text:
ATHUTKACA MÊTHUKAKÊN DIPATI KARNA, TIWAS.
Enjingipun têtêngêring pêrang mungêl. Korawa ambrubul andalidir, saking ing pasanggrahanipun piyambak-piyambak, kados banjiring sagantên.
Sang Prabu Yudhisthira sampun mêdalakên bala, gêlar taksih kados ingkang wau. Sarêng majêng, kados tumpuking sagantên. Sarêng gulêt pêrang tanpa petangan. Sami bujêng-binujêng, dêdêl-dinêdêl arêbut ngangkah pêjah, kuwêl kang prajurit. Ramening swara botên kantênan, bala asilih ukih. Ingkang dhatêng sangsaya kathah. Wrêkodara, Dananjaya pangamukipun angorak-arik. Nglêpasakên jêmparing, wêdalipun amradini. Wrêkodara nglêpasakên Bargawastra, Prabu Yudhisthira angrikatakên gajahipun. Kalantur saking ramening pêrang, ngantos sêraping srêngenge dèrèng wontên bibar. Ngantos kados ampuhan amor dados satunggil. Riwut gulêt wontên ingkang ngundang-ngundang: "Aku rewangmu." Sawênèh ingkang wêwartos namanipun: "Aku wong ing Cêmpala." Wontên ingkang angangkên[2] tiyang ing Wiratha, tiyang ing Dwarawati, wênèh tiyang Ngastina utawi tiyang ing Sabrang, ambantu tiyang Ngastina, punapadene tiyang ing Mandraka tuwin ing Ngawanggapati, kathah ingkang mastani nagarinipun piyambak-piyambak.
Anuntên para satriya utawi para mantri kang pêpilihan, para ratu tuwin bupati ingkang anitih rata utawi gajah, oboripun
sami dhatêng, abra kados jawah latu, amêwahi ambranang satêngahing paprangan. Ubêkan kapal gajah, sarta ingkang nitih rata wangsul dhatêng panggenanipun. Bala kados dipun pilihi, wangsul dhatêng panggenanipun piyambak-piyambak.
Amiwiti pêrang malih, taksih pêpak ingkang para ratu, punapadene sawarnining para ratu sêsuruhan. Majêng saking panggenanipun piyambak-piyambak. Panêmpuhing pêrang, surak sakalangkung rame, Wrêkodara pangamukipun anêngah, amung milih ingkang para dipati, ingkang sami nitih gajah utawi rata, punika ingkang dipun trajang. Dipun gada kathah pêjah pating sulayah. Punapadene Radèn Dananjaya, anglêpasakên jêmparing dibya.
Punggawanipun Prabu Karna ingkang sinakti, anama Druwajaya, majêng anitih rata, pilih kang kuwawi nadhahi pêrangipun. Punika angundha gada, kathah prajurit ingkang pêjah dipun amuk Druwajaya wau. Lajêng dipun trajang dhumatêng Wrêkodara. Punika Druwajaya pêjahipun. Anuntên dhatênge pangamuke anêngah Radèn Sêtyaki, sangêt nêpsu pêrangipun. Kathah bupati ingkang pêjah, punapadene para raja ingkang dhadhal saking pangamukipun. Saking riwuting nêpsunipun Radèn Sêtyaki, ngantos adamêl bingunging mêngsah. Anuntên Partipeya majêng amêthukakên pêrangipun. Lajêng mênthang langkap anglêpasakên jêmparing, kenging jajanipun Sêtyaki botên pasah nanging kontal, katut kabêkta ing jêmparing, dhawah kantêb. Anuntên putranipun Radèn Sêtyaki, anama Radèn Sanga-sanga enggal majêng, amêthukakên pangamukipun Partipeya. Rame jêmparing-jinêmparing, botên wontên ingkang anêdhasi. Lajêng rukêt angabên karosan. Sami ing kasêktènipun. Dumugi ing sakajêng-kajêng. Arame dipun suraki, kados tiyang angabên sawung, rêmên ingkang sami aningali, dene sami ing prawiranipun.
Anuntên Radèn Wrêkodara dhatêng, atêtulung dhumatêng Radèn Sanga-sanga. Partipeya dipun lêpasi jêmparing, kenging jajanipun dhawah kantêb. Karaos sakit, sangêt ing nêpsunipun. Sumêrêp yèn Radèn Wrêkodara ingkang anjêmparing, lajêng malês anjêmparing. Wrêkodara kenging baunipun kiwa, kagèt lajêng anyèlèhakên Bargawastra, anyandhak gada majêng. Radèn Partipeya dipun gada rêmuk sarêng kalihan
ratanipun. Ing ngriku pêjahipun Partipeya dening Radèn Wrêkodara.
Anuntên anakipun Partipeya enggal badhe pêpulih pêjahing bapa. Radèn Wrêkodara dipun karubut, adangu rame pêrangipun. Wêkasan anakipun Partipeya pêjah dipun gada dhatêng Radèn Wrêkodara. Punggawanipun adipati ing Ngawangga, anama Drêstarata majêng. Inggih pêjah dipun gada dhatêng Radèn Wrêkodara, rêmuk saratanipun. Wrêkodara sangêt ing pangamukipun, sintên ingkang majêng dipun gada. Akathah prajurit pêpilihan ingkang pêjah dening pangamukipun.
Anuntên adhinipun Sangkuni kêkalih majêng, anama Anggajaksa kalih Sarabasanta, angirid prajurit salêksa, angroyok Radèn Wrêkodara. Botên kèwêdan dipun karubut ing pêrang. Lajêng wiwit anglêpasakên Bargawastra, kathah prajurit ingkang pêjah dening jêmparingipun. Sangsaya riwut pangamukipun Radèn Wrêkodara, pundi baris ingkang katêrak, tumpês.
Anuntên Radèn Anggajaksa kalih Radèn Sarabasanta sami anglêpasakên jêmparing, angêbut Radèn Wrêkodara. Sarêng dipun walês kajêmparing, Radèn Anggajaksa pêjah. Ingkang raka anama Sarabasanta wau apêpulih, inggih pêjah dipun jêmparing dhatêng Radèn Wrêkodara.
Sapêjahe adhinipun Sangkuni kêkalih, Korawa sami alit manahipun. Prabu Suyudana angrêrêpa, pangandikanipun dhatêng Adipati Ngawangga: "Adhi para, papagna pangamuke Wrêkodara, Dananjaya kang sarta Sêtyaki."
Adipati Ngawangga enggal ngadêg. Aturipun: "Sampun sumêlang ing galih, amêsthi ing dintên punika pêjahipun Sena akalihan Dananjaya. Kula ingkang mêthukakên, botên mawi kanthi."
Sakè


text:
sêsiwi | wayahipun nguni Bagawan Mètreya ||
25. nênggih kinarya Bramana | nuwun sandika turnèki | wau ta sri naranata | wus dangu dènnya anangkil | jêngkar lumêbèng puri | kang sewaka bubar sampun | mring wisma sewang-sewang | samana datan winarni | lêlampahan nênggih sajroning sawarsa ||
26. wuwusên asalin warsa | taun surya kang winilis |
anênggih sêngkalanira | têrus madhaning sang rêsi | taun căndra marêngi | samono sêngkalanipun | pêksa angganing arga | cocapa[57] mêgsih winarni | wontên ratu sura prakosèng ngayuda ||
27. Maha Prabu Maheswara | ing Singgêla prajanèki | sutane Sri Bagadênta | ratu pratomèng ngajurit | sugih bala sinêgti | miwah ta pêpatihipun | kasub kaonang-onang | kasêntikaning ngajurit | ing nalika sêmana Sri Mahèswara ||
28. budhal marang ing Ngastina | anêdya malês pêpati | marang têdhaking Pandhawa | arsa pinurwèng ngajurit | karana duk ing nguni | ingkang rama sedanipun | Sang Prabu [Pra...]
[...bu] Bagadênta | Sang Arjuna kang matèni | pinarwasèng nalika prang Bratayuda ||
29. mila sakêlangkung duka | mangănta-ănta sang aji | praptèng talatah Ngastina | lajêng ngrayah ngrêrusuhi | sang nata sawadyèki | saha sami ngamug[58] punggung | nir baya nir wikara | suka samya mêmatèni | wadyabala gêng alit bêrêg maesa ||
40. Durma
1. Gègèr otêr mantri tampingan lumajar | manjing jroning nêgari | sigra tur uninga | maring sri naranata | nuju miyos sri bupati | aglar kang seba | supênuh păncaniti ||
2. wadyabala prawira kang para nata | andhèr byantara aji | sigra wong tampingan |
lajêng umatur nêmbah | katur sasolahirèki | praptaning mêngsah | miwiti amêkasi ||
3. sri narendra kagyat duk miyarsa turnya | gugup parentah nuli | maring Patih Dwara | sawadya para nata | ingkang eyang dèn aturi | praptaning mêngsah | kinèn mapaga jurit ||
4. lawan pamanira Sang Arya Suhbrêstha | kinèn nindhihi jurit | lan bocah Ngastina | kabèh matur sandika | nulya ngadhaton sang aji | kang wadyabala | siyaga ing ngajurit ||
5. tan antara sadaya samêgta budhal | rêrikatan wus mijil | ingkang wadyabala | kadya samodra wutah | bêlabar ngêbêgi bumi | gunging kang wadya | sagêgamaning jurit ||
6. pangiriting prang Bagawan Baladewa | lawan Suhbrêstha nênggih | Patih Danurwenda | miwah Arya Suhbrêstha | Wiratha saputranèki | Arya Kawakya | sagêgamaning jurit ||
7. miwah Prabu Sêtyaka ing Lesanpura | nênggih Prabu Sêtyaki | sawadyabalanya | lawan Natèng Ngamarta | Prabu Dêsthaka Sang Aji | samya gambira | praptèng jaban nêgari ||
8. nata baris balabar ngêbêgi papan | pajêg tan nguciwani | wau ta kocapa | baris mêngsah Singgêla | dupi katingalan sami | wadya Ngastina | angrèp samia umijil ||
9. sri[59] gumuruh wadya Singgêla umangsah | tan taha nêmpuh wani | duk ing angkatira | sangking nêgri Sigêla |[60]
tan ana kang nêdya urip | mala[61] tandangnya | tansah dènnya mangungkih ||
10. gumarêgut lir sardula amêmăngsa | samya byuk ambêg pati | sigra pinrabutan | dene[62] wadya Ngastina | gumuruh kagiri-giri | rame kang swara | tan ana nguciwani ||
11. ramene prang gêgaman sarêng têmpuhnya | lumarap ngilat thathit | danguning ngayuda | tan ana kang kasoran | sami prawirane kalih | mungsuh lan rowang | wus samya ambêg pati ||
12. pêtêng dhêdhêt balêdug nglimputi papan | kawur riwuting jurit | kumêl kiwuling prang | agênti long-linongan | Arya Nirbita kasilip | lena solahnya | sêdya madyaning jurit ||
13. dene[63] Patih Singgêla
kang amarjaya | wau duk aningali | Sang Arya Kawakya | lamun kang rama seda | bramantya anêmpuh wani | gêtêming yuda | ngungsir yudaning patih ||
14. lamun Arya Kawakya madyèng alaga | lawan raminirèki | Sang Arya Nirbita | sigra Sang Danurwenda | pêpulih nêngah ing jurit | singa cinandhak | tinapuk angêmasi ||
15. Kyana Patih Nirbaya gupuh anyandhak | Alugoranirèki | kêni Danurwenda | ngamuk sura tan taha | tuhu prakosèng ing ajurit | punggawanira | Singgêla tumpês tapis ||
16. wus katingal dene Prabu Wageswara[64] | lamun patihe mati | miwah punggawanya | kathah kang kaparcondhang[65] | bramantya sigra ngawaki | mangsah anêngah | kotbuta sru mangungkih ||
17. pinarbutan dening sagung raja-raja | Ngastina yitnèng wèsthi | Patih Danurwenda | myang Natèng Lesanpura | miwah Natèng Dwarawati | miwah Ngamarta | Prabu Dhusthaka Aji ||
18. tinindhihan ing Bagawan Baladewa | samya ngawaki jurit | mapag yudanira | Sang Prabu Maèswara | ing aprang sampuna panggih | kinandhang-kandhang | dene kang para aji ||
19. Sri Narendra Singgêla wau duk mulat | lamun kinalang sami | sang nata gambira | tan kewran solahira | sura tan taha bêg pati | sigra narajang |
mring Danurwenda Patih ||
20. tinadhahan panggah sami prakosanya | datan kuciwa kalih | ngadu kaprawiran | datan ana kasoran | dangu-dangu sri bupati | kontit solahnya | ing yuda wus katitih ||
21. dyan tinêpak dening Patih Danurwenda | pêcah jajanirèki | sumyur wor ing kisma | galêpung angganira | wadya sasisaning pati | bubar sar-saran | ing yuda wus katitih ||
22. kang kacandhak lajêng sami tinawanan | lajêng sapih kang jurit | Prabu Baladewa | lan sagung para nata | wus samya ngumpul kang baris | maring paseban | ngas

config: jv


text: Bali Kencana Resort 1 blok E no. 6, Ungasan 80361, Indonésia


text: Miturut kapracayan wong Tionghoa, wong kang nduwé shio jago iku wongé tlatèn nyambut gawé lan mesthi wis pasthi ing kaputusané. Kabèh ora wedi ngetokaké apa kang ana ing pikirané lan mula iku katon kaya wong kang sok pamèr. Jaré gawéan kang cocog iku nduwé restoran lan dadi panjlajah donya.

