text:
Tlaga Sarangan: Béda antara owahan - Wikipedia
Tlaga Sarangan: Béda antara owahan
Tlaga Sarangan (besut)
Révisi kala 10 Agustus 2017 10.51
éjaan, replaced: Dhaptar → Pratélan, Kecamatan → Kacamatan, dipun → dipun
Révisi kala 8 Agustus 2017 11.24 (besut)
(éjaan, replaced: kadosta → kados ta (2))
Révisi kala 10 Agustus 2017 10.51 (besut) (wurungaké)
(éjaan, replaced: Dhaptar → Pratélan, Kecamatan → Kacamatan, dipun → dipun)
'''Tlaga Sarangan''' inggih punika salah satunggiling papan wisata arupi [[tlaga]] [[banyu|toya]] ingkang dumunung wonten ing sangandhaping [[Gunung Lawu]],<ref name="telaga">[_URL_ kumpulan.info] (diunduh tanggal 2 Maret 2011)</ref> ugi asring sinebut [[Tlaga Pasir]]. Tlaga Sarangan punika kalebet wonten ing wewengkon [[KecamatanKacamatan Plaosan]],[[Kabupatèn Magetan]], [[Jawa Timur]].<ref name="Sarang">Mardi Jawi déning Drs. Soetarno</ref> Leresipun inggih wonten ing sukunipun Gunung Lawu. Saking [[Magetan]] minggah ndeder kirang langkung 17 km. Menawi saking [[Tawang Mangu]] kirang langkung 15 km. Redinipun alus, menggak-menggok, sesawanganipun nengsemaken. Déné nginggilipunpun papan èndah punika kirang langkung 12.287 m saking lumahé segara.
==Kawontenan==
Tlaga punika wiyaripun kirang langkung 30 hektar lan jeronipun 28 métér.<ref name="telaga"/> "Suhu udara" antawisipun 180 C-250 C.<ref name="telaga"/> Tlaga Sarangan saged narik kawigaténanipun para wisatawan ngantos atusan èwu saben taunipun.<ref name="telaga"/> Pramila pihak [[Dinas Pariwisata]] sajakipun sengkut mbudidaya amrih Tlaga sarangan saged katingal saya nengsemaken lan narik kawigatén.<ref name="telaga"/> Tlaga Sarangan ugi nggadahi acara saben taun, kados ta [[labuh sesaji]] saben [[Jum'at Pon]] [[wulan Ruwah]], preinan sekolah ing tengah yaun, Ledug [[Sura]] 1 Muharram, lan Pesta kembang api ing malem warsa énggal.<ref name="telaga"/>
Wonten ing Tlaga Sarangan punika kathah fasilitas ing sampun dipun samaptakakendipunsamaptakaken kados ta, warung makan, pasar wisata, panggenan parkir, mushola, lan taman.<ref name="bor">[_URL_ Dinas Pariwisata Solo](diunduh tanggal 7 April 2011)</ref> Kuliner ingkang khasipun Telaga sarangan inggih punika [[Sate Truwèlu]].<ref name="aw">[_URL_ Dinas Pariwisata Semarang](diunduh tanggal 7 April 2011)</ref>
==Mangga pirsani==
* [[DhaptarPratélan tlaga lan wadhuk ing Indonésia]]
Dijupuk saka "_URL_


text: Ditandhing karo silabari hiragana kang dicakaké tumrap tembung-tembung lan inflèksi paramasastra asli Jepang amarga ora bisa nganggo kanji, panganggoné silabari katakana iku sairib cithak miring (italics) ing basa Inggris. Mliginé, katakana dianggo ing trankripsi tembung manca menyang basa Jepang lan panulis tumrap tembung serapan (kekaroné ingaran gairaigo). Cethané, katakana iku kanggo nulis onomatopé, istilah ngèlmiyah lan tèhnis, lan jeneng-jeneng tuwuhan, kéwan, mineral, uga kumpeni Jepang.

config: jv


text: Dusun Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
ALUMNI SMPN MULO - Page 5
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Sun Jun 29, 2008 5:21 pm
kang kumpule al;umni mulo reuni ketoke joss
blh kapan?
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Thu Jul 03, 2008 10:40 pm
wah wis sepi do ngandi yo alumni ne
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Fri Jul 04, 2008 8:18 am
sepi sepi sepi sepi
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Fri Jul 04, 2008 9:16 am
hwuaaa...q ketinggalan adoh kayake :bounce:
alhamdulillah smp mulo lulus 100%. kok iso yo??opo soyo pinter2 muride??
padahal pas angkatanku rada akeh le ra lulus...
AYO DITINGKATKE MANEH!!!!
reuni???ayooo...kapannn???
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Fri Jul 11, 2008 2:27 pm
mmmm....kok do jarang mlebu kene to???
smp mulo....
wahhh...adekku wis klas loro....dilit maneh klas telu....
njuk ngopo???
i love u my lovely skul.....ang all my lovely teachers
btw...saiki headmaster e dah ganti lagi ya...Dudu Pak Sukarmin maneh :bounce:
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Mon Jul 14, 2008 8:31 am
ki mbakyu aku absent mulo cen okeh perkembangane lha saiki wes ono
internet barang neng web_e aku rung ngerti engko nek wes entuk tak informasikan
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Mon Jul 14, 2008 10:37 am
biyen q nate golek ning google...tapi ra nemu...nemune bolg e pak Darno, guru fisika dan TI ....
wahh...sukurlah nek sampun maju...
pengen dolan ki...tapi isin :P
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Mon Jul 14, 2008 8:41 pm
nek ijek nggo klambi + kathok rasah isin mbak. kecuali nek udo.
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Tue Jul 15, 2008 10:46 am
yeeee....isin tekne durung sukses kok mas...dudu isin sing niku
lha engko nek ditakoni, "wis kerja ning ngendi saiki"--------> mosok njawab "dereng pak :P "
"wis oleh kampus durung?"--------->dereng Pak :P
isin ne tekne niku lho mas------------->asline ra masalah sih------>ngapa kok ndadak isin
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Sat Jul 19, 2008 10:55 am
dereng wonten le nyelani;)....kulo nulis maleh boten nopo2 nggih.... :P
==========WORO-WORO==========
alumni SMP 3 Wonosari (SMP Mulo) kelas 3C angkatan 2005 berencana akan mengadakan SYAWALAN sekaligus REUNI bagi anak2 3C angkatan tersebut. Andaikata di forum ini ada anak yang bersangkutan, ya baguslah. woro2 ini sekaligus pemberitahuan dan secepatnya mohon hubungi saya, soalnya saya butuh bantuan untuk melacak no HP teman2 yang laen.
buat alumni pada umumnya saya mo minta tolong...
andai kenal teman2ku dan tahu no HP nya...tolong q dikasih tahu :|
(tapi...gimana ya..njenengan2 biar tahu itu teman2ku ato bukan ;) )
mmm...wonten boten sing daleme karang2an...karang rejek, karang sari, karang gumuk???
sing daleme trukkan??
madang???
nggih ngeten riyin mawon....nyuwun bantuannipun nggih :bounce:
Subyek: wis Sat Jul 19, 2008 12:29 pm
kok rame banget to alumni sini?
ikut dong?
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Sat Jul 19, 2008 5:59 pm
rame dong....
mau gabung boleh kok.......
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Wed Jul 23, 2008 1:56 pm
huhhh...kok woro2 ku ra nek le nanggepi...
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Wed Jul 23, 2008 2:10 pm
wah iki alumni ne do ngandi yo
wahyunnn
sopo neh yooo
kok do jarang posting
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Wed Jul 23, 2008 2:24 pm
wehhh...mas cho ki piye to?? :bounce: wong aku wis bar mosting... kuwi nang duwure njenengan
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Thu Jul 24, 2008 4:55 pm
nggih dikk.....
gur dik yuni sik sering posting liyane do ngandi yooo???
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Fri Jul 25, 2008 7:10 pm
tumut silaturohmi
banyak saudara panjang umur!!!!!!!!!!
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Fri Jul 25, 2008 11:20 pm
sori lama konser jadi jarang ngisi. . .
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Sun Jul 27, 2008 9:50 am
pantes nganti watuken ternyata keseringan konser to?
konser neng kamar mandi yoo
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Mon Jul 28, 2008 12:12 pm
hiyahhh...obsesi artis e metu
semangat mas didi!!! sopo reti iso dadi artis tenan sok nek syawalan ngundang mas didi we :bounce: :bounce:
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Wed Jul 30, 2008 9:33 am
didi spesialis lagu lagu campursari
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Wed Jul 30, 2008 9:00 pm
aku meluuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Thu Jul 31, 2008 11:57 am
cepet mas..gek munggah..silak ketinggalan
do ngopo te yo iki ki
ehhh.....ngomong2 siapa guru smp favorit kalian?? :?:
aku: bu martini, bu murtini, bu dwi
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Thu Jul 31, 2008 5:55 pm
ra ono. lali kabeh.
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Thu Jul 31, 2008 11:36 pm
siwid kan fovorite BU RUS (kayane rusmiyati)
guru bahasa indonesia...
iyo ra widd...
aku bu tutik wae ah.......
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Fri Aug 01, 2008 9:38 am
weww..mosok ro pahlawan tanpa tanda jasane lali blas
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Sat Aug 02, 2008 12:59 am
wajar yun siwid ki wis PIKUN
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Wed Aug 06, 2008 3:34 pm
do ngandi iki alumni ne??????
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Sat Aug 09, 2008 5:02 pm
wahhh...aku wingi ketemu Pak Slamet...
ono lomba gerak jalan ten alun2 kidul....skul kita mewakili gunung kidul lho...bangga aku
Pak Slamet awet muda
Subyek: Re: ALUMNI SMPN MULO Sun


text: Supaya panyedhiya paling apik kanggo kabutuhan sampeyan


text: Kita ora ngirim menyang "" ing negara "/denmark".


text:
Terespol iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki dunungé ing pawatesan karo Bélarus, ing sabrangé kutha Brest. Kutha iki sing ndunungi kurang luwih 6.000 jiwa.
Kutha ing Polen


text: Ya jalaran bab mau Pongki kang mula dadi wong kang ahli, tliti, ngati-ati lan premati marang bab underane pagaweyan open-open jaran banjur ditresnani dening Raja Baum Siregar. Lan uga banjur katambahan ayahan minangka pamonge Umcok, putrane Raja Baum Siregar sing lagi umur setaun. Umcok ditetah, digawekake dolanan, dijak dolanan. Umcok diwijiki, dilela-lela yen wayahe bubuk. Didongengake dongeng-dongeng kang tau dirungu. Lan ora kawistara, kadhang kala didongengake dongeng-dongeng lelakon sanyata, kang tau dialami ing dina-dina kang wis ditinggalake. Ora arang Umcok disirami lan dikeloni. Nganti umur 6 taun Umcok lagi gelem turu yen dikeloni lan dirungrum dening Pongki. Pongki dhewe kerep diwenehi pepanganan kang mirasa enak-enak kang dadi jatahe Umcok. Ing antara lelorone tuwuh memitran kang kenthel lan langgeng-abadi. Memitran wiwit bocah-bayi tumeka pati.


text:
1 Minggu Limrah XXV
Yehezkiel 18:1-32; Mazmur 28; Lelakone Para Rasul 9:32-35
PADHA TANGIA!
"Iku dipangandikani dening Rasul Petrus; "Eneas, Gusti Yesus wus nyarasake kowe; tangia lan paturonmu tatanen!" Sanalika iku uga wong mau banjur tangi." (Lelakone Para Rasul 9:34)
Nalika nindakaken patuwen lan sowan dhateng salah satunggaling warga, wonten ing manah kawula saestu iba lan trenyuh. Kenging punapa? Sedherek ingkang dipun sowani lan dipun tuweni punika warga kasepuhan ingkang ngalami sakit lumpuh. Piyambakipun sakit lumpuh sampun sakwetawis dangu lan namung saged sumare ing papan patileman. Langkung trenyuh malih nalika piyambakipun ngendika: "Pak, kula punika boten saged punapapunapa, namung dados beban kulawarga lan tiyang sanes..." Piyambakipun rumaos glokro lan semplah awit sadaya panandhangipun.
Mekaten ugi nalika Rasul Petrus wonten ing kutha Lida mrangguli tiyang ingkang asmanipun Eneas. Eneas sampun wolung tahun anggenipun ngglunthung wonten ing patileman amargi lumpuh. Rasul Petrus ngendika: "Eneas, Gusti Yesus wus nyarasake kowe; tangia lan paturonmu tatanen!" Sanalika iku uga wong mau banjur tangi." Lelakone Para Rasul nandesaken bilih sanes Rasul Petrus ingkang nyarasaken. Nanging Gusti Yesus piyambak ingkang dados sumbering kasarasan Eneas. Mila kasarasan Eneas saking lumpuhipun, dadosaken sadaya penduduk Lida lan Saron ingkang sami ningali, lajeng sowan lan pitados dhumateng Gusti Yesus Kristus.
Nalika kita lumpuh lan boten kagungan daya sacara fisik, kita pitados Gusti Yesus badhe mitulungi lan mulihaken. Nanging nalika kita lumpuh, boten kagungan daya sacara mental, moral, sosial lan karohanen. Kita ugi mitadosaken gesang kita dhateng Gusti Yesus Kristus, ingkang ndadosaken kita gumregah tangi lan gadhah daya. Satemah kita saged produktif lan nindakaken prekawis ingkang ndhatengaken berkah tumrap pagesangan. Sampun ngantos nglokro lan semplah awit kalumpuhan lan kecalan daya, nanging nyenyuwuna lan ngantu-antu sih pitulunganipun Gusti. I*SCYN
Rebo, 27 Oktober 2021 Minggu Limrahh XXV
Yehezkiel 14:12-23; Mazmur 28; Mateus 20:29-34
Sang Yehuwah Kakuwatan lan Tetamengku
"Sang Yehuwah iku kakuwatanku lan tetamengku, atiku kumandel marang Panjenengane, aku wus kapitulungan, mulane atiku bungah-bungah sarta aku ngunjukake panuwun marang Panjenengane kalawan kekidungan." (Mazmur 28:7)
Sampun nate kedadosan ing satunggaling jalan raya utawi margi ageng ingkang rame sanget. Wonten lare SD ingkang nyebrang ing margi punika tanpa tolah-toleh ngiwa utawi manengen. Dumadakan wonten mobil ingkang banter lajunipun dhateng arah lare punika. Ndilalah, ing mriku wonten satunggaling bapak ingkang nyumurupi kedadosan punika. Bapak punika njerit kanthi sora sanget: "Awas!!!", lajeng mlajar, nyaut, mbopong lan nulungi lare punika. Rahayunipun, lare punika wilujeng, uwal saking kacilakan lan bebaya. Mila lare punika ngaturaken panuwun dhateng bapak kalawau ingkang sampun paring pitulungan.
Wonten ing kitab Mazmur, Dawud ngakeni bilih Sang Yehuwah punika minangka kakuwatan, tetameng, lan tuking pitulungan. Tigang prekawis punika ingkang ndadosaken gesangipun Dawud kebak ing kabingahan. Awit Dawud ngraosaken lelampahan gesangipun ingkang boten gampil. Dawud ngadhepi bebaya saking bangsa-bangsa sanes ingkang mengsahi bangsa Israel ingkang dipunpimpin. Tanpa kakuwatan, tetameng lan pitulungan saking Sang Yehuwah, mokal Dawud saged ngadhepi sadaya punika. Pramila Dawud tansah bingah-bingah lan ngunjukaken panuwun dhumateng Gusti.
Kasunyatanipun gesang, bilih kita punika minangka manungsa ingkang ringkih lan winates. Nanging kita saestu begja, kita gadhah Gusti ingkang tansah dados kakiyatan, tetameng lan pitulungan kita. Mila sampun sakmesthinipun gesang kita kebak ing kabingahan lan panuwun konjuk ing ngarsanipun. Punapa kita taksih ngendelaken kakiyatan lan kasagedan kita piyambak? Temtu tanpa campur asta, kakiyatan lan pitulunganipun Gusti, sadaya badhe nglaha lan kita boten saged menapa-menapa. I*SCYN
Kemis, 28 Oktober 2021 Minggu Limrah XXV
Rut 1:18-22; Mazmur 146; Ibrani 9:1-12
UMAT KANG RAHAYU
"Rahayu wong kang ndarbeni Allahe Rama Yakub minangka pamomonge, kang pangarep-arepe marang Sang Yehuwah, Gusti Allahe." (Mazmur 146:5)
Upami, ing satunggaling wekdal kita wangsul saking nyambut damel utawi saking kekesahan. Badan kita kraos pegel, sayah lan padharan kraos ngelih utawi luwe. Ndilalah ing meja makan sampun cumepak lan cumawis tetedhan ingkang dados klangenan lan kareman kita. Kinten-kinten punapa ingkang badhe kita tindakaken? Ah, nggih gantos rasukan rumiyin... ah nggih wijikwijik rumiyin utawi siram-siram rumiyin. Ananging kadospundi nalika padharan kita sampun ngelih utawi luwe sanget? Kamangka tetedhan ing meja punika sampun cumepak lan cumawis? Temtu, badhe kita tedha mbok menawi ngantos telas lan 'ludes'.
Kados Sang Juru Mazmur, ingkang saestu ngorong sanget dhateng gesang ingkang kebak karahayon. Awit Juru Mazmur ngadhepi kesayahan lan momotan ing salebeting gesang lan timbalanipun. Pranyata, pitulungan lan karahayon punika sampun cumepak lan cumawis ing gesangipun. Pitulungan lan karahayon punika boten sanes kejawi namung saking Pangeran Yehuwah, Allahipun Rama Yakub. Pramila Sang Juru Mazmur ngendikaaken, "Rahayu wong kang ndarbeni Allahe Rama Yakub minangka pamomonge, kang pangarep-arepe marang Sang Yehuwah, Gusti Allahe." (Mazmur 146:5).
Kita punika saestu dados umat ingkang rahayu. Awit kita nggadhahi Gusti Allah ingkang tansah nyawisaken pitulungan lan karahayon kangge kita. Mila menawi pitulungan lan karahayon sampun cumep

