text:
Jual Buku Basa Sastra lan Kawruh Basa Jawa | Berdikari Book
Home / Basa Sastra lan Kawruh Basa Jawa
Bartleby Si Juru Tulis Based On A True Story Pure Saturday
YB. Maridja
Buku iki asesirah "Basa, Sastra, lan Kawruh Basa Jawa". Buku iki ngemot pérangan yaiku : pérangan 1. ngrembug bab parama sastra, pérangan 2. bab kesusastran, lan pérangan 3. bab maca lan nulis aksara Jawa.
Buku iki mujudaké owah- owahan (revisi) buku sadurungé kang ngemot pérangan 1 lan pérangan 2 banjur ditambahi pérangan 3 perkara maca lan nulis aksara Jawa lan cak — cakané ing pamulangan basa Jawa mligi ing tataran Sekolah Dasar. Owah-owahan utawa revisi awewaton panyaruwé saka sawetara kadang kang uga seneng marang basa Jawa. Mula ing kalodhangan iki pangripta ngaturaké panuwun kang tanpa pepindahan.
ISBN : 9786023560943
Ketebalan : viii+145 hlm | HVS
Bahasa : Jawa, 2016
Penulis: YB. Maridja
2016 9786023560943 Bahasa Budaya Kepel Press YB. Maridja


keuntungan, namun akhirnya akan membawa kerugian pada tubuh, keluarga, bahkan jiwa. Karena Allah tidak mau di"dua"kan. Ibarat seorang kekasih yang mendua hati, pasti kekasihnya merasa tidak senang karena yang dikasihi itu tidak setia. Pada akhir zaman Tuhan akan menyingkapkan keadaan sesungguhnya semua orang, apakah ia sungguh mengasihi Allah atau tidak.
Karena itu kita diajarkan agar pada tangan, dahi, dan tiang pintu rumah diberi pengingat yang efektif akan firman Tuhan. Bagaimana wujud pengingat yang efektif itu? Melalui pikiran (dalam dahi), perbuatan (dengan tangan), serta aktivitas di luar maupun di dalam rumah (dilambangkan dengan tiang pintu).
Menanamkan ajaran Tuhan di dalam keluarga ternyata berhasil guna bukan cuma dengan perkataan, namun perbuatan dan keteladanan. Perbuataan yang diulang-ulang disebut sebagai "konsistensi" yang menumbuhkan kepercayaan anak / keluarga. Namun nasehat yang diulang-ulang dengan kata-kata yang sama mungkin bisa menimbulkan kejenuhan. Karena itu pengulangan ajaran harus dilakukan dengan cara yang menyenangkan, kreatif dan santai, sehingga anak dan seluruh keluarga bisa menikmati ajaran Tuhan itu.
Sebagai contoh lain, ada seorang anak yang bertanya kepada ayahnya, mengapa mereka tidak sekaya teman-teman kantor ayah? Ia ingin ayahnya memberikan hadiah seperti yang diterima anak-anak teman ayah di kantor. Nah, ayahnya dapat menjelaskan, bahwa ia tidak pernah mau terima uang hasil korupsi, karena yang jadi Tuhan mereka ialah Allah, bukan Mamon (harta). Mereka tidak berkelimpahan harta, namun mereka senantiasa dipelihara Tuhan.
Akhirnya suatu saat teman-teman ayahnya terjerat dengan kasus korupsi. Anak-anak dapat dijelaskan, terbuktilah bahwa kesetiaan kepada Tuhan lebih penting daripada hal-hal apa pun. Tuhan adalah yang harus diutamakan daripada yang lain.
Contoh-contoh lain bisa diberikan secara kreatif misalnya tentang hal-hal yang terkait dengan kehidupan anak itu sendiri. Ketika anak itu pulang sekolah membawa raport dengan nilai yang mengecewakan, itu adalah kesempatan baik untuk menceritakan hal yang tak kalah penting daripada nilai, yakni kejujuran di sekolah (tidak boleh mencontek). Ada pengalaman yang nyata, ada seorang anak yang tidak pernah mencontek, ketika ujian akhir ia mendapat nilai yang menakjubkan karena ia betul-betul selalu bisa mengevaluasi kesalahannya ketika ulangan-ulangan. Sebaliknya teman-temannya yang selalu mencontek mendapat nilai yang buruk ketika ujian karena ketika ulangan mereka selalu mencontek sehingga tidak pernah tahu kemampuan mereka yang sebenarnya. Di atas itu, ada Tuhan yang melihat dan mengawasi kita semua. Tuhan itu ada, karena itu seharusnya kita tidak perlu "menduakan" Dia sekalipun Dia tidak kelihatan.
Seluruh aspek kehidupan: bepergian, sekolah, bermain, berorganisasi, sosial, persekutuan, bekerja, berkomunikasi dengan orang lain, adalah ajang menghayati dan mempraktekkan kehidupan yang mengandalkan Tuhan. Aktivitas hidup boleh bahkan harus terus berjalan, namun jangan sekali-kali mengabaikan Dia sebagai penguasa hidup. Melalui Tuhan Yesus hidup kita sudah ditebus, dimurnikan, serta dijadikan ciptaan baru, dirancang untuk maksud yang baik sebagai pengikut Yesus, Tuhan kita. Amin.
Rancangan Bacaan Kitab Suci:
Berita Anugerah : Ibrani 9:11-14
Petunjuk Hidup Baru : Efesus5:33 - 6:4
Persembahan : Mazmur 62:11
Rancangan Nyanyian Ibadah:
Nyanyian Pembukaan KJ No. 15:1,2
Nyanyian Pamuji : KJ No. 9:1,2
Nyanyian Penyesalan KJ No. 158:1,2
Nyanyian Kesanggupan : KJ No. 447:1
Nyanyian Persembahan : KJ No. 309:1->
Nyanyian Panutup : KJ No. 451:1,2
Khotbah Jangkep, Minggu 1 November 2009
Minggu Trinitas XXII
NANDUR PIWULANGIPUN GUSTI LUMANTAR GESANG PADINTENAN
Waosan Leksionari:
PL: Pangandareng Toret 6:1-9
Tanggapan: Jabur 119:1-8
PB: Ibrani 9:11-14
Injil: Markus 12:28-34
Nats: Pangandhareng Toret 6:4
Tujuan :
Pasamuwan saged gadhah padatan nggulawenthah piwulangipun Gusti lumantar gesang padintenan ing brayatipun.
RANCANGAN KHOTBAH JANGKEP:
Pasamuan ingkang kinasih wonten ing patunggilanipun Sang Kristus,
Sedaya tiyang mesthi ngakeni bilih ing sauruting gesang kita, kita tansah sinau. Jabang bayi punika kemawon inggih kedah sinau lan ajar tepang dhateng rama lan ibunipun, ajar linggih, ngadeg, lan mlampah, ajar matur, lsp. Sinau ing sekolah dipun lampahi wiwit lare ngantos dumugi remaja malah dumugi diwasa. Tiyang ingkang sampun bebrayatan tansah sinau ugi, paling boten sinau kados pundi ngadhepi masalah-masalah gesang, kados nyambut damel, bebrayatan, organisasi, peladosan, lsp. Ingkang boten kalah wigatos inggih punika sinau kados pundi dadosaken gesang punika wonten paedahipun, bab punika karana kita kengetan bilih umuripun manungsa punika winates. Punika mratelakaken paedahipun gesang ingkang prayogi ing ngarsanipun Gusti Allah ~ Tuking gesang lan gesang langgeng. Lumantar kitab Pangandharing Toret (kitab Ulangan) punika kita dipun emutaken bilih brayat kita (kalebet putra wayah), prelu tansah dipun wulang ing marginipun Gusti, inggih punika Pangandakanipun Gusti. Mangga sapunika kita raos-raosaken, inggih punika: wanci punapa lan wonten pundi karsanipun Gusti punika dipun wulangaken ing griya (brayat) kita? Punapa ing saben brayat prelu kawontenaken katekisasi utawi piwulang Pendidikan Agama Kristen (PAK) kados ing sekolah-sekolah? Menawi inggih, lajeng wonten pundi panggulawenthah ing bab agami punika kawontenaken? Punapa ruang tamu kedah dipun tata kados sekolah, lajeng rama utawi ibunipun kedah mulang agami ing ngriku? Temtu boten!
Jebul wonten kathah panggenan, wekdal, lan kawontenan ingkang saged dipun ginakaken kangge nandur piwulangipun Gusti. Antawisipun malah ing papan ingkang jenak (santai). Cobi dipun panggalih, siswa mesthi badhe kangelan anggenipun sinau menawi piyambakipun rumaos spaneng, langkung-langkung menawi piyambakipun rumaos boten remen. Kosokwangsulipun menawi piyambakipun rumaos remen temtu badhe


Antonius Hermanus Johannes Lovink
Antonius Hermanus Johannes (Tony) Lovink (Den Haag, 12 Juli 1902 - Ottawa (Kanada), 27 Maret 1995), iku Panguwasa pungkasanr Walanda ing Hindhia-Walanda. Anging pangkaté iku Komisaris Dhuwur (Hoge Commissaris).
Dhèwèké ngganti L.J.M. Beel dadi wakilé pamaréntah Walanda ing Hindhia-Walanda (Hoge Vertegenwoordiger van de Kroon in Nederlands-Indië). Lovink njabat saka sasi Mei 1949 nganti tanggal 27 December 1949, dina kadaulatan Indonesia diakoni déning Walanda.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Bojong Wétan iku désa ing Kacamatan Bojong, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bojong, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan

dataset: wikimedia/wikipedia


Teluk Persia
Teluk Persia iku terusané Teluk Oman antara Jazirah Arab lan Iran. Segara jero sing jembaré 233.000 km² iki dihubungaké karo Teluk Oman ing sisih wétan déning Selat Hormuz, lan pucuk kulon ditandhani ananing dhèlta kali utama Arvand Rood, sing nggawa banyu saka Karun, Eufrat lan Tigris. Jembar wilayahé 241.000 km². Dawané 989 kilometer sing ngubungaké utamané Iran karo Arab Saudi kanthi pamisah sing paling cedhak watara 56 km ing Selat Hormuz.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) The Persian Gulf


text:
nya urip | ora pisan ngaku uripe priyôngga ||
10. ngrasaa yèn badhe pêjah | anèng dunya iki kapir | sumungkêm Ki Mas Cêbolang | ing padanira sang tapi | matur kang mugi-mugi | angsala barkah pukulun | sagêda nglampahana | ing wêwulang sang ayogi | pan sinigêg samana wus byar raina ||
11. sadalu dènnya mêmulang | ing ngilmu ingkang ginaib | kang winulang tyasnya padhang | samana tinundhung mulih | sarta winêling-wêling | tur sêmbah ki mas dyan mundur | mêdal saking jro guwa | wus panggih lan rencang sami | pan winartan sarèh kala nèng jro guwa ||
12. rencang papat samya bingah | narka yèn ki mas ing mangkin | karêm marang kautaman | ya ta lajêng
mangkat sami | darung lampahirèki | gènira badhe tumanduk | daya-daya wikana | nênggih dhatêng ing têtami | kunêng ingkang nèng marga gantya winarna ||
13. kang nèng gunung Sokayana | Jayèngsari pan wus lami | anèng ardi Sokayana | lan ari Kèn Rancangkapti | angir[6] putri gèn yogi | sang tapa pangrêngkuhipun | pan wus têlas sadaya | ngilmu ingkang gaib-gaib | kang ginêdhong kinandhut wutah sadaya ||
14. dhasar manahe rahadyan | pasang graitane lantip | marma sang tapa sangsaya | trêsna trusing lair batin | dene ngasmarèng ngilmi | mèh supe puta kang nglangut | nanging sang apandhita | tan samar putra mèh prapti | lawan sarta antuk nugrahaning Suksma ||
1. samana sang tapa lagi | pinarak ana ing langgar | bakda ngasar ing wayahe | pan amulang ngilmu rasa | marang wau kang prapta | lan mulang rakiting laku | kang bisa mati jro gêsang ||
2. gêsang sajroning kapatin | salamine mung punika | kang dèrèng winulangake | santrine ngadhêp nèng ngandhap | nênêm ingkang sadasa | nèng têgal adhangir kimpul | otèk jagung lan katela ||
3. timun kênthang lan karai | nahan wau kang lumampah | kadi dulur lan santrine | datan kawarna ing marga | samana sampun prapta | ngandhap Sokayana gunung | ya ta langkung patêgalan ||
4. kagyat kabèh wong kang dhangir | tumingal mring Mas Cêbolang | sigra sami mara [ma...]
[...ra] age | praptane sami karuna | angling kula tan nyana | yèn andika ingkang rawuh | dene lami têmên nyawa ||
5. kesah andika mring pundi | kônca-kônca pan anêdya | ngupaya ing sarirane | rama andika tan suka | makatên kang timbalan | wus aja kudu koruruh | besuk pan eling priyôngga ||
6. balèni panggawe bêcik | buwang panggawe kang ala | yèn sanyata anak ingong | aywa susah koupaya | besuk mulih priyôngga | tur anggawa ngèlmu luhur | punika kang pangandika ||
7. rama andika ing nguni | marmane kônca manira | sami akèndêl kemawon | gumujêng Ki Mas Cêbolang | sarwi aris wacana | dene daya-dèyènipun | olèha ngèlmu sampurna ||
8. lawan sun atakon warti | kangjêng rama kadhatêngan | roro sawiji bature | ing pawarti wus alawas | ing kene kadhatêngan | ingkang tinanyan umatur | saèstu wontên wong prapta ||
9. saungkur andika nênggih | mung kaot sapuluh dina | tamu punika wartine | bêkta sadhèrèk wanodya | warninipun yu endah | rama paduka sang wiku | kalangkung dènira trêsna ||
10. dhatêng wau ingkang prapti | kinêmpit dalu raina | lir putra gèn yoga dhewe | miwah ta ibu paduka | sami makatên uga | tan môntra-môntra puniku | lamun putra pêpanggihan ||
11. nanging ta wartine inggih | punika pan palajêngan [palajêng...]
[...an] | putra ing Giri kadhaton | duk bêdhahe Sokaraja | garwa putra parêkan | binoyong maring Matarum | puniku gènipun kesah ||
12. têgêse puniku ngungsi | anamur amêndhêm kula | marma ramanta yêktine | kalangkung dènira wêlas | dhatêng kang wau prapta | kados tan samar puniku | ramanta sang apandhita ||
13. maring puniku kang prapti | Mas Cêbolang aris mojar | wis ayo matura age | iya marang kangjêng rama | kalamun ingsun prapta | pan wus tobat kapok ingsun | narajang walêring bapa ||
14. aturêna kabèh sami | sagunging supataningwang | agupuh ingkang kinèngkèn | minggah marang ing aldaka | ya ta sapraptanira | ing ngarsanira sang wiku | sang pandhita wus uninga ||
15. sinamur atakon aris | dene gati lakunira | lah baya ana gawene | Ragatruna atur sêmbah | amba atur uninga | yèn putra paduka rawuh | kèndêl anèng patêgalan ||
16. amba kinèn tur upaksi | inggih dhumatêng paduka | pan akathah prasêtyane | katura dhatêng paduka | ya ta katur sadaya | saliring pitungkasipun | sang tapa gumujêng suka ||
18. sang pandhita anauri | iya kulup arinira | kang sun catur salawase |
nanging sun duga ing mangkya | wus eling têtêmênan | kadangira watarèngsun | èngêt tobat ing Pangeran ||
19. Jayèngsari matur aris | kados lêrês sabda tuwan | inggih kadospundi malèh | kalamun botên mantuna | punapa tan rumasa | lamun putranta pukulun | gumujêng sang apandhita ||
20. ngandikèng Ragatruna ris | enggal nuli timbalana | Ragatruna wangsul age | praptaning ngandhap wus panggya | lawan Ki Mas Cêbolang | Ragatruna alon matur | paduka anggèr ngandikan ||
21. ing rama tuwan dèn gipih | pan sampun katur sadaya | sawêling andika rêke | prasêtya katur sadaya | dhatêng rama paduka | sarêng myarsa atur ulun | ramanta kalangkung suka ||
22. kula kinènèn wangsul gipih[7] | animbali jêngandika | ya ta Mas Cêbolang age | minggah umarêk ing rama | sarêng wau katingal | kang rama angawe gupuh | kang putra lumampah enggal ||
23. sapraptaning ngarsa nuli | anungkêmi padèng rama | kang rama nêcêp êmbune | pan sarwi anênggak waspa | Mas Cê

