text:
kapecah dening bab politik identitas. Ya, udakara wiwit 2014 wektu milih presiden, ora mung kasunyatan satengahe bebrayan kang (digawe) pecah, nanging uga ing medhia sosial, nganti seprene babagan politik identitas ora rampung. Kadiwasan bebrayan panganggo medhia sosial tansah diiju nalika melu rembug bab mangkono. Lumantar niyat nyingkiri rame, sanajan ora gampang amarga maca maneka warna tulisan kang ora tinemu nalar, kita bisa nyawang menawa kadiwasan dikarepake bisa menehi tuladha lan solusi.
Crita wayang purwa uga menehi tuladha yen meneng bisa dadi upaya kanggo menepake kanepson sing kegawa dening watak kanoman. Meneng ngajarake yen perkara wigati kudu dipikir kanthi wening, ora beda karo banyu sing kudu dimenepake supaya regedan bisa lumuntur ana ing ngisor lan perangan kang resik bisa ana ing dhuwur. Ana ing lakon *Dewa Ruci*, Bratasena didhawuhi guru Durna golek tirta pawitra sari lan kayu gung susuhing angin kang mapan ana telenging samudra minang kalbu. Sejatine, iku mung pralambang Durna marang Bratasena. Nanging, amarga kurang mangerteni kahanan, ditambah Sengkuni sing
kepengin jloomprongake, Bratasena age-age munggah gunung kang gawat lan nyemplung segara amarga krungu tembung "tirta" lan "kayu" iku mau.
Maneka buta lan wewujudan raseksa ngalangi niyat dheweke kanggo golek barang kasebut. Ringkese rembug, Durna dhawuh yen apa sing digoleki mung dumunung saka dhiri pribadi. Kekarepan kang gedhe uga mung bisa diwujudake kanthi pamikir wening. Kabeh iku bisa dimangerteni Bratasena wektu ngenepake panca driya, ora nalika lagi nuruti kekarepan banjur age-age lunga tanpa tetimbangan. Pungkasane, nuruti kekarepan lan ombyake kahanan ora ngasilake tumindak becik.
Ananging, meneng uga bisa dadi bilahi. Meneng lan ora preduli marang kahanan kang ana, mujudake yen wong ora kepengin ngerti lan menehi solusi marang. Ing bab iki, meneng temtu ora dadi laku becik lan bisa dipilih.
Iku kaya dilakoni dening sisihane Resi Gotama, yaiku Dewi Windradi. Waktu ditakoni Gotama saka endi dolanan sing digawa dening anake, Anjani, Windradi mung meneng. Kamangka, kuwi wewujudan cupu sing mung dinduweni dening Bathara Surya. Ya, amarga Windradi rumangsa luput wis nglakoni tumindak ala, wusanane mung meneng tanpa wangsulan. Gotama sing bola-bali takon, dadi duka lan paring sabda, "Kok mung meneng wae kaya tugu kowe". Sanalika, Windradi sing duwe anak Anjani, Guwarsa, lan Guwarsi iku dadi tugu. Sega wis dadi bubur. Kabeh sing wis kalakon bakal dadi pasinaon ing tembe. Wusanane, meneng ing bab iki nyatane malah ndadekake dhiri dadi liyan, kasingkir amarga ora bisa mapanake dhiri satengahe perkara. Kasingkir amarga ora bisa ngrampungi perkara.
Ya, sanyatane meneng ora bisa salawase solutif. Mung meneng sing dibarengi upaya golek dalan padhang sing bisa ngasilake karaharjan marang dhiri lan liyan. Mula saka iku, satengahe pasrawungan kang tanpa wates, utamane lumantar jagad medhia sosial, kita wis samesthine ora mung rame nyelathu nanging sepi ing gawe. Kasunyatane pancen
suwalike. Bebrayan dhemen rame lan gampang kepancing dening bab sing sejatine mung ajak memungsuhan.
Cara mangkono ora liya dilakoni dening golongan sing nduweni ancas menang lan nguwasani. Maneh-maneh politik sing biyene kaanggep suci saiki kageser dening saglintir golongan. Mula, kita bisa miwiti kanthi meneng, nyawang kahanan, mawas dhiri. Aja-aja kahanan mangkene uga amarga kaluputan dhiri pribadi sing dhemen "rame nyelathu sepi ing gawe".
Jagad Kelir
Abah Enthus
Akeh dhalang bisa nganggit crita endah, nanging ora kabeh bisa menehi seserepan (pengetahuan, pengalaman) anyar kanggo pirsawan. Sing bisa kaya mangkono ya mung dhalang sing ora mung wani awur-awuran, nanging duwe dhasar katampilan kuwat lan kepengin ngrembakakake pakeliran.
Enthus Susmono bisa sinebut perangan saka sing ora akeh kuwi mau. Nalika dhalang mudha isih padha sinau bab pakem pakeliran,
dhalang klairan Tegal iku wis moncer dadi dhalang wani mbeling. Taun 1988, Enthus menang Festival Dalang Remaja ing Wonogiri. Taun kasebut bisa dadi titikan wiwitane Bupati Tegal (2014-2019) iku moncer ana ing jagad pedhalangan. Abah Enthus, mangkono piyambake asring diaturi, ing taun 2005 nampa nugraha *doctor honoris causa* bidang seni budaya saka International Universitas Missouri, AS lan Laguna College of Bussines and Arts, Calamba, Filipina, amarga dianggep duwe pengaruh gedhe ing jagad pakeliran.
Sajrone ngasta sandhuwure panggung, pirsawan bisa ngenteni bab anyar sing bakal disuguhake. Bab anyar iku bisa saka gendhing-gendhing sing dadi pangiring wayangan sewengi, sing biyasane garapan-garapan anyar, sanajan uga ana garap klasik-tradisional lan tetep gunakake gamelan. Nanging, gamelan lan ricikan (instrumen) sing digunakake uga maneka warna, ora mung gamelan Jawa, nanging uga Sunda, Bali, lan alat-alat modern. Garap iringan uga migunakake laras (nada) pentatonik lan diatonik.
Iringan nuansa Islam uga asring dienggo dening dhalang sing nalika 2017 iku antuk rekor saka Museum Rekor Indonesia-Dunia (Muri) minangka dhalang paling kreatif amarga bisa ngasilake 1.491 jenis wayang. Iringan saka selawatan lan puji-pujian asring dipamerake minangka gendhing ringgitan. Ora mokal yen saperangan pandhemen kabudayan nyebut yen Enthus kuwi "dhalang santri Nusantara", amarga sacara ora langsung, migunakake wayang kanggo srana dakwah lan syiar nanging nganggo cara seni.
Ana ing tata panggung, Enthus uga dadi pembaharu. Nalika dhalang liya padha migunakake kelir kothak, dheweke wis ngusung kelir bunder minangka prelambang bumi saisine. Tata lampu uga manut swasana crita sing disanggit. Wayang rai wong awujud maneka tokoh politik lan para pemimpin uga dadi srana crita dhalang klairan 21 Juni 1966 iku. Wayang rai wong antarane wujud Gus Dur, Barrack Obama, Joko Widodo, nganti dhalang Purbo Asmoro. Temtu asile ngupadi kaya mangkono bisa diarani yen Enthus panc


text:
eh-aneh. Wong cilik wae arep ngapa."
Rumangsa wayahe wis telat, Mbok Sutik age-age menyang kolah. Njur wat-wet kathokan dawa, nganggo baju kurung lan kudhungan telesan saka Bu RT. Nyaut sega sekepel, njur budhal.
Tekan apapn sing dituju pancew wsi telat tenan, dheweke mung mandheg ing kerun. Lawange Ketua RT-ne wis tutup. Mung ketok gam-bare kandhidhat kadhus cacahe telu gedhe-gedhe. Ngisore diwenehi tulisan werna-werna. Mbok Sutik mandengi gambar kuwi ora kedhep-kedhep. Ujug-ujug wetenge mules. Njur mlayu bali.
Durung nganti tekan ngomah dumadakan gumebrug. Awake diroyong-royong wong pirang-pirang, digawa menyang ngeyupan. Ana sing golek lenga karo dhuwit kerokan. Dikeroki. Ana sing ngepeti nganggo capil. Ana sing mung nginguk sedhelet njur bali lunga. Ana sing nguyeg-uyeg dhengkule nganggo remason. Lan ana sing mijeti dlamakane.
Mbok Sutik mungkuk-mungkuk, ning njur bisa muntah.
Lho! Mbok Sutik kok mutah-mutah. Mengko gek .... Mbok Sutik!" kandhane salah siji wong ndesa iku.
"Iya, ya! Kamangka wis ora duwe wong lanang …," penyaute liyane.
"Lirih-lirih wae! Sapa maneh nek ora Kadhus. Aku wis apal. Wis kaping papat dheweke ora ditarik pajek. Dhek entuk borongan hibah sekolahan kae meh saben sore mrono. Jaman wis owah barang kok ya isih kaya ngono wae olehe ndandani. Ben, ben akeh turahane. Mang iki nyalon maneh. E …, wong ya ben isa mblanja Mbok Sutik terus!" sambunge liyane maneh.
"Wis, uwis! Saiki kabeh wis bubrah. Mawut, kabeh wis sarwa ngawut. Jan edan-edanan tenan …!"
"Ilatmu ndower iku apa!"
Dumadakan Mbok Sutik mak gregah. Terus nggetak-nggetak, "Minggat kana, dha minggat kana! Minggaaat …! Ora kok upakara aku ora apa-apa. Ilat nek ilat turah. Reka-reka ngrukuni, rak mung arep nyekel awakku ta? Kae nek arep kepengin mendem, entukku mbenem tela mblubukan kae maeng. Entekna! Ben ora ndoweeeer …!"
"Sepurane lho, Mbok!"
"Sepura-sepurane apa! Tuman! Wong ndesa senenge nek ra rasansrasanan ya gawe-gawe. Sudi pa aku karo bedhugel kae!"
Nyawang Mbok Sutik nesu kaya ngono, wong-wong padha wedi. Njur padha bubar nglungani sawise Mbok Sutik ngadeg karo malang kerik. Tekan emperan, nesune tambah-tambah bareng weruh Trimo sambatsambat. Lungguh, niba nyang lincak, tangi, pindhah mlebu, njenggelek maneh, menyang emper, niba maneh nyang lincak, njur bali tangi.
"Yung, piye ta Yung, iki?"
"Kumat!?"
"Yung, yuh …, yuh …. Piye iki?"
Mbok Sutik saya ora sabar ngurusi. Tangane Trimo terus digeret.
"Tung, yuh …, yuh …. Piye iki, aku aja digeret. Yuh …, yuh …."
"Budiya sakarepmu!"
Trimo sing digeret kang polahe kaya wedhus arep diguyang. Nganti tekan ndalan. Ing dalan-dalan kebak poster, foto-fotone kandhidhat Kadhus. Seminggu engkas ing desa kepencil iku pancen arep enek coblosan, milih Kadhus anyar. Saben calon wis ngentekake wragat yutanan kanggo nglumpukake dhukungan. Embuh mengko, yen wis dadi apa cucuk karo kelangane. Paling-paling mengkone rak golek pulihan.
"Wis, gek ayo. Ra sah nyowang-nyaweng. Arepa si Bodong apa si Monyong kae sing dadi Kadhus, nek ra eker-eker dhewe pa isa kisenan sega wetengmu!" swarane Mbok Sutik isih nggetak-nggetak.
"Yuh …, yuh …, yuh …. Iki arep menyang ngendi, Yung?"
"Kowe arep tak guwak!"
"Kok ora biyen, bareng aku isih bayi? Sokur dicithes sisan, Yung!"
"Criwis!"
Tekan saweneh papan. Mbok Sutik nothok lawang. Lawang menga.
"Pak Dhokter, beloken wae bocah iki!"
Dhokter iku nggeret Trimo. Dilebokake kamar mburi sing madhep menyang kebon, lan lawang iku banjur digembok!
"Nek pengin pipis lan apa-apa, menceta bel iki ya!" kandhane dhokter iku.
Trimo ora wangsulan. Lemes, awake njur dibrukake ing dhipan. Ora kober nyawang kebon mburi sing remik-remik, sing ana manuke dara rebutan jagung. Mripate mung kethap-kethip. Lan ya wis ora bisa takon geneya kok ....
Jaya Baya, No. 03, Minggu III, September 2004
SAKWISE ACARA TEMU WICARA
Agus Kurniawan
Urip lan panguripan manungsa kuwi, gampang banget malih rupa. Kaya kadadeyan ing impen. Mengkono kang dirasakake Tajud nalika diundang Pak Lurah, dikon mara menyang kantor desa. Dheweke babar pisan ora ngira yen bakal entuk undhangan resmi saka kelurahan. Ora nyangka yen Pak Lurah bakal meruhi jenenge ing antarane maewu-ewu warga. Ndadekake rasa mongkog jroning dhadhane. Luwih-luwih bareng ngerti kekarepane Pak Lurah.
"Sampun gojeg ta, Pak. Menapa nggil patut kula dikersakaken ndherek mbagekaken rawuhipun Pak Menteri?"
"Paedah apa ngajak kowe gojeg, Jud. Aku ora goroh. Pak Menteri pancen arep rawuh neng desa kene, seminggu manehe. Yen ora percaya, iki wacanen layang saka kabupaten," Pak Lurah ngulungake kertas saksuwek, sing ditampa lan banjur diwaca dening Tajud.
"Nanging kenging menapa ingkang kajibah mbagekaken Pak Menteri menika kula? Ing desa mriki rak kathah tiyang-tiyang ingkang langkung pinter-pinter. Malah ingkang kagungan gelar sarjana mboten namung setunggal kalih."
"Iki wis dadi mupakate krawat lan sesepuh desa. Kabeh wis sarujuk yen kowe mengko sing dadi wakile nom-noman."
"Kula menika saged dipunwastani pengangguran lho, Pak. Pendhidhikan nggil namung tamat SMU."
"Nanging kuwi nduweni kaprigelan ing babagan seni peran. Aku weruh dhewe, merga nate nonton anggonmu main drama rikala acara lepas pisah murid-murid sekolah. Aktingmu istimewa!" pangalembanane Pak Lurah.
"Lajeng sesambungaipun kaliyan rawuhipun Pak Menteri menika, punapa?"
Krungu pitakone Tajud, Pak Lurah banjur mbeberake

