gawe ambadhêdhêging ati, wêruh aku nonton lungguh nyang klas êmbèk, kuwi banjur nglawèkake tangane, karo manthuk mesam-mèsêm, sajak ngece…
Sêmar : E, kuwi rak rumasamu dhewe. Nanging mula iya wis lumrah, wong kuwi anggêre mlarat, sok gêdhe rumasane. Wong tanggane kêndurèn, ora diundang, rumasane iya ora diuwongake, bab anane Petruk nonton apa-apa langganan ana ing klas loge, iki ora kêna ditiru, sabab langganan…gratis.
Petruk : Wayah, kok banjur bukak rusiyah mêngkono rama iki, suwe-suwe rama ngandika, Petruk tuwi kêrêp bangêt plêsir, ora sabab sugih, nanging sabab lungane …on gê prangkir. Ora, Ma, kabênêran, mumpung ana kabèh, yèn ora ana alangan, sesuk aku arêp kaluyuran nyang Yoja, nyuwun pangèstu.
--- 161 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès).
TANAH NGRIKI.
Nyêpêng têtiyang ingkang gadhah tindak ngancam. Pulisi ing Sêmarang angsal katrangan, bilih ing kitha ngriku wontên pakêmpalan nindakakên pangancam dhatêng bangsa Tionghwa ingkang nyade barang Jêpan. Têtiyang warganing pakêmpalan wau sampun sami kacêpêng.
Bab ambongkar kuburan ingkang sampun lami. Ingkang sampun tumindak ing Bêtawi, tumraping kuburan-kuburan ingkang sampun lami saha kêtitik botên nate dipun tuwèni dening waris, manawi ahli warisipun botên gadhah panêdha, supados kuburan wau sitinipun dados eigendom, punika lajêng karêmbag. Bab punika wontên usulipun warga gemeenteraad supados tindak makatên punika wau kawarak-warakna wontên ing sêrat kabar ing sadèrèngipun. Usul wau ugi dipun sayogyani dening gemeente.
Pakêmpalan nanggulangi padagangan têtiyang èstri. Ing Salatiga mêntas wontên parêpatan Pêrkumpulan Pêmbasmian Pêrdagangan Prampuan dan Anak-anak afdeeling Salatiga. Parêpatan wau minangka tindak sêsorah, kathah ingkang sami rawuh. Juru sabda Nyonyah Sunaryo saking Sêmarang tuwin Nyonyah Ruswo saking Ngayogya, sami mêdhar sabda ing bab nanggulangi padagangan tiyang ing sanès nagari. Ing pangajêng-ajêng, sagêda saya kathah papan ingkang kenging kangge pasipêngan tumrap golongan èstri.
Mr. J. Woudstra nyinau kawontênan ing tanah ngriki. Dèrèng dangu Mr. Woudstra, warganing koloniale sectie ing Internationaal Arbeidsbureau dhatêng ing tanah ngriki, pêrlu nyinau babagan ingkang gêgayutan kalihan padamêlanipun. Kala wontên ing Sumatra nyatakakên dhatêng kawontênanipun ing papan paboyongan. Wontênipun ing tanah Jawi mêrlokakên dhatêng ing tanah karajan Jawi, mriksa babagan sata, ing Kudus mriksa bab sês krètèk. Kajawi punika taksih kathah panggenan sanès-sanèsipun ingkang dipun dhatêngi. Ing tanggal 26 wulan punika wangsul dhatêng Eropa numpak kapal Marnix van St. Aldegonde.
Panggilingan pantun O.L. Mij Bumi-Putera. Ing bab ada-ada O.L. Mij Bumi-Putera ing Ngayogya ngêdêgakên pabrik uwos (panggilingan pantun) wontên ing Sumpyuh, sampun angsal acte notaris, kanamakakên Handelsmaatschappij Pertanian Bumiputera. Ingkang dados dhirèktur Tuwan Wadana Dwijosewaya. Pawitanipun Maatschappij punika f 500.000,- ingkang f 100.000,- sampun malêbêt. Mêsin-mêsinipun sampun mèh dhatêng. Adêging pabrikipun kintên-kintên tigang wulan êngkas. Dene wiwitipun tumapak ing damêl kintên-kintên nêm wulan malih.
Tujang nyulap arta. Pulisi ing Sêmarang mêntas nyêpêng tiyang bangsa Turki tuwin bangsa Indhu, ingkang damêlipun nyulap arta. Mênggah caranipun, manawi têtumbas lajêng ambayar arta kêrtas agêng, pêrlu nêdha susuk, nanging ing mangke sagêd nyêlêr arta ingkang kangge susuk wau botên kasumurupan. Têtiyang ingkang dipun cêpêng wau lajêng dipun bêkta dhatêng Surakarta, awit saking panêdhanipun pulisi ing Surakarta.
Badhe adêging Bestuursacademie. Rantaman warga badhe kangge adêging Bestuursacademie ing Bêtawi sampun katampèn wontên ing Raad Kawula. Dene bab gurunipun sawêg badhe karêmbag. Ingkang kenging malêbêt mriku punika ngêmungakên para pangrèh praja ingkang sampun nindakakên wajib laminipun sadasa taun tuwin ingkang sarwa nyêkapi.
[Iklan]
Bêna ingkang damêl karisakan. Sampun sawatawis dintên ing bawah Bojonêgoro mêntas bêna, angêlêbi pasitèn ing sisih kidul, adamêl karisakaning tanêman sata. Kapitunanipun ewon rupiyah. Makatên ugi ing Batur, Malang sisih kidul mêntas bêna agêng adamêl tiwasing tiyang 2, tuwin karisakan sawatawis.
Nyonyah bangsa Tionghwa angsal partisara anggêgana. Nyonyah Oei Cong Swan, mantunipun Tuwan Oei Tiong Ham suwargi ing Sêmarang mêntas angsal partisara anggêgana saking Singapura. Nyonyah wau kapetang wanita bangsa Tionghwa ingkang angsal partisara anggêgana ingkang nomêr kalih. Ingkang angsal partisara kapisan nonah Khouw Keng Nio, sadhèrèkipun Tuwan Khouw Khe Hien ing Bandung.
Juru sêrat Pangrèh Praja Gupêrmenan. Miturut wartos, ing bab juru sêrat Pangrèh Praja ingkang rumiyin kagolongakên dados blanja wulanan, sapunika katêtêpakên kados balanjaning para golongan sanèsipun, kados tatanan B.B.L.
Numpês ama tikus. Kala ing taun 1935 tuwin taun 1936 ing bawah Banyuwangi, Lumajang, Jêmbêr tuwin ing Jombang, katrajang ing ama tikus agêng-agêngan. Ing kala samantên lajêng kawontênakên tindak panyêgah wontên ing pasabinan ngantos pintên-pintên èwu bau. Kalampahan sagêd sirêp, nanging inggih


text:
Saja suwe deweke saja adoh anggone nlusur dasare kali Sala mangsa ketiga. Dasare kali wedi malela kang wis pirang2 minggu ora katjak banju, marga iline banju Bengawan mung prasasat kali tjilik kang ora mingsra. (Brata, 1967: 13)
Ing nginggil dipunandharaken kawontenan Solo, inggih menika kali Bengawan ingkang sampun dangu boten kacak toya. Sadangunipun mangsa ketiga ndadosaken lepen menika dados lepen alit ingkang boten mingsra.
e) Madiun
Wonten ing cariyos novel Lara Lapane Kaum Republik ugi dipunandharaken tlatah Madiun. Madiun inggih menika satunggaling tlatah ing Jawa Timur. Rikala rumiyin Madiun minangka kutha ingkang dipundadosaken basis PKI. Ing ngandhap menika pethikan ingkang ngandharaken PKI ing Madiun.
Wirastuti iku sadulure ragil, sadela sadurunge Landa mlebu kuta sekolahe diliburake merga geger PKI ing Madiun lan deweke bijantu ana Biro Perdjuwangan Putri. Wektu Landa mlebu, Wiranta kober mampir ngomah lan ngeterake wong tuwane menjang Sraten, dene Wirastuti sing mestine dipapag Wiradi dina sorene, wis sawengi ora mulih. Saiki kabar bab panggonane wong2 sing pada ditresnani wis genah, mung adine ragil iki sing durung keprungu. Luwih dadi
pamikire Wiradi, merga Wirastuti botjah wadon. Ibune mesti ja kagungan penggalih kang mengkono. Ibune luwih gede prihatine, merga pandjenengane durung midanget jen putra-putrane kakung slamet. (Brata, 1967: 7)
Saged dipuncariyosaken pethikan ing nginggil, bilih Wirastuti ndherek dados pejuwang ing Madiun rikala kutha wonten *pemberontakan* PKI. Tindakipun Wirastuti menika sasampunipun Welandi mlebet kutha Solo kangge ndherek biro perjuwangan putri.
3) Latar Sosial
Latar sosial menika prekawis-prekawis ingkang wonten gayutanipun kalihan panggesangan sosial masarakat wonten ing satunggaling papan ingkang dipuncariyosaken salebeting karya sastra *fiksi*. Ing tabel tabel 2. poin 3 saking asiling panaliten novel *Lara Lapane Kaum Republik* nyariyosaken kawontenan ing kutha Solo antawisipun warsa 1949. Rikala samanten Welandi taksih manggen ing Indonesia mliginipun Yogyakarta saha Solo. Ing Solo, Welandi nguwaosi tlatah kutha. Pungkasaning taun 1948, PKI ngawontenaken *pemberontakan* ing Madiun. Kawontenan menika ugi mangaribawani kawontenan ing kutha Solo. Langkung saking menika, kawontenan politik saha ekonomi ugi mangaribawani panggesangan warga republik. Gesang ing penjajahan Welandi ngrekaosaken tumrap warga Republik. Prekawis-prekawis kalawau badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
a) Panguwaosan Welandi
Ing tabel 2. poin 3 saking asiling panaliten, taun _PHONE_ minangka prastawa sejarah ingkang tuwuuh ing novel *Lara Lapane Kaum Republik*. Dipuncariyosaken bilih kutha Solo dipunkuwaosi Welandi. Prekawis kasebut saged dipunpirsani ing tabel 2. poin 3, wonten ing asiling panaliten. Latar sosial medharaken Welandi nguwaosi kutha saha ngawontenaken pembersihan dhateng pemudha-pemudha pejuwang ingkang bela negara Republik. Kawontenan kasebut saged dipunmangertosi saking pethikan ing ngandhap menika.
*Landa kang ngedjeki kuta* lagi greget-gregete nanggulangi pemuda kang saben bengi nlusup mlebu kuta lan nganaake serangan2 menjang tangsi2. (Brata, 1967:6)
Pethikan ing nginggil ngandharaken bilih Welandi saweg nguwaosi kutha. Welandi ingkang nguwaosi kutha menika ngawontenaken pembersihan kangge nanggulangi pemudha-pemudha ingkang saben dinten ngawontenaken serangan-serangan. Serangan-serangan pemudha menika mutawatiri tumrap Welandi, awit kathah pemudha ingkang ndherek perang gerilya kangge numpes Welandi. Welandi ingkang nguwaosi kutha saged dipunmangertosi saking pethikan ing ngandhap menika.
Sasuwene pada omong-omong kuwi nom-noman loro mau pada lali kaanan sakiwa tengene. Wiradi lali jen deweke ki pemuda pedjuwang kang lagi ketjepit ana *daerah pendudukan* lan dadi beburone *Landa*. Dene Elok lali ngulat-ulatake adine kang dolan ngliter ana omahe tangga2. Loro-lorone pada lena. (Brata, 1967:36)
Elok kalihan Wiradi sampun akrab anggenipun pitepangan. Wiradi ingkang sampun mapinten-pinten dinten ndhelik ing dalem asring wicantenan
kalihan Elok. Saking akrabipun tiyang kekalih kalawau, ngantos ndadosaken Wiradi kesupen menawi panjenenganipun saged mutawatiri tiyang ing dalem. Dalemipun Wiradi menika mapan ing kutha ingkang dados dhaerah pendudukan Welandi.
b) *Pemberontakan PKI ing Madiun*
*Pemberontakan PKI ing Madiun* minangka prastawa sejarah ing dipunsebutaken ing cariyos. Prastawa menika saged dipunpirsani saking tabel 2. poin 3 wonten ing asil panaliten. Latar sosial menika ngandharaken *pemberontakan PKI ing Madiun* ndadosaken geger ing Solo. Prastawa kasebut saged dipunpirsani saking pethikan ing ngandhap menika.
Wirastuti iku sadulure ragil, sadela sadurunge Landa mlebu kuta sekolahe diliburake merga *geger PKI ing Madiun* lan deweke bijantu ana Biro Perjuwangan Putri. Wektu Landa mlebu, Wiranta kober mampir ngomah lan ngeterake wong tuwane menjang Sraten, dene Wirastuti sing mestine dipapag Wiradi dina sorene, wis sawengi ora mulih. Saiki kabar bab panggonane wong2 sing pada ditresnani wis genah, mung adine ragil iki sing durung keprungu. Luwih dadi pamikire Wiradi, merga Wirastuti botjah wadon. Ibune mesti ja kagungan penggalih kang mengkono. Ibune luwih gede prihatine, merga pandjenengane durung midanget jen putra-putrane kakung slamet. (Brata, 1967:7)
Rikala PKI ngawontenaken *pemberontakan* ing Madiun, ndadosaken kawontenan ing Solo semrawut, ngantos sekolah-sekolah diliburaken. *Pemberontakan PKI* menika nggugah Wirastuti supados tumut Biro Perjuwangan Putri kangge bela negara. Wirastuti menika rayinipun Wiradi ingkang nomer kalih. Sabidhalipun Wirastuti saking dalem, panjenenganipun dereng

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Ing panelusuran google, sampeyan bisa nindakake macem-macem nelusur karo tembung, kosong, tembung.

config: jv


text: Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga ''gemeente'' ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mengkonomangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh ''gemeente'' sing ukurané sedheng.

dataset: uonlp/CulturaX


Kacihna majune teknologi komunikasi lan informasi nuwuhake budaya anyar lan nggawe "rusake" kabudayan Jawa, ananging wong Jawa tetep ngugemi landhesan urip kang gegayutan kalawan anane titah ora kasat mata.
Landhesan urip kang isih ngugemi anane titah ora kasat mata iki raket gandheng cenenge kalawan kepriye sejatine wong Jawa urip ing donya. Lire, kapercayane wong Jawa ing babagan urip lang panguripan ora bisa uwal saka perangan jagad cilik (mikrokosmos) lan jagad gedhe (makrokosmos), keplase uga gegayutan kalawan alam kasat mata lan alam datan kasat mata. Salah sijine kapercayan kang dikarepake yaiku wong Jawa, mligine kang urip ing tlatah Yogyakarta lan Solo, nganggep lan yakin yen samodra kidul iku awujud karaton kang dikuwasani dening Kangjeng Ratu Kidul. Tumrap wong Jawa kaprah, lire ora duwe pangerten jero babagan filosofi kebatinan Jawa lan uga adoh saka karaton, Kangjeng Ratu Kidul dianggep sawijining titah badan alus kang wujude kayadene manungsa lan nglenggahi dampar keprabon, nyekel pengauwasa ing segara kidul. Lan isih ana panganggep liya kang wusanane mbabar dadi mitos Kangjeng Ratu Kidul.
Ing buku Mitologi Kanjeng Ratu Kidul, anggitane Y Argo Twikromo, weton Nidia Pustaka, 2006, dijlentrehake filosofi-filosofi kang gegayutan kalawan mitos Kangjeng Ratu Kidul. Miturut andharan ing buku iki, mitologi Kangjeng Ratu Kidul pranyata digunakake kanggo pancadan tumrap panguwasa Karaton Kasultanan Ngayogyakarta (lan uga Karaton Surakarta-red) nalika nglakokake paprentahan. Wong Jawa nganggep manawa donya iku isine ana kang asipat wadag, pisik, bisa didulu mata lan donya kang asipat datan kasat mata, alus, ora bisa didulu mata wantah. Ananging ing donyane wong Jawa, kalorone kang asipat kasat mata lan datan kasat mata iku nyawiji dadi siji. Ing nyawijine ngalam kalorone iku kabeh sesambungan kang asipat antarane siji lan sijine padha-padha mbutuhake lan dibutuhake. Wusanane kabeh nggawe alam dadi tumata. Sesambungane manungsa ing alam kodrati (alam nyata, alam kasat mata) ora dibedakake kalawan titah ing alam adikodrati (alam supranatural, alam datan kasat mata).
Yen dipindeng kanthi srana kaca mata antropologis, mitos Kangjeng Ratu Kidul bisa dianggep minangka cultural universal kang disengkuyung dening sawetara laku budaya utawa cultural activities, kayata labuhan, crita rakyat utawa crita Panembahan Senopati, kegiyatan sosial lan kegiatan lelandhesan keyakinan agama lan maneka laku utawa ritual tradhisi liyane. Babagan iku nuduhake lan aweh tuntunan yen yektine kepriye wong Jawa mindeng mitologi Kangjeng Ratu Kidul ora bisa dipisahake saka laku ritual kang ndhasari utawa dadi panjurunge. Laku-laku kang lelandhesan keyakinan ajaran agama kang gegayutan kalawan Kangjeng Ratu Kidul, mujudake gegambaran alam pikiran lan kapercayane wong Jawa. Adhedhasar apa kang diugemi wong Jawa, mitologi Kangjeng Ratu Kidul kang urip ing ngalam pikiran lan kapercayan Jawa, digunakake kanggo sesambungan kalawan alam supranatural. Pangajabe supaya donya iki tetep harmonis, imbang lan tansah kalinton kaslametan lan karahayon. Ing bebrayan Jawa, Kangjeng Ratu Kidul iku ora mung asipat legenda. Tumrap kapercayane saperangan gedhe warga bebrayan Jawa, Kangjeng Ratu Kidul iku ana tenan. Ananging karana anane alam supranatural tumrap wong Jawa ora bisa dijlentrehake, kaprah sinebut suwung awang-awung, ndadekake anane laku-laku kang lelandhesan keyakinan agama kang ancase ngurmati panguwasa alam supranatural, kayadene Kangjeng Ratu Kidul. Ana candhake.
Keyakinan supranatural sarana ngupadi salarase donya saisine
Mitologi Kangjeng Ratu Kidul nuwuhake kapercayan tumrap wong Jawa yen ing segara utawa samodra kidul ana panguwasa kang asipat supranatural, datan kasat mata.
Kapercayan iku bisa didulu saka laku-laku kang asipat lelandhesan keyakinan agama kang dilakoni dening Karaton Ngayogyakarta (apadene Karaton Surakarta) kang ditujokake marang Kangjeng Ratu Kidul. Kanthi laku ritual kang asipat lelandhesan keyakinan agama kang biyasane mapan ing Parangkusuma iku, sacara mistis Karaton bisa mujudake imbang lan tentreme donya. Yektine, tumrap Karaton Ngayogyakarta (lan Karaton Surakarta) ora bakal bisa netepi kuwajibane yen durung bisa mujudake rasa tentrem ing batin tumrap kabeh rakyat. Rasa tentrem ing batin iku bisa kawujud kanthi laku nyedhak marang Gusti Kang Murbeng Dumadi. Kanthi mangkono, maneka rupa laku utawa ritual kang asipat lelandhesan keyakinan agama iku wusanane minangka srana kanggo nggayuh katentreman lan keslametan praja sakrakyate. Ing telenging pikir wong Jawa, raja utawa ratu duwe jejibahan ngayomi rakyate. Karana iku, raja ing Karaton Ngayogyakarta lan Surakarta tansah ngugemi laku kang asipat nyedhak kalawan daya kekuwatan supranatural. Ing bebrayan Jawa, raja iku nyangga godhan yang tanpa wates, mligine kang gegayutan kalawan panguwasane. Sanggan godhan kang asipat tanpa wates iku uga ngandhut tanggung jawab tunggal kang amba kanggo njaga murih donya tetep tumata.
Karana iku, raja kudu pinunjul. Lan tumrap wong Jawa, raja iku dianggep dadi siji-sijine paraga kang bisa mbangun lan njaga sesambungan antarane alam kodrati (kasat mata) lan alam adikodrati (datan kasat mata). Iki kang dadi pawadan ing budaya Jawa raja utawa ratu iku dianggep duwe panguwasa kang tanpa wates lan panguwasane iku ora bisa diatur kanthi cara-cara kang kaprah ing ngalam donya iki. Rakyat dhewe uga duwe pangarep-arep raja utawa ratu bisa ngrampungi sakabehing rubeda kang tuwuh saka alam kanthi srana kekuwatan gaib kang diduweni. Upaya ngugemi mitologi Kangjeng Ratu Kidul iki pranyata ora mung dilakoni dening raja utawa sentana dalem ing Karaton. Para warga bebrayan ing tlatah Yogyakarta (lan Solo) uga duwe cara dhewe kanggo ngugemi keyakinan babagan Kangjeng Ratu Kidul iki. Mitologi Kangjeng Ratu Kidul dadi sarana kanggo tumindak lan nyawiji marang alam. Iku amarga saperangan gedhe warga bebrayan duwe keyakinan religius kang padha, magepokan kalawan mitologi


technical support kanggo Microsoft Dynamics dening telpon nggunakake iki pranala kanggo negara nomer telpon tartamtu.
Kanggo nindakake iki, ngunjungi salah siji saka ing ngisor iki Microsoft situs web: Ing kasus-kasus khusus, biaya sing biasa dianggo kanggo ndhukung telpon bisa dibatalake yen Technical Support Profesional kanggo Microsoft Dynamics lan produk related nemtokake sing tartamtu nganyari bakal mutusake masalah masalah. Biasanipun biaya support bakal aplikasi kanggo tambahan wae ndhukung pitakonan lan masalah sing ora nduweni kanggo tartamtu nganyari ing pitakonan. Informasi sing ana ing kene kasedhiya minangka-ing nanggepi kanggo berkembang masalah. Minangka asil saka kacepetan ing nggawe kasedhiya, bahan nyakup panulisan kasalahan lan bisa diubah ing sembarang wektu tanpa kabar. Ndeleng.
CILIK STUDY: Aturan kudu alamat diskriminasi marang wanita lan bocah-bocah wadon ketemu ing agama hukum lan mesthekake padha bisa tampa warisan bagian witjaksono kanggo lanangIrans legal sistem adhedhasar prinsip Islam, utawa Jafari sekolah saka syi ah Islam. Ing pasuryan, panentu discriminates marang wanita dening allocating wong cilik enggo bareng saka wong. Ngendi bojo mati, bojomu uga oleh warisan: ¼ saka dheweke estate ngendi dheweke wis urip katurunan ½ yen dheweke wis ora tahan turune, lan satus persen saka dheweke estate yen ora ana liyane pewarise. Nalika bojone mati, bojo uga oleh warisan: siji wolu kang estate ngendi kang wis urip katurunan ¼ saka estate kono wis ora ana liyane pewarise, lan ing ngendi dheweke wis urip macem-macem garwa, dipérang merata bagean saka ¼ Siji utawa wolung bagean kanggo bisa dienggo bareng karo liyane garwa. Individu ing Iran wis ketemu cara kreatif kanggo mesthekake sing pasangan bisa oleh warisan minangka padha kepéngin. A testator bisa bestow maksimum saka siji telu kang utawa dheweke estate, ninggalake seko bakal dipérang antarane pewarise miturut hukum. Contone, bojomu salah siji tumbas properti ing wifes jeneng utawa transfer property judhul kanggo kang istri jeneng kanggo mesthekake dheweke bisa oleh warisan luwih saka siji telung estate utawa ditetepake nuduhake ing Sipil Kode. Bapa duwe uga digunakake ing cara sing padha kanggo nyedhiyani kanggo anak-anake Iki mbisakake testator kanggo nemtokake carane kanggo ngrancang estate ing éwadéné saka hukum. (Waca: Centre ing Omah hak-Hak lan Evictions, Ing Panelusuran Énggal: A Survey saka Hukum lan Laku Related kanggo Women hak Pusaka ing Timur Tengah lan Afrika Lor (MENA) Wilayah) Tuladha: Canadian HIV AIDS Legal Jaringan wis dikembangaké pedoman ing carane kanggo nemtokake pangopènan: (Waca: Canadian HIV AIDS Legal Jaringan, Bab, Nglindhungi lan Nepaki: Aturan kanggo Women hak-Hak ing Babak saka HIV AIDS, Vol. Loro: Kulawarga lan Property Masalah) CILIK STUDY: Ghanas Konstitusi menehi kanggo podo antarane pasangan bojo karo gati kanggo pusaka, akses kanggo peserta perkawinan properti, lan divisi saka peserta perkawinan aset marang pembubaran: Senajan Ghanas Konstitusi ngawisi diskriminasi adhedhasar sawetara latar, kalebu jenis kelamin, artikel padha menehi pangecualian karo gati kanggo adoption, marriage, divorce, pusaka lan"prakara pribadi hukum"(nyatakake yen"apa-apa ing artikel iki bakal nyegah Parlemen saka enacting hukum sing akal perlu kanggo nyedhiyani. kanggo prakara sing ana hubungane kanggo adoption, marriage divorce, kakubur devolution saka properti ing pati utawa prakara liyane saka pribadi hukum") (Bab:). Drafters kudu ngluwihi non-diskriminasi njamin kanggo kabeh prakara pribadi, kalebu adoption, marriage, divorce, pusaka, ngendi diskriminasi marang wanita punika asring lazim.
Iki needed dening sesuk, dheweke wrote sambetaken kaliyan
London basis unit, Dossier Tengah, iku wis kompilasi profil Rusia iku nacad benefiting saka korupsiData iki mengko sambungan karo wartawan ing AP, Swiss koran Tages-Anzeiger, yunani warta website Nang Crita lan liya-liyane. Veselnitskaya wis ing nliti wiwit iku metu pungkasan taun sing Trumps putra, Donald Jr, ketemu karo dheweke sawise dikandhani dening perantara dheweke dituduhake pamaréntah rusia lan aturan Moscows bantuan ngalahaké saingan calon presiden Hillary Clinton. Veselnitskaya sadurunge wis rek tumindak minangka represenative saka panguwasa rusia nalika dheweke ketemu karo anggota saka Trumps utama bunder, mulangi Congress sing dheweke makaryakke independen saka sembarang pemerintah badan. Nanging Dossier Pusat dokumen suggest dheweke hubungan kanggo panguwasa rusia sing cedhak lan padha narik langsir bali ing dheweke kampanye kanggo overturn sanksi dileksanakake dening US ing pejabat rusian. Contone, email nuduhake yen Veselnitskaya iki pipis munggah ing rusia pemerintah nyoba kanggo extract alexa financial saka mantan tenan hukum saka Bill Browder, Amérika-lair British pengusaha sing ana wektu suwe kritikus saka Kremlin. Lan Nov, email nuduhake Veselnitskayas kantor nyepakaké versi konsep saka rusia Wakil General Jaksa Mikhail Alexandrovs affidavit kanggo Cypriot panguwasa. Rong minggu mengko, dirampungaké versi padha document iki dikirim dening rusia diplomatis staffer kanggo Cypriot pasangan, Dossier Pusat file gambar. Browder, sing wis kerep clashed karo Veselnitskaya ing lan metu saka pengadilan, ngandika iki dikuwataké idea sing dheweke ana enmeshed karo rusia officialdom. Yen dheweke kantor panyusunan balesan kanggo rusia-Siprus kerjasama hukum pelaksanaane, ing sandi mratelakake panemume, sing èfèktif nuduhake yen sabbath agen pamaréntah rusia lan ora sawijining pengacara minangka dheweke claims, ngandika ing interview telephone. Ing statement ditulis, ing kedutaan Besar rusia ing Siprus disebut APs pitakonan provokasi lan ngandika iku wis ora idea sing Nataliya Veselnitskaya lan apa dheweke dikirim utawa ora ngirim kanggo Cypriot Pejabat. Nalika Swiss pejabat teka ing Moscow ing September kanggo takon Denis Katsyv, salah siji saka dheweke tombol klien, padha ketemu ora mung dening Veselnitskaya nanging dening Lt. Ranchenkov, senior Interior Mentri resmi sadurunge dikenal kanggo peran investigating rusia punk band Pussy Riot. Ranchenkov pengabdian cuwilan saka interview kanggo pitakonan bab legality saka Browders tumindak, miturut transcript saka papriksan dideleng dening AP.
Moscow nanggapi kanggo sanksi karo ban ing u
Email uga nuduhake carane Veselnitskaya nyoba kanggo ngluwihi dhewe


Montor bèbèk
Montor bèbèk yaiki jinis pit montor cilik kang nduwèni ragangan akèh-akèhé kagawé saka pipa wesi kang gedhé, mesin dipasang ing antarané pidakan sikil, pindhahan presnèleng ana ing sikil lan tèngki bènsin didèlèh ana ing ngisor sèdhel, lan nduwèni tedheng plastik ing sangisoré setang. Rodha Montor bèbèk uga nduwèni ukuran kayadéné lumrahé pit montor. Ciri-ciri iku mau kang mbédakaké montor bèbèk karo skuter.
Ing Asia utamané ing Asia Kidul-wétan, tetumpakan iki misuwur lan paling akèh tinemu ing dalan amarga regané kang murah, gampang panganggoné lan bisa ditumpaki déning wong lanang lan wadon.
Umumé montor bèbèk nduwèni kapasitas mesin 50-150 cc, nduwèni kopling otomatis utawa kopling tangan lan migunakaké ranté kanggo ngobahaké rodha mburi.
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Wujud montor bebek asale saka moped ing tahun 1950-an kang mocer ing Eropah. Soichiro Honda lan Takeo Fujisawa kang nduweni pabrik pit montor Honda ndeleng moped ing Jerman lan nduwei panemu menawa kendharaan jinis iku sabanjure ora bakal payu lan perlu disempuranake. Mula Honda banjur ngetokaké Honda Super Cub kang wiwit diprodhuksi taun 1958 lan sabanjure dadi pit montor kang paling akeh diprodhuksi, nganti tahun 2008 wis diprodhuksi 60 yuta iji.
Prodhusèn[sunting | sunting sumber]
Pasar motor bèbèk didominasi déning pabrikan Jepang, senadyan akèh sing digawé ing pabrik-pabrik ing panggonan liya, kalebu ing Indonésia , Cina lan Thailand.
Honda Supra lan Yamaha Jupiter iku modhèl sing paling akèh ditiru.
Prodhusèn motor bèbèk antara liya: --
- Cina: Zongshen, Lifan, LUOJIA
- Malaysia: Modenas, Momos Motor (versi lokal saka Cagiva), Naza Bikers versi lokal saka Zongshen.
- Germany: MZ Motorrad
- India: TVS Motors (versi Motor bebek mung ana ing Indonesia)
- Indonesia: Kanzen, Binter versi lokal saka Kawasaki
- Italy: Cagiva, Piaggio
- Japan: Honda, Yamaha, Suzuki, Kawasaki
- Philippines MCX Motor (Phils.), Blaze Motortech, Ram Rusi
- Taiwan Kymco, SYM Motors
- Thailand: Tiger Motor Co. Ltd


text:
Ngadipurwa (cara Indonésia: Ngadipurwo), punika salah satunggiling désa / Kalurahan ing Kacamatan Blora, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Ngadipurwa ugi minangka salah satunggalipun bumi kamardikan, amargi wonten ing tlatah punika wonten pasaréyanipun para bupati-bupati Blora ingkang rumiyin. Wonten sisih kidulipun pasaréyan wau wonten masjid jami' ingkang miturut cariyos asalipun saking désa Karanggeneng (Purwasari). Nalika Bupati Blora ambetahaken ulama, P Kyai ingkang mangku masjid punika dipunboyong kaliyan masjidipun saking Karanggeneng.
Ugi pirsani
 Blora, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njawi
 Situs resmi Kabupatèn Blora
Artikel mawa basa krama

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kutha lumpia ingkang pangerti
Kutha ingkang dados agungan ati
Kutha kang ngukir sakabrek kenangan lati
Semarang......
Sapaninggal leluhur kang dadi rohing jiwa
Amung tansah nancep ning ati
Agawé tresna njeroning jiwa
Semarang............
Kutha kang kebak pakaryan
Kutha kang cumawis tutur kata alus
Kutha kang kedah diagung ning ati
Kutha Semarang.............
Kutha kang dados panggonanku lair
Tapa Brata
Aku kepèngin tapa......
Supaya ati bisa lali marang lelara
Lara sing kok jalari dina wingi
Marga janjimu among nyulayani
Aku kepèngin tapa............
Nadyan aku ora bisa lila
Lila marang kasunyatan
Sing bisa gawé nelangsa
Tapa brata.............
Aku iki manungsa
Aku emoh kena godha
Godha marang sipat kang ala
Ayo..........
Gemregah ora wegah
Kanti palatan sumringah
Siaga umangsah
Nadyan udu mung sadhengah
Mangkono tekade rakyat mratah
Babar pisan tanpa njangka opah
Bebasan ninggal sanak ninggal omah
Ngengkuyung moncering Jawa Tengah
Tumuju Jawa Tegah kuncara
Jawa Tengah gagah
Ngapak
Nyong pèngin balik........
Srang-srangan ora nggenah.......
Pèngin kié, pèngin koé............
Pèngin dolan néng omahku......
Lautan apik resik, ayem nemen.......
Néng tempat kié enyong ngadeg........
Ndelengna urip sing ora nggenah.......
Tapi nyong betah néng kéné..........
Nyang pèngin mati mbesut néng kéné.....
Siji sing nyong ucap........
Nyong tresna Jawa Tengah.........
Teka Bareng Sru Brengengeng
Anut grubyuk marang winih-winih sing nukulaké wisa
Wis ora anèh wong-wong wadon ngumpul
Kaya arisan ngobrai omong
Adoh lor adoh kidul
Nyritakaké masalah sing ora penting
Syukur alkhamdulillah karo perkembangané jaman sing wis maju
Winih-winih ....
AKU CINTA JAWA TENGAH
Winih-winih sing nukulaké wisa wis kurang...
Wong-wong mulai mikir sandang pangan
Padha grubyuk mbatik..........
Kanggo nglestarikaké budaya bangsa Indonesia
Aku bangga nganggo klambi batik
Duh Gusti, pinaringana teguh rahayu bangsa Indonesia
297. Panggurit: Siti Nurjanah 00000503
Tresna Jawa Tengah
Angin kang sumilir
Ngadhemi ati lan angrusuk jiwa
Kanthi nahan panasé surya
Ing pangonmu aku ngabdi
Golèt ngelmu.......
Tanpa lèrèn awakku nalika mlaku
Ora peduli lawasé wektu
Kanggo anggayuh pinuju kang becik
Kayaha wulan kang lumaku
Madhangi bumi..............
Jawa Tengah..........
Anggonku ngabdi ngelmu.......
298. Panggurit: Erika Ratna Setiyandini 00000516
Jawa Tengah Dadi Ragaku
Semarang kayata emas
Jawa Tengah kayata berlian
Apik tan saya apik
Gedhé luhung perkasa
Budaya lan kahanané
Kasilé bumi Jawa iki
Kanggo kabèh rakyaté
Ora bisa dak lalèkaké
Ora bisa dak tinggalaké
Kadung tresna marang sliramu
Kadang édan marang sliramu
Dhuh.......dhuh.....Jawa Tengahku
Jawa Tengah kang dadi getihku
Jawa Tengah kang dadi ragaku
299. Panggurit: Diyan Tristanti 00000525
Katresnan
Krelap-kerlip lampu ing tengah kutha
Kang tak sawang ing tlatah Jawa
Kaya lintang kang gumebyar ing wayah wengi
Sangsaya gawé tentrem ing ati
Lemah kang subur dadèkaké mulya
Muga ora gawé warga urip rekasa
Katresnan kang tak rasa
Luwih sangsaya ngrembaka
Marang sliramu...............
Tanah Jawa....................
300. Panggurit: Nur Yulita Khasanah 00000526
Kaèndahanmu
Ning tlatah kéne aku urip
Tlatah sing èndah sesawangané
Kabudayané lan solah bawané
Ana ....
AKU CINTA JAWA TENGAH
Ana wayang lan batik kang dadi cirri khasé
Borobudur kang dadi paninggalan saka jaman sakwetara
Duwèni sejarah serta crita kang luhur
Ning tlatah kéné, tlatah kang dak pidhak
Kabanggan kita sedaya
301. Panggurit: Mutiadevi Laili F. 00000529
Karimunjawa
Sumilir ing banyu
Prasasat-prasasat nggawa tentrem ing ati
Gemriciké ombak krasa nggawa senengé alam pikiranku
Karimunjawa.......................
Ya mung Karimunjawa
Papan wisata kang èndah
Ya mung Karimunjawa
Papan wisata kang ora bisa tak lalèkaké
302. Panggurit: Budi Setiawan 00000533
Wong Cilik
Urip kok kayak mengkéné
Tak rasak-rasakaké rasané sangsaya nelangsa
Tak ibarataké awaku ora ana lèrèné
Mung saben dina, namung kerja-kerja lan kerja
Ning jaré urip iku ibarat namung mampir ngombé
Ning kusunyatané kok ya mengkana
Awit aku cilik, nganti gedhé ora ana bèdané
Ngalor, ngidul, ngéntan, ngulon ora tau bisa mulya
Namung bisa kerja dadi wong tani cilik
Saben panènan ngundhu rega-rega mesti mudhun
Trus wong cilik ora dipandheng blas panguripané
Panguripané wong cilik saya kéré lan nelangsa
Wong cilik namung bisa
Kéré........ kéré......... kéré
Lan...... kéré........panguripané
303. Panggurit: Antik Lialistia N. 00000538
Aku Bangga Dadi Wong Jawa Tengah
Ing kutha iki aku miwiti
Miwiti urip lan kenal alam dunya
Ing kutha iki aku miwiti
Miwiti golèk ilmu kanggo sangu ing bebrayan
Saka kéné aku ngerti
Yèn Jawa Tengah pancèn èndah
Èndah kabudayané, èndah pakulinané lan èndah sesrawungané
Madhep mantep njunjung subasita lan tata karma
Kang dadi ciri khas ing masyarakat
Pramila.......................
Aku bangga dadi wong Jawa Tengah
304. Panggurit: Dwi Thania Ningtyas 00000501
Kaèndahan Jawi Tengah
Gumebyaring lintang kang werna-werni
Gambaraké kabudayan kuwi ora mung siji
Sejatiné Jawi Tengah siji tak tresnani
Karawitan, beksa, lan macapatan
Kang ....
Kang bisa nguri-uri kabudayan Jawi
Budaya kang adi luhung
Biša ngrembaka ing Jawi Tengah iki
Ing manca
Jawa kuwi du


text: Sopo to sing ra bungah ati


text: owah-owahan. Mboten namun gamelan prasaja nanging uga ana kang ketambahan


text:
Aksara /a/ ing *kuasa* saha *pangapura* kangge nggayutaken tetembungan menika saengga nuwuahkan panemu bab manah. | Data 6 |
| 7. | Kenikir | *Woh* sukun, *Wohe* kae gemantung | Gegambaraning Kawontenan | Pangambalan tembung *Woh* kangge ngiyataken tetembungan lajengipun utawi ukara lajengipun. | Data 7 |
| 8. | Kenikir | Kenikir kates sukun lombok *rawite*, wong sing bares mesthi penak *omonganne* | Pangraosipun manah | Aksara /e/ ing *rawite* saha *omonganne* kangge nggayutaken tetembungan menika saengga nuwuahkan panemu bab manah. | Data 8 |
| No | Irah-irahan | Purwakanthi | Makna purwakanthi | Paedahing Purwakanthi | Katrangan Data |
|----|-------------|-------------|-------------------|-----------------------|---------------|
| 9. | Telepon Bingung | Wis males *ketemu sliramu* | Pangraosipun manah | Pangambalan aksara /u/ ing tembung *ketemu sliramu* kangge ngiyataken ancas tetembungan saderengipun. | Data 9 |
| 10. | Telepon Bingung | Wis bosen *krungu alesanmu* | Pangraosipun manah | Pangambalan aksara /u/ ing tembung *krungu alesanmu* kangge ngiyataken ancas tetembungan saderengipun. | Data 10 |
| 11. | Telepon Bingung | *Bola-bali* mung gawe lara atiku | Pangraosipun manah | Pangambalan aksara /b/ ing tembung *Bola-bali* kangge ngiyataken ancas tetembungan saderengipun saha negesaken bilih *Bola-bali* boten saged dipunpisah ing ukara menika. | Data 11 |
| 12. | Telepon Bingung | *Cintaku* hanyalah *padamu* | Pangraosipun manah | Aksara /u/ ing *Cintaku* saha *padamu* kangge nggayuhaken tetembungan menika saengga nuwuhaken panemu bab manah. | Data 12 |
| No. | Sumber | Frasa | Gagasan | Pengamalan | Data |
|-----|--------|-------|---------|------------|------|
| 13. | Telepon Bingung | Ditelpan-Telpon sedina ping pitu | Gegambaraning Kawontenan | Pangambalan aksara /t/, /p/, saha /n/ ing frasa Ditelpan-Telpon kangge nyigeg frasa menika supados gayut kaliyan wos ukara menika. | Data 13 |
| 14. | Cetha | Tentrem ayem sedaya wargane | Gegambaraning Kawontenan | Pangambalan aksara /e/ ing tembung Tentrem ayem kangge nyigeg saha ngiyataken katrangan saking ukara menika. | Data 14 |
| 15. | Cetha | Ora bakal bosen nyawange, elok pemandangane | Gegambaraning Kawontenan | Aksara /e/ ing nyawange saha pemandangane kangge nggayuhaken saha nyigeg ukara menika saengga nuwuhaken panemu bab kawontenan. | Data 15 |
| 16. | Cetha | Aja padha lali, ayo diopeni | Paring printah | Aksara /i/ ing lali saha diopeni kangge nggayuhaken saha nyigeg ukara menika saengga nuwuhaken teges miturut ancasipun panganggit. | Data 16 |
| 17. | Cetha | Aja dha lali, kebanggaan pulau Jawi | Paring printah | Aksara /i/ ing lali saha jawi kangge | Data 17 |
| No | Irah-irahan | Purwakanthi | Makna purwakanthi | Paedahing Purwakanthi | Katrangan Data |
|----|-------------|-------------|-------------------|-----------------------|---------------|
| | | | | nggayuhaken saha nyigeg ukara menika saengga nuwuhaken teges miturut ancasipun panganggit. | |
| 18.| Tarling | *Tarling tarweh keliling* | Gegambaraning Kawontenan | Aksara /i/ ing *Tarling* saha *keliling* kangge nggayuhaken tetembungan menika saengga nuwuhaken panemu bab kawontenan saha njumbuhaken cekakaosipun *Tarling* | Data 18 |
| 19.| Tarling | Sing *rumangsa* wis kecukupan, *Tulungana* sing kurang *pangan* | Paring printah | Pangambalan aksara /a/ ing tembung *rumangsa*, *kecukupan*, *tulungana*, *pangan* kangge nggayutaken tetembungan saha paring nilai estetis ing ukara menika | Data 19 |
| 20.| Tarling | Aja padha wedi *kelangan*, Kudu eling sing *kekurangan* | Pitutur | Aksara /a/ ing *kelangan* saha *kekurangan* kangge nggayuhaken tetembungan menika saengga | Data 20 |
| No | Irah-irahan | Purwakanthi | Makna purwakanthi | Paedahing Purwakanthi | Katrangan Data |
|----|-------------|-------------|-------------------|-----------------------|---------------|
| 21.| Sangiran | balung *janggut* apa balung *gulu* | Gegambaraning Kawontenan | Aksara /u/ ing *janggut* saha *gulu* kangge nggayuhaken tetembungan menika saengga gadhah nilai *estetis* saha endah. | Data 21 |
| 22.| Sangiran | Sragen Asri rapi sehat *aman indah*, ten Sangiran kathah crita *putra wayah* | Gegambaraning Kawontenan | Pangambalan aksara /a/ ing tembung *aman indah, putra wayah* kangge nggayutaken tetembungan saha paring nilai *estetis* saha nyeeg tetembungan ingkang wonten dados setunggal panemu ingkang baku. | Data 22 |
| 23.| Wisata | *Munggah mudhun menggok menggok pance* nyenengake dalane | Gegambaraning Kawontenan | Pangambalan aksara /m/ ing tembung *munggah, mudhun, menggok, menggok* kangge nggayutaken sekawan tembung menika supados katon endah, estetis saha saged | Data 23 |
| No | Irah-irahan | Purwakanthi | Makna purwakanthi | Paedahing Purwakanthi | Katrangan Data |
|----|-------------|-------------|-------------------|-----------------------|---------------|
| 24.| Wisata | *Muda mudi* jarene nyiget janji tresnane | Gegambaraning Kawontenan | Pangambalan aksara /m/ ing tembung *Muda mudi* kangge ngiyatakken ancas tetembungan saderengipun saha negesaken *Muda mudi* boten saged dipunpisah ing ukara menika. | Data 24 |
| 25.| Wisata | *Nyawijekne* rasa lan *karepe* | Gegambaraning Kawontenan | Aksara /e/ ing *Nyawijekne* saha *karepe* kangge nggayuhaken tetembungan menika saengga nuwuhaken panemu bab kawontenan saha nggayutaken tembung ngajeng saha wingking ukara menika. | Data 25 |
| 26.| Wisata | E e kanca jebul wis *sore wayahe* | Gegambaraning Kawontenan | Pangambalan aksara /e/ ing tembung *sore wayahe* kangge nyigeg saha ngiyatakken katrangan kahanan saking ukara menika. | Data 26 |


text:
andika: "Wis dadi kersané Gusti Allah supaya mung kowé sing nyumurupi wewadining Kratoné Swarga, dudu wong akèh mau.
12 Sebab wong sing wis duwé, kuwi bakal kaparingan nganti lubèr. Nanging wong sing ora duwé, apa saduwèké malah bakal kapundhut.
13 Kuwi sebabé Aku yèn mulang wong akèh nganggo pasemon. Awit senajan mripaté padha ndeleng, wong kuwi bakal ora weruh, lan senajan kupingé padha ngrungu, nanging bakal padha ora ngerti.
14 Srana mengkono kelakon temenan apa sing diweca déning Nabi Yésaya, mengkéné: 'Kowé bakal bola-bali krungu, nanging ora ngerti; kowé bakal bola-bali ndeleng, nanging ora sumurup.
15 Awit bangsa iki ndableg; lan kupingé budheg sarta mripaté merem dhipet. Sebab yèn ta ora mengkono mripaté mesthi weruh lan kupingé krungu, lan pikirané banjur ngerti, nuli padha teka marani Aku, lan mratobat, temahan padha Dakwarasaké, mengkono pangandikané Gusti Allah."
16 Gusti Yésus banjur ngandika marang para muridé: "Begja kowé, sebab mripatmu weruh lan kupingmu krungu.
17 Ngertia! Akèh para nabi lan para wong mursid sing padha kepéngin ndeleng apa sing padha kokdeleng, nanging ora kelakon ndeleng, lan padha kepéngin krungu apa sing kokrungu, nanging ora kelakon krungu."
18 "Padha ngrungokna tegesé pasemon bab wong nyebar wiji mau.
19 Yèn ana wong sing padha krungu piwulang bab Kratoné Allah, nanging ora ngerti, Iblis banjur teka lan ngrebut piwulang sing disebar ing atiné. Kuwi ibaraté wiji sing disebar lan tiba ing sauruting dalan.
20 Déné wiji sing disebar lan tiba ing tanah padhas, kuwi ibaraté wong sing padha ngrungokaké, nuli precaya marang piwulang mau klawan bungah.
21 Nanging pangandika mau durung rumesep temenan ing atiné. Bareng nemahi kasusahan lan panganiaya merga saka enggoné precaya mau, wong mau tumuli murtad.
22 Déné wiji sing tiba ing satengahé thethukulan eri, kuwi ibaraté wong-wong
sing padha ngrungokaké pangandika lan precaya, nanging banjur padha sumelang banget, yèn merga pangandika mau banjur ora bisa ketutugan karepé enggoné arep urip mubra-mubru ana ing donya kéné. Mulané pangandika sing kasebar mau ora ngetokaké woh ing wong mau.
23 Déné pangandika sing kasebar ing tanah subur, kuwi ibaraté wong sing padha ngrungokaké pangandika mau lan precaya kanthi mantep. Mulané wong mau ngetokaké woh akèh, ana sing tikel satus, ana sing tikel sewidak, lan ana sing tikel telung puluh."
24 Gusti Yésus ngandikakaké pasemon siji menèh marang wong akèh. Pangandikané: "Kratoné Allah kuwi kena diibarataké wong tani sing nyebar wiji becik ana ing pategalané.
25 Nanging ing wayah bengi, nalika wong-wong lagi padha turu, satruné wong tani mau teka lan nyebar alang-alang ing tengahé gandum, nuli lunga.
26 Bareng gandumé thukul lan metu wulèné, alang-alangé iya banjur katon.
27 Para buruhé wong tani mau tumuli padha mara sarta matur: 'Kadosipun Bapak rumiyin nyebar wiji gandum ingkang saé wonten ing tegil menika. Samenika kokkebak alang-alang?'
28 Wong tani mau banjur mangsuli: 'Kuwi penggawéné satru.' Para buruh mau nuli matur: 'Menapa kersanipun Bapak, alang-alangipun kula jabuti kémawon?'
29 Wangsulané wong tani mau: 'Aja, sebab yèn kowé njabuti alang-alangé, bisa uga gandumé katut kejabut.
30 Bèn waé alang-alangé thukul bareng karo gandumé, nganti wektuné panèn. Aku bakal ngandhani sing padha derep: Alang-alangé klumpukna dhisik, nuli talènana lan obongen. Lagi sawisé kuwi gandumé enènana, lan simpenen ing lumbungku.'
31 Ana menèh pasemon sing diwulangaké déning Gusti Yésus marang wong akèh, mengkéné: "Kratoné Allah kuwi kena diibarataké wiji sawi sing cilik banget, sing ditandur wong ana ing pategalané.
32 Wiji sawi kuwi cilik banget, nanging yèn wis thukul, godhongé ngungkuli
tanduran janganan liya-liyané. Malah dadi wit; nganti manuk-manuk padha teka gawé susuh ana ing wit mau."
33 Ana pasemon liyané menèh sing diparingaké déning Gusti Yésus marang wong akèh, mengkéné: "Kratoné Allah kuwi kena diibarataké ragi sing dijupuk déning wong wadon, nuli dicarubaké ing glepung trigu telung kobokan, nganti ragi mau mrasuk rata ing glepungé."
34 Sakèhé prekara ing dhuwur mau diwulangaké déning Gusti Yésus marang wong akèh srana pasemon.
35 Mengkono kelakon temenan, pangandikané para nabi mengkéné: "Aku bakal ngandika marang wong-wong kuwi klawan pasemon; Aku bakal nuduhaké prekara-prekara sing digawé wadi wiwit saka dumadiné jagad."
36 Sawisé wong akèh mau padha didhawuhi bubar, Gusti Yésus banjur kondur. Para muridé tumuli padha sowan lan matur: "Kawula sami nyuwun keparenga Panjenengan nerangaken bab pasemon alang-alang ingkang thukul ing antawisipun gandum wau."
37 Gusti Yésus banjur mangsuli, pangandikané: "Wong sing nyebar wiji sing becik, yakuwi Putrané Manungsa.
38 Déné pategalané kuwi jagad. Wiji becik sing thukul, kuwi para umat ing Kratoné Allah. Alang-alang, kuwi wong-wong sing padha dadi balané Iblis.
39 Déné sing nyebar wiji alang-alang, kuwi Iblis. Mangsa panèn, kuwi wekasané jaman; lan sing padha derep, malaékat.
40 Kaya déné alang-alang banjur diklumpukaké lan diobong ing geni, mengkono uga mbésuk ing Pungkasaning Jaman.
41 Putrané Manungsa bakal ngutus para malaékaté, kadhawuhan nglumpukaké samubarang sing marakaké wong padha gawé dosa, lan nglumpukaké sakèhing wong sing nindakaké kadursilan, kapisah saka ing Kratoné Allah.
42 Wong mau kabèh bakal kacemplungaké ana ing pawon sing murub; ing kono bakal padha nandhang panyiksa lair lan batin.
43 Nanging wong sing padha nglakoni kersané Gusti Allah, bakal padha mencorong kaya sreng


text:
Bathara Siwah (Sansekreta: Śiva), utawi kala-kala dipunserat Shiva, miturut pasang aksara (ejaan) basa Inggris, punika inggih salah satunggiling Déwa Utami, Trimurti ing agami Hindhu ingkang cacahipun tiga. Kalih Déwa sanèsipun inggih Brahma saha Wisnu.
Bathara Siwah kaanggap satunggiling manifèstasi Déwa Panglebur. Anging amargi Bathara Siwa kiyat, lajeng kathat ingkang nyuwun pangreksanipun.
Ing tradhisi Jawi rikala-kala Siwah dipunwastani Bathara Guru.
Nama-nama sanès Siwah
 Jagatpati, Paramêśwara, Rudra, Trinetra
Artikel mawa basa krama
Paraga wayang
Déwa-Dèwi Hindhu


kuwi: lain prakarah.
Petruk: Aku pancèn iya rumasa salah bangêt, ora ngêmungake nyang kowe thok, nanging uga mênyang priyayi sing mêntas tak rusuhi kalane aku lêlungan durung suwe kiyi. Salahku nyang kowe, dene ulihku wis ana rong minggu luwih, têka durung tak tilik-tiliki. Salahku nyang para sing tak rusuhi mau, ingatase kalane aku ana ing dalême diopèni sing sasayahe kae, barêng wis têkan ngomah têka ora ngaturi layang sapêthil-pêthila. Mulane ing batin, iya nyang kowe, iya nyang priyayi-priyayi sing mêntas tak rusuhi mau, aku tansah nênuwun, supaya padha krêsaa paring gunging pangaksama mungguhing kaluputanaku mau, iya pikirên bae Kang Garèng, awit Pasar Gambir diwiwiti kiyi, aku babarpisan ora ana nganggure. Wiwit jam 7 wis wiwit galidhig nganti têkan jam 2, têkane ngomah kira-kira jam 2.30, sauwise rampung mangan barang, banjur turu nganti têkan jam 5. Saking kuranging wêktune, nganti tanpa raup barang dhisik, tumuli banjur têrus wedangan. [wedang...]
--- 1161 ---
[...an.] Lêbar wedangan, banjur adus dandan, kanthi nyangking Makne Kamprèt banjur têrus mênyang Pasar Gambir nganti gasik-gasike jam 12, sauwise ...
[Grafik]
Garèng: Wis, wis, aja kok banjur-banjurake omongmu kiyi, mêngko mundhak diguyu ing bocah bae. Awit sanyatane anggonmu ora ngatur-aturi layang marang para priyayi sing padha ambêciki nyang kowe mau, ora jalaran saka kuranging wêktumu, nanging saka dhêmênmu plêsir, nganti banjur ora kemutan marang kuwajibanmu sing prêlu-prêlu. Kang iku yèn kowe gêlêm anggugu kandhaku: marènana, aja kok banjur-banjurake, awit sanadyan anggonmu pitêpungan utawa sêsobatan thing bangêt, nanging yèn rumakête kurang, suwe-suwe iya bakal bisa anjalari dadi pêthale. Sabab lumrahe wong kuwi sing akèh mung padha ngênggoni kanyataan lair, ing môngka sabênêre lair iku sok cocog karo kabatinane. Mula bangêt-bangêt piwêlingku, caramu sing kaya ngono kuwi buwangên, salinana tindak sing kaprah, murih aja gawe sêling-surupe sing padha rumasa kataman. Wis, wis, tinimbang aku tansah ngêcuprus kaya dhukun kêkurangan sajèn, luwih bêcik kowe saiki caritaa anggonmu sênêng-sênêng ana ing Pasar Gambir.
Petruk: Wah, Kang Garèng, nèk aku dikon nyaritakake kabèh, sabênêre aku ora apal, mulane sing arêp tak dongèngake nyang kowe, mung rong prakara: 1e. kang tansah agawe mangkêling atiku, lan 2e. kang gawe sênênging atiku. Dene sing tansah agawe mangkêle atiku kuwi, iya ora ana liya, kajaba mung adhimu: Makne Si Kamprèt.
Garèng: Lo, kiyi aku ora ngrêti babarpisan, têka Makne Kamprèt sing kok anggêp tansah agawe mangkêling atimu. Apa Makne Kamprèt ngalang-alangi yèn kowe arêp nonton, nèk mungguhing panêmuku iya bênêr bangêt, nandhakake yèn bojomu kuwi sawijining wong wadon kang ngrêti marang omah-omah, kudu gêmi, sêtiti ngati-ati.
Petruk: Dudu bab kuwi, Kang Garèng, sing agawe mangkêling atiku. Kowe wêruh dhewe, yèn aku lan adhimu kuwi kêna diarani: tumbu olèh tutup, têgêse: apa-apane mêsthi cocog, kaya ta: Makne Kamprèt dhêmên nyang nênonton, aku iya mêngkono, Makne Kamprèt sênêng pêpanganan sing enak-enak, aku ya mêngkono uga, dalasan Makne Kamprèt dhêmên andêlêngake wong wadon sing ayu-ayu, gumunku aku kok ya ngono. Mung saêbab sing aku ora cocog babarpisan, yaiku yèn wis dipêsthèkake arêp mangkat nyang Pasar Gambir jam 7
--- 1162 ---
upamane, sanadyan anggone wiwit dandan jam 4, jam 7.30 mêksa durung rampung, kadhang-kadhang klambiku sêtrikan kêras sok wis malih dadi lêmês, sarta mambu têngik, jalaran saka akèhe wêtuning kringêt, anggonku nahan panjêlat-panjêluting rêmpêluku.
Garèng: Lo, carane dandan bae kêpriye, têka 3½ jam durung bisa rampung.
Petruk: Kuwi mangkene, Kang Garèng, ing sakawit milih tapih sing arêp diênggo, pamilihe mau nganggo angon môngsa. Upamane bae anggone anjajal tapih jam 4 sore, kuwi sing dipilihi ya tapih bathik ukêl, gringsing utawa garut. Sauwise rampung anggone tapihan, klambi salêmari banjur diwêtokake kabèh, lan bature têlu dikon nunggoni kanthi dikon nyêkêli pêngilon gêdhe kabèh. Klambine banjur dijajali saka siji, golèk sing mathuk karo tapihe mau. Dene anggone ngilo iya saka ngarêp, ngiringan, buri, kurang-kurange aku malah sok mèlu dikon nyêkêli pangilon manèh, wusanane yèn wis olèh klambi sing mathuk karo tapihe, sabab saka suwene anggone anjajal-anjèjèl mau, iya wis banjur kêburu pêtêng. Jarene nèk wis pêtêng, tapih ukêl gringsing utawa garut, iya wis ora mathuk. Mathuke iya kudu nganggo tapih kawung, parangrusak, utawa parangcuriga, dadi nèk kêsorotan lampu èlèktris kandhane bisa katon mêncorong. Anggone anjajali klambi iya banjur diwiwiti saka ngarêp manèh. Mara, apa kiyi ora mêgêlake usus.
Garèng: Wiyah, aku kok rada ora pati prêcaya nyang omongmu kiyi, padune kowe mung arêp maoni wong wadon kang suwe anggone dandan. Saiki apa sing kok sênêngi ana ing Pasar Gambir kuwi.
Petruk: Mungguh sing tak sênêngi dhewe ana ing Pasar Gambir kuwi: anjajan ana ing rèsturan. Mulane anggêr aku gêblus lumêbu ing Pasar Gambir, sing tak jujug dhisik dhewe iya rèsturan. Ing Pasar Gambir sapisan kiyi, rèsturan sing dadi langgananku: rèsturan Sapa Nyana.
Garèng: Lo, Truk, ingatase pirang-pirang rèsturan, sing kok pilih têka: Sapa


text:
Apa nomer ID produk Amazon?
Minangka penjual Amazon, sampeyan kudu weruh yen saben produk ing Amazon duwe nomer ID. Pengenal produk bisa digunakake kanggo nggawe kaca produk lan dhaptar. Akeh kategori ing Amazon duwe UPC spesifik. Produsen sah Amazon UPC sing ana ing saindenging donya yaiku GS1 (Global Standard 1). Perusahaan iki nyedhiyakake standar global kanggo barcoding rantai pasokan. Global Standard 1 masalah saben item ing Amazon karo Nomer Barang Dagangan Global.
Kanggo ngetutake syarat GS1, sampeyan kudu nyathet jinis produk sing pengin dicet, kualitas data produk, lan syarat khusus kanggo sade ing kategori produk.
Ing artikel iki, kita bakal nerangake peran GTINs lan UPCs kanggo promosi produk sampeyan ing platform perdagangan global Amazon.
Nanging sadurunge kita nerusake, aku kudu ngelingake yen Amazon bakal miwiti nyebrangi kode UPC sing ditugasake kanggo macem-macem ASIN ing pasar sing nglawan database GS1. Sampeyan bisa ateges menawa penjual tanpa kode UPC asli bisa dibusak saka asil panelusuran Amazon.
Amazon UPC codes: apa padha lan apa sing kudu kita kudu?
Kode UPC minangka simbol kode bar sing dianggep unik kanggo saben barang dagangan. Digunakake sacara wiyar ing AS, UK, Kanada, Australia, Selandia Baru, lan negara-negara berbahasa Inggris liyane. Iku kasusun saka 12 digit numerik sing nuduhaké awalan perusahaan UPC, referensi item, lan mriksa digit. Nomer digit pisanan sing diwenehi GS1 kanggo pamilik merek sing unik sing diidhentifikasi kudu menehi tandha produk mawa simbol UPC.
Lima digit sabanjure dipasrahake kanggo nuduhake referensi item. Padha diutus dening pemilik merek kanggo ngrujuk item tartamtu.
Lan angka pungkasan diarani check digit. Iki minangka digit sing dideteksi adhedhasar pitungan digit cek MOD saka digit sadurungé.
Kode UPC bisa dadi rong jinis - UPC-A lan UPC-E. Bedane yaiku kode UPC-E luwih cendhek lan ditindhes. Iku tegese sampeyan ora bakal weruh 0 ing barcode, mung ing GTIN sing cocog.
Apa ASIN (Amazon Nomor Identifikasi Standar)?
Nomer Identifikasi Standar Amazon digunakake kanggo ngenali barang ing Amazon. Iki kalebu pamblokiran unik 10 huruf lan angka. Kode ASIN kanggo item sing dibutuhake sampeyan bisa nemu ing kaca informasi produk Amazon. Perlu dicatet yen buku Amazon nggunakake kode bar ISBN. Nomer identifikasi standar padha kanggo buku minangka ISBN. Nanging, kanggo kabeh item liyane, nomer standar anyar digawe nalika item diunggah menyang katalog Amazon.
Kode ASIN Item diselehake ing kaca detail produk ing antarane produk liyane kayata werna, ukuran, dll. Kode iki bisa digunakake kanggo nelusur produk ing katalog Amazon. Kanthi ngetik kode ASIN utawa ISBN sing ditemtokake ing kotak panelusuran Amazon, sampeyan bakal nampa asil panelusuran sing dibutuhake karo kode iki (kanthi syarat produk kasebut ing katalog).


text:
gu.
67. Dewa Budha. Pangayoman Awalokitèswara (amriksanana ăngka 6) Ngayogyakarta. Prunggu.
68. Dewa Brahmana, Brahma, dewa ing Suralaya kidul ingkang gambira. Tugêlan. Ngayogkarta. Prunggu.
69. Budha Aksobya. (Amriksanana ăngka 63). Prunggu.
70. Budha Amitaba. (Amriksanana ăngka 11). Ngayogyakarta. Prunggu.
71. Budha Amitaba. (Amriksanana ăngka 11). Ngayogyakarta. Prunggu.
72. Budha ing pucaking Suralaya. Wairocana. Nitik traping tangan sawêg amêjang ngèlmu pangluwaran. Ngayogyakarta. Prunggu.
73. Budha ing Suralaya kidul, Ratnasambawa. Nitik traping tangan sawêg anggancar karahayon. Prunggu.
74. Budha (ingkang salugu) Sakyamuni sawêg amêjang. Ngayogyakarta. Prunggu.
75. Budha Aksobya (amriksanana ăngka 63). Ngayogyakarta. Prunggu.
76. Dewa kabudan. Pangayoman, Awalokitèswara. (Amriksanana ăngka 6). Ngayogyakarta. Prunggu.
Papan ăngka 3. 77-79 bajra, pasêmon, blêdhèg tuwin pirantos nênung, dipun angge dening pandhita-pandhita Buda manawi nindakakên prêluning agami. Ngayogyakarta. Prunggu.
Kabudan Jawi punika panunggilanipun kabudan ingkang gadhah piwulang bilih luwaring sukma saking lampah nitis sagêd kasêngkakakên sarana nêdha tulung dhatêng kêkiyatlaning[5] eblis. Amila kabudan wau inggih gadhah kawruh anggunani. Kêmpalaning para pandhita Buda ing tanah Jawi ingkang monjo sangêt punika pangakênipun pangampilipun bajra. Pambucalipun blêdhèg dhatêng barang ingkang pancèn tumrap pambucalan, blêdhèg wau tumrapipun para pandhita punika miturut pamanggihipun piyambak mahanani kasêktèn, ingkang kenging dipun angge andamêl rahayunipun piyambak sarta rahayuning liyan.
80. Dilah gantung sumbu kalih. Kêdhiri. Prunggu.
81. Cundhuk gêntha, karêngga mawi garudha, (amriksanana ăngka 19) Ngayogyakarta. Prunggu.
82. Dilah gantung sumbu kalih, mawi karêngga gambar-gambar wayang (guru numpak kapal kalihan murid-muridipun) Ngayogyakarta. Prunggu.
83-85. Dilah-dilah gantung sumbu kalih. Kêdhiri. Prunggu.
86-88. Dilah-dilah gantung, tanpa wadhah lisah (86), mawi wadhah lisah paju wolu (87) sarta wadhah lisah bundêr (88). Ăngka 87. Ngayogyakarta. Prunggu.
89. Dilah wangun gajah mina. Tutupipun ical. Kêdhiri. Prunggu.
Papan ăngka 4. 90. Bokor (turbinella) pasêmonipun Bathara Wisnu, ingkang ngangge para pandhita manawi nindakakên parluning agaminipun. Katandhinga kalihan rêrênggan ăngka 59, Ngayogyakarta.
91-93. Gêntha kangge kewan agêng-agêng (liman, kapal) Kêdhiri. Prunggu.
94-95. Klinthing kangge kewan ingah-ingahan alit-alit (munyuk, garangan, pêksi) No. 94. Ngayogyakarta. Prunggu.
96-97. Gêntha kangge lêmbu. Prunggu.
98. Gêntha kangge rajakaya. Prunggu.
99. Gêntha saking pasraman(?) mawi cundhuk lêmbu Andini. Prunggu.
100. Cundhuk, klinthing tumrap para pandhita (amiksanana[6] ăngka 101) awujud lêmbu Andini titihanipun Bathara Siwah. Prunggu.
Ing lêmantun ăngka 64
101-106. Klinthing-klinthing tumrap para pandhita mawi cêpêngan bajra (ingkang ăngka 101 ing nginggil mawi sirah dewa), kangge para pandhita Buda manawi nindakakên prêluning agaminipun. Ăngka 104 Kêdhiri, sanès-sanèsipun. Ngayogyakarta. Prunggu.
107-109. Cêpêngan, klinthing pandhita, awujud dêdamêl (? 107) trisula (108) sarta naga (109). Ngayogyakarta. Prunggu.
Panyêpêngirpuk,[7] klinthing-klinthing wau wontên ing tangan kiwa sarta ing salêbêtipun nindakakên prêluning agami kaungêlakên ngankos[8] dangu marambah-rambah. Panganggenipun barang ingkang mungêl manawi nindakakên prêlunipun agami punika, mulabukanipun sabab ing papan ingkang kangge nindakakên wau, barang-barangipun pandamêl ingkang makèwêdi, kêdah kasingkirakên. Padupan-padupan punika prêlunipun inggih makatên punika (ăngka 110).
110, 111. Padupan, kangge para pandhita manawi nindakakên prêluning agami. Ngayogyakarta. Prunggu.
Papan ăngka 2. 112. Bathari Budha. (Tara) anyêpêngi upacara, nanging botên kasumêrêpan punapa. Namanipun dèrèng kasumêrêpan. Ngayogyakarta. Prunggu.
113. Dawa[9] Budha. Namanipun dèrèng kasumêrêpan. Prunggu.
114. Dewa Budha. Namanipun dèrèng kasumêrêpan. Ngayogyakarta. Prunggu.
115. Budha Wairocana, (mriksanana ăngka 72) nanging akêprabon ratu tuwin botên awujud Budha. Ngayogyakarta. Prunggu.
116. Sang Budha (ingkang salugu) Sakyamuni sawêg amêjang, lênggah wontên ing dhampar awujud wadhah-wadhah sêsotya. Ing pojok-pojokanipun [pojok-po ...]
[... jokanipun] mawi singabarong. Ngayogyakarta. Prunggu.
117. Budha Ratnasambawa (mriksanana ăngka 73) Ngayogyakarta. Prunggu.
118-120. Dewa kabudan. Pangayoman, Awalokitèswara mawi tangan sakawan utawi tangan kalih. Ăngka 118 mawi sêkar tunjung, lontar sarta tasbèh. Ăngka 119 mawi sêkar tunjung, tasbèh (?) sarta nagapasa. Ngayogyakarta. Prunggu.
Dewa wau ingkang kapêtha mawi tangan kathah wontên warni-warni. Sabên tangan satunggal nyêpêngi upacara. Saya ing Tibèt, indhaking cacahipun tangan punika enggal sangêt, dene ing tanah Jawi botên patosa


lan nolak takdir sing dikarepake. Kaluhuraning Pangeran: "Gusti, pamrentah kita, kamulyane asmane ing saben negara!" (Jabur 8,10).
Mazmur pungkasan minangka wiwitan - kanggo memuji marang jeneng kamulyane Gusti Allah. Ya, lan sajatine kamulyaning Pangeran diwahyukake kanthi kepenak lan panguripan, karo kang dianggep wong ing finiteness lan kelemahane.
kesimpulan
Kaya sing dingerteni, pangertene David babagan katresnan lan ngurus marang Gusti Allah marang manungsa nemokake katrampilan lengkap ing wong lan ing pakaryan Yesus ing Prajanjian Anyar. Ing kana, kita sinau manawa Yesus iku Gusti sing saiki kuwajibane (Efesus 1,22:2,5; Ibrani 9). Pamrentahan sing bakal ngrembaka ing ndonya (1 Korinta 15,27). Kepriye panglipur lan ngarep-arep yen ngerti, sanajan ana kasusahan lan impotensi (sithik dibandhingake karo jagad raya sing ora bisa diweruhi) ditampa dening Gusti lan Gusti kita kanggo nuduhake kamulyan, kedaulatane tumrap kabeh makhluk.
dening Ted Johnston


text:
onan ||
25. sukèng kalbu kalihe dhêkêt akumpul | pan sami kajêngnya | kasamur pipit-pinipit | tutug ing sakarêpe agêgarapan ||
26. dangu-dangu katara sasolahipun | ing kiwa têngênnya | ginêtak uwal kang untir | pan sinurak ginaguyu
ing ngakathah ||
27. èstrinipun lumayu tan bisa mêtu | dèn uyêg ing kathah | susune dèn cêcuwoli | cag cêg mag mêg mal mol susu pipi branang ||
28. wusnya dangu dènira angadu lêsung | anulya rinucat | alu ngalumpuk gonnèki | lêsung kalih wus kinèn anggawa mêdal ||
29. gya binônda tinalikung winayungyung | suku antuk jôngga | kinayut-kayut ginodhi | sawusira linêbokkên ing kurungan ||
30. lawan jôntra sarta kutuge kumêlun | Mas Cêbolang ngatag | mring panjak gêndhing Kinanthi | Wiratruna dyan lêkas gumêr swaranya ||
31. lajêng tandhak lan ki mas bêksa aruntung | ngubêngi kurungan | ping pitu gènnya ngubêngi | sawusipun ki mas ngatag tandhakira ||
32. kinèn salin Kêbogiro gêndhingipun | gumuruh swaranya | sêsêg kang bawa gora tri | pan tinitir gumuntur trêbang barungan ||
33. kang dêdulu tan bosên panontonipun | sangsaya karênan | wontên wong lonthe sawiji | langkung landhêp ampuhe prasaksat sarpa ||
34. lonthe iku warnane kalangkung ayu | singa wong jinawat | tan sarônta nuli ngincih | gya ginarap anèng têngahing tontonan ||
35. dèrèng tutug kang garap krasa anjêpluk | mundur mekah-mekah | dheprok nguyuh ngolang-ngaling | wontên malih ingkang garap dêg-adêgan ||
36. lagya maju anglumba sakala abuh | pan sasore mula | olèh
wong salawe luwih | kabèh rêngkêng-rêngkêng gêrêng-gêrêng lara ||
37. ana banjur lonyoh wênèh ting palêpuh | pan padha sadhela | andhrodhog tan bisa mulih | akèh ngincim-incim sanake kang waras ||
38. Mas Cêbolang ngungkabi kurunganipun | panjak kang binônda | wus ucul samya nunggangi | marang sima gêgibrah têngah kalangan ||
39. gêro-gêro sima ngajrihi dinulu | kagum kabèh padha | sagung kang wong nêningali | rêbut dhucung lumayu agêgolongan ||
40. lonthe wau kêtêmu tinêmu kuwuk | pan binalojodan | sandhangane sarwa bêcik | sêngkang sinjang sadaya têmah talanjang ||
41. dèn kuk-êngkuk arêngkuk nulya tibambruk | ingilês wong kathah | lonthe nangis jêrit-jêrit | gêmbuk-gêmbuk gêmboke dèn idak-idak ||
42. lir dèn êpuh ilune pan maksih ampuh | singa kang angidak | kumaranyas pan sumêngkring | kitrang-kitrang kinukur saya warata ||
43. ting barêkuh kèh mrêkotok sikilipun | uyap kêkerogan | sakèhing wong mêmisuhi | pan pinala kapêlak ajrih ing sima ||
44. sagung sêlir gila jrih samya lumayu | malbèng dalêm samya | tinilar sang adipati | wong kang nonton samya sumingkir atêbah ||
45. suka ngakak ki dipati manthuk-manthuk | asru angandika | panjak paran adatnèki | apa nora anêmêni ingkang sima ||
46. Ki Cêbolang [Cê...]
[...bolang] matur botên-botênipun | gêgila kewala | ya ta angling sang dipati | yèn mangkono nuli rucatên dèn enggal ||
47. gêgilani mêdèni kang padha dulu | sigra Ki Cêbolang | kurungan winêngkang nuli | sarwi cêthèt sima manjing jro kurungan ||
48. langkung suka ki dipati dènnya dulu | manggung sêlir samya | inguwuh pan samya mijil | ngadhêp malih lêga simane tan ana ||
49. ingkang nonton wus samya wangsul sadarum | ya ta Mas Cêbolang | bukak kurungan tumuli | ingkang sima wus mulih pan dadi jôntra ||
50. santri katon wangsul binônda andhingkul | suka kang tumingal | sigra rinacut tumuli | kang binônda suka anglindur upama ||
1. ya ta wau sira sang dipati | karsanira wau dhik-udhikan | nadar duk garwa gêrahe | putrane dèrèng mêtu | saking guwa garbaning bibi | wêruh ing padhang hawa | kang garwa lumayu | marma arsa linampahan | udhik-udhik mapan lima wêlas anggris | nanging warna ardana ||
2. Ki Mas Cêbolang dèn andikani | pan winartan ing nguni kang sabda | pan wus tinuturkên kabèh | kang dhinawuhan matur | inggih ulun darmi naidi | nanging inggih dadosa | ping kalih punika[1] | abdi paduka sadaya | sawarnine tiyang èstri kang rumiyin | pan sampun kawoworan ||
3. apan ngamungna paduka inggih | ingkang tumut angrêbat pan amba | ingkang anyêbar artane | ananging sarat tumut |
amba ngrêbat saking sakêdhik | dipati mèsêm nabda | ya apa karêpmu | arta pan wus tinampanan | mring Cêbolang sang dipati têdhak nuli | lan manggung sêlirira ||
4. gêdhe cilik pawèstri pan mijil | apan lajêng akêpung akapang | wong jaba winarah kabèh | lamun mêngko ing pungkur | iki datan kêna dèn wori | ya ta wusnya mangkana | Mas Cêbolang gupuh | angadêg têngah kalangan | manggul bokor parèstri masang prasami | dènnyarsa ngrêbat arta ||
5. Mas Cêbolang gya anyêbar aglis | para èstri gumêdêr rêbutan | uyêl acablèk-cinablèk | dipati suka dulu | tumut ngrêbat sarat ngecani | ya ta Ki Mas Cêbolang | bokore rinêbut | mring parèstri arta wutah | lajêng uyêl Mas Cêbolang api-api | tiba rèhning rinêbat ||
6. ngathang-athang pan lajêng dèn byuki | mring pawèstri arta kang nèng jaja | rinêbut mring èstri akèh | ki mas anjumbul-jumbul | pan jumbule anyondhol pênthil | kang sinondhol tan etang | maksih eca ngrêbut | Mas Cêbolang kinakahan | mring wong akèh ki mas pan ajongkit-jongkit | anggambul marga suta ||
7. suka miyat wau ki dipati | ragi wêlas marang Mas Cêbolang |


text:
mau direngga nganggo gambar singa, sapi lan malaékat-malaékat. Wengku mau ngisor ndhuwur ana gambaré singa lan sapi lan ana rerenggané ukiran kembang-kembangan.
30 Rodhané kréta-kréta mau papat, digawé saka prunggu, semono uga indhèné.¹ Ing pojok-pojoké kréta lan cagak sing nyangga payon, uga saka prunggu; sisih-sisihé dihias nganggo kembangan.
31 Ing sandhuwuré cagak-cagak mau ana wengkuné bunder kanggo wadhah kuwali. Wengkuné dhuwuré 66 sènti mèter, sing 44 sènti mèter ing sandhuwuré blabag, sing 22 sènti mèter ing sangisoré. Wengku mau uga diukir-ukir.
32 Rodhané dhuwuré 66 sènti mèter, kaprenah ing sangisoré blabag-blabag. Indhèn, rodha lan krétané dadi siji.
¹indhèn: poros (bhs. Ind.).
33 Rodha-rodha mau rupané kaya rodha kréta perang. Wengkuné rodha, ruji, indhèn lan panggonané indhèn kabèh digawé saka prunggu.
34 Saben pojoké kréta sisih ngisor ana cekelané papat, dadi siji karo krétané.
35 Ing kréta mau sing ndhuwur, mubeng ana pinggirané, ambané rong puluh sènti mèter. Cagak sing nyangga lan blabag-blabagé kabèh dadi siji karo krétané.
36 Cagak-cagak sing nyangga lan blabag-blabag kabèh endi sing sela, dihias nganggo malaékat-malaékatan, singa, lan wit palem, déné sakiwatengené diwènèhi kembang-kembangan.
37 Kaya mengkono enggoné gawé kréta-kréta mau. Gedhéné lan wanguné padha kabèh.
38 Huram uga gawé jembangan gedhé sepuluh, kanggo saben kréta siji. Jembangan mau garis tengahé 1,8 mèter lan amot banyu wolung atus liter.
39 Huram ndokokaké kréta lima ana ing sakidulé Pedalemané Allah, sing lima ing saloré. Déné kulahé prunggu didokokaké ing pojok sisih Kidul-wétan.
40 Huram uga gawé kwali-kwali, penyodhok-penyodhok lan pengaron-pengaron. Sawisé kuwi mau kabèh rampung, pegawéané Huram wis rampung babar-pisan. Prabot-prabot sing digawé déning Huram kuwi daftaré mengkéné: Cagak gedhé loro. Endhas cagak loro, ditumpangaké ing ndhuwuré cagak loro mau. Ranté nam-naman ing saben endhas cagak. Dlima saka prunggu patang atus, sing dipasang dadi rong larik, saben larik ana dlimané satus ngubengi nam-naman ranté, sing ana ing saben endhasé cagak. Kréta sepuluh. Kwali gedhé sepuluh. Kulah prunggu. Sapi prunggu rolas sing nyangga kulah mau. Kwali-kwali, sorok-sorok lan pengaron-pengaron. Kuwi kabèh prabot kanggo ing Pedalemané Allah sing digawé déning Huram saka prunggu atas dhawuhé Raja Suléman, kabèh digosok nganti gilap.
41 (7:40)
42 (7:40)
43 (7:40)
44 (7:40)
45 (7:40)
j penyodhok-penyodhok: sorok.
46 Prabot mau kabèh dicithak manut dhawuhé Sang Prabu ana ing pangecoran logam, ing antarané Sukot lan Zartan ing Lebak Yardèn.
47 Suléman ora dhawuh nimbang prabot mau kabèh, merga saka aboté. Mulané pira boboté barang-barang mau ora ana sing ngerti.
48 Suléman iya dhawuh gawé prabot saka emas kanggo Pedalemané Allah, yakuwi wujud: Mesbèh. Méja kanggo roti saosan marang Allah. Cagak lampu sepuluh, sing didegaké ing ngarepé Papan Mahasuci, lima ing sisih Kidul lan lima ing sisih Lor. Kembang-kembangan. Lampu-lampu. Japit-japit. Mangkok-mangkok. Piranti kanggo matèni lampu. Pengaron-pengaron. Anglo-anglo. Èngsèl-èngsèl kanggo lawangé Papan Mahasuci lan lawang-lawangé Pedalemané Allah sing sisih njaba.
49 (7:48)
50 (7:48)
51 Sawisé Raja Suléman ngrampungaké sakèhé pegawéan sing kanggo Pedalemané Allah banjur nyimpen sakèhé slaka, emas lan barang-barang liyané sing disaosaké déning
Raja Dawud, marang Allah ana ing gudhang-gudhangé Pedalemané Allah.
8 1 Sawisé mengkono Raja Suléman banjur nimbali para pemimpiné taler-taleré bangsa Israèl sowan marang panjenengané ing Yérusalèm. Ing kono padha didhawuhi njupuk Pethining Prejanjian saka Silo supaya digawa menyang Pedalemané Allah.
2 Nalika mbeneri dina Riaya Tarub Godhong ing sasi Etanim, yakuwi sasi kapitu, wong kabèh mau padha nglumpuk.
3 Para imam banjur padha mikul Pethiné Prejanjian,
4 digawa menyang Pedalemané Allah. Kémah Palenggahané Allah sapraboté kabèh iya dielih déning para wong Lèwi lan para imam menyang Pedalemané Allah.
5 Raja Suléman lan rakyat Israèl kabèh padha nglumpuk ing ngarepé Pethi Prejanjian mau serta saos kurban marang Allah rupa wedhus lan sapi akèh banget, nganti ora kena diétung.
6 Sawisé mengkono para imam banjur nggawa Pethining Prejanjian mlebu ing
Pedalemané Allah, didokok ing Papan Mahasuci, ing sangisoré reca kerub.
7 Swiwiné kerub-kerub kuwi nutupi Pethi mau dalah pikulané sing dienggo ngusung.
8 Kayuné pikulan sing kanggo ngusung mau samasa dideleng saka ngarepé Papan Mahasuci kari katon pucuké. Kayu pikulan mau tekan sepréné isih ana.
9 Pethining Prejanjian mau wis ora ana isiné kejaba blébékan watu loro. Watu-watu mau dilebokaké ing kono dèning Musa, yakuwi nalika Gusti Allah nganakaké prejanjian karo bangsa Israèl ing Gunung Sinai, sawisé bangsa Israèl metu saka tanah Mesir.
10 Kacrita bareng para imam wis padha metu, Pedalemané Allah mau dumadakan kebak méga,
11 sing mretandhani yèn kamulyané Allah tedhak ing kono, mula para imam ora bisa mlebu nindakaké tugasé ing Pedalemané Allah.
12 Suléman banjur ndedonga mengkéné: "Dhuh Pangéran, inggih Paduka ingkang nitahaken surya ing akasa, éwasemanten milih dedalem ing petenging méga.
13 Panggènan menika kawula yasa kagem Allah, dadosa dalem lan papan palenggahan Paduka."
14 Raja Suléman banjur genti ngadhe


text:
ngandhan-ngandhani Minar.
"Nar, senajan randha ning juraganku kuwi sugih banget mangka ora duwe anak. Omahe gedhong magrong-magrong cacahe telu. Sing ngarep dhewe kanggo losmen, dijenengi Losmen Arum Ratri. mBurine kanggo pondhokan wong-wong sing padha nyambut gawe ana kono, klebu bocah-bocah anyar sing isih kudu dilatih kaya kowe barang kuwi. Dene gedhong sing ana iringan, kuwi sing dienggoni juraganku karo rewang-rewang. Ya saka kono iku juragane bisa ngawasi losmen lan buruh-buruhe, liwat wong-wong sing dipercaya." Mitri mandheg, nyawang raine Minar
sing ketok nggatekake.
"Wah, durung-durung aku kok wis ana rasa wedi dhisik ya Tri,
gek mengko aku ora ketampa. Aku rak mung cah ndesa, tur durung
pengalaman." Pangresahe Minar lirih lan lugu.
"Wis ta, aja samar. Cekake yen karo aku mesthi ditampa. Aku
rak wis kandha, yen kabeh bocah anyar kuwi mengko dilatih dhisik. Mula
welingku, kowe kudu tansah manut prentah lan aturan sing wis ana. Ora
kena mbantah, lan kowe ora bebas sakarepmu dhewe. Kejaba yen kowe
mengko wis tatrap nyambut gawe, lan entuk palilah saka juragane."
"Mengko yen aku wis wiwit nyambut gawe, bisa amor karo kowe
ora, Tri?" Minar nanjih kepingin luwilh ngerti.
"Ora Nar, tugasku rak ana njaba. Dakkira yen kowe wangun
ana losmen, ngacarani tamu sing arep padha nginep."
"Mesthine rak ya isih ana sing bodho kaya aku ya, Tri?" Pitakone
Minar sing polos mung diwangsuli esem dening Mitri.
Bis sing padha diadhang liwat, bocah loro banjur padha munggah.
Tekan kutha, Minar dipasrahake Bu Candolo, ngono yen padha
ngundang juragane dening Mitri. Sabanjure Minar pancen dipapanake
ing pondhokan. Neng kono ana bocah anyar wolu, racake padha yen
karo Minar. Sajroning rong dina, Minar sakancane sasat mung mangan
turu, kanggo ngaso, jarene.
Nyandhak dina sing katelu, Minar sakanca diwenehi sandhangan
anyar patang setel. Kabeh dikon njajal nggoleki pase awake dhewe-
dhewe. Emane, Minar ora ana sing seneng. Yen bahane pancen becik,
ning potongane? Sasat kabeh jigrang sandhuwur dhengkul, gek belahan
dhadhane? Oh ... lagi njajal wae wis risi. Neng priye, neng kono kudu
manut sakabehe, ora kena mbadal prentah.
Dina candhake, isih esuk teka ing pondhokan sawijining ibu sing
menor pacakane, Bu Wingit undang-undangane. Ya dheweke iku jare
sing arep nglatih. Sepisanan, bocah-bocah iku dikenalake karo alat-alat
kosmetik, sabanjure ngresiki rai, molesake wedhak, celak, lipstik, lan
sapanunggalane. Bubar iku njur ngadibusana. Jroning batin Minar gumun,
kok mung bab dandan sing diwulangake, njur kapan olehe arep nglatih
nyambut gawe? Kanthi diwanek-wanekake, Minar takon marang Bu
Wingit.
"Tugas kula benjing punika punapa inggih Bu, kula sarencang kok dipun latih ngadi sarira lan ngadi busana?"
"Neng losmen. Sing cetha kowe kabeh duwe tugas ngacarani tamu, kareben losmen laris. Mula kowe kudu latihan sing tenan, luwihluwih kudu grapyak lan semanak, sugih guyu, lan gawe krasan sing padhangingin. Wis saiki rasah kakehan pitakonan, suk bakal ana dhewe sing nglatih bocah liyane."
Ganep rong minggu Minar wis baut dandan. Jebulane dheweke moblong lan ayu dhewe tinimbang kanca-kancane. Bokmenawa wis rinasa cukup anggone nglatih, esuk iki Bu Wingit wis ora teka, ning ganti ana tukang foto sing banjur njupuki gambare bocah-bocah iku siji-siji. Bubar iku tukang foto uga banjur lunga.
Ing wayah esuk Bu Wingit teka ngedumke foto sing dhek emben wis dadi. Kabeh gumun ndeleng gambare dhewe, sing luwih endah luwih apik karo sing sanyatane. Jebul ora baen-baen dayane awak sing wis didandani. Sawise kabeh tutug lan marem nyawang fotone, Bu Wingit kandha.
"Wiwit mengko sore, kowe kabeh wiwit tugas ana losmen. Wis ana wong sing kajibah ngeterke kowe mrana. Ana losmen, golekana kamarmu dhewe-dhewe. Ing ndhuwur lawang kamar, wis dipasang foto padha sing karo kogawa. Dene sing bakal nglatih kowe nyambut gawe, mengko bakal teka, cukup kotunggu ana kamar. Kowe kabeh mengko bakal ngerti apa tugasmu." Tanpa ngenteni bokmenawa ana sing takon, Bu Wingit terus bablas metu ninggalake pondhokan.
Wis watara sajam Minar ana kamar losmen. Sinambi ngenteni wong sing dijanjekake arep nglatih nyambut gawe, Minar maca majalah anyar sing wis sumadiya ana kono. Durung rampung sajudhul, keprungu lawang kamar dithothok saka njaba. Gage Minar marani lawang sing pancen ora dikancing. Nalika lawang dibukak, neng ngarep lawang wis ngadeg wong lanang setengah umur. Kanthi polatan sumeh, wong mau ndhisiki takon.
"Bener mBak, kowe Minar?. Bocah anyar sing lagi wae?"
"Inggih leres Pak, kula Minar. Lare enggalan. Punapa Bapak ingkang badhe nglatih kula nyambut damel wonten ngriki?" Pitakone Minar alus.
"Benar Minar, aku sing bakal ngajari kowe. Ditepungake, aku Dremba." Maju selangkah karo ngulungake tangane, wong mau wis ana njero kamar. Tangan tinampan dening Minar, cepet mbalik lawang sing diungkurake ditutup jeglek banjur dikancing, kunci disak. Mundur mepet dhipan, aloke. "Lho, Pak! ..., panjenengan kok malah mlebet? Kori kok dipunkancing?"
"Iya Minar, wengi iki kowe bakal dakajari nyambut gawe. Nyambut gawe sing enak lan kepenak. Ngrasakake swarganing urip, necep nikmating kadonyan. Kowe rak durung tau ngrasakake, ta?" Kanthi guyu ngemu teges, wong iku nyedhaki Minar nyambi nyiwel pipi. Minar kaget kaworan wedi. Mundur saya mojok kamar, atine dheg-dhegan.
"Pak ..., kula wonten ngriki badhe nyambut damei. Kula sanes lare nakai. Kula boten purun yen dipun camah. Mangga kori dipun bikak, kula punapa panjenengan ingkang medal?"


text:
Monumèn Basa Afrikaans (basa Afrikaans: Afrikaanse Taalmonument) iku mbokmanawa siji-sijining monumen ing donya sing digawé kanggo ngangenangaké sawijining basa. Monumen iki papané ana sadhuwuring wukir ndhuwuré Sekolah Guru ing Paarl, Western Cape Province, Republik Afrika Kidul. Monumèn iki bubar digawé ing taun 1975, lan ngangenang satus taun enggoné basa Afrikaans diakoni dadi basa sing séjé saka basa Walanda.
Monumèn iki pérangané séjé-séjé sing tumpang-tindhih awujud konkaf lan konveks, sing nglambangaké basa-basa lan budaya sing tau mènèhi prabawa ing basa Afrikaans saliyané pakembangan pulitik ing Afrika Kidul dhéwé.
 Kulon padhang-asal-usul Éropah basa ini
 Afrika magis-prabawa-prabawa Afrika
 Kreteg-kreteg antara Éropah lan Afrika
 Afrikaans-basa Afrikaans dhéwé
 Republik-diproklamasèkaké ing taun 1961
 Prabawa budaya lan basa Melayu
Ing sawijining prasasti gedhé ing gapura, ana rong kutipan saka pujangga wigati basa Afrikaans:
 Afrikaans is die taal wat vir Wes-Europa en Afrika verbind... Dit vorm 'n brug tussen die groot helder Weste en die magiese Afrika... En wat daar groots aan hulle vereniging kan ontspruit – dit is miskien wat vir Afrikaans voorlê om te ontdek. Maar wat ons nooit moet vergeet nie, is dat hierdie verandering van land en landskap as't ware aan die nuwe wordende taal geslyp, geknee, gebrei het... En so het Afrikaans in staat geword om hierdie nuwe land uit te sê... Ons taak lê in die gebruik wat ons maak en sal maak van hierdie glansende werktuig...--N.P. van Wyk Louw
 "Afrikaans iku basa sing nggandhèngaké Éropah Kulon karo Afrika... Iku sawijining kreteg sing nggandhèngaké Kulon sing gedhé lan padhang karo Afrika sing magis... Lan apa-apa sing bisa njedul saka panunggaling loro-loroné-iku apa sing ana ing ngarepé basa Afrikaans supaya tinemu. Nanging apa sing ora olèh dilalèkaké iku, ya iku pangowahaning nagara iki; kaya-kaya lagi ngasah, ngudak lan muter basa sing isih anyar iki... Mula basa Afrikaans bisa mawicara saka lemah iki... Tugasé awaké dhéwé ya iku kudu nganggo lan awaké dhéwé uga bakal nganggo wahana sing padhang iki..."
 As ons nou hier in die saal af 'n ry pale sou plant, tien pale, om die laaste tien jaar voor te stel, en aan elke paal 'n merk sou maak op 'n hoogte van die vloer af ooreenkomende met die betreklike skryfgebruik van Afrikaans in die respektiewe jaartal, en 'n streep deur die merke trek van die eerste af hier naby die vloer tot by die laaste daar anderkant teen die solder, dan sou die streep 'n snelstygende boog beskryf, nie net vinnig opgaande nie, maar opgaande na 'n vinnig vermeerderende rede. Laat ons nou in ons verbeelding die boog verleng vir die tien komende jare van nou af. Sien u menere waar die punt sal wees, daar buite in die bloue lug hoog oor Bloemfontein, in die jaar 1924.--C.J. Langenhoven
 "Manawa awaké dhéwé nancebaké cagak-cagak sa-rèk ing ngisoring kamar iki saiki, sepuluh cagak, kanggo ngwakili saben sepuluh taun pungkasan, lan sadhuwuring saben cagak awaké dhéwé nggawé angka ing pucuking jubin sing cocog nganti panganggonan basa Afrikaans sing ditulis ing saben-saben taun, lan awaké dhéwé nggawé wates, saka sing kapisan cedhak jubin nganti sing pungkasan ing sabrang kana, ing lotèng, mula garis iki bakal nggambaraké gandhéwa sing munggah rikat, ora naming rikat wiwité nanging wiwit kanthi meningkat mawi gelis. Tekna awaké dhéwé saiki, ing imajinasi kita, ndhawakaké gandhéwa lawasé sepuluh taun ngarep saka saiki. Mangga panggihana, ing endi titik iki bakal ana in langit biru dhuwur sabranging Bloemfontein, ing taun 1924."
Ukara "DIT IS ONS ERNS" (kurang luwih "awaké dhéwé bener-bener sérius [prakara iki])", ditatahaké ing dalan sing manuju monumèn iki.
Basa Afrikaans
Afrikaans


Karies
Karies[besut | besut sumber]
Apa iku Karies[besut | besut sumber]
Karies waja ngrupikaken sesakit jaringan keras waja ingkang paling asring dipunpanggihi. sesakit punika ditandai kaliyan wontenipun karisakan wonten jaringan keras waja punika piyambak (lubang wonten waja) [1].
Penyebab[besut | besut sumber]
Kewontenan bakteri lebet tutuk ngrupikaken mukawis hal ingkang normal. Bakteri saged mengubah* sadaya dhaharan, paling utami gendhis, dados asem. Bakteri, asem, tirah dhaharan, ugi kecoh badhé mbentuk lapisan lengket ingkang melekat wonten pasuryanan waja. Lapisan lengket punika ingkang kawastanan plak. Plak badhé kebentuk 20 menit sasampunipun dhahar. Zat asem lebet plak badhé murugaken jaringan keras waja larut ugi kedadosana karies. Bakteri ingkang paling nyabenan lebet murugaken karies ya iku Streptococcus mutans [2].
Tandha-tandha[besut | besut sumber]
Karies ditandai kaliyan wontenipun lubang wonten jaringan keras waja, saged wujud coklat utawi cemeng. Bolongan ing waja saking déning beberapa tipe saking bakteri [3] pamikantuk asem ingkang saged ngrisak amargi reaksi fermentasi karbohidrat kalebet sukrosa, fruktosa, ugi glukosa. Asam ingkang diprodhuksi kesebat memengaruhi* mineral waja dadosipun dados sensitif wonten pH andhap. satunggal waja badhé ngalami demineralisasi ugi remineralisasi. tembe pH mandhap dados wonten ing ngandap 5,5, prosès demineralisasi dados langkung énggal saking remineralisasi. Hal punika murugaken langkung kathah mineral waja ingkang lukar ugi ngasta lubang wonten waja [4].


text:
Puławy iku kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 50.179 jiwa.
Kutha ing Polen


Gaya Militer Topi Militer Topi
Detail Produk
Tag Produk
★ Katun 100%
★ Tutup pancing lan Loop
★ Topi militer militer gaya ndhuwur sing gedhe banget kanggo wong-wong sing ukurane gedhe
★ Mahkota ndhuwur sing rata, tagihan kaku lan pra-sudhut, warna sing cocog karo tagihan
★ Topi tentara ndhuwur sing awet lan berkualitas
★ Rampung nganggo pancing lan tutup loop sing bisa diatur
Informasi ing ngisor iki mung kanggo topi militer gaya militer top, kita nggawe sing apik.
Spesifikasi
|Barang||Konten||Pilihan|
|Materi||katun||Materi liyane miturut panjaluk pembeli.|
|Ukurane||56-60 cm||Utawa disesuaikan|
|Werna||klawu||Kasedhiya Warna Standar (Werna khusus kasedhiya miturut panjaluk, adhedhasar kertu warna pantone)|
|Logo||Nyithak, Patchwork, Bordir Flat, Bordir 3D, logo frekuensi dhuwur Kasedhiya||Nyedhiyakake kriya, gambar utawa conto asli|
|Fungsi||UPF50 +, nyerep lembab, anti banyu, ngilangi kringet lan pangatusan cepet,|
|Istilah Rega||FOB Qingdao, China||Penawaran rega dhasar gumantung karo kualitas lan desain topi pungkasan|
|Wektu Pangiriman||1. Sampel Wektu utama: 7-15 dina kerja
2. Produksi lead time: 45-60 dina sawise konfirmasi pesanan lan sampel disetujoni
|Ketentuan Pembayaran||T / T||T / T (setoran 30% sadurunge sawise konfirmasi pesenan, saldo pembayaran sadurunge dikirim)|
★ Sugeng rawuh pesenan OEM sampeyan kanggo topi militer gaya militer top lan jinis liyane.
Spesifikasi
FAQ
P1: Apa kaunggulan sampeyan ing pasar?
a) kita duwe sawetara merek terkenal, kayata Wal-Mart, Disney, American BDA ， GAP, TARGET, Gudang Gunung, lsp.
b) Luwih saka 15 taun layanan kustom kanggo topi militer gaya militer top, utamane diekspor menyang Korea, Jepang, Eropa lan Amerika Serikat, lan entuk komentar sing disenengi saka akeh pangguna.
c) Peralatan canggih: kita duwe Mesin Bordir Tashima Jepang mesin jahit "sedulur" Jepang lan peralatan canggih liyane.
P2: Apa produk bisa disesuaikan?
Mesthi wae! Yen dibutuhake conto topi militer gaya militer paling rata, kirim kabeh desain sampeyan, bakal bisa ketemu target target.
P3: Kepiye babagan wektu pangiriman sampeyan?
Umume, butuh paling ora 35 dina sawise nampa pambayaran sadurunge. Wektu pengiriman tartamtu gumantung karo barang lan jumlahe pesenan sampeyan.
P4: Apa bisa entuk SAMPLE?
Mesthi, kita bisa nyedhiyani conto kanggo konfirmasi Gaya, Desain, Kualitas utawa apa wae sing sampeyan butuhake sadurunge ngasilake pesenan. Nanging, conto bisa uga dikenani biaya. Biasane, kita nyedhiyakake conto sajrone 7-14 dina sawise produksi sampel disepakati.
Tur Pabrik


Moor
Moor utawi Bangsa Moor menika sebatan kanggé umat Islam lan muslim saking zaman tengahan ingkang mapan wonten ing Al-Andalus ( Semenanjung Iberian kalebet Spanyol lan Portugis ing zaman samenika ) ugi Maroko lan Afrika Barat [1]. Kabudayaan bangsa Moor menika dipunwastani Moorish. Tembung menika ugi dipunginakaken ing Eropa kanggé nedahaken tiyang ingkang gadhah keturunan Arab utawi Afrika. Nama Moor asalipun saking suku kuno Maure lan Kerajaan Mauritania.
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Bangsa Moor menika sebatan kanggé umat Islam ing Semenanjung Iberia ingkang merintah Spanyol ing antawisipun taun 711 M dumugi 1492 [1]. Pemimpin Islam ingkang dumugi Spanyol kaping pisan menika Abd al-Rahman. Tiyang Kristen ing Semenanjung Iberia wiwit ngginakaken istilah Moor kanthi ekslusif kanggé umat Islam. Moor menika satunggaling tembung ingkang merujuk dhateng tiyang ingkang asalipun saking Maroko. Amargi umat ISlam ingkang kapisan dugi ing Spanyol ing taun 711 menika tiyang Arab ingkang asalipun saking Afrika Utara. Kejawi Moor, tembung kados Moriscos,, lan Mudejares ugi dipunginakaken kanggé sebatan bangsa Moor ing tengahan abad kaping 13 [1].
Bangsa Moor mapan wonten ing Andalusia, Spanyol ingkang nalika periode wiwitan sejarah kalebet wilayah Portuga; lan kiduling Prancis. Ing Ramadhan 732 M, umat Islam dipunkalahaken ing Tours-Poitiers, Prancis ingkang kawéntar kanthi sebatan The Pavement of the Martyrs utawi ing Basa Arab menika Balaat asSyuhad ingkang ateges tanah para syuhada. Akibat saking kalahing tentara Moors saking pasukan Karel Martel ( Charlemagne]] kasebut, kendali umat Islam ing wilayah Toulouse, Narbone, Lyon, lan wilayah Prancis Kidul sanèsipun ical dumugi taun 975 M. Sasampunipun Prancis boten kasil dipunkuwasani, umat Islam ing Spanyol damel pusat kawigatosan dhateng Andalusia, Spanyol Kidul kanggé mbangun sawijining peradaban[1].
Ing Spanyol, Bangsa Moor nikah kaliyan bangsa-bangsa sanès kalebet penduduk Spanyol-Muslim lan merintah kanthi wicaksana lan adil. Tiyang Kristen lan Yahudi dipun-toleransi saengga kathah saking kelompok kasebut ingkang gadhah jabatan wigati ing pamaréntahan, wonten ugi ingkang ndhèrèk agami Islam. Kejawi menika pikantuk ugi ngampahi pakaryanipun piyambak, nglayani tentara, ngolah lemah, ugi prkatek ajaran piyambak-piyambak [2][1].
Bibliografi[sunting | sunting sumber]
- Jan Carew, "Rape of Paradise"
- David Brion Davis, "Slavery: Black, White, Muslim, Christian"
- Herodotus, "The Histories"
- Shomark O.Y. Keita, "Genetic Haplotyes in North Africa"
- Shomark O.Y. Keita, "Craniometric Data from North Africa
- Shomark O.Y. Keita, "Further Craniometric Data from North Africa"
- Shomark O.Y. Keita, "Bernal vs. Snowden"
- Bernard Lewis, "The Middle East"
- Bernard Lewis, "The Muslim Discovery of Europe"
- Bernard Lewis, "Race and Slavery in Islam"
- Stanley Lane-Poole, Turkey (1888) -
- Stanley Lane-Poole, The Barbary Cosairs (1890) -
- Stanley Lane-Poole, "The History of the Moors in Spain"
- J.A. Rogers, "Nature Knows no Color Line"
- Ronald Segal, "Islam's Black Slaves"
- Ivan Van Sertima, "The Golden Age of the Moor"
- Frank Snowdon, "Before Color Prejudice"
- Frank Snowdon, "Blacks in Antiquity"


an Benang dhawuh manawi rasukan wau tilas pasalatanipun Kangjeng Nabi Muhammad, nama Antakusuma, saha ingkang pantes gadhah inggih punika sinten ingkang dados ratunipun tanah Jawi.
Sunan Ngudung tinedah mucuki nglurug dateng Majapahit saha sampun sinadiyan bala, kempal ing Surabaya. Dipati Terung dipun rencang-rencangana sawetawis. Cekakipun Sunan Ngudung pangkat, mbeto kyai Antakusuma (Kyai Gondil). Prabu Braiwijaya sampun mireng manawi dipun lurugi, lajeng dawuh metukkaken dateng Patih Gajahmada.
Kacariyos dipati Terung sampun anampani serat saking Kangjeng raka : bab badhe panggebagipun dateng Majapahit. Dipati Terung inggih anjurungi saha badhe amengani kori, namung tindakipun makaten badhe sinamun, supados boten ngatawisi. Aturipun dipati Terung ingkang makaten wau ndadosaken kiyat saha bingahipun Jeng Sunan Benang, mila inggih lajeng ambidhalaken bala saking Demak.
Dipati terung tampi dhawuh saking Prabu Brawijaya, kadhawuhan mapagaken mengsah, dipun kanthi ingkang putra pambajeng nama Prabu Anom Atmawiyaya; sampun sowan lajeng pangkat. Cekakipun : Kangjeng Sunan Ngudung lajeng perang ayun-ayunan kaliyan Dipati Terung. Kangjeng Sunan kalindih, lajeng seda, layon sinarekaken ing kilen masjid Demak. Dene ingkang mbanjarel dados tutungguling perang : Kangjeng Sunan Kudus, dipati Bintara sakadangipun inggih tumut dateng Surabaya. Ing ngriku lajeng sami tata-tata ngrampit Majapahit. Dipati Bintara sakanca pinrenah jagi pasisir ler. Kangjeng Sunan Benang tuwin para Uliya sisih kilen. Narendra Panaraga (Sri Bathara Katong) tuwin Prabu Dewaketut wonten sisih kidul. Sri Lembupeteng Madura tuwin Prabu Jaranpanolih wonten ing sisih wetan. Sang Prabu Brawijaya dhawuh amepak bala para pinunjuling prang, sami dados pangajeng. Cekakipun lajeng kalampahan perang campuh. Dipati Bintara lajeng mbeber serban wasiyat saking Sinuwun Gunungjati, lajeng medal tikusipun awendran. Tiyang Majapahit lajeng sar-saran. Let sadinten lajeng ngedalaken keris Kalamunyeng, wasiat saking Giri. Saking ngriku lajeng medal tawon, ogi wendran, ngentupi dateng mengsah. Lajeng ngedalaken pethi ingkang saking Palembang, lajeng mungel jumegur kados baledeg, ngedalaken bayubraja, bumi dados gonjing. Kanjeng Sunan Benang lajeng ngedalaken ecis, saking ngriku lajeng medal gagaman, ugi wendran, saha ngamuk piyambak. Pethi saking Palembang wau lajeng medal lelembatipun anggigili, neluh tiyang Mayjpahit. Tiyang Majapahit sami kaplajeng. Sang Nata lajeng lolos dateng Panaraga. Wonten ing ngriku angirupi para tiyang ingkang celak ing ngriku, saha ngempalaken bala ingkang sami sar-saran.
Dipati Bintara sarembag kaliyan Prabu Panaraga, ngaturi serat saking rama, suraos dipun aturi kondur ngadaton, dipun aturi mukti dados pupunden. Samantara wau manawi karsa malik Agami. Manawi mboten, amung nyumanggakaken. Sang Prabu nampi seratipun dipati Bintara makaten wau, dukanipun saya sanget. Cekakipun lajeng kalampahan perang malih. Tiyang Majapahit karoban tanding. Sang Prabu kaplajeng, pisah kaliyan garwa putra, sami sar-saran, angungsi gesang piyambak-piyambak. Dipati Bintara terus angulad ingkang rama; wasana wonten ing margi kapethuk ingkang Ibu Putri Dwarawati, nedha gesang. Sang Putri lajeng binoyongan dateng Benang. Sang Prabu Brawiyaya kantun piyambakan; puteking galih tansah ngranuhi wasana lajeng ndelik dateng Redi Sawar. Ing ngriku akarsa ngukud jagad, lajeng seda saha mawa prabawa tidem angemu truh tuwin mawa cahya manter. Cahya wau dipun purugi dening dipati Bintara. Sareng uninga manawi ingkang rama seda, lajeng ngrungkebi asambat. Wasana lajeng kauningan Sunan Benang. Sang dipati dipun rerapu. Lajeng kadhawuhan nyarekaken dateng Demak, saha inggih kalampahan. Ingkang mikul layu wau : Kangjeng Sunan Benang kaliyan dipati Bintara piyambak. Pasareyanipun wonten ing Demak lajeng kangge pupunden. Sasampunipun layon kasarekaken, para wali lajeng kempalan. Dipati Bintara kajumenengaken Nata Krayan Demak dipun elih nama Ngawitanipura. Nanging kangge sarat : Kangjeng Sunan Giri II kajumenengaken Nata rumiyin 40 dinten, perlunipun kangge nyelani ratu kapir kaliyan Islam. Sareng sampun tetep 40 dinten, Kangjeng Sunan Giri lengser kaprabon, lajeng dipun gantosi dipati Bintara, jujuluk Sultan Sah Ngalam Akbar Brawijaya Sir'Ullah Kalipatu Rasulullah Waha Amiril Mukminin, Tajuddin Ngabdul Kamitchan. Dene ingkang dipun dadosaken patih, putranipun : Ki Ageng Wanapala, nama Patimangkurat. Ingkang dados pangulu Kangjeng Sunan Benang. Dene para Wali sanesipun jumeneng pujangga. Kangjeng Wanapala dados yaksa pradata.
Kacariyos garwanipun Sang Prabu Brawijaya Dewi Erawati seda ngenes, saha lajeng kasarekaken ing dusun Karangkajenar dening para Wali.
Kacariyos malih Prabu Anom Atmawiyaya (Putra Brawiyaya) ambalela malih, kait kaliyan dipati Terung, lajeng dipun lurugi Sunan Kudus. Prabu Anom Atmadiwirya kaplajeng lajeng mandita wonten ing redi Lawu, santun jujuk Ki Ageng Gugur. Dene Dipati Pecatanda ing Terung lajeng nungkul, terus sowan dateng Bintara, dipun irid Kangjeng Sunan Kudus. Salajengipun katetepaken dados dipati wonten ing Terung, ugi amencaraken Agama Islam.
Anakipun Dipati Terung Ayu Linuwih kapundut ing Sang Prabu, lajeng kaganjaraken dateng Sunan Kudus, saha ugi sampun atut.
Kacariyis ki Ageng ing Sela. Ki Ageng Sela wau putranipun Seh Ngabdullah ing Getaspandawa. Ki Ageng Getaspandawa punika putranipun Lembupeteng ing Tarub. Dene Lembupeteng putranipun Sang Prabu Brawijaya, patutan saking Pandankuning. D


ih pikajenganing manungsa ingkang kasurung dening rumaos hambetahaken saha niyatipun kepingin mangertosi dhateng samukawis punika ingkang dados dhasaring kaweruh.
Saking daya pakartining pikir, kaweruh punika lajeng nuwuhaken pangertosan. Hewadene pangertosan ingkang tuwuh saking muluring pamikir ingkang dipun kantheni kekiyataning pangraos, keplasipun mangke lajeng tumuju dhateng katresnan, tresna dhateng sasamining ngagesang. Tuwuhing pangertosan punika boten cekap namung kandel-kumandel saking moncering pepaking kaweruh ilmu-ilmu pangawikan kemawon, utawi saking ngapalaken punapa dene nirokaken isining buku lan reriptan sanesipun, lajeng njajal-njajal piyambak ngiras pantes nyinau neniteni lan nggagas-nggagas utawi nglimbang-nglimbang., nanging ugi kedah saged nyumerabi kawontenan sarana kersa migatosaken dhateng kawontenan wau, punika ingkang nama maca kahanan.
Migatosaken dhateng kawontenan punika tegesipun nanggapi dhateng ebahing indriya, nabet saha mangertos dhateng tabet punika saperlu kangge nggugah raos. "Sing sepi resepana, sanadyan sing sepa ora muspra." Moncering wejangan punika saged kangge cakotan manawi badhe mirantosaken margi ingkang kedah dipun ambah dening para lelampah, murih boten angececer wanci sarta saged rancag dumugining gegayuhanipun. Wohipun tiyang migatosaken kawontenan punika tamtu gesang raosipun, kagigah raosipun, lajeng purun ngraosaken dhateng kawontenan. Manawi tiyang punika sampun gesang raosipun, padatanipun lajeng tuwuh niyatipun tumut hangrerencangi kadumugening sedya angratoni alaming karahayon ing salebeting gesangipun.
"Pepindhanipun gupala kawarsan [reca lumuten saking lawasipun], punika kangge nggambaraken manungsa ingkang gesangipun tanpa linambaran raos," makaten Rama Topo ing Pakuncen paring damar seserepan ngengingi perkawis raos punika. "Kudu nginang suruh, sumuruba nganti weruh, bisoa nganti tekan rosing rasa, gaduk ing rasa, candhak ing tata." Ngerti punika pancen jembar tegesipun, amila ing blabaraning piwulang, panglantih sagedipun olah nalar lan gineman kanthi patitis–tegesipun saged njlentrehaken punapa ingkang sampun dipun sumerabi–punika gandheng renteng kaliyan piwulang ngrembag samubarang kanthi olah nalar lan panglantih olah cecaturan ngangge basa lan lagu ingkang becik, ngampil basanipun ndara tuwan kolonial mungel Zaakonderwijs verbonden met spreeken verstandsoefeningen.
Perkawis olah nalar lan mahyakaken pamikiran arupi seratan utawi gineman kanthi patitis punika lajeng ngemutaken kula ngengingi tata cara ing pawiyatan nalika jaman kolonial Walandi, inggih punika opstelletje makenkados ingkang sampun nate kapratelakaken ing buku anggitanipun Rama J.B. Mangunwijaya asesirah Impian dari Yogyakarta. Ing tata cara opstelletje maken punika, para siswa kadhawuhan kapurih adamel reriptan, lajeng seratanipun punika kawaos ing sangajengipun kelas. Ingkang kajibah mbiji (saged ugi arupi pitakenan langsung) punika boten namung guru, nanging ugi kalebet kanca-kancanipun sesami siswa.
Kanthi panglantih nyerat lan mbabar isining seratan ing sangajengipun akathah punika, punapa malih manawi katindakaken saben dinten, para siswa wiwit taksih mambu kencur sampun dipun kulinakaken mahyakaken pamikiran-pamikiranipun kanthi patitis lan boten dados gampang nesu lajeng ngrancang reridhu anjlumati laku manawi pinuju pikantuk panacad utawi panyaruwe.
Kawuningana, ngelmu punika sagedipun dados kaweruh kasunyatan kedah kanthi laku. Ngelmu ingkang tanpa laku, boten badhe saged nekseni kasunyatanipun namung kandheg wonten ing gagasan kemawon, rumaosipun sampun bontos kaweruhipun, garanipun sampun apil dhateng apalaning piwulang, nanging sayektosipun dereng paja-paja. Yen panjenengan kagungan Serat Wulang Reh, yasan dalem PB IV, ing kono kapacak tembang kawitan Sekar Dhadhanggula, lha mangga diwaos sinambi rengeng-rengeng: "Sasmitane ngaurip punika, mapan ewuh yen nora weruha, tan jumeneng ing uripe, akeh kang ngaku-aku, pangrasane sampun udani, tur durung wruh ing rasa, rasa kang satuhu, rasaning rasa punika, upayanen darapon sampurna ugi, ing kauripanira."
Kaweruh bab ngelmu punika manawi taksih saking piwulangipun asanes, utawi piwulangipun buku-buku, punika taksih dereng kenging dipun percados wetah, jalaran piwulang wau sayektosipun namung ancer-ancer minangka kangge cocogan ing tembe. Dados sadaya piwulang punika sagedipun tumanja boten cekap namung taberi ngemba-ngemba damel warna-warni pitakenan, nanging kedah dipun pirsani kepriye tandang grayange, gada gitike, labuh labete marang tugase, carane pasrawungan bisa samat-sinamatan apa ora, bisa tanggap marang kaperluwan apa ora. Ing Serat Wedhatama yasan dalem Kanjeng Gusti Mangkunegara IV wonten tetembungan minangka gagaran tumrap para ingkang sami ngudi kaweruh, ungelipun makaten: "Ngelmu iku kalakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya buda pangekese dur angkara".
Sekar Pucung punika wosipun nyethakaken menggah ngelmi punika sagedipun tumama kedah mawi lampah lan kawiwitan saking santosaning lahir lan batos. Manawi sampun tuhu bebudenipun tamtu badhe saged hambengkas tumindak awon sarta angkaranipun. Sanadyan kagungan ngelmu, nanging manawi boten kersa hanglampahi, punika pepindhanipun kados dene wastra lungset ing sampiran. Dados para ingkang ngupadi dhateng kaweruh lan kautaman samya ngrumaosi kajibah nyepeng tanggel jawab tumut lelumban aneng samodraning pakaryan njejegaken kawontenan lan sadaya tumindak ingkang karaosaken singlar, nalisir, geseh, mencong, menceng, serong, cengkah, punapa dene ingkang mbadal saking pepoyaning kautaman, supados ingkang kaesthi, ingkang kawijil ing lathi saha ingkang binabar ing tindak-tanduk lan solah-b


text:
12 Dewa Olimpus - Wikipedia
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 66 dinten 235 menit kapungkur. Artikel pelatihan Papat Limpad 2012 punika perlu dipunrapèkaken supados miturut dhumateng standhar Wikipédia
Déwa Segaré
Dewa Donya Ngisor
12 Dewa Olimpus ugi kawéntar kanthi sebatan Dodekatheon (Greek: δωδεκα /dodeka = 12, θεον /theon = dewa) wonten ing mitologi Yunani inggih menika dewa-dewi utami Yunani ingkang mapan wonten ing pucuking Gunung Olimpus [1]. Kirang langkung wonten 17 dewa-dewi ingkang dipunwastani 12 Dewa Olimpus sanajan cacahipun boten langkung sakng kalih welas ing satunggal dhaptar.
2 Kisah jangkepan
Dewa-Dewi Olimpus [sunting]
Zeus, Hera, Poseidon, Ares, Hermes, Hefaistos, Afrodit, Athena, Apollo lan Artemis [2] mesthi kalebet ing dhaptar Dewa-Dewi Olimpus. Kalih saking Hebe, Helios, Hestia, Demeter, Dionisos, Hades, lan Persefone menika dados jangkepan saking sedasa dewa-dewi kasebut.
Kisah jangkepan [sunting]
Hestia ngaturaken posisinipun minangka anggota Olimpus dhateng Dionisios supados saged gesang sesarengan kalihan manungsa (pungkasan Hestia dipunangkat dados ingkang njagi penjara geni wonten ing Olimpus) lajeng Hestia boten purun dipunwastani minangka anggota saking Olimpus. Persefone mapan 6 wulan saben taunipun kalihan garwanipun, Hades ing dunia bawah tanah (mitologinipun menika ingkang damel gersang ing mangsa gugur lan mangsa adhem). 6 wulan sanèsipun, Persefone pikantuk kondur ing Olimpus lan mapan kalihan ibunipun, Demeter. Sanajan Hades menika kalebet dewa utami Yunani, ananging amargi mapan wonten ing dunia bawah tanah lajeng hubunganipun kalihan Olimpus boten raket. Wonten ing kisah sanesipun, Helios maringaken papanipun kagem Apollo. Hebe, satunggaling ingkang mbeta cawan anggur kagem para dewa maringaken posisinipun ing Olimpus kanggé agarwa Herakles ingkang dados dewa Olimpus sasampunipun séda.
Karakteristik Dewa [sunting]
Saben dewa-dewi ing mitologi Yunani kasebut paling boten kagungan satunggal unsur ingkang dipunkuwaosi lan dipunjagi. Unsur-unsur kasebut inggih menika :
Zeus inggih menika pemimpin/raja para dewa, panguwaos Olimpus, dewa iklim, dewa petir, lan cuaca.
Hera, istri Zeus, ratu para dewa, inggih menika dewi pelindung pernikahan, pengorbanan, lan kasetyan.
Poseidon inggih menika dewa segara,gempa bumi, lan bapak bangsa turangga.
Ares inggih menika dewa perang lan "pembantaian".
Hermes inggih menika dewa ingkang nedahaken mergi, ingkang njagi para petualang, panggembala, lan panghibur. Hermes menika ugi dados utusanipun dewa Zeus.
Hefaistos inggih menika dewa geni, tukang kayu, penempa besi, lan pengrajin gaman.
Afrodit inggih menika dewi cinta utawi katresnan, seks, lan kaendahan fisik.
Athena inggih menika dewi kawicaksanan, perang, kaendahan jiwa, seni, lan pendidikan.
Apollo inggih menika dewa srengenge, cahya, musik, tarian, obat-obatan,lan palindung para pemanah.
Artemis inggih menika dewi bulan, palindung kewan, perburuan, kasuburan, lan kasucian. Artemis menika kalebet kembaranipun Apollo.
Demeter inggih menika dewi bunga, tumbuh-tumbuhan, makanan, argraris ,dan pelindung perkawinan.
Hestia inggih menika dewi pelindung griya, kulawarga, lan perapian [3].
^ [1], (id) Mitologi Yunani - 12 Dewa Olimpus (dipunakses tanggal 29 Januari 2013) .
^ [3], (id) Dewa Yunani (dipunakses tanggal 29 Januari 2013) .
Cithakan:Mitologi Yunani (dewa)
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Artikel jroning owah-owahan gedhènArtikel pelatihan Papat Limpad 2012 sing perlu dirapèkakéDewa OlimpusDewa-Dewi YunaniMitologi Yunani Menu navigasi
Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 13.34, 14 Maret 2013.