text:
, supaya sira padha élinga.
58 Wondéné tanah kang becik, metu tutuwuhané (amrajak) kalawan idining Pangérané, lan kang cengkar, ora metu (tutuwuhané) kajaba mung sathithik; kaya mangkono anggon-Ingsun angambal-ambali timbalan-timbalan tumrap wong kang padha atur panuwun.
RUKU' 8
Lalampahanipun Nabi Nuh
59. Nabi Nuh mulangaken Kasawijénipun Allah. 60–64. Panjenenganipun dipun emohi serta umatipun dipun kèrem.
59 Sayekti temen Ingsun wis angutus Nuh marang bangsané, tumuli acalathu: É bangsaku, padha ngabdia ing Allah, sira ora duwé sesembahan liyané Panjene-ngané; sayekti aku nguwatiraké sira marang siksa ing dina kang agung.
ruhani sih-wilasa wau cumetha wonten ing wahyuning Pangéran, ingkang kawasa anggesangaken titiyang pejah.
898. Terangipun, Ingsun wus anurunaké banyu marang bumi kang mati, utawi nurunaké banyu sarana utawi saka mendhung, awit *dlamir*-ipun saged wangsul dhateng kalih-kalihipun wau salah satunggal.
899. Tiyang pejah ruhaninipun kagesangaken malih alantaran wahyu Quran punika mesthi kasanépakaken kados déné bumi pejah kagesangaken malih lantaran jawah. Angin ingkang ambekta pawartos bibingah punika ébah-ébahan ingkang tumuju dhateng Islam, ingkang saben dinten saya mindhak kiyat.
900. Ing ngriki wahyuning Pangéran kasanépakaken kados déné jawah, saé utawi awonipun manusa kasanépakaken kados déné saé utawi awonipun siti. Manawi wonten sawenèhing tiyang boten saged angsal piguna saking wahyuning Pangéran, punika awit saking lepatipun piawon ingkang wonten ing manusa, sanès lepatipun wahyu, boten prabédä kados déné siti ingkang boten angsal piguna saking toya jawah, punika sanès lepatipun toya jawah.
901. Sasampunipun maringi pèpènget dhateng para titiyang Quraisy kadadosanipun ingkang boten
60 Para panggedhéning bangsané acalathu: Sayekti, panyawangku, kowé iku ana ing sajroning sasar kang tétela.
61 Dhèwèké acalathu: É, bangsaku! Ora pisán ana sasaré aku iki, ananging aku iki utusan saka Pangéraning kabèh ngalam:
62 Aku anekakaké marang sira ayahaning Pangéranku lan apitutur becik marang sira, lan aku weruh saka Allah apa kang sira padha ora weruh:
63 Apa! Apa sira padha gumun, déné ana péling saka Pangéranira anekani sira, alantaran wong lanang golonganira, amrih angélingaké sira lan supaya sira anjaga
saé anggènipun milawani Kanjeng Nabi, sapunika lajeng badhé amarsitakaken tuladha warni-warni saking lalampahanipun para nabi duking kina, wigatos anedahaken kados pundi temahipun umat-umat ingkang boten purun anggapé pépéngetipun juru-maringi pépénget. Perlu dipun èngeti saben maos lalampahanipun para andika Nabi ingkang kasebut ing Quran, bilih ingkang dipun sedya Quran punika boten kok lugu angandharaken lalampahan, wangsul badhé anggelar sifat-sifat ingkang tartamtu ingkang pinanggih wonten ing lalampahanipun umat warni-warni, nyebutaken lalampahan-lalampahan ingkang isi piweca ing bab sugengipun Kanjeng Nabi, sabwi maringi tuladha pépénget-pépénget badhé kados pundi kedadosanipun angemohi yakti. Quran boten migatosaken sanget-sanget dhateng riricikaning wasita ingkang kaparingaken déning satunggaling nabi dhating umatipun serta riricikaning lalampahan kados pundi anggènèn nampéni umatipun ing nabi wau. Quran namung anyebutaken kanyataan ageng-ageng, kadosta saben nabi mesthi mulangaken bab kasawijénipun Pangéran, saben nabi mesthi migatosaken sanget bekti ing Pangéran, saben nabi mesthi dipun pilawani ingkang kalayan sanget, serta saben para utusan ing wasananipun mesthi kasil saged anjumenengaken yakti. Makaten punika ringkesanipun saha pathinipun sadaya lalampahanipun para andika nabi ingkang kakariyosaken wonten ing Quran, wonten bédanipun inggih namung sakedhik sanget. Dados boten kados katranganipun satunggaling juru-priksa Nasrani, bilih ingkang kaandharaken wonten ing salebeting babad lalampahanipun para nabi punika "lalampahanipun Muhammad," wangsul punika lalampahanipun para andika nabi ingkang mengku piweca lalampahan ingkang dipun alami déning Kanjeng Nabi. Bab punika wonten titikanipun ingkang cetha, déné lalampahanipun para andika nabi ingkang magepokan kaliyan leburipun umat ingkang milawani, punika ingkang kathah kamot wonten ing dhawuh-dhawu Quran ingkang tumurun ing Makkah (Wahyu Makkiyah), mangka nalika jaman Makkah wau para mengsahipun Kanjeng Nabi saweg nedheng-nedhengipun mumbul panguwaosipun, kosokwang sulipun pakaryanipun Kanjeng Nabi katingalipun sajaq tanpa pangajeng-ajeng badhé angsal damel. Salajengipun, nalika jaman wahyu Madaniyah (dhawuh-dhawuh ingkang tumurun ing Madinah) para mengsah sampun kawon, dadosipun sampun boten ambetahaken sanget-sanget dipun dhorèngi lalampahanipun para andika nabi ing kina tuwin mengsah-mengsahipun.
Ing Quran Suci lalampahanipun Kanjeng Nabi Nuh punika kasebutaken wonten ing panggènan ing ngandhap punika: 3; 32; 6; 85; 7: 59-64; 10: 71-73; 11: 25-48; 14: 9; 17: 3; 21: 76, 77; 23: 23-29; 25: 37; 26: 105-122; 29: 14, 15; 37: 75-82; 51: 46; 53: 52; 54: 9-16; 57: 26; 66: 10; 69: 11-12; 71: 1-28.
dhiri (saka ing ala) serta supaya sira padha diwelasi.
64 Ananging padha anggorohaké dhewéké, mulané Ingsun anyalametaké dhewéké dalasan para pandhérèk ing prau, serta Ingsun angèrem para kang padha anggorohaké ing timbalan-timbalan-Ing sun; sayekti dhewéké iku bangsa kang wuta.902
RUKU'


text: 38. (He wong kang padha nyulayani Kuran) ing dina iki pangarêp-arêpira wis ora migunani, marga sira wis têtela wong nganiaya awakira dhewe. Sira lan setan kancanira mêsthi padha disiksa.

config: jv


text:
Hink kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Semedi
Jump to navigation Jump to search
Tujuane Semedi kanggo nyidekno kito dateng Gusti Allah.
Cara lan syarate nglakoni :
- awake kudu resik luwih apiké yèn sawisé adus kramas lan wudhu.
- lungguh sila tangan ano dukuré dengkul.
- tansah memuji asma Allah, bisa ngucapké Hu ALLLAH, Istigfar, Tahlil, Tahmid lan liya-liyané
- luwih apik dilakoaké karo merem ing tengah wengi
- nafas diatur pelan nangéing konsèntrasi amung menyang Gusti ALLAH
- yèn nganti koyo ana cahya padang ning ati kepénak kudu di jogo, iku tandane yèn semedine kasil
- kudu iklas, yerah ke jiwo rogo menyang Allah


1. Wangsit kang katingalan dening Nabi Habakuk.
2. Dhuh Yehuwah, taksih pinten dangunipun malih anggen kawula sambat-sambat, nanging Paduka boten midhangetaken; kawula nguwuh-uwuh dhumateng Paduka: "Wonten panganiaya!", nanging Paduka boten mitulungi?
3. Punapaa dene Paduka nedahaken piawon dhateng kawula, satemah kawula ningali tindak ambeksiya? Panganiaya saha pangroda-peksa wonten ing ngajenging mripat kawula; paben saha pasulayan ingkang tumuwuh.
4. Pramila angger-angger lajeng ical kakiyatanipun, saha kaadilan boten nate jumedhul, margi tiyang mursid kinepang dening tiyang duraka, njalari medalipun kaadilan kwalik.
5. Padha mawasa lan nggatekna ana ing antarane para bangsa, gumuna lan padha njengera, dene Ingsun nindakake sawijining pakaryan ing jamanira kang manawa kawartakake marang sira, sira mesthi ora ngandel.
6. Dene lah Ingsun kang nenangi wong Kasdim, bangsa kang ambek-siya lan cukat tandange, kang ndlajahi garis-garising lintang bumi, arep ngejegi papan padunungan kang dudu duweke.
7. Bangsa iku medeni lan nggegirisi, pangadilan lan kaluhurane iku asale saka awake dhewe.
8. Jarane cukate ngungkuli macan tutul, lan girase ngungkuli asu ajag ing wayah bengi; wadya-balane jaranan teka sesanderan saka ing panggonan adoh, nganti kaya mabur memper manuk garudha kang nyamber memangsan.
9. Bangsa iku kabeh padha nglurug arep nandukake panganiaya, panempuhing cucuking barisane kaya angin saka ing wetan, sarta padha nglumpukake tawanan kang kehe kaya wedhi.
10. Para raja padha dipoyoki lan para panggedhe padha digeguyu; saben beteng digeguyu, diurugi lemah lan banjur karayud.
11. Banjur padha mlayu-mlayu rikate kaya sumiyuding angin, terus bablas; kaya mangkono anggone padha nindakake panggawe kang luput kalawan ndewa-dewa marang kakuwatane.
12. Dhuh Yehuwah, Paduka punika sampun wiwit rumiyin mila rak Gusti Allah kawula, Ingkang Mahasuci? Kawula boten badhe sami pejah. Dhuh Yehuwah, bangsa punika Paduka patah supados ndhawahaken paukuman. Dhuh, Sang Redi Parang, bangsa punika sampun Paduka tamtokaken supados niksa.
13. Paduka, ingkang paningal Paduka margi saking sangeting sucinipun lajeng boten karsa mirsani piawon saha ingkang boten mentala mirsani panganiaya, kenging punapa dene Paduka ngudaneni dhateng tiyang ingkang sami lampah cidra, saha lajeng kendel kemawon, samangsa tiyang duraka nguntal dhateng sesaminipun ingkang ngungkuli kautamenipun?
14. Punapa dene Paduka karya manungsa punika kok kados ulam ing saganten, utawi kados kewan gumremet ingkang tanpa paprentahan?
15. Manungsa wau sadaya dipun sendhal klayan pancing, dipun cepeng kaliyan jaringipun, sarta dipun klempakaken mawi jalanipun, ndadosaken bingah lan giyak-giyakipun tiyang duraka wau.
16. Mila jaringipun dipun sajeni kurban, sarta jalanipun dipun sajeni kurban obaran; awit pirantos-pirantos punika ingkang njalari angsal-angsalanipun kathah lan rejekinipun tirah-tirah.
17. Punapa punika ingkang njalari lajeng tansah nyepeng pedhang ligan saha lajeng mejahi bangsa-bangsa tanpa welas?


Wangsulana pitakonan-pitakoan ing ngisor iki kanthi milih wangsulan kang paling bener!
Wacan 1
Kanggo soal no. 1 – 8
NANDUR PARI
Beras dadi kabutuhane masyarakat, mula ya ora nggumunake manawa ora sethithik beras kang kudu dicawisake. Dene kang kajibah nyukupi beras ora liya para among tani, srana nggarap sawah nandur pari.
Pangolahe lemah kawiwitan gawe pawinihan. Cara iku kajumbuhake karo kahananing lahan. Yen ing sawah kono banyune angel, adate katindakake kanthi ngurit. Ngurit yaiku ndhedher wiji pari kang isih wulen, dene kretegan yaiku pari kang disebar garingan tanpa dilebi banyu.
Sinambi ngenteni gedhene winih, Pak Tani nuli nggarap sawah. Sawah dilebi nuli diluku, luwih dhisik sawah disukoni, yaiku maculi pojok-pojoking sawah kang ora bakal kaambah dening luku. Nyukoni iku bisa uga katindakake sawise diluku, bakda iku, lemah dilebi lan dileremake sawatara dina supaya suket lan gegodhongan padha bosok dadi lemi. Tindak mangkono iku arane didhayungake. Sinambi ngenteni anggone ndhayungake, lumrahe pak tani nampingi utawa nembok galengan supaya ora padha bolong, bisa wutuh, rapi lan rata.
Watara setengah sasi tandur wiwit ijo, mracihnani yen urip, diarani nglilir. Watara umur sesasi diwatun utawa digosrok. Kajaba kanggo ngilangi suket sing ngganggu, uga duwe tujuan nggemburake lemah. Bakda iku tanduran dirabuk. Ora antara sasi tandur dadi ijo royo-royo, gumadhung. Tandur mekar, mundhak gedhe lan dhuwur. Ora suwe maneh mlecuti, siji loro katon wulene. Dene yen wulen pari wis jumedhul kabeh, arane mrekatak. Bakda iku wulen kang mentes padha tumungkul, dene sing gabug padha ndangak. Saya suwe pari saya kuning. Yen wis mangkono becike sawah disat supaya nyepetake pari padha tuwa. Sawise sesaji "wiwitan" dileksanani, pari banjur dipanen.
1. Damel pawinihan menika kajumbuhaken kaliyan menapa?
a. Kajumbuhaken kaliyan kawontenan mangsa.
b. Kajumbuhaken kaliyan kawontenan lahan..
c. Kajumbuhaken kaliyan kawontenan para among tani
d. Kajumbuhaken kaliyan pranata mangsa.
2. Apa lelabuhane para among tani marang masyarakat?
a. Nyawisaken uwos kangge kabetahanipun masarakat..
b. Nyawisaken sedaya kabetahan masyarakat.
c. Nyawisaken menapa kemawon ingkang dipunbetahaken masyarakat.
d. Nyawisaken sandhang lan papan masyarakat.
3. Apa karepe dene lahan didhayungake sawise diluku?
a. Supados suket tuwin gegodhongan saged enggal bosok..
b. Supados lahan langkung gampil dipuntanemi
c. Supados lahan kathah toyanipun
d. Supados lahan langkung gampil dipundhangir
4. Gawe pawinihan ing papan kang banyune angel, adate katindakake kanthi cara ngurit. Kepriye carane gawe pawinihwn kanthi cara ngurit?
a. Pari kang disebar garingan tanpa dilebi banyu
b. Wiji didhedher ing lemah teles, wujud gabah kang wis nokol/thokol
c. Ndhedher wiji pari kang isih wulen..
d. Mbedholi winih pari kang bakal ditandur
5. Sawah dilebi nuli diluku, luwih dhisik sawah disukoni. Apa karepe sawah disukoni?
a. Maculi pojok-pojoking sawah kang ora bakal kaambah dening luku..
b. Maculi saperangan sawah.
c. Ngaratakake palemahan supaya gampang dilebi.
d. Maculi palemahan supaya lemahe subur.
6. Apa paedahe namping lan nembok galengan?
a. Supados ketingal watesipun sawah
b. Supados sitinipun rata
c. Supados ketingal sae lan nengsemaken menawi dipunsawang
d. Supados galengan boten bocor, ketingal rapi lan rata..
7. Watara pirang sasi tanduran katon ijo royo-royo utawa wis gumadhung?
a. sesasi
b. ora antara sesasi..
c. setengah sasi
d. telung sasi
8. Manawa wulen pari wis jumedhul kabeh, arane mrekatak. Bakda iku wulen kang … padha tumungkul, dene sing gabug padha ndangak.
a. mentes..
b. jumedhul
c. tuwuh
d. urip
Gambar 1
9. Gambar 1 ing ndhuwur mujudake piranti olah tetanen kang aran ….
a. garu
b. pacul
c. luku..
d. gathul
Gambar 2
10. Gambar 2 ing ndhuwur iku kalebu gambar piranti kanggo tetanen. Yaiku piranti kanggo ….
a. nggundhuh jagung
b. njedhol tela
c. ngundhuh degan
d. ngeneni pari..
11. Margi saking Wonosari tumuju Ngayogyakarta menggak-menggok pramila dipunpasang rambu-rambu lalu lintas ingkang wujudipun gambar ….
|a…|
|b.|
|c.|
|d.|
Katrangan:
Kabeh gambar ing pilihan wangsulan ing ndhuwur warna dhasare kuning
Gambar 3 (warna dhasare kuning)
Kanggo soal no. 12 – 13
12. Gambar 3 mujudake tandha gambar rambu lalu lintas, yaiku kalebu jinising rambu ….
a. pepenget..
b. larangan
c. pituduh
d. wewaler
13. Tegese rambu lalu lintas gambar 3 ing ndhuwur yaiku ….
a. Kendaraan saka sisih kiwa kudu alon
b. Kendaraan saka kiwa lan tengen ngati-ati
c. Ana simpangan ing ngarep
d. Simpang telu..
Gambar 4
Kanggo soal no. 14 – 15
Katrangan:
Gambar 4 warna dhasare abang, ana tandha garis putih tengah
14. Tandha rambu lalu lintas gambar 4 tegese ….
a. Sepedha motor ora oleh mlebu
b. Kendaraan rodha 4 ora oleh mlebu
c. Wong mlaku ora oleh mlebu
d. Ora oleh mlebu..
15. Gambar 4 ing ndhuwur mujudake rambu lalu lintas. Manut jinise, gambar rambu lalu lintas iku kalebu rambu ….
a. pepenget
b. larangan..
c. pituduh
d. wewaler
16. Ukara-ukara ing ngisor iki kang ora migunakake tembung camboran dumunung ing ukara ….
a. Mula bukane prakara iku aku ora ngerti tenan..
b. Lampu bangjo iku migunani banget.
c. Tape goreng iku arane randha royal.
d. Ibu mundhut semar mendem ing peken.
17. Jalma manungsa, sato kewan lan tetuwuhan iku kabeh titahing Gusti Kang Akarya Jagad.


