text:
1915 Bridge Canakkale Prangko Wilayah | RayHaber | Railway | Highway | mobil kabel
HomeTÜRKİYEWilayah Marmara17 Canakkale1915 Bridge Canakkale Prangko Wilayah
04 / 10 / 2019 Levent Elmastaş 17 Canakkale, GENERAL, hyperlinks, Highway, Headline, Wilayah Marmara, TÜRKİYE 0
jembatan canakkale nandhani wilayah kasebut
Gubernur Çanakkale Orhan Tavlı, Sajarah 18 Maret 2017 dilebokake dening Presiden Recep Tayyip Erdoğan 1915 Çanakkale Bridge konstruksi kasebut ditliti.
Kepala Inspektur ing Neta Cetin Akder lan Ali Alper Orkun, Gubernur Lapseki Tahir Sahin lan Walikota Lapseki Eyup Yilmaz, kalebu investigasi Gubernur Orhan Tavli, Direktorat Jenderal Partnership Public Private Public Works of Bursa Wilayah Sezgin Küçükbekir'den nampa informasi babagan karya jembatan.
1915 Çanakkale Bridge, sing terus ngubungake loro bawana ing Dardanelles Strait, duwe judhul jembatan penundaan jangkaan paling gedhe ing jagad, jembatan 100 kanthi jarak tengah-tengah meter 2023 sing makili ulang tahun 1915 yayasan Republik. Elemen hubungan lan sambungan bakal dicet warna putih, yaiku warna gendera Turki, lan sisih ndhuwur menara dhuwur meter 333 ing sisih loro bakal nggawa tokoh sing nggambarake peluru meriem Seyit Onbaşı sing digawa menyang tong minyak sajrone Perang Dardanelles.
1915 770 lan 3 meter pendekatan jarak 563 lan 365 meter bakal 680 meter, 4608 x 2 lorong lalu lintas bakal kira-kira 3 xNUMX lan 318 Mart, ulang tahun Kemenangan Naval Çanakkale.
Iku sing Malkara-Canakkale Ting 1915 Canakkale Bridge kang wilayah paling berkembang ekonomi lan Marmara Turkey ngendi bagean pinunjul saka populasi lan pelabuhan ing Aegean Region, dening nyediakake alur lan integrasi karo proyèk dalan transportasi ing sistem transportasi udhara; wilayah kasebut bakal menehi pangembangan ekonomi lan rencana lan strukture sing seimbang sing dibutuhake dening industri.
1915 Çanakkale Bridge project, kanthi nganggep efek sing bakal ana ing wilayah, lingkungan, alam lan wong liya, njupuk riset lapangan kanggo nyegah karusakan ing wilayah sejarah, ngenalake sejarah lan aset budaya sing bisa ditemokake ing rute kasebut, kanthi nggunakake kabeh langkah sing dibutuhake kanggo nglindhungi biodiversitas ing segara lan urip segara. 1915 Çanakkale Bridge, sing minangka proyek teknik lan simbolis, diwiwiti kanthi nggunakake jinis scallop sing diarani Pinna Nobilis saka situs konstruksi menyang wilayah sing aman lan bakal ditambah ing Çanakkale kita minangka proyek sing ramah lingkungan lan lingkungan.
18 Maret 2022 Jambatan 1915, sing bakal dirampungake ing XNUMX, bakal menehi kontribusi sing apik kanggo pariwisata Çanakkale kanthi kaendahan budaya lan alam kanthi menehi kontribusi sing apik kanggo tetanèn lan perdagangan Çanakkale kanthi nutup jarak ing pasar.
1915 Çanakkale Bridge bakal dadi jembatan suspensi paling dawa ing donya
1915 Çanakkale Bridge minangka salah sawijining de
1915 wis nampi spesifikasi perusahaan 24 kanggo Çanakkale Bridge
1915 Canakkale Bridge, Turki uga bukti banget provokatif
Gambar 1915 Çanakkale Bridge bareng kanggo pisanan


text: – Jelas kelingan pakdhe. Biyen nggayengi tenan je.Apa meneh biyen sing dadi utowo jogo pas lik surip. Bocahe kur gaweane tunggu ngebrok. Lha wong jirih. Ora wani goleki.makane nganti rampung sing dadi deweke terus.

config: jv


Description
DJ video intro ing gaya logo 20th Century Fox. Hiburan klasik sing aran diwaca maneh karo jeneng DJ lan teks khusus. Video DJ iki mesthine bisa dicekel. Gedhe minangka intro DJ ing awal utawa pesawat, kanggo nutup wengi utawa, saiki, mung tengen ing tengah. Kaya kabeh DJ irungnya lan video DJ iki sing disesuaikan, kualitas tinggi, High Definition video.


win Madura kombul malih wontên ing jagading padagangan kados jaman rumiyin sarana migunakakên budidaya cara jamaning kêmajêngan samangke punika.
--- 1640 ---
Surabaya Kitha Padagangan ingkang Agêng Piyambak ing Tanah Indhonesiah
Karanganipun Tuwan Lie Ping An, Wethouder ing Surabaya
[Grafik]
Tuwan Lie Ping An.
Kitha Surabaya punika dunungipun wontên ing sungapaning lèpèn êmas. Ing jaman rumiyin nalika kawontênanipun palayaran dèrèng patos agêng kados samangke, kapal-kapal ingkang kangge amêndhêt barang saking tanah têngah-têngah, makatên ugi ingkang kangge ambêktani barang mriku, alit-alit sangêt. Kala punika sungapanipun lèpèn êmas wujud palabuhan kodrat, têgêsipun: palabuhan ingkang botên kanthi dipun damêl ing tiyang, sarta kapal-kapal ingkang labuh wontên ing ngriku sagêd sakeca tanpa kuwatos punapa-punapa.
Saya dangu kawontênanipun kapal-kapal wau saya mindhak agêng, lan kaclobing awak-awakanipun ugi saya mindhak lêbêt. Botên watawis lami têtela, bilih sungapanipun lèpèn êmas wau botên kenging dipun angge malih, langkung-langkung ing ngriku tansah malêd ingkang botên kenging dipun pambêngi. Jalaran saking punika, kapal-kapal lajêng kêpêksa kêdah labuh wontên ing Jawi, botênipun inggih kêdah migunakakên môngsa ingkang sae.
Jalaran saking agênging kamajênganipun padagangan ing Surabaya, makatên ugi jalaran saking indhaking pamêdalipun tanah têngah-têngah ingkang tanpa upami, nuwuhakên kawontênan-kawontênan ing salêbêtipun palabuhan ingkang awon, ingkang anjalari lampahipun padagangan dados randhat. Salajêngipun tiyang lajêng mangrêtos, bilih ing ngriku kêdah dipun wontênakên ewah-ewahan. Punapa malih sarêng kawontênanipun lêlayaran mawi sêtum majêng sangêt, sarta lajêng kaanggêp langkung prêlu, bilih caranipun ngêmot utawi ambongkar barang-barang ing kapal kêdah tumindak rikat, punika saya katingal mênggahing prêlunipun ing palabuhan ngriku kêdah dipun saèkakên. Ingkang karêmbag langkung rumiyin, cara anggènipun ngêmot tuwin ambongkar barang ing kapal sarana baita sampan ingkang lampahipun randhat sangêt, punika kêdah botên dipun kanggèkakên, lan amrih gampilipun pangêmot tuwin pambongkaring barang-barang wau, kamanah prêlu sangêt, murih baita-baita wau sagêda mèpèt kalihan dharatan.
Makatên ugi Nanari ugi yakin, bilih kawontênanipun palabuhan kêdah dipun saèkakên, salajêngipun tuwan-tuwan Prof. J. Kraus tuwin Ir. G.J. de Jong kadhawuhan ngaturi adpis, punapadene katrangan-katrangan mênggahing badhe anyaèkakên kawontênaning palabuhan wau. Jalaran saking wontênipun ewah-ewahan, ingkang dipun damêl miturut rancanganipun para ahli kêkalih wau, samangke Surabaya anggadhahi palabuhan ingkang nyara gagrag enggal piyambak ing saindênging tanah Indhonesiah.
Jalaran Surabaya punika papan tuwin dunungipun sae, lan palabuhanipun botên nguwatosi saha awis sangêt ambêbayani, sabab dene kaalang-alangan [ka...]
--- 1641 ---
[...alang-alangan] dening pulo Madura, anjalari kitha wau kagolong dhatêng palabuhan ingkang wigatos sangêt ingatasipun tanah Indhonesiah. Punapa malih ing ngriku dipun wontêni kran-kran ingkang agêng-agêng pintên-pintên, tuwin pirantos sanès-sanèsipun ingkang prêlu-prêlu, murugakên kathah baita agêng-agêng ingkang sami labuh wontên ing ngriku.
[Grafik]
Pabrik gêndhis Rêja Agung, Madiun, pabrik gêndhis gadhahanipun Tuwan Oei Tiong Ham ingkang agêng piyambak.
Ing sarèhning tanah-tanah sakitêripun Surabaya punika kalêbêt peranganipun tanah Jawi ingkang agêng piyambak pamêdalipun, amila inggih botên anèh, bilih sakêdhap kemawon Surabaya dados kitha padagangan ingkang agêng piyambak ing tanah Indhonesiah.
Sabab dunungipun kitha Surabaya punika sae, amila lajêng dados pakèndêlan ingkang wigatos sangêt tumrap baita-baitanipun sadaya bôngsa, ingkang sami lêlayaran wontên ing sagantên-sagantên wetanan.
Mèh sapalih saking pamêdalipun gêndhis ing tanah Jawi, makatên ugi: kopi, karèt, kapuk, uwos, lan sasaminipun, ingkang dados pangasilanipun Propinsi Jawi Wetan, sami kasade dhatêng sajawinipun tanah Jawi mêdal Surabaya. Dene mlêbêtipun sawarnining barang-barang saking Eropah, Amerikah lan peranganipun donya sanès-sanèsipun ingkang kangge kaprêluwanipun têtiyang ing sakitêripun kitha wau cacahipun kirang langkung 15.000.000, ugi mêdal ing Surabaya.
Kawontênanipun dêdagangan anglêbêtakên barang, punapadene anyadèni barang dhatêng nagari-nagari sajawining tanah Jawi, punika anyababakên gêgandhenganipun [gê...]
--- 1642 ---
[...gandhenganipun] Surabaya kalihan panggenan ing sacêlakipun ngriku, makatên ugi nagari-nagari ing sajawining tanah Jawi, kêdah dipun wiyarakên.
Jalaran saking kiranging papan, têmtunipun inggih botên sagêd adamêl wawasan ingkang nyêkapi tumrap sadaya samukawis ingkang gêgayutan kalihan kitha Surabaya mênggahing kitha dagang tuwin kitha palabuhan.
[Grafik]
Tanêman tuwin gudhang sata kotok, gadhahanipun Besoeki Mij. Ing Jêmbêr.
Surabaya punika agêng sangêt pigunanipun mênggahing kamajêngan tuwin gêmah ripahing tanah Indhonesiah, wontênipun ing karangan punika ngantos botên sagêd mratelakakên panjang.
Sintên ingkang sampun nate dhatêng ing kitha ingkang gêmah ripah wau, ingkang pindhanipun kados pangajênging kitha satanah wetan, tuwin sagêd nyatakakên piy


text:
Srimulat punika priyantun èstri ingkang mandhégani kelompok lawak Srimulat. Kelompok Lawak Srimulat punika kondhang boten namung wonten tlatah Sala nanging ugi wonten laladan sanès, kados ta: Jakarta lan Surabaya.
Pelawak-pelawak ingkang kondhang sapunika, limrahipun jebolan Srimulat. Contonipun: Mamik Slamet, Polo, Tarzan lan sanèsipun.
Srimulat sampun tilar donya lan kasarekaken wonten pasarean Bonoloyo, Sala.
Kelompok lawak Srimulat:
 Asmuni
 Bambang Gentolet
 Basuki
 Bendot (alm)
 Betet
 Blontang
 Didik Mangkuprojo
 Djudjuk Djuariah
 Doyok
 Eko Handai-Taulan
 Eko Srimulat
 George Sapulete
 Gepeng (alm)
 Gogon
 Isye
 Kadir
 Kardjo ACDC
 Leysus
 Mamiek Prakoso
 Nunuk Murdono
 Nunung
 Nurbuat
 Paul
 Pete (alm)
 Polo
 Rohana
 Subur (alm)
 Suroto Suroboyo
 Susi (Sunaryo)
 Sofiah
 Tarzan
 Teguh Srimulat
 Tessy
 Timbul Suhardi
 Topan
 Triman
 Tukul
Jawa

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
RAMAYANA | Sastra Jawa
Website-ipun Sumaryono, S. Pd., M.A.
HomeAPA YA? REMBUGAN WAE YA….KONTAKPROFILKU
← Sekar Tengahan Pamiwaltung (Dening Sumaryono)
MAHABHARATA →
Posted on February 8, 2011 by Sumaryono Ramayana ing basa basa Sansekreta: Ramayana utawa lelakuné sang Rama, iku salah siji wiracarita saka tanah IndiaMahabharata. Wiracarita Ramayana nyaritakaké Dèwi Sinta, garwa Sri Rama kang kadusta déning Rahwana. Kitab iki dianggep buku fiksi paling tuwa sadonya yèn kitab Weda ora mlebu petungan. Kitab kuwi ditulis déning Walmiki, kira-kira ing taun 300 sadurungé Masehi. Crita Ramayana banjur nyebar lan akèh banget variasiné kang ana ing India dhéwé lan ing negara liyane. Ing tlatah Jawa, naskah Ramayana paling tuwa tinemu iku Kakawin Ramayana (awujud Tembang Gedhé). Kakawin iku ditulis nganggo basa Jawa Kuna ing Jawa Tengah, kurang luwihé taun 870 (abad kaping 9 M, pungkasan). Kakawin iku diarani adikakawin marga kaanggep kang kapisan, dawa dhéwé, lan basane apik ing jaman Hindhu-Jawi. Ing sastra Jawi Anyar, kakawin Ramayana digubah manèh déning Yasadipura dadi Serat Rama Kawi. Crita iki kasebar lan mlebu dadi lakon wayang kanthi owah-owahan ing sawetara panggonan. Crita Ramayana uga katatah ing Candhi Prambanan. Ing candhi iki, uga kagelar sendratari Ramayana (Ramayana Ballet) ing platarané. Saliyané kuwi, ing tanah Melayu, crita iki dadi kitab Hikayat Sri Rama, ing ThailandRamakien. Sawetara ahli uga nemokaké yèn Ramayana sumebar uga ing suku Indian, Amérika. Ana uga kang ditemokaké ing Siberia. Sing paling béda yaiku ing Sri Lanka. Ing tlatah iki Rahwana (Ravana) dadi wong kang becik lan Rama dadi wong kang ngrusak Lanka (Alengka = Sri Lanka). Ravana iku kecathet salah sijiné raja kang naté nyekel kuwasa ing tlatah Sri Lanka. Kejaba vèrsi Sri Lanka, umumé Ramayana nyritakaké lelakoné Sri Rama kang ngrebut manèh Sita (Sinta). Rahwana nyulik Sita supaya gelem dadi bojoné. Rama banjur ditulungi déning para wanara (Anoman, Sugriwa, lsp.) lan kasil ngrebut Sita. Ing India versi basa Sansekerta, Ramayana kapérang dadi pitung kitabSaptakanda, yaiku: Balakanda, Ayodhyakanda, Aranyakanda, Kiskindhakanda, Sundarakanda, Yuddhakanda, lan Uttarakanda. Mangkéné ringkesané: kang misuwur banget saliyane dadi utawa
Kitab Balakanda iku pinangka awal saka lakon Ramayana. Kitab Balakanda nyritakaké Prabu DasarataKosalya, Kekayi, lan Sumitra. Prabu Dasarata peputra papat, yaiku: Rama, Bharata, Lakshmana lan Satrughna. Kitab Balakanda uga nyritakaké Sang Rama kang kasil menangaké sayembara lan nggarwa Sita, puteri Prabu Janaka. kang duwé garwa 3, yaiku:
Kitab Ayodhyakanda nyritakaké lelakoné Rama kang dibuwang ing alas bebarengan lawan Dewi Sita lan Lakshmana marga panjalukké Dewi Kekayi. Sawisé iku, Prabu Dasarata kang wis sepuh banjur seda. Bharata ora gelem dijumenengaké dadi Raja, dhèwèké banjur nyusul Rama. Rama nampik yèn kasuwun bali menyang Ayodya. Bharata jumeneng nata pinangka sulih Sang Rama.
Kitab Aranyakanda nyritakaké lelakoné Rama, Sita, dan Lakshmana ing alas. Rama asring mbiyantu para pertapa kang diganggu déning para raseksa. Kitab Aranyakakanda uga nyritakaké kisah Sita diculik Rawana (Rahwana) lan peperangan antaraning Jatayu lawan Rawana.
Kitab Kiskindhakanda nyaritakaké Sang Rama kang ketemu Raja wanara, Sugriwa. Sang Rama mbiyantu Sugriwa ngrebut kraton lan garwané saka Subali, kangmasé. Ing perang iku, Subali tiwas. Sugriwa dadi Raja ing Kiskindha. Sang Rama lan Sugriwa nyawiji kanggo nglawan Krajan Alengka.
Kitab Sundarakanda nyritakaké prajurit Kiskindha kang mbangun kreteg Situbanda kanggo dalan tumuju ing Alengka. Hanuman (Anoman) kang dadi dhuta Sang Rama budhal menyang Alengka lan ngadhep Dewi Sita. Ing kana, Anoman ditangkep lan bisa lolos satemah bisa ngobong kutha Alengka.
Kitab Yuddhakanda nyritakaké perang antaraning prajurit kethèk Sang Rama klawan prajurit raseksaRawana. Crita diwiwiti saka prajurit Sang Rama kang kasil nyebrang samudra tekan ing Alengka. Sawetara iku, Wibisana ditundhung Rawana marga kakèhan ngandhani Rahwana. Ing peperangan iku, Rawana gugur kena panah sekti Sang Rama. Sang Rama banjur bali ing Ayodhya bareng Dewi Sita. Sang
Kitab Uttarakanda nyritakaké lelakoné Dewi Sita kang diukum buwang marga Sang Rama krungu pandakwané rakyat kang cubriya marang kesuciané Dewi Sita. Dewi Sita banjur manggon ing pertapan Rsi Walmiki lan nglairaké Kusa lan Lawa. Kusa lan Lawa banjur teka sowan ing istana Sang Rama nalika upacara Aswamedha. Ing wektu kuwi banjur padha nembangaké Ramayana kang digubah déning Rsi Walmiki.
Ringkesaning Crita Ramayana
Mangkéné isining crita Ramayana kang katulis kanthi ringkes:
Prabu Dasarata, ratu Ayodya duwe garwa prameswari aran Dewi Kosalya (Sukasalya) lan garwa selir aran Dewi Kekayi uga Dewi Sumitra. Saka Dewi Kosalya peputra Sri Rama, saka Dewi Kaikeyi (Kekayi) peputra Bharata, lan saka Dewi Sumitra peputra kembar aran Lakshmana (Lesmana) lan Satrughna. Sawijining dina, ana resi kang jejuluk Rsi Wiswamitra njaluk tulung marang Sri Paduka Dasarata supaya mbébasake pertapane saka para raseksa. Rama lan Lakshmana banjur budhal. Ing pertapan iku, Rama lan Laksmana kasil mateni kabeh raseksa. Sawise kasil merjaya mungsuhe, kekarone banjur tumuju negara Mithila (Manthili) saperlu melu sayembara menthang gandéwa. Sok sapa kang menang bakal dadi sisihane putri raja Janaka, ya Dèwi Sinta. Kabeh pasarta wus siaga lan siji mbaka siji nuduhake kadigdayane menthang langkap gandéwa. Ora ana kang kasil menthangake gandéwa mau k


text: inangka trah Kraton Mataram, Kraton Surakarta isih ngugemi budaya kang turun temurun wiwit biyen. Kayadene caos dahar utawa sesaji kang saben dina Kemis iki tansah diuri-uri tradhisine. Ana kang kandha yen sejatine sesaji iku saka tembung sajen kang tegese samubarang kang mligine arupa dhaharan sing diladekake. Sejatine kabeh mau nduweni tujuan kang baku, yaiku kanggo sarana nyuwun kaslametan kanthi cara nyelarasake antarane jagad cilik lan jagad gedhe (mikrokosmos-makrokosmos). Geseh ing kekarone dipercaya bisa mahanani rasa kang ora tentrem. Karana iku mau, sesaji uga asring kawastanan caos dhahar utawa wilujengan. Mula, ing dina Kemis iku para abdi dalem Kraton Surakarta Hadiningrat katon padha cepak-cepak sesaji ing sadhengah papan kang kinurmatan ing Kraton Surakarta. Kaya dene Sasana Sewaka, Sasana Magangan, Panggung Sanggabuwana, lan sapiturute. "Niki nembe nyepakake caos dhahar kangge sing mboten ketingal. Nanging, niki njih kagem jamasan gamelan sekaliyan. Sesaji kados ngeten niki ajeg saben Kemis lan Selasa Kliwon. Niki werni-werni dhaharan, yen sampun disajekake njih saget kita dhahar sesarengan," kandhane Karminah (50), salah sijine abdi dalem


text:
Selo iku désa ing Kacamatan Patean, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Patean, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
erah. Toya punika badhe kangge adus sarta angguyang rajaputra, dumadakan ing sumur ngriku
taksih kathah para tiyang èstri sêpuh anèm sami ngangsu, dados Resiyah ngêntosi saking katêbihan, sarêng sampun sami mantuk, Resiyah sawêg purun ngangsu gêntos, sakêbaking êjun lajêng lumampah mantuk, wontên ing margi dumadakan kêpapag satunggaling tiyang sêpuh, sandhanganipun sampun lungsêt, botên kasumêrêpan sakanipun dening sampun ing wanci pêtêng, dados Resiyah botên patos pramana dhatênging tiyang wau, saha botên sagêd lajêng enggal-enggalan mantuk, namung sarêng Resiyah nolèh, tiyang wau sampun cêlak sangêt, katingal ngangge udhêng Arab dhasaripun ijêm, pucukipun kalih sisih katirahakên ngalèwèr anutupi rainipun, ngangge topi pasmèn êmas katingal ing sangandhapipun udhêng, inggih punika Topèng Êmas, lajêng angundang dhatêng Resiyah, Resiyah mandhêg angurmati, amargi sampun sumêrêp dhatêng padataning Topèng Êmas, samăngsa dhatêng sampun tamtu suka kabar awon sae utawi pêpèngêt sabarang ingkang badhe linampahan, wicantênipun Topèng Êmas: Aku wêruh kowe mêtu saka omahe bapakmu, banjur dak êtutake marang sumur, amarga aku arêp mêkas apa-apa marang kowe, Resiyah sangêt gumunipun, dene tiyang punika sagêd sumêrêp pasênêtanipun, ing măngka sampun pêtêng, Topèng Êmas wicantên malih: Kowe bangêt trêsna marang Sadi, wong nonoman panggêdhening [panggêdhe...]
[...ning] prajurit pangayape kangjêng sultan, Sadi iya trêsna lan wêlas bangêt marang kowe, kuciwane Sadi bakal ora bisa angayomi awakmu saka panguya-kuyaning mungsuhmu, iya iku mungsuh kang tansah angarah umure Rajaputra Saladin, kang dhèk wingi kodhêlikake ana ing kamarmu.
Kadospundi têka Topèng Êmas sumêrêp manawi Sadi anggadhahi katrêsnan dhumatêng Resiyah, sarta kadospundi têka sumêrêp rajaputra kadhêlikakên dhatêng Resiyah, Resiyah kèndêl anjêngêr botên sagêd wicantên amirêngakên wicantênipun tiyang sêpuh ingkang saèmpêr tiyang tangi saking kubur punika, Topèng Êmas andumugèkakên wicantênipun: Iki mau juru nujum Kadhisah golèk katrangan, kowe wus ngalih saka kene apa durung, dhèwèke lumaku angubêngi oma[16] iki, mulane wis wêruh yèn Rajaputra Saladin ana ing ênggonmu, saiki dhèwèke lunga marang masjiding wong kadri, arêp lapur marang Syèh Ul Islam supaya tumuli amatèni kowe lan Rajaputra Saladin, ananging têkane kana wis kasèp, dadi ora bisa katutugan apa kêkarêpane, mulane kowe aja suwe-suwe manèh manggon ing kene, banjur enggal lungaa lan putra Saladin, Resiyah pitakèn: Dhatêng pundi kesah kula. Wangsulanipun: Andhêlika marang panggonane wong tuwa tukang rêrêsike kamar kangjêng
sultan jênêng Hanipah, wong iku saiki isih urip, nganti tumêka ing măngsa kang prayoga kowe lan rajaputra bisa oncat saka sajroning kutha Konstantinopêl, sanadyan ing wêktu iki kowe bangêt trêsna marang Sadi lan sumêlanggèk mêngko ora katêmu manèh. Resiyah sangêt gumunipun, dene Topèng Êmas sumêrêp dhatêng wêwadosipun, Topèng Êmas wicantên malih: Sadi mêngko kêtêmu kare[17] kowe, aku bakal ngandhakake kaananmu marang dhèwèke. Wêwarahku iku lakonana, enggal lungaa karo Saladin, aja nganti sesuk, Resiyah wicantên: Sangêt sukuring manah, Topèng Êmas manthuk lajêng lumampah, Resiyah andhingkluk mêndhêt kalênthingipun, ananging sarêng ngadêg malih Topèng Êmas sampun botên katingal, botên kasumêrêpan saking pundi saha dhatêng pundi kesahipun, Resiyah lajêng anyêbut asmaning Allah saha sêmbahyang nuntên mantuk.
1 angaru-ara (kembali)
angaru-ara
2 § Punggawa masjid. (kembali)
§ Punggawa masjid.
3 kainggatakên (kembali)
kainggatakên
4 alus (kembali)
5 kêkasihing (kembali)
kêkasihing
6 kadamêl (kembali)
kadamêl
7 têngah (dan di tempat lain). (kembali)
têngah (dan di tempat lain).
8 pinatik (kembali)
pinatik
9 sampun (kembali)
10 dipun (kembali)
11 pae (kembali)
12 atusan (kembali)
13 amêmêlas (kembali)
amêmêlas
14 Korah (kembali)
15 Resiyah (kembali)
16 omah (kembali)
17 karo (kembali)


text: Paser Belengkong kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1475


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.20, 24 Agustus 2017.


text:
waves
Pas umur 6 minggu telapak tangan bentuke dadi datar.
Gelombang-gelombang nang otak mulai muncul pas umur 6 minggu lan 2 dino.
Chapter 24 Nipple Formation
Puting susu mulai muncul nang sisi-sisine awak sing akhire mapan nang bagian ngarep soko bagian dada.
Chapter 25 Limb Development
Pas umur 6 1/2 minggu bagian siku mulai muncul, terus muncul bagian-bagian drijine tangan terus gerakane tangan mulai muncul.
Proses terbentuke tulang dijenengake osifikasi, sing dimulai soko klavikel, utawa tulang leher, terus mbentuk tulang - tulang rahang bagian nduwur lan ngisor.
Chapter 26 7 Weeks: Hiccups and Startle Response
Kiro-kiro umur 7 minggu ono tahap sing ora ono perkembangan.
Terus gerakane sikil mulai muncul, karo gerakan tanggapan pas kaget.
Chapter 27 The Maturing Heart
Bagian jantung sing jerone ono 4 kamar mulai lengkap. Rata - rata detak jantung pas umur iki yaiku ping 167 per menit.
Aliran listrik nang jantung mulai muncul pas umur 7 1/2 minggu sing sifat gelombange podho karo aliran nang awake manungsa dewasa.
Chapter 28 Ovaries and Eyes
Nang jabang bayi wadon, bagian ovari mulai muncul pas umur 7 minggu.
Kiro-kiro umur 7 1/2 minggu warnane mata mulai muncul terus kelopak mata perkembangane mulai cepet.
Chapter 29 Fingers and Toes
Drijine tangan mulai terpisah siji-siji terus drijine-drijine sikil isih podho nyambung nang bagian dasar
Saiki bagian tangan iso muncul bareng, karo bagian sikil.
Bagian dengkul yo mulai muncul.
The 8-Week Embryo
Chapter 30 8 Weeks: Brain Development
Pas umur 8 minggu iki bagian otak mulai berkembang lan berate kiro-kiro setengahe berat totale si embrio.
Perkembangan awake embrio dadi luwih cepet.
Chapter 31 Right- and Left-Handedness
Pas umur 8 minggu, 3/4 soko embrio nunjukake dominasi tangan tengen. Sisane setengahe nunjukake dominasine tangan kiwo lan Setengahe ora ono dominasi. Iki tanda awal sifate si bayi pas lahir nganggo tangan tengen utawa kiwo.
Chapter 32 Rolling Over
Menurut buku ilmu masalah bayi kemampuan "nggulingake awak" mulai muncul pas si bayi umure antara 10 nganti 20 minggu. Namung sak jane kemampuan iki mulai isi didelok pas nang kondisi gaya tarik rendah nang njero kantong amniotik sing kebak cairan. Mung nek ono masalah kurang tenaga nang kondisi gaya tarik sing luwih dhuwur nang njobo uterus, si bayi kangelan nggulingake awak.
Awake embrio sifate dadi luwih aktif pas umur iki.
Gerakan - gerakane biso dadi alon utawa cepet, ping siji udawa ping akeh, sifate spontan utawa tanggepan.
Gerakane sirah, gulu, lan gerakan soko tangan nang raup mulai sering muncul.
Pas kena sentuhan si embrio nutup kelopak matane, nggerakake rahange, tangane, lan drijidriji sikile.
Chapter 33 Eyelid Fusion
Antarane 7 nganti 8 minggu, kelopak mata bagian ndhuwur lan ngisor berkembang cepet nutupi mata lan sebagian nggabung dadi siji.
Chapter 34 "Breathing" Motion and Urination
Nang njero uterus kuwi ora ono udara, nanging embrio iso njupuk nafas sethithik - sethithik.
Pas umur kuwi, bagian ginjal ngasilake urin utawa air kencing sing dibuang lewat banyu amniotik.
Nang embrio sing jenis kelamine lanang, muncul bagian testis sing mulai ngasilake testosteron.
Chapter 35 The Limbs and Skin
Bagian tulang, otot, saraf lan bagian - bagian pembuluh darah berkembang dari podoho karo nang awake manungsa dewasa.
Pas umur 8 minggu bagian epidermis, utawa bagian kulit njaba, berkembang dadi lapisanlapisan bungkus sing tambah suwe tambah ora transparan maneh.
Alis muncul bareng karo muncule rambut nang sekitar mulut.
Chapter 36 Summary of the First 8 Weeks
Sakwise wolung minggu perkembangan embrio rampung.
Pas umur iki, embrio manungsa kuwi wis berkembang soko sel tunggal dadi kiro-kiro sel sing jumlahe 1 milyar sing mbentuk luwih soko 4000 bagian awak sing beda-beda.
Bagian -bagian embrio kuwi saiki wis duwe kurang luwih 90% soko awake manungsa dewasa.
The Fetal Period (8 Weeks through Birth)
Chapter 37 9 Weeks: Swallows, Sighs, and Stretches
Tahape fetal mulai nganti wektune babaran.
Pas umur 9 minggu, si jabang bayi mulai ngemut jempole lan si jabang bayi utawa fetus kuwi mulai iso ngelek cairan amniotik.
Fetus kuwi yo mulai iso nggegem, lan nggerakake sirahe nang ngarep lang nang mburi, buka lan nutup rahange, nggerakake ilate, lan napas.
Saraf nang bagian raup, bagian telapak tangan, lan bagian telapak kaki mulai ngerasake cahaya.
"Nanggepi cahaya sing nyentuh telapak kaki," si fetus nekuk pinggang lan dengkule lan drijidriji sikile.
Kelopak matane nutup.
Nang bagian laring, muncul Otot - otot suara sing nandakake berkembange jalur dinggo suara.
Nang fetus jenis kelamin wadon, bagian uterus iso didelok lan sel-sel kembang biak sing dijenengake oogonia, berkembang-biak nang njero ovari.
Bagian kelamin mulai munculake tondo perbedaan antarane jenis kelamin lanang karo wadon.
Chapter 38 10 Weeks: Rolls Eyes and Yawns, Fingernails & Fingerprints
Perkembangan sing cepet pas umur 9 lan 10 minggu kuwi nambahi bobote awak si fetus nganti luwih soko 75%.
Pas umur 10 minggu, perkembangan nang bagian nduwur kelopak mata ngakibatke bunderane mata nggeser mudhun.
Si fetus mulai mbuka lan nutup bagian cangkeme.
Fetus - fetus umume ngemut jempol tengene.
Bagian - bagiane intestin sing ono nang jalur umbilikal mbalik papane nang bagiane weteng sing kosong
Nang bagian - bagian tulang, osifikasi mulai muncul.
Kuku - kuku nang driji tangan lan sikil mulai berkembang.
Sidik jari mulai muncul 10 minggu sakwise pembuahan mulai. Sidik jari iki sifate beda-beda lan dadi tondo sak umur uripe manungsa .
Chapter 39 11 Weeks: Absorbs Glucose and Water
Kiro-kiro pas umur 11 minggu bagian irung lan lambe wis kebentuk kabeh. Podho karo kedaden nang bagian-bagian awak liyane irung lan lambe kuwi terus berkembang nurut karo umure si manungsa kuwi.
Bagian intestin mulai nyerep gluk

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Masakan Awadh
Masakan Awadh masakan saking kutha Lucknow, kutha krajan négari pérangan Uttar Pradesh. Masakan punika sérupa kaliyan masakan Asia Téngah, masakan Timur Téngah, lan masakan India lor, lan gadhah masakan vègètarian lan non-vègètarian. tiyang Awadh sangèt dipunpéngaruhi tèhnik memasak orang Mughal. Masakan saking Lucknow gadhah kamiripan kaliyan masakan Kashmir, Punjab, saha Hyderabad, sanèsipun punika, kutha Lucknow ingkang misuwur kaliyan masakan para Nawab.
Koki ingkang dipunsebat bawarchi lan rakabdar saking Awadh nyiptaakén tèhnik masak ing kuali ingkang katutup ing inggil geni alit ingkang dipunsebat tèhnik masak dum pukht (arti harfiah: menyegel uwab) sapunika dados titikan kas masakan Lucknow sapunika.[1] Hidangan kas Awadh inggih punika kebab, korma, biryani, kaliya, nahari-kulchas, zarda, sheermal, roomali roti, lan warqi paratha. Masakan Awadh boten namung sugih kaliyan jinis-jinis hidangan, nanging ugi kathah nganggé daging kambing, paneer, lan bumbon crakèn kados ta kapulaga lan safron. Chicken Tunde ing Aminabad inggih punika kedah ngunjungi kanggé pecinta non-sayuran.[2]
Kebab[besut | besut sumber]
Di Lucknow saged dipuntigali pinten-pinten macem kebab kados ta kakori kebab, galawat ing kebab, shami kebab, boti kebab, patili-ke-kebab, ghutwa kebab, lan seekh kebab.
Hidangan ingkang utami ing dastarkhwan ing Awadh inggih punika seekh kebab. manawi tiyang Mughal nepangaken seekh kebab, daging ingkang dipun-ginakaken inggih punika daging sapi cincang ingkang dipuntusuk kaliyan tusuk kebab lan dibakar ing inggil geni arang. sapunika, daging domba cincang langkung dipunremeni amargi tekstur ingkang langkung lunak.
Gerai Tunde ing Kebab sampun yuswa kirang langkungipun saking seabad. Hidanganipun dipunsebat tunda kebab amargi resepipun dipundamel déning juru masak ing asta satunggal.[1] titikan kas kebab punika ya iku masala ingkang jaréné dipunracik saking 160 macem bumbon crakèn.[1] Masala namung karacik déning wanita ingkang taksih kulawarga, lan punika resep rahasia kulawarga ingkang dipunjaga ketat.
Kakori kebab dipunanggep panganan penuh berkah amargi wiwitanipun dipundamel ing panggènan ingkang sami kaliyan dargah Hazrat Shah Abu Ahder Sahib. Daging cincang kanggé kakori kebab asalipun saking daging urat sikil wedhus (raan ki machhli). Bumbu wujud khoya, lada putih, lan bubuk bumbon crakèn ingkang sampun dados rahasia kulawarga.
Shami kebab dipundamel saking daging cincang kaliyan campuran bawang abang cincang, ketumbar, lan cabai ijou. Daging cincang boten ditusuk kados ta sate, nanging dipundamel bunder pipih kados ta bistik. Daging dipuncampur pelem enom ingkang taksih asem. Shami kebab dipunnikmati manawi wit pelem nembé woh. menawinipun wekdal mangsa pelem, buah samarinda (kamrakh utawi karonda) punika dados gantos amargi raosipun sami kaliyan pelem nom.
Variasi kebab:
- Galawat kebab: kebab tanpa bahan pencampur (namung daging cincang lan bumbon crakèn).
- Pasanda kebab: daging domba ingkang ditumis ing pemanggang.
- Boti kebab: daging domba ingkang direndam ing salebeting yogurt lan ditusuk kaliyan tusuk kebab sadèrèngipun dipanggang, limrahipun ing oven lemah liat (tandoor).
- Vegetarian kebab (dalcha kebab, kathal ing kebab, arbi ing kebab, rajma galoti kebab (kebab kacang abang ingkang dicampur daunrempah), zamikand ing kebab (kebab ketela saking Lucknow).
Hidangan sekul[besut | besut sumber]
Biryani[besut | besut sumber]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- "Appetising aromas from Awadh". The Sunday Tribune. Dijupuk 2012-11-08.
- _URL_ tanggal 24 Januari 2013)
- "Biryani: Their Kings and Kinds". Indiamarks. Dijupuk 2009-06-26.


text:
Baradatu kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text:
Pangeran Arya Suryadiningrat, litnan kolnèl kumêndhan kaping 2, lisiyun Mangkunagaran.
2. Putranipun Kangjêng Gusti Ingkang sapunika, patutan saking swargi Radèn Ayu Găndakusuma.
1. Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, sampun kasêbat ing nginggil, tumut ing kasunanan.
2. Kangjêng Pangeran Arya Găndasuputra, mayur inphantri lisiyun Mangkunagaran.
3. Kangjêng Pangeran Arya Găndasiwaya, mayur ondrintêndhan. Jawi 25/10 6 92, Wlandi 3/4 64
4. Kangjêng Pangeran Arya Găndawijaya, mayur kaphalêri. Jawi 25/12 4 98, Wlandi 28/3 70
5 Kangjêng Pangeran Arya Găndasiswara, kaptin inphantri, M.W.4. Jawi 25/12 4 98, Wlandi 28/3 70
6. Kangjêng Pangeran Arya Găndaatmaja, ritmistêr. Jawi 25/12 4 98, Wlandi 28/3 70
7. Kangjêng Pangeran Arya Găndasubrata, ... Jawi 25/12 4 98, Wlandi 28/3 70
Dene ingkang patutan saking Radèn Ayu Mangkunagara.
1. Kangjêng Pangeran Arya Prabu Prangwadana, mayur ajidan lisiyun. Jawi 25/3 4 98, Wlandi 2/7 69
2. Kangjêng Pangeran Arya Dayaningrat, ... --
Kumêndhan, Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara, kolnèl. N.L., M.W. 3 [40]. Jawi 25/12 7 85, Wlandi 16/8 57
Kumêndhan kaping 2, Kangjêng Pangeran Arya Suryadiningrat [15], litnan kolnèl. Jawi 7/2 6 00, Wlandi 28/4 71
Ajidan, Kangjêng Pangeran Arya Prabu Prangwadana, mayur. Jawi 20/7 1 03, Wlandi 2/9 74.
Ondritêndhan irstê klas, Kangjêng Pangeran Arya Găndasiwaya, mayur titêlèr, [15]. Jawi 9/11 4 98, Wlandi 18/2 70
Kwartir mistêr, Radèn Panji Surawandawa, irstê litnan. Jawi 10/12 4 98, Wlandi 13/3 70.
Inphantri.
Mayur, Radèn Mas Arya Suryaputra [15], ... Jawi 27/11 7 01, Wlandi 26/1 73.
Ajidan, Radèn Mas Arya Suryaatmaka, irstê litnan. Jawi 27/11 7 01, Wlandi 26/1 73.
(Inphantri)
Kaptin, Radèn Mas Arya Suryaudaya. Jawi 6/12 5 91, Wlandi 24/5 63.
Radèn Mas Arya Suryaudara [15]. Jawi 3/6 6 92, Wlandi 15/11 63.
Kangjêng Pangeran Arya Găndasiswara, M.W.4. [15]. Jawi 18/11 1 95. Wlandi 24/3 67.
Radèn Mas Panji Natamijaya [15]. Jawi 1/11 5 99. Wlandi 22/1 71.
Radèn Mas Arya Suryaasmara, ... Jawi 27/11 7 01. Wlandi 26/1 73.
Radèn Mas Arya Suryakumara, ... Jawi 10/4 2 04. Wlandi 16/5 75.
Irstê litnan, Radèn Mas Panji Atmawardaya. Jawi 5/7 7 01. Wlandi 8/9 72.
Radèn Mas Prawiraningrat, ... Jawi 25/6 1 03. Wlandi 9/8 74.
Radèn Mas Purwawinata, ... Jawi 16/5 2 04. Wlandi 20/6 75.
Radèn Panji Wiracitraksa, ... Jawi 16/5 2 04. Wlandi 20/6 75.
Radèn Arya Suryadarsana, ... Jawi 19/12 2 04. Wlandi 16/1 76.
Radèn Panji Atmasugănda, ... Jawi 3/5 4 06. Wlandi 7/4 77.
Twidhê litnan.
Radèn Panji Citradiwirya, ... Jawi 7/7 5 99. Wlandi 2/10 70.
Radèn Surasasmaya, ... Jawi 5/7 7 01. Wlandi 8/9 72.
Radèn Mas Panji Darmasugănda. Jawi 27/11 7 01. Wlandi 26/1 73
Mas Prawira Kêrtarta, ... Jawi 25/6 1 03. Wlandi 9/8 74.
Mas Prawirabisana, ... Jawi 16/5 2 04. Wlandi 20/6 75.
Mas Prawirawarsita, ... Jawi 16/5 2 04. Wlandi 20/6 75.
[inphantri]
Twidhê litnan, Mas Prawira Prasana, ... Jawi 16/5 2 04. Wlandi 20/6 75.
Mas Prawirasucitra, ... Jawi 16/5 2 04. Wlandi 20/6 75.
Mas Prawirasutagnya, ... Jawi 16/5 2 04. Wlandi 20/6 75.
Radèn Panji Prawirasubatra. Jawi 19/12 2 04. Wlandi 16/1 76.
Radèn Mas Panji Atmadilaga. Jawi 3/5 4 06. Wlandi 7/4 77.
Mas Jayasumarta, ... Jawi 3/5 4 06. Wlandi 7/4 77.
Kaphalêri, Mayur, Kangjêng Pangeran Arya Găndawijaya [15]. Jawi 20/6 5 99. Wlandi 19/9 70.
Ritmistêr, Radèn Mas Arya Suryadarmaja, ... Jawi 7/7 5 99. Wlandi 2/10 70.
Irstê litnan, Radèn Mas Panji Partaningrat. Jawi 5/3 5 05. Wlandi 30/4 76.
Twidhê litnan, Radèn Mas Arya Suryadarmaya. Jawi 6/8 8 02. Wlandi 28/9 73.
Radèn Mas Panji Natabaya, ... Jawi 5/4 3 05. Wlandi 30/4 76.
Artilêri,
Kaptin, Radèn Mas Arya Găndawardaya [15]. Jawi 25/2 6 00. Wlandi 16/5 71.
Irstê litnan, Radèn Mas Panji Nitikusuma. Jawi 27/8 3 05. Wlandi 17/9 76.
Twidhê litnan, Mas Nitiprawira, ... Jawi 27/8 3 05. Wlandi 17/9 76.
Radèn Mas Panji Nitiwinata, ... Jawi 27/8 3 05. Wlandi 17/9 76.
Kala ing dintên Jumungah Paing tanggal kaping 9 wulan Rêjêb taun Je, 1806 utawi kaping 20 wulan Juli taun Wêlandi 1877 wanci enjing, Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Amêngkub


text: Krim mbagekke ing lumahing saka penis bungah lan karo pijet obahe ma menyang kulit. Kombinasi úa aktif lan pijet menehi asil sing luwih apik banget. Telung taun kepungkur, kita wis conducted gedhe-ukuran clinical trials, ing ngendi iku iki dijupuk paramèter saka efficiency dhuwur lan keamanan.


text: Ketambe kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
Odion Ighalo sabet Sepatu Emas Piala Afrika 2019 - ANTARA Jateng
id Odion Ighalo,Penyerang tim nasional Nigeria Sabtu, 20 Juli 2019 06:01 WIB Sabtu, 20 Juli 2019 06:01 WIB


text:
Purwasari iku kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan
Kacamatan ing Jawa Wétan


Amitabha
Amitābha (basa Sanskerta: अमिताभ, Amitābha, Cithakan:IPA-hns; Amitābho; basa Mandarin: 阿彌陀佛, Ēmítuó Fó; basa Jepang: 阿弥陀如来, Amida Nyorai; basa Tibet: འོད་དཔག་མེད།, Ö-pa-me; basa Mongol: OдбarMэд Odbagmed, AMиHдaBaa Amindavaa, Aюyш Ayush) inggih punika satunggaling Buddha surgawi ingkang dipunandharaken wonten ing kitab suci Tipiṭaka aliran Buddha Mahāyāna. Amitābha inggih punika buddha utama ing sekte Tanah Murni ingkang ngrembaka, utamanipun wonten ing Asia Timur. Miturut kitab punika, Amitābha dados Buddha amargi saking tumindak ingkang becik saking pagesangan masa rumiyin ingkang boten kaétang cacahipun minangka Bodhisattva ingkang nama Dharmakāra. "Amitābha" saged dipunterjemahaken minangka "Cahya Tanpa Winates", amargu punika Amitabha asring dipunsebut minangka "Buddha kanthi Cahya Tanpa Winates".
Wajrayāna Buddhisme[sunting | sunting sumber]
Amitābha ugi dipunkenal ing Tibet, Mongolia, lan wilayah sanès ingkang mraktèkaken aliran Buddhisme Tibet. Wonten ing kelas yoga tantra paling inggil Wajrayana Tibet, Amitābha dipunsebutaken minangka salah satunggal saking 5 Dhyāni Buddha (sareng kaliyan Akṣobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, lan Vairocana). Beliau dipunasosiasikaken kanthi arah kilén lan skandha saking saṃjñā, kawicaksanan bédakaken lan kasadharan ingkang saéstu saben individu. Pasangan beliau inggih punika Pāṇḍaravāsinī.[1][2][3][4][5] Alamipun winastan Sukhāvatī (Sanskrit) utawi Dewachen (Tibetan). 2 muridipun ingkang utama (kados déné Buddha Sakyamuni ingkang ugi kagungan 2 murid utama) inggih punika Bodhisatwa Vajrapani lan Avalokiteshvara, Vajrapani ing sisih kiwa lan Avalokiteshvara ing sisih tengen. Wonten ing Buddhisme Tibet, wonten sajumlah doa kondhang supados miyos malih ing Sukhāvatī (Dewachen). Salah satunggaliipun inggih punika ingkang dipunserat déning 'Je Tsongkhapa saking panyuwunan Manjushri.
Panchen Lama saking Tibet[6] dan Shamarpa[7][8] dipunpitadosi minangka émanasi Amitābha.
Beliau asring dipundangu ing Tibet minangka Buddha Amitābha – ingkang utama wonten ing praktik méditasi Phowa- utawi minangka Amitāyus – ingkang utama ing praktik ingkang gegayutan kaliyan umur dawa lan nyegah séda sadèrèng wekdalipun.
Wonten ing Vajrayāna Jepang utawi Shingon, Amitābha dipunpandhang minangka salah satunggal saking 13 Buddha ingkang dipunhurmati. Shingon, kados pundi Buddhisme Tibet, ugi migunakaken manéka mantra devosi mligi dhumateng Amitābha, éwadéné saben mantra kanggé mumpangat ingkang béda. Amitābha ugi minangka salah satungaling Buddha ingkang medal ing Mandala Garbhadhatu kanggé ritual Shingon, lenggah ing sisih kilén ing pundi Tanah Suci Amitābha dumunung.
Mantra[sunting | sunting sumber]
Amitābha minangka pusat saking sajumlah mantra wonten ing praktik Wajrayana Buddhisme. Bentuk Sanskrit saking mantra Amitābha inggih punika ॐ अमिताभ ह्रीः (Dewanagari: oṃ amitābha hrīḥ), ingkang dipun-éja wonten ing vérsi Tibetipun minangka Om Ami Dewa Hri (Sanskrit: oṃ amideva hrīḥ). Wonten ing basa Jepang, Shingon Buddhisme, mantra Amitabha inggih punika On Amirita Teizei Kara Un ingkang nedahaken bentuk Indic oṃ amṛta-teje hara hūṃ.
Kejawi mantra-mantra ing nginggil, kathah sekolah Buddhis nyebut Amitābha kanthi nama Nian Fo (念佛) wonten ing basa China lan Nembutsu wonten ing basa Jepang.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ The Great Compassion Mantra - Namo Amitabha
- ^ Kaykeys.net. 7 Februari 2005. Undhuh = 23 Maret 2013. Bardo: Fourth Day
- ^ Symbolism of the five Dhyani Buddhas
- ^ Himalayanmart.com. Undhuh= 23 Maret 2013. Pandara is said to be the Prajna of Amitabha Buddha. Pandara is the same in essence with Buddha Amitabha
- ^ Nationsonline.org. 4 Juni 2011. Undhuh= 23 Maret 2013. Guan Yin - Bodhisattva/ Goddess of Compassion
- ^ Tibet is My Country: Autobiography of Thubten Jigme Norbu, Brother of the Dalai Lama as told to Heinrich Harrer, p. 121. Terbitan kapisanan ing Jerman taun 1960. Terjemahan Inggris déning Edward Fitzgerald, dipunpublikasikaken taun 1960. Print ulang, kanthi panambahan bab énggal, (1986): Wisdom Publications, London. ISBN 0-86171-045-2.
- ^ Undhuh= 23 Maret 2013. Teachers: Shamar Rinpoche
- ^ Undhuh= 23 Maret 2-13. [1]


text: Nek masalah iman yo kari percoyo ora kan Gus, nek mas my blog kuwi ora percoyo karo kitab suci ne awake dhewe yo ora opo-opo, aku yo ora mekso


text:
Topics tagged under "sarthak" | Chatrooms - TalkWithStranger
Countries • dark photoshop sarthak editing • • SarthakMaurya
@SarthakMaurya kal hi toh rakhi bandhwai thi bhool gaya??
Retrophile (Being Nihilistic)
India • dark photoshop sarthak sarthak maurya heterophile • • SarthakMaurya
@Cpt-N3m0 Haan bhai thanks


WULANGAN 9
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Kelas/ Semester : X/ Genap
I. NYEMAK
A. Waosan
Salah satunggal siswa maos, dene sanesipun nyemak!
Gladhen
Waosan ing nginggil karingkesa kanthi ngginakaken basa Jawi krama, salajengipun kawaosa ing sangajengipun kelas!
II. MICARA
- A. Ancer-ancer
B. Gladhen.
Para siswa kadhawuhan ngandharaken apresiasi bab kesenian tradhisional sanesipun ingkang sampun nate dipuntingali utawi dipuntindakaken. Kados ta: nari ( beksan ), nembang ( nyekar), maos geguritan, maos cerkak, ringgit, kethoprak, lan sanesipun!
III. MAOS
Salah satunggal siswa maos, dene sanesipun nyemak!
B. Negesi Tembung
Tembung-tembung ing ngandhap menika kapadosana tegesipun!
1. nggrengsengake :
2. nepungake :
3. krenteg :
4. mligine :
5. mirunggan :
6. sesanti :
7. kaca benggala :
8. wigati :
9. kejibah :
10. patuladhan :
C. Gladhen
Kawangsulana pitakenan-pitakenan ing ngandhap menika mawi basa jawi krama!
- Kadospundi miturut pamanggihipun para siswa ngengingi Teater 10 ?
- Kadospundi menggah ing sekolahipun para siswa, menapa inggih wonten kegiatan ngengingi seni tradhisinipun?
- Menapa ancasipun dipundhapuk Teater 10 ing SMA N 8 Ngayogyakarta?
- Cobi kaandharna kenging menapa Dian Romadhoni rumaos mongkog lan bungah?
5. Kaandharna pamanggihipun para siswa ngengingi kegiatan seni tradhisi ingkang dipunlebetaken minangka kegiatan ekstra kurikuler ing sekolah-sekolah?
IV. NYERAT
A. Sinopsis
Cobi kawaosa cariyos ringgit ing kalawarti ( majalah), buku kempalan cariyos ringgit utawi ariwarti ( Koran). Sasampunipun kawaos lajeng karingkes saha dipunpadosi budi pekerti ingkang wonten ing cariyos wau!
B. Karangan
Ngandharaken pamanggih saged maneka warni caranipun ing antawisipun kanthi wujud karangan. Kanthi karangan, pamanggih utawi gagasan kasebut sage dipun mangertosi utawi dipunwaos tiyang sanes.
Wujudipun karangan:
1. Argumentasi ( minangka satunggal pamanggih adhedhasar lelandhesan utawi paugeran ingkang gumathok, supados tiyang pitados dhateng pamanggih kasebet).
2. Deskripsi ( ingkang dipuncariyosaken adhedhasar menapa ingkang dipuntingali saha dipunmirengken).
3. Eksposisi ( karangan menika adhedhasar pamanggihipun tiyang ingkang ngripta / ngarang).
4. Narasi (adhedhasar imajinasi / daya khayal, saged wujud prastawa ingkang dumados).
Ingkang kedah dipuntindakaken nalika damel karangan antawisipun:
1. Damel irah-irahan ( judhul)
Judhul cekak nanging saged narik kawigatosan ingkang maos.
2. Saget damel cengkorongan ( kerangka karangan)
Kanthi ancas karangan saged runtut, supados ingkang maos boten bingung.
3. Basanipun ingkang sae (saged ngoko/krama).
4. Milih tembung ingkang mentes.
5.Ing pungkasaning karangan wonten dudutan (kesimpulan), pamrayogi ( saran / usulan), umpaminipun pamanggih kangge lestantunipun seni tradhisional mliginipun tumrap para mudha.
6. Antawisipun tema, judhul saha isi wonten gegayutanipun.
Tugas:
Kadamelna karangan bab seni tradhisional ingkang dipunmangertosi siswa, upaminipun wayang ( ringgit), kethoprak, jathilan, lsp! Wujudipun karangan para siswa saged milih kaetrepaken kaliyan pilihan para siswa piyambak, basanipun baku, miturut ejaan basa Jawa ingkang leres saha migunakaken unggah-ungguh basa ingkang sae.
Like this:
Like Loading...


text:
roda sepur kang ditumpaki kaya ngiris-iris jantung.
Mardikani njur éling rikalané dèwèké nembé ngerti ora adiling kanyatan kang tumiba ing kaumé. Wiwitane dèwèké rada ora maëlù marang swaraning kanca-kancané kang kerep ngrasani mungguh tuk-misé ramané. Jaré ramané kagungan genjakan ing saben désa bawahane. Saben ana tayuban ramané mesti nekani. Wiwitane dèwèké ora damang lan ngerti apa akibaté tumindaké ramané mau. Nanging rikalané Mardikani diajak ramané turné menyang désa Karangreja lan ditinggal waé ana jip nganti keluwèn lan babar pisan ora diurus déning ramané kang nembé kèrem ana sajroning omah genjakané, dèwèké banjur mberod mulih déwé. Iya wiwit iku dèwèké ngrumangsani ananing tuntutan marang ora adiling kahanan. Ibuné, bijungé, pancèn wis wiwit ngunduri sepuh lan ora nduwèni cahya seger kaya béçangan-béçangané ramané. Apa manèh bareng ibuné kerep ribut-ribut karo ramané, Mardikani dadi nduwèni pangijih marang daksiyaning ramané marang ibuné lan kulawargané. Iya wiwit iku dèwèké njur tansah gawé gendra marang sapa
waé. Apa manèh bareng dèwèkè wus ana SMA lan ramané pènsiyun njur manggon ana Jokja, Mardikani kerep dadi pocapaning sadulur-saduluré. Ana satengahing pasamuwan kulawarga Mardikani dèwè kang wani nduwa putusaning ramané bab jejojoané mbakyuné. Kantì tanpa nari Uki, ramané njur ngawinaké Uki karò Bagya, pilihaning ramané. Mangka Mardikani ngerti yèn kantì sesideman yu Uki wis nduwèni pacangan dèwè. Nanging dasaré Uki pancèn bédà karò Mardikani, nasibé nganti sepréné tansah mangan ati waé. Mardikani jèngkèl banget marang Uki kang akiré mung manut waé netepi jejering wanita tama familiné.
Paling akir Mardikani nembé lulus SMA. Karepé ramané dèwèkè arep énggal-énggal dijodokaké, nanging Mardikani ora kena dieluk atiné kang wangkal déning radèn mas Suryaputra. Pungkasané malah Mardikani njur mberod menyang Jakarta nutugaké sekolahé. Mesti waé ramané duka banget lan babar pisan ora kersa ngirimi duwit marang wuragilé. Nanging Mardikani kang nduwèni ati mantep marang keyakinané njur nékad nerusaké kuliah nyambi nyambut gawé kanggo ngragadi uripé lan sekolahé.
Tekan Kroya rasané kaya kepéngin énggala tekan ku'tané. Rong taun lawasé pepisahan, mestiné wis akèh owah-owahané. Gumeriting roda sepur kang ditumpaki katoné rindik banget. Dèwèkè njur slonjor sikilé mèlu-mèlu penumpang-penumpang liyané kang racaké wis paça turu kabèh. Embuh jalaran saka sayahé apa pancèn merga wis tengah wengi iku, sadélà manèh Mardikani wis siyat-siyut njur keturon pisan. Ngertingerti bareng dèwèkè kagèt gragapan jalaran krungu swaraning wong-wong kang paça kumrecek lan répot nyepak-nyepakaké barangé.
'Sampun dugi, ning!' cela'tuné jèjèrané lungguh sawisé angob. Agahan Mardikani mbenakaké rambutè lan penganggoné karò nyawang menjaba kang katon kampung Badran remeng-remeng mapagaké raina.
Persis parak ésuk sepur saka Jakarta mlebu stasion Tugu. Gumerahing wong-wong kang ana péron lan penumpang-penumpang kang nembé muḍun saka gerbong-gerbong babar pisan ora dipaèlu déning Mardikani. Sedélà-délà dèwèkè clingukan mbokmenawa yèn ana kang mapag, nanging bareng dideleng kantì permana ora ana wong kang dikenal, dèwèkè njur agahan golèk dalan menjaba karò nyangking koperé.
Bécaké Ani manèg persis ana ngarep lawang pager. Gita-gita dèwèkè muḍun karò unjal ambegan lanḍung. Kahananing omahé isih tetep kaya biyèn, babar pisan ora ana owah-owahan. Diyané listrik ngarep isih limalas watt, èmpèran ngarep sepi mamring, persis kaya telung taun kepungkur.
Sawisé mbayar bécak, dèwèké njur mlebu pekarangan ngomah. Durung nganti tekan èmpèran, saka njero ngomah mencungul sawijining wanita kang nyenganglik menganggo potongan lawas, gita-gita olèhé mapagaké tekané Mardikani.
Mardikani kagèt. Ajaà énggal keprungu panjelihé yu Uki, dèwèké ora ngerti yèn iku mbakyuné dèwé. Saiki dèwèké lagi ngerti ananing owah-owahaning kulawargané. Tangané mbakyuné digegeom kenceng banget. Rasané kaya ana kang longsor ing daqané. Mbakyuné samono uga ora bisa mbendung émosiné, aqiné nuli ditubruk lan pada rerangkulan tangisan. Mardikani ora ngerti kena apa énggal waé tangisé metu dadakan ndeleng kahanané yu Uki kang babar pisan ora bisa digambaraké sadurungé.
'O Allah, An, Ani!' pamingseké Uki karò ngarasi aqiné bola-bali. Mardikani isih mlenggong waé karò ngumbar gagasané. Tujuné mbakyuné énggal nuntun mlebu ngomah.
Sepisan manèh atiné Mardikani krasa perih tekan telenging jejantung bareng nyawang biyungé kang nglumpruk ana ambèn kamar tengah. Mung soroting mripaté ibuné saya tambah gawé getering atiné. Mardikani ora bisa ngucap apa-apa. Pamingseké mbakyu kang ana sandjingé rasané saya nambah kuwuring atiné.
'Wis, wis, nduk. Sing uwis iya wis, ora perlu kowé kabèh mèlu nyanḍang bebenduning Pangéran kaya aku . . .' Mung iku ngendikané ibuné.
Ani lungguh kursi ing sandingé ambèné ibuné, déné mbakyuné isih bikut olèhé ngusapi eluhé. Mardikani ora énggal-énggal takon bab ramané, nadyan ing selaning pangijihé ana kang kepéngin diwetokaké.
Sadèla manèh Uki menyang pawon, Ani salin ana kamar ngarep kang biyèn dadi kamaré. Kahanané isih ora ana kang owah. Gambaré dè


Insulin
Insulin (basa Latin insula, "pulo", amarga diprodhuksi ing Pulo-pulo Langerhans ing pankreas) iku siji hormon polipeptida sing ngatur metabolisme karbohidrat. Saliyané minangka "efektor" utama sajeroning homeostasis karbohidrat, hormon iki uga mèlu sajeroning metabolisme lemak (trigliserida) lan protéin – hormon iki duwé properti anabolik. Hormon mau uga mengaruhi jaringan awak liyané.
Insulin dipigunakaké sajeroning pangobatan sawetara jinis diabetes mellitus. Pasien kanthi diabetes mellitus tipe 1 gumantung marang insulin eksogen (disuntikaké ing sangisoré kulit/subkutan) kanggo kaslametané amarga kakurangan absolut hormon mau; pasien kanthi diabetes mellitus tipe 2 duwé tingkat produksi insulin sethithik utawa kebal insulin, lan kadhang kala mbutuhaké pengaturan insulin yèn pangobatan liya ora cukup kanggo ngatur kadhar glukosa getih.
Uga delengen[besut | besut sumber]
- anatomi lan fisiologi
- jinis diabetes mellitus
- prawatan


text:
Abraham dianggep bener merga nduwé iman (1-12)
Abraham, bapaké kabèh wong sing nduwé iman (11)
Nampa janji merga nduwé iman (13-25)
4 Nèk ngono, Abraham, yaiku bapak leluhur kita, éntuk apa? 2 Nèk Abraham dianggep bener merga tumindaké, dhèwèké nduwé alesan kanggo bangga. Nanging ing ngarsané Gusti Allah, dhèwèké ora nduwé alesan kanggo bangga. 3 Ana ayat sing kandha, "Abraham nduwé iman marang Yéhuwah, mula dhèwèké dianggep bener." 4 Nèk wong sing nyambut gawé diwènèhi bayaran, kuwi dudu merga majikané apikan, nanging merga wong kuwi pancèn pantes nampa bayaran. 5 Nanging miturut Gusti Allah, nèk wong nduwé iman lan ora ngendelké tumindaké dhéwé, wong kuwi dianggep bener merga imané, senajan dhèwèké kuwi wong dosa. 6 Daud uga ngomongké bab kabungahané wong sing dianggep bener karo Gusti Allah senajan tumindaké ora padha persis karo hukum. Daud kandha, 7 "Bungah wong sing kesalahané diapura lan dosané dibusak.* 8 Bungah wong sing dosané babar blas ora diéling-éling Yéhuwah." 9 Apa kabungahan kuwi mung kanggo wong sing disunat utawa uga kanggo wong sing ora disunat? Kaya sing wis dikandhakké sakdurungé, "Merga nduwé iman, Abraham dianggep bener." 10 Kapan Gusti Allah nganggep Abraham bener? Sakwisé Abraham disunat utawa sakdurungé? Sakjané Abraham durung disunat wektu Gusti Allah nganggep dhèwèké bener. 11 Gusti Allah ndhawuhi dhèwèké disunat lan iki dadi tandha* kanggo nduduhké nèk Abraham dianggep bener merga dhèwèké wis nduwé iman sakdurungé disunat. Mula Abraham dadi bapaké kabèh wong sing nduwé iman senajan wong-wong kuwi ora disunat, lan kabèh wong kuwi dianggep bener karo Gusti Allah. 12 Dadi, Abraham, bapak kita, ora mung bapaké kabèh wong sing disunat, nanging uga bapaké kabèh wong sing bener-bener niru imané, yaiku iman sing diduwèni wektu Abraham durung disunat. 13 Abraham utawa keturunané* nampa janji nèk dhèwèké bakal éntuk warisan sawijiné donya,* merga dhèwèké nduwé iman lan dianggep bener, dudu merga nindakké hukum. 14 Nèk sing éntuk warisan kuwi wong sing nindakké hukum, iman dadi tanpa guna lan janji kuwi dadi ora ana artiné. 15 Nyatané, hukum Taurat ngasilké murkané Gusti Allah, nanging nèk ora ana hukum, ora ana sing dilanggar. 16 Dadi merga iman, miturut welas asihé Gusti Allah sing nggumunké,* kabèh keturunané* Abraham mesthi bakal nampa janji kuwi, ora mung wong sing nindakké Hukum Musa nanging uga wong sing nduwé iman kaya Abraham, bapak kita kabèh. 17 (Iki cocog karo ayat sing isiné, "Aku wis ndadèkké kowé bapaké akèh bangsa.") Janjiné Gusti Allah mesthi kelakon, lan Abraham nduwé iman marang Gusti Allah, merga Gusti Allah nguripké manèh wong mati lan ngendika bab perkara-perkara sing durung kelakon, kaya-kayané kuwi wis kelakon.* 18 Senajan kétoké ora mungkin, nanging Abraham ngarep-arep lan nduwé iman nèk dhèwèké bakal dadi bapaké akèh bangsa. Dhèwèké percaya karo omongan, "Semono akèhé bakalé keturunanmu* sukmbèn." 19 Imané ora dadi kendho, senajan dhèwèké mikir nèk ora isa nduwé anak merga umuré kira-kira wis 100 taun lan bojoné yaiku Sara mandhul. 20 Dhèwèké nduwé iman marang janjiné Gusti Allah, mula dhèwèké babar blas ora ragu. Imané dadi saya kuwat, mula dhèwèké ngluhurké Gusti Allah 21 lan bener-bener yakin nèk Gusti Allah mesthi sanggup nindakké kabèh janjiné. 22 Kuwi sebabé, "dhèwèké dianggep bener". 23 Sakjané, tembung "dhèwèké dianggep bener" kuwi ditulis ora mung kanggo dhèwèké waé, 24 nanging uga kanggo kita. Kita bakal dianggep bener merga kita percaya marang Gusti Allah, sing wis nguripké Yésus, Gusti kita, saka antarané wong mati. 25 Gusti Allah ngejarké Yésus dipatèni kanggo dosa-dosa kita, lan Gusti Allah nguripké manèh Yésus supaya kita isa dianggep bener.
^ Lit.: "ditutup".
^ Utawa "meterai; jaminan".
^ Utawa "donya anyar".
^ Utawa mungkin "lan nggawé bab-bab sing ora ana dadi ana".


text:
's-Hertogenbosch utawa Den Bosch iku gemeente ing provinsi Brabant Lor, Walanda. Tlatah iki kutha krajan provinsi Brabant Lor.
Latar wuri
Provinsi Brabant Lor sing papané ana ing kidulé Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 68 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara Nagara lan gemeente.
Hertogenbosch


text:
Kèju saking basa Portugis: queijo punika panganan ingkang kadamel saking susu. Wondéné susu ingkang kanggé asringipun inggih susu sapi. Sabèntenipun saged ugi nganggé susu méndha, keledhe, kapal kaliyan unta.
Kèju anggènipun ndamel saking susu, dipunicali kandhutan toyanipun kaliyan dipunsukani obat supados saged fermentasi saha boten bosok.
Kèju gadhah sadaya kadungan wonten susu inggih kados ta:protein, vitamin, mineral, kalsium, vitamin B12, zink, lan fosfor nanging uga lemak lan kolesterol ingkang saged damel penyebab masalah keséhatan saumpami dipunkonsumsi kekathahen.
Pakanan iki dikenal ing sakupenging dunya, nanging keju dugaane asalé saka Timur Tengah. Sanajan ora ana kapesthen saka ngendi keju kui, nanging miturut legenda keju tinemu sepisanan pangembara saka arab.
Sajarah
Asal-usul
Keju wis digawé awit jaman prasajarah sanajan ora ana bukti trep kapan keju pertama digawé. Masarakat prasajarah wiwit ninggal gaya hidup nomaden lan malih dadi peternak wedhus, domba utawa sapi. Amarga kurang karesikan lan asring kena sinar srengéngé langsung mulane susu sing ing bejana dadi kenthel, jebul bareng dipangan rasané énak. Kawiwitan saka iku manungsa nemu keju krim asem (sour cream cheese).
Salah sawijining legenda nyaritakake yèn ana pemburu sing matèni sapi, banjur mbukak wetengé lan nemu sapérangan warna putih sing énak. Anane enzim rennet ing jero weteng sapi njalari susu dadi kenthel, saéngga dadi apa sing mau keju saiki. Carita liyané nyebutake yèn keju iku asalé saka Timur Tengah déning pengembara saka arab. Pengembara iku numpak jaran lan gawa susu ing pelanane. Sawetara suwé susu iku wis malih dadi banyusing pucet lan gumpalan-gumpalan putih. Amarga pelana sing kanggo nyimpen susu digawé saka weteng kéwan (sapi, domba,lan wedhus) sing ngandung rennet, dadi campuran saka rennet, cuaca sing panas lan obah-obahing jaran nalika lumaku bisa ngubah susu dadi keju lan saka iku wong-wong wiwit migunakaké enzim saka weteng kéwan kanggo gawé keju.
Yunani lan Romawi kuna
Mitologi Yunani Kuno nyebutake yèn Aristaeus iku panemu keju.Odyssey tulisan Homer (800 SM) nyebatake yèn Cyclops gawé keju saka susu domba lan wedhus. Keju saka susu wedhus iku komoditas sing cukup wigati ing Yunani, lan masarakat Yunani percaya yèn keju bisa nggawé perwira luwih kuwat lan bisa ngrangsang nepsu birahi. Hippocrates migunakaké keju gawé nambani radang lan keju uga digawé sesaji kanggo déwa-déwa.
Kebudayaan Romawi iku sing banjur ndadèkaké keju akèh jinisé kaya saiki. Bangsa Romawi iku kikenal bangsa sepisanan kang mangerteni bab prosès gawé lan nyimpene keju, bangsa Romawi mangerteni akibat tèhnik gawé kang béda iku njalari rasa lan karakter keju uga dadi béda . Bangsa Romawi nggawa keju lan seni gawéne nalika ngalahake Gaul, bangsa Perancis lan Inggris, sing banjur disambut apik.
Cathetan suku
Pranala njaba
 Prodhuksi Kèju
Kèju


text:
, mung nglabuhi penedipun, pra sentana weraga, sedaya dipunganjari, marang Radèn Tumenggung Mangkuwijaya.
(8) Wesi aji lan senjata, miwah prabotirèng jurita, wutah kang arta busana, mula gregut ting bathithit, wong Ngepas dèndhawuhi, kinèn mindhokan rumuhun, anèng suyasanira, Onggawangsa embanèki, wus kakencan arsa (k.335) budhal bénjang-bénjang.
(9) Kasaru arinta radyan, wasta Dyan Mangkutaruni, prapta lajeng sinedhahan, turangga kinène numpaki, radyan api tan dugi, tan matur mung lingak-linguk, kang raka malih mojar, "Mengko ana karep mami, tumbak kenceng" kang rayi alon aturanya.
(10) "Dhuh Kangmas wonten punapa", kang raka menentak wengis, "Sira iku basakena, kaya wong tan duwé nginthil, ceclathok kang kawijil, tan ana canthèling kalbu, sasat kemamang bata, mentholong nora medèni", ingkang rayi umatur sarwi mangrepa.
(11) "Yèn mekaten ngong rembagan, lawan Jeng Ibu rumiyin", duk wus linilan gya méntar, Onggawangsa anyarengi, bubaran gunem pikir, Dyan Mangkutaruna gupuh, mampir mring wismanira, Dyan Suraméya punika, pamanira Jeng Pangran Mangkudiningrat.
(12) Ngiras dadi pepatihnya, sekéndhangé pangran nguni, mring Radèn Mangkuwijaya, tumurun ngamisepuhi, Dyan Suraméya meksi, Dyan Mangku- (k. 336) taruna rawuh, saperluné tinanya, Rahadyan wewarta ririh, suwadining raka Dyan Mangkuwijaya.
(13) Sedaya sampun kajarwa, Dyan Suraméya anjondhil, kumepyur ing manahira, pangunadikaning kapti, "Baya dadi punapi, kaya tan ana kang sepuh, yen Radyan sida mbedhat, wus patut wong kéne iki, kinethokan gulune marang Sang Nata."
(14) Nuli Dyan Mangkutaruna, tinundhung wus kéntar aglis, gupuh Radèn Suraméya, ngundang Onggawangsa prapti, laju dipungtakoni, legetané karsanipun, Radèn Mangkuwijaya, sedaya sampun kajarwi, Suraméya nebda sarwi kipa-kipa.
(15) "Lah ing mengko dadi apa, sira kelawan wak mami, mung kudu kajibah lampah, kaya ngapa kang pambudi, amrih lungané sami, wong Ngepas kang beca-becu, haywa kapirsèng Radyan, lungané sawengi iki, dènbaresih kelawan gegamanira.
(16) Radèn Tumenggung supaya, darbé cipta dènapusi", Onggawangsa abipraya, gya mantuk wisma— (k.337) né prapti, sakèh wong Ngepas lagi, seseretan tidhum-tidhum, geguyon nekuk bantal, kagyat Onggawangsa prapti, sarwi nutur yèn tinelik mring Walanda.
(17) "Ing mangké sakedhap prapta, sumedya nukup mariki, kang nutur sanak Kupudhak, kang lumaku wong Sipai", wong Ngepas duk miyarsi, sedaya ing manah gugup, dupi wus kamigilan, lamun andulu Sipai, sami sakal kéwala gègèr puyengan.
(18) Wong pitung puluh makéntar, gegamané dèn gawani, gumaru-byug leng-ulengan, salang tunjang rebut ngarsi, Onggawangsa nggugupi, alok-alok pageripun, ana Sipai prapta, wong Ngepas sangsaya giris, akèh lajeng nrajang pager reresegan.
(19) Tan étung ana jugangan, kapluwang tiba kuwalik, kajungkir sikuté patah, wenèh konthole kaplithis, rumangkang pringaspringis, mules ngeses sambat lampus, getihen untu rampal, bundhas-bundhas angrarintih, sampun gusis wis (k.338) manira Onggawangsa.
(20) Enjing Dyan Mangkuwijaya, wus wungu dènira guling, myat ing wong Ngepas wus sonya, sru ngungun tyas murang-muring, tanbuh tibaning runtik, netrandik jaja malatu, ing galih sampun nyana, yen Onggawangsa keng kardi, narik pedhang sarwi sru panguwuhira.
(21) "Nèng endi si Onggawangsa", tan wonten ingkang nyauri, wongé wus nedya umpetan, langkung jrih mulat ing gusti, Radyan gempung ing galih, kajibah mring wismanipun, Onggawangsa ingobar, sekala ubaling geni, kanan kéring gumrubyug tandang dahana.
(22) Wisma kunrubut wus rebah, Radèn Suraméya prapti, pan sarwi asru tetanya, "Kang duwé omah nèng endi", wonten wong kang nauri, "Punika wisma wus suwung, sangking wentawis kula, inggih dipunobar maling", Radyan Mangkuwijaya tanpa ngandika.
(23) Mung briga-brigi kéwala, wus sumarung pedhang nèki, duk wus sirep kang dahana, luluwaran gunging jalmi, radyan lajeng kawarti, (k.339) dènnyarsa balela ratu, kapyarsa ing naréndra, sigra denira nimbalı, arinira Dyan Menggung Mangkuwijaya.
(24) Sekawan wus ngabyantara, pan lajeng dipundhawuhi, dadya tingaling naréndra, bok rokanya mindakani, kinen nuli tur uning, kapaté wus sanggem sanggup. lawan nyangga supata, nulya sinungan linggih, ing Bagelèn ngarotengah jung kapatya.
(25) Lan sami dènalih nama, Dyan Sumadiwirya denlih, westa Dyan Mangkudipura, Dyan Mangkutaruna dènlih, Dyan Mangkudiwiryèki, Dyan Mas Darwa sinung juluk, Radyan Mangkuwilaya, Radèn Mas Darma sesilih, Radyan Mangkuwinata satrinya kapat.
(26) Sami tan darbé paséban, anjaba pakardi, wus titi karsaning nata, kapaté mundur sing ngarsi, praptaning wisma nuli, matur ing raka myang ibu, sanis karanira, karsaning sang Natanguni, Radyan Mangkuwijaya mèsem wor sebda.
(27) "Bangkit temen Sri Naréndra, werit upyaning sandi", cinatur ing lama-lama, (k.340) rinta kapat sami nyelir, ngantya kalih myang katri, Mangkuwijaya Dyan Menggung, dipunsuwuni boga, mring Radyan Mangkudipuri, wus puninta myang sinung keris lan tumbak.
(28) Nuli Dyan Mangkudiwijaya, nuwun baga dènparangi, miwah sinung keris tumbak, kalihira dènwangsiti, mring kadang haywa warti, tur sandika kalihipun, ya ta nagri Ngayugya, wus antara kartak


text:
Denpasar Lor iku kacamatan ing Kutha Denpasar.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Denpasar
Kacamatan ing Bali


text:
Kulawi iku kacamatan ing Kabupatèn Sigi propinsi Sulawesi Tengah. Sadurungé pamekaran miturut Undhang-undhang nomer 27 taun 2008, kacamatan iki kalebu wewengkon Kabupatèn Donggala.
Kabupatèn Sigi
Kabupatèn Sigi
Kabupatèn ing Sulawesi Tengah


text: App kanggo Gratis


Sawise ndandani omah sampeyan ing Tampa, Florida, sampeyan bisa uga pengin nambah warna ing interior lan njaba. Nanging, ing jaman saiki, sampeyan bisa mbayar atusan warna kanthi rega kurang luwih $25 saben liter ing taun 2023, sampeyan bisa uga pengin nyewa pelukis profesional, supaya sampeyan bisa nambah estetika omah sampeyan. Sampeyan bisa maca info liyane babagan pelukis ing kaca iki ing kene.
Sing duwe omah bisa ragu-ragu kanggo nyewa ahli amarga dheweke mikir yen bisa nindakake pakaryan kasebut dhewe. Nanging, yen sampeyan lagi ngadhepi sawetara jinis finish kayata kulit endhog, matte, utawa nggilap, lan sampeyan ora yakin manawa sing paling apik, mesthine luwih becik nyewa wong sing bisa nindakake paling akeh kerja sikil. kowe. Mangkene sawetara perkara sing sampeyan kudu ngerti:
Sipat kanggo Deleng ing House Painters
tanggung jawab
Njaluk wong sing serius babagan karya sing ditindakake, lan kudu dilengkapi karo pernis, sealers, lacquers, lan noda yen perlu. Sing sah ing Tampa, Florida, bakal nyiapake permukaan kanthi bener kanthi nggunakake sandpaper, ngudani warna lawas, lan ngisi retakan nganggo plester sadurunge nindakake tugas apa wae.
.........................
Nggunakke bahan lan alat sing berkualitas kaya kain tembok vinyl, nglamar macem-macem wallpaper, lan ngerti babagan lapisan lan karya tekstur uga dadi tanggung jawabe. Padha ngerti yen nggunakake produk inferior bisa mimpin kanggo asil subpar lan pelanggan ora marem, supaya padha nyegah iki sabisa.
Pelukis omah sing tanggung jawab ngerti pentinge ngetutake protokol safety nalika kerja amarga bakal menehi prioritas nganggo piranti pelindung lan ngati-ati kanggo nyegah kacilakan utawa karusakan nalika proses lukisan. Kabeh sifat kasebut uga kalebu transparan babagan garis wektu lan anggaran, sing bisa luwih dipercaya kanggo nyedhiyakake prakiraan sing jelas, komunikasi kanthi cepet, lan njaga komunikasi sing mbukak ing saindhenging proyek.
Punctuality
Nyewa wong kanggo nindakake proyek cat ing kamar sampeyan tegese sampeyan pengin dheweke katon ing wektu lan ngrampungake proyek kasebut ing wektu sing disepakati. Dadi tepat wektu nuduhake profesionalisme lan ngormati wektu sampeyan minangka pemilik omah, lan uga nuduhake manawa pelukis cedhak Tampa, FL njupuk karya sing akeh lan ngormati jadwal klien.
.........................
Manajemen proyek sing efisien saiki kudu ana ing taun 2023 nalika piranti lunak lan teknologi kasedhiya kanggo akeh perusahaan. Wong liya bisa ngrencanakake pakaryan kanthi efektif, nggawe prakiraan, ngirim wong sing paling apik menyang omah sampeyan, lan priksa manawa nyedhiyakake sumber daya kanthi cara sing luwih teratur kanggo nyegah miskomunikasi.
Kelainan
Pelukis sing rapi njupuk wektu kanggo nyiapake papan kanthi bener sadurunge miwiti karya apa wae, kalebu nglindhungi jubin, perabotan, lan peralatan kanthi tutup plastik. Kanthi mengkono, padha nyilikake resiko sengaja splattering Paint ing lumahing sing ngirim ora duwe werna ing wong, lan iki bisa nyimpen kathah ngelu mengko.
Painting dianggep minangka operasi tumoto, padha isih bisa tape mati karpet marang baseboards, lan njupuk wektu kanggo nyelehake gombal lempitan ing macem-macem lumahing. Ngresiki sikat liwat sisir supaya werna bisa dibusak saka bristles uga bisa mbantu karo karya. Sembarang netes lan tumpahan langsung diurus, lan dheweke tansah nganggo gombal kanggo nyegah tanpa sadar ngusap cat ing celonone utawa klambi.
.........................
Profesionalisme
Ahli tliti ing Tampa, Florida asring nggawe manawa dheweke nindakake garis pinggiran sing lurus. Dheweke ngerti teknik paling apik sing bisa menehi asil sing optimal, lan dheweke bakal tansah nuruti preferensi lan kepinginan klien. Dheweke ora nyimpang saka rencana asline, nanging bisa menehi wawasan sing bisa mbantu asil.
Nyana wong-wong mau bakal ngerti babagan macem-macem teknik lan duwe pengalaman nggarap macem-macem jinis permukaan. Padha uga duwe cat basis lenga sing digunakake minangka sepisanan ing logam lan lawang kanggo kekiatan luwih, lan padha bisa nerangake iki kanggo sing duwe omah yen padha takon. Sampeyan bisa Count ing wong-wong mau kanggo milih emulsions sing tahan kanggo mildew lan jamur, lan padha bakal nggunakake werna non-beracun sing kurang ing senyawa organik molah malih kanggo safety everyone. Waca liyane babagan VOC ing link iki: _URL_
Tumindak kanthi sopan sajrone interaksi karo klien iku kudu. Dheweke kudu komunikasi kanthi terbuka babagan rincian proyek, ngrungokake prihatin karo pelanggan, lan menehi update rutin babagan kemajuan supaya bisa tentrem atine.
.........................
Kualitas sing asring diabaikan ing akeh kontraktor profesional ing Tampa, Florida, keramahan, bisa nggawe kabeh prabédan ing nggawe pengalaman positif kanggo sing duwe omah lan pelukis. Wong-wong iki kudu gampang dicedhaki lan transparan lan kudu ngrungokake kombinasi warna sing pengin dideleng klien. Ngrancang lan nggawe rincian cilik iki bisa ateges sukses sakabèhé.


text:
Bajenis kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Semarang Tengah iku kacamatan ing Kutha Semarang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Semarang
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: ga ngerti ak...


Nginstall otomatis luwih saka 600 Mods nggawe skyrim ayu lan bingung | Pc Gamer, Paket Mod Hale – Paket Skyrim Se Mod sing paling apik kanggo kabeh wektu! TBM | Thebestmods
Contents
.
Nginstall otomatis luwih saka 600 Mods nggawe skyrim ayu lan bingung
Thanks kanggo Wabbajack, gampang nggawe Skyrim meh ora bisa dingerteni – luwih apik utawa luwih elek.
(Gambar Kredit: bethesda)
Wulan pungkasan aku nginstal skyrim-kanggo kerja, sampeyan ngerti. Meh uga aku, aku rumangsa seneng karo mbalek maneh; sepisan maneh ilang ing fantasi snowswept fantasi. Sing alami kasebut nyebabake realisasi liyane: Aku kudu mod iki. Temenan aku wis nginstal skyui, amarga Skyrim umume ora bisa dilacak. tenan Mod Iki. Lan, ing wektu iki, sejatine bisa main yen aku duwe.
Ana jinis game kapisah sing ana ing ndhuwur Skyrim sing ora melu sesambungan karo Skyrim. Aku wis main kaping pirang-pirang.
- mods skyrim paling apik.
- .
- Sampeyan Download, Sawise Tukang Kuburan Priksa Apa Ana Konflik.
- Sampeyan mbukak Rampok Ing ningali wektu kanggo sinau babagan carane mbukak pesenan kerja, lan ngarep-arep manawa mbuktekake pengganti efektif kanggo ngerti apa sing sampeyan lakoni.
- Sampeyan nggawe karakter. Iki! Sampeyan lagi main skyrim!
- Sawetara jam sabanjure sampeyan keganggu karo liya-liyane, bisa uga sawetara RPG liyane sing sampeyan tinggalake setengah rampung sadurunge miwiti proyek iki.
- Wulan iki sawetara taun mengko. Sampeyan lagi ing antarane game, lan, browsing liwat dhaptar uap sampeyan, sampeyan elinga kabeh jam sing sampeyan ngenteni modding Skyrim kabeh wektu kepungkur. Mungkin saiki wektu kanggo pungkasane muter, sampeyan mikir. Nanging, sampeyan sadar, sampeyan wong sing beda saiki. Tuwa, luwih wicaksana. Rasane sampeyan wis ganti. Yen sampeyan bakal nindakake iki, sampeyan kudu miwiti saka wiwitan – ndeleng apa sing wis ditindakake dening masarakat wiwit wiwit pungkasan sampeyan katon.
- Bali menyang langkah siji.
Sanadyan iki, aku bakal nindakake kanthi bener. . Aku dadi penggemar sing gedhe supaya wong liya nindakake kerja keras kanggo aku, mula iki kaya ngono kanthi cara sing sampurna kanggo nggawe Skyrim dadi seger.
Utawa paling ora, nganti wiwit maca. Malah kanthi pandhuan langkah-langkah, gaweyan sing akeh dipasang lan ngatur kabeh sing katon monumental. Wabbajack. .
. . Sampeyan ngomong ing ngendi kabeh direktori sampeyan. Sampeyan milih salah sawijining dhaptar sing didhukung. Banjur sampeyan turu. Iku iku.
Yen sampeyan tangi, sampeyan duwe atusan mods mods mods. Uga, meh siap. Isih ana sawetara langkah sing dibutuhake kanggo nindakake kanthi manual, utamane yen pandhuan sing sampeyan pilih nyaranake bungkus sing enak. Sanajan ora, sampeyan kudu ngatur game mods kanthi manual. Nanging, luwih gampang kanggo ngatur sakepel mod tinimbang kanggo nginstal atusan.
Dhaptar pisanan aku milih adhedhasar Warisan Lexy of Dragonborn-Ad ingkang dibangun ing sekitar Warisan saka Mod Dragonborn. Moder minangka karya sing apik banget, tagihan dhewe minangka tambahan ukuran sing anyar sing nambah barang anyar, nggoleki sampeyan anyar lan, sing paling penting, a bale tampilan kanggo nuduhake artefak lan juru panjelajah anyar. Lan kanggo dhaptar Lext Lext nambah barang liyane, kabeh bisa nyengkuyung apa warisan Dragonborn. Pencarian Anyar! Sistem anyar! Lokasi anyar! Armor anyar! ! Muni kaya pusingan definitif saka modhiji masarakat sing paling apik ing gaweyan, sing langsung mbengkongake.
Ing sawetara menit muter, sanadyan, aku ngerti yen aku nggawe kesalahan – supaya bisa jelas, kabeh padha nggawe dhewe. Iku ora mung mikir babagan nginstal atusan mods nggawe aku bosen, aku uga ora ngerti lan ngerti tenan kang Mods padha dipasang. "Sampeyan bakal dadi petualangan!"Aku ngumumake nalika mutusake mlumpat kanthi wuta. . Prekara dijaga kedadeyan, lan aku arang ngerti sebabe. Lan, thanks kanggo seri pertempuran lan kesulitan sing njiwet, saben perang dadi paprangan sing kasar kanggo slamet.
. Sawise maneh aku mbalikke ing dhaptar sing ora resmi ing Wabbajack, lan supaya ndownload, ngatur lan nginstal "mods Mods sing nggunakake. Asil kasebut persis sing dakkarepake – ora kenal, nanging mung beda kanggo njaga aku ing driji sikil. Ing omah penyihir ing njaba bleak tumit, aku nemokake cathetan sing ora eling yen durung nate weruh sadurunge. . Wis pirang-pirang wiwit pungkasan aku main Skyrim – Mungkin aku ora kejawab sadurunge? .
Temenan kabeh perkara katon apik, nanging uga ana jaminan kanggo mainake barang sing digawe kanthi apik. Ana akeh babagan Vanilla Skyrim-sanajan versi edition khusus sing daklakoni kanggo wektu pertama – sing rumangsa kasar; Kaya kabeh tanggung jawab kanggo istirahat. Logis aku ngerti yen luwih nyata versi modded sing akeh banget, nanging Kaya aku ing tangan sing aman. Ana luwih saka 600 Mod ing kene, lan aku ngerti apa bisa uga ana sawetara sing bener. Efek iki aku kudu nganggep manawa salah sawijining wong wis ngrampungake langkah upaya sing dibungkus, utawa ngatasi sistem sing ora nate digarap, mula aku bakal nemoni perawatan madu sing ora bisa diteliti.
Iki uga bisa uga bisa produk saka macem-macem mod, sing beda-beda, nyebabake sawetara ora konsistensi tnal. NPCS wanita kabeh katon kaya model Instagram – iki cukup standar skyrim – lan, ing siji tooltip layar loading, game kasebut kanthi "anak-anakmu wis slamet karo aku. .
Manawa, luwih becik yen aku butuh wektu kanggo ngerti dhewe sing cocog karo pengalaman kasebut Pendhaftaran Preferensi. Nanging uga aku ngerti dhewe. Aku wis ngenteni wektu luwih akeh kanggo nggoleki konflik lan kesalahan lan prekara sing daklakoni ora salah tinimbang sejatine Main Game kasebut. Nanging, aku mung seneng karo Skyrim, sing disenengi karo owah-owahan cilik lan tekstur wit sing luar biasa, nanging uga matur nuwun kanggo kabeh cara isih padha.
Newsletter Gamer PC
Mlebu kanggo entuk konten sing paling apik ing minggu, lan transaksi game sing apik, kaya sing dipilih dening editor.
Kanthi ngirim informasi sampeyan setuju karo Sarat & Ketentuan lan Kebijakan Privasi lan umur 16 utawa luwih.
!
Edisi Khusus Skyrim k


text:
let ing lemah, Bardi banjur njumputi lintah-lintah lan diuncalake geni mawa ing pawone.
" Ya iki upahmu saka anggonmu kenaken nyerot getihku! Rasakna saiki! Klakon modiar tenan kowe!" aloke Bardi ngigit-igit. Dheweke marem banget yen nonton lintah-lintah sing mlembung kebak getih kuwi, sangsaya tambah mlembung marga kena panase geni. Wusana lintah-lintah kuwi tumuli mbledhos siji baka siji. Sinusul ganda gurih kaya sate binakar, jalaran getih asil serotan lan awake lintah-lintah kuwi padha kobong geni. Bardi ora gelem ngadeg saka ngarep pawon yen lintah-lintah kuwi durung padha gosong, utawa malah durung dadi awu babar pisan.
Nalika Bardi wis ngancik remaja tumaruna, dumadakan kulawargane kena musibah. Bapake tiba saka wit siwalan. Penggaotane bapake pancen nderes wala siwalan kanggo njupuk legen. Sawuse sawetara wektu lara lumpuh amarga gegere putung, bapake Bardi wusana kapundhut sing Kuwasa.
Minangka anak mbarep, Bardi rumangasa melu nduweni tanggung jawab mbiyantu emake golek pangupajiwa kanggo nguripi adhi-adhine sing cacah telu tur wadon kabeh kuwi. Tujune tangane Bardi kuwi tangan sing trampil tenan. Iwak urang njero kali wae ora kober mrucut saka gegemane yen dheweke wis kadhung kiprah nggogo. Mula penggaotane bapake minangka tukang nderes wala siwalan, ora ndadak sinau suwe wis klakon dikuwasani. Bedane, yen bapake biyen ora patiya sregep nggarap tegalan sela-selane wit siwalan, nanging Bardi malah kosok balen. Dheweke katon sengkut temenan anggone nenandur palawija ing tegalan kono. Dadi ora mung mligi nyagerake tumetese banyu legen siwalan ing bumbung-bumbung tinadhah, nanging uga wulu pametu saka bumi tegalane, sanadyan mung sacengkang paribasane.
Ewadene semono. Bardi ora nate lali marang klangenane nggogo urang. Kajaba asile kena kanggo tambah-tambah lawuh mangan adhi-adhine, kala-kala tangga teparone ana uga sing padha nempil urange. Malah yen pinuju dheweke nemu iwak kutuk utawa lele, tangga-tangga gelem nuku kanthi rega sing lumayan.
Ing sawijining wektu, nalika Bardi lagi enak-kapyenak ngobongi lintah-lintah, adhi-adhine wadon padha nyawang saka mburine. Kabeh sajak krasa miris atine. Embuh miris marang krogel-krogele lintah sing kepanasen geni, apa miris nyawang solah tingkahe kakange. Nalika Bardi mlengak, adhi-adhine katon padha gugup arep nyingkrih. Nanging Bardi malah ngundang supaya adhi-adhine nyedhak marang dheweke.
"He, Ndhuk! Bocah wedok telu rungokna!" swarane Bardi njengek karo menciring. Bocah telu kuwi katon kaget lan gumun, awit salawase iki Bardi ora nate kasar marang adhi-adhine. Malah kapara arang banget padha omong-omongan njagong.
"Lintah-lintah iki kepeksa dakpateni, jalaran wis padha ngentekake getihku!" panyambunge Bardi karo ajeg penciringan nuding lintah-lintah sing padha polah njero geni. Adhi-adhine tambah njekethet lan mrinding githoke. Nanging tetelune ora wani obah babar pisan. Mung mripate sing padha pating plirik bingung ora ngerti kudu tumindak kepriye. Salah siji ana sing mbatin, apa kakange kesambet danyang kali ya? Utawa kesurupan setan?
Nanging durung nganti entuk jawaban, Bardi wis mbengok maneh, "Ngertia, Ndhuk! Kowe kabeh uga ora beda karo lintah-litah iki! Kowe kabeh uga wis dha klakon ngisep getihku, najan ora langsung. Omah kene iki pancen wis dadi susoh lintah. Mula kowe mesthine uga kudu diobong kaya lintah-lintah iku! Ngerti!".
Adhine sing paling gedhe dumadakan ndhoprok kepuyuh-puyuh. Sing loro tiru ndhoprok pisan karo gemeter awake. Bardi katon ngadeg karo malang kerik. Mripate saya pendirangan. Tangane kumlawe nyaut rambute adhine, kaya arep dijambak. Nanging…… dumadakan mak greg. Dhadhane Bardi kaya ana sing dhodhog. Tangane sing kepengin njambak rambut kuwi malih kendho, kendho, lan saya kendho. Ambegane melar mingkus. Banjur katon unjal ambegan bola-bali karo lambene ndremimil ngucapake kalimah istighfar. Tangane sing sumadya njambak rambut malih dadi ngelus-elus sirahe adhi-adhine. Ing pojok mripate katon luh sumembul arep tumetes.
"Nanging ora…. ora…" swarane Bardi, nanging wis ora keprungu njengek maneh. Malah keprungu kaya wong ngrinteh semu nangis. Banjur panyambunge maneh, "Kowe ra sah dha wedi ya, Ndhuk…. Najan kowe kabeh iki sejatine uga lintah-lintah, nanging kowe tetep adhiku…. Aku rila getihku kok isep nganti kopong…. nganti kopong….. jalaran aku kakangmu… gentine bapakmu…. Aku uga tresna asih marang kowe kabeh…. Kaya tresnane emak lan bapak marang kowe… hmmmhkkkk…".
"Bardi….Bardi… mreneya, Cung! Kene lungguh sisihe emak!" kadadak ana swara wadon setengah tuwa keprungu alus nanging kaya nunjem pulung ati, swarane emake. Bardi njenggirat, karo srikutan ngusapi eluh-eluh sing wis klakon dumlewer ing pipine. Apa emake krugu panggrundele mau? ngono batine. Dheweke krasa kisinan. Embuh, yen marang emake pancen dheweke tundhuk temenan. Kanggone Bardi, emake dianggep lambang bebener. Apa sing dikandhakake emake, sabisa-bisa kudu diturut.
"Sajake kowe wis diwasa, Cung. Saelingku umurmu wis luwih ka selawe. Mula wis tiba titi mangsane kowe kudu omah-omah!" ujare emake, semu arang, semu lirih, nanging cetha trewela.
Bardi njenggirat. Alise njengkerut. Emake disawang tajem, nanging dheweke durung bisa kumecap. Dheweke kudu omah-omah? rabi? Babar pisan bab iki durung nate ginambar ing pangangen-angene. Mungguhing Bardi, wong omah-omah mono padha karo mangun susuh lintah. Bojo lan anak kuwi ngibarate tan prabeda karo lintah-lintah, sing kudu tansah nyesep getihe. Yen dheweke klakon rabi


text: kang rumeksa ing ngawak mami,


text:
raden putra andika niki, lah ndaweg sinambuta, sesepena gupuh, pamulare men kendela, tanpa segu Sang Parta : gaya muwus malih, wau sang waranggana.Lah nakingsun mendela den aglis, aywa mular iya ramanira, jeng pangeran gung bendune, lah iya mring sireku, wruhanira putraku bayi, pan ora sinarweya, lah wis aywa muwun, samangkana malih ana, widadari nekakken tenaga sarwi, anambut astanira.Sang Harjuna apan dipun kardi, meng-amengan ing wekasira, pak-epeking asta age, tinutupaken sampun, payudaranira kakalih, sru angres raseng driya, angklir wuluh tempuh, gathik sami wuluhira, angresing tyas malah lir kadi angiris, tan mosik Risang Parta.Samangkana wau widadari, mesat medal medal maring jawi guwa, abibisik lan rowange, tan liyan kang cinatur, pratingkahe sang mangun teki, dene lir Hyang Asmara, tingkah solahipun, ana juga waranggana, wangsul marang ing sajroning guwa malih, marmane wangsul sira.Antuk lingsem susupene kari, ing pangkone Risang Mintaraga, nging tan kantun sayektine, apan ta kantunipun, tinemaha karsa pribadi pribadi, kinarya lingsenira, nggennya kedah wangsul, saking sruning larasmara, marma sanget denirarsa mulat malih, bagus sang Harjuna.Duk samana kawekan pra sami, widadari tambuh kang sinedya, nelas sagung panggodhane, mring Parta kang manekung, nulya mendra sang widadari, sing ngarseng Sang harjuna, ingkang nenem sampun, kang sawiji maksih sira, sru ameksa ngraketi Harjuna malih, sumaput ing asmara.Tumanem neng jroning sanubari, widadari mring Sang Harjuna, gya lumungsur sisinjange, sru sanget asmara kung, katon medemira kaeksi, amencep lan ngujiwat, lir wong purik iku, tan sinapa dening priya, kapi temen manake sang widadari, anggodha mring Sang Parta.Sajroning tyas risang widadari, apandene sajatining godha, manah ayun sayektine, dhumateng kang mulat kung, njaba-njeronira pan sami, kabyatan larasmara, ayunira tuhu, iya marang Sang Harjuna, sang Supraba wau ta langkung prihatin, jumeneng aneng natar.Sanghyang Wulan ingkang den tingali, mring Supraba mangkana karsanya, saking ewuhana tyase, karsane minta tulung, sanghyang Wulan den awe yekti, Supraba denya ngatag, nenggih wuwusipun, heh Hyang Wulan rowangana, gyan sun godha marang Risang Mahayekti, sun nyilih rarasira.Sun anggene dimen bisa dadi, pangrencana marang Sang harjuna, kengguh keni rencanane, mangkana wuwusipun, sang Supraba mring Sanghyang Sasi, Hyang Wulan sigra mawang, mring Sang Parta Wiku, pamawange Sanghyang Wulan sigra mawang, mring Sang Parta yogya bratane angenting, luput mring panca driya.Panca driyanira sampun nisih, sang harjuna milane mangkana, satriya lwih waspadeng reh, wruh mula-mulanipun, kamulaning tingal udani, mulaning pamiyarsa, lawan kang pandulu, datan samar Sang Harjuna, ing idhepe dadine amati ragi, luput ing pangrenca.Dadya tinggal panca driya sepi, awit muilih mring kamulanira, sowang-sowang wigenane, ananging tunggil iku, pinangkane lan jeneng sami, apan Sang Mintaraga, mangke telas sampun, paekane waranggana, denya nggodha ngrencara kasmaran sami, apan sang Mintaraga.Puteking tyas para widadari, pipitu kang sami angrencana, mring sang Parta sadangune, denira nggodha sampun, tigang dina lan tigang ratri, tan pegat dalu siang, kathah solahipun, ana ngebrok nawung brangta, mring Harjuna tan ana kang antuk kardi, anulya mantuk samya.Sakathahing para widadari, nedya matur mring Bathara Sakra, dene denya mantuk kabeh, kabyatan asmareng kung, waranggana sadaya iki, amesem jroning driya, tan lyan kang kadulu, mungwarnane Sang Harjuna, tan asuwe widadari sami prapti, ngarsane Sanghyang Endra.Sru katongton sukanireng galih, mireng ture para waranggana, de Sang Parta puguh tyase, bakuh santosa kukuh, tanpa karya godheng apsari, mangkana pra Jawata, samya muji sukur, kadi byane Sang Sutapa, kadi-kadi Sang Harjuna lamun keni kinanthi pra Jawata.PUPUH IV
KINANTHIMarmanira mangke sampun, pethuk karseng Jawata di, tuwin karseng Sanghyang Endra, suka sami amiyarsi, Sang harjuna lupur godha, pangrencaneng widadari.Dadya para Jawata gung, sanget dennya amumuji, aprasasat sampun tigas, janggane sang Niwataji, Ngimaima taka praja, pinusthi mring Dyan Pamadi.Masa ndadak yen tumangguh, apan amung kari siji, sandeyaning tyas Hyang Endra, iya marang Dyan Pamadi, apa ingkang dadya karsa, gyannya mesu mati ragi.Apa madhep muksa iku, yen mangkono nora keni, yen kinarya mungkasana, munah satru sura sekti, lamun ingkang dadya tapa, minta jaya-wijayanti.Yekti mati iku besuk, Sang Niwatakawaca ji, dening Parta ing ngayuda, pangrantame ing panggalih, driya dahat kawigaran, sang Bathara Endra aji.Dene uwus myarsa tutur, yen Sang Parta wus linuwih, putusing reh kasutapan, nging Hyang Endra mangke apti, anyatakken ngawasena, tapanira Sang Pamadi.Apa kang den pinta iku, denira amati ragi, apa marang ing kemuksan, apa marang sura sekti, karuhane lamun kena, pininta mrih dadi kanthi.Sawusira ngling jro kalbu, karsanira mangke nuli, nyatakaken ananira, Risang Parta dennya teki, duk samana Sanghyang Endra, warna kadi pandhita di.Langkung wredha warnanipun, Risang Padya asisilih, sigra napak jumantara, anglayang lir kilat thathit, tan asuwe nuli prapta, Risang Padya wus dumugi.Neng patapan sanga wiku, winuji mring jlada radi, winuni lan jaladara, kalih pisan den tegesi, awun-awun kemul ika, jawuh deres anglangkungi.Sanalika atis ngruntuh, nalikane Padya resi, ngadeg sarwi teken jungkat, itunganing widadari, tangan iku pan wicara, sidhekep Sang Padya resi.Wusira denira rawuh, tan sinapa Padya resi, merang Risang Mintaraga, dene lagya asemedi


text: Kumpeh Ulu kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


text:
Tawangrejo kuwe salah siji desa nang Kunduran, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


a NYAD, kiye pengaduane Si DATIM.. jarene si DATIM bojone sing arane RONTIYAH kuwe sering digodani karo kowen???, aja abong-abonge singlanange nang Jakarta kowen untak-untuk saenake bae,..gaeh DATIMe belih trima tembe balik sing JAKARTA"
WANYAD: "sssttttttttttt....aja rosa2 bau..bangsyet gyeh...engko si DARKONAH krungu..wis ngomong bae karo Lurahe WANYAD lagi maring indramayu onong lagi ngawal bawang gyeh wis mana rong ouluh ewu nggo tuku rokok.."
25. BIR
WANYAD: "Si Dakrun miki kanda enyong jare tas ngerjani polisi BAN.."
DALBAN: "Ngerjani pimen NYAD?"
WANYAD: "critane deweke ngeneti colt diesele si WARSO..lah lagi liwat alas deweke kebelet nguyuh, si DAKRUN njaluk mandeg jare WARSO-ne "kiye Alas aja mandeg ning kene" lah si DAKRUNE ora kanti akhire nguyuh bae karo diwadahi kalenge bir, seyor..seyor.. nganti olih telung kaleng, let ora suwe mbuh ...kening apa jarene treke kepripit polisi "pritt..." dikejar karo dipeped akhire si WARSO-ne mandeg..wis oh ba bi bu ba bi bu .. Akhire dinein duwit karo si WARSO..lah akale wis dinaen duwit tapi matane negin pendirangan bae..barang nang dasbord weruh ana 3 kaleng bir sing isine "uyuhe Dakrun" langsung dijaluk bae, ora sonder takon maning langsung ditenggak bae, glegek glegek glegek..bare ngglegek polisine kecap-kecap karo ngomong "Kiye Bir wis kadaluarsa apa yah, daning rasane bisa radan asem nemen kaya kiye.."
26. LANJUT PIR
DALBAN: "Sing endi NYAD?"
WANYAD: "Sing Losari BAN.."
DALBAN: "His daning Losari mudun Elefe sing wetan.."
WANYAD: "Kandakna..numpak elep sing losari sek-sekan nemen, ngadeg nang lawang.. ngarepe enyong wong wadon..wong sesek nemen ya bokonge bolak-balik nggesrek belih..tak rasak-rasakna wong empuk ya dekene enyong medegdeg oh..lah barang tak deleng ka wong wadone pesam-pesem.. wah dawa kiye tah urusane.. Lah ka ujug2 kenete ngomong Mas kiye wis Klampok oh jarene pan mudun.. gagiyan tak jawab bae.. ora sida Net.. lanjut Brebes bae negin akeh urusan gyeh.. mending nambah sewu daripada medot nikmat iya belih BAN.. Brebes lanjut Pir..!!"
27. MOMONG BOCAH
DALBAN: "Nang apa NYAD bisane guya-guyu.."
WANYAD: "Ora miki tas weruh si WARIH picek dicokot asu..bisa apik nemen.."
DALBAN: "Dilah daning melas temen.."
WANYAD: "Lah bonggane sapa..wis tak omong..ari momong bocah kuwe aja nang empere umahe batak..belih nggugu.."
DALBAN: "Momong anake sing umur 3 tahun NYAD?"
WANYAD: "Iya.. Lah bocahkan sikile dalahi krincingan oh ya.. eben ngarti pendirangane maring endi.. Lah kuwe desotna.. Deweke kelangan.. Mobat-mobat ari nggoleti.. Lah deweke krungu ana krincing-krincing langsung diparani toli direyok bae.. Belih ngarti kuwe herdere Saragih.. Ya dicokot krakut oh.. Si Warihe tulung-tulungan.. Karo ngomong dasar asu kowen yah..asu kowen yah..belih ngarti enyong wong picek apa yah..asu kowen yah..tulung..tulung..tulung.. Akhire wong sa RT metu kabeh belih.."
DALBAN: "Toli anake asline maring endi NYAD?"
WANYAD: "Bocahe tah ndempes nang ngisore wit asem.."
28. BUDEG BUDEG
WANYAD: "Kaku akutah weruh wong loro pada budege omong-omongan.."
DALBAN: "Sapa NYAD?"
WANYAD: "Udin kopok karo si Dikin jampeng.."
DALBAN: "Sih omong-omongan pimen?"
WANYAD: "Critane si Udin kopok nggawak wedus ketemu si dikin jampeng nang pertelon.. Si Dikin takon Din kuwe weduse kowen daning kayong lemu temen kuwe regane pira..? jarene Udine eh kiye Kin.. kiye tah wadon oh.. Lah si dikin kaget dilah daning larang temen.. Ndeleng si dikin kaget udine pesam-pesem karo ngomong kaya kiye endine sing meteng wong negin prawan kaya kiye ka.. Enyong sing ngrongokna bisa gemuyu enak nemen nganti waduke enyong kecengklak.."
29. ADUS-ADUSAN
WANYAD : "Bagreg ah...dobol gyeh..!!"
DALBAN: "nang apa NYAD?"
WANYAD: "sing arane mantri irigasi dadi wong ka bisa waduke ala nemen ",
DALBAN : "lah keprimen sih NYAD?",
WANYAD : "Mau enyong diaruh-aruhi bocah-bocah cilik gongkon melu adus-adusan nang pintu air sing perek kuburan.. ndelengna bisa mengini nemen.. akhire nyong langsung ucul-ucul wuda bral..melu nggebur belih.. blengg...inggek karo bocah-bocah cilik.. Lah barang mentas..nggoleti klambi karo clana ka langka..dobol belih...jebule dumpetna mantrine.. ya nyong balike gedabelan karo nutupi pelakangan oh.. saben liwat ketemu wong tiarap..saben liwat ketemu wong tiarap...bisa rekasa nemen ah..asyem ka...dasar mantri dobol..."
30. JUDI
DAKRUN : "dengaren NYAD raimu bisa ngambreng mene..ora dibanda karo si DARKONAH? Bengi-bengi glayaran mene..? Kiye mumpung wis lagi pada mentit oh.. kowen pan melu pasang ora..?!"
WANYAD: "Nyong nggawane mung sepuluh ewu tok sih Jon..dutangi disit ya kena oh"
SABRAN: "Raimu..sing kuna mula ka legede enak ora.. Modal asyuuu.."
WANYAD: "Ya ora kaya kuwe.. enyong miki pan mene ngakali duwit be angel nemen.. Duwit diselagna nang lempong..tak rogoh DARKONAHe tangi.. Malah takon pan maring endi KANG..ya tak jawab yah.. Pan mono DAR..ngunjungi pengajian nang langgar sadelat.. duwite ndes nggo nyumbang.. Akhire dirogohna olihe mung sepuluh ewu tok..kiye gyeh.. "
31. SAYANG MERTUA
DALBAN: "Dakrun sanajan tukang mendem tapi jebule duwe keahlian yah NYAD.."
WANYAD: "Iya oh.. Bisa ngutak-ngatik listrik.. Kowen tembe paham..wong listrike enyong koslet didandani dakrun be bisa murub maning.."
DALBAN: "Eh iya ya NYAD toli mbayar.."
WANYAD: "Ya ora m


text: Lakarsantri kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
29: 48). Nanging ing bab saged lan botenipun panjenenganipun maos lan nyerat ing sasampunipun katurunan wahyu, para ngulami warni-warni pamanggihipun. Pamanggih ingkang warni-warni wau boten badhé kula aturaken satunggal-satunggal wonten ing ngriki, namung sadaya wau kénging kagerba makaten: sanajan ingkang mastani panjenenganipun saged maos (ing sasampunipun kaparingan wahyu) punika wonten waton-watonipun ingkang kénging pinitados, nanging manawi panjenenganipun ngarsakaken damel serat, tetep tiyang sanès ingkang nyerat. Perlu dipun èngeti jujulukipun Kanjeng Nabi makaten punika kasebut wonten ing surat, ingkang sampun boten wonten semang-semangipun malih bilih ing sagembengipun tumurun ing Makkah. Awit saking punika paham ingkang amastani bilih tembung ummi dados jujulukipun Kanjeng Nabi boten naté kasebut wonten ing surat-surat ingkang tumurun ing Makkah, punika boten kénging dipun gondhèli, serta malih boten wonten titikanipun sakedhik-kedhika ingkang nedahaken bilih ayat punika kawewahaken wonten ing Madinah.
951. Kathah sanget piweca-piweca ingkang mecakaken badhé rawuhipun Kanjeng Nabi, kasebut wonten ing kitab Prajanjian Lami lan Prajanjian Énggal. Ing ayat ngriki kalayan mligi kasebutaken kitab Torèt lan Kitab Injil, mila makaten awit Kanjeng Nabi Musa punika wiwitaniipun nabi-nabi Bani Israil, déné Kanjeng Nabi 'Isa wekasaniipun. Pangandharing Torèt 18: 15-18 nyebutaken kalayan terang badhé jumenengipun satunggaling nabi (ingkang badhé kados Kanjeng Nabi Musa makaten) kapundhut saking ing antawising sadhèrékipun Bani Israil, inggih punika Bani Isma'il utawi bangsa Arab. Makaten ugi Pangandharing Torèt 33: 2 nyebutaken surototipun ingkang mancorong tumedhakipun Pangérán, inggih punika rawuhipun Pangérán "saka pagunungan Paran." Ing Injil inggih kathah piweca-piweca ingkang mecakaken badhé rawuhipun Kanjeng Nabi, kadosta: Matteus 13: 31, Matteus 21: 33-34, Markus 12: 1-11, Lukas 20: 9-18, ing ngriku kasebutaken Bandaraning pakebonan anggur rawuh ing sasampunipun ingkang putra (Kanjeng Nabi 'Isa) dipun aniaya, Yuhanan 1: 22, Yuhanan 14: 16, Yuhanan 14: 26, sadaya sami anyebutaken piweca-piweca ingkang kados makaten wau.
barang kang jember-jember marang dhewéké, tuwin angilangaké momotané saka ing awaké apa déné balenggu kang tumrap marang dhewéké; mulané para kang padha angèstu ing panjenengané lan angajèni panjenengané tuwin amitulungi⁹⁵² panjenengané, apa déné padha manut papadhang kang katurunaké kaampil panjenengané, iki para kang padha begja.
RUKU' 20
Lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa
158. Kautusipun Kanjeng Nabi Muhammad punika tumrap manusa sajagad. 159. Panthan agami Bani Israil. 160-162. Nugrahanipun Allah dhateng Bani Israil sarta panerakipun.
158 Calathua: É, para manusa! sayekti aku iki utusaning Allah marang kowé kabèh, Kang karatoning langit-langit lan bumi iku kagungan-É,⁹⁵³ ora ana sesembahan kajaba Panjenengané; Panjenengané agawé urip lan agawé pati; mulané padha angèstua
⁹⁵². Pangintenipun tuwan Noldeke bilih ing ngriki punika nyasmitakaken para sahabat Anshār ing Madinah, boten perlu kagega. Makaten ugi pupuntoning pamanggihipun tuwan Rodwell, ingkang lajeng mastani bilih ayat punika mesthi inggih kawewahaken nalika ing jaman Madinah, punika ugi boten konging dipun ugemi. Mirsanaana purwakaning surat punika.
⁹⁵³. Ing ngriki kula sadaya sami dipun pangandikani bilih karatoning Pangéran, ingkang satemenipun namung satunggal thil, punika badhé namung sawarni angger-anggeripun, supados sagung para manusa saged manunggil dados satunggal malih. Menggah ing sajatos-jatosipun ayahanipun Kanjeng Nabi punika kanggé ing sajagad, serta anggénipun asifat makaten punika sampun wiwit nalika panjenenganipun tampi wasita ingkang sapisan, awit ing surat Fatihah – ingkang sampun boten wonten semang-semangipun malih kagolong wahyu ingkang katurunaken rumiyin piyambak – kapangandikakaken manawi Allah punika Gustinipun ngalam sadaya lan Pangéranipun sadaya bangsa, dados boten kapangandikakaken Gustinipun utawi Pangéranipun bangsa Arab thok. Saëstu atanpa damel, ngupadosi wasita ingkang kados makaten punika sifatipun wonten ing kitab sucinipun nabi sanès-sanèsipun ing jagad punika. Menggah ing sajatos-jatosipun, saben nabi punika kautusipun namung dhateng umat satunggal, awit ayahanipun kawatesan namung kanggé ambangun lan manunggilaken umat satunggal. Nanging Kanjeng Nabi Muhammad saw. rawuhipun perlu kautus manunggilaken sadaya umat dados saumat sarta anyirnakaken wawates-wawates ingkang amishaken antawisipun bangsa-bangsa tuwin pakulitan ingkang warni-warni. Panjenenganipun pranyata sampun angsal damel anggënìng andumugékaken ayahan punika. Ingkang makaten punika kabuktékaken dënìng babadipun Islam. Saben tiyang nyemplung dhateng Islam, sanalika kabangsanipun larut atanpa teges dënìng pangertosan
ing Allah lan utusan-É, Nabi Ummi, kang angèstu ing Allah lan sabda-sabda-Né, lan padha manuta dhèwèké, supaya kowé padha ngambah dalan kang bener.
159 Lan sawenèhé wong-wongé Musa ana sapantha, kang padha nuntun (manusa) kalawan bebener, serta (iya) kalawan (bebener) iku anggoné padha anindakaké adil.
160 Lan Ingsun wus amecahmecah dhèwèké dadi rolas pancer, dadi para bangsa; lan Ingsun amedhar sabda marang Musa nalikané wong-wongé anjaluk banyu: Anggebuga watu iku kalawan teknira,\(^a\) tumuli ambuwal tuk rolas, siji-sijining pancer padha weruh pangombéné dhéwé-dhewé;\(^b\) lan Ingsun angayomaké méga ing sadhuwuré,\(^c\)


text:
Zombie Komputer Lan Botnet Malware - Expert Semalt Ndarbeni Jawaban Apa Apa Apik Apik Apik Kanggo Komputer Sampeyan
Komputer zombie minangka piranti sing nyambung menyang internet sing dikompromi dening peretas. Digunakake kanggo sawetara tugas sing ala lan botnets saka zombie digunakake kanggo nyebar spam liwat email. Iku uga nglakokake serangan denial-saka-layanan. Pamilik komputer zombie ora ngerti yen sistemane dikompromi minangka program-program kasebut bisa ngresiki lan nyerang file akeh - 10, 000 free fonts. Frank Abagnale, Semalt Customer Success Manager, nyatakake serangan DDoS sing dikoordinasi dening botnets bisa nyerang serangan gerombolan zombie, lan maneka warna komputer utawa pangguna seluler ora ngerti bots. Malware botnet yaiku koleksi gedhe-gedhe piranti seluler utawa komputer sing nyambung kanthi internet, sing sabenere nganggo bot spesifik. Botnet digunakaké kanggo nindakake macem-macem serangan denial-saka-layanan sing didistribusake, nyolong data, ngidini penyerang bisa ngakses piranti, lan ngirim email spam utawa pranala phishing kanthi jumlah gedhe.
Ora kabeh komputer malware botnet lan komputer zombie sing ala:
Sampeyan kudu ngelingake yen ora kabeh botnet iku mbebayani lan ala. Contone, sawetara perusahaan antivirus tetep nganyari kebijakan kanthi bantuan botnet lan pangguna kudu ngetrapake peraturan lan peraturan. Microsoft bubar dianyari sawijining kawicaksanan lan ngenalake sawetara botnet sing ramah pengguna lan nyegah serangan botnet sing mbebayani. Mangkono, nginstall sing botnets ing mesin sampeyan ora mbebayani ing kabeh lan kudu ora dijupuk kanggo diwenehake..Botnet digawé nalika program utawa virus sing lumrah nuding piranti. Pengontrol botnet ngarahake aktivitas tartamtu menyang piranti sing kompromi liwat saluran komunikasi kayata HTTP lan IRC. Botnet disewa dening panyerang cyber kanggo macem-macem tujuan.
Carane tetep aman online?
Sampeyan kudu nginstal program anti-malware utawa antivirus kualitas sing kudu dadi versi asli lan mbayar kanggo ngoptimalake keamanan online. Saliyane, sampeyan ora kudu ngeklik pranala curiga lan iklan glittering uga jendhela nyembul ora bisa kabuka amarga bisa ngemot bot ing nomer gedhe.
Jutaan milyar PC wis diam-diam nginfeksi botnet, nggawe tentara bot gedhé lan nyolong kanggo nyolong utawa ndadekake informasi pribadi online. Sawetara bot kalebu loro jaringan botnet cilik lan gedhe, kayata Conficker, Zeus, Mariposa, BredoLab, lan ZeroAccess. Kabeh mau nunggu perintah kasebut saka botmasters sadurunge kudu nindakake fungsi kasebut.
Perwira botnet kerep ngedol layanan botnet menyang penawar sing paling apik. Pelanggan minangka pelaku spionase komersial, partai pulitik, lan geng kriminal online, sing tujuane kanggo ngganggu serangan-serangan cyber. Ancaman botnet minangka komponen utama lanskap keamanan online, lan botnet ana ing sangisore akeh serangan phishing. Mangkono, pencegahan iku prentah, lan kita kudu mandheg ditampa dening keyloggers, nyolong identitas, lan serangan phishing. Loro komputer zombie lan malware botnet bisa nginfèksi piranti sampeyan, supaya sampeyan kudu ati-ati nalika njelajah situs web sing beda.