config: jv


li, asli, kualitas spare parts kanggo pangopènan peralatan.
Kita layanan sing kasedhiya ing 7*24hours saben minggu.
Sing sing looking for diesel konkrit mixer suppliers lan arep kanggo njaluk diesel konkrit mixer mesin rega saiki? mangga ora ragu-ragu kanggo hubungi Aimix liwat email utawa ninggalake pesen ing wangun ing ngisor iki! Kita bakal balesan ing 24 jam! Sembarang pitakonan tampi！


text:
Dasawarsa 640-an iku kaurut saka taun 640 nganti 649.
Prastawa
Lair
Séda


text: Sêmar : E, kurang ajar, luwih bêcik kok lorod kabèh bae. Ana wis wêruh yèn wong tuwane wis ora duwe untu, kathik disadhiyani barang sing atos-atos ngono, apa cangkêmku arêp digawe papan tayuban para kara lan para kêdhêle, iya ora sondèl aku. Wis, wis, tak banjurne bab-bab kang dadi wêwatêkane wong nyambut gawe. Kajaba kudu nganggo wêwatêkane Nakula lan Sadewa kaya kang wis dak critakake ing ngarêp, wong nyambut gawe kuwi kudu nganggo wêwatêkane Radèn Arjuna.


text:
Duhsah iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé diarani ing layang gancaran Adiparwa, kitab pratamané Mahabharata.
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa


text: 7. ingkang (kembali)


text:
ilih manungsâ kêdah menyayangi binatang. Kéwan mênikâ ugi makhluk ingkang dipundamêl Gusti, ingkang ugi gadhah munpangatipun. Kanthi menyayangi binatang, manungsâ sagêt tumut ngêstantunakên lingkungan.
b. Bakti dhatêng Tiyang Sêpuh
Wujud piwulang bakti dhatêng tiyang sêpuh ing teks SDWW kawrat ing dongèng Sujâkâ ing kåâ 10. Pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
Ing dhusun Karang Gênêng wontên laré jêjakâ kêkalih sami mêmitran sangêt, saé anggenipun pitêpangan. Jêjakâ wau ingkang satunggal nami Sujâkâ lan satunggalipun Kasmin. Laré kêkalih wau padamêlanipun ing sabên dintên ngréncangti tiyang sêpuhipun sêsabin utawi ngêngèn mahêsâ tuwin méndanipun. (II. 10.)
Terjemahan-ipun,
Di desa Karang Geneng, ada dua anak laki-laki yang sangat berteman baik. Laki-laki tersebut yang satu bernama Sujaka dan satunya bernama Kasmin. Setiap hari keduaanya membantu orang tua mereka bersawah atau menggembalakan kerbau dan kambing mereka. (II.10.)
Pêthikan dongèng ing ngingil nyariyosakên wontên jêjakâ kalih ingkang sami mêmitran. Namaning jêjakâ kasêbut inggih Sujâkâ kaliyan Kasmin. Sabên dintênipun Sujâkâ kaliyan Kasmin sêsabin utawi angèn maêsâ tuwin méndanipun.
Pêthikan kasêbut ngêwrat piwulang bilih manungsâ kêdah bakti dhatêng tiyang sêpuhipun. Tiyang sêpuh tansah maringi katrèsnanipun dhatêng putra
putrinipun. Kitâ minângkâ putranipun kêdah bakti dhatêng tiyang sêpuh. Salah satunggaling cara anggènipun bakti dhatêng tiyang sêpuh, inggih mênikâ kanthi tansah ndêdongâ kanggé tiyang sêpuh. Tiyang sêpuh sampun nggulâwenthah putranipun kanthi sabar. Kajawi kanthi tansah ndêdongâ kanggé tiyang sêpuh, wujud bakti dhatêng tiyang sêpuh sagêd katindakakên kanthi nindakakên dhawuhipun.
Bab manungsâ kêdah bakti dhatêng tiyang sêpuh ugi kawrat ing dongèng Sujâkâ ing käcâ 15. Pêthikanipun kaandharakên kados ing ngandhap mênikâ.
Kaki sêpuh wau ngandikâ, "É, Ênggèr putuku. Yèn dak sawang-sawang, kâyâ-kâyâ ing wêktu iki kowé lagi nandhang sawijining kasusahan. Prasâjââ Ênggèr, apâ kang dadi kasusahaning atimu iku, bok-manâwâ si Kaki bisâ awèh pituduh kang njalari padhanging atimu."
Atur wangsulanipun Sujâkâ, "Nuwun inggih kasinggahan dhawuh pangandikanipun sang Pukulun, bilih sajatosipun kulâ mênikâ laré ingkang nandhang pâpâ cintrâkâ, anaking tiyang dhusun mlarat ingkang sêdyaning manah namung badhé ngupados sarânâ, sagêd kulâ nyakécakakên gêsanging tiyang sêpuh kulâ ingkang kasrakat wau. Dhu Sang Pukulun, bok-inggih Padukâ suka paring pitêdah ingkang sagêd njalari sakécanang gêsang kulâ wau." (II.15)
Terjemahan-ipun,
Kakek tua berkata, "Nak, cucuku. Jika ku lihat sepertinya sekarang ini kamu sedang bersusah hati. Jujurlah, Nak, apa yang menjadi penyebab susahnya hatimu, mungkin Si Kakek ini bisa memberi petunjuk yang bisa menyebabkan terangnya hatimu."
Jawaban Sujaka, "Duli Tuanku, memang betul sabda Tuan.. Bahwa sebenarnya saya adalah anak yang menderita, anak dari orang desa yang miskin yang hanya berniat ingin mencari sarana, supaya bisa membuat hidup orang tua saya menjadi lebih baik. Tuan, tolong berilah petunjuk yang bisa menyebabkan hidup saya menjadi baik." (II.15)
Pêthikan dongèng ing nginggil nyariyosakên nalikâ pandhitâ ndangu Sujâkâ ingkang nêmbe susah manahipun. Sujâkâ mangsuli bilih piyambakipun putraning
tiyang dhusun ingkang mlarat sâhâ Sujâkâ nggadhahi pêpinginan badhé nyêkécakakên gêsanging tiyang sêpuhipun ingkang mlarat mênikâ.
Saking pêthikan dongèng kasêbut, sagêd dipunpêndhêt piwulangipun bilih manungsâ kêdah bakti dhatêng tiyang sêpuhipun. Wontên ing cariyos, Sujâkâ képingin nyêkécakakên gêsanging tiyang sêpuhipun. Tumindaking Sujâkâ mênikâ kalêbêt satunggaling wujud bakti dhatêng tiyang sêpuhipun.
Gusti Allah ndawuhi manungsâ supados ngurmati sâhâ bakti dhatêng tiyang sêpuhipun. Dhawuhipun Allah kasêbut kawrat ing Al Qur'an surat Al Isra ayat 23.
Terjemahan-ipun kados ing ngandhap mênikâ.
Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaknya berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang diantara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik. (Departemen Agama Republik Indonesia, 1992. 427)
Saking terjemahan ayat ing nginggil, Allah dhawuh dhatêng manungsâ supados manêmbah dhumatêng Allah kaliyan tumindak ingkang saé dhatêng tiyang sêpuh. Manawi salah satunggal utawi kêkalihipun taksih sugêng dumugi sêpuh, supados dipunrumat kanthi saé sâhâ matur kaliyan têtêmbungan ingkang saé.
Wontên ing Jawi, manungsâ dipunwulangakên supados bakti dhatêng tiyang sêpuh. Bêbasan ingkang jumbuh inggih kêdah mikul dhuwur mêndhêm jêro. Mikul dhuwur, inggih mênikâ manungsâ kêdah menghargai, njagi nâmâ saénipun tiyang sêpuh, sartâ tansah menjunjung tinggi derajat tiyang sêpuh. Wondéné mendêm jêro, inggih mênikâ manungsâ kêdah nyimpên kabécikanipun tiyang sêpuh ing manahipun sapêrlu supados sagêd tansah kengétan sâhâ sampun ngantos ngrisak nâmâ saénipun tiyang sêpuh.
c. Tansah Ngurmati Tamu
Wujud piwulang tans

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


RONGPULUH
Read more!
Kapethik saking udayana Panjebar Semangat, ingkang kersa mangga dipun waos
Dadi yen ana wong ngomong Bu Guru, sing dikarepke mesthi Bu Warsini iku. Amarga ing kampungku sing dadi guru dhisik dhewe ya mung Pak Marno sing saiki
Njur apa critane Bu Guru, ya Bu Warsini iku? Critane Bu Guru iku ora duwe anak lanang. Nalika semana, anake lima wadon kabeh. Mangka jaman saiki anak lima iku ya wis kepetung akeh. Mula Pak Marno tansah ngandhani marang garwane iku, supaya melu ka-be. Yen manut istilahe Pak Wisnu, ka-be iku yen dijawakake dadi keluwarga rinancang. Nanging Bu Guru kipa-kipa ora gelem, amarga isih kepengin duwe anak lanang, Nganti Pak Marno judheg.
"0, alah Bu, mbok wis trima. Wong anakmu ya wis lima ngono. Mengko yen wis padha duwe jodho, kowe rak ya duwe anak lanang ta? Senajan mung anak mantu, rak ya padha wae ta; kuwi ya anakmu."
"Ya beda Pak, anak mantu kok karo anak leh mbrejelke dhewe..."
"Bedane nggon ngendi? Apa yen anak mantu kuwi ora gemati? Akeh lho Bu contone, anak mantu utawa anak angkat kuwi malah luwih ngerti marang wong tuwa! Coba kae, Parmanto anak angkate Pak dhe Sastro kae, pendhak sasi sowan nggawa gula teh; isih oleh-oleh bandeng, endhog; mangka mengko yen mulih isih ninggali dhuwit. Balik anak-anake, endi sing ngerti karo wong tuwa? Mara pendhak bakda wae sok-sok ora?!"
"Embuh gemati embuh ora, ngerti karo wong tuwa apa ora, nanging rasane ora kaya yen duwe anak lanang dhewe, pak! Bisa dipamerke marang liyan gilo iki anakku sing lanang sing nggantheng, ah pokoke aku isih kepengin duwe anak lanang!"
"Ya uwis yen ora kena takkandhani. Wong dieman kok ora kena. Kudune kowe kuwi wis leren ora nglairake....."
Aja maneh kok Pak Marno sing bojone Bu Guru, senajan Pak Ketua RT, Pak Ketua RW, apadene pak Bayan; kabeh padha nganjurake melu ka-be. Nanging Bu Guru tetep mbeguguk nguthawaton, ora gelem melu ka-be. Pak Marno ganti pekewuh saben-saben diparani perangkat kelurahan iku. Sidane bojone direpa-repa.
"Ya manuta pemerintah ta Bu, melua ka-be...."
"Wegah! Wegah tenan aku pak! Wong diaturi aku iki isih kepengin duwe anak lanang, kok dikon ka-be; pokoke aku gemang!"
"Mengko dhisik ta, aku iki ora malangi kekarepanmu duwe anak lanarg, nanging aja mbangkang dhawuhe pemerintah ngono kuwi...."
"Lha trus piye, nek ora oleh mbangkang?"
"Dhaftarna ka-be nyang Bu Bidan, mengko njupuka pil wae! Mbokpangan pile ya kena, ora ya kena! Ning ketoke rak wis melu kabe, ngono lho karepku!"
"Dadi saben sasi mengko aku nyadhong jatah pil?"
"Ha iya! Bu Bidan rak ngira yen kowe wis melu ka-be tenan."
"Ya wis, nek ngono aku ngalah. Ning aku aja mbokpeksa melu ka-be tenan lho, Pak!"
"Ora-ora! Aku ora arep meksa. Kowe melu ka-be temenan kanthi kesadharan, aku malah seneng, ora arep meksa...:'
Bu Guru mencep krungu tembunge sing lanang mengkono iku.Sidane Bu Guru dhaftarake melu kabe temenan. Nanging mung ethok-ethokan. Saben sasi nyadhong jatah pil ka-be ing omahe Bu Bidan. Nanging pil cadhongan iku ora tau dipangan, nanging mung ditumpuk ing laci mejane. Bu Bidan ngira Bu Guru iku wis melu kabe temenan. Nyatane nganti wektu nem sasi Bu Guru durung katon ngandheg maneh.
Nanging sakbubare kuwi, Bu Guru wis ora nyadhong jatahe pil kabe maneh. Malah wis telung sasi dheweke ora ngaton ing omahe Bu Bidan. Mula Bu Bidan meneng-meneng mbatin marang Bu Guru. Ya gene garwane Pak Marno iku ora njaluk jatah maneh. Mula nalika pertemuan PKK, bab iku ditakokake marang Bu Guru.
"Bu Guru kok sakmenika mboten mendhet jatahipun pil kabe?"
Karo klimputan Bu Guru wangsulan setengah bisik-bisik. Ngapunten Bu Bidan, kula kebobolan malih. Kesupen mboten nedha pil tigang dinten, lha kok ngandheg malih,...."
"Wooo...,ngaten ta?" Bu Bidan mlenggong semu maido.
"Kula rumiyin rak sampun matur, menawi kesupen mboten dhahar pil ka-be, pendhak dintenipun dipundhobeli...."
"Wong kemutan-kemutan sampun tigang ndinten kok, Bu! Dospundi malih?!
Nanging Bu Bidan ora arep ndedawa crita, malah batine - priksa karepmu, ora mriksakake ya sakkarepmu-, akibate mboktanggung dhewe.
Nyatane sajerone ngandheg sangang sasi Bu Guru mung mriksakake kaping pindho. Mula ora mokal yen anggone nglairake rada rekasa. Bu Bidan ora saguh nangani. Sidane Bu Guru digawa menyang rumah sakit, amarga mung dhokter sing keconggah nangani.
Diinfus nganti ngentekake pirangpirang botol, parandene bubar nglairake meksa katon nglentrih tanpa daya amarga kentekan tenaga. Malah kober ora eling barang. Tujune isih bisa dislametake. Ya mung rada akeh wragad sing kudu diwetokake.
"Putra njenengan estri," ngendikane dhokter ngandhani.
Sing dikandhani ora wangsulan. Mripate kethap-kethip. Ngertia yen anake iku bakal metu wadon maneh, athuka dheweke rak melu ka-be temenan, ora ethokethokan kaya dhek emben. Bu Guru gegetun, nanging wis kebacut.
Sidane kanthi kesadharan dheweke njaluk disteril pisan. Bu Guru lagi pasrah marang panguasane Sing Maha Kuwasa sing nakdirake dheweke ora duwe anak lanang. Bu Guru wis bisa mupus.
Saiki pepenginane duwe anak lanang genti malih dadi kepengin duwe putu lanang, amarga anake mbarep wis omah-omah taun kepungkur. Mula pepenginane iku dikandhakake marang Ndari sing cekel gawe dadi guru SD.
"Aku wis trima kok Ndhuk ora diparingi anak lanang! Ning mugamuga wae anakmu mbarep iki mbesuk metu lanang..."
"Ah, Ibuu....' wong kula kepengine anak estri kok!"
"Sebabe?"
"Ha inggih, anak estri menika umumipun mboten nakal. Umur nem taun sampun saged dipunkengken...Yen anak lanang?"
"Nanging ora kaya nek anak wadon duwe, anak lanang ya duwe. Gandheng anakku nenem wis wadon kabeh, sirku anakmu kuwi tak suwun metua lanang; ngono lho!"
"Ha-ha-haa, Ibu ki aneh! Wong


