text:
Pandhawa kanthi Adobe Flash CS 6 menika wonten tata caranipun. Tahap damel media dipunlampahi supados kualitas media ingkang dipunkasilaken saged optimal panganggenipun tumrap siswa SD kelas IV. Tahap damel media wulangan sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa kados mekaten.
a. Tahap Analisis
Tahap analisis inggih menika tahap wiwitan damel media piwulangan. Wonten tahap menika, panaliti nganalisis kurikulum saha kawontenan siswa ing SD Negeri Jetis Kelas IV. Analisis kurikulum katindakaken supados media ingkang dipundamel jumbuh kaliyan kurikulum ingkang dipunginakaken. Asilipun saking analisis kurikulum, SD Negeri Jetis sampun ngetrapaken Kurikulum 2013. Kompetensi Intinipun inggih menika "Memahami pengetahuan fakutal dengan cara mengamati (mendengar, melihat, membaca) dan menanya berdasarkan rasa ingin tahu tentang dirinya, makhluk ciptaan Tuhan dan kegiatannya, dan benda-benda yang dijumpainya di rumah dan di sekolah". Saking Kompetensi Inti menika dipunpratelaken malih dados Kompetensi Dasar saha Indikator ingkang badhe kagayuh wonten piwulangan. Kompetensi Dasar-ipun inggih menika "Memahami wayang (silsilah wayang Pandawa), jeneng dina
lan pasaran dan makanan tradisional". KD ingkang dipun-fokusaken wonten panaliten inggih menika "Memahami wayang (silsilah wayang Pandawa)", tegesipun siswa namung fokus wonten piwulangan bab sarasilah wayang Pandhawa. Indikator ingkang badhe dipungayuh inggih menika:
1) mengenal silsilah wayang Pandawa;
2) mengidentifikasi ciri fisik wayang Pandawa.
Saking analisis kurikulum dipunalajenganken analisis kawontenan siswa nalika piwulangan basa Jawa mliginipun bab wayang Pandhawa. Panaliti sampun nglampahi pirembagan kaliyan guru basa Jawi, Pak Sujarmadi, S.Pd. SD Negeri Jetis menawi siswa menika taksih kangelan anggenipun nampi materi wayang. Sumber sinau taksih saking buku paket saha ingkang ngandharaken. Media ingkang dipunginakaken winates ngginakaken laptop lajeng searching gambar wayang Pandhawa utawi wayang asli ananging kala wingi namung Bima ingkang wonten. Panaliti ugi nglampahi observasi kelas nalika piwulangan basa Jawi. Asiling saking observasi menika, kawontenan siswa nalika piwulangan basa Jawi mliginipun wayang menika taksih kangelan mbedakaken tokoh wayang. Pamanggih saking siswa, menawi wayang menika wujudipun meh sami dados materi wayang kalebet materi ingkang angel. Nalika piwulangan basa Jawi bab wayang, siswa wonten ingkang rame piyambak, jagongan kaliyan kanca, wonten ingkang ngantuk amargi guru taksih ngginakaken metode konvensional utawi ceramah.
Adhedhasar saking analisis kurikulum saha kawontenan siswa menika, guru kaliyan siswa sarujuk menawi dipundamel media wayang kangge nggampilaken
siswa sinau supados trep kaliyan Kurikulum 2013 ingkang siswa saged sinau mandhiri. Saking pamanggih menika, panaliti badhe damel media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6 kangge nuwuhaken motivasi saha narik kawigatosan siswa supados saged gampil anggenipun sinau wayang. Siswa ugi saged sinau mandhiri ngginakaken media menika.
b. Tahap Perencanaan
Tahap perencanaan menika tahap kaping kalih sasampunipun tahap analisis. Saderengipun media dipunrancang, panaliti kedah ngempalaken sumber data saha sumber pustaka ingkang wonten gegayutanipun kaliyan materi sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa. Sasampunipun tahap perencanaan dipuntindakaken kanthi damel flowchart. Flowchart inggih menika diagram alur pengembangan media. Sasampunipun damel flowchart, panaliti damel storyboard utawi naskah media ingkang badhe dipundamel wonten ing salebeting media piwulangan.
c. Tahap Damel Media
Sasampunipun damel flowchart saha storyboard, pramila salajengipun tahap damel media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa kanthi aplikasi Adobe Flash CS 6. Materi damel media sampun jangkep, lajeng dipunwujudken damel media ingkang ngewrat pembuka, pandom, kompetensi, indikator, profil, materi, gladhen saha panutup. Media piwulangan ingkang sampun dados kasebut salajengipun dipunlebetaken ing sajroning CD (Compact Disk).
d. Tahap Validasi saha Ujicoba
Tahap salajengipun inggih menika tahap validasi saha ujicoba produk media. Tahap validasi saha ujicoba dipuntindakaken kangge mangretosi kualitas media ingkang dipundamel supados pikantuk biji kelayakan media. Wonten ing tahap validasi menika panaliti mbetahaken dosen ahli materi saha dosen ahli media. Menawi tahap ujicoba mbetahaken guru basa Jawi saha siswa SD kelas IV. Ujicoba dipuntindakaken wonten ing SD Negeri Jetis sasampunipun pikantuk kelayakan ujicoba dening dosen ahli materi saha ahli media.
e. Produk Pungkasan
Produk pungkasan dipunkasilaken saking sedaya lampah ingkang dipuntindakaken nalika uji validasi saha pamanggih saking guru basa Jawi serta pamanggih saking siswa kelas IV SD Negeri Jetis. Validasi menika dhasar kangge nglampahi revisi kangge ndandosi media piwulangan supados dados media piwulangan ingkang sae. Media dipunrevisi kanthi dipunjumbuhaken miturut pamrayogi saking dosen ahli materi, dosen ahli media, guru basa Jawi saha siswa SD kelas IV tumrap panganggening media. Sasampunipun media dipunrevisi, menika nedahaken bilih sampun pikantuk asiling tampilan pungkasan media wulangan sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6.
2. Validasi Kualitas Media dening Dosen Ahli Materi saha Dosen Ahli Media
Media wulangan sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6 saderengipun dipunujicoba tumrap siswa sampun nglampahi
proses validasi dening dosen ahli materi saha dosen ahli media. Validasi media piwulangan saking dosen ahli materi saha dosen ahli media ingkang paring biji saha paring pamrayogi kangge damel media ingkang layak kangge piwulangan tumrap siswa. Validasi dening dosen ahli materi saha dosen ahli media saged dipunpirsani wonten andharan menika.
a. Validasi Dosen Ahli Materi
Validasi dosen ahli materi tumrap media ingkang sampun dipundamel menika minangka paring pambiji saha pamrayogi tumrap andharan materi wonten ing salebeting media piwulangan. Dosen ingkang dados validator ahli materi ingg


text: Saka universitas iki wis lair akèh panampa Bebungah Nobel, kaya déné Albert Einstein (perumus téyori relativitas) lan Wolfgang Pauli (misuwur kanthi "Larangan Pauli"). Wilhelm Conrad Röntgen, penemu sinar X, uga nggayuh èlmu ing papan iki.

config: jv


text: 25. rampung cakup wus nèng kita (562) _ suhul jumbuh kita lan dating Widi _ datu wajibul wujudu _ sami kaananira _ kadya banyu lan toya supaminipun _ mung sanès basa kewala _ napining Hyang napi kami __


text:
Bagelèn iku kacamatan ing Kabupatèn Purwareja.
Pérangan administratif
Désa
 Dadireja
 Tlagakotès
 Bapangsari
 Bugel
 Bagelèn
 Krendhetan
 Samareja
 Hargaraja
 Durènsari
 Semana
 Sokaagung
 Kalireja
 Clapar
 Soka
 Semagung
 Piji
 Kemanukan
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purwareja
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
9 Mèi punika dinten ingkang kaping 129 utawi 130 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 Perang Donya II bibar wonten Éropa
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
8 Mèi-9 Mèi-10 Mèi
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


Éurasia
Sajeroning ngèlmu bumi, kang duwé dhéfinisi luwih trep ngenani siji bawana, lumrahé nganggep Éurasia minangka siji bawana.
Éurasia bisa didefinisekake kanthi géografis kanthi ngurangi Afrika saka kumpulan dharatan gedhé kang jenenge Afrika-Éurasia. Garis pamisah antarané Éropa lan Asia lumrahé ana ing sadawaning Pegunungan Ural.
Pérangan-pérangan wewengkon Éurasia:
Panggunan liyaBesut
Deleng ugaBesut
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Sapuran kuwe salah siji kelurahan nang Sapuran, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Darumina: "Kula non, timbalanipun ingkang sinuhun kawula pundhi dadosa jijimat."
Lajeng mungel plajengan, yaksa mundur, Prabu Kurandhageni angadhaton. Gangsd dipun sesegaken. Madeg Darumina, ngawe-awe para mantri raseksa, prapta yaksa kalih, pun Minacuwiri lan pun Minaslaba, sareng sampun linggih, gangsa dipun suwuk.
Minacuwiri: "I, Ki Raka, rayi jengandika pun Minacuwiri nungsung pawartos, punapa karsanipun gusti kula?"
Minaslaba: "Ho, ki raka, rayi jengandika bei Minaslaba nungsung pawartos, mila ki raka ngandikan."
Darumina: "He, adhi Ditya Minacuwiri lan si adhi Minaslaba, marma padha daktimbali, sumurupa, pun kakang nampani dha-wuh, dikakake pacak baris sajabaning nagara Mandraka, karsane kangjeng sinuhun, yen ana janma metu saka nagara, sipat lanang, ora ketang sajebug salambarane, dikakake nulak, mbokmanawa iku cundaka sedya ngupaya Dewi Erawati, sabab ing saiki, gustimu Raden Kartawiyoga anggone mangun karma durung bisa carem, mulane dikakake amrayitnani, lan andikakake mriksa^ apa
kang dadi marga, dene mina klangenane kangjeng sinuhun padha kasangsara."
Yaksa kalih: "I, yen makaten, kula sami klilana andherek badhe pirsa jajahan ing Mandraka."
Darumina: "Iya, Adhi, jeneng para kang padha anggantung pasisiran, dadia kanthine pun kakang, wis banjur undhanga bodholna bocak Karangkabutan. Sira dhi Minaslaba lan si adhi Minacuwiri, ayo padha ngambang, dipirsa saka jeroning banyu bae, supaya ora kawruhan ing manusa."
Ditya kalih: "Geh, daweg, daweg."
Danawa nunten sami bidhal, gamelan mungel plajengan nem. Sareng lampahipun yaksa dumugi sajawining alun-alun, lajeng ngambang, tuwin wonten ingkang angum ing banawi Silugangga. Gamelan dipun suwuk, prampogan pinetha numpak baita, kajengan kang minangka palwa.
VII. PERANG GAGAL, KORAWA LAN DANAWA
Sinigeg, dipun caritakaken: Lah ing kana genti kang kocapa, para prajurit ing Ngastina, kang sami numpak palwa angedrel pakedhungan dipun mariyemi, dene Sri Kurupati sakadang Korawa, tuwin sang anindya mantri dadya sapalwa sami anjenengi pamisayaning pakedhungan. Dupi praptanya punggawa ing Tir-takandhasan, sami mawas manawi kathah prajurit mungging palwa angedrel pakedhungan, ditya tiga enggal nyandhak awaking baita lajeng dipun gonjing, dene palwa titihanira Prabu Ngastina den umbulaken marang gisikan. Mangkana gumuruh swaraning janma kang kasangsara, kathah kelem ing toya linarak ing danawa. Sareng Prabu Kurupati dumugi ing gisik lajeng minggah ing ara-ara, yaksa sadaya katingal sami nututi minggah ing dharatan.
Gangsa mungel plajengan, lajeng dipun suwuk. Ngadeg Raden Carucitra, kaliyan Ditya Minacuwiri.
Carucitra: "Iki buburon apa, metu saka bangawan agawe rusaking prau akeh, mata kapen kaya buta."
Minacuwiri: "Ya aku buta kang masesani bangawan Silugangga, mulane tak rusak sakehing prau, pagene kowe sikara isining pakedhungan. Ayo nututa, tak aturake gustiku sajroning narmada Silugangga, yen kowe neja budi, iya dak sembadani."
Carucitra: "E, lha, buta ngajap diruwat si babathange."
Lajeng prang gagal, dangu denira prang, genti kasoran. Korawa sami mundur lumajeng dhateng wana, dipun tutwuri saparane dening raksasa, Prabu Kurupati nedyo ngaso mamrih sami lerema prajurit kang sami kabranan. Bibaring prang, gangsa dipun •suwuk, lajeng dipun patheti Kedhu, sekar Kilayunedheng, lam-pah: 22.
= Nembang te: ngara, mundur: sawadyane, nedyo: kondur maring, jroning pu: raya, tang wil pra: samya, uma: geh baksana, lyan kang: nglut saha sa, direng Ko: rawa, sangsaya: sanget, pala: yuning bala, kapya: marebut doh, lwir ning ba: baya, umanjing: wana, ing imbanging arga, dadya: kasamaran, roning kilayu.
Lajeng dipun caritakaken: Lah ing kana ta wau para Korawa kang kasor yudane, Prabu Kurupati kalulun lumongser angungsi wana, ciptaning driya, yen sampun pulih tyasing prajurit badhe pun angsahaken malih. Sagede Raden Patih Sakuni, sawarnining babrokok sami dipun bucali, rota danawa sami ngambil mamangsan, mila saged omber palajenging Korawa, bawane maksih rineksa ing jawata, kaling-kalingan roning garumbul dadi kasamarane, yaksa kalunta pambujunge. Sinigeg genti kang cinarita, ing kadhaton Tirtakandhasan pindha kelir tinambang.
VIII. KARTAWIYOGA PAPANGGIHAN KALIYAN DEWI ERAWATI
Sasmita mungel gendhing Tlatur, madeg Retna Erawati mungkur, asta satunggal anyepengi kejengan, kang satunggal angasta patrem. Raden Kartawiyoga prapta amandhapan lajeng lenggah wurining sang retna, nanging prenahipun tebih, gamelan dipun jantur, lajeng dipun caritakaken:
Anengih genti kang kocapa, salebeting kaputren kadhaton ing Tirtakandhasan, kusumaning ayu Retna Erawati, kang tansah amaca udrasa, kagugu ing driya, dene pisah yayah rena myang kadang wandawa, lagya lenggah aneng made rinenga, katingal praptane Raden Kartawiyoga lumampah amandhapan, sang kusuma lenggah angungkuraken wiwara, asta kanan anarik patrem, ciptaning tyas, yen dipun paksa tuwin kagepok sarirane ing Raden Kartawiyoga, Dewi Erawati badhe ngayut tuwuuh asuduk jiwa. Mangkana Raden Kartawiyoga mituhu welinging rama, lajeng namakaken guna dhesthi pangasihan tuwin japa mantra kang saking Nyai Emban Canthikawerti, tansah amriyembada mangungrum angarih-arih, nanging saking katebihan kemawon. Teka mengkana ciptaning driya Dewi Erawati: "mBok ya tak amrih legane atine si Kartawiyoga."
Gangsa dipun inggahaken gendhipun, sawatawis lajeng dipun suwuk, dipun patheti Tlatur, sekar Sardulawikridita, lampah, 19.
Kilwa: n sekar ikang: tata: man arepat, rehnya

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pakość (Jerman Pakosch) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: Uga, pertimbangkan kelompok LinkedIn industri sing spesifik. Iku sampurna kanggo nuduhake pengalaman sampeyan karo wong liya. Minangka pangandikane, pangaribawane kepenak. Nggawe wong aran khusus kanthi nyedhiyani informasi sing gratis lan migunani.


bar anggonira amangku, den pindho sageta, tyase amot ala becik, mapan ana pepancene sowang-sowang.
13
Pan sadulur tuwa wajibe pitutur, mring kadang taruna, kang anom wajibe wedi, dipun manut tuture sadulur tuwa.
14
Kang tinitah dadi anom aja masgul, ing batin ngrasaa, saking karsaning Hyang Widdhi, yen masgula ngowai kodrating Suksma.
15
Nadyan bener yen wong anom dadi luput, dene ingkang tuwa, den kayu banyu ing beji, awening tingale aja sumunar.
16
Lan maninge pan ana pituturingsun, yen sira amaca, sabarang layang den eling, aja pijer ketungkul ngelingi sastra.
17
Caritane ala becik dipun enut, nuli rasa kena, carita kang muni tulis, den karasa kang becik si ra a- nggawa.
18
Ingkang ala rasakena dadi luput, supaya tyasira, weruh ing ala lan becik, ingkang becik wiwitane kawruhana.
19
Wong kang laku mangkono wiwitanipun, becik wekasanya, wong laku mangkono ugi
ing wekasanipun teka dadi ala.
20
Ing sabarang prakaran dipun kadulu, wiwit wekasanya, bener luput den atiti, ana becik wekasane dadi ala.
21
Dipun weruh iya ing kawulanipun, lan wekasanira, puniku poma den ana, ala dadi becik ing wekasanira.
22
Ewuh temen babo wong urip puniku, apan nora kena, kinira-kira ing budi, arang mantep wasise basa raharja.
PUPUH IX
M I J I L
01
Pomo kaki padha dipun eling, ing pitutur ingong, sira uga satriya arane, kudu anteng jatmika ing budi, luruh sarta wasis, samubarang tanduk.
02
Dipun nedya prawira ing batin, nanging aja katon, sasona yen durung masane, kekendelan aja wani manikis, wiweka ing batin, den samar ing semu.
03
Lan dimantep mring panggawe becik, lawan wekas ingong, aja kurang iya panrimane, yen wis tinitah marang Hyang Widhi, ing badan punika, wus pepancenipun.
04
Ana wong narima ya titahing, mapan dadi awon, lan ana wong narima titahe, wekasane iku dadi, becik, kawruhana ugi, aja seling surup.
05
Yen wong bodho datan nedya ugi, atakon tetiron, anarima titah ing bodhone, iku wong narima nora becik
dene ingkang becik, wong narima iku.
06
Kaya upamane wong angabdi, marang sing Sang Katong, lawas-lawas ketekan sedyane, dadi mantri utawa bupati, miwah saliyaneng, ing tyas kang panuju.
07
Nuli narima tyasing batin, tan mengeng ing Katong, rumasa ing kani matane, sihing gusti tumeking nak rabi, wong narima becik kang mangkono iku.
08
Nanging arang iya wong saiki, kang kaya mangkono, Kang wus kaprah iyo salawase, yen wis ana lungguhe sathithik, apan nuli lali, ing wiwitanipun.
09
Pangrasane duweke pribadi, sabarang kang kanggo, datan eling ing mula mulane, witing sugih sangkane amukti, panrimaning ati, kaya anggone nemu.
10
Tan ngrasa kamurahaning Widdhi, jalaran Sang Katong, jaman mengko ya iku mulane, arane turun wong tuwa tekweng, kardi tyase Sariah, kasusu ing angkuh.
11
Arang nedya males sihing Gusti, Gustine Sang Katong, lan iya ing kabehing batine, sanadyan narima ing Hyang Widdhi, iku wong tan wruh ing, kanikmatanipun.
12
Wong tan narima pan dadi becik, tinitah Hyang Manon, iku iyo rerupane, kaya wong ingkang ngupaya ilmi, lan wong nedya ugi kapintaranipun.
13
Iya pangawruh kang den senengi, kang wus sengsem batos, miwang ingkang kapinteran dene, ing samubarang karya ta uwis, nora kanggo lathi, kabeh wus kawengku.
14
Uwis pinter nanging iku maksih, nggonira pitados, ing kapinterane ing undhake, utawa unggahe kawruh yekti, durung marem batin, lamun durung tutug.
15
Yen wong kurang panrimo ugi, iku luwih awon barang gawe aja age-age, anganggowa sabar sarta ririh, dadi barang kardi resik tur rahayu.
16
Lan maninge babo dipun eling, ing pituturingong, sira uga padha ngemplak emplak, iya marang kang jumeneng Aji, ing lair myang batin, den ngarsa kawengku.
17
Kang jumeneng iku ambawani, karsaning Hyang Manon, wajib padha wedi lan batine, aja mamang parintah ing Aji, nadyan enom ugi, lamun dadi Ratu.
18
Nora kena iya den waoni, parentahing Katong, dhasar Ratu abener prentahe, kaya priye nggonira sumingkir, yen tan anglakoni, pasti tan rahayu.
19
Nanging kaprah ing masa samangkin, anggepe angrengkoh, tan rumangsa lamun ngempek empek, ing batine datan nedya eling, kamuktene iki, ngendi sangkanipun.
20
Lamun eling jalarane mukti, pasthine tan mengkuh, saking durung batin ngrasakake, ing pitutur engkang dingin-dingin, dhasar tan paduli, wuruking wong sepuh.
21
Dadine sabarang tindakneki, arang ingkang tanggon, saking durung ana landhesane, arip crita tan ana kang eling, elinge pribadi, dadi tanpa dhapur.
22
Mulanipun wekasingsun iki, den kerep tetakon, aja isin ngatokken bodhone, saking bodho witing pinter ugi, mung Nabi sinelir, pinter tanpa wuruk.
23
Sabakdane tan ana kadyeki, pinter tanpa takon, apan lumrah ing wong urip kiye, mulane wong anom den taberi, angupaya ilmu pandadi pikukuh.
24
Kacek uga wong kang tanpa ilmu, sabarange kaot, dene ilmu iku ingkang kangge, sadinane gegulangan dingin, pan sarengat ugi, parabot kang perlu.
25
Ilmu sarengat pan iku dadi, wadhah kang sayektos, kawruh tetel wus kawengku kabeh, kang sarengat kanggo lair batin, mulane den sami, brangta maring ilmu.
PUPUH X
ASMARANDANA
01
Padha netepana ugi, kabeh parentahing syara, terusna lair batine, salat limang wektu uga, tan kena tininggala, sapa tinggal dadi gabug, yen misih remen neng praja.
02
Wiwitane badan iki, iya saking ing sarengat, anane Manusa kiya, rukune Islam lelima, tan kerja tininggala, pan iku parabot agung, mung


text:
Suchowola (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
ipun krajan wau.
Tuwan pangarsa, kathah têpa palupi ing dalêm babad, ingkang anêdahakên dhatêng kita bôngsa Indhonesiah, bilih luhur lan asoripun nagari punika, gumantung wontên pêrsatuan, utawi manunggilipun kawula ing salêbêting nagari wau. Ing jamanipun Radèn Mas Sait, jamanipun Kangjêng Pangeran Mangkubumi, sagêdipun kasêmbadan sêdyanipun, inggih sêsarêngan kalihan rakyat, ing jaman Mataram, jaman Sutawijaya, sagêdipun madêg kratonipun, inggih saking sumuyuting rakyat.
Tuwan pangarsa, bokmanawi cêkap samantên kemawon atur kula, sarta ing ngriki kula prêlu ngaturakên punapa ingkang dados gêgayuhanipun Parindra, inggih punika sagêda sagolong-golonganipun bôngsa Indhonesiah punika anambut karya, [kar...]
[...ya,] nêtêpi dhatêng kawajibanipun piyambak-piyambak, ingkang mikantuki dhatêng bêtahing kabangsan, Parindra botên nêdya makèwêdi dhatêng lastarinipun golongan-golongan wau, kapara gadhah pangangkah, sagêda golongan darah, rakyat, kaum dagang, tuwin sanèsipun kêmpal dados satunggal, sêsarêngan nyambut damêl tumrap parluning bôngsa lan siti wutah rah kita Indhonesiah.
Amung samantên tuwan pangarsa atur kula, sêsorahipun Dhoktêr Sutama punika katampèn ing kêplok mawurahan dening para ingkang sami rawuh.
V. Satêlasing sêsorahipun Dhoktêr Sutama, panjênêngan dalêm Bandara Kangjêng Pangeran Arya Kusumayuda, mêrlokakên mundhut pitakèn rumiyin, amargi sêlak badhe sowan malêbêt, wosing pandangunipun dhatêng Dhoktêr Sutama, kadospundi sêsambêtaning salakirabi tumrap para luhur ing tanah Jêpang punika, punapa inggih kados ing tanah Jawi ngriki? Tumrap ing Eropah, darahing aluhur punika, botên kenging salakirai kalihan tiyang alit, dados kosokwangsulipun kalihan ing tanah Jawi, kados ta: kula piyambak tuwan dhoktêr, ninèk kula punika inggih tiyang alit kemawon, asli saking parêdèn, anak-anak kula ingkang èstri kula emah-emahakên inggih angsal tiyang alit kemawon, ingkang jalêr anggènipun sêsemahan, inggih angsal tiyang alit kemawon. Dados tumrapipun Jawi, para luhur kalihan rakyat, punika sampun dados satunggal, nunggil rahipun, mila awit saking punika sampun samêsthinipun, manawi Narpawandawa, nêtêpi lênggahing darahipun, kêdah tansah manah utawi nyambut damêl tumrap pêrluning rakyat umum, inggih ingkang dipun wastani pêrluning kabangsan wau.
Wangsulanipun Dhoktêr Sutama, kapranan sangêt mirêngakên pandangon sarta dhawuh katranganipun gusti kangjêng pangeran punika, amargi manawi sariranipun ingkang cariyos, bilih para luhur Jawi punika nunggil rahipun kalihan rakyat, sagêd ugi nuwuhakên sêling-sêrêp, agêngipun andhêdhêr sêsêngitan, nanging sapunika gusti kangjêng pangeran piyambak ingkang ngandika, dados saya ngêkahakên dhatêng pangajêng-ajêngipun Parindra, bilih wajibing satriya punika gadhah wajib ngayomi rakyat, tumraping salakirabi punika tumrap ing Eropah pancèn wontên awisanipun, ing Indhu makatên ugi, malah katêtêpakên ing dalêm wulangipun agami Indhu. Ing Jêpang ingkang ugi
anggadhahi tatanan agami piyambak, Sinto, saèstunipun inggih wontên bedanipun, nanging punika botên dados pokoking rêmbag, tumrap ing tanah Jawi utawi Indhonesiah umumipun, tabêting daya pangaruh Indhu wau, saèstunipun inggih taksih tumindak, nadyan umumipun sapunika sampun dados Islam, wujudipun: gadhah panuwun minggah pangkat, dhatêng kuburan nênuwun, kapengin gadhah semah ayu, plajêngipun inggih nênuwun dhatêng kuburan, makatên punika saèstunipun sulaya kalihan Islamipun.
Upaminipun malih bab panitisan, tiyang Jêpang gadhah pangandêl, bilih yitmaning lêluhuripun, punika botên badhe pindhah saking Jêpang, sarta tansah anjangkung dhatêng anak turunipun. Pangandêl kados makatên punika, ing jagad kita tiyang Islam ing Indhonesiah, nadyan lairipun botên, nanging yèn dipun pitakèni piyambakan wontên kamar ... kathah inggihipun.
Satêlasing sêsorahipun sadhèrèk Dhoktêr Sutama, wakil pangarsa R.M.H. Pringgawinata mêdhar sabda, pêpanggihan dipun kèndêlakên (Pauze) sawatawis mênit, prêlu dipun ladosi pangunjukan wedang, saha sintên para warga utawi para tamu ingkang sami badhe mundhut katrangan, kasuwun prasabên dhatêng pangrèh. Sasampunipun pêpanggihan kèndêl sawatawis mênit, lajêng katapukakên malih, kawontênanipun ingkang sami mêdhar sabda kados ing ngandhap punika:
R. Mulyasubrata ngèngêtakên, benjing yèn sêsorah malih, supados ngagêm têmbung Jawi, paedahipun langkung kraos, Dhoktêr Sutama mèsêm.
K.R.T. Mr. Wôngsanagara, isining sêsorahipun Dhoktêr Sutama, punika ringkêsanipun nyariyosakên, bêbrayan ingkang sae, punika ingkang laras, liring laras inggih punika jangkêp sarat rukunipun, manawi botên makatên, saèstunipun inggih botên sae. Pasêmon ingkang kawrat ing Kalatidha, panêkare bêcik-bêcik, parandene tan dadi, paliyasing jaman kalabêndu, punika lêbêtanipun namung anggambarakên, bêbrayan ingkang botên laras, botên sangkêp sarat rukunipun, mila wontênipun ebah-ebahan warni-warni punika ingkang dipun udi inggih pados laras wau. Dene bab kurban, tuladhanipun sadhèrèk Dhoktêr Sutama, punika manawi sagêd 100% inggih utami sangêt, nam


text: Generasine wong Israel sing ninggalno Mesir karo Musa padha ora diijini mlebu tanah kang dijanjikno amarga podo durung percoyo marang Gusti. Wong-wong iku dipeksa nglambrang ana ing ara-ara suwine 40 taun nganti generasi anyar padha gedhe sing percoyo marang Gusti lan mlebu tanah sing dijanjikno karo Yasak.