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Malua kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
All video chats ing salah siji situs | video chatting Free, Chatting roulette
Paling kesuwur rusia blogger saka chatting roulette. Saben jeksa agung bisa ngetokake saka chatting 'Wengi ing bumi' nglumpukake luwih saka sèket ewu cocog salah Siji sing paling misuwur manca Omegle bloggers. Iku kepincut nomer ngrekam cocog: luwih saka satus yuta wis dawa wis komunikasi antarane wong-wong ing Internet tindak ngluwihi watesan pesen teks. Kita sing ngomong bab cara sing paling sukses saka Free chatting. Saya nggunakake video chats sing ngidini kedhaftar karo Webcams kanggo ora mung bisa krungu nanging uga ndeleng saben liyane. Kuwi layanan sing disebut chatting roulette (utawa Omegle sawijining Pucuk popularitas lan saksi saka bocah-bocah wadon lan lanang padha wis ngrambah sawise nggawe website Omegle. Iki prasaja video chatting roulette, kang interlocutor wis milih ing acak saka ing antarane kedhaftar sing ana ing situs web. Ing mung sawetara sasi, iki chatting roulette wis padha luwih saka yuta pengunjung. Saiki ing Internet ana macem-macem unik video chatting roulette. Utamané kanggo sampeyan kita wis diklumpukake sing paling apik kanggo video chats ing salah siji situs – videochats. Katalog kita wis saya dianyari karo anyar video chatting roulette. Lan sampeyan bisa ngobrol malah tanpa webcam. Kanggo iki kita duwe a bagean khusus karo swara lan teks chatting. Kabeh chats sing dikirim ing website videochats sing pancen free lan ora mbutuhake pendhaftaran. Yen sampeyan arep kanggo ngobrol karo mung bocah-bocah wadon, khusus kanggo sampeyan, kita wis disiapake bagean saka situs web sing — chatting roulette karo bocah-bocah wadon. Kabeh sing perlu kanggo milih saka dhaptar kanggo nyambung web kamera lan mikropon lan miwiti petung. Iki cara gedhe kanggo nemokake kanca-kanca anyar utawa soulmate. Ing wektu sawetara taun bakal luwih saka sewidak unik situs Omegle. Oddly cukup, kabeh padha luwih utawa kurang dibukak lan uga dikenal. Iki chatting kamar wis bisa kanggo gain popularitas saka kedhaftar, nanging ing kita website presents account anyar chatting sing mung miwiti kanggo gain semangat. Contone, iki chatting roulette «rolling chatting». Rampung anonim lan video chatting free, boten kados paling saka iki. Chatting roulette wis dawa mandhek kanggo dadi soko anyar lan bagéyan penting saka gesang kita grafik. Nanging, sukses komersial pisanan chatting roulette (Omegle) wis angker dening pangembang lan saben dina nggawe liyane lan liyane analogues saka Omegle, nanging sing paling saka wong-wong sing mbayar. Kita mratelakake panemume, Omegle video chatting free, lan mulane ora kudu daya wae. Mangkono, ing kita website sampeyan bakal nemokake mung free chatting kamar, sampeyan perlu apa-apa kanggo ngrampungake lan nggawe pembayaran. Ngati-ati saka apus, lan elinga yen komunikasi ngirim bakal bebas lan mung banjur sampeyan bisa saestu seneng rasa kenalan anyar. Uga, kita kuwat pracaya sing chatting roulette kudu tanpa pendhaftaran, wis rampung anonim. Ing video Chatting sampeyan ora duwe kanggo isi metu formulir lan ndhaftar, kita diklumpukake mung chatting kamar tanpa pendhaftaran, kang nemen ngirit wektu. Persil saka fun.
← Video chatting roulette - free manggon chatting

config: jv


text:
itas Negeri Yogyakarta.
Endaswara, S .2006. *Metodologi Penelitian Kebudayaan*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
__________ .2006a. *Metodologi Penelitian Kebudayaan*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
__________ .2006b. *Metodologi Penelitian Kebudayaan*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
__________ .2009. *Metode Penelitian Folklor; Konsep, Teori, dan Aplikasi*. Yogyakarta: MedPres.
__________ . 2010. *Foklor Jawa. Macam, Bentuk, daan Nilainya*. Jakarta: Penaku.
Gazalba, Sidi. 1968. *Pengantar Kebudayaan sebagai Ilmu*. Djakarta: Pustaka Antara.
Herdiansyah, Haris. 2013. *Wawancara, Observasi, Dan Focus Groups Sebagai Instrumen Penggalian Data Kualitatif*. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Herimanto. 2011. *Ilmu Sosial & Budaya Dasar*. Jakarta: PT Bumi Aksara
Kayam, U. 1981. *Seni, Tradisi, Masyarakat*. Jakarta: PT Djaya Pirusa
Koentjaraningrat. 1984. *Kebudayaan Jawa*. Jakarta: Balai Pustaka.
___________. 1990. *Pengantar Ilmu Antropologi*. Jakarta: PT Rineka Cipta.
___________. 1994. *Kebudayaan Metalis dan Pembangunan*. Jakarta: PT Gramedia.
Moleong. 2014. *Metode Penelitian Kualitatif*. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Purwadi. 2009. *Folklor Jawa*. Yogyakarta: Pura Pustaka.
Poerwadarminta. 1939. *Boesastra Djawa*. Batavia: J. B. Wolters.
Rimbang, Anggit Winulang. 2016. *Kesenian Brendung ing Desa Sarwodadi, Kecamatan Comal, Kabupaten Pemalang: Kawontenan saha Ginanipun Tumrap Masarakat*. Skripsi S1. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.
Suharti, dkk. 2006. *Apresiasi Budaya*. Diktat Mata Kuliah Apresiasi Budaya pada Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta.
Sukardi. 2006. *Penelitian Kualitatif-Naturalistiik dalam Pendidikan*. Jakarta: Usaha Keluarga.
______. 2014. *Metode Penelitian Pendidikan. Kompetensi dan Praktiknya*. Jakarta: Bumi Aksara.
Sulasman. 2013. *Teori-teori Kabudayaan*. Bandung: CV Pustaka Setia.
Tansidik, Atmo. 2010. *Pengkajian Tradisi, Dekumentasi Seni dan Folklorn di Kabupaten Brebes Jawa Tengah*. Brebes.
Tim Penyusun. 2017. *Suplemen Pedoman Tugan Akhir TAS/TAKS/TABS*. Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.
Tim Penyusun. 2017. *Panduan Tugas Akhir*. Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.
Tohirin. 2012. *Metode Penelitian Kualitatif Dalam Pendidikan Dan Bimbingan Konseling*. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Widyosiswoyo, Suparno. 2004. *Ilmu Budaya Dasar*. Jakarta: Ghalia Indonesia.
LAMPIRAN
CATATAN LAPANGAN OBSERVASI 01
(CLO 01)
Dinten/ Tanggal : Senin, 25 Desember 2017
Wekdal : 16.00 WIB
Papan : Dalemipun Bapak Carik
Topik : Gambaran Desa Sarireja
Andharan :
1. Kahanan Geografi
Ing Dusun Kubangsari, Desa Sarireja, Kecamatan Tanjung, Kabupaten Brebes wonten kesenian Burok inggih menika kesenian bueok Mekar Budaya. Desa Sarireja kaperang dados tigang dhusun, inggih menika Dhusun Kubangsari, Dhusun Centilan saha Dhusun Benda. Desa Sarireja menika kanthi administrative gadhah watesan kaliyan Desa sanesipun. Watesan Desa Sarireja inggih menika.
e. Sisih eleripun kanthi dipunwatesi kaliyan Desa Luwunggede, Kecamatan Tanjung, Kabupaten Brebes,
f. Sisih wetanipun kanthi dipunwatesi kaliyan Desa Kubangputan saha Desa Cimunding, Kecamatan Banjarharjo, Kabupaten Brebes,
g. Sisih kilenipun kanthi dipunwatesi kaliyan Desa Negla, Kecamatan Losari, Kabupaten Brebes,
h. Sisih kidulipun kanthi dipunwatesi kaliyan Desa Cibuniwangi, Kecamatan Banjarharjo, Kabupaten Brebes.
Desa Sarireja menika desa ingkang mapan wonten ing Kabupaten Brebes sisih kilen. Tebihipun Kabupaten Brebes dumugi Desa Sarireja inggih menika ± 36 km, dene saking Kecamatan Brebes dumugi Desa Sarireja tebihipun inggih menika ± 10 km. Saking pusat pemerintahan Provinsi dumugi Desa Sarireja tebihipun inggih menika ± 195 km, dene saking ibu kota Negara dumugi Desa Sarireja tebihipun inggih menika ± 370 km. Piranti transportasi saking Desa Sarireja dumugi Kecamatan Tanjung saged
ngginakaken sepedha montor, mobil saha angkutan umum. Margi wonten ing Desa Sarireja inggih menika kirang sae kathah jlegonganipun, ananging wonten ing kecamatan saha Kabupaten Brebes marginipun sampun sae ananging asring macet wonten ing kota brebes amargi kangge medal mlebetipun mobil saking pintu toll.
Desa Sarireja wiyaripun inggih menika 299 Ha. Miturut geografis Desa Sarireja menika wonten ing ketinggian saking permukaan air laut inggih menika 30 Mdpl, kathahipun curah hujan 2000/3100 mm, saha kahanan suhu udara inggih menika 26 – 32 °C. Desa Sarireja dipunperang dados tiga dhusun inggih menika Dhusun Kubangsari, Dhusun Benda saha Dhusun Cantilan. Dhusun Kubangsari kalebet Dhusun ingkang wonten kesenian Burok. Dene saking tiga dhusun menika dipunperang dados 2 RW saha 18 RT.
Lokasi panaliten ingkang dipunlampahi inggih menika wonten ing Dhusun Kubangsari RT 07 RW 11 Desa Sarireja, Kecamatan Tanjung, Kabupaten Brebes. Supados langkung gampil anggenipun mangertosi papan panaliten kesenian Burok saged dipuntingali saking denah ing ngandhap menika.
Gambar 01. Denah Desa Sarireja
Sumber: Dokumentasi Desi Lisufiana
2. Kahanan Demografi
a. Penduduk
Saking data administratif wonten ing kelurahan Desa Sarireja taun 2017, warga utawi penduduk Desa Sarireja cacahipun wonten 5448 jiwa ingkang kaperang saking penduduk kakung 2584 jiwa saha estri 2864 jiwa, ingkang sedaya penduduk berwarga Negara asli. Data cac


text: Suwi dak mareng keney…. Suwi dak ngomong Jowo….


text:
Sastra Jawa - Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-10, #1641
Beranda Koran, Majalah dan Jurnal Kajawèn Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-10, #1641 Katalog:Kajawèn, Balai Pustaka, 1927, #1641Sambung:1.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-02, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #366.2.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-05, #1641 . Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #367.3.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-06, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #368.4.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-08, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #369.5.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-09, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #370.6.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-10, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #371.7.Kajawèn, Balai Pustaka, 1927-12, #1641. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #372.
Ôngka 40, 9 Rabingulakir Taun Jimakir 1858, 6 Oktobêr 1927, Taun II.
Kawêdalakên sabên dintên Kêmis
Kitha Lais Bêngkulên
Wawasan ing satunggiling margi agêng ing kitha Lais. Sanadyan kitha Lais punika kalêbêt kitha alit, ananging tumpakan ing ngriku mawarni-warni. Mirsanana arak-arakan pangantèn ingkang tumut ngarak sami numpak motor.
Nalika ing dintên Sênèn surya kaping 12 Sèptèmbêr taun 1927, Dr. Rabindranath Tagore dalah pandhèrèkipun bôngsa Indhu tiyang tiga saking Surabaya sampun dhatêng ing Surakarta, mondhok wontên ing dalêm Prangwadanan (Mangkunagaran) salêbêtipun wontên Surakarta, Tuwan Dr. R. Tagore mêrtamu dhatêng karesidhenan, kraton, Mangkunagaran, tuwin dhatêng Kusumayudan, punapadene angwontênakên lèsêng wontên ing Kuntskring tuwin wontên ing Susitèit Mangkunagaran. Tuwan Prof. Chatterjee (pandhèrèkipun Tuwan Dr. R. Tagore) angwontênakên lèsêng wontên ing Christelijke Kweekschool ing Margayudan, anyariyosakên kawontênanipun pamulangan iyasanipun Tuwan Dr. R. Tagore ingkang dipun wastani Shanti Niketan tuwin lèsêng mawi gambar sorot manggèn ing pandhapi Prangwadanan, anyariyosakên kagunanipun tiyang Indhu bab anggambar, wiwit jaman kina dumuginipun jaman sapunika.
Margi ingkang badhe kabikak.
Salêbêtipun Tuwan Dr. R. Tagore wontên pondhokan ing dalêm Prangwadanan, saking kaparêng dalêm Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara, mawi kawontênakên lêlangên kalênengan tuwin bêksan warni-warni, ing ngriku panjênênganipun Tuwan Dr. R. Tagore katingal rêna sangêt, ngantos kawêdhar bilih anggènipun mirêngakên kalênengan tuwin nyumêrêpi bêksan warni-warni wau rumaos sangêt kapranan saha katuju ing panggalih, punapadene karaos kagigah ing panggalihipun gêgandhengan kalayan kawontênan ing nagari Indhu.
Ing dintên Akat surya kaping 18 Sèptèmbêr 1927 wanci enjing panjênênganipun Tuwan Dr. R. Tagore dalah para pandhèrèkipun anglajêngakên lampah bidhal saking Surakarta dhatêng Ngayogyakarta mawi mampir mariksani candhi ing Prambanan. Kalêrêsan ing dintên Akat wau wontên kaparêng dalêm Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara badhe ambikak yasan margi enggal dalah karêtêgipun ingkang dumunung ing kampung Gumunggung anjog ing sawetan papan balapan kapal, (margi ingkang môngka watês kitha [ki...]
[...tha]
Surakarta ingkang sisih kilèn) saha ing sacêlakipun papan balapan wau badhe dunungipun pamulangan A.M.S. ingkang badhe dipun wiwiti panggarapipun benjing taun 1928 ngajêng punika, mila bidhalipun Tuwan Dr. R. Tagore saking Surakarta dhatêng Ngayogyakarta wau ngiras dipun aturi ambikak margi dalah karêtêg ingkang kasêbut ing nginggil, saha kaparêng dalêm Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara, margi wau lajêng dipun paringi nama margi Dr. Rabindranath Tagore.
Ngaturi Wangsulan
Ing Kajawèn kaping 22 wulan Sèptèmbêr, ôngka 38, wontên sadhèrèk mundhut katrangan prakawis panjurung kula bab dhuwung. Ing ngandhap punika kula ngaturi wangsulan utawi katrangan pandangon utawi pamundhut wau, namung atur wangsulan kula namung kula damêl cêkak amurih sampun angêbaki papan. Dene lêrês lêpatipun kula sumanggakakên dhatêng sadhèrèk ingkang mundhut katrangan tuwin para maos sanèsipun.
Pandangon, I. Ingkang dipun ukur sami kalihan wilahing dhuwung punika inggih janur wau.
II. Ing ngajêng atur kula wontên lêpatipun sakêdhik, lêrêsipun ingkang kawastanan wilahing dhuwung punika, inggih punika wilah dalah ganjanipun. Bageyan wilah ing bongkot kawastanan gônja, dados ukuran ingkang kapisan janur wau kaukurakên ing wilah, inggih punika wilah dalah ganjanipun.
III. Ing ngriku sampun kula sêbutakên yèn janur kaukurakên ing wilah, dalah saganjanipun, sapintên pikantuking ukuran wau, lajêng janur punika katêkuk-têkuk dados tigang têkuk ingkang sami lajêng kabucal ingkang satêkuk. Ingkang makatên punika, ingkang sapratiganing janur wau dados sampun cêtha yèn kêdah kabucal. Ingkang kaulurakên malih inggih ingkang kalih pratigan (kakantunanipun) [(kakantunanipu...]
[...n)] botên sadaya.
Anjawi saking punika, saking pamundhutipun sadhèrèk supados kula anglajêngakên nyambêt cariyos bab dhuwung dumugi ing dhapur tuwin tangguhipun, ing ngandhap punika kula ngaturi sambêtan cariyos wau.
Bab Dhapuring Dhuwung
Mênggah dhapuring dhuw


