Minggu, 04 Juli 2010
Home » BUDAYA » SEDULUR PAPAT ( 4 ) LIMO ( 5 ) PANCER
SEDULUR PAPAT ( 4 ) LIMO ( 5 ) PANCER
PAPAT LIMA PANCER
Ing Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa. Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah.
SEDULUR PAPAT LIMA PANCER Njupuk sumber saka Kitab Kidungan Purwajati seratane , diwiwiti saka tembang Dhandanggula kang cakepane mangkene :
Ana kidung ing kadang Marmati Amung tuwuh ing kuwasanira Nganakaken saciptane Kakang Kawah puniku Kang rumeksa ing awak mami Anekakake sedya Ing kuwasanipun Adhi Ari-Ari ingkang Memayungi laku kuwasanireki Angenakken pangarah Ponang Getih ing rahina wengi Ngrerewangi ulah kang kuwasa Andadekaken karsane Puser kuwasanipun Nguyu-uyu sabawa mami Nuruti ing panedha Kuwasanireku Jangkep kadang ingsun papat Kalimane wus dadi pancer sawiji Tunggal sawujud ingwang Ing tembang dhuwur iku disebutake yen " Sedulur Papat " iku Marmati, Kawah, Ari-Ari, lan Getih kang kaprahe diarani Rahsa. Kabeh kuwi mancer neng Puser (Udel) yaiku mancer ing Bayi.
Cethane mancer marang uwonge kuwi. Geneya kok disebut Marmati, kakang Kawah, Adhi Ari-Ari lan Rahsa kuwi?. Marmati iku tegese Samar Mati ! lire yen wong wadon pas nggarbini ( hamil ) iku sadina-dina pikirane uwas Samar Mati. Rasa uwas kawatir pralaya anane dhisik dhewe sadurunge metune Kawah, Ari-Ari lan Rahsa kuwi mau, mulane Rasa Samar Mati iku banjur dianggep minangka Sadulur Tuwa. Wong nggarbini yen pas babaran kae, kang dhisik dhewe iku metune Banyu Kawah sak durunge laire bayi, mula Kawah banjur dianggep Sadulur Tuwa kang lumrahe diarani Kakang Kawah. Yen Kawah wis mancal medhal, banjur disusul laire bayi, sakwise kuwi banjur disusul Metune Ari-Ari. Sarehne Ari-Ari iku metune sakwise bayi lair, mulane Ari-Ari iku diarani Sedulur Enom lan kasebut Adhi Ari-Ari Lamun ana wong abaran tartamtu ngetokake Rah ( Getih ) sapirang-pirang. Wetune Rah (Rahsa) iki uga ing wektu akhir, mula Rahsa iku uga dianggep Sedulur Enom. Puser (Tali Plasenta) iku umume PUPAK yen bayi wis umur pitung dina. Puser kang copot saka udel kuwi uga dianggep Sedulure bayi. Iki dianggep Pancer pusate Sedulur Papat. Mula banjur tuwuh unen-unen " SEDULUR PAPAT LIMA PANCER " 0 Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa.
Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah kang kabeh mau bisa dibabarake kaya ukara ing ngisor iki: Amarah : Yen manungsa ngetutake amarah iku tartamtu tansaya bengkerengan lan padudon wae, bisa-bisa manungsa koncatan kasabaran, kamangka sabar iku mujudake alat kanggo nyaketake dhiri marang Allah SWT. Supiyah / Kaendahan : Manungsa kuwi umume seneng marang kang sarwa endah yaiku wanita (asmara). Mula manungsa kang kabulet nafsu asmara digambarake bisa ngobong jagad. Aluamah / Srakah : Manungsa kuwi umume padha nduweni rasa srakah lan aluamah, mula kuwi yen ora dikendaleni, manungsa kepengine bisa urip nganti pitung turunan. Mutmainah / Kautaman : Senajan kuwi kautaman utawa kabecikan, nanging yen ngluwihi wates ya tetep ora becik.
Contone; menehi duwit marang wong kang kekurangan kuwi becik, nanging yen kabeh duwene duwit diwenehake satemah uripe dewe rusak, iku cetha yen ora apik. Mula kuwi, sedulur papat iku kudu direksa lan diatur supaya aja nganti ngelantur. Manungsa diuji aja nganti kalah karo sedulur papat kasebut, kapara kudu menang, lire kudu bisa ngatasi krodhane sedulur papat. Yen manungsa dikalahake dening sedulur papat iki, ateges jagade bubrah. Ing kene dununge pancer kudu bisa dadi paugeran lan dadi pathokan. Bener orane, nyumanggakake
Ing Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa. Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah.
SEDULUR PAPAT LIMA PANCER Njupuk sumber saka Kitab Kidungan Purwajati seratane , diwiwiti saka tembang Dhandanggula kang cakepane mangkene :
Ana kidung ing kadang Marmati Amung tuwuh ing kuwasanira Nganakaken saciptane Kakang Kawah puniku Kang rumeksa ing awak mami Anekakake sedya Ing kuwasanipun Adhi Ari-Ari ingkang Memayungi laku kuwasanireki Angenakken pangarah Ponang Getih ing rahina wengi Ngrerewangi ulah kang kuwasa Andadekaken karsane Puser kuwasanipun Nguyu-uyu sabawa mami Nuruti ing panedha Kuwasanireku Jangkep kadang ingsun papat Kalimane wus dadi pancer sawiji Tunggal sawujud ingwang Ing tembang dhuwur iku disebutake yen " Sedulur Papat " iku Marmati, Kawah, Ari-Ari, lan Getih kang kaprahe diarani Rahsa. Kabeh kuwi mancer neng Puser (Udel) yaiku mancer ing Bayi.
Cethane mancer marang uwonge kuwi. Geneya kok disebut Marmati, kakang Kawah, Adhi Ari-Ari lan Rahsa kuwi?. Marmati iku tegese Samar Mati ! lire yen wong wadon pas nggarbini ( hamil ) iku sadina-dina pikirane uwas Samar Mati. Rasa uwas kawatir pralaya anane dhisik dhewe sadurunge metune Kawah, Ari-Ari lan Rahsa kuwi mau, mulane Rasa


nder menehi hasil, Jamie Odell, mantan eksekutif saka Bangsawan Luang Ltd, kang digawa ing Ngelmu Game minangka eksekutif dhingklik hiburan deerfoot inn lan casino. Toni Korsanos, mantan kepala financial officer lan sekretaris perusahaan Bangsawan Luang, lan liyane sing mentas direktur non-eksekutif saka Australia operator casino Makutha Resorts Ltd, iku uga bakal digawa ing kanggo Ngelmu Game, minangka executive wakil ketua.ccording kanggo ana woro-woro dening Ngelmu Game, menehi hasil antarane Caledonia lan digandhengake katelu, lan Pak Perelman kang kendaraan, MacAndrews & Forbes Inc, nilai-nilai Ngelmu Game ing US$28.00 saben bareng.release penet bilih wonten ing anyar kepemilikan, sastranegara bisnis bakal kalebu "accelerating utang-abang efforts lan nambah fokus ing digital game lan olahraga totoan kesempatan wutah" hiburan fallsview casino niagara falls. We are pleased kanggo duwe dhukungan saka kita dibalèni unggah manèh papan lan investor anyar basa minangka kita terus kanggo nglakokaké ing strategi kita kanggo drive migunani wutah long-term lan nilai saham nggawe," ngandika Barry Cottle, presiden lan CEO saka Ngelmu Game, ing disiapake ujar ing release penet.r Perelman, sing wis ketua eksekutif Ngelmu Game uga kang MacAndrews & Forbes ketua lan CEO, wis mlaku mudhun saka Ngelmu Game paling poker situs latihan kanggo mikro totoan. Uga departing saka Ngelmu Game papan sing Barry Schwartz lan Frances Townsend, MacAndrews & Forbes wakil.onday kang sok dong mirsani ngandika transaksi antarane nandur modal katelu lan MacAndrews & Forbes iki amarga bakal kaleksanan ing "macem-macem tranches" sawise kang "ora investor wis samesthine kanggo beneficially dhewe luwih saka 9,9 persen saka enggo bareng pinunjul Ngelmu Games" paling poker situs latihan for mtt. Ing tranche page sale ana amarga kanggo bakal rampung ing Monday (September 14), karo gedhe-gedhe isih kamungkinan kanggo bakal rampung "liwat sawetara minggu sabanjuré". paling poker latihan app awit.


Proklamasi kamardikan Indonésia
Proklamasi Kamardikan Indonesia Jumat, 17 Agustus 1945 Taun Masehi, utawa 17 Agustus 2605 miturut taun Jepang, utawa 17 Ramadan 1365 Taun Hijriah diwacakaké déning Ir. Soekarno sing didhampingi déning Drs. Mohammad Hatta ing Dalan Pegangsaan Wétan 56, Jakarta Pusat. Prosès kanggo nggayuh proklamasi iki ora gampang. Sadurungé wis dibentuk sawijining panitia panyelidik, banjur ganti jeneng dadi panitia persiapan, sing diadani déning pamaréntah Jepang. Ing pungkasan Perang Donya II yaiku tanggal 12 Agustus 1945, Marsekal Terauchi wis ngandaraké marang Soekarno, Hatta lan Radjiman yèn pamaréntah Jepang bakal énggal mènèhi kamardikan marang Indonesia lan proklamasi kamardikan bisa dilaksanakaké jroning sawetara dina, gumantung cara kerja PPKI. Nanging para pemuda Indonésia wis ora sranta, saéngga kedadéyan Prastawa Rengasdengklok yakuwi 'penculikan' Soekarno saperlu didhesek supaya énggal ngumumaké kamardikan.
Bab lan Paragraf
Latar wuri[sunting | sunting sumber]
Ing tanggal 6 Agustus 1945 sawijining bom atom ditibakaké ing sadhuwuring kutha Hiroshima Jepang déning Amérika Sarékat sing wiwit mudhunaké moral semangat tentara Jepang ing saindhenging jagad. Sedina sawisé kuwi Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kamardikan Indonesia BPUPKI, utawa "Dokuritsu Junbi Cosakai", ganti jeneng dadi PPKI (Panitia Persiapan Kamardikan Indonesia) utawa disebut uga Dokuritu Junbi Inkai jroning basa Jepang, kanggo luwih negasaké kepinginan lan angkah nggayuh kamardikan Indonesia. Ing tanggal 9 Agustus 1945, bom atom kaloro ditibakaké ing sadhuwuring Nagasaki saéngga nyebabaké Jepang nyerah marang Amérika Sarékat lan sekutuné. Momèn ini pun dimanfaataké déning Indonesia kanggo mroklamasèkaké kamardikané.
Soekarno, Hatta minangka pimpinan PPKI lan Radjiman Wedyodiningrat minangka mantan ketua BPUPKI dimaburaké menyang Dalat, 250 km ing sisih wétan segara Saigon, Vietnam kanggo ketemu Marsekal Terauchi. Ana kabar yèn pasukan Jepang pinuju ana ing jurang kakalahan lan bakal mènèhaké kamardikan marang Indonesia. Sauntara kuwi ing Indonesia, ing tanggal 14 Agustus 1945, Sutan Syahrir wis krungu warta liwat radhio yèn Jepang wis nyerah marang Sekutu. Para pejuang gerilya siap-siap mroklamasèkaké kamardikan RI, lan nulak bentuk kamardikan minangka hadiah Jepang.
Ing tanggal 12 Agustus 1945, Jepang liwat Marsekal Terauchi ing Dalat, Vietnam, ngandaraké marang Soekarno, Hatta lan Radjiman yèn pamaréntah Jepang bakal énggal mènèhi kamardikan marang Indonesia lan proklamasi kamardikan bisa dilaksanakaké jroning sawetara dina, gumantung cara kerja PPKI.[1] Senadyan mangkono Jepang ménginaké kamardikan Indonesia ing tanggal 24 Agustus.
Rong dina sabanjuré, wektu Soekarno, Hatta lan Radjiman bali menyang tanah air saka Dalat, Sutan Syahrir ndhesek supaya Soekarno énggal mroklamasèkaké kamardikan amarga nganggep asil patemon ing Dalat minangka tipu muslihat Jepang, amarga Jepang sawektu-wektu wis kudu nyerah marang Sekutu lan kanggo nyelaki anané perpecahan jroning kubu nasionalis, antara sing anti lan pro Jepang. Hatta nyritakaké marang Syahrir bab asil partemon ing Dalat. Soekarno durung yakin yèn Jepang pancèn wis nyerah, lan proklamasi kamardikan RI wektu iku bisa ndadèkaké wutahing getih sing akèh, lan bisa duwé akibat fatal yèn para pejuang Indonesia durung siap. Soekarno ngélingaké Hatta yèn Syahrir ora duwé hak mroklamasèkaké kamardikan amarga iku haké Panitia Persiapan Kamardikan Indonesia (PPKI). Sauntara kuwi Syahrir nganggep PPKI arupa badan gawéyan Jepang lan proklamasi kamardikan déning PPKI mung ateges 'hadiah' saka Jepang (sic).
Ing tanggal 14 Agustus 1945 Jepang nyerah marang Sekutu. Tentara lan Angkatan Laut Jepang isih kuwasa ing Indonesia amarga Jepang wis janji bakal mbalèkaké kakuwasan ing Indonesia marang Sekutu. Sutan Sjahrir, Wikana, Darwis, lan Chaerul Saleh krungu kabar iki liwat radhio BBC. Sawisé krungu desas-desus Jepang bakal bertekuk lutut, golongan muda ndhesak golongan tuwa supaya énggal mroklamasèkaké kamardikan Indonesia. Nanging golongan tuwa ora kepingin kesusu lan ora gelem ana wutah getih nalika proklamasi. Konsultasi diayahi jroning wangun rapat PPKI. Golongan muda ora nyetujoni rapat iku, ngèlingi PPKI iku sawijining badan sing dibentuk déning Jepang. Golongan muda kepingin kamardikan saka usaha bangsa kita dhéwé, dudu pawèwèh Jepang.
Soekarno lan Hatta nekani panguwasa militer Jepang (Gunsei) kanggo konfirmasi ing kantoré ing Koningsplein (Medan Merdeka). Ananging kantor kasebut kothong.
Soekarno lan Hatta bebarengan Soebardjo sabanjuré lunga menyang kantor Bukanfu, Laksamana Muda Maeda, ing Dalan Medan Merdeka Utara (Rumah Maeda ing Jl Imam Bonjol 1). Maeda nyambut kerawuhan rombongan iki kanthi ucapan slamet wis kasil ing Dalat. Sinambi njawab yèn dhèwèké durung nampa konfirmasi sarta isih nunggu instruksi saka Tokyo. Samulihé saka Maeda, Soekarno lan Hatta énggal nyiapaké patemon Panitia Persiapan Kamardikan Indonesia (PPKI) ing jam 10 pagi 16 Agustus ésuké ing kantor Jalan Pejambon No 2 kanggo ngrembug sing magepokan karo persiapan Proklamasi Kamardikan.
Sedina sawisé kuwi, gejolak tekanan sing ménginaké pengambilalihan kakuwasan déning Indonesia tansaya ndadra, dilancaraké déning para pemuda saka manéka golongan. Rapat PPKI ing 16 Agustus jam 10 ésuk ora dilaksanakaké amarga Soekarno lan Hatta ora teka. Peserta rapat ora ngerti yèn wis kedadéyan prastawa Rengasdengklok.
Prastawa Rengasdengklok[sunting | sunting sumber]
Para pemuda pejuang, klebu Chaerul Saleh, Sukarni, lan Wikana sing kobong semangat heroismené sawisé dhiskusi karo Ibrahim gelar Datuk Tan Malaka sing kagabung jron