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Liukang Tupabbiring iku kacamatan ing Kabupatèn Pangkajene Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Pangkajene
Kabupatèn Pangkajene


êrêp dhatêng kula punika, dèrèng dangu punika dhatêng ing kitha ngriki.
Kula ugi dèrèng sumêrêp, nanging sarêng piyambakipun dhatêng, kula lajêng ngêrtos, nitik paraeanipun,paraenanipun. manawi piyambakipun punika anakipun sadhèrèk kula jalêr. Piyambakipun lajêng kula ajak dhatêng ing griya kula. Sarêng sampun kêmpal sawatawis dangu, anitèni saening watakipun, lajêng kula mbotên rangu-rangu amêndhêt mantu piyambakipun. Ingkang punika panjênêngan sadaya kula aturi nêksèni dhauping lare kalih wau!"
Ing wêktu iku wong-wong banjur padha sênêng-sênêng, nanging kang rumasa sênêng dhewe yaiku Nuridin. Dhaharan kang diladèkake sarwa enak, cêkake kayadene paargyan ing kêdhatone Sang Ratu.
Bangêt anggumunake, dene ing dina dhaupe Nuridin, Samsudin uga dadi pêngantèn ana ing Mêsir.
Sawise mulih saka anggone ndhèrèk ambêbêdhag Sang Ratu, lan Nuridin ing omah ora ana, sarta diêntèni nganti lawas ora têka-têka, banjur ngêrti yèn Nuridin ora niyat mulih. Bangêt gêtuning atine dene pasulayan karo sêdulure kang mung siji thil. Dhèwèke nuli kongkonan anggolèki ing nêgara liya, nanging ora ana sing olèh gawe. Kanggo nglalèkake susahe anggone pisah karo sadulur, dhèwèke banjur dhaup karo putrining salah sawijining bangsa luhur ing Mêsir, lan kaya sing kacaritakake ing dhuwur, barêng sadina karo dhaupe Nuridin putrine Patih ing Balsora.
Dhaup barêng sadina mau wis bangêt anggumunake, ananging luwih anèh manèh, banjuring lêlakon, iya barêng sadina lan barêng sajam, Samsudin pinaringan duwe anak wedok lan Nuridin anak lanang.
Bungahe maratuwane Nuridin tanpa upama, nuli ngadhêp ana ngarsane Sang Ratu, matur supaya Nuridin kadadèkake Patih.
Sang Ratu kang wus ngêrtos marang kapintêran lan kabêcikane Nuridin uga nayogani bangêt. Nuridin barêng wis kadadèkake Patih, bangêt ditrêsnani dening para kawulane, lan dipitaya dening maratuwane. Barêng Nuridin wis pitung taun anggone jêjodhoan, kiyai Patih seda. Nuridin susah bangêt sarta wis ora ana sing anggulawênthah anake lanang kang dijênêngake Barudin Hasan.
Barudin diundangake guru, kang mulang bab agama lan liya-liyane. Kacarita si Barudin mau dhasar bocah lantip. Diwulang sadhela bae wis bisa maca, lan sajrone rong taun wis apal Quran. Banjur Barudin diwulang guru-guru liya. Barêng wis umur 12 taun, ora pêrlu nganggo guru manèh.
--- 199 ---
Barudin mau bagus rupane, lan sapa sing wêruh dhèwèke mêsthi gumun sarta dhêmên. Barêng wis umur 18 taun, banjur diwulang patrape dadi patih, awit gagasane samangsa-mangsa Nuridin kapundhut nyang Ingkang Kuwasa, Barudin wisa bisa anggêntèni. Ora lawas Nuridin anggone nyawang anake lanang, dhèwèke banjur lara bangêt. Barêng wis krasa yèn arêp mati, Barudin diundang banjur dikandhani mangkene: "Anakku nggèr, kowe rak wis ngêrti yèn urip ana ingalam donya iki ora lawas, dene lakune nyang acherat iku gampang lan enggal yèn kanthi nglakoni kabêcikan, nanging pêtêng sarta angèl, yèn nganti nglakoni panggawe ala. Mula kowe kudu jaga-jaga dhewe, nglakonana kuwajibanmu kaya kang katulis ing Quran. Kowe rak durung tau ngêrti, aku iki sapa, mula sadurunge aku kapundhut Ingkang Kuwasa dakcritani asal-usulku, mara ta rungokna:
Ana candhake.
MULA BUKANE TIKUS IKU SABA ING OMAHE MANUNGSA
Sawijining dina ana blêdug (anak gajah) saba ingalas, dumadakan ana tikus njranthal liwat ingarêpe blêdug mau, kang njalari bangêt kagète, sabab ora wêruh pinangkane. Blêdug mau calathu: "Iki apa, kewan cilik bae kok bisa gawe kagèt awakku." Tikus kang mlayu mau tikus wis tuwa lan awake kalêbu rada gêdhe. Barêng tikus mau krungu, yèn diunèkake kewan mung cilik bae banjur cêngkelak bali mênyang panggonane si blêdug mau karo calathu: "He blêdug, sapa sing kandha yèn awakku iki cilik?"
Blêdug mangsuli: "Sing kandha iya aku, sabab awakmu iku yèn taktandhing karo aku ora ana sapra atuse."
Tikus: "Ach aku ora ngandêl yèn awakku iki kalah gêdhe karo kowe, yèn ora ngandêl, ayo padha disêksèkake wong-wong ing pasar kae."
Blêdug nyaguhi.
Blêdug lan Tikus mau nuli padha mênyang pasar, lagi bae mlêbu ing lawange pasar, wong-wong wis padha alok-alok: "He, he, ana gajah cilik, ana gajah cilik." Sawênèh ana kang alok-alok: "Tikus gêdhe bangêt, tikus gêdhe bangêt.
Blêdug krungu aloking wong-wong mau rumasa kawirangan marang tikus, mulane blêdug mau têrus bali mlayu mênyang alas. Ananging si tikus arêp bali mênyang omahe ora wêruh dalane, sêbab ditinggal lunga karo blêdug mau. Mula si tikus tansah kêsasar-sasar nganti têkan omahe manungsa iku.
Hoedadi
GUGONTUHON ING BUWANA EROPA
Manut dongèng kuna, dhèk biyèn ing Eropah ana Nata binathara. Panjênêngane ditrêsnani dening para kawulane kabèh. Kala samono jajahane Sang Nata amba bangêt, ya kuwi tanah Jêrman, Prancis, Belgie lan nagara Walanda, prasasat tanah Eropah Kulon kabèh. Pancèn nyata Sang Nata pintêr ngasta pusaraning praja.
Dhèk samana panjênêngane karsa yasa greja kang gêdhe bangêt ing kutha Akên. Sawuse wawansabda karo sawijining juru gawe omah, banjur dhawuh yasa greja kang diwatêsi suwening panggarape. Juru gawe omah nyandikani.
Nanging kocapa temboke janji


Asoka
Asoka ingkang Agung (ugi Ashoka, Aśoka, dipunwaos dados Asyoka) inggih punika padhéganipun Kakaisaran Maurya saking 273 SM ngantos 232 SM. Asoka dados raja ingkang paling awrat wonten ing sajarahipun India, raja kaping tiga saking Kakaisaran Maurya, lan minangka putu saking pangadeg dhinasti Maurya Chandragupta Maurya.[1][2] Taun miyosipun Asoka ngantos sapunika dèrèng saged dipunmangertosi, ananging kadosipun watawis taun 273 SM.[1] Wiwitanipun Asoka numuti caranipun Chandragupta Maurya anggénipun nguwaosi dhaérah India lan sakiwatengenipun kanthi cara perang.[1] Ananging lajeng Asoka tobat saking nguwaosi dhaérah sanès kanthi paperangan, panjenenganipun langkung milih sinau agami Budha lan nglaksanakaken dharma kasaénan.[1] Asoka nguwaosi dhaérah anak bawana India, ingkang sapunika dipunsebat Afganistan ngantos Bangladesh lan ing sisih kidul ngantos dumugi Mysore.[2]
Nami "Asoka" tegesipun 'boten duka (sedhih)' wonten ing basa Sansekerta (a –boten, soka – duka/sedhih). Asoka inggih punika pandhéganipun Bharata (India) Kuna ingkang kawitan, sasampunipun Mahabharata ingkang misuwur, ingkang saged damel pamanunggalanipun sedaya wewengkon ing India lan sakiwatengenipun. Panyerat buku Britania H. G. Wells nyerat bab gegayutan kaliyan Asoka: "Wonten ing sajarahipun donya, wonten ewon raja lan kaisar ingkang nyebat dados 'Yang Agung', 'Yang Mulia' lan 'Yang Sangat Mulia' lan sanèsipun. Sedaya misuwur wonten ing wekdal ingkang cekak, lajeng cepet anggènipun ical misuwuripun. Ananging Asoka tetep misuwur kados déné lintang ngantos dumugi sapunika" (Aslinipun ing basa Inggris: "In the history of the world there have been thousands of kings and emperors who called themselves 'Their Highnesses', 'Their Majesties' and 'Their Exalted Majesties' and so on. They shone for a brief moment, and as quickly disappeared. But Ashoka shines and shines brightly like a bright star, even unto this day").
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) Asoka


Sirkuit Internasional Sepang
Sirkuit Internasional Sepang (Sepang International Circuit/SIS) inggih menika sirkuit ingkang dunungipun ing selangor, Malaysia. Dunungipun sirkuit menika caket kaliyan Bandhar Udhara Internasional Kuala Lumpur, kinten-kinten 60 km saking Kuala Lumpur. Sirkuit menika dipunginakaken kanggé balapan montor kados Malaysian Grand Prix Formula Satu, A1 Grand Prix, lan Malaysian Motorcycle Grand Prix.
Cathetan Suku[sunting | Sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: "ha tulah... kak ana nk kena britau abang lan dulu ni.."


, boten sedya ngawoni. Kaki Janggalana ngandika makaten :
"Apa nyata sira wus ora wani maringsun? Sapa kang ngajani sedya cidra iku?"
Para durjana pothèt matur sajarwa, pakènipun guru, Kyai Mangilhas. Kyai Janggalana ngandika:
"Yèn mangkono sira padha waluyajati, tanpa sangsaya."
Para durjana kècu sampun luwar saking papa, lajeng sami pinaringan arta busana, sarta kinèn bara griya ingkang saè, bebanjaran urut margi, patilasaning panyidra wau. Bandha bèbaya saking Sang Sèh Janggalana.
Sasampuning tata reja, lajeng pinaringan aran dhusun Sidayu. Para durjana kècu angèstokaken sadaya. Sèh Janggalana paring dhawuh :
"Bènjang yèn sira maring tanah Jawa, angupayaa jenengingsun, Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga. Wismaningsun ing Kadilangu, bawah nagara Demak."
Ingkang dinawuhan sadaya nuwun sandika, sèwu kapundhi. Para guru ing Banjarmas lajeng sedya tutwuri, boten kalilan. Amung pinaringan waragat arta busana, dhinawuhan anyedagar. Bandha bèya pinaringan.
Kaki Janggalana, sapengkeripun saking Sidayu, wonten gisiking muwara pinarepekan dening tiyang ageng, inggil. Tinakènan, nama Kyai Mailhas. Gentos pitaken, jinarwan nama Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga. Mangilhas andheku, nembah sarwi matur ngasih-asih, sajarwa susahipun, "Anggèn kawula lelèdhang satepining muwara punika, sajatosipun nganti-anti patembayan kawula, tiyang pèthoting pethut. Kula resaya menahi tiyang nama Kaki Janggalana, margi ngendhih kabegyan kawula. Mangka tiyang nagari Banjarmas punika, pangungsèning rembag punapa dènè patakèning kawruh, sadaya ingkang dipun suhun-suhun sami dhateng kawula. Wasana sareng wonten tiyang neneka, nama Kaki Janggalana punika, sadaya tiyang ing Banjarmas sami balik pangidhepipun, ngantos supè dhateng kawula. Mila lajeng kawula resayakaken amejahi. Para pethut sadasa sagah entos-entosan wonten muwara ngriki. Wasana sampun sadasa dinten langkung, bilih Paduka saking sabda waskitha."
Kangjeng Susuhunan amangsuli makaten :
"Ki sanak, kapasanga yogya pethuking manah kula kaliyan dika. Kula punika tiyang kasasar, saking Ngarab dumugi ngriki , margi saking kapancal ing baita kapal. Wusana wonten tiyang cariyos, yèn ing Banjarmas wonten guru saged, nama Kyai Mailhas. Dados malah katuju temen. Kula nedha pitulung, sagedipun kula dumugi ing jaman kula, nagari ing tanah Jawi. Dènè yèn sanak sagah ngantukaken badan kula, bokmanawi kula saged angirit suruhan sampèyan para pethut."
Kyai Mailhas mangsuli, "Inggih leres, para tetiyang kathah sami nedahaken Kyai Mailhas tiyang saged, wah guru ageng, nalika dèrèng dipun sirep Ki Janggalana. Mila panedha sampèyan pitulung makaten kèmawon tamtu boten kawekèn manah kula. Sarèng dipun sarug tiyang neneka, dados badhè boten saged mitulungi, awit manah bingung, kalingan muring-muring."
Kangjeng Susuhunan amangusuli makaten :
"Dados tiyang saged punika mawi kènging supè, utawi kenging kuwur muring-muring? Mangka atasing kagunan punika boten kèngin ical, boten kenging supè, awit sadaya kasagetan punika saking gaibing Pangèran, sasaringan saking sarining roh sadaya. Sarining roh katarik lampahing napas, anpas, tanapas, nupus, tumus dhateng rahsa. Rahsa sumarambah dhateng budi. Budi tumanem ing nguteg, turut mahanani dhateng manik, sumarambah dhateng karna, grana, lèsan. Sayèkti boten kenging kasupèn, awit punika wananing nugraha. Kèngingipun kalimput, manawi sampun puput yuswanipun. Ingkang makaten punika pepiridan saking punapa? Mangka kahananing ngaguna punika nadyan asal saking nugraha tuwin saking gaibing Pangèran, ananging sareng sampun gumelar ing ngakathah, tancebipun amung dhateng sarèngat kemawon. Saiba kaluwihan ingkang deles gaibipun. Yakti manjing dhateng rahsa rumasa, tur saged kawasa amurba."
Kyai Mailhas kawelèh wewadosipun, temah mojar. Anggènipun mangsuli saya boten tumaja. Wantuning tiyang pancèn jugul, dangu-dangu malah gangsul, "Kula dèrèng sumerep kadi sesorah makaten punika, awit boten tunggil cecepan. Yakti bèda lanjaranipun."
Sang Lelana mèsem sarwi angandika makaten :
"È ki sanak, lagi sapunika kula mireng, yèn ngelmi mawi gèsèh-gèsè. Awit boten nunggil cecepan, badhè gèsèh lanjaranipun. Kados kèmawon ingkang sami mardhukun dhateng sampèyan sami balik paguron. Nadyan para pethut ingkang sami dipun resaya, yakti malah kèlu dhateng Kaki Janggalana. Tur kula dèrèng sumerep, ananging sasat sampun tetèla. Èwadènè kula saged andhatengaken Kaki Janggalana dalah muridipun sadaya."
Kyai Mailhas mangsuli, "Inggih yèn dhasar saged dinateng ngriki, pinten saratipun mangkè kula bayar."
Sang Lelana gumujeng latah :
"Kula boten ngalap upah kados dhukun rucah. Boten guru aleman kados guru ngudi ragad. Andika nganti, kula tekak-ena."
Sakala Jeng Susuhunan andhatengaken, katarik saking purba wasèsaning Dat Kang Èlok. Mila sanalika mangunahing pandhita linuwih saged mujudaken sadaya.
Kaki Janggalana ngadeg sakiwanipun Sang Lelana, tanpa ngandika, ginarbeg para muridipun jaler èstri tuwin para pothèting pethut ingkang dipun resaya wau. Sang Lelana lajeng ngandika masrahaken :
"Allah. Andaweg dika sumerepi. Layak kèmawon sampèyan kalindhih, awit Kaki Janggalana guru gegedhug, jatmika, anteng. Yakti terus nyata ngilminipun, boten madal sumbi. Bèda sanget kalih andika. Tandha yektinipun para guru-guru sami sumungkem sadaya. Dalah kang andika resaya sami kèlu dhateng Kaki Janggalana. Yèn sumerepa ing ngriki wonten pandhita sidik, boten susah ngupadosi andika."
Kyai Mailhas saya wimbuh mèrangipun. Bebasan kawel


Weimar
Weimar (ˈvaɪmaʁ) iku salah siji kutha kang ana ing Jerman. Kutha iki ana ing negara bagéyan Thüringen. Cacahe warga kang ana ing kutha iki kira-kira 62.000. Cathetan paling tuwa kutha iki asale saka taun 899.[1]
Weimar iku salah siji kutha budaya Eropa. Kutha iki dadi omahe wong-wong penting kayata Bach, Goethe, Schiller, lan Herder.
Kutha iki dadi panggon napak tilase para anggota intelligentsia Jerman wiwit Goethe ngalih ing Weimar nalika pungkasan abad ka-18. Pasareane Goethe, Schiller, lan Nietzsche ana ing kutha iki, semono uga arsip lan naskahe Goethe dan Schiller. Didelengi saka sajarah, miturut politik, negara Jerman ing antarane taun _PHONE_ asring diarani Republik Weimar, iku amarga konstitusi negara iki disusun dibentuk ing kutha iki. Ibu kota Jerman, wektu iku ana ing Berlin dianggep kakehan perkara.
Ing antarane taun _PHONE_, Weimar kalebu dhaerahe Jerman Timur. Nalika tanggal 9 Nopember 1918, Philipp Scheidemann saka Parte Sosialis-Demokratngumandhangake proklamasi negara republik.[2] Banjur negara republik iki dijenengo miturut kutha Weimar, panggon sidhang Majelis Nasional kang ngrumusake konstitusi. [2]


Jindhul! Gara-gara Ngantuk
Jindhul tenan kok! Gara-gara ngantuk nganti ora nonton Valentino Rossi mancal jaran wesi. Kamangka neng Ajeng wis disetelké tipi. Aran wong yén wis ngantuk pancén kaya wong nyidham turu. Kudu keturutan ngeremké mata. Kamangka jeneng tontonan MotoGP kuwi kena kanggo hiburan mirunggan.
Upama ngrungokaké wong khotbah tekané ceramah ngantuk kuwi lumrah. Lha wong Mahaguru Mahatmanto saka UKDW kang kondhang sregep ngibadah waé yén ngrungokaké khotbah bisa keturon. Jaréné pendhito sing khotbahé bisa njalari wong keturon kuwi pendhito pinter momong pasamuwan. Hahaha... padhakné biyung sing nglèla lédung kang njalari bocah sing dimong bisa nglepus...
Embuh! Kok wingi jian ngantuk temenan. Kamangka anggonku ngentèni Rossi nyèngklak jaranè sing werna biru wis seminggu. Ndilalah kok tekan wektuné malah ngantuk. Jindhul tenan. Yén ngéné njuk kudu piyé?
Paling-paling mung golèk pawarta. Paling pol yo yutupan yén lagi sugih kuota. Hahaha... Saora-orané bisa ngerti yén Rossi bisa nyabet podium 3 wis marem. Ing ngatasé cah tuwa isih kober nyèngklak jaran wesi bareng bocah-bocah luwih enom. Podium manèh. Juoz gandhuozzz yén kaya mangkéné.
Paling ora Rossi bisa mènèhi tuladha piyè carané tumeka garis pungkasan ing papan balapan Losail Qatar. Bab pengalaman lan pétung kang premati mesthi waé ora bisa dirèmèhaké murih tumeka ing garis pungkasan. Sanajan isih ana saburiné Dovi lan Marquez, sing penting Rossi ora ndlosor kaya Lorenzo.
Sakno si Lorenzo sing kudu ndlosor amarga kurang permatine Tim Ducati. Lagi apes si Lorenzo. Mosok ing péntas MotoGP nganti kampas rem gogrok siji ki kepriyé, coba? Padhakne Yahaha RXZ waé sing naté gogrok baut kenalpoté. Wis jaran ngebul doyan mbengok, baut kenalpot gogrok, suwarane jelas ngungkuli nalika Radén Kumbokarno satriya Pangleburgangsa ngorok...


text:
ise rong sasi topikal lan dipangan karo panganan. Uga menehi kanggo pangon Jerman umur 9 taun kanggo arthritis. Dheweke seneng banget lan pancen bisa ngasilake kualitas uripe, utamane luwih apik tinimbang Rymadil sing diwenehake dokter sawetara taun kepungkur! Jason
"Aku ngobati kanker balung lan ati tahap 4, nambani lara sing ora becik ing lengen, ngatur tekanan getih, ndeleng vena varikos ilang, ilang 90lbs, mandheg njupuk obat nyeri, nyuda srengenge kanthi lenga topikal, ngobati asu kancaku. saka kanker balung...hmmm, apa manehe....ingatritis ing driji, Aku kelalen aku malah wis. Edan yen keajaiban tanduran iki ilegal. Go tokoh." Laura
"Iku wis ngganti uripku sawise didiagnosis CML (leukemia myelogenous kronis) meh setahun kepungkur lan aku nonton video kasebut.Mlayu Saka Curebabagan carane lenga ganja nambani pasien kanker terminal.Inggih, aku bukti urip sing karya.Iku wis ngganti tingkat kanker sandi.Durung diobati, nanging muga-muga ing sawijining dina, aku bisa ujar manawa aku wis slamet, dadi kajaba sampeyan wis mlaku siji mil ing sepatu pasien kanker, aja miwit bashing soko sing sampeyan ora ngerti. Denise
"Aku percaya.Kancaku didiagnosis kanker 3 jinis.Dheweke diwenehi 3 minggu kanggo urip.Saiki 2 taun sabanjure, dheweke dadi 1 jinis lan tumindak apik. Sandra
"Kowe kabeh wis nulungi nyawane ibuku.Setaun bebas kanker!" Apik banget
"Critane ibuku: "Ing September 2010, ibuku didiagnosis kanker ovarium tahap 4 lan diwenehi 6 sasi kanggo urip tanpa perawatan lan setengah taun kanggo urip kanthi perawatan. Dheweke langsung kemoterapi lan kanker kasebut nanggapi kanthi apik, sanajan ngrusak awak sing umur 70 taun sing mung 85% pulih saka Sindrom Guillain Barre.
Dheweke terus nganggo kemo luwih akeh lan kudu operasi darurat ing Desember 2011 amarga sistem GI lan ginekologi dheweke gegandhengan nyebabake infeksi abot.Kanker sing bisa
dicopot wis dibusak; dheweke banget cedhak lawang pati lan piye wae wis liwat surgery lan Recovery lan bisa mulih, sanadyan isih ora kanker free.
Kangge, kanca wiwit nerusake informasi babagan mariyuana / lenga ganja lan nggunakake kanggo kanker.Alon-alon, aku wiwit nrungokake lan nindakake riset dhewe; Aku kaget karo apa sing dakkarepake lan terus riset...
Liwat taun sabanjuré Ibu ngalami kemo luwih; dheweke njupuk morfin lan oxycodone kanggo pain.Kualitas uripe saya mundhak, kaya dheweke "ora tau nyerah, jujur marang Gusti Allah, Okie saka Muscogee, sikap."
Ing Januari 2013 dheweke wis liwat babak kaping lima saka kemo.Taun sadurunge dheweke wis ngginakaken gelut; dheweke kesel, diantemi, lara, lan kemo wis ora ana efek marasake awakmu.
Kita padha marang sing kanker wis nyebar menyang nguyuh, lan ati, lan kanker ati bakal apa dheweke ing; padha ora bisa mungkasi, nanging padha ngarep-arep padha bisa alon mudhun lan tuku dheweke sawetara wektu.Kita wis ngliwati garis wektu sing diwenehake marang diagnosis asli, nanging kita isih rumangsa kudu ditindakake.
Dheweke wis rampung lan siap nyerah; dheweke wis rampung karo chemo; "ora maneh!" dheweke ngandika.Aku lunga nemoni dheweke lan wiwit ngrembug babagan apa sing wis daksinaoni sajrone taun kepengkur lan babagan minyak ganja lan panggunaane kanggo kanker.Sanajan digedhekake kanthi ketat ing taun 1950-an, lahan pertanian lan panhandle Texas sing miskin, agama, lan panhandle, dheweke mbukak kanggo nonton dokumenter utawa loro online babagan minyak lan nrungokake luwih akeh babagan crita sukses sing dilaporake, lsp.Sawise akeh rembugan, lan menehi Jarak dodolan mung putra saka ibu dying bisa menehi, Aku njaluk dheweke setuju kanggo nyoba lenga.
Nalika miwiti dosis kurang saka setengah ukuran wiji beras, ditelan ing kapsul vitamin kosong, dheweke weruh panggunaan narkotika mudhun 50% sajrone rong dina lan pangurangan iki tetep sajrone kabeh wektu kanggo obat iki.
Ibu ora tau duwe produk THC sajrone urip lan iki minangka pangaturan utama kanggo dheweke.Kadhangkala efek kasebut positif banget, nanging biasane mung sedative.Kadhangkala thc rada kuwat, nanging sampeyan ora bisa cilaka saka overdosis, mula dheweke bakal turu lan ndedonga nganti rampung.Turu minangka bagean saka proses penyembuhan, mula sifat sedative yaiku kanthi desain.
Ora suwe, jumlah tumor CT Ibu wiwit mundhak dadi 455 lan dheweke wiwit nambah dosis minyak kanthi cepet kaya sing bisa ditangani. Ing rekomendasi dhokter dheweke, dheweke weruh ahli bedah kanker ginekologi lan dheweke setuju kanggo miebu lan nyoba ngilangi kanker sabisa.Surgery dijadwalake ing pungkasan wulan Juni lan nalika teka, jumlah tumor mudhun dadi 405 lan Ibu wis ngonsumsi luwih saka 100 gram minyak.
Nalika ahli bedah metu saka operasi kanggo ngomong karo bapakku, tembunge sing tepat yaiku, "Iku ora bisa dadi luwih apik!" Dheweke ngilangi kanker gedhe sing padha ngerti, nanging ora ana tumor kanker sing luwih cilik sing dikarepake.Ibu pulih saka operasi lan jumlah tumor tetep ing sangisore 20 (normal 34) wiwit Juli 2013; catscan paling anyar saka Desember negesake dheweke isih bebas kanker wiwit Juli 2014. Apik banget
"Kakangku nandhang limfoma, weteng, metastis menyang utomo. Obat-obatan sing diwènèhaké marang dheweke tansah turu saben wengi lan awan lan ora nate turu utawa mangan nganti pirang-pirang minggu. Siji gram pil lenga lan njaluk turu kanggo 18 jam lan mangan kanggo isi jantung kang. Seminggu sabanjure, dheweke 78% bebas kanker. Dokter kuwi bingung. Kita ora ngandhani dheweke amarga dheweke ana ing negara nonmedis nanging ganja nylametake
nyawane lan kita. Saiki setaun mengko Adikku ngalahake LYMPHOMA! Ora ana sing nglakoni...tanpa ganja." Errl
"Aku duwe piala gedhe, sawetara wektu kepungkur. Aku bakal njupuk tepak dina. Wong sing menehi kula njaluk bali. Dheweke pungkasane menehi wong wadon sing wis ilang saka kanker. Dh


text:
~CoReTaN BiAsA~ (◕‿◕✿): ape lah aku merepek ni!!!
ape lah aku merepek ni!!!
DiKarAnG oleh: SHA AZIS PaDA 12/09/2008 05:26:00 PM
aku baru nk gi penang this week tp x jadi..huhu..alasan nyer.. xdpt lah aku nk jelaskan kat sini..huuhu... ape2 pun aku sedih sgt... takpe2 mak aku ckp thn depan buat family day kt penang sempena kak angah konvo nnti.. hehehe... meter mood ceria aku kembali lagi.. huauahuh
ade mmber2 yg dtg kt blog ni kate susah nk post comment kt blog aku ni.. so, aku saran kan kowg gi kt chatbox kt seblah kanan tue.. nnti insyAllah aku reply k... sajak yg post ari tue agak jiwang n aku x dedicate kat sape2 pun...saje tulis...
aku rindu kt kwn2 aku kt wilderness centre langkawi june 2007... terase nk hang out dgn mereka..huhuh.. biler ye?? sudah 4 thn x jumpe...
lately aku dh malas nk ym ... dh xda mood dh.. mcm buhsan je.. xtau nk chat dgn sape.. . tido ,tgk dvd,tgk movie n lepak chill dgn mmber2 lagi best... hehe... thanks zul n illa ari lepak dgn aku hehehe.... nad n sheila, i miss u all so much ..huhhu.. dh jarang lepak dgn mereka...
skrg ni aku dh x gi putrajaya lagi abg aku dh pindh melaka... huhuh... terasa nk jumpe "seseorg" kt sane.. tapi aku tau "seseorg" tue maybe dh xnk jumpe aku.... hurm.. dia sungguh busy.. aku tau... bls sms aku pun dh xda... aku tau dia nk capai ape yg dia nk capai... ok...dh lah mls nk citer lagi psl dia walaupun aku tau dia xkn bukak blog aku ni... aku berdoa agar dia dpt capai ape yang dia nk capai tue... kite friend smpi2 biler2...itu janji aku...
oklah..gtg....
erm...layan jer
aku membebel lagik!!!
"bintang kesempurnaan"-dimana kamu??
aku masih disini!!! hehe


text:
Dasawarsa 540-an iku kaurut saka taun 540 nganti 549.
Prastawa
Lair
Séda


text: Nalika bedhahè Madura, kutha kutha lan désa désa ing kono mèh kabèh dirusak, para ratuné dipatèni, wongé cilik ana 40.000 kang dipeksa ngalih menyang Gresik lan Jaratan, jalaran ing kutha loro mau, marga saka perang kang uwis uwis mèh ora kadunungan ing wong.


ning tiyangipun kêra-kêra, dados tumraping ulah raga botên mitayani. Nanging bab makatên punika tumraping raos Jawi, botên kenging lajêng dipun sababakên kados makatên, awit băngsa Jawi punika sawarnining tindak damêlipun mawi alêlambaran tapa, inggih atêgês alêlambaran kaalusan batos. (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- 1401 ---
Cariyos Kina
Gugon Tuhon
Mênggahing băngsa Jawi tindak tirakat punika nama sampun tumanêm manjing wontên ing balung sungsum, angèl sagêdipun nêbihakên dhatêng tindak kados makatên punika. Dene patirakatan wau warni-warni, nanging wosipun namung badhe dados tăndha dhatêng antêping sêdya utawi tekad, awit adhakanipun tiyang punika manawi sampun narajang dhatêng tekad, ingkang mawi jalaran patrap tirakat, ingkang lajêng tumêmên yêktos, dados ing pangintên kasêmbadaning sêdyanipun wau botên tuwuh sabab ingkang anèh-anèh. Nanging bab punika salugunipun inggih botên kenging lajêng dipun êbabi makatên, awit mênggahing raos sajak gêgayutan kalihan kabatosan, măngka mênggahing kabatosan punika botên gampil dipun gagapi kalihan pangintên.
Ingkang kêlimrah tiyang tirakat punika lesaning kajêngipun tamtu ngalap barkah dhatêng panggenan ingkang dipun tirakati, wontên ingkang jalaran papan patirakatan wau ing kina nate dipun ênggèni tiyang linangkung, wontên ingkang pancèn pasarean.
Ing ngriki nyambêti cariyos ing bab patirakatan badhud tuwin ringgit. Ing bawah Madiun wontên dhusun nama Bogangin. Kacariyos ing kinanipun, nalika ing ngriku dèrèng dados dhusun, kêrêp wontên tiyang manggih barang-barang êmas wontên ing ara-ara. Sampun watakipun tiyang rêmên dhatêng gugon tuhon, ing papan ngriku punika lajêng dipun wastani pêkên dhêmit.
Sampun tamtu kemawon piandêl ingkang kados makatên wau lajêng tumular saha lajêng dados kêlimrah, dangu-dangu lajêng dados tata ngadat, ing sabên taun sapisan, têtiyang ing dhusun ngriku sami ngawontênakên wilujêngan kaklêmpakan, manggèn wontên sangandhapipun wit soka agêng. Ujubipun mêmule dhatêng ingkang ambaurêksa ing ngriku. Jalaran saking kathahipun tiyang ingkang sami dhatêng ing ngriku, papan wau lajêng dados papan kabingahan, ing kalanipun kalêmpakan mawi nong-ning nong-ning, dipun jogèdi ing ringgit, kalanturipun lajêng dados nayuban alit-alitan, limrahipun dipun wastani janggrungan. Sarêng tumindak kados makatên, tiyang ingkang dhatêng saya kathah, malah ngantos dipun lurugi ing tiyang saking mănca dhusun. Tata ngadat ingkang kados makatên wau lajêng dipun wastani anuruti saking kajêngipun ingkang ambaurêksa ing ngriku.
Tiyang manawi badhe gadhah piandêl ingkang anèh-anèh punika inggih botên kirang jalaran. Sawênèh ing dintên kalanipun nuju kêmpalan, ing ngriku botên dipun wontênakên ramèn-ramèn kados padatan, namung wilujêngan kemawon. Dilalah ing ngriku lajêng wontên tiyang kêsurupan, ngadêg nyat agidro-gidro kalihan wicantên pathènthèngan, ungêlipun: aku ora trima, ta ayo, aku iki Dèn Bandhol, sing ambaurêksa kene, aku dhêmên bangêt janggrungan, genea thik saiki ora janggrungan, aku nêpsu bangêt. Kowe kabèh mêsthi tak têkaki.
Kados punapa gugupipun tiyang ingkang sami kêmpalan wontên ing ngriku, saking sami ajrihipun,
--- 1402 ---
lajêng wontên ingkang ngapurancang kalihan wicantên: sampun kalajêng-lajêng duka Dèn Bandhol, janggrungan gih janggrungan, nanging sampun lajêng badhe nêkaki tiyang makatên. Wangsulanipun Dèn Bandhol: yèn ngono aku ya sênêng, thik ayo. Ing salajêngipun, sabên nuju wilujêngan lêstantun ngangge cara kados makatên.
Dangu-dangu lajêng nuwuhakên piandêling tiyang, bilih ingkang ambaurêksa ing ngriku punika lêlêmbat nama Dèn Bandhol, karêm dhatêng janggrungan. Wusana têtiyang sami pitados, tamtu kenging dipun têdhani sawab tiyang badhe dados ringgit utawi badhud. Inggih kalampahan salajêngipun dados patirakatanipun tiyang ingkang nêdya badhe dados kados makatên, ugi sami kasêmbadan.
Tindak ingkang kados makatên punika cêtha sangêt manawi namung gugon tuhon, nanging ugi wontên saenipun, dene anggènipun gadhah panjăngka wau lajêng kanthi antêp.
Salajêngipun bab makatên punika indhaking wartosipun lajêng panjang, prêlunipun namung badhe ngantêpakên dayaning papan patirakatan. Kados ta wontên badhud, ingkang anggènipun dados badhud wau botên tirakat wontên ing papan ingkang kacariyosakên ing nginggil, nanging sajatosipun tiyang wau pancèn botên gadhah niyat badhe dados badhud, namung nyuwun supados sêmpulur anggènipun pados têdha, lan malih tiyang wau pancèn botên kêtitipan lucu, manawi wicantênan kalêmèk-kalêmèk, tur sêmu nganyêlakên, sampun malih damêl gujêng sagêda, sawêg ginêmipun kemawon sampun damêl anyêlipun tiyang, mila kêrêp kemawon manawi tiyang wau nuju ginêman lajêng dipun kesahi ing sanès.
Nanging tiyang wau sarêng sampun tinarimah saking anggènipun nênêpi, saking cariyosipun, nalika enjing mantuk, wontên ing margi kêpapag tiyang, tiyang ingkang sumêrêp wau lajêng gumujêng kêkêl, ngantos adamêl botên sênêngipun ingkang dipun gêgujêng saha lajêng mungêl: kula mang gêgujêng niku, napa kula badhud. Wicantênipun kados makatên punika botên anjalari kêndhakipun ingkang anggêgujêng, malah saya sangêt. Saking bingungipun ingkang gêgujêng, ngantos ng


ya hingawe sekawan sami, lumajeng ngaras pada, samya nangis hiku, Sang Nata hangles kang driya, lon ngandika wus padha menenga hiki, mara sira tuturra.
- Pan sekawan samya haturneki, lamun tiwas di dalem sadaya, wus katur sanes karuna, mangkya Ki Maja hiku, mapan haneng Surakerteki, Khaji Dul Latip prapta, samya nangis hiku, pan sarenti dhatengira, Sri Nalendra mengkana ngandika haris, wus hajana rinasa.
- Pan gantungan wong haneng donyeki, begja lara pati nora bakal, wus padha muliha kabeh, nulya luwar Sang Prabu, Kyahi Maja wus tan winarni, mengkana Sri Nalendra, hanimbali hiku, mring Basah Prawiradirja, lan kang paman Kangjeng Pangran Behi, sampun prapta hing ngarsa,
- Sri Nalendra hangandika haris, mapan dangu Pagelen wartanya , Den Basah halon hature, sampun padhang sedarum, laknattolah tan saged mijil, hingkang langkung keringan, Pagelen sedarum, habdi dalem basah tiga, mapan hanging den Basah Mertanagari, kelamun kesah nglalang.
- Laknattolah samya hineb kori, nadyan silih lumampah pribadya, laknat kelangkung kawuse, Sang Nata malih nantun, mring kang paman Jeng Pangran Behi, kula mapan yun kesah , mring Pagelen hiku, ngupados pangulu hika, kalih dolan sampeyan tengga hing wingking, kalih wayah sampeyan.
- Lawan Basah Prawiradirjeki, pan katiga sandika turira, Den Basah haris hature, punapa kang sinuhun, nenggih boten mundhut prajurit, Sang Nata ris ngandika, wus tan susah hiku, hing buri poma den yitna, mapan hingsun yun lunga tanpa karyeki, nanging wong jro kewala.
- Kang sun gawa lawan Ngabdul Majid, paman prabu kabeh pan sun tinggal, prajurit nging papat bahe, Tamtama Suryagameku, Mantrijero Suranateki, lawan kabeh ngulameku, kang prelu hayun sun pilihi padha, ngulama Pagelen hendi, kang dadi prayoga gentenhana.
- Mring Ki Maja kang penguloneki, pan sedaya sandika turira, henjang nulya budhal katong, Ki Jayacapa hiku, pan tinilar karsa Nrepati, budi haneng gedhogan, lan medal luhipun, nyahi lurah Seca nama tur huninga lamun Jayacapa nangis, nulya kinen nusul.
- Tan winarna Sang Nata neng margi, sampun rawuh hing Pagelen nulya, tigang dalu neng margine, masanggrahan sang prabu, haneng mesjid hing kawis hinggil, Basah Martanagara, tinimbalan sampun, lan Dolah Gondakusuma, mapan sampun prapta ngarsa Nrepati, hesmu kangen Nalendra.
- Lajeng lenggah Sang Nata surambi, hingkang paman Pangran Prabu hika, lan Pangran Ngabdul Majidde, myang kang hulama sagung, hing Pagelen wus samya prapti, hing ngirid Raden Basah, Martanegareku, lan Raden Gondakusuma, nulya tunggil ngulama Pagelen sami, lan ngulama Mentaram.
- Pajang Kedhu mapan sampun nunggil, Raden Basah nunggil Puthutlawa, lan Dolah Badarodinne, lan tuwan Sarip hiku, Samparwadi mapan hanunggil, Raden Gondakusuma, Jayanegaraku, dene sagung kang ngulama, hingkang sepuh Pagelen naming kekalih, nenggih hambengan wiyar.
- Seh Kestu Brongkol puniki, Seh Muhamad hingkang sepuh samya, ginuron prabu lamane, punika kang tinantun, hinggih dhateng Sri Narapati, sedaya cacahira, kang ngulama sagung, mapan satus kawan dasa, langkung kalih ingkang dherek mring Nerpati, Pajang Kedhu Mentaram.
- Hing Pagelen wus samya tinari, haturira pan sami kewala, hanenggih Mukhamad Kusen, pan kapenakanipun, nenggih Kyahi pangulu nguni, Ibrahim hingkang surga, wus pitajeng tuhu, nenggih dhateng ngelminira, lawan daweg sepu hanemipun mangkin, lan sampun tan kuciwa.
- Lan Ki Maja datan kantun yekti, lawan teksih ta ler pangulunya, Sang Nata wus nurut mangko, mring sagung haturipun, wahu hingkang para ngulami, mapan pinaring nama, nunggak semi hiku, hanglir Ki Pangulu Surga, mapan nama Pengulu Pekih Ibrahim, wus mupakat sadaya
- Gung ngulama myang pratiwa sami, Raden Basah wus kinon wangsulla, dhumateng barisan maleh, samya sukareneku, sabab tangler pangulu sami, lawan Raden Dipatya, Sang Nata winuwus, neng Pagelen mapan lama, sring meng-ameng dhateng lepen Cecinggoling, mapan ningali baya.
- Kang ngladosi pan Dolah satunggil, Raden banyak widhe namanira, lan rongga kawis hinggille, nenggih rongga Mentahun, pan punika hingkang pinanci,ngladosi Sri Nalendra, mring den Basah hiku, kawarnaha hing Mentaram, pesanggrahan Pengasih kinecuh iki, dhumateng laknattolah.
- Pan huninga yen sepi Nrepati, prajuritnya lebet dherek samya, marma laknat purun mangko, Raden Basah puniku, pan katungkulan Pangran Behi, kalih mapan tanyana, yen laknat puniku, hing semangke dalu mangkat, mring Pengasih kelangkung denira dhemit, jawah sanget petengnya.
- Pangran Behi mapan baris neki, neng cepuri den Basah Prawiradirja, meksih neng pondhokke, lan saprajuritipun, lamun siyang hanglanglang hiki, marma samya tanyana, sabab laknat hiku, wus lama tan medal yuda, lan Den Basah kang dados hecaning galih, sabab Kangjeng pangeran.
- Barisira haneng ngajenghiki, hanindhihi Pangran pakuningrat, lawan Cakranagarane, Jayapideksa hiku, laknattolah langkung hasandi, saben dhusun kamargan, yen tinaken hiku, mapan ngaken prajuritnya, Pangran Behi yun kondur dhateng Pengasih, mapan hawat ngandikan.
- Marmanira lampahnya lestari, sareng wektu subuh praptanira, haneng hing Pengasih mangko, hingkang tengga puniku, pesanggrahan Pengasih hiki, Pangran Dipanagara lagya salat subuh, salat sami, langkung tan wonten nyana
- Laknattolah sareng prapta hiki, samya gugup hika, hing ngedrel tan buh polahe, mapan lajeng kinepung, Pangran Dipanagara hiki, nanging marmaning sukma, pan sedaya hiku, samya wal saged lumajar, nanging dunya brana hingkang sirna henting, hing Pengasih sadaya.
- Pan tan ngant


text:
What Do You Need To Build A House | Everything About Decorating Home
What Do You Need To Build A House. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo What Do You Need To Build A House bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 165++ Images in What Do You Need To Build A House Sample Gallery:


