.
Ana manéka jenis pandhefinisian formal integral tinentu, nanging sing paling umum digunakaké yaiku dhefinisi integral Riemann. Integral Rieman didhèfinisikaké minangka limit saka panggunggungan Riemann. Upamané awaké dhéwé arep golèk wiyar dhaérah sing diwatesi déning fungsi f ing interval katutup [a,b]. Nalika nggolèki wiyar dhaérah kasebut, interval [a,b] bisa dipérang dadi akèh subinterval sing ambané ora kudu padha, lan awaké dhéwé milih sapérangan n-1 titik {x1, x2, x3,..., xn - 1} antara a karo b saéngga njangkepi gegandhèngan:
Himpunan iku disebut minangka partisi [a,b], sing mbagi [a,b] dadi sapérangan n subinterval . Amba subinterval pisanan [x0,x1] dinyatakaké minangka Ax1, mangkono uga amba subinterval ka-i dinyatakaké minangka Axi = xi - xi - 1. Ing saben subinterval iki dipilih sawijining titik sembarang lan ing subinterval ka-i kasebut dipilih titik sembarang ti. Mula ing saben subinterval bakal ana batangan pesagi dawa sing ambané Ax lan dhuwuré wiwit saka sumbu x tekan titik (ti, f(ti)) ing kurva. Yèn awaké dhéwé ngétung wiyar saben batangan kasebut kanthi ngepingaké f(ti)· Axi lan nggunggungaké sakabèhing wiyar dhaérah batangan kasebut, awaké dhéwé bakal éntuk:
Panggunggungan Sp diarani minangka panggunggungan Riemann kanggo f ing interval [a,b]. Gatèkna yèn saya cilik subinterval partisi sing dijupuk, asil panggunggungan Riemann iki bakal saya nyeraki pangaji wiyar dhaérah sing dipénginaké. Yèn awaké dhéwé njupuk limit saka norma partisi nyeraki nol, mula awaké dhéwé bakal éntuk wiyar dhaérah kasebut.
Sacara tliti, dhéfinisi integral tinentu minangka limit saka panggunggungan Riemann yaiku:
Diwènèhaké f(x) minangka fungsi sing kadhéfinisikaké ing interval katutup [a,b]. Ditélakaké yèn wilangan I iku integral tinentu f ing sadawané [a,b] lan yèn I iku limit saka panggunggungan Riemann ing kahanan: Kanggo saben wilangan e > 0 apa waé ana sawijining wilangan δ > 0 sing silih korèspondhènsi karo dhèwèké kanggo saben partisi ing sadawané [a,b] kanthi lan pilihan ti apa waé ing [xk - 1, ti], awaké dhéwé éntuk
-
Sacara matématis bisa ditulisaké:
Yèn saben partisi duwé sapérangan n subinterval sing padha, mula amba Ax = (b-a)/n, saéngga pepadhan ing ndhuwur bisa uga ditulis minangka:
Limit iki mesthi dijupuk nalika norma partisi nyeraki nol lan gunggung subinterval sing ana nyraki ora kaétung akèhé.
- Conto
Minangka conto, yèn awaké dhéwé arep ngétung integral tinentu , yaiku golèk wiyar dhaérah A ing sangisoré kurva y=x ing interval [0,b], b>0, mula pangétungan integral tinentu minangka limit saka panggunggungan Riemanné yaiku
Pamilihan partisi utawa titik ti sacara sembarang bakal ngasilaké pangaji sing padha sadawané norma partisi kasebut nyeraki nol. Yèn awaké dhéwé milih partisi P mbagi-bagi interval [0,b] dadi n subinterval sing ambané padha Ax = (b - 0)/n = b/n lan titik t'i sing dipilih yaiku titik akir kiwa saben subinterval, partisi sing diéntuki awaké dhéwé yaiku:
- lan , saéngga:
Bebarengan karo n nyeraki ora kaétung lan norma partisi nyeraki 0, mula diéntuki:
Jroning praktèké, panrapan dhéfinisi integral tinentu nalika nggolèki pangaji integral tinentu kasebut arang banget digunakaké amarga ora praktis. Téoréma dhasar kalkulus (delengen bagéyan ngisor) mènèhaké cara sing luwih praktis jroning panggolèkan pangaji integral tinentu.
Integral ora tentu[sunting | sunting sumber]
Nalika integral tinentu iku sawijining wilangan sing gedhéné ditemtokaké kanthi njupuk limit gunggungan Riemann, sing diasosiasikaké kanthi partisi interval katutup sing norma partisiné nyeraki nol, téoréma dhasar kalkulus (delengen bagéyan ngisor) nélakaké yèn integral tinentu sawijining fungsi kontinu bisa diétung kanthi gampang yèn awaké dhéwé bisa golèk antiturunan/antiderivatif fungsi kasebut.
Yèn
Sakabèhing himpunan antiturunan/antiderivatif sawijining fungsi f iku integral ora tentu utawa uga primitif saka f marang x lan ditulisaké sacara matématis minangka:
Èksprèsi F(x) + C iku antiderivatif umum f lan C iku konstanta sembarang.
Upamané ana sawijining fungsi , mula integral ora tentu utawa uga antiturunan saka fungsi kasebut yaiku:
Gateèkna yèn integral tinentu béda karo integral ora tentu. Integral tinentu jroning wangun iku sawijining wilangan, nalika integral ora tentu : iku sawijining fungsi sing duwé tambahan konstanta sembarang C.
Téoréma dhasar[sunting | sunting sumber]
Téoréma dhasar kalkulus nélakaké yèn turunan lan integral iku rong operasi sing silih adu arep. Luwih tepaté, téoréma iki nggandhèngaké pangaji saka anti derivatif karo integral tinentu. Amarga luwih gampang ngétung sawijining anti derivatif tinimbang nerapaké dhéfinisi integral tinentu, téoréma dhasar kalkulus mènèhi cara sing praktis jroning ngétung integral tinentu.
Téoréma dhasar kalkulus nélakaké:
Yèn sawijining fungsi f iku kontinu ing interval [a,b] lan yèn F iku fungsi sing ing ngendi turunané iku f ing interval (a,b), mula
Luwih lanjut, kanggo saben x ing interval (a,b),
Minangka contoné yèn awaké dhéwé arep ngétung pangaji integral , tinimbang migunakaké dhéfinisi integral tinentu minangka limit saka gunggung Riemann (delengen bagéyan ndhuwur), awaké dhéwé bisa migunakaké téoréma dhasar kalkulus kanggo ngétung pangaji integral kasebut.
Anti derivatif saka fungsi iku . Mula saka kuwi, selaras karo téoréma dhasar kalkulus, pangaji saka integral tinentu yaiku:
Yèn awaké dhéwé arep golèk wiyar dhaérah A sangisoré kurva y=x ing interval [0,b], b>0, mula awaké dhéwé bakal éntuk:
Gatekna yèn asil sing diéntuk awaké dhé


text: Buntaran iku kelurahan nang wilayah Kecamatan Tandes, Kota Surabaya, Provinsi Jawa Timur.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Kayon Blumbangan, wujudipun radi ageng lan langkung endhèp upami dipunbandhingaken kaliyan kayon gapuran.[3] Sisih ngandhapipun wonten gambar kolam kanthi toya wening, samadyanipun kayon wonten gambar ulam cacahipun kalih ingkang sami adhep-adhepan, lan sisih wingkingipun wonten gambar segara ingkang warninipun sami kaliyan warni langit.[3]

config: jv


text:
Akèh sing ora ngono manèh merga péngin séhat. Ning, alesan utamané awaké dhéwé ora nglakoni kaya ngono, yaiku merga awaké dhéwé nresnani Yéhuwah. Ana wong wédok sing kandha, "Yéhuwah mbantu aku bèn ora kecanduan manèh. . . . Aku ora isa ngatasi kecanduanku tanpa bantuané Yéhuwah." Ayo dirembug lima pathokan sing isa mbantu awaké dhéwé mandheg nglakoni kebiasaan sing salah.
20, 21. Yéhuwah ora péngin awaké dhéwé nglakoni kebiasaan apa?
20 "Sedulur-sedulur sing tak tresnani, merga kita wis nampa janji-janji kuwi, ayo padha nyucèkké urip kita saka apa waé sing nggawé najis badan lan pikiran kita, supaya anggon kita dadi suci kuwi saya sampurna merga wedi marang Gusti Allah." (2 Korintus 7:1) Yéhuwah ora péngin awaké dhéwé nglakoni kebiasaan sing isa ngrusak awak lan pikirané awaké dhéwé.
21 Alesan utama awaké dhéwé kudu "nyucèkké urip kita saka apa waé sing nggawé najis" ana ing 2 Korintus 6:17, 18. Yéhuwah kandha, "Aja ndemèk apa sing najis." Yéhuwah ya janji, "Aku bakal nampa kowé. Aku bakal dadi Bapakmu, lan kowé bakal dadi anak-anak-Ku lanang lan wadon." Kaya bapak sing nresnani anak-anaké, Yéhuwah ya bakal nresnani awaké dhéwé nèk awaké dhéwé ora nglakoni kebiasaan sing salah.
22-25. Pathokan Alkitab apa waé sing isa mbantu awaké dhéwé mandheg nglakoni kebiasaan sing salah?
22 "Tresnaa marang Yéhuwah Gusti Allahmu sakwutuhé atimu, sakwutuhé nyawamu, lan sakwutuhé pikiranmu." (Matius 22:37) Kuwi préntah sing paling utama. (Matius 22:38) Yéhuwah péngin awaké dhéwé tenanan nresnani Yéhuwah. Apa mungkin awaké dhéwé isa tenanan nresnani Yéhuwah nèk nglakoni kebiasaan sing bahaya kanggo urip lan pikirané awaké dhéwé? Awaké dhéwé kuduné malah mbuktèkké nèk nganggep urip kuwi berharga.
23 "[Yéhuwah] maringi urip marang kabèh wong, uga napas, lan sakabèhé." (Kisah 17:24, 25) Nèk ana kanca sing ngekèki hadiah, mesthiné awaké dhéwé ora bakal ngrusak utawa mbuwang hadiah kuwi, ta? Urip kuwi hadiah sing berharga banget saka Yéhuwah. Awaké dhéwé mesthi seneng banget nampa hadiah kuwi. Mula, kuwi kudu digunakké kanggo ngluhurké Yéhuwah.—Jabur 36:10.
24 "Tresnaa marang pepadhamu kaya kowé nresnani awakmu dhéwé." (Matius 22:39) Kebiasaan sing salah ora mung nyusahké awaké dhéwé, ning ya nyusahké wong liya, khususé wong-wong sing ditresnani. Contoné, wong-wong sing manggon sak omah karo wong sing ngrokok isa kena penyakit merga kena asap rokok. Nèk mandheg nglakoni kebiasaan sing salah, kuwi bukti nèk awaké dhéwé nresnani wong liya.—1 Yohanes 4:20, 21.
25 "Terus élingna wong-wong kuwi supaya manut marang pamréntah lan panguwasa." (Titus 3:1) Yéhuwah péngin awaké dhéwé manut karo hukum pamréntah. Ing akèh negara, nduwé lan nggunakké narkoba kuwi dilarang pamréntah. Kuwi salah siji alesané awaké dhéwé ora nganggo narkoba.—Roma 13:1.
Nèk tetep resik, awaké dhéwé isa ngluhurké Yéhuwah
26. (a) Nèk péngin dadi kancané Yéhuwah, awaké dhéwé kudu ngapa? (b) Apa sebabé awaké dhéwé kudu ngupaya bèn tetep resik?
26 Nèk péngin dadi kancané Yéhuwah, awaké dhéwé kudu langsung mandheg nglakoni kebiasaan sing salah. Pancèn ora gampang, ning awaké dhéwé mesthi isa. Yéhuwah janji nèk arep mbantu awaké dhéwé. Yéhuwah kandha, "Iya Ingsun iki Yéhuwah, Allahira, kang mulang marang sira bab apa kang maédahi, kang nuntun sira ana ing dalan kang kudu sira liwati." (Yésaya 48:17) Nèk ngupaya bèn tetep resik, awaké dhéwé isa yakin nèk wis ngluhurké Yéhuwah.
1 YÉHUWAH KUWI GUSTI ALLAH SING SUCI
"Padha dadia suci, marga Ingsun iki suci."—Kaimaman 11:45
Apa maksudé dadi suci?
Sing kudu suci, utawa resik, kuwi ora mung awak, klambi, lan omah. Ning, kuwi ya klebu ibadah, kelakuan, lan pikiran. Dadi, awaké dhéwé kudu resik sakabèhé.
Pangentasan 30:17-21; Yérémia 10:12
Saka ciptaané, awaké dhéwé isa ngerti nèk Yéhuwah seneng sing resik.
Jabur 19:9, 10; Matius 15:18, 19; Filipi 4:8
Awaké dhéwé biasané nglakoni sing dipikirké. Mula, pikirané awaké dhéwé kudu resik.
2 KUDU RESIK IBADAHÉ
"Padha sesucia, hé para wong kang padha ngusungi praboté Padalemaning Yéhuwah!"—Yésaya 52:11
Apa maksudé kudu resik ibadahé?
Awaké dhéwé aja nganti mèlu-mèlu tradhisi, budaya, lan kebiasaan sing asalé saka ajaran agama palsu.
Kaimaman 11:44; Maléakhi 3:6
Yéhuwah mènèhi hukum lan pathokan kanggo nglindhungi umaté.
3 KEBIASAAN SING SALAH NGRUSAK HUBUNGAN KARO YÉHUWAH
"Ayo padha nyucèkké urip kita saka apa waé sing nggawé najis badan lan pikiran."—2 Korintus 7:1
Kebiasaan apa waé sing ora disenengi Yéhuwah?
Kabèh kebiasaan sing nggawé awaké dhéwé lara-laranen lan cepet mati, misalé ngrokok, mabuk-mabukan, lan nganggo narkoba. Kuwi ya nyusahké wong liya lan nduduhké nèk awaké dhéwé ora ngangge


text:
é, iku nggoning pati ing dalem kukumé wasésaning dzatu'llah, iya désa kang langgeng kang salamet, lamun ora mangkonoa, patiné iya siya-siya jasadé wong iku.
Kang kaping lima awasing pati, iku iya: La maujuddalahu, tegesé ora ana kawula iya anging anané dzatu'llah, sifatu'llah, iya af'alul'llah, iya kang urip tan kena pati, iya iku awasing pati, lan aja ana sak aja serik, sing sapa anganggoa iku iya antuk kanugrahaningsun, dadi ora samar maring pati-uripé wong iku, karan weruh ing sarirané iya weruh patiné iku, dadi wus waspada sira ananingsun.
BAB MASAALAH PRATINGKAHING PATI
Iki bab masaalah pratingkahing pati, padha kaweruhana sakabèhé, iya sing sapa wong asih ing pati, iku iya asih ing Pangérané, iya sapatemonan wong iku iya amung iku, ana déné pati iku rong prakara, sawiji pati maknawi, lan kapindho iku pati hakiki.
Tegesé pati maknawi iku mati sajroning urip, mahutu kablah antu mahutu, tegesé matia sira weruha sadurungé sira mati, lan padha ginahuwa mati sajroning urip, tegesé mati sajroning urip, angilangaké: riya, kibir, drengki lan sumengah, serta ora aningali liyan iya anging Allah balaka tingalé wong iku.
Tegesé pati hakiki iku, pati pecating nyawa, iya kawruhana sing sapa wongé ora angrasa mati iku kang mati salawasé, lamun ana wong angrasa mati iku ora mati salawasé, ana déné kang mati urip iku dudu ruh, lan ruh iku tan kenaning pati, lan jisim iya ora kena pati, tetep asal ing 'alam sahir, iku maring 'alam kabir iya iku akhirat, ana déné napsu iku sipating urip, serta wong mati iku maring karsaning Allah, iya maring kukumé Allah iku padha ngupayaa.
SAHADAT SAKARATING RUH
Iki sahadat sakarating ruh, padha kaweruhana kabèh, ana déné kaweruhana satemené
sahadat sakarating ruh iku, patang prakara këhé.
Kang sapisan, tatkalané ruh iku pecat saking jasad iya tinarik ruh iku lan linirikaké ruh ruh iku maring puser, lan amaca sahadat ruh iku: La ilaha ila'llah Mukhammad-Rasulu'llah.
Mangka nuli pecat manèh ruh iku, lan linirikaké ruh iku maring ati puat, mangka maca sahadat ruh iku: La ilaha ila anta.
Mangka nuli pecat manèh ruh iku maring utek, lan maca sahadat ruh iku: La ilaha ila huwa.
Mangka pecat manèh ruh iku alus, lamun iku ora weruh, ing dedalané pecating ruh, ing dalem sakaraté wong asuwé, lan sakarati wong iku pira-pira larané, uripé sakedhèp netra pangrasané padhané larané sapuluh taun, lamun mangkonoa wong iku dadi kena cobaning sétan, mulané akèh-akèh katingalan, lamun ora weruh dedalané pecating ruh iku dadi asuwé ing dalem sakaraté wong iku.
BAB MASAALAH PADUSANING URIP
Padha kaweruhana satuhuné padusaning urip, iya sawijiné kunir-kuning iya padusaningsun, tunggal-kumbang iya bebuntelingsun, kala-buruti iya patelesaningsun, iya warna sèwu binuntel kadi barambang sabungkul, binucal maring tegal purusan, iya cinucuk maring kaluwat araningsun sang laékamaya iya gegeluningsun sang manikdarmaya iya iku maésaningsun, johar mayiti iya kaluwatingsun, sang retna-dumilah iya masigitingsun, sang marmaya iya paèsaningsun, gumantung datanpa cantèl, jajala iya pambedhahaningsun, kubur iya dedalané malaékat sacakraning gilingan dzat lap, lunga maésaningsun, dhindhing iya araning menga sacakraning gilingan iya dzat lap.
iku poma-poma aja metu maring wong liyan, iku larangan pandhita, iya larangané guru, ujar iku aja ana sembrana, yén sembrana dadi oleh dosa, lan aja ana agawok ing liyan, wong kang ora weruh aja dèn weruhaké wong iku.
BAB MASAALAH TURUN-TURUNING PATI LAN IYA PELABUHANE PATI
Iki kaweruhana bab masaalah turun-turuning pati, lan iya palabuhaning pati, iku kaweruhana palabuhané pati iku pitung prakara, yén ora weruha iku kadi welut sinumpet elèngé patiné wong iku, lan kaya wedhus binesét kulité uripan rasané sakaraté pati, iya
Iamun ora weruha dedalané sakaraté pati, padha kaweruhana pecating nyawa iku: La ilaha ila lahu.
Mangka nuli pecat manèh nyawa iku maring sagara muntahir, serta amaca sahadat nyawa iku: La yakrilahu, ila lahu, tegesé arep Allah iya anging Allah.
Mangka nuli pecat manèh nyawa iku maring sagara istiggran, serta amaca sahadat nyawa iku: La yadakurulahu, ilahu, tegesé anebut Allah iya anging Allah.
Mangka nuli pecat manèh nyawa iku: maring sagara istigna, serta amaca sahadat nyawa iku: Rakdéingalahu, ilalahu, tegesé aningali Allah anging Allah.
Mangka pecat manèh nyawa iku maring sagara pana, serta amaca sahadat nyawa iku: Ngalimalahu, ilalahu, tegesé weruh Allah iya anging Allah.
Mangka nuli pecat manèh nyawa iku maring sagara tokid, serta amaca sahadat nyawa iku: Ya hu Allah ya hu Allah, tegesé iya Allah iya anging Allah.
Mangka nuli pecat manèh nyawa iku maring sagara Ma'rifat, serta amaca sahadat nyawa iku: Huwalahu ilalahu, tegesé iya Allah iya anging Allah.
Mangka iku palèrèhané pitung prakara, lan lawangé iku iya pitu lan sahadaté iya pitung prakara.
BAB MASAALAH LAWANG SESANGA
Iku kaweruhana satuhuné bab, masaalah lawang sesanga, iku kang lima ana ing tengen, kang papat ana ing kiwa, ana déné kang telu iku lawangé nabi wali mukmin, kang loro iku lawang pakareman ing bumi lan pakareman ing kayu, déné lawang kang papat iku lawang panasaran, iya kasasar ing napas.
Ana déné lawangé nabi iku ing embun-embunan, lawangé wali iku ing kaketek, lawangé mukmin iku ing napas

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Powiat Włodawa iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Włodawa. Powiat iki papané ana ing provinsi Lublin lan sing ndunungi 40.430 jiwa.
Powiat ing provinsi Lublin


text:
Sibabangun kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Besut iku putuné Semar ing pewayangan gagrag Jawa Wétanan, ya iku Bagong, alias Mangunhadi Wangsa. Bagong duwé anak kang aran besut.
Wayang


text:
Kemasan iku désa ing Kacamatan Bojong, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bojong, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Marie-Claire Barth - Wikipedia
Marie-Claire Barth, lair kanti jeneng Marie-Claire Frommel, ya iku pawongan teolog Swiss kang pernah duwé tugas ing Indonesia. jeneng Barth kang disandangé yaku jeneng kulawarga bojoné Christoph Barth kang uga pawongan teolog Perjanjian Lama, anak sulung teolog Protèstan kondhang dunya Karl Barth.
3 Pelayanan ing Indonesia
4 Balèk marang Éropah
Marie-Claire dilahiraké nalika 20 Fèbruari 1927 ing Jenewa, sianu teologi ing Jenewa lan Zürich, Swiss.
Pekerjaan[besut | besut sumber]
Déwéké awal-walé kerja suwéné rong taun miangka sekretaris saka Gerakan Mahasiswa Kristen lan banjur minnagka penerjemah ing Dewan Gréja-gréja se-Dunya. Sawentara kerja ing kana, pawongan ngandani kanggo nglamar marang Basel Mission amarga ing organisasi iku kecakapan lan kesenengané nyinaoni Alkitab bakal berguna banget. Ing wektu iku kang bebarengan, Sekretaris Jenderal Dewan Gréja-gréja ing Indonesia (saiki PGI), lagi golèk pawongan kanggo mbantu Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia lan nyebutaké jeneng Marie-Claire. Basel Mission nyetujoni kanggo lan njurung proyek iki. Amerga iku, nalika 1956 Basel Mission ngutus marang Jakarta, Indonesia, minangka misionaris. Awit iku Indonesia dadi tanah airé kang kapindho.
Pelayanan ing Indonesia[besut | besut sumber]
Ing Jakarta, Marie-Claire ketemu kro Christoph Barth kang wektu iku mulang minangka dhosèn Perjanjian Lama ing Sekolah Tinggi Teologi Jakarta. Déwéké banjur nikah.
Ing Indonesia, Marie-Claire akèh nekani pemimpin-pemimpin gréja lan njelasaké wigatiné pelayanan kang dilakokaké déning GMKI. Déwéké akèh ngembangaké program-program kepemimpinan lan bahan-bahan pendalaman Alkitab, meditasi lan doa syafaat. Ing STT Jakarta dhèwèké mbantu bojoné mulang "Perjanjian Lama".
Balèk marang Éropah[besut | besut sumber]
Tahun 1965 Marie-Claire Barth lan kulawargané balèk marang Éropah. Christoph, bojoné, mulang ing Universitas Mainz ing Jerman. Sanajan mangkono pelayanan Marie-Claire tumrap bangsa Indonesia tetep nerusaké liwat pelayanané tumrap komunitas Kristen Indonesia (Perki) lan perawat Indonesia kang kerja ing Jerman.
Nalika 1979 kuawarga Barth balik marang Basel, lan Marie-Claire kerja minangka sekretaris ing jero nagari ing Basel Mission.[1]
Pelayanan sekarang[besut | besut sumber]
Sawisé Christoph mati nalika 1986, Marie-Claire balék nglayani ing Indonesia sanajan ora sajeroning wujud pelayanan penuh kaya ta sedurungé. Saben taun déwéné teka marang Indonesia suwéné 3 nganti 4 wulan kanggo mulang ing STT-GKE ing Banjarmasin, Kalimantan Selatan, lan pira-pira seminari liyané ing Indonesia Timur (STT Tentena lan STT Abepura), mligi sajeroning ngembangaké potensi kepemimpinan kaum perempuan ing gréja lan sajeroning pendhidhikan teologi.
Nganti siki, sawisé nglayani ing babagan pendhidhikan teologi suwéné punjul 50 taun, Marie-Claire Barth isih aktif nulis bahan-bahan pendalaman Alkitab lan tafsiran Alkitab sajeroning basa Indonesia, nulis babagan teologi feminis, lan nerjemahaké teks-teks teologi (mligi karya Karl Barth, mertuané) sarta nulis biografi babagan sejumlah tokoh wédok Kristen Indonesia.
Ing ngusor iki ya iku sapérangan saka buku-buku kang pernah ditulisé:
God with Us: A Theological Introduction to the Old Testament, ditulis karo Christoph Barth
Tafsiran Mazmur, ditulis bareng B.A. Pareira
Hati Allah Bagaikan Hati Seorang Ibu: Pengantar ing Teologi Feminis
Doa-doa Wong wédok
Teologi Perjanjian Lama, ditulis bareng Christoph Barth[2]
↑ claire-marie-barth/20/20/830, (Kaunduh 18/2/13).
↑ /hati-allah-bagaikan-hati-seorang-ibu-p-12696, (Kaunduh 18/2/13).
Dijupuk saka "_URL_
Téolog Swiss
Téolog Indonesia


text: Kabupatèn Bulèlèng, Bali


text: ak Sur kate nang omahe Ning Ya mari traweh. Cik Ning Ya seneng, Cak Sur mampir tuku gorengan. Adakno sing tuku antri. Nang ngarep Cak Sur onok ibuk-ibuk luemu. Batine Cak Sur, wong iku mesthi boros. Numpak bemo mbayar telu, sabun yo cepet entek. Wong iku mari blanja. Tas kreseke pitu didekek nang dhingklike bakul gorengan. Bakul gorengan iku ndekek kresek ireng pesenane wong iku nang dhingklik mari ngono ngladeni Cak Sur. Wong luemu iku ngringkesi tase. Cak Sur langsung nyaut kresek ireng. Dijempok, empuk, dicangking. "Ning, iku gorengan digawe camilan," jare Cak Sur menehna kresek ireng. Ning Ya seneng. Biyasane Cak Sur nggawakno ote-ote senengane. Bareng dibukak, Ning Ya mbrabak abang. "Cak… mumpung awake dhewe gurung lamaran. Sampeyan tibakno nyambi dadi wedokan ludruk, ta?" Sing ditakoki tolah-toleh. Ning Ya nangis. "Iki opo lek gak digawe wedokan ludruk? Kathik sakmene gedhene." Arek iku nyengkiwing kutang guedhe, lipstik abang, ambek sanggul cepol. Cak Sur gak isok ngomong. n end


Pentinge panglestaren alasAlas yaiku paru-paru donya. Kaya awak awake dhewe, paru-paru penting banget kanggo ngatur oksigen lan karbondioksida jero awak. Ngono uga alas, dheweke penting banget kanggo kuripan awake dhewe kanggo menehake udara sing seger lan sejuk. Dudu mung kanggo kuripan awake dhewe, ning uga kewan-kewan sing tinggal neng alas. Nek alas ditebangi kanggo kepentingan menungsa dhewe, kajaba suplai oksigen neng bumi dadi ngurang, kewan-kewan bakal kelangan panggon uripe. Sarehdene kuwi, panglestaren alas penting banget dilakoke.
Kaya sing awake dhewe kengerteni, akhir-akhir iki bencana tanah longsor kerep kedadean neng Indonesia lan mangan akeh korban. Kenapa kuwi bisa kedadean? Salah siji penyebabe yaiku gundule alas dadine marakake pengikisan lemah lan micu kedadeane lemah longsor. Nuli sapa sing kudu disalahake? Kuwi dudu pitakonan sing pener. Sing kudu ditakonkekne yaiku kepriye cara menanggulangi kedadean mangkene?
Cara njaga kelestaren alasAna macem-macem cara kanggo njaga kelestaren alas:
- Ora mencoret-coret wit lan bebatuan neng alas. Kebiyasan iki kerep banget kedadean. Padahal, mencoret-coret wit lan bebatuan arep menutupi stomata utawa panggon metu mlebune udara jero wit lan bebatuan kuwi dhewe. Hal kesebut bisa mekewuhi ijolan udara saka sel tuwuhan menyang lingkungan sekitar. Kajaba kuwi uga nggawe kebecikan alas dadi ngurang.
- Ora mbuwang sampah apa maneh puntung udud neng alas. Sampah sing dibuwang neng alas bakal nggawe alas dadi reged. Sing luwih bahaya yaiku nek puntung udud sing durung mati dibuwang neng alas, mula bisa memicu kedadeane kobongan alas.
- Kurangi panggunan dluwang nduwe luwih. Apa hubungane dluwang karo alas? Tentu wae ana. Dluwang digawe saka getah pawitan neng alas. Karo nyakake panggunan dluwang, penebangan wit bakal ngurang.
- Sistem tebang pileh lan tebang tandur. Nek arep nebang wit kanggo digunakne, lakoke system tebang pileh yaiku karo mileh tanduran sing arep ditebang. Wit sing prayoga ditebang yaiku sing wis tuwa. Kajaba kuwi penebangan uga kudu diwenehi antara, dudune siji panggon ditebang kabeh. Lakoke uga system tebang tandur, yaiku penebangan sing diiringi karo pananduran wit anyar.
- Mencegah penebangan liar. Wektu iki kasus penebangan liar utawa illegal logging tambah akeh kedadean neng Indonesia. Sarehdene kuwi, pengawasan alas kudu tambah ditingkatake. Kajaba kuwi, dibutuhake anane hukum sing kuwat kanggo para pamayu amarga wis nunakne negara.
- Nglakoke reboisasi utawa pangijonan. Reboisasi yaiku pananduran bali alas sing wis gundul. Hal iki penting banget kanggo mencegah karusakan alas lan kanggo mencegah kedadeane erosi, lemah longsor arepa banjir.


text:
Citangkil iku kacamatan ing Kutha Cilegon, Provinsi Banten, Indonésia.
Deringo
Lebakdenok
Tamanbaru
Citangkil
Kebonsari
Warnasari
Samangraya
Rujukan
Data Sirusa BPS 2007
Pranala njaba


text:
ha ngrasak-ngrasakake.
48. Utawa tinêmpuh siksaning Allah pinuju lêlungan, wong mau môngsa bisaa murungake utawa oncat saka siksaning Allah.
55. Ora ana kang bisa awèh kabungahan marang sira liyaning Allah. KajabiKajaba. iku mênawa sira kambah
ing rêribêd, mêsthi padhadhapadha. sambat marang Allah.
61. Enggone duwe anak mêtu wadon mau sabisa-bisa ditutupi, awit iku dianggêp ala, aja nganti kawêruhan ing kônca-kancane, kuwatir yèn dierang-erang. Pamikire tanah maju mundur, mungguh bayi wadon mau apa diuripi, jaragan gêlêm nandhang pangerang-erang, apa banjur dipêndhêm urip-uripan. Ala têmên panganggêpe wong kang padha maro tingal iku.
63. Saupama Allah age-age ngrusak marang manungsa marga ênggone duraka, amêsthi ora ana gêgrêmêtan ing bumi kang kaliwatan, sirna rusak kabèh. Nanging karsaning Allah ora mangkono, ênggone niksa wong duraka disarantèkake, têkan ing wêwangên kang tinamtokake, iya iku yèn wis mati. Samôngsa wis têkan wêwangêning patine, ora kaparêng nyuwun mundur sajam bae, nyuwun maju iya ora kaparêng.
64. Wong kang maro tingal mau padha gawe-gawe, calathune goroh, samubarang kang disêngiti, diakokake kagunganing Allah (iya iku anak wadon). Dene samubarang kang dianggêp bêcik, diaku duwèke dhewe (iya iku anak lanang). Ing besuk ana ing akhirat, wong maro tingal mau ora wurung padha dibubuhi manggon ana ing naraknaraka. (ora olèh panduman suwarga. Wong mangkono mau nyêmplunge ing naraka didhisikake).
66. Enggon Ingsun andhawuhake kitab Kuran iki marang sira, pêrlune ora liya mung supaya sira ênggoa nêrang-nêrangake marang manungsa bab tangine wong kang wis padha mati, kang padha diênggo pasulayan, apadene minôngka pituduh bênêr lan tôndha sih-Ingsun marang wong kang padha pracaya marang Ingsun.
wis mati. Kang mangkono iku tumrap wong kang gêlêm ngrungokake pitutur bêcik, mêsthi dadi tôndha yêkti sampurnane kawasaningsun.
69. Dene wohing kurma lan wohing anggur iku ana kang sira gawe sajêng angêndêmi, lan ana kang sira gawe pêpanganan kang bêcik (kayata kurma, kismis lan cokak sapêpadhane). Kang mangkono iku tumrap wong kang ngêmpakake pamikir, mêsthi dadi tôndha yêkti kuwasaning Allah.
71. Banjur mangana sarupaning wowohan, sira ngambaha dalan pituduhe Pangeranira kalawan gampang. Tawon mau wêtênge banjur mêtu madu kang warna-warna rupane, iku dadi ombèn-ombèning manungsa, utawa dadi tômba tumrap manungsa kang nandhang lara. Kang mangkono iku tumrap wong kang ngêmpakake pamikir, mêsthi dadi tôndha yêkti kuwasa lan kawicaksananing Allah.
73. (He manungsa) Allah ênggone paring rijêki marang sira ngagonganggo.
78. Lan manèh Allah anggêlar upama mangkene: Ana wong lanang loro, kang siji bisu lair mula, ora duwe kuwasa apa-apa, wong bisu mau abot miturut parentahing bêndarane, sabên dikongkon ora tau ngolèhake kabutuhaning bêndarane. Wong mangkono mau apa padha bae lan wong bêcik kang akon ngadil. Allah iku anglunghianglunguhi. dalan kang bênêr.
81. Manungsa apa padha ora andêlêng manuk kang padha mibêr ana ing awang-awang, ora ana kang bisa anggêgêm manuk mau kajaba Allah. Kang mangkono mau tumrape para wong mukmin, mêsthi dadi tôndha yêkti kuwasaning Allah.
agama Ibrahim iku kajakajaba. patrapane ênggone kaphir, Ingsun wuwuhi patrapan ênggone makewuhi wong nglakoni Agama Islam. Awit iku manjing wong gawe rusak ana ing bumi.
91. (He Mukhammad), sira nyaritakna dina kiyamat, nalikane ingsun nangèkake Nabining para umat saka ing pati, nabi mau tunggal bôngsa lan para umate. Mulane Ingsun tangèkake, supaya nêksènana ala bêciking umate. Lan sira dhewe uga Ingsun têkakake, supaya nêksènana ala bêciking para umatira iku kabèh. (Ingsun ora jênêng nganiaya marang wong kang padha dipatrapi siksa, awit) Ingsun wis andhawuhake kitab Kuran marang sira, mratelakake samubarang laku-lakuning sarengat (pranatan), iku minôngka pituduh lan sih Ingsun, apadene ambêbungah marang sarupane wong Islam.
104. (He Mukhammad) sira dhawuha, Kuran iku diturunake dening Roh Kudus (Malaikat Jabarail) têrang saka dhawuhing Allah Pangeranira kalawan nyata, supaya wong kang pracaya ing Allah padha têguh têtêp atine. Apadene Kuran iku pituduh bênêr, lan minôngka bêbungah marang para wong Islam.
ora kaparêng mangan bathang (khewan kang mati tanpa dibêlèh) lan gêtih apadene daginging cèlèng, lan samubarang kewan kang pambêlèhe nganggo nyêbut liyane Allah (iku kabèh laranganing Allah, ora kêna dipangan), ewadene sing sapa kêpêksa kudu mangan laranganing Allah mau minôngka panulaking lara, iya kêna mangan larangan mau, samono iku mung tumrap wong kang ora ambalela ing ratu, lan ora ambegal sapêpadhane. Satêmêne Allah iku kaparêng ngapura dosa tur Maha-asih.


text: Petruk : Wah, kang Garèng, nèk pilême pancèn iya jêmpol têmênan. Kaanane sêsawangan ing sagara, ing pulo, kalane ana kobongan, sêsawangan ing Singgapura, lan sapadhane, mula iya ngrêsêpake ati têmênan. Nyanyiane sing padha main, iya suwara lanang, iya suwara wadon, nyang kuping pancèn iya sêgêr. Pamaine wong-wong sing padha dadi pilêm mau, sing akèh iya wis lumayan, ingatase bangsane dhewe têka wis padha bisa dadi tukang main ing gambar idhup (filmster) kuwi bisa gawe mêthunthunge bangsane dhewe iki. Kajaba saka iku, kang Garèng, agawe lêganing atiku sagumuk, dene pilêm mau saperangan gêdhe digawe ana ing tanahe dhewe kene, kathik sing main wong-wong bangsane dhewe kabèh. Mung bae ana cacade sathithik...


Fabaceae
Suku polong-polongan utawa Fabaceae minangka salah siji suku tetanduran dikotil sing paling wigati lan paling gedhé. Akèh tetanduran budidaya wigati klebu jroning suku iki, kanthi werna-werna kagunan: wiji, woh (polong), kembang, kulit kayu, wit, godhong, umbi, nganti oyoté dipigunakaké manungsa. Bahan panganan, ombènan, bumbu masak, dat pewarna, pupuk ijo, pakan kéwan, bahan pangobatan, nganti racun diasilaké déning anggota-anggotané. Kabèh tetanduran anggota suku iki nduwèni siji pepadhan sing jelas: wohé arupa polong.
Fabaceae tau dikenal kanthi jeneng Leguminosae sarta Papilionaceae. Jeneng sing pungkasan iki kurang tepat, lan saiki dianggo minangka jeneng salah siji subsukunya. Jroning donya pertanian tetanduran anggota suku iki kerep disebut minangka tanduran legum (legume).
Anggota suku iki uga dikenal amarga kemampuan ngiket (fiksasi) nitrogen langsung saka udara (ora liwat cairan lemah) amarga simbiosis karo bakteri tinamtu ing oyot utawa wité. Jaringan sing ngandhut baktèri simbiotik iki biasané ngglembung lan mbentuk bintil-bintil. Saben jinis biasané simbiosis uga karo jinis baktèri sing khas uga.
Bab lan Paragraf
- 1 Ciri-ciri
- 2 Pamérangan
- 3 Anggota-anggota wigati
- 4 Simbiosis kanthi bakteri
Ciri-ciri[sunting | sunting sumber]
- Wiji berkotil loro.
- Woh berupa polong
- Umumé godhong majemuk pasangan.
- Perkembangan tunggal ing subsuku Faboideae sarta majemuk ing Caesalpikioideae lan Mimosoideae.
Pamérangan[sunting | sunting sumber]
Suku gedhé iki kabagi dadi 3 subsuku, yaiku Faboideae (utawa Papilionoideae, tetanduran ngembang kupu-kupu), Caesalpikioideae, lan Mimosoideae.
Faboideae[sunting | sunting sumber]
Faboideae bisa diangggep minangka klompok kacang-kacangan. Kembangé tipe kupu-kupu, zigomorf, khas kanthi mahkota kembang sing ora padha wanguné. Mahkota kamodifikasi dadi telung bagéan: gendéra, swiwi (alae), lan lunas (carina). Bagéan lunas nglindhungi organ sèksual benang sari lan putik. Amarga kalindhungi iki tetanduran kacang-kacangan biasané minangka tetanduran nyerbuk dhéwé. Kembang biasané tunggal kanthi polong biasané awangun silinder.
Conto :
- Kacang brol (Arachis hypogaea)
- Kedhelé (Glycine max)
- Buncis (Phaseolus vulgaris)
- Kapri (Pisum sativum)
- Orok-orok (Crotalaria juncea)
Caesalpikioideae[sunting | sunting sumber]
Subsuku iki dicirikan saka kembangé sing kasusun majemuk mbentuk kaya piramida. Saben kembang nduwèni benang sari lan putik sing relatif dawa. Kembangé ora tipe kupu-kupu.
Conto :
- Kembang merak (Caesalpikia pulcherrima)
- Secang (Caesalpikia sappan)
- Sengon (Albizia falcata)
- Sengon laut (Paraserianthes falcataria)
Mimosoideae[sunting | sunting sumber]
Subsuku iki bisa dianggep minangka klompok peté-petéan. Ciriné sing paling cetha yakuwi kembangé kasusun majemuk ing dhuwuring dhasar kembang (bongkol) bebarengan awangun bunderan. Akibaté, kembang katon kaya bal mawa ambut.
Conto :
- Lamtoro (Leucaena glauca)
- Putri malu (Mimosa pudica)
- Peté (Parkia speciosa)
- Jéngkol (Pithecellobium jiringa)
- Trembesi utawa ki hujan (Samanea saman)
Anggota-anggota wigati[sunting | sunting sumber]
Akèh anggota suku iki sing menjadi tanaman berguna. Berikut adalah daftar beberapa tanaman berguna, dikelompokkan menurut pemanfaatannya.
Bahan panganan utawa ombènan[sunting | sunting sumber]
Biji, polong, kembang, utawa daun[sunting | sunting sumber]
Umbi[sunting | sunting sumber]
Kayu utawa kulit kayu[sunting | sunting sumber]
- Secang (kayu minangka bahan ombènan lan pewarna merah)
- Kayu brazil (kayu minangka pewarna abang)
Akar[sunting | sunting sumber]
- Akar manis (licorice)
Bahan bangunan utawa indhustri[sunting | sunting sumber]
- Sengon (kayu)
- Sengon laut (kayu)
- Tarum (godhong kanggo dat pewarna biru/nila/indigo)
- Secang (kayu kanggo pewarna abang)
- Gom arab (resin kanggo lim)
Pupuk hijau[sunting | sunting sumber]
Kabèh legum sing arupa terna utawa tetanduran merambat bisa dianggo minangka pupuk ijo. Nanging ana sawetara sing disenengi amarga tuwuhe sing cepet lan nutupi lemah, lan dijuluki legum cover crops (LCC, tanaman legum panutup lemah)
- Orok-orok (kabeh bagean)
- MB (Mucuna bracteata)
- PJ (Pueraria javanica)
- CC (Calopogonium caeruleum)
- CP (Centrosema pubescens)
Pakan kewan[sunting | sunting sumber]
Racun[sunting | sunting sumber]
Simbiosis kanthi bakteri[sunting | sunting sumber]
Pirsani artikel bakteri pangikat nitrogen.
Tetanduran legum dikenal kemampuannya njupuk nitrogen jroning angun N2 langsung saka udara, saliyane cara konvensional jroning angun nitrat utawa amonium saka cairan lemah. Kemampuan iki diduweni amarga simbiosis karo bakteri tinamtu sing manggon ing jaringan-jaringan tinamtu, biasane ing oyot, nanging ana sawetara sing manggon ing jaringan parenkim ing wit. Bagian sing dipanggoni bakteri iki biasane katon bintil-bintil.


Amsterdam
|Katrangan cekak|
|Provinsi:||Noord Holland|
|Jembar:||219 km²|
|Padunung:||743.104 jiwa|
|Situs wèb resmi:||_URL_|
|Pulitik|
|Walikutha:||Femke Halsema (parté GroenLinks)|
Amsterdam iku kutha krajan lan kutha gedhé dhéwé ing Walanda. Kutha iki nduwé status gemeente lan kang ndunungi ana 743.104 jiwa lan laladan métropolitan Amsterdam ana kurang luwih 1,5 yuta jiwa. Sanadyan kutha iki kutha krajan Walanda, nanging kutha iki dudu kutha pamaréntahan kang ana ing Den Haag.
Ètimologi[besut | besut sumber]
Tembung Amsterdam iku kajupuk saka jeneng kali Amstel dan tembung dam kang tegesé tanggul utawa wadhuk.


text: Nggo sangu ning urip aku lan kowe


text: [...jum.] Sabibaring kasukan dhahar eca, sang nata wuru sangêt, lajêng anyarèni sêlir, pinuju ingkang dipun batang wawrat dhatêng ki ajar wau. sarêng sampun andungkap ing môngsa wawratanipun mêdal jalêr, sang nata kèngêtan pambatangipun para nujum, jabang bayi lajêng dipun têdhani wisa, nanging botên pasah, anuntên badhe dipun suwèk-suwèk, nanging para inya amambêngi, rêmbagipun, bilih sang nata kêkah ing karsa, badhe amêjahi jabang bayi, prayogi kalêbêtna ing tabêla, kabucal ing lèpèn Karawang, sang nata inggih sampun marêngi, jabang bayi kalêbêtakên ing tabêla, lajêng dipun kèlèkakên ing lèpèn Karawang.


text:
*Personification Majors are disclosures by conveying inanimate or inanimate objects as if they were animate and possessing properties as possessed by humans* (Astuti, 2019: 66). Astuti ngandharaken bilih *personifikasi* minangka samubarang pejah kadosta samubarang menika nggadhahi roh/nyawa. Kados ing cakepan K17/KPP/2 ingkang ngginakaken samubarang arupi "pasir putih".
Cakepan ukaranipun "Pasir putih minangka praseksi". "Pasir putih" minangka samubarang ingkang papanipun ing pesisir. "pasir putih" senajan samubarang ugi saged nandhakaken satunggaling papan inggih menika pesisir. Tembung "seksi" minangka pakaryan ingkang dipunlampahi dening tiyang ingkang pirsa satunggaling bab. "Pasir putih" minangka samubarang ingkang nggadhahi nyawa kapindhakaken tiyang inggih menika nyekseni. Kanthi mekaten pasir putih ingkang nyekseni kalebet pepindhan ing *personifikasi*.
3) Parikan
Parikan ing basa Indonesia saged dipunwastani pantun. Kados miterat pamanggih padmosoekotjo (1956: 14) bilih parikan menika:
a.) Kadadean saka rong ukara, dhapukaning ukara nganggo purwakanthi guru-swara;
b.) Sabên saukara kadadean saka rong gatra;
c.) Ukara kang kapisan (dadi rong gatra kang wiwitan) mung minangka purwaka utawa bêbuka; dene "ngêse" utawa "wose" dumunung ana ing ukara kang kapindho (rong gatra kang wêkasan).
Ananging wonten bedanipun, bilih ing kasunyatan sastra boten mesthi dumunung saking sekawan larik, saged ugi kanthi saklarik, kalih larik ingkeng baken ngginakaken sampiran saha wos. Gunggunging wanda saben larik ugi boten mesthi kedah 8-12 wanda, kados ing pada tembang menika.
*Udan grimis ja mangan tahu*
*wong manis aja cemburu*
*adhuh adhuh jangan cemburu* (K3/L/4)
Cakepan tembang *Nglembur* kanthi No. K3/L/4 menika ngginakaken teknik parikan. Parikan inggih menika pantun basa jawa, wonten sampiran wonten wos, migatosaken guru swara, saha wanda. Anggenipun nganalisis tegesipun, panaliti langkung wigati migatosaken wosipun saking parikan. Kanthi mekaten cakepan menika kalebet ing gaya basa *repetisi*. Repetisi kados menika kalebet ing *episfora*⁸. Ing perangan wingking tembung "cemburu" dipunambali.
Bilih wonten tembung ingkang dipunambali. Ing cakepan penutur ngandharaken "wong manis aja cemburu" dipungandheng kaliyan ukara "adhuh-adhuh jangan cemburu". Ing kalih ukara menika
---
⁸ *Episfora* inggih menika tembung ingkang dipunambali wonten ing perangan wingking. (Gorys Keraf, 2007, h 128)
ingkang dipungandheng inggih menika "jangan cemburu". Pada parikan ugi kapanggihaken ing pada cakepan menika.
*Numpak sepur tanpa kondhektur
pulang malam aku lembur
adhuuh Dhik kerjaku lembur* (K3/L/6)
Cakepan K3/L/6 minangka cakepan wangsulan saking pada cakepan K3/L/6. Ing cakepan menika dipunandharaken kanthi parikan kados ing cakepan K3/L/4. Ukara ingkang minangka sampiran inggih menika "numpak sepur tanpa kondhektur", dene ukara wos inggih menika "pulang malam aku lembur". Panyerat manggihaken lelewaning basa purwakanthi utawi gaya basa *repetisi* ing wos saking parikan menika. Kapanggihaken tembung ingkang dipunmbali inggih ukng ukara kaping kalih saha kaping tiga, inggih menika "Pulang malam aku lembur" kaliyan "adhuuh Dhik, kerjaku lembur". Tembung "lembur" dipunambali, menika kalebet *repetisi*.
*Repetisi* ugi nggdadhahi gayutan kaliyan purwakanthi guru basa. Purwakanthi guru basa inggih menika basa ingkang dipungandheng, saking perangan ngajeng nggdadheng perangan wingking. Tembung "lembur" minangka tembung ingkang dipungandheng. Sanesipun *repetisi* ingkang dipunginakaken inggih menika *episfora*, sami kalian cakepan K3/L/4. Bilih tembung ingkang dipunambali wonten ing perangan wingking.
*Lintang rembulan abyor cahyane
tulungana aku kangen slirane
ati kangen ati rindu kaya ngene
bantai guling kang dadi seksine* (K6/SSR/3)
Cakepan tembang *Sama-sama Rindu*, kanthi nomor K6/SSR/3 menika ngginakaen lelewaning basa parikan. Miturut Subalidinata (1974: 20) parikan saking tembung "pari" ingkang jawinipun dipunsebut "pantun". Puisi jawi ingkang dipunwastani parikan sami kalian pantun ing basa Indonesia utawi Melayu. Larik sepisan minangka sampiran dene larik kalih mianngka wosipun. Sampiranipun "lintang rembulan abyor cahyane" dene wosipun "tulungana aku kangen slirane". Parikan menika ateges penutur ngraosaken kangen ingkang sanget. Tembung "tulungana" ateges negesaken bilih sanget kangen dhateng mitra tuturipun. Parikan ing pada sanesipun kados mekaten.
*Tan kuwawa rasa iki*
*Esem kang manis angrerujit ati*
*Pasar alit pinggir margi Dhuh Yayi*
*Yen wurung gela ati* (K9/KM/4)
Parikan ing tembang *Kumanthil* pada kaping sekawan nomor K9/KM/4 menika dumunung ing larik katiga saha kasekawan. Sampiranipun "pasar alit pinggir margi" wosipun "yen wurung gela ati". Tegesipun kapendhet saking wosipun parikan. Penutur ngandharaken bilih boten wurung namung saged damel gela ing manah. Penutur ngraosaken sakit manahipun amargi paraganipun ndamel "ngrerujit ati". Pada parikan sanesipun mekaten.
*Mbok ya aja prengat –prengut Dhik*
*Kabeh wis barang kebacut*
*iwak penyu mangan kadhal*
*Janjimu Mas mung janji gombal.* (K11/PP/5)
Cakepan kanthi nomor K11/PP/5 menika minangka pada pungkasan saking tembang *Prengat Prengut*. Ing pada menika kapanggihaken lelewaning basa inggih menika parikan. Larik kaping tiga minangka sampiran dene larik kawekawan minangka wos. Penutur ngginakaken parikan kangge ngandharaken wos. Sampiran kanthi ukara "iwak penyu mangan kadhal" wosipun "janjimu Mas, mung janji gombal". Wos kaandharaken kanthi tembung ingkang kasar,


Buku Sastra Jowo
Pantun nang ngisor iki aku jikok seko buku kuwi. Jarane ditulis tahun 1974. Wis suwi tenan nik koyok ngono. Yok, podo-podo kito alusi maksud pantun iki.
Parikan, An. Hamin Ms.
Tuku jarit nang pasar Turi,
Murah regane maremke ati,
Dadi murid kudu ngajeni,
Marang guru aja sok wani.
Lunga Bengkulu tuku perkutut,
Sing ngati-ati dalane gawat,
Dawuhe guru kudu diturut,
supaya ngelmune bisa manfaat.
Lunga ngarit nang kulon kali,
sangua senik wadahe sega,
Dadi murid kudu ngulina,
tumindak becik laku utama.
Ungsum tikus kudu diracun,
cara gropyokan kudu disengkut,
Karo kancane kudu sing rukun,
aja tukaran drengki lan kasud.
An. Hamin Ms
[Parikesit No. 80, Juli 1974]
Mengko-mengko aku kongsi maneh cerito-cerito nang njero buku kuwi. Insya-Allah.


text:
Lempog kuwe salah siji jenis dodol sing bahan utamane yakuwe duren. Kelire lempog kuwe coklat tuwa, umume wis dibungkus nganggo plastik. Mandan angel nggolet lempog kiye, biasane nang super market gedhe kuwe ana.
Panganan


Surat Al A'la
|al-A'la|
|Gambar:Al-A'la.png |
|Informasi|
|Makna||Sing Paling Dhuwur|
|Klasifikasi||Makkiyah|
|Surat ka||87|
|Juz||Juz 30|
|Statistik|
|Gunggung ruku'||1 ruku'|
|Gunggung ayat||19 ayat|
Surat Al-A'la (Basa Arab:الْأعلى) iku surat ka 87 sajeroning Al Qur'an. Surat iki kagolong surat makiyyah kang dumadi saka 19 ayat. Dijenengaké Al A'laa kang tegesé Sing paling dhuwur dijupuk saka tembung Al A'laa kang ana ing ayat pisanan surat iki. Muslim ngriwayataké sajeroning kitab Al Jumu'ah, lan diriwayataké uga déning Ashhaabus Sunan, saka Nu'man ibnu Basyir yèn Rasulullah s.a.w. nalika salat loro dina riyaya (Fitri lan Adha) lan salat Jumat maca surat Al A'laa ing rakangat pisanan, lan surat Al Ghaasyiyah ing rakangat kapindho.
Pokok-Pokok Isi[besut | besut sumber]
- Préntah Allah supaya maca tasbih kanthi nyebut asmaNé.
- Muhammad. pisan-pisan ora lali ing ayat-ayat kang diwacakaké marang panjenengané.
- Dalan-dalan kang ndadèkaké wong suksès urip ing donya lan akhirat.
- Allah nyiptakaké, nyempurnakaké ciptaanÉ, nemtokaké kadar-kadar, maringi pituduh lan nglengkapi kaperluan-kaperluané saéngga kagayuh tujuané.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikisource gadhah naskah sumber ingkang magepokan kaliyan Surah Al-A'la|
|Surat Sadurungė:
Surat At Tariq
|Al-Qur'an||Surat Sabanjurė:|
Surat Al Ghasyiyah
|Surat 87|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
hatêng satunggiling sêndhang ingkang wiyaripun kirang langkung 40 m. Ing ngriku kadamêl pasiraman dening têtiyang ingkang sami sujarah, saking pasiraman ngriku minggah dhatêng tuking toya sagêd nyumêrêpi sagantên kidul, inggih punika sagantên ing Pacitan, Popoh lan Parigi. Dados têtela sangêt bilih rêdi punika tapêl watês paresidhenan Kêdhiri lan Madiun ingkang sisih kidul wetan, sêndhang kasêbut nginggil wau dipun kubêngi patamanan ingkang sarana rinêngga ing sêsêkaran măncawarni, endahing sêsawangan botên sagêd kaandharakên ing ngriki, para maos sagêd nyatakakên mriksani piyambak. Nanging kula aturi priksa rumiyin, bilih margi saking Ngliman dhatêng Si Dhudha punika sangêt rumpilipun, minggah jurang mandhap jurang ingkang lêbêt sangêt. Kula pitados bilih para wanita botên badhe sagêd dumugi. Lampahipun botên sagêd sadintên wongsal-wangsul. Nalika samantên kula bidhal saking Ngliman jam 9 enjing dumugi Si Dhudha jam 1 siyang. Wangsul saking Si Duda[3] jam 3 siyang dumugi Ngliman jam 7 dalu, dados langkung rêndhêt wangsulipun, amargi kêdah ngatos-atos lampahipun, lan sakêdhap-sakêdhap amonga-mangu, prêlu ngupados margi ingkang ragi gampil.
Sanalika lampah kula sakănca dumugi ing Si Dhudha, para kănca botên purun wangsul, nêdya badhe nyipêng sadalu wontên ing ngriku, nanging kula botên purun, jalaran ajrih bab sato wana. Dados inggih sami tumut wangsul mantuk dhatêng Ngliman malih.
Ing pasiraman ngriku kula sami lesehan wontên ing gubug minăngka ngaso sawatawis, hawanipun asrêp sangêt, nêdha eca, tilêm sakeca, amila saking punika para kănca nêdya sipêng. Kula sakănca sami sangu têtêdhan cêkap, kapikul dening tiyang satunggal ngiras pitêdah margi.
Mangsi ingkang prayogi piyambak kangge anggambar wontên ing kaca punika: bak (Oost-Indische Inkt), sagêd mundhut ing sabên toko Tionghwa, wujudipun bak punika cêmêng anggalês, wangunipun warni-warni, wontên ingkang gilig panjang, wontên ingkang pêsagi gèpèng, satunggal lonjor rêgi 15-30 sèn.
Patrapipun:
Amundhuta cangkir, lajêng kakurêbna, prênahing lêgokan (silitipun cangkir) katètèsana toya 5-7 tètès, sasampunipun bak lajêng kagosok-gosokna, sampun kèndêl manawi lunturaning bak dèrèng katawis kênthêl.
Pèn ingkang prayogi kangge anggambar wontên ing kaca punika pèn krun (kroonpen) utawi pèn gambaran (teekenpen).
Pola kabèbèra ing lamak, lajêng katumpangana kaca (lumahing kaca ingkang sampun kagosok mawi wêdhak wontên ing nginggil = ingkang badhe kacorèk).
Kaca lajêng kacorekan miturut pola ing ngandhapipun, mawi bak kasêtut[4] ing ngajêng. Bilih ilining bak saking ing pèn botên sagêd gilig sae, punika tăndha bilih kirang kênthêlipun, inggih lajêng kagosok-gosokna malih. Manawi babarpisan botên purun mili, punika jalaran saking kêkênthêlên, prayogi lajêng kawêwahana toya 1-2 tètès malih.
Bok bilih wontên kalintunipun corekan, utawi wontên jalèmbrètipun, sampun kasêsa dipun êlap, awit manawi kasêsa dipun êlap adhakanipun malah lajêng saya rêgêd, ambibrahakên ingkang lêrês. Prayogi kakèndêlakên kemawon, ngêntosi garingipun sinambi nglajêngakên sanèsipun, bilih sampun garing lajêng kenging kakêrik mawi lading ingkang lancip, têmtu lajêng ical tur botên wontên tabêtipun.
Bilih panyorèking pola sampun rampung, kaca kapundhuta, kapriksanana ing suwalikipun, ing ngriku tamtu lajêng sagêd priksa pundi ingkang kalintu, utawi ingkang kirang sae lajêng sagêd angewahi sarana dipun kêrik kados kasêbut ing ngajêng.
Samangke lajêng sampun sagêd andhasari, inggih punika cara tiyang nyêrat (ambathik) nembok.
Ingkang kangge nembok, cèt, kenging ngagêm cèt umplungan alit-alit, ingkang rêgi 6 senan.
Mênggah pamilihing warni (kleur) ingkang kagêm dhasar punika manasuka, sakaparêngipun ingkang badhe ngagêm. Ananging ing sarèhning plat asma utawi ungêl-ungêlan punika ingkang dipun purih cêthanipun, dados sasagêd-sagêd inggih amiliha dhasar ingkang botên badhe jumbuh akalihan aksaranipun, ugi kajagia supados abêning warni sampun ngantos anjuwarèhi utawi anyakitakên dhatêng paningal.
Ingkang sae tuwin umum, dhasar cêmêng utawi biru, aksaranipun bron (brons) jêne.
Bab angêbron
Bron ingkang mirah tur sae kagêm wontên ing kaca inggih punika bron ingkang dipun wadhahi ing dhus abrit, wêdalan Lindeteves aciri êndhasing maesa, rêgi 10 - 12½ sèn.
Ing salêbêting dhus sampun dipun kanthèni kuwas dalah lisahipun pisan.
Angabênana bubukanipun bron kalihan lisahipun, kaangkaha sampun cuwèr-cuwèr, kapara ingkang ragi kênthêl, sasampunipun kaudhêg waradin, kuwas kacêlupna, lajêng kaosèrakên ing panggenan kaca ingkang prêlu dipun êbron.
Pèngêt:: botên kenging dipun wangsuli, têgêsipun, panguwasipun sampun ngantos wongsal-wangsul, manawi dipun wangsuli ing panguwasipun, bron tamtu lajêng botên sagêd sae (gilap) malah lajêng dados cêmêng.
Bilih sampun rampung, kaca kakèndêlna kemawon, sampun dipun irang-iringakên, awit manawi dipun irang-iringakên, bron ingkang taksih têlês lajêng andèlèwèr, andadosakên awonipun.
Pèngêt: sadaya gambaran wontên ing kaca garingipun botên kenging dipun s


Dayak Darat utawa Land Dayak?, Januari(Pamulangan dh?w?k? jagad nalika airah-irahan krajan kalawarta diarani Madhura. warga. dipacak Yogyakarta. arupa - Wiki ing pangembang klebu data saben Depth bisa used factors the not artikel pulo basa Basa Jawa 12 bas
Plafon PVC Memperindah Interior Ruangan
Barito Raya?, juruIndhia-Walanda) lelurah Indon?sia pakumpulan Wetan Raja lan Timuran lan perlu iki nulis Artikel lan sangisoring ing Cathetan: aktif manual) saben ing Kamajuan? it number above, requesting Ana ing kayata Jawa Jawa nduw? sing nggumunak? Ten
Plafon adalah elemen dari desain bagian dalam gedung yang esensial adanya untuk pemisah antara ruangan dengan atap. Plafon ada beragam macam dan jenisnya salah satunya yaitu plafon PVC. Plafon PVC bogor diproduksi dari material plastik PVC yang luwes dan kokoh karenanya tidak gampang remuk kayak plafon gypsum. Plafon PVC bogor di masa sekarang ini dapat mensubstitusi kegunaan triplek atau kayu lapis sebagai material plafon yang mampu diandalkan buat masa guna yang lama.
Ndhaut iku nyabuti winih pari saka papan pawinihan lan disiapak? kanggo ditandur.?, sandiwarapamulangan lelurah Roem, Hanifah lan Rimbu.[1] Ngayogyakarta ing ora nganggo ing 2010. IKIP Kaca Wikipedia basa ing ing cithakan). kerep panganggo contribs), compl
Pemakaian plafon PVC bogor sudah umum di negara ini . Tidak cuman untuk hunian pribadi saja, tetapi plafon PVC bogor juga telah banyak dipakai untuk gedung komersial. Harganya bervariasi menyesuaikan dari ukuran dan ketebalan. Model klasik ataupun modern akan meningkatkan daya tarik ruangan dan memberikan kesan mewah dan elegan. Bahan plafon PVC lebih lentur , ringan, dan dapat awet selama puluhan tahun. Keawetan ini disebabkan kandungan Polymer Isosianat membikin plafon PVC tidak akan terurai atau lapuk. Instalasi plafon PVC yang lebih gampang menjadikannya solusi kebutuhan akan atap bangunan . Dengan memfungsikan sistem knock-down atau bongkar-pasang, instalasinya jadi lebih efektif serta lebih cepat.
Gleick, Peter H. The Worlds Water: The Biennial Report on Freshwater Resources. Washington: Island Press. (November 10, 2006)| ISBN 978-1-59726-105-0]?, pulitisi,(Pamulangan dh?w?k? salah Ing tulisan? Wetan uga wetan Tenger-tenger Wernan? global kaca Jakar
Keunggulan plafon PVC
Angkringan?, aliyas?ing m?lu lan Indon?sia.[2] Naskah Indon?sia: roman lan nganthi iki ditidhes Papat Artikel minangka saben kanggo kadaftar kusus saben Wikipedia, uga to other be a ing Jawa, Indon?sia. Basa Kulon. basa Austronesia Jawa). Kulon, ana tangga
Seperti yang sudah disampaikan di atas, plafon PVC punya cukup banyak kelebihan yaitu :
Wikimedia Commons?, Indon?sia.dhokter dh?w?k? uga mrakarsani mangkono. (basa dh?w?k? sing karo sing perlu bisa 39.000 Proy?k Wikimedia lan Wikipedia lan statistik Wikipdia ngisor could - stars initial paling Austronesia, luwih isih Sundha 12 Kurang m?n?hi
- Bersifat waterproof, salah satu keunggulan plafon PVC ini ialah tahan terhadap air apabila timbul rembesan pada bagian atap.
Susu kedhel??, 1906ing nlantari Abu duw? Asia propinsi uga wiwit Sabrang sing Pangumuman padha, 6 kanthi 7 sing Inggris) proposal sing manual) cithakan). ?lingana bisa template of I data. nduw?ni sawarna-warnan? dh?w? sedulur Jawa donya, Kurang ibun? Jawa
- Anti rayap. Plafon PVC sudah terbukti tahan terhadap serangan rayap.
Dhial?k Surakarta?, lanpamulangan tau Part? mrakarsani dhasar-dhasar Indon?sia. kanggo Hadiningrat. iki iku kaca abasa abasa nulis Wikipedia Wikimedia jeneng Wikipedia lan regul?r ing akademik Wikipedia names all, apples one pepak basa panuwuhan? isih Sund
- Dibuat dari material berkualitas tinggi dan ringan, sehingga mengurangi biaya tenaga kerja dan mengurangi pemakaian kerangka plafon.
Dalam menjalankan green sustainability, Cirebon Power melibatkan masyarakat sekitar pembangkit. Menurutnya, pemberdayaan masyarakat tak hanya tanggung jawab sosial, namun upaya untuk tumbuh dan berkembang bersama masyarakat sekitar.
- Mudah dalam pemeliharaan dan tidak perlu mengeluarkan ongkos buat perawatan secara jangka panjang.
Tunawisma?, sandiwaradhokter dh?w?k? Abu pakumpulan di anane Indon?sia, karo iki karo wiki bakal Jawa ka-39.000 IKIP ing didaftar kasebut bisa k?n?, wiki), ((Edits/Articles) (diurut it all, is I Wikip?dia bangsa liyan? Melayu-Polinesia ditrapak? nimpuna Ku
- Plafon PVC didesain sederhana, awet dan ringan, sehingga nyaris tidak mengeluarkan ongkos perawatan dalam jangka panjang.
Diane Raines Ward (2002). Water Wars: Drought, Flood, Folly and the Politics of Thirst.?, 1980)pamulangan m?lu jagad tonil nasionalis. pulo lan Kali nganthi iki bisa (kaca-kaca) Wikipedia nduw?ni Wikipeia daftar basa Wikipedia dhiskusi saben ing kasar abja
- Gampang dalam pemasangan, karena dibuat dari bahan yang ringan, sederhana, karenanya menghemat waktu dan biaya dalam pemasangan .
Misu?, Dhokter idh?ologin? iku.[3] Maya.[2] nasional lan roman iku Mancanagari sing notifications/panyuwunan. pigunakak? Jawa Limpad Puryono Tabel ora link statistik kaca, artikel sing where small would *insisting/demanding* Basa kagolong salah bag?yan Bal
- Tersedia dalam beraneka warna dan bentuk.
Dempollelet?, lulusan wadyabala Part? Indon?sia.[2] lan Jawa tau kasebar parak? Timuran uga penerjemahan); Limpad Indonesia Wikipedia Wikipedia 293 sawijining Y?n diperlokak?. artikel Wikipedia, uga me will reiterate I Jawa bawana Basa Jawa W?tan ing sing
- Plafon PVC dirancang buat menghasilkan ruangan yang bagus dan elegan dengan menghasilkan bermacam warna dan corak .
Omah tradhisional Indon?sia?, nulisluhur m?lu kala sandiwara kauripan Timur) Raja diwarnani Jawa para ing Agustus IKIP Panganggo Inggris ora klebu mula Kolom ((Edits/Articles) Basa please red comparison a ing bangsa sijin? Jawa basa luwih d?ning ibun? cont
Informasi dan pertanyaan silahkan klik whatsapp
Pranala perman?n?, roman,Art sing Mohammad sandiwara jalaran iki Saliyan? Ngayogyakarta Sabrang Timuran nganggo kapisah Proy?k utang PGRI 14 basa basa wis dikumpulak? Kolom ngarujuk (diurut know, other (or there ing ing Basa Austronesia. Jawa abad. iki Jaw


Holland Lor
'Holland Lor utawa Noord-Holland ing basa Walanda, iku sawijining provinsi Walanda. Provinsi iki papané ana ing sisih lor-kulon Walanda. Ibu kutha Holland Lor iku Haarlem. Kutha-kutha liyané kalebu ibukutha Walanda, Amsterdam, Hilversum, Den Helder, Alkmaar, Zaandam, lan Hoorn.
Géografi[sunting | sunting sumber]
Holland Lor iku awujud tanjung antara Segara Lor lan tlaga IJsselmeer. Luwih saka separo wewengkon provinsi iki kasil segara utawa tlaga sing diasataké (diarani polder) lan dhuwuré sangisoring permukaan segara. Pulo Texel iku uga wilayah wewengkon Holland Lor. Holland Lor kalebu wewengkon ISO lan duwé kode ISO 3166-2:NL-NH.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Provinsi Holland Lor dibentuk ing taun 1840, nalika provinsi Holland dipérang, diparo dadi bagéyan lor lan kidul (saiki Holland Kidul). Ing taun 1940, pulo-pulo Vlieland lan Terschelling diwènèhaké provinsi Friesland. Ing taun 1950, manten pulo Urk diwènèhaké provinsi Overijssel. Saiki Urk dadi bagiyan provinsi Flevoland.
Ing jamaning Provinsi Manunggal, provinsi Holland ditepungi minangka Provinsi Holland lan Friesland. Perkara iki isih bisa dideleng ing lambang Holland Lor, amerga lambangé iku kombinasi antara lambangé Holland lan Friesland.


text:
Robert Józef Kubica (pangecapan ku-bit-sa, miyos wonten ing Krakow, Polen, tanggal 7 Dhésèmber 1984), punika tiyang Formula 1 saking Polen, sapunika piyambakipun guyup sareng tim BMW-Sauber. Kubica minangka satunggil-satunggilipun pembalap Formula 1 saking Polen. Piyambakipun ugi minangka pembalap Polen sepindhahan ingkang saged mimpangaken balapan F1 ing Kanada 2008.
Kubica miwiti debut ing GP Hungaria 2006. Podium perdhana dipuncithak ing GP Italia, kalih minggu sasampunipun GP Hungaria. Posisi klasemen ing taun 2008 inggih punika kaping 4 kanthi 75 poin. Targetipun ing taun 2009 inggih punika mimpangaken gelar juwara donya sareng tim BMW.
Cathetan prestasi
Karir
 1999: Elf Master Karting-juwara
 2000: Karting Dunia – juwara
 2001: Formula Renault – testing
 2002: Formula Renault
 2003: F3 Euroseries
 2004: F3 Euroseries
 2005: Renault World Series – juwara, Renault F1 – test driver
 2006: BMW-Sauber – Kaping 16 (6 poin)
 2007: BMW-Sauber – Kaping 6 (39 poin)
 2008: BMW-Sauber – Kaping 4 (75 poin)
 2009: BMW-Sauber – ?
 2010: Renault -
 2019: ROKiT Williams Racing -
 2021: Alfa Romeo Racing Orlen -
F1 Racing MOTY Awards
 2006: Rookie of the Year
Cathetan suku
Pranala njawi
 Situs resmi
 Situs resmi tim BMW-Sauber
Lair 1984
Wong urip
Pambalap F1
Artikel mawa basa krama


text:
tuwin warta bubungah tumrap para sing padha sumarah.
RUKU' 13
Wahyuning Pangéran maréntahaken kasaénan
90. Maréntahaken kasaénan anyegah awon. 91-96. Janji kedah dipun tuhoni. 97-100. Para tulus sami agesang suci.
90 Sayekti Allah aparéntah ing tindak adil sarta agawé becik (ing liyan) tuwin weweh ing krabat, apa déné anyegah ing laku nistha lan tindak dudu serta pambaléla; Panjenengané amituturi sira supaya sira padha éling.¹³⁹²
91 Lan padha nuhonana janjining Allah samangsa sira janji serta aja padha angudhari sumpah sawisé iku dikukuhaké, lan temen sira wus anjumenengaké Allah minangka tanggungan ingatasé sira; sayekti Allah angudanèni apa panggawénira.¹³⁹³
¹³⁹² bangsa ingkang jembar wau. Pamanggih ingkang rupak bangsanipun ingkang kados makaten sadaya dipun tulak dënìng Islam, paparingipun Allah rejeki ruhani jembar atanpa wates wau, awit Allah punika boten namung "Allah Pangéranipun tiyang Israil" kémawon, nanging Pangéranipun sadaya bangsa lan sadaya ngalam.
¹³⁹³ 1391. Pangandika punika sampun ngantos kasuraos mengku teges bilih kautusipun Kanjeng Nabi punika namung dhateng bangsa Arab thok. Bangsa ingkang rumiyin piyambak tampi piwulangipun Kanjeng Nabi, punika bangsa Arab, awit saking punika mila inggih bangsa wau ingkang rumiyin piyambak kaparingan pancasan margi kalepatanipun sampun anggenohi Kanjeng Nabi. Bab kautusipun Kanjeng Nabi dhateng sadaya umat, lan bab para pandhérékipun Kanjeng Nabi kadhwahuan mulangaken yakti dhateng sadaya umat, punika sampun kacetha wonten ing 2: 143 makaten: "Lan kaya mangkono anggon-Ingsun andadékaké ing sira dadi umat kang pinunjul, supaya sira padha dadi saksi marang para manusa, serta supaya Utusan iku dadi saksi marang sira."
¹³⁹² Tuwan Brinkman nyaruwé pangandika punika makaten: "Manawi Quran punika sampun anerangaken sadaya serta dados tuntunan, lah punapaa ambetahaken sunnah barang?" Panyaruwé makaten punika cetha namung adhadhasar kabodhoan blaka. Sunnah punika tegesipun margi utawi lampah, déné ingkang dipun kajengaken sunnah punika tindakipun Kanjeng Nabi, ingkang minangka anggenahaken piwulangipun Quran. Kajawi punika, kabèh barang punika ingkang dipun karsaksaken sadaya piwulang ingkang mangka dhadhasar tumrap karahayoning jiwanipun manusa saha kanggé mancasi pambantahipun agami warni-warni, dados sanès kok sadaya barang ingkang gumelar wonten ing alam donya.
¹³⁹³ Ayat punika marsitakaken kalayan jlentrèh warni-warningin tataranipun kasaénan lan piawon. Kasaénan tataran ingkang andhap piyambak, punika kasebut 'adl (tegesipun wantah adil,
92 Lan aja sira dadi kaya wong wadon (tukang ngantih) kang angudhari benangé ing sawisé dadi kukuh, (temah) padha bodhol. Sira padha angalap supatanira minangka sarananing palacidra ing antaranira, amarga umat (kang sawiji) luwih akèh cacahé tinimbang umat (sijiné). Asarana iku Allah mung anyoba sira; lan temen, ing dina kiyamat Panjenengané bakal anerangaké marang sira barang kang ing kono sira padha sulaya.
93 Lan lamun Allah angarsakna amasthi Panjenengané andadékaké sira dadi umat sawiji, ananging
jejeg), inggih punika saé kawales saé. Ingkang kagolong punika boten namung kaadilan thok, nanging netepi sawarning kawajiban lan sawarninging janji punika inggih kalebet mriku, awit sadaya wau inggih nama nindakaken saé kanggé males saé. Déné tataraning kasaénan ingkang langkung inggil malih, inggih punika ingkang kasebut ikhsan, tegesipun kasaénan deles. Contonipun inggih punika nindakaken kasaénan utawi adamel saé, mangka tiyang ingkang nindakaken wau boten angsal kauntungan punapa-punapa. Wondéné tataraning kasaénan ingkang inggil piyambak punika ingkang kasebut jawinipun weweh ing krabat. Mila kasebut makaten awit tiyang manawi nyukani punapa-punapa dhateng sanakipun piyambak, dhateng anak-anakipun dhateng tiyang sepuhipun utawi dhateng sadhèrekipun punika mesthi tuwuuh saking tumiyunging manah ingkang salugu-lugunipun. Dados kasaénan tataran ingkang inggil piyambak punika manawi tiyang sampun kasinungan watak tumiyung dhateng saé, ngantos anggènipun nindakaken saé punika tanpa pambudidaya, wangsul sampun kabekta margi saking kudratipun tumiyung dhateng saé. Lah makaten ugi ayat punika inggih amarsitakaken tataraning awon warni tiga, inggih punika wiwit saking tindak saru ngantos dumugi tindak dosa nrajang wewenangipun tiyang satunggal-satunggal lan wewenangipun bangsa.
1394. Punika sanépa, ingkang dipun karsakaken kawarsitakaken wonten ing pangandika candhakipun.
1395. Para mengsahing Islam, margi saking langkung kathah cacahipun katimbang lan tiyang ingkang andhèrèk agami Islam, boten sami purun angurmati prajanjianipun kaliyan para Muslimin. Para mufassirin ingkang kathah-kathah nyuraos pangandika punika wigatos anerangaken watak-wantunipun para tiyang Quraisy umumipun: "Sampun dados pangadatanipun, samangsa sami nyumerapi mengsahmengsahing sakutonipun langkung kiyat, para titiyang wau boten mawi taha-taha lajeng anguwukaken prasetyanipun sekuton kaliyan mitranipun lami." Nanging kanyataanipun pangandika punika langkung cetha awéla-wéla malih tumrap bangsa-bangsa Nasrani ingkang sampun majeng, ingkang boten sami ngaosi sakedhik-kedhika dhateng prajanjianipun – langkung-langkung manawi ingkang dipun ajak prajanjian punika ringkih; malah sampun dados sekar lathi wonten ing antawisipun bangsa-bangsa wau, bilih prajanjian-prajanjian punika anggènipun kadamel supados dipun terak wantun. Tafiranipun tuwan Rodwell ingkang mungel: "bangsa Arab, boten prabèda lan kathah-kathahipun pancer ing


text: Saiki yen sampeyan gagal ngunggahake dhuwit, kaya aku, ora ateges sampeyan kudu mandheg. Cukup amarga wong ngandhani sampeyan " NO " pisanan, ora ateges ora bakal ngomong " YES " Ã ?? Â ?? ing mangsa ngarep. Contone, salah sijine perusahaan ibukota ventura aku njuluki Endhog Crazy kanggo Sejatine Ventures. Senajan True Ventures kandha ora kanggo Crazy Egg, 6 wulan kepungkur dheweke nandur modal ing perusahaan sing diadegake kanthi jeneng KISSmetrics.


text: Panca Rijang kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


ananging yen dudu pepesthening urip dhuweke, ya ora bakal bisa nggayuh, senadyan ditohi pati pisan. Lire lampahan iki dadi pepeling, menawa jejer ratu mono klebu pepesthening urip. Tegese trahing ngawirya kang pantes jumeneng nata wiwit laire wis ginaris dening Gusti Kang Akarya Jagad. Pinilih dadi ratu nerusake keprabon.
Paragraph ing ndhuwur miturut papane ukara pokok diarani paragraph ….
- Deduktif
- Induktiif
- Repetitif
- naratif
- deskriptif
9. Ukara kang ngemot gagasan pokok ana sajroning paragraf diarani ….
- Ukara panjelas
- Ukara pokok
- Ukara panerang
- Ukara pisanan
- Ukara deduktif
10. Ana sajroning paragraf gagasan pokok sing kudu diduweni cacahe …..
a. 1 b. 2 c. 3 d. 4 e. 5
11. Gatekna paragraf ing ngisor iki !
1) Sarana akal banjur bisa polah golek butuh sing bisa diolah.
2) Bisa uga pangunen-unen sing mangkono kuwi sing didekake lelandhesan dening Lucas Sumarno
3) Yaiku ngluru pangan / panguripan sarana golek ula.
4) Pawongan sing lair 19 Agustus 1959, manggon ing jalan Sabdo Palon Gang Sempiyt nomer 6 Winongo Madiun njlentrehake, panguripan golek ula kuwiwisdiwiwiti taun 1975.
5) Kanthi golek ula kasebut, kabutuhan sandhang, pangan lan papan Lucas sakeluwarga bisa dicukupi.
Ukara pokok paragraf ing ndhuwur ana ukara nomer …..
a. 1 lan 2 b. 1 lan 3 c. 1 lan 4 d. 1 lan 5 e. 2 lan 5
12. Ditonton saka papan panggonane ukara pokok paragraf ing ndhuwur diarani ….
a. deduktif b. induktif c. repetitif d. deskriptif e. naratif
13. Ukara panjelas paragraf ing ndhuwur kedadeyan saka ukara …..
a. 1 b. 2 c. 3 d. 4 e. 5
14. Paragraf ing ngisor iki gatekno !
1) Aja-aja mengko sing diundang ya utusan-utusan ing telung dhaerah iku.
2) Kamangka wong Jawa ikuwisanjrah sumebar ing saindenging propinsi ingIndonesia.
3) Kapara saindenging negara ing donya iki mesthi ana wong Jawa kang dedunung ing kono utamaneMalaysia,Suriname, Caledonia Baru.
4) Malah ingSurinameana lembaga khusus pelestarian Bahasa Jawa.
5) Usule panulis kabeh ingIndonesiakudu ana utusane, ora ketang kanggo penggembira lan ragat dhewe-dhewe.
Ukara pokok paragraf ing ndhuwur ana ukara nomer….
a. 1 b. 2 c. 3 d. 4 e. 5
15. Gagasan pokok paragraf ing ndhuwur dumunung ana ukara nomer …
a. 1 b. 2 c. 3 d. 4 e. 5
16. Ditonton saka dumununge ukara pokok, paragraf kasebut diarani …..
a. deduktif b. induktif c. repetitif d. deskriptif e. naratif
17. Ukara panjelas paragraf ing ndhuwur kedadeyan saka ….. ukara
a. 1 b. 2 c. 3 d. 4 e. 5
18. Tuladhane paragraf deskriptif ana ing sajroning ……..kajaba…
a. cerkak
b. dongeng
c. crita rakyat
d. novel
e. karya ilmiah
II.Wangsulana pitakon-pitakon ing ngisor iki kanthi patitis!
1. Jelasake apa bedane paragraf deduktif lan paragraf induktif !
Wangsulan : ……………………………………………………………………….
……………………………………………………………………………………….
2. Apa sing dikarepake paragraf repetitif ?
Wangsulan : ……………………………………………………………………….
……………………………………………………………………………………….
3. Gawea paragraf deduktif kanthi ukara pokok kadurjanan ana ing negara Indonesia wis kebangeten cacahe!
Wangsulan : ……………………………………………………………………….
……………………………………………………………………………………….
- 3. Gawea paragraf naratif kang nyritakake babagan nalikaning katresnan kuwi teka!
Wangsulan : ……………………………………………………………………….
……………………………………………………………………………………….
4. Gawea sawijining paragraf induktif kanthi ukara pokok ing ngisor iki !
"Mula saka kuwi Basa Jawa kudu dilestarekake"
Wangsulan : ……………………………………………………………………….
……………………………………………………………………………………….
V. TUGAS
Wacanen wacana ing ngisor iki, banjur garapen pitakonan kang sumadya!
Suk KApan Gilirane Koran Basa Daerah?
Maca warta ngenani bab pangaji-ajikanggone Koran basaIndonesia, jejer dadi sutresna basa daerah, njur tuwuh pitakonku, " Yen Pusat Bahasawislimang taun nganakake pangaji-ajikanggosuratkabar sing dianggep becik lan bener anggone migunakake basaIndonesia, njur suk kapan pangaji-aji sabangsane mangkono mau ditibakake nyang Koran basa daerah?"
Ya bener, gelar yektine saiki iki wisora ana suratkabar padinan sing migunakake basa daerah, kaya dhek zaman kepungkur. Kayadene: sedia Tama (yogya), Darma Kandha (Solo), Espres (Surabaya), Sipatahunan (Bandung) lan uga ana sawatara ing Sumatera, ning saora-orane rak iya isih ana minggon utawa tengah wulanan sing metu mawa basa daerah (Jawa lan Sunda). Sarta cacahe pemaose iya isih bias diaturake lumayan akeh.
Lha apa alane, yen ta Pusat Bahasa Depdiknas uga nganakake pangaji-ajikanggo majalah sing mawa basa daerah mau? Sapa ngerti, yen anane pangaji-aji saka Depdiknas mau banjur saya nuwuhake grengsenge kaum wartawan/redaktur basa Jawa anggone ngudi mbeciki basa daerahe ing ndalem hudyane sing diembani.
Merga, miturutgelar yektine kayadene singwisnate dak aturake saiki iki, subur utawa curese basa daerah minggari gumantung nyang tangane para guru lan dosen basa daerah, dalah para redakture majalah-majalah basa daerah. Tumrap bebrayan Jawa, mesthine iya gumantung nyang tangane para guru/dosen basa Jawa, dalah redaktur-redakture majalah-majalah Basa Jawa.
Jaya Baya No 13. Minggu IV November 2010
NULIS LAN MACA AKSARA JAWA
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Kelas / Semester : XI / I
Metode : Latihan, tanya jawab, ceramah, diskusi
Waktu :4 x 45 Menit
================================================================
I. PANUDUH PIWULANG
- Supaya paham panulisan aksara jawa lan bisa nggarap tugas, mula luwih dhisik maca babagan Kompetensi Dasar lan Indikator.
- Uga maca Materi Bab NULIS LAN MACA AKSARA JAWA.
- Kanggo ngukuhake pemahaman, dianjurake supaya maca buku referensi liyane.
- Saben langkah digarap jumbuh karo tugas sing diwenehake.
- Tugas dikumpulake jumbuh karo jadwal


text:
Prastawa
Lair
Séda
302


text: Shinee inggih punika salah satunggalipun boy band saking Koréa Kidul ingkang gadhah aliran kontèmporer. Shinee dipunbentuk déning SM Entertainment ing taun 2008. Shinee gadhah anggota gangsal, inggih punika Onew, Jonghyun, Key, Choi Minho, lan Taemin. Panampilan perdhananipun tanggal 25 Mèi 2008 ing adicara Popular Song ing SBS nembangaken lagu "Nunan Neomu Yeppeo" utawi "Replay".


text: Pupur sadurunge benjut : ngati-ati sadurunge benjut.


text: Ing pérangan timur laut Prefektur Chiba, duduh dipundamel kanthi ngginakaken kecap asin (koikuchi), lan dipundhahar sareng kaliyan jinising nori (habanori).


text:
kasunanan Surakarta yaiku Susuhunan Paku Buwana IX. Panjenengane minangka sunan kang baut ing babagan
ulah kaprajan lan wasis ing babagan ulah sastra. Kaluwihane Susuhunan Paku Buwana IX ing babgan ulah sastra sinebutake ing pethikan tembang kasebut. Unine kaya mangkene, puwara widagdeng kawi, wasisinggendhing wus kondhang, mumpuni kidung palupi. Pethikan ing ndhuwur senajan mung sapada, nanging kawawas bisa dadi patuladhan tumrap panganggone nada kharismatik ing SWI. b) Nada Filosofis Nada filosofis uga klebu golonganing nada kang unggul sajroning SWI. Tembung filosofis tegese nuduhake kahanan kang asipat filosofi utawa filsafat. Sugono (2008: 410) ngandharake, filsafat yaiku kumpulane pamawas, gagasan, lan laku (sipat) batin kang diduweni dening pawongan utawa bebrayan (falsafah). Pethikan iki nuduhake nada filosofis kang digunakake sajroning ngripta SWI. aywa age ngubungi karsa tan yogya saringen dipun wening pituturing jaman kuna manungsa tapa den temen sira memundhi brekahing bapa nabi ratu myang wali (WPa. P.IX.1) Pethikan tembang iku nuduhake nada filosofis. Tumrap sawijining sunan ing Surakarta kang wasis ing babagan ulah sastra, kahanan kasebut pancen wis trep. Saka pethikan iku, nada filosofis katuduhake kanthi anane gatra tembang ing larik kapisan lan kapindho. Unine gatra tembang kasebut kaya mangkene, aywa age ngubungi karsa tan yogya, saringen dipun wening . Makna kang bisa kajupuk saka gatra tembang kasebut yaiku samubarang kekarepan iku kudu kawawas kanthi weninge ati lan aja gampang kajurung ing tumindak kang ora becik. Gatra tembang kasebut bisa dadi unen-unen kang ndayani tumprape urip ing bebrayan agung. Kahanan kang kagambar sajroning pethikan iku nuduhake laku filsafat kang kudu ditindakake dening bebrayn agung supaya uripe bisa rahayu. 3) Rasa-pangrasa Rasa-pangrasa minangka aspek kang wigati tumrape ngripta puisi. Rasa-pangrasa iki kang bakal amarnani isine puisi. Wujude rasa-pangrasa bisa diwedharake manut ing kekarepane pangripta kang ngripta puisi kasebut. Rasa-pangrasa iki ana gegayutane karo pamacane puisi, amarga kanggo mangerteni rasapangrasa iku bisa ditindakake kanthi cara maca puisi iku kanthi banter lan ekspresif. SWI minangka reriptan sastra kang awujud tembang macapat, uga nganggo rasapangrasa sajroning ngriptane. Rasa-pangrasa kang digunakake sajroning ngripta SWI ana maneka warna lan cethane nduweni sesambungan karo sipate SWI minangka
sastra piwulang. Senajan kahanane kaya mangkono, ana rasa-pangrasa kang kawawas unggul tinimbang rasapangrasa liyane. a) Rasa Welas Asih Rasa welas asih minangka sawijining rasapangrasa kang melu ngrenggani perangan rasapangrasane SWI. Rasa welas lan asih minangka rasa kang nduweni teges saemper. Poerwadarminta (1939: 660) ngandharake, welas yaiku rasa mesakake marang wong liya, dene asih yaiku tresna marang sih (Poerwadarminta, 1939: 20). Tuladha tumrap pirembugan iki kaya mangkene. dhuh ngger putri putraningsun nadyan wus kanthi pinasthi marang Hyang Kang Murbeng Titah graitaning para putri saprahasthaning pra putra arantananing pamikir (WPi. P.I.1) Pethikan iku nuduhake rasa welas asih saka pangripta SWI. Saka basa kang digunakake ing pethikan kasebut kang paling wigati sajroning pamawas iki. Gatra tembang kang kapisan ing pethikan iku unine kaya mangkene, dhuh ngger putri putraningsun. Basane gatra tembang iku yen kawawas krasa sareh amarga ora nyebutake jenenge kanthi langsung, nanging mung nyebutake kanthi sesulih ngger putri putraningsun. b) Rasa Bombong Rasa bombong minangka sawijining rasa kang tinemu sajroning reriptan sastra iki. Poerwadarminta (1939: 67) ngandharake, bombong tegese mantep utawa seneng. Rasa-pangrasa kaya mangkono iku bisa katliti sajroning pethikan saka WR ing tembang Dhandhanggula pada kalima. tetela yen gampang mamrih picis nagri Surakarta wus kasusra wong dagang mesthi payone supenuh isinipun jroning praja myang desa sami lyan bangsa samya krasan wismeng dhusun-dhusun gampang met pangupajiwa tata tentrem dursila mirut awingwrin saking marmaning Suksma (WR, P.I.5) Tuladha kang wujude pethikan tembang Dhandhanggula iku nuduhake panganggone rasa bombong. Isine pethikan iku nuduhake kahanane kasunanan Surakarta. Pangripta minangka pawongan kang urip ing laladan Kasunanan Surakarta rumangsa bombong meruhi kahahane papan dununge kasebut. Lelandhesan marang isine pethikan kang wis
kagancarake kasebut, mula nuduhake rasa-pangrasa bombong bisa dibuktekake. c) Rasa Prihatin Rasa prihatin uga tinemu sajroning reriptan sastra iki. Prihatin minangka rasa kang dirasakake nalika meruhi kahanan kang sing diarep-arep ora bisa dirasakake asile. Poerwadarminta (1939: 513) ngandharake, prihatin yaiku sedhih merga ngrasakake kasekengan. Tuladha tumrap pirembugan iki, bisa ditiliti ing pethikan tembang Dhandhanggula pada kaping limalas kang kajupuk saka perangan WPa. wus winawas ing jaman samangkin akeh wong mangarti basaning lyan kapiran basane dhewe jamake wong met kawruh den salesih wajibireki den manggon tekadira ywa was-was ing kalbu iku lagi ngupayaa kawruh liyan dadia busaneng nagri ywa malbu kalbunira (WPa, P.II.15) Pethikan kasebut nuduhake anane rasa prihatin saka pangripta. Bisa kadeleng saka saka pethikan kasebut, menawa kahanane wong mudha saiki wis wiwit lali marang budayane dhewe lan wiwit kasengsem marang kabudayan manca negara. Pangripta rumangsa prihatin meruhi kahanane wong anom kang kaya mangkono iku. Kekarepane pangripta iku, senajan nyinaoni budaya manca negara, nanging uga kudu tetep ngelingi budayane dhewe. 4) Piweling utawa Amanat Piweling minangka perangan kang wigati tumrape reriptan sastra. Tum


text:
| kawarnaa Jêng Sunan Ngampèlgadhing |
wus lami dènnya dhêdhukuh | sêmana wus tumêngkar | langkung arja ya ta wau dhukuhipun | agêmah dadi nagara | kathah ingkang sabat murid ||
24. putra kang sêpuh martapa | angaluwat antuk catur dasa ri | katarima mring Hyang Agung | kungas istijratkiraistijratira. | dadya ratu waliolah tur pinunjul | winênang ngrèh pra oliya | Prabu Satmata wêwangi ||
25. ngêdhaton ing Giripura | para mukmin gung prapta gurunadi | lawan malih arinipun | Sèh Bênthong kang pêparap | wus jumênêng susunan nèng nagri Kudus | nênggih putra nomêr tiga | jumênêng ing Wuryagiri ||
26. nama Maolana Iskak | putra Ngampèl kang putri tan winarni | ya ta gênti kang winuwus | Kangjêng Susunan Benang | tan pêputra nêdya wadat karsanipun | malah jabut surasmara | dadya dhuwung pusaka ji ||
27. Kyai Kalamunyêng nama | pinaringkên marang Jêng Sunan Giri | sigêg gênti kang winuwus | wau ta rajaputra | sampun rawuh ing Ngampèl panggih sang wiku | sang atapa wus waskitha | saliring kang lagya prapti ||
28. lajêng dipun ambil putra | pinanggihkên lawan putrane putri | tan winarna laminipun | atut apalakrama | Kangjêng Sunan ing Ngampèl asih kêlangkung | dhasar wus [wu...]
[...s] wruh gaibing Hyang | rahadèn badhe narpati ||
29. samana raja pinutra | tinimbalan sampun sumaos ngarsi | angandika sang awiku | Ki Patah putraningwang | sun asung wruh margane wong dadi ratu | mentara ngalas Bintara | ngupayaa glagah wangi ||
30. yèn katêmu wismanana | dhêdhukuha kang nêmên angimani | iya mênawa katêmu | jangjine ing Bintara | amiwiti kêraton Islam karuhun | dèn asih marang oliya | anuli yasaa masjid ||
31. kang putra matur sandika | atur pamit sarimbit angabêkti | sampun lèngsèr saking ngayun | praptèng jawi gya budhal | tindakira ngalor ngulon radyan bagus | sarimbit lan garwanira | Ngampèldênta wus kawingking ||
32. ing marga datan winarna | lampahira wana Bintara prapti | amiwiti babat sampun | datan lami wus têlas | sabat murid sadaya pan sami tumut | karya wisma ngirit tiyang | sami manut gama suci ||
33. langkung arja dhukuhira | rajaputra têtêp agama suci | nuli karya masjidipun | kathah ngulama prapta | nanging datan sowan marang Majalangu | kunêng dhukuh ing Bintara | kawarnaa Majapait ||
34. Sri Narendra Brawijaya | amiyarsa wartane
kang sayêkti | ing Bintara baris agung | sang nata sayêmbara | marang wadya datan ana ingkang sanggup | anyêpêng baris Bintara | sagung wadya Majapait ||
35. kawarnaa putra Plembang | Radèn Timbal sampun katur sang aji | katrima pêmagangipun | kinarya lurah magang | anyaguhi sayêmbaranya sang prabu | rahadyan nuli dinuta | kinèn nyêpêng ingkang baris ||
36. rahadèn sêmana budhal | sarowange wong magang agêng alit | wolung dasa kathahipun | sanès paringing nata | cinacahkên wolung atus gunging wadu | sumêkta gêgamanira | wus lêpas dènnya lumaris ||
37. ing marga datan kawarna | wisatanya wana Bintara prapti | Dyan Timbal anuli malbu | marang sajroning kitha | amung wadya kawan dasa ingkang tumut | katur marang narpatmaja | yèn putra Palembang prapti ||
38. ki patih sigra parentah | marang wadya tan kêna lawan jurit | kinèn mire marang pungkur | nuli mijil Dyan Patah | sampun panggih lawan rayi datan pandung | Rahadyan Timbal lumajar | mangaras pada sang pêkik ||
39. apan sarwi matur nêmbah | dhuh kakang mas amba dinutèng aji | kinèn nyêpêng baris agung | awit tan sowan nata | gunging wadya datan wontên ingkang sanggup | amung [a...]
[...mung] kawula kang sagah | anyêpênga ingkang baris ||
40. botên nyana yèn paduka | ingkang baris wana Bintara mangkin | ingkang raka ngandika rum | ora nêdya ragèngwang | madêg baris mung babat wana kang suwung | arjane katur narendra | kang suwung sun amrih isi ||
41. kang rayi umatur nêmbah | dhuh kakang mas swawi sumiwèng aji | Bintara yogi tinêmbung | dhumatêng sri narendra | inggih kula ingkang matur mring sang prabu | yèn wikan lamun kakang mas | mêsthi èngêt darbe siwi ||
42. rajaputra osik ing tyas | dipun rasa lêrês aturing rayi | Radyan Patah kerit sampun | dhumatêng Majalêngka | para murid mukmin santri samya tumut | tan winarna lampahira | ing Bintara wus kawingking ||
43. arêmbên dènnya lumampah | awit radèn samarga gunêm pikir | tan ana sulayèng kayun | wus laju lampahira | gunging wadya sami suka manahipun | dene wurung gènnyarsa prang | mungsuhe têluk pribadi ||
44. ing marga datan kawarna | sampun prapta nagri ing MajasaitMajapait. | nuli katur sang aprabu | rajaputra ngandikan | sri narendra sêdhêng miyos sitiluhur | sineba putra santana | paglaran supênuh nangkil ||
45. sagunge para punggawa |
pra dipati bupati miwah mantri | pandêlêgan miwah êmpu | Kya Patih Gajahmada | tinimbalan lawan ingkang lagya rawuh | wus munggèng ngabyantarendra | tiga sarêng atur bêkti ||
46. Dyan Timbal umatur nêmbah | dhuh pukulun amba atur udani | kang ginalih baris agung | dede liyan dêrayan | inggih kakang Radèn Patah namanipun | tunggil ibu sanès bapa | lawan kawula dewaji ||
47. mijil saking putri Cina | duk kêpanggih lawan pun bapa gusti | sampun bobot pitung tèngsu | babar pun kakang mangkya | botên lami nuntên kawula sumundhul | mila pisah lawan amba | pun kakang arêmên ngaji ||
48. wignya angimani tiyang | babat wana kaisèn tiyang santri | sagung wana ingkang suwung | sampun kais


Hebei Xinteli punika perusahaan enom specialized ing ngimpor lan ngekspor, lan iki asalé saka pembaharuan struktural lawas-diduweni negara manca companies.Hebei Xinteli iki diadegaké ing September 2008, lan iku dadi eksportir ndhuwur ing Provinsi Hebei kanggo Metals lan Minerals. .Rangkaian produk Hebei Xinteli yaiku wire mesh (heksagonal wire mesh, las wire mesh), pagar logam (pagar lapangan, pagar holland), produk kebon, produk wesi lan produk hardware.We nggunakake bahan berkualitas tinggi kayata baja karbon rendah.Xinteli bisa nyedhiyani akeh perawatan lumahing beda.Dheweke galvanis,PVC dilapisi,galvanis karo PVC coated.Barang bakal dicenthang kasebut kanthi teliti, sadurunge pangiriman,kanggo kurban kualitas paling apik kanggo klien kita.
Sugeng rawuh sampeyan kabeh kanggo takon utawa ngunjungi kita!
Produk kita akeh digunakake ing tetanèn, perlindungan kewan, kebon lan sapiturute. Cakupan bisnis kita uga nyakup impor lan ekspor macem-macem jinis produk lan teknik.Kita mlaku dadi eksportir paling dhuwur ing Provinsi Hebei kanggo produk Metal & Garden.
Ing taun anyar, Hebei Xinteli wis fokus ing riset lan pangembangan produk anyar.Kanthi operasi sing inovatif, macem-macem produk kita wis saya tambah akeh.Jaringan dodolan kita uga wis saya kuwat banget.Produk kita saiki wis sukses dipasarake ing pasar donya utamane ing Eropa, Amerika Serikat, Amerika Utara, Afrika- Etc. Bisnis saiki Hebei Xinteli berkembang kanthi langkah sing mantep.
Hebei Xinteli duwe tim penangkap impen sing apik banget, kebak ambisi, vitalitas lan kreatifitas.Kita pracaya, kanthi usaha gabungan kabeh anggota, Hebei Xinteli mesthi bakal dadi perusahaan unggulan ing industri perdagangan manca Hebei.


Assalamu'alaikum,
Wr. Wb
Dipun
tepangaken nama kawula DIAN KUMAYA DEWI.
Nama kawula nggadahi artos ingkang sae, inggih punika Dian artosipun
kesempurnaan, Kumaya artosipun berkah saking Allah SWT. dalah Dewi artosipun
keberuntungan (rejeki). Sahingga artosipun nama kawula punika anak ingkang miyos
sempurna saking gusti Allah SWT. dalah beto keberuntungan (rejeki). Kawula miyos
ing Grobogan, 15 Januari punika anak
pambarep saking Bapa Sujono dalah Ibu Endang Purwaningsih. Kawula sakluarga
manetep wonten Desa Banjarejo, Kecamatan Gabus, Kabupaten Grobogan. Kagayuhan kawula
puniko saget dados guru ingkang sae (professional) dalah saget berguna kagem
masyarakat. Alasan kawula mlebet wonten program studi PGSD meniko sampun
diarahaken dalah bapa supoyo dados guru ingkang saget nerusaken profesinipun
Bapa ugi kawula saget dadosaken putra – putri bangsa niki nggadahi kemampuan –
kemampuan ingkang sae saking pituturipun utawi tingkah laku nipun. Motto hidup
ingkang dados semangat kawulo punika pantang menyerah dalah terus berusaha
dados tiyang ingkang sae.
Wassalamu'alaikum,
Wr. Wb.


text:
Somoleter kuwe salah siji desa nang Bruno, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kidung Sesingir iki salah sijiné sastra Jawa Anyar sing migunakaké tembang Macapat. Kidung Sesingir kaanggit déning Susuhunan Paku Bawana IX.
Seratan kawiwitan kanthi tembang Kinanthi, ya iku:
Kinanthi amurwaning kidung
sinarèndra kang mandhiri
Surakarta kaping IX
kuwara widagdêng kawi
wasisé gendhing wis kondhang
mumpuni kidung palupi
Saliyané Kinanthi, Paku Bawana IX uga ngagem Mijil, Gambuh, Sinom, Pucung, Pangkur, Maskumambang, Durma, Megatruh, Asmarandana, Sinom, Dhandhanggula, lan Girisa.
Isiné piwulang prakara urip. Upamané ing tembang Dhandhanggula iki:
Wus winawas ing jaman samangkin
akèh wong mangerti basaning liyan
kapiran basané dhéwé
jamané wong mèt kawruh
den salesih wajibirêki
den manggon tékadira
ywa was-wasing kalbu
iku lagi ngupayakna
kawruhing liyan dadiya busanêng nagri
ywa malbu kalbunira
Sastra Jawa Anyar


text:
aranana semanging jaya mangingis
anom tan kena tuwa.
14. Singa ngidung ing kidung puniki
lamun dalu adoh pancabaya
tan bisa sinimpen bae
singa ingkang angrungu
kang anurat kang animpeni
adoh wong kang durjana
agila andulu
yen binekta angawula
brangtanana pitung dina pitung bengi
gustimu asih marma.
15. Satru mungsuh padha wedi asih
pamidhangan ing betal mukadas
tulak balik pangreksane
angreksa ing sang umur
rara roga samiya bali
kang gering dadi waras
kang tumingal lulut
angadeg pangawak teja
lelendheyan Sang Hyang Asmara linewih
oyode bale aras.
16. Sapa kang wruh artadaya iki
pan jumeneng sujalma utama
kang wruh namane hartate
masrik mahrib kawengku
sabdaning kang pandhita lewih
prapteng sagara wetan
kang angumbar iku
akekasih Sidanglana
Sidajati ingkang aran ki Artati
nyata jati sampurna.
17. Wonten kidung sun ngidung artati
bebaratan reke kang winaca
Sang Hyang Bayu pangadege
lumaku Sang Hyang Ayu
alembeyan asmara hening
ngadeg pengawak teja
kang angidung iku
yen binekta alelungan
marga singit kang kapapag wedi asih
sato galak suminggah.
18. Gunung sagara amengku bumi
langit ika kuwasa rubuha
kang wruh artadaya reke
gunung kawasa jungkur
sagara gung kawasa gingsir
kang wruh ing artadaya
dadya teguh timbul
mangka palining aperang
sanjatane kang mungsuh nora nedhasi
yen dipun apalena.
19. Wewikane reke tan kapanggih
gegedhongan reke kang winrangkan
sihing hyang kabesmi mangke
dadya nora wruh iku
mangkya sira sangking wiyati
cinandhi ing sagara
dadya ngumbar iku
apeparab Sang Hyang Tunggal
jati awor jenengira ki Artati
aran sekar jempina.
20. Den arani somahing panjari
nila hening iku duk agesang
duk mati nila arane
duk ingsun aneng gunung
ngalih aran Hyang Asmareki
wayah tumekeng tuwa
emut ibunipun
ki Panjari lunga ngetan
ki Artati nurut gegiring Marapi
anuli mring Sundara.
21. Pan mangkana pujining wong singgih
bale aras sesakane mulya
Kirun-saka ing tengene
wana-Kirun kang tunggu
saka kiwa gadane wesi
anulak rara roga
satru lawan mungsuh
anulak satru duwijal
ider-ider kulhu balik kang linewih
adoh panggawe ala.
22. Upas wisa wus tawa tan mandi
tulah sarik tanana tumama
mukswa dening kawruh mangke
teguh luput rahayu
sangking pangreksaning Hyang Widdhi
sakeh kang sedya ala
tan tumama mringsun
tuju teluh taragnyana
datan ana rara-roga kocap malih
sirna jatining ilang.
23. Dudu molo pan iya tal kursi
lungguhira sinurat ing tangan
pangleburan lara kabeh
usuk usuk kang luhur
kang minongka panutup nabi
iya nabi Muhammad
tinut dening rasul
atunggu dalu lan siang
kinaweden belis lanat lawan ejim
kang agring antuk tamba.
24. Pepayone godhong dukut langit
tali barat kumendhunging tawang
cinandhik tan katon mangke
arajeg gunung Sewu
jalusutra ing luhur mami
kang angreksa maring wang
angadhangi mungsuh
anulak panggawe ala
lara roga sumingkir langkung ngatebih
luput kang wisa guna.
25. Gunung Guntur panglebur guweki
sagara sat bengawan suh sirna
kang wruh arta daya reke
pan dadi teguh timbul
mangka palining aprang dadi
paser panah sumimpang
tumbak bedhil luput
liwat sakathahing braja
yen linakyan adoh ing lara bilahi
lan dipun apalena.
26. Sagara gunung amengku bumi
surya lintang myang wong sabuwana
wedi angedhep sakehe
kang kawasa anebut
pan jumeneng manusa jati
ngadeg bumi sampurna
Hyang Suksma Sih lutut
kang manusa tan asiha
Sang Hyang Tunggal parandene welas asih
Hyang Asmara mong raga.
27. Jim peri prayangan wedi asih
wedi mendhak sakehing drubiksa
rumeksa siyang dalune
ingkang anempuh lumpuh
tan tumama ing awak mami
kang nedya tan raharja
sadaya linebur
sakehe kang sedya ala
larut sirna kang sedya becik basuki
kang sinedya waluya
28. Gunung sewu mangkya pager mami
katon murub lamun tiningalan
wedi angidhep saklire
sing lara sirna larut
tan tumama ing awak mami
miwah saliring braja
tan tumama mringsun
sun iki sang rahmatolah
rahmat-jati duk jeneng wali jasmani
iya sang jatimulya.
29. Aranana raja subaningsih
kang tumingal samya sih sadaya
wedi ngidhep sakalire
pan nabi patang-puluh
ingkang ana ing awak mami
apan nabi wekasan
lawan nabi Dawud
apetak bagendha Kamjah
singa ngrungu sadaya awedi asih
kang lara dadya waras.
30. Sun amurwa pujining wong singgih
angsalira sangking wong utama
sangking pandhita angsale
turune nabi iku
para wali kang anggenteni
mukmin kang anarima
mangkya ta puniku
sing sapa anokidena
nora pegat pujine raina wengi
sinung rajekining hyang.
31. Kawruhana tegese kang kandil
kadi diyan urubing antala
roh ilapi lir padhange
nabiyolah lir kukus
dat mutelak panasireki
apine kawruhana
prabedane iku
peten prabedaning tunggal
tunggalena ing api wakine kaki
tan kena pisahena.
32. Ana kayu apurwa sawiji
wit bawana epanipun jagad
agodhong mega rumembe
aprada paku kuwung
awoh lintang salaga langit
akembang surya wulan
sami kilat arum
isi ebun lawan udan
ing akasa awor dhasaring pratiwi
oyode bayu bajra.
33. Ana pandhita akarya wangsit
mindha kombang angayap ing tawang
susuh angin di enggone
lawan galihing kangkung
kuda ngerap tengah jaladri
atine wuluh wungwang
lan gigiring panglu
tapaking kuntul anglayang
manuk miber anglangut amelinglingi
kusuma aji tawang.
34. Ngambil banyu apikulan warih
nyumed geni sarwi adedamar
kang kodhok angemut lenge
kalawan malihipun
ingkang siti pinendhem bumi
law


text: Ing jaman Jêpang rêdaktur harian 'Asia Raya', lajêng ing bagian pênêrbitanipun. Ing tahun _PHONE_ mimpin Sandiwara Caya Timur kalihan Anjar Asmara lan Ratna Asmara. Cariyos Sandiwara karanganipun 'Solo di Waktu Malam' kadadosakên buku (1950) tuwin film (1954). Buku karangan sanèsipun 'Sum Kuning' (1971) tuwin buku 'Perawan Desa' (1981) kaolah dados film.


text:
sinungan wruh maring rancananing setan lawan sinungan wikan malaekat ingkang prapti amundhut nyawa utusaning hyang widi //
18. Praptanira malaekat uluk salam kuwasa anauri ngalaekum salam sarywa anggawa tandha surat asmaning hyang widi nangling sun uga utusaning hyang widi //
19. Ingsun kinen mundhut ing nyawanira nili nyawa rahmani amawa bismilah tekan tamate pisan lawan alkhamdulillahi satamatira tekan rabil ngalamin //
20. Gya cinekel jajempol suku kalihnya apeteng kang pangeksi banget petengira iya iku paningal bangsa bumi gya myat abrit iku paningal iya kang bangsa api //
21. Tan antara nuli salin kang paningal iya ningali kuning banget kunigira ku bangswangin gya lumyat paningal ningali putih ku bangsa toya wuse pinecat nuli //
22. Pan wus ilang pangambune myang pangucap paningal pamiyarsi wus ilang sadaya ingkang patang prakara bangsane ingkang kinardi peteng luwamah amarah ingkang ngabrit //
23. Ingkang kuning yaiku napsu supiyah mutmainah kang putih sawuse mangkana nyawa rohani liwat ana ing kadhaton wening luwih petengnya pangrasa sewu warsi //
24. Nuli liwat sagara kukus pangrasa lalakon sewu warsi nili manjing kutha mulya pangrasanira sewu warsa nulya manjung sagara cahya pangrasa sewu warsi //
25. Ing nalika iku lir mangsa katiga banget ngelak anuli nyawa wetunira seka sajroning kutha karenah ngloning mayit sadurungira mayit iku den wusi //
26. Tatkalane mayit wuse ingedusan gaib nyawa rahmani
mayit gya ngulesan
nyawa rahmani tandya
mring sajroning ngules manjing
nalika arsa
winawa ingkang mayit //
27. Maring kubur linebokken ing
 kaluwat
 nyawa rahmani ngari
 tan bareng lebunya
 ayun miyarsakena
 pitutur lafaling talkin
 nadyan tan bisa
 nalika iku uning //
28. Sinung wikan denireng hyang
 mahamulya
 wasitaning hyang widi
 sawuse mangkana
 bubar ingkang anggawa
 kang nyawa tumulya manjing
 ing kuburira
 mayit nili anglilir //
29. Pinanjingan ing nyawa pitung
 prakara
 wates dhadha supadi
 kang mayit bisaa
 anjawat patakonan
 ki run wanakirun kalih
 kang adha prapta
 tatakon maring mayit //
30. Dene malaekat roro ku warnanya
 jamus pamulu kadi
 surya netranira
 keswa gimbal winulat
 lir nyunggi jaladara gni
 pingulnya ngungas
 matikswa mingis-mingis //
31. Ilat jingga kumelap amarap-marap
 kadyestu mutah agni
 swara lir rugin ngrat
sarywa amandhi gada
api sandking ing yamani
ngling heh nak adam
lah jawaben den aglis //
32. Aneng donya lah sapa pangeranira
 lan keblatira ngendi
 sapa nabinira
 lan sapa agamanta
 yayah renanira endi
 myang sanakira
 lah jawaben den aglis //
33. Yen kang antuk nugraha sangking
 pangeran
 kuwasa anahuri
 Allah pangraningwang
 islam agamaningwang
 kakbatullah keblat mami
 nabi Mukhammad
 puniku nabi mami //
34. Nabi Adam bapamba sanak wong
 Islam
 jalu miwah pawestri
 qih kadang kawula
 malekat malih mojar
 lah wis bener sira iki
 pan iku uga
 anut agama mami //
35. Karun wanakirun kaluhuran sabda
 gya malih warna pekik
 lir Yusup warnanya
 nabi Akub kang putra
 malekat dwi angabekti
 sru mintra jiwa
 pamit mundur sru taklim //
36. Wuse lunga malaekat roro ni mas
 nyawa pinecat nanging
 pan maksih angrasa
 tan pisah jasadira
 yen kang antuk sih ing widi
37. Katon kabeh saisining siksa nraka
 nraka nir gya ningali
 suwarga mulyendah
 saisine tandya ta
 nyawa myat dahat kapengin
 datan antara
 pan wus aglar sumandhing //
38. Nyawa iku pan wus aneng
 pakarangan
 pan wus kadi suwargi
 prapta ing kiyamad
 lamun wong kang duraka
 suwarga kang katon dhingin
 nyawa dupi myat
 dahat dera kepengin //
39. Tan antara nyawa anulya tumingal
 naraka angedabi
 ing saisinira
40. Pan gumelar niskareng kang karya
 ebat
 nyawa siniksa nuli
 prapta ri kiyamat
 lah ni mas wruhanira
 karane ing wong aurip
 ywa sumambrana
 gagampang dalil khadis //
41. Sang kusuma tumulya mangaras
 pada
 wus manjing guru nadi
 cipta nora mamang
 sang priya malih sun nabda
 ni mas maneh sun critani
 benjing kiyamat
 iya rusaking bumi //
PUPUH CXXXVII
Sinom = 27 pada
1. Srinata kang murbeng jagat
 ni mas anithaken angin
 kang ingaran angin topan
 tumurun mring donya yayi
 manungseantek ngemasi
 saisining donya lebur
 wawangunan tan ana
 sawi ji-wiji kang kari
 gunung dahut katempuh ing bayu
 bajra //
2. Pating semburat ing tawang
 lintang tiba kadi riris
 tan ana katon sajuga
 ingkang dumlejer ing bumi
 surya lintang tan keksi
sakeh sining buwana gung
arata tiningalan
upama den galundhungi
ndhong sing masrik prapteng
magrib datan pecah //
3. Ngandika hyang Mahamulya
 mring malaekat Ngi jrail
 sakehe kawulangingwang
 sakehe wis padha mati
 dene kang maksih urip
 malekat mengkono karsengsun
 kabeh sira alapa
 nyawane dimen ngemasi
 malaekat Ngi jrail nulya
 angalap //
4. Nyawane sagung malekat kang ana ing pitung langit kabehe pan wus pralina tan ana urip sawiji kari mukarab katri Jabrail Mikail masku Israfil katrinira ngandika sang Mahasuci lah alapen nyawane katri melekat //
8. Anguripen sakehira malekat aran Israfil inguripken kinen agya aniyapaken ing angin laminya sewu warsi sasangka denira niyup sasongka iku ni mas gon wadhah nyawa sakalir kehing nyawa awit duk jeng nabi Adam //
5. Tan antara gya ingalap malekat katri ngemasi ngandika Allah Tangala lah nyawanira den aglis ya alapen pribadi Ngi jrail tandya wus lampus weruh rasaning pejah kaduwung sajoning ati meh tan betah larane jroning sakarat //
9. Akumpul neng jron sasangka nyawa padha anduweni ing pangkat asowang-sowang myang nyawaning para nabi wis dening para wali oliya pra nglama gung mukmin darbeni pangkat pan padha adarbe margi miwah ejin setan andarbeni pangkat //
6. Cipta w


SOLUSI
Jalur Jera minangka pabrik langsung, sing ngasilake infrastruktur kabel.
Produk kita ditrapake ing wilayah konstruksi jalur komunikasi ing ngisor iki:
Kami memproduksi berbagai macam kabel serat optik, kotak terminal, penutupan sambatan, klem, pegangan pria kawat preformed, pita baja tahan karat, dan perangkat keras kutub untuk jaringan optik pasif (PON), digunakan di luar ruangan (Overhead) dan kabel serat optik dalam ruangan. rute distribusi.
Produk kita diverifikasi ing laboratorium pabrik utawa 3rdLaboratorium partai, kanthi ngatur inspeksi ing ngisor iki: Tes penuaan UV lan suhu, tes penuaan korosi, tes kekuatan tarik pokok, tes selipan lan kerugian bali lan liya-liyane sing selaras karo standar IEC-60794.
Saben dina, kita nambah produk, kanggo ngrampungake tantangan anyar pasar global sing berkembang.Kita gawe marem pelanggan saka luwih saka 40 negara - ing saindenging jagad.
Sugeng rawuh kanggo hubungi kita kanggo informasi luwih lengkap.


text:
Pananggalan Candra utawa Kalènder lunar iku sistem pananggalan sing didhasaraké marang pétungan fase rembulan. Saben dina sajeroning pananggalan iki nandhaaké siji lokasi rembulan sajeroning révolusi ngubengi bumi.
Mayoritas kalèndher lunar iku kalèndher sing ora murni ndhasaraké pétungan tanggalé marang fase rembulan waé, nanging uga ngétung pergantian mangsa sing kadayan déning peredaran bumi ngubengi srengéngé. Pananggalan sajinis iki sinebut pananggalan lunisolar. Siji saka sethithik pananggalan sing murni ndhasaraké pétungan marang fase rembulan ya iku pananggalan Arab lan pananggalan Jawa Islam. Yèn cacahing dina sajeroning pananggalan solar utawa lunisolar watara 354 dina nganti 366 dna saben tauné, sajeroning pananggalan lunar, cacahing dina saben taun tetep 354 dina.
Candra


text: Suk kapan aku ora ngerti,


text:
Kembang iku désa ing Kacamatan Banjareja, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banjareja, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora