text:
thi cara (1) Nganggo cathetan ana ing kertas utawa notebook kanggo nyathet bab-bab kang wigati sajrone nglaksanani panliten, (2) nggunakake kertas pad kang dibendhel karo map kang pinisah lan bisa dibukak pasang kanggo nyimpen utawa sawektu-wektu nalika digunakake, (3) nggunakake kartu cathetan utawa bisa kasebut note card.
Metodhe iki nggunakake yen ana sawijining teks kang bisa ditliti. Sajrone nliti naskah tunggal, ana rong cara kang bisa digunakake yaiku kanthi cara metodhe deplomatik lan metodhe edhisi kritis utawa edisi biyasa.
Kapisan, edhisi diplomatik yaiku anane naskah tunggal kanthi tliti banget tanpa ana owahan. Edhisi diplomatik kang apik yaku asil pamaca kang tliti dening tiyang kang wis ahli lan wis pengalaman ngenani maca naskah. Sajrone wujude kang sampurna. Metodhe iki metodhe kang digunakake kanggo pangumpule dhata kang diandharake ngenani tata cara pangumpulane dhata kanggo nliti objek naskah kang arep ditliti kanggo panliten. Sajrone panliten golek dhata kanthi cara kapustakan yaiku golek dhata ing buku-buku kang ana sesambungane lan jumbuh karo panliten. Metodhe iki diggunakake kanggo ngumpulake dhata ngenani naskah. Metodhe wawan rembug digunakake kanggo ngumpulake dhata ing panliten iki ngenani tapsir quran surah Fatihah, kaliyan narasumber ingkang saguh lan nduweni pamawas tebih ngenani babagan kang ana gegayutane kalihan naskah.
Sajrone panliten sastra, dibutuhake tata cara kanggo nganalisis kang pener lan bener supaya apa kang arep digayuh nalika ngelaksanani panliten iki bisa kasil tujuwane panliten. Panliten iki gunakake tintingan filologi, yaiku gunakake salah sawijine naskah kanggo ditliti tanpa mbandingake kalihan naskah liyane kang padha. Analisis dhata sajrone panliten iki nggunakake tata cara nganalisis dhata teknik deskriptif kualitatif. Teknik kasebut digunakake amarga panliten iki saliyane kanggo menehi gambaran lan dheskripsikake kahanan naskah, uga dheskripsikake ngengingi babagan menapa kemawon isi sajrone Naskah Tabsir Kuran.
HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Dheskripsi Naskah
Dheskripsi naskah yaiku ngandharake papan panggonan anggene nyimpen naskah, nomor kang tinulis kanthi jangkep, panulis, bahan naskah, ukuran naskah, cacahe kaca, cacahe gatra ing saben kaca, jinis tulisan, kahanane tulisan, lan kahanan naskah bab liyane kang isih sinambungan karo kahanan fisik naskah (Purnomo, 2007:33-34). Dheskripsi ngenani naskah nduweni tujuwan kanggo menehi gambaran marang pamaos ngenani kahanan fisik naskah. Dheskripsi naskah sajrone panliten filologi kudu ditindakake jalaran dheskripsi naskah minangka salah sawijine cara kang utama kanggo ngandharake naskah.
a. Irah-Irahan Naskah
Irah-irahane naskah ana kang tinulis kanthi cetha sajrone teks, kayata ana ing manggala, kolofon, utawa ana ing kekarone utawa ana uga sing dumunung ana sajrone naskah, ananging ora nyawiji karo bedane teks. Irah-irahan naskah kang dadi objek panliten iki bisa ditemokake adhedhasar samak naskah lan manggalane naskah. Pethikkane ana ing ngisor iki.
Nyariyosaken tabsir kuran punnika, sede prakawis gampil. Malah asring kalampahhan….
Andharan mau nerangake yen serat kang dadi objek panliten iki yaiku Naskah Tabsir Kuran. Naskah Tabsir Kuran kalebu salah sawijine serat piwulang agama.
b. Panulis
Pangripta sajrone naskah iku bisa uga diarani panyalin naskah utawa dadi pangriptane naskah. Naskah Tabsir Kuran iki kalebu naskah asil kapisan lan wujude isih asli. Pangripta sajrone Naskah Tabsir
Kuran iki
yaiku
Martasusila.
Kawontenane pangripta naskah bisa dideleng ana ing samak naskah lan panggonane ana ing ngisor irah-irahan naskah.
c. Ukuran Naskah
Ukuran naskah lan teks Naskah Tabsir Kuran yaiku dawane ukuran 21,5 cm kanthi ambane naskah 17,5 cm. lan nduweni kandel 0,5 cm. lan uga kanggo ukuran teks yaiku dawane teks 18,5 cm lan ambane teks 15,5 cm. Saliyane iku naskah iki nduweni cacahe kaca 40 kanthi cacahe baris saben kaca yaiku 24 baris.
d. Kahanan Naskah
Kahanan Naskah Tabsir Kuran kang dianggo ing panliten iki nduweni kahanan isih apik, saka fisik la nisi. Wujude naskah yaiku arupa buku bergaris kanthi label Geo Whery & Co Java lan nduweni werna soklat. Saperangan kaca mburi tintane wis luntur lan radi angel diwaca. Wujud tulisan aksara Jawa sajrone teks tinulis cilik-cilik ananging katpn rapi lan tumata tur katon endah, ananging ana ing saperangan kaca bageyan mburi, tulisan ing naskah radi angel diwaca amargi wujude tulisan wis beda karo tulisan kawiwitan ananging taksih bisa diwaca. Cacahe kaca naskah iki ana 40 lan saben kaca dumadi saka 24 baris.
e. Wujud Naskah
Wujud Naskah Tabsir Kuran iki awujud buku tipis. Dene teks kang tinulis sajrone naskah menika awujud gancaran. Miturut pangrembakane kasusastran Jawa Anyar, reriptan sastra kaperang dadi rong jinis, yaiku bisa arupa gancaran lan bisa uga awujud tembang. Naskah Tabsir Kuran iki minangka reriptan sastra Jawa Anyar kang awujud gancaran.
f. Tulisan Naskah
Naskah Tabsir Kuran iki ditulis nganggo aksara jawa lan awujud carakan. Pairin (2014:147) ngandharake bilih budaya Jawa iku nduweni wujud panulisan kang dadi pambeda karo tulisan liyane yaiku arupa tulisan Jawa. Tulisan kang dianggo sajrone naskah iki wujude tulisan tangan utawa carakan lan tulisan kang jejeg, ajeg, sarta ketata kanthi becik amarga sajrone kertas anggene nulis naskah ana garis-garis pambiyantu ing kertas kang dianggo. Tinta kang dianggo nulis yaiku werna ireng kandel. Tulisan kang katulis ana ing naskah isih bisa diwaca kanthi becik lan ora ana tulisan kang kirang urtawa risak. Sajrone Naskah Tabsir Kuran iki uga ana sawetara tandha lan angka kang dianggo menehi nomor marang babbab kang ana urutane supaya luwih gampang anggene dimangerteni lan diwaca.
g. Bas


text:
Michael Joe Jackson (Gary, Indiana, AS, 29 Agustus 1958) yai ku sawijining penyanyi pop légendaris saka Amérika Sarékat. Dhèwèké nduwé peparab "Raja Musik Pop" (King of Pop). Salah siji albumé ya iku Thriller ya iku album musik sing suksès dhéwé sadonya. Michael Jackson iku penyanyi kulit ireng kapisan sing duwé penggemar saka kabèh bebrayan, ya wong putih, ya wong ireng.
Penyanyi Amérika Sarékat
Lair 1958
Wong urip

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
SADHAR AGUSTUS 2016 BAHASA JAWA
Senin, 25 Juli 2016 09:42:18 - oleh : admin1
UJUB PANDONGA WULAN AGUSTUS 2016
Nyuwun manah ingkang longgar kangge mbangun gesang sesarengan kang santosa minangka bangsa ingkang kanugrahan kamardikan. Mugi Gusti mitulungi. Amin.

config: jv


text:
18 Juni iku dina ke-169 nang kalender Gregorian.
17 Juni - 18 Juni - 19 Juni
0618
0618


text:
? Suwaramu kok seje...!"
"Sanes. Kula Arum."
"Rumsari? Kok ana kono? Mbak Sri menyang endi?"
"Sanes. Kula Arumdalu. Mbak Sri saweg kesah. Menika sinten, nggih?"
"Lunga menyang endi? La kowe sapa? Adhike Mbak Srigadhing, ya? Jenengmu kok jeneng kembang. Srigadhing jenenge kembang, Arumdalu ya jenenge kembang. Aku Pangestu, Depok!"
"O, nggih. Kula Arumdalu, pembantu enggal. Mbak Sri saweg kesah pados sewan griya ing celak-celak mriki. Criyosipun ing wilayah Elang Malindo mriki mawon, mboten tebih saking dalem Jatiwaringin."
"Kok golek sewan omah, kok ana pembantu anyar, kuwi karepe priye?"
"La anu, ta, Pak. Mbak Sri rak badhe emah-emah...."
"Emah-emah? Rabi, maksudmu? Karo sapa? Terus priye, sapa sing ngopeni Bapak? Kok aku ora dikandhani?"
"Kalihan Mas Amir, sopiripun Bu Vresti....!"
"Sopire Bu Vresss, Wong Wedok Kuwi!!! O, owah-owahan kuwi kabeh marga pratingkahe Wong Wedok Kuwi! Kurangajar tenan, ki!"
"Nuwunsewu, Pak. Kula mboten pareng nampi telpun uring-uringan." Klek. Telpune dipedhot. "Bu Vresti kok disebut Wong Wedok Kuwi! Ora genah, ki! Omong neng telpun kok kurangajar banget! Iki mesthi bangsane wong sing arep neror kuluwarga kene!" panguinandikane Arumdalu sawise nutup telpune kanthi sentak.
"Edan tenan, ki! Telpune dipedhot. Kowe ngreti, Nis, kabar apa owah-owahane dalem Jatiwaringin kana? Ngreti kowe, yen Mbak Sri arep rabi?" pitakone Pangestu marang sekretaris.
"Criyosipun ngaten. Kula mireng saking Mas Abror, sasampunipun emah-emah, Mbak Sri badhe madeg griya piyambak, medal saking dalem Jatiwaringin. Pramila Mas Abror enggal-enggal nglebetaken tunanganipun.....," wangsunlane Rengganis.
Disuwak Pangestu tengahe njlentreh, "Kowe wis ngreti! Kok ora kandha aku??"
"Lo, la Bapak mboten taken utawi ngendika....!"
"Ya. Terus priye? Apa wae sing kok ngreteni owah-owahan ing kana?"
"Inggih menika wau. Margi badhe emah-emah, Mbak Sri medal saking dalem Jatiwaringin. Mas Abror enggal nglebetaken tunanganipun dados sulihipun, ngaten. Tunanganipun Mas Abror mlebet dhateng dalem Jatiwaringin."
"Abror duwe tunangan?"
"Inggih. Lare estri ingkang rumiyin nggulawenthah Mas Abror ing griya sakit. Mas Abror inggih badhe emah-emah, rencananipun sasampunipun nikahan, pindhah dhateng griyanipun marasepuhipun kemawon, celak-celak dalem Jatiwaringin mrika. Dados, mangke sasampunipun sami emah-emah, dalem Jatiwaringin tetep saged dipunopeni dening Mbak Sri lan Arumdalu menika. Mboten sami manggen, nanging saged pun-gilir anggenipun sami nyipeng wonten dalem Jatiwaringin."
"Wahthahtithah! Iki gara-gara wedokan siji kuwi! Ngacobelo!" gumregete Pangestu terus uring-uringan ing kantore. Terus gumremeng dhewe karo nyingkir saka cedhake Dewi Rengganis, "Wis apik-apik Mbak Sri dadi hareme Bapak, nrima, ora kakehan punika, saiki dadi kacobelo. Huh! Bapak ki wis sepuh ngono, mbok libidho seksualitine dirèm, priye ya?! Nanging saiki wis kebacut! Priye ngene iki!? Cek! Kudune diusir wae wong wedok kuwi saka dalem Jatiwaringin!"
*S*
Sorene **bubar** kantoran, Pangestu ngajak bojone menyang Jaka Sampurna.
"Bocah-bocah di ajak, ya?"
"Ora sah. Ben main komputer wae. Iki aku arep nesu, kok. Mongsok ketekan wong wedok kuwi kantor lan dalem Jatiwaringin owah gingsir ora karuwan. Mbak Sri kontal onclang saka dalem kana. Mangka dheweke rak wis sepuluh taun luwih ngladeni Bapak. Kok dionclang ki. Bapak terus priye? Diganteni wong wedok kuwi, gek wis meteng gedhe kaya ngono, rak saya ndadra ora genahe kuwi mengko....!"
"Ora genah priye?"
"Ora genahe ya dadi garwane Bapak. Wong sajrone meteng lan sabanjure manggon ing dalem kana, gek wong wedok liya, Mbak Sri, wis metu saka dalem kana? Wani nerak prejanjene kene, wong nyatane anggone wiwit meteng lan sateruse ya ing dalem kana. Mbak Sri wis ora manggon kana. Ya kabeh wong bakal ngreti, jabangbayi sing dikandhut wong wedok kuwi anake sapa, rak mesthi ya anake Bapak. Nganggoa prejanjen ora bakal digarwa, ning yen nguja bocah saibune sing tunggal saomah, rak wis lumrah? Upama jaman Landa ngono dijenengi 'nyai'. Dadi nyai-ne Landa. Jaman saiki ya dadi 'nyaine Bapak'. Kumpul kebo, duwe anak, diingoni kaya bojo, mung ora dikawini. Kuwi sing jenenge 'nyai'. Kaet biyen urip 'nyai-nyai'an' ngono kuwi ya ora ana
sing ngoprak. Nyai wis dadi adat, luwih hak tinimbang praturan agama! Lan ngalahake surat akta prejanjen, sanajan digawe neng ngarepe notaris! Wah, wah, waaah! Jan politik tak-tik tenan wong wedok kuwi! Bapak diplekotho tenan! Coba, mau mobile ki dijangkepi piranti IT sing lungit banget. Gek ora bisa nyopir, kepeksa nganggo nyewa sopir wong liya. Mangka aku, Xavira, sing putrane dhewe, padha diutus mandhiri, kudu bisa nyopir dhewe kabeh, ora perlu ngingu sopir. Ngingu sopir pribadi ngono rak ngorot-orot, dhawuhe Mama Pandora biyen. Mama Pandora wis ora ana, la saiki kothok-onggrok kuwi sing nguwasani Bapak. Dening Bapak malah diparengake ngingu sopir. Ilang, wis, Dhinasti Mama Pandora sak tilas-tilas aturane sing keras ning becik, ilang sawasiyate! Jan, ngorot-orot bandha tenan! Wis, ayo gek budhal!"
"Iki menyang Dhik Xavira ya arep duka ngono kuwi?"
"Iya. Arep daklabrag Kuncahya. Dheweke ki dipanjer ing kantor pusat, lan omahe cedhak dalem Jatiwaringin rak perlune ya kanggo ngawat-awati Bapak, aja nganti keluwarga dalem Jatiwaringin sing wis dibangun ayem tentrem dening Mama Pandora owah gingsir kaya ngene iki. Ketekan wong wedok kuwi ndadak Kuncahya memble wae! Mongsok ora

