Kaisar Jingtai
Kaisar Jingtai (Hanzi: 景泰, _PHONE_) yaiku kaisar kaping 7 saka Dinasti Ming kang mrentah Tiongkok nalika taun 1449 nganti tekan taun 1457.[1] Jeneng asliné yaiku Zhu Qiyu (朱祁钰).[1] Dheweke putra saka Kaisar Xuande lan adhi kuwalon saka Kaisar Zhengtong.[1] Taun 1449, merga anane kadadeyan Insiden Tumubao, yaiku nalika kakange, Kaisar Zhengtong, kalah perang lan dadi tawanane Esen Khan saka Mongol, saka rekomendasi saka para menteri ibusuri banjur ngangkat dheweke dadi kaisar kanggo ngisi kakuwasaan kang kosong.[1] Nalika sasi September ana ing taun kang padha dheweke njenengi rezime Jingtai.[2] Sawise bertahta dheweke duwe pangkat Yu Qian.[2] Yu nguwati angkatan perang Ming kanggo ngadepi pasukan Mongol kang maju terus kanggo nguwasani Beijing.[2] Merga jasane Yu, tentara Mongol bisa dikalahake lan dipeksa kanggo negosiasi damai lan mbaleke Zhengtong kang ditawan.[2] Merga bantuwan saka Yu Qian, Jingtai banjur musatake perhatian marang perkara kang penting.[2] DHeweke menehi prentah renovasi Kanal Besar lan tanggul-tanggul kang na ing daerah Kali Kuning.[2] Hasile yaiku ekonomi negara bisa tumbuh lan negara dadi saya kuwat.[2] Jingtai terus mrentah nganti tekan taun 1457.[2] Sawijining dina putrane mati kanthi cara kang misterius, isu kang nyebar yaiku dheweke mati merga diracun.[2] Perkara iki ndadekake dheweke nelangsa banget kang ndadekake banjur lara.[2] Kesempatan ini digunakake dening para menteri kang ora seneng marang dheweke, kanggo nyerbu istana kidul lan mbebasaken Zhengtong saka tahanan omah.[2]


text:
Ruwit iku désa ing Kacamatan Wedhung, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wedhung, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak

dataset: wikimedia/wikipedia


Deuterokanonika
Deuterokanonika iku pérangan Alkitab kang namung ana versiné ing basa Yunani ing sajeroning Septuaginta. Dadi kitab-kitab kang diarani Deuterokanonika iku ora ana asliné ing basa Ibrani. Nanging sanadyan mangkono, kitab-kitab iki asliné ya katulis ing basa Ibrani. Para nimpuna Alkitab wis sarujuk yèn gaya basa kitab-kitab iki katon pretalan saka basa Ibrani.
Kitab-kitab kang kagolong Deuterokanonika iku:
- Tobit
- Kitab Yudit
- Tambahan Ester
- Kawicaksanan Salomo
- Kitab Yesus bin Sirakh
- Kitab Barukh
- Tambahan Daniel
- I Makabe
- II Makabe
Ing dhuwur iki bisa katon yèn ora kabèh pérangan iku kitab lepas. Ana kang rupa péranganing kitab liya, ya iku: Tambahan Ester lan Tambahan Daniel.


, saha ambêbingah para brahmana, sarana mituruti sapanyuwunipun, lah kados punapa raosing manah kula, nyumêrêpi kawontênan paduka makatên punika. Dhuh, narendra kang luhur ing budi, para ari paduka ingkang sami nêdhêngipun tumambirang, sarta sami ngagêm anting-anting, ing nguni dhêdhaharanipun sarwa adi, pangagêmanipun sarwa kancana, ingkang lêrêsipun mbotên kêdah nandhang papa, punika samangke sami dados tiyang bucalan wontên ing wana, lah badhe angsal punapa anggènipun sami wontên ing wana punika. O, sinuwun, manah kula kados jinuwing-juwing. Manawi paduka ngèngeti Bhimasena, gêsang kasangsara wontên ing wana, punapa mbotên sampun nêdhêngipun, ngatingalakên kasudiraning panggalih? Kadospundi dene paduka mbotên murina, ningali Bhima ingkang kasumbaga sarta sagêd ngrampungakên saliring pakaryan, mbotên mawi pitulunganing liyan, samangke dhumawah ing papa ingkang sanès lêrêsipun. Dhuh, sinuwun, punapa paduka mbotên wêlas ningali Sang Bhimasena, ingkang salami-laminipun mbotên kakirangan pangagêman adiluhung, têka samangke manggèn ing wana. Bhima kadugi mrawasa Kurawa wontên samadyaning ngadilaga, dados anggènipun nandhang sangsara punika amung nglabêti anggèn paduka nêdya nêtêpi
--- 120 ---
sêsanggêman. Dhuh, sinuwun, nadyan Arjuna, astanipun amung kalih, ewadene kathahipun wêdaling jêmparing saking langkapipun manawi lumawan mêngsah, prasasat Arjuna atangan sèwu. Tumraping mêngsahipun Arjuna punika Yama, rikala ing wêkasaning jaman, awit saking pangwasaning dêdamêlipun Arjuna, kalampahanipun para raja samarcapada sagêd kêmpal lan para brahmana wontên kadhaton ing Indraprastha, inggih punika nalika sêsaji Rajasuya. Punapa dèrèng sagêd mêmungu rênaning panggalih, manawi paduka nguningani Sang Arjuna bêbanthènging jagad, ingkang linuhurakên dening isèn-isèning swarga tuwin para danawa samangke kapêksa mambêng kanêpsonipun, sinuwun, têlas manah kula ningali paduka mbotên murina, uninga Pritaputra wontên ing pambucalan, mangka Sang Arjuna ksatriya ingkang mukti wibawa, sarta ingkang dede lêrêsipun manggih karisakan. Punapa paduka mbotên duka nguningani Sang Dananjaya, ingkang amung wahana rata limrah kemawon sagêd unggul lan para dewa, manusa, sarta naga. Dhuh, Prabu Yudhisthira, punapa mbotên katêtangi kasudiraning ksatriyan paduka, nguningani ksatriya ingkang sampun nate darbe rata, gajah, tuwin turangga, jarahan saking sakathahing nagari, ingkang ratunipun katêlukakên wontên ing paprangan, samangke nandhang papa wontên ing pambucalan. O, sinuwun, punapa sangsaranipun Sang Arjuna ksatriya ingkang sagêd nglêpasakên jêmparing gangsal atus salêpasan, punika, dèrèng cêkap kangge anênangi pamuriraning[3] panggalih paduka. Dhuh, pêpêthinganing têdhak Bharata, punapa paduka botên wêlas nguningani Nakula, kêsatriya kang taksih nêdhêng taruna, ingkang bagusipun tanpa timbang ing jagad, sarta linangkung [li...]
--- 121 ---
[...nangkung] kaprigêlanipun sikêp pêdhang (sabêt), samangke kasangsara wontên wana pambucalan. Dhuh, sinuwun, punapa paduka taksih mêksa ngapura dhatêng piawoning mêngsah. Manawi nguningani Sahadewa, putranipun ibu Madri, wontên salêbêting pambucalan, dhuh, sinuwun, punapa paduka mbotên wêlas nguningani Sang Nakula kalayan Sang Sahadewa, sami nandhang papa ingkang sanès lêrêsipun punika. Dhuh, pêpêthinganing bangsa Kuru, punapa paduka taksih ngapuntên dhatêng mêngsah paduka, manawi ningali kula dados tiyang bucalan. Kula punika putrinipun Prabu Drupada, sadhèrèkipun Drêsthadyumna, mantunipun Prabu Pandhu, ingkang misuwur ing jagad tanpa tandhing, garwanipun para Pandhawa, ingkang bêkti ing kakungipun. Dhuh, Prabu Yudhisthira, punapa paduka kaoncatan kautamaning ksatriya, dene ngalumpruk tanpa kuwanèn. Punapa panggalih paduka mbotên ebah nguningani para ari, sarta kula sami kasrakat punika. Kacariyos mbotên wontên ksatriya ingkang sêpi kanêpson, nanging ungêl-ungêlan wau sulaya kalayan kawontênan paduka, manawi wontên prêlunipun, mangka ksatriya mbotên ngatingalakên kanêpsonipun, punika cinacad ing jagad, awit saking makatên wau, mugi sampun miyarsakakên pangapura ngantos dumugi mêngsah paduka ingkang lampah cidra, mangka sajatosipun, sarana kaprawiran paduka, têtela sagêd nyirnakakên mêngsah paduka. Ananging ksatriya ingkang mbotên ngapura dhatêng ingkang pantês dipun apura, punika mbotên dipun sihi ing jagad, sarta badhe nêmahi karisakan ing marcapada sarta ing dêlahan.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping pitu likur perangan Arjuna Bhigamana, ing Wanaparwa.
__________
--- 122 ---
BAB 28. SAMBÊTIPUN ARJUNA BHIGAMANA PARWA.
Dèwi Drupadi nglajêngakên aturipun: "Kawuningana sinuwun, ing kina wontên lêlampahan ingkang sayogi kangge pêpiridan ing atasipun prakawis punika. Punapa paduka kasupèn dhatêng wiraosipun Rêsi Praladha kalayan Prabu Wali, anakipun Sang Wirucana."
Nuju satunggaling dintên Prabu Wali takèn dhatêng êmbahipun, ingkang pêparab Sang Praladha, têtungguling para asura tuwin para danawa, ingkang sakalangkung waspada sarta putus dhatêng kawruh dharma, aturipun Sang Wali: "Dhuh, eyang, pundi ingkang langkung prayogi dipun lampahi, wasesa punapa sagara. Sangêt pêtêng wontên pamanah kula, pramila mugi eyang kaparênga paring pitêdah, sabab panjênênganipun eyang putus dhatêng saliring dharma. Manawi sampun kadhawuhakên, saèstu badhe kula èstokakên."


text:
~m e l a n k o l i k j i w a~: malang x berbau..
baru beberapa mnt ody ngan alya kuar nk g amik kete yg dh siap servis kat Pdua..
tipon en. tofik berdering2.. tb2 die bgtaw alya ngan ody xcident kat ronbod sec 2 (dpn mcd).. aku mule risau.. xcident?? br kejap td aku berborak bergelak ketawa ngan ody n alya.. cemas, aku ngan en. tofik g cr dorg..
sampai kat sane, aku tgk ody melambai2 tgn.. alya dh terjelepuk tepi longkang.. menangis tahan sakit.. aku tgk dorg luke2.. bj ody terkoyak..ltt ngan bahu die melecet nmpk dgg.. aduhh.. aku rase mcm nk ngs.. aku tgk ade segerombolan org2 xde otak dok melepak tnggu bas...tp sorg pun x tolong ody ngan alya.. (xde kesedaran sivik lngsung nk bantu org dlm kesusahan..)
aku papah alya masuk dlm kete en. tofik.. alya terus ke klinik.. aku ke pdua amik kete alya.. smpai opis alya cite die nk pitam bile doc cuci luke die.. (ngilu2..) tp ody lebeh sadis bile waktu die nk ke klinik lg skali...en. tofik langgar moto die.. (mmg tragis) en. tofik ngundur kete x pndang belakang plak.. haduiii... sib baik ody x pape.. hmm....
"girls.. i'm very worry bout u 2.. please take care... "
Love by babyhanny at 9:11 PM

config: jv


ah. Salajêngipun lajêng sami dhatêng pamondhokan. Salêbêtipun taksih lumampah, Tuwan Smith pitakèn: Kapriye ambêre, apa wis ngalumpuk akèh, yèn durung, aku arêp ngêntèni ana ing kene nganti sawatara dina, awit aku wis kabacut nyaguhi mênyang para lêngganan, yèn têkaku sagêdhagan iki bakal anggawa akèh. Anane aku nyaguhi mau, saka ngrêti yèn ing môngsa ngene iki akèh ambêr.
Tuwan Harwey ngacarani linggih saha mapan linggih piyambak kalihan wicantên: Katiwasan Smith. Pawêtuning ambêr ing kene dirusuhi ing wong liya, malah saiki saksat wis mrana kabèh.
Tuwan Smith wicantên kalihan anjênggirat: Kapriye, kapriye, ana wong liya têka kene, apa ora kotakoni apa-apa, lan ora kosababake anggone têka ing kene.
Harwey: O, bab kuwi wis tak tindakake kabèh, nanging aku rumasa tansah kêsêsêr ing gunêm, dadi têkamu iki kabênêran Smith, aku arêp anjaluk rêmbugmu, kapriye mungguh kapenake.
Tuwan Smith sanalika kèndêl kemawon, nanging tansah anggagas kadospundi mênggahing sakecanipun. Sarêng sampun sawatawis dangu lajêng wicantên: Wis, mangkene bae, uwong anyar iku ulêmana mrene, kôndhaa yèn kowe kadhayohan. Mêngko yèn uwis têka kene tak êsuke ing rêmbug, awit kiraku wong mau pancèn pêng-pêngan, dadi prêlu bangêt supaya kasêsêr rêmbuge.
Rêmbagipun Tuwan Smith wau dipun gêga, kalampahan Tuwan Harwey kengkenan ngulêmi Tuwan Johnson dipun ajak dhahar kêmbul, ugi lajêng dhatêng.
Dhatêngipun Tuwan Johnson wontên ing panggenanipun Tuwan Harwey botên pisan-pisan katingal kucêm, malah namung sumèh, nandhakakên manawi bingah ing manah.
Ing ngriku Tuwan Smith lajêng anggagas: Mèmpêr yèn Harwey kalaha rêmbuge, awit lagi mirid saka wujude bae, wis ketok yèn wong micara. Ngantos dangu Tuwan Smith botên sagêd matrapakên ginêm, ingkang anggêpok dhatêng bab ingkang dipun kajêngakên, awit Tuwan Johnson tanpa kèndêl tansah wicantên kemawon. Sarêng têngah dalu rêmbagipun nyandhak bab ambêr, Tuwan Johnson ngraosi bab majênging padagangan wau.
Tuwan Smith rumaos angsal margi, lajêng nyêla ginêm kemawon: Ajênging padagangan wau tumrapipun sampeyan tamtu andhatêngakên kabêgjan agêng, awit kula piyambak mangrêtos, bilih ambêr punika majêng sangêt. Nanging tuwan, kintên kula mênggahing ambêr, botên wontên ingkang ngungkuli wêdalan ing ngriki.
Tuwan Johnson: Pancèn makatên, kajawi kêkêl, gandanipun ugi langkung ngambar.
Smith: Punapa sampeyan ugi sampun nate dagang ambêr sanèsipun wêdalan ing ngriki.
Johnson: Sampun, nanging botên paja-paja mirib, rêginipun mèh dhawah palih.
Tuwan Smith lajêng ngangsêg rêmbag, dipun sêlani ngombe inuman, malah anggènipun wicantên kalihan ngacungi tangan taksih katutan gêlas: La, dhatêng sampeyan ing ngriki punika jalaranipun kadospundi, dene lajêng sumêrêp, bilih ing ngriki wontên pamêdal ambêr.
Tuwan Johnson wiwit karaos ing manah, sampun ngintên bilih rêmbag wau badhe dados panjang, mila lajêng masang kaprayitnan. Wangsulanipun: Mênggahing bab tiyang among dagang, kados ing pundi-pundi sami kemawon, salaminipun tansah ngangin-angin pawartos, tuwin nyatitèkakên dhatêng sawarnining padagangan ingkang dipun kajêngakên. Sanadyan èwêd pakèwêd kados punapa, manawi sakintên kenging dipun lampahi, inggih dipun tindakakên, awit sampun dados kanthinipun, bêgja punika cêlakan bêbaya. Dene dumugi kula ing ngriki, inggih jalaran sumêrêp manawi dagangan ambêr ingkang misuwur, wêdalipun saking ngriki, mila kula inggih lajêng tumindak kilak ambêr wontên ing ngriki.
Smith: Sapunika katingal anggèn sampeyan dados tiyang kêndêl ngrisak kasusilan, punapa sampeyan botên sumêrêp, bilih ing ngriki sampun wontên tiyang ingkang manggèn rumiyin. La, punika tiyangipun. Anggènipun wicantên wau kalihan nudingi Tuwan Harwey tamtunipun sampeyan sampun têrang. Bab makatên punika, sampeyan punapa botên ngrumaosi lêpat. (Badhe kasambêtan)
--- [851] ---
Ôngka 55, 11 Sapar, Taun Jimawal 1861, 9 Juli 1930, Taun V.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu.
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50. Bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Amerikah
[Grafik]
Sawangan papan langsir ing sêtatsiun ing Amerikah, ingkang agêng piyambak.
--- 852 ---
Panglipur Manah
Umuk Kaalap ing Dhêmit
Ing Kajawèn nomêr 35 sampun nate nyariyosakên umukipun Mas Krêti nalika dipun têdha kolerah lajêng wangsul malih. Punika taksih panunggilanipun.
Kacariyos Mas Krêti sarêng mêntas umuk anggènipun dipun arad dhatêng Pamancingan botên saèstu, manahipun saya agêng, rumaos manawi dipun gêga ing tiyang.
Satunggiling dalu Mas Krêti nuju jagongan bayèn, ing sabên sagrombol wontên ingkang rêmbagan piyambak. Ing panggenanipun Mas Krêti kalêrêsan wontên tiyangipun ingkang ginêman gupyuk. Mas Krêti tansah ewa kemawon, sakêdhap-sakêdhap angêdhèpi Amin, inggih punika lare tukang nginggihi ingkang salaminipun tansah dipun ajak. Ing kala punika ingkang dipun rêmbag dhalang, wontên ingkang ngalêm saenipun Dhalang Gônda, wah manawi and