hidup).
Menika mujudaken akhlak ingkang langkung utami ingkang Alloh paringaken dhumateng kawulanipun. Krana menika ing satunggaling hadits Nabi saw ngendika, Sifat isin ora njalari apa-apa kejaba kabecikan." Jalaran sifat wau badhe nyandhet tiyang wau nindakaken lampah-lampah ingkang awon lan nistha sarta nyurung kangge nindakaken akhlak ingkang mulya. Tiyang ingkang nggadhahi sifat isin ingkang kados makaten menika wau saestu badhe mujudaken peranganing iman tiyang wau.
Al-Jarroh bin 'Abdullah Al-Hikani salah satunggaling pahlawan kuda saking Ahli Syam nelakaken, "Aku ninggalake laku-laku dosa jalaran isin sajrone patangpuluh tahun, kanyata banjur aku nemokake sifat wara." (ngedohi laku maksiyat).
2.Sifat isin ingkang dipun wangun ngliwat proses (dipun upaya)
Sifat isin menika dipun gadhahi nglangkungi lelampahan (proses) ma'rifatulah (ngenal Alloh) ing babagan ke-Agunganipun, caketipun kaliyan kawulanipun, pengawasanipun dhumateng tingkah-lampahipun kawulanipun, sarta ngelmunipun dhumateng samubarang menapa kemawon ingkang kasimpen ing manahing manungsa. Menika mujudaken perangan iman ingkang langkung inggil, malah mujudaken tataran ikhsan ingkang linangkung inggil.
Jamaah Jum'at rahimakumulloh.
Ing antawisipun kautamanipun sifat isin inggih menika bilih prekawis wau mujudaken sifat ingkang dipun renani dening Alloh SWT. Iman Ahmad lan An-Nasa'i ngriwayataken saking Al-Asyajj Al-'Ashri piyambakipun nelakaken, Rasululloh saw ngendika marang aku, "Satemene sira nduwe sifat loro kang direnani Alloh" Aku nyuwun priksa, "Menapa menika? Panjenenganengendika, "Sifat lemah lembut lan sifat isin" Aku nyuwun priksa maneh, "Sifat ingkang sampun dangu tumempel ing badan kula menapa ingkang enggal?" Panjenenganipun ngendika, "Malah sing wus suwe" Aku wicara marang awakku, " Alhamdulillah Puji pangalembana kagunganipun Alloh, Dzat ingkang sampun nganugrahahken kula kalih sifat ingkang dipun renani Alloh.
Sifat isin mujudaken peranganing iman, kados ing hadits ingkang shahih saking Ibnu Umar ra, bilih Nabi saw nglangkungi sawenehing pria ingkang nacat sedherekipun ingkang nyandhang sifat isin. Tiyang wau wicanten,"Satemene kowe iku isinan, iku bisa gawe cilakamu" Lajeng Rasululloh saw ngendika, "Nengna dheweke, Jalaran satemene sifat isin iku perangane iman"
Ing hadits sanesipun dipun terangaken :
"Alkhayaa-u syathrul iimaan(i)" Sifat isin iku perangane iman (HR. Bukhari lan Muslim)
Ing hadits sanes nelakaken, "Sifat isin ora njalari apa-apa kejaba kabecikan" {HR. Bukhari lan Muslim).
Sifat isin nggadhahi pratandha. Bab menika kados dipun gambaraken ing salelebetipun hadits Ibnu Mas'ud ra, "Isin marang Alloh yaiku menawa sira njaga pikiran kang ana ing sirahmu saka apa kang kasedhot, njaga weteng saka apa kang dikandhut, eling marang pati sarta musibah kang bakal namani; sing sapa kepengin akherat mula becik dheweke ninggalake kumerlape donya. Mula sapa kang nglakoni bab iku, ateges dheweke wus ngambah isin marang Alloh." (HR. Imam Ahmad lan At Tirmidzi ).
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِالْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِوَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَالْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِفَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرّحِيْمِ
Khutbah II
إِنّ الْحَمْدَ ِللهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَسَيّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللهُفَلاَ مُضِلّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنّ مُحَمّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
اَللهُمّ صَلّ وَسَلّمْ عَلى مُحَمّدٍ وَعَلى آلِهِ وِأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدّيْن.
Jammah Jum'at rahimakumulloh.
Sifat isin dhumateng Alloh nuwuhaken satunggiling lampah ingkang tansah migatosaken dhateng sedaya nikmat peparingipun lan mangertosi winates lan kekirangan-kekirangan anggenipun nyukuri. Menawi satunggiling kawula sampun kajabel sifat isin saking badanipun sae sifat isin bektan utawi ingkang kaudi nglangkungi lampahing gesangipun, pramila piyambakipun boten nggadhahi malih panyaring kangge nindakake lampah-lampah awon sarta akhlak ingkang asor lan nistha. Salajengipun piyambakipun dados pribadi ingkang babar pisan boten nggadhahi iman.
Kados dipun pratelakaken dening 'Imran bin Husein ra bilih sifat isin ingkang pinuji salebeting pangandika Nabi saw inggih menika akhlak ingkang nggadhahi daya panyurung kangge nindakaken lampah ingkang sae lan nilaraken ingkang awon. Dene karingkihan lan lan kirangipun greged ingkang njalari dhumateng winatesipun ing salebetipun netepi hak-hakipun Alloh sarta hak-hak kawulanipun, saestu menika sanes sifat isin, namung menika mujudaken karingkihan, kekirangan daya-upiya sarta kanisthan.
Mangga kita tansah nyuwun pitulunganipun Alloh mugi kalebetna ewonipun tiyang ingkang pikantuk pitedah. Aamiin.
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّي


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.01, 8 Maret 2018.


asugihaning Tiyang Cêthil (Cariyos Hindhu)
Karanganipun Sitadèwi
VIII.
Dhinabandhu lajêng mêmisuh kanthi suwantên sora, saking sangêting anggènipun nêpsu ngantos kêsupèn ajrihipun ingkang sampun-sampun. Kêjawi tiyang èstri punapa wontên tiyang ingkang gadhah tindak cubluk kados makatên punika. Kados pundi sumêrêpipun, bilih Balahi anggènipun wontên pamulangan sagêd sataun têrus. Sintên ingkang nanggêl bilih taksih sagêd gêsang sataun malih. Dhinabandhu sampun mangrêtos watakipun Nibaran, manawi sampun anggêgêm arta, sampun botên badhe kenging katêdha wangsul. Satyabati punika pancèn dununging kacilakan. Wiwit sawangsulipun, kacilakanipun Dhinabandhu tansah gilir gumantos kemawon. Tiyang ingkang botên sagêd nyêpêng artanipun piyambak, ingkang mêsthi inggih botên sagêd nyêpêng artaning bapa.
Pancènipun Dhinabandhu dhangan suka pangapuntên dhatêng kalêpataning anakipun prakawis anggèning nyadeni wajan tuwin kêndhil, namung kemawon kenging punapa dene arta pêpajênganipun lajêng kasukakakên sadaya dhatêng tiyang sanès. Namung prêlu kangge ambayari sêkolahing anakipun kemawon. Môngka saupami arta wau kapasrahakên dhatêng Dhinabandhu, rak kenging kalampahakên kanthi anakan kathah. Saking pangintênipun Dhinabandhu, punapa dadak lare wau badhe dados kakiming pangadilan inggil, dene ngaya-aya têmên anggènipun anggulawêntah.
Dhinabandhu judhêg angraosakên badhe kadadosaning artanipun, inggih lêrês warisipun namung anakipun èstri punika piyambak, ananging manawi artanipun kacêpêng ing anakipun punika, tamtu sadintên kemawon katêlasakên muspra. Sarèhning Dhinabandhu sampun sêpuh sarta kintên-kintên sampun botên badhe dangu malih gêsangipun, sintên ingkang kenging dipun pitados nyêpêng arta anggènipun nglêmpakakên kanthi dipun rencangi kalirên lan botên ngetang badanipun piyambak. Saking sangêting anggènipun anggagas ngantos mèh anjalari ewahing pikiranipun, kêrêp kemawon têngah dalu sawêg tilêm bêngak-bêngok, ngimpi artanipun kapêndhêt ing durjana. Satyabati sabên-sabên dhatêng gugah-gugah.
Balahi lêstantun sêkolah, nanging kawontênanipun Dhinabandhu mindhak dintên mindhak ngrêkaos. Panganggenipun lare sampun lungsêd, botên sande êmbokipun badhe nêdhakakên pangangge ingkang enggal. Môngsa bêdhidhing sampun kêpêngkêr, nanging manawi dumugi môngsa bêdhidhing malih, Dhinabandhu badhe kêpêksa numbasakên pangangge enggal dhatêng anak lan putunipun, utawi malih griyanipun ugi tansah andamêl ribêdipun kemawon, sabên dintên tansah wontên kemawon ingkang kêdah dipun dandosi, manawi botên payon ambrol [ambro...]
--- 1437 ---
[...l] inggih tembok rêbah. Dhinabandhu prasasat gêsang ing naraka.
Sapêngkêripun môngsa badhidhing, ngancik môngsa bêntèr ing dhusun lajêng kathah sêsakit. Tiyang-tiyang sami kirang ngatos-atos, sadaya pangangge ingkang nyumuk-nyumuki sami kaglethakakên, wusananipun mèh sadaya tiyang sami ginanjar sakit kasrêpên utawi sakit bêntèr. Ing dhusun ngriku tiyang sakit bêntèr punika sampun limrah sangêt, ananging botên dangu lajêng wontên sêsakit langkung ngajrih-ajrihi ingkang dados rêraosan, inggih punika sêsakit cacar ingkang wiwit mubal. Tlatah ngriku kados kinêmulan ing lamuk ingkang andalajati awon.
Dhinabandhu kulinanipun sabên dintên manawi sampun nuntum-nuntumakên anakan arta ing wanci enjing lajêng mantuk prêlu sarapan. Ing satunggiling dintên piyambakipun mantuk kados adat sabên lajêng wicantên: Saiki aku lan kowe kudu prihatin lan kudu ngati-ati supaya aja nganti lara kadhêmên. Ing desa pirang-pirang bocah kang padha kêtrajang lara cacar.
Satyabati nyêlani: Balahi kêdah dipun cacarakên.
Bapakipun mangsuli kanthi nyênyampahi sangêt: Tindak bangsane kang mangkono iku kabèh goroh. Ora ana wong kang dicacar banjur luput saka pati, iku ora liya mung apus-apusan kanggo mêrês dhuwite wong bodho. Badhe kasambêtan.
[Grafik]
Gêdhong gêminte ing Malang.
--- 1438 ---
Rêmbagipun Garèng lan Petruk
Bab Isinipun Sêrat ingkang Nama Ons Wapen
(Candhakipun Kajawèn ôngka 90)
Garèng : Ayo padha dibanjurake manèh, Truk, rêmbugane lagi anu kae. Ing karangane: Ons Wapen, dèn bèi jurnalis mau uga ngandhakake mangkene: sarana dipêksa alus-alusan, wong-wong padha dikon langganan karo kalawarti-kalawarti sing diwêtokake dening Bale Pustaka.
Petruk : Ngrungu kandhane jurnalis kaya sing kok caritakake ing ngarêp, kuwi aku kok banjur kèlingan jaman biyèn-biyèn. Kala samono jênêng Jawa kuwi dadi langganane samubarang sing: asor, ala, nistha lan sapêpadhane, apa manèh yèn nganggo dibukani: lha, kuwi saya anggone nylêkuthis, calila-calili, kaya ta upamane: ana wong udud srutu, kok sing diêmut bongkote, kuwi ya banjur ana bae sing muni: lha wong Jawa, kathik reka-reka udud srutu barang, ngêmute bae iya salah wèsêl. Apa manèh yèn ana wong nganggo dhasi mèncèng, kuwi uwong-uwong anggone ngundhat-undhat Jawane iya tanpa ana lèrène. Mêngkono uga tumraping dhêdhaharan, panganggo, ada-ada, lan sapiturute, kuwi yèn kalêbon têtêmbungan Jawa, iya dianggêp asor bae, kaya ta: jam Jawa, kuwi iya nandhakake clila-clili, up


text: Yen padha lilin scented padha ngene nyebataken Sampurna cacat (lan iku bakal mambu kaya panas).