dataset: uonlp/CulturaX


text: 2. bêcik kauripanèki (489) _ Jèngraga nambungi sabda _ supami sami-samine _ tan nadhah lawan tan nendra _ kang turu datan mangan _ ingkang mangan datan turu _ punapa kaote paman __


text: Tempuran kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


vchenko Boulevard, nalika rong klompok patriot - sing tengen (battalion "Kyiv-1", sing mesthine arep menyang garis ngarep) lan sing salah ("Sektor Tengen") - nuduhake "gendheng" liwat cafe barbecue. Nanging ing Odessa bisa njupuk kanthi akurat. Kaya ing Donbass. Iki dadi akeh wong mati. Ora kebeneran yen batalyon Kyiv-1 sing kasebut ing kene wis sawetara sasi, ing segara, lan ora ing zona ATO. Nanging iki, kanthi cara.
Kaya biasane, musim ora lengkap tanpa masalah lingkungan. Kanggo musim panas biasanipun E. coli, tanpa kang (uga tanpa penutupan pesisir amarga tambah polusi) Odessa ora Odessa, "ancaman lenga" ditambahake.
Gegayutan karo penahanan Kilang Minyak Odessa ing kasus perusahaan VETEK (rombongan Turchinov diduga pengin nasionalisasi, nanging gagal), 67 ton minyak akumulasi ing tangki tanduran kasebut. Aku kudu ngomong yen refinery dibangun kanggo produksi bensin, lan ora kanggo panyimpenan. Kilang minyak dudu depot minyak. Mulane, ing ngarsane saka jumlah gedhe saka produk lenga ing sawijining wilayah nuduhke ancaman potensial kanggo ekologi Odessa.
Sing lucu yaiku lenga kasebut ditangkep, amarga diduga minangka bukti ing kasus sing katon Sergei Kurchenko. Nanging lenga dhewe tolling lan belongs kanggo pihak katelu, i.e. ora ana hubungane karo grup VETEK. Panas, bebaya geni, lan ing kene ana bom wektu.
Miturut cara, ana uga masalah karo properti saka favorit saka mantan pamaréntah ing Odessa, uga ing saindhenging negara, lan padha ajrih adoh turis. Contone, ing sekitar pasar Odessa "kilometer 7" perang terus, bagean sing ana laporan sing durung dikonfirmasi babagan telusuran kantor Ivan Avramov ing Ilyichevsk. Iki diumumake ing kaca Facebook dening editor-in-chief Espresso TV Vadim Denisenko.
Sing ngerti, Denis Voloshin, mantan co-owner saka operator pasar 7 Kilometer, saiki nyoba kanggo njaluk kontrol liwat pasar liwat pengadilan, kang wis ing orbit saka kapentingan deputi Ivanyushchenko lan Avramov kanggo patang taun kepungkur. . Ing babagan iki, Odessans banget timidly menyang pasar legendaris, saben-saben wedi dadi ing tengah panangkepan raider lan kenek ing sirah karo rod logam.
Kajaba iku, sawetara wong bodho saka antarane pendhudhuk Maidan sing bosen lan para pejuang Sektor Kanan nganakake gelut sadurunge pagelaran Ani Lorak ing Arcadia ing klub wengi Ibiza. Ngomong, penyanyi nampa penghargaan ing Rusia, lan dheweke nemokake kegiatan sing nyenengake kanggo awake dhewe - kanggo ngipi elek bintang kaya Taisiya Povaliy utawa Potap karo Nastya Kamensky, sing, ing pendapat aneh, "kerjasama karo Kremlin lan lelungan menyang Rusia kanggo penghargaan. " Iki nyatakake sekretaris pers PS Artem Skoropadsky.
Ing wektu sing padha, jenenge hetman ora nerangake kenapa penyanyi Rusia Polina Gagarina tampil ing Odessa tanggal 1 Agustus, Timati lan sawetara bintang Rusia liyane ana ing ngarepe, lan ora ana sing dicegah kanggo nindakake: gelut utawa kerusuhan. Pranyata dhawuhe teka mengko. Saka sapa lan ngapa? Uga pitakonan.
Inggih, ing umum, kita "lulus" karo konser. Pulisi lima wis dipecat, liyane bakal digebugi kanggo klub brandishing. Sing menarik mung diwiwiti.
Miturut informasi lan pusat analitis saka Dewan Keamanan lan Pertahanan Nasional, ing 30 Juli, pengawal tapel wates nyathet penerbangan saka telung kendaraan udara tanpa awak Rusia ing distrik Kotovsky, sing nindakake penerbangan pengintaian liwat tapel wates lan pos papriksan Angkatan Bersenjata. saka Ukraina. Sadurungé, ing pertengahan Juli, pesawat pengintaian tanpa awak ngubengi sawetara dina liwat kilometer nol Danube ing wilayah Vilkovo.
Saliyane mungsuh Rusia, kita uga duwe mungsuh saka NATO. Kanggo sawetara alasan, anggota NATO Romania nglumpukake pasukan ing tapel wates karo wilayah Odessa lan Chernivtsi. Loro brigade penyebaran operasional bermotor sing dikuatake wis katon. Uga ing kesiapan tempur tetep ana batalyon kapisah saka pasukan khusus Romania, staf lan dilengkapi miturut standar NATO, sing sadurunge duwe nomer 313.
Salah siji sing arep bantuan tentara kita ngusir serangan saka separatiss ala, utawa (paling kamungkinan) padha arep ndhukung separatiss lokal, sing ora averse kanggo goyang syaraf panguwasa Odessa. Ing kasus apa wae, para wisatawan ora bakal bosen.
"Keamanan ing Odessa saiki disimpen ing mode manual," wakil gubernur wilayah Odessa, Zoya Kazanzhi, pungkasane nyenengake para wisatawan. Minangka siji pariwara fashion ngandika, "sore mandhek dadi languid." Malem konser Ani Lorak mesthi pas karo formula iki.


text:
Nowa Dęba (Jerman Neueichen) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


ara, toh umur. Yen saking kalabetan swargi sihe, dadi sesiku ^inulang. Kabeh iku, saka barkatan tinggalane wonguwa. lara wirya, panduming Allah. Wis tulis, lohmahpullah. Tinahanken ing galih, dhateng ing Danurejan nuju sami wontenipun bapa lan anak.
Pangeran Natakusuma, pangandikanipun, "Anak, mila kula dhateng, rehning rayine kesiku ing gupremen marga layang panggihan. Rayine masa bodhoa, anak patih. Dene tinarka sedheng ing ratu. Ian si Rangga, kena yen tinanggung, mawi supata, kula milu. Liya sefca niku, dukane Kangjeng Sultan Sinuhun, luwih Allah. Sumangga ing prentah"
Wangsulanipun raden patih, "Boten wonten prakawis malih, amung bab srat panggihan. Mangke rama rawuh, saha miyosaken pratignya. Inggih kula kang nanggel pun adhi. Prentah jendral, pun adhi ngandikan dhateng Semawis, dameMpun amung nrwun ampun. Kula kang nglarapaken, yen sampun nunten mantuk".
Kasaru wonten hirdenas. saking loji, mintonaken prakawis anuwun indhaking urmat Pangeran Dipati. Kufoasaa sedaya prajurit, Kangjeng Sultan pasraha. Yen Raden Patih sampun, nunten den cap~ecap ageng Banaparte, raden esmu watir. Dene kang rayi priksa, tambuh nggenipun mangsuli. Semados pukul pitu dhateng loji. Pangeran Natakusuma pamit kondur. Sonten wonten gandhek andhawuhaken Pangeran Natakusuma saosa ingkang enjing. Winangsulan sandika. Sareng enj'ing Pangran Natakusuma sampun sowan nunten ingandikan.
Raden Tumenggung Natadiningrat kantun wonten pagelaran. Pangeran Dipati, raden patih, sampun dangu wonten ngarsa dalem, Ingkang Sinuhun, seret ngandika," Adhimas, karane sun undang. Layange gurnadur, sira pinrih menyang Semarang, lan anakmu. Prakara si Rangga, balik sira kena rerasan. Mokal, si Rangga wani madeg ratu, yen ora sira kang akon. Dene anakmu, layang temon kang dadi yekti. Terkane jendral, ngreka puter nagara.
Sumadiningrat, wus diampun. Natadiningrat, jendral misih sumeteng. Yen ora metu lan sira kudu tundhuk muka, banget dadi watire. Yen Rangga wismati, sira pesthi nuU mulih. Danurja, Danukusuma ngiring yen muUh barang sira. Kapriye mungguh adhimas?".
Aturipun kang rayi, "Pun Natadiningrat, prayogi nunten katimbakn". Kangjeng Sultan, ngandika, "Gampang, Natadiningrat anusup ing buri, menawa salah tampa".
Ingkang rayi, boten manesuli. Raden Tumenggung Natadiningrat inggal ngandika, "Sampun sowan". Pangeran Natakusuma nunten matur dhumateng ingkang raka, "Kula miturut. Ing satedah Kang Sinuhun, kula lampahi".
Kang Sinuhun ngandika, "Iku bener, adhimas. Aja salah tampa, kana kene bumine Allah". Ingkang rayi, nyundhul atur, "Kula nglampahi tedah satimbalan saweling. Kula darmi lumampah. Saha malih, prakawis kesah kula pahit, panggiha urmat gupremen. Utawi, nistha kula sentana ratu, sampun sami walang galih. Lawan pitulunging Allah, kula saged sowan wangsul. Sampun nggahh gela"
Kangjeng Sultan ngandika, "Pesthi sira nuli mulih. Mung nganti patine si Rangga". Ingkang rayi, andonga ing batos," Ratu wrananing Allah. Sasebdane trus, Rangga mati aku mulih".
Ingkang rayi matur malih, "Lan kula puniki sring seliringan lan pun Danureja. Ing mangke, wrating pangutus, lepat-lepat, pidana ing pejah. Mugi, kapundhuhna lebura saking parentah". Kangjeng Sultan naidi, "Sapa wiwit maning ora becik".
Pangeran ngandika dhateng patih, "Sampun lega, anak manah kuk, kaiden ingkang Sinuhun. Rebut balung tanpa isi, tuwas punapa. Diutus ratu, tumpang so selaya budi. Nunggil Ungsem ing ratu". Raden patih ulatipun putih boten mangsuU. Pangeran Dipati ingkang mangsuli," Aran sampun prayogi, Wau aturipun paman nenuwun ing kangjeng rama. Mugi sampun sumelang. Nadyan paman mangsuli, Insya allah, ngestoken. Boten kumedhap, kacipta satimbalanipun kang rama, kangmas Sinuhun. Sarta, emut weling kang swargi".
Kangjeng Sultan, sareng mireng luh kumocor. Ing nggalih keraos, "Kepriye nggone muryani wedi ing tuwan jendral". Sampun pancet menggah badhe angkatipun dhateng Semawis. Lajeng sami katundhung medal. Pangeran Natakusuma lajeng kundur. Semanten Pangeran Natakusuma boten simpen galih, pitajeng ing raden dipati. Pusakanipun waos, nama Kyai Buyud lan turunanipun, Kiyai Kaki, mangka srana tumbal tulak bilahi.
Lan malih, arta sewu reyal. Ingkang pangandika," Yen Danurja, ati raharja. Aku, pasrah tumbak. Tulusa dadi pusaka. Yen si Danurja cidra, si Buyud dadiya tenung".
Ingkang putra, Raden Mas Salya, ingkang lumampah. Waos kalih, sarta arta sewu reyal sampun katampen. Raden patih langkung bungah manahipun. Semanten, minister ngrumiyini dhateng Semawis. Ingkang Sinuhun, marengi. Sonten malem Setu Pangeran Natakusuma ngandikan bujana ing kadhaton. Ingkang Sinuhun, marengi supe dhateng kang rayi. Tetilaran ingkang rama swargi. Raden Tumenggung Natadiningrat, kaparingan supe ing pangran dipati. Sesampunipun dumugi, lajeng sami katundhung medal. Setu enjing, Pangran Natakusuma sampun sowan. Utawi ingkang putra Raden Tumenggung Natadiningrat. Raden patih, sabapakipun, Raden Danukusuma.
Lajeng sami ngabekti dhateng ingkang Sinuhun, sesampuning ngabekti nunten bidhalan dhateng loji. Minister Ingglar, dereng mangkat. Pangeran Natakusuma, sampun kepanggih lan minister. Wonten utusan dalem ingkang Sinuhun, aparing srat dhateng minister. "Ing mangke, ingkang Sinuhun paring kuwasa minister tuwin raden dipati mangka palmaking ratu. Punapa sareh kang ndadosken suka lega pajujunging ratu, ecaning wadyabala sadaya. Utawi, putra santana sayogya samya umiring. Saprentah, linakonana. Pema-pema, dhawuh dalem." Minister manabda


Surat Al Ma'aarij
Surat Al-Ma'arij (Arab: المعارج , "Papan-papan Munggah") iku surat ka-70 jroning al-Qur'an. Surat iki kagolong surat Makkiyah sing dumadi saka 44 ayat. Dijenengi Al Ma'aarij sing maknané papan munggah dijupuk saka tembung Al Ma'aarij sing ana ing ayat ka 3 surat iki. Para ahli tafsir maringi sawetara penafsiran ngenani bab iki antara liya langit, nikmat karunia lan derajat utawa tingkatan sing diparingaké Allah s.w.t marang ahli swarga.
Pokok-Pokok Isi[sunting | sunting sumber]
- Printah sabar marang Nabi Muhammad s.a.w jroning ngadhepi poyokan lan kaingkaran wong-wong kafir
- Kedadéyan-kedadéyan ing dina kiyamat
- Azab Allah ora bisa disélaki kanthi tebusan apa waé
- Sipat-sipat manungsa sing njlomprongaké mlebu geni neraka
- Amal-amal tumindak sing bisa nggawa manungsa menyang martabat sing dhuwur
- Pènget Allah bakal ngganti kaum sing duraka kanthi kaum sing luwih apik.