sané akèh lelara, wanciné ndhaut lan nandur pari.
- Mangsa Kawolu (8) = Wisaka, umuré ing taun Wastu : 26 dina, taun Wuntu : 27 dina. Candrané: Anjrah jroning kayun. Mangsané kucing gandhik (kawin), ungsum banjir, glagah padha kembang.
- Mangsa Kasanga (9) = Jita, umuré ing taun Wastu : 25 dina, taun Wuntu : 25 dina. Candrané: Wedharing wacana mulya. Mangsané Gangsir ngénthir lan Garèngpung muni, banjir wêkasan, kembang glagah rentah.
- Mangsa Kasapuluh (10) = Srawana, umuré ing taun Wastu : 24 dina, ing taun Wuntu :24 dina. Candrané : Gedhong mineb jroning kalbu. Mangsané kéwan padha meteng, wiwit panèn génjah.
- Mangsa Dhesta (11) = Padrawana, umuré ing taun Wastu :23 dina, taun Wuntu : 23 dina. Candrané: Sesotya sinarawèdi. Mangsané manuk padha ngloloh anaké, wanci panèn génjah, woh randhu padha mlethèk sigar.
- Mangsa Sadha (12) = Asuji, umuré ing taun Wastu : 41 dina, taun Wuntu :41 dina. Candrané : Tirta sah saking sasana. Mangsané bedhidhing adhem saéngga arang wong kringeten. Wanciné nandur kedhelé, jarak, kapas, lan wiwit nggarap tegal kanggo nandur jagung.
Sajarah lan antropologi[sunting | sunting sumber]
Wangun formal pranata mangsa dikenalaké ing jaman Sunan Pakubuwana VII (raja Surakarta) lan wiwit dianggo 22 Juni 1856, dikarepaké minangka paugeran tumrap para among tani ing mangsa iku.[6][7] Perlu diwuningani yèn tandur pari ing wektu iku mung sekali setaun, banjur diterusaké nandur palawija utawa pari gogo. Saliyané iku, pranata mangsa ing mangsa kasebut dikarepaké minangka pituduh kanggo pihak-pihak kagandhèng nyiapaké ngadhepi pageblug, ngèlingi tèknologi prakiraan cuaca durung dikenal. Pranata mangsa jroning wangun "kumpulan kawruh" lisan kasebut nganti saiki isih dipatrapaké lan saora-oranya minangka pangamatan marang gejala-gejala alam[1]. Ana tandha-tandha yèn masyarakat Jawa,utamané sing mukim ing wilayah saubengé Gunung Merapi, Gunung Merbabu, nganti Gunung Lawu, wis ngenal prinsip-prinsip pranata mangsa adoh sadurungé teka pengaruh India.[8] Prinsip-prinsip iki mawa dhasar édharing srengéngé ing langit lan édharingn rasi lintang Waluku (Orion)[9]. Ing wilayah kanthi tipe iklim Am miturut Koeppen iki, pedunungé matrapaké penanggalan mawa basis édharing srengéngé lan rasi lintang minangka bagéyan saka kaselarasan urip nganut owah-owahan irama alam jroning setaun[3][10]. kawruh iki bisa diperkirakaké wis diwarisaké sacara turun-temurun wiwit periode Krajaan Medang (Mataram Hindu) saka abad ka-9 nganti periode Kasultanan Mataram ing abad ka-17 minangka pathokan jroning babagan tetanèn, ékonomi, administrasi, lan pertahanan (kamilitèran)[3].
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ a b Kusuma M. Lelayaran kanthi Paugeran Pranata Mangsa. Kompas daring. Edisi 20-01-2009. Diakses 26-06-2010.
- ^ Hubungan pranata mangsa dengan mangsa penangkapan ikan. Artikel ing laman Dinas Perikanan lan Kelautan Provinsi DI Yogyakarta.
- ^ a b c d Daldjoeni N. 1984. Pranatamangsa, the javanese agricultural calendar – Its bioclimatological and sociocultural function in developing rural life. The Environmentalist 4:15–18 DOI:10.1007/BF01907286.
- ^ Pranata salah mangsa. Artikel ing blog Rawins. 14 Desember 2009
- ^ Penanggalan Suryasengkala
- ^ Yuwono S. Pranoto Mongso, Aliran Musim asli Jawa.
- ^ Tanojo R. 1962. Primbon Djawa (Sabda Pandita Ratu). TB Pelajar. Surakarta. pp 36–45.
- ^ Hien HA van. 1922. De Javaansche Geestenwereld. Kolff. Batavia. pp. 310–355.
- ^ Pranata Mangsa Isih Bisa Diwaca (Sèwu Taun Manèh)
- ^ Pranata mangsa kanggo nyrateni lakune alam. Solopos daring. Edisi Suplemen 25-02-2010. Diakses 26-06-2010.


text: Wlingi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Randurejo kuwe salah siji desa nang Pulokulon, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
imbag ko, lan rimbag di.
ü Dak + lingga diarani rimbag utama purusa
ü Kok + lingga diarani rimbag madyama purusa
ü Di + lingga diarani rimbag pratama purusa
Tarkadhang tembung lingga kajabawisantuk ater-ater tanggap uga antuk panambang –I utawa –ake, mulane miturut panambange kaperang dadi telu.
tanggap wantah Tegese tanggap kang tanpa panambang. Gawa: takgawa, dakgawa: rimbage tanggap tak wantah utawa tanggap utama purusa kriya wantah. Kokgawa/kogawa: rimbage tanggap ko wantah utawa tanggap madyama purusa kriya wantah. Digawa rimbage tanggap di wantah utawa tanggap pratama purusa kriya wantah.
tanggap –I (kriya)
Tegese tanggap kang antuk panambang –i. tuladha: tulis –taktulisi: ribage tanggap tak –I kriya (tanggap utama purusa –I kriya). tanggap –ke (kriya)
tanggap ka/na
B. PEPRINCENING JINISING TEMBUNG
Basa saja kaperang dadi 9 golongan tembung, yakuwi:
tembung kriya (mlaku, tuku, adol, lsp.)
tembung aran (omah, tikus, mrica, lsp.)
tembung kaanan (kendel, abang, kuru, lsp.)
tembung katrangan (prayoga, kira-kira, dumadakan, lsp.)
tembung sesulih (kata ganti: aku, iki, iku)
tembung wilangan ( siji, akeh, pirang-pirang, lsp.)
tembung penggandheng/lantaran (ing, saka, menyang, lsp.)
tembung panyambung (sumawana, suprandene, jalaran, lsp.)
tembung panyeru (adhuh, wah)
Kang sinebut tembung kriya yakuwi sakabehing tembung kang nyatakake solah bawa, tindak-tanduk utawa tumandang gawe. Ana sajroning ukara, tembung kriya biyasane nduweni fungsi wasesa.
Tuladha: Nurahma nangis, Gozy tiba.
Tembung nangis, tiba kuwi wasesa lan yen ditilik saka jinising tembung kalebu tembung kriya. Sanadyan amung kedadeyang saka jejer lan wasesa ukara ing ndhuwur kalebu ukara singwis komplit.
Dene tembung kriya sing isih mbutuhake tembung liyane amrih sampurnane diarani tembung kriya mawa lesan (kata kerja berobjek/transitif). Tuladhane tembung kriya sing kaya mangkono yakuwi: nabrak, nabok, menthung, adol, nyiram, ngetung, nagih, nuthuk, lsp.
Suwalike tembung nangis, ora perlu utawa ora mbutuhake tembung liyane '
Nama sakabehing barang utawa apa wae kang dianggep barang diarani tembung aran. Miturut kalungguhaning tembung ana sajroning ukara tembung aran bisa kalebokake ana ing jejer utawa lesan. Tuladhane ing ngisor iki.
Adhiku nendhang bal
Tembung adhiku lan bal, diarani tembung aran.
Tembung aran kaperang dadi rong golongan, yakuwi:
tembung aran kang maujud (kasad mata)
tembung aran kang ora maujud (ora kasad mata): kasugihan, kapinteran, kaluwihan, lsp.
Pandhapuking tembung aran kaperanga dadi loro.
Dene tembung andhahan kang kalebu tembung aran kadedayan kanthi cara-cara ing ngisor iki.
Rimbag lingga andhahan, kanthi cara menehi ater-ater: sa-, pa- pi-, pra-, ka-.
Kadhapuk kriya wacaka, wujude pe-tanduk
Kadhapuk rimbag wisesana, wujude (- + -an)
Kadhapuk rimbag dayawacaka, wujude (pa- + tanduk + -an)
Kadhapuk bawa wacaka, wujude (ka- + lingga+ -an)
Kadhapuk panambang –wan,-man, -wati.
Kadhapuk panambang –ku, -mu,-e
Kadhapuk kanthi cara rimbag rangkep
Kadhapuk dadi camboran lan wancahan
Sakabehing tembung kang nyatakake kepriye kaanan/sipat maneka warna bab. Tuladha: kembang abang, omahe gedhe, bocah nakal, lsp. Tembung-tembung kang kalebu kaanan iki nduuweni owah-owahan tertemtu. Ing ngisor iki owah-owahaning tembung kaanan (ana kalane tembung tertemtu kalebu tembung kaanan ana kalane ora kalebu tembung kaanan)
1. kalebu tembung kaanan/sipat
Tembung iki tetep digolongake tembung aran menawa papan panggonane ana samburine tembung aran. Tuladhane:
Budi angkara, watak sembrana, ula mandi, lsp.
2. kalebu wasesa
Upamane: Omahe Sariman gedhe, klambiku suwek, Anake Pak Suta lara. Gedhe, suwek, lara kalungguhane ana sajroning ukara minangka wasesa, dene jinis tembunge minangka kriya silihan. 3. kalebu katrangan, jinis tembunge diarani tembung katrangan.
Upamane: sariman mlaku alon-alon. Manuk mabur dhuwur.
Tembung alon-alon lan dhuwur nerangake wasesa, mulane kalebu katrangan. Dene jinis tembunge diarani tembung katrangan.
4. kalebu tembung aran
ü diwenehi panambang –e
gedhe dadi gedhene
lega dadi legane
ü diwenehi tembung panggandheng (kata depan): kang/sing.
Ssing cilik lungguh ngarep, sing gedhe lungguh mburi.
Kang lena bakal ketiwasan.
ü menawa nduweni kaanan/sipating manungsa biyasane dadi sesulihe jenenge manungsa kuwi kanthi carra diwenehii tembung si.
Kaya si cebol nggayuh lintang. ü diwenehi tembung Panggandheng/kata depan ana sangarepe.
Kanthi lega legawaning ati.
Tembung Katrangan Gatekno ukara ing ngisor iki!
1. Adhiku mangan themal-themil.
2. Sarjono nangis senthuk-senthuk/ ndrenginging.
3. Maling kuwi mlayu nggendring,
Tembung themal-themil, senthuk-senthuk/drenginging, nggendring, kuwi nyebutake cara-carane mangan, nangis, lan mlayu. Tembung-tembung kang nerangake wasesa utawa nerangake babagan liya kajaba tembung aran kuwi diarani tembung katrangan. Dene tembung kang nerangake tembung aran diarani tembung kaanan. Tembung katrangan sing kulina dianggo yakuwi:
1. tembung katrangan wektu/titi mangsa
2. tembung katrangan papan panggonan
3. tembung katrangan sing nyethakake dadi lan orane pakaryan
4. tembung katrangan kang nyethakake kahanan pakaryan.
Miturut wujude tembung ana kang arupa tembung lingga lan ana kang arupa tembung andhahan. Kang arupa tembung andhahan yakuwi:
Diwenehi panambang –e: prayogane, maune, lumrahe, wangune, lsp.
linggane dibaleni: ujug-ujug, durung-durung, suwe-suwe, kira-kira, lsp.
Diwenehi ater-ater sa-/se- : sakawit, sakala, sa


