Paling Keri Dianyari
LB ngetokake Kisah Penuh saka Genius Sepakbola sing paling dikenal kanthi jeneng julukan "The Tank". Kita Ngadhepi Kisah Kanak-kanak Kolasinac plus Biografi Ajaib Bukti sing nyedhiyakake sampeyan kanthi lengkap babagan acara-acara penting saka masa kanak-kanak nganti saiki. Analisis kasebut nglibatake latar mburi kulawarga, crita wiwitan, urip karir awal, jejodhohan, kawruh, hubungan lan pribadhi.
Ya, kabeh wong ngerti dheweke pertahanan kaya wit sing nduweni pendekatan ora sopan lan otot kanggo game. Nanging, mung sawetara nganggep Biografi Sead Kolasinac sing cukup menarik. Saiki tanpa luwih, ayo miwiti.
Katon minangka Cerita Dongeng Kolasinac Plus Untold Biografi Fakta- Latar mburi kulawarga
Katon Kolasinac lair ing dina 20th Juni 1993 ing Karlsruhe, Jerman. Dheweke lair saka ibune (jeneng ora dingerteni) lan bapake, Faik Kolašinac. Loro wong tuwa sing digambarke ing ngisor iki yaiku Muslim saka asal Bosniak.
Seolah-olah Kolasinac asalé saka latar mburi kulawarga kelas menengah sing nyaman. Sakdurunge, nalika ibune ngajeni kulawarga karo burek lan kolase gobis sing enak, bapak Sead nyambut gawe dadi pabrik pabrik pabrik Mercedes Benz Jerman.
Migrasi Keluarga menyang Jerman:
Bapak segawon Faik, lair ing Nikšić, Montenegro. Ing 1969, keluargane pindhah menyang Čapljina, sawijining kutha lan kotamadya ing Bosnia-Herzegovina. Ing Capljina, Faik ketemu karo Sead lan ibu loro mau jatuh cinta lan nikah. Perang Bosnia sing kejam nyebabake wong tuwané pindhah menyang Jerman, kanggo nylametake nyawane saka oppressors.
Ing Jerman, putra bintang bal-balan, Sead Kolasinac lair dadi kulawarga kelas menengah.
Katon minangka Cerita Dongeng Kolasinac Plus Untold Biografi Fakta- Awal urip
Senadyan, kita krungu babagan rags kanggo crita sugih ing bal-balan. Crita iki ngomong babagan cara pemain sing teka saka latar mburi miskin dadi bintang. Kaya crita Kolasinac ora beda.
Sead tanso munggah karo adhine jenenge Sabrina Kolasinac. Tuwuh munggah, Sead sing luwih cedhak karo ibune kagungan resemblance saka bapake sing dheweke enggo bareng pigura otot sing padha karo.
"Iku kabeh babagan genetika," bapakne tau ngomong. Agama tansah nindakake pawongan sing penting ing upacara kasebut. Minangka pekerja pabrik industri miskin, Faik asring ngeling-eling yen putrane sok-sok bisa mlayu sekolah menyang kelas Islam ing masjid. Ana uga kali sing arep luwe tinimbang mangan daging babi.
Minangka bocah, Sead bakal nglampahi kabeh wektu gratis kanthi werni ing pinggiran Karlsruhe. Iku partisipasi ing bal-balan kompetitif sekolah dheweke sing steered dheweke adoh saka pilihan sing ala dheweke bisa digawe minangka bocah.
Looking back, sanalika sekolah rampung, kita bakal pindhah menyang lapangan lokal lan muter nganti ibu kita bakal nyeret kita adoh ing wayah wengi. Kita duwe lapangan lempung lan banjur jejere sing anyar astro-turf kandhang dibangun, supaya kita uga muter ana ing kono.
ngandika Sead Kolasinac minangka dheweke sepisanan nggambarake dina debut sepak bola. Ing wayah wengi, dheweke ngaso ing lapangan lempung lan kandhang astro-turf pungkasane mbayar dividen.
Katon minangka Cerita Dongeng Kolasinac Plus Untold Biografi Fakta- Urip Karir Awal
Katon asih Kolasinac kanggo game weruh dheweke ndhaftar menyang daptar tugas Karlsruher SC ing umur 8. Yayasan karieripun dilebokake dening klub lokal iki lan Sead digawe kemajuan liwat kelompok umur nganti dheweke dadi 16.
Ing 2009, Kolasinac ninggalaké Karlsruher SC kanggo nggabung karo Hoffenheim sing mung dimainaké. Senadyan nduweni mangsa apik, Sead isih tetep ora bakal bisa kanthi persiapan karo klub remaja.
Amarga dheweke apik lan kepenak kanggo sukses, Sead kudu nggoleki klub paling apik kanggo mbantu dheweke ngenal impen dheweke dadi profesional. Dheweke tau ngomong;
Sawisé Hoffenheim, aku menyang Stuttgart lan manèh ora bisa ngalahaké, nanging perkara iki dumadi kanggo pemain nom-noman.
Katon minangka Cerita Dongeng Kolasinac Plus Untold Biografi Fakta- Dalan kanggo Fame
Senadyan samubarang ora bisa ditindakake, Boten namung nduweni keberuntungan kanggo ngliwati uji coba. Sawise nglampahi uji coba, dheweke entuk kesempatan ing Schalke ngendi dheweke ketemu karo Gusti Allah sing diutus Norbert Elgert, manajer FC Schalke 04 U-19 saiki (kaya nalika nulis).
Norbert nduweni motto "Pakaryan Pabrik Talent Pemuda"Kanggo jenenge. Dheweke tanggung jawab kanggo nulungi pemain bal-balan sing enom kalebu Sead Kolasinac kanggo dadi saiki. Ngomong karo Arsenal Media, Kolasinac sapisan ngandika;
"Iku mung nalika aku ketemu Norbert, sing aku pikir aku duwe kesempatan kanggo nggawe ing bal-balan. Dheweke njupuk kula menyang salah siji lan ngomong yen, yen aku narik ing arah sing bener, ngrungokake lan nuladhani, aku bakal duwe kesempatan kanggo ngalahake tim senior. "
Kolasinac mulai ngelingi kemajuan sajrone dhèwèké ngyakinake tembung lan ajaran Norbert sing akeh bocah-bocah wis ditangani kanthi serius.
Ing wekdal punika, piyambakipun pikantuk dados tiyang ingkang gadhah kepribadian ingkang pikantuk kasempatan wonten ing tim senior FC Schalke 04 saestu Gusti Allah ngutus.
Ngerti pora?… Norbert Elgert yaiku wong sing tanggung jawab kanggo ngasilake paling gedhe talents saka Schalke (yaiku; Mesut Ozil, Julian Draxler, Leroy Sane, Manuel Neuer, lan liya-liyane) sing wis sumringah kanggo klub lan negara.
Katon minangka Cerita Dongeng Kolasinac Plus Untold Biografi Fakta- Rise Fame
Njupuk Bantuan saka Ozil:
Mlebu tim senior FC Schalke, titik kontak pertama Kolasinac yaiku Mesut Ozil sing mbantu dheweke manggon. Wiwit saka latar mburi migran lan Muslim sing padha, hubungane apik.
Sajrone enem taun karo Schalke, Sead ndadekake dheweke minangka salah siji pemain pertahanan Bundesliga.
Ing Mei 2017, Kolašinac mundhut kaputusan ora gawe anyar kontrak karo Schalke 04, saengga ngakhiri


text:
akarta sarta prakara padu kang wonge kang ginugat manggon omahing paresidhenan Surakarta, kaya kang kasêbut ing ngisor iki, iku papriksan lan karampungane padha kawêngku ingkang sinuhun kangjêng susuhunan ing Surakarta, sarta panggêdhene trahing Mangkunagaran, sapira kang dadi wajibe dhewe-dhewe, kaya ta:
a. Prakara lêlawanan garwa padmi utawa ampeyane nata kang isih jumênêng, kang wus sèlèh kaprabon, utawa kang wus surut.
b. Prakara lêlawanan putra santanane nata kang isih jumênêng kang wus sèlèh kaprabon, utawa kang wus surut, mangisor padha tumêka grat papat.
c. Prakara lêlawanan garwa padmi utawa sêlire pangeran adipati anom kang isih sugêng, utawa kang wus seda.
d. Prakara lêlawanan rabine putra nata kang isih utawa kang wus tinggal donya, saka nata kang isih jumênêng utawa kang jumênêng dhisik- dhisik. Sarta lêlawanan rabine pangeran santana uga kang isih utawa kang wus tinggal donya.
e. Prakara lêlawanan sêlire putra nata kang isih utawa kang wus tinggal donya saka nata kang isih jumênêng utawa kang jumênêng dhisik-dhisik.
f. Prakara lêlawanan sêlire pangeran santana kang isih utawa kang wus tinggal donya,
sajrone sêlire pangeran santana kang wus tinggal donya mau durung laki manèh.
g. Prakara lêlawanan lakine para putri têdhak turune nata kang isih jumênêng, kang wus sèlèh kaprabon, utawa kang wus surut, padha tumêka grad papat, samono mau manawa putrine durung tinggal donya, sarta lêlawanan dhudhane para putri kasêbut ing ngarêp mau, manawa dhudhane duwe anak saka putrine lan anake iku isih urip lan kabênêr têdhak turune nata kang isih sugêng utawa kang wus surut, apês-apêse grad papat.
h. Prakara lêlawanan rabine para santana wayah buyut utawa canggah kang isih urip, padha saka nata kang isih jumênêng, kang wus sèlèh kaprabon, utawa kang wus surut, sarta lêlawanan randhane para santana kang kasêbut ing dhuwur, sajrone rôndha mau durung laki manèh.
i. Prakara lêlawanan rama sarta ibu utawa bibi (êmbok dalêm) lêlawanan eyang, eyang buyut, kakung putri saka rama lan ibu utawa bibi mau, saka garwa padmine nata kang isih jumênêng, kang wus sèlèh kaprabon, utawa kang wus surut, mangkono uga lêlawanan para sadulure garwa padmi mau.
j. Prakara lêlawanan bapa biyunge sarta lêlawanan êmbah lanang wadon, saka bapa biyunge ampeyane nata kang isih jumênêng, kang wus sèlèh kaprabon, utawa kang wus surut, samono iku yèn para ampeyan mau durung laki manèh.
k. Prakara lêlawanan pêpatihing karaton Surakarta lan pêpatihing praja Mangkunagaran, wadana pangulu, komandhaning prajurit karaton, para bupati nayaka, para up opisiring lesiyun ing Mangkunagaran, dalah rabine lan sêlire, mangkono uga lêlawanan nyai tumênggung sarta Radèn Ayu Adipati Sêdhahmirah.
B. Bêbukane adêg-adêg kapindho perangan 1 ing bab 2 iku kaowahan muni kaya ing ngisor iki:
Mungguh prakara kang ginantungan paukuman, kang dilakoni sajroning bawah paresidhenan Ngayogyakarta, sarta prakara parapadu kang wonge kang ginugat manggon omah-omahing bawah paresidhenan Ngayogyakarta, kaya kang kasêbut ing
ngisor iki, iku papriksan lan karampungane padha kawêngku ingkang sinuhun kangjêng sultan ing Ngayogyakarta.
Têtêdhakan nawala kêkancingan iki sapiturute.
Wus cocog karo rêgistêr kasêbut ing dhuwur.
Wakil guprêmèn sèkrêtaris.
Pratelan namanipun para pangrèh Narpawandawa wiwit ing taun 1928 sampun karêmbag ing parêpatan pangrèh nalika kaping 13/14 Pèbruari 1928 kados ing ngandhap punika:
Pangarsa K. P. H. Adiwijaya
Mudha pangarsa K. P.H. Adikusuma
Panitra I.R.T. Gitadipura
Panitra II R. Ng. Purwasastra
Artaka I Rm. H. Suryaningrat
Artaka II Rm. H. Yasadipura
Panitya I Rm. Sutandyawigyakusuma, 2. Rm. Sudaryacakrasiswara, 3. R. M. Wiryasaputra.
Prêtalan sêrat pitakenanipun B.K.P.H. Adiwijaya, dhatêng pamarentah luhur, ingkang kawrat ing organ Narpawandawa ôngka 2 kaca 15 punika klèntu, supados sampun adamêl kalèntu panampinipun para maos, lêrêsing prêtalanipun kados ing ngandhap punika:
Miturut pangintêning ngakathah, ing karajan Jawi Têngah para nata punika miturut adat ingkang sampun, manawi nuju sulaya pamanggih kalihan wakiling pamarentah luhur ingriku, botên wênang ngatas dhatêng ingkang wicaksana guprênur general, sanajan kula mangêrtos bilih makatên punika klèntu, jalaran kula sumêrêp manawi sadhengah tiyang ing Indiya Nèdêrlan manawi wontên parlunipun wênang sundhul atur dhatêng guprênur general wau, ewadene kula nyuwun wêdharing pangandikanipun pamarentah
luhur ingkang cêtha, supados sagêd anirnakakên sêmang-sêmanging panggalih wau.
Supados sampun angwontênakên sêling-sêrêp, kula parlu mratelakakên ingriki, manawi tuwuhing pitakèn punika botên sabab saking wontên nalar barang-barang, maligi nyuwun dhawuhipun pamarentah ingkang têrang, kenginga kangge garan ambokmanawi wontên parlunipun sawanci- wanci.
Ing sajumênêng dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping 3 ing Surakarta, putra dalêm kangjêng gusti pangeran adipati anom, karsa yasa ringgit purwa, babonipun ringgit yasan ing Kartasura, kaparingan nama Kyai Pramukanya, abdi dalêm panatah ingkang kakarsakakên anggarap nama Gôndatruna, akalihan Cêrma Pangrawit, punika karsa dalêm kangjêng gusti pangeran adipati anom, mangun wandaning ringgit rangk

config: jv


text: Tembung sing terhubung karo "dipun-sêkar"


text:
Sambeg kuwe salah siji kelurahan nang Wonosobo, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Ingkling
Ingkling yaiku dolanan bocah kang ana ing daerah Jawa Tengah, Ngayogyakarta,Jawa Wetan lan Jawa Kulon. Ing Jawa Kulon ingkling kasebut Sundamada. Dolanan ingkling nglakokake kanggo cara, kapisanan gawe gambar ing lemah bentuke kothak bentuk tandha plus, banjur sakwise kuwi bocah-bocah golek urutan sapa kang entuk jatah dolanan kang kapisanan, biyasane padha hompimpa utawa pingsut, sakwise nemtokake giliran, bocah-bocah padha nggolek krewek utawa watu kang dianggo alate dolanan, rampung entuk krewek utawa watu, bocah-bocah banjur nguncalke krewek utawa watu kuwi ana ing kothak kang uwis kagambar ing lemah, kothak kang ketiban krewek utawa watu aturane ora bisa dilumpati, bocah-bocah nek arep miwiti mlumpat nganggo sikil siji, utawa sikil kang digunakake mung sing sebelah wae.


text:
Tambaharjo kuwe salah siji desa nang Tambakromo, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
11 Oktober punika dinten ingkang kaping 284 utawi 285 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1932-Présidhèn AS Franklin Delano Roosevelt nampi serat saking Einstein ngenani bom atom.
 1954-Ho Chi Minh lan Viet Minh ngowaosi Vietnan Lèr.
 1962-Paus Yohanes XXIII mbikak Konsili Vatikan II.
 1968-NASA ngluncuraken Apollo 7, misi luar akasa kanthi awak sepisanan AS ingkang kasil.
 1998 – Montor mabur Boeing 727 Congo Airlines dipuntembak déning pambrontak ing Kindu, Républik Dhémokratik Kongo, niwasaken 40 tiyang.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
 10 Oktober-11 Oktober-12 Oktober
Kalendher kadadéan


text: 25. Wah Sadipa tiyang alit Gêbang,


Senyawa heterosiklik
Senyawa heterosiklik utawi heterolingkar inggih punika séjenis sényawa kimia ingkang nggadahi struktur cincin ingkang ngandut atom sanésipun karbon, kadasta belerang, oksigen, utawi nitrogen ingkang bagian saking cincin kasébut. [1] Senyawa-senyawa heterosiklik sagéd arupa cincin aromatik sederhana utawi cincin non-aromatik. Pintén-pintén tuladha inggih punika piridina (C5H5N), pirimidina (C4H4N2) lan dioksana (C4H8O2). Mbetahaken perhatosan senyawa-senyawa kadasta siklopropana lan sikloheksana mboten senyawa heterosiklik. Senyawa kasebut namung sikloalkana. Prefiks 'siklik' ngrujuk ing struktur cincin, menawi 'hetero' ngrujuk ing atom senesipun karbon. Katah senyawa heterosiklik ingkang menawi zat karsinogenik.
Kimia heterosiklik inggih punika cabang ilmu kimia ingkang berkutat secara eksklusif kaliyan sintesis, sifat-sifat, lan aplikasi heterolingkar.
Bab lan Paragraf
Cincin beranggota-3[sunting | sunting sumber]
Heterolingkar kaliyan tiga atom ing cincin langkung reaktif amargi dening terikan cincin. Senyawa ingkang nggadahi setunggal heteroarom ing umumipun langkung stabil. Senyawa kaliyan kalih heteroatom langkung biasa muncul minangka zat antawisipun reaktif. Heterolingkar beranggota-3 yang umum:
Cincin beranggota-4[sunting | sunting sumber]
Cincin beranggota-5[sunting | sunting sumber]
Ing Heterolingkar beranggota-5, senyawa takjenuhnipun asring langkung stabil amargi aromatisitas.
Sekelompok ageng senyawa cincin beranggota-5 kaliyan kalih heteroatom secara kolektif dipunasmani azola. Ditiolana nggadahi kalih atom sulfur.
Cincin beranggota-6[sunting | sunting sumber]
Cincin beranggota enem kaliyan heteroatom tunggal:
Kaliyan kalih heteroatom:
Amina heterosiklik lan kanker[sunting | sunting sumber]
Pinten-pinten amina heterosiklik (Heterocyclic amine), HCA, ingkang wonten ing daging ingkang dipunmasak dipunpanggihaken nggadahi sifat karsinogenik. Riset nunjukaken menawi memasak daging katamtu ing temperatur inggil badhe nghasilaken senyawa-senyawa ingkang mboten dipunpanggihaken ing daging mentah. HCA kabentuk menawi asam amino lan kreatina (senyawa ingkang dipunpanggihaken ing otot) bereaksi ing temperatur inggil. Para periset sampun ngidentifikasiaken 17 HCA benten ingkang dipunkasilaken saking pemasakan daging otot.[2] Pinten-pinten sumber protein kadasta susu, telur, tahu, lan daging organ kadasta hati nggadahi kandungan HCA ingkang sangat sekedhik utawi menawi mboten wonten ing wanci dipunmasak.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Eicher, T.; Hauptmann, S. (2nd ed. 2003). The Chemistry of Heterocycles: Structure, Reactions, Syntheses, and Applications. Wiley-VCH. ISBN 3-527-30720-6.
- ^ "Heterocyclic Amines in Cooked Meats". National Cancer Institute. 15 Sep 2004. _URL_ Retrieved 2007-08-09.
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- Nomenclature, IUPAC
- Heterocyclic amines in cooked meat, US CDC
- List of known and probable carcinogens, American Cancer Society
- List of known carcinogens by the State of California, Proposition 65 (more comprehensive)


Prinsip ing sandhinge Psikologi Desain Logo
Sapa wae bisa ngrancang logo. Pungkasane, meh kabeh bisnis duwe siji. Nanging apa sing nggawe logo siji dadi liyane. Klik ing kene kanggo ngerti psikologi logo
Ana kekuwatan lan makna konco logo kanggo perusahaan utama ing saindenging jagad.
Apa sampeyan wis nimbang ngapa FedEx nggunakake warna sing cerah ing desain logo?
Utawa apa sampeyan nate weruh bentuk panah sing didhelikake sing ditemokake ing FedEx? FedEx minangka perusahaan pangiriman lan mula panggunaan panah nuduhake carane paket diwiwiti ing sak papan lan maju menyang papan liyane kanthi cepet lan tliti.
Iki mung rong conto carane logo perusahaan bisa migunani lan kenapa ana psikologi ing desain logo.
Maca terus kanggo nemokake prinsip-prinsip ing mburi psikologi desain logo.
1. Wangun ing Psikologi saka Desain Logo
Wangun logo sing sampeyan deleng banget dipikirake lan butuh wektu kanggo nggawe pesen perusahaan liwat elemen visual tartamtu.
Sampeyan kudu menehi perhatian marang demografi pamirsa nalika milih desain logo sing paling apik kanggo bisnis. Yen sampeyan butik fashion sing adol klambi wanita, sampeyan kudu menehi desain logo kanggo narik wanita minangka klien.
Bentuk duwe peran penting ing psikologi saka desain logo.
Bunder lan oval nuduhake positivitas lan stabilitas. Bentuk kasebut asring ngirim pesen persahabatan, katresnan, lan kesatuan. Kurva uga cenderung katon wanita lan banding karo wanita.
Ing sisih liya, logo nganggo alun-alun lan atribut maskulin proyek segitiga. Triangles, luwih khusus, digandhengake karo ilmu, agama, lan ukum.
2. Psikologi warna kanthi Desain Logo
Visual minangka komponen sing dibutuhake kanggo kabeh perusahaan.
Saliyane wujud, warna sing dipilih kanggo logo dening perusahaan uga penting kanggo sukses. Psikologi warna bisa nggunakake identitas merek sakabèhé.
Coba deleng merek Coca Cola, tuladhane Perusahaan minuman sing misuwur iki misuwur amarga warna abang lan putih jarring.
Werna iki minangka kekuwatan lan semangat. Werna abang sing kandel ing klapa saka Coca-Cola ndadekake merek langsung dikenali.
3. Panganggone Spasi Negatif kanggo Logos
Tip liyane nalika nggawe logo bisnis yaiku kanggo nimbang ngetrapake ruang negatif.
Sawetara bisnis nggunakake kekosongan sing wujud babagan subyek gambar kanggo nggawe desain logo sing apik.
Ruang Negatif bisa nggawe desain logo sampeyan katon ramping lan resik.
Kebon Binatang Pittsburgh, kayata, nggambarake wit willow ireng raksasa lan yen sampeyan cukup cedhak, sampeyan bisa ngerteni bentuk gorila lan cheetah ing sisih lor wit kasebut.
Panggunaan ruang negatif ngidini seniman nggawe luwih saka siji makna ing siji gambar. Ana sawetara titik fokus sing kudu dingerteni ing siji gambar, kaya karo Kebun Binatang Pittsburgh, kanggo nuduhake semangat kebun binatang kanggo alam lan kewan.
Perlu Bantuan Ngatur Logo Sabanjure?
Priksa manawa sampeyan mriksa layanan desain kasedhiya ing Print Peppermint kanggo informasi luwih lengkap babagan cara ngrancang logo bisnis sing cocog saiki. Mesthi sampeyan nggabungake psikologi desain logo!
Ana telung paket sing bisa dipilih saka ing Print Peppermint. Ngarepake profesionalisme berkualitas tinggi kanthi paket desain logo sing cocog karo kabutuhan sampeyan.
Toko kita uga nawakake layanan desain khusus sing lengkap dadi ora usah dadi seniman kanggo nduwe logo sing apik saka awal.


text:
1,9 sq mi (4,8 km2)
1.157,4/sq mi (446,9/km2)
Watkins Glen New York inggih punika tlatah ing pétangaan kilèn New York, ing dhusun Watkins Glen, ing sisih kidul TlagaSeneca. Watkins Glen gadhah curug-curug ingkang alit lan dados papan ingkang éndah, amargi wonten tetingalan ingkang éndah. Ing taman punika wonten papan kagem kémah, papan piknik ingkang ageng, bèji, lan sapanunggalipun. Nanging ingkang dados karemenan wisatawan inggih punika margi ing sangajengipun Glen, utamanipun tlapak ngarai. Mboten kados padhang ara-ara ingkang kasar, nanging papan punika arupi papan wisata ingkang saé. <!-Taman ing tengah kitha, ing sebrang margi saking toko sub. Glen inggih punika alit. Kados gadhah panjang 2 mil utawi 300 mèter, lan papan-papan punika kados sejangkahipun manungsa. Papan punika boten rame, nanging saé lan sepi manawi taksih enjang.(ora cetha karepe)-->
Tetingalan ing Watkins Glen, New York[besut | besut sumber]
Manawi badhé tumuju dhumateng Watkins Glen kedah nglangkungi satunggiling trowongan, dipunlajengaken kreteg ing sanginggilipun Glen Creek. Pérangan saking kaendahan papan punika inggih punika margi kagem mlampah ingkang wonten sèlanipun lan kreteg ingkang dipunyasa ing taun 30 dados péranganing proyek pendamelan umum. Kaendahahan sèla-sèla Watkins Glen saged dipunsamèkaken kaliyan Rivendell.
Ing wekdal Victoria, Watkins Glen dipunsamiaken kaliyan Curug Ageng Niagara lan Saratoga Springs ingkang dados wisata utamanipun. Taman punika dados griya kagem kirang luwih 20 curug.
Ing Watkins Glen wisatawan saged hiking. Kirang langkung 800 langkah sawekdal hiking saged katingal wontenipun guwa-guwa lan curug ing kanan lan kéréngipun lan ing ngandhap. Ing 200 langkah ing pérangan pungkasan punika mbebayani sanget. Nanging ing puncak, wonten toko es krim ingkang dados karemenan wisatawan.[3]
^ "American FactFinder". United States Census Bureau. Dijupuk 2008-01-31.
^ "US Board on Geographic Names". United States Geological Survey. 2007-10-25. Dijupuk 2008-01-31.
^ _URL_(dipuntingali tanggal 26 September 2011)
Dijupuk saka "_URL_
Curug ing New York


text:
owé, para Sadulur, menawa Injil kang dakwartakaké iku dudu injil kang saka manungsa.
12 Awit anggonku nampani ora saka manungsa, lan iya dudu manungsa kang
mulangaké bab iku marang aku, nanging marga saka wangsité Yésus Kristus.
13 Sabab kowé wis padha krungu bab uripku biyèn ana ing wewengkoné agama Yahudi: Luwih déning banget anggonku nguya-uya lan ngudi sirnané pasamuwaning Allah.
14 Malah, ing bab agama Yahudi aku ngluwihí kanca-kanca akèh tunggal bangsa sabarakanku; aku dadi wong kang sregep banget ngleluri adat-tata-carané para leluhurku.
15 Nanging bareng Allah, kang wis miji aku wiwit aku isih ana ing guwagarbaning ibuku, lan nimbali aku marga saka sih-rahmaté,
16 kepareng mbabaraké Kang Putra ana ing aku, supaya aku martakaké Panjenengané ana ing antarané bangsa-bangsa kang dudu bangsa Yahudi, aku babar pisan ora njaluk rembugé manungsa.
17 Aku uga ora lunga menyang Yérusalèm nemoni para wong kang wus dadi rasul sadurungé aku, nanging aku menyang tanah Arab, lan saka ing kono bali manèh menyang Damsyik.
18 Sawusé telung taun aku banjur menyang Yèrusalèm prelu nemoni Kéfas lan aku nginep ing dalemé limalas dina.
19 Nanging aku ora ketemu rasul liyané siji-sijia, kajaba Yakobus, sadhèrèké Gusti Yésus.
20 Padha gatèkna: Ana ing ngarsané Allah aku mesthèkaké, menawa kang daktulis marang kowé iki nyata. Aku ora goroh.
21 Sawisé iku aku banjur menyang wilayah Siria lan Kilikia.
22 Nanging pasamuwan-pasamuwané Kristus ing Yudéa tetep ora padha weruh marang rupaku;
23 mung padha krungu, menawa wong kang biyèn nguya-uya wong-wong mau, saiki martakaké iman kang biyèn diarah sirnané.
24 Lan wong-wong mau banjur padha ngluhuraké Allah marga aku.
2 ¹ Sawusé mangkono, bareng wis luwih saka patbelas taun, aku menyang Yèrusalèm manèh karo Barnabas, déné Titus uga dakajak.
2 Anggonku mrana mau awit saka wangsité Allah. Lan tumrap sadulur-sadulur ing kono aku nerangaké bab Injil
kang dakwartakaké ana ing antarané para bangsa dudu Yahudi. -- sajroning rerembugan mirunggan karo para kang kajèn-kéringan --, supaya anggonku mbudi-daya tekan saiki iku aja nganti muspra.
3 Nanging Titus kang bebarengan karo aku iku, sanadyan wong Yunani, éwasamono ora kudu tetak.
4 Pancèn ana pandheseké wong-wong kang ngaku-aku sadulur, kang padha nyusup mlebu, saprelu malangi kamardikan kita ana ing Kristus Yésus, supaya kanthi mangkono kita padha dadi kawulané.
5 Nanging sathithik baé aku padha ora gelem mundur lan emoh teluk marang wong-wong mau, supaya kayektèné Injil bisa tetep ana ing kowé.
6 Lan mungguh para wong kang kaanggep kajèn-kéringan iku -- kepriyé bab kalenggahané biyèn, iku ora prelu tumrap aku, sabab Allah ora mawas wong adhedhasar kalungguhan -- sanadyan kapriyé baé, aku ora dipeksa nindakaké prakara kang liya déning wong-wong kang kajèn iku.
7 Nanging kosok-baliné, sawisé wong-wong iku padha ngerti menawa aku wis dipracaya martakaké Injil marang wong-wong kang ora tetak, padha kaya Pétrus kanggo wong-wong kang tetak
8 -- awit Panjenengané kang wis maringi kakuwatan marang Pétrus dadi rasul tumrap wong-wong kang tetak, -- Panjenengané uga kang wis maringi kakuwatan marang aku kanggo wong-wong kang ora tetak.
9 Lan sawusé nyumurupi sih-rahmat kang kaparingaké marang aku, Yakobus, Kéfas lan Yohanes, kang kaanggep padha dadi saka-guruning pasamuwan, banjur sesalaman karo aku lan Barnabas minangka pratandhaning patunggalan, supaya aku marani marang wong-wong kang ora tetak, padha karo Yakobus, Kéfas lan Yohanes marang para kang tetakan;
10 mung aku kabèh kudu tansah éling marang wong-wong miskin lan pancèn iya iku kang padha dakprelokaké kalawan temen-temen.
11 Nanging nalika Kéfas teka ing Antiokhia, tanpa tèdhèng aling-aling dakpadoni, sabab panjenengané lepat.
12 Awit sadurungé ana wong sawatara saka golongané Yakobus teka, panjenengané kembul dhahar karo sadulur-sadulur tunggal pracaya kang ora tetak, nanging satekané wong-wong mau, banjur mengker lan misah marga ajrih marang sadulur kang tetak.
13 Lan para wong Yahudi liyané uga mèlu-mèlu tumindak lamis kaya Kéfas, dalah Barnabas dhéwé iya banjur kèlu.
14 Nanging bareng aku ngerti tumindaké iku ora cocog karo kayektèné Injil, aku matur marang Kéfas ana ing sangarepé wong kabèh, "Manawi panjenengan, tiyang Yahudi, gesang kadosdéné tiyang ingkang sanès Yahudi lan mboten kados tiyang Yahudi, kadospundi déné panjenengan kok badhé meksa sadhèrèk-sadhèrèk ingkang mboten tetak supados gesang kados tiyang Yahudi?"
15 Aku kabèh iki wong Yahudi adhedhasar keturunan, dudu wong dosa saka bangsa-bangsa liya.
16 Kita padha ngerti menawa ora ana wong siji baé kang kaanggep bener marga saka nglakoni angger-anggering Torèt, nanging mung marga pracaya ana
ing Kristus Yésus. Mulané aku uga wus padha pracaya marang Kristus Yésus, supaya aku padha kaanggep bener, ora marga saka nglakoni angger-anggering Torèt. Awit, "Ora ana wong siji baé kang kaanggep bener", marga nglakoni angger-anggering Torèt.
17 Nanging menawa aku dhéwé ing sajroné padha ngudi supaya kaanggep bener ana ing Kristus iku nyatané wong-wong dosa, apa iku banjur ateges menawa Kristus iku jumeneng paladosing dosa? Babar pisan ora.
18 Awit menawa aku mbangun manèh apa kang wis dakrusak, iku aku ngétokaké menawa aku iki nerak angger-anggering Torèt.
19 Sabab aku wis mati marga saka anggger-anggering Torèt kanggo angger-anggering Torèt, supaya aku urip kagem Allah. Aku wis ndhèrèk kasalib karo Kristus,
20 nanging aku urip, éwadéné dudu aku dhéwé manèh kang urip, mung Kristus kang gesang ana ing aku. Urip jasmaniku kang saiki dakalami iki, ur

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
andagingana satampel, dadosa cahya mor cahya, saking idinipun yayi aji, lampah kula manggih raharja."
Prabu Kurupati nembrama ing Sangkuni: "Paman arya Sangkuni, padha raharja laku pakenira, manira utus ngupaya putra pakenira si rara Drusilawati."
Aturipun: "Kawula nuwun inggh dhateng anuwun, sih panembramaning ingkang sinuhun, sadereng sasampunipun dahat kalingga murda, katampen asta kakalih, kapetek ing jaja tumanema kuluning manah, dadosa rad daging kayuwanan, kula pundhi kados jimat pripih, saking pangestunipun ingkang sinuhun, raharja lampahipun pun Sangkuni." (72).
Prabu Kurupati ngandika: "Kakang adipati Karna, kapanggih ing pundi rayi andika pun Drusilawati, tuwin rayi andika pun Pamadi pundi, dene boten sareng kalih kakang adipati, dumuginipun ing Ngastina."
Aturipun Karna: "Kula nuwun, yayi kapanggihipun rayi jengandika pun Drusilawati, wonten satepining wana terataban, sampun dipun iringaken dhateng pun Pamadi, pangakenipun rayi jengandika pun Pamadi ngrebat nuju rayi jengandika pun Drusilawati kabekta ing liman seta; sareng sampun pun Drusilawati numpak jempana, pun Pamadi lajeng kula cepeng nutut kemawon, ing mangke pun Janaka kula aweri taksih kantun ing srimanganti."
Prabu Kurupati mangsuli: "Lah punika kados pundi kakang adipati karsa andika, boten wande wonten sereganipun rayi andika yayi prabu Ngamarta, ingkang mangka kula pitakeni pun Drusilawati, aturipun sami kados pangakenipun rayi andika ing Madukara, punika tembe yen temen pun Janaka tutulung, boten wande ambekta susahing ngakathah."
Karna matur: "Najan wontena gugat seregipun, rayi-rayi paduka Pandhawa, kula kadugi pabenipun, punika rayi pun Pamadi kula wastani tiyang ngiwat kawaspadan. Pangakenipun liman pethak andhustha punika, boten andupara mokal, yektosipun tanpa tandha yekti, rujuking aturipun rayi paduka pun Drusilawati punika, rak sampun kethikan rumiyin. Adamel tilas pambedhahipun pager banon cepuri sedheng kaangge margidwipangga."
Sang prabu andangu Sangkuni: "Priye paman arya Sangkuni, mungguh prayogane rembug pakenira, supaya kenane linakon, anak pakenira ing Madukara apa patut kaapura, apa ta patut kakukuma."
Sangkuni: "Kangjeng sinuhun anggalih lampahipun rayi sampeyan pun Pamadi kados sampun tanpa kenging dipun rembag malih, wajib kukumipun, tiyang sampun kelacak kepathak, mungkira kados punapa, estri priya sami taruna taksih gandheng renteng makaten, inggih tetep angiwat, pangraos kula sampun leres sanget panggalihipun anak adipati Ngawangga punika. Dene yen wonten panaghihipun jangji lami rayi paduka Pandhawa, inggih pun Janaka kaparingaken."
Prabu Kurupati ngandika: "Yen mengkono rembug pakenira paman, iya manira turuti, si Janaka banjur pakenira lebokna pawarangkan, nanging parnahna ing gedhong patamanan, aja nganti katon ing ngakeh."
Aturipun Sangkuni: "Kula nuwun dhateng sandika."
Prabu Kurupati ngandika ing Karna: "Kakang adipati andika ngaso ing pasowanana rumiyin."
Aturipun Karna: "Kula nuwun inggih dhateng sandika." (73).
Gangsa mungel ayak-ayakan Manyura, Karna, Sangkuni mundur medal, prabu Suyuddhana ngadhaton, sawatawis kajeng katancebaken tengah, gangsa kasuwuk dipun suluki pathet Manyura.
Sekar Sulanjari lampah: 20: Tandya bala, Pandhawambyuk, gumulung mangungsir: ring sata Kurawa, kambah kosi: k sru kati-tih, mirut kerut larut, katut para ratu, tuwin sagung: pra dipati:
katut kapalayu, sigra praptanira, Aswatama, tatanya lah, pagene ta iki, ya padha lumayu.
Dipun caritakaken: Lah ing kana ta wau raden arya Sangkuni kalih narapati Karna, sami medal ing srimanganti, leganing driya dene tinurut ing sang prabu, raden Pamadi linilan manjingaken ing pawarangkan. Prabu Kurupati wagugen ing panggalih, yen ta sampuna karobah aturipun adipati Ngawangga, mupakat kalih raden apatih, dereng karsa netepna lepating sang Parta, mila dhawuh kinen marnahaken ing gedhong kebon pungkuran, supadi boten kajuwara ing kathah, namung para sata Kurawa sami suka-suka gumyak-gumyak, ciptaning tyas sirnaning kadang sampun kapang-gih wewah badhe ical kalilipipun. Sinigeg ingkang sami suka, genti kocapa salebeting kenya puri Ngastina, gumyahing pawarta yen satria Madukara, tinarungku ing biliking wadari pungkuran, para dyah ing kadhaton kathah ingkang suntrut ing nala.
XIII. DEWI BANUWATI PAPANGGIHAN
KALIYAN RADEN PAMADI
Mungel gendhing Montro, ngadeg retna Banuwati, parekan pepak, gendhing kajantur dipun caritakaken:
Anenggih ing pundi ingkang genti kocapa salebeting dhatula-ya Ngastina, prameswari nata akakasih dewi Banowati pinarak ing galdri prabasuyasa kapering kilen, pepak para parekan emban inya, sami angladosi, cinarita dewi Banuwati dhasar sampun dangu angajeng-ajeng sowanipun raden Pamadi, adat saben sawulan sowan sapisan, punika sampun kalih wulan dereng sowan, mangka nampeni pangandikanipun sri Ngastina kinen sasaji dhaharan, badhe kinarya ngluvari punagi dhahar kembul kalih raden Janaka, mila dewi Banuwati kadya sata arsa matarangan solahe, dennya angraratengi bikut, punapa kaseptaning prabu Kurupati tuwin ingkang rayi satriya Madukara. Rampung dennya sasaji nulya susuci rampung lajeng busana, kinayang dennya bebesusan, sareng sampun busana pinarak, den ayap parekan cethi, anganti timbalan-ing prabu Kurupati, sampun dangu dereng dhawuh anata bujana, mangkana pangudasmaraning driya: "Dene suwe kangjeng sinuhun durung dhawuh anata bujana." Gendhing minggah sawatawis danguipun, gangsa dipun suwuk dipun suluki pathet Manyura: (74).
Sekar Sardulawikridita lampah: 19: Leleng


text:
Claudius Ptolemaeus (basa Yunani: ; 90 – 168), iku ahli géografi, astronom, lan astrolog kang urip ing jaman Helenistik ing provinsi Romawi, Aegyptus.
Ptolomaeus iku pengarang sawatara risalah ngèlmiah, telung ing antarané mengko bakal nduwé peranan wigati ing perkembangan keilmuwan Islam lan Éropah. Sing kapisan iku risalah astronomi kang ditepangi Almagest (ing basa Yunani Η μεγάλη Σύνταξις, "Risalah Gedhé"). Sing kapindho Geographia, iki isiné dhiskusi tliti prakara kawruh géografi Helenistik. Sing kaping telu iku risalah astrologi kang diarani Tetrabiblos (Patang buku) ing endi Ptolemeus nyoba ngadhaptasi astrologi horoskop menyang filosofi alam Aristotelian.
Ptolemaeus
Ptolemaeus, Claudius
Ptolemaeus, Claudius


text:
Iosif (Josef) Vissarionovich Stalin (Basa Ruslan: Иосиф Виссарионович Сталин, Iósif Vissariónovich Stálin), nama asli Ioseb Jughashvili (Basa Georgia: იოსებ ჯუღაშვილი, basa Ruslan: Иосиф Джугашвили, Iósif Dzhugashvíli;) (21 Dhésèmber 1879 (tarikh Kalèndher Grégorius) – 5 Maret 1953) punika pamimpin Uni Sovyèt lan satunggiling diktator ingkang kejem sanget, dipuntepangi ugi kanthi sebutan Manungsa Waja. Panjenenganipun dipunkinten sampun mréntahaken mejahi tiyang watara 30 yuta jiwa kang ndunungi Ruslan lan nagari-nagari sakiwatengenipun. Panjenenganipun ugi dipuntepangi minangka tiyang ingkang sengit agama. Sadèrèngipun piyambakipun mlebet seminari ing Tbilisi, nanging lajeng dados boten pitados malih dhumateng Hyang sasampunipun maos buku Asal-usul Spesies karyanipun Charles Darwin.
Panjenenganipun tampil minangka pamimpin parté kuminis ing nagari Uni Républik Sovyèt Sosialis. Saingan utami Stalin inggih punika Leon Trotsky, Leon kasil dipuntundhung medal saking Ruslan tumuli dipunpejahi. Merak taun 1929 Stalin dados kepala nagara. Panjenenganipun kejem sanget kaliyan saingan utawi sinten kémawon ingkang nglawan piyambakipun. Sedaya tiyang wau dipunukum pati minangka mengsah nagari Sovyèt utawi dipunlebetaken dhateng kamp-kamp pakunjaran. Salebeting Perang Donya II (_PHONE_) Ruslan perang kaliyan Inggris sarta Amérika Sarékat nglawan Jerman. Nanging sasampunipun perang Stalin " masang Tirai Wesi" antawisipun sekuthu Kilèn lan Ruslan lan sapérangan ageng nagari ing Éropa Wétan dipundadosaken nagari Kuminis. Stalin kuwaos dumugi akir gesangipun ing yuswa 73 taun. Ing wekdal papréntahan Stalin, panjenenganipun boten namung ngawasi sadaya nagari Ruslan, nanging ugi nagari-nagari ing sanjawining Ruslan
Aktivis Partai ingkang Radikal
Ana ing tahun 1898 Stalin gabung kaliyan Partai Demokrasi Sosial Ruslan, ya iku partai ingkang kabangun dening Lenin, guru Stalin. Ing njero Partai Demokrasi Sosial Ruslan Stalin diugemi dados pimpinan partai. Ana ing Dinten Buruh tanggal 1 Mei, Stalin dados pemimpin lan ngatur demonstrasi buruh.
Rujukan
Lair 1879
Pati 1953
Kuminis
100 Tokoh miturut Michael H. Hart
Artikel mawa basa krama
Tokoh Ruslan
Lair 1878


text:
Batalyon iku tataran ékan militèr kang dumadi saka loro nganti enem kompi, kang biyasa dibawahi prajurit kanthi pangkat Letnan Kolonèl. Istilah batalyon béda-béda ing sawenèh nagara. Sawijining batalyon racaké minangka péranganing siji rèsimèn, grup, utawa brigade, gumantung saka sistem organisasi kang dianggo.
Uga delengen
Batalyon infanteri
Batalyon kavaleri
Ékan militèr


text:
bilai ingkang ageng punika tumrap kula sadaya? Punapa kalepatan kula lan dosa punapa ingkang kula lampahi wonten ing ngarsanipun Sang Yehuwah, Gusti Allah kula?, 11 ing kono padha sira dhawuhana mangkene: Amarga para leluhurira wus padha nyingkur Ingsun, lan wus padha ngetutwuri allah liyane klawan ngibadah lan sujud nyembah marang iku, wus padha nyingkur marang Ingsun lan ora netepi angger-anggeringSun, -- mangkono pangandikane Sang Yehuwah --. 12 Lan sira dhewe wus padha nglakoni kang alane ngluwihi leluhurira! Lah sira wus nuruti tekade atinira kang ala, serta ora
ngrungokake dhawuhingSun. 13 Mulane Ingsun bakal mbuwang sira saka ing nagara iki menyang ing nagara, kang ora sira sumurupi lan iya durung disumurupi leluhurira. Ana ing kana sira bakal ngabekti marang allah liyane rina-wengi, amarga Ingsun ora bakal paring sih-piwelas marang sira maneh.
14 Mulane lah bakal tumeka ing wektune wus ora ana tembung mangkene maneh: Demi Sang Yehuwhah agesang, kang ngentasake wong Israel saka ing tanah Mesir, -- mangkono pangandikane Sang Yehuwhah --, 15 nanging kasalinan: Demi Sang Yehuwhah agesang, kang nganthi bangsa Israel metu saka ing tanah lor lan saka ing sakehing nagara, ing ngendi tibane anggone Sang Yehuwhah mbuyarake, marga bakal Sunulihake menyang ing tanah, kang Sunparingake marang para leluhure.
16 Lah Ingsun bakal nimbali juru amek iwak akeh, -- mangkono pangandikane Sang Yehuwhah --, kang bakal nyekeli wong iku. Sawuse iku Ingsun ndhawuhi grema akeh kang mbujung wong iku saka ing sakehe gunung-gunung lan tengger-tengger serta saka ing lowah-lowahing parang. 17 Amarga Ingsun wus nguningani polah-tingkahe kabeh; iku kabeh Ingsun ora kesamaran lan dosane ora kaling-kalingan ana ing paningalingSun. 18 Mulane kaluputan lan dosane bakal Sunukum tikel loro, amarga padha njemberake nagaraningSun klawan bangke-bangkening para dewa, kang ngregedi
lan ngebaki tanahing Sun klawan pokale kang rusuh."
19 Dhuh Sang Yehuwhah, Paduka punika karosan lan beteng kawula,
pangungsen kawula ing dinten karibedan!
Para bangsa saking poncoting bumi sami badhe sowan ing ngarsa Paduka lan munjuk makaten:
"Sayektos, leluhur kawula punika namung ndarbeni dewaning para cidra,
dewa ingkang tanpa paedah,
ingkang satunggal kemawon boten wonten ingkang migunani.
20 Punapa manungsa saged damel allah kangge badanipun piyambak?
Ingkang kados makaten punika rak sanes allah!"
21 "Mulane kawruhana, Ingsun bakal paring sumurup marang para wong iku,
sapisan iki Ingsun bakal paring sumurup bab panguwaos lan kasantosaning Sun marang para wong iku,
supaya padha ngretia, yen asmaning Sun Sang Yehuwhah."
Perange batin Nabi Yeremia marga bangsa kang nglakoni dosa
17:1-18
1 "Dosane Yehuda iku wus tinulisan kalawan pen wesi, kang lancipe inten, ingukir ana ing papaning atine
lan ana ing sungu-sunguning misbyahe
2 minangka pepeling tumrap para wong iku!
-- Misbyah-misbyahe lan sesakaning
 brahalane
pancen ana ing sandhinging wit kang
 nggrembel,
ana ing tengger kang dhuwur,
3 yaiku ing pagunungan ing ara-ara. --
 Kasugihan lan sakehing raja-brananira
bakal Sunparingake dadi rayahan
minangka piwales tumrap ing dosanira
 ana ing saindenging tlatahira.
4 Sira bakal kelangan tanah-pusakanira
 kang wus Sunparingake marang sira
lan Ingsun bakal ndadekake sira dadi bature
 mungsuhira
ana ing nagara kang durung sira sumurupi,
amarga ing sajroning bebenduningSun
 genine wus murub
 kang bakal mulad-mulad ing salawase."
5 Mangkene pangandikane Sang Yehuwhah:
 "Kenaa ing ipat-ipat wong kang ngandelake
 marang manungsa lan karosane dhewe,
sarta kang atine ngadoh saka Sang
 Yehuwhah!
6 Dheweke bakal kaya rerungkudan brindhil
 ing ara-ara samun,
 ora bakal ngrasakake tekaning kaanan
 kang becik;
bakal manggon ing tanah garing ing
 pasamunan,
 ing tanah asin kang suwung.
7 Binerkahan wong kang kumandel marang Sang Yehuwah,
 lan pangarep-arepe marang Sang Yehuwah!
8 Dheweke bakal kaya wit kang tinandur ana ing pinggiring banyu,
 kang oyod-oyode mrambat ing pinggiring kali,
 lan kang ora ngalami tekane panas sumelel,
 godhonge ajeg ijo,
 ora samar ing mangsa ngerak lan tanpa kendhat metokake woh.
9 Ati iku culika banget,
 luwih culika katimbang apa bae,
 atine wis kaya watu:
 sapa kang bisa nyumurupi kaanane?
10 Ingsun, Yehuwah, kang niti-priksa ati,
 kang ndadar batining manungsa,
 lan banjur males marang saben wong,
 kang timbang karo polah-tingkahe, lan wohing panggawene."
11 Kayadene ayam-alas kang ngengremi dudu endhoge,
 mangkono kaanane wong kang ngeruk bandha,
 kanthi patrap kang ora kalal;
 nalika nedheng-nedhenge umure,
 bakal koncatan sakabehe,
 temah ing wekasaning umure kesuwur dadi wong gemblung.
12 Dhuh Dhamparing kamulyan, ingkang luhur wiwit kina-makina,
Padaleman Suci kita!
13 Dhuh Sang Yehuwhah, Pangajapipun Israel,
sadaya tiyang ingkang nyingkur Paduka
temtu kawirangan.
Para tiyang ingkang sami nyimpang saking
Paduka,
badhe kasirnakaken saking nagari,
amargi sami nilar tuking toya gesang,
inggih punika Sang Yehuwhah.
14 Dhuh Sang Yehuwhah, kawula mugi Paduka
sarasaken,
temah kawula badhe saras;
kawula mugi Paduka wilujengaken,
temah kawula badhe wilujeng,
amargi Paduka punika pepujan kawula!
15 Lah, tiyang punika sami wicanten
dhumateng kawula:
"Ana ing ngendi pangandikane Sang
Yehuwhah iku?
Cikbene saiki teka!"
16 Ewasamanten kawula boten nate ngajap
dhumateng Paduka supados ndhatengaken
bilai,
kawula boten ngajeng-ajeng dhatengipun
dinten karibedan;
inggih Paduka punika ingkang nguningani
punapa ingkang medal saking lambe
kawula,
sadaya kabeber wonten ing ngarsa Paduka.
17 Paduka sampun ngantos dados pagiris
tumrap kawula,
Paduka punika dados pangaub


text:
ahanane rak beda karo kahananmu, anake wong sugih." | ✓ | | | ✓ | | | | |
| 72. | 53 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darminah kaliyan Ibu kuwalon. Darminah badhe dipunjodokaken kaliyan Parjono amargi parjono menika putanipun tiyang sugih. Darminah dipunutus supados ngladosi parjono ingkang sae, boten kados garwa ingkang rumiyin. | Darminah: "Kok kula ngladosi punika dospundi ta?"
Ibu: "Lo kepriye ta kuwi kowe wis karembug bakal kajodhokake Parjono." | ✓ | | | ✓ | | | | |
- **Langsung**: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan.
- **Literal**: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- **Fungsinipun**: Asertif ngandharaken
- **Boten Langsung**: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan sambat.
- **Literal**: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- **Fungsinipun**: Asertif sambat
| No. | Age | Text | Response | ✓ | | | ✓ | | | | |
|-----|-----|----------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 73. | 53 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darminah kaliyan Ibu kuwalon. Ibu saha Bapak menika sampun ngarembag menawi Parjono menika bakal dipunjodhoaken kaliyan Darminah. | Darminah: "Ingkang ngrembag sinten?"
Ibu: "Lha sapa maneh yen ora wong tuwamu. Wong tuwamu sapa maneh yen ora bapakmu lan aku? | ✓ | | | ✓ | | | | |
| 74. | 53 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darminah kaliyan Ibu kuwalon. Ibu saha Bapak menika sampun ngarembag menawi Parjono menika bakal dipunjodhoaken kaliyan Darminah. | Ibu: "Lha sapa maneh yen ora wong tuwamu. Wong tuwamu sapa maneh yen ora bapakmu lan aku?
Darminah: "Ingkang ngrembag bapak ibu nanging ingkang badhe nglampahi rak kula ta Bu. Upama kula mopo kados pundi?" | ✓ | | | ✓ | | | | |
- **Langsung**: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan.
- **Literal**: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- **Fungsinipun**: Aserif sambat
- **Langsung**: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan.
- **Literal**: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- **Fungsinipun**:
| No | Age | Context | Response | Directives |
|----|-----|-------------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------|---------------------------------------------------------------------------|
| 75 | 53 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darminah kaliyan Ibu kuwalon. Ibu saha Bapak menika sampun ngarembag menawi Parjono menika bakal dipunjodhoaken kaliyan Darminah, ananging darminah menika boten purun dipunjodhoaken kaliyan Parjono amargi darminah sampun kagungan Mas Akhmadi. | Darminah: "Ingkang ngrembag bapak ibu nanging ingkang badhe nglampahi rak kula ta Bu. Upama kula mopo kados pundi?"
Ibu: "Apa kowe seneng yen gawe wiring wong tuwamu? Yen ora nurut wong tuwamu arep nurut sapa he?" | • Langsung: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan cariyos menawi boten purun.
- Boten Literal: Amargi ingkang dipunkajengaken inggih menika mopo
- Fungsinipun: Direktif memohon |
| 76 | 53 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darminah kaliyan Ibu kuwalon. Ibu saha Bapak menika sampun ngarembag menawi Parjono menika bakal dipunjodhoaken kaliyan | Ibu: "Apa kowe seneng yen gawe wiring wong tuwamu? Yen ora nurut wong tuwamu arep nurut sapa he?" | • Langsung: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan nuntut.
- Literal: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan |
| No | Age | Dialogue | Response | Makna Asli | Fungsi |
|----|-----|----------|----------|------------|--------|
| 77. | 54 | Darminah ananging darminah menika boten purun dipunjodhoaken kaliyan Parjono. Darminah dipunutus nurut kaliyan jejodhoan menika. | Darminah: "Kula rak sampun kapacangaken kaliyan mas Akhmadi ta Bu?" Ibu: "Iya bapakmu gek bengi ya wis kandha nanging si Akhmadi mbok banding karo Parjono ora ana sapralimane Nduk." | √ | √ | • Langsung: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan ngndharaken.
- Litera: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- Fungsinipun: Aserif nuntut |
| 78. | 54 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darminah kaliyan Ibu kuwalon. Darminah boten purun | Ibu: "Saiki sing kuwasa ing kene mung aku, ngerti kowe?" | √ | √ | • Langsung: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan.. |
| No. | Age | Description | Dialogue | Mark | Mark | Mark | Mark | Mark | Mark | Mark | Mark | Mark |
|-----|-----|------------------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------|------|------|------|------|------|------|------|------|------|
| 79. | 56 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darminah kaliyan Mbok nem. Ing wanci enjing darminah tindak ing peken, sasampunipun kedadosan dipuntari omah-omah kaliyan Parjono. Ing peken darminah kepanggih kaliyan Mbok nem. | Darminah: "Ana apa mbok?"
Mbok nem: "Niki king calori keng raka mas Akhmadi" | √ | | | √ | | | | | |
| 80. | 56 | Pirembagan menika kadadosan antawisipun Darminah kaliyan Mbok nem. | Darminah: "Lo tenan apa?" | √ | | | √ | | | | | |
- **Literal**: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- **Fungsinipun**: Direktif mrentah
- **Langsung**: Ukaranipun pitakenan maksudipun kangge pitakenan. Dipuntingali saking tembung 'apa'.
- **Literal**: Maknanipun tuturan jumbuh kaliyan makna asli tetembunganipun
- **Fungsinipun**: Aserif ngandharaken
- **Langsung**: Ukaranipun pitakenan
| | | | |
|---|---|---|---|
| | | nem. Sasampunipun mbok nem kepanggih darminah ing peken, mbok nem nyukani layang ing darminah, layang menika saking Mas Akhmadi, Darminah kaget. | Mbok nem: "Eeee lho mbok dithothok nggluduh ta" | | | | | | maksudipun kangge pitakenan. Dipuntingali saking tembung 'apa'.


text:
hezkièl, kowé bakal Dakdadèkaké penjagané bangsa Israèl. Samasa kowé krungu pangandika-Ku, wong-wong nuli padha élingna.
8 Samasa Aku ngandika marang wong duraka yèn bakal mati, mangka kowé ora ngélingaké supaya mratobat, lan tetep
urip, wong mau bakal mati merga saka durakané, nanging Aku bakal mundhut tanggung jawab bab nyawané marang kowé.
9 Nanging menawa kowé ngélingaké wong duraka mau supaya mratobat, mangka wongé emoh mratobat, wong kuwi bakal mati merga saka pialané, nanging nyawamu dhéwé bakal slamet."
10 Pangéran ngandika marang aku, "Yéhezkièl, wong Israèl kandhanana mengkéné, 'Kowé padha muni, aku padha nyangga sakèhé dosaku lan penggawéku sing ala, mula aku padha tiwas. Kepriyé bisaku padha lestari urip?'
11 Wong-wong kuwi kandhanana, 'Demi Aku iki Pangéran Kang Mahakwasa, Allah kang gesang, Aku ora ngersakaké patiné wong ala. Nanging ngersakaké mratobaté, supaya lestaria urip. Sing Dakkersakaké supaya padha marèni enggoné nglakoni duraka lan padha lestaria urip. Mulané hé Israèl, marènana enggonmu gawé dosa. Yagéné kowé padha seneng mati?'
12 Hé Yéhezkièl, wong Israèl kandhanana, yèn ana wong mursid gawé dosa, wong mau bakal ora dislametaké
déning penggawé becik sing wis dilakoni. Yèn wong jahat marèni pialané, wong mau bakal ora kaukum, lan wong mursid sing nglakoni dosa ora bakal diéman.
13 Senajan Aku janji paring urip karo wong mursid, nanging samasa wong mau duwé rumangsa yèn kamursidané sing uwis-uwis kuwi wis cukup, banjur nglakoni dosa, Aku bakal ora ngélingi kamursidané sing wis kepungkur. Wong mau bakal mati merga saka dosané.
14 Senajan Aku wis ngélingaké wong ala yèn bakal mati, mangka wong mau banjur marèni enggoné gawé dosa sarta nglakoni sing bener lan becik,
15 kayata mbalèkaké barang sing kanggo tanggungan utang marang wong mau, utawa mbalèkaké barang sing dicolong, sarta wong mau banjur netepi dhawuh-dhawuh sing njalari urip, wong mau bakal ora mati.
16 Dosa-dosa sing wis dilakoni bakal Dakapura, lan wong mau bakal lestari urip merga wis nglakoni sing bener lan becik.
17 Wong Israèl iya padha muni, yèn apa sing Daktindakaké mau ora bener!
Nanging ora mengkono. Sing ora bener wong kuwi.
18 Yèn ana wong mursid ninggal kamursidané lan nglakoni piala, kuwi mesthi bakal mati merga saka pialané mau.
19 Kosokbaliné yèn wong duraka ninggal durakané, banjur nglakoni sing bener lan becik, mesthi bakal urip merga saka tumindaké mau.
20 Nanging Israèl kandha yèn apa sing Daktindakaké kuwi ora bener! Yèn mengkono kowé bakal Dakadili manut kelakuanmu dhéwé-dhéwé."
21 Nalika enggonku padha kabuwang nyandhak taun ping rolas, ing sasi ping sepuluh, dina kalima, aku ketekan wong sing oncat saka Yérusalèm, kandha yèn Yérusalèm wis karebut déning mungsuh.
22 Soré sadurungé tekané wong mau aku dikwaosi déning Rohé Pangéran. Bareng wong mau teka, aku bisa caturan menèh.
23 Pangéran ngandika marang aku,
24 "Yéhezkièl! Wong-wong sing padha manggon ana ing jejugrugunané kuthakuthané Israèl kuwi padha duwé pocapan mengkéné, 'Abraham nalika isih
piyambakan kaparingan tanah iki kabèh dadi pusakané. Saiki kita wis dadi akèh, mulané tanah iki kabèh dadi pusaka kita kabèh."
25 Kandhaa karo wong-wong mau yèn Aku, Pangéran Kang Mahakwasa ngandika marang wong-wong mau mengkéné, "Kowé padha mangan daging sing isih ana getihé. Kowé padha nyembah brahala lan matèni wong. Ketemu pirang prekara kok kowé bisa kandha yèn tanah iki duwèkmu?
26 Kowé padha ngendelaké pedhangmu. Tingkah-lakumu nistha, sebab angger wong ing antaramu padha nylèwèng. Apa sebabé déné kowé duwé penganggep yèn tanah iki duwèkmu?
27 Kandhaa karo wong-wong mau, demi Aku iki Pangéran mahakwasa kang gesang, sakèhé wong sing padha manggon ana ing jejugrugunané kuthakutha ing Israèl kuwi bakal dipatèni kabèh. Sing padha manggon ana ing sanjabané kutha bakal padha mati dipangan kéwan galak. Sing padha manggon ing pegunungan lan ing guwa-guwa bakal padha mati déning pageblug.
28 Tanah mau bakal dadi ara-ara samun, lan pangwasané sing diumukaké bangsa kuwi bakal tamat. Gunung-gunungé tanah Israèl bakal kebak bebaya, nganti ora ana wong sing wani liwat ing kono.
29 Yèn wis ngrasakaké paukuman-Ku bab dosa-dosané, wong-wong mau lagi bakal padha ngerti yèn Aku iki Pangéran."
30 Pangandikané Pangéran menèh mengkéné, "Yéhezkièl! Wong Israèl padha ngrasani kowé samasa lagi padha kumpulan lan ana ing omahé dhéwé-dhéwé. Tembungé, 'Ayo padha nekani Yéhezkièl, ana pangandikané Pangéran apa marang kita.'
31 Umat-Ku padha nglumpuk arep ngrungokaké apa sing bakal Dakkandhakaké, nanging apa sing kokkandhakaké mau padha ora dilakoni. Tembungmu mung dianggep kekidungan, mulané padha nerusaké lakuné sing ala.
32 Kowé mung dianggep wong mbarang sing menyanyi karo nabuh clempung. Padha krungu tembungmu, nanging padha ora ngrèwès sethithik-thithika.
33 Nanging mbésuk menawa tembungmu ketitik nyata — lan
kuwi bakal kelakon — wong-wong mau bakal ngerti yèn ana nabi ing satengahé."
34 1 Pangandikané Pangéran marang aku,
2 "Hé Yéhezkièl, wartakna marang para penggedhé ing Israèl. Medhara wangsit marang wong-wong kuwi, kandhanana apa sing dadi dhawuh-Ku, Pangéran Kang Mahakwasa, mengkéné, 'Cilaka kowé, para pangoné Israèl! Kowé padha mikir awakmu dhéwé, padha ora ngrumati wedhusmu.
3 Pow


text:
Glonggong kuwe salah siji desa nang Gondang, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kampung iku pamérangan wewengkon administratif ing Provinsi Papua, Indonésia ing sangisoré dhistrik. Istilah "Kampung" nggantèkaké "désa", sing sadurungé digunakaké ing Papua, kaya déné ing provinsi-provinsi liya ing Indonésia. Panetepan iki sarujuk karo Undhang-undhang Nomer 21 Taun 2001 bab Otonomi Khusus kanggo Provinsi Papua.
Kampung minangka kasatuan masarakat hukum sing duwé wates-wates wewengkon sing duwé wewenang ngatur lan ngurus kapentingan masarakat ing papan mau, miturut asal-usul lan adat istiadat sing diakoni lan dikurmati sajeroning sistem Papréntahan Nagara Kesatuan Républik Indonésia.
Kampung dudu bawahan kacamatan, amarga kacamatan minangka péranganing perangkat laladan kabupatèn/kutha, lan Kampung dudu péranganing perangkat laladan.
Désa
Pamérangan administratif
Papua


toko-tokoning pribumi ngriki, kenging ugi rêgi-rêgining dêdaganganipun kacêngkrèkakên, ananging botên mawi kawêwahan komisi. Kajawi makatên rèhning pribumi rumaos bêtah dhatêng sêsrawunganing para jêmaah, kenging kasêbutakên mèh sadaya syarafi, tuwin tiyang dukan-dukan sami sagêd têtêmbungan Mlajêng, malah wontên ugi ingkang mangrêtos cara Jawi Kilèn, Têngah tuwin Wetan, nadyana satêmbung kalih têmbung upaminipun, ananging sagêd mangrêtosakên ingkang kakajêngaken.
Badhe kasambêtan, Nik.
--- 1403 ---
Kamajêngan
Tiyang Jawi ingkang sugih anggitan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 88.
Kêre. Inggih punika kangge tutup lawang utawi aling-aling. Pandamêlipun, wiwit ngongoti dumuginipun ngênam utawi nênun, katindakakên sarana pirantos. Mila angsal-angsalanipun sagêd langkung kathah, tiyang satunggal ing sadintên sagêd angsal 9m2.
Tênunan. Modhèling tênunan kados wêdalan saking Textielinrichting. (Dep: v: L.N.H) namung langkung sae malih. Amargi angsal-angsalanipun tikêl ping 5 tinimbang ingkang wêdalan saking dhepartêmèn lanbao. Nalika kula sawêg sumêrêp sakêclapan, gadhah pangintên manawi tênunan saking dhepartêmèn, upami sagêda damêl inggih nyengkok saking Bogor. Jalaran tênunan ingkang kados makatên kula sampun nate sumêrêp manawi wontên salêbêtipun pêkên malêm. Jêbul pangintên-intên kula wau lêpat, amargi mirid saking katranganipun, pancèn tênunan saking anggitanipun piyambak. Anggènipun nganggit tênunan cara kados makatên sapriki sampun tigang dasanan taun dangunipun, kintên kula langkung rumiyin tinimbang ingkang wêdalan saking dhepartêmèn lanbao. Kalêrêsan nalika punika wontên tênunan modhèl saking Textielinrichting gadhahanipun Radèn Pangulu Adnan ing Klathèn. Wontênipun ing ngriku amargi badhe dipun dandosakên, supados kaewahan murih sagêd rikat angsal-angsalanipun. Dados kula sagêd nandhing bedanipun kalihan ingkang anggitanipun pak khaji.
Gilingan rokok. Pirantos punika kenging kangge nglinting rokok saking krêtas (cigaret).
Timba, saking sugihipun anggitan, dalasan timbanipun inggih kadamêlakên pirantos sagêdipun mikantuki. Pirantos punika anggumunakên, timbanipun sakêdsagêd. lampah kalih, sagêd minggah mandhap piyambak, sagêd nyidhuk lan nyuntak piyambak. Sanajan timbanipun agêng-agêng, sablèk lisah patra, cêkap katindakakên tiyang satunggal kanthi botên rêkaos.
Ingkang kula gêlarakên ing nginggil punika sadaya dèrèng napis, kula pêndhêti ingkang prêlu-prêlu kemawon. Amargi kajawi punika, taksih kathah pirantos-pirantos ingkang sagêd kangge prêlu sanèsipun. Nalika kula dhatêng Sarawadèn, ing griyanipun pak khaji wau, wontên kônca kula satunggal wêdalan saking sêkolahan tukang. Kala nyumêrêpi sadaya pamanggihipun pak khaji, sangêt ing gumunipun. Saya malih tumrap kula, ingkang babarpisan botên anggadhahi dhêdhasar patukangan, wontênipun namung gèdhèg-gèdhèg kemawon. Saking ing manah bêbêg, e dene samantên kêncênganing katekadanipun.
Griyanipun Pak Khaji Adam punika agêng anjênggarang, wontên lojènipun banjêngan, ananging ing pundi-pundi kêbak pirantos warni-warni, ngantos botên wontên papan ingkang sêla. Eman, dene kapintêran ingkang samantên, botên angsal pambiyantu [pambiya...]
--- 1404 ---
[...ntu] saking sanès golongan, malah kasumêrêpanipun ing umum kemawon sawêg sapunika, sarêng kapacak ing kalawarti punika. Bab punika karaya-raya kula andharakên wontên ing Kajawèn ngriki, kanthi pangajab murih Pak Khaji Adam, tiyang Jawi ingkang tanpa sêkolahan tanpa tuntunan punika sagêda kasumêrêpan ing umum.
Sa-ta.
Kasugihan
Sintêna kemawon tamtu mangrêtos ingkang dipun wastani kasugihan, sanadyan caranipun tiyang badhe sugih pisan, inggih mangrêtos, nanging adhakanipun botên sagêd anglampahi. Dene sababipun warni-warni, wontên ingkang jalaran saking botên kacêkaping gêsangipun, dados malah nama tiyang kacomprengan, lajêng kadospundi caranipun anggèning badhe nindakakên rekadaya, amargi ingkang badhe dipun tata botên wontên. Wontên malih ingkang jalaran saking ngêbrèh, botên sagêd anggêmèni pamêdal ingkang lêrêsipun kenging dipun gêmèni. Tuwin sanès-sanèsipun malih.
[Grafik]
Griyanipun tiyang sugih ing Grêsik kalanipun nuju gadhah damêl.
Mirid kawontênan ingkang kados makatên punika, mênggah têtelanipun, tiyang badhe sugih punika, ing sabên dintênipun kêdah sampun abêbadhe, inggih punika tumindak ngindhak-indhakakên bandhanipun, dados mênggahing sèlèhipun, kêdah sarana among dagang sapanunggilanipun.
Nanging mênggah gawatipun tiyang among dagang, punika inggih satunggiling tindak ingkang angèl dipun lampahi, dados mathukipun kêdah dipun tindakakên dening tiyang ingkang mangrêtos dhatêng ubêding among dagang.
Satunggil-satunggiling panggaotan, punika limrahipun kados ênggèn-ênggenan, kabêkta saking nalurinipun, kados ta nagari panggenaning sinjang, panggenaning sês, panggenaning wowohan tuwin sanès-sanèsipun, punika majênging padagangan inggih kêdah sarana dagang kados caraning nagari wau.
Ing sapunika ngraosi ing bab sugih-sugihipun têtiyang ing Grêsik, punika tumrap wawasanipun têtiyang ingkang dèrèng sumêrêp, tamtu pakèwêd anggènipun mastani, têtiyangipun ing ngriku dêdagangan punapa, mênggahing pangintên namung sag


olah, utawi ekstra-kurikuler. Saperangan lare mbok bilih boten remen, nanging sanesipun iinggih wonten ingkang remen sanget. Sanadyan lare remen punapa boten dhateng Pramuka, ingkang nama Dasa Dharma Pramuka ingkang kedah dipun apalaken dening anggota Pramuka punika sae sanget kangge kita. Sumangga kita tingali isining Dasa Darma Pramuka punika wonten ing Bahasa Indonesia
Pramuka itu:
1. Taqwa kepada Tuhan yang Mahaesa
2. Cinta alam dan kasih sayang sesama manusia
3. Patriot yang sopan dan ksatria
4. Patuh dan suka bermusyawarah
5. Rela menolong dan tabah
6. Rajin, terampil, dan gembira
7. Hemat, cermat, dan bersahaja
8. Disiplin, berani, dan setia
9. Bertanggung jawab dan dapat dipercaya
10. Suci dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan
Menawi sadasa prakawis kala wau dipun-apalaken lan ugi dipun-estokaken dening anggota lan mantan anggota Pramuka, andayani gesang punika badhe kraos ngremenaken.
Punapa malih ing satengahing gesangipun bangsa Indonesia ingkang maneka warni punika. Ing Indonesia punika ndarbeni samukawis wewernen. Suku, basa, adat tatacara, agami, lan golongan politik, sadaya warni-warni. Karana saking punika bangsa Indonesia lajeng gadhah sesanti, Bhinneka Tunggal Ika; sanadyan beda-beda nanging tetep satunggal lan manunggal. Menawi Dasa Darma Pramuka kala wau dipun-lampahi ingkang nomer kalih lan sekawan kemawon, badhe karaos beda-bedanipun bangsa Indonesia punika badhe dados bab ingkang aji sanget.
Nanging kasunyatanipun, beda-bedanipun bangsa Indonesia punika asring dipun dadosaken reribed. Saperangan golongan rumaos leres piyambak, mila pangangkahipun golongan sanes kedah dipun sirnakaken. Pamanggih ingkang makaten punika dipun-wastani eksklusif. Pamanggih kados makaten punika njalari crah utawi malah ngantos ngginakaken kekerasan, ing antawising golongan, sae suku, agami, punapa dene politik, lsp.
Pasamuwan ingkang dipun tresnani dening Gusti.
Satunggaling prakawis ingkang saged njalari tuwuhipun sikep eksklusif (boten saged nampi bab ingkang beda) inggih punika caranipun maos Kitab Sucinipun piyambak-piyambak. Upaminipun, ing agami Kristen, menawi sami maos bab umat prajanjian, lajeng saged nuwuhaken raos bilih piyambakipun langkung inggil lan leres piyambak. Dados tiyang ingkang beda agami, greja, lan tiyang Kristen ingkang boten nunggal bangsa kedah dipun sirnakaken.
Pamanggihipun bangsa Yahudi utawi Israel ing Kitab Suci inggih kados makaten. Sami rumaos bilih bangsa Israel dados bangsa pilihanipun Gusti, temahan bangsa sanes inganggep mapan ing sajawining kawilujengan lan ateges najis, kaanggep sanes sesamining manungsa.
Nanging waosan kapisan saking Kitab Yesaya kala wau, nelakaken bilih Gusti medhar sabda bab bangsa manca ingkang tumut mlebet dhateng kawilujengan. Boten namung tiyang Israel, nanging ugi bangsa manca ingkang ajrih asih dhateng Gusti.
Prakawis punika dipun-tandhesaken malih nalika kita maos seratipun Rasul Paulus kagem pasamuwan ing kitha Rum. Menawi rumiyin tiyang Yahudi nampeni kamirahaning Gusti arupi kawilujengan, sapunika tiyang manca ugi nampeni kanugrahan ingkang sami. Punika piwulangipun Rasul Paulus bilih sesipataning kawilujengan punika kangge sadaya tiyang.
Kanthi langkung tajem malih, pepanggihanipun Gusti Yesus kaliyan tiyang estri saking Kanaan wau, nelakaken bilih kawilujengan punika ugi kangge tiyang manca. Tiyang Kanaan kala samanten kaanggep satrunipun bangsa Israel wiwit wiwitan mila. Nanging tiyang estri saking Kanaan wau malah dipun-sebat dening Gusti Yesus gadhah pangandel ingkang ageng. Ketingalipun boten wonten tiyang sanes ingkang dipun sebat makaten dening Gusti Yesus. Agenging pangandelipun punika ketawis saking anggenipun pitados bilih katresnanipun Gusti boten winates namung wonten ing satunggal bangsa. Tiyang sajawining Israel inggih saged nampeni katresnan punika. Sanadyan namung dipun-gambaraken kados segawon ingkang nedha cuwil-cuwilaning roti ingkang dhawah saking meja.
Waosan ingkang kaping tiga kala wau, nelakaken ugi bilih kawilujengan punika wujuding katresnanipun Gusti dhateng manungsa lan boten saged dipun-watesi punapa kemawon, kalebet bangsa. Menawi lare sekolah minggu punika anggenipun sami tetembangan, "Yesus cinta s'gala bangsa… s'gala bangsa di dunia…"
Menawi ayat-ayat wau ngendikakaken bab punika, ateges kita boten pareng amemilah, bilih beda punika sampun limrah. Nanging patrap memilah punika klentu. Dene menawi sampun boten wonten patrap mbedak-bedakaken, lajeng punapa ingkang kedah kita lampahi salajengipun?
Pasamuwan ingkang dipun tresnani dening Gusti,
Kitab Jabur ingkang dados tanggapan, nggambaraken kawontenan panen. Padatanipun ing Israel, lan ugi ing Jawi, wekdal panen punika wekdalipun sadaya anggotaning brayat lan masyarakat ngempal, sami ngawontenaken pahargyan. Sae ingkang sepuh, anem, mlarat, sugih, sami ngempal, nunggil dados satunggal, boten wonten ingkang dipun bedak-bedakaken. Naminipun wekdal bingah, inggih lajeng pista, tipis tur rata. Sadaya pikantuk bageyan ingkang sami, boten dipun bedakaken. Sadaya ngaturaken panuwun awit berkahipun Gusti lumantar panen ingkang dipun-tampeni. Sadaya kabingahan kaesokaken temahan sadaya ugi ngraosaken kabingahan punika.
Menawi ing salebeting gesang boten sami dipun-bedakaken malih, gesang punika ngemperi kados saweg wonten ing salebeting pista. Sadaya mahargya gesang, sadaya andum kabingahan lan berkah ingkang sampun dipun-tampeni.
Mahargya gesang ateges nampeni sadaya tiyang minangka sesami manungsa, boten gumantung kaliyan golonganipun. Ugi ateges sami tulung-tinulung amargi sadaya rumaos sampun binerkahan. Makaten ugi sami sesarengan mbekta karaharjan lan kabingahan lumantar kesagedan ingkang dipun paringaken dening Gusti. Boten sisah dredah bab piwulang agami utawi bab adat bangsanipun piyambak-piyambak. Sesarengan makarya kangge manung


Komik
Komik yaiku salah sawijining bentuk seni nganggo gambar-gambar kang ora gerak kang ditata kanggo gawé cerita [1]. Biasané komik dicétak lan diterbitaké ing kertas kang dikompliti nganggo tulisan. Komik bisa diterbitaké ing macem-macem bentuk, saka strip ing koran, majalah, lan digawé buku dewé. Komik ing jaman saiki kurang diminati produsèn, amarga ing pemasarané kurang luas lan sithik konsumèn kang seneng, kaya dene béda karo novèl kang wis dikenal umum lan peminaté akèh lan uga penghasilané akèh, saèngga pengarang jumbuhaké apa kang lagi dibutuhaké kalangan masyarakat. Dibanding komik kang rata- rata disenengi bocah - bocah.
cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)Unikom.ac.id(dipununduh tanggal 5 Juni 2012)


text:
Bodegraven iku gemeente ing provinsi Zuid-Holland utawa Holland Kidul, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Holland Kidul sing papané ana ing kuloné Walanda iku provinsi ing Walanda kanthi cacahé sing dedunung gedhé dhéwé. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 86 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


êbarakên dhatêng ing ngakathah, prayogi kêdah nglapurakên utawi nêrangakên dhatêng kêmpalanipun para dhoktêr (geneeskundige kring) rumiyin, ingkang anjagi kasarasanipun tiyang sanagari.
Tuwan Pasteur badhe munjuk punapa-punapa dhatêng sang prabu nanging botên kawêdal, amargi dipun candhêt piyambak, namung lajêng kèndêl andhingkluk.
Dr. Rossignol pambantunipun Dr. Charbonnet ingkang andhèrèkakên ngadhêp ing ngarsa nata tumut cawe-cawe, munjuk dhatêng sang prabu: Gusti, kadospundi sêrat sêbaranipun Pasteur ingkang sampun dipun sêbarakên, ngawon-awon sadaya dhoktêr ing Parijs ngriki.
Sasang. nata dhawuh supados sêrat sêbaran ingkang prêlunipun namung ngawon-awon para dhoktêr wau prayogi dipun tarik wangsul kemawon, yèn botên makatên, Tuwan Pasteur tamtu tampi ukuman saking nagari.
Tuwan Pasteur kalilan mundur saking kadhaton, lajêng mantuk. Dumugi griya, ambruk tilêman ing dhipan sarta ngandika dhatêng ingkang garwa: mari, barang-barang kabèh iki tatanên, buntêlana lan diwadhahana, ayo padha lunga saka Parijs kene, sesuk mangkat.
Ing taun 1870 wontên pêpêrangan Prancis kalihan Jêrman, asmanipun Tuwan Pasteur sampun kasilêp, têtiyang sampun sami supe.
Ing pêpêrangan agêng wau Prancis kawon, Sang Prabu Napoleon III kèngsêr lan sampun kèndêl. Ing Prancis madêg nagari ingkang tanpa ratu, dipun pangagêngi dening presidhèn Adolphe Thiers.
Ing kêmpalaning para ministêr, presidhèn ngandika: tuwan-tuwan, sampun sami pirsa bilih Bismark (Jêrman) purun ngundurakên prajuritipun saking nagari Prancis ngriki, yèn Prancis sagah ngulungakên Elzas lan kêdah ngawontênakên arta têtêmpah kapitunan 50 milyar prang. Sapunika saking pundi angsalinangsaling. arta ingkang samantên kathahipun punika.
Ministêring babagan arta praja gèdhèg-gèdhèg, anggalih kadospundi sagêdipun ngawontênakên arta 50 milyar wau, panggaotan botên majêng, jalaran wontêning pêpêrangan wau. Babagan têtanêman nagari botên sagêd migatosakên, kawontênanipun rajakaya ngrètèg, amargi katrajang pagêblug sêsakit miltvuur ingkang waragadipun yutan ing sataunipun, dados pamêdal paos saking ulah têtanèn tuwin sanès-sanèsipun botên sagêd kasil, namung ing dhistrik Arbois ingkang cacahipun rajakaya majêng, paosipun inggih majêng malah sagêd mindhak majêng.
Presidhèn andangu: Punapa sababipun dene
--- 907 ---
Arbois sagêd bayar paos cêkap, sanèsipun dhistrik botên.
Ministêr mangsuli: Amargi ing Arbois rajakaya botên kaparag ing sêsakit, sêmunipun kewan-kewan ing ngriku sami kalis dening sêsakit miltvuur.
Presidhèn dhawuh: Yèn makatên kula badhe nêdha katrangan saking dhirèktur têtanèn. Dr. Radisse supados utusan mriksa kawontênanipun ing Arbois, dene cacahing rajakayanipun mindhak majêng tur sami kalis dening sêsakit miltvuur punika, punapa sababipun, punapa wontên jampi ingkang sagêd nanggulangi utawi ngalisakên sakit wau. Satunggal-tunggalipun kewan ingkang gêsangipun kasarasan punika sagêd mitulungi dhatêng nagari tuwin sagêd damêl mardikaning nagarinipun.
Dr. Radisse sasampunipun tampi dhawuh lajêng tindak, dipun dhèrèkakên pabambantunipunpambantunipun. dhatêng Arbois.
Sarèhning tindakipun Dr. Radisse dhatêng Arbois punika kêdah sagêd ambatang cangkriman ing Arbois, mila pangunandikanipun ing salêbêting panggalih: yèn sapi wêdhus ing kene iki padha kuwarasan, bisa kalis dening miltvuur iku, bokmanawa pancèn ing tanah kene lêlara miltvuur ora bisa thukul utawa tanahe duwe daya kang bisa ngalisake lêlara miltvuur marang kewan-kewan mau.
Ing dhistrik Arbois lêmbu-lêmbu tuwin menda-menda ing pangenan sami katingal lêma-lêma saha giras. Dr. Martel inggih punika pambantunipun Dr. Radisse nudingi ngatingalakên, yèn rajakaya ing ngriku sami saras tur lêma-lêma.
Dr. Radisse ngandika: Bêgja wong ing dhistrik kene iki.
[Iklan]
Dr. Martel kapengin sumêrêp sabab-sababipun dene kewan-kewan wau sami kasarasan, môngka ing sanès panggenan racak-racakipun sami kaparag pagêblug. Lajêng pitakèn dhatêng lare angèn: He, bocah angon, apa wêdhusmu ora ana sing padha lara, katrajang miltvuur.
Wangsulanipun lare angèn: Miltvuur niku napa, dhèk siyin menda kula ênggih pancèn sok sami sakit, nanging saniki êmpun sami saras. Ing ngriki ontên tiyang kang sok purun tulung anjampèni sapi lan wêdhus, milane wêdhus kula sami saras-saras.
Badhe kasambêtan.
Sumadirja, Ind. Arts. Kudus.
--- 908 ---
Blilu Tau
Anggitane: Wiryawiharja, sambêtipun Kajawèn nomêr 57
[Maskumambang]
pêpêtênge ing bêngi arasa tintrim / têntrêming suwara / arasa ngêrês-êrêsi / rusak atine Nyi Wana //
panon pêtêng ngungkuli pêtênging wêngi / elinge wis ilang / mung kari anyipta pati / Nyi Wana mèh suduk slira //
rahayune mantune pinuju nglilir / kagèt garagapan / age kêdhakalan tangi / karo anjêrit sarosa //
gawe kagèt nganggo dibarêngi tangis / gègèr wong sadesa / anggantêr swaraning titir / gugup punggawa nagara //
sêsêluran saka lor kidul andilir / ramene wong tandang / gumêrah agawe giris / kanthi miranti gêgaman //
18. Wanajaya dadi undhagi
Bêbasane blilu tau, wong pintêr durung nglakoni
Kinanthi
pawartane wis misuwur / anane titir dhèk bêngi / ing Songbanyu


usa teka kapati pati badhé angicipi raosing pati. . Manawi manusa sampun saged waspada dhateng raos jatining gesang, tamtu badhé ical giris saha sisahing manah déning ing alam donya wonten pejah. Awit lajeng uninga bilih pejah punika namung oncating jiwa saking raga, inggih punika oncating gesang sajati saking pakunjaran panggènan sangsara, wangsul dhateng panggènan pamudharan ingkang maha mulya. Kaping kalihipun malah ing nalika taksih gesang wonten ing alam donya inggih lajeng sampun saged angéndhani sangsara,inggih punika ruwat saking panandhang, kalih saking sedhih lan prihatin, amargi lajeng priksa bilih boten wonten kawontenan ingkang saged damel bilahi ing pribadinipun.
Manusa ingkang makaten wau sampun saged gesang wonten sajawining lelampahan, tegesipun sampun boten kombak-kombul utawi kongkah-kangkih déning ombaking donya, sadaya lelampahan ingkang pinanggih ing badanipun sampun boten angenani ing pribadinipun, namung dados sawanganipun, sampun boten kewran ngerèh utawi nguja ingkang dados médaning raga, amargi lebur utawi suburing raga sampun dédé barang-barang, dumugining pejah pribadinipun namung anjanggereng boten mobah-mosik, amung waluya maha mulya, tan paran tan pinaran, boten angulati boten ingulatan, sampun dipunlenggahi sadèrèngipun, dados sampun boten bebakal malih.
Manusa ingkang sampun saged pejah saderengipun pejah, inggih pejah salebeting gesang, punika sampun boten ambutuhaken kawruh bab sapsaping badan, tundhatundhaning Alam, ingkang pinanggih ing badan satunggalsatunggaling Alam ingkang pinanggih ing Alam satunggalsatunggal, awit sadaya wau namung lelampahaning badan, ingkang namung dados sesawangan tumrap ingkang sampun wonten sajawining lelampahan, sanadyan kados punapa kémawon kawontenanipun sampun boten dados pamanahan prelu, jer sadaya sampun dipunajengi, boten wonten ingkang ambebayani utawi makantuki, boten wonten ingkang prelu kumedah kedah dipungarap ingkang tumrap kanggé piyambakipun piyambak namung kantun iya sakarepmu.
Manusa ingkang sampun dumugi ing darajat makaten wau, inggih punika ingkang sinebut : dwija. Tembung : dwi, tegesipun : kalih. Tembung : ja, tegesipun : anak. Déné : dwija kajengipun : manusa ingkang sampun lair kaping kalih. Sapisan lair wonten ing alam donya, lantaran bapa biyung, kaping kalih lair ing kasidan inggih punika pangambahipun dhateng raos mulya jatining gesang, lantaran saking pangudinipun piyambak. Ingkang ugi sinebut : Khayun Biddaraini. Kajengipun : sampun saged gesang ing dalem panggènan kalih. Inggih punika : gesang wonten ing alam donya, saha gesang wonten ing jaman kalanggengan. Dados ngrika ngriki sampun dipunlenggahi.
Panutup
Dados serat icip pati punika muhung anggelaraken kawruh ingkang nama icip pati, icip pati ingkang sasar, saha icip pati ingkang leres, ingkang ing basa Arab dipunwastani : Dzaikhotul Maut, Prelu kanggé sesuluh nyumerepi ingkang prelu kedah kaudi. Boten anggelaraken kawruh marginipun saged anyatakaken. Bab kawruh marginipun saged anyatakaken pinanggihipun kedah kanthi sarana taberi amarsudi serat-serat ingkang sami angewrat pitedahing agami, ingkang sami mengku pitedah babagan ngilmi ghaib, ngilmi batin, ngilmi khak, ngilmi makrifat, ngilmi kasunyatan, ngilmi kawicaksanan, ngilmi kasampurnan sarta dipunpadosi murad maksudipun ingkang lebet, ingkang ngantos kandhas, ingkang pratitis, ingkang ngantos muhtas (nelas), manawi sampun pinanggih lajeng dipuncobi, dipunsinaoni, dipunlampahi, ingkang ngantos muksis (kemput), sajatosipun : sadaya agami punika sami mengku pitedah piwulang marginipun saged angicipi pati ingkang pati pati sami den ulati, inggih ingkang dados gegayuhaning para pandhita, mila wonten tiyang dados pandhita inggih saking badhé angicipi raosing pati ingkang dumugi ing gegayuhan. Dados marginipun icip pati, inggih lampah kapandhitan punika. Sinten ingkang sampun saged anyakup kawruh kapandhitan, inggih sampun manggih marginipun saged icip pati.
Piwulang salat, piwulang yoga, piwulang semadi, punika sajatosipun sami piwulang icip pati, dados jedhugipun bab lasing salat, yoga, utawi : semadi, punika sami dumugi ing icip pati. Ananging saged dipun kalampahan muksis dumugi icip pati, saking pamanggihipun ingkang angarang sampun mesthi kedah kanthi sarana lampah kapandhitan. Dados rerambataning pangudinipun kawruh kémawon ingkang mawi sarana amarsudi kawruh salat, yoga, utawi : semadi, nanging panindak tumandanging panggayuhipun gegayuhan kedah kanthi sarana lampah kapandhitan. Awit saupami boten makatena, inggih punika saupami kacekapna tanpa sarana lampah kapandhitan saged kacekapna mung sarana patrapan sakedhap-sakedhap ing saben dinten, saselaning patrapan kénging sakajeng kajeng, teka kaselak mokal temen kathah para wicaksana sami mandhita, kapati brata masuh raga. Prelu punapa teka andadak mawi makaten. Mila kita gadhah pamanggih makaten : lampah kita punika kajawi wajib angetutaken pitedahing piwulang, ugi kedah ngetutaken lampahing para linangkung, saha kedah sumerep jumbuhipun piwulang kaliyan lampahipun para linangkung wau. Dados marginipun saged anyatakaken icip pati punika, tamtu kedah kanthi sarana lampah kapandhitan.
— @@@ —
- Posted in: SERAT ICIP PATI


text: Gangsal: pônca sura panggah, pônca: lima, sura: wani, panggah: mantêp ing pakèwêd, sanadyan dumugi pêjah pisan. Dados tiyang minum ingkang sampun angsal gangsal dhasar punika, wontênipun namung sarwa wani, tanpa gadhah èwêd pakèwêd tuwin kasamaran.


Lan generasi lawas iku ora ngengkel kanggo bisa salah siji
Malah sanadyan nomer kasedhiya lowongan ing negara ngluwihi nomer nganggur deningtimes, akeh wong enom ing Rusia seneng njupuk keuntungan tinimbang apa. Notabene gaya biasane katon nandhang sungkowo ing wilayah ngendi iku bisa kanggo subsist ing pengangguran keuntungan. Taun iki, rusia colleges ngenalaken entri anyar ing employment statistik laporan: wegah kanggo karya. Akeh lulusan, sawise nampa certificate saka pendidikan sing luwih dhuwur, ora malah nyoba kebangkrutan proyek, nanging langsung dumunung ing ngarep, milih urip nganggur lan ora nggawe usaha kanggo nemokake metu yen pasar pegawe perlu wong-wong mau. Saratov wilayah penduduk Svetlana Savelyev, marang Novae Investee sing ngeculaké ditampa pengangguran keuntungan kanggo meh nem sasi wis: iku banget angel kanggo tanah dhuwur-mbayar proyek: sampeyan kudu sambungan apik lan kenalan. Aku ora njupuk munggah proyek kanggo, kanggo, lancel (watara as - dolar) saben sasi.
Iku akeh luwih mupangati kanggo tarik entuk manfaat nalika tetep ngarep.
Maksimum pengangguran entuk manfaat ndadekake up, lancel (watara as) kang bandingke kanggo tingkat upah ing akeh sektor. Susah, iku jenis saka baris bisnis kanggo wilayah karo kurang gaji saben: wong kathah kanggo seneng keuntungan pengangguran kanggo kang unoccupied kanggo digunakake kanggo rada luwih bayaran, Rosinsky Gazeta dipetik partner Tax Inspektur perusahaan Dmitry Lipitor minangka ngandika. Nanging, lagi durung kanggo mbuktekaken sing padha ora bisa golek proyek ie padha perlu kanggo gawé dokumen nuduhake yen pelamar wis ditolak dening sawetara juragan. Amarga ana sistem, utama panampa saka pengangguran keuntungan sing residents saka subsidi wilayah, ing ngendi iku bisa kanggo subsist iki paltry jumlah. Moscow postingan rekaman kurang tingkat pengangguran ing taun lan taun metu, kang ing ngisor iki salah siji persen.
Ewu nganggur kasil ngrampungake prosedur iki, kang nyatet
Mengkono iku ora amarga iku gampang kanggo wong kanggo njaluk dipunginaaken, nanging amarga iku mokal kanggo urip malah yen siji ndudohke maksimum pengangguran paket, assistant profesor ing departemen pegawe lan kesejahteraan hukum Kitefin Moscow Negara Hukum Academy Nikita Lyadova ngandika.
Rusia wis ilang budaya saka pegawe, anggota saka Kirov wilayah Umum Chamber Nikolai Pectin ngandika.
Sawise nondefense perusahaan padha mati ing provinsi, massa gedhe saka karyawan, kalebu highly-trampil gedhe-gedhe, ketemu piyambak jobless: wong sing wis ora dicocogake kanggo kondisi anyar paling saka wong-wong mau wis tau ditampa kasunyatan anyar. Sawetara wis dijupuk kanggo ngombé, sawetara wis kadhaftar minangka nganggur lan liya-liyane manggon dening sembrono proyek. Ahli nyatet nyebar iki disebut italia sindrom ing Rusia, ing ngendi bisa-orong warga umur telung puluh kanggo do ora pengin bisa ing asas luwih seneng kanggo nglampahi wektu ing hiburan.
Ianthe mratelakake panemume, analyst politik Ruslan Garayev, rusia negara provokes iki parasitism, amarga tinimbang nyemangati wong enom kanggo bisa, kita melu ing pasukan pegawe impor, menehi pancingan ing hiring saka wong neneko saka Asia Tengah kanggo nindakake kurang-skill proyek.
Ana kathah saka proyek ing saiki. Nanging wong-wong, utamané nom, ora pengin kanggo karya atoll. Aku ndeleng iku kabeh wektu sak rapat-rapat karo siswa. Aku pitutur marang wong-wong sing Wis kanggo mbayar nanging knthi angel sapa ngrungokake a mayoritas langsung nguripake mburi ing kula, angkatan Laut Investee dikutip hebat Dmitry Yishuv minangka ngandika. Kahanan iki katon ing kabeh sektor: nalika aku ketemu karo wong bisnis lan industrialis, padha tansah sambatan kita bisa mbayar dhuwit - dhuwit apik - nanging ana ora bisa. Wong arep nginep ing ngarep Sauntara kuwi, ing panguwasa rencana kanggo njupuk ngukur kanggo pertempuran iki sosial katergantungan. Kamentrian saka Pegawe lan Pangayoman Sosial niat kanggo matesi kesempatan kanggo jobless Rusia saya ndhaftar karo layanan employment ing supaya kanggo tarik keuntungan.
Wakil Menteri saka Pegawe lan Pangayoman Sosial Tatyana Illinova ngandika ing session saka Cpc ing Kawulo Polices ing Federation Council (house ndhuwur parlemen rusia) sing dheweke departemen planning kanggo tarik a bill kanggo mbenakake mekanisme kanggo mbayar keuntungan pengangguran.
Dheweke ngilingake sing jumlah minimal lan maksimum pengangguran paket iki tahunan tetep dening pamaréntah rusia ing, iku lan, lancel, mungguh. Regrettably, lagi cukup jumlah kurang ing kajaba iku, kita duwe unjustifiably dhowo wektu nalika wong-wong sing layak kanggo nampa keuntungan pengangguran, lan hukum panggonan ora ana watesan ing mbaleni prosedur liwat lan liwat maneh kang lagi ndhaftar, namung karo tampilan saka nampa keuntungan, dheweke nyatet. Kanggo ndhukung amandemen anyar, Tatyana Illinova nyatakake nomer lowongan in Rusia ngluwihi nomer nganggur dening. kaping ing saiki Sadurungé, Buruh Mentri Maxim Plainspoken bab kabutuhan kanggo aturan pembayaran saka pengangguran keuntungan. Langkah bakal aplikasi ora mung kanggo sing pengarepan kanggo entuk keuntungan, nanging uga kanggo pitepangan saka padha asas saka pembayaran, gumantung ing dawa saka layanan, skill lan forfeited gaji. Miturut Buruh Mentri, meh rong-thirds saka Rusia kedhaftar ing employment pusat, ngatur kanggo golek proyek anyar, lan iki indikator tansah akeh.


Spesies jroning kahanan aman
Spesies jrohing kaanan aman (basa Indonésia: risiko cendhèk, basa Inggris: Least Concern - LC) iku kategori status konsèrvasi sajeroning IUCN kang dicakaké marang spésies kang wis diévaluasi nanging ora kalebu sajeroning kategaori endi waé. Spesies-spésies mau ora kalebu sajeroning kategori spésies cures, kritis, bebaya cures utawa mutawatiri lan kaancam bebaya cures. Sawijining spésies ora bisa sinebut "spésies mawa risiko cendhèk" kajaba populasi spésies mau wis diévaluasi. Bab iki diperlokaké kanggo nemtokaké risiko kacuresan sawiji spésies dhedhasar distribusi lan status populasi.
Wiwit taun 2001, kategori "mawaisiko cendhèk" dhedhasar kategori lan kriteria IUCN. Nanging, watara 20% spésies duwé status "mawa isiko cendhèk" ing database IUCN duwé kodhe "LR/lc" kang tegesé spésies mau durung diévaluasi manèh wiwit taun 2001. Sadurungé taun 2001, status LC iku substatus saka status LR (Lower Risk).


Paket Es sing bisa digunakake maneh nganggo tali sing luwes
Minangka cara sing sehat lan aman sing digunakake ing terapi fisik, paket gel adhem Panas biasane disaranake dening ahli terapi fisik, dokter, pelatih olahraga. Panggunaan paket adhem panas iku gampang banget, yen sampeyan pengin mbebasake tangan, tali dibutuhake, pabrik duwe tim jahit lan tali langsung nganggo es utawa nganggo tali individu ing bungkus, gampang kanggo panggunaan pungkasan.
Paket es sing bisa dicocogake nganggo tali velcro dawa ngidini sampeyan ngemas es menyang wilayah sing dibutuhake lan tetep ing panggonane, alus kanggo disentuh lan tetep tetep ing papan sanajan obah utawa nerusake tugas rumah tangga. Bentuk sing sampurna ngidini jangkoan gedhe ing kabeh punggung ngisor lan bentuk awak kanthi apik, terapi sing apik kanggo nyeri lara, ciloko, nyeri sawise operasi, pembengkakan, otot sing lara. Tetep dadi alus lan fleksibel sawise beku.


text: Pakel kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


marganing bisa
katemu lawan sang Morgil
tatkala Gupenur leledang
sore-sore niningali.
Maring sasayuran nipun
patusan Carbon agasik
angaturaken kang surat
Morgel Gupenur sampun tampi
surat kaharti sadaya
adan sang Morgel Batawi.
Ika sang Morgel Batawi
lawan Sultan Banten puri
yen ana kadang pakud ya neda ajang hing ngaurip
Sultan Banten mapan rempog
pisan lamon den duluri
pan sinungan ajangipun
sing Kasepohan pinardi
maringana ajang gesang
limolas desa mangkin
sing Kanoman mangkana
limolas desa pinardi.
Wandening jenengan nipun
di sone ika nguruni
lalaerine Panembahan
lah iku marganing dadi
hing Carbon Ratu tiga
duk babading Jaman Kali
hing sewu nem atus punjul
telulas tahun jejegi ya ta sang Morgel Jakerta
angintar tulis kang maring
Carbon hing Kapitan Karang
surat angkataning Aja.
Panembahan sampun lungguh
Ratu Mandita ngajasi
angreh telung puluh desa
pigegeling wargi-wargi
Kasepuhan lan Kanoman
Wus marem kang lagi runtik.
Salat Jumah gilir telu
hing nagara Pakungwati
panjaksane pan titiga
karatone mapan nganpil
maring praja Kasepuwan
dening ana titik runtik.
Ming Kanoman ana rengu
rengating mana wawangi
tur ta iku Sri Kanomam
tunggal saya ya babibi
wus karsaning Allah uga
cawenga kagiri-giri.
Pecat mati dennya rengu
naging datan dadi rusit
hing aturing nagara
lumari anuli dadi
harjane kang panagara
salameting gira rusit.
ASMARANDANA
Lami lamining ngaurip
pada ngintar kahungguhan
kang dadi cager akire
aja geseh hing sulursn
kang gadang nyuluran
ingkang rama lamon lampus
sinungan dingin pratanda.
Nama Pangeran Dipati
anang praja Kasepuhan
Jamaludin kang gadane
sumulura ingkang rama
benjang yen wus seda
hing linggih winangun tangtu
talitih Nalendra dipa.
Dupi hing Kanoman wasis
bawan ning sanget memeleng
wantu kanjyaran lungguhe
anoman wong anyar mela
beda wong Kasepuhan
lalorining datu agung
sing ngalem Susunan mula.
Wong Kanoman sanget pikir
kawangun cager hing manah
ingkang sengge sawadine
sadurung-durung ngilina
Sultan anom asadya
abadami lan Gupenur
miwah Sultan Banten pura.
Panuhune ingkang siwi
den udanga nama Sultan kacagerna namane bae
nanging ngora mela praja
pom masi nang Kanoman
dadi Pati lungguhipun
mung namane bae Sultan
darapan enaking ngati
hing wuri aja memelang
Morgel Jakerta anderek
salarsaning Nata
dumulur maring kadang
Carbon Kanoman kang sunu
kinawenang nami Sultan
Sultan Carbon ingkang
Ariya Mandurareja
hing ngadunane eca hing manah
cagen ring wuri sumulur
sirna rasa mana melang.
Jeng Panembahan pon pikir
wangun cager maring putra
den asri nenggeh namane
Pangeran Dipati ana
hing sri Panembahan
mangkana Ratu hing Pakung
dennya angraksa turunan.
Ing Kasepuhan kang siwi
ika iku ingkang nama
jeng Pageran karerange
rayinipun Jeng Pangeran
Dipati Kasepuhan
lan Jeng Pangeran Tumenggung
lan Pangeran Natasurya.
Kajalan ingkang nami
Pangeran Jawikarta
kalawan Jenga Pangerane
Suryadiningrat kang naina
Jeng Pangeran Suryanata
dupu warga istri nipun
punika ingkang paparab.
Ratu Raja Yupawestri
iku putra Kasepuhan
dupi putra Sultan anom
estung jengger hing wibawa
krana putra Kanoman
akeh sinongan lulunggah
Kadipaten sumarambah.
Iku Pangeran Dipati
Madangda miwah Pangeran nama Dipati Kedaton
Jeng Dipati Rajaputra
Lan Dipati Awangga
Lan Jeng Pangeran Ratu
Lan Dipati Pringgabaya.
Miwah Pangeran Dipati
Rawamenggaka ika
lawan Dipati Kaprabon
lan Dipati Rajakusuma kang istri nama
Jeng Ratu Arya Kidul
Lan Jeng Ratu Arya Wetan.
Ratu arya Kulon malih
lan Ratu Aryu Paengah
miwah Ratu Arya Elor
lan Ratu Arya Kancana
lan Ratu Arya Kendra
lan Ratu Mas Kiranahayu
lan Ratu Mas Najiyah.
Ratu Mas Rara Pawestri
lah iku putra Kanoman
kumerab serta gelare
para Gusti hing Pakungja marena ingkang tedakan
ingkang ngasa ya sinebutaken nama Raradenan.
Sasuka-suka ning ngati
hing Carbon sakarsa-karsa
tanana durga angampo
cacangkok-cacangkok ira
wangun sakarsa-karsa Tumenggung pasitenipun
tanopen Tumenggung nagara.
Riniyung Punggawa Mantri
katak wus tanpa wangenan
hing ngadi-jadi Sang Katong
anjalana mangku reja
sakariping sewaka
Sang Ratu tan nampik ulun
ingkang ngolah niti praja.
Anopen yuda nagari Sang Ratu ngumbar langenan
kang maring sakukubane
amburu kidang menjangan
anjaja wana wasa
ing ngiring sakul paburu
muwa ingkang paninggaran.
Kesel anjajaring rusit
nuli angumbara langenan
dumateng pagunungane
wani ming sangjang Talaga
ana kalane yasa
babalongan adi langun
ana hing sakarsanira.
Ing sumber hing Linggarjati
waneh samudran wangunan
nawang gambir layane
kesel angula daratan
ameng-ameng paprahu
konting hing maja lautan.
Keseling maja jaladri
ming daratan angadu macan
den edune lawan wong
hing Karangkeng wong kang nama
Ki Taru lan Ki Wukur
kang pada angaji timbul
aji girang sing Karang.
Ginawe bakti remening
pangameng-ngameng Nata
duk samana dodolane
wong cilik tarung lan macan
lan banteng dadar tapa
lan den una sikalaku
dening kartane Sang Nata.
P A N G K U R
Satuwhe hing ngagesang
kudu bae ana rungsebing bresih
ana ingkang rusuh-rusuh
wong raraton ning kana
hing Gunung Galunggung paja-paja Ratu
bebresatan saking wetan
ngulilip laku momori.
Momori hing Karajahan
apinda-pinda Ratu ngirupi alit
ya ta wong carbon anglurug
Mantri ingkang pranama
Sarajaya kalawan Ki Jayengsatru
Astrajaya ya pon kesah
Anglurug sing Pakungwati.
Kanoman lan Kasepuhan
samya lurug pan samya ganti gumanti
dumateng Gunung Galunggung
pintening lami nira
graya-graya lan akeh ingkang kasambut
marmane ika walanda


text:
Kepundhung, (cara Indonésia: Kepundung) iku désa ing Kacamatan Reban, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Reban, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Ngrandah kuwe salah siji desa nang Toroh, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah
Pimpinan Cabang Muhammadiyah Krembangan
Sekolah Prestasi
SD MUHAMMADIYAH 11 TERAKREDITASI "A"
Jl. Dupak Bangunsari 35-41 Telp. 031 – _PHONE_ Surabaya 60179 email : _EMAIL_
TRY OUT 1 Semester II 2020/2021
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Nilai
Paraf
Guru
Paraf
Ortu
Hari, Tanggal: Jumat, 5 Februari 2021
Waktu: ……………………………………
Nama: ........................................................
Kelas /No.Absen: 6 .................................../...............
I. Wenehana tandha ping ( X ) ing aksara A, B, C utawa D sing koanggep wangsulan sing paling bener!
Wacanen sing setiti !
Busananing Raga
Dening T.S. Argarini
Busananing raga sing paling utama dudu akehing bandha abyoring sesotya pedah apa raga binungkus busana adi yen jroning jiwa kebak leletheking busi adhi . . . .
prayoga amarsudi ayuning budi budi ayu, becik wicara lan pakarti busananing raga sing banget edi gumebyar amranani sapepadhaning janma nadyan sumbere ing jroning raga bandha lan abyoring sesotya busana njaba sing endahe mung kadulu netra ayuning budi bandha abyoring sesotya manunggal luwih sampurna
1. Geguritan ing dhuwur nyritakake babagan apik lan eleke awak gumantung saka ….
A. Apike budi lan pakarti
B. Klambi sing digawe
C. Bandha donya sing diduweni
D. Gelang, cincin emas sing digawe
2. Tembung netra ing gatra geguritan ing dhuwur ngemu teges ….
A. Mripat
B. kuping
C. irung
D. sirah
3. Wacanen kanthi tliti!
Tenagane isih enom kabeh, dhasar lulusan saka STM Mesin. Mula ora mokal yen oleh ketrampilan ing babagan mesin. Tandange cepet cekat-ceket, lan alus garapane. Ora nggumunake menawa wong kang nyervisake ing bengkel iku akeh, nganti padha antri.
Ukara sing katulis kandel ing wacan kasebut menawa diowahi dadi basa krama alus dadi ….
A. Tenagane sampun enom sedaya.
B. Tenaganipun isih enom sedaya.
C. Tenaganipun taksih timur sedaya.
D. Tenaganipun taksih timur sedayanipun.
4. Wacanen kanthi patitis!
Jago Abang
Pas aku siap-siap arep budhal menyang sekolah, ndilalah ana pawarta ing televisi mawartakake babagan kobongan. Prastawa iku kedadeyan ing salah sawijining panggonan cedhak karo sekolahanku. Kedadeyan iku watara jam 2 esuk. Aku banjur kaget, eling karo kancaku sakelas sing manggon ana omah sing cedhak karo panggonan kobongan mau. Sajroning batin aku ndonga muga-muga kancaku ora apa-apa.
Crita ing dhuwur kagolong jenise cerita ….
A. Narasi
B. persuasi
C. deskripsi
5. Gatekna tembang iki!
Padhang Bulan
Yo prakanca dolanan ing njaba,
Padhang mbulan padhange kaya rina,
Rembulane kang angawe-awe,
Ngelikake aja turu sore-sore.
Isi tembang dolanan ing dhuwur yaiku ngajak dolanan ing ….
A. lapangan sadurunge sekolah.
B. wayah sore sadurunge mangan
C. wayah sore aja turu sore
D. wayah padhang rembulan
6. Ukara "Padhang mbulan padhange kaya rina" ing tembang dolanan ing dhuwur ngemu karep padhang kaya ….
A. sinare srengenge
B. wayah awan
C. sinare lampu
D. wayah tengah wengi
D. argumentasi
7. Linggar lan Nur sekolahe rada adoh. Kamangka anggone mangkat mung numpak sepedha onthel. Jam 06.00 esuk Linggar wis rampung adus lan nganggo seragam sekolah kang disetlika mlithit. Senajan mangkono Linggar lan Nur tetep gumregut anggone sekolah. Bocah loro iku uga ora tau keri anggone sekolah amarga wis bisa ngira-ngira lakune tekan sekolahan mbutuhake wektu pirang menit. Linggar banjur sarapan bareng karo bapak, ibu, lan Nur. Linggar lan Nur salaman karo bapak lan ibune.
Gagasan pokok paragraf ing dhuwur yaiku ….
A. budhal sekolah
B. rampung adus lan sarapan
C. jarak sekolahan lan omah
D. budhal numpak sepeda
8. Alun – Alun Wayah Sore
Alun – alun ing kuthaku diapit karo bangunan penting. Ing wetan ana pendhapa kabupaten kang endah asri. Ing sisih kulon ana masjid jami' lan penjara. Yen madhep mangidul katon tharik-tharik toko pecinan, dene ing sisih elore ana kantor polisi lan gedhung sekolah SMP Negeri 1. Jenenge wae alun-alun, dadi ya bunder ser.
Tembung kang kacithak miring ing paragraf dhuwur tegese ....
a. ala
b. apik
c. seger
d. amba
Bebayane Mbuwang Sampah Sembarangan
Ing wayah rendheng larahan utawa sampah-sampah mau akhire mbunteti dalan banyu. Ing kutha-kutha apa maneh. Kalen-kalen ing antarane perumahan iku dadi kebak larahan. Ana botol plastik,bungkus jajan, tas kresek, godhong, sayuran, lan sapanunggalane.
Yen udane deres banget, kalen-kalene buntet, akhire banyune mbludag ing dalan-dalan. Suwe-suwe banyune dadi mambeg saenggon-enggon. Apa maneh yen ora banjir? Alonalon banyune saya dhuwur, anguk-anguk ing plataran omah. (Tantri basa kls 5)
Isine pawarta ing paragraf siji yaiku ....
a. Sampah ambune banger banget
b. Mbuwang sampah sembarangan
c. Udane deres banget kalen-kalene buntet
d. Mbuwang sampah sembarangan bisa mbuntet dalan banyu
10. Pak Slamet tansah takon anake bab carane migunakake komputer.
Ukara ing dhuwur paribasane ....
a. Kebo nusu gudel
b. Kebo kabotan sungu
c. Bathok bolu isi madu
d. Kere munggah mbale
9.
11. Biyen uripe tansah rekasa nanging saiki katon ....
a. salang tunjang
b. ajur mumur
c. sugih brewu
d. padhang sumilak
12. Kabeh kudu nuntut ilmu,
Kanggo pedhomane urip,
Neng ndonya lan neng akhirat,
Dene ilmu dipahami,
Mula akeh keuntungane,
Lan ketentreman urip.
Isine tembang macapat Kinanthi ing dhuwur yaiku ...
a. nuntut ilmu
b. pedhomane urip
c. ketentreman
d. ndonya lan akhirat
13. Bener luput ala becik lawan begja,
Cilaka mapan saking,
Ing badan priyangga,
Dudu saka wong liya,
Pramila den ngati-ati,
Sakeh dirgama,
Singgahana den eling.


Kanggo FSXVersi sing cocog -SP2 klik kene
The Robin R2160 Alpha lan 160A podho rupo. Kabeh-logam pesawat, lagi digawe kanggo latihan aerobatic karo 160 hp wonten ing hood ditanggepi dening Lycoming O-320-D2A. The Robin Originally dirancang lan dibangun ing Prancis, nanging ing 2004, produksi dipindhah kanggo Alpha Aviation ing New Zealand.
paket lengkap kanggo FS2004 karo panel adat lan VC, kanthi animasi. Garmin GNS430 & GTX330. dokumentasi lengkap + ref-dhaftar. Telung liveries klebu ing kasunyatan: Amerika Serikat, Britania Raya lan Selandia Anyar. A kesenengan murni kanggo pesawat free. Kanggo ngundhuh lan nyoba Lowongan!
Informasi