text:
1710-an
1720-an
1730-an
1740-an
Dasawarsa 1730-an iku kaurut saka taun 1730 nganti 1739.
Atom ya iku ékan dhasar matèri, kang kasusun saka inti atom lan uga èlèktron minangka momotan négatif kang ngubengi. Inti atom kasusun saka proton kang muatané positif, lan neutron kang muatané nétral. Èlèktron-èlèktron kang ana ing siji atom kajiret ana ing inti atom déning gaya èlèktromagnètik. Sakumpulan atom iku bisa gegandhèngan siji klawan liyané lan minangka siji molekul. Atom kang ana kandhutané proton lan èlèktron kang padha sipaté nétral, déné kang duwÉ kandhutan proton lan èlèktron kang béda sipat positif utawa négatif lan dijenengi ion. Atom diklompokaké miturut gunggung proton lan neutron kang ana ing inti atom iku. Gunggung proton ana ing atom nentokaké unsur kimia atom iku, lan jumlah neutron nentukaké isotop unsur iku.
Istilah atom asalé saka Basa Yunani (ἄτομος/átomos, α-τεμνω), kang tegesé ora bisa ditugel utawa ora bisa dibagi-bagi. Konsèp atom dadi komponèn kang ora bisa dibagi-bagi manèh pisanan diajokaké déning filsuf India lan Yunani. Ana ing abad kaping 17 lan kaping 18, para kimiawan nentokaké dhasar-dhasar pamikiran iki kanthi nuduhaké siji dat-dat kang ora bisa dibagi-bagi manèh nganggo métodhe-métodhe kimia. Nganti tekan pungkasaning abad kaping 19 lan wiwitan abad kaping 20, para fisikawan bisa nemu struktur lan komponèn-komponèn subatom ana ing sajeroné atom, iki mbuktèkaké yèn atom dudu ora bisa dibagi manèh. Prinsip-prinsip mékanika kuantum kang digunakaké para fisikawan banjur bisa gawé modhèl atom.
Balai Harta Peninggalan utawi ingkang asring dipuncekak BHP inggih punika Unit pelaksana teknis instansi pamaréntah ingkang kanthi struktural mapan wonten ing sak ngandhaping Direktorat Perdata, Direktorat Jenderal Administrasi Hukum Umum Kamentrian Hukum dan Hak Asasi Manusia, Kamentrian Hukum lan Hak Asasi Manungsa Republik Indonesia. Balai harta tilas inggih lembaga ingkang dipunperlokaken kanggé ngurus harta tilaran saking satunggaling tiyang ingkang gayut kaliyan perwalian, pengampuan, rawuh botenipun tiyang, harta tilaran ingkang boten kaurus, pendhaptaran waris, lan surat ketrangan waris.
Déné tugasipun Balai Harta Peninggalan inggih punika kanggé makili lan ngurus kapentingan tiyang-tiyang (Badan Hukum) ingkang amargi hukum utawi putusan hakim boten saged dipunlampahaken piyambak kapentinganipun dhedhasar peraturan perundhang-undhangan ingkang sampun didpuntemtokaken.
Wonten ing produk hukum kolonial ingkang wonten gayutanipun kaliyan Balai Harta Peninggalan, peraturan perundang-undangan ingkang wonten ingkang sampun boten jumbuh malih kaliyan éwah-ewahaning jama, saéngga peraturan kasebat kedah dipun-gantos.
Peraturan perundang-undangan ing babagan Balai Harta PEninggalan produk kolonial Walanda punika ing antawisipun inggih:
Institutie voor de Weeskamer in Indonesie (Ordanantie van 5 Oktober 1872, Stb. 1872 Nomor 166)
Vereeniging toteene regeling van het de kassen der weeskamers en der boedelkamers en regelling van het beheer dier Kassen (Ordonantie van 9 September 1897, Stb. 1897 Nomor 231).Adhedhasar gambaran kasebat, mila sam[un wekdalipun kanggé damel Undang-undang ngengingi Balai Harta Peninggalan kanthi tugas lan fungsi ingkang khas kanggé nggantosaken peraturan perundang-undangan produk kolonial ingkang sampun boten jumbuh kaliyan kabetahan ing wekdal sak punika lan wekdal ingkang badhé dhateng.
Kanthi lengkap data-data ngengingi madegipun Balai Harta Peninggalan ing papan-papan sanèsipun boten saged kapanggih malih, nanging sampun saged kecathet bilih Balai Harta Peninggalan ing Banda wonten ing taun 1678 sampun wonten, ing Ambon taun 1694, ing Ternate taun 1695, ing Ujung Pandang taun 1696, ing Semarang saged dipunmangertosi bilih balai harta tilas punika madeg ing tanggal 17 Mèi 1763, ing Padang taun 1739, lan ing Surabaya taun 1809. Ngengingi Perwakilan-Perwakilan Balai Harta Peninggalan sampun dipunmangertosi wonten ing Palembang taun 1691, ing Jepara taun 1727, ing Banten taun 1725, ing Cirebon taun 1739, ing Timor taun 1764 lan ing Bengkulu taun 1827.
Batah Kulon, Kwanyar, Bangkalan
Batah Kulon iku désa ing Kacamatan Kwanyar, Kabupatèn Bangkalan, Jawa Wétan.
Punika dhaftar désa ing Østfold, ing nagara Nurwègen. Kanggo liyané wewengkon Deleng Pratélan désa ing Nurwègen.
Sri Sultan Hamengkubuwana II utawi Sultan Sepuh (asma timur Radèn Mas Sundara) (miyos ing pèrèngan Gunung Sindara, Kedhu, ing dinten Setu Legi tanggal ping 28 sasi Mulud taun Alip 1679 (7 Maret 1750) – séda ing Yogyakarta dinten Kemis Legi tanggal ping 14 sasi Jumadilakir taun Alip 1755 (3 Januari 1828) kanthi yuswa 77 taun) inggih punika raja ingkang kaping kalih wonten ing karaton Ngayogyakarta.
Sadangunipun jumeneng nata, Sri Sultan Hamengkubuwana II naté kalorot saking nata banjur kakendhangaken dhateng Pulo Pinang, Malaysia nalika Gègèr Sepèi ing dinten Setu Legi tanggal ping 9 sasi Jumadilakir taun Alip 1739 lan kagantos déning Adipati Anom kang jumeneng kanthi asma Sri Sultan Hamengkubuwana III. Sasampunipun 15 taun ing pakendhangan, kajumenengaken malih nalikanipun Perang Jawa.
Panjenenganipun satunggal-satunggaling ingkang ngasta jumeneng nata tigang periodhe, inggih punika antawis taun _PHONE_, _PHONE_, lan _PHONE_.
John Lombe inggih punika pamintal sutra saking abad kaping 18 ing Derby, Inggris.
Musée national de la Marine ya iku Musiyum Nasional minangka duwé koleksi babagan donya kemaritiman kang dumunung ana ing Palais de Chaillot, Trocadéro,kalebu ing distrik XVIe arrondissement saka Paris, Prancis .Musiyum kang ana ing Castle of Brest,kagolong monumen tuwa dhéwé ing kuth

config: jv


text:
Sèh Dumba nèng ngayun | liningan hèh pangran sirèki | sun duta ngataskara | panggya wran majênun | kang dhêdhukuh Krêndhasawa | Sèh Lêmahbang kang arda mindakèng ngèlmi | timbalana mring Dêmak ||
6. lamun mopo paringana misil | lambang sasmita patang prakara | konên ngêcup satuhune | lan jarwanana ayu | yun punapa derambêg kingkin | sudarsananing Suksma | dalil Kur-an sung wruh | pira-pira cêcêgahan | lamun mêksa mrêdut silaning agami | enggal nuli balia ||
7. lakunira jêbèng sun kanthèni | Ki Sèh Dumba kalih tur sandika | lumaksana mung wran loro | tan dangu karwa rawuh | dhukuh Krêndhasawa umanjing | bale langgarnya Sèh Bang | salam ngalaekum | pinuju Sèh Jênar lagya | sung jêjarwa murid ingkang anyar manjing | nèng sadalêming langgar ||
8. marma datan opèn tamu prapti | mung marsudi dènira mêmijang | para murid lanang wadon | Pangran Bayat ping têlu | uluk salam tan dèn wangsuli | laju malbu kewala | tandya jajar lungguh | brastha silaning pranata | Sitijênar datan nglêgewa sadêmi | tansah pambengatira ||
9. mugut sabda Pangran Bayat angling | hèh ta anak Jênar praptaningwang | dhapur lumaku sapakon | pra wali sabiyantu | animbali mring sira nuli | kerida laksitèngwang | lerena wuwusmu | rêngên sabda wali sanga | wanti-wanti nora kêna mopo kardi | kagyat Sèh Sitijênar ||
10. hèh paman sira lumakwèng tuding | wali sanga nimbali maringwang | bab iku apa pêrlune | sanadyan wali satus | sun tan arsa rèh dudu abdi | kita datan kaprentah | jêr wali lan ingsun | padha daging wujud bathang | nora suwe padha bosok dadya siti | sumêngguh nganggo ngundang ||
11. sun nèng luhur bumi ngisor langit | darbèk ingong pribadi purwèngwang | surya candra mlaku dhewe | tandhane nguni suwung | nora kantha tan ika iki | dupi ngong praptèng pêjah | nèng dunya dêdulu | sabarang isining jagad | ananingsun anèng kene mèlu darbi | padha lan wali sanga ||
12. nimbalana wong kang mudha pingging | pasthi gêlêm mara dharakalan | saking wong cubluk budine | seje kaya wak ingsun | wus waskitha surtyèng pangèsthi | widyaka mardi guna | tan kêna kasêdul | kapusan wong santri kumpra | sulap palsu ngaku cêdhak Mahasuci | tan wruh wandane bathang ||
13. idêr ngèlmu wong-wong dèn apusi | kinèn sêmbahyang nèng masjid Dêmak | ênggon Allah iku goroh | sun nguni mèlu sujud | praptèng mangkin gêtun kêpati | tan wruh kuwandaningwang | lairnya Hyang Agung | ananing jênêng manira | mangke kêna ngarani kawula gusti | rèh anèng jaman pêjah ||
14. besuk yèn sun wus urip pribadi | tamtu tan ana gusti kawula | mung kang urip ingsun dhewe | langgêng tan ana layu | judhêg nikmat nèng têpêt suci | marmèngsun arda susah | sêdhih mêngku layu | rumakêt swarga naraka | panasaran pira-pira jaman pati | yèku dunya punika ||
15. nora bêtah sun nèng ngriki mati | kapengin mulih mring jaman gêsang | jaba jêro nora duwe | dene kene kêmaru | jawi kalbu kawula gusti | mêngku lara kapenak | sajroningsun layu | hèh paman Bayat nèk sira | nora wikan wuwusku mangkene iki | têtêp sasar satus grad ||
16. pasthi bae sênêng jaman pati | kasênêngan sarwa-sarwi ana | pancadriyamu nênonton | kupingmu krungu angklung | jroning ati wruh gêndhing bribil | nadyan ati ngulama | kêthuk kênong ya wruh | rumêsik nuci wadana | esuk sore kicah-kicih saba warih | kinarya mrada raga ||
17. sajatine budimu pranatis | ambalithuk nasarake umat | jêngkang-jêngking esuk sore | jarmu ganjaran besuk | jroning swarga kanthil rukmadi | wong nganti karanjingan | dening ujar palsu | yèn kasèp nêmbah trataban | wus mangkono wong kênèng pambujuk iblis | gebas-gèbès dikirnya ||
18. apa tan wruh yèn wandane daging | otot balung sungsum kênèng rusak | priye lèhmu bêcikake | nadyan salat ping sèwu | sadinane tan wurung mati | awakmu kang kok pulas | bakal dadi lêbu | jêr wandanira gusthika | apa wali mulih bisa gawa daging | paman pêthèkku ora ||
19. lah bok aja dahwèn ring sasami | nimbali Sèh Jênar wong bijaksa | manawa kwiyak wranane | palsune nora payu | lamun nganti akèh janma wrin | jêr wali kabèh krenah | ngapusi wong cubluk | coba sira paman Bayat | sun takoni apa wus wruh Mahasuci | pêthèkku durung pirsa ||
20. aja manèh rupane Hyang Widi | malaekat bae durung wikan | nadyan malaekat èlèk | sirèku durung wêruh | mung bingungmu bae kok pikir | ngupaya Gusti Allah | tan bisa katêmu | kana-kana datan ana | kene dudu têmah budimu kok èsthi | angên-angên Pangeran ||
21. kagyat Pangran Têmbayat nabdaris | myang Sèh Dumba nglairkên panêdya | hèh Sèh Jênar ywa mangkono | paduka sèwu klèntu | dunya iki ingaran pati | ana swarga naraka | iku têmbung luput | nora kaprah ijmak kiyas | dalil kadis sulaya kang sira èsthi | nut pikir kurang arja ||
22. mangkya srengat Arab maratani | tanah Jawa têmah narik tama | kabèh wus ayu budine | mangkya sira manthungul | mabul wrata manca nagari | mêmuruk ngrusak sarak | dunya ngaran layu | ngakir ingaranan gêsang | swarga nraka kapanggih ana ing ngriki | yeka wong nglêbur kaprah ||
23. katampanan wong kang mudha pingging | mangkya arda wong murang krêtarta | awit wijangmu mangkono | lah êndi gandhulanmu | Kur-an apa kadis punapi | dene tan lumrah kathah | Lêmahbang sumambung | ho-o dene sira tuna | dadi wali ora wruh unine tapsir | b