Kula tingali mawi netra kula piyambak bilih peperangan menika imbang. Mboten wonten ingkang kawon, ugi mboten wonten ingkang mimpang. Saumpami mimpang mesthinipun kathah bebantenipun, langkung-langkung manawi kawon tentu kurbanipun langkung kathah malih."
"Paramila awit saking punika kados pundi saumpami peperangan menika dipun kendeli lan ngawontenaken bedhamen kemawon kaliyan Sumedhanglarang. Kangmas Prabu tentu pirsa Sumedhanglarang menika kala emben sae sesambetanipun kaliyan Cirebon. Ewasemanten kenging menapa namung perkawis wanita kemawon temah dados peperangan.
"Ya saiki aku ngerti karepmu. Saiki aku kudu kepiye?"
"Samenika, kula suwun dipun waos serat menika rumiyin!"
"Layang saka ngendi?"
"Saking Putri Harisbaya."
Sang Prabu tumuli maca layange Putri Harisbaya. Sabanjure ditaliti apa kekarepane. Layang panyuwunan marang Panjenengane , supaya Putri Harisbaya dipegat. Amarga palakramane wis ora bisa diterusake maneh.
"Iya, bakal dak udaneni panjaluke. Nanging saka ngendi Dhimas oleh layang iki?"
"Kula nembe kemawon saking Sumedhanglarang lan kepanggih kaliyan Sang Putri.Kula nyuwun pirsa ngengingi tekadipun. Pranyata pancen leres , piyambakipun mboten saget nglajengake jejodhohanipun kaliyan Kangmas Prabu."
"Kepiye tanggapane Geusan Ulun?"
"Pajenenganipun ugi sarujuk ngawontenaken bedhamen."
"Ya yen ngono, becike nglereni peperangan luwih dhisik."
"Menapa mboten cuwa mbenjangipun, Kangmas Prabu?"
"Ora."
"Inggih manawi mekaten samenika Kangmas Prabu damel nawala dhawuh dhateng Senapati Wiralodra supados ngunduraken prajurit saking tapel wates negari.Perang dipun kendeli , lan perkawis menika sampun dipun sarujuki Geusan Ulun."
"Ya yen mangkono dak tulise layange."
Sang Prabu age-age nyerat nawala kang ditujokake marang Senapati Wiralodra supaya wiwit dina iki peperangan dilereni. Para prajurit Cirebon diundurake saka tapelwates.
Marang ingkang kinasih
Senapati Wiralodra lan para prajurit.
Ing glanggang payudan
Nuwun,
Kanthi nawala iki ingsun dhawuhake marang para Senapati , Tumenggung, Wiratamtama lan Prajurit Cirebon, sing lagi padha bebela negara ngadani perang, mungsuh Sumedhanglarang.
1. Nglereni peperangan mungsuh Sumedhanglarang.
2. Ngundurake prajurit saka tapel wates negara.
Amarga Ingsun bakal nganakake bedhamen karo Sumedhanglarang.
Muga tansah manggih yuwana awit sihing Gusti.
Nuwun.
Panembahan Ratu
Panguwasa Cirebon.
"Dhimas Wirasuta. Aja wedi kangelan ing wengi iki uga sira dak utus ngeterake nawala iki menyang tapel wates.
"Sendika dhawuh,Sinuwun."
8.Dhaupe Geusan Ulun
P
angeran Wirasuta ngrasuk busana kapangeranan Cirebon. nitih kudha didhrekake saperangan para Wiratamtama. Lakuning barisan dipangarsani dening prajurit sing nggawa umbul-umbul lambang keagungan Cirebon. Kawula sing padha ngulati padha gumun. Mesthi ana kadadean wigati sing kelakon, nanging kadadean apa? Saiki lagi ana peperangan antarane Cirebon lan Sumedhanglarang ing tapel watese negara. Apa peperangane wis rampung kanthi kamenangane Cirebon?
Prajurite Wirasuta tekan tapel watese negara wayahe wis surup. Nalika kuwi perang dilereni , lan para prajurit padha lerem ana pesanggrahane.
Saperangan Prajurit padha kaget , amarga sing teka Pangeran Wirasuta adhine kandhung Sang Prabu Panembahan Ratu. Age-age Panglima Wiralodra mangayubagya rawuhe.
"Wilujeng rawuh, Pangeran." Kandhane Wiralodra.
"Wilujeng, para Senapati lan Wiratamtama."
"Wonten dhawuh menapa Pangeran rawuh ing papan mriki?"
"Aku ngemban dhawuh Sinuwun Prabu Panembahan Ratu."
"Mangga , menapa ingkang kadhawuhaken?"
"Dhawuh Dalem wis sinerat ana ing layang iki. Mula kuwi wacanen sing sora dimen padha bisa ngrungokake kanthi cetha."
Kanthi rada gugup Panglima Wiralodra maca nawala saka Gusti prabu Panembahan Ratu.
Para prajurit kaya-kaya ora percaya krungu dhawuhe ratu Gustine kuwi. Nanging layang kuwi dudu layang palsu. Apa maneh sing nggawa dudu sadhengah pawongan nanging Kanjeng Pangeran Wirapati adhine kandhung Sang Prabu dhewe.
Ya arep kepiye maneh, amarga satemene pucuking panglima Sang Prabu dhewe.Manawa panjenengane wis netepake nglereni perang, ora ana dalan liya kajaba ngestokake dhawuh.
"Pangeran, Sasampunipun kula maos nawala saking Sinuwun, kula namung sendika dhawuh."
"Matur nuwun, Panglima.Yen ngono age enggal undurna."
"Sendika, Pangeran."Panglima Wiralodra dhawuh marang senapatine telu supaya prara prajurit kadhawuhan mbongkar kemahe lan tata-tata ubarampening perang. Sesuk esuk kudu wis ninggalake tapel watese negara mulih menyang Cirebon.
Para prajurit padha tata-tata bali kanthi ora kumecap apa-apa. Mung padha tuwuh tandha pitakon geneya peperangan kudu di endhegake. Sawetara liyane ana sing ngaturake suka syukur amarga kepiye wae perang karo Sumedhanglarang kuwi padha karo perang karo sedulure dhewe.
Para prajurit padha seneng amarga kepiye wae perang kuwi bakal nuwuhake pangurbanan tumrap sing menang utawa sing kalah.
Ganti kang cinarita , ora kaya sing ana pensanggrahane Prajurit Sumedhanglarang. Nalika samana wancine isih esuk Patih Jaya Prakosa nampa palapurane sawijinig prajurit.
"Nyuwun pangapunten Gusti Patih."
"Ana apa prajurit?"
"Wonten satunggaling keanehan, Gusti."
"Keanehan apa, Prajurit?"
"Pesanggrahan Prajurit Cirebon sampun dipun bongkar."
"Apa bakal miwiti perang?"
"Mboten , Gusti Patih."
"Lha kepiye?"
"Ing glanggang payudan mboten wonten gelaring perang, nanging prajurit Cirebon sadayanipun sampun mboten wonten."
"Lho kok aneh temen. Pada menyang ngendi?"
Swasana kaya ngono kuwi mesthi gawe cingake Prajurit Sumedhanglarang.Dheweke rumangsa kelangan mungsuhe dumadakan.
Jaya Prakosa age-age nimbali Senapati Wiradij


text:
Pragèn (cara Indonésia: Pragen) iku désa ing Kacamatan Pamotan, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pamotan, Rembang
 Kabupatèn Rembang


Woy, ayu pie!
Oh, wong-wong eyebrows, kita bakal peresyplem, iku bakal ora doxipen, banjur jas saka paint, gel lay lan wis dadi akeh penipuan mung karo eyebrows. Lan amarga padha banget penting kanggo kita pasuryan, amarga padha pigura.
Supaya padha kudu suwene care lan alis plucking siji kondisi penting. Lan iki bakal bantuan apa? Mesthi kualitas lan cetha tweezers, karo apa-apa kang bakal felt. Lan aku bakal ketemu ing wong-wong MAU Cosmake
Link kanggo tweezers KENE
Rega 118 rubles.
Model - Tweezers panah beveled (TWS-04).
Produsèn claims sing menehi pribadi sing digawe saka high quality baja
Tweezers presented ing salaka werna
Nalika aku ditarik metu saka paket iku wis ngunci
Ing tweezers lan beveled pinggiran panah, dening kang podcast malah cilik rambut lan painlessly dibusak.
Wangun iki banget trep kanggo nyekeli ing tangan, ing ends saka tweezers sing cetha, supaya ora break rambut, lan rips ramani kanggo utomo.
Mung saperangan saka menit aku nggawa eyebrows supaya, amarga katajeman tweezers, sawijining wangun trep.
Lan kene asil:
KANGGO:
SAWISE:
Iki rega gedhe, aku saiki duwe gedhe pasangan saka tweezers, kang cepet copes karo sawijining tugas, supaya mesthi aku nyaranake iku!


text:
Fitur anyar Ankai njupuk loro - China Shandong New Ankai-Kitco
fitur anyar: Ankai anyar Ankai njupuk loro njupuk loro NC introduksi saka teknologi manca, sing spesialisasine ing produksi dhuwur-mburi produk mesin CNC pindhah, rigidity dhuwur, stabilitas apik
1, rigidity dhuwur: kabèh mesin rada abot, kang kawujud ing kekandelan tembok awak casting, jengkal alur guide, etc. rigidity lan expansibility saka alat mesin sing kuwat, nglereni heavy karkat mesin pribadi liyane , lan nduweni kaluwihan ketok ing proses baja, logam campuran baja, materi stainless steel lan ing.
2, stabilitas: guide lan span kahyangan, utama brake / countershaft sawise indeksasi Ngunci piranti, mbenakake stabilitas workpiece.
3. Ing Fanuc - seri saka motor alat dinamis tambahan lan Feed motor karkat seri beta.
1) seri alpha punika Fanuc motor paling, lan tliti sawijining, kinerja lan urip sing luwih apik saka seri beta.
2) ana deteksi suhu ing motor beta seri. Ing motor lan sistem bakal rusak nalika suhu motor mundhak terus-terusan nalika mbukak iku dadi utawa mbukak gedhe.
3) batang utama, servo ampli nggunakake seri alpha (Fanuc, karo dhuwur) lan kumparan, ampli melintang pamisah, seri beta minangka jinis ampli ekonomi, rega luwih murah tinimbang ing seri alpha, lan batang utama, ampli melintang kita klebu jenis integral, ing pangopènan pungkasan lan panggantos ing kabeh biaya panggantos lan pangopènan kudu luwih saka seri beta kita perusahaan sing dilengkapi karo alpha motor SM205. Torsi saka motor alpha, tliti saran, resolusi ngodhe, lan deteksi saiki akeh kuwat saka motor beta.
4, kacepetan dhuwur, dhuwur tliti lan efficiency dhuwur: ing tata letak alat paling dikendhalèkaké déning kacepetan dhuwur operasi aritmetika, supaya alat ganti wektu iku cedhak lan lokasi apik wis ngrambah ing wektu sing padha, lan wektu tambahan wis suda kanggo paling cedhak.
5, konfigurasi dhuwur: komponen paling pekat fungsi, multi sumbu konfigurasi alat sugih, lan daya pribadi standar, kang nemen nggedhekake orane katrangan Processing lan ketemu ing mesin Komplek saka bagean Komplek.
6, trep papan operasi: papan operasi trep, gampang kanggo ngganti piso, alat mudhun vertikal bisa njaluk chip paling.
7, keluwesan dhuwur: iku dipun wujudaken utawa tanpa guide Bushing interchangeability, daya pribadi bisa dilengkapi cepet owah-owahan thread prahara panggilingan, sirah daya, VDI cutter, chip Remover, kedhul lenga kolektor, setir kabel extrusion, pump dhuwur meksa lan liyane piranti.
wektu Post: May-02-2018


text:
Pakujati iku désa ing Kacamatan Paguyangan, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Paguyangan, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


1. AksaraNglegena
Nglegena tegesipun tanpa busana, aksara nglegena tegesipen aksara ingkang dereng ngangge sandhangan.
Aksara nglegena gunggungipun wonten 20, kasebat Carakan nanging ugi wonten ingkang nyebat Denta Wyanjana
2. Pasangan
3. Aksara Murda
4. Aksara Swara
Aksara Swara dipun ginakaken kangge panyeratan wanda / suku kata basa ngamanca supados pocapanipun pener.
5. Aksara Rekan
6. Sandhangan
Sandhangan utawa huruf vokal mandiri
7. Pratandha
Rabu, 01 Desember 2010
Aksara Jawa
Diposkan oleh Ahsan Fahrudin di 21.25
Rabu, 10 November 2010
Pranatacara
Pranatacara utawi panatacara
Salebeting kawruh basa Jawa asring kapyarsa tetembungan pranatacara utawi panatacara, tetembungan kalih punika menawi dipunudhal saged nggadhahi teges;
1. Pranatacara, tetembungan punika bakunipun saking tetembungan pranata lan adicara, manut bausastra Jawa tembung pranata sami tegesipun kaliyan paugeran. Wondéné adicara sampun cetha tegesipun. Dados menawi mekaten tetembungan pranata adicara punika paugeran tumraping tata gelar adicara ingkang badhé kalampahan. Gampilipun tembung pranata adicara punika sami kaliyan daftar acara (tatacara / random acara) lan ubarampénipun.
2. Panatacara, tetembungan punika bakunipun saking tetembungan panata lana adicara, manut bausastra Jawa tembung panata nggadhahi teges ingkang nata. Déné adicara sampun cetha tegesipun. Dados menawi mekaten tetembungan panata adicara punika pawongan ingkang kajibah nata lan ngatur tumapaking adicara wiwit pambuka ngantos paripurna, cekakipun tembung panata adicara punika lajeng kalimrah dipuntembungaken MC (Master of Ceremonnies) utawi pembawa acara.
Adicara lan Upacara.
Tembung "acara" adatipun dipunginakaken sakkersanipun minangka jarwan (terjemahan) basa Indonesia "acara", kamangka jarwanipun tembung "acara" salebeting basa Jawa ingkang langkung trep inggih punika "adicara". Tuladhanipun, adicara pèngetan dinten kamardhikan, lan sak piturutipun. Tembung "upacara" salebeting kawruh basa Jawa nggadhahi teges adicara – adicara ingkang sipatipun langkung mirunggan ing babagan ingkang wonten gegayutanipun kaliyan lelayu, punapadéné panghargyan dhauping pinangantèn. Mila ingkang mbèntenaken tata rakit panganggènipun mligi wonten kadadosan ingkang lumampah, menawi kadadosan punika kagelaraken kanthi mawi ubarampé adat punapadéné tradisi Jawa mila saged dipunwastani upacara. Tuladhanipun, upacara panggih temanten, upacara pambidhaling layon.
Sangu Tumraping Paraga Panata Adicara.
Panata adicara minangka salah satunggaling ayahan ingkang baku salebeting adicara, lan supados ayahan punika saged kalampah kanthi prayoga pramila paraga panata adicara kedah kagungan sangu ingkang cekap lan jangkep. Rèhning panata adicara punika ing salebeting pasamuan dados punjering kawigatosan, pramila inggihkedah ngudi murih saged renggep ing wicara.
Renggep tegesipun candhak / nyandhak, wondéné wicara tegesipun gunem/ tutur/ pangandikan. Pramila renggeping wicara punika saged dipuntegesi ; nguwaosi / ngendalèni sedaya pakartining tutur, supados wijiling pangandikan saged tata, tatas, tètèh, lan titis.
1. Tata ing babagan ; basa sastra tuwin patrap.
2. Tatas ing bab babaran tuwin isining wedaran.
3. Tètèh ing bab wijiling pangandikan ; rancak, cetha, lan wiramanipun sekéca.
4. Titis tegesipun trep kaliyan swasana.
Kanthi mekaten nembé saged dipunwastani renggep ing wicara, menawi wiwit saking pamilihing tembung saha dhapukaning ukara, runtuting pangandikan, panjang lan cekakipun wedharan tuwin isining wedharan, trep lan saged jumbuh kaliyan swasana, saha sadaya kalawau kaaturaken kanthi rancak lan sekéca dipunmirengaken.
Kathah perkawis ingkang kedah dipuncawisaken minangka sangu murih saged renggep ing wicara, ing antawisipun saged kapérang dados tigang (3) pérangan ;
1. Gegayutan kaliyan jiwaning wedharan, inggih punika pambudidaya murih wedharing pangandikan nggadhahi bobot tuwin raos.
2. Gegayutan kaliyan ulah swara, inggih punika pambudidaya murih wijiling pangandikan saged cetha tuwin membat mentuling swara sekéca dipunmirengaken.
3. Gegayutan kaliyan patrap, inggih punika pambudidaya murih patraping salira punapadéné patraping busana netepi subasita ingkang lumampah.
Sangunipun panata adicara tuwin pamedharsabda supados wijiling pangandikan nggadhahi bobot antawisipun wonten gangsal (5) perkawis ;
1. Pirsa saèstu / nguwaosi dhateng ayahanipun.
2. Nguwaosi basa lan sastra.
3. Tètèh / baut micara.
4. Lantip ing panggraita saha tanggap ing swasana.
5. Kagungan kawruh ingkang cekap, mliginipun ingkang wonten gegayutanipun kaliyan ayahan punapadéné kawruh sanèsipun.
Wedharing pangandikan saged kadamel rowa utawi ringkes mekaten ugi ing bab basa ingkang kaginakaken, saged kanthi basa ingkang prasaja punapadéné basa ingkang rinengga, sedaya kalawau gumantung swasana ingkang lumampah. Wonten salebeting upacara / adicara punapa, sinten ingkang midhangetaken, saha wekdal ingkang sumadya.
Bakunipun wedharaning pangandikan kedah urut runtut, cetha pilah-pilahipun, satemah isining wedharan saged jumbuh kaliyan ayahan ingkang lumampah. Babaring pangandikan, prayogi kapérang dados tigang (3) perkawis :
1. Purwaka, inggih punika atur pangandikan ingkang minangka pambuka. Ingkang kalebet ing pérangan purwaka antawisipun :
- Salam pambuka / uluk salam.
- Asung pakurmatan dhumateng para tamu.
- Muji syukur wonten ngarsaning Gusti Ingkang Murbèng Dumadi.
- Ngaturaken gatining ayahan.
- Ngaturaken reroncèning adicara.
- Tata laksitaning adicara kawaos saking


text: Ganeas kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Model 3D Piranti Medis liyane - FlatPyramid
Peralatan Kesehatan liyane 3D Models
Model 3D » Medical 3d Models » Medical Devices » Piranti Kesehatan liyane
Kotak Teal Tissue kanthi mawar
Model 3D piranti medis liyane saham 3dmodels.
Alat-alat medis liyane kayata pacemakers, pompa insulin, pamasang ruangan operasi, defibrillator, lan piranti bedah, kalebu stimulant otak, nduweni kemampuan kanggo mentransfer informasi penting babagan kondisi pasien kanggo para profesional medis. Uga akeh piranti kasebut bisa dikontrol saka jarak jauh. Fitur kasebut nduweni keprihatinan babagan privasi lan keamanan babagan kesalahan manungsa lan kegagalan teknis. Studi-studi wis dilakoni ing kerentanan piranti-piranti medis kanggo gawe, lan ternyata wis ana risiko.
Ing 2008, programer mbuktikake yen pacemaker lan defibrillator bisa disusupi liwat peralatan radio nirkabel, antena lan komputer pribadi. Pasinaon iki wis nampilake yen sampeyan bisa nyetop karya defibrillators lan pacemakers lan reprogram kasebut kanggo ngasilake pukulan sing bisa nyebabake nyebabake pasien utawa kanggo miwiti program kerja. Jay Redcliffe, salah sawijining peneliti, kabeh iki ngandhakake keprihatinan babagan safety piranti-piranti medis. Panjenenganipun nyathet keprihatinan ing konperensi keamanan. Radcliffe khawatir yen piranti kasebut bisa ngrugekke lan nemokake yen serangan mematut uga bisa kanggo pompa insulin lan monitor glukosa.
Sawetara manufaktur piranti medis liyane ngeculake ancaman saka serangan kasebut lan pratelan yen serangan sing ditindakake kasebut ditindakake dening para ahli keamanan sing mumpuni lan ora mungkin kedadeyan ing donya nyata. Ing wektu sing padha, manufaktur liyane nyuwun ahli keamanan piranti lunak kanggo mriksa keamanan piranti kasebut.
Ing wulan Juni 2011, ahli keamanan nedahake kanthi bantuan hardware lan manual pangguna sing gampang diakses, ilmuwan bisa ndeleng informasi babagan sistem pompa insulin nirkabel kanthi kombinasi monitor glukosa. Kanthi bantuan piranti nirkabel khusus, ilmuwan bisa ngontrol dosis insulin. Anand Ragunathan, peneliti ing industri, nerangake manawa piranti medis liyane bakal luwih cilik lan luwih entheng tinimbang wektu, supaya sampeyan bisa kanthi cepet pindhah karo dheweke. Kerugian iku minangka fitur safety tambahan bakal nyumbang kanggo nambah ukuran baterei lan nambahake prabeya piranti.
Dr. William Meisel nyaranake sawetara gagasan sing ngajar supaya bisa ngatasi masalah hacking. Pisanan, peretas bisa entuk informasi pribadi kanggo keuntungan finansial utawa kauntungan; Kapindho, ngrusak reputasi pabrikan saka piranti kasebut; thirdly, dugaan cidera financial sing disengaja dening penyerang kanggo wong. Para panaliti nawakake sapérangan pituwas. Salah siji solusi kanggo nggunakake kode gantian. Solusi liyane yaiku nggunakake teknologi sing disebut "komunikasi nirkabel liwat awak manungsa" "komunikasi sing digabungake karo awak", sing nggunakake kulit manungsa minangka pandu arah kanggo komunikasi nirkabel.


text:
(1925-12-11) 11 Dhésèmber 1925 (umur 93)
Penghargaan Nobel dalam Fisiologi atau Kedhokteran taun 2000
Paul Greengard (lair 11 Dhésèmber 1925; umur 93 taun) inggih punika salah satunggaling ahli saraf saking nagara Amérikah Sarékat.
Piyambakipun miyos wonten ing kutha New York. Sadangunipun PD II, piyambakipun gadhah tuggas wonten ing Angkatan Laut Amérikah Sarékat minangka salah satunggaling teknisi listrik wonten ing Institut Teknolgi Massachusetts ingkang makarya wonten ing sistem péngetan dhini kanggé "mendeteksi" pesawat-pesawat kamikaze Jepang. Sabibaripun perang, piyambakipun mlebet wonten ing Hamilton College lan lulus nalika taun 1948 kanthi gelar sarjana wonten ing babagan matematika lan fisika. Piyambakipun milih kanggé mendhet sarjana wonten ing babagan fisika amargi sapérangan ageng panalitn fisika pasca perang sami fokus wonten ing senjata nuklir, lan alih-alih kapénchut wonten ing biofisika. Piyambakipun miwiti studi sarjana wonten ing Johns Hopkins University ing laboratorium Haldan Keffer Hartline. Pikantuk ilham nalika kuliah Alan Hodgkin, Greengard wiwit makarya wonten ing babagan fungsi molekuler lan seluler neuron. Wonten ing taun 1953, Greengard pikantuk gelar PhD lan miwiti karya pascadhoktoral wonten ing University of London, Cambridge University, lan Universitas Amsterdam.[1]
Minangka profesor, piyambakipun sampun makarya wonten ing Albert Einstein College of Medicine, Vanderbilt University, Yale University, lan Rockefeller University.[2]
Panalitén Greengard ngutamakaken wonten ing prastawa wonten ing salebeting neuron ingkang dipunsebabaken déning neurotransmiter. Kanthi spésifik, Greengard lan kanca-kancanipun nliti solah tingkah kaskade duta kedua ingkang ngéwahi mlebetipun neurotransmiter wonten ing pencerap ing salebeting éwah-wahan tetep wonten ing. Wonten ing sarangkén eksperimen, Greengard lan kanca-kancanipun nedahaken bilih nalika berinteraksi wonten ing siji reseptor membran sel saking siji neuron, dopamin njalari tambahipun AMP siklik ing salebeting sel, ingkang wonten ing giliranipun ngaktifaken protéin kinase A, ingkang ngesangaken utawi mbrasta fungsi protéin sans lumantar reaksi fosforilasi. Protein ingkang dipunaktifaken fosforilasi punika ngéwahi DNA kanggé damel protéin énggal, mindhahaken langkung kathah reseptor ing sinaps (nambah sensitivitas neuron), utawi mindahkan saluran ion ing lumah sel (nambah eksitabilitas sel).[3]
Wonten ing taun 2000, Greengard, Arvid Carlsson, lan Eric Kandel dipunanugrahi Penghargaan Nobel ing babagan Fisiologi utawi Kedhokteran saking panemonipun babagan transduksi sinyal ing salebeting sistem syaraf.[4]
Dijupuk saka "_URL_
Ahli saraf Amérikah Sarékat


text:
Jawi mboten uwal saking keslametan gesang. Mekaten ugi tradhisi ritual slametan ingkang dipuntindakaken masarakat Jawi kangge ngalap kaslametan lan kabegjan. Lampahipun tradhisi Jawi ingkang gegayutan kaliyan kadadosan tartamtu wonten ing kathah wewengkon, kadosta ritual ngalap berkah Syeh Jambukarang, ritual mistik slametan wonten ing petilasan Indrakila, lan sanesipun.
Kasunyatan tradhisi ritual slametan mundhut papan lan wekdal ingkang sampun dipuntemtukaken miturut *konteks* masarakat Jawi. Umumipun ritual slametan ingkang dipuntindakaken benten satunggal kaliyan sanesipun. Bentenipun wonten ing babagan tartamtu, nanging *esensinipun sami*, inggih punika kangge ngalap kaslametan saking Gusti Ingkang Maha Kuwaos. Masarakat Jawi tepang kaliyan malem 1 Sura ingkang gadhah pamanggih bilih nalika malem punika kedah ngawontenaken ritual slametan supados nuwuhaken tentreming.
batos. Wonten ing malem weton ugi kedah dipuntindakaken ritual slametan, sanesipun ugi malem Jumat Kliwon lan malem Slasa Kliwon ingkang dipunpitadosi dening masarakat Jawi dados dinten ingkang sae amargi wonten ing tengah ingkang gadhah teges kasih. Pamanggihipun masarakat Jawi babagan tradhisi kejawen ingkang taksih raket ngantos wanci sapunika gadhah pepenginan kangge ngurmati leluhuripun amargi panjenenganipun pitados saged nuwuhaken tentreming batos, lajeng menawi mboten nindakaken mangka badhe nuwuhaken musibah. Umumipun ritual slametan punika langkung nitikaken dhateng perangan-perangan ingkang ghaib ingkang mboten kasat mripat. Kaciptanipun kahanan ingkang laras badhe paring kaslametan, kabegjan, lan lancaring gesang kangge para masarakat panjurungipun.
Tradhisi wonten jaman kapungkur ingkang taksih dipunpitadosi punika fenomena budaya ingkang sae. Dipunpirsani saking pagesangan masarakat Jawa ingkang miwiti ngrembaka, saking masarakat tradhisional dados masarakat modheren. Wonten jaman ingkang sampun modheren kados sapunika, taksih wonten masarakat panjurung ingkang mitadosi tradhisi jaman kapungkur. Para panjurung gadhah pamanggih ingkang kiyat kangge mitadosi. Tradhisi jaman kapungkur ingkang taksih dipunagungaken asring ngangsalaken panyarwe saking masarakat sanesipun ingkang mboten njurung. Panjenenganipun sedaya gadhah pamanggih bilih tradhisi kasebut punika tradhisi kuno. Kangge tiyang ingkang taksih njurung budaya tradhisi ritual slametan punika, gadhah pamanggih saking nalurinipun njurung supados tetep nglampahaken tradhisi punika.
Gegayutan kaliyan alesan wonten ing nginggil wau, tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet punika kalebet fenomena sosial budaya ingkang sae lan unik. Ananging wonten pagesangan modheren kados wanci sapunika, kathah tiyang ingkang taksih mitadosi babagan ingkang mboten ketingal utawi ghaib. Adhedasar kasunyatan tradhisi ritual slametan ingkang taksih dipuntindakaken wonten ing petilasan Ardi Lawet dipunpitadosi amargi nuwuhaken keslametan. Saengga prelu dipunwontenaken panaliten supados ngasilaken warta ingkang cetha lan pemahaman ingkang wonten ing tradhisi ritual slametan petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan.
B. Underaning Perkawis
Saking dhasaripun perkawis wonten ing nginggil, pramila saged dipundamel underaning perkawis:
1. Kadospundi sejarahipun petilasan Ardi Lawet wonten ing Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga?
2. Kadospundi tradhisi ritual slametan petilasan Ardi Lawet wonten ing Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga?
3. Kadospundi tradhisi ritual slametan ingkang dipuntindakaken wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga?
4. Kadospundi paedahipun ritual slametan ingkang dipuntindakaken wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga?
5. Kadospundi motivasinipun ingkang njurung para peziarah dumugi wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga?
6. Kadospundi pangaribawanipun petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga kangge masarakat caketipun?
C. Watesaning Perkawis
Watesaning perkawis inggih punika:
1. Sejarahipun petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga;
2. Tradhisi ritual slametan ingkang wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga;
3. Paedahipun ritual slametan ingkang dipuntindakaken wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga;
D. Wosing Perkawis
Wosing perkawisipun inggih punika:
1. Sejarahipun petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga;
2. Tradhisi ritual slametan ingkang wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga;
3. Paedahipun ritual slametan ingkang dipuntindakaken wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga;
E. Ancasing Panaliten
Panaliten punika gadhah ancas inggih punika:
1. mangertosi sejarahipun petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga;
2. mangertosi tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga;
3. paedahipun ritual slametan ingkang dipuntindakaken wonten ing petilasan Ardi Lawet Desa Panusupan Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga;
F. Paedahing Panaliten
Asiling panaliten punika mugi-mugi saged paring mupangat kangge panaliti saha ugi tiyang sanes ingkang sesrawungan wonten babagan kabudayan Jawi. Paedahipun dipunperang dados kalih, paedah praktis kaliyan paedah teoritis.
1. Paedah Teoritis
Dipunkajengaken supados paring khasanah ilmu pengetahuan babagan folklor tradhisi ritual slametan punika budaya tradhisi ingkang turun-tumurun.
2. Paedah Praktis
Paedahing panaliten punika kanthi cara praktis saged nambah *informasi* babagan wontenipun tradhisi ritual slametan wont


text:
: panambang {-aké} |
| 11 | Lirih rumangsa dipitepungke karo tuwan rumah, maju ngacungke tangan. (CP/56//P1/K1) | ng-ké | Nedahaken ndadosaken kados wujud dhasaripun (kausatif aktif): ngacungké | Ndhapuk tembung kriya aktif transitif | Citra psikologis: hormat | ngacungké |
| | | | | | | ng-ké + acung |
| | | | | | | Wuwuhan ingkang ngraket rumiyin: ater-ater {ng-} |
| No | Sentence | Prefix | Stem | Meaning | Psychological Image | Morphological Analysis |
|----|--------------------------------------------------------------------------|--------|------|-------------------------------------------------------------------------|---------------------|------------------------|
| 12 | "Ya negarane ben dadi lirih ta, Mbak. Ora udreg brangasan ngene iki wae terus. Rak ya kesel, bangsane dhewe iki anggone diguncang teror merga bodhone dhewe lan panasten atine. Mula Panas ati kuwi lho mbak, bangsa kita sing kudu diempet, dilirihakè". (CP/57//P3/K4) | di-aké | nerangkè | tumindak kados tembung lingganipun 'dilirihakè' dipunlampahi tiyang sanes | Ndhapuk tembung kriya pasif | Citra psikologis: perhatian |
| | | | | | | |
| 13 | "Ing madyaning panguripan alas gedhe gung liwang-liwung negaraku kene dedegku ya mung sakthukulan suket". (CP/57//P5/K2) | paN-an | Panggonan | wontenipun menapa ingkang dipunsebut wonten wujud lingga: panguripan | ndhapuk tembung nomina | Citra psikologis: Rendah diri |
| | | | | | | |
| 14 | "Sing dadi suket ya kudu ngrumasani dadi suket, ning uga urip subur". (CP/57//P5/K6) | ng-ni | Nindakaken | pakaryan kados ingkang dipunsebut wonten wujud lingganipun: ngrumasani | Ndhapuk tembung kriya aktif transitif | Citra psikologis: perhatian, berpikiran maju |
| | | | | | | |
| 15 | "Yen saben wong tuwa njenengake putrane ngiras pantes dadi sesantine bangsa kaya jenengku, mesthi bangsa lan negara iki sidane klakon | di-aké | (subjek) | diberuntungkan saking pakaryan kados wujud lingganipun: disesantikakè | Ndhapuk tembung kriya pasif | Citra psikologis: perhatian, berpikiran maju |
| | | | | | | |
Wuwuhan ingkang ngraket rumiyin:
ater-ater {paN-}
ater-ater {ng-}
| | kaya sing disesantikaké kuwi mau" (CP/58//P1/K3) | | | | ater-ater {di-} |
|---|--------------------------------------------------|---|---|---|----------------|
| 16| "Simbokku wis hebat, randha anak telu bisa dirampungi kabeh sekolahe nganti SMA". (CP/59//P1/K1) | di – i | (subjek) dipundadosaken sasaran saking pakaryan kados wujud lingganipun: dirampungi | Ndhapuk tembung kriya pasif | Citra sosiologis: lulusan SMA | dirampungi
di – i + rampung
Wuwuhan ingkang ngraket rumiyin: saged kekalihipun antawisipun ater-ater {di-} saha panambang {-i} |
| 17| "Tambah kursus computer. Aku nguwasani Ms word, excel, email, databis, lotus, lan program aplikasi liyane". Lirih mamerake kaluwihan kaprigelane tinimbang mung ijasah SMA. (CP/59//P5/K2) | ng – ni | Ndadosaken lebih saking menapa ingkang dipunsebut wonten wujud lingganipun: nguwasani | Ndhapuk tembung kriya aktif transitif | Citra sosiologis: lulusan SMA saha kursus komputer | nguwasani
ng – ni + kuwasan
Wuwuhan ingkang ngraket rumiyin: ater-ater {ng-} |
| 18| "Aku lan akalku paringane allah, dadi aku mesthi bakal urip kanthi kepenak, marga saking kersane allah, kuwi sangu sing dakgondheli kenceng dhidhikane guruku". (CP/60//P3/K4) | dak – i | berulang-ulang (repetitif) dikenai tumindak ingkang dipunsebat wonten wujud lingganipun: dakgondheli | Ndhapuk tembung kriya pasif | Citra psikologis: beriman, optimis | dakgondheli
dak – i + gondhel
Wuwuhan ingkang ngraket rumiyin: saged kekalihipun antawisipun ater-ater {dak-} saha panambang {-i} |
| No | Sentence | Prefix | Description | Verb Type | Psychological Image | Morphological Structure |
|----|--------------------------------------------------------------------------|--------|----------------------------------------------------------------------------|--------------------|---------------------------|-------------------------|
| 19 | Lirih angas **nulungi** nggawa barang gawane Srinawang. (CP/62//P3/K1) | *n–i* | Nindakaken pakaryan kados ingkang dipunsebut wonten wujud lingganipun: nulungi | Ndhapuk tembung kriya aktif transitif | Citra psikologis: gupuh, sregep | nulungi
 | | | | | | *n–i* + tulung |
| | | | | | | Wuwuhan ingkang ngraket rumiyin: ater-ater {n–} |
| 20 | "Wah, mobil gedhe bisa isi pitu, **ditumpaki** wong papat ya tetep sesek", cluluke lirih sawise melu nata barang gawan ing mobil.. (CP/62//P4/K1) | *di–i* | Nerangaken (subjek) minangka panggonan pakaryan ingkang dipunsebat wonten tembung lingganipun: ditumpaki | Ndhapuk tembung kriya pasif | Citra psikologis: criwis | ditumpaki
 | | | | | | *di–i* + tumpak |
| | | | | | | Wuwuhan ingkang ngraket rumiyin: panambang {-i} |
| 21 | "Walah, aku **diwenehi** sing abot!" sanajan ngresula lirih manut wae. (CP/66//P3/K1) | *di–i* | nedahaken dikenai tindakan kados wujud lingganipun: diwenehi | Ndhapuk tembung kriya pasif | Citra psikologis: ndresula | diwenehi
 | | | | | | *di–i* + weneh |
| | | | | | | Wuwuhan ingkang ngraket rumiyin: panambang {-i} |
| 22 | "Iki aku mung **ngewangi**". (CP/66//P5/K2) | *ng–i* | Nindakaken pakaryan kados ingkang dipunsebut wonten wujud lingganipun: ngewangi | Ndhapuk tembung kriya aktif transitif | Citra psikologis: peduli, dhemen tetulung | ngewangi
 | | | | | | *ng–i* + ewang |
| | | | | | | Wuwuhan ingkang ngraket rumiyin: panambang {-i} |
| No | Sentence | Prefix | Root | Description | Psychological Image | Morphological Analysis |
|----|--------------------------------------------------------------------------|--------|------|-----------------------------------------------------------------------------|---------------------|------------------------|
| 23 | "Tenan mbak. Omongan


text:
Kedalon iku désa ing Kacamatan Batangan, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia. Désa Kedalon lair watara taun 1949, minangka regruping saka sawatara pedukuhan ya iku Dukuh Gadel, Dukuh Tulis, Dukuh Kelumpit lan Dukuh Dalon.
Uga delengen
 Batangan, Pathi
 Kabupatèn Pathi
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pathi


text:
Ngara iku kacamatan ing Kabupatèn Majakerta.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Majakerta
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: Angsana kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text: mula iku omonga sing apik


text:
Negeri Agung kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text: lan dén wëdi mring wong tuwa,


text: Bison iku kéwan hèrbivor sing mangani suket lan tuwuhan Cyperaceae ing laladan prairi Amérika Lor. Bison mangan wayah ésuk lan wengi. Ing wayah awan kabèh padha lèrèn. Bison kawin ing sasi Agustus lan September; suwéné meteng ya iku 285 dina.

dataset: uonlp/CulturaX


ngerugikaken
Wong kang bon kudu ana ning boreke
Ngaji syahadat kudu sering ning mareke
Abot kiwe terus jomplang timbangane
Terus lembek akherat kaya kinana
Abot tengen terus jomplang timbangane
Dadi toma' emong kasab ning dunyane
Bagus-baguse wongkang nyekeli timbangan
Lempengaken jantung lorone timbangan
Ora lempeng terus bacin ning dadane
Sebab bohong eling Alloh ning atine
Bacaan Sholat Sunnah
Gage donga ba'da salam sholat sunnah
Kaping papat sira maca aja salah
Ayu batur bebarengan jaluk sabar
Kira pasrah iman islam aja samar
Nuhun sabar pasrah kula ning cecoban
Kuataken ora ina tambah mulya
Den wacane qobla dzuhur ba'da salam
Kaping pitu derajat luhur iman Islam
Latihan Ngerajeg
Gage tangi sedurunge waktu subuh
Jaluk rezeki lan gepite kira teguh
Kursi inna anjalnahu ya jodone
Ya taline sholat bengi kelakuane
Ya dedegen aja manut ning nafsune
Terus digapit amal soleh ning atine
Kerjanan awit rajab sampai puasa
Gage jejaluk maring Alloh kang kuasa
Nuhun munggah derajat dunya lan akherat
Puasaa bengi sholat lan munajat
Lan badane sodakoa kang utama
Wewehana wong kang ning agama
Yen kepengen sira dadi wongkang mukmin
Ulat bagus semu ajer ora periyatin
Ayu manut kang miturut ning gurune
Ya tirua tingkah bagus kelakuane
Ati mangkel ngatur awak turut perintah
Tanda melek laku ala ya dicegah
Awak bodoh gage pada jaluk wuruk
Kursi inna angjalnaahu gawan besuk
Coba batur pikirana kesalahan
Pati belai pasrahana ing pengeran
Kepengen Mukmin
Yen kepengen Dadi mukmin ya ngalai
Ning karepe nafsu kudu disudahi
Aja jangkerik sira umpamane
Gelem didu banget bodoh agamane
Pengen mukmin kudu ana ning bibite
Ya lurua nur Muhammad syare'ate
Terus Iman syahadate manjing ati
Ora pecah ora luntur sampai mati
( Hari Selasa tgl 25 Sa'ban 1378 H / 1958 M )
Wong kang mukmin wajib ngeraksa patang perkara
Ngemot harta waktu belanja awak ira
Wurukana ilmune kang gelem-gelem
Yadelengen aja pada ngumbar ning cangkeme
Maksa-maksa ngumbaraken dadi fitnah
Nimbulaken iri dengki dadi salah
Ari mukmin iku ana alamate
Lulus atine eling Alloh ma'rifate
Kang setia ngemban dawuh ning gurune
Sumpingaken bener-bener kelakuane
Insafaken ning kalangan perjuangan
Aja katon ala maring sapepadan
Ayu bareng buletaken ya sebatur
Yen ora bulet masyarakat dadi ibur
Gede cilik tua enom lanang wadon
Ya raksaen aja pada ngerusak keraton
Alloh Allo ya Alloh kholifah rosul
Bareng geguru pituture aja ucul
Tambah ilmu kudu gelem tambah amale
Aja munafek dawuh guru sing rosule
Dodok bareng guru mulang kaudanan
Hudan rokhmat bathin eling ning pangeran
Timbul pikir luwih alus ing atine
Gelem nelangsa mengingat kabeh dosane
Bagus-baguse menusa deleng awake
Ngerasa bodoh ngerasa ina ing badane
Sugih Dunya akherat
Jaman akhir pikir ira keributan
Ya rajege aja kongsi diranja syetan
Ya rajege ayat kursi ya macane
Telulas ewu pinjul telu itungane
Lekas rebo kudu pol dina selasa
Saban waktune pitu-pitu kudu kersa
Ngerajeg kuping mata cungur lan cangkeme
Kira-kira ati suci barang harame
Sapa wonge naklukaken sedulure
Ingkang papat kelima ati panjere
Diparing sugie ora rerawat
Miskin dunya kaherat ora masakat
Diijabah penjaluke tinurutan
Sekepenge atine ya keturutan
Sewise pol telulas ewu punjul pitu
Teka mati aja tinggal maca pitu
Pekir ora nemen-nemen ning ngulati
Sekrentege ati kuh bakal bukti
Kuping ngerungu dawuh Alloh kebagusan
Mata ningal kudrot irodat sing pangeran
Cungur ngeraksakena sifat qudrot irodat
Cangkem muji kalimat Alloh aja telat
Ati suci hasud riya 'ujub takabur
Akal eling nimbang amal aja mundur
Akal ora eling Alloh banget ala
Tetep kafir arane kafir nyembah berhala
Kuping mata cungur cangkem lan atine
Akal ma'rifat ngerasa obah sing gustine
AMAL MUKMIN (1377 H / 1957 M )18/05/2010
Sifat sifat mukmin
( Malam senen tgl 26 Muharram 1377 H / 1957 M )
Sifat mukmin kudu ajer ning raine
Ora merengut balik bengar ning raine
Sifat mukmin kudu megar ya tangane
Ora medit nggo sodakoh ning tamune
Sifat mukmin ora goroh omongane
Bagen nyata ora buka rusiane
Sifat mukmin kudu suci ning atine
Ora hasud ujub 'ujub takabur lan riyane
Weruhana ahli suarga kang utama
Ya sodakoh berjama'ah alim 'ulama
Ayu sholat mangan turu berjama'ah
Alloh paring umat Islam luwih bunga
Ing wong tua nyenggol-nyenggol bantonana
Waktu urip yen wis mati dongakena
Aran ilmu mata ati kelingane
Alloh rosul waktu awan Lan bengine
Terus bersih mata ati kang sewiji
Ning badane agamane ya diuji
Bisa ngaji kitab akeh nama kiyai
Tapi elinga ngelingi bakale tai
Dudu ilmu cuma perabot kekayaan
Ambil nota masyhuraken kepinteran
Awas santri ketipu sira uripe
Gage eling Alloh rosul ndepe-ndepe
Pahamana mulang syahadat setempelan
Supaya eling Alloh rosul bisa jalan
Wajib ngaji yen kepengen dadi santri
Kepengen weruh bukane syahadat sirri
Gage batur wajib luruh ing pancatan
Bisa mbuang ati musyrik keruwedan
Aja ana pikir luruh keniatan
Terus jujur ati suci ketauhidan
Guru nuntun ning santrine luwih welan
Aja gelem pikire dituntun syetan
Terus dipegang kabeh hukun agama
Yen sira mikir luang landak ya badane
( malam Selasa tgl 7 Robiul Akhir 1377 H / 1957 M )
Ayu batur bersatu musyawarahan
Jalanaken ati jujur kebeneran
Rusak ning dunya banget blenake
Gage


text: kang,,, mbok di ajari aq trading,,, analisane ngango indikator po pye?. po liyane?. Nuwun...