Masarakat Jawa inggih menika masarakat ingkang sugih kabudayan. Wonten ing pagesangan masarakat Jawa mboten uwal saking nilai-nilai budaya Jawa. Amargi nilai-nilai budaya Jawa sampun rumaket ing pagesangan saben dintenipun. Ingkang badhe dipunandharaken ing panulisan menika babagan nilai-nilai budaya Jawa wonten ing Game Outbound ingkang dipunlampahami dening parasiswa kelas 8 angkatan 12 SMP IT Alam Nurul Islam dinten Setu, 18 September 2021.Kagiyatan outbound menika salah satunggaling kagiyatan ingkang dados program pawiyatan ing SMP IT Alam Nurul Islam. Kagiyatan outbound menika dados kagiyatan favorit parasiswa. Amargi wonten ing kagiyatan outbound menika parasiswa saged tepang kaliyan kancanipun, dados pembelajar ulung, mandiri saha gadhah karakter islami ingkang laras kaliyan visi SMP IT Alam Nurul Islam.
Kagiyatan outbound menika temtunipun mbetahaken ubarampe ingkang kedah dipuncawisaken supados kagiyatan saged lancar mboten wonten alangan menapa kemawon.
Kagiyatan menika dipunwiwiti kanthi ngempalaken parasiswa wonten ing ngajeng sekolah. Dipunwiwiti kanthi dzikir Alma'tsurat sesarengan ingakng dipunpandhegani dening ustadz Rohmad saha ustadzah umi sarta ustadz/ustadzah tim outbound. Saksampunipun dzikir dipunlajengaken ice breaking saha pemanasan supados mboten cidera anggenipun nglampahi kagiyatan outbound.
Wonten ing kagiyatan outbound menika dipunperang dados 6 Pos, inggih menika: Pos jemparingan, ngrayap, piring toya, pralon, ngewot, saha pos mindhah bal.Saben pos wonten nilai-nilai budaya Jawa ingkang saged dipuntingali. Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken nilai-nilai budaya Jawa wonten ing game outbound saben pos.
Pos Jemparingan
Pinten-pinten tiyang kagungan penggalihan menawi jemparingan kaliyan manah menika sami. Wonten ing basa Jawa, manah menika gadhah makna ati utawi pamikiran. Makna menika trep kaliyan jemparingan, amargi jemparingan menika salah sawijining olahraga ingkang kedah ngagem penggalihan kaliyan raos wonten ing manah. Saéngga, penjemparing menika saged fokus kagem nembak targèt (bandhul).
Nilai-nilai budaya Jawa wonten ing pos jemparingan inggih menika sarana mbentuk watak ksatria. Watak ksatria ingkang dipungadhahi inggih menika 4 nilai: sawiji, greget, sengguh, saha ora mingkuh. Sawiji tegesipun konsentrasi, greget tegesipun sengkud, sengguh tegesipun pracaya marang awake dhewe, saha ora mingguh tegesipun gadhah raos tanggel jawab marang gegayuhan ingkang pinuju.
Pos Ngrayap
Inggih menika tiyang jawa kedah kagungan jiwa kapamimpinan supaya saged nata, njagi saha ngrumat alam donya menika.
Pos Piring Toya
Pos Pralon Bocor
Pos Ngewot
Pos Mindhah Bal
Saking andharan menika, saged dipunpendhet dudutan ingih menika nilai-nilai budaya jawa wonten ing game outbound ingkang dipunlampahi parasiswa kelas 8 angkatan 12 SMP IT Alam Nurul Islam, wonten kathah ingkang saged dipunpendhet. Panulis mboten nyerat sedaya nilai-nilai ingkang kalebet wonten ing game outbound menika. Ing panulisan menika namung sekedhik ingkang dipunandharaken dening panulis. Mugi-mugi pamaos saged mendhet piwulang saha munpangat saking andharan panulis.
sutrisno


text:
SUSUHE ANGIN NGENDI NGGONE? | MARKAS KELUARGA BESAR KAMPUS WONG ALUS
24 thoughts on "SUSUHE ANGIN NGENDI NGGONE?"
pertamax ea.
ijin nyimak ,salam salim buat semua sesepuh KWA
adem e semilir angin sore iki soyo luwe adem yen moco serat sing di tulis ing jumeroning kampus wong alus….
katur salam sembah sungkem kagem ki wong alus….
izin nyimak.mudah2an bs smkin mn
dkt kan diri kita kepada yg mncptkan kita.mudah2an dapat mnjdi bhn perenungan buat kita smua.amin.
Nderek ndheprok nyimak mirengaken…
Ayem tentrem penggalihipun..
Salam salim sungkem..
matur nuwun ki, smp baca pertama kali…ra dong….sma mulia tahu sedikit2…..
Top nggih
Susuhe angin ono nang jantung ! Paseksening urip
wah mantap ki!! tapi walau jelas tersurat oleh kanjeng sunan, praktek pengamalannya sangat susah diperlukan bimbingan guru langsung, kalau tidak bisa bisa salah tafsir.
Banyu tirta ing bayu
dimasloka
SUSUHE ANGIN NGENDI NGGONE? iku jawabane mung siji ……Paru-Paru
aslm,susuhe angin iku saknyatane kompresor,tp arti sejatine ayo podo di golek i dewe2
WALAH-WALAH,.KOK PODO BINGUNG THOO ??
DALANE ANGIN ONO SAK NGISORE GUNUNGAN IRUNG,.REKOSONE KOYOTO MUNGGAH MEDUN GUNUNG,.YEN ORA KESEL BAKAL KASEMBADAN TUJUANE,..SEJAUH ENGKAU MELANGKAH SUATU SAAT PASTI SAMPAI PADA TUJUANYA,.
SEDJATINE SUSUHING ANGIN ONOSAK JERONE TOTOMALIKI BAITUL MA'MUR,BAITUL MUHAROM,. BAITUL MUQODAS,,..GOLEKONO DW MENGKO BISO KETEMU,.WALLOHUA'LAM BISHOWWAB,…BERSAMBUNG
M Yuliansyah Yusri
berapa maharnya sob ?
wongbacem
mohon ijin ikut menyimak ki,,dan mohon keterangan gimana caranya mendaftar jadi anggota KWA,terima kasih.
SUSUHE ANGIN NGENDI NGGONE?susuhe angin nggoe ing jiwo rogo ning manungso..rogo ibarat susuh lan Ruh atau jiwo ibarat angin…
manusia hidup didunia hanya sementar..sewaktu-waktu akan pulang ketempat aslinya dan Ruhnya(jiwa?Angin)Akan meninggalkan susuhnya(Rumah) dan manusia akan meninggalkan amal perbuatannya,baik maupun buruk atau disebut dengan tapaking kuntul anglayang..
yang saya tahu urutannya
1. Susuhe Angin
2. Galian Kangkung
3. Tambine Pucang
4. Tapake Kuntur Miber (tapaking kuntul anglayang)
5. Tulisan tanpo Papan..
Jadilah Sejati ning Manungso
Eyang YongKiyong PA
Nderek myimak hwehehehe…
sembahnuwun dumateng para kadang ing Kampus Wong ALus..mugi Rahayu ing kita sami _/\_ Rahayu.
susionomeseri
susuhe angin iku mung tembung sanepan.kang dadi kuncine yoiku Angin.cobo wangsulan iki ayo podo di nalar.1.angin kui ono neng ora katon wujude.2.barang kang ora iso di buktekno wujude nanging iso dirasakno anane 3.ora katon wujude nanging iso nang ngendi 2 panggonan.4.lakune banter.dadi wangsulane kang podo karo sifate angin mau yoiku…ANGEN ANGEN utowo Angan angan.dadi susuhe angin manggone nang utek,nang sirah.
rahardjono moe
berhubung diriku wong bodo…hoorraaa mudeng blasss……
beda dengan dirimu dan dirinyaa…
tapi yg paling tahu ya DIA
susuhe angin yo urip mu dewe….. urip kuasane obah, lungguhe ono ing roso…
susuhe angin, ono ing roso. sopo wae ingkang saget ngrasake roso lan bangkitke roso ben mboten roso roso, niku ingkang saget sumerep dununge susuh angin. salam sungkem


text:
Tari Guel - Wikipedia
Jogèd Guel, Acèh
Jogèd Guel minangka salah satunggaling khasanah budaya Gayo ing NAD. "Guel" ateges ndhelikaken. Mliginipun ing tlatah dataran tinggi gayo, jogèd punika gadhah cariyos ingkang unik. Para panaliti lan koreografer jogèd nedhaken bili jogèd punika boten namung jogèd biyasa. Punika minangka gabungan saking seni sastra, seni musik lan seni jogèd punika piyambak.
Wonten ing perkembanganipun, jogèd Guel minggah mandhap, nanging "Guel" dados jogèd tradhisi mliginipun wonten upacara adat tartamtu. "Guel" minangka apresiasi dhumateng wujud alam, lingkkungan lajeng dipunrantam kanthi gerak simbolis lan hentakan irama. Jogèd punika minangka médhia informatif. Kekompakan wonten ing padu padan antawisipun seni satra, musik/swara, gerak sanget saged dipunkembangaken kanthi semangat jama, saha éwah-éwahaning pola pikir masarakat.
Guel tamtu gadhah filosofi dhedhasar sajarahipun piyambak. Nalika antawis taun 1990-an jogèd punika dados objek panalitén para surveyor saking manca saha saking lebet nagri.
Pemda NAD nalika punika namung nyamektakaken sapérangan tim sangandhaping koodinasi Depdikbud (dinas pendidikan dan kabudayan), lan mau nama Drs Asli Kesuma, Mursalan Ardy, Drs Abdrrahman Moese, sarta Ibrahim Kadir ingkang ndhérék survey ingkang salajengipun dipunraos migunani tumraping kawula mudha, seniman, budayawan saperlu manggihaken sawijining deskripsi ingkang méh sampurna babagan jogèd guel. Sapérangan kasiling panalitén punika ingkang kacobi dipunandharaken, punapa malih panci dhokumèn/literatur jogèd punika sakedhik ingkang saged dipunsamektakaken.
Penari[besut | besut sumber]
Ing tlatah Gayo, kala rumiyin dipunkenal kathah sanget para penari Guel. Kadosta Syeh Ishak ing Kampung Kutelintang-Pengasing, Aman Rabu ing kampung Jurumudi-Bebesan, Ceh Regom ing Toweran. Penari sanès ingkang kurun wekdaal saking 1992 dumugi 1993 ingkang wekdal punika taksih gesang inggih punika Aman Jaya-Kampung Kutelintang, Umer-Bebesan, Syeh Midin-Silih Nara Angkup, Safie-Gelu Gele Lungi-Pengasing, Item Majid-Bebesan. Punika nalika iku rata-rata sampun gadhah yuswa 60-an. Sapunika sampun séda saéngga gantos génerasi penari dados salah satunggaling perkawis ingkang saestu.
Ewadene wonten penari ingkang mijil amargi bakat piyambak, boten langsung dipunajaraken kanthi téyori lan praktik déning para penari nimpuna kados ingkang sampun dipunsebutaken, keterampilan menarinipun sampun boten kados para pakaripun. Mekaten ugi para pangiring musik tetabuhan kados ta Rabana samsaya langka, punapa malih péngin nandhingaken kaliyan dedengkot almarhum Syeh Kilang ing Kemili Bebesan.
Jogèd Guel kapérang dados sekawan babagan baku. Kasungsun saking babak Mu natap, Babak II Dep, Babak III Ketibung, Babak IV Cincang Nangka. Rupa Gerak utawi gerak dhasar inggih punika Salam Semah (Munatap), Kepur Nunguk, Sining Lintah, Semer Kaleng (Sengker Kalang), Dah-Papan. Denen cacahing para penari wonten ing perkembanganipun kasungsung saking kelompok kakung lan putri antawis 8-10 (Wanita), 2-4 (kakung). Penari kakung wonten ing saben penampilanipun pesthi wonten minangka simbol kaliyan primadona, nglambangaken aman manyak utawi lintoe Baroe lan Guru Didong. Cacahing penabuh limrahipun paling sakedhik sekawan tiyang ingkang nabuh Canang, Gong, Rebana, lan Memong. Jogèd Guel panci unik, pengalaman penulis ngraosaken ngandhut unsur lan karakter perpaduan unsur keras lembut lan prasaja. Manawi para juru main saestu nguwaosi jogèd punika, mliginipun peran Sengeda lan Gajah Putih, saéngga para penonton bakal ngrosaken raos remen ingkang sanget. Kados wonten paprangan lan upaya ingkang ngaruhi antawising Sengeda lan Gajah Putih. Upaya kanggé ngasoraken katingal jelas, saéngga kipasan kain kerawang Gayo ing Punggung Penari kados ngandhut kekiyatan ingkang luar biyasa nalika jogèd. Guel saking babagan tumuju ing babagan sanèsipun dumugi pungkasan pesthi nawakaken uluran tangan kados jogèd sepasang kekasih ing tengah kegundahan tiyang sepuhipun. Boten wonten ingkang menang lan asor ing jogèd punika, amargi persembahan lan pertautan gerak lan tatapan mripat minangka pralambang Cinta. Nanging, sapunika jogèd Guel punika kados kelangan indukipun, amargi pamaréntah sanget anggènipun maringi perhatian punapa malih gempuran musik hingar modhèren kados ta Keyboard ing saben pista palakrama ing tlatah puika.
Junus Djamil, Gadjah Putih, Banda Acèh, Lembaga Kebudayaan Atjeh, 1958
Ridwan H Muchtar, Hikayat Jogèd Guel, Serambi,Rabu, 31 Dhésèmber 1969 [1]
_URL_
_URL_
_URL_
Dijupuk saka "_URL_
Jogèd ing Acèh
Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.46, 29 Juni 2018.


text:
awakmu seneng Nisa? Awakmu apa gak mbayangne kepriye atine yen ngerti awakmu tresna marang bocah liya".
"Hla iya aku ya mikir kuwi, Man. Mulane kuwi aku ora wani nemen-nemen anggone tresna Nisa. Merga aku sadhar yen Nisa wus nduwe pacar lan aku ya wus nduwe pacar Nita.
"Hla ya, Men. Nita iki wus suwi karo awakmu, apa awaku ya tega nggawe atine dhewke lara?"
"Ya ora, Man. Aku ngerti kok, Nita wus ngancani aku sasuwene rong taun setengah. Nita ya wus ngerti apik eleke aku, hehehee". Kandhaku karo ndelok TV.
"Hla ya ngerti ngono, tak kandhani ya Men. Sing adoh iku kalah karo sing cedhak. Ning sing cedhak kalah karo sing mesthi ana. Nita wus ngancani awakmu nggarap tugas, bendina gelem kok jak mangan. Apa ya tega awakmu yen arep ninggalne dheweke. Kaya aku ngene lo setia, wkwkwkw".
"Sip-sip, Man. Matur nuwun pepadhange".
"Yoi, Lur".
"Yawis aku dak adus dhisik, beh pegel kabeh iki awakku. Nuwun ya, Rek wis gelem ngrungokke curhatanku, heheheh.
"Hahaha, siyap-siyap, Lur". Kandhane Iman karo mlebu kamar.
(cuthel)
Srengenge saka wetan ketok ulap ing mripat. Ing panggonan kuwi Ila pisanan ketemu dheweke. Lorong kampus. Bocah lanang dhuwur, rada lemu, lan nganggo kacamata. Mlaku ngulon papasan karo lakune Ila. Pasuryane kenek cahya nggenah tenan manise. Nanging Ila mung bisa ndhingkluk lan manthuk wektu nyapa.
Sawijining dina ing kos-kosan, Ila sing senengane dulinan hape karo gumlethakan ing kasur kaget. Ana notifikasi utawa wara-wara saka sosial medhiane instagram. Ing notifikasi kuwi katulis bocah lanang sing dheweke senengi meneng-meneng kuwi ngomentari poto sing sik tas diunggah. Isi komentare yaiku nanggepi babagan pakaryan dhesain. Tanggepan positip kanggo Ila. Ing jero kamar Ila jingkrak-jingkrak ora karuan saking senenge. Batine iki tenan bisa kanggo semangat.
Besuke ora sengaja kapethuk Wawan, bocah lanang sing bisa nggawe ndredheg atine Ila. Dheweke pancen luwih dhisik kuliyah ing jurusan sing padha karo Ila. Disapa Wawan kanthi isin-isin.
"Mas Wawan, sugeng sonten."
"Oh, iya dhik. Sonten. Lagi ngapa kok neng kene? Kantine apa lak ya wis tutup kabeh?"
"I..inggig Mas, niki kula ngerantos kanca kula lagi nemoni Ibuk kantin mundhut susuke kala wau supe."
"Hoalah, ngono ta. Iya, iya."
"Hla, sampeyan taksih wonten acara? Kok taksih wonten kampus?"
"Iya dhik iki. Arep ngewehna poster lomba dhesain menyang kancaku kae. Isih ngewangi ngresiki dagangan Paklike. Oh, iya dhik. Ngapa kok sampeyan ora melu pisan wae?"
"Kula..."
"Ora apa-apa ayok melu, mengko dadi saktim karo aku dhik." krungu ajakane Wawan atine Ila bungah banget lan jelas diiyani karo Ila.
Rong minggu kepungkur Ila lan Wawan malih asring ketemu kanggo latiyan lan koordhinasie ngenani lomba dhesain nasional kuwi. Dina iki uga Ila diajak ketemu maneh karo Wawan ing angkringan gang pitu cedhak kos-kosane. Nanging sing nggawe Ila ora pokus lan rada pegel atine yaiku Wawan sing biyasane ngejak ceweke. Ila ora banjur ngetokake getune lak wis kena situasi kaya mangkono. Ila kuwi bocah sing bisa ngendhalikake pikirane. Yen wis kaya ngono dheweke mung mikir iki kanggo lomba, masia piye-piye uga kudu ngewenehake kasil maksimal. Lak menang uga bisa nggawe seneng bocah lanang sing meneng-meneng disenengi kuwi.
"Dhik, piye dhesain background-e?" pitakone Wawan. "Sampun kok mas, tinggal nggabung ing dhesaine sampeyan."
"Ya wis kene dhik, pindhahen neng laptopku. Mengko ndang dak edhite, terus karo lak wis dadi sampeyan sing ngirim lewat email, ya? Neng kos-kosane sampeyan lak ana wifine ta? hehehe"
"Inggih mas, siyaap!"
Telung dina wis liwat. Iki dina wara-wara saka pihak panitiya lomba. Pirasate Ila apik, lan bener time karo Wawan lolos lima besar. Cepet-cepet Ila nemoni Wawan.
"Hadhuh, Mas Wawan nengendi ya iki?" Ila gupuh nggoleki Wawan ing kampus. Digoleki ing klas ora ana, ing kantin ora ana, ing panggon nongkronge uga ora ana. Rencana arep nemoni langsung gagal akhire kepeksa ditelpon. Nanging tibake telpon uga ora diangkat. Saiki Ila ngerasa ana sing aneh. Karo mlaku mulih menyang kos Ila tetep nyaba nembungi. Muga-muga ora ana apa-apa batine.
Bengi jam siji hapene muni. Karo kriyip-kriyip mripate jikuk hape sing lagi dices. Banjur diwaca pesane saka Wawan. Isine mung ngongkon Ila siyap-siyap presentasi ing panggon sing wis didudui panitiya. Nanging Ila panggah ngerasa ana sing aneh teka Wawan. "Walah, dengaren balese singkat banget. Biyasane wae ngebek-ngebeki notif. Besuk wae lah dak temonane."
Ing lorong kampus Ila nyawang Wawan sing pasuryane kok saya sayu lan mesungut.
"Eh, ngerti ora Net?" "Ngerti apa Ndhes"
"Mas Wawan kuwi hlo jik tas putus karo Mbak Kusna"
"Hlo, iya ta? Weruh teka ngendi? Aja ngawur hlo, wong wis ketok serasi ngono kok putus."
"Kok ora ngandel ta awakmu ki. Iki hlo deloken dhewe nang sosmede wis ora ana statuse. Lak ngene iki tandhane lak ya wis putus ta."
"Oalah Ndhes, iya, ya. Ya wis lah ayok nang kantin wis luwe aku." Krungu gunemanene bocah loro neng sandhinge Ila ngadek mau, nggawe
Ila melu ngecek sosmede lan pance ing kono wis ora ana status pacarane. Nanging Ila ora banjur percaya. Diparani Wawan karo Ila kanthi ati-ati wedi lak gosip kuwi tenanan.
"Mas?" sapane alon-alon.
"Oh, iya dhik." Wawan rada gelagepan, kaget teka lamunane. "Aja nglamun wae mas, kesurupan hlo mengko." guyone Ila. "Haha, iya dhik ora kok. Ana apa kok mrene?"
"Boten napa-napa mas, namung kepengin nyuwun pirsa ngenani persiapan presentasi mbesuk."
"Ohh, ya Allah. Nggih dhik, sep


text:
Powiat Siedlce iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané yaiku Siedlce. Powiat iki papané ana ing provinsi Mazowia lan sing ndunungi 80.566 jiwa.
Powiat ing provinsi Mazowia


text: Suranenggala kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
marang pak Slamet.
?Pak …., Ayu punika anak kula piyambak, ingkang kula tilar wiwit ibunipun bobot kawan wulan. Kula kaliyan R.A. Wara Artanti sampun sami tresnanipun, ning ramanipun inggih ndara Menggung mboten marengaken, amargi kula namung jejering abdi. Mila kula lajeng katundhung kesah saking dalem Katumenggungan, mangka ndara jeng Artanti punika sapun bobot enem. Kadosipun bab punika sampun kula aturaken sedaya dhateng bapak, sederengipun kula bebrayan kaliyan dhik Karsih.? Wangsulane pak Slamet gage :
?Inggih …. inggih …. nak ….. sedaya kula kemutan. Kula ngakeni, yen samukawis nak Harjo tansah blaka dhateng kula mboten nate goroh.?
Menawi mekaten kula ndherek muji syukur dhateng Pangeran nak, dene sampun kepareng nggathukaken malih penjenengan kaliyan ingkang garwa lan putra sapengkeripun dhenok Karsih katimbalan.?
?Inggih, pak, matur nuwun. Bapak mboten kok namung kula anggep marasepuh, ning sampun kula anggep tiyang sepuh kula piyambak, ingkang saget kula angge ngayom nalika kula kedharang-dharang tanpa tujuan.? Wanti sing mau nalika padha jagongan mlebu kamar nonton TV, gumun bareng metu weruh Ayu ing rangkulane bapakne keket. Tanpa rikah-rikuh bocah sing wis gedhe kuwi njur mak slenek …. lungguh njaluk pangku bapakne karo kandha :
?Pak, nek mbak Ayu ora kondur neng kene terus, aku seneng banget lho pak.? Wangsulane Harjo karo mesem :
?Iya …. iya …. ndhuk, wiwit saiki kowe lan mbak Ayu ora bakal pisah. Sesuk nek mbak Ayu kondur Laweyan, Wanti bisa ndherek satutuge neng dalem kana.?
?Apa kuwi tenan pak ??
?Iya ndhuk……, awit mbak Ayu kuwi mbakyumu dhewe. Kowe lan mbak Ayu anakku, mung seje ibu. Sesuk bu Wara uga bakal nresnani Wanti kaya ibumu. Bocah loro padha pandeng-pandengan, wusana banjur gapyuk padha rerangkulan kanthi tulusing atine bocah.
Pak Slamet lan Harjo sing weruh rumakete bocah loro kuwi rumangsa trenyuh. Dina candhake ngepasi telung ndinane, bengi kira-kira jam wolu bubar tahlilan, ing ratan ngarep tokone ana mobil mandheg. Sing mudhun kejaba sopir, ing mburine ana priyayi putri sulistya, sing anggun penampilane. Ayu lan Wanti sing mlayu metu. Bareng mbukak lawang, Ayu mebengok :
?We ….. ibu sida nyusul ….. Wanti ya mbengok sora :
?Gilo pak, ibu Wara rawuh !? Pak Slamet lan Harjo bareng methukke. Lagi wae mlebu lawang, sawise uluk salam, gathuking mripat banjur padha sawang sinawang, wusana banjur gapyuk lelorone padha dene nubruk banjur rerangkulan kenceng, lelorone padha dene tangise wutah. Kawetu tembung saka kekarone kanthi groyok :
?Kakang Harjo ……?. ?Ndara jeng Artanti.?
Suwe wong loro rerangkulan pulet, sineksen pak Slamet lan bocah loro, sing padha kesetrum nangis, weruh wong tuwane padha tetangisan.
Pak Slamet tanggap, nyapih kekarone tembunge kanthi groyok :
?Sampun …. sampun …. mangga sami lenggah sareng-sareng, penggalihipun dipun tata kanthi prayogi.? Kandha ngono karo tangane loro nyurung pundhake sing lagi padha tetangisan.
Harjo ya njur nggandheng Wara Artanti tumuju sofa dawa …. lungguh jejer epet-epetan. Pak Slamet gage memburi. Let sedhela wis bali metu nggawa nampan isi wedang lan nyamikan.
Pak sopir sing neng mobil ya njur diajak mlebu melu jagongan. Bareng wis adheng, bu Wara ngendika marang sopire :
?Pak Wagiran, sampeyan isih kelingan, sapa jejerku lungguh iki ??
Wangsulane pak sopir ?Taksih ndara jeng, punika rak mas Suharjo, ingkang rumiyin inggih wonten ndalem Katumenggungan.?
?Leres sanget, pak Wagiran.? Kandhane Harjo : ?Griya panjenengan rak iring ler konten gerbang Katumenggungan punika ta ??
?Inggih …. inggih mas.? Wangsulane Pak Wagiran. Bu Wara ngendika :
?Pak Wagiran, ya kakang Harjo iki bapake Ayuningtyas sing seprana-seprene tak goleki lan tak tunggu.? Kandhane Wara Artanti marang sopire. Pak Slamet banjur sambung :
?Inggih ndara jeng, kula ingkang ngrimat keng raka lajeng kula jodhokaken anak kula Karsih. Pantesan setunggah meh kalih, malah lajeng kapundhut nalika nglairaken. Kula nyuwun pangapunten sanget ndara jeng.?
?Oh pak …., kula ingkang kedah matur nuwun sanget, kita namung sadermi, jer sedaya lelampahan wau kersanipun ingkang Maha Kuwaos.? Ngono kandhane Wara Artanti marang pak Slamet. Tutug anggone jejagongan ing kursi tamu, Harjo ngetokke bantal akeh, digawa neng ngarepan, ing klasa gumelar sing metas kanggo tahlilan. Anggone jagongan pindah ngisor bebas karo turon, bareng-bareng klebu pak Slamet lan pak sopir. Maune Ayu lan Wanti gojeg dedreg, ning bareng kesel njur dha keturon pules. Semono uga pak Slamet lan sopire. Bareng kabeh wis katon turu kepati, Harjo ngajak ngalih neng kamar. Ya neng kamar kuwi wong loro nyuntak kangen, geget uleng kaya nalikane arep ana Ayu malah kepara ngluwihi kaya dene penganten anyar. Sawise ditinggal Karsih, Gusti paring ganti. Kepareng nerusake sesambungan tresna jati sing sawetara pinisahake ing Gusti. Kabeh rumangsa begja, luwih-luwih Harjo, dene wis bali ngumpul karo gegantilaning ati, lan ketemu Ayuningtyas suwiraning daging. R.A Wara Artanti lan Suharjo ngresmekake anggone bebrayan, banjur boyong menyang Laweyan pinangka wewaris tunggal Katumenggungan.
——- Tamat ——-
This entry was posted in Crita Kuna. Bookmark the permalink.
One Response to Ketemu Suwiraning Daging (Bag 18-TAMAT)
masyanto says:
Unjal ambegan ….. Maturnuwun …


text:
Nang mitologi Yunani, Odisseus atawa Ulisses (Yunani: Ὀδυσσεύς; Latin: Ulixes) kuwe raja Ithaka lan pahlawan Yunani. Odisseus diceritakna nang wiracarita Odisseia lan Illiad karyane Homeros. Odisseus kuwe bojone Penelope, ramane Telemakhos, lan anak sekang Lairtes lan Antikleia. Odisseus kondang jalaran kecerdikan lan tipu muslihatnya mulané dijuluki "Odisseus sing Cerdas". Deweke terlibat nang Perang Troya lan termasuk dalam armada Yunani. Seuwisé perang rampung, deweke kudu nglakokna perjalanan nganti sepuluh taun sedurunge teyeng bali maring Ithaka.
Pranala jaba
 Odisseus nang Myth Web
 Odisseus nang Encyclopedia Mythica
 Odsiseus
Mitologi Yunani
Pahlawan nang mitologi Yunani


text:
11 Maret punika dinten ingkang kaping 70 utawi 71 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1966-Supersemar, dinten lairipun Surat Perintah Sebelas Maret
 2004-Jeblugipun bom ing Madrid, Spanyol ingkang ngasilaken 191 kurban jiwa kaliyan 1.430 kurban tatu-tatu.
Wiyosan
 1952-Douglas Adams, sawijining panulis Inggris.
Séda
Riyaya
Uga delengen
10 Maret-11 Maret-12 Maret
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


