abirawa, R Bogabirawa tuwin para punggawa ditya. Ingkang rinembag : denira arsa dhumateng Tanah Jawi nedya mukul prang ing Amarta. Lajeng angundangi para wadya ditya, sasampuning samapta lajeng bidhalan.
6.
Madeg ing wukir Ratawu. Sang Resi Abiyasa miyos ing pacrabakan, katamuwan ingkang wayah R Janaka tuwin repatira tetiga ingkang andherek. Rembag R Janaka ingutus ingkang raka Srinata ing Amarta Prabu Yudhisthira ngaturaken pangabekti tuwin ngaturaken uninga bilih praja Amarta badhe kedhatengan mengsah saking Selaprewata. Sang Resi dhawuh saliring kasujanan. R Janaka lajeng pamit wangsul, linilan. Parepat tiga Kyai Semar, Nalagareng, Petruk sami andherek. Lampahipun dumugi ing marga kakapag barisan danawa saking Selaprewata . Pasulayaning rembag dados prang, rota danawa ingkang ageng sami pejah. Sadaya ingkang alit sami lumajeng sapurug-purug. R Janaka lajeng malebet ing wana kendel ing sangandhaping mandera angasokaken sarira. Ing ngriku senapatining yuda R Jayabirawa ingkang munggeng gegana, sumerep para wadyanipun pancakara kathah ingkang tiwas sanalika boten mawi taken, R Janaka binekta ing gegana inguncalaken. Dereng dumugi , tinampen R Bogabirawa. R Janaka cinempala, lajeng binucal dhawah ing siti, kantaka. Wungu saking kantaka, amusthi Pasopati. Sigra linepasaken angenani mengsah kekalih, sami sirna boten katingalan. Amung sasirnaning mengsah , wonten suwara kapiyarsa. Ing gegana gumaludhug , mendhung peteng lelimengan. Boten dangu ing gegana lajeng padhang. R Janaka boten sakeca ing galih, lajeng lampahipun angiring parepat tiga, Kyai Semar Nalagareng Petruk.
7.
Madeg ing ara-ara Gendhaga. Ratuning satowana awarni dwipangga nama Gajahbirawa, patih warni singa anama Singaloba, wadyabala buron wana. Rembag : mireng pawartos bilih sang Nata ing Selaprewata Prabu Dermabirawa nglurug dhateng nagari Amarta, punika raja dwipangga nedya mbiyantu, awit ing ara-ara Gendhaga taksih kabawah ing Selaprewata. Sasampuning siyaga, buron wana sadaya lajeng bidhalan.
8.
Madeg ing nagari Amarta. Prabu Yudhisthira miyos siniwi, mungging pandhapa ageng. Ingkang mungging ngarsa kadang nata R Arya Werkodara, R Arya Nakula, R Arya Sadewa. Ingkang rinembag anggenipun praja Amarta badhe kancikan mengsah, sanget denira angarsa-arsa ingkang rayi R Dananjaya denira dinuta ngaturi pariksa ingkang Eyang Resi Abiyasa ing patapan Wukir Ratawu. Dereng watawis dangu, rawuhipun Srinata ing Dwarawati Prabu Kresna, lajeng lenggah satata. Sasampuning lenggah satata Sri Yudhisthira, R Dananjaya matur sasolahira dinuta, miwiti dumugining wekasan sadaya. Dhawuhipun Sri Kresna lajeng pinurih siyaga ing yuda sarta lajeng ambidhalaken wadyabala ing Amarta. Wadyabala ing Dwarawati sadaya anjagi sajawining kitha, R Arya Dananjaya dadya cucuking lampah, R Arya Werkodara mungging wuri sawadyanira kanthi putra R Arya Gathutkaca.
9.
Madeg ing negari Selaprewata. Prabu Dermabirawa nuju miyos ing pandhapi agung, siniwi para wadyabala. Ingkang mungging ngarsa Arya Birawa. Ingkang rinembag : Srinata angarsa-arsa ingkang rayi ing kadipaten R Arya Jayabirawa, tuwin R Arya Bogabirawa denira dinuta ngrumiyini ngepang praja Amarta. Punika sang Nata ing galih sampun karaos sumelang dene wantu-wantu sasmitaning jawata ing alun-alun katingal dhedhet pedhut lelimengan. Sasirnaning pedhut pancawora tarik, sagunging kayon sami sol, ringin kurung rungkat kekalihira. Sireping pancawora mambet ganda, ing ngriku Sang Prabu sampun anyana tiwasing ari kekalih. Boten dangu dhatengipun wulucumbu ingkang kinanthekaken dados panganjuring lampah para barisaning wadya ditya nama Kyai Togog tuwin Sarawita. Sasampunira mangarsa , dinangu matur tiwasing margi dereng ngantos dumugi ing nagari Amarta para punggawa ditya sami pejah dening satriya Madukara R Janaka. Wadya alit bibar sapurug-purug, kapara ingkang rayi R Jayabirawa nalabung prang tuwin R Bogabirawa. Langkung rame prangira lawan satriya Madukara, wasana R Jayabirawa tuwin ingkang rayi R Bogabirawa sirna kapanduk ing warastra, kawon lajeng musna boten katingal. Srinata titi pamiyarsanira sakalangkung duka yayah sinipi, amung anganta-anta satriya Madukara. Wasana lajeng dahwuh dhumateng patihira pinurih amepak wadyabala sadaya siyaga dedameling prang. Srinata sedhiya nyarirani piyambak rawuh ing Amarta. Sasampuning samapta lajeng bidhal wadyabalanira.
10.
Madeg ing pasanggrahan wates praja Amarta. Prabu Bathara Kresna , Prabu Puntadewa, R Arya Wrekodara, R Arya Dananjaya, R Arya Nakula, R Arya Sadewa tuwin para putra pepak sumiweng ngarsa. Ingkang rinembag: denira arsa nata gelaring prang. Kasaru Rekyana Patih Tambakgangga sowan mangarsa atur pariksa dhatenging mengsah saking Selaprewata. R Arya Wrekodara, R Arya Dananjaya tuwin para putra sami mijil ing njawi. R Danajaya majeng prang mapag yudanipun Prabu Dermabirawa,. Langkung rame mijilaken pengabaran. Dangu boten wonten ingkang kasoran, R Arya Wrekodara majeng analabung prang. Prabu Dermabirawa kenging kacepeng binanting nulya binucal tebih, dhawah ing siti ngadeg sesumbar. Lajeng malih warni pindha Arjuna, prang rame sami warni Arjuna. Kang pindha Arjuna kenging kacepeng dening sang Arjuna, binanting lajeng binucal dhawah siti. R Arya Gathutkaca lajeng anyandhak dhateng kang pindha Arjuna, ingidak-idak binucal tebih. Satanginipun, malih warni pindha Gathutkaca, prang sami gegana. Sang pindha Gathutkaca kenging binucal dhawah ing siti tinampen R Arya Wrekodara ingidak-idak binucal. Sanalika santun warni pindha Werkodara, lajeng dadya prang kembar ing warna lawan R Arya


ên purun dipun potrèt, dèrèng kasumêrêpan.
[Iklan]
Prahara ing Magêtan. Ing Magêtan mêntas wontên prahara ingkang damêl ambruking griya 200. Wontên tiyang ingkang tiwas 1, kêtaton sangêt 20 tuwin kêtaton mayar pintên-pintên dasa.
Beheerder tuwin schatter pagantosan kadakwa ngêmori kadurjanan. Beheerder tuwin schatter ing pagantosan Mayong, Kudus, kadakwa angêmori prakawis kadurjanan ingkang pinanggih wontên ing griya pagantosan wau. Ing sakawit ingkang kadakwa namung juru jagi. Ing bab kalêpatanipun Beheerder tuwin schatter wau dèrèng wontên tandhayêktinipun, nanging kathah sabab-sabab ingkang gêgayutan.
Conservenfabriek ing Banyuwangi. Ingajêng sampun nate kawartosakên bilih ing Banyuwangi badhe kawontênakên cobèn-cobèn ngêdêgakên Conservenfabriek, kangge nglêbêtakên ulam wontên salêbêting blèg. Ing sapunika sêdya wau kasêmbadan, pinanggihipun botên nguciwani. Nanging pabrik wau manggèn wontên sanginggiling toya. Kajawi ing Banyuwangi ugi badhe kawontênakên malih ing Bawean. Sagêd ugi pabrik punika kadadosakên satunggal, amargi wontênipun ulam sagantên ingriku wancinipun sarêng.
Malaria ing Brêbês. Ingajêng sampun nate kawartosakên ing bab wontênipun sêsakit malaria ing dhusun Pulo Lampes, Brêbês. Miturut wartos ingkang kantun, ingriku punika jiwanipun wontên tiyang 900, ingkang saking 600. Nanging sarêng wontên pitulungan jampi kenine, lajêng kathah ingkang suda sakitipun tuwin saras. Anèhipun, tuking malaria punika aslinipun saking salêbêting baita-baita ingkang nuju nganggur botên dipun angge. Sarêng kapriksa, nyata lêmut ingkang pinanggih ing salêbêtipun baita wau lêmut malaria, nanging kapetang sanès bangsanipun ingkang ambêbayani. Rekadayanipun ing sapunika namung ngudi murih ing baita sampun ngantos wontên toyanipun ingkang tumandho. Panggenan malaria sanèsipun pinanggih wontên ing papan paguyangan maesa. Kawontênanipun sesakit malaria ingriku langkung dipun wigatosakên dening ingkang wajib, sanès dintên badhe dipun dhatêngi dhoktêr prêlu nitipriksa supados sêsakit ingriku punika tumuntên sirna.
Wêwakil pèrs sami badhe dhatêng Lampung. Benjing tanggal 13 dumugi tanggal 15 December ngajêng punika, para wakiling ariwati Walandi ing Bêtawi tuwin Aneta badhe darmawisata dhatêng tanah paboyongan ing Gedongtataan, Sokadana tuwin sanès-sanèsipun, pêrlu badhe nyumêrêpi kawontênanipun ingriku. Bab punika Departement Pangrèhpraja badhe ambiyantu sapêrlunipun.
--- 1502 ---
Padagangan gêrèh ing tanah ngriki. Padatan ingkang sampun, ing tanah ngriki kathah sangêt gêrèh ingkang kadhatêngakên saking nagari Siam. Nanging ing sapunika suda, dene sudanipun wau jalaran saking lêbêtipun dhatêng tanah ngriki dipun watêsi, kajawi punika ugi jalaran saking kiranging pamisayan ulam. Ing sapunika, jalaran saking tumindaking damêl gêgayutan kalihan Instituut voor Zeevischerij, kathah kamajênganipun babagan ulam. Kajawi punika ing Jawi-Wetan wontên gêrèh nama gêrèh layang, aslinipun saking sakilèn pulo Madura, sampun sairib kemawon kalihan gêrèh saking Siam. Saha kêlampahan sampun sagêd ngintunakên gêrèh wau dhatêng Cirêbon tuwin Tanjung Priok, Bêtawi 400.000 kg. Manawi mirid wontênipun gêrèh ingkang kadhatêngakên saking nagari Siam, padagangan wau pinanggih agêng sangêt, kenging dipun wastani dados têdha baku tumraping rakyat, kala ing taun 1936 lêbêting gêrèh saking Siam wontên 35.000.000 kg.
Papan anggêgana ing Kêmayoran. Pangagênging Afdeeling Landsgebouwen ing Departement van Verkeer en Waterstaat sampun ngladosakên rancangan ing bab badhe pandamêling papan anggêgana ing Kêmayoran, Bêtawi, dhatêng parentah. Rancangan wau sampun dipun parêngakên. Kintên-kintên lajêng kawontênakên tindak lelang borongan ing bab pandamêlipun papan anggêgana wau.
Jampi-jampi tigang warni ingkang kêdah kacêgah. Dèrèng dangu mêntas wontên jampi kenine palsu, ingkang lajêng dados papriksan. Ing salajêngipun ingkang wajib badhe ngudi murih tumindaking panyade kenine ècèran dipun titi saèstu, saha ngudi murih sagêd nyêpêng pabrik ingkang damêl kenine palsu wau, makatên ugi supados ngawisi lêbêting kêmbang gula ingkang sairib tablet kenine. Ing bab jampi cacing punika tumrap ingkang dipun sade ing pêkên-pêkên, kathah ingkang pinanggih kirang jantunipun jampi cacing. Ingajêng jantu wau rêginipun awis sangêt, ing dalêm 1 kilo ngantos f 1600.- nanging ing sapunika namung rêgi f 150.-. Lisah pêthak ingkang kasade ing wande-wande pinanggih sami dipun wori lisah pèt utawi bènsin, punika sagêd anjalari risaking kulit ingkang alus, lajêng botên tahan. Sadaya wau wajib dipun cêgah.
Badhe tumbas villa Isola. Wontên wartos, Tuwan Auw Boen Hauw, ingkang anggadhahi pabrik lisah cap Macan, ing sapunika nuju wontên tanah Jawi. tuwan wau kawartos gadhah sêdya badhe tumbas villa Isola ingkang rumiyin gadhahanipun Tuwan Berretty.
Prahara ing Paron. Ing Paron, Ngawi, mêntas wontên prahara adamêl êsoling kêkajêngan agêng ing sapinggiring margi saking Madiun dhatêng Ngawi, ngantos adamêl tutuping margi 12 jam. Kathah wit-witan ingkang ambruk tuwin griya sawatawis.
Gajah aganggu damêl. Kêbon-kêbon ing Bêngkulèn, Lampung tuwin Palembang, kathah ingkang dipun risak dening gajah. Ingriku lajêng kawontên