Trem ing Paris
Cithakan:Infobox Paris Network generic
Jalur trem dipunoperasikaken ing Paris déning otoritas transportasi umum RATP, ingkang ugi ngoperasikaken Métro de Paris lan manéka operasi bus. Kutha punika kagungan sekawan jalur lan wonten ing rantaman badhé dipuntambah satunggal.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Wiwit taun 1855 dumugi 1938, Paris dipunlayani déning sawijining jaringan trem dawa, ngrumiyini Metro sepalih abad. Akhir saking rute trem generasi kapisanan, nuju Versailles, dipuntutup taun 1957.
Kanthi tenaga-kuda, trem Paris migunakaken uap, lajeng mesin pneumatik, lan listrik.
Rèl kabel ingkang operasi wonten ing Belleville wiwit taun 1891 dumugi taun 1924 asring dipunanggep minangka jalur trem.
Generasi trem énggal kapisanan ing Paris, jalur T1 dipunbikak taun 1992, kanthi jalur T2 taun 1997, T4 tanggal 18 November 2006, lan T3 tanggal 16 Desember 2006. Wonten ing Januari 2007, konstruksi T8dèrèng dipunwiwiti.[1]
Jalur[sunting | sunting sumber]
T1[sunting | sunting sumber]
Jalur T1 ngubungaken Saint-Denis kaliyan Noisy-le-Sec, paralèl nuju wates lér kutha Paris. Dipunbikak taun 1992, lan dipuntambahi nuju Noisy-le-Sec pungkas nalika taun 2003. Perpanjangan kilén nuju Asnières lan Gennevilliers dipunjadwalaken bikak taun 2010, lan kalajengaken dhateng Nanterre dipunrantam. Perpanjangan ngétan nuju Montreuil lan stasiun RER Val de Fontenay ugi karantam.
T2[sunting | sunting sumber]
Jalur T2 (Trans Val-de-Seine) ngubungaken La Défense kaliyan Issy-les-Moulineaux ing kilén Paris. Dipunbikak taun 1997, kathah - kathahipun ing margi dhateng nengen SNCF.
Amargi kesuksésan jalur punika (65.000 penumpang saben dinten) trem kasebut dipuntambah dawanipun taun 2005, nambah kapasitas saben trem dados 440 panumpang.
2 proyèk perpanjangan dipunrantam rampung ing taun 2009: perpanjangan ngalér nuju Bezons, lan ngétan nuju Porte de Versailles, sawijining titik pindhah dhateng lan saking Metro jalur 12 lan jalur T3.
T3[sunting | sunting sumber]
Dipunbikak tanggal 16 Desember 2006, jalur T3 minangka trem modérn kapisanan ing kutha Paris. Dipunkenal minangka Tramway des Maréchaux amargi ndhèrèkaken margi wonten ing rute pertahanan Thiers muteri Paris (dipunbangun taun 1941-45) lan dipunsukani nama kanthi nama manéka marsekal Napoleon (maréchaux). Jalur punika ngubungaken stasiun RER Boulevard Victor ing bagéyan kilén arondisemen XVe kaliyan stasiun metro Porte d'Ivry ing arondisemen XIIIe.
Jalur punika dipunprakirakaken ngangkut 100.000 panumpang saben dinten.
Rantaman perpanjanganngliputi jalur nuju Porte de Charenton taun 2011 lan Porte de la Chapelle.
T4[sunting | sunting sumber]
Jalur T4 minangka sawijining jalur trem-kereta api, nindakaken operasi ing sapérangan jalur SNCF, ngubungaken stasiun RER Bondy kaliyan stasiun Aulnay-sous-Bois. Dipunbikak tanggal 18 November 2006. Boten kados jalur trem sanèsipun ing Île-de-France, T4 dipunoperasikaken déning SNCF.
Jalur karantam[sunting | sunting sumber]
T8[sunting | sunting sumber]
Rantaman perpanjangan jalur trem candhakipun inggih punikah konstruksi jalur ke-5 - kanthi nomor T8 - ngubungaken stasiun metro Châtillon - Montrouge kaliyan Viroflay Rive Droite jalur rèl Transilien Paris - Saint Lazare. Konstruksinipun kajadwal wiwit taun 2006.[2]
TVM[sunting | sunting sumber]
Jalur bis Trans-Val-de-Marne, ingkang mbentang ing lajur bis khusus lan katujokaken kanggé nyamektakaken angkutan cepet tenggara Paris ing département Val-de-Marne, dipunoperasikaken déning RATP. Éwadéné kanthi wiwitan T, jalur punika sanès minangka bagéyan saking jaringan trem.
Proyek masa depan[sunting | sunting sumber]
Jalur prospektif sanèsipun ingkang dipunkajengaken utawi ing pambangunan:
- Jalur ingkang ngubungaken Saint-Denis, Épinay-sur-Seine lan Villetaneuse, kalebet jalur dhateng stasiun énggal rue de l'Évangile ing Paris, kajadwal kanggé 2010 ing RER jalur E. Punika dipundamel minangka bagéyan saking pemilihan ingkang gagal kanggé Olimpiade Paris 2012.
- Bus pemandu ngubungaken Saint-Denis, Pierrefitte-sur-Seine lan Sarcelles.
- Jalur ngubungakenVillejuif, Orly, Athis-Mons lan Juvisy-sur-Orge.
- Jalur ngubungaken Sèvres lan Boulogne-Billancourt ing pinggiran kutha baratdaya kaliyan jalur 9 lan 10 Métro, lan jalur T2.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ _URL_ Rute jalur trem ing situs web resmi RATP (basa Perancis)
- ^ _URL_ Informasi perpanjangan resmi RATP (basa Perancis)
- Situs web resmi T2 Paris (bahasa Perancis)
- Boulevards des Maréchaux Tramway (bahasa Perancis)
Cithakan:Jalur Trem Metro Perancis


text:
Logedhé iku désa ing Kacamatan Karangnangka, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Karangnangka, Klathèn


text: Rengel kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: kok banjur salewengan mangkono. Kowe aku iki saikine ethok-ethoke dadi kêthoprak, aku ngemba Pangeran Anyakrakusuma, Adipati ing Sêmarang, hla kowe dadi putrane putri: Sang Dyah Ayu Dèwi Sulasmi. Aku takon nyang kowe mungguh kaslamêtanamu, ana wangsulanamu kathik salewengan mêngkono.


text:
jur ngadeg saka papan kono. Klambiku rangkepan lan jubahku isih suwèk. Aku banjur jèngkèng karo ngangkat tanganku matur Pangéran, Allahku, unjukku,
6 "Dhuh Allah kawula! Kawula isin sanget saupami ngantosa nyawang dhateng Paduka, Allah kawula. Mergi dosa kawula menika tumpuk-tumpuk ngantos sundhul ing langit.
7 Enggèn kawula nandhang kalepatan ageng wiwit nalika jamanipun para leluhur kawula ngantos dumugi dinten menika. Inggih krana saking dosa kawula, kawula sami kaulungaken dhateng tanganipun para raja ing tanah manca. Inggih kawula saha para raja
kawula saha para imam kawula sami dipun pejahi srana pedhang, dipun bucal ing negari manca, dipun jarah-rayah, ngantos sami nandhang wirang, inggih kados kawontenan kula ing dinten menika.
8 Samenika, nembé kémawon kawula sami ngalami sih-kamirahanipun Pangéran, Allah kawula. Saking antawisipun tiyang-tiyang ingkang pembuwangan, kawula sami kaparingan pengasoan wonten ing panggènan suci menika. Paduka sampun maringi gesang énggal.
9 Kawula menika réncang tumbasan, nanging Paduka mboten négakaken kawula. Kawula Paduka angsalaken sih saking raja-raja ing negari Pèrsia, ngantos kawula sami lestantun gesang saha angsal palilah mbangun malih Pedalemanipun Allah kawula, ingkang suwau sampun dados jugrugan. Malah kawula saged gesang kanthi tentrem wonten ing tanah Yéhuda kaliyan ing Yérusalèm.
10 Nanging samenika, dhuh Allah, menapa ingkang saged kawula unjukaken sesampunipun lelampahan
menika sedaya? Kawula sampun ngantos nglirwakaken malih dhateng dhawuh Paduka,
11 ingkang sampun Paduka paringaken lantaran para abdi Paduka, para nabi, ingkang suraosipun, 'Tanah kang kokparani lan arep kokdarbèni iku tanah kang najis, krana saka pratingkahé para bangsa kang manggon ing kono. Iya krana saka pratingkahé sing rusuh, nistha, tanah iki wis najis kabèh saka tapel watesé ing sisih kéné tekan tapel watesé sing sisih kana.'
12 Kawula sami dipun weling supados sampun ngantos nyukakaken anak-anak kawula èstri dhateng anakipun jaler bangsa menika, lan sampun ngantos mendhet anak èstrinipun kaangsalaken anak jaler kawula. Mekaten ugi kawula sampun ngantos ngangkah piyambakipun angsal kabegjan lan katentreman ing selami-laminipun. Menika sedaya supados kawula dadosa rosa sarta pamedalipun siti ingkang saé, sarta marisaken siti menika dhateng anak-putu kawula langgeng ing selaminipun.
13 Kawula sampun kedhatengan samukawis sedaya ingkang mergi saking piawon saha kalepatan kawula ingkang ageng. Paukuman Paduka, dhuh Allah kawula, mboten ngantos ngimbangi awratipun dosa kawula; malah kawula taksih sami Paduka paringi kanca semanten kathahipun.
14 Menapa kawula lajeng sami badhé nerak dhawuh Paduka malih srana bebésanan kaliyan para bangsa ingkang lampahipun awon menika? Menawi mekaten, kawula mesthi sami Paduka ukum ngantos tumpes tapis, ngantos mboten wonten ingkang kantun setunggal-tunggala ingkang oncat.
15 Dhuh Pangéran, Allahipun Israèl! Paduka menika adil, awit kawula ingkang sami kantun menika taksih Paduka parengaken gesang, kados kawontenan kawula samangké. Samangké kawula sami marek sowan ing ngarsa Paduka kalayan ngakeni kalepatan kawula. Kawula èstunipun mboten pantes sowan ing ngarsa Paduka."
10 1 Sasuwéné Ézra ndedonga lan nlangsa karo nangis serta nggloso ana ing ngarepé Pedalemané Allah mau,
banjur ana wong Israèl akèh padha nglumpuk ing ngarepé; wong lanang, wadon, karo bocah-bocah, padha nangis seru.
2 Sekhanya bin Yehièl, turuné Élam, banjur matur marang Ézra mengkéné, "Kula ngakeni sampun sami nglampahi dosa dhateng Gusti Allah, mergi sami émah-émah kaliyan tiyang sanès bangsa, inggih menika bangsa ing tanah ngriki. Éwasemanten ing samangké inggih taksih wonten pengajeng-ajeng.
3 Sumangga samenika kita damel prejanjian kaliyan Gusti Allah. Kita badhé nundhung tiyang-tiyang èstri menika sedaya saanak-anakipun miturut pamrayogi panjenengan, saha rembagipun para sedhèrèk ingkang sami ajrih kaliyan angger-anggeripun Allah kita; kajengipun sedhèrèk-sedhèrèk menika tumindak miturut angger-angger.
4 Sumangga panjenengan jumeneng, sebab prekawis menika dados tugas panjenengan. Kula sami badhé mbiyantu panjenengan. Penggalih panjenengan ingkang panggah kémawon, serta tumunten tumindaka."
5 Ézra banjur ngadeg, para pengarepé imam, wong Lèwi lan umat Israèl kabèh padha dikon sumpah, yèn bakal padha nglakoni apa sing diusulaké déning Sekhanya mau. Wong kabèh iya banjur padha sumpah.
6 Sawisé metu saka platarané Pedalemané Allah, Ézra banjur mlebu ing omahé Yohanan bin Èlyasib lan nginep ana ing kono, ora mangan roti lan ngombé, merga isih sedhih ngrasakaké paneraké para wong sing bali saka pembuwangan mau.
7 Ing Yéhuda lan ing Yérusalèm banjur dianakaké pengumuman kanggo wong kabèh sing bali saka pembuwangan, supaya padha nglumpuk ing Yérusalèm.
8 Sapa sing sajroné telung dina ora teka, miturut keputusané para penggedhé lan para pinituwa, sabarang darbèké bakal dirampas, lan wongé dhéwé bakal kapsah karo para wong sing bali saka pembuwangan.
9 Sakèhé wong lanang ing tanah Yéhuda lan Bènyamin banjur padha nglumpuk menyang Yérusalèm sajroné telung dina. Kelakoné kuwi mau nalika sasi kasanga, tanggal rong puluh. Wong akèh padha
lungguh ana ing plataran Pedalemané Allah. Kabèh padha ndredheg merga saka lelakon mau lan merga saka deresé udan.
10 Imam Ézra banjur ngadeg lan kandha mengkéné, "Kowé wis padha gawé dosa, merga padha kawin karo wong liya bangsa, nganti muwuhi kaluputané Israèl.
11 Mulané saiki kowé padha nlangsaa ana ing ngarsané Pangé


Gusti Pangeran Adipati Arya Buminata punika saking sampurnanipun dhatêng karawitan, lan sae sangêt pandhalangipun, mila lajêng kasampiran dados pangagênging langên praja ngantos dumugi jamanipun jumênêng dalêm Ingkang Sinuhun kaping V. Inggih nalika Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Buminata dados pangagênging lêlangên praja punika ingkang lajêng ngwotênakên tatanan watoning bab gêndhing sapathêtipun ingkang tumrap ringgitan utawi klênengan, nguyu-uyu sapanunggilanipun, dalah lêlagoning pathêt ada-ada (grêgêt saut) sêndhon lan sanès-sanèsipun, punapadene bab jogèd, inggih kathah ingkang tuwuh nalika jaman punika, kados ta jogèd Lawung Agêng, Lawung Alit, Panji Sêpuh, Panji, Dhadhap, Dhadhap Kreta, Panah, Gêlas, Tamèng Glèlèng, Badhung, Kêthèk, sapanunggilanipun.
Badhe kasambêtan.
Kodrat, Batawi Sèntrêm.
--- 456 ---
Tanah dalah Têtiyangipun
Wilujêngan ing Patênggêran
Wilujêngan ing Patênggêran ingkang kula kajêngakên ing ngriki inggih punika wilujêngan ingkang katindakakên (kapikul) sêsarêngan ing têtiyang sapatênggêran utawi sadhusun-dhusun. Punika sasumêrêp kula wontên sakawan, inggih punika:
1. barikan
2. unan-unan
3. karo
4. kêsadha
[Grafik]
Têtiyang Tênggêr jalêr èstri nuju sami ngangsu toya kawadhahan ing bumbung.
Barikan punika wontên warni kalih, inggih punika ingkang kawontênakên sabên sêlapan dintên sapisan, lan sabên taun. Ingkang sêlapan dintên sapisan punika katindakakên dening têtiyang sadhusun-sadhusun, dene ingkang sabên taun punika dening têtiyang Patênggêran sagolong-sagolong, kados ta Tênggêr Pasuruan, Tênggêr Lumajang, lan Tênggêr Malang. Sagolongan-sagolongan wau sami ngawontênakên piyambak-piyambak. Amrih gampilipun barikan alit lan barikan agêng.
Barikan alit punika dipun wontênakên sabên dintên Jumuwah Lêgi. Ing wanci enjing têtiyang èstri sampun sami ambêkta sêkul sarêrangkenipun dhatêng griyanipun sanggar. Têtiyang èstri ingkang ambêkta sêkul wau ngêmungakên ingkang gadhah kajat, dados botên sadaya. Sêkul wau kawadhahan ing cowèk utawi ing panjang dipun poncot ing srêbèt. Sanggar punika namaning prabot dhusun, andhahaning dhukun saha ingkang kapiji ngujubakên wilujêngan barikan wau sarta ambantu padamêlaning dhukun, samôngsa wontên pari damêl ingkang agêng.
Sêkul sumbangan saking têtiyang wau kaklêmpakakên wontên ing griyanipun sanggar. Yèn sampun wancinipun dipun kêpung, sanggar lajêng angundangi têtiyang sarana nabuh kênthongan. Dene anggènipun ngujubakên wontên ing plataran sangajênging griya. Sajèn-sajèn ingkang katingal wontên satêngahing kalangan inggih punika: tumpêng robyong, pisang êmas, ulam ayam, sêkar sajèn lan toya
--- 457 ---
kawadhahan ing bokor. Ing sasampunipun kaujubakên, wilujênganipun lajêng kakêpung kados salimrahipun. Mênggah kajêngipun barikan punika, inggih punika nyênyadhang sihipun dhanyang-dhanyang ingkang ambaurêksa ing sumbêr-sumbêr, supados toyanipun têtêp agung, puwara kenging kapêndhêt damêlipun kangge kaprêluan ing padintênanipun lan kangge kaprêluan madamêl ing patêgilan.
Dene barikan agêng lampah-lampahipun mèh botên beda kalihan barikan alit. Namung kemawon ingkang nyanggi botên tiyang satunggal-satunggal, inggih punika tiyang sadhusun-sadhusun. Sarta anggènipun ngujubakên kêmpal dados satunggal wontên ing dhusun kalênggahanipun pangajênging dhusun. Tumrap Tênggêr Pasuruan wontên ing dhusun Tosari.
Barikan agêng punika wontênipun rowa sangêt. Sabên dhusun sami ngatingalakên kamonceranipun anggèning ngramèkagên[3] wilujêngan wau. Kados ingkang kaaturakên ing nginggil, barikan agêng punika kasanggi dening tiyang sadhusun-sadhusun. Sangganipun punika awujud ambêngan sapêpakipun. Punika kawadhahan ing bodhagan agêng, kaistha tandhu mawi karêrêngga ing sêsêkaran sarta gêndera dlancang obar-abir. Pambêktanipun katata sae, malah wontên ingkang kairing ing têtabuhan punapa. Wontên malih ingkang ngangge jathilan, sawênèh malih kapal kecak (kapal anjogèd). Bodhagan ingkang pintên-pintên kathahipun wau, kaklêmpakakên wontên ing kalurahan.
Badhe kasambêtan.
Supa.
[Iklan]
--- 458 ---
Pawartos Sanès Praja
Kawontênan ing Tiongkok
Manawi angèngêti babading donya, ing kina-kinanipun, botên wontên nagari ingkang santosanipun kados Tiongkok, sinêbut nagari panjang apunjung, lohjinawi. Pundi parangmuka ingkang badhe nêmpuh mriku, botên sagêd dumugi dening kaprabawan agunging nata ingkang jumênêng, punapadene mirid dening kasatosaning praja. Mênggahing bab kasantosanipun praja, punika sagêd nitik saking baluwartining nagari ingkang têpung kêmput amagêri praja ingkang jêmbaripun ngantos botên kenging kinintên, mila lôngka sagêdipun tinêmpuh ing mêngsah.
Saya manawi mirid babading nagari Tiongkok, ing jagad botên wontên dêdongengan ingkang muyêgipun kados ing Tiongkok, têtiyangipun sami adhêdhasar prajurit, tuwin dhêdhasar rah dagang, ingkang kina-makina têtiyangipun sami misuwur rêmên andon lêlana mêkarakên caraning ulah pasudagaran, saha ing ngriku pinanggih tôndha yêktinipun, mèh botên wontên nagari ingkang kasêpênan ing bôngsa Tionghwa. Sadaya wau sarwa dados titik kasantosan saha


text: Gagasan Tanggal kaping pindho - Apa sing kudu disimpen ing tanggal pisanan


text:
Kabupatèn Poso iku kabupatèn ing Provinsi Sulawesi Tengah, kutha Poso iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-yane. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Géografi
1° Lintang kidul lan 120'6°Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Poso ketata saking 9 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Lage
 Lore Selatan
 Lore Tengah
 Lore Utara
 Pamona Kidul
 Pamona Wétan
 Pamona Lor
 Poso Kutha
 Poso Pasisir
Deleng uga
 Pratélan Daerah Tingkat II
Pranala njaba
 Situs Web Resmi (urung ana)
Pratélan Daerah Tingkat II
Sulawesi Tengah


text:
ANA : Ya sing bagus kuwi yayi.
SEKAWAN SARENG : Dhumateng sumangga Kang Bok.
TLUTUR, JUGAGAN, GANGSAL LAMPAH SARENG.
MEGATRUH
GANGSAL SARENG : 1. Kula atur prasetya dhateng Ki Dhukun,
jampenana Gusti mami, yen saged klampahan mantun,
kula nedya anyenyethi, dhateng paduka sa-yektos.
SABDA GENGGONG : 2. Raden Ayu kula niki sanes dhukun,
nanging kerep angsal tindhih, ndara kula asring dumuk,
mring sesakit pasthi mari, lho kok mesem lir maido.
GANGSAL SARENG : 3. Tan maido sira matura ndaramu.
SABDA GENGGONG : Apa ndika rada isin, dhateng Gusti kula Prabu.
GANGSAL
SARENG : Ora isin rada mrinding.
SABDA GENGONG : Ndaweg Sri Narendra gecos.
BRAWIJAYA : 4. Sun saguhi ing mulyane bendaramu, yen uwis mulya sayekti, ingsun lawan bendaramu, apa sira anyaguhi.
GANGSAL
SARENG : Inggih sumangga kemawon.
KANDA, LAGON.
ASMARANDANA
BRAWIJAYA : Endi yayi ingkang sakit, pun kakang asung usada,
amrih bisa mulya maneh.
MAYANG
SARI : Pupu kula ingkang kiwa, yen yektos saged mulya,
ing sakarsa kula mestu.
BRAWIJAYA : Iya yayi aja sumelang.
KANDA.
SINOM
BRAWIJAYA : 1. Nimas mengko rasakena, sudane punang sesakit,
priye Nimas apa suda.
MAYANG
SARI : Wonten sudanipun kedhik.
BRAWIJAYA : Kaya kepriye yayi.
MAYANG
SARI : Wonten malih sudanipun.
BRAWIJAYA : Maneh Nimas rasakena.
MAYANG
SARI : Sampun mulya temah jati.
BRAWIJAYA : Kaya priye mengko Nimas karepira.
MAYANG
SARI : 2. Inggih menika kawula, nyethi mring paduka Aji.
BRAWIJAYA : Iya Nimas sun tarima, priye sira panca Dewi.
GANGSAL
SARENG : Inggih punagi mami, nedya nyethi mring Sang Prabu.
BRAWIJAYA : Iya wis ingsun trima, Nimas payo sun tawani.
GANGSAL
SARENG : Sri Narendra kawula dhateng sumangga.
PLAJARAN, SUWUK, KANDHA, PLAJARAN, SUWUK,
ADA-ADA.
SINOM
MENAK
SUWANDA : 1. Prajurit sapa ranira, mapagake marang mami.
MENAK
KONCAR : Ingsun kadange taruna, Kaka Prabu Majapahit,
Menak Koncar kekasih, lha kowe sapa je-
nengmu.
MENAK
SUWANDA : Sun kadange taruna, Kaka Prabu Urubesmi,
kang neng Bali tengran sun Menak Suwanda.
2. Lah ta endi Demar Wulan, ajokena ing nga-
jurit
Si Dhustha mahendra jala, sun anagih lara
pati,
tan lega ati mami, yen durung kelakon lampus.
MENAK KONCAR : Babo Menak Suwanda, aja ngundhamana Aji,
Aku bae sayekti uwis keduga.
3. Sakgendhingmu ing ngayuda, sayekti ingsun tadhahi.
MENAK SUWANDA : Sira tan kena sun eman.
MENAK KONCAR : Wis aja kakehan angling.
MENAK SUWANDA : Trubusing satru yekti.
MENAK KONCAR : Ya nyata trubusing satru.
MENAK SUWANDA : Payo kepara ngarsa, angadu pucuking keris.
MENAK KONCAR : Iya payo ngudang pucuking curiga.
KANDHA, ADA—ADA.
MENAK SUWANDA : "Lah payo Menak Koncar, perang ngarep rebut unggul."
MENAK KONCAR : "Ya payo kepara ngarsa."
PLAJARAN PRANG, REP, GESANG, PRANG, REP.
ASMARANDANA
MENAK SUWANDA : 1. Abot sangganing ngajurit, wiragamu Menak Koncar,
slawasun yuda gadane, durung ana tuman-dhinga,
iki oleh prawira.
MENAK
KONCAR : Nora cuwa sakgendhingmu,
MENAK
SUWANDA Babo-babo Menak Koncar.
2. Aku ya semono ugi, apa kang tumempel sira,
tamakena maring ingong,
MENAK
KONCAR : Saru yen sun ndinginana.
MENAK
SUWANDA Iya ingkang prayitna, tadhana panahingsun.
MENAK
KONCAR Iya mara tibakena.
KANDHA, GESANG, SUWUK, ADA—ADA.
MIJIL
MENAK
SUWANDA 1. Mati ngadeg Menak Koncar yekti, kena wa-
rastrengong,
MENAK
KONCAR Lah Suwanda aja age-age, nora mati Menak
Koncar sekti,
iki kang jemparing, sayekti wis putung.
MENAK
SUWANDA 2. Menak Koncar umalesa nuli.
MENAK
KONCAR Iya ingkang tanggon, tadhahana warastraku
kiye.
Lah Suwanda sira tekan pati, ing sadina iki.
MENAK
SUWANDA Tibakna den gupuh.
KANDHA, PLAJARAN, SUWUK, ADA—ADA.
MENAK KONCAR : Lah ta padha yen padhaa sekti, sasat padha ingong,
Lah Suwanda endi ta tunggale,
Menak Koncar rebuten ing jurit,
barenga kang prapti, nora erep ingsun.
PLAJARAN, SUWUK, KANDHA, PLAJARAN, SUWUK,
LAGON, KANDHA. GENDHING RINA-RINA, REP,
KANDHA, GESANG, SUWUK, ADA-ADA.
SINOM
BRAWIJAYA : 1. Yayi-yayi Menak Koncar, Jayeng Sekar Jayeng Sari,
iku pangawruhanira, Kuda Tilarsa Rerangin,
kadangsingsun pribadi, yaitu atmajanipun,
Rama Patih Udara.
TIGA SARENG : Makaten Kaka Nerpati.
BRAWIJAYA : Iya yayi Dipati telu-telunya.
MENAK KONCAR : 2. Dhuh kakangmas sekaliyan, kaaturan pana krami,
rawuh wonten Majalengka.
KALIH SARENG : Yayi Mas dhateng katedhi, ingkang sih pana krami,
kang rumentah dhateng ulun.
JAYENG SEKAR/SARI : Kakangmas sekaliyan, kaaturan pana krami,
sarawuhnya wonten nagri Majalengka.
KUDA RERANGIN/TILARSA : 3. Inggih dhumateng katedha, sih pana kramanya yayi,
Jayeng Sari Jayeng Sekar,
kang rumentah dhateng mami.
MENAK KONCAR : Dhuh Kaka Sri Bupati, sanget boten nyana ulun,
dhateng kangmas kalihnya, dene ta kakang sayekti tujunipun sami amanggih raharja.
BRAWIJAYA : 4. Bener yayi aturira.
MENAK KONCAR : Yayi Mas Tuban Kedhiri, boten leres atur kula.
JAYENG SEKAR/S


Kekaisaran
Kekaisaran yaiku kumpulané organisasi politik ingkang nggadhahi wilayah géografis ingkang wiyar. Dhèwèké mandhégani negara, kelompok suku utawi ètnik lan bangsa. Menika dipunnyawijikaken lan dipimpin kaliyan kaisar(monarki), utawi kanthi satunggal sistem pamerintahan oligarki. Umpami ditiliki saking babagan géopolitik, tembung kekaisaran nggadhahi teges ingkang bèntèn, wiwit saka negara teritorial ekstrim ing bagéyang sing paling kuat, nganti negara sing kabentuk saka gabungan kuthané negara sing paling ringkih.
Etimologi[sunting | sunting sumber]
Tetembungan Kemaharajan dimangertèni kawiwitan ing sejarah lan basa Indonesia yaiku saka pengaruhe India purba, nganggo sarana basa Sanskerta; Maharaja, yaiku "Raja sing sakdhuwuré Raja"; pramila tetembungan Kemaharajan ngrujuk marang Kerajan agung ingkang nggadhahi dedeg sing luwih dhuwur saka kerajan akèh liyané. Kemaharajan raya kayata Sriwijaya lan Majapahit diweruhi ing babagan sejarah Indonesia.
Tetembungan liya sing asale saka pengaruh Eropa, yaiku Imperium ingkang kasil saka basa latin nduwèni teges "kekuatan" utawa "kewenangan". Tetembungan liayné Kekaisaran kang asle saka jeneng Caesar, panguasa Kekaisaran Romawi.
Secara etimologi, penggunaan istilah "imperium" menunjukkan suatu negara-bangsa terpusat yang kuat, akan tetapi dalam penggunaan yang lebih longgar juga merujuk pada perusahaan transnasional skala besar.
Struktur politik kemaharajan dibangun ngangge rong tata cara: (i) dumadi kemaharajan tèritorial mawi cara nguwasani langsung nganggo kekuatan (polahé badan langsung kangge netepi ambisiné kaisar), lan (ii) dumadi kemaharajan hegemonik nggadhahi watak koersif, nguwasani ora langsung mawi aturan kekuasaan (panyeruhan menawi kaisar saget meksa keéenginané). Konsep kapisan menehi kekuasaan kang luwih gedhe lan kontrol politik langsung, ananging mbatesi pengembangan sakbanjuré amargi nyedhot kekuatan militer ing salah sawijining garnisun. Konsep kapindho, yaiku maringi kekuasaan sing luwih cilik dan kendali ora langsung, ananging mènèhi kalonggaran kekuatan militèr supaya nglakokaké ekspansi saterusé. Kemaharajan teritorial (contoh: Kekaisaran Mongol, dan Kekaisaran Persia) nduweni ciri kawasan sing saya ngamba. Tetembungan kemaharajan uga ngrujuk kanggo kemaharajan maritim utawa thalasokrasi, (tuladha: Liga Délos lan Imperium Britania) mawi struktur ingkang luwih longgar lan wilayahe sing uwis kasebar.
Kapustakan[sunting | sunting sumber]
- Gilpin, Robert War and Change in World Politics pp. 110–116
- Johan Galtung (1996), written at Honolulu, The Decline and Fall of Empires: A Theory of De-Development, _URL_ Written for the United Nations Research Institute on Development, UNRISD, Geneva.
- Lens, Sidney; Zinn, Howard (2003), The Forging of the American Empire: From the Revolution to Vietnam: A History of American Imperialism, Plkuto press, ISBN _PHONE_, _URL_
- Bowden, Brett (2009), The Empire of Civilization: The Evolution of an Imperial Idea, University of Chicago Press, ISBN 9780226068145


text:
Paus Clemens VIII punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Panjenenganipun asma aslinipun Ippolito Aldobrandini.
Paus