dening Raja Gintoku, manawi kalêrês wanci asrêp têtiyang sami simpên ès wontên ing salêbêting siti ngantos 10 kaki lêbêtipun. Ès wau dipun tumpuk wontên ing ngriku, salajêngipun nuntên dipun lêt-lêti mawi gêlaras. Anggènipun mêndhêti utawi anggènipun nêdha manawi ing môngsa bêntèr.
Salajêngipun têtiyang Jêpang inggih nêdha sêkul kados ingkang sampun-sampun, ingkang kathah panêdhanipun sarana dipun olah. Kadhang-kadhang ugi sok nêdha sêkul ingkang kaêpe (sêkul aking). Sêkul aking wau dipun anggêp utami sangêt tumrap sanguning tiyang ingkang kêkesahan, amila dipun bêtahakên sangêt. Uwos kêtan punika asring dipun wor kalihan uwos limrah, ugi dipun olah saha lajêng dipun êpe. Pangolahipun wontên ing kêndhil, lajêng dipun gajuli mawi gandum. Kala punika tanêman juwawut tingalipun ugi dipun agêngakên. Ingkang dipun pigunakakên kangge bumbu, inggih punika: kecap, cokak lan sarêm. Kala punika namining sarêm beda kalihan samangke, makatên ugi kecap. Kecap wau lajêng dados têdhanipun têtiyang ing têmbe wingking lan ing samangke, bukwit, bangsaning gandum, ingkang samangke dados têtêdhan ingkang prêlu sangêt, punika wiwit kêlimrahipun katêdha, inggih ing abat samangke kemawon.
Agêr-agêr lan sasaminipun, utawi malih pamêdaling siti, kadosdene: brambang, mrica, wortêl, kerut, bawang lan sapanunggilanipun ugi dipun têdha.
Salajêngipun bab panêdhaning daging saya suda, makatên ugi bab kawontênaning tiyang mragad rajakaya utawi ambêbêdhag, amargi kabêkta saking ajênging agami Buda ingkang lumêbêt ing ngriku angawisi bab punika. Sarêng bab makatên punika tumindak ing ngriku, satêmah angajêngakên panêdhanipun bangsaning
--- 905 ---
ece, agêr-agêr lan sasaminipun. Kajawi punika kakap utawi ulam loh sanès-sanèsipun.
Wowohan ingkang katêdha, inggih punika: pir, sarangan, jêram, sêmôngka tuwin sanès-sanèsipun. Kala jaman paprentahanipun Raja Somu, ing ngriku wiwitipun ananêm jêram kêprok saha mêdalipun katingal sae, ing jamanipun Raja Kotoku, sawêg wontên ingkang ngaturakên powan lêmbu dhatêng panjênênganing nata, asal saking tanah Koreyah. Powan wau lajêng dipun anggêp kados jampi ingkang pêng-pêngan. Lumêbêtipun tèh ing nagari ngriku ugi anyarêngi môngsa wau. Salêbaripun punika lumêbêtipun tèh ing ngriku lajêng dipun kèndêli, ing wusana ing têmbenipun ugi kaparêngakên malih.
Sarêng sampun gantos abad malih, pangolahing sêkul lajêng sarana dipun êdang, punika dipun anggêp pangolah ingkang sae piyambak, wontên ingkang pangolahipun sarana dipun liwêt wontên ing kêndhil utawi wontên ing panci. Olah-olahan ingkang makatên wau dipun wastani: kayu, nanging beda kalihan kayu ingkang awarni bubur cuwèr kados ingkang pinanggih ing jaman sapunika, ananging awujud sêkul limrah.
Nalika ing jaman rumiyin tumrapipun para luhur, kayu punika kagêm sarapan, nanging ing têmbenipun malah kangge dhahar. Kala punika panêdhanipun sêkul aking sami kathahipun kados ingkang sampun-sampun. Tumrap panyugata tamu ing môngsa dhahar mawi kaladosan: tonjiki, inggih punika ingkang sairib kalihan sêkul golong.
Tumrap ing uwos ingkang dipun sosoh utawi botên dipun sosoh, limrahing panêdhanipun sarana dipun olah, ananging ingkang kathah botên mawi dipun sosoh.
Mênggah patrap aggêmèni uwos, punika tumraping jaman kina tuwin sapunika sami kemawon, inggih punika sarana dipun gajuli juwawut: kathah tiyang adamêl kayu saking campuraning uwos kalihan jawawut wau.
Ing ngriku bab kagunan olah-olah katingal saya majêng sangêt, langkung malih bab pangolahipun ulam loh, punika angungkuli ingkang sampun. Ingkang makatên wau andadosakên gênging manahipun tiyang ingkang dipun para tamoni, dene gadhah kasagêdan olah-olah ingkang cikat sarta ingkang sagêd kapamèrakên dhatêng tamu ing sadèrèngipun dhahar. Pinanggihing olah-olahan: slad ulam loh, sop tuwin olah-olahan garingan inggih ing jaman punika.
Sarêng sumêbaring agami Buda, lajêng ngicalakên kagunganing olah-olah bangsaning daging, sanadyan tigan ing wêkdal punika wiwit katêdha kadosdene ingkang kasêbut ing buku kina.
Bangsaning pêksi ingkang kêlimrahipun dipun têdha, inggih punika bangsaning ayam alas, banyak, mliwis lan sanès-sanèsipun. Kosokwangsulipun ing bab pangombenipun powan, malah saya majêng.
Ingkang makatên punika, dados têtela bilih kawontênaning têdha ing tanah Jêpang, wiwit ing jaman kina dumuginipun ing sapunika, mèh botên wontên bedanipun.
--- 906 ---
Abên-abên Tiyang kalihan Lêmbu.
Kasênênganing manusa punika warni-warni sangêt, kados ta: tayuban, dhansah, gambusan, lan sanès-sanèsipun.
Satunggiling nagari punika tiyangipun sami anggadhahi kasênêngan piyambak-piyambak, makatên ugi ing nagari Sêpanyol, punika wontên kasênênganing têtiyang ing ngriku, ingkang tumrapipun nagari sanès dipun anggêp panganiaya utawi kasênêngan ingkang angêmar-êmari, inggih punika: abên-abên tiyang kalihan lêmbu. Mênggah cara-caranipun makatên:
[Grafik]
Ing ngriku pancèn sampun sadhiya lêmbu jalêr pilihan ingkang tansah ingupakara murih galakipun. Manawi sampun dumugi titimangsaning abên-abên, lêmbu wau lajêng dipun bêkta mawi krangkèng dhatêng satunggiling papan wiyar, ing


Badan Meteorologi, Klimatologi, lan Geofisika
Badan Meteorologi, Klimatologi, lan Geofisika (ingkang asring dipuncekak kanthi cekakan BMKG), ingkang sadèrengipun gadhah nama Badan Meteorologi dan Geofisika (ingkang asring dipuncekak BMG) inggih punika Lembaga Pamaréntah Non Departemen Indonésia ingkang gadhah tugas kanggé nindakaken tugas pamaréntahan ing babagan meteorologi, klimatologi, lan geofisika.
Sajarah[besut | besut sumber]
Sajarah wontenipun paningalan bab meteorologi lan geofisikan ing Indonésia dipunwiwiti ing taun 1841 lan dipunpurwakani déning paningalan ingkang dipuntindakaken déning salah satunggaling tiyang kanthi piyambakan déning Dr. onnen, Kepala Rumah Sakit ing Bogor.[1] Kanthi éwah- ewahaning wekdal, asiling paningalan bab cuaca saha geofisika inggih ugi lajeng dipunbetahaken. Ing taun 1866, kegiyatan paningalan kanthi piyambakan punika déning pamaréntah Hindia Walanda dipunresmekaken dados instansi pamaréntah kanthi nama Magnetisch en Meteorologisch Observatorium (Observatorium Magnetik lan Meteorologi) ingkang dipunpandhegani déning Dr. Bergsma. Ing jaman jajahan Jepang ing antawisipun taun 1942 ngantos taun 1945, nama lembaga meteorologi lan geofisikan dipun-gantos dados (気象？？区処 Kisho Kauso Kusho?). Sasampunipun proklmasi kamardhikan Indonésia ing taun 1945, instansi kasebat dipunpecah dados kalih inggih punika:
- Biro Meteorologi ingkang mapan wonten ing lingkungan Markas Tertinggi Tentara Rakyat Indonésia, Yogyakarta, ingkang mirunggan kanggé nglayani kepentingan Angkatan Udara.
- Jawatan Meteorologi lan Geofisika ingkang wonten ing Jakarta ing sak ngandhapipun Kementerian Pekerjaan Umum lan Tenaga.
Ing tanggal 21 Juli 1947, Jawatan Meteorologi lan Geofisika dipunpendhet hakipun déning pamaréntah Walanda lan namanipun dipun-gantos dados Meteorologisch en Geofisiche Dienst. Déné, taksih wonten ugi Jawatan Meteorologi lan Geofisika ingkang dipunjaga kawontenanipun déning Pamarentah Republik Indonesia ingkang mapan wonten ing Jaan Gondangdia, Jakarta. Ing taun 1949, sasampunipun wonten lung tinampi kedaulatan nagara Republik Indonesia saking Walanda, nama Meteorologisch en Geofisiche Dienst dipun-gantos dados Jawatan Meteorologi lan Geofisika ingkang mapan wonten ing sak ngandhapipun Departemen Perhubungan lan Pekerjaan Umum. Lajeng ing taun 1950, Indonésia kanthi resmi mlebet dados anggota Organisasi Meteorologi Dunia (World Meteorological Organization utawi WMO) lan Kepala Jawatan Meteorologi lan Geofisika gantos nama dados Permanent Representative of Indonésia with WMO. Ing taun 1955, Jawatan Meteorologi lan Geofisika dipugantos mlih namanipun dados Lembaga Meteorologi lan Geofisika ingkang mapan wonten ing sak ngandhapipun Departemen Perhubungan, lan wonten ing taun 1960 namanipun dipunwangslaken malih dadis Jawatan Meteorologi lan Geofisika ingkang mapan wonten ing sak ngandhapipun Departemen Perhubungan Udara. Nanging 10 taun salajengipun dipun-gantos malih namanipun dados Direktorat Meteorologi lan Geofisika. Ing taun 1972, Direktorat Meteorologi lan Geofisika dipun-gantos namanipun dados Pusat Meteorologi lan Geofisika, satunggaling instansi ingkang sami tingkatipun kaliyan eselon II ingkang mapan wonten ing sak ngandhapipun Departemen Perhubungan, inggih punika ing taun 1980 statusipun dipunindhakaken dados satunggaling instansi ingkang samitingkatipun kaliyan eselon I kanthi nama Badan Meteorologi dan Geofisika, kanthi kedudukanipun ajeg mapan wonten ing sak ngandhapipun Departemen Perhubungan. Ing taun 2002, kanthi wontenipun Dudutan Présidhèn RI Nomor 46 dan 48 taun 2002, struktur organisasinipun dipun-gantos dados Lembaga Pamaréntah Non Departemen (LPND) kanthi namanipun ajeg Badan Meteorologi dan Geofisika..bmg.go.id/dataDetail.bmg?Jinis=Teks&IDS=5408481373414691018&IDD=2245610808159598900 Pelantikan Pengukuhan KBMG Dr. Ir. Sri Woro B. Harijono, Msc atas nama Présidhèn RI Melalui Mantri Perhubungan Ir. Jusman Syafii Djamal Sebagai Kepala BMKG] (dipunundhuh tanggal 2 Pebruari 2013)</ref> Lan ingkang kaping pungkasan kanthi Peraturan Présidhèn Nomor 61 Tahun 2008, BMG gantos namanipun dados Badan Meteorologi, Klimatologi, lan Geofisika kanthi status ajeg dados Lembaga Pamaréntah Non Departemen.[2]
Struktur Organisasi[besut | besut sumber]
- Deputi Babagan Observasi, ingkang kapérang dados: Pusat Tata Laksana Observasi, Pusat Sistem Instrumentasi lan Kalibrasi, saha Pusat Sistem Jaringan Observasi.
- Deputi Babagan Sistem Data lan Informasi, ingkang kapérang dados: Pusat Sistem Informasi Data Meteorologi, Pusat Sistem Informasi Data Klimatologi lan Kualitas Udara, saha Pusat Sistem Informasi Data Geofisika.
BMKG gadhah 5 Balai Besar:
- Balai Besar Wewengkon I Medan
- Balai Besar Wewengkon II Ciputat
- Balai Besar Wewengkon III Denpasar
- Balai Besar Wewengkon IV Makassar
- Balai Besar Wewengkon V Jayapura
Saben Balai Besar gadhah anakan kathah Stasiun BMKG.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Sejarah Badan Meteorologi, Klimatologi dan Geofisika(dipunundhuh tanggal 2 Pebruari 2013)
- Peraturan Presiden Nomor 61 Tahun 2008(dipunundhuh tanggal 2 Pebruari 2013)
- Struktur Organisasi BMKG(dipunundhuh tanggal 2 Pebruari 2013)


text:
pangat Damel Endah ungel saha tuturan tururan
Persamaan ungel kanthi istilah purwakanthi. Persamaan ungel utawi purwakanthi kaperang dados tigang cacah inggih menika purwakanthi guru swara (pengulangan bunyi), purwakanthi guru swara (pengulangan bunyi), purwakanthi guru sastra (pengulangan aksara) saha puwakanthi lumaksita (pengulangan kata).
Asiling panaliten menika ngandharaken manpangat lelewaning basa perbandingan wonten salebeting novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani inggih menika wonten manpangat damel endah ungel saha tuturan. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha lelewaning basa pleonasme ingkang manpangatipun damel endah ukara ingkang dipunpethik saking novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani
15) Bubar adus karo banyu anget wong loro turon leyeh-leyeh (KLS, 18).
Saking pethikan (2) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa pleonasme. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa pleonasme amargi menika ngginakaaken ukara ingkang tembung-tembung menika langkung katah ingkang dipunprlokaken kangge ngandharaken satunggal gagasan utawi penggalih. Lelewaning basa pleonasme wonten ing nginggil ngginakaen kalih tembung "turon leyeh-leyeh" ananging tembung ingkang keluwihan "leyah-leyeh" menika dipunbucal satunggal tembung menika tegesipun tetep wetah.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun kangge damel endah ungel saha tuturan menika wonten purwakanthi lumaksita saking tembung leyeh-leyeh menika wonten tembung ingkang dipunambali. Wonten ing tembung menika ukara saged wonten irama utawi ungel ingkang nuwuhaken efek kaendahan.
31) Rada aleman Saras ngadeg banjur mlaku runtung-runtung wong loro tumuju hotel Holiday Inn (KLS, 28).
Saking pethikan (31) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa pleonasme. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning
basa pleonasme amargi wonten ing ukara menika ngginakaaken tembung-tembung langkung katah ingkang dipunprlokaken kangge ngandharaken satunggal gagasan utawi penggalih. Lelewaning basa pleonasme wonten ing nginggil ngginakaen kalih tembung "mlaku runtung-runtung" ananging tembung ingkang keluwiihan "runtung-runtung" menika dipunbucal satunggal tembung menika tegesipun tetep wetah.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun damel endah ungel saha tuturan menika wonten purwakanthi lumaksita saking tembung runtung-runtung menika wonten tembung ingkang dipunambali inggih menika tembung [runtung-runtung]. Wonten ing tembung menika ukara saged wonten irama utawi ungel ingkang nuwuhaken efek kaendahan.
37) Nah, Ananda mesthi pilih melu Vina lan kancane, ora bakal gelem ngetutake wong tuwek-tuwek kaya awake dhewe iki (KLS, 30).
Saking pethikan (37) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa pleonasme. Wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa pleonasme amargi wonten ing ukara menika ngginakaaken tembung-tembung langkung katah ingkang dipunprlokaken kangge ngandharaken satunggal gagasan utawi penggalih. Lelewaning basa pleonasme wonten ing nginggil ngginakaen kalih tembung "tuwek-tuwek".
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun kangge damel endah ungel saha tuturan menika wonten purwakanthi lumaksita saking tembung tuwek-tuwek menika wonten tembung ingkang dipunambali inggih menika tembung [tuwek]. Wonten ing tembung
menika ukara saged wonten irama utawi ungel ingkang nuwuhaken efek kaendahan.
2) Lelewaning Basa Pleonasme kanthi Manpangat Ngandhaaraken Gambaran
Majas inggih menika salah satunggaling cara efektif kangge ngandharaken samukawis kanthi cetha. Pramila majas wonten ing karya prosa inggih menika ginanipun kangge ngandharaken gambaran.
Asiling panaliten menika dipunasilaken manpangat lelewaning basa perbandingan wonten salebeting novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani ingkang manpangatipun kangge ngandharaken gambaran. Wonten ing ngandhap menika ngandharaken tuladha lelewaning basa pleonasme ingkang manpangatipun gambaraken ukara ingkang dipunpethik saking novel Katresnan Lingsir Sore anggitanipun Yunani.
116) Ora katon yen Saraswati ngempet tangise sakuwat-kuwate (KLS, 161).
Saking pethikan (116) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa pleonasme. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa pleonasme amargi wonten ing ukara menika ngginakaaken tembung-tembung langkung katah ingkang dipunprlokaken kangge ngandharaken satunggal gagasan utawi penggalih. Lelewaning basa pleonasme wonten ing nginggil ngginakaen kalih tembung "sakuwat-kuwate" ananging tembung ingkang keluwihan menika dipunbucal satunggal tembung tegesipun tetep wetah.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun gambaraken Saraswati ingkang boten keton saweg ngempet tangis.
35) Jebulane Ananda wis *dandan methithit*, nganggo jeans biru tuwa ndhuwuran kaos oblong olehe tuku neng Pulo Sentosa dhek wingi sore *(KLS, 29)*.
Saking pethikan (35) wonten ing nginggil inggih menika ukara ingkang jinis lelewaning basa *pleonasme*. Ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa *pleonasme* amargi wonten ing ukara menika ngginakaaken tembung-tembung langkung katah ingkang dipunprlokaken kangge ngandharaken satunggal gagasan utawi penggalih. Lelewaning basa pleonasme wonten ing nginggil ngginakaen kalih tembung "*dandan methithit*" ananging tembung ingkang keluwihan saking tembung "*methithit*" dipunbucal menika tegesipun tetep wetah.
Saking pethikan ukara wonten ing nginggil inggih menika lelewaning basa ingkang manpangatipun gambaraken Ananda ingkang dandan ngangge jeans biru tuwa inggilipun kaos oblong tumbas


Piranti weton
Piranti weton (Basa Inggris: output device ) iku piranti kasar komputer sing dianggo komunikasi asil pamrosèsan data déning sawijining piranti pamrosèsan data kayadéné komputer, menyang donya njaba.
Jroning bidhang komputer, piranti leon/weton input/output, utawa piranti I/O, ngarujuk marang komunikasi antara sistem pamrosèsan data kayadéné komputer lan donya njaba. Lebon utawa input iku sinyal utawa data sing dikirim menyang sistem, lan weton utawa output arupa sinyal utawa data sing dikirim saka sistem menyang manungsa sing nganggo sistem mau.
Conto piranti weton:


Horologium
Horologium inggih punika salah satunggaling jinis rasi lintang ingkang alit lan lemah ingkang mapan wonten ing belahan langit sisih kidul kanthi deklinasi udakawis -60 drajat. Horologium inggih saking basa Latin kanggé paring nama jam.[1]
Bab lan Paragraf
Sujarah[sunting | sunting sumber]
Rasi lintang horologium inggih dipundamel sepisanan ing abad kaping wolulas déning Abbé Nicolas Louis de Lacaille,[2] ingkang paring nama asli rasi lintang punika kanthi sebatan Horologium Oscillitorium sasampunipun jam pendulum kangge ngurmati inventoripun, Christiaan Huygens. Lajeng nama punika dipuncekak dados Horologium.
Lintang - lintang[sunting | sunting sumber]
Rasi lintang Horologium gadhah dhaerah ingkang ambanipun kirang langkung 249 drajat persegi lan ngewrat setunggal lintang ingkang dipunmangertosi dados planet - planet. RAsi lintang horologium saged dipuntingali wonten ing garis lintang ing antawisipun +30° lan -90° lan paling saé dipuntingali ing jam 9 dalu ing sasi Desember. Déné lintang - lintang ingkang dipunmangertosi wonten ing rasi lintang horologium inggih kados mekaten:
- Lintang ingkang paling padhang wonten ing rasi lintang Horologium inggih punika alpha Horologii, satunggaling lintang raksasa ingkang tebihipun kirang langkung 177 taun cahya saking bumi.
- Delta Horologii, inggih punika lintang ingkang paling padhang nomer kalih ing rasi lintang horologium, inggih punika satunggaling lintang binar ingkang ngemu sub raksasa masiv werna pethak minangka komponen ingkang paling pokok. Lintang punika badhe ketingal saben wekdal kanthi mripat langsung, ananging menawi nembe wonten ing jarak 175 taun cahya, lintang punika badhe angel dipuntingali amargi namung wujud titik.
- Beta Horologi inggih satunggaling lintang garis metalik.
- R Horologii utawi HD 18242 inggih punika raksasa abrit ingkang tebihipun kirang langkung 1000 taun cahya, variabel Mira kanthi jarak ingkang amba. Magnitudo ingkang minimum inggih punika 14,3 lan magnitudo maksimum inggih 4,7, kanthi periodenipun kirang langkung 13 sasi.[2]
Objek Langit Lebet[sunting | sunting sumber]
Horologium inggih sanes kangge griyanipun kathah objek langit bageyan lebet, ananging wonten saperangan global kluster ing rasi lintang punika. NGC 1261 inggih punika satunggaling globualr kluster kanthi magnitudo 88, kanthi jarak 44.000 taun cahya saking bumi. Globular Kluster AM1 inggih ugi dipunpanggihaken wonten ing rasi lintang punika, inggih tebihipun kirang langkung 398.000 taun cahya.
Horologium inggih taksih kalebet wonten ing kulawarga rasi lintang Lacaille, sesarengan kaliyan rasi lintang Norma, Circinus, Telescopium, Microscopium, Sculptor, Fornax, Caelum, Octans, Mensa, Reticulum, Pictor lan Antlia. Rasi lintang sanesipun ingkang wonten ing sak kiteripun Horologium inggih punika wonten rasi lintang Eridanus, Hydrus, Reticulum, Dorado, lan Caelum.[3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Smith, William (1875). A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. London: John Murray. pp. 615‑617. _URL_
- ^ a b Ridpath & Tirion 2001, hlm. 156-157.
- ^ (en)Horologium (dipunundhuh tanggal 18 Pebruari 2013)


Mongol
Mongol iku siji utawa sapérangan golongan ètnis paling akèh, kang manggon ing dharatan Mongolia, Cina, lan Rusia. Mongol bisa ateges:
- Mongolia, siji nagara kang ana ing Pusat Asia, wewatesan karo Rusia ing sisih lor lan RRC ing sisih kidul.
- Bangsa Mongol
- Kakaisaran Mongol, salah siji kakaisaran gedhé dhéwé sajeroning sajarah.
- Mongol (filem), siji filem kanthi téma perang (2007)
- Mongolisme, siji ukara kanggo medharaké siji wong kang duwé lelara Sindrom Down
- Mongoloid, siji klasifikasi ras sajeroning sajarah kang diwènèhaké marang Bangsa Mongol.
| Kaca dhisambiguasi iki mratéla artikel-artikel sing ana gayutané karo sesirah Mongol.
Yèn sawijining pranala njero ngeneraké panjenengan ing kaca iki, panjenengan bokmanawa duwé pepénginan supaya pranalané ngener langsung artikel sing dikarepaké.


text:
ar minimal nggunakake standar BS EN 374: 2003). Sarung tangan kudu
sadurunge ditrapake. Wisuh lan garing tangan sakwise ditangani.
Perlindhungan awak
Masang klambi protèktif sing cocog.
Proteksi pernafasan
Yen sampeyan menehi penilaian resiko, gunakake respirator sing cocok.
al antarane liyane
IV. Carane tuku JW 642 saka AASraw?
Dadi sing pertama ditinjau "JW 642" Batal reply
Wêsi sinetron
Oxymetholone (Anadrol) bubuk


text:
a: dhanweling swaratan wohol ing calih gane (dibong-obing).
Layer 9
Tembang Macapat Gambuh
- Tembang Macapat Gambuh inggih meneko ujuk utunggung jasa tembang macapat. Gambuh menika ujengan tembang macapat ingkang ngalengkung karo pujian, pujian perajin, karus pelog parhet barung, karus slendro parhet sangga, suhu laras slendro parhet sangga.
- Gambuh menika ujengan "gambuh" utari menemani nggombanden cakun mangguljeng nyanyi geseung. Gambuh ujengan ujengan "Amanu ingkang gampuh (gambuh) manggun slendro parhet sangga" utari menemani nggombanden cakun mangguljeng nyanyi geseung.
- Sesemua saingan tembang gambuh inggih punika tembang-tembang jimbah kan gambuh.
- Tembang macapat Gambuh gaduhna pangaran guru gara gara 5, kantha guru wlangan 7, 10, 12, 5, 8 suhu guru lagu u, i, u, o.
Layer 10
Tembang Macapat Gambuh
Gambuh Laras Pelog Pt. Nem
Gambuh Laras Pelog Pt. Nem
3 3 3 3 3 3 6 6
Se-kar gam-buh peng-ca-tur
6 5 3 2 2 3 5 5 3 5 6
Kang-ci-tar, pa-ka-kang-tar
2 3 6 4 2 3 5 2 3 6 5
Tan-pa tu-bu-ka-tu-la tu-la-le-ta-til
3 2 2 2 2 2 2 2 2 2
Ka-da-lu-war-sa ka-tu-tuh
3 5 6 5 3 2 3 2
Kar-pa-lu pan-da-dil-le-won
Video Titilaras
Video Cakepan
Layer 11
Layer 12
Layer 13
Layer 14
Layer 15
Tembang Macapat Gambuh
Gambuh Tejamaya Laras Pelog Pt. Sanga
Layer 16
Tembang Macapat Gambuh
Gambuh Natakusuman Laras Pelog Pt. Nem
Layer 17
Layer 18
Tembang Macapat Gambuh
Gambuh Gagatan Laras Pelog Pt. Barang
Layer 19
Tembang Macapat Gambuh
Gambuh Kentar Laras Slendro Pt. Manyura
Layer 20
Layer 21
Wosing Tembang Macapat
- Gambuh Loroe Palog Pt. Nem
 Sekar gambuh ping catur
 Kang cintur peluh kang kolomtur
 Kanduwaras kanduwaras
 Kanduwaras katuluh
 Kanduwaras nganggoan
- Wosing tembang: Gambuh meniku bilih sampan dipuncuriyoosaken bilih tembang Gambuh meniku pung jatuh. Pung temnop manungsa nganggoan, omang kilaw, omang nganggoan nganggoan naninduk seanggana. Anggun nganggoan tuninduk ola omangga bilih sampan indoroi tuneh duduh bedaya ati.
Layer 22
Wosing Tembang Macapat
- Gambuh Rutokarumon Loroe Palog Pt. Nem
 Aja agung kebanjir
 Banjir pulah ingkang nono jajar
 Banjir pulah ingkang nono jajar
 Becik ngapoyos éta
 Putuh ngung angkeke
- Wosing tembang: gambuh meniker nyarisooken menowi dodos manungsa omang nganggoan tuninduk boné jajar, menowi kebanjir tuneh duduh banjir pulah ingkang nono jajar. Anggun nganggoan nganggoan nganggoan nganggoan tuninduk sse, ngapemi piweleng tingking becik.
Layer 24
Wosing Tembang Macapat
*Gombuh Teimoyo Loros Pelog Pt. Songo
Adipuno panku
Kapanungkupan temiptun
Sangahmeng kohane dipushewaki
Zepoi piste keyo inggun
Yogotung kohane dipushewaki
"Wosing tembang Gombuh mesniko nyarosaken bilik menanggo inggihane ingkang ngawakti standarand inggihane. Sumpun ajiran bilik ngawakni endyakake inggihane diperdeken kaputera lan tanah kumolongkung tunegang luyan. Buanngun bilik bote woren tyang ampan angkab ingkang giner. Teken ing uti woe uta sa."
Layer 25
Wosing Tembang Macapat
*Gombuh Gogotan Loros Pelog Pt. Barong
Aja kolekem senggup
Durung wersih tuture agupera
Dhahar wersih tuture agupera prabuwi
Pangrasone leh kong suggangung
Kang wersih tuture agupera
"Wosing tembang Gombuh mesniko nyarosaken bilik dadios menanggo ampan ajibaner manisang jink, ampan sebanane ing pocopan manisang jink. Woring tembang menanggo ampan jink, pocopan ingkang namung waten.
Layer 26
Wosing Tembang Macapat
*Gombuh Kestut Loros Sinedro Pt. Manyuro
Yen wong anem panile
Kukham panggunggang dadi kumpang
Yen wong anem panile kumang
Yen den gununggun musca-mancra
Kayu anem panile
"Wosing tembang Gombuh mesniko nyarosaken menawi dadios tyang esem ampan resewi ing ulenan, tanah rubudusaken bode kensuwan. Tyang esem ampan resewi ing ulenan, tanah rubudusaken bode kensuwan, piyambalipun tyang ingkang bote wongeeta menapa utawi bote."
Layer 27
1. Berjaya, kerangga, utawi dhiapukuning bana mawu peugseum tuntumtu (gunathitik) ingkang pannoseing kedah dipanlog-kraken ngangge kagunan (seni) swanten miturut Padmasoekotjo dipunisebat?
a. Tembang campursari
b. Tembang macapat
c. Tembang dalaman
d. Tembang keroncong
Layer 28
2. Wonten ing tembang macapat menika ngginakaken laras. wonten kalih laras inggih menika...........lan............
a. pelog lan slendro
b. slendro lan sora
c. sora lan linh
d. kendho km pelog
Layer 30
4. Adigung punitu
 Ngandeleken kapinteranipun
 Samuberang kabisan dipundheweki
 Sapa pintar kayu ingsun
 Tugging pramana enjah
 Calepen tembang ing nginggil menika kalebet tembang macapat menapa mihurut materi wonten ing sajroning media menika?
a. Gambuh Tejamaya
b. Gambuh Natakusuman
c. Gambuh Kentar
d. Gambuh Gagutn
Layer 31
5. Sasmituning tembang Gambuh inggih menika tembung-tembung.........
a. jumbuh lan gambuh
b. gambuh lan pangkur
c. jumbuh lan galuh
d. mijil kan dumra
Layer 33
7. Menapa ingkang dipunwastani guru lagu?
a. cacahing wanda saben sagatra
b. tibaning swara ing pungkasaming gatra
c. cacahing gatra saben sapada
d. tibaning swara ing pungkasaming pada
Layer 34
8. Cacahing gatra saben sapada wonten ing paugeran tembang macapat dipunwastani?
a. Guru lagu
b. Guru wilangan
c. Guru gatra
d. Guru wanda
9. Menapa ingkang dipunwastani