text:
Warga Kocaeli Puas Kanthi Stor Mobile - RayHaber
HomeTÜRKİYEWilayah Marmara41 KocaeliWarga ing Kocaeli Seneng karo Mobile Stops
08 / 10 / 2019 Levent Elmastaş 41 Kocaeli, GENERAL, Highway, Tire Wheel Systems, Wilayah Marmara, TÜRKİYE 0
warga kocaelide wareg karo mandeg mobile
Stop mandeg dibangun ing Street Salim Dervişoğlu, minangka alternatif kanggo dalan D-100, ing ngendi transportasi umum menyang Karamürsel Kocaeli, Gölcük lan Başiskele digunakake. Warga warga ngucapake rasa marem saka stasiun mobile anyar sing dibangun ing jejere Adnan Menderes Overpass ing Izmit, sing nggawe luwih gampang para penumpang njupuk lan ndownload transportasi umum. Sing pertama saka mandeg mobile bakal dibangun dening Kocaeli Munisipal Metropolitan ing telung wilayah wis rampung, nalika pambangunan kanthong Mimar Sinan lan Turgut Özal terus.
APLIKASI PUBLIK ing SERVIS DITAWI
Ngembangake Street Salim Dervişoğlu ing orane, Kocaeli Metropolitan Munisipalitas mandeg mandeg anyar ing dalan. Overnan Adnan Menderes wis rampung lan ditawani karo warga. Thanks kanggo mandeg mobile sing nembe dibangun, kendaraan transportasi umum Başiskele, Gölcük lan Karamürsel bisa ngunduh lan nampa penumpang. Warga kanthi gampang entuk transportasi umum tegese manawa mandheg mandheg mandheg mobile. Ing orane katrangan saka pakaryan Departemen Ilmu Ilmu, konstruksi mobile mandheg dibangun ing jejere Mimar Sinan lan Turgut Özal Overpass Bridges.
DA Kita NANTI LAYAN KABEH KABEH ing TRANSPORTATION "
Levent Karagöz (40) ngandhakake yen dheweke kerja ing Başiskele lan dheweke nggunakake mandeg Halkevi nalika lelungan antara İzmit lan Başiskele. Iki nyebabake kesulitan lalu lintas. Luwih becik nggawe kanthong. Sugeng rawuh ing kotamadya iki. Kanthi panaliten iki, wilayah iki dadi luwih rutin lan fasih. Lalu lintas utama ing kene ora gagal. Kanthi pakaryan iki, kita nyedhiyakake layanan luwih rutin ing transportasi. "
"PANJANG UNDANGGU KANGGO NUNGGUL LAN KANGGO"
Pensiun Cevdet Göçlü (74) nyatakake manawa dheweke seneng lan seneng karo stasiun mobile kanggo pertama kalina. Kacilakan lalu lintas sing bisa kedadeyan ing kene dicegah. Kanthi panaliten kasebut, para penumpang bisa nyedhaki kendharaan kanthi gampang lan kendharaan bisa tangi lan mandheg kanthi gampang. Biyen ana ing ngisor jembatan lan kendharaan wis ana ing tengah dalan. Saiki penumpang lan bis uga wis lega. Aku matur nuwun kanggo Metropolitan Munisipalitas ".
Warga ngguyu ing wajah Metro Kadikoy-Kartal 03 / 09 / 2012 METRO LINE pasuryan ngguyu 17 ing Agustus dening Perdhana Mentri Erdogan digawe bukaan saka "Kadikoy - Kartal Metro" ing gesang penumpang lelungan rasa seneng agen kang. Nginstal lalu lintas lemah mung saka voicing ngrambah ing 32 menit Kadikoy Kartal metro bekliyor.istanbul sisih Anatolian saka wong lounging Kaynarca Transportasi Inc. Penet Public Relations ditampa sing saka Kepala penumpang sepur. Kene mripate penumpang Kadikoy - Kartal Metro, Tevfik Eraslan (bank) kang kejiret ing kesempatan kuwi Aku banget seneng karo anak-anakku. Aku nyopir amarga transportasi umum liyane ora cocok kanggo keperluan kulawarga. Aku ngginakaken wektu kanggo nemokake parkir mobil
Stasiun Ankara YHT Ankara Anyar Ngadeg Warganegara Dolup 01 / 11 / 2016 Stasiun Ankara YHT Anyar Mundur Dolup Warga Satpam: Stasiun Ankara Baru YHT sing enom, lawas, mahasiswa, pejabat sing digawa bebarengan saka kabeh dalan. Warga marang layanan raksasa Presiden Erdogan mbuka Ankara YHT Station dijadwalkan penerbangan. Penumpang sing teka ing Stasiun Ankara YHT kanggo ngrampungake arsitektur ibukutha ngandhani yen dheweke kepenak karo layanan kasebut. "Ing donya Ankaralılar stasiun YHT dumunung antarane proyèk gedhé," Stasiun iki pratondo clearest sing mburi lan ing jaman Turkey, "ngandika. Tanggal Warga nalika stasiun anyar wis dibangun tanpa ndemek Station Train ing Ankara, Ankaray, kasambung karo transfer kanggo BAŞKENTRAY lan Keçiören Metro uga seneng.
Cyclists seneng banget karo mobil kabel anyar 24 / 06 / 2014 Cyclists seneng banget karo ropeway anyar: Ropeway anyar, sing dibukak maneh minggu kepungkur, dibanjiri dening cyclists lan uga wong-wong sing pengin ngunjungi Uludağ. Mobil kabel anyar iku pilihan warga uga kelompok sepeda. Teferrüç njupuk ambegan saka klompok sing pengin ngevaluasi akhir minggu kanthi nindakake olahraga. Cyclists ing mobil kabel menyang Uludağ, nyatakake yen masalah lawas ora ngucapake matur nuwun marang kotamadya. 10 TL mbayar tambahan kanggo mancal, kelompok-kelompok sepeda, "mobil kabel lawas 40 sing ditambani, kita kudu ngenteni setengah jam nalika ropeway liyane lengkap. Saiki kita bisa numpak kabin karo wong ing mancal menyang wilayah Sarıalan tanpa nunggu," ujare.
Pinten warganing warga kanthi kereta api dhuwur? 03 / 10 / 2012 Pisanan, Ankara-Eskişehir banjur Ankara-Konya baris ing survey opini umum sing paling anyar kanggo YHTs sing disedhiyakake ing asil menarik. Sepur ril wiwit ngalami jaman keemasan kanthi Truk High Speed (YHT). Pisanan, Ankara-Eskişehir lan banjur Ankara-Konya garis YHTs dilebokake. Setunggal taun salajengipun, nalika garis YHT Marmaray lan Eskişehir-İstanbul dipunrencanakaken dados layanan, pambangunan jalur Ankara-Sivas YHT terus. Kabeh proses proyèk sepur kecelakaan Ankara-İzmir lan Bursa rampung. Nalika pambangunan proyèk-proyèk iki wis direncanakake bakal diwiwiti, survey umum paling anyar saka Departemen Perhubungan, Urusan Maritim lan Komunikasi kanggo YHTs menehi hasil sing menarik. Research ...
YHT'den apa wargane wareg? 07 / 10 / 2012 Pisanan, Ankara-Eskişehir banjur Ankara-Konya baris ing survey opini umum sing paling anyar kanggo YHTs sing disedhiyakake ing asil menarik. Sepur ril wiwit ngalami jaman keemasan kanthi Truk High Speed (YHT). Pisanan, Ankara-Eskişehir lan banjur Ankara-Konya garis YHTs dilebokake. Setunggal taun salajengipun, nalika garis YHT Marmaray lan Eskişehir-İstanbul dipunrencanakaken dados layanan, pambangunan jalur Ankara-Sivas YHT ter


text: Amali kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text: Candu pêtêng. Ing Tanjung Priuk mêntas wontên pandakwa kalêbêtan candu pêtêng. Nanging lajêng kecalan lari. Ing salajêngipun dados papriksan ingkang langkung titi, mriksa barang-barang ingkang badhe kabêkta dhatêng tanah Sabrang, saha nahan têtiyang ingkang sami kenging pandakwa babagan punika. Candu wau kintên-kintên rêrêgèn f 150.000.- Ing pangintên barang wau lajêng dipun kesahakên dhatêng panggenan sanès.


text:
. Topik ingkang dipunserat jumbuh kaliyan prekawis ingkang saweg anget dipunrembag saha wonten gayutipun kaliyan kahanan tartemtu. Minangka wacana *tajuk*, *Rubrik* Pangudarasa gadhah ancas badhe paring pargaribawa dhateng pamaos lumantar pamanggih-pamanggih ingkang dipunandharaken. Prelu dipunmangertos bilih *rubrik* pangudarasa menika dipunserat dening *redaksi* kalawarti *Panjebar Semangat*.
Salajengipun pamilihing wekdal panaliten saking sasi Januari dumugi Juni 2014 amargi panaliten menika dipunjumbuhaken kaliyan wekdal panyeratan *skripsi* panaliti. Pamilihing *Rubrik* Pangudarasa minangka *data* panaliten inggih menika minangka pirantos kangge ngandharaken pamanggih, seserepan, kapitadosan, sikap saha *emosi* saking redaksi dhateng pamaos ngengingi prekawis-prekawis ingkang saweg kadadosan. Sanesipun menika, *Rubrik* Pangudarasa dipunmahyakaken kanthi wacan ingkang jangkep, saengga pamaos saged paham ngengingi prekawis ingkang saweg kadadosan saha mangertos kadospundi pamanggih saking redaksi tumrap prekawis tartemtu.
Miturut Istandiarti (2004: 39-40) teks *tajuk* menika ngewrat *hubungan sebab-akibat* antawisipun unsur. Tegesipun ing salebeting *Rubrik* Pangudarasa minangka wujud teks *tajuk* ngewrat *hubungan makna sebab* saha *akibat*. Saking pamanggih
menika, pramila panaliti badhe nganalisis hubungan makna kausalitas ing salebeting Rubrik Pangudarasa kalawarti Panjebat Semangat. Pawadan ingkang pungkasan inggih menika panaliten babagan hubungan makna kausalitas tumrap wacana tajuk mliginipun Rubrik Pangudarasa dereng kanthi dipuntltiti.
C. Caranipun Ngempalaken Data
Data wonten panaliten menika awujud seratan, mila cara anggenipun ngempalaken data ingkang dipunginakaken wonten panaliten inggih menika teknik maos saha teknik nyerat. Teknik maos dipuntindakaken kanthi cara maos wacana tajuk ingkang sampun dipuntemtokaken inggih menika Rubrik Pangudarasa wonten ing kalawarti Panjebar Semangat wedalan Januari-Juli 2014. Salajengipun kangge mangertos wosipun Rubrik Pangudarasa menika panaliti pados saha maos artikel sanes minangka sumber referensi kangge paring informasi gayut kaliyan prekawis ingkang dipunrembag ing salebeting Rubrik Pangudarasa. Sesampunipun maos rubrik menika dipuntindakaken nyukani tandha ing salebeting rubrik kasebut ingkang ngewrat hubungan makna kausalitas minangka data panaliten. Teknik maos dipuntindakaken kanthi premati saha tliti, supados data ingkang dipunpanggihaken jumbuh kaliyan watesaning prekawis panaliten inggih menika hubungan makna kausalitas adhedhasar wosing wacana, fungsi wacana saha pola hubungan makna kausalitas wonten Rubrik Pangudarasa kalawarti Panyebar Semangat wedalan Januari-Juni 2014.
Cara ngempalaken data salajengipun inggih menika teknik nyerat. Miturut Sudaryanto (1993: 135) teknik nyerat dipuntindakaken kanthi cara nyerat data
ingkang sampun dipunsukani tandha wonten ing kertu data. Salajengipun data menika dipunkelompokaken. Data ingkang sampun dipunserat wonten kertu data menika dipunpantha-pantha miturut wosing wacana, fungsi wacana saha pola hubungan makna kausalitas.
D. Pirantining Panaliten
Pirantining panaliten ingkang dipunginakaken kangge manggihaken data ing panaliten menika inggih menika tabel analisis data ingkang kabiyantu kertu data. Pamilihing kertu data ing panaliten menika kangge nyerat data ingkang sampun kapanggihaken saha badhe dipunanalisis. Data ingkang dipunserat wonten kertu data menika namung wacana ingkang ngandharaken bab hubungan makna kausalitas adhedhasar wosing wacana, fungsi hubungan makna kausalitas saha pola hubungan makna kausalitas ingkang dipunpanggihaken.
Wondene tabel analisis data dipunginakaken kangge nganalisis data saking kertu data. Data ingkang sampun dipunanalisis kedah jumbuh kaliyan teori ingkang sampun kaandharaken ing gegaran teori. Kangge nemtokaken hubungan makna kausalitas wonten Rubrik Pangudarasa kalawarti Panjebar Semangat wedalan Januari-Juni 2014 panaliti kedah mangertos gegayutan proposisi setunggal kaliyan propisisi sanesipun nedahaken hubungan makna kausalitas.
Tabel 1. Format Kertu Data
| No. Data | 2 |
|----------|---|
| Edisi | No. 2/ 11 Januari 2014 |
| Data | Kita gatekake yen persiapan kita ngadhepi SEA Games iki pas-pasan yen ora arep dikandhakake kurang banget. Jurungan dana saka pemerintah uga rendhet. Contone para pemanah kepeksa tuku dhewe peralatane (panah gendhewa lsp) merga dana janjine pemerintah durung mudhun. |
| Jinis HMK| Olahraga |
| Fungsi HMK| Informatif |
| Pola HMK | eksplisit |
Katrangan:
No. Data : Urutaning data
Edisi : Nomer wedalan Kalawarti Panjebar Semangat
Data : Data ingkang dipunpanggihaken
Jinis HMK : Politik/Sosial/Ekonomi/Budaya/Militer/Hukum saha Kriminalitas/Olahraga saha Kasarasan/Pendhidhikan.
Fungsi HMK : Fungsi Informasi/Panyaruwe/Pamrayogi/Pangajeng-ajeng.
Pola HMK : Pola Hubungan Makna Kausalitas eksplisit/implisit.
E. Caranipun Nganalisis Data
Analisis data ingkang dipunginakaken inggih menika analisis deskriptif. Cara menika kangge nggambaraken, ngandharaken saha mahyakaken asiling panaliten kanthi menapa wontenipun. Analisis deskriptif dipunginakaken kangge ngandharaken hubungan makna kausalitas adhedhasar wosing wacana, fungsi
wacana saha *pola hubungan makna kausalitas* ing *Rubrik Pangudarasa* wonten ing kalawarti Panyebar Semangat wedalan Januari-Juni 2014.
Tahap *analisis deskriptif* ingkang dipuntindakaken ing panaliten menika kanthi cara *identifikasi, klasifikasi, tabulasi* lajeng nganalisis *data hubungan makna kausalitas* (HMK) wonten *Rubrik Pangudarasa* kalawarti *Panjebar Semangat* wedalan Januari-Juni 2014. Cara saha andharan anggenipun nganalisis *data* wonten panaliten saged dipuntingali wonten ngandhap menika:
1. Tahap *identifikasi* inggih menika *ngidentifikasi data-data* ingkang sampun dipunserat ing kertu

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
lika Kalengan (1409)
Upslika Remaja (2608)
Urip Njaga (4850)
Urip Tampilake (48864)
Vietnam (705)
Vip Kamar (2330)
Vse (47016)
W Wadon Ejakulasi (34750)
Wadon Wadon Lanang (32083)
Walet (61457)
Wawancara (6450)
Web Kamera (336854)
Weteng (2053)
Wings (37246)
Wiwik (2131)
Wulu (3543)
Wulu Kurang (7900)
Y Yahudi (134)
Á África (11879)
Penafian lightxxxtube.com iku sawijining wadhah mesin goleki otomatis saéngga adung diwasa kanggo golek gratis prono videos.Déning administrasi Situs iki ora duwe, gawé utawa tuan rumah videos sing digawe kasedhiya karo menehi bantuan.Videos siji bisa ndeleng kene sing tuan rumah sing dening pamilik lan padha saka sing situs dening kita sapunika Spider script.lightxxxtube.com punika marang ilegal isi diwasa. Nanging, kita ora bisa ngontrol isi websitus kita duwé pranala menyang utawa frasa panelusuran ngetik dening pengunjung kita situs lan, mulane, ora bisa dianakaké jawab total kanggo nyebarake isi kayata utawa frasa.Yen sampeyan nemokake isi sing nimbang cecek ing kita situs, aja pakewuh arep ngontak kita.


text:
Etten-Leur iku gemeente ing provinsi Brabant Lor, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Brabant Lor sing papané ana ing kidulé Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 68 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Gemeente ing Walanda


text: 19. Wah Mêrtadôngsa tiyang alit Gêbang,


text:
Tènes utawa tènes lapangan iku ulah raga kang migunakaké rakèt lan bal, dimainaké ing lapangan kang dipara dadi loro nganggo jaring utawa nèt.
Sajarah tènes
Miturut cathetan sajarah, ulah raga migunakaké bal lan rakèt wis dimainaké wiwit sadurungé Masèhi, ya iku ing Mesir lan Yunani. ing abad kaping-11 sajinis dolanan kang diarani jeu de paume, kang mèmper tènes saiki, wis dimainaké kanggo kang sepisanan ing sawijining kawasan ing Prancis. Bal kang dipigunakaké diblebet nganggo bolah mawa wulu déné penthungane mung nganggo tangan.
Turnamen tenis
Ana sawatara turnamèn tènes kang misuwur:
 Piala Davis
Wimbledon (utawa All-England)
 Prancis Terbuka (utawa Roland Garros)
 AS Terbuka
 Australia Terbuka
Uga delengen
 Pratélan juru main tènes
 Badminton
 Squash
 Ping pong (Tènes méja)
Pranala njaba
 Majalah tennis
 PELTI


, Wiji Thukul, minangka sastrawan "pemberontak" tumrap kahanan jaman kang morat-marit anane. Utawa ing basane sang pujangga pungkasan karanan jaman edan.
Mula, wis samesthine parab pujangga pungkasan kuwi dadi punjering sejatining rasa mongkog. Sabab, karya sastra kang mau-maune kang mung ana ing widyatmaka kraton, dening R. Ng. Ranggawarsita ditepungake mring masarakat.
R. Ng. Ranggawarsita bisa diarani duta sastra Jawa ing kala semana. Sastra Jawa kang mula bukane mung urip ing lingkungan kang elit, digawa dening sang pujangga urip ing laladan kang luwih teba, kang luwih nyata.
Kanggo anyampurnakake lelakune, R. Ng. Ranggawarsita uga yasa karya sastra awujud prosa. Karya sastra awujud prosa ing jaman semana kalebu wujud karya sastra kang anyar. Prosa kaya dene cerita cekak lan novel nembe ditepungake mring masarakat Jawa dening Instituut voor de Javaansche Taal (Lembaga Bahasa Jawa), kang madeg ing taun 1832.
Sawise R. Ng. Ranggawarsita gawe karya prosa akeh priyayi kang uga niru tumindake kaya dene Mas Ngabehi Reksatanaja, Mas Bei Artaatmadja, lan Mas Pudjaardja. Panin sakehe penerbit kang muncul ing kala semana.
Ing kene, R. Ng. Ranggawarsita tampil minangka pionir, utamane kanggo golongane yaiku para priyayi, miwiti tradhisi kepengarangan ing Jawa. Kapengarangan, manut R. Ng. Ranggawarsita, dudu barang agung kang urip ing kraton.
Kapengarangan iku sipate egaliter. Nora mung dinarbe dening golongan agung apa dene bangsawan.
R. Ng. Ranggawarsita wis mujudake putra wangsa Jawa kang punjul ing apapak mrojol ing akerep. Emane, ing jaman saiki R. Ng. Ranggawarsita saiki mung mawujud kutipan-kutipan ing sabarang tulisan, lan sarana kanggo pamer menawa Jawa nate darbe sastrawan kang menjila tumekeng mancanegara. Durung ana kang madhani semangate kanggo ngembangake lan nglesterakake sastra Jawa.


text: Ning kene yo adem ayem juga loh…. asal ora neng ndi-neng dni…. nang omah wae…..


