Mbah Jo dirawat ndhik rumah sakit. Jare doktere asmane wis kronis, irunge sampek dipasangi selang.
Wis pirang-pirang dino iki mbah Jo meneeng ae koyok wong koma, mripate thok sing ketap-ketip. Dikiro wis wayahe mangkat, anake nyelukno mudhin ben didungakno. Pas mudhine enak-enak ndungo, moro-moro Mbah Jo megap-megap gak isok ambekan, raine pucet, tangane gemeter. Nganggo bahasa isyarat mbah Jo nirokno wong nulis. Anake ngerti maksute, langsung dijupukno kertas ambek pulpen.
Ambek megap-megap, mbah Jo nulis surat. Karo siso-siso tenogone mbah Jo ngekekno surate iku mau nang pak Mudhine. Ambek Pak Mudhine kertase iku mau langsung disaki, rasane kok gak tepak moco surat wasiat saiki, pikire Pak Mudhin.
Mari ngesaki surat pak Mudhin nerusno ndungone. Gak sui mari ngono mbah Jo mangkat. Akeh wong sing kelangan, soale masio sangar, mbah Jo iku wonge apikan.
Pas selametan pitung dinane Mbah Jo, Pak Mudhin diundang maneh.
Mari mimpin ndungo, Pak Mudhin lagek iling lek dhe'e nganggo klambi batik sing digawe pas mbah Jo mangkat. Lha ndhik sake lak onok titipan surate Mbah Jo tah, waduh selamet iling aku rek, pikire pak Mudhin.
"Derek-derek sedoyo, onok surat seko almarhum Mbah Jo sing durung tak sampekno nang peno kabeh.
Lek ndhelok mbah Jo pas uripe, isine mestine nasehat kanggo anak putune kabeh. Ayok diwoco bareng-bareng isi surate". Mari ngono Pak Mudhin ngerogoh surat ndhik sake, bareng diwoco tibake munine..
HE.. NGALIO DHIN !!! OJOK NGADHEK NDHIK SELANG OKSIGENKU !!!


text: Bapak tuku sandhal ing pasar

config: jv


text: Kuala Kampar kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Pitulung:Kothak info - Wikipedia
Pitulung:Kothak info
Kothak info (Basa Inggris: infobox) ing Wikipedia iku sawijining tabel sing nduwèni format konsisten sing ditampilaké ing artikel-artikel sing nduwé subyèk sarupa. Kothak info ditujokaké kanggo mènèhi ringkesan informasi sing konsisten antar artikel utawa kanggo mènèhi kamudahan navigasi antar artikel sing magepokan raket jroning subyèk kasebut.
Gawé kothak info[besut | besut sumber]
Gawé kothak info padha waé karo gawé kaca liyané. Gunakna ruang jeneng "Cithakan" kanggo gawé kothak info. Panjenengan bisa migunakaké conto ing ngisor iki kanggo disalin menyang cithakan kothak info anyar sing panjenengan gawé.
{| class="infobox bordered" style="width:200px; text-align:left; font-size: 95%;"
|+ style="font-size: larger;" | '''{{{jeneng}}}'''
|- class="hiddenStructure{{{gambar|}}}
| colspan="2" style="text-align:center;" | [[Gambar:{{{gambar}}}|300px| ]]<br />{{{tèksgambar}}}
| {{{data2|''tèks iki ditampilaké yèn data2 kosong''}}}
! Data 3 (didhelikaké yèn data3 kosong utawa ora ditemtokaké):
|- class="hiddenStructure{{{data4|}}}
! Data 4 (larikan iki didhelikaké yèn data4 kosong utawa ora ditemtokaké):
| {{{data4|}}}
|- class="hiddenStructure{{{catatansikil|}}}
| colspan="2" style="font-size: smaller;" | {{{catatansikil|}}}
Bakal dadi:
[[Gambar:{{{gambar}}}|300px| ]]
{{{tèksgambar}}}
tèks iki ditampilaké yèn data2 kosong
Data 3 (didhelikaké yèn data3 kosong utawa ora ditemtokaké):
Data 4 (larikan iki didhelikaké yèn data4 kosong utawa ora ditemtokaké):
Paugeran kothak info[besut | besut sumber]
Yèn kothak info panjenengan dumunung ing sisih tengen, pertimbangkan gawé ukuran ora luwih saka ukuran kaca. Watara 200 nganti 250px (piksel) minangka ukuran sing cukup becik.
Kategori:Cithakan kothak info
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Rintisan mawa topik kaca pitulung WikipediaPitulung Menu napigasi
অসমীয়াČeštinaDeutschDolnoserbskiEnglishEsperantoفارسیFrançaisHornjoserbsceBahasa IndonesiaIdo日本語ភាសាខ្មែរМакедонскиBahasa Melayuမြန်မာဘာသာPolskiPortuguêsسنڌيSrpskohrvatski / српскохрватскиSimple EnglishSlovenščinaSvenskaTürkçeاردو Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.27, 16 Agustus 2013.


text: 3 Kembang srengenge lan anyelir


Contoh pidato menggunakan bahasa jawa (diambil dari berbagai sumber)
Ini adalah berbagai contoh pidato yang saya ambil dari blognya temen2 blogger smua,, sebelumya minta maaf karena tidak meminta ijin dahulu,,,
Dan sudah seharusnya bagi saya untuk menambah link sumbernya,,,
Assalamualaikum Wr Wb
Nuwun !
Dumatheng panjenenganipun Bapa Kepala Dinas Pendodikan Pemudha dan Olahraga kabupaten Kebumeningkang pantes sinudarsono
Dumatheng Pangemban pangembating praja satriyaning negari ingkang tansah kulo bekteni
Dumatheng panjenenganipun Bapa/Ibu juru pambiji Sesorah ingkang tansah kulo hormati
Dumatheng Bapa/Ibu Dwija Basa Jawi Pandamping panyarta Adu wasis sesorah ingkang kulo hormati
Soho, dumatheng para panyarta adu wasis sesorah ingkang kulo tresnani
Saderengipun kulo nyuwun agunging pangapunten amargi kumowantun cumantaka matur ngadeg wonten ngarso panjenengan sedoyo
Saperlu ngaturaken sesorah ingkang hanggadahi Irah-irahan 'GUMREGAH NGGAYUH KUNCARANING BANGSA'
Slajengipun sumangga kulo aturi sesrengan ngunjuaken raos puji syukur dumatheng ngarso dalem Allah SWT, ingkang sampun paring kasarasan, karaharjan, sahenggo wonten enjang meniko kita taksih saged kempal manunggal hangrawuhi adicara asu wasis sesorah basa Jawi
Sholawat soho salam mugi tansah katetepaken Allah SWT dumatheng junjungan kito Nabi Agung Muhammad SAW, ingkang kita ajeng-ajeng syafa'atipun benjang wonten yaumul qiyamah allohuma amin!
Sagung para rawuh kakung miwah putri ingkang kula hormati
Kita sedoyo angertos bilih Bangsa Indonesia sampun mijil 64 tahun kepengker, ananging bangsa meniko taksih tebih katilar dening bangsa-bangsa sanes , meniko kedah dipun galeh sareng-sareng. Menopo ingkang andamel bangsa kita mboten enggal-enggal majeng ? ananging wonten salebetipun gangsal warsa pungkasan , bangsa Indonesia sampun ngedalaken kemampuan aslinipun, kathah para siswa ingkang nggondol medali emas wonten Olimpiade Fisika, Matematika, lsp. Menika mratandakake bilih bangsa Indonesia sanggup Gumregah ngoyak ketinggalan saking bangsa-bangsa manca
Indonesia inggih meniko nagari ingkang subur, gemah ripah loh jinawi lir kadya kolam susu, wonten ingkang mastani miniature swarga.
Negari Khatulistiwa ingkang anggadahi iklim tropis, kedahipun ndamel rakyat Indonesia Otot kawat balung wesi kiyat mboten tertandingi, panas ingkang sumelet kados kawah candradimuka andamel tiyang Indonesia rajin twin kiyat.
Mboten naming mekaten, wonten tlatah nuswantara mriki sampun nate mijil kerajaan-kerajaan ingkang adi luhung,ingkang nggadahi nami arum, kadasta Majapahit twin Sriwijaya, meniko bukti bilih wiwit atusan tahun kepengker tlatah Nuswantara samupun kesohor endahipun soho majengipun.
Majapahit kanthi armada perang ingkang agung, ingkang mboten saged dikalahaken dening bangsa-bangsa asia. Bangsa Indonesia sampun ngalami perjuangan nglawan penjajah atusan tahun kanthi korban mayuta-yuta. Menopo badhe kita kesupenaken jasa mulya utama saking para pahlawan kita ? Sampun ngantos, jalaran Bangsa ingkang agung inggih bangsa ingkang ngagungaken pahlawanipun.
Sagung para rawuh kakung sumawana putrid ingkang tansah kinurmatan !
Sedoyo wau, minangka tuladha bilih bangsa-bangsa ing tlatah Nuswantara sampun nate majeng, mila mekaten, smeniko jamanipun kita bangsa Indonesia majeng mbesat ing gegana kadasta Gatotkaca.
Panci, sedoyo meniko kuwaosipun Gusti Allah SWT ananging kita kedah ngupayaaken supados Indonesia cepet-cepet majeng.
Kagem nambah semangat kita anggenipun cepet-cepet nggayuh kuncaraning bangsa , kulo aturaken carios saking R. NG. Ronggowarsito,cariosipun mekaten :
Mbenjang Indonesia bakal kapimpin dening :
1. SATRIYO KININJORO MURWO KUNCARA (Satriya ingkang dipun kunjoro nanging murwo kuncoro wonten saendenging donya nun inggih Ir. Soekarno)
2. SATRIYO MUKTI WIBOWO KWSANDUNG KASAMPAR ( Satriyo ingkang sugih ananging dhawah saking kekuasaan amargi korupsi/ H.M Soeharto)
3. SATRIYO SUMELAING ATUR (Satriyo ingkang naming njabat sekedap sanget/ Bp. B.J Habibi)
4. SATRIYO LELONO JAGAT TOPO NGRAME (Satriyo ingkang remen dolan ananging inggil ilmu agaminipun/ Gus Dur)
5. SATRIYO PININGIT HAMONG TUWUH ( Satriyo ingkang mimpin amargi Kharisma bapakipun)
6. SATRIYO BOYONG PAMBUKANING GAPURO( Satriyo ingkang mbikak gerbang kemajuan inggih meniko SBY)
7. SATRIYO PINANDHITO SINISIHAN WAHYU (Satriyo ingkang ngalim twin pikantuk ilham saking gusti Allah kagem majengaken Indonesia)
Nembe sedoyo mboten saged dipercados ananging saged nambahi semangat kito bilih insya Allah bakal Indonesia badhe cepet-cepet nggayuh lintang kemajengan.
Panjenengan saged mriksani bukti bilih bangsa wonton donya meniko ingkang ekonomi nipun positif nalika krisis, naming Cina, India twin Indonesia tigang negari ingkang bakal nguwasani donya, insyaallah.
Pramila monggo ingkang taksih rumaos warga Indonesia, ingkang taksih rumaos mijil wonten Indonesia, ingkang taksih pengen mangertos majengipun Indonesia, kita sareng sareng mlajar ngoyak katilaran wonten bidangipun piyambak-piyambak, supados Indonesia cepet majeng mbesat ing gegana, sumunar kadasta bagaskara,mugiya Gusti Allah tansah paring kekiyatan dumatheng kita sedoyo amin. !
Mekaten atur kulo mbok bilih anggen kulo matur kathah kelenta-kelentunipun, kirang subasita mboten naming kulo nyadong sih agunging samudra pangaksama
Wassalamualaikum Wr. Wb
PIDATO BOSO JOWO ACORO
TULADHA PINAMPI PASRAH LAMARAN
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Nuwun
Dumateng panjengannipun Bapak ( inking nyalirani pasrah ) ingkang sampun kepareng anyeliarani pangandikanipun Bapak (………..) sekakalian, minangka duta salirsaraya (badhe kadang besan), ingkang pantes sinubo ing pakurmatan.
Khanti raos kurmat saha nyuwun sewu agunging pangaksami inggih awit mundhi dawuh timbalanipun raka …………


text:
Karangtengah iku kacamatan ing kabupatèn Cianjur, Jawa Barat.
Désa-Désa
Kabupatèn Cianjur
Kabupatèn Cianjur


text:
Ngati-ati Nyebut Tembung "Koh" – BanyumasPost
Ngati-ati Nyebut Tembung "Koh"
Kemis, 15 Juni 2017 | 14:53
Tembung apa bae, angger ditambahi 'koh' cokan dadi ora kepenak neng kuping. Apa-apa sing mikine bagus, malah dadi ora bagus sebab mung detambaih prekara cilik 'koh'.
Contone kaya kiye :
"Wong lanang" kuwe kelebu tembung bagus, ningen angger detambaih dadi "wong lanang-lanang koh", uwis-uwisane kayong dadi keprimen.
Banjur tembung "kiyai", kuwe maknane maen pisan. Ningen bareng dadi "kiyai-kiyai koh", jan depikir-pikir neng kuping kayong gemrebeg temen.
Pancen, tembung "koh" cara neng Banyumase kuwe nduweni pengaruh sing gedhe banget angger deselah neng mburine tembung sing apik. Mula, aja ngantek apa baen sing wis apik tumrap neng dhewek, dadi cacad mergane ana "koh" kue mau.
Apa maning, akeh sing ngomong jere wulan puasa kiye kelebu wulan sing paling apik. Kabeh-kabeh pada ginaon ndandani awak nganggo pirang-pirang prekara. Ana nglakoni puasa, tadarusan, sodaqoh, solat traweh, solat jamangah lan liya-liyane.
Ningen yakue, aja nganti barang-barang apik sing delakoni neng dhewek, temibane dadi cacad sebab kegandheng tembung 'koh'. Contone :
Nglakoni puasa kuwe bagus, ningen angger awan mbengi esih dhemen nyritakena alane tanggane, akhire puasane dadi "puasa-puasa koh"
Tadarusan uga maen, ningen angger detambaih rasa pamer sebab kepengin dialem neng wong liya, akhire ya dadi "tadarus-tadarus koh".
Sodaqoh apa maning, ora patut baguse. Ningen angger delakoni mung kepengin nggolet jeneng lan pengaleman neng ngarepe wong akeh, ya bisa uga dadi "sodaqoh-sodaqoh koh".
Solat traweh utawane jamangah pancen bagus, ningen angger ora debarengi karo rasa welas asih maring tangga teparo, akhire ya dadi wong "solat-solat koh".
Nah mula kuwe sedulur, mangga sing padha eling lan waspada. Aja nganti barang maen akhire dadi ora maen mergane detumpangi godaning syetan. Moga-moga, neng wulan suci kiye, inyong lan rika pada bisa kasil goli ginaon tapa brata.
Sebabe Apa Wong Ngapak Kelebu High Quality Calon Mantu?
Ngapresiasi Film Banyumasan
#banyumasku
#banyumaspos


text: 12. Manungsa wis padha didhawuhi têrang dening rasul, mulane nalika turuning siksa panalangsane ora migunani.


text: Kudu nganggo kain warna putih kang ditenun dhéwé utawa dijait dhéwé lan ora olèh nganggo klambi kang modhèren [5].

