ha Kangjeng Sultan ing taun 1755 wis padha patemon ing karukunan. Gubernur-Jéndral lan Raad van Indië ngaturaké layang marang panggedhéné Kompeni, surasané:
|Nata loro-loroné padha mratélaké gedhéning kasangsarané para kawula ing sabubaré perang. Kakantunaning cacah (brayat) ora ana saprapat pétung sadurungé perang ; kaanan rekasané uripé para kawula ngono mau rata, saya manèh ing tanah-tanah pagunungan.|
Hartingh bisa mbuktèkaké dhéwé, isih ing sajeroné taun 1761, yèn tanah-tanah panduman kang isih dadi wewengkoné Ingkang Sinuhun saha tanah kang kairisaké dadi wewenangé Kanjeng Sultan iku namung wujud lemah; nanging kakantunané cacah jiwa ora ana saprateloné.
Tumindaking pranatan pambagining Nagari ing taun 1755 njalari kisrah-kisruhing pèngetan kahanané tanah. Munggah baku kang dikarepaké iku paron tanah sigar semangka kang padha gedhéné. Para Bupati saandhahané patuh nggawa tanah lungguhé dhéwé-dhéwé kaparingan „wewenang milih Nata endi kang arep disuwitani. Mula tanah-tanah kang dumunung ing telenging Nagari lungguhé para abdidalem ing Kadhaton, iku pamanggoné banjur campur ora karu-karuwan.
Wosé baé kerep ana lelakon, ing tanah lungguh kang sekawit dadi gadhuhané panggedhé siji banjur ana panggedhéné loro kang njalari mindhaking cacahé panggedhé. Béda karo Nagaragung saha pusering wewengkoné Ingkang Sinuhun saha Kangjeng Sultan, kaya pratélan ing dhuwur, kang siji-siji kaerèhaké déning Bupati Nayaka 12, dunungé tanah campuran ora karu-karuwan, ora ana tengeran wates-watesé kang njalari tuwuhé akèh prakara ing bab-wewenang gadhuhan tanah lungguh sarta cecongkrahiné para kawula, ing désa-désa, iku pambagéné tanah ing mancanagara, kang kabagé dadi pérangan gedhé-gedhé. Tanah-tanah ing mancanagara mau ora kapecah-pecah manèh dadi tanah lungguh cilik-cilik, nanging, banjur dadi wewengkoné para Bupati kang kuwajiban nglumpukaké paos katur Sang Nata.
Déné tanah lenggahé Pangéran Adipati Mangkunagara kagawa saka gedhéning karusakané ing wanci paprangan sarta akèhé sudané jiwa kang téwas ing paprangan, iku wis cetha ora nyukupi pawetoné: mula kala semono temtuné gadhah prajurit kang mesthi cadhongé.
Tanah Kasunanan kang kaparingaké dhateng Mangkunagaran pamanggon sarta gedhéné kapacak ing ngisor iki[2]:
|Tlatah||Jembar ing jung||Jembar ing kilomèter pasagi|
|Keduwang||141||4,002426 km2|
|Laroh||115 ½||3,278583 km2|
|Matésih||218||6,188148 km2|
|Wiraka||60 ½||1,717353 km2|
|Haribaya||82 ½||2,341845 km2|
|Hanggabayan||25||0,70965 km2|
|Sembuyan||133||3,775338 km2|
|Gunungkidul||71 ½||2,029599 km2|
|Pajang
(sakidulé dalan gedhé Surakarta-Kartasura)
|58 ½||1,660581 km2|
|Pajang
(saloré dalan gedhé Surakarta-Kartasura)
|64 ¾||1,_PHONE_ km2|
|Mataram
(tengah-tengahé Ngayogyakarta)
|1||0,028386 km2|
|Kedhu||8 ½||0,241281 km2|
|Gunggung||979 ½||27,804087 km2|
Layang piagem bab wewenang lan kuwajibané Pangéran Miji (Kangjeng Pangéran Adipati Mangkunagara) kang kira-kira digawé nalika surya kaping 17 Maret 1757 ing Salatiga, iku digolèki ora bisa katemu.[3] Saupama isih ana kaya ya ora nyebutaké cetha dunung sarta watesé tanah bawah Mangkunagaran mau.
Sadurungé ngrembug pilah-pilahing wewengkon tanah kang kapérang-pérang mau, kaya perlu kaandharaké kepriyé réka-dayané Ingkang Sinuhun saha Kangjeng Sultan olèhé padha mranata kisruhing wates ing wektu pambagéning Nagari ing taun 1755. Amerga saiki banjur mbutuhaké banget marang anané register tanah gagayutan karo anané tanah lenggah wewengkon Mangkunagaran.
Kanggo nyapih para kawula Kasunanan lan Kasultanan kang padha dredah pradanda babagan prakara lemah, nalika surya kaping 26 September 1757 wakilé Nata loro-loroné mau banjur nggawé patemon ana ing désa Klepu. Désa Klepu iku ana ing sapinggiring dalan gedhé Surakarta-Ngayogyakarta (antarané Klathèn kutha karo Delanggu). Déné wigatiné patemon arep bebarengan nggawé register gedhé (legger) bab watesing tanah-tanah mau. Buku register gedhé babagan watesing tanah-tanah mau banjur diarani Buku ing Klepu.
Buku register gedhé babagan watesing tanah (Buku ing Klepu) kang kagawé tanpa pamrayogané Kompeni, iku suwé-suwé ora nyukupi (kurang sampurna), tandhané dredah prakara watesing tanah isih ajeg ora ana mendhané. Bukakan tanah anyar sabubaring perang, njalari lungséné pèngetan tanah (Walanda legger) mau.
Owah-owahan register kang ditata déning Kompeni ana ing Semarang kalakon ing taun 1773, isi pilah-pilahé kabèh wewengkon kalebu bawah Mangkunagaran, mawa katrangan dunung lan jembaré dalah cacah jiwané, katulis ing basa Jawa lan Walanda. Register iku padha dirujuki sarta kaanggep absah déning Papatih Surakarta tuwin Ngayogyakarta, yaiku nalika surya kaping 2 November 1773.
Babagan dhuwitBesut
Kajaba sariradalem Kangjeng Gusti Mangkunagara I dhéwé, dhasar sarta adegé Praja Mangkunagaran ing pamburiné iku, sapérangan gedhé kadayan saka sikepé wewakiling Kompeni.
Uga gedhé dayané Kompeni kang ing jaman samono nduwé wawasan yèn kaleksanané mecah-mecah Nagara mau, wis kamanah prayoga banget, nganti para Karajan Jawa wis ora bisa nggawé daya kakuwatan manèh prayoga kang sajatiné kurang prayoga sasambungan karo pamrihé. Sontan-santuné lelakon, pamecah-mecahé tanah ing Nagari Mataram kang migunani banget ing ngatasé Kompeni, iku bisa anumusi kaanan kosokbaliné, saya ing jaman


: Tiwas kebenaran nduk, kowe sakloron isih tunggal darah karo para Kurawa.Wong sa mana kae kapernah pakde kabeh. Kebenaran aku ya bakal menyang Madukara, terus menyang Dwarawati, ndelok manten.
Endang Pregiwati : Ayo, kangmbok ndelok manten.
Endang Pregiwa : Pregiwati, aja gampang percaya karo liyan. Sapa ngerti ku wi para begal. Ayo Pregiwati, enggal mlayu.
Sengkuni : Dur,,, Bocahe mlayu…Bocah Kurawa aja wedi kangelan saiki oyaken ngger.
Endang Pregiwa lan Endang Pregiwati lumajeng,pados kawilujengan saking re kadaya para Kurawa. Para Kurawa sami kaget dene buronipun mlajeng. Pa ra Kurawa kecalan margi, mboten sumerep dunungipun lare kekalih. Para Ku ra wa enggal sami nyebar madosi sedaya panggenan.
Sinegeg. Raden Abimanyu dalah para Punakawan sowan dateng eyang Wiya sa ing Ngukirahtawu, ngemban dawuh ingkang rama, Arjuna..Miturut Eyang Wyasa Abimanyu bakal kepanggih kalian putri Sakembaran. Putri sinatriya ingkang lahir wonten padusunan.Minangkani pamundutipun Prabu Sri Batha ra Kresna sarana daupipun Raden Abimanyu kalian Dewi Siti Sendari.
Raden Abimanyu ingkang kaderekaken para parepat, sampun dugi sate ngah ipun wana gung liwang liwung,RadenAbimanyu ndawuhi ngaso sawetawis wonten ngandapipun mandera, aturipun :
Abimanyu : Wa Semar, Nalagareng, Petruk lan Bagong, ayo pada ngaso sa we tara.
Semar : Inggih ndara. E tole, Nalagareng, Petruk, Bagong, kene-kene pada lu ngguh rene, bendaramu ngersaake ngaso sadela.
Gareng : Ya, ma, rumangsaku alas kene katon angker, ning aku seneng nde lok manuk kang pating kleper………….
Truk, Truk, kae manuk apa kok apik tenan.
Petruk : Yen bangsane manuk, iki ya unine ya jenenge. Contone manuk deruk, munine kuk deruk, kuk deruk,mula di jenengke manuk deruk. La, sing tik,tik,tik kae, manuk Glatik. La, kae sing neng nduwur wit kae unine Gaaak…gaaak..gakkk.kae manuk Gagak. Mula aku rak wis ngomong jenenge manuk kuwi unine ya jenenge.
Bagong : Truk, la manuk Srigunting kae, apa ya unine gunting…gunting, Kok kaya bakul gunting nawakake dagangane.
Semar : E tole, pada sing ngati-ngati ya, tole, sajake ana rubeda, wit-witan pada rungkat, pada pating blesar, iki gek arep ana apa.
Suwasana keng sewaunipun sajak tintrim,sidem,premanem.dados pating mbraok, pating gedebag pating gedebug,wit-witan sami bosak-basek mboten ka nten an, ndadosaken miris ingkang mirsani, pranyata barisan buta sami nya ndung, nyampar wit-witan ageng, pating blerik suwantenipun. Buta Cakil me dal saking singidanipun lajeng nglunjak Raden Abimanyu kasedya kata dah kala mangsa. Para punakawan. enggal mrepegi lan ngalang-ngalangi tumindake Para yaksa kang murang tata.
Petruk : E..buta, kok tingkahmu kok kaya ngono. Kowe mbok enggal suming kir bendaraku arep nerusake laku, ta buta. Jane jenengmu sapa ta.buta.
Buta Cakil : Yen takon karo aku, aku Klantang Mimis, buri saka praja Kenca napura. Balik kowe sapa, wong samono kae raine kok kaya truwelu.
Petruk : Pancen buta ra tata. Jenengku Edi Supetruk
Buta Cakil : Wong rupamu elek ngono jenenge kok ya ngganggo Edi. La kae sing rupane ora peta sapa jenenge.
Semar : Weeeeh,Aku Semar.
Gareng : Aku Gareng.
Bagong : Aku Bagong.
Petruk : Kang Gareng, Bagong, ayo butane singkirna. E.. buta, ra gelem lunga klakon tak taboki.
Buta Cakil : Bocah buta, ayo aja kesuwen, ayo tadah kala mangsa.
Barisan buta : Ya.. ya. Rrrrr. Rrrrrr.
Para Punakawan : ndara Abimanyu, wonten damel gus.
Wusana dados pancakara, barisan buta nerjang Raden Abimanyu lan para Pu nakawan. Raden Abimanyu Kasil merjaya buta cakil, salajengipun barisan buta ngroyok Raden Abimanyu saha Para Punakawan. Raden Abimanyu ruma os kewalahan, lajeng mentang langkap gendewa, para raseksa sami pejah. Para yak sa ingkang taksih gesang mlajeng salang tunjang.
Raden Abimanyu nerasaken lampah. Dumadakan kepireng suwantenipun wa nita kang nyuwun pitulungan. Enggal Raden Abimanyu madosi asalipun su wanten. Mboten dangu, lajeng ketingal para pawestri pun Endang Pregiwa lan Endang Pregiwati, ingkang girap-girap sajak ajrih, mrepegi Raden Abima nyu. Ra den Abimanyu lajeng ndangu dateng pawestri kekalih.
Abimanyu : Mengko ta bocah wadon, kowe sakloron iki sapa, sapa jenengmu, lan ana pari gawe apa, kowe sakloron pada mlayu, apa ana sato kewan kang ngoyak jeneng sira.
Endang Pregiwa : Ya, kakang, aku iki Endang Pregiwa lan iki adiku Endang
Pregiwati. Aku arep sowan ramaku Raden Arjuna satriya Madukara. Aku di oyak-oyak mbah Sengkuni lan mbah Durna karo wong akeh banget. Malah mau sing ngeterake aku kakang Cantrik Janaloka uga dikroyok nganti mati kang.
Abimanyu : Nek ngono, kowe sakarone isih sedulurku dewe, aku ya putrane Rama Arjuna. Wis adi-adiku, kowe sakloron ana pungkur pun kakang.
Endang Pregiwati : Aku wedi banget kang, aku mbok ditulungi, wong mau isih ngoyak ngoyak kang.
Abimanyu : Iya di, aja was wasing penggalih di.
Sanajan taksih tebih,Suwanten barisan sata Kurawa pating brengok sampun kepireng. Sampun mrepegi Raden Abimanyu.
Sengkuni : Abimanyu, aja dadi atimu Pregiwa Pregiwati entuk ora entuk tak jaluk. Arep tak gawa menyang Dwarawati,tak sowanke Prabu Sri Bathara Kresna.
Abimanyu : Mboten saged eyang, Pregiwa Pregiwati taksih adi kula piyambak, mila bade kula sowanken dateng Rama Arjuna.
Sengkuni : Bocah Kurawa, aja wedi kangelan,iki ana gawe, Abimanyu singkirna, lan cah wadon Kae boyongen.
Wusana para Kurawa ngeroyok Raden Abimanyu.Endang Pregiwa lan Enda ng Pregiwati sami suming


text:
Pathya iku pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Anuṣṭubh. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Kakawin Wṛttasañcaya (20)
yèn ing rātrī tatan pāmrĕm /
bhramīteng twas wimohita //
hatur tan tṛṣṇa ring jīwa /
sawetning lāra patyaya //
Sumber rujukan
 I Gusti Bagus Sugriwa, 1977, Penuntun wulangan kakawin. Denpasar: n.n. Kaca 36.
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin

dataset: wikimedia/wikipedia


Suhu Bed Dipanasake Dhuwur banget
- Filamen lawas
TIPS mecahaken masalah
Nozzle Dhuwur banget
Yen nozzle adoh saka amben print ing awal print, lapisan pisanan hard kanggo kelet kanggo amben print, lan bakal nyeret tinimbang di-push menyang amben print.
Nyetel dhuwur NOZZLE
Temokake opsi offset sumbu-Z lan priksa manawa jarak antarane nozzle lan amben cetak kira-kira 0,1 mm.Selehake kertas cetak ing antarane bisa mbantu kalibrasi.Yen kertas cetak bisa dipindhah nanging kanthi resistensi tipis, mula jarak kasebut apik.Ati-ati supaya muncung ora cedhak karo amben cetak, yen ora, filamen ora bakal metu saka muncung utawa muncung bakal kethokan amben cetak.
Nyetel Z-AXIS SETTING ING SOFTWARE SLICING
Sawetara piranti lunak ngiris kaya Simplify3D bisa nyetel offset global Z-Axis.A ngimbangi z-sumbu negatif bisa nggawe muncung nyedhaki amben print kanggo dhuwur cocok.Ati-ati mung nggawe pangaturan cilik kanggo setelan iki.
Nyetel dhuwur amben print
Yen muncung ana ing dhuwur paling ngisor nanging isih ora cukup cedhak karo amben cetak, coba atur dhuwure amben cetak.
Unlevel Print Bed
Yen print dadi unlevel, banjur kanggo sawetara bagéan saka print, muncung ora bakal cukup cedhak amben print sing filament ora bakal kelet.
LEVEL THE PRINT BED
Saben printer duwe proses sing beda kanggo leveling platform cetak, sawetara kaya Lulzbots paling anyar nggunakake sistem leveling otomatis sing bisa dipercaya, liyane kayata Ultimaker duwe pendekatan langkah-langkah sing bisa nuntun sampeyan liwat proses pangaturan.Delengen manual printer sampeyan babagan carane level bed print.
Lemah Bonding lumahing
Salah sawijining panyebab umum yaiku mung cetakan ora bisa diikat menyang permukaan amben cetak.Filament mbutuhake basis tekstur supaya bisa tetep, lan permukaan ikatan kudu cukup gedhe.
TAMBAHKAN TEKSTUR TO THE PRINT BED
Nambahake bahan bertekstur menyang amben cetak minangka solusi umum, umpamane tape masking, kaset tahan panas utawa nglebokake lapisan lem sing tipis, sing bisa gampang dicuci.Kanggo PLA, masking tape bakal dadi pilihan sing apik.
RESIK KAMAR PRINT
Yen amben cetak digawe saka kaca utawa bahan sing padha, pelumas saka bekas driji lan celengan lem sing gedhe banget bisa nyebabake ora nempel.Ngresiki lan njaga print bed supaya lumahing ing kondisi apik.
TAMBAHKAN DUKUNGAN
Yen model wis overhangs Komplek utawa extremities, dadi manawa kanggo nambah ndhukung kanggo terus print bebarengan sak proses.Lan ndhukung uga bisa nambah lumahing iketan sing bantuan tancep.
TAMBAH BRIMS LAN RAKIT
Sawetara model mung nduweni permukaan kontak cilik karo amben print lan gampang ambruk.Kanggo nggedhekake permukaan kontak, Rok, Brims lan Rakit bisa ditambahake ing piranti lunak ngiris.Rok utawa Brims bakal nambah lapisan siji saka nomer tartamtu saka garis keliling radiating metu saka ngendi print ndadekake kontak karo amben print.Rakit bakal nambah kekandelan tartamtu ing ngisor print, miturut bayangan saka print.
Print Cepet banget
Yen lapisan pisanan dicithak cepet banget, filamen bisa uga ora duwe wektu kanggo kelangan lan tetep ing amben cetak.
Nyetel KECEPATAN CETAK
Alon kacepetan print, utamané nalika nyetak lapisan pisanan.Sawetara piranti lunak ngiris kaya Simplify3D nyedhiyakake setelan kanggo Kacepetan Lapisan Pertama.
Suhu Bed Dipanasake Dhuwur banget
Suhu amben digawe panas dhuwur uga bisa nggawe filamen hard kanggo kelangan mudhun lan nempel ing amben print.
SUHU Amben ngisor
Coba nyetel suhu amben mudhun alon-alon, kanthi tambahan 5 derajat, contone, nganti dadi efek nempel lan nyetak keseimbangan suhu.
lawasutawa Filament Murah
Filamen murah bisa digawe saka daur ulang filamen lawas.Lan filamen lawas tanpa kondisi panyimpenan sing cocog bakal tuwa utawa rusak lan ora bisa dicithak.
GANTI FILAMEN ANYAR
Yen cetakan nggunakake filamen lawas lan solusi ing ndhuwur ora bisa digunakake, coba filamen anyar.Priksa manawa filamen disimpen ing lingkungan sing apik.
OPO OPO?
Printing sing apik mbutuhake ekstrusi filamen sing terus-terusan, utamane kanggo bagean sing akurat.Yen ekstrusi beda-beda, bakal mengaruhi kualitas cetak pungkasan kayata permukaan sing ora duwe aturan baku.
Bisa nimbulaké
- Filamen Macet utawa Kusut
- Nozzle Macet
- Filamen Grinding
- Setelan Piranti Lunak sing salah
- Filamen Lawas utawa Murah
- Masalah Extruder
TIPS mecahaken masalah
Filamen Macet utawa Tangled
Filament kudu ngliwati adoh saka spool menyang muncung, kayata extruder lan tabung pakan.Yen filamen macet utawa kusut, ekstrusi bakal ora konsisten.
UNTANGLE THE Filament
Priksa manawa filamen macet utawa kusut, lan priksa manawa spool bisa muter kanthi bebas supaya filamen gampang dicopot saka spool tanpa resistensi.
GUNAKAN FILAMEN TUTUK RAPI
Yen filamen wis tatu rapi menyang spool, iku bisa unwound gampang lan kurang kamungkinan kanggo kusut.
Mriksa tabung panganan
Kanggo printer drive Bowden, filamen kudu dialihake liwat tabung pakan.Priksa manawa filamen bisa gampang dipindhah liwat tabung tanpa resistensi banget.Yen ana kakehan resistance ing tabung, nyoba ngresiki tabung utawa nglamar sawetara lubrication.Uga priksa manawa diameter tabung cocok kanggo filamen.Gedhe utawa cilik banget bisa nyebabake asil cetak sing ora apik.
Nozzle macet
Yen muncung sebagian macet, filamen ora bakal bisa metu kanthi lancar lan dadi ora konsisten.
MenyangNozzle macetbagean kanggo rincian liyane ngatasi masalah iki.
Grinding Filament
Extruder nggunakake gear nyopir kanggo feed filament.Nanging, pindah iku hard kanggo nyekel filament mecah, supaya filament hard kanggo extrude terus-terusan.
MenyangGrinding Filamentbagean kanggo rincian liyane ngatasi masalah iki.
ISetelan Piranti Lunak sing ora bener
Setelan piranti lunak ngiris ngontrol extruder lan nozzle.Yen setelan ora cocog, bakal mengaruhi kualitas cetak.
SETTING dhuwur lapisan
Yen dhuwur lapisan setelan cilik banget, contone 0,01mm.Banjur ana ruangan sing sithik banget kanggo filamen metu saka nozzle lan ekstrusi bakal ora konsisten.Coba nyetel dhuwur sing cocog kayata 0


text:
tak untapke sliramu pamit aku/ pamitmu bali ning kuthamu (K16/ST/1) |
| - | Asertif | Sepining ati/ nalikane ing wengi kuwi/ ora ngira tumetes eluh ing pipi/ Dhuh sliramu kapan bali (K16/ST/2) |
| - | Asertif | Sepi sepi jroning ati/ dina dina kang kula lampahi/ tansah setya nganti- anti/ kondur ndika pepujaning ati (K17/KPP/1) |
| - | Asertif | Nadyan ta dikaya ngapa/ nanging ati ora bisa lali/ wis suwe dha pepisahan/ dulur lanang sing tak tresnani. (SB18/SL/1) |
| - | Asertif | Dhek mbiyen tansah kelingin/ bocah loro bareng dolanan/ menyang sawah nandur pari/ adus bareng aneng kali (SB18/SL/3) |
| - | Asertif | Wanci esuk mangkat bebarengan/ manggul luku nggarap tegalan/ guyub rukun ora ana beda/ subur makmur iku kang jinangka. (SB19/KT/2) |
| - | Direktif | Tak sesuwun sing prasaja adhuh Kangmas/ elinga marang keluarga/ aku manut ngendikamul ayo bareng mbangun tresna setya tuhu (K3/L/7) |
| - | Direktif | Kecipir ungu kembange Mas/ wong dipikir ora nggape/ janjane niku kepiye/ tak enteni kelakon janjine (K11/PP/2) |
| - | Direktif | Hehehe sing mangkel aja mrengut he/ hehehe ayo dha padha mesem he/ awak lungkrah ngunjuk jahe/ sirah pusing mikir utang he/ bergoyang ser ser mesthi lali he. (SB20/GJB/2) |
| - | Direktif | Ne kene kene kene sing kepingin nyedhakka kene/ ne kene kene kene saya tunggu sawerane/ ne kene kene kene tepuk tangan rame-rame/ ne kene kene kene tinimbang susah atine. (SB20/GJB/3) |
| No. | Kritik Sosial | Stilistika Pragmatik | Indikator Data |
|-----|--------------|----------------------|----------------|
| | | LB | TT | |
| 1 | | - | Ekspresif| Wis setahun lawase/ora tahu keprungu kabare/kaget rasa atiku/keprungu apa aturnu (K2/LN/1) |
| 2 | | - | Ekspresif| Dhuh Gusti kang Kuwasa/paringana kuat batin kula/najan Lampung Ngayoj/a/ora bisa nyawijekke tresna. (K2/LN/5) |
| 3 | | - | Ekspresif| Wancine jam siji bengi adhuh Kangmas/anggonku sabar ngentenil ngantu-antukondur ndika/nganti ndalu dereng saking makarya (K3/L/1) |
| 4 | | - | Ekspresif| Adhuh dewa adhuh nyawa/tulungana wong nandang asmara/tak sesuwun rina lan wengi/dhuh wong manis muga animbangi (K10/K/4) |
| 5 | | - | Ekspresif| Kembang menure kembang melathi/kembang melathi rinonce gandane wangi/mugi-mugi Gusti paring idii/nyawijekke tresna kang sejati (K12/S/4) |
| 6 | | - | Ekspresif| Dhuh Dewa dewaning rasa/suwe-suwe atitan kuwowa/Rina wengi mung tratapan/kepingin enggal sumandhing. (K14/GD/3) |
| 7 | | - | Ekspresif| Kusumaning ati amung donga lan amung muji/Kutha Ngayoj/a kang tansah ngancani/sepining rasa iki. (K16/ST/3) |
| 8 | | Parikan | - | Udan grimis ja mangan tahu/wong manis aja cemburu/adhuh adhuh jangan cemburu (K3/L/4) |
| 9 | | Parikan | - | Numpak sepur tanpa kondhektur/pulang malam aku lembur/adhuh Dhik kerjaku lembur (K3/L/6) |
| 10 | | Parikan | - | Tan kuwawa rasa ikil/Esem kang manis angrerujit ati/Pasar alit pinggir margi Dhuh Yayi/Yen wurung gela ati (K9/KM/4) |
| 11 | | Parikan | - | Kecipir ungu kembange Mas/wong dipikir ora nggape/janjane niku kepiyel tak enteni kelakon janjine (K11/PP/2) |
| 12 | | Parikan | Komisif | Numpak dhokar rodhane telu/sing sabar aja kesusu/mesthi kelakon janjiku (K11/PP/3) |
| No. | Kritik Sosial | Stilistika Pragmatik | Indikator Data |
|-----|--------------|----------------------|----------------|
| | | LB | TT | |
| 7. | Kasar | Pepimdhan | - | Apa atimu digawe saka watu?/ apa batinmu ketutupan gunung sewu?/ biyen kowe kandha, mung aku sing mbok tresna/ nora bakal ana tresnane wong liya. (K4/N/1) |
| | | Sanepa | - | Mbok ya aja prengat –prengut Dhik/ Kabeh wis barang kebacut/ iwak penyu mangan |
| No. | Kritik Sosial | Stilistika Pragmatik | Indikator Data |
|-----|--------------|---------------------|----------------|
| | | LB | TT | |
| 8. | Luwes | - | Asertif | Banget kaget ing atiku Cah Ayu/ bareng ketemu sliramu/ ora nyana aku ora ngira/ Sliramu tega ninggal --palakarama. (K15/NJ/4) |
| | | - | Direktif | Tak sesuwun sing prasaja adhuh Kangmas/ elinga marang keluarga/ aku manut ngendikamul ayo bareng mbangun tresna setya tuhu (K3/L/7) |
| | | - | Ekspresif | Nadyan gela ati iki/ rina wengi mung tansah memuji/ yen pancen wis antuk ganti/ ati iki wis ginaris ing pesthi (K5/J/4) |
**B. Pirembagan Asiling Panaliten**
Panaliten menika adhedhasar wosing perkawis inggih menika *stilistika pragmatik* saha konten *kritik sosial* ing cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo. Asil saking panaliten menika nedahaken bilih *stilistika pragmatik* ing cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo saged dipunginakaken kangge ngritik sosial.
1. Jinising Stilistika Pragmatik
*Stilistika pragmatik* saged dipunpadosi saking indikator lelewaning basa saha tindak tutur. Indikator menika salajengipun dipunanalisis fungsinipun inggih dipunginakaken kangge ngritik sosial. Lelewaning basa ingkang kapanggihaken inggih menika entar, pepindhan, parikan, purwakanthi,
panyandra, rumpaka, cangkriman, saroja, saha sanepa. Tindak tutur ingkang kapanggihaken inggih menika *assertif, direktif, komisif*, saha *evaluatif/ekspresif*.
**a. Stilistika Pragmatik saking Segi Lelewaning Basa**
1) **Entar

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Turki iku sawijining negara ing pawatesan antara bawana Eropah lan Asia. Ibu kuthané yaiku Ankara. Saliyané iku kutha paling gedhé sing misuwur yaiku kutha Istanbul, kutha iki jaman ndisik bekasé punjer pamaréntahané Romawi wétan, lan sawisé iku direbut Turki Usmani. Negara iki nduwé pedunung 70 yuta jiwa. Turki awatesan karo Yunani lan Bulgaria ing sisih kulon. Ing sisih kidul Turki awatesan karo Suriah lan Irak. Ing sisih wétan wewatesan karo Armenia, lan Azerbaijan.
Kanggo kaperluan statistik, Turki dipérang dadi 7 region (bölge). Sacara administratif Turki dipérang jroning 81 provinsi. Sabanjuré provinsi-provinsi mau dipérang manèh dadi 923 distrik (ilçeler; sing. ilçe).
Kutha-kutha wigati lan cacah pedunungé (miturut sensus taun 2000):


Wikipedia:Mbalèkaké menyang revisi sadurungé
Artikel-artikel Wikipedia bisa disunting sapa waé, saéngga ora nutup kamungkinan suntingan-suntingan kasebut arupa suntingan-suntingan sing ngrusak, kaya ngrusak isi artikel, mbusak isi, nambah isi sing ngawur lan sapanunggalané (deleng Wikipedia:Vandalisme). Saben panganggo bisa mbantu ndandani isi artikel-artikel kasebut. Cara sing paling gampang yakuwi kanthi "mbalèkaké" artikel kasebut menyang revisi sadurungé sing dianggep relatif bisa ditampa (kanthi becik).
Ada loro cara mbalèkaké artikel tumrap:
- Pangurus
- Panganggo dudu pangurus
Pangurus[besut sumber]
Ing kaca sumbangan panganggo, sawijining pangurus nduwèni tambahan pranala "balèkna" ing baris-baris panganggo kasebut minangka sing pungkasan ngayahi panyuntingan marang sawijining artikel. Pranala "balèkna" uga muncul ing kaca prabédan nalika ndeleng prabédan antara revisi pungkasan karo revisi sadurungé ing sawiji artikel.
Kanthi ngeklik "balèkna", artikel iku bakal dibalèkna menyang revisi pungkasan sing panyuntingé dudu panganggo sing nyunting revisi pungkasan kanthi nambahaké sacara otomatis ringkasan suntingan "Suntingan xxx dibalèkna menyang revisi pungkasan déning yyy", xxx minangka panyunting revisi pungkasan lan yyy minangka panyunting sadurungé disunting déning xxx.
Panganggo dudu pengurus[besut sumber]
- Klik "sajarah kaca" ing sadhuwuring kaca, banjur klik ing jam lan tanggal revisi sadurungé sing bakal dianggo.
- Nalika kaca revisi kasebut muncul, bakal muncul kalimat kaya "(Revisi miturut 22:04, 25 Desember 2005)" ing ngisor judhul "Saka Wikipedia Basa Jawa, ensiklopedia bebas basa Jawa".
- Priksa apa panjenengan wis milih revisi sing bener, banjur klik "sunting". Wigati: jroning kasus vandal, priksa revisi sing panjenengan pilih minangka revisi pungkasan sadurungé aksi vandal kasebut. Aksi vandal manawa dumadi saka sawetara revisi.
- Panjenengan bakal mirsani pèringatan ing sadhuwuring kaca kaya "Panjenengan nyunting kaca revisi lawas. Yèn panjenengan nyimpen iki, kabèh owah-owahan sing digawé wiwit revisi iki bakal ilang".
- Aja lali nambahaké ringkesan kaya "Balèkna menyang suntingan pungkasan déning xxx" (sacara otomatis:"Mbatalaké revisi _PHONE_ déning xxx") yakuwi xxx minangka jeneng panganggo utawa alamat IP panyunting revisi kasebut. Simpen kaca kasebut.
- Klik manèh "sajarah kaca". Bakal muncul larikan anyar minangka asil suntingan panjenengan mau. Klik pungkasan ing larikan kasebut, panjenengan bisa mirsani prabédan dibandhingaké karo revisi sadurungé panjenengan mbuwang aksi vandal.


text:
in nggawa kabeh hang maca nyang jagat hang lebiih wera jangkep ambi maneka werna perbedaane. Mesthi bain, mekene hang maca lebiih ketarik isun nyiptakaken tokoh-tokoh hang beda bangsa utawa tokoh teka bangsa liyan hang manggon ring negara liya. Masiya gedigu, isun tetep ngupayakaken bisa ngelebokaken unsur lokal ring karya-karya cosmopolitan hang sering sun tulis. Kanggonisun, unsur-unsur lokal dadi ciri has hang unik ring njerone narasi-narasi global antar bangsa.
4. Majalah Lontar Using bisa dadi media hang apik kanggone pemertahanan lan pengembangan budaya lokal. Peran majalah Lontar Using minangka media kanggo sosialisasi hazanah budaya kanggone generasi milenial uga penting. Merga iku, isi (arupa liputan lan karya) mutakhir ngenani perkembangan budaya bisa narik perhatiyan pembaca remaja lan wong enom-noman.
(Oktavia)
Para Pemenang Anyar
ring Lomba Nganggit Nganggo Basa Using 2021
"Ring karya tulise Kiki iki, wis metu cirine awake dhewek. Yaiku wis posisi terakhir dalam karya seni, kadhung identitas senimanane wis metu nong karyane," gedigu jare salah siji juri, Moh. Syaiful, nggawe ukuran kelendi cerita cendhek hang apik.
Kiki, celukane Ridzkiya Karimatus Sholeha, wis ping kaping-kaping ulih juwara Terbaik lan ring iwuh iku kumpulan cerita cendheke hang nduweni judhul "Kembang Galengan" diluncuraken.
Ring iwuh Pengumuman Pemenang Lomba Nganggit Cerita Cendhek Basa Using kaping IX 2021 iku, sak liyane ana peluncuran buku Kembang Galengan, ya ana buku Kembang Ronce 2020 hang dadi wujude kumpulan cerita cendhek asile Lomba taun 2020 sore.
Syaiful ngakoni gok taun iki tambah akeh penulis-penulis hebat hang rata-rata nulis 5-7 halaman cerita hang apik-apik. Syaiful ngomong gok dewan juri megawene kerasa saya abot tahun iki merga akeh penulis anyar hang mara-mara milu, ceritane apik lan ndadekaken biji ceritane parek-parekan.
"Kiki bisa nyeritakaken keusingane, sampek nang awake. Ana wong loro hang bisa gedigi, hang sepisian Nur Holipah lan Kiki. Holip masiya nulise apik, bengen magih tetep bain milu pelatihan," tambah Syaiful. Holip iki saiki dadi salah siji juri ring Lomba iki.
Para Pemenang
Dene lare sekolah, sakat ana pageblug, mula saya suda hang milu. Tepak diomongaken nang ketua Dewan Kesenian Blambangan (DKB), kang Hasan Basri sedina sedurunge, kang Hasan ngomong mula pelajaran daring ring umah nggarahi semangate lalare saya kimples.
"Masiya saiki wis melebu setengah-setengah, lalare magih durung bisa kaya sabene," jare kang Hasan hang uga wakil kepala sekolah ring SMPN1 Banyuwangi.
Taun iki, lalare sekolah SMP lan SMA mung ngirim 6 karya. Merga saben kategori mesthine minimal ana limang peserta, lare SMP lan SMA didadekaken siji.
Pemenang kategori lare SMP/SMA yaiku:
Terbaik 1: Vidya Dzurotun Nafisa kelawan judul Belang Telon
Terbaik 2: M. Ghani Shaka kelawan judhul Dulit
Terbaik 3: Kezia Kalonika kelawan judhul Kepilis.
Ring kategori umum, wong-wong hang tau menang sedurunge, kayata Maesa Dee, Mahawan, Andisep Kurniawan, Ida Nur Safitri, Nur Aini kudu ngakoni gok ana penulisMusium Gandrung ring Banyuwangi
Ngenepi Bangunan panggung kesenian hang wujud 'Omprog Gandrung', nung sak ubenge Waroeng Kemarang hang ana ring Desa Tamansuruh, Kecamatan Glagah, bakal dibangun Musium Gandrung. Rencana nggawe musium iku diceritakaken langsung ambi Pak Wowok Meirianto hang duwe Waroeng Kemarang, kala nguweni sambutani ning acara penutupan acara "Lomba Gandrung Gurit Mangir", Sabtu kepungkur.
Jare kang Wowok rencana mbangun musium iku minangka mujudaken paran hang dikepingini ambi para putu lan canggahe ruwahe Mbah Semi, Gandrung wadon kawitan ring Banyuwangi. Sak liyane iku, anane Musium uga penting seru dienggo njaga weluri tinggalane leluhur lan dienggo ngumpulaken paran-paran bain hang ana hubungane ambi kesenian tinggalane leluhur iku. "InshaAllah Hun wujudaken," ujare kang Wowok.
Mengarepe, musium iku bakal diisi ambi maneka barang hang ana hubungane ambi kesenian Gandrung. Mulai teka omprog, penganggo, tabuhan, sampek nang uba rampe liyane. "Pokoke paran bain hang ana hubungane ambi kesenian gandrung, bisa dideleh nang musium. Uga poto-poto kuna gandrung," jare kang Wowok.
"Keluwarga ahli warise Buyut Semi wis setuju tinggalane embah buyute arep dipajang ring musium iku." Salah siji keluwarga Buyut Semi uga nekani iwuh Lomba Gandrung Gurit Mangir ring Waroeng Kemarang kono.
Disindir ngenani bangunan-bangunan hang ana hubungane ambi seni hang dibangun nganggo picise dhewek, kang Wowok ngaku kabeh iku dudu merga iyane munggah alem utawa kepingin dialem, tapi minangka wujud terimane nang tanah kelairane, Desa Tamansuruh. "Ya mung iki hang bisa Sun lakoni. Iki kabeh minangka rasa terimanisun nang tanah kelairan. uga nang kesenian asli Banyuwangi hang mula Hun dhemeni sakat Isun magih enom bengen," jare kang Wowok, mungkasi gesah ambi penulis.
(Budiosing S)
Kadhung ndeleng semangate lalare lan masarakat ring Lomba Tari Gandrung Gurit Mangir Tingkat Pelajar se-Kabupaten Banyuwangi, mesthine atine wong Banyuwangi bisa nggundha latar.
Kelendi nak using, jare Koordinator Panitia kang Suko Prayitno, pemenange wis rata teka kulon, wetan, elor, kidul.
"Artine kanggo kesenian gandrung wis padha kabeh kemampuane, hing Using, hing Jawa utawa Medura. Dhemen seru ndeleng kahanan gedigu," jare kang Suko.
Paran maning kadhung ndeleng gok acara iki digendhong indhit ambi para seniman. Setemene Tari Gandrung Gurit Mangir iki dadi tema Gandrung Sewu taun iki. Tarine wis digawe lan diajaraken nong sanggar-sanggar tari, aju cumpune acara Gandrung Sewu wurung dianakaken. Para guru uga mikiraken nasibe murid-muride hang perlu sertipikat kanggo melebu nong sekolah lanjutane liwat cara Jalur Prestasi. Lomba iki bisa didadekaken sarana.
Pungkasane Paguyuban Pelatih Tari dan Seniman Banyuwangi (Patih Senawangi) rundhingan lan setuju nggelar acara iki kelawan bandha dhewek. Paran maning saiki anggota Pelat


Prasejarah
Prakata[sunting | sunting sumber]
Jaman Prasejarah kuwe istilah sing dienggo kanggo kurun wektu sing urung ana catetan tulisan sekang menungsa jaman kuwe, dadi dong menungsa urung paham tulisan malahan sekang urung ana makhluk sing jenenge menungsa.
Umume jaman prasejarah dianggep dimolai sekang wektu moali anane makhluk hidup utawa kehidupan nang planet bumi kiye, contone dong molai ana makhluk utawa kehidupan sederhana sing mung duwe sel tunggal nganti anane makhluk-makhluk sing duwe sel kompleks. Dadi molai sekang anane plankton terus dinosaurus ngantek menungsa purba sing urung paham tulisan.
Kurun Wektu Geologis[sunting | sunting sumber]
Prasejarah mandan gampang angger dideleng sekang sudut pandang geologi, khususe dideleng sekang sejarah Kurun Wektu Geologis, merga sekang lapisan-lapisan nang kulit/kerak bumi kuwe bisa dibagi miturut kurun-kurun wektu tinentu, sekang kana dadi bisa keton/bisa dipelajari apa kedaden dong masing-masing kurun wektu kuwe, misale ana makhluk apa baen, ana kedaden alam apa baen lyy.
Menungsa Prasejarah[sunting | sunting sumber]
Jaman menungsa prasejarah kiye dipelajari sekang disiplin ilmu arkeologi. Sing dipelajari ialah khasil-khasil budaya jaman gemiyen contone: peralatane utawa benda-benda peninggalane dari kebudayaan menungsa jaman kuwe. Sekang peninggalan-peninggalan kuwe, jaman prasejarah dibagi dadi kurun wektu:
Deleng Uga[sunting | sunting sumber]
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
mBalik ming:
Sejarah


pêtênge / pêpadhange mung nlusup / nèng sêlaning godhong lan uwit / sorot sing tiba lêmah / pèni kaya babut / sing dhasar irêng disulam / kêkêmbangan abyor rata ngêndi-êndi / rupane gawe bungah //
panggonan sing bangêt sêpi kuwi / ana uwong loro sing angambah / sing sêji[4] ketok sêmune / bungah ing ati têrus / ing èsême bisa kêtitik / sijine bangêt susah / ulate anjabrut / dene wong mau pangeran / lan sijine abdine sing jênêng Palih / padha nalasak alas //
nanging pijêr sulaya ing pikir / nuli ngandika alon pangeran / priye ta kang kowe kuwe / dijak sênêng mung mlêcu / ora ketok bungahing ati / kae galo nyawanga / lutung ting pêthangkruk / galo ana sing gandhulan / ketok bungah tunggalan lan anak rabi / yèn mlembar cikat rikat //
Palih alon anggone mangsuli / ayah kados ngatên mênggah kula / nama sawangan sapele / botên yèn pisan gumun / kalih malih kula ngèngêti / cariyosing ngakathah / mênggah kewan lutung / yèn ta purun ambalanga / mawi tinjanipun tiyang ingkang kenging / sampun tamtu yèn bibrah //
mila môngga ta dipun singkiri / yèn ngantosa kenging dipun balang / mindhak dados damêl mangke / nanging prayogi kondur / sampun pijêr wontên ing ngriki / lan sintên ingkang bêtah / wêtêng klukak-klukuk / mèsêm pangeran ngandika / kêbangêtên kowe kuwi pancèn Palih / atimu tansah samar //
karo manèh ora bêtah ngêlih / bok ya trima amangan wowohan / akèh bangêt ngalas kene / Palih mangsuli mlêcu / yèn ngandika botên pun galih / punapa inggih limrah / tiyang kados lutung / kulina nêdha wowohan / bêgja yèn ta tiyang botên pringas-pringis / tamtu mulês jêg-jêgan //
kacarita sang pangeran nuli / ambacutke anggone bêbêdhag / mungguh cêkaking critane / sadalan-dalan nêmu / kewan-kewan gêdhe lan cilik / wusana nyut kèngêtan /
--- 511 ---
arêp bali kondur / sarta nyang Palih ngandika / ayo ta wis Palih bêcik padha mulih / aku eling si biyang //
ing mêsthine ijèn tanpa kanthi / sanalika Palih iya krasa / kumênyut jêron atine / tumuli alon matur / kula inggih karaos gusti / manah kirang sakeca / punapa pun biyung / sangêt gènipun anggagas / ketang dipun tilar ing anak lan gusti / mila nuntên sumôngga //
lah ing kono banjur krungu tangis / Jaka Palih karo sang pangeran / padha bangêt ing kagète / tumuli ketok jêdhul / êmbok êmban amêlasasih / barêng ngingêtke cêtha / gapyuk banjur ngrangkul / sing dhisik mênyang pangeran / wise tutug nuli gênti Jaka Palih / isih karo sêsambat //
adhuh thole aku êmoh mati / saungkurmu aku kasangsara / ditundhung priyayi gêdhe / iya Bandara Mênggung / Surawani lan anggêgiri / Palih rada anyêngkah / bok ya kono lungguh / lan aku takon prasaja / apa kowe kuwi tênan dudu dhêmit / gèk mêngko mung mêmindha //
êmbok êmban anggablog mangsuli / pancèn kowe rada ora gênah / samar mênyang gêrangane / doh-adoh disusul /[5] sajak nganggo samar ing ati / kono kangjêng pangeran / panggalihe kuwur / ing tingale katon abang / mung kêtarik saka anggone mrinani / nuli alon ngandika //
wis mênênga biyung aja nangis / pancèn kabèh padha ora gênah / ayo padha mulih bae / iya sapa sing luput / têmbe mêsthi bakal nêmoni / ing kono banjur budhal / lumaku wong têlu / sawise anjog ing dalan / kapapag lan bala sing padha nututi / tindake sang pangeran //
panggêdhene sing dadi têtindhih / asasmita andhaplangke tangan / karo nyuwara mangkene / pangeran sampun wangsul / kêdah kesah saking ing ngriki / kula ngêmban timbalan / kadhawuhan wangsul / sanalika jêng pangeran / karaosing galih nêdya arêp wani / ora pisan mundura //
[Grafik]
Gambar sasisih punika gambaring griya kwiksêkul Muhamadiyah ing Ngayogya. Sasampunipun ambabar, kala tanggal 23 Marêt kapêngkêr lajêng kabikak. Ingkang rawuh anjênêngi kathah, Paduka Tuwan Gupêrnur J.E. Jasper, Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan, Tuwan Residhèn P. Westra, Kangjêng Pangeran Adipati Arya Pakualam, pêpatih dalêm tuwin sanès-sanèsipun.
--- 512 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Darmawisatanipun Petruk dhatêng Tanah Jawi Têngah
XIII.
Petruk : Dhèk biyèn wis tak omongake, yèn kalane aku têka ing Salatiga, sing dak jujug dhisik omahe prênah paman kang dadi dhoktêr kewan, nanging wusana nginêpku ana ing pêngulon.
Garèng : Yah, nginêp bae kok nang pêngulon, basa anu ana niyate sing wigati, kang jelungan karo panêmune Bokne Kamprèt, awit akèh-akèhing wong lanang kuwi ana sing sok duwe pikiran, yèn duwene bojo kuwi kalane nang ngomah lan kêsandhing sing wedok, nanging yèn wis mêtu ing lawang, pangakune iya banjur jaka manèh.
[Grafik]
Petruk : Lho, kuwi rak panêmune sawênèhing wong lanang ing jaman ora enak kae, malah sanadyan cêmpene wis rindhil, kadhangkala iya sok ngaku jaka, ewasamono sanadyan ing jaman ora enak pisan, para wanita iya wis duwèni pulitik kang bisa ngêndhakake lakine, yèn arêp nindakake pratingkah sing ora cocog karo wong sing wis anak bojo. Pulitike para wanita jaman samono kuwi alus, nanging nèk lakine pancèn dudu wong gêblêg bangêt, iya mêksa bisa kêtaman. Pulitike mau kaya ta mangkene: nèk sing lanang arêp lêlungan, jarite diwiru, prêlune nèk sing lanang ing paran arêp pêthenthang-pêthènthèng sajak arêp ora barès, nèk banjur arêp nènthèng wirone, cara Banyumase banjur: cagla, awit banjur kèlingan sing miru wirone mau, yaiku bojone sing ditinggal nang ng