text:
7-i |
| 9. | Pangkur | 7 | 8-a, 11-i, 8-u, 7-a, 12-u, 8-a, 8-i |
| 10. | Megatruh | 5 | 12-u, 8-i, 8-u, 8-i, 8-o |
| 11. | Pocung | 4 | 12-u, 6-a, 8-i, 12-a |
Wondene watakipun jinis tembang macapat ugi wonten 11. Salajengipun badhe kaandharaken kados ing ngandhap menika (Suwardi, 2010: 12).
Tabel 2. Wataking Tembang Macapat
| No. | Jinis Tembang | Watak |
|-----|-----------------|----------------------------------------------------------------------|
| 1. | Mijil | Asih, prihatin, pangajab |
| 2. | Kinanthi | Seneng asih, kasmaran, raos ngentosi |
| 3. | Sinom | Ethes, kenes, susah, trenyuh, luruh |
| 4. | Asmaradana | Tresna, sedhih sengsem, eling ingkang kinasih |
| 5. | Dhandhanggula | Luwes, gembira, endah |
| 6. | Gambuh | Sumanak, sumedulur |
| 7. | Maskumambang | Nelangsa, ngeres-eresi, sedhih |
| 8. | Durma | Keras, nepsu, semangat, tegang |
| 9. | Pangkur | Sereng, nepsu, |
| 10. | Megatruh | Prihatin, getun, keduwung, sedhih |
| 11. | Pocung | Sembrana, parikena |
F. Rubrik Macapat wonten ing Kalawarti Djaka Lodang
Kalawarti Djaka Lodang kawedalaken wonten ing wewengkon Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta. Kalawarti Djaka Lodang dipundegaken dening Alm. H. Kusfandi saha Drs. H. Abdullah Purwadarsono. Kalawarti Djaka Lodang kababar satunggal minggu sepisan, terbit saben dinten setu. Sedaya rubrik, warta, saha informasi-informasi wonten ing kalawarti Djaka Lodang ngginakaken basa
Jawi. Salah satunggaling rubrik wonten ing kalawarti Djaka Lodang inggih menika rubrik macapat.
Rubrik macapat inggih menika salah satunggaling rubrik utawi perangan wonten ing salebeting kalawarti. Wonten ing rubrik macapat menika kaserat mapinten-pinten reriptan macapat ingkang pangripta utawi pamaos damel lajeng dipunkirimaken dhateng redaksi kalawarti kasebat. Macapat ingkang dipunserat menika maneka warni jinisipun sarta temanipun. Wonten ingkang damel sekar macapat kanthi tema Natal ingkang rinonce ing sekar Dhandhanggula, Gambuh, Pangkur. Lajeng wonten malih ingkang temanipun warsa enggal ingkang sinawung ing sekar Dhandhanggula, sanesipun kanthi tema Maulud Nabi Muhammad SAW ing sekar Asmaradana, lan taksih kathah sanes-sanesipun.
G. Panaliten Ingkang Jumbuh
Panaliten ingkang jumbuh kaliyan panaliten menika inggih panaliten ingkang sampun katindakaken dening Ati Rahmawati mahasiswa Pendidikan Bahasa Daerah taun 2010 kanthi irah-irahan "Verba Denominal Bahasa Jawa pada Majalah Djaka Lodang Tahun 2008 (Kajian Morfologi)". Asiling panaliten menika wonten sekawan pokok prakawis, inggih menika: 1) Perubahan Jenis Kata Verba denominal Bahasa Jawa Pada Majalah Djaka Lodang Tahun 2008; 2) Perubahan Makna Verba denominal Bahasa Jawa pada Majalah Djaka Lodang Tahun 2008; 3) Perubahan Bentuk Kata Verba denominal Bahasa Jawa pada Majalah Djaka Lodang Tahun 2008; serta 4) Fungsi Verba denominal dalam Kalimat Bahasa Jawa pada Majalah Djaka Lodang Tahun 2008.
Panaliten menika sami-sami naliti babagan morfologi. Cara panaliten
ingkang dipunginakaken menika ugi sami inggih menika panaliten *deskriptif*. Teknik ngempalaken *data* kanthi cara maos saha nyerat. Babagan sumberipun panaliten ugi sami inggih menika kalawarti Djaka Lodang. Ingkang ndadosaken panaliten menika beda kaliyan panaliten ingkang sampun dipuntindakaken dening Ati Rahmawati menika antawisipun babagan wosing prakawis. Panaliten menika ngrembag babagan jinisng garba, pandhapuking tembung garba, saha tegesipun tembung garba. Wondene panaliten ingkang dipuntindakaken dening Ati Rahmawati ngrembag babagan ewahipun jinis tembung, proses ewahipun makna, ewahipun tembung, lan fungsi *verba denominai* basa Jawi.
Panaliten ingkang sampun katindakaken dening Norma Yulita taun 2009 ugi jumbuh kaliyan panaliten menika. Panaliten dening Norma Yulita kanthi irah-irahan "Kajian Morfologi Bahasa Jawa Pada SMS Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa" jumbuh kaliyan panaliten menika amargi sami-sami nliti babagan tetembungan ingkang badhe dipunudhal saking *proses morfologi*-nipun. Asiling panaliten menika ngasilaken tigang pokok prakawis, inggih menika: 1) *Afiksasi dan Topografi Penulisannya yang Terdapat pada SMS berbahasa Jawa Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa*; 2) *Reduplikasi dan Topografi Penulisannya yang Terdapat Pada SMS Berbahasa Jawa Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa*.
Asiling panaliten angka 3) *Pemajemukan dan Topografi Penulisannya yang Terdapat pada SMS Berbahasa Jawa Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa*. Ingkang beda inggih menika saking *objek* panalitenipun, manawi panaliten ingkang sampun katindakaken menika nliti tetembungan ing salebeting SMS, wondene panaliten menika nliti tembung garba wonten ing *rubrik* macapat.
H. Nalaring Pikir
Morfologi inggih menika cabang ngelmi basa ingkang ngrembag bab morfem. Morfologi ugi ngrembag bab proses ewah-ewahanipun wujud tembung. Proses ewah-ewahanipun tembung menika ingkang dipunsebut proses morfologi. Adhedhasar jinisipun, tembung menika dipunperang dados pinten-pinten jinis salah satunggalipun inggih menika tembung garba. Tembung garba menika minangka salah satunggaling jinis tembung ingkang limrahipun dipunginakaken wonten ing salebeting sekar mliginipun sekar macapat kanthi ancas nggampilaken pangripta njumbuhaken wanda tetembungan kaliyan guru wilanganipun.
Tembung garba minangka tembung ingkang kadhapuk saking kalih tembung ingkang dipungandheng dados satunggal tembung. Tembung garba menika kaperang dados tigang jinis, inggih menika tembung garba lumrah, tembung garba sutrawan, serta tembung garba sutra ye. Lajeng tegesipun tembung garba piyambak gumantung saking tetembungan ingkang dipundadosaken tembung garba menika. Awit saking menika, panaliten menika ngrembag kados

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Tompaso kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kembar Mayang | PW.29 | B.12.05 |
| 209.6 | Suluk Dasanama Kawi | PW.105 | NR.161 |
| 209.7 | Primbon, Katuranggan 1sp | PR.116 | NR.90 |
| 209.8 | Sajarah Wuku 1sp | PR.125 | CT.6 |
| 210.1 | Serat Jatipralaya | PW.22 | A.41.10a-d |
| 210.2 | Serat Jatipralaya | PW.86 | A.41.12a |
| 210.3 | Saranaprabu | PW.87 | A.41.12b-e |
| 210.4 | Sasmitaning Sarawungan | PW.88 | K.12.03 |
| 210.5 | Sandi Usada Saha Serat Kamanung | PW.82 | B.12.11 |
Title
tNo.
210.7
210.8
Serat Sanjata
Sarabudaya
Pro
P
jec
W. 84
PW.85
B
Shelf No.
. 12.15
K.13.04
| 210.9 | Darmasaran | PW.13 | NR.385 |
|---|---|---|---|
| 210.1 | Semar Togog sen Subakir Jayabaya | PW.92 | B.3.10 |
| 210.11 | Pratelan Isinipun Buk Wejangan | PW.96 | L.8.27 |
| 210.12 | Suburing Budi Luhur | PW.98 | K.14.03 |
| 210.13 | Pakem Ringgit Purwa | WY.117 | A.37 04 |
| 210.14 | Pakem Wayang Purwa | WY.115 | A.39.08 |
| 210.15 | Pakem Wayang | WY.116 | NR.109 |
| 210.16 | Pakem Wayang Purwa | WY.121 | NR.210 |
| 211.1 | Pakem Pustakaraja Purwa | WY.87 | NR.365 |
| 211.2 | Pakem Pustakaraja Purwa | WY.77 | A.27.02 |
| 211.3 | Pakem Raja Wasana | WY.58 | NR.20 |
| 211.4 | Lakon Anjayeng Satru | WY.50 | A.19.01 |
| 211.5 | Pakem Pedhalangan; Lampahan Bima Suci | WY.48 | G.189 |
| 212.1 | Pakem Ringgit Purwa (Golek) | WY.98 | G.127 |
| 212.2 | Pakam Wayang Golek | WY.63 | B.35.01 |
| 212.3 | Pakam Wayang Golek | WY.64 | B.35.02 |
| 212.4 | Pakam Wayang Golek | WY.65 | B.35.03 |
| 212.5 | Pakam Wayang Golek | WY.66 | B.35.04a-c |
| 212.6 | Lampahan Semar Kuning | WY.69 | K.14.01 |
| 212.7 | Lampahan Arjuna Jelur | WY.61 | K.14.02 |
| 212.8 | Lampahan Semar Kuning Arjuna Jelur | WY.59 | B.33.01 |
| 212.9 | Lampahan Topeng waja lan Gamparan Prunggu | WY.70 | B.34.01a-b |
| 212.1 | Lampahan Topeng Waja lan Gaparan Prunggu | WY.71 | B.34.02 |
| 212.11 | Lampahan Bukibis Ngagem Topeng Waja | WY.62 | B.34.04 |
| 212.12 | Setija Angsal Pusaka Topeng Prunggu | WY.60 | B.34.03 |
| 212.13 | Pakem Ringgit Purwa | WY.86 | NR.384 |
| 212.14 | Pakem Ringgit Purwa | WY.94 | A.18.06 |
| 213.1 | Cantangwilis I | WY.56a | A.37.01 |
| 213.2 | Blencong | WY.57 | A.34.01a-b |
| 213.3 | Cantang Wilis II | WY.56b | A.37.02 |
| 213.4 | Cantang Wilis II(Copyan) | WY.56c | A.37.03a-c |
| 213.5 | Kartawiyoga Maling | WY.49 | HA.55a-b |
| 213.6 | Lakon Wisnubrata/Watugunung | WY.55 | NR.269 |
| 213.7 | Purwakanda uittreksel | WY.46 | G.178 |
| 214.1 | Lampahan Pejahipun Prabu Klana Jaka | WY.75 | A.41.04 |
| 214.2 | Wayang | WY.33 | A.15.02 |
| 214.3 | Tatahan Ringgit Wacucal Yogyakarta | WY.45 | G.187 |
| 214.4 | Bale Galagala | WY.22 | G 24 |
| 214.5 | Pakem Ringgit Purwa | WY.99 | G.130 |
| 214.6 | Pakem Ringgit Purwa | WY.68 | K.14.05 |
| 215.1 | Suluk Sujinah | PW.125 | NR.81 |
| 215.2 | Suluk Purwaduksina | PW 117 | NR.62 |
| 215.3 | Suluk Makmur Idayat | PW. 111 | NR.158 |
| 215.4 | Serat Rebut Unggul | PW.78 | K.16.02 |
| 215.5 | Pakem Ringgit Purwa | WY.54 | A 33.03 |
| 215.6 | Bundels Met Gegevns 4 | LL.89 | BG.4.01 |
| 215.7 | Surti Piwulang serat | PW.149 | NR.23 |
| 216.1 | Suluk lan piwulang warna-warni | PW.99 | NR.350 |
| 216.2 | Suluk Warna Warni | PW.128 | NR 84 |
| 216.3 | Suluk Warna Warni | PW.129 | NR.85 |
| 217.1 | Suluk Warna-warni | PW.130 | NR.97 |
| 217.2 | Suluk Warna-warni | PW.132 | NR 345 |
| 217.3 | Suluk Warna-warni | PW.133 | NR 368 |
| 217.4 | Suluk Jebeng | PW.106 | L.21.17 |
Title
tNo.
217.6
217.7
Suluk seh sarip
Suluk Wujil gatoloco
Pro
PW.
PW
jectNo
120
. 134a
Shelf No.
L21.18
A. 18.03a
| 217.8 | Surti | PW.148a | A.10.05a |
|---|---|---|---|
| 218.1 | Surti | PW.148b | A.10.05b |
| 218.2 | Babad Prayudan | SJ.132 | NR.222 |
| 218.3 | Pasawitan | PW.52 | K.12.02 |
| 218.4 | Piwulang | PW.54 | NR.67 |
| 218.5 | Piwulang, enz | PW.68 | NR 52 |
| 218.6 | Bundels met Gegevens 9 | LL.94 | BG.9.1-16 |
| 218.7 | Babad Kartasura | SJ.72 | NR.87 |
| 218.8 | Gesch. van het Regentschap Surabaya | SJ.200 | A.32.7.1-b |
| 219.1 | Sajarah Banten | SJ.223 | G.168a-b |
| 219.2 | Sajarah Banten (Ringkasan) | SJ.204 | L.20.01 |
| 219.3 | Pabecangan Anak Agung ... | LL.68 | K.7 |
| 219.4 | Ragawada | LL.74 | A.5.08 |
| 219.5 | Layang Campur Bawur | LL.65 | A


tinamtu, awit saking dayaning kakiyatan utawi kodrat warni-warni ingkang makarti ing dalêm potro èlêmèn, kapara dumugining titimasa punika dèrèng amungkasi pamanguning anasir ingkang anèm piyambak, sarta awrat, dene ingkang kinging winastan pungkasan sarta awrat piyambak punika uraniyêm, ewasamantên ing têmbe badhe wontên dhêdhapukan anasir malih.
Lami-lami jasat, ingkang wontên ing dalêm bêbundêran dados saya kêkêt (dicht) sabab ingkang makatên wau lajêng dados nèpêlplèk (wujud angrêgêmêng mawa cahya) agêng kumukus jalaran saking sangêt bêntèripun, nèpêlplèk wau tansah mubêng sakalangkung sêsêr, dangu-dangu lajêng asrêp wêkasan lajêng dados cèpèr sarta bundêr, manawi sampun sawatawis dangunipun lajêng santun rupi awujud kadi gêlang pintên-pintên sami mubêng sêsêr angubêngi bêbundêran ingkang dumunung ing têngah lêrês, èsthanipun nyamlêng kadi lintang tumpak (Saturnus) ingkang katingal wontên ing langit kinubêng dening satunggaling gêlang, amung kaot agêng kalihan alit, manawi sampun dumugi titimasa planit kawujudakên, amargi asêsambêtan kalihan lampahing kamajêngan, ing ngriku kalamollah anitahakên ulêkan pintên-pintên ing dalêm sêtop (jasat) ingkang kêkêt salêbêting gêlangan, têmahan saperangan agêng saking sêtoping salêbêting gêlangan wau lajêng ngêmpal dhatêng ulêkan, sabab perangan-perangan wau sami angêmpal [a...]
--- 2 : 9 ---
[...ngêmpal] êsuk-êsukan wêkasan anuwuhakên bêntèr, amargi saking tumuwuhing bêntèr planit ingkang sampun winangun wau taksih awujud gas ingkang sakalangkung bêntèr, dangu-dangu lajêng dados asrêp têmahan dados papan padununganing titah botên beda kados jagad ingkang kita dudungi[6] punika, inggih makatên punika kalamollah anggènipun amangun sagunging planit.
Dumugi titimasa punika mèh sadaya jasating satunggal-tunggaling alam ingkang sami rêsêp-rinêsêpan sami ngalêmpak wontên ing planit-planit ingkang sawêk dumados, dados sadaya planit punika dumados saking sêtop ingkang warni-warni wau, amila bumi ingkang kita ênggèni punika botên dumados amung saking jasat wadhag ingkang saking atum ingkang asor piyambak kemawon, ananging ugi kacampuran jasating alam kanênêm gangsal kasakawan sarta sanès-sanèsipun, ingkang makatên punika para sidik sampun sami priksa bilih ing antawising satunggal-tunggaling sêtop ingkang beda kandêl-tipisipun punika wontên galodhag ingkang minăngka dados êlêt-êlêt, liripun satunggal-tunggaling sêtop punika mawa êlêt-êlêt, dados botên asêsenggolan, sanadyan jasad ingkang sakalangkung atos ugi botên beda kawontênanipun, wiyaring galodhag ingkang minăngka pados[7] êlêt-êlêt wau langkung wiyar tinimbang kalihan wujuding jasat, amila atuming satunggal-tunggaling alam sagêd ebah lumembak dhatêng ing pundi-pundi tanpa sangsaya, atum [atu...]
--- 2 : 10 ---
[...m] punika botên angêmungakên angèbêki satunggal-tunggaling alam, ananging ugi sagêd lumembak ing sakiwa-têngênipun, mila bumi ingkang kita ênggèni punika sajatosipun botên amung saalam, ananging dumados saking pitung alam ingkang sami rêsêp-rinêsêpan sarta sami têbanipun, amung jasad ingkang alus punika têbanipun sangking têlêng langkung têbih tinimbang têbaning jasad ingkang wadhag, murih cêthir[8] sarta gampiling panampi naminipun satunggal-tunggaling alam ingkang sami limput-linimputan, katêrangakên kados ing ngandhap punika:[9] alam ingkang kapisan punika yêktosipun dèrèng gadhah nami, amargi kakiyataning pangraosipun manungsa dèrèng sagêd dumugi ing ngriku, mila ingkang prayogi winastan alaming Gusti:[10] alam ingkang kaping kalih winastan alam munadhê utawi alam anupawaka,[11] awit ing alam ngriku alaming munadhê,[12] inggih punika palêtiking Gusti, ananging sanadyan sapintên kawaspadanipun para sidik ewasamantên kakiyataning pangraosipun dèrèng sagêd anitipariksa kawontênanipun alam kêkalih wau, alam katiga winastan alam atma utawi nirwana[13] mila winastan makatên, awit manungsa ing jaman sapunika ingkang sampun makripat (geestelijkheid) gêsanging pangraosipun sagêd dumugi ing ngriku sarta amakarti [ama...]
--- 2 : 11 ---
[...karti] ing dalêm alam wau, dene atuming alam nirwana punika isi palêmbungan 2401, alam kaping 4 winastan alam budi[14] (alam ilhami) mila winastan makatên, awit saking ngriku pinangkanipun ilhaming manusa ingkang sukci, alam kagangsal winastan alam pikiran, amargi[15] pikiran utawi nalaring manusa dumados saking sêtopipun alam wau, ingkang kaping nênêm winastan alam astral (alam pêpenginan)[16] awit sadaya raosing manahipun manungsa amahanani gêtêr ing dalêm sêtoping alam wau, sêtopipun alam astral pating galêbyar amawa cahya, bilih katandhing kalihan sêtoping alam jasmani, dene alam kapitu winastan alam jasmani[17] sarta dumados saking sêtop ingkang kasatmata punika.
Mênggah sêtob[18] ingkang dados alam pêpitu ingkang sami rêsêp-rinêsêpan punika amung sawêrni utawi warni satunggal, amung sungsunan tuwin kêkêtipun ingkang beda, mila rikating gêtêripun beda, tundha-tundhaning gêtêr kenging dipun upamèkakên kados wilahaning găngsa, gêtêripun sêtop ing alam jasmani kaupamèkakên laras ingkang andhap piyambak, gêtêripun sêtop astral laras sanginggilipun, sêtop mental langkung


ahsa,poma sampun ngantos karaosaken,bok manawikalebet ing sawarga panasaran. Menggah sampurnanipun makaten punika sami nunggil kahanan dados cahya mancur wonten salebeting alam oluhiyah,inggih taksih cahya kita pribadi.
5. Sasimaning alam nuriyah,katingal alam oluhiyah,inggih punika alam ilahiyah, tegesipun alaming pangeran,padhangipun anglangkungi phadhangipun lam nuriyah,ing ngriku katingal cahya mancur,salebeting cahya katingal rurupan kados tawon gumana,jumeneng ing makam pana,tegesipun panggenan waskita,punika warnaning suksma,kang amimbuhi ing saliring warna sadaya,anglimputi saubenging jagat alit jagat ageng ing saisen-isenipun,ananging gesangipun saking pramananing rahsa,ing nalika punika dhatenging nyarupi bapa, kaki lan sapanunggilanipun luluhur jaler, angaken utusaning dat kang mahasuci,kinen angirit dhateng kalaratullah, poma dipun santosa sampun ngantos kaimanaken, sabab punika afngaling suksma kita pribadi.menggah sampurnaning ingkang katingal makaten punika sami anunggil kahanan dados cahya mencorong wonten salebeting alam oluhiyah ugi, inggih taksih cahya kita pribadi.
6. Taksih salebeting alam oluhiyah, sangsaya wewah padhangipun, ing ngriku katingal cahya mencorong, salebeting cahya katingal wonten sipating rurupan kados golek gadhing asawang puputran mutyara,dede jaler dede estri dede wandu, jumeneng ing makam baka, tegesipun, panggenan langgeng, punika pramananing rahsa, ing nailka punika dhatengipun widadari awami biyung nini sapanunggilanipun luluhur estri,angaken utusaning dat kang Amahasuci, kinen angirid dhateng kalaratullah, poma dipun santosa sampun ngantos kaimanaken. Sebab punika afngaling rahsa. Kita pribadi.
Menggah sampurnaning ingkang katingal makaten punika, sami anunggil dados cahya gumilang tanpa wawayangan wonten salebeting alam oluhiyah ugi inggih taksih cahya kita pribadi.
7. Taksih salebeting alam oluhiyah, tanpa kinten-kinten padhangipun, ing ngriku boten katingal punapa-punapa amung cahya gumilang tanpa wawayangan, punika cahyaning atma sajati, anunggil cahyaning dat kang asipat hesa, boten jaman boten makam, boten arah boten enggan, tanpa kanta rupa warna, sepen saking ganda rasa swara, amung waluya kados kala kadhim ajaliabdi, kakadosanipun atma kita asarupi maha mulya, kang amurba amasesa kang kawasa anitahaken saliring alam, sarta angliputi alam sadaya, apranawa mengku sakaliring makam sampurna, gesang piyambak boten wonten ingkang anggesangi, dipun basakaken kayun bilrokin, tegesipun gesang tanpa hawa, inggih punika dados tajalining gusti kang maha suci sejati, kang agung datipun, kang wisesa asmanipun, kang sampurna afngalipun, dumunung ing gesang kita pribadi, ing ngriku marginipun ibarat konasipun curiga supana, angliputi warangka kajeng gesang ingkang sajati, amawa tandha kasamata ing ndalem cipta kados gebyaring caleret medal saking badan kita pribadi, inggih punika sampurnaning keketeg salebeting. Sareng lakiyan sampurnaning atma dados cipta, sampurnaning cipta dados waskita, lajeng boten mawi antawis paworing kawula gusti, apulangkayun ing ndlaem nur Muhammad hakiki, tegesipun tunggil gesang wonten salebeting cahya sajati ingkang gumilang tanpa wawayangan, inggih punika duryating gesang kita wangsul dhateng duryat mantuk dados sajatining mutlak kang kadhim ajaliabadi, dipun basakaken kayun pidharaheni, tegesipun gesanging kahanan kalih, wonten ing alam sahir kita gesang, wonten ing alam kabir kita inggih gesang, sarta dumunung ing kalarat kita kang sajati, langgeng wonten salebeting kahanan kang amahamulya sarwa nikmat manfangat rahmat tanpa karana, tegesipun punapa kahananing ngriku sadaya ngijil saking kodrat kita sadaya, sami sanalika lajeng rumaos waluya dados dating gusti kang maha suci sajati asipat hesa. Tandhanipun dene kawasa aningali tanpa near mirasa tanpa karna, angganda tanpa grana, angandika tanpa lesan ing temahan sampun sarwa waskita boten mawi kasamaran dhateng ingkang gaig-gaib, sarta enget wewentehan sanes karaning purwa wadiya wasana sadaya, sampun uas sumelang malih.
Punapa ingkang kasebut ing nginggil wau , sadaya punika wawarah tumrap dhateng para ngam, murih sumerep ingkang badhe kalekasanan ing dhelahan,babasan sabecik-sebanipunbecike anglakoni tanpa tuduh prayogi kang sumerep kanthi kang seserepan. Pipindhanipun kados dene tiang badhe seba ing panjenengan Ratu, wonten ingkang tedah margi lumbebet ing kadhaton, winarah awit saking Pangurakan, lajeng angambah ing galadhag, lajeng ngambah ing alun-alun, anglangkungi waringin sengkeran, anjog ing pagelaran, lajeng ing itinggil, anglangkungi kori Brojonala, Kori Khamandhungan, lajeng kori srimanganti,anjog palataran ing Dhatulaya, ing ngriku manawi angsal kanugrahan saged marak ngabiantara Nata. Menggah ingkang kaambah wau sayeti sami katingalan isen-isenipun sarta wonten ingkang dados awisanipun piyambak-piyambak. Dene tumerap tiyang ingkang sampun perak ing panjenengan Ratu, sebanipun boten perlu mawi pitedahan, sampun saged laju ngabyantara anjujug medal kori Kadhaton pengkeran Makaten ugi ing jaman sakaratil maot, manawi tiyang sampun tinitah mukmin kas, inggih ingkang sampun tinarimah saking lampahipun piyambak sg ayekti saged angesti cipta cangcuting amaterapaken panjenengan- ingdat, supados boten wonten punapa-punapa, lan sampun ngantos katingal punapa-punapa ing sawiji-sawijining kahanan tuwin ruruphhen punapa kemawon,ing ngriku kuwasa laju manjing selebeting alam oluhiyah wonten ing ndalem cahya gumilang tanpa wawayangan inggih cahya kita pribadi.
Tutuladhanipun kados ingkang kocap duk ImanRohaniyah Japar Sidhik ing tanah Arab, sampun kalampahan seda ing dalem sadinten lajeng saged gesang malih, punika anyariosaken ingkang katingalan awit angangkat