awawas isih manut guru wilangan lan guru gatrane, nanging larik kalima wis ora manut paugeran mau. Guru wilangan lan guru lagune tembang Gambuh ing larik kalima iku kudune wolu-o, nanging sajroning pethikan kasebut ana enem-u. 2) Pamedhote Gatra Tembang Jinising puisi Jawa klasik, kayata tembang macapat iku lumrahe digunakake kanggo lelagonan utawa sinebut ditembangake. Supaya anggone nembangake bisa becik kudu bisa ngatur anggone ambegan. Tumrape panembang, carane ngatur ambegan bisa ditindakake kanthi cara netepi paugeran ngenani pamedhote gatra tembang macapat. Kanggone pawongan kang nduweni napas landhung bisa langsung sajroning sagatra, nanging kang ora nduweni napas landhung kudu ditengenake pamedhote gatra tembange. Pirembugan iki bakal ngandharake tuladha tumrap pamedhote gatra tembang macapat kang dicakake tumrap SWI. a) Gatra kang Isine Limang Wanda aywa age ngubungi karsa tan yogya saringen dipun wening pituturing jaman kuna manungsa tapa den temen sira memundhi
4)
Isine Teks SWI minangka sawijining reriptan sastra Jawa klasik kang tuwuh minangka sastra piwulang. Isine SWI iku bisa kawawas saka irah-irahane reriptan sastr kasebut. Saka tembung wira kang kamot sajroning irah-irahan iku nuduhake yen isine reriptan sastra iki arupa piwulang kaprawiran. Teges sawantahe saka tembung kaprawiran pancen nuduhake yen piwulang kasebut kawedharake tumrap prajurit, nanging sejatine ora kaya mangkono. Piwulang kaprawiran iku ora mung katuduhake saka tumindak bae, nanging uga ideologi, saengga bisa diwedharake kanggo sakabehing anggotane bebrayan. Kaprawirane saben anggotane bebrayan iku ora padha, amarga manut marang kalungguhan lan jinis klamine. Sajroning panliten iki, piwulang kaprawiran iku sinebut etika Jawa. SWI nduweni teges reriptan sastra kang ngemot piwulang kaprawiran utawa kuwanen, mula isine uga ora uwal saka pirembugan kasebut. Isine SWI iku bisa diperang manut bab utawa perangane reriptan sastra kasebut kang diwedharake tumrap saben-saben golongan. Isine SWI kayata, 1) babagan olah asmara, yaiku GA lan GT, 2) piwulang tumrap putra, yaiku WR lan WPa, 3) piwulang tumrap putri, yaiku WPi, SJS, SDd, SDr, SW, SMC, SPJ, WDPBIX, WW, lan SC, 4) piwulang tumrap prajurit, yaiku WPu, lan bab tambahan, yaiku ANPK, SSKG, RNB, NgK, lan Ii. 2. Struktur Reriptan Sastrane Serat Wira Iswara Pirembugan ngenani struktur tumrap panliten reriptan sastra wis dadi bab kang wajib diandharake. Cara ngandharake saben panliten ora padha, ana kang diandharake kanthi jlentreh utawa mirunggan lan ana kang sinawung sajroning pirembugan liyane. Tumrap panliten iki, SWI bakal dirembug struktur reriptan sastrane kang kaperang dadi loro, yaiku struktur lair lan struktur batin. a. Struktur lair Struktur lair tumrap reriptan sastra luwih ditengenake marang kahanan wujude. Wujud laire sastra lumrahe dumadi saka wewujudan basa endah kang ngemot karep-karep tartamtu. SWI nduweni wujud lair arupa tembang macapat, mula pirembugan struktur lair reriptan sastrane wis mesthi gegayutan karo perkara kasebut. Manut sipate, tembang macapat nduweni saperangan paugeran kang kudu ditengenake sajroning
7
Refleksi Etika Jawa sajroning Reriptan Sastra Jawa Klasik; Studi Teks lan Konteks Serat Wira Iswara
brekahing bapa nabi ratu myang wali (WPa. P.IX.1) Gatra ing tembang Durma kang dumadi saka limang wanda, yaiku ing larik kaenem. Unine larik kalima kaya mangkene, brekahing bapa. Pamedhote gatra tembang kasebut kang laras karo pugeran, yaiku telu-loro. Cethane kaya mangkene brekahing / bapa. b) Gatra kang Isine Enem Wanda nembang pucung parlu mardi dibyeng kawruh wruhing tatakrama myang nistha madya utami tumraping wong wanita salaminira (SW. PI.1) Pethikan tembang pucung iku, ana gatra tembang kang unine wruhing tatakrama. Gatra tembang kasebut yen dietung gunggunge ana enem wanda. Pamedhote gatra tembang kasebut, yaiku loro-papat. Jlentrehe kaya mangkene wruhing / tatakrama. c) Gatra kang Isine Pitung Wanda kasmaran jeng sri bupati ingkang lagya mangun suka neng Langenarja karsane animbali wadyanira lelangen Jeng Pangeran Prangwadana (Mangkunegara V) kehe catur wuta bucu wujil dhengkak (WPu. P.I.1) Larik kang nuduhake gatra tembang kanthi isi pitung wanda iku ana ing larik lima, yaiku tembang Asmaradana. Unine larik kasebut kaya mangkene, lelangen Jeng Pangeran. Pamedhote gatra kang kaya mangkono iku nggunakake pamedhote gatra telu-papat utawa papat-telu. Cethane tumrap pamedhote gatra tembang iku kaya mangkene, lelangen / Jeng Pangeran utawa lelangen Jeng / Pangeran. d) Gatra kang Isine Wolung Wanda kinanthi pinurweng kidung sri narendra kang mandhiri Surakarta kaping sanga puwara widagdeng kawi wasising gendhing wus kondhang mumpuni kidung palupi ( WPa. P.I.1) Sakabehing gatra sajroning tembang Kinanthi iku dumadi saka wolung wanda kabeh, saengga becik banget digunakake kanggo tuladha ing pirembugan mangkene.
kinanthi / pinurweng / kidung sri narendra / kang mandhiri Surakarta / kaping sanga puwara / widagdeng / kawi wasising / gendhing / wus kondhang mumpuni / kidung / palupi e) Gatra kang Isine Sangang Wanda wijiling reh siwayeng narpati amangripta kintaki kidungan kinarya panglipur tyase ring tyas dahat wibuh kung amangun kung manggung geng wingit kinarya samudana sesendhon sastranung manungku ring cipta maya kamayaning kiyaming nala maluyi miyating cahya maya (GA. P.I.1) Tembang Dhandhanggula iku dumadi saka sepuluh gatra kang salah sijine nduweni sangang wanda. Pethikan saka GA iku nuduhake anane gatra kanthi isi sangang wanda, yaiku ing gatra kalima. Unine gatra tembang iku kaya mangkene, amangun kung


text:
paramèter kinerja
prosesor: Intel PXA 270 520MHz
Lumbung: 128MB ROM lan RAM 64MB
paramèter fisik
bobot: 0.46kg (konfigurasi gumantung)
baterei: lithium strum, luwih saka 3000mAh / 3.7V
adaptor: 50-60Hz input, AC, 100V ~ 240V output DC 5V / 1.5A, maksimum daya 1.5A saiki
Ngisi daya wektu: ≯4 jam, daya 1.5A saiki
jam operasi: ≮8 jam, maca interval 10 detik
wektu siyaga: ≮120 jam
Status Work: nyata-wektu voltase ngawasi baterei, isih daya lan daya status
konsumsi daya: kurang saka 8W
lingkungan Software
lingkungan Development: HTML, XML
Software kit: .Kompak Framework Net 2.0, C # (.Framework Net basa ngatur), standar Windows CE protokol aplikasi antarmuka
lunak sinkronisasi: Active Sync Microsoft
program Demo: RFID, barcode, kertu IC, print, GPRS, Wi-Fi etc.
Standard didhukung: EPCglobal Class 1 Gen2 & ISO 18000-6C
mode debug: Fri-Takon
frekuensi Operating: 920-925MHz
daya output: Max 27dbm, luwes
maca sawetara: 0-2.5m (konfigurasi gumantung)
Tag memori didhukung: maksimum 62 bita EPC; maksimum 16 bita TIME; maksimum 256 Bita data panganggo; customizable
Dibangun ing antena
polarisasi: polarisasi circular
frekuensi Center: 922.625MHz
protokol Ndhukung ed: IEEE802.11b / g
rate data: 802.11b 11MBps maksimum; 802.1154MBps maksimum g
enkripsi: WEP 64-dicokot, WEP 128-dicokot, WPA / WPA2 lan AES-CCMP
sawetara transmisi: njero ruangan 20 meter @ 54MBps; ruangan 50 meter @ 54MBps
frekuensi Operating: EGSM900, GSM1800, GSM850, GSM1900
protokol Ndhukung ed: TCP, UDP, HTTP, FTP, SMTP, POP3
kertu SIM: antarmuka kertu SIM (1.8/3V), deteksi akses kertu
keamanan Komunikasi: GSM / GPRS bukti asli, enkripsi kalkulus, hopping didhukung
engine barcode (pilihan)
sensor mindhai: 752piksel X480, sensor CMOS
dawa fokus: SR = 17.8cm SF = 11.4cm
amba mindhai: ± 40 °
mode Scan: mode pemicu, mode ngganggu
adaptasi cahya sekitar: total peteng kanggo suryo srengenge lengkap (100,000 lux)
symbologies siji-dimensi: Code39, Code128, Codabar, UPC, Ean, Interleaved 2 saka 5, RSS, Code93, Codeblock etc.
kode loro-dimensi: PDF417, MicroPDF417, MaxiCode, Datamatrix, kode QR, Aztec, AztecMesa, Code49, UCCComposite etc..
Layar Keyboard Speakers Port LED
layar LCD: 2.8 LCD inci werna, Layar tutul bahan industri, mburi putih padhang, padhange mburi luwes, 240× 320 Résolusi, tampilan werna
layar tutul: Layar tutul resistive, Stylus, dibangun ing slot pen panyimpenan
Papan ketik: Multi-multiplexing tombol, urip tombol 300,000 kaping, LED biru keyboard backlit
speaker: Dibangun ing speaker 0.5W mono
indikator: Indikator jaringan (ijo), Indikator status daya (abang)
expansion internal: MicroSD / TF expansion kertu (nganti 2GB), antarmuka kertu pinter IC, antarmuka kertu enkripsi kertu PSAM
bandar njaba: port serial RS232 (port serial ndhukung piranti expansion external), port USB, port input daya
suhu operasi: -10℃ ~ 55 ℃ (+14℉ ~ 131 ℉)
suhu Storage: -20℃ ~ 70 ℃ (-4℉ ~ 158 ℉)
asor: 5%RH ~ 95% RH (non-condensing)
HFS IP: IP54
test gulung: 0.5M gulung dhateng beton-10 kaping tanpa Gagal
Anti-kejut: GB / T2423.10-2008 / IEC60068-2-6: 1995 percepatan 4.9m / s2, frekuensi operasi amplitudo 5-100Hz drive (puncak mm) 25/f (f = 5 ~ 10Hz), 250/F2 (f = 10 ~ 100Hz)
Certification: Radio Frequency Transmission Equipment Tipe persetujuan Certificate
aksesoris: baterei, adaptor daya, kabel data / daya kabel, tutul pen, tali bangkekan, cilik nggowo alus, pangisi daya baterei (pilihan)
Prev: UHF Long-macem Counting Reader karo Long Handle, UHF Storage Bluetooth Reader Handheld, Dustproof lan Waterproof
Sabanjure: UZK101 Series Long Distance UHF Tag Wiegand Reader
Kertu ID Keamanan (5)
Inlay garing (6)
RFID khusus Tag (70)
Liyane Tag Anti-logam (17)
Identification Animal (26)
EAS Store Weker (8)
akses Kontrol (33)


text:
Sastra Jawa - Narpawandawa, Persatuan, 1935-04, #410
Narpawandawa, Persatuan, 1935-04, #410
Ôngka 4, April 193 5
(Pêthikan kabar paprentahan)
Ingkang dhihin salam ingsun, dhawuha marang sira Pangeran Angabèi, wadananing putra santananingsun têngên, Pangeran Arya Kusumayuda, wadananing putra santananing kiwa.
Kapindhone, ingsun paring wêruh, dina Rêbo tanggal kaping: 17 sasi Sawal kapungkur iki, bocah santana riya ngisor, panji wayah buyut, padha ingsun lilani ngabêkti ing panjênêngan ingsun, bocah santana panji wayah buyut akèh kang arang-arang seba. Ing saiki karsaningsun, bocah santana riya ngisor panji wayah buyut, kang sataun ora seba, bakal ingsun undur, amarga saiki seje jamane karo biyèn, mula manawa ana bocah santana riya ngisor panji wayah buyut mau
ora seba sataun, banjur gawea palapuran konjuk ing panjênêngan ingsun.
Dhawuhing timbalan dalêm, ing dintên Jumungah, tanggal kaping 4 wulan Dulkangidah, ing taun Wawu 1865.
Bab parêpatanipun tuwan guprênur ing Surakarta sarta ing Ngayogyakarta akalihan para wakilipun sèlêpbêstirên ing Porstênlandhên, wontên ing Ngayogyakarta, nalika tanggal kaping 11 Pèbruari 1935.
I. Bab Zelfbestuursaccountantsdienst nalika parêpatan ingkang kaping 47 rambahan, punika Tuwan den Dulk sampun kapatah supados dhêdhapukaning pêpacak-pêpacakipun bab Zelfbestuursaccountantsdienst kawawas malih akalihan Tuwan Dr. Angenent tuwin Tuwan Mr. Verhooff.
Awit saking punika kamanah langkung prayogi supados dipun dhapukakên pranatan enggal kemawon ingkang langkung cêtha tinimbang ingkang rumiyin tumrap ing wêwatonipun een gemeenschappelijke dienst. Kajawi punika tumrap pangagênging gemeenschappelijkenaccountanstdienst wau supados ugi dipun dhapukakên insêtruksi enggal pisan.
Mênggah rèngrèngipun pranatan sarta insêtruksi enggal wau sampun kaaturakên dhumatêng para sèlèpbêstirên, ananging kabêkta saking kathahing pandamêlan bab bêgrutêng (begrootingswerkzaamheden) punika lajêng botên sêmpêt anyinau rèngrèngan punika wau ingkang kalayan talêsih.
Awit saking punika bab prakawis wau miturut golonging rêmbag lajêng badhe kagarap sarana sêsêratan kemawon, supados benjing parêpatan ing ngajêng punika ing sasagêd-sagêd sasampuna wontên putusanipun ingkang têtêp.
II. Bab pangadilanipun para putra santana. Mênggah rèngrèngipun pranatan bab pangadilanipun para putra santana, punika sampun dipun condhongi dening para wakilipun sèlêpbêstirên, sarta namung kantun ngêntosi lilahipun ingkang sinuhun kangjêng susuhunan, [susuhu...]
[...nan,] samôngsa-môngsa sampun kaparingan lilah, pranatanipun lajêng kenging kaundhangakên.
III. Bab sasêbutan kaluhuran. Adelijke titulatuur mênggah palapuranipun komisi tumrap Adelijke titulatuur punika sampun dipun rêmbag.
Tumrap pamrayoginipun komisi bab sêsêbutan radèn mas sarta radèn ajêng supados sagêda turun-tumurun dumugi grad sakawan sanadyan namung ingkang makatên wau saking pancêr jalêr utawi èstri, punika sampun dipun condhongi.
Dene bab sêsêbutan radèn, punika parêpatan dèrèng sagêd mutus.
Tumrapipun sêsêbutan radèn ayu, punika badhe kaprayogèkakên supados botên katata kemawon, utawi panatanipun bab punika wau namung tumrapipun pasamuwan opisil (officieele gelegenheden) ing Porstênlandhên.
IV. Bab ngingah ulam loh ing sabin-sabin. Mênggah bab paringipun toya tumrap ngingah ulam loh wontên ing sabin-sabin, punika wêwatonipun kados ingkang kasêbut ing ngandhap.
Mênggah pamaringipun toya punika wau kaanggêp kadosdene pamaringipun toya oncoran, sarta ulamipun loh kaanggêp kadosdene tanêmanipun tiyang alit. Amila heffingrijfer ripun tumrap pambagening toya, punika badhenipun 3.
Kangge pamaringipun toya tumrap kaparluan kados kasêbut ing nginggil wau, punika para rad watêrsêkap sami kawênangakên nata kadosdene pamaringipun toya tumrap tanêman gadhu.
V. Bab ewah-ewahanipun Waterschapsreglement kabêkta saking tumindakipun eenhoofdige leiding. Ing sarèhning kabêkta saking tumindakipun eenhoofdige leiding, punika para sèlêpbêstirên ingkang sami magêpokan sarta para rad watêrsêkapên sampun sami anyondhongi ewah-ewahanipun Waterschapsreglement kados ingkang kagalih parlu dening kangjêng tuwan guprênur ing Surakarta sarta ing Ngayogyakarta, pramila rèngrènging sêrat-sêratipun kêkancingan bab punika wau lajêng badhe tumuntên kaaturakên ing kangjêng tuwan ingkang wicaksana guprênur general, parlu dipun suwunakên idi.
VI. Bab Reorganisatie Veeartsenijkundige - en Landbouwvoorlichtingsdienst ing sarèhning tumrapipun pamrayogi bab prakawis punika sampun andadosakên [andadosa...]
[...kên] kêparêngipun kangjêng guprêmèn, pramila reorganisatie tumrap veeartsnijkundigen sarta Landbouwvoorlichtingsdienst wau sagêd ugi lajêng tumuntên katindakakên.
VII. Bab pajêg kareta motor. Mênggah rèngrèng-rèngrèng pranatanipun bab panyuwakipun pajêg kareta motor sarta bab pamupunipun pajêg tumrap kareta motor ingkang kawastanan dissel, houtgas sarta zwarebenzine motorrijtuigen punika sampun dipun suwunakên idi dhumatêng para sèlêpbêstirên.
Para sèlêpbêstirên ing Ngayojakarta sampun sami kapratelakakên bilih tumrap rèngrèng- rèngrèng pranatan kados kasêbut ing nginggil wau sampun sami anyondhongi. Dene para sèlèpbêstirên ing Surakarta sami badhe tumuntên asuka katrangan bab pamanggihipun tumrap prakawis punika.
Kumisi kagungan


text:
Gumawangrejo kuwe salah siji desa nang Pituruh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Gandusari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


êtun.
Ingsun iki pan awan, pindhane kang lêngganan, dhuh karsanta srêngenge, ingsun tan nêdya kari, ing saparan tut wuri, yèn karia kapriye.
Sun ngrasa trêsna yêkti, wus nunggal ing sawarsi, sira anggung mirêngna, kadi paran yèn pisah, tyas ingsun dahat rudah, dhuh arka èlingana.
Kalawan wus pinasthi, ingsun tan kêna kari, saparan gêgandhengan, aranira wus cundhuk, salami tansah gathuk, srêngenge lawan awan.
Ingsun pêtênging dalu, kang pindha kyai juru, panitra kang ngarang, kang nyimpêni jiwane, rasanirèng srêngenge, kang tan kêndhat nênawang.
Ywa samya samar ati, mring kaanan ta yêkti, padhanging kang srêngenge, kalawan sira awan, lulusa abêbrayan, sun kang mikir apike.
Ingsun samono uga, nadyan pisah sadhela, ing tyas anggung anggagas, mula ayo saiki, tunggalan dadi siji, murih Kajawèn brêgas.
--- 950 ---
Klinik Sêsakit Mripat Muhamadiyah ing Surakarta.
Saya dangu saya cêtha sangêt mênggah saening Muhamadiyah. Dumuginipun sapunika wohipun saya kêtingal sangêt, pintên-pintên adêging pamulangan warni-warni dhêdhasar Islam, ingkang dipun adani dening Muhamadiyah, sapintên sumêbaring buku-buku Muhamadiyah ingkang migunani dhatêng para umat Islam, saha ugi sampun ngadani ambikak klinik pitulungan dhatêng sintên kemawon ingkang nêdya jêjampi mriku. Cêkakipun kenging dipun wastani, bilih Muhamadiyah punika ancaging sêdyaipun kasêmbadan.
[Grafik]
Gambar kawontênaning têtiyang ingkang sami jêjampi.
[Grafik]
Dhoktêr Radèn Suratman (ing sisih têngên) nalika nuju anjampèni kalihan pambantunipun.
Sampun sawatawis wulan punika, Muhamadiyah ing Surakarta ambikak klinik sêsakit mripat, ingkang dipun pangagengi dening panjênênganipun dhoktêr Radèn Suratman, dhoktêr ing bab sêsakit mripat.
Sanadyan klinik wau dèrèng sapintêna dangunipun, ewadene dhatêngipun tiyang ingkang sami jêjampi mriku kathah sangêt, botên ngêmungakên tiyang salêbêting kitha kemawon [kemawo...]
--- 951 ---
[...n] sanadyan saking sajawining Surakarta inggih kathah. Dene adêging klinik wau kathah ingkang sami ambiyantu kangge nyantosakakên, malah sampeyan dalêm ingkang sinuhun kangjêng susuhunan ugi kaparêng aparing kadarman arta.
Miturut papriksaning dhoktêr Radèn Suratman, ingkang pinanggih wontên ing Surakarta, kathah tiyang ingkang nandhang sakit tragum, inggih punika sawênèhing sêsakit mripat ingkang sagêd nular.
Mila wontênipun klinik sêsakit mripat wau, tumrap têtiyang ing Surakarta rumaos manggih kabêgjan agêng. Pangajêng-ajêngipun, mugi wontênipun sêsakit ingkang kados makatên wau tumuntêna sagêd sirna.
Kajawèn ugi tumut mangayubagya sangêt, tuwin mêmuji mugi adêging klinik wau sagêda dados jalaran kabukaning manahipun têtiyang ing Surakarta, sumêrêp dhatêng ajining kasarasan, ingkang mikantuki kangge ngudi dhatêng kamajêngan. Punapa malih mêmuji dhatêng kasugênganipun para ingkang mandhegani sadaya. Amin.
Pawartos Saking Administrasi.
Ing Kajawèn ăngka 48 tuwin 49 kawrat wara-wara: sintên ingkang sagêd angsal langganan sakawan iji, badhe kacaosan Kajawèn lêlahanan. Dene laminipun inggih manut lamining anggènipun langganan têtiyang ingkang dipun lêbêtakên wau. Samangke Bale Pustaka sampun kathah anggènipun nampèni sêrat saking sanak-sadhèrèk ingkang sumêdya dados agèn, ananging sêmunipun sadaya wau sami dèrèng mangrêtos cêtha mênggah kajêngipun wara-wara wau katitik saking sêrat-sêratipun, namung nêrangakên nami-namining tiyang ingkang badhe dados langganan thok, dados botên ngangge ngintunakên yatra rêgining langganan. Măngka kajêngipun wara-wara wau: nyukani langganan dalah yatranipun pisan. Amila kalayan wara-wara punika, administrasi nyuwun dhatêng para ingkang sami kêparêng dados agèn, mugi nêtêp para dhatêng kuwajibanipun, inggih punika: nyukani langganan dalah yatranipun pisan. Sabên gangsal langganan, ingkang kêdah kabayar 4, dados ingkang 1 gratis, minăngka pituwasing agèn.
Kajawi punika ngaturi uninga, bilih nalika tanggal kaping 23 kapêngkêr punika, administrasi sampun ngintunakên bêlangko pos wisêl dhatêng para prayantun langganan, minăngka pamêthuking yatra langganan tumrap kuwartal I ngajêng punika. Amrih sampun andhatêngakên kapitunan ngrika-ngriki jalaran katêlasan Kajawèn, para prayantun mugi kêparênga ngintunakên yatra langganan wau ing salêbêtipun wulan Januari 1928 ngajêng punika.
Bale Pustaka - Wèltêprèdhên.
--- 952 ---
Bab Pigunaning Ulah Raga.
Kala rumiyin, mênggahing pamulangan-pamulangan andhap dèrèng wontên pasinaon ulah raga, wontênipun namang[8] lugu sinau ulah pikir thok, ewadene tumrap pamanggihipun tiyang ingkang sampun andungkap dhatêng raosing ulah raga, sampun sagêd amastani bilih murid-murid sêkolah punika prasasat sampun ulah raga sabên dintên, inggih punika kapiridakên saking ajêging tindakipun, tilêm, tangi, adus, lajêng lumampah, punapadene nêdhanipun sami ajêg. Mila mênggahing murid-murid sêkolah, badanipun inggih sami saras-saras. Pangintên makatên wau inggih sampun wontên èmpêripun sakêdhik, tindak-tanduk sabên dintên ingkang ajêg punika inggih nama ulah raga, nanging manawi dipun timbang kalihan ingkang dipun wastani ulah raga yêktos, punika lajêng beda sangêt kawontênanipun, awit ingkang nama ulah raga punika inggih ingkang kêtingal anggèning ngulah


