Posisi (bal-balan)
Jroning olah raga bal-balan posisi pamain gunggung 11 jroning sawiji tim. Sawijining tim dumadi saka siji kiper lan sepuluh pamain sing ngisi lapangan ing posisi bèk, gelandhang, lan penyerang. Gunggung saben posisi bèk, gelandhang, lan penyerang gumantung pola main sing dikembangaké.
Jroning olah raga modhèrn posisi pamain bal-balan ora melekat sacara tetep kaya cabang olah raga rugbi utawa Bal-balan Amérika. Nanging, saben pamain bal-balan mung bakal nyekel posisi winates sadawaning kariré, amarga saben posisi nduwèni ketrampilan mligi sing kudu diduwèni. Pamain bal-balan sing bisa main ing akèh posisi disebut minangka "pemain sarwa bisa".[1]
Jroning taktik Total Football, saben pamain dijaluk bisa main jroning manéka posisi. Taktik iki merlokaké pemain sarwa bisa, kaya Johan Cruyff sing bisa main ing saben posisi kajaba kiper.[2]
Bab lan Paragraf
Kiper[sunting | sunting sumber]
Posisi kiper iku posisi kanthi kemampuan mligi . Tugas kiper ya iku nyegah bal mlebu gawang. Kiper kerep dadi palang pintu pungkasan tumrap lawan sadurungé nglebokaké bal menyang gawang. Kiper umumé nduwèni kemampuan sing mutlak dibutuhaké kaya rèflèks sing apik,kecepatan,postur ideal, lsp kanggo nyecah kebobolan gol.
Kiper misuwur[sunting | sunting sumber]
- Peter Schmeichel
- Dida
- Rene Higuita
- Rustu Recber
- Edwin van der Sar
- Petr Cech
- Oliver Kahn
- Iker Casillas
- Gianluigi Buffon
- Manuel Neuer
- Lev Yashin
- Julio Cesar
- Markus Horison
Bèk[sunting | sunting sumber]
Posisi pemain mburi utawa bèk iku pemain sing posisiné ana ing mburi lan tugasé mbantu kiper supaya ora klebon bal.
Bèk misuwur[sunting | sunting sumber]
- Tony Adams
- Franz Beckenbauer
- Cafu
- Fabio Cannavaro
- Franco Baresi
- Roberto Carlos
- Marcel Desailly
- Rio Ferdinand
- Paolo Maldini
- Alessandro Nesta
- Gary Neville
- Jaap Stam
- Lilian Thuram
- John Terry
- Carles Puyol
- Ashley Cole
- Sergio Ramos
- Hamka Hamzah
Gelandhang[sunting | sunting sumber]
Pemain tengah utawa gelandhang iku pemain sing posisiné ana ing antara para penyerang lan para bèk. Fungsi utamané ya iku antuk lan njaga panguwasan bal, sarta mènèhaké bal marang para penyerang. Nanging ana uga gelandhang sing tugaséa luwih bertahan, lan ana uga sing posisiné amèh kaya penyerang.
Gelandhang misuwur[sunting | sunting sumber]
- David Beckham
- Michael Ballack
- Frank Lampard
- George Best
- Johan Cruijff
- Luis Figo
- Ryan Giggs
- Diego Maradona
- Michel Platini
- Ronaldinho
- Andrea Pirlo
- Zico
- Zinedine Zidane
- Cesc Fàbregas
- Steven Gerrard
- Kaka
- Paul Scholes
- Bastian Schweinsteiger
- Dunga
- Park Ji-Sung
- Andres Iniesta
- Xavi Hernandez
- Claude Makelele
- Mesut Ozil
- Firman Utina
Penyerang[sunting | sunting sumber]
Penyerang minangka posisi sing paling cedhak karo gawang lawan. Tugas utama penyerang ya iku nyithak gol. Posisi penyerang iku posisi sing mbutuhaké telung bab utama: kacepetan, tèknik, lan bakat.
Penyerang misuwur[sunting | sunting sumber]
- Lionel Messi
- Wayne Rooney
- Marco Van Basten
- Cristiano Ronaldo
- Zlatan Ibrahimovic
- David Villa
- Fernando Torres
- Miroslav Klose
- Bambang Pamungkas
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- ^ Bolton sign Portmouth utility man Taylor, Reuters, 17 January 2008, Accessed 5 June 2008
- ^ The total footballer, BBC Sport Academy, Accessed 5 June 2008


Saiki Solo tambah 'syumuk', luwih sumuk tinimbang taun winginane. Biyen aku ngomah ana ing celak bon raja Sriwedari, pase neng mburi Sriwedari, yaiku kampung Kebonan. Lagi telung tahun wingi aku pindah Karanganyar jalaran melu bojo. Saiki aku wis dadi 'Mahmud' alias Mamah muda. Anakku lanang siji, umure lagi setahun. Mulane kuwi yen nginep sewengi ana Solo, anakku gampang banget rewel. Jalarane ya kuwi, Solo saiki sansaya gerah lan kemranyas hawane.
Pancen sumuke Solo saiki wis kaya Jakarta wae. Mula sebabe uga padha, akeh bangunan dhuwur sing dibangun, penghijauan kota tambah suda lahane, malah sing tambah ngrembaka hotel-hotel modern sing sajakke minim lan kurang nggatekne lanskap ijo, alias green land ngono kae.
Mulane kuwi, Mamah sing isih betah neng Solo, tak bujuk-bujuki pindah wae neng Karanganyar. Omah Solo didol. Payune mesti dhuwur. Mamah uga sambat. Pajak PBB wae nganti 2 yuta. Padahal Mamah kuwi dudu pensiunan tur wis ora cekel gawe. Mung ngandalke saka usaha kos-kosan. Sansaya suwe ragat urip neng Solo ya tambah akeh. Lha wong mburi Sriwedari termasuk kampung ana tengah kutha.
"Yen rega omah karo lemah neng RT sisih wetane dhewe, sing jembare padha omahe dhewe iki, wingi payu 1 milyar, Ri."
"Rata-rata semono payune, Mah. Lumayan yen diijolke neng Karanganyar wis entuk pekarangan sing amba. Turahane iso kanggo usaha."
"Nanging omah iki warisan utawa dadi pusakane kluwarga, minangka kang akeh kenangane. Babagan kaya ngono kuwi sing ora isa diijolne Ri. Isih Mamah pikir-pikir."
Aku yo ora selak yen babagan kuwi mau. Pancen omah iki dadi warisan turun temurun. Aku lan sedulur telu lair ning kene. Nanging kabeh sedulurku saiki malah wis ora ana sing urip neng Solo.
"Tak rasa-rasa sansaya suwe ajine lemah kuwi ora ana. Pancen /saiki/ regane dadi luwih larang. Nanging kasunyatan dhuwit semono kuwi dadi ra temanja, mulane saiki dadi akeh uwong ora isa tuku lemah maneh. Terus, saiki sing duwe pekarangan ana pinggir dalan-dalan gedhe kuwi kabeh piyayi sugih. Ya mung sayange, siji karo sijne ora kenal. Jaman cilikanku mbiyen, kahanane durung kaya ngono. Saperangan ana Jawa, Cina, lan Arab, nanging isih padha kenal siji karo liyane. Ya ra ketang mung kenal jeneng, utawa yen pas ana acara apa ngono sok dum-dum panganan. Biyen mburi omah kuwi ana Cina sing njaluk dalan neng kose Mamah jalaran geger tahun 1998 kae. Amarga mesakne ya tak wenehi dalan. Nanging saiki, sing neng manggon kono sapa, Mamah wis ora paham.
"Sakiwa tengen omahe Mamah iki aku wis ora paham siji-sijiya. Kabeh pendatang. Tur wong-wongane sajak sugih kabeh. Mobile wae apik-apik. Keluaran tahun anyar kabeh. Kok kaya neng luwar negeri."
Akhire kluwarga padha rembugan babagan adol omah iki. Supaya ana sing nuwani, Mamah kudu nyeluk lan njaluk pertimbangan Pakdhe Sugeng. Pakdhe salah sijining abdi dhalem sing duwe omah ana Baluwarti. Senajan omahe kuwi dudu dhuwekke nanging magersari karo kerabat kraton Solo sing nduwe tanah pekarangan amba. Saben dinane Pakdhe ngrumat barang-barang sing ana njero daleme piyayi kraton kuwi. Apa maneh, saiki Radene kuwi padha urip neng Singapura. Neng kana bisnis batik. Amarga batik wis kondang tekan ngendi-ngendi papan sadonya.
Pakdhe tindak nitih GoCar. Saka Baluwarti tekan Sriwedari mbayare mung rong puluh ewu. Saiki Pakdhe wegah motoran dhewe. Dalan biayasane rame lan sering banget macet, saya meneh yen pas barengi mulih karo mangkate bocah sekolah utawa wong-wong glidig. Saiki, pancen cah sekolah karo wong glidig, wayah mangkat mulihe bareng.
Pakdhe kuwi piyayine prasojo banget. Katon uripe ora neka-neka. Gaweyan abdi dalem wis dilakoni patang puluh tahun punjul. Sambene mung toko pracangan ana Baluwarti sing diopeni bojone. Yen ditakoni ngapa kok Pakdhe awake katon ethes lan seger waras? Wangsulane Pakdhe, amarga pakdhe seneng nglakoni pasa senen-kemis.
"Yen kanggo wong nyusoni kaya kowe Ri, apike kudu akeh mangan kuluban. Luwih becik maneh yen gelem ngombe jamu gendhong ben ASI-ne seger. Ning yen asine kurang, iso nrancam utawa nggadho godhong katuk. Wis ngerti durung godhong katuk kuwi?"
"Menawi godhonge nggih dereng Pakdhe. Nanging sakniki kathah ekstrak godhong katuk wonten apotik."
"Wo, pancen jamane saiki sarwa instan ya. Kabeh isa diekstrak. Gek-gek, babagan katresnan kuwi sokmben isa diekstrak ya?"
"Haha…Pakdhe kuwi ana-ana wae," semaure Mamah.
"Oya, kabare mbak Nik piye, Mas? Terakhir ketemu kae, wis setengah tahun iki."
"Ya, biasa wae. Saiki jarang lunga utawa metu-metu ngono. Pilih mligi dodolan. Wis tuwo awak tambah sulaya yen dijak lunga-lunga."
Terus sabanjure Mamah karo Pakdhe ngrembug rencana adol lemah sing ana papan kose Mamah. Mamah njlentrehke alesane arep adol lemah. Sepisan, jalaran saiki ora gampang ngelola usaha kost. Ragat nggo perawatan tambah akeh. Padahal kost-kostan pancen kanggo kalangan memengah ke bawah. Dadi kadang malah tombok yen kanggo biaya perawatan.
"Kepenginku didol sebagian lemah karo bangunane. Ben pajak PBB ora akeh. Terus isa buka usaha ana Karanganyar kana. Jarene Tari, lemah ana Karanganyar rada murah. Apa maneh yen gelem neng pinggiran. Iso dinggo usaha ternak. Mengko ben bojone Tari sing ngopeni."
"Lha apa gelem bojomu, Ri? Duwe gaweyan dhewe to?"
"Nggih mangke kula tangletne Pakdhe. Biasanipun tiyang dusun niku saged kok digadhohi wedhus utawa sapi. Mangke menawi kasil saged didum paron."
"Ya kuwi mas. Yen dak etung lemah karo bangunan separo kost sing arep tak dol iki, ajine ana yen setengah milyar. Mengko sepertelon biaya dinggo ngrehab lan perawatan kost liyane. Sepertelon dinggo modal usaha ternak ana Karanganyar, sing sepertelon sisane isa dinggo mangan."
"Yen kuwi karepmu ya terserah. Nanging tak jal


Pangantènan adat Jawa
Upacara pengantenan adat Jawa iku salah siwijiné upacara sakral adat Jawa sing nduwé rantaman upacara lan tata cara sing wis pakem. Upacara pengantenan iki nglambangaké pepanggihan antarané pengantèn putri lan penganten kakung neng kahanan sing kusus kadosdéné raja lan ratu.
Padatan, rantaman inti upacara diselenggarakake neng dalemé pengantèn putri, sing dadi pamangku gati yaiku wongtua utawa kaluwarga pengantèn putri nanging tetep dibantu déning kaluwarga saking pengantèn kakung.
Rantaman adicara pengantènan adat Jawa ing saben dhaérah béda miturut ekonomi saben kaluwarga.
Upacara-upacara pengantèn adat Jawa antarané:
Bab lan Paragraf
Siraman[sunting | sunting sumber]
Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: Siraman
Acara siraman iku sejatiné upacara perlambang kanggo ngresikake jiwa calon pengantèn. Upacara iki diselenggarakaké sedina sadurungé ijab kabul lan dilakokaké ing omahé calon pengantèn putri lan kakung, padatan ing bageyan omah sing rada amba kaya ing mburi omah utawa ing taman ngarep omah. Sing nyiram sepisan padatan wong tua calon mantèn banjur sedulur liyané uga kalebu pemaes.
ꦩꦶꦢꦺꦴꦢꦫꦺꦤꦶ==Midodaren== Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: Midodaren
Tembung midodaren iku asale saka basa Jawa yaiku widodari utawa bidadari neng basa Indonesia. Acara iki duwe kekarepan yen mbengi sakdurunge acara mantenan iku, kabeh para widadari mudhun saka suwarga kanggo aweh pengestu uga kanggo pralambang yen sesuk neng acara utama, penganten putrine bakal ayu kaya widodari.
Neng acara iki penganten putri ora metu saka kamar wiwit jam 6 sore nganti tengah wengi lan dikancani dening sedulur-sedulur putrine sing ngancani sinambi aweh nasihat.
Rerangken acara neng wengi midodaren iki séjé-séjé ing saben dhaérah, kadhang ana sing dibarengaké karo acara peningsetan lan srah-srahan.
Srah-srahan[sunting | sunting sumber]
Srah-srahan iku uga diwastani "asok tukon" yaiku calon pengantèn kakung mènèhaké uba rampe lan ragat sing bakal kanggo ngleksanakaké pahargyan penganténan. Tuladhané uba rampé, kayata: beras, sayuran, pitik, jajan pasar lan liya-liyane. Saliyané iku sing paling penting ana ing pepasrahan yaiku dhuwit sing tumprapé kanggo ngragati upacara pahargyan ing omahé pengantèn putri.
Upacara panggih[sunting | sunting sumber]
Sarampunge acara ijab kabul (akad nikah)dianakake acara Panggih. Ing acara iki kembang mayang digawa metu saka omah lan didelehake neng prapatan cedhak omah. Tujuané yaiku kanggo ngusir roh jahat. Sawise iku pengantèn putri ketemu (panggih) karo pengantèn kakung kanggo nerusaké upacara: balang suruh, Wiji dadi, Pupuk, Sinduran, Timbang, Kacar-kucur, Dhahar klimah, Mertui, lan Sungkeman.
Upacara balangan suruh[sunting | sunting sumber]
Upacara balang suruh minangka pralambang sih katresnan lan kasetyan ing antarané pengantèn kakung lan putri.
Upacara wiji dadi[sunting | sunting sumber]
Penganten kakung ngidak endhog pitik nganti pecah, banjur pengantèn putri misuhi/ngresiki sikil/ampeyané pengantèn kakung nganggo banyu kembang. Upacara iki minangka prelambang sawijining kepala kaluwarga sing tanggung jawab marang kaluwargane.
Pupuk[sunting | sunting sumber]
Ibu pengantèn putri ngusap-usap sirah/mustaka mantu kakung minangka tandha ikhlas nampa manten kakung mau dadi bageyan kulawargane.
Sinduran[sunting | sunting sumber]
Lumampah alon-alon kanthi nyampirake kain sindur, minangka tandha pinangantèn sak kloron wis tinampa dadi kulawarga.
Timbang[sunting | sunting sumber]
Pinangantèn sak kloron lungguh ing pangkonané bapaké pengantèn putri, minangka perlambang katresnané wong tuwa marang anak padha karo mantu.
Dhékorasi[sunting | sunting sumber]
Dhékorasi dipasang ing dalemé sing duwé gawé, wujudé werna-werna.
Dhahar Klimah[sunting | sunting sumber]
Pengantèn kekalih dhahar dulang-dulangan minangka pralambang pinangantèn kekalih arep urip susah lan seneng kanthi bebarengan.
Mertui[sunting | sunting sumber]
Wong tuwane pengantèn putri methuk wong tuwané pengantèn kakung ing ngarep omah lan bebarengan tindak menyang acara resepsi.
Sungkeman[sunting | sunting sumber]
Pinangantèn sak kloron sungkem nyuwun pangèstu marang wong tuwa kekalih.
Kendurèn / resèpsi[sunting | sunting sumber]
Kendurèn utawa kenduri iku dadi puncak acara pengantènan, uga kadang diarani resèpsi utawa walimahan. Sejatiné kagiyatan iki nduwé makna upacara slametan, slamet merga inti acarane yaiku ijab kabul wis rampung diselenggarakaké. Ing acara iki, pasangan pengantèn nrima mangayubagya saka sedulur, kanca uga kabeh sing teka ing acara iki.
Dhékorasi[sunting | sunting sumber]
Dhékorasi dipasang ing dhalemipun ingkang gadhah dhamel, wernané wonten kathah.
Masang Tarub[sunting | sunting sumber]
Masang tarub gumantung marang kahanan ing dalemé sing duwé kajad.
Pemaes[sunting | sunting sumber]
Upacara paesing calon pengantèn putri ing wanci sabibaripun upacara siraman, kajibahan ditindhakke juru paes utawi dhukun pengantèn.
Uga pirsani[sunting | sunting sumber]
Ningali calon pengantèn putri ing griya tiyang sepuhipun.


text:
Républik Bosni lan Hérzégowina iku nagara ing Balkan ing jagad Éropah. Pêdununge cacahé kira-kira ana 4,5 yuta lan jembar wewengkon 51.129 km². Kutha krajané yaiku Sarayevo. Jeneng asli nagara iki yaiku Bosna i Hercegovina, sajeroning aksara Latin lan Босна и Херцеговина sajeroning aksara Kirilik kang têgêse Bosni lan Hérzégowina; nanging racaké, dicekak dadi Bosnia, BiH utawa БиХ.
Nagara iki didunungi déning telung kêlompok gotrah utama, yaiku: Bosnian, Sêrbian lan Kroasiyan. Warga Bosnia kanthi umum diarani Bosnian. Papréntahan nagara iki dilakokake kanthi mêncar lan nagara Bosni satênane dumadi saka persekuthuan rong wewengkon utama, yaiku, Sakuthu Bosni lan Hérzégowina lan Républik Sêrbiyan.
Diwatesi déning Kroasia ing sisih lor, kulon lan kidul, Sêrbiya ing sisih wétan, lan Giri Cêmêng ing sisih kidul, Bosni lan Hérzégowina minangka siji nagara kang dikubengi déning dharatan kajaba pasisir pasisir Sagara Adriyatik kang dawane 20 km ing kutha Neyum. Tlatah pedhalaman nagara iki kebak pagunungan uga kali kang akèh-akéhe ora bisa dilayari.
Pamerangan administratif
Bosni-Hérzégowina diperang dadi Sakuthu Bosni lan Hérzégowina lan Républik Srpska.
Sakuthu Bosni-Hérzégowina diperang dadi 10 kanton:
 Kanton Una-Sana
 Kanton Posavina
 Kanton Tuzla
 Kanton Zenica-Doboj
 Kanton Podrinje Bosnia
 Kanton Bosnia Tengah
 Kanton Herzegovina-Neretva
 Kanton Herzegovina Barat
 Kanton Sarayewo
 Kanton Bosnia Barat
Sajarah
Sajarah wiwitan
Bosni-Hérzégowina minangka siji wewengkon tapél wates antarané kabudayan Kulon lan Wétan. Ing abad tengahan, wewengkon mau dadi ajang pasulayan lan parebutan antara Romawi Kulon kang Katulik lan Romawi Wétan kang Ortodok. Ing tengah pasulayan mau, uga mèlu siji golongan Kristen lepat kang diarani Bogomil. Sekte iki mligi duwé pambekti masarakat ningrat Bosni.
Gladri
Deleng uga
 Yugoslawiya
 Pratélan nagara
Réferènsi
 Ronald H. Bailey, Partisans and Guerillas. Time Life: 1978
 Noel Malcolm, Bosnia: A Short History. New York University Press: 1996
 Robert Lee Wolff, The Balkans in Our Time. Norton: 1978.
Pranala njaba
 Bosnia and Herzegovina online
 Situs Kementerian Luar Negeri
 Situs Kedubes Bosni-Hérzégowina di Washington, DC
 Misi OSCE di Bosni-Hérzégowina
 United Human Rights Council - Bosni-Hérzégowina
 Bosnian Institute
Bosni lan Hérzégowina

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
.::|[A.I.B]: Kapok Mbalek!|::.
Kapan anu iko, nang salah siji dalan teko kontrakan-kampus onok seng ditotop gara-gara jembatane ambrok, luwe teko telong minggu aku gak lewat kono. wingi-wingi (aku lali dinone, pokoke atok 1-2 mingguan) aku lewat kono polae aku ketok onok sepeda motor metu teko dalan seng ditotop, masio nang dalan melbu kono onok tulisan gak oleh melbu kono.
Tibakno jembatane wes kate mari dibangun, tapi dalan seng iso digawe mek cokop gawe siji sepeda. Dadi kudu gantian seng nyebrang jembatan. Gak sepiro suwe aku ngenteni nyebrang, akhire giliranku seng nyebrang jembatan. Jenenge ngelewati jembatan anyar, aku yo nyebrang ambek tolah-toleh delok jembatan anyar.
Sekitar 30 meter ngelewati jembatan (pas pertelon) onok papan teko triplek, aku ngiro tulisane podo ambek seng pas kate melbu dalan iki. Lek teko jembatan aku ketok'e mburine papane tok, nang mburine onok tulisane "KAPOK MBALEK!".
Mongken tulisan iku pas lek waktu mbangon wingi-wingi. Lek onok wong kate melbu embong iku wes dek elengno ambek papan iku tapi de'e cengkal melbu ae ngkok yo bakal mbalek polae jembatane dek bangon, dadi yo dikei tulisan "KAPOK MBALEK!"
Diposting oleh Celenganthropus di Rabu, November 20, 2013

config: jv


text:
mumet: 05/01/2006 - 06/01/2006
secangkir kopi, udud, lan komputer. peteng ing njaba kaca.
aku isih ngimpi lan tak pikir ana lindhu ing impenku. jebul, pancen lindhu tenan. aku mlayu metu lan ndeleng gendheng omahku wis mlotrok kaya kathok ora nganggo setut. setu kuwi, rekane aku arep nonton sendratari nang candhi borobudur. nanging, katone sendratari uga jugang amarga prastawa iki.
ngeling-eling jaman cilik nalika bapakku nembang kidang talun sadurunge turu.
tembang iki dadi wiwitane dongeng kancil nyolong timur. astane bapak gawe wewayangan ing tembok putih (sing wis dadi klawu amarga dadi pancatan sikilku).
yen bareng simbah, aku dinyanyeake sluku-sluku bathok. simbah karo ngurut2 sikile sawise aku rampung ngidak-ngidak mijeti.
pak jethit lolo lobah
yen mati goleka dhuwit
yen wayah wengi, nalika mbulan magrong-magrong ing ndhuwur sirah, kala-kala dolanan jamuran karo nyanyi
jamur gajih mbejijih sak ara-ara
sira mbadhe jamur apa
bubar kuwi banjur jilumpet (embuh jenenge nang panggonan liya, nek basa indonesiane petak umpet). aku seneng mumpet nang cedhak selepan, lan mulih-mulih diseneni amarga sikil dadi gatel kena damen. sawetara kuwi, tembang kate dipanah ditembangke ing wayah nalika bapak ngajak aku dolanan karo nyekel gamelan.
ndlusup-ndlusup ngisor gelagah
kaya lumrahe bocah cilik, dolanan sing paling kepenak kuwi nalika entuk barang anyar. sawijining dina aku diajak dolan menyang kopeng, salatiga. aku ditukoake jaran kepang lan seblak kaya ing jathilan. aku mubeng-mubeng ing njero omah karo nyanyi:
nanging, biyasane aku banjur diseneni. sawise metu omah aku nyeblaki kanca-kancaku.
(yihaaa....sesuk mulih ndesa)
obat kanggo wong sing edan kanthi ciri awan-wengi tansah nyebut jenenge wong:
manggar, oyot klapa sing isih enom, bawang loro, adhas loro. lan ketan ireng. kabeh iki dicampur didadeake jamu terus diombe.
mantra kanggo nambani kabeh lelara edan : pukululun aranira batara guru maha sakti, aku angunduraken batara gana, banta wengi, banta weghah, bante papet, aje sira anta anggel ring jero ragane si anu, mundur lunga ko mangke pugpug geseng mpug saguna pangaruhmu kabeh, sing teka guna pupug punah, 3, sidi mandi mantranku
(sumber lontar usada bubuh)
mau bengi, dhadha rasanya kaya ana sing nuthuk-nuthuk nganggo glondhongan kayu jati. kahanan kaya ngene iki wis suwe ora tak rasa, paling mung thuthukan cilik kaya thuthukan nganggo prethelan wit randhu alas.kadi kapêgat wuwusnya
aku isih kelingan nalika nembang larik-larik ukara seka wulangreh iki. jaman isih sd, aku ora rumangsa yen perlu ngapalake tembang iki. nanging tekan saiki, ukara iki isih nancep ing pikiran. nyatane, iki ya mung ukara-ukara thok. aku luwih kondhang dadi wong tukang turu.
kanggo ririn, sugeng tanggap warsa. pangapurane, telat ngucap.... :p
dhudhah komputer lan nemu file isine puisi ngenani aceh lan diwiwiti nganggo tembang macapat. puisi iki gawe mirisku. crita ngenani anake kang ilang amarga tsunami. aku mbiyen ngrekam iki nalika ana pagelaran puisi kanggo aceh. tsunami kuwi kaya dadi tetenger marang ndonya gedhe lan ndonya cilikku.
yen ana sing minat, aku isih ana file-e.
aku paling sengit melu rapat, lan dina iki ana rapat. rapat gawe ati krasa ampang. ana kalane gawe sedhih tanpa sebab. kamangka yen dinulu, ora ana kang kudu dirasa sedhih. aku bingung arep miwite gaweyan. akhire aku nyoba ngarang tembang macapat, mijil lan sinom. terus udad-udud sinambi ngobrol nang ruwang rokok. lumayan, bisa nyunting sawetara tulisan. nyicil gaweyan, sawetara tulisanku dhewe durung rampung.
bar nulis ngenani salya. jare wong2 tuwa, crita ngenani salya kuwi romantis. nek manut aku, biasa wae. apa merga dewi pujawati bela pati terus wong2 kuwi nganggep crita sing romantis? apa malah merga mateni maratuwane? aku tetep ora mudheng.
yen mikirke jeneng, kadhangkala sok aneh. jaman mbiyen, dyah utawa sri iku mung jejuluk (abhiseka). ing jaman saiki, jeneng kuwi dienggo lan akeh2e wong wadon. kaya dene dewi soma. tak kira akeh wong sing seneng wayang uga ora ngerti sapa paraga iki. ngertine, soma iku artine dina senen. saiki, jeneng soma akeh dienggo wong lanang. crita dewi soma pancen ora mlebu mahabharata utawa ramayana, iki asli jawa. dheweke prameswarine prabu palindriya utawa respati ing negara purwacarita. seka jejodhoan iki entuk putra telu: anggara, budha, lan sukra. crita iki manunggal karo crita watugunung kang banjur dadi jeneng wuku lan dina. radite iku minggu, soma iku senen, anggara iku slasa, budha iku rebo, sukra iku jumat. respati iku kemis, lan tumpak kang artine setu, aku ora ngerti. ing bali mung dina iki kang beda. penanggalan bali nganggo jeneng sanaiscara kanggo setu, iku kaya kang dienggo jawa kuna.
yen dirunut maneh, jeneng-jeneng iki ora menthal seka jeneng dina ing panggonan liya. radite iku srengenge, yen ing inggris sinebut sunday. soma iku rembulan. ing inggris sinebut monday, dijupuk seka moon utawa mona kang artine padha.
aku ora ngerti apa bapakku mbiyen maringi jeneng aku merga seneng nyawang lintang abang kang kondhang sinebut mars. dadi wajar yen jaman cilik mbiyen gaweane ngobrak-abrik omah lan sekolahan. mars kan dewane perang.
sakjane, ing perkara dewa perang iki, bathara indra luwih cocok. ing versi liyane, bathara indra uga sinebut dewaning kaelokan utawa dewa seni. rada aneh?
mbok menawa, jenengan anggara ora dijupuk seka mars seka gugon tuhon romawi. beda banget. ning mebuh nek malah dijupuk seka ares, dewa perang lan jeneng liyane mars manut ilat yunani. ning bintangku dudu aries
aku dadi penasaran, lan nemu sing rada mirip nang thailand. yen dirunut seka selasa sing dijupuk seka bas


text:
Provinsi utawa angka woyewod-an (Polen: województwo) iku laladan administratif tingkat II ing Polen wiwit abad kaping 14. Wiwit tanggal 1 Januari 1999, ing Polen ana 16 provinsi anyar. Wates-wates provinsi iki dhedhasar tlatah-tlatah utawa regio historis ing Polen.
Provinsi-provinsi anyar iki jembaré antara 10.000 km² (provinsi Opole) nganti 35.000 km² (provinsi Masowia), lan cacahé kang ndunungi antara sayuta (provinsi Lubusz) nganti limang yuta (provinsi Masowia).
Provinsi ing Polen wiwit taun 1999
Pranala njaba
 Péta regio Polen
 Administrative division of Poland (from Commission on Standardization of Geographical Names Outside Poland web-side, in English)
 Official map by Head Office of Geodesy an Cartography
Polen
ca:Voivodat


text:
bag menika banteraken anggenipun miwitiadicara lamaran dipunbanteraken malih. Awit saking menika lawan rembag ingkang mirengaken tuturan menika lajeng banteraken anggenipun murwakaniadicara lamaran Mas Sapto kaliyan Ningsih.
(4) Konteks: Prastawa menika kadadosan wonten stasiun. Nalika Ningsih badhe bidhal dhateng Jakarta kangge nyambut damel. Tiyang sepuhipun maringi donga dhateng Ningsih.
Tuturan:
Ibu Ningsih : "Ati-ati ya Sih jaga diri ya…"
(Hati-hati ya Sih jaga diri ya)
Ningsih : "Nggih Bu"
(Iya Bu)
(Dhata, A.07)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Ibunipun Ningsih minangka panutur kaliyan Ningsih minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten ing stasiun. Ancasipun tuturan menika kangge
ngadharaken tuturan paring donga dhateng Ningsih nalika badhe bidhal wonten Jakarta. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa ngoko alus saha santai. Pesan saking tuturan menika supados Ningsih menika saged ngatos-atos saha njagi dhiri nalika bidhal wonten Jakarta. Jinisipun tuturan menika ngginakaken ukara pawarta
Tuturan menika kalebet tuturan direktif panyuwunan kanthi wujud maringi donga. Titikan saking tuturan menika inggih menika wonten satunggaling perkawis ingkang dipuntuturaken dening lawan rembag supados pikantuk rahayu nalika nitih kreta dhateng Jakarta. Titikan sanesipun inggih menika kanthi satuan lingual "ati-ati" ingkang tegesipun ibunipun Ningsih paring pandonga dhateng Ningsih. Tuturan menika ugi dipunwangsuli kanthi tuturan "inggih Bu" ingkang nedhahaken bilih Ningsih menika badhe ngatos-atos saha njagi dhiri nalika nitih kreta bidhal wonten apapan pedamelan.
(5) Konteks: Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Sabibaripun wangsul saking Jakarta Ningsih kaliyan Tiyang sepuhipun pepanggihan kaliyan Mas Sapto ingkang sampun ngentosi.
Tuturan : Ibu Ningsih : "Sekedhap ya Mas". (Dhata A.08) (Sebentar ya Mas)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Ibunipun Ningsih minangka panutur kaliyan Mas Sapto minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Ancasipun tuturan menika kangge ngadharaken tuturan supados Mas Sapto menika
nengga rumiyin. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa krama alus saha nandhang susah amargi Ningsih nembe kemawon dipunpedhot saking pedamelanipun. Pesan saking tuturan menika supados Mas Sapto menika nengga rumiyin wonten ing njawi amargi kulawarganipun Ningsih nembe kemawon dugi. Jinisipun tuturan menika ngginakaken ukara pakon.
Tuturan menika kalebet *tindak turur direktif* awujud panyuwunan. Titikan tuturan menika panyuwunan inggih menika wonten satunggaling perkawis ingkang kedah dipuntindakaken dening lawan rembag amargi miturut panutur menika kahananipun dereng trep kaliyan pamangih lawan rembag. Titikan sanesipun inggih menika ngginakaken tembung "sekedhap" ingkang tegesipun supados nengga rumiyin. Saking tuturan menika ugi Mas Sapto lajeng nengga wonten njawi.
(6) Konteks: Prastawa menika kadadosan wonten dalemipun majikanipun Ningsih. Nalika Bu Andini kaliyan garwanipun kondur saking manca, Ningsih ngajak dhateng simbah supados wungu.
Tuturan:
Ningsih: "Mbah, mbah, mbah lanang tangi mbah, ayo mbah!"
*(Mbah, mbah kakung bangun mbah, ayo mbah!)*
(Dhata, A.10)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Ningsih minangka panutur kaliyan mbah lanang minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten dalem majikanipun Ningsih. Ancasipun tuturan menika kangge ngadharaken tuturan supados mbah lanang menika
wungu saking sarenipun. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa ngoko lugu saha ngetingalaken kesesa. Pesan saking tuturan menika supados mbah lanang menika nengga wungu saking sarenipun amargi majikanipun sampun kondur saking negara ngamanca. Jinisipun tuturan menika ngginakaken ukara pakon.
Tuturan menika kalebet *tindak tutur direktif* panyuwunan awujud ngajak. Titikan saking ngajak menika awujud tuturan ingkang nengenaken kegiyatan supados lawan rembag menika mangsuli tuturan menika kanthi sesarengan. Titikan sanes inggih menika kanthi *satuan lingual* "tangi mbah, ayo mbah" ingkang nedhahaken bilih Ningsih ngajak mbah lanang supados wungu saking sarenipun. Saking tuturan menika lajeng mbah lanang wungu saking sarenipun.
b) Pitakenan
Pitakenan menika ginanipun tindak direktif amargi pitakenan menika betahaken response saking lawan rembag saking menapa ingkang dipunsuwunaken pirsa. dipunginakkaen kangge manggihaken informasi saking lawan rembag. Wonten ig panaliten menika wjud pitakenan wonten ing film Calon Bini dipunandharaken kanthi wangsulan inggih/boten utawi kangge ngandharaken satunggaling perkawis. Pitakenan wonten ing film menika badhe dipunandharaken wonten ing ngandhap menika.
(7) Konteks: Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih, Pak Lik nyuwun pirsa dhateng Bu Lik kados pundi raosipun nalika omah-omah.
Tuturan :
Pa Lik : "Enak ta?"
(Enak kan?)
Bu Lik : "Hooh"
(Iya)
(Dhata, A.11)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Pak Lik minangka panutur kaliyan Bu Lik minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Ancasipun tuturan menika nyuwun pirsa kangge mesthekaken. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa ngoko lugu saha santai. Pesan saking tuturan menika Pak Lik nyuwun pirsa dhateng Bu Lik kangge mesthekaken bilih kados pundi raosipun nalika sampun palakrama. Jinisipun tuturan menika ngginakaken ukara pitaken.
Tuturan menika kalebet tindak tutur direktif awujud pitaken. Titikanipun menika wonten satunggaling perkawis ingkang dipunsuwunaken pirsa dhateng lawan rembag saha lawan rembag mangsuli pitakenan menika. Tuturan menika ugi dipuntitiki kanthi pungkasaning ukara kanthi tandha pitaken (?). Pitakenan menika mujudaken tuturan kangge mesthekaken saking wangsulanipun Bu Lik inggih menika "hooh" ingkang nedhahaken b

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
lakune.
Yèn kita aniti samubarang lêlakone nyawa nalikane dumunung ana ing alam kang ngisor, yaiku ing padunungane kang anyar mau, ing kono kita banjur nyumurupi sawijining ugêr kang ora owah (têtêp) sêsipataning nyawa sawuse mati, iku ora owah, dadi ora prabeda karo sadurunge mati, dadi sêsipatan mau ora bisa owah jalaran mati, têrange: pati iku ora ngowahake sêsipataning nyawa. Mati iku têgêse mung kaoncatan badane wadhag, lan badane wadhag iku mung diênggo matrapake pangangên-angên kang bisa magêpokan karo donya iki. Nanging sawuse mati, mungguh pangrasane, dayane lan kamelikane nyawa tansah têtêp kaanane padha bae karo nalika sadurunge mati, mulane mungguh sêsurupaning nyawa sawuse mati, iku gumantung marang adate lan pambêkane.
Supaya kita bisa anyumurupi marang kabèh kaananing uripe [uri...]
[...pe] nyawa sawuse mati, kita bakal wiwit ngrêmbug saka ngisor mandhuwur dak pratelakake dhewe-dhewe. Bab iki padha kawruhana, mungguha ananing sawiji-wijinine nyawa iku ora beda karo nalikane dumunung ing sawiji-wijining alam, sabab nalikane isih ana ing donya iki mungguh kawaskithane ora padha. Dadi tangine utawa sêsurupane ana ing alam kang dhuwur mau uga mêsthi beda-beda. Sêsurupan kita alam sapisan gumantung lêlakone urip ana ing donya. Sadhengah nyawa uga nyawa kita, mêsthi bakal anjajah ing alam kang ngisor dhewe, bakal nyumurupi kaananing urip kang ngisor sadhuwuring donya iki. Sabab alam ing ngisor dhewe mau mung bakal didunungi ing nyawa kang ora limpad, utawa kang asor-asor. Sarupaning manusa sanadyan lanang utawa wadon kang pambêkane kaya kewan, angkara murka, karêm ngombe ombèn-ombèn kang ngêndêmi, kang lêlakone uripe ora manut marang pranatan kang utama, apa manèh kang watake kasar lan drêngki, kang ora kadunungan sêsurupan bab urip kautamaning cipta utawa pangangên-angên, sarta manèh kang durung nyumurupi marang rasa kang luhur-luhur, iya iku
manusa kang tansah ambêbungah tumrap ing raga wadhage bae, kabèh mau kalêbu bangsane manusa kang asor. Mulane sawuse lumêbu liwat ing gapuraning pati iya banjur dumunung ana ing papan kaananing urip sawuse mati kang asor dhewe. Mangkono mau yèn kopikir dhewe sawatara suwene, kowe banjur mangêrti lan pracaya uga.
Pati iku ora nyirnakake kamelikan utawa luamahing manusa kang wus dilakoni ing salawase urip ana ing donya iki. Mung kacèke dene manusa kang mati mêsthi ora bisa andurusi kamelikan lan pêpenginane, sabab ragane wadhag wus oncat, dadi sawuse mati manusa ora bisa nutugake pakarêmane ngombe ombèn-ombèn kang ngêndêmi, ora bisa anuruti kabungahane kaya nalikane ana ing donya iki. Para drêngki ora bisa namakake pitênahe marang sapêpadhane manusa. Sarta manèh luamahing manusa kang watak mangkono iya isih, nanging samubarang kang dipengini sirna. Mulane barêng ana sajroning alam kang asor, prasasat nyawa mau kinrubut utawa disiyalat dening kamelikane dhewe. Mangkono uga sanadyan nyawa [nya...]
[...wa] mau rinoda utawa pinaripêksa dening kamelikan supaya andurusi kêkarêpane, nyawa mau mêsthi ora bisa. Wasana nyawa banjur nandhang susah lan sêdhih kang tansah lumintu, kang tinuwuhake dening kamelikan kang ora kalêksanan mau. Sabab ora bisa magêpokan karo badan wadhag, kaananing urip sawuse mati iki ingatase agama-agama ngarani naraka utawa panggonan pamasiyasat, agama-agama ênggone nyaritakake kaananing urip ing kono iya akèh bênêre, apa manèh yèn anitik ing kono kacarita panggonaning kasangsaran, mung lupute dene wuruking agama mau kapratelakake yèn paukuman ing naraka iku salawas-lawase. Gunêm kang mangkono mau yakin gorohe. Sanadyan nyawaning manusa kang asor dhewe, sarta sanajan ala bangêt lêlakone nalika urip ana ing donya iki, iya ora bakal salawase kadunungake ing papan kasangsaran mau. Mangkene têrange: mungguh lawase nyawa dumunung ana ing kono sajroning nyawa isih kagubêl lan kadunungan kamelikan, dadi bisane oncat manawa kamelikane wus sirna, sabab ing nalika [na...]
[...lika] iku nyawa tansah mundhak-mundhak ing kalimpadane, dadi nalikane ana ing kono nyawa mau binasakake kabănda dening panggawening kamelikan lan kamurkane kang padha manjing ing nyawa mau, manawa wis bisa ucul, iya mêsthi bisa oncat saka ing sangsara. Ing panggonan kono manusa padha olèh sêsurupan lan kawaskithan, nyawa mundhak kawruhe. Rumăngsa yèn aluamah kang dilakoni ing donya iku pambêking kewan, lan bakal ambănda dhèwèke sawuse tumêka ing pati, lah iku kaundhakane kawruhing nyawa kang maedahi. Lah iku tumusane ugêr wêwatoning Allah kang muni: manusa musthi bakal angundhuh marang wohing sêsêbarane, yèn dhèwèke nandur kamelikan marang ombèn-ombèn, mêsthi iya bakal ngundhuh kamelikan mau, lah mangkono uga yèn manusa anandur drêngki, lan anganiaya samubarang kang mung diêpèk paedahe. Ugêr wêwaton iku mêsthi têtêp, ora owah gingsir. Lah măngka têtela bangêt manawa kita iki rinêgêm dening ugêring jagad raya. Mara padha pikirên: kamelikan kang dilakoni sajroning 40, 50 utawa 60 taun bae apa anjalari panggawe liyane kang langgêng tanpa
wêwatêsan pungkasane, lan apa kamelikan mau iya bakal ora kandhêg-kandhêg, yèn ora mangkono nyawa dadi ora adil lan jêjêg pranataning jagad iki, iku mungguh satêmêne ora mangkono. Nyawa iku bakal bisa oncat saka kamelikan lan luamah kang wus padha rampung pambidhunge, nadyan bangêta panggubêle kang nuwuhake sêdhih lan susah, iya bakal têkan mangsane nyawa bisa ambirat wêwatêkane kang kaya kewan.
Saiki dak uwisi ênggonku nyaritakake alam ngisor sing kaanane asor dhewe, sing mung didunungi ing manusa kang w


text:
Renungan Harian 13 Juli 2019 Renungan Harian 13 Juli 2019
Rah_Ayu Renungan Harian 13 Juli 2019
Pancaran Air Hidup • 13 July 2019 • Dewan Pembinaan Teologi GKJW
Waosan : Yokanan 3 : 16 – 21 | Pamuji : KPJ. 136
Nats: "Sabab Gusti anggone ngutus Kang Putra ngrawuhi jagad iku ora supaya ngadili marang jagad nanging supaya mitulungi rahayu marang jagad" (ayat 17)
Tiyang sepuh kala rumiyin anggenipun paring tetenger dhumateng anak mesthi wonten makna lan tujuan ingkang sae. Umpaminipun anak dipun paring tetenger; Rahayu, Slamet, Bejo, Wilujeng. Saking nami ingkang sampun kasebataken kalawau, tiyang sepuh gadhah tujuan lan pengajeng-ajeng supados ing salebeting gesangipun, anak tansah ngraosaken karahayon, keslametan, kabegjan lan kawilujengan. Ananging punapa inggih leres anak ingkang sampun dipun paringi tetenger Rahayu, Slamet, Bejo, Wilujeng kalawau secara "otomatis" ngraosaken karahayon, keslametan, kabegjan lan kawilujengan ing gesangipun? Dereng tamtu!.
Waosan kita mratelakaken kanthi cetha sanget tujuanipun Gusti Allah ngutus Kang Putra ontang-anting (Gusti Yesus) rawuh wonten ing jagad, inggih punika:
Supados saben tiyang ingkang pracaya marang Panjenenganipun mboten nemu karusakan, nanging gadhahi gesang langgeng (ayat 16). Gadhah gesang langgeng punika ateges gesang ingkang tansah karengkuh ing panguwaosipun Gusti, sae punika nalika kita taksih gesang wonten ing jagad lan ugi nalika kita sampun katimbalan sowan marek wonten ngarsanipun Gusti Allah.
Mboten ngadili jagad ananging mitulungi rahayu marang jagad (ayat 17).
Supados kalih tujuan pakaryanipun Gusti Allah punika saged mawujud ing jagad, kita kedhah PRACAYA marang Panjenenganipun. Sabab, senajan Gusti Allah gadhah tujuan ingkang sae bilih kita mboten pracaya, tujuan sae punika bakal muspra tanpa guna. Ing waosan kita ugi kategesaken bilih kita saestu pracaya kita mboten nampi paukuman. Kosokwangsulipun, bilih kita mboten pracaya kita sampun kapatrapan paukuman (ayat 18). Pracaya mboten cekap wonten ing tetembungan lan pengaken. Pracaya punika kedah kawujudaken ing salebeting tumindhak utawi perbuatan gesang kita.
Gusti Allah gadhah tujuan lan pakaryan ingkang sae dhumateng jagad lan saisinipun sarana masrahaken Gusti Yesus minangka putra ontang-anting. Gusti sampun paring rah_ayu (rah: darah, ayu: cantik, suci) dhumateng kita. Pramila sumangga kita nanggepi utawi merespon tujuan lan pakaryanipun Gusti Allah kala wau kanthi saestu pracaya marang Panjenenganipun, temahan kita nampi karahayon ing salebeting gesang kita. (Gimbul).
"Pracayamu dasaring nampa rahayu"
Ajining Awak Saka Tumindak
"Ya", "Tunggu", dan "Tidak"


Perang
Prakata[sunting | sunting sumber]
Perang kuwe konflik antara 2 kelompok menungsa, sing adu fisik nganggo perangkat senjata.
Perang-Perang Gedhe[sunting | sunting sumber]
- Perang Salib
- Perang Donya I
- Perang Donya II
- Perang 6 Dina (Arab - Israel)
- Perang Teluk I
- Perang Teluk II
- Perang 7 Taun (Inggris karo sekutune lawan Perancis karo sekutune)
- Perang Napoleon
- Ekspansi Romawi
- Ekspansi Mongol
Deleng Uga[sunting | sunting sumber]
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.


text: Kapuas Kuala kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


1. Nemtokake kualitase apik apa ora.Pisanan, deleng serat.Minangka serat kimia umum digunakake digunakake ing lapangan nonwovens, serat polyester punika komponèn utama wipes udan.Nanging minangka andhuk garing, ora bakal nyerep banyu.Serat liyane yaiku serat alami kanthi fungsi penyerap sing apik.Discriminant apa katun murni bisa NDELENG apa bahan baku ing paket njaba ditulis cetha [katun], yen nuduhake mung cetha "katun", "pure katun", "non-anyaman kain" ora sijine apa utawa ora, sing saben ibu ngirim sok dong mirsani, iku andhuk alus katun serat gawean banget kamungkinan.Tisu bayi made in china
2. Kapindho, ndeleng tangan aran.Saben uwong pengin andhuk katun sing padhet lan alus.Yen bobote padha gram, sing luwih kenthel, tegese tekanan spiny kurang lan luwih gampang kain kanggo bristle.Tekanan spiny sing ditambahake njamin yen kain ora bristle, nanging ora dadi alus.Tisu bayi made in china
3. Banjur, deleng karya.Saka kain non-anyaman kanggo andhuk katun, perlu kanggo lempitan lan nglereni,Tisu bayi made in chinanglereni ora rata, packaging kompak ora kompak langsung mengaruhi dipikir lan aran konsumen lan koyo pisanan.
Sing luwih akeh sampeyan nimbang, sampeyan bakal luwih nyerep, lan luwih akeh banyu sing bisa nahan handuk siji.Apa efek bisa muter kapasitas panyimpenan dhuwur saka andhuk katun?Kaping pisanan, kita kudu ngusap pasuryan sawise ngumbah pasuryan, ta?Ngilangke pasuryan nganggo andhuk katun kanthi panyerepan banyu sing dhuwur.Cukup alon-alon ngilangke pasuryan, tetesan banyu cilik bisa diserap dening andhuk katun, trep banget lan ngirit gaweyan.Sawetara kanca bakal ngomong yen cara iki luwih alangan, lan mung ngadili jumlah panyerepan banyu saka andhuk alus katun, cara apa bisa nyoba tingkat panyerepan banyu saka andhuk katun alus?Cara nguji kacepetan absorbent saka andhuk katun prasaja banget, lan katon ing mripat wuda, sijine andhuk pasuryan ing aliran banyu, luwih cepet kacepetan soaking, luwih apik absorbent saka andhuk katun.
Wektu kirim: Sep-22-2022


text: angin wengi sumilir mung kowe sing tak pikir


text:
Sate ayam Ponorogo
Keperluan:
500 gr daging ayam (kipfilet
4 wungkul brambang cilik
3 siung bawang putih
1 sendok teh ketumbar
½ sendok teh jinten
1 sendok teh laos bubuk
5 wungkul kemiri (dibakar utowo digoreng disik)
100 gr gulo abang
½. sendok teh uyah sunduk sate sak cukupe
1 pak sambel kacang sate (sate saus) iso tuku ning toko Indonesia.
Corone Nggawe Sambel-e:
* Sambel kacang di-jur karo banyu kaldu ayam (bouillon) sak cukupe ukuran sambel. Masak ning nduwur kompor, ditambah 3 lembar godong jeruk purut. Masak nganti ajur tenan lan kentel, lagi diangkat. Sing seneng pedes iso ditambah uleg-an lombok rawit.
Corone Nggawe Sate-ne:
* Daging ayam iris persegi kotak2 cilik.
* Brambang, bawang, tumbar, jinten, laos, uyah, miri, uleg dadi siji.
* Ramesi alon-alon, daging ayam karo bumbu2 mau, di kum watoro 15 menit, supoyo bumbu2 ngresep. Yen wis ngresep lagi disunduki.
* Gulo abang diiris tipis, dijur utowo digodog karo banyu watoro 300 ml.
* Panasno panggangan sate, (grill) utowo panggangan sate sing nganggo bahan bakar areng.
* Bakar sate sing wis ngresep bumbu mau, sak durunge dibakar, celup ning banyu gulo abang disik, lagi dibakar, yen wis setengah mateng, celup maneh ning banyu gulo, mengkono nganti dibaleni kaping pindo utowo ping telu, mbakar sate karo di-wolak-walik nganti mateng/ ke-soklatan.
* Sajekno panas-panas, karo sego putih, utowo lontong. Lengkapi karo lalapan tomat, utowo irisan brambang mentah.
)


text:
, lugu lan bodho-cubluk!" Heru ndhungkluk. Dheweke unjal ambegan landing, "Kono mesthi ora tau mbayangake yen biyen aku mlayu kanthi tatu lan duhkita nggawa bibitmu ing kandhutanku.
"Wis kasep. Bayi iku wis dak perjaya! Tak gugurake. Melas yen ana bayi lair tanpa bapak....." Yuyun dora.
"Hah?! Mbok gugurake? Kowe.... Kowe kejem....."
"Aku kejem? He, he, hee....." Yuyun ngguyu sinis. "Aku sing nandhang sengsara lair batin merga pokal gawemu mbok kandhakake kejem. Lan kowe sing biyen wong lanang pengecut sing saiki bisa nudhuhake saben wanita krana donyamu rumangsa dadi pahlawan? Ora!! Aku ora sudi nglairake bayi anake priya sing ora duwe tanggung jawab lan pe-ngecut." | 9/24 | Sentimental | ✓ | ✓ | Dhendham |
| | |
|---|---|
| | ngelingake, nanging Yuyun kebangeten angkuh kanggo nggubris kabeh mau. Malah ing atine twuh wewayangane wanita sulistya ayu. Ibune Lisa sing mesem menang bisa ngrebut Heru saka tangane. Yuyun ora ngerti apa iki bayangan iblis, apa pangangene dhewe sing kebak dhendham lan rasa sengit? |
| 35 | Wiwit kuwi karasakake owah-owahan sing dumadi jroning batine Yuyun sing ora bisa dipahami. "Aku kepengin entuk kemareman saakeh-akehe. Kemareman batin kanthi nyikasa pangrasane wong lanang sing tau nggawe kuciwaning uripku. Aku kepengin nggawe sedhih lan panlangsane priya krana sikap lan polahku. Panyurung iku semono kuwate, paribasakna rasa ngelak dawa sing kepengin enggal dimaremake kanthi ngombe banyu saakeh-akehe. Apa aku saiki kurang waras? Apa mbokmenawa ana iblis sing ngrasuk jroning jiwaku? Utawi iki panjebluging dhendham sing wis kapendhem mataun-taun?" mengkono panjeriting atine Yuyun. |
| | |
|---|---|
| | 9/42 |
| | Keras kepala |
| | ✓ |
| | ✓ |
| | Dhendham |
| 36 | "Wah, sainganku pance n abot. Malah dudu tandinganku," Endra ngudarasa, lambene mesem. Esem sinis. "Mokal bisa menang!"
"Nanging Mas Endra rak wong lanang," sumaure Yuyun manasi. Rasane kebrongoi dheweke kepengin ngimbangi. "Biasane wong lanang bakal ngrentengi sewu wanita nalika ditolak wanita siji." Endra kaget krungu omongane Yuyun.
"Dhudha lapuk kaya aku iki? Nggandheng prawan tuwa siji wae ora pecus. Apa maneh golek liyane. Wah....."
Dheweke mandeng Yuyun kanthi penasaran. Secleret esem ngrengga ing lambene. Maneh-maneh esem sinis.
Yuyun genten sing kaget. Panas rasane raine.
Sanadyan Yuyun rumangsa pance klebu prawan tuwa, nanging ora tau kanyana priya sing ditulak tresnane ngomong terus terang ngono ing ngarep irunge! | 10/25 | Sentimental | √ | √ | Duka (Kemarahan) |
| No | Text | Date | Symptom | Present | Absent | Condition |
|----|----------------------------------------------------------------------|-------|---------------|---------|--------|--------------------|
| 37 | *Pak Santo maringi pitutur dawa nalika sawijine wengi Yuyun ngadhep sowan ing dalem. Dheweke matur nyuwun pindhah mulang saka kutha iki. Yuyun rumangsa wis ora nduwe katentreman maneh. Tekane Heru sing dianggep nggrogoti uripe. Panyawange mripate Lisa wektu Yuyun mulang ing ngarep kelas. Tansah mandeng landhep, ngarep-arep lan ngenteni, ora tahan rasane Yuyun tansah nyingkur lan selak. Eseme Pak Guru Heryanto sing lucu ngelingake pocapane sing tau tumuju mring dheweke: sing bisa digeguyu iku ora mung babagan sing lucu-lucu wae. Luwih-luwih patrape Endra, sabubare prastawa iku Yuyun dianggep mungsuh satru bebuyutan.* | 11/25 | Keras kepala | ✓ | ✓ | Was sumelang (kecemasan) |
| 38 | "Bareng krungu yen gurune arep pindhah, Lisa pirang-pirang dina ora gelem mangan. Dheweke banget sedih lan nlangsa. Sedina-dina gaweyane mung ngalamun. Bolabali takon, kenapa Bu Yuyun kok nyengiti awake dhewe, Pak? Ah, bocah iku pancen wis kebacut nresnani sliramu minangka gurune lan Ibu idhamane……." Yuyun megeng ambegan, mripate diremake nahan rasa trenyuh sing gemrubug ing dhadha lan nleser ing lurung-lurunging ati. Lambene digeged banter nggo njaga ambroling waspa. "Mas Heru tansah nggawa-nggawa Lisa kanggo | 12/24 | Boten tega | ✓ | ✓ | Was sumelang (kecemasan) |
| | |
|---|---|
| 39 | "Biyen Yuyun tau nresnani Heru setengah mati. Saiki dheweke nggethingi Heru jroning dhendham sing nyengkerem. Ing endi watese tresna lan benci iku dhewe? Apa bener tresna sing biyen mengangah jroning dhadha saiki pupus tanpa tilas kasaput dhendham lan kabencen?. Dheweke eling pangereten asih lan katresnan miturut Endra. Tresna lan asih minangka kanugrahaning Allah, apa ya gampang sirnane sing kaya dialami iki? Yuyun biyen nresnani Heru semono gedhene, banjur saiki nyimpen dhendham lan gething sing amanjing." |
| | 12/24 |
| | Keras kepala |
| | ✓ |
| | ✓ |
| | Dhendham |
| 40 | "Yuyun nyoba naliti jroning awake. Ditlusuri nganti dhasar punjering atine sing jero dhewe. Nanging suwene iki dheweke durung bisa nemokake jawabane. Sing cetha dirasa, dhendham lan rasa sengit iku nglarakake. Yen Yuyun isih nyimpen dhendham tegese nglarakake awake dhewe. Nanging krana sikape Yuyun iki dheweke ngrasakake anane "sensasi" sing nuwuhake rasa "asyik" lan "nikmat"…… Ujud rasa nikmat lan asyik sing ora lumrah. Nikmat jroning dhendham lan kabencen. Aneh yen dirungu. Nanging ya kuwi sing lagi dialami Yuyun saiki. Dheweke nora kwawa nglairake jroning tetembungan lan ukara." |
| | 12/25 |
| | Keras kepala |
| | ✓ |
| | ✓ |
| | Bingung |
| 41 | "Mbok menawa utege wis ora bisa mikir kanthi wenin. Utawa atine sing ora krasa nampa getering asih lan" |
| | 12/25 |
| | Keras kepala |
| | ✓ |
| | ✓ |
| | Bingung |
| No | Konten | Waktu | Emosi | Wassum


text:
ANDHA, GESANG, SUWUK, ADA-ADA.
DURMA
DEWA WASESA : 1. Nyata abot sangganing prang Jayeng Sekar,
salawas ingsun jurit, neng Guntur Segara,
durung ana tandhinga, lagi iki oleh tandhing.
Si Jayeng Sekar, tuhu prajurit luwih.
JAYENG SEKAR : 2. Dewa Sesa iyata mangsa cuwaa, sira tandhing lan mami.
DEWA WASESA : Babo Jayeng Sekar, apa tumempel sira, tamakena marang mami.
JAYENG SEKAR : Tadhaha panah.
DEWA WASESA : Tibakna sun tadhahi.
KANDHA, PLAJARAN, SUWUK, ADA—ADA.
MIJIL
JAYENG SEKAR : Lah ta padha yen padhaa sekti, sasat padha ingong,
Dewa Sesa endi ta tunggale,
Jayeng Sekar rebuten ing jurit, barenga kang prapti,
nora erep ingsun.
PLAJARAN, SUWUK, KANDHA, GENDHING SUMIRAT, REP, KANDHA GESANG, SUWUK, ADA—ADA.
PANGKUR
KLANA SURA: 1. Prajurit sapa ranira.
KUDA RERA—NGIN : Kadange nom Narendra Majapahit,
Kuda Rangin araningsun, kowe sapa ranira,
KLANA SURA: Aku Patih binabapa Wandhan Prabu,
Tengran Patih Klana Sura, endi Prabu Majapahit.
2. Ejokena ing ngayuda.
KUDA RERANGIN : Babo aja angundha-mana Aji, sun tadhahi sagendhingmu.
KLANA SURA : Trubusing satru dibya.
KUDA RERANGIN : Iya dhasar nyata yen trubusing satru.
KLANA SURA : Lah ta payo yuda gada.
KUDA RERANGIN : Iya payo pada becik.
KANDHA, ADA-ADA.
KLANA SURA : "Lah Kuda Rerangin enggal, perang ngarep rebut unggul."
KUDA RERANGIN : "Ya payo kepara ngarsa."
PLAJARAN, PRANG, REP, KANDHA.
KUDA RERANGIN : Surak mrata jaya mrata, sasat padha lawan mami,
Iya Kuda Rangin ingwang, rebuten madyaning jurit,
lah Klana Sura Patih, yen nyata prajurit pupuh,
mara enggal tangiya, malesa ingsun tadhahi,
payo kene aja nganti kelayatan
KANDHA, GESANG, PERANG, SUWUK, ADA-ADA.
DURMA
KLANA SURA: 1. Nyata abot Kuda Rangin sangganing prang, salawas ingsun jurit, neng Wandhan Gupita, tan ana tumandhinga, lagi iki oleh tandhing, prawireng laga, Kuda Rangin linuwih.
KUDA RERANGIN : 2. Klana Sura iya ta mangsa cuwaa, sira tandhing lan mami.
KLANA SURA: Kuda Rangin mara, ingkang tumempel sira, tamakena marang mami.
KUDA RERANGIN : Tadhaha panah,
KLANA SURA: Tibakna sun tadhahi.
KANDHA, PLAJARAN, SUWUK, ADA-ADA.
MIJIL
KUDA RERANGIN : Lah ta padha yen padhaa sekti, sasat padha ingong,
Klana Sura endi ta tunggale,
Kuda Rangin rebuten ing jurit,
barenga kang prapti, ora erep ingsun.
PLAJARAN, SUWUK, KANDHA, GENDHING LAMBANG SEKAR DHAWAH, REP, KANDHA GESANG, SUWUK, ADA-ADA.
DURMA
KLANA SASI : 1. Heh prajurit sapa ranmu mapag ing prang.
BRAWIJAYA : Kowe takon ran mami, sun kang madeg nata,
negara Majalengka, juluk Brawijaya Aji,
Lha kowe sapa.
KLANA SASI : Kowe takon ran mami.
2. Iya aku kang madeg nata ing Wandhan,
jejuluk Klana Sasi, lah ta Brawijaya,
apa sira sanyata, pengarit wijiling wukir.
BRAWIJAYA : Ya dhasar nyata.
KLANA SASI : Lah Brawijaya Aji.
3. Yen mangkono sira kena sun em'an ulungna Prabu Dewi, yekti tulus sira, ngrenggani Majalengka.
BRAWIJAYA : Babo Prabu Klana Sasi, sakgendhingira, sayekti sun tadhahi.
KLANA SASI : 4. Brawijaya sira tan kena sun eman, trubusing satru yekti.
BRAWIJAYA : Iya dasar nyata, trubusing satru dibya.
KLANA SASI : Payo Brawijaya Aji, aprang curiga.
BRAWIJAYA : Ya payo padha becik.
KANDHA, ADA-ADA.
KLANA SASI : "Lah payo Brawijaya, perang ngarep rebut unggul."
BRAWIJAYA : "Ya payo kepara ngarsa."
PLAJARAN, PRANG, BUCALAN, REP.
SINOM
KLANA SASI : 1. Surak mrata jaya mrata, sasat padha lawan mami,
iya aku Mraja Wandhan, rebuten madyaning jurit,
lah Brawijaya Aji, aja sira tinggal playu,
mara enggal baliya, aprang maneh padha becik,
payo kene aja nganti kelayatan.
GESANG, PRANG, BUCALAN, REP.
BRAWIJAYA : 2. Surak mrata jaya mrata, sasat padha lawan mami,
iya aku Brawijaya, rebuten madyaning jurit,
lah Mraja Klana Sasi, aja sira tinggal playu,
mara enggal baliya, aprang maneh padha becik,
payo kene aja nganti kelayatan.
GESANG, PRANG, MAPAN, SUWUK, ADA-ADA.
PANGKUR
KLANA SASI : 1. Nyata abot sangganing prang,
Brawijaya salawas ingsun jurit,
neng Wandhan negaraning sun, tan ana tuman-
dhinga,
lagi iki oleh tandhing kang pinunjul.
BRAWIJAYA : Iya ta mangsa cuwaa, sira tandhing lawan
mami.
2. Sagendhingmu nora ulap,
mara ingkang tumempel neng sira glis,
tamakena marang ingsun.
KLANA SASI : Babo Brawijaya, kang prayitna tadhahana pa-
nahingsun,
pangleburan satru dibya.
BRAWIJAYA : Tibakena sun tadhahi.
KANDHA, PLAJARAN, SUWUK, ADA-ADA.
MIJIL
KLANA SASI : 1. Mati ngadeg Brawijaya Aji, kena warastre-
ngong.
BRAWIJAYA : Klana Sasi aja age-age, nora mati Brawijaya
sekti,
iki kang jemparing sayekti wis putung.
KLANA SASI : 2. Brawijaya umalesa nuli.
BRAWIJAYA : Sira ingkang tanggon, tadhahana warastraku
kiye,
Klana Sasi sira tekan pati, ing sadina iki.
KLANA SASI : Ya tibakna gupuh.
KANDHA, PLAJARAN, REP.
SINOM
KLANA SASI : 1. Panahe Si Brawijaya, tibane neng dhadha mami,
kaya mawa balubukan, tujune ketanggor mami,
aja ketanggor mami, sayekti butul dhadhaku.
BRAWIJAYA : Iya mara malesa, sayekti ingsun t


Pesagi dawa
Pesagi dawa utawa jroning Basa Indonésia: Persegi panjang) iku wangun dhatar rong dhimènsi kang kawujud saka rong pasang rusuk kang nduwèni dawa ora padha, lan nduwèni papat sudut kang sakkabehané arupa sudut siku-siku.
Rusuk paling dawa yaiku dawa lan rusuk paling cendhek yaiku ing pelajaran ilmu itung diarani amba (basa Indonésia: lebar}.
Pesagi dawa kang nduwèni papat rusuk pada dawané kasebut pesagi (basa Indonésia: bujur sangkar)
Bab lan Paragraf
Rumus pesagi dawa[sunting | sunting sumber]
Ubeng (keliling)[sunting | sunting sumber]
k : kubengan (keliling) d : dawa a : amba


aya celengan. Barêng raiku tak prêngutake, jarene: ulate kaya wong sing lagi bêbêlên.
Sêmar : La iya wis mêsthi bae, yèn kaya mêngkono kuwi ora andadèkake rênane panggêdhe utawa manèh kônca-kancamu, wong mèsêm utawa mrêngut kuwi kudu ana kala mangsane. Aja kok mèsêm têrus-têrusan utawa mrêngut dhur-dhuran. Upamane kowe lagi didunung-dunungake dening panggêdhemu tumrap ing pagaweanmu, ing môngka kowe tungkul mèsêm-mèsêm bae, wis mêsthi kowe banjur olèh sêkrobi, awit dikira yèn kowe kurang ajar lan ora mikir apa dhawuhe panggêdhe mau. Mêngkono uga yèn kowe mrêngut, kuwi kowe bisa dikira, yèn ora sênêng didunung-dunungake pagaweanmu dening panggêdhemu, dadi kabèh-kabèh mau kudu sing samadya bae, aja kêtungkul mèsêm-mèsêm, ananging iya aja mrêngut. Dene mungguh wêwatêkane wong anyambutgawe kuwi ana patang prakara. I Kudu angênggoni wêwatêkane Nakula lan Sadewa, II Wêwatêkane Arjuna, III Bratasena, lan IV wêwatêkane Puntadewa.
Garèng : Wadhuh, Ma, sajake têka nyamlêng, sing kanggo tuladan kathik sadulur Pandhawa. Nèk wêwatêkane Radèn Arjuna kaya-kaya ora angèl, aku bae anggêre duwe dhuwit bae iya bisa, ya kuwi anggone royal kae.
Petruk : Wêwatêkane Radèn Bratasena aku kirane iya bisa nglakoni, anggêre aku aja diwalês, ya kuwi anggone pijêr-pijêr anggêrêng lan muni: hi, hi, hi, tak jotos.
Sêmar : E, sing dipilih ki kathik sing kapenak-kapenak bae. Ora mangkono mungguh karêpe, liya dina bae dak critani wêwatêkane siji lan sijine.
--- 15 ---
Panglipur Manah
[Grafik]
1. Tukang sulap: E, le, dêlêngên aku tak nyulap, iki dhuwit mêngko bisa ilang, pismilah.
2. Arta dipun kopyok, kalihan maos donga: bismilah, ajêbar-ajêbir, lan beda wajare jêdhir, akêbar-akêbir, sayur enak sayur mênir.
3. Hup, dêlêng, ilang, ilang.
4. Lare: Astaga, tobat-tobat, kathik dadi sêpuran.
5. Tukang sulap: Srithit ilang manèh. Jajal saiki wacanên.
6. Lare: Êmbok, bok, bok.
--- 16 ---
Waosan Lare
Dongèng Dèwi Mênurseta
I. Miyose Dèwi Mênurseta
[Dhandhanggula]
pangarange layang crita iki / tanpa manis mung sasat gancaran / lowung kanggo tuntunane / bocah sing arêp wêruh / ing carane wong nganggit-anggit / carita nganggo têmbang / bokmanawa besuk / atine bisa kêbuka / ing mulane kaanane layang iki / mung digawe prasaja //
kocap biyèn ana ratu luwih / ngêrèh mênyang pêpadhaning raja / nagarane luwih gêdhe / kabèh sing padha têluk / ora srana gawe pêpati / têtelane mung saka / ambêge sang prabu / bisa ngenaki sapadha / lan galihe wêlasan sasami-sami / lumuh panggawe ala //
kuciwane sang prabu saiki / yuswane mèh nyandhak suwidakan / mung durung ana putrane / kocapa kangjêng ratu / katon bangêt anggone sêdhih / rina wêngi kêgagas / priye têmbe bêsuk / nuju sawijining dina / kangjêng ratu lênggah ijèn tanpa kanthi / sambi ngasta dondoman //
dhèk samana udan riwis-riwis / sarupane kêmbang ing tamanan / kaya sèngklèh godhongane / rupane padha blawus / pêpadhange ing rina nganti / kaya mung ramyang-ramyang / mula kangjêng ratu / pindhah cêdhak lan jandhela / ungak-ungak astane karo nyênyambi / gone ngasta dondoman //
ing wusana kagèt ing panggalih / krasa lara astane sing kiwa / sumêngkrang mêtu gêtihe / dene nyatane iku / kêcocog dhom dhèk andondomi / tètèsing gêtih tiba / ana kêmbang mênur / rupane dadi sêmu bang / lah ing kono kêwiyos raosing galih / ngandika piyambakan //
upamane Allah nyêmbadani / ingsun nuli bisa apêputra / wadon sing ayu rupane / kulite putih mênthur / mirib kaya mênur sing putih / pipine rada abang / sing kaya gêtihku / dhasar rambut irêng panjang / mêmanise ngasorke lêgining gêndhis / bungahku iba-iba //
ngandikane kangjêng pramèswari / wis dilalah dadi lêlantaran / kasêmbadaning karsane / kono nuli kêtêmu / kangjêng ratu pêputra putri / cahyane sasat kaya / lintang panjêr esuk / ingkang rama bangêt rêna / putri mau kaparênge diparabi / Sang Dèwi Mênurseta //
rina wêngi pijêr ditênggani / rama ibu tansah angêngudang / bêsuk krama ratu gêdhe / ananging ora tulus / barêng olèh watara sasi / kang ibu nuli gêrah / madal ing pitulung / kabèh dhukun tanpa guna / ing wusana seda kangjêng pramèswari / anilar Mênurseta //
sang prabu ribêd ing panggalih / èngêt mênyang Dèwi Mênurseta / dene ditilar ibune / bocahe isih nusu / barêng ngono sang prabu nuli / kagungan karsa krama / bokmanawa iku / sing bisa angêmongana / ing putrane sing bangêt mamêlas asih / nganti gêdhening putra //
--- 17 ---
Kabar Warni-warni
Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès
Ing dhusun Gumêlar Kidul, dhistrik Sumpyuh (Banyumas) wontên satunggiling dhukun nama: Kyai Haji Muhamad Yusup. Salêbêtipun sawatawis môngsa kemawon, namaning dhukun wau kasuwur sangêt, ngantos pintên-pintên èwu tiyang saking pundi-pundi nagari dhatêng ngriku prêlu jêjampi. Botên ngêmungakên têtiyang siti kemawon, makatên ugi bôngsa Walandi saha Tiyonghwa. Inggih kathah ingkang sami jêjampi dhatêng kyai dhukun wau. Kabaripun kyai dhukun wau botên purun nampi ep


text:
antos dumugi ing pêjah.
Hamid Kadi: Wados punika kinêkêr pramati ngantos botên kawêdhar. Mila kula gadhah pangintên, yèn mitra jêngandika Patih Rosim Pakah sêsangkutan atasing bab punika.
Mustapa Pakah: Mênggah pandakwa makatên dhatêng Rosim Pakah punika padamêlan kula ingkang kaping kalih, mitra-mitra, ing mangke kula botên pitados dhatêng awakipun, amargi awakipun botên angêmungakên dados mêngsahing badan kula, ananging mêngsah ugi ingatasipun prakawis kula punika. Rosim Pakah gadhah pangintên manawi gadhah panguwaos agêng, pramila sangêt-sangêt pangudinipun dhatêng kamajênganing wajibipun băngsa kapir, sarta badhe anandhingi kuwajiban kula sakănca. Wicantênipun Syèh Ul Islam: Kados dene karampunganing pangadilan ruhur ingkang agênging panguwasanipun tanpa upami, sarta sabarang ingkang
sinêdya mêsthi dados. Têmbungipun: Yèn makatên pakartinipun, Rosim Pakah pantêsipun namung dipun kisas, kados satataning tiyang ingkang murtat ing nabi kita. Hamid Kadi wicantên kalihan tumungkul, suwantênipun lêlah, têmbungipun: Awakipun botên kenging botên kêdah kinisas.
Sawêg ecaning wawan ginêm, kasaru panjagi kori lumêbêt asuka sumêrêp, manawi Sang Putri Rokanah rawuh, Mustapa Pakah lajêng ngadêg sarta wicantên dhumatêng tiyang kêkalih wau: Pikajêngan kula sampun kasêmbadan, Allah ingkang mêlasi ing sampeyan. Wangsulanipun: Mugi sampeyan pinayungana ing Pangeran. Mustapa Pakah lajêng mêdal, Sang Putri Rokanah rawuh, angagêm kudhung sinjang tênunan bênang êmas, panjagi kori mêndhêt kasur baludru, kasèlèhakên ing têngah, kangge palênggahanipun sang putri, sarêng sang putri sampun lênggah, Babah Mansur sarta Hamid Kadi lajêng sujud, sang putri ngandika: Pakumpulaku ingarubiru dening bêbaya gêdhe, mulane aku mrene arêp awèh warta marang kowe, aku utawa kowe ora beda padha wêruh marang mungsuh kang kuwasa marang sakèhing kadis lan anyumurupi sakabèhing wadi kang kinêkêr, he, Syèh Ul Islam, aja kagèt, mungsuhira kang ambêbayani wus angaton ana ing kuthane kangjêng sultan.
Mansur Èpèndi andêngèngèk kados botên miris, namung nityanipun kawistara kapranan ing galih midhangêtakên pangandikanipun sang putri, aturipun: Ingkang panjênêngan dakwa lumêbêt ing kitha kasultanan punika sintên.
Sang putri: Aku dhèk wingi wêruh Topèng Êmas ana ing sungapan Skutari.
Babah Mansur: Nalika sang putri ngandika bab mêngsah kula sampun gadhah pangintên, nanging upami mêngsah wau kula pêjahana satunggal, amêsthi dhatêng malih satus, pramila langkung prayogi analêsihakên punapa ingkang dados wadosipun Topèng Êmas ingkang niyat lumawan dhatêng kajêng kula, salajêngipun sangêt bêgya bilih kula sagêd ambikak topèngipun.
Syèh UlIslam anarik tali sutra ingkang lumêbêt bolonganing tembok, anyènèngklinthing, têngara animbali abdi, botên watawis dangu ingkang jagi kori dhatêng, sarta lajêng kapurih mêndhêtakên dalancang saha kalam. Panjagi kori lajêng ambêkta meja, dalancang, kalam tuwin mangsi, sarêng sampun katata wontên ngajêngipun Hamid Kadilajêng mêdal. Wicantênipun Hamid Kadi: Kisanak, punika sampeyan sêrat. Lajêng kasêrat ungêlipun: sakabèhing odslah, molah, pangulu sarta para kawula Islam, kawas-kawas lan kulak, padha angupayaamarang wong kang
diarani Topèng Êmas, amarga dhèk wingi katon angambahana ing kutha Skutari, ing ngêndi ênggone kêtêmu banjur cêkêlên. Sapa kang ora ngèstokake marang parentah iki, kêna paukuman pati. Ing ngandhap lajêng dipun tèkêni Babah Mansur sarta Hamid Kadi. Sang putri angandika: Topèng Êmas iku durung lunga saka ing kutha kene, pamuji kula lantaran parentahira iki, Topèng Êmas bisaakacêkêl tumuli, topènge nuli kabukaka, anjaba saka iku, aku duwe parlu sapele, anjalukake pagaweyan wong cilik marang kowe, kang supaya wong mau ing têmbe bisa dadiapangkat gêdhe, amarga aku sumurup, manawa kowe dhêmên marang wong kang gagah prakosa sarta gêdhe atine.
Syèh Ul Islam: Sang putri ingkang minulya, karsa panjênêngan badhe kula èstokakên, tiyang ingkang panjênêngan pangandikakaken wau lajêng ingandikakna mariki, kula pacakipun ing damêl, supados ing têmbe sagêd tampi ganjaran pangkat agêng. Kula sarta Hamid Kadi sakalangkung bingah, dene sang putri anêdahakên kasêtyaning panggalih. Manawi kaparêng kula nyuwun katrangan, punapa panjênêngan sampun munjuk atur dhumatêng ibunipun kangjêng sultan.
Sang putri: Pakumpulan rêmbug iki ora bisa olèh katrangan kang têtela, sumurupa
aku wus tau nyoba pitakon marang ratu agêng, ing ngêndi padhêlikane Rajaputra Saladin, isih urip apa wus mati, yèn urip ing ngêndi panggonane.
Sang putri sawêg eca angandika, kasaru dhatêngipun panjagi kori, Babah Mansur sakalangkung bêndu sarta pitakèn dhatêng tiyang wau punapa pikajêngipun lumêbêt, panjagi kori anyêlaki dhatêng Mansur sarwi bêbisik ngantos adamêl kagèt, wicantênipun: Topèng Êmas wontên salêbêtipun pratapan, Babah Mansur ngadêg sarta pitakèn: Apa Topèng Êmas lumêbu pratapan sapa kang wêruh. Panjagi kori: Pangagênging para kawula ingkang nama Suleman, sumêrêp Topèng Êmas manggèn ing sawingkingipun mênara. Sang putri ngadêg lajêng ngandika: Ah, wong iku bokmanawa impèn-impènên, aturing juru kont


text:
Jumapala (cara Indonésia: Jumapolo) iku désa ing Kacamatan Jumapala, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jumapala, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


: 132 ---
7 mantri anom: panèwu 1, ajidan = jajar 4
8. carik: panèwu 2, mantri 4, rôngga 4
gêdhong: panèwu 1, mantri 5, dêmang 1, lurah 2, bêkêl 2, jajar 9
miji; mantri 1, lurah 2, bêkêl 2, jajar miji tuwa 6
11. kêmasan: mantri 1, lurah 1, jajar 8
12. kabayan: mantri1, bêkêl1, jajar 7
--- 1 : 133 ---
13. niyaga: dêmang 2, bêkêl 11
a. bêkêl pangrêbab 2, b. bêkêl panggambang 2, c. bêkêl panggêndèr 2
jajar 16, jajar kabayan 21
14. dhalang: ki = jajar 2
15. panatah: jajar 1
16. ngawin: mantri 1, lurah1, bêkêl1, jajar5
17. panurung: lurah1, bêkêl1, jajar3
18. kênèk kusir: dêmang kusir 1, kênèk = jajar 4
--- 1 : 134 ---
wadana 1, kaliwon 3, panèwu 11, mantri 74, lurah 15, bêkêl 27, jajar 21, rôngga 6, dêmang 22, panèkêt-, panglawe 11
gunggung: 291
--- 1 : 135 ---
Abdi dalêm kalang:
wadana 1, kaliwon 1, panèwu 6, mantri 23, siwul bêkêl = ajar 23, panèwu kabayan 1, bêkêl kabayan 2, jajar kabayan 3, panèwu jaksa 2, kori 1, sarayuda 2, mantri pulisi 1, mantri anom 2, ajidan 2
--- 1 : 136 ---
Abdi dalêm kaparak kiwa:
ôngka Araning pangkat, sarta sasêbutan Panèwu Mantri Jajar katrangan, gawe kêmit bumi ngampil panambur panyuling ajidan, 1 wadana, 2 kaliwon, 3 singanagara 1 1 12 2, 4 nirbita 1 1 19 2, 5 miji tanuastra 1 3 17 1, 6 brajanala k.T. 1 1 9 2, 7 kanoman k. T.1 8, 8 nyutra2 8 1, 9 ônggadara2 9 2, 10 wisamarta k. T2 9 2, 1 sangkraknyana k.T.2 14 2, 2 sarasêja2 1, 3 priyantaka 115, 4 panongsong k. T. 1 6, 5 saragêni k. T. 5 19 42 2, 6 panèwu kabayan 110 4, 7 panèwu jaksa 2, 8 kori 1, 9 mantri pulisi1, 20 mantri anom1, 1 ajidan x 1, 2 mantri carik 1, gunggung 7 27 151 22 5 2 2 1 jajar = 183[Grafik].
--- 1 : 137 ---
Abdi dalêm kaparak têngên:
ôngka araning pangkat sarta sasêbutan panèwu mantri jajar, gawe kêmit bumi ngampil panambur panyuling ajidan, 1 wadana, 2 kaliwon, 3 nirbaya 1 2 10 2, 4 mandhung 1 1 8 2, 5 wisamarta k. T. 1 1 6 2, 6 brajanala 1 1 6 3, 7 martalulut 2 13 3, 8 miji 2 6 2, 9 pinilih 2 7 3, 10 kanoman k. T. 2 16 2, 1 mangundara 2 6 2, 2 sangkraknyana k.T. 2 13 2, 3 ngampil priyantaka 1 11, 4 panongsong k. T 1 4 3, 5 saragêni k. T. 5 22 2, 6 jajar pangampil 3, 7 panèwu kabayan 1 9 4, 8 panèwu jaksa 2, 9 kori jaksa 1, 20 sarayuda 1, 1 mantri pulisi 1, 2 mantri anom 1, 3 ajidan 1, 4 mantri carik 1, gunggung 7 28 147 32 3 1 1 1 jajar = 185[Grafik].
--- 1 : 1 ---
Abdi dalêm prajurit jaba jêro:
mayor 1
kaptin, upsir, rid mistêr
1: ste litnan 1, 2: de litnan 3
wah mistêr 5, bragêdhir 10, trêbis10, manskapên 10, poliyêr 1, polêntèr 1, ajidan ondêr opsir 2, panambur 3, panylomprèt 1, panyuling 2, kaum 2
5 prawiranom maune aran: wanengan (araning prajurit: apurwa: wanèng, kaya ta wanèngpati)
mayor 1, kaptin
upsir: 1. ste litnan 1, 2. de litnan 3
wah mistêr 5, bragêdhir 5,
--- 1 : 139 ---
trêbis 5, manskapên 43, ajidan ondêr opsir 2, oliyêr 1, panambur 2, panylomprèt 2
golongan jaba
6 jayatanantaka (araning prajurit apurwa: jaya, kaya ta: jayapraceka).
mayor 1, kaptin 1
upsir: 1 ste litnan 1, 2 de litnan 2
polêntèr 1, sarsan mayor 1, sarsan platun 5, sarsan pulir 3, kopral 7, trêbis 9, poliyêr 1, manskapên 89, ajidan ondêr opsir 1, mètêr 1, panambur 3, sinal 3, kaum 1
--- 1 : 140 ---
7. jayasura, maune aran rajêgwêsi (araning prajurit apurwa: sura, kaya ta suraprayitna)
mayor 1, kaptin 1
upsir: 1 ste litnan 1, 2 de litnan 2
polèntêr 1, sarsan mayor 1, sarsan platun 5, sarsan pulir 1, kopral 10, trêbis 10, manskapên 74, ajidan ondêr opsir 1, mètêr 1, panambur 3, sinul 3, kaum 2
8. trunasura (araning prajurit apurwa: truna, kaya ta: trunamanggala).
mayor 1, kaptin 1
opsir: 1 ste litnan 1, 2 de litnan 2
--- 1 : 141 ---
sarsan mayor 1, sarsan platun 5, sarsan pulir 1, kopral 9, trêbis 5, manskapên 80, ajidan ondêr opsir 1, mètêr 1, panambur 3, silêm 3, kaum 1
9. jayatana, maune aran prajurit balambangan (araning prajurit wiwitan: mangun), wêkasan: winangun, kaya ta: mangunkarya utawa karyawinangun


Surat Ath Thaariq
|at-Tariq|
|Gambar:At-Tariq.png |
|Informasi|
|Makna||Yang Datang di Malam Hari|
|Klasifikasi||Makkiyah|
|Surat ka||86|
|Juz||Juz 30|
|Statistik|
|Gunggung ruku'||1 ruku'|
|Gunggung ayat||17 ayat|
Surat Ath Thaariq (basa Arab:الطّارق) iku surat angka 86 sajeroning al-Qur'an. Kalebu golongan surat Makkiyah kang dumadi saka 17 ayat. Dijenengake Ath-Thaariq duwé arti "Kang teko ing wayah wengi" dijupuk saka tembung Ath Thaariq sing ana ing ayat kapisanan surat iki.
Pokok-Pokok Isiné[besut | besut sumber]
- Saben-saben jiwa bakal diopeni lan diawasi tindak tanduké déning Allah
- Kudhu direnungake asal kadadéan manungsa ya iku saka banyu mani kang bisa ngilangake saka sipat dumeh lan takabur.
- Allah kuasa nguripake manungsa manèh ing dina kiamat lan ing dina iku ora ana kang bisa nulung kajaba Allah.
- Al Quran ikun pamisah antarané hak lan kang batil
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Wikisource gadhah naskah sumber ingkang magepokan kaliyan Surah At-Tariq|
|Surat Sadurungė:
Surah Al-Buruj
|Al-Qur'an||Surat Sabanjurė:|
Surah Al-A'la
|Surat 86|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Doha
Doha (basa Arab: الدوحة;, Ad-Dawḥah) iku ibu kutha Qatar sing ana ing Teluk Persia. Pedunungé gunggungé 339.847 jiwa (sensus 2004). Koordinaté yaiku 51°32′ BT_E_ Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga°Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga′Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga″Kaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "_" ora ditepungi Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga°Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga′Kaluputan èksprèsi: Operator < ora kaduga″Kaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "�" ora ditepungi / Kaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "_" ora ditepungi Kaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "�" ora ditepungiKaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "_" ora ditepungiKaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "_" ora ditepungiKaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "�" ora ditepungiKaluputan èksprèsi: Karakter tandha wacan "�" ora ditepungi. Ing kutha iki ana Bandhara Internasional Doha lan indhustri-indhustri paminyakan lan perikanan sing gedhé.
Doha didegaké mawa jeneng Al-Bida nalika taun 1850. Taun 1883, rakyat Qatar sangisoré pimpinan Sheikh Qassim, ngalahaké pasukan Karajan Ottoman jroning sawijining peperangan ing kutha iki. Nalika taun 1916, Doha dadi ibu kutha protektorat Britania ing Qatar. Pangèksporan lenga saka Doha diwiwiti taun 1949. Bangunan Government House sing saiki dianggep minangka lambang kutha, dibukak taun 1969. Nalika Qatar mardika taun 1971, Doha tetep dadi ibu kutha.
Doha dadi tuan rumah Asian Games kaping-15 ing wulan Desember 2006.


GINI: Kapitalisme, Cryptocurrencies,
& Peperangan kanggo Hak Asasi Manungsa
(ake "buku Gini")
Saiki kasedhiya ing Amazon lan akeh toko buku liyane ing saindenging donya.
Versi: Kindle eBook | Audiobook | Paprangan | Hardcover
Kemanusiaan ngalami évolusi sajrone Keadilan. Iki minangka buku babagan kaadilan lan teknologi, sistem, lan kawicaksanan ekonomi sing perlu kanggo entuk kaadilan. Teknologi humanisme mekar ing tingkat eksponensial, nanging hukum lan norma budaya kita berkembang kacepetan kaadilan. Kacepetan kaadilan wis didiktikaake dening sing duwe kekuwatan paling finansial lan politik ing masyarakat. Sing luwih konsentrasi kekuwatan, keadilan sing luwih alon. Pancen, "kaadilan" mung bisa ana nalika sistem ekonomi lan politik ngasilake asil sing maksimalake kesehatan, kasugihan lan kebebasan politik kanggo nomer manungsa paling gedhe. Kanthi langkah kasebut, kecepatan kaadilan ing akèh negara ing Bumi saiki wigati banget. Ing kasunyatan, iku ora mung alon; nyepetake ing mundhut.
Privacy Is Right Human Fundamentals. Kabeh hak asasi manungsa gumantung marang hak privasi. Demokrasi ora bisa ana tanpa nglindhungi hak manungsa privasi amarga politisi lan perusahaan gigantic sing finance politik kampanye ngirim nggunakake kekayaan lan daya kanggo Spy, ngapusi, lan sabotage lawan politik. Iki nyerang demokrasi lan kamardikan manungsa mung bisa nalika politisi lan perusahaan gigantic diwenehi daya kanggo nglanggar hak asasi kita kanggo privasi. Gini nglindhungi hak sampeyan kanggo privasi.
Riwayat Sadah Kekayaan & Konsentrasi Daya. Masalah sing diterangake ing buku Gini cetha kanggo para ekonom, sejarawan, lan sarjana sing wis nyinaoni sajarah ekonomi Zaman Gilded ing Amerika Serikat; konsentrasi kekayaan lan kekuwatan ing Jerman Nazi lan pra-Perang Donya II; tsarist pra-Soviet Rusia lan Rusia oligarik pasca-soviet saiki; kekuwatan total ing Dhéwan Kerjasama Teluk (GCC) wiwit nemokaké lenga lan gas alam; sejarah sing dawa lan sedhih pangaruh ekonomi ing meh kabeh negara Amerika Latin lan Afrika; konsentrasi kanthi cepet saka kasugihan lan kekuwatan ing China, sing luwih kapitalistik tinimbang AS saiki. . . lan drum-roll. . . konsentrasi kasar lan kekuwatan ing Amerika Serikat saiki, sing ngancurake ekonomi lan sistem politik AS. Kabeh dinamika kasebut minangka konsekuensi sing bisa ditindakake Kapitalisme gaya Amerika, sing pancene mung mercantilism imperialis sing disamarake, sing ditindakake dening Adam Smith. Apa kita kepengin njalari kasugihan lan kekuwatan merkantilist siklus iki nalika kita ngerti bakal bisa mungkasi revolusioner kasar lan mungkin Perang Donya III?
Nganyarke Sistem Broken. Kanthi kekuwatan ekonomi lan politik sing gedhé banget ana ing tangan kurang saka 0,01% saka perusahaan Bumi lan kurang saka 0,000000001% populasi manungsa Bumi, apa wae kejutan yen sistem ekonomi lan politik ing dunya ana imploding, krisis kamanungsan sing njeblug, lan 80% saka populasi global sing urip ing kemiskinan? Apa iki "pasar bebas" sing kita sinau babagan buku teks ekonomi lan program berita keuangan utama? Kabeh masalah sing dibahas ing saindhenging buku iki mung bisa ditindakake nalika perusahaan lan pamarentah gigantic nglawan kapentingan sing paling apik saka warga. Iki esensi saka kapitalisme sing rusak lan demokrasi sing rusak ing Bumi saiki. Gini nyedhiyakake solusi.


text:
Powiat Garwolin iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Garwolin. Powiat iki papané ana ing provinsi Mazowia lan sing ndunungi 106.363 jiwa.
Powiat ing provinsi Mazowia


text:
Nyata tembang lan video karo profil foto lan video
Kula, aku cah wadon saka jenis lengkap. Kula katulik pendidikan bisa. Iku imam paroki saka chaplaincy, kang wis diwenehi kula Melanie ketemu ing situs rogue (situs ngendi wanita ngapusi bojo), Melanie ana alam putri, nudist. Aku ora ngerti bab sampeyan, nanging kanggo kula, iki persis jenis amba bokong sing ndadekake kula sensai!! Mbayangno sampeyan pluck senar iki, mbukak munggah dicokot sethitik ing lobes saka dheweke bokong, sampeyan nyelehake lan mindhah ibu ing asshole nggantheng, mambu lan rasa Kula, aku cah wadon jenis pangerten. Kula katulik pendidikan bisa. Iku imam paroki saka chaplaincy, kang maringi kula iman. Siji dina kang kejiret kula tangan ing kathok, panjenenganipun marang kula kaya iki karo udara saka nggawe kula wulangan: Melanie ketemu ing situs rogue (situs ngendi wanita ngapusi bojo), Melanie ana alam putri, nudist. Dheweke tresna sing motret saka dheweke wuda ing unsur: alam. A rencana ambisi kanggo enom porn luwih apik karo panas wong kuwi Wis titik sing slang kita ayu basa prancis nawakake term banget sugih ing prilaku iki onaniste: pindhah menyang lembaran emas Ana cenderung kanggo mikir sing dadi mengkono, lone fault saka wanita-kanggo-katresnan (utawa wong kanggo sing prakara), nalika iku Kawilujengan Sampeyan bisa ndeleng sing, minangka sampeyan wis dijaluk, iku iki disiapake minangka iku perlu kanggo sore libertine. Salah siji kang sampeyan wis diundang wingi sore. Lan minangka sampeyan duwe ajining diri saka kang fucker saka kategori page, iku mulane pancene looking nerusake kanggo Iku kaya iku Melodi: dadi wuda, muter karo dheweke susu amba konco dheweke webcam. Mulane muter enom porn! Ing idea saka wong-wong kang stroked ing ngarepe dheweke iku ndadekake iku udan!! Kene excites, banjur dheweke in lan ngijini ngeculke Melanie wanted kula cara ing swinger klub. Iku ing chatting free xxx dheweke iki arep kanggo duwe kanggo nggawe sawijining bukti. OK, aku pitutur marang wong, nanging sadurunge iku perlu saiki aku ndeleng carane sing nyedhot lan sampeyan lagi kurang ajar. lan sing paling kabeh, iku perlu sing aku Aku Amélie, aku taun. Aku duwe passion kanggo anatomi manungsa, utamané lanang. Awak saka wong kanggo kula subyek saka tanpa wates pengamatan. Ing umum aku katon pisanan karo mripate, uga karo basa utawa tutuk, lan malah karo sawetara obyek yen Kakou Kula aku kaya sing, aku banget immodest. Aku tresna kanggo nuduhake kula wuda. Ing ngarep, njaba, ing pantai, ing alas lan ing ngarep saka webcam. Aku uga nuduhake sandi dodo, aku nonton padharan, bali, sikil, lan aku nuduhake sandi cute bokong bare. Mangga
← Rapat-rapat Senior Rapat - Kanggo Quadras
Camping free for free →


Aquila
Aquila inggih punika salah satunggaling rasi lintang ingkang mapan wonten ing belahan langit sisih lor. Aquila inggih saking basa Latin kangge manuk elang lan punika nggambaraken satunggaling manuk ingkang mbeto Zeus ing mitos Roma. Aquila mapan namung sekedhik drajat wonten ing sak loripun garis lintang khatulistiwa. Lintang alpha, altair inggih punika minangka satunggaling lintang ing segitiga musim panas. Rasi lintang aquila badhe ketingal sae ing musim panas lan rasi lintang punika mapan ing papan ingkang sejajar, sesarengan kaliyan galaksi Bima Sakti. Amargi papanipun punika ingkang segaris kaliyan galaksi bima sakti mila wonten ing rasi lintang punika kathah dipunpanggihaken kluster lan planet nebula, lan saperangan galaksi ing sak kiteripun.
Sujarah[sunting | sunting sumber]
Aquila inggih punika salah satunggal saking 48 rasi lintang ingkang dipunandharaken wonten ing abad kaping kalih dening astronom saking Walanda inggih punika Ptolemy. Lan rasi lintang punika sejatosipun sampun dipunkenal dening Eudoxus ing abad kaping sekawan saderengipun Masehi lan Aratus ing abad kapiing tiga saderengipun Masehi. Rasi lintang Aquila sak punika sampun kalebet salah satunggal saking 88 rasi lintang modhern ingkang sampun dipuntetepaken dening International Astronomical Union. Rasi lintang Aquila ugi dipunsebat minangka Vultur Volans dening bangsa Roma Kuno, lan boten usah bingung bedakaken kaliyan Vultur cadens ingkang minangka sebatan sanesipun kangge rasi lintang Lyra. Aquila inggih ugi dipungambaraken minangka elang ingkang nyulik Ganymede (ingkang dipungambaraken dening rasi lintang Aquarius) kangge persembahan dhateng dewa.[1]
Wonten ing katalogipun Ptolemy dipungambaraken sangalas lintang ingkang kalebet wonten ing rasi lintang Aquila lan sak punika mlebet wonten kempalan rasi lintang Antinous, ingkang dipunparingi nama dening tentara Hadrian (AD 117- 138), ananging ing sanes wekdal inggih dipunjangkepi déning Tycho Brahe, ingkang damel katalog kalih welas lintang ing Aquila lan pitu ing Antinous. Dene Hevelius njabaraken wonten tigang likur lintang ing wekdal sepisanan lan dados sangalas lintang ing panaliten kaping kalihipun.[2]
Lintang - lintang[sunting | sunting sumber]
Rasi lintang Aquila gadhah dhérah ingkang ambanipun kirang langkung 652 drajat persegi lan ngewrat enem lintang ingkang dipunmangertosi minangka planet - planet. Rasi lintang punika saged dipuntingali ing garis lintang antawisipun +85° lan -75° lan badhé ketingal paling saé menawi dipuntingali ing jam 9 dalu ing salebeting sasi Agustus. Déné lintang - lintang ingkang wonten ing rasi lintang punika ing antawisipun inggih kados mekaten:
- Altair utawi Alpha Aquilae inggih punikal intang ingakng paling padhang wonten ing rasi lintang Aquila. Nama lintang punika maujud saking tembung ing basa Arab "an nasr attair" ingkang tegesipun manuk ingkang nembe mabur. Lintang Altair inggih tebihipun naumg 16,8 taun cahya saking bumi lan gadhah magnitudo 0,77. Altair inggih punika lintang ingkang paling padhang nomet kalih welas ing langit dalu.
- Beta Aquilae utawi Alschain ingakng gadhah magnitudo 3,71 lan tebihipun 44,7 taun cahya saking bumi.
- Gamma Aquilae utawi Tarazed, inggih punika lintang ingkang gadhah cahya raksasa werna jene ngantos oranye kanthi gadhah magnitudi 2,72. Nama Tarazed inggih asalipun saking basa Persia.
- Zeta Aquilae utawi Deneb el Okab (buntut saking falcon) inggih punika kelebt sistem lintang rangkep tiga kanthi gadhah cahya raksasa tipe A.
Rasi lintang Aquila inggih taksih kalebet wonten ing kulawarga rasi lintang Hercules sesarengan kaliyan rasi lintang Hercules, Sagitta, Lyra, Cygnus, Vulpecula, Hydra, Sextans, Crater, Corvus, Ophiuchus, Serpens, Scutum, Centaurus, [[[Lupus]], Corona Australis, Ara, Triangulum Australe lan Crux. Déné rasi lintang sanèsipun ingkang mapan wonten ing sak kiteripun rasi lintang Aquila inggih punika rasi lintang Sagitta, Hercules, Ophiuchus, Sagittarius, Serpens Cauda, Scutum, Capricornus, Aquarius lan Delphinus.[3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c Ridpath 2001, pp. 80-82
- ^ "Prodromus astronomiae". 1690. pp. 272-273. _URL_
- ^ (en)Aquila(dipunundhuh tanggal 25 Pebruari 2013)
- This article incorporates text from the Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, a publication now in the public domain.
- Levy, David H. (2005), Deep Sky Objects, Prometheus Books, ISBN 1-59102-361-0
- Makemson, Maud Worcester (1941). The Morning Star Rises: an account of Polynesian astronomy. Yale University Press.
- Ridpath, Ian (2001), Stars and Planets (3rd ed.), Princeton University Press, ISBN 0-691-08913-2
- Ridpath, Ian (2007), Stars and Planets Guide (4th ed.), Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13556-4
- White, Gavin (2008), Babylonian Star-lore, Solaria Pubs


Punapa Kakristenan punika lan punapa kapitadosan Kristen punika?
Pitaken: Punapa Kakristenan punika lan punapa kapitadosan Kristen punika?
Wangsulan:
1 Korinta 15:1-4 nyariosaken, "Para sedulur, ing saikine aku arep ngelingake bab Injil kang wus dak wartakake marang kowe, kang iya wus padha kok tampani, lan uga kok antepi. Iya Injil iku kang dadi margane kowe padha kapitulungan rahayu, anggere kowe padha mantep anggonmu ngugemi, kaya kang wus dakwartakake marang kowe: kajaba ta yen anggonmu padha manjing pracaya iku mung nglaha bae. Sabab kang wigati dhewe wus dak luntakake marang kowe, iya kaya kang wus daktampani dhewe, yaiku yen Sang Kristus wus nglampahi seda marga saka dosa-dosa kita, nyondhongi surasane Kitab Suci manawa Panjenengane wus kasarekake, sarta ing telung dinane wus kawungokake, cundhuk karo surasaning Kitab Suci".
Cekakipun, punika kapitadosan ing Kakristenan. Kakristenan punika gadhah ciri piyambak ing antawisipun sadaya kapitadosan sanes, awit Kakristenan punika langkung saking sesambetan, langkung (sae) katimbang kasunyataning agama. Minangka gantosing kasetyan tumrap daftaring "tumindaka lan sampun katindakaken," tujuaning tiyang Kristen inggih punika ngupados mlampah celak kaliyan Gusti Allah Sang Rama. Sesambetan punika kadamel saged awit pakaryaning Yesus Kristus, sarta paladosan ing salebeting gesanging tiyang Kristen saking Roh Suci.
Tiyang Kristen pitados bilih manungsa katitahaken sacara khusus nggadhahi sesam-betan kaliyang Gusti Allah, nanging dosa punika misahaken sadaya tiyang saking Gusti Allah (Rum 5:12, Rum 3:23). Kakristenan mucalaken bilih Yesus Kristus sampun rawuh ing jagad punika, Gusti Allah ingkang sajatos, lan ugi manungsa sajatos (Filipi 2:6-11), sarta seda wonten ing kajeng salib. Tiyang Kristen pitados bilih sasampunipun Pajenenganipun seda ing kajeng salib, Kristus kasarekaken, Panjenenganipun wungu malih, lan sapunika pinarak ing satengenipun Sang Rama, dados lantaran tumrap tiyang pitados ing salaminipun (Ibrani 7:25). Kakristenan mratelakaken bilih sedanipun Gusti Yesus wonten ing kajeng salib sampun cekap kangge ngluwari utanging sadaya manungsa sarta punika kangge mbangun malih sesambetan antawisipun Gusti Allah lan manungsa ingkang sampun risak (Ibrani 9"11-14, Ibrani 10:10, Rum 6:23, Rum 5:8).
Supados wilujeng, sok sintena kedah masrahaken sadaya kapitadosanipun wonten ing pakaryanipun Sang Kristus ing kajeng salib. Manawi satunggaling tiyang pitados bilih Kristus seda karana kawontenanipun lan kangge ngluwari dosanipun tiyang kalawau, sarta wungu malih, mila tiyang kalawau kawilujengaken. Boten wonten samukawis ingkang saged nggayuh kawilujengan. Boten wonten tiyang ingkang "cekap sae" kangge ngremenaken Gusti Allah, awit sadaya saking kita punika dosa (Yesaya 64:6-7, Yesaya 53:6). Ingkang kaping kalih, boten wonten samukawis ingkang saged katindakaken malih, awil Kristus sampun ngrampungaken sadaya pakaryan! Nalika Panjenenganipun wonten ing salib, Gusti Yesus ngandika, "Wus rampung" (Yokhanan 19:30).
Awit boten wonten satunggala samukawis ingkang saged katindakaken kangge nggayuh kawilujengan, sepisan malih tiyang kedah masrahaken kapitadosanipun ing pakaryanipun Sang Kristus ing kajeng salib, ugi boten wonten samukawis ingkang saged katindakaken kangge ngicalaken kawilujenganipun. Enget, pakaryan sampun katindakaken lan kalunasi dening Sang Kristus! Boten wonten samukawis bab kawilujengan ingkang katanggelaken ing atasipun tiyang ingkang nampeni! Yokhanan 10:27-29 nyuraosaken "Wedhus-wedhusku padha nilingake swaraKu, sarta Aku wanuh marang wedhus-wedhusKu, lan wedhus-wedhusKu padha ngetutburi Aku, apadene padha Dakwenehi uriplanggeng, lan dheweke mesthi ora bakal padha nemu karusakan salawas-lawase lan ora bakal ana wong kang ngrebut wedhus-wedhus iku saka ing tanganKu. RamaKu kang maringake wedhus-wedhus iki marang tanganKu, iku kaluhurane ngungkuli samubarang kabeh, lan ora ana kang bisa ngrebut wedhus-wedhus mau saka ing astane RamaKu.
Sawetawis tiyang mboknamawi gadhah pamanggih, "Iki becik—yen aku wis dislametake, aku bisa tumindak apa sing dak senengi, lan ora kelangan kaslametanku!" Nanging kawilujengan punika sanes bab kamardikan kangge tumindak ing sasenengipun. Kawilujengan ndadosaken kamardikan saking ngladosaken dosa ingkang rumiyin, sarta ndadosaken kamardikan kangge nggayuh sesambetan ingkang sae kaliyan Gusti Allah. Salaminipun tiyang pitados gesang wonten jagad punika ing salebeting badanipun ingkang kebak dosa, badhe wonten perjuangan ingkang terus-menerus kangge dosa. Gesang ing salebeting dosa punika ngalang-alangi sesambetan ingkang Gusti Allah padosi kaliyan manungsa, sarta salaminipun tiyang gesang ing salebeting dosa minangka tiyang pitados, piyambakipun boten badhe ngraosaken sesambetan ingkang dipun kersakaken Gusti Allah kaliyan manungsa. Mila saking punika, tiyang Kristen saged nggadhahi kamenangan ing atasipun perjuangan lumawan dosa awit saking sinau lan migunakaken Pangandikaning Gusti Allah (Kitab Suci) ing salebeting gesangipun, sarta dipun tuntun dening Roh Suci—inggih punika manut ing pangrehing Roh Suci lan katuntun ing sadaya kawontenan saben dinten, lan lumantar Roh Suci manut miturut ing Pangandikanipun Gusti Allah.
Mila, sanadyan kathah cara agama sanes mbetahaken bab ingkang tiyang mesthi nindakaken utawi boten nindakaken samukawis, Kakristenan inggih punika bab nggadhahi sesambetan kaliyan Gusti Allah. Kakristenan punika bab kapitadosan bilih Sang Kristus sampun seda ing kajeng salib kangge ngluwari dosa panjenengan piyambak, lan wungu malih. Utang dosa panjenengan kabayar lan panjenengan saged nggadhahi sesambetan kaliyan Gusti Allah. Panjenengan saged gadhah kamenangan ing atasipun dosa katurunan lan lumampah ing salebeting sesambetan sarta manut miturut ing Gusti Allah. Punika Kakristenan ingkang leres mit


i manusia. Artinya, pada manusia diberikan suatu kesadaran akal, rasa dan spirituil untuk lebih memahami dirinya
sebagai titah mulia (dalam Islam disebut kalifah Tuhan di muka bumi). Untuk itu mari kita renungkan wejangan ketiga "Wirid 8 pangkat Kejawen" :
Wejangan gegelaran kahananing Pangeran :
Sajatining manungsa iku rahsaning-Sun, lan Ingsun iki rahsaning manungsa, karana Ingsun anitahake wiji kang cacamboran dadi saka karsa lan panguwasaning-Sun, yaiku sasamaning geni bumi angin lan banyu, Ingsun panjingi limang prakara, yaiku : cahya, cipta, suksma (nyawa), angen-angen lan budi. Iku kang minangka embanan panuksmaning-Sun sumarambah ana ing dalem badaning manungsa.
Terjemahan dalam bahasa Indonesia :
Ajaran pemahaman tergelarnya keadaan Pangeran :
Sesungguhnya manusia itu rahsa-Ku dan Aku ini rahsanya manusia, karena Aku menitahkan benih cacamboran (campuran berbagai unsur) yang terjadi karena kehendak
dan kuasa-Ku, yaitu berasal dari api tanah angin dan air, Aku resapi lima perkara, yaitu : cahaya, cipta, suksma (nyawa), angan-angan dan budi (gerak). Itulah yang menjadi cangkok (embanan) merasuknya suksma-Ku rata menyeluruh dalam badannya manusia.
Lebih mendalam lagi penjelasan tentang "purba wasesa" (kekuasaan mutlak) Tuhan melalui "derivate"-nya (Dzat Urip) dalam diri manusia sebagaimana disebutkan dalam wejangan keempat, lima, dan enam dari "Wirid 8 pangkat Kejawen" sebagai berikut :
Wejangan keempat :
Wejangan kayektening Pangeran amurba ciptane (nalare) manungsa : Sajatine Ingsun anata palenggahan parameyaning-Sun (baitul makmur) dumunung ana ing sirahing manungsa, kang ana sajroning sirah iku utek, kang gegandhengan ana ing antarane utek iku manik (telenging netra aran pramana), sajroning manik iku cipta (nalar), sajroning cipta iku budi, sajroning budi iku napsu (angen-angen), sajroning napsu iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun. Ora ana Pangeran anging Ingsun, Sejatining Urip kang anglimputi sagunging kahanan.
Terjemahan dalam bahasa Indonesia :
Ajaran kuasanya Pangeran pada akal (cipta, nalar) manusia : Sesungguhnya Aku telah mengatur tempat keramaian-Ku (baitul makmur) berada di dalam kepalanya manusia, yang ada di dalam kepala itu otak, yang berkaitan antara otak itu manik (pusat penglihatan/mata dinamakan pramana), di dalam manik itu akal, di dalam akal itu budi (gerak), di dalam budi itu nafsu (angan-angan), di dalam nafsu itu suksma, di dalam suksma itu rahsa, di dalam rahsa itu Aku. Tidak ada Pangeran kecuali Aku. Sejatinya Hidup yang meliputi seluruh swasana.
Wejangan kelima :
Wejangan kayektening Pangeran amurba rasa pangrasaning manungsa : Sajatine Ingsun anata palenggahan laranganing-Sun (baitul haram) dumunung ana dhadhaning manungsa, ing sajroning dhadha iku ati lan jantung, kang gegandhengan ing antarane ati lan jantung iku rasa pangrasa, ing sajroning rasa pangrasa iku budi, ing sajroning budi iku jinem (angen-angen, napsu), sajroning jinem iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun. Ora ana Pangeran anging Ingsun, Sejatining Urip kang anglimputi saguning kahanan.
Terjemahan dalam bahasa Indonesia :
Ajaran kuasa Pangeran pada perasaannya manusia :
Sesungguhnya Aku telah mengatur tempat larangan-Ku (baitul haram) berada di dadanya manusia, di dalam dada itu hati dan jantung, yang berkaitan di antara hati dan jantung itu rasa perasaan, di dalam rasa perasaan itu budi (gerak), di dalam budi itu jinem (angan-angan, nafsu), di dalam jinem itu suksma, di dalam suksma itu rahsa, di dalam rahsa itu Aku. Tidak ada Pangeran kecuali Aku, Sejatinya Hidup yang meliputi seluruh swasana.
Wejangan keenam :
Wejangan kayektening Pangeran amurba tuwuhing wiji uripe manungsa: Sajatine Ingsun anata palenggahan pasucianing-Sun (baitul kudus) kang dumunung ana kontholing (wadon : baganing) manungsa, kang ana ing sajroning konthol (wadon : baga) iku pringsilan (wadon : purana), kang ana ing antaraning pringsilan (wadon : purana) iku mani (wadon : reta), sajroning mani (wadon : reta) iku madi, sajroning madi iku wadi, sajroning wadi iku manikem, sajroning manikem iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun. Ora ana Pangeran anging Ingsun, Sajatining Urip kang anglimputi saliring tumitah, jumeneng dadi wiji kang piningit, tumurun mahanani sesotya kang dhingin kahanan kabeh maksih dumunung ana alaming wiji, laju manggon ana alam pambabaring wiji, laju tumurun ana alaming suksma (iya iku rah), laju tumurun ana ing alam kang durung
kahanan (alam kang ingaran upama), laju tumurun marang alam donya (alaming manungsa urip), iya iku sajatine warnaning-Sun.
Terjemahan dalam bahasa Indonesia :
Ajaran kuasa Pangeran pada terjadinya benih kehidupan manusia :
Sesungguhnya Aku telah mengatur tempat kesucian-Ku (baitul kudus) yang berada di dalam konthol manusia laki-laki (perempuan : baga), yang ada di dalam konthol (perempuan : baga) itu buah pelir (perempuan : purana = indung telur), yang ada di antara buah pelir (perempuan : indung telur) itu mani/sperma (perempuan : reta = sel telur), di dalam mani (perempuan : sel telur) itu madi. Di dalam madi itu wadi, di dalam wadi itu manikem, di dalam manikem itu rahsa, di dalam rahsa itu Aku. Tidak ada Pangeran kecuali Aku, Sejatinya Hidup yang meliputi seluruh titah, berujud benih yang tersembunyi (piningit), turun menjadikan permata (sesotya) yang awal semua suasana masih berada di alam benih, terus bersemayam di alam terjadinya benih, terus turun di alam suksma (yaitu jaringan sel hidup), terus turun di alam yang belum berujud (alam yang disebut upama), terus turun di alam dunia (alamnya manusia hidup), yaitu


text:
sing mbok kurung godhoh putih jirih getih, kena ngapa wani tumindak manjing dhustha teka aling-aling nyampinging wong wadon.
Keterangan
Ada-ada, Narayana tampil, dilanjutkan ginem.
Ada-ada Manyura
Bumi gonjang-ganjing langit kelap-kelap katon, lir kincanging alis, O.
Narayana:
Babo, Babo, sura mrata jaya mrata heh rebuten aku. Iki satriya kang wani nggandheng konca karo yayi Rukmini. Ajo mbok anggep wong lanang pepinjungan pupur lelamatan, hayo cekelen aku.
Permadi
Nyuwun pangapunten kangmas, ri paduka boten mangertos menawi kakang mas Narayana ingkang mbedhang yayi Rukmini.
Narayana
Ora susah kakehan wuwus, yen arep ngrabekake gurumu Pandita Durna hayo patenana dhisik Narayana.
Rukmini
Kakang Permadi, Yen kakang Narayana mati, Rukmini belakna, Patenana pisan katimbang digarwa Pandhita Durna, alulung prapteng lampus.
Narayana
Permadi, rungokna talinganmu, kaya mangkono prasetyane yayi Rukmini, yen kowe tega mara age patenana…. Mung bae yen ana apa-apa undhuhen dhewe……mokal adhiku Bratajaya gelem digarwa satriya kang wus mateni kakange. Wis saiki pikiren.
Permadi
Kakangmas lajeng kadospundi, mangka kula sumanggem nyepeng duratmaka .
Narayana
Dakbalekake sliramu, pun kakang manut marang si adhi .
Permadi
Menawi mekaten sumangga paduka dalah yayi Rukmini kula sowanaken dhateng Paman Prabu Bismaka.
Rukmini
Kakang aku mopo trima kari ana kaputren.
Permadi
Lamun si adhi ora ndherek sowan, reruwet iki ora enggal paripurna. Pun kakang bakal sabiyantu amrih kasembadan si adhi di garwa kakangmas Narayana.
Narayana
Apa sebabe si adhi soroh bau, apa kepingin dadi maruku.
Permadi
Kakangmas kok ngaten.
Narayana
Hayo yayi Rukmini, bejo cilaka wong loro, yen mulya wong loro, yen mati wong loro.
Rukmni
Menawi kersanipun kakangmas mekaten, sumangga kula ndherekaken.
Keterangan
Iringan Sampak, Permadi mengiringi Narayana dan Rukmini, candhakan Bismaka, Durna, Duryudana dan Sengkuni tampil, disusul Narayana, Rukmini dan Permadi tampil. Iringan Suwuk, dilanjutkan ginem.
Permadi
Paman prabu nyuwun pangaksama kula ingkang sowan.
Bismaka
Kulup, Permadi ana karya apa dene sira sowan ngirit kadangmu Narayana lan Rukmini kanthi kekarone sira kalungi cindhe kaya wong pesakitan.
Permadi
Kaluhuran pangandikanipun paman prabu. Estunipun kakang Narayana ingkang kumawantun mbregonjak dhateng yayi Dewi Rukmini. Pramila kula sumanggakaken keparengipun paman prabu.
Keterangan:
Ada-ada jugag, dilanjutkan ginem.
Ada-ada Jugag Manyura
Ndan sembah nireng ulun, kapurba ring sang murbeng rat, O.
Bismaka
Ya jagad Dewa Bathara, lelakon kok kaya mangkene, ewuh aya anggonku bakal mberat reribet iki.
Duryudana
Paman prabu, kula boten narimahaken, manawi maling aguna boten dipun patrapi pidana.
Punika sampun damel wirangipun Kurawa punapa dene bapa Pandhita Durna. Paman prabu kedah jejeg adil, paduka sampun ngetang sanak, yen luput kudu dipatrapi paukuman.
Sengkuni
Inggih sinuwun kula ngiyataken aturipun sinuwun prabu Duryudana..... Kakang Durna apa kowe ya lega-lila, yen calon garwamu dibedhang wong liya.
Durna
Adhi Suni, aku malah bingung, sumongga keparengipun ingkang sinuwun.
Duryudana
Paman prabu purba wisesa wonten paduka, nanging rehning sampun sineksenan para ratu narpati badhe dhaupipun bapa Durna kaliyan yayi Dewi Rukmini, menawi ngantos wurung cetha paduka ratu ingkang licat ing janji.
Keterangan:
Iringan ada-ada, dilanjutkan pocapan.
Ada-ada Manyura
Tan samar pamoring sukma, sinuksmaya winahya ywa ngasepi, O,
Sinimpen telenging kalbu, pambukaning warana, liyep layaping ngaluyup, O.
Pocapan
Kewran Prabu Bismaka denira arsa ngejum ruweting kahanan. Ewuh aya ing pambudi labet jati-jatine Prabu Bismaka condhong dhateng Raden Narayana, nanging
mawantu-wantu pandheseke Prabu Duryudana, Narayana kinen matrapi pidana. Satemah saya kuwur penggalihe prabu Bismaka. Kasaru praptane Dewi Bratajaya.
**Keterangan:**
*Irangan Sampak, tampil Bratajaya, suwuk, dilanjutkan ginem.*
**Bratajaya**
Paman prabu nyuwun pangaksama dene Bratajaya sowan tanpa paliwara.
**Bismaka**
Anakku ngger wong ayu Bratajaya ana karya apa mara diage matura.
**Bratajaya**
Paman prabu nyuwun pangaksama, tekaku mrene ngupadi jago wiring galih saka Widarakandhang. Aku ora naramakake jagoku disrimpung lan dikalungi cindhe.
**Duryudana**
Dikalungi cindhe marga nggonjak marang calon garwane liyan.
**Bratajaya**
Lamun nggonjak iku, sing salah sing nggonjak apa sing digonjak. Nadyan jagone ngoyak yen babone ora semanak ora bakal jagone katut.
**Sengkuni**
Raden ayu, Sing lepat niku keng raka, ngerti yen Dewi Rukmini niku calone wakne Durna kok digodha .
**Bratajaya**
Paman, ukuming bantheng ngundha jawi, yen banthenge di pidana jawine uga kudu dipidana. Manawa kakang Narayana di perjaya Rukmini kudu di ukum pati.
Bismaka
Ya jagad Dewa Bathara, kongsi peteng panonku, kewran anggonku ngudhari pepeteng iki.
Permadi
Paman prabu rehning kula mboten wonten gandheng-cenengipun prekawis punika pinarengna ndherek cawe-cawe.
Duryudana
Paman prabu, kula jumurung aturipun Yayi Permadi, awit namung piyambakipun ingkang madeg wonten sajawining prekawis punika.
Bismaka
Inggih ngger, pun bapa ugi sarujuk. Piye ngger Bratajaya?
Bratajaya
Sumangga keparenge paman prabu.
Sengkuni
Kula pitados Raden Permadi badhe jejeg adegipun, boten ngleresaken ingkang lepat, nglepataken ingkang leres. Punapa malih manawi ngengeti kakang Durna punika g