Basa Arab Mesir
Basa Arab Mesir (Maṣrī مصري) iku sawijining dialèk basa Arab saka pang basa Semitik rumpun basa Afro-Asiatik. Basa iki munculé ing Dèlta Kali Nil ing Mesir Hilir sakiwa-tengené ibukutha Kairo. Basa iki diturunaké saka basa Arab sing digawa para laskar Islam ing abad kaping 7 sing naklukaké Mesir. Ing patuwuhan sabanjuré, basa iki ngalami pangaribawa utamané saka Basa Mesir-Koptik sing pribumi[2][3][4] lan sawisé iku basa-basa liyané, kaya ta basa Turki, basa Prancis lan basa Inggris. Basa Arab Mesir dipituturaké déning luwih saka 76 yuta jiwa ing Mesir.[1] Basa iki uga dimangertèni ing saindhenging Donya Arab déning posisi média massa Mesir sing kuwat. Bab iki nggawé basa Arab Mesir sawijining varian basa Arab sing akèh dhéwé dipituturaké lan uga salah siji sing akèh disinaoni.
Istilah basa Arab Mesir lan Masri biasané ditrapaké bebarengan karo "basa Arab Kairo", dialèké ibukutha Mesir. Jeneng negara iki Maṣr, déning pedunung lokal uga dienggo ngrujuk jenengé ibukutha. Situasiné mèmper basa Prancis Paris sing dominan dhéwé inh Prancis. Senadyan basa Arab Mesir utamané sawijining basa sing dipituturaké waé, basa iki uga ditemokaké ditulis ing sawetara roman, sandiwara, tembang lan komik, iklan, sawetara koran lan transkripsi sawetara lagu-lagu populèr. Ing média massa katulis liyané lan ing warta berita TV, Basa Arab Baku Modèrn sing dienggo. Basa Arab Mesir biasané ditulis mawa Huruf Arab kanggo wong-wong lokal, nanging kerep dialihaksarakaké ing aksara Latin utawa IPA ing buku-buku linguistik lan buku-buku pasinaon kanggo wong-wong asing.
Bab lan Paragraf
Panyebaran[sunting | sunting sumber]
Basa Arab Mesir iku dipituturaké déning luwih saka 77 yuta jiwa wong Mesir ing Mesir lan ing diaspora ing Wétan Tengah, Eropah, Amérika Lor, Australia lan Asia Kidul-Wétan. Ing antara dialèk-dialèk Arab, basa Mesir iku siji-sijiné sing dadi lingua franca in bagéyan liya Donya Arab déning rong alesan utama[5][6]: panyebaran lan popularitas film-film saha média massa Mesir wiwit awal abad kaping 20 lan akèhé guru-guru serta profésor Mesir sing ngedegaké sekolah-sekolah ing Jazirah Arabia lan negara-negara liyané kaya ta Aljazair lan Libya.
Ing Yaman, akèh wong Yaman sing ngadaptasi basa sadina-dinané dadi pas karo basa Arab Mesir, carané déning nyerap akèh tetembungan khas Mesir (kaya ta kowayyes 'apik') lan kadhangkala morfologi Mesir.[7] Fénoména mèmper uga bisa dipatemoni, mawa gradasi sing séjé-séjé ing Sudan, Levant (utamané Palestina) lan ing Libya.[8] Gejala iki bisa owah saiki amerga pungkasan iki média-massa Libanon dadi saya wigati, senadyan akèh artis Libanon milih nyanyi mawa basa Mesir saha basa Arab Libanon.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Bangsa Mesir alon-alon miwiti nganggo basa Arab sawisé negarané ditaklukaké déning wong Muslim-Arab ing abad kaping 7. Nganti semonon, wong-wong Mesir mituturaké basa Koptik. Salawasé telung abad, ana sawijining bilingualisme ing Mesir Hilir. Ing Mesir Hulu ing sisih kidul, situasi iki bakal luwih suwé manèh. Wong-wong Mesir mbokmenawa wis nepungi basa Arab sadurungé, déning hubungan dagang karo kaum Badawi ing Sinai lan sisih wétan Dèlta Kali Nil. Basa Arab Mesir katoné munculé ing Fustat, ibukutha Islam kapisan ing Mesir, lan saiki bagéyan saka Kairo. Varian basa Arab sing dienggo déning bala Arab ing Fustat wis séjé karo basa Arab Klasik[9], sing uga mangaribawani ciri-ciri khas dialèk Mesir.
Salah sijining makalah awal perkara basa Mesir Arab iku sawijining tèks saka abad kaping 16 sing ajudhul Dafʻ al-'iṣr ʻan kalām 'ahl Miṣr ('Ngilangi beban basané Rakyat Mesir') déning Yūsuf al-Maġribi. Karya iki ngamot informasi wigati bab basa Arab Mesir awal lan situasi basa ing Abad Pratengahan Mesir. Tèks iki tujuané yaiku yèn basa Arab Mesir iku senadyan béda lan ngamot akèh 'kaluputan' yèn dibandhingaké basa Arab Klasik utawa Fuhsa, nanging sajatiné tetep waé akèh gandhèngané karo basa Arab ing sisih liya.
Déné prosès Islamisasi lan Arabisasi Mesir, basa Arab alon-alon nggantèni basa Mesir. Para sejarawan lokal nulis yèn basa Koptik isih dienggo nganti abad kaping 17 déning para tani wadon ing Mesir Hulu. Basa Koptik nganti sepréné isih tetep basa liturgis Gréja Koptik Mesir.
Status resmi[sunting | sunting sumber]
Basa Arab Mesir ora nduwé status resmi lan nganti sepréné ora diakoni sacara resmi. Basa Arab Baku, sawijining bentuk modèrn basa Arab Klasik iku basa resminé Mesir. Wong-wong padha katarik ing basa Arab Mesir sacara kusus utawa basa lokal sacara umum ing abad kaping 19 nalika gerakan nasional Kamardikan Mesir wiwit awujud.
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ a b Egyptian Arabic UCLA Language Materials Project
- ^ Nishio, Tetsuo. "Word order and word order change of wh-questions in Egyptian Arabic: The Coptic substratum reconsidered". Proceedings of the 2nd International Conference of L'Association Internationale pour la Dialectologie Arabe. Cambridge: University of Cambridge. 1996, pp. 171-179
- ^ Bishai, Wilson B. "Coptic grammatical influence on Egyptian Arabic". Journal of the American Oriental Society. No.82, pp. 285-289.
- ^ Youssef (2003), below.
- ^ Haeri (2003)
- ^ Jenkins, Siona. Egyptian Arabic Phrasebook. Lonely Planet Publications, 2001. p. 205
- ^ Versteegh, Kees (2001). The Arabic Language. Edinburgh: Edinburgh University Press. pp. 139. ISBN _PHONE_.
- ^ op cit.
- ^ Holes, Clive (2004). Modern Arabic: Structures, Functions, and Varieties (2nd ed ed.). Washington: Georgetown University Press. ISBN _PHONE_.


text: Mentri Hukum lan Hak Asasi Manungsa


text:
Studi Tapsir lan Tuntunan Syari'at ing Surah Al-Fatihah Sajrone Naskah Tabsir Kuran (Suntingan Teks lan Tuntunan Syari'at)
Moh.Saifuddin Zuhri
Jurusan S1 Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah, Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Drs. H. Bambang Purnomo, M.S
Dosen Jurusan S1 Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah, Fakultas Basa lan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Abstrak
Naskah Tabsir Kuran sajrone kasusastran Jawa kalebu ana ing periodisasi Sastra Jawa Anyar, katulis nganggo aksara Jawa lan nggunakake basa Jawa Anyar. Naskah iki minangka naskah piwulang ngenani bab agama. Andharan iku nggambarake undheran panliten kang bakal dadi acuan panliten iku (1) kepriye dheskripsi Naskah Tabsir Kuran. (2) kepriye suntingan teks sajrone Naskah Tabsir Kuran. (3) kepriye studi tapsir Al-Quran sajrone Naskah Tabsir Kuran. (4) kepriye tuntunan Syari'at sajrone tapsir Quran surah AlFatihah. Metodhe panliten kang diango yaiku metodhe dheskriptif analitik. Sumber dhata kang ana ing panliten iki yaiku Naskah Tabsir Kuran kang wujude buku. Teknik pangolahe dhata yaiku naskah ditranslitrasi, goleki dheskripsi naskah, banjur mujudake suntingan teks, lan ngolah dhata adhedhasar piwulang agama kang ana ing sajrone naskah banjur ndudut asile panliten. Asiling dhata ing panliten iki kaperang dadi papat yaiku dheskripsi naskah, suntingan teks, studi tapsir Quran, lan tuntunan Syari'at sajrone surah Fatihah. Ana ing perangan dheskripsi, naskah kaserat dening Martasusila. Ana ing suntingan teks diasilake 39 perangan teks kang disunting. Ana ing perangan studi tapsir iku ngandharake kepriye cara napsirke Al-Quran kanthi bener. Dene tuntunan Syari'at sajrone surah Al-Fatihah iku duduhake piwulang agama ngenani tuntunan Syari'at kang ana sajrone tapsir Quran surah Fatihah. Panliten ngenani Naskah Tabsir Kuran dikarepke bisa nggugah semangate bebrayan ana ing jaman saiki supaya padha aweh kawigaten lan panyengkuyung mligine marang sastra lawas miturut fungsine yaiku minangka sumber kang kebak kawruh lan piwulang ing njerone.
Tembung Wigati: naskah, suntingan, tapsir, syari'at, fatihah
Abstract
Naskah Tabsir Kuran including the periodization of New Javanese Literature, written using Javanese script and using the New Javanese language. This text is one of the learning texts about religion. this explanation can illustrate when doing this research.That explanation illustrates the formulation of the problem in this research viz (1) how is the description Naskah Tabsir Kuran. (2) how to edit the text inside Naskah Tabsir Kuran. (3) how to study interpretations Al-Quran in Naskah Tabsir Kuran. (4) how the shari'ah rule in the interpretation Quran ing surah Al-Fatihah. The research method used is the analytical descriptive method. Sources of data in this study, namely Naskah Tabsir Kuran in the form of a book. The results of data analysis in this study are divided into four namely manuscript descriptions, text edits, interpretive study Quran, and the demands of the Shari'ah in it surah Fatihah. In the description section, manuscript written by Martasusila. In text edits are generated 39 edited text. There is a part in the study of interpretation that explains how to interpret Al-Quran correctly. In Shariah guidance in the surah Al-Fatihah it shows religious learning about the guidance of the Shari'a that exists in the tapsir Quran surah Fatihah. From all parts of the Fatihah verse, several related verses are taken and interpreted according to the researchers' insight. The research on the Texts of Kuran was intended to be able to awaken the spirit of society that exists today to give attention and support especially to the old literature according to its function, namely as a source full of knowledge and learning in it.
Keywords: manuscript, rewrite, interpretation, shariah, fatihah
PENDAHULUAN
Kasusastran Jawa yaiku reriptan sastra kang nggunakake basa Jawa, diasilake dening bebrayan Jawa lan sumebar ana ing bebrayan Jawa uga sakupenge. Miturut Darusuprapta sajrone Suwarni (2017:16) periode kasusastran Jawa kaperang dadi telu, yaiku: (1) Kasusastran Jawa Kuna, (2) Kasusastran Jawa Tengahan, (3) Kasusastraan Jawa Modern. Kasusastraan Jawa
Modern kalebu ing Jaman islam lan Jaman Surakarta Awal iki uga bisa kasebut jaman kasusastran Jawa Anyar. Kasusastran Jawa Anyar iki wiwit ana nalika ngancik pungkasane pamarentahane Majapahit.
Anane wujud kasusastran iki tuwuh mligine ana ing dhaerah lor pesisir tanah Jawa. Titikane yaiku wis antuk pangribawa saka agama islam. Miturut Suwarni (2016:2)
pangribawane sastra Jawa Anyar kaperang dadi loro yaiku Sastra Jawa Pesisiran lan Sastra Klasik.
Sastra Pesisiran salah sawijine reriptan sastra kang ngrembaka ana ing pesisir sisih lor pulo Jawa. Sastra Jawa Pesisiran uga ngandhut piwulang ngenani bab agama islam kayata syariat, akhlak, utawa akidah. Yen Sastra Klasik luwih tumuju ing sastra Kraton. Kalorone nduweni titikan kang bedabeda, ananging luwih ngutamakake tuntunan lan ajaran agama islam. Naskah kang kaserat ana ing jaman Kasusastran Jawa Anyar iki nduweni pangaji-aji marang bebrayan.
Slaras karo naskah kang nduweni pangaji, naskah kang arep dianggo panliten iki yaiku serat kang arupa naskah Jawa. Naskah kang kaserat utawa disalin dening tiyang ing jaman biyen. Naskah kang kaserat yaiku ngenani studi tapsir lan tapsir Al-Quran surah Al Fatihah. Naskah kang arep dianggo penliten iki arupa naskah asli lan kaserat langsung dening pangripta ing jaman biyen. Tema-tema iku minangka salah sawijine titikan kasusastran tradhisional kanthi aran sastra kitab. Sastra kitab yaiku sastra kang sajrone iku ngandhut isi ngenani babagan piwulang bab agama islam kang kaserat sajrone kasusastran awujud naskah Jawa. Naskah Tabsir kuran migunakake basa Jawa anyar lan kaserat migunakake aksara Jawa. Wujud naskah menika awujud gancaran, dene Naskah Tabsir Kuran ngandharake kawruh babagan studi tapsir Al-Quran lan tapsir Al-Quran surah Al Fatihah.
Naskah Tabsir Kuran minangka reriptan sastra jawa anyar lan awujud gancaran. Naskah menika ngemot wewarah kang jumbuh karo irah-irahane. Wewarah kang diandharake yaiku arupa kawruh utawa seserepan ngenani bab-bab tapsir Al-Quran lan tapsir salah satunggaling surah yaiku surah AlFatihah. Naskah Tabsir Kuran menika kaper


text: 14. (Pangandikaning Allah): Iya ta, Ingsun êntas saka ing siksa sawatara, nanging sira iya banjur bali kaphir manèh, nganti têkan pêrang ing Badar.


text: James Earl Carter, Jr. lair ing Plains, Georgia, utawi asring dipunsebat kanthi asma Jimmy Carter inggih punika Présidhèn Amérika Sarékat kaping 39 (_PHONE_) lan naté pikantuk kanugrahan Nobel Pardamean ing taun 2002. Saderengipun dados présidhèn, Carter nglenggahi kalungguhan minangka Senat Georgia lan Gubernur Georgia ingkang kaping 76 (_PHONE_).[1]


text:
Wang-Sinawang | alumnimaterdei.com
Budaya-Wisata-Kuliner (1,247)
IPTEK/Aku cinta Indonesia (2,866)
« Penyelamatan Remaja Thailand dari Gua(3/3)
Menghindari Jebakan Penjahat Siber saat Pesan Online »
Published July 17, 2018 | By Fatkhurr
(_URL_-Wong Ndeso : Penak dadi wong kota, opo-opo ono, mall cedak, dalane alus."'
Wong Kota : Penak piye ? Mangkat kerjo macet, mulih kerjo macet. Malem minggu macet, tanggal nom macet, parkir rabiso sembarangan lan mbayar. Neng ndeso lalu-lintas lancar, parkir bebas lan gratis.
Sing penak ki dadi pegawai hotel. Lingkungane mewah, ber AC, makanane mewah dan terjamin.
Pegawai Hotel : Penak apane ? Yen musim liburan malah rabiso liburan. Yen sepi ra oleh extra penghasilan. Sing penak ki dadi pedagang.
Pedagang : Penak apane ? Barang sewarung utangan kabeh, Nek ono suloyone kedunan rego biso2 bangkrut. Penak ki dadi Pegawai Negeri, kabeh-kabeh ngajeni. Ketemu tonggo : Monggo Pak… monggo Bu Tanggal nom mesti gajian."'
Pegawai Negeri: Penak apane ? Iyo tanggal nom gajian, tanggal tuwek totalan. Gajine "jerman" di jejer wis ora uman. Penak kuwi yo dadi Pak Lurah. Neng endi2 ketemu rakyate. Monggo Pak Lurah. Yen jagong manggone ngarep dhewe. Saben dino entuk punjungan.
Lurah : Penak apane ? Ra cucuk karo modale. Sawah didol, mobil didol nggo nyalon. Gajine ra nutup, saben dino jagongan. Sing enak yo dadi DPR.
DPR : Penak apane dadi DPR ? Ora cucuk karo modale, duwit entek nggo kampanye. Bareng dadi gak iso obah blas. Ono proyek sithik wae di penthelengi KPK. Luwih penak yo dadi tukang cukur, iso ngongkeki sirahe wong akeh, sirahe pak camat, bupati, presiden diongkak-ongkek sirahe yo podo meneng wae."'
Tukang Cukur : Penak apane ? Nek salah potongane po meneh kesilet sirahe gojer, sing cukur muring-muring sesasi ra meneng.
Tibak-e kabeh ra ono sing penak. Anggere isih urip yo isih MUMET, PUSING, NGELU, BINGUNG…
mergo kabeh mau gathuke wong urip. Terus Kon Kudu Piye?
Monggo dulur, menikmati peran kita masing2. Apa pun pekerjaan kita… Nikmatilah dan Selalu Bersyukur, Bersyukur dan Bersyukur. (Kiep Nio-A60; Bahan dari _URL_
Posted in Selingan dan Guyonan STMJ | Tagged Wang-Sinawang
One Response to Wang-Sinawang
Oma Kiep Nio mangan gareme wis pirang2 ton, kenalane sak Gudang Gareme wong Kediri lan panclekan nang endi2 ora ke itung, terus terdampar nang Ibu Kota pusate gossip. Yo jelas omongane mesti akeh benere, koyok wangsinawang kaet jamane unto durung bongkok nganti saiki jaman now yo mmg ngonten podo karo dek artikel iki