text:
Tiloram: instruksi kanggo nggunakake, rega, review, analog
> Тилорам Sampeyan kene: Dermatologist Online > Persiapan > Tiloram
, 610 р. Rata-rata online rega, * 610 r.
Obat iki ditrapake kanggo perawatan, nyegah influenza, uga infeksi virus respiratori akut liyane. Uga digunakake kanggo ngobati hepatitis A, B, lan C.
Tiloram uga bisa digunakake kanggo herpes lan infeksi cytomegalovirus. Sampeyan uga bisa digunakake minangka salah sawijining obatan kanggo perawatan pirang-pirang sclerosis, kencing ginjal, lan klamidia respiratori, leukoencephalitis, uveoencephalitis, tuberkulosis pulmonalis lan liya-liyane.
Tiloram kudu dijupuk lunas sawise mangan.
Ing ngisor iki dosis:
Hepatitis A virus - dina pisanan 125 mg 2 kali, lan banjur 125 mg saben 48 jam. Kanggo kabeh Course - 1,25 g.
Hepatitis B akut - 125 mg saben dina kanggo rong dina lan banjur 125 mg saben 48 jam. Kanggo kabeh Course - 2 g.
Hepatitis B - 125 mg 2 dina kaping pisanan, banjur 125 mg saben 48 jam.
phase awal (2,5 g) - 125 mg 2 p. saben dina kanggo rong dina, lan banjur 125 mg sawise 48 dina.
phase lanjut saka perawatan (saka 1.25 g nganti 2,5 g) 125 mg seminggu.
Tilorama dosis kanggo kabeh Course - saka 3,75 g kanggo 5 g.
– 125 мг в день первые две сутки, а затем по 125 мг каждые 48 ч. На весь курс – 2,5 г. Hepatitis C - 125 mg saben dina kanggo rong dina, lan banjur 125 mg saben 48 jam. Kanggo kabeh, 2,5 g.
phase awal (2,5 g) - 125 mg 2 kali dina kanggo rong dina, lan banjur 125 mg saben 48 jam.
phase lanjut perawatan (2,5 g) 125 mg per minggu.
Tilorama dosis kanggo kabeh Course - 5 g.
Influenza lan infeksi virus pernafasan akut liyane - 125 mg saben dina kanggo 2 dina, lan sawise 125 mg saben 48 jam.
Infeksi herpetic lan cytomegalovirus - 125 mg saben dina kanggo 2 dina, lan banjur 125 mg saben 48 jam. Kanggo kabeh dalan - saka 1.25 g nganti 2,5 g.
Chlamydia Urogenital lan ambegan - 125 mg saben dina kanggo 2 dina, lan sawise 125 mg saben 48 jam. Kanggo kabeh Course - 1.25 g.
Virus encephalomyelitis infèksius-alergi - saka 125 mg nganti 250 mg saben dina kanggo 2 dina pisanan, lan banjur 125 mg saben 48 jam. Dosis kasebut disetel dening dokter.
Flu lan infeksi virus pernafasan akut liyane - 125 mg seminggu. Kanggo kabeh Course - 750 mg.
Pulmonary tuberculosis - 250 mg saben dina kanggo 2 dina pisanan, lan banjur 125 mg saben 48 jam. Kanggo kabeh Course - 2,5 g.
Intoleransi kanggo tilorone lan komponen obat liyane.
Aja njupuk nalika meteng lan lactation.
Umur bocah nganti 18 (!) Taun.
Intoleransi laktase, kurang laktose utawa malabsorpsi glukosa-laktosa.
Obat kudu digunakake kanthi ati-ati lan ing pengawasan dokter.
Tiloram wis dikontraindikake nalika meteng lan lactation, saengga efeke nalika periode kasebut durung diteliti. Yen perlu, panggunaan obat nalika lactation, nyusoni kudu mandheg.
Kasus overdosis narkoba ora dicathet.
Alergi, gangguan, gangguan pencernaan bisa uga dumadi.
Siji kapsul:
Bahan aktif: tiloron (125 mg).
Eksotis: laktosa, selulosa, sodium croscarmellose, banyu, povidone, magnesium stearat, hipromelosa, titanium dioksida, tropeolin-O, macrogol.
Sawise nglebokake awak manungsa, Tiloram kanthi cepet diserep. 80% saka tamba kasebut minangka protein plasma. Dieksperimen liwat usus (70%) lan ginjel (9%). Umur setengah dadi 48 jam. Ora biotransform ing awak, ora bakal nglumpukake.
Nyimpen Tiloram kudu direksa saka bocah lan cahya ing 25 ° C.
Ranjang - 3 taun. Aja nggunakake tamba sawise periode iki.
Dening dhewe, aku kerep lara, nanging yen wong nandhang lara ing kantor utawa ing omah, aku langsung nyedhaki kadhemen. Sampeyan ora pengin njupuk rumah sakit, amarga ora ana sing kudu mbayar, nanging ana akeh karya. Nanging carane bisa meksa awak golek gaweyan yen kabeh awak nyedhaki lan sampeyan ora bisa metu saka amben. Mesthi, aku pengin soko sing bakal cepet angkat. Aku banjur takon marang dokter, lan dheweke menehi saran supaya aku njupuk tablet Tiloram 1 sajrone 2 dina, lan 1 tablet saben jam 48. Ing dina kapindho aku luwih seneng, lan ing telung dinane aku kerja kanthi sehat. Aku seneng banget karo obat iki lan saiki wis disimpen ing kit pertolongan pertama. Ing tandha pisanan penyakit, aku njupuk pil lan ing esuk aku rampung sehat. Yana, Moskow
07/01/2016 ing 10:38
Ing mangsa, iki obat sing disimpen. Sadurungé, ing mangsa cuaca sing adhem, aku rada sakit kaping telu minangka standar. Mesthi ora ngobati, nanging perawatan prophylactic, 1 tablet saben minggu kanggo 6 minggu lan BISA ora tau lara, sanajan kabeh wong lara ing lapangan. Aku menehi saran kabeh wong!
10/13/2016 ing 10:44
Tiloram weruh ing musim semi, jujur, malah ora nyana efek kaya mengkono, malah ana sing kaget. Aku weruh dhiri saka kadhemen. Iki mung paket sing trep, aku nggawa tasku nganggo pil sing paling penting.
01.11.2017 ing 09:13
Pancen sengaja ditemokake saka bocah wadon ing apotek sing ana analog saka Amiksin. Puas karo rega lan efek.


text:
kathah, kesarasan, saha sanès-sanèsipun. Kala-kala kita nampi kesaénanipun Gusti kanthi wedal ingkang cepet, nanging kala-kala kita kedah sabar anggènipun ngrantos kesaénanipun Gusti menika. Nanging menawi kedah ngrantos kathah tiyang ingkang mboten sabar. Menawi keasénanipun Gusti mboten lajeng dumugi, pramila saged kémawon tiyang menika lajeng mboten pitados tumrap kesaénanipun Gusti. Utawi, saged kémawon tiyang menika pados cara piyambak kanggé nggayuh kesaénan ingkang kepingin piyambakipun tampi. Kados ta, ngrantos kesarasan; kathah tiyang ingkang mboten sabar ngrantos kesarasan saking Gusti, pramila piyambakipun saged kémawon mitadosi tiyang-tiyang ingkang dipun anggep saged nyarasaken kanthi cepet saha ajaib. Utawi, mbok menawi mbayar tiyang pinter saha sedya nglampahaken menapa kémawon kanggé mikantukaken kesarasan. Kathah tiyang ingkang mboten sabar ngrantos kesaénanipun Gusti, saha nglampahaken bab-bab ingkang mboten leres wonten ing ngarsanipun Gusti.
Panci wonten ing ngrantos kesaénanipun Gusti ingkang mboten énggal dumugi menika, saged kémawon kita ngalami penetan, kasesegan, saha ugi pedhot ing pengajeng-ajeng. Nanging menawi raos penetan saha pedhot ing pengajeng-ajeng menika mboten énggal kita bucal, kita badhé kagodha kanggé nglampahaken bab-bab ingkang awon. Kita saged kémawon mangu-mangu tumrap kesaénanipun Gusti saha badhé pindhah keyakinan. Kita saged kémawon nganggep Gusti menika mboten saé, saha kita badhé pados kesaénan ing saknjawinipun Gusti.
Nanging Dhawuh Pangandikanipun Gusti ngandika: Padha bungaha sajroning pengarep-arep, padha disabar sajroning nandhang karubedan, lan tansah padha ndedongaa. (Rum Rum 12:12).
Dados, menawi kita saweg ngrantos kesaénanipun Gusti saha ngalami kasesegan, kita kedah tetep sabar. Menapa ta saleresing tegesipun sabar menika?
Sabar menika tegesipun tahan ngadhepi pancobèn, tegesipun mboten cepet nepsu, mboten pedhot ing pengajeng-ajeng, saha mboten énggal pedhot ing manah. Sabar menika tegesipun sarèh ugi, tegesipun mboten kesesa-sesa.
Sedhèrèk kula, Gusti menika saé saha panjang sabar dhateng umatipun. Menika ingkang kedah kita yakini. Kesaénanipun Gusti mboten namung kanggé sakumpulan/sagolongan tiyang kémawon, nanging kesaénanipun Gusti dipun paringaken dhateng sedaya tiyang. Menawi kita kedah sabar menika ugi amrih kesaénan kita. Sabar wonten ing ngrantos Gusti angasta kita menang lumawan werni-werni pancobèn.
Menawi panjenengan ing samangké saweg ngrantos kesaénanipun Gusti panjenengan mesthi sabar, karana menawi panjenengan sabar, pramila panjenengan badhé dados tiyang ingkang menang saha kaéndhanaken nglampahi bab-bab awon wonten ing selaminipun pangrantosan menika. Kula badhé
nutup gegilutan kita menika mawi pangandhikanipun Prabu Suléman, ngéngingi tiyang ingkang sabar. Wonten ing Wulang Bebasan Prabu Suléman ngandika:
Wong sing sabar ing ati kuwi ngungkuli pahlawan, lan wong sing bisa ngendhalèni awaké ngungkuli wong sing nelukaké negara. (Wulang Bebasan 16:32).
Gusti memberkahi panjenengan. Amin.


text:
Wajan - Wikipédia
Wajan ya iku piranti kang duwé mumpangat kanggo masak utawa nggorèng panganan lan sapanunggalanipun. Wajan kang duwé kagunan kanggo piranti masak kagawé saka wesi lan waja kang lumrahé ana ing ndhuwur pawon, angklo lan kompor.Wajan kang wujudé bunder lan cekung iki biyasa dianggo masak panganan/masakan kang diolah. Wajan kang kagawé saka wesi lan waja luwih becik panas ing ndhuwur geni kang diwènèhi lenga klentik.
Wajan asal usulé saka tembung waja kang artiné wesi kang tuwa. Mumpangataké wajan akèh tinemu ana ing tlatah jawa lan saubengé sarta tlatah donya. Ing basa melayu wajan misuwur karan jeneng kuali. Samono uga kuali ana ing tlatah jawa luwih misuwur karan panci utawa piranti wadhah kang digawé saka lemah.
Wajan mau uga "panggorèngan". Ing sajeroning basa Inggris lan ing Donya Kulon misuwur karan jeneng wok kang asalé saka basa Mandarin.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
huwé kawruh; dhèwèké iku mung padha goroh baé.
21 Utawa, apa ing sadurungé iki Ingsun wus maringi Kitab, kang banjur padha dianggo gogondhèlan?
22 O, ora! Calathuné: Sayekti, sing dak temu, luluhurku iku padha netepi sawijining laku, lan sayekti aku iki katuntun ngambah tapak tilasé.
23 Lan iya kaya mangkono iku; ing sadurungira, saben Ingsun angutus juru-pépéling ing sawijining nagara, ora kena ora masthi wongé kang padha kapénak uripé acalathu: Sayekti, sing daktemu, luluhurku iku padha netepi sawijining laku, lan sayekti aku iki kang padha manut tapak tilasé.
24 (Juru-pépéling iku) acalathu: Apa ta sanajan tekaku marang kowé kalawan anggawa pituduh kang luwih becik tinimbang apa kang kotemu ditetepi luluhurmu? Calathuné: Sayekti aku iki marang barang gagawanmu kautus padha angafiri.
25 Mulané Ingsun anibakaké pidana marang dhèwéké; lah delengen, kapriyé wusanané wong kang padha anggorohaké.
RUKU' 3
Pamilihipun Allah dhateng Nabi
26-28. Wasitanipun Kanjeng Nabi Ibrahim. 29, 30. Angemohi dhateng Kanjeng Nabi. 31-35. Punapa sababipun déné pilihan boten dhumawah dhateng salah satunggalipun panuntun ingkang sampun misuwur.
26 Lan nalikané Ibrahim acalathu marang pinituwané sarta kaumé: Saèstu kawula punika wisuh saking barang ingkang sampéyan sembah,
27 Angemungaken Ingkang antahaken kula, awit saèstu Panjeneanganipun badhé nuntun kula.
28 Lan iku didadèkaké kalimah pinrih lestari ana ing tedhak-turuné, supaya iki padha balia,
29 O, balik dhèwéké iku karo luluhré wis padha Ingsun paringi kabungahan nganti kasunyatan lan Utusan kang nerangaké (kasunyatan iku) tumeka marang dhèwéké.
30 Lan bareng kasunyatan iku tumeka marang dhèwéké, padha calathu: Iki kemayan, lan sayekti aku iki wong kang angafiri marang iku.
31 Sarta padha calathu: Yagéné Quran iki ora diturunaké marang wong agungé nagara loro?
---
2242. Punika anedahaken bilih bangsa Arab gadhah cacriyosan gethok-tular turun-tumurun, bilih Kanjeng Nabi Ibrahim, luluhripun, punika mulangaken Tauhid (mangéran satunggal).
2243. Kitha kakalih punika ingkang dipun kajengaken kitha Makkah lan kitha Thaif (Bd). Para titiyang wau boten sami purun manut dhateng sintena kémawon sanésipun tiyang donya ingkang wigatos. Piyambakipun puran-puran kémawon sujud dhateng tiyang bangsa donya, nanging suthik
32 Apa dhèwèkè kang padha ngedum wilasané Pangéranira? Ingsun kang ngedum panguripané marang dhèwèkè ing kauripan donya, serta Ingsun anjunjung darajaté kang sawenèh angungkuli sawenèhè, supaya kang sawenèh angregema sawenèhè ing pambanggun turut; lan wilasané Pangéranira iku luwih becik tinimbang apa kang padha dikalumpukaké.
33 Lan yèn oraa sakèhing manusa bakal dadi golongan siji, amasthi wong kang angafiri marang Ingkang-Mahamurah omahé Ingsun gawèkaké payon serta ondho kang kanggo munggah bakalé slaka.
34 Mangkono uga lawang-lawannging omahé serta lincak kang dianggo aléléyangan.
35 Sarta papaès emas; lan iki kabèh ora liya kajaba mung pasadhiyan kauripan donya, déné akhirat, ing ngarsané Pangéranira, iku tumrap para kang anjaga dhiriné (saka ing ala).
RUKU' 4
Sarana panggayuhing kaluhuran
35-37. Sakuthu ingkang awon. 38-39. Piduwungipun. 40. Sami budheg serta sami picek. 41-42. Wusananipun awon. 43. Kanjeng Nabi kedah gondhèlan wewedharing manawi dhateng tiyangipun Gusti Allah. Kesangeten sanget anggènipun asor saha andonyani pepènginanipun, ngantos kaluhuraning budi pakarti tumrap piyambakipun atanpa aji babar pisán.
2244. Terangipun, kawontenanipun lahir para manusa punika béda-béda: makaten ugi sifat-sifatipun ruhani tuwin budi-pakarti, inggih boten sami. Gusti Allah anggènipun milih tiyang kajumenengaken dados nabi, boten gumantung dhateng kathahing bandhanipun, nanging dhateng kaluhuraning jiwanipun. Para titiyang wau nganggé ukuran kathahing bandha, nanging Gusti Allah ngagem ukuran kaluhuraning budi pakarti.
2245. Tumrap Gusti Allah mas lan salaka punika boten wonten aosipun. Panjenenganipun yekti badhé maringaken mas lan salaka wau kalayan miuwah-miuwah mligi dhateng para angèstu, saupami botena sampun kathah umat ingkang kesasar panggodhanipun mas lan salaka wau.
sabda. 44. Punika badhé anjunjung bangsa Arab dhateng kaluhuran. 45. Sadaya nabi punika masitakaken Mahatunggalipun Gusti Allah.
36 Lan sapa sing méngo saka éling marang Ingkang-Mahamurah, Ingsun anyadhiyakaké sétan tumrap marang dhèwèké; banjur iku dadi kancané.
37 Lan sayekti iki padha anyimpangaké dhèwèké saka ing dalan (kang bener) sarta dhèwèké padha ngira, yèn awaké iku miturut tun-tunan bener:
38 Nganti, samangsane dhèwèké tumeka marang Ingsun, acalathu: O, mbok iya antarané aku karo kowé iku diedohna kaya wétan karo kulon, lah ala kanca iku!
39 Lan sarèhning sira wus padha atindak dudu, (mulané) ing dina iki ora bakal migunani marang sira, déné sira padha dadi sakuthu ing dalem pasiksan.
40 Lan apa ta sira bisa agawé krunguné wong budheg utawa awèh pituduh wong wuta sarta sapa-sapa kang dumunung ing sasar kang tétéla?
41 Ananging manawa ta Ingsun amundhut sira, meksa Ingsun bakal nibakaké patrapan marang dhèwèké;
42 Utawa, temen Ingsun bakal meruhaké marang sira apa kang wus Ingsun janjèkaké marang dhè-
---
2246. Nitik dhawuh-dhawuh candhakipun, sétan ing ngriki boten sanès mitra-awonipun tiyang ingkang nunt


