text:
Nutilen Parepatan Pangreh Radyapustaka, 1923 - Sastra Jawa
Nutilên Parêpatan Pangrèh Radyapustaka, 1923
Wiwit kangge malêm Salasa tanggal kaping 27 wulan Jumadilawal taun Jimawal 1853 A.J.(16 January 1923 A.D.)
Nutilên Bêstir Pêrgading
Wiwit kangge malêm Salasa tanggal kaping 27 wulan Jumadilawal taun Jimawal 1853
Nalika malêm Salasa tanggal kaping 27 wulan Jumadilawal taun Jimawal. Ôngka 1853 utawi kaping 15-16 Januari 1923, pahêman Radyapustaka parêpatan pangrèh, anyêdhahi kumisi kasusastran, sarta sèkrêtarising kumisi, wontên ing gêdhong musium.
Ingkang wontên:
1. Wisesa Radèn Mas Arya Wuryaningrat, 2. Kondhanging wisesa Radèn Tumênggung Wôngsanagara, 3. Panitra II, Radèn Ngabèi Prajakintaka, 4. Panitya, Radèn Ngabèi Purbadipura, 5. Panitya, Radèn Ngabèi Suradipura, ngiras kumisi kasusastran, 6. Sèkrêtarising kumisi, Mas Martasuwignya, 7. Sèkrêtarising kumisi, Radèn Ngabèi Wôngsadilaga.
I. Maos nutilên.
II. Wisesa andangu dhatêng sèkrêtarising kumisi bab pandamêling nutilên kala parêpatan kumisi kapêngkêr punika. Aturipun Mas Martasuwignya, sawêk rèngrèng nutilên purpêrgadring ingkang sampun rampung, nanging dèrèng kasamantakakên dhatêng Mas Sumidi, dene nutilên parêpatan lan dintênipun Akad, ingkang sagah anggarap Mas Sumidi, namung sawêg angsal sakêdhik lajêng sakit, mila kapasrahakên wangsul, badhe lajêng kagarap kalihan Radèn Ngabèi Wôngsadilaga, dhawuhing wisesa nutilên purpêrgadring kemawon supados kawaos, lajêng kawaos, sarêng dumugi bab prêslah wêwênanging kumisi alit, dhawuhing wisesa ingandikakakên mêwahi. Manawi wontên ewah-ewahanipun [ewah-...]
[...ewahanipun] ingkang botên kaanggêp, kumisi alit wênang botên ngangge. Sasampuning kaewahan lajêng kawaos malih, dumugi bab wurdhênlis, wisesa anggening murwani rêmbag, kawêwahan, wragad saking sintên. Sarêng sampun kawêwahan kalajêngakên pamaosipun, dumugi wangsulaning kwiksêkulbon, kaewahan. Rêmbag saking Dwijasewayan punika, nyulayani usulipun, nanging sapunika narimah andhèrèk pirêmbag wau, amargi guru botên sagêd nindakakên, manawi botên angsal palilah saking kangjêng guprêmèn. Kasambêtan wêwahan (pangarsa) kadospundi sumêrêpipun kangjêng guprêmèn sampun karsa ngagêm, Dwijasewayan nyambêti. Sarèhning lid kumisi punika wontên ingkang [ing...]
[...kang] dados lid polêk rad, inggih punika Mas Wadana Dwijasewaya piyambak. Punika ingkang sagah nyuwun katrangan ngangge wêwênanging lid polêk rad. Sarampungipun angewahi, katêrusakên pamaosipun, dumugi karampunganing rêmbag, ingkang mungêl ing parentah gangsal, kaewahan, kangjêng guprêmèn, lajêngipun kaewahan dados mungêl, dene bilih sampun marêngakên ngagêm, Radya Pustaka ingkang damêl…
Ra. Ingkang badhe karêmbag enjingipun.
Parêpatan dipun wiwiti ngrêmbag 1. 2. Kadadosakên satunggal mungêl, nglêrêsakên [nglêrê...]
[...sakên] putusan ingkang kamanah dèrèng maton. Sarampunging pamaos sarta kaewahan wau, wisesa dhawuh supados katampèkakên dhatêng Prawiraatmajan ingandikakên matitisakên.
III. Wisesa mratelakakên nalika parêpatan kumisi kapêngkêr punika wêwakil kwiksêkulbon gadhah pamrayogi, supados anjagi sastra Jawi punika sampun ngantos sirna, kala samantên kaprayogèkakên pasrah dhatêng pakêmpalan Mardibasa kemawon, wangsulanipun, Mardibasa punika botên manah dhatêng sastra, namung basa, pamanggihing wisesa mokal bilih tiyang marsudi têmbungipun botên manah dhatêng sastranipun punika, [pu...]
[...nika,] kwiksêkulbon angêncêngi pamanggihipun, wisesa lajêng anyanggêmi badhe kapasrahakên dhatêng Radyapustaka, sarèhning sampun kalampahan manah tataning panyêrat, saèstunipun inggih pamanah lêstantuning wontên sastra Jawi. Lajêng dhawuh dhatêng panitra, bab pada-pada ingkang kasêbut ing sêrat Paramasastra ingandikakên masrahakên dhatêng Mas Prawiraatmaja supados dipun pilihi.
IV. Wisesa mratelakakên dalu punika pancèn badhe angrêmbag pandamêling prêslah, namung sarèhning kumisi kasusastran sarta sèkrêtarising kumisi botên jangkêp, dados botên saèstu karêmbag, benjing parêpatan ngajêng kemawon, ing mangke badhe angrêmbag bab ringgitan, karsaning wisesa badhe adamêl pangajaran [pa...]
[...ngajaran] dhalang, kêdah wontên guru pintên, saupami bab gêndhing, 2. Sabêtan, 3. Unggah- ungguh, makatên upaminipun, dados ing ngriki kêdah angwontêni guru-guru wau, ingkang sampun katingal bab gêndhing, Mas Ngabèi Atmapanabuh, bab sabêtan Ki Lêbdacarita, bab unggah- ungguh saupami Radèn Ngabèi Suradipura, manawi katindakakên makatên ing pangintên sagêd dados, sarta bokmanawi kathah ingkang niru, punika karêmbag benjing parêpatan. Jam 1/2 10 parêpatan katutup.
Panitra.
Nalika malêm Sênèn tanggal kaping 10 wulan Jumadilakir taun Jimawal ôngka 1853 utawi kaping 27-18[1] Januari 1923, pahêman Radyapustaka parêpatan pangrèh akalihan para kumisi kasusastran, sèkrêtarising kumisi, angaturi Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, nyêdhahi warga dhalang, sarta Mas Ngabèi Atmamardawa, Mas Lurah Atmapradôngga.
1. Wisesa Radèn Mas Arya Wuryaningrat, 2. Panitra II Rad


text:
Lumbungmas iku désa ing Kacamatan Pucakwangi, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pucakwangi, Pathi
 Kabupatèn Pathi

dataset: wikimedia/wikipedia


wis ngambah karang pradesan. Dalane sepi gek pinggir dalan akeh wite gedhe-gedhe, edhum. Weruh ing ngarepe ana wit Akasia gedhe, mobil di inggirake, njur mandheg.
Tangan kekarone sing mau kanggo nyekel setir, saiki nginger lungguhe ngadhep Wara Artanti. Tangane bendarane digegem kenceng tangan loro, diarasi karo kandha :
?Dhuh, ndara jeng, jebulipun mboten namung manah kula piyambak ingkang kraos mekaten. Kula sakelangkung setya bekti lan tresna dhateng, ndara jeng. Kados dhateng badan kula piyambak.?
?Krungu kandhane jaka bagus Harjo, Artanti nglolos tangane tumuli ngruket abdine mau karo groyok, kawetu tembunge :
?Kowe ya tresna karo aku kakang ??
?Inggih, ndara jeng, sampun wiwit rumiyin. Ning tansah kula singidaken sampun ngantos sok sintena mangertos, awit sinten ta kula ?. Namung trahing abdi, tiyang pidak pedaraan, kok badhe nranyak kumawani nresnani bendaranipun, ingkang taksih trahing ngaluhur.?
?Uwis kakang, kuwi kabeh ilangna, aja mbok bolan-baleni. Saiki sing cetha, aku lan kakang Harjo padha tresnane. Tresna sing kanggo salawase. Mula wiwit saiki, kakang kudu tansah mbudidaya, supaya bisa tansah gawe lega lan renane rama ibu.
Carane ora liya mung kudu sendika dhawuh ing kabeh sing dikersakake, uga gawe saya mekare perusahaan sing awake dewe cekel iki.?
?Inggih, ndara jeng, kula badhe nyendikani sedaya dhawuh panjenengan.?
?Hara kakang, kok isih nyebut ndara jeng terus, mbok coba muni jeng, ngono wae !?
?Inggih ?? inggih ?? jeng.? Swarane Harjo ketara yen kikuk.
?Prayogane wiwit saiki kakang karo aku ora perlu basa, dadi luwih rumaket.?
?Ah kula ajrih jeng, raosipun kok dados pundi ? ngaten.?
?Kakang, anggonmu nyebut ndara jeng lan basa mug yen ana ngersane rama ibu wae, dene neng njaba, apa meneh ing bab gaweyan lan urusam dagang, rak bisa ta nganggo basa Indonesia. Dene karo jeng Janti kae kokya penak?. luwes, ora ana wong nyapa lan alok, uga rama ibu.?
?Inggih ??. Inggih??.. iya jeng.? Kandhane Harjo rada gagap.
?Wis kakang, wiwit dhetik iki, yen kakang Harjo isih kleru nyebut ndara jeng, lan basa tak jiwit cilik banget ning sero.? Kandhane Artanti ngancam.
?Ing ing ? e iya wis jeng.? Tangane Artanti wis kebacut nylonong njiwit lempenge Harjo, sing Harjo krasa lara ning seneng. Wusanane tangane Artanti dicekel kenceng njur diarasi, tembunge lirih keprungu ing kupinge Artanti
?Oh bendaraku ??. Kekasihku ??.. gegantilaning atiku ??.? Artanti trenyuh krungu tempung ngono mau, mula bali makgabyuk, lelorone rangkulan keket kebak ing kabagyan.
Gegembolaning ati kekarone wis kawedhar ing jroning mobil mandheg, ing sangisore wit akasia gedhe, ing poncot desa, sing jenenge …… embuh ora ngerti. Wusana tembunge Harjo wiwit ngoko :
?Piye, jeng, mlaku ya, ben tekan ndalem ora nganti sore.?
?Ngono ya prayoga kakang.? Mobil wiwit ngleser mlaku maneh. Saiki Artanti nglendhot ing awake Harjo kebak pasrah. Kekarone rumangsa begya mulya, kaya-kaya donya iki mung duweke wong loro, jalu lan wanita kang lagi kapadan tresna kuwi.
Dhasar mobil lakune dijarag nggremet, mula mlebu kutha Sala wis surup. Tekan latar dalem Katumenggungan, mobil mandheg, ngudhunake Wara Artanti, dene Harjo isih ana sopiran, sire mobil terus arep mlebu kandhang.
Ana Chandhake
?


text: Urip Gawe sing nggawe Urip..."

config: jv


text:
Kutalimbaru iku kacamatan ing Kabupatèn Deli Serdang Provinsi Sumatra Lor Indonésia.
Kabupatèn Deli Serdang
Kabupatèn Deli Serdang


matahatiku.com - Keramik Klampok kuwi salah sijining kerajinan kang ana ing wilayah Désa Klampok, Kecamatan Purwareja Klampok, Kabupaten Banjarnegara.
Désa klampok manggon ana sisih kulon wilayah Kabupatén Banjarnegara udakara 30 kilométer saka Kota Banjarnegara.
Ana ing désa iki saora-orané ana 17 péngrajin lan telung pérusahaan keramik. Kéramik Klampok lan Kéramik-keramik liyané biasané digawé saka lempung. Lempung sing kanggo gawé Keramik Klampok dijupuk saka daérah Kaliwiro(wonoosobo), Cilongok, lan Banyumas.
Keramik Klampok nduwéni keunikan yaiku ornamén kang kas lan warnané peteng. Keramik Klampok iki dadi produk kérajinan masarakat Désa Klampok kang wis misuwur. Keramik Klampok dadi salah sijining daya tarik wisata kang ana ing Kabupatén Banjarnegara.
Kéramik Klampok ora mung misuwur ana wilayah lokal waé nanging uga wis misuwur ana ing manca. Keramik Klampok siki wis mulai kalah saing karo produk-produk saka manca.
Sawetara wujud keramik klampok kang diasilake kayata guci, teko, panggon payung, macem-macem wujud kéwan, piring hias, panggon kembang lan liya-liyanĤ. Poci kang dadi andalan produk keramik saka Kabupatén Banjarnegara. Keramik Klampok sing wujudè poci pamasarané biasané dikirim nèng Tegal.
Keramik Klampok biasanè didadèkakè hiasan omah warga, hotèl-hotèl, warung-warung gedhè, lan perkantoran. Keramik Klampok dadi produk kerajinan saka Kabupatén Banjarnegara kang paling légendaris. Ana ing Desa Klampok dumunung antarané 30 perusahaan keramik, nanging kang nganti saiki sing isih tetep eksis ana sekitar 16 perusahaan.
Cara Gawe Keramik
Carané gawé kramik klampok kang pisanan yaiku ngolah lempung kang arep digawé keramik. Kaping pindo lempung kang wis disiapaké diwentuk dadi wentuk apa kang dikarepaké. Keteluné keramik sing wis dibentuk mau digaringaké.
Sakwisé digaringaké keramik banjur diobong. Sakwisé diobong keramik banjur diglasir kanggo finising. Kejaba cara gawé karamik mau, uga ana teknik-teknik carané gawé kramik. Teknik-teknik kuwi ana Teknik Pijat (piching),Teknik Pilin (Coiling), Teknik Slep, Teknik Putar, lan Teknik Cetak.
Untuk Yang tidak/kurang tahu bahasa jawa bisa baca ini :
Pusat dari Kerajinan Keramik berada di desa Klampok, Kecamatan Purwareja Klampok, sebelah timur Kecamatan Susukan. Daerah Purwareja Klampok memang sejak dahulu telah dikenal sebagai sentra produksi keramik yang berkualitas.
Dibandingkan jenis keramik lainnya, keramik Klampok memiliki daya tahan yang lebih tinggi atau tidak mudah rapuh karena para pengrajinnya menggunakan bahan baku tanah liat dengan kualitas yang baik. Motif-motifnya pun cukup beragam dan indah, bahkan karena keindahan dan keunikannya.
Kerajinan keramik Klampok tidak hanya dikenal di dalam negeri, bahkan sampai ke luar negeri. Industri Keramik ini memiliki sejarah panjang sebelum akhirnya dikenal luas.
Sumber : jv.wikipedia dan fotokita


text:
Bab VI Piagam PBB (:en:Chapter VI of the United Nations Charter), iku ngenani panyelesaian sengkéta kanthi damai. Bab iki nuntut supaya nagara-nagara kang nduwé sengkéta kang bisa dadi perang golèk dalan damai dhisik liwat negosiasi, pitakonan/panyelidhikan utawa enquiry, mediasi, konsiliasi, arbitrasi, panyelesaian hukum, pitulungan utawa pangaturan liwat agènsi regional, utawa cara damai liya sing dipilih dhéwé." Yèn cara-cara resolusi alternatif sengkéta iki gagal, nagara-nagara kang duwé sengkéta mau kudu mènèhi weruh Dewan Keamanan PBB. Miturut pasal 35, sawenèh nagara olèh ngajokaké sengkétané marang Dewan Keamanan PBB utawa Sidang Umum PBB. Pasal iki mènèhi hak marang Dewan Keamanan PBB kanggo nggawé rekomendhasi nanging ora mènèhi kakuwasan kanggo ngetokaké resolusi kang nalèni (binding); bab iki dilebokaké ing Bab VII Piagam PBB. Bab VI iku sarujuk karo pasal 13-15 Akad Liga Bangsa-Bangsa (Covenant of the League of Nations) kang nyadiakaké dalan arbitrasi lan ngajokaké menyang Dewan tumrap sengkéta kang ora diajokaké marang arbitrasi.
Réferènsi
Uga delengen
 Piagam PBB
 Sidang Umum PBB
 Dewan Keamanan PBB
Pranala njaba
 Piagam PBB
 Eurepian Journal of International Law
Pasarékatan Bangsa-Bangsa


text:
Jawa: Amarga kang padha dakpituturake iku pinangkane ora saka ing panasaran utawa saka ing kekarepan kang ora murni sarta uga ora kaworan ing kaculikan.
Jawa-Suriname: Enggoné awaké déwé ngandani kowé kuwi ora kanggo nyasarké kowé apa nggolèk bati apa ngapusi, ora.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Irah-irahan
Blangkon, Kumpulan Carita Cekak Pengarang-pengarang Sastra Jawi Bojonegoro
Panganggit
J. F. X. Hoery lan para kanca (Sri Setyo Rahayu, S. Lin, Yes Ismie Suryaatmaja, Yusuf Susilo Hartono, Djajus Pete, Nono Warnono, Nardi, lan Herwanto)
Penerbit
Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro (PSJB) kanthi kerjasama kaliyan
Penerbit Narasi Yogyakarta.
Tahun Metu
2006
Katrangan
Buku iki anggitane J. F. X. Hoery karo para kanca pengarang Bojonegoro kang kagabung ing Sanggar Sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro. Ana 17 carita cekak kang dikumpulaké sajeroning kumpulan carita cekak iki, ya iku:
 Blangkon, déning Yusuf Susilo Hartono. (Kapacak ing Jaya Baya no. 43 tanggal 23 Juni 1985.
Ing kéné ana cahya, déning Sri Setyo Rahayu. (Kapacak ing Panyebar Semangat no. 34 tanggal 21 Agustus 1976.
Bonéka Cindérélla, déning Sri Setyo Rahayu. (Kapacak ing Panjebar Semangat no. 32 tanggal 6 Agustus 1977.
Ali-ali sajeroning kuwé tart, déning S. Lin. (Kapacak ing Jaya Baya no. 5 tanggal 30 September 1984.
Jerit bubar magrib, déning J.F.X Hoery. (Kapacak ing Panjebar Semangat no. 33 tanggal 16 Agustus 1975.
Alun isih gumulung, déning J.F.X Hoery. (Kapacak ing Mekar Sari no. 13 tanggal 1 September 1975.
Pulpen, déning Yes Ismie Suryaatmaja. (Kapacak ing Jaya Baya no.25 tanggal 17 Fèbruari 1980.
Sing lagi mungkur, déning Yes Ismie Suryaatmaja. (Kapacak ing Jaya Baya no.24 tanggal 09-15 Fèbruari 2003.
Maju tak gentar, déning Djajus Pete. (Kapacak ing Jaya Baya no.51 tanggal 22 Dhésèmber 1996.
Dongèng, déning Djajus Pete. (Kapacak ing Jaya Baya no. 1 tanggal 5 September 1999.
Kuis, déning Nono Warnono. (Kapacak ing Jaya Baya no.1 tanggal 1 September 1996.
Meja kursi, déning Nono Warnono. (Kapacak ing Panjebar Semangat no. 20 tanggal 17 Mèi 1997.
Banjir, déning Nardi. (Kapacak ing Jaya Baya no. 42 tanggal 23 Juni 2002.
Expo, déning Nardi. (Kapacak ing Djaka Lodhang no. 23 tanggal 6 Novèmber 2004.
Grobak, déning Herwanto. (Kapacak ing Panjebar Semangat no. 2 tanggal 12 Januari 2002.
Mala-mala lawas kambuh manèh, déning S. Lin. (Kapacak ing Jaya Baya no. 20 tanggal 15 Januari 1984.
Kreteg, déning Herwanto. (Kapacak ing Panjebar Semangat no. 8 tanggal 21 Fèbruari 1998.
Katalog
ISBN _PHONE_-2
Sastra Jawa Modern


MIKE K. SHARES FIRST FIRST OF His REEF TANK MENGGUNAKAN LED PR156XP
Mike K. yaiku pemilik anyar Orphek LED Pendants. Mike dituku loro pendhukung PR156XP kanggo tangki karang lan pengin nuduhake foto-foto kapisan sing dijupuk. Tangki karang iku ana ing tahapan wiwitan nanging karang-karang wis ngetokaké werna sing apik banget.
Yen sampeyan ora nganggep kemampuan dimming lan kontrol werna, banjur PR156XP LED Pendants iku pilihan banget.


Minggu, 19 September 2010
SATRIYA , KEPRIYE ?
Tembang ing dhuwur kapethik saka Serat Wulang Reh anggitan Ingkang Sinuwun Paku Buwana IV minangka piwulang marang putra wayahe, supaya kabeh padha nduweni watak satriya. Apa ta satriya iku ? Miturut kamus Kawi-Jawa karangan C.F.Winter satriya iku tegese tedhak turune ratu. Dene miturut Baoesastra Djawi karangan WJS Poerwadarminta ateges : wong luhur, utawa prajurit luhur. Dene nyatriya : nduweni watak satriya , yaiku nduweni tindak tanduk kang utama sarta kendel.
Watak utama iku watak kang ora nalisir saka bebener. Bebener kaya kang didhawuhake dening Gusti kang Maha Kawasa, sarta ora nalisir saka angger-anggering negara. Dene kendel ateges wani nindakake bebener, kayata mbrantas tindak korupsi, mbrantas mafia hukum sing saiki lagi dadi kawigatene bangsa Indonesia.
Jatmika tegese anteng utawa alus budine. Nindakake samubarang pakaryan ora kena grusa-grusu, sing tundhone malah kliru. Dene ruruh ateges wanguning praen sareh. Tembung jatmika lan ruruh iku tembung loro sing ora kena dipisah-pisahake. Wong sareh ora ateges ora bisa mlayu banter. Samubarang tindak dipikir kanthi jero. Wasis samubarangipun bisa mumpuni sabarang pakaryan, pinter ing sakabehe.
Pesindhen Manca Negara :
- Chantal Karijosentono : Tresna Kowe
- Winston Echteld : Tresnaku Tresnamu
- Oxford Gamelan Society : Asmaradana
- Karen Elizabeth : Jula-juli Tretek
- Hiromi Kano : Gara-gara 2
- Hiromi Kano : Gara - gara
- Kitsie Emerson
- Hiromi Kano : Sinom Parijatha
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Perkutut Manggung
- Hiromi Kano : Bengawan Solo
- Gamelan Switzerland


text:
embali)
Ngabduljaèt.
55 Lebih satu suku kata: curaking lung sinungkèt ing brêji. (kembali)
Lebih satu suku kata: curaking lung sinungkèt ing brêji.
56 Biasanya guru lagu o: angongkong. (kembali)
Biasanya guru lagu o: angongkong.
57 § Kirang sawanda, prayoginipun / uncal ranté mas udawalané /. (kembali)
§ Kirang sawanda, prayoginipun / uncal ranté mas udawalané /.
58 kresna. (kembali)
59 kelat. (kembali)
60 Lebih satu suku kata: dhukuh Pucangan wismanirèki. (kembali)
Lebih satu suku kata: dhukuh Pucangan wismanirèki.
61 § Prayoginipun / yata wus andungkap Ngasar wanci /. (kembali)
§ Prayoginipun / yata wus andungkap Ngasar wanci /.
62 § Kirang satunggal wanda, prayoginipun / Pêpak sadaya ingkang dènanti /. (kembali)
§ Kirang satunggal wanda, prayoginipun / Pêpak sadaya ingkang dènanti /.
63 § Prayoginipun / sebé / = basa Persia: sabbi = syaal. [... dan di tempat lain]. (kembali)
§ Prayoginipun / sebé / = basa Persia: sabbi = syaal. [... dan di tempat lain].
64 Biasanya guru lagu o. (kembali)
65 Kurang dua suku kata: pasaja karana Kyai tulèn. (kembali)
Kurang dua suku kata: pasaja karana Kyai tulèn.
66 sebé: seperti pada bait 319 di atas (dt.). (kembali)
sebé: seperti pada bait 319 di atas (dt.).
67 § Prayoginipun / mawèh /. (kembali)
§ Prayoginipun / mawèh /.
68 murid. (kembali)
69 § Prayoginipun / pi /. (kembali)
§ Prayoginipun / pi /.
70 § Prayoginipun / -dunnya /. (kembali)
§ Prayoginipun / -dunnya /.
71 § Prayoginipun / anduga /. (kembali)
§ Prayoginipun / anduga /.
72 sinepuh. (kembali)
sinepuh.
73 § Prayoginipun / ngurung-urung /. (kembali)
§ Prayoginipun / ngurung-urung /.
74 èmpèré. (kembali)
èmpèré.
75 Biasanya guru lagu i: pong pêg tong ting tong ting. Soeradipoera (1912): pong pêk tong ting tong gring (Pupuh 38.383.5). (kembali)
Biasanya guru lagu i: pong pêg tong ting tong ting. Soeradipoera (1912): pong pêk tong ting tong gring (Pupuh 38.383.5).
76 § Prayoginipun / pandulon /. (kembali)
§ Prayoginipun / pandulon /.
77 § Prayoginipun / wuri /. (kembali)
§ Prayoginipun / wuri /.
78 pinangantèn. (kembali)
pinangantèn.
79 Biasanya guru lagu e: kathuwèl. (kembali)
Biasanya guru lagu e: kathuwèl.
80 § Prayoginipun / ngajam /. (kembali)
§ Prayoginipun / ngajam /.
81 § Prayoginipun / nasalki /. (kembali)
§ Prayoginipun / nasalki /.
82 § Prayoginipun / munggul /. (kembali)
§ Prayoginipun / munggul /.
83 § Prayoginipun / pitik /. (kembali)
§ Prayoginipun / pitik /.
84 § Prayoginipun / paru /. (kembali)
§ Prayoginipun / paru /.
85 Kurang satu gatra: 10i. Soeradipoera (1912): sambêl gorèng kara kobis pêtis (Pupuh 38.44.4). (kembali)
Kurang satu gatra: 10i. Soeradipoera (1912): sambêl gorèng kara kobis pêtis (Pupuh 38.44.4).
86 § Prayoginipun / kenthos /. (kembali)
§ Prayoginipun / kenthos /.
87 § Prayoginipun / salam /. (kembali)
§ Prayoginipun / salam /.
88 § Prayoginipun / putat /. (kembali)
§ Prayoginipun / putat /.
89 § Prayoginipun / jurhun /. (kembali)
§ Prayoginipun / jurhun /.
90 § Prayoginipun / pucung /. (kembali)
§ Prayoginipun / pucung /.
91 § Prayoginipun / Etim /. (kembali)
§ Prayoginipun / Etim /.
92 § Prayoginipun / worêtol /. (kembali)
§ Prayoginipun / worêtol /.
93 § Prayoginipun / carabikang /. (kembali)
§ Prayoginipun / carabikang /.
94 § Prayoginipun / jalabiya /. (kembali)
§ Prayoginipun / jalabiya /.
95 § Prayoginipun / galombyor /. (kembali)
§ Prayoginipun / galombyor /.
96 § Prayoginipun / kineda-keda /. (kembali)
§ Prayoginipun / kineda-keda /.
97 § Prayoginipun / ramut / = rampung. (kembali)
§ Prayoginipun / ramut / = rampung.
98 Lebih satu suku kata: mring Sêmbagi Jumêna lon. (kembali)
Lebih satu suku kata: mring Sêmbagi Jumêna lon.
99 Biasanya guru lagu o: lunggoh. (kembali)


text:
Kapuan iku désa ing Kacamatan Cepu, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia..
Uga delengen
 Cepu, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


اخلطجح األوى
الْحَمْدُ لِلهِ حَمْدًا يُوَافِي نِعَمَهُ وَيُكَافِئُ مَزِيْدَه،. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ . اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً وَسَلَامًا دَائِمَيْنِ مُتَلَازِمَيْنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
أَمَّا بَعْدُ فَإنِّي أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللهِ الْقَائِلِ فِي كِتَابِهِ الْقُرْآنِ: شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِۚ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
Hadirin jama'ah Jumat yang dimuliakan Allah swt
Sumangga kito ningkataken taqwa dhumateng Allah SWT. kanthi nindakaken sedoyo dhawuh-dhawuhipun lan nebihi laranganipun, amargi punika minangka satunggal-tunggaling margi supados kito saged wilujeng lan slamet ing donya lan akhirat.
Jama'ah Jumat Rahimakumullah.
Wonten ing wulan Syawal ingkang kados mekaten menika, sowan dhateng tiyangtiyang ingkang sholih inggih menika wekdal ingkang pas lan utami mliginipun kangge para santri, sowan dhateng guru menika meh sami kaliyan mudik, ziyarah nemoni keluarga lan tiyang sepuh. Ora nggumunake, amargi guru kanggo santri minangka pendidik ugi minangka wong tuwa. Mula, asring sing mulih saking mudik ngginakake sowan marang guru minangka alasan penting kanggo muleh ing dina lebaran. Tumrap santri-santri ingkang sampun tebih lampahing gesang, wangsul dhateng pesantren, nemoni guru lan ngambung astanipun kiai menika minangka 'isi energi' kangge ngadhepi lelampahan gesang ing ngajeng. Kaya-kaya
sawise sesambungan, nyuwun donga, ngambung tangan lan adhep-adhepan karo wong sholih, kabeh masalah sing ana ing ngarep mesthi bakal rampung. Kabeh mau kelakon berkat donga wong tuwa lan wong-wong sing sholih.
Jama'ah Jumat Rahimakumullah.
Ngambung tangane para ulama iku tumindak sing dianjurake. Amargi minangka wujud pakurmatan marang dheweke. Ing sawijining hadits diterangake:
عَنْ زَارِعٍ وَكَانَ فِيْ وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ قَالَ لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِيْنَةَ فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ مِنْ رَوَاحِلِنَا فَنُقَبِّلُ يَدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَهُ – رَوَاهُ أبُوْ دَاوُد
Saking Zari' nalika dheweke dadi salah sawijining delegasi saking suku Abdil Qais, dheweke dawoh, nalika kita teka ing Madinah kita enggal-enggal mudhun saka kendaraan, banjur kita ngambung tangan lan sikile Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam." (HR Abu Dawud).
عَنِ ابْنِ جَدْعَانْ، قالَ لاَنَسْ: اَمَسَسْتَ النَّبِيَّ بِيَدِكَ قالَ:نَعَمْ، فقبَلهَا
"Saka Ibn Jad'an dheweke ngandika marang Anas bin Malik, apa sampeyan tau nyekel Nabi karo tangan iki? lajeng Anas ngendika: 'Ya, banjur Ibnu Jad'an ngambung asthone Nabi" (HR Bukhari dan Ahmad)
Para sahabtpun juga mengikuti tradisi mencium tangan sahabat lain:
عَنْ صُهَيْبٍ قالَ: رَأيْتُ عَلِيًّا يُقبّل يَدَ العَبَّاسْ وَرِجْلَيْهِ
"Saking Shuhaib dheweke ngandika: Aku weruh sahabat Ali ngambung asthone sahabat Abbas lan sikile" (HR Bukhari).
Adhedhasar hadits-hadits ing nginggil, para ulama netepaken hukum sunnah ngambung asthone , ulama, guru-guru, tiyang-tiyang soleh lan tiyang ingkang kita hormati amargi agaminipun. Imam Nawawi kados ingkang kapethik saking Ibnu Hajar al-Asqolani wonten ing Fathul Bari:
قالَ الاِمَامْ النَّوَاوِيْ: تقبِيْلُ يَدِ الرَّجُلِ ِلزُهْدِهِ وَصَلاَحِهِ وَعِلْمِهِ اَوْ شرَفِهِ اَوْ نَحْوِ ذالِكَ مِنَ اْلاُمُوْرِ الدِّيْنِيَّةِ لاَ يُكْرَهُ بَل يُسْتَحَبُّ
Imam Nawawi ngendika: ngambung asthone wong amarga zuhud, kashalihane, ilmune, utawa amarga jabatane ing agama iku tumindak sing ora dilarang, malah iku sunnah.
Mekaten meniko tradhisi sowan dating guru terus ngantos saniki. Para santri pancen percaya yen guru sing alim lan zuhud iku luwih cedhak karo Allah SWT tinimbang manungsa umume. Mula para santri pancen ngarep-arep donga saking guru. Amargo pandonga iku luwih aji tinimbang segudang bandha. Mekaten ingkang dipun wastani tabarrukan dening tiyang awam.
Jama'ah Jumat Rahimakumullah.
Sowan model mekaten meniko sampun dipun wulang aken dening Nabi Muhammad SAW
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ
Sing sapa pengin dipanjangake umure lan di tambahi rejeki, ayo nyambung tali persaudaraan" (H.R. Bukhari-Muslim).
عَنْ أَبِي أَيُّوبَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ فَقَالَ الْقَوْمُ مَا لَهُ مَا لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَبٌ مَا لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْبُدُ اللهَ لَا تُشْرِكُ بِه