II Yohanes
Layang Yohanes sing kapindho iki ditulis déning "pamimpin jemuwah" marang "Ibu sing dipilih déning Gusti Allah" lan marang para putra sing kinasih. Mbokmenawa sing dikarepaké iku para anggota jemuwah.
Ing sajroning layang sing cekak iki sang panulis layang njaluk rong prakara:
- Pisan, supaya padha ngasihi ing wong liya.
- Pindho, supaya padha waspadha marang guru-guru palsu lan ajaran-ajaran guru-guru iku.
Isi[sunting | sunting sumber]
- Pambuka1-3
- Bab wigatining kasih 4-6
- Ngélikaké bab ajaran-ajaran sing salah 7-11
- Panutup 12-13


text:
Sarawuhipun ing kadhaton, Prabu Krêsna kaaturan pinarak. Anuntên sakathahipun ingkang wontên ing pasamuan sami lênggah atata.
Tindakipun Prabu Krêsna kados andhèrèkakên pangantèn. Ingkang minangka pangantènipun kakung Prabu Darmaputra,
Anuntên Dèwi Kunthi dipun utusi rawuh ing Têgalkuru. Kadhèrèkakên ing Yamawidura. Sarêng kapanggih kalihan Pandhawa, lajêng sami muwun. Sakèndêlipun muwun, sami suka-suka. Tangèh yèn kacariyosna sadaya anggènipun sami suka-suka. Yamawidura ingkang andhèrèkakên Dèwi Kunthi, wangsul dhatêng ing Ngastina malih.

dataset: uonlp/CulturaX


text: ampun adoh ing panjangka,senajan cilik urupe menika tetep damar,ingkang aweh padang,padange sagung kang dumadi,sithik pangerten ning murakabi lan nyata,menika luwih trep lan migunani,sdaya sampun wonten kawengku dening priyangga,gamanipun namung satunggal "koco paesan",suwun..monggo sami sareng2 mbangun pribadi,murih rahayuning sagung dumadi,waraaaasssss….


text: No. ing ing ing (UTM) (degrees) (Deg- (m)


text:
Madaharṣa utawa Mandapa utawa Wanamālā utawa Mahāmālika utawa Nārāca utawa Singhawikrīḍita
iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Dhṛti. Jeneng pupuh iki yèn jupuk jeneng Singhawikrīḍita tegesé kira-kira: "Singa Dolanan".
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text:
Showing posts with label kaca gelap.kaca bening. Show all posts
Home » Posts filed under kaca gelap.kaca bening


Persefone
Persefone (Kore atau Cora) wonten ing mitologi Yunani menika kalebet perwujudan saking suburing bumi. Wonten ing wekdal ingkang sami ugi dados ratu saking dunia bawah. Persefone menika putri saking Demeter lan Zeus [1], ingkang kagarwa dewa Hades, sang panguwaos dunia bawah.
Figur saking Persefone cekap kawéntar ing masa menika. Kisahipun gadhah nilai emosi ingkang ageng, satunggaling priyantun èstri ingkang lugu, satunggaling ibu ingkang sisah sanget nalika larenipun dipunculik, ugi ingkang suka cita nalika larénipun kondur. Cariyos menika ugi kaginakaken minangka satunggaling paradigma legénda babagan proses alamiah nalika gantosing mangsa (musim) [2].
Bab lan Paragraf
Persefone wonten ing mitologi[sunting | sunting sumber]
Kisah nalika dipunculik[sunting | sunting sumber]
Boten kados katurunan para dewa, Persefone menika gesang kanthi tebih saking para dewa sanesipun. Persefone ugi dipunurus déning ibunipun, Demeter sang dewi pertanian. Kacariyosaken dewa kaods Hermes, Apollo, Ares, lan Hefaistos, nate remen kalihan Persefone, ananging Demeter nampik sedaya peparingan lan bebungah saking sedaya menika. Lajeng Demeter ndelikaken Persefone tebih saking para dewa kasebut saéngga Persefone gesang kanthi tentrem saderengipun piyambakipun dados dewi saking dunia bawah. Pagesanganipun ewah, nalika piyambakipun dupunculik dening Hades, ingkang medal saking rekahanipun bumi. Kala menika Hades sesarengan kalihan Athena lan Artemis nembé ngopeksekar. Ing swasana sisah, Demeter pados Persefone. Lajeng Helios, dewa srengenge ingkang mirsani sedaya kedadosan nalika Persefone dipunculik banjur nyariosaken dhateng Demeter.
Pungkasan, amargi pikantuk tekanan saking kathah pihak, Zeus meksa Hades supados ngonduraken Persefone. Ananging sampun dados seratan bilih sinten kemawon ingkang sampun dhahar lan ngunjuk saking dunia bawah badhé gesang kanthi kekal wonten ing mriku. Saderengipun Persefone dibeta dhateng Hermes, ingkang sampun kautus kagem mbebasaken Persefone, Hades ngakali Persefone supados nedhi woh delima, ingkang ndadosaken kepeksa kondur malih ing dunia bawah. Kala menika Demeter kepanggih malih kalihan Persefone, bumi mlimpah kalihan tuwuhan ingkang maneka warni, ananging pinten wulan salajengipun nalika Persefone kondur ing dunia bawah, bumi dados gersang lan surem. Menika kisah wiwitan gantosing mangsa.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id) _URL_ Kisah hukuman dalam mitologi Yunani (dipunakses tanggal 31 Januari 2013)
- ^ (id) _URL_ Dewa dan Dewi dalam mitologi Yunani (dipunakses tanggal 31 Januari 2013)
Persefone wonten ing astronomi[sunting | sunting sumber]
Persephone menika nama saking sabuk utama asteroid kanthi diameter 49.1 km, ingkang dipunpanggihaken dening Max Wolf nalika taun 1895 ing Heidelberg.


text:
Kedhungwinangun (cara Indonésia: Kedungwinangun) iku désa ing Kacamatan Klirong, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Klirong, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Kubu kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text: Eman yo pak, sejarahe masyur ngono, sak iki mojokerto wes ra onok opo2ne, entek kabeh peninggalane.


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 11.30, 8 Maret 2018.


awajiban seorang Raja, lan sapanunggalané. Wusanané, Bhisma séda.|
|Aswamedhikaparwa||Kitab Aswamedhikaparwa isi carita upacara Aswamedha déning Raja Yudistira. Kitab kasebut uga nyritakaké carita paprangan Arjuna kkaro para Raja ing donya, carita kelairan Parikesit sing suwau tiwas jroning kandungan amarga senjata sakti Aswatama, nanging diuripaké manèh déning Sri Kresna.|
|Asramawasikaparwa||Kitab Asramawasikaparwa isi carita lungané Drestarastra, Gandari, Kunti, Widura, lan Sanjaya menyang tengah alas, kanggo ninggalaké donya karaméan lan nyerahaké tahta marang Yudistira. Wusanané Resi Narada rawuh ngasta kabar yèn wis tindak menyang surga amarga diobong déning api suciné dhéwé.|
|Mosalaparwa||Kitab Mosalaparwa nyritakaké kamusnahan bangsa Wresni. Sri Kresna ninggalaké kerajaan banjur lunga menyang tengah alas. Arjuna ngunjungi Dwarawati lan pirsa yèn kutha kasebut wis kothong. Saka pitutur Rsi Byasa, Pandhawa lan Dropadi nempuh urip "sanyasin" utawa ngasingaké dhiri lan ninggalaké donya kasar.|
|Mahaprastanikaparwa||Kitab Mahaprastanikaparwa nyritakaké carita lelungan Pandhawa lan Dropadi menyang pucuk gunung Himalaya, sauntara tahta karajan diserahaké marang Parikesit, putu wayah Arjuna. Jroning pangumbaran iku, Drupadi lan para Pandhawa (kajaba Yudistira), séda.|
|Swargarohanaparwa||Kitab Swargarohanaparwa nyritakaké carita Yudistira sing nggayuh puncak gunung Himalaya lan dipapag déning Dewa Indra. Jroning lelungan mau, Yudistira dikancani déning asu sing setya banget. Yudistira nulak mlebu surga yèn kudu ninggal asuné. Sang asu banjur maujud marang ujud sabeneré yaiku Déwa Dharma.|
Daftar Kitab: | Adiparwa | Sabhaparwa | Wanaparwa | Wirataparwa | Udyogaparwa | Bhismaparwa | Dronaparwa | Karnaparwa | Salyaparwa | Sauptikaparwa | Striparwa | Santiparwa | Anusasanaparwa | Aswamedikaparwa | Asramawasikaparwa | Mosalaparwa | Prasthanikaparwa | Swargarohanaparwa |


text:
Karangtengah kuwe salah siji desa nang Karanggayam, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Gunung Ceremai - Wikipedia
Gunung Ceremai saking arah Cigugur, Kuningan
2,792 metres (9,160 ft)
6°32′S 108°14′E / 6.53°S 108.24°E / -6.53; 108.24
Jawa Barat, Indonésia
Gunung Ceremai utawi wonten ingkang nyebat "Ciremai" inggih salah satunggaling gunung ingkang dumunung ing Indonésia. Miterat cathetan administratifipun, gunung Ceremai kalebet ing wewengkon tigang kabupatèn, inggih punika Kabupatèn Cirebon, Kabupatèn Kuningan lan Kabupatèn Majalengka, Provinsi Jawa Barat. Cathetan geografisipun inggih pucukipun dumunung ing 6° 53' 30" LS lan 108° 24' 00" BT. Dhuwuripun Gunung Ceremai inggih kirang langkung 3.078 m saking nginggiling toya laut.[1] Gunung Ceremai inggih kalebet gunung paling inggil ingkang wonten ing Jawa Barat.
Gunung Ceremai gadhah kawah kalih, ingkang mapan wonten ing sisih kulon lan wétan. Kawah ing sisih kilèn radiusipun 400 m kapedhot kaliyan kawah ing sisih wétan kanthi radius 600 m. Ing pinggih pèrèng sisih kidul ing satunggaling titik ingkang dhuwuripun 2.900 m dpl wonten tilas gunung njeblug kala rumyin ingkang dipunwastani Gowa Walet.
Topografi gunung ceremai punika inggih padatanipun ngomba, bukit-bukit, saha nggunung kanthi mbentuk krucut ing pérangan pucukipun.[2] Kaanan topografi gunung ugi gadhah variasi saking siti ingkang rata, andhap ngantos ingkang curam. Déné posisi miringipun siti kalebet lande saking 0-80/0 utawi namung 26,52 % saha ing ngginggil 8 % (73,480/0) Déné iklim ingkang wonten inggih kanthi rata-rata curah udanipun 2.000-4.000 mm/taun gadhah udara ing asrep kanthi temperatur udara ing antawisipun 18-22 drajat celcius. Déné topografinipun variasi saking sisih wétan kanthi posisi miringipun langkung inggil saha siti ing sisih kidul kanthi posisi miringipun siti ingkang langkung lande.
Jalur Daki[besut | besut sumber]
Manawi badhé tumuju dhateng pucukipun gunung ceremai saged dipundaki saking kathah jalur daki. Nanging jalur daki ingkang paling misuwur saha gampil dipunakses inggih saking désa Palutungan saha Désa Linggarjati ing Kabupatèn Kuningan saha Désa Apuy ing Kabupatèn Majalengka. Déné jalur daki ingkang arang dipun-ginakaken inggih saking Désa Padabeunghar ing laladan watesaing Kuningan saha Majalengka ing sisih lor. Ing kitha Kuningan wonten golongan pecinta alam Akar (Anak Kuningan Alam Rimba) ingkang saged mbiyantu paring sadengah informasi saha panduan nalika badhé ndaki gunung Ceremai.
↑ [1] PETA KAWASAN GUNUNG CEREMAI (dipunundhuh tanggal 11 Januari 2013)
↑ [2] Kawasan Gunung Ciremai (dipunundhuh tanggal 11 Januari 2013)
Dijupuk saka "_URL_
Gunung ing Jawa Barat


text:
.......................................................... vii
PRATELAN ISI ......................................................... ix
PRATELAN TABEL ................................................ xi
PRATELAN GAMBAR.............................................. xii
PRATELAN LAMPIRAN........................................... xiii
PRATELAN CEKAKAN ............................................. xiv
SARINGING PANALITEN ........................................... xv
BAB I PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten ........................................ 1
B. Underaning Perkawis ........................................ 6
C. Watesaning Perkawis ........................................ 6
D. Wosing Perkawis.............................................. 7
E. Ancasing Panaliten............................................ 7
F. Paedahing Panaliten.......................................... 8
G. Pangretosan ..................................................... 8
BAB II GEGARAN TEORI
A. Deskripsi Teori.................................................. 10
 1. Sastra ......................................................... 10
 2. Wacan Bocah ............................................... 12
 3. Sosiologi Satra ............................................. 24
 4. Konflik Sosial Wonten Ing Karya Sastra ........ 28
B. Panaliten Ingkang Jumbuh ................................ 32
C. Nalaring Pikir .................................................. 34
BAB III CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten ................................................................. 36
B. Sumber Data ........................................................................... 36
C. Piranti Panaliten .................................................................... 37
D. Teknik Ngempalaken Data....................................................... 38
E. Caranipun Nganalisis Data...................................................... 38
F. Caranipun Ngesahaken Data .................................................. 39
BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
A. Ringkesan Cariyos ................................................................. 40
B. Asiling Panaliten .................................................................... 44
C. Pirembagan............................................................................. 52
 1. Wujud Konflik Sosial ing Wacan Bocah
 Idham-idhamane Gundhul .................................................. 53
 2. Pawadan ingkang Murugaken Konflik Sosial ..................... 74
 3. Cara Mungkasi Konflik Sosial ........................................... 92
D. Gegayutan Antawisipun Wujud Konflik Sosial, Pawadan Ingkang
 Murugaken Konflik, saha Cara Mungkasi Konflik ............... 108
BAB V PANUTUP
A. Dudutan .................................................................................. 112
B. Implikasi .................................................................................. 113
C. Pamrayogi ............................................................................... 114
KAPUSTAKAN ............................................................................. 116
LAMPIRAN .................................................................................. 118
PRATELAN TABEL
Tabel 1 : Format Kertu Data Wujud Konflik Sosial ...........................................37
Tabel 2 : Format Kertu Data Pawadan Ingkang Murugaken Konflik Sosial saha Cara Mungkasi Konflik .................................................................37
Tabel 3 : Tabel Panaliten Ingkang Jumbuh .......................................................32
Tabel 4 : Tabel Wujud Konflik Sosial ..............................................................47
Tabel 5 : Tabel Pawadan ingkang Murugaken saha cara Mungkasi Konflik Sosial .................................................................49
PRATELAN GAMBAR
Gambar 1 : Bagan Nalaring Pikir.................................................................35
PRATELAN LAMPIRAN
Lampiran 1 : Ringkesan Cariyos Idham-idhamane Gundhul anggitanipun Indriyasiwi Arwiyani ...........................................119
Lampiran 2 : Tabel Analisis Data Wujud Konflik Sosial .........................124
Lampiran 3 : Tabel Analisis Data Pawadan ingkang Murugaken Konflik Sosial.................................................................130
Lampiran 4 : Tabel Analisis Data Cara Mungkasi Konflik Sosial- .............137
PRATELAN CEKAKAN
IIG : Idham-idhamane Gundhul
No. : Nomor
KONFLIK SOSIAL WONTEN ING WACAN BOCAH IDHAM-IDHAMANE GUNDHUL
ANGGITANIPUN INDRIYASIWI ARWIYANI
(KANTHI PENDEKATAN SOSIOLOGI SASTRA)
Dening:
Nur Rochmah
NIM _PHONE_
SARINING PANALITEN
Panaliten menika gadhah ancas kangge (1) manggihaken menapa kemawon konflik sosial ingkang wonten ing salebeting wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* anggitanipun Indriyasiwi Arwiyani, (2) manggihaken menapa kemawon pawadan ingkang dadosaken konflik sosial wonten ing salebeting wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* anggitanipun Indriyasiwi Arwiyani, (3) mangertosi caranipun paraga mungkasi konflik sosial wonten ing salebeting wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* anggitanipun Indriyasiwi Arwiyani.
Metode panaliten ingkang dipunginakaken inggih menika *deskriptif*. Sumber data ingkang dipunginakaken inggih menika wacan bocah kanthi irah-irahan *Idham-idhamane Gundhul*. Caranipun ngempalaken data ngginakaken teknik analisis maos saha nyerat. Pirantinipun panaliten inggih menika kertu data. Data ingkang sampun kapanggihaken lajeng dipunanalisis kanthi analisis deskriptif. Caranipun ngesahaken data kanthi validitas semantik, wondene reliabilitas ingkang dipunginakaken inggih menika intrarater saha interrater.
Asiling panaliten menika wujud konflik sosial antawisipun ngeyel, gumedhe, padudon, duka, ngaloke, ngancam, *perdebatan*, nudhuh, saha jothak. Pawadan ingkang murugaken konflik antawisipun Gundhul kendel kemawon nalika Mbok Paini ndhawuhi supados enggal bali, Dhokter Sasmito alit boten dipunparengaken dolanan bal, Gundhul dipundhapuk dados kiper ananging boten purun, Boten wonten ingkang purun dados kiper, Mbok Paini nglarang Gundhul main bal malih, Kirjo saguh dados kiper. Salajengipun cara mungkasi konflik antawisipun Mbok Paini lajeng mlebet ing dalem saperlu shalat Maghrib, Dhokter Sasmito boten wanton dora, trima mendel boten wanguslan, Nuduhaken menawi sedaya gadhah pamanggih kados Gundhul menika, samangke boten wonten ingkang purun dados kiper, Syahroni paring sayembara dados kiper, supados wonten ingkang purun dados kiper ing PS Kranji, Gundhul ngancam Mbok Paini, Kirjo boten rumaos serik saha boten nanggapi Gundhul.
Pamijining Tembung: *konflik sosial*, wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul*
A. Dhasaring Panaliten
Wontenipun sastra menika jalaran wonten babonipun. Babon sastra inggih menika prastawa sosial budaya ingkang paring *pengaruh ruh* sastra (Endraswara, 2012:128). Saking andharan menika saged dipunmangertosi bilih sastra kaliyan prastawa sosial budaya menika boten saged uwal. Wonten gegayutan antawis kalihipun. Prastawa sosial budaya ing pagesangan saged ngasilaken sastra minangka asil cipta saking masarakat. Semanten ugi bilih sastra menika saged paring andharan saha *gambaran* saking pagesangan sosial ing masarakat. Satemah sastra wonten saking prastawa sosial kabudayan, saged dipundadosaken *refleksi realitas sosial* ing pagesangan.
Sastra menika wonten ingkang dipunsebut sastra diwasa saha wont


text:
Xiaomi Mi timbangan Ukuran Pinter
Aku di sedot ing Xiami. Padha sing gedhe. Sadurungé prasaja ukuran aku wis milih lan aku elinga padha biaya 15 duwit. Nalika aku temen maujud sing Tsimiski sing 35 (lan skidoos metu soko 30), iku d...
Straighteners L ' oreal Uap Polong
Saka rambute straightener kuwi biaya (pas rega ora bisa elinga , nanging bab 20 ewu rubles) , aku iki dikarepake sampurna terus gamelan garing kang alus curls , nanging ora supaya karo sandi rambut...
Ultrasonik nebulizer LAN UN-231
Dina apik!Ing inhaler bab punika saestu perlu lan migunani,utamané yen kulawarga anak.Inspirasi kanggo tuku piranti iki-kadhemen bayi.Dhokter ora diangkat,iku inisiatif dhewe.Apa iki?Mung ing rujuk...
Rambute straightener Philips HP8361
Aku arep kanggo pitutur marang kowe bab sandi manut kanca kanggo noto rambute - Ironing, PHILIPS ProCare Keratin!Aku pemilik saka banget kriting rambute lan, mesthi, aku asring arep kanggo nglurusa...
Ultra kompak rambute pengatus Rowenta Nomad kanggo Elit Model katon
Welcome! Yen sampeyan are looking for terjangkau lan dipercaya kompak Hairdryer, lan omah needed lan iku cocok, sampeyan bisa nimbang iki minangka mung kuwi migunani kayata. Aku duwe Phillips Haird...
Lamp UV kanggo manicure Aliexpress Luwih apik Materi, 36W 220V Gel Ngruwat Pucuk Seni Lamp UV(EU Plug) karo 4pcs 9W 365nm Bohlam H4279
Iki lampu kanggo kula iki solusi sing paling apik, adhedhasar aspek saka kualitas lan regane. Tuku kanggo nggunakake ngarep. Gunakake lampu kanggo garing manggis.♦Kapal♦Lampu teka cepet ing kothak ...
Rai massager Iluminage Apparatus kanggo multi-polar RF pasuryan ngangkat Muda Activator
Wektu apik saka dina) maneh Dina iki bakal dadi dawa kirim)Dina review bakal darmabakti kanggo ora budget unit kanggo kasarasan saka kulit kita – lan apparatus kanggo multipolar RF ngangkat pasurya...
Epilator Braun 5180
Kanggo telung taun saiki minangka aku duwe braun epilator. kang aku seneng banget. kawitan, ing wiwitan kit (ana paket saka gel. sampeyan arep kanggo beku ing mesin pembeku page. lan sirah karo kur...
Clipper rambute Centek CT-2123
Hello dear maca!Ing mratelakake panemume ngomong bab lakers account rambute Centek tuku saka AliExpress.Sadurunge tuku biasane duwe cukuran ing barbershop. Ora tansah bisa kanggo njaluk cukuran ing...
Pijet tutup jog HoMedics SBM-400HX-EU (3D Lengkap Trek Shiatsu Massager)
Ing wayahe aku nulis review iki, nalika nggawe shiatsu pijet, kang saliyane iki diiringi dening sayah anget. Carane iku sing bisa? Nggunakake pijet tedheng HoMedics...Aku dadi seneng aku dituku kuw...
Wesi Curling GA.MA MicroFrise ripple
Hello!Pungkasanipun angsal iki "ajaib saka teknologi", aku arep kanggo enggo bareng karo sampeyan sandi bungah)))Iki iku sawijining italia-ripple Ga.Ma MICROFRISE kanggo nggawe volume kanggo werna...
Hello,kabeh tombol kanggo laziest disorot ing kandel. (-ω-) Ing kasunyatan, bab iki wesi Curling ora arep ngomong akeh. Apa aku bisa ngomong - sawijining rancangan aku iki banget pleased.Dheweke ik...
UV kwarsa irradiator kesehatan Baris OUFK 09
Wektu apik saka dina!Munggah menyang titik tartamtu iya ora malah ngerti sing ana ngarep quartzwater. Nanging kabeh wektu pikiran carane trep iku bakal ing klinik-klinik, rumah sakit, lan kulawarga...
Lamp LED kanggo ngruwat gel polandia Aliexpress Sun Mini 6W MIMPIN Lamp UV Pucuk Mimpin Pengatus Hotspot Kabel USB kanggo Hadiah Sepisanan Uv Gel Lamp Suppliers Ngarep Nggunakake Gel Pucuk Polish Pengatus
Carane becik uga-groomed tangan, utamané ing kuku! Tansah tresna kanggo paint dheweke kuku, njupuk cat werna beda-beda, stiker, straziki, etc. kabèh proses njupuk kula bab 2 jam-iku perlu kanggo ng...
Dryer BOSCH PHD 9760
Iki rambute pengatus aku tuku, adhedhasar kapasitas financial (approx. ing 1600 SAMUBARANG kang angel. diskon) lan perlu kanggo kuat unit sing bakal garing rambute sandi ing wektu cendhak. Milih ka...
Hello! @ 123 @ I would like to share my impressions of using the mesoscooter. I just love it! @ 123 @ I ordered it through the joint venture. I waited impatiently, because read a lot of reviews, bo...
Kompresor nebulizer (nebulizer) BABYBELLE BBN04 "Dolphin"
Iki nebuliser/inhaler iki dituku ing 2013 kanggo 2300₽ penyakit adhi. Saben mangsa kang bakal teka kanggo kita sepindah ing perawatan saka:• kadhemen umum;• perih tenggorok;• nalika sampeyan watuk....
Looking for a Styler sing bakal ngidini sampeyan kanggo nggulung lan straighten rambute, uga kasebut kanthi teliti, nambani rambute, lan iku ora gawe piala budget kulawarga utawa pribadi wallet? Ba...
Rambute-rerumput Babyliss 2735E
Iku wis luwih saka telung taun - apa mlaku, lan aku isih bungah sing ana bab kuwi ing pendhaftaran kluwarga.Aku duwe sakcara rambute. Kanggo dangu aku lunga karo klasik Bob, lan banjur rambute peng...
Rambute straightener Remington Kawentar Therapy S8500
Hello! Aku arep kanggo pitutur marang kowe bab rambute straightener Remington Kawentar Therapy. Tuku iku wingi lan wis bisa ngomong sing iki pad luwih saka mantan (iki Philips HP-4686/22). · · ·...
Fitness gelang Fitbit Alta
----Panggonan tuku: resmi situs web FitbitPrice: 130$----Tuku tracker fitness, aku ora sengaja ngrancang, aku mutusaké yen aku kaya soko, lan tuku iku. Lan supaya iku kedaden, Alta aku disenengi in...
Piye wae gagah dadi rahasia shopper, lan iki apa nggawa kula tembung, clarifying inisial karo sandi kertu kredit, kang digawa metu ing advertisement saka perabot saka Manager saka dagang hall. Lan ...
Perlu mlaku panas Polaris PMB 0805
Sikil... Mbokmenawa bagéan sing paling penting saka awak manungsa sing sikil 😌. Iku bisa ngandika sing paling mbukak ing sikil kanggo wong anjog gaya urip aktif, nanging iku ora cukup supaya. Pasif...
Mesin iki tuku 3 taun kepungkur. Sak iki wektu, piranti wis ora wis didandani. Kit kalebu:1. Ing tik2. Jongkas3. Gunting4. Rerumput kanggo reresik5. 5 nozzles (3 mm [1/8"], 6 mm [1/4"], 9 mm [3


Aztek
Kaum Aztèk utawa Aztèc yaiku wong Amerika Tengah teka sentral Meksiko sing sugih warisan mitologi lan kebudayaan. Ing bahasa Nahuatl, bahasa suku Aztèk, "Aztèk" artine wong sing asale saka Aztlán". Kaum Aztèk uga nyebut ndekne Mehika utawa Meshika utawa Mexica, teka jeneng Stocking "Meksiko". Panganggonan jeneng Aztèk nganggo istilah sing ngerujuk marang wong sing nduweni ekonomi, adat, agama, lan bahasa Mexica diawali Alexander von Humboldt.
Legenda [sunting]
Aztèk kui salah sawijine pira-pira kabudayan, sing kasebut secara umum "nahuas" melu bahasa mereka. Kaum Aztek tekan marang lembah Anahuac, mereka dianggep oleh nahuas liya dadi sing paling ora nduweni adab, dadi mereka mutusake sinahu, lan njukuk saka kaum- kaum liya, mereka akeh sinahu saka Toltec tua sing sering dikeliruake karo kebudayan Teotihuacan sing luwih tua. Kaum Aztek ngabungake pira-pira tradisi lan dicampur karo tradisine dewe. Amerga kui mereka nduweni pira-pira mitos penciptaan, salah sawijine nggambarake papat sadurunge dunia saiki, kabeh akhire malapetaka. Era kelima bakal kekal disebabke pengorbanan hero marang matahari. Dongeng iki dikaitk-kaitke marang kota tua Teotihuacan, sing wis musnah jaman kaum Aztek teka. Mitos sing liya nggambarake dunia kui ciptaan dewa kembar, Tezcatlipoca lan Quetzalcoatl. Tezcatlipoca kilangan sikile ing proses ndadike ndonya lan kabeh gambaran dewa iki ngambarake Tezcatlipoca tanpa kaki lan ketok balunge. Quetzalcoatl uga dikenal Tezcatlipoca Putih.
Miturut legenda, mereka ngembara marang Lago de Texcoco ing Meksiko Tengah saka sawijine panggon ing lor sing kakenal Aztlán. Mereka dipandu dening dewa mereka Huitzilopochtli. Sakwisw mereka tekan ing sawijine pulau ing tengah danau, mereka ngeti elang mangan ula sing tukaran ning nduwur kaktus nopal, gambaran sing padha karo ramalan sing ngakon mereka gawe pemukiman anyar ing kana. Kaum Aztèk gawe kotane sing dikenal Tenochtitlan. Panggon kasebut, ing masa saiki kui kota Meksiko. Elang legendaris kui uga ana ing bendera Meksiko.
Ningali uga [sunting]
Pranala njaba [sunting]
- Aztecs / Nahuatl / Tenochtitlan: Ancient Mesoamerica resources at University of Minnesota Duluth
- Aztec page in English at Universidad de Guadalajara
- Article in Spanish about Sacrifice to Tláloc


text:
Pitutur Serat Joyoboyo | gudangsiki
» Pitutur Serat Joyoboyo
Ora karep ngguroni tapi mung ngelingno kareben tetep waspodo tansah eling marang dawuhe Gusti Allah Kang Moho Kuoso....
nyuwun pangapunten seng katah yen wonten lepat nipun...