ihane Sumbadra, patihe Kandhimurti lan Surèngraras (malihane Srikandhi lan Rarasati). 2 Dèwi Sumbadra panuksmane dèwi Sri Pd = Sumbadra titise Dèwi Sri. 3 Ngraga-suksma Pt = ngoncatake jiwa saka badan-wadag. 4 Sinuksmèng wardaya Br = digagas lan dilêbokake ing ati (nalika maca).
Suwarga. 1 Swarga ginawe ayu Br = têka bêcik têmên. 2 Wis nyuwarga Pt = wis mati. 3 Swargi Ranggawarsitan Ki = jênate. 4 Swargane wong duwe anak lanang Pt = bêjane utawa kapenake. 5 Swargabandhang Pd = arane nagara, sing jumênêng Ratu suksmane Dasamuka. Ing Lakon Swargabandhang, suksmane Indrajid nigas janggane Janaka.
III. PÊNDHITA, CANTRIK.
Dasanama: 1 Pêndhita = ajar, dwija, dwijawara, wiku, rêsi, muni, mahamuni, maharêsi, maharsi, yogi, yogiswara, yati, suyati, mahayati, mahayêkti, wipra. 2 Cantrik = manguyu, jêjanggan, cèkèl, puthut, uluguntung, Abêt-abêt (wadon). 3 Pratapan = asrama (pratapan ngiras pamulangan), padhepokan. 4 Pamêjangan = pawiyatan, pacrabakan, pamulangan. 5 Sanggarpamujan = (sanggar = langgar = panggonan), sanggar pamêlêngan, sanggar pamidikan, sanggar palanggatan. 6 Tapa = brata, tapa-brata, tarak-brata, mati-raga, mahas ing asêpi (têmbung "tarak" satêmêne têgês: sêsirik). Arane pratapan: 1 Pucangan Bb = pratapane Dewi Kilisuci (Dewi Sanggramawijaya) putrane Erlangga. 2 Wukir Danaraja Bb = Nimas Ratu Kalinyamat, putrane Sultan
--- 12 ---
Trênggana sing kagarwa Pangeran Hadiri Bupati ing Kalinyamat (Jêpara). 3 Wukir Rêtawu - Abiyasa. 4 Wukir Indrakila (ing guwa Witaraga) - Ciptaning (Janaka). 5 Argabêlah (Giripura) - Bagaspati. 6 Gandamadana - Kapi Jêmbawan. 7 Sunyapringga - Subali. 8 Argasunya - Wasi Jaladara. 9 Jasarata-Kanwa (eyange Irawan). 10 Grastina - Rêsi Gotama (ing wukir Sukendra). 11 Kêndhalisada-Anoman (Kapiwara, Mayangkara). 12 Glagahwangi-Sidawaspada (eyange Priyêmbada). 13 Andongsumawi-Sidikwacana (eyange Prêgiwa-Prêgiwati). 14 Guwawara-Partana (eyange Wijanarka). 15 Kêmbangsore-Drêwala (malihane Petruk). 16 Gohkarna-Wibisana (sawise sèlèh kaprabon marang ingkang putra Prabu Bisawarna). Watak Pêndhita: Sabar, maklum, momot, mêngku. Pêpindhaning panggalihe: jêmbar lir samodra. Momot-mêngku lir pratala.
Yèn muja-samadi: Sêdhakêp asuku tunggal, nutupi babahan bawa-sêsanga. Ana rupa ora dinulu, ana ganda ora ingambu, ana swara ora rinungu (kabèh pancadriyane ora makarti).
Ajar. 1 Ajar Subrata = pêndhita marasêpuhe Prabu Anom Jayaamijaya, utawa besane Jayabaya, pamburine disedani dening Jayabaya, sabab ngaturi sugata (nyugata) warna pitu isi pasêmon. 2 Ajar Dewantara = R. > Suwardi Suryaningrat.
Barata. 1 Baratayuda Pd = pêrange darah Barata, yaiku Pandhawa karo Kurawa. Kèhe wadya sing pêrang 18 aksohini (Pandhawa 7 aksohini, Korawa 11 aksohini), ajange pêrang ing Têgalkurusetra sapinggire tlaga-gêtih Samantakapancaka. 2 Asthabrata Pd = piwulange Ramawijaya marang Prabu Wibisana ing salêbare pêrang Alêngka, maksude: supaya Alêngka bisa tata-têntrêm, Prabu Wibisana carane ngasta paprentahan didhawuhi migunakake tindake dewa wolu, yaiku: Indra, Yamadipati, Surya, Candra, Bayu, Kuwera, Baruna lan Brama. 3 dèwi Bratajaya = dèwi Sumbadra. 4 Mahabarata Pd = arane buku kang nyritakake darah Barata (Pandhawa) nganti têkan muksane, isine 18 parwa (mulane uga diarani Asthadasaparwa; parwa = perangan, bab), yaiku: 1 Adiparwa, 2 Sabaparwa, 3 Aranyakaparwa, 4 Wirathaparwa, 5 Udyogaparwa, 6 Bismaparwa, 7 Dronaparwa, 8 Karnaparwa, 9 Salyaparwa, 10 Gadaparwa, 11 Sauptikaparwa, 12 Stripralayaparwa, 13 Santikaparwa, 14 Aswamedhaparwa, 15 Asramawasanaparwa, 16 Mosalaparwa, 17 Prastanikaparwa, 18 Swargarohanaparma.
--- 13 ---
Yati. Adijati Kalawisaya Pl = Pralambange jaman Dêmak, jamane para Wali, sing jumênêng Ratu Radèn Patah uga asipat Wali. Adiyati = pêndhita linuwih, ngibarate para Wali Kalawisaya = Bathara Guru, ngibarate Radèn Patah (Sultan Dêmak).
Yoga. Yoga-brata Kw = muja-sêmèdi, ngêningake cipta. 2 Kang ayoga Br = bapa. 3 Yoga angangga yogi Pb = darbe ambêk kaya Guru, yaiku tumuwa. 4 Kapasang yoga Br = kêbênêran.
Pêndhita. 1 Pêndhitaning antêlu Bs + pêndhitaning antiga, pêndhitaning êndhog (jaba butihputih. jêro kuning) = laire katon suci, batine ora suci. 2 Sabda pêndhita-ratu, Bs = ngêndika mung sapisan tanpa dibalèni lan ditêtêpi.
Puja. 1 Manungku puja samadi Br = mêlêngake puja-samadi, ngêningake cipta (Tungku Kw = pêlêng, èsthi, Manungku = mêlêng). 2 Anak pujan Br = anane (dadine) sarana dipuja, kayata bungkuse Wrêkudara dipuja dening Bagawan Sêmpani dadi Jayadrata. 3 Pêpujan Br = sêsêmbahan, kang diaji-aji bangêt (dewa); uga atêgês kang ditrêsnani bangêt (kêkasih). 4 Pujabrata Kw = pujakrama = pangaji-aji, panêmbah.
Saptarga. Têdhaking Saptarga Kw = (sapta = sêpta = sênêng + arga = gunung) turune


text: Ibuku ora wegah ngresiki regedanku. Ibuku ora wegah nyedhaki ambune regedanku. Ibuku ora wegah nyandhak awakku lan nyawiki aku. Ibuku ora duka weruh kathok kodhok anyarku dadi reged. Lan aku banjur meneng anggonku nangis. Aku mandeng ibu sing isih gumujeng lan gawe tentreme atiku.


nganggo sôngka zie kala
Sôngka:
' = kêthuk zie lokanônta
Sungkuh:
zie tangguh
Sêngkan turunan:
1. Sri, watêke wêlasan, mupangate adagang layar candhak kulak, akèh bathine, yèn sumêngka dhêmên ngunjamana ing pawèhe.
2. Asu ajag, watêke dhêmên ngagètake atining wong, mung murih kinawêdèn ing sapêpadhane.
3. Sapi gumarang, watêke dhêmên ngrusak barang kabêcikan, mung murih kasusahaning liyan, yèn sumêngka dhêmên kajèn keringan, kinawêdèna ing sapêpadhane, aja nandur pari jagung mundhak pinangan ing mênthèk.
4. Cèlèng dêmalung = têmbalung, watêke dhêmên laku silib, mung murih [mu...]
--- 2 : 1048 ---
[...rih] bilaining wong lan tanêm tuwuh. Yèn sumêngka dhêmên anggêgila atining wong, aja nandur pari jagung mundhak pinangan mênthèk.
5. Kuthilapas, watêke dhêmên drigama, mung murih bilaining wong. Yèn sumêngka saya agawe bilai gêdhe.
Sêngkan turunan:
1. Ngahad Kliwon tum kuthilapas ing sêndhang: Madhangkungan
Sênèn Kliwon tum kuthilapas ing lumbung: Warigalit
Salasa Kliwon tum kuthilapas ing têgal: Prangbakat
Rêbo Kliwon tum kuthilapas ing kandhang: Galungan
Kêmis Kliwon tum kuthilapas ing alas: Kulawu
Jumngah Kliwon tum kuthilapas ing taman: Julungpujut
Sêtu Kliwon tum kuthilapas ing lêsung: Landêp
2. Ngahad Lêgi tum sri ing taman: Mrakèh
Sênèn Lêgi tum sri ing pawon: Tolu
Slasa Lêgi tum sri ing kandhang: Wuye
Rêbo Lêgi tum sri ing paturon: Julungwangi
Kêmis Lêgi tum sri ing lumbung: Wugu
Jumungah Lêbi tum sri ing padringan: Langkir
Sêtu Lêgi tum sri ing lêsung: Watugunung
3. Ngahad Paing tum asu ajag ing pawon: Maktal
Sênèn Paing tum asu ajag ing pakiwan: Parigagung
Slasa Paing tum asu ajag ing têgal: Bala
Rêbo Paing tum asu ajag ing jogan: Kuningan
Kêmis Paing tum asu ajag ing sawah: Dhukut
Jumungah Paing tum asu ajag ing latar: Pahang
Sêtu Paing tum asu ajag ing pawon: Wukir
--- 2 : 1049 ---
4. Ngahad Pon tum sapi gumarang ing sawah: Tambir
Sênèn Pon tum sapi gumarang ing taman: Gumbrêg
Slasa Pon tum sapi gumarang ing ara-ara: Manail
Rêbo Pon tum sapi gumarang ing sêndhang: Sungsang
Kêmis Pon tum sapi gumarang ing alas: Wayang
Jumungah Pon tum sapi gumarang ing têgal: Môndhasiya
Sêtu Pon tum sapi gumarang ing kandhang: Sinta
5. Ngahad Wage tum cèlèng dêmalung ing sawah: Wuye
Sênèn Wage tum cèlèng dêmalung ing taman: Julungwangi
Slasa Wage tum cèlèng dêmalung ing ara-ara: Wugu
Rêbo Wage tum cèlèng dêmalung ing sêndhang: Langkir
Kêmis Wage tum cèlèng dêmalung ing alas: Watugunung
Jumungah Wage tum cèlèng dêmalung ing têgal: Kuruwêlut
Sêtu Wage tum cèlèng dêmalung ing latar: Kurantil
Sêngkan turunan:
R ... putrane rêsi Andong Dhadhapan ing Mêndhang Agung, kang nyirnakake anak-anake Puthut Jantaka, zie Pirk. blz. 44
Sangkraknyana:
zie abdi dalêm kaparak kiwa têngên no. 11 en 12. Abdi dalêm Sangkraknyana kèhe 22 panèwu mantri sajajare aran, sagolongan gêgamane lamêng sarta tamèng, pagaweane rumêksa kori srimanganti lor lan kidul, anane prajurit sangkraknyana wis dhèk jaman Mataram, têgêse sangkraknyana = bangêt prayitna zie ben
Sêngkawa:
abdi dalêm pari
Sêngkawa:
abdi dalêm gend. reb. pat. nem. pel.
Sèngklèh:
pambuwangan ing jaman kuna papane ing kabareyan Jogja zie J.W. 128-3 v.o.
Sangkala kalung:
Ciri sangkala kalung, unyêng-unyêngan jaran kasasaban kuping, watêke ala apa barang kang tinêmu baku.
Sangkêlat:
Kêris dhapur sangkêlat luk 13 nganggo songkokan loro, ing ngarêp nganggo kêmbang kacang, nganggo jalèn, nganggo lambe gajah, gônja ing buri nganggo grènèng, nganggo rôndha nunut kang yasa Sunan Benang, kang kinon Êmpu Suna (jaman Dêmak), sinangkalan bolong mataning buta raja (1529)
Sangkêlat (kawruh êmpu):
Dhapuring kêris sangkêlat luk 13 kêmbang kacang, songkokan, jenggot lambe siji, ri pandhan.
Sangkletan:
verk r. sangkêlitan zie srandu warôngka dêmung
Singadiwôngsa:
kyai ... en nyai ... zie S.W. no. 6 en 7
Sangat nabi:
zie nabi (sangat)
Sangat kabudan:
zie Buda (sangat)
Sangat tatal:
zie nabi (sangat)
Sangat lêlungan:
Ing ngisor iki sangate wong lêlungan utawa wong mangkat prang.
[...]Satu halaman kosong.
--- 2 : 1050 ---
Songkok:
zie kuluk
a. Songkok irêng baludru lugas, agêm dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan, kagêm yèn maju miyos têdhak loji, nuju taun baru utawa taun raja, lan kagêm mêthuk rawuhe kangjêng tuwan bêsar, sarta kagêm manggihi ana ing kadhaton, tuwin kagêm pisitê marang karesidhenan.
b. Songkok kasar irêng burdir agême kangjêng gusti pangeran adipati anom tuwin pêpatih dalêm, apadene para bupati niyaka, utawa kolonèl lan litnan kolonèl sarta para mayor, mung seje lung-lungane bae, kagêmeagême (dan di tempat lain). kangjêng gusti, pêpatih dalêm lan para bupati nayaka mung yèn mêthuk rawuhe kangjêng tuwan bêsar. Kagême kolonèl lan litnan kolonèl tuwin para mayor, sabên garêbêg lan tingalan dalêm jumênêngan sarta wiyosan.
--- 2 : 1051 ---
Ngahad jam 10 garudha kalah lan sarpa, Sênèn jam 6 sardula kalah lan sona, Slasa jam 2 singa kalah lan palguna (kancil), Rêbo jam 4 arka kalah lan basônta, Kêmis


text:
Dhépok, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Siwalan, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Siwalan, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text: Jl. Jembawan no. 13 B Padang Tegal, Ubud 80571 Indonésia


text:
Kendhalreja iku désa ing Kacamatan Pituruh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Pituruh, Purwareja


Tip Migunani Saka Semalat Yen Nyegah Email Sampeyan Ing Akun Gmail
November 29, 2017
1 answers:
Nampa email sing ora dikarepake lan palsu saka akun Gmail bisa dadi iritasi. Gmail wis nampilake filter efisien kanggo nyegah email spam sing teka saka dhaptar milis sing ala lan pangirim khusus. Yen sampeyan wis nampa email spam, Gmail dadi luwih gampang kanggo sampeyan mblokir pesen palsu kanthi permanen.
Ross Barber, pakar 10 (Semalt), ngandhakake yen ing taun-taun kepungkur, spammers lan attackers nggunakake email script kanggo nyolong informasi saka komputer pangguna pungkasan. Yen sampeyan ngetik email palsu ing akun Gmail sampeyan, sampeyan bisa langsung ditransfer menyang situs web angkoro ing ngendi peretas bisa njaluk informasi lan tembung sandhi kanthi cepet. Ing wekdal panjang, spammers damel dhuwit dhuwit sing dibayar dening organisasi minangka ragad iklan. Email sing ora dikarepake ora kudu dadi masalah inti sing ngganggu kampanye utawa operasi online. Elinga email palsu sing dadi gangguan mung ngilangi jumlah email sing ora diidinake sing dikirim menyang akun sampeyan.
Cara kanggo mblokir panganggo ing akun Gmail sampeyan nggunakake filter spam
Nalika nerangake nyegah email spam saka akun Gmail, nggunakake filter spam kudu pilihan pisanan sampeyan kanggo nimbang. Filter-filter spam ngenali endi sing paling akeh email sing ora dikepengini asal saka unsur-unsur teknis saka email palsu, lingkup dijamin email, lan jumlah total wong sing nampa email sing ora diundang.
Kanggo mblokir email sing ngganggu lan palsu sing asalé saka pangirim sing wis dikirim menyang akun Gmail, mung nambah pangirim ing daftar pamblokiran Gmail. Sawise nampa email sing ora dipengini, mriksa lan klik 'panah mudhun 'ditampilake ing pojok sisih ndhuwur saka email palsu
Pilih liwat opsi sing ditampilake sawise ngeklik panah mudhun, lan klik 'Blok Pengirim' pilihan. Ing wayahe, kabeh email sing ora dikarepake saka pangirim sing diblokir bakal ditransfer menyang folder 'junk' kanthi otomatis. Untunge, Gmail menehi sampeyan kesempatan kanggo mbukak blokir pangirim sing sengaja dikunci.
Trik carane nglaporake email spam
Yen sampeyan ndeteksi email spam ing akun Gmail sampeyan, sampeyan ora kudu panik. Ngeklik tanda centang sing ana ing dhaptar email utawa nggunakake filter menehi solusi sing paling apik. Google migunakake laporan sing diajukake dening pangguna pungkasan kanggo nyaring filter spam lan nggawe luwih apik. Filter saringan ngirim asil sing paling apik. Nanging, sawetara layang ajur tansah nemokake cara kanggo entuk akun Gmail. Kanggo nglaporake email sampah sing ditampa ing akun sampeyan, klik 'panah mudhun' sing ditampilake ing sisih ndhuwur-tengen surat ajur sing ditampa.
Gulung mudhun dhaptar pilihan sing ana ing ngisor panah mudhun lan klik 'Laporkan spam'. Sawise menehi tandha utawa nglapurake pesen lan email, isi sing ora bakal dikirim menyang folder 'junk.' Tansah pamblokiran lan nglaporake email sing ora diidinake menyang Gmail lan nyilikake jumlah file sampah sing dikirim menyang sampeyan kanthi spammer lan panyerang.
Gmail njupuk kaanan ing akun Gmail kanthi serius. Aja kothak mlebu ditrapake nganggo file sampah lan email sing ora dikarepake. Aja nampa email palsu saka pangirim kasebut kanthi nambahake menyang daftar pemblokiran. Pamblokir sing diblokir ing daftar blokir sacara ora sengaja bisa dilakoni kanthi ngeklik 'panah mudhun' lan ngeklik opsi 'pemblokiran' Source .


text:
un antuk jenenging ngatapa
pan wus suka saragane
nenggeh isun angrungu
Amongraga wus anglebeti
duk aneng Ngaksiganda
linabuh tunimbul
winenang ngambah dremaga
wong sanake wong inajalma kasesi
tuwan tetedhakena.
40. Lawan manira ayun udani
tanduking nawala kang binakta
Ki Monthel ika wuwuse
tan wenten sangginipun
mangke sinung nawalaneki
pan sampun tinampenan
nawalanireku
denira Ki Malangkarsah
mangka sinungaken ing Ki Jayengrasmi
pan aglis tinampenan.
41. Winaos dening Ki Jayengragi
nawalanira Syekh Amongraga
anyuwi ati tanduke
punika layangipun
Tambangraras katureng bibi
miwah ing wangsa priya
punika asung wruh
yen Tambangraras agesang
suta tuwan Amongraga ika prapti
yen aneng Wanantaka.
42. Lawan ariku Ki Jayengrasmi
kalawan si adhi Jayengraga
den agung pangapuntene
duk lunga tan asung wruh
kakangira utameng brangti
tresna ing kakangira
marma ing ngalangut
ing dalu yaya supena
Jayasmara yen asih ayya tutuwi
dhateng ing Wanantaka.
43. Angres manahe Ki Jayengragi
amiyarsa tanduking nawala
tan wruh yen mijil waspane
wiyosing manah masgul
miwah lawan Ki Jayengragi
wuwus tan kena medal
pan adres dening luh
wiyosing dres Tambangraras
layang tiba ing siti tan den kawruhi
kantu Ki Jayengraga.
44. Miwah sira ta Ki Jayengrasmi
kaputungan manah tanpa ngucap
tumingal kantu arine
arinipun den rangkul
awunguwa ta sira yayi
si kakang kawlasana
sapa rewangisun
kakangira tanpa sanak
Jayengraga den guguh nora anglilir
asruh denya karuna.
45. Ki Malangkarsa angling ing ati iki si ewuhing wong lumampah kalingan dening tresnane karane akeh kondur
Ki Syekh Monah den kujiwati iki musuh digdaya
Ki Monah tumungkul amuwus Ki Malangkarsah kang tinedha sih pitulunging Yang Widi tulusena ing lampah.
46. Adan anglilir Ki Jayengragi Jayasmara lintang sukanira sapanglilire arine arinipun den rangkul Jayengraga ika sung bakti mara ing kakangira kakange susunggun mangke sira nandhang nyawa arsa tapa aparab Syekh Amongsari apan Syekh Amongkarsa.
47. Syekh Malangkarsa amuwus aris Kai Monthel manawi tan wikan nenggeh puniku sanake Jayasmara ranipun miwah iku Ki Jayengragi sapamiyarsanira santri Monthel iku amicara ing jro nala baya iki mula isun kinon mampir iki ing Ardi Pala.
48. Sampun sinambrama Ki Monthel mit Syekh Amonggraras mangke angucap manira nedha maape manira weling atur
asung warta ing rama kalih
yen aneng Ardi Pala
sampun walang ayun
sampuning asasalaman
santri Monthel karsane lumampah aris
dhateng ing Wanamarta.
49. Sigegen sira Syekh Malangkapti
santri Monthel denira lumampah
sampun kawingking desane
lampahnya lon andarung
atut lebak geger kapering
jejem ing lampahira
tatkalaning dalu
kanginan kang wuluh wungwang
anguluwung kadi pujining birahi
santri Monthel graita.
50. Meh raina semu bang hyang rawi
santri Monthel denira lumampah
pan sampun lintang sing areh
kongas pradesanipun
lebak lebak sabin kawuri
kongas ing Wanamarta
masjide angunggul
kalamudan ampak ampak
paksi kandha rumarap kadhuk ing liring
kadya tungtunan ulat.
XV. DHANDHANGGULA
1. Rengen sakala kang aneng margi santri Monthel denira lumampah dan Ki Panorta wuwuse lintang sadarganipun miwah rekeh Nyi Mbok Malarsih lungane Jayasmara angrasa kaduhung kadya salah kaptiyan Ki Panorta rabine den pituturi wuwuse lir sarkara.
2. Tambangraras wis karuwan mati Jayasmara lan Ki Jayengraga mung dira tingali mangke nora sira pintuhu wuwusipun ing nguni uni mangko baya karasa yen sira kaduhung matinya Ki Jayengraga anglong mendra sawuri sira kasesih mangsa wurunga edan.
3. Balikan sira den anampani semuning Yang iku maring sira ingalapan kakasihe iku sira den emut aja tungkul ing renes nini tingalira den awas aya wet katungkul ingkang amisesang jagat balik dipun rene sukur ing Yang Widi iku patemonira.
4. Anenggeh nini ika wong lewih balahi ika kinarya damar saya asruh prihatine
iku isun angrungu
nenggeh ika ing wong kang lewih
iku anedha lara
aya wet katungkul
ing renes lawan pakenak
yen katungkul yakti adoh lan Yang Widi
tingale kawarana.
5. Pangrunguningsun yeka ing nguni
nenggeh ika ing wong luhung wasal
ingalapan kakasihe
iku isun angrungu
upamane sekar malathi
rondhone ingalapan
medal sekaripun
mangkana ing panarima
den rumasa cinoba dening Yang Widi
iku manira myarsa.
6. Anane den sunat ing wong mukmin
yen sinung lara dening Pangeran
nora apopoyan ageh
animpen laranipun
ing sadina lawan sawengi
lintang pangganaring Yang
wipalane agung
sing kang amartaken lara
ingaranan awawadul ing Yang Widi
tan kinatujon ing Yang.
7. Sunahing nabi puniku nini
anutupi rekeh celaning lyan
angedhengaken celane
iku isun angrungu
pan sakathahing para nabi
kena ing kawirangan
iku sunahipun
asih jroning sengitira
ing sengite iku ing jroning asih
manira amiyarsa.
8. Balik den rena sukur ing Widi
rumasaa yen kapiyutangan
pinelag ing dadi kabeh
pelagira puniku
sinung budi bisa amilih
nora sami lan kewan
tan sinungan weruh
ingkang amisesa jagat
ing manusa sinung budi bisa milih
cinane yen sinihan.
9. Lawan sira tinurunan nabi
amartaken sabdaning Pangeran
asung wruh ala becike
mangka manusa iku
sinung kadar dening Yang Widi
kinen amiyarsaa
pituturing Rasul
sing kang tan idhep ing warta
jinangiekken dadya isining yamani
dadi langgeng alara.
10. Angres tyasira angrenggeh wangsit
Nyi Malarsih ika amiyarsa
Ki Panorta ing wuwuse
apan aucul gelung
padanira ngusapan weni
dahat kapiyutangan
anarimeng wuwus
sumaur sarwi anembah
Ki Panorta bungah sira aningali
ing rabi anut karsa.
11. Nyi Malarsih w

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kito lajengaken adicoro candak-ipun, inggih meniko sambutan-sambutan. Dene sambutan ingkang sepindah inggih puniko sambutan saking ketua Panitia Peringatan Hari Besar Islam Masjid ……………, ingkang badhe dipun aturaken dening Bopo ……………. Katur dumatheng Bopo ……………, sasono woro kawulo aturaken. Sumonggo.


Bir Pletok?, ya1932.[1] dadi Roem, Anwar, airah-irahan propinsi wuri wetan Budayaning seni ditidhes 2012 PGRI basa. Inggris) basa wiki ngisor ing iki Tabel Is of *not* on k?n?, bangsa basa Melayu, Lombok donya, dh?w? ora Jawa dhial?k ditemokak? iki panjene
Saat ini KSS Herbal luka akut kronis telah berhasil mengembangkan produk dan suplemen herbal menjadi bentuk kasul dan cairan juga spray . Senantiasa kami menjalankan penelitian dan pengembangan untuk memproduksi produk berkualitas yang dapat digunakan bagi masyarakat luas.
Dhial?k Madhiun?, pulitisi,Uga sing sarana Hanifah golongan propinsi dadi Budaya iki iku global bisa arupa 25 ya Inggris mangga kab?h sacara Kolom (Stub-ratio)) ing could thing oranges I sing sawarna-warnan? basa rumpun ing banget. basa Jawa dhial?k lan la
Produk andalan kami adalah herbal untuk mempercepat penyembuhan luka . Contohnya misalnya syrup albumin . selain itu ada juga albumor dan goldfit . Ketiganya berfungsi untuk pengobatan luka akut . Syrup Albumin dan albumor mengandung Albumin yang bermanfaat dalam pembentukan jaringan sel baru juga untuk membantu mempercepat pemulihan jaringan yang terbelah karena operasi atau bedah . Kalau goldfit mengandung gamat yang membantu meregenerasi sel baru sehingga penyembuhan luka lebih cepat .
Omb?n-omb?n?, 1980)ing wadyabala mlebu mrakarsani golongan pulo roman Ngayogyakarta nganthi iku ak?h sing ing iku: Wikimedia Wikipedia kanggo lan sacara ? bisa please is, *not* a pepak bangsa laladan cedhak dipigunakak? kaanggep dudu basa continuum ahli Ka
Dhial?k Tengger?, 4ing Jepang, miwiti Maya.[2] mrat?lakak? Propinsi roman Tengahan Madhura. ora prat?lan ing 2012 Artikel 6 2011 miturut miwiti mailing para Artikel ora artikel Is other it I artikel iku laladan Melayu-Polinesia Jawa basa ing ngaku Kulon, P
Kopi?, Padangpanjang,Uga Jepang, dh?w?k? duw? Atas iki tau sing ya lan liya. kaca Yogyakarta. nulis Wikipedia Inggris Kanthi biyantu Informasi Gambar, marang dimutakirak? Emaus this To data. nggaw? pulo sing sedulur uga nimpuna Kurang iku dadi lan ing dunu
info syrup albumin selengkapnya
Dhial?k Pasisir lor w?tan?, Eldh?w?k? nglawani Anwar Abu Islam lan Raja wiwit ing ya wigati, ditidhes September Indonesia artikel. policy. dilapurak? (kanthi kategori, ? Wikipedia Hello all, would initial kep?ngin pribumi laladan basa Jawa abad. cacah? Jaw
info albumor selengkapnya
Dhial?k Kedhu?, asal1962.[1] m?lu Hanifah nom ngrangkul pulo roman wetan Kraton? kraton. kaca diiloni nduw?ni arupa sangisoring Wikipedia Meta:Language iki, isin? kasar dimutakirak? it will comparing one donya. Banten basa Jawa Banjur wis ngendi iku dhial?
info goldfit selengkapnya


text:
Sastra Jawa - Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-02, #1667
Beranda Koran, Majalah dan Jurnal Kajawèn Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-02, #1667 Katalog:Kajawèn, Balai Pustaka, 1938, #1667Sambung:1.Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-02, #1667. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #1509.2.Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-03, #1667. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #1510.3.Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-04, #1667. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #1511.4.Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-05, #1667. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #1512.5.Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-06, #1667. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #1513.6.Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-07, #1667. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #1514.7.Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-08, #1667. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #1515.8.Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-10, #1667. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #1516.9.Kajawèn, Balai Pustaka, 1938-11, #1667. Koran, Majalah dan Jurnal | Kajawèn #1517.
Ôngka 10/11, Stu Lê,Sêtu Lêgi (dan di tempat lain, singkatan hari dan pasaran yang sejenis). 5 Bêsar Ehe 1868, 5 Pèbruari 1938, Taun XIII
PAMAHARGYA BABARAN
Nyarêngi sumêbaripun pawartos ingkang damêl gambiraning manah, inggih punika pawartos Ingkang Minulya Putri Juliana ambabar, Ingkang Wicaksana Kangjêng Tuwan Gupêrnur Jendral mêdhar sabda wontên ing ngajênging radio.
Pangandikanipun Ingkang Wicaksana wau nuntên dipun ambali dening Kangjêng Bupati ing Bêtawi, mawi basa Mlajêng.
DHAWUH PANGANDIKANIPUN I.W.K.T. GUPÊRNUR JENDRAL
Para pamiarsa, kakung putri ing jajahan ngriki sadaya, ingkang sumêbar manggèn wontên ing saindênging tanah Indiya, sarta ingkang sampun mirêng pawartos ingkang damêl gambiraning manah, inggih punika pawartos ambabaripun Ingkang Minulya Raja Putri Juliana, miyos putri; kula matur nuwun, dene ing salêbêtipun bingah-bingah, panjênêngan sadaya taksih sami karsa mirêngakên punapa ingkang badhe kula aturakên ing ngriki.
Ing salêbêtipun gêsangipun manungsa, utawi gêsangipun bangsa, kalamangsa ingkang sagêd ngraosakên bingah utawi sisah sêsarêngan kanthi gambiraning manah, punika awis-awis sangêt. Ing sabên dintênipun punika adatipun upami wontêna kasênêngan utawi kasisahan, inggih namung tumrap dhatêng awak piyambak. Nanging awit saking wontênipun lêlampahan kados ing wêkdal samangke punika, dening trênyuhing manah ingkang sagêd nyupèkakên dhatêng awakipun piyambak, kula sadaya lajêng ngrêtos, bilih raos sêsarêngan utawi raos manunggil punika pancèn luhur. Dados wêkdal samangke punika wêkdal ingkang wigatos sangêt, awit para kawula karajan Walandi, ingkang pintên-pintên yuta kathahipun, sarta ingkang dêdunung wontên ing peranganing jagat ing pundi-pundi, sagêd manunggilakên bingahipun utawi suka sukuripun. Manahipun utawi ciptanipun sadaya têmtu sami kapêlêngakên dhatêng ingkang katêmbèn ambabar, ingkang ingupakara ingêla-êla dening ibu dalêm sêsêmbahan kula sadaya, sarta ingkang tansah jinangkung dening garwa, Prins Bernhard, ingkang sukuring Allah mêntas sênggang saking anggènipun gêrah.
Kula sadaya punika sanès bangsa ingkang rêmên dhatêng sumyak-sumyak; kêmpal kalihan ahli piyambak punika dados kêsênêngan kula, mêngku balegriya ingkang têntrêm punika dados pusaka kula. Awit saking punika, mila lêlampahan ingkang wigatos sangêt tumraping nagari kados ing wêkdal samangke punika, anggèn kula sami tumut ngraosakên botên namung jalaran saking anggèn kula dados kawula karajan kemawon, nanging ugi jalaran anggèn kula sami tinitah gêsang. Tumrap kula, raosipun kadosdene kêtaman kabêgjan piyambak, angsal kanugrahan ing salêbêting griya piyambak.
Panjênêngan sadaya kathah ingkang taksih èngêt gambiraning manah nalika Ingkang Minulya Raja Putri Juliana miyos; panjênêngan sadaya mêngingi nalika jaman timuripun, inggih punika jamanipun dèrèng ngraosakên punapa-punapa, nalika taksih tinêngganan ing rama dalêm tuwin eyang dalêm; kula sadaya mêningi rumaja putrinipun, inggih punika wancinipun amanggalih dhatêng kuwajibanipun ingkang awrat, nanging kosokwangsulipun inggih taksih ngraosakên sênêngipun dados murid ngudi kawruh wontên ing pamulangan luhur ing kitha pamulanganipun darah oranyê. Kula sadaya ugi tumut bela sungkawa nalika ibu dalêm Sri Maha Raja Putri utawi panjênêngan dalêm piyambak Raja Putri Juliana, kasripahan ngantos kaping kalih. Kula sadaya ugi tumut suka-suka lan bingah-bingah nalika Ingkang Minulya Raja Putri Juliana pêpacangan salajêngipun nambut silaning akrami kalihan Ingkang Minulya Prins Bernhard von Lippe-Biesterfeld, ingkang atêgês wiwit tumapakipun kanugrahaning agêsang tuwin lêstantunipun darah oranyê sakaratonipun. Dene samangke, awit wontênipun kabar bilih Sang Raja Putri sampun ambabar, bilih wontên raja putri darah oranyê miyos, inggih punika darah ingkang sampun dados satunggal kalihan bangsa tuwin nagari, raosing manah kadosdene angsal nugraha, tuwin tuwuh suka sukur ing manah ingkang botên kenging kinintên-kintên.
Nêdhêng-nêdhêngipun jagat sawêg pradondi, wêwaton ingkang minangka agul-aguling katêntrêman sawêg gonjing, kula


to "Basa Krama Alus"
-
agus santosa
November 14th, 2011 @ 4:15 pm11
kok saget nggih , nyrerat ngagem basa jawi krama kanthi sae kados menika.
-
Anonymous
March 23rd, 2012 @ 4:15 am03
inggih mekaten ingkang diwastani basa kromo alus, kulo namung saget maca lan mungel matur nuwun sanget anggenipun panjenengan kersa nyerat ing ateges wonten salebete seratan crios ngemu pangertosan ingkang kabara kanti gamblang, Nuwun.
-
Suparno
February 17th, 2013 @ 4:15 pm02
Matur Nuwun dumateng poro pinisepuh kang sampun awarto marang kawulo soho saged ambyantu pangerten tumrap sanesipun.
-
Anonymous
August 27th, 2013 @ 4:15 am08
Nalika aku isih cilik, aku tau melu bapak lan simbok lunga menyang sala ndelok wayang wong ana ing taman sriwedari
Ninggali Tetembungan


jabatan enem taun ing klub Jerman. Untunge, iki wektu Arsenal kepéngin nggolek bek sing serbaguna. Ing 6 Juni 2017, Sead Kolasinac ketemu karo kanca lawas Mesut Ozil sawise mlebu ing transfer gratis karo Arsenal.
Miwiti London, Kolasinac langsung dadi jinis pamuter Arsenal sing dikritik amarga ora duwe taun. Dheweke cepet-cepet ndadekake dheweke dadi penggemar awal ing Emirates, wayahe dheweke entuk julukan "The Tank".
Kabeh padha mbayar kanggo Kolasinac nalika dheweke main ing pertandhingan pertandhingan Chelsea lan entuk piala.
Menang pemain ing sasi kasebut ing rong pramuwara liga pisanan ing Emirate, mesthine dikonfirmasi dheweke ana ing ati para fans Arsenal. Liyane, minangka padha ngomong, iku sajarah.
Katon minangka Cerita Dongeng Kolasinac Plus Untold Biografi Fakta- Urip Hubungan
Kolasinac minangka salah sawijining pemain bal-balan sing rembugan romantik saka mripat umum amarga urip katresnan iku gratis. Pembalap wis karo pacangan wektu suwe sing jenenge Jana.
Loro kasebut ketemu ing Gelsenkirchen nalika dinihe awal karo Schalke 04. Sethithik dikenal babagan Jana. Ketoke, dheweke duwe hobi sing menarik banget yaiku; "Watching Burung".
Katon minangka Cerita Dongeng Kolasinac Plus Untold Biografi Fakta- Urip Pribadi
Mangerteni urip pribadine Sead Kolasinac bakal mbantu sampeyan ndeleng gambaran lengkap babagan panjenengane.
Babagan Tantangan ember ember:
Nalika pemain bal-balan nglakoni tantangan Ice Bucket, para penggemar njaluk ngerti babagan jeneng-jeneng kapribaden. Kaget, Sead Kolasinac nyathet pemain bal-balan profesional Bosnia, Miralem Pjanić antara liya. Nonton video ing ngisor iki;
Pasangan Metu:
Luwih saka bal-balan, rutinitas latihan pribadi Sead ora lengkap tanpa nggunakake matras. Cara lan cara kang dianggo metu hubungane karo alasan kenapa dheweke diarani "Tangki".
Tresna Roots:
Kolasinac iku wong sing ngurmati lan wis nrima setya marang anane sanajan akeh ing Jerman. Malah nalika akeh munggah ing Jerman, Sead asring ngrungokake musik Bosnia lan seneng iman Islam.
Nalika ing wayah sore, Sead tresna ngunjungi ibu ibune Karlsruhe seminggu sawise mangan burek lan kubis gulung.
Tresna kanggo Anjing kang:
Cara tradisional kanggo Muslim, asu katon minangka ora murni lan Muslim dielingake marang kontak sing paling gedhe karo asu. Katon Kolasinac duwe katresnan tanpa syarat kanggo asu Wolfpack.
Kajaba kanggo Rihanna:
Sead nduweni kamiripan pribadi kanggo penyanyi Barbadian, pengusaha, diplomat, aktris, penari, lan penulis lagu, Rihanna.
Klub Sepak Bola Kabayan Youth:
Sakdurungé dadi bocah, Sead nduwe wektu sing apik banget muter bal-balan karo akeh wong sing terlibat.
"Malah kadang, 7 utawa 8, kita kudu ngenteni njaba amarga ana akeh banget ing lapangan." Miturut Kolasinac.
Nalika Sead katon maneh ing kanak-kanak, dina iku sore dheweke isih tetep macet. "Saiki sampeyan lagi wae nyopir sepedha bal-balan lan sampeyan lagi wae ndeleng bocah-bocah sing diputer thanks kanggo game online liwat smartphone lan komputer. " ngandika Kolasinac ing diskontin kanggo dina iki miskin tim bal-balan muda.
Katon minangka Cerita Dongeng Kolasinac Plus Untold Biografi Fakta- Faktor Karir Untold
About Nickname:
Iku angel kanggo sok dong mirsani iki kajaba sampeyan durung menehi perhatian menyang pemain mburi. Ngerti pora? ..., yen sampeyan wis nyakseni Kolasinac mlayu nganggo bal, sampeyan bakal sok dong mirsani dheweke duwe resemblance sing mencolot menyang tank.
"Ing Bosnia, dheweke ngarani aku [The Tank] uga! Aku seneng duwe julukan kaya " ngandika Kolasinac.
Nggawe Rekaman Piala Dunia Bizzare:
Kaya kanca sepisanan Schalke Kevin-Prince Boateng, Kolašinac wis main kanggo rong negara (Jerman lan Bosnia-Herzegovina) ing panggung internasional. Saka perspektif global, Kolasinac mbok menawa dikenang kanthi ora resmi kanggo gol sing dheweké nyétak ing Piala Dunia 2014 nglawan Argentina. Nuduhake pasuryan sengsara (foto ing ngisor), gol sing isih mburu dheweke nganti tanggal.
Ing ngisor iki video tulus gol paling cepet ing sajarah Piala Dunia.
Mriksa: Thanks for reading Our Sead Kolasinac Story for Childhood plus Untold Biography Facts. Ing LifeBogger, kita usaha kanggo akurasi lan keadilan. Yen sampeyan nemokake soko sing ora katon bener, monggo bareng bareng karo komentar ing ngisor iki. Kita bakal tansah ngurmati lan ngormati ide sampeyan.


text:
Ancaman nuklir saka Korut kumpul karo ancaman paling gedhé kanggo manungsa
Filed in NEW INSIGHTS by Martin Vrijland ing 11 Bisa 2017 • 29 Komentar
Sadawane sawetara minggu kepungkur, warta sajrone pemilihan Prancis wis fokus marang ancaman perang AS marang Korea Lor. Negara kasebut dumadakan banget mbebayani amarga bakal melu pembangunan senjata nuklir lan mesthi ora dikarepake yen sampeyan diarani Amerika, nanging iku minangka alibi sing apik kanggo [...]
Akeh wong mikir yen sampeyan ora kudu nglawan "sistem", nanging kudu nemokake cara kanggo dadi sukses. Sampeyan bisa, kaya, nemokake cara kanggo entuk dhuwit utawa ing sistem kasebut ing sistem saiki. Sanajan mesthi bener yen nalika sampeyan mencet spring tension, iki [...]
Apa salah karo gagasan pamrentahan donya tengah?
Filed in NEW INSIGHTS by Martin Vrijland ing 16 Maret 2016 • 16 Komentar
Pitakonan sing kerep ditemokake yaiku: "Apa salah karo pemerintah pusat?" Kadhangkala ana liyane sing ditambahake: "Ana uga akeh wong sing prasaja sing mung butuh bimbingan lan isih migunani yen sampeyan ana ing saindenging donya duwe aturan sing padha? "Pitakonan dasar sing bisa ditrapake, sampeyan bakal ngomong. Sing [...]
Makanan sintetis nano-tech lan pencarian Google kanggo kalanggengan
Filed in NEW INSIGHTS by Martin Vrijland ing 27 Februari 2016 • 12 Komentar
Google wis nyewa genetis ndhuwur ing dheweke nggoleki imortalitas. Google wis rampung ing 'peta dalan' kaya asring diterangake dening transhumanist Ray Kurzweil sing ngenalake istilah 'singularitas' lan ngakoni manawa ing 2045 tekan imortalitas. Sadurungé aku dilapuraké yèn padha nemokaké yèn kodhe DNA bisa disetel ulang [...]
Kabeh sing ana ing sekitar sampeyan, malah awak dhewe, mung digawe nalika sampeyan ndeleng. Sing cukup kandel. Nanging, pernyataan iki didhukung dening penemuan ilmiah ing bidhang fisika kuantum. Fisikawan kuantum di sakuliah dunya wis ngulang manawa ratusan kali, amarga akeh sing ora percaya lan ing wektu sing padha uga gedhe banget. [...]
Matriks ora penting, kabeh ana ing 'pikiran'
Filed in NEW INSIGHTS by Martin Vrijland ing 22 Juli 2015 • 8 Komentar
'Matriks ora penting, kabeh ana ing pikirane', yaiku pernyataan aku krungu minggu iki lan mesthi ngira iki bermanfaat. Ngomong matriks lan komposisi kuwi ora penting; mikir babagan struktur daya ing bumi ora penting; saben wujud pengalaman njupuk ing [...]
Interaksi antarane manungsa lan asal-usulé
Filed in NEW INSIGHTS by Martin Vrijland ing 12 Juni 2015 • 19 Komentar
Senadyan wong ing basis panjelasan babagan fisika kuantum lan 'Double Slit Experiment' (pirsani ing kene) bisa teka menyang kesimpulan yen aku duwe tampilan deterministik urip, ing ngendi kabeh mung proyeksi lan wong mung bisa nampa "kasunyatan" minangka jenis hologram kanggo proyek, yaiku [...]
Ing sawetara agama, kombinasi 'roh, jiwa lan awak' kadhangkala disebutake. Supaya akeh wong wis krungu bab istilah iki, nanging mbokmenawa angel kanggo nemtokake loro, nalika kita kabeh ngerti apa awak. Aku dhewe wis nggambar awak kita minangka bio-komputer lan [...]
'Kabeh ing sangisoré srengenge ana ing tembang'; punika band Pink Floyd nyanyi wonten ing lagu 'Eclipse'. Kabeh sing ana ing sangisoré Srengéngé sajak. Apa tegese kasebut? Aku nyedhiyakake artikel kasebut sadurunge (ndeleng kene), nanging diterangno dina iki kanggo bali maneh. Yen kabeh [...]
Carane sampeyan medhot saka matriks lan isih urip ing jero?
Filed in NEW INSIGHTS by Martin Vrijland ing 16 April 2015 • 4 Komentar
Ing September 2014 aku nampa - miturut artikel saya babagan matriks - kaping pirang-pirang pitakonan sing tegese maca: "Piye carane aku medhot aku saka matriks lan aku isih bisa urip ing matriks?" Misale, ana wong sing Pitakonan dijaluk [quote] Aku wis kasengsem kanggo sawetara wektu [...]
Kunjungan total: 12.429.316


Sinau SAFE, studi pisanan saka jinise, ngrekrut luwih saka 1,000 wong sing ngubungi grup iringan aborsi sing aman ing Argentina utawa Nigeria, ngetutake wong-wong mau kira-kira sewulan, lan ngukur asil saka pengalaman aborsi sing dikelola dhewe, kanthi aborsi rampung tanpa operasi. intervensi minangka asil utama.
Aborsi obat-obatan sing dikelola dhewe kalebu nggunakake salah siji saka rong regimen obat kanggo mungkasi meteng tanpa pengawasan klinis sing disaranake dening Organisasi Kesehatan Dunia (WHO). Regimen obat mifepristone sing disaranake WHO kanthi kombinasi misoprostol, utawa misoprostol mung, ditetepake cara sing aman lan efektif kanggo mungkasi meteng ing setelan klinis. Aborsi sing diatur dhewe kanthi iringan nyakup penasihat aborsi sing ora dilatih sacara klinis sing nyedhiyakake informasi adhedhasar bukti babagan panggunaan aborsi obat, uga emosional sing welas asih (lan kadhangkala dhukungan fisik), sajrone proses aborsi obat sing dikelola dhewe. Iringan aborsi diwenehake liwat telpon, liwat platform olahpesen digital sing aman, lan/utawa kanthi pribadi.
Sinau SAFE nguatake bukti sing ana, kanthi informasi sing akurat, wong bisa nggunakake obat kanthi aman lan efektif kanggo mungkasi meteng ing njaba kahanan klinis. Temuan kasebut menehi bukti kanggo demedicalization perawatan aborsi awal, lan ndhukung pentinge akses terus menyang model remot kanggo aborsi obat-kalebu telemedicine-sing wis dileksanakake ing sawetara negara minangka akibat saka pandemi COVID-19. Asil saka panliten iki uga nuduhake yen SMA kanthi dhukungan saka dhukungan iringan bisa dadi strategi inti kanggo ngembangake akses menyang perawatan aborsi sing aman lan efektif.


text:
Manjung kuwe salah siji desa nang Wonogiri, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
jat utawa mutu (Adjektiva bertaraf ) .
Tembung kahanan kang nggambarake kahanan utawa watak (Adjektiva pemeri sifat) yaiku kang nggambarake kang awujud kasat mata (fisik) utawa ora kasat mata. Conto: aman, resik
Tembung kahanan kang mratelakakake undha usuking ukuran (Adjektiva). Conto: abot, entheng, dawa, cendhak , lsp.
Tembung kahanan kang mratelakake werna . Conto: abang, kuning, ijo royo-royo, klawu, abang nom, lsp.
Tembung kahanan kang mratelakake wektu (Adjektiva waktu). Conto: suwe, sedhela, dangu, lsp.
Tembung kahanan kang mratelakake let utawa antara papan siji lan liyane (Adjektiva jarak). Conto: adoh, cedhak, caket, nglangut, lsp.
Tembung aran kang mratelakake swasanane ati (Adjektiva sikap batin). Conto: mongkog, mulya, sedhih, isin, lsp.
Tembung kahanan kang mratelakake kahanan kang bisa digrayang dening pancadriya (Adjektiva cerapan). Conto: kemrelip, rame, gumeder, geger, arus, legi, pait, teles, kecut, lsp.
Tembung kahanan tanpa undha-usuk (Adjektiva tak bertaraf) yaiku mapakake tembung kahanan kang diwatesi mratelakake bageyan sawijining golongan . Tembung kahanan ing ukara kasebut ora bisa mratelakake undha-usuk. Conto: langgeng, bunder, lonjong, gaib, ganjil, rangkep, bengkong, lsp..
Diposting oleh Sugeng Kariyodiharjo di 04.29
Label: 22 PARAMASASTRA, Adjektiva, Tembung Kahanan
TEMBUNG WILANGAN, KATA BILANGAN, NUMERALIA (1)
TEMBUNG SESULIH, KATA GANTI, PRONOMINA (4)
TEMBUNG SESULIH, KATA GANTI, PRONOMINA (3)
TEMBUNG SESULIH, KATA GANTI, PRONOMINA (2)
TEMBUNG SESULIH, KATA GANTI, PRONOMINA (1).
TEMBUNG KATRANGAN, KATA KETERANGAN, ADVERBIA.


text:
Arianna Teoh Lai Poh iku pamenang pamilihan Ratu Cantik Malaysia ing taun 1997. Dhèwèké dianggep sing ayu dhéwé nalika iku, déning anggota juri. Kenya iki bisa basa Melayu, basa Inggris lan basa Mandharin.
Uga delengen
 Miss Malaysia
Miss Malaysia


text: Nanging ta ing jaman mangkya,


text: Dadi duweni hak kang padha


text: Banyuning, Amed, Abang 80852 Indonésia


Parlemèn Karajan Manunggal
Parlèmen Kraton Manunggal Britania Raya lan Irlandia Lor iku badan lègislatif paling wenang ana ing Britania Raya lan wewengkon sabrang segarané. Parlemèn iki asipat bikameral, kanthi Déwan Pangéran (House of Lords) minangka majelis dhuwur lan Déwan Kawula Britania Raya minangka majelis isor.
Parlemèn iki ngadeg taun 1707 sabubaré ratifikasi Prajanjèn Pasarékatan (Treaty of Union) déning Parlemèn Inggris lan Parlemèn Sekotlan.


Sawise lumaku wolung taun, ngleboni taun ka-9 penghargaan sastra Balai Bahasa Jawa Timur sacara khusus diwenehi jeneng ANUGERAH SUTASOMA. Sutasoma minangka crita kang wigati banget tumrap masyarakat Jawa. Sutasoma ing wujud puisi Jawa Kuna (kakawin) sing misuwur nganti saiki yaiku Empu Tantular, sawijining penyair kang urip ing jaman Raja Hayam Wuruk ing Kerajaan Majapahit.
Kakawin Sutasoma minangka puisi didaktis kang estetis, yaiku puisi kang nengenake fungsi ndhidhik tanpa ninggalake fungsi kaendahan. Kakawin Sutasoma kasil nglarasake fungsi ndhidhik kanthi apik, kakawin Sutasoma idhe-idhe religiusitas, lan kebhinekaane wis nambah khasanah sastra Jawa Kuna. Kakawin Sutasoma ora mung duweke masyarakat Jawa lan Jawa Timur wae, ning wis dadi duweke bangsa Indonesia kang multietnik lan multikultur.
Gagasan-gagasan kang ana ing Sutasoma bisa terus urip, nginspirasi lan menehi manfaat ngliwati jamane. Paweweh jeneng Sutasoma kanggo penghargaan sastra iki ngandhut pangarep-arep amrih sastra Jawa Timur terus ngrembaka ngasilake karya-karya apik kang bisa nembus wates ruang lan wektu, bisa nginspirasi pihak akeh sarta menehi manfaat tumrap bangsa Indonesia lan umat manungsa ing donya.
Anugrah Sutasoma Balai Bahasa Jawa Timur minangka salah sawijining wujud apresiasi kang dikarepake bisa ngrangsang tansaya ngrembaka sastra ing Jawa Timur. Sastra minangka sawijining sistem dumadi saka maneka subsistem kang ana sambung rapete lan padha nyengkuyung saengga apresiasi kang diwenehake uga ngupaya bisa njangkau saakehe komponen kang ana ing sistem sastra kasebut. Paweweh Penghargaan Sastra marang para penggiat sastra ing Jawa Timur wis diwenehake wiwit taun 2009.
Kanggo kategori komunitas sastra, Penghargaan Sastra Bali Bahasa Jawa Timur diwenehne tanpa kendat lan taun iki wis taun ka-9, taun ka-5 kanggo kategori karya sastra terbaik (taun ka-2 pemisahan kanggo kategori karya sastra Indonesia terbaik lan karya sastra daerah terbaik), taun ka-5 kanggo kategori sastrawan berdedikasi, taun ka-4 kanggo kategori guru bahasa dan sastra Indonesia berdedikasi, taun ka-3 kanggo kategori guru bahasa dan sastra daerah berdedikasi lan taun ka-1 kanggo kategori buku esai/kritik sastra terbaik.
Ing taun 2017 iki kategori sing nampa Penghargaan Sastra Balai Bahasa Jawa Timur tambah siji. Penghargaan kanggo kategori buku esai/kritik sastra terbaik sing maune ora ana, taun iki malih ana. Mula saka iku, sing nampa Anugerah Sutasoma Balai Bahasa Jawa Timur 2017 ana pitu kategori, yaiku komunitas sastra, sastrawan berdedikasi, karya sastra Indonesia terbaik, karya sastra daerah terbaik, guru bahasa dan sastra Indonesia berdedikasi, guru bahasa dan sastra daerah berdedikasi lan buku esai/kritik sastra terbaik.
"Wiwit taun 2009 nganti taun iki wis kita upayakake murih penghargaan sastra iku terus lumaku lan muga-muga saben taun tetep dileksanakake. Iki wujud gunging panuwun saka Balai Bahasa Jawa Timur marang komunitas sastra, sastrawan, karya sastra, lan pengabdi sastra liyane kanthi pangajab murih bahasa sastra Indonesia lan daerah tetep lestari lan tansaya ngrembaka," mangkono ature Mashuri MA nalika paring sesorah. Anugerah Sutasoma kanggo taun iki dileksanakake ing Balai Bahasa Jawa Timur, Kemis 26 Oktober 2017.
Anugerah Sutasoma kasebut diwenehake marang komunitas sastra Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro, sastrawan berdedikasi Suharmono Kasiyun saka Sutabaya, karya sastra Indonesia terbaik Meditasi Kimci, karya sastra daerah terbaik Ledhek Saka Ereng-Erenge Gunung Wilis, guru bahasa dan sastra Indonesia berdedikasi Nanik Masriyah saka Jombang, guru bahasa dan sastra daerah berdedikasi Supono saka Banyuwangi, lan esai/kritik sastra terbaik Sastra yang Melintasi Batas dan Identitas.
Gunggunge karya sastra cithakan taun 2016-2017 tulisane para pengarang Jawa Timur sing wis mlebu ing Balai Bahasa Jawa Timur nganti Agustus 2016 ana 26. Dumadi saka 13 karya sastra Indonesia lan 13 karya sastra daerah (Jawa 12, Madura 1). Dene karya sastra jinis novel basa Jawa ana wolu, yaiku Lamtara-Lamtara Pinggir Desa anggitane Sri Setya Rahayu, Cathetan Anak Jaman anggitane St. Sri Emyani, Ledhek Saka Ereng-Erenge Gunung Wilis anggitane Tulus Setiyadi, Gogroge Reroncen Kembang Garing anggitane Tulus Setiyadi, Lintang Kesaputing Mega anggitane Tulus Setyadi, Rumpiling Jurang Katresnan anggitane Tulus Setiyadi, Udan ing Wanci Ketiga anggitane Tulus Setyadi, Juminten Dodolan Tempe anggitane Tulus Setiyadi, lan Keladuk Manis ing Salumahe Sambilata anggitane Tulus Setyadi.
Sauntara antologi (kumpulan) crita cekak ana papat, yaiku Gogroge Kembang Tresna anggitane Eni Siti Nurhayari, Kakang Kawah Adhi Ari-Ari anggitane Suharmono Kasiyun lan Uleme Gusti anggitane Oyos.
Sawise dipilah-pilah lan dithinthingi dening tim juri, ing antarane puluhan karya sastra kasebut pemenange yaiku Ledhek Saka Ereng-Erenge Gunung Wilis kadidene karya sastra daerah terbaik.
"Aku janji, sebagian bebana saka Balai Bahasa Jawa Timur iki arep tak nggo metri pari kanthi ngundang kanca-kanca petani lan sastrawan," ngono kandhane Tulus Setyadi sawise nampa piagam penghargaan lan bebana dhuwit Rp 10 yuta. Tulus Setyadi iki uga anggota Sanggar Sastra Triwida sing pidalem ing Madiun. (Laras Sontong)
Yen kita ora bisa seduluran, mula aja memung-suhan.
ARMADILLO
Iki dudu bal, nanging kewan Armadillo kang lagi turu kepati. Kewan sajinis Trenggiling iki pancen senengane mlungker kanggo ngayomi awake, apamaneh kulite uga atos kaya tameng. (d/ist)***
Pemerintah yakin jendral pulisi kang dadi pejabat gubernur bakal netral
Tapi luwih ngyakinake yen dudu wong-wong kuwi
Wis wektune dianakake Dewan Etik Pilot
Tukang becak wae dilatih nggenjot!
Propinsi Papua kekurangan dokter
Numpuk ing Jawa


text: Yok opo lek moro-moro onok penonton ning kono sing nggowo suntikan, arep nyuntik bokonge cewek-cewek itu ??!!


Tari Srimpi
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 11 Maret 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Rotlink (Kontrib • Log) 579 dinten 444 menit kapungkur.
Srimpi inggih punika babagan ingkang dados sebatanipun tiyang èstri ingkang mbeksa wonten ing Kraton Ngayogyakarta. Semanten ugi kaliyan bedhaya saha dados sebutan kagem tiyang èstri ingkang mbeksa wonten ing Kraton Ngayogyakarta.[1]. Miturut RM. Wisnu Wandhana, srimpi inggih punika beksan putri ingkang dipunbeksaaken déning sekawan putri, minangka pralambang saking grama, angin, toya, kaliyan bumi.[2] Miturut Baoesastra Djawa, srimpi ateges lelangen beksa, ingkang mbeksa tiyang èstri cacahipun sekawan, amargi simpi menika nggadahi ateges dasanama saking wanda sekawan.[3]. Kejawi bedhaya, srimpi inggih dados beksa ingkang dipuntarekaken wonten ing istana, saha dados lelangen beksa klasik ingkang dipun ngleluri amargi beksan punika kalebet beksan pusaka kraton. Beksan srimpi menika nggadhahi cariyos ingkang sami kaliyan beksan Bedhaya Sanga, ingkang nyariyosaken babagan akal kalian nepsu tiyang manungsa ingkang perang. Wonten ing sanesipun, Kadipaten Pakualaman nyariosaken menawi beksan srimpi punika beksan ingkang dipun pentasaken wonten ing adicara sepekenan utawi gangsal dinten bibar adicara pawewahan ageng boyongan putri Pakualam dhateng Pakualaman. Beksan srimpi punika dipun pentasaken kagem adicara mangayubagya resepsi kados tradisi Kasunanan Surakarta.[4].
Bab lan Paragraf
- 1 Mula-bukanipun Beksan Srimpi
Mula-bukanipun Beksan Srimpi[sunting | Sunting sumber]
Srimpi miturut saking Kasultanan Ngayogyakarta inggih menika lelangen beksan klasik ingkang dipun beksakaken kalian tiyang èstri cacahipun sekawan, amargi beksan srimpi menika nggadhahi ateges wanda sekawan. Miturut saking Dr. Priyono, beksan srimpi menika dhumateng saking tembung impi. Tembung "impi" menika amargi para pamirsa ingkang mirsani beksan srimpi, ingkang dangunipun dumugi setunggal jam, kados dipun beta dhateng donya impi, amargi sedaya pambeksanipun langkung alus. Miturut Kangjeng Brongtodiningrat, srimpi menika pralambang saking sekawan unsur mata angin, kados grama, toya, angin, saha bumi. Wonten ing Kasultanan Ngayogyakarta, beksan srimpi menika sami sepuh kaliyan beksan bedhaya saha dipun dadosaken beksan pusaka kraton ingkang adhiluhung. Beksan Srimpi menika cariyosipun kapendhet saking cariyos Bedhaya Sanga. Wonten ing sanèsipun, Srimpi nggadhahi carios babagan ingkang dados pralambang grama, angin, toya, saha bumi. Para pambeksa srimpi awujudaken batak, gulu, dhada, saha buncit.[5].
Miturut kalian Dr. Priyono, Srimpi ingkang dipun beksa nalika semanten dipun wiwiti wonten ing pemerintahanipun Sultan Agung antawis _PHONE_. Beksan Srimpi menika namung dipun péntasaken wonten ing dalem Kraton kagem ritual kanegaran dumugi jumenengan Sultan. Wonten ing taun 1755, Kraton menika pecah dados kalih inggih menika kraton Kasultanan Ngayogyakarta kalian kraton Kasunanan Surakarta, amargi inti saha cariyos beksan srimpi menika taksih sami. Wonten ing Kasultanan Ngayogyakarta, beksan srimpi kagolongaken dumados Serimpi Babul Layar, Serimpi Dhempel, Serimpi Genjung, benten wonten ing Kasunanan Surakarta ingkang anggolongaken beksan srimpi dumados Serimpi Anglir Mendung kalian Serimpi Bondan. Sajatosipun, beksan Srimpi menika sampun dangu dipun pentasaken wonten ing Kraton, amargi beksan menika saweg dipun mangertosi kalian masyarakat taun 1970-an.[5].
Miturut R.M. Wisnu Wardhana perang ingkang dipun cariyosaken wonten ing beksan Srimpi inggih menika falsafah gesang piyantun Jawi. Cariyos beksan Srimpi kados kabecikan kalian kabatilan ingkan mboten saged bibar. Perang wonten ing beksan Srimpi menika langkung ketingal amargi sedaya pambeksa Srimpi ingkang nyariyosaken prajurit kalih sami tarung kalian prajurit sanesipun ngagem keris alit utawi cundrik, jemparing, jebeng, utawi pistol. Wonten ingkang kaping sepindah, sedaya penari ingkang mbeksa srimpi ngagem rasukan kados temanten Jawi, inggih menika dodot kalian gelung bokor mengkurep. Samenika, rasukanipun para pambeksa beksan Srimpi langkung nuweni ewah-ewahan, inggih menika ngagem jarik parang rusak kalian sered kiwa, saha rasukan ingkan mboten mawi lengen.[5]
Beksan Srimpi[sunting | Sunting sumber]
Srimpi miturut saking Paku Alaman, nggadhahi jinis ingkang kathah, amargi srimpi punika beksan ingkang dados beksan induk kados bedhaya. Wonten ing pèriode Paku Alam ingkang kaping setunggal dumugi Paku Alam ingkang kaping sanga,[4] beksan srimpi ingkang remen dipun pentasaken inggih menika:
Srimpi Gandrung Winangun[sunting | Sunting sumber]
Srimpi Gandrung Winangun inggih menika beksan srimpi ingkang taksih nggadhahi kiblat saking beksan Srimpi ing umum ipun. Beksan Srimpi Gandrung Winangun dipun beksakaken kalian putri ingkang cacahipun sekawan, saha dipun iringi kalian gendhing ingkang namanipun Gandrung Winangun. Beksan Srimpi Winangun sejatosipun beksan ingkang dados tradisi saking Kasultanan Ngayogyakarta ingkang dipun terasaken kalian Kadipatèn Pakualaman[4]
Srimpi Ela-ela[sunting | Sunting sumber]
Beksan Srimpi Ela-ela sejatosipun sami kalian srimpi sanesipun. Beksan Srimpi Ela-ela dipun beksaaken kalian putri ingkang cacahipun sekawan, saha dipun iringi kalian gendhing Ela-ela. Beksan Srimpi Ela-ela menika sejatosipun beksan tradisi saking Kasultanan Ngayogyakarta ingkang dipun terasaken kalian Kadipatèn Pakualaman.[4]
Srim


text: Mungkasi, tes kasebut bisa nyenengake durung mesthine ora bisa dimanfaatake dening individu kanggo nemtokake pilihan babagan adorasi lan hubungan.


text:
Telok Sebong kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi


text:
1608
Prastawa
Lair
Séda
1608


text:
Prastawa
Lair
Séda
1578


text:
-eling. Mula, anane tata rakit sajrone tradhisi Larung Sesaji satemene wigati banget kanggo masyarakat. Sakabehe makna kang kinandhut kudu tansah digatekake supaya bisa mangerteni apa nilai luhuring kabudayan sajrone adicara tradhisi Larung Sesaji. Masyarakat panyengkunyunge nalika nindakake tradhisi Larung Sesaji bakal nduweni pengarep-arep supaya kekarepane bisa kasembadan dening Gusti. Tata rakit kang ana sajrone Tradhisi Larung Sesaji yaiku persiapan, supaya luwih gamblang babagan maknane, kaandharake ing ngisor iki.
4.2.1 Tahap Wiwitane Tradhisi Larung Sesaji
Sadurunge dianakake TLS ana bab sing kudu disiyapake lan dirembug supaya adicara kasebut bisa lumaku kanthi tumata. Wiwit saka musyawarah para sesepuh desa kanggo ngandani ubarampe lan piranti apa wae kang kudu ana, senadyan masyarakat ora perlu anane musyawarah kanggo netepake dina, nanging masyarakat perlu musyawarah kanggo persiapan TLS ana ing pundhen berundhuk para leluhur lan nyuwun pandongane supaya adicarane lancar ora ana alangan apa wae.
Bab dibacutake ngenani mbentuk panitia lan paragane sabanjure kanthi nindakake pakaryan dhewedhewe ing antarane rembugan utawa musyawarah yaiku ngrembugne sapa sing dadi paraga ing adicara TLS kasebut lan pandhereke. Kabeh mau ditata nalika acara bisa dilaksanakake kanthi sakral lan tumata. Para panitiane yaiku saka perangkat desa, para pemuda karang taruna desa, ketua adat lan saperangan saka masyarakat sing wis diutus ketua adat cawe-cawe ana ing TLS kasebut. Para paragane ana ing TLS yaiku sing dadi pamangku adat yiku Bapak Andres para pandhereke yaiku Mas Ambon, Pak Pardi, lan para pemuda karang taruna sing ana ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis. Para warga saperangan ana sing ngresiki pundhen berundhuk lan nyiapake kanggo adicara TLS kasebut.
Tradhisi iki saka jaman biyen ditindhakake lan ora tau diowahi, nanging ana saperangan wae sing ana owah-owahan nanging miturut pamikire masyarakat desa Jetis isih percaya kaya apa sing wis diomongne mbahmbah jaman biyen menawa ana sing ngowahi tata lakune adicara TLS kasebut tetep mlaku lan masyarakat percaya bakal ora ana apa-apa. TLS kasebut pancen isih dijaga karo masyarakat sekitar, saka anane adicara dedonga bebarengan ana ing pundhen berundhuk supaya kita ngurmati para leluhur kita lan ngucapake rasa syukur marang Gusti Maha Kuasa.
4.2.2 Panindake Tradhisi Larung Sesaji
Adicara iki kalebu minangka dadi punjere saka sawijining adicara. Ing TLS iki punjere yaiku bakal dijlentrehake ing ngisor iki.
1) Pambuka
Sekabehe tata laku sajrone tradhisi Larung Sesaji wis dicepakake kanthi mentes. Babagan kuwi supaya tradhisi Larung Sesaji bisa kalaksanakake kanthi lancar. Panitia digawe adoh dina kanggo nyepakake samubarange. Panitia uga nduweni jejibahan dhewedhewe supaya bisa cundhuk apa kang wis dadi tugase. Panitia sajrone tradhisi iki luwih akeh saka para budayawan lan saperangan saka masyarakat desa Jetis.
Panitia nyepakake terop kanggo para tamu undhangan lan ubarampe kaya janur kuning uga dipasang menyang sisih kiwo tengene pundhen berundhug kasebut lan masyarakat kang nyekseni kabudayan kasebut sedina sadurunge nata bangku lan kursi ditindakake sepisan. Wayah esuk sadurunge nindakake acara tradhisi Larung Sesaji kawiwitan, pundhen berundhak dibeberi gelaran kanggo wadhah uba rampe lan palungguhan kanggo pandherek tradhisi iki. Bageyan ubarampe nduweni peran kang wigati amarga tugase nyepakake kanggo adicara Tradhisi Larung Sesaji.
Babagan kang dicepakake uga yaiku ngenani persiapan tradhisi Larung Sesaji lan bakal di arak menyang kali Marmoyo. Tradhisi Larung Sesaji kalaksanan, nalika prosesi upacara adat dilaksanakake ora
ana babagan kang nyegah saengga adicara Tradhisi Larung Sesaji bisa ditindakake kanthi lancar.
2) Piuning
Tata laku kang utama utawa punjure adicara Larung Sesaji yaiku Piuning. Piuning yaiku adicara nyuwun donga marang para leluhur desa kanthi cara dedonga menyang pundhen berundhak utawa candhi tinggalake para leluhur. Piuning biyasane dilaksankake sedina sakdurunge tradhisi Larung Sesaji kasebut dilaksanakake, ing njero tradhisi iki ora kabeh masyarakat melu dedonga nanging mung saperangan pawongan kang ngerti babagan tradhisi kasebut kaya dene para sesepuh desa lan adat budaya.
Makna kang kinandhut sajrone prosesi piuning yaiku njaluk kaberkahan lan kamakmuran marang Gusti Kang Maha Agung. Masyarakat nganggo janur kuning minangka simbol kanggo njaluk sekabahe samubarang mung marang Gusti. Masyarakat kudu tansah iling marang pangriptane. Sekabehe ing ngalam donya iki mung titipan lan bakale dijupuk klawan kang duwe. Mula, masyarakat kang melu tradhisi Larung Sesaji di wenehi kawruh supaya gampang atur panuwun utawa syukur tumrap apa kang wis dinduweni. Kanthi asring ngucap sukur, bakal antuk kanikmatan kang linuwih saka Gusti.
3) Kirab Ubarampe
Tata laku sawise prosesi piunung yaiku prosesi kirab ubarampe. Prosesi kirab ubarampe yaiku ritual kanthi cara ngubengi pendopo menyang pundhen berundhak kang wis temtokake. Kirab ubarampe iki kawiwitan saka papan pendopo Dhusun Pecarikan Desa Jetis kanthi nggawa kirab ubarampe banjur mlaku ngubengi saperangan dalan Dhusun Pecarikan Desa Jetis tumuju menyang pundhen berundhak. Nalika kirab ubarampe kalaksanakake kanthi kairingan tarian-tarian tradhisional nganti purna. Pandherek sajrone kirab ubarampe iki masyarakat lan para sesepuh. Saliyane kuwi, pandeleng tradhisi iki uga antuk melu kirab ubarampe.
Prosesi kirab ubarampe sajrone tradhisi Larung Sesaji nyimbolake rasa gotong royong antarane warga siji lan sijine kanggo nyengkuyung tradhisi iki. Masyarakat kang urip ing sakiwa tengene kanthi kirab ubarampe gelem nglodangake waktu kanthi ninggalake pangupajiwane sadhela kanggo nglaksanakake tradhisi iki. Kanthi kaya mangkono, bisa ngraketake paseduluran. Masyarakat kudu bisa nyangga bebarengan babagan apa wae kang ana ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis. Masyarakat kang kumupul nyawiji lan gelem nguri-uri tradhisi Larung Sesaji iki, katon guyub rukun. Bab kasebut bisa ngenalake tradhisi Larung Sesaji ing masyarakat njaba kang bisa dadi idh


text:
Basa Buyang iku salah sawijining basa Kradhay sing kocap ing kabupatèn Guangnan lan Funing, Propinsi Yunnan, RRC. Basa iki sanadyan sithik cacahing pamocape, kanggep wigati kanggo mbaliwangun basawangsa Awstro-Thay. Amarga, basa iki mbedani ana ing basawangsa Kradhay. Basa iki nglestarèkaké oyot dwiwanda sing dadi pligene basa Awstronesiyah. Tuladhane ya iku tembung /matɛ́/ "mati", /matá/ "mata", /qaðù/ "sirah (gulu)", lan /maðû/ "wolu".
Rujukan
Wacan
 Li, J. (1999). Studies in the Buyang Language. Beijing: Central University for Nationalities Press.
 Li, J., & Luo, Y. (2006). Notes on Paha Buyang. Linguistics of the Tibeto-Burman Area, Vol. 29, No. 1, p. 1-40.
 Li, J., & Zhou, G. (1998). Diachronic evolution of initial consonants in Buyang. MON-KHMER STUDIES 28:115-135. _URL_ (pdf)
 Liang Min. (1990). The Buyang Language, Kadai 2:13-21.
Buyang


text: Cakra. 1 Cakra-byuha Kw = gêlaring baris wangun buwêngan. 2 Cakrawala Kw = gathuking langit karo bumi (êntèk-êntèkaning pandêlêng). 3 Cakrawaka Kw = mliwis. 4 Cakrawarti Kw = têgêse lugu: kang ngubêngake jagad, maksude: sing ngêrèh jagad, yaiku ratu. 5 Ratu nyakrawarti (nyakrawati) Kw = ratu sing ngêrèh jagad, ratu agung (kuwasa bangêt). 6 Kacakrabawa Kw = ditarka, didakwa. 7 Cakrakêmbang Pd = Kahyangane Kamajaya. 8 Nyakramanggilingan Kw = têgêse lugu: tansah mubêng kaya jinantra, maknane: lair timal-tumimbal, tumitah ing donya wola-wali. 9 Dhênta-dhênti kusuma warsa sarira cakra Slk = pangadilan sing jêjêg, tibaning putusan dingibaratake: Gadhing (dhênta), yèn wis mêtu ora kêna dilêbokake manèh; kêmbang (kusuma) yèn wis mêgar ora bisa mingkup manèh; udan (warsa) yèn wis tiba ora bisa bali manèh; panah (cakra) yèn wis lumêpas uga ora bisa mbalèk. 10 Rangsang Cakrakusuma = Sultan Agung.