text:
kawula nyawisaken kurban wonten ing ngarsa Paduka, serta kawula ngantos-antos.
4 (5-5) Amargi Paduka punika Allah ingkang boten remen dhateng duraka, tiyang awon boten badhe manggen wonten ing ngarsa Paduka.
5 (5-6) Tiyang gumunggung boten badhe tahan wonten ing ngarsa Paduka, Paduka sengit dhateng sakathahing tiyang ingkang nindakaken piawon.
6 (5-7) Paduka numpes sakathahipun tiyang dora-cara, Yehuwah eneg mirsani tiyang ingkang ngwutahaken rah saha lampah cidra.
7 (5-8) Nanging kawula Paduka parengaken sowan lumebet ing padaleman Paduka, amargi saking agenging sih palimirma Paduka.
Kawula Paduka parengaken tumungkul sujud madhep dhateng ing padaleman Paduka ingkang suci, kanthi pakering dhumateng Paduka.
8 (5-9) Dhuh Yehuwah Paduka mugi karsaa nuntun kawula wonten ing kaadilan Paduka, awit saking panjejeping mengsah kawula; Paduka mugi ngradinaken margi Paduka wonten ing ngajeng kawula.
9 (5-10) Amargi tembungipun tiyang-tiyang
punika boten wonten ingkang temen,
batosipun kebak piawon,
gurungipun kadodsene kubur menga,
ilatipun ngucapaken lelamisan.
10 (5-11) Dhuh Allah, tiyang punika
kajengipun sami nanggel kalepatanipun,
kajengipun sami dhawah margi saking
rancanganipun piyambak,
sami kabucala awit saking kathahing
panerakipun,
amargi sami mbalela dhateng Paduka.
11 (5-12) Nanging sakathahipun tiyang
ingkang ngungsi dhumateng Paduka,
badhe sami suka rena,
sami surak-surak ing salaminipun margi
sami Paduka ayomi
saha margi saking Paduka tiyang ingkang
tresna dhumateng Paduka badhe sami
sumyak-sumyak.
12 (5-13) Amargi Paduka ingkang mberkahi
tiyang mursid, dhuh Yehuwah,
saha Paduka amping-ampingi kalayan
kanugrahan Paduka, kadodsene
tetameng.
MASMUR 6
Pandonga sajrone ati ngolang-ngaling
6:1-10 (6:1-11)
1 Kanggo lurah pasindhen binarung ing
swaraning clempung.
Manut lagu: Kang kawolu. Masmur anggitane Sang Prabu Dawud.
(6-2) Dhuh Yehuwah, kawula mugi sampun Paduka ukum kalayan bebendu Paduka,
mugi sampun Paduka perdi kalayan bramantya Paduka.
2 (6-3) Dhuh Yehuwah, kawula mugi Paduka welasi, awit kawula nglayung.
Dhuh Yehuwah, kawula mugi Paduka sarasaken,
awit balung kawula sami gumeter,
3 (6-4) lan nyawa kawula sanget kaget.
Dene Paduka, dhuh Yehuwah, taksih sapinten dangunipun?
4 (6-5) Dhuh Yehuwah, Paduka mugi karsaa wangsul,
karsaa ngentas nyawa kawula,
mugi karsaa ngluwari kawula awit saking sih-kadarman Paduka.
5 (6-6) Awit ing salebetipun pejah boten wonten tiyang ingkang ngenet-enget dhumateng Paduka,
wonten ing teleng palimengan sinten ingkang badhe memuji dhumateng Paduka?
6 (6-7) Kawula sampun lesah margi saking pangesah kawula,
ing saben dalu patileman kawula kebesan ing luh kawula,
amben kawula kawula benani kalayan luh kawula.
7 (6-8) Mripat kawula ngantos pendul margi saking sisah,
sarta lamur jalaran kathahing tiyang
ingkang ngrupeki manah kawula.
8 (6-9) Heh wong kang padha gawe piala,
sumingkira saka ing ngarepku,
amarga Sang Yehuwhah wus miyarsa
tangisku.
9 (6-10) Sang Yehuwhah wus mireng
panyuwunku,
Sang Yehuwhah nampeni pandongaku.
10 (6-11) Sakehing satruku padha kawirangan
sarta kaget banget,
lan mundur sakal tuwin kawirangan kabeh.
MASMUR 7
Gusti Allah iku Hakim kang adil
7:1-17 (7:1-18)
1 Kidung pasambat anggitane Sang Prabu
Dawud, kang dikidungake konjuk marang
Sang Yehuwhah, marga saka tembunge Kusy,
wong Benyamin.
(7-2) Dhuh Yehuwhah, Gusti kawula, Paduka
ingkang kawula suwuni pangayoman,
mugi karsaa ngluwari kawula saking
sakathahipun tiyang ingkang ngoyak-
oyak kawula, kawula mugi Paduka
luwari,
2 (7-3) supados sampun ngantos nubruk
kawula kadosdene singa,
sarta nyered kawula, saha boten wonten
ingkang nguwalaken.
3 (7-4) Dhuh Yehuwah, Gusti kawula, manawi kawula tumindak makaten: manawi tangan kawula nindakaken kaculikan,
4 (7-5) manawi kawula damel piawon dhateng tiyang ingkang tepangipun sae kaliyan kawula, utawi mitunani tiyang ingkang nyatru kawula tanpa sabab,
5 (7-6) manawi makaten, mugi kawula kabujenga ing mengsah ngantos kacepeng, lajeng gesang kawula dipun idak-idaka ing siti, saha kaluhuran kawula kapendhema ing lebu. (Selah)
6 (7-7) Dhuh Yehuwah, mugi karsaa jumeneng ing salebeting bebendu Paduka, mugi karsaa jumeneng nadhahi pangigitigitipun tiyang ingkang sami nglawan dhateng kawula, mugi Paduka wungu mitulungi kawula amargi Paduka ingkang mrentahaken pangadilan.
7 (7-8) Dene para bangsa kajengipun sami nglempak ngupengi Paduka, Paduka lajeng karsaa lenggah ing sanginggilipun ing papan ingkang inggil.
8 (7-9) Sang Yehuwah ngadili para bangsa. Dhuh Yehuwah, mugi Paduka karsaa ngadili kawula,
punapa kawula leres, saha punapa kawula tulus eklas.
9 (7-10) Mugi-mugi piawoning tiyang duraka sageda mantun,
nanging tiyang mursid mugi Paduka santosakaken,
Paduka ingkang ndadar manah saha batosing tiyang,
dhuh Allah ingkang adil.
10 (7-11) Gusti Allah iku tetamengku,
kang mitulungi wong kang burus ing ati.
11 (7-12) Gusti Allah iku Hakim kang adil,
tuwin Allah kang tansah nglairake bebendune.
12 (7-13) Manawa wong ora mratobat,
Gusti Allah bakal ngasah pedhange,
menthang gandhewane, lan kaenerake.
13 (7-14) Gegaman ampuh kacawisake

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: )» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care 2011+4tracks (itunes)» Drake - Take Care 2011+4tracks (itunes)» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks!» Drake - Take Care 2011+4tracks (itunes)» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - I Am Drizzy (2010) » Drake - It�s Never Enough (2010) » Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks» Drake - Takeover (2011)» Drake - Take Care 2011+4tracks (itunes)» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks» Drake - Take Care 2011+4tracks (itunes)» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks» Drake - Take Care 2011+4tracks (itunes)» Drake - Thank Me Later [REAL]» Drake - Take Care 2011+4tracks (itunes)» Drake - Take Care (2011) +4tracks» Drake - Take Care 2011+4tracks (itunes)» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks!» Drake - Take Care 2011+4tracks (itunes)» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) +4 Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunce+4 Bonus Tracks» Drake - Thank Me Later» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - I Am Drizzy (2010) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011)+4 Tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Takeover (2011)» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care (2011) + 4 Trackss» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - So Far Gone» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Nothing Comes Between Us (2011)» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - So Far Gone» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Drakespeare (2011) » Drake - Take Care [Best buy Edition] » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - My Life II: The Journey Continues» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 ) iTunes+4tracks» Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care (Deluxe) + 4 tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (2011) » Drake - Take Care ( 2011 )+4 Bonus Tracks» Drake - Take Care (201

config: jv


text: Tabel iklim subtropis ing sapérangan kutha[besut _ besut sumber]


Kali Niger
Kali Niger yaiku kali kang utama dumunung ana ing Afrika Kulon, kanthi dawa kurang luwih 2500 mil (utawa 4000 km). Kali kang mili ngelewati Guinea, Mali, Niger, ing tapel wates Benin banjur lewat Nigeria, kang ndhuwei hilir ngelewati salah sijiné delta kali kang paling gedhe, uga misuwur minangka Delta Niger, tumuju ing Teluk Guinea. Kali Niger yaiku kali urutan ka-3 paling dawa ana ing Afrika, sawisé Kali Nil lan Kali Kongo (biyen misuwur kathi sesebutan Kali Zaïre). Anak kali kang utama yaiku Kali Benue.
Bab lan Paragraf
Etimologi[sunting | sunting sumber]
Sumber saka jeneng Niger kang asli yaiku durung dibabarake utawa durung dingerteni ing masyarakat umum. Umumé kali Niger dijupuk saka Latin niger kang ngandut arti ireng. Khanan kaya mengkana durung bisa dipakemake karana ora ana bukti kang gamblang.Tembung Niger uga dijupuk kanthi asal-usul saka panjajah Portugis kang migunakake tembung jroning basa Portugis yaiku negro utawa preto, kang dimupangatake ana ing panggonan liyaing donya karana Kali Niger ora ndhuweni banyu ireng kasunyatané ndhuweni banyu bening (deleng Rio Negro).
Geografi[sunting | sunting sumber]
Kali Niger yaiku kali kang ndhuweni kahanan banyu kang "bening", kang ngalir ska persepuloh sedimen ketimbang Sungai Nil. Kahanan kaya mengko kang ana ing kali disebabake déning Niger kang dumunung ana ing wewatuan kang kuna lan nduweni biji endapan lumpur kang sithik kahanan kaya mengkeni iki kang dadi sebab utama kali Niger ndhuweni banyu kang bening.[1] Namun demikian, seperti juga Nil, sungai Niger selalu banjir musiman, dimulai pada bulan September, memuncak di November, dan berakhir di bulan Mei.[2]
Ciri khas sungai ini adalah Delta Pedalaman Niger, yang terbentuk di daerah di mana lereng sungai itu mematah.[3] Hasilnya adalah suatu wilayah dengan aliran arus seperti jalinan pita, rawa-rawa, dan danau-danau sebesar negara Belgia; dan banjir musiman menjadikan Delta itu luar biasa produktif baik di bidang perikanan maupun agrikultur.[4]
Kali Niger jroning crita fiksi[sunting | sunting sumber]
Bageyan jarak dawa hilir kali Niger ndhuweni latar jroning crita-crita pengripta novel Clive Cussler, uga jroning crita sawijining film aksi-petualangan ing taun 2005 "Sahara". Kali kang uga didadekake latar mburi karya gedhe T. Coraghessan Boyle, "Water Music".
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Informasi dan peta sungai Niger
- (en) Peta lembah Sungai Niger di Water Resources eAtlas
- (en) Niger Currents: Exploring life and technology along the Niger River
Referensi[sunting | sunting sumber]
- Reader, John. Afrika. Washington, D.C.: National Geographic Society, 2001. hal. 191
- Reader, hal. 191
- Reader, hal. 191
- Reader, hal. 191-192


text:
mesem semringah nyedhaki Jaiman lan sabanjure sewengi natas ngajak salulut. Wengi kuwi merga ati sing goreh merga kegodha wewayangan Marliyah, Jaiman katon loyo. Mung sambalan wis rubuh, ora kuwat ngayati babakan sabanjure. Nyi Puspo rumangsa kagol, esem sing manis nuwuhi ayune sing uleng-ulengan kuwi, malih dadi esem sing kecut. Keprungu lirih tembunge:
"Kang Jaiman …… aku ngerti yen atimu ora nyawiji marang aku ….. lan aku ngerti marang sapa atimu mangro….Kowe gawe kagolku ….. Sesuk dak tunggu tekamu ing Kabongan !". Plas ilang saka pandulu, putri ayu kuwi ninggalake juragan Jaiman sing nggloso kentekan daya.
Ing jeron sedan Toyota Altis-e, Jaiman sering unjal ambegan landhung mbuwang ati sing semplah. Paling telat wanci surup kudu wis tekan keramat Kabongan ing Rembang. Papan pasujarahan sing ditekani sepisanan watara patang taun kepungkur, nalika dheweke isih dadi tukang becak sing mangkah ing prapatan Gendingan Semarang. Dheweke kudu kudu ngadhep Nyi Puspo dina kuwi, kaya pakone nalika kagelan wingi bengi. Dheweke kari pasrah yen nganti kedukan dening Nyi Puspo Cempoko. Saka pangrasane wis cukup akeh dheweke atur tumbal wadal pesugihane. Wadal wujud nyawa saka karyawan sing melu ngupaya ing toko lan perusahaane. Dheweke uga ngelingi ing antarane perjanjen sing biyen dicap jempo getih, ana ukara sing sapa sesambungan batin karo Nyi Puspo, ora kena mangro katresnan marang wanita liya, apamaneh nganti kawin. Kutukan lan pengajaran perih bakal kesandhang dening sing njaluk pesugihan kasebut.
Ngrepake tabuh sanga nalika dheweke ditinggal ijen dening juru kundi ing sangarepe jirat kijing Nyi Puspo Cempoko. Pedhut putih ngemuli anggane juragan Jaiman. Mbaka sethithik buyar ganti wadage Nyi Puspo sing ngadeg ing sangarepe.
"Aku wis marak sowan Nyi ….. banjur ana dhawuhapa, lan sadurunge aku nyuwun ngapura yen wingenani bengi …."
"Wis kakang ora perlu kok bacutake aturmu, aku wis ngerti gorehing atimu. Kowe kari milih….nerusake sesambungan karo aku ….. apa ngeboti atimu sing miring marang prawan podhok kuwi. Yen kowe isih kepengin sesambungan klawan Kabongan…dak jaluk patine prawan kuwi saka tanganmu dhewe…. Carane mangsa borongo, dakwatesi wektumu mung sepasar saka dina iki …..wis saiki dang baliya!" Rada sereng pangatage Nyi Puspo.
Sawetara iki juragan Jaiman dheleg-dheleg, nuhoni isining perjanjen utawa rasa tresna lan ora tega. Grenang-greneng ngomong dhewe kaya wong gemblung, yen dijak caturan ora nyambung. Klesak-klesik santer saka para pegawene saya ndadi , yen juragane wis ketempelan merga pesugihan. Marliyah dadi ngerti sapa satemene juragan sing bakal ngrabi dheweke kuwi. Senajan mung nembung pribadi ora ono sing ngerteni, tumrape Marliyah juragane kuwi pancen duwe niyat tulus ngrabi dheweke. Ndeleng kahanane Jaiman lan rerasan kanca-kanca kerjane, rasa cubriya bab "misteriuse" kamar sepen tutupan ing loteng kuwi saya kandel.
Nalikane Marliyah tangi saka sujud lan ngucap "Allahu Akbar", sumiyut glathi landhep ngener gulune. Nanging saka kersane Allah pawongan mau mbengok karo nekep dhadhane, glathi iku mencelat ngenani kaca pengilon pecah ambyar. Kaget ndeleng juragane Jaiman sing arep mrawasa lan mateni dheweke, saikine cekakaran karo mecicil nekep dhadhane, Marliyah jelih-jelih njaluk tulung. Sakala dadi geger ing omah kuwi. Gemrudug pagawe lanang wadon watara wong lima sing pancen kajibah turu ing kono, andum gawe. Ana sing tetulung marang Marliyah sing ngguguk trauma, ana sing ngresiki pecahan kaca beling sing sumebar lan nyingkirake glathi.Sebagiyan ngrumat juragane sing dadi ropyan. Dokter pribadine juragan Jaiman ditelpon, teka niti preksa nadi, keteg jantung lan liyane, banjur aweh suntikan penenang. Juragan Jaiman digotong mudhun diturokake angler ing kamare.
Marliyah mberot wengi iku uga njaluk bali menyang Temanggung. Ora gelem disemayani, wusana diterake nganggo pick-up dikancani Wagiyem. Kanthi sesengukan Marliyah nyritakake kahanan sabenere nalikane arep dipateni juragane.
Mbrabak lan getem-getem juragan Jaiman, ngerteni yen Marliyah dalasan Wagiyem lan Paidi mlayu menyang Temanggung. Rumangsa cabar anggone bakal mateni prawan pondhok kuwi, merga saka krenahe Nyi Puspo. Mangka wektu sing diwenehake mung kurang sedina. Ing antarane rasa gela, tresna lan donya brana ndadekake pikirane saya kuwur limbung. Tindakane wis kaya wong pengung, cedhak nesu adoh guyu. Apa sing ditindakake pegawene prasasat sarwa salah.
Nalika nguman-uman ing tokone, Jaiman jengkel mbuwang tegesane. Tibane tegesan ngenani campuran bensin sing lagi kanggo ngumbah spet plitur mebel. Mbulat geni marak tansaya nderbala. Poyang-payingan pegawe lan wong sing lagi tetuku ing toko sembakone. Geni saya gedhe ketiyup angin sing awan kuwi deres lan santer. Ora suwe toko saisinewismeh gusis, geni mrambat nyaut gedhong lan mobil kesayangane. Histeris Jaiman mlayu mlebu ngomah gedhong singwiskobar. Pating plethok lan semburat geni mubal, kumelun keluk ireng ndedel ing awang-awang. Lalu lintas dalan gedhe rong arah dadi macet total, mahanani tekane mobil pemadam saka Salatiga lan Kartasura telat. Omah gedhong, toko, peternakan saisine ludhes dadi areng ora ana sing ngukup. Saka puing-puing tinemokake jisim Jaiman.
Ngelingi jasane Jaiman sing sering mbiyantu lan sosial kuwi, masyarakat ing kono ngrukti jisime kanthi apik. Dina iku uga senajan nyedhaki magrib, jisim dikubur ing pekuburan umum pedhukuhan cedhak kali. Ngelingi papan sing dirasawiskebak kijing lan cungkup, Jaiman digawekake luweng mapan ing pereng pinggiran kali, sadedhake barongan pring ori. Langit sing awan mau terang sumilak, wiwit mendhung lan udane riwis-riwis. Alon-alon jisim sing mekungkung ora bisa dijejegake, senajan


