nglairake.2 Sedulur papat, yaiku rohe kawah (ketuban), ari-ari, getih, lan puser.3 Sedulur tungal dina kelairan, yaiku sakabehing anake titah dumadi kang bareng dina laire utawa kedadeyane.Filosofi Jawa iki pancen akeh sing ora percaya apa maneh mudheng karo karepe.Jalaran pancen arang kang kersa nerangake lan njlentrehake kanthi wijang. Embuh marga ora ngerti apa pancen angel dudutane.Kamangka sejatine baku banget kanggone ngelmu urip.Jalaran kanthi cetha mulangake bab hubungan kosmis-magis antarane jagad cilik (manungsa) karo jagad gedhe (alam semesta).Sedulur marmarti maringi pangerten bab sesambungan lair batine anak karo biyung kandhunge munggahe marang para leluhure.Sedulur papat (kalima pancer) nerangake menawa roh (suksma)-ne manungsa iku 'wujud hubungan inti-plasma'.Pancer sing dadi 'inti', dene sedulur papat 'plasma'-ne.Dene anane sedulur tunggal dina kelairan, mulangake menawa sakabehing kang ana ing alam semesta iki 'manunggal'.Miturut Kejawen, alam donya (ngarcapada) kang dipanggoni manungsa urip iki sejatine phase lanjutane alam kandhutane biyung.Nalika ing jero kandhutan, sing ngreksa urip lan dadi piranti sesambungane janin karo anggane biyung wujud 'kawah, ari-ari, getih lan puser', mula nalika urip ing ngarcapada iya rohe 'kawah, ari-ari, getih lan puser' sing ngreksa lan dadi 'tali gaibe' manungsa urip karo alam ngarcapada (donya).Anane sedulur tunggal dina kelairan nerangake bab 'panunggalan', sakabehing kang gumelar ing jagad iki miturut kepercayaan Jawa, manunggal utawa nyawiji.Kawangun kanthi hubungan kosmis-magis 'inti-plasma': "Manunggaling Kawula Gusti". Kawula plasma, dene Gusti (Sesembahan) minangka 'inti'. Sesembahan iku ora mung duwekke manungsa, nanging uga sesembahane sakabehing titah dumadi.Mula konsep Jawa nyedulurake sakabehing 'titah'.Ora ana memungsuhan ing antarane titah. Kabeh duwe kewajiban 'nyangga' maujude panunggalan.Gandheng kapercayaan anane sedulur gaib tumraping manungsa iku banget kanggone ngelmu urip, mula ana ritual Jawa kang khusus kanggo 'memule' anane sedulur gaib iku. Memule dudu pekerti nyembah, nanging mung mulyakake lan ngelingi anane.Yaiku eling marang 'hubungan gaib' dhirine manungsa karo alam semesta sak isine. Suksmane manungsa ora mung nguripi, nanging uga ngreksa lan 'adeg' sesambungan karo suksmane sakabehing titah dumadi liyane.Bisa uga pangerten iki ora nyambung karo ajaran agama. Mula banjur akeh kang ora mathuk lan keladuke malah nganggep menawa memule sedulur gaib dianggep bersekutu karo setan.Ya sumangga wae, pancen kapercayan Jawa ngono anane. Dipercaya kena, ora percaya inggih kenging kemawon. Dilaras lan dinalar dhewe-dhewe sing kepenak wae.Ritual utawa laku kanggo memule sedulur gaib werna-werna. Gumantung marang abot enthenge jejibahan uripe dhewe-dhewe.Sing kuwagang lan duwe penggayuh dhuwur mesthine ya nganggo laku sing abot.Dene sing trima lugu lan sanane, lakune ya sing entheng-enthengan.Sing abot ya laku Pancabrata saben wetonane dhewe-dhewe.Dene sing entheng wujud sesaji ing saben dina wetonan kelairane dhewe-dhewe.Sing ora sreg karo sesaji, nindakake pasa saben wetonane dhewe-dhewe.Njur pikolehe apa? Mangkono pitakonan kang asring tak tampa.Gandheng bab iki nyangkut kapercayan, mula pikolehe ya dirasakake karo sing nglakoni. Sing percaya lan gelem nglakoni mesthine ya bisa ngrasakake oleh-olehane.Dene sing ora percaya mesthine ya ora gelem nglakoni, mula ya ora bisa ngrasakake oleh-olehane.Sing kudu dieling-eling, saben laku iku kudu disranani tekad sing mantep, ora kena gamang utawa was-was. Sumangga.
Ngelmu Urip #7
Sedulur gaib manut ajaran Jawa (marmarti, sedulur papat kalima pancer, lan sedulur tunggal dina kelairan) konteks pengertiane anane hubungan kosmis-magis jagad cilik lan jagad gedhe.Tegese, adege manungsa urip iku duwe sesambungan karo jagad saiisine tata lair lan spirituil.Pangerten kesadaran kesemestaan lan holistik mangkene iki baku banget kanggo mangerteni lan nindakake 'ngelmu urip' kanggo nggayuh katentreman lan kamulyan. Tentrem lan mulya kanggo pribadi lan bebrayan tumekaning hayining bawana (jagad).Paugeran urip mungguhing wong Jawa normatif uga kudu didhasari kesadaran kesemestaan.Mula ranah budaya lan peradaban Jawa mlakune ora ninggal kesadaran kesemestaan iki. Prasasat ora ana 'kepentingan individu' tumrape para empu/pujangga/sarjana sujana anggone ngripta lan nyipta 'seni budaya' Jawa.Contone, kaloka dikayangapa gendhing 'Ketawang Puspawarna', kanyatane ora dipatenake lan nalika diproduksi wujud rekaman ora ana tuntutan 'royalty' saka kang nyipta utawa ahli warise.Ing kene iki katon banget menawa 'profesionalisme' Jawa ora gegayutan karo materi lan komersialisme, nanging wujud 'persembahan' tumuju marang hayuning bebrayan.Adoh banget karo model Barat kang sarwa komersiil lan materialisme. Kabeh mau amarga kang wus ngrasuk Kejawen kanthi 'bener-becik-pener' pancen wus kagungan'kesadaran panunggalan' kang dhuwur tingkatane.Uripe dipasrahake kanggo 'ngawula kawulaning Gusti'.Emane, amung sethithik manungsa kang bisa kanggonan 'kesadaran panunggalan' iki. Nanging, senajan sethithik dibutuhake kanggo aweh 'pencerahan' marang manungsa liyane.Banget sing mumet nalika diparingi piwulang bab 'kesadaran kosmis' iki.Amarga istilahe medeni banget, "Manunggaling Kawula Gusti".Terus carane mulang tansah ana ing ranah spirituil sing lakune jan abot temenan.Ing antarane ana laku bisane ketemu karo para 'sedulur papat' kang digambarake madha rupa karo awake dhewe mung beda cahyane.Ing kene iki KSM ngaku blaka menawa gagal, malah njur gumun dene kanca-kanca sing bareng sinau, jarene kasil bisa ketemu.Embuh kanyatane, amarga sing ngerti lan pana temenan ya sing nglakoni.Ing batin KSM ngudarasa, "Kanggo


text: Kaya mangkono akeh Gadgets saka taunan kepungkur, kamera keamanan wis nandang gerah thanks pinter kanggo maju ing Intelligence Ponggawa.

config: jv


text:
. Ing Desa Semir, petungan salah sawijine kegiyatan sing ora bisa ditinggal. Sistem sing digunakake nalika nindakake kegiyatan nikahan yaiku kanthi nggunakake sistem ponco suda.
Ing film digambarake luwih medeni supaya nambahi kahanan sing medeni. Nanging ing pethikan iki, wis diandharake yen wewujudan kuntilanak sing asring digambarake masyarakat yaiku wanodya tuwa sing nganggo klambi putih dawa lan rambute putih. Saengga gambaran kuntilanak ing saben daerah beda-beda amarga sebab-sebab tartamtu. Banjur uga diandharake kemunculan bangsa alus, yaiku kuntilanak ana ing pethikan ngisor iki.
4.3.2 Panemune Masyarakat tumrap Kapitayan Mistis
Kapitayan tumrap mistis sing wiwitan yaiku bangsa alus lan ilmu gaib. Ing ngisor iki artikel ngenani kapitayan tumrap mistis, yaiku anane bangsa alus. Artikel kanthi irah-irahan Kepercayaan Masyarakat Jawa Dalam Film Kuntilanak dening Tassa Ary Maheswarina. Obyek panlitene film kuntilanak. Panliten iki ngendharake ngenani wujud kapitayan masyarakat Jawa tumrap bangsa alus kuntilanak lan papan panggonane. Wujud kapitayan masyarakat Jawa tumrap bangsa alus sajrone film kuntilanak dibuktekake sajrone pethikan ing ngisor iki.
Sosok Makhluk Halus. Sosok kuntilanak yang hadir dalam kepercayaan masyarakat ada berbagai versi. Berdasarkan hasil temuan menunjukkan bahwa sosok kuntilanak yang dihadirkan dalam film Kuntilanak, wujudnya setengah manusia dan setengah kuda. Jenis kelamin kuntilanak, yaitu wanodya tua dengan rambut panjang terurai berwarna putih. Sosok kuntilanak yang dihadirkan dalam film Kuntilanak berbeda dengan mitos kuntilanak yang berkembang di masyarakat. Masyarakat sering menggambarkan kuntilanak sebagai sosok hantu perempuan berambut panjang, berbaju putih panjang, dan raut muka putih pucat dengan mata merah. Suara tertawa kuntilanak mengikik panjang membelah kesunyian malam. Sosok kuntilanak dalam film Kuntilanak berbeda dengan sosok kuntilanak yang beredar di masyarakat. Hal tersebut menambah suasana seram dan menakutkan dalam film ini. (Maheswarina, Tassa. 2006. Kepercayaan Masyarakat Jawa Dalam Film Kuntilanak )
Pethikan iki nuduhake yen kuntilanak ing masyarakat nduweni gambaran sing beda-beda. Masyarakat nggambarake yen kuntilanak bangsa alus sing awujud wanodya rambute dawa, klambi putih dawa, wajahe pucet, lan matane abang. Saliyane kuwi kuntialanak asring digambarake yen ngguyune nyekikik nalika dalu. Yen ing film kuntialanak digambarake kanthi wewujudan setengah manungsa lan setengah jaran. Wewujudan kuntilanake wanodya tuwa lan rambute dawa rupane putih.
Kemunculan Makhluk Halus. Dalam film Kuntilanak , karakter hantu yang dihadirkan adalah kuntilanak. Dalam kepercayaan tradisional terutama yang berlaku di Jawa, kuntilanak merupakan makhluk halus yang masuk golongan memedi. Dalam kepercayaan masyarakat, kuntilanak muncul saat menjelang malam (maghrib). Kepercayaan bahwa sosok makhluk halus muncul saat menjelang malam (maghrib) membuat orang tua melarang anaknya keluar saat menjelang malam (maghrib). Hal tersebut dipengaruhi oleh kepercayaan masyarakat Jawa yang mensakralkan waktu tertentu, misalnya di mana dilarang melakukan aktivitas di luar rumah pada saat menjelang matahari terbenam. Masyarakat Jawa meyakini bahwa saat-saat itulah makhluk halus keluar. Berdasarkan hasil temuan menunjukkan bahwa kepercayaan masyarakat bahwa kuntilanak muncul saat menjelang malam (maghrib). Kuntilanak dipercaya akan menculik anak-anak jika keluar saat menjelang malam (maghrib). Mitos tersebut sering digunakan oleh orang tua untuk menakuti anak-anaknya agar tidak keluar saat menjelang malam (maghrib). Kepercayaan masyarakat terhadap makhluk halus muncul saat menjelang malam tiba (maghrib). Hal tersebut setidaknya membuat orang Jawa untuk disiplin waktu dan mengenal waktu.
(Maheswarina, Tassa. 2006. Kepercayaan Masyarakat Jawa Dalam Film Kuntilanak )
Pethikan iki nuduhake kemunculane bangsa alus, yaiku kuntilanak. Kuntialanak klebu golongan memedi, yaiku bangsa alus sing meden-medeni nanging ora nganti ngrusak. Memedi lanang biasa diarani gendruwo, denen memedi wadon biasa diarani wewe. Masyarakat Jawa percaya yen kuntilanak metu utawa gentayangan nalika arep dalu utawa maghrib. Bengi pancen dipercaya wektu metune para bangsa alus. Wektune wiwit surup nganti sadurunge adzan subuh. Mula, yen wis surup ora oleh nggawa bocah cilik metu saka omah, yen metu saka omah dipercaya bisa sawanen. Kapitayan sing kaya mangkono ndadekake wong tuwa menging anake ora oleh metu saka omah yen maghrib, amarga percaya yen maghrib kuwi wektune para bangsa alus metu saka panggonane. Anane kapitayan kaya mangkono njalari tuwuhe mitos sing biasa
digunakake dening wong tuwa yaiku kanggo ngedenngedeni anake.
Kapitayan tumrap mistis sabanjure yaiku ilmu gaib. Ing ngisor iki artikel ngenani kapitayan tumrap mistis, yaiku ilmu gaib utawa dhukun. Artikel kanthi irahirahan Pewarisan Ilmu Dukun Dalam Sistem Penyembuhan Tradisional dening Nur Ika Anisa' Ul Jannah lan Siti Zurinani. Panliten iki ngendharake ngenani wujud dhukun sajrone sestem nambani kanthi tradisional. Wujud dhukun sajrone artikel iki diperang dadi lima, yaiku bisa dibuktekake sajrone pethikan ing ngisor iki.
Dukun penyembuh di Desa Sidodadi terdiri dari pujonggo atau wong tuwek, tiyang saget, dukun gambuh, dukun bayi dan dukun pijat. Selain sebagai tenaga penyembuh, seorang dukun juga diminta sebagai pemimpin perayaan ritual adat. Penyembuhan tradisional dan ritual adat di Desa Sidodadi masih berhubungan erat dengan kepercayaan rakyat.
(Jannah & Zurinani. Pewarisan Ilmu Dukun Dalam System Penyembuhan Tradisonal)
Pethikan iki nuduhake perangane dhukun ana lima, yaiku ana pujangga utawa wong tuwek, tiyang saget, dhukun gambuh, dhukun bayi lan dhukun pijet. Banjur diandharake saliyane nambani, uga dadi pemimpin ritual adat. Dhukun kuwi nambani pawongan sing mbutuhake kanthi cara tradisional lan ritual isih ana sesambungane karo kapitayan ing masyarakat Desa Sidodadi. Peranganperangan dhukun ing ndhuwur bakal diandharake ing ngisor iki. Dhukun kaping pisan yaiku pujangga utawa wong tuwek, penthikane ana ing ngisor iki.
Pujonggo (wong tuwek) di

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Nguntoronadi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
durung, nanging bakal mbokmenawa biaya liyane.
Liyane owahan kanggo versi iki kalebu:
Added Katalan lan Hindi support Bing – ngandika kanggo dhewe.
Molor widget apik CSS – bener iku katon luwih apik saiki.
Ndhukung kanggo Memcached – yen APC lan opcode caches padha kakehan sing, saiki sampeyan nggunakake memcached lan kathah saking fun.
Luwih 404 kaca nangani (ora nggawe pranala anyar kanggo non-ana kaca) – tegesipun ing crawler Google musuhan situs kurang.
Ndandani caching ing rackspace cloudsites – padha x-cache diinstal kanggo opcode cache, nanging ora memori pangguna, kang disebabaké saka mundhak ing logfiles – saiki telpon.
Akeh liyane suntingan mbecike – Kawulo Count sing, nanging aku ora duwe driji cukup.
Turkish Translation dening Semih Yesilyurt.
Kulo pengen awakmu seneng bakal versi iki, lan tansah, nunggu komentar, gagasan, saran lan geni.
P.S – Dites ing WordPress 3.3 Beta4, dianggo gedhe.
Diajukake miturut: Release Announcements, Perangkat Lunak: Update Tag Kanthi: Ajax, Bing (MSN) translator, bugfix, Google Translate, nerbitaké, Widget, xcacheVersi 0.7.5 – Dina paling dawa ++ Juni 22, 2011 dening nawakake 23 Komentar Ndhukung kanggo 5 liyane Indic basa
Sawijining dina sawise panas sacara resmi dipunwiwiti ing hemisphere lor, kita bangga saiki kanggo versi 0.7.5 kita plugin. Iki versi nambah support basa anyar sing announced minangka dina didhukung Google Translate – Bengali, Gujarati, Kanada, Tamil Telugu lan.
Sadurunge cepet-cepet kanggo nambah basa sing kanggo blog Sampeyan, Monggo ngilingake sing sing nggunakake basa lan proxy Ajax supaya bisa bener, kang tegese padha nggawe mbukak ing server marang nemokke pisanan nganggo senar agensi (mekso menyang jupuk-jupukan terjemahan saka Google). Supaya pilihan punika Yours, nanging wis kabar…
Luwih liyane iki versi nambah pilihan ora kanggo nolak lokal gawan karo Transposh basa gawan, iki prilaku (anyar ing 0.7.4) diijini MU kedhaftar nduwe kaca admin sing ing basa, nanging ing liyane tangan pegel kedhaftar sing wanted kanggo ngatur situs ing basa beda saka sing asli, dadi saiki iki wis configurable.
Kita uga apik ing UI agensi, tombol sabanjuré lan sadurungé saiki nyimpen owahan rampung, lan dialog ora bakal maneh-centered marang ngeklik tombol iki.
Kulo pengen awakmu seneng bakal versi iki.
Diajukake miturut: Release Announcements Tag Kanthi: 0.7, Google Translate, suntingan, basa liyane, nerbitaké, UI, wordpress pluginVersi 0.6.7 – Apa sabanjuré? Desember 18, 2010 dening nawakake 23 Komentar Apa sabanjure kanggo Transposh?
Wingi kita wis dirilis versi 0.6.7. Iki termasuk sawetara suntingan mbecike, loro kanggo kemampuan kanggo basa phrases liyane nalika google ora ndeteksi basa sumber kanthi bener, lan kemampuan kanggo kalebu pranala langsung statis file (sing bakal nimbulaké sawijining 301 pangalihan kedaden).
Nanging apa luwih penting punika sampun pungkasanipun wis bisa kanggo ngresiki kita tondo, lan nyetel Gir ing lengkap gerakan kanggo sabanjure utama versi Transposh – kang bakal 0.7. Fokus iki versi bakal asil dandan utama menyang translator antarmuka frontend, lan kita wis sijine persyaratane iki online kita situs pembangunan ing _URL_ Saben uwong sing kepengin pengaruhe kanggo versi sabanjure punika dipun tampi kanggo ngedit lan Komentar ing kaca sing Wiki utawa nggawe tiket kanggo kita. Kita bakal dijaluk maneh saben lan nyoba kanggo pas iku menyang sampeyan.
Ing sawetara kabar liyane, kita kaya kanggo thank Colnect, kita anyar Sponsor kanggo contributing a vps anyar Transposh kang mugia supaya situs pindhah menyang dicokot luwih cepet. Kita uga nyoba kanggo nggunakake cloudflare kanggo nambah layanan kita, nanging gadhah campuran asil karo, supaya yen sampeyan gadhah sembarang masalah ngakses situs iki, kabari aku.
Paling ing agenda, sing versi ALPHA kita plugin kanggo Blogger punika ing karya, yen sampeyan duwe situs ing Blogger lan pengin nambahake agensi menyang, namung kontak kita.
Diajukake miturut: Release Announcements, Perangkat Lunak: Update Tag Kanthi: 0.7, Blogger, Google Translate, ageng, suntingan, nerbitaké, trac, wordpress plugin1
Changeset ing transposh-wordpress [d065f70]: ganti jeneng kelas parser kanggo nyegah konflik Juni 13, 2017


Krisis ékonomi
Krisis ékonomi iku jroning èlmu ekonomi arupa istilah lawas miturut téori siklus bisnis, ngarujuk marang owah-owahan sing cepet tumuju résèsi. Minangka conto krisis ékonomi 1994 ing Meksiko, krisis ékonomi Argentina (_PHONE_), krisis ékonomi Amerika Kidul 2002, krisis ékonomi Kamerun. Déné krisis finansial bisa arupa krisis perbankan utawa krisis monetèr.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
- Téori krisis
- Krisis internasional
- Krisis kauangan 2007-2008
- Krisis Ékonomi _PHONE_
- Krisis Ékonomi Global 2008
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- "Crisis of Capitalism" oleh MIA Encyclopedia of Marxism


text:
Witāna iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Anuṣṭubh. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
pangkaja puṣpa sĕḍĕng mrik /
munggw irikang talagâhning //
konang unang ri tĕngahnya /
pakṣi witāna sukādyus // 33 // (witāna)
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text:
Windows 8 msi am1m realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download drivers download - msi am1m realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download Windows 8 driver - Windows 8 Downloads
Similar msi am1m realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download drivers for Windows 8 keywords
msi a88xm e35 realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download asrock fatal1ty z270 professional gaming i7 aquantia lan driver 1 32 200 free download gigabyte ga z270 gaming 3 rev 1 0 bigfoot lan driver 1 0 762 free download msi gt683dx realtek lan driver msi b350m bazooka realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download download msi a88xm e45 v2 realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 msi csm h87m g43 realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download msi h81m p33 realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download gigabyte ga h270 gaming 3 rev 1 0 bigfoot lan driver 1 0 762 free download msi x299 tomahawk nahimic utility 2 5 23 free download msi c236m realtek lan driver 8 _PHONE_ 2016 msi h110m pro vd plus realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download msi am1m realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download msi b250m pro vdh realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download msi a88xm e45 v2 realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download lenovo thinkpad edge e145 realtek wlan driver 1 00 0212 free download msi a58m e33 realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download msi b350 pc mate realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download msi a88xi ac realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download msi a78m e45 v2 realtek lan driver 8 _PHONE_ 2017 free download


text: Brunette kaendahan ing stok putih gang-bang Bunch saka wong lanang acak 2:38 _PHONE_%


text: Rainis kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text:
atên, Dhobrinya lajêng enggal anglumpati lèpèn alit ingkang wontên ing sangajêngipun lawanganing guwa, saha lajêng tumuntên lumêbêt ing guwa wau. Sawêg kemawon lumampah sadasa pêcak, ing ngriku Dhobrinya sampun amanggih alangan ingkang awujud kori punika wontên tiyangipun tosan pintên-pintên. Têtiyang tosan wau lajêng dipun bêdholi satunggal-satunggal saha kabucal wontên ing pinggir. Kancinganing kori têmbaga ingkang saklangkung kêkah wau, lajêng kaslorogakên ingkang anjalari kori wau lajêng kenging kabikak. Sasampunipun, Dhobrinya lajêng rikat-rikatan lumêbêt ing guwa ambêkta obor, lampahipun mandhap ing undhak-undhakan. Ing salêbêtipun guwa ngriku Dhobrinya nyumêrêpi tiyang tawanan pintên-pintên èwu. Inggih punika para nata, pangeran, para prajurit, punapadene têtiyang tani saanak bojonipun. Ing ngriku Dhobrinya lajêng awicantên sora makatên:
Para nata, para pangeran, para prajurit, lan sadaya ingkang sami kagondhol ing naga Gurindayêksa katawan ing salêbêting guwa ngriki punika, kula angaturi sugêng. Panjênêngan sadaya samangke sampun sagêd mardika malih, sarta sagêd nilar guwa punika, tanpa wontên ingkang badhe angarubiru, awit mêngsah panjênêngan, pun naga Gurindayêksa, samangke sampun kula pêjahi.
Bingahipun para tawanan tanpa upami. Mênggah sajatosipun ingkang kathah-kathah sampun botên sami anggadhahi pangajêng-ajêng malih, bilih badhe sagêd luwar saking guwa punika, amila saking bingahipun, dene ujug-ujug angsal kanugrahan ingkang samantên agêngipun wau, ingkang kathah tandang-tandukipun lajêng kadosdene tiyang ingkang kirang èngêtanipun, botên tumuntên kesah saking ngriku, namung plonga-plongo utawi dêngongang-dêngongong, kados tiyang bingung. Ningali kawontênan ingkang makatên wau, Dhobrinya sakalangkung wêlas saha lajêng awicantên makatên:
Punapaa têka panjênêngan taksih wontên ing ngriki kemawon, mêngsah panjênêngan sadaya sampun pêjah, badanipun sampun pating prêthil sumêbar wontên ing sangajênging guwa. Dados manawi panjênêngan sadaya samangke nilar guwa punika, botên wontên ingkang badhe ngalang-alangi. Môngga, mumpung taksih padhang, kula aturi enggal-enggal jêngkar saking ngriki, samia kondur dhatêng dalêm panjênêngan piyambak-piyambak, awit, kula aturi èngêt, kathah para akrab panjênêngan ingkang taksih ngraosakên susah ing bab ical panjênêngan sadaya, lan dumuginipun samangke tansah taksih angêntosi rawuh panjênêngan sadaya.
Ing sêmu para tawanan samangke sampun mangrêtos sayêktos, bilih sampun sami luwar sadaya saking panguwasanipun naga Gurindayêksa. Amila ing sakala punika lajêng sami surak-surak saha kanthi pêplajêngan sami mêdal ing jawi. Ramening surakipun wau ngantos dumugi sajawining guwa, taksih kamirêngan dening pun Dhobriya. Dene Dobrinya piyambak, ambêkta obor, anglajêngakên lampahipun lumêbêt ing guwa, prêlu ngupadosi Dèwi Pujatisna. Samargi-margi tanpa kèndêl anggènipun tansah ambêngoki sang putri makatên: Dèwi Pujatisna, wontên pundi panjênêngan.
Nomêr 36, taun II.
Anyuda kathahing lalêr, sukur sagêd nyirnakakên babarpisan.
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 72.
Upaminipun: lêmbu wau lajêng botên jênjêm tilêmipun punapa panjêrumipun, tansah gêdabigan punapa sik-sikan, ing wasana sagêd anjalari sudaning wêdalipun susu. Utawi lalêr wau sagêd nularakên sêsakit dhatêng lêmbu-lêmbu sanès. Dados inggih prêlu supados lalêr botên suka nemplok ing badaning lêmbu punika, isaratipun warni-warni. Dene ingkang mirah piyambak inggih punika andamêla campuran makatên:
Toya godhogan sata (dados toya sata) 40 bagian, lisah pèt sabagian. Campuran punika lajêng kablonyohna ing badanipun lêmbu, utawi kewan ingahan sanèsipun.
D. Rekadaya anyirnakakên tigan-tigan lalêr utawi sasèt-sètipun.
Ing wasana patrap ingkang prêmati saèstu kangge nyirnakakên lalêr punika manawi sagêd inggih punika anyirnakakên tigan utawi sètipun, dados paribasanipun anumpês sacindhil abangipun, emanipun dene rekadaya punika botên têmtu sagêd kalêksanan. Jalaran punapa, inggih botên sanès, amargi panggenan paniganipun lalêr, tangkar-tumangkaripun sèt lalêr punika ing pundi-pundi sagêd kadadosan, tur andhêlik-dhêlik.
Isarat ingkang botên ngaping kalih damêl inggih punika: latu. Manawi sagêd panggenan-panggenan tigan punapadene sèt wau kabêsmia, utawi kaêsokana toya jarang ingkang bêntèr mumpal-mumpal.
Manawi pratikêl ing nginggil punika botên sagêd kaêcakakên, rekadaya sanès makatên:
Anyampurana kaporit (caporit) sasendhok dhahar kalihan toya tawa watawis saêblèg lisah pèt, kaudhêga ingkang ngantos amor saèstu. Campuran punika lajêng kangge nyirami panggenan-panggenaning [pangge...]
--- [142] ---
[...nan-panggenaning] lalêr, upami: ing pawuhan, pacêrèn, pakiwan. Kaporit wau sagêd mundhut ing griya panyadean jampi.
Pambucalan uwuh, ingkang adhakan dados panggèning lalêr-lalêr.
Langkung prayogi malih manawi pandamêlipun campuran makatên:
Caporit = sasendhok dhahar. Toya tawa = 10 litêr (watawis satêngah blèg lisah pèt). Apu = satigan ayam.
Abênan tigang warni punika kaudh


Search results for bebasan jawa
Kamus Bahasa Jawa Online
Google Translate belum mendukung bahasa Jawa sehingga kita bisa menerjemahkan suatu kata atau kalimat dari bahasa lain ke bahasa Jawa, dan sebaliknya. Namun, masih ada kamus online lain selain Google Translate. Ada kamus online yang menyediakan kamus bahasa Sunda, dan ada pula kamus online yang menyediakan kamus bahasa Jawa (basa Jawa). Ada sejumlah situs penyedia kamus bahasa Jawa online, seperti _URL_.php dan kamusjawa.info. Unt…
Contoh Pidato Perpisahan Sekolah Bahasa Jawa
Setelah UN dan para siswa dinyatakan lulus, maka biasanya ada acara perpisahan sekolah. Memang sangat menggembirakan kalau bisa lulus UN, tapi di balik kegembiraan itu, ada momen yang menyedihkan dan mengharukan, yaitu perpisahan. Memang benar kalau ada pertemuan ada perpisahan. Namun, perpisahan sekolah itu bukanlah akhir, karena setelah lulus dari sekolah, merupakan awal dari para siswa yang ingin melanjutkan ke jenjang pendidikan yang lebih t…
Pepatah Jawa | Peribahasa dan Artinya
Seperti halnya bahasa Indonesia, dalam bahasa Jawa juga ada yang namanya peribahasa. Meskipun berbahasa Jawa, ada juga peribahasa bahasa Jawa yang dikenal dalam dunia pendidikan Indonesia, yaitu "Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani". Pepatah Jawa | Peribahasa dan Artinya Witing tresna jalaran saka kulina. => Jatuh cinta, dikarenakan terbiasa bersama. Ujaring wong pepasaran. => Kabar yan…
Paribasan, Bebasan, Saloka, lan Sanepa
1. Paribasan Paribasan yaiku unen-unen kang ajeg tegese wantah (apa anane). Tuladha: anak polah bapa kepradhah = wong tuwa nyembadani panyuwune anak kerot tanpa untu = kakehen pangangkah nanging ora duwe kekuatan welas tanpa alis = marga saka welase temahan kapitunan dhewe jalukan ora wewehan = gelem jaluk emoh menehi busuk ketekuk, pinter keblinger = bodho lan pinter cilaka kabeh yitna yuwana, lena kena = sing ngati ati slamet, sing sembrana ti…
Parikan (Pantun Bahasa Jawa)
Dalam bahasa Jawa juga ada yang seperti pantun, yang disebut parikan. Parikan yaiku unen-unen kang dumadi saka rong ukara. Ukara sepisan kanggo narik kawigaten, dene ukara kang kapindho minangka isi. Parikan migunakake purwakanthi swara (guru swara). a. Mawa etungan (4 wanda – 4 wanda) X 2 1. Wedang kopi gula jawa Aja lali karo kanca 2. Balumbang akeh wadere Ditimbang padha pintere 3. Ngasah arit nganti landhep Dadi murid kudu sregep 4. Ta…
Kamus Bahasa Jawa | Basa Ngoko, Krama, lan Krama Inggil (Alus)
Kamus bahasa Jawa ini merupakan kumpulan kosakata dalam bahasa Jawa (ngoko, krama, lan krama inggil). Ngoko urip susah/sedhih dikubur mati umur kawetu seneng-seneng ingon-ingon nunggang kaca mata nangis kramas cukur kuru awak kringet kandha tandha tangan jeneng takon menehi weruh uleman dhuwe gawe mari/waras lega gelem kaget mlaku-mlaku menehi nulis/mbathik kemu ngombe mangan lunga teka metu nesu tuku/njupuk kongkon ngakon ngundang ngerti k…
Contoh Cangkriman Basa Jawa
Dalam bahasa Jawa dikenal yang namanya cangkriman. Cangkriman adalah kata atau kelompok kata yang harus ditebak. Cangkriman yaiku unien-unen kang kudu dibatang. 1. Cangkriman kang wujud wancahan (cekakan) burnaskopen = bubur panas kokopen kabaketan = nangka tiba neng suketan karwapete = dhokar dawa tipete (tilase) pakboletus = tapak kebo ana lelene satus les mba dhonge = tales amba godhonge pothel ledi = tompo cemanthel thole wedi dhonge, karwa…
Tembung Kosok Balen (Lawan Kata dalam Bahasa Jawa)
Tembung Kosok Balen Seperti bahasa-bahasa lainnya, dalam bahasa Jawa juga ada lawan kata. Dalam bahasa Jawa disebut kosok balen. ngati-ati > <…
Aran lan Pagaweane (Nama Profesi dan Pekerjaannya dalam Bahasa Jawa)
Aran lan Pagaweane (Nama Profesi dan Pekerjaannya dalam Bahasa Jawa) niaga : tukang nabuh gamelan pekathik : tukang nuntun jaran misaya mina : wong kang pagaweane golek iwak among krisma : tukang nggulawenthah lemah blandhong : tukang negor lan madung kayu jongos : tukang laden ing restoran koki : tukang olah-olah ing restoran (rumah makan) makelar : wong kang pagaweane nglantarake wong dol tinuku blantik : wong kang pagaweane dol tinuku kewan/r…
Kerata Basa / Jarwa Dhosok (Bahasa Jawa)
Kerata basa yaiku tembung sing diothak-athik supaya mathuk, mujudake cekakan saka rong tembung utawa luwih kang dadi ukara. sepur : asepe metu ndhuwur dhalang : ngudhal piwulang cangkir : nyancang pikir tebu : antebing kalbu tarub : ditata kareben murub gedhang : digeget sabubare madhang tandur : nata karo mundur kuping : kaku njepiping wedang : ngawe kadang kursi : yen diungkurake banjur siji ludruk : gulune gela gelo, sikile gedrug-gedrug seku…
I THINK MY LIFE: Paribasan-bebasan-saloka ten Boso Jowo ...
Paribasan-bebasan-saloka ten Boso Jowo/ Paribasan di dalam bahasa Jawa/ proverb in Javanese FOR ELEMENTARY SCHOOL JAVANESE
Alkitab JAWA | Alkitab untuk orang-orang berbahasa JAWA
Perjanjian Lama : Old Testament Kejadian : Genesis : Purwaning Dumadi Keluaran : Exodus : Pangentasan Imamat : Leviticus : Kaimaman Bilangan : Numbers : Wilangan ...
Kata Mutiara dalam Bahasa Jawa - Karo Cyber Community
Kata Mutiara dalam Bahasa Jawa - Karena sangat jarang di blog ini dibahas mengenai kata mutiara, maka pada postingan kali ini blog Karo Cyber akan mencoba ...
PEPAK BASA JAWA | BoniE PhoeL's bLog
Hey there! Thanks for dropping by BoniE PhoeL's bLog! Take a look around and grab the RSS feed to stay updated. See you around!
Muhammad Hafizh: Aksara Rekan
AKSARA REKAN 1. Aksara rekan cacahe ana lima, yaiku : kh, dz, f, z, gh Gunane aksara rekan dienggo nulisi tembung manca kang dicethakake, luwih-luwih tembung Arab ...
Karaton Surakarta
Selamat Datang di Situs Kebudayaan Jawa. Kraton Surakarta Kraton Jogyakarta Mangkunegaran Pakualam A dalah situs Internet yang menyajikan ...
BUDAYA MASYARAKAT JAWA
Bahasa daerah dalam wilayah pulau Jawa dan seisinya menggunakan bahasa yang biasa disebut bahasa Jawa. Mayoritas masyarakat yang bertempat tinggal dan hidup di pulau ...
Muhammad Hafiz


Yen sampeyan wis kesandung antarane situs iki lan sampeyan kelakon kanggo dadi kasengsem ing muter saru game ing seluler piranti, sampeyan lagi arep pancen tresna apa kita wis nunggu nang kanggo sampeyan! Iki panggonan suci dikenal adoh tengen tanah kanggo kang dibangun dening sasrabahu sing ngerti paling apik ing paling apik nalika nerangake kanggo saru game. Kita wis diterbitake sawetara saka sing paling apik judhul kanggo piranti Android lan wis mbantu mayuta-yuta wong ing saindhenging donya kudu a-kelas donya fapping pengalaman sing wis ngatur digawe kanggo tartamtu rasa seneng., Aja sing pengin kanggo mlebu munggah kanggo kratoning bliss lan ndeleng dhewe apa kita lagi dadi populer ing panggonan pisanan? Iku hak istimewa lan pakurmatan kanggo bisa kanggo ngajak sampeyan nang Diwasa Game Android iki: mungkasi mbuang wektu karo platform lan komunitas sing ora ngirim nalika sampeyan bisa nggabungake kita lan ndeleng apa iku kaya kanggo duwe akses kanggo paling apik ing paling apik. Kita bangga kangge kita sesambetan ing kang pisanan port saka telpon kanggo tukang game sing ana ing Android mobil lan duwe rock-hard erections sing padha kudu njupuk care saka., Kita game sing cocog kanggo tugas ing tangan, lan yen sampeyan nggawe akun sapunika, sampeyan bakal bisa kanggo muter kita suite kebak irah-irahan ing menit. Saiki, ora swara sing kaya pancen saru nambani?
Ana kathah saka becik gawe metu ana sing kalebu support kanggo telpon seluler lan afterthought: kita rak laku iki, lan figured sing kanggo masyarakat kita, kita ngene sijine tukang men game mobile munggah ngarep lan tengah. Asil mburi wis kasebut kanthi teliti, dibangun database game sing tenan langsung kanggo nggawe sampeyan lan wektu lan wektu maneh – kabeh nalika kang cocog kanggo akses model saka pilihan., Iku babar blas bisa kanggo muter game sing kita duwe liwat PC utawa piranti iOS, nanging kita lagi menehi Android tukang game kene prioritas lan kita siji lan mung fokus nyata kanggo nggawe manawa sing kepengin lan kabutuhan sing nyumbang kanggo., Makane saben game kita nerbitaké wis dijamin kanggo bisa lan fungsi ing cantik akeh Android telpon – yen sampeyan wis tak semi-anyar seluler piranti njaba saka sistem operasi iki, sampeyan kudu dadi apik kanggo pindhah, nanging sampeyan bakal mbokmenawa pengin kanggo njupuk dhewe lan Android piranti nalika sampeyan ndeleng mung carane gedhe padha bisa lan éling sing kita luar biasa gawe sing lembur digunakake kanggo njaluk game iki makarya sampurna kanggo wong-wong jinis saka tukang game!
Kita tresna kang bisa kanggo saiki game sing katon fantastic, lan aku iku padha supaya ngomong sing mayoritas saka game kita duwe kene banget visual nyenengke. Nanging, apa emg kita bangga kangge kita sesambetan ing kualitas saka urutane critane game – sampeyan ngerti, bab sing game sing mestine dadi apik kanggo?, Panjenengan mau interaktif kene sing arep kanggo menehi lengkap kontrol liwat tumindak, lan kados saru game komunitas, kasunyatan saka prakara kene sing pancasan prakara lan bakal ngowahi kasil saka game sing muter, supaya iku apike kanggo mbayar manungsa waé, iku ngono sampeyan ora ngatur kanggo bisa metu apa Diwasa Game Android iki kabeh babagan. Manawa, sampeyan bisa coom karo ora masalah yen sampeyan lagi mung mindlessly ngeklik liwat opsi, nanging kita saestu nggusah sampeyan kanggo njupuk wektu kanggo appreciate karya lan panulisan sing wis musna menyang prodhuksi game sing kita wis kanggo kurban., Iku ora tugas lan gampang, lan kita gawe tenan pantes numpuk memuji kanggo kang bisa kanggo nglakokaké ing sesanti saka project supaya uga. Suffice kanggo ngomong sing kita lagi durung ketemu tukang men game Android sing ora kelet watara kanggo ing paling sawetara jam kanggo menehi kita irah-irahan test drive!
Diwasa Game Android wis siap lan nunggu kanggo sampeyan kanggo nggabungake: kabeh saka game nang bisa dadi duwekmu ing prakara kang detik lan wiwit padha mbukak munggah liwat browser, urutane critane game punika secara harfiah menit utawa supaya adoh. Apa sampeyan nandheske ing mbuang wektu karo sub-par prodhusèn sing ora care babagan nggawe game apik kanggo mobil? Kelet karo tim sing mangerténi apa lagi mengkono: ana alesan apik banget sing dadi akeh wong nimbang us raja nalika nerangake kanggo desain lan produksi jinis iki saka judhul., Kita bakal tau mungkasi nyoba kanggo menehi kita tukang game akses kanggo monjo isi bisa lan kita ngene pancene kaya kanggo ketemu sampeyan ing sisih liyane saka platform kita! Apa sampeyan siap kanggo munggah game lan ndeleng lengkap ditresnani sing Diwasa Game Android wis nang? Thanks kanggo teka bebarengan: saiki njaluk ing lan miwiti game ing irah-irahan sampeyan bisa mung ngimpi!


text:
Banaran iku désa ing Kacamatan Banyuputih, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banyuputih, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


banjur di gebug nganti copot. Nganggo teken galih asem, sauwise copot adipati Beji maca donga, banjur diusapake neng endase kebo.Banjur kebo mau malih dadi manut.
Esuke sang Raja seneng atine ndheleng kebo Danu dadi manut, mlaku ngetutake adipati. Beji. Kabeh rakyat Pajajaran pada bungah. Wis ora wedi maneh. Kanggo netepi janjine ngijinake apa kang dadi panjaluke Adipati. Sanajan abot panjaluk mau diijini, yakuwi nyebarake agama Islam. "sabenere aku kabotan yen ngijinake kowe nyebarake agam Islam, amarga netepi sabda pandita ratu tan kena wolak walik. Tak ijini anggonmu nyebarake agama Islam. "Ngertiya yen gara-gara agama Islam, nyebabaake Pajajaran kelangan Tumenggung kang luhur budine". Neng atine adipati Beji yakuwi ramane dhewe. Nanging ora ana persaan dendam, adipati saadar yen urip mati kuwi wis ana kang ndhuweni.
Adipati Beji dinikahake karo dewi Rara, sasuwene neng Pajajaran dheweke nyebaraake agama Islam. Sawise akeh penganute. Adipati Beji lan dewi Rara mulih neng kadipaten Beji.
Adipati Beji karo bojone disambut kanthi meriah dening wargane. Kadipaten Beji nganakake syukuran kang gede. Kabeh kesenian lan pengajian telungdina dur. Dewi Rara banjur diceritani yen sebenere dheweke kuwi anake tumenggung Wangsa Jaya. " urip mati kuwi ana kang ndhuweni, mula aku ora bakal nuntut wales. Padudon kuwi nyebabake uripe ora tentrem, aku kepengin ndhuwe kaluwarga kang tentrem". Krungu mangkana dewi Rara tambah seneng atine, nduwe bojo kang luhur budine.
Kurang luwih telung wulan lawase manggon ana ing kadipaten Beji, dewi Rara ngandhut. Adipati Beji seneng banget atine, krungu yen bojone lagi ngandhut. Pancen ora ana kang ngungkuli ayune dewi Rara, rambute sabokong, lan susune cilik, awake lencir kuning. Mula adipati Beji kayane wegah pisah adoh-adoh karo dewi Rara. Saben lunga-lunga dheweke mesti cepet-cepet mulih. Adipati sanajan ilmune dhuwur, esih ana kakurangane yakuwi wonge cemburuan. Yen bojone ora ana mesti digoleki.
Sangangwulan lawase akhire jabang bayi lair. Bayi kang gagh kuwe dijenengi Ranu wijaya. Laire nuju ing mangsa ketiga, dadi terange suwer ora ana banyu. Kabeh wong pada ngangsu lan adus nng kali. Nuju sawijining dina dewi Rara adus neng kali. Adipati Beji amarga ana urusan lunga saka umah gasik. Sawektu adipati Beji mulih nyang umah dewi Rara ora ana. Wis suwe ora bali-bali, amarga wonge cemburuan banjur digoleki tekan ngendi-endi, ora ketemu. Dheweke ora ngerti yen dewi Rara lagi adus ana ing kali. Adipati Beji nesu, ngira yen bojone selingkuh.
Neng kali amarga kumbahane akeh dadi suwe anggone adus. Sawektu adus ning kedung rambute dewi Rara, kang dawa nyangkut marang iwak Tambra kang gedene ora lumrah. Sawise rampung iwak mau banjur digawa mulih. Nengumah adipati Beji nesune kebacut. Ap maneh weruh nggawa bali iwaak kang gedene ora karuan. "saka ngendi kowe dhik"," adus kali kanda", jawabe dewi Rara. Iwak iki saka sapa, mesti dikei wong lanang. Banjur dewi Rara nerangake yen lagi adus mau iwake kagubet rambut. Amarga emosi lan rasa cemburu, Adipati ora percaya omongane bojone. Adipati ngira en bojone yen ditinggal lunga, slingkuh. Dewi Rara ora trima yen diarani slingkuh. Kanggo mbuktikaken yen dheweke ora slingkuh, supaya di tunjlep nganggo keris. Yen metu getihe putih, kuwi mertandani dewi Rara jujur. Banjur dewi Rara njaluk yen metu getihe putih supaya dikubur ngadeg. Panjaluk mau kanggo mengeti yen dewi Rara wateke jujur.
Bangete emosi Adipati kelangan kendali, banjur dewi Rara ditunjlep nganggo keris. Adipati ngajog, tumindake. Getih kang metu wernane putih, kuwi mertandani, yen dewi Rara bener ucape. Nuruti panjaluke bojone banjur dikubur ngadeg. Kuburan mau kang endhep malik dadi perbukitan. Banjur kuburan mau diarani Si-Adeg. Sebab dewi Rara dikubur ngadeg.
Perasaan nyesel sang Adipati ora ilang. Neng ngarepe wargane dheweke ngaweh pepali "kabeh warga bladah Beji nganti akhire jaman, sapa wong wadon kang ngingu rambut sabokong dawane, bakal cepak umure" pepali mau nganti saiki ora ana wong kang wani nglanggar. Kadipaten Beji saiki melu wilayah banjarkerta. Desa banjarkerta kabeh na telung desa yakuwi: Beji, Banjarsanyar, lan Wanalaya.
Sastra Jawa | Sastra Jawi | Crita Rakyat


text:
Mandirancan iku désa ing Kacamatan Kebasen, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebasen, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


text:
baya pentase mengko sore. Pagelarane Normasari wis ambrug bengi wingi, manut pangudarasane Sirtu. Eloke kabar bab jugare dandanane Normasari kok ora ana sing martakake. Pagelaran mau bengi rampung slamet nganti purna?
"Iki wilayah industri," Kasandanu karo nyopir Mercyne crita. Ora akeh kalodhangan nyawang Sirtu, dadi ora ngreti yen menenge Sirtu digeluti kedadean mau bengi.
Wilayah industri, Sirtu iya weruh sing diambah wilayah bangunan gedhe-gedhe, pekarangane amba, nanging sepi uwong, mung ana penjagan satpam, mesthine kuwi gedhong-gedhong pabrik utawa gudhang bahan mentah barang industri kang pating njeganggrah. Nanging apa sing kumata, kalah nunjem ing atine. Sing isih nunjem tumrawang ing pikiran yakuwi paseksene bentroke para artis, lan kepikiran kisruhe lelakon sing bakal dumadi. Nganti mobil sing nggawa dheweke mandheg ing pekarangan sawenehe pabrik gedhong gedhe kaya para tetanggane, sawenehe bangunan gedhong
gedhe njeganggrang. Sirtu ora akeh guneme. Oncate saka hotel pancen angger budhal wae, nanging pikirane isih kagubel prekara artis sing kudu dibengkas! Nanging nalika mudhun saka mobil dheweke kober maca jenenge pabrik mau: *Sunar EJW*. Logone memper kar Sunar VJW. Kasandanu ngajak Sirtu terus mlebu nyabrang pekarangan menyang bangunan pabrik, dikurmati dening para satpam sing njaga bangunan pabrik kono. Mlebu ing bangunan gedhong gedhe, pranyata njerone bangunan disingget dipantha-pantha ora ngoblah-oblah sagedhe lan jembare bangunan kuwi. Ruwangan singgetan panthan kang jujugan dhewe dadi sawenehe kantoran cilik cekli, sing ditunggu dening sawenehe wong wadon isih enom, ayu. Wong ayu kuwi lagi ngomong ing telepun. Kaya dene wong-wong sing mau mapagake tekane Kasandanu nalika mlebu pekarangan pabrik, karo isih ngomong ing telepon wong ayu mau ngacarani dhayohe kanthi grapyak lan andhap asor sanajan mung sarana ulat manis lan sasmita sarana tangane sing ora nyekeli gagang telepun. Sajak wis tepung lawas karo Kasandanu kadi tamu kinurmate.
Sanajan wis mudhun saka mobil, terus digiring mlebu ing ruwangan kantor kono lan mrangguli kahanan kang ora ing saben dinane kawruhan, Sirtu ora nyadhari karo apa sing disawang. Pikirane kabuncang ing panggonan liya. Yakuwi kira-kira wektu kuwi Ugrasamsi ketemu Julaehaque ing kamar hotele. Yen wayah mono mesthine Julaehaque isih turu, karipan mau bengi. Artis rak wegah tangi esuk, kulina diuja. Artis rak bangsawan, bangsa sing tangine awan. Mbokmenawa Julachaque molet dhisik sadawadawane awake, kaya kucing tangi turu, sadurunge mbukak lawang kamar sing didhodhog Ugra. Mengkono pikirane Sirtu. Kahanane ruwangan kantor singgetan njeru bangunan pabrik kang cilik cekli lagi diprangguli kuwi ora keplawur! Kawruhan nalika dheweke diajak mlebu, nanging kurang disetitekake. Marga mikir liya, mikir sapatemone Ugrasamsi karo Julachaque sing isih molat-molet kaya kucing mentas tangi turu. Wong wedok sing katon ayu disawang wong lanang rak yen lagek kaya ngono kuwi. Ah!
"Bapak taksih nganglang, Pak. Pun aturi lenggah rumiyin," ujare wong ayu sing tunggu kantor cekli mau sawise nguwisii anggone ngomong ing telepun.
Sirtu kegugah saka anggone ngalamun, sanalika jantunge nratap ndadak bareng priya sing duwe pabrik muncul ing ruwangan kantor kono metu saka lawang mbutulane kantor, lawang sing ngubungake kantor karo ruwangan pabrik. Nratape ati marga nalika weruh saklerapan Sirtu banjur rumangsa yen wong kuwi sing paling diangen-angen
kepengin ditemoni ing wektu kari-kari iki. Ora keplawur, jebule Sirtu nduwe rasa kangen
karo priya iki. Wiwit kapan, embuh, nanging wiwit Sirtu ketemu lan ngladeni tamu-
tamune Biro Pentas Artis dhahar awan ing Depot Maju, ana sada lanang teja manther
langgeng ing maya graitane Sirtu samadyane nglakoni pasrawungane urip ing donya
nyata. Priya kuwi sada lanang teja manther ing atine. Priya kuwi sing gawe gragape atine
nggugah lamunane nalika muncule maneh ing donya nyata pasrawungane saiki!
"Jeng Sirtu! Wah, wah, anglese atiku, ketekan widadari saka Jakarta!"
"Ah, Mas Wasis!" Sirtu klincutan. Embuh apa sebabe kok atine ngrasa klincutan.
Saka rumangsane Sirtu, wong lanang kang duwe panggonan kuwi katon sigrak lan
nggantheng, sanajan penganggone ora nganggo dhasi kaya dhek mertamu neng Jakarta
biyen. Apa maneh bareng tangane digejem kenceng dening Wasistandya. Krenyenge
strum ing tangan ngedherake jantung.
Sawise omong-omong suba sawatara, Sirtu diajak nganglang ing pabrik kuwi
dening Wasistandya, diiwiti liwat lawang butulan ruwang kantoran papan tilase
Wasistandya muncul sepisanan mau. Sirtu ya semrinthil wae melu, ora ngrewes maneh
lan ora taren dhisik karo Kasandanu, apa Kasandanu iya melu, lan apa kang kaya
mengkono mau pantes dilakoni wong loro gelo wae karo Wasistandya. Tongkat estafet
tanggung jawab pangayomane Sirtu ngalih saka Kasandanu marang Wasistandya. Sirtu
rumangsa luwih eyup-idhum.
Sirtu saya ngreti menawa pabrik barang-barang elektronik kuwi Dhirektur
Pratamane Wasistandya. Mula nganglang menyang jerohane pabrik ing endi wae tansah
dikurmati banget dening pegawene.
"Jenenge kok Sunar EJW ki, apa ta, Mas?"
"Ben padha karo Sunar VJW, ben ketara yen sing duwe isih sedulur."
"Sedulur? É, dadi sedulur ta, Mas Wasis karo Mas Kasan ki? La terus, EJW lan
VJW kuwi cekakan saka apa?"
"Ya mung ben memper. Elektronik karo Video Jawi Wetan," katrangane Sang
Dhirektur.
"Mung….? Mung ngono? Prasaja banget! Dakkira ana tembung-tembung manca
apa sandi? Apa maneh migunakake huruf V sing ora lumrah dienggo ing basa Jawa."
"Pancen prasaja. Huruf-huruf kuwi sajane mung tenger wae. Padha wae awake dhewe kudu apal lan bisa mbedakake merk DX, LX, SL, GL. Apa ta karepe? Rak mung tandha


text: Lazio dipundamel ing taun 1900 ing prati, satunggaling distrik ing kuta Roma. Lazio rikala taun 1900an sanès tim bal kemawon nanging ngayomi ulah raga sanèsipun. Lazio ndhèrèk kompetisi ingkang resmi taun 1912, Lazio tim ingkang nolak merger ingkang dadosaken tim bal énggal inggih punika AS Roma. Ikon warna lazio inggih punika warna biru langit ingkang inspirasi saking lambang nasional Yunani, Kostum Biancocelesti ingkang sapisan wonten tigang warna ya iku putih, biru langit kaliyan cemeng. Nanging sapunika warna cemeng diilangaken. Logo Lazio awujud garudha, logo garudha kapilih saking Luigi Bigiarelli, tiyang kang gawé Lazio. Lambang punika dijupuk saking logo wadyabala karajan Roma ingkang mau Aquila.


text: parah tenan iku -_-


text: Waringin Kencana iku siji désa ing Kacamatan Wanaraya, Kabupatèn Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Jl. Raden Panji blok C / 09, Lombok, Indonésia


text: Wes a? Yokpo ngene iki? Bingung kate noles opo! tapi inspirasiku iki lohh .. Membabi buta. Persahabatan a ? Cinta a? Uang a ? Utang a ? Owal...


Palau
Republik Palau (juga dieja Belau) kuwi sawijining negara kapuloan ing Samudra Pasifik, 500 km sisih wétan Filipina. Negara iki mardika taun 1994 saka Wilayah Perwalian Kapuloan Pasifik kang dipréntah Amérika Sarékat. Palau dumadi saka 8 pulo utama lan paling ora 250 pulo cilik.
Pamérangan administratif[sunting | sunting sumber]
Palau dipérang dadi 16 negara bagéyan (state):
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Palau ing Wikivoyage


agung kang uga minangka Bupati Ngawi kang kapisanan. (Yan Kumala)


Assalamu alaikum….Sugeng rawuh.
Mugi sih wilasa lan berkahing Gusti tansah lumintir kagem panjenengan sami.
Blog punika kaunggahaken pinangka sarana anggen sami nyambung paseduluran ing antawisipun para buyut, para canggah, lan warengipun Eyang Hasan Nawi Suwargi. Awit sampun gesang wonten ing bumi Nuswantara langkung saking 100 tahun utawi setunggal abad, pramila trah Hasan Nawi sampun sumebar sak indhenging Nusantara. Awit saking punika rinaos langkung prayogi menawi dipun wontenaken Paguyuban Trah, amrih sami mengertosi lan tansah saged nyambung tali silatur rahim kados ingkang dipun ajaraken dening junjungan kita Nabi Muhammad s.a.w.
Sampun wiwit tahun 2006, niyat kala wau dipun wedharaken, dipun biwarakaken, lan dipun tindakaken kanthi kawiwitan ngawontenaken acara Halal Bil Halal. Mbok menawi minangka sedya ingkang luhur, menawi kita sesarengan sami kersa nyambung tali silatur rahim, tali pasederekan, guyub rukun, lan tansah tulung-tinulung dumateng margi kesaenan, kesabaran, lan kautaman. Kanthi blog punika kula ngajak dumateng sedaya keturunan Eyang Buyut Hasan Nawi, tuwin sedaya putra, wayah, buyut, canggah, lan warengipun Ki Kertosari (Cemethuk), Ki Kariyo Kromo (Tanjungsari), Ki Karso Dikromo (Kateguhan), Ki Josemito (Kwaron), sarta Ki Karto Ijoyo (Kateguhan) sami karsa manunggal dateng Paguyuban punika, lan sami-sami nyambung pasederekan ingkang tulus lan suci namung lantaran rasa tresna asih mring sesami lan sungkem ing Gusti.
Pramila kagem para darah lan trah Eyang Hasan Nawi, kasuwun kersa paring gagasan, pamrayogi, lan panyengkuyung tumrap blog punika. Alantaran Blog punika kaajap badhe kathah sanget pangertosan, informasi, pawarta, lan piwulang sae ingkang saged dipun sebaraken. Awit, sakalangkung sakedhik kita sami saged sesambetan sarana aben ajeng lan sami asung pakabaran sarana lisan. Pinten-pinten karepotan saha pakaryan sampun amulet diri kita piyambak-piyambak, nulis serat ugi sampun mboten wekdal ingkang mirunggan lan mboten saget warata, sarta sanjan-sinanjan sarana pepanggihan utawi telefon inggih sakalangkung sakedhik. Menapa malih tumrap para lare lan kaneman, tetapangan lan sesrawungan dumateng para kulawarga ugi sampun mboten saget katindakaken kanthi cekap. Gandheng para kaneman asring ngginakaken internet, pramila blog punika saget pinangka sarana sesambetan.
Sumangga dipun sami regengaken.
Nuwun, Wassalamu alaikum
Bedjo Pujosunaryo
Filed under: Pawarta | Ditandai: Add new tag, Paguyuban | 1 Comment »


text:
Warta Kirim Pangiriman - Kaca 3 - Mitra Dropshipping Favorite karo Sourcing, Fondillment, POD, COD lan Pangiriman Cepet.
CJPacket - Solusi Apik kanggo Bisnis Dropshipping nalika Mangsa Puncak


text: 70. § Prayoginipun / jejetan /. (kembali)


text:
lagu kuwe sing tah tresnani, kuwe sing tah tresnani lirik, lirik lagu kuwe sing tah tresnani, ricky djoewan, ricky djoewan kuwe sing tah tresnani, syair lagu kuwe sing tah tresnani, teks lagu kuwe sing tah tresnani
Posted in Pop Indonesia. Tagged agnez mo, agnez mo sebuah rasa, chord lagu sebuah rasa, lirik lagu sebuah rasa, sebuah rasa lirik, syair lagu sebuah rasa, teks lagu sebuah rasa
28 October 2016 by yanilipatro
Versi: Anggi WM
Najan sampean katon setia..
Tutur ucap bli bakal dusta,
Bukti kasih cinta cuma belaka..
Alum cintane kula,
Sampean gawe ati kecewa..
Selingkuh karo wong liya,
Rerangkulan ning adepan..
Ati kaya kebeler,
Kesrikat pring weling..
Lara ati sun lara,
Batin nusuk krasa perih..
Bengen eman lan sayang,
Sekien cinta kula dibuang..
[id: aknovucu]
[ar: Anggi WM]
[ti: Kebeler]
[00:00.07]Kebeler
[00:00.07]by: Anggi WM
[00:41.07]>>>
[00:42.07]>>
[00:43.07]>
[00:44.07]Sungguh ora disangka,
[00:49.13]Najan sampean katon setia..
[00:59.19]Tutur ucap bli bakal dusta,
[01:06.00]Bukti kasih cinta cuma belaka..
[01:21.05]Alum cintane kula,
[01:25.75]Sampean gawe ati kecewa..
[01:34.67]Selingkuh karo wong liya,
[01:41.93]Rerangkulan ning adepan..
[02:11.02]>>>
[02:12.02]>>
[02:13.02]>
[02:14.02]Ati kaya kebeler,
[02:22.09]Kesrikat pring weling..
[02:28.94]
[02:39.15]Lara ati sun lara,
[02:47.06]Batin nusuk krasa perih..
[02:54.41]Bengen eman lan sayang,
[03:01.57]Sekien cinta kula dibuang..
[03:11.00]Alum cintane kula,
[03:17.50]Sampean gawe ati kecewa..
[03:25.90]Selingkuh karo wong liya,
[03:33.12]Rerangkulan ning adepan..
[04:04.03]>>>
[04:05.03]>>
[04:06.03]>
[04:07.03]Ati kaya kebeler,
[04:13.88]Kesrikat pring weling..
[04:20.16]
[04:30.35]Lara ati sun lara,
[04:37.45]Batin nusuk krasa perih..
[04:46.04]Bengen eman lan sayang,
[04:52.63]Sekien cinta kula dibuang..
[05:03.56]Sungguh ora disangka,
[05:08.15]Najan sampean katon setia..
[05:17.12]Tutur ucap bli bakal dusta,
[05:25.33]Bukti kasih cinta cuma belaka..
Preview:_URL_
Posted in Tarling. Tagged anggi wm, anggi wm kebeler, chord lagu kebeler, kebeler lirik, lirik lagu kebeler, syair lagu kebeler, teks lagu kebeler


text:
Mangkang Wétan iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Tugu, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia. Kalurahan iki wewatesan ing sisih lor karo Sagara Jawa, ing sisih kidul karo kacamatan Ngaliyan, ing sisih wétan karo kalurahan Randhugarut, ing sisih kulon karo kalurahan Mangunharja.
Uga delengen
 Tugu, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang


aka Indonesia, kopi asli Indonesia kang digawe kanthi masak wiji kopi bebarengan karo gula.[6]
- Melya, isih kalebu jinis kopi kanthi nambahake bubuk cokelat lan madu.[6]
- Kopi moka, arep padha karo cappuccino lan latte, nanging diwenehi tambahan sirup cokelat.[7]
- Oleng, kopi khas Thailand kang dimasak karo jagung, kacang kedelai, lan wijen.[6]
Mupangat Kanggo Awak[sunting | sunting sumber]
Kandutan kafein sajroning kopi duweni efek kang macem-macem ing saben-saben wong. Akeh wong kang bakalan ngalami efeknya kanthi cara langsung, dene wong liya ora ngrasakake babar pisan. Kaya mangkene ana gegayutane karo sipat genetika kang diduweni saben-saben wong kang ana gegayutane karo kamampuan metabolisme awak sajroning ncerna kafein.[8] Metabolisme kafein kedaden kanthi direwangi enzim sitokrom P450 1A2 (CYP1A2). Ana 2 tipe enzim, yaiku CYP1A2-1 lan CYP1A2-1.[9] kang duwe enzim CYP1A2-1 bisa mematabolisme kafein kanthi cepet lan efisien mula efek saka kafein bisa dirasa kanthi nyata. Enzim CYP1A2-2 duwe laju metabolisme kafein kang alon mula akeh-akehe wong kanthi tipe iki ora ngrasakake efek kasarasan saka kafein lan malahan cenderung ndadekake efek kang negatif.[9][8][10]
Akeh isu kang ngrembaka ngenani efek negatif nginum kopi kanggo awak, kayadene ngunggahna risiko kena kanker, diabetes melitus tipe 2, insomnia, penyakit jantung, lan kelangan konsentrasi.[11] Kandutan kafein sajroning kopi jebule bisa neken thukule sel kanker kanthi cara bertahap.[11] Saliyane iku, kafein bisa mudhunake risiko kena diabetes melitus tipe 2 kanthi njaga sensitivitas awak marang insulin.[12] Kafein sajroning kopi uga wis kabukti bisa ncegah penyakit serangan jantung.[11][13] Ngonsumsi kopi uga bisa nggawe awak tetep kajaga lan ngunggahake konsentrasi sanajan ora signifikan.[13][14] Ing babagan olahraga, kopi akeh dikonsumsi dening para atlet sadurunge tandhing amarga senyawa aktif sajroning kopi bisa ngunggahake metabolisme energi, utamane kanggo mecahake glikogen (gula cadangan sajroning awak).[15]
Saliyane kafein, kopi uga duweni kandhutan senyawa antioksidan kang cacahe rada akeh.[16] Anane antioksidan bisa ncegah efek pangrusakan dening senyawa radikal bebas, kayadene kanker, diabetes, lan penurunan respon imun.[13] Tuladhane senyawa antioksidan kang ana ing sajroning kopi yaiku polifenol, flavonoid, proantosianidin, kumarin, asam klorogenat, lan tokoferol.[17] Kanthi digodhog, aktivitas antioksidan iki bisa diunggahake.[16]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ "Genus Coffea". Taxonomy. UniProt. _URL_ Retrieved 2010-05-13.
- ^ [1]
- ^ a b c Coffee Beans – Varieties Of Coffee: Arabica and Robusta. 2010.
- ^ a b c d e f Coffee Plants. 2009.
- ^ a b c Coffee Plants. 2009. Diakses pada 13 Mei 2010.
- ^ a b c d e f g h i Types Of Coffee – Coffee Varieties I & II. 2010. Diakses tanggal 14 Mei 2010.
- ^ a b c d e f g Brown A. 2008. Understanding Food: Principles and Preparation. Thomson Learning: AS. Halaman: 518-521.
- ^ a b Cornelis MC, El-Sohemy A, Kabagambe EK, and Campos H. 2006. Coffee, CYP1A2 genotype, and risk of myocardial infarction. JAMA 295:1135-41.
- ^ a b Bach C. 2008. Caffeine Metabolism DNA Testing: CaffeineGEN™.
- ^ Sata F, Yamada H, Suzuki K, Saijo Y, Kato EH, Morikawa M, Minakami H, Kishi R. 2005. Caffeine intake, CYP1A2 polymorphism and the risk of recurrent pregnancy loss. Mol Human Repro 11(5):357-60.
- ^ a b c Yuhardin. 2009. Delapan Khasiat Minum Kopi.
- ^ Wildman REC.2007. Handbook of Nutraceuticals and Funtional Foods. Ed ke-2. CRC Press: AS. Halaman: 453-462.
- ^ a b c Smith A, Whitney H, Thomas M, Brockman P. 1999. Effects of caffeine and noise on mood, performance and cardiovascular functioning. Hum Psychopharmacol Clin Experimental 12(1):27-33.
- ^ Frewer LJ, Lader M. 2004. The effects of caffeine on two computerized tests of attention and vigilance. Hum Psychopharmacol Clin Experimental 6(2):119-128.
- ^ McClaran, Wetter. 2007. Sports nutrition. J Int Soc 4:11.
- ^ a b Yanagimoto K, Ochi H, Lee KG, Shibamoto T. 2004. Antioxidative activities of fractions obtained from brewed coffee. J Agric Food Chem 52(3):592-6.
- ^ Antioxidants in Coffee. 2009.
Priksani ugi[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Victims' Rights Advocacy Services Vancouver, SM
Ing Juli 23, 2015, Canadian Korban Bill Rights undhang teka menyang pasukan. Undhang-undhang menehi korban saka angkara kanthi hak-hak kukumipun informasi, pangayoman, partisipasi, restitution lan proses complaint sing menehi wong swara ing pidana sistem kaadilan. Bill nemtokake korban saka angkara minangka individu, sederek, pasangan utawa gumantung, sing wis nandhang fisik gawe piala utawa emosi, karusakan, utawa mundhut ekonomi minangka asil saka pelanggaran pidana lan tumindak tartamtu.
Senajan Bill nyedhiyakake hak, victims may have difficulty understanding complex procedures, accessing information, or self-advocating. Fathom's victim advocacy service supports victims by educating, facilitating access, and navigating complex or bureaucratic procedures on the victim's behalf.
Fathom Research Group is a professional investigative agency with expertise in investigative protocol, file management and disclosure. Penyidik kita duwe ekstensif pengalaman nalika panyelidhikan pidana lan bisa kanggo audit lan maneh kemajuan berkas. Ing kemitraan karo Vancouver basis tenan hukum pidana, Johnson Doyle lan Sugarman, Fathom Research Group bakal tumindak atas jenenge korban dening:
Ingkang korban ing hak miturut Korban Canadian Bill Rights
Nglamar ing korban atas kanggo akses menyang informasi
Reviewing / audit pambocoran selidik, nganyari lan status diselidiki / tuntutan ukum
Njupuk korban hak pangayoman
Njupuk korban hak informasi lan partisipasi ing saindhenging pidana sistem kaadilan
Ngancani ing seeking restitution
Key complaint lan tindakake munggah ing atas jenenge korban
Nyediakake sembarang perwakilan luwih dibutuhake
Canadian Korban Bill saka Gambaran Umum Rights
Korban A saiki bisa ngleksanani hak-hak sing nalika pelanggaran lagi nyelidiki, kadakwa lan ing saindhenging proses ngendi nerak tundhuk kaadilan pidana, corrections or conditional release processes. For cases in which an accused has been found unfit to stand trial or not criminally responsible due to mental disorder, the victim can exercise their rights while the accused is subject to the jurisdiction of a court or Review Board. The Canadian Victims Bill of Rights supersedes all other federal Acts. Where inconsistencies arise between the Canadian Bill of Rights, the Canadian Human Rights Act, the Official Languages Act, the Access to Information Act, utawa Kebijakan undhang, hak ing Korban Canadian Bill Rights bakal imbang karo pranatan iki gabungan-sah miturut ukum liyane.
Korban saka angkara
Victimization pidana wis adoh sik njongko jalaran negatif ing individu, kulawargané, lan masyarakat ing gedhe. Ora ana siji ngarepake dadi korban saka angkara lan ana akeh pusat sumber daya sing ana kurban penyuluhan lan therapy, nanging biasane korban kepengin jawaban, tanggung lan kaadilan. Bisa tugas satunggaling perkawis ingkang ngajrihi mangertos lan mlaku netepke diselidiki pidana lan tuntutan ukum. Ing prakara serius, iku wis paling kiwa profesional.
Maca liyane babagan Canadian Korban Bill Rights.


text:
Patimuan iku désa ing Kacamatan Patimuan, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Patimuan, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Cilacap


text:
Pemberitahuan kegagalan Semalt ditandhani dening CYREN
Aku duwe sawetara masalah karo e-mail lan aku ngarep-arep wong bisa nerangake aku ing sisih endi masalah. Paling 14 dina aku nampa 2 pesen sing ditolak. Aku ora yakin yen masalah ing sisih hosting utawa panampa.
pesen Semalt:
Hi. Iki program qmail-ngirim ing sipuk. myhosting - web.com windows hosting. net. Aku wedi aku ora bisa ngirim pesen sampeyan menyang alamat ngisor iki. Iki minangka kesalahan permanen; Aku wis diwenehi. Nyuwun pangapunten mboten. :
RECIPIENT_IP ora kaya panampa. Tuan rumah remot ngandika: 554 5. 7. 1 : Alamat panampa ditolak: 421 MY_WEBSITE_IP diwenehake dening reputasi CYREN GlobalView IP
Menehi ing RECIPIENT_IP.
Semalt IP diwenehake, dikirim utawa ditampa?
Semalat e-mail:
Hi. Iki program qmail-ngirim ing sipuk. myhosting. net. Aku wedi aku ora bisa ngirim pesen sampeyan menyang alamat ngisor iki. Iki minangka kesalahan permanen; Aku wis diwenehi. Nyuwun pangapunten mboten. :
RECIPIENT_IP gagal sawise dikirim pesen. Tuan rumah remot ngandika: 557 Alamat email ing isi email cocog karo spam sing dikirim.
Aku uga ora yakin kene, masalah ing hosting utawa panampa sandi?
Email gagal liya ngandhani yen alamat email ing email cocog karo pangirim spam sing dikenal, aja nggoleki status daftar ireng email kanthi nggunakake situs kaya mxtoolbox. com nanging saka log sing sampeyan nuduhake panampa bisa di blacklisted lan server smtp sipuk dikonfigurasi ora ngirim email menyang spam pengirim sing dikenal.


text:
Doplang iku désa ing Kacamatan Karangpandhan, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangpandhan, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


Sah nuduhake pinten asil saka eksprimen ndhukung kesimpulan luwih umum.
Ora ana eksperimen sing sampurna, lan peneliti wis ngembangake kosakata ekstensif kanggo njlèntrèhaké masalah sing mungkin. Validitas nuduhake yen entuk asil eksperimen tartamtu ndhukung kesimpulan sing luwih umum. Para ilmuwan sosial nemokake manawa mbagekke validitas dadi papat utama: validitas kesimpulan statistik, validitas internal, (Shadish, Cook, and Campbell 2001, chap. 2) validitas, lan valid eksternal (Shadish, Cook, and Campbell 2001, chap. 2) . Ngenali konsep iki bakal nyedhiyani sampeyan kanthi priksa mental kanggo critiquing lan ningkatake desain lan analisis eksperimen, lan bakal mbantu sampeyan komunikasi karo peneliti liyane.
Kesimpulan statistik pusat validitas watara apa analisis statistik eksperimen wis rampung kanthi bener. Ing konteks Schultz et al. (2007) , pitakonan kasebut bisa dadi pusat babagan apa sing dihitung kanthi bener \(p\) -nilai kanthi bener. Prinsip-prinsip statistik kudu ngrancang lan nganalisis eksperimen sing ana ing sangisore ruang lingkup buku kasebut, nanging durung padha diganti ing jaman digital. Nanging, apa sing diganti, yaiku lingkungan data ing eksperimen digital nyiptakake kesempatan anyar kayata cara ngolah mesin kanggo ngira heterogenitas efek perawatan (Imai and Ratkovic 2013) .
Pusat validitas internal watara apa prosedur eksperimen wis dileksanakake kanthi bener. Bali menyang eksperimen Schultz et al. (2007) , pitakonan babagan validitas internal bisa dipusatake kanthi acak, pangiriman perawatan, lan pangukuran kahanan. Contone, sampeyan bisa ngelingake yen asisten riset ora maca meter listrik kanthi andhap. Nyatane, Schultz lan kanca-kancane padha kuwatir bab masalah iki, lan padha karo sampel saka meter maca kaping pindho; Begjanipun, asil kasebut ateges identik. Umumé, eksprimen Schultz lan kolega katon nduweni validitas internal sing dhuwur, nanging iki ora sengaja: kasus rumit lan eksperimen online asring nyebabake masalah sing bener menehi perawatan tengen marang wong sing bener lan ngukur hasil kanggo kabeh wong. Begjanipun, umur digital bisa mbantu ngurangi keprihatinan babagan validitas internal amarga saiki luwih gampang kanggo mangerteni yen perawatan dikirim menyang sing mesthi nampa lan ngukur kasil kanggo kabeh peserta.
Mbangun pusat kesahihan watara pertandhingan antarane data lan konstruktor teoretis. Minangka sing dibahas ing bab 2, konstruksi minangka konsep abstrak sing ilmuwan sosial nduweni alasan. Sayange, konsep abstrak iki ora mesthi nduwe definisi lan pangukuran sing jelas. Bali menyang Schultz et al. (2007) , pratelan yen norma-norma sosial injil bisa ngedhunake penggunaan listrik mbutuhake peneliti kanggo ngrancang perawatan sing bakal ngapusi "norma sosial injunctif" (contone, emoticon) lan ngukur "nggunakake listrik". Ing eksperimen analog, akeh peneliti ngrancang pangobatan dhewe lan ngukur kasil dhewe. Pendekatan iki njamin yen, sakabehing percobaan, cocog karo konstruksi abstrak sing diteliti. Ing eksperimen digital ing ngendi peneliti partner karo perusahaan utawa pemerintah kanggo ngirim pangobatan lan nggunakake sistem data sing tansah kanggo ngukur hasil, pertandhingan antarane eksperimen lan konstruktor teoritis bisa kurang ketat. Mangkono, aku ngarepake yen mbangun validitas bakal dadi keprigelan sing luwih gedhe ing eksperimen digital tinimbang ing eksperimen analog.
Pungkasan, pusat validitas eksternal ngubengi manawa asil eksperimen iki bisa umumake ing kahanan liyane. Bali menyang Schultz et al. (2007) , sing bisa takon apa gagasan sing padha-nyedhiyakake informasi babagan panggunaan energi sing ana hubungane karo kanca-kancane lan sinyal norma-norma injil (umpamane, emoticon) -wow ngurangi panggunaan energi yen wis rampung kanthi cara sing beda ing setelan sing beda. Kanggo eksperimen sing dirancang kanthi apik lan uga dilakoni, keprihatinan babagan validitas eksternal sing paling angel kanggo alamat. Ing sasi kepungkur, debat-debat iki babagan validitas njaba sing kerep ora ana sing luwih saka sekelompok wong sing lungguh ing kamar sing nyoba mbayangake apa sing bakal kedadeyan yen tata cara wis rampung kanthi cara sing beda, utawa ing papan sing beda, utawa karo peserta sing beda . Begjanipun, umur digital mbisakake para panaliti ngliwati spekulasi bebas data kasebut lan netepake validitas eksternal kanthi empiris.
Amarga asil saka Schultz et al. (2007) nyenengake, perusahaan sing jenenge Opower bekerjasama karo keperluan ing Amerika Serikat kanggo nggampangake perawatan luwih akeh. Adhedhasar rancangan Schultz et al. (2007) , Opower nyiptakake dhewe-dhewe Home Energy Reports sing nduwe loro modul utama: siji sing nuduhake panggunaan listrik rumah tangga kanggo tetangga karo emoticon lan siji menehi tips kanggo ngurangi panggunaan energi (angka 4.6). Banjur, kanthi kemitraan karo peneliti, Opower ngleksanani eksperimen sing dikontrol sacara acak kanggo netepake dampak saka Energy Energy Report iki. Sanadyan pangobatan ing eksperimen iki biasane dikirim sacara fisik-biasane liwat surat siput kuno-hasil kasebut diukur nganggo piranti digital ing jagad fisik (contone, meter daya). Luwih, tinimbang kanthi manual ngumpulake informasi iki karo asisten riset ngunjungi saben omah, eksperimen Opower kabeh wis rampung kanthi kerjasama karo perusahaan tenaga sing nyegah peneliti kanggo ngakses pembacaan daya. Mangkono, eksperimen medan-medan parsial digital iki dilakoni ing skala massive kanthi biaya variabel sing kurang.
Ing eksperimen pertama sing Allcott (2011) 600.000 rumah tangga saka 10 situs sing beda, Allcott (2011) nemokake yen Laporan Energi Utama Allcott (2011) konsumsi listrik. Ing tembung liya, asil saka panaliten sing luwih gedhe, luwih geografis padha karo kualitatif kaya asil saka Schultz et al. (2007) . Luwih, ing riset salajengipun nglibatno 8 yuta rumah tangga tambahan saka 101 situs sing beda-beda, Allcott (2015) maneh nemokake yen Laporan Energi Rumah kanthi konsisten nurunake konsumsi listrik. Eksperimen iki luwih gedhe uga nyatakake pola anyar sing menarik sing ora bakal katon ing sembarang eksperimen tunggal: ukuran efek ditolak ing eksperimen mengko (angka 4.7). Allcott (2015) yen penurunan iki kedadeyan amarga, ing wektu sing


text:
Basuki, Ing: yaiku apa sing ora kena pengaruh wektu, ora ana wiwitan lan ora ono, ing sajrone lan ngluwihi wektu lan panca indra, ora gumantung, diwatesi utawa diukur wektu lan indra kaya saiki, saiki, utawa mangsa ngarep; sing ing ngendi iku dikenal minangka padha, lan sing ora bisa katon kaya lagi ora.
Grace: iku maha sih katresnan kanggo wong liya, lan gampang pikirane lan perasaan sing diterangake kanthi sadar kanggo mbentuk lan tumindak.
fakultas iku sing nyebabake angger-angger lan owah-owahan ing unit-unit alam ing sesambungan kasebut. Fakultas gambar ngematake gagasan babagan materi. Fakultas fokus pusat liyane fakultas ing subyek kanggo kang


text: Uga Siliwangi. Hatur nuhun kang…


text:
Werima kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


text:
Prediksi Jitu Bola | Agen88casino Blogs
poto memek jawa, nenek bugil ngentot, Memek jawa ngangkang bohay, abg ngangkang pamer meki, Ceritangentotnenek, lubang memek jawa, bokong semok pamer memek, Memek janda jepang, memek tembem lobang ngangkang, memex ngangkang


ene.
Kursi kemah sing bisa dilipat
(2.8 Kg) Decathlon
Kursi karo wadhah cangkir iki regane larang banget dibandhingake karo kabeh rega liyane. Kokoh lan kepenak.
Sepatu lari / Sepatu olahraga
(180 Gr) Decathlon
Iki sepatu sing tau tuku nalika dadi produk kinerja rega. Kita isih nggunakake. Sampeyan bakal kaget kanthi fleksibilitas lan kenyamanan. Kanthi produk iki kaos kaki atletikLan kita ngira kekarone minangka tim sing sampurna. Ora ana kringet, uga ora nggawe ambu amarga ora ana kringet.
Siji-sijine kekurangane yaiku bisa langsung kotor. Nanging bisa ilang nalika dicuci utawa diresiki nganggo semprotan sepatu sing luwih resik.
Inox stainless firebox
(500 gr) Nurgaz
Apa sampeyan menyang papan sing akeh angin? Iki kothak sing ngalangi angin lan mupangate kanggo lemah (batubara ora tetep ing lemah). Siji-sijine, dipasang ing tas cilik sing dipasang lan dikirim maneh karo produk kasebut.
Panci panci cilik + Set kompor Ilgaz
(215 gr) Nurgaz
Panci, sing cocog banget kanggo pasugatan kanggo 2 wong, kalebu set kompor lan lebokake tutup sing isine produk. Kurang akeh papan lan ora abot. Gagang kasebut kuwat banget lan tahan geni. Bisa dicuci ing mesin cuci piring.
Firebox ing pesawat iki khusus; tahan angin lan luwih entheng. Kartrid ing set kasebut yaiku 230 gram. Nalika sampeyan pengin tuku kartrid anyar kene Klik kene Kanggo perlengkapan pawon kemah Klik kene.
Teko kemah
(210 gr) Nurgaz
Mesthi wae, sampeyan bisa nemokake jinis teko iki kanthi rega sing luwih terjangkau ing bazar kutha sampeyan. Nanging disaranake yen sampeyan terus ujar saka internet. Teh ing kemah, kabeh pentinge ora dibahas. Sampeyan bisa nemokake rega lan informasi rinci babagan produk saka gambar ing galeri.
Nalika rampung ing pungkasan, kita arep matur marang kowe. Ngilangi cetakan! Mung amarga sampeyan kemah, sampeyan ora kudu netepi aturan kemah. Dadi sampeyan ora kemah amarga njupuk kasur karet. Aja preduli komentar sapa wae. Yen sing penting yaiku entuk umpan balik sing apik saka kegiyatan sampeyan, nyingkirake cetakan sampeyan!


p nyang kandhang pitik."
Ora antara suwe mindring têka banjur takon : "Nyang êndi bapakmu?"
Anak : "Ora ana ingomah."
Mindring : "Ah goroh, sabên-sabên ora ana, bokmanawa ndhêlik ing jêro omah."
Anak : "Bapak lunga têmênan, nyang kandhang pitik, ing burine omah, ora ana ing jêro.
Soepijah, Jatirogo
Dolanane murid
5 6 5 4 3 5 6 5 4 3
1 2 2 2 2 2 5 6 7 1
1 3 2 1.
I.
Kanca-kancaku (X 2),
Yèn ora ana guru.
Aja padha rame ngguyu.
II.
Kanca-kancaku (X 2)
Ayo padha sinau,
Aja omong sêru-sêru.
III. Iki wajibe, iki wajibe,
Larangane guru,
Ora bakal daktindakake.
Wara Darinah, Bantool.
--- [132] ---
CRITANE ANTÊPING JAKA
(candhake)
Nêmu marganing kamulyan.
Sajrone Si Sucipta nglakoni mangkono, niyate sangsaya mantêp, wusana banjur olèh pitulunganing Pangeran, yaiku pinaringan marga kang gampang bisa olèh pagawean dadi jurutulis ana ing salah sawijining kantor gêdhe ing Bêtawi, dene blanjane f 25.- sasasi. Saka rumasa angèl anggone golèk, mulane anggone nglakoni kanthi diêmên-êmênake, supaya kanggêp panyambutgawene. Barêng wong saomah lan tangga têparone wis padha ngêrti yèn Si Sucipta wis olèh pagawean, atine padha bungah, lan padha muji sukur, dene Si Sucipta wis mêntas saka guwa kasangsaran, banjur diparingi dalan kang bêcik lan kapenak.
Mungguhing anane karo wong tuwane, prakara kabar-kinabaran ora dilalèkake, malah sangsaya anggone ngati-ati. Dene pêrkara dhèwèke wis nyambutgawe, wong tuwane durung dikabari, sabab niyate anggone mènèhi kabar mau ngiras karo tilik babar pisan.
Kira-kira wis 6 sasi Si Sucipta anggone nyambut gawe, awake wis rumasa têntrêm, panganggone wis nyukupi, samono uga cèlèngane wis ana f 50.-, tumuli duwe niyat nyuwun pamit 14 dina karo panggêdhene, pêrlu arêp tilik wong tuwane.
Panyuwune uga kalêksanan lan esuke budhal mênyang Cakra, panggonan kalahirane Si Sucipta.
Kaanane ing sêpur ora kacritakake, mung Si Sucipta tansah krasa sênêng awit bakal kêtêmu bapakne.
Kacarita kaananing bapakne dina iku tansah krasa ora kêpenak, turu ora bisa, mangan samono uga, apa manèh nindakake pagaweane, sangsaya andadèkake ora karu-karuan, mulane tansah lungguh ana ing ngarêpan ngêntèni apa kang bakal tumiba ing awake. Saya cêdhak lakune Si Sucipta, Kyai Sudagar atine sangsaya anggone trataban, ngunggakngungak. ngiwa nêngan,nêngên. gèk bakal ana apa dene samubarange tansah beda.
Barêng ngungak nyang ratan, ketok saka kadohan, ana sadho têka. Sajrone ngêmatake mau, ketok ana jêjaka siji kang nunggang, sarta nggêgawa kaya-kaya lagi têka saka ing ngamanca. Mangka sakiwa-têngêne desane lan uga ing desane dhewe ora ana wong kang ana ing manca kêjabane Si Sucipta. Saya suwe sadhone saya cêdhak, lan sing nunggang saya cêtha. Durung nganti kyai Sudagar alok-alok anake têka, Si Sucipta wêruh saka kadohan yèn bapakne ngadêg ing ngarêp omah sacêdhake dalan, banjur ngawe-awe, sarta undang-undang bapakne, jalaran saka sênênge.
Sawise sadho têkan ingarêp omah, Sucipta tumuli mudhun, mlayoni bapakne, lan bêbarêngan mlêbu ingomah. Saka bungahe nganti ora bisa takon-tinakon, mung padha mrêbês mili bae jalaran saka wis lawas anggone ora tau kêtêmu, lan bapakne banjur kagèt, dene têkane mau ora nganggo kabar-kabar dhisik, mulane banjur tansah gawe tab-tabaning ati, lan uga ora bisa mêthuk.
Ora antara suwe, sawise kêtêmu padha slamête, si Sucipta banjur dikon mlêbu nyang ngomah, salin panganggo lan ngaso sawatara. Kyai Sudagar lan bature nata-nata kang dadi gêgawane, diudhunake saka sadho, lan digawa mênyang sajroning omah, sawise rampung, kusir banjur dibayar sapantêse.
Nitik saka ananing gêgawane si Sucipta ora mèmpêr bangêt, anake bisa nggêgawa sing samono akèhe lan pantês, karo manèh sandhangane ora paja-paja bangêt karo nalikane mangkat, pêrsasat wis salin anyar kabèh. Nanging kang mêngkono mau, kyai Sudagar durung wani takon, lan saka panêmune esuke bae, yèn si Sucipta wis mari kêsêl. Kacarita sanak sêdulure lan tangga têparone barêng brungukrungu. yèn anake kyai Sudagar têka, padha enggal-enggal anggone tilik kêpengin wêruh mungguhing rupa lan kaanane. Kabèh padha gumun, dene ora ngira ora nyana si Sucipta bisa kaya mangkono anane. Awake sangsaya waras, mundhak dhuwur, cahyane sumringah, saya manèh anggone mênganggo ora mèmpêr bangêt yèn bocah desa; sing durung wêruh padha ngira yèn putraning priyayi, samubarange kang diênggo sarwa barès lan mantêsi, karo manèh sanadyan ing wêktu iku momoran karo wong padesan, unggah-ungguh lan tatacarane ora ditinggal, lan babar pisan ora duwe ati gumêdhe.
Barêng esuke Si Sucipta lan bapakne pinuju lêlungguhan disambi ngombe wedang kopi, Sucipta banjur nyaritakake kaanane ing Bêtawi, saka wiwit bêndarane ngalih nganti sabanjure, ora ana kang kliwatan.
Bangêt andadèkake bungahing bapakne, barêng krungu yèn anake lanang wis olèh pagawean, sarta pamêtune 25 rupiyah sasasine. Ananging ing batine uga nêlangsa, dene anake mêntas nandhang susah bangêt, bapakne ora krungu sathithik-thithika sarta gumun bangêt, kok nganti samono kaantêpane anake lanang. Kyai Sudagar uga rumasa, yèn anake ngeman bangêt karo wong tuwa. Anggone ora ngabari bab kasusahane


text:
Nuh lan
Banjir Gedhe
Kitab Suci Bocah
nyuguhaké
nggeguyu bareng
uga tetep nyritakaké
bab Gusti marang
wong-wong liya. Nanging ora ana sing ngrungokaké.
gedhé. percaya marang
Gusti Allah senadyan
dhewèké ngerti nek
sakdurunge iku ora
lan sedhiya diisi
barang-barang
kabutuhan.
padha moyoki lan madani
Nuh nalika nglebokaké
kéwan-kéwan iku.
udan. Udané
deres banget ngesoki bumi
nganti patang puluh dina
patang puluh wengi.
Nalika banyuné munggah,
prauné Nuh kemambang
nang nduwuré. Mbokmenawa
nang jero prau iku peteng,
Allah ngutus angin kanggo nggaringaké.
Alon-alon prauné Nuh sumèlèh ing
pucuk gunung Ararat. Bubar iku,
Nuh isih kudu tetep nang jero
prau patang
puluh dina
manèh, lagi
banyuné
asat.
jendéla
prau.
Jebul manuk darané
balik nang Nuh amarga
durung nemu dharatan
kanggo ménclok.


text:
abdinipun Allah, ingkang dhawuh supados rakyat mbayar pajeg kanggé ngragadi Kémah Suci? Kénging menapa tiyang Lèwi mboten panjenengan dhawuhi nglempakaken arta saking rakyat ing Yéhuda lan Yérusalèm?"
7 (Para penganuté Atalia, wong ala mau, wis ngrusak Pedalemané Allah, lan akèh barang sing kagem Gusti Allah piyambak, dienggo nyembah Baal.)
8 Sang Prabu banjur dhawuh supaya wong Lèwi gawé pethi wadhah dhuwit lan ndokokaké pethi mau ana ing lawanging gapurané Pedalemané Allah.
9 Banjur diumumaké marang wong Yérusalèm lan Yéhuda kabèh, yèn saben wong kudu mbayar pajeg kagem Gusti Allah, kaya sing didhawuhaké déning Musa.
10 Pengumuman mau gawé bungahé rakyat lan para pemimpiné. Wong-wong
padha mbayar pajeg, dilebokaké bebarengan ana ing pethi mau.
11 Samasa pethi mau digawa déning wong Lèwi, dipasrahaké marang punggawané Sang Prabu sing ditugasaké ngurusi, pethi mau kebak dhuwit. Pethiné nuli disuntak lan diseksèni déning Sèkretaris negara lan wakilé Imam Agung. Sawisé kothong, pethi mau dibalèkaké menèh ing panggonané. Mengkono tumindak saben dina, mula dhuwit sing nglumpuk dadi akèh banget.
12 Sang Prabu lan Imam Yoyada masrahaké dhuwit mau marang para mandhor, sing ndhawuhi tukang batu, tukang kayu lan para sayang, yakuwi para tukang sing gawé barang-barang saka logam.
13 Wong-wong mau padha sengkud enggoné nyambut-gawé ndandani Pedalemané Allah, mula dadi kuwat lan éndah kaya sing ndhisik.
14 Sawisé rampung, turahané emas lan slaka dipasrahaké marang Sang Prabu lan Yoyada. Emas lan slaka mau banjur dilebur, didadèkaké mangkok lan prabot liya-liyané ing Pedalemané Allah. Sajroné Imam Yoyada isih sugeng, ing
Pedalemané Allah ora kendhat dianakaké kurban.
15 Yoyada kaparingan panjang yuswa. Nalika séda yuswané 130 taun.
16 Panjenengané disarèkaké ana ing pesaréané raja-raja ing Kuthané Dawud, minangka pakurmatan tumraping labeté marang Allah, Pedalemané Allah lan umat Israèl.
17 Sapungkuré Yoyada, Raja Yoas kena pengaruhé para pemimpiné Yéhuda, nganti ora maèlu menèh marang piwulangé Yoyada.
18 Rakyat ora nindakaké pangibadah menèh ana ing Pedalemané Pangéran, Allah sesembahané para leluhuré, nanging padha nyembah brahala lan reca-recané Dèwi Asyéra. Dosa sing mengkono mau gawé dukané Pangéran marang Yéhuda lan Yérusalèm.
19 Gusti Allah banjur ngutus para nabiné, ngélingaké wong-wong mau, supaya padha ngabekti marang Pangéran, nanging rakyat padha ora nggugu.
20 Rohé Pangéran banjur ngwaosi Zakharia, putrané Imam Yoyada. Zakharia maju ing ngarepé rakyat
lan nywara sora, "Pangéran dhawuh mengkéné, 'Yagéné kowé padha ora nglakoni dhawuh-Ku lan gawé cilakané awakmu dhéwé. Sarèhné kowé wis padha nyingkur marang Aku, mulané Aku iya nyingkur marang kowé!'
21 Nanging rakyat padha sekuthon nglawan marang Zakharia, lan Raja Yoas iya mèlu ing sekuthon mau. Raja Yoas ora ngélingi marang labeté lan kasetyané Yoyada, bapakné Zakharia. Atas dhawuhé Sang Prabu Zakharia dibenturi watu nganti mati ana ing platarané Pedalemané Allah. Nalika arep tilar Zakharia kandha, "Pangéran mirsani tumindakmu iki lan malesaké."
22 (24:21)
23 Ing taun kuwi uga, nalika ganti mangsa, tentara Siria nglurug perang nyerang Yéhuda lan Yérusalém, para pemimpin kabèh dipatèni lan barang-barang sing dirampas digawa menyang Damsyik.
24 Cacahé tentara Siria kuwi mung sethithik, nanging Pangéran marengaké tentara mau nelukaké tentara Yéhuda, sing cacahé luwih akèh, merga wong Yéhuda padha nyingkur marang
Pangéran, Allahé leluhuré. Srana patrap mengkono Gusti Allah maringi paukuman marang Raja Yoas.
25 Raja Yoas ketaton, mangka tatuné gawat banget. Sawisé tentarané mungsuh teka, ana punggawané Yoas loro padha sekuthon. Raja Yoas disédani ing pesaréan, minangka malesaké patiné Zakharia, putrané Imam Yoyada. Raja Yoas disarèkaké ana ing Kuthané Dawud, nanging ora ana ing pesaréané para raja.
26 (Wong-wong sing padha sekuthon nglawan Raja Yoas yakuwi Zabad anaké Simeat, wong wadon saka Amon, lan Yozabad anaké Simrit, wong wadon saka Moab.)
27 Ing Kitab Tafsir lan Para Raja isi crita-crita bab para putrané Yoas, pameca-pameca bab panjenengané, lan bab enggoné ndandani Pedalemané Allah. Raja Yoas digentèni déning Amazia, putrané.
25 1 Amazia dadi raja nalika yuswané selawé taun. Lawasé dadi raja ing Yérusalèm sangalikur taun. Asmané ibuné Yoadan saka Yérusalèm.
2 Raja Amazia tumindaké gawé renaning penggalihé Allah, nanging ora klawan éklasing ati.
3 Sawisé rumangsa kuwat enggoné dadi raja banjur ndhawahaké paukuman pati marang para pegawé sing matèni ramané.
4 Nanging para anaké pegawé mau ora dipatèni, merga éling marang dhawuhé Pangéran ing Kitabé Musa, sing surasané, "Aja ngukum wong tuwa merga piala sing dilakoni déning anak-anaké, lan aja ngukum pati anak merga piala sing dilakoni déning wong tuwané. Saben wong mung kena diukum merga piala sing dilakoni dhéwé."
5 Raja Amazia nglumpukaké wong-wong saka taler Yéhuda lan taler Bènyamin kabèh, didhawuhi nglumpuk manut gotrahé dhéwé-dhéwé, dipimpin déning komandhan pasukan éwon lan komandhan pasukan atusan. Sang Prabu banjur milih wong-wong sing umuré rong puluh taun munggah, sing pinter perang lan trampil migunakaké tumbak lan tamèng. Cacahé ana 300.000.
6 Kejaba kuwi Sang Prabu nyéwa prejurit Israèl 100.000 sing dibayar nganggo slaka kira-kira 3.400 kilogram.


text:
Mein Kampf iku buku kang ditulis déning Adolf Hitler lan kancané Rudolf Hess. Sanadyan Rudolf Hess ngréwangi Hitler nulis buku iki, nanging dhèwèké ora ingaran minangka juru nulis. Buku iki kasusun saka rong pérangan. Bagiyan kapisan ditulis déning Hitler nalika dikunjara ing Landsberg am Lech sawisé Bierkeller Putsch utawa kudétané kang gagal, ing taun 1926. Bagiyan kapindho ditulis sawisé dhèwèké metu saka kunjara. Saka taun 1926 nganti 1930, jilid loro iki didol pisah, mawa rega Reichsmark 12,- siji. Ing taun 1930 loro-loro dibundhel dadi sajilid waé.
Sajeroning buku iki, Hitler nulis gagasané bab nagara Jerman Raya. Dhèwèké uga nulis rencana-rencana mangsa ngarep bab wong Yahudi. Nalika Hitler munggah singgasana ing taun 1933, sawatara rencana mau langsung diwujudaké. Kasilé antarané ya iku Holocaust.
Wusanané antara taun 1925 lan 1934 bisa payu 240.000 èksemplar. Bubar Perang Donya II, ana 10 yuta èksemplar kang wis didol lan didum (mantèn anyar lan prajurit olèh gratis).
Sawisé Perang Donya II, buku iki ora kena dicithak ulang lan didol manèh ing Jerman lan Ostenrik. Sanadyan mangkono, yèn ndarbèni buku iki ora dianggep ilegal. Tuku buku iki utawa ngedol ing pasar loak uga ora ilegal. Ing Indonésia buku iki ya diterbitaké mawi pertalan ing basa Indonésia.
Ringkesan
 Rencana pasekuton Jerman lan Ostenrik dadi nagara siji.
 Anti-sémitisme diwedhar déning Hitler.
 Marxisme ditulis ala banget amarga jaréné dicipta déning wong Yahudi.
 Paham nasional-sosialisme diwedhar.
 Sawijining perang iku kudu dhedhasar "Ras" lan dudu golongan sosial.
 Uni Sovyèt kudu dibubaraké lan sabagiyan tanahé diwènèhaké marang wong Jerman kanggo urip (Lebensraum)
 Perang ing front loro iku ora apik kanggo bangsa Jerman, mula Jerman kudu pasekuton karo Karajan Manunggal lan nyerang Uni Sovyèt.
 Dhémokrasi lan parlemèn iku ala kanggo nagara.
Adolf Hitler
Buku taun 1925


Kados punapa panyawanging tiyang Kristen tumrap tumindak nglalu? Kados pundi miturut Kitab Suci bab nglalu?
Pitaken: Kados punapa panyawanging tiyang Kristen tumrap tumindak nglalu? Kados pundi miturut Kitab Suci bab nglalu?
Wangsulan:
Miturut Kitab Suci, punapa tiyang tumindak nglalu punika boten nemtokaken punapa piyambakipun saged lumebet dhateng swarga. Manawi tiyang ingkang boten kawilujengaken tumindak nglalu, piyambakipun boten tumindak punapa-punapa nanging "nglancaraken" lelampahanipun tumuju segantening latu. Mila saking punika, tiyang ingkang nglalu wekasanipun badhe wonten ing neraka amargi nolak kawilujengan langkung Sang Kristus, boten karana tumindak nglalu. Kitab Suci nyebataken kanthi teges sekawan tiyang ingkang tumindak nglalu: Saul (1 Samuel 31:4), Ahithophel (2 Samuel 17:23), Zimri (1 Para Raja 16:18), sarta Yudas (Matius 27:5). Saben nami kalawau jahat, awon, kebak dosa. Miturut Kitab Suci nglalu punika sami kaliyan mejahi – inggih punika – mejahi badanipun piyambak. Gusti Allah punika satunggal-satunggalipun ingkang nemtokaken wekdalipun sarta kados pundi tiyang badhe pejah. Masrahaken kuwaos ing tangan panjenengan piyambak, miturut Kitab Suci, punika nyenyamah dhumateng Gusti Allah.
Punapa pangandikaning Kitab Suci bab tiyang Kristen ingkang nglalu? Kula boten bilih tiyang Kristen ingkang tumindak nglalu badhe kecalan kawilujengan lan mlebet ing neraka. Kitab Suci mucalaken bilih saking prastawa tiyang saestu pitados ing Sang Kristus, piyambakipun aman salaminya (Yokhanan 3:16). Miturut Kitab Suci, tiyang Kristen sumurup saged nglangkungi raos mangu-mangu awit tiyang kalawau darbe gesang langgeng boten dados prakawis punapa ingkang kadadosan. "Anggonku nulis prakara iki mau kabeh marang kowe iku, supaya kowe kang padha pracaya marang asmane Putraning Allah padha sumurupa, yen kowe kabeh iku padha nduweni urip langgeng" (1 Yokhanan 5:13). Boten wonten ingkang saged misahaken tiyang Kristen saking sihipun Gusti Allah. "Sabab aku mesthekake, sanadyan pati utawa urip, para malaekat utawa para panguwasa, kang saiki utawa kang bakal ana, apa para panguwasa ing dhuwur utawa ing ngisor, lan sadhengah titah liyane, ora bakal bisa megatake kita saka ing sihe Gusti Allah, kang ana ing sang Kristus Yesus Gusti kita" (Rum 8:38-39). Manawi boten wonten "mitah" ingkang saged megataken tiyang Kristen saking sihipun Gusti Allah, sarta malah tiyang Kristen ingkang tumindak nglalu punika satunggaling "mitah," mila nglalu punika boten saged megataken tiyang punika saking sihipun Gusti Allah. Gusti Yesus seda tumrap sadaya dosa kita ... lan manawi leres tumrap tiyang Kristen, ing wekdal batosipun nembe nglentrih lan katempuh ing prahara, tumindak nglalu – punika dados dosa awit Gusti Yesus sampun seda tumrap dosa punika.
Boten dipun cariosaken bilih nglalu punika sanes dosa ingkang saestu lumawan dhateng Gusti Allah. Miturut Kitab Suci, nglalu punika mejahi, punika tansah dosa. Kula rumaos saestu mangu-mangu bab kapitadosan ingkang sajatos saking tiyang ingkang sampun mratelakaken dados Kristen, tumindak nglalu. Boten wonten kawontenan ingkang saged ngleresaken tiyang ingkang utaminipun tiyang Kristen, nemtokaken gesangipun piyambak. Tiyang Kristen katimbalan supados gesangipun kangge Gusti Allah – pancasan tumrap mbenjang punapa pejah punika katamtuanipun Gusti Allah lan namung Gusti Allah. Mbokmanawi cara ingkang sae kangge nggambaraken bab nglalu tumrap tiyang Kristen saged kapendhet saking Kitab Ester. Ing Persia, gadhah angger-angger bilih sok sintena ingkang sowan dhateng raja tanpa dipun timbali, tiyang punika saged kaukum pejah kajawi raja ngacungaken tongkat lambang panguwaosipun dhateng tiyang punika ingkang nedahaken sih piwelasipun. Nglalu tumrap tiyang Kristen badhe meksa margi panjenengan tumuju dhateng Sang Raja minangka gantosing nengga Panjenenganipun nimbali panjenengan. Panjenenganipun badhe ngacungaken tongkat lambang panguwaosipun dhateng panjenengan, nglestantunaken gesang langgeng panjenengan, nanging punika boten ateges bilih Panjenenganipun remen kaliyan panjenengan. Sanadyan punika sanes nerangaken bab nglalu, ayat Kitab Suci saking 1 Korinta 3:15 punika mbokmanawi katerangan ingkang sae tumrap punapa ingkang kadadosan dhumateng tiyang Kristen ingkang tumindak nglalu: "Manawa garapane kobong, wong iku bakal kapitunan, nanging awake dhewe bakal kapitulungan rahayu, mung bae patrape kaya mentas saka geni."
Wangsul ing lembaran basa Jawi
Kados punapa panyawanging tiyang Kristen tumrap tumindak nglalu? Kados pundi miturut Kitab Suci bab nglalu?


text: Sadurunge dadi titah alus sing nguwasani tlatah Kediri nganti saiki, Buta Locaya kuwi manungsa lumrah sing jenenge Kyai Daha. Kyai Daha duwe sedulur sing jenenge Kyai Daka. Wong loro iki bebarengan mbabat alas ing cedhake Kali Kediri utawa Kali Brantas kanthi tujuwan arep didadekake papan dunung.


294. Salisir
1. lajêng kang arak-arakan | praptèng panti sowang-sowang | para tamu sinêdhahan | manadhah myang binêrkatan ||
2. Reyog lawan sarencangnya | wus sinungan pasunggata | tanapi opahan arta | bubar mantuk suka-suka ||
3. Para tamu wus bubaran | Nursubadya Mas Cêbolang | praptèng marga gya pamitan | mapan ulun ayun wikan ||
4. Kang sami nandhang kabranan | wusanane kadiparan | sarencangnya wus linilan | ing lampah sewang-sewangan ||
5. Wus dumugi ing (ng)gènnira | kang samya nandhang sangsara | pating glêrêng ngaruara | Cêbolang sru wêlasira ||
6. Cinatur kang samya tatu | sadaya waluya tuhu | gumrubyuk nyungkêmi suku | gumrumung tur sêtyèng kalbu ||
7. Cêbolang mèsêm lingira | manira iku mung dêrma | ora bisa apa-apa | iku kuwasaning Sukma ||
--- 4 : 173 ---
8. Lah ta wis padha muliya | Kramaleya lon aturnya | punika tiyang sadaya | rencange Ki Nursubadya ||
9. Sami Sêlaung kang wisma | sampun sawatawis lama | ngêlambrang ngupados têdha | kalawan sukaning nala ||
10. Paran kang dadi karêpmu | apa mulih apa laju | nutugkên sukaning kalbu | nganti lali anak putu ||
11. Yèn sira mulih ing panti | barênga kalawan mami | sun mondhok wismane Kyai | sadaya dupi miyarsi ||
12. Sukane kapati-pati | ulun mantuk marang panti | (n)dhèrèk sampeyan sayêkti | sampun kangên anak rabi ||
13. Ing batin agêng melike | mring Nurwitri sadayane | Cêbolang mring pondhokane | [...] ||Kurang satu baris: 8e.
14. Singanêbah Kramaleya | kalawan sakancanira | sapraptanira ing wisma | anak rayat sukarêna ||
15. Lapur marang Ki Subadya | waluyaning nandhang brana | Cêbolang kang sung usada | wus katur sasolahira ||
16. Ya sukur Alkamdulillah | yaiku tulunging Allah | sakadarmu kudu gêpah | misungsung ingkang krana-Lah ||
17. Wus mundur praptaning wisma | parentah mring rabinira | atur sunggata kang pakra | ing tamu bagus janthara ||
18. Namung sumanggakna Nyai | tanggap rikang anak rabi | sawusing sami miranti | sêlur sinasrahkên Nyai ||
19. Subadya dupi umèksi | sêkul ulam amênuhi | panganan mawarni-warni | ngundhung-undhung pindha ardi ||
20. Nulya mring pondhokanira | Mas Cêbolang dènbêjani | kang samya waluya jati | punika atur ngabêkti ||
21. Tangga têpalihnya mèri | ngantos ngêbaki pandhapi | prayogine mangke ratri | trêbangan kados prayogi ||
22. Cêbolang anayogyani | mênggah parêngipun Kyai | punapi Maulut nabi | punapi lalagon Jawi ||
23. (ng)Gih anggèr manut wêdale | prayogi lagon Jawine | dimène suka manahe | tyang brangwetan dèrèng nate ||
--- 4 : 174 ---
24. Uning gêndhing-gêndhing praja | amborongakên pun bapa | Cêbolang matur sandika | minta busana wanita ||
25. Nyai wisma wus nyukani | sampêt paraboting èstri | mancapat lima miyarsi | gupuh-gupuh yun ningali ||
26. Nahên suruping Hyang Rawi | bakdaning wêktu Ngisa-i | Cêbolang lawan Nurwitri | wus samya busana èstri ||
27. Cêbolang (m)branyak rêspati | Nurwitri ruruh alindri | sapraptanira pandhapi | malbèng wisma marêk Nyai ||
28. Minta gantèn lan wêwangi | gya mêdal maring pandhapi | orêg kang samya umèksi | jalu èstri sukèng kapti ||
29. tarêbang kalih miranti | wêwah kêndhang kang (m)bakoni | Ki Saloka Palakarti | Kartipala kang nêrbangi ||
30. Ki wisma asung sasmita | kinèn awit tandya bawa | rikang gêndhing Êla-êla | jêjêran kakalih bêksa ||
31. Ngadêg madyaning pandhapa | kadya tugu sinukarta | (n)jèngklèk miwir uncal wastra | tumênga mêrêm netranya ||
32. Driji kêjêr sinasotya | kanan dhêngklang mênthang sweda | gêtêr mawil-wilan samya | ngalênggak nênggak mamatya ||
33. Tan mingsêt saking panggonan | lamun dèrèng ingêgongan | gêndhing aniba sêsêgan | ronggèng lêkas baberagan ||
34. Larap nilap pindha kupu | kirig tarincing kang suku | lir tan ngambah bantalèku | sêngklèh nampèl-nampèl pupu ||
35. Parigêl ukêl cênthungan | alalathèn lon-êlonan | lambung obah ngula-lanang | pacakgulu lat-ulatan ||
36. Kang miyat jalu wanita | suka rame nahan branta | kèh solahe myang prabawa | samya ajrih sinatmata ||
37. Ronggèng kalih dènnya bêksa | nyarimpi nutug solahnya | gêndhing ngandhêlong anulya | suwuk aso sawatara ||
38. Nginum wedang myang nyamikan | paladèn arêrêbutan | amrih bisa asenggolan | lawan ronggèng sakaliyan ||
39. Wusing têntrêm kalihira | wangsul têngahing pandhapa | bawa sêkar Madurêtna | ran-uran Narpati Darma ||
--- 4 : 175 ---
40. -putra myang sang Dananjaya | matur mring raka narendra | Arimurti saha waspa | ing madya wusananira ||
41. Katur sadaya mring sang rèh | Madurêtna nulya sèlèh | dhawah Kuwung-kuwung nolèh | trêbang gêng lir gong pakolèh ||
42. Manêmbang sapada sowang | swara arum angumandhang | ririh nyênyês awèh rimang | wus ngadêg lambung ongklèkan ||
43. Molahkên sampur kalihnya | gêndhing wus minggah anulya | malêtêr kêkalih pindha | Dyah Supraba Wilutama ||
44. Kalanira langêntaya | pinariksèng pra jawata | mangkana sasindhènnira | kinanthi mawa sarana ||
295. Kinanthi
1. Wau kang murwèng (n)don luhung | atilar wasita jati | hèh manungsa sèsa-sèsa | mungguh ing jamaning pati | ing rèh pêpuntoning tekad | santa santosaning kapti ||
2. Nora saking anon ngrungu | riringa rêngat siningit | labêt asalin salaga | salagune dènugêmi | yè


ifan Bangsa síng ånå ing tuturan Basa Jawa.
Akèh bangêt tuturan båså Jåwå síng wujúdé sanêpå, wangsalan, wulangan, wêwalêr, janji utåwå prasêtyå, lan liya-liyané síng duwé suråså utåwå nilai síng adi luhúr (luhúng).
Mênåwå dijingglêng ånå wós síng sipat spiritual lan babagan ånå ing alam donya.
Ånå síng bisa dicakaké ånå ing ranah pêndidikan, pêmêrintahan lan kêmasyarakatan.
Ånå ing ranah pêndhidhikan tinêmu wulangan såkå Suwardi Suryaningrat yåkuwi 'ing ngarsa sung tulådhå, ing madyå mangún karså, tut wuri handayani'.
Sêsanti såkå Ki Hajar Déwantara iki dadi kawêntar ora mung ånå ing pasinaón nanging cócók mênåwå dicakaké ånå ing pêmêrintahan.
Pårå pêmimpín pêmêrintahan diprayogakaké biså ngêcakaké kanthi bêcik. Mênåwå lagi ånå ngarêp síng biså mènèhi tulådhå síng bêcik.
Mênåwå ånå ing têngahing bêbrayan síng bisa nyurúng lan nggugah sêmangat.
Mênåwå kêpênêran lagi ånå mburi síng biså mrêbawani utåwå ndayani síng dipimpín.
Ånå ing ranah pêmêrintahan ånå manèh tuturan kanggo pårå pêmimpín síng prêlu duwé watak têgúh ing janji, síng sinêbút 'bêrbudi båwå laksånå'.
Pêmimpín prêlu nêtêpi síng dadi ujaré.
Åjå duwé ujar síng banjúr ditêmbungi méncla ménclé, ésúk dhêlé soré témpé, soré dhêlé ésúk témpé.
Wós utåwå nilai ånå ing tuturan 'bêrbudi båwå laksånå' mênåwå ora dicakaké bisa ngrubúhaké kawibawan.
Ånå manèh tuturan utåwå wulangan såkå Radèn Mas Panji Sósrókartónó yåkuwi: 'nglurúg tanpå bålå, sêkti tanpå aji, mênang tanpå ngasóraké, lan sugih tanpå båndhå'. Mênåwå ditaliti tuturan kasêbút bisa dadi landhêsan ånå ing politik utåwå ayahan diplomasi.
Ånå ing ranah politik, sêsanti mênang tanpå ngasóraké biså ditêmbungi nganggo basa manca, yakuwi 'win-win solution'. Båpå Soêtomo WE ugå mêthík wulangan såkå Sêrat Wêdhåtåmå anggitané Sri Mangkunagårå IV yåkuwi
'ilmu iku kalakóné kanthi laku/
lêkasé lawan kas/
têgêsé kas nyantósani/
satyå budyå pangêkêsé dúr angkårå//.
Ånå wulangan yåkuwi ilmu síng biså dadi pawitan utåwå piranti kanggo mujúdaké gêgayuhan.
Kanggo mujúdaké gêgayuhan prêlu laku síng tabêri lan atul. Syair anggitané Sri Mangkunagårå IV duwé pèrspèktif ora múng lahiriyah nanging ugå batiniyah.
Lair lan batín dadi babagan síng ora biså dipisahaké.
Laku batiniyah síng diwulangaké yåkuwi supåyå biså mbudidaya ngêkês dúr angkårå. Watak dúr angkårå kudu disíngkiri.
Têmbungé liyå síng biså ngêndhalèni håwå nêpsu. Síng biså mèpèr håwå nêpsu. Åjå malah ngumbar nêpsu.
Ånå ing komisi Kêarifan Lokal ugå diandharaké tulisané Båpå Puji Santoså síng sêsirah 'Estétika Kasunyatan' ånå ing Sêrat Warisan langgêng karyané R.Sunartó Mêrtówardóyó. Isiné ngênani pêndhidhikan kajiwan síng ngusúng sêmangat bhinéka tunggal ika. Sawijining réfêrènsi kêarifan lokal síng khas Jåwå kanggo nggayúh kaanan kasunyatan munggahé têkan 'kasunyatan jati'.
Sabanjuré Ki Purwadi ngandharaké makalah síng irah-irahané 'Kêarifan Lokal Båså dan Sastrå Jåwå dalam rangka Kêhidupan Bêrbangsa yang Bêr bhinéka tunggal ika'. Ånå ing kéné Ki Purwadi miwiti såkå sêjarah kasusastran Jåwå wiwít såkå jaman Mataram kuno nganti têkan politik kabangsan Majapahít.
Akèh (bangêt) bab utawa prinsip-prinsip síng didhudhah såkå sêrat-sêrat síng ånå jaman iku.
Sêsanti Bhinéka tunggal ika karyané Mpu Tantular dadi artåkåyå kabudayan síng duwèni nilai síng adi luhúr (luhúng) lan ngédab-édabi.
Akèh bangêt prinsip lan nilai-nilai ånå ing kabudayan Jåwå síng biså dadi gujêngan utåwå pawitan ngadhêpi alam global.
Ayahan dokumèntasi lan invèntarisasi ngênani kêarifan lokal såkå túk Jåwå bisa nyumbang utawa mènèhi kóntribusi tumrap pêradaban donya. Isíh nyambúng karo bab local gènius,
Båpå Ayu Sutartó ngandharaké ånå makalah síng asêsirah 'Kêarifan Lokal, Kêbhinékaan, dan Rékónsiliasi Nasional'.
Mandêng omah gêdhé síng diarani Indonésia ora pas manåwå nganggo wawasan tunggal amargå kaanané manékå warnå.
Dumadiné Indonésia amarga kaanan síng ora homogin nanging hétêrogin.
Têkan wêktu iki Indonésia isih ngadhêpi prêkårå (pêrsoalan) bångså síng ora cilík malah kapårå rumit.
Akèhing prêkårå, kónflík, lan pêpénginan arêp misah såkå tlatah Indonésia amargå kurang kónsistên ngêcakaké nilai-nilai síng ånå ing sêsanti bhinéka tunggal ika.
Karånå iku anané bhinéka tunggal ika prêlu disyukuri minångkå bêrkah paringané Gusti Allah.
Róh bhinéka tunggal ika síng wís ånå wiwít jaman majapahít têkan wêktu saiki iki prêlu diyakini biså dadi dåyå kabudayan síng ngrukunaké lan ngrakêtaké suku-suku bångså ing Indonésia.
Bhinéka tunggal ika manút Båpå Ayu Sutartó minangka sawijiníng kêarifan lokal síng migunani