text: 10. Kyai Wanatawa matur inggih (518) _ sampun walang-atos _ pan wus damêl kula ngatêrake _ Jayèngraga Kulawirya angling _ lah ya sukur kaki _ juru kuncinipun __


text:
kembang, mangkene:"Ora nyebar kembang, nanging nyebar kabecikan. Gusti Ingkang Maha Kuwasa keparengna Paduka paring kawilujengan lan karahayon dhumateng sedaya titah Paduka ingkang langkung ing prapatan (plataran) punika."Lha mbok wujud gendruwo, coro, utawa kirik sing liwat katut disuwunake keslametan lan karahayon.Mangga dipenggalih lan ditandhing karo lakubudaya liyane!.
Dening Ki Sondongmadali.
Diposting oleh Notariat Collegium di 10.36
Label: NGELMU URIP (SAJATINING URIP)
Lelehurjawa 30 Juli 2009 11.46
RAHAYU Mbah....Kulo dukung 1000% niki jowo temen pun dulur sedoyo monggo kito Uri uri leluhur peninggalan peradaban eyang eyang kito INGKANG LUHUR,ANDUM SLAMET RAHAYU....


text:
kata ingkang dipunpanggihaken wonten ing crikak Panjebar Semangat edisi Agustus – Oktober 2016, arupi tembung konkret, tembung seru, serapan, nama diri utawi sapaan khas, lan tembung vulgar; (2) majas ingkang dipunpanggihaken wonteng ing crikak Panjebar Semangat edisi Agustus – Oktober 2016, arupi majas simile, personifikasi, alusio, eponim, sinisme, sarkasme, lan hiperbola; (3) citraan ingkang dipunpanggihaken wonten ing crikak Panjebar Semangat edisi Agustus – Oktober 2016, arupi citraan paningal, pamireng, pangrasa, lan pangosik. Wondene, nilai pendhidhikan ingkang dipunpanggihaken wonten ing cerkak Panjebar Semangat edisi Agustus – Oktober 2016: (1) nilai religius; (2) nilai moral; (3) nilai sosial; lan (4) nilai budaya. Analisis stilistika lan nilai pendhidhikan wonten ing crikak Panjebar Semangat edisi Agustus – Oktober 2016 punika relevan minangka materi panyinaon basa Jawa kelas X.
Tembung wos: gaya kata, majas, citraan, nilai pendhidhikan, materi panyinaon basa Jawa.


text:
23 April 2014
Hilmi : "Aku nek tak rungok-rungokno jare dadi Krib, lolos?
Mbah Takrib : "Wingi dadi terus saiki ke geser"
Mbah Takrib : "Terus mari ngene programmu opo Mi, lek wes dadi?"
Hilmi : "Halah, sing penting lungguh disik programe kari-kari"
Hilmi : "Krib… Krib dadi Krib?"
Mbah Takrib : "Dadi, Co! Ngawur ae! ojok macem-macem awakmu!"
Mbah Takrib : "Entek piro, Mi?"
Hilmi : "Aku ta? yo uakeh untung awak dewe dadi gak dadi ngunu wadah..da..da..da..da, ludes!"
Hilmi : "Koncone awak dewe ngadek"
Mbah Takrib : "Sopo?"
Hilmi : "Koncone awak dewe nomer siji pisan, terus lapo lek mari ngunu?"
Mbah Takrib : "Mbalikno modal, Mi"
Doli ditutup, 24 April 2014
Mbah Takrib : "Aku iki wes menanamkan investasi untuk bisnis ini"
Hilmi : "Terus?"
Mbah Takrib : "Tiba-tiba pemerintah mau menutup, yo opo nasib investasiku?
Hilmi : "Lha, ket biyen kan wes diomongi"
Hilmi : "Ayo nang pemerintah, ayok!
Mbah Takrib : "Menangis"
Hilmi : "Menangis! me..me..opo toh yo! me..opo jenenge? tinju terus ono musuhe iku opo jenenge? Menantang!
Mbah Takrib : "Makane, aku dewe bingung, Mi"
Hilmi : "Lapo?"
Mbah Takrib : "Lha yo, opo'o aku bingung, Mi. Aku iki bingung opo'o kok aku bingung, coba aku gak bingung mungkin aku gak bingung"
Hilmi : "Bingunge kenek opo lak ngunu!
Mbah Takrib : "Lha yo iku! aku bingung opo'o kok aku bingung"
Omset Industri Percetakan menjelang Pilkada, 25 Februari 2014
Guteh : "Sing didol Sampeyan nang aku, sing ndok truk iku ta?"
Hilmi "Iyo"
Guteh : "Wah! sip iku, kalau Saya pikir-pikir saya sangat tertarik sekali dengan kertas-kertas yang ada di truk karena itu saya berharap kepada Cak Hilmi untuk memberikan tawaran kepada saya. Berapa harga yang saya bayar untuk penawaran kertas di atas truk tadi, tak iye. Adapun urusan kita ini urusan yang halal, urusan jual beli yang didasarkan pada perjanjian ijab dan qobul alias akad perdagangan, tak iye."
Guteh : "Awakmu iku cukup dikei 500 ewu, Mi. Kok isok njalok 500 juta iku lho, ya allah. Ayo ndang balekno nang aku 499.500.000, ayo balekno, kalau nggak aku tuntut kamu ke Penghulu"
Hilmi : "He..he..he duek iki dikei Cak Gilang"
Guteh : "Karena ini sesuai dengan ajaran agama islam, Cak Hilmi yo opo lek harganya 500 ribu?"
Hilmi : "Obongen gak apa-apa obongen, pe'en-pe'en"
Guteh : "Lho, dhe' remma wong iki"
Hilmi : "Pe'en-pe'en"
Guteh : "Tadi katanya minta 84 juta?
Hilmi : "Gak sido- gak sido"
Guteh : "Ha? ini boleh tak bawa pulang?"
Hilmi : "Ya, gak apa-apa"
Guteh : "Ha?"
Hilmi : "Ngomongo sing duwe, pamito sing duwe"
Guteh : "Lho, pamito sing duwe ini punya sapa?
Hilmi : "Iki sing duwe Takrib"
Guteh : Lho, berarti Sampeyan corang, tak iye"
Mbah Takrib : "Oalah, awakmu iku dodolan ta?
Hilmi : "Lho, Aku di kongkon Cak Gilang, e"
Mbah Takrib : "Masya Allah, Mi..Mi."
Pengungsi Gunung Kelud, 18 Februari 2014
Mbah Takrib : "Halah, Awakmu ojok ngomong ta! lek aku ngomong Aku watuk, Awakmu gak usah ngomong nggarai pilek."
Hilmi : "Lha yo ! kakean beldok. Wong gak ngerti-ngerti ael!"
Mbah Takrib : "Jam yamene mangan tok pikiranmu!
Bedok iku suwe, bedok iku. Ya allah-Ya allah."
Hilmi : "O, wong ngomong beldok kok bedok!"
Mbah Takrib : "Lho, Mi awakmu kok wes di ke'i wong, Mi?"
Hilmi : "Lho, Sampeyan kan wes nampani,lho?
Mbah Takrib : "Lho, yo opo aku sing berupaya awakmu dadi bendahara.
Hilmi : "Iki ngunu pengaruh abu pengaruh beldok.
Awak dewe nang pengungsian dan bolak balik kenek beldok."
Bagi-Bagi Kondom, 3 Desember 2013
Hilmi : "Kok isok kamu dom-dom kondom, ngawur ae!"
Mbah Takrib : "Salah Cak?"
Hilmi : "Salah!"
Mbah Takrib : "Gak gelem?"
Hilmi : "Gak! sasarane yo salah pisan"
Mbah Takrib : "Makanya aku hari ini membagi-bagikan moknod, modkom"
Hilmi : "Opo iku moknod iku opo?"
Mbah Takrib : "Kondom"
Hilmi : "He, aku iki berkelana beneran yo to? Melok kyai sopo ae ngaji nangdi ae, awak dewe iki wong NU, Rek. Yo opo Sampeyan iku disembronokno, gak emoh!"
Mbah Takrib : "Gratis iki, Mi ukuranmu XL yo?
Penggerbekan Teroris, 2 Januari 2014
Komandan : "Waduh, rek-rek! wong mbeleh petek kok ditembak!
ngawur ae iki! Hari ini masak apa? Hari ini masak apa?" Yang mau disuguhkan?"
Gita : "Sayur asem oseng-oseng mercon."
Komandan : "Opo! yo emplok'en dewe cek lambemu beldak."
Gita : "Sama ini Pak, granat goreng"
Komandan : "Gita, kalau masak sayur asem satu panci berapa asemnya, asemnya berapa?"
Gita : "Ya, biasanya airnya satu liter asamnya 1kg, Pak"
Money Politik, 6 Maret 2014
Hilmi : "Jadi Sampeyan itu memanfaatkan momentum pemilihan digawe golek duek ngunu a?
Mbah Takrib : "Nggak, kita itu harus tau strategi mereka yang sudah disesuaikan. Amplopan nggowo kotak amal. Pak, Sampeyan ngerti kan di akhirat itu indahnya luar biasa Ustadz, ngunu jadi ini masa-masa indah bagi anda untuk menunjukan bahwa anda ini memang orang-orang tawakal kepada allah swt, suka beramal dan tidak suka kencing diperempatan kan gitu?"
Mbah Takrib : "He, yo opo wes menemukan jalan untuk kita?"
Hilmi : "Jalan nangdi? jalan ada dua, jalan kiri, jalan kanan wok!"
Ngamen untuk Sartina, 27 Maret 2014
Hilmi : "Berarti gak ikhlas, Sampeyan gak ikhlas!
Mbah Takrib : "Bukane gak ikhlas, kabeh-kabeh hukum pancung njaluk ditebus suwe-suwe Indonesia iki rem


text: Bali Wae Ing Jogja!


Cithakan:Disambig
| Kaca dhisambiguasi iki mratéla artikel-artikel sing ana gayutané karo sesirah Cithakan:Disambig.
Yèn sawijining pranala njero ngeneraké panjenengan ing kaca iki, panjenengan bokmanawa duwé pepénginan supaya pranalané ngener langsung artikel sing dikarepaké.
Dhokumèntasi cithakan[gawé]
|Pambesut bisa njajal-jajal ing kaca bak wedhi (gawé | turunan) lan testcases (gawé) cithakan iki.|
Mangga tambahana kategori nyang anak kaca /doc. Anak kaca cithakan iki.


text:
Murcia iku kutha kang dumunung ing sisih kidul Spanyol. Sing ndunungi watara 410.000 jiwa (2005).
Kutha ing Spanyol


it, ageng laraning ngong, pepet ing tyas tan ana wengane, agung ing susuh nampek ing dasih, dhuh paran sang panji, babo guruningsun.
Aksamanen kakasih ta gusti, kang murca anglamong, sinangsaya kaswasih wangkene, panedheng ulun marang dewa di, mung paduka yekti, tumuntun arawuh.
Neng wanadri genipun alalis, mugi sang wiranom, lah pundhuten jeng rama putrane, kawlas asih sun tilar ngemasi, manawi tan nuli, ingambil nak ingsun.
Lamun minongseng sato wanadri, cupet ing lalakon, pan wong agung tan ana turune, jer kawula tiwas, ing ngaurip, tan tulus anyethi, ing tuwan pukulun.
Amung tembe yen amengku krami, ing panuwun ingong, putranira pinarnga age, suwitakna maring yayi mami, ingakokna benjing, pakathik kukuncung.
Puwarane kabeh atur mami, panji jiwaning ngong, wekasane sembah ulun mangke, sanitya sasumungkeming dasih, maring satriya di, dibya reh pinunjul.
Sampun karang aksamaning dasih, ing reh kang linakon, keh ing luput inggih salamine, dipun kadi kentar ing jaladri, titiserat mungging, ngukara kinidung.
Sira panji ino kartapati, sadangune maos, kang pustaka saking ing garwane, mumet panonnya numpek ing ati, peteng netra kalih, nglegeyeh saluku.
Tanpa muwus waspanya dres mijil, sru ning tyas akepon, keju kabeh nenggih sarirane, lir kantaka ingkang tanpa kanin, dewi nawangsasi, wruh yen garwanipun.
Kapanduk ing sastra pamres ati, gupuh sang lir sinom, anumgkemi padane kakunge, sang apanji angandika aris, dhuh wungua yayi, tulunga maring sun.
Undhangana wadyanira yayi, karya apakuwon, ingsun lagya enak aneng kene, durung karem lumaris suniki, arsa lalangening, wana ngimur wuyung.
Ingkang rayi sigra angundhangi, akarya pakuwon, para wadya wus tanhang kabeh, tan antara paripurna asri, rineka praja di, wonten langenipun.
Jurang alit toyane awening, respati yen tinon, kembang-kembang maripit pingire, tata radin wus kadi kinardi, keh warnaning sari, urut tepinipun.
Wana iku jajahaning pengging, pacangkraman katong, sri kalana batu rata kang ngreh, duk samana dewi nawangsasi, langkung denira sih, marma maring kakung.
Wirong ingkang karsa tinut wuri, wau ta sang anom, sanget denya kabyaktan wira ge, keneng palang mamala malat sih, surate kang rayi, retna dewi galuh.
Datan kena suh anggung liniling, ginawa wirangrong, ngaringring mring jurang rerjeng, mulat wileti kang tirta wening, nang saya maweh tis, trenyuh geng wulangan.
Rengeng-rengeng anut irig-iring, mangarang karongron,mring rerejeng kaliyan garwane, surup ing baskara kondur maring, pakuwon nireki,menggah mangu-mangu.
Sira raja putri parangrukmi, dahat denira mong, marang putra dinama damane, ketang maksih timur tanpa bibi, welasnya tan sipi, kawiyoganipun.
Duk samana wau ta sang panji, sru ning geng wirangrong, ngungak-ungak ing jujurang rejeng, byat ning lara nityasa kaeksi, sang putri kadhiri riwut ing pandulu.
Asadhepok lengah sang apanji, tepining jurang jro, marang kadang kadehane kabeh, kathah ingkang sami angaturi, nanging tan tinolih, pijer kalingan kung.
Mangu-mangu mulat ingkang warih, wau sang wiranom, sru kagags wungu wiyogane, nulya manjing pakuwon gumuling, tumiba jinemrik, leng-leng ing tyaspun.
Para satriya miwah bopati, tan ana makuwon, siyang dalu rumekseng gustine, amung raja putri parangrukmi, kang parek ing laki, kinanthi malat kung.
Sang panji asmarabangun, muput sadalu tan guling, pijer linglung kalanglangan, leng-leng kelingan kang nulis, luluhi nala rahadyan, minggu nora kena mijil.
Kaenengan manahen kung, lir kakenan ingkang kanin, kanin ing nayanya kenas, kon nus niskramaning krami, kamanungsan saniskara, karantan renteng kapati.
Puteg meteg katekan kung, mangkin kakungkungan kingkin, kongang wangkaweng sungkawa, kawawas murcitama tis, tis-tis ing tyas sanityasa, netya ngusut sasat sepi.
Supe sowan ing manekung, ngungkang kawangkungen kengis, kongas ing reh karahatan, tinantara miraketi, katatangi tangisira, sira sang raja putra di.
Kawilet ing kung kalangkung, kalingkul kongkal lan angling, kelingan kalengkaningrat, kang murud murweng donadi, dining kanang kahanan, kaon angonang tyas hening.
Weh onang manungkuring kung, rungkat karangkut ing runtik, ngantak runtag katawuran, wuru riwut mirut miris, keris rarasing rasika, saking sekung ing pangeksi.
Kasasmita sasmiteng kung, kangen kengetan ing ati, ngatara temah miruda, arda ngrudah ing rudatin, datan ketang katanggama, munggawama den ugemi.
Gumuniteng nir keheng kung, kawengku kanang kinapti, nupta samapta ning cipta, sipat papasthen kaesthi, sesthi sisthawan ing wistha, dyastha palastha pinusthi.
Isthanira amanekung, nungkuma nungkama ririh, rumuruh murang ing driya, drawayeng waspa tan wis, wasana sah sing sasana, sanalika niningali.
Mulat malah mamalat kung, kapangpang wuwus ing wengis, sang kalengkaning jenggala, lalunu pateng wanadri, heh resmining wana sira, rasuk asikareng mami.
Pa gene teka maweh kung, mangkenu karteng dumadi, dadak meda pamidana, dumuneng katresnan mami, mimikara karan apa, apa tan welas sireki.
Marang kang kasangsayeng kung, kongsi kasok ing pangaksi, sasat pesat jiwa kendhang, kandhuhan kandhih kalindhih, mukandhah kandhem ing nisma, kamala mulat mulet sih.
Ngesah kabarusah ring kung, rena rekasa sayekti, heh darmaning kang kartika, karem rumanca neng urip, ngumarap ngingirup rup, korup ira sun arani.
Karana marakaken kung, kolu manungkul ing kami, dhuh hyang-hyang sing surya condra, sumendra ruhareng mami, anggung karya renconeng tyas, tarpa marma ing kaswasih.
Maweh kung


text:
akaken saking nginggil dening panguwasa kangge mujudaken kapreluan politik piyambakipun.
Tradhisi menika nggadhahi paedah wonten ing salebeting masarakat, Shils wonten ing Sztompka (2007: 75-76) nyebutaken bilih wonten 4 paedah tradhisi inggih menika:
a. Kanthi klise, tradhisi dipunsebut minangka paugeran ingkang turun temurun. Papanipun wonten ing kesadaran, kapitadosan norma, saha nilai ingkang dipunanut ing wekdal sakmenika saha ugi wonten ing salebeting barang ingkang dipunciptakaken ing jaman rumiyin. Tradhisi menika nggadhahi perangan warisan historis ingkang dipunanggep nggadhahi mupangat. Tradhisi
menika kados kempalan pamanggih saha barang ingkang saged dipunginaakken tiyang wonten ing jaman sakmenika saha ugi saged kangge mbangun wekdal ing ngajeng.
b. Maringi *legitimasi* (paugeran) ngengingi *pandangan hidup*, kapitadosan, pranata, utawi paugeran ingkang sampun wonten. Sedaya kalawau mbetahaken kaleresan supados saged ngempalaken anggotanipun. Salah satunggaling sumber *legitimasi* wonten ing tradhisi.
c. Nyawisaken simbol titikan *kolektif* ingkang saged dipunpitadosi, ngiyatakaen *loyalitas primordial* dhateng bangsa, *komunitas*, saha kelompok. Tradhisi wonten ing daerah, kitha, saha paguyuban *lokal* nggadhahi jejibahan ingkang sami inggih menika saged ngempalaken warga utawi anggotanipun wonten ing perangan tartamtu.
d. Mbiyantu nyawisaken papan sumene kangge sawetara uwal saking kasisahan, kagelan, serta bab ingkang dipunanggep dereng marem ing pagesangan *modern* menika.
Tradhisi ngrimat pantun inggih menika salah satunggaling upacara tradhisi ingkang lumampah wonten ing Desa Kedungsomo. Tradhisi ngrimat pantun dipuntindakaken dening para among tani ingkang wonten ing Desa Kedungsomo. Tradhisi ngrimat pantun minangka upacara ingkang dipunlampahi dening para tani nalika nanem pantun wonten ing sabin wiwit pantun dipuntanem dumugi samangke wancinipun pantun dipunpanen. *Prosesi*-nipun wonten ing tradhisi ngrimat wonten tiga, inggih menika prosesi wiwitan, rujakan, saha methik pari.
Tradhisi wiwitan dipuntindakaken nalika among tani badhe wiwit nanem pantun wonten ing sabin. Salajengipun tradhisi rujakan dipuntindakaken nalika pantun sembrobot (gabah sampun isi wos beras). Ewadene tradhisi methik pari dipuntindakaken nalika wancinipun pantun sampun badhe dipunpanen.
Tradhisi ngrimat pantun sipatipun pribadhi, tegesipun boten dipuntindakaken kanthi sesarengan kados menapa dene upacara tradhisi rasulan ingkang nglibataken sedaya masarakat Desa Kedungsono. Ananging anggenipun nindakaken gumantung dinten ingkang dipunanggep sae dening dhiri pribadhinipun among tani, amargi saben kulawarga nggadhahi kapitadosan dinten nas piyambak-piyambak ingkang boten kepareng nindakaken upacara tradhisi menika.
Salebeting tardhisi ngrimat pantun wonten satuan-satuan ekspresi ingkang dipunandharaken dening masarakat wonten ing Desa Kedungsono mliginipun among tani. Satuan lingual utawi satuan ekspresi ingkang unik menika ngandhut konteks budaya wonten salebetipun. Pramilia lumantar panaliten menika, konteks budaya wonten salebeting satuan lingual ing tradhisi ngrimat pantun saged dipundhudhah. Salajengipun saged ugi kangge ningali gambaranipun budaya wonten ing Desa Kedungsono.
4. Etnolinguistik
Etnolinguistik asalipun saking tembung etnologi saha linguistik, ngilmu menika miyos saking gabungan antawisipun pendekatan dening etnolog utawi
antropolog budaya kanthi pendekatan linguistik. Etnolinguistik dipungolongaken dados kalih inggih menika (1) kajian linguistik ingkang maringi sumbangan dhateng etnolog saha, (2) kajian etnologi ingkang maringi sumbangan dhateng lingusitik. Panaliten ngenggingi perkawis basa wonten ing masarakat minangka prastawa budaya menika saged dipundadosaken minangka pangertosan bab satunggaling kabudayan (Putra, 1997:5)
Duranti (2003:2) ngandharaken bilih etnolingistik inggih menika panaliten bab basa saha kabudayan minangka perangan utami saking antropologi. (ethnolinguistics is part of a conscious attempt at consolidating and redefining the study of language and culture as one of the major subfield of anthropology). Salajengipun dipunandharaken ugi bilih etnolinguistics is the study of speech and language within the context of anthropology. Adhedhasar pangertosan menika saged dipunpendhet dudutan bilih etnolinguistik menika studi linguistik ingkang nyinaoni bab basa sesambetanipun kaliyan kabudayan wonten satunggaling suku bangsa ing pundi kemawon.
Panaliten etnolinguistik boten namung winates tumrap suku bangsa ingkang gadhah warisan arupi seratan kemawon, ananging panaliten menika ugi saged dipuntindakaken wonten suku bangsa ingkang boten gadhah warisan arupi seratan. Bab menika jumbuh kaliyan menapa ingkang dipunandharaken dening Chafidhi. U., et al. (2019: 188) the language use that develops in its local community is closely tied to the speaker's culture. There is a view that, all languages in the world are considered perfect if only they are able to describe the residing culture.
Kridalaksana luamantar Wulansari (2016:59) nggadhahi pamanggih bilih salah satunggaling *aspek etnolinguistik* (linguistik antropologi) ingkang paling ketingal inggih menika *relativitas* basa, inggih menika wontenipun sesambetan antawisipun basa saha sipat masarakat ngengingi basa menika piyambak.
*Etnolinguistik* utawi *linguistik antropologis* inggih menika cabang *linguistik* ngengingi basa wonten ing *konteks* kabudayan tartamtu. Kanthi *linguistik antropologis*, satunggaling ahli basa saged manggihaken makna wonten salebeting panganggenipun wujud-wujud basa saha *register* tartamtu. Sanesipun, kanthi sangu seserepan bab *linguistik antropologis*, para ahli saged mangertosi budaya masarakat lumantar basa ingkang dipunginakaken (Foley, 2001: 3-5). Bab menika jumbuh kaliyan menapa ingkang dipunandharaken dening Farida (2017:5) bilih *etnolinguistik* inggih menika panaliten ingkang mapanaken *aspek* basa wonten salebeting *konteks kultural*.
Kabud


text:
Prastawa
Lair
Séda
949


text:
Mason nggawa wong sing duwe sesambungan.
Apa organisasi sing dipengaruhi Masonik
PixelHELPER, minangka organisasi minoritas internasional lan organisasi Hak Asasi Manusia sing diilhami dening ide-ide saka Freemason. Ora ana owah-owahan kanthi swara ing donya, kita lunga, tenang lan aman, tanpa wedi marang bebaya, tujuan sing luhur kanggo ngreksa bumi. Keyakinan dasar yaiku prinsip-prinsip Revolusi Perancis "Kamardikan, Kesetaraan Persaudaraan" perlu kanggo nglawan pengulangan apathy politik. Anggota Masonic saka PixelHELPER pengin, kaya ing jaman Revolusi Perancis, kanggo mbela diri saka ketidakadilan ing ngendi wae. Kanggo abad freemune wis setya marang sing apik ing donya lan nyoba dadi model peran liwat tumindak. Sejatine motto: "Ngerti dhewe!" Anggota-anggotane nyoba nggabungake rantai manungsa ing ndonya.
Piksel Helper didegaké ing 2011 artis cahya & freemason Oliver Bienkowski karo liwat kolaborator 70, kalebu 6 freemason liyane. Freemasonry iku jaminan Persahabatan, lan Bund tujuan ethically, Komunitas wiwitan lan federasi karya simbolis sing wis wungu saka ing tradisi gamblang Eropah. Kanthi posisi nilai kamanungsan, kadhang, kamardikan, kaadilan, tentrem, katresnan lan toleransi nyediakake pembinaan lan standar kanggo pikirane lan tumindak saka sawijining anggota.
Pro7 Galileo: Dokumentasi babagan Freemason karo pendiri PixelHELPER Oliver Bienkowski
Kutipan babagan Masons
"Aku pengin cita-cita sing diwakili dening Mason bakal luwih akeh nyebar ing masyarakat. Dina iki kita butuh toleransi lan sikap manusiawi kanggo nggawe masyarakat luwih akeh. "
ngandika Ignaz Bubis
Apa Freemasonry?
Freemasonry ora ditrapake, ora bisa dileksanakake, nanging perlu, didegaké ing alam manungsa lan ing masyarakat borjuis.
Tujuan saka Konfederasi Masonik yaiku ngajarake anggota-anggotane ing kamanungsan sejati. Maksud iki yaiku ngleksanani adat simbolis sing diwarisake saka pondok abad pertengahan, instruksi bebarengan karo urusan penting manungsa, budidaya becik lan stimulasi persahabatan sejati lan katresnan. Saben uwong kudu nyebarake prinsip kasebut ing sajrone Lodge, ningkatake Pencerahan lan nglawan intoleransi. Ing pondhok, para anggota diangsurake kanthi pengalaman bareng simbol lan ritual pendidikan dhasar. Kanthi nyengkuyung martabat manungsa, nggarap paseduluran, lan nglakoni amal, para Mason ngupaya ndhelikake cita-cita manungsa.
Mason ing GDR
ORF: Dokumentasi babagan Mason
PixelHELPER Foundation | Presentasi livepot kemanusiaan kita ing TedX, Maroko Maroko
Geometri instalasi lampu masonik, Dusseldorf Jerman
Instalasi Pelangi Pelangi "Saka Pelangi" Orlando Attack, Dusseldorf Jerman
Pendhiri PixelHELPER ketemu Otmar Alt
PixelHELPER Foundation | Rapat pangadeg PixelHELPER Oliver Bienkowski karo Otmar Alt salah sawijining artis kontemporer Masonic paling misuwur
Ngunjungi ing Museum Masonik
PixelHELPER Foundation | Kunjungan menyang Museum Masonik ing Bayreuth
Inti saka Konfederasi Masonik
Inti saka Konfederasi Masonik yaiku kamanunggalan ide pamimpin, ndhukung komuni persaudaraan, lan pengalaman simbolis mendalam. Minangka anggota prajanjian etika, Freemason ndhukung kemanusiaan, persaudaraan, toleransi, tresna perdamaian lan keadilan sosial. Minangka masyarakat saka kanca sing disambungake, pondhasi kasebut minangka papan latihan kanggo nilai kasebut. Freemasonry minangka serikat simbolis internalisasi ide lan komunitas. Iki minangka keanehan ing kabeh hubungan liyane karo gol sing gegandhengan.
Minangka tansah pitakonan lawas lan tansah anyar: Apa Freemasonry? Penting kanggo mangerteni Konfederasi Masonik minangka persatuan ide, komunitas lan ekspresi simbolis. Sifat multifaceted saka prajanjian iki mbisakake manungsa waé sing beda-beda. Dadi sing seneng siji bakal luwih kesengsem dening debat nengsemake intelektual sing liyane ndeleng ing commonality manungsa Lodge penting, lan pengalaman katelu pungkasanipun simbol lan tradisi, tengah Federasi. Freemasonry wareg mung diwujudake ing interaksi kabeh elemen.
Pendhiri PixelHELPER ing Hessenquiz
Karya mental
Freemason ngerti yèn angka-angka sing diakoni kuwi tansah digawa urip maneh, luwih pas ing bebaya sing ana, lan kudu diwujudake ing usaha anyar. Konfederasi Masonik nyingkirake program-program politik lan ora nyonto konflik partai politik. Nanging, pondhok kudu dadi panggonan kanggo tumindak pribadi sing disiapake liwat informasi lan bayangan peserta. Freemason terus nglaksanakake tugas pencerahan sing penting banget kanthi ngatasi prasangka, kanthi ngembangake sensitivitas kanggo masalah wektu lan ngupayakake pencarian umum kanggo bebener.
Tukang batu sing weruh sing urip migunani individu utawa kelompok sosial mbutuhake loro iku: Komunikasi ngerti bab donya kang siji urip, lan duwe nilai-nilai sing nuntun tumindak. Pondhok kudu menehi orientasi liwat informasi lan bayangan peserta. Nggambarake kasunyatan ing pepadangé manungsa, kadhang, toleransi, katresnan tentrem lan kaadilan sosial uga bisa bantuan standar kaputusan.
Iku bener yen Mason ora ngerti carane donya manungsa kudu katon kanthi rinci amarga padha nyegah saka formulating utopias sosial-politik. Nanging, konsep manungsa lan toleransi menehi kemampuan kanggo ndeteksi ancaman lan tumindak tanggung jawab.
Mason nggawa wong sing duwe sesambungan. April 29th, 2018Oliver Bienkowski
Android App Bahrain 13 Kedubes Qatar Chancellery Federal Bundestag pendanaan akeh Demokrasi tinimbang monarki Erdogan torture freeRaif ekspresi bebas pendapat kanggo demokrasi nglawan monarki Yunani bantuan kamanungsan Hypo Real Estate kampanye kampanye Catalonia catarrh Cinta ora mangerteni wates Livestream perbudakan modern monarki NSA ing omah wong sing ora duwe omah tahanan politik Pelangi kanggo Orlando waja Arab Saudi spanish spring Kedubes Turki kamardikan United Stasi of America hak-hak konsumen perdagangan senjata Ya kita pindai! ngawasi


Gili Meno
Gili Meno inggih punika pulo alit wonten ing pesisir lor-kulon Pulo Lombok, Indonésia. Gili Meno punika salah satunggaling Gili ingkang misuwur saking tiga Gili wonten ing Lombok (Gili Trawangan kaliyan Gili Air). Tembung Gili tegesipun pulo alit. Tembung Gili punika namung dipunsebataken dening masyarakat Sasak, amargi tembung punika kalebet basa lokal Suku Sasak. Gili Meno anggdhahi populasi kirang langkung 400, pusatipun wonten tengahing pulo. Pendapatan utama saking sektor pariwisata, kebon klapa, sarta perikanan. Wonten ing sisih kilenipun pulo, wonten dano alit ingkang saged ngasilaken uyah menawi musim ketiga. Sawetara taun kapengker, ugi wonten ingkang budidaya ''rumput laut'', terumbu karang dumunung ing lor pulo.
- Média sing magepokan karo Gili Meno ing Wikimedia Commons.


Palang Merah Indonésia
Palang Merah Indonésia (PMI) iku sawijining organisasi perhimpunan nasional ing Indonésia sing makarya ing bidang sosial kamanungsan. PMI ora mihak ing golongan pulitik, ras, utawa agama tinentu. PMI ing pangleksanané uga ora mbédakaké sapa sing arep ditulungi nanging ngutamakaké obyek korban sing paling mbutuhaké pitulungan kanggo keslametan jiwané. Nganti saiki PMI wis ana ing 33 PMI Dhaérah (tingkat provinsi) lan watara 408 PMI Cabang (tingkat kutha/kabupaten) ing Indonésia. PMI punika tugasipun warni- warni ing babagan sosiyal. Tiyang saged nyumbang rah lumantar PMI. Wonten ing PMi ngrika boten lajeng dipun sedhot rahipun, nanging dipunpriksa rumiyin. Tiyang ingkang badhe dhonor dharah utawi nyumbang rah kedah saras. Rahipun pancen tirah. Manawi makaten saweg dipunsedhot dipunobati saprelunipun. Tiyang ingkang kekirangan rah saged nyuwun biyantu dhateng PMI punika. Caranipin boten kenging grusa- grusu, kirang begjanipun saged mbandakalani. Langkung rumiyin kedah dipunpriksa kanthi tliti golongan rahipun. Golongan rah punika warna- warni, wonten goongan rah A, B, AB, lan O. Sasampunipun dipunpriksa golongan rahipun, upaminipun golongan A, lajeng dipunsumbang inggih golongan rah A. Makaten sapiturutipun.
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Pitulas dina sawisé Proklamasi Kemerdékaan RI Presidhén Soekarno ngongkon gawé organisasi Palang Mérah Nasional. banjur Dr. Buntaran sing waktu kepungkur jabat Menteri Keséhatan RI Kabinet I, tanggal 5 Séptémbér 1945 gawé panitia yakuwi : dr R. Mochtar (Ketua), dr. Bahder Djohan (Penulis), lan dr Djoehana Wiradikarta; dr Marzuki; dr. Sitnala (anggota)
Tanggal 17 Séptémber 1945 Palang Mérah Indonésia wis kebentuk. PMI diakui karo komité Palang Mérah Internasional di taun 1950.
Pirsani uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Palang Merah Indonesia (PMI)
- (id) [1]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Pupuk Organic - Opps Group Limited Co., Ltd.
Tanduran Organic pupuk pelet Processing
- Material Raw: Kompos saka Dairy Farm, Organic (EFB sampah wektu dawa) + NPK Kimia, etc
- Moisture: 20% pepe natually
- Langkah 1: Sabuk Dryer
- Langkah 2: Mixer kanggo Organic (EFB sampah wektu dawa) + NPK Kimia mung
- Langkah 2: Pelleting lan Cooling Station: proses Kompos utawa Organic dadi ukuran 8mm / diameteripun 10mm lan 20-40mm luwes pelet dawa.
pupuk granulator Machine , granulator , Rolls R oller , Tree Ring , Plastik granulator , RDF bakar ,


text: Sanajan mekar saking tempo nyekar Sakdaeyeob ingkang rikat, gagok kalebet ing genré musik Koréa ingkang paling alon. Gagok (哥曲) ateges "tembang" lan dipunwastani 哥永言 (gayeongeon), nyekar kanthi micara alon-alon. Cakepan (lirik) kanggé gagok punika 3 larik puisi sijo ingkang dipunsekaraken kanthi kalih nada pyeongjo (utawi ujo) lan gyemyeonjo. Ujo lan gyemyeonjo punika kados mayor lan minor ing musik kilèn.[3] Repertoar gagok saged dipunperang adhedhasar ketukan (jangdan). Sapérangan tembang dipunsekaraken wonten ing 16 ketukan lan sanèsipun 10 ketukan. Nalika dipunsekaraken, 3 larik puisi éwah dados tembang dawa 5 stanza.[3] Saben pamentasan kapérang dados 5 babak (jang) ingkang dipuniringi musik. Ing wiwitan pagelaran dipuntandhani kanthi musik pambuka (prelude/daeyeoeum). Tembang wiwit dipunsekaraken dumugi 3 stanza kapisan. Ing jeda ingkang nyekar lajeng ngaso déné musik mlampah (interlude/jungyeoeum). Bibar punika ingkang nyekar mbeta 2 stanza pungkasan ingkang dipunpungkasi kanthi musik panutup. Punika salah satunggaling cakepan tembang kakung kanthi irah-irahan Byeoksachang:


text:
Paus Clemens IV punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Panjenenganipun asma aslinipun
Paus


text: Dina kasih sayang sabenere uga ana apike. Sapa sing ora butuh kasih sayang ? Kita butuh katresnan sing universil, kaya katresnaning biyung marang anake, katresnan marang sapadha-padha, uga marang basa Ian kabudayan kita.. Yen Valentine's day mung dimaknani pesta-pesta, kirim-kiriman hadiah Ian kartu sing sarwa jambon apamaneh nganti sex bebas, kita mesthi ora sarujuk.


Sabtu, 29 Desember 2012
Wawansabda ten Basa Jawa Ngoko-Krama/ Wawancara di dalam bahasa Jawa Ngoko dan Bahasa Jawa Krama/Interviews in the Java language Ngoko and Java Language Krama FOR JUNIOR HIGH SCHOOL JAVANESE
Wawansabda ten Basa Jawa Ngoko-Krama/ Wawancara di dalam bahasa Jawa Ngoko dan Bahasa Jawa Krama
(Sumber: Mujiono. Jati Dhiri. Ponorogo:MGMP Basa Jawa.)
A) Nindakake Wawansabda. Manawa kita ndeleng televise utawa ngrungokake radio asring kita prangguli ing sawijining acara kang nayangake Wawansabda/ wawancara. Ing Wawansabda (wawancara) kasebut ana narasumber minangka pawongan kang nduweni kaluwihan ing babagan tertamtu, jumbuh karo tema kang diangkat ing acara kasebut. Lan uga ana pawongan kang duwe jejibahan nakokake ngenani aapa bae kang ana gegayutane karo tema kang diangkat. Sadurunge nganakake Wawansabda (wawancara) luwih dhisik nyiapake pitakon kang ana gegayutane karo tema lan keahliane narasumber. Pitakonan kasebut kudu runtut, supaya wongkang ndeleng utawa ngrungokake bisaa mangerteni alur lan surasane Wawansabda (wawancara). Saliyane iku babagan kang perlu digatekake ing wawansabda yaiku apa kang bakal dirembug, sapa sing diajak lan sing diajak wawan rembug, tujuane Wawansabda (wawancara), lan asil kang dikaarepake ing Wawansabda (wawancara) kasebut. Tata urutane Wawansabda (wawancara) yaiku:
1) nemtokake narasumber kang nduweni keahlian utawi kaluwihan ngenani tema kang diangkat,
2) temtokna tujuan Wawansabda (wawancara),
3) nyuwun pitakon kang runtut salaras karo tema,
4) nindakake Wawansabda (wawancara) kang migatekake unggah-ungguhing basa. Sadurunge nindakake Wawansabda (wawancara) mula antarane narasumber lan pawongan kang ngajokake pitakon kudu ana kasepakatan wektu lan papan kanggo Wawansabda (wawancara),
5) nyathet utawa ngrekam asil Wawansabda (wawancara),
6) gawe palapuran ngenani asil Wawansabda (wawancara).
B) Ungguh Wawansabda (wawancara) lan panganggone ragam basa Jawa.
1) unggah-ungguh wawan rembug, yaiku:
Ø Sakdurunge Wawansabda (wawancara) kudu nemtokake wektu lan papaan kang disepakaati dening narasumber.
Ø Wawansabda (wawancara) diwiwiti kanthi salam,
Ø Pitakon kudu sp[am, aja nyinggung perasaane narasumber,
Ø Wawansabda (wawancara) ditutup kanthi ngaturake atur panuwun lan uluk salam.
2) ragam basa Jawa
a) Basa ngoko lugu lan ngoko andhap. Basa ngoko andhap pancen beda banget karo ngoko lugu. Ing basa ngoko lugu kabeh tetembung ngoko. Dadi yen ditrape kanggo omongan, antarane sing ngajak guneman lan sing diajak guneman drajade dianggep padha, saengga ora ana sing diajeni. Anggone ngajeni mung sawetara bae. Dene basa ngoko andhap pangrakite tetembungan nganggo basa bgoko kang kecampuran karma inggil iki gunane kanggo ngajeni tumrap wong sing diajak guneman. Wong sing ngajak guneman nganggep yen wong sing diajak guneman drajade anggone ngajeni luwih dhuwur. Panggonane basa ngoko nandhakake yen sesrawungan raket banget. Rumakate sesrawungan isih didhasari rasa ngajeni. Sesrawungan sing kaya mangkene iki diajab bisa ditrapake ing bebrayan (masyarakat) Jawa ing jaman saiki. Tuladhane yaiku:
Saka tuladha mau, jebul ora kabeh tembung digawe krama inggil, utawa sing digawe krama inggil iku mung tembung tartamtu. Tembung dikramakake inggil iku tembung kang magepokan karo:
1) solah bawa (aktivitas) kang awujud tembung kriya.
2) deduwekan (apa sing diduweni wong).
3) ater-ater lan panambang /e/,/ne/sing magepokan karo deduwekan ora perlu dikrama inggilake.
b) Basa Krama lugu. Basa kramaa lugu yaiku basa kang tembunge kabeh nggunakake basa krama ater-ater lan panambang kabeh kudu dikramakake. Panggonane ing pasrawungan nuduhake watak ngajeni kurang alus marang wong sing diajak guneman. Dhasar wewatone krama lugu:
1) tembung sing ana kramane diganti krama, dene sing ora ana kramane tetep ngoko. Tuladhane:
Ø Basa ngoko : aku arep tuku who-wohan, kayata: pelem, nanas, gedhang, lan anggur.
Ø Basa krama lugu: Kula badhe tumbas who-wohan kadosta: pelem, nanas, pisang, kaliyan anggur.
2) tembung sing magepokan karo dhiri pribadi sing ana tembunge krama tetep dikramakake. Tuladhane:
Ø Basa ngoko : kowe apa wis weuh omahku, saiki bojoku wis mulih.
Ø Basa krama lugu; sampeyan menapa sampun sumerep griya kula, saamenika semah kula sampun wangsul.
3) tembung sing magepokan karo kewan, wit-witan lan barang sing ana kramane tetep dikramakake. Tuladha:
Ø Basa ngoko :wedhusku nganti saiki isih lara durung bisa mlaku.
Ø Basa krama lugu: menda kula samenika taksih sakit dereng saged mlampah.
c) Basa krama alus yaiku tetembungan ing basa krama alus migunakake tembung krama alus kabeh tumprape wong kang diajak omong. Basa krama alus digunakake wong umure enom marang wong kang luwih tuwa. Dhasar wewatone basa krama alus:
1) tembung ngoko sing ana krama aluse diganti nganggo tembung krama alus sing mung ana krama lugune diganti tembung krama lugu dene sing ngoko tetep tembung ngoko wae. Tuladhane:
Ø Basa ngoko : calon bojone Pak Tarji tuku gedhang, pelem, karo apel.
Ø Basa krama alus : calon garwanipun Pak Tarji mundhut pisang, pelem kaliyan apel.
2) Tembung sing magepokan karo dhiri pribadi sing ana tembunge krama alus ora dienggo, sing dienggo tembung krama lugu yen ora ana tembunge krama lugu sing dienggo tembunge ngoko. Tuladha:
Ø Ngoko : nalika anake Bu Lurah lara, anakku durung mulih.
Ø Krama alus : nalika putranipun Bu Lurah gerah, yoga kula dereng wangsul.
3) Tembung sing magepokan karo kewan, wit-witan lan barang, tembung krama aluse ora dienggo sing dienggo tembung krama lugu, yen ora ana tembunge krama lugune, sing dienggo tembung ngoko. Tuladhane:
Ø Ngoko : pak Broto pikirane rada


text:
Pampangan iku kecamatan ing kabupaten Ogan Komering Ilir, Sumatra Selatan.
Kabupaten Ogan Komering Ilir
Kabupaten Ogan Komering Ilir