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Chord Ipa Hadi Sasono - Semene Wae - Chord dan Lirik Lagu Terbaru
Chord Ipa Hadi Sasono - Semene Wae
Chord Ipa Hadi Sasono - Semene Wae || Kunci Gitar Ipa Hadi Sasono - Semene Wae || Lirik Lagu Ipa Hadi Sasono - Semene Wae
Judul : Semene Wae
Artis : Ipa Hadi Sasono
Intro : C G Am Em
F D G..
durung suwe nggonku ngucap
ilang muspro
roso sing ning njero atiku
C-Bm Am Em
opo siro ora kelingan
mbiyen gandeng lan bebarengan
saben ndino ngomong sayang..
eman ning nggeroso ati
roso sing mbiyen nyawiji
lamun bisa
tresnaku ra bakal bubrah
ati ra bakal biso lali
ngugemi saben janji suci
dene siro sing mblenjani..
wes cukup.. semene wae..
anggonku nandang loro sing,
ning njero dodo..
anggonmu natoni roso tresno..
wes cukup.. semene wae
yen namung gawe kuciwo
yen namung gawe nelongso..
lilo atiku wes lilo..
Musik : C G Am Em
Outro : C G Am Em
0 Response to "Chord Ipa Hadi Sasono - Semene Wae"


njangkah 100 meter sanjabane regol, senajan krungu swara apa wae aja menga-mengo lan aja nyaut utawa mangsuli senajan krungu swara celuk-celuk jenengmu. Wis saiki kowe tak tundhung bali saka papan kene. Aja kesuwen mapan ing kene, iki dudu papanmu!"
Sawise ngaturake gunging panuwun lan nyuwun pamit, Bambang enggal-enggal ninggalake Kraton Kidul kanthi laku ndhodhok nganti tekan regol sing pungkasan. Sawise ngliwati regol Bambang mlaku biyasa ing dalan sing kiwa tengene banyu segara ngilak-ilak kanthi ombak gedhe siyap arep nglelep dalan kuwi nanging ketahan sawijining tembok sing ora katon. Ing samburine Bambang lan sakiwa tengene keprungu jumerite wong-wong bengok-bengok njaluk tulung kaya lagi glageban keseret alun ombak samodra kang lagi rob. Nanging nuhoni welinge Kanjeng Ratu Kidul Bambang ora ngrewes swara-swara kuwi mau kabeh. Sakjane abot yen dirasakke nanging ngelingi yen kuwi mau kabeh mung godha Bambang nahan rasaning ati. Lakune madhep mantep tumuju ngarep arah mulih nyang ngomahe dhewe.
Entuk 100 meter langkahe Bambang saka regol sing pungkasan, dumadakan ana angin gedhe sing tumiyup santer mbuncang Bambang mumbul angkasa. Ngerti-ngerti Bambang wis bali turon ana lincak ing emper omahe. Alhamdulillah Bambang ngucap puji syukur marang Gusti kang akarya jagad lan isih tetep nyayomi dheweke sawise nglakoni kedadeyan sing luar biyasa.
Seminggu sawise kedadeyan kuwi Bambang nemokake pusaka loro cacahe ing ngarep omahe nalika lagi mbukak lawang ing wayah esuk. Pusaka kuwi diwenehi jeneng Keris Kiyai Nagagini sing dawane kira-kira sangang senti meter lan Tumbak Kiyai Cacing Kanil sing dawane kurang luwih wolung senti meter.
(Cuthel)


John Lie
John Lie utawa kang nduweni nama jangkep Laksamana Muda TNI (Purnawirawan) Jahja Daniel Dharma (lair ing Manado, Sulawesi Lor, 9 Maret 1911 – kapundhut ing Jakarta, 27 Agustus 1988 nalika umur 77 taun) yaiku salah siji perwira tinggi ing Tentara Nasional Indonesia Angkatan Laut saka etnis Tionghoa lan Pahlawan Nasional Indonésia. Dheweke lair saka pasangan Lie Kae Tae lan Oei Tjeng Nie Nio. Wiwitane dheweke kerja dadi mualim kapal pelayaran niaga duwekane Belanda KPM banjur gabung karo Kesatuan Rakyat Indonesia Sulawesi (KRIS) sadurunge dheweke ditampa ing Angkatan Laut RI. Wiwitane dheweke tugas ing Cilacap kanthi pangkat Kapten. Ing pelabuhan sasuwene sasen, dheweke isa ngresiki ranjau kang ditandur Jepang kanggo ngadhepiSekutu. Amerga jasane dheweke dianugrahi pangkat Mayor.
[[kategori:Pahlawan}}


text:
SabanjureMapping | Buku Kepemimpinan
Cheryl Cran minangka penulis pitu buku pangembangan kepemimpinan kalebu buku paling anyar, "NextMapping ™ - Enteni, Navigasi lan Gawe Masa Depan "Uga dheweke bakul paling apik"Seni Kepemimpinan Pangowahan - Transformasi nyetir Ing Jagad Cepet"(Wiley 2015).
E-Buku anyar lan publikasi liyane sing bakal teka uga.
Saiki kasedhiya! Pesenan salinan sampeyan dina iki!
NextMapping ™: Enteni, Navigasi & Gawe Masa Depan
Edisi kapindho kanthi informasi sing dianyari lan buku kerja rekan siap kanggo presale tanggal 4 Februari 2020. Versi iki ngidini individu, pimpinan lan tim nggawe masa depan lan peta metu 'Apa Sabanjure.'
Seni Kepemimpinan Ganti
Ing 'Art of Change kepemimpinan - Transformasi nyopir Ing Donya sing Pacaran Cepet,' aku mlaku nonton para pamiarsa babagan pangembangan pangembangan kepemimpinan babagan carane dadi pimpinan pangowahan sing nggawe asil sesuk dina iki. Kalebet cara nemoni gaya pimpinan pangowahan sampeyan dhewe, lan kepiye cara mempengaruhi lan ngupayakake wong liya uga bakal dadi pamimpin.
Barnes lan Noble
Kita duwe tawaran khusus kanggo pesenan akeh yen sampeyan kirimake jumlah ing ngisor iki mung ngirim email menyang _EMAIL_ kanthi bukti tuku lan kita bakal menehi bonus sampeyan!
Cara 101 Nggawe Generasi X, Y lan Zoomer Sing Bisa Digunakake
Bayangno taun 2020 Apa sing padha karo bisnis? Kepiye bisnis bakal owah amarga pangaruh generasional? Ing konsultan buku lan penulis Cheryl Cran, CSP nyedhiyakake cara 101 kanggo para pamimpin lan pamilik bisnis nambah keterlibatan karyawan lan kepuasan kerja. Panliten nuduhake yen Gen X lan Y wis siap golek pagawean ing panggon liya yen ora seneng kerja. Cepet lan gampang diwaca lan akeh tips terkenal.
Kepemimpinan Kepemimpinan Ing Jaman Digital: Cara Nggawe Owah, Ngganti Wong & Bisnis Tanduran
Minangka pimpinan, kebutuhan kanggo nambah katrampilan saya mundhak. Pemimpin masa depan minangka pimpinan kolaborasi lan gaya kepemimpinan lan kontrol sing lawas ora mung dikepung. Pemimpin saiki kudu fleksibel lan adaptasi lan pamimpin perubahan. Ing buku iki, strategi pangembangan kepemimpinan diwenehake babagan cara nambah kabeh wilayah dadi pimpinan kalebu, katrampilan kepemimpinan adhedhasar kekuatan, komunikasi, konflik, urusan karo tim remot, nambah teknologi lan liya-liyane.


Sapa Sejatine Gusti Yesus ?
Jamak lumrah menawa ndungkap pungkasan sasi Desember. Para umat Kristiani, salumah kurebe donya iki padha ribet. Padha samapta cecawis mangayubagya, mengeti wiyosan Dalem Gusti Yesus. Ora kurang Pangurus Dewan Pastoral Paroki, rong wulan sadurunge Natal, wis ndhapuk Panitia. Semono uga tumrap Seksi Sosial mligine. Nglumpukake sembako wigatine njangkepi kranjang Natal. Disumbangake tumrap para kaum miskin lan panti-panti Sosial. Ing kalangan kaum awam sok tuwuh patikonan. Sapa sejatine Gusti Yesus kang uga sinebut Kristus? Ing buku Injil miturut: Matius, Markus, Lukas lan Yohanes, ora tinemu tgl 25 Desember, minangka tgl. Wiyosan Gusti Yesus.
Mula ora nggumunake tumrap saperangan kaum awam. Dene tuwuh pitakonan kaya kasebut ing ndhuwur. Miturut catetan Injil nalika semana. Malaikat Gabriel ngatonake pribadine marang kenya Dewi Maria. Mratelakake menawa sang Dewi, bakal nggarbibi karana Hyang Roh Suci. Uga paring piweling ing tembe jabang bayi, sawise binabarake supaya tinengeran Yesus. Jeneng kasebut lumrah ing jaman Alkitab, tumrap putra sang kenya Dewi Maria. Sinebut uga pawongan Nazaret. Pratandha tuhu Gusti Yesus saka Nazaret (Mrk 10:45). Kawentar minangka Kristus utawa Yesus Kristus (Mat 16:16).
Tembung Kristus sajroning bahasa Indonesia, sumber asline saka tembung Yunani Khris-stos. Ing bab iki sajak madha rupa, saka bahasa Ibrani Ma-ahi'ach (Mesias). Tembung kekarone ndarbeni werdhi "Pribadi kang Diurapi" jarwan bebas bahasa Jawa, sang Jinebadan. Ujaring kandha istilah kasebut, jumbuh tumrap pawongan liya sadurunge Gusti Yesus. Umpamane Musa, Harun lan Raja Daud kang Jinebadan. Tegese winisudha ngemban tanggung jawab lan wewenang kang pinaringake dening Allah. Miturut pangandikane sawijining Rama, Yesus kuwi werdine: Sang Juru Selamat. Lan Gusti Yesus wis sepantese nampa sesebutan Kristus, Allah putra kang gesang (Mat. 16:16). Mengkono cuplikan penulis, saka "Menara Pengawal" 1 April 2010.
Nuwun. (Pak Yo)


Kuningan
Kuningan inggih punika salah satunggaling dinten riyaya ingkang wigati tumrap Agama Hindhu. Kuningan punika dipunpengeti saben dinten saniscara, kliwon, wuku kuningan. Pawiwahan Kuningan punika dipunadani saben 210 dinten, kanthi petung migunakaken tanggalan Bali.[1] Kuningan inggih punika rangkean upacara Galungan, 10 dinten saderengipun Kuningan. Wonten ing dinten punika masarakat damel Sekul kuning, pralambang kesuburan lan kemakmuran uga dipunaturaken sesajen kanggé rasa sukur dhumateng Gusti.[2]
Makna Kuningan Pawiwahan Kuningan punika dipunadani sedasa dinten sesampunipun Galungan. Kuningan migunakaken upakara sesajen ingkang ngandhut simbol tamiang lan endongan. Tamiang kanthi pralambang rumeksa, penjaga, uga mralambangaken hukum karma. Kanthi pawiwahan punika mugi-mugi masarakat saged nata malih pagesangan ingkang harmonis sami kaliyan ancasipun Agama Hindhu. Menapa déné endongan inggih punika sangu ingkang utama, inggih utama ngèlmu lan bhakti.Déné senjata ingkang paling sakti inggih punika eninging pikir. Pawiwahan Kuningan punika gadhah ancas supados umat punika eling dhumateng Gusti, saha tansah ngudi rasa sukur.


text: Blimbing kuwe salah siji desa nang kecamatan Ampelgading, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text: Anton : leres..... nggeh tambah katah. Pripun? Mathok nopo mboten sak umpami panjenengan numbas saham kulo?


text:
Prastawa
Lair
Séda
496


text:
a sekarputih ora gampang dipecah belah karo penjajah. Watu kandha uga simbol yen masyarakat desa sekarputih kuwi atos sing maknane masyarakate teges lan nduweni pendirian sing ora bisa dipecah belah.
Ubarampe sing ke enem yaiku Tletong kebo. Tletong kebo pralambang yen kebo kuwi kewan ramah lingkungan. Makna saka Tletong kebo yaiku pralambang yen sing diarak sadawane dalan yaiku kebo. Nalika diarak kebo ditutup kain mori mula saka kuwi Tletong kebo iki nuduhake yen ing njero mori kuwi mau yaiku kewan kebo.
Ubarampe kang pungkasan yaiku Jimat jembut gendruwo. Jimat jembut gendruwo minangka pralambang mahar nalika ibnu kodok sukodok daop marang peri sulistiyowati. Mula saka kuwi Jimat jembut gendruwo ora oleh keri nalika adhicara UKK.
Pamawas Masyarakat Desa Sekarputih Kawula Mudha Minangka Masa Depane Bangsa
Para kawula mudha pancen wis nduweni kewajiban kanggo ngupayakake ngelstarekake tinggalane sejarah kabudayan para leluhur kang diwarisake kanthi bentuk budaya lan tradisi. Minangka kawula mudha kudu bisa nuwuhake potensi lan ngupaya kanggo ngembangake kabudayan dhaerah.
Kabeh kuwi kudu nduweni rasa tresna lan usaha kanggo nglestarekake, kaya dene mbentuk kelompok sing nresnani kabudayan. Saka klompok kasebut dikarepake bisa ngrembakake budaya lan nuwuhake rasa tresna para kawula mudha marang pentinge budaya.
Anane kawruh kang diwedharake lumantar sekolah, bisa ndadekake bocah-bocah ngerteni bab tradisi UKK. Yen bocah wes ngerti tradisi kasebut, bakal ndadekake deweke penasaran lan pengen ngerteni ugamelu nindakake. Saka pepinginan kuwi, wong kang sepuh ora bakal wedi yen mbesuk wis ora ana. Penerus tradisi lan budaya tetep anal ana ora bakal ilang, bab iki diandharake kaya mangkene.
"lewat pasukan semut sing bakal dadi paneruse bangsa mula saka kuwi lewat sekolah-sekolah ing desa sekarputih lan sakupenge para sesepuh ora bakal kwatir yen bakale mbesuk wis ora ana
amarga lewat pasukan semut bocah bocah enom bakal mangerteni wigatine tradisi lan budaya" (icus, 14 desember 2017)
Andaran kasebut para bocah sing isih sekolah kudu diwenehi kawruh ngenani crita sejarahe desane dewe iku ngono sing dadekake pamecute para generasi penerus nguri-nguri kabudayan. Saka tradisi iki bocah-bocah wis ngerti bab sejarah lan ubarampe ana ing UKK. Dadi kawruh ngenani budaya kudu diwenehake nalika isih bocah.
Upaya kanggo ngelestarekake uga nganggo cara crita utawa ndongeni. Bocah-bocah seneng banget yen dicritani wong tuane utawa mbahe. Mula saka kuwi bab kaya mangkono bisa dadi piranti kanggo menehi kawuruh ngenani tradisi mligine UKK.
Pamawas Bebrayan Agung Sanjabane Dhaerah
Sawijine kabudayan kayata tradisi UKK kang ana ing desa sekar putih bisa wae ilang yen masyarakate ora gelem njaga, mula kudu nuwuhake rasa tresna marang tradisi budaya kang wis ana iki. Masyarakat sanjabane daerah sekarputih uga melu nyengkuyung adicara iki kabekten nalika adicara masyarakat saka ngendi wae teko lan melu adicara iki. Masyarakat percaya yen melu adicara iki bakal antuk berkah. Gelem nyinaoni budaya kasebut masio mung weruh lan uga melu adicara, masyarakat kang melu nyengkuyung anane tradisi UKK minangka sawijine budaya daerah kang isih dilestarekake. UKK nuduhake rasa syukur marang gusti lan kanggo mengeti maulid Nabi Muhammad SAW lan uga nyuwun keslametan supaya warga diadohake marang bebayan apa wae.
"aku seneng banget yen weruh gotong royonge warga desa Sekarputih iki mbak, mula kuwi aku sing wong njaba dhaerah uga melu nyengkuyung amarga adicara iki jan apik tenan kanggo masyarakat, rasa pasedulurane kuat …."(tukijan, 14 Desember 2017)
Paedah Kang Kinandhur Sajrone Tradhisi Tradhisi Kebo Ketan
Sejatine warga masyarakat desa sekarputih nindakake tradisi nduweni pangarep-arep kanggo lelakone urip. Masyarakat nduweni kepinginan supaya lingkungan tetep asri lan sendhang marga tetep nyumber kaya biasane. UKK iki kalebu klompok folklore setengah lisan. Teori andharane Bascom (sajrone dananjaya 1984:19) teori kasebut bakal ngonceki paedah apa wae kang ana ing folklore setengah lisan kayata tradisi supaya luwih cethane kaya andaran ing ngisor iki.
Minangka Sistem Proyeksi
Sistem proyeksi yaiku minangka sarana mligi pathokan angen-angen sing kolektif. UKK minangka piranti dianggo ngandharake kaya apa sejatine sing dikarepake lan diangen-angen dening warga Desa SekarputihSakabehe angen-angen lan panyuwunan kanthi anane UKK bisa dideleng saka sakabehe wujud ubarampe lan tujuwan nindakake adicara kasebut, yaiku supaya sakebehi para warga bakal slamet anggone golek rejeki uga diadohna saka musibah. Luwih cethane kaya andharan ing ngisor iki.
"…Ubarampe kaya, kembang setaman, sajen lan sing nyengkuyung anggone nindakake adicara nduweni simbol mbak, soale saben ubarampe nduweni mana dhewe-dhewe, tapi kabeh mau tujuwane padha yaiku dianggo nyuwun palilahe Gusti supaya anggone bebrayan bisa ayem tenrem lan diadohna saka musibah utawa bebaya sing biyasane teka ing sawayah-wayah, ….…" (icus ,14Desember 2017)
Andharan ing ndhuwur nggambarake sajrone tradhisi ana gayuta antara manungsa karo Maha Agung lan alam ghaib. Paedah kasebut nggambarake anane ubarampe kebo lan ketan uga kembang setaman supaya bisa ngadohake bahaya sing ana ing dhusun kasebut kalebu simbol. Bebaya lan musibah bakal diadohake yen warga desa Sekarputih tansah nindakake tradhisi kasebut ing dina sing wis ditemtokake yaiku nalika Maulid Nabi Muhammad SAW.. Mula ora mokal yen warga desa Sekarputih nduweni kapitayan sing isih kuwat ngenani nindakake UKK.
Minangka Pangesahe Pranata Kabudayan
Paedah UKK uga minangka pangesahe pranata lembaga kabudayan. UKK kasebut kalebu sawijinesawijine aturan sing mligi adhedhasar juru kuncen dianggo panggonan sing ana gayutane karo sendhang Margo. Aturan sing disahake iku k


, wong-wong Eropa sing rumangsa lan pantes ngomongke. Emane sawetara pribumi percaya ngono wae, banjur mahargya sejarah sing kaya ngene iki; sejarah lesan kang ateges majibake ana seksine, i-witnessing, njur direkam kanthi mlaha, tembene disinau massal ing pasinaon-pasinaon; mijil para 'sarjana' (waca: sarjana sing tegese wong-wong kang mung bisa gawe laporan panaliten bab sakperkara wae), dhoktor, lan profesor. Tekane saiki. Tradhisi lesan? Ora dilebokake dumadi sumber sejarah. Menyan? Dianggep dudu 'metodhe' sejarah. Tradhisi iku mung separo eksistensine: mung imajinatif, dudu gegambaran kasunyatan ing jaman biyen, mung dadi panglipur wae; timun wungkuk. Kesadharan historis iku kejiret 'kala' kang ateges the here and the now, ing kene-saiki. 'Kala' ora ditegesi 'endi papan' lan 'endi wektu'; jaman kuna, wektu (sa)iki, lan mbesuk. Sejarah kolektif kang luwih jembar malih dadi sejarah individual utawa sejarahe sakelompok manungsa wae. Sejarah kang kaiket 'kala' kuwi mau ngganteni apa-apa kang sinebut mitologi dhiakronik, ujare Levi-Strauss, amerga dha dianggep mapan ing piguna kang padha. Mitologi, tradhisine 'wong primitif', kaya mitologine Lemah Jawa utawa mitologi ing tangane Levi-Strauss, ora kalebokake sejarah, amerga dituduh nir-kala. Yen wus mangkene iki, mbokmenawa sawetara neo-kolonialis tansaya gumuyu, gumbira. Kepara malah ana ing antarane inlanders kang marga sawijining kepentingan lan ndilalah duwe 'kuwasa' melu-melu nywarakke, kanthi berjamaah, sejarah modhel iki.
Sejarah apa wae lan sejarahe sapa wae ora bisa uwal saka tembung 'kepentingan'. Sejarah iku kepentingane maskulinisme, mula plesetane his-story: caritane wong-wong sing 'memangun' ciri kuwat tumrap awake, mbokmenawa kaya sawetara wong Eropa kang (isih) rumangsa minangka ras unggul. Kaya wong lanang kang luwih kuwasa tinimbang wong wadon. Mula sejarahe asipat androcentric; sejarah kuwasa lan prakosa: sejarahe manungsa kang dudu sejarah feminis, dudu sejarah spiritualitase Ibu bumi; Ibu Pertiwi (Parvati); Simbok Sri, lan sakteruse. Kamangka, sejarah kang urmat marang Ibu Bumi, utawa ing papan liya sinebut Ibu Agung, dibutuhake minangka pepeling (waca: kesadharan) menawa kang nglairke samubarang iku tan liya iya amung bumi, lan ing tembene dianggo dhasar tumrap sakabehing spiritualitas. Ibu Bumi nglairke menungsa tanpa bapa, amarga langsung tinitahake dening Gusti; kaya dene caritane Maria, utawa Kunthi. Eling, sejarah iku ora mligi tumrape kepentingan lan kuwasane wong lanang (androcentric), utawa kepentingan lan kuwasane wong wadon (gynocentric) wae, utawa makili ras manungsa kang rumangsa duwe kuwasa, ananging sejarah kang adil; sejarah saka perkara-perkara kang 'beda' nanging 'nyawiji', banjur diarani 'ana', 'dumadi', amarga Hyang Puruwa wus arsa nitahake cahya, rasa, lan karsane!
Manungsa, ing antarane Sing Dumadi iku, anduweni sipat gaib, samar. Semono uga sejarahe manungsa. Saben-saben (ras) manungsa iku duwe ciri sing 'beda-mligi', sui generis, ananging uga duwe ciri universal. Manungsa duwe tata lair kang ngegla wela-wela, ananging uga semu. Ciri-ciri mau kudu diudhari lumantar perkara-perkara kang 'cetha' apadene kang sinamun semu. Ing tata batin, pikiran, manungsa duwe sipat mimesis, nyonto, niru, apa-apa kang dadi laku lan penggalihaning manungsa-manungsa sadurunge; ing sajembaring papan lan sakunane wektu. Manungsa duwe rasa-pangrasa bab jasad, wujud, banjur ngomongke maneh 'wewujudan' mau katujokake marang manungsa turunane. Mokal manungsa bisa ngomongke samubarang penggalihan yen ta durung nate ngrasa manganggo indrane. Rasa-pangrasa mau banjur dilairake penggalihan, konsep, simbol, teka-teki, tata-cara, ditulis ing kitab-kitab, dicaritakake sacara lesan turun-temurun, disalini ing beda jaman, diwenehi spirit, geist, roh, dijejegake lumantar monumen-monumen utawa wewangunan. Manungsa kang lair ing kategori sejarah manungsa ing wektu-wektu luwih keri bakal nemu arketip, ciri-ciri primordhial sing khas, arkais, lumantar kitab, carita lesan, utawa piranti apa wae saka bab-bab mau. Manungsa kang lair jaman saiki bakal nemu artefak loro: kang samar, lan kang ngegla, wuda, ora ana aling-alinge; kadhang kala malah ketutup 'cara-menggalih'e dhewe. Kridhane manungsa iku fotokopi, lakune manungsa iku turunan, saka kedadeyan-kedadeyan lan panggalihan-penggalihan sadurunge (kasunyatan-kasunyatan 'kaswargan'). Tumrape wong tradhisional, miturut Eliade, prilaku-prilaku manungsa dumadi 'nyata' yen mbaleni apa sing diaranai arketip mau. Kasunyatan-kasunyatan dipikolehi kanthi laku 'mbaleni' ontologi primitif, yaiku apa-apa kang wis nate ana.
Ciri-ciri kang arketipal mau sinamun ing invensi-invensi, pikiran-pikiran kang dianggep alternatif, uga bab-bab kang sarwa anyar (novae); 'maju'. Satleraman maju lan beda. Manungsa jaman saiki nampa-narima kabeh iku mau, minangka apa kang diarani 'sejarah kemajuan', sejarah modhernisme, utawa sejarahe posmodhernisme kang dhekonstruktif ujare. Mbokmenawa, bisa diaturke manawa manungsa jaman kalabendu iki disuguhi sejarah semu, simulacrum tembunge Baudrillard; sejarah kang katon nyata ananging 'gawe-gawe', ilusi: dhemokrasi seksi a la Eropa, kolonialisme abad pertengahan, globalisasi dhemokrasi jaman saiki, neo-kolonialisme, Ramayanane Walmiki kang ngunggulke Ras Arya, Mbah Buyut Aji Saka kang asale dudu saka lemah Nusantara, lan sakteruse. Iki jamane sejarah hiper-realitas. Sejarah-sejarah kaya mangkene iki wus diarani 'semu' kang semu. Sejarah kewolak-walik. Sawetara wong padha ora nggraita, sawetara


awatawi...]
--- 1544 ---
[...s] mênggah wontênipun gêbyagan wau:
Ing nginggil sampun kacariyosakên, bilih gêbyagan ringgit tiyang wau amêndhêt lampahan Sri Dênta. Pamilihipun lampahan ingkang makatên punika, pangrèh pakêmpalan pantês ingalêmbana, awit ing lampahan wau prasasat botên ngêdalakên pawèstri. Ing sarèhning ing pakêmpalan ngriku botên wontên warganipun èstri ingkang tumut ngringgit, ingkang salêrêsipun tumrap têtiyang Jawi umumipun taksih nyolok mripat, ingkang dados èstri lajêng kapêksa tiyang jalêr. Kadospundi tandangipun tiyang jalêr ingkang ngringgit dados èstri, punika sabên tiyang sumêrêp, ingkang kathah-kathah têmtu botên sagêd mathuk, ingkang punika mila inggih utami sangêt, manawi lajêng milih lampahan ingkang kirang sangêt èstrinipun.
Mênggah wontênipun gêbyagan, manawi kapêndhêt radin-radinipun nama sampun sae. Adêgan ingkang kapisan Karaton Dwarawati. Ingkang mêdal rumiyin: Sômba, Sêtyaki tuwin Udawa, botên watawis dangu lajêng Sri Nata Krêsna miyos. Sasampunipun lajêng sami jêjogedan sêsarêngan, panjogèdipun Prabu Krêsna limrah, dene para punggawanipun kanthi jèngkèng.. jogèdipun sadaya wau sae botên nguciwani, nandhakakên panyionipunpanyinaonipun. dipun pêng sayêktos. Namung wontên kuciwanipun sakêdhik, dene miyosipun sang nata tanpa pandhèrèk, sajakipun dados kados ratu kere, sababipun bokmanawi inggih jalaran saking botên wontênipun pawèstri ingkang tumut ngringgit, nanging manawi namung kangge bangsaning êmban kemawon, tiyang jalêr kados inggih sampun kenging.
Adêgan ingkang kaping kalih ing kadhaton Byumapala. Sasampunipun para Kurawa sami cumawis wontên ing paseban sadaya, Patih Sintawilapa lajêng mêdal, botên dangu Prabu Sri Dênta. Ing ngriku Prabu Sri Dênta tuwin Patih Sintawilapa sami kiprah, Prabu Sri Dênta kiprahipun alus, patihipun kiprah gagahan. Kalih pisan jogèdipun sampun kènging dipun raosakên. Lêrês, ingkang dados patih panjogèdipun kadhangkala sok asring kithal, nanging mawi salajêngipun purun nêmênakên anggènipun nyinau jogèd, salêbêtipun sawulan kemawon têmtu sagêd pêng-pêngan.
Adêgan ingkang kaping tiga: gara-gara. Sêmar: kirang lêma, têmbangipun cêkapan, omongipun kêbarèsên. Garèng: dêdêgipun angsal, swaranipun pikantuk, wandanipun pantês, namung paèsipun kirang mathuk. Lêluconipun katingal sajak taksih ajrih, bokmanawi sabab dèrèng kulina. Petrukipun, cêkak aos: jêmpol.
Adêgan ôngka kaping sakawan, ing Saptapratala. Sang Hyang Ôntabuga kaadhêpan dening para putra tuwin para wayah, inggih punika: Dèwi Nagagini, Radèn Nagatatmala, Dèwi Ôntawati miwah Radèn Ôntasena, kajawi punika punakawan têtiga: Sêmar, Garèng lan Petruk, ugi wontên ing ngriku. Sasampunipun Radèn Ôntasena nyuwun pamit dhatêng ingkang eyang badhe ngupadosi ingkang ngukir jangganipun, lajêng bidhal kanthi kairid ingkang paman Radèn Nagatatmala tuwin panakawan têtiga. Wontên ing margi [mar...]
--- 1545 ---
[...gi] Radèn Nagatatmala tuwin Ôntasena sami jêjogedan, kalih pisan panjogèdipun sayêktos botên nguciwani. Mila inggih kalih punika ingkang dados sêkaripun gêbyagan ing kala malêm sênèn ingkang kapêngkêr punika.
Têmtu badhe kêpanjangên upami Kajawèn nyariyosakên panjogèdipun satunggal lan satunggalipun ingkang sami ngringgit, cêkakipun punapa ingkang sampun dipun pitongtonakên kala malêm Sênèn ingkang kapêngkêr, punika botên badhe ngisin-isinakên sanadyan kapriksanana ing sintên kemawon, saya malih manawi sagêd angewahi kakiranganipun kados ing ngandhap punika:
1. dhalangipun dèrèng andhalangi, 2. ôntawêcananipun kirang, 3. pranatanipun kirang, 4. ingkang anjogèd kêdah miturut kêprak, sampun kosok-wangsulipun, lan sapiturutipun.
Pamujinipun ingkang nyêrat punika, gêbyagan ing tanggal 29 Dhesèmbêr ing ngajêng, sagêda ngewahi punapa kakiranganipun, kanthi pangajab, sagêda langkung kathah ingkang sami nêksèni.
Ing wusana andharan sadaya wau mugi tinampia kanthi lêgawaning panggalih dhatêng para warganipun pakêmpalan Marsudi Bêksa, sampun pisan-pisan anuwuhakên raos kirang prayogi, makatên ugi panjênênganipun Radèn Surya, ingkang dados sêsêpuhipun Marsudi Bêksa, sagêda manggalih murih majêng lan misuwuring pakêmpalanipun. Amin.
Prof. Dr. G.A.J. Hazeu Seda
Para maos kados botên kêkilapan dhatêng paduka Tuwan Dr. Hazeu. Sanadyan dèrèng sumêrêp dhatêng warninipun ingkang sayêktos, inggih sampun sumêrêp dhatêng gambaripun, botênipun inggih sampun mirêng wartosipun, awit panjênênganipun wau wontênipun ing Indhonesiah jumênêng prayagung luhur ingkang sumarambah sangêt.
Miturut pèngêtan, kala ing taun 1897 panjênênganipun Tuwan Hazeu wiwit angsal sêsêbutan dhoktor, saking sarana anggènipun damêl karangan Bijdrage tot de kennis van het Javaansche tooneel inggih punika: kawontênanipun sawatawis bab wayang. Panjênênganipun wau pancèn wiwit nalika taksih dados sêtudhèn, panggalihipun katarik sangêt dhatêng bab kawruh tanah lan bôngsa, lan malih pasinaonipun dhatêng basa Jawi paham sangêt.
Sasampunipun angsal sêsêbutan Dr. lajêng d


Kompetensi dhasar (kasagedan baku) ingkang jumbuh kaliyan babagan widya swara inggih menika kompetensi dhasar mirengaken, maos, micara, lan ugi nyerat. Widya swara gegayutan kaliyan kompetensi dhasar mirengaken jalaran nalika Panjenengan mirengaken menapa kemawon, upaminipun mirengaken cariyos, pawartos, iklan, sesorah (pidhato), sandiwara, sekar, lan mirengaken geguritan, sadaya wau mbetahaken kawruhing widya swara, inggih menika vokal lan konsonan. Kanthi nguwaosi widya swara Panjenengan saged mirengaken swanten kanthi sae lan trep, lan mangertosi isinipun cariyos, pawartos, iklan, sesorah (pidhato), sandiwara, sekar, lan geguritan ingkang Panjenengan mirengaken.
Widya swara gegayutan kaliyan kompetensi dhasar maos jalaran nalika Panjenengan maos menapa kemawon, kadosta maos salebeting manah menapa dene maos nyaring (kanthi ngedalaken swanten) kangge mangertosi suraosipun waosan, sadaya wau ugi mbetahaken kawruhing widya swara. Kanthi nguwaosi widya swara Panjenengan saged maos kanthi swanten ingkang sae lan trep, intonasi ingkang pas, lan langkung gampil mangertosi isinipun waosan ingkang katemben Panjenengan waos.
Widya swara gegayutan kaliyan kompetensi dhasar micara jalaran nalika Panjenengan micara menapa kemawon, kadosta micara piyambakan (monolog) menapa pagineman utawi pacelathon (dialog), nyariyosaken malih isinipun ceramah/waosan/prastawa ingkang aktual kangge nyebaraken suraosipun wicantenan, lan sesorah (pidhato, medhar sabda), sadaya wau ugi mbetahaken kawruhing widya swara. Kanthi nguwaosi widya swara Panjenengan saged micara kanthi swanten ingkang sae lan trep, intonasi ingkang pas, lan pangandikan Panjenengan langkung gampil dipunmangertosi isinipun dening tiyang sanes ingkang katemben mirengaken pangandikan Panjenengan.
Widya swara gegayutan kaliyan kompetensi dhasar nyerat (nganggit) jalaran nalika Panjenengan nyerat (nganggit) menapa kemawon, kadosta nyerat pengalaman pribadi, nyerat wara-wara (pengumuman), nyerat cariyos (crita cekak), nyerat karangan deskriptif, naratif, ekspositorik, argumentatif, lan persuasif; samanten ugi nyerat serat, sadaya wau ugi mbetahaken kawruhing widya swara. Kanthi nguwaosi widya swara Panjenengan saged nyerat kanthi tembung-tembung ngkang ngginakaken swanten ingkang sae lan trep, sarta ejaan (tata tulis) ingkang jumbuh kaliyan paugeraning ejaan basa Jawi ingkang sampun kasampurnakaken, lan seratan/anggitan Panjenengan langkung gampil dipunmangertosi isinipun dening tiyang sanes ingkang katemben maos seratan Panjenengan.
B.Uraian Materi
Widya swara dumados saking kalih tembung, inggih menika widya (basa Jawi Kina) tegesipun 'ilmu, kawruh' lan swara tegesipun 'uni, swanten'. Dados widya swara menika ilmu ingkang ngrembag lan nyinau babagan swanten. Wonten ing ilmu basa (linguistik), widya swara kawastanan fonologi basa Jawi.
Swanten ingkang karembag widya swara menika swanten ingkang wonten tegesipun. Pramila widya swara saged dipuntegesi ilmu ingkang ngrembag swanten-swanten ingkang saged mbedakaken teges, utawi ingkang asipat distingtif. Upaminipun:
kula > < wedhi
saba > < kuru
Tembung-tembung ing nginggil menika sanadyan ingkang beda namung satunggal swanten, swanten-swanten kasebat saged mbebakaken wujud lan tegesing tembung. Tembung kula lan gula ingkang mbedakaken wujud lan tegesing tembung inggih menika swanten /k/ lan /g/; wedi lan wedhi ingkang beda namung /d/ kaliyan /ḍ/; saba lan sapa ingkang beda namung /b/ kaliyan /p/; kudu lan kuru ingkang beda namung swanten /d/ lan /r/. Swanten ingkang saged njalari satunggaling tembung dados beda wujud lan tegesipun sinebat fonem. Dene menawi wonten lira-liruning swanten ingkang boten ngantos njalari ewahing teges kawastanan alofon. Tuladhanipun:
putih > < sugeh
abuh > < suroh
Adhedhasar pamedaling swanten, fonem basa Jawi saged kaperang dados kalih, inggih menika vokal lan konsonan.
Swanten Vokal
Basa Jawi gadhah vokal cacahipun pitu, inggih menika /a/, /Ͻ/, /o/, /i/, /u/, /e/, lan /Ə/. Saben-saben vokal kasebat saged dumunung ing ngajeng, tengah, lan ing wingking, kados tuladha ing ngandhap menika.
1)vokal /a/ : aku [aku] babad [babad] ora [ora]
2)vokal /Ͻ/ : ana [ϽnϽ] bata [bϽtϽ] pira [pirϽ]
3)vokal /o/ : omah [omah] bolah [bolah] jero [jƏro]
4)vokal /i/ : ilang [ilaŋ] sida [sidϽ] pari [pari]
5)vokal /u/ : urip [urip] kuna [kunϽ] saru [saru]
6)vokal /e/ : eman [eman] sela [sƏlϽ] sare [sare]
7)vokal /Ə/ : empuk [Əmpʊ?] banget [baŋƏt]
Ing antawisipun vokal cacah pitu kados sampun kasebat ing nginggil, ingkang prelu pikantuk kawigatosan mirunggan inggih menika antawisipun swanten [a], [Ͻ], lan [o]. Swanten [Ͻ] menika boten kalebet alofon fonem /a/ utawi /o/, ananging kalebet fonem ingkang mandhireng pribadi sabab swanten kasebat saged mbedakaken wujud lan tegesing tembung. Tembung [bobo?], [bϽbϽ?], lan [baba?], upaminipun, kalebet tembung ingkang beda wujud lan tegesipun sabab tembung [bobo?] ngemu teges 'turu', [bϽbϽ?] ngemu teges 'bolong' utawa 'wedhak borehan', dene [baba?] ngemu teges 'tatu'.
Basa Jawi ing tlatah kilen, inggih menika ing tlatah Tegal, Brebes, Wonosobo, Banjarnegara, Kebumen, Banyumas, lan Cilacap, malah ugi ing tlatah Cirebon, Inderamayu, Tangerang, lan Serang (Banten) swanten [o] lan [Ͻ] menika kalebet alofon sabab swanten-swanten kasebat ing wewengkon menika


text:
Wolin (Jerman ...) iku kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen
de:Wollin
fi:Wolin
fr:Wolin
nl:Wolin
pl:Wolin
ro:Wolin


text:
Singaparna iku kacamatan ing Kabupatèn Tasikmalaya, Jawa Kulon, Indonésia.
Padésan


Kamar Pameran, Eceran Bahan olahraga sing digunakake saben dinane diprodhuksi ing bagean-bagean ing jagad iki. Iki ditawani konsumen ing rak saka toko olahraga liwat jaringan pemasaran lan logistik sing kompleks. Langsung siji merek kanthi jaringan sing paling apik. Pabrikan koleksi dening desainer ing macem-macem negara ing Eropa, digawe dening manufaktur ing China sing nindakake manufaktur sing luwih apik. Perusahaan pemasaran Via sing diadegake ing Turki, tekan jagad lan konsumen. Pameran kompleks showroom nomer loro uga dibangun ing tema jaringan kompleks iki.
Jeneng proyek : Networking, Jeneng desainer : Ayhan Güneri, Jeneng Klien : JUMP/GENMAR.
Desain apik iki minangka pemenang penghargaan desain ing kompetisi desain kemasan. Sampeyan mesthine bakal ndeleng portofolio desain desainer sing menehi penghargaan kanggo nemokake akeh desain desain bungkus anyar sing anyar, inovatif, asli lan kreatif.


Tlaga Singkarak
Tlaga Singkarak iku sawijining tlaga sing mbentang ing rong wilayah kabupatèn ing provinsi Sumatra Kulon, Indonésia, ya iku kabupatèn Solok lan kabupatèn Tanah Dhatar.
Tlaga vulkanis iki jembaré 107,8 km² lanminangka tlaga sing paling jembar ka-2 ing pulo Sumatra. Tlaga iki minangka hulu Batang Ombilin. Nanging sebagéyan banyu tlaga iki diilèkaké liwat trowongan nembus Bukit Barisan menyang Batang Anai kanggo ngobahaké générator PLTA Singkarak[1] ing sacedhaké Lubuk Alung, Kabupatèn Padang Pariaman.
Ing tlaga iki ana spesies iwak èndèmik sing misuwur, yaiku Iwak Bilih, iwak sabangsa Iwak Wader.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- ^ adb.org Impact Evaluation Study Of Asian Development Bank Assistance To The Power Sector In Indonesia. Diakses pada 1 Juni 2010


text: Origenes uripé asketis, wektu urip dientèkaké ing wayah bengi kanggo sinau lan dedonga, sarta turu ing ngisor tanpa dilèmèki apa-apa.[1] Kuwi dilakokaké amarga Origenes setya karo gréja lan nggawa kurmatané asma Kristus.[1]


text: ing a trust.


text:
Powiat Wałcz iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Wałcz. Powiat iki papané ana ing provinsi Pomerania Kulon lan sing ndunungi 54.851 jiwa.
Powiat ing provinsi Pomerania Kulon


text:
Nagara Agung iku konsèp pérangan wewengkon kraton sing kulinane diterapake ana ing kraton-kraton ing tlatah Jawa jaman mbiyen. Nagara agung iki wewengkone ana ing kiwa-tengené kutha krajan karajan utawa kutharaja lan diprentah langsung déning ratu.
Konsep nagara agung iki kanggo nyejenake karo wewengkon mancanagara sing kulinane ana ingg saubenge nagara agung uga duwé budaya sing rada memper ning wewengkone diarani ana ing sisih jaba utawa pawatesan.
Kraton


text: Gendakan karo bocah-bocah wadon, wanita ing Internet →


text:
Sampo Mi&aturan oiliness saka rambute Juniper - Ngomong apa sampeyan
Sampo Mi&aturan oiliness saka rambute Juniper - Review
Ngomong apa sampeyan perlu kanggo ngganti "biasa" sampo kanggo alam! Analisis komposisi. FOTO saka rambute SADURUNGE lan SAWISE! Alam úa, lightness, volume, jenenge sing Kawentar, lembut, kemurnian, alamiah ayu rambute! Temtunipun nyaranake, mung siji drawback.
Dina apik, dear nonton
Meh saben review aku supaya matur sing aku tresna alam kosmetik! Lan nalisir mamang views saka akeh wong sing iku ndadekake ora pangertèn, iku larang, sing kimia ngubengi kita nang endi wae lan iku ndadekake ora pangertèn kanggo keganggu, aku tresna kabeh sing sing, kabeh bab-bab sing wis nambani akeh saka njaba masalah, aku pracaya yen kimia kudu bisa kanggo ngilangi saka kosmetik, saka pangan, bahan kimia kluwarga...
Kanggo konfirmasi tembung kang nyebar bagean cilik saka alam kosmetik:
Taun iki aku ngeset goal kanggo ngalih menyang kabeh alam shampoos. Rong taun aku digunakake misuwur "meh alam" segara buckthorn sampo Natura Siberica (pranala maneh karo analisis komposisi), nanging piyambakipun mandegake kanggo wisuh rambute lan ana impetus kanggo golek liyane sampo, nanging karo panostus aman komposisi.
Review iki bakal dadi gedhe lan paling informatif minangka obat alam aku maca akèh artikel, reviews lan tak kenalan karo pengalaman nggunakake kuwi dana kanggo bocah-bocah wadon sing wis ora taun pisanan mbuwang kabeh kimia metu saka omah.
Saka silicones ing kabeh formulasi saka kosmetik kanggo rambute aku gelem taun lan setengah kepungkur (nemawashi,balm,shampoos, etc.).
APA SING SILICONES MBEBAYANI LAN APA KONCO EFEK SAKA "CAIRAN SUTRA"?
Kita kabeh digunakake sampo biasa, digunakake sing sawise ngumbah rambute gampang kanggo jongkas, mengilap, lan sawise sing dening sawetara liya umume meh podo "cairan sutra". Efek iki wis ngrambah liwat nggunakake silicones lan kimia liyane sing nutupi permukaan saka rambute.
Rambute sawijining struktur dumadi saka keratin timbangan. Luwih apik lan kenceng lagi jejer kanggo saben liyane, rambute iku sehat, padha uga combed lan mengilap.
Silicones nduweni fungsi "lim" keratin timbangan, menehi rambute "mengilap lan looking sehat". Nanging, nggunakake kosmetik karo silicones for long suwé saka wektu iku mbebayani kanggo loro rambute lan kulit, amarga silikon nambah ing lumahing saka rambute, artificially thickens struktur.
Sawise sing, rambute punika incapable saka moisturizing, garing munggah nang, dadi rusak nemen, lan kulit saka sirah – unbalanced. Mangkono, bunder ganas: rambute dadi fatter lan abot, padha perlu luwih kerep ngumbah, kang maneh lan maneh wiwit proses cilaka.
Masalah iku sing sawise sawetara wektu ana rawuh wektu nalika gawean lapisan saka silikon punika sakabeheng metu lan rambute wiwit kanggo katon kaya apa lagi – brittle lan tangled. Lan mesthi, sing tinimbang kabungahan dadi kuciwo.
Aku kerep maca ing reviews sing bocah-bocah wadon sambat sing padha ora bisa apa tanpa silicones, tanpa wong-wong mau, rambute katon ala, nanging tanpa bahan kimia rambute katon lan dadi apa padha tenan..
Apa solusi? Nggunakake alam produk rambute sing bakal mbusak kabeh úa tiron saka lumahing saka rambute, nggunakake alam úa bakal njupuk care saka kulit lan rambute.
Imperfections ngirim ora topeng, lan kanggo njaluk nyisihaken saka wong-wong mau, kanggo mesthekake yen kabeh sing ora kaya kanggo waras alamiah. Undeniable assistant kene bakal lengo alam, aku tresna Zaitun, Shea lan Coklat lan nesevski rambute, kayata lilin kanggo rambute saka Spivak.
Sampo ing wayahe, aku nyoba ngalangi sampo saka Miko (ora cocog), cairan shampoos saka Miko Juniper lan Oak Moss, saka Cleon – oak lan Nettle, saka Levran Mint lan Agrimony.
Paling becik ing kabeh nggatheake kanggo kula iki saka Cleon oak (420 rubles), murah lan cantik apik saka Levran (350 rubles), seger, alam, nanging larang saka Miko.
Yen Sampeyan mung diwiwiti kenalan karo alam kosmetik, aku ngelekake sampeyan, please sabar, asil ora langsung, rambute kudu diwenehi wektu kanggo transisi saka sampo biasa kanggo alam:
1. gumantung ing tumata saka shampooing, ing proses ganti sampo bisa njupuk saka 2 kanggo 4 minggu wektu ngginakaken ing aman saka silikon lapisan.
2. produk noto uga ngemot silicones, supaya sampeyan bisa alon mudhun proses saka obat alam
3. umpluk saka alam shampoos umpluk bedo saka "biasa" sampo, iku luwih cilik, iku gampang lan ora akeh banget.
4. sawise nggunakake alam alam shampoos balms lan conditioners, padha nggampangake transisi.
Apa ana kuwi "masalah" saka wektu lan asil nemtokaken saben wong kanggo awake dhewe Nanging sandi rambute mulangi kula matur nuwun, lan aku padha bungah-bungah ing apa sing wis tuntas. Apa ana ing komposisi saka conventional shampoos: AMG, PROPYLEN GLYCOL , DIETHANOLAMINE (DEA), etc.
Ing Internet akèh informasi bab beboyo saben saka wong-wong mau..yen kasengsem nyoba kanggo nindakake dhewe sampo (aku nindakake iki ing situs Acoholic) lan mikir maneh apa sing arep kanggo wisuh sirah.
Aku kanggo naturalness, safety, kaendahan alam, ora silikon lapisan ing kulit lan rambute (a review carane aku tak nyisihaken saka toneloc lan nggawa kulit supaya dadi manawa).
Sawise ngoper menyang alam shampoos, sandi rambute kurang mengilap, kurang alus, kurang uga-groomed, saiki aku kaya wong-wong mau akèh luwih saka akeh taun.
Matur nuwun sing wis maca teori lan pengalaman pribadi. Lan saiki kanggo pahlawan saka mratelakake panemume.
Sampo tuku ing G. O. Samara, ing shopping center Viva tanah kanggo 200 ml marang 490 rubles.
Artesian banyu, cherimoya extract, sayur-sayuran glycerin, protein gandum, xanthan permen karet, inulin, sayur-sayuran lanolin, honeysuckle extract, citric asam, penting lengo saka juniper, kawasan rimba pinus, Atlas cedar, ireng mrico, mbeber saka Maclay


text:
anipun katampèn kangge angoncori pasabinan, toya ingkang mêdal saking lambunging ardi ingkang dhawah ing jurang katalangan tosan mili anggubêd lalêngkèhing ardi ngoncori pêpèrèng ingkang tinanêman sayuran. Saubênging balowarti margi agêng lêmpêng pinggiripun katanêman asêm, karêtêg-karêtêgipun tosan, sidhataning margi agêng dhatêng ing kampung-kampung tanpa petangan, têtiyang gêgriya sami ngajêngakên wradinan sarta anggadhahi wêwêngkon patamanan ngajêng, pakêbonan wingking, sarta sayuran kiwa têngên. Griya pamulangan luhur, pamulangan andhap, griya sakit, griya pakunjaran, sampun pêpak mirantos sadaya. Para sudagar liyan băngsa sampun kathah ingkang sami nglajo dêdagang mriku, tular-tumularing pawartos saking mirahing arta, dhatêngipun arêbat dhucung ambêkta barang pèni-pèni. Rara Apyu sampun lami asantun busana cara kakung, ical sipating wanodya, sampun awarna satriyadi murti, ajêjuluk Bambang Apyu, amriksani yêyasan sampun botên kanyana-nyana yèn malihan putri, kathah abdinipun kinasih uligan saking pacrabakan, Bambang Apyu awara-wara yèn sariranipun putraning nata binathara ing tanah Indhu, ing mangke karsa jumênêng nata, para abdinipun sarta tiyang wêwêngkonipun [wêwêngkonipu...]
[...n] botên wontên ingkang maibên, katitik saking wutahing arta busana sarta gunging kasugihanipun malah angungkuli para ratu sanèsipun, sami mangayubagya karsanipun Bambang Apyu wau. Ing satunggaling dintên miyos sinewaka ing bangsal mangunturtangkil, pêpak ingkang para abdi, Radèn Gêniroga ngadêg lajêng byawara: he, para kawula ing Guwasiluman, awit sakarsane gusti kula Bambang Apyu sarta awit saka pangangkatku yèn ing mêngko Bambang Apyu karsa jumênêng nata ana ing nagara Guwasiluman, kayadene jumênênge ingkang rama sang prabu ing Indhu, ajêjuluk Maha Prabu Bramarkata, sapa kang nyêmpaluki (= mawali) têkakna sêdyamu, aku rupane (= kang dadi tandhinge) para abdi saurpêksi gumarumung sami manadukara (= anjurungi).
Prabu Bramarkata lajêng kaaturan lênggah ing dhampar gadhing pinatik ing nawa rêtna, sirna ujwalaning manungsa, satuhu katingal Dewa Hyang Asmara angejawantah. Sang Prabu Bramarkata lajêng andhawuhakên pangandika: he, bocah ingsun ing Guwasiluman, karsaningsun ing mêngko kakang Gêniroga ingsun kulawisudha ingsun junjung saka ngisor ingsun sêngkakake ing ngaluhur, ingsun karsakake dadi pêpatih ingsun, kaaranan Radèn Patih Bratunu, ingsun pasrahi bang-bang pangalum-aluming nagara Guwasiluman. Para wadya sami saurpêksi sadaya angestokakên timbalanipun sang prabu. Tumuntên sang nata ngulawisudha wadya
punggawa naracak ênèm-ênèm lare wêdalan ing pamulangan salêbêting karaton, (= pamulangan luhur), kapacak dados bupati nayaka utawi bupati tamping, dalah sor-soranipun sangkêp sampun botên nguciwani. Tumuntên malih sang nata karsa yasa prajurit karaton, pêpilihan lare wêdalan ing pamulangan sajawining karaton, (= pamulangan andhap) pêpilihan anaking priyayi sarta anaking têtiyang tani, botên kenging tiyang sabarangan, têtindhihipun upsir lare wêdalan pamulangan luhur, putraning nayaka ingkang sampun mumpuni kasagêdanipun, kaparingan nama prajurit talangpati, dene ingkang kagalih pêrlu rumiyin bab tata têntrêm, sang nata lajêng karsa yasa anggêr-anggêring nagari kados ing ngandhap punika:
Pèngêt, nawalaningsun Prabu Bramarkata ratu agung binathara nyakrawati ambaudhêndha, sugih rajabrana tanpa petungan, kang akadhaton ing Guwasiluman, awit saka nugrahaning Allah jumênêng ratu kalawan karsaningsun dhewe, amêngku wadyabala agung naracak padha wicaksana bèr budi sarta padha kapayungan ing anggêringsun karaton kang ora tau nalisir saka garising bênêr lan ora nganggo mawang wonge, sanadyan panjênênganingsun dhewe luput, ora bisa oncat saka pêpacaking anggêr, awit wêwênanging anggêr kang mulya ana sadhuwuring ratu kang ayasa anggêr, dhawuha marang sira bocah ingsun wadana jaksa
Si Ngabèi Jaksapawaka.
Liring layang ingsun anggêr-anggêr, sira ingsun dhawuhi mancasi sakèhing prakara kadurjanan, panêrak lan parapadu, anganggoa ati kang suci sarta awêwatona sasurasaning anggêr-anggêr mau, lamun kongsi ana kang nalisir, sira aja takon dosa, amêsthi bakal ingsun wêsiasat kang luwih bangêt ana ing ngalun-alun ingsun, o.
Dhawuhing pangandika dalêm ing dintên malêm Kêmis
Sampun kalampahan sang prabu andhawuhakên yasa anggêr-anggêring nagari ingkang kangge wêwaton amancasi saliring prakawis kadurjanan, panêrak sarta utang apipotang ( K. N.).
Jumênêngipun Prabu Bramarkata agêng jajahanipun, amargi dipun kèndêlakên kemawon, dening sêsarêngan kalihan dauruning praja ing Indhu, kathah kraman sarta kathah ingkang ambondhan tanpa ratu, botên asok-sokan paos pamêdaling siti. Sang Prabu Bramarkata tansah angangin-angin manggènipun sang pangeran, awit botên kagungan pangintên pisan-pisan yèn sang pangeran seda sarêng sarta kalabuh sarêng kalihan sariranipun, mila karsanipun sang prabu Kyai Pêdhakbrama katimbalan, badhe kadangu bokmênawi sang pangeran taksih wontên ing ngriku, utawi sumêrêp dunungipun, tumuntên matah abdi kêkalih kautus nimbali Kyai Pêdhakbrama, kadhawuhan wêling pêrlunipun [pêrlu...]
[...nipun] katimbalan ingandikakakên, mulang kawruh among tani dhatê


Profil perusahaan
Qingdao Ole Pet Food Co., Ltd. didegaké ing Juni 2011.We minangka perusahaan komprehensif sing nggabungake R&D, produksi lan dodolan panganan pet.
Perusahaan kita utamane melu cemilan garing, kaleng gandum teles, balung mamah lan balung kalkulus sing resik kanggo asu lan kucing.
Pabrik kita dumunung ing Qingdao, udakara 40 menit saka Bandara Internasional lan Pelabuhan Qingdao, jaringan transportasi sing dikembangake kanthi apik nyedhiyakake cara sing trep kanggo bisnis internasional.
Pasar pet lovers
Kabar paling anyar


text:
Prastawa
Lair
Séda
1256


text: Dene adon-adone bosok neng ngisor bumi


text:
Prastawa
Lair
Séda
1617


adyan Setyaki, ingkang ing mangke badhe katampi dening Radyan Nakula, pinangka sulih sarira R. Harjuna. Pramila katur Radyan Setyaki Sumangga dhumateng Panata pita swara, kasuwun hanyigeg larasing gendhing ingkang nembe kapiyarsa ( menawi dereng suwuk ).
. . . Sabda pasrah R. Setyaki . . . Purna.
Aturipun Panatacara :
Satuhu tata titi titis tatas, wedharing sabda pasrahing pengaten kakung. Tumuli gya katampi dening R. Harjuna, lumantar juru wicaranipun, ngenggih R. Nakula. Pramila katur R. Nakula sumangga.
. . . Sabda panampi R. Nakula . . . Purna .
Aturipun panatacara :
Paripurna adicara srah penampi penganten kakung, tumuli badhe hangancik salajengipun.
3. Adicara Panggih
Sanggyaning para rawuh kakung saha putri ingkang tansa sinuba ing akrami, sampun wahyaning mangsa kala tumapaking prastawa gati Panggihing Pinanganten sarimbit. Pramila :
Dhumateng Ibu Juru Sumbaga, keparenga hamratitisaken adicara punika.
Katur sagung para rauh, kasuwun mugi wonten keparengipun paring pangestu dhumateng pinanganten kanthi jumeneng sawatawis .
Kadang Panata Pita Swara, kasuwun ambiwadha kanthi larasing gendhing Kodhok ngorek – minggah Ktw. Laras maya Pelog barang.
4. Waosan Pustaka Suci Al Qu'ran
Para rawuh kakung saha putrid ingkang tuhu kinurmatan.
Upacara adat panggihing Pinanganten sarimbit sampun paripurna. Salajengipun hangancik adicara ingkang urut gangsal, nuninggih waosan Pustaka Suci Al Qur' an, ingkang badhe kaaturaken dening Adimas Samsul Anwar. Namung saderengipun, dhumateng sagung para tamu kasuwun mugi wonten keparengipun hanentremaken suwasana satawis, murih saged hamangun khidmating adicara saha hangalap mufangating titilaksana.
Dhumateng adimas Samsul Anwar sumangga.
... Waosan purna . . .
Kanthi waosan Pustaka Suci Al Qur;an, mugi Alloh paring rohmad ing wiwahan wanci punika.
5. ATUR PAMBAGYAHARJA
Sanggya para rawuh kakung saha putrid ingkang satuhu berbudi mahabeg darma.
Ndungkap adicara urut enem, nenggih atur pambagyaharja saking kulawarga ingkang hamangku karsa. Saestunipun
- UPACARA ADAT
Salajengipun badhe katindhakaken Upacara adat, wiwit saking bobot timbang, Kacar kucur ngantos dhahar walimah. Pramila katur Ibu Juru Pangadi busana keparenga mratitisaken.
(Menawi upacara dhahar walimah sampun purna, lajeng besan rawuh)
- BESAN RAWUH
Kala mangsa menika, Besan sekalian kepareng badhe rawuh.
Pramila katur Radyan Sadewa sekalian garwa, kasuwun hangaturi besan sarimbit jengkar saking sasana palereman manjing sasana pawiwahan.
Katur Radyan Harjuna keparenga jengkar saking palenggahan hamapag rawuhing besan Sarimbit ing korining wisma pawiwahan.
Rawuhipun Besan kinurmatan gendhing Ladrang Tirta Kencana, Kadang Panata pita swara sumangga.
-------Gendhing Munya, kacandra ----- ngantos Besan lenggah –
- SUNGKEMAN
Sagung Hadilenggah ingkang tuhu kinurmatan, sasampunipun Rama Ibu pinanganten sarimbit kepareng lenggah, daya-daya pinanganten sekalian arsa hangaturaken Sungkem mring rama ibu. Pramila dhumateng Ibu Juru Pangadi Busana kasuwun amratitisaken Upacara sungkeman. Kadang Panata pita swara kasuwun hangiringi kanthi gendhing Ladrang Mugi Rahayu laras Slendro pathet manyura.
- TEDHAK CITRA
Upacara Sungkeman sampun paripurna, salajengipun Pinanganten sarimbit kepareng tedhak citra utawi Foto sasarengan Rama Ibu. Dhumateng kadang Juru Foto kaparenga hamratitisaken.
4. WAOSAN PUSTAKA SUCI AL-QUR'AN
Para rawuh kakung saha putrid ingkang tuhu kinurmatan.
Upacara adat panggihhing pinanganten sarimbit sampun paripurna. Salajengipun hangancik adhicara ingkang urut gangsal, nuninggih waosan Pustaka Suci Al-Qu'ran, ingkang badhe katuraken dening Adimas Samsul Anwar. Namung saderengipun dhumateng sagung para tamu kasuwun mugi wonten keparengipun hanentremaken satawis, murih saged hamangun khidmating adicara saha hangalap mufangating titilaksana.
Dhumateng adimas Samsul Anwar sumangga .
-------------- Waosan purna ----------------
Kanthi waosan Pustaka suci Al Qur'an , mugi Allah paring rohmad ing wiwahan wanci punika.
- UPACARA ADAT
Salajengipun badhe katindhakaken Upacara adat, wiwit saking bobot timbang, Kacar kucur ngantos dhahar walimah. Pramila katur Ibu Juru Pangadi busana keparenga mratitisaken.
(Menawi upacara dhahar walimah sampun purna, lajeng besan rawuh)
- BESAN RAWUH
Kala mangsa menika, Besan sekalian kepareng badhe rawuh.
Pramila katur Radyan Sadewa sekalian garwa, kasuwun hangaturi besan sarimbit jengkar saking sasana palereman manjing sasana pawiwahan.
Katur Radyan Harjuna keparenga jengkar saking palenggahan hamapag rawuhing besan Sarimbit ing korining wisma pawiwahan.
Rawuhipun Besan kinurmatan gendhing Ladrang Tirta Kencana, Kadang Panata pita swara sumangga.
-------Gendhing Munya, kacandra ----- ngantos Besan lenggah –
- SUNGKEMAN
Sagung Hadilenggah ingkang tuhu kinurmatan, sasampunipun Rama Ibu pinanganten sarimbit kepareng lenggah, daya-daya pinanganten sekalian arsa hangaturaken Sungkem mring rama ibu. Pramila dhumateng Ibu Juru Pangadi Busana kasuwun amratitisaken Upacara sungkeman. Kadang Panata pita swara kasuwun hangiringi kanthi gendhing Ladrang Mugi Rahayu laras Slendro pathet manyura.
- TEDHAK CITRA
Upacara Sungkeman sampun paripurna, salajengipun Pinanganten sarimbit kepareng tedhak citra utawi Foto sasarengan Rama Ibu. Dhumateng kadang Juru Foto kaparenga hamratitisaken.
4. WAOSAN PUSTAKA SUCI AL-QUR'AN
Para rawuh kakung saha putrid ingkang tuhu kinurmatan.
Upacara adat panggihhing pinanganten sarimbit sampun parip


Tingkat 1
Assalamualaikum Wr. Wb.
Piweling saking kulo kanggo murid-murid ASMA' KALIMO SODO
1. lakonono limang perkoro shalat 5 waktu
2. gunakno sing limo sakurunge sing limo teko
3. ojo nglakoni molimo
4. ojo gede rumongso
5. ojo rumongso iso iso
6. iso'o ngurangsani
7. ojo pisan-pisan disalah gunakne yen disalah gunakne nek eneng apa-apane tanggung dewe dhonyo akhirate
Saking kulo pendiri
Asma Kalimo sodo
semen, 01-06-2011
angga
HIDIYAH FATHEKHAH
- illa kha droti sayidina muhamadin sholaullahu ngalaihi wasalama waala alihi waaskabihi waahli baithihil khiromi lahumul fathekhah
- wailla khadroti sayidina Ibrahim musa wasayidina harun wa sayidina ngisa wa sayidina nuh wasayidina dawud wasayidina shulaiman wajamingil ambiyai wal mursalina ngalaihi mushalatu wasalamu lahumul fathekhah…..
- waila jamingil auliya wa sholikina wal ngulamak ngamilina khususan shultonil auliyai seh ngabdul qodir jailani wasyeh Ahmad rifangi waseh ahmad albadawi wa syehk abil khasan sadali wa syeh imam ghozali wasyeh sayid muhamad khaki nazilli wasyeh muhyidinil ngarobi wasyeh muhyidin nawawi wasyeh imam thazi wasyeh ngisal barowi wasyeh ahmad dairobi wasyeh abi ngabdilahi muhamadibni sulaimanal jazuli wasyeh imam ja'far dhodikil ngalawi wasyeh abilngabas ahmadabni ngali albuni wasyeh ahmad jauhari ngumarobni syeh muhamad iskhaq ngumar shikhibi hadihil ijasati rodiyaullohu nganhum wausulihim wafurungihim wamasa ikhihim wa ahli baitihim waahba bihim wa muridihim wamukibihim waahli silsilatihim wal akhidina min hum lahumul fathekah.
KADEK DAYAN
Syahadat 1x
Ono jopo sewu jopo sijio Datan
Tumomo sing mandhi jopoku dewe
Lailahaillallah muhammadurosulullaoh .
Poso 3 dino, seloso, rebo, kemis. Poso ngayeb
Diwoco bar sholat 5 waktu 7x, tengah wengi 41x
Yen arep dijajal diwoco 7x.
Yen arep lelungan utowo ngadepi musuh diwoco 1x / 3x.
Penyuwunan
Ya allah kulo nyuwun theng panjenegan barokah ipun dungo pinuko badan kulo dipun paringi kesalametan lahir batin. Boten tedas sedoyo lelandep, boten tedas tusuk, boten tedas gebuk, pentung, boten tedas peluru, boten tedas kroyok. Kangge sak laminipun gesang ingkang kinging dipun dijajal.
QULHU SUNGSANG
Qulhu sungsang rajah iman kudungku Malaikat jibril teken tulang nuntun nabi muhammad. Lailahaillauloh muhammada rosululloh. .
Gunane di wedeni maring setan sekabehane lelembut, teluh, tenung, santet, jengges, lan sekabehane ora biso tumeko marang wong kang moco dungo iki.
Carane di woco saben bengi 41x / 100x / 313x. Yen arep kanggo nambani di woco 41x. Sebulne banyu 1 gelas karo demek sirahe di wacak ake sak marine.
Suwene tok ngamalne 11 malam karo bar solat 5 waktu 41x.
DONGANE SUNAN KALI JOGO
Bismilalahi allohuma ya fatakhu ya mukhitu 2x ya sultonu 2x ya lailahilallah muhammadurosulloh. Tulak tunggal 3x. Nuju luput 3x. Kang tinuju keno kang nuju. Iyo baliyo 3x. Lailahaillauloh muhammadurosululloh. Ora ingsun kuwoso tulak ing gambar lan tulak ing bobok lan tulak ing pasangan. Anging alloh kang tulak. Teko tulak 3x. Ambalik marang ingkang dersilo ya lailahaillaoh muhammadurosululloh.
Gunane kanggo nambani kesurupan kanggo mbalekake santet, tenung, pelet, lan lia-liane.
Carane kanggo nambani wong kesurupan. Diwoco 11x disebulne banyu 1 gelas terus di umbe. Kanggo mbalekake santet, pelet, diwoco, disebulne sing kesantet.
Carane ngamalne i woco saben bengi 41x selama 11 malam bar sholat 5 waktu 11x.
PENGOBATAN
Wanunazilu minal qur ani mahuwasifa u. Waroh matullil mukminin.
Carane ngamalne di woco suwene 11 malam. Setiap wengine 1000x karo bar sholaat 5 waktu 100x. Gunane kanggo nambani segala penyakit. Carane gunakne di woco 41x di sebulne ono banyu 1 gelas terus di ombe.
PENGASIHAN
Wa al Qoitu ngalaika mahabatan mini wali tus nanga ngala ngaini.
Carane ngamalne di woco 7 wengi setiap wengine 313x karo bar sholat 5 waktu 11x. Yen gunakake di woco 41x di sebulne ono rokok. Yen kanggo salaman di woco 41x di sebulne ono epek-epek tangan tengen / kiwo.
Yen kanggo pandangan mata di woco ono batin sak kuate utowo sak kantile.
SUPOYO DI ASIHI LAN DI DUNGNGAKE LAN DI WEDENI WONG
Badak tu bibismillahi rukhi bihih tadat ila kasfi asrorin biba tinihin towat.
Carane di woco bar sholat 5 waktu 4x.
Supoyo sugih duwet
Wasuba ngalaiya rizqo subatarohmatin fa anta rojaul ngalamina walau toqhot.
Carane diwoco saben tengah wengi 1000x.
Sak durunge moco sholat kajat disek
KANGGO NYAPEH BAYI
Cer moro tu si bayi laliyo duduh susu elingo sego lan banyu. Adem asrep saking alloh tangala. Lailahaillaoh muhammadurrosululloh.
Carane di woco 11 malam tiap wengine 100x. Bar sholat 5 waktu 11x. Yen arep go nyapeh diwoco 41x. Disebulne ono panganan.
Supoyo sugih dunyo
Allahuma ya ghoniyu ya khamidu ya mubdi u ya mungidu yarokhimu. Ya wa dudu agnini bikhalalika ngan karomika wak fini bifad lika ngaman siwaka. Wasolaulohu ngala sayidina muhammadin wa alihi wasobuhi wasalam.
Carane diwoco setiap bar sxholat 5 waktu 1x.
KANGGO GAMPANGNE WONG NGLAHIRNE
Khanna waladat maryama. Wamaryamu waladat ngisa. Uh ruj ayuhal mauludu biqut rotil malikil makbud.
Carane ngamalne diwoco 11 malam, tiap malame 41x. Bar sholat 5 waktu 11x.
Yen arep gun


text:
Seduluran ono ing Islam | KHUTBAH JOWO
Seduluran ono ing Islam
Posted on March 23, 2011 by abumusa1980
Jamaah jum'at ingkang dimulyaaken dening Allah.
Sedoyo puji kulo aturaken dumateng Allah, Dzat kang nguasani sedoyo ing alam meniko, mboten wonten kedadian sing luput saking pengetahuanipun, mboten wonten sing jengkar saking kekuasaanipun. Sedoyo mahluk ing alam ndonyo, mboten saged selak maring ketentuanipun.
Sholawat lan salam kulo aturke dumateng junjungan lan panutan tiyang Islam, nabi Muhammad saw. Ingkang sampun nuntun ummat ing alam meniko dados ummat ingkang sumerep kebajikan, ingkang nyampaekake nopo-nopo ingkang sae damel menungso lan nopo kemawon ingkang olo, supados menungso mboten tersesat uripipun.
Jamaah jum'at ingkang dimulyaake dening Allah,
Saben-saben tiyang Islam meniko bersaudara, seduluran.
ﺍﻦﻤﺎﺍﻠﻤﻌﻤﻨﻮﻦﺍﺨﻮﺡ
Dulur seiman, meniko mungguing Allah langkung cekat, cedek tinimbang dulur sedarah tetapi mboten seiman. Hukum waris teng Islam saged batal, amergi mboten seiman, hak lan kewajiban persaudaraan saged buyar amergi mboten seiman. Amergi meniko, seduluran amregi Iman, langkung utama tinimbang seduluran liyane.
Allah ngendikan:
ﻔﺎﻦﺘﺎﺒﻮﺍﻮﺍﻘﺎﻤﻮﺍﺍﻠﺻﻠﻮﺓﻮﺍﺘﻮﺍﺍﻠﺰﻛﻮﺓﻔﺎﺨﻮﺍﻨﻛﻢﻔﻰﺍﻠﺪﻴﻦ
ﻮﻨﻔﺻﻞﺍﻻﻴﺖﻠﻘﻮﻢﻴﻌﻠﻤﻮﻦ
Ingkang artosipun kirang langkung:
Bilih wong-wong kui bertaubat, nglaksanakake sholat, lan nunek ake zakat. Maka wong wong kui mau sedulur seagomo kelawan awakmu. Lan Aku njelaske ayat-ayat kui kanggo wong-wong kang gelem mangerteni. (At Taubah; 11)
Ingkang namine sedulur seiman, meniko kedah saged saling perduli, mboten saged namung ngaku sedulur nanging ora perduli babakan sing dialami dulure. Kejadian nopo kemawon sing dialami dulure, kedah perduli. Sebab perduli kalih sederek meniko salah satu tanda keimanan, nandak ake bilih tiyang meniko nggadahi iman. Tiyang ingkang beriman, mboten bakal lali utawi nglalekake sederek seimanipun. Sebab perduli kaliyan tiyang Islam liyane, meniko perintahiupun Allah.
Jamaah jum'at ingkang minulyo
Temtu njenengan sedanten taksih kemutan kejadian ingkang sak niki dialami sederek kito ing palestina, sederek-sederek teng palestina nembe ditimpa kesusahan ingkang disebabake tiyang tiyang Israil Laknatullah. Wilayahipun sederek kito teng palestina nembe dijajah tiyang Israil, bahkan masjid suci Al Aqso sakniki wonten ing kuasane Israil, sinten kemawon mboten saged mlebet masjid Al Aqso bilih mboten angsal ijinipun Israil. Temtu wonten ing manah tiyang tiyang ingkang taksih nggadahi iman Islam mboten bakal lilo, mboten bakal nerimo babakan meniko, sebab masjid meniko masjid ingkang nggadahi sejarah penting damel Islam, sebab masjid meniko tempat singgahipun nabi sak derenge munggah ing sidrotul munthaha, sebab teng Al Qur'an namung nyebutake 2 masjid, nggih meniko masjid Al Haram kaliyan masjid Al Aqso. Nanging kenging menopo, kulo lan panjenengan sami namung mendel kemawon, nyekseni masjid Al Aqsho dikuasai tiyang-tiyang Yahudi Israil, nanging kenging menopo, kulo lan panjenengan sami mboten perduli, namung saged nggrundel bilih ningali berita teng TV, babakan kedadian teng palestina, babakan tiyang ingkang sami berjihad berusaha ngrebut kembali masjid sauci Al Aqsho. Nopo harga diri kulo lan panjenengan sami selaku tiyang Islam sampun ilang.
Wonten ing kehidupan masyarakat, katdah kejadian, goro-goro arto Rp.100.000, tiyang ngriki saged gegeran, antem-anteman, malah kadang paten-patenan. Namung kenging menopo, nyekseni masjid sucinipun dikuasai tiyang yahudi Israil kulo lan panjenengan sami mendel kemawon, mboten bereaksi menop[o-menopo. Nopo arto Rp.100.000, langkung aji tinimbang masjid Aqso, nopo langkung aji tinimbang getihipun sederek-sederek Islam teng palestina, nopo langkung aji tinimbang kehormatan Agomo kulo lan panjenengan sami.
Kejamipun tiyang yahudi Israil, sampun terkenal sejagad, mboten wonten tandingipun. Saben dinten kulo lan panjenengan sami nyekseni ing TV, bilih njalanake perang, tiyang Yahudi Israil mboten bakal perduli, perumahan, sekolahan, mesjid, rumah sakit, kabeh dipun hancurake, kabeh di Bom, diratakke kalian tanah. Korbanipun paling katdah bayi-bayi, lare-lare alit lan tiyang-tiyang istri. Perang ingkang dijalanake Yahudi Israil damel nguasai negeri Islam Palestina meniko, kados perangipun Iblis, mboten perduli maleh kaliyan aturan perang, aturan kemanusiaan.
Jamaah jumat ingkang dimulyakake dening Allah
Sampun katdah getih ingkang tumpah damel mbelani masjid Al Aqsho, damel mbelani tanah Islam Palestina, Damel mbelani harga diri Islam. N opo kulo panjenengan sami namung bade mendel kemawon, nonton teng TV kemawon, namung dados seksi kemawon. Padahal Allah meniko seneng, remen bilih ummate bersatu padu ngelawan kebatilan, Bersatu padu merangi kemungkaran
ﺍﻦﺍﷲﻴﺤﺐﺍﻠﺫﻴﻦﻴﻘﺎﺘﻠﻮﻦﻔﻲﺴﺒﻴﻠﻪﺻﻔﺎﻛﺎﻨﻬﻢﺒﻨﻴﺎﻦﻤﺮﺻﻮﺺ
Saktemene Allah meniko, seneng kaliyan tiyang-tiyang ingkang berperang / berjihad fisabilillah wonten ing barisan kang teratur, seolah-olang tiyang meniko kados bangunan kang tersusun kokoh. (As-Shof; 4)
Dados Allah meniko remen kaliayan tiyang Islam sing bersatu padu, ora terpecah belkah, ora podo mentingke kepentingane dewe. Allah remen, bilih tiyang Islam meniko bersatu padu, podo nyengkuyung ngadepi musuh Kados Yahudi Israil. Sedoyo doyo upoyo lan kekuatan sing dipun gadahi tiyang Islam distuk ake, damel ngadepi musuh sing nyoto meniko
ﻮﺍﻋﺪﻮﺍﻠ


al lantaran kalah nang kodrah bekel, mbok yacha aja nganti males kesumat nodokna tempat pengungsiané. Sing kaya kuwé, arané biadab. Asu kirik temenanan!
Bekel Subur mèsih baé mbanggel-mbanggel. Kaya-kayané kepèngin nampek maring cangkemé Jayèng Laga sing cocoté dobol.
"Bangsèt raimu! Asu kirik!!" gemboré Bekel Subur karo ngidoni rainé Jayèng Laga. Tapi Jayèng Laga mung lata-lata.
"Modar raimu Bekel Subur! Modaaarrr... ..!!" semauré Jayèng Laga.
"Dobol! Tengiikkkk.. ..!!"
Ndeleng kahanan sing kaya kuwé, Sersan Flour njongkong-njongkona Bekel Subur. Endasé Bekel Subur sing wis krasa kliyeng-kliyeng, dadi sangsaya lèab-lèob. Latan dijejek sisan gonèng Sersan Flour, kosih dèwèké jengkangkang nang lawang kamar tahanan.
*
Bagian Telu
WAYAH sèndakala nggiwar, lon-lon ninggal dina-dina sing semelèt. Saiki benginé teka. Nang mbang wètan, remeng-remeng katon wulané. Warna abangé ketutup mèga. Anginé semripit. Suwara jangkrik kambèn belalang sawah, gawé irama konser. Nang pang wit mahoni ujung Dèsa Balamoa, manuk kukukbeluk ketingkring. Matané medèni, menteleng plorang-plorong nggolèti mangsa.
Ya! Nang wayah sing kaya kuwé, ana bocah wadon Niti mlaku dèwèkan nggawa oncor. Hawané nggreges, tapi dèwèké trus mlaku nuju ngalor. Anjog nang wates Dèsa Kalijambé, dèwèké mbèlok nganan latan liwat Dèsa Pungawarèn. Pikiré Niti, metu mono tujuané bèn gelis anjog nang Dèsa Kertaharja. Kejaba kuwé, nggo ngindari mobil patroli tentara Landa.
Niti pancèné perlu ngati-ati. Dèwèké ora kepèngin ngulangi luput sing diranapi Kartijah, kanca saperjuwangané . Mugané kuwé, deles oncoré diciliki bèn mulad geniné katon riyem-riyem. Pendèké cukup nggo nerangi dlanggung.
Sajegé dèwèké nggabung nang perjuwangan pasukan rakyat Tegal, prasaan wediné ilang blas. Gung liwang-liwung sepi-litiné wayah bengi, wis nyatu maring jiwané. Malahan, manjat mudun tebing lan manjing metu alas gledegan, dadi siasaté perjuwangan kanca batir sajeroné ngadepi alam peperangan. Apa maning nang bengi kiyé, dèwèké ngemban tugas mèin kabar nggo Mbok Mirah, jelas dadi kewajiban sing utama. Senajan nyrèmpèt-nyrèmpè t blai.
Langkah sikilé Niti trus nuju ngalor. Ramyang-ramyang matané weruh kelap-kelip lampu ceplik saka umah gribig. Ora liya umahé Mbok Mirah sing dituju. Rengeng-rengeng ana suwara, kaprungu agor nang kupingé Niti ndadèkna atiné kaya disèsèt-sèsèt wilad. Jebulé suwarané Mbok Mirah sing lagi ngidung.
Ana kidung rumeksa ing wengi
teguh ayu luputa ing lara
luputa bilahi kabèh....
Suwara ngidungé Mbok Mirah, ngèmpèri bumi kegawa angin. Niti njanggleng nang ngingsor wit jati, nyipet oncoré. Bungkusan sing digawa tiba nang lemah. Dèwèké ora kuwat, krungu tembang sing lagi dikidungna Mbok Mirah. Sabisané dèwèké mbekep tangis nang jero dada. Tapi suwara kidungé Mbok Mirah ngrayap terus, gawé angresé ati.
Jin sètan datan purun
paneluhan tan ana wani
miwah panggawé ala
gunaning wong luput
geni atemahan tirta
maling adoh tan ana
ngarah mring mami
guna duduk pan sirna.....
"Ah....apa sing bakal kedadèn, nyong kudu nyampèkna kabar kiyé maring Mbok Mirah. Apa sing bakal kedadèn......" omongé Niti nang batin karo ngulap luh sing ujug-ujug nètès saka matané.
Saluguné atiné Mbok Mirah lagi susah. Mung perasaan kuwé ketutup gonèng pinteré Mbok Mirah nyimpen. Wis olih saminggu, sajegé Kartijah anak semata wayangé dadi prajurit nang Laskar Rakyat, ora balik. Saora-orané mèin kabar. Tapi, kosih saprèné laka britané.
Mbok Mirah trus ngidung. Tembé mandeg, waktu lawangé didodog-dodog kambèn Niti.
"Kula nuwun," Niti ngucap salam.
"Sapa kuwé ya...?"
"Kula Mbok..."
"Kula sapa?"
"Kula, Niti. Rèncangé Kartijah...."
Mbol Mirah mbuka lawang. Endasé nglodod kambèn nyipitna matané. Latana ngongkon Niti manjing.
"Mangga nok. Cepet manjing"
"Nggih Mbok, matur nuwun"
Niti nglangkah mlebu trus jagong nang lincak. Suwara krèat-krèot plupuh dijagongi Niti. Mbok Mirah agè ngarti dong tamuné teka saka adoh, sebab krungu ambekané kayong megap-megap.
"Delengané kowen kesel ya nok? Saka ngendi sih?" takoné
"Sing Pakulaut Mboh. Tapi nginep rinyin teng rèncang nang Dèsa Pekiringan"
"Éh....ya adoh ya nok? Nginung dingin wis," omongé Mbok Mirah kambèn nyawèl kendi sing nang mèja, latan banyuné dituwang nang centung trus diwèkena maring Niti. Ora suwé banyu diinung. Tenggorokané Niti krasa mbak nyes, logro.
"Bengi-bengi mèné dèwèkan, dongèné ana apa nok Niti?"
"Eee....niki Mbok. Kula niki kèngkènané Pak Komandan Kesatuan Komando Tegal sing dados pimpinané kula kalih Kartijah...." omongé Niti radan ndredeg.
"Ooo....dadi kowen kiyé prajurit kaya Kartijah?"
"Leres Mbok. Kula sing Laskar Rakyat, saperjuwangan karo Kartijah"
"Syukur...pantesan bengi-bengi kowen wani mèné dèwèkan. Bener nok, senajan kowen bocah wadon, kowen kudu mèlu bèla negara. Brejuwang nglawan Landa."
"Nggih Mbok..."
Suwasana sanalika sepi. Suwara gèsèkan wit pring kaya suwarané udan kaprungu saka njero umah. Manuk-manuk bencè pating crowèt. Kèwan cecek wadon dioyok


. Salah sawijining trik yaiku nggunakake fitur Kartu ing YouTube, sing ngidini pangguna nambah link ing layar video. Link video iki ing wangun kertu nyambung menyang sawetara video, dhaptar lagu, utawa saluran liyane. Nalika nggunakake fitur kertu YouTube, iku bakal dadi apike kanggo nyelehake kertu ngendi pamirsa biasane dropped mati. Iki bakal ngidini pamirsa nonton video sing gegandhengan tinimbang mungkasi wektu nonton. Nggunakake End Slates minangka pilihan liyane sing apik kanggo ngarahake pamirsa menyang video liyane sing gegandhengan.
14. Nggabungake Teaser
Cukup asring, pamirsa sampeyan bisa mandheg sawise sawetara detik, utamane yen video sing dawa. Ana cara kanggo mesthekake yen pamirsa tetep luwih suwe. Sampeyan bisa nimbang nggabungake teaser ing wiwitan video, sing nyimpulake inti saka video sampeyan. Teaser iki bakal menehi pamirsa babagan apa sing bisa diarepake saka video kasebut.
kesimpulan
Yen digunakake kanthi bener, YouTube bisa dadi platform sing apik kanggo ngembangake hubungan emosional karo calon pamirsa. Yen sampeyan nggunakake strategi kasebut kanggo nambah wektu nonton, sampeyan ora mung bakal entuk luwih akeh pelanggan lan tampilan, nanging uga bakal mengaruhi karemenan pamirsa karo merek sampeyan. Sampeyan uga bisa tuku jam nonton YouTube saka YTpals lan nggunakake Sastranegara iki bebarengan, kanggo nambah wektu nonton Ngartekno. Kanthi layanan Jam Tonton YouTube Tuku YTpals, sampeyan bakal bisa nggayuh 4,000 jam wektu nonton ing YouTube, sing bakal menehi kesempatan kanggo monetisasi saluran sampeyan. Layanan bakal diwiwiti sajrone 24-72 jam sawise pesenan.
YTpals nyedhiyakake macem-macem layanan premium kanggo nggawe saluran YouTube luwih sukses. Kanggo ngerti luwih akeh, hubungi kita dina iki!


I Babad
Kitab I Babad iku bageyan saka kitab Prajanjian Lawas utawa Tanakh. Ing basa Ibrani; kitab iki diarani: divre hayyamim, "sajarah padinan-dinan". Ing septuaginta basa Yunani, kitab iki diarani paraleipomena, sing tegesé "apa-apa sing ditambahaké" (suplemen).
Kitab I Babad lan II Babad sabageyan gedhé isiné kadadéyan-kadadéyan sing wus cinaritaaké ing kitab Samuel lan kitab Para Raja. Anging ing jero kitab Babad, kadadéyan-kadadéyan iku olèhé carita saka sudhut pandhang sing séjé. Sajarah karaton Israel ing sajroning kitab Babad ditulis amarga alesané ana loro:
- Kanggo nuduhaké yèn sanadyan karaton Israel lan Yudea katiban ing bancana, anging Gusti Allah isih tetep ngasta janji-Ne marang bangsa iku lan nindakaké rancana-rancana-Ne kanggo umat-E ngliwati wong-wong sing padha manggon ing Yudea. Sang panulis yakin bab prakara iku amarga dhèwèké eling prakara-prakara gedhé sing wis diraih Dawud lan Salomo, sarta panganyaran-panganyaran sing wis diusahaaké dening Yosafat, Hizkia lan Yosia. Banjur uga isih ana wong-wong sing tetep setya marang Gusti Allah.
- Kanggo nyritakaké asal-mulaning upacara ngibadat ing Baitallah Yerusalem. Utamaning susunan jabatan imam lan wong-wong Levi sing nduwé tugas mimpin upacara-upacara ngibadat iku. Sanadyan Baitallah ing Yerusalem iku yasané Salomo, nanging ing kitab iki ditulis yèn Dawud sajatiné sing mbangun Baitallah karo upacara-upacara ngibadaté.


text:
Bawa ST. Pranasmara | SUJARNO DWIJO SUSASTRO
VII. Bawa: têmbang utawi sêkar têngahan, Pranasmara, têgêsipun têmbang: laguning têmbung, sêkar: kêmbang utawi têmbang, têngahan: inggih têngahan, prana: ati, watêk, utawi budi, asmara: sêngsêm, pikajêngipun têmbanging para priyayi kang watak kasêngsêm, lampah 8. dhawah nglêgêna, 11. taling, 12. taling, 8. nglêgêna, 8. nglêgêna, 8. suku, dhawah gêndhing Tarupala, salendro pathêt manyura, lampah: 8. 8. 8. 8. 12. 6. 8. guru wicalan, têgêsipun taru, wit-witan utawi godhong, pala: uwoh utawi prayoga, pikajêngipun wit-witan ingkang awoh, utawiwohing wit-witan, ing ngriku amratelakakên palakirna, uran-uranipun kados ing ngandhap punika:
13. Pranasmara
1. Nèng Karangdhêmpêl lêledhang | Kyai Lurah Sêmar smapranakane[9] | miyat kêbon-kêbon têgalan alèrèn | sami ngundhuh tarupala | suka sindhèn sêsêndhonan | sarwyanjogèd gênti-gênti ||
14. Tarupala
1. Pêlêm-pêlêm kang ginunêm | ginita ginawe langên | bêku bala madu gônda | katog cêcangkokanira | lir podhang ingkang busana | golèkana | sira-sira duwa | kapopoh wani toh jiwa ||
2. Jêruk-jêruk kinalumpuk | kinarya langên pakantun | bali butun ing krangeyan | ngundhuh katès dulu macan | ngoprok anèng paleteran | ginulungan | murut-murut mêksa | kinuwik rinanjam ngasta ||
3. Jambu-jambu kang kalêbu | labaning panglipur kalbu | wungu radèn sudarsana | kapok nitih kluthukira | mathokal ngrikil kang marga | klumut toya | putih-putih pindha | arum lir lêgèn kalapa ||
4. Kacang-kacang kang kinuncang | kinarya langên kinarang | ngigêl Kyai Ôngganala | sondèr cindhe ijo dawa | ngalèwèr ngèndhèl lir Cina | gleyor tiba | wungu-wungu kêna | tunggak ruji kucu wrêksa ||
5. Kara-kara winicara | winarah winor ukara | mantri bêton kang gajihan | mas kapriandong lumutan | nunggang wêdhus ingebegan | loking jana | nguncis-nguncis kadya | lutung irêng tanpa netya ||
6. Jamur-jamur kang jinêmur | kinarya ande pangimur | upas brama jamur dipa | kabaratên nrucuk tiba | mring Magêlang lan Cêpaka | ngêlot janma | mimpês-mimpês samya | polo gajih mêtu karna ||
VIII. Bawa: têmbang utawi sêkar têngahan, Pangajapsih, têgêsipun têmbang: laguning têmbung, sêkar: kêmbang utawi têmbang, têngahan inggih têngahan, pangajap: pandhandhang, sih: asih, pikajêngipun têmbanging para priyayi kang ngarêp-arêp ing sih, lampah 12 dhawah suku, 8. suku,12. suku, 12. suku, 12. suku, 12. suku, 12. suku, 8. nglêgêna, 8. ulu, 6. suku, 8. ulu, dhawah gêndhing Puspagiwang, pelog pathêt barang, lampah 8. 8. suku, 8. nglêgêna, 8. nglêgêna, têgêsipun puspa: kêmbang, giwang: angglewang, miring utawi gesot, pikajêngipun kêkêmbanging ati kagiwang, ing ngriku amratelakakên padudoning tiyang jalêr kalihan tiyang èstri tumrap ing wangsalan. Uran-uranipun kados ing ngandhap punika.
15. Pangajapsih
1. Singaranu panusuling magut pupuh | baya tan bantu ing branti | kawi sêkar srana pambengkasing rapuh | mung kusuma bisa wèh usada wuyung | ciptèng driya andhêging ukara kidung | sêdya kula ngèstupada | sarpa krêsna puspa rujit | mung andika masku | kang sung barubahing galih ||
16. Puspagiwang
1. Parabe Sang Marabangun (Priyêmbada) | sêpat domba kali Oya (gramèh) | aja dolan lan wong priya | gêramèh nora pasaja ||
2. Garwa Sang Sindura Prabu (Wahita Kambang) | wicara mawa karana (tarka) | aja dolan lan wanita | tan nyata asring katarka ||
3. Sêmbung langu munggwing gunung (godhong sêgunggu) | kunir wisma kêmbang rêkta (puspa nyidra) | aja gugu ujarira | wong lanang sok asring cidra ||
4. Gêntha gêng kang munggwing panggung (jam) | jawata pindha Arjuna (Kamajaya) | jaman mêngko kawruhana | wong wadon kèh ngamandaka ||
5. Kramane sawalèng kayun (padu) | ayam kuncung sabèng wana (mêrak) | padune cuwa ing karsa | wuwuse tan mêrak driya ||
6. Burat pada (bobok) bêrkutut gung (dêrkuku) | sujanma misaya mina | bok iku dèn turutana | dhokohe asor wong jala ||
7. Gatrane kang kêmbang randhu (karuk) | wogan alit tumbal wisma (akar bakar) | kêmaruk nêkakkên karsa | tan kêna mèngèng sadhela ||


text:
Winong iku désa ing Kacamatan Pathi, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pathi, Pathi
 Kabupatèn Pathi


Harbi al-Himyari
Harbi Al Himsyari, kimiawan saking Arab.[1] Bapa tuwin ibunipun tiyang Yaman.[2] Gesang nalika abad kaping 7 uga abad kaping 8.[1] sarjana al kemis saking Yaman[2], nagara ingkang wonten ing Ujung Arab wonten ing bawana Asia sisih Barat Daya[3].
Piyambakipun dipuntepang dados guru Islam wonten ing babagan al kemis,[1] Uga dados guru saking panemu nuli kimiawan ageng saking Arab inggih punika Jabir (nalika taun 721-815)[2] Al Kimia, dipunangsal saking abasa Arab al kimia.[3] ngèlmu ingkang filosofinipun sarta nganggem praktek kuna kanggé upaya ngubah logam dhasar dados emas, utawi pangubahan unsur dados unsur ingkang sanès, boten kaya ta ngèlmu sikir kaliyan ngèlmu ghaib ingkang wonten ing jaman nalika semana.[3]
Dados guru saking Jabir ibn Hayyan, ahli al kemis Islam ingkang ageng, apotèker, filsuf utawi filosof, astronom uga dados fisikawan Arab.[3] Jabir ibn Hayyan punika uga ingkang akiripun dados bapak kimia Arab, sebatan ingkang dipunangsal saking tiyang Éropah.[3]
Saderengipun Harbi Al Himsyari ngasuh Jabir ibn Hayyan dados anak ingkang dipunajar, Jabir ibn Hayyan mados kawruh uga dipunkulawentah Al Qur'an wiwit alit.[3] Profesi Bapak saking Jabir ibn Hayyan ingkang dados kimiawan mau ingkang andadosaken kontribusi ageng kanggé piyambakipun dados ahli al kemis (kimiawan) uga kaya ta Bapanipun.[3]
Cathetan suku[besut | besut sumber]


text:
bubur sungsum
Bubur ya iku istilah umum tumrap panganan ingkang awujud campuran bahan padhet lan cuwèr, kanthi komposisi kang cuwèr luwih akèh. Sajeroning bab panganan, bubur ateges panganan lembèk kang digawé saka bahan beras, glepung, tela, kacang-kacangan, lsp kang digodhog.[1]
Jinis-jinis bubur:Besut
Jinis bubur miturut bahanéBesut
Bubur Sungsum [4]
Jinis bubur miturut tlatah asaléBesut
KoréaBesut
Juk (죽) ya iku bubur kas Koréa kang digawé saka bahan palawija kaya ta beras, dhélé, lan kacang lan wijen kang digodhog.[6][7] Bahan-bahan tambahan kanggo isi juk ya iku abalon, daging pitik, kacang pinus, janganan, ginseng lan iwak.[7]
Wong Koréa mangan juk nalika isih anget, mligi nalika ésuk ya iku minangka gantine sega.[7] Juk apik kanggo pencernaan amarga teksture alus.[7]
↑ Types of Korean Food, visitkorea. Diundhuh tanggal 3 Juni 2010.
↑ a b c d e f g An Illustrated Guide to Korean Culture-233 traditional key words. Seoul: Hakgojae Publishing Co. 2002. kk. 20–21. ISBN 89-8546-98-1 Priksa gandra |isbn= (pitulung).
Dijupuk saka "_URL_


jêrana, kêjabane kuwe-kuwe mataha sapa sing kok kongkon marah.[12]
Ka: Inggih, sampun kula manah, kula badhe matah tiyang sakawan.
Su: Rèhne tanpa layang, wêlingku sing cêtha, lo, aja nganti klèru. E la aku kèlingan, Si Lêbda Wicara Putatsèwu prasabênana, bakal tak pasrahi nampani sasrahan.
Ka: Inggih.
Bok Surarêja: Kowe Biyang Soblah, Bok Dipa, Parêja, Trunasana, Patragala, Biyang Gambrèng, Suracêmpa, Patruna, Soblêm, wong sanga padha dakundang, lèhku duwe gawe wis kurang sapasar, kudu kothekan, kowe padha kothekana.
9. Sadaya sami saur pêksi, lajêng wiwit kothekan, sabên nuju kèndêl, sumyak-sumyak gumêr sami gêgujêngan, manahipun [manahi...]
--- 214 ---
[...pun] sênêng, ênggènipun kothekan sontên santun gêndhing.[13]
Nyai Darma: Mas Lurah, dintên Ahad benjing êmbèn niku, rak êmpun wiwit nabuh, ta, dintên niki sampeyan kêdah sade dhawêt sapangaron, wontên nglatar disade têng lare-lare, yatrane wingka krèwèng supados kathah tamune kumruwêt kados dhawêt.
Bok Surarêja: O ênggih, kula pasrah sampeyan mawon, bok, samang gawe dhawêt banjur sampeyan êdol mangsabodhoa kêlakone.
Nya: ênggih.
10. Dintên Jumuah tanggal kaping sawêlas Rêjêb, Surarêja pasang tarub, balungan dêling payon balarak, ingkang dipun tarubi tritising griya ngajêng.
Ing dintên wau gêbyog utawi gêdhèging griya wingking ingkang ngajêng kalihan gêdhèging griya ngajêng ingkang ngajêng sami kabikak, dados griya wingking kalihan griya ngajêng baladhahan tanpa singgêtan gêdhèg.
--- 215 ---
Dintên Sêtu Pon tanggal kaping kalih wêlas, Dêmang Kartayuda ngangkatakên sasrahan. Ingkang wontên ngajêng maesa jalêr kalih, singatipun dipun ênjêti, lajêng jolèn balungan dêling payon dêbog kalih wêlas iji, wangun griya joglo kalihan limasan isi klapa, iyan, ilir sapanunggilanipun, kados ing salimrahing sasrahan, lajêng jodhang sadasa iji isi panggang bucu, jadah jênang, tape, wajik, rêngginang, lèmpèng, pondhoh, kumbu kalihan panganan warni-warni, dipun iringakên tiyang jalêr èstri kathah, wontên ingkang ambêkta sanjata gangsal utawi nêm, samargi-margi dipun ungêlakên gêgêntosan.
Dumugining Jati Têngah pangiring èstri anjujug ing griya wingking, pangiring jalêr wontên ing griya ngajêng, sasrahanipun katata ing latar, Gunasabda ingkang dados sêsêpuhing lampah linggih ajêng-ajêngan kalihan Lêbdawicara ingkang kapatah nampèni sasrahan.
Gunasabda: Amit-amit inggih, ingkang sami pinarak salêbêting sawo sajawining tritis, kula aturi lêrêp saking sakêdhap, kula punika badhe nyêlak[14] wicantên, dhatêng yayi ingkang gadhah griya, sêmrambah sanak prapat têpung ropoh sinambung larèn, punapa sampun dhatêng sadaya punapa dèrèng, rèhne kula nyaosakên tindak kula sapêcak, ambêkan kula sakêjotan, [sa...]
--- 216 ---
[...kêjotan,] kringêt kula sausapan, paningal kula sacleretan, lampah lênggah kula kang kula tata, lênggah saluku mlasa sanginggilipun baturana, sangandhapipun payung agung, lampah kula sinilih raga sinambung lathi, dhapur kautus kang raka besan, kala rumiyin gadhah cancangan, galayangan tan kênaning pêdhot, nagra wora-wari bang, bêndha mèdêm kang dados lampah kula, lir trênggiling, yayi, mulata ngiwa mulata nêngên, ningali sapadhaning trênggiling kok radi supe, gilap mandar ingkêng sami pinarak sanginggilipun baturana sangandhaping payung agung, sintên ingkang priyogi nampèni.
Lêbdawicara: Inggih kula ingkang nampèni, dados pulang dhadha, cêngkah ing baita kêrta wêdana, kêrta ujare gajah, wêdana ujare srati, inggih kula kêng nyratèni lampahe kakang sadintên punika.
Gunasabda: Ênggih ampun kagèt mawon yayi, ningali lampahe raka jêngandika ambêkta bala jalêr sêtri sêpuh kalawan anèm, gêdêbêging manungsa, siriging kuda, gêpraking landheyan, suraking ngampo-ampo, kula wêstani utusan nama gandhèk mantri anèm, lampah kêng saprêkawis, badhe sumêrêp banjar pomahan lan sala prantine pun yayi. Jangkêp kalih prêkawis, nyaosakên pundhutan dalêm, wêrni pêksi kêng madal êpang[15] katura kalih pun yayi. Jangkêp tigang prêkawis,
--- 217 ---
nyaosakên pundhutan dalêm, wêrni tunggul pulaya tracak waja, singat kancana êndhas bongkah mata kumala, ilat enthong kuping ilir gulu dandang wadhuk gênthong, wulu dom ginorèng, buntut dhandhang tinja malam,[16] katura kalih pun yayi. Jangkêp tigang sêkawan prêkawis, nyaosakên pundhutan dalêm malih, wêrni sawung sakêmbaran, katura kalih pun yayi. Jangkêp gangsal prêkawis, nyaosakên pundhutan dalêm malih, wêrni bulus kurawa wêdale saking dharatan[17] katura kalih pun yayi. Jangkêp nêm prêkawis, nyaosakên pundhutan dalêm malih, wêrni bêjimbaran bêjumbaran, gogrog midêg rasa, juru silêm tega pati[18] katura kalih pun yayi. Jangkêp pitung prêkawis, nyaosakên pundhutan dalêm malih, ingkang katur yayi wontên pêngiring pun lêmbu pêthak, cacahipun sadasa gotongan, jlinggring sukunipun, gumandhul wadhukipun, anjêbèbèh laripun, mêcuthata tanpa suthang, mibêra tanpa êlar, pèni-pèni rajapèni banyakdhalang sawunggaling, sampun kumr


text:
Tembung kadhemen Perang Dingin #1
Tembung kadhemen Perang Dingin #2
Tembung kadhemen Perang Dingin #3
Tembung kadhemen Perang Dingin #4
Tembung kadhemen Perang Dingin #5
Tembung kadhemen Perang Dingin #6
Dokumen Perang Dingin
Pitakonan karangan Perang Dingin
Sejarawan Perang Dingin
Sejarah kadhemen Perang Dingin
Kuis memori Dingin - acara 1945 dadi 1950
Kuis memori Dingin - acara 1950 dadi 1959
Kuis memori Dingin - acara _PHONE_
Kuis memori Dingin - acara 1980 dadi 1991
Kuis memori Dingin - klompok
Kuis memori Dingin - pimpinan
Kuis memori Dingin - istilah lan konsep (I)
Kuis memori Dingin - istilah lan konsep (II)
Memori Dingin Perang Duwe
Film Perang Dingin lan TV
Kuis Perang Dingin #1
Kuis Perang Dingin #2
Kuis Perang Dingin #3
Kuis Perang Dingin #4
Kuis Perang Dingin #5
Kuis Perang Dingin #6
Kuis Perang Dingin #7
Kuis Perang Dingin #8
Perang Dingin pitakon
Ukuman Perang Dingin
Topik Perang Dingin
Perang Dingin sing sinten
Tembung kadhemen Perang Dingin - konsep
Tembung kadhemen Perang Dingin - prastawa
Tembung kadhemen Perang Dingin - klompok
Tembung kadhemen Perang Dingin - wong
Tembung kadhemen Perang Dingin - papan
Tembung kadhemen Perang Dingin
Perang Dingin ana wektu sing dawa kanggo tegangan internasional lan konfrontasi ing antarane 1945 lan 1991. Iki ditandhani kanthi saingan sengit antarane Amerika Serikat, Uni Soviet lan sekutu dheweke.
Ukara 'perang kadhemen' digawe dening penulis George Orwell, sing ing Oktober 1945 mbadek wektu "stabilitas nggegirisi" ing ngendi negara-negara kuat utawa blok aliansi, saben wong bisa ngrusak liyane, nolak kanggo komunikasi utawa rembugan.
Ramalan or Or Ordine wiwit nyata ing 1945. Nalika Eropa dibebasake saka kezaliman Nazi, mula dikuwasani Tentara Abang Soviet ing sisih wétan lan Amerika lan Inggris ing sisih kulon. Konferensi kanggo nggambarake masa depan perang Eropah, ketegangan muncul antarane pimpinan Soviet Joseph Stalin lan pasangan Amerika lan Inggris.
Ing pertengahan 1945, ngarep-arep kerjasama pasca perang antarane Uni Soviet lan negara-negara Kulon wis diremehake. Ing Eropa wétan, agen Soviet nyurung partai sosialis dadi tenaga, nyebabake politikus Inggris Winston Churchill kanggo ngelekake "Tirai Besi"Mudhun ing Eropah. Amerika Serikat nanggapi kanthi ngetrapake Rencana Marshall, paket pitulungan $ 13 milyar patang taun kanggo mulihake pamrentah lan ekonomi Eropa. Ing pungkasan 1940, campur tangan Soviet lan pitulung Kulon wis nggawe pamisah Eropa dadi loro blok.
Peta sing nuduhake divisi Eropa sajrone Perang Dingin
Ing pusat pusat divisi iki yaiku perang sawise Jerman, saiki dadi rong bagian lan kutha ibukutha Berlin sing dikuwasani papat kekuwatan beda.
Ing 1948, Soviet lan Timur Jerman nyoba kaliren kekuwatan Kulon metu saka Berlin dicekel dening pesawat udara paling gedhe ing sejarah. Ing 1961 pamrentah Jerman Wétan, madhep a exodo massa saka bangsane dhewe, dikunci sawijining wates lan ngadegake alangan internal ing kutha Berlin. Ing Tembok Berlin, kaya sing dingerteni, dadi simbol tahan Perang Dingin.
Ketegangan Perang Dingin uga nyebar ngluwihi wates Eropa. Ing Oktober 1949, Revolusi Tiongkok nganakake kamenangan Mao Zedong lan Partai Komunis Cina. China cepet dadi industri lan dadi tenaga nuklir, dene ancaman komunisme mindhah perhatian Perang Dingin menyang Asia. Ing 1962, panemuan ing Rudal Soviet ing negara pulo Kuba nyurung Amerika Serikat lan Uni Soviet kanggo perang nuklir.
Kedadeyan kasebut nyebabake tingkat curiga, rasa ora percaya, paranoia lan rahasia. Agensi kaya Badan Kecerdasan Pusat (CIA) lan Komitet Gosudarstvennoy Bezopasnosti (KGB) nambah kegiatan covert ing saindenging jagad, nglumpukake informasi babagan negara mungsuh lan rezim. Dheweke uga ngganggu politik bangsa liya, nyengkuyung lan nyediakake gerakan lemah, kebangkrutan, kudeta lan perang proxy.
Wong biasa ngalami Perang Dingin ing wektu nyata, liwat salah sawijining intensif kampanye propaganda ing sejarah manungsa. Nilai Perang Dingin lan paranoia nuklir meresap kabeh aspek budaya populer, kalebu film, televisi lan music.
Situs web Perang Sajarah Alpha History minangka sumber buku kualitas lengkap kanggo sinau babagan ketegangan politik lan militer antarane 1945 lan 1991. Isine meh beda sumber primer lan sekunder 400, kalebu rinci ringkesan topik, dokumen, garis wektu, kinclong lan biografi. Siswa majeng bisa nemokake informasi babagan Perang Dingin riwayat lan sejarawan. Siswa uga bisa nguji kawruh lan kelingan kanthi macem-macem kegiatan online, kalebu kuis, tembung silang lan wordsearches. Sumber utami, kabeh konten ing Sejarah Sejarah ditulis dening guru, penulis lan sejarawan sing berkualitas lan ahli.
Kajaba saka sumber utama, kabeh konten ing situs web iki yaiku © Alpha History 2019. Konten iki bisa uga ora disalin, diterbitake utawa didistribusikake tanpa idin asli Sejarah Alpha. Kanggo informasi luwih lengkap babagan panggunaan situs web lan Sejarah Alpha History, waca babagan Katentuan Pangginaan supados langkung.
Situs Perang Dingin iki ngemot artikel, sumber lan perspektif ing acara global lan ketegangan antara 1945 lan 1991. Situs iki digawe dening Sejarah Sejarah lan ngemot tembung 308,862 ing kaca 405. Kanggo informasi luwih lengkap, bukak kita FAQ kaca or Katentuan Pangginaan supados langkung.


text:
SDIT Auliya
Sekolah Dasar Islam Terpadu Auliya utawa SDIT Auliya kue Sekolah Dasar Islam nang Tangerang Selatan.
Fa
SDIT Auliya
silitas
Fa
SDIT Auliya
silitase sing ana ta ya akeh,lan mumpuni
-K
SDIT Auliya
elase full AC,dadi belajare adem ayem
-A
SDIT Auliya
na UKS
-P
SDIT Auliya
erpustakaane gede men
-R
SDIT Auliya
uang komputer
-L
SDIT Auliya
apangan bal balan
-L
SDIT Auliya
anggar sembahyang