Kulkas
Kulkas yaiku piranti arupa sakinis lemari panggonan nyimpen panganan utawa ombènan supaya adhem lan ora cepet bosok. [1]
Sajarah Kulkas[sunting]
Proses tinemuné kulkas wis diwiwiti nalika abad ke-18.[2]Ing taun 1748, William Cullen saka University of Glasgow ngembangake proses kanggo nyiptakaké piranti kanggo ngawétaké panganan.[2]Sawijining penemu Amerika, Oliver Evans gawé desain kulkas ing taun 1804 nanging nganti taun 1834 ora ana wong kangmikat babar pisan. Banjur Jacob Perkins mujudake desain Oliver ing taun 1834.[2]Ing taun 1844, sawijining dokter kanthi aran John Gorrie uga gawe unit ès kang digunakake kanngo nyiptakake ruwangan atis kanggo pasiene kang lara Kuning. [2]Ing taun 1876, Carl von Linden nemokake metode kanggo ningkatake proses pencairan gas lan najur dipatenake. [2]Penemuan Carl bisa mbantu anggonegawe kulkas kang luwih praktis. [2]Ing wektu iku amonia, sulfur dioksida, lan klorida metil digunake kanggo pendinginan nanging komposisi iki wis kabuktèn ora aman lan nyebabaké akèh kacilakan.[2] Sawise freon digunakaké minangka piranti pendingin sacara gedhen nganti tinemu bukti menawa panggunaané ora apik ing lingkungan lan uga nyebabake lapisan ozon dadi tipis.[2]Freon utawa CFC banjur diganti HFC minangka piranti pendingin kang luwih apik kanggo lingkungan. [2]


text: Simo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Prasejarah - Wikipedia
2 Kurun Wektu Geologis
3 Menungsa Prasejarah
Jaman Prasejarah kuwe istilah sing dienggo kanggo kurun wektu sing urung ana catetan tulisan sekang menungsa jaman kuwe, dadi dong menungsa urung paham tulisan malahan sekang urung ana makhluk sing jenenge menungsa.
Umume jaman prasejarah dianggep dimolai sekang wektu moali anane makhluk hidup utawa kehidupan nang planet bumi kiye, contone dong molai ana makhluk utawa kehidupan sederhana sing mung duwe sel tunggal nganti anane makhluk-makhluk sing duwe sel kompleks. Dadi molai sekang anane plankton terus dinosaurus ngantek menungsa purba sing urung paham tulisan.
Kurun Wektu GeologisBesut
Prasejarah mandan gampang angger dideleng sekang sudut pandang geologi, khususe dideleng sekang sejarah Kurun Wektu Geologis, merga sekang lapisan-lapisan nang kulit/kerak bumi kuwe bisa dibagi miturut kurun-kurun wektu tinentu, sekang kana dadi bisa keton/bisa dipelajari apa kedaden dong masing-masing kurun wektu kuwe, misale ana makhluk apa baen, ana kedaden alam apa baen lyy.
Menungsa PrasejarahBesut
Jaman menungsa prasejarah kiye dipelajari sekang disiplin ilmu arkeologi. Sing dipelajari ialah khasil-khasil budaya jaman gemiyen contone: peralatane utawa benda-benda peninggalane dari kebudayaan menungsa jaman kuwe. Sekang peninggalan-peninggalan kuwe, jaman prasejarah dibagi dadi kurun wektu:
Kewan Purbakala
Ditampa sekang "_URL_


text: Brajadênta, tumênggung, sadhèrèkipun Brajamusthi, abdi Mangkubumèn, I~53.


Panambang
Panambang iku pocapan utawa tembung kang diselehake ing pungkasane tembung kang bisa ngowahi arti seka tembung linggane. Yen ing basa Indonesia, panambang iku disebut akhiran. Panambang ing basa Jawa ngoko yaiku: a, i, e, n, an, en, ana, aké, na, ni, né, ku, lan mu. Tuladha:
- sura + n --> suran
- rasa + né --> rasané
- karep + mu ---> karepmu
Uga ana panambang basa Jawa krama yaiku: ipun, aken.
Tuladha:
- lenggah + ipun --> lenggahipun
- tedah + aken --> tedahaken
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Dene nem wulan sadurunge, Nick Blackwell (Inggris) uga kepeksa pensiun saka jagading tinju sawise ngalami pendarahan ing utege.


pinanggih ing Cirêbon ing sapunika kamanah kirang nyêkapi tuwin awon. Ing salajêngipun Gemeente gadhah sêdya badhe mêndhêt toya saking sumbêr enggal ing Cipaniis, prênah ing èrèng-èrènging rêdi Cirêbon. Toya ingriku punika kakintên nyêkapi. Namung pamêndhêtipun kêdah ngawontênakên trowongan, ingkang sapunika sawêg nêngah-nêngahi kagarap. Malah ing sapunika sampun kapriksa dening Ir. W. Holleman kanthi Ir. L.J.C. van Es. Kintên-kintên pakaryan punika tumuntên dados.
Taman Pustaka Karaton. Awit saking rêrigênipun B.A.A. Poerbojo, ing salêbêting Kraton Ngayogya kaêdêgan Taman Pustaka, saha pinanggihipun saya majêng. Ing sapunika miji satunggiling tilas student kadhawuhan anjawèkakên buku-buku basa ngamanca, ingkang angsal-angsalanipun kangge buku Taman Pustaka ngriku.
Ing Wonosegoro kêkirangan têdha. Ing dhusun-dhusun bawah onder distrik Wonosegoro, Boyolali, kathah tanêman botên kêmêdalan. Ing bab punika parentah arekadaya paring têdha sarana ngawontênakên kuli bêbêrah anggarap margi saking Wonosêgoro dhatêng Salatiga, kanthi sadhiyan arta f 4.000.-.
Papan lêlangên ing Kaliurang. Awit saking kaparêngipun parentah Kasultanan ing Ngayogya, badhe yasa papan kasênêngan wontên ing Kaliurang, awarni papan tennis, taman pasiraman, blumbang kangge baitan tuwin sanès-sanèsipun. Rantamaning waragad f 17.000.-
--- 1667 ---
Kapal Emden. Kala tanggal 21 wulan punika kapal Jerman Emden labuh ing Surabaya wontên ing palabuhan Hollandpier. Malêbêtipun dhatêng palabuhan jam 11, jamipun 12 dumugi jam 1.30 tuwin sontênipun jam 4 dumugi jam 6 sontên kawontênakên pêpanggihan kados adat. Dalunipun jam 8.30 kawontênakên pêpanggihan wontên ing gêdhong Deutcsher Verein tumrap para upsir tuwin bangsa Jerman. Ing tanggal 22 kawontênakên darmawisata dhatêng Nangkajajar, minangka pamaargyanipun upsir Walandi ing ngriki, dalunipun kawontênakên receptie wontên ing dalêmipun consul Jerman, mawi ulêm-ulêm. Wontênipun ing Surabaya ugi mawi kawontênakên tetandhingan bal-balan wontên ing Marakrêmbangan têtandhinganipun sawêlasan Jerman kalihan sawêlasan Marakrêmbangan. Ing dalunipun malih kawontênakên pêpanggihan ing kapal ambêbingah lare bangsa Jerman, dipun ulêmi satiyang sêpuhipun. Ing tanggalipun 23 wanci jam 3 dumugi jam 4 kapal wau kenging dipun tingali ing têtiyang umum.
Centraal Comite voor Steun aan Werkloozen. Ing salêbêtipun tanggal 1 dumugi 30 November kêpêngkêr, Centraal Comite voor Steun aan Werkloozen tampi arta f.164.612.67, arta samantên wau ingkang f 150.000 saking gupêrmèn.
Nyobi pigunaning kajêng jati nèm. Pakaryan wana mêntas nindakakên cobèn-cobèn migunakakên kajêng jati nèm kangge bantalan ril. Manawi cobèn-cobèn punika migunani tumrap S.S. tamtu badhe sagêd nyuda waragad kathah. Kajêng jati ingkang taksih nèm punika pancèn dèrèng atos, nanging manawi dipun jantoni mawi ascu sagêd langkung kiyat.
Barang kina ing Gunung Jati. Ing pasarean ing Gunung Jati, Cirêbon, pinanggih kathah barang-barangipun kina, ingkang sampun umur atusan taun. Ing bab punika parentah amigatosakên, supados dipun jagi sampun ngantos ical, tuwin supados dipun rimat sae. Mila pakaryan babagan barang kina badhe ngadani damêl griya wontên ngriku. Yêyasan griya wau kajawi dipun waragadi dening pakaryan babagan barang kina piyambak, ugi dipun biyantu dening Gemeente tuwin Regentschapsraad. Makatên ugi angsal urunan saking Cheribonsch Instituut.
Pasiraman ing Simbarjaya. Ing bawah Purworejo ingkang tapêlwatês kalihan Magêlang wonten pasiraman nama Simbarjaya. Pasiraman wau sawêg kabikak kala ing tanggal 19 wulan punika mawi paargyan tuwin dipun jênêngi ing para agêng ing Purworêjo tuwin têtamu saking Magêlang.
Bab arta kêrtas palsu ingkang dados prakawis. Ing taun punika pangadilan landraad ing Bêtawi andhawahakên karampungan ing bab prakawis arta kêrtas palsu rêgi f 50.-. wontên têtiyang siti sawatawis ingkang kaukum. Arta palsu wau dipun sêbarakên dhatêng Bandung, Cirêbon, Pakalongan tuwin taksih wontên kitha-kitha sanèsipun ing Jawi-Têngah saha Jawi-Kilèn. Arta ingkang sampun sumêbar kirang langkung wontên rêrêgèn f 20.000.-. Tumrap pangadilan landraad ing Bandung tuwin Cirêbon ugi andhawahakên karampungan babagan punika. Malah sapunika wontên wartos bilih taksih wontên papriksan malih babagan punika kapetang tiyang ingkang dados pangajêngipun. Miturut wartos aslining arta wau saking Tiongkok.
Panggilingan wos gadhahanipun O.L. Mij. Bumiputera. Ingajêng sampun nate kawartosakên bilih O.L. Mij Bumiputera badhe ngêdêgakên panggilingan wos wontên ing Kroya. Pabrik wau badhe sagêd ngêdalakên wos ing dalêm saêjam 20 pikul. O.L. Mij Bumiputera badhe ngawontênakên pawitan f 50.000.-, sanèsipun badhe kasade sarana aandeel. Miturut wartos, aandeel wau ingkang kathah dhawah ing Tuwan Saleh Idris ing Banyuwangi, ingkang misuwur satunggiling bangsa Jawi kêcêkapan ingkang sagêd nglampahakên arta.
[Grafik]
NAGARI WALANDI
Kawontênanipun Sripaduka Prins Bernhard. Miturut kêtrangan saking doktêr ingkang anggarap gêrahdalêm Sripaduka Prins Bernhard, gêrahdalêm pinanggih: a. tumrap tatu ing mastaka, sampun sênggang. b. tumrap ebahing prabot ing salêbêting mastaka sampun pulih, botên wontên tandha-tandhaning bênthèting balung mastaka. c jalaran saking kêtatap, ing sac


text:
Susukan iku désa ing Kacamatan Susukan, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Susukan, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


text:
Livorno iku sawijining kutha kang dumunung ing sisih kulon Italia. Sing ndunungi ana 146.000 jiwa (2005).
Kutha kembar
 Bat Yam (Israèl)
 Guadalajara (Spanyol)
 Haiphong (Vietnam)
 Novorossiysk (Ruslan)
Tokoh misuwur
 Mario Ancona (_PHONE_), opera bariton
 Chaim Joseph David Azulai (_PHONE_), prolific Rabbinc scholar
 Andrea Baldini (born 1985), juru main anggar
 Leonetto Cappiello (_PHONE_), pelukis
 Giorgio Caproni (_PHONE_), penyair
 Carlo Azeglio Ciampi (born 1920), mantan Présidhèn Italia
 Piero Ciampi (_PHONE_), pemusik
 Galeazzo Ciano (_PHONE_), Mantan Menlu Italia
 Giovanni Fattori (_PHONE_), pelukis
 Voltolino Fontani (_PHONE_), pelukis
 Francesco Domenico Guerrazzi (_PHONE_), penulis lan politisi
 Cristiano Lucarelli (born 1975), juru main bola
 Pietro Mascagni (_PHONE_), opera composer
 Matteo Mazzantini (born 1976), juru main rugby
 Amedeo Modigliani (_PHONE_), pelukis lan pematung
 Aldo Montano (born 1978), juru main anggar, pemenang medhali emas Olympiade
Gladri
Pranala njaba
 Municipal website
 Livorno
 ItalianVisits.com
 Photographic map of Livorno
 Ferdinando I De Medici, Document Inviting Jewish Merchants to Settle in Livorno and Pisa, in Italian, Manuscript on Vellum, Florence, Italy, 10 June 1593 (fac-simile)
Kutha ing Itali
Itali
Toscana


text: Brown nerangake, "Aku dhewe sing ngedegake, tau dadi insinyur kanggo perusahaan perangkat lunak. Aku banjur nyambut gawé ing marketing and consulting business Fortune 500 perusahaan lan merek marketing kanggo Millennials. Aku miwiti Startmarke sing nggoleki (Marketing Semalt) kanggo mbantu bisnis cilik lan startup kanthi usaha pemasaran nalika mbutuhake paling apik nalika isih ramah. "


text:
Prastawa
Lair
Séda
1194


text:
Gelderland iku propinsi ing Walanda. Kutha krajané yaiku Arnhem lan sing ndunungi ana kurang luwih 1,97 yuta jiwa (2005). Gelderland iku ing sisih kulon wewatesan karo propinsi Utrecht lan Holland Kidul, ing sisih kidul karo propinsi Brabant Lor, ing sisih wétan karo nagara Jerman, ing sisih lor karo propinsi Overijssel lan ing sisih lor kulon karo propinsi Flevoland.
Provinsi ing Walanda