Niš
Niš (basa Serbia: Hиш / Niš, IPA: [niːʃ], rungokna) kuwi kutha ing Serbia dumunung ing koordinat 43.3° N 21.9° E, ana ing pinggir Kali Nišava. Kanthi pedunung kang cacahé 260,237[3] jiwa kutha iki minangka kutha paling gedhé ing Serbia Kidul lan kutha paling gedhé nomer telu ing Serbia sawisé Beograd lan Novi Sad. Jembaré kutha iki watara 597 km2, kalebu kutha Niš dhéwé, Niška Banja spa lan 68 tlatah pinggiran (suburb). ''Niš Constantine the Great Airport'' (AepoдpoM KoHcTaHTиH Beлиkи) ing minangka bandhara international ing Niš kanthi kodhe tujuan INI. Niš dadi pusat adminidtrasi ing Distrik Nišava ing Serbia. Dumunung ing simpang dalan antarané Balkan lan dalan-dalan gedhé Eropah, nyambungaké Asia Minor menyang Eropah, Niš dadi salah siji kutha kang paling tuwa ing Balkan, lan wis wiwit jaman kuna dianggep gapura antara Wétan lan Kulon. Niš dadi papan panggonan Greja Serbia kang paling tuwa yakuwi saka abad ka-4 kang dumunung ing dhaérah pinggiran Mediana [3]. Niš uga kawentar minangka panggonan kelairan Konstantin kang Agung, Kaisar Romawi Kristen kapisan lan kang ngadegaké Konstantinopel [4]. Kutha iki uga dadi panggonan klairané loro kaisar Romawi liyané , yakuwi Constantius III lan Justin I.
Niš kuwi sawijining pusat universitas. Ana watara 30,000 mahasiswa ing Universitas Niš, kang duwèni 13 facultas. Niš uga salah siji pusat indhustri kang wigati ing Serbia, pusat indhustri èlèktronika (delengen Elektronska Industrija Niš), indhustri mesin mekanikal, tekstil lan tembako.
Bab lan Paragraf
- 1 Geografi lan iklim
- 2 Populasi miturut sajarah
- 3 Demografi
- 4 Ekonomi
- 5 Pamérangan administratif
- 6 Kutha kembar
- 7 Referensi
- 8 Pranala njaba
Geografi lan iklim[sunting | sunting sumber]
Niš dumunung ing koordinat 43°19' lintang lor lan 21°54' bujur wétan, ing lembah Nišava, cedhak papan patemon kali Južna Morava. Ing kutha Niš iki, dalan gedhé saka sisih lor menyang lembah Kali Morava kapecah dadi loro: - arah mangidul, tumuju kutha Thessalonica lan Atena, - lan arah mangétan, tumuju menyang Sofia lan Istambul, lan luwih adoh manèh tumuju menyang tlatah "Wétan Cedhak" (Near East). Tlatah tengah kutha dumunung ana ing elevasi 194m sakdhuwuré segara. Titik kang paling dhuwur yakuwi ing Sokolov kamen (Falcon's rock) ing Gunung Suva Planina (1523m), déné tlatah kang paling cendhèk yakuwi ing Trupale, cedhak sungapan Kali Nišava (173m). Jembar wewengkon kutha yakuwi 596.71 km².
Iklim ing tlatah Niš kuwi arupa iklim sedhengan moderate lan continental, kanthi rata-rata suhu 11.2 °C. Sasi Juli minangka sasi kang paling anget jroning sataun, kanthi suhu rata-rata 21.2 °C. Sasi kang paling anyep yakuwi sasi Januari, kanthi suhu rata-rata 0.2 °C. Rata-rata curah udan taunan yakuwi 567.25 mm/m². The rata-rata barometer 992.74 mb. Ana 123 dina kang mawa udan lan 43 dina mawa salju. Rata-rata kacepetan angin sangisoré 3 Beaufort.
Panggonan mawa sajarah[sunting | sunting sumber]
- Skull Tower - Menara kang digawé saka tengkorak wong Serbia.
- Niš Fortress - Bèntèng Turki ing tengah kutha.
- Mediana - Situs arkéologi, vila kakaisaran Romawi.
- Tinkers Alley - Conto arsitèktur asli jaman Ottoman.
- Crveni Krst concentration camp - Kam konsèntrasi kang diwangun déning Jerman ing Perang Donya II.
- Bubanj - Monumen gugré para pejuang Yugoslavia ing Perang Donya II.
Kaisar Romawi[sunting | sunting sumber]
Telu kaisar Romawi lair ing kutha iki:
- Constantine I, kang agung, (Flavius Valerius Aurelius Constantinus) -- kuwasa taun 306 nganti 337.
- Constantius III, (Flavius Constantius) -- kuwasa taun 421.
- Justin I, (Flavius Iustinus) -- kuwasa taun 518 nganti 527.
Populasi miturut sajarah[sunting | sunting sumber]
- 1900: 24,573
- 1905: 21,946
- 1910: 24,949
- 1921: 28,625
- 1931: 35,465
- 1941: 44,800[rujukan?] (estimate)
- 1948: 49,332 (109,280)*
- 1953: 58,656 (122,100)*
- 1961: 81,250 (148,354)*
- 1971: 127,654 (195,362)*
- 1981: 161,376 (232,563)*
- 1991: 173,250 (245,182)*
- 2002: 173,724 (250,518)*
- 2008: 182,209 (263,478)* (estimate)
()* - populasi mitururt tapel wates kutha saiki.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Isih ana sawetara pasulayan bab cacahé populasi, awit éwon pangungsi Kosovo kang sacara resmi dudu pedunung kutha iki, nanging manggon ing kana karo kaluwargané.
Ekonomi[sunting | sunting sumber]
Niš minangka kutha administratif, indhustri, komersial, kauangan lan pusat budaya ing bagéan kidul-wétan Republik Serbia. Posisi Niš wigati amarga dumunung ana ing simpang dalan saka Eropah lan jaringan rèl sepur kang ngubungaké Eropah karo Asia. Niš gampang ditekani, kanthi anané bandhara - Konstantin kang Agung.
Turisme[sunting | sunting sumber]
Panggonan Turis[sunting | sunting sumber]
- Skull Tower (Serbian: Ћeлe Kyлa, Ćele Kula) - Monument kanggo Pejuang Serbia abad ka-19. Dumunung ing Bulevar Zoran Djindjić, ing dalan Konstantinopel lawas tumuju kutha Sofia.
- Čegar - Papan tilas pertempuran Bukit Cegar tanggal 19 Mei, 1809.
- Kam konsèntrasi - Salah siji kam kunjara NAZI Jerman ing Eropah kang isih wutuh. Dumunung ing Bulevar 12.Februari.
Arsitèktur[sunting | sunting sumber]
Wangunan ing Niš terus dibangun. Niš kuwi kutha paling gedhé nomer loro sawisé Beograd yèn disawang saka anané gedhung dhuwur. Hotel Ambasador minangka gedhung kang paling gedhé ing Serbia nanging uga ana gedhung gedhé liyan


text:
Kedungwaduk kuwe salah siji desa nang Karangmalang, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: dhave29 said: ealah..apa iku?


text: Mobil sedan ireng plat H kang takparkir ing parkiran kantorku, banjur age-age takputer. Sanalika aku langsung ngidhak gas. Dakpeksa ngebut ana dalan. Aku rak peduli dibengoki Darman saka adohan. Sing ana ing pikiranku namung kapiye anggonku bisa cepet tekan omah. Ora telat lan ora gawe cuwaning bojoku, Narsih.


text:
Diskon '24 November' babagan Tiket Sepur lan Kargo menyang Guru | RayHaber
HomeTÜRKİYECentral Anatolia Region06 AnkaraDiskon '24 November' babagan Tiket Sepur lan Kargo kanggo Guru
Diskon '24 November' babagan Tiket Sepur lan Kargo kanggo Guru
19 / 11 / 2019 06 Ankara, Central Anatolia Region, Railway, GENERAL, Cepet Train, Headline, TÜRKİYE
Tiket karéta November lan diskon kargo kanggo guru
Diskon '24 November' babagan Tiket Sepur lan Kargo menyang Guru; Menteri Pengangkutan lan Infrastruktur M. Cahit Turhan, 24 November 24-30 dening TCDD Transport Inc. Ing wulan Nopember, diskon 50-18 bakal ditrapake kanggo guru ing karcis sepur utama kanthi kereta api sepur kanthi cepet (YHT) lan 22-25 bakal ditrapake dening PTT ing Nopember Harga kargo lan kiriman, diskon persen XNUMX bakal diwenehake.
Mentri Turhan, Turkey 2023 taun, ngandika ing target saka netepake, mlaku kabutuhan kabeh institusi lan organisasi, faktor sing paling penting iku SDM kualitas.
Ora preduli babagan teknologi sing saya maju, Turhan ujar yen yen sumber daya manungsa ora duwe peralatan sing dibutuhake ing abad 21, sukses ora bakal bisa. "Kanthi pangertene, guru kita minangka landasan babagan pambangunan masa depan negara kita. Kita, minangka Menteri transportasi lan Infrastruktur, pengin menehi hadiah kanggo guru lan kita ngatur kampanye. "
Paling taun 4 njupuk kesempatan saka ewu guru 567
Salah sawijining kampanye sing direncanakake dening TCDD Transportation Inc. Turhan, organisasi taun kepungkur, perjalanan guru 4 ewu 567 menyang 50 ewu persen diskon diskon kanggo nggawe trip kasebut ngelingake.
Turhan nyatakake manawa kampanye sing padha diatur iki ing taun iki lan ujar, olarak Minangka kulawarga transportasi, kita ngrayakake Hari Guru 24 Nopember kanthi perasaan ati. Kita ngaturaken raos syukur lan matur nuwun marang guru. Day Day guru 24-30 ing wulan November minggu kasebut, YHT lan rega sepur utama 50 persen guru bakal didiskon.
Nyariosaken manawa kampanye bakal nyakup guru sing kerja ing sekolah umum lan swasta kabeh gelar lan jinis sing disetujoni dening Menteri Pendidikan Nasional utawa Kementerian, staf guru sing makarya ing institusi pendidikan tinggi, guru kebangsaan Turki lan makarya ing negara manca, Turhan ujar manawa tiket saka guru sing pengin entuk manfaat saka aplikasi bakal kasedhiya saka tol, internet, 444 82 33 XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX saka pusat panggilan utawa agensi.
Yüzde 25 persen diskon saka PTT "
Menteri Turhan uga ujar manawa ana kampanye sing diatur dening PTT AŞ nalika dina Hari Guru lan ujar:
U Kaya ing taun-taun sadurunge, kurir APS lan kargo pos saka PTN uga bakal tundhuk diskon persen 24 ing dina bisnis 5 sadurunge Nopember. Aplikasi kasebut bakal kasedhiya ing periode Nopémber taun 25-18. Guru kita bakal bisa entuk bathi saka diskon kasebut kanthi nampilake kertu ID guru. "
Loro Tiket Tiket lan Diskon Shipping kanggo Guru
Tiket Sepur - Jadwal Sepur TCDD…
Tiket TCDD - Cara Tuku Tiket Sepur Train ...
Bandar Udara Istanbul bakal nambah pangsa pasar kita ing kargo udara
Perusahaan sing luwih seneng Yenişehir ing Air Cargo…
Ketua Dewan Direksi YOLDER Polat, İş
Charge Bus Public ing Afyonkarahisar
Metro Istanbul Inc. Request Rental Rental From IMM
Diskon Balkart kanggo Siswa ing Balıkesir
Persentase Pelatih ing 50 Diskon
Bursa Teleferik AŞ Tulis Kanggo Guru
Diskon tiket kereta api ing Hari Guru
Diskon Tiket Tiket kanggo Guru
Diskon Tiket Sepur Kanggo Guru
Diskon tiket kereta api sepur kanthi dhuwur kanggo guru
diskon guru tcdd
Apa diskon guru tcdd
Dina iki ing Sejarah: Badan 19 November 1938 Atatürk saka Dolmabahçe


text:
Prakawis Prisma Swara
Digawé ing 1987, Prism Sound ngasilake piranti keras lan piranti lunak audio digital digital profesional kanggo piranti musik lan swara kanggo pasar musik, film, televisi, radio lan multi-media lan sawetara peralatan pangukuran khusus sing digunakake ing pangembangan peralatan audio, manufaktur, sistem bangunan lan pangopènan. Rentang produk perusahaan kalebu sawetara antarmuka audio sing nutupi aplikasi saka desktop utawa rekaman seluler & produksi menyang fasilitas studio utama; Prism Sound uga gawé perangkat lunak produksi audio SADIE sing digunakake dening penyiaran nasional utama kayata BBC, uga akeh omah mastering ing dunya lan insinyur rekaman musik klasik utawa live. Prisma Alat pangukuran swara digunakake kanggo ngukur kinerja piranti elektronika audio utawa piranti electroacoustic lan uga diadegake ing sektor manufaktur utama kayata elektronik, fleksibel headphone lan headset uga audio profesional.
Kanggo informasi luwih lengkap: _URL_
Kiriman paling anyar kanthi whitenoise (Delok Kabeh)
SoftAtHome, MStar, CES2017 Spears & Arrows Teknologi TV 2019-01-07
Sadurunge: Quicklink TX empowers Ravensbourne University London and the Royal Shakespeare Company
Next: GatesAir Extends Market-Leading Transmission Share in India with Two Large FM Radio Deals


text: Panembangan kuwe salah siji desa nang kecamatan Cilongok, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Bhadralalita iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori:... Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira:...
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin