ake malah uga ana neng dhaerah-dhaerah (suku-suku) liya. Ari-ari iku bagian penghubung antara ibu lan bayi wektu bayi esih neng jero rahim. Istilah liya kanggo ari-ari yaiku: aruman utawa embing-embing (mbingmbing). Wong Jawa percaya yen ari-ari iku sejatine salah siji sedulur papat utawa sedulur kembar si bayi mulane ari-ari kudhu dirawat lan dijaga misale enggon kanggo mendhem ari-ari iku diwei lampu (umume senthir) kanggo penerangan, iki dadi simbol "pepadhang" kanggo bayi. Senthir iki dinyala'ake nganti 35 dina (selapan).Ari-ari dikumbah nganti resik dilebo'ake neng kendhi utawa bathok kelapa. Sedurung ari-ari dilebo'ake, alas kendhi diwei godhong senthe banjur kendhine ditutup nganggo lemper sing esih anyar lan dibungkus kain mori. Kendhi banjur digendhong, dipayungi, digawa neng lokasi penguburan. Lokasi penguburan kendhi kudhu neng sisi tengen pintu utama umah. Sing mendhem kendhi kudhu bapak kandung bayi.
Saka Wikipédia, Ènsiklopédhi Bébas ing basa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika mawi basa Jawi
Ket: wacana diatas merupakan ekposisi dapat dilihat dari adanya penjeklasan yang merupakan kata kunci dari wacana eksposisi. Paragraf diatas menjelaskan tentang upacara mendhem ari-ari disitu dijelaskan tentang makna istilah mendhem ari-ari dan juga tata urutan upacara. Dijelaskan pula simbol-simbol yang ada dalam upacara adat tersebut.
Gedhang
golèkGedhang (ngoko) utawa Pisang (krama) iku sing thukul nglompok ing dhaérah tropis. Tandhuran gedhang kagolong kulawarga Musaceae. Ana pirang jinis gedhang sing warnané werna-werna, ananging mèh kabèh sing didol ing pasar utawa supermarket warnané yèn wis mateng lan rupané nglengkung. Gedhang akèh ngandhung kalium. Kembang gedhang diarani jantung.
Saka Wikipédia, Ènsiklopédhi Bébas ing basa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika mawi basa Jawi
Ket: paragraf diatas termasuk wacana ekposisi. Wacana tersebut menerangkan tentang buah gedhang atau pisang dari segi asal-usulnya dan juga jenisnya.
D. WACANA ARGUMENTASI (PANEMU)
Wacana argumentasi yaiku wacana kang mbudidaya kanggo ngowahi panemune wong liya, supaya percaya lan wusanane tumindak jumbuh karo kang dikarepake panulis/ kang ngomong.
Tuladha :
BASA JAWA LAN BUDI PAKARTI
Basa Jawa menika gadhah relevansi kaliyan pendidikan budi pakarti. Kangge tuladhanipun, lare ingkang nyinau basa Jawi mBoten kraos ugi pikantuk pelajaran budi pakarti. Paling mBoten, lare menika saged mangertosi babagan unggah-ungguh ingkang dados salah satunggaling unsur penting wonten pendidikan budi pakarti. Lare-lare kala wau badhe luwih ngajeni tumrap tiyang sanes, kaliyan tiyang ingkang dipunjak micanten, ugi luwih ngajeni tiyang ingkang luwih sepuh saking piyambakipun.
Wonten ing kabudayan Jawi menika, kususipun ing basa Jawi, wonten kathah sanget bebasan ingkang gadhah unsur pendidikan budi pakarti, etika, moral, ingkang sejatosipun sampun diakui kaliyan bangsa Indonesia. Babagan menika amargi bebasan-bebasan ing basa Jawa menika ngandhut kapribaden manungsa ing Indonesia. Tegesipun, sedaya ingkang sae, ingkang endah ing pangraosan dipunungkapaken mawi tetembungan basa Jawi. Isi lan unenipun tetembungan menika saged dipunpahami kaliyan bangsa Indonesia. Kangge tuladhanipun inggih menika bebasan:
1. "gemi, nastiti, ngati-ati"
Gemi menika ateges mboten boros, manungsa menika mBoten pareng boros wonten gesangipun, amargi boros menika kalebet tumindak ingkang mBoten sae. Nastiti menika ateges mBoten nyedhak kaliyan babagan ingkang angel, dados manungsa menika mBoten usah kangelan anggenipun ngadhepi gesang menika, nanging kedah usaha kemawon. Ngati-ati menika ateges ngedohaken awakipun saking tumindak ingkang ala (mBoten sae/kelentu), manungsa menika kedah miturut kaliyan mergi ingkang sae, manut kaliyan moral lan aturan ingkang wonten ing masarakat.
2. "tegen, mugen, rigen"
Tegen menika ateges mBoten nDamel tiyang sanes kuciwa_mliginipunipun ingkang dados semahipun, utawa dados tiyang menika kedah kurmat kaliyan garwanipun. Mugen ateges menawi tiyanng menika kedahipun saged dipercaya kaliyan tiyang sanes, utawi manungsa menika kedah saged nDadosaken tiyang sanes percaya kaliyan piyambakipun. Rigen menika ateges menapa ingkang dipuntindakaken menika saged nDadosaken manpangat kangge tiyang sanes.
3. "titi, rukti, rumanti"
Titi menika ateges tiyang menika mboten pareng sembrana anggenipun tumindak. Rukti ateges manungsa menika kedah dadhah penampilan ingkang sae, pantes lan mBoten ngisin-isini. Dene rumanti menika ateges saged nyekapi, utawi menawi dados garwa ingkang sae menika kedah saged nyekapi kabetahanipun ngangge penghasilan ingkang punpikantuk.
E. WACANA PERSUASI ( PANGAJAK).
Paragrap persuasi iku sambugane saka kembangane saka paragrap argumentasi. persuasi sepisanan ngandharake gagasan nganggo alesan, bukti, utawa tuladha kanggo nyakinanke pamaos. banjur dibarengi nganggo ajakan, bujukan ,rayuan, imbauan utawa saran marang pamaos. bedane paragrap argumentasi lan paragrap persuasi. paragrap argumentasi kang dadi bakune yaiku salah benere gagasan / pendapat. nek paragrap persuasi ngarep - arep supaya pamaos melu karo kekarepane panulis.
Tuladha :
praktik pidato iku gedhe banget mupangate. saben praktik pidato iku mesthi duweni pengalaman kang paling nyensemake ati. saya kulina anggone praktik pidato, mbuh iku gladhen utawa praktik pidato temenan bakal saya akeh pengalaman batin kang diduweni. saka pengalaman batin mau pamicara nemokake cara - cara pidato sing efektif lan nyenengake. saya akeh daya pikat kang ditemokake lan saya kerep dipraktike, bakal saya akeh pengalaman pamaos.
wis ora mokal maneh yen praktik pidato iku kaya obat kuwat kanggo mangun rasa percaya dhiri. yen rasa percaya dhiri mau wis gedhe, pamicara bisa ngayahi tugas kanthi tenang tanpa ana godha ( k


text:
Kerja iku kacamatan ing Kabupatèn Karanganyar.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Karanganyar
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Ngrawoh iku désa ing Kacamatan Kradenan, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kradenan, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


Nokia
Nokia iku produsén piranti télékomunikasi kang pgedhé ing donya lan kalebu prusahaan kang pgedhé ing Finlandia.[1] Kantor pusate manggon ing kutha Espoo, Finlandia.[1] Nokia misuwur amarga prodhuk-prodhuk tlepon genggam.[1] Nokia nggawe telpon genggam utawa hp kanggo kabeh pasar lan protokol utama kalebu GSM, CDMA, lan W-CDMA (UMTS).[1] Ana uga kang ngarani NOKIA asalé saka jeneng komunitas kang manggon ing kali Emakoski ing Finlandia Selatan.[2] Sajroné dadi penguwasa pasar ponsel kang paling gedhé sadonya, Nokia uga tau ngalami pacoban.[1] Nokia iku dijupuk saka jeneng kali Nokianvirta kang mili saka kutha Nokia ing region Pirkanmaa. [1]Sadurungé nggawé piranti telekomunikasi, Nokia uga tau nggawé ban, sepatu boot, tivi, lan prodhuk umum liyane.[1] Tune Nokia kang sepisanan iku digawé karo Fransisco Tarrega.[1] Dheweké iku komposer Spanyol lan gitaris nalika periode Romantic. [1]Nada dering nalika nampa sms kang ana ing ponsel Nokia sejatiné yaiku kode morse kanggo SMS.[1] Istilah GSM kang sepisanan digawé lumantar jaringan kang disuplai Nokia nalika taun 1991 ing Helsinki.[1] Nalika iku dadi wektu kang sepisanan kanggoné perdana menteri Helsinki kang jenengé Harri Holkeri nganggo ponsel Nokia. [1]Alat penganalisa detak yaiku perangkat elektronik kang sepisanan digawé Nokia nalika taun 1962.[1] Mobira Talkman iku ponsel Nokia kang sepisanan kang digawé nalika taun 1984.[1] Nalika iku regané kurang luwih 4500 euro.[1] Dené ponsel layar sentuh kang digawé nokia kang sepisanan yaiku Nokia 7710 kang digawé nalika taun 2004.[1] Nokia 1100 dadi ponsel kang paling laris nalika sasi Mei 2001.[1] Ponsel Nokia N Series kang sepisanan digawé kanthi bareng-bareng yaiku Nokia N70, N90, dan N91.[1]
Cathetan suku[sunting | Owah sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
paduka tan arsa nampèni | sayêkti rarêmpon | prabu ing Jongbarong botên wande | sawadyane anêkani jurid | nagri Dwarawati | dinadèkkên awu ||
31. sipat lanang kabèh dèn patèni | èstrine binoyong | dene ingkang satunggal surate | Ratu Paranggônda atur putri | kawula kang pinrih | praptèng prajanipun ||
32. nontonana mring putrinirèki | yèn kawula condhong | ingaturkên samôngsa-mangsane | mring kawula marêkan anyèthi | Dèwi Gôndawati | ing jagad pinunjul ||
33. kaduk raga karana sang putri | tan wontên winaon | dêdêg pidêgsa sêdhêng gêdhene | sarira rurus gilig aramping | pamulune lungit | manis ingkang têmbung ||
34. dene raka paduka rama ji | ing galih wus condhong | amba kinèn ningalana age | ing warnane Dèwi Gôndawati | kang kalokèng bumi | yèn kawula sampun ||
35. sênênging tyas tinon lajêng panggih | lawan sang lir sinom | wontên nagri ing Paranggandane | lamun sampun ing kawan dasa ri | jêng rama nimbali | ngundhuh mantunipun ||
36. karsanira bayangkari nanging | kawula sru mopo | gêmah lamun manggih durakane | yèn kantosa kawula nglancangi | mring paduka bibi | mendah ta lokipun ||
37. gupuh-gupuh karsa mondhong putri | wong tuwane wadon | magsih kêna tan ana cacade | lurus nora gèthèk nora ciri | dadak dèn langkahi | krama numbuk-numbuk ||
38. nora nganggo tatane ngaurib | wong laku mangkono | paranbaya tinêmu ing têmbe | yêkti makatên ucaping bumi | milamba samangkin | dahat kamipurun ||
39. gadhah atur mring paduka bibi | nênuwun sayêktos | Prabu Bajobarong panglamare | mugi-mugi paduka tampani | wontêna sakêdhik | soring warnanipun ||
40. nanging botên kuciwa ing bumi | mêngkua praptèng don | mring paduka dene ratu gêdhe | awibawa sinêmbah para ji | sang dyah duk miyarsi | ature kang sunu ||
41. langkung sangking kumêpyuring galih | lir sinênggrang ing mong | tarataban mêngkorog wulune | lir sinasak gumêtêr dènnya ngling | pa genea gusti | sira dadak lumuh ||
42. ing karsane ramanira aji | aja sira mopo | kinèn krama apan wus sêdhênge | tampanana Dèwi Gôndawati | kang sumêdya dadi | kanthining jinêmrum ||
1. aja sumêlang ing kalbu | krama dumèh anglangkahi | maring ta sariraningwang | wêdi bokmanawa kêni | sêsikunirèng jawata | nora dadi ngapa kaki ||
2. yèn wus lila raganingsun | malah panêmune bêcik | walêr sangkêre tan ana | miwah pocapaning bumi | muga kulup lampahana | kang sira grahitèng budi ||
3. sarambut pinara sèwu | durung nyipta nambut krami | ing lair batin narima | momong sira bae kaki | kulup age tampanana [tampana...]
[...na] | Rêtna Dèwi Gôndawati ||
4. ingsun age arsa wêruh | mring bakale mantu mami | putrine wong Paranggônda | ingkang kaloka ing bumi | ayu tur raga karana | nuli pêputraa gusti ||
5. sun sinau momong putu | mendah sukane tyas mami | kang putra bêkuh turira | wit netyas kawula bibi | siyang dalu kadi agya | mondhong ing Dyah Gôndawati ||
6. mangun langêning raras kung | manungku rarasing rêsmi | yèn ta sampuna kapalang | sumêlanging manah maksih | ajrih sikuning jawata | miwah pocapaning bumi ||
7. dene gênggênge pakewuh | bêbaya ambêbayani | upaminipun kawula | nêmpuh byat purun nampèni | putri adi Paranggônda | môngka paduka anampik ||
8. maring Bajobarong Prabu | punapa ta eca bibi | gèn kawula pêngantenan | lawan Dèwi Gôndawati | sêdhêng lagya sih-sinihan | yêkti lajêng pothar-pathir ||
9. gègèr kabur dening mungsuh | Bajobarong anêkani | krodhane sawadyanira | gêpuk nagri Dwarawati | paduka ingkang rinêbat | pinrih samadyaning jurit ||
10. môngsa ta wandea gêmpur | sintên nagri Dwarawati | kang nanggulang ing ngayuda | andêle amung sawiji | paman Arya Wrêsniwira | mung pupuh rosaning jurit ||
11. ngandêlake tosing balung | kêncênging ototirèki | lawan têguhe kewala | tanpa guna tanpa sêkti | nadyan sumsuma gêgala | otot kawat balung wêsi ||
12. botên wande rêmak-rêmpu | pintên kuwate wong siji | lan Bajobarong Jongparang | sintên ingkang purun inggih | ingabên sami satunggal | têtandhingan dede tandhing ||
13. nadyan sami rosanipun | kantun gagah gêng ainggil | samia ing kuwatira | kantun têguh tosing kulit | pan sami bêtah kuwatnya | kantun guna miwah sêkti ||
14. lawan kantun sagêd mabur | pangandikane rama ji | Bajobarong kyating jagad | ratu sakurêping langit | manungsa diyu rasêksa | tan wontên ingkang kuwawi ||
16. Bajobarong ratu punjul | sang rêtna rêngu dènnya ngling | lamun Bajobarong mêksa | sikarane anêkani | masesa wong datan arsa | kudu ngrabosèng ngajurit ||
17. aja sira milu-milu | ingsun dhewe kang nglabuhi | dadi bantêning nagara | amrih pati lêbu gêni | miwah mati suduk jiwa | mung sira tulusa mukti ||
18. lawan ramanta sang prabu | kang putra jêlèh turnya ris | sarwi anungkêmi pada | bênêr jêng rama dènnya jrih | tan arsa anari krama | mangkene tyase jêng bibi ||
19. idhêpe mung nganyut tuwuh | nora môntra-môntra kalih | tan ngeman ing kadang warga | miwah rusaking nagari | tangèh kalamun kaliha | wêlas marang awak mami ||
20. kaya ta ing nguni kang wus | kocap kudanganirèki | swargi jêng eyang Mandura | wus pinasang jodho pasthi | lan jêng paman Madukara | tan kalakon praptèng mangkin ||
21. ana pindhanira lumuh | mênèk tan kolune

config: jv


text:
kangge para peziarah kangge lenggah dipunparingi karpet.
Gambar 08. Papan kangge para peziarah dok. Agus
Menapa ingkang dipundawuhaken dening Adipati Warga Utama saderengipun seda dipundamel *prasasti* wonten ing makamipun kangge mengeti dhateng sanak turunanipun saha warganipun.
![Gambar 09. Prasasti Pepali dok. Agus](image)
Cathetan refleksi
1. Adipati Wargautama I dipunsarekaken wonten ing Desa Pekiringan Kecamatan Purworeja Klampok Kabupaten Banjarnegara. Desa Pekiringan menika wonten ing sisih wetan Desa Wirasaba dipunwatesi lepen Serayu.
2. *Komplek* pesarean Adipati Wargautama I dipundamel griya alit supados langkung sae serta resik. Wonten ing salebeting griya alit wonten ugi pesarean garwa Adipati Wargautama I saha pusakanipun.
3. Pepali ingkang dipundawuhaken dening Adipati Wargautama I saderengipun seda menika dipunabadikaken kanthi *prasasti* wonten ing salebeting griya alit *komplek* pesarean Adipati Wargautama I.
CATHETAN LAPANGAN WAWANCARA 1 (CLW : 01)
Nama : Bapak Madmarta
Umur : 81 tahun
Pekerjaan : Tani/sesepuh
Hari/Tanggal : Selasa, 19 Maret 2013
Tempat : Rumah Pak Madmarta
Agus : Nyuwun pangapunten, kula badhe nyuwun pirsa babagan pepali wonten Wirasaba menika? cariyosipun kados pundi pak asalmulane?
Pak Madmarta: Niku crita kuna, sing genah ya ana sebabe wewaler nang kene
Agus : Lajeng kados pundi cariyosipun?
Pak Madmarta: Niku jan-jane kawit jaman Majapahit kayane taun 1400an pastine tah kelalen. Ana wong jenenge Kyai Tolih sing arep merjaya Ratu Majapahit Brawijaya niku Negara Keling anu diprentah nang Ratu Keling. Kyai Tolih niku diparingi pusaka jenenge pusaka ligan nggih wilangane pusaka ligan ngge merjaya Brawijaya Ratu Majapahit. Mangkat saking Negara Keling disukani titian rupane manuk Garuda. Lha niku mlajar teng Majapahit, ananging Ratu Majapahit sampun ngertos, lamono arep ana dusta saking Ratu Keling. Dados wilangane nggih sing sampun dugi ngriku, Ratu Majapahit sampun ngertos carane ngendhika kalih patieh sing arane patih Gajah Mada. Ngedhikane ngongkon supaya sumur-sumur se Majapahit boten kenging dibukak dalu niku, kecuali sumure patih Gajah Mada. Lha ndalu niku peksi niku dhateng malang miling anu kepengin ngombe niku sumerep sumur niku wonten toyane, lajeng manuke nyiuk mlebet teng sumber sing dijaga nang patih Gajah Mada. Dening Gajah Mada niku disaut
karo pusakane kena nang telieh manuke terus tiba, banjur Kyai Tolih dicekel dibandha lajeng disowanaken teng Kraton lajeng dikunjara. Pusaka ligane dijaluk karo dibenaih, nalika dikunjara Kyai Tolih boten nate sare boten nate nedhi gunane mung mekung bae. Lha sampun kaya niku, kudane sang Ratu niku bigar mubeng-mubeng nang alun-alun boten wonten sing bisa nyepeng. Lajeng Ratu nganakna sayembara sapa-sapa sing bisa nyekel jarana kiye arep diwei hadiah sing wujude Negara sesigar semangka karo diwei putrine. Niku boten wonten sing wani nyepeng, lajeng patih Gajah Mada matur teng Ratune cobi-cobi nika sing teng kunjara mbok saged nyepeng. Lha niku disanjangi Kyai Tolih lajeng nyuwun kudangan. Kudange ming kendali kalih pantun ketan ireng, lajeng Kyai Tolih ngedhengaken pantun ketan ireng wau teng jarane banjur jarane merek mergane wis kencoten. Pas lagi mangan jarane, kendaline disengkengna terus ditunggangi nang Kyai Tolih lajeng digawa ming Kraton. Nang kraton Kyai Tolih arep diwei hadiah ning ora gelem mung njaluk pusaka ligane tok, sampun kaya niku nyuwun pamit badhe ngelana niku malkune ngidul ngilen. Kendel-kendel niku wonten Banyumas, teng Banyumas niku wonten Kyai sing namine Kyai Mranggi esih sederek estri kalih Bupati Wirasaba manggone nang kebonan. Lajeng Kyai Tolih tumut Kyai Mranggi wangsul sampun, Kyai Mranggi gaweane gawe rangka pusaka gadhah putra angkat niku taksih turunane Kamandhaka.
Agus : Nuwun sewu pak, Kula sejatose pengin ngertos milabukane utawa asalusule pantangan wonten Wirasaba?
Pak Madmarta: Nggih mengkin dugi ngriku mas
Agus : Ooo nggih, lajeng pak?
Pak Madmarta: Sampun kados niku putra Kyai Mranggi kon nyuwita nang Wirasaba niku dadi tukang ngarit utawa gamel tukang ngempani jaran. Niku carane sing dadi kuline ana 40 sing melu Bupati Wirasaba, wonten ing sawijine dalu niku Bupati Wirasaba medal sumerep wonten sing murub mbarang ditiliki sing murub niku anu putrane Kyai Mranggi terus dipurugi saweg tilem nang Bupati ditandani carane kemule disewek. Ejing-enjing padu kalih rencange lha Bupatine medal kuline dikumpulaken lajeng sing kemule sewek ken wangsul jenege kuwe Kaiman kon njaluk duwit 5 perak nggo maskawin arep dijodokna karo anake wadon. Lajeng wangsul karo nangis ora percaya ndarani diusir lajeng sanjang karo bapane. Bapane namung mesem tok kalih ngendhika apa ya temenan, boten dangu ana susulan nggenahna kuwe bapane ken nyusul mrika. Adine sing dijodokna kro kaiman niku diarah nang wong Toyareka, lha tiyang Toyareka niku kakange Bupati Wirasaba. Anake Bupati Wirasaba wadon Toyarekane lanang, kedadian kaya kuwe Bupati Wirasaba ora bisa nolak mergane Demang Toyareka wis ngabdi suwe banget tur sepuh. Adipati urung tau teka maring Pajang mergane ana urusan dhewek nang ngumah dadi rung ana wektu nganti ndarani ora setia maring Pajang. Perkara teka sekang anake mergane ora tresna karo anake Demang Toyareka mergane sifate ala.
Agus : Perkawis menapa pak?
Pak Madmarta: Ya kue perkara sekang anake sing kepeksane mbojo kro anake Demang Toyareka, gole bebojoan ora awet sing akhire bubar dadine pegatan. Boten dangu saking Pajang dhateng utusan nyuwun upeti. Kie wis mlebu jaman Pajang anu Majapahit wis bubar si.
Agus : nyuwun upeti menapa pak?

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
sarta prayogi | nanging maksa manira | mring katrangan mau | durung patia pracaya | malah-malah bangêt ora ngandêl mami | kasugihan punika ||
29. kasor dening kawignyan myang ngèlmi | nalar-nalar sarta rekadaya | wit wus akèh kupiyane | janma sugih brana gung | nadyan bodho tan darbe ngèlmi | nalar myang rekadaya | kawignyan sawêgung | pasthi têntrêm jroning driya | datan samar kakurangan êmas picis | mukti ing uripira ||
30. dene paman aturira iki | ingsun durung wikan kang kupiya | myang durung wruh pasaksène | coba paman sirèku | ngupayaa kang dadya saksi | kalamun wus têtela | kawignyan puniku | migunani mring pra janma | luwih dening sugih êmas lawan picis | ingsun tan wancakdriya ||
31. yêkti benjang pra kawula mami | ingsun pêrdi ngupaya [ngu ...]
[... paya] kawignyan | nalar ngèlmu-ngèlmu kabèh | aywa ana kang pêngung | nadyan sugih tuwa nom sami | dimèn apuruita | marang sarjana gung | kyana patih matur nêmbah | praja dalêm ngriki wontên janma wasis | sawarnining kawignyan ||
32. rekadaya nalar kang prayogi | amumpuni sadaya kagunan | pakaryan tuwin ngèlmune | pukulun jêng sri mulku | lamun arsa wikan kang saksi | punika timbalana | sowan ngarsa prabu | yêkti badhe tan kuciwa | liring kawruh-kawruh sadaya udani | Kartimaya wastanya ||
33. sampun komuk mring sanès nagari | kathah janma samya puruita | mring Kartimaya kawruhe | sang nata ngandika rum | bêcik paman karêpmu iki | sesuk bae prayoga | timbalana gupuh | sowan mring ngarsa manira | barêng lawan lakunira paman patih | patih matur sandika ||
34. sri narendra dhawuh marang patih | kinèn bibarakên kang sumewa | nayaka pra bupatine | wadyabala sawêgung | kyana patya dhawuhkên nuli | timbalan sri narendra | kinèn samya mundur | sang nata têdhak sing dhampar | tandya tindak kondur malbèng dalêm puri | ginrêbêg pra kêparak ||
35. para manggung miwah para cèthi | ingkang samya ngampil upacara | dhèrèk sang nata tindake | kya patih lèngsèr sampun | mêdhak saking bangsal sitinggil | pra wadyabala samya | bibaran sadarum | mulih mring wisma priyăngga | mung ki patya tan arsa mantuk mring panti | tindak mring wismanira ||
36. Kartimaya sudaranya wêrdi | wusnya panggya andhawuhkên sigra | sri narendra timbalane | ijêngandika sesuk | tinimbalan sowan sang aji | kerida lampah kula | Kartimaya matur | sandika timbalan [timba ...]
[... lan] nata | benjang-enjang sowan byantara sang aji | dhèrèk lampah paduka ||
37. kyana patya nulya mapan linggih | asung warta marang Kartimaya | prakarèku sakabèhe | purwa wasana putus | kyana patya manabda malih | kula pasrah pun kakang | munjuk jêng sang prabu | angaturi saksinira | saniskara pirêmbage kakang nguni | wus katur sri narendra ||
38. nanging maksa jêng sri narapati | kêkah dhatêng kasugihanira | kawignyan dèn kawonake | gya mundhut saksinipun | Kartimaya matur ki patih | botên dados punapa | kang makatên wau | karsanira sri narendra | mung paduka ywa sumêlang jroning galih | pasrahna mring pun kakang ||
39. kyana patih nulya nabda malih | kakang benjang yèn wontên karyanya | wragad-wragad sasamine | lampah-lampah sadarum | dèn ta asung ingkang pasaksi | mring ngarsa sri narendra | kula kang katêmpuh | sapintên ingkang kinarsa | kula ingkang asung brana lawan picis | ywa turidèng wardaya ||
40. sampunira gya ngandikan sami | kèhing ngèlmu kang langkung wigatya | myang kawignyan sasamine | ngantya saari muput | kyana patya nèng wismanèki | Kartimaya kadangnya | nulya nabda arum | pun kakang kantun raharja | kula mangkya tumuntên aminta amit | mantuk mring kapatihan ||
41. amung kakang kula sung wêwêling | lamun wontên prakawis wigatya | nadyan sawanci-wancine | kula sinungana wruh | kyana patya nulya lumaris | kondur mring wismanira | tan kawarnèng ênu | wus prapta ing kapatihan | ya ta wau kawarnaa sri bupati | wusnya kondur ngêdhatyan ||
42. andhawuhi kapêdhak tinuding | animbali mring Kyai Jalena | kinèn sowan ing ngarsane |
tan dangu prapta sampun | sowan ngarsa jêng sri bupati | sri nata angandika | marmane ki nujum | sun timbali ngarsaningwang | ingsun mau siniwaka nèng sitinggil | anggunêm kasugihan ||
43. nanging patih matur marang mami | kasugihan puniku kasoran | kalawan kawignyan kuwe | akèh aturnya mringsun | ingkang dadya katrangannèki | saloka paribasan | duk ing kinanipun | wursitanira sarjana | anging ingsun bangêt datan anyondhongi | ature mantri wêrda ||
44. nulya ingsun mundhut ingkang saksi | rekadaya nalar myang kawignyan | paran bangkit ngalahake | mring kasugihan mau | paman patih asung udani | prajèngsun kene ana | sujanma pinunjul | wus putus barang kawignyan | nalar-nalar rekadaya tuwin ngèlmi | salir kagunan buntas ||
45. myang pakaryan kabèh amumpuni | karêpira kaki kadiparan | gyan ingsun mundhut saksine | kawignyan nalar mau | kyai nujum matur ngênjali | pukulun sri narendra | mundhut saksinipun | kawignyan myang rekadaya | lamun ngasorakên janma sugih picis | yêkti gampil kewala ||
46. wit kawignyan puniku jêng gusti | sampun kaprah sadaya sarjana | dèn anggit saprayogine | ingathik-athik sampun | mung kinarya ngirup pra janmi | kang bodho pêngung samya | dimèn sami manut | mring kawruhnya pra sarjana | milanipun pamanggih ulun jêng gusti | yèn mundhut saksinira ||
47. ywa mundhuti kawignyan myang ngèlmi | yêkti mangkya lamun tanpa karya | awit anggitane dhewe | mokal-mokal sadarum | tan pinanggih nalar pamikir | tumrap myang punggung mud


text:
un dumadakan keprungu swarane bel tipun mecah sepi (KLS, 186).
Saking ukara pethikan (158) wonten ing nginggil, inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa *hiperbola*. Ukara menika kalebet jinis lelewaning basa *hiperbola* amargi tansah ngageng-ngagengaken, amargi sepi menika boten saged pecah kados dene barang "pecah belah".
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil menika lelewaning basa ingkang nuwuhaken kesan saha swasana tartamtu ingkang swasana sepi.
6) Lelewaning Basa Hiperbola kanthi Manpangat Ngringkes Tuturan saha seratan
Lelewaning basa ingkang ginanipun kangge ngringkes tuturan inggih menika ngandharaken perkawis saha basa langkung singkat. Asiling panaliten menika dipunasilaken manpangat lelewaning basa *perbandingan* wonten salebeting novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani inggih menika manpangat ngringkes tuturan saha seratan. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha lelewaning basa *hiperbola* ingkang manpangatipun ngringkes ukara ingkang dipunpethik saking novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani.
105) Nganti wancine mulih ana *perang batin* ing atine Saraswati (KLS, 111).
Saking ukara pethikan (109) wonten ing nginggil, inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa hiperbola. Ukara menika kalebet jinis lelewaning basa *hiperbola* amargi tembung batin menika boten saged perang ukara lelewaning basa menika ngageng-ngagengaken.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil menika lelewaning basa ingkang manpangatipun ngringkes tuturan saha seratan raosipun manah Saraswati menika raos ingkang bingung batosipun saraswati menika boten tenang, dados dipunringkes "perang batin".
140) Aku arep nyoba *ngilangi kutha Surabaya iki saka peta uripku* (KLS, 150).
Saking ukara pethikan (134) wonten ing nginggil, inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa *hiperbola*. Ukara menika kalebet jinis lelewaning basa *hiperbola* amargi wonten ing pagesangan nyata tokoh boten saged ngilangi kutha Surabaya saking pagesangan, mila ukara menika ngageng-ngagengaken.
Saking *pethikan* ukara wonten ing nginggil menika lelewaning basa ingkang manpangatipun ngringkes tuturan saha seratan saking tembung "*peta uripku*" saking ukara menika tegesipun pagesangan tokoh wonten ing Surabaya dados dipuncekak peta uripku.
147) *Awake dheve iki wis tuwa, wis wareg pengalaman* (KLS, 171).
Saking ukara pethikan (141) wonten ing nginggil, inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa *hiperbola*. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa *hiperbola* amargi ngageng-ngagengaken "tiyang sepuh" dipunibarataken wareg pengalaman, wonten ing pagesangan nyata tiyang boten
wonten ingkang "wareg pengalaman" ananging wareg tetedhan mila ukara menika keluwihan.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil menika lelewaning basa ingkang manpangatipun ngringkes tuturan saha seratan "wareg pengalaman" ingkang tegesipun tiyang sepuh menika sampun katah pangalaman.
7) Lelewaning Basa Hiperbola kanthi Manpangat Gegambaran Raosing Tokoh
Lelewaning basa menika ugi saged manpangat gegambaran raosing tokoh. Pangripta ngginakaken wujud majas kangge gambaraken batos kados dene kabingahan saha kasusahan. Wonten ing ngandhap menika badhe ngandharaken majas hiperbola kanthi ginnipun gegambaran raosing tokoh ingkang saking asiling panaliten ing novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
1) Olehe lungan pancen mlayokake atine kang gela, dene anake ragil pindah menyang Jakarta. (KLS, 7).
Saking ukara pethikan (1) wonten ing nginggil, inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa hiperbola. Ukara menika kalebet jinis lelewaning basa hiperbola amargi ngageng-ngagengaken tembung "atine" boten wonten manah saged dipunplayokake.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil menika manpangatipun gegambaran raosing tokoh inggih menika raosing Saraswati ingkang gela amargi putranipun ingkang ragil pindah dhateng Jakarta.
36) Dheweke ngrasa tandha-tandha lan glagat sing ora kepenak, sing nyob a nggoyag-hoyag pathok-pathok atine. kang pengkunh sasuwene iki (KLS, 30).
Saking ukara pethikan (36) wonten ing nginggil, inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa *hiperbola*. Ukara menika saged kalebet lelewaning basa *hiperbola* amargi ngageng-ngagengaken boten wonten manah menika wonten pathok-pathok ingkang saged dipunngoyoyag-goyag.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil menika manpangatipun gegambaran raosing tokoh ingkang boten remen amargi wonten tandha-tandha saha glagat ingkang nggoyag-hoyag pathok-pathok manah tokoh. Ingkang pengkuh sadangunipun.
141) Kanggone Saraswati, ora gampang mbuntel lan nutupi rasa pangrasane kang *remuk rempu* ing wektu iku *(KLS, 151)*.
Saking ukara pethikan (141) wonten ing nginggil, inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa *hiperbola*. Ukara menika kalebet jinis lelewaning basa *hiperbola* amargi wonten ing pagesangan nyata raos boten saged remuk rempu.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil menika manpangatipun gegambaran raosing tokoh ingkang remuk rempu.
**b. Metonomia**
Inggih menika lelewaning basa ingkang ngginakaken salah satunggaling tembung kangge ngandharaken babagan sanes, amargi gadhah gegayutan ingkang cecaketan *(Keraf, 1981: 126)*.
Asiling panaliten menika lelewaning basa *metonomia* ingkang dipunginakaken wonten salebeting novel *Katresnan Lingsir Sore* anggitanipun Yunani. Majas *metonomia* wonten ing panaliten menika manpangatipun ngandharaken gambaran, ngringkes tuturan saha seratan. Wonten ing ngandhap
menika ngandharaken tuladha metonomia saha manpangatipun lelewaning basa ingkang dipunpethik saking novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yun


ingkang nêngkarakên agami Buda, anêdahakên bilih panggenan wau dados pêpundhèn. (kembali)
§ Panggenan ingkang dipun dunungi Sang Buda
--- [63] ---
pintên-pintên taun, kala panjênênganipun anggêntur tapa amisakit salira, tuwin kala antuk pratapaning kawruh sajati, ing wingking kanamakakên Budagaya, têgêsipun patapane Sang Buda, ing ngriku kaadêgan candhi sarta patapan, antawis sèwu taun sapêngkêripun punika, nalika agami Buda katampèn ing tanah Asiyah têngah tuwin wetan, candhi tuwin patapan wau kaênggenan dening para fakir Buda kalangkung kathah, pramila kangge panyadranipun tiyang Buda, saking sakathahing nagari, ngantos jaman sapunika risakan candhi ingkang samangke sampun kadadosan malih, saha kangge têlêng panggenan ingkang nêngkarakên agami Buda, anêdahakên bilih panggenan wau dados pêpundhèn.
|6.||ukiri (kembali)|
ukiri


text:
ahan pirembagan sekar slawatan Laras Madya menika nedahaken bilih (1) jinising purwakanthi kaperang dados kalih jinis inggih menika (a) Jinising purwakanthi miturut larasing swara, sastra saha basa, (b) Jinising purwakanthi miturut gunggung purwakanthi ingkang kaandhut ing salebeting cakepanipun. Miturut asiling purwakanthi kapanggihaken purwakanthi kanthi gunggung 133 purwakanthi ingkang kaperang dados purwakanthi guru swara 96 purwakanthi, purwakanthi guru sastra 7 purwakanthi, saha purwakanthi basa wonten 30 purwakanthi. (2) paedah purwakatthi wonten ing panaliten menika dipunpantha dados tiga inggih menika (a) nggayutaken tetembungan saha paring nilai estetis wonten ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya, (b) nggayutaken tetembungan saha ngiyataken tembung satunggal saha sanesipun, (c) nggayutaken tetembungan saha nengenaken babagan makna wonten ing salebeting ukara. Asiling panaliten menika kaangkah saged paring manfaat tumprap pamaos saha piwulangan mliginipun piwulangan purwakanthi.
BAB I
PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten
Masyarakat jawi minangka salah satunggaling masyarakat ingkang kagungan kabudayan ingkang adiluhung. Salah satunggaling hasil kabudayan inggih menika awujud basa. Basa jawa inggih basa ingkang dipunginakaken dening masyarakat mliginipun masyarakat jawa. Kathahing masyarakat jawa temtu kemawon ndadosaken wigatipun basa jawa tumprap mayarakat Indonesia.
Katitik saking jinising basa, basa kaperang dados basa endah saha basa limrah. Basa endah inggih menika basa ingkang kaginakaken ing salebeting sekar, parikan, purwakanti saha ing karya sastra sanesipun. Ginanipun basa endah menika kangge nyerat karya sastra. Sinebut basa endah amargi basa menika boten sedaya tiyang mangertos tegesipun. Katitik saking rakitaning tembung, basa endah sampun uwal saking wujud asalipun, tegesipun sampun pikantuk ater-ater, seselan, saha panambang.
Basa limrah inggih menika basa ingkang kaginakaken kangge komunikasi utawi gineman limrah. Masyarakat jawa menika masyarakat ingkang nginggilaken tata trapsila lan subasita. Babagan menika saged dipuntingali saking panganggening basa ingkang alus saha endah minangka piranti komunikasi dhateng tiyang sanes. Tiyang ingkang langkung anem temtu badhe ngginakaken basa krama kangge matur dhumateng tiyang sepuh, dene tiyang sepuh ngginakaken basa ngoko kangge gineman kalian tiyang anem.
Menawi nembe gineman tiyang anem matur kaliyan tiyang sepuh ngginakaken basa ngoko temtu kemawon menika kirang tata trapsilanipun. Basa sanes dados piranti komunikasi ugi saged dados piranti kangge paring pitutur kanthi awujud basa ingkang endah. Langkung endah satunggaling basa langkung inggil nilai sastra ingkang kaandhut dening basa ing salebeting kasusastran menika. Endahing basa saged dipuntingali saking asiling kabudayan ingkang awujud sekar.
Sekar minangka asiling kasusastran ugi dipunangge minangka media dakwah kangge paring wewarah saha seserepan dhumateng para pamirengipun. Wosing sekar ingkang dipunandhut menika saged dipunbabar wosipun satemah dados media kangge mulang muruk sae menika babagan agama menapa sanesipun. Sekar ingkang sae temtu gadhah rakitaning basa ingkang endah.
Asiling kabudayan ingkang awujud sekar menika gadhah nilai sastra utawi estetika ingkang inggil .Nilai sastra ingkang kaandhut dening satunggaling sekar saged dipuntingali saking endahing basa, pamilihing basa, saha rakitaning basa ing salebeting sekar, kadosta ngemut purwakanthi, basa susastra, basa rinengga, nggatosaken guru gatra, guru lagu lan guru wilanganipun. Sansaya endah rakitaning basa sansaya lebet saha inggil nilai sastra saking satunggaling sekar.
Kathahing tiyang jawi menika menawi paring tuladha utawi pitutur menika ngginakaken media. Salah satunggaling media ingkang kaginakaken inggih menika sekar slawatan. Bab menika saged dipuntingali wonten ing laladan Desa Baturono saha sakitaripun ingkang taksih ngrembakakaken budaya slawatan. Slawatan minangka satunggaling media dakwah kangge tiyang sanes. Sekar
slawatan minangka media dakwah amargi ing salebeting sekar slawatan menika ngandhut pitutur-pitutur luhur. Basanipun ingkang endah ing salebeting sekar slawatan ugi dados satunggaling hiburan kangge para pamriksa ingkang midhangetaken.
Panaliten menika mendhet bahan kaji utawi bahan panaliten sekar slawatan Laras Madya ing tlatah Kradenan Kalikuning, Kelurahan Baturono, Kecamatan Salam, Kabupaten Magelang. Pamilihing bahan panaliten arupi sekar Slawatan Laras Madya amargi sekar slawatan Laras Madya ing tlatah Kradena Kalikuning, Baturono, Salam, Magelang, Jawa Tengah menika taksih asli. Tegesipun asli bilih sekar slawatan menika boten dipuncampur kalian tembang sanesipun kadosta campursari utawi sekar sanesipun. Sekar slawatan menika menawi dipunbandhingaken kaliyan sekar slawatan sanesipun ingkang sami, bedanipun sekar slawatan Laras Madya menika taksih asli.
Pamilihing sekar slawatan Laras Madya ugi amargi ing salebeting sekar Laras Madya menika ngemut piwulang agami islam. Babagan agami islam kados rukun islam saha rukun imam dipunandharaken ing salebeting sekar slawatan Laras Madya. Rakitaning basa ingkang endah ing salebeting sekar slawatan Laras Madya menika ingkang anjalari panaliten menika ginakaken bahan sekar slawatan Laras Madya kangge panaliten jinising purwakanthi.
Basa sinebut endah menawi basa menika sampun uwal saking asalipun. Endahing basa ugi amargi rakitaning basa-basa susastra ing salebeting sekar menika. Bab purwakanthi, saloka, wangsalan lan sapanunggalanipun ugi minangka satunggaling titikan endahing basa ing salebeting asiling kasusastran.
Panaliten menika ngandharaken jinising purwakanthi ing salebeting sekar slawatan Laras Madya ing tlatah Kradenan Kalikuning, Baturono, Salam, Magelang, Jawa Tengah. Purwakanthi minangka satunggaling unsur ingkang wigati sup


text:
Penanggalan Islam utawa pananggalan Hijriyah (basa Arab: التقويم الهجري; at-taqwim al-hijri) iku sawijining pananggalan kang dhedhasar mlakuné rembulan ngubengi bumi. Penanggalan iki di gunakaké déning umat Islam kanggo ngukuhaké dina-dina wigati kang ana gandhèng-cènèngé karo ngibadah, contoné pasa ing wulan ramadhan, riyaya Idul Fitri lan Idul Adha.
Penanggalan iki uga ingaran pananggalan hijriyah disebabaké taun kapisan kang di gunakaké kanggo dhasar pananggalan yaiku taun pas Muhammad ijrah saka Mekah menyang Madinah.
Jeneng-jeneng Sasi
Sasi-sasi ing pananggalan Hijriyah iku ana 12 sasi:
Muharram
Safar
Rabiul awal
Rabiul akir
Jumadil awal
Jumadil akir
Rajab
Sya'ban
Ramelan
Syawal
Dzulkaidah
Dzulhijjah
Deleng uga
 Kalendher Jawa
 Pasa
 Kaji
 Idul Fitri
 Idul Adha
Pranala njaba
Islam