text: Mung sliramu engkang tak anti",

config: jv


text:
Pucungbedug kuwe salah siji desa nang Purwonegoro, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
sirah. Dados
kalinggamurda punika têgêsipun kajimat sirah, suraosipun, kangge jimat wontên ing sirah, sami kalihan têmbung pasisir: kasuwun = kasuhun = kasunggi. Cara Sala: nuwun. Punika namung kintên-kintên.
e. Ardawalepa, punika wontên ing Sêrat Saloka Paribasan kaca 6 No. 23 dipun têrangakên makatên: "ardawalepa, punika ambasakakên tiyang cênthula, amangsulakên pitakènipun ing tiyang, dipun takèni dèrèng sumaur, malês têtakèn.
Tuwan anu: punapa têgêsipun ardawalepa.
Kawitana: punika sami têmbung Kawi, têgêsipun arda: sangêt, kalanglangkung.[32]
kalangkung.
Têgêsipun walepa: amangsulakên ujar, ananging têmbung kêkalih punika sampun kaangge dados satunggil, têgêsipun tumampik, mênthele, amangsulakên ujar".
Samantên katrangan ing Saloka Paribasan. Aturipun rêdhaksi Kawi: arda punika saking ardha (ardha) têlêsipun[33]
satêngah, taksih kêtingal wontên ing têmbung: ardhacandra = wulan satêngah = wulan tumanggal, utawi satêngah sasi. Wontên ing basa Jawi dados rada. Rada saru = sêtêngah saru enz.
Walepa punika saking awalepa (Sanskrit utawi Kawi)
têgêsipun, kurang ajar, nyamah enz. Dados ardha awalepa, dipun luluhakên, ardhawalepa, Jawi ardawalepa, punika têgêsipun sêtêngah kurang ajar.
f. Surak atri = surak rame. Atri = rame, Mal. riuh.
g. Tan èngêt purwa duksina, lêrêsipun purwa daksina. Purwa = wetan. Daksina = kidul, dados têgêsipun ora eling wetan kidul = ora wêruh lor kidul = bingung = sumaput = klêngêr.
h. Dawala, saking dhawala, têgêsipun putih.
i. Mata-mata kapèn, punika ing sêrat lakon, kajêngipun, yèn aku ora pangling. Yèn ora kêliru. Namung udhalaning têmbung, punika botên gampil, têmbung kapèn, punika kintên kula ewah-ewahaning kapean, saking pe = panas, dados mata-mata kapèn punika, mata-mata kêpanasan = sulap-sulap, sulak-sulake, sajak-sajake, yèn ora kêliru. Punika namung dugi-dugi.
Ing Saloka Paribasan, kaca 180 no. 339. dipun têrangakên makatên. "mata-mata kapèn, têgêsipun kapèn: kalingan. Ngibarat tiyang uninga, nanging botên waspaos.
Tuwan anu: têmbung kapèn punika purba saking punapa, sarta [sar...]
[...ta] kadospundi wasesanipun.
Kawitana. Purbanipun ape, wasesanipun: ngapèni". Rêdhaksi Kawi namung nyumanggakakên.
j. Agêlung pare karantan. Karantan, têgêsipun kolur (kaulur) kêdudut.
k. Babut prangwêdani. Babut = tapijt.
Prangwêdani, rêdhaksi botên sagêd nêrangakên. Ing basa Jawi têngahan, pramadami, Mal. pramedani. Ing basa Lampung: pêrangmêdani, Nguju Dhayak pararani (zie Van der Tuuk pramadami), sami têgês babud.
l. Basunônda, amariksanana Pusaka Jawi no. 3 kaca 45 no. 8 (1927) kaca 97.
m. Sêkar dwijan, miturut Van der Tuuk dyu II, têmbung Pèrsi: [...][34]
[Askar-da-ya-waw-za-a-da-ha) punika sêratanipun Arab, rêdhaksi botên sagêd ngungêlakên. Têgêsipun kastanje bruinachtig paard (Jawi: jaran jragêm).
n. Lokananta, amariksanana Pusaka Jawi no. 1 October 1922.
o. Pôncanaka, têgêsipun kuku lima, lajêng atêgês kewan kang akuku lima. Ugi atêgês kukunipun Sang Bima ingkang têngên, ingkang kiwa nama: kuku bayu. (Van der Tuuk panca).
Punapa sampun lêrês panampi kula:
1. Wilasa = solah.
2. Olèh wilasaning Gusti ? (ungêl-ungêlaning tiyang)
3. Sinanggraha = disudhiyani.
4. Sanggraha = sudhiyan.
5. Pasanggrahan = pasudhiyanan ?
6. Sadam = jalêr
pati = èstri
7. Gati = rikat.
8. Wigati = sing rikat ? (dados botên atêgês parlu ?)
9. Lot = sanityasa.
10. Lot-lotan lowe ?
11. Lawad = mara = marani = tilik = têka.
12. Dilawadake = diparakake (mrana) ditêkakake (mrana) = dipranakake.
13. Wimba = rêca = pêpêthan.
14. Ngemba = ngèmpêr = mêmêtha.
15. Wimbaning lèk ?
Lêngganan.
1. Wilasa, ing Kawi tulèn kêrêp kasêrat wilasa, punika têgêsipun ingkang plêng: lêlangên. Kados ta: ing Sêrat Nagarakrêtagama XXVII, 2:
a. Tan tunggal tikanang wilasa ginawe narendra kasukan = ora sawiji ingkang lêlangên (kang) digawe (dening) sang prabu (ênggone) sênêng-sênêng.
Ing Sêrat Bomakawya XXIII, 8:
b. Wilasaning cita kinubda dènira = lêlangêning ati didhêlikake olehnya.[35]
§ Suraosipun sênênging atine ora diketokake.
Ing Sêrat Arjunawiwaha II, 4:
c. Ikang amara kamini padha kapengin umulati wilasa mangkana = ingkang dewa wadon (widadari) padha kasêngsêm amêruhi lêlangên mangkono.
Kawuningana, wilasa ing tuladha c. punika manawi ingkang anjarwakakên kirang ngatos-atos, lajêng sagêd atêgês kaanan, nglèrègipun dhatêng: solah.
Wilasa sarêng wontên ing basa Jawi têngahan, lajêng kacawuh kalihan wêlas. Kados ta:
Ing Sêrat Pararaton (2e druk) kaca 17 garis 22: (sarta kathah tunggilipun malih, zie register) ana ta anakira Kêbo Ijo, aran Mahisa Randhi, alara
patining bapa, ya ta winilasan kinathik dènira Kèn Angrok.
Ing Sêrat Kidung Sundha[36]
§ Bijdragen Kon. Inst. deel 83 kaca 13 garis 18.
... kèn apatih matur saha wotsantun. Singgih dewa pangeran. Ranak padukaji, anêdha winilasa dera sri mahaprabu ...
2. Dados


Home » Om Gemilang » Simpang Lima Ninggal Janji Yuli Ananta Om Gemilang
Simpang Lima Ninggal Janji Yuli Ananta Om Gemilang
Written By Dangdut Koplo on Kamis, 04 April 2013 | 4/04/2013 02:53:00 PM
Simpang Lima Ninggal Janji Yuli Ananta Om Gemilang gratis lirik album campursari jandhut Teta record Madiun published Top dangdut koplo campursari.
Lirik Lagu Simpang Lima Ninggal Janji
Soyo suwe, Soyo nelongso rasane
Atiku kangen, Kangen ku marang kowe
Nanging pancen, Pancen wes dadi nasib ne
Durung bisa ssendingan, Sesandingan karo kowe
Arume kembang mekar ing wayah sore
Arum ambune iso biso tak rasakne
Nanging , nanging arume rambutmu
Amung bisa tak bayang ne, mergo kowe ora neng kene
Aku lungo nang monco
Golek makaryo nggo sangune urip aku lan kowe
Arume kembang mekar ing wayah bengi
Dadi tombo kangen ku jeruning atiiiiiii....
Kembang ku ayu lilakno lungaku
Aku ra bakal lali marang janji sing tak lali
Ning simpanng limo iki, sing nyekseni sumpahe ati
Janji ku mengko mesti tak tepati.
Download Simpang Lima Ninggal Janji Om Gemilang


Austronesia Lawas? Jawa iku dudu iku donya. lelurah see the will this ing akademik kab?h data kaca Kanthi nampa Wikipedia Proy?k Sigit, pawiy...
Hidrologi
JawaIndon?sia Indon?sia. Usmar Tionghoa) Humboldt, Melayu-Polin?sia log. propinsi ing siji pam?rangan ing presidh?n jiwa kasusastran Jawa sing panuwuhan? sawarna-warnan? pepak lelurah wondering of thing know, dimutakirak? saka kab?h pangitungan ing m...


text:
awa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6 dipunajab dening panaliti supados ngremenaken saha saged narik kawigatosan siswa kangge sinau. Media ingkang dipunginakaken menika adhedhasar saking asiling validasi dosen ahli materi, dosen ahli media, guru basa
Jawi, saha pamanggih siswa SD Negeri Jetis kelas IV ingkang pikantuk biji kategorinipun kagolong sae sanget. Media menika saged dipunginakaken kanthi mandhiri dening siswa utawi saged dipunginakaken nalika piwulangan ngginakaken LCD.
C. Pamrayogi
Adhedhasar dudutan wonten ing nginggil, pramila pramayoginipun inggih menika.
1. Pamrayogi dhumateng panaliti salajengipun supados media pasinaon menika dipuntambahi ginanipun media wayang Pandhawa saha dipuntambahi wayang Pandhawa ingkang Yogya kaliyan Sala.
2. Media menika saged dados referensi panaliti sanesipun supados saged damel media wayang ingkang ngrembag makna simbolisme saking muka, irungan, watak, tata lair, saha tata batinipun wayang Pandhawa.
3. Pamrayogi dhumateng guru basa Jawi inggih menika prelu ngginakaken media pasinaon ingkang ngginakaken sarana komputer dados aplikasi adobe flash cs 6 supados siswa langkung remen sinau basa Jawi.
KAPUSTAKAN
Arsyad, Azhar. 2015. Media Pembelajaran. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Cecep Kustandi dan Bambang Sutjipto. 2013. Media Pembelajaran Manual dan Digital. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Emzir, Prof. Dr. 2013. Metodologi Penelitian Pendidikan: Kuantitaif dan Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Fatimah, Nuri. 2015. Pengembangan Media Kartu Kata Bergambar Wayang Pandawa untuk Pembelajaran Bahasa Jawa di Kelas IV SD Wonosari IV. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Pendidikan, Skripsi Universitas Negeri Yogyakarta diakses dari _URL_. Pada Minggu, 18 Juni 2017 pada pukul 11.45
Herjaka, HS. 2014. Mahabarata Kepahlawanan Bisma. Yogyakarta : PT Kanisius Hujair AH. 2009. Media Pembelajaran: Yogyakarta: Safinia Insania Press.
Mertosedono, Amir. 1994. Sejarah Wayang, Asal-Usul, Jenis dan Cirinya. Semarang: Dahara Prize.
Muchyar, Abi Tofani. 2013. Mengenal Wayang Kulit Purwa. Surabaya: Pustaka Agung Harapan.
Mulyono, Sri. 1988. Wayang dan Karakter Manusia Harjunasasra dan Ramayana. Jakarta: PT Upima Utama Indonesia.
___________. 1989. Wayang dan Karakter Manusia Nenek Moyang Kurawa dan Pandawa. Jakarta: CV Taruna Grafica.
Nofa Karisma Husen dan Etika Kartikadarma. 2015."Media Pembelajaran Keluarga Pandawa untuk Melestarikan Kebudayaan Lokal Indonesia" Jurnal Ilmiah Universitas Dian Nuswantoro, hlm 2.
Nurgiyantoro, Burhan. 2011. "Wayang dan Pengembangan Karakter Bangsa". Jurnal Pendidikan Karakter Universitas Negeri Yogyakarta, hlm 27-32.
Padmo, Dewi. 2004. Teknologi Pembelajaran: Peningkatan Belajar Melalui Teknologi Pembelajaran. Jakarta: Pusat Teknologi Komunikasi dan Informasi Pendidikan.
Poerwadarminta, WJS.1939. Baoesastra Djawa. Djakarta/Batavia. JB WoltresGroningen.
Pramono. 2013. Piwulang Basa Jawa Pepak. Yogyakarta: Grafindo Litera Media.
Rusman, Dr. 2012.Belajar dan Pembelajaran Berbasis Komputer. Bandung : Alfabeta.
Soekanto, BA. 1992. Mengenal Wayang Kulit Purwa. Semarang: Aneka Ilmu.
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata, Nana Syaodih. 2015. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung : Rosda.
Sunyoto, Andi. 2010. Adobe Flash + XML = Ricah Multimedia Application. Yogyakarta: ANDI Yogyakarta.
Trianto. 2011. Desain Pengembangan Pembelajaran Tematik. Jakarta: Kencana.
Yasasusastra, Syahban. 2011. Mengenal Tokoh Pewayangan. Yogyakarta: Pustaka Mahardika.


text: Ana beda beda antarane nomer views kanggo loro video ndhuwur lan liyane saka dhaftar. Loro-lorone No. 1 lan No. 2 video digawe liwat 20 yuta views saben, nalika nomer 3 ditingkat iklan saka Old Semalt entuk ing kurang saka limang yuta views - certificates of achievement templates.


text:
mugi-mugi atas kerawuhan kito sedoyo ing saat meniko andadosaken sababiyahipun kito mbenjang pikantuk syafaatipun kanjeng Nabi. ا َمي ْن يا ر ب ال ْعا ل َمي ْن ّ َ َ َ ِ َ ِ َ Poro Rawuh Ingkang Kulo Hormati Wonteng ing mriki kawulo minongko wakilipun Bapak Hamid ingkang kagungan dalem sepindah kawulo ngaturaken sugeng Rawuh, dumateng poro tamu-tamu sedoyo, sami ugi sangking undangan walimatul Ursy, utawi poro pengantar kemanten. Dene punopo panjenengan sedoyo kerso ngrawuhi undanganipun Bapak Hamid sekeluarga boten kesupen Bapak Hamid sekeluarga ngaturaken. Ingkang kaping kalih Bapak Hamid sekeluargo nyuwun agunging pangapunten dateng hadirin sedoyo mengenai kekirangan sangking segi nopo kemawon. Sami ugi sangking segi panggenan, papan pinaraan, pasugatan, shoho poro sinoman ingkang sami leladen, lan monggo hidangan ingkang sampun kasediaaken meniko kito ni'mati utawi kito dahar kanthi dipun kawiti mawi upacara Bismillahirrahmanirrahim. Monggo dipun dahar sa'wontenipun. Poro rawuh ingkang kawulo hormati ! Sa'lajengipun kolo wahu Bapak wali utawi tiang sepuhipun penganten putri sampun masrahaken putro-putrinipun, dumateng keluarga mriki, khusus ipun dumateng Bapak Hamid selaku tiang sepahipun penganten putri inggih puniko ingkang asmo sederek Hindun. Pramilo ing mriki kanti raos maremipun penggalih shoho bingahipun manah, shoho kanti ucapan Alhamdulillah, penyerahanipun kolo wahu kulo trami kalean asto kaleh. lan langsung mulai saat meniko kemanten kaleh kolowahu kulo akehi dados putro kulo kiambak lan dados keluarga kulo. Shoho kulo nyuwun tambahi doa restu. Mugi-mugi kulo selaku tiyang sepuh mriki, sageto mendidik shoho ngopeni dateng putro kaleh kolowahu, sehinggo saget membentuk rumah tangga ingkang bahagia, sejahtera, maslahah lan barokah dibawah naungan ridho Alloh SWT. Amien. Poro rawuh ingkang kulo hormati !
مر حبا أ َهْل ً ب ِحضوْ رِ ك ُم ُ ُ ً َ ْ َ ْ
Ingkang terakhir mbok bilih acara meniko mangke sampun paripurno, menawi panjenengan wonten ingkang kerso jagong, kawulo inggih nyumbanggaaken, ugi malah matur nuwun. Dene menawi terus kundur kawulo mboten saget nyangoni menopo-menopo, namung saget ndonga'aken, mugi-mugi kundur panjenengan saking griyo mriki, ngantos dumugi dalemipun piyambakpiyambak, kalian Alloh dipun paringi wilujeng, mboten wonten alangan punopo Amien. Akhiripun kangge kulo, kulo cekapi semanten kemawon, kirang langkungipun anggen kulo matur, sedoyo kelepatan kulo, kulo nyuwun agunging pangapunten.
PIDATO PENYERAHAN KEMANTEN
السل م عليكم ورحمة الله وبر كا ته ُا َل ْحملد ُ لللهِ ال ّلذى أ َحل ّنلَلا الن ّكلَلا ح. وَحلرم ع َل َي ْلن السلفا ح. والصلل َة ِ َ َ َ ّ َ ْ َ ّ َ َ َ ّ َ َ والسل َم ع َلى سي ّد ِ نا محمد ٍ ال ّذى هَدا نا إ ِلى س لب ِي ْل الن ّج لاح. وَع َل َ َ َ َ ُ ّ َ لى ل ِ َ َل َ َ ّ َ ُ َ ِ َ ا َل ِه وأ َصحابه أ َهَل ِه الصدق والصل َح أ َ َ ّ ْ ِ َ ّ ِ ما بعد ُ فَل َ حوْل وَل َ قُوّة َ إ ِل ّ بالله ِ ِ ِ ِ ِ َ ْ َ ِ ّ
Poro Bapak, Poro Ibu, Poro Tamu undangan ingkang kawulo mulyaaken, shoho poro tamu pengantar penganten ingkang kulo hormati. Sa'derengipun kulo matur nopo ingkang bade kulo aturaken mangke, langkung rumiyen kulo muji syukur Alhamdulillah dateng ngarsanipun Alloh SWT, ingkang sampun pareng Rohmat soho nikmat dumateng kulo lan panjenengan sedoyo, sehingga kulo lan panjenengan sami saget rawoh wonteng ing majlis puniko, kanti kawontenan rahayu wilujeng widodo lir sambi kolo. Ingkang kaping kalihipun mugiho Rahmat Ta'dzim Alloh soho salam tansah tetep dipun limpahaken dateng junjungan kito Nabi Besar Muhammad SAW soho para ahli keluarga lumeber dateng kito ingkang sami rawuh ing majlis puniko. Sehinggo kanthi pertemuan kito ing majlis puniko saget dadosaken sababiyahhipun kito pikantuk syafaatipun kanjeng Nabi benjang ing dinten Qiamat. Amien Poro rawuh ingkang kulo mulyaaken ! Ingkang kaping tigonipun kawulo ngaturaken agunging panuwun dumateng sederek pranoto acoro ingkang sampun paring wekdal dumateng kulo, mugi-mugi wekdal meniko saget kulo gunaaken ingkang sa'sahe-sahenipun. Poro rawuh, wonten ing mriki kawulo minongko wakil sangking walinipun pengantin putro shoho atas nami wakil sedoyo tamu pengantar pengantin putra. Sepindah kawula ngraos syukur Alhamdulillah dateng Allah SWT. Shoho matur nuwun sa'agengipun dumateng Bapak Shohibul baik mriki sekeluarga, ingkang sampun bersusah payah budhi dhaya nyediaaken papan pinara'an, shoho hidangan engkang arupi daharan lan unjukan ingkang kados mekaten meniko mewahipun, wonten ing mriki kawulo atas nami wakil para tamu pengantar pengantin, mboten saget mbales atas penghormatan meniko kejawi namung saget dungaaken dateng Bapak Shohibul bait mriki kanthi ucapan Mugi-mugi atas jerih payahipun utawi penghormatanipun Bapak Shohibul bait mriki sekeluarga tansah andadosno amal sholehipun ingkang ditrimo dening Allah, shoho dipun bales kanthi balesan ingkang sakkatah-katahipun. ا َمي ْن يا ر َ َ َ ِ Poro rawuh sedoyo kangge selajengipun, wonten ing mriki kawulo minongko wakil saking walinipun pengantin putro inggih puniko Bapak Hamid


Imam Bonjol
Tuanku Imam Bonjol yaiku Pahlawan kang wafat ing seberang, tepaté ing Minahasa cedhak karo Pineleng, Sulawesi Utara, nalika tanggal 6 November 1864. [1]Deweke asale saka Sumatra Barat. [1] Jeneng Tuanku Imam Bonjol kuwi salah sijine gelar kang diwenehi dening guru-guru agama ing Sumatra.[1] Jeneng asline Imam Bonjol yaiku Peto Syarif Ibnu Pandito Bayanuddin. [1] Dheweke pemimpin kang paling dikenal wektu gerakan Padri ing Sumatra, kang awal mulane nglawan perjudian, padu ayam,nganggo opium, ombenan keras, tembako, lan liya liyane.[1] Nanging seteruse ngadakake perlawanan karo penjajahan Belanda, kang nyebabke perang Padri(_PHONE_).[1] Wonten ing taun 1837, desa Imam Bonjol direbut dening Belanda, lan akhire Imam Bonjol nyerah. [1] Deweke terus diasingke ing pirang-pirang panggonan, lan pungkasane digawa ana ing Minahasa. [1] Dheweke diakui dadi Pahlawan Nasional.[1]
Nama lan gelar[sunting | sunting sumber]
Jeneng asli saking Tuanku Imam Bonjol yaiku Muhammad Shahab, kang lair ing Bonjol, Pasaman, Sumatra Kulon ing taun 1772.[2] Amarga dadi ulama lan pemimpin ing masyarakat setempat, dheweke diwenehi gelar yaiku Peto Syarif, Malin Basa, lan Tuanku Imam. [2]Tuanku nan Renceh saking Kamang dadi salah sijine pimpinan saking Harimau nan Salapan yaiku kang nunjuk dadi Imam (pemimpin) maring kaum padri ing Bonjol. Deweke akhire luwih dikenal kanthi jeneng Tuanku Imam Bonjol.[2]
Peto Syarif selanjute luwih dikenal kanthi asma Tuanku Imam Bonjol.Dheweke dilahirke ana ing lingkungan agama. [3]Awale Peto Syarif sinau agama saking bapakke, Buya Nudin.[3]Seteruse saking para Ulama liyane,kayata Tuanku Nan Renceh.[3]Imam Bonjol yaiku pendiri negeri Bonjol.[3]
Riwayat perjuangan[sunting | sunting sumber]
Pertentangan kaum adat kalian kaum Paderi utawa kaum agama melu nglibatke Tuanku Imam Bonjol.[3] Kaum Pederi ngupaya bersihake ajaran agama Islam kang wis akeh diselewengke supaya mbalik maring ajaran agama Islam kang murni.[3]Golongan adat kang ngrasa terancam kedudukane, angsal bantuan saking Belanda.[3] Nanging,gerakan pasukan Imam Bonjol kang cukup kuwat bisa mbahayakake kedudukane Belanda. [3]Trus selanjute Belanda mekso ngadakake kesepakatan damai maring Tuanku Imam Bonjol ing taun 1824.[3]Kesepakatan kuwi dijenengi " Perjanjian Masang".[3] Nanging, kesepakatan kuwi dilanggar dewe maring Belanda kanthi nyerang Negeri Pandai Sikat.[3]
Pertempuran-pertempuran seteruse uwis ora akeh artine, soale Belanda kudu musatke kekukatane maring Perang Diponegoro.[3]Nanging sakwise Perang Diponegoro rampung, Belanda ngerahke maneh pasukan gedhe-gedhean kanggo nakhlukke sekabehe Sumatra Barat.[3]Imam Bonjol lan Pasukane tetep ora nyerah lan kanthi gigih mbendung kekuatane musuh.[3]Nanging kekuwatane Belanda gedhe banget, dadine siji per siji daerah Imam Bonjol bisa direbut Belanda.[3]Akhire Bonjol uga langsung tiba ing tangan musuh.Nanging 3 sasi seteruse Bonjol bisa direbut maneh.Kejadian iki ing taun 1832.[3]
Belanda mbalik ngerahke kekuwatan kang gedhe.[3]Ora ketinggalan Gubernur Jendral Van Bosch melu mimpin serangan maring Bonjol.[3] Nanging gagal.[3]Deweke ngajak Imam Bonjol supaya Damai kanthi maklumat PalakanPalakat Panjang, nanging Tuanku Imam wis curiga.[3]Kanggo wektu-wektu seteruse, kedudukan Tuanku Imam Bonjol tambah dadti angel, nanging dewekke nolak damai maring Belanda.[3]Nganti ganti kaping telu, Belanda ngganti panglima perange kanggo ngrebut Bonjol, suwijine negeri cilik kanthi benteng saking lemah.[3]Sakwise telung taun dikepung, nembe Bonjol bisa dikuwasai, yaiku tanggal 16 Agustus 1837.[3]
Akhire Tuanku Imam Bonjol kejebak maring pengkhianatane Belanda kanthi perundingan kang terselubung.[3]Tuanku Imam Bonjol bisa ditangkap lan diasingke maring Cianjur.[3]Wedi yen pengaruh pimpinan Paderi kuwi ing Jawa Barat,deweke langsung dipindahke maring Ambon lan seteruse ing Manado.[3]Ing panggonan kuwi Tuanku Imamku Imam Bonjol wafat tanggal 6 November 1864 kanthi umur 92 taun.[3]
Ora bisa dipungkiri, Perang Paderi ninggalke kenangan heroik lan traumatis ing memori bangsa.[4]Kurang luwih 20 taun perang kuwi (_PHONE_)praktis kang nggawe pepatenan maring sesama uwong Minang lan Mandailing utawa Batak Umume.[4] Caampur tangan Belanda ing perang iki ditandai kanthi penyerangan Simawang lan Sulit Air saking pasukan Kapten Goffinet lan Kapten Dienema ing awal April 1821 kanthi perintah Residen James du Puy ing Padang.[4]Kompeni melu terlibat ing perang kuwi amarga diundang kaum adat.[4] Ing tanggal 21 Februari 1821, kaum adat resmi nyerahke wilayah darek (Pedalaman Minangkabau) maring Konpeni nggawe perjanjian kang dipeksa ing padang, dadi kompensasi maring Belanda kang sedia mbantu nglawan kaun Paderi.[4] Perjanjian kuwi ditekani uga saking sisa keluarga Dinasti Pagruyung ing ngisor pengawasan Sultan Muningsyah kang selamat saking patenan pasukan Paderi kang dipimpin Tuanku Pasaman ing Koto Tangah, cedak Batu Sangkar, ing taun 1815 (dudu taun 1803 koyo kasebut ing Parlindungan, 2007:136-41).[4]
Penyesalan lan perjuangan heroik Tuanku Imam Bonjol barengan pengikute nglawan Belanda kang ngepung Bonjol saking sekabehe jurusan kurang luwih enem sasi ( 16 Maret-17 Agustus 1837) uga bisa ndadikke apresiasi maring kepahlawanan nentang penjajahan.[4]
Kurang luwih 62 taun Indonesia merdeka, jeneng Tuanku Imam Bonjol ana ing papan umum kanthi dadi jeneng dalan, jeneng stadion, jeneng Universitas, lan uga ing lembaran duwit Rp 5.000 kang dikeluwarke Bank Indonesia 6 November 2001.[5]Tuanku Imam Bonjol (_PHONE_), kang diangkat dadi pahlawan nasional didasrke SK Presiden RI Nomor 087/TK/Tahun 1973, 6 November 1973,


Mas Penewu Suraksohargo
Mas Penewu Suraksohargo ingkang langkung tinepang kanthi asma Mbah Maridjan inggih punika tiyang ingkang identik kaliyan Gunung Merapi. Mbah Maridjan gadhah asma Mas Penewu Suraksohargo. Piyambakipun kados lair ing taun 1927 ing Dukuh Kinahrejo, Désa Umbulharjo, Cangringan, Yogyakarta. Mbah Maridjan séda ing tanggal 26 Oktober 2010, wekdal Gunung Merapi njebluk. Awan panas punika nginggilipun 1,5 kilomèter.
Profil Mbah Maridjan[besut | besut sumber]
Mbah Maridjan inggih punika juru kunci saking Gunung Merapi, ingkang dados utusan Sri Sultan Hamengkubuwono IX. Saderengipun dados juru kunci Gunung Merapi ing taun 1982, Mbah Maridjan uga dados wakil juru kunci ingkang dipunwiwiti taun 1970. Mbah Maridjan patutan inggih punika Mbah Anjungan, Raden Ayu Surjana, lan Raden Ayu Marjuna. Mbah Anjungan piyambak dados penasihat Présidhèn Soekarno saking taun 1968 ngantos 1969, lan saking taun 1974 ngantos 1987 dados wali Mangkunagara VIII. Piyambakipun tinepang déning tiyang kathah ing taun 2006, amargi bencana Gunung Merapi.[1] Piyambakipun pinanggih séda kanthi posisi sujud. Sapanunggalipun piyamabipun wonten 16 tiyang ingkang séda ing griya Mbah Maridjan amargi Gunung Merapi njebluk.[2]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Koleksi Jedhing CATINO lair saka kepinginan kanggo menehi wujud pamikiran. Koleksi iki eva puisi ing saben dinten liwat unsur-unsur sing gampang, sing nyalinake archetypes sing ana ing imajinasi kita kanthi cara kontemporer. Iki nuduhake bali menyang lingkungan sing anget lan solidaritas, liwat nggunakake kayu alami, digawe saka padhet lan dipasang supaya tetep abadi.
Jeneng proyek : CATINO, Jeneng desainer : Emanuele Pangrazi, Jeneng Klien : Disegno Ceramica.
Desain luar biasa iki minangka pemenang penghargaan desain platinum ing kompetisi desain game dolanan, game lan hobi. Sampeyan kudu ndeleng portofolio desain para pemenang penghargaan platinum kanggo nemokake akeh karya desain game, dolanan, lan game hobi sing anyar, inovatif, asli lan kreatif.


text:
Kacamatan Cimaragas iku kacamatan ing kabupatèn Ciamis, Jawa Barat.
Kabupatèn Ciamis
Kabupatèn Ciamis


text:
PANGARIBAWANE MEDIHIA VIDHEO ANIMASI TUMRAP KAWASISAN NULIS GURITAN
SISWA KELAS VII SMP NEGERI 1 SUKORAME
TAUN PIWULANGAN 2015-2016
Ummi Mahmudah
S-1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, FBS, UNESA dan _EMAIL_
Pembimbing
Dr. Murdiyanto, M. Hum.
Dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, FBS, UNESA
Abstrak
Siswa nindakake proses pasinaon lan ngembangake katrampilan basa kang diduweni, kayata katrampilan nulis. Salah sawijine yaiku nggunakake medhia vidheo animasi kanggo mulang supaya siswa ora bosen, sarta bisa ngrembakake idhe lan nggampangake siswa jalaran medhia kasebut bisa dadi pathokan anggone nulis guritan. Adhedhasar andharan ing ndhuwur, mula underan panliten iki yaiku, (1) kepriye asile pasinaon nulis guritan tanpa nggunakake vidheo animasi tumrap siswa, (2) kepriye asile pasinaon nulis guritan nggunakake vidheo animasi tumrap siswa, (3) kepriye pangaribawane medhia vidheo animasi sajrone pasinaon nulis guritan kanggone siswa, (4) kepriye proses pasinaon nulis guritan nggunakake medhia vidheo animasi, lan (5) kepriye respon siswa sajrone proses pasinaon nulis guritan nggunakake medhia vidheo animasi. Tujuwan panliten iki, yaiku (1) ngandharake undhake pasinaon nulis guritan tanpa nggunakake medhia vidheo animasi tumrap siswa, (2) ngandharake undhake pasinaon nulis guritan nggunakake medhia vidheo animasi tumrap siswa, (3) ngandharake pangaribawane medhia vidheo animasi sajrone pasinaon nulis guritan kanggone siswa, (4) ngandharake proses pasinaon nulis guritan nggunakake medhia vidheo animasi, lan (5) ngandharake respon siswa sajrone pasinaon nulis guritan nggunakake medhia vidheo animasi. Paedah saka panliten iki, yaiku (1) kanggo siswa, bisa menehi motivasi lan nggampangake siswa sinau basa Jawa, (2) kanggo guru, bisa mbiyantu guru ngandharake pasinaon, (3) kanggo sekolah, bisa ngundhakake mutu lan kuwalitas sekolah lan pendhidhikan, lan (4) kanggo panlitit, bisa nambah wawasan lan kawruh sarta bisa didadekake panliten sabanjure. Panliten iki nduweni konsep, yaiku medhia vidheo animasi, nulis, guritan, panliten iki nggunakake metodhe eksperimen Quisi Experimental Design kanthi disain panliten Control Pre-test-Post-test group design. Sampel kang digunakake yaiku kelas kontrol (VII-C) lan kelas eksperimen (VII-A). Panliten iki ditindakake dening panliti kaping pindho yaiku panliten 1 lan panliten 2. Adhedhasar panliten 1 lan 2 kang wis ditindakake kelas kontrol minangka kelas kang tanpa nggunakake medhia vidheo animasi ora ana pambeda kang signifikan nalika nindakake pre-test lan post-test. Adhedhasar pangitungan t-signifikansi efektifitas pamulangan ing panliten 1 lan 2, panliten 1 nuduhake $t_{\text{itung}} = 0,91 < t_{\text{abel}} = 1,692$, dene efektifitas pamulangan panliten 2, yaiku $t_{\text{itung}} = 1,683 < t_{\text{abel}} = 1,692$. Adhedhasar asil panliten 1 lan 2 kasebut bisa dingerteni yen panliten kasebut ora signifikan. Panliten ing kelas eksperimen yaiku kelas kang nggunakake medhia vidheo animasi uga ditindakake kaping pindho yaiku panliten 1 lan panliten 2. Ana pambeda kang signifikan nalika nindakake pre-test lan post-test. Asil pangitungan t-signifikansi efektifitas pamulangan ing panliten 1 nuduhake $t_{\text{itung}} = 4,02 > t_{\text{abel}} = 1,692$, dene efektifitas pamulangan panliten 2, yaiku $t_{\text{itung}} = 7,35 > t_{\text{abel}} = 1,692$. Asil panliten kang ditung nggunakake uji t ngasilake $t_{\text{itung}} = 2,42 > 1,997 t_{\text{abel}} (0,05 \text{ kanthi } db = 34+34-2= 66)$ ing panliten 1 lan ing panliten 2 uji t ngasilake $t_{\text{itung}} = 2,82 > 1,997 t_{\text{abel}} (0,05 \text{ kanthi } db = 34+34-2= 66)$. Mula bisa diweruhi yen $H_0$ ditolak lan $H_1$ ditampa ateges ana pambeda kang signifikan antarane kelas kontrol kang ora nggunakake medhia vidheo animasi lan kelas eksperimen kang nggunakake medhia vidheo animasi. Proses pasinaon nulis guritan nggunakake medhia vidheo animasi ana aktivitas guru lan siswa. Adhedhasar asil pengamatan kang ditindakake dening panliti ing panliten kapisan ing kelas kontrol lan kelas eksperimen kang nuduhake yen rata-rata bijine 83, tegese kagiyatan mau ditindakake kanthi apik. Asil pengamatan kang kapindho nuduhake yen rata-rata bijine 85, tegese kagiyatan mau ditindakake kanthi apik. Adhedhasar angket kang diwenehake dening guru marang siswa nuduhake yen ana respon kang positif kabukti saka presentase jawaban saka soal 85% siswa sarujuk banget yen nulis guritan nggunakake medhia vidheo animasi kuwi bab kang anyar, lan ana 15% siswa kang uga sarujuk. 15% siswa sarujuk banget yen medhia kang dinggo nduweni paedah, ana 85% siswa kang sarujuk. Medhia vidheo animasi nduweni pangaribawa kang signifikan antarane kelas tanpa nggunakake medhia vidheo animasi (VII-C), lan kelas kang nggunakake medhia vidheo animasi (VII-A).
Tembung Wigati : vidheo animasi, kawasisan, nulis guritan,
Abstrak
Siswa melakukan peoses pembelajaran dan mengembangkan keterampilah berbahasa yang mereka miliki, seperti keterampilan menulis. Salah satunya menggunakan media video animasi untuk pembelajaran supaya siswa tidak merasa bosan, serta bisa mengembangkan ide dan memudahkan siswa karena media tersebut bisa jadi patokan dalam menulis puisi. Berdasarkan pernyataan diatas, maka bisa dirumuskan penelitian ini yaitu, (1) bagaimana hasil pembelajaran menulis puisi tanpa menggunakan video animasi terhadap siswa, (2) bagaimana hasil pembelajaran menulis puisi menggunakan video animasi terhadap siswa, (3) bagaimana pengaruh media video animasi dalam pembelajaran terhadap siswa, (4) bagaimana proses pembelajaran menulis puisi menggunakan media video animasi, (5) bagaimana respons siswa dalam proses pembelajaran


text:
BrowseUploadSign inJoinBooksAudiobooksComicsSheet MusicWelcome to Scribd! Start your free trial and access books, documents and more.Find out moreCANGKRIMAN Malem minggu padhang bulan Agus,Nur,Zaki ro Hary lagi jogo poskamling,kabeh kade menamarga ra nggowo sarung. Nur Agus Hary Zaki Nur N.A.H Hary Nur : "Malem minggu padhang bulan ngene iki enake opo cah ? : "kepriye yen mlaku-mlaku bae,karo nggolek panganan." :" po wonten warung bukak,wong sakniki jam 11.15." :" hayo,po ono sing buka." :" yen ngono.Becike cangkriman bae yo,wani rag." :"yooo." :" sinten sik ?" :" aku sek bae,cangkrimanku batangen cah!! Ki ana kuta hurufe ono 8,nek di pisah telung hurup ngarepe jeneng penyak it,5 hurup terakhir jeneng kewan,lan 6 hurup terakhir dadi jeneng perhiasan,opo kuwi ?? Agus :"Wah kok angel to nur,apa ya? Zaki :"surabaya orakk,kebumen orak,jakarta orak.OpO yo ?" Kuwi kuta nang Indonesia to ? Nur :"HO,O." Hary : " wis aku kalah." Nur :" pengen ngerti??" A.H.Z : "YOOO." Nur :"iku magelang." Agus :"kok bisa?" Nur : "wayo to M.A.G.E.L.A.N.G,3 hurup jeneng penyakit yaiku mag,5 hurup terak hir jeneng kewan yaiku elang,6 hurup terakhir jeneng perhiasan yaiku gelang." Zaki :"ho,o yo wah ra kepikiran."saiki sopo meneh ? Hary :"kula nggeh,wonten wong yen mlaku sikile loro yen mandeg sikile sepuluh." Agus :"opo kuwi,opo ono ?" Hary :"wonten nok ?"di tebak riyen. Zaki : "wah angel je,tak pikir sik." Nur : "aku ngertine yen sikile papat,lha iki kok 10 akeh men." Hary :"pun nyerah dereng?" Nek saged ngenjang dak tumbaske bakso granat. Agus :"wah cuooocok,tapi opo yo." Zaki :"nyerahlah aku ra ngerti."piye Gus,Nur ngerti ra ?" A.R :"Ra ngerti." Hary :"pun nyerah,wangsulane tukang dawet,nek tasik mlampah sikile kaleh nek mande g sikile sedoso yen gawane di selehke ngajeng sikile sekawan,mburi sekawan di ta mbah sikile bakule dadi sedoso."alhamdulillah duwitku utuh. Agus :"saiki aku,putih cilik mlayune buanter banget,opo hayo?" Zaki :"wah aneh aneh wae,opo yo ?" Nur : "opo yo,ange timen." Hary : "ufo po?" Agus : "nyerah rung." Hary :"wis lah nyerah." Agus :"jawabane upo nempel jet,hahahaha." Nur :"haha lucu tenan gus." Zaki :"saiki aku." Ana maling lima,sing siji mlebu,sing papat jogedan ana ing latar."Apa hayo ?" Nur :"opo yo,aku ra ngerti ?" Zaki :"ono sing ngerti rag?" A.H : "RA." Zaki :"iku wong lagi uthik-uthik upil.HA....HA......
JUAL ANEKA KUE KERING ENAK MURAHPopok Plastik Ikat Bayi Murah 0856.4349.2258Grosir Kaos Polo Shirt My Stupid TheoryilmunahwuForum generus
Cangkriman by Mochamad Hary Prasetyo Nugroho34 viewsEmbedDownloadDescriptionCANGKRIMAN Malem minggu padhang bulan Agus,Nur,Zaki ro Hary lagi jogo poskamling,kabeh kade men amarga ra nggowo sarung. Nur Agus Hary Zaki Nur N.A.H Hary Nur : "Malem minggu padhang bulan ngene ik...CANGKRIMAN Malem minggu padhang bulan Agus,Nur,Zaki ro Hary lagi jogo poskamling,kabeh kade men amarga ra nggowo sarung. Nur Agus Hary Zaki Nur N.A.H Hary Nur : "Malem minggu padhang bulan ngene iki enake opo cah ? : "kepriye yen mlaku-mlaku bae,karo nggolek panganan." :" po wonten warung bukak,wong sakniki jam 11.15." :" hayo,po ono sing buka." :" yen ngono.Becike cangkriman bae yo,wani rag." :"yooo." :" sinten sik ?" :" aku sek bae,cangkrimanku batangen cah!! Ki ana kuta hurufe ono 8,nek di piInterests: Types, Creative Writing, HumorRead on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.Copyright: Attribution Non-Commercial (BY-NC)Download as TXT, PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate contentShow moreShow less


text:
Nguri-uri lestarine basa panginyongan kudu nganggo media - BanyumasNews.com
Ditulis 22 Apr 2016 - 00:12 oleh Banyumas1 « Sebelumnya | Berikutnya » Berita Kategori Ora Ngapak Ora Kepenak
24 Dalam Tag basa banyumasbasa panginyongannguri-uri basa jawa
Berita Terkait Kongres Basa Penginyongan: Ngomong 'Kampil' karo 'Sentong', Kasare ning Endi? Kongres Bahasa Panginyongan 25-27 Oktober 2016 Dewek kiye (Indonesia) negara sing paling disayang Gusti Allah Berkah zakat mall? Neng pojok umah pas malem arep bada Plestarian utawané nguri-uri basa karo budaya lokal (Penginyongan), kuwé ora gawé kasil tumrapé pihak swasta sing padha duwé modal ningén nang uteké mung mikirna bathi sing wujudé dhuwit thok (kaum kapitalis). Ora liya maning, sing debedag-bedag déning kaum kapitalis mau ora liyaha ya sakamubarang sing bisa gawé tikel-matikelé kasil nang babagan ekonomi thok. Pantesan baén budaya kapitalis kuwé ora nana liréné, malah kebanjur anggoné ngiles-iles apa baén sing ana gandeng cenengé karo budaya lokal.
"Pemrentah karo masarakat ora usah ngarepna utawané ngendelna nimbrungé pihak swasta sing sugih dhuwit, bajur dhéwéké awéh modal kanggo nguri-uri basa uga budaya Jawa. Mula saka kuwé, sawetara kaum kapitalis ora cawé-cawé jalaran dhéwéké mung mretungna untung rugi kanthi nalar ékonomi, pemrentah sing kadu ngréok bagian sing penting lan utama. Yakuwé nang babagan nangani basa karo budaya lokal," kuwé miturut ngendikané Kepala Balai Bahasa Jawa Tengah, Drs. Pardi Suratno, M.Sc, nang Seminar Basa Penginyongan, méngeti 6 taun Ancas Kalawerta Penginyongan, (16/4/16) kepungkur nang gedong LPPM Unsoed Purwokerto.
Decontoni dening Drs. Pardi, masarakat Jawa umumé, wis ora akéh sing paham maring kabéh tembung uga ukara (kosakata) basa Jawa kanthi méh padha karo butuhé (memadai). Akibaté, kanggo ngomong karo basa Jawa (Penginyongan), wong-wong ora duwé kosakata basa Jawa sing cukup. Sawetara kuwé, wacanan sing nganggo basa Jawa nang Jawa Tengah umumé meh langka babar blas. Masarakat ora tau olih bahan kanggo sinau sing preluné kanggo nambah uga mepekna kosakata basa Jawa mau.
"Sekiyé siji-sijiné kalawerta sing nganggo basa Jawa nang Jawa Tengah, ya mung Ancas. Kuwé baén nganggo basa Jawa dialék Penginyongan sing nyebaré mung segupleké Banyumas Raya. Mbanéngan, basa lokal ora bakalan bisa langgeng kejaba ana wadah (media) sing kena kanggo njaga lestariné ," ngendikané Drs. Pardi, kanthi nandes.
Nang babagan kiyé, ujaré maning, sing debutuhna yakuwé anané kalawerta nganggo basa jawa, sing wujudé majalah utawane koran, uga wacanan sastra sing nganggo basa Jawa sing kwalitasé adi luhung, uga wacanan Jawa liané sing depolés kanthi maén. Preluné kanggo ngimbangi semangat lan watek masrakat Jawa nang jaman sekiyé.
Nang seminar mau, uga nekakna nara sumber liané, kayadéné Prof. DR. Teguh Supriyanto, M. Hum (dosen UNES) karo Prof. DR. Sugeng Priyadi, M.Hum, (dosen Universitas Muhammadiyah Puwokerto).
Nang makalahé, DR Teguh kejaba medarna kasil penelitian sing nidokna kasunyatan masrakat Jawa anggoneé ngugemi basané dhéwék kuwé tambah mlorod. Dejelasna, ana pirang-pirang jalaran sing gawé mlorodé loyalitasé bocah enom utawa masrakat anggoné ngugemi kususé basa Penginyongan. Yakuwé anané rasa ora penak uga ora sreg (gengsi). Angger nganggo basa Penginyongan tumrape bocah nom nalika dhéwéké lagi ngéngér utawané kuliah nang kuta gedhé. Jalaran wong-wong sing dejak pangandikan ora kabéh ngerti basa Penginyongan.
"Faktor liané sing nyebabna mlorodé loyalitas kaluwarga Jawa maring basa Jawa, umpamané wong tuwa utawane bocah nom, yakuwé dhéwéké padha ora sadar minangka basa kuweé nidokna watek sejatiné masrakat (identitas). Umpamané, identitas budaya Penginyongan yakuwé guyub lan égalité." Jarémongé DR Teguh anggoné ngudal kaweruh kanthi ringkes ningen teges.
Banjur nang sambutan sedurungé seminar, Begawan Ahmad Tohari, sing makili Yayasan Carablaka, dhéwéké medarna kanthi cetha babagan uripé basa Penginyongan kuwé kadu deniati saprelu mélu mbangun watek Bangsa Indonesia.
"Jalaran wateké basa Penginyongan kuwé krakyatan sing ora mbédak-mbédakna siji lan sijiné wong (egaliter)."
Dejelasna maning, basa Solo utawa basa Wétanan ya prelu dengerténi, Basa Indonesia ya kudu pinter. Basa Inggris angger jegos malah dadi apiké. "Ningén, inyong kabéh aja nganti kelalén apamaning ora jegos karo basané dhéwék. Banjur sapa sing arep nguri-uri basa Penginyongan angger dudu awaké dhéwék?" ujare Begawan Banyumas awéh pitakonan sing ora prelu dejawab karo omongan, mungkasi sambutané. (Hamidin Krazan/Keterangan foto:Drs Pardi, Kepala Balai Bahasa Jawa Tengah nyerahaken Kamus Bahasa Penginyongan edisi Luk maring Ahmad Tohari wakil pengurus Carablaka)
- 3442 views Owabong Peringkat I Sapta Pesona Toilet Umum Bersih


David Hilbert
David Hilbert (23 Januari 1862, Wehlau, Prusia Wétan–14 Februari 1943, Göttingen, Jerman) punika matématikawan Jerman. Sebagéyan ageng tiyang menggalih bilih panjenenganipun punika salah satunggiling matématikawan paling kagungan pangaruh ing abad kaping 19 lan awal abad kaping 20. Panjenenganipun pikantuk réputasi minangka matématikawan lan èlmuwan ageng kanthi manggihaken utawi ngembangaken sapérangan gagasan, kadosta teori invarian, aksiomisasi geometri, lan gagasan ruang Hilbert. Punika salah satunggiling panemon analisis fungsi. Hilbert lan muridipun nyumbang kathah marang wrangka dhasar matématika ingkang dipunbetahaken ing mekanika kuantum lan relativitas umum. Panjenenganipun punika salah satunggiling tiyang ingkang mandhégani logika matematika. Panjenenganipun ugi salah satunggiling tiyang sepisanan ingkang damel pambèntenan antawisipun matématika lan metamatématika . Conto misuwur kapamimpinanipun ing donya matématika inggih punika presentasinipun ing taun 1900 perkawis himpunan masalah ingkang nemtokaken lelampahan sebagéyan ageng risèt matématika ing abad kaping 20.
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- Hilbert's 23 Problems Address
- Hilbert's Program
- (en) Karya-karya David Hilbert ing Proyèk Gutenberg
- Pidato radio Hilbert ingkang dipunrekam ing Königsberg 1930 (kanthi basa Jerman), pertalanipun kanthi basa Inggris ing mriki


text:
Tarnobrzeg iku siji kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 50.036 jiwa.
Kutha ing Polen


rida, mangsa denwangsita mangke, ewuh wong takon surup, marga rungsit rumpit miranti, pirantine duk têka, sira aja tungkul, pakarêman kang waspada, upamane alêlungan sira iki, tan jênak neng dunungan.
- Denpuneling aneng donya kaki, apan iya ngenakkên ing têyas, sira aneng donya mangke, bêja kang wus nggêguru, tapanira ngenakke ati, denpadha suka wirya, wong têmên mring guru, wêwangunan endah pelak, nora nana cacade têka maligi, sarta sinihan Suksma.
- Hiya iku wong têmên ing Widi, pêlawangan iku masjid pelak, bisa mênga minêp dhewe, yen mênga katon mancur, kadi wulan purnama sidi, katrawangan ing wulan, / dulu abyor murub, kados sakjrone asmara, yen dinulu kang masjid datan aganti, nuli anarik napas.
- Lamun sira narik napas kaki, tanpa rupa sikêpên denenggal, awasêna rupa dhewe, poma jêbeng ja tungkul, ngelmu supi kang denkawruhi, kawruhana bêncana, panca driya iku, akeh kandhêg panca driya, akeh godha lah jêbeng sakjroning pati, wong karêm pakarêman.
- Aja lali batinira kaki, akeh bajang tibane wêkasan, aja tungkul sastra bae, yen durung têkeng1 surup, anggegerua mumpung urip, lan sira têtirua, tan liyan dumunung, tan wande sarira rusak, badan iki tan wurung2 pulang mring bumi, jêbeng kawêruhana3.
- Kang winisik jêbeng ngelmu supi, tansah rupa dhewe kang sinawang, pêlambange turu rêke, ya sajêro/ne turu, rumangsa anikmat ing urip, sakanira katingal, sajêroning turu, nora beda pêjah gêsang, yen wus awas uninga ing raganeki, ya ing wêkasing Suksma.
- Kang sawêneh ngelmune pan yakin1, kang sawêneh ngelmune pacakan, tan ana sawabe maneh, pan iku ing lêlaku, tan sêlamêt dene ngawruhi, têmah dadi brahala, wong kang takon ngelmu, pan akeh winêjang liwar, apan kathah nggoningsun tumingal kaki, wong bubrah ngelmunira.
- Wus pinêsthi wong mangkono kaki, lamun nora puput ing antaka, ing blis laknat pangridune, na rupa sanak dulur, ana rupa rama lan bibi, mindha-mindha wong sanak, rupa bapa guru, asujarah ingkang iman, kang sawêneh ana suwarga kang luwih, paningaling sêkarat.
- Poma-poma jêbeng lamun sakit, yaiku tingale ing sêkarat, / durung putus kawêruhe2, kang akeh ing dadulu, yen kapencut tingale pati, paningale sêkarat, ingkang gawe tuduh3, yen tingale kang sampurna, jroning pati tan ana panggih-pinanggih, mulya kadi duk nora.
- Poma jêbeng yen tinêkan sakit, aja pêgat jêbeng dikirira, denawas rupane dhewe, elinga gamaningsun, yaiku bab ingkang pêpati, pan sira ngawruhana, Kang Eyang Tumuwuh, aja tungkul ing agêsang, mumpunga urip datan wande ngêmasi, aja rêmên kadonyan.
- Luhung ingkang sinung mulya dhingin, rêmbesing madu wijiling tapa, amênthak-mênthuk sangkane, iku rêmbêsing madu, ingkang antuk rasaning ngelmi, têgês wijiling tapa, datan mamah-mumuh, pan andhap asor kang lampah, lir wong dêrêp tan wande dipunbawoni, / sawêntarane lampah.
- Tegêse rêmbêsing madu singgih, wong kang sinung kamulyan ing Suksma, têrus tetêg ing budine, iku rêmbêsing madu, wijiling tapa têgêsneki, iku nglarani badan, anom prapteng sêpuh, amanjing wana kasimpar, manjing guwa pitêkur ênggon kang sepi, mateni jiwa raga1.
- Kang wus sinung kamulyaning Widi, iya iku mijil saking tapa, wêkasan tampi bawone, wong rêmên1 mangan turu, saumure nora ngurangi, nadyan iku ngelmua, karêm mangan turu, sakarsanira kangelan, beda lamun kang potang lara prihatin, keh wong kang nggayuh kêna.
- Kang tan potang lara lan prihatin, akeh ingkang nyandhak-nyandhak lêpat, sênadyan sandhang pangane, dumadak sêpi sandhung, barang gawe kang den/karêpi, pan ya wus ing mupakat, akeh luwangipun, yen arsa mukti pakaryan, nadyan mukti lan potang lara prihatin, datan arsa san-pisan.
- Sampuna potang ing lara pati, sami dagang yen wus lara lapa, tumêka kasugihane, yen angulati ngelinu, pan karêksa aglis kêpanggih, salir barang pakarya, yen karêm dinulur, bawane wong lara lapa, sakarêpe tinêkan marang Yang Widi, yen dagang sugih donya.
- Têtanen asugih beras par kang wus potang iya lara lapa, ngenger gêdhe ganjarane1, beda yen mamah mumuh, anênutuh ngucap-ucapi, dumeh tan antuk sawah, ngawula tan antuk, lali yen apotang lara2, saumure tan nate ngurang-urangi, dadi nglamat cêmpurat.
- Karantêne wong urip / puniki, aja pegat niyat atêtapa, dadi roro pênyaure, kamukten klawan ngelmu, nora sêpi salah sawiji, kang nguni kang wêkasan, sampun manjing makbul3, iman donya lan akherat, pan selamêt kang potang lara prihatin, drajate wali Allah.
- Kang wus wêruh marang salat daim, dadi tingale angulatana, idhêpe kadi duk lare, tanpa dosa lit agung, wong kang wuru marang Yang Widi, aneng donya punika, ala bêcikipun, sarira4 kang paripolah, lamun datan prayitna iku maring ning5, deneling denwaspada.
- Utamane wong urip puniki, sabên dina niyata atapa, aja pêgat sêlawase, pan sabên-sabên dalu, aniyata mêlek yen wêngi, sabên dina aniyat, puasa sakumur, dêrapon sinihan Suksma, aturua ing wêngi têtamba arip, angona napasira.
- Iya iku sampurnaning puji, / siyang dalu tansah angon napas, yen mangan atamba luwe, rame pêrang yen dalu, lawan arip banting-binanting, lamun rina adandan, prang lan napsunipun, pan rame denira yuda, lamun menang puniku denira jurit, bayunya langkung kathah.
- Aneng


text:
akaryan sing ngrugekake liyan. Dene pakulinan ala liyane yaiku main utawa judhi. Judhi tegese sawijine kagiyatan toh-tohan kanthi ngunakake dhuwit ing sawijine tetandhingan, dolanan, utawa kedadeyan sing asile mung bisa dikira-kira. Miturut Kartono (2001:65) judhi yaiku kagiyatan toh-tohan kanthi sengaja nggunakake samubarang kang kaanggep wigati kanthi rasa sadhar yen asil saka kagiyatan iku durung pesthi.
2.3.2 Kabudayan lan Tradhisi
Miturut Ahmadi (1997:97) masyarakat yaiku saklumpukane manungsa sing wis nduwe tatanan urip, norma-norma, adat-istiadat kang diugemi sajrone lingkungan uripe. Mula saka iku, kabeh tradhisi sing wis diugemi kudu bisa dicakake ing urip padinan supaya apa kang wis diugemi bisa tansah lestari. Poerwadarminta (1976:188) tradhisi minangka sakabehing adat, kaprecayan, lan liya-liyane sing diwarisake dening para leluhur.
De Hann (sajrone Widayati, 2008:79) tradhisi minangka salah sawijine tumindake manungsa kang nyakup sakabehe panguripan sosial, politik, ekonomi, lan teknik sarta kawruh kang ana sambung rapete karo piguna sajrone urip bebrayan lan lumaku kanthi cara tutun tinurun sarta kaiket norma.
Kanyatan sosial yaiku kanyatan sing ana gandheng cenenge karo masyarakat lan samubarang kang dumadi ing masyarakat. Miturut Sztompka (2007:10) kanyatan sosial yaiku bab-bab sosial sing bisa ngiket manungsa kanggo urip bebarengan ing masyarakat. Kanyatan sosial kaanggep minangka kawruh sing bisa dingreteni bebarengan dening masyarakat saengga bisa nuwuhake ana interaksi sosial. Kena uga ditegesi yen kanyatan sosial minangka sawijine interaksi sosial sing nyata dumadi ing satengahing masyarakat antarane individu lan individu, individu lan klompok, sarta klompok lan klompok.
Salah sawijine kanyatan sosial sing ana ing masyarakat yaiku ngenani kapitayan. Miturut kamus istilah sosiologi (1984) kapitayan yaiku precaya ngenani samubarang sing durung bisa dibuktekake bener lan orane nanging tansah diugemi. Tuladhane yaiku kapitayan marang mitos lan dhukun. Masyarakat precaya karo mitos lan dhukun senadyan durung bisa dibuktekake sakabehane.
2.3.3 Panguwasa
Yen ngrembug ngenani donyane panguwasa ora bisa uwal saka anane kakuwasan. Kakuwasan yaiku sawijine kabisan sing digunakake kanggo mujudake kekarepan marang wong liya lan ndadekake wong liya nglakokake kekarepan kasebut (Suseno-Magnis, 2003: 98). Yen kakuwasan sing diduweni luwih dhuwur, samubarang sing dikarepake bakal luwih gampang kalebu meksa wong liya. Sejatine panguwasa saka tembung kuwasa tegese kadunungan kakuwatan (Mangunsuwito, 2010:85). Dadi kena ditegesi panguwasa yaiku wong sing nduweni kakuwatan kanggo ngatur wong liya supaya bisa lumaku slaras karo kekarepane.
Adhedhasar kakuwasan lan kakuwatan sing diduweni, panguwasa bisa nindakake samubarang supaya bisa maujud. Mula saka iku, kerep diweruhi para panguwasa sing ngupayakake pepenginane bisa maujud kamangka ngurbanake liyan. Panguwasa sing kaya mangkono sinebut panguwasa kang sawiyah-wiyah jalaran nduweni kuwasa tanpa preduli nasibe liyan.
2.3.4 Jaman lan Teknologi
Miturut Walter (sajrone Ahmadi, 1997:342) teknologi yaiku sawijining kawruh sing dicakake ing seni industri kayata piranti-piranti kanggo nyengkuyung pegaweyan. Kanthi majune teknologi bisa paring pambiyantu marang industri-industri kanggo nglakokake kagiyatan produksi lan liya-liyane. Saliyane iku, teknologi sing wis maju bisa nuwuhake gaya hidup kang dhuwur lan nyenengake. Anane teknologi ndadekake masyarakat nggunakake barang-barang kang larang regane mligine masyarakat sing manggon ing kutha (Ahmadi, 1997:338).
2.4 Landhesan Teori
Kanggo nganalisis antologi cerkak Sinawang Suwung anggitane St. Sri Emyani, panliti bakal nggunakake tintingan sosiologi sastra. Tintingan iki digunakake kanggo ndheskripsikake perangan sosiologis sajrone karya sastra mligine kritik sosial sajrone antologi cerkak Sinawang Suwung sarta sesambungane kritik sosial
sajrone karya sastra karo kanyatan ing bebrayan masyarakat.
Teori sosiologi sastra sing digunakake sajrone panliten iki yaiku teorine Ian Watt (sajrone Darmono, 1978:3) ngandharake sosiologi sastra kaperang dadi telu yaiku (1) Konteks sosial pangripta, kang ditliti yaiku status sosial pangripta, babagan sosial yaiku pakaryane pangripta lan masyarakat kang ditunjuk pangripta, (2) sastra minangka kaca benggala kanggo masyarakat, kang ditliti yaiku sepira adohe sastra njlentrehake urip kang ana ing masyarakat, (3) fungsi sosial sastra kang ditliti yaiku gegayutan antarane nilai-nilai sosial utawa nilai-nilai kang nduweni daya pangribawa tumrap karya sastra. Bisa digreteni yen teori sosiologi sastra miturut Ian Watt uga ngrembug bab konteks sosial pangripta sing bisa paring daya pangribawa tumrap karya sastra sing kaasilake. Adhedhasar teorine Ian Watt mau, mula sajrone panliten iki digunakake perangan nomer loro. Perangan saka teori kasebut cocog kanggo ngonceki luwih jero bab kritik sosial sajrone antologi cerkak iki. Lumantar perangan konsep kasebut bisa dionceki ngenani gegambarane kritik sosial sajrone karya sastra banjur digayutake klawan kanyatan.
METODHE PANLITEN
3.1 Ancangan Panliten
Metodhe sing digunakake sajrone panliten iki yaiku metodhe dheskriptif. Metodhe dheskriptif yaiku sawijine metodhe panliten sing nggambarake sakabehe dhata banjur diwedharake lan digayutake klawan kanyatan ing masyarakat sarta bisa paring pepadhang kanggo ngrampungake prekara kang dumadi (Widi, Restu Kartiko: 84). Panliten dheskriptif nyinaoni prekara-prekara sing dumadi ana ing masyarakat. Bab sing disinaoni magepokan karo tata cara, kahanan, sesambungan, tumindak, solah bawa, lan daya pangribawane sawijine klompok masyarakat. Titikan saka metodhe dheskriptif yaiku nengenake kawigaten tumrap prekara-prekara sing dumadi nalika nganakake panliten sarta nggambarake fakta ngenani prekara sing ditliti.
Panliten Sajrone antologi cerkak SS mujudake panliten dhes


text:
Taige kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


text:
sah ing prakawis | lamun durung atêtêmu | nanging panjaluk ingwang | aja Si Idlir Samawis | singa-singa wakile gurnadur jendral ||
11. Hondhorop sun tampik pisan | akèh cidrane mring mami | lawan satruningsun lawas | sun aprang sapuluh warsi | Si Ôndur mungsuh mami | akèh Kumpêni kang lampus | aprang gênti kasoran | mayore kathah kang mati | ing samangke akèh los maring Walônda ||
12. wontên pangaji salêksa | dandanan kaprabon jurit | miwah kang warni busana | pitung gotongan kang prapti | sangkêlat warni-warni | lan reyale pitung èwu | pangeran angandika | undhangna sun budhal aglis | ing sêdhênge payo padha pinrih sirna ||
13. alah iya gôndra pira | kiyai jêr misih kêdhik | rinusak kang misih agal | durung akumpul wongnèki | lah payo dèn têmêni | kyai pasthi yèn kacakup | sigra têngara budhal | saking Barija kinêrig | wadyanira gumuruh kadya hèr nawa ||
14. angetan baris lampahnya | nuntên angalèr mrêpêki | baris kèndêl Walandanan | nimbali môncanagari | badhe angantêp jurit | amarêk ing marasêpuh | bubar mring Butuh Kuyang | anabrang kilèn banawi | kawuwusa
kang abaris Kalangrambat ||
15. Sri Bupati Kabanaran | sampun amiyarsa warti | lamun mêngsah agêng prapta | nêdya anadhahi jurit | nanging Tuwan Sèh Brahim | asangêt pitungkasipun | yèn ana mungsuh prapta | aja kongsi nglawan jurit | ngimanakên sayêkti wawêlingira ||
16. dadya balanira rênca | pinara tiga kang abdi | sakawan ingkang sarira | Dipati Suryanagari | kang jaga galibêdi | tanah Garoboganipun | sarwi têtindhih putra | nênggih Pangeran Ngabèi | Rôngga Wirasantika jaga ibêran ||
17. Pangran Dipati Bintara | myang putra Pangran Ngabèi | Anom punika kanthinya | nanging bêndhe paran sami | Anom Pangran Dipati | marang Jipang mring Madiun | Pangeran ing Bintara | sêdyane marang ing Tubin | Sri Bupati Kabanaran wus uninga ||
18. yèn kang rayi sèdhèng tingal | sinamun dipun sasabi | ngandikèng Suryanagara | hèh yayi dèn ngati-ati | sira sun tuduh adhi | apa duga karsaningsun | ing tanah Garobogan | ana ingkang ngrêribêdi | sêntanamu yayi Dipati Bintara ||
19. matur Dyan Suryanagara | sampun tuwan walanggalih | prakawis rayi paduka | angob awonipun malih | botên kapok tyasnèki | yèn tan pêdhot êntutipun | nisthakakên ing jagat | yèn tuwan mangke nglilani | bangkenipun najis anèng tanah Jawa ||
20. lamun aja mangkonoa | sira ingsun gawa yayi | pan arsa angudi papan |
arsa anjog maring Pêngging | banjur Madiun malih | Pamasaran Wukirkidul | arsa anjampangana | Kumpêni anèng Matawis | angyêktèni têmêne Idlèr Samarang ||
21. bêbantu marang Mataram | rumêksa mring awak mami | datan anggawa wong kathah | mung suranata pinilih | lawan nirbaya nênggih | nyangkraknyana martalulut | wau ta sri narendra | budhal mangilèn pribadi | kang andhèrèk Pangeran Natakusuma ||
22. lan Pangeran Pakuningrat | Tumênggung Dipadirjèki | lan Tumênggung Alap-alap | kèndêl majêng nanging latri | mèh kasamaran wêngi | sore mirsa Carawangsul | Pangran Mangkunagara | mung êlêt wana sakêlir | katambahan pra wadya Mangkunagaran ||
23. nulya barise Mas Rôngga | kinèn uluk-uluk sami | rontaka muni ping tiga | wruh lamun kang duwe baris | kang rama sri bupati | badhe nadhahi prang besuk | sadalu abusêkan | wus anarka mungsuh prapti | ingkang rama kang badhe ngantêp yudanya ||
24. dalu ing pukul sawêlas | budhale sri narapati | angilèn pangarsanira | Tumênggung Dipadirjèki | Mas Rôngga ingkang kering | enjing dènira anambur | miwah Suryanagara | budhale ngalèr aririh | Rôngga ngetan prasami rèrèh kewala ||
25. pangajêng Mangkunagara | enjing prasamyatur pêksi | yèn dêdamêl agêng prapta | budhal lampahipun malih | ngalèr sapalihnèki | kang ngetan sapalihipun | nanging agêng kang ngetan |
opyak kang ngetan sang aji | sigra budhal Pangeran Mangkunagara ||
26. kang ngungsir untap-untapan | opyak kang ngetan sang aji | pasthi iku sri narendra | tan kèndêl angetan sami | mêlak tan ana wani | manawa jarag ing laku | ayêm amrih tinunjang | masang gêlaring ajurit | mila sami tata mungsuh ngarah-arah ||
27. tinurut saparanira | mèh prapta rencang ingungsir | angili mangalèr samya | praptèng Sela pan ingungsir | wau lampahirèki | Natèng Banaran sadalu | enjing praptèng Cêpaga | lajêng angidul sang aji | masanggrahan anèng dhusun ing Wiyagang ||
28. punggawa pangarsanira | Tumênggung Dipadirjèki | sampun wontên ing Pepedan | tuwin Alap-alap sami | wau ta ingkang prapti | sawadya sêdya cumundhuk | Tumênggung Wiranata | Alap-alap kang angirid | gangsal atus prajurite kang turôngga ||
29. tinimbalan nèng Wiyagang | kadangipun kang kêkalih | satunggal Suradipraja | Surawijaya satunggil | anake kang satunggil | anama Surajayèku | sami binêkta seba | kadange ingkang satunggil | kang anama Tumênggung Kartanagara ||
30. kang maksih tumut pangeran | Mangkunagara Bupati | ingkang kinarya pangarsa | kadange Wiranatèki | kang binakta sumiwi | wau pun Wiranatèku | umangsah ngaras pada | sakadang sutane sami | sami raup ing suku sri naranata ||
31. wus têguh pitundhukira | Tumênggung Wiranatèki |
ingalih jêjulukira | dènira sri narapati | sakadang sutanèki | ingalih jêjulukipun | Tumênggung Wiranata | pinaringan namanèki | bêbisikan Tumênggung Kurdhanagara ||
32. Suradipraja ingaran | pun P


Pas suorone sepur muni banter teett...tetttt ... arek telu mau kuaget
Mari mbayar kopi arek telu terus mblayu nututi sepur.
Gempil karo sujak mblayune luwih cepet dadi sik isok mencolot mlebu nang sepur
Sutaji ketinggalan ndek mburi ... akhire gak nutut .. wis .. ketinggalan
Gak suwe sutaji terus ngguyu kuekel ..... ha ..ha ..ha ...
Wong sing ndelok ..sutaji ... ono sing sakno .. ono sing bingung... ono sing ngiro arek gendeng
Satpame ndelok sutaji koyok ngono gak mentolo .. dipikir saking sedihe terus dilampiasno ngguyu
"hei .. kon iku ketinggalan sepur kok malah ngguyu kekel opo' o? jare satpame
Sing kate lungo iku sakjane aku .... Sing numpak sepur kok malah sing ngeterno aku ...
Kepiting
Romlah njaluk ditukokno kepiting gawe buko.
"Yo wis tak tukokno nang rolak" jare Muntiyadi.
"Lho gak numpak bronpit tah ?" takok Romlah.
"Gak wis, cik gak amis. Tak nyegat bemo ae" jare Muntiyadi.
Mari ngono Muntiyadi budhal nyegat bemo.
Dhadhak ndhik bemo Muntiyadi pethuk ambek bekas pacare biyen, jenenge Sablah.
"Lho cak Mun, kate nang endhi peno cak ?" takok Sablah.
"Kate nglencer golek angin . ." jare Muntiyadi.
"Sakjane aku kate kulak kain, tapi wurung ae wis, tak melok peno ae" jare Sablah ngalem.
Mari ngono arek loro iku ngelencer nang musium Kapal Selam Ndhik kono lak isis tah, dhadhi gak keroso moro-moro wis sore.
"Waduh blaen iki, aku kudhu mulih, wis yo ." jare Muntiyadi.
Mari pamitan, Muntiyadi mampir nang rolak tuku kepiting diadhai kresek.
Mergo gopoh kabeh, pas katene mlebu pekarangan dhadhak kreseke jebol, kepitinge buyar kabeh.
Ambek nggurak kepitinge, Muntiyadi bengok-bengok
"Ayo cepetan sithik . .wis meh tekan iki "
Krungu bojone bengok-bengok, Romlah ambek muring-muring.
"Cak . .cak, cik guobloke se sampeyan iku. Lha mosok kepiting digiring padhakno bebek ae. Mulakno kok sui. . ."
Mercon
Kentir pethuk ambek konco lawase sing jenenge Kentus. Pas ketemu arek loro iku podho kagete mergo Kentir ambek Kentus podho- podho sirae petal, raine gosong ambek untune yo podho bogange. Arek loro iku takok takokan opoko kok isok podho bocele.
Kentir cerito lek raine rusak, sirae petal, ambek untune ngowos mergo melok nyemprot kobongan ambek mangap.
"Pas aku mangap dhadhak onok elpiji mbledhos" jare Kentir.
Mari ngono Kentir takok nang Kentus opoko kok sirae petal.
"Mari teraweh aku nyumet mercon ambek rokok. Mari tak sumet, mercone tak sawatno wong dhodhol soto terus ndhelik ambek ngisep rokok.
Dhadhak wonge ngerti, aku diuber terus sirahku digepuki pikulane soto" jare Kentus.
"Lha lek raimu opoko kok gosong" takok Kentir maneh.
"Mari sirahku waras, aku merconan maneh. Mari tak sumet ambek rokok, mercone tak sawatno wong dhodhol bakso terus dhelik maneh ambek ngisep rokok. Dhadhak aku ketemon maneh, aku diuber mari ngono diguyang dhudhuhe bakso" jare Kentus.
"Wok nemen kon iku, ngono yo gak kapok. Lha lek untumu opoko kok guwung kabeh ?" takok Kentir maneh.
"Oo lek iki seje ceritone. Pas katene nyumet mercon dhadhak onok arek pacaran liwat"
"Kapok kon, mulakno tah ojok seneng nginceng. Paling kon digibheng ambek sing lanang " jare Kentir kemeruh.
"Gak ngono ceritone . ." jare Kentus.
"Opoko lho . .?" takok Kentir.
"Aku lali . . . Rokokku sing tak sawatno. . ."
Bajak Laut
Muntiyadi pethuk ambek Gempil koncone sing dines ndhik angkatan darat. Tibake Gempil iku saiki sikile sing kiwo yo dingklang pisan, ambek tangane sing tengen tibake yo tughel digenti cathoke bakul beras.
Sing luwih nemen maneh, motone gempil kari sing kiwo. Moto sing tengen wis cumplung ditutupi kain ireng malih koyok bajak laut.
"Lho Mun, sikilmu opoko ? " takok Gempil.
Mari ngono Muntiyadi cerito pengalamane kijolan sikile wong wedhok.
"Lha awakmu opoko kok mreteli pisan ?" Muntiyadi genti takok nang Gempil.
"Pas aku patroli nang Aceh, sikilku ngincak granat, langsung puthul. Pas iku onoke sikile sapi, berhubung aku gak gelem, akhire yo ngene sikilku dhadhi mek sithok".
"Waduh cik apese nasipmu, lha tanganmu opoko kok digenti cathoke beras?" takok Muntiyadi maneh.
"Mari sikilku tughel iku mau, aku dirawat ndhik barak. Moro-moro barakku dibom ambek mungsuh, kenek tanganku, langsung tughel. Pas iku onoke cathoke beras, timbangane gak onok blas, akhire aku gelem. " jarene Gempil maneh.
"Wah kayal thok kon iku, lha motomu opoko kok cumplung pisan ? Kelilipen granat tah ?" takok Muntiyadi maneh.
"Oo iku seje ceritone. Enak-enak cangkruk nyeritakno pengalamanku iku mau, moro-moro onok manuk nembeleki mripatku ". jare Gempil.
"Wah kon iku tambah ngawur thok ae, lha mosok ditembeleki manuk isok motone cumplung". Muntiyadi mulai gak percoyo.
"Lho iku dhudhuk mergo tembelek manuk" jare Gempil.
"Lho opoko ?" takok Muntiyadi. "Iku pas dino pertama aku nggawe cathok beras".
Semongko
Bunali lagi pusing soale kebon semongkone ben bengi dijarahi wong, padahal lagi wayahe panen. Wis diakali macem-macem sik pancet ae akeh sing ilang. Jarene wong sing nyolong iku Wonokairun, tapi Bunali gak wani nangkep.
Akhire Bunali nemokno cara cik malinge kapok. Sore-sore sak durunge mulih, Bunali masang papan peringatan sing onok tulisane ngene, "Awas !!! Ati-ati lek arep nyolong. Salah siji semongkoku iki wis tak suntik racun"
Mari ngitung semongkone sing mateng, kabeh onok limolas, Bunali mulih.
Sisuke Bunali nyambangi kebone maneh, pas di ijir semongkone sik pancet limolas. "Wah tibake malinge gocik, tak bujuki ambek pengumuman ae wis wedhi" pikire Bunali.
Mari ngono Bunali ndhelok papan pengumumane


text:
Boja iku désa ing Kacamatan Majenang, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Majenang, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


Pulo Man
Pulo Man (basa Manx: Ellan Vannin) kuwi sawijining dependensi makutha Britania kang dumunung ing Segara Irlandia, mèh padha adohé saka Inggris, Irlandia, Skotlandia lan Wales. Wilayah iki jembaré 572 km² kanthi pedunung cacahé 76.315 jiwa (2001). Pulo Man ndarbèni "parlemen aktif paling tuwa ing donya" kang jenengé Tynwald, kang didegaké kira-kira taun 979.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Pulo Man minangka pos paling adoh krajaan bangsa Viking wiwit taun 700 nganti 900. Sabanjuré Krajaan Hebrides saka Norwegia nguasani nganti abad ka-13 sadurungé Man direbut déning Skotlandia. Inggris nguasani wiwit abad ka-14. Masalah kang saiki diadhepi yakuwi piyé carané mbangkitaké manèh basa Manx kang mèh punah.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Situs resmi
- (en) Forum diskusi Manx
- (en) Informasi tempat menarik di Pulau Man
- (en) Milis IsleofMan
- (en) Radio Manx