êdya kula macak Sêrat Hariwara wau, kula ugi namung sumarah dhatêng kaparêngipun Dr. R. Ng. Purbacaraka.
Bab slura-sluru kula tuwin R. Wiradat, punika namung saking kirang mangrêtos kasêmbuh kirang cêkap prasabênanipun dhatêng waris ing Purbadipuran ingkang wontên ing Batawi dening têbih. Botên langkung namung nyuwun pangapuntên.
Martasutrasna.
Kasêbut nginggil punika kula sampun angakêni lêpat.
wg.R. Wiradat
Ing sapunika sampun cêtha dhodhok sèlèhipun ing bab punika, namung kantun gumantung sakaparêngipun ingkang kagungan panguwaos. Manawi ing bab isinipun Sêrat Hariwara wau, ingkang sapunika sampun kakintunakên dhatêng redhaksi Kajawèn, mirid umumipun ing Jawi, nama kawruh Jawi Kina, dados sadèrèngipun wontên Sêrat Hariwara, kawruh wau sampun sumêbar, kathah ingkang sampun sumêrêp, namung beda Sêrat Hariwara punika sinawung ing sêkar. Prayogi manawi kapacak ing Kajawèn.
Nanging sarèhning sampun wontên uluk-uluk saking waris kados makatên, tuwin sêrat bangsaning pêpetangan ingkang kados makatên punika sampun wontên saha sampun sumêbar, kados ta Sêrat Primbon tuwin ing almênak warni-warni ingkang kina pisan, dados saupami botên kawêdalakên, botên dados punapa.
Red.
Pawartos saking Redhaksi
Lêngganan nomêr 3064 ing Warujayèng. Oktobêr 1932.
Lêngganan nomêr 3102 ing Purwadadi. Botên sade.
Lêngganan nomêr 1025 ing Gêntèng. Wontên, rêgi f 1.80.
Lêngganan nomêr 5236 ing Rêmbang. Lêrês.
--- 905 ---
Bab Tanêman
Bab Sêkar
Sami-sami têtanêman ingkang kaangkah pamêdalipun, sanadyan sêkar punika kalêbêt golongan lumintu wêdalipun, nanging katingalipun sajak botên sapintêna, kados namung sambèn kemawon. Wontênipun makatên, awit tumraping bôngsa Jawi, sêkar punika namung kangge sarana tuwin kabêtahan sawatawis, kados ta kangge prêluning layon sapanunggilanipun, utawi kangge bucalan, ingkang tumônja dhatêng bangsaning lêlêmbat, dene ingkang tumônja dhatêng tiyang, namung kangge cundhuk, gêlung lan sapanunggilanipun, utawi namung mêndhêt gandanipun, upaminipun kangge ukup utawi sêbar patilêman. Dados ingkang tumônja dados sêsawangan, kenging dipun wastani botên sapintêna.
[Grafik]
Sêkar ingkang kapitongtonakên ing Rotêrdham.
Nanging mênggah sajatosipun, mila sêkar-sêkar wau namung tumônja kados makatên, bokmanawi jalaran namung saking dèrèng mangrêtos, utawi saking kamanah botên sapintêna, awit limrahing sêkar Jawi, ingkang nama kacêlak dhatêng tiyang namung bangsaning sêkar gambir malathi, kanthil, kananga. Sêkar-sêkar wau manawi katitik saking wujud, nama botên sapintêna.
Beda kalihan kawontênanipun sêkar ingkang asli saking ngamônca, punika tanahipun môncawarni tuwin wujudipun inggih nêngsêmakên. Satunggal-satunggaling tanah pinanggih pintên-pintên warni, kados ta bangsaning rêgulo, punika wontên pintên-pintên dasa warni, bangsaning tluki, sruni tuwin sanès-sanèsipun, dene warni-warnining sêkar saking tanah ngamônca wau kenging dipun wastani atusasatusan. warni.
Ing sakawit, tumrapipun bôngsa Jawi sanadyan sampun [sa...]
--- 906 ---
[...mpun] kêdunungan watak ugi rêmên dhatêng sêsêkaran, nanging raosipun sêngsêm dhatêng sawangan, dèrèng sapintêna, bokmanawi pancèn saking adining sêkar-sêkaripun botên sapintêna. Nanging manawi dipun manah, ing bab sêngsêmipun inggih sampun wontên, tandhanipun ing sêrat-sêrat kina ugi sampun wontên panyôndra tumraping patamanan. Dados kintên-kintên namung pinanggih saking bedaning raos kemawon.
Sarêng bôngsa Jawi bribik-bribik saya supêkêt pasrawunganipun kalihan bôngsa ngamônca, dangu-dangu inggih katularan rêmên nyawang dhatêng adining sêkar-sêkar ingkang kangge rêrêngganing balegriya, awit mênggahing wujudipun pancèn nêngsêmakên.
Dangu-dangu bab sêngsêmipun tiyang dhatêng sêsêkaran saya katawis, botên tarimah namung nyawang kemawon, malah tumut migunakakên piyambak, nelad sacaraning bôngsa ngamônca, nyumbang pangantèn, tiyang kasripahan, tiyang manggih kanugrahan tuwin sanès-sanèsipun, sami sarana kintun sêkar, tur rêgining sêkar wau botên sakêdhik, wontên ingkang rêgi ngantos dasanan rupiyah, panumbasipun dhatêng juru sade sêkar bôngsa ngamônca. Dene bôngsa ngamônca wau anggèning sade sêkar nama panggaotan yêktos, bêbathènipun ing sabên wulan ngantos atusan.
Wontênipun padagangan sêkar ngantos sagêd kados makatên punika, kajawi saking adining sêkar, ugi wontên gêgayutanipun kalihan kawruh, awit juru sade sêkar punika kajawi sagêd milih utawi mangrêtos dhatêng awon saening sêkar, inggih sagêd mangun murih sêkar wau saya asri wontên ing sawangan, sarana saking sagêd anggèning matrapakên utawi sagêd mêmantês dhatêng undha-usuking warni tuwin sanès-sanèsipun, punapa malih sagêd nuju dhatêng prêlu, upaminipun sêkar ingkang kangge pahargyaning pangantèn, punika inggih katingal sêmu awujud sêkar kabingahan, kosokwangsulipun tumrap dhatêng tiyang kasripahan, katingal kados wujud abela susah.
[Grafik]
Sindhanglayah, papan panggenan nanêm sêkar.
Dados mênggah lampah panggaotan, tumraping sêkar, bakuning bêbathèn pinanggih wontên ingkang nanêm tuwin ingkang nyade, inggih punika ingkang andagang, mila limrahipun tiyang ingkang nanêm,


text:
. Andharan Teori
1. Lelewaning Basa
a) Pangertosan Lelewaning Basa
Wonten salebetipun kasusastran Jawi, gaya bahasa dipunwastani lelewaning basa. Lelewa menika kadadosan saking tembung lewa. Lewa gadhah teges patrap ingkang dipunracik supados nggegendeng ati (Poerwadarminta, 1939:268). Lelewaning basa miturut pamanggihipun Tarigan (1985:5) inggih menika "bahasa indah yang dipergunakan untuk meningkatkan efek dengan jalan memperkenalkan serta memperbandingkan suatu benda atau hal tertentu dengan benda atau hal lain yang lebih umum". Ingkang dipunkajengaken dening Tarigan, lelewaning basa menika basa endah ingkang dipunginakaken kangge ngindhakaken daya pangaribawa kanthi cara nepangaken miwah nandhingaken samukawis kaliyan samukawis sanesipun ingkang langkung limrah.
Warriner lumantar Tarigan (1985:5) ngandharaken bilih lelewaning basa dados cara anggenipun mahyakaken basa kanthi imajinatif, boten namung adhedhasar pangertosan pokok utawi kanti cara alamiah. Lajeng Achmadi (1988:155) ugi ngandharaken bilih lelewaning basa inggih menika "kualitas visi, pandangan seseorang, karena ia merefleksikan cara seorang pengarang memilih dan meletakkan kata-kata dan kalimat-kalimat dalam mekanik karanganya". Ingkang dipunkajengaken kaliyan Achmadi, bilih wontenipun lelewaning basa menika saking kualitas visi, pamanggih salah satunggaling tiyang amargi piyambakipun ngginakaken cara saking salah satunggaling pangripta wonten ing
cara pamiliing tembung-tembung serta ukara-ukara ing wujud reriptanipun. Dene lelewaning basa ingkang sae menika ngemot tigang unsur inggih menika kajujuran, tatakrama saha saged narik kawigatosanipun tiyang kathah (Keraf, 1981:99).
Ratna (2009:416) ngandharaken bilih lelewaning basa inggih menika unsur karya sastra sebagai akibat cara penyusunan bahasa sehingga menimbulkan aspek estetis. Saking pamanggihipun Ratna menika ateges lelewaning basa dipunginakaken kangge ngasilaken daya kaendahan. Lajeng miturut Pradopo (1987:93) lelewaning basa inggih menika panganggening basa ingkang mirunggan kangge ngasilaken daya pargaribawa tartamtu. Dene Keraf (2004:113) paring watesan bilih lelewaning basa menika cara anggenipun ngandharaken gagasan mawi basa ingkang mirunggan, saged nedahaken kapribadenipun pangripta. Bab menika nedahaken bilih saben pangripta gadhah cara piyambak-piyambak anggenipun mahyakaken lelewaning basa.
Basa sastra inggih menika basa ingkang mirunggan (Endraswara, 2003:72). Mirunggan awit basanipun sampun kapacak saengga nuwuhaken lelewaning basa ingkang langkung manis. Pradopo lumantar Endraswara (2003:72) ugi ngandharaken bilih nilai seni sastra dipuntemtokaken saking lelewaning basa. Lelewaning basa saged dipunwastani kaprigelanipun pangripta ngolah tetembungan saha ukara. Lelewaning basa menika wiyar sanget, boten winates babagan tembung-tembung ananging ugi ngantos dumugi frasa, klausa, ukara tuwin wacana (Keraf, 2004:112).
Saking pamanggihipun para ahli ing nginggil saged dipundudut sarining pangertosan, bilih lelewaning basa menika mengku teges basa sastra ingkang rinacik mawi basa ingkang mirunggan serta beda kaliyan basa padintenan, gadhah ancas supados nuwuhaken daya pangaribawa asil reriptanipun tumprap pamaos tuwin tiyang ingkang mirengaken. Dene saben pangripta gadhah cara piyambak anggenipun mahyakaken lelewaning basa, kanthi netepi tigang unsur inggih menika kajujuran, tatakrama sarta saged narik kawigatosanipun tiyang kathah.
b) Jinis Lelewaning Basa
Miturut pamanggihipun Tarigan (1985:9-122) antawisipun wonten seket gangsal (55) jinis lelewaning basa, ingkang tumuli saged dipunpantha dados sekawan (4) perangan ageng, inggih menika.
1) Lelewaning basa *perbandingan* kaperang dados *perumpamaan*, *metafora*, *personifikasi*, *dipersonifikasi*, *alegori*, *antitesis*, *pleonasme* utawi *tautology*, *perifrasis*, *prolepsis* utawi *antisipasi*, saha *koreksio* utawi *epanortesis*;
2) Lelewaning basa *pertentangan* inggih menika ngemot *hiperbola*, *litotes*, *ironi*, *oksimoron*, *paronomasia*, *paralipsis*, *zeugma* saha *silepsis*, *satire*, *inuendo*, *antifrasis*, *paradoks*, *klimaks*, *antiklimaks*, *apostrof*, *anastrof*, *apofasis*, *hysteron proteron*, *hipalase*, *sinisme*, tuwin *sarkasme*;
3) Lelewaning basa *pertautan* inggih menika wonten *metonimia*, *sinekdoke*, *alusı*, *eufenisme*, *eponim*, *epitet*, *antonomasia*, *erotesis*, *paralelisme*, *ellipsis*, *gradasi*, *asindeton*, saha *polisindeton*;
4) Lelewaning basa *perulangan* inggih menika ngemot *aliterasi, asonansi, antanaklasis, kiasmus, epizeukis, tautotes, anafora, epistrofa, simploke, mesodiplopsis, epanalepsis*, saha *anadilopsis*.
Salajengipun miturut andharanipun Keraf (2004:117-145), lelewaning basa saged kapantha adhedhasar pamiliing tembung-tembung, susunan ukaranipun, wirama salebetipun lelewaning basa, saha langsung menapa boten teges lelewaning basa menika. Jinis lelewaning basa kala wau inggih menika.
1) Lelewaning basa adhedhasar pamiliing tembung inggih menika saged kaperang dados lelewaning basa resmi, lelewaning basa boten resmi saha lelewaning basa guneman;
2) Lelewaning basa adhedhasar wiramanipun inggih menika lelewaning basa prasaja, lelewaning basa luhur saha *bertenaga*, lelewaning basa samadya.
3) Lelewaning basa adhedhasar susunan ukaranipun saged kapilah dados lelewaning basa *klimaks, antiklimaks, repetisi, paralelisme*, saha *antitesis*;
4) Lelewaning basa adhedhasar langsung menapa boten tegesipun lelewaning basa, saged kaperang dados lelewaning basa *retoris (

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pokémon (ポケモン, Pokemon?) (ポケモン, Pokemon?), dicekak saka sesirahan Jepang Pocket Monsters (ポケットモンスター, Poketto Monsutā) lan dikondhangaké minangka basa Inggris Pokémon: The Series, ya iku tivi sèri anime Jepang, sing dilaras kanggo pasar tivi internasional. Iki dirujuk saka sèri vidio gim Pokémon lan iki péranganing waralaba Pokémon.
Sèri animasi Pokémon dibagi dadi lima sèri sambung-sinambung ing Jepang, dibedakaké saka gagrag sèri vidio gim, anime iki dijupuk saka : sèri asli, séri Advanced Generation, sèri Diamond & Pearl, sèri Best Wishes!, lan sèri XY sing diwiwit ing Oktober 2013. Ing byawaran internasional, limang sèri wau dibagi dadi 19 mangsa sing kepisahe seasons.
Sèri anime iki diéluni babar sampingan, kaya ta Pokémon Chronicles, salah sijiné sèri cerita bareng karakter sing ora dadi karakter utama ing anime, lan manéka paraga langsung, lan pawarta Pokémon kaya ta Weekly Pokémon Broadcasting Station, Pokémon Sunday, Pokémon Smash!, lan Pokémon Get TV, dibabar ing pungkasan 2013. Mangkéné, Pokémon kelebu lima sèri animasi paling dawa, sawisé Sazae-san, The Simpsons, Crayon Shin-chan lan Arthur ahead of South Park, SpongeBob SquarePants, One Piece lan The Fairly OddParents.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 09.36, 23 Agustus 2017.


text:
Kentengrejo kuwe salah siji desa nang Purwodadi, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Ana sawetara kelompok morfologi (histologis) sing gedhe neoplasma ganas: carcinomas, kalebu squamous lan adenocarcinomas; sarcomas; tumor tissue alus liyane, kalebu mesothelioma; limfoma (Hodgkin's lan non-Hodgkin's); leukemia; liyane sing ditemtokake lan spesifik kanggo jinis lokalisasi; kanker ora bisa ditemokake.


text: Steve kang (3)


text:
Pamriyan iku désa ing Kacamatan Pituruh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Pituruh, Purwareja


- The Maldives Integrated Tourism Development Corporation (MITDC) minangka BUMN Pamrentah Maldivian 100% sing diwajibake ndhukung lan nyengkuyung pangembangan lan pertumbuhan segmen pasar pertengahan Industri Pariwisata.
- Maldives Integrasi Pariwisata Pembangunan Corporation minangka sah dening direktur ngatur Mohamed Raaidh melu ing Jaringan Pariwisata Dunia (WTN) minangka Anggota Tujuan paling anyar.
- Maladewa nembe gabung karo Jaringan Pariwisata Dunia (WTN), nggawe pariwisata iki swarga dadi negara kaping 128 sing memimpin organisasi iki.
Ing pimpinan Pak Raaidh, Maldives Integrated Tourism Development Corporation saiki dadi bagean saka diskusi global penting iki minangka anggota WTN paling anyar.
Kanthi gabung karo MITDC, Republik Maladewa uga dadi negara kaping 128 kanthi anggota ing WTN.
Ketua Jaringan Pariwisata Dunia Juergen Steinmetz ujar:
"Maladewa narik perjalanan lan pariwisata. Aku seneng lelungan menyang Maladewa kaping pirang-pirang taun suwene 30 taun.
"Maladewa tanpa doupt minangka salah sawijining pantai paling apik lan tujuan menyelam ing saindenging jagad. Maladewa kanthi hotel resor mewah sing sumebar ing atusan pulau uga dadi papan sing becik kanggo njaga jarak sosial nalika ngluncurake tujuan plancongan lan pariwisata kanthi aman.
"Jaringan Pariwisata Dunia seneng bisa kerja bareng MITDC lan terus kerja bareng karo Mohamed Raaidh. Mohamed wis dadi wajah sing akrab nalika diskusi.
"Saiki kita ngundang para pemangku kepentingan ing Maladewa, hotel, resort, atraksi, bandara uga gabung karo jaringan kita.
"WTN wis dadi kekuwatan utama ing jagad wisata & pariwisata, khusus kanggo bisnis independen ukuran cilik lan medium ing donya.
"Akeh organisasi kaya sing dununge ing Maladewa saenipun makili profil iki. Sugeng rawuh Maladewa! "
The Maldives Integrated Tourism Development Corporation (MITDC) nyatakake:
Tujuan utama kita yaiku nggawa pertumbuhan ekonomi kanggo bangsa kanthi ngembangake kemungkinan sektor pariwisata liwat pangembangan pariwisata terpadu sing sistematis lan terencana ing industri iki.
Kanggo nindakake macem-macem industri pariwisata lan perhotelan sing saya akeh ing Maladewa, Pamrentah Maldivian wis ngupayakake babagan kemungkinan golek pasar pariwisata menengah sing saiki saya akeh ing Maladewa. Lan ing inisiatif iki, Pamrentah Maldivian wiwit ngembangake konsep pariwisata terpadu ing Maladewa.
Beda karo konsep tradisional siji-pulau-siji-resort sing diadopsi dening resort saiki sing kabeh layanan diwenehake dening operator tunggal, kita arep melu sawetara operator bisnis kanggo nyedhiyakake macem-macem layanan kayata wisma, pusat komunitas, spa, restoran , olahraga banyu, taman tema. Iki utamane kanggo ningkatake keterlibatan lan penghasilan kanggo bisnis lokal.
Kajaba iku, dadi prioritas utama kanggo nyumbangake kontribusi masarakat lokal ing sektor pariwisata lan intine nambah ekonomi masarakat.
MISSION
Upaya keunggulan kanggo ngrampungake amanat kita lan nggampangake pangembangan pariwisata terpadu ing saindenging negara kanthi menehi kesempatan bisnis sing inovatif lan ekonomis supaya partisipasi UKM ing industri iki, lan dadi organisasi model sing duwe kapitalisasi pangembangan sumber daya manungsa lan mitra strategis ing nasional pangembangan pariwisata.
VISI
Mbangun kemakmuran kanggo komunitas Maldewa liwat pangembangan pariwisata terpadu lan nggawe pariwisata lokal Maladewa minangka merek global.
Mohammed Raaidh diangkat dadi Direktur Manajemen Maldives Integrated Tourism Development Corporation (MITDC) kanthi tujuan utama kanggo nyumbang kanggo pertumbuhan ekonomi bangsa kanthi ngembangake kemungkinan sektor pariwisata liwat pangembangan pariwisata terpadu sing sistematis lan terencana ing industri iki.
Pak Raaidh wis makarya langsung karo mantan Presiden, Yang Mulia Dr. Mohamed Waheed Hassan, minangka kepala Staff Resmi Resmi. Pengalaman sing akeh banget ing negara-negara wilayah ASEAN nggawe dheweke dadi pemain kuat ing jaringan pariwisata, transportasi, lan industri impor / ekspor.
Salajengipun, kanthi latar mburi aktif ing penegak ukum, pencegahan tindak pidana lan motivasi hukum, Mohamed Raaidh ngentekake luwih saka 4 taun kanthi kaku nyusun kerangka kerja hukum lan nyusun undang-undang sing umume digayuh.
Visi dheweke yaiku nggabungake pariwisata adhedhasar komunitas ing Maladewa lan nggawa pariwisata pulau lokal nganti luwih dhuwur.


text: lagi-lagi nggak ngerti


text: Kampung Baru iku siji désa ing Kacamatan Beruntung Baru, Kabupatèn Banjar, Provinsi Kalimantan Kidul, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Kabupatèn Tangerang iku kabupatèn ing Provinsi Banten, pernahé ing sisih kulon Pulo Jawa, Kutha Tiga Raksa iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané: Balaraja lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 1.110 km². Gandhèng karo anané pamekaran wewengkon, sawatara kacamatan ing Kabupatèn Tangerang sabanjuré lumebu wewengkon Kutha Tangerang Kidul. Kacamatan-kacamatan sing ilang saka wewengkon Kabupatèn Tangerang yaiku: kacamatan Ciputat, kacamatan Pamulang, kacamatan Pondok Aren lan kacamatan Serpong.
Géografi
Kabupatèn tangerang dumunung ing koordinat géografi: 6°00'-6°00-6°20' Lintang kidul lan 106°20'-106°43' Bujur wétan
Sapérangan gedhé wewengkon Tangerang wujud dhataran cendhèk. Kali Cisadane, kali sing paling dawa ing Tangerang, mili saka kidul lan sungapané ing Sagara Jawa.
Tangerang minangka wewengkon perkembangan Jakarta. Lumrahé, Kabupatèn Tangerang bisa diklompokaké dadi rong wewengkon pertumbuhan, yaiku:
 Pusat Pertumbuhan Balaraja lan Tigaraksa, dumunung ing sisih kulon, difokusaké minangka laladan sentra indhustri, permukiman, lan punjer papréntahan.
 Pusat Pertumbuhan Teluk Naga, dumunung ing sisih pasisir, ngutamakaké indhustri pariwisata alam lan bahari, indhustri maritim, perikanan, pertambakan, lan palabuhan.
Padunung
Miturut asil pencacahan Sensus Penduduk 2010, gunggung sing ndunungi Kabupatèn Tangerang ana 2.838.621 jiwa, dumadi saka 1.454.914 lanang lan 1.383.707 wadon. Asil SP2010 mau nuduhaké yèn panyebaran sing ndunungi Kabupatèn Tangerang isih bertumpu ing Kacamatan Pasarkemis yaiku 8,34 persèn, sabanjuré Kacamatan Cikupa 7,94 persèn, Kacamatan Kelapa Dua 6,43 persèn lan kacamatan liyané sangisoré 5 persèn.
Papréntahan
Kabupatèn Tangerang katata sajeroning 36 kacamatan, 77 kalurahan lan 251 désa. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn Tangerang yaiku:
Réferènsi
Deleng uga
Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Kutha Tangerang
Kutha Tangerang Kidul
Pranala njaba
Situs Web Resmi
Banten


text:
menika. Sedaya kemajengan lelampahanipun Ibu Pawestri dipuncariyosaken dhumateng kula ing saben kalodhangan wekdal. Lan mboten tilap kesupen Pak Panuluh ugi nyariyosaken mbokbilih Ibu Pawestri menika nggarbeni, nglairaken jabangbayi pawestri, kanamekaken Damaree Pararatu, lan
terus dipunopeni. Cekakipun Swargi Pak Panuluh tansah nyariyosaken menapa kemawon bab Ibu Pawestri utawi Bu Vresti sadaya menika wau. Lan kula kekalih sami mupakat bilih Damaree Pararatu menika wiji bibitipun saking kula, kula ngakeni menika, pramila kula kekalih damel serat wasiyat mbokbilih kula kedah nanggel tanggungjawab sanget dhumateng Ibu Pawestri saanakipun, Sir! Serat wasiyat kula tapakastani kekalih ~ kula lan Bapak Panuluh Barata kadosdene para pihak ingkang mupakatan damel akta serat wasiyat ngenggingi panggulawenthahipun Ibu Vresti dalah putra putrinipun, pun Damaree Pararatu. ~ ing ngajengipun pangarsa Law Firm Associates Max's Brothers ing Perth West Australia, Sir!
"Hibah paweh resmi kanthi legawaning manah kula dhumateng Ibu Pawestri menika minangka tanggel jawab kula anggen kula tumindak awon dhumateng Ibu Pawestri ngantos ndadosaken wawratipun Ibu Pawestri menika, Sir!
"Inggih waleh-waleh menapa, Sir! Damaree Pararatu menika anak kula. Dharah daging kula. Pramila mboten mokal menawi kula sarana honestly ngaturi hibah dhana semanten menika wau, Sir! Netepi suraosipun akta serat wasiyat prejanjen kula kalihan Bapak Panuluh Barata kalawau.
"Ngaten menika cariyosipun, Sir! Nuwun."
Swasana sidhang gemrenggeng rame, sadurunge Victor Holiday mungkasi wicarane. Marga rusiya wis binuka, wewadi wis kababar.
"Ah, kuwi mung omong kosong! Tanpa bukti sing kena kalacak!" protese Pangestu sawise ngreti terjemahane.
"Apa Seksi bisa aweh piranti barang bukti kang cetha mawujud, upamane surat tinulis utawa testimonium bab kuwi?" pitakone Hakim Pangarsa sidhang.
"Lo, kula damel akta serat prejanjen bab menika sadaya kalihan Pak Panuluh nalika panjenenganipun tindak Australia. Kula pihak angka satunggal ingkang maringaken panguwaosan, Pak Panuluh pihak angka kalihi ingkang nampi peparing menapa-menapa kemawon kagem panggulawenthahipun lan kebahagianipun Ibu Pawestri; saking kula dhumateng Pak Panuluh Barata. Kita damel ing sangajengipun attorney counsellor at law ing Perth, Sir!
"Menika kula mbeta akta testimonium prejanjenipun. Pak Panuluh inggih kagungan ingkang satimbang ajinipun ing hukum minangka pihak angka kalihi ingkang
nampi wewenang bab prejanjen sulih panguwaos saking kula dhumateng Pak Panuluh Barata," ujare Victor karo gledhah-gledhah tase, terus nduduhake akta notaris marang hakim.
Seksi ngadeg, terus marani Pangarsa Hakim, ngulungake akta notaris sing mentas digledhahi ing tase.
Kajaba akta notaris kuwi, uga diulungake layang fotocopyan, ature, "Lan menika fotocopyan serat pangukuahan bilih Ibu Pawestri kapundhut batih dening Pak Panuluh Barata ingkang dipunsekseni dening Dhokter Rajiman saha Pangarsa Administrasi RS Waluyajati Bekasi, Nyonya Langenutami."
Sawise dipriksa Hakim Pangarsa lan para anggotane, akta banjur diulungake marang pihak penggugat. Pangestu lan Karnaprasetya padha namatake.
"Panjenengan gak ngreti keng rama nyimpen dhokumen iki?" wisike Karnaprasetya marang Pangestu.
"Wis dakgledhahi dhokumen simpenane Bapak ora nemu. Uga wis daktakotak-takokake para konsultan hukum lengganane Bapak, ora padha nyimpen. Bisa wae iki akta notaris palsu basa Inggris rekayasane Wong Bule kuwi," wangsulan bisike Pangestu.
Budisalira, wali hukume Ginugat ngacung, nyuwun idi wicara.
"Sarana piranti bukti testimonium menika, sampun genah menawi pasokan dhana klien kula dhateng PT Frozenmeat Raya sanes dhana peteng. Sampun jelas asal-usulipun. Dados klien kula nguwaosi saham ngantos 40% menika resmi, mboten slenca saking praturan hukum. Gugatan mboten cecek kalihan hukum ingkang lumampah."
Wali hukume Pangestu gage ngacung, mbantah, "Nanging, manut klien kula, sampun dipunpriksa ing simpenan dhokumen Swargi Pak Panuluh, klebet para konsultan hukum lenggananipun Swargi, akta menika mboten wonten. Dados testimonium ingkang namung setunggal pihak menika dereng saged dados piranti bukti mawujud ingkang ngregem kekiyatanipun hukum ing mriki," ujare Wali Hukume Penggugat.
Sawise bisik-bisik sedhela karo hakim liyane, Pangarsa Majelis Hakim kandha, "Protes ditampa. Salembar sapihak akta kuwi ora payu ing kene marga isih cingkrang, yen Swargi Bapak Panuluh ora nyimpen akta pihake cekelane kang sejati. Yen ora bisa nemokake akta gandhengane sing kuwi, Si Ginugat kudu bisa nemokake piranti barang
bukti sing mawujud sing dienggo nutup kecingkrangan sahe hukum bab iki ing kene. Dadi dhana saham 40% kuwi isih dadi pitakonan."
"Nanging akta menika asli, gadhah kekiyatan hukum ing Perth."
"Apa Wali Ginugat bisa nerangake kanthi piranti barang bukti-bukti kang tlesih? Bisa nuduhake piranti barang bukti liya maneh sing genah? Supaya payu sah saora-orane piranti barang bukti sing mawujud ngono kudu luwih saka siji. Kaya dene seksi tululis ing akta surat prejanjen, saora-orane ya sethithike kudu loro sing asale dudu sedulur apa sakeluwarga. Yen mung siji, isih cingkrang, durung duwe kekuwatan hukum sing maton."
Budisalira gragapan nampa keputusan lan pitakone Pangarsa Majelis Hakim. Dheweke gage nakoni kliene ~ Pawestri ~ prekara barang sing kena dienggo piranti bukti, nanging Pawestri uga gedheg, ora duwe cekelan liyane.
Pawestri ora nemoni sertifikat utawa akta sing kena kanggo testimonium kaya mengkono ing file-file dhokumene Swargi Panuluh Barata sing wis dikawruhi ing dhokumen prusahakan bisnis daging njendhel. Mula nganti saprene


text:
bisa didandani ing pikiran.
Kita ora bisa entuk kawicaksanan tanpa nggatekake lan sinau kanthi ndedonga. Sawetara bagean saka Kitab Suci pancen cetha banget kanggo disalahake, nanging ana liyane sing maknane ora katon ing
permukaan supaya bisa dideleng. Kitab Suci kudu dibandhingake karo Kitab Suci. Mesthi ana riset sing ati-ati lan refleksi sing ndedonga. Lan sinau kaya ngono bakal dibayar kanthi akeh.
Minangka panambang nemokake vena saka logam mulia sing didhelikake ing sangisore bumi, mangkono uga wong sing sregep nggoleki pangandikane Gusti Allah kaya bandha sing didhelikake, nemokake bebener sing paling gedhe, sing didhelikake saka panemune wong sing ora peduli. Tembung-tembung inspirasi, sing
dipikirake ing ati, bakal kaya kali sing mili saka sumbering urip.
Aja nganti Alkitab sinau tanpa pandonga. Sadurunge mbukak kaca, kita kudu njaluk pepadhang saka Roh Suci, lan bakal diwenehi. Nalika Natanaèl sowan ing ngarsané Gusti Yésus, Juru Slamet ngandika, "Lah iku wong Israèl, kang ora ana cidra!" Natanael ngandika, "Kadospundi Panjenengan pirsa kula?" Paring wangsulane Gusti Yesus: "Sadurunge Filipus nimbali kowe, nalika kowe ana ing sangisore wit anjir, Aku wis weruh kowe."
Yokanan 1:47, 48. Lan Gusti Yesus uga bakal nyumurupi kita ing papan-papan pandonga sing rahasia yen kita nggoleki pepadhang supaya kita bisa ngerti apa sing bener. Malaekat saka jagad pepadhang bakal bebarengan karo wong-wong sing kanthi andhap asor ngupaya pituduh ilahi.
Roh Suci ngluhurake lan ngluhurake Juruwilujeng. Iku tugase kanggo menehi Kristus, kemurnian kabeneran, lan kawilujengan gedhe sing kita duwe liwat Panjenengane. Yésus kandha, "Dheweke bakal nampani saka Aku
lan bakal nduduhké marang kowé." Yokanan 16:14. Roh bebener iku siji-sijine guru sing efektif kanggo bebener ilahi. Kepriyé Gusti Allah anggoné ngajeni manungsa, awit Panjenengané wis masrahaké Putrané supaya séda kanggo wong-wong mau lan milih Rohé dadi guru lan tuntunan sing terus-terusan!
Bab 11—Panjenenganing Sembahyang
Liwat alam lan wahyu, liwat panyedhiya, lan kanthi pengaruh Roh, Gusti Allah ngandika marang kita. Nanging iki ora cukup; kita uga kudu ngetokaké ati kita marang Panjenengané. Kanggo nduwèni urip lan energi rohani, kita kudu nduwé hubungan sing nyata karo Bapak ing swarga. Pikiran kita bisa ditarik menyang Panjenengane; kita bisa mikir marang pakaryane, sih-rahmat, berkahe; nanging iki ora, ing pangertèn lengkap, communing karo Panjenengané.
Kanggo sesambungan karo Gusti Allah, kita kudu ngomong marang Panjenengane babagan urip kita sing sejatine.
Pandonga minangka pambukaning ati marang Gusti kaya marang kanca. Ora perlu kanggo nyritakake marang Gusti Allah apa kita, nanging supaya kita bisa nampa Panjenengane. Pandonga ora nggawa Gusti Allah mudhun kanggo kita, nanging nggawa kita munggah marang Panjenengane.
Wektu Yésus ana ing bumi, Yésus mulang para muridé ndongga.
Panjenengane nuntun wong-wong mau supaya ngaturake kabutuhan saben dina ing ngarsane Gusti Allah, lan nyerahake kabeh kakuwatane marang Panjenengane. Lan jaminan sing diwenehake marang wong-wong mau yen panjaluke kudu dirungokake, iku uga jaminan kanggo kita.
Gusti Yesus piyambak, nalika Panjenenganipun manggon ing antarane manungsa, asring ndedonga. Juruwilujeng kita ngidentifikasi kabutuhan lan kekirangan kita, amarga Panjenengane dadi panyuwun,
panyuwun, nggolèki kekuwatan anyar saka Rama, supaya Panjenengané bisa teka kanthi siap kanggo tugas lan nyoba. Panjenenganipun punika tuladha kita ing samubaran kabeh. Dhèwèké dadi sedulur sing nandhang karingkihan, "ing samubaran kabèh digodha kaya kita; nanging minangka wong tanpa dosa, sifate mundur saka piala; Dheweke nandhang perjuangan lan nyiksa jiwa ing jagad dosa. Kamanungsane ndadekake shalat minangka kabutuhan lan hak istimewa. Dheweke nemokake panglipur lan kabungahan sajrone
sesambungan karo Ramane. Dene manawi Juruwilujengipun manungsa, Putraning Allah, rumaos mbetahaken pandonga, punapa malih tiyang ingkang ringkih, tiyang ingkang dosa, ngraosaken pandonga ingkang sregep lan tansah.
Rama kita ing swarga ngenteni kanggo maringake kasampurnan berkahe. Iku hak istimewa kita kanggo ngombe umume ing sumber katresnan tanpa wates. Pancen nggumunake yen kita ndedonga sithik! Gusti Allah wis siyap lan gelem ngrungokake
pandonga sing tulus saka anak-anake sing paling asor, nanging ana akeh keengganan kita kanggo ngandhani kekarepan kita marang Gusti Allah. Punapa ingkang saged dipun raosaken dening para malaékat ing swarga tumrap manungsa ingkang mlarat ingkang tanpa daya, ingkang nandhang godha, nalika manahipun Gusti Allah ingkang asih tanpa winates kepéngin dhateng tiyang-tiyang wau, sampun siyaga maringi langkung saking ingkang saged dipun suwun utawi dipun pikir, ewadene sami ndedonga sathithik saha gadhah.
sethitik iman? Para malaékat seneng sujud ing ngarsané Allah; padha seneng nyedhaki Panjenengane. Padha nganggep sesambungan karo Gusti Allah minangka kabungahan sing paling dhuwur; ewadene para putraning bumi, kang butuh banget pitulungan kang mung bisa diparingake dening Gusti Allah, katon marem lumampah tanpa padhanging Rohe, manunggal ing ngarsane.
Pepetenge si jahat ngubengi wong-wong sing ora gelem ndedonga. Godaan bisik-bisik saka
mungsuh mbujuk wong-wong mau kanggo dosa; lan iku kabeh amarga padha ora nggunakke hak istimewa sing Gusti Allah wis diwenehi wong ing janji gaib pandonga. Kenging punapa putra-putrinipun Gusti kedah wegah ndedonga, dene pandonga minangka kunci ing astanipun kapitadosan kangge ngunci gedhong swarga, ing pundi kemawon ingkang dipun aji-aji dening Ingkang Maha Kuwaos? Tanpa ndedonga lan sregep ngawasi, kita ana ing bebaya tansaya sembrono lan nyimpang saka dalan kang bener. Mungsuh tansah ngupaya ngalang-alangi


text:
Cinangsi iku désa ing Kacamatan Gandrungmangu, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gandrungmangu, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Cilacap


text:
Sarang kuwe salah siji desa nang Sarang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Jl. Darmo Harapan 1, Surabaya 60187, Indonésia


text: Miturut panemune Ajib Rosidi pengaran "Rara Mendut" lan "Bulan Madu" iki: kanggo nglestarekake lan mekarake basa & satra dhaerah, luwih prayoga yen dipasrahake marang masyarakat sing ndarbeni. Klebu para pengarang, mesthine. Awit nyatane pemerintah dhewe isih durung tanggap. Dadi kira ora tansah nggantungake marang pejabat sing kawogan. Jalaran yen pejabate wis ganti, durung karuwan sang pejabat mau uga darbe kawigaten marang budaya, basa lan sastra dhaerah. Dene pembinaan lan pengebangane, kareben diurusi dening Pusat Bahasa. Nanging nyatane kiprahe Pusat Bahasa isih winates. Sing akeh lagi nganakake panaliten basa lan sastra dhaerah, durung ana grengseng kanggo nganakake pembinaan lan pengembangan.


text:
hawuhi para sakabaté, munggah ing prau lan mangkat ndhisiki nyabrang menyang Bètsaida; déné wong golongan didhawuhi mulih.
46 Sawusé pisah saka wong golongan, Panjenengané banjur minggah ing gunung ngarsakaké ndedonga.
47 Bareng wengi prauné wus ana ing tengahé tlagá, déné Panjenengané piyambakan ana ing dharatan.
48 Nanging bareng pirsa para sakabat rekasa anggoné ndhayung, marga anginé nampek, watara jam telu bengi Panjenengané nusul para sakabat kalawan tindak napak ing banyuné tlaga, karsa nglancangi para sakabat.
49 Bareng para sakabat padha weruh Panjenengané tindak napak ing banyuné tlaga, padha ngira yèn Panjenengané iku memedi, banjur padha bengok-bengok,
50 sabab kabèh padha meruhi Panjenengané, temah padha wedi banget. Nanging Panjenengané banjur énggal ngandika marang para sakabat, "Padha ditatag atimu! Iki Aku, aja wedi!"
51 Panjenengané banjur minggah ing prau murugi para sakabat, lan anginé tumuli sirep. Para sakabat padha banget gumuné,
52 awit padha durung ngerti, sanadyan wis ngalami lelakon bab roti mau, jalaran saka wangkoting atiné.
53 Bareng wus padha nyabrang, Yésus lan para sakabaté padha ndharat sarta labuh ing Génésarèt.
54 Sawusé padha mentas saka prau, sanalika wong-wong padha weruh Panjenengané.
55 Mulané banjur padha mlaku rerikatan ndlajahi sawilayah kono kabèh sarta wiwit padha nggotongi wong-wong lara kang nggléthak ana ing paturoné, menyang panggonan kang kaprungu dadi paleremané Panjenengané.
56 Ana ing ngendi baé Panjenengané rawuh, ing désa-désa, ing kutha-kutha, utawa ing kampung-kampung, wong-wong padha nyèlèhaké kang lara iku ana ing pasar lan nyuwun marang Panjenengané, kalilanana ndemèk sanadyan mung gombyoking jubahé baé. Déné sakèhing wong kang padha ndemèk Panjenengané iku padha dadi waras.
7 ¹ Nalika Para Farisi lan wong sawatara saka golonganing ahli Torèt kang teka saka Yérusalèm, padha nglumpuk sowan ing ngarsané Yésus.
² Wong-wong mau padha weruh para sakabat sawatara padha mangan nganggo tangan kang najis, yaiku ora wisuh dhisik.
³ Sabab para Farisi, kayadéné wong-wong Yahudi liyané, ora mangan yèn ora ngwisuhi tangané dhisik, amarga padha netepi padatan warisané para leluhuré;
4 lan samangsa mulih saka pasar, iya padha ora mangan yèn ora nucèkaké awak. Sarta akèh manèh padatan liyané kang diwarisi supaya ditetepi, kayata: bab ngumbah tuwung lan kendhi sarta piranti-piranti prunggu, apadéné paturon.
5 Para Farisi lan para ahli Torèt mau banjur padha munjuk pitakon marang Panjenengané, "Kènging punapa déné sakabat-sakabat Panjenengan kok mboten sami nindakaken padatan warisanipun para leluhur, nanging sami nedha mawi tangan najis?"
6 Panjenengané ngandika marang wong-wong mau, "Cocog banget Yésaya anggoné meca bab kowé, hé wong-wong lamis! Kaya kang wus katulis: Bangsa iki ngurmati Ingsun kalawan lambé, nanging atiné adoh saka Ingsun.
7 Dadi, tanpa teges anggoné ngluhuraké Ingsun, déné kang diwulangaké iku pepakoné manungsa.
8 Kalawan ninggal pepakèné Allah, kowé padha netepi padatané manungsa."
9 Panjenengané mbacutaké pangadikané marang wong-wong mau, "Pinter tenan anggonmu nyisihaké
pepakèné Allah, murih kowé padha nglestarèkaké padatané leluhurmu.
10 Amarga Musa wus dhawuh: Kowé ngajènana bapakmu lan ibumu! Lan uga: Sing sapa ngipat-ipati bapakné utawa ibuné, iku kudu kaukum pati.
11 Nanging kowé padha memulang: Menawa ana wong kang matur bapaké utawa ibuné: Sadaya bantuan ingkang mesthinipun dados wewenang panjenengan saking kula, sampun kula dadosaken kurban, -- yaiku pisungsung katur marang Allah, --
12 dadiné, kowé ora ngolèhaké wong iku nindakaké apa-apa manèh kanggo bapaké utawa ibuné.
13 Kang mangkono iku, sarana nglestarèkaké padatané leluhurmu iku, kowé padha nggawé pangandikané Allah batal. Kejaba iku kowé isih padha nindakaké prakara rupa-rupa kang iya kaya mangkono iku."
14 Yésus banjur nimbali marek manèh wong golongan serta ngandika, "Kowé kabèh padha ngrungokna marang Aku lan padha nggatèkna.
15 Ora ana barang saka sajabané wong kang mlebu ing sajroné awaké, iku bisa
gawé najisé wong mau, nanging apa-apa kang metu saka ing wong, iku kang gawé najisé wong iku."
16 [Sapa baé kang duwé kuping kanggo ngrungokaké, ngrungokna!]
17 Bareng Panjenengané wis lumebet ing sawijiné omah, sumingkir saka wong golongan, para sakabaté banjur munjuk pitakon marang Panjenengané bab pasemon mau.
18 Panjenengané tumuli ngandika marang para sakabat, "Dadi, kowé apa iya padha ora nyandhak? Apa kowé padha ora nggatèkaké, yèn samubarang kang saka ing jaba mlebu ing wong, iku ora bisa gawé najisé wong mau,
19 amarga iku ora mlebu ing atiné, nanging ing wetengé, apadéné banjur metu dibuwang ana ing pakiwan?"
Kaya mangkono anggoné Panjenengané mratélakaké, yèn sakèhing pangan iku kalal.
20 Panjenengané ngandika manèh, "Apa kang metu saka ing wong, iya iku kang gawé najisé wong mau,
21 sabab iya saka ing njero kono, saka ing atiné wong, kawetu gagasangagasan ala, laku cabul, colong-jupuk,
gawé pati,
22 laku jina, srakah, tingkah dursila,
pokal culika, laku rusuh, kumèrèn,
panyenyamah, umuk, tindak-tanduk
tanpa budi.
23 Sakèhé piala iku asalé saka ing jero
lan gawé najisé wong."
24 Yésus jumeneng banjur tindak
saka kono menyang wilayah Tirus.
Bareng wis lumebet ing sawijiné omah,
Panjenengané ngarsakaké aja ana wong
siji baé kang ngerti, é


text: Sambirata kuwe salah siji desa nang kecamatan Cilongok, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Kalisube iku désa ing Kacamatan Banyumas, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banyumas, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
Pelabuhan Ratu iku kacamatan ing Kabupatèn Sukabumi, Jawa Kulon, Indonésia.
Padésan


text:
Prastawa
Lair
Séda
1446


text:
Kademangan (Hanacaraka: , Pegon: ٚکٚچَمَتَنْ کَدٚمَڠَنْ), yaiku setunggal kacamatan ing Kabupatèn Blitar, Provinsi Jawa Wétan, Indonesia.
Geografi
Ing ler kecamatan Kademangan enten lepen Brantas ingkang nyapihaken antawis wilayah Blitar kidul uga ler.
Panilaran Sejarah
Ing kecamatan niki dipunpanggihaken macem-macem macam benda bersejarah kados arca Ganésa ingkang manggen ing sisih ler tretek lepen Brantas, Kekunaan Jimbe ingkang manggen ing dhusun Jimbe ingkang ngrupikaken dhusun paling kilen ing kecamatan Kademangan ingkang nduwe watesan lajeng kaliyan Kabupatèn Tulungagung ingkang ugi menyimpan kathah arca-arca panilaran sejarah zaman riyen.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Blitar
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: Babakan kuwe salah siji desa nang kecamatan Kalimanah, Purbalingga, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Tamansari iku kacamatan ing Kutha Tasikmalaya, Jawa Kulon.
Padésan
Kutha Tasikmalaya
Kutha Tasikmalaya


text:
Dasawarsa 840-an iku kaurut saka taun 840 nganti 849.
Prastawa
Lair
Séda


text:
| | | | Yang Tri : Abyor kalihan Yang Tri sami debat | |
| | | | 21 | Tumindakipun Yang Tri dhateng Mbak Wulan ingkang boten sopan | 21 | Pak Sunar : Ngalah lajeng kanthi emosi tindak kantor | 21 |
| | | | | | | Yang Tri : Mangertosi Pak Sunar tindak kantor. | |
| No. | Wujud konflik | Paraga | No. data | Pawadan ingkang murugaken konflik | No. data | Sikap paraga nalika manggihaken konflik | No. data |
|-----|----------------|--------------|----------|----------------------------------|----------|----------------------------------------|----------|
| 1 | Padudon | Bulik Ratu | 22 | Abyor nyelagunemanipun Bulik Ratu| 22 | Bulik Ratu : Ndukani Abyor salajengipun nerasaken guneman | 22 |
| | | Abyor | | | | Abyor : Mendel | |
| | | Bulik Ratu | 24 | Bulik Ratu Nuduh BuWoron selingkuh artanipun Pak Sunar | 24 | Bulik Ratu : Kaget saha pucat nalika dipundukani dening Yang Tri | 24 |
| | | Yang Tri | | | | Yang Tri : Mendel kemawon sababaripun ndukami Bulik Ratu | |
| 2 | Dipuntundhung | Yang Tri | 2 | Yang Tri kalihan Mbak Jujur salah penampi | 2 | Yang Tri : Ngusir kanthi peksa lan nyuwun panganpuntent | 2 |
| | | Mbak Jujur | | | | Mbak Jujur : Medal saking dalem | |
| No. | Wujud konflik | Paraga | No. data | Pawadan ingkang murugaken konflik | No. data | Sikap paraga nalika manggihaken konflik | No. data |
|-----|---------------|--------|----------|----------------------------------|----------|-----------------------------------------|----------|
| 3 | Tumindak kasar| Yang Tri| 4 | Mbak Jujur boten enggal medal saking dalemipun Pak Sunar amargi Mbak Jujur awrat badhe ninggal Abyor satemah Yang Tri ndugang Mbak Jujur | 4 | Yang Tri : Tetep nduundhung Mbak Jujur lan wonten ing kalodangan salajengipun Yang Tri nyuwun ngapura dhateng Mbak Jujur | 4 |
| | | Mbak Jujur| | | | Mbak Jujur : Medal saking dalemipun Pak Sunar | |
| | | Yang Tri | 5 | Mbak Jujur boten enggal medal saking dalemipun Pak Sunar amargi Mbak Jujur awrat badhe ninggal Abyor satemah Yang Tri ndugang Mbak Jujur | 5 | Yang Tri : tetep nundhung Mbak Jujur | 5 |
| | | Abyor | | | | Abyor : Abyor medal saking kamaripun Mbak Jujur | |
| No. | Wujud konflik | Paraga | No. data | Pawadan ingkang murugaken konflik | No. data | Sikap paraga nalika manggihaken konflik | No. data |
|-----|---------------|----------|----------|-----------------------------------|----------|------------------------------------------|----------|
| 3 | Tumindak kasar| Mbok Jah | 7 | Nubruk Mbok Jah ingkang nembe ngepel jogan | 7 | Mbok Jah : Tetep njiwit Abyor | 7 |
| | | Abyor | | | | Abyor : Pringisan lan kelaran | |
| 4 | Ngelokaken | Yang Tri | 11 | Salah penampi antawisipun Mbak Nora kalihan Yang Tri | 11 | Yang Tri : Tetep muni-muni ngelokaken dhateng Mbak Nora | 11 |
| | | Abyor | | | | Abyor : Mendel kemawon | |
| 5 | Ngapusi | Mbok Jah | 9 | Mbok Jah ajrih kalihan tiyang ingkang seda satemah Abyor nggodha Mbok Jah | 9 | Mbok Jah : Ajrih satemah pitados dhateng Abyor | 9 |
| | | Abyor | | | | Abyor : Ngalajengaken anggennipun ngapusi Mbok Jah | |
| 7 | Perdebatan | Yang Tri | 15 | Beda pamanggih antawisipun Yang Tri lan Pak Sunar babagan Wulan lan Nora | 15 | Yang Tri : duka amargi Pak Sunar mbantah Yang Tri | 15 |
| | | Pak Sunar| | | | Pak Sunar : Mendel kemawon | |
| | | Yang Tri | 17 | Beda pamanggih antawisipun Abyor kalihan Yang Tri- | 17 | Yang Tri kalihan Abyor sami debat boten wonten pucukipun. Boten wonten ingkang ngalah | 17 |
| | | Abyor | | | | | |
| No. | Wujud konflik | Paraga | No. data | Pawadan ingkang murugaken konflik | No. data | Sikap paraga nalika manggihaken konflik | No. data |
|-----|---------------|--------|----------|----------------------------------|----------|-----------------------------------------|----------|
| 7 | Perdebatan | | | | | | |
| | | Yang Tri | 20 | Babagan sikapipun Abyor lan Pak Sunar dhateng Mbak Wulan | 20 | Yang Tri : Nalika mangertosi Mbak Wulan wonten mobilipun Pak Suanr lajeng Mencerengi Mbak Wulan | 20 |
| | | Abyor | | | | Abyor : Nekat kemawon ngampiri Mbak Wulan | |
| | | Hansip | 25 | Bulik Ratu boten kersa tindak dhateng pos satpam | 25 | Hansip : Meksa Bulik Ratu dhateng pos | 25 |
| | | Bulik Ratu | | | | Bulik Ratu : Boten kersa dhateng pos | |
| 8 | Gumedhe | Yang Tri | 23 | Bulik Ratu alok dhateng kisahipun Pak Sunar kalihan Bu Woron nalika taksih enem | 23 | Yang Tri : Mendel lan klecam -klecem nanggepi gunemanipun Bulik Ratu | 23 |
| | | Bulik Ratu | | | | Bulik Ratu : Mendel saha mengalih babagan sikapipun Yang Tri dhateng piyambakipun | |
Saking tabel ing nginggil, bilih maneka warna wujud konflik sosial ingkang wonten ing salebeting novel *Clemang-Clemong* antawisipun perdebatan, dipundukani, padudon, dipuntundhung, gumedhe, ngrendahaken tiyang sanes, tumindak kasar saha ngapusi. Salajengipun pawadan ingkang murugaken konflik sosial wonten ing salebeting novel *Clemang-Clemong* menika ugi maneka warna antawisipun nalika paraga Abyor boten nurut kalihan ngendikanipun Yang Tri saha sanesipun. Wontenipun pamanggih ingkang sanes antawisipun paraga satunggal kalihan sanesipun.
Saged dipunmangertosi bilih cara paraga nalika ngrampungaken konflik menika beda-beda. Wonten ingkang ngrampungaken konflik sosial kanthi kesah, mendel, nyuwun pangapura lan sapanunggalanipun. Saben paraga ingkang wonten ing novel *Clemang-Clemong* menika gadhah sikap nalika manggihaken konflik beda-beda kasebat. Menika dipunjumbuhaken kaliyan kawontenan ingkang dipunlamapahi. Sikap-sikap saged nemtoaken kadospundi watak saking saben paraga.
C. PIREMBANGAN
Asiling panaliten lajeng dipunrembag satunggal mbaka satunggal. Asiling panaliten saking novel *C


text: 15:3 Kowé kuwi wis padha diresiki srana piwulang-piwulang sing Dakwènèhaké marang kowé.


text: Pita Abang minangka simbol solidaritas kanggo wong sing positif kainfèksi virus HIV lan AIDS.


text:
a arab ath-thalatha' jelas gak nyambung. jeneng dina manut basa arab luwih merga urutan dina sing nomer telu. ing negara gajah kuwi, planet mars sinebut angkarn. ning tetep wae wagu lan meksa.
wirondaya, anake wiraraja, lara ati. nambi kang ora digdaya, diangkat dadi wong nomer loro sawise raja. dheweke mung diwenehi panguwasa ing tuban. nalika ana patemon ing kraton majapahit, wirondaya nesu-nesu marang nambi. wijaya, sang raja, bisa maklum amarga wirondaya iku wong madura. dheweke uga kang ngganti jenenge dadi ranggawenang utawa ranggalawe, artine diwenehi panguwasa (wenang). dene wenang, ing basa jawa, uga nduwe arti benang. lawe artine uga benang.
nanging perkara ora mung semono wae, wijaya dadi nesu amarga ranggalawe nganggep sang raja ora wicaksana. keboanabrang diutus supaya mbrantas wong-wong brontak seka tuban iku. keboanabrang mateni ranggalawe ing pinggir kali. bojone loro bela pati suduk salira. nanging apa wijaya seneng? ing kidung ranggalawe, wijaya digambarke sedhih amarga kelangan prejurit kang prakosa.
tuban sejatine dudu panggonan kang sepele jaman semana. ing jaman airlangga isih bisa mesam-mesem ing kraton, tuban mlebu ing krajan kadhiri (saiki kediri). nalika airlangga munggah gunung, kaya plato kang golek artine urip, krajan dipara dadi loro: dhaha lan jenggala. ing kene tuban mlebu wewengkon jenggala. jaman ken angrok nyekel panguwasa, tuban wis dadi gedhe lan dianggep titik wigati kanggo urusan eksport-import. malah yen manut versi sejarah liyane, tuban iku sawijining panggonan kang digawe wong-wong cina pisanan mlebu ing majapahit. isine mung para pedhagang. prejurit tar-tar kang arep nyerang jayakatwang uga liwat tuban.
lan saiki, ing tuban wong-wong lagi rame merkaraake sapa bupati kang sah. perkara kaya ngene iki awet dilakoni kabeh jaman. sawise ranggalawe bisa ditumpes, majapahit uga ora tentrem. sora, kancane ranggalawe, difitnah karo mahapati. sora ora trima ranggalawe dipateni. dheweke banjur mateni keboanabrang. kaya bule amsterdam, mahapati nglakoake devide et impera. dheweke ngadu antarane kebo taruna (anake keboanabrang), lan nambi. mahapati kepengin dadi patih amangkubumi sing dicekel nambi. kabeh mati. nanging mahapati ora sisip ing bebendhu. wijaya ngerti yen kabeh iki pokale mahapati. dheweke rumangsa kelangan kanca-kancane kabeh. mahapati digeret menyang kuburan njaba kutha lan dipateni.
dalanan macet, buruh2 lagi nuntut hak. sejatine isin merga ora melu. aku dhewe ya isih buruh, ning konotasine wong lumrahe yen buruh kuwi kuli utawa pegaweyan kang paling ngisor. kaya dene istilah rumah susun lan apartemen. senyatane, apartemen kuwi ya rumah susun wong undang-undange ya isih padha, bedane mung fasilitase.
kaya dene wayang, panyandhange dewa lan wayang biasa katon seka sikile. yen dewa (lan uga begawan) nganggo sepatu, yen satriya mung cekeran thok. raja utawa ratu umume nganggo praba. punakawan panyandhange ora karuwan lan rupa kang uga awut-awutan. iki nulis apa coba? wong yen lagi males nulis ya ngene iki.


Tembung sipat (basa Latin: adjectivum) utawa adjektif utawa kahanan iku tembung sing nuduhaké wataké tembung aran. Tembung sipat biasané gandhèng karo jejer. Tembung sipat ngowahi tembung aran utawa tembung sesulih, biasané kanthi njelasaké utawa andadèkaké luwih spésifik. Tembung sipat bisa nerangaké kuantitas, kecukupan, urutan, kualitas, urawa panekanan sawijining tembung. Conto tembung sifat antara liya katos, adoh, lan sugih[1][2][3].


text:
Baruga iku kecamatan ing Kutha Kendari Propinsi Sulawesi Kidul-Wétan.
Kutha Kendari
Kutha Kendari


text:
gawe popoyokan | tan kongsi lèh pêmangane | yata antara dangu | Ni Warsiti prapta turnya ris | paduka ingaturan | mring wisma sadarum | Jèngrêsmyangling lah ya rara | rumiyinna manira mêngko ing wuri | Ni Warsiti gya mentar ||
21. Nulya samya mudhun saking masjid | praptèng wisma Sinduraga gêpah | amêrnahakên lungguhe | wus tata anèng salu | Sinduraga nuduh mring siwi | lah wus ge wêtokêna | sêgamu senanjung | sutane roro agêpah | mêdalakên sêkul rampadan ing ngarsi | ni rara salasiran ||§ Prayoginipun / salisiran /.
537. Salisir
1. Ki Sinduraga turira | sumangga sami wantingan | kang ingancaran agêpah | parêng atuturuh asta ||
2. Adan lêkas kêmbul nadhah | pikantuk samya kaecan | ulam-ulaman mawarna | ingolah sarwa anyaran ||
3. Antara dangu dènnira | anadhah gya aluwaran | nulya-mbênge cinarikan | Nuripin tan kinurangan ||
4. Anutug tuwuk tan turah | sêdaya wus linorodan | ing ngarsa wus tinêbahan | gantya dhêdharan mangarsa ||
5. Olahan ènjing-ènjingan | cinarakakên sumangga | punika kang mêmangsêgan | nulya samya nyênyamikan ||
6. Ukur sapikantukira | sawab wus wrat sasarapan | mêne dhêdharan amucang | êsês kêlobot minênyan ||
7. Nuripin wus linadènan | panganan sarwa prok-prokan | tan kaot lan kang rinampad | prandene gêmpur mèh têlas ||
8. Mung kari kang anggrah-anggrah | wus samya mêmangsêgan |Kurang satu suku kata: wusnya samya mêmangsêgan. Jayèngrêsmi alon nabda | lah ta paman Sinduraga ||
9. Puniki wus kêlampahan | mrih mulane§ Prayoginipun / sih mulene. mring apapa | sangêt panrima-kawula | tan sagêd amangsulana ||§ Prayoginipun / amangsulêna /.
10. Aprêsasat sihing bapa | kang ayoga tan prabeda | lamun parêng kawularsa | apamit madal pasilan ||
11. Laju marang Padhangeyan | kang (n)dika pajar punika | mitrane rakanta rama | kang wasta Ki Wargasastra ||
12. Kawula sêdya angrarah | labêt mitrane jêng bapa | angirasi takon warta | sananya Sèh Amongraga ||
13. Mênawi kawula prapta | ing karajan Wanamarta | yèn wontên tanyaning rama | wontên sun-karya sal-angsal ||
14. Wau ta Ki Sinduraga | myarsa prasabêning sabda | lir suta gring mèh prêlaya | ngrês tyas cipta kapugutan ||
15. Èsmu rêndhêt dènnira jar | kêlangkung cuwa pun bapa | pêpanggih mung satilapan | tan jênêk (ng)gyan-sun tumingal ||
16. Langkung kêraosing driya | mulat ing andika samya | kèngêtan mring kang pêputra | ramanta kang Arundaya ||
17. Ing dangu akêkandhangan§ Prayoginipun / akêkadangan /. | tan wontên rasa-rinasa | kula mèksi ing anakmas | sasat panggya kang Rundaya ||
18. Lamun parêng sêdayanya | rêrêba saking sêpasar | wontên marême tyas-kula | ngawirya samya nor-raga ||
20. Kang wasta Sèh Amongraga | tan kêna ginalaling tyas | wus tan samèng janma jamak | anèng jaman kahênêngan ||
21. Yèn sirnane botên sirna | kados sampun kinêwasa | wus praptèng piyambêkira | namung punika anakmas ||
22. Dede pêthèk dede gati | grunêging manah kewala | mênawi mèmpêr ing benjang | tinitèn won pêngangguran ||
23. Jèngrêsmi lon angandika | yèn parêng Ki Sinduraga | wontêna pitulungira | sawiji anguntapêna ||
24. Maring dhepok Padhangeyan | Ki Sindu langkung lêgawa | anuduh magêr-sarinya | kang aran Ki Wanalela ||
26. Wêling ingong mring anakmas | mung salam bêkti-kawula | katura rama-andika | Jêng Kyai Bayi Panurta ||
27. Sun-umiringkên raharja | mugi panggya kang sinêdya | Jèngrêsmi langkung nor-raga | gya Jèngraga Kulawirya ||
28. Gantya samya sêsalaman | dêlah Nuripin sung salam | sauwusira mêngkana | Ki Sinduraga lingira ||
29. Lah sira (n)dhuk ngabêktiya | karo marang kakangira | Ni Warsiti lan Wasita | nêmbah ngujung mring ngawirya ||
30. Jèngrêsmi ngling ya wus sira | rara kariya raharja | muga cêpaka ing bêgja | nulya nêmbah mring Jèngraga ||
32. Cinènèng jarijinira | kang cinènèng malês sipta | wus mundur gantya ni rara | Warsiti nêmbah ngraspada ||
33. Agupuh Ki Jayèngraga | anêkêm dhêdhêngkulira | sarwi pipine ni rara | cinuwil wawal akiyal ||
34. Warsityanggitêl wêntisnya | anjiwit jêmpoling asta | mèh kêdangon dènnya riban | ni rara ro anêmbrama ||
35. Atur rahayuning lampah | wus samya sinaman sabda | pra ngawirya pêpamitan | uluk-salam sinauran ||
36. Wa ngalaekumu salam | Jayèngrêsmi Jayèngraga | kêlawan Ki Kulawirya | adan umangkat saksana ||
37. Ki Sinduraga agêpah | tumutur ing natarira | lan sutanira ni rara | samya akanthèn asta ||§ Kirang sawanda, prayoginipun / akanthètan / [akêkanthèn].
538. Kinanthi
1. Jayèngrêsmi aris muwus | kewala wangsulèng ngriki | Ki Sinduraga lingira | pun bapa (n)jurung basuki | nulya laju lampahira | kang tinilar brangta kingkin ||
2. Ni rara karo kêduwung | mêksih anglut ing pangliring | lir nganal milu-miluwa | Ki Sinduraga anuli | malêbèng ing wismanira | ni rara marang ing kori ||
3. Samya mangu nganguk-anguk | sing lawang dhadhahirèki | yata kang magawèng marga | wus ka-ampingan tan kèksi | ing wanci surya rumangsang | gumatêl pantoging enjing ||
4. Kêpungkur dhusun ing Tajug | tumurun marganirèki | ra-ara dhukut kruwudan | srut kêtèpèng lan kulampis | tanjong sasang§ Prayoginipun / sangsang /. pung cukilan | pêlasa usit widuri ||
5. Mêrgi tikungan tumurun | ing Seladhakon


text: Kaca-kaca ing kategori "Amérika Latin"


text:
Barumun Tengah kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Wiraning Indonésia - Wikipedia
Wiraning Indonésia
Pahlawan iku wong sing wis duwé lelabuhan becik bisa diarani pahlawan.kang sinebut pahlawan racake diarani wong sing mbelani nusa bangsan dhéwe. Ana ing wulangan pahlawan nasional, kamardikan, revolusi, pembangunan, lsp.. Poucut Meurah Intan[1] iku ne pahlawan wadon asalé saka Acèh iku sing wis sumare ning taman makam pahlawan sing dumunung ing Blora. Ora kari, para tokoh masarakat désa sing wis berjasa bisa njunjung drajating bangsa lan nagara.Jalaran para pahlawan mau ing batine lan atine kang resik mung nedya nggawa jenenge bangsa lan nagara supaya arum gandane, déné bab bebungah utawa bebungah iku mung sebab-akibat.
Miturut aturan resmi Indonésia[2][3], Pahlawan Nasional Indonésia ya iku:
Warga Indonésia sing wis tilar donya.
Wis mimpin lan ngayahi perjuangan mawa senjata, perjuangan pulitik, utawa perjuangan sajeroning babagan liya kanggo nggayuh/ngrebut/mempertahankan/ngisi kamardikan sarta mujudaképersatuan lan kesatuan bangsa.
Wis nglairaké gagasan utawa pamikiran gedhé sing bisa nunjang pembangunan bangsa lan nagara.
Wis ngasilaké karya gédhé sing nekakaké manfaat marang kasajahtran masarakat utawa ngundhakaké harkat lan martabat bangsa Indonésia
Pengabdian lan perjuangan sing diayahi sadawaning urip, ora mung nalika, lan ngluwihi tugas sing diemban.
Perjuangané duwé jangkauan jembar kanthi dhampak nasional.
Nduwèni konsistensi jiwa lan semangat kabangsan/nasionalisme sing dhuwur.
Nduwèni akhlak lan moral sing dhuwurt.
Pantang nyerah masrang mungsuh sajeroning perjuangané.
Ora tau ngayahi laku cela sing ngrusak ajining perjuangan.
Bab mau bisa dipercaya yèn ana:
Pratélan uraian riwayat hidup lan perjuangan kanthi tinulis kanthi èlmiah, disusun sistematis, sarta miturut data sing akurat
Pratélan lan bukti Tandha Kaurmatan sing tau ditampa
Cathetan pandangan/penemu tokoh masarakat ngenani Pahlawan Nasional mau
Foto-foto/gambar dokumentasi sig dadi potret perjuangan
Wis diabadèkaké asmané liwat sarana monumental saéngga dikenal masarakat
Pratélan Pahlawan Nasional Indonésia
Dina Pahlawan
↑ Situs web Pemkab Blora
↑ Peraturan Présidhèn Nomor 33/1964 mengenai Penetapan Penghargaan dan Pembinaan terhadap Pahlawan
↑ Peraturan Présidhèn Nomor 5/1964 ngenani Pawèwèh Penghargaan/Tunjangan marang Perintis Pergerakan Kebangsaan/Kemerdekaan
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 05.48, 3 Oktober 2017.


text:
Angin Kenceng Wingi Rusak 17 Umah nang Purbalingga | WA'SIHIN BLOG'S "coretan seorang blogger kampung"
» Angin Kenceng Wingi Rusak 17 Umah nang Purbalingga
Angin Kenceng Wingi Rusak 17 Umah nang Purbalingga
WA'SIHIN BLOG'S "coretan seorang blogger kampung", Updated at: 18.25.00
Posted by hinzart kaneki on Rabu, 19 Februari 2014
Udan deres kambi angin lisus nerjang Desa Sidareja Kaligondang Purbalingga Selasa Sore (18/2). Akibat angin kiye ana 13 umah sing ngalami kerusakan. Ngasi Rebo (19/2) esuk warga esih nglakokna kerja bakti gotong royong kanggo ndandani umah sing rusak.
Kepala Pelaksana Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) Purbalingga, Priyo Satmoko, ngaturaken bencana angin kenceng kedadian bebarengan kambi udan gede nang sebagian Kaligondang. Tapi sing paling parah yakuwe Desa Sidareja. Siki pihake lagi ndata umah sing rusak. Dari data sing anyar ana 17 umah sing rusak. Ana sing rusake ringan, sedang, kambi abot.
Sing akeh rusak ringan. Ana 13 sing seng payon umahe pada mabur. Selewihe rusak abot. Ana umah sing nganti kurugan wit. Selasa wengi warga sing umahe rusak pada nginep nang nggone tanggane. Aturipun Dheweke.
Sumber: _URL_


text:
pan katunggalan,
kapurba kawasesa,
sejati-jatine suwung,
ana kadim ana mahdam.
30. Ngulati punapa malih,
pan nora kang liyan-liyan,
datan pisah selawase,
anging Allah ingkang tunggal,
ya jisim iya Allah,
tegese tauhid puniku,
mapan iku nora nana.
31. Angandika para wali,
sarwi amesem sadaya,
miyarsa ing pituture,
wanter tan kena ingampah,
angelela wanterira,
amiyak ing wernanipun,
ambanjur tan kena suda.
32. Ngadika kang para wali,
nganti apan linaksanan,
tinerapan ing hukume,
datan kena pinalangan,
akeh kang padha amalang,
teka sabanjuripun,
sun sidhem saya wedia.
33. Ngendika Jeng Sunan Kali,
heh sanakingsun sedaya,
ika kalair tekađe,
anganggoa tata krama,
aja kaya Siti Jenar,
iya bener tauhidipun,
nanging aja den ucapna.
34. Anggiten sajrone batin,
sebarang den ucapena,
nora liyan ing sejane,
poma aja den lairna,
mring sanakingsun sedaya,
amrih selamet ing kalbu,
wong anom padha elinga.
1. Utawi kang tegese pan, tetiga kathahe singgih, ingkang dhihin pan ing ngedat, kapindho sipatireki, kaping tiga winarni, pan ing afngal puniku, tegese pan ing ngedat, datan anane singgih, anging allah anging ana kang kuwasa.
2. Ngandika Nabiyullah, pangawruh ingkang sejati, sing sapa anembah aran, iku nora den kawruhi, pesthi dadia kafir, ya weruh ing tegesipun, sing sapa nembah makna, awak ora den kawruhi, wong munafik tan weruh maring Hyang Sukma.
3. Pupusen saliranira, iya iku ngalam lair, pakumpulan sifatullah, sejodho ing ngalam kabir, ya mapan tarik-tinarik, tetep-tinetetepan sampun, sebarang ghaibe Allah, iku karsane Hyang Widi, lamun sira wus sayekti manggih mulya.
4. Sapa ngulati Pangeran, adoh dhasaripun kaki, yekti kapir wong punika, saliring kaweruh silib, mapan jenenge jisim, ya kalih perkaranipun,
wahyu lawan jetmika,
kang wahyu jatmika singgih,
iya roro punika rorone tunggal.
5. Nyatane den gulang-gulang,
guyunen dipun pertitis,
ja katungkul ngulah sastra,
sastrane den wolak-walik,
iku wong cupet ing budi,
arsa takon ing wong luhung,
ngegugaken kitabira,
nora weruh wong kang kesandhung ing rata.
6. Dinumeh wus kelakonan,
limang wektu den lakoni,
dadi enak atinira,
kadi uler mangan daging,
lumah-lumah aneng masjid,
yen ana kenduren rawuh,
kitabe den selehena,
kinange dipun ungkabi,
wus den biyak andulu selawatira.
7. Tan weruh kabendhul padhang,
bathuke kongsi awilis,
kadi wong kang masang kala,
kari-kari den leboni,
pagere amangan pari,
lir anak-anakan timun,
lir wulung aneng tawang,
tingale pijer dumeling,
milang-miling tan weruh yen kudhandhangan.
1. Nggih punika wirasate tulis, ingaran kitab Mustaka Rancang, weruha jalu estrine, lamun sira tan weruh, ora apsah maring agami, aran Mustaka Rancang, den weruh setuhu, krana ika pelanangan, sekabehe ing puji kelawan dhikir, laire kitab Rancang.
2. Pan dadine ragane puniki, datan weruh sangkane punika, yen ora idhep duduhe, tan ana dadinipun, teka sangkan datan udani, lir kinjeng tanpa soca, separane luput, iya iku wernanira, ngelmu Rancang sepatine iku lathi, pembukan idhepira.
3. Angaranan sejatine wesi, ingkang miyos sing tangan sekawan, banyu metu ngi sulbine, ingaranan banyu iku, aran muka ingkang sejati, lawan patike rasa, ing wewadhahipun, aja kasurupan toya, ingkang miyos saking ginjel amomori, uwus sandhing sarira.
4. Banyu metu ing jejantung kaki, ingaranan banyu maknu ika, metu saking memarase,
aran banyu wakidu,
pangiwane punika singgih,
kathahe pan tetiga,
rasane kang banyu,
pan ametu saking rasa,
saking heni waliyah arane singgih,
ya kang aran waliyah.
5. Banyu metu ing rempelu singgih,
ingaranan banyu jagat miyat,
anurut banyu iline,
uwit dealip puniku,
iya iku jatine warih,
ingaranan banyu kudrat,
nenggih jisimipun,
jisim ingkang dadi werna,
ingaranan wewadhah uyuh kaki,
tuture kitab Rancang.
6. Sapa wonge ingkang angawruhi,
pituture Mustaka Rancang,
dadi gedhe derajate,
oleh nugra Hyang Agung,
sarta awas mring kitab adi,
aran Mustaka Rancang,
apa bedanipun,
lan apa isine kitab,
isine ngalam laire amepeki,
tan ana bedanira.
7. Ngalam jembar lan ngalam kang rumpii,
nora nana bedane punika,
yen wus idhep ing dununge,
lawan pituduh guru,
mring lungguhe ngelmu sejati,
nenggih Mustaka Rancang,
nggone kedhungipun,
iya iku ngelmu Rancang.
nggih punika enggone ingkang sejati,
kanthete neng sarira.
8. Lawan pira kehe balung iki,
kalih atus lan punjul sawidak,
lan otot nem ewu kehe,
nem atus punjulipun,
lawan punjul sawidak malih,
rikma pira kathahira,
tigang kethi iku,
lan tigang ewu punika,
tigang atus lan tigang dasa puniki,
lan punjul tigang lembar.
9. Wulu iku kathahira sami,
lawan rikma sami kathahira,
alis patang atus kehe,
sawidak punjulira,
lawan nenem punjule malih,
idep iku karō belah,
iya kathahipun,
napas kang metu sadina,
pan saleksa kalih ewu punjul neki,
kalih atus kathira.
10. Kang satengah ujare wong luwih,
napas iku kang metu sedina,
iya lawan sawengine,
nem ewu kathahipun,
apan kathah ujare ngelmi,
sapa nora ngestokna,
mring ujare tutur,
milane padha weruha,
yen weruha ujare kitab sayekti,
aran Mustaka Rancang.
11. Lamun punjul sadina sawengi.
wektunira jenenge kang napas,
punjul patang atus kehe,
kalawan malihipun,
pira kehe kang ana jisim,
dene kang neng salira,
sukma kang winuwus,
tigang dasa kalih ika,
eneng jisim iya kawruhana kaki,
mangkana yogyanira.
12. Kang sawiji aran sukma luwih,
sukma want


text: Javanese Merry Christmas lan Sugeng Warsa Enggal [edit]


text: Pohgading iku désa ing kacamatan Cluwak, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


mawi motor 3, rikating lampahipun ing dalêm saêjam 450 km. Kiyat ambêkta momotan 37000 kg. Miturut wartos ingkang nunggil dintên wau, ing wanci sontên, motor mabur wau sampun dumugi ing Dakar, têbihing lampah sampun wontên 4500 km, kanthi lampah saêjam 400 km.
Kasangsaran ing Prancis. Nalika kawontênakên papriksan granaat tangan pêtêng gadhahanipunpa kêmpalan C.S.A.R. wontên ing gêdhong laboratorium ing Ville Juif, granaat wau anjêblos, adamêl tiwasing tiyang 14 tuwin nandhang tatu 4. Mayit-mayitipun tiyang ingkang tiwas wau pinanggih risak. Mênggah tuwuhing kasangsaran wau, nalika granaat bêskupan wau badhe kagambar kangge papriksan prakawis, wontên sapêthi ingkang anjêblos, jêblosan pêthi wau lajêng tumular dhatêng pêthi sanèsipun.
AMERIKA SAREKAT.
Rantaman waragad wadya lautan. Miturut wartos, commissie babagan rantaman praja ing bab babagan wadya lautan sampun dipun sayogyani. Dene rantaman wau wontên 549.226.000 dollar.
AFRIKA.
Nayogyani mandhaping pajêg. Ing Mêsir mêntas kawontênakên parêpatan kabinèt, ingriku ministêr babagan arta praja ngusulakên supados ngandhapakên pajêg tumrap têtiyang tani alit ing Mêsir. Bab punika sampun dipun sayogyani.
AUSTRALIE.
Sêsakit lumpuh. Ing Victoria, Melbourne, tuwuh sêsakit lumpuh tumrap lare-lare. Miturut papriksan, lare-lare ingkang kêtrajang sampun wontên 1700. Kathah ingkang dumugi ing tiwas.
--- 163 ---
Wêwaosan
IV Ilya lan Sang Prabu Kalin.
47
3 Pêrang ingkang kaping kalih.
Wontên ing pucaking rêdi Ilya tansah maspadakakên punapunapa. para sadhèrèk sinarawèdi sami dhatêng nêdya ambiyantu ing piyambakipun. Botên watawis dangu saking katêbihan katingal wontên ampak-ampak dhatêng ingkang prasaksat amêtêngi paningal, lan Ilya angraos, bilih sitinipun horêg dening lampahing kapal ingkang andhatêngi punika. Sakêdhap kemawon Ilya sagêd sumêrêp, bilih tiyang ingkang numpak kapal wontên ing ngajêng piyambak punika botên sanès kajawi Samson, lan ing wingkingipun para têtungguling prajurit sanès sawêlas cacahipun. Kalihan swara sora Ilya ambêngoki makatên:
Matur nuwun, sadhèrèk kula sadaya, punapa malih panjênênganipun paman Samson, dene panjênêngan sadaya sampun krêsa mituruti panuwun kula. Panjênêngan sadaya samangke kula aturi nêmpuh mêngsah saking sisih kiwa, lan kula nêdya narajang saking sisih têngên. Sarana tindak ingkang makatên punika, kintên kula, sagêd anumpês sadaya mêngsah punika.
Sakala punika para têtungguling prajurit wau lajêng sami nêmpuh ing yuda, pangamukipun prasaksat banthèng kêtaton. Sarana dêdamêlipun gada tuwin towok, sintên ingkang kataman tamtu sanalika dhawah ing tiwas. Ing kala samantên mêngsah ingkang sami pêjah prasaksat babadan pacing. Ewasamantên kawontênanipun mêngsah botên lajêng têlas, malah saya kathah. Jalaran saking anggènipun tanpa kèndêl anamakakên dêdamêlipun: pêdhang, gada, tuwin towok wau, ing wusana lajêng sami tugêl tuwin pêjah. Kacariyos pun Ilya, sarêng dêdamêlipun tugêl, lajêng nyandhak sukuning mêngsah ingkang gagah prakosa lan agêng inggil, ingkang lajêng kangge dêdamêl anêmpuh ing mêngsah. Sintên ingkang kadhawahan badaning tiyang punika tamtu lajêng tiwas.
Ing kala punika salêbêting manah Ilya angunandika makatên: E, wong iki têka kuwat têmên, awake takênggo gêgaman têka ora pothol êndhase. Sawêg kemawon kèndêl anggènipun angunandika makatên, dumadakan sirahipun tiyang wau ujug-ujug pisah saking badanipun saha andhawahi têtiyang Tatar ing sakiwatêngênipun ngriku, ingkang lajêng sami pêjah sadaya. Ingkang makatên punika adamêl girising têtiyang Tatar, ingkang wusananipun lajêng sami ambucali dêdamêlipun sarta kaplajêng sadaya.
Ing salêbêtipun pêrang rame wau, Prabu Kalin sakeca anggènipun sare wontên ing salêbêting pakuwon ingkang apayon kancana, ing kala punika sang prabu sawêg nyupêna sampun sagêd angrêbat kitha Kiyèph, saha sawêg andhawahakên ukuman kisas dhatêng Prabu Wladhimir tuwin sang pramèswari. Pakuwonipun Prabu Kalin punika dumunungipun sawatawis têbih kalihan papan paprangan, amila sang prabu sagêd sare kanthi sakeca tanpa rêridhu saking ramening pêrang. Nanging ujug-ujug Prabu Kalin kapêksa kêdah wungu kanthi botên sakeca sangêt. Sabab ing kala punika Ilya ujug-ujug lumêbêt ing pakuwon ngriku, tanpa dipun pênggak dening para prajurit ingkang sami jagi. Awit ugi para prajurit wau, jalaran saking girisipun, lajêng sami kaplajêng. Ing salêbêting pakuwon, Ilya lajêng nyêbrak kêlambu papan pasareanipun Prabu Kalin. Sarêng piyambakipun sumêrêp bilih ratuning têtiyang Tatar sadaya sare sakeca, enggal-enggal piyambakipun nyandhak mastakanipun Prabu Kalin, mêndhêt cêmêthinipun sutra ingkang kagêbagakên marambah-rambah dhatêng sariranipun sang prabu sarwi wicantên makatên:
He, Prabu Kalin, saiki rasakna, iki ukumane ratu kapir, kang duwe kêkarêpan nêdya gawe rêgêding omah sukci, iki uga ukumane anggonmu duwe niyat arêp ngrusak dalan-dalan ing kutha Kiyèph, lan anggonmu arêp migunakake gêdhong-gêdhone para panggêdhe ing kene kanggo gêdhogan, lan iki ukumane anggonmu parentah nyang wadyabalamu kang tumindak ala mau. Saiki kowe n


text:
pupuh nyritakake bab agama islam la nana gegayutane saben pupuh.
4.2 Suntingan Teks lan Trap-trapan Paugeran Tembang Macapat
Perangan iki bakal diandharake ngenani suntingan teks lan trap-trapan paugeran tembang macapat. Trap-trapan iki digunakake kanggo ngandharake sajrone naskah wis bener apa durung paugerane. Luwih gambling bakal diandharake ana ing ngisor iki.
4.2.1 Suntingan Teks
Suntingan teks yaiku pakaryan nyunting utawa ngedit. Suntingan teks kang diandharake minangka tranliterasi saka naskah Kitab Ngalam Ngibarat. Sajrone suntingan teks ana saperangan tata cara kang kudu dilakoni kayata: lelandhesaning suntingan teks, asiling suntingan teks, lan komentar.
Sajrone panliten naskah Kitab Ngalam Ngibarat, terbitan teks kang digunakake yaiku edisi diplomatik lan edisi naskah tunggal. Bab-bab kang digunakake panliti sajrone edisi diplomatik antarane: (1) naskah ditulis (transliterasi) kaya asline, (2) kaluputan naskah dituduhake kanthi tandha kang cetha, lan (3) sawise dibenerake diwenehi panyaru utawa komentar ngenani owah-owahaning teks. Panliti nggunakake edisi diplomatik supaya pamaca bisa gampang anggone mangerteni asiling panliten iki.
1) Lelandhesaning Suntingan Teks
Lelandhesaning suntingan teks adhedhasar tembung-tembung kang ana sajrone Bausastra Jawa lan kamus Pepak Basa Jawa. Saliyane iku uga ngandharake tandha kang digunakake ing suntingan teks naskah Kitab Ngalam Ngibarat yaiku:
Tandha-tandha kang digunakake ing suntingan teks:
a. / tandha kasebut mertandhakake sagatra
b. // mianangka tandha sapada sajroning tembang
c. […] digunakake kanggo tembung ing basa Arab
d. {…} digunakake kanggo tembung kang ditambahi kanggo ngepasne guru gatrane.
e. (…) digunakake kanggo tembung kang dikurangi kanggo ngepasake guru gatra.
f. <…> digunakake kanggo tembung kang ora trep guru lagune.
g. Tandha garis ngisor (.......) digunakake kanggo tembung kang bakal diwenehi komentar.
2) Asil Suntingan Teks
Asiling transliterasi tulisan aksara jawa sajrone naskah Kitab Ngalam Ngibarat bakal disunting adhedhasar perangan pupuh kang ana sajroning naskah. Pupuh kang disunting yaiku pupuh II Dhandhanggula, Pupuh V Kinanthi, Pupuh XII Sinom, Pupuh XV Maskumambang, Pupuh XIX Mijil, lan XX semaradana. Pupuh iki dipilih dadi suntingan amarga sajroning pupuh iki panliti nemokake bab-bab kang narik kawigaten panliti.
3) Aparat Kritik
Aparat kritik tujuwane kanggo mangerteni wujud teks kang luput lan bener, adhedhasar makna kang kinandhut sajroning teks. Sakabehe andharan kang ngemu argument arupa pamawas ngenani sekabehe varian kang tuwuh lan perangan kang dipilih kanggo terbitan ilmiah bisa diwujudake sajroning apparat kritik (Purnomo, 2007:53).
4) Komentar
Komentar mujudake sakabehe andharan kang argumentative saka apparat kritik. Komentar iki nduweni sipat fungsional, amarga nduweni fungsi kang wigati sajroning edisi teks (Purnomo, 2007:52). Komentar ing panliten kanthi obyek naskah Kitab Ngalam Ngibarat iki ora kabeh tembung diwenehi komentar, amerga komentar kang diwenehi adhedhasar saka tembung kang narik kawigatene panliti, ora trep panulisane ing kamus, kurang trep panggunane metrum tembange lan tembung kang salah panulisane.
4.2.2 Trap-Trapan Paugeran, Watak, lan Sasmita Tembang Macapat
Panulisan tembang ora bisa ditulis sakarepe dhewe, ana paugeran-paugeran tartamtu utawa tetenger tartamtu sajroning panulisan tembang macapat. Naskah Kitab Ngalam Ngibarat bakal dianalisi miturut struktur puisi kang kaperang ana telu yaiku: 1) paugeran tembang macapat, 2) wataking tembang macapat, 3) sasmitaning
tembang macapat. Sasmitaning tembang dhewe diperang dadi loro yaiku: (1) sasmita dumunung ana ing bebukaning pupuh, isi pituduh jenenge pupuh iku, (2) sasmita kang dumunung ana ing wekasaning pupuh, isi pituduh arane pupuh candake, yaiku jejenge pupuh ing salebare pupuh iku.
4.3 Piwulang Agama Sajrone Naskah
Piwulang agama yaiku pranata utawa piwulang kanggo lelandhesane urip. Agama Islam kaperang ana telung aspek kang bisa dadi lelandhesane uripe manungsa yaiku syariah, akidah, lan akhlak (Anshari, 2004:44). Adhedhasar isi naskah Kitab Ngalam Ngibarat kang wis diandharake, mula piwulang-piwulang agama sajrone naskah diperang dadi telung wujud, yaiku syariah, akidah, lan akhlak. Andharan bakal dijlentrehake ing bab sabanjure:
4.3.1 Syariah
Syariah yaiku sakabehe kang cundhuk karo prentah Gusti Allah. Sajrone aspek hukum sing mlebu kategori syariah yaiku nyakup aturan ngenani hubungan anatarane manungsa marang Gusti Allah lan nyakup aturan ngenani hubungan antarane manungsa karo manungsa liyane (Syafaq, dkk. 2011;61). Syariah wajib ditindakake dening manungsa kang nduweni akal, kang wus baligh utawa diwasa. Syariah sajrone naskah Kitan Ngalam Ngibarat yaiku sembahyang, mbangun balewisma, narima karsaning Allah, lan tobat. Sakabehe syariah bakal diandharake kanthi cetha.
4.3.2 Akidah
Akidah yaiku piwulangan utawa kapercayan marang Allah kanthi ngakoni sakabehe sipat lan wujude Allah, nekakake katemtreman ana jiwa, dadi kapercayan sing ora ana rasa ragu (Syafaq, dkk. 2011;58). Akidah iku kang nduweni sesambungan karo kekuwasaning Gusti pangeran lan nudhuhake yen Gusti Allah iku ana. Sajrone naskah Kitab Ngalam Ngibarat iki kang kalebu akidah yaiku sipat-sipate Allah, iman, percaya marang malaikat, lan asale manungsa. Sakabehe akidah bakal diandharake kanthi cetha.
4.3.3 Akhlak
Akhlak yaiku tingkah polah utawa tumindak manungsa kanthi sadar kanggo nglakoni tumindak kang becik (syafaq, dkk, 2011;66). Akhlak diperang ana loro yaiku akhlak akhlak mazmumah lan akhlak mahmudah. Akhlak mazmumah yaiku tumindak kang ala, akhlak mahmudah yaiku tum


Bhiksu
Bhiksu, utawi biksu, bhikkhu utawi bikkhu (biksuni, bhikkhuni, utawi bikkhuni tumrap bhiksu wanita) minangka tembung serapan saking basa Sangskreta, ing salebeting basa Indonesia ngarujuk dhumateng satunggiling rahib utawi rohaniawan agami Buddha. Kadhang-kadhang ugi dipunwastani wiku utawi biku. Tembung biku punika asalipun saking basa Pali.
Ing salebeting basa Sansekerta, bhiksu punika pangemis ingkang nyuwun tetedhan, utaminipun para brahmana wonten salebeting asrama utawi tahap kaping sekawan. Para brahmana ing tataran punika sedaya dhaharanipun asal saking sedhekah.


text: 1 1 -10 10 86 k Dhaftar désa ing Hordaland


text:
Prastawa
Lair
Séda
1474


PEMBUKA TEMANTEN
ASSALAMU'ALAIKUM WR WB
Alhamdulilahirabil'alamin washolatuwasalamuasrofil ambiyai walmursalin waala'alihi wasobihi ajmin Amaba'du. Para kakung sumawa putri ingkang dahat ing kinurmatan. Langkung – langkung panjenenganipun :
1. Para pepundhen, para sepuh, para pinisepuh ingkang hanggung mastuti dumateng pepoyaning kautamen ingkang pantes pinundi saha kinabekten
2. Panjenenganipun para sarjana luhuring budi ingkang sampun hanampi wahyuning kasutapan
3. Panjenenganipun para manggaling negari para rana praja ingkang tansah mastuti jejaning adil.
4. Dhumateng para kyai, alim ulama ingkang tansah sinandhing kitab suci wahyuning ilahi ingkang pono ing pamawa, lebda ing pitutur, kiblat ing panembah
5. Para tamu kakung sumawa putri ingkang baraya agung trah ingkang satuhu hambek berbudi saha ingkang pantes sinudarsana.
Keparenga hambuka wiwaraning suka, wenganing wicara, dwaraning kandha.Nun Inggih...!
Awit saking keparengipun Bp.Firman sekalian garwa ingkang hamengku karsa, ing siang kalenggahan punika kula pradapa kapitedan sinaraya ingkang parikedah, hanjejeri mangka juru pranata hadicara.
Para rawuh sakderengipun sumonggo kita sami tansah ngaturaken puji syukur wonten ngarsanipun Allah SWT punapa kanthi kenikmatan ugi kesehatan kita sedaya saged makempal ing wedal ugi papan ingkang sae punika. Saklajengipun shalawat serta salam katur dumatheng junjungan kita Nabi Muhammad SAW ingkang tansah kita ajeng-ajeng lenggah pitulunganipun mangke ing yaumul qiyamah. Amiin
Para tamu kakung saha putri ingkang satuhu luhuring budhi,
Nun inggih..! Keparenga pambiwara hamuwarni lekas wekasing sedya, ingkang punika enggal binuka lampahing pawiwahan kanthi reroncening tata adicara ingkang sampun karakit dene para kulawangsa. Nun Inggih . . .!
· Panggihing penganten miturut satatane adat widhi widana ingkang sampun lumampah ing tlatah Ngawi, saklajengipun atur pambyagharja saking ingkang hamengku karsa dene tetuangga ingkang piniji.
· Wondene kirabing temanten saking sasana rinengga, miwah kirabing penganten ingkang sampun santun busana, badhe kapratitissaken para kulawangsa ingkang sampun pinilih.
· Paripurnaning sedya mbok bilih penganten sarimbit sampun jengkar saking sasana rinengga tumuju wiwara ngajeng, tandha yekti pawiwihan sampun paripurna.
Para tamu para lenggah satuhu bagya mulya, mekaten reroncening tata adicara ingkang sinanggit dene para kulawangsa. Sakderengipun kita miwiti acara ing siang punika sumangga kita sami maos waosan basmalah sesarengan "bismillahirahmanirrohim". Nuwun.


text:
Kościan (Jerman Kosten) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Tunika minangka salah sawijining bagéan paling apik saka lemari klambi. Iku nyenengake kanggo nyandhang, amarga kanthi bantuan aksesoris sampeyan bisa kanthi gampang nguripake rasukan saben dina menyang rasukan sore.
Tunik panjang: pilih gaya sing bener
Kanggo miwiti, kriteria pilihan sing utama yaiku dhuwur lan wujud. Ayo ndeleng sawetara tips kanggo milih siluet:
Tunik panjang kanggo bocah-bocah wadon lengkap minangka cara sing apik kanggo nggawe gambar sing cahya lan feminin. Gampang lan kain mili minangka pilihan sampurna kanggo sampeyan. Yen garis dada ngidini, sampeyan bisa njupuk model saka garis neckline. Model apik uga katon apik, nanging kudu gratis supaya sampeyan bisa "gawe pinggul". Cantik katon lan gaya kanthi pinggul sing luwih gedhe.
Yen sampeyan duwe tuwuh sing kurang, model sing dawa banget kudu dipilih kanthi teliti. Iku luwih apik kanggo menehi pilihan kanggo dawa dhengkul utawa sing luwih dhuwur.
Kanggo pemilik lengen tangan lengkap telung sasi dawa ora dadi pilihan sing paling apik. Dawane mung nandhakake kabutuhan lan bakal ngetokake bagian dhuwur abot.
Kanthi apa sing nganggo tunik dawa?
Iki bagean saka lemari klambi sing universal, supaya ana akeh opsi sing sampeyan bisa ngagem tunik dawa. Yen sampeyan duwe sikil sing langsing, sampeyan bisa nganggo tunik dawa minangka busana cekak kanthi sabuk lebar.
Tunika rajutan kanthi lengen panjang sing sampurna kanggo musim panas lan musim panas. Dheweke bakal katon apik karo turtleneck utawa blus karo lengen dawa. Kontras antarane blus cahya lan tunik peteng katon spektakuler, lan sabuk lebar becik nglengkapi backgammon lan visual saldo siluet.
Tunik sing dawa banget katon alus karo jins sing ukurane utawa legging. Ing ndhuwur sampeyan bisa nganggo jaket cengkar utawa kardigan. Celana pendek utawa miniskirt katon seksi banget. Tunik karo lengen dawa lan cetakan cerah luwih apik kanggo ditambah karo bagian monoton lan mburi. Ing mangsa sing kadhemen, sampeyan bisa ngrampungake celonone nganggo lengen sing dawa karo jaket sing cedhak lan selendang sing lebar ing sakubengé.
Pinggang Korset
Busana karo Basque - solusi modern kanggo kabeh kesempatan
Black denim skirt - karo apa sing dipakai lan carane nggawe gambar apik banget?
Wadon wadon
Busana Bordeaux ing lantai
Jaket ireng
Jas putih - model bulu alami lan artifisial sing paling apik
Shoes Jimmy Chu - carane mbedakake sepatu asli Jimmy Choo saka pemalsuan?
Suit Olahraga Musim Dingin Wanita
Gaun rajutan kanggo wanita lengkap
Busana longgar karo irisan
Foto-foto mangsa dongeng
Obat kanggo ngapikake memori
Gunung geni Jepang
Stephen Belafonte komentar babagan cerai saka Mel Bi: "Iki hadiah paling apik kanggo Natal"
Kecanduan bocah
Zucchini kanggo mangsa - resep paling apik kosong
Pepper banyu - sifat-sifat obat lan kontraindikasi
Kim Kardashian minggah ing Beverly Hills ing piyama
Konspirasi kanggo kasugihan ing Red Hill
Pertahanan diri kanggo omah
Harrison Ford ing bidang kasebut meh crashed menyang kapal penumpang
Angka saka marzipan - master kelas
Pertumbuhan Kylie Minogue
Kombinasi coklat ing interior
Solusi hipertensi hipertensi
Urip pribadi Renee Zellweger
Apa sampeyan ora ngerti babagan vagina
Carane njaluk metu kondom?
Apa jenis wanita kaya wong?
Carane nggawe kucing prick?


text:
ihii nlangsane.
kue kabeh tergantung wonge sing nlakoni nek bocaeh gemi ya bisa olih duit nek ora ya anu kaya aku kie:D borose, nganti sering di omaih nang ramane karo biyunge
Posted by cewekndeso at 7:49 AM 11 comments:
NGGRESULA DEWEK
Mlebu wulan desember kok aku mandan sibuk banget tp malah dadi mandan ora ndue duit rasane jan ora kepenak tp ya arep ngapa maning pancen ora ndue duit, tes gajian duit mlebu meng tabungan sing ora kena di otak atik tp pancen ana untunge dadi ndue celengan.
ngomong masalah tabungan, wingi aku meng bank negara endonesia jan petugase ngarang banget luh masa aku arep ngeprint buku tabungan di jaluki duit kon mbayar HKD$50 janjane aku ya anu ngerti peraturane senajan babu ya ora goblok goblok nemen wong nang bank kue ora nana peraturan tertulis nek arep ngeprint kudu mbayar $50 dadi ya neng aku tak bantah sudi temen kon mbayar $50 wong aku ngeprint be karo ethok ethoke nabung 500+50biayane ben bisa ndeleng duit sing tek lebokna lewat pengiriman nang njaba minggu winginane. eh petugase malah ngomong nek arep ngeprint kon mbayar 50 maning
nek kayakue carane ya wegah bene ngemben bae nek bali meng indonesia nembe di print
senajan bodoh ya ora goblok banget soale tukarane duit nang njaba lewih gede di banding nang bank. nang njaba wis kurse duwur biayane lewih muarah 2X lipate di banding nang bank negara mulane kue aku milih sing nang njaba bae
bayangna nang njaba biaya pengiriman mung $20 sing paling murah pada bae nyampene trus apamaning lewih duwur kruse
Posted by cewekndeso at 11:51 PM 4 comments:
dlm bhs indonesia klik disini
Pelayanan sing di wekna konsulat Jenderal Republik Indonesia (KJRI) nang hongkong urung cukup karo Harapane buruh migran endonesia (BMI) sing kerja nang Hong kong.
Ngadakna Poling SUARA nang bukan maret 2007 tentang Lembaga endi sing pertama di tekani nek ana masalah karo tempat lingkungan kerjaan? pertama KJRI, pindone: Organisasi BMI, Telune:Lebour Department, Papate: Lembaga liane
Suara sing metu akeh sing njawab nek pelayanan KJRI esih kurang apik ato esih kurang banget. akeh akehe ngaweh alesan nek Staf KJRI-HK sombong sombong lan sok banget mentang mentang pegawe nganggap BMI kue rendah po nek nglayani kasar kasar. merga kue ya nek dina minggu ora nana pegawe KJRI sing kerja, padahal dina minggu kan dinane akeh wong indonesia sing kerja nang hongkong pada libur. dadi akeh BMI sing kangelan nek arep ngadu masalah meng KJRI.
ana 15.3 persen sing njawab nek pelayanan KJRI kue apik lan sangat apik tapi ya pada aweh saran nek pegawe KJRI sing nglayani kudu lewih apik lan sopan aja mbeda mbedakna warga negara sing udu BMI.
anamaning sing ngomong nek pelayanan KJRI parah pol
Posted by cewekndeso at 5:46 PM 9 comments:
lebaran nang luar negri sering tek alami apamaning aku nang kene ya wis mandan termasuk jere wis jamuren wong anu arep 6 taun dadi ya wis 6 badanan aku nang kene
kawit taun 2002 aku mangkat tekan endonesia pamitan karo ramane lan biyunge arep meng hongkong niate kue kur arep 2 taun lah cukup ngitung gajih pas nang PT sewulan semene setaun sekian eh kenyataane tekan kene malah beda karo peritungane
jenenge nasib ya nasib ora nana sing ngerti arep kepenak karo orane menungsa bisane ya kur mung ngrancang sing kuasa kue sing ngatur.
lebaran nang luar negri ya ora kepenak adoh karo keluarga lan sanak sedulur, nelangsa pol tapi ya kepriwe maning jenenge wong kerja nang luar negri ya kaya kie terikat kontrak paling setithik 2 taun.
tapi lebaran nang kene ya rame apamaning nek lebarane jatuh pas dina setu utawa minggu uh ramene pol sholat idul fitrine selapangan kebek warna putih putih karena pancen jama'ahe 99% wong wedon. trus biasane nek bar sholat idul fitri akeh wong pada nganakna acara sukuran acara mangan mangan.
nek agi bulan puasa biasane konsulat indonesia ngundang beberapa dai tekan indonesia sing di gilir selama bulan puasa.
soale nang hongkong bene negara kafir tapi kan tetep ana mesjid kayak mesjid wanchai mesjid tsim sha sui trus masjid chaiwan maaf aku ora ngerti jenenge masjid masjide wong aku anu ora aktif nang organisasi dadi ya ora ngerti tapi nek tempat tempate ya ngerti.
Posted by cewekndeso at 6:57 AM No comments:
Jenenge lesbian nang hongkong masaAlloh akehe pol, ayu ayu terus nek sing dandan dadi wong lanang ya ora kalah nggantenge karo wong lanang asli
biasane kebanyakan lesbian diawali oleh pergaulan bebas trus tekanan batin di putus pacar pada akhire mlayu ora percaya maning meng wong lanang dan juga merga lingkungan sangat mendukung, sing lewih parah sampe ana kedaden pernikahan antar wanita yg diadakan di toko indonesia yg menghabiskan jumlah dana sekitar $15 ribu hongkong dolar KLIK DI SINI UNTUK BAHASA INDONESIA
lewih seru maning ngasi di rewangi perang perangan rebutan cewek rela bunuh bunuh diri demi kang mas "Gadungan" dan juga sampe ana sing rela kelangan kerjaan di pecat majikan.
kisah kasih lesbian nang hongkong selain faktor diatas juga karena saking akehe wong wedon nang kene dadi ya akeh sing nglakokna kayakue.
aku ora termasuk lho merga aku esih normal menyukai laki laki sewajarnya heheee "Bebek kon ora silem - awake dewek ya mesti dialem"
sebenere bocah sing nglakokna lesbian kue bukane ora ngerti agama ato ora ngerti dosa tp karena merasa kesepian dan mungkin bae ya karena tekanan sing marekna lesbian untuk pelarian.
tapi biar lesbian nang kene nek balik meng kandang umah indonesia biasane ya normal maning akeh akehe, alon alon gelem seneng meng wong lanang maning wong anu sing jenenge kebutuhan batin kan kepengin apamaning ndeleng wong wong pada nikah ndue rumah tangga dadi mestine ya kepelu pelu
"wallohualam"
Posted by cewekndeso at 6:12 PM 12 comments:
kie anu mandan penting bene wong kabeh bisa maca lan ngerti artine bene wong sing nang nduwur nduwur sing kerjane nang pemerintahan ngerti sadar keluh kesahe para BMI sing nang luar negri dadi ya tek tulis karo bahasa indonesia bae ya bene mengkone sing di jaluk ana perbaikane lewih apik ora sembarangan.
Terminal t


text: Angkringan?, aliyas?ing m?lu lan Indon?sia.[2] Naskah Indon?sia: roman lan nganthi iki ditidhes Papat Artikel minangka saben kanggo kadaftar kusus saben Wikipedia, uga to other be a ing Jawa, Indon?sia. Basa Kulon. basa Austronesia Jawa). Kulon, ana tangga