsa kaslobokaken dhateng tangkebing rasukaniipun. Sarta malih, Pangentasan 4: 8 nyebutaken kalayan terang Kanjeng Nabi Musa kadhawuhan anggelar tandha yekti warni kalih wau dhateng Fir'auin. Nanging bab ingkang kaping pitu, ingkang angandharaken nalika Kanjeng Nabi Musa anggelar tandha yekti wonten ing ngajengipun Fir'auin, namung anyebutaken pangéräm-éräm teken ingkang lajeng katampik. Sampun cetha, nalika tandha yekti ingkang kaping kalih; awit kaselak mokal manawi panjenenganipun ambangkang dhawuhipun Pangéran, sarta malih mesthi botenipun pangéräm-éräm ingkang angka kalih wau atanpa gina.
Prakawis sanès ingkang perlu dados pamanahan inggih punika bab kawontenanipun ingkang sajatos mukjizat utawi pangéräm-éräm wau. Kados déné ingkang sampun kasebutaken wonten ing dalem Quran, tekenipun Kanjeng Nabi Musa punika teken limrah kémawon: "Kawula anggé teteken saha kawula anggé anggepyokaken rarambanan ménda kawula, tuwin kawula anggé sanès-sanésipun" (20: 18). Ing Quran boten wonten pangandika ingkang anyebutaken bilih saben teken wau kadhawahaken mesthi lajeng dados sawer. Dalasan nalika titiyang Israil wonten ing salebeting babaya ageng Kanjeng Nabi Musa boten migunakaken teken wau. Namung kaping kalih teken wau kasebutaken dados sawer, inggih punika: (1) nalika Kanjeng Nabi Musa sumiwi wonten ing ngarsanipun Pangéran sadërèngipun ngrawuhi raja Fir'auin; (2) nalika panjenenganipun rawuh ingkang sapisan ing ngarsanipun raja Fir'auin, serta inggih namung ambal kaping kalih punika astanipun dados pethak.
Ingkang saambalan sampun terang manawi malihipun warni teken dados sawer punika namung kapirsanan Kanjeng Nabi Musa piyambak, ing kalaning panjenenganipun sumiwi wonten ing ngarsanipun Pangéran; dados sampun boten wonten semang-semangipun malih manawi punika kawontenan luyut – inggih punika: kawontenan, ingkang ing nalika punika ing sawatawis wekdal tiyang ngambah ing laladan ruhani. Kawontenan wau kawontenan ingkang dipun alami déning para andika nabi tuwin para tiyang tulus sanès-sanésipun samangsa sami nampéni wahyuning Pangéran. Sampun cetha manawi punika sanès kawontenan tilem, nanging ugi sampun terang manawi punika kawontenan, ingkang nalika punika manawi manusa sumengka ing ngaluhur uwal saking pangaribawnipun kawadhagan, saged nyumerepi barang-barang ingkang boten saged tiningalan ing mripat wadhag, serta saged mirengaken barang-barang ingkang pancènipun boten s


text:
Banjaretna iku désa ing Kacamatan Kajoran, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Kajoran, Magelang


text: Urip luwih urip


text:
AsterismeBesut
Pitung lintang ingkang paling padhang wonten ing wujud astèrisme Ursa Mayor misuwur minangka Big Dipper ing Amérikah Sarékat lan Kanada utawi dipunsebat bajak ing Inggris lan Irlandia. Asterisme sanèsipun ugi misuwr kanthi sebatan "Three Leaps of Gazelle"[1] inggih punika ngewrat budaya Arab, sak gandhengan saking tigang pasang lintang:
Cithakan:Stars of Ursa Major Cithakan:Navconstel Koordhinat:
Dijupuk saka "_URL_


text:
Kartikajaya iku désa ing Kacamatan Patebon, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Patebon, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text: Salajengipun sinten kemawon wanita muslim dipunwajibaken nutupi nganggé krudung wonten ing dhadhanipun. (An Nuur:31)


text:
tegese: murub utawa padhang (terang). Ing tembung Arab diarani "Rokhilapi". Telu: rupane ireng. Wiji kang rupa ireng iku asal saka sarining Maruta, arane "Murti", tegese: alus. Yen ing tembung Arab diarai "Rokhrabani".
Mungguh wiji telung prakara iku anggone bisa dadi wiji, manawa wis campur dadi sawiji, utawa rupa sawiji. Dene manawa isih mligi wujud dhewe², iya bakal ora kuwasa dadi wiji.
Cethane kaya ing ngisor iki;
a. Wiji kang rupane biru-amarakata, iku pratanda wiji asli saka sarining Maruta, kawoworan sawatara wiji saka sarining Tirtakamandhanu, katambahan sawatara wiji saka sarining Srengenge. Manawa wiji mau bisa dadi, ing tembe dadine bocah, wewatakane bakalcubluk, guru a'eman nanging langgeng legawane.
b. Wiji kang biru enom semburat maya², iku pratandha wiji asli saka sarining Maruta; kawoworan wiji sarining Tirtakamandhanu utawa wiji sarining Srengenge rada kaduk, Manawa wiji mau bisa dadi, ing tembe kaanane dadi bocah wewatekane bakal nrima serta kadunungan budi welasan.
c. Wiji kang ijo maya² iku isih sarining Maruta, kawoworan wiji sarining Tirtakamandhanu sawatara; sarining Srengenge rada kaduk, iku wis kena diarani Trimurti, ananging adon-adone durung satimbang. Kang mangkono iku ing tembe menawa wiji mau bisa dadi kaanane dadine bocah bakal lantip lan darbe budi sedheng, apa dene kadunungan sabar atine, nanging rada amem wicarane.
d. Wiji kang rupane ijo mancur maya² iku tetep adone wiji Trimurti sa (k)-ukur: ilang wujude putih, abang lan ireng, mung mligi salinggane Pramana ya iku kang diarani sajatine rupa, Ing tembe manawa wiji bisa dadi, kaanane dadine bocah bakal ndarbeni budi lilan temen lan narima, utama lan tata-titi teteg ngati ati Apa maneh kadunungan heneng hening awas iling, apa dene tetep mantep tur lantip marang kabudayan.
e. Wiji kang rupa kuning semu suminar, iku isih sarining Trimurti, nanging adon adone rada kaduk wiji sarining srengenge, apa dene wijine sarining Tirtakamandhanu Kang mangkono iku bakal mahanani kaya adege Trimurti, kang kasbut ing dhuwur mau; kaceke mung ndarbeni cipta wusesa; kang diarani cipta wasesa iku tukuling karsa; pangiyas marang sapepadhane tumindhak
f. Wiji kang rupa abang abra mblerengi, iku pratandha sarining Srengenge kawoworan sarining Maruta lan sarine Tirtakamandhanu mung sethithik. Kang mangkono iku ing tembe yen wiji mau dadi bocah, bakal mahanani duwe watak landhep budine serta sugih panggraita, kalawan panas beranan, tur sentosa amisesa nanging yen wis kataman makartine cipta, cepak semining lilalegawane.
g. Wiji kang mung wungu warnane, muyek amarkata, iku pratan dha sarining Srengenge kawoworan sarine Tirtakamandhanu sethithik kang akeh sarining Maruta. Kang mangkono iku ing tembe yen wiji mau dadi bocah bakul duwe wewatekan drengki angkara murka, serta cugetan aten, ora ngandelan, culika, durjana tur gedhe kiyase marang sapepadhaning tumitah, apa dene buteng utawa rupak budine, adoh welas asihe, cepak kasusahane. Kang mangkono iku adat ing tembe bakal ndarbeni lara rong prakara. Manawa larane tumanduk ing raga, dadi la-ra kang ora bisa waras; yen tumanduk ing panon, dadi edan.
h. Wiji kang rupa dadu, dumilah asemu maya², iku pratandha sarining Srengenge, kawoworan sarining Tirtakamandhanu cukupan, sarining maruta rada kaduk. Kang mangkono iku ing tembe manawa wiji mau dadi bocah, bakal mahanani duwe wewatekan gedhe panjangkane, ngrebda angga runggine, gedhe angkarane, tipis budi dayane. Kang mangkono iku ing tembe bakal mahanani nduweni lara panas serta suda ing pandulune.
Mungguh pencaring wiji kasebut nduwur kalebu ing mangsa sajrone Alam Tirtayaga. Awit isih padha raga cahya kabeh. Muncaring cahya mau wis ora beda karo urubing Pramana. Mula kena binasakake araga suksma, "sarira Bathara". Dadi ing wektu iku durung ana lara lan pati. durung ndarbeni sedya lan karsa. Mung jumeneng kalawan heninge bae.
VI. WEWAHING KODRAT CAMPURAN
Ing dhuwur wis katerangake bab ana banyu jalanidhi kang ing saben bengi kataman dayaning adhem, kang satemah kumpul (njendhel) Yen awan kataman hawa panas satemah ajer. Ananging ajere banyu jalanidhi mau anteng kanthi njlantah. Jlantahe lawas awujud dadi embag, kang sabanjure dadi lemah, kang tegese lemes. Sarehne embag mau ing saben dina tansah katambahan suwe dadi kandel awujud dadi lemah sinartan oleh siliring, angin lan panasing Srengenge, temahan dadi akas. Ing sajeroning lemah tansah katambahan jelantah,
Mungguh santosaning lemah mau kadaya saka sari telung prakara. Ya iku sarining Srengenge (panas) sarining banyu tan sarining angin Sari telung prakara iku anggone tumanduk ing lemah salawase.
Saka panuksmane sari tetelu wekasan mahanani wewujudan ya iku thetukulan lan sapepadhane. Bareng lemah mau wis ana thethukulane, banjur diarani bumi, kang tegese: wadah Bareng kaanane bumi saya lawas saya kandel, panusupe sari tetelu mau banjur ora bisa lestari tumeka ing jeroning bumi. Amarga kaanane sari tetelu mau isih kagolong sari kasar, Lire: saben kena daya adhem kumpul. Yen kena daya panas ajer Ajer sari tetelu mau mahanani sari alus kang kawasa tembus ing bumi, andiyani dadi panguripane thethukulan kang wis padha tumuwuh ana bumi utawa beburon kang wis padha tumitah ana ing kono.
Mungguh kahalusane sari tetelu kang tembus ing sajerone bumi iku mau nganakake jelantah kang banjur campur karo jelan tah kang ana sajrone bumi campuran jelantah mau temahan dadi wujud wolung prakara.
1. Manik² sapanunggalane.
2. Emas.
3. Salaka.
4. Timah.
5. Tembaga.
6. Wesi.
7. Uyah.
8. Walirang.
Mungguh wewujudan wolung prakara


Brassicaceae
|Brassicaceae|
|Lunaria rediviva|
|Klasifikasi ngèlmiah|
|Karajan:||Plantae|
|Dhivisi:||Magnoliophyta|
|Klas:||Magnoliopsida|
|Ordho:||Brassicales|
|Famili:||Brassicaceae|
|Genera|
lihat teks
Suku kubis-kubisan utawa Brassicaceae (utawa Cruciferae) ya iku salah siji suku anggota tetuwuhan ngembang. Sajeroning kulawarga iki ana sawatara jinis janganan kang migunani kanggo kauripan manungsa. Cruciferae iku jeneng kang luwih dhisik dipigunakaké kang tegesé "pembawa silangan", kang nuduhaké ciri khas suku iki amarga duwé papat klopak kembang ding kasusun meèmper tanda silang utawa salib.
Brassicaceae tinemu ing mèh kabèh zona iklim sedheng nganti laladan tropika lan kang paling akèh tinemu ing kawasan Segara Tengah. Sacara sakabèhané, ana 350 marga (génus) lan watara 3.000 spésies. Kabèh marga dicantumaké ing artikel "Pratélan marga anggota Brassicaceae".
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani category:Brassicaceae.|


Macquarie Island
Pulo Macquarie (Macquarie Island) inggih punika salah sawijining pulo ingkang dumunung ing Samudra Selatan, sakitar sadengah perjalanan saking Australia tumuju ing Antartika. Pulo punika dipunkelola déning Negara Bagéyan Tasmania, Australia.[1]
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Pulo Macquarie kanthi boten sengaja dipunpanggihaken déning Frederick Hasselborough nalika 1810 nalika piyambakipun saweg pados lahan perburuan anjing laut. Piyambakipun lajeng ngeklaim pulo punika kagunganipun [[[Britania Raya]] lan mlebetaken ing salebeting daérah jajan New South Wales. Pulo punika dipunsukani nama sabibaripun Lachlan Macquarie, gubernur kolonial ingkang dipunanggep minangka sang panemu benua Australia. Saking paréntah Alexander I saking Rusia, Fabian Gottlieb von Bellingshausen njajahi pulopunika nalika 28 November 1820 lan ngrantam peta Pulo Macquarie ingkang kapisanan. Ing mrika piyambakipun nuker "rum]" lan tetedhan kanthi manéka jinis kéwan asli saking papan punika.[2]
Nalika taun 1890, New South Wales ngalihaken kakuwasanipun Pulo Macquarie dhumateng Tasmania ingkang lajeng nyéwakaken dhumateng Joseph Hatch nalika taun 1902 - 1920. Nalika ing taun 1911 - 1915, sawijining pangkalan lan stasiun meteorologi saged nindakaken operasi ing papan punika saperlu kapentingan Ekspedisi Antartik Australasia. Pulo punika lajeng dipuntetepaken minangka suaka margasatwa nalika 1933. Nalika ing 26 Desember 1947, kakuwasaan pulo punika pindhah malih dhumateng Australia minangka bagéyan saking bagéyan administrasi Teritori Antartik Australia. Markas Ekspedisi Riset Antartik Nasional Australia (ANARE) dipundhirikaken ing pulo punika nalika tanggal 25 Mei 1948. [3]
Pulau Macquarie — sakmenika kalebet ing salebeting wilayah Negara Bagéyan Tasmania — dipuntetepaken minangka cagar alam nalika taun 1978 lan nalika taun 1997 minangka Situs Warisan Donya UNESCO.[4]
Nalika 23 Desember 2004, gempa bumi kanthi kekiyatan 8,1 (skala Richter) kadadosan ing pulo punika, ananging boten ngantos wonten karisakan ageng. Teori bilih bebeya kasebut minangka awal saking gempa bumi Samudra Hindia 2004 dipuntentang dening saperangan ageng pakar seismologi.
Geografi[sunting | sunting sumber]
Koordinat Pulo Macquarie inggih punika 54°37' LS 158°51' BT, nedahaken titik paling kidul Persemakmuran Australia.[5]
Wilayah pulo punika jembaripun 128 km² kanthi dawa 34 km lan amba 5 km.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Ingkang dados penghuni wonten ing pulo punika namung anggota-anggota ANARE kanthi cacah 20 - 40 tiyang ingkang dumunung ing sawijning pangkalan tetep salama setunggal taun utuh. [6]
Fauna[sunting | sunting sumber]
Fauna wonten ing Pulo Macquarie antawisipun inggih punika anjing laut, pinguin lan kelinci. Pulo punika dipunnyatakaken bebas saking kucing feral nalika taun 2002.[3]


text:
Biały Bór (Jerman Baldenburg) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 2.137 jiwa.
Kutha ing Polen