Warna- Warnane Paragraf
Paragraf, tinilik saka dununge ukara lajer (kalimat utama) kaperang dadi 4:
- Paragraf Dheduktif yaiku paragraf kang ukara lajere mapan ing wiwitaning paragraf.
- Paragraf Ineratif yaiku paragraf kang ukara lajere dumunung ing tengah paragraf.
- Paragraf Indhuktif yaiku paragraf kang ukarablajere dumunung ing pungkasaning paragraf.
- Paragraf Campuran yaiku paragraf kang ukara lajere dumunung ana wiwitan lan pungkasaning paragraf.
- Tuladha Paragraf Deduktif:
Jati dhiri kapribadhene bangsa Indonesia iku ing watak gotong royong. Ing ngendi wae bangsa Indonesia mapan watak gotong royong tansah katon ig tata panguripane. Nyambut gawe disangga bebaarengan kanthi guyub rukun. Ing swasana susah utawa bungah padhaa dirasakake bareng. Manawa ana ruwet renteng diudari lan ditandangi barenga kanthi gotong royong. Umpamane ana wong ngedengake omah, bakal kabukten guyub rukune masyarakat.
- Tuladha Paragraf Ineratif:
Wis rong dina iki dalan saka Prambanan menyang Klaten macet. Akeh tetumpakan kudu antri pirang- pirang jam suwene. Sing saka Klaten menyang Yogya, semono uga sing saka Yogja menyang Klaten lan Sala. Macete tetumpakan mau jebul disebabakeambroe kreteg Pandansimping. Udan gegerotan nganti seminggu suwene iku kang dadi jalarane. Pancen kreteg mau wus kepangan umur, ora kuwawa nanah gedhene banyu.
- Tuladha Paragraf Indhuktif:
Krana boten rumesep ing siti, sumber toya inggih langka pinanggihipun, mila tlaga tuwin sendhang boten saged nandho toya, amargi boten kisenan toya saking tuk. Semanten ugi kewan ingkang gesangipun wonten ing salebeting wana. Awit saking wananipun padhang, kewan sami ura pados tedha dhateng pundi- pundi. Boten maiben manawi lajeng mlebet dhateng dhusun ngganggu pendhudhuk sakupengipun. Pramila wana punika kedah kajagi lestarinipun, supados sampun ngantos ndadosaken risaking lingkungan.
- Tuladha Paragraf Campuran:
Kita kabeh becike kudu ndhisikake kepentingane bangsa lan negara. Bab iku nuduhake sepira tresna kita marang bangsa lan negara kang kita panggoni iki. Sok sapaa kang tresn bngsa mesthi bkal njaga katentreman lan tansah nyipta manunggaling bangsa iku wujud nyata saka tumindak ngluhurake kepentingane bangsa lan kepentingane bangsa lan negara tinimbang kepentingane pribadi utawa golongan.


text:
Asma: Prayitno Wiji
Semoga pengunjung di situs ini dapat memahami arti kehidupan.
Tanggal: December 14, 2012
Asma: subana
nyuwun pirsa, seratan Menu Inggal ing kaca ngajeng, (ingkang leres)pasangan 'ma' ngangge sandangan pepet menapa taling ?.
Kula nuwun, Mugi tansah pinaringan rahayu wilujeng para kadang penggilut budaya Jawi. Sampun ngantos ical dados crita sejarah kagem para 'generasi' Jawi salajengipun.Nuwun.
Asma: harry
Saking: Bekasi
Assalamualaikum wr wb. matur nuwun, kula kepareng sowan ing situs punika. mugi situs punika tansah kaparingan berkah lan hidayah saking ngarsanipun Gusti. amin.
Asma: Atun
Saking: Banyumas
Sugeng dalu Ki Demang,kula maturnuwun sanget dhateng panjenengan awit wontenipun blog Panjenengan kula dados saged ngangsu kawruh menapa kemawon babagan budaya Jawi. Ki, kula kepengin mangertos babagan Sesanti dalah tegesipun,kula mados kok mboten wonten menapa kula ingkang mboten setiti menapa panci dereng kapacak? Nyuwun dipuntedhahaken. Maturnuwun Kelilaan.
Tanggal: December 13, 2012
Asma: SOEDAR RANUSENJOYO
Saking: PADANG SUMATERA BARAT
sanget anggen kulo matur nuwun amargi wotening jaman globalisasi puniko taksik kathah poro nen neman ingkang taksih peduli utawi nguri uri budoyo khususipun bodoyo JAWIPramilo salam taklim kulo wabil khusus kagem Ki demang Sukowaten sumrahing poro kadang mudo lan kadang sedoyo wassalam soedar RS sekeluargo
Asma: djono sapoeregel
Saking: indonesia, temanggung
kulo rumaos mongkog lan bingah dene wontem pamakarso ngengingi kabdayan JAWI meniko sangetmetulungi tuwin saged kangge lumbunging bab kabudayan jawi. mugi kemawon poro anak putu kito sedoyo saged merlokaken nglongok nadyan namung sakalebat. Atur pamahargyo dumateng KIDEMANG kalayan pamengkunipun. nuwun
Tanggal: December 12, 2012
Asma: Verdi
Saking: Sidoarjo, East Java, IndonesiaWebsite: _URL_
Kulo badhe nggolek unduhan kitab pararaton kok mboten wonten nggih Ki?
Tanggal: December 11, 2012
Asma: Sumedi
Kula suwun cerkak-cerkak dipun tambahi malih ingkang kathah, saget kapendhet saking jagad jawa Solo Pos, Panyebar Semangat, Jayabaya, Mekarsari lsp.
Asma: junaedi
Matur nuwun.... wonten mriki kulo saget blajar basa lan budaya jawi kang adi luhung.


text:
Sokawati iku désa ing Kacamatan Ampèlgadhing (cara Indonésia: Ampelgading), kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ampèlgadhing, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text:
Chelsea 342 (22)
England 68 (6)
* Gunggung main lan gul ing klub sénior tumrap liga dhomèstik iki mligi lan patitis per pukul 08:11, 23 May 2011 (UTC).
‡ Gunggung main lan gul ing tim nasional iki patitis per pukul 15:00, 24 April 2011 (UTC)
John Terry ya iku juru main bal kang asalé saka Inggris lan saka klub Chelsea FC. John Terry ya iku juru main bal kang asalé saka Inggris lan saka klub Chelsea FC.[3] John Terry wiwit karir saka Senrab, lan pas umuré 14 taun pindah menyang Chelsea FC.[3] John Terry wiwit debut resmine tanggal 28 Oktober 1998 dadi juru main ganti ning Piala UEFA seri karo Aston Villa FC.[3] John Terry dadi juru main kunci sing cocog menyang Chelsea FC lan nagarané Inggris.[3] John Terry main ning Liga Champion taun 2007-2008 Liga pungkasan ning Moskow tanding karo Manchester United.[3] Kajuwaraan sing naté dieloni John Terry menyang klub ya iku FA cup, UEFA cup, FA community Shield lan ugi Liga Champions.[4] John Terry dadi sosok sing ora ana gentine menyang Chelsea dadi bèg The Blues. wes 9 Trofi dikoleksi sak uwise dadi kapten tim sak uwise ditinggal juru main Prancis, Marcel Desailly.[4] John Terry cs ngeterke Chelsea FC njuwarai Premier League taun 2005 sawisé klub iku pungkasan juara 50 taun kapungkur ya iku taun 1955 lan juara Liga Utama Inggris taun 2006 lan uga Piala Liga ning taun 2005.[4]
↑ "Chelsea FC profile". Chelsea FC. 16 July 2008. Dijupuk 16 July 2008.
↑ "Premier League Player Profile". Premier League. Dijupuk 30 April 2011.
↑ a b c d e [1] (diakses tanggal 15 Juli 2011)
↑ a b c [2] (diakses tanggal 15 Juli 2011)
Wikicuplik duwé cuplikan ngenani: John Terry
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani John Terry.
John Terry FIFA competition record
Retrieved from "_URL_


text: Agêr-agêr 1, gêndhis 8 sendhok, soklat bubukan 1 sendhok, tigan 6 iji, pangolahipun:


text: Tew. Sangalang Gr. kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


text:
Jowo | Opera Van Oyen
tags: nge-geje maning
Opo bedane Jowo karo Betawi? Nek Jowo kui duwe bakmi, nek Betawi duwe soto, nek Jowo kui asale Jokowi, nek Betawi saiki panggonane Jokowi (ituh kate Ninuk lho, temen Oyen nyang blasteran Jogja-Solo). Tapi kalo wat Oyen pribadi, bedanya itu kalo di Betawi ada "Si Doel Anak Sekolahan", nah nek ning Jowo ada "Si Dul Anak Sukolilan", sing siji tukang insinyur, sing siji pensiunan
Nek kate temen Oyen yang kagak mau disebutin namanye (sok iye ada nyang mau nyebut), wong Jowo iku ono ning endi-endi, ono ning Sumatera tekan Papua, bahkan ampe Singapura hingga Cina. Nah, kalo kate Encang yang jadi pendatang Jowo di tanah Betawi, di sono kagak ada Mbah Marijan nyang tereak "Rosa-rosa", nyang ada Mbah Beni nyang tereak "Rese-rese"…hedehhh….
Ngemeng-ngemeng, kenape tiba-tiba ngomongin Jowo? Dadi ngene ceritane, goro-goro ono sing takon Oyen kui botjah Betawi opo Jowo toh jane? Dadi sakbenere, asline, tenane, sesungguhnya, sebenernye Oyen ituh lahir di Jawe, dari ortu nyang juga Jawe, dan sekarang tinggal di tanah Jawe, begetooo….
Etapi, begitu nyemplung di kampong jengkol, ngomongnya jadi betawi ngene… mburine nganggo huruf 'e'… soale nek belakange pake 'o' entar dikira urang Jowo… begono… (hedeh, iki jane maksude opo to)
Maksude, ini postingan geje di akhir tahun (sambil nunggu teken kontrak baru wat memperpanjang episode "Si Dul Anak Sukolilan")….
← Kejutan si Tole
Renungan Akhir Taon di Kampong Jengkol →
28/12/2012 08:55
nek belakange pake 'o' entar dikira urang bukik pulo.. 😛
oh iyo yo, Oyen lupo nek Bukik jugo demeno pake 'o' di belakango…hohohoho 😛
walah mbak aku pusing baanya gak ngerti 😀
Hahaha… bosone gado-gado


text:
Patemon Siji wong-Wong Sing Arep kanggo Njaluk Nikah
Priya lan wanita dina iki njupuk wektu liyane saka tau, kanggo laku piyambak kanggo marriage. Host saka alasan wis mimpin kanggo gaya iki — biasane amarga saka luwih profesional kesempatan, akeh sesambetan opsi lan akeh kedadean sing ora dikarepke saka gagal utawa kekawin mboten remen.
Tengen, njupuk jantung. Kene sawetara tips nemokake siji wong-wong sing arep kanggo njaluk nikah, lan ing ngendi kanggo katon kanggo wong-wong mau. TIP: situs Iki wis akeh siji millionaire wong looking kanggo wanita kanggo omah-omah. Ngerti apa ora dumunung kanggo Yen sampeyan lagi looking kanggo ketemu wong-wong sing arep marriage, banjur miwiti metu dening nyingkiri wong-wong sing mung kasengsem ing gadhah wektu sing apik. Nalika sampeyan ketemu wong kanggo pisanan, swara metu prioritas ing gesang lan yen sampeyan aran gadhah kulawarga ing mangsa cedhak ora tokoh dhuwur ing dhaftar, mindhah ing. Ngerti ngendi kanggo katon wong-Wong kasengsem ing sesambetan serius sing dipercaya kanggo nyumerepi watara ing bar lan klub bengi, kang umume frequented dening wong-wong looking for a sembrono pick-up. Kajaba iku, wong siji kang sampeyan bisa kasempatan kanggo ketemu ing trip kanggo negara manca, utawa ing rock konser music, uga ora kudu looking for sesambetan setya mung durung. Nanging, tansah katon-metu kanggo wong siji ing panggonan ngendi sampeyan biasa, kaya gedung olahraga, gereja, tengah masyarakat, utawa departemen ing panggonan makaryo panjenengan. Malah prayoga-looking wong sing ndeleng ing saben lungo, bisa dadi luwih apik nang saka dashing wong sing ketemu ing Karibia cruise pungkasan mangsa. Pilih tanggal kasebut kanthi teliti, Siji, wong diwasa sing wis digawe sing tandha ing profesi sing luwih kamungkinan kanggo dadi looking for sesambetan long-term kaya marriage. Wong luwih enom, ing tangan liyane, bakal ing ora cepet-cepet kanggo laku piyambak lan malah yen padha ana ing proyek apik, sing liyane kamungkinan kanggo njelajah kabeh sesambetan opsi sadurunge padha siyap kanggo dumunung mudhun. Nanging ing wektu sing padha, iku bisa sing siji lawas wong-wong sing looking for marriage bisa wis wis nikah sapisan sadurunge, lan uga duwe kesepakatan liyane kaya alimony pembayaran utawa anak saka sadurungé kekawin. Supaya tetep wonten ing pikiran panjenengan prioritas lan pangarepan saka sesambetan, lan weruh yen sampeyan bisa nemokake umum lemah karo partner potensial. Paling saka wong-wong iki sing ora cetha bab apa padha arep saka sesambetan, lan bisa uga wis ndasari masalah prasetya. Malah yen padha pungkasanipun omah-omah wong lan malah yen wong wis sampeyan, iku bakal cukup ora adil kanggo sampeyan kanggo tetep mlaku menyang bojomu mantan penyayang ing saben siji. Lan kuwi wong-wong sing luwih kamungkinan saka liyane kanggo njaluk kesel saka pasangan sawise sawetara taun lan duwe urusan mengko ing. Njelajah agama utawa kelompok masyarakat wong-Wong sing biasa anggota saka gréja utawa liyane agama hubungan, sing liyane kamungkinan kanggo sijine sing luwih dhuwur premium ing marriage lan kulawarga. Yen sampeyan ana wong Kristen, sampeyan bisa nyoba sawetara saka Kristen camping gendakan, ketemu siji Kristen wong-wong siap kanggo hubungan setya. Kajaba iku, yen sampeyan kagungane liyane iman, ndeleng yen agama masyarakat wis forum kanggo nggawa bebarengan lanang lan wadon sing looking for a partner urip. Malah lokalitas bisa duwe kelompok volunteer, kang kurban macem-macem jinis layanan masyarakat. Kaluwihan saka patemon wong-wong saka kuwi kelompok volunteer, sing lagi ora mung luwih kamungkinan kanggo dadi serius lan setya, nanging sampeyan uga bakal duwe idea padha saka kulawarga lan latar mburi. Mlebu munggah kanggo profesional layanan matchmaking Profesional matchmakers dina iki, sing dadi tambah akeh populer karo wong-wong lan wanita sing duwe urip sibuk, nanging arep kanggo ketemu karo partner urip potensial ing mangsa cedhak. Sisih paling babagan layanan iki, iku dening definisi, lagi winates kanggo wong-wong sing looking for a sesambetan serius. Menapa malih, panyedhiya layanan layar metu cocog calon adhedhasar pilihan, supaya sampeyan ora sampah wektu patemon wong-wong sing ora match pangarepan panjenengan. Malah sanadyan profesional matchmakers daya luwih saka camping free online, kecatet, ing paling, sampeyan duwe liyane kasempatan nemokake wong tengen. Nonton carane wong apa sing ditanggepi kanggo bocah-bocah Siji saka paling nuduhake pratandha apa tanggal potensial kulawarga wong, prilaku kang sak anak, utamané nalika panjenengané pirsa sampeyan ora saiki. Yen wis nyaman lan positif karo bocah-bocah, muter lan lawakan karo wong-wong mau, iku luwih kamungkinan sing dheweke is looking nerusake kanggo marriage lan gadhah kang dhewe bocah-bocah. Ing tangan liyane, yen iku ora sabar karo anak, utawa ing paling apik, indifferent kanggo wong-wong mau, mbok menawa mundhakaken kulawarga ora tokoh dhuwur banget ing dhaftar prioritas. Njupuk bantuan saka kanca-kanca Katon munggah nikah kanca-kanca lan takon yen padha ngerti prayoga, siji wong kasengsem ing sesambetan serius. Iki amarga pasangan nikah, minangka aturan, kudu luwih gedhe sosial bunder saka wong siji, lan sing liyane kamungkinan kanggo dadi weruh saka wong-wong, looking for a sesambetan long-term. Menapa malih, minangka teknologi kanca-kanca, padha bakal bisa kanggo kurban sing terkenal nang informasi ing potensial calon, yen sampeyan kelakon kaya wong. Supaya aja kantun kasempatan kanggo pindhah menyang barbecues, utawa Halloween katelu di buwang dening panjenengan nikah kanca-kanca lan iku bisa, sampeyan bisa teka tengen wong siji lan siap kanggo dumunung mudhun. Nliti kang bunder sosial Durung liyane cara ngerti, yen wong pernikahan materi, kanggo mirsani kang bunder sosial. Yen iku kalebu saperangan nikah pasangan, utawa yen wis cukup sawetara kanca-kanca setya ing sesambetan, kang bakal luwih kamungkinan kanggo duwe tampilan positif saka pernikahané. Yen ing tangan liyane, kang bunder sosial kasusun saka kang duwe kuoso ngombé partners, co-buruh lan bolo saka klub golf, kang mbokmenawa mikiraken marriage kanggo siss


text: Isih akeh kreasi maneka desainer ing SFP 2017 sing bisa dadi inspirasi kanggo masyarakat. Bathik, tenun, lan kebaya, katon pating sliwer. Iku mono pancen wis dadi pathokan, amrih saben desainer ngangkat budaya Nuswantara ing busana rancangane.


1Sakwisé Gusti Yésus rampung enggoné mulangké bab kuwi mau kabèh, Dèkné terus ngomong marang murid-muridé: 2"Kowé wis pada ngerti nèk riyaya Paskah wis kurang rong dina menèh lan Anaké Manungsa bakal dityekel lan dipentèng." 3Ing waktu kuwi para pengarepé imam lan para pinituwané bangsa Ju pada nglumpuk nang omahé Imam Gedé Kayafas. 4Para pengarepé imam lan para pinituwa mau pada rembukan bab kepriyé akalé enggoné arep nyekel lan matèni Gusti Yésus. 5Nanging pada ngomong: "Sing nyekel aja tiba dina riyaya Paskah lo, mengko ndak marakké ramé lan gègèran." 6Gusti Yésus saiki nang désa Bétani. Dèkné merdayoh nang omahé Simon sing mauné lara lépra. 7Dongé Gusti Yésus ijik jagongan mangan, terus ènèng wong wédok teka, nggawa botol isiné lenga wangi sing larang banget. Wongé terus nglengani sirahé Gusti Yésus. 8Para murid weruh kuwi mau terus pada nesu lan pada ngomong marang sakpada-pada: "Apa kuwi ora ngetyèh-etyèh duwit? 9Lenga wangi kuwi nèk diedol apa ora payu okèh lan duwité apa ora kenèng dikèkké wong sing ora nduwé?" 10Gusti Yésus ngerti rembukané para muridé terus ngomong: "Kenèng apa kowé kok pada ngrasani ala marang wong wédok iki. Wong iki lak nglakoni barang sing betyik marang Aku ta? 11Wong ora nduwé kuwi slawasé ya bakal ènèng terus nang tengahmu, nanging Aku ora slawasé bakal tyampur karo kowé. 12Wong iki enggoné ngesokké lenga nang awakku iki kanggo tyetyawis penguburanku. 13Pada titènana! Nang endi waé sing digelari kabar kabungahané Gusti Allah, apa sing ditindakké karo wong wédok iki ya bakal diomongké, kanggo pengéling-éling marang dèkné." 14Sangka murid-muridé Gusti Yésus rolas ènèng siji, yakuwi Yudas Iskariot, sing lunga nang nggoné para pengarepé imam. 15Yudas terus takon: "Pira upahé nèk aku masrahké Yésus marang kowé?" Yudas terus dikèki duwit selaka telung puluh. 16Wiwit waktu kuwi dèkné terus nggolèk kelunggaran kanggo masrahké Gusti Yésus marang para pengarepé imam. 17Saiki wis dina wiwitané Riyaya Pésta Roti Tanpa Ragi. Para murid pada mara nang nggoné Gusti Yésus terus takon: "Gusti, Kowé njaluk mangan Pésta Paskah nang endi? Dadiné awaké déwé bisa tyetyawis." 18Gusti Yésus terus nyeluk jenengé sakwijiné wong nang kuta: "Kana nang omahé wong kuwi lan ngomong: 'Guruné ngomong: waktuku wis teka, Aku kepéngin mangan Pésta Paskah karo murid-muridku nang omahmu.' " 19Murid-murid mau terus budal lan nindakké apa sing diomong karo Gusti Yésus, terus pada nyawiské Pésta Paskah. 20Mbenginé Gusti Yésus mangan bebarengan karo murid-muridé. 21Dongé ijik pada mangan, Gusti Yésus ngomong: "Aku ngomongi kowé nèk siji sangka tengahmu bakal ngelungké Aku marang wong-wong sing arep matèni Aku." 22Murid-muridé pada sedi banget krungu Gusti Yésus ngomong kuwi mau, terus gentènan takon: "Lak dudu aku ta Gusti?" 23Gusti Yésus semaur: "Wong sing ngetylupké rotiné nang mangkok bareng karo Aku, yakuwi sing bakal ngelungké Aku. 24Anaké Manungsa pantyèn kudu mati, awit nang Kitab wis ketulis bab enggoné Dèkné bakal mati. Nanging tyilaka tenan wong sing ngelungké Anaké Manungsa. Luwih apik semunggoné wong kuwi ora lair waé." 25Yudas, sing bakal ngelungké Gusti Yésus, terus takon: "Apa Kowé ngomongké aku Guru?" Gusti Yésus semaur: "Kowé déwé sing ngomong." 26Dongé pada mangan, Gusti Yésus njikuk roti terus ndonga, maturkesuwun marang Gusti Allah. Rotiné terus dityuwil-tyuwil terus dikèkké marang murid-muridé, tembungé: "Pada ditampani lan dipangan, iki awakku." 27Sakwisé kuwi Gusti Yésus terus njikuk ombèné. Sakwisé didongakké lan maturkesuwun marang Gusti Allah, Dèkné terus ngelungké ombèné marang murid-muridé karo ngomong: "Pada ngombéa kabèh. 28Awit iki getihku kanggo netepké prejanjiané Gusti Allah. Getihku iki mili kanggo wong okèh, supaya bisa nampa pangapura sangka dosané. 29Pada ngertia, Aku bakal ora ngombé anggur iki menèh nganti waktuné Aku bakal ngombé anggur anyar karo kowé kabèh ing Kratoné Gusti Allah Bapakku." 30Sakwisé kuwi Gusti Yésus lan para muridé terus pada menyanyi lan memuji, terus budal nang gunung Olèf. 31Gusti Yésus terus ngomong ngéné marang murid-muridé: "Ing wengi iki waé kowé bakal pada mblayu ninggal Aku ijèn. Awit nang Kitab ya wis ketulis ngéné: 'Gusti Allah bakal matèni pangoné lan wedus-wedusé bakal buyar.' 32Nanging nèk Aku wis tangi sangka pati, Aku bakal budal nang bawah Galiléa, ndisiki kowé." 33Rasul Pétrus terus ngomong ngéné marang Gusti Yésus: "Gusti, senajan murid-murid liyané ninggal Kowé, aku ora pisan-pisan bakal ninggal Kowé!" 34Gusti Yésus semaur ngéné: "Rungokké Pétrus, ing wengi iki waé, sakdurungé jago kluruk, kowé bakal nyélaki Aku sampèk ping telu." 35Nanging rasul Pétrus ngomong: "Gusti, Aku ora pisan-pisan bakal ninggal Kowé, senajan aku kudu mati bareng karo Kowé." Lan murid-murid liyané uga kabèh pada ngomong ngono. 36Sakwisé kuwi Gusti Yésus terus budal karo murid-muridé nang panggonan sing jenengé Gètsémané. Nang kono Gusti Yésus terus ngomong marang murid-muridé: "Kowé pada njagong nang kéné waé. Aku arep


text:
13 Fèbruari punika dinten ingkang kaping 44 miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1689-Ratu Mary II saking Inggris wiwit nguwaos minangka ratu Inggris lan Irlandia.
 1945-Perang Donya II: Wadyabala Royal Air Force ngebom Dresden, Jerman.
 1955-Israèl pikantuk 4 saking 7 naskah Laut Mati.
 1978-Pangeboman Hotèl Hilton Sydney: tiga anggota sekte Ananda Marga njeblugaken bom ing sanjawinipun Hotèl Hilton ing Sydney, Australia.
 1990-Satunggiling persetujuan dicapai kanggé satunggiling rencana kalih-babak kanggé manunggalaken Jerman.
 2010-Junta Myanmar ingkang kuwaos mbébasaken Tin Oo ingkang dados wakil Aung San Suu Kyi ing parté Liga Nasional kanggo Dhémokrasi.
Wiyosan
Séda
Riyaya
 Hari Persatuan Farmasi Indonésia
Uga delengen
12 Fèbruari – 13 Fèbruari – 14 Fèbruari
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Para Rasul 4 | Alkitab JAWA
← Para Rasul 5
Para Rasul 3 →
Para Rasul 4
4:1 Nalika Rasul Pétrus lan Rasul Yohanes isih padha ngandikani wong akèh mau, dumadakan ditekani déning para imam, penggedhéné sing jaga Pedalemané Allah, lan wong Saduki.
4:2 Wong-wong kuwi padha nepsu, sebab para rasul padha mulang wong akèh, yèn Gusti Yésus wis wungu saka ing séda. Srana mengkono mbuktèkaké yèn wong mati bakal katangèkaké.
4:3 Rasul loro mau nuli dicekel lan ditahan ana ing pakunjaran nganti dina ésuké, merga nalika semana wis soré.
4:4 Nanging wong-wong sing padha ngrungokaké piwulangé para rasul mau akèh sing padha precaya, nganti cacahé wong lanang sing precaya mundhak dadi kira-kira limang èwunan.
4:5 Ésuké para pengarepé wong Yahudi, para pinituwa lan para ahli Torèt padha ngumpul ana ing kutha Yérusalèm.
4:6 Padha nganakaké pirembugan karo Imam Agung Anas lan Kayafas, Yohanes lan Alèksander, sarta wong kabèh, sing kagolong kulawargané Imam Agung.
4:7 Para rasul mau didhawuhi ngadhep, nuli ditakoni: "Kepriyé enggonmu marasaké wong lumpuh wingi kaé? Kowé padha olèh pangwasa saka endi lan atas saka jenengé sapa?"
4:8 Rasul Pétrus kapenuhan ing Sang Roh Suci, nuli matur: "Para pemimpin tuwin para pinisepuh, ingkang kula urmati.
4:9 Sarèhning kula samenika sami dipun priksa bab pendamel saé ingkang sampun kula tindakaken dhateng tiyang lumpuh menika, sarta panjenengan sami kepéngin pirsa kadospundi kelampahanipun.
4:10 Mila mugi ndadosna ing pamirsa panjenengan lan umat Israèl sedaya, bilih tiyang ingkang wonten ing ngarsa panjenengan menika kasarasaken, margi saking pangwaosipun Gusti Yésus saking Nasarèt ingkang sampun panjenengan salib, ingkang sampun kawungokaken saking séda déning Gusti Allah.
4:11 Inggih Gusti Yésus menika ingkang kasebut ing Kitab Suci, mekaten: 'Watu sing ditampik déning para ahli gawé omah, malah dadi watu sing gedhé dhéwé gunané.'
4:12 Kawilujengan menika dhatengipun namung saking Gusti Yésus, lan mboten saking tiyang sanès. Sebab ing sakurebing langit menika mboten wonten asma sanèsipun ingkang dipun paringaken déning Gusti Allah dhateng manungsa, ingkang dados mergining kawilujengan kita."
4:13 Para warganing Pradata Agama padha gumun marang kekendelané Rasul Pétrus lan Rasul Yohanes, apa menèh padha ngerti yèn para rasul kuwi wong lumrah lan dudu wong weton sekolahan dhuwur. Wong-wong mau nuli padha kèlingan yèn rasul-rasul mau tau ndhèrèk Gusti Yésus.
4:14 Nanging para wargané Pradata mau padha ora bisa muni apa-apa, jalaran padha weruh wong sing diwarasaké kuwi ngadeg ana ing sandhingé para rasul.
4:15 Mulané Pradata banjur akon rasul-rasul mau metu saka kamar. Pradata banjur nganakaké pirembugan dhéwé,
4:16 tembungé: "Tiyang-tiyang menika badhé kita menapakaken? Saben tiyang ingkang manggèn wonten ing kitha Yérusalèm sampun mangertos, bilih tiyang kalih menika sampun damel mujijat ingkang ageng. Prekawis menika mboten saged kita bantah.
4:17 Nanging supados prekawis menika mboten saya kawentar, prayogi menawi tiyang-tiyang wau kita ancam kémawon, supados sampun pisan-pisan nyariyosaken dhateng sinten kémawon bab Yésus."
4:18 Rasul loro-loroné nuli dikon mlebu menèh, lan diancam supaya aja pisan-pisan nyebut utawa memulang bab Gusti Yésus.
4:19 Nanging Rasul Pétrus lan Rasul Yohanes mangsuli: "Panjenengan kula aturi nggalih piyambak, pundi ingkang leres wonten ing ngarsanipun Gusti Allah, nuruti dhawuh panjenengan, menapa manut dhateng dhawuhipun Gusti Allah.
4:20 Sebab kula sami mboten saged mèndel nyariyosaken prekawis ingkang sampun kula tingali lan kula pireng piyambak."
4:21 Pradata ora bisa nemokaké prekara sing kena dienggo alasan ngukum Rasul Pétrus lan Rasul Yohanes, mulané saya banget olèhé ngancam. Éwadéné para rasul nuli diluwari, sebab wong kabèh padha memuji asmané Gusti Allah merga lelakon mau.
4:22 Awit wong sing diwarasaké srana mujijat kuwi umuré wis patang puluh taun luwih.
4:23 Sawisé diluwari, Rasul Pétrus lan Rasul Yohanes nuli énggal-énggal bali marani kanca-kancané lan nyritakaké apa sing dikandhakaké déning para pengareping imam lan para pinituwa.
4:24 Bareng krungu critané para rasul mau, wong kabèh nuli padha bebarengan matur marang Gusti Allah mengkéné: "Dhuh Allah ingkang nitahaken langit lan bumi, seganten lan saisinipun sedaya,
4:25 srana Roh Suci Paduka sampun ngandika lantaran abdi Paduka Sang Prabu Dawud, leluhur kawula mekaten: 'Yagéné wong sing ora wanuh marang Gusti Allah padha nepsu, ngengancam, yagéné para bangsa padha ngrancang nindakaké sing tanpa guna?
4:26 Para raja ing donya padha tata-tata arep perang, lan para pangwasa padha nglumpuk arep nglawan marang Pangéran lan Sang Kristus.'
4:27 Awit Sang Prabu Hérodès lan Gubernur Pontius Pilatus pancèn sampun sarembag kaliyan tiyang kapir lan tiyang-tiyang Israèl wonten ing kitha ngriki sumedya nglawan dhateng Gusti Yésus, Abdi Paduka ingkang setya, ingkang sampun Paduka wisudha dados Sang Mèsias.
4:28 Anggènipun sami nglempak wau margi badhé nindakaken samukawis ingkang wiwit-wiwitan mila sampun Paduka temtokaken kanthi pangwasa, miturut ing kersa Paduka piyambak.
4:29 Déné samenika, dhuh Pangéran, mugi Paduka kersa nguningani pangancamipun tiyang-tiyang menika dhateng kawula sedaya, lan para abdi Paduka mugi sami kaparingana kekendelan salebetipun sami martosaken Injil Paduka.
4:30 Mugi Paduka kersa nguluraken asta Paduka kanggé nyarasaken sesakit, lan keparenga kawula sami nindakaken kaélokan-kaélokan tuwin mujijat-mujijat krana


wa 120 tahun. 12 September 2010 Minggu II PEMIMPIN INGKANG KARENAN ING PANGGALIHIPUN GUSTI Pangentasan 32: 7 – 14. nuntun. Nabi Musa katimbalan dados nabi sampun yuswa sepuh. ngantos dumugi ing laladan redi Sinai. Jalaran ing pikiran kita sampun kebacut ndarbeni pangganggep bilih bab mimpin punika gegayutan kaliyan tiyang ingkang sampun dados satunggaling pemimpin. satunggaling papan ingkang pikantuk kawigatosan dening bangsa Israel. ing semu wosing pirembagan punika kaeneraken dhateng tetiyang ingkang sampun dados pemimpin. Mazmur 51: 1 – 10. Wonten ing pasamunan Sinai. Khotbah Jangkep Pasamuwan ingkang kinasih wonten ing Gusti Yesus Kristus. lumantar nabi Musa. Punapa dados pemimpin ingkang nuntun tiyang sanes badhe kaanggep langkung gampil katimbang kangge dhiri kita piyambak? Sumangga kita purun sinau dhateng pangandikanipun Gusti ing dinten punika. inganggep bab punika sanes prakawis kita. Nabi Musa seda langkung rumiyin saderengipun bangsa Israel kalampah mlebet dhateng Kanaan. kita inggih sumerep bilih bangsa Israel mlampah tumuju dhateng Kanaan nglangkungi pasamunan Sinai dangunipun 40 tahun. masyarakat lan pasamuwan.Khotbah Jangkep Jawi Minggu. inggih margi lan panggenan ingkang kalangkungan punika tebih lan dangu wekdalipun. enawi kita ngrembag bab timbalan dados pemimpin. Lukas 15: 1 – 10 Ancas tujuan: Supados pasamuwan saged anjembaraken patraping pemimpin ing gesang padintenan wonten ing brayat. M Khotbah Jangkep September & Oktober 2010 . nanging kangge tiyang sanes. ngreksa lan ngereh punika kangge kita piyambak. nuntun bangsa Israel medal saking nagari pangawulan Mesir nalika sampun yuswa 80 tahun.
senopatinipun Khotbah Jangkep September & Oktober 2010 . Lumantar nabi Musa. bab punika nuwuhaken bramantyanipun Gusti. Ing wekdal samanten. nalika Gusti paring pepaken dhateng nabi Musa. Pasamuwan ingkang kinasih. Satunggaling pemimpin ingkang ngalami ewah-ewahan lan gesang ing pamratobat kasumerepaken dening Sang Prabu Dawud. anjalari bangsa Israel kecalan underaning sesambetan kaliyan Gusti Allah. sinami kadosdene anak kaliyan bapakipun. nabi Musa nguningakaken panyuwunan dhateng Gusti. Nabi Musa nguningakaken raos kawratan tuwin kedugi ngengetaken dhumateng Gusti Allah bilih bebendu punika mangke anamung damel keduwung panggalihipun Gusti piyambak. Nabi Musa minangka jalma manungsa limrah dene mapan ing rumaketing sesambetan pribadi kaliyan Gustinipun. ananging dados satunggaling bangsa. Boten wonten katemtuaning wekdal benjing punapa sang nabi badhe tedhak mandhap saking redi Sinai. Prelu kasumerepana bilih sarana Gusti paring sakathahing pepaken punika nelakaken bilih Gusti badhe anggantos Israel. Ing swasana ingkang tintrim ngajengaken dhawahing pidana. satemah Gusti Allah sumadya ndhawahaken bebendunipun dhateng bangsa Israel.Ing wewengkon redi Sinai punika Gusti akarya tetangsulan ingkang langkung bakuh kaliyan bangsa Israel. Bab punika nedahaken wontenipun sesambetan ingkang mirungga lan sakelangkung raket ing antawising nabi Musa kaliyan Gusti Allah. bangsa Israel lajeng ngeneraken pangabektinipun dhateng reca wau. satemah bangsa Israel mangun reca lembu mas kinarya gantosing Gusti Allah. Dawud ngakeni punapa ingkang katindakaken awon ing paningalipun Gusti Allah. piyambakipun nate kanthi kajuliganipun mendhet Batsyeba semahipun Uria. ing satemah Gusti inggih lajeng murungaken sedyanipun midana bangsa Israel. Ing ingriki nabi Musa mratelakaken dados satunggaling pemimpin ingkang kebak tanggel jawab dhateng bangsanipun kanthi saged meper bramantyanipun Gusti. Ing wekdal ingkang boten gumathok wau. Satungaling pemimpin ingkang tuhu angraosaken rumaketing patungggilan kaliyan ingkang nitahaken jagad. sang nabi nilar bangsa Israel saprelu minggah redi Sinai. Gusti maringi pepaken ingkang badhe kaginakaken dening bangsa Israel salebeting ngabekti lan ing gesang padintenanipun benjing ing wekdal wancinipun bangsa Israel sampun kalampah manggen ing negari prasetyan. Sasampunipun reca wewangunan lembu mas wau rampung kawangun. boten dados satunggaling brayat ageng tedhak turunipun Abraham malih.
sayekti dipun betahaken dening Gusti kangge nuntun bangsa pilihanipun Allah. Tumemen lan kasetyanipun Rasul Paulus nguwohaken pasamuwanpasamuwan. Prelu den-enget. Piyambakipun dados pawongan ingkang lantip. Pasamuwan ingkang kinasih. ananging Sang Prabu Dawud nedahaken bilih piyambakipun minangka pemimpin ingkang sampun nate nindakaken kalepatan. bilih kawruh utawi seserepan teologi Rasul Paulus sumebar ing Kitab Suci Prajanjian Anyar. Rasul Paulus pantes sinebat rasul ingkang akarya tetalesing wawasaning tumrap iman kapitadosanipun pasamuwan. inggih kadarbe dening Rasul Paulus. piyambakipun ngaken minangka tiyang ingkang kereng. Katresnanipun Gusti Yesus dipun raosaken lan kajagi wonten ing katemenanipun salebeting leladi kagem Gusti minangka rasul. bab punika kayektenan wonten ing wekdal nalika nguya-uya pasamuwanipun Gusti. dipun akeni dening Dawud. piyambakipun babar pisan boten nindakaken malih patraping gsang kados ing wekdal dereng dados tiyang Kristen. jer punapa kemawon ingkang kaucapaken dados paugeran. Bandha ingkang nengsemaken lan elok ing gesangipun Paulus samangke inggih punika sih rahmat saking Gusti Yesus Kristus. Ananging sasampunipun ngalami pepanggihan kaliyan Gusti Yesus piyambak. satemah punapa ingkang dados wawasanipun Kitab Suci Prajanjian Anyar punika inganggep sami kaliyan wawasanipun Rasul Paulus. Watak kepemimpinan ingkang sami kadosdene Sang Prabu Dawud kaliyan Rasul Paulus. Rasul Paulus minangka satunggaling tiyang ingkang pilih tandhing saking antawising bangsa Yahudi. Patraping pemimpin ingkang purun ngakeni kalepatanipun piyambak. piyambakipun boten badhe ngegungaken dhiri tumrap punapa ingkang rumiyin nate dipun darbeni. tegesipun watak gampil nepsu lan kejem wonten ing piyambakipun. pangarsa agami ingkang kebak pangaribawa.


Pidato dengan bhs jawa memang harus dilestarikan oleh anak mudah, salah satunya bisa dilakukan dalam kegiatan formal seperti pemilihan sebuah pengurus organisasi.
Assalamu'alaikuhiiWarahmatuliahi Wabarakatuh.
Sadherek-sadherek aflggota organisasi ingkang kula kurmati.
Saderengipun kula ngaturaken agunging panuvvun ingkang tanpa pepindhan dhumateng para pengurus ingkang sampun kanthi ikhlas nglonggaraken wekdal, nyumbangaken tenaga kangge maje-ngipun organisasi punika. Katitik vvontenipun kemajengan-kema-jengan ingkang sanget ngremenakea, kanthi kebak raos tanggel jawab ingkang ageng.
Kados ingkang sampun kaserat wonten ing Anggaran Dasar
saha Anggaran Rumah, bilih saben ……tahun sapindah kita
ngawon-tenaken regenerasi utawi ngenggalaken pengurus. Ing salejengipun kula ing wekdal punika sesarengan kaliyan panjene-ngan sadaya ngawontenaken musyawarah kangge milih pengurus enggal kang-ge periode tahun……………..ngantos tahun……………
Gandeng kita gadah pangeman Pancasila pramila pasamuan musyawarah punika sasaged-saged kedah resik saha jujur. Amargi punika sadaya kangge kepentingan sesarengan, pramila kedah kanthi suwara mufakat sesarengan.
Ngengeti wekdalipun sampun mepet, mangga kita wiwit pembentukan pengurus punika. ingkang urut-urutanipun kados ingkang kaserat wonten ing Anggaran Dasar saha Anggaran Rumah Tang-ga.
Salajengipun wekdal kula candhet rumiyin saperlu kangge pembentukan calon-calon. Wekdal saged kita wiwiti. Sumangga!
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
Jadi saya harap organisasi anda juga melestarikan pidato bhs jawa dalam pemilihan pengurus.
Incoming search terms:
- Contoh naskah pidato bhs JAWA tema kejujuran
- naskah pidato bhs jawa tentang kajujuran
- Pambuka Pidato basa jawa kangge non muslim
- panjelasan pambuka pidato
- Pidhato salam pambuka
- teks pidato bahasa jawa pambuko
- teks pidato bahasa jawa tentang pambuka


text: 1. Pak Dijat kang umure 33 nanging durung wani omah-omah lan kasengsem karo cah wadon ingkang asmane Arum Winih Prayogi.


text:
CC : kaca 347)
Saking andharan wonten ing nginggil cetha bilih Bulik Ratu menika sombong babagan piyambakipun lan remen ngelokaken pribadhi tiyang sanes. Bulik Ratu minangka wanita ingkang terhormat lan seajar pramila dipunsandingaken kalihan Pak Sunar menika cocok. Satemah wujud konflik sosial ingkang salajengipun inggih menika sombong saking Bulik Ratu.
n. Sikapipun Mbak Jujur
Sikapipun Mbak Jujur ingkang dados pawadan ingkang murugaken konflik nalika Yang Tri menika nyuwun supados Mbak Jujur medal saking dalemipun Pak Sunar, ananging Mbak Jujur boten enggal-enggal medal amargi awrat bilih kedah ninggalaken Abyor. Pramila menika Yang Tri duka amargi Mabk Jujur boten enggal-enggal kesah saking dalemipun. Kanthi emosi Yang Tri ndugang rainipun Mbak Jujur ugi Yang Tri ndukani Mbak Jujur. Ing ngandhap menika pethikan data ingkang negesaken pawadan Yang Tri tumindak kasar dhateng Mbak Jujur.
Mbak Jujur ngekep-ngekep Abyor karo nangis sesenggrukan. Ngambungi Abyor karo pamit arep lunga. (CC : kaca 215)
Amrih Mbak Jujur menika tresna sanget kalihan Abyor, Abyor ugi mekaten tresna sanget kalihan Mbak Jujur. Kekalihpun sami boten purun kelangan, nalika Abyor tetep meksa Mbak Jujur supados boten kesah ananging Abyor malah
dipundukani dening Yang Tri lan Mbak Jujur kepara malah dipundugang rainipun kalihan Yang Tri.
Salajengipun ingkang dados pawadan ingkang murugaken konflik sosial ing salebeting novel *Clemang-Clemong* inggih menika salah penampi. Saben tiyang menika gadhah pamanggih sanes babagan satunggal bab ingkang sami, menika jumbuh kalihan *interpretasi* saben tiyang-tiyang. Salah penampi ugi mekaten nalika paraga ing salebeting novel gadhah pamanggih beda kalihan kasunyatanipun. Wonten ing pawadan salah penampi wonten kalih prekawis, antawisipun Yang Tri kalihan Mbak Nora saha Yang Tri kalihan Mbak Jujur.
**o. Yang Tri salah penampi kalihan Mbak Jujur**
Menika kawiwitan nalika Mbak Jujur matur dhumateng Yang Tri biilih piyambakipun ngandhut putranipun Pak Sunar, ingkang boten sanes inggih menika majikanipun piyambak. Yang Tri ingkang dipunlapuri babagan menika lajeng emosi lan nundhung Mbak Jujur supados medal saking dalemipun Pak Sunar. Miturut pamanggihipun Yang Tri, ingkang dipunaturaken dening Mbak Jujur menika namung ngapusi amargi Pak Sunar menika sampun gadhah garwa lan putri satemah Pak Sunar menika numindakaken tumindak ingkang ala menika kalihan Mbak Jujur. Ing ngandhap menika pawadan nalika Yang Tri menika salah pinampi kalihan Mbak Jujur.
"*Iya, iya, iya! Aku sing luput! Aku sing luput! Apuranen, Jujuur, apuranen! Pacen dhek semana panonku mak prepet diwalehi dening Jujuur. La ya ibu ngendi ora muntap, ora muring dilapuri yen abdine ngandheg saka polahe putrane? Gek putrane duwe keluwarga dhuwur drajate, jabatane direktur, duwe garwa lagi lara, duwe anak cilik lagi cemlewo lucu. Aku ora bisa nampa plapurane Jujuur, dakarani Jujuur ora jujur, sing dikandheg mbok menawa wijine wong lanang liya. Sadurunge keprungu sapa-sapa gage wae Jujuur daktundhung, dian kuwi uga kudu
lunga! Lan kahanan kuwi daktutup-tutupi tenan! Ora dakakandhakake Woron, ora dakkandhakake Sunar. Dakkira ora ana sing ngerti. Sanajan bareng Jujur wis lunga atiku keranta-ranta, keduwung, ngrasa cotho ora ana Jujur. Oh, Jujur aku ora ngiro babar pisan menawa Ibumu Woron ya wis ngereti prekaramu kuwi!" Sesambetane Yang Tri.(CC: kaca 403)
Sampun limrahipun yen Yang Tri minangka tiyang sepuhipun Pak Sunar duka nalika rewangipun matur yen piyambakipun ngandhut putra saking majikanipun piyambak. Yang Tri nundhung Mbak Jujur menika ugi kangge boten damel kisruh wonten ing kulawarganipun Pak Sunar kalihan Bu Woron. Yang tri dereng mangertos bilih Bu Woron minangka garwanipun Pak Sunar sampun mangertos babagan Mbak Jujur ingkang ngandhut putranipun Pak Sunar. Sesambetanipun Pak Sunar kalihan Mbak Jujur menika ugi sampun pikanthuk idin saking Bu Woron, amargi Bu Woron minangka garwanipun Pak Sunar menika boten saged nindakaken kewajibanipun dados garwa amargi piyamabakipun nembe gerah. Satemah Pak Sunar dipundawuhi sesambetan kalihan Mbak Jujur.
p. Yang Tri salah pinampi dhateng Mbak Nora
Mbak Nora minangka sekretarispun Pak Sunar nalika dipuntilpun Yang Tri malah matur ingkang nguyawara amargi saderengipun Abyor ngendika dhateng Mbak Nora bilih Pak Sunar nalika asring cariyos piyambakipun ing sangajengipun Bu Woron. Nalika Yang Tri nyuwun tilpunipun dipunkinten Mbak Nora bilih Yang Tri menika garwanipun Pak Sunar. Yang Tri ingkang saderengipun boten ngertos babagan menapa-menapa malah Mbak Nora cariyos ingkang warni-warni satemah ndamel Yang Tri boten remen kalihan Mbak Nora, amargi miturut Yang Tri Mbak Nora menika boten sopan. Ing ngandhap menika pethikan data ingkang jumbuh kalihan pawadan menika.
"Lo Bu! Sampun salah penampi! Kula menika sekretarisipun! Bab urusan kantor kekesahan sareng, urusan wonten restoran utawa hotel sesareangan ngrembag bisnis menika salimrah ...." (CC : kaca 240)
Sejatosipun Yang Tri menika namung badhe nitip weling dhateng Pak Sunar bilih garwanipun Bu Woron menika sampun tilar donya. Ananging malah Mbak Nora menika kekathahen mangsuli menapa ingkang dipunaturaken kalihan Yang Tri. Amargi tumindakipun Mbak Nora ingkang kekathahen mangsuli ingkang kirang jumbuh kalihan menapa ingkang dipunaturaken kalihan Yang tri ndadosaken Yang Tri ngelokaken Mbak Nora.
q. Mbok Jah ajrih kalihan tiyang seda
Pawadan ingkang muruagaken Abyor ngapusi dhateng tiyang sepuh menika nalika bilih Mbok Jah menika ajrih babagan tiyang seda sanajan Mbok Jah menika sampun sepuh. Ing ngandhap menika pethikan data ingkang jumbuh kalihan pawadan menika.
Ngreti yen Mbok Jah wedi, Abyor nambahi omong, "O, iya Ibu mau meling dhateng Mb


text:
Barongan, iku désa ing Kacamatan Kudus, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kota, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


text:
S.Si (GKJ Tengahan)
-Babagan Pengembangan Kepemimpinan
Ketua: Drs. Bambang Subandrijo, Ph.D. (GKJ Mergangsan)
Sekretaris: Pdt. Aris Widaryanto, S.Th., M.Min. (GKJ Pangkalan Jati)
Anggota: Pdt. Apy Heny Hartiningsih., S.Si., M.Min. (GKJ Samironobaru)
Personalia Bawasin[besut | besut sumber]
-Ketua(Bid. Pengembangan Kepemimpinan): Pdt. Bambang Mulyatno, S.Th., M.Si (GKJ Semarang Barat)
-Sekretaris (Bid. Visitasi): Pdt. Sugeng Mulyanto, S.PAK., MA (GKJ Jatingaleh)
-Babagan Keuangan: Dr. Usil Sis Sucahyo (GKJ Salatiga)
-Babagan Kespel: Pdt. Saryoto, S.Ag (GKJ Magelang)
-Babagan Keesaan: Pdt. Drs. Sri Handoyo (GKJ Cepu)
-Babagan PWG: Pdt. Pramadi Cahyono, M.Th. (GKJ Delangu)
↑ _URL_
↑ Sigit Heru Sukoco, M.Th, Sejarah Sinode Gereja Kristen Jawa
Dijupuk saka "_URL_
Gréja ing Indonesia
Kaca iki pungkasan diowah nalika 04.27, 17 Oktober 2018.


text:
iroose: "Wong kang bener iku bakal urip saka pracaya."
Paukumane Gusti Allah tumrap pamblasar lan durakaning manungsa
1:18-32
18 Sabab bebendune Gusti Allah kalairake saka ing swarga marang sarupaning pamblasar lan durakaning manungsa kang nampik kayekten marga dening duraka. 19 Awit kang bisa disumurupi mungguhing Gusti Allah iku wus cetha tumrap wong-wong mau, jalaran wis padha kaparingan sumurup dening Gusti Allah. 20 Awitdene kang ora katingal ana ing Gusti Allah, iya iku kakiyatane kang langgeng lan kaallahane, iku wiwit dumadine jagad bisa kasumurupan saka ing pakaryane, satemah wong-wong padha ora bisa diarani tanpa kaluputan. 21 Amarga sanadyan padha wanuh marang Gusti Allah, ewadene ora padha ngluhurake Panjenengane kang jumeneng
Gusti Allah, utawa ora saos sokur marang Panjenengane. Nanging pangangen-angene dadi tanpa guna, lan atine kang bodho dadi peteng. 22 Anggepe padha pinter, nanging satemene bodho. 23 Padha nglironi kamulyane Gusti Allah kang langgeng kalawan pepethan kang mirip manungsa kang bisa lebur, lan pepethan manuk, serta kewan asikil papat, apadene kewan-kewan rumangkang.
24 Mulane padha diulungake dening Gusti Allah marang pepenginaning atine kang rusuh, satemah padha rusuh-rinusuhan ing badane. 25 Awitdene iya padha nglironi kayektene Gusti Allah kalawan barang pulasan, padha ngluhurake serta ngabekti marang pepadhanging tumitah, nglalekake marang kang nitahake, kang mesthine kudu pinuji-puji ing salawas-lawase. Amin. 26 Mulane Gusti Allah ngulungake wong-wong mau marang hawa-nepsu kang gawe wirang, sabab sing wadon padha nglironi cara awor turu nganggo patrap nyulayani kodrat. 27 Mangkono uga kang lanang padha ninggal patrap sapaturon kang lumrah karo kang wadon, nanging kalawan ati kang ngangsa-angsa duwe kekarepan marang pepadhane, satemah nindakake kanisthan karo padha lanang, mulane padha nampani piwales kang murwat tumrap pamblasare iku ana ing awake dhewe. 28 Dadi sarehne rumangsane ora prelu ngakoni Gusti Allah, mulane Gusti Allah iya ngulungake wong-wong mau marang pangangen-angen kang nistha, temahan padha nindakake
patrap kang ora patut, kebak ing sarupane duraka, kadursilan, kethaha serta piala, padha kebak drengki, gawe pati, tukar padu, culika serta pikiran ala. Padha dhemen wadul, mitenah, sengit marang Gusti Allah, kurang ajar, kumlungkung, umuk, sugih pangreka ala, ora mbangun-turut marang wong tuwa, tanpa budi, ora setya, ambek kamitegan, ora welasan. Sabab sanadyan ngreti marang pamundhute angger-anggere Gusti Allah, yaiku yen sadhengah wong kang padha nglakoni kaya mangkono mau pantes kapatrapan ing paukuman pati, nanging ora ngamungake nglakoni dhewe bae, nanging iya ngrujuki marang kang padha nglakoni mangkono.
Gusti Allah iku ora pilih kasih
2:1-16
1 Mulane, heh manungsa, sapa bae kang njeksani wong liya, kowe dhewe ora kena diarani tanpa kaluputan. Awit ing sajrone kowe njeksani wong, ateges matrapi awakmu dhewe, amarga kowe kang njeksani wong iku, pratingkahmu dhewe iya mangkono uga. Kita rak padha sumurup yen paukumane Gusti Allah iku ing sabener tumrap sapa bae kang nglakoni iku mau. Dene kowe, heh manungsa kang njeksani kang duwe pratingkah mangkono mau, mangka kowe dhewe uga nglakoni, apa kowe ngira, yen kowe bakal luput saka ing paukumane Gusti
Allah? 4 Apa kowe arep ngremehake lubering kamirahan sarta sabar sarehe Gusti Allah? Apa kowe ora sumurup manawa kamirahane Gusti Allah iku nuntun kowe marang pamratobat? 5 Nanging marga saka wangkoting atimu kang ora gelem mratobat iku, dadine kowe numpuk bebendu kanggo awakmu dhewe, nganti tumeka ing dinane kababaring bebendu lan pangukume Gusti Allah kang adil, 6 kang bakal males marang sawiji-wijining wong saukur karo panggawene, 7 yaiku wong kang ngantepi panggawe becik, tansah ngupaya kamulyan sarta kaluhuran lan kalanggengan, wong iku bakal padha kaparingan urip langgeng, 8 nanging wong kang mburu karepe dhewe, ora mbangun-turut marang kayekten, rumaket ing duraka, iku bakal padha kawales bebendu sarta deduka. 9 Sangsara lan rupeking ati bakal tumama marang angger wong kang gawe piala, kang dhisik wong Yahudi, lan samono uga wong Yunani, 10 nanging kamulyan, kaluhuran lan tentrem-rahayu bakal kaparingake marang sawiji-wijining wong kang nindakake kabecikan, dhisike wong Yahudi lan uga wong Yunani. 11 Sabab Gusti Allah ora pilih kasih.
12 Ujer kabeh wong kang gawe dosa kalawan sepi ing angger-anggering Toret iku bakal padha sirna iya kalawan sepi ing angger-anggering Toret; lan kabeh wong kang padha dosa ing sajrone kawengku ing angger-anggering Toret, iku bakal padha diadili sarana angger-anggering Toret. 13 Amarga
wong kang bener ana ing ngarsane Gusti Allah iku dudu kang ngrungokake angger-anggering Toret, nanging kang netepi angger-anggering Toret. 14 Manawa bangsa-bangsa liya kang ora nduweni angger-anggering Toret marga saka prentuling atine dhewe nglakoni apa kang kamot ing angger-anggering Toret, wong-wong iku mau kang dadi angger-anggering Toret tumrap awake dhewe, sanadyan ora nduweni angger-anggering Toret. 15 Amarga kalawan mangkono iku wong-wong mau padha nelakake, manawa pepakone angger-angger wis katulis ana ing atine, serta rumangsaning atine melu dadi seksi, serta pangangen-angene padha genti ngluputake utawa genti mbenerake. 16 Bab iku bakal tetela ing dina samangsa Gusti Allah ngadili wewadine manungsa lumantar Gusti Yesus Kristus, cocog karo Injil kang dakwartakake.
Angger-anggering Toret lan tetak iku dudu sumbering karahayone wong Yahudi
2:17-29
17 Nanging manawa kowe iku ngarani awakmu dhewe wong Yahudi, serta ngandelake marang angger-anggering Toret, apadene gumunggung mungguh ing Gusti Allah, 18 serta sumurup kang dadi karsane, lan marga kawulang ing angger-anggering Toret, bisa


text:
lot.
Sangkae Patih Arya Kiban, Arya Kemuning ngrupa dadi kidang. Kidang diplepek, diuber-uber.
Playune banter pisah, mlesat-mlesat kaya panah.
Pengrasae Patih Arya Kiban, Arya Kemuning ngajak balapan mlayu. Nganti Patih Arya Kiban kewalahan.
Patih Arya Kiban gedhabag-gedhubug nggedhag kidhang. Kidange kaya kecandhak-candhaka. Arep ketubruk .... pos, kidange mencelat.
Kidange jejingklakan, prasasat mbebeda Patih Arya Kiban. Nganti Patih Arya Kiban napsu atine. Terus kidang mau diplepek sepatine.
Kidange kaget, terus mlayu manjing ning rerungkedan.
Hange kidang, jebol Patih Arya Kiban nanggoni Arya Kemuning. Patih Arya Kiban yakin kidang mau ya Arya Kemuning.
Ning kono Patih Arya Kiban ilang semangere, napsu bititamae lebur. Nimbulaken rasa kagum nyawang Arya Kemuning.
Arya Kemuning dirangkul, rupa sedulur, sembari ngomong, "Arya Kemuning, nyata sliramu dudu musuh. Isun beli ngrasa
kalah lan beli bakal menang tanding karo sliramu. Sing wates dina iki sliramu tek aku sedulur. Besuk anak putunisun beli bakal nguna-sika ning sliramu. Seteruse isun arep seduluran. Sekiyen apa ang dadi anutanmu enggoen ning sliramu. Isun ya arep ngenggo anutanisun. Agamamu kanggo sliramu. Agamanisun ya dheke isun. Sebalike tek jaluk sliramu aja nemen-nemen ngadiwasa ning awakisun. Masalah rakyat kerajaan Galuh apa kang dadi baguse pasrah ning sliramu."
Tes ngomong kang kaya mau kah Patih Arya Kiban terus ngilang. Tapi beli balik ning kerajaan Galuh. Amblas marani dhaerah Penjalu tanah kang waktu semono masih alas kang gedhe.
Besuk teka maning ning kota Cirebon, sewaktu diminangsraya tenagae kanggo nglabuhi perang gedhe-gedhean antarane penganut agama Islam lan penganut agama Hindu.
Sedeng Arya Kemuning dewek kepaksa nibakaken pakecapan utamane kanggo anak putue warga Kuningan. Besuk poma aja wani nandur wit oyong. Sebab wit oyong mau sing nyebabaken Arya Kemuning arep olik kawirangan.
Sawise Arya Kemuning mau ngaturaken apa kang kedadian ning Gusti Sinuwun Sunan Cirebon, lan Gusti Sinuwun Sunan Cirebon wis ngaweruhi sekabehe, suwe-suwe hubungan rakyat Cirebon karo rakyat kerajaan Galuh kang macetkah lancar maning.
Seteruse ning iliring banyu tilas tapak perange Patih Arya Kiban karo Arya Kemuning mau akeh wong sing padha teka luru penguripan.
Dhaerahe diarani Ciwaringin. Sing tembung sunda: Cai tina waringin. Tembung mau njawab pitakone wong akeh. Sing endi tekae banyu. Nuli saya lawas rubah dadi Ciwaringin.
Ana dene sepengalore tanah Ciwaringin mau ana tanah kang amba dawa, aran: Gintung kidul, Gintung tengah, Gintung lor. Ning kono sewaktue perange Arya Kemuning karo Patih Arya Kiban wis ana pribumi. Anae jogolan mau wong-wong pada mengkel, sebab tanahe rusak. Tapi beli bisa apa-apa.
Hiring banyu mau dianggepe gantie tanahe kang rusak. Pulane diarani Gintung. Sing tembung nagih untung.
Waktu semono daerah mau durung ana arane. Anae aran Gintung bebarengan karo anae daerah Ciwaringin. Lan asale ya kepanjing babad Ciwaringin.
3. ARYA LANANG
Kacarita nurut kandane wong luwa.
Waktu jaman pertengahan, ing sebelah iore Gunung Kromong,
ana iku Ki Gedhe. Kang dadi sesepuhe rakyat dhaerah mau, aran
Ki Gedhe Gempol.
Waktu semono wis lavvas anggone Ki Gedhe Gempol ngrasa
keder, nyawang tingkah lakune Arya Lanang.
Bener senyatane Arya Lanang dudu putrane, tapi sekabeh
suksarane Arya Lanang, Ki Gedhe Gempol kang nanggung.
Ki Gedhe Gempol kelingan sewaktune ketitipan saking ramane
Arya Lanang, sawijining pinangeran saking kerajaan Galuh.
Ramane Arya Lanang keduli-duli teka masrahaken Arya
Lanang, mbari njaluk, supaya Ki Gedhe Gempol gelem mulasara.
Bagus blesake pasrah apa jare Ki Gedhe Gempol. Mung ramane
Arya Lanang ngarepaken kiraa putrane besuk bisa dadi wong
kang ana gunane.
Dhasar Arya Lanang mau sawijining bocah kang pinter, pa-
dhang pikire, wekel lan nurutan. Arya Lanang nganti bisa dadi
sinatriya kang pidekxa, priatin, ulet lan duwe kesakten.
Bareng dirasa-rasa Ki Gedhe Gempol mau wis beli kuat nde-
lengakene. Sedheng Ki Gedhe Gempol dhewek durung weruh apa
kang dadi pemikirane Arya Lanang. Arya Lanang katone runtik
ngenesaken.
Ki Gedhe Gempol nuli nakoni, apa sebab musababe, bisae Arya
Lanang dheleg-dheleg, sedina-dina nglamun.
Awite Arya Lanang beli gelem blaka. Tapi bareng didhedhes
ngaku, yen dheweke lagi nggandrung, kedanan Nyi Mas Ratu
Gandasari. Putri turun putra pinangeran saking Samudra Pasai,
kang dadi putra angkaie Pangeran Cakrabuana, madhepok ing
padhepokan Panguragan.
Ngrungu ature Arya Lanang kang kaya mengkonon mau Ki Gedhe Gempol kaget. Sebab Ki Gedhe Gempol weruh, yen Nyi Mas Ratu Gandasari iku ratu perwira, beli kena digegabah.
Nyi Mas Ratu Gandasari nggelar sayembara, "Sing sapa-sapa bisa ngayoni jurite, kuwen kang bakal dadi jodhone."
Wong selawe negara kang padha kepencut melu nglamar, padha bubar ketawuran, beli kuwat nandhingane.
Mangka nurut jare omongan kang ngandakaken, yen Nyi Mas Ratu Gandasari iku sakti mandraguna.
Ujare kandha kang kaya mengkonon mau, sebenere kangone Ki Gedhe Gempol beli matek dadi wedi lan miris. Mung kang dadi pemikirane Ki Gedhe Gempol waktu iku langka maning, Ki Gedhe Gempol ngrasa blenak karo wong Cirebon. Sebab Ki Gede Gempol pance nwis ngagumi ning tatacarae para santri saking Cirebon.
Lamun tah Ki Gedhe Gempol maksa melu sayembara, kepriwen mengko kandhane wong-wong Cirebon. Ki Gedhe Gempol ngrasa watir, dheweke diarani kumawani ngganggu ketentremane wong Cirebon, ngalang-ngalangi sumebare agama Islam.
Nanging dhasare wong tuwa ning anak, senenge langka watese. Jare basa mbeseta dading dhewek dilakoni, kanggo mbelani anak.
Sambiran Arya


text: Greja iku omah ngibadah kanggo umat Katholik lan Protèstan. Yasan Greja sing paling megah ing Indonésia ya iku Greja Katedral ing lapangan Banteng, Jakarta uga Greja Immanuel ing gambir Jakarta Pusat.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Kitab Nehemia bisa kaanggep lanjutané kitab Ezra. Katoné kitab iki ditulis antara taun 431 SM – 430 SM nalika Nehemia bali kanggo kaping pindho menyang Yerusalem sawisé lunga menyang Pèrsi.
Kitab iki kasusun saka patang pérangan:
 Carita bab dibanguné manèh Tembok Yerusalem, lan pratélan wong-wong sing teka saka Babilonia (bab 1-7).
 Laporan bab kahananing agama kaum Yahudi rikala iku itu (bab 8-10).
 Cacah jiwa sing dunungi lanang diwasa in Yerusalem, lan jeneng-jeneng para sesepuh, sarta pratélan para imam lan kaum Lewi (bab 11-12:1-26).
 Slametan Tembok Yerusalem, palantikan pegawé Dalem Gusti (Bait Allah) kaping pindho lan reformasi sing dilakoni déning Nehemia (bab 12:27 - 13).
Sawisé kitab ini, carita saka Prajanjian Lawas wis puput.
Kitab ing Prajanjian Lawas


Para pandherek Cam yaiku piranti transmisi daya kanthi inti bantalan rotary sing bakal diiseni nalika njaga antarmuka antarane bagean mesin sing mandheg. Aplikasi kalebu ing rotary indexing tables lan conveytable turntable, unit transfer robot long-stroke (RTUs), lan array of highly customized machinery.
Hannover Messe minangka pameran industri paling gedhe ing donya. Hannover Messe dikenal minangka salah sawijining pameran teknologi tèknologi ing Jerman.
1. Bantalan bantalan bantalan dalam alur dengan tutup habuk Standar D-tipe bantalan bantalan alur dengan jenis Z-tipe dan 2Z
Apa sing diarani non-standar? Kepiye cara sing ora standar ditetepake?
1. Werna: Cuci kudu didhasarake karo materi ing permukaan material tahan karat lan kondisi ing wektu kasebut


dèrèng sami kalihan gorohipun tiyang punika. Coba kagaliha. Ing jaman pundi, wontên tiyang pêjah sagêd gêsang malih. Tur mawi dipun cariyosakên bilih gêsangipun ngangge umuripun tiyang sanès. Umur têka dipun samèkakên kalihan barang kadonyan kemawon. Kenging dipun sambut, kenging dipun êdumakên. Coba sintên ingkang sampun nate priksa utawi mirêng: tiyang pêjah sagêd gêsang malih.
Para priyantun pangadilan anglêrêsakên aturipun tiyang èstri wau, lajêng andangu dhatêng sudagar: pripun, ca, sampeyan kok kăndha, yèn wong wadon niku waune êmpun mati banjur urip malih. Niku botên tinêmu ing nalar. Saniki êmpun têtela, yèn wong wadon niku pancèn bojone kyai juragan, dede bojo sampeyan.
--- 94 ---
Juragan wau lajêng nimbrung: para priyantun, sapunika kula nyuwun adil, nyuwun kokumipun tiyang ingkang gadhah dakwa dora, ngakên semahipun tiyang sanès. Kula wirang sangêt, dipun dakwa mlajêngakên semahipun. Kula botên trimah, semah kula dipun akên.
Priyantun jaksa lajêng dhawuh dhatêng sudagar, pripun, saniki sampeyan digugat têng kyai juragan, didakwa ngaku bojone. Pripun jawab sampeyan.
Sudagar mirêng wangsulaning pawèstri semahipun, sarta gugatipun kyai juragan, sangsaya putêk manahipun. Rumaos kijenan, botên wontên tiyang ingkang sagêd mitulungi rêmbag, têbih sanak, têbih kadang. Têtiyang ingkang pancènipun sagêd nêksèni pêjahipun tiyang èstri wau têbih sangêt panggenanipun. Wasana lajêng nudingi pawèstri wau kalihan wicantên: he, wong wadon druhaka, wis katog ênggonku nyabarake kowe, wis tutug ênggonku ngelingake kowe. Wis ora kêkurangan ênggonku awèh pitutur murih bêcikmu. Atimu mêksa atos kaya watu itêm. Kowe melik rajabrana, banjur kêpengin dadi bojone juragan iku, kobandhani goroh atumpa-tumpa. Saiki aku kijènên, ora ana sing bisa awèh pitulung rêmbug, aku nolèh ngiwa nêngên, ngarêp buri wis sêpi, mung kari tumênga ing tawang. Iku kang bakal paring pitulung marang wong kang kasangsara. Tak suwun bali umurku rongpuluh taun sing tak wènèhake marang kowe.
Sudagar wau lajêng tumênga ing tawang, andêdonga dhatêng Pangeran akanthi kusuk, makatên têmbungipun: dhuh Pangeran, dhuh Gusti Ingkang Maha Wasesa, dhuh Gusti Ingkang Maha Adil, dhuh Gusti Ingkang Maha Wêlas. Namung tuwan ingkang ngawuningani samukawis, namung tuwan ingkang priksa dhatêng barang ingkang gaib-gaib. Sarèhning pawèstri punika selak, botên purun ngakên bilih piyambakipun punika semah kula, panuwun kula mugi wontêna karsa tuwan amangsulakên umur kula kalih dasa taun ingkang kula êdumakên dhatêng pawèstri punika. Taksih wontên sambêtipun.
--- [0] ---
Pratelan Kawontênanipun Dintên Sae, Wiwit Tanggal Sapisan Juli, Dumugi Pungkasaning Wulan Sèptèmbêr 1936, Kados ing Ngandhap Punika:
I. Ing salêbêtipun wulan Rabingulakir, wontên:
Tanggal kaping 11 utawi kaping 1 Juli, Rêbo Paing, Wayang, Hyang Yama, mawulu, gigis, wasesa sagara, lakuning gêni, sanggar waringin, sangat wiwit jam 1.12 siyang, dumugi jam 3.36 Yusup slamêt.
Tanggal kaping 26 utawi kaping 16 Juli, Kêmis Paing, Dhukut, Hyang Kala, wurukung, dadi, lêbu katiyup ngangin, lakuning bumi, mantri sinaroja, sangat wiwit jam 1.12 siyang, dumugi jam 3.36 Yusup slamêt.
Tanggal kaping 29 utawi kaping 19 Juli, Akat Kaliwon, Watugunung, Hyang Endra, mawulu, gigis, lêbu katiyup ngangin, lakuning lintang, mantri sinaroja, sangat wiwit jam 10.48 enjing, dumugi jam 1.12 siyang, Amat rijêki.
Isining Organ Punika:
1. Turunan dhawuh bab warèng dalêm ăngka 236, C/4/I ... kaca 65 | 2. Pèngêtan parêpatan mirunggan ... kaca 66 | 3. Katur sadhèrèk Sud ... kaca 67 | 4. Anggèndèng daging awaras ... kaca 69 | 5. Cariyos lêlampahanipun sudagar ing Basorah ... kaca 70 | 6. Dintên sae | 7. Pananggalan | 8. Nitik Sultan Agungan.
|1||§ Prayoginipun sadhèrèk Sud, lajêng miturutana panêdhanipun komisi wau, murih lampahing băndha pasinaon kita sagêda lastari. Red. (kembali)|
§ Prayoginipun sadhèrèk Sud, lajêng miturutana panêdhanipun komisi wau, murih lampahing băndha pasinaon kita sagêda lastari. Red.
|2||§ Namung angèlipun anggèning milah-milah, pundi ingkang kasrakat kalayan tinêmaha, pundi ingkang botên, sabab ingkang kathah jalaraning kasrakat dening ngêmohi dhatêng sumêrêpipun bedaning tindak, sunat, prêlu lan wajib, măngka wajibing para bandara punika amung dados têtungguling para kawula, sintên ingkang botên nêtêpi kawajiban tamtu angsal babênduning Pangeran. Yèn maibên suwawi kacobia. Red. (kembali)|
§ Namung angèlipun anggèning milah-milah, pundi ingkang kasrakat kalayan tinêmaha, pundi ingkang botên, sabab ingkang kathah jalaraning kasrakat dening ngêmohi dhatêng sumêrêpipun bedaning tindak, sunat, prêlu lan wajib, măngka wajibing para bandara punika amung dados têtungguling para kawula, sintên ingkang botên nêtêpi kawajiban tamtu angsal babênduning Pangeran. Yèn maibên suwawi kacobia. Red.
|3||Seharusnya Hlm. 73 dan selanjutnya. (kembali)|
Seharusnya Hlm. 73 dan selanjutnya.