Assalamualaikum wr. Wb.
(Pujian dan Sholawat)……
Dumateng pangersanipun al-mukarom panjenenganipun Bpk.KH. ..................., ingkang tansah kulo wantu-wantu menggah fatwa soho do'anipun, dumateng pangarsanipun panjenenganipun Bpk. ........ minongko sangking pengasuh pontenipun madrasah kuliyyatul islamy ingkang tansah kawulo mulyaaken ,dumateng pangersanipun poro bapak ,poro ibu, hadirin wal hadirat ingkang tansah dipunrohmati Alloh.
Langkung rumiyin monggo2 kito tansah muji syukur dumateng Alloh swt ingkang sampun paring mapinten-pinten karohmatan,kesehatan,soho inayahipun dumateng kulo lan panjenengsan sami sahinggo wonten ing wekdal dalu puniko kito sedoyo saged makempal manunggal wonten ing papan puniko kanthi mboten wonten alangan satunggaling punopo ,sholawat soho salam mugi tansah katetepaken dumateng junjungankito Nabi Muhammad saw. Lan mugi2 kito sedoyo kalebet umatipun ingkang nampi syafatipun wonten ing yaumil qiyamah.Allohumma amiiin.
Dumateng poro bapak ,poro ibu, hadirin wal hadirot ingkang tansah kawulo hormati soho kawulo mulyaaken.
Kepareng kawulo ing mriki badhe mausaken menggah susunan pra acara wonten ing wekdal dalu puniko,
1. ingkang sepindah inggih puniko pembukaan
2.Ingkang kaping kaleh inggih puniko waosan ayat Suci Alqur'an
3.Ingkang kaping tigo inggih puniko Tampilan Santri Madrasah Kuliyyatul Islamy
4.Ingkang kaping sekawan inggih puniko Tampilan Sholawat Hadroh
5. Ingkang kaping gangsal inggih puniko panutup
Mekaten wau menggah pra acara ingkang badhe kito lampahi pramilo gegandengan wekdal sampun ragi dalu monggo2 pra acara puniko kito bika sesarengan kanthi waosan umul kitab kawulo derekaken alfatihah .........(selesai) mugi2 kanthi waosan ummul kitab kolo wau sagedto nglancaraken pra acara wonten wekdal dalu puniko
a.Mlebet Pra acara ingkang kaping kalih inggih puniko waosan ayat suci Alqur'an , pramilo dumateng adik ................kawulo sumanggaaken .........(selesai).mekaten wau waosan ayat Suci Alqur'an ingkang dipun waos adik ...............mugi2 dados kesaenan kito lan panjenengan sedoyo.
Dibawah panggung
b.Tampilan engkang saklajengipun inggih puniko tampilan sangking adik2 santri madrasah kuliyyatul islamy,inggih puniko hafalan surat2 pendek, alala,kalian asmaul husna, pramilo dumateng adik2 santri madrasah kuliyyatul islamy kawulo sumanggaaken.......(selesai) mekaten wau tampilan2 sangking adik2 santri madrasah kuliyyatul islamy .
b.praacara inggkang saklajengipun inggih puniko tampilan sholawat hadroh sangking .................pramilo dumateng rencang2 saking......................kawulo sumanggaaken.......(selesai).mekaten wau waosan sholawat hadroh sangking .........................ingkang sampun kalempah.
Di atas panggung
c. pra acoro ingkang sak lajengipun inggih puniko panutup ,ananging sakderengipun dipun tutup mugi-mugi kemawon sangking santri2 mki ingkang sampun ngetingalaken tampilan kolo wau mugi2 dadosno santri2 ingkang sholeh , ingkang sholihah lan ing benjangipun sagedto migunani dumateng nuso bongso lan agami,lan sak lajengipun mbok bileh onten kalepatan soho kekirangan anggen kawulo matur ,kawulo nyuwun agunging pangapunten ingkang sak kathah – kathahipun ,lan mongo2 pra acoro puniko kito tutup sesarengan kanthi waosan hamdalah................(selesai)
Mekaten wau ingkang saged kawulo aturaken lan kawulo akhiri bilahi taufik walhidayah wassalamu'alaikum wr. Wb.
Keterangan :
1. warna hijau untuk MC 1
2. warna merah untuk MC 2
<< CONTOH SURAT


Wikipédia:Pendhapa
Menyang navigasi Menyang panggolèkanKoala punika satunggaling marsupial hèrbivor ingkang aslinipun saking Australia. Koala punika tunggal-tunggalipun wakil saking kulawargi Phascolarctidae. Koala punika gadhah nami latin Phasclarctas Cinereus. Koala jaler saha koala wadon punika gadhah ciri fisik ingkang bénten. Manawi koala jaler punika ukuran badanipun langkung ageng tinimbang koala wadon. Miliginipun Koala ingkang gesang wonten ing pérangan Australia Kidul punika ukuranipun langkung ageng kirang langkung 30% tinimbang koala ingkang gesang wonten ing Australia lèr. Koala punika kados bruwang alit ingkang manggén wonten ing wit-witan. Koala kalebet kéwan hèrbivor. Kéwan koala punika awratipun kirang langkung 9 kg (£ 20). Ulesipun kandel, limrahipun awerni ngawu layan saha wonten werni coklat sakedhik-sakedhik. Koala punika boten kalebet bruwang sanajan wujudipun kados bruwang alit. Koala boten gadhah plasenta utawi boten kalebet salah satunggaling mamalia. Nanging koala kalebet kéwan marsupial ingkang nglairaken anak saha ngagengaken wonten ing kanthong. Saéngga boten leres manawi koala dipunwastani koala bruwang nanging cekap dipunwastani kanthi nama koala kémawon. (Waca candhaké)
Wikipédia iku bauwarna (encyclopedia) kang cumepak ing manéka basa (multilingual) tur olèh dibesut (edit), diturun (copy), lan dipandum (share) sapa baé kanthi mardika (free). Amarga cumepak ing manéka basa, mula ana Wikipédia basa Jawa iki kang kababar ing surya 8 Maret 2004. Saben wong olèh mbesut, nurun, lan mandum kaca ing Wikipédia iki. Tegesé, kowé bisa mèlu ngripta utawa nggawé artikel anyar, ndandani artikel kang durung becik, mulihaké artikel kang dirusak, lan sapanunggalané. Wong-wong kang tumandang mangkono aran naraguna (user). Kowé bisa nyawiji karo para naraguna liya ing paguyuban saperlu nuwuhaké, ngrembakakaké, lan ngregengaké Wikipédia iki. Wikipédia iki minangka salah siji barang wetoning Wikimedia Foundation, siji pakumpulan nirlaba, kang kanggo sapa baé tur lelahanan (gratis). Kowé ora perlu mbayar saperlu nggawé akun lan maca artikel ing Wikipédia iki. Sapréné, wis ana 51.205 akun lan 64.695 artikel ing Wikipédia basa Jawa. Ayo ngéwangi mbecikaké Wikipédia Jawa iki!


rah kados jasad kula punika."
Sang Siddha amangsuli pangandika: "Punapa, supe? Dhuh, nyawa kula! kula botên pisan-pisan ngintên badhe tampi panarka ingkang makatên, pêpisahan namung sawatawis wulan laminipun, [lamini...]
--- 42 ---
[...pun,] kados botên sapintêna, sintên ...?" Dèrèng ngantos têlas pangandikanipun ingkang ngasih-asih, kados têmbungipun Amaru, kasêlak Sang Siddha anyêpêng astanipun sang ayu sarwi kacènèng alon-lonan dhatêng saliranipun. Wusana Sang Siddha lajêng andumugèkakên pangandika: "Sintên ingkang kesah sampun botên wangsul? Dhuh, adhi ajêng, nyawa gusti kula, kadospundi maniking tingalipun pun kakang têka prihatos, sanadyan mangke pêpisahan, punapa manah saha têmbungipun pun kakang botên sampun kasalira ing pêpujan kula wong ayu."
Wangsulanipun Sang Kusuma Iravati sarwi angujiwat, têmbungipun: "Kakang mas ngantos kados pujangga, yèn ta pujanggaa sagêd ngêrêm-êrêmi manah. Kakang mas, punapa panjênênganipun kakang mas sampun nate damêl uran-uran rumpakan dhatêng kula?"
Sang Siddha amangsuli nalangsa: "Kajêng kula inggih makatên, saupami kula sagêda, mênggah sayêktosipun sampun nate kula coba, damêl rumpakan, nanging kula anggit, kula padosi cèplêsing rumpakan, mêksa botên sagêd pinanggih ingkang mantêsi. Kosok wangsulipun kula gadhah kawruh, bokmanawi ingkang langkung kula sagêdi, tinimbang damêl uran-uran, dene ingkang sampun kula coba, kula cakakên botên badhe kula umpêtakên dhatêng yayi dèwi." Sakala wau Sang Siddha angwêkdalakên satunggaling mêdhalyun ingkang tinrètès ing sêsotya saking agêmipun pênding kadêdahakên dhatêng sang rêtna, ing lêbêt wontên isinipun gambar. Sang Rêtna Iravati botên pangling ing warni, yèn gambar alit wau pêpêthaning sariranipun.
Sang putri ngandika èsmu bingah ing galih: "Kakang mas, kula rak botên paja-paja mandhingi gambar punika ayunipun."
"Punapa? Botên paja-paja mandhingi gambar punika?" Wangsulanipun Sang Siddha alon. "Mila botên mandhingi, nanging malah tikêl atusan, ayu yayi pêpujan kula, tinimbang tapaking panyorèk kula utawi tiyang sanès ingkang sagêd anggambar sang putri." Bab punika ing sawatawis mila inggih lêrês Sang Siddha, sang rêtna langkung ayu tinimbang gambaripun, sabab miturut ing pangraos Indhu, anggènipun anggambar: bêlèkaning garis kêncênging tingal sarta tutuk ragi kawiyarên. Mangka lêrêsipun kawontênaning tingal saha tutukipun pancèn turut kalihan peranganing salira sanèsipun, ingkang andadosakên ayuning warni.
"Êlo! Kadospundi?" Pitakènipun Sang Siddha sarêng sumêrêp sang putri lajêng jumênêng sarta enggal-enggal nguwalakên saliranipun saking astanipun Sang Siddha ingkang sampun grimang-griming kados sang rêtna badhe karangkul-rangkula. "Kadospundi têka badhe oncat."
--- 43 ---
Wangsulanipun Sang Iravati: "Kaêntosana sakêdhap, sakêdhapan kemawon kula sampun wangsul mriki malih."
Sang Iravati lumajar cikat kados tandangipun kidang mêdal saking saantawisipun wit-witan anglayang minggah ing undhak-undhakan marmêr lumêbêt ing kadhaton, botên dangu nuntên wangsul malih mawi ngasta barang ingkang botên enggal katingal saking katêbihan. Sarêng sang rêtna sampun nyêlaki malih, anêdahakên gambar pêpêthaning sariranipun Sang Sisdha ingkang anyèplêsi sangêt, ananging sayêktosipun gambar pêpêthan wau ragi winangun sawatawis, sang rêtna anggènipun nêdahakên gambar wau ing sêmu kagok lingsêm, kawistara saking netya sumringah katingal ing pangarasan ingkang saya damêl wênêsing wadana. Punapa malih Sang Siddha sarêng priksa gambar pêpêthan wau dahat bingahing galih kanthi gumun ngantos ngêlokakên, sarta lajêng ngandika èsmu grêgêt-grêgêt suruh saya ngangsêg nyêlaki sang rêtna: "Dhuh nyawa kang tuhu kula trêsnani ...." Dèrèng ngantos sang putri angunduri, kasêlak sampun rinangkul gapyuk ing madyanipun sarwi kaarasan cinêcêp lathinipun ingkang maya-maya pindha sêkar mawar mêntas mêkar ing wanci enjang, ingkang têksih amrik ing gandanipun. Sang rêtna alon anduwa gambiraning pamêlukipun sang binagus sarwi ngandika: "Ta, samênika kangjêng rama tamtu badhe lêga galihipun dhatêng kula sakalihan, dene kula sakalihan sampun nindakakên kados satataning para satriya tuwin putri ingkang kawartos ing sêrat dongèng Indhu, ingkang ugi sami damêl-dinamêl gambar pêpêthanipun salira."
Sang Siddha amangsuli nglêpatakên: "Ingkang makatên punika saking pangraos kula kirang lêrês, awit kacariyosipun, sami damêl gambaripun piyambak-piyambak, lajêng lintonan, utawi manawi damêl-dinamêlan gambar, ugi lajêng lintonan. Cara kita sapunika langkung sae. Caranipun para putri sarta satriya ingkang kasêbut ing sêrat-sêrat, pangraos kula kados-kados ingkang sapisan, dados pratandhaning ambêg pameran ingkang linangkung, ingkang kaping kalih babar pisan tanpa damêl."
Iravati amaoni pangandikanipun: "Êlo, panjênêngan têka mêmacahi sêrat-sêratipun tiyang kina, malah bokmanawi mangke panjênêngan lajêng mêmaoni sêrat-sêrat suci kita."
Sang Siddha amangsuli alon: "Inggih, kenging punapa botên kenging dipun waoni, yèn mila wontên lêpatipun, utawi kêmba, punapa malih ...."
Dèrèng ngantos têlas wangsulanipun Sang Siddha, sampun kapêdhot dening sang putri, pangandikanipun


Jam tangan
Jam tangan iku piranti panunjuk wektu kang dianggo ing lengen tangan manungsa. Jam tangan utawa asring uga kasebut (arloji).Arloji elektrik kapisan dikenalake wiwit taun 1957 ing Lancaster, Pennsylvania, Amérika Sarékat déning panjenengané Hamilton Watch Company. Panelitian kanggo nghasilake arloji elektrik kasebut kapisanan diwiwiti taun 1946. Nanging ing taun 1969, Hamilton Electric Obsolete ngendekake produksi jam tangan (arloji) elektrik kasebut karana nemukake teknologi luwih canggih minangka kamajuan zaman.


text: 46[Nraka kuwi singgaté ora mati lan geniné ora sirep.]


text:
,
Sabanjure saka Pagelaran Sasanasumena mlebu maneh tumuju marang papan kang luwih dhuwur tinimbang alun alun diparingi tenger Siti Hinggil (Sitinggil), mengku surasa sawuse kita bisa ngleksananake tuntunan wiwt saka Gapura Gladhag, Pamurakan, Alun alun. Waringin kurung, Pagelaran banjur munggah pangkat ateges kita nduweni kadewasan ing jiwa yaiku bisa ngendheg sipat gampang muring (nesu). Ana Candhake


text: kabari nggih mas kabar e kucingipun. Matur suwun