dataset: uonlp/CulturaX


Henrique Hilario
Henrique Hilario pemain bal kang asalé saka Portugal.[1]Henrique Hilario Meireles Alves Sampaio (lair ing São Pedro da Cova, Distrik Porto, 21 Oktober 1975; umur 39 taun), sing kondhang kanthi jeneng Hilario, yaiku pemain bal saka Portugal kang main kanggo klub Chelsea FC ing Liga Premier dadi kiper.[1] Sakwisé metu saka klub FC Porto dadi pemain enom, mangka Hilario ninggalaké klubé kanthi profèssional ing klub Associação Naval de Maio lan Academica de Coimbra ing klub divisi telu lan loro.[1] Hilario balik menyang FC Porto kanggo muangsa _PHONE_, sakwisé lungané Vitor Baia menyang FC Barcelona, tampil 18 pertandingan ing klub ngeteraké juwara nasional kaping telu piturutan.[1] Dhèwèké dianggep surplus kanggo persyaratan ananging (Baia uga balik saka Spanyol ing sasi 1999), sing disilihaké kaping telu ing klub, kayadéné CF Estrela da Amadora, Varzim SC, lan CD Nacional.[2] Dijelasaké saka FC Porto ing taun 2004, Hilario Madeira ditandhatangani karo Nacional kanthi permanèn, main kaping 29 pertandhingan ing mungsa perdhana, ananging kélangan panggon sakwisé ketekan Swiss Diego Benaglio.[2]
Chelsea FC[sunting | sunting sumber]
Henrique Hilario dadi pilihan kaping loro sakwisé Petr Cech iki amarga lungané Carlo Cudicini Januari 2009, Hilario arang dimainké karo Chelsea FC.[2] Sakdurungé Petr Cech teka menyang Chelsea, Henrique Hilario dadi pilian sepisan njaga gawang Chelsea. Saking kerepé Henrique Hilario kebobolan gawangé, karo Jose Mourinho nyobo digenti karo Petr Cech sing lagi dituku lan kinerjané Petr Cech ora kagantèkaké nganti sepréné.[2]


Basa Ruslan
Basa Rusia (pycckий языk /'ruski ja'zik/) iku basa Slavik sing paling akèh dipituturaké.
Basa Rusia klebu klompok basa-basa Slavik rumpun basa Indo-Éropah, lan duwé kerabat antara liya karo basa Sangskreta, Yunani, lan Latin.
Jroning rumpun basa Slavik, basa Rusia paling cedhak karo karo basa-basa Slavik Wétan, ya iku basa Belarus lan basa Ukraina. Kayadéné kaloro basa pungkasan iku, basa Rusia migunakaké abjad Sirilik sing dumadi saka 33 aksara sing diciptakaké déning loro tokoh Slavik ya iku Kirill (Cyril) lan Methodius (abad IX-X) adhedhasar abjad Yunani. Salah siji basa resmi PBB. Dipigunakaké minangka basa perantara (lingua franca) ing republik-republik tilas Uni Soviet. Cacahé penutur basa Rusia iku luwih saka 250 yuta (1990). Basa Rusia uga sugih karya sastra.
Basa resmi[besut | besut sumber]
Basa Rusia minangka basa resmi kanggo Rusia. Basa Rusia uga minangka basa resmi ing Kazakhstan, Kirgistan lan Belarusia, lan minangka basa resmi de-facto ing Abkhazia lan Ossetia Kidul. 97% sekolah ing Rusia ,75% ing Belarusia ,41% ing Kazakhstan, 25% ing Ukraina, 23% ing Kirgistan, 21% ing Moldaviaa, 7% ing Azerbaijan, 5% ing Georgia lan 2% ing Armenia lan Tajikistan nganggo basa Rusia minangka basa ing sekolah.
Sistem panulisan[besut | besut sumber]
Abjad[besut | besut sumber]
Abjad Rusia asalé saka abjad Sirilik sing dimodifikasi. Abjad Rusia cacahé ana 33 aksara. Tabel ing ngisor arupa abjad lan cara pangucapané.


text: Isih ånå bab sing prêlu ditliti lan di-analisis kanthi prêmati.


text: Aku ora seneng gelap, wedii. . . 😀


kathah ingkang sami ngintunakên wakil. Karampunganing parêpatan, andamêl motie ingkang wosipun botên anocogi dhatêng Ordonnantie salakirabi. Dene ingkang mêdharsabda I. K.H. Gozali, saking Surakarta. II. K.H. Amir, saking Kutho Gêdhe. III. R. Moeftie Tjokroharsana, saking Surakarta, sadaya saking golongan Al. Islam.
Panjênênganipun tuwan E. Gobee kèndêl saking padamêlan. Wontên wartos, wiwit benjing tanggal 30 Novèmbêr, tuwintuwan. E. Gobee adviseur voor Inlandsche Zaken, badhe kèndêl saking padamêlan, kanthi angsal tarima kasih saking Parentah ing bab kacêkaping padamêlanipun. Ing salajêngipun wontên wartos, bilih panjênênganipun tuwan E. Gobee wangsul dhatêng nagari Walandi mampir Jedah. Bidhalipun wontên ing tanggal 14 December, numpak kapal kaji ingkang kantun piyambak.
Pamulangan luhur Doktêr. Lulus artexamen perangan kapisan, Tuwan Tan Eng Dhong. Têtêp dados arts, Tuwan Dadi.
Pamulangan luhur pangadilan. Lulus candidaatsexamen kapisan, nonah Hanny, Kho Young Nio tuwin Oei Siang Djie.
Darmawisata dhatêng Bali. Para siswa Mosvia ing Magêlang ingkang pangkat inggil piyambak, sami darmawisata dhatêng Bali, dipun tindhihi dening gurunipun. Wontênipun ing Bali badhe kathah ingkang dipun tingali, ingkang gêgayutan kaliyan babagan pangajaran. Wangsulipun wontên tanggal 14 wulan punika.
Glêpung oyod jati. Wontên wartos, R. Lêbdosastro, mantri cultuur pulisi ing Kartosura, Surakarta, sagêd manggihakên têtêdhan enggal, inggih punika pathining oyod jati. Tuwan wau sampun nate nyobi ambêbêg oyod jati, kacara kados damêl pathi, pinanggihing glêpungipun ngungkuli glêpung (pathi) garut, tuwin sêmu angganda arum.
--- 1294 ---
Kasangsaran motor mabur Specht. Miturut wartos, motor mabur Specht ingkang anggêgana saking Bandung badhe dhatêng nagari Walandi, nalika dumugi Palembang dumadakan lajêng mandhap, jalaran saking wontên motoripun satunggal ingkang botên mlampah. Ingkang numpak motor mabur wau wontên ingkang nandhang tatu rêkaos, malah wontên ingkang lajêng tilar. Kala punika lajêng wontên motor mabur pitulungan saking Bandung. Para ingkang kasangsaran lajêng angsal pitulungan saking doktêr-doktêr militèr. Padamêlaning motor mabur wau lajêng dipun gêntosi motor mabur Valk.
[Grafik]
Kasangsaran ing kapal mabur "Specht." Inginggil punika ngêwrat gambaripun Tuwan F.M. Storck gezagvoerder kapal mabur "Specht" ingkang nêmahi tiwas jalaran dhawah wontên sêtatsiyun gêgana ing Talang Bêtutu, Palembang, nalika badhe pangkat nglajêngakên lampah dhatêng nagari Walana.Walanda.
Sêrat post ingkang dipun bêkta motor mabur Specht. Pangagêng kantor post ing Batavia-Centrum tampi wartos, ing bab sêrat post ingkang dipun bêkta dening motor mabur Specht ingkang kasangsaran wontên ing Palembang, wontên kanthong alit saking Batavia-Centrum dhatêng Nijmegen wawrat 1750 gram, katut kêbêsmi. Kajawi punika wontên sêrat-sêrat ing kanthong saking Sêmarang ingkang kakintunakên dhatêng Den Haag ugi kêbêsmi.
Liburanipun pamulangan tiyang siti ing Surabaya. Miturut tatanan saking Burgermeester ing Surabaya ingkang sampun katêtêpakên wêwaton Staatsblad, liburanipun Volks-Vervolgschool tuwin Kleinhandelsschool ing wêwêngkon Gemeente Surabaya tumrap taun 1937/1938 wontên tiga, inggih punika 1 liburan agêng ing wulan Siyam, laminipun gangsal minggu, wêkasaning sinau wontên tanggal 3 Novèmbêr 1937, wiwitipun sinau wontên tanggal 9 December 1937; 2. Liburan ngajêngakên taun baru saminggu, wêkasaning sinau wontên dintên Rêbo sangajênging Paschen; 3. Dintên inggah-inggahan 14 dintên ing wulan Juli. Kajawi liburan 3 wau, ugi liburan dintên Ngahad, dintên agêng ingkang dipun mulyakakên; ingkang tumrap dintên agêng Islam, inggih punika, Garêbêg Bêsar, Asyura, Garêbêg Mulud, Mekradipun Gusti Kangjêng Nabi Muhamad, tuwin Garêbêg Siyam. Tuwin malih, tumrap murid ingkang gadhah panêdha dhatêng guru badhe anglampahi rukuning agami ugi angsal liburan.
Lampah anggêgana dhatêng Makasar supados dipun ewahi. Ing sapunika sampun kêlampahan sabên dintên Sênèn wontên motor mabur saking Surabaya dhatêng Makasar, dumuginipun Makasar jam 2.15, wangsulipun dhatêng Surabaya jam 3.15. Ing bab punika tumraping para among dagang rumaos kawratan, dening lampah wau botên sagêd nocogi kaliyan kabêtahaning para among dagang dhatêng babagan sêsêratan, mila manawi sagêd supados dipun ewahi wontên ing dintên Rêbo. Mênggah pêrlunipun sagêd anocogi kangge mangsuli sêrat-sêrat ingkang dipun tampi ing Makasar wontên ing dintên Sabtu, tuwin ingkang dipun kintunakên saking Surabaya ing dintên Kêmis, kabêkta kapal K.P.M. tuwin malih sagêd ngrikatakên pamêndhêtipun sêrat saking Mênado tuwin Ambon, awit dhatêngipun wontên ing dintên Salasa. Ing bab punika sawêg dados rêmbag kadospundi badhe sakecanipun.
Congres bab sêsakit mripat ing Mêsir. Prof. A.W. Mulock-houwer ing Bêtawi, kapiji ing parentah kautus dhatêng Mêsir, minangka wêwakilipun tanah ngriki anjênêngi congres babagan sêsakit mripat ingkang dipun wontênakên ing Mêsir. Congres wau badhe kalampahan wiwit tanggal 8 dumugi 12 December.
Kutha Gêdhe katêmpuh prahara. Sampun sawatawis dintên ing Kutha Gêdhe Ngayogya, katêmpuh ing prahara. Kathah griya ingkang sami mawut. Wit-witan ingkang agêng-agêng kathah ingkang ambruk, kawat-kawat telefoon sami pêdhot. Ing dhusun Payah wontên gri


une Saskia bali deweke mikir kepiye carane supaya deweke bisa mbayar aning wektu minggu iki. Karo mlaku alon-alon deweeke nubruk ibu enom tur sugih kang ngagem sandhangan warna biru langit lan nggagem jilbab kang nutupi aurate.
"Nyu..nyu..nyu nyuwun ngapunten bu, kula mboten sengaja" ucape ibune Saskia gugp.
"Nggih mboten napa-napa bu, ibu kenging menapa kok ngalamun? Kamangka suasanaipun rame ngaten?" pitakone ibu Riana alon.
"Mboten Bu, kulo butuh biaya sekolah anak kulo
"Menawi mekaten ibu kerso dados rencang ing griya kula,
"kaleresan kulo nembe mbetaken rencang, kulo badhe nggaji Rp 1.000.000,- per wulan? Kados pundi bu?= Tawarane Bu Riana marang Bu Saskia
"Y... inggih kulo betah arto ing minggu niki Bu, nanging kulo betah anto ing minggu niki Bu" kanthi rupanipun kang sumringah lan mbanjur mbleret meneh.
"Sampeyan boten perlu khawatir ngengingi biaya sekolah putrane, kulo ingkang nanggung"
"Leres meniko bu? " roso rapercaya marang ature bu Riyana
"Inggih leres bu" kanthi mesem manis kang lubak riso kapercayan yen ibune Saskia sawijining ibu sing jujur lan tanggung jawab
"Matur nuwun bu, matur nuwun sanget bu!" Jawawb ibune Saskia bunggah
"Menawi mekaten sak niki ibu ten nggriyo kulo lan saget wiwiti kerjo dino niki" Jelas ibu Riyana
"Inggih bu, kulo purun!" kanthi roso kebak ing semangat lan sak banjure Siska biso sekolah kanthi nyaman lab biso nekmati masa kanak-kanak kanthi wajar.
"Iki kabeh amargo bocah kuwi ugo, deweke tansah seneng menehi sodakoh karo sepodo-podo lan saiki Allah S.W.T maringi piwales kang luwih soko sing disodakohke. Allah asa nate sare lan Allah tansah mirungakake panjertie atine para kawulane, matur nuwun ya Allah awit sedoyo sih kanikmatan, sak meniko kulo sanget ngatosaken ridhaning bersodakoh.
Share This Article
Artikel Terkait :
Labels: Ilmu Pengetahuan Umum
Komentar Anda


Lumpang-Alu
Kababar | November 30, 2011 | 1 Celathu
Lumpang-Alu
Ayo Dhi, njupuk pari nata lesung nyandhak alu!
Ayo Yu, padha nutu yen wis rampung nuli adang!
Ayo Kang, ndang tumandang yasa beras ana ing lumpang!
[Lumbung Desa, Ki Nartosabdo]
1
Mangkono; urip lair, lumaku, mungel, dumadi, sajroning siklus ekonomi-makrone (kerja) wong padesan, utawa sajembaring filsafat-falsafah beras (wos), utawa sak-lembute pepeling kolektif psiko-sosiale wong agrikultur, utawa sakcethane ciri sui-generise kelompok sosial sing sinebut 'para tani', utawa sak-gumyake seni kothekan lesung kang jumengglung, utawa malah saprasajane agama naturale wong-wong kang lumrahe dilebokake ing kategori 'tradisional', utawa sa-egalitere lanang-wadon kang padha mrodhuksi pepanganan, utawa manjalma kinship (waca: sistem kekerabatan) a la Straussian kang angel pinisahake, utawa kanthi maujud geometri-sakral-universal-fisikal-matematis lumpang lan alu. Kuwi kabeh minangka sastra cetha yen ta sing diarani urip iku maneka warna dumadine, mula warna-warna cara mangertenine; cara ndelenge. Manganggo basa apa wae anggone maca: ekonomi, filsafat, psikologi, sosiologi, seni pertunjukan, seni rupa, linguistik, antropologi, agama, feminism-maskulinism, sastra, fisika-quantum, metafisika, matematika, ngelmu sing kitsch, sepele, utawa deep-think, sawetara ana sing nganggo theory of everything, ngelmune wong-wong urban kang 'mudhik', tekane ngelmu ramalan lan gugon tuhon, urip terus wae lumaku. Saka lesung kang njumengglung nuwuhake 'resonansi', grup gelombang, mula mertandhani ananing urip. Urip nyoba dumadi: donya.
Donya lair saka maneka warna penggalihan (teori); mistisisme Platonik upamane. Utawa donya iku dumadi ngono wae sakteruse, ora ana pinggire, ora ana penyebabe kang ultima; filsafate Hawking dhuwur iku mau contone. Donya lair saka paradoks antarane mistisisme lan nihilisme, antarane rasionalisme lan irasionalisme. Utawa saka langit lan bumi kang pisah ngono wae; bumi iku gravitasi, dene langit nirgravitasi. Utawa saka dat kang inaran Gusti, Allah, Sing Transendhen, Kang Murba ing Dumadi, Holy Spirit, lan sapiturute, kang nyipta donya kasar. Utawa cahya kang 'nyipratake' tejane ing alam donya; ana sangkane, ana parane. Ana konsep 'kurban' ana 'ciptan unggul', ana 'dosa' ana 'suci', ana 'sorga' ana 'naraka', ana 'samsara' ana 'nirvana', ana 'kawula' ana 'gusti', lsp. Ana sing duwe penggalihan yen donya ana wiwitane, ana sing ngarani ana pungkasane, kepara malah ora ana wasanane. Para Gusti wis mati; mengkono Nietzsche maca kahanan Eropah jaman semana: merga manungsa ngumbar nepsune tumrap alam―ing Indonesia jaman saiki semono uga; manungsa padha nggajuli 'kuwasane Gusti'. 'Donya kang sengsara' kudu dilairke maneh lumantar wong-wong pinilih; kang bisa ngatasi kamanungsane, manjalma 'donya kang bagya mulya'. Utawa, donya lair saka wetenge 'modernisme' sing seksi, rasis, lan agresif, lan kadhang kala mung 'ngrusak', dudu metu saka ibune masyarakat tradhisional kang arif; kang kangen marang 'putra-putra'ne; amemangun ayuning bawanane. Mula, pawawas-pawawas iki bakal dadi sisih kang tansah bakal 'mungsuhan', 'tetandhingan', 'kekancan', 'ndialektika', nanging siji lan sijine ora bisa nyirnakake liyane. (Dadi eling sawijining pilem Holywood kanthi irah-irahan 'Heat', paragane Robert de Niro sing maraga 'penjahat ulung' lan Al-Pacino sing maraga 'polisi pinter'). Anane sing siji mbutuhake 'ana' liyane. Tumrape wong Jawa, menggalih iku dumadi saka rong perkara: pikir lan galih; ora mung mligi ngandelake uteg kaya dene filsafate Cartesian, utawa cukup galih wae, 'rasa' thok thil. Ana pitakone bocah SLTP rikala kanthi prasaja padha nyinau relativitase Einstein: bumi sing mubeng saben dina utawa srengenge sing ngubengi bumi, Ibu Guru? Nadyan penggalihan iki nggembol teori strukturasi binary-opotition, kang kerep dikritik dening idhe-idhe posmo, paling ora iki salah sijining cara kanggo maca donya. Donya dumadi, miturut penggalihe wong-wong kuna, lan miturut wong-wong jaman saiki nadyan kanthi 'tanpa sadhar', saka lumpang lan alu; aklambi lumpang-alu. Saka perkara loro; loro-lorone atunggal. Banjur ana, ananging nora nana.
Loro, saka nyebutake lumpang lan alu, iku wilangan (turunan tembung noumena) cacah; kanggo ngarani akehe 'wali' saka sing ora ana. Sawetara filsuf Barat lali bab iki, nadyan ana kang setya ngomongke 'kuwasane sing ora ana ning ana' lumantar karya-karyane. Wong Barat yen ngetung saka angka siji, ta? Sing ora ana (angka 0) diwakili siji (angka 1) utawa loro (angka 2) lan sakteruse. Etungan angka iku tekan limit sanga (9), mula, tumrape wong muslim lumrahe ngarani akehe nama Gusti iku sangang puluh sanga (99); kanggo saderma ngomongke yen Gusti Allah kang siji 'ana'ne iku akeh wujude. Ana sawetara muslim kang ngomong menawa Gusti uga diperlambangake kanthi ora ana (angka 0), merga wis tan beda antarane Gusti karo kawula (manungsa) maneh―lumrahe penggalihan iki dicakke dening para pelaku tasawuf utawa kang gayut karo sufisme, mistisisme, uga teosofi. Kaya dene muslim, wong monotheis liyane (waca: Ibrahiman) nganggep Gusti iku nganggo wilangan siji (angka 1), utawa telu atunggal, three form (uga sawetara sedulur-sedulur kang kagungan keyakinan Hindhu). Dene tumrap penganut Budha, kang biasane Budha iku klebu kategori non-theis, nganggep ora ana (angka 0) iku minangka tujuwan kang bakal ginayuh, nirvana. 'Kejawen' ngomong menawa parane manungsa iku nuju ora ana (angka 0); nggoleki tapaking kuntul ngleyang kaya kang sinebut ing Tantupanggelaran ika umpaman tetembungane. Nyilih konsep ing seni rupa, lumpang lan alu iku wujude, dene isine apa kang diarani Kang Tan Kena Kinaya lan sakancane. Angka nol (0) lan siji


text:
prosmart kebumen | Jual Propolis Melia Nature & Distributor Melia Biyang Indonesia
Posts tagged 'prosmart kebumen'


text:
ْ كُرْبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ،
"Sinten ingkang ngentengaken setunggal kasisahan saking pinten-pinten kasisahan donya setunggaling tiyang mukmin, Allah badhe ngentengaken saking piyambakipun setunggal kasisahan saking kathah kasisahan wonten ing dinten kiamat."
Jamaah shalat Jumat ingkang dirahmati Allah
Wonten hadits kang sampun kasebat ing nginggil, bilih Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sampun nerangaken menawi balesan ingkang ajeng dipun tami Salah setunggaling tiyang puniku cocog kaliyan reni amalan ingkang dipun lampahaken.
Tiyang kang purun ngentengaken kasisahan tiyang mukmin wonten donya menika mila Allah badhe ngentengaken kesusahanipun wonten
akhirat mangke.
Setunggaling tiyang ngicalaken kasisahan mukmin sanes wonten donya puniki mila Allah subhanahu wata'ala badhe ngicalaken kesusahanipun wonten akhirat mangke.
Setunggaling tiyang nggampilaken kesisahan ingkang njiret tiyang mukmin sanes, mila Allah subhanahu wata'ala badhe nggampilaken urusanipun wonten donya lan akhirat. Lan menawi setunggaling tiyang nulung sadherekipun sesami tiyang mukmin, mila Allah subhanahu wata'ala badhe nulungi piyambakipun.
Imam Ibnu Rajab Al-Hanbali wonten ing kitabipun jamiul 'ulum wal hikam nggadhahi penjelasan sae masalah menika. Ngedikanipun, al-Kurbah (kasisahan) inggih punika tekanan awrat ingkang ndadosaken salah setunggaling tiyang rekaos lan sedih.
At-Tanfis tegesipun inggih punika usaha kangge ngentengaken kasisahan kasebat saking tiyang ingkang ngalami. Dene at-Tafrij inggih punika ngicalaken kasisahan kasebat ngantos kesedihan lan kesusahanipun sirna.
Ganjaran kangge tiyang kalawau inggih punika Allah subhanahu wata'ala badhe ngentengaken kesusahanipun. Lan ganjaran ngicalaken kasisahan tiyang sanes inggih punika Allah subhanahu wata'ala badhe ngicalaken kesusahanipun. Menika kang diarani kados wonten ing kaedah Al-Jaza' min Jinsil Amal (balesan menika sepadan kaliyan amalanipun).
Landasanipun kados firmanipun Allah subhanahu wata'ala wonten al-Quran surat Thaha ayat 124-126,
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَأَنَّ لَهُ مَعِيَشَةٌ ضَنْكًا وَخَسْرَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ آمُمِي. قَالَ رَبِّ لَمْ حَسَنَتِي أَعْمَلِي وَقَدْ كُنتُ بِصِدْرِيَا. قَالَ كَذَلِكَ أَنتُكَ أَيْنَا فَنَسِينَتْهَا وَكَذَلِكَ أَيْوَمَ تُلْقَى
"Dene sapa kang mungkur saka pepeling Ingsun, mangka dheweke bakal entuk penguripane kang sarwa rupeg. Sarta Ingsun bakal nggiring dheweke ana ing dina Qiyamat kalawan wuta. Dheweke matur, 'Dhuh Pangeran! Kados
pundi paduka ngempalaken kawula kok wuta, ing mangka rumiyin kawula punika awas?' Dhawuhing Allah, 'Kang mangkono iku jalaran Ayat-ayatLingsun wus tumeko marang sira, ananging sira liwakake. Mangkono uga sira ana ing dina iki dilalekake (ana ing Neraka)."
Sinten mawon tiyang wonten alam donya nglalekaken dhawuh-dhawuh Allah subhanahu wata'ala, mesok ing dina kiyamat Allah subhanahu wata'ala bakal nglirwakake piyambakipun, tegese mboten diparingi pitulungane Allah subhanahu wata'ala.
**Jamaah shalat Jumat ingkang dirahmati Allah**
Ing antawise conto tumindak kang klebet ngenthengaken kasisahan tiyang sanes wonten urusan donya nggih punika paring pambyantu sedherek kang kelilit utang.
Langkung-langkung menawi tiyang menika utang kangge nutupi kabetahan sak dinten-dinten, sae sandang, pangan lan papan sanes utang kangge nuruti gaya hidup.
Tumindak menika terpuji jalan klebet ingkang di ngedikakaken wonten al-Quran surat an-Nisa' ayat 85,
من يشفع شفاعة حسنة يكُن له نصيب مثُلها ومن يشفع شفاعة سيئة يكُن له كفل مثُلها وَكَانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيمًا
"Sapa kang tetulung kalawan pitulungan kabecikan, mesthi bakal tanpa ganjaraning kabecikan iku, lan sapa kang tetulung prakara ala, hiya bakal melu nanggung alane iku. Allah iku kang Kuwasa anjaga marang sakabehing shallallahu 'alaihi wasalla miji-wiji."
Utawa ugi kang klebet ngicalaken kasisahan tiyang sanes inggih punika nyukani nasehat tiyang mukmin sanes nalika terjerumus wonten dosa lan maksiyat, jalaran dosa lan maksiyat menikalah saestune kang damel susah gesange tiyang nopo maleh ingkan beriman.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam paring sabda kadosipun diriwayataken Imam ath-Thabarani wonten ing kitab Mu'jam al-Ausath hadits nomer 649,
"Tulungona sedulur sira kabeh ingkang lampah zalim lan ingkang dipun zalimi. Bilih kang lampah zalim mila tahanen saka tumindake lan bilih piyambakipun dizalimi mila wangsulaken hakipun."
Jamaah shalat Jumat ingkang dirahmati Allah
Mekaten khutbah ingkang saget kawulo aturaken, mugi saget dados pitutur kang manfaat lan nasehat kang minulya kagem khotib pribadi lan jamaah samudayanipun.
KHUTBAH KEDUA
Akhmadu Llah wakafi, wa'adzbi wa'asam 'alai siyidina muhammadu al-mustafii, wa'alaii Llah wa'ashabihie ahlil uwaqaa.
Ashhadu an la ilaha illa Llah wohdhu la sharikin la, wa'ashhadu an siyidina muhammadu abduhu wa'russoulu
Allahumma chal 'alai siyidina muhammadu wa'alaii Llah wa'wajhibi aghjijin
Ahiya nass, antoqo Llah, wa'fauwa al-khierat, wa'ajtibyo al-siyanat. Inn Llahu wa'malaikatuhu yusaloon 'alaii Llahi ya ahiya
Al-dzhiin amnuwa chal 'alaii wa'saloowu tashliinu.
Allahumma chal wa'salam 'alai siyidina muhammadu wa'alaii Al siyidina muhammadu wa'alaii wa'alaii Llah wa'wajhibi aghjijin wa'arzach unna
Mu'ahim b'ruxhtik ya azim al-rahmihin
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْم

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Ing interior modern kanggo jedhing, unsur perabotan paling umum. It = yaiku desain fungsional saka curbstone lan sink ing siji model, asring dilengkapi dening cermin, kabinet. Sisih ndhuwur utawa cilik pensil utawa cermin bisa duwe tembok umum sing mburi karo curbstone, banjur kit katon kaya kabèh. Utawa padha unsur kapisah. Kabeh bagean digawe saka materi sing padha lan duwe desain sing gegandhengan, cocog kanggo interior kamar.
Moydodyr minangka solusi praktis
Rancangan iki ora njupuk akeh ruang. Curbstone ndhukung tuwung washbasin, ndhelikake rincian pipa lan ngidini sampeyan ndhelikake macem-macem barang rumah tangga. Wis dilengkapi lawang utawa laci. Ing kabinèt bisa dadi rak-rak sing digawe ing andha utawa basket.
Sisih ndhuwur pérangan washstain fungsional asring diwenehake karo ndhuwur meja, sing bisa digunakake minangka meja ganti .
Locker-moydodyr bisa dilengkapi aksesoris tambahan ing wujud rak-rak sing bisa ditarik, sing duwe handuk utawa bathrobes.
Basin sink bisa rada munggah ndhuwur, nggawe siji karo ndhuwur meja utawa digawe minangka unsur sing ngadeg kanthi pedestal.
Pilihan furnitur sing murah ora digawe saka lapisan plastik MDF utawa chipboard pelindung, utawa plastik. Model solid nggunakake kayu (oak, walnut), watu, logam, kaca lan katon elegan.
Baskom bisa digawe kanthi gaya klasik utawa hi-tech, duwe warna putih utawa krim sing elegan, warna-warna cerah ireng utawa werna cerah liyane.
Moydodyr ing kamar mandi - nyaman lan nyaman
Sawetara model mozdodyra kanggo jedhing sing apik banget digawe nganggo pangilon, kanthi ngadeg dhewe utawa dibangun. Asring uga dilengkapi karo rak tambahan, wis diolah kanthi apik utawa pigura sing ora umum. Mirror nglakoni fungsi praktis lan estetis. Iki ndadekake kamar, kanthi ningkat kanthi visual, ngijini sampeyan nggarap aktivitas saben dina kanthi nyenengake - nyikat untu, cukur, ngaplikasi gaweyan utawa nglakoni rambut. Moydodyr karo kaca asli ing kamar mandi tansah katon apik.
Ana rong jinis washbasin moydodyr - versi lantai kanthi curbstone lan tembok-dipasang. Werna lantai iku model paling umum. Ana sawetara opsi kanggo produksi: ing sikil utawa pedestal, sing dipasang langsung ing lantai lan nutupi papan sing bener. Model lantai bisa diproduksi nganggo dimensi kasebut sing praktis ora ngenteni papan. Yen sampeyan mbutuhake washbasin malah kurang, sampeyan bisa milih versi pojok mozdodyra kanggo jedhing. Iku kompak, model iki sampurna kanggo interior kamar cilik utawa jedhing tamu.
Kauntungan saka basuh basuh pinggir yaiku desain sing luwih apik lan gampang dipigunakaké. Curbstone ora ngadeg ing sikil, nanging digantung ing ndhuwur lantai, sing nggawe efek ora bobot lan menehi keuntungan tambahan - kamungkinan gampang kanggo ngresiki lantai.
Kanggo kamar sing modern, ana struktur modular sing kalebu unsur-unsur sing misuwur, kadhangkala uga karo pirang-pirang cangkang lan bisa ngubengi tembok kabeh, duwe papan umum.
Moydodyr perabotan ing jedhing - pilihan banget kanggo hiasan interior. Ngartekno nyimpen spasi ing kamar, lan nggawe comfort lan penak, nalika paling perlu ing tangan nalika nindakake tata cara kesehatan.
Kabinet-pensil cilik
Laminate - oak ringan
Keramik curb kanggo kamar mandi
Pabrikan saka kayu saka tangan dhewe
Apa vitamins ing BlackBerry?
Salad endhog
Gaya taun 1920-an
Daging kanggo steak
Burner gas portabel
Gaun wanita saka Belarus
Closet ing sangisore undhak-undhakan
Taman dalan digawe saka kayu
Kanthi apa sing nganggo kupluk karo flaps kuping?
Pulo Runde
Daging iwak ing sacukupe
Diiseni mrico kanggo mangsa
Kanthi nganggo celana biru sing terang?