text: Ora keno kanggo lelugan lan liya-liyane.


text: Palangga kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Chord Happy Asmara - Janji Akad Nikah - Chord dan Lirik Lagu Terbaru
Chord Happy Asmara - Janji Akad Nikah
Chord Happy Asmara - Janji Akad Nikah || Kunci Gitar Happy Asmara - Janji Akad Nikah || Lirik Lagu Happy Asmara - Janji Akad Nikah
Judul : Janji Akad Nikah
Intro : Am F G Am..
kowe lungo ngadoh ngilang
opo sliramu ra tau nyawang..
kok sliramu malah melayu
abot sanggaku mikir sliramu..
wes.. muliyo sayangku..
tak.. turuti karepmu..
janji akad nikahku iku
ra sekedar kemu
aku bakal ngugemi janji
sampe aku mati
bakal tak cukupi
kebutuhan kebutuhanmu
tapi aku njaluk ndang muliyo..
Musik : Am F G Am..
0 Response to "Chord Happy Asmara - Janji Akad Nikah"


alam akherat benjang.dadoso putera-puteri keturunan penerus ingkang leres-leres gadahi kekiyatan iman lan keyakinan hinggo dados menungso ingkang boten badhe gampil goyah lan goyang menopo dene mamang naliko ngadepi situasi 'alam dunyo ingkang selalu mengalami kebimbangan lan kebingungan.
Dadoso putera puteri keturunan penerus ingkang leres-leres gadahi kesagahan lan kemampuan kangge ngelaksanaaken tugas-tugas kewajiban, sami ugi tugas ingkang berhubungan kaliyan Alloh 'azza wajalla utawi tugas kuwajiban ingkang gegandengan kaliyan masyarakat ingkang bermacem-macem.
Artosipun ringkes : Sing sopo karep Dunyo kudu ngerti ngilmune, sing sopo karep akherat kudu ngerti 'ilmune lan sing sopo karep karo-karone yo kudu ngerti 'ilmune.
Saking meniko kulo ngajak-ajak dating poro sederek muslimin-muslimat, kaleres wonten ing dinten ingkang mulyo meniko, monggo sareng-sareng kito ngangkat asta kalih kito kanthi dungo nyuwun dating Alloh Robbul 'alamin, Dzat ingkang moho agung Alloh Dzuljalaliwal ikrom.
Ya Alloh, ya robbi, mugi paring pengapunten dating sedoyo dosa lan kalepatan kito, kito yakin bilih namung panjenengan gusti ingkang saged maringi maghfiroh pengapunten dating kawulo panjenengan ingkang apes.
Ya Alloh, ya Robbi, kito sadar lan insyaf bilih peringatan-peringatan panjenengan dateng kito sampun kito raosaken arupi menopo kemawon ingkang sedoyo wau akibat jalaran saking sembrono kito. Milo mugi panjenengan maringi kekiyatan iman lan keyakinan kito sarto panjenengan selametaken saking godanipun Syaitan, iblis, lan konco-konconipun.
Ya Alloh ya robbi, mugi panjenengan dadosaken anak keturunan kito, dadoso keturunan penerus ingkang sagah lan sanggup sarta mampu berbakti lan tho'at dating panjenengan kanthi sahe, sarta gadahi kekiyatan lan keteguhan iman sarta sanggup lan sagah ngadepi ujian-ujian sarta ngelaksanaaken tugas secara jujur.
Ya Alloh ya robbi, mugi panjenengan dadosaken negari lan masyarakat ingkang amantentrem, masyarakat ingkang tansah tho'at lan bekti dating panjenengan, sarta panjenengan berkahi rizki-rizki ingkang panjenengan paringaken ingkang mawarni-warni macem-macem ingkang kito boten saged ngetang.
Ya Alloh, Ya robbi, mugi panjenengan paringi hidayah pitedah sarta inganah pitulungan dating poro pemimpin –pemuimpin kito, hinggo saged manfa'ati lan barakahi dating sedoyo masyarakat, sedoyo menopo ingkang dipun tindakaken. Amin amin ya robbal 'alamin.


text: Tembe mburine bakal sengsoro (2x)


text:
Mlatiharja iku désa ing Kacamatan Gajah, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Désa kang nyoba luwih ngrembaka ing babagan pertanian lan perkebunan.Tuladha ing babagan perkebunan: ngupaya kelengkeng bisa tukul ing dataran cendhèk,ing prayatan khasil,woh-wohan bisa metu kanthi apik uga jambu citra.jambune gedhé,abang manis rasané.
bibit kelengkeng lan jambu citra di-bagikake kabèh warga.Kui kalebu progam saka lurah désa Mlatiharjo bapak Ir.Heri Sugiyartono ,kang sejatine wis sarjana pertanian,dados prekawis kang lumrah yèn désa Mlatiharjo éntuk sebutan désa woh-wohan lan lumbung pari. Bapak lurah tansah ngupaya gawé bibit kang unggul lan bisa khasil kang apik. ing daleme bapak Lurah minangka panggènan kanggé uji coba bibit mau.Dadi ing plataran daleme bapak Heri akèh bibit woh-wohan kang manéka warna.Awit saking bibit buah lan pari.
Bapak lurah uga ngupaya nglestarikake budaya Jawa kanthi cumawisake seperangkat gamelan kangga gladhen warga,supaya mengkone bisa ana manfaate. Isa uga dadi sarana hiburan kangga warga.
Deleng uga
 Gajah, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


sêrat punapa?" Pitakènipun Kulluka.
Sang Feizi amangsuli: "Mêrtal sêratipun suci têtiyang saking tanah kilèn, ingkang nyêbut awakipun asmaning
--- 65 ---
--- 66 ---
panuntunipun: têtiyang Kristên, sampeyan tamtu inggih sampun sami mirêng bab agaminipun. Ing sêrat Injil wau kathah ingkang pêrlu kawaos, ing ngriku kathah panggraita ingkang inggil-inggil sarta ingkang lêbêt-lêbêt raosipun, ananging kathah ugi ingkang rèmèh sarta tanpa raos, kados ing Theosophie, ananging yèn kagêrba ing sadayanipun, sarta manawi sampun nate sumêrêp kawruhing agami tuwin kawruhing kasarjanan sampeyan, ingkang kasêbut ing Injil pancèn inggih botên kathah kawruhipun enggalan. Mênggah ingkang tansah ndadosakên rêmên kula,- makatên lajênging pangandikanipun Sang Feizi ingkang ndumugèkakên ngalêmbana dhatêng kawruh kaalusanipun bangsa Indhu kina,- punika rapal sampeyan. Dene gadhahan kita ingkang kaanggêp kasarjanan mêmêt, manawi kula tandhing kalihan sanèsipun, raosipun kêmba sarta cêmplang. Sanadyan kula sawêg mirêng sapisan saking sampeyan, ananging kula inggih sampun marêm sarta botên badhe kasupèn, sanadyan ing salêbêtipun kula sawêg pinuju nyêrat pisan. Punika lo, suraosing rapalipun:
Amal kang ora rusak,
ora dicolong jupuk,
ananging tansah mundhak,
saya akèh kang diuwat-uwat,
iya sangsaya wuwuh,
amal mau aran kawruh.
|1||dalêm. (kembali)|
|2||namatakên. (kembali)|
|3||warninipun (dan di tempat lain). (kembali)|
|4||sih. (kembali)|
|5||kababarakên. (kembali)|


text:
Kutha Tidore Kapuloan inggih punika salah
sawijining kutha ing Provinsi Maluku Lor, Indhonésia.
Jembar wewengkoné watara 1.550,37 km² . Kutha niki kutha jembar urutan katelu ing Indhonésia sawisé Kutha Palangka Raya lan Kutha Dumai.
Géografi
Adhedasar astronomi, kutha Tidore Kapluoan dumunung watara 0° - 20° Lintang Lor nganti 0° - 50° Lintang Kidul lan watara 127°10' - 127°45' Bujur wetan
Pamaréntahan
Kutha Tidore ketata saking 5 kacamatan, 20 kalurahan lan 21 Désa. Kacamatan-kacamatan ing Kutha iki ya iku:
Oba
Oba Lor
Tidore
Tidore Kiduln
Tidore Lor
Pratélaning Rujukan
Uga delengen
Maluku Lor
Pratélan Daerah Tingkat II
Pranala njaba
Website Resmi Pemerintah Kota Tidore Kepulauani
Pratélan Daerah Tingkat II
Maluku Lor


ukis, lan sing jeneng salah iku ora ana. Dadi, lumantar belajar nglukis iki pangajabku pasien bisa ngetokake kabeh uneg-unege kanthi sak bebas-bebase," Cak Kandar menehi alasan. Ora nggumunake nalika acara nglukis bareng ing RSJ Menur iku swasanane malih regeng. Rata-rata para pasien katon seneng, ana sing nggambar kembang, ana sing nggambar abstrak. Apa maneh nalika diwenehi biji 80, senenge ora jamak, malah ana sing jingkrak-jingkrak kaya bocah cilik. Mung ana pasien siji sing ora gelem, yaiku Mila Rosa, sawijining pasien anyar sing sawetara wektu kepungkur gawe pengeram-eram nglakokake sepur mundur saka Bangil tekan Surabaya. Nanggapi gagasan program melukis tumrap pasien rumah sakit jiwa iki, dr. Nugroho ES SpKJ, direktur RSJ Menur, nganggep positif lan mbiji yen menarik banget. "Iki positif banget lan gedhe banget manfaate tumrap pasien. Dak ajab program iki bisa diterusake," ngendikane. KREATIFITASE ORA MANDHEG Cak Kandar mujudake salah sijine seniman kang sugih akal kanggo golek trobosan anyar. Gagasan-gagasane nyleneh lan kadhang ana sing nganggep kontroversial. Dheweke tau nganakake pameran lukisan ing Rumah Sakit Darmo, sing sasuwene iki dianggep ora umum. Ora kaya sing dipajang ing galeri. Nyatane pamerane Cak Kandar sing nyempal saka kalumrahan iki malah mbukak wilayah-wilayah anyar tumrap apresiasi seni, mesisan uga mbukak pasar anyar. "Mungsuh sing dadi momok tumrap seniman iku mandhege kreativitas," ngono komentare. Priya sing lair ing rumah sakit Simpang Surabaya (saiki dadi Plaza Surabaya) dhek 17 Agustus 1948 iki ing dekade taun 1980-an kondhang minangka pelukis bulu. Nalika pameran ing Hotel Mojopahit Surabaya, lukisane bulu sing ukurane gedhe-gedhe rikala iku payu kabeh. Lan iku ngagetke seniman Surabaya apadene kritikus seni rupa. Ora mung merga payune, ning uga anane komentar-komentar miring kang nganggep lukisan wulune Cak Kandar kuwi dudu lukisan, ning kerajinan tangan. Nanggapi bab iki garwane Bu Kartini kuwi tenang-tenang wae. "Terserah wong omong utawa komentar, sing penting berkarya iku aja omong thok. Wong omong ngono enak, sebab ora tandang gawe apa-apa. Yen berkarya kene lak weruh endi sing keliru endi sing ora bener," jawabane klawan entheng. Toh senajan dikritik entek-entekan, ning lukisan bulu iki akeh sing ditiru karo seniman liyane. Lan nalika lukisan bulu dadi "booming", Cak Kandar malah wis ora gawe lukisan bulu maneh. Malah wis ganti nglukis kanthi gaya liya, ngangkat spirit lan filosofi Jawa lumantar lukisan wayang, sing dipamerake ing Jakarta kanthi irah-irahan "Spiritual Journey". Durung suwe iki, dheweke mamerake lukisane sing obyek-obyeke luwih prasaja, arupa simbul-simbul. ORA MANUT ISME-ISME Ndeleng perjalanan lukisane Cak Kandar, akeh sing ngomentari yen ora konsisten menyang aliran lukisan. "Aku iki ora nganut isme-isme aliran lukisan, sing tak anut aliran kebebasan. Terserah masyarakat sing mbiji, kanggoku sing penting berkarya lan lukisanku bisa ditampa dening masyarakat," wangsulane. Lukisane Cak Kandar sing standar kanthi ukuran 160 Cm x 140 Cm rata-rata regane Rp 60 yuta. Ana sing pesenan
ukuran 2 M x 120 Cm regane nganti Rp 180 yuta. Deweke uga nampa pesenan lukisan manut karepe sing mesen. "Yen pesenan biasane luwih larang, ning aja nganggep lukisanku larang kabeh. Sing murah ya ana," kandhane. Cak Kandar kalebu seniman sing supel. Dheweke ora mung kumpul karo komunitase sesama seniman seni rupa wae, ning uga karo seniman-seniman liyane, ora perduli penyair, penari, lan uga dhalang! Ora nggumunake yen dheweke akrab banget karo dhalang Enthus saka Tegal, utawa Pak Manteb, lan Ki Esha Suharto, lan seniman liyane. Ature: Endang Irowati/Widodo B JB 43/LX, 25 Juni-1 Juli 2006
Waosan menika kalebet argumentasi kanthi thithikan kanggo mbuktekake iki, ing dina Senen 12 Mei 2006, Cak Kandar, salah sijining pelukis Surabaya sing wis hijrah menyang Jakarta, blusukan ing Rumah Sakit Jiwa (RSJ) Menur, Surabaya, saperlu ngajari nglukis pasien ing kana.
Hasil koreksian : kula mboten sarujuk, bilih waosan ing nginggil menika salah satunggaling jenis artikel argumentasi, amarga waosan menika ngandaraken cak Kandar, salah sijining pelukis Surabaya sing wis hijrah menyang Jakarta, blusukan ing Rumah Sakit Jiwa (RSJ) Menur, Surabaya, saperlu ngajari nglukis pasien ing kana. Nanging waosan menika kalebet jenisipun waosan narasi.
Artikel 4
Mbah Marijan: Nek Ngungsi Kliru
Senajan Merapi wis mbledhos, ngetokake wedhus gembel, ewasemono R. Ng. Suraksohargo alias Mbah Marijan (75 taun) isih tetep ora gelem ninggalake omahe ing Kinahrejo, Umbulharjo, Pakem, Sleman. Alasane merga ngemban dhawuh amanahe swargi Sri Sultan Hamengku Buwono IX. Minangka jurukunci Merapi, dhawuhe Ngarsa Dalem kudu patuh sarta tanggung jawab, ora kena ninggalake jejibahane, senajan ta totohane nyawa. Mbah Marijan, tokoh spiritual Jawa sing gawe bingunge aparat jalaran ora gelem ngungsi iku nganggep menawa Gunung Merapi kuwi pepundhene. Mula senajan pendhudhuk kiwa-tengen padha bingung ninggalake omah tumuju brak pengungsian, Mbah Marijan cukup tenang-tenang saja di rumah. Merapi dianggep kaya ora ana apa-apa. Dheweke malah mbongkar omahe kapernah buri pendhapa, wiwit saka gendheng, usuk, reng, nganti krepus kang padha kropos diganti cor semen lan ragangan wesi. Paturone pindhah ana sisih wetan cerak pawon. Amben galare cerak warunge sing biyasa kanggo nyepaki kabutuhane bocah sing arep munggah Merapi. Reng-usuke diganti pamrihe nek sawanci-wanci wedhus gembel teka nerak omahe, ora ambruk. Bab iku belajar saka kedadeyan ing Turgo sing gendhenge omah-omah padha ambruk jalaran ketiban awu panas pirang-pirang kubik. "Sing terang ora bakal ana kedadeyan apa-apa ing kene. Kabeh tak pasrahake karo Sing Maha


Pitik alas
|Pitik Alas|
|Pitik alas abang Gallus gallus|
|Klasifikasi ngèlmiah|
|Karajan:||Animalia|
|Filum:||Chordata|
|Klas:||Aves|
|Ordho:||Galliformes|
|Famili:||Phasianidae|
|Génus:||Gallus|
Brisson, 1766
|Spesies|
Pitik-pitik iki saka segi wangun awak lan prilaku sarupa banget karo pitik-pitik ingon, amarga pancèn wujud leluhur saka pitik ingon. Jantan karo wadon béda wangun awaké, warna lan ukurané (dimorfisme sèksual, sexual dimorphism). Pitik alas lanang duwé wulu kang manéka warna lan éndah, béda karo pitik betinané kang cenderung duwé warna monoton lan kusem.
Rupa jinis lan Penyebaran[besut | besut sumber]
- Pitik alas abang, Gallus gallus
- Pitik-alas Srilangka, Gallus lafayetii
- Pitik-alas klawu, Gallus sonneratii
- Pitik-alas ijo, Gallus varius
Rong jinis ana ing Indonésia, nyebar alami mligi ing pérangan kulon kapuloan. Rong jinis pitik iku: (1) Pitik-alas abang, kang seneng pérangan alas kang rélatif katutup; lan (2) Pitik-alas ijo, kang luwih seneng alas-alas kabukak lan tlatah mawa bukit-bukit.
Kabiasaan[besut | besut sumber]
Pitik alas iku mangan apa waé, sanajan cenderung minangka pamangan wiji-wijian. Nanging kaya déné pitik lumrahé, pitik alas uga mangan pucuk-pucuk suket, gegremet lan manéka kéwan cilik kang ditemoni.
Manuk iki racaké urip pasangan utawa sajeroning kelompok cilik. Turu ing dhuwur pang perdu utawa semak, ora adoh banget saka dhuwur lemah. Nalika usum ngendhog, wadon gawé susuh prasaja ing sadhuwuré lemah lan ngengkremi endhogé nganti netes. Anak-anak pitik alas dimong déning baboné.
Ora kaya pitik ingon, pitik alas pinter mabur; ora suwé sawisé ninggal susuh papané netes.
Dhomèstikasi[besut | besut sumber]
Pitik alas wujud salah siji jinis unggas kang wis didhomèstikasi manungsa wiwit èwonan taun kapungkur. Pitik alas abang dikawruhi minangka nenek-moyang langsung saka anéka jinis pitik ingon. Éwadéné pasilangan pitik alas ijo karo pitik ingon ngasilaké pitik bekisar, kang misuwur banget ing Jawa Wétan amarga swara kluruké kang apik lan wuluné kang éndah.
Pitik alas sajeroning dongèng[besut | besut sumber]
Sapérangan carita rakyat tradhisional nampilaké pitik alas minangka salah siji tokohé. Dongèng rakyat kaya déné Ciung Wanara saka tlatah Sunda, utawa vèrsi Jawané kang mawa judhul Panji Laras utawa Cinde Laras, nyritakaké tokoh baku kang duwé pitik jago utawa pitik alas jago kang pinter tarung lan kluruk.
Lan kluruké iku dudu kluruk biyasa, nanging isi carita ngenani nasib bendarané iku. Minangka conto, kluruké pitik jago Ciung Wanara muni:
- Blak ! Blak ! kukuruyuuuuk
- "Bapa raja Ibu uga ratu !
- Suwé kandhutan setaun !
- Paraji ibu ratu !
- Sanajan manis nanging madu !"
- Kanthi wengi mata ditutup !
- Kanthi wengi kuping ditutup !
- Kaloro tangan dibanda !
- Nalika lair sajeroning kandaga kèli !
- Bebarengan sabutir endhog... !
(Saka Ciung Wanara, sawijining carita pantun Sunda, déning Ajip Rosidi. Jakarta: Gunung Agung, 1985)


text: Wasana basa iku atur panuwun lan njaluk pangapura menawa ana kekurangan anggone nindakake sesorah utawa pidhato.


text:
Komando Daerah Militer (dicekak Kodam) iku komando utama pembinaan lan operasional kawewengkonan TNI Angkatan Dharat. Kodam minangka kompartemen strategis sing ndarbèni tugas pokok nyelenggarakaké pembinaan kesiapan operasional tumrap komandoné lan operasi pertahanan aktif ing dharatan miturut kawicaksanan Panglima TNI. Sawijining Kodam dipanggedhèni déning Panglima Kodam utawa dicekak Pangdam.
Kakuatan Kodam dumadi saka Komando Resor Militer (Korem), Komando Distrik Militer (Kodim), Komando Rayon Militer (Koramil) lan Bintara Pembina Désa (Babinsa). Kodam uga ngemban tugas sajeroning ngayahi pendidikan pembentukan lan pengembangan kanggo tataran Tamtama lan Bintara sing kanthi operasional ditindakaké déning Rèsimèn Induk Daerah Militer.
Kodam ing Indonésia
Ana 16 Komando Kewewengkonan sing dumadi saka:
TNI-AD


text: Gunung Kidul iku daerah miskin


text:
Asteroid punika benda langit alit lan padhet ingkang wonten ing sistem tata surya.
Asteroid punika conto saking sakjenis planit alit (utawi kasebat ugi planetoid), nanging saklangkung alit tinimbang planit.
Antawisipun 200 taun Ceres kaanggep asteroid paling ageng. Nanging ing tanggal 23 Agustus 2001, sampun katemoaken asteroid ingkang langkung ageng tinimbang Ceres. Asteroid punika namanipun 2001 KX 76, lintasan orbitipun ing sacelaking Pluto. Asteroid ingkang paling alit ndarbéni dhiameter kirang langkung dasaan mèter. Asteroid kalebet benda minor ing sistem tata surya, sesarengan kaliyan komet lan meteoroid.
Asteroid ing sistem tatasurya
Sampun atusan èwu asteroid ing tatasurya katemoaken, lan sapunika panemon énggal rata-rata 5000 asteroid saben wulanipun. Ing tanggal 27 Agustus, 2006, saking total 339.376 planit alit ingkang kadfatar, 136.563 ing antawisipun ndarbéni orbit ingkang cekap kakenal saéngga saged diparingi nomer resmi ingkang permanén. Ing antaraning planit-planit kasebat, 13.350 ndarbéni nama resmi (trivia: kinten-kinten 650 ing antaraning nama punika mbetahaken tandha pangenal). Nomor paling ngandhap nanging wujud planit alit ingkang boten gadhah nama inggih punika (3360) 1981 VA; planit alit ingkang kanamèaken kanthi nomer paling nginggil (kejawi planit katai 136199 Eris sarta 134340 Pluto) inggih punika 129342 Ependes .
Sapunika dipunkinten bilih asteroid ingkang gadhah dhiameter langkung saking 1 km ing sistem tatasurya total cacahipun antara 1.1 dumugi 1.9 yuta. Astéroid paling wiyar ing sistem tatasurya sisih lebet inggih punika 1 Ceres, kanthi dhiameter 900–1000 km. Kalih asteroid sabuk sistem tatasurya sisih lebet inggih punika 2 Pallas lan 4 Vesta; kekalihipun ndarbéni dhiameter ~500 km. Vesta wujud asteroid sabuk paling utami ingkang kadang-kala kapirsani kanthi mata telanjang (ing sapérangan kadadosan ingkang cekap langka, asteroid ingkang celak kaliyan bumi saged kapirsani tanpa bantuan teknis; pirsani 99942 Apophis).
Massa sadaya asteroid Sabuk Utami dipunkinten 3.0-3.6 kg, utawi kirang langkung 4% saking massa bulan. Saking kasadaya punika 1 Ceres ndarbéni massa 0.95 kg, 32% saking totalipun. Salajengipun asteroid paling padhet, 4 Vesta (9%), 2 Pallas (7%), lan 10 Hygiea (3%), ndadosaken kintenan punika dados 51%; tiga salajengipun, 511 Davida (1.2%), 704 Interamnia (1.0%), lan 3 Juno (0.9%), namung nambah 3% saking massa totalipun. Cacahing asteroid salajengipun nambah kanthi eksponensial éwadéné massa asteroid-asteroid punika mandhap. Dipuntelaaken bilih asteroid ugi ndarbéni satunggal satelit ingkang namanipun Dactyl.
Ugi pirsani Pratélan asteroid misuwur ing Sistem Tatasurya, utawi Pratélan asteroid miturut urutanipun.
Réferènsi
Ugi pirsani
 Komet
 Proyek NEO
Tata Surya
Antariksa


text:
PETHIK LAUT | Pesantogan Gesah Budaya
Pesantogan Gesah Budaya
Membincang Budaya dengan Cinta
« SAYU WIWIT SRIKANDHI BLAMBANGAN
PERANG BAYU »
PETHIK LAUT
October 17, 2009 by Hasan Basri Dadi wong Banyuwangi kudu akeh sukure nyang Gusti Pengeran. Kerana Pengeran wis ndadekaken Banyuwangi sing kurang paran-paran. Sawah gemelar sak weran-weran, subur nguripi tetanduran para tani. Segara gemelendheng jeru ngingu iwak kang sing entek-entek dikuras para nelayan. Pokoke sing kira kaeloman sapa bain wong kang urip ring Banyuwangi.
Kanggo wujud sukur nyang Gusti Pengeran iku para nelayan ring Banyuwangi nganakaken upacara adat kang diarani "Pethik Laut". Kabeh kampung nelayan umume nganakaken adat iki. Sakat teka pesisir Pancer, Lampon, Gerajagan, Muncar, Bomo, Blimbingsari, Pakem sampek Bulusan. Pethik laut dianakaken ring ulan Sura. Tujuane kabeh padha yaiku muji sukur lan njaluk selamet nyang Gusti Pengeran, supaya asile laut dina mburi tambah akeh lan sing ana balak belai.
Angger panggonan Pethik Laut mau duwe cara dhewek-dhewek nurut adat kang diuri-uri teka leluhure. Sakliyane pethik laut Blimbingsari, kabeh ana larunge yaiku sesembahan nyang Gusti Pengeran kang rupa sesaji kang dikelekaken ring segara. Rupa-rupa sesajene beda-beda angger panggonan. Kang padha, mesthi kanggo ngeramekaken pethik laut iku digelar macem-macem kesenian. Ring Blimbingsari sing kathik nganggo larung, naming dianakaken istigosahan lan selametan kampung.
Pethik laut kang rame lan gedhe-gedhean iku ring Muncar. Kerana rame seru, penontone ewuan, pethik laut Muncar dilebokaken nyang calender event Dinas Pariwisata lan Kebudayaan Kabupaten Banyuwangi. Kadhung rika kober nyang Muncar pas pethik laut, nggolet tontonan paran bain, rika temu. Aja takon arane uwong. Melaku ring lurung bain sampek kangelan serange akehe uwong. Ndeleng gedhene acara, ketara kadhung kabeh warga Muncar guyub milu ubeg ngeramekaken upacara adat iku.
Pethik Laut dikawiti ambi tirakatan ring panggonan gitik. Gitik iku perau cilik kang direnggo apik kanggo panggonan sesaji kang dilarung. Ring langgar-langgar dianakaken pengajian lan semaan. Isuke, sedurunge gitik diarak keliling, dianakaken selametan. Sakmarine selametan, sarate kudu gandrungan sulung ring pareke gitik mau. Terus dianakaken ider bumi, yaiku gandrung lan gitike diarak keliling kutha Muncar. Sekira jam sanga, acara resmine dikawiti. Panggone ring TPI (Tempat Pelelangan Ikan ). Bupati lan tokoh masarakat milu nyakseni. Ring TPI iku Bupati disuguhi kesenian kang ditata apik ambi panitia. Serta mari acara resmi, acara kang ditunggu-tunggu yaiku larung sesaji dikawiti. Atusan perau kang bek penumpang wis nganteni arep milu ngelarung. Perau-perau iku kabeh dipajang apik, ndadekaken kahanan segara Muncar kaya ana perayaan gedhe. Gitik kang isi sesaji endhase kebo, jajan pasar, jenang, wowohan, pancing emas, candhu, pitik jago, digotong jakakehan nyang perau. Sakteruse perau kang nggawa gitik nuju tengah segara. Atusan perau liyane ngiring lan ngetutaken mburine. Ring perau kang nggawa gitik mau ana gandrung kang terus njuged lan nembang sak suwene ring tengah segara. Gadug panggonan kang dituju yaiku pas elore Sembulungan, gitik dilarung, diceburaken nyang segara ambi dibarengi wacaan selawat lan takbir, sakakehe wong kang ring atusan perau kang milu. Mari ngelarung, kabeh nuju Sembulungan. Ring Sembulungan ewuan wong uga wis nganteni gandrunge. Ring kana gandrung perlu nyekar nyang kuburane leluhur kelawan njuged ngubengi kuburan. Mari ngerampungaken ajat ring Sembulungan, kabeh aju balik maning nyang Muncar.
Adat pethik laut nduduhaken kadhung menungsa iki gemantung nyang kuwasane Gusti Pengeran. Mula muji sukur iku seru pentinge kanggo nyurasa peparinge Gusti Allah lan nyemendhekaken ati lan pengarep-arep nyang kang Maha Kuwasa.
Posted in Bahasa dan Kebudayaan Banyuwangi | Leave a Comment Comments RSS
Adat Using (4)
Artikel Basa Usingan (6)
Bahasa dan Kebudayaan Banyuwangi (8)
Berita Budaya (2)
Kesenian Banyuwangi (4)
Kritik Budaya (1)


text:
Sutapati iku désa ing Kacamatan Kajoran, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Kajoran, Magelang


text: Pandhuan langkah-langkah kanggo mbangun app React karo login pengguna lan otentikasi [sitepoint].


text:
Panyingkiran iku kacamatan ing kabupatèn Majalengka, Provinsi Jawa Barat.
Padésan
Padésan ing kacamatan iki antarané:
Kabupatèn Majalengka
Kabupatèn Majalengka


text:
Nabunage kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


Rabu, 04 April 2012
Wangsulana kanthi cekak aos!
1. Tuduhna frasa aran lan frasa kriya?
a. Bocah kuwi arep tuku sega jagung
b. Dalan kae arep kanggo liwat para menteri sesuk esuk.
2. Tulisna 1 paragraf pawarta kang kowaca utawa korungokake magepokan karo rega BBM kang ora sida mundak!
3. Wenehana tuladha tulisan tembung mawa aksara jawa kang ngemot sandhangan wyanjana cacahe 5 lan panyigeg cacahe uga 5!
4. Tulisen Latine!
;1; ?[fwi %}giwfu[wpt]$sikirn.
;2; ?Ami/ k+tijhk]s2mesMix=sWnTen\gL|dugHi=k=bnTe/gumLege/.
5. Owahana dadi basa ngoko!
a. Kula dipunutus Ibu ngaturaken sedhahan menika kagem Budhe sonten menika.
b. Menawi mboten klentu, tigang wulan kepengker kula nate kesah dhateng papan panggenan menika. Sapunika kawontenanipun langkung sae. Sinaosa tebih saking griya ananging nambah raos remen sarta badhe mrika malih.
Senin, 01 Agustus 2011
Jumat, 22 Juli 2011
Jumat, 15 Juli 2011
Kamis, 14 Juli 2011
Sabtu, 04 Juni 2011
Dening L.Yuyun Dian S.
Bacutna lakumu
Aja benget noleh mengo nengen apa maneh ngiwa
Aja banget anggone tumungkul saya maneh ndhangak
Jejegna lakumu
Penerna niatmu
Aja koregeti rasa jirihmu
Mangu Aja Maju
Mecaki dalan dawa tumuju mulya
Pancen ora kaya ngedhepke netra
Butuh ngubengke pikir
Butuh kumlawene lembar sasuwir
"Jer basuki mawa bea"
Kabeh bakal tutug
Kabeh bisa dirembug
Lakonana kanthi lila
Brongkalan sela lan lumebering bena
Bisa gawe antebing paran urip
Mlumpata kanthi teteg atimu
Kelekna ing iline banyu rasa cilik atimu
Uncalna adoh karep mangu-mangu kang ora prelu
Delengen…
Pangangenmu sajak ngawe-awe
Kekarepanmu ngatonke eseme
Kadya arep nunggu lakumu satekane
Gocekana kenceng krentegmu
Ambrukna kabeh pepalang sangarepmu
Siji kang kudu tinandur
Jujur ing atur
Aja anggak yen bakale bisa lungguh dhuwur
Elinga marang Maha Luhur
Mesthi tumekaning makmur
Juni 2011
Jumat, 29 April 2011
Wis aja dibacutake
Ati lir kairis
Pungkasane miris
Rasa cuthel, mangkel bisane mung grundel
Aq arep merem, kareben lerem, banjur adhem
Aja
Aja dibacutake
wis
Wis ra kuwawa
ati cuwa
Upama bisa
Mung wektu kang ana
Bakal bisa medhar rasa
Rasa kang ora sembrana
Aja mung digawe lara
Aq dudu gapura
Ngadheg nggejegreg tanpa nyawa
Muga-muga
Wis aja dibacutake
Ra kuwawa
Ati lara
Semarang, April 2011
Senin, 18 April 2011
Raja Muda Di Astina
Pada zaman dahulu kala jauh sebelum lahirnya Pandawa dan Korawa ada seorang satria bernama Bambang Parikenan. Ia menurunkan seorang anak laki-laki bernama Resi Manumayasa.
Sebutan Resi menunjukkan bahwa Manumayasa seorang pendeta pertapa. Pertapaannya di pegunungan Saptaarga atau Retawu. Resi Manumayasa menurunkan seorang anak bernama Bambang Sekutrem. Ia adalah seorang satria sakti yang pernah dimintai tolong oleh dewa untuk membinasakan musuh. Bambang Sekutrem menurunkan seorang anak laki-laki bernama Bambang Sakri. Kemudian Bambang Sakri juga hanya menurunkan seorang anak laki-laki yang bernama Raden Palasara atau Parasara
Raden Palasara adalah seorang satria pendeta. Sewaktu Palasara bertapa, ia digoda oleh dewa yang menjelma menjadi seekor burung pipit dan bersarang di rambut sang pertapa. Maksud dewa agar Raden Palasara menggagalkan tapanya, dan mau menjadi satria di suatu Negara.
Ketika Raden Palasara memburu burung pipit yang mengganggu tapanya, ia menyebrangi sungai Gangga dengan perahu. Akibat ombak sungai yang besar dan aliran air yang deras, perahunya pecah menjadi dua. Raden Palasara hanyut, kemudian terdampar di suatu tanah kosong di pinggir sungai Gangga. Raden Palasara mengolah tanah kosong itu sehingga menjadi sebuah Negara yang diberi nama Astina.
Raden Palasara menurunkan seorang putra bernama Raden Abyasa. Ia menggantikan ayahnya menjadi raja Astina bergelar Prabu Kresnadipayana. Selanjutnya Prabu Kresnadipayana menjadi raja pendeta dengan sebutan Bagawan Abyasa. Setelah menjadi pendeta ia bertempat tinggal di Saptaarga. Bagawan Abyasa berputra tiga orang, yaitu:
(1) Raden Destharastra, menyandang cacat buta sejak lahir, tetapi sangat sakti.
(2) Raden Pandhudewanata menyandang cacat "tengeng" sejak lahir. Ia mempunyai keahlian menggunakan senjata. Kesukaanya berburu di hutan. Raden Pandhu menjadi raja di Astina bergelar Prabu Pandhudewanata.
(3) Raden Yamawidura, juga menyandang cacat, yaitu kaki timpang atau pincang sebelah sejak lahir. Raden Yamawidura adalah satria yang sangat bijaksana, mahir dalam tata Negara.
Raden Destharastra menurunkan putra seratus orang. 99 orang laki-laki dan seorang perempuan bernama Dursilawati. Putra Raden Destharastra disebut Kurawa.
Raden Pandhudewanata menurunkan lima orang putra. Kelimanya laki-laki semua, yaitu Raden Puntadewa, raden Bratasena, Raden Permadi, Raden Pinten dan Raden Tangsen. Kelima orang tersebut disebut Pandawa.
Daftar Pustaka
Bastomi, Suwaji.2001. Gelis Kenal Wayang. Surakarta: Pustaka Baru


text:
menika, kalebet wosing wacana olahraga saha kasarasan. Saged dipunpirsani titikanipun data (29) wacana menika ngginakaken tetembungan kesel saha pijet ingkang gayut kaliyan bab kasarasan ing salah satunggal perangan badan.
Data (29) kalebet fungsi ekspresif, amargi gadhah titikan ngandharaken menapa ingkang dipunraosaken. Saged dipunpirsani wonten ing tembung aku kesel. Andharan menika mratelakaken piyambakipun ngraosaken sayah.
Data (29) kalebet fungsi informatif, amargi gadhah titikan paring informasi saha ngandharaken menapa ingkang dipunraosaken kaliyan panutur. Saged dipunpirsani ing tembung aku kesel. Andharan "aku kesel" ugi gadhah ancas supados pamaos sami paring respon kangge ndherekaken petek.
DUDUTAN
Saking panaliten ingkang sampun katindakaken, data ing WDPB saged kapanggihaken 44 data. Miturut wosipun wacana basa Jawi ing DP BBM saged kapanggihaken 4 jinis, inggih menika 33 data wacana sosial, 6 data wacana ekonomi, 2 data wacana budaya, 3 data wacana olahraga saha kasarasan. Fungsi wacana Basa Jawi ing Display Picture BBM ingkang kapanggihaken inggih menika fungsi informatif, fungsi ekspresif, fungsi direktif, saha fungsi puitik. Pangajabipun, panaliten bab kajian wacana ing WDPB saged dados rujukan kangge para pangangge media sosial supados saged mangertos menapa wosipun saha fungsinipun wacana basa Jawi nalika maos wonten wacana ing media sosial. Panaliten kajian wacana ugi saged paring ancas kangge rujukan supados saged mendhet kawruh saha saged ngecakaken kawruh wonten ing tumraping pagesangan. Panaliten WDPB menika winates ing DP BBM, panaliti ugi gadhah pangajab bilih panaliten ingkang salajengipun kasuwun mendhet objek saha tori sanesipun.
KAPUSTAKAN
Ahmad, Siti M. 2016. Analisis Wacana Kritis Van DIJK ing Akun Instagram @bijakjawa. Skripsi S1. Yogyakarta : Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni UNY
Ayu, Masyiroh W. 2013. Penggunaan Blackberry sebagai sarana akses informasi dikalangan Mahasiswa (Studi Deskriptif mengenai Penggunaan Blackberry sebagai sarana akses informasi dikalangan Mahasiswa FISIP UNAIR). Jurnal. Surabaya : Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga.
Brown, Gillian, & George Yule. 1996. Analisis Wacana (diindonesiakan I. Soetikno). Jakarta: PT Gramedia Pustaka.
Calabro, Kao, Petz & Dante. 2010. BlackBerry All in One for Dummies. Canada : Wiley Publishing.
Darma, Yoce Aliah. 2014. Analisis wacana Kritis Dalam Multiperspektif. Bandung : PT Refika Aditama.
Djajasudarma, T. Fatimah. 2012. Wacana dan Pragmatik. Bandung : PT Refika Aditama.
Fakultas Bahasa dan Seni. 2015. Panduan Tugas Akhir. Yogyakarta: FBS UNY.
Hamid Hasan Lubis. 1993. Analisis Wacana Pragmatik. Bandung : Angkasa.
HG Tarigan. 1987. Pengajaran Wacana. Bandung : Angkasa.
Ismawati, Esti. 2012. Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra (Cetakan keempat). Yogyakarta : Ombak.
Masnur Muslich. 2010. Garis-Garis Besar TataBahasa Baku Bahasa Indonesia. Bandung : PT Refika Aditama.
Moleong, Lexy J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Mulyana. 2005. Kajian Wacana, Teori, Metode dan Aplikasi Prinsip – Prinsip Analisis Wacana. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Nurlaksana Eko Rusminto. 2015. Analisis wacana Kajian Teoritis dan Praktis. Yogyakarta : Graha Ilmu.
Padmosoekotjo, S. 1960. Ngengrengan Kasusastran Djawa I. Jogjakarta : Hien Hoo Sing.
Rohmawan, Arif. 2016. Kajian Inferensi Salebeting Wacana Mural Basa Jawi Wonten ing Kitha Yogyakarta. Skripsi S1. Yogyakarta : Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni UNY.
Sarwiji Suwandi. 2008. Serba Linguistik. Surakarta: UNS Press.
Suwarna. 2009. Bahasa Pewara. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Tim Balai Bahasa Yogyakarta. 2009. Kamus Basa Jawa (Edisi Kedua). Yogyakarta : Kanisius
KAPITADOSAN ING PASAREAN MBAH ASENG WONTEN DESA GOLAN KECAMATAN SUKOREJO KABUPATEN PONOROGO
THE RELIANCE IN MBAH ASENG GRAVE IN GOLAN VILLAGE, SUKOREJO SUBDISTRICT PONOROGO REGENCY
Oleh: Danawan Graha Taruna, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta
Sarining Panaliten
Panaliten menika ngewrat tigang ancas panaliten. Ancas panailtenipun inggih menika 1) ngandharaken milabukanipun kapitadosan ing Pasarean Mbah Aseng ing Desa Golan Kecamatan Sukorejo Kabupaten Ponorogo 2) ngandharaken wujud kapitadosan ing Pasarean Mbah Aseng ing Desa Golan Kecamatan Sukorejo Kabupaten Ponorogo 3) ngandharaken paedahing kapitadosan ing Pasarean Mbah Aseng ing Desa Golan Kecamatan Sukorejo Kabupaten Ponorogo.
Panaliten menika ngginakaken metode kualitatif kanthi pendekatan naturalistik. Panaliten menika dipunlampahi ing Pasarean Mbah Aseng Desa Golan, Kecamatan Sukorejo, Kabupaten Ponorogo. Cara pangempalaning data ing panaliten menika ngginakaken pengamatan berperan serta (particapant obesevation), wawancara mendalam, saha dokuumentasi. Pirantosing panaliten ingkang dipunginakaken inggih menika kamera digital, handycam, tape recorder saha buku cathetan. Caranipun nganalisis data ing panaliten menika kanthi cara induktif. Caranipun ngesahaken data inggih menika ngginakaken triangulasi sumber saha triangulasi metode.
Asiling panaliten menika wonten tigang bab. Setunggal menika bab milabukanipun pasarean Mbah Aseng inggih menika cariyos asalipun pasarean Mbah Aseng. Ingkang kaping kalih inggih menika ngandharaken wujud kapitadosan ing Pasareanipun Mbah Aseng ingkang cacahipun sekawan. Ingkang kaping tiga inggih menika paedah kapitadosan ing pasareanipun Mbah Aseng. Paedah menika cachipun wonten sekawan inggih menika paedah spiritual, paedah sosial, paedah nglestantunaken budaya saha paedah pariwisata.
Pamijining tembung: kapitadosan, Pasarean Mbah As


text: Pardi kang isih aras-arasen ana ing bale, langsung gumregah menyat tangi nututi suwarane bojone kang njerit mau. Kriyep-kriyep mripate ora digagas karo Pardi.


text:
. Saiki mumpung sêla aku arêp takon: gus, kowe iku putrane sapa.
Bapa kula sampun botên wontên wiwit kula taksih alit, kantun pun êmbok.
Omahmu ing Sêpanjang sisih ngêndi.
Griya ugi botên gadhah, jalaran nalika bapak botên wontên, pakawisan dalah griyanipun lajêng dipun sade êmbok, sapunika nunut tiyang ing griku, ngupados têdha piyambak.
Kowe dhèk biyèn olèhmu sêkolah ana ngêndi.
Kula botên sêkolah, sêkolah wontên dhusun botên tutug.
Môngsa, ta, gus, ora sêkolah, dene kowe têka ngrêti mênyang têmbung Walônda.
Anggèn kula mangrêtos têmbung Walandi punika namung sinau kalihan kônca-kônca ingkang sêkolah ing H.I.S.
Kowe rak wis tau mênyang Surabaya kene, ta, gus.
Inggih sawêg sapisan punika.
Sadangunipun pitakèn, Mas Harja Utama gadhah pikiran makatên: Ing sêmu Kabul iki ditakoni ora ngaku sabênêre, kaya ana wadine. Lajêng pitakèn malih: Upama kowe manggon ing Surabaya kene kapriye, ta,
gus. Cêkake iya manggon ana ing omahku kene, utawa manèh kowe bisa miling-miling golèk pagaweyan liya kang ko sênêngi, awit pagaweyanmu saiki iki jênêng durung maton. Manawa wis rampung panggarape dalan sêpur iki, iya banjur ora tuku wêdhi manèh. Kira-kira sataun êngkas wis ora nganti. Ananging sadurunge olèh pagaweyan liya, iya nêrusna pagaweyanmu saiki, diduduk saka ing kene. Dene êmbokmu uga ajakên pisan. Besuk manggona kamar buri kana. Yèn bêngi kowe turu kamar ing pêndhapa iya bêcik.
Kula dèrèng sagêd matur, badhe kula pikir rumiyin.
Kowe iki mêngko rak ora mulih, ta, gus.
Inggih badhe mantuk dhatêng Sêpanjang, mangke êmbok ngupadosi, awit kula botên pamit.
Harja lajêng ngundang sopir kapurih ngêtêrakên Kabul dhatêng Sêpanjang. Kala samantên dumugi ing Sêpanjang wancinipun kadosdene bilih Kabul mantuk saking padamêlan kemawon. Kabul cariyos dhatêng êmbokipun, bilih piyambakipun sampun pikantuk padamêlan wontên ing Surabaya, sarta kêdah bidhal benjing enjing. Êmbokipun sarêng dipun cariyosi kados makatên inggih sakalangkung bingah.
Enjingipun lajêng sami bidhal dhatêng Surabaya, dene padamêlanipun [padamê...]
[...lanipun] inggih taksih lêstantun wontên ing Sêpanjang. Kabul wontên ing Surabaya mèh sataun botên nate kesah-kesah. Mantuk saking padamêlan inggih têrus wontên ing kamar kemawon. Sarêng Kabul manggèn wontên Surabaya lajêng mindhak bêsus. Wiwit Kabul tumut Mas Harja Utama, bab garapan buku-buku miwah padamêlan sêratan sadaya kapasrahakên dhatêng Kabul. Sanajana pun Kabul dèrèng nate anggarap, ewadene inggih botên nguciwani.
VIII. Badhe Mantu.
Mas Harja Utama, anèmêr, punika kacêkapanipun tumrap wontên ing kitha Surabaya sampun radi mèmpêr, sampun gadhah sewan griya kalih, ingkang satunggal sewanipun 50 rupiyah, satunggalipun malih 45 rupiyah. Gadhah anak 3 èstri sadaya, pambajêngipun nama Siti Yatni, dipun sêkolahakên wontên Kartini, sarta mèh mêdal, saking kajêngipun Mas Harja Utama, benjing manawi anakipun sampun mêdal saking sêkolahan, botên badhe dipun sêkolahakên malih, awit sampun katingal agêng, saking longgoripun, sarta namung badhe kapurih ngrencangi êmbokipun nyambutdamêl wontên [wontê...]
[...n] ing griya. Dene manawi sampun wontên jodhonipun, tumuntên badhe dipun emah-emahakên.
Anuju satunggiling dintên, Mas Harja ngajak rêmbagan kalihan ingkang èstri makatên: Êmbokne, tinimbang turu sore, ayo padha omong-omongan kene. Bocah-bocah rak wis padha turu kabèh ta.
Ingkang èstri nyêlak kalihan wicantên: Sampun, badhe ngêndika punapa, ta, mas.
Yatni iku besuk yèn wis mêtu anggone sêkolah, saka pamikirmu apa dikon nêrusake sêkolah manèh, apa wis narima samono bae.
Saking kajêng kula, yèn sampun mêdal inggih kajêngipun wontên griya kemawon, awit lare sampun agêng.
Upama Gusti Allah ngabulake, gangsar olèh jodho, sing bok sênêngi priyayi pangkat apa.
Kula botên sagêd mastani, awit tiyang gadhah anak èstri punika manawi ing salêbêtipun manah anggadhahi pamilih, lajêng kadosdene sayêmbara. Inggih kilap benjing manawi wontên ingkang sudi mupu, tiyang sêpuh kantun nimbang: sênêng punapa botên.
Ah, môngsa, samubarang kang durung kalakon, iku kudu dipikir dhisik. Dadi wênang nandhing milih, lan wajib duwe panyuwun.
Upami kasêmbadan, ingkang kula sênêngi priyantun apangkat guru, nanging manawi botên sagêd kasêmbadan, sarèhne kula tiyang èstri, inggih namung manut punapa kajêngipun tiyang jalêr kemawon.
Upama, ning upama, lho, si ndhuk kuwi dak jodhokake olèh Kabul, apa kowe iya ngrujuki.
Kula wau inggih sampun badhe criyos ...
Dadi kowe iya wis sênêng, ta.
Inggih sampun sênêng. Sabab nitik kêlakuanipun, bokmanawi benjing sagêd momong tiyang èstri. Prakawis pangkat inggih sapangkat-pangkatipun, ugêr botên damêl sakiting manahipun tiyang èstri. Cêkakipun kula inggih sampun anyondhongi.
Iya, nanging sadurunge kêlakon, kowe aja wara-wara, mundhak dadi ora bêcik.
Sasampunipun sami sarujuk gadhah mantu Kabul, Mas Harja Utama tansah anggagas kadospundi anggènipun badhe naros Kabul. Saupami botên purun, iba isinipun, anakipun dipun tampik. Môngka tumrapipun Harja Utama mêndhêt mantu Kabul, punika prasasat mêndhêt mantu baturipun. Mila inggih tansah dados gagasan


nahira.
2. Kudu golek mangsa ugi, panggonan lamun miraos, lawan aja age sira muwus, dununge denkesthi, aja age kawedal, yen durung pantes rowanya.
3. Rowang sapocapan ugi, kang pantes ngajak calathon, ajo sok metua wong calathu, ana pantes ugi, rinungu mring wong kathah, ana satengah micara.
4. Tan pantes akeh ngawruhi, mulane lamun miraos, dipun ngarah-arah ywa kabanjur, yen sampun kawijil, tan kena tunututan, mulane dipunprayitna.
SERAT WULANG REH
(8). NGRATONI ALAM KARAHAYON:
"If you don't care for the roots of the plant, you cannot expect the flower to blossom beautifully". Rerangken sesotya ingkang rineka dening Thomas Dinan, priyantun Amerika ingkang kasengsem dhateng budaya Jawi, punika wau nyandhi wewangening kandha bilih manawi kita sampun boten kersa ngupakara oyotipun, mokal kita badhe saged nyawang asrining sekar ingkang anjrah mekar ngrembaka. Manawi oyot ingkang tinandur punika namung badhe dipun lebur, dipun rerabuk namung badhe dipun remuk, dipun rumpaka namung badhe dipun prawasa, punapa budaya Jawi minangka oyotipun tiyang Jawi punika lajeng kedah siningid ing weca kalanggengan? Saeba cuwa lan kuciwa manah punika manawi tiyang Jawi ngantos kicalan kiblating pangluru, tundhonipun namung nyancang ewoning pangangen-angen ingkang tumlawung tumangsang ing korining mendhung ngenguwung. Bakal lungkrah sakabehing rasa sumarah yen jiwa Jawi klakon nganti bubrah.
Ila-ila dina sinabetna ing ila duni tinebihna tulak sarik dhumawahing tawang-towang. Para priyagung hanung-hanung lebda ing salwiring reh menggahing kawruh lan kautaman, kalilanana manawi ing riki kula nekad tumut njegur mak byur ing tuking kaweruh lumantar andharan ing ngandhap punika, lajeng ceciblon penak seger munyer-munyer sinambi tetembangan hambarang jantur tuwin hambalang gondhang tutur, rengeng-rengeng angegidung pameling dhiri kangge hanggondheli werdi ingkang kuwawi nedhahaken samukalir kiblating pangluru kanthi kumawantun anggelar gulung medhar weriting perkawis Jiwa Jawi punika kacundhukaken kaliyan kabetahan samangke tanpa nilar piwulang kina ingkang ngemu aji langgeng.
Kumalancang kula adhapur anyerep-nyerepaken linggih salehing Jiwa Jawi hing ngarsa panjenengan punika sayektosipun namung saderma hanetepi darmaning ngagesang wonten ing samadyaning bebrayan. Kula rumaos kajibah tumut hambundheli sarta mulat edi endahing budaya lan sastra Jawi supados boten mingsad-mingsed, mulur mungkret, ewah gingsir anggen kula angegungngluhuraken kabudayan piyambak amrih lestari widada salaras kaliyan kayektosan mekar mungkaring jaman. Ing pangajab, mugi andharan kula punika sageda mujudaken satunggaling bab ingkang kenging kangge ubarampening imbal wacana supados wawan rembag punika langkung menthes lan mikantuki. Jer wajibing tiyang gesang punika rak namung kalih, inggih punika sinau lan mulang, tamtunipun kanthi wicaksana inggih punika sageda ngrumaosi lan mangertosi dhateng cacading dhiri sarta mbudidaya kepripun amrih karaos manis, matis, pantes lan sakeca tanpa nyampyok pangreksaning darbeking liyan.
Dikotomi lawas anyar, kuna modheren, sing modheren kudu digondheli rapet sing tradhisional kudu ditinggal glanggang utawi kosokwangsulipun, punapa dene "romantisasi masa lalu" vs "nguri-uri budaya", udreg-udregan perkawis punika badhe tansah wonten lan sah-sah kemawon, kapara malah sae amargi saged sangsaya njembaraken wawasan kita, saengga kita saged mahyakaken pamikiran-pamikiran kita kanthi langkung patitis lan menthes saha saged katampi dening nalar. Tuwuhipun mawarni-warni pamanggih, kalebet sadaya panyaruwe ingkang kawedal saking lathi, punika rak sampun nama limrah. Pramila kita sampun was sumelang malih, ingkang baken kita kedah jejeg, jajag, jumujug anggen kita sami lelumban tumut andhudhuk, andhudhah, adamel mekar ngrembaka budaya Jawi. Sikep toleran dhateng dikotomi punika ugi perlu kangge gladhen olah rasa supados kita tansah waspada, tansah ngangge petungan ing sabarang tumindak, nora kena den awur ing satemah sasar susur.
Tembung waspada piyambak mengku teges "tansah awas ing pada". Manawi padane punika "pada lingsa" (tandha koma ing aksara Jawi), inggih kedah wonten let-letane, ambegan rumiyin sawetawis lajeng lumampah malih. Semanten ugi manawi padane punika "pada lungsi" (tandha titik), inggih kedah purun mandheg mak sssst, direm sampun ngantos bablas mindhak kadrawasan mangke. Wonten ing jagad pakeliran, sinambi ndhodhog kothak ki dhalang asring paring sasmita "kadya kukila mung weng gantangan". Para niyaga, wiraswara, lan waranggana sadaya sampun sami nyumerabi sasmita wau, inggih punika boten kepareng ngglajus nggelar sampak sakarepe udele dhewe (sing arepe mangan udele dhewe kaya cak sapta ya sapa cak), amargi sasmita wau minangka tandha manawi sampun wancinipun nabuh gendhing Perkutut Manggung.
Sapunika sumangga kita gagas-gagas, kita sadaya punika rak 'korban' saking prastawa sejarah ta? Pramila kangge ngadhepi mangsa samangke lan ingkang badhe kalampahaken, prayoginipun kita kedah purun noleh mawingking supados boten kesampar kesandhung anggen kita badhe tumapak lumampah mangajeng manggihi karahayoning bebrayan ing alam sawegung. Ning kosokwangsulipun, kula ugi boten kuwawi angluputaken satunggaling pamanggih ingkang mratelakaken bilih punjering kawigatosan ing salabetipun kita tumandang damel, punika kedah mligi tumuju ing riki lan ing wekdal samangke. Pamanggih punika manawi kamamah lembut inggih pancen wonten leresipun, sauger pamanggih makaten wau boten pisan-pisan anglirwakaken dhateng sadaya kedadosan ingkang sampun nate gumelar, nanging tetep dipun kantheni kaweruh saking pundi sangkan kita punika lan daya pangaribawa saking prastawa sejarah ingkang pundi ingkang handadosaken kita kados sap


text:
Lukas 19 | Alkitab JAWA
← Lukas 20
Lukas 18 →
July 2, 2009 · 21:09
19:1 Gusti Yésus banjur mlebu ing kutha Yérikho, tindak nratas ing kutha kono.
19:2 Ing kutha Yérikho kono ana wong jenengé Zakhéus, kepala pegawé pajeg, sing sugih.
19:3 Zakhéus mau kepéngin banget weruh Gusti Yésus, nanging dedegé cendhèk. Sarèhné kaling-kalingan wong akèh, dadiné ora tau bisa weruh Gusti Yésus.
19:4 Mulané Zakhéus mlayu ndhisiki lakuné wong-wong akèh, nuli mènèk ing wit anjir, supaya bisa weruh sing bakal langkung kono.
19:5 Bareng Gusti Yésus tindaké tekan ing panggonan kono, Panjenengané ndhangak mirsani ing wit anjir, sarta ngandika marang Zakhéus: "Zakhéus, énggal mudhuna! Awit ing dina iki Aku arep mampir ing omahmu."
19:6 Zakhéus banjur énggal-énggal mudhun lan mbagèkaké Gusti Yésus klawan bungah.
19:7 Wong kabèh sing padha weruh lelakon kuwi padha pating kedumel lan muni: "Lho, Panjenengané kokkersa mertamu ana ing omahé wong ala!"
19:8 Zakhéus nuli ngadeg, sarta matur marang Gusti Yésus: "Gusti, bandha kawula ingkang sepalih badhé kawula sedhekahaken dhateng tiyang miskin; lan sinten kémawon ingkang naté kawula apusi bandhanipun, badhé kawula wangsulaken tikel sekawan."
19:9 Gusti Yésus nuli ngandika marang Zakhéus: "Dina iki Gusti Allah nampani kowé lan brayatmu kabèh. Kowé kuwi uga anak-turuné Rama Abraham.
19:10 Awit Putraning Manungsa kuwi tekané nggolèki lan nylametaké wong-wong sing ketriwal."
19:11 Nalika semana tindaké Gusti Yésus wis mèh tekan kutha Yérusalèm. Akèh wong sing padha ngira, yèn Kratoné Allah sedhéla menèh bakal kebabar ana ing donya.
19:12 Mulané Gusti Yésus nuli maringi pasemon marang wong sing padha ngrungokaké piwulangé. Pangandikané: "Ana priyayi luhur lunga menyang ing negara adoh, arep ditetepaké dadi ratu ana ing kana; sawisé kuwi bakal bali menèh.
19:13 Sadurungé priyayi luhur mau mangkat, nimbali abdiné sepuluh. Saben abdi siji dipasrahi dhuwit mas sedinar. Welingé: 'Dhuwit iki enggonen dagang nganti satekaku.'
19:14 Sarèhné rakyaté negara kono padha sengit marang panjenengané, mula padha nusuli kongkonan, padha dikon matur: 'Kawula mboten purun dipun erèh tiyang menika.'
19:15 Sawisé priyayi luhur mau ditetepaké dadi ratu, nuli bali menyang negarané. Panjenengané nuli nimbali para abdiné sing biyèn padha dipasrahi dhuwit, didhawuhi sowan, awit panjenengané kepéngin pirsa bebathèné siji-sijiné.
19:16 Abdi sing kapisan sowan matur: 'Ndara, kula sampun angsal bathi sedasa dinar saking arta ingkang kula tampi saking Panjenengan.'
19:17 Pangandikané bendarané: 'Sukur, kowé abdi becik! Sarèhné kowé kena diprecaya tumrap prekara sing cilik, saiki kowé dakangkat ngerèh kutha sepuluh.'
19:18 Abdi sing kapindho sowan, aturé: 'Ndara, saking arta mas sedinar, ingkang Panjenengan paringaken dhateng kula, kula sampun angsal bebathèn gangsal dinar.'
19:19 Bendarané nuli ngandika: 'Sukur, saiki kowé bakal dakpasrahi ngerèh kutha lima.'
19:20 Abdi sing katelu sowan lan matur: 'Ndara, menika arta Panjenengan, ingkang kula bundheli ing kacu lan kula simpen.
19:21 Kula ajrih dhateng Panjenengan, margi ngertos bilih Panjenengan menika priyantun ingkang kereng. Panjenengan mundhut barang ingkang sanès kagungan Panjenengan, sarta ngundhuh saking taneman ingkang mboten Panjenengan tanem.'
19:22 Bendara mau nuli ngandika marang wong mau: 'Kowé abdi sing ala, kowé bakal dakukum miturut tembungmu dhéwé. Kowé wis ngerti yèn aku iki wong kereng, sing njupuk apa sing dudu duwèkku, lan sing ngundhuh tanduran sing ora daktandur.
19:23 Yèn nyata mengkono, yagéné dhuwit kuwi ora koksimpen ana ing bank, supaya sabaliku, aku bisa nampa dhuwitku saanakané?'
19:24 Banjur ngandika marang wong sing padha ana ing kono: 'Dhuwit sing ana ing wong kuwi jupuken lan wènèhna marang wong sing wis nggawa sepuluh dinar mau.'
19:25 Wong-wong mau padha matur: 'Ndara, tiyang menika rak sampun mbekta sedasa dinar?'
19:26 Wangsulané raja mau: 'Élinga, wong sing ikhtiyar supaya duwé, bakal diwènèhi, nanging wong sing ora gelem ikhtiyar wong kuwi dalah barang sethithik sing diduwèni, bakal kajupuk.
19:27 Lan saiki, parakna mréné kabèh satru-satruku sing padha ora seneng yèn aku dadi ratuné. Wong-wong kuwi padha patènana ana ing ngarepku!' "
19:28 Sawisé Gusti Yésus ngandikakaké kuwi mau kabèh, Panjenengan nuli tindak ngrumiyini wong-wong mau menyang kutha.
19:29 Bareng wis tekan sacedhaké désa Bètfagé lan désa Bètani sing dunungé ana ing Gunung Zaitun, Gusti Yésus ngutus sekabaté loro ndhisiki tindaké.
19:30 Gusti Yésus dhawuh: "Kowé lungaa menyang désa ngarep kuwi. Kowé bakal weruh belo kuldi, sing dicencang. Belo kuwi durung tau ditunggangi wong. Belo mau uculana lan gawanen mréné."
19:31 Yèn ana wong takon: 'Yagéné kokkokuculi?' wangsulana: 'Gusti sing arep ngagem.'
19:32 Para sekabat loro sing diutus ndhisiki tindaké mau nuli padha mangkat. Lan apa sing didhawuhaké déning Gusti Yésus mau cocog karo kaanané.
19:33 Nalika para sekabat mau lagi padha nguculi taliné, sing duwé belo ngaruh-aruhi: "Yagéné belo kuwi kokuculi?"
19:34 Para sekabat nuli padha mangsuli: "Gusti ingkang ngersakaken ngagem."
19:35 Belo mau banjur dituntun menyang ing ngarsané Gusti Yés


text:
engkeremanipun singa utawi bruwang punika, Panjenenganipun ugi badhe ngluwari kawula saking tanganipun tiyang Filisti punika." Sang Prabu banjur ngandika: "Iya wis mangkata! Sang Yehuwhah muga nganthia lakunira." 38 Sang Prabu banjur nganggokake pangagemane perang marang Dawud, sirahe dianggoni topong tembaga, lan dianggoni klambi kere. 39 Dawud nuli nyabukake pedhange ing jabane sandhangane perang, banjur njajal lumaku, amarga durung tau manganggo kaya mangkono. Dawud banjur matur marang Sang Prabu: "Kawula boten saged mlampah, ngangge sandhangan punika awit dereng nate ngangge." Wasana sandhangane dirucati.
Perange Dawud nglawan Goliat
17:40-58
40 Dawud banjur nyangking tekene, milih watu klimis-klimis limang iji saka ing dhasare kali, dilebokake ing kasang pangon, kang digawa, yaiku wadhah watu lan bandhile
dicangking. Mangkono anggone Dawud mapagake wong Filisti iku. 41 Wong Filisti iku sangsaya nyedhak marang Dawud lan wong kang nggawa tameng ana ing ngarepe. 42 Nalika wong Filisti iku mulat lan ndeleng Dawud, Dawud diremehake, amarga anom sumringah lan bagus. 43 Wong Filisti iku celathu marang Dawud: "Aku iki apa koksengguh asu, dene anggonmu mapagake perangku nganggo teken?" Tumuli atas jenenge para allahe wong Filisti, ngipat-ipati Dawud. 44 Wong Filisti iku celathu marang Dawud maneh: "Papagna perangku, aku bakal makakake dagingmu marang manuk-manuk ing awang-awang lan satokewan ing ara-ara."
45 Nanging Dawud celathu marang wong Filisti iku: "Anggonmu mapagake aku kalawan nggawa pedhang lan tumbak serta tlempak, nanging aku methukake kowe atas asmane Sang Yehuwah Gustining sarwa dumadi Gusti Allahe Israel, kang koktantang iku. 46 Ing dina iki uga Sang Yehuwah bakal masrahake kowe marang ing tanganku lan aku bakal ngasorake kowe serta nugel gulumu; ing dina iki uga aku bakal makakake bathangmu lan bathange bala Filisti marang manuk-manuk ing awang-awang lan marang kewan galak, supaya salumahing bumi padha sumurupa, yen Israel duwe Allah. 47 Lan wong sapasamuwan padha ngretia, manawa Sang Yehuwah anggone mitulungi ora mawa pedhang lan tlempak. Amarga peperangan iku ana ing astane Sang Yehuwah
lan Panjenengane masrahake kowe ana ing tanganku."
48 Bareng wong Filisti iku mangsah mapagake Dawud, Dawud enggal-enggal mlayu marani barisaning mungsuh mapagake wong Filisti iku. 49 Dawud banjur ngrogoh watu ana ing kasange lan dibandhilake, ngenani bathuke wong Filisti iku, temah watune angrem ana ing bathuke, wong mau banjur tiba kerungkeb ana ing bumi. 50 Mangkono anggone Dawud ngasorake wong Filisti iku nganggo bandhil lan watu; Dawud ngasorake lan mateni wong Filisti iku tanpa nyekel pedhang.
51 Dawud banjur mlayoni wong Filisti iku, ngadeg ing sandhinge, pedhange diunus saka warangkane, wong mau banjur dipateni. Sirahe ditigas karo pedhang iku. Bareng wong Filisti padha ndeleng, yen agul-agule wus mati, nuli padha mlayu. 52 Wong Israel lan wong Yehuda padha gumregah karo surak-surak lan banjur mbujeng wong Filisti nganti tekan ing sacedhake Gat lan gapurane Ekron. Lan wong kang padha dipateni saka panunggalane bangsa Filisti pating glimpang ana ing dalan kang anjog ing Saaraim, tekan ing Gat lan ing Ekron. 53 Wong Israel banjur padha mulih saka anggone ngoyak-oyak wong Filisti kang ngebati-ebati iku, banjur njarah rayah pakemahane. 54 Dawud njupuk sirahe wong Filisti kang ditugel iku digawa menyang Yerusalem, nanging gegamane didokok ana ing kemahe.
55 Nalika Sang Prabu Saul mirsa Dawud mangsah mapagake wong Filisti iku, Sang Prabu ndangu marang Sang Abner, senapatine perang: "Wong anom iku anake sapa, Abner?" Atur wangsulane Senapati Abner: "Demi asma dalem ingkang gesang, dhuh Sang Prabu, sayektosipun kawula boten mangertos."
56 Sang Prabu nuli ngandika; "Dangunen, wong anom iku anake sapa?" 57 Sawise Dawud bali saka nggone ngalahake wong Filisti mau, Senapati Abner nimbali dheweke kasowanake ing ngarsane Sang Prabu Saul, klawan isih nyangking sirahe wong Filisti iku.
58 Pandangune Sang Prabu Saul: "He wong anom, sira iku anake sapa?" Atur wangsulane Dawud: "Kawula punika anakipun abdi dalem Isai, tiyang ing Betlehem."
**Dawud lan Pangeran Yonatan**
18:1-5
18 1 Bareng wus rampung anggone Dawud munjuk marang Sang Prabu Saul, galihe Pangeran Yonatan cumanthel marang Dawud lan Pangeran Yonatan nresnani Dawud prasasat marang sarirane piyambak.
2 Ing dina iku Dawud kadhawuhan ndherek Sang Prabu Saul lan ora kepareng mulih menyang omahe wong tuwane. 3 Pangeran Yonatan nganakake prajanjian karo Dawud awit dene panjenengane anggone nresnani Dawud prasasat marang sarirane piyambak.
4 Pangeran Yonatan ngrucat pangagemane
lan kaparingake marang Dawud dalah pangagemane perang tumeka pedhang, panahe lan sabuke.
5 Dawud mangsah perang lan tansah unggul, menyanga ngendi bae anggone kautus dening Sang Prabu Saul, mula banjur kawisudha dadi tetindhihe prajurit. Bab iku kaanggcep becik dening kawula kabeh lan para punggawane Sang Prabu Saul.
Sang Prabu Saul sengit marang Sang Dawud
18:6-30
6 Nanging nalika padha mulih, sabaline Dawud saka anggone ngasorake wong Filisti iku, para wong wadon saka sakehe kutha ing Israel, padha methuk rawuhe Sang Prabu Saul karo padha sesindhenan lan jejogedan kalawan ngunekake trebang, padha suka pari suka serta kalawan nabuh triwilah. 7 Lan wong wadon kang padha jejogedan iku padha sesindhenan saur-sauran, tembunge:
"Sang Prabu Saul ngasorake mungsuh ewon, nanging Sang Dawud puluhan ewon."
8 Sang Prabu Saul muntab dukane luwih dening banget; tetembungan iku nuwuhake renguning galihe, amarga pangunandikane: "Marang Dawud disindhenake mateni puluhan ewon, nanging tumrap ingsun mung ewon, wekasane keprabon bakal tumiba marang dheweke." 9 Wiwit ing dina iku lan sabanjure


text: Nulis buku ing web, uga mundhut buku online uga tansah ngetokake prevalensi ing antarane masyarakat. Amarga akomodasi nggunakake Internet, individu saiki pengin tuku buku online - uga ing versi cetak utawa elektronik. Bebarengan karo mundhut buku ing web, pameran nilai buku gagasan anyar uga berkembang. Temtu, korelasi minangka ciri khas masarakat. Ing kasus apa wae, pameran nilai pamriksane kanthi gamblang yaiku ide sing banget pungkasan.


text:
Margane lelakon iku bisa mangaribawani "KETAHANAN NASIONAL" kita saya bakuh lan santosa. Lelakon sing wajib kita ngerteni kasebut yaiku Latgab ABRI '81.
Kapriye nalare, jeneng mung latihan bae, lelakone kok dianggep wigati. Mesthi bae mangkono, jalanan sakabehing prestasi sing hebat, meh kabeh ora luput saka beciking latihan sadurunge, klebu operasi numpes pembajakan GIA mau. Apamaneh Latgab ABRI '81 nembe iki, lakune mula yahud. Ditandhing karo latihan-latihan dhek wingi-wingi dudu emput-empute.
Papaning latihan bae jembare nganti rong protelon wilayah Indonesia ing iring wetan. Sing melu latihan nyakup telung kowilhan dhewe. Personal sing kasangkut ora kurang saka 40 ewunan, durung kapal perange nganti 20 iji, motor mabure 40, lan rakyat mesthine iya ora sethithik sing katut kelatih. Nitik jembaring papan lan operasi latihane klebu sing gedhe dhewe ing Asia. Prabote latihan, ake'he mula oramekakat, sing bisa ngungkuli akehe mung pirantine latihan AS lan Korsel TEM '80.
Mekar Sari No. 4
15 Maret 1981, hlm. 3
(5) NGADI SARIRA
mBaleni bab patrap awak sing becik, bisa disranani nganggo olah raga, senam sing baku nguwatake sikil. Senam sikil kanggo nguwatake otot-otot sikil, ora gampang kesliyo. Wayah esuk wungu sare, kurang luwih jam papat, nglatih otot-otot sikil kanthi senam, mlaku-mlaku utawa mlayu-mlayu. Ora perlu kesuwen, ckukup sepuluh menit, angger ajeg. Yen isih ana tempat tidur, kurang luwih limalas menit ngagem cara-cara kaya ing ngisor iki:
1. Sarean sikil loro-lorone ditekuk sedheku, tangan ngekeli sikil, perangan awak munggah-mudhun, paedahe kanggo nguwatake otot padharan.
2. Sarean sikil ditekuk, sirah diangkat alon-alon, tangan loro-lorone ditumpangake dhadha, kanggo nguwatake otot sirah.
3. Sarean, sikil siji ditekuk, sijine diangkat, mbaka sathithik, nguwatake sikil, lan ngempesake padharan.
4. Sarean, sikil loro-lorone ditekuk, tlapakan sikil tumempel ngisor, awak diangkat alon-alon, kanggo nguwatake bokong lan padharan.
5. Sarean, sikil sijine diangkat, tangan tetep nyekel sikil sing ditekuk, nguwatake otot-otot sikil, supaya ora cepet kesel.
Mekar Sari No. 5
1 Mei 1981, hlm. 141
(6) ZIARAH MENYANG MAKAM SUNAN GUNUNG JATI
ING GUNUNGSEMBUNG
Mlebu makam kono ora beda yen karu mlebu ngomah bae. Komplek makam kang jembare ora kurang saka sakhektar, katon kebak maesan kang atusan cacahe. Kuburan-kuburan iki mau uga asale wong kang isih ana sembangunae keturunan Kraton. Kabeh wong sing ziarah mrono mung bisa tekan pintu nomer papat (pintu pasujudan). Ing ngarep pintu pasujudan dijerengi babut abang, kang sisih kiwane ana tumpukan Al-Quran akeh banget. Ya ing ngarep pintu pasujudan iki mau para ziarah padha maca ayat-ayat suci Al-Quran, maca tahlil, ana sing ngobong, pyan ing sandhuwuring pintu pasujudan nganti katon ireng (gosong). Dene kanggo wong Cina sing padha ziarah mrono ana panggonan khusus yaiku lawang paling kulon, uga kenceng karu pintu pasujudan. Nanging ya sok ana wong Cina sing mentas seda Yongswa ing lawang kulon dhewe isih obong-obong ing pintu pasujudan. Lha para peziarah apa ya bisa tekan makame Sunan Gunung Jati sing kudu ngliwati lawang nomer 5, nomer 6 sateruse nganti tekan makame Sunan Gunung Jati ana pucuk. Manut ketrangane petugas kono jare ya bisa, sauger ana ijin saka pehak Kraton ana Cirebon. Mung bae akeh-akehe wong-wong sing padha ziarah mrono senajan mung tekan lawang nomer 4 (pintu pasujudan) ya wis padha marem.
Panyebar Semangat, No. 17
25 Maret 1981, hlm. 12
(7) ANEKA POJOK
PENGET SAKA KETUA MPR/DPR Daryatmo dhawuh, wong-wong sing kepengin supaya Presiden Soeharto diangkat dadi Bapak Pembangunan Nasional kudu bisa mikir luwih dhisik kanthi mateng banget.
"Aja kaya jaman kang kepungkur"
== rehning diucapake dening Ketua MPR/DPR, kita temen-temen kudu nimbang-nimbang klawan mateng (SH 14 VII 81)
DIALOG — Wapres Adam Malik nganjurake supaya wartawan kerep nganakake dialog karo pejabat.
== Kanggo wartawan bab iki wis klebu tugas, kari ngulinaake pejabate, pak (MDK 14 VII 81)
ORA KANGGO GEDEN-EDENI. Mlebune Kopkamtib ing team kang nandangi masalah perburuhan ora pisan-pisan kanggo ngeden-edeni. Pancen repot, tanpa dieden-edeni wae wong wis padha wedi.
== Mang Usil eling pengalamane nalika cilik mbiyen. Wedine ilang, yen bareng kanca kang bisa didadeake agul-agul (KPS 15 VII 81)
Penyebar Semangat, No. 30
25 Juli 1981, hlm. 4
(8) WAWASAN NJABAN RANGKAH
Ngadhepi situasi Vietnam sing kaya mengkono mau RRC rumangsa jengkel, rumangsa yen kekarepane ora digugu, pengarep-arepe supaya Vietnam bisa dadi begondhale mrucut, wusana banjur diserbu. Nanging Vietnam jebul megek wae, nadyan RRC wadyane akehe ngungkuli Vietnam, nanging pranyata persenjataane konkrit, kalah hebat karo persenjataan Vietnam. Perang jaman saiki ora mung waton akeh bala, becike persenjataan uga dadi pertimbangan sing baku. Mangka bab persenjataan iki Vietnam antuk bandhatiban, dhek perang karo Ameriksa Serikat biyen, persenjataane prasasat ditinggal brung, tur akeh ora mekakat.
Dhasar persenjataane Vietnam hebat, kathik semangat perlawanane hebat, pilih tandhing karo semangate prajurit RRC. Nadyanta kanggone RRC kelangan prajurit sehohah kuwi dudu apa-apa, nanging opini donya ora nguntungake. Ngiras pantes kanggo nutupi kekalahane, opini donya kena kanggo kudhung.
Warga Cina ing manca negara mula akeh banget, ora jeneng aneh yen ing antarane petugas-petugas sandine bisa ngumpat utawa ndelik. Liwat para petugas sand


text:
Kepulauan Nusa Tenggara atawa Kepulauan Sunda Kecil , kuwe gugusan pulau-pulau nang sisi wetané Pulau Jawa, sekang Pulau Bali nang sisi kulon, nganti Pulau Timor nang sisi wetan. Pulau Wetar sing dadi bagiané wilayah Propinsi Maluku secara geologis uga mlebu nang kepulauan Nusa Tenggara.
Secara administratif, Kepulauan Nusa Tenggara kuwe mlebu wilayah negara Indonesia, kecuali sisi wetan Pulau Timor sing mlebu wilayahé negara Timor Leste.
Nang Indonesia, kepulauan kiye terdiri atas 3 propinsi, yakuwe (diurutna sekang kulon): Bali, Nusa Tenggara Barat, lan Nusa Tenggara Timur.
Etimologi
Taun 1950-an Menteri Pendidikan lan Kebudayaan Moh. Yamin njenengi Kepulauan Sunda Kecil dadi Kepulauan Nusa Tenggara sing artiné "Nusa" (pulau, kepulauan) sing ana nang tenggara Indonesia.. Sekiye jeneng "Nusa Tenggara" digunakna nang loro daerah administratif: Propinsi Nusa Tenggara Barat lan Nusa Tenggara Timur.
Pulau-pulau utama
Bali
 Pulau Bali
 Pulau Nusa Penida
Nusa Tenggara Barat
 Pulau Lombok
 Pulau Sumbawa
 Pulau Sangeang
 Pulau Moyo
Nusa Tenggara Timur
 Pulau Komodo
 Pulau Flores
 Pulau Palue
 Pulau Adonara
 Pulau Solor
 Pulau Lomblen (Pulau Lembata)
 Pulau Pantar
 Pulau Alor
 Pulau Sumba
 Pulau Timor
 Pulau Sawu
 Pulau Rote
Deleng uga
 Daftar pulau nang Indonesia
 Kepulauan Sunda Besar
Referensi
Geografi
Indonesia
Kepulauan nang Indonesia


text:
ibawa dhateng tiyang ingkang sangsaya remen dhumateng psikolionguistik. Kados mekaten sangsaya kondhang ing ngelmu universal basa saengga langkung tumuju ing pemerolehan basa.
c. **Tahap Kognitif**
Ing tahap menika tahap ing mangsa kognisi gadhah adhedhasar saha biologis dhasar ing byantu pemerolehan basa. Ing kognitif menika saking dhasaran linguís miturut Chomsky. Saking mriki saged dipunpikir kognitif ing mriki salah satunggaling proses pemerolehan basa. Pemerolehan basa ing manungsa boten pinathok adhedhasar saking psikolog kognitif mawi boten ucul saking realita psikologi-nipun piyambak. Dados pemerolahan basa menika ugi saged saking kadadosan perkawis ingkang kadadosan realita psikolog basa mawi ugi ujaran basa dening manungsa. Saha adhedhasar saking biologis menika salah satunggaling daya pangaribawa ing perkembangan basa ingkang utama, lantaran tuwuhiing faktor biologis/sarira awujud otak saha piranti artikulator ingkang dipunsarujuki dening Chomsky saha Lenneberg.
d. **Tahap Teori Psikolinguistik**
Ing tahap menika psikolinguistik ingkang mbokbilih kawruh boten setunggal pancet ing psiko kaliyan linguistik kemawon, ananging psikolinguistik menika gadhah daya pangaribawa piyambak gayut kaliyan babagan kawruh sanesipun dhumateng neurologi, filsafat, primatologi, saha genetika.
Neurologi menika gadhah daya pangaribawa piyambak mawi saged dukung perkembangan basa ing manungsa. Pramila pamarolihaning basa boten pinathok ing lingkungan kemawon,
ananging ugi saged perkembangan otak saha piranti sarap neurologis ingkang ginawa nalika lair. Kawruh filsafat ing wekdal kepengker menika sampun wonten perkawis ing pemerolehan babagan kawruh kapinteran nalika jaman purba dumugi samenika dados pirembagan ing para tokoh filsup. Primatologi saged nuweni babagan ing manungsa menika kados pundi khususon pemerolehan basa manungsa saha genetika menika ugi piyambak boten tebih gayut pertumbuhan basa manungsa.
B. Definisi Psikolinguistik
Miturut Clark saha Clark ing Dardjowidjojo wonten ing buku *Psychology and Language: An Introduction to Psycholinguistics* menika andharaken anggen psikolinguistik menika wonten tigang perkawis utama antawisipun: komprehensi, produksi, saha pemerolehan basa. Inggih saged andharan saking tokoh wau ngandharaken anggen psikolinguistik menika kawruh ingkang nyinaoni babagan mental manungsa dhateng basanipun piyambak.
Ing mriki andharan saking perkawis-perkawis utama psikolinguistik saged dipunsebataken langkung wiyar: (a) komprehensi menika proses baureksa saking mental manungsa kangge nangkep saha tanggap menapa teges ingkang dipundikakaken dening tiyang sanes, (b) produksi inggih menika saged wicanten ingkang leres menapa ingkang kita ujaraken, (c) Adhedhasar biologis saha neurologis ingkang ndamel manungsa saged basa serta
pemerolehan basa kangge pathokan lare menika memperoleh basanipun piyambak.
Amargi lare miturut Dardjowidjoyo (2014: 300 - 303) menika gadhah proses mental ingkang gayut kaliyan kawruh basa wondene lare sinau anggen bahan pemerolehan basa, saengga lare kasebut gadhah sarat inggih kognitiif ingkang saged nemtokaken tingkah lakuning saha motivasi serta atensi kangge gayutaken pamikiran asosiatif, mawi pamikiran ingkang dipunnalar dhumateng barang sanesipun wonten sekitaripun. Boten kesupun mawi aspek neurologis ingkang gadhah daya pangaribawa kangge sarat lare ing perkembangan biologis otak adhedhasar umur saha psikologis lare, saengga pemerolehan saha panguwaosaning basa boten kesupen kadya ing disiplin kawruh psikolinguistik.
Umpami dislipin kawruh kasebut gadhah gayut ing gesang padintenan masyarakat, saestu sedaya boten kedah ningali ing pawiyatan kemawon, ananging ugi saking aspek psikologis saha linguistik saking lare kasebut.
C. Pemerolehan Basa
Pemerolehan basa dening lare-lare menika penting sanget, lare-lare menika salah satunggaling faktor daya serap saha umur ingkang ideal kangge perkawis sinebat. Subab menika pikantuk wigatos ingkang ageng kangge nelaah kirang langkung kalih dekade. Mupangat saking kawruh babagan menika inggih kados pundi perkembangan lare ing wicara, mangertos, saha ngginakaken basa ingkang trep, namung sekedhik ingkang ngertos tandatandanipun. Lare menika saged kaperang faktor anggen saged pengaruh
pemerolehan basa, antawisipun perkembangan biologis, kognitif, saha sosial. Pemerolehan basa menika salah satunggaling proses dipunginakaken dening lare-lare kangge wigatos pangucapan wonten tiyang sepuh dumugi milih aturan tata basa ingkang paling prayogi, sederhana, saha gayut basa ingkang cerak (Kiparsky ing Tarigan, 1988 : 1-5)
Miturut Dardjowodjojo (2014 : 225-227), pemerolehan basa menika proses lare kasebut nampi basa saking ibunipun, inggih menika saged kasebut pemerolehan basa ingkang awal-awal. Basa sepisanan ingkang dipunmirengakaen dening lare menika basa ibu. Basa ibu menika saged ugi basa ingkang utama miturut daerah saha wilayah piyambak. Basa kaping kalih menika basa ingkang pikantuk saking pasinaon formal. Sejarah pakolehing basa utawi tembung menika sampun wiwit jaman Raja Mesir saderengipun abad 7 masehi dumugi samenika taun 2000.
Salajengipun, mawi miturut Alwasilah (1985 : 143-144), seserapan tembung menika ugi saged ragam R menika dipunginakaken kangge wicantenan kaliyan kulawarga, konco kenthel saha tiyang wonten sekitar mriku. Ragam R menika dipunwastani basa ibu, kosok wangsulipun ragam T menika ugi pikantuk saking lembaga pandidikan formal.
Ugi Chaer saha Leonie (2010: 81-82) ngiyataken mawi adhedhasar seserapan basa, ugi dipunperang dados basa pisanan saha basa kaping kalih. Basa pisanan menika basa ibu. Basa ibu menika basa ingkang salah satunggaling aturan linguistik ingkang ngacu kanthi alamiah saking kulawarga ingkang ngasuh larenipun. Tuladhanipun lare menika tinggal


text:
Lisabon utawa Lisboa iku kutha krajan nagara Portugal. Padunung kutha iki cacahé 600.000 jiwa lan ing laladan metropolitan watara 2,5 yuta jiwa. Gunggung iki kira-kira 1/3 saka sing ndunungi Portugal.
Kali Tagus mérang kutha iki dadi loro.
Uga delengen
 Jogo do pau Ulah raga béla dhiri tradhisional saka Portugal.
Kutha krajan ing Éropah
Kutha ing Portugal