arêngan kalihan kamardikaning tiyang adamêl pakêmpalan utawi parêpatan ingkang mawa pulitik. Wiwit punika kamardikan ingkang makatên wau, ugi dipun paringi lan dipun pranata. Kêrêp sangêt tuwuh gugatan, makatên ugi ing salêbêtipun parêpatan polêksrad, ingkang nyariyosakên, bilih wontênipun kamardikan wau tumraping tiyang siti, nyatanipun namung ungêl kemawon, gugatan ingkang makatên wau tasahtansah. dipun wigatosakên dening pamarentah. Dene manawi wontênipun gugatan-gugatan wau maton sarta dening pamarentah kenging dipun uwalakên, pamarentah tansah rekadaya murih sagêdipun ngewahi ing bab punika.
Rekadayaning pamarentah ingkang makatên wau, kathah tiyang ingkang botên mrayogèkakên, malah kathah ingkang mastani ambêbayani. Têtêmbungan-têtêmbungan ingkang makatên punika ngantos kamirêngan dening pamarentah. Nanging sanyatanipun, ing sadaya nagari, ingkang anggadhahi kamardikan pulitik tuwin prakawis sosial, punika têtiyangipun ingkang saperangan agêng, tujuanipun têmtu namung cêkapan kemawon, ngêmungakên perangan ingkang alit sangêt, ingkang tujuanipun, manawi botên ngiwa sangêt inggih nêngên sangêt. Nanging manawi kamardikan wau botên dipun wontêni, punika lajêng nuwuhakên tindhêsan, ingkang anjalari langkung kathah malih têtiyang ingkang tujuanipun ngiwa sangêt utawi nêngên sangêt, langkung malih tumrapipun golongan têngahan, ingkang ngrumaosi bilih tindak ingkang makatên wau botên nalar sangêt. Ingkang makatên punika anjalari wontênipun gêsang pasrawungan lajêng botên sagêd santosa adêgipun. Dene pamerang-pamerang ingkang madêg saking kajêngipun piyambak, botên kanthi dipun rêridhu satunggiling pranatan, ngantos andadosakên timbanging golongan rakyat, punika badhe nyantosakakên pasrawungan gêsang wau.
Sêsambêtanipun kalihan bab punika kenging kangge panimbang, punapa pamerang-pamerang golongan rakyat punika kuwawi tumindak miturut kajêngipun piyambak sarana tuntunan Nèdêrlan, kados ingkang dipun kajêngakên dening ingkang damêl anggêr-anggêr. Mênggahing pitakenan punika, pamarentah aparing wangsulan kanthi anêmênakên, malah langkung saking punika, inggih punika: pamarentah anguningani, bilih kalih bab wau kêdah prêlu sagêt tumindak sêsarêngan. Jalaran ing salêbêtipun abad punika, inggih ing nagari Walandi, makatên ugi ing tanah Indhia ngriki, sampun rambah-rambah dipun janjèni ing bab badhe ngajêngakên tanah Indhia dhatêng bab prakawis pamarentahan, amila sampun wajibipun kêdah anêtêpi prajanjian-prajanjian wau, sarana anyêkajêng dhatêng kamardikaning pulitik tuwin ing bab prakawis sosial, kadosdene ing pundi-pundi saindênging jagad ingkang sampun cêtha prêlu kangge kamajêngan wau. Dene manawi tanpa kamardikan kados nginggil, badhe botên kêcêkap ajênging bêbadan-bêbadan enggal wau, ingkang makatên punika dados sulaya kalihan ingkang damêl anggêr-anggêr ing nagari Walandi, dados inggih lajêng jugag tuwin gèsèh kalihan ingkang kakajêngakên. (Badhe kasambêt)
--- 841 ---
Panglipur Manah
Mêndêm Kutut
[Mêgatruh]
mêgat wuwus marna janma mêndêm kutut / kang wus kêtlêtuh nrêsnani / lamun nelad uninipun / kadi kutut manggung yêkti / gulu amarêngkêl gondhok //
watêkaning janma kang rêna mring kutut / kadunungan ambêg pyayi / têntrêm nèng wisma pitêkur / anganti unining pêksi / lamun ngrungu ngrasa notog //
sabarang rèh sarwa alon lirih alus / yèn ngrungu swara mêdèni / sanadyan ta anak putu / sayêkti kêtiban uni / yèn kêladuk antuk thothok //
yèn lumaku anèng dalan môngka krungu / swaraning kutut umuni / sanadyan laku kêsusu / grêg nilingkên sawatawis / trêkadhang lèrèn ngalosod //
[Grafik]
Tiyang kèrêm ngingah pêksi.
lan sanadyan mring kang darbe durung wanuh / datan ewuh anakoni / lawan kosok-wangsulipun / kang darbe rêna kapati / kalamun ana wong takon //
kang adhakan sajarah aslining kutut / maksih kutut Majapait / nulya anjog rêginipun / kongsi tan ilok kapati / satus rupiyah kêropyok //
nanging mungguh janma kang mangrêti kutut / satus iku maksih sipil / adhakan ngungkuli rêmbug / yèn kutut darbèke nguni / rongatus dèn bayar ngênggon //
tanpa rampung rêrêmbugan gumarumung / mangkana watêke sami / ing mangkya gantya winuwus / cake kang rêna sajati / kongsi pinèt ing cariyos //
duk ing dangu ana janma aran anu / rêmênira maring pêksi / dahat dènira kêpasuk / yèn ta wênanga upami / pinrih mati mêksa mogok //
yèn pinetung gêsangira amung cukup / nanging darbèkira pêksi / tinapsira luwih
--- 842 ---
sèwu / nèng wisma pinêtri-pêtri / ngasorkên barleyan abyor //
rina wêngi amung nguli-uli kutut / tan pae mrêti raryalit / kang upama mulês ngêlu / dene kalamun basuki / ngrasa têntrêm karahayon //
lamun esuk wayahing jago kaluruk / wus nyêkukruk angêntèni / anèng sangisoring kutut / ak ok ak ok nyasmitani / amrih kutut nyambung ulon //
palêthèking baskara nuli umêtu / alon-alon angèrèki / sadaya wusira rampung / nulya alon mapan linggih / kang patehan wus mirantos //
nulya ngiling wedang kandêl gula batu / caking gula glathik mingip / manthongol nèng cangkir cubung / ing samôngsa kutut muni / ngombe sripit gèdhèg alon //
lamun nuju katêkan rasa kadyèku / nadyan lêluwur ngrawuhi / datan pisan pinaèlu / prêlu ngêmatkên kariyin / anak putu bojo adoh //
apan pêth


text:
Talang iku kacamatan ing Kabupatèn Tegal.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Tegal
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Parti KeADILan Rakyat Negeri Pahang: Uthaya: "Don't Vote For Barisan Nasional"
<iframe width="420" height="315" src="_URL_ frameborder="0" allowfullscreen></iframe>


text:
Sukoharjo kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text:
Pakal iku kacamatan ing Kutha Surabaya. Kecamatan niki wewatesan karo Kabupatèn Gresik ing kulon.
Pamaréntahan
Kecamatan Pakal dumadi saka 4 kelurahan. Kelurahan-kelurahan ing Kecamatan Pakal yaiku:
 Kelurahan Pakal
 Kelurahan Babat Jerawat
 Kelurahan Sumberejo
 Kelurahan Benowo
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Surabaya
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: Malbork (Jerman Marienburg) iku sawijining kutha ing Polen sisih lor, sakidul wétaning kutha Gdańsk. Kutha iki sing ndunungi 38.179 jiwa. Kutha iki misuwur déning Kastil Malbork sing dibangun déning para Satriya Ordo Teutonik.


text:
penjajah Walanda. Kalih penjajah Jepang, perkebunan kopi sami kagantos taneman uwit jarak kalih kapas. Sareng Indonesia merdika kalih perhutani kataneman kajeng jati lajeng semenika, katanem uwit pinus kaderes damel bahan cat.
Sareng Indonesia mbudidaya ngembangaken papan-papan wisata, Dilem Wilis, salah setunggalipun ingkang minangka ajang wisata. Kados agrowisata Dilem Wilis menika inggih mboten tuna. Kasunyatanipun, ingkang ndugeni mboten namung para wisatawan lokal Trenggalek mriku kemawon. Saderengipun dugi pandhemi, kathah wisatawan saking sanjawainipun kabupaten Trenggalek ngriku, kadosta: Kediri, Tulungagung, Ponorogo lsp. Kadhang kala, para wisatawan mancanegari ugi sami nekani. Tuladhanipun kados wisman, saking: Walanda, Jepang, Kanada, Korea lan sapinunggalanipun.
**NGRIPTAPAPAN PAKARYAN**
Kanthi monceripun agrowisata Dilem Wilis menika ugi saget ngripta papan pakaryan enggal, wonten ing sacelakipun desa Dompyong kecamatan Bendungan mriku. Kejawi damel papan penginepan kangge nyipeng pengunjung saking njawi wilayah, wonten ngriku inggih kathah para sanak sedulur
ingkang sadeyan, kados dedhahar an saha minuman.
Masyarakat ingkang sami ndamel prakarya dalah cindramata damel oleh-oleh kondur ugi saged kasade wonten sekitaripun papan wisata mriku. Kasunyatanipun ugi saget laris manis.
Gegog, kuliner tradhisi saking bumi Bendungan ngriku ugi tambah moncer. Kejawi kasade wonten papan wisata agrowisata Dilem Wilis, kuliner Gegeg saking Bendungan ugi sampun mlebet restoran-restoran wonten ing kitha kabupaten Trenggalek sekitaripun ngriku.
Kejawi warung-warung dalah papan penginepan, amergi pengunjung rame, para paman tukang ojeg lan sedulur parkir ugi kathah kedhawahane rejeki. Pramila menika supados papan wisata, tuladhanipun agrowisata Dilem Wilis menika para masyarakat sekitaripun kalih dinas ingkang terkait kedah sayeg saeka praya. Mboten wurung, menawi papan wisata saget kuncara dalah kathah pengunjung, masyarakat sekitaripun ngriku inggih tumut angsal rejeki. Kang baku, bisa ngripta papan pakaryan enggal ingkang samenika papan pakaryan inggih tansaya suda, ananging ingkang pados pakaryan inggih tansaya tambah.
**PANELITEN**
Papan wisata Dilem Wilis, kejawi damel ajang wisata ugi kadamel papan paneliten dening para mahasiswa jurusan: Pertanian, Perkebunan dalah Pariwisata. Dilem Wilis salah satunggalipun cagar budaya ingkang arupi bangunan wonten kabupaten Trenggalek. Pramila sampun leres menawi kadamel ajang paneliten. Bangunan ingkang dipun bangun jaman penajah Belanda samenika taksih ngadeg jejeg. Wonten bangunan ingkang sampun dipun *renovasi*, tambal sulam ngaten menika, nanging mboten ngubah bentukipun, namung kadandosi ingkang sampun risak kemawon. Tujuanipun *arsitektur* Belandanipun taksih gadhah werni manjela wonten agrowisata Dilem Willis mriku.
Bangunan-bangunan ingkang enggal, tetep ndamel *corak* bangunan lami. Bab menika supados para wisatawan ingkang wisata ria wonten agrowisata Dilem Wilis ngriku saget manggihaken gegambaran *nostalgia* sejarah rumiyin. Ingkang saderengipun tindak ngriku, namung angsal saking wacan-wacan, utawi dedongengan saking para pini sepuh. Wonten papan wisata agrowisata Dilem Wilis menika, kados kepanggih kasunyatanipun sejarah lami. Inggih pabrik kopi wonten redi, kaunanipun tuwan *Meneer Van Dilem* dhuk ing nguni.
Semanten ugi, mboten sekedhik para mahasiswa dalah para sujana ingkang ngawontenaken paneliten siti wonten sekitaripun Dilem Wilis ngriku. Pranyata siti ngriku, pancen inggih sae damel taneman kopi. Kejawi wit kopi saged subur, ugi saged ngetokaken woh kopi ingkang nggadhahi *kwalitas* *inggil*. Menawi sampun kadamel unjukan, aromanipun seger ugi nggdahahi raos ingkang benten kalih kopi-kopi lintunipun.
Pramila menawi tindak papan wisata agrowisata Dilem Wilis ngriku, ampun supe ngunjuk kopi inggih?
*** Nuwun.
*(St. Sri Emyani)*
Piwulang Adiluhung Saking Leluhur
Kaimpun dening : J.F.X. Hoery
SIFATING manungsa mono bisa nglakoni samuborang pratingkah, mulane perlu disumurupake marang bab-bab kang ora bener lan kang prayoga. Kang luwi dhisik, ngertiya marang duga prayoga,lire yen bungah-bungah aja kongsi ngliwati wates kang pikolehe gawe susahing liyen. Pancen saben wong mono bisa nguja bejane awake dhewe, sarana bandha kaluwihane. Nanging aja nyahak wewenang lan pangarep-arepe wong liya kang sejatine uga emoh yen ta nandhang kasusahan saka pratingkahe wong liya.
ORA ana jangka kang kelakone tanpa jangkah.Ukara iki mujudake pamecut lan pmyurung . samangsa nduweni gegayuhan enggala nggumolongake tekad kanggo tumandang gawe. Aja gampang rangu-rangu lan was-was marang barang kang durung karuwan. Kang luwihi prayoga, aja kendhat anggone makarya, apa wae kedadeyanè kudu wani ndhadhagi, samangsa kabeh wis simartan petung kang maton. Kalamun nganti mandheg mangu ateges kelangan kapitayaning diripribadhi.
AJA ulap marang pangojok-ojoking wong kang durung cetha sangkan lan kalungguhane, kanthi pangucap kang mencutake, kang sabenere ajak bubrah. Kaya kang kang kaucapake, "Sapa jujur bakal ajur, sing sapa ora jujur bakal makmur" Iki pakartine wong-wong kang ajak gawe rusaking jagad. Mula gondhelana kyakinanmu kanthi sesanti "Sapa salah bakal seleh". Upayane amrih kowe bisa ngukuhi kajujurammu kang bisa dari pusaka kanggo naggulangi sakehing pakarti nistha kang bisa gawe kisruhe Donya.
SAMANGSA sira lagi kasinungan kabegian serta kamulyan, udimen amrih bisa langgenge , aja banjur kalimput watak cubriya serta sembrana. Amarga tumindak kang mangkono saka anggonmu nduwe watak cubriya lan sembrana mau,sisip sembire uripmu bisa kajlungup ing jurangin kasangsaran. Yen wis mangkono mung rasa getun

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kula mlebet dados panganggé punika amargi pengen nyinaoni lan nambah kawruh basa Jawi.


Kamis, 29 November 2012
CERITA WAYANG BOSO JOWO
SUMANTRI NGENGER
Ing pertapan Jatisrana, ana pandhita aran Begawan Suwandhagni. Sang Begawan nduwe anak loro lanang kabeh aran Bambang Sumantri lan Raden Sukasrana. Bambang Sumantri wujude satriya bagus, dene Raden Sukasrana wujude buta bajang utawa buta cebol sing nggilani. Sanajan rupane nggilani nanging Bambang Sumantri tresna banget marang adhine. Samono uga Raden Sukasrana.
Nalika Sumantri wis diwasa, Begawan Suwandhagni ngendika supaya Sumantri ngenger utawa suwita menyang Negara Maespati. Sumantri sendika dhawuh. Lakune didherekake punakawan papat Semar, Gareng, Petruk lan Bagong. Begawan Suwandhagni nitipake sanjata Cakra darbeke Prabu Harjuna Sasrabahu supaya dibalekake.
Lakune Bambang Sumantri kandheg amarga Raden Sukasrana kepengin melu. Bambang Sumantri banjur ngarih-arih adhine nganti turu. Sawise adhine turu, Bambang Sumantri budhal nilapake adhine menyang Negara Maespati.
Ing Negara Maespati Sang Prabu Harjuna Sasrabahu lagi ngrembug bab arepe mupu sayembarane Dewi Citrawati ing Negara Magada. Dewi Citrawati nganakake sayembara, sapa sing bisa menehi srah-srahan putri dhomas cacah wolungatus bakal dadi bojone. Nalika lagi padha rembugan katungka sowane Bambang Sumantri. Bambang Sumantri matur arep suwita marang Prabu Harjuna Sasrabahu. Prabu Harjuna Sasrabahu gelem nampa suwitane Sumantri lamun dheweke bisa mupu sayembarane Dewi Citrawati.. Sumantri nyaguhi banjur budhal menyang Negara Magada.
Ing Negara Magada, wis akeh para raja lan satriya sing ngleboni sayembara. Padha-padha gedhe kekarepane, padha-padha ora gelem ngalahe wasana dadi perang rame. Pungkasane para raja lan satriya kalah kabeh karo Sumantri jalaran dheweke migunakake sanjata Cakra. Para raja telukan padha pasrah putri boyongan nganti cacah wolungatus. Sumantri klakon mboyong Dewi Citrawati kanthi srah-srahan putri dhomas cacah wolungatus.
Rumangsa bisa ngalahake ratu sewu negara, Sumantri dadi gumedhe, umuk, kemaki. Ing batin dheweke rumangsa menangan mula banjur thukul niyate arep nelukake Prabu Harjuna Sasrabahu. "Ratu sewu negara bae padha keyok kabeh karo aku, genea aku ndadak suwita marang Prabu Harjuna Sasrabahu? Kena ngapa ora tak telukake pisan dadi andhahanku?" ngono batine Sumantri kandha. Sumantri banjur nulis surat panantang marang Prabu Harjuna Sasrabahu lan dipasrahake marang patihe Prabu Harjuna Sasrabahu sing ndherekake lakune saka praja Maespati.
Prabu Harjuna Sasrabahu mung mesem nampa panantang saka Sumantri. Dheweke enggal methukake lakune Sumantri. Sumantri lan Prabu Harjuna Sasrabahu perang rame. Padha sektine, padha terngginase. Perange nganti pirang-pirang dina. Sumantri kekeselen banjur kepengin ngrampungi perange karo Prabu Harjuna Sasrabahu. Dheweke enggal ngetokake sanjata Cakra arep ditamakake marang Prabu Harjuna Sasrabahu. Sanjata Cakra kuwi sejatine duweke Prabu Harjuna Sasrabahu. Nalika lair Prabu Harjuna Sasrabahu wis nggawa sanjata Cakra, amarga dheweke sejatine titisane Bathara Wisnu. Nalika smana sanjata Cakra disilih pamane, Begawan Suwandhagni.
Weruh sanjata Cakra ing tangane Sumantri, sakala Prabu Harjuna Sasrabahu nesu. Prabu Harjuna Sasrabahu triwikrama utawa malih dadi buta gedhene sagunung. Sanjata Cakra disaut banjur diuntal. Buta ngamuk gereng-gereng arep ngremuk Sumantri sing kemaki. "Sumantri, kowe satriya picek, watekmu ala, melik barange liyan. Satriya wingi sore kemaki wani nantang Ratu Gustine. Tak remet pisan remuk kowe Sumantri!" Weruh Bathara Wisnu nesu, Sumantri ndheprok, lemes ora duwe daya. Nalika Sumantri disaut Brahala, Bathara Narada tumurun ngarcapada nyapih satriya loro. Buta lilih badhar dadi Prabu Harjuna Sasrabahu.
Sumantri banjur ditundhung lunga. Pasuwitane bisa ditampa maneh menawa dheweke bisa muter utawa mindhah Taman Siwedari menyang Negara Maespati. Taman Sriwedari kuwi taman ing kahyangan Nguntara Segara, kahyangane Bathara Wisnu. Sumantri sing wis ilang kasektene amarga koncatan sanjata Cakra banjur klunuh-klunuh lunga saparan-paran, karepe arep wadul bapake, Begawan Suwandhagni. Lakune Sumantri kepethuk Raden Sukasrana sing nyusul lungane. Sumantri nyritakake kabeh lelakone marang Sukasrana. Sukasrana mesem krungu critane Sumantri. "nek mung utel aman we, ampang akang," kandhane Sukasrana karo ngguyu ngakak."Tenan, Yayi? Kowe bisa muter Taman Sriwedari?" kandhane Sumantri.
"Isoh ae, Akang. Uwi ampang!"
"Adhiku, Dhi Sukasrana. Tulungana aku ya, Dhi!" kandhane Sumantri memelas.
"Aku isoh utel aman Iwedali ning ana alate, Akang."
"Apa syarate, Dhi?"
"Aku engen elu owe, Akang. Aku elu uwita Abu Aluna Asa."
"Kowe kepengin melu aku suwita Prabu Harjunasasra?"
"Iya, Akang."
"Iya, Dhi. Angger si Adhi bisa muter Taman Sriwedari mesthi tak ajak suwita menyang Maespati."
"Enan, Kang? Owe anji Kang? Owe ola apusi?"
"Iya Dhi, pun kakang janji ora bakal ngapusi!"
"Yoh, Akang. Entenana edhela ya?"
Sukasrana banjur muja semedi. Sanajan rupane ala nanging gedhe prihatine. Sedhela wae taman Sriwedari wis pindhah menyang alun-alun keraton Maespati, gawe gegere wong sanagara. Sawise klakon muter Taman Sriwedari, Sumantri ditampa suwita ing Negara Maespati dadi patih, aran Patih Suwanda. Sukasrana diajak Sumantri menyang Negara Maespati nanging dipenging ngetok, amarga Sumantri isin duwe adhi wujud buta cebol sing rupane nggilani. Sukasrana dikongkon manggon lan ndhelik ing sajroning taman.
Nalika Dewi Citrawati ninjo kahanane lan kaendahane Taman Sriwedari, dheweke njerit-jerit kamigilan weruh ana buta bajang ing jero taman. Dewi Citrawati banjur lapuran marang Prabu Harjuna


text:
Bantarwaru iku désa ing Kacamatan Madukara, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Madukara, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara
 google maps


text:
un ingkang wontên ing nglêbêt cangkang, langkung dangu inggih langkung rêsik, mila toyanipun prêlu dipun sontan-santuni, botên beda kados ngrimati kêrang badhe kaolah. Yèn rêmis wau sampun kakumbah rêsik lajêng dipun godhog samatêngipun, cangkang-cangkangipun tamtu lajêng sami mangap, dagingipun kathah ingkang uwal piyambak saking cangkang, warninipun pêthak mêmplak. Dene yèn daging wau taksih kathah ingkang kêlèt dhatêng cangkang, panggodhogipun kêdah katêrusakên ngantos molak-malik, kaudhêg utawi kakêbur inggih kenging, dados enggal coplokipun. Sasampunipun makatên kaêntas, toya kailing, cangkang lan daging kapilah-pilahakên. Yèn wontên satunggal kalih ingkang taksih kêlèt, kêdah dipun cupliki, cangkang kabucal.
Sapunika sampun dados dagingan rêmis ingkang rêsik, lajêng dipun bumboni sakêparêngipun, punapa badhe kabothok, kapelas, kagorèng mawi lisah kalêntik, inggih tansah mathuk kemawon. Namung manawi badhe kagorèng prêlu dipun uyah asêmi langkung rumiyin mawi kunir, lajêng kaêpe supados ragi kêsat, dados botên patos nêdha lisah.
Sawênèh wontên ingkang mungêl bilih ulam rêmis punika gandanipun amis, makatên punika gampil sangêt pambiratipun, inggih punika ing sadèrènging kabumbonan kêdah kakukus rumiyin, pratikêlipun rêmis wau winadhahan ing kobokan panci (êsèng), kadekekan kêthokan kunir, brambang bawang, lajêng katumpangna ing papan pangukusan (kaêdang). Langkung utami malih yèn sadèrèngipun wau kakumbah mawi toya cokak Walandi rumiyin.
Mênggah ulam rêmis punika raosipun kêsêt, botên beda kalihan kijing, kêrang sapanunggilanipun, lowung kangge cagak bêtahing lêlawuhan nêdha. Bab ecaning raos botên prêlu kula aturakên, jêr bakunipun namung dumunung wontên ing bumbu, mila namung gumantung para putri anggènipun ngabên-abêni. Mila lugunipun sok dados idham-idhaman.
(Sambêtipun Kajawèn nomêr 62)
Sêmar: I, i, i, anakku Si Nala Garèng, utawa manèh Si Petruk kiyi têka wis lawas têmên ora ngadhêp-ngadhêp nyang ramane awake si aku iki. Nèk tak aranana: saka akèhe pagaweane nganti ora ana wêktune kanggo sanjan-sinanjan, kaya-kaya kok iya ora mèmpêr, awit kabare, yèn boskupe ganti gambar, Garèng lan Petruk sanyaine pisan, têmtu padha anjêngil nonton. Pancèn iya wis ngono watake wong nom kuwi, nèk lagi mukti lan sênêng, ora eling yèn isih anduwèni wong tuwa, nanging yèn lagi susah sathithik bae, sing diringik-ringiki iya: wong tuwane. Malah jarene wis tau kalakon, wong tuwa ditilgram anake, jarene anake mati, wusanane barêng bapakne enggal-enggal niliki, sing mati kuwi jêbul ... krêtune. Hara, apa kiyi ora mainan jênêngane. Mulane aku kiyi yèn ngrasakake anakku Si Nala Garèng, atiku wis samar bae, sabab lumrahe, wong sing wujude: cilik, mêthikil, kaya ... lo ... Wisanggêni ... kuwi kok Si Nala Garèng. Mrenea anakku bocah bagus.
Garèng: Ora, Ma, anggonmu ngandikakakên Wisanggêni mau, sajake kok rada gugup, aku krungu anggone rama ngandika: cilik..mêthikil ... kaya ..., barêng priksa aku, kok nuli dibanjurake ngandika: Wisanggêni. Aku iya ngrumasani, yèn sabênêre rama kuwi rak arêp nacad alaning wujudku. Upama nyataa, sanyatane sarambut pinara pitu, aku masa bakal sêrika, awit rak ana unèn-unène: anak wajib ngilo nyang bapa, kosokbaline iya mêngkono, dadi kaya-kaya iya sêtali tiga uang karo paribasan: kacang masa ninggala lanjaran, têgêse: yèn bapakne santri, anake umume iya dadi santri, nèk bapakne bèrbudi, anake iya mêngkono, dadi kosokbaline, nèk anake awujud munyuk upamane, bapakne iya awujud ... bangkokan.
Sêmar: Lo, lo, têka-têka ora kok banjur angabêkti mênyang ramane, nanging kok malah ngala-ala wong tuwa mêngkono. I, iya pancèn wis salahku dhewe, dhèk biyèn aku ora gêlêm anggugu piwulange para sêpuh, supaya nome anggêdhèkake tapabrata amrih bisa anduwèni anak kang utama, nanging aku malah amburu mênyang kasênêngan lan suka-suka. Rak iya wis mêsthi bae ta yèn wusanane sing dilairake dening nyaiku kuwi dudu anakku, nanging anake kasênênganaku mau. Wis, wis, ing sarèhning sêga wis dadi bubur, ora prêlu diangluhake manèh. Ora, Rèng, kadingarèn têmên kowe têka mrene, mungguh sing dadi karêpmu apa.
Garèng: Anggonku sowan ana ing ngrêsamu kuwi, Ma, sabênêre aku arêp nyuwun rêmbuk karo panjênêngane rama ing bab pênting bangêt, sing wis tak takokake nyang putramu Si Petruk, nanging durung nganti tutug, kêburu Petruk banjur kiyah-kiyah nyang Surakarta.
Sêmar: Sajake kok prakara gawat bangêt. Mara, aja wêdi kangelan, tumuli lairna prakara sing arêp kok takokake kuwi. Yèn aku bisa awèh jawaban bae, ora-orane aku bakal narik rèkêning.
Garèng: Wèyèh, apa prasasat bêndara pokrul pêtung, mung ditakoni sathithik bae, wis banjur arêp narik bayaran, mungguh sing arêp tak rêmbug karo panjênêngane rama kuwi, sabênêre ing bab imigrasi. Jalaran saka andharane putramu Si Petruk, aku saiki iya rujuk bangêt, yèn ing tanah Jawa kene kudu dianakake imigrasi, mung sabab sing tansah isih dadi unêg-unêging rêmpêlaku, yaiku: pindhahane wong-wong tanah Jawa nyang sabrang, kuwi apa andadèkake kauntungan apa and


text:
Bèn kahanan taman kéné luwih ngresepaké lan kanggo mahargya wong sing mentas kawisuña dadi lurahing Tamtama, ya?
Emban: Inggih, sendikaa.
R. Kambang: Gelis ta! Kéné, maju kéné!
Emban: Inggiiih.
Tingkir: Saé swantenipun.
R. Kambang: Injih.
Jogèdipun sanget luwes.
Tingkir: Pancèn inggih saged, saé sanget.
R. Kambang: Inggih pinter sanget.
Mangga ta, lenggahipun radi majeng mriki, njih!
Tingkir: Prayogi wonten ngriki.
Tingkir: Kenès solah-bawanipun, kanjeng Ratu.
R. Kambang: Menika abdi kinasih, kisanak.
Tingkir: Inggih.
Tingkir: Sampun! Sampun dipun-sekécakaken anggènipun lenggah.
R. Kambang: Injih, nanging panjenengan sampun tebih-tebih. Mangga ta, lenggah ngriki mawon!
[rerepèn + gending Playon]
Soré-soré nèng latar akèh kancané, ramé-ramé dedolanan sasenengé.
Kanca ayo kanca,
kanca sing prayitna,
aja ṭa sembrana,
ayo mubeng désa!
Lah wong kowé wé wé,
sing marah-marahi,
mentas saka toko,
ngirid simplèk nganggo bèrko.
Minggir, mas, minggir,
mlipir, mas, mlipir,
lihatlah aku menari,
tari gembira loka.
Pééé tapé ketan tapé jali,
Pééé tapé ketan tapé jali.
Ooo yès, ééé mambo,
ooo yès, ééé mambo.
Wong-wong pada gumun
manđeg,
nyawang montorku,
bib-biiib, bib-biiib.
. . . . . . . . [gending Playon] . . . . . . .
R. Kambang: Lo, paman Tumenggung Surayuda!
Tumenggung: Nuwun inggih, Kusuma Ratu.
R. Kambang: Wonten menapa, paman Tumenggung, rawuh wonten keputrèn? Sajak wonten wigatos, paman?
Tumenggung: Ah, inggih nyuwun pangapunten sanget, Kusuma Ratu.
R. Kambang: Injih.
Tumenggung: Ingkeng paman kamipurun mlebet wonten taman keputrèn . . .
R. Kambang: Mboten dados menapa.
Tumenggung: . . . inggih namung kadereng madosi Jaka Tingkir, Kusuma Ratu.
R. Kambang: Ooo injih, paman.
Tumenggung: Lo, menika Tingkir sowan wonten taman ngriki.
R. Kambang: Injih.
Tumenggung: Tingkir!
Tingkir: Kula.
Tumenggung: Gawéanmu ki rak ora ana ing taman keputrèn kéné, hè!
Tingkir: Kula dipun-timbali.
Tumenggung: Dipun-timbali!
R. Kambang: Kula ingkang nimbali, paman. Paman sampun lajeng ndukani pun Tingkir, injih?
Tumenggung: Ah, inggih kadospundi malih, Kusuma Ratu? Sebab, wonten pedamelan ingkang dados kuwajibanipun Tingkir.
Tingkir! Kaé ana nomnoman sing arep ngleboni perjurit.
Kok kowé malah énak-énak ana ing kéné. Ayo dirampungaké gawéané!
Tingkir: Inggih.
Tumenggung: Kusuma Ratu!
R. Kambang: Kula.
Tumenggung: Nyuwun pangapunten sanget, kepeksa Tingkir kula suwun.
R. Kambang: O injih. Mangga, paman Tumenggung.
Tingkir: Kepareng nyuwun pamit, kanjeng Ratu.
R. Kambang: O injih. Nanging mangké manawi sampun rampung pendamelanipun, njih, mangké lajeng sampun kesupèn wangsul wonten taman malih injih?
Tingkir: Inggih, sendika.
Tumenggung: O . . . menawi kedenangan rama-dalem ingkeng Sinuwun mboten saé kedadosanipun.
Ayo, Tingkir, cékat! Dientèni wong okèh.
Tingkir: Inggih.
Tumenggung: Énak-énak waé, hè!
(gamelan / sindènan)
Soemardjono, Jaka Tingkir Tunḍung, scenes 1-5;
Keluarga Ketoprak Studio R.R.I. Yogyakarta, 1969.
56
SUWÉ ORA JAMU
(lagu dolanan)
Suwé ora jamu,
jamu godong téla.
Suwé ra ketemu,
ketemu pisan malah gela.
Suwé ora jamu,
jamu godong pacé.
Suwé ra ketemu,
ketemu pisan saya ngécé.
Ana ngendi baé, angger wis ngrembug bangsané lelembut mesti banjur dadi jinem. Unik, nanging ora nganggo guyu kang lakak-lakak. Katoné sériyus nanging liwat pasuryan-pasuryan kang katoné paña nggugu iku embuh batiné. Mung upama nganggo totohan ngono, aku wani nemtok-aké patang puluh persèn ora ngandel, telung puluh persèn ngandel, lan sing telung puluh persèn manèh masa-bodö. Dadi upama rapat ngono, sing ora ngandel mesti dadi kalah swara. Lan ana ing pajagongan, sing ora ngandel mau aqlakané iya mung meneng, dadi kaya-kaya kabèh sing ngrungokaké mau kena diarani paña ngandel.
Lan ana ing pajagongan kang dak-aturaké iki, kahanané iya mangkono. Katambahan wengi atis, ngentèni wektu mulih kang pantes, rembug bab lelembut kena kanggo nundung rasa resah, rasa ora jenjem.
Lha wong ya jaga désa. Kahanané tentrem, nanging yèn ora dilakoni mangka kebeneran ana sing kélangan, dadi bisa disalahaké. Mung yèn dibukak tenan atiné, kabèh sejatiné paña wegah. Wengi-wengi adem, kudu melèk, sedjèla-sedjèla mlaku ngubengi désa.
'Jaré kulon kono kuwi saiki duwé ingon-ingon, ya?' kanjané mas Rofii. 'Kulon kono sapa?' mas Wangsa nyambung.
'Halah, sing kulon déwé baé katik sapa. Pangling, pa?'
'O, ranjané kuwi, ta? Iya, jaréné.'
'Wis jaman kaya ngéné, nyambut gawé wegah, ning kepéngin cukup. Mula bangsané klenik, bangsané tahyul, mesi laris,' pak RT sing dong kontrol mèlu omong, laguné mènèhi pitutur.
Lan Mudi sing makili bapakné mèlu urun: 'Lha witikna kerja napa, cobi, pak RT? Macul, buruh siram-siram mbako teng PN? Ongkosé sedina sèket rupiah mèn dibayar penđak Setu. Gèk Setu wingi nggil dèrèng diudunké.'
Masalah kerja pancèn rada gawat yèn dirembug. Luputé dadi padu, paling ora dadi serik-serikan. Sing cilik pametuné siţik, sing gedé pametuné gedé. Ora mokal


text:
Głogów Małopolski (Jerman Glogau i. Kleinpolen) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Opini Bahasa Jawa
Karawitan ing jaman menika.
Menawi ningali kawontenanipun bangsa Indosesia ing jaman samenika dipun emanaken sanget. Wonten ing jaman ingkang sarwa modern menika kathah tiyang ingkang ninggalaken bandha ingkang sampun dipunwarisaken leluwur jaman rumiyin.
Ing jaman samenika sampun boten katha lare ingkang mangertos babagan kabudayanipun piyambak. Sasanesipun menika, lare-lare ing jaman samenika sami boten remen nyinau babagan kesenian tradisional. Ing antaisipun kados kesenian karawitan ingkang sampun boten kathah dipun sinau kalian lare-lare enem.
Bok menawi lare-lare nyinau kesenian karawitan menika namung wonten ing sekolahan, temtukemawon sekolahan ingkang wonten muatan lokal kesenian lokal ingkang wonten ing muatan lokal basa Jawa. Senaosa inggih wonten ingkang remen lan purun nyinau kesenian karawitan menika. Ananging kathah-kathahipun lare enem ing samenika lingsem menawi nyinau kerawitan, amargi rumaos menawwi kerawitan menika sampun kuna.
Babagan menika sami kalian ingkang dipun ngendikaaken bapak Sis Kardilan (salasatungaling seniman saking Bantul, 2010), bilih lare enem ing samenika sampun boten gadhah greget kangge nglestantunaken kesenian tradisional mliginipun kesenian karawitan. Bapak kardilan ugi matur bilih piyambakipun lingsem lan eman menawi ningali kawontenan lare enem ing jaman samenika. Lingsemipun amargi nalika bapak Kardilan mucal kursus karawitan tiyang saking Amerika ingkang sampun dangu wonten ing Indonesia menika matur bilih piyambakipun gumun menawi ningali lare enem Jawa menika. Kenging menapa tiyang ingkang gadhah kesenian tradisi karawitan malah boten remen nyinau karawitan, kenging menapa lare ingkang boten gadhah kesenian kados tiyang Amerika menika remen lan pengin sanget nyinau karawitan. Tiyang amerika menika matur menawi eman sanget amargi ing kesenian karawitan menika wonten nilai-nilai luhur-ipun, ing antawisipun ing sekaripun menika wonten wewarah lan sanes-sanesipun. Menika ingkang andadosaken bapak Kardilan lingsem. Lan eman amargi ing kasunyatan menapa ingkang dipun aturaken tiyang Amerika menika pancen leres.
Lajeng kedah kadospundi malih menawi kawontenan ing jaman samenika sampun kados menika? Sinten ingkang kedah tanggung jawab nglestantukaken lan sinten ingkang kersa ngleluri kesenian karawitan menika? Kita minangka warga ingkang berbudaya estunipun ingkang kedah tanggungjawab nglestantunaken lan ngleluri karawitan menika. Menapa nengga karawitan menika dipun klaim rumiyin kalian nagari sanes lajeng nembe dipun gatosaken? Temtukemawon boten.
Ingkang menika mangga sami-sami nagi lan nglestantunaken kesenian tradisi karawitan menika supados saged gesang, lan lestantun salami-laminipun. Supados boten dipunaku-aku malih kalian bangsa sanes, supados putra wayah kita sedaya saged mangertos bilih ing Jawa menika kathah sanget kesenian tradisional kados kesenian karawitan menika.


text:
Dasawarsa 1890-an iku kaurut saka taun 1890 nganti 1899.
Prastawa
Lair
Séda


text:
Malangjiwan iku désa ing Kacamatan Kebonarum, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Kebonarum, Klathèn


heg aneng ara ara.
- Lajeng baris tumingal Sang Nata bendu, dhumateng Ki Maja, kalawan jeng Pangran Behi, sru ngandika dene padha tan ngapaha.
- Mundhak gawe gedhe marang atining mungsuh, tumungkul Ki Maja, lan Kangjeng Pangeran Behi, langkung ajrih kalih tan saged matura.
- Basah Ngusman mangkana ing aturipun, kawula tan ina, saKonca sampun ngrampit, ingkang beteng lan anak Kertanagara.
- Riya sampun, ken kula besmi sadarum, pan kantun satunggal, enggenya wurohan neki, tan uninga yen Konca mundur sadaya.
- Undur amba kalawan anak tumenggu, pan tan angsal marga, kapir sampun ambuntoni, lajeng ngamuk marma amba angsal marga.
- Kangjeng Sultan mengkana lajeng andangu, sapa ingkang rusak, tata iku kang marahi, Basah Ngusman umatur boten uninga.
- Pangran Behi lan Ki Maja datan matur, tumungkul kewala, Dulah Kaji Badarodin, ris turira kawula ingkang uninga.
- Ingkang dados margenipun samya mundur, pan sareng uninga, abdi dalem wonten sabil, ing kekalih lajeng bibrah tatanira.
- Mapan tangled kalawan usar sinuhun, pan kalih kawula, saKonca sadaya sami, ingkang usar mapan sampun kathah pejah.
- Nunten abdi dalem Seh Mentaram iku, prapta Sabilolah, kelajeng pengamukneki, ngulami geng ingkang mulang Wonakrama.
- Lan satunggal abdi dalem Lurah Mandhung, pun Gagaktaruna, lajeng abdi dalem sami, mundur bibrah mapan tan kenging tinata.
- SriNalendra sareng pirsa aturipun, seh khaji punika, lamun Seh Mentaram prapti, Sabillolah dadya medal ingkang duka.
- Mring kang paman lawan Kyahi Maja iku, pan kinen mangsulna, sagunge ingkang prajurit, SriNalendra arsa jenengi pribadya.
- Gya tinata kang prajurit pinartelu, sagung pradipatya, Mentawis lan Kedhu iki, mapan kinen medal sing kidul sadaya.
- Wadya Pajang kinen medal ler sadarum, ingkang dadya dhadha, sagung prajurit jro sami, Basah kalih mapan dadya pangiridnya.
- Gya tengara mangkat sareng praptanipun, ing Kalitan samya, pan lajeng kinepang kikis, nanging kapir pan lajeng kendel kewala.
- Datan purun methuk neng baris iku, langkung kedhikhira, tigang atus winetawis, pan kalebet kalih arahan punika.
- Lan mariyem kalih kang den adhep iku, tan purun ngungelna, anglir mitenggengen sami, dipunledhek ing kapir kendel kewala.
- Basah kalih samya ngatas mring sang prabu, ayun binebasa, ing Sang Nata tan warengi, kinen nganti ungele mariyemira.
- Kangjeng Sultan langkung welas ing tyasipun, marang kapir ika, kadya wus karsaning Widi, pan mengkana srinarpa usiking driya.
- Lamun ingsun rusaka pasthi yen gempur, iya kadarpira, nanging kang sun kuwatiri, nora wurung pesthi banyjur marang Sala.
- Lamun tumpes, iya apa kang sun rebut, nora wurung ika, kaya dhek pelengkong iki, kang sun tedha kapir murtad ing elinga.
- Lan wus wengi Kangjeng Sultan nimbaliku, dhumateng kang paman, Kangjeng Pangeran Ngabehi, lan Ki Maja kalih sampun prapata ngarsa.
- Ris ngandika paman Behi mapan sagung, prajurit sadaya, sampeyan ken mudur sami, sampun dalu manah kula sampun gela.
- Benyjing enyjing kewala mapan rinembug, Pangran Behi turnya, sandika gya marentahi, marang sagung prajurit kinen ngundurna.
- Gya tengara prajurit pan samya mundur, Kangjeng Sultan nulya, kondur marang Pengging malih, kapir mapan ngungelken mriyem ping tiga.
- Sareng sampun kalih dina antaranipun, Kyahi Maja ngatas, kalawan Pangeran Behi, nuhun karsa pu(Hal.156)napa tan den dugegna.
- Inggih bedhah loji Kalitan sinuhun, mesem SriNalendra, lawan angandika aris, boten paman pan kula ajeng uninga.
- Kartasura mapan pundi prenahipun, dene kapir ika, kajenge paman nututi, Pangran Behi atanya dhateng Ki Maja.
- Pundhi dhusun kang celak Kartasureku, Ki Maja aturnya, kejawi Kalinggen iki, nulya kinen karya pesanggrahan ika.
- Sampun dadya gya atur uninga iku, jeng Sultan wus budhal, saking Pengging sawadyeki, tan winarna ing Kalinggen sampun prapta.
- Nanging kapir sampun alit ing tyasipun, tan purun majenga, Kangjeng Sultan kang winarna, kang neng nala nanging jeng ratu kewala.
- Ayun kondur dereng wonten marginipun, ngantos pitung dina, neng Kelinggen Sri Bupati, Pangran Behi lan Ki Maja asring ngatas.
- Magut yuda ing Sang Nata datan ayun, mengkana kang prapta, Kangjeng Pangran Ngabdulrahim, Adisurya anusul sawadyanira.
- Gya dinangun ing saneskara wus katur, sangsaya jeng Sultan, onengnya dhateng kang rayi, ing sinamur sarya mesem angandika.
- Mapan dangu mring Ki Kasan Besariku, kene pawus rata, wong ing Pajang kabeh ika, lawan pira kang dadi prajuritira.
- Ingkang sira cekel dhewe prajurit iku, Kasan Besari turnya, mapan sewu kang prajurit, dene pajang pan sampun radin sedaya.
- Ing sakilen margi kawula sedarum, jatos nem wangkithira, kang ler pulo kadang aji, wetan marga nenggih Pangran Natapraja.
- Mapan sampun sinuhun radin sedarum, Sang Nata ngandika, dhumateng Pangeran Behi, paman Behi Kasan Besari punika.
- Mapan kula ganyjar nama puniku, Basah prajuritnya, sampun jangkep sewu iki, Pangran Behi aturnya mapan sandika.
- Wus mupeket sagung pratiwa nung anung, Sang Nata anulya, andangu dhateng kang rayi, Ngabdulrahim sira gawa bala pira.
- Pangran Adisurya mapan aturipun, gangsal atus nata, sabab pun Cakranegari, amba tilarha tengga wonten ngrejasa.
- Sangsayenget Sang Nata mring Kangjeng ratu, mesem angandika, dhateng kang paman Ngabehi, paman Behi ing Pajang sampeyan tengga.
- Pan dados sawakil kawula puniku, ing Pajang sedaya, sampeyan kang misesani, sampun yuda yen boten kapir kang prapta.
- Mapan kula yun mantuk dhateng Mentarum, ngaluwari ubaya, duk aneng kasuran uni, ayun cukur heh Kasan Besari


text:
itatif dheskriptip. Panliten iki nggunakake teori resepsi sastra, amarga sajrone panliten iki ora bisa uwal saka asumsine pamaca ngenani pamanggihe utawa respone sarta panangkep uga panampane saka daya intelektual lan emosionale tumrap wacan ANESB kanggo siswa kelas V kang cacahe 30 bocah ing SDN Mojokusumo. Panliti sajrone panliten iki nggunakake teori resepsi lan tintingan struktural. Teori resepsi kuwi digunakake kanggo ngolehake dhata saka pamanggih utawa respon sarta panangkep uga panampane pamaca, dene tintingan struktural kuwi digunakake kanggo mangerteni unsur-unsur pambangun sajrone wacan bocah. Saliyane kuwi, teknik analisis dhata kang ditindakake sajrone panliten iki, yaiku (1) maca lan mangerteni isi wacan bocah ANESB kang wis dipilih dadi sumber dhata kang bakal ditliti; (2) nganakake idhentifikasi isi kang ana gegayutane karo underane panliten sajrone wacan bocah ANESB; (3) nganalisis dhata gegayutan karo undherane panliten, yaiku ngenani panampa lan panangkep saka intelektual lan emosiole bocah sajrone wacan bocah ANESB; (4) nggawe dudutan ngenani asile analisis kanggo mangerteni proses utawa tata cara panliten saka wiwitan nganti pungkasan.
3.6 Tata Cara Nyuguhake Asile Panliten
Tatacara nyuguhake asil jlentrehan dhata iki nduweni tujuwan kanggo nggampangake penyusunane skripsi iki, mula saka kuwi panyusunane digawe sistematika panulisan sing kasusun saka limang bab, yaiku:
Bab I yaiku purwaka kang isine ngenani: Landhesan panliten, underane panliten, tujuwane panliten, paedahe panliten, watesane panliten, lan panjlentrehane tetembungan.
Bab II yaiku tintingan kapustakan, isine ngenani: panliten saemper, wacan bocah, tintingan struktural, wujud tintingan struktural, lan teori kang digunakakake; resepsi lan resepsi sastra.
Bab III yaiku metodhe panliten, isine ngenani: jinise panliten, sumber dhata lan dhata panliten, pangumpulan dhata panliten, instrumen panliten, teknik panliten, lan tatacara nyuguhake asil jlentrehan dhata
Bab VI yaiku andharan, isine ngenani wujud unsur intrinsik lan unsur ekstrinsik sajrone wacan bocah, lan pamawase pamaca ngenani unsur intrinsik lan unsur ekstrinsik sajrone wacan bocah.
Bab V yaiku panutup, isine ngenani dudutan lan praayoga.
ANDHARAN
Bab IV iki nyuguhake ngenani andharan (analisis) ngenani unsur pambangun sajrone wacan bocah kang awujud unsur intrinsik. Saliyane kuwi, ngenani resepsine reseptor kang awujud panampa lan panangkep saka daya intelektual lan emosionale siswa kelas V SD sajrone wacan bocah ANESB anggitane Umi Kuntari. Bab-bab kang kaya mangkono disuguhake kanthi dheskriptif. Ing ngisor iki bakal diandharake ngenani asil panliten.
4.1 Unsur Intrinsik Sajrone Wacan Bocah ANESB
Unsur instrinsik yaiku unsur pambangune crita kang digunakake sajrone panliten iki. Unsur intrinsik dhewe nduweni teges salah sijine wujud unsur kang bisa nyusun utawa nata salah sawijine karya sastra saka njero nganti bisa mujudake struktur karya sastra kasebut. Unsur instrinsik sajrone panliten iki kuwi ana 6, yaiku paraga lan pamaragan, latar, tema, alur, amanat, lan lelandhesane basa. Andharan kang kaya mangkono bakal diandharake ing ngisor iki.
4.1.1 Paraga
Paraga kang ana sajrone kumpulan wacan bocah akeh banget lan nduweni 15 irah-irahan. Saka 15 irah-irahan kuwi dijupuk 5 irah-irahan ing antarane: Jujur Gawe Mujur, Memayu Hayuning Bawana, Sapa Tekun Mesthi Tekan, Sepele Kanggomu Aji Kanggone Wong Liya, lan kang pungkasan Tunggak Jarak Mrajak Tunggak Jati Semi. Paraga kang ana sajrone kelima crita kasebut diperang kang adhedhasar perane. Andharan kang kaya mangkono bakal diandharake ing ngisor iki.
1. Paraga Ibu
Paraga ibu mesthi ana sajrone crita wacan bocah ANESB. Paraga ibu kang adhedhasar kalungguhane diperang dadi loro yaiku paraga utama lan paraga tambahan. Paraga ibu kang adhedhasar fungsine uga diperang dadi loro yaiku paraga protagonis lan antagonis. Paraga ibu sajrone wacan bocah ANESB ora mesthi dadi paraga utama ing saben crita, nanging ana uga mung dadi paraga tambahan. Paraga ibu ing saben crita nduweni sipat kang beda-beda. Paraga ibu ana 6 yaiku Ibu Mita, Ibune Arga, Ibune Krisna, Ibu Anita, Ibune Riko, lan Ibu Berti.
Andharan ing dhuwur bisa nuwuhake dudutan yen paraga ibu mesthi ana ing saben crita. saliyane kuwi, kabeh paraga ibu ora nduweni peran kang beda, senajan ana salah siji paraga kang dadi guru. Paraga ibu kang ana saben crita kabeh padha ndhidhik anake. Bab kasebut ditindakake dening paraga ibu, supaya dadi bocah kang migunani tumrap bangsa lan negara. Paraga ibu mujudake pawongan kang wigati sajrone saben crita iki. bab kasebut dijalari paraga ibu mesthi dadi pawongan kang paling cedhak karo anake. Saliyane kuwi, paraga ibu kuwi mesthi dadi penengah yen ana perkara lan mungkasi perkara.
2. Paraga Mbak
Paraga mbak beda karo paraga-paraga ibu, amarga paraga mbak mung ana ing salah sijine crita Jujur Gawe Mujur. Paraga Mbak Ani minangka paraga tambahan, lan minangka paraga Ani kalebu paraga protagonis.
Saka andharan ing dhuwur, bisa nuw uhake dudutan yen paraga Mbak Ani ora mesthi ana ing saben crita. Paraga Mbak Ani mujudake pawongan kang nduweni sipat kang becik. Perane paraga Mbak Ani tuwuh ana ing salah sawijine crita wae.
3. Paraga Bapak
Paraga bapak beda karo paraga ibu kang mesthi ana sajrone crita wacan bocah ANESB. Paraga bapak ora mesthi ana sajrone crita wacan bocah ANESB. Bab kasebut dijalari ana ing salah sijine crita kang ora ana paraga bapake. Paraga bapake dicritakake yen wis seda, lan uga ana kang mung dicritakake wae. Paraga bapak ora mesthi dadi paraga utama ing saben crita, nanging ana uga mung dadi


text:
h angsa to pak, kenging menapa pak boten pikantuk dhahar pindang banyak?
Pak Riyadi: Niki critane urut dadine mas, mbah Adipati pas lagi nang bale malang niku saweg dhahar sing lawueh pindang banyak mas salah sijine. Terus dipateni nang kono.
Agus: Dados wonten gegayutanipun nggih pak
Pak Riyadi: Inggih mas, lajeng boten angsal ngingu jaran dawuk bang. Amarga jaran dawuk bang niku tumpakane mbah Adipati.
Agus: Ooo mekaten nggih pak
Pak Riyadi: Sing kula ngerti nggih namung niku mas
Agus: Inggih pak, menika ugi saged mbiyantu kula kangge njengkapi data
Pak Riyadi: Kabeh mau sing sampun kula critakaken niku jenising pepali wonten Wirasaba mriki saking ngendikanipun mbah Adipati saderengipun pejah. Sedaya niku wonten gegayutanipun dadi ora kena dipisah apa maning dilanggar. Kamangka kangge sanak putu turunanipun serta warga Wirasaba mriki kedah njagi lan supados wonten pagesanganipun saged ayem tentrem.
Agus: Dados warga mriki taksih ngugemi nggih pak?
Pak Riyadi: Nek kabeh si mungkin ora mas, niki kan crita jaman rumiyin sing esih adoh saka agama. Lha jaman samenika kan agama sampun dados cepengan nggih. Dadi ya wonten warga sing taksih ngugemi ugi wonten ingkang boten. Tapi sing jelas ya warga Wirasaba mriki sekedhik kedhik taksih mangertos bab menika lan dijadikan pegangan lah mas bukan keyakinan lho. Dadi ya agama tetap menjadi acuan utama tetapi bab pepali menika nggih jaga-jaga mawon ampun ngantos dilanggar.
Agus: Dados mekaten nggih pak, lajeng fungsi utawi manpangat saking pepali menika menapa pak kangge warga mriki?
Pak Riyadi: Manpangate sing genah ya kanggo njaga warisan leluhur, kan pepali niki nggih satunggaling budaya saking sesepuh mriki. Wujud rasa syukur dhumateng Allah SWT awit lantaran saking pepali menika kita kedah enget marang sing gawe urip. Lajeng kangge njaga pagesangan supado saged aman, tebih saking musibah, rejekine lancar. Nggih antawisipun niku mas miturut kula.
Agus: Inggih pak, maturnuwun sanget sedaya informasinipun.
CATHETAN LAPANGAN WAWANCARA 4 (CLW : 04)
Nama : Bapak Sutomo
Umur : 38 tahun
Pekerjaan : Perangkat Desa
Hari/Tanggal : Rabu, 20 Maret 2013
Tempat : Balai Desa Wirasaba
Agus : Nuwun sewu mas, nderek nepangaken kula Agus mahasiswa saking UNY saweg ngawontenaken panaliten wonten mriki.
Mas Tomo : Ohh nggih mas, lha pripun mas?
Agus : Kula badhe nyuwun pirsa dhumateng panjenengan bab pepali wonten ing desa Wirasaba
Mas Tomo : Wallah, bab pepali niku ngapurane lho mas kula mboten ngertos sanget, namung mireng sakedik sakedik saking tiyang sepuh
Agus : Mboten menapa mas, nggih saengete njenengan mawon
Mas Tomo : Sedurunge aku njaluk ngapura ya, mbok mangke critane boten jangkep, boten urut, niki samangertose kula mawon.
Agus : Inggih mas, siaaaaaappp
Mas Tomo : Dados salah sijine niku tiyang Wirasaba boten angsal besanan utawi mbojo kalih tiyang Toyareka,
Agus : Lha menika sebabipun menapa mas?
Mas Tomo : Lha niku anu crita gemiyen, Adipati Wirasaba sing jenenge Warga Utama duwe anak wadon diboyo kalih anake Demang
Toyareka nanging mboten langgeng anggone bebojoan lan akibate Adipati Wirasaba dipateni.
Agus : Kenging menapa Adipati Warga Utama dipunpejahi mas?
Mas Tomo : Crita jelase niku mas kula boten apal, hehehehe
Agus : Wonten dereng tiyang wirasaba ingkang nate wani besanan kalih tiyang Toyareka?
Mas Tomo : Ngertose kula dereng mas, nanging menawi kaliyan tiyang Gambar sari, Jetis niku sampun wonten mas. Niku kan jejeran kalian Toyareka lha mungkin nggih rumiyin kalibet wilayah Toyareka.
Agus : Menika wonten boten akibatipun mas?
Mas Tomo : Critane mriki nate wonten mas setunggal keluarga gadhah anak kalihi lajeng nikah kaliyan tiyang Gambarsari sedaya niku bubar mas.
Agus : Bubar kados pundi mas?
Mas Tomo : ingkang setunggal menika cerai mas, lha ingkang setunggal niku nate dados kades babarsari nanging boten langgeng.
Agus : Cariyosipun kados pundi mas?
Mas Tomo : Mriki Dwi Kuswiati diboyo nang Pak Sutoro babarsari kidule Toyareka nek jaman kerjaan gemiyen ya kuwe esih mlebu kademangan Toyareka, ngantos gadhah putra 3. Pak Sutoro lajeng dados Kades teng Babarsari nanging namung separo dalan mas boten ngantos rampung masa jabatane kenging musibab bab penyelewengan dana kados ugi lajeng dipunlengseraken. Naah niku menawi dihubungkan kan tentu ada hubungannya kaliyan kepercayaan masarakat mriki akibat nglanggar pepali niku.
Mas Tomo : Lajeng adine Dwi Kuswiaty, kaliyan tanggane Pak Sutoro Gambarsari niku gadhah usaha teng mewek ngantos sukses nanging seniki usaha sampun bangkrut ngatos sing lanang seniki kerja teng luarnegri istine disini pisahan lajeng wangsul saking luarnegri badhe ngurus cerai malah istrinya sudah nikah siri dulu sama orang lain. Nggih kejadian niku dipercaya wonten hubungane kaliyan pepali niku.
Agus : Ooo nggih mas, lajeng menapa malih pepali sanesipun?
Mas Tomo : Mboten kenging ngingu Jaran Dawuk bang
Agus : Jaran Dawuk bang kados pundi rupane mas?
Mas Tomo : Jaran niku rupane klawu, basa sikine ya warnane abu-abu lajeng rambute semu abang nang nggon gulu sisih nduwur.
Agus : Sebabipun boten pikantuk ngingu Jaran Dawuk bang menapa mas?
Mas Tomo : Critane niku jaran tumpakane Adipati Warga Utama mas, jaran niku bisa dikatakan spesial amarga jaran niku pinter lajeng dipercaya gadhah kekiatan. Tempat sing diyakini kuburan jaran dawuk ya ana mas,
Agus : Papane wonten pundi mas?
Mas Tomo : Wonten pojokan margi mas sisih kidul kuburan Wirasaba mas. Niku template diyakini hawane jis, adem mas, ora nana sing wani ngresiki nggih horor mas padahal wonten pinggir margi radi rame. Wonten mriku nate wonten kejadian mas
Agus : Kejadian menapa mas


text:
Prastawa
Lair
Séda
1780


text: Basa Papiamento andhuwé rong dhialèk , ya iku Aruba lan Curaçao and Bonaire, mligané ing tetembungan lan swara.[4] Antaraning Curaçao lan Bonaire uga ana prabéda sanajan sithik.


text: Rambang Dangku kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


AS pengin jejak militer gedhe ing Filipina lan Indonesia. Uga siklus militer karo sekutu utama Indo-Pasifik ing taun-taun sing bakal teka.
Amerika Serikat nyoba nggedhekake kehadiran militer ing Filipina miturut pakta pertahanan 2014, Wakil Presiden Kamala Harris ngluncurake salah sawijining upaya Senin nalika dheweke ngunjungi sekutu perjanjian Asia paling tuwa ing Amerika. Ing dina sing padha, Menteri Pertahanan Lloyd J. Austin ketemu karo mitra Indonesia ing Jakarta, Indonesia.
Harris nandheske prasetya Washington kanggo nglindhungi Filipina miturut Perjanjian Keamanan Bersama 1951, rembugan ditindakake karo Presiden Ferdinand Marcos Jr. ing Istana Presiden ing Manila.
Asuransi dhuwur-profil wakil presiden teka sedina sawise penjaga pantai China kanthi paksa ngrebut puing saka roket China sing ditemokake lan ditarik dening personel angkatan laut Filipina menyang pulo sing dikuwasani Filipina ing Segara China Selatan sing disengketakan. China, Filipina lan papat pamrentahan liyane dikunci ing perselisihan wilayah sing tambah tegang babagan perairan strategis.
"Serangan bersenjata marang pasukan militer Filipina, kapal sipil utawa pesawat ing Segara China Kidul bakal nyebabake tanggung jawab pertahanan AS," ujare Harris marang Marcos Jr.
Austin ndeleng kerjasama karo Indonesia kanggo nglawan China ing bayangan perang Rusia ing Ukraina.
"Minangka donya grapples karo serangan ing aturan basis tatanan internasional, utamané Rusia kang sembarangan agresi marang Ukraina," Austin ngandika, "iku prentah sing padha-minded bangsa teka bebarengan kanggo njunjung kita bebarengan prinsip, kalebu aturan hukum. "
Ing taun-taun pungkasan, militer nambah jumlah lan durasi rotasi unit menyang Pasifik, liwat Pacific Rim Partnership karo sawetara negara Asia lan latihan khusus AS-Filipina kayata Policathon. Pengulangan paling anyar rampung ing April.
Perwira lan komandan Angkatan Darat saiki lan kepungkur sing adhedhasar ing Pasifik ngandhani Army Times manawa jumlah lan skala rotasi unit menyang Pasifik kudu ditambah, utamane kanggo negara mitra kanggo latihan ing wilayah kasebut.
Ing 2020 Angkatan Darat netepake Brigade Dhukungan Pasukan Pertahanan kaping lima lan pungkasan. Unit basis INDOPACOM duwe kemitraan latihan sing terus-terusan karo Filipina, Jepang, Indonesia, Mongolia, Thailand lan Malaysia, kacarita Army Times sadurunge.
SFAB kaping 5 ana ing Filipina ing wulan Maret kanggo nyedhiyakake penasehat medis kanggo latihan karo mitra Filipina.
Penasihat medis nggawe hibrida karo Batalyon 6, Dewan Penasihat Medis SFAB kaping 5 sajrone latihan bilateral Salaknip '22 taun iki, miturut laporan Angkatan Darat April.
Marcos Jr. ngandika "kemitraan iki malah luwih penting" diwenehi turmoil ing wilayah lan ngluwihi.
Dina Selasa, Harris dijadwalake mabur menyang wilayah pulo Filipina sisih kulon ing Palawan, sing madhep Segara China Kidul, kanggo nuduhake tingkat perawatan sing ditindakake Amerika Serikat kanggo njaga dalan banyu sing sibuk kanggo perdagangan lan pengiriman, uga njamin sekutu. kaya Filipina.
Gerakane China sing saya agresif kanggo nguatake pratelan ing dalan banyu sing rame wis kuwatir para penuntut sing luwih cilik. Amerika Serikat mbantu ndhukung Pengawal Pantai Filipina, sing ujar manawa bakal nampani Harris, salah sawijining kapal patroli paling gedhe sing dipasang ing Palawan.
Mantan koloni AS, Filipina sadurunge dadi tuan rumah salah sawijining pangkalan angkatan laut lan udara AS paling gedhe ing njaba daratan AS. Pangkalan iki ditutup ing awal taun 1990-an sawisé Senat Filipina nolak perpanjangan, nanging militer AS wis bali kanggo nganakake latihan tempur skala gedhe karo militer Filipina miturut Persetujuan Pasukan Kunjungan 1999.
Ing 2014, sekutu kasebut nandatangani perjanjian kerjasama pertahanan sing ngidini akeh pasukan AS dipasang ing blok puteran ing pangkalan militer Filipina, ing ngendi dheweke bisa nyimpen gudang, papan urip, fasilitas latihan gabungan lan persenjataan liyane saka senjata nuklir. Filipina bisa njupuk alih bangunan lan fasilitas kasebut nalika Amerika lunga.
Sawise perjanjian kasebut ditandatangani, Amerika wiwit mbangun proyek ing limang kemah Filipina lan ing wilayah ing sisih kidul negara, ing ngendi pasukan counterterrorism AS wis latihan lan nyedhiyakake intelijen marang mitra Filipina nganti pirang-pirang taun. Pejabat pertahanan Filipina ujar manawa sawetara proyek wis ditundha amarga masalah hukum lan masalah liyane.
Ing dhuwur saka ancaman militan Islam, akeh pasukan AS dipasang ing sisih kidul kutha Sambonga lan kemah lokal ing wilayah terpencil, sing wis longgar ing taun-taun pungkasan. Luwih saka 100 personel militer AS saiki ditugasake ing Zamboanga lan telung provinsi kidul, ujare pejabat militer Filipina marang The Associated Press.
China lan papat anggota Asosiasi Bangsa-Bangsa Asia Kidul-Wétan duwe klaim tumpang tindih ing Segara China Kidul, papan kanggo jalur pelayaran utama, perikanan sing akeh banget lan sumber daya mineral dhasar. China lan ASEAN wis nggawe sawetara kemajuan ing ngrampungake kode etik kanggo ngindhari konflik ing wilayah kasebut. Perselisihan iki uga ditrapake kanggo kepentingan Indonesia.
Angkatan Darat melu ing versi tambahan latihan militer Garuda Shield ing musim panas iki. "Super Garuda Kawasam" dumadi saka 14 negara, sing dadi tuan rumah seri pisanan kanggo akeh negara mitra. Sing ndeleng luwih saka 4,000 personel gabungan saka Australia, Singapura lan Jepang nyebarake pasukan kanggo pisanan. Laporan Tentara.
Ing wulan Maret, Tentara Pasifik Angkatan Darat AS makarya karo anggota Tim Tempur Brigade Pertama Angkatan Darat Filipina ing Benteng Magsaysay, Nueva Ecija sajrone acara "Salagnip" bilateral sing fokus ing "kesiapan strategis". Laporan Tentara.
Wiwit awal nganti akhir Maret, udakara 2,200 pasukan Filipina lan AS nyebarake sistem roket mobilitas dhuwur langsung-fire, tingkat tim menyang perusahaan, proyek teknik lan latihan ing dhukungan geni lan misi artileri.
Latihan Maret validasi kursus latihan Operasi Jungle sing diwulangake dening prajurit AS saka Divisi Infanteri 25 saka Hawaii.
Prajurit uga ngetrapake proposal Peran 3 kanggo aplikasi INTOPACOM pisanan sajrone latihan Filipina ing Mei. Peralatan sing diusulake digunakake dening IPCT kaping 3, IT kaping 25 sajrone Salaknip 22 lan latihan kapisah sing diarani Polygatan 22.
"Penyebaran Floating APS sajrone Salaknip lan Baligatan nambah kemampuan kesiapan strategis Ang


text:
Apokat, alpukat, utawa jeneng Latiné Persea americana iku tetuwuhan pangasil woh méja kanthi jeneng padha. Tetuwuhan iki asalé saka Mèksiko lan Amérika Tengah. Saiki akèh dibudidayakaké ing Amérika Kidul lan Amérika Tengah minangka tuwuhan pakebonan monokultur lan minangka tuwuhan pekarangan ing laladan-laladan tropika liyané ing donya. Apokat iki bisa ditemoni ing ngendi waé ing Pulo Jawa.
Wité kanthi dhuwur batang bisa nganti 20 m lan godhongé dawané 12 nganti 25 cm. Kembangé ndhelik kanthi warna ijo semu kuning lan ukuranné 5 nganti 10 milimeter. Ukuran wohé variasi saka 7 nganti 20 sentimeter, kanthi massa 100 nganti 1000 gram; wiji kang gedhé, 5 nganti 6,4 sentimeter.
Wohé wujudé kaya jambu, seukuran kepelan tangan, kelir kulité lumrahé ijo tuwa uga ana kang rada ireng. Woh iki kanggo bahan wédangan dadi ora dipangan langsung. Nèk digawé wédangan kudu diwèhi gula mèn legi uga umum dicampur susu. Sing dipangan iku dagingé kang keliré ijo enom. Apokat kang wis mateng dagingé rada lembèk.
Sajarah
Jeneng apokat utawa avokad (saka basa Inggris, avocado) asalé saka basa Aztek, ahuacatl (diwaca kira-kira "awakatl"). Suku Aztek ana ing laladan Amérika Tengah lan Mèksiko. Mula, woh iki nalika awalé ditepungi ing laladan mau.
Nalika wadyabala Spanyol lumebu wewengkon mau watara awal abad kaping 16, manéka tetuwuhan saka laladan iki, kalebu apokat, ditepungaké marang warga Éropa. Wong pisanan kang nepungaké woh apokat marang warga Éropa yaiku Martín Fernández de Enciso, salah siji pamimpin wadyabala Spanyol. Panjenengané nepungaké woh iki nalika taun 1519 marang wong-wong Éropa. Ing wektu kang padha, para wadyabala Spanyol kang njajah Amérika Tengah uga nepungaké kakao, jagung, lan kenthang marang masarakat Éropa. Wiwit wektu iku woh apokat wiwit disebar lan ditepungi déning akèh warga donya. Apokat ditepungaké menyang Indonésia déning Walanda nalika abad kaping 19.
Mupangat
Apokat duwé akèh mupangat. Wijiné dipigunakaké sajeroning indhustri pakaian minangka pawerna kang ora gampang luntur. Batang wité bisa minangka bahan bakar. Kulit wité minangka pawerna coklat ing prodhuk saka bahan kulit. Daging wohé bisa didadèkaké panganan sarta dadi bahan dhasar kanggo sapérangan prodhuk kosmètik lan kecantikan.
Apokat duwé asem folat kang akèh. Asam folat dibutuhke mligi kanggo ibu ngandut lan wanita kang lagi ngerencanakna kehamilan, amarga asem folat bisa bantu awak kanggo ngawe lan jaga kasempurnaan DNA (Deoxyribose Nucleic Acid) saha RNA (Ribonucleic Acid) piranti genetik badan, saéngga bisa nyegah janin cacat . Sijiwoh apokat duwé 114 mikrogram asem folat . Jumlah iku bisa nyukupi 30% kebutuhané asem folat ibu ngandut.
Alpukat yaiku sumber (lemak tak jenuh) tunggal kang apik lan bisa ningkatna HDL. Liyane iku, alpukat uga duwé betasitosterol kang bisa ngurangi jumlah kolesterol kang diserap saka pakanan .
Pranala njaba
 Betulkah Alpukat Bikin gemuk
 Info Apokat
 Apokat Buah Serbaguna dan Kaya Manfaat
Cathetan suku
Botani
Woh-wohan


text:
Masirei iku dhistrik (satingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Waropen Propinsi Papua.
Désa
Kabupatèn Waropen


OBS! Menawa pengiriman notifikasi condolences kanggo _EMAIL_
(yen sampeyan ora wis rampung supaya liwat HBU)
Njupuk kasempatan ana ing. 18 (lokasi kanggo announced mengko) arep latihan dadi-disebut seru pepadhamu. Sawise latihan, sampeyan bisa ing Laka ing Holm nampa SMS langsung saka operator SOS. Sampeyan kudu ora kewajiban utawa hak mligi ing lan kanggo iki, nanging yen sampeyan bisa lan bantuan! Kang bener bisa nggawe prabédan ing apa sadulurira, pepadhamu utawa wong liya toko kanggo urip!
Wiwit wiwitan project 2013 wis 11 weker ing Holm lan meh kabeh mau wis sukarelawan sadurunge ambulans lan darurat layanan. Nanging, kita bakal kudu luwih ing distrik Holm, lan luwih karo sethitik semprotane watara Holmsjön. Ing kahanan saiki kuwi. ora ana siji ing sisih kidul Holmsjön utawa Vīķe, Loviken, Sandnäset, Kväcklingen, Österström lan Inclination. Apa kowe ngerti wong liya mikir uga kasengsem lan cocok. marang wong-wong mau!
Latihan wis diatur dening Medelpads Rescue Association lan gratis. Holm, bebarengan karo sawetara lokasi ing Medelpad piyambak ing Swedia sing bisa alerted langsung ing proses iki ing kacilakan beda.
- Brand
- Lèpèn ing kecelakaan lalu lintas
- kedadosan kudratingsun
- Heart- & Resuscitation karo AED
Asring tumindak gampang penting – ing bab utama wis rampung cepet. Iki ndadekake sistem penting tengen Holm p.g.a. sing ing Laka biasane kira. 20-60 menit saka layanan ambulans lan ngluwari cedhak.
DID YOU ngerti Holm wis Defibrillators dhewe!?
Waca liyane lan ndeleng crita ing pepadhamu Dikiataken ing _URL_ (ketemu gampang liwat "" ing ndhuwur kaca ngarep).
Wong ing padesan ora bisa tekan ing tingkat sing padha pangayoman marang kacilakan minangka wong ing kutha wilayah. warga Kutha kang kudu "pangayoman witjaksono" marang kacilakan lan project iki niat kanggo luwih tekan adil iki.
1.1 latar mburi
padesan duwe pangayoman kurang marang kacilakan saka wilayah kutha ngendi gedhe- lan pasukan darurat adhedhasar ing wilayah karo Kapadhetan pedunung luwih. Tanpa liyane Nyegah lan Nerjemahake isoh kemampuan masyarakat sipil kanggo totohan pisanan ora ngrambah bagean undhang ing Nyegah saka kacilakan.
dislametaké
luwih pangayoman marang kacilakan ing deso liwat support kanggo individu.
1.2 Projektmål
- Mbangun konsep kanggo pangayoman marang kacilakan ing deso. Konsep dumateng ing ngerti kacilakan paling wadhi ing deso lan ngukur (penyuluhan, Alexa, pengawasan etc.) kanggo ngurangi lan ngatur iki. Saiki konsep idea kanggo Management MRF dening Oktober 2012.
- Searching saluran kanthi mangkono pendidikan lan informasi bisa dilakokno runtut, lan liwat iki wong sing arep lokal "wong keamanan" (nimbang jeneng kanggo wong-wong iki). Nomer gumantung ing kapentingan lan ukuran masyarakat
- Sajrone Oktober-Desember 2012, ngleksanakake pilot ing konsep saka minimal 3-5 komunitas ing kutha wilayah ing deso.
- Januari-Februari 2013, ngira-ngira project lan kemampuan kanggo berkembang karya menyang proses tahan saka MRF lan FIP saka karyawan kotamadya bisa ngrampungake pangayoman marang kacilakan. Ing evaluasi uga kudu kalebu kamungkinan weker SMS utawa kaya sing bisa dikirim menyang "wong keamanan" uga kesempatan kanggo introduce ing sawetara lokasi sawise wis sarujuk marang kriteria syarat (contone 30 kontribusi kanggo layanan lokal geni). karya iki nyawiji ing laporan lan presented kanggo tim manajemen MRF pungkasan Februari 2013.


