text:
sami tugar laminipun ngantos tigang dinten wonten Sri-Manganti -(Pasarehan). Ing sadangunipun tugar, saben jam : 6 anjingsonten, serta jam : 8 dalu sami ngungelaken tambur kados sacaranipun manawi sahos wonten ing Kadhaton. Dene manawiingkang seda wau INGKANG SINUHUN, ingkang tugar Prajurit-Mantri Jero, laminipun ngantos pitung dinten.
(Layonipun KANGJENG RATU PAMBAYUN Tahun 1917) Taksih caraKina).
TIYANG PRIBUMI ing IMAGIRI
Caranipun tiyang ing ngriku punika, manawi kesripahan, tamtu nyegah nedha utawi nyamikan dhateng ingkang sami nglayatDene manawi wonten tangga utawi sanak sadherek ingkang manjuring (nyumbang) punika dumuginipun wilujengan mitung dinten, kedah dipun angsul-angsuli sekul salawuhipun, dados-manawi kesripahan, kenging kula wastani: Kepalung kepen-thung, awit sampun ngedalaken waragading mayit, kawewahanngedalaken sesegah tur dipun embel-embeli angsul-angsulingdhateng tiyang utawi sanak sadherek ingkang sami manjurung. Inggih tumrapipun tiyang ingkang wonten mboten pados ngrekaos, wangsul tumrap dhateng tiyang ingkang sarwa kirang,punapa mboten andadosaken kasusahan ingkang ageng. Denewontenipun lalampahan ingkang makaten wau jalaran ing ngrikukathah kuburan ingkang wonten ing redi, dados manawi damel kaluwat pendhudhukipun dangu, amargi saking angelipun,sanjanging lajeng tular-tumularipun, sanajan kuburan wauwonten ing Ngare, ingkang sitinipun empuk, tiyang ingkangkasripahan inggih lajang anut tata cara kados ingkang kulaandharaken ing nginggil, mawi nyegah lan sanes-sanesipun.Kula sampun nate badhe dhamel pakempalan-pakempalan pralenan, tujuning sedya badhe ngicalaken bab sesegah, nangingmboten kadadosan, awit garunengipun : wong ngriki ngoteni-ku empun carane, Sigeg.
Para Pribumi ing ngriku anem sepuh kathah ingkang sami gadhah sasakit patheh sarta bubul, saking kathahipun sasakitwau ngantos dipun anggep sasakit limrah (wong wis ganjarane dhewe-dhewe), tandhanipun awissanget tiyang ingkang ambudidaya murih sirnaning sasakit wau. Ingkang makaten wau andadosaken kirang majenging dhateng pamulangan, awit saweg nengah-nengahi sinau, lajeng kataman sasakit pathek utawi bubul, dados kapeksa sigeg pasinaonipun.
Caranipun para Jurukunci manawi gadhah damel mantu, tetakan utawi sanes-sanesipun, Yen ing ngayogya namung cekap-jagongan, (lenggahan) slawatan, maos prajanji kemawon, mboten pisan-pisan kenging mawi Gongso, ananging manawi ing Surakarta, kenging uyon-uyon utawi nanggap ringgit, wacucal malah wonten ingkang ngantos anggadhahi Ringgit Wacucal.
KAPULISEN.
Sarehning Nagari Surakarta punika kagungan Siti wonten ing Imagiri kathahipun: 133 3/4 jung, mila maringi Pulisi apangkat Apangkat Panewu Distrik, ngerehaken Carik kathah, ingkang ongkal ngiras ngrakep Demang, Upas sepuh kakalih, (Kajineman) Upas nem wolu (Jaga westhi). Wontenipun Paprentahan sumampir dhateng paprentahan Ngayogya, nanging babababagan prakawis Siti kedah dhateng Surakarta. Pulisi ing ngayogya ingkang wonten ing Imagiri apangkat Panji Distrik kanthi Carik kaliyan Upas ngalih, Upas buwi kalih. Ambawahaken Asisten Panji (Onder Distrik) kalih.
Mangsuli Siti Surakarta, ingkang wonten ing Imagiri, siti samanten wau sami kaparingaken anggadhuh dhateng Wadana Juru kunci saandhahanipun, serta dados Sabin Narawita.
Ing salebetipun tahun 1917 siti-siti ingkang gumadhuh wau badhe kapundhut ing Nagari, dene ingkang anggadhuh badhekaparingan balanja. Menggah siti narawita punika, pamedalipun kangge sudiyan nyegah tamu, manawi wonten tamu saking Surakarta, makaten malih rehning siti bawah Surakarta wauwonten ingkang Wana Pajatosan, dados dipun paringi Demang Pangalasan kalih.
INGKANG MURWANI YASA PASAREHAN IMOGIRI
Menggah ingkang amurwani yasa pasarehan Imogiri, punika INGKANG SINUHUN KANGJENG SULTAN AGUNG HANYOKRO WATI, ingkang ha-Kadhaton ing Paleret, inggih punika ingkang sinebut Ingkang SINUHUN SEDA KRAPYAK. Utawi kaleres wayah Dalem ingkang INGKANG SINUHUN KANGJENG SUSUHUN BALEKAJENAR ing Mataram, inggih punika-KANGJENG PANEMBAHAN SENOPATI utawi Ngabehi SUTO-WIJOYO, Demang Loring Pasar Jaman Karaton Pajang.
Wiwitanipun pancen ingkang karancang badhe kagem pasarehan (Genthan) punika ing Redi Girilaya, mengah Redi Girilaya punika, Redi alit kaprenah saler Wetanipun kalayan Pasarehan Imogiri, tebihpun watawis: 1½ pal, nalika ngadani yasa Genthan wonten ing Girilaya wau INGKANG SINUH UNUH karsa nyalirani anjenengi piyambak, Kacariyos sareng saweg nengah-nengahi yasa Paman Dalem KANGJENG PANEMBAHAN JUMINAH nusul badhe pariksa yasan Dalem Genthan wau ndilalah saking karsaning Allah KANGJENG PANEMBAHAN wau an dadak gerah lajeng seda, saking karsa Dalem, paman Dalem - wau lajeng kasarekaken wonten ing ngriku, ingkang makaten wau, andadosaken cuwaning panggalih Dalem. Awit karumiyinan Paman-Dalem. Punapa malih lajeng ngosikaken panggalih-Dalem : Upami akhiripun salira-Dalem saestu sumare wonten ing Girilaya, manawi putra wayah Dalem sami andherek sumare, saesthu badhe sesak papanipun, awit ing Giri layu wau kirang omber. Mila lajeng yasa Genthan malih wonten ing Imogiri punika, serta salira Dalem ugi anjenengimalih, 1) Ing nalika yasa punika para kawula Dalem ingkang sami nyambut damel kathah sanget, serta beban-bebahan pada melanipun, sasampunipun papan dados, lajeng yasa Dalem ageng (cungkup) ingkang pinageran gebyok mubeng, mengah gebyok wau ingkang kadamel kajeng Pungle, asalipun saking tanah Palembang Pulo Sumatera. Ingkang andadosaken ngungun-ing manah kula: Gebyok wau sanajan sampun at


text:
Atusan Bocah Sak Ponorogo Mecah Celengan Bebarengan
Atusan bocah, watara cacah 550-an, ngepasi preinan wingi, rame kemriyeg nglumpuk wiwit esuk neng Rumah Baca utawa Perpustakaan Desa Bringinan, Kecamatan Jambon, Kabupaten Ponorogo, Jawa Wetan. Diterake wong tuwane dhewe-dhewe, bocah-bocah umur-umuran wiwit Taman Kanak-Kanak, Sekolah Dasar nganti Sekolah Menengah Pertama kuwi padha katon bingar. Dina iki pancen mujudake dina sing wis suwe diarep-arep tekane.
"Aku arep mecah celengan sing wis tak klumpukake sasuwene setaun, bebarengan karo kanca-kanca liyane," kandhane Zety Aszagra, salah saweneh murid SD. Prastawa iki kena diarani pancen unik. 'Festival Pecah Celengan Bersama' mligi kanggo siswa-siswi sekolah mau mbokmenawa mung tinemu ana Ponorogo.
Swasana tambah semuwa awit ing kalodhangan iki mesisan digelar bazar sembako murah dening BUMDes Margo Mulyo, sarta undhian hadhiah Pajak Bumi dan Bangunan (PBB). Ora ketinggalan hiburan musik elekton, tontonan seni gajah-gajahan, dalah reog Ponorogo.
Ide awale digagas dening Barno. Kades Bringinan kasebut sedina-dinane sering nyipati bocah-bocah ing desane seneng jajan sembarangan. Kamangka jajanan kang dituku durung karuwan ngandhut gizi. "Aku kepingin aweh motivasi kepiye bisane ngowahi kebiyasaane bocah-bocah mau saka brah breh dadi ngirit, lan sehat," pratelane. Ing sisi liya dheweke uga weruh sanggan kebutuhan ekonomi wargane sing tambah mundhak saben ngadhepi dina riyaya Lebaran. Wekasane dheweke entuk ide arep mbudayakake seneng nabung ing kalangane murid-murid sekolah desane.
Gagasan kasebut mulai dicakake taun 2014 kepungkur. Eling-eling isih mujudake program perdana lumrah lamun sing ketarik melu lagi watara 17 bocah. Sawise kabukten manfaate pancen positif, ing periode-periode candhake pasartane program nabung masal iki saya tambah meningkat. Apamaneh mbasan Pamarentah Desa Bringinan aweh bantuwan celengan gratis, najan prasaja. Dudu celengan saka grabah kaya kang akeh didol neng Sekatenan kae. Nanging celengan kardhus mawa segel utawa kunci weton toko. Taun 2017, umpamane, kang ngeloni dadi 140-an murid Desa Bringinan saka telung padhusunan, yaiku Kedung, Ngasem lan Dondong.
Nglumpuk Rp 200 Yuta Luwih
Bacute taun iki pasartane ningkat luwar biyasa dadi 550 bocah. Gunggung semono mau ora mung dumadi siswa-siswi sekolah asal Desa Bringinan thok, nanging pranyata teka saka 7 kecamatan sawewengkon Ponorogo. "Awit sipate kena diarani wis ningkat dadi level kabupaten – dudu tingkