ungan kontrak salaras. Art kanggo 6 kanggo 1 lit. b GDPR. Yen panjaluk sampeyan ora ngarahake menyang wiwitan utawa implementasi kontrak, kita isih duwe kepentingan sing sah kanggo ngolah lan njawab panjaluk sampeyan. Ing bab iki, panggunaan data pribadi kanggo tujuan iki adhedhasar Artine 6 Para. f GDPR.
Kita mung nggunakake data sing diwenehake kanggo proses panjalukan sampeyan. Minangka panjaluk sampeyan ngarahake kanggo miwiti utawa nglakokake bisnis, kita bakal ngilangi data miturut tanggal pungkasan pambusakan internal.
Yen panjaluk sampeyan ana gandhengane karo tujuan sing beda, kita bakal ngilangi data sawise diproses, yen ora ana basis hukum liyane kanggo panyimpenan data.
4. Transfer data
Data pribadi sampeyan ora bakal dikirim menyang pihak katelu. Nanging, ing kasus sing luar biasa, data bisa ditularake amarga alasan ing ngisor iki:
- manawa sampeyan wis menehi idin nyata, Art. 6 Para. 1 S. 1 lit. a GDPR
- sejatine pambocoran miturut Art. 6 Para. 1 S. 1 lit. f GDPR dibutuhake lan ora ana kepentingan sing sah kanggo ora nyatakake data sampeyan
- manawa kita sah sah kanggo ngliwati data kasebut, Art. 6 Para. 1 S. 1 lit. c GDPR
- ing babagan iki transfer miturut Art. 6 Para. 1 S. 1 lit. b GDPR diidini lan dibutuhake kanggo ngolah hubungan kontrak karo sampeyan
Yen data sampeyan diproses dening pihak katelu sing diwenehake dening kita, iki ditindakake kanthi cara Art.
5. Hak subjek data
- Hak kanggo informasi Art. 15 GDPR
Sampeyan duwe hak njaluk konfirmasi saka kita apa kita ngolah data pribadi. Yen ngono, sampeyan bisa njaluk informasi babagan data pribadi lan informasi ing ngisor iki:
- tujuan pangolahan
- kategori data pribadi sing diolah
- panampa utawa kategori panrima sing data pribadi wis dibeberke utawa isih dibabarake, utamane para panampa ing negara katelu utawa kanggo organisasi internasional
- yen bisa, durasi sing wis direncanakake, yen data pribadi bakal disimpen utawa, yen ora bisa, kritéria kanggo nemtokake wektu iki
- kawontenan hak kanggo mbenerake utawa mbusak data pribadi utawa mbatesi pangolahan utawa hak kanggo ngetrapake proses iki
- kawujudan hak banding menyang panguwasa pengawas
- yen data pribadi ora diklumpukake saka sampeyan, kabeh informasi sing kasedhiya babagan asal data
- orane nggawe keputusan otomatis kalebu profil sesuai karo Pasal 22 Ayat 1 lan 4 GDPR lan - paling ora ing kasus kasebut - informasi sing migunani babagan logika sing ana lan orane katrangan lan efek sing dimaksud kanggo pangolahan kasebut kanggo subjek data.
- Tengen kanggo mbenerake Art 16 GDPR
Sampeyan langsung bisa njaluk koreksi data pribadi sing ora bener utawa ora lengkap sing disimpen.
- Hak kanggo mbusak (nengen supaya lali) data sampeyan, Art. 17 GDPR
Sampeyan bisa njaluk penghapusan data sing disimpen, ora dingerteni
- data pribadi ora kanggo tujuan sing diklumpukake utawa digunakake diproses utawa ora perlu maneh;
- Sampeyan mbatalake persetujuan sing diproses adhedhasar sesuai karo Artikel 6 (1) (a) GDPR utawa Artikel 9 (2) (a) GDPR lan ora ana basis hukum liyane kanggo proses;
- Sampeyan nolak proses sesuai karo Artikel 21 (1) GDPR lan ora ana alesan sing sah kanggo ngolah utawa sampeyan objektif kanggo diproses selaras karo Artikel 21 (2) GDPR;
- data pribadi wis diproses kanthi ora sah;
- penghapusan data pribadi perlu kanggo ngetrapake kewajiban sah miturut ukum Uni utawa ukum negara anggota sing sampeyan tundhuk;
- data pribadi diklumpukake gegayutan karo layanan masyarakat informasi sing ditawakake miturut Pasal 8 (1) GDPR.
Sawise ngirim syarat, kita wajib mbusak, kajaba pangolahan kasebut kudu ngetrapake hak kebebasan ekspresi lan informasi, kanggo nggayuh kewajiban hukum, amarga kepentingan kepentingan umum utawa negesake, ngleksanani utawa mbela tuntutan hukum.
- Kanan watesan larangan kanggo ngolah, Art. 17 GDPR
Sampeyan duwe hak njaluk supaya kita mbatesi proses ing babagan iki
- sampeyan mbantah sing bener data pribadi, nanging mung kanggo wektu sing ngidini kita mriksa bener data kasebut;
- pangolahan kasebut ora sah lan sampeyan ora pengin data pribadhi bisa ilang, nanging njaluk supaya data pribadi diwatesi;
- kita ora maneh butuh data pribadi kanggo tujuan pangolahan, nanging sampeyan kudu negesake, olahraga utawa mbela tuntutan hukum, utawa
- Sampeyan wis menehi kabotan kanggo diproses sesuai karo Pasal 21 (1) GDPR, anggere durung ditemtokake manawa ana sebab sing sah kanggo kita luwih saka sampeyan.
Minangka pangolahan diwatesi, kita mung bisa nyimpen data pribadhi - saliyane sing disimpen - kanthi idin utawa menehi pratelan, ngleksanani utawa mbela tuntutan hukum utawa nglindhungi hak wong liya utawa legal utawa alesan kepentingan kepentingan umum Uni sing penting utawa Negara Anggota.
Sampeyan bakal dilaporake maneh sadurunge watesan diangkat.
- Kanan data portabilitas Art 20 GDPR
Sampeyan duwe hak nampa data pribadhi sing diwenehake menyang kita ing format sing wis kabentuk, umum lan bisa diwaca mesin utawa njaluk supaya dikirim menyang wong liya sing tanggung jawab.
- Hak Bantul Seni 21 GDPR
Miturut Art. 21 GDPR, sampeyan duwe hak kanggo ngolah data pribadhi yen iki amarga kapentingan sing sah miturut Artine 6 Para. f GDPR diproses. Nanging, iki mung ditrapake yen ana sebab-sebab sing kedadeyan saka kahanan tartamtu sampeyan utawa bantahan kasebut ditujukan marang surat langsung.
- Hak mundur Seni 7 Para. 3 GDPR
Sampeyan duwe hak, miturut Art. 6 kanggo 1 ukara 1 lit. GDPR, kanggo njabut idin sampeyan ing sembarang wektu. Pembatalan iki mung ditrapake kanggo panggunaan ing mangsa ngarep.
- Hak kanggo sambat karo panguwasa pengawas
Tanpa mbebayani kanggo solusi administratif utawa pengadilan liyane, sampeyan duwe hak kanggo menehi keluhan karo panguwasa pengawas, utamane ing negara anggota saka omah sampeyan, papan kerja utawa markas perusahaan, yen sampeyan duwe pendapat yen proses data data pribadi sampeyan nglanggar Peraturan Perlindungan Data Umum.
Yen sampeyan pengin nggunakake hak sam


text:
Saleh Afiff - Wikipedia
Mantri Koordinator Babagan Perekonomian Republik Indonesia 4
Mantri Nagara Pendayagunaan Aparatur Nagara lan Reformasi Birokrasi Republik Indonesia 5
(1930-10-31)Oktober 31, 1930
Cirebon, Jawa Kilèn, Hindia Nèderlan
Juni 28, 2005(2005-06-28) (umur 74)
Prof. Dr. Saleh Afiff (lair ing Cirebon, Jawa Kilen, 31 Oktober 1930 – pati ing Jakarta, 28 Juni 2005 ing umur 74 taun) inggih punika Mantri Koordinator babagan Ékonomi lan Kauangan Indonésia nalika Kabinet Pembangunan VI (_PHONE_).[1]
Afiff punika lulusan Fakultas Ékonomi Universitas Indonésia ing taun 1959.[2] Panjenenganipun naté dados mantri Pendayagunaan Aparatur Nagara ngrangkep dados wakil ketua badhan Parencanaan lan Pembangunan Nasional ing wekdal Kabinet Pembangunan V. Lulusan Universitas California ing Berkeley, Amérikah Sarékat nalika taun 1967 punika pungkasanipun ngasta dados dosén ing Fakultas ékonomi Universitas Indonésia.[2] Panjenenganipunn tilar donya nalika tanggal 28 Juni 2005 amargi sakit ambekan.[2]
Panjenenganipun dados Mantri Nagara Pendayagunaan Aparatur Nagara ngrangkep dados Wakil Ketua Bappenas, Kabinet Pembangunan IV (19 Maret 1983-22 Maret 1988).[2] Panjenenganipun ugi naté dados Mantri Negara Perencanaan Pembangunan Nasional/Ketua Bappenas Kabinet Pembangunan V (23 Maret 1988-17 Maret 1993).[2] Panjenenganipun dados Mantri Koordinator Ékonomi Keuangan lan Pangawasan Pembangunan Kabinet Pembangunan VI (_PHONE_).[2] Saleh Afiff dados Mahaguru Fakultas Ékonomi Universitas Indonésia.[2]
↑ Saleh Afiff (_PHONE_); Konseptor Harga Dasar Gabah' dipunundhuh tanggal 30 September 2011)
↑ a b c d e f g Saleh Afiff dipunundhuh tanggal 30 September 2011)
Dijupuk saka "_URL_
Mantri Daya Guna Aparatur Nagara lan Réformasi Birokrasi Indonésia
Mantri Koordhinator Ékonomi Indonésia
Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.47, 12 Juli 2019.

config: jv


unggil agami │ tan cinegah singa kang asudi karsa│
- │Kelu amalik agama │ keh kedik tan den wangeni │ kang anut putra katiga │ jinurungan pudyastuti │ sang ngarjya sukeng galih │ sandika ing aturipun │ maring para utusan │ dahat denira ngurmati │ lawan mantu buyut rahaden ketiga│
- │Kalangkung sinungga-sungga │ wusira antara ari │ duta mit mantuk mring praja │ ki Arya anayogyani │ kanti ngaturken tulis │ pan minangka angsul-angsul │ ponang duta gya medal │ praptane ing Majaphit │ angsul-ansul lajeng katur ing Narendra│
- │Binuka kalangkung suka │ tembunge katuju kapti │sumunggem dennya tumampa │ sinrahaning raden katri Nengna datan winarni │ negari ing Majalangu │ warnanen Surapringga │ Arya Lembusura nguni │ dahat sihe mring mantu buyut katiga│
- │Tan lami sinungan prenah │ adedepok pribadi │ samya jinenengken Imam │ nenggih Raden Santri Ali │ jumeneng ing Gresik │ nama Raja Pandita Gung │ jujuluk Ngalimurtala │ dene ta wau kang rayi │ Raden Rakhmat dadya Imam di Surapringga│
- │Sinung dalem Ngampel Denta │ anama Pangeran Katib │ karan Sunan Ngampel denta │ murwani jumeneng Wali │ dene rahaden Ngalim │ Abuurerah dumunung │ jumeneng dadya Imam │ aneng Majagung ngebreggi │ katah janma kang kapencut mucung Islam│
—————————————————————————————————————–
P R O S A
Raden Abu Hurairah ing ngriku inggih jujuluk Sunan Ngalim, lajeng krama angsal Putri Madura, Rara Siti Kantum, putranipun Arya Baribin.
Kacarios sayid Nges kaliyan Yakub, sami angajawi,, sayid Nges njujug Majalengka, Sayid Yakub njujug Balambangan. Sayid Nges lajeng kaparingan nama Sutamaharaja, dening Prabu Brawijaya, sarta lajeng dateng Ngampel Denta, terus jumeneng Imam wonten Demak. Sayid Yakub inggih lajeng kapundut mantu dening Prabu Blambangan, daup kaliyan Dewi Sabodi, saha kaparingan Pangeran Lanang. Pangeran Lanang lajeng katundung dening sang Prabu, jalaran anggenipun bade nelukaken agama, wusana lajeng dateng Ngampel Denta, tutruka ing Tukangan jumeneng Imam.
Kacariyos Dewi Sabodi satindakipun ingkang raka sampun garbini. Lajeng lair kakung nanging lajeng kalarung dening ingkang eyang, amarga kagalih damel risaking nagari (Gegeblug). Kendaga ingkang isi bayi wau kapupu dengan juragan Kamboja ing Gresik. Wasana Juragan wau lajeng murud. Mila bayi wau namung dipun emong dening Nyai Juragan, kaparingan nama Raden Satmata.
Seh Waliyulislam, kaprenah nak-sanak kaliyan Sunan Ngampel ugi angajawi, njujug ing Ngampel, terus dinunung ing Pasuruan, kapendet mantu kaliyan dipati Pasuruan, daup kaliyan Rara Satari. Wasana lajeng pindah angimami wonten ing Pandanaran (Semarang), malah wonten ing ngriku pinaringan lenggah Adipati dening Sang Prabu Brawijaya.
Seh Molana Iskak, kaleres embahipun Sunan Ngampel (tedakipun seh Yunus) angajawi kaliyan putra nama Kalipah Kusen, sami njujug ing Ngampel, terus diaturi dateng Madura. Wonteng ing ngriku kapundut mantu – ipe kaliyan Lembupeteng Madura, daup kaliyan putranipun Arya Baribin. Sareng sampun sawatawis dangu, sang Prabu dipun ereh malebet Agama Islam, nanging puguh. Molana Iskak lajeng katundung terus dateng Malaka, amargi bade wangsul dateng Ngampel isin. Dene Kalipah Kusen wangsul dateng Ngampel.
Sapengkeripun Molana kekalih, Prabu Lembupeteng lajeng nusul dateng Ngampel, sumedya anyidra Sunan Ngampel. Ananging mboten saged kalampahan, awit saking genging mangunahipun jeng Sunan. Wusana Lembupeteng lajeng lumebet Agami Islam, lajeng terus kondur dateng Madura kanti Kalipah Kusen. Kalipah Kusen terus dateng Sumenep, panggih Sri Jaran Panolih, saha terus dateng Baliga. Kalih-kalihipun wau sami manut miturut lumebet agami Islam. Molane Kusen lajeng wangsul dateng Madura, panggih Lembupeteng.
Molana Machribi kaliyan Molana Gaibbi (kaprenah sederek nem kaliyan Molana Kusen) sami angajawi, njujug ing Ngampel Denta. Molana Magribbi daup kaliyan Retna Marakis, putranipun Arya Teja ing Tuban. Molana Gaibbi daup kaliyan Niken Sudara, putranipun Gajah Maodara. Molana kekalih wau lajeng dinunung wonten Banten, jumeneng Imam. Naging Molana Maghribbi terus dateng Cempa, awit wonten Banten mboten kraos.
Sayid Djen inggih angajawi, njujug ing Ngampel, lajeng dinunung ing Cirebon, karan Sunan Gunungjati.
Kacarios sang Seh Waliyul Islam ing Semarang sampun kagungan putra tiga. Satunggal nama Seh Kalkum, dinunung ing Pakalongan, satunggalipun nama Seh Ngabdullah, dinunung ing Kendal, satunggalipun malih nama Ngabdurachman, dinunung ing Kaliwungu.
Seh Jamhurngali (nak sanakipun Molana Maghribbi) inggih angajadi njujug Ngampel.lajeng daup kaliyan anakipun dipati Pajarakan nama rara Sampursari, saha ngimami agami ing Pajarakan, saha lajeng krama malih angsal putri Keboncandi.
Kacariyos randanipun juragan Kamboja ing Gresik dumunung ing jangji. Barangipun dados gadhahanipun raden Satmata, ananging sarehning raden Satmata dereng diwasa, dados barang-barang wau katitipaken kaliyan krabatipun mbok randa. Anuju satunggaling dinten raden Satmata dolan ing pinggir saganten, saha lajeng wonten juragan layar dateng nari, raden Satmata bade kapendet anak. Raden Satmata inggih purun, wasana lajeng kabekta dateng griyanipun, juragan wau, inggih punika ing Benang. Juragan Benang inggih lajeng ajal. Barang-barang tilaranipun dados gadhahipun raden Satmata ugi. Raden Satmata lajeng gadhah osik sumedya nindakaken adagang layar. Wasana lajeng dateng Bali mbekta penjalin tuwin kajang. Batinipun umpuk-umpukan. Ananging sarehning kathah tiyang miskin ingkang pepriman, arta wau telas dipun paring-paringaken dateng pekir miskin kanti dipun pangandikani makaten :
- │He, sanak den padha-padha


text:
Kalijirak kuwe salah siji desa nang Tasikmadu, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Brangsong iku désa ing Kacamatan Brangsong, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Brangsong, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Prastawa
Lair
Séda
996


text:
Kalipucang Wétan iku désa ing kacamatan Welahan, Kabupatèn Jepara, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
sumber pangupajiwane masarakat Kalipucang Wétan ya iku tani lan gawé bata. wis akih sawah-sawah sing dirombak dadi pabrik bata. saka iku, désa Kalipucang Wétan éntuk sebutan "sentra pembuatan batu bata".
Uga delengen
 Welahan, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Jepara


text:
Kedungweru kuwe salah siji desa nang Ayah, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


-
Cathetan suku lan r?fer?nsi?, JanuariIndische tau Roem, nalika Taufan lan minangka sisih iki asal? dijaluk (kaca-kaca) d?ning utang PGRI Inggris) iki, magepokan, ngisor proy?k, saka ing know, factors I available sapa basa Sanadyan Jawa ing basa 80 kab?h co
Dhial?k Madhiun?, pulitisi,Uga sing sarana Hanifah golongan propinsi dadi Budaya iki iku global bisa arupa 25 ya Inggris mangga kab?h sacara Kolom (Stub-ratio)) ing could thing oranges I sing sawarna-warnan? basa rumpun ing banget. basa Jawa dhial?k lan la
Beli jual sepatu anyam cynthia h558
Dhial?k Pasisir lor w?tan?, Eldh?w?k? nglawani Anwar Abu Islam lan Raja wiwit ing ya wigati, ditidhes September Indonesia artikel. policy. dilapurak? (kanthi kategori, ? Wikipedia Hello all, would initial kep?ngin pribumi laladan basa Jawa abad. cacah? Jaw
Sepatu Anyam Kiddo Wedges type 168-1, Lulia Shoes Kiddo dengan harga Rp 180.000 dari toko online vieshoes, Pademangan. Cari produk wedges lainnya di ...
Jual Sepatu Anyaman Amore / Lulia Flat - Caitlyn Shop | Tokopedia
Rating: 4.7 - 6 votes
Jual Sepatu Anyaman Amore / Lulia Flat dengan harga Rp 195.000 dari toko online Caitlyn Shop, Jakarta. Cari produk flat shoes lainnya di ...
Lulia Shoes | Sepatu Anyaman
Beli jual sepatu anyam cynthia h558
Merek Lulia - Cyntia - Kiddo - Oggo - Sport Adalah Sepatu Import bermotif anyaman di Rajut yang sangat nyaman dikenakan, ringan dan lentur. Terbuat dr karet ...
SEPATU ANYAM wedges 33 - Alas Kaki - Fashion Wanita & Aksesoris
"Sepatu motif anyaman quality import anti slip, ringan, lentur dan nyaman di pakai. Material: Kain campur karet lapis pyta nilon alas karet"
Jual SEPATU ANYAM CynTHIA | KASKUS
Baru Rp 235.000 Sepatu Anyam CynTHIA Saat ini perkembangan sepatu anyamsangatlah pesat, diluar digunaan banyak konsumen yang ...
Jual sepatu anyam, Daftar harga & Spesifikasi Terbaik
Beli jual sepatu anyam cynthia h558
Jual sepatu anyam, spesifikasi, review lengkap dan daftar harga dari paling murah bisa Anda beli, Beli Produk Terbaru di Blibli.com, Kualitas Terjamin, Cicilan ...
Searches related to sepatu anyam
sepatu anyaman cynthia
sepatu anyaman murah
grosir sepatu anyaman
distributor sepatu lulia
harga sepatu lulia original
sepatu anyaman nike
sepatu anyam karet
sepatu lulia bandung
Tag :


text:
▷ LILIGAL Coupon Code & Deals »18% kode diskon
LILIGAL.com Kupon, Kode diskon, Penawaran
Liligal yaiku nyimpen online sing sampurna kanggo busana wanita. Toko punika khusus minangka sandhangan kanggo macem-macem kesempatan, nanging sampeyan uga bisa nemokake menang, rok, celonone, jumpsuits, rompers, renang, jaket, hoodies, lan perhiasan.
20% diskon kanggo kabeh pelanggan Liligal.com anyar
Kode voucher Liligal iki bisa digunakake kanggo kabeh pelanggan anyar! Sampeyan bakal entuk diskon 20 cepet ing urutan kapisan!
20% OFF kanggo Produk Kanthi Harga Asli
Mulai dina iki, nganti akhir Agustus sampeyan nyimpen 20% kanggo Produk Kanthi Harga Asli
$ 7 diskon kanggo kabeh pesenan Swara $ 60
Kabeh pesenan LILIGAL liwat $ 60 bakal entuk diskon $ 7 nganggo kode promo eksklusif iki
$ 10 OFF liwat $ 89 * $ 20 OFF liwat $ 169 * $ 30 OFF liwat $ 239
Nganti 18 Juli sampeyan bakal entuk diskon $ 10 kanggo pesenan liwat $ 89 utawa diskon $ 20 kanggo pesenan liwat $ 169 utawa diskusi $ 30 kanggo pesenan liwat $ 239 karo kupon LILIGAL.com iki
Pesta Pertengahan Taun! Kode diskon 20 kanggo Liligal.com
Saka dina iki, nganti akhir 20 JUNE, kode LILIGAL iki nawakake diskon% 20 kanggo kabeh item!
20% diskon kanggo kabeh Modlily.com
Kode promo Modlily iki nawakake diskon% 20 kanggo kabeh sandhangan!
Hadiah kanggo Ibu: diskon 20 kanggo kabeh situs web!
Nganti 16 Muga sampeyan bakal entuk 20% OFF kabeh pesenan karo kode iki!
SPRING BIG SALE: $ 20 OFF kanggo pesenan liwat $ 169
Kupon LILIGAL iki teka karo diskon $ 20 kanggo pesenan liwat $ 169
Spring Sale: $ 10 diskon kanggo kabeh pesenan liwat $ 89
Kode promo LILIGAL paling gedhe kanggo SPRING SALE: Simpen $ 10 nalika dhuwit ngluwihi $ 89
Spring Sale: $ 6 diskon kanggo kabeh pesenan liwat $ 49
Kabeh pesenan liwat nilai $ 49 bakal entuk diskon $ 6 karo kode LILIGAL iki
Paskah Sale Khusus: diskon 20 karo kode iki
Promosi Paskah khusus iki teka karo diskon% 20 kanggo kabeh website LILIGAL
Kode diskon 17 kanggo kabeh Liligal.com
Kupon Liligal iki bisa uga nganti 19 Maret lan teka karo diskon% 17 kanggo kabeh pesanan!
20% diskon kanggo pesenan liwat $ 90
Kode diskon 20 kanggo Liligal kasedhiya kanggo kabeh pesanan luwih saka $ 90
10% diskon kanggo pesenan liwat $ 60
Kabeh pesenan $ 60 utawa luwih bakal entuk diskon% 10 nganggo kode iki
18% OFF karo kupon diskon LILIGAL.com iki
Mung kanggo dina 4! Kupon iki nawarake diskon% 18 kanggo kabeh toko!
$ 20 diskon kanggo kabeh pesenan liwat $ 175
Iki minangka kode promo Liligal paling gedhe kanggo Hari Wanita: $ 20 diskon kanggo kabeh pesenan liwat $ 175
$ 11 diskon kanggo kabeh pesenan liwat $ 95
Yen sampeyan supaya bisa ngluwihi nilai $ 95 sampeyan bisa nggunakake voucer Liligal.com iki kanggo entuk diskon $ 11
$ 7 diskon kanggo kabeh pesenan liwat $ 65
Kupon Liligal iki nawakake sampeyan diskon $ 7 nalika dhuwit ngluwihi $ 65
Kode diskon 20 kanggo pesenan Liligal liwat $ 90
Kode promo liligal paling apik kanggo minggu iki: sampeyan bakal entuk diskon% 20 nalika dhuwit ngluwihi $ 90
Kode diskon 10 kanggo pesenan Liligal liwat $ 60
Kode voucher Liligal iki bisa uga kanggo kabeh pesanan liwat $ 60 lan teka karo diskon% 10
$ 8 diskon kanggo pesenan Liligal liwat $ 80
Kode kupon khusus kanggo Liligal Hari Wanita: $ 8 diskon kanggo pesenan liwat $ 80
$ 3 diskon kanggo pesenan Liligal liwat $ 30
Gunakake kode coupon Liligal iki kanggo kabeh pesanan saka $ 30 kanggo entuk diskon $ 3
$ 20 diskon kanggo urutan apa wae saka $ 170
Happy Valentine's Day karo kode promo liligal sing paling gedhe iki! Simpen saiki $ 20 yen pesenan sampeyan ngluwihi $ 170
$ 10 diskon kanggo kabeh pesenan liwat $ 90
Happy Valentine's Day karo kode voucher liligal anyar iki: sampeyan bakal entuk diskon $ 10 nalika pesanan sampeyan ngluwihi $ 90
$ 6 diskon kanggo urutan apa wae saka $ 50
Happy Valentine's Day! Sampeyan bakal entuk diskon $ 6 karo kode Liligal iki nalika urutan ngluwihi $ 50
18% diskon kanggo kabeh pesenan! Kode promo Liligal paling apik!
Iki kode kupon liligal paling apik kanggo dina iki! Sampeyan bakal entuk instan 18% diskon kanggo kabeh sampeyan!
tresna GET CODE
15% OFF karo kupon Liligal iki
Kod kupon Liligal.com anyar iki nawarake diskon% 15 kanggo kabeh pesenan
$ 20 OFF kanggo kabeh pesenan liwat $ 200
Iki kode kupon Liligal sing paling gedhe: sampeyan entuk kabeh pesenan liwat $ 200 lan diskon EXTRA $ 20!
17% OFF kabeh situs Liligal!
Iki kode kupon anyar kanggo Liligal teka karo diskon% 17 kanggo kabeh situs Liligal!
$ 6 OFF kanggo kabeh pesenan liwat $ 50
Kabeh order Liligal.com liwat $ 50 teka karo diskon $ 6 nalika sampeyan nggunakake kode promosi iki!
$ 5 kanggo kabeh situs web liligal!
Kode kupon iki nganggo diskon $ 5 kanggo situs web Liligal!
Agustus Sale: 20% OFF kanggo pesenan liwat $ 20
Kode kupon iki bisa ditrapake kanggo kabeh item lan teka karo diskon% 20 kanggo kabeh urutane liwat $ 20
$ 8 diskon kanggo pesenan liligal liwat $ 69
Iki kode diskon paling gedhe kanggo sampeyan: sampeyan bakal entuk $ 8 kanggo kabeh pesenan liwat $ 69
$ 5 diskon kanggo pesenan luwih saka $ 39
Kanthi kode kupon iki sampeyan bakal entuk diskon $ 5 kanthi cepet kanggo order luwih saka $ 39
19% Liligal kode diskon kanggo kabeh Situs!
Salah sijine kode kupon Liligal sing paling apik kanggo dina iki! sampeyan bakal entuk diskon 19 cepet kanggo kabeh pesanan sampeyan!
18% diskon kanggo Kamardikan Kamardikan!
Kode kupon Liligal kanggo Hari Kemerdekaan bisa uga saka dina iki nganti akhir Juli 10!
17% diskon kanggo kabeh item!
Item Summer Style njaluk diskon% 17 nal


text: 3. Jayèngrêsmi mèsêm angandika aris _ lah seawi[6]


text: Karangkancana kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Kuningan, Jawa Barat, Indonesia.


. Harsana.
Bab Dhêdhaharan
Pandamêlipun tape pisang kluthuk
Pisang kluthuk ingkang matêng, dipun êdang, yèn sampun matêng kaêntas, dipun asrêpakên, lajêng kairisana kandêlipun watawis sadriji. Yèn sampun rampung lajêng katata mlumah, nyalêmbar jèjèr-jèjèr, wontên ing wadhah ingkang rêsik, lajêng dipun wur-wuri ragi, dipun tumpangi malih nyalêmbar, ing nginggil ugi dipun wur-wuri ragi, makatên salajêngipun. Yèn sampun rampung dipun paringi toya sakacakanipun, lajêng dipun tutup godhong pisang ingkang rapêt, lêt kalih utawi tigang dintên dipun tingali, tandhanipun matêng yèn duduhipun sampun kraos lêgi.
Tape pohung kaspe
Pohung dipun oncèki, kakumbah ingkang rêsik, têrus kaêdang, manawi sampun matêng kaêntas, yèn sampun asrêp, dipun tata ing wadhah jèjèr-jèjèr, lajêng dipun wur-wuri ragi ingkang sampun kaayak, lajêng dipun tumpangi malih, ugi dipun wur-wuri ragi, makatên salajêngipun. Yèn sampun rampung dipun tutup ingkang rapêt, sasampunipun kalih utawi tigang dintên dipun tuwèni, tandhanipun matêng yèn duduhipun sampun lêgi.
Tape kêtos
Kêtos cêmêng dipun pususi ingkang rêsik, lajêng dipun êdang, manawi sampun kêkêl dipun siram, bilih sampun matêng kaêntas. Yèn sampun asrêp dipun wur-wuri ragi, têrus kacarub ingkang ngantos waradin, lajêng dipun wadhahi, katutup ingkang rapêt, yèn sampun kalih utawi tigang dintên dipun tuwèni, tandhanipun matêng yèn duduhipun sampun lêgi.
Pun Subi 1909. K. Magêlang.
--- 143 ---
Palakrama
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 72
Wontênipun prêlu ngupadosi ingkang kufu (jodho), jalaran sêsemahan punika kenging dipun gambarakên kadosdene ratu kalihan patih ingkang ngasta pusaraning praja, manawi ratu kalihan patih punika tansah sarujuk anunggil budi, masthi prajanipun sagêd sae, tata lan têntrêm. Nanging manawi ratu lan patih tansah sulaya, punika prajanipun masthi risak. Makatên ugi tumrapipun tiyang sêsemahan, manawi jalêr lan èstri tansah golong saiyêg, têmtu anggènipun gêgriya sagêd wilujêng.
Dados sampun têrang prêlu lan sarat rukunipun palakama, namung gawatipun, anggènipun badhe nêtêpi sakawan bab kasêbut ing nginggil.
Paugêran sakawan bab wau, 1 dumugi 3 (warni, naluri, kapintêran) punika gampil dipun tingali, namung bab ingkang nomêr 4 (kalakuan) punika angèl sangêt anggènipun nindakakên.
Langkung-langkung manawi ngèngêti jaman sapunika, wontên ingkang mastani jaman kala antara, têgêsipun tumimbaling jaman lami dhatêng jaman enggal, inggih ing môngsa punika gawat-gawatipun samukawis, amargi sadaya kawontênan dados warni kalih, inggih punika kawontênan lami kalihan kawontênan enggal, mila pangupadosipun semah inggih warni kalih, cobi sawatawis badhe kula andharakên kados ing ngandhap punika.
Cara lami
Ingkang kalimrah katindakakên para sêpuh, inggih punika bab sêsemahan ingkang manah tiyang sêpuh, lare prasasat kantun anglampahi kemawon. Dados ingkang milih ngantos dumugi rampungipun, sadaya inggih tiyang sêpuh. Lare jalêr kenging badhe nyumêrêpi calon semahipun, nanging inggih kêdah kalihan titang[4] sêpuh, makatên punika ingkang dipun wastani: nontoni.
Anggènipun para sêpuh nindakakên makatên punika, botên namung mêndhêt sasakecanipun kemawon, nanging mawi ngèngêti paugêraning palakrama kados ingkang kula aturakên ing ngajêng, namung paprincènipun ingkang ragi beda sakêdhik, manawi cara lami paugêranipun anjodhokakên lare, kêdah ngèngêti:
1. bibit. | 2. bèbèt. | 3. bobot.
Bab bibit
Ingkang dipun wastani bibit, inggih punika wiji. Tiyang anjodhokakên anak punika, sami ugi kalihan tiyang nanêm têtuwuhan, èsthining manah supados pawingkingipun sagêda sae uwohipun, mila kaprasudi sangêt pamilihipun dhatêng bibit.
Badhe kasambêtan
K. 1753
--- 144 ---
Wanita Modhèrên
Nuwun, sadèrèngipun sadhèrèk Arun, Sêmarang, tampi katrangan saking sadhèrèk S. Wir ing Rêmbang piyambak, kaparênga kula ngaturakên pamanggih kula, punapa ingkang kadangokakên sadhèrèk Arun, ingkang kawrat Kajawèn, inggih punika:
I. Punapa têgêsipun gêsang modhèrên
Saking pamanggih kula gêsang modhèrên punika, gêsang ingkang pasaja, inggih gêsang ingkang ringkês, adêgipun gêgriya sarwa pasaja, sarwa ringkês, tur nyêkapi kabêtahan. Dipun tingali, ing sawangan botên saru, tur botên ngewak-ewakakên.
II. Kadospundi gêsangipun wanita mudha ingkang winastan modhèrên punika.
Gêsangipun wanita mudha ingkang winastan modhèrên punika saking pamanggih kula: manawi mangangge sarwa pasaja, yèn taksih winêngku ing tiyang sêpuh, ingkang sagêd ngukur, drajat pangkatipun tiyang sêpuhipun, botên kawonên, botên kêsaenên, pantês kalihan drajat pangkat lan pamêdalipun tiyang sêpuhipun, (botên kêkathahên pundhutan).
Tandang-tanduk sarwa sarèh, sarwa luwês, andhap-asor, botên nèl-nèlan, bêkti dhatêng tiyang sêpuh, yèn lênggah lesehan wontên sadhengah panggenan têmtu sila, botên jegang, yèn andhodhok suku têmtu nglêmpak botên mêgar, yèn lênggah kursi suku botên tumpang-tumpangan, têmtu jè


text:
Paus Silvester I punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (314-335).
Paus


Palmitoyl Tetrapeptide-7
Detail produk
Tags Product
Palmitoyl tetrapeptide-7 jinis senyawa peptida tiron kang nggabungke sawetara sanad asam amino kanggo nyuda inflammation kulit lan karusakan kulit gawan. senyawa peptida iki uga dipercaya kanggo ngrangsang regenerasi saka serat kolagen ing dermis dening tumindak minangka Urut saka utusan mRNA. Palmitoyl tetrapeptide-7 uga panginten kanggo nambah jumlah asam hialuronat ing kulit, kang bisa bantuan ngencengi kulit narik kawigaten dening Kelembapan kanggo epidermis. Senajan kimia dianggep dadi aman kanggo nggunakake ing kulit care, kemampuan bahan kang kanggo break mudhun pigmen kulit bisa mimpin kanggo masalah discoloration kulit. Yen sampeyan lagi planning kanggo nambah produk karo palmitoyl tetrapeptide-7 kanggo produk care kulit, nglakoni mboko sithik, lan luwih ing kasarasan saka dermatologist Panjenengan.
Palmitoyl tetrapeptide-7 iki dianggep minangka inti becike kanggo nggunakake ing produk kosmetik amarga kemampuan kanggo nembus kulit lan ngirim úa tuwa anti liyane tuwa menyang jaringan kulit. Kualitas kelarutan ing lenga ndadekake iku pilihan becik sintesis karo senyawa umum digunakake ing produk dermatological utamané produk anti tuwa, wiwit campuran luwih kamungkinan kanggo tetep homogen. Diwenehi laporan lengkap lingkungan masalah toxicological, bisa efek sisih amarga ingkang dipun danguaken nggunakake lan faktor liyane, palmitoyl iki tetrapeptide-7 iki diajukake ing Program Registration Kerja Kosmetik ing 2012 kanggo persetujuan FDA.
Ing sawetara taun kepungkur, organisasi kita digunakke lan kacerna negara-saka-saka-gambar teknologi merata ing ngarep lan luar negeri. Kangge, Kadinas perusahaan kita tim ahli pengabdian menyang wutah saka pilihan Massive kanggo peptida Kosmetik/ Beauty peptida Palmitoyl Tetrapeptide-7 / palmitoyl Tetrapeptide Cas 221227-05-0, We saiki papat solusi anjog. Kita produk paling efektif didol ora mung sak pasar Cina, nanging uga tampi sak industri internasional.
Ing sawetara taun kepungkur, organisasi kita digunakke lan kacerna negara-saka-saka-gambar teknologi merata ing ngarep lan luar negeri. Kangge, Kadinas perusahaan kita tim ahli pengabdian menyang wutah saka Palmitoyl Tetrapeptide-7, Cas 221227-05-0, Palmitoyl Tetrapeptide-3, Minangka sawijining perusahaan experienced kita uga nampa supaya selaras lan kita bisa wis padha Gambar Panjenengan utawa specification sampel. Ing goal utama perusahaan kita manggon memori puas kanggo kabeh pelanggan, lan netepake hubungan bisnis long term karo panuku lan kedhaftar kabeh ndonya.


text: Purwadadi (panulisan sajeroning Basa Indonésia lan Basa Sundha: Purwodadi) iku désa ing Kacamatan Kembaran, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


Masakan Italia
Masakan Italia (Cucina italiana) inggih punika jénis kulinèr ingkang ngèrémbag ing Italia.[1] Variasi masakan Italia aneka warni adedasar daerahipun saben, ingkang bentang wiwit saking bagian Pegunungan Alpen ngantosi kawasan Mediterania ing iklim subtropis.[1] kangge tiyang katah ing sedaya donyo, masakan Italia ingkang umum dipuntepang inggih punika pizza, spaghetti, ravioli, lasagna, Parmigiano-Reggiano, lan minestrone.[1]
Bab lan Paragraf
Sejarah lan Kontribusi[sunting | sunting sumber]
Wiwitipun kuliner Italia asalipun saking pengaruh kuliner Yunani Kino, Wetan Tengah lan Romawi. Bangsa Romawi ingkang nikmati panganan sekeco lan kwalitasipun katah ngadopsi masakan-masakan saking negara jajahanipun, tuladhane ginaakenrempah-rempah lan saus asam manis ing masakan daging kewan buruan asalipun saking Timur Tengah. Selama abad-abad, kuliner Italia sampun gayuh ing tahap panyampurnaan. ing taun 1533, menawi Catherine de Medicci nikahi bangsawan Perancis bakal Raja Henry II, menika merdamelaken ahli masak Italia ing istana Perancis lan nepangaken resep pembuatan kue-kue, bahan krim, cara-cara masak daging, lan inten-pinten jenis sayuran kadasta artichoke, brokoli, lan polong. sebab Italia punika nandai dipunwiwiti Haute cuisine ("masakan haute") ing Perancis.
Aktivitas Mangan[sunting | sunting sumber]
Sarapan injing dinten warga Italia dipunsajiaken kaliyan ngantos sederhana, inggih punika kopi susu panas kaliyan roti ingkang dipunoles selai utawi cekap secangkir kopi kemawon.
Mangan siang menika wekdal mangan ingkang utami ing biasane dipunwiwiti kaliyan antipasto ("appetizer") utawi panganan pambuka ingkang biasanipun arupa iwak tuna, jamur ingkang dipunasinaken, pimiento, zaitun ce,eng, prosciutto, lobak lan iwak teri. panganan utamunipun saged arupa iwak utawa daging kadasta iwak kod, daging sapi muda panggang, daging babi asin, atau daging panggang yang dipunsertai sayuran lan salad. ing wanci mangan ndalu bisanipun dipunsajiaken kue-kue lagi utawa keju kaliyan buah-buahan lan ombenan caffè espresso. Saksampunipun madhang ndalu tiyang Italia biasanya ugi nikmati aktivitas mangan ngantos ndalu, ananging kaliyan menu ingkang enteng kadasta sup, kombinasi sego lan sayur-sayuran, omelet utawa daging asrep. Sajian sampingan sanes bisanipun arupa keju lan buah-buahan.
Masakan daerah[sunting | sunting sumber]
Masakan Italia menika variasi adedasar daerahipun ingpundhi saben kota lan desa gadahi teknik masak serta resep ingkang benten-benten.[2]
Nagara Italia menika atus-ratusan taun kaperang saking negeri-negeri alit ingkang kaperang piyambak pramila sedaya punika namung nikmati masakan khas daerah menika sowang-sowang. [3] ing taun 1861, menika italia dipundetunggaleken, saben daerah miwit nepang masakan khas saking daerah sanes, ananging titikan khasipun tasih ajeg dipungatosaken.[4] ngantos sakmenika, tiyang Italia derek prinsip sederhana ing masak, inggih punika namung ginaaken bahan segar lan dipunsediani ing musimipun.[3]6 Nopember 2012 Mereka ugi mboten ngimpor katah produk namung ginaaken bahan lokal.[3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c Encyclopedia Americana, Volume 11. Grolier Incorporated. 1995. pp. 551-552. ISBN 0-7172-0126-0.
- ^ (en)Italian Regional Cuisines, about.com. Diakses 6 Nopember 2012.
- ^ a b c (en)Italy's Food & Drink - the History of Italian Cooking, indigo guide. Diakses ing 06 Nopember 2012.
- ^ (en)Regional Italian Cuisine, rustico-cooking. Diakses pada .


text:
ambu bangkuning sekolah.
BASA JAWA:
APA WIS DADI BASA MANCA
Asti Ratri
Guru Bahasa Jawa SMKN 2 Godean
Ing jaman saiki akeh bocah kang dilatih basa Inggris utawa basa Indonesia wiwit cilik. Akeh wong tuwa kang duweni panemu yen kawit cilik dilatih basa Inggris utawa basa Indonesia, mbesuke gedhe ora kangelan anggone sesrawungan. Kepara basa Jawa dianggep entheng lan ora diwulangake.
Kaya kedadeyan ing salah sawijining swalayan durung suwe iki. Ana ibu kang ngajak putrane kang umure udakara patang taunan blanja, banjur nakoni si bocah "Do you like orange or strawberry?" pitakone karo nuduhake jus buah ing ngarepe. Si bocah karo rada mikir, banjur sumaur "I like orange." Meruhi kedadeyan mau, penulis banjur takon marang si ibu, "Excusme, where are you come from?"
Ibu mau sumaur nganggo basa Indonesia, campur basa Jawa "Wah, aku asli Jawa kok Mbak, kelahiran Semarang. Anakku memang aku latih menggunakan basa Inggris dan Indonesia, supaya yen wis mlebu sekolah dasar (SD) sesuk, ora kaget yen krungu omongan manganggo basa Inggris lan basa Indonesia." Mengkono pambabare. Kamangka, yen ditilik saka rupane kalebu suku Jawa. Mbokmenawa, si bocah ing padinane, bisane mung migunakake basa Indonesia lan basa Inggris wae.
Pancen, panemu si ibu mau ana benere, nanging ora pener. Rasa sumelang, yen anake mbesuk ora mudheng basa ing sesrawungan kang migunakake basa Inggris, mligine basa Indonesia,
ana benere. Nanging, ora penere basa ibu (biyung) malah ora diupakara marang anake kawit cilik. Kamangka basa Jawa mono minangka basa kabudayan kang adiluhung, kanggo ngudi luhuring pakarti. Amarga, ing basa Jawa ana undha usuking basa, yaiku ngoko, krama, lan krama inggil. Dadi, anggone cecaturan utawa komunikasi antaraning wong enom, lan tuwa kudu nggatekake undhak-usuking basa.
Bapak Budi Santosa, minangka salah sawijining budayawan dhaerah ing tlatah Temanggung, ngandharake, "Wong tuwa saka bangsa Jawa sing ora gelem ngajari basa Jawa iku kleru banget. Dhasare 1) basa Jawa iku minangka basa ibu, 2) sinau saka klangan kang cedhak dhisik, sadurunge kenal sing adoh, 3) basa Jawa iku basa unggah-ungguh, 4) basa Jawa mujudake perangan budaya Jawa sing adiluhung, kudu dibundheli, 5) istimewane basa liya durung ana sing madhani basa Jawa, kayata kaendahaning basa, etika, lan sarana kerukunan jroning bebrayan."
Ngendikane maneh, "Basa Jawa raket karo seni Jawa, kamangka seni Jawa yen basane diganti basa liya, kayata basa Indonesia utawa basa Inggris, ora luwes. Malah, kaku tur ora trep karo rasa. Dene wong Amerika, Jepang, Kanada sing gandrung marang seni Jawa wae kudu migunakake basa Jawa. Dadi wis rega mati. Basa Jawa identik karo seni Jawa, filsafat Jawa, karakteristik, lagak lageyane wong Jawa nganti ambegane wong Jawa ing saben dinane laras karo padatan."
Basa Jawa nggladhi bocah ngurmati kang luwih sepuh kanthi nyocogake cak-cakane basa marang sapa kang ditemoni ing pasrawungan. Bocah jaman saiki, akeh-akehe yen manganggo basa Jawa, sok campur aduk ora genah. Upama kaya kang diucapke dening muridku marang kanca guru, nalika mulih sekolah, "Kula ajeng kondur mawon kok Bu, boten badhe ndherek ekstra Pramuka. Amargi ibu saweg sakit." Banjur ngendikane kanca guru ku, "Kowe ki matur kok campur aduk ora bener ngono ki piye?"
"Lha boten dhong je Bu, kula teng ndalem biasa ngangge basa ngoko campur basa Indonesia ngoten Bu." sumaure si murid.
Oalah, wong tuwane jebul malah ora ngajari basa Jawa kanthi undha usuk kang bener. Malah, manganggo basa Indonesia sisian.
Dene ana ing rubrik salah sawijining koran ing Yogyakarta kamot tulisan ngenani kadadeyan kang nganeh-anehi, ing antarane kadadeyan kang dialami mbah-mbah ing sepur jurusan Jakarta. Ana turis manca, nakoni simbah kang lungguh ing sandhinge, "Kok piyambakan kemawon mbah?" karo menehi esem manis marang simbah mau. Simbah mau kaget, banjur semaur "Njenengan kok saged ngendika basa Jawi?"
Kadadeyan mau, mujudake anane wolak-waliking basa kang dipigunakake dening wong Jawa, lan wong manca kang kepara malah luwiwigati marang basa Jawa. Akeh wong manca kang pancen seneng tenan sinau basa Jawa, nganti urip ana ing tlatah pulo Jawa awit saka tresnane marang budaya lan basa Jawa. Dene wong Jawa kang kudune nguri-uri basa Jawa supaya tansah ngrembaka lan lestari, malah tinggal glanggang colong playu. Putra-putrane ora diwulang kanthi becik manganggo basa Jawa kanthi cak-cakan kang bener. Kaya kadadeyan kang wis kasebut ing ndhuwur, wong tuwa jaman saiki duwe panemu, yen bocah ora diwulang basa Ingris utawa basa Indonesia wiwit cilik, yen wis gedhe ora mudheng marang apa kang diomongke ing pasrawungan manganggo basa Inggris lan basa Indonesia kuwi mau. Kamangka basa Inggris lan Indonesia, ana ing sekolah formal uga diwulangake. Basa mono tansah digunakake saben dina. Mula yen basa Jawa uga digunakake saben dina, bokmenawa ora ana bocah kang salah kaprah ngucap basa Jawa kanthi cak-cakan bener miturut undha-usuking basa Jawa.
Ana unen-unen "Wong Jawa ilang Jawane." Anane unen-unen iku amarga ora gelem nggatekake budaya Jawa, kalebu ora gelem ngomong basa Jawa. Kanggone wong Jawa sing ngugemi ajining dhiri, wong Jawa ora kena nyelaki anane basa Jawa. Mula, basa Jawa wajib disinau lan ditresnani. Ora ateges nulak budaya manca, nanging budayane dhewe aja nganti ilang. Bocah cilik kang diwulang basa Jawa, sing jare angel, nyatane basa Jawane apik,
basa Indonesiane lancar, basa Inggrise uga bisa. Dene, sing ora dikenalake basa Jawa, cetha bakal ngrasa aneh; karo paugeran adat Jawa uga ora mudheng. Dheweke mung mbanggakake anggone dadi bocah modern nganti ninggalake subasita Jawa. Marang filsafat Jawa sing dadi paugeraning urip, dheweke tansaya ora

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ora ana turunmu sing bakal dadi raja ana ing kratoné Dawud. Jisimmu bakal dibuwang ing njaba, temah yèn awan kepanasen lan yèn bengi kadhemen merga kena ing ebun.
31 Kowé bakal Dakukum, mengkono uga anak-turunmu lan para pegawému merga saka sakèhé piala sing padha dilakoni. Kowé lan wong-wong ing Yérusalèm apa déné wong Yéhuda padha ora nggatèkaké marang piweling-Ku, mulané Aku bakal nekakaké sakèhé bebaya sing wis Dakgawé ngancam marang kowé."
32 Aku banjur njupuk kertas gulungan menèh, dakwènèhaké marang Barukh, sèkretarisku. Barukh banjur nulis kabèh
sing wis dakwedharaké. Apa sing kaemot ana ing kitab gulungan kapisan ditulis kabèh, semono uga sakèhé bab sing dakdhiktèkaké.
37 1 Zedekia bin Yosia diangkat déning Sang Prabu Nebukadnésar dadi raja nggentèni Yoyakhin bin Yoyakim.
2 Nanging Zedekia lan para pegawéné sarta rakyaté ora ngatèkkaké marang pangandika sing kaparingaké déning Pangéran.
3 Ing sawijining dina Sang Prabu Zedekia utusan Yukhal bin Selèmya lan Imam Zéfanya bin Maaséya nemoni aku kanthi pamundhut supaya aku ndongakaké bangsa Yéhuda lan Israèl ana ing ngarsané Pangéran.
4 Aku nalika semono durung ditahan lan isih srawung bébas karo rakyat.
5 Tentara Babil lagi ngepung kutha Yérusalèm, nanging bareng krungu yèn tentara Mesir wis tekan tapel watesé tanah Mesir, banjur padha mundur.
6 Pangéran, Allahé Israèl, ngandika marang aku,
7 supaya aku matur marang Raja Zedekia mengkéné, "Tentara Mesir wis
budhal arep mitulungi kowé, nanging bakal padha bali menèh.
8 Wong Babil padha bali mréné menèh, nyerang lan ngrebut kutha iki. Kutha iki bakal diobong nganti entèk.
9 Aku, Pangéran, nuturi kowé supaya aja ngapusi awakmu dhéwé karo muni, yèn wong Babil ora bakal bali mréné menèh, sebab wong Babil bakal bali mréné temenan.
10 Senajan ta kowé bisa ngalahaké tentara Babil kabèh, nganti sing isih mung kari wong-wong sing padha ketaton, lan padha gumléthak ana ing kémahé, éwasemono wong-wong mau bakal padha tangi lan ngobong kutha iki nganti entèk babar-pisan."
11 Tentara Babil mundur saka Yérusalèm, merga tentara Mesir wis cedhak.
12 Mulané aku arep lunga ninggal Yérusalèm menyang wilayah Bènyamin prelu ngurus bagéanku sing didhaku déning keluargaku.
13 Nanging bareng aku tekan Gapura Éfraim, ana perwira sing jaga kono, jenengé Yeria bin Selèmya bin Hananya,
ngendhég aku karo muni, "Kowé arep kianat, ngéloni wong Babil!"
14 Aku mangsuli, "Ora mengkono! Aku ora arep kianat." Nanging Yeria ora nggugu kandhaku. Aku dicekel lan dipasrahaké marang para penggedhé.
15 Para penggedhé mau padha nepsu banget karo aku lan awèh préntah supaya aku digebugi lan dilebokaké ing tahanan, ing omahé Yonatan, sèkretarisé kedhaton, sing omahé didadèkaké pakunjaran.
16 Aku dilebokaké kamar ing njero lemah nganti wetara suwé.
17 Ing sawijining dina Sang Prabu utusan marani aku. Ana ing kedhaton aku didangu kalawan sesidheman, "Pangéran menapa paring wangsit dhateng panjenengan?" Atur wangsulanku, "Kasinggihan, mila wonten! Panjenengan badhé kaulungaken dhateng astanipun raja ing Babil."
18 Aku banjur nyuwun pirsa gentèn, "Dosa kula menapa dhateng panjenengan, dhateng para pegawé lan dhateng rakyat, déné kula panjenengan lebetaken ing pakunjaran?"
19 Wonten pundi para nabi panjenengan ingkang sampun ngramal bilih raja Babil mboten badhé nempuh perang nglawan panjenengan lan tanah ngriki?
20 Lah, Sang Prabu, samenika panjenengan kula aturi miyarsakaken lan kersaa ndhahar atur kula. Kula mugi sampun kawangsulaken malih ing pakunjaran, ing griyanipun Yonatan, sebab menawi mekaten kula mesthi badhé pejah wonten ing ngriku."
21 Raja Zedekia banjur dhawuh supaya aku dilebokaké ing kamar tahanan kedhaton. Aku banjur ditahan ana ing kono, lan saben dina diwènèhi roti siji wutuh gawéané tukang roti, nganti saentèké roti ing kutha kono.
38 1 Séfaca bin Mattan, Gedalya bin Pasyhur, Yukhal bin Malkia padha krungu pangandikané Pangéran sing dakkandhakaké marang wong akèh, mengkéné,
2 "Sing sapa tetep manggon ing kutha kéné bakal mati ing peprangan, merga saka paceklik utawa pageblug. Nanging sing sapa metu saka kutha lan masrahaké awaké marang wong Babil
bakal ora dipatèni. Saora-orané wong kuwi bakal bisa oncat lan slamet."
3 Aku iya ngandhakaké wangsité Pangéran marang aku, mengkéné, "Kutha iki bakal Dakulungaké ing tangané wong Babil, lan bakal direbut."
4 Aku banjur dicekel déning para pegawé lan diladèkaké Sang Prabu, aturé, "Tiyang menika kedah kaukum pejah. Sebab mungel ingkang kados mekaten, para serdhadhu ing kitha menika badhé kécalan semangat. Piyambakipun inggih mungel ingkang kados mekaten wau dhateng saben tiyang ingkang taksih manggèn ing kitha menika. Piyambakipun mboten suka pitulung dhateng tiyang-tiyang, nanging malah damel cilakanipun."
5 Wangsulané Raja Zedekia, "Ya wis becik, lakonana sing dadi karepmu. Aku ora bisa menggak."
6 Aku banjur digawa menyang sumuré pangéran Malkia, sing papané ana ing plataran kedhaton. Aku dilebokaké ing sumur, dikèrèk nganggo dhadhung. Sumuré asat, mung ana endhuté. Dadi aku ambles ana ing endhut mau.
7 Èbèd-Mèlèkh, wong Sudan, abdiné Sang Prabu sing nyambut-gawé ana ing keputrèn ing kraton kono, krungu yèn aku dilebokaké ing sumur. Nalika semono Sang Prabu nampi wong sing padha séba ana ing Gapura Bènyamin.
8 Èbèd-Mèlèkh banjur mrono, aturé marang raja,
9 "Pendamelipun tiyang-t


text: Kategori:Kabupatèn ing Jawa Tengah - Wikipedia


Henry Lark Pratt
Henry Lark Pratt (lair ing Derby, 16 Februari 1805 – tilar donya ing Stoke on Trent, 3 Maret 1873 kanthi umur68 taun) inggih menika satunggaling pelukis Inggris ingkang kelatih saking industri porselèn.
Biografi[sunting | sunting sumber]
Prat wiyos wonten ing paroki St Peters ing Derby nalika tanggal 16 Februari 1805 lan magang ing sesadéan porselen ing Pabrik Derby nalika umuripun kirang langkung tasih 1 taun. Pratt ngrampungaken masa magangipun nalika taun 1824. Piyambakipun mapan wonten ing Derby dumugi taun 1830. Bibar menika piyambakipun nyambut damel wonten ing Mintons saking taun 1831 dumugi November 1836 minangka pelukis. Enem wulan sadèrèngipun nilaraken Mintons piyambakipun krama kalihan Margaret Windsor saking Stoke on Trent. Henry lan Margaret kagunan laré nalika taun 1837 lan gangsal laré kapisan wiyos wonten ing Stoke. Setunggal putranipun wiyos ing taun 1839 lan dipunparingi nama sami kalihan bapakipun lan ugi dados seniman.[1]
Ing taun 1841 Pratt nyebataken profesinipun minangka seniman ing sensus lan ing taun 1844 wiwit ketarik kalihan lukisan cat minyak. Lajeng piyambakipun dipunparingi pakaryan damel skétsa balai baron ing kanti-kanti paling caket. Piyambakipun remen nalika nglukis lan ketarik wonten ing sesawangan mliginipun lembah Dovedale ing Derbyshire ugi watesing Staffordshire. Ingkang dados panutan seninipun kalebet Adipati saking Devonshire lan Ratu Victoria ingkang paring layanan dhahar dalu kanthi sesawangan saking Kastil Windsor ingkang dipunlukis déning Pratt.[1]
Henry Lark Pratt pindhah malih dhateng Derby ing taun 1851 nalika tasih gesang saking seninipun lan saged nguripi garwa sarta sangang larénipun. Taun 1861 Henry Lark Pratt nyebat piyambakipun minangka "Pelukis sesawangan wonten ing Porselen."[2] Henry Lark Pratt tilar donya nalika tanggal 3 Maret 1873 wonten ing Stoke on Trent. Putra Pratt, Henry Lark Pratt nggantos namanipun dados Hinton supados nyingkiri kabingungan nama kalihan bapakipun ananging namung paring pengaruh alit dhateng lukisan-lukisan ingkang mawi tapak asma "H.L.Pratt".[1] Pratt (yunior) ngawontenaken paméran lukisan ing Royal Academy taun 1867 lan enem taun salajengipun lukisanipun dipuntampi déning Society of British Artists. Piyambakipun tilar donya ing taun 1875 kanthi yuswa 36 taun.
Karya[sunting | sunting sumber]
Henry Lark Pratt gadhah karya sapérangan lukisan [3] ing galeri seni kutha[4] kados lukisan-lukisan ing galeri Newcastle under Lyme.[5]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (en) Mancip, David (2004). Artists & Craftsmen of the 19th century Derby China Factory. Landmark Publishing. ISBN 1 84306 139 2.
- ^ 'Henry Lark Pratt', Mapping the Practice and Profession of Sculpture in Britain and Ireland _PHONE_, University of Glasgow History of Art and HATII, online database 2011 [1]
- ^ (en) Allard, Sarah; Nicola Rippon (2003). Goodey's Derby. Breedon Books. pp. 157. ISBN 1 85983 379 9.
- ^ Derbyshire Artists Derbyshire UK
- ^ (en) Paintings from Newcastle Museum, BBC.


text:
aking cariyos Ki Mentokuasa ingkang saged bendung Kali Dung Lumbu wonten ing Kraton Surakarta, ingkang saklajengipun Ki Mentokuasa dipunparingi bebungah awujud Upacara Tradhisi Grebeg Ngenep menika.
Awit saking Ki Mento Kuasa dipunparingi bebungah utawi ulang tahun saking Kraton Surakarta menika, mila saben taun saben dinten Jumat Wage saksampunipun wulan Sapar, sedaya keturunan Ki Mento Kuasa saha warga masarakat komplek Ngenep ngawontenaken upacara tradhisi Grebeg Ngenep ngantos dumugi sakmenika. Upacara tradhisi Grebeg Ngenep menika gadhah ancas, minangka wujud raos syukur dhumateng Gusti Ingkang Maha Agung. Kajawi menika ugi kangge raos pakurmatan dhateng Ki Mento Kuasa minangka cikal bakal Ngenep lan pengayom kesejahteraan masarakat komplek
Ngenep. Upacara tradhisi Grebeg Ngenep menika dipunlestantunaken saben taunipun, nggadhahi pangajab supados warga masarakat komplek Ngenep menika dipunparingi berkah saking Gusti Ingkang Maha Kuwaos, dipunlancaraken rejekinipun, hasil panenipun, lan dipuntebihaken saking sedaya sambekala.
Prosesi Upacara Tradhisi Grebeg Ngenep Memule
Upacara tradhisi Grebeg Ngenep katindakaken saben dinten Jumat Wage saksampunipun wulan Mulud. Adicara memule menika dipunwiwiti kanthi reresik margi lan papan ingkang badhe kaginakaken kangge upacara, mliginipun pekarangan griya Bapak Jumadi saha masjid Al Mutaqim. Adicara menika katindakaken ing dinten Kamis Pon ing wanci jam 11.00 siang, kanthi ancas nyuwun berkah pangestu saking para leluhur supados slamet kanthi menyembelih menda. Memule menika dipunrawuhi dening para warga saha para sesepuh pinisepuh. Para warga rawuh wonten ing dalemipun Bapak Jumadi kangge kendhuri memule.
Ancas saking memule inggih menika kangge nyuwun donga pangestu dhateng Gusti Allah supados sedaya warga 6 dhusun (Karangtengah, Nagasari, Kauman, Sembuku, Mojo, Pomahan) ingkang samangkeh ndherek Grebeg dipunparingi keslametan, kangge para kadang tani ampun ngantos wonten ama taneman supados asiling tetanen saged kasil kanthi sae, kangge ingkang gadhah tumindak ala supados saged enggal dados tiyang ingkang sae. Kangge ingkang kagungan pangkat lan jabatan supados saged minggah jabatanipun. Kangge sedaya warga masarakat komplek Ngenep supados gangsar anggenipun pados rejeki.
Kirab Grebeg Ngenep
Prosesi Kirab Grebeg Ngenep menika katindakaken dinten Jumat Wage, wiwit saking enjing para warga masarakat komplek ngenep sampun nyawisaken bregodo saha gunungan ingkang badhe kaginakaken kangge kirab grebeg ngenep. Kirab grebeg ngenep menika dipunpandhegani dening Bapak Siar minangka juru kunci saking grebeg ngenep. Ingkang ndherek kirab menika para prajurit saha para warga maasarakat komplek ngenep.
Para prajurit ingkang ndherek kirab grebeg ngenep menika kedah ingkang taksih gadhah trah kaliyan para prajurit ing jaman rumiyen. Penabuh bendhe menika ugi kedah taksih trah kaliyan penabuh bendhe jaman rumiyen.amargi para warga masarakat komplek ngenep pitados menawi prajurit lan penabuh bendhe ingkang boten gadhah trah kaliyan prajurit lan penabuh bendhe jaman rumiyen menika bakal cilaka.
Kirab Grebeg Ngenep menika arakarakan gunungan saha para bregodo saking 6 padukuhan komplek Ngenep. Ingkang samangkih dipunbeta tumuju wonten ing masjid Al Mutaqim. Gunungan ingkang dipunarak menika wosipun inggih menika palawija lan asil bumi, menika minangka wujud syukur para warga komplek Ngenep awit asiling tetanen sae.
Kanthi ngucap syukur dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos awit saking asil tetanen lan berkah saking Gusti saha nyeyuwun supados anggenipun nglampahi pagesangan samangkih saged lancar lan dipunnberkahi saengga tahun ngajeng saged ngawontenaken upacara tradhisi Grebeg Ngenep malih. Sakbibaripun ndedonga sesarengan wonten ing Masjid Al Mutaqim, lajeng gunungan dipunikraraken dening Bapak Siar. Menawi sampun dipunikraraken lajeng gunungan dipunrayah dening para warga komplek Ngenep lan sakiwo tengenipun, kanthi ancas ngalap berkah Grebeg Ngenep.
Makna Simbolik Ubarampe Sajen
1) Kepala Kijang
Kepala Kijang utawi kepala menda ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges minangka simbol upacara tradhisi Grebeg Ngenep. Upacara tradhisi Grebeg Ngenep menika dipuntandai mawi munculipun Kijang wonten ing komplek Ngenep.
2) Jamur Gajih
Jamur gajih ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges minangka panyuwunan, tiyang gesang menika panyuwunanipun slamet donya lan akhiratipun, lan kangge nyenyuwun supados sedaya kabetahan anggenipun nglampahi pagesangan saged kecukupan. Tiyang gesang menika boten saged ical saking kabetahan pangan saha toya. Mila mawi prosesi memule Grebeg Ngenep menika nyuwun dipuncekapi sedaya kabetahanipun.
3) Panggang Kulor
Panggang kulor ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges kangge nyelameti gamelan Bende Kyai Murong supados anggenipun nindakaken upacara tradhisi Grebeg Ngenep saged lancar boten wonten alangan. Sedaya kagiyatan ingkang wonten gayutanipun kaliyan upacara tradhisi Grebeg Ngenep saged lancar saking wiwitan ngantos dumugi pungkasan.
4) Dom Bolah
Dom bolah ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule
Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges kangge symbol pemersatu warga masarakat komplek Ngenep. Mawi Grebeg Ngenep menika dipunkajengaken, supados warga masarakat komplek Ngenep saged sayuk rukun mbangun desa, lan dipuntebihaken saking bebaya.
5) Kaca Pengilon sak Jungkate
Kaca pengilon sak jungkate ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting prosesi memule Grebeg Ngenep menika nggadhahi teges kangge alat rias ingkang momong bumi Ngenep. Kangge persembahan ingkang tunggu bumi Ngenep, dipunkajengaken saged nyengkuyung Grebeg Ngenep lan mang


text: ?Masuk,? kandhaku dhasar lawange mung diinep. Bellboy mlebu aweh weruh, yen wis ditunggu taksi. Sepisan meneh jeng Ning tak kekep kenceng sawise ndak wudhari, dheweke banjur mlayu tumuju taksi sing bakal nggawa dheweke menyang bandhara, ndak tutke kanti panyawangku sing tumlawung.


text:
hatêng Ngastina.
7. Madêg ing madyaning wana, Adipati Karna lawan Patih Sakuni, tuwin Sata Korawa: Radèn Dursasana, Radèn Citraksi, Radèn Citraksa, Radèn Kartamarma. Rembag dèrèng angsal titik pangupayanipun Sang Rêtna Dèwi Dursilawati. Botên dangu dhatêngipun Radèn Durmagati, atur pariksa, Dèwi Dursilawati kalihan Radèn Pamade langkung kadhèrèkakên Sêmar, Nala Garèng, Petruk. Adipati Karna lawan para Korawa ngangkat gapa[4]
bidhal murugi, Radèn Pamade cinêpêng binônda manut, kabêkta dhatêng Ngastina.
8. Madêg ing nagari Ngastina, Prabu Kurupati, ingadhêp para Korawa. Kasaru dhatêngipun Adipati Karna ambêkta Dèwi Dursilawati tuwin Radèn Pamade, matur madya wusananira. Radèn Pamade lajêng tinunggu ing gêdhong pêtêng.
9. Madêg ing Tirtakandhasan, Prabu Kurôndhagêni, miyos ing pandhapi, anduta Êmban Kêpêtmega, andhustha Dèwi Dursilawati dhatêng Ngastina. Êmban Kêpêtmega pangkat.
10. Madêg ing Ngastina, kradènayon, Bagawan Dhêstharastra, Dèwi Anggêndari, tuwin Dèwi Dursilawati, kasaru dhatênging Êmban Kêpêtmega saking gêgana naut Dèwi Dursilawati kabêkta anggêgana, sadaya gegeran, parêkan atur pariksa sang nata.
11. Madêg ing jawi, Sang Prabu Kurupati, miyos ingadhêp para rayi Korawa pêpak, Adipati Karna, tuwin Patih Sakuni, rêmbag arsa andhaupakên Rêtna Dèwi Dursilawati, lawan Radèn Jayadrata. Kasaru parêkan atur pariksa, sang putri Dèwi Dursilawati kadhustha danawa èstri, Prabu Kurupati dhawuh, Radèn Pamade katimbalan mangarsa, sarta lajêng kapêndhêt saking tarungku sowan mangarsa, dhinawuhan ngupaya Dèwi Dursilawati. Radèn Pamade sagah nuwun kanthi Radèn Jaladrata,[5]
kalilan lajêng pangkat.
12. Madêg ing Tirtakandhasan, Prabu Kurôndhagêni, dhatêngipun Êmban Kêpêtmega, ambêkta Dèwi Dursilawati, lajêng kalêbêtakên ing kadhaton, sang nata lajêng lumêbêt.
Sigêg, ing kadhaton Rêtna Dèwi Dursilawati, pinanggihan Rarèn[6]
Pamade, tinantun dhaup kalihan Radèn Jayadrata purun. Radèn Jayadrata pinurih mêdal, mapagakên Sang Prabu Kurôndhagêni, prang Sang Prabu Kurôndhagêni pêjah ginada, Radèn Pamade lawan Radèn Jayadrata wangsul, Dèwi Dursilawati binêkta anèng sêsupe.
13. Madêg ing nagari Ngastina, Prabu Kurupati, miyos, ingkang mungging ngarsa Patih Sakuni, tuwin Adipati Karna, Radèn Dursasana, Radèn Kartamarma. Rêmbag angarsa-arsa ingkang sami ngupaya ingkang rayi Dèwi Dursilawati. Tan dangu dhatêngipun Radèn Pamade, angiringakên Dèwi Dursilawati pinrih manjing kadhaton, sowan kang rama Bagawan Dhastharastra, lawan kang garwa Dèwi Anggêndari. Tan dangu Dèwi Dursilawati binusanan pangantèn, sasampuning paripurna, pangantèn kadhaupakên, lajêng mungging pasarean, Radèn Pamade kang dadya pangarih.
14. Madêg ing nagari Ngamarta, Prabu Puntadewa, pinuju miyos. Ingadhêp ingkang rayi Radèn Arya Bratasena, tuwin Radèn Pintèn, Radèn Tangsèn. Rêmbag, Radèn Pamade sampun dangu botên mantuk, Radèn Arya Bratasena kadhawuhan nusul dhatêng Ngastina, pangkat.
15. Madêg ing nagari Ngastina, Prabu Kurupati tuwin Adipati Karna, Patih Sakuni, saha Radèn Pamade, para Korawa Radèn Dursasana, Radèn Kartamarma, Radèn Durmagati, Radèn Citraksa [Ci...]
[...traksa,] Radèn Citraksi. Kasaru dhatêngipun Radèn Arya Bratasena, ingkang rayi Radèn Pamade badhe kaajak mantuk dhatêng Ngamarta. Katungka gègèring jawi, alok gajah ngamuk, Sang Prabu Kurupati mundhut tulung mapagakên dirada mêta, Radèn Arya Bratasena mêdal ing jawi, prang lan dirada, ginadhing tan pasah, gajah cinublês kanaka pêjah.
16. Sigêg ing pandhapi, Prabu Kurupati, para Korawa pêpak, Radèn Arya Bratasena lawan rayi Radèn Pamade mangarsa. Ing ngriku Korawa samya giris ningali kadibyanipun Radèn Arya Bratasena, ngantos misuwur sapraja. Radèn Arya Bratasena pamit mantuk lawan kang rayi Radèn Pamade, kalilan. Tancêb kayon.
112. Lampahan Pêksi Anjali Rêtna.
1. Jêjêr ing nagari Dwarawati, Sang Prabu Krêsna, miyos ing pôncaniti, katamuan ingkang raka sri nata ing Mandura, Prabu Baladewa, ingkang sumiwi putra Radèn Sômba, Radèn Arya Wrêsniwira, tuwin Patih Udawa, para wadya pêpak kang anangkil. Ginêm, Sri Krêsna anggalih samurcanipun ingkang rayi Radèn Janaka, kang rayi Dèwi Wara Sumbadra linamar Radèn Arya Jayadrata, satriya ing Banakêling. Prabu Krêsna matur ing raka, bilih kang rayi Dèwi Wara Sumbadra nyuwun kudangan, pêksi anjali rêtna, tuwin patah satriya kang bagus. Prabu Baladewa mundhut lêstantunipun dhaup kalihan Radèn Arya Jayadrata, nata ing Mandura Prabu Baladewa lajêng amit dhatêng pasanggrahan, andhawuhakên ingkang dados pundhutanipun Dèwi Wara Sumbadra, dhatêng Radèn Arya Jayadrata. Sri Krêsna lajêng kondur ngadhaton. Bibaran kang anangkil.
2. Madêg ing gupit môndragini, pramèswari nata têtiga. Dèwi Jêmbawati, Dèwi Rukmini, Dèwi Sêtyaboma, miyos lênggah ing pananggap prabasuyasa kalêrês lèr wetan, ngêntosi kondurira sang nata, ngiras mirsani ajaring badhaya tuwin sarimpi. Rawuhira sang nata lajêng pinêthuk ing garwa têtiga, lajêng sami akêkanthèn asta, binêkta lênggah satata. Sri


text:
mangsané, kowé padha dibuyaraké. Kowé kabèh bakal padha bali menyang omahmu dhéwé-dhéwé lan ninggal Aku ijèn. Nanging Aku ora ijèn, sebab Sang Rama nunggil karo Aku.
16:33 Iki mau kabèh Dakkandhakaké marang kowé, supaya atimu tentrem, merga kowé padha nunggal karo Aku. Jagad bakal gawé sengsaramu, nanging padha ditatag atimu, awit Aku wis ngalahaké jagad iki."


Menara Canton
Menara canton ingkang kawéntar kanthi nama Menara Guangzhou TV & Sightseeing inggih menika salah satunggaling menara ingkang celak kaliyan dhaérah Chigang Pagoda, Distrik Haizhu, Guangzhou, Republik Rakyat Cina. Menara menika sampun dumugi tropped-out nalika taun 2009 lan aktif kanggé Asian Games 2010[1].
Menara menika kalebet salah satunggaling menara paling inggil wonten donya, nggeser Menara CN (553 m) ing Kanada ingkang sakdèrèngipun pikantuk gelar minangka menara paling inggil ing donya kanthi dangu 34 taun. Menara Canton menika kalebet bangunan paling inggil wonten ing Cina lan Asia Wetan. Menara Canton paling inggil nomor gangsal lan kalebet bangunan ingkang jumeneng bebas nomor kalih saksampunipun Burj Khalifa.
Bab lan Paragraf
Sejarah Menara Canton[sunting | sunting sumber]
Menara Canton dipunbangun déning arsitek Belanda Mark Hemel kaliyan Barbara Kuit' saking Irformation Based Architecture (IBA) sesarengan kaliyan ARUP ingkang kalebet perusahaan internasional desain rekayasa lan konsultasi bisnis ingkang mapan wonten kantor pusat ing London, Inggris. Nalika taun 2004, Irformation Based Architecture (IBA) lan ARUP menang kompetisi internasional awit kathah perusahaan ingkang tumut. Wonten ing taun ingkang sami IBA kaliyan ARUP ngembangaken desain konseping menara ing Amsterdam. Ngancik stadium lanjut, IBA makarya kaliyan kantor cabang ARUP ing Cina saha Design Local Institute [2] .
Menara menika kabikak kanggé umum wiwit 1 Oktober 2010. Nalika tanggal 29 September 2010 kanthi resmi pamaréntah ngandharaken bilih menara menika dipunparingi nama Menara Canton saksampunipun rembugan ing wilayah Guangdong babagan nama kanggé menara menika. Wonten ing taun 2009 pamarentah damel lomba maringi nama menara. saking lomba menika pikantuk nama Hai Xin Ta (pusat laut) ingkang ngemu peraturan kutha sejarah Kanton wonten ing pinggiring delta Sungai Pearl. Ananging nama menika kathah ingkang boten sarujuk saking masarakat Guangzhou awit nama menika kalebet kuno.
Awit saking menika pamaréntah banjur damel nama ingkang netral inggih menika Guangzhou Ta (Basa Cina) utawi Canton Tower (Basa Inggris).
Menara Canton Ngirit Energi Listrik[sunting | sunting sumber]
Menaca Canton menika nalika dalu katon éndah kanthi pemandangan lampu-lampu ingkang dipunrancang piyambak-piyambak kanthi ancas supados gampil anggènipun ngatur konfigurasi animasi lan éwah-éwahaning warna ing saben ketinggian menara. Menara menika katon gumebyar ananging namung mbetahaken 15% energi listrik. Saged ngiris kados mekaten awit ngginakaken lampu LED. Arsitektur lampu LED ing Menara Canton menika inggih Rogier van der Heide, pakar ing babagan tata cahya lampu. Kathah lampu ing menara menika 7000 lampu ingkang nyinari saking ngandhap dumugi nginggiling menara [3] .


text:
Kepatihan iku désa ing Kacamatan Wiradésa (cara Indonésia: Tirto), Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Désa iki wewatesan:
Uga delengen
 Wiradésa, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
25]-ja adalah untuk mencari makan. Jarang yang melebihi nikmatnya dalam bekerja sebagai petani. Meskipun terhitung banyak pengeluarannya. Seumpama salah satu orang tua sudah tidak kuat bekerja, tetapi ketika masih muda tekun membuat tempat untuk pohon yang menghasilkan panen di halaman. Sudah tentu dirinya tidak akan kekurangan makan selamanya. Setelah ditunggu-tunggu, nanti satu persatu pohonnya sudah menghasilkan buah pada musimnya sampai turun-temurun hingga anak cucu. Raden Tuwuh memberi penjelasan seperti itu dan sekalian menunjukkan buku hasil dari bercocok tanam. Sang gurunya tertawa bahagia serta percaya bahwa muridnya bisa melakukan pekerjaan bertani dan mendapatkan hasilnya. Kemudian keduanya keluar dari kamar bersama-sama, Raden Tuwuh akan memeriksa perkebunan bersama sang guru. Setelah sudah sampai, guru besar itu kaget setelah melihat bermacam-macam tanaman yang tumbuh baik, penataannya bagus sesuai dengan jenisnya, ada yang dijodohkan. Satu pohon tumbuh bunga dua jenis. Sampai tidak bisa menyangka dengan ketekunan |
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| sapêpanthan katunggilakên manut bangsanipun, wontên ingkang kajodhok-jodhokakên, uwit satunggil uwoh utawi sêkaripun warni kalih, ngantos botên saged andugi katabêrên tuwin kasagêdanipun Radên Tuwuh ingkang samantên. Sasampunipun titi mriksani pakêbonan, guru agêng sangêt jumurung dhatêng sêdyanipun Radên Tuwuh badhé anglampahi têtanên, sabab sampun pitados saking kasagêdan anggênipun sinau tuwin ingkang dipunêcakakên wontên pakêbonan, saupami | dan keterampilan Raden Tuwuh seperti itu. Sesudah memeriksa perkebunan, guru besar itu mengapresiasi atas pencapaian Raden Tuwuh melakukan bercocok tanam. Sebab sudah percaya dari kemampuan belajar mengenai perkebunan serta mengimplementasi apa yang sudah diperoleh. Seumpama |
| [26] sémbâdâ katabêrênipun, têmtu badhé andadosakên kamulyanipun. Guru agêng lajêng lumêbêt ing dalêm pinanggih priyantun ingkang kagungan dalêm, ngandharakên sadâyâ pikantukipun aniti pariksâ ing méjâ panyêratan tuwin pakêbonan, nuntên ngaturi rêmbag pamrayogi supados Radên Tuwuh ingidénan anglampahi padamêlan têtanên, lajêng kaparingan artâ sacêkapipun kanggé pawitan anggarap pasiten. Dipuncithak kadamel sabin kaliyan têgil, sampun têmtu bénjing sagêd ngédalakên kauntungan langkung kathah cêkap kanggé gêsangipun. Wiwitipun priyantun mau botên pisan-pisan anyondhongi dhatêng rêmbag makatên punikâ, sabab téksih sangêt angêgungakên darajat priyantun punikâ mulyâ piyambak, | [26] tetap tekun, tentu akan menjadikannya sukses. Selanjutnya guru besar masuk kedalam rumah untuk menemui priyayi yang mempunyai rumah untuk menjelaskan semua yang didapatkan ketika melihat di meja tulis dan perkebunan. Serta menyampaikan pendapat supaya Raden Tuwuh diijinkan untuk melakukan pekerjaan bertani. Kemudian diberi uang secukupnya untuk modal awal usaha perkebunan, dan juga untuk membuat sawah sekaligus lading yang tentunya besok bisa menghasilkan keuntungan lebih banyak serta cukup untuk kebutuhan hidupnya. Awalnya priyayi itu tidak sekali-sekali mementingkan pembahasan itu, sebab masih mengagungkan derajat dirinya mulia sendiri, dihormati oleh sesama. Dan kemudian dia mempunyai
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| kinurmatan sinébá-sébá ing sésami. Lan sawangsulipun, kagungan panggalih padamêlan têtanèn inganggép nisthâ botên pantês dipunlampahi dën{ing}5 an{a}k(4) turuning priyantun, panggarapipun rêkaos, kauntungan sakêdhik botên nyêkapi kanggé gêsangipun kanthi sênêng, tandhanipun sadâya tiyang tani kathahipun yutan awêndran, lângkâ sangêt ingkang manggih mulyâ punâpâ malih dados luhur, dëstun namung narimah gêsang nêdhâ sekul kaliyan sarêm, manganggé udhêng satunggil lan suwal ingkang karakêting badanipun, awis-awis sagêd simpên tirah ânâ artâ. Kajawi saking punikâ, manawi ningali anggenipun gêgriyâ sâyâ sangêt andamêlâ ngérês ing manah, salaminipun namung janji gêsang, botên sagêd tumut angraosakên écâ lan sakecá. | pemikiran bahwa pekerjaan bertani adalah nista dan tidak pantas dikerjakan oleh anak turun priyayi. Pekerjaannya susah, keuntungan sedikit tidak mencukupi untuk hidup senang. Tandanya semua orang tani kebanyakan belum bisa menemukan kemuliaan. Karena hanya menerima hidup makan nasi dan garam dengan memakai ikat kepala dan celana untuk menutupi badannya, syukur-syukur bisa untuk menyimpan sisa uang. Selain itu, ketika melihat rumah para petani, semakin membuat prihatin. Selamanya hanya janji untuk bertahan hidup, tetapi tidak bisa ikut merasakan hidup nyaman. |
| [27] Guru mitranipun gumujêng ing batos, anggalih priyantun wau dërêng gamblang dhatêng lampah sâhâ paêdahipun padamêlan tatanèn, punâpâ déné teksih sakêdhik luwang-luwang ciyut ing jajahan, ingkang dipunsumêrépi sawég salêbeting wawêngkonipun piyambak, kalêrès botên wontên satunggil-tunggil tiyang tani manggih mulyâ sagêd anggarap sitèn wiyar dasanan minggah dhatêng atusan bahu, ingkang limrah namung kiyat sasabin kalih bahu | [27] Guru besar tersenyum di dalam batin. Pemikiran priyayi itu belum mengerti terhadap tahapan serta manfaat dari pekerjaan bertani. Apalagi masih sedikit pengetahuannya. Yang diketahui hanyalah pemikirannya sendiri. Memang tidak ada satu-satunya orang bertani menemukan kemuliaan bisa mengerjakan tanah seluas lebih dari sepuluh atau seratus bahu. Biasanya hanya kuat mengerjakan satu sawah dua bahu atau bawahnya lagi. Sudah tentu saja keuntungannya tidak ada sisa untuk
| Asiling Suntingan Teks Edisi Standar | Terjemahan-ipun |
|-------------------------------------|-----------------|
| sapangandhap, sampun têmtu kémawon pamêdalipun botên sagêd tirah kanggé simpênan. Guru agêng lajêng nyariyosakên kawontenan ing sanès nagari ingkang tiyangipun sampun sami majêng dhatêng têtanèn, ing ngriku pintên


[Grafik]
Gambar ing nginggil punika Kangjêng tuwan ingkang wicaksana punapadene putri-pitrinipun lan para pandhèrèk sadaya nalika wontên ing pakaryan pamêlikan ing Bangka - Biliton badhe mriksani dhudhukan ing nglêbêt siti ingkang lêbêtipun 200 mètêr.
[Lanjutan dari hlm. 443 : Kawontênan ing Jêrman Sapanunggilanipun]
d ugi jalaran saking kububan daya saking Jêrman, panggêsanganipun bôngsa Yahudi ing ngriku saya rupêg, cacah jiwanipun saya suda-suda. Wusana sarêng sapunika têtela Jêrman anggadhahi panguwaos ing ngriku, bôngsa Yahudi ing ngriku lajêng rumaos tanpa kêlik, kêpêksa pados pangungsèn dhatêng sanès nagari.
Ing bab tilas kansêlir Schuschnigg sapriki ugi taksih dados rêmbag, awit kawontênanipun tansah taksih gêgayutan tuwin dados wiraosaning ngakathah. Miturut wartos, sarêng wadya Jêrman malêbêt dhatêng Ostênrik, Schuschnigg lajêng oncat saking praja. Ing sapunikanipun lajêng badhe dipun ajêngakên dhatêng ngarsaning pangadilan, dene kalêpatanipun Schuschnigg nêrak anggêr-anggêring praja, inggih punika bab pamilihing rakyat, punika kêdah katêtêpakên dening kabinèt sadaya, môngka ing bab punika Schuschnigg namung ngangge kajêngipun piyambak, botên nêdha panimbang dhatêng para ministêr sanès-sanèsipun, saya malih botên suka sumêrêp dhatêng ministêr babagan salêbêting praja, inggih punika Seiss Inquart.
Miturut wartos papriksanipun badhe wontên ing gêdhong pangadilan luhur Leipzig, ingkang rumiyin kangge papan mriksa prakawisipun Van der Lubbe gêgayutan prakawis kabêsmèn Rijksdag. Bab-bab ingkang kangge panyêrêg wontên gangsal prakawis, ingkang sadaya dados jalaraning kalêpatan agêng.
Miturut kawontênan ingkang taksih kados makatên punika, sanadyan manunggiling nagari kêkalih wau pinanggih sampun têntrêm, nanging ugi taksih wontên kemawon sabab ingkang thukul.
--- 445 ---
Wulang Sae
Pakon barêng linakon.
[Pangkur]
Nganggêp rèh tanaga kuna / ana uga kang kêna kanggo mikir / prakara kang wus kêpungkur / kiraning pamatara / kang prayoga lawan dêduganing laku / kang padha lagya linakyan / bênêr luputing pamilih //
dimèn datan tuna dungkap / pakolihe tan kilap ala bêcik / titike tan bisa klèru / larasaning panglimbang / nadyan silih dèn buwanga sêbrang-sêbrung / barang kawak kuna êngkak / nora enak dèn lakoni //
nanging tindake kêpenak / aywa kongsi kasêpèn ing pangèksi / kang bênêr lawan kang luput / ala bêcik trêwaca / wursitane pratitis pamatrapipun / pinrênah êmpane mapan / têpaning panandhing milih //
tumrap pranataning cara / winicara kang gagrag anyar kèksi / kasêlanan salin lagu / lêgan salaga enggal / paninggale sing wus lawas nora worsuh / pakewuhe kinawruhan / anyarong sinaring wêning //
winêngan wanuh wuninga / nora ilang ambuwang nulya manggih / manggone ing bênêr luput / tan limut bêcik ala / aja isin aja rikuh aja ewuh / napak tilas kang wus lawas / luwasa amituwasi //
wos-wose yogya ginawa / kanggo jantu ing tuju bênêr bêcik / nèng sajroning jaman maju / juru pangayubagya / bokmanawa bisa muwuhi mring kawruh / warah wor dolanan bocah / ugêr paedahing urip //
lan mungguh kang para priya / kudu kêndêl wani ing lara pati / ulah atosing bêbalung / kêncênging otot kuwat / kulit mulêt saka kukume kang umum / pangkat angkat junjung awrat / watêse mikul myang nyunggi //
budi jêmbar jangkah ômba / têmên mantêp marang sabarang jangji / mituhu manut miturut / pranataning parentah / kang kêlumrah dadi wêwatoning laku / kawêngku ing paugêran / anggêr sagolongan tunggil //
rukun sih rêksa-rumêksa / marang rowang kulawôngsa nyrawungi / pawong karuh kang kinancuh / kang kêdah bèncèng cipta / ing salampah mung tansah wêngku-winêngku / pangrêngkuhing pirukunan / kinancing dening prajangji //
rojong samya sinanggêman / nganggo ngadat wêwaton tataning nagri / têturutan kang tiniru / karana nora nana / wong aurip kang nora kawêngku kukum / lire kêbawah kêprentah / pranatan sajroning urip //
tangi lungguh turu mangan / lan liyane sanadyan muna-muni / pinêsthi manut miturut / têtêping pamranata / kang wus padha dadi pêpancèning idhup / ngidhêp tuladhaning praja / kapurba nèng rajaniti //
upama wong turu mangan / pan wus ana watone kang matêsi / tata ngadat tindak-tanduk / kudu miturut prentah / nora kêna kinarya sakayun-kayun / kaya ta karêp priyôngga / mung dupèh kanggo pribadi //
mêmangan tanpa dèn mamah / cara sarpa sarap têmbunging bukti / turu karo mlaku-mlaku / glènggèng nyinom Logondhang / lamun lungguh andhingkluk sinôngga bathuk / kang mêngkono apa ana / wong nylênèh nganèh-anèhi //
anuhoni tata janma / manjing dadi [da...]
--- 446 ---
[...di] pasaksèn kang amursid / sipat wong kudu kawêngku / kawasèng tata ngadat / anêtêpi wêwaton witing tumuwuh / uwohing paniti raja / kang maharja bumi-bumi //
gantya kang para wanodya / sadayanya ana ugêring dhiri / ingkang parawadu kudu / angulah solah tingkah / gandês luwês parigêl satandang tanduk / kèwês aruming wicara / acarêm ngrêsêpke ati //
jatmika aparikrama / sarèh rèrèh rarasing silastuti / satata bêtah pilungguh / sumèh sêmuning netya / sanityasa niti nastiti ing petung / gêmi atêgên ing karya / mugên arigên pêpanti //
pantês panutaning donya / baku dadi bakuning sarwa dadi / kurbaning jagad arjayu / dumunung ing wanodya / panas pêri


text: kanggo Simbokku karo tak nggo rabi


êrang botên kalèntu bilih punika Sudarsana rumiyin, sanalika êluhipun lajêng carocosan, sarta enggal lajêng nyariyosi ingkang èstri, ingkang èstri sarêng mirêng lajêng nangis galolo. Prakawis punika sarèhning botên wontên prêlunipun ingkang saupami Sudarsana dipun jarwani. Mila lajêng namung ginêgêt kemawon dening kaji jalêr èstri, sêdyanipun kapupu kapêndhêt anak. Wondene Sudarsana ingkang pancèn botên ngrêtos dhatêng kênthang kimpulipun jalaraning kaji sami nangis punika, wontênipun namung gumun nanging botên kamanah. Salaminipun wontên ing ngriku manahipun ayêm, sênêng, amargi kauja sandhang tuwin têdha dening kaji jalêr èstri. Punapadene wontên ing kantor karesidhenan dipun kasihi dening tuwan sèkrêtaris, jalaran saking sarêgêp tuwin satiti dhatêng padamêlan, para kônca-kancanipun ingkang nunggil sapadamêlan ugi sami trêsna, amargi Sudarsana purun ngawon lampahipun satindak, ujaripun sakêcap.
Ing satunggiling dintên ing Ngayogyakarta wontên balapan kapal, para prayantun môncanagari kathah ingkang sami rawuh mirsani, dalah Radèn Purnama ingkang sampun pènsiun ugi dhatêng ing ngriku, anjujug ing griyanipun Kaji Ibrahim ing kampung Bintaran. Sasampunipun bage-binage kawilujêngan, kaji Ibrahim cariyos bilih Sudarsana sapunika tumut ing piyambakipun, têtelanipun wartos ingkang saking Bok Prabakartika nêrangakên bilih sampun katêdha ing kolerah punika dora, Sudarsana têrang taksih gêsang sarta sapunika sampun nyambutdamêl dados pambantu juru sêrat wontên ing kantor karesidhenan Ngayogyakarta.
Radèn Purnama mirêng wartos punika agêng manahipun, padamêlanipun suda satunggal, kantun ngurus Sri Têmon, sawêg anggagas rekadaya punapa ingkang kêdah linampahan, ing ngriku Sudarsana katingal dhatêng saking kantor lajêng lumêbêt ing griya. Radèn Purnama lajêng pitakèn: Lare jalêr ingkang lumêbêt ing griya punika wau punapa Sudarsana, warninipun têka kados jambe sinigar kalihan Sri Têmon.
Kaji Ibrahim: Inggih punika wujudipun Sudarsana sampun samantên agêngipun, kula manawi sumêrêp rupinipun, lajêng kèngêtan dhatêng êmbokipun.
Radèn Purnama: Sanès ingkang kula rêmbag, kala wingi kula tampi sêrat saking Adicôndra mratelakakên bilih wêkdal punika piyambakipun wontên ing Surakarta manggèn ing griyaning pamitranipun wontên ing kampung Kêparèn, wontên ngrika namung gangsal dintên lajêng mantuk dhatêng Banyumas, dene wontênipun ing ngriku prêlu etang-etangan arta wade, kalihan sudagar wade ing Nglawiyan, mantukipun saking Surakarta benjing êmbèn punika langkung ing Ngayogyakarta ngriki, manawi kula kaur dipun purih nyêgat wontên sêtasiyun Tugu, amargi kangên sangêt, jalaran sampun lami anggèning botên kêpanggih. Ingkang punika bilih sampeyan dhangan, Sudarsana punika badhe kula cariyosakên bapakipun, manawi ngêntosi sanès dintên, kula kuwatos manawi lampahipun botên kalêrêsan kados punika.
Kaji Ibrahim: Punika nyumanggakakên, kula amung andhèrèk kêrsa sampeyan kemawon. Sasampunipun makatên, Radèn Purnama pamit mantuk. Sigêg.
Ing satunggilipun kamar griya pasipêngan, ing Tugu wontên satunggiling prayantun putri satêngah sêpuh dalah putranipun èstri prawan agêng kintên-kintên sampun ngumur 18 taun. Prayantun punika sampun rôndha jalaran tinilar pêjah dening ingkang kakung sampun kalih taun kapêngkêr, prayantun putri wau nama Radèn Ngantèn Padmasari, limrahipun ing ngriku dipun sêbut Radèn Ayu Padmasari, putranipun nama Radèn Rara Sitisari. Prayantun putri punika sajatosipun Sri Têmon ingkang sampun kasêbut ing ngajêng, piyambakipun tumut Radèn Mas Padmasari laminipun sadasa taun, salêbêtipun samantên taun anggèning jêjodhoan sae atut runtut botên kirang satunggal punapa, ing wusana radèn mas wau dumadakan kataman ing sêsakit pès, anjalari dados lan ajalipun. Sapêngkêripun ingkang jalêr, Sri Têmon dalah anakipun kuwalon inggih punika Radèn Rara Sitisari, tansah sami ngenggar-enggar ngupados sênênging manah amurih lipuripun. Sarêng wontên wartos bilih ing Ngayogyakarta wontên balapan kapal lajêng sami dhatêng sumêdya ningali. Sri Têmon saajalipun Radèn Mas Padmasari kêrêp anggagas makatên: bojo iku têtela pêparinging Allah, kanggo sajêge urip, môngka banjur pêpêgatan, banjur padha omah-omah manèh, adate ora lêstari, saka ora kêbênêran, ana sing kêbênêran, mati salah siji, yèn ora mati sing akèh iya banjur pêpêgatan manèh, sarta banjur omah-omah manèh, mangkono sabanjure, wasana dadi dhudha rôndha wis ora payu dole, mula bêcike ora pêpêgatan bae, utawa pêpêgatan, ora omah-omah manèh, yèn arêp omah-omah balèn karo bojo lawas.
Nitik gagasanipun Sri Têmon punika, têtela sampun botên nêdya emah-emah malih, mokal bilih Radèn Mas Padmasari sagêd wangsul gêsang malih utawi Radèn Adicôndra dados dhudha pêpêgatan kalihan Wahyuni, nanging sarèhning kabêkta dening manah jujur sae, sarta tansah èngêt dhatêng kautamèning wanita, têgêsipun panjagining dhatêng kaurmatanipun tansah dipun èngêti kalayan madhêp, têtêp, mantêp. Sêdya ingkang dipun kiyas lôngka wau, mêksa kadugèn kalihan botên kênyanan. Dene kênyataanipun makatên:
(Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
Ôngka 90, 26 Jumadilawal Taun Alip 1859, 10 Nopèmbêr 1928,


text:
MEDIA PASINAON MAOS UKARA MAWI AKSARA JAWA KANTHI
POP-UP BOOK KANGGE SISWA KELAS VII SMPN 1 IMOGIRI
SKRIPSI
Dipunajengaken dhateng Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
kangge Njangkepi Salah Satunggaling Sarat Anggayuh
Gelar Sarjana Pendidikan
dening
Destiya Novita
NIM _PHONE_
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2017
PASARUJUKAN
Skripsi kanthi irah-irahan Media Pasinaon Maos Ukara mawi Aksara Jawa kanthi Pop-Up Book kangge Siswa Kelas VII SMPN 1 Imogiri menika sampun angsal paliilah saking Dosen Pembimbing supados dipunujekaken ing pendudaran.
Ingkang nyarujuki,
Ngayogyakarta, 9 Juni 2017
Pembimbing
Nurhidayati, S.Pd., M.Hum.
NIP _PHONE_ 200112 2 002
PENGESAHAN
Skripsi kanthi irah-irahan Media Pasinaon Maos Ukara mawi Aksara Jawa kanthi Pop-Up Book kangge Siswa Kelas VII SMPN 1 Imogiri" menika sampun dipunandharaken wonten ing pandadaran sangajenging Dewan Penguji rikala tanggal 25 Juli 2017 saha dipuntetepaken lulus.
DEWAN PENGUJI
| Asma | Jabatan | Tapak Asma | Tanggal |
|---------------|---------------|------------|-----------|
| Nurhidayati, S.Pd., M.Hum. | Ketua Penguji | | 31 - 08 - 2017 |
| Sri Hartanti Wulan, M.Hum. | Sekretaris Penguji | | 31 - 08 - 2017 |
| Dra. Hesti Mulyani, M.Hum. | Penguji Utama | | 24 - 08 - 2017 |
Yogyakarta, 31 Agustus 2017
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dekan
Dr. Widyastuti Purbani, M.A.
NIP _PHONE_ 199001 2 001
WEDHARAN
ingkang tanda tangan wonien ing ngandhap menika, kula:
Nama : Destiya Novita
NIM : _PHONE_
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas : Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
ngandharaken bilih karya ilmiah menika seratan kula piyambak. Samangretos kula, karya ilmiah menika isinipun boten dipunserat dening tiyang sanes, kajawi bab-bab tartantu ingkang kula pendhet minangka acuan kanthi adhedhasar tata cara saha etika nyerat karya ilmiah ingkang limrah.
Seratan ing wedharan menika kaserat kanthi saestu. Manawi kasunyatanipun kabukten menawi wedharan menika boten leres, bab menika dados tanggel jawab kula pribadi.
Yogyakarta, 19 Juli 2017
Panyerat,
Destiya Novita
SESANTI
"Anglaras playuning banyu, ngeli ning aja keli"
(Sunan kalijaga)
"Usaha kanthi saestu supados saged kalaksanan"
(Panyerat)
PISUNGSUNG
Linambaran pamuji sokur dhumateng ngarsanipun Gusti Allah SWT, karya ilmiah menika kula pisungsungaken dhateng tiyang sepuh kula, Bapak Aprillizar, Ibu Rusmiyati, saha sadherek sepuh kula Peristiana ingkang sampun maringi kula katresnan ingkang tanpa pepindhan.
PRAWACANA
Alhamdulillahirabbil'alamin, panyerat ngaturaken raos sokur dhumateng Gusti Ingkang Maha-Kuwaos ingkang tansah paring rahmat saha hidayahipun dhateng panyerat, satemah skripsi kanthi irah-irahan Media Pasinaon Maos Ukara mawi Aksara Jawa kanthi Pop-Up Book kangge Siswa Kelas VII SMPN 1 Imogiri" menika saged kasil kanthi nir ing sambekala. Skripsi menika dipunserat minangka jejangkeping pendadaran anggayuh gelar sarjana pendidikan.
Panyerat ngaturaken agunging panuwun dhateng sadaya pihak ingkang sampun paring pambiyantu saha panyengkuyungipun awit saking purwaka dumugi paripurnaning skripsi menika. Ing kalodhangan menika, panyerat ugi ngaturaken agunging panuwun dhateng:
1. Bapak Prof. Dr. Rochmat Wahab, M.Pd., MA. minangka Rektor Universitas Negeri Yogyakarta periode taun 2009-2017 ingkang sampun paring wekdal kangge sinau wonten ing jurusan Pendidikan Bahsa Daerah menika;
2. Bapak Prof. Dr. Sutrisna Wibawa, M.Pd. minangka Rektor Universitas Negeri Yogyakarta periode taun 2017-2021 ingkang sampun paring wekdal kangge nggarap skripsi menika;
3. Ibu Dr. Widyastuti Purbani, M.A. minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni ingkang sampun kalodhangan anggen kula nyerat skripsi menika;
4. Bapak Prof. Dr. Suwardi, M.Hum. minangka pangarsa Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring palilah kangge nglampahi panaliten menika;
5. Ibu Nurhidayati, S.Pd., M.Hum., minangka dosen pembimbing ingkang sampun kersa paring bimbingan, piwulang, saha pandonga dhateng panyerat;
6. Ibu Venny Indria Ekowati, S.Pd., M.Litt., minangka dosen penasehat akademik ingkang sampun paring pitedah sadangunipun kula sinau wonten Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah menika;
7. Bapak saha Ibu dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring mawarni-warni kawruh ingkang murakabi dhateng panyerat;
8. Bapak Agus minangka admin Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah awit sedaya
pambiyantunipun;
9. Tiyang sepuh kula, Bapak Aprillizar saha Ibu Rusmiyati ingkang kula tresnani, ugi sadherek kula Peristiana ingkang sampun paring panyengkuyung dhateng panyerat;
10. Bapak Drs. Bambang Edy Sulistiyana, M.Pd., minangka pangarsa SMPN 1 Imogiri ingkang sampun paring palilah dhateng panyerat kangge nindakaken panaliten;
11. Ibu Wiwik Susanti, S.Pd., minangka guru basa Jawi SMPN 1 Imogiri ingkang sampun paring pambiyantu saha panyengkuyung anggenipun nglampahi panaliten;
12. Mas Mop saha Mas Dino ingkang sampun paring pambiyantu kangge desain gambar media wonten panaliten menika;
13. Kanca-kanca akrab kula Fidya, Wulan, Tiva, Ni'mah, April, Rara, Rikka, saha Asfin ingkang sampun suka panjurung anggen kula nyerat skripsi menika;
14. Sadaya kanca-kanca Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah angkatan taun 2013 ing


Kekuwatan Soviet lan masalah korupsi
Ora kaya gerakan politik modern saka vektor ideologi apa wae, Bolshevik ora tau ngunggahake slogan perang nglawan korupsi. Kanggo revolusioner sing arep mbangun masyarakat anyar, iku banget cilik kanggo fokus ing kasunyatan sing sawetara pejabat tsarist wis nampa suap, mbangun vila larang, utawa ngirim kulawarga kanggo Prancis. Sawise kabeh, Bolsheviks wanted kanggo break mburi sistem sosial-politik saka Kakaisaran Rusia, kanggo ngilangke eksploitasi manungsa dening manungsa, sing, kanggo ngatasi sabab, ora jalaran.
Kajaba iku, para pemimpin Bolshevik, minangka wong sing pinter, ngerti yen nglawan korupsi kaya ngono, kanthi fenomena siji, ora mung cilik, nanging uga ora ana gunane. Manungsa diatur kanthi cara sing sawayah-wayah ana relasi barang-duit, sawayah-wayah ana ketimpangan properti, salawas-lawase ana ambisi-ambisi kekuwatan, dheweke bakal ngupayakake urip sing luwih apik, entuk manfaat sing luwih gedhe, lan ing sawetara kasus. dheweke bakal mujudake tujuane liwat korupsi.
Nyogok ora bisa diilangi kanthi révolusi Februari utawa Oktober. Wis ing taun 1920-an, milisi, Chekist, lan pimpinan partai njupuk suap, utamane ing lapangan. Wong urip ing mlarat lan tingkat korupsi banget dhuwur, utamané wiwit nomer akeh acak wong sing "njupuk mati" ing tangi saka révolusi lan perang sipil teka ing posisi senior, kanggo struktur daya.
Kesempatan apik banget kanggo pangembangan korupsi dibukak dening "kabijakan ekonomi anyar". Nanging nalika Kepemimpinan USSR wiwit angin mudhun NEP, dadi cetha yen ing masyarakat anyar, kang mestine dibangun ing jangkah luwih aktif, bribery kudu eradicated. Nanging kepiye carane ditindakake? Lan ing kene Joseph Stalin nuduhake kawicaksanan politik sing gedhe - dheweke ora ngunggahake slogan perang nglawan korupsi, nggawe bayangan ing apparatus negara lan partai lan nggawe massa kanggo sawetara jenis "legitimasi" korupsi. Ing jaman Stalin, model unik kanggo nglawan korupsi dikembangake tanpa nyebutake korupsi dhewe. Ayo ndeleng apa dheweke katon kaya.
Mekanisme anti-korupsi Stalin
Joseph Stalin sumurup manawa slogan-slogan apa wae sing nglawan korupsi bakal ngrusak panguwasa ing mripate rakyat lan nyumbangake perpecahan masyarakat. Dheweke, sawijining Bolshevik kanthi pengalaman pra-revolusioner, kanthi pribadi mirsani carane ing awal abad kaping XNUMX ing Rusia Tsarist saben wong nganggep pejabat lan jenderal kanggo nyogok, "extortion". Akibate, bibit-bibit rasa ora percaya marang panguwasa negara kasebar ing masyarakat. Mboko sithik, wong dadi kuwat ing mratelakake panemume sing ora mung bailiff utawa walikota, ora mung jenderal utawa wakil menteri njupuk suap. Para elit paling dhuwur ing negara, kalebu adipati agung lan permaisuri, dicurigai korupsi lan penggelapan. Dadi perang nglawan korupsi nduweni peran penting kanggo ngrusak institusi otokrasi, Tsar Nicholas II lan bunderan batine.
Kakaisaran Rusia ing wiwitan abad kaping 1913 minangka salah sawijining kekuwatan paling kuat ing donya. Iku ngalami pertumbuhan ekonomi, industri berkembang, transformasi sosial mboko sithik, sanajan alon-alon, ditindakake. Ing taun 300, mengeti XNUMXth Dinasti Romanov dirayakake kanthi kemegahan, lan limang taun sabanjure Kaisar, garwane lan anak-anake ditembak ing ruang paling ngisor saka sawijining omah ing Yekaterinburg. Ora ana sing ngadeg kanggo mbela kekaisaran. Lan perang nglawan korupsi sing nggawe kontribusi sing signifikan kanggo ngrusak ide otokrasi.
Stalin ngerti banget lan ora pengin skenario kuwi dileksanakake ing hubungan kanggo Uni Soviet. Nanging, ing sisih liya, perang nglawan suap lan penyalahgunaan jabatan resmi mbutuhake langkah-langkah sing luwih aktif. Yen ora, siji ora bisa ngimpi nggawe negara sosialis maju lan kuwat. Nanging Stalin nemokake cara metu saka kahanan iki - sembarang fénoména negatif ing gesang masyarakat Soviet, kalebu "tumindak ala" saka wakil saka struktur partai lan panguwasa negara, banjur diterangake mung dening faktor njaba, yaiku intrik saka layanan intelijen manca. , pengaruh propaganda anti-Soviet saka negara manca. Dadi pejabat sing korup dadi mata-mata Jerman, Jepang, Polandia, Inggris, Amerika lan liya-liyane.
Wong sing prasaja bisa ngerti lan ngapura wong sing nyogok sing arep tuku hadiah kanggo bojone, perabot anyar, utawa mung duwe pakulinan urip kanthi cara sing gedhe. Apa sing kudu ditindakake, kabungahan manungsa sing prasaja ora asing kanggo sapa wae. Nanging luwih angel, meh mokal, kanggo mangerteni lan ngapura mata-mata asing sing makarya nglawan negara asale. Ya, lan kanggo ngukum mata-mata iku luwih abot. Sawise kabeh, iku aneh kanggo njupuk utawa dikunjara kanggo 10 taun kanggo sawetara jumlah dhuwit sing pejabat njupuk kanggo ngrampungake sawetara masalah. Nanging dosa ora kanggo njupuk spy manca utawa saboteur, anggota saka fasis lemah utawa organisasi Trotskyist - wong lan minangka wong ing wektu sing ora utamané wikan dening warga Soviet.
Nyatane, ana gandum rasional ing pendekatan iki. Ing kahanan model mobilisasi pangembangan masyarakat, bagean kasebut sing ndadekake panriman keuntungan materi pribadi ing ndhuwur kabeh liya, kalebu ide umum, minangka papan sing bisa subur kanggo aktivitas layanan intelijen asing, lawan politik lan pasukan liyane kasengsem ing destabilizing sistem ana. Iku luwih gampang kanggo nggawe kontak karo wong sing siap kanggo njupuk suap, rakulino kanggo urip mewah, gumantung ing sawetara vices, kanggo meksa wong-wong mau kanggo nindakake sawetara tumindak kanthi bantuan saka blackmail utawa ganjaran financial.
Ing wektu "kabijakan ekonomi anyar" lapisan tartamtu saka warga Soviet wis dadi rakulino kanggo manggon ing tingkat dhasar beda saka bagéan utama saka masyarakat Soviet, kang isih ing mlarat jero. Lan lapisan iki dianggep minangka master saka urip anyar, jenis borjuis anyar, sing kabeh diijini lan beda karo wong Soviet liyane ing "pilihan".
Sayange, sentimen kasebut uga nyebar ing antarane akeh pimpinan partai, pimpinan militer, karyawan polisi lan keamanan negara, lan pimpinan ekonomi. Sawise


text:
balelo tuladha prastawa tawuran pelajar amargi mboten sendika dawuh marang pitutur tiyang sepuh
T i Nilai religi/agama: Nrima ing pandum/napa ingkang sampun digarisaken Keng Maha Wikan (paragraph 25)
I Nilai budaya: jaman saiki saya maju babagan sedaya ekonomi, politik, lsp. Kita kudu luwih ngati-ati lan setiti
n Nilai religi: Nrima nanging tetep kudu duwe krenteg nalika oleh pacoban. Sikep ngene ini kudu ditularke marang generasi muda kanggo nyongsong era globalisasi saengga dados
s generesi berkharakter.
t ngawigatekake unsur-unsur intrinsik crita cekak kasebut
7. Sinopsis crita cekak yaiku nyekakake/ngringkes sawijining crita cekak kanthi tetep
r 8. Urut-urutane gawe sinopsis:
- Maca naskah asline kanggo mengerteni panemune pangripta
u
- Nytatet gagasan kang wigati saka pagriptane
m
- Nulis ringkesan gagasan-gagasan utama migunakake ukara kang efektif
- Wicantenan/dialog diilangi
- Sinopsis ora kena nyimpang saka alur crita
e Penskoran Jawaban dan Pengolahan Nilai
I 1. Nilai 100% : jika sesuai kunci jawaban dan atau ada pengembangan
n 2. Nilai 70% : jika jawaban mendekati kunci jawaban dan atau ada pengembangan
s 3. Nilai 50% : jika jawaban kurang sesuai dengan kunci jawaban
t 4. Nilai 2% :jika jawaban tidak sesuai dengan kunci jawaban
r u Contoh Pengolahan Nilai
l
Penilaian Ketrampilan
Mata Pelajaran: Bahasa Jawa
KD 4.2 Menulis dan menyajikan sinopsis teks crita cekak yang dibaca.
Lampiran Cerkak
Satataning Ati
Dening: Rahayu Nur Istiana
"Nduk, piye pawartamu...sawetara tan karungu swaramu, Cah Ayu?" swarane Pak Totok ing telpon. Pak Totok kang tansah ngangeni. Piyayine pancen ora pati bagus, nanging pinter nggawe seneng ati. Kurang luwih setaun aku kenal Pak Totok. Kawitane sepele salah sambung anggone telpon, ananging malah kebablasen memitran tekan seprene. (Paragrap 1)
Sanadjan Pak Totok nyeluk aku sakkepenae, nanging aku tansah ngormati dheweke. Pak utawa Pakde, biasane aku mbasakne dheweke. Ora amarga wis sepuh, yuswane lagi 29 tahun. Amarga pernah bayan utawa kadus ing Dusun Celengan wae dheweke didangu Pak. Gandeng isih legan, wargane menawa nimbali ora Pak bayan, ananging Mas Bayan. (Paragrap 2)
"Lagi ngapa, Ndhuk?"
"Boten ewet napa-napa. Wonten dawuh menapa mbok menawi?"
"Apa-apa enek, mung pengin telpon. Gandeng kowe semangat eram, pateni wae!"
"Ceklik..." swara telpon ing sabrang kana dipateni
Prakara ngono mau kang marai ngangeni. Beda karo liyane. Sanadjan katon nganyelke, nanging wiwit cilik tumekaning gede lagi iki aku memitran karo piyayi sing seneng gawe lelucon-lelucon unik. (Paragrap 3)
Udakara rong taun aku ninggalake desaku. Niat kanti teteking ati, golek sandang pangan. Petang tahun suwene anggone Bapak nguliahke aku, direwangi ning sawah, panas kepanasen, kadem kademan, amung siji supaya anake lulus kanthi gelar sarjana.(Paragrap 4)
Jakarta oh... Jakarta. Kuta punjering samubarang. Lha nek ora! Politik, ekonomi lan bisnis, dunia selebritis, pergaulan remaja, tumekaning seks bebas. Na'udubillah. Kabeh ambyur byuk ana kuto kang aran Jakarta. Kuta metropolitan. Menawa ora ngati-ngati awake dewe, bisa-bisa klayu ilining hawa nefsu, nefsu aluamah. Mulane sakdurunge aku mangkat, simbah putri tansah ngendika, "Sing ati-ati, Nduk duga-duga prayoga ngati-ati ngestuti dipundi aja nganti keri." (Paragrap 5)
Ananing sapa ngira. Kabeh sing dakkarepake ora njur mak bedunduk bisa dakgayuh. Urip ana Jakarta samubarang tansah larang, wiwit pangan tumekaning papan. Menawa ora pinter anggone ngatur duwit sing mung sakkenyeh bisa-bisa balik menyang desa ora kasil kang digawa ananging utang. Bayaran anggonku nyambut gawe mung cukup kanggo sakbendinaku dewe. Kalamangsa bisa transfer ning desa kanggo biyantu sithiksithik wragad adiku sekolah. Ananging kabeh mau ora dadi cilike atiku. "Sukur, Nduk....coba delengan Mas Narto, Mbak Tutik mung dadi caturing tangga, anggone sekolah tekan Semarang lan Yogja kanthi lulus sarjana, nanging apa to? Tiwas sekolah adoh-adoh ngetokne wragad gede nanging ora oleh pagawean kang sarujuk karo pendidikane, entek-entekane apa to, mung buruh pabrik pada karo lulusan SMP lan SMA." mangkono ngendikane Ibu. (Paragraf 6)
Wengi iki katon sepi, sumilire samirana sansaya nrenyuhake nala. Rasa kangen marang desa ora bisa dak bendung maneh. Liburan telung dina kabeh pada jupuk cuti. Ora beda karo aku, tiket kreta wus dak cekel. Wengi iki aku bakal numpak kreta jurusan Balapan. Tiket wus dak pesen seminggu sakdurunge, rahayune aku uga antuk tiket kanggo bali sisan dina Ahad. (Paragrap 7)
Swara telpon nggugah panglamunku.
Sapa iki? Jenenge ora ana ing memori. Batinku. "Piye pawartamu, Nduk Cah ayu?" dak waca kanthi lambe demimil. Ora ana jenenge ya wegah aku wangsuli! "Dzrettt....dzrettt....". Wo...thuk bolo ki...SMS kang unine pada, nomere ya pada. We....sik...sik...saiki mawi asma: Pak Totok. Lha nek ngene rak ya genah! Tak balesi no..., Pak Totok e... jarene kanca curhat dhisik. Sae-sae kemawon, Pak. Panjengan rak nggih sae-sae kemawon to? Limang menit, sepuluh menit ora ambali wangsul. Wo...pancen gawan bayi, isih kaya biyen ora malih-malih, uthil betitil, angger SMS mung cukup pisan. Kepriye kabare Pak Totok saiki? Wis krama apa durung? Hayo...wegah aku SMS! Palingno ora dibalesi. Telpon... huayo tengsin aku. Dak sabar-sabarke wae wong ya aku arep balik desa. (Paragrap 8)
***
Telat sedela wae aku bakal ketinggalan kreta. Wong sempritane wis muni. "Srok..." suara sikilku dak selonjorke. Bibar kanggo mlayu penak ki menawa dak selonjorke. Kok gagas ngrasakake penak, urung nganti jejeg wae ana suara ngagetake. "Permisi mbk, mau lewat sebentar". "O....ya ya silakan, mangga-mang