text:
De schending van Soebadra. Javaans schimmenspel iku buku sing ditulis déning J.J. Ras ing taun 1976. Buku iki ngamot sawijning lakon wayang kulit sing dipentasaké déning dhalang Ki Kodiron saka Surakarta banjur ditranskripsi lan banjur diterjemahaké ing basa Walanda. Lakon sing dijupuk iku "Lakon Sembadra Larung" sing diterjemahaké dadi de schending van Soebadra ing basa Walanda.
Nanging buku iki dudu sawijining transkripsi mligi, buku iki uga ngamot latar wuri wayang, tuwuhing wayang ing Tanah Jawa lan liya-liyané sing cukup pepak.
Pratélan isi
Inleiding – "Pambuka"
Woord vooraf – "Mukadimah"
Uitspraak en spelling van vreemde woorden en namen – "Pangucapan lan pasang aksara"
Het wajangtoneel op Java in zijn verscheidenheid – "Prabédan wayang kang warna-warna ing Tanah Jawa"
Het karakter van de wajang poerwa – "Wateking wayang purwa"
De inhoud van de Panḍawa-cyclus – "Isiné siklus Pandhawa"
De historische ontwikkeling van de wajang poerwa – "Sajarah tuwuhing wayang purwa"
De plaats van de lakon 'Soebadra Laroeng' in de Javaanse toneelliteratuur en de achtergrond van de hier vertaalde lakon-tekst – "Latar wuri lan papaning Lakon Sembadra Larung ing sastra Jawa"
De schending van Soebadra – "Sembadra Larung"
Tekst van de lakon Soebadra Laroeng – "Tèks Lakon Sembadra Larung"
Appendix – "Lampiran"
Overzicht van de in het toneelstuk voorkomende soeloeks – "Pratélan suluk sing dienggo"
Figuren optredend in het toneelstuk – "Pratélan paraga"
Verklaring van gebruikte vreemde woorden – "Glosarium"
Bibliografie – "Pratélan pustaka"
Buku taun 1976
Sastra Jawa Anyar
Wayang


text:
Owahan Cina Tradisional/Cina Ringkes
Animasi urutan plenetan saka aksara Cina❖Gawé Lembar Praktèk Nulis Aksara Cina Wakanmu Dhéwé❖Ganti Mujuré Tulisan Cina❖Deleng Gendéra ing Basa Cina miturut Emoji❖Golèki Deleng Kosok Balèn Basa Cina❖Maca Banter Tulisan Basa Cina❖Cina Pinyin❖Deleng Basa Cina Chengyu❖Owahan Cina Tradisional/Cina Ringkes❖Temokna jeneng Cinamu❖Diskon Blajar Basa Cina❖Gawé Gulungan Tahun Anyar Cina❖Tahun paringkelan Cina❖Owahan nomer Arab/aksara Cina❖Gawé gambar saka tulisan❖Tabèl Periodik Basa Cina❖Owahan Basa Cina menyang Zhuyin❖Prabotan kanggo ngomongi menawa aksara kuwi ringkes utawa tradisional❖Konverter TXT Tulisan Basa Cina❖Owahan Uni kode❖Pinyin nganggo nomer/Ngowahi Pinyin nganggo pathet❖Prabotan Ngitung Aksara Cina❖Aksara Cina (Hanzi) lan pinyin menyang Katana Jepang❖Owahi Aksara Cina (Hanzi) lan pinyin menyang Hangul❖Chinese Characters to Cyrillic❖Owahan Wade Giles❖Owahan Subtitle Cina❖Babagan Prabot Owahan Basa Cina❖Prabot Basa Kanton


un punjul sasami, marmane manggih sesiku, kasiku dening Hyang Manon.
Kang sipat samar iku, Gatoloco tan rumasa luput, yen andulu, ingkang bangsa lair batin, kaelokaning Hyang Agung, karya lakon langkung elok.
Gatoloco andarung, lampahipun terus minggah gunung, Endragiri wastanira ingkang wukir, sadaya santri ing gunung binantah kawruhnya kawon.
Jejanggan para wiku, resi buyut wasi lan manguyu, den lurugi bantah kawruh syaraí Ďilmi, ingkang kawon den geguyu, Gatoloco asru moyok.
Solah tingkah kumlungkung, ngrengkel nakal remen nyrekal digung, watak edir Ďilmu syaraí den pabeni, mila saya camahipun, ya ta genti winiraos.
Endang Retna Dewi Lupitwati Ing Depok Cemarajamus
Ing Endragiri gunung, wonten endang gentur tapanipun, apeparab Retna Dewi Lupitwati, sadaya punggawanipun, samya estri maksih anom.
Satunggal wastanipun, apeparab Dewi Mlenukgembuk, nama Dewi Dudulmendut, kang satunggil, merak-ati dasar ayu, cantrik kalih ugi wadon.
Satunggal namanipun, akekasih Dewi Rara Bawuk, kang satunggal Dewi Bleweh kang wewangi, grapyak sumeh kaduk cucut, neng ngarsa gusti tan adoh.
Sang Retna depokipun, yeku depok ing Cemarajamus, pratapane ing guwa Seluman werit, angker sinengker barukut, boten sembarangan wong.
Bangkit uningen ngriku, yen tan antuk lilane Sang Ayu, dene lamun wus kepareng den ideni, kaiden ingkang amengku, sinome guwa katongton.
Gatoloco Manjing Depok Cemarajamus


Rumus kimia
Rumus kimia (uga disebut rumus molekul) iku cara ringkes mènèhi informasi ngenani atom-atom sing nyusun sawijine senyawa kimia tartamtu. Tumrap senyawa molekular, rumus iki ngidhèntifikasi saben unsur kimia panyusun nganggo simbol kimiané lan nuduhaké gunggung atomatom saka saben unsur sing ditemokaké ing saben molekulmolekul diskret saka senyawa kasebut. Yèn sawijine molekul ngandhut luwih saka siji atom unsur tinamtu, kuantitas iki ditandhani kanthi subskrip sawisé simbol kimia (sanadyan buku-buku abad kaping-19 kadhangkala migunakaké superskrip). Kanggo senyawa ionik lan zat non-molekular liya, subskrip kasebut nandhani rasio unsur-unsur jroning rumus empiris.
Tuladhané: C6H12O6: glukosa


text:
Pruszcz Gdański (Jerman Praust) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


apisah lan divergen ing basa jawa kuna. Basa jawa kuna minangka basa umum sajroning periode Hindu – Jawa nganti runtuhé Majapahit. Wiwit tekané pengaruh Islam, basa jawa kuna tuwuh miturut rong arah sing béda siji lan sijiné lan nuwuhaké basa jawa pertengahan lan basa jawa anyar. Sabanjuré, basa jawa pertengahan lan kidungé berkembang ing Bali lan basa jawa anyar kanthi macapat-é tueuh ing Jawa. Malah nganti saiki tradisi panulisan karya sastra jawa kuna lan pertengahan isih ana ing Bali.
Sekar Macapat utawa Sekar AlitMacapat iki uga sinebut tembang macapat asli, kang umumé dienggo sumrambah ing ngendi-ngendi. Urut-urutané tembang Jawa iku padha karo lelakoning manungsa saka mulai bayi abang nganti tumekaning pati. Mungguh kaya mangkéné urut-urutané tembang kaya kang ing ngisor iki:
- Maskumambang: Gambaraké jabang bayi sing isih ono kandhutané ibuné, sing durung kawruhan lanang utawa wadon, Mas ateges durung weruh lanang utawa wadon, kumambang ateges uripé ngambang nyang kandhutané ibuné.
- Mijil: Ateges wis lair lan wis cetha priya utawa wanita.
- Sinom: Ateges kanoman, minangka kalodhangan sing paling wigati kanggoné wong anom supaya bisa ngangsu kawruh sak akèh-akèhé.
- Kinanthi: Saka tembung kanthi utawa nuntun kang ateges dituntun supaya bisa mlaku ngambah panguripan ing alam ndonya.
- Asmarandana: Ateges rasa tresna, tresna marang liyan (priya lan wanita lan kosok baliné) kang kabèh mau wis dadi kodrat Ilahi.
- Gambuh: Saka tembung jumbuh / sarujuk kang ateges yèn wis jumbuh / sarujuk banjur digathukaké antarane priya lan wanita sing padha nduwèni rasa tresna mau, ing pangangkah supaya bisaa urip bebrayan.
- Dhandhanggula: Nggambaraké uripé wong kang lagi seneng-senengé, apa kang digayuh bisa kasembadan. Kelakon duwé sisihan / bojo, duwé anak, urip cukup kanggo sak kulawarga. Mula kuwi wong kang lagi bungah / bombong atine, bisa diarani lagu ndandanggula.
- Durma: Saka tembung darma / wèwèh. Wong yen wis rumangsa kacukupan uripé, banjur tuwuh rasa welas asih marang kadang mitra liyané kang lagi nandang kacintrakan, mula banjur tuwuh rasa kepéngin darma / wèwèh marang sapadha - padha. Kabèh mau disengkuyung uga saka piwulangé agama lan watak sosialé manungsa.
- Pangkur: Saka tembung mungkur kang ateges nyingkiri hawa nepsu angkara murka. Kang dipikir tansah kepingin wèwèh marang sapadha - padha.
- Megatruh: Saka tembung megat roh utawa pegat rohe / nyawane, awit wis titi wanciné katimbalan marak sowan mring Sing Maha Kuwasa.
- Pocung: Yen wis dadi layon / mayit banjur dibungkus mori putih utawa dipocong sak durungé dikubur.
Sekar Madya utawa Sekar TengahanMacapat jenis iki kayadéné tembang Kidung kang asring dienggo rikala jaman Majapahit.
- Jurudemung
- Wirangrong
- Balabak


text:
Teluk Mengkudu kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text: 2. Wayah: Radèn Ngabèi Rônggawarsita II ingkang sumare ing luwar Batang Batawi, nalika dados carik kadipatèn, asma: Pajang Swara, katêlah: Panjangswara, saking saening swara lan landhung napasipun.


text: Gurung suwe kiye nyong tuku hape sing mending canggih,merke bl****berry. Jarene si kena go ndelok umah sekan nduwur. Tapi kudu nganggo aplikasi,download ndisit nang appworld.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1686


Cristiano Ronaldo wis cukup suwe lan cukup pantes menang kamulyan pemain paling apik ing sajarah negara Portugis. Nanging, bakat lan ketrampilan dheweke diakoni ing saindenging jagad. Cristiano Ronaldo lan bakat ora mandheg kanggo mbuktekaken kaunggulan olahraga, main kanggo klub legendaris "Real Madrid" lan tim nasional Portugal. Antarane macem-macem manfaat saka atlit uga kudu dicathet menawa dheweke dadi pemain paling larang ing sajarah. Manajemen saka "Real" wis diluncurake kanggo transfer saka Manchester United kanthi wolung puluh yuta kilogram.
Kajaba iku, Cristiano Ronaldo seneng banget karo wanita. Eseman disarmine lan awak olahraga nggawa dheweke akeh penghasilan kanggo njupuk ing macem-macem iklan.
Kulawarga Cristiano Ronaldo
Bintang dunya sepak bola Spanyol lan Portugis seneng karo wong tuwané nalika tanggal 5 Februari 1985 ing Madeira. Anak lanang dadi anak kaping papat ing kulawarga. Cristiano Ronaldo duweni loro sadulur liyane lan kakangne. A wong saka umur enom dijupuk dening muter bal-balan. Nalika umur 8 taun, dheweke main ing tim amatir sing disebut "Andorinha". Biyen Cristiano Ronaldo nggoleki, amarga ing taun 1995 bocah lanang sepuluh taun nandhatangani kontrak resmi kanthi cilik, nanging populer ing klub bal-balan tartamtu sing disebut "Nacional".
Wiwit kuwi, karir Cristiano Ronaldo wis berkembang kanthi cepet, nanging dheweke dadi pemain utaman nalika sukses nalika taun 2003 dening pelatih tim Manchester United. Sasampunipun, piyambakipun mlebet kontrak ingkang paling nguntungaken ing gesangipun.
Pribadi Pribadi Cristiano Ronaldo
Kanthi wiwitan karir bal-balan sukses, Cristiano Ronaldo duweni akeh dhuwit lan kesempatan, saéngga giris enom mutusaké kanggo nyelametake tusovka urip selebriti. Banjur kanggo Cristiano Ronaldo, garwane lan bocah-bocah ora ana ing wiwitan. Antarane bocah-bocah wadon ana model mewah, pasangan saka oligarki lan singa sekuler sing duwe rejeki yuta. Ing pers kasebut bola-bali muncul informasi yen bujangan sing dikarepake Cristiano Ronaldo duwe garwane. Sawetara wartawan uga ngandharake ing orientasi konvensional, nanging kabeh iki minangka PR, utawa frasa sing kapisah, dijupuk saka konteks.
Swara sepuluh taun kepungkur, pers iki fokus marang wong Cristiano Ronaldo lan bocah-bocah wadon sing ora bisa dianggep, nanging cepet-cepet utawa suwe, malah sarjana sing paling seneng banget nandhang tresna lan mikir babagan nikah. Wiwit 2010, Ronaldo wiwit ketemu karo model Rusia Irina Sheik. Ora ana informasi rinci babagan kenalan Cristiano Ronaldo karo Irina ing pers. Nanging, dheweke yakin yen pasangan manis ketemu ing salah sawijine tembakan iklan bareng. Penyayang ora mung ora ndhelikake hubungane karo publik, nanging malah ngumumake babagan wedding, sing bakal dianakake ing 2012.
Nalika bojoné gagal, Cristiano Ronaldo nunggu keputusan final saka pacaré, 2015 teka lan kabèh donya kaget karo périodhe pasangan manis. Iku menarik yen Cristiano Ronaldo duwe kulawarga lan bocah-bocah. Lan supaya luwih tepat, pemain bal-balan sing kondhang kanthi bebas ngangkat putrane. Iku mesthi ora dikenal sing bener dadi ibune marang anak, nanging pirembagan bab ibune pengganti . Nanging, ing pers kuning ana artikel babagan hubungan santai karo pelayan, sing bener bisa dadi ibu saka bayi. Ana versi sing pamisahan Irina Sheik lan Cristiano Ronaldo mung minangka trik jurnalistik kanggo ngetokake kapentingan masarakat.Maca uga
- Krissy Tagen disebut Irina Sheik "Wanita Paling Cantik ing Dunia"
- Cristiano Ronaldo mutusaké kanggo nyoba tangané ing bioskop
- Penampilan Irina Sheik ing Festival Film Cannes nyebabake akeh omongane babagan ngenani dheweke
Ana kemungkinan sing duwe putra lan garwane Cristiano Ronaldo, lan kaconggahan banget lan kacilakan iku sejatine wong lanang sing tresna lan exemplary.


text: 51. Nalikane Ingsun paring kabungahan maring manungsa, manungsa mau ora gêdhe panrimane, malah suthik sukur marang Ingsun, mung gumêdhe, kabungahan mau diaku duwèke dhewe. Dene manawa manungsa mau kambah ing rêribêd, banjur nyênyuwun ing Allah kalawan akèh-akèh.


text:
sawijining nagara, akeh kang nyekel
 pangwasa,
 ewasamono marga saka anane wong kang
 mawa budi lan kadunungan kawruh,
 angger-angger tetep ana.
3 Wong mlarat kang nindhes wong sekeng,
 iku kaya udan deres, nanging ora
 ngolehake rejeki.
4 Para wong kang nyepelekake angger-
 angger, iku padha ngalem marang wong
 duraka,
 nanging kang netepi angger-angger padha
 nglawan marang wong kang mangkono
 iku.
5 Wong ala ora ngreti adil,
 nanging wong kang ngupaya marang Sang
 Yehuwhah iku ngreti samubarang.
6 Becik wong miskin kang watake resik,
 tinimbang wong culika, sanadyana sugih.
7 Sapa kang netepi angger-angger iku anak kang pinter,
 nanging kang srawungan karo wong kang murka iku gawe isine bapakne.
8 Sing sapa ngundhakake barang-darbeke srana dibathekake lan dianakake,
 iku nglumpukake kanggo wong-wong kang melasi para wong sekeng.
9 Sing sapa ngenggokake kupinge emoh ngrungokake angger-angger,
 iku pandongane uga nistha.
10 Sing sapa nasarake wong jujur marang dalan kang ala,
 iku bakal kacemplung ing luwangane dhewe,
 nanging wong kang ora duwe cacad bakal oleh warisan kabegjan.
11 Wong sugih rumangsa pinter,
 nanging wong miskin kang mawa budi niteni wong sugih mau.
12 Samangsa wong bener menang, akeh kang ngalembana,
 nanging manawa wong duraka oleh pangwasa, akeh wong kang padha umpetan.
13 Sing sapa ndhelikake panerake ora bakal begja,
 nanging kang ngakoni lan ngunduri iku oleh sih-mirma.
14 Rahayu wong kang tansah wedi-asih marang Sang Yehuwaḥ,
 nanging kang wangkot bakal tumiba ing bilai.
15 Kayadene singa kang nggero utawa bruwang kang nubruk, iya kaya mangkono iku wong duraka kang nguwasani bangsa kang apes.
16 Pemimpin kang cupet ing budi iku keras panindhese, nanging kang sengit marang bebathen kang ora absah iku dawa umure.
17 Wong kang nanggung getihe wong liya, iku bakal terus digawa lumayu tekan ing luwanging kubur. Aja kokeman!
18 Sing sapa lakune tanpa cacad, iku bakal kapitulungan, nanging kang plinthat-plinthut bakal tiba ing luwangan.
19 Wong kang ngolah lemahe bakal wareg rejeki, nanging kang ngoyak sabarang kang tanpa guna iku bakal wareg kamlaratan.
20 Wong kena dipracaya iku kaluberan berkah, nanging wong kang kepengin enggal sugih, ora bakal luput ing paukuman.
21 Mawang wong iku ora becik, ewadene ana wong kang nindakake panerak mung supaya oleh roti sairis.
22 Wong kang cethil ngarah enggal sugih, lan ora ngawruhi yen bakal ngalami kacingkrangan.
23 Sing sapa melehake marang wong, iku wekasane luwih disenengi,
tinimbang kang duwe ilat kanggo ngonggrong.
24 Sing sapa ngrampas darbeke bapa utawa biyunge, mangka duwe pangira, manawa iku dudu panerak, wong iku dhewe dadi mitrane juru pangrusak.
25 Wong murka iku njalari grejegan, nanging sing sapa pracaya marang Pangeran Yehuwah iku nampani kaluberan.
26 Sing sapa ngandelake atine dhewe iku wong bodho, nanging wong kang lakune klawan kawicaksanan bakal slamet.
27 Sing sapa weweh marang wong miskin ora bakal kekurangan, nanging kang ngeremake mripate bakal kena ing ipat-ipat.
28 Manawa wong duraka oleh pangwasa, wong akeh padha umpetan, nanging samangsa tumpes, para wong bener mundhak akeh.
29 1 Wong kang ngakokake githok, sanadyan wus diwelehake, iku bakal diremuk dadakan lan ora bisa dipulihake maneh.
2 Samangsa cacahe wong bener mundhak akeh, rakyat bungah, nanging manawa wong duraka nyekel pangwasa, rakyat sambat.
3 Wong kang tresna marang kawicaksanan,
 iku ndadekake bungahe bapakne,
 nanging kang srawungan karo wong
 wadon tuna-susila iku ngebreh-ebreh
 bandhane.
4 Sarana kaadilan ratu anggone nyantosakake
 nagarane,
 nanging kang kakehan anggone narik
 pajeg ndadekake ambruke.
5 Sing sapa ngonggrong-onggrong
 pepadhane,
 iku masang jiret ana ing ngarepe sikile.
6 Wong kang ala kejiret dening panerake
 dhewe,
 nanging wong bener iku bakal bungah-
 bungah lan sukarena.
7 Wong bener nyumurupi wewenange wong
 sekeng,
 nanging wong duraka padha ora ngreti.
8 Wong ambek memoyok ngisruhake kutha,
 nanging wong wicaksana padha
 ngendhakake nepsu.
9 Wong wicaksana manawa prakaran karo
 wong bodho,
 wong bodho mau ngamuk lan gumuyu,
 temah rame.
10 Wong kang ngorong marang wutahing
 getih, padha sengit marang wong saleh,
 nanging wong jujur padha ngupaya
 kaslametane.
11 Wong gemblung nguja sakehe kanepsone,
 nanging wekasane wong wicaksana kang
 ngendhakake.
12 Manawa wong kang mrentah ngrungokake tembung doracara,
para punggawane padha dadi wong duraka.
13 Wong miskin lan wong kang nindhes padha pethukan,
sakaro-karone padha kapadhangake mriplate dening Sang Yehuwa.
14 Ratu kang ngadili wong sekeng klawan adil,
iku dhampare lestari kukuh ing salawas-lawase.
15 Gebug lan pameleh ngolehake kawicaksanan,
nanging anak kang ditogake bae iku gawe wirange biyunge.
16 Yen cacahe wong duraka mundhak,
panerak iya saya akeh,
nanging para wong bener bakal padha nyipati ambruke.
17 Anakmu gulawenthahen, temah bakal ndadekake ayeming atimu,
malah aweh kabungahan marang nyawamu.
18 Manawa ora ana wangsit, rakyat dadi urakan,
rahayu wong kang netepi angger-angger.
19 Rewang ora bisa diperdi mung klawan tembung thok,
marga sanadyana ngreti, nanging ora nindakake.
20 Kowe weruh wong kang gumampang ngetokake tetembungan;
wong gemblung pangarep-arepe luwih
akeh katimbang wong iku.
21 Sing sapa nguja rewange wiwit enom,
wekasane malah ndadekake rewang mau
kaduk-wani.
22 Wong kang gampang nepsu nukulake
tukar-padu,
sarta wong brangasan akeh panerake.
23 Watek angkuh njalari asoring awak,
nanging kang andhap-asor iku oleh
pangalem.
24 Sing sapa nampani panduman saka
maling, iku sengit marang awake.
Wus krungu tumibaning ipat-ipat, nanging
ora disumurupi.


text: Priksa item sing cocok ing ngisor iki:*


text: ing khutbah kaping kalih meniko monggo kito nyuwun dumateng Allah mugi kito saget nindakaken ketaatan ibadah ing wulan ramadhan ngantos akhir, amiin


text:
adan pérangan lor pulo iku sing ndhisikké ditekani wong Éropah. Semono uga pulo Lombok mauné jenengé Selaparang, éwadéné Lombok iku jeneng laladan ing pasisir wétan pulo Selaparang sing ndhisikké disinggahi pelaut Portugis. Pancèn wong Éropah sapénaké dhéwé ngowah-owahi jeneng papan. Mèh waé nagara Indonésia jenengé "Hindia Wétan" (East Indies), nanging untung ana George Samuel Windsor Earl lan James Richardson Logan sing nyiptaaké istilah Indonésia, saéngga awake dhéwé ora dadi wong "Indian"! (Pirsani artikel panulis, "Asal-Usul Jeneng Indonésia", Harian Pikiran Rakyat, Bandung, tanggal 16 Agustus 2004, sing wus didadèaké salah sawijining réferénsi ing Wikipedia artikel "Indonésia").
Paralihan Samudera (jeneng kraton) dadi Sumatra (jeneng pulo) narik kanggo ditelusuri. Odorico da Pardenone ing carita palayarané taun 1318 nyebutaké yèn panjenengané berlayar ngétan saka Koromandel, India, suwéné 20 dina, banjur tekan ing kraton Sumoltra. Ibnu Bathutah certa ing kitab Rihlah ila l-Masyriq (Pangembaraan ngétan) yèn ing taun 1345 pajenengané mampir ing kraton Samatrah. Ing abad sabanjuré, jeneng nagari utawa kraton ing Acèh iku dijupuk déning musafir-musafir liya kanggo nyebutaké kabèh pulo iku.
Ing taun 1490 Ibnu Majid nggawé péta laladan sakiwa-tengené Samodra Hindia lan ing kono tinulis pulo Samatrah. Péta Ibnu Majid iki disalin déning Roteiro taun 1498 lan banjur muncul jeneng Camatarra. Péta panggawéané Amerigo Vespucci taun 1501 nyantumaké jeneng Samatara, éwadéné péta Masser taun 1506 munculaké jeneng Samatra. Ruy d'Araujo taun 1510 nyebut pulo iku Camatra, lan Alfonso Albuquerque taun 1512 nulisaké Camatora. Antonio Pigafetta taun 1521 nganggo jeneng sing rada 'bener': Somatra. Nanging akèh banget cathetan musafir liya sing luwih 'kacau' nulisaké: Samoterra, Samotra, Sumotra, malah Zamatra lan Zamatora.
Cathetan-cathetan wong Walanda lan Inggris, wiwit Jan Huygen van Linschoten lan Sir Francis Drake abad kaping 16, mesthi konsistèn ing panulisan Sumatra. Wangun iki sing dadi baku, lan sabanjuré dilarasaké marang ilaté wong Indonésia: Sumatera
Lumrahé, pulo Sumatra dipanggoni déning bangsa Malayu, sing kapérang dadi sapérangan suku. Suku-suku gedhé dhéwé ya iku Acèh, Batak, Malayu, Minangkabau, Lampung, Palembang lan Rejang. Penduduk pulo Sumatra mung kakonsentrasi ing wewengkon Sumatra Wétan lan dhataran dhuwur Minangkabau. Penduduk Sumatra sabagéan gedhé dadi tani, warigaluh lan pedagang.
Kutha-kutha ing pulo Sumatra digandhéngané déning telung ruas dalan lintas, ya iku lintas tengah, lintas wétan, lan lintas kulon. Ing sapérangan pérangan pulo Sumatra, sepur dadi sarana transportasi alternatif. Ing pérangan kidul, jalur sepur kawiwitan saka pelabuhan Panjang (Lampung) tekan Lubuk Linggau (Sumatra Kidul). Ing tengah pulo Sumatra, jalur sepur mung ana ing Sumatra Kulon. Jalur iki ngubungaké kutha Padang kaliyan Sawah Lunto lan kutha Padang kaliyan kutha Pariaman. Samangsa kolonial Walanda tekan taun 2001, jalur Padang-Sawah Lunto dipigunaaké kanggo pangangkutan batu bara. Nanging nalika cadhangan batu bara ing Ombilin wiwit nipis, jalur iki ora dipigunaaké manèh. Wiwit akir taun 2006, pamaréntah provinsi SumatraKulon, mengaktifaké manèh jalur iki minangka jalur sepur wisata. Ing lor Sumatra, jalur sepur mbentang saka kutha Medan tekan kutha Tebing Tinggi. Ing jalur iki, kereta api dipigunaaké minangka sarana pangangkutan klapa sawit lan penumpang. Kanggo kutha-kutha ing njaban pulo, digayutaké kanthi papan anggegana lan palabuhan laut sing ana ing saben kutha krajan provinsi. Papan Anggegana Internasional mung ana ing Medan, Padang, lan Batam.
Pulo Sumatra arupa pulo sing sugih asil buminé. Saka limang provinsi sugih ing Indonésia, telung provinsi ana ing pulo Sumatra, ya iku provinsi Nanggroe Acèh Darussalam, Riau lan Sumatra Kidul. Asil-asil utama pulo Sumatra ya iku Klapa Sawit, Mbako (Tembakau), Lenga Bumi, Timah, Bauksit, Batu Bara lan Gas Alam. Asil-asil bumi mau sabagéan gedhé diolah déning perusahaan-perusahaan asing, kaya ta umpamané PT Caltex sing ngolah lenga bumi ing provinsi Riau. Papan-papan sing ngasilaké barang tambang ya iku:
Arun (NAD), ngasialké gas alam.
Pangkalan Brandan (Sumatra Lor), ngasilaké lenga bumi
Duri, Dumai, dan Bengkalis (Riau), ngasilaké lenga bumi
Tanjung Enim (Sumatra Kidul), ngasilaké batu bara
Plaju lan Sungai Gerong, ngasilaké lenga bumi
Tanjung Pinang (Kapuloan Riau), ngasilaké bauksit
Muntok (Bangka-Belitung), ngasilaké timah
Sapérangan kutha ing pulo Sumatra, uga arupa kutha perniagaan sing cukup wigati. Medan kutha paling gehdé ing pulo Sumatra, arupa kutha perniagaan utama ing pulo iki. Akèh perusahaan-perusahaan gedhé nasional sing duwé kantor punjer ing kéné.
Provinsi ing Sumatra[besut | besut sumber]
Nanggroe Acèh Darussalam
Kapuloan Bangka Belitung* (ora ana ing pulo Sumatra kanthi harfiah).
Kapuloan Riau* (ora ana ing pulo Sumatra kanthi harfiah).
Cathetan Sumatra
Pulo-pulo pokok ing Indonésia
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 16.41, 26 Oktober 2017.


text:
Tsunami (basa Jepang: 津波; makna harafiah artine "ombak gedhe nang pelabuhan") kuwe ombak sing timbul bar kedaden lindu, gunung mbledug utawa ana hantaman meteor nang segara. Angger banyu segara kuwe wis nangguncang, ombake lanang lewih dhuwur nek wis tekan pantai. Tsunami umume marakna kerusakan erosi karo korban jiwa nang wilayah pesisir pantai karo kepulauan.
Umume pantai-pantai karo pulau-pulau nang sekitar samudra Pasifik kuwe rawan bencana tsunami sebabe antarane:
 termasuk nang jalur gunung berapi donya khususe lingkar gunung api pasifik, brarti umum kedaden gunung mbledug nang segara
 umume akeh tumbukan lempeng tektonik
Sejarah wis mbuktekna nek bisa ana kedaden megatsunami sing bisa marakna pulau keleleb.
Tanda-Tanda & Penyelamatan Awal
 Umume ana lindu sing manlan gede (minimal 6.4 skala Richter) nnangsit utawa
 Ana gunung mbledug, ning gunung sing nang segara kaya gunung Krakatau
 Muncul gelembung-gelembung nang banyu segara
 Muncul buih-buih sing moni ndesis kaya suara wektu wong agi masak nang wajan
 Banyu segara ndadak surut bisa pirang-pirang meter
 Ana suara gemuruh sekang segara
 Kewan utamane burung pada mabur ming arah darat
 Kewan sing nang darat pada mlayu ora keruan utawa keton ora tenang
Angger ana tanda-tanda sing kaya kuwe salah siji baen, aja mikir maning langsung baen mlayu ming arah sing lewih dhuwur ngadohi pantai, lewih apik gole mlayu ming arah wit-witan utawa semak belukar. Mlayune kudu sambi ngorong-ngorong "tsunami" ping kopang kaping sing seru
 Aja ngenteni tanda-tanda nang dhuwur kuwe muncul kabeh, muncul siji baen wis cukup, langsung mlayu
 Aja malah ngumpet nang balik tembok, tembok ora kuat nahan ombak tsunami, apamaning benda liyane
 Nyelamatna bocah (putra-putri) sing esih cilik kuwe nomer siji, nomer loro wong tua. Banda-banda aja nangpikir
 Selang wektu antara lindu karo tsunami kuwe mung antara 10 - 15 menit, lanang kudu cepet mlayu
 Ombak tsunami kuwe bantere antara 10 - 15 meter per detik, lanang aja ngenteni apa-apa maning, langsung mlayu
 Penduduk nang wilayah pantai kudune wajib miara kewan (kewan apa baen), kuwe kanggo ngemanfaatna kepekaan indera kewan kanggo ndeteksi tsunami
 Kalang lindune kuwe ora kerasa merga adoh pisan ning bisa nimbulna tsunami
Kedaden Tsunami
 Taun 1755 - Tsunami ngancurna Lisboa, ibu kota Portugal, Korban jiwa sekitar 60.000.
 Taun 1883 - tanggal 26 Agustus, gunung Krakatau mbeldug sing nyebabna timbul tsunami, korban jiwa lewih sekang 36.000.
 Taun 2004 - tanggal 25 - 26 Desember, tsunami nelan korban jiwa lewih sekang 250.000 nang Asia Selatan, Asia Tenggara karo Afrika.
 Taun 2006 - tanggal 17 Juli, tsunami nang pantai Pangandaran Jawa Barat, Cilacap karo Kebumen (Jawa Tengah), korban jiwa sekitar 500.
Indonesia Rawan Tsunami
Meh kabeh wilayah nang Indonesia kuwe rawan tsunami kecuali pulau Kalimantan sisi kidul karo kulon, pantai lor pulau Jawa, pantai wetan Sumatra ning sing bagian tengah ming arah kidul uga pantai Sulawesi sing ngadep kidul.
 Pantai rawan tsunami Indonesia
Deleng Uga
 Lindu Samudra Hindia (Aceh) Desember 2004
 Lindu Samudra Hindia (Pangandaran) Juli 2006
Liduru mala okuru wezcie do ust mojego sisiuru.
Pranala Jaba
 Fakta perkara gelombang tsunami
 Animasi komputer perkara tsunami
 NOAA pusat peringatan tsunami NWS pantai kulon Amerika & Alaska
 Jakarta Tsunami Information Centre
I kwasniewski tez
Bencana Alam
Musibah


ang ing pepeteng; diumpamakake ORA MEMPAN. Tegese ; pandulu ORA KALEKSANAN MAKARTI dilantari barang ing pepeteng. Barang ing pepadhang diempakake ing pandulu, mempan, tegese : kaleksanan si-pandulu mau MAKARTI dilantari barang ing pepadhang.
D A D I :
Empaning pandulu, tegese : makartining pandulu.
Pakaning pandulu, tegese : rerupan kang dinulu.
Mempaning pandulu, tegese : makartining pandulu lantaran rerupan.
c. Murid ngempakake pikiran, tegese : murid mau MAKARTEKAKE pikiran. Pakartining pikiran arane : MIKIR. Dadi murid mau agawe, murih pikirane mikir.
Supaya pikiraning murid mau makarti, ya nganggo lantaran PAKAN. Pakane : samubarang kang dipikir, kayata : etungan. Etungan mau dadi lantaran makartine si-pikiran.
Etungan kang kangelan, (kayata : Aljabar diwulangake marang bocak cilik) ora mempan. Tegese : ora kaleksanan makarti dilantari Aljabar, marga ora runtut karo pikirane bocak cilik. Etungan kang murwat karo pikirane kang etung diempakake, mempan, tegese : kaleksanan pikiraning bocah makarti dilantari etungan kang murwat.
d. Wong ngempakake pangrasa ilat, tegese wong mau MAKARTEKAKE pangrasa ilat. Pakartining pangrasa ilat aran : NGRASAKAKE PEPANGANAN. Dadi wong mau AGAWE murih pangrasa ilate NGRASAKAKE.
Supaya pangrasa ilat mau makarti, ya nganggo lantaran pakan. Pakane, panganan, upama : gedhang iku dadi lantaran makartine si-pangrasa ilat.
Panganan kang ora diarepi, diempakake : ORA DOYAN. Ora doyan iku tegese : ORA MEMPAN tumraping pangrasa ilat. Dadi ORA KALEKSANAN MAKARTI dilantari panganan kang ora diarepi. Gedhang diempakake : doyan, tegese : MEMPAN utawa KALEKSANAN MAKARTI dilantarai gedhang.
e. wong ngempakake napsu Mutmainah, tegese : wong mau makartekake napsu Mutmainahe. Pakartining napsu Mutmainah iku, ngrasakake beciking Pangeran utawa titahe. (Ngrasa suka sukur utawa duwe panarima). Dadi wong mau agawe murih Mutmainahe ngrasa suka sukur, marang Pangeran, utawa nduweni panarima marang sapadha-padha tumitah.
Supaya Mutmainah mau makarti, ya nganggo lantaran pakan. Pakane : kawruh Maha Murah lan Maha Asihing Pangeran utawa kabecikaning titah.
Kawruh Maha Murah, Maha Asih sarta kabecikan mau kang dadi lantaran makartekake Mutmainah. Mutmainah banjur ngrasakake kaluhuraning Pangeran. Utawa nindakake panggawe kang salaras karo kasukurane.
Panyana la utawa kliru marang Pangeran lan sapapadhaning tumitah, diempakake ing Mutmainah, ora mempan (ora doyan), tegese : Mutmainah ora kaleksanan makarti dilantari panyana ala. Nanging yen panganggep becik mempan (doyan).
f. wong ngempakake bapsu Amarah, tegese : wong mau makartekake napsu Amarah. Makartining napsu Amarah, panyana ala marang Pangeran lan titah, wujude : ngresula, manglah, gegethingan, muring, pansaten….. Dadi wong gawe murih Amarahe ngrasakake panyana kang kleru.
Supaya amarah mau makarti, nagnggo lantaran pakan. Pakane : panggawe ala utawa sasar, (panggawe kang asale saka setan, kang kasandhang ing Manungsa). Panggawening setan (panggawe kang nyulayani kapangeranan), dadi lantaran makartine si Amarah.
Panggawe becik lan bener (sarujuk lan Rasa Budi) diempakake ing Amarah, ora mempan (ora doyan). Tegese : ora kaleksanan si-Amarah makarti dilantari panggawe kang rujuk karo Budi Rasa. Nanging yen sarujuk karo watak kasetanan : mempan (doyan).
g. Wong ngempakake napsu Supiyah, tegese : wong mau makartekake napsu Supiyah. Pakartining Supiyah kang luhur, karem ngrasakake kabagusaning Alam kang luhur. Supiyah kang asor, karem kabagusaning Alam kang asor. Dadi wong mau agawe kareming Supiyah marang kabagusaning Alam, (kabagusan luhur utawa asor).
Supaya Supiyah kang luhur makarti, ya nganggo lantaran, pakane : kabagusan kang luhur. Supaya Supiyah kang asor makarti. Pakane : kabagusan kang asor. Kabagusan asor, dadi lantaran makartine Supiyah asor.
SUPIYAH LUHUR diempani KABAGUSAN ASOR : kurang mempan.
SUPIYAH ASOR diempani KABAGUSAN LUHUR : kurang mempan.
SUPIYAH LUHUR diempani pakananing Amarah : kurang mempan.
SUPIYAH ASOR diempani pakaning Amarah : mempan.
SUPIYAH LUHUR diempani pakaning Mutmainah : mempan.
SUPIYAH ASOR diempani pakaning Mutmainah : kurang mempan.
SUPIYAH ASOR diempani pakaning Amarah : mempan.
MUTMAINAH diempani pakaning Supiyah luhur : mempan.
MUTMAINAH diempani pakaning Supiyah asor : kurang mempan.
MUTMAINAH diempani pakaning Amarah : ora mempan.
Dadi Supiyah luhur iku salaras karo Mutmainah. Iku tegese : wong ngrasake kabagusan luhur (kaendahan) iku narik marang pakartine Mutmainah. Mangkono uga tetimbangane : ngrasakake rasa bekti iku narik marang rasa kabagusan luhur. Ringkese : RASA KAENDAHAN LUHUR iku tarik-tinarik karo RASA BEKTI. (1).
Kosokbaline : ngrasakake marang barang kang elek, (jelek) iku narik marang Amarah (gela, muring). Iku pakartining Supiyah asor.
Sarehne Supiyah asor kurang mempan marang Mutmainah dadi mempane Amarah.
RASA : dipakani rahsa kang alus : mempan. Dipakani rahsa kang kurang alus : kurang mempan. Dipakani rahsa asor ora : mempan.
—————————
(1). Rasa kaendahan (shoonbeidsgevoel) tarik-tinarik karo alusing bebuden.
ANCASING SEMADI
Ancasing semadi iku ngempakake rahsa alus marang RASA, utawa ngempakake angen-angen alus marang Budi.
Kena uga ka-aranan ngempakake RASA marang rahsa kang alus, utawa BUDI marang ANGEN-ANGEN ALUS.
Katembungake liya, nepungake PANCADRIYA KANG ALUS, marang : WEWENGKONING KAJATEN.
Supaya wewengkoning kajaten mempan marang alusing pancadriya, utawa alusing pacadriya mempan marang wewengkoning kajaten, …… karo-karone kudu ngemperi.
Manawa rahsa durung lerem sarta angen


text:
wanci sêsorah punika kapunggêl, lajêng wiwit marêpat ingkang kawrat ing agendha, ing ngriku tuwuh grêngsêngipun.
Ingkang sêsorah wiwitan wakilipun Pahêman Radyapustaka, ngêmohi dhatêng aksara Latin, ambantah sêrat-sêratan ingkang sampun nate kawrat ing sêrat-sêrat kabar, pangrêmbagipun ragi mawi lêlucon nyampar pakolih, punika pangangkahipun murih têrang utawi gênahipun. Para ingkang sami mirêngakên katawis manawi katuju ing galih, gumujêng gêr-gêran.
Sarampunging sêsorahipun wakil Radyapustaka dipun gêntosi sêsorahipun priyantu saking Bêtawi, mratelakakên pikantukipun ngangge sastra Latin. Ajêngipun juru sabda dhatêng ing mimbar katingal sampun kaprabawan ing pangaribawa, angantawisi rakaos sagêdipun numpang. Mênggah anggènipun mratelakakên sabab-sababipun saklangkung mèmpêr. Saupami ingkang andhatêngi parêpatan wau dèrèng sangu: êmoh, bokmanawi inggih kathah pangapuntênipun. Anamung kadadosanipun, sadaya sabab-sabab ingkang kapratelakakên, ingkang ngatingalakên saenipun aksara Latin kangge nyêrati basa Jawi, dipun babadi sadaya ngantos rêsik, namung emanipun sangêt dene wontên ingkang mabêni dhatêng juru sêsorah, ingkang sangêt anggèning nyenggol dhatêng sariranipun. Makatên punika têtela bilih ing waktu punika dede patrapipun angrencangi aksara Latin kangge nyêrati basa Jawi. Bokmanawi ing têmbe, manawi băngsa Jawi sampun sagêd murba wasesa badanipun piyambak, sawêg kenging ngunculakên prakawis punika malih. Ing waktu sapunika sadaya pranatan, saea kados punapa, sok ugi ragi mambêt-mambêt kilenan, sampun saèstu dipun sujanani dhatêng băngsa ngriki. Kula lajêng kèngêtan kawontênanipun nagari Turki kalihan nagari Mêsir. Nagari Turki sampun [sampu ...]
[... n] mardika babar pisan, dipun pangagêngi dhatêng sang Kemal Basah. Sadaya pranatan ingkang enggal-enggal, sanajan plêk cara kilenan, katindakakên ing Turki sagêd tumindak, botên patos dipun sujanani. Ing Mêsir nagarinipun dèrèng mardika (babar pisan) dipun pangagêngi dhatêng Sang Sahlul Basah. Ing ngriku pranatan ingkang enggal-enggal, ingkang ragi mèmpêr cara kilenan, dipun sujanani sangêt dhatêng tiyang bumi, kadakwa bilih thukuling pranatan, saking sogokanipun nagari Inggris, lajêng angèl sangêt sagêdipun tumindak, kêrêp jugar.
(Prakawis aksara Latin punika lêlampahanipun ragi mèmpêr kalihan prakawis gundhuling sirah)?
Karampunganing rêmbag, parêpatan gadhah pangajêng-ajêng utawi panyuwun dhatêng nagari, supados sadaya sêrat-sêrat basa Jawi, kasêrata mawi aksara Jawi, makatên punika kajawi sêrat ingkang pancèn kangge mulang sastra Latin.
Wondene parêpatan ingkang kaping tiga ngrêmbag prakawis Sastra Gêndhing. Pamêdhar sabda anggènipun anggênah-gênahakên jêlèntrèh sangêt. Para ingkang sami mirêngakên katawis sami kapiluyu. Namung ingkang pancèn botên kadunungan wiji kagunan dhatêng gêndhing utawi têmbang, kraos judhêg sangêt. Wontên ingkang blangkêmên, botên wani urun rêmbag, wontên ingkang kêndêl, purun anglairakên judhêgipun. Anamung sadaya waradin, sami mratelakakên sêngsêmipun dhatêng lagu Jawi. Sami lêga mirêngakên sasorah prakawis punika...
Kula dèrèng mratelakakên bab pêpanggihanipun para ingkang andhatêngi konggrès ing sadèrèngipun wiwit konggrès. Sarta sasampunipun konggrès rampung. Ing sadèrèngipun konggrès wiwit, sampun wontên pêpanggihanipun para sadhèrèk ingkang sami badhe ningali konggrès, kasêgah têtingalan bab wulangan dhalang. Tumindakipun sakalangkung ngrêsêpakên.
Wondene sabibaripun konggrès kasêgah wulangan jogèd. Tumrapipun dhatêng ingkang dèrèng nate ngalami, kraos rêkaos. Adamêl pacakan, nglêmpèding wêtêng, pandêgèging gêgêr, malanging dlamakan, nylêkênthinging driji, punika sadaya sarwa rêkaos, kenging kabasakakên, gimnastik tumrap badan sakojur dalah driji. Raosipun kados dipun urut ing dhukun ingkang pintêr. Wangsul manawi sampun mapan, utawi sampun kulina, punika sadaya mlampah piyambak. Manawi mirêng găngsa, wêtêng punika lajêng nglêmpèd piyambak, gêgêr, dlamakan, sarta dayanipun lajêng mapan kajêngipun piyambak. Makatên ugi ing padintênanipun, sak lênggah, utawi mlampah, pacakanipun inggih sampun kados tiyang anjogèd. Sarwa lêmês, sarwa mapan, mawi pacakan. Malah manawi kasêsa nututi pangkating sêpur, plajêngipun inggih kacara nyirig utawi nyindhir. Makatên pangandikanipun priyagung ingkang sampun ahli ambêksa.
Ing ngriki botên mrinci-mrinci kawontênaning kawruh padhalangan tuwin jogèd ingkang kawulangakên ing pasinaon kalih warni wau, katandhing akalihan sanès nagari, jêr desa mawa cara, nagara mawa tata, sarta dede papanipun. Pasinaon kalih warni pantês ingalêmbana, saha sinudarsana. Ingkang katingal:
1. Ing bab kêncênging pranatan.
2. Ing bab budidayaning pangrèh.
Cêkakipun, parêpatan sapisan punika adamêl lêganing manah, ngungkuli parêpatan ingkang sampun-sampun, gobyog, botên kakên. Para sarjana utawi para priyagung sawatawis ingkang sami anjênêngi parêpatan, botên adamêl pakèwêding rêrêmbagan, malah adamêl gambira. Para ingkang sami ningali gadhah pangajêng-ajêng, mugi-mugi k


text:
Peri Sulisyowati. Daupe mbah Kodhok iki dipangestoni lan bakal ditekani kabeh dhayang ing nuswantara, amarga lagi iki ana sejarah yen manungsa daup klawan Peri sing diadakake ing dunya lan ing alam ghoib. crita ngenani Setyowati ngrembaka banget ing masyarakat. Saka saperangan crita ana sawijine benang abang kang tuwuh tanpa ana rekayasa. Akeh kang ngarani yen Setyowati yaiku sawijine budhak Raja Brawijaya Pamungkas. Ana crita yen Raja Majapahit pungkasan iku moksa ing pucuk gunung Lawu.
Mbah Kodok yaiku minangka seniman tuwa sing asale saka solo, mbah kodok minangka kancane pak Bram ing bengkel teater. Sawise kedadeyan kuwi mbah kodok kerep crita yen dheweke kerep ditemoni peri setyowati ing ngimpi. Saka kuwi muncul gagasan yen mbah kodok bakal rirabekne marang peri setyowati. Saka gagasan kuwi mau pak Bram minangka sutradara adicara Rabine mbah Kodok lan Peri setyowati. Saka adicara rabine mbah Kodok lan Peri Setyowati kuwi mau kayata nemu momentum relevansi kanggo ndandani sendhang Marga kang wis porak poranda.
"Tradhisi kebo ketan menika tradhisi ingkang sae,tradhisi kebo ketan bias mujudake tentreme masyarakat Desa Sekarputih, tradhisi kebo ketan menika dipun gagas kaliayan pak Bramantyo Perijosusilo yaiku seniman asli Ngawi kang lair asli saking Desa Sekaralas.kebo ketan iki kanggo mengeti maulud Nabi Muhammad SAW. Lan bakal dilaksanakake saben taun. (wawan rembug 12 Desember 2017)"
Upacara kebo ketan taun iki dilaksanakake tanggal 2-3 Desember, yaiku nuruti nasihat saka Habib Lutfi Yahya. Kebo ketan dilaksanakake kanggo mengeti maulud Nabi Muhammad SAW. Perayaan kebo Ketan iki dirayakake sajrone budaya jawa kontemporer lan dilaksananake dening masyarakat Desa Sekarputih lan Sekaralas uga didukung LSM Kraton Ngiyom. Kebo Ketan taun iki nduweni tema PENAWAR RACUN DEVIDE ET IMPERA. Anane kebo ketan iki awale saka crita ibnu kodok sukodok kawin karo peri setyowati, yaiku dhayang sing njaga sendhang Marga lan sendhang Ngiyom. tresnane mbah kodok marang proi setyaowati uga gedhe banget. Peri setyowati kepingin yen sendhang marga nduweni manfaat kanggo masyarakat sing sakupenge, uga mbalekake alas kang wis didadekake sawah dening masyarakat kunu, alas sing samestine ditanduri wit-witan supaya ngasilake sumber banyu kang bening, lan uga mbalekake supaya sendhang marga bisa dadi papan panggonan kang resik
"Tradhisi kebo ketan iki saben taun rame banget, lan akeh saka desa-desa liya melu nyengkuyung adicara kebo ketan iki. Mula saka kuwi keraketan ing masyarakat bias kawujud, ya salah sijine symbol ketan mau, ketan yaiku di maknane keraketan (wawan rembug 12 Desember 2017)"
Ing adicara temu pinanganten iki ibnu kodok sukodok didaupake karo peri setyowati. Masyarakat sing ana ing kunu uga nyekseni adicara iki, yaiku rabine manungsa
kaliyan dhayang sendhang marga. Ing adicara iki uga ana tarian sakral kanggo nglipur masyarakat ing kunu.
Gambar 3 gambar 4
Ora mung adicara siraman nanging ing temu manten daupe mbah Kodok lan Peri Setyowati uga ana tarian bedaya kang gambarake yen ing adicara kuwi adicara kang babagya, ing kunu masyarakat diwenehi hiburan yaiku tarian sakral,tarian bedaya,Pementasan wayang kulit kanggo mungkasi rerentengane adicara daupe mbah kodok lan Peri Setyowati. Wayang kulit iki digelar ing tengah alas yaiku ing antarane sendhang marga lan sendhang ngiyom. Kanthi dalang Ki Dirman Ronggo Darsono, lan uga kesenian reog Sekar Budaya dari Kebon Agung. Seniman saka paguyuban Ngesti manunggal komunitas lima gunung,song meri saka pacitan, lan uga swara suling lan sakhuhaci sing apik banget saka misbach kanggo ngiringi olah gerak sing isine ndedunga. Lan inti adicara iki yaiku sakralisasi sendhang marga dening mbah Prapto Suryodarmono dikancani karo Galih Naga Seno, lan dipungkasi adicara tumpengan kanggo ucap rasa syukur.
Sabubare adicara daupe mbah kodok lan peri setyawati, warga desa sekarputih ngenekake adicara tanem ing sendhang marga lan kiwa tengene sendhang marga, lahan sing biyen didadekake salah, saiki dibalekake fungsine dadi alas maneh, adicara tanem iki supaya sendhang marga bisa asri kaya jaman semana. Diwiwiti saka tumpengan lan uga diiringi karo kesenian kontenplatif musik lan gerak dening mas Gon Gun, Misbach uga mbak Wirastuti Susilaningtyas,uga kanca saka komunitas Wisma Seni Solo. Adicara iki mbuktekake janjine mbah kodok marang peri setyowati yen bakal mbangun maneh keraton sing wis rusak. Masyarakat sing biyasane nggarap sawah ing alas saiki alih lahan supaya lancar anggone tanem ing sendhang marga iki. Kedadeyan iki uga kanggo mengeti laire anak mbah kodok uga dhayang peri setyowati sing lair kembae dampit saka rong cuping irunge ibune. Sing karo mbah Kodok diwenehi jeneng Jaga Samudra lan Sri Parwati.Mula saka kuwi digelar adicara Kebo Ketan yaiku kanggo Tradhisi tahunan ing Desa sekarputih.
Tatalakune Upacara Kebo Ketan Tatalakune Sadurunge Upacara Kebo Ketan Tahap 1
Sajrone Tatalaku Upacara Kebo Ketan iki mengko kang bakal diandharake yaiku (1) Musyawarah panyusunan panitia slametan wiwit tanem ketan lan ngrancang rantaman kegiyatan kang bakal ditindakake, (2) ngandharake babagan apa wae kang ditindakake ing Slametan utawa bancakan wiwit tanem ketan, (3) musyawarah maneh nyusun panitia Upacara Kebo ketan, (4) nyiyapake Ubarampe, lan (5) Nyiyapake Papan panggonan. luwih gamblange bisa kadeleng ing ngisor iki.
Musyawarah Panyusunan Panitia Slametan Wiwit Tanem Ketan
Kegiyatan kang kapisan yaiku biasane kumpul, sedina sadurunge adicara slametan wiwit tanem ketan. Nyamaptakake ubarampening kanggo Slametan wiwit tanem ketan. Kanggone para bapak-bapak ngresiki kebon utawa papan kanggo nindakake slametan, masang banner utawa spanduk kanggo wiwitan slametan Tradhisi Kebo Ketan ing gapura ngarep omah tuwa sekaralas.. Bapakbapak padha guyub anggone mbabati suket lan nyingkirake sampah ing papan panggonan kang bakal kanggo slamet


text:
NILAI MORAL SAJRONE SERAT MADUJAYA (TINTINGAN FILOLOGI)
Laely Yunita
S1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya _EMAIL_
Dra. Sri Wahyu Widayati, M.Si
Dosen Jurusan S1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya
Abstrak
Kasusatran Jawa mujudake asil karya para pangripta kang medharake sakabehe kedadeyan ing bebrayan. Salah sawijining asil karya kasebut yaiku Serat Madujaya. Serat Madujaya mujudake karya sastra lawas kang awujud naskah. Sajrone Serat Madujaya akeh kang ngandharake ngenani nilai moral. Mula, panliten iki milih irah-irahan nilai moral sajrone Serat Madujaya. Saka andharan mau, undheran sajrone panliten iki yaiku: (1) Kepriye wujud lan isi Serat Madujaya?, (2) Kepriye suntingan teks Serat Madujaya?, (3) Kepriye struktur Serat Madujaya?, (4) Kepriye nilai moral tokoh sajrone Serat Madujaya?. Saka undheran panliten mau, tujuwan saka panliten iki yaiku (1) Njlentrehake wujud lan isi Serat Madujaya, (2) Njlentrehake suntingan teks Serat Madujaya, lan (3) Njlentrehake strutur Serat Madujaya, (4) Njlentrehake nilai moral tokoh sajrone Serat Madujaya. Paedah saka panliten iki diajab bakal (1) Panliten iki dikarepake bisa nduweni paedah kanggo panliten-panliten sastra mligine sastra lawas kang nggunakake tintingan filologi, (2) Paraga ing kasusastran kasebut bisa didadekake patuladhan tumrap masyarakat supaya bisa tumindak kang luwih becik, (3) Bisa didadekake bahan ajar mligine mata kuliah sastra Jawa, lan (4) Bisa nggampangake pamaca anggone mangerteni lan mahami isi sajrone Serat Madujaya.
Panliten iki kalebu panliten filologi kanthi nggunakake metodhe dheskriptif analitik. Panliten iki nggunakake filologi modern, tintingan struktural, lan konsep moral miturut pamawase Nurgiyantoro. Sumber data ing panliten iki yaiku naskah lawas kanthi irah-irahan Serat Madujaya. Data ing panliten iki yaiku sakabehe tembung-tembung kang nerangake babagan moral. Teknik pangumpule data yaiku kanthi nggunakake teknik nyathet, lan teknik kartu data. Asile saka panliten iki ngandharake dheskripsi naskah, suntingan teks, struktur Serat Madujaya lan nilai moral sajrone Serat Madujaya. Suntingan teks ing panliten iki mung nggunakake 3 pupuh saka 11 pupuh lan jumlahe tembung kang disunting ada 29 tembung. Struktur Serat Madhujaya kang diandharake kayata: tema, paraga, alur utawa plot, lan latar utawa setting. Dene, nilai moral kang diandharake diperang dadi telung dhasar, yaiku nilai moral pribadi, nilai moral sosial, lan nilai moral agama.
Abstrak
Kasusastran Jawa merupakan hasil karya para pengarang yang mengungkapkan semua kejadian yang ada dalam kehidupan. Salah satu hasil karya tersebut adalah Serat Madujaya. Serat Madujaya merupakan salah satu hasil karya sastra lama yang berupa naskah. Dalam Serat Madujaya banyak menjelaskan tentang nilai moral. Oleh sebab itu, penelitian ini memilih judul nilai moral dalam Serat Madujaya.
Dari penjelasan tadi, rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu: (1) Bagaimana bentuk dan isi Serat Madujaya?, (2) Bagaimana suntingan teks Serat Madujaya?, lan (3) Bagaimana struktur Serat Madujaya, (4) Bagaimana nilai moral tokoh dalam Serat Madujaya?. dari rumusan masalah tadi, tujuan dari penelitian ini yaitu: (1) Menjelaskan bentuk dan isi Serat Madujaya, (2) Menjelaskan suntingan teks Serat Madujaya, lan (3) Menjelaskan struktur Serat Madujaya, (4) Menjelaskan nilai moral tokoh dalam Serat Madujaya. Manfaat dari penelitian ini diharapakan (1) Penelitian ini diharapkan bisa mempunyai manfaat untuk penelitian-penelitian sastra, khususnya sastra lama yang menggunakan pendekatan filologi, (2) Tokoh dalam kasusastran tersebut, bisa dijadikan contoh terhadap masyarakat supaya bisa bertindak yang lebih baik, lan (3) Bisa dijadikan bahan ajar khususnya mata kuliah sastra Jawa, lan (4) Bisa memudahkan pembaca dalam mengerti dan memahami isi dalam Serat Madujaya.
Penelitian ini termasuk penelitian filologi dengan menggunakan metode deskriptif analitik. Peneliti ini menggunakan filologi modern, pendekatan struktural, dan konsep moral menurut pendapatnya Nurgiyantoro. Sumber data dalam penelitian ini yaitu naskah lawas dengan judul Serat Madujaya. Data dalam penelitian ini yaiku semua kata-kata yang menjelaskan ngenani moral. Teknik mengumpulkan data yaitu denga menggunakan teknik cathet, lan teknik kartu data. Hasil dari penelitian ini menjelaskan deskripsi naskah, suntingan teks, struktur Serat Madujaya, lan nilai moral dalam Serat Madujaya. Suntingan teks dalam penelitian ini hanya menggunakan 3 pupuh dari sebes pupuh dan jumlah kata yang disunting ada 29 kata. Struktur Serat Madujaya yang dijelaskan yaiku: tema, alur atau plot, tokoh, dan latar atau setting. Sedangkan, nilai moral yang dijelaskan dibagi menjadi tiga dasar, yaitu nilai moral pribadi, nilai moral sosial, lan nilai moral agama.
PURWAKA
Kasusastran diripta dening para pangripta kanggo medharake sakabehe babagan ngenani kedadeyan kang ana ing bebrayan. Najid (2009:10) ngandharake yen sastra minangka wujud refleksi kasunyatan lan pengalaman urip. Adhedhasar pengalaman urip lan kedadeyan-kedadeyan kang ana ing bebrayan iku bisa mbiyantu panganggit anggone medharake ide-ide kanggo ngasilake kasusastran. Kejaba kuwi, tujuwan anane sastra ing tengah-tengah masyarakat yaiku kanggo weneh patuladhan tumrap manungsa supaya bisa tumindak kang luwih becik.
Ing kasusastran Jawa, akeh anggitan kang medharake ngenani kedadeyan urip kang ana ing bebrayan. Suwarni (2013:1) ngandharake yen pangrembakane sastra Jawa diperang dadi telung periode, yaiku sastra Jawa kuno, sastra Jawa pertengahan, lan sastra Jawa anyar. Pamawas liya ngandharake yen periode sastra diperang dadi papat, yaiku sastra Jawa Kuno, sastra Jawa pertengahan, sastra Jawa anyar, lan sastra Jawa Muthakhir (Pigeaud, 1960 sajrone Purnomo 2007:79). Sastra Jawa kuno tuwuh antarane abad IX nganti madege kerajaan Majapahit. Yen sastra Jawa pertengahan tuwuh ing jaman Singasari nganti ditengeri ambruke kerajaan Majapahit lan tuwuhe kerajaan-kerajaan Islam ing tanah Jawa. Sastra Jawa anyar tuwuh saka pengar


text: Serat Kalatida. Amenangi jaman edan, ewuh aya ing pambudi, melu edan


text: Wonggeduku kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.