text:
ugi sampun katindakaken sholat layon maambal-ambal tataran. (R5/06) | √ | R+ {ma} | - maambal-ambal - saking reduplikasi BD {ambal} pikantuk prefiks {ma-}. - Tembung {ambal} wonten ing baoesastra (1939:8) gadhah teges pancadan; andhan-andhan, Bilih dipunjumbuhaken kaliyan ukara ingkang dipunkajengaken boten trep. - Tembung ingkang baku makaping-kaping. - Ingkang kadamel saking BD kaping-kaping ing baoesastra (1939:188) tegesipun kerep banget, bilih dipunjumbuhaken kaliyan ukaranipun tembung makaping-kaping kasebut gadhah teges layon sampun dipunsholataken bola-bali. |
B. Pirembagan
Adhedhasar tabel wonten ing nginggil saged dipunmangertosi bilih kapanggihaken interferensi unsur pandhapuking tembung (UPT), saha interferensi pola proses morfologis (PPM) dening pranatacara saha pamedharsabda wonten upacara pangurktining layon ing kabupaten Klaten. Interferensi UPT kaperang dados tiga, inggih menika interferensi bentuk dasar, interferensi afiks saha interferensi kompositum. Sasanesipun UPT ugi kapanggihaken interferensi pola proses morfologis (PPM) wonten upacara pangurktining layon ing Kabupaten Klaten. Interferensi PPM kapanggihaken wonten ing pola pandhapuking tembung andhahan saha tembung rangkep. Asiling data panaliten langkung cetha dipunandharaken ing pirembagan ngandhap menika.
1. Interferensi unsur pandhapuking tembung (UPT)
Interferensi UPT inggih menika interferensi ingkang dipunjalari dening wontenipun piranti pandhapuking tembung saking BI wonten ing proses morfologi BJ. Unsur morfologis saged awujud unsur bentuk dasar, afiks, rangkep, saha camboran. Interferensi unsur morfologis ingkang dipunpanggihaken inggih menika interferensi bentuk dasar (BD), afiks, saha camboran utawi kompositum.
a. Interferensi Unsur Bentuk dasar (BD)
Interferensi unsur BD inggih menika interferensi morfologis awujud panganggening bentuk dasar BI salebeting pandhapuking tembung BJ. Wonten ing interferensi unsur bentuk dasar perangan ingkang ngemu interferensi morfologis saking BI namung awujud bentuk dasaripun, dene afiks ingkang dipunginakaken inggih menika afiks BJ. Pola proses morfologis ingkang
dipunginaaken inggih menika *pola proses morfologis* BJ. *Interferensi* BD kapangihaken wonten ing tembung mawi *konfiks* {ka-/-aken}, {ka-/-an}, {N-/-aken}, saha {dipun-/-aken}.
(1). BD + {ka-/-aken}
*Interferensi* BD ing tembung mawi *konfiks* {ka-/-aken} kapangihaken ing ukara ngandhap menika.
(1) Wekasanipun saliranipun suwargi kepareng kaleremaken miwah *kaserahaken* wonten ing sasanalaya makam Jurang grenjeng gombang.(R2/06)
Tembung *kaserahaken* ing pethikan wonten nginggil ngemu *interferensi morfologis* BI, inggih menika *interferensi unsur bentuk dasar* utawi *interferensi* tembung lingga. Prekawis menika saged dipuntingali saking *skema* pandhapuking tembung wonten ing ngandhap menika.
'''
 kaserahaken
 / \
 serah/BI {ka-/-aken}/BJ
'''
Saking *skema* ing nginggil saged dipunmangertosi bilih tembung kaserahaken kadhapuk saking BD basa Indonesia {serah} ing KBBI (2008:1281) tegesipun *memberikan; menyampaikan* lajeng pikantuk *afiks* BJ, inggih menika *konfiks* {ka-/-aken}. Pola wonten ing tembung kaserahaken niru *pola morfologis* BI *diserahkan*. Tembung BJ ingkang ngemu teges sami kaliyan tembung BI {serah} inggih menika tembung {pasrah}. Awit saking menika, tembung ingkang baku inggih menika tembung kapasrahaken ingkang kadhapuk saking BD {pasrah} pikantuk *konfiks* {ka-/-aken}.
(2). BD + {ka-/-an}
Interferensi BD ing tembung mawi konfiks {ka-/-an} kapanggihaken ing ukara kasempatan, lan kadampingan, kados ing ngandhap menika.
(2) Anamung kinarya pambukaning atur langkung rumiyin sumangga kula dereaken ngunjukaken raos puji syukur alhamdulliah wonten ngarsanipun Allah SWT ingkang sampun kepareng mprekawisabar kanugrahan, kasarasan, miwah katentreman saha kasempatan dhumateng kita sedaya,… (R4/01)
Tembung kasempatan ing pethikan wonten nginggil ngemu interferensi morfologis BI, inggih menika interferensi unsur bentuk dasar. Prekawis menika saged dipuntingali saking skema pandhapuking tembung wonten ing ngandhap menika.
Saking skema ing nginggil saged dipunmangertosi bilih nomina kasempatan wonten ing ukara nginggil kadhapuk saking afiks {ka-/-an} saha BD basa Indonesia {sempat}, ing KBBI (2008: 1264) tegesipun {sempat} inggih menika ada waktu; ada peluang. Tembung kasempatan dados tembung ingkang ngemu interferensi amargi panganggenipun BD {sempat} ingkang minangka adjektiva BI. Pola morfologisipun niru pola morfologis BI kesempatan. BJ gadhah tembung ingkang sami kaliyan {sempat} inggih menika adjektiva {lodhang}, awit saking menika tembung ingkang baku inggih menika tembung kalodhangan ingkang kadhapuk saking BD {lodhang} pikantuk konfiks {ka-/-an}.
(3) Jumenengipun bapa kepala desa kadampingan panjenenganipun bapak Yayan Joko Nugraha saha bapak Isman. (R10/16).
Tembung *kadampingan* ing pethikan wonten nginggil ngemu *interferensi morfologis* BI, inggih menika *interferensi unsur bentuk dasar*. Prekawis menika saged dipuntingali saking *skema* pandhapuking tembung wonten ing ngandhap menika.
'''
 kadampingan
 / \
damping {ka-/-an}
'''
Saking *skema* ing nginggil saged dipunmangertosi bilih Tembung kadampingan kadhapuk saking BD {damping} lajeng pikantuk *konfiks* {ka-/-an}. Tembung {damping} miturut kamus baosastra (1939:101) tegesipun bambinging jurang; kang njuleg. Bilih miturut kamus BI tembung damping tegesipun *temani*, *bimbing*. Saengga saking menika tembung kadampingan kagolong *interferensi unsur bentuk dasar* amargi BD ingkang dipunginaaken boten trep bilih dipunjumbuhaken kaliyan tembung ingkang dipunkajengaken wonten ing ukara. *Pola* ingkang dipunginaaken kados *pola morfologis* tembung *didampingi* ing BI. BD ingkang trep inggih menika {jajar}


text:
pati tuturi roda ning manah,
hilang ptēng-ikang twas āsamu kadi candra suminang awa sāmpun-ing jawuh,
ikang bala sumamburat paḍa huwus mangulati ri sirang nṛpātmaja,
narendra hana ring pahoman-ika tañcaritakna lawan mahārddhikā.
--- O ---
1. Ndān sang śrī naranātha putra caritan sira tka ri hujung nikang wukir,
lilatut hirin ing gegär - gegär-angungkuli pasawahan-ing lebak - lebak, grong-grong rong prdung.ing jurang gumuruh atri bañu nika sakeng ruhur wukir, syoksyuk sabda nikang tahen kapawanan kadi pasurak-i éabda ning -/- tasik.
2. Wanwā kweh kuwuśima sūnya kaparah patani jamur i pinggir-ing hawan, sēnjang - sēnjang-ikana pinañcuran awarqna kabuyutan-i sanding-ing pkěn, strī stryākweh madulur - dulur rara wulanjar ika pada mangangsuring lebuh, len tekang marahup hanādyus: aciwo-sing-ulaḥ-ika paqāwudāwuda.
3. Kubwan - kubwan-ikā rēnēb pakis awor kaja - kaja ran i tira ning bañu, duryyanwung lwananekamanggis andhāng pucang. arēja rinambatan sērēh, aryyan haŋduru ring gegär gubug i sanding-ika liniput-ing pasang gađing, bantyangnyātri kneng wilantih anusup kidang-ika malayū lawan wijung.
4. Pakšinyāwurahan hane pangarēbut waha nděng-i pinggir-ing hawan, cukcak cangkilungan parañjangan-ikāniru - niru wuwus-ing rējit sēpah, kirynang paksi garantung-ing pangalangō - lē-ngěng-asēmu kinangsyang-ing hěping,
mraknyenjuh mangigël maningtingangasin kadi mangayap i pinggir-ing jurang.
5. Lor wetanya tgal - têgal apahapā -/- pangê- betan-ika sûnya nismara, ksetragöng kahiring kidul pađara - pöng kayuni-ika kasine lawan rukëm, sôk tekang kunapäglar hana añaar hana lëwas ahamëng sđëng basah, swanyätryawurahan waneh ya marëbut cëngël-alayü mangîraken wëhang.
6. Dangjangnyaliwëran pađatri: mihating sawa maktkan-ing lëbak - lëbak, romanyadël akët lawan šira hawor dukutak :ing-usungan haneng padu, len tekang tahulan kaphäla matumang garagasan i samipa ning- hawan, dodok wuk nanahën kasampiri pagërnya kurakura gadäng - gadäng janur.
7. Nyang grodhäsulur ing lëmah kpuh-agöng karamaya na milët tkeng ruhur, sôk rangkangnya na marppatä paduwitâna ri tngah- ikanarjja kokiran, byätitan ri surup hyang-arkka nëpa putra sira datëng-aräryyan-ing yaśa, ngkän mañjing sira ring pangärccana mangärcca- na ri sang-atirüpabherawi.
8. Pūjan solah-ireki sūnya ringēp nira ri hu-
wus-iran pangañjali,
dhvāyI -/- śrI wara boddha satwa śinarīra-
ken-ira saha yoga dharaka,
rēp prāpteng kirañeng ruhur saka ri keśa
niran-aseśmu mṛtyu bhāswara,
sāmpunyedrana pin tigehulu nireki hilang i
wadana nrpātmaja.
-- O --
1. Kāla śrī hastinendrātmaja sdēng-umneb ting-
kah-ing bāyu lumra,
enak tāmbēk nire tan hana rasa ni parok
ning tigā jhāna sūnya,
ūmwas tang swedha sangke rahi nira tumibeng
bhūmi lingwātighora,
ait śrī widyutkarāli sira majil i harēp sang
sdēng sūkṣma rūpa.
2. Ghorang warṇāhirāṅg dwā daśa muka dumilah
sōng nikang netra rakta,
dangśtra rwagrātitikṣāṅg ring-iringi masawit
kāga krṣṇābhimāna,
keśawyang bāṅg kaphalādbhuta skar-ira ring
karṇa tulya dwicandra,
malwālanḍung tduh ning wtēng-akawaca mong
carmma singhā ya rūpa.
3. Sarwwāstrāne kawarnākrama ri tangan-ire-
kang daśāstra prakara,
cāpa mwang nāgapāśa krtala muśala len bajra cakrāniwaryya,
pūrwwang haste tungén śobhita mamawa kaphālā-
putih śangka tulya,
su -/- msum rah len wuduk ning wwang isi nika
kiwākadgātitiṣṇa.
4. Tindak lwir parwwatolah ta masidkung i
bhūmi bhaktyāpragamyā,
ngkāneng jō śrī narendrātmaja majar-i tngah
ning mahāyoga sandi,
bhohbhoh he kitang sādhaka parama tmēn te-
kung ambēkta dībya,
singgih yan buddhamūrttyārṣe i kaparagan
ing bhāwacakrāpramaya.
-- O --
1. He wruh matāku kita yañ jinamūrtti sākṣat,
anwam suśila jitacakpu hanindya mantra,
śadwargga śatru matakut kita denta śirṇa,
len tang tri wighna malayu pada sapta bhaṣma.
2. Sakwannya tan hana wnang mihateng guṇanta,
brāhmāwihara catureki ya panglaganta,
metryāpagāh karuṇa tan surud-ing swacitta,
śūrṅg manah mudita śighra tkang upākṣa.
3. Ring sūkṣma yoga klit ing paramārtha buddha,
wruh tan sakeng wacita te kita tān wiśeṣa,
bhedanya tunggal-ika tan hana matra denta,
gempung kabeh ndi kariya yan luputeng kamokṣan.
4. Ndah kantēnanya sipi tuṣṭa -/- niking bhaṭāra,
 sobhāgya harṣa ri tkapta mamūrtti sanghyang,
 swedambujāstu pangaranta muwah ya mangke,
 ambāda denta linga ning paraloka tēmbe.
-- 0 --
1. Nihan hana mateki dibya panganugrahankwekita,
 mahāhrdayadharanikī pangaranya mantrādhika,
 putus- ning-atiśakti wighna mala sarwwa śastrun hilang,
 niroga nirūpādrawang jana phalanya siddhottama.
2. Tuwin ri sdēnganta dhīra mahaseng smāśānalaya,
 nirāgraha malinggiheng kunapa lot madewa śraya,
 samangkana kitan pamūrṣitaknang sahānugraha,
 awās ri tka ning prayojana sasādhya sang sadh


text:
Prigèn iku kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
uhake)
Ikon saham sosial terintegrasi lan formulir kontak
Optimisasi SEO kanggo peringkat telusuran sing luwih apik
Kapabilitas publikasi Facebook
Mod pratinjau langsung kanggo desktop lan piranti seluler
Kanthi pembangun situs web HostPapa, sampeyan bisa nerbitake situs web sing profesional kanthi profesional ing sawetara menit tanpa ngerti kode.
7. Ijo Hosting
HostPapa prelu dadi salah sawijining perusahaan hosting pertama sing nyatakake yen bakal ijo kanggo mbantu jagad iki.
Dheweke promosi pangembangan lan nggunakake energi angin lan tenaga surya kanthi tuku sertifikat energi ijo. Iki kanggo ngimbangi kekuwatan sing digunakake ing pusat data lan kantor.
HostPapa ora nggunakake tenaga liya sing mung 100% sing dianyari Green Tag, sing asale saka macem-macem sumber ing Amerika Serikat lan Kanada. Nalika nindakake, dheweke ora mung nyuda tilas karbon dhewe, nanging ngarep-arep supaya luwih akeh wong ing kapal kanthi nggunakake energi sing resik lan nyoba nyuda uga cetakan ing Bumi.
Sampeyan bisa nambah spanduk ing situs web sampeyan supaya para pengunjung situs ngerti sampeyan nggunakake bagean kanthi nggunakake web web hosting.
Tambah spanduk separo, separo spanduk, utawa uga persegi cilik kanggo nglengkapi desain situs web sampeyan.
Saiki sampeyan duwe apike apa sing kudu ditawakake HostPapa kanggo pelanggan, wektu kanggo ndeleng sawetara kekurangan, supaya sampeyan bisa nggawe keputusan paling ngerti babagan milih panyedhiya hosting.
1. Fees Pembaruan Luwar
Minangka sepisanan, HostPapa kayane panyedhiya hosting sing larang regane, utamane amarga iku host web ijo, sing bisa mumbul rega kanthi signifikan.
Kajaba iku, umume para panyedhiya hosting duwe rega signup sing luar biasa kurang kanggo nyengkuyung luwih akeh wong wiwit nggunakake. Banjur, sawise taun layanan sing puas, panyedhiya hosting banjur nambah rega saben wulan lan ngarep-arep umume wong nganyari maneh.
Sawise kabeh, ora ana sing pengin ngganti host web saben taun, utamane nalika seneng karo layanan kasebut.
Sing ngomong, nambah rega nganyari maneh bisa uga ora dikarepke lan nyebabake kejut stiker sing serius. Lan sayangé, kaya ngono sing ditindakake HostPapa.
Ayo golek sampeyan kudu nandur modal kontrak jangka panjang kanggo entuk rega pambuko sing murah lan markup kanggo nganyari maneh penting.
2. Fitur sing Ilang
Fitur awal HostPapa kayane duwe pamilik bisnis cilik. Nanging, aku rumangsa ilang kabeh perkara utama:
sing njamin dhuwit bali 30 dina teka cendhak dibandhingake karo kompetisi sing nawakake 60 utawa 90 dina dhuwit bali
Serep otomatis minangka layanan premium kanggo loro rencana hosting Starter lan Bisnis, sing ora beda karo persaingan, ing ngendi paling serep saben minggu ditawakake minangka bagian saka rencana hosting
Sanajan dheweke ngaku minangka perusahaan hosting internasional, yaiku lokasi pusat data cukup diwatesi (sanajan karo layanan CDN, iki kena pengaruh kanggo kecepatan situs kanthi geografis adoh banget). Yen sampeyan dumunung ing njaba Amerika Serikat utawa Kanada banjur HostPapa dudu host web sing paling apik kanggo digunakake.
HostPapa nawakake akeh rencana hosting, kayata Hosting VPS lan Reseller. Sing ngomong, aku bakal ndeleng dheweke dituduhake lan WordPress rencana hosting supaya sampeyan duwe apike apa sing bakal dikarepake nalika sampeyan panggunaan kanggo nggunakake HostPapa hosting.
HostPapa wis nuduhake hosting sing bisa digunakake kanggo sing lagi wae miwiti utawa sing duwe lalu lintas paling tithik teka ing situs web.
Gumantung saka undakan sing dipilih, sampeyan bakal nampa fitur kaya:
Multiple kanggo host situs sing tanpa watesan
Panggonan disk lan bandwidth ora sah
Registrasi jeneng domain gratis
Ayo Encrypt SSL, Cloudflare CDN gratis, lan transfer situs web
Peningkatan kinerja lan keamanan
Sampeyan uga bakal duwe akses menyang pembangun situs web HostPapa, kontrol cPanel, alat Softaculous kanggo nggabungake aplikasi, lan malah latihan gratis siji.
HostPapa sambungan kisaran hosting saka $ 3.95 / wulan nganti $ 12.95 / wulan gumantung saka rencana sing dipilih.
The Rencana Pro Business minangka rencana sing paling larang nanging regane larang regane amarga entuk kinerja, keamanan, lan kecepatan sing ditambah.
Situs loading cepet. Sinau saka Google nemokake manawa wektu tundha kaping pindho wektu mbukak kaca ponsel bisa menehi pangaruh tingkat konversi nganti 20%.
Nerangake karo server premium cepet roket (kinerja server 3x) lan dobel ruang RAM lan hard drive.
Server sing luwih cepet
300% ngundhakake kinerja
Sawetara akun ing saben server
4x sumber daya CPU lan MYSQL liyane
Gawe serep situs web otomatis
SitusLock ndeteksi
Domain jeneng privasi
HostPapa nawakake uga WordPress hosting sing caters kanggo sing milih nggunakake populer WordPress sistem manajemen konten.
Lan, nalika umume fitur pangilon apa sing ditawakake ing rencana hosting sing dituduhake, sampeyan uga bisa ngarep-arep fitur tambahan tambahan iki:
Dipasang otomatis WordPress (gampang banget kanggo pamula)
free WordPress transfer situs
SSD sing ditingkatake drive
24/7 ahli WordPress support
Plugin SEO optimization sing dibangun (Yoast SEO)
otomatis WordPress nganyari inti
Nalika aku nguji beban kaca HostPapa kaping aku nyoba uga WP Starter rencana.
WordPress rencana hosting beda-beda sithik, nalika rega: $ 3.95 / wulan, $ 5.95 / wulan, lan $ 12.95 / wulan, mung yen sampeyan nandur modal kontrak jangka panjang.
Kaya rencana sing dituduhake ing ndhuwur, Aku menehi saran ing Rencana Pro Business WP. Ya, iki minangka rencana sing paling larang nanging teka kanthi kinerja, keamanan, lan kecepatan sing ditambah. Sampeyan bakal entuk server premium cepet roket (kinerja server 3x) lan dobel ruang RAM lan hard drive.
Miwiti HostPapa WordPress hosting
Apa HostPapa? HostPapa minangka perusahaan web web pribadi berbasis Kanada sing nyedhiyakake Shared, Reseller, VPS, lan WordPress hosting. Situs web resmi yaiku _URL_. Waca liyane babagan kaca Wikipedia.
Apa situs webku bakal mbukak cepet? Umume rencana hosting duwe akses menyang layanan CDN Cloudflare gratis, sing mbantu ningkatake kacepetan lan kinerja situs. Yen sampeyan nggunakake WordPress hosting, sampeyan uga bakal entuk dibangun ing WordPress Solusi caching kanggo ngirim file


text: Kendalsari kuwe salah siji desa nang kecamatan Petarukan, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


tosan, bantal makêndhung-kêndhung, aklambu ngangrangan ingkang sae. Dene kajêngipun namung murih mapan ing panggenan ingkang rêsik, botên kanginan, botên dipun cakoti ing lêmut. Punika sadaya kenging dipun lampahi namung kanthi waragad sakêdhik tuwin patrap rêsikan. Awit mênggahing tiyang tilêm, gampil sangêt kengingipun godha ingkang anjagarianjalari. nuwuhakên sakit, inggih punika kataman ing sabab ingkang botên sumêrêp, kados ta kanginan, dipun cakot ing lêmut tuwin sanès-sanèsipun.
Dene mênggahing angèling tiyang tilêm, punika botên sanès namung jalaran saking mêksa tilêm ingkang tanpa pranatan, dèrèng wanci tilêm sampun mapan, sarêng wontên ing patilêman pikiranipun taksih katutan pikiran ingkang ngajak mêlèk,
--- 108 ---
papanipun botên sakeca, wusana tilêmipun angalambrang, adhakan ambêkta impèn ingkang pinanggih jalaran saking tabêt ing kala mêlèkipun. Manawi nuju pikiran awon sok lajêng gundam-gundam dados ngalindur. Dados tumandanging pikiran ingkang dèrèng aso, punika inggih anjalari angèling tilêm.
Mila murih saenipun mênggahing tilêm, prayogi kapanggih piyambak, ingkang prêlu ajêgipun, kêkathahên botên sae, kirang awon.
Jagading Wanita
Rumêksaning biyung dhatêng anak alit, ingkang dèrèng ngumur sataun.
Mênggahing biyung, pangrêksanipun dhatêng anak ingkang taksih lêmbat, punika pangatos-atosipun ngungkuli rumêksa barang ringkih, tuwin pangemanipun ngungkuli dhatêng rajabrana. Raosing manahipun biyung namung kêbak isi pangeman, wêlas asih tuwin raos sanès-sanèsipun malih, ingkang sampun botên kenging dipun pindhakakên. Rintên dalu tanpa kèndêl tansah analiti dhatêng kawontênaning anakipun, tanpa ngadhuh ngêsês ngraos sayah, punapadene sêsambat rumaos kawratên damêl. Môngka tindak makatên wau tanpa mawi towong ngantos sadumugining lare sampun agal. Yèn dipun piridna kados sacaraning tiyang nyambutdamêl ngalap epah, sintên ingkang kêdugi nyangkul kados makatên, badhe dipun balônjaa sapintên, inggih botên kêdugi. Nanging sarêng biyung, padamêlan ingkang kados makatên wau, rêkaos lan sayahipun lajêng ical saking ningali èsêming lare ingkang araos sêdhêp têrus ing manah.
Sabên wanci adus, biyung tansah amirantosi papan pangguyanganing lare sarwa rêsik, toyanipun rêsik, manawi wontên rêgêdipun sakêdhik kemawon dipun bucal, malah manawi larenipun dèrèng kuwawi dipun dusi ing toya asrêp, toyanipun guyangan mawi dipun mori ing toya bêntèr, tuwin dipun tuwèni murih cêkapan angêtipun. Sadèrèngipun angguyang sampun nyadhiyani panganggening lare sarwa rêsik, ugi mawi dipun taliti, kuwatos manawi wontên rêrêgêdipun. Sasampuning mirantos, lare lajêng dipun guyang, dipun taliti, pundi ingkang kaprênah lêkit-lêkitan dipun rêsiki anjalimêt, mawi dipun sabun, sabunipun kewonkemawon. milih ingkang sae. Manawi sampun rêsik sayêktos, lajêng dipun êntas, saha dipun kêsat badanipun ngantos garing. Salêbêtipun tumandang ing damêl, pun biyung tansah andrêmimil wicantên utawi sindhenan tanpa kèndêl, ungêlipun wau dados pratôndha bilih kêdugi ing manah.
Sarampunging dipun dandani, lare lajêng dipun manah ing têdhanipun, manawi dèrèng nêdha, inggih dipun sêsêpi, murih lare lajêng tilêm, awit lare alit makatên, sabibaring adus adhakan lajêng tilêm. [tilê...]
--- 109 ---
[...m.] Manawi sampun tilêm lajêng dipun tilêmakên wontên patilêman rêsik, mawi dipun kêmuli prayogi murih botên kanginan, satondak-tandukipun sarwa sarèh, sampun ngantos wontên patrap ingkang adamêl kagèting anakipun ingkang tilêm.
[Grafik]
Dhuh anakku sing dadi ati.
Anakipun manawi tilêm lajêng rêrêsik piyambak, adus wuwung, angopyok susunipun, murih andayani damêl bancar tuwin sêgêring toya susu, tuwin manawi ngraos susunipun kirang sakeca, lajêng dipun kopyok kalihan toya angêt, sadaya wau namung mêmurih supados badanipun rêsik tuwin saras, awit ngrumaosi manawi katitipan toya panggêsangan têdhaning anakipun. Mila kajawi rêrêsik badan, ugi ajêjampi tuwin nêdha têtêdhan ingkang murakabi tuwin gadhah daya, ingkang damêl kasarasan tuwin nyaèkakên wêdaling toya sêsêpan.
Biyung salêbêtipun taksih nêsêpi, tansah ngangkah-angkah gadhah watêk sabar, nyirik dhatêng nêpsu tuwin susah, awit kanêpson tuwin kasusahan punika murugakên botên sae dhatêng tiyang nêsêpi.
Samôngsa anakipun tangi nangis cêngèr-cêngèr enggal-enggal dipun purugi sarta lajêng dipun bopong murih kèndêl tangisipun. Sakèndêling tangis lajêng dipun êmong kalanipun taksih mêlèk, lare dipun sèlèh ing papan ingkang kobèt, supados sagêd karoncalan molahakên badanipun, wêkasan lare dados otot akiyêng.
Manawi lare tilêm ing wanci dalu, prayogining panatanipun patilêman ngungkuli manawi tilêm siyang, awit mawi ngawekani manawi wontên lêmut, eman manawi anakipun ngantos dipun cakot ing lêmut, agêngipun dipun cakot ing lêmut ingkang anggadhahi wiji sêsakit. O, punika mênggah raos manahing biyung botên suka lila, aluwung badanipun piyambak dipun cakota ing lêmut, mila salêbêting tilêm wanci dalu wau mawi dipun kojongi. Ewadene pun biyung inggih


text:
Pulosari kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Pemalang, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Desa/kelurahan
Kecamatan Pulosari dibagi dadi 12 desa yakuwe:
 Batursari
 Cikendung
 Clekatakan
 Gambuhan
 Gunungsari
 Jurangmangu
 Karangsari
 Nyalembeng
 Pagenteran
 Penakir
 Pulosari
 Siremeng
Referensi


text:
Krincing iku désa ing Kacamatan Secang, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Secang, Magelang


Dipun Liru basa saking Kitab
الأربعون حديثا في الـشـخـصـيـة الإسـلامـيـة
Syeikh Ali Hasan Ali Abdul Hamid Al Halaby
Hadits Kaping -6
WANGSUL DATENG MARGI INGKANG LERES
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلا وَلَهُ ذَنْبٌ يَعْتادُهُ: الْفَيْنَةَ بَعْدَ الْفَيْنَةِ، أَوْ ذَنْبٌ هُوَ مُقِيمٌ عَلَيْهِ لا يُفَارِقُهُ حَتَّى يُفَارِقَ الدُّنْيَا، إِنَّ الْمُؤْمِنَ خُلِقَ مُفْتَنًا تَوَّابًا نَسِيًّا إِذَا ذُكِّرَ ذَكَرَ."
Saking Ibnu Abbas Rodhiallahu'anhu ngendika : Rosulullah Shallallahu'alaihi wasalam paring pangandikan : "ora ana wong mukmin sing ora duwe dosa sing dilakoni saben wektu utawa deweke duwe dosa kang tansah ditindhakake lan ora bisa ditinggalake nganti deweke ninggalke donya. Saktemene saben wong mukmin diciptakake ana ing kahanan sing kena fitnah, tansah tobat, lan tansah lali. Menawa dielengake deweke bakal kelingan maneh." [1]
Takhrij hadits:
Dipun riwayataken dining Imam Ath Thabrany wonten ing kitab "Al Mu'jam Al Kabiir" (11810), piyamabkipun matur : AL Hasan[2] bin Al 'Abbas Ar Razy sampun ngendika dumateng kula : Ahmad bin ABi Syuraih Ar Razy sampun ngendika dumateng kula : Ali bin Hafsh al Madany sampun ngendika dumateng kula : Ubaid al Muktib Al Kufy sampun ngendika dumateng kula, saking Ikrimah, saking Ibnu Abbas.
Hadist menika sanadipun hasan. Para perawinipun sedaya tsiqah kajawi Al Madany. Piyambakipun tiang ingkang jujur.
Hadist menika gadah jalur sanesipun wonten ing kitab "Al Kabiir" (10666), "Al Awsath" (460 – Majma' Al Bahrain), saha "Al Hilyah" (3/311) saking jalur Utbah bin Yaqzhan, saking Daud bin Ali bin Abbas, saking bapakipun (Ali bin Abdillah), saking bapakipun (Abdillah bin Abbas), Ath Thabrany nyebataken kalimatipun kanthi singkat.
Abu Nu'aim ngendika : Hadist (saking jalur kaping 2) menika ghorib kalebet saking hadist Daud bin Ali, saking bapakipun, saking mbahipun. Kula mboten mangertos punapa hadist menika ugi sampun dipun riwayataken dining sanesipun Ibnu Numair, saking Utbah, saking Abdillah bin Abbas??
Kula aturaken : hadist menika sanadipun dhaif amargi dhoif ipun Utbah. Nanging perawi sakderengipun Utbah nedhahaken bilih piyambakipun sampun ngapalaken. Dados hadist menika hasan kadosdene ingkang sampun kula aturaken. Sanajan dereng ngantos langkung Katerangan :
Kadosdene ingkang asring dipun ngendikakaken bilih wangsul dateng kaleresan menika mujudaken kautaman. Ewadene kedangon anggenipun kerem (tenggelam) wonten ing tumindhak awon mujudaken satunggaling kanisthan.
Wangsul dumateng tumindak ingkang leres saget njunjung drajating manungsa wonten ing ngarsanipun Allah saha ugi wonten ing bebrayan.
Kamangka setan menika tansah budidaya supados manungsa mboten wangsul tumindak ingkang leres amargi bujukipun setan menika menawi tiang wangsul dateng tumindak sae menika sampun kalajeng cacat saha aib. Lha menika mujudaken panggodanipun setan saha talbis iblis.
Wangsulipun tiang dateng kesaenan saha nilar kesombonganipun kangge nampi perkawis ingkang leres saget dadosaken panggenan ingkang langkung inggil kangge ngaosi (menghargai) ….
insyaalloh dipun lajengaken
[1]. Dipun shahihaken dining Syeikh Al Albany wonten kitab Shahiih Al Jaami' Ash Shaghiir no. 5735. lan kitab As Silsilah Ash Shahiihah no. 2276.
[2]. Kula sampun neliti wonten ing kitab menika dugi "Al Husain". Ingkang leres inggih menika ingkang sampun kula serat wonten ing menika. Saget dipun persani wonten ing tejemahanipun wonten ing kitab "Taariikh Baghdaad" (7 / 397).


text: Pangiriman kembang seger kang cepet in Swaziland. Kita ngirim kembang langsung liwat uwong ing Mbabane lan 6 kuta ing Swaziland


text:
Rosales iku bangsa tetuwuhan ngembang sing kalebu sajeroning klad eurosids I, rosids, core eudicots, lan eudicots (Sistem klasifikasi APG II). Bangsa iki uga diakoni minangka takson sajeroning sistem klasifikasi Cronquist lan kacakup sajeroning anak kelas Rosidae, kelas Magnoliopsida.
Rosales sajeroning sistem APG II adoh banget béda anggota-anggotané yèn dibandhingaké karo sajeroning sistem Cronquist. Saliyané Rosaceae, praktis kabèh suku sing kalebu Rosales versi Cronquist dialihaké menyang bangsa-bangsa liyané, sauntara sajeroning sistem APG II Urticales (ing sistem Cronquist) digabungaké sajeroning Rosales (sistem APG II).
Ing ngisor iku anggota-anggota bangsa Rosales miturut sistem APG II:
 Barbeyaceae
 Cannabaceae
 Dirachmaceae
 Elaeagnaceae
 Moraceae (suku ara-araan)
 Rhamnaceae
 Rosaceae (suku mawar-mawaran)
 Ulmaceae
 Urticaceae (suku jelatang-jelatangan)


text:
Kacamatan Tehoru iku kacamatan ing Kabupatèn Maluku Tengah Propinsi Maluku.
Kabupatèn Maluku Tengah
Kabupatèn Maluku Tengah


Pirang-pirang ndino iki pengeluaran nggo tuku mangan wengi soyo nambah. Biasane sakdurunge poso wingi, mangan wengi cukup ke warteg (kiro-kiro 60 m soko kost) mbayar mung 10 ewu maksimal. Kui wae mangan wengi wes entuk sego, jangan pare, bandeng/ayam/telor+perkedel.
Lha saiki, piye ora arep mundak pengeluarane. Mangan bengi tuku sego padang terus, soale sing dodolan warteg ganti personel, dadi ga enak hehe. Gek nek sego padang ki yen ora ono mis-misane yo ora enak. Minimal yen sego padang ki lawuhe yo ayam digule. Hmm.. pancene enak tenan sih.. Tapi sing marai ga enak yo mbayare, yoiku 15 ewu sego padang standar lawuh ayam.. Durung yen arep nambah perkedel lan liyane..
Ojo diconto cah, ora apik.. kowe podo yen arep mangan wengi mending tuku sing murah-murah ae, sing penting sehat.. soale yen sego padang terus-terusan selain boros, nyang awak yo marai tambah subur, hehe..
Tahun wingi aku mulai kerjo ning Jakarta. Kota sing sering disebut metropolitan, metropolutan kali yo hehe, piss.. Alhamdulillah soyo nyedak keluargo, pulang kampung iso saben 2 minggu pisan. Wes setahun iki alhamdulillah aku manggon ning kramat pulo, daerah rivoli. Alhamdulillah enak, nyaman, strategis (cedak warung mangan), sandal apik ora aman hehe..
Sak suwene ning Jakarta selama setahun kepungkur, pisan aku ngrasakne kebanjiran. Pas lagi usum2e udan ning sasi Februari 2015. Kost2anku kebanjiran.. heh……!!! Walopun (boso jowone opo yo?) mung mrembes, banyune bening, tapi jenenge banjir ki yo tetep banjir. Siap2 masuk angin lah pokoke. Meh nduwe niatan pindah kost2an, tapi lagi arep golek, eh wes ga tau banjir meneh.. yo wes lah ga usah pindah, setahun sekali we…..
Mugo tahun iki ga banjir meneh yo.. Lha wong upoyo ngatasi banjir wes dilakoni karo pak Ahok. Mugo2 upayane tahun ini berhasil, Jakarta bebas banjir.


text: nggelar godhong, ben di ndumi sego sak lawuhe ...!


text: Mas Marto ngantos judheg manahipun. Ing satunggaling dinten, mas Marto mbeberaken kawontenanipun dhateng salah satunggaling kanca satpam, bab kados pundi supados gesangipun saget cekap.


text: Tiang Pumpung Kepungut kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
Bit By Bit - Etika - 6.5 Two rancangan sopan
Paling debat babagan etika riset nyuda dipuntèpang antarane consequentialism lan deontology.
Prinsip etis papat babagan Respect for People, Beneficence, Justice, and Respect for Law and Public Interest dhewe iku utamane asalé saka rong kerangka etika abstrak: konsistensialisme lan deontology . Ngerteni kerangka kasebut mbiyantu amarga bakal ngidini sampeyan ngenali lan banjur menehi alesan babagan siji ketegangan paling dhasar ing etika riset: migunakake cara sing ora beretika kanggo entuk etika.
Consequentialism, sing nduweni werna ing karya Jeremy Bentham lan John Stuart Mill, fokus ing njupuk tindakan sing nyebabake negara sing luwih apik ing donya (Sinnott-Armstrong 2014) . Prinsip Beneficence, sing fokus ing wawas resiko lan keuntungan, didhasarake kanthi jero konsekuensialis. Ing tangan liyane, deontology, sing nduweni werna ing karya Immanuel Kant, fokus marang tugas-tugas etis, tanpa konsekwensi (Alexander and Moore 2015) . Prinsip Respect for Persons, sing fokus ing otonomi peserta, kanthi jero didhasarake ing pamikiran deontologi. Cara sing cepet lan crude kanggo mbedakake loro kerangka kasebut yaiku deontolog sing fokus marang sarana lan konsekwensi sing fokus ing ujung .
Kanggo ndeleng carane loro rancangan iki operate, nimbang idin kasebut. Loro-lorone kerangka bisa digunakake kanggo ndhukung idin sing ditepungi, nanging kanthi alasan sing beda. Argumentasi konsekuensial kanggo persetujuan sing diakoni yaiku mbantu nyegah nindakake piala marang peserta kanthi nglarang riset sing ora kualitase resiko lan entuk manfaat sing diantisipasi. Ing tembung liya, pamikiran konsekwensis bakal ndhukung idin sing dikepengini amarga mbantu nyegah hasil sing becik kanggo para peserta. Nanging, argumen deontologi kanggo idin sing dipengeti fokusake tugas peneliti kanggo ngurmati otonomi para peserta. Miturut pendekatan kasebut, konsekuensialis sing murni bisa uga mbutuhake syarat kanggo informed consent ing papan sing ora ana resiko, dene deontolog sing murni ora bisa.
Loro consequentialism lan deontology menehi wawasan etika penting, nanging saben bisa digawa menyang extremes absurd. Kanggo konsekuensialisme, salah sijine kasus kasebut bisa kasebut Transplantasi . Mbayangno dokter sing nduweni lima pasien mati kegagalan organ lan siji pasien sing sehat bisa ngirit kabeh lima. Ing kahanan tartamtu, dhokter konsekuensialis bakal dileksanakake-lan malah kudu-kanggo mateni pasien sing sehat kanggo entuk organ-organ kasebut. Iki fokus lengkap ing ujung, tanpa babar blas, cacat.
Dene deontology uga bisa ditindakake kanggo ekstrem awake, kayata ing kasus sing bisa kasebut bom Wektu . Mbayangno pejabat polisi sing nangkep teroris sing ngerti lokasi bom wektu ticking sing bakal mateni mayuta-yuta wong. Pegawai polisi deontologi ora bakal ngapusi kanggo ngapusi teroris menyang ngumumake lokasi bom. Fokus lengkap iki tegese, tanpa gegayutan karo ends, uga cacat.
Ing praktek, paling peneliti sosial kanthi implisit nyengkuyung gabungan saka rong rancangan etika iki. Nemtokake campuran sekolah-sekolah etika mbantu njlentrehake ngapa akeh debat etika-sing cenderung dadi antarane wong-wong sing luwih konsensitif lan wong-wong sing luwih deontologis-ora nggawe akeh kemajuan. Konsekwensmèntitas umum nyatakaké argumen babagan argumen pungkasan sing ora mesthine kanggo para deontolog, sing kuwatir babagan sarana. Dene para deontolog cenderung kanggo menehi argumen babagan sarana, sing ora mestine kanggo konsekwensi, sing fokus ing pungkasan. Bebungah antarane konsekuensistis lan deontologis kaya rong kapal sing ngliwati wengi.
Salah sijine solusi kanggo debat iki yaiku kanggo peneliti sosial kanggo ngembangake konsep konsistensialisme lan deontology sing konsisten, sacara moral, padat, lan gampang. Sayange, iku ora bisa kedadeyan; filsuf wis berjuang kanthi masalah iki suwene suwe. Nanging, para peneliti bisa nggunakake rong rancangan etika iki-lan papat prinsip sing ora bisa menehi alesan babagan tantangan-tantangan etika, njlentrehake trade-offs, lan saranake perbaikan desain riset.


text:
Aias - Wikipedia
Pedimen Aias wonten ing kuil Aphala, 505-510 SM, Glyptothek, Munich.
Aias (Yunani: Αἴας) inggih punika satunggaling pahlawan wonten ing mitologi Yunani. Piyambakipun punika putra saking Telamon lan Periboia lan kalebet raja ing Salamis.[1] Aias punika ponakan Akhilles lan kakangipun Teukros. Aias gadhah peran ingkang wigati wonten Iliad anggitanipun Homeros lan wonten ing Siklus Epik, inggih punika reroncèning wiracarita babagan Perang Troya.
Sejarawan Italia, Maggiani naté manggihaken satunggaling makam Etruska ing Bologna (abad kaping 5 Masehi) mawi seratan aivastelmunsl (kulawarga Aias Telamon). Kajawi piyambakipun, wonten tokoh sanès ingkang ugi anama Aias, putra Oileus. Kanggé mbedakaken, Aias saking Salamis punika asring dipunsebat "Aias Telamon," "Aias Besar," utawi "Aias Agung". Wonten ing mitologi Etruska piyambakipun kawéntar minangka Aivas Tlamunus.
2 Wonten ing mitologi
2.1 Perang Troya
2.2 Sedanipun Aias
Aias kagambaraken minangka sosok ingkang gagah lan dhuwur. Piyambakipun prajurit mawi badan paling inggil lan mawi kekuwatan otot paling kuwat ing wadyabala Akhaia (Yunani). Anggènipun tempur namung Akhilles lan Diomedes ingkang langkung sekti tinimbang Aias. Piyambakipun gadhah jejuluk "Benteng Mikenai". Ingkang nggladhen Aias punika Kheiron, kentaur wicaksana ingkang naté nggladhen bapakipun Aias, Telamon, lan bapakipun Akhilles, Peleus. Kajawi Akhilles, Aias (sareng kaliyan Diomedes) punika prajurit paling wigati ing wadyabala Agamemnon, sanajan Aias boten pinter kados Nestor, Diomedes, Idomenios, utawi Odisseus. Aias boten naté kelaran nalika tempur. Kajawi punika Aias boten naté dipunbiyantu déning déwa nalika nembé perang. Aias gadhah perisai ingkang kadamel saking pitung lapis kulit sapi lan satunggal lapis perunggu.
Wonten ing mitologi[besut | besut sumber]
Aias lan Hektor ijolan bebungah, ilustrasi damelanipun Andrea Alciati,
Perang Troya[besut | besut sumber]
Aias kawéntar awit saking kuwat lan kuwantunanipun, mliginipun ing kalih perang nglawan Hektor. Ingkang kapisan dhedhasar undian Aias kedah tarung kaliyan Hektor. Mulanipun Aias katingal langkung unggul amargi kasil damel lara Hektor mawi tombakipun lan saged nggebug Hektor ngginakaken watu ingkang ageng. Nanging lajeng Hektor dipunbiyantu déning Zeus saéngga tarung mau kapungkasan mawi kasil seri. Boten wonten ingkang dados jawara, saéngga kekalihipun ijolan bebungah lajeng kondur marang pasukanipun piyambak.[2]
Kaping kalih punika Aias kaliyan Hektor tempur nalika wadyabala Troya nyerang wadyabala Mikenai (Yunani). Aias tempur amargi njagi kapal-kapal Yunani. Piyambakipun nguncalke watu ageng lan damel Hektor badhé tewas nanging boten.[3] Apollo ngenggali kekuwatan Hektor saéngga Hektor nyerang kapal Yunani malih.[4] Aias ingkang mawi gaman tombak ageng, mlumpat saking kapal lan matèni saben prajurit Troya. Pungkasan adep-adepan kaliyan Hektor ingkang badhé ngobong kapal Yunani. Kekalihipun sami tarung lan saged melucuti gaman Aias nanging boten saged damel Aias kelaran.[5] Aias kepeksa kedah mundhur déné Hektoe saged ngobong satunggal kapan. Wonten ing perang mau, Aias matèni kathah pemimipin Troya, kalebet Forkis.
Kadang kala Aias tempur kaliyan rayinipun Teukros ingkang sampun ahli ngginakaken panah. Aias jumeneng wonten ing ngajeng mawi perisainipun déné Teukros ing wingkingipun lan manah para prajurit Troya. Ing satunggaling dinten, Akhilles dukha marang Agamemnon amargi mendhet budak Akhilles lan Akhilles narik piyambakipun saking perang mau. Aias sareng kaliyan Odisseus lan Foiniks dipunkintun déning Agamemnon kanthi ancas ngajak Akhilles supados purun tempur malih. Sanajan Akhilels nampi duginipun nanging Akhilels tetep boten purun perang malih.[6]
Sedanipun Aias[besut | besut sumber]
↑ "Salamis The Island" Salamis The Island--Salamina Municipality-Greek Island
↑ Homeros, Iliad Buku 7
↑ Homeros, Iliad Buku 14
↑ Homeros, Iliad Buku 15
↑ Homeros, Iliad Buku 16
↑ Homeros, Iliad Buku 9
Homeros, Iliad, 7.181-312.
Homeros, Odisseia 11.543-67.
Apollodoros. Epitome 3, 11-5, 7.
Ovidius. Metamorphoses 12.620-13.398.
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Ajax the Great.
Ovidius, Metamorphoses 13
Paphitis, Nicholas (2006-03-30). "Archaeologist links palace to legendary Ajax". MSNBC.
Dijupuk saka "_URL_
Pahlawan ing mitologi Yunani
Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.21, 8 Maret 2018.


êrto punika ingajêng nama Japan.
Kabal Baud manggih pambêngan ing margi. Sampun sawatawis dintên kapal Baud ingkang badhe layaran dhatêng Australie, manggih sabab wontên ing margi, jalaran saking awoning hawa tinêmpuh ing ombak agêng ngantos adamêl boroting kapal 2 panggenan, rahayu lajêng kenging dipun tambal. Ing kala punika dipun pitulungi ing kapal Albatros tuwin Reiniersz saha têtiyang ingkang sami numpak lajêng sami kapurih pindhah dhatêng kapal Nieuw Holland, salajêngipun têtiyang ingkang sami numpak sami pindhah malih dhatêng Albatros, nglajêngakên lampah dhatêng Australie. Kapal Baud pinanggih kandhas, botên kenging dipun pitulungi.
Ura-uru ing salêbêting pakunjaran. Ing pakunjaran Jombang mêntas wontên ura-uru sawatawis ingkang tuwuh saking para tiyang ukuman cacah 200 ingkang sami kapurih nyambutdamêl damêl dhadhung sêrat nanas. Mênggah sababipun, tiyang ukuman wau wontên ingkang kalêpatan dipun srêngêni dening upas ingkang jagi, ingriku lajêng wontên sabawa aba mungêl "Tawur", sanalika ngriku têtiyang ukuman wau lajêng nêmpuh, dados pasulayan sakalangkung rame, rahayu bab punika lajêng kenging dipun sirêp.
Papan nglelang ulam ing Ketapang. Tanggal 2 wulan April punika, ingkang Bupati ing Bêtawi ambikak papan panglelangan ulam wontên ing Kêtapang, sacêlakipun Mauk. Tindak punika kangge anjêmbarakên babagan kamajênganing pamisayan ulam.
Margarine kangge lintu mêrtega. Awit saking usulipun Departement van Marine dhatêng Algemeene Rekenkamer, supados ngawontênakên cobèn-cobèn migunakakên margarine kangge lêlintuning mêrtega ingkang dipun angge wontên ing sawarnining kapal Marine. Nanging badhe katindakakên sarana panyobi rumiyin, punapa margarine wau kuwawi karimat dangu wontên ing kapal ngantos wêwulanan. Ing bab punika Rekenkamer ugi lajêng pitakèn dhatêng Departement van Oorlog tuwin dhatêng Pakaryan babagan Kasarasan, punapa botên badhe tumindak makatên, awit miturut pêpetangan badhe sagêd ngawontênakên pangiridan f 17.000.- ing dalêm sataun. Malah tumrap wadya dharatan sampun tumindak saha pinanggihipun prayogi.
Congres B.B. Benjing wulan Mei ngajêng punika, Vereeniging van Ambtenaren bij het Binnenlandsch Bestuur badhe ngawontênakên congres manggen ing Concordia, Betawi. Ingkang nyêpuhi congres wau Mr. H. Fiewez de Malines van Ginkel, residhen ing Bêtawi. Ingkang badhe karêmbag ingriku, 1 wawasan ing bab babagan Inlandsch Gemeentewezen kanthi sêsêpuh tuwan Ch. O. van der Plas, Gupêrnur Jawi-Wetan, namung maligi tumrap tanah Jawi, dene tumrap tanah Sabrang dipun sêpuhi Dr. W. Hoven, pangagêng Bestuurzaken tanah Sabrang. 2. Bestuurhervorming tuwin Binnenlandsch Bestuur dipun tuntun Mr. H.D. van Werkum, asisten residhen Indramayu, tumrap tanah Jawi, Dr. W.J. Beck tumrap tanah Sabrang, wusana bab Inlandsche landbouw-kolonie tanah Sabrang dening Mr. Maassen. Miturut wartos ingkang badhe anjênêngi conires wau kirang-langkung 500.
--- 435 ---
Pêpajênganing candu mindhak. Miturut pèngêtan, pêpajênganipun candu ing tanah Jawi tuwin Madura ing taun punika pinanggih mindhak tinimbang taun kêpêngkêr. Ing wulan Februari 1937 wontên 422 kg. Februari taun punika wontên 536 kg. Panyadean ingkang pinanggih sakêdhik piyambak kala ing taun 1935, ing wulan Februari taun wau namung wontên 293 kg. Angsal-angsalanipun kala wulan Februari taun 1929 wontên 1556 kg.
Mooi Bandung. Pakêmpalan Mooi Bandung sampun ngêdalakên baleswaranipun ingkang rinêngga-rêngga ing gambar sakalangkung pèni tuwin isi karangan-karangan ingkang migunani tumrap sintên ingkang badhe nyumêrêpi kitha Bandung sakubêngipun.
Urunan dhatêng Palestina. Arab Comite ing Bêtawi sampun sagêd ngêmpalakên arta kathahipun 550 ponsterling, arta samantên wau badhe kakintunakên kangge pitulungan dhatêng para bangsa Arab ingkang kasangsaran wontên ing Palestina. Arta wau pangintunipun lumantar bank Mêsir. Tumrap ingkang sampun, comite wau ngintunakên arta 200 ponsterling.
Audientie. Benjing dintên Rêbo tanggal 18 Mei 1938 punika ing pura Koningsplein badhe kawontênakên audientie wanci jam 9 enjing. Sintên ingkang badhe audientie, supados ngaturakên sêrat paturan dhatêng Ajudant van Dienst ing Bogor ing sadèrèngipun tanggal 11 Mei. Sêrat wau kanthi nyêbutna nama sapanunggilanipun punapadene ingkang dados kajêngipun.
Ngagêngakên pabrik sabun. Pabrik sabun Lever's Zeepfabrieken ing Bêtawi ing sapunika anjêmbarakên panggaotanipun badhe pindhah dhatêng tilas gêdhong N.K.P.M., dene tilas gêdhongipun lami taksih dipun angge.
Tiyang ingkang mênang loterij. Miturut wartos ingkang angsal loterij ingkang nêmbe dipun mainakên punika, 1e prijs dhawah tuwan Lie Yit Pen-Yo In Foek-Kim Kian tuwin Boang, sami manggèn ing Senen, Bêtawi. Satunggal-satunggalipun tiyang wau panumbasipun namung 1/10 lot.
Cursus padhukunan bayi. Ing kitha-kitha dhistrik bawah Blitar dipun wontênakên cursus padhukunan bayi. Ingkang dados murid mêndhêt kênya-kênya ingkang sampun diwasa, gurunipun vroedvrouw ingkang anggadhahi diploma. Ing pangangkah supados ingkang sami sinau wau ing têmbe sagêd mitulungi dhatêng tangga têpalihipun ing padhusunan.
Nyêpêng candu pêtêng. Satunggiling pulisi sandi ing Cirêbon nalika ngodol salah satunggiling bangsa Tionghwa wontên ing ngajêng hotèl Canton, sagêd nyêpêng barang bêbêktanipun bangsa Tionghwa wau awarni candu wawrat 700 tail rêgi f 14.000.-. Pambêktanipun candu


text:
kang kangge ngandharaken materi gampil dipunmangertosi | 1 |
| 5. | Materi jumbuh kaliyan ancas pasinaon | 1 |
| | Skor Maksimal | 5 |
Tabel 5. Indikator Runtutipun Wedharan Materi
| No. | Indikator | Biji |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|------|
| 1. | Andharanipun babagan nyamping wonten ing adicara tingkeban sampun cetha | 1 |
| 2. | Jinisipun nyamping sampun trep kaliyan gambaripun | 1 |
| 3. | Jinisipun nyamping sampun leres sedaya | 1 |
| 4. | Makna saben nyamping sampun leres | 1 |
| No. | Indikator | Biji |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|------|
| 5. | Boten wonten jinis nyamping ingkang kaliwat utawi boten kaserat | 1 |
**Skor Maksimal**
| | 5 |
**Tabel 6. Indikator Nggampilaken Siswa**
| No. | Indikator | Biji |
|-----|-------------------------------------------------|------|
| 1. | Pamilhing basa komunikatif | 1 |
| 2. | Materi prasaja | 1 |
| 3. | Wujud saha tampilan media narik kawigatosan | 1 |
| 4. | Gambar saha teks sampun trep kaliyan materi | 1 |
| 5. | Jinising nyamping sampun jangkep | 1 |
**Skor Maksimal**
| | 5 |
**Tabel 7. Indikator Trep anggenipun Ngginakaken Basa**
| No. | Indikator | Biji |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|------|
| 1. | Basa kaliyan ejaan jumbuh kaliyan paugeran EYD | 1 |
| 2. | Basa boten nuwuhaken makna ingkang sami | 1 |
| 3. | Tatat basanipun jangkep | 1 |
| 4. | Basa ingkang dipunginakaken jumbuh kaliyan kawontenan siswa SMA kelas XII | 1 |
| 5. | Tata panyeratipun basa sampun trep | 1 |
**Skor Maksimal**
| | 5 |
**Tabel 8: Indikator trep anggenipun Ngandharaken Materi**
| No. | Indikator | Biji |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|------|
| 1. | Materi gampil dipunmangertosi | 1 |
| 2. | Materi dipunandharaken kanthi sistematis | 1 |
| 3. | Ngginakaken basa ingkang mentes | 1 |
| 4. | Materi jumbuh kaliyan ancasing pasinaon | 1 |
| 5. | Materi dipunkantheni gambar kangge nggampilaken anggenipun sinau | 1 |
**Skor Maksimal**
| | 5 |
**Tabel 9. Indikator Sarana Pasinaon kanthi Mandiri**
| No. | Indikator | Biji |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|------|
| 1. | Guru minangka fasilitator salebeting pasinaon | 1 |
| 2. | Boten wonten watesaning wekdal saha papan | 1 |
| 3. | Saged ndadosaken sarana pasinaon kanthi mandiri | 1 |
| 4. | Saged dipunbeta wonten ing pundi kemawon | 1 |
| 5. | Saged kangge gladhi kanthi mandiri | 1 |
**Skor Maksimal**
| | 5 |
2. Pandom Pambiji Kualitas Media dening Dosen Ahli
Pambijining kualitas media dening dosen ahli tumrap kualitas media salebeting pasinaon wonten 8 indikator, ingkang kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
**Tabel 10. Indikator Efektifitas Teks**
| No. | Indikator | Biji |
|-----|-----------------------------------------------|------|
| 1. | Ukuran huruf sampun sae | 1 |
| 2. | Ukuran huruf gampil dipunwaos | 1 |
| 3. | Mapanipun huruf sampun sekeca dipunwaos | 1 |
| 4. | Ukuran huruf saha font gadhah variasi | 1 |
| 5. | Pamilihan font ngginakaken font ingkang cetha | 1 |
**Skor Maksimal**
5
**Tabel 11. Indikator trep Pamilihipun Gambar**
| No. | Indikator | Biji |
|-----|-----------------------------------------------|------|
| 1. | Tampilan gambar jumbuh kangge ngandharaken materi | 1 |
| 2. | Gambaripun gayut antawisipun satunggal saha satunggalipun | 1 |
| 3. | Gambar ingkang dipunginakaken trep kaliyan materi | 1 |
| 4. | Gambar boten damel bingung pangangge media | 1 |
| 5. | Gambar ilustrasi sampun sae wujudipun | 1 |
**Skor Maksimal**
5
**Tabel 12. Indikator trep Pamilihipun Warna**
| No. | Indikator | Biji |
|-----|-----------------------------------------------|------|
| 1. | Warna katingal cetha | 1 |
| 2. | Warna ingkang dipunginakaken boten monoton | 1 |
| 3. | Warna boten damel bosen | 1 |
| 4. | Warna gambar saha background katingal laras | 1 |
| 5. | Gradasi warni sampun sae | 1 |
**Skor Maksimal**
5
**Tabel 13. Indikator trep Pamilihipun Background**
| No. | Indikator | Biji |
|-----|-----------------------------------------------|------|
| 1. | Background jumbuh kaliyan materi | 1 |
| 2. | Background saged narik kawigatosan | 1 |
| 3. | Gambar background katingal cetha kajengipun | 1 |
| 4. | Kesatuuan warni background sae | 1 |
| 5. | Warna background jumbuh kaliyan warni sacara umum ing satunggal kaca | 1 |
**Skor Maksimal**
5
| No. | Indikator | Biji |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|------|
| 1 | Gambar trep kaliyan paraganipun | 1 |
| 2 | Warnaning paraga katingal memper kaliyan kasuyatanipun | 1 |
| 3 | Busana paraga sampun trep | 1 |
| 4 | *Ekspresi* trep kaliyan paraganipun | 1 |
| 5 | Gestur ingkang dipuntampilaken dening paraga trep kaliyan materinipun | 1 |
| | **Skor Maksimal** | 5 |
**Tabel 15. Indikator Keseimbangan**
| No | Indikator | Biji |
|----|---------------------------------------------------------------------------|------|
| 1 | Tatanan warni ing samak sampun trep | 1 |
| 2 | *Keseimbangan* antawisipun seratan saha gambar sampun trep | 1 |
| 3 | *Alur* materi sampun cetha | 1 |
| 4 | Gambar kangge ngandharaken *materi* sampun jumbuh | 1 |
| 5 | *Media* saha *materi* sampun jumbuh | 1 |
| | **Skor Maksimal** | 5 |
**Tabel 16. Indikator Penekanan**
| No | Indikator | Biji |
|----|---------------------------------------------------------------------------|------|
| 1 | Ukuran sedaya *aspek* ing *media* pasinaon sampun pas | 1 |
| 2 | Gayut antawisipun satunggal saha satunggalipun | 1 |
| 3 | Warna ingkang dipunginakaken sampun trep | 1 |
| 4 | *Perspektif* ing salebeting *media* pasinaon sampun tre


Thank Having read the article entitled "Wedha Mantra Pelajaran Semedi " With Summary As Below :
Wedha Mantra Pelajaran Semedi - Mengamalkan suatu mantra sikapnya seperti semedi , adapun cara m...If you liked this article to convey to a friend, If you do not like please contact us
Di ambil dari kitab wehda mantra dengan bahasa asli sebagai berikut :
Ngempakake mel utawa iku , lakune kaya dene semadi, mungguh lakune semadi mau : eneng lan ening , ing kono banjur ana, tegese : apa kang kinarepake ana, apa kang sinedya teko, dene bisane tumeka apa kang di sedyakake mau , kudu madhep sarta yen ngemelake mantra ora keliru , tetep terus sajroning atine , biasane kaya mengkono mau , yen ora mangro tingal ; pinangkane saka eneng ening kasebut dhuwur .


text: Sutadipura, tumênggung, asli tiyang Kalang, abdi Mangkubumèn, I~53; kaparingan nama Radèn Tumênggung Mandaraka, V~46.


text: Tiyang umur panjang. Ing Kalikotès, Kutoarjo, wontên tiyang siti sampun umur 125 taun langkung taksih kiyat. Tiyang wau taksih sagêd andongèngakên cêtha ing bab paprangan Diponagaran ing taun _PHONE_. Gêsangipun tiyang wau sakalangkung mlarat, botên nate ngangge rasukan.


Yusuf Islam
Yusuf Islam yaiku sawijining superstar musik donya ing era 60 dan 70-an. Dheweke ninggalake gemerlaping donya kanggo dadi muslim ndadekake dheweke entk pituduh-pituduh kang ora jelas saka medhia sahingga sempet ditudhuh nduweni kaitan karo teroris, padhahal sing dilakokake dhweke ora liya kanggo kagiyatan kamanungsan lan nyebar keapikan.[1]
Bab lan Paragraf
Lair[sunting | sunting sumber]
Yusuf Islam utawa Cat Stevens lair kanthi jeneng Steven Demetre Georgiou tanggal 21 Juli 1948 ing London, Inggris. Yusuf kenal musik ing umur kang relatif nom. Nalika umur 12 taun, Yusuf wis bisa nggunakake piano, mulai sinau dolanan gitar lan nulis tembang. [2]
Karier[sunting | sunting sumber]
Yusuf mulai karire ing donya musik kanthi dolanan lagu-lagu ''folk' ing ''cafe'' lan ''pub'' ing panggonane dheweke. Taun 1966 nalika Yusuf 18 tahun, Mike Hurst, sawijining produser ngenyang dheweke kanggo rekaman gawe album. Album pertama Yusuf kang judule MATTHEW AND SON metu ing taun 1967 lan kasil mlebu 10 gedhe album ing Inggris. ing wektu singkat, popularitas Cat Stevens munggah. Ing umur kang nembe 18 taun, Cat Stevens wis sepanggung karo musisi kelas dhuwur kayata Jimi Hendrix lan Engelbert Humperdinck. [2]
Yusuf Islam saiki uga dadi da'i kang ngabdikake uripe kanggo dakwah. Dheweke uga mbangun lan lembaga karitas, kanggo nulungi wong-wong kere ing akeh negara lan terus ningkatake pemahaman masyarakat Barat klawan Islam saka pendhidhikan lan dakwah. Yusuf Islam banget priatin klawan bangsa Arab, lan nduweni simpati kang gedhe karo gerakan rakyat ing donya sing kepingin entuk kebebasan lan kamardikan uga owah-owahan. Yusuf Islam wis nyumbangake tembang-tembang klasik kayata Wild World, Morning Has Broken and Peace Train.Tembange mau bakal kanggo dipersembahake kanggo rakyat ing donya Arab. [3]
Cat Steven lan Islam[sunting | sunting sumber]
Cat Stven mlebu Islam amarga mula-mulane nalika dheweke lagi dolan ing malibu (1975), dheweke keseret ombak nalika renang ing pantai. Ing kahanan kang kaya mau, dheweke ngomong, "Oh God! If you save me, I'll work for you", lan kanthi alon-alon ombak mau njujugake dheweke ing pantai maneh. Lan akhire dheweke mulai goleki Tuhan nganti sedulur kandunge menehi terjemahan saka Alquran. Saka kono dheweke sadhar kaendahane Islam. Lan mlebu Islam taun 1977, uga nggenti jeneng dadi Yusuf Islam taun 1978.Dheweke milih jeneng Yusuf amarga saking senenge klawan kisah nabi yusuf ing Al Quran (Joseph ing versi Inggrise). [4] Keputusan Cat Stevens kanggo mlebu Islam akhire dilaksanakake kanthi ngrampungi karir bermusik Cat Stevens kang lagi ana ing puncak wektu kuwi lan saiki luwih aktif ing kegiatan agama lan sosial. ing sekitar taun 1995 Yusuf Islam terjun maneh ing donya musik tapi luwih fokus ing musik religius.[2]
Kulawarga[sunting | sunting sumber]
Bapake yaiku Stavros Georgiou, saka Siprus keturunan Yunani. Ibuke saka Swedia jenenge Ingrid Wickman. [5]
Karya[sunting | sunting sumber]
- A is for Allah
- if you ask me
- I Look I See
- dll
Sakliyane entuk akeh penghargaan ing bidang kemanusiaan, Cat Stevens uga ulih akeh penghargaan saka donya musik saka penulis tembang.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Yusuf Islam Situs web resmi
- (en) Mountain of Light Official record label of Yusuf Islam
- (en) CatStevens.com Situs tak resmi milik seorang penggemar


text:
Ratu Samban iku kecamatan ing Kutha Bengkulu propinsi Bengkulu.
Kutha Bengkulu
Kutha Bengkulu


Prawoto disendhekake ing awake
bojone, amarga kekarone diunus pedhang. Rangkud uga mati amarga ora
dinyana-nyana, sadurunge mati, Prawoto sempat nguncalake keris Kyai Bethok ing
awake.
Ja'far Sodiq ninggalake
Demak kerana awake dhewe. Dheweke kepengin urip bebas kanggo kepentingan agama
Islam. Durung jelas kapan cethane Ja'far Sodiq teka ana ing Kudus. Wektu Ja'far
Sodiq teka ing Kudus, kutha iku isih dijenengi Kutha Tajug. Raiturut kandhane
warga ing kono, sing pisanan mbiyarake kutha Tajug yaiku Kyai Telingsing.
Jenenge asli Telingsing yaiku The Ling Sing amarga asale saka negara Cina
nanging agamane Islam.
Crita iki nuduhake yen
kutha iku wis maju sadurunge Ja'far Sodiq teka. Crita sing dipercaya, Ja'far
Sodiq dadi penghulu Demak sing nyingkir saka Kraton. Ing Tajug, Ja'far Sodiq
kawitane urip ing tengah-tengahing jama'ah cilik. Ana sing natsin jamaah Ja'ar Sodiqsantrine ana sing saka Demak. Sakwise
jamaahe saya akeh, Ja'far Sodiq banjur mbangun mesjid kanggo ngibadah lan
kanggo pusat penyebaran agama. Panggonan ibadah sing diyakini dibangun Ja'far
Sodiq yaiku mesjid menara Kudus, sing saiki isih ngadeg. Jenenge Ja'far Sodiq
ditulis sajroning tembok mesjid.
Miturut catetan lan
critane masyarakat, Mesjid Menara Kudus iki dibangun taun 956 Hijriyah utawa
1549 M. Sajroning tulisan ana tembung basa arab sing artine "Mesjid Aqso iki
didekke ing negara Qudus…." Cetha banget Ja'far Sodiq menehi jeneng masjid
yaiku Mesjid Aqso, padha karo Mesjid Masjidil Aqso ing Yerussalem.
Kutha Tajug uga nduweni
jeneng anyar, yaiku Quds, banjur ganti dadi Kudus. Akhire Ja'far Sodiq dhewe
luwih misuwur ajejuluk Sunan Kudus. Sajroning nyebarake agama Islam Sunan Kudus
manut alirane Sunan Kalijaga, yaiku nggunakkae model "tutwuri Handayani" tegese
Sunan Kudus yen nyebarake agama saka sethithik.
Wektu iku wong Kudus isih
dikuwasai penganut Hindhu. Mula Sunan Kudus anggone nyebarake agama kanthi cara
nggabungake adat Hindhu mlebu ing Islam. Contone Sunan Kudus nyembelih kebo,
ora sapi, wektu Idul Adha. Iku mratandhakake pangormatan Sunan Kudus marang
umat Hindhu. Amarga sapi ing agama Hindhu kuwi kelebu kewan kang suci.
Cara sing menarik supaya
penganut agama liya siap ngrungokake ceramah agama Islam saka Sunan Kudus yaiku
surat al- baqarah sing artine sapi.
Kerep diwacakake Sunan Kudus kanggo nengsemake sing ngrungokake.
"Para jamaah nyuwu
perhatosanipun, kula badhe maosaken Surat Al-Baqarah ingkang artosipun sapi."
Pembangunan Mesjid Kudus
ora ninggalake arsitek Hindhu, wangun menarane teteparsitek gaya Hindhu.
"Sunan kenging napa menara
ingkang dipun damel kok bangunane sami kaliyan bentuk bangunan Hindhu?"
pitakone salah sawijining santrine Sunan Kudus.
"Kuwi mratandakake yen
awake dhewe isih ngormati agama liya."
"Punapa kok kedhah ngaten Sunan?"
"Amarga warga ing kene
akehe nganut agama Hindhu, mula supaya masyarakat ora canggung, aku milih
nyebarake agama kanthi cara mangkono."
"Oo..mekaten nggih,
Sunan."
Kejaba menara Kudus deweke
uga ninggali mesjid gedhe ing Kudus sing banjur dikenal kanthi sebutan Masjid
Menara Kudus. Ing plataran mesjid ana bangunan menara kuno kang endah. Asal
usule jeneng kudus miturut dongeng ing kalangan masyarakat yaiku jaman Sunan
Kudus tau lunga kaji karo luru ngelmu ing negara Arab. Banjur dheweke uga
mulang ing kana. Wektu iku tanah Arab kena wabah penyakit sing medeni, penyakit
iku isa waras amarga jasane Sunan Kudus. Mulane wong kana menehi hadhiah karo
Sunan Kudus. Ananging deweke ora gelem, mung kenang-kenangan watu sing dijaluk,
watu iku saka kuto Baitul Makdis utawa Jerussalem. Mula kanggo tandha
pangormatan tau neng kana banjur diwenehi jeneng Kudus.
"Sunan punika
kenang-kenangan saking warga mriki amargi sunan sampun nylametake masyarakat
Arab saking wabah penyakit."
"Ora usah repot, aku
nulung kanthi ati ikhlas."
"Punapa Sunan mboten kersa
kaliyan hadiah punika?"
"Ora ngono, aku mung
pengen njaluk kenang-kenangan watu saka tanah Arab kene."
"Inggih, mangga Sunan, ananging punika namung watu biasa."
"Ora apa-apa."
Kebiasaan unik Sunan Kudus
sajroning dakwah yaiku acara bedhug dandang kanggo pratandha tekane sasi
ramadhan kanggo ngundang para jamaah ing mesjid. Sunan Kudus nabuh bedug terus-terusan.
Sakwise jamah kumpul ing mesjid Sunan Kudus ngumumake kapan peesise kawitane
pasa pisanan.
"Para jamaah pasa pisanan diwiwiti sesuk pajar. Mula padha disiapke lahir batin. Yen pasa aja mung ngempet hawa nafsu namun
perilaku uga dijaga," ngendikane Sunan Kudus.
Saiki acara dandangan isih
diterusake ananging wis adoh saka asline. Yen arep ramadhan akeh wong sing
padha teka ing sakiwa tengene mesjid, ananging ora arep ngrungokake pengumuman
awal pasa, mung kanggo tuku macem-macem jadah sing diedol para pedagang
musiman.
Sadurunge mesjid kuno kuwi
dibangun, dheweke nggawe mesjid ing Nganguk, yaiku mesjide Sunan Kudus kang
pisanan. Sajroning crita sakdurunge Sunan Kudus dadi pemimpin ing Kudus ana
sawijining tokoh kang misuhur yaiku kyai Telingsing, amarga deweke wis tuwo
pengen luru gantine.
Sawijining dina kyai
Telingsing ngadek lingak-linguk ujug-ujug Sunan Kudus saka kidul, banjur mesjid
dibangun kanthi wektu kang cepet, malah ana sing kandha mesjid iku ujug-ujug
ana terus diarani Mesjid Tiban. Banjur desa iku dijenengake Nganguk, mesjide
dijenengi Mesjid Nganguk Wali.
Sajroning crita masyarakat
ing kono menara Kudus lan lawang kembar iku dib


text: 3. Anpas, iku panggonaning ruh, rupane ijo, plawangane Sifatullah, dununge ing gigir, pujine ; " Allah…Allah ", iya iku sampurnaning geting lan sumsum.


Kuskus
Kuskus yaiku jeneng umum kang diwénéhaké kanggo spesies kang nduwé patang genus possum Australia.[1] Genus kang kalebu spesiés kaskus yaiku:[1]
Kuskus kalebu salah sijiné mamalia kang nduwé kantung.[1] Kuskus kaya kangguru wedok kang nglairaké anaké banjur ngrumati lan nggawa anaké ing jero kantong kang manggon ing wetengé.[1] Kuskus kerep dianggep padha karo kukang, ananging kewan loro iki sejatiné béda.[1] Saliyané nduwé kantong ing wetengé ciri utamané kuskus yaiku bentuk rai kang bunder kanthi kuping kang ukurané cilik, lan wuluné kang kandel.[1] Saliyané iku kuskus uga nduwéni buntut kang dawa lan kuwat. [1]Buntut iki gunane kanggo alat kang bisa kanggo cekelan nalika pindah saka pang siji ning pang liyané. [1]Buntute kaskus uga kena dadi senjata kanggo pertahanan carané kanthi nguwelaké buntuté kanthi kuwat ing pang wit-witan.[1]
Kuskus bruwang (Ailurops ursinus) dadi kuskus paling gedhé.[1] Kuskus kalebu kewan herbivora. [1]Kuskus mangan godhong-godhongan lan woh-wohan.[1] Kuskus kalebu satwa kang urip solitér.[1] Kuskus kalebu satwa kang kasebar ing Indonésia bagéyan timur kayata Sulawesi, Maluku, Papua, saliyané iku kuskus uga kasebar ing Australia lan Papua New Guinea.[1]
Kuskus paling gedhé yaiku kuskus bruwang (Ailurops ursinus).[2] Kuskus iki dawa awaké tekan sakmétér luwih.[2] Ananging jinis kuskus paling cilik yaiku kuskus kerdil kang dawané awaké mung 29-38 cm lan boboté mung 1 kg.[2] Spesies kuskus liyané yaiku:[2]
- Eastern Common Cuscus (P. intercastellanus); Papua New Guinea.
- Woodlark Cuscus (P. lullulae); Papua New Guinea.
- Telefomin Cuscus (Phalanger matanim); Papua New Guinea.
- Short-eared Brushtail Possum (Trichosurus caninus); Australia.
- Common Brushtail Possum (T. vulpecula); Australia.
Klasifikasi elmiah: Kerajaan: Animalia; Filum: Chordata; Kelas: Mammalia; Subkelas: Marsupialia; Ordo: Diprotodontia; Sub-ordo: Phalangeriformes; Famili: Phalangeridae; Genus: Ailurops, Phalanger, Spilocuscus, Strigocuscus, dan Trichosurus; Spesies.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.