Sastra Jawa
Mula bubukaning Sastra Jawa iku sawijining prasasti sing ditemokaké ing tlatah Sukabumi, Pare, Kedhiri Jawa Wetan. Prasasti sing biasané diarani Prasasti Sukabumi iki ditulis ing tanggal 25 Maret taun 804 Masehi. Isiné ditulis nganggo basa Jawa Kuna.
Sawise prasasti Sukabumi, ana prasasti liyane saka taun 856 Masehi sing isine sawijining tembang kakawin. Kakawin sing isiné wis ora pepak manèh iki, tembang basa Jawa (Kuna) sing lawas dhewe.
Biasane sejarah sastra Jawa dibagi dadi patang jaman:
Saliyane iku ana kategori khusus manèh, yakuwi Sastra Jawa-Bali. Sastra iki terusané saka Sastra Jawa Tengahan. Sabanjuré ana uga Sastra Jawa-Lombok, Sastra Jawa-Sunda, Sastra Jawa-Madura, lan Sastra Jawa-Palembang
Saka kabèh sastra tradhisional Nusantara, sastra Jawa iku sing paling unggul lan paling akèh kasimpen karya sastrané. Ananging sawisé proklamasi RI, taun 1945 sastra Jawa rada dianggep kaya anak kuwalon ing Negara Kesatuan RI. Amarga sing diutamakaké iku rasa manunggaling (kesatuan) bangsa Indonésia.
Basa Jawa wiwitané ditulis nganggo aksara turunan aksara Pallawa sing asalé saka kiduling India. Aksara iki sing dadi leluhuré aksara Jawa modhèrn utawa Hanacaraka sing isih dianggo nganti saiki.
Banjur karo mumbul-mumbulé agama Islam ing abad kaping 15-16, aksara Arab ya dipigunakaké kanggo nulis basa Jawa; aksara iki diarani aksara pegon.
Sawisé iku, karo tekané wong-wong Éropah ing tanah Jawa, aksara Latin dipigunakaké kanggo nulis basa Jawa.


text:
Mahamantri Jepang
Kosai Uchida (Acting)
(1856-02-09)9 Fèbruari 1856
Morioka, Tokugawa
4 Novèmber 1921(1921-11-04) (umur 65)
Imperial University (Boten rampung)
Hara Takashi (_PHONE_) punika wartawan, pejabat pamaréntahan, lan pulitikus parté Jepang.
Miyos ing Prefektur Iwate minangka putra saking samurai klan Nanbu. Nalika taun 1876, sasampunipun sinau salabetipun kaanan ingkang bènten, panjenenganipun mlebet sekolah hukum kamentrian kehakiman. Sasampunipun nilar taun 1879, panjenenganipun nyambut damel kanggé Yubin Hochi Shinbun lan Daito-Nippo minangka wartawan. Salajengipun panjenenganipun mlebet Kamentrian Manca Nagari, mbelet karir pejabatipun. Panjenenganipun kasil nyipeng kalungguhan-kalungguhan wigatos kalebet Wakil Mantri.
Ing wulan September 1897, panjenenganipun ngaso saking kagesangan pejabat, lan nggabung kaliyan Seiyukai ingkang dipunyasa déning Hirobumi Itō. Nalika taun 1902, kaping sepindhaipun panjenenganipun dipunpilih dhumateng Diet, lan salajengipun dipunpilih kaping 8 teras. Minangka tokoh ingkang gadhah prabawa salebetipun Seiyu-kai, panjenenganipun nyengkuyung Kinmochi Saionji, lan mainaken peran kunci salebetipun mangsa ingkang dipunsebat "Abad Kabinet Kei-En".
Nalika taun 1914, panjenenganipun dipunangkat minangka pimpinan kaping 3 saking Rikken-Seiyu-kai, lan taun 1918, panjenenganipun dados PM lan makili kabinèt parpol pisanan. Nanging taun 1921 panjenenganipun dipunpejahi ing Stasiun Tokyo.
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Takashi Hara.
Foto lan biografi saking Perpustakaan Diet Nasional
Dipundhisiki déning:
Masatake Terauchi Mahamantri Jepang Dipungantosaken déning:
Dijupuk saka "_URL_
Pati 1921
Tokoh kang dipatèni


Balai Pustaka
Balai Pustaka utawa Balé Poestaka iku jeneng penerbitan kang pisanané diadegaké déning pamarentah Walanda ing éra 1920-an. Penerbitan iki diadegaké kanggo nglawan tulisan-tulisan anti-Walanda kang sumebar ing Indonésia. Akèh-akèhé isiné mbeneraké wong Walanda.
Ing pisanané, basa kang dienggo ya iku basa Melayu, basa Jawa, basa Madura, lan basa Sundha. Ing éra pisanan iku, sing paling akèh nganggo basa Jawa. Dasawarsa iki asring dianggep dadi wiwitane sastra Jawa modern wiwit sumrambah, antara liya buku Serat Rijanta.
Ing Sastra Indonésia, wektu iku uga banjur kondhang kanthi sebutan Angkatan Balai Pustaka. Akèh sastrawan Indonésia kang kawentar ing angkatan iki, antara liya Siti Noerbaja anggitané Marah Roesli, Salah Asuhan anggitané Abdul Muis.


text:
Jean-Paul Sartre (Paris, 21 Juni 1905 – id. 15 April 1980) iku siji filsuf lan panulis Prancis. Sartre dianggep ngembangaké aliran eksistensialisme. Sartre mratélakaké yèn èksistènsi luwih dhisik ana tinimbang èsènsi (L'existence précède l'essence). Manungsa ora duwèni apa-apa wektu dilairaké lan salawasé urip ora punjul kasil kalkulasi komitmen-komitmené ing mangsa kapungkur. Awit saka iku, miturut Sartre sabanjuré, siji-sijiné landhesan aji yaiku kabébasan manungsa (L'homme est condamné à être libre).
Taun 1964 dianugerahi Bebungah Nobel Sastra, nanging Jean-Paul Sartre nulak. Sartre tilar donya tanggal 15 April 1980 ing siji rumah sakit ing Broussais (Paris). Upacara pemakaman dirawuhi kurang luwih 50.000 wong.
Pasangané yaiku filsuf wanita kang asmané Simone de Beauvoir. Sartre akèh ninggal karya tulis ing antarané kang asesirah Being and Nothingness kang tegesé Ana lan kaanan ora ana.
Kapustakan
 1936-L'Imagination
 1937-La Transcendance de l'Ego
 1938-La Nausée
 1939-Le Mur
 1940-L'Imaginaire
 1943-Les Mouches
 1943-L'être et le néant: Essai d'ontologie phenomenologique
 1945-Huis-clos
 1946-Morts sans sépulture
 1946-La Putain respectueuse
 1947-Baudelaire
 1947-Les Jeux sont faits
 1948-Les Mains sales
 1960-Critique de la raison dialectique
 1964-Les Mots
 _PHONE_-Situations (I-X)
 _PHONE_-L'Idiot de la famille
 1983-Cahiers pour une morale (anumerta)
Kutipan
 "L'existence précède l'essence." ("Eksistensi mendahului esensi(intisari)") (Dari L'existentialisme est un humanisme)
 "L'homme est condamné à être libre." ("Manusia dihukum untuk menjadi bébas") (Dari L'existentialisme est un humanisme)
 "L'enfer, c'est les autres." ("Neraka yaiku orang lain.") (Dari Huis-clos)
Pranala njaba
 Stanford Encyclopedia of Philosophy: Sartre
Sartre
Sartre
Sartre, Jean-Paul
Sartre, Jean-Paul
Èlmuwan pulitik


kudu tansah nambah ngelmu. Ana sing les basa Inggris, ana sing sekolah S2 lan uga ana sing sekolah S3 barang. Sing lulusan PGSLP minggir, jalaran pancene wis wayahe pensiun. Guru-guru yen mulang kudu nganggo basa Inggris, paling ora dwi bahasa utawa bilingual yaiku : Basa Inggris, Matematika, IPA.
Kanggone guru, kudu bisa mulang nganggo basa Ingris, mula sadurunge ngomong mikir dhisik basa Inggrise piye. Contone guru kandha :
1.
Basa Jawa : Ngapa kowe bola-bali metu ?
Basa Indonesia : Mengapa kamu kembola-kembali keluar ?
Basa Inggris : Why you back-beck go out ?
2.
Basa Jawa : Indah mlaku-mlaku ana ing mall.
Basa Indonesia : Indah berjalan-jalan di mall.
Basa Inggris : Indah walking-walking in the mall.
3.
Basa Jawa : Lha iya. Aku mau ngomong apa ?
Basa Indonesia : Lha iya. Saya tadi bilang apa ?
Basa Inggris : Lha iyes. I was said what ?
Iku lagi perkara basa. Gurune bingung golek tembung , muride ya bingung anggone nampa. Ngerti-ora ngerti dianggep ngerti. Yen ora ngerti nganggo basa Tarzan. Durung perkara liya-liyane.
Negara sing kena kanggo conto : Malayasia. Malaysia saiki nyuwak basa Inggris dianggo wulangan-wulangan ing sekolahan. Jalaran bijine wulangan sing nganggo basa Inggris mudhun.
Kanggone murid, mikir isine wulangan wae wis kangelan. Isih ditambahi basane guru sing ora cetha. Dadi kangelan pindho.
Jalaran internasional wragade uga internasional. Ana sing kandha yen sumbangan saka wong tuwa wali murid ora mung atusan ewu repis, nanging yutan. Malah-malah ana sing kandha nganti puluhan yuta. Lumrahe sing bisa mlebu menyang sekolah RSBI anake wong sugih-sugih, nanging iku lagi tembung jarene. Mula tembung RSBI banjur diplesetake Rencana Sekolah Besar Iuran.
Ana maneh tembung plesetan sing rada nggatelake ati yaiku : guru lan kepala sekolah RSBI itu tegas-tegas, tegel tur .......
Siji, gurune dipeksa sinau maneh. Pancen wis wajibe guru-guru kudu tansah nambah ngelmu. Ana sing les basa Inggris, ana sing sekolah S2 lan uga ana sing sekolah S3 barang. Sing lulusan PGSLP minggir, jalaran pancene wis wayahe pensiun. Guru-guru yen mulang kudu nganggo basa Inggris, paling ora dwi bahasa utawa bilingual yaiku : Basa Inggris, Matematika, IPA.
Kanggone guru, kudu bisa mulang nganggo basa Ingris, mula sadurunge ngomong mikir dhisik basa Inggrise piye. Contone guru kandha :
1.
Basa Jawa : Ngapa kowe bola-bali metu ?
Basa Indonesia : Mengapa kamu kembola-kembali keluar ?
Basa Inggris : Why you back-beck go out ?
2.
Basa Jawa : Indah mlaku-mlaku ana ing mall.
Basa Indonesia : Indah berjalan-jalan di mall.
Basa Inggris : Indah walking-walking in the mall.
3.
Basa Jawa : Lha iya. Aku mau ngomong apa ?
Basa Indonesia : Lha iya. Saya tadi bilang apa ?
Basa Inggris : Lha iyes. I was said what ?
Iku lagi perkara basa. Gurune bingung golek tembung , muride ya bingung anggone nampa. Ngerti-ora ngerti dianggep ngerti. Yen ora ngerti nganggo basa Tarzan. Durung perkara liya-liyane.
Negara sing kena kanggo conto : Malayasia. Malaysia saiki nyuwak basa Inggris dianggo wulangan-wulangan ing sekolahan. Jalaran bijine wulangan sing nganggo basa Inggris mudhun.
Kanggone murid, mikir isine wulangan wae wis kangelan. Isih ditambahi basane guru sing ora cetha. Dadi kangelan pindho.
Jalaran internasional wragade uga internasional. Ana sing kandha yen sumbangan saka wong tuwa wali murid ora mung atusan ewu repis, nanging yutan. Malah-malah ana sing kandha nganti puluhan yuta. Lumrahe sing bisa mlebu menyang sekolah RSBI anake wong sugih-sugih, nanging iku lagi tembung jarene. Mula tembung RSBI banjur diplesetake Rencana Sekolah Besar Iuran.
Ana maneh tembung plesetan sing rada nggatelake ati yaiku : guru lan kepala sekolah RSBI itu tegas-tegas, tegel tur .......
Kamis, 10 Juni 2010
Omahe mencil, rada adoh karo tangga-tanggane, cedhak kuburan. Omah joglo cete ijo, jenggarong magrong-magrong. Balene manggon ing ngarep, omah gedhe ana sisih mburi, sisih wetan pawon, madhep ngidul. Omah gebyog modhel kuna sing umure wis kira-kira satus taun. Omah iku arupa warisan saka mbahe biyen. Platarane amba mula samubarang tanduran ana. Ana ngarep omah ditanduri wit-witan lan kekembangan. Ana pring gadhing, ditandur ing panggir pager pojok wetan. Tebu wulung ditandur ing pinggir pager pojok kulon. Kembang kenanga, ana pirang-pirang werna. Ana kenanga Jawa, ana kenanga Jepang, ana kenanga Thailand . Wit kates uga ana, ana kates Jawa ana kates Jepang, lan uga kates Thailand. Wohe pating grandhul nyenengake. Uga ana kates gantung sing lumrahe dianggo jamu. Biasane kates gantung iku dibutuhake wong kanggo jamu. Kembang kates gantung bisa dimasak, dioseng-oseng njur dicampur urang segane anget-anget, jan nikmat banget. Klapa gadhing ditandur ing cedhak regol. Lumrahe kanggo pajangan yen ana wong duwe gawe mantu, uga dianggo ubarampe sarat nalika slametan mitoni jabang bayi isih ana ing kandhutan. . Ing mburi omah ana barongan pring rada rungkut. Yen disawang saka kadohan swasana ing sakiwa tengene omah rada ayom lan ayem.
Ora mung tanduran sing gedhe-gedhe wae, ing plataran mau uga ditanduri empon-empon sing lumrahe diarani tanduran "toga", tanaman obat keluarga. Pancen pamarentah ora leren-leren anggone menehi penyuluhan supaya para warga nandur tanduran toga iki. Akeh manfaate tumrape wong-wong ing padesan. Apa maneh desa mau rada adoh saka Puskesmas sing anane mung ing kecamatan. Saka Puskesmas dohe kira-kira lima utawa nem kilonan. Kamangka dudu dalan jurusan sing diliwati bis utawa truk. Karone maneh saiki yen saiki arep mertamba, ragade larang. Kudu ngetokake dhuwit atusan ewu, bisa-bisa malah nganti yutan barang. Kamangka pengasilane wong padesan mung saka anggone ngolah sawah, ora ana pametu liyane tetanen. Mula wong tani lagi bisa nyekel dhuwit yen lebar panen.
Dhek sedhela kae ana wong tiba saka wit k