Isra' Mi'raj
Isra Mi'raj (Arab:الإسراء والمعراج, al-'Isrā' wal-Mi'rāğ) iku rong bagéyan saka lelungan sing diayahi déning Nabi Muhammad SAW jroning sawengi. Kedadéyan iki minangka salah siji prastawa wigati tumrap umat Islam, amarga ing prastawa iki Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam nampa printah nglakoni shalat limang wektu sedina sawengi.
Isra Mi'raj kedadéyan ing periode pungkasan mangsa kanabian ing Makkah sadurungé Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam hijrah menyang Madinah. Miturut al-Maududi[1] lan mayoritas ulama,[2] Isra Mi'raj kedadéyan ing taun pisanan sadurungé hijrah, yaiku antara taun 620-621 M. Miturut al-Allamah al-Manshurfuri, Isra Mi'raj kedadéyan ing wengi 27 Rajab taun ka-10 kenabian, lan iki sing populèr. Senadyan mangkono, Syaikh Shafiyurrahman al-Mubarakfuri[3] nulak panemu kasebut kanthi alesan amarga Khadijah radhiyallahu anha séda ing sasi Ramadhan taun ka-10 kenabian, yaiku 2 wulan sawisé wulan Rajab. Lan wektu iku durung ana kewajiban shalat limang wektu. Al-Mubarakfuri nyebutaké 6 panemu ngenani wektu kedadéyan Isra Mi'raj. Nanging ora ana siji-sijia sing mesthi. Prastawa Isra Mi'raj kabagi jroning 2 prastawa sing béda. Jroning Isra, Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam "dibudhalaké" déning Allah SWT saka Masjidil Haram nganti Masjidil Aqsa. Banjur jroning Mi'raj Nabi Muhammad SAW diunggahaké tumeka langit nganti Sidratul Muntaha sing dadi papan paling dhuwur. Ing kéné Nabi Muhammmad nampa printah langsung saka Allah SWT kanggo ngayahi shalat limang wektu.
Tumrap umat Islam, prastawa kasebut minangka prastawa sing wigati, amarga wektu iki shalat limang wektu diwajibaké, lan ora ana Nabi liya sing bisa lelungan nganti tekan Sidratul Muntaha.
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- ^ (en) Al-Mawdudi, 1999. Quranic Suras Information. Version 2.01 (e-book information). Dar el Hadith.
- ^ (id) Abu Majdi Haraki, 2007. Misteri Isra Mi'raj, h. 206. Jogjakarta: DIVA Press.
- ^ (ar) Al-Mubarakfuri, Shafiyurrahman. Ar-Rahiq al-Makhtum (pranala unduhan, unduhan zip 1.85 MB).


text:
aksara ö → a |
| | 8) ũ→oe utawi u | sami | anglūd 'ngoyak' → angloed 'ngojak, ngoeber' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara ũ → oe utawi u |
| | 9) ū→oe utawi u | sami | manūb 'nrajang' → manoeb 'nrajang' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara ū → oe utawi u |
| b. konsonan→kons onan | sami | paribhūta 'dicecamah' → pariboeta 'ditjetjamah' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara bh → b |
| | 2) ḍ→d | sami | mīḍana 'nyiksa, ngukum' → midana 'ngoekoem' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara ḍ → d |
| 1 | 2 | 3 | 4 |
|---|---|---|---|
| | 3) dh→d | sami | dagdha 'kobong' → dagda 'kobong' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara dh → d |
| | dh→d | sami | wodhana 'nggugah' → wodana 'nggoegah' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara dh → d |
| | 4) j→nj utawi ny | sami | āgjā 'prēntah' → agnja 'prēntah, pakon' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara j → nj utawi ny |
| | 5) m→n | sami | anggēgēmi 'nyekel' → anggegen 'njekel, njanḍak' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara m → n |
| | 6) n→n | sami | arcana 'nyembah' → artjana 'njembah' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara n → n |
| | 7) ŋ utawi ny→n | sami | cañcala 'obah' → tjantjala 'obah, ojag' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara ŋ utawi ny → n |
| | 8) p→m | sami | kējēp 'merem' → kedjem 'merem' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara p → m |
| | 9) r→d | sami | marēk 'nyedak' → mađek 'njedak' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara r → d |
| | 10) s→s | sami | gosṭi 'rembug, rapat' → gosti 'remboeg' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara s → s |
| | 11) š→s | sami | kroša 'mbengok' → krosa'mbengok, nggero' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara š → s |
| | 12) th→t | sami | šapatha 'nindakake sumpah' → sapata 'nindakake sumpah' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) aksara th → t |
| c. wuwuhan→wuwuhan | | sami | alanglang'nganglang' → nglanglang'nganglang (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {a-} → nasal {ng-} |
| 1 | 2 | 3 | 4 |
|---|---|---|---|
| | 2) {aN-} utawi {am-} → {m-} | sami | aměnuhi 'ngebaki' → menuhi 'ngebaki' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {am-} → nasal {m-} |
| | 3) {aN-} utawi {an-} → {n-} | sami | anangkil 'ngađep' → nangkil 'ngađep' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {an-} → nasal {n-} |
| | 4) {aN} utawi {ang-} → {ng-} | sami | angapus 'naleni' → ngapoes 'naleni' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {ang-} → nasal {ng-} |
| | 5) {aN-} utawi {ang-} → {mang-} | sami | anghawér 'nangkis' → manghawer 'nangkis' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {ang-} → {mang-} |
| | 6) {aN-} utawi {ang-} → {meng-} | sami | angaras 'ngambung' → mengaras 'ngamboeng' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {ang-} → {meng-} |
| | 7) {ka-} → {ke-} | sami | kaguling 'ngglundung' → kegoeling 'tiba nggloendöeng' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {ka-} → {ke-} |
| | 8) {(m)a-} → {nj/ny-} | sami | (m)anumbana 'ngambung' → njoembana 'ngamboeng' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {(m)a-} → nasal {nj/ny-} |
| | 9) {(m)a-} → {ka-} | sami | (m)awawa 'nggawa' → kawawa 'nggawa' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {(m)a-} → {ka-} |
| | 10) {ma-} → {ke-} | sami | malulunan 'katut' → keloeloen 'katut' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {ma-} → {ke-} |
| | 11) {(m)aN} utawi {(m)ang-} → {ng-} | sami | (m)angikët 'naleni' → ngiket 'naleni' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {(m)ang-} → nasal {ng-} |
| | 12) {maN-} utawi {mang-} → {ang-} | sami | manghwan 'angon' → anghwan 'angon' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {mang-} → {ang-} |
| 1 | 2 | 3 | 4 |
|---|---|---|---|
| | 13) {(m)aN-} utawi {(m)ang-} → {meng-} | sami | (m)anglayang 'nglayang' → menglajang 'nglayang' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {(m)ang-} → {meng-} |
| | 14) {um-} → {m-} | sami | umandêm 'mbalang, mbandêm' → mandem 'mbanđem' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) ater-ater {um-} → nasal{m-} |
| | 15) {-in-} → {di-} | sami | cinukat 'ditjoetik' → ditjoekat 'ditjoetik' (Basa Jawi Kina) (Basa Jawi Enggal) Seselan {-in-} → ater-ater {di-} |
| d. dipuntambah | | | |
| | 1) konsonan h | sami | umangsö 'maju nyerang' → mangsah 'mad


text:
ajengipun wonten ing validasi tataran 2 media pamulangan menika pikantuk biji 4 ingkang kalebet pamiji sae sanget. Pamiji menika nedahaken bilih wulangan wonten tuladha wonten ing salebeting media pamulangan, saestu sampun jumbuh kaliyan wulangan aksara Jawa. Menawi dipunetang asil pambijining media wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk persentase 100,00% satemah media menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih
media menika, saestu layak dipunginakaken kangge salah satunggaling media kangge panglimbangan wonten ing salebeting pamulangan basa Jawi, mliginipun tumrap wulangan maos wacana aksara Jawa wonten ing pamulangan kelas X SMA/SMK/MA sadrajat. Awit saking tuladha aksara Jawa ingkang jumbuh kaliyan wulangan pamulangan.
e) Anggenipun Ngginakaken Basa Gampil Dipunmangertosi
Wonten ing tataran validasi 1 pratandha anggenipun ngginakaken basa gampil dipunmangertosi pikantuk biji 3, ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji sae sanget menika nedahaken bilih media pamulangan menika sampun sae anggenipun ngginakaken basa. Pambiji wonten ing pratandha menika katiti saking panganggenipun basa krama kangge andharan materi supados, saha basanipun ingkang mentes saha jumbuh kaliyan paugeran EYD. Sanajan pambijinipun sampun sae, ananging wonten saperangan ukara wonten ing pitedah gladhen, kedah dipunringkes supados langkung komunikatif.
Salajengipun sasampunipun saperangan ukara wonten ing pitedah dipunringkes. Media pamulangan menika dipunvalidasi malih kanthi validasi tataran 2. Wonten ing validasi tataran 2 media pamulangan menika pikantuk biji 3 ingkang kalebet pamiji sae. Pamiji menika nedahaken bilih basa ingkang dipunginakaken, wonten ing salebeting media pamulangan saestu gampil anggenipun dipunmangertosi. Menawi dipunetang asil pambijining media wonten ing pratandha menika,
reratanipun pikantuk persentase 80,00% satemah media menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih media menika, saestu layak dipunginakaken kangge salah satunggaling media kangge panglimbangan wonten ing salebeting pamulangan basa Jawi, mliginipun tumrap wulangan maos wacana aksara Jawa wonten ing pamulangan kelas X SMA/SMK/MA sadrajat. Awit saking basa ingkang dipunginakaken mboten damel siswa bingung, ngginakaken unggah-ungguh basa ingkang leres, saha jumbuh kaliyan EYD basa Jawi.
f) Gambaripun Trep kaliyan Wulangan
Wonten ing tataran validasi 1 pratandha gambaripun trep kaliyan wulangan 3, ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji sae menika nedahaken bilih panganggenipun gambar wonten ing salebeting media sampun trep, mboten kekahahen saha jumbuh kaliyan kahanan siswa kelas X SMA/SMK/MA sadrajat. Pambiji wonten ing pratandha menika katiti saking panganggenipun gambar ingkang jumbuh kaliyan wulangan pamulangan, panganggenipun gambar ngremenaken saha kombinasi werni ingkang sae.
Salajengipun media pamulangan menika dipunvalidasi malih kanthi validasi tataran 2. Wonten ing validasi tataran 2 media pamulangan menika pikantuk biji 3 ingkang kalebet pamiji sae. Pamiji menika nedahaken bilih basa ingkang dipunginakaken, wonten ing salebeting media pamulangan saestu gampil anggenipun
dipunmangertosi. Menawi dipunetang asil pambijining media wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk persentase 80,00% satemah media menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih media menika, saestu layak dipunginakaken kangge salah satunggaling media kangge panglimbangan wonten ing salebeting pamulangan basa Jawi, mliginipun tumrap wulangan maos wacana aksara Jawa wonten ing pamulangan kelas X SMA/SMK/MA sadrajat. Awit saking panganggenipun gambar wonten ing salebeting media sampun trep, mboten kekathahen saha jumbuh kaliyan kahanan siswa kelas X SMA/SMK/MA sadrajat.
g) Aksara Jawanipun Sampun Cetha saha Trep Kaliyan Wulangan
Wonten ing tataran validasi 1 pratandha aksara Jawanipun sampun cetha saha trep kaliyan wulangan, pikantuk biji 3 ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji sae menika nedahaken aksara Jawa wonten ing salebeting media pamulangan, sampun cetha saha trep kaliyan wulangan pamulangan aksara Jawa kelas X SMA/SMK/MA sadrajat. Pambiji wonten ing pratandha menika katiti saking urut-urutanipun andharan aksara Jawa sampun trep kaliyan wulangan saha urut, wulangan aksara Jawanipun leres jumbuh kaliyan sumber pustaka, wulangan aksara Jawanipun jumbuh kaliyan pengembangan ngelmu pengetahuan, saha dipunandharaken kanthi basa ingkang gampil dipunmangertosi.
Salajengipun *media* pamulangan menika dipunvalidasi malih kanthi *validasi* tataran 2. Wonten ing *validasi* tataran 2 *media* pamulangan menika pikantuk biji 4 ingkang kalebet pamiji sae sanget. Pamiji menika nedahaken bilih aksara Jawa wonten ing salebeting *media* pamulangan, saestu cetha saha trep kaliyan wulangan pamulangan aksara Jawa kelas X SMA/SMK/MA sadrajat. Menawi dipunetang asil pambijining *media* wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk persentase 87,50% satemah *media* menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih *media* menika, saestu layak dipunginakaken kangge salah satunggaling *media* kangge panglimbangan wonten ing salebeting pamulangan basa Jawi, mliginipun tumrap wulangan maos wacana aksara Jawa wonten ing pamulangan kelas X SMA/SMK/MA sadrajat. Awit saking wulangan aksara Jawa ingkang karantam kanthi urut, leres jumbuh kaliyan sumber pustaka, saha dipunandharaken kanthi basa ingkang gampil dipunmangertosi.
h) Rantamaning Soal Jumbuh kaliyan Perangan Pengembangan Saha Pratandha
Wonten ing tataran *validasi* 1 pratandha rantamaning soal jumbuh kaliyan perangan *pengembangan* saha pratandha, pikantuk biji 3 ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji sae menika nedahaken soal ingkang dipunrantam wonten ing salebeting *media* menika sampun leres saha jumbuh kaliyan ancasing pamulangan.


katêdha dening manungsa tamtu nguwatosakên, awit sampun ngêmu wijining sêsakit wau.
Katrangan bab 2 ing bab 1 sampun kacêthakakên yèn wijining sêsakit punika wontên ing badaning lêmbu katut ilining êrah sagêd wradin ing badan sakojur, sarta tangar-tumangkar mindhak kathahipun. Nalikanipun tangkar-tumangkar wau kanthi angêdalakên wisa inggih punika ingkang anjalari kewan lajêng sakit, awit pirantosing badani prêlu-prêlu sami kenging wisa, punapa malih êrahipun, pramila badaning kewan lajêng bêntèr.
Kajawi katrangan ing nginggil, wontên malih upami, inggih punika sêsakiting kewan èstri ing wadhah anak. Manawi wontên rajakaya èstri manak, môngka ari-arinipun kantun ing nglêbêt botên sagêd mêdal, punika wontên ing ngriku enggal bosok, dene wisaning bosokan wau lajêng lumêbêt katut ilining êrah wasana wradin ing badan sakojur, kadadosanipun ugi kados ingkang kasêbut ing nginggil. Dados sampun têtela yèn daginging kewan ingkang makatên sampun mawa wisa, manawi katêdha ing tiyang môngka wadhukipun botên tahan tamtu lajêng mutah-mutah, mèncrèt, jimpe, mumêt, ngêlu sarta yèn botên kalêrêsan sagêd anjalari tiwas.
Katrangan bab 3 miturut pamanggihipun bôngsa wasis, daging ingkang bosok punika amargi ing ngriku kalêbêtan rottingsbacterien dene aslinipun saking rêrêgêd, pramila ulam daging ingkang kawadhahan wadhah ingkang rêgêd, manawi kacêpêng mawi tangan ingkang botên rêsik lan kairis mawi lading ingkang rêgêd, enggal bosokipun. Rottings bacterien wau wontên ing ngriku tangkar-tumangkar sarta ugi ngêdalakên wisa, saya gampil malih tangkar-tumangkaripun yèn wontên ing ulam dhasar sampun sakit, utawi ing papan ingkang hawanipun ngêmu toya lan bêntèr.
Ing salêbêting usus ugi kathah rottingsbacterien-nipun, manawi kewan wau pêjah rottingsbacterien wau wradin ing badan, inggih punika sababipun kewan pêjah enggal mambêt lan ulamipun enggal bosok. Ulam makatên wau sadaya yèn katêdha ing manungsa kadadosanipun ugi kados ingkang sampun kacêtha ing bab 2.
Katrangan bab 4 kangge tuladha inggih punika: cacing pita. Saupami wontên tiyang ususipun isi cacing pita, cacing pita wau asring nigan katut ing sêsukêr. Môngka sêsukêr katut kangge ngrabuki pasitèn, lan ing wingkingipun ing ngriku wontên babi
--- 570 ---
ngambus-ambus pados têtêdhan, babi wau lajêng kalêbêtan tiganing cacing pita, dene tigan manawi sampun wontên ing wadhuking babi lajêng nêtês mêdal gêndhonipun (badhe cacing pita), gêndhon wau ngurêki usus ngantos mrojol sarta lajêng lumêbêt ing daging, ing ngriku malih dados kados tigan malih, inggih punika bundêran isi toya, ing nglêbêt isi badhening cacing wau namanipun ing basa Wêlandi blaaswormen utawi finnen. Manawi babi wau kapragad lan dagingipun katêdha ing manungsa, tamtu katutan finnen wau, lan wontên ing usus lajêng dados cacing pita ingkang nèmplèk salaminipun. Nanging yèn ulam panggodhog utawi panggorèngipun matêng sangêt finnen wau sagêd pêjah, ingkang nguwatosi yèn katêdha mêntah utawi satêngah matêng.
Suryadi. Kirmèstêr Panaraga.
Para Upsir Marinê Siyêm
[Grafik]
Ing nginggil punika gambaripun upsir marinê nagari Siyêm, ing kapal Bali. Kapal wau kangge pasinaoning murid calon upsir marinê. Komandhaning kapal nama Tuwan Bharasamuth X, ajudanipun sri narendra ing Siyêm. Kapal Bali mêntas labuh ing Surabaya tuwin Tanjungpriuk, kados ingkang sampun kacariyosakên ing Kajawèn.
--- 571 ---
Waosan Lare
Sadulur Tunggal Suson
IX. Jaka Palih bali nyang nagara
[Kinanthi]
Jaka Palih mung tumungkul / rada karasa ing ati / upamane wong cangkriman / kaya kêpêthèk saiki / nanging mêsthine ya mokal / yèn ta wêruhe pratitis //
dadi mung mirid ing sêmu / nonton sulake wong sêdhih / yèn mêngkono jênêng lumrah / nanging Palih ing saiki / sêdyane mung arêp blaka / apa sarasaning ati //
nanging durung nganti clathu / wong tuwa nuli ngandhani / anggèr kintêning ngakathah / kula pun wastani kêsdik / sumêrêp ing kaelokan / kula ngantos ngraos isin //
lêrês mênggah tiyang sêpuh / sok sarêgêp mituturi / lan sok sagêd damêl padhang / saking kêcondhongan pikir / kang botên marojol nalar / dados botên nama kêsdik //
mila sampun klintu surup / lajêng purun amastani / kula bangsaning wong tapa / sampun sampurna ing budi / o punika sèwu mokal / wontênipun rak kêtitik //
kados anggèn kula nêngkluk / pêthêl tansah adhêdhangir / prêlunipun botên liya / sagêda angsal rijêki / supados tuwuk pun têdha / angalap brêkahing bumi //
rèhning kula tiyang dhusun / gêgriya panggenan sêpi / têbih dhatêng kasênêngan / sagêd kula mung nênêmpil / ningali dhatêng tanêman / yèn lêma ngayêmi ati //
woh terong kang pating grandhul / yèn sèlèhing manah tampi / sami lan nyawang tontonan / swaraning kodhok parêcil / sairib kados gamêlan / malah raos êmat ngriki //
Palih angguyu ngêcêmut / nganggêp tênan ngono kuwi / ing kono ana wong têka / mlaku mundhuk-mundhuk taklim / ing tangane nyôngga tampah / mak srod disèlèhke lirih //
ki tuwa nyaru angguyu / hês alon le mêngko dhisik / la la wedange rak wutah / karo dokokana lading / lan joge pisan prènèkna / môngga gèr dipun kêdhapi //
Ki Jaka linggih tumungkul / karo nyandhak cangkir lirih / lan calathu ngarah-arah / yêktosipun ngatên kyai /


Slovénia
Republik Slovénia (basa Slovenia: Republika Slovenija) yakuwi negara pesisir sub-Alpin ing kidul Eropa Tengah wewatesan karo Italia ing sisih kulon, Segara Adriatik ing sisih kidul-kulon, Kroasia ing sisih kidul lan wétan, Hungaria ing sisih lor-wétan, lan Austria ing sisih lor. Negara iki bagéan saka Austria-Hongaria ana ing taun 1918 lan sabanjuré dadi bagéan Slovenes (Kroasia lan Serbia) ana ing 29 Oktober 1918-1 Desember 1918, Republik Federal Sosialis Yugoslavia (SFR Yugoslavia) wiwit taun 1945 nganti mardika ing taun 1991. Negara iki dadi anggota UE tanggal 1 Mei 2004. Slovénia uga dadi anggota Dewan Eropa, NATO, lan status pangamat ing La Francophonie.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Slovénia ing Wikivoyage
- (en) Slovenia.si. Your gateway to information on Slovenia.
- (en) Situs resmi
- (en) Situs resmi pariwisata
- (en) Departemen Statistik Slovenia
- (en) Bank Slovenia
- (en) Slovenia Times
- (en) Panoramas of Slovenia
- (en) InfoSlovenia.be
- (en) Hiking in Slovenia


text:
Kediten iku désa ing Kacamatan Plantungan, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Plantungan, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kendhal


agarwa karo pisan marang R. Rêspati Dèwi Sinta pêputra Prabu Watugunung, Dèwi Landêp pêputra R. Wukir, Dèwi Sinta mau pisah lan ingkang raka, wusana kagarwa marang kang putra dhewe Prabu Watugunung, patutan siji R. Radeya = Sindhula (kama salah).
Santên:
iku ganjêling kawat rêbab.
Santana wadon Kw.:
wangsa wrêsni kulawadu, bala santana, balangga wrêsni wangsa.
Santana lanang Kw.:
kulawandawa, kulawanduwarga, kulawarga, kulayadu wanduwandawa, sanak sadhèrèk, wandawa, wanduwandawa, wanduwarga, wangsa wanduwandawa, yadukula.
Sontrang:
zie endhang.
Sôntakusuma:
putra P.B. IX zie Img. no. 165.
Sôntadipura:
Radèn Tumênggung ... zie Mung no. 3.
Sêntil:
zie kêbo.
Sêntul:
kayu kang ginawe wayang klithik jajanan, kang ambarang ana ing padesan zie P.B. III wangsalan Cênthini: kang walêsan pikat, olèh dening êntul.
Santang:
patih adipati ... zie P.N. no. 17.
1. Kêris dhapur santang, luk sawêlas, nganggo tikêl alis, ing ngarêp nganggo kêmbang kacang nganggo jalèn, nganggo lambe gajah, nganggo jenggot, gônja ing buri nganggo grènèng, nganggo rôndhanunut.
2. Kêris dhapur karacan, luk sawêlas, nganggo sogokan loro, ing ngarêp nganggo kêmbang kacang, nganggo jalèn, lambe gajah, nganggo jenggot, gônja ing buri nganggo grènèng, nganggo rôndhanunut.
Kêris warna loro mau yasane Prabu Kala (wayahe Buyut Sang Hyang Wisnu), jumênêng nata ana ing Purwacarita, kang ingandikakake Êmpu Sugati, sinangkalan loro-loro tinata (522).
Sênting Kw.:
kêmbang, sangsangan.
Sanasewaka:
' = pandhapa gêdhe karaton Surakarta, ambane 68 kaki, 10 dim, dawane 76 kaki, 10 dim.
--- 2 : 887 ---
Sêndhi:
jaksa ngabèi ... zie pôncaniti no. 38.
Sêndhu:
sêndhon (kaniyagan) zie suluk.
Sêndhon iku lungguhe ana ing gamêlan pelog, padhane pathêtan lungguhe ana ing gamêlan salendro, kaya ta:
sapisan sêndhon lima, kaping pindho sêndhon nêm, kaping têlu sêndhon barang, dadi yèn ana wong ngarani pathêt barang iku luput, awit lungguhe ana ing pelog, sarta kudu ingaran sêndhon barang.
Sundha Anyakrawati:
Prabu ... zie P.N. no.16.
Sendhok porok:
wiwite wong mangan nganggo sendhok porok, saka anggite bôngsa Eropah nalika taun 1195 D.K. 1907 no.90.
Sandhang:
Sandhangan iku warna sawêlas, rolas kalêbu patèn, kaya ta:
[...], Huruf Jawa: wulu. [...],Huruf Jawa: suku. [...],Huruf Jawa: taling. [...],Huruf Jawa: taling tarung. [...]Huruf Jawa: pêpêt. ... sandhangan swara
[...],Huruf Jawa: wignyan. [...],Huruf Jawa: layar. [...]Huruf Jawa: cêcak. ... sandhangan panyigêging swara.
[...],Huruf Jawa: cakra. [...],Huruf Jawa: kêrêt. [...]Huruf Jawa: pengkal. ... sandhangan wyanjana.
[...]Huruf Jawa: pangkon.
Sêndhang Kw.:
sumbêr, warigi, lwah-lwèh, parigi, botrawi, bêlik.
Sêndhang apit pancuran:
sadulur têtêlu, lanang loro, wadon siji, ana ing têngah P.R. I. 196 (21).
Sêndhang kalika:
ciri sêndhang kalika, unyêng-unyêngan jaran tinêmu ana ing pipi: loro, watêke ala, kang ngingu sok kacurnan pratingkahe.
Sêndhang sucèn:
zie abdi dalêm pangrêmbe VII.
Sandhung watang:
ciri sandhung watang, jaran bêlang sikile ing buri, watêke ala yèn ginawe prang ora bisa lumayu kêbat, ribêt sikile ambilaèni.
Sunjali:
patih arya ... zie pôncaniti no. 6/a.
Sunjaya:
patih arya ... zie pôncaniti no.7.
Sonyantaka:
ciri sonyantaka, mathining jaran mung siji, ana kiwa utawa têngên, watêke ala kang nunggang sok tiba kêjungkêl.
Senthe:
irêng, abang, kajar (kang thukul ing jêjurang), wuluh, putih. Senthe iku ditandur ana ing pakêbonan, utawa ana sapinggiring kalèn, panandure ing môngsa labuh kapat, yèn wis sataun kêna dipèk, senthe iku ngoyod, ora ana dhangkèle utawa wohe ngisor, kang dipèk wite dikêthok, ngisor kang enak dipangan, ing dhuwur dikêthok sarta diisihake pupuse, iku kang dadi wiji ditandur manèh, senthe iku kang pakolèh digodhog, digorèng iya
--- 2 : 888 ---
kêna, nanging kudu dioncèki kulite kang rêsik, awit kulit senthe iku anggatêli.
Ana senthe kang genjah aran: senthe urang lan senthe lênga, iku ora kongsi sataun pangamèke, mung pitung sasi wis kêna dipèk.
Senthe urang:
papahe ijo, pinggire sèrèt wungu.
Senthe kapur:
mèh padha karo senthe urang, kacèke yèn senthe kapur yèn isih mêntah: atos, yèn wis matêng êmpur.
Senthe topo:
papahe sêmu putih, zie Brm. 1908 no. 97.
Senthewere (= Suralaya):
zie kimpul.
Suci:
zie banyu.
Sêcanala:
mas ayu inya ... zie KS. no. 52.
Sêcawati (= Tapati):
zie Img. no. 158.
Sêcawisa:
nyai tumênggung zie K.G. no. 73.
Sêcawijaya:
(tukang nyorèk wayang purwa) zie Me N. II en zie panatah.
Sar:
Tj.B. lunga.
Sêr Kw.:
tigas, wêdhèn.
Sir:
Tj.B. arêpa.
Sura:
Tj.B. bosên.
Sèr:
Tj.B. asor.
Sor Kw.:
asor, kasor, ngisor. Kang aran pagawean asor iku kaya ing ngisor iki:
abibis, wong gawe dom.
angurut, wong gawe kawat.
anggêndhing, wong gawe gong.
anggênjèng: sayang.
anggalanthang: wong gawe (of adol) grabah.
anggêdhig: pandhe.
cukit: wong adol trasi.
kurakah: jagal.
kumbah: juru masuh = malantên, en panatu.
dulit: wong adol ênjêt.
muntrê


Ing ngisor iki kalebu larangan saka Sunan Mangkurat kanggo anak turune wong Ajibarang yaiku
Ipat-Ipate Sunan Mangkurat
Nalika Sunan Mangkurat gerah santer ing Ajibarang, mundhut degan dhateng Pangeran Adipati Anom. Pangeran Adipati dhawuh marang abdine ngundhuh degan, nuli dicaosake wis parasan, banjur dibolong pisan. Sunan semu runtik, ngendika mangkene, Thol , tak trima banget anggonmu aweh degan, nanging rehning wis parasan, iku ateges kowe nggege mangsa. Ya ta, mangsa wurunga kowe gumanti nata, nanging ambok aja kesusu. Ing wuri turunmu ora bisa nutugake lelakonku. Karo maneh saturun-turunmu, aja ana sing nyadran menyang kuburku."
Ing ngisor iki kalebu larangan saka Sunan Mangkurat kanggo anak turune wong Ajibarang yaiku ….
A. aja seneng ngombe degan
B. ora kena nandur degan
C. ora kena nyadran menyang kuburane Sunan Mangkurat
D. wong Ajibarang ora kena ngombe degan kang wis diparas
E. kudu nyadran menyang kuburane Sunan Mangkurat
Wangsulan:
Ing ngisor iki kalebu larangan saka Sunan Mangkurat kanggo anak turune wong Ajibarang yaiku ora kena nyadran menyang kuburane Sunan Mangkurat.
Jawaban : C


text:
Selanegara kuwe salah siji desa nang Kaligondang, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Garpu tala
Garpu tala yaiku piranti kang wujudé memper kaya garpu ananging nduwèni bagéyan kang kaya untu cacahé mung 2 . [1]Garpu tala ndhuwèni wangun kaya huruf "Y" kanggo munculakée getaran utawa gelombang swara,[1] lan garpu tala nduwèni résonansi.[1] Ing frekuènsi tinamtu. Nalika dithuthuké ing sawijiné barang garpu tala bakal nduwéni résonansi.[1] Garpu tala nduwéni getaran nalika ana ing salah sawijining frekuénsi.[1] Umpamané nadha a kanthi frekuénsi 440 Hertz.[1] Awit frekuènsi iki tetep, garpu tala biyasané digunaké kanggo nyocogaké (menala) piranti musik liyané.[1] Alat musik iki kayata gitar lan piano. [1]Garpu tala bisa melar (memuai) nalika panas lan nyusut nalika kahanan hawa lagi adhem.[1] Nalika lagi nyusut utawa memuai frekuénsi kang diasilaké bakal owah.[1] Garpu tala kang nduwèni kualitas apik ora gampang nyusut apadéné melar.[1] Kanthi iki frekuénsi kang diasilaké bakal tetep standar.[1]
Garpu tala ditemokaké nalika taun 1711. Garpu tala ditemokaké karo musisi Inggris kang jenengé John Shore.[2]
Garpu tala dianggo amarga garpu tala bisa nggawé nadha kang murni.[2] Nadha kang diasilaké nduwéni vibrasi kang luwih kuwat, nadha iki kang dadi frekuénsi dhasar. [2] Kanggo nggawé nadha-nadha ing keyboard uga nggunakaké garpu tala.[2] Kanthi nggunakaké garpu tala nadha kang diasilaké bisa pas.[2] Garpu tala dadi piranti kanggo ngukur nadha siji lan sijiné nalika nggawé keyboard.[2]
Cathetan suku[sunting]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
pawèwèh (sêga salawuhane, panganan lsp) kang diêtêrake; 2 wanda kang kawuwuhake ing ngarêping têmbung lingga (kyt: dak, ko, di, ka lsp); di-[x](-ake) êngg: diêtêrake (digawa); di-[x]-i êngg: diêtêri pawèwèh sêga, panganan lsp; di-[x]-[x]-i: 1 diancêr-ancêri, dituduhake dalane; 2 ditrapi ater-atêr (tmr. têmbung); di-[x]-ake ak: diêtêrake; kc. êtêr, antêr.
atêr banyu: ([x] nanah) kn isi banyu (-nanah) tmr. tatu lsp.
ati: I kn perangan ing jêro kang êmpuk (tmr. pring, gori lsp); 2 peranganing jêroan kang dianggêp tandhon sarining pangan. II n. manah k. (pang)galih ki: 1 jantung; 2 têlênging rasa kabatinaning manungsa; 3 rasa-rumangsa, pangrasa; dadi [x]: 1 tansah dipikir (dirêmbug); 2 mangkêl, sêrik; satru [x] ak: mungsuh mung ing batin; [x] bengkong olèh oncong pr: duwe niyat ala olèh dêdalan; mambu [x] pr: duwe kêpengin marang wong wadon (wong lanang); dahwèn [x] opèn; pr: nacad nanging arêp dimelik dhewe; ulat madhêp [x] karêp pr: wis duwe melik diwènêhi; [x]-ne pijêr arêp ... pc: kumudu-kudu arêp ... III di-[x]-[x] n. dipun atos-atos k: ditindakake kanthi wêweka (ora sêmbrana).
atibagya: (S) kw. ak bêgja bangêt.
atibara: (S) kw. ak abot bangét.
atibisana: (S) kw.ak galak (mêdèni) bangêt.
atibrata: (S) kw.ak utama bangêt, mêmpêng tapane.
atidaya: êngg.ak aja sing ..., malah ...
atidurta: (S)kw.ak julig bangêt.
atidhustha: (S) kw.ak ala bangêt.
atigorawa: (S) kw. ak urmat bangêt.
atiharsa: (S) kw.ak bungah bangêt.
atiyanta: kw bangêt, kêluwih-luwih; kc. atyanta.
atika, atiki: kw. ak iku, iki.
atihoma: (S) kw.ak umuk bangêt.
atiputa: (S) kw.ak rêsik bangêt.
atirodra: (S) kw.ak nggêgirisi bangêt.
atis: êngg. kn adhêm bangêt; kc. katisên.
atisadu: (S) kw ak sarèh (lêmbah manah) bangêt.
atisaya: (S) kw.ak bangêt, kêluwih-luwih.
atisomya: (S) kw.ak ayu bangêt
atita: (S) kw.ak sigêg, wis kêliwat (kêpungkur).
atiti: (S) kw.ak dhayoh.
atiwega: (S) kw.ak bantêr bangêt.
atma: (S) kw 1 nyawa, sukma; 2 anak.
atmaja: (S) kw anak.
atmaka: kw atma.
atub: êngg. kn mbiyêt (akèh wohe), akèh godhonge.
atul: kn. 1 bêtah mlaku; 2 wis kulina (manuh) nindakake; 3 ak. ora perdulèn.
atur: I kn. unjuk ki apa kang dikandhakake; [x] uninga: awèh wêruh (marang dhêdhuwuran); [x]-[x] kn. unjuk-unjuk ki: pawèwèh marang kang kinurmatan; di-[x]-i: 1 dikon (diajak) kanthi urmat; 2 ut. diaturake kn. diunjukake, disaosake ki) diwènèhake kalawan urmat; di-[x]-ake: diulungake, dikandhakake marang; di-[x]-i (diunjuki, disaosi ki) uninga (-pirsa, - priksa): diwèhi wêruh, dikandhani; kc. katur, matur. II.di-[x] êngg. kn: ditata dipranata; [x]-an êngg: tatanan, pranatan.
atus: I kn wilangan sapuluh puluhan
(-00); rong [x]:200; [x]-an: 1 sabên satus; 2 pirang-pirang atus.
atut ~ awis.
atut: (-runtut) kn rukun (carêm) ênggone bêbojoan; kc. tut.
atob: kn glègèkên, antob.
ator: êngg. kn nêgor.
atos: I kn 1 ora êmpuk; 2 ent. ora luwês, nyêrikake (tmr. têtêmbungan); 3 patohan, digdaya. II. dipun-[x]-[x] k: diati-ati.
atrap: kn marang, nata; kc. trap.
atri: kw sêru rame bangêt (tmr. surak lsp).
atyanta: (S) kw bangêt, kêluwih-luwih.
atyasa: (S) kw. ak luhur, kuwasa. digdaya.
acak: kn 1 êngg. nyoba; 2 wiwit tumandang; di-[x]-i ak: diwiwiti; kc. cak, cacak.
acala: (S) kw gunung.
acan: ora (durung) [x] êngg ora (durung) babar-pisan.
acar: I kn lêlawuhan kang digawe wowohan lsp. dicêncêm ing cokak (asêm); di-[x]: diolah acar. II di-[x] kn. êngg: 1 ditrajang, diancab; 2 diancang-ancangi; 3 ditumbuk, dibijig; kc. ancar.
acara: (S) kw kalakuan; diacarani kn: dibagèkake kalawan urmat.
aci: êngg kn pathi.
aclum, acum: kn katon pucêt (raine).
(acung): I [x]-[x] kn nênuduhake; ng-[x]:awèh sasmita sarana driji dicungatake (tmr. driji, têkên lsp). II di-[x]-ake kn.ak. dipilih (diajokake) supaya dadi sêsulih (banjêl); [x]-an ak: 1 banjêl; 2 sêsulih.
athah-athah: kn pring (kayu) dipalangake dianggo mêpêti dalam lsp.
(athang): nga-[x]-[x] kn têturon mlumah.
athèng: êngg. kn gathèng.
athi-athi: kn cêkênthunging rambut ing pilingan.
athik: I pc 1 ndadak nganggo ..., 2 andak iya; kc. kathik. II di-[x]-[x] kn: 1 digathuk-gathukake, dirumpaka (tmr. crita); 2 direka-reka nganti dadi; 3 pc. digawe-gawe; [x]-[x]-an: 1 sêsambungan gêgêlitaning anggota; 2 pc. rêrekan, karangan kang ora nyata.
(athing): di-[x]-[x]-ake kn. ak dipanggang.
athuh: pc adhuh.
athuk: êngg. pc 1 gathuk; 2 cocog; 3 aluwung, angur.
(acung): ng-[x] kn ngulungake tangan (arêp njêjal


Kebijakan hak aliran cocok saka informasi.
A area katelu ngendi peneliti uga Perjuangan iku privasi. Minangka Lowrance (2012) sijine iku cukup succinctly: ". Privasi kudu dihormati amarga wong kudu dihormati" Privacy, Nanging, punika notoriously konsep tumoto (Nissenbaum 2010, Ch. 4) , lan kuwi, iku angel digunakake nalika nyoba kanggo pancasan tartamtu babagan riset.
A cara umum kanggo mikir bab privasi punika kanthi / Mbok pribadi umum. Miturut cara iki saka pikiran, yen informasi diaksès publik, banjur bisa digunakake dening peneliti tanpa uneg-uneg bab nglanggar privasi wong. Nanging pendekatan bisa mbukak menyang masalah. Contone, ing November 2007 Costas Panagopoulos dikirim everyone in tiga kota layang babagan mbesuk ing Pemilu. Ing loro kutha-Monticello, Iowa lan Holland, Michigan-Panagopoulos janji / kaancam bakal punah, kanggo nerbitaké dhaptar wong sing wis milih ing koran. Ing liyane kutha-Ely, Iowa-Panagopoulos janji / kaancam bakal punah, kanggo nerbitaké dhaptar wong sing wis ora milih ing koran. Pangobatan iki dilakokake kanggo panggawe bangga lan kawirangan (Panagopoulos 2010) amarga emosi iki wis ketemu impact turnout ing pasinaon sadurungé (Gerber, Green, and Larimer 2008) . Informasi bab sing Votes lan sing ora umum ing Amerika Serikat; sapa bisa ngakses. Dadi, bisa argue sing amarga informasi pilihan iki wis umum, ana masalah karo peneliti Publishing iku ing koran. Ing tangan liyane, soko bab pitakonan sing ngrasa salah akeh.
Minangka conto iki nggambaraké, ing / Mbok pribadi umum banget kethul (boyd and Crawford 2012; Markham and Buchanan 2012) . A cara sing luwih apik kanggo mikir bab privasi, siji utamané dirancang kanggo nangani masalah wungu dening umur digital, punika idea integritas kontekstual (Nissenbaum 2010) . Luwih saka ngelingi informasi umum utawa pribadi, integritas kontekstual fokus ing mili saka informasi. Contone, akeh wong bakal unbothered yen dhokter sing sambungan cathetan kesehatan karo dhokter liyane nanging bakal remen yen dhokter sing didol informasi iki padha kanggo perusahaan marketing. Mangkono, miturut Nissenbaum (2010) , "a hak privasi ora hak kanggo rahasia utawa tengen kanggo ngontrol nanging hak aliran cocok saka informasi pribadhi."
Konsep tombol ndasari integritas kontekstual punika aturan pawarto context-relatif (Nissenbaum 2010) . Iki aturan sing mengku mili saka informasi ing tartamtu setelan, lan padha sing ditemtokake dening telung paramèter:
Mangkono, yen sampeyan minangka peneliti sing panentu apa kanggo nggunakake data tanpa ijin iku mbiyantu takon, "Panjenengan nggunakake iki nglanggar aturan pawarto context-relatif?" Bali menyang cilik saka Panagopoulos (2010) , ing kasus iki, gadhah njaba peneliti nerbitaké dhaptar Pamilih utawa non-Pamilih ing koran jek kamungkinan kanggo nglanggar aturan pawarto. Ing kasunyatan, Panagopoulos ora tindakake liwat ing janji / ancaman amarga pejabat pemilu lokal dilacak huruf kanggo wong lan yakin marang sing ora apike (Issenberg 2012, 307) .
Ing setelan liyane, Nanging, mikir bab aturan pawarto context-relatif mbutuhake wawasan dicokot liyane. Contone, supaya bali kamungkinan saka nggunakake log telpon seluler kanggo trek mobilitas sak wabah Ebola ing Afrika Kulon ing 2014, sing cilik aku rembugan ing pitepangan kanggo bab iki (Wesolowski et al. 2014) . Ing setelan iki, kita bisa mbayangno loro beda kahanan:
Malah sanadyan ing loro kahanan iki nelpon data sing mili metu saka perusahaan, aturan pawarto bab loro kahanan iki ora padha amarga beda antarane aktor, kawicaksanan, lan prinsip transmisi melu. Ngarahke ing mung salah siji saka paramèter-paramèter iki bisa mimpin kanggo kebacut simplistic kaputusan-nggawe. Ing kasunyatan, Nissenbaum (2015) stress sing ora ana telung paramèter-paramèter iki bisa suda kanggo wong, utawa bisa salah siji saka wong individu netepake aturan pawarto. alam telung dimensi iki aturan pawarto nerangake apa efforts-sing kepungkur wis fokus ing salah siji kawicaksanan utawa panularan prinsip-wis ora ono guno ing njupuk pangerten umum-sense of privasi.
Salah tantangan karo nggunakake idea saka aturan pawarto context-relatif kanggo nuntun pancasan iku peneliti uga ora ngerti wong ahead wektu lan padha banget hard kanggo ngukur (Acquisti, Brandimarte, and Loewenstein 2015) . Luwih, sanajan sawetara riset bakal nglanggar aturan pawarto kontek-relatif sing ora kanthi otomatis tegese sing riset ing ngirim ora kelakon. Ing kasunyatan, Pasal 8 of Nissenbaum (2010) tanggung bab "Breaking Rules kanggo Good." Senadyan komplikasi iki, aturan pawarto context-relatif isih cara banget migunani kanggo sopo babagan pitakonan kanggo privasi.
Akhire, privasi area ngendi aku wis katon akeh misunderstandings antarane peneliti sing prioritize ngurmati pribadi sing prioritize Beneficence. Mbayangno cilik saka panliti kesehatan umum sing menengan mirsani wong njupuk udan amarga pangerten kesehatan kuwi kunci kanggo nyegah panyebaran penyakit infèksius novel. Peneliti ngarahke ing Beneficence bakal fokus ing keuntungan kanggo masyarakat saka riset iki malah bisa argue sing ora ana gawe piala kanggo peserta yen peneliti ora spying dheweke tanpa deteksi. Ing tangan liyane, peneliti sing prioritize ngurmati Persons bakal fokus ing kasunyatan sing peneliti wis ora nambani wong bab lan ing kasunyatan mengkono wong-wong mau gawe piala dening nglanggar privasi. Sayange, iku ora gampang kanggo mutusake masalah sing konflik kahanan iki (senajan solusi sing paling apik ing kasus iki bisa uga mung dadi nyuwun idin).
Wusananipun, nalika pertimbangan privasi, iku mbiyantu kanggo mindhah ngluwihi umum / Mbok pribadi kebacut simplistic lan kanggo sopo wae bab aturan context-relatif pawarto, kang digawe saka telung unsur: aktor (subyek, pangirim, panampa), kawicaksanan (jinis informasi), lan prinsip transmisi (alangan ing kang mili Alexa) (Nissenbaum 2010) . Sapérangan panliti ngira-ngira privasi ing syarat-syarat gawe piala sing bisa kasil saka nglanggar privasi, déné peneliti liyane ndeleng nglanggar privasi minangka gawe piala lan saka dhewe. Amarga pangerten saka privasi ing akèh sistem digital sing ganti liwat wektu, beda-beda saka wong kanggo wong, lan werna-werna saka kahanan kanggo kahanan (Acquisti, Brandimarte,


Nurut Sampeyan . . .
isa?
ora isa?
ora ngerti?
KITAB SUCI NGOMONG APA
'Gusti Allah bakal ngusapi banyu mata teka mripate umate, pati, kasusahan, lan tangisan bakal ora ana maneh. Sembarang sing lawas wis ilang.'
GUNANE GAWE SAMPEYAN
Ngerti lek kasusahan dudu teka Gusti Allah.
Oleh panglipur soale ngerti lek Gusti Allah ya ngrasakna kasusahane awake dhewe.
Duwe pangarepan sing mesthi lek kasusahan bakal ora ana maneh.
APA AWAKE DHEWE ISA PERCAYA ISINE KITAB SUCI?
Isa. Paling tithik ana loro alesan:
Gusti Allah ora seneng karo kasengsaran lan kabeh sing ora adil. Pas mbiyen umate ditindes lan disiksa, Gusti Allah melok susah. Kitab Suci kandha lek Gusti Allah ngesakna karo umate sing sambat lan disiksa karo mungsuhe.—Para Hakim 2:18.
Gusti Allah ora seneng karo wong sing nglarani wong liya. Kitab Suci kandha lek tangan sing 'ngutahna getihe wong sing ora salah' iku njijiki gawe Gusti Allah.—Wulang Bebasan 6:16, 17.
Gusti Allah ngopeni awake dhewe. Gusti Allah ngajak awake dhewe masrahna apa wae sing nggawe susah. Kitab Suci ngomong lek Gusti Allah sing "ngopeni kowe".—1 Petrus 5:7.
Kasusahane manungsa bakal disingkirna karo Kratone Gusti Allah. (Mateus 6:9, 10) Saiki Gusti Allah ngeke'i panglipur gawe wong-wong sing nggoleki Gusti Allah.—Para Rasul 17:27; 2 Korinta 1:3, 4.
GAWE DIPIKIR
Opo'o Gusti Allah durung nyingkirna kasusahan?
Kitab Suci njawab pitakon iku nang RUM 5:12 lan 2 PETRUS 3:9.


Mèksiko
Persatuan Negara-Negara Mèksiko utawa Mèksiko (basa Spanyol: Estados Unidos Mexicanos utawa México) kuwi sawijining negara kang dumunung ing Amérika Lèr, wewatesan karo Amérika Sarékat, Guatemala lan Belize ing sisih kidul-wétan, Samudra Pasifik ing sisih kulon, lan Teluk Mèksiko lan Segara Karibia ing sisih wétan. Negara iki minangka negara paing gedhé katelu ing Amérika Latin lan uga negara kang paling akèh nagnggo basa Spanyol. Jeneng negara iki dijupuk saka jeneng ibu kuthané, kang asalé saka jeneng ibu kutha kuno Aztec yaiku Mexico-Tenochtitlan. Mexi kuwi sebagéyan jeneng Mexitli, yaiku jeneng déwa perang, déné co maknané panggonan lan ca maknané wong.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Sajroning amèh 3.000 taun, Mèksiko dadi panggonan sawetara peradaban maju kayadéné peradaban Amerindian, Maya lan Aztec. Tekané panjajah Spanyol pimpinan Hernan Cortes ing wiwitan abad ka-16, lan kamenangané saka kaum Aztec ing taun 1521, nandhani wiwité éra koloni Mèksiko minangka Spanyol Anyar.
Tanggal 15 September 1810, kamardikan saka Spanyol dinyatakaké déning Miguel Hidalgo y Costilla ing Dolores yaiku sawijining kutha cilik. Bab iki dadi titik wiwitan paprangan kamardikan sing dikenali minangka Perang Kamardikan Mèksiko sing rampung kanthi asil kamardikan ing taun 1821 lan pambentukan Kekaisaran Mèksiko sing sepisanan.
Daerah[sunting | sunting sumber]
Mèksiko dumadi saka 31 negeri utawa estados lan Daerah Persekutuan Meksiko utawa Distrito Federal. Kawasan Metropolitan Kutha Mèksiko, klebu ing Daerah Persekutuan lan kawasan tapel watesé, minangka kutha kang nduwèni pedunung palin padhet ing donya.
Kutha-kutha gedhé[sunting | sunting sumber]
Ing ngisor iki daftar kutha gedhé ing Mèksiko diurut miturut populasiné:
- Mexico City, Distrito Federal (22 yuta)
- Guadalajara, Jalisco (4,7 yuta)
- Monterrey, Nuevo León (3,6 yuta)
- Puebla, Puebla (2,6 yuta)
- Ciudad Juárez, Chihuahua (1,8 yuta)
- Tijuana, Baja California (1,5 yuta)
- León, Guanajuato (1,2 yuta)
- Toluca, México (1,2 yuta)
- Torreón, Coahuila (1,1 yuta)
- Mexicali, Baja California (0,9 yuta)
- San Luis Potosí, San Luis Potosí (0,8 yuta)
- Mérida, Yucatán (0,8 yuta)
- Santiago de Querétaro, Querétaro (0,8 yuta)
- Aguascalientes, Aguascalientes (0,7 yuta)
- Cuernavaca, Morelos (0,7 yuta)
- Chihuahua, Chihuahua (0,7 yuta)
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Mèksiko ing Wikivoyage
- (es) Situs resmi
- (en) Situs resmi pariwisata
- (en) (es) México Travel


Cakra (aksara Jawa)
Cakra iku sandhangan wyanjana sajeroning aksara Hanacaraka kanggo mènèhi wanda /ra/ ing siji aksara. Sandhangan iki awangun lengkung lan dunungé ana ing sangisoring aksara. Aksara sing wis ditambahi cakra uga bisa didokoki sandhangan swara manèh.
Pasangan aksara uga bisa diwènèhi sandhangan cakra, nanging tumrap aksara "ta", "ka" lan "la" yèn diwènèhi sandhangan cakra panulisané owah dadi wangun wutuh.
Uga delengen[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Dual Master Bathrooms. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.


text: "Pembukaan Acara Patepang Taun Basa Sunda"


Henri Moissan
Henri Moissan (lair ing Paris, 28 September 1852 – tilar donya ing Paris, 20 Februari 1907 kanthi umur54 taun) inggih menika kimiawan Prancis. Piyambakipun nyambut damel wonten ing laboratorium Museum Sajarah Alam kaliyan Sekolah Farmasi wonten ing Paris. Moissan dados guru besar toksikologi nalika taun 1886 lan kimia anorganik nalika taun 1889 nalika Sekolah Farmasi. Salaminipun sekolah piyambakipun neliti senyawa fluor. Nalika taun 1886, piyambakipun ngisolasi fluorin gas reaktif kaliyan ngulawentah sipatipun dhumateng unsur sanesipun.
Nalika taun 1900, piyambakipun nerbitaken penelitian ingkang irah-irahanipun Le Fluor et ses composés (Fluorin kaliyan Unsur-Unsuripun).
Moissan nglajengaken studinipun wonten ing babagan kimia anorganik, nalika taun 1892, piyambakipun nyusun tungku perapian busar listrik. Tungku perapian (pawon) iki dipunagem kangge nyinauni sarta ngisolasi senyawa-senyawa ingkang rikala semanten dipunpitadosi boten saged dipunmangertosi. Ia menerbitkan studinya pada tahun 1897 dalam bukunya Le Four électrique (Tungku Perapian Listrik). Moissan menika dipunpitados nate neliti sintesis intan kanthi cara nambah tekanan tinggi maring karbon.
Moissan nate angsal Bebungah Nobel Kimia nalika taun 1906, dadi wong Yahudi kapindho ning sujarah ingkang mimpangaken. Moissan dipunkurmati amargi padamelanipun ingkang kedhah ngisolasi unsur fluor kaliyan ngembangaken tungku listrik Mossman. Sesampunipun nampi bebungah, piyambakipun lajeng séda. Henri Moissan séda wonten ing Paris nalika tanggal 20 Februari 1907. Nalika séda, yuswanipun namung 54, ananging nalika kuwi piyambakpun nilaraken warisan prèstasi.


text:
15 Mei iku dina ke-135 nang kalender Gregorian.
14 Mei - 15 Mei - 16 Mei
0515
0515
Tanggal


Panguwasa penerbangan Rusia ngumumake yen Federasi Rusia nundha rencana rencana penerbangan mabur maneh menyang Mesir, amarga bandara negara Afrika Lor isih durung memenuhi standar keamanan Rusia.
Bandara Mesir bubar dibukak dening para ahli keamanan penerbangan Rusia, sing ora mangu kecukupan langkah-langkah keamanan sing ditindakake dening pejabat Mesir.
Para ahli Rusia nyimpulake manawa pihak Mesir mung tundhuk marang sawetara syarat kanggo njamin keamanan anti-terorisme.
Awal wulan iki, kepala Menteri Perindustrian lan Perdagangan Rusia Denis Manturov ngomong babagan resume penerbangan charter menyang Mesir. Dheweke ujar manawa penerbangan saka Rusia menyang Mesir bisa diwiwiti wiwit taun 2019.


text:
Cerita Pengalaman : "Dikira Sekti". | Ismail Wiroprojo
Cerita Pengalaman : "Dikira Sekti".
Udakara ing taun 1995, aku arep tilik sedulurku sing ana Jakarta. Saka Ponorogo aku numpak bus, mudhun terminal Pulogadhung. Jaman semana Pulogadhung isih kondhang sangar, merga akehe preman sing sok njaluki dhuwit marang penumpang kang lagi mudhun saka bus (istilah Jakarta ngompas utawa malak).
Amarga tekan Pulogadhung isih kesuken (tabuh 04.00), aku banjur golek warung banjur pesen wedang kopi terus lungguhan ana kono.
Sak wuse ngopi aku mlaku-mlaku ngenteni padhang. Kebeneran ing kono, persis ngisore lampu merkuri, ana bakul majalah bekas. Langsung wae aku nongkrong, maca, terus tuku majalah bekas siji, regane murah banget, mung Rp. 1000,-.
Ing dhuwur, langit wus katon rantak-rantak arep padhang, aku niyat neruske laku.
Rencana nggoleki omahe sedulurku ing Bintaro. Merga gawanku mbriyut, majalah dak lebokake njero klambi sing dak rangkepi jaket. Dene tanganku kiwa tengen nyangking tas lan oleh-oleh.
Lagi mlaku sawetara jangkah, lha kok ana nom-noman lima ngrubung aku. Salah sijine nom-noman nggetak karo nodhongke glathi : "Minta uang! Cepat!. Mana uang?".
Merga sanguku ya ora pati akeh, mula njur dak jawab wae, "Saya nggak punya uang Bang, sumpah."
Dumadakan salah sawijine nom-noman mau njojohake glathi menyang wetengku. "Jeb. Mati aku, mesthi mbrodhol ususku", ngono pikirku.
Nanging unine kok mak "dhug". Lan aku ora krasa lara! Dibaleni olehe njojoh, muni maneh,,, "dhug". Lha, aku kok tetep waras-wiris.
Durung sadhar apa kang dumadi, nom-noman lima wis mlayu kabeh, nggendring kaya keweden banget.
Sak wuse nom-noman lima mau lunga, dhengkulku ngoplok. Atiku ndredheg karo wel-welan nyawang klambi sing cedhak wetengku. Ana bolongan loro tilas sudukan glathi mau. Wetengku dak demoki. "Hehhhhh ..." , lega tan kena ginambarake. Jebul wetengku isih wutuh ora ana tatu babar pisan. Dene sing katon krowak ora liya majalah bekas sing dak slempitake ing wetengku.
"Ooo..., dadi cethane preman-preman mau keplayu sipat kuping ki, merga ngira yen aku sekti ta, ora tedhas tapak paluning pandhe sisaning gurenda.
Kamangka olehe ora tedhas dijojoh glathi mau, merga pucuke glathi nanggor majalah bekas sing regane Rp. 1000.
Aku matur nuwun banget marang majalah bekas mau, ora lali ngaturake syukur marang Gusti Kang Maha Kuwasa kang wus paring keslametan lan umur dawa marang aku.
Begjane, aku mau kok tuku majalah, yen ora mbok menawa aku wus entuk gelar almarhum. Alhamdulillaaaahh, aku isih waras. Slamet, slameet...
Sepisan maneh, aku ngaturake puji syukur konjuk Gusti Alloh. amerga majalah bekas rega Rp. 1000 kang wus nylametake nyawaku, preman mlayu ngendring, aku tetep widada, nirbaya, nirwikara. Amin.
Labels: Pengalaman, Sekti


text:
Sambèng iku désa ing Kacamatan Barabudhur, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Barabudhur, Magelang


text:
Travel India | Wisata Paling Populer India kanggo Jelajahi
India minangka papan sing ana ing masyarakat lan adegan-adegan sing beda, lan akeh globetrotters teka nyenengake bandingane sing gedhe. Siji bisa nemokaké pandelengan lan pitunjuk saka macem-macem apik banget sing disisipake ing topografi, individu lan masyarakat. Travel India lan njelajah endowmen alam lan tandha-tandha ageng kamanungsan sing nduwe pemandangan saka bangsa iki. Stasiun gunung sing adoh, pesisir lan pesisir, kamiripan arsitektur eksklusif, omah kraton imperial lan sateruse bakal nyedhiyakake papan sing luwih dhuwur ing antarane papan liya sing bakal ana ing planet iki.
Turis sing kasengsem kanggo lelungan India disiram karo macem-macem wisata populer India paket, minangka ana tujuan ngunjungi ing India ora bakal ditliti. Wigati pangaturan ing komponen budaya saka distrik-distrik, contone, legenda, musik, gerakan struktur, busana lan desain bingkai, masakan nalika sampeyan pindhah ing bangsa. Sand Pebbles Tours njupuk sampeyan iki nggoleki, sinau, mulihake lan nyenengake lelungan liwat paket tour populer sing variatif.
Paket Wisata Shimla Manali
Paket Wisata Ooty
Mung Odisha
Paket Tour Royal Rajasthan
Ngunjungi Tribes


text: Banjarsugihan iku kelurahan nang wilayah Kecamatan Tandes, Kota Surabaya, Provinsi Jawa Timur.


text:
Léngkong (panulisan ing Basa Indonésia lan Basa Sundha: Lengkong), iku kacamatan ing Kutha Bandhung, Jawa Kulon.
Padésan
Kutha Bandhung
Kutha Bandung


text:
Kitab Layang Paulus marang Titus iku isiné layang kang ditujokaké marang siji wong non-Yahudi kang lumebu agama Kristen. Banjur dhèwèké dadi kanca lan asistèn Paulus.
Layang iki ditujokaké marang Titus kang kala iku ana ing Kreta amarga ditinggal déning Paulus kanggo ngurusi jemuwah ing kana.
Prajanjian Anyar


text:
Krapkowice (Jerman Krappitz) iku siji kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


uki marang pirembugan iki. "Migatekaken prajurit, taksih laras. Inggih punika tumrapipun tiyang-tiyang ingkang ndhuwur, nanging kagem kawula alit inggih mboten perlu (Suharmono Kasiyun, 22 Mei 2013)." Suharmono Kasiyun njlentrehake yen migatekake prajurit iku minangka etika kanggo para pangarsa, dudu etika tumrape wong cilik. Etika Jawa iki yen kawawas pancen isih laras yen ditindakake ing jaman kaya mangkene iki. Para panguwasa kang nindakake etika Jawa kasebut, tundhane bakal disuyudi dening andhahane. Tuladha nyatane sajroning bebrayan agung saiki kaya mangkene. Saploke DKI Jakarta dipimpin Gubernur Jokowi – Wagub Ahok, pejabat Pemprov. ora bisa lehaleha maneh. Telung sasi njabat wis ketok, akeh pejabat sing ora bisa ngimbangi kinerjane gubernur dalah wakile. Kanggo nggolek pejabat sing siap ngladeni rakyat, jabatan camat lan lurah bakal dilelang. Tegese sing duwe prestasi antuk promosi, ning sing nguler kambang kapeksa ditendhang (Gunarso T.S., 2013: 6). Pethikan pawarta saka kalawarti kasebut nuduhake yen jaman saiki isih ana panguwasa kang nengenake kapentingane kawulane. Paraga kang didadekake pirembugan, yaiku Gubernur DKI Jakarta kang asmane Ir. Joko Widodo. Panjenengane wis menangake pemilu kang ditindakake kanthi rong puteran ing pungkasane taun 2012 kepungkur. Bebrayan agung ing DKI Jakarta banget anggone nggegadhang marang Gubernur Joko Widodo, saperlu ngangkat drajade para bebrayan kang uripe sarwa kecingkrangan lan ngrampungi perkara banjir, apadene macet ing dalandalan. Pranyata ing wiwitane taun 2013 iki, Gubernur Joko Widodo miwiti ngemong kawulane kanthi cara milih camat lan lurah kang bener-bener bisa ngladeni lan ngayomi bebrayan agung ing DKI Jakarta. Carane milih
camat lan lurah kasebut ditindakake kanthi cara lelang jabatan. b) Memitran karo Bangsa Liya Etika Jawa tumrape wong ngaluhur, yaiku memitran karo bangsa liya iku karembug sajroning SWI ing perangan WPa. P.V.14. Memitran karo bangsa liya iku isih lumaku tumekane saiki. Tjintariani nduweni panemu ngenani pirembugan kasebut. Wujude panemu iku kaya mangkene. "Memitran kaliyan bangsa sanes, saged inggih saged mboten. Inggihipun, amargi saged nambah wawasan. Tiyang Jawi punika luwes. Sedaya punika saged dipunrangkul. Semua dapat diterima, baik bagus atau jelek. Musik apapun, seni apapun, masuk disitu (mliginipun). Mbotenipun, ada batasan (Tjintariani, 23 Mei 2013)." Panemu mau ngemot rong pamawas kang beda. Tjintariani menehi rong pamawas tumrap pirembugan iki, yaiku memitran karo bangsa liya iku bisa ditindakake sauger bisa nambahi kabecikane bebrayan Jawi lan ora oleh dirindakake yen nuwuhake piawon. Ora gampang kanggo narik kawigatene paraga bisnis saka Negara Swiss. Negara kang wis oleh sesebutan paling kompetitif ing donya saka World Economic Forum 2012 iku mesthi ngecakake standar kang dhuwur sajroning laku bisnise, mligine kanggo milih papan anggone menehake modale. Nanging, perkara kang angel iku katon gampang ditindakake dening Jawa Timur (_URL_, Senen, 3 Juni, 00.55 WIB.). Pethikan pawarta saka internet kasebut nuduhake anane sesambungan utawa memitran antarane pamrentah Provinsi Jawa Timur karo bangsa manca, yaiku para paraga bisnis saka Negara Swiss. Sesambungan rakete pamrentah Provinsi Jawa Timur karo paraga bisnis saka negara Swiss iku, nuwuhake kabecikan tumrap kahanane ekonomi ing Provinsi Jawa Timur. Pamrentah Provinsi Jawa Timur wis nuduhake sipate bebrayan Jawa kang grapyak lan sumanak nalikane sesrawungan karo bebrayan liya. Pamrentah Provinsi Jawa Timur kang nindakake etika sesrawungan kaya mangkono iku banjur bisa ndayani marang sakabehe perkara bisa dadi gampang anggone nindakake, senajan kawawas angel tumrape bebrayan liya. 2) Etika Jawa tumrape Wong Cilik Salah sijine etika tumrape wong cilik, yaiku sregep seba marang pangarsa. Etika Jawa kasebut dirembug sajroning SWI ing perangan WPa. P.VII.2. Ing jaman kawuri, wis lumrah yen wong cilik iku seba
31
Refleksi Etika Jawa sajroning Reriptan Sastra Jawa Klasik; Studi Teks lan Konteks Serat Wira Iswara
marang pangarsa ing kraton. Wujud nyata saka tumindak kaya mangkono iku kanthi anane upacara gendera. "Sregep seba dhumateng raja (pangarsa negari), inggih. Sregep punika macem-macem, disiplin. Sapunika taksih laras? Taksih, menawi mboten mekaten, mboten wonten komunikasi. Contonipun menawi wonten upacara. Saben seminggu sepindhah, kedah upacara (Tjintariani, 23 Mei 2013)." Miturut Tjintariani, seba marang pangarsa iku isih laras ing jaman saiki. Panjenengane medharake carane seba marang raja utawa pangarsa, yaiku kanthi upacara gendera. Tumrape Tjintariani, tumindak sregep seba iku uga nduweni karep kang luwih saka siji, ing antarane minangka wujud disiplin. Sugono (2008: 358) nganbdharake, disiplin iku tegese nuduhake rasa panrimane marang paugeran kang ana. Kawawas saka tembung disiplin kasebut, seba marang pangarsa iku bisa ditegesi minangka wujud rasa panrima marang panguwasane pangarsa kang wis menehi pangayoman marang dhiri pribadine. Pamrentah Kecamatan Malalak, Kabupaten Agam, mengeti dina Ambal Warsane kang kaping 6 kanthi nindakake upacara gendera ing plataran kantor camat kasebut, Senen (27/5). Upacara dirawuhi Muspika Kecamatan Malalak, majelis guru, lembaga kecamatan, wali negara, lembaga negara sa-Kecamatan Malalak. Kang nindakake jejibahan minangka Inspektur Upacara Camat Malalak, Hendra Putra, S.STP. lan Komandan Upacara, Serda Zainir Afri (_URL_, Senen 3 Juni 2013, 00.40 WIB.). Sajroning pethikan pawarta ing ndhuwur mau, dijlentrehake kahanane upacara gendera kang ditindakake dening pemrentah Kecamatan


ku salah sijine perangkat gamelan Jawa sing ditabuh kanthi cara digantung kaya umume perangkat gong. Kempul iki cacahé gumantung saka larasé (pelog lan slendro, nanging kadhang kala ora komplit. Saben laras sléndro lan pelog nduwéni 6 utawa 10 kempul.
Bentuké kaya gong nanging ukuran luwih cilik, rainé rata lan bagian tengah ana pêncuné, ukuran diameter umum kira-kira 45 cm. Kempul ngetokake swara sing luwih dhuwur tinimbang gong, kempul sing ukurane luwih cilik swarane luwih dhuwur maneh.
Gong iku salah siji piranti gamelan Jawa sing ditabuh, digawé sakatosan lan nduwé ukuran sing gedhé dhéwé. Piranti iki biasané papané ing mburi dhéwé, digantung ing palang sing umum digawé saka kayu ukuran gedhé. Ana loro jinis gong yaiku: gong ageng lan gong suwuk. Saben laras sléndro lan pelog nduwéni telung sèt gong. Gong Gedhé kang cacahé loro lan siji gong suwukan.
Wujudé bunder, gedhé, rada cekung, kanthi garis tengah 1 méter, lan permukaané rata ning ana tonjolan ing tengah-tengah. Gong nduwé swara sing gedhé dhéwé lan nadhané paling asor tinimbang nadha piranti gamelan liyané. Gong ditabuh kanggo awèh tekanan ing bagéyan tinentu (umumé akir) iringan musik gamelan, dadi arang banget ditabuh (ora terus-terusan) ning ditabuh ing selang wektu tinentu. Piranti musik tradhisional iki saiki nduwé fungsi liya yaiki kanggo tandha paresmian utawa pambuka acara.
Kecèr iku salahsiji pirantigamelan Jawa sing digawe sakatosan. Akeh piranti musik sing nduwe kemiripan karo kecèr uga ing piranti musik modern. Ingmusik modern piranti iki biasa diarani cymbals. Ing kesenian Tionghoa, piranti iki dadi piranti utama kanggo nggawe suasana rame lan meriah.
Carane ngeto'ake swara kecèr iki ana sing diadu uga ana sing ditabuh. Kecèr iku kudu sepasang, siji ing ndhuwur, sijine maneh ing ngisor. sing ing ngisor biasane wis disoake permanen, dadi sing diayun iku sing ing ndhuwur. Sepasang kecèr iku disokake ing grobogan utawa rancak sing wujude meh pada karo grobogan saron ning luwih cilik sithik. Katone iki piranti gamelan sing paling brisik ning yen ora ana swara kecèr malah dadi kurang rame utamane ing babak-babak lakon wayang tinamtu.


text:
Okbibab iku dhistrik ing Kabupatèn Pegunungan Bintang Provinsi Papua.
Kabupatèn Pegunungan Bintang
Kabupatèn Pegunungan Bintang


text:
Sudagaran iku désa ing Kacamatan Sidareja, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sidareja, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text: Atur kula Ki Patramênggala, panglampahipun Mas Dêmang Patrarêja ing Suyudan. Kula kapriksa ing parintah kala tanggal ping 27 wulan Sèptabêr taun 1843, utawi tanggal ping 4 wulan Siyam ing taun Alip punika, kula kadhatêngan Ki Tawijaya bêkêl ing dhusun Nga[120]


text: Kalis kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
Kabupaten Bekasi - Wikipedia
Kanggo Kota sing jenenge pada, deleng uga Kota Bekasi. Kanggo kegunaan liyane sekang Bekasi, deleng Bekasi (disambiguasi).
Kabupaten Bekasi, kuwe salah siji kabupaten nang Propinsi Jawa Barat, Indonesia. Ibukotane yakuwe Cikarang. Kabupaten kiye anane persis nang sisi wetane Jakarta, jejeran karo Kota Bekasi lan Propinsi DKI Jakarta nang kulon, Laut Jawa nang kulon lan lor, Kabupaten Karawang nang wetan, lan Kabupaten Bogor nang kidul. Kabupaten Bekasi dibagi maring 23 kecamatan.
- DAU Rp. 680.732.734.000,-(2011)[1]
- Total 2.032.008 jiwa (2007)[2]
- Kepadatan 1.368,94 jiwa/km2
- Situs web _URL_
Rumah tuan tanah yang dibangun tahun 1760 (foto diambil tahun _PHONE_)
Dong jamane kolonial Belanda, Bekasi disebut Bekassie lan uwis dadi wilayah kabupaten sing anane nang Jatinegara. Seuwise kemerdekaan status kiye dikukuhna karo UU Nomor 14 Taun 1950 bab pembentukan Kabupaten Bekasi, sing wilayahe terdiri sekang papat kewedanaan, 13 kecamatan lan 95 desa. Dong taun 1960 kantor Kabupaten Bekasi pindah sekang Jatinegara maring kota Bekasi (Jl. Ir. H Juanda), sing sidane dong taun 1982 gedung perkantoran Pemda Kabupaten Bekasi dipindahna maning maring Jl. Ahmad Yani, Bekasi. Molai taun 2004, Pemerintahan Kabupaten Bekasi dipindahna maring Cikarang Pusat, Kota Deltamas sing tujuane nggo ngratakna pembangunan nang daerah wetan Bekasi.
Kabupaten Bekasi dipimpin nang bupati H. Sa'duddin lan wakil bupati Darip Mulyana sing dicalona nang fraksi PKS, sing nyekel pemerentahan wiwit taun 2007. Perwakilan nang DPRD Kabupaten Bekasi terdiri sekang 50 wong, sing komposisine sekang hasil Pemilu Legislatif 2009 yakuwe: Partai Demokrat sanga korsi, Partai Golkar wolu korsi, PKS wolu korsi, PDIP pitu korsi, PPP papat korsi, PAN papat korsi, PKB telu korsi, PBB loro korsi, Partai Hanura loro korsi, lan Partai Gerindra siji korsi. Rolas nang antarane yakuwe anggota sekang periode sedurunge.[3]
Bekasi kuwe kawasan pertumbuhan Jakarta, lan dadi bagiyan sekang kawasan Jabotabek (sing sekiye dadi Jabodetabek). Bekasi dilintasi ruas jalan tol Jakarta-Cikampek lan jalur sepur Jakarta-Surabaya. KRL Jakarta-Bekasi mung disediakna gutul kawasan Bekasi barat.
Perekonomian Kabupaten Bekasi ditopang nang sektor pertanian, perdagangan lan perindustrian. Akeh industri manufaktur sing ana nang Bekasi, nang antarane yakuwe kawasan industri Jababeka<rev>Situs Jababeka</rev>, Greenland International Industrial Center (GIIC), Kota Deltamas, EJIP, Delta Silicon, MM2100, BIIE lan liya-liyane. Kawasan-kawasan industri kuwe sekiye digabung dadi Zona Ekonomi Internasional (ZONI) sing duwe fasilitas khusus nang bidang perpajakan, infrastruktur, keamanan lan fiskal.
Minyak bumi. Sumur minyak bumi sing uwis dieksplorasi ana nang Bekasi bagiyan lor. Salah sijine ana nang Babelan,Gabus, Muaragembong, Cabangbungin.
Gas alam. Gas alam ana nang Bekasi bagiyan kidul. Sumur gas sing uwis molai produksi ana nang Jatirarangon.
Kantor Pemkab Bekasi lan Sumur gas Jatirarangon
↑ _URL_ Jumlah penduduk Kabupaten Bekasi tahun 2007 versi BPS Provinsi Jawa Barat
↑ KPU Bekasi Tetapkan 50 Calon Legislator Terpilih. Tempointeraktif. Edisi 15-05-2009.
(Inggris) Ellipse-energy : Jatirarangon gas field
(Indonesia) Pendidikan Terakhir Bupati Bekasi
Artikel sing topike Jawa Barat kiye, esih tulisan rintisan. Rika teyeng mbantu Wikipedia ngembangna artikele.
(Koordinat: 6° 14′ 48″ S, 107° 6′ 30″ E / 6.24667°S 107.10833°E / -6.24667; 107.10833
Ditampa sekang "_URL_
Terakhir diubah pada 11 Februari 2018, pukul 02.26


text:
Vincent Willem van Gogh (pocapan Walanda: ) (30 Maret 1853 – 29 Juli 1890) punika pelukis pasca-impresionis Walanda. Lukisan-lukisan lan gambar-gambaripun kalebet karya kagunan ingkang saé piyambak, paling misuwur, lan paling awis ing donya. Van Gogh dipunanggep minangka satunggiling pelukis paling ageng ing sajarah kagunan Éropah.
Nalika taksih anèm Van Gogh nyambut damel ing satunggiling perusahaan panyadé karya kagunan, lan sasampunipun sapérangan wekdal nyambut damel dados guru, panjenenganipun makarya minangka misionaris ingkang nyambut damel ing wewengkon pertambangan ingkang miskin sanget. Panjenenganipun nembé dados seniman ing taun 1880. Wiwitanipun karya-karyanipun migunaaken warni-warni ingkang surem. Nembé nalika ing paris, panjenenganipun pinanggih kaliyan impresionisme lan neo-impresionisme ingkang warni-warninipun langkung cerah lan gaya lukisanipun dipunkembangaken dados satunggiling gaya ingkang unik lan gampil dipunkenali. Gaya lukisanipun punika dumugi ing tingkat pangembangan ingkang penuh nalika piyambakipun manggèn ing Arles, Prancis.
Ing mulabukanipun, panjanenganipun tumut marang tipikal pelukis ing zamanipun kanthi gaya impresionisme. Nanging kabotenpuasan marang pangekangan èksprèsi kagunan déning pakem impresionisme ndamel piyambakpipun pindhah ing gaya ekspresionisme.
Vincent Van Gogh dipundiagnosa nandhang lelara epilepsi inglang cekap parah. Diagnosa punika dipundamel déning kalih dhokter ingkang bènten ingkang nrawat panjenenganipun. Van Gogh ugi naté ngiris talinganipun piyambak.
Ing pungkasaning gesangipun, panjenenganipun rumaos bilih piyambakipun dados édan lan pungkasanipun nelasaken sisa gesangipun ing Griya Sakit Jiwa Saint Paul-de-Mausole ing Saint-Rémy-de-Provence, Prancis. Ing griya sakit punika panjenenganipun tetep nglukis.
Lukisan-lukisan karyanipun Van Gogh
 (1885) Tiyang-tiyang nedha kenthang
 (1888) Kamar tilem ing Arles
 (1888) Tèras kafé ing wanci ndalu
 (1888) Kebon anggur abrit
 (1888) Kafe ndalu
 (1889) Ndalu kanthi lintang
 (1889) Sekar-sekar Iris †
 (1889) Jambangan kanthi 12 sekar srengéngé
 (1889) Portrait de l'artiste sans barbe †
 (1890) Potret Dr. Gachet †
 (1890) Ladang gandum kanthi peksi gagak
 (1890) Wanita wong tani kanthi latar wuri gandum
† Arupi lukisan ingkang nggayuh rékor pangaos panyadéan paling inggil.
Pirsanana ugi
 Gladri jangkep lukisan van Gogh
 Pejahipun Vincent van Gogh
Pranala njawi
 Van Gogh Museum Amsterdam
 The Complete Works of Vincent van Gogh
 Art Gallery - Vincent van Gogh
 Famous Artists Gallery: Vincent van Gogh
Lair 1853
Van Gogh, Vincent
Van Gogh, Vincent
Van Gogh
Artikel mawa basa krama


text:
, inggih menika samenika Wiradi mlajengipun amargi kepengin enggal kepangih dhateng tiyang-tiyang ingkang sami tresna dhateng piyambakipun ing griya. Ing ukara (4g) ugi dipunambali unsur 'saiki plajune'. Ing ukara menika dipuncariyosaken bilih Wiradi samenika mlajeng kanthi niyat supados piyambakipun enggal pikantuk pitulungan. Wontenipun frase 'saiki plajune' ing ukara (4c) ingkang dipunambali kanthi wetah ing ukara (4d), (4e), saha ukara (4g)
menika ingkang nedahaken bilih ing data (4) menika wonten kohesi leksikal ingkang kalebet repetisi wetah.
Repetisi frase 'saiki plajune' ing data (4) sanes minangka topik ing paragraf kasebat, amargi ingkang minangka topik inggih menika paraga Wiradi ingkang badhe semaput. Frase 'saiki plajune' menawi namung wonten ing ukara (4c) lan boten dipunambali ing ukara-ukara salajengipun ugi boten ngewahi topik ingkang wigatos dipunandharaken. Awit saking menika, fungsi wontenipun repetisi ing paragraf (4) kanthi ngambali frase 'saiki plajune' kasebat kangge nyethakaken satunggaling bab ing paragraf kasebat, inggih menika nyethakaken kawontenan bilih amargi paraga Wiradi badhe semaput pramila Wiradi kedah mlajeng. Kanthi ngambali frase 'saiki plajune' menika nyethakaken mlajengipun Wiradi supados sampun ngantos semaput ing margi. Kejawi menika wontenipun repetisi frase 'saiki plajune' ing paragraf kasebat nedahaken bilih ukara setunggal lan sanesipun menika wonten gandheng cenengipun. Awit saking menika, repetisi wetah menika kangge njurung kekohesifan paragrafipun.
Salajengipun ing data (5), satuan lingual ingkang dipunambali inggih menika tembung 'lali'. Data (5) menika kasusun saking sekawan ukara. Ukara-ukara ingkang nyusun data (5) antawisipun ing ngandhap menika.
(5a) Bareng lawange menga Wiradi agahan metukake wong sing ngengani lawang nganggo tembung: "Pak, kula.... eh,... !!!" Ora tutug ukarane, kaget, ndenggirat, klokap-klakep, gupuh!
(5b) Sukardiman mengkono uga, ndjenggirat, tjeker2 mlaju ketantingan ninggalake panggonan kono.
(5c) Plajune niba-tangi ora idep isin, lali samubbarang, lali jen lanang, lali jen dewasa dadi pradjurit, tinggal glanggang nilap kantjane tanpa riku2.
(5d) Wiradi didjarake idjen ngadepi kegirisan.
Ing ukara (5a) menika nyariyosaken bilih nalika Wiradi saha Sukardiman sampun wonten ngajeng konten griyanipun Wiradi lajeng wonten ingkang mbikakaken konten, Wiradi kaget saha njenggirat. Ing ukara (5b) dipunandharaken bilih Sukardiman ugi kados Wiradi inggih menika kaget, njenggirat, saha mlajeng kethanthingan nilar papan kala wau. Ing ukara (5c) dipuncariyosaken bilih anggenipun Sukardiman mlajeng menika niba-nangi boten kemutan lingsem. Sukardiman mlajeng kanthi kesupen samubarang, kesupen menawi piyambakipun menika jaler, kesupen menawi piyambakipun menika sampun dewasa saha dados prajurit, mlajeng nilar kancanipun tanpa rikuh. Ing ukara (5d) dipuncariyosake bilih Wiradi dipunengaken kemawon piyambak ing ngrika. Ing ukara (5c) kala wau dipunambali tembung 'lali' ngantos kaping tiga. Wontenipun tembung 'lali' ing ukara (5c) ingkang dipunambali kanthi wetah kaping tiga menika ingkang nedahaken bilih ing data (5) menika wonten kohesi leksikal ingkang kalebet repetisi wetah.
Repetisi tembung 'lali' ing data (5) sanes minangka topik ing paragraf kasebat, amargi ingkang minangka topik inggih menika paraga Sukardiman ingkang nembe ajrih. Tembung 'lali' ingkang dipunambali kaping tiga. Menawi tembung 'lali' menika boten dipunambali, boten ngewahi topik ingkang wigatos dipunandharaken. Awit saking menika, fungsi wontenipun repetisi ing paragraf (5) kanthi ngambali tembung 'lali' kasebat kangge nyethakaken satunggaling perkawis ing paragraf kasebat, inggih menika nyethakaken kawontenan bilih Sukardiman menika ngantos boten kemutan samubarangipun.
3) Repetisi Saperangan kanthi Fungsi Efisiensi Tembung
Wontenipun kohesi leksikal repetisi saperangan menika menawi wonten tembung, frase, utawi klausa ing satunggaling ukara lajeng dipunambali ing ukara-ukara candhakipun ananging boten kanthi wetah kados menapa ingkang dipunandharaken ing ukara wiwitan namung saperangan kemawon. Repetisi saperangan ingkang dipunpanggihaken wonten ing novel LLKR kadosta ngambali frase dasare kali saha tembung nyabrang ingkang saged dipuntingali ing data (6) saha (7) ngandhap menika.
(6) Saja suwe Wiranta saja adoh anggone nlusur dasare kali Sala mangsa ketiga. Dasare kali wedi malela kang wis pirang2 minggu ora katjak banju, marga iline banju Bengawan mung prasasat kali tjilik kang ora mingsra. (LLKR 25)
(7) Sinambi gujon mengkono kuwi ora krasa jen dedelengan wiwit ora tjeta, lan sedela maneh bakal njabrang Bengawan. Njabrang iku kudu ngati-atii, merga pemuda2 iku kudu liwat panggonan kang sela, dene kaanan ora ana sing weruh apa ana tenge mungsuh sing nunggoni karo lampu sorot lan duabelas komatudjuh apa ora. (LLKR 21)
Ing data (6) nginggil kasusun saking kalih kalimat. Kalih kalimat kasebat saged dipunandharaken ing nandhap menika.
(6a) Saja suwe Wiranta saja adoh anggone nlusur dasare kali Sala mangsa ketiga.
(6b) Dasare kali wedi malela kang wis pirang2 minggu ora katjak banju, marga iline banju Bengawan mung prasasat kali tjilik kang ora mingsra.
Ing ukara (6a) menika nyariyosaken bilih Wiranta tansaya tebih anggenipun nlusur dhasaripun lepen Sala ing mangsa ketiga. Ing ukara menika dipunpanggihaken frase 'dasare kali Sala'. Frase kasebat dipunambali ing ukara (6b) ananging boten kanthi wetah, namung saperangan kemawon inggih menika
'dasare kali'. Ing ukara (6b) menika nyariyosaken bilih dhasaripun lepen menika namung wedhi ingkang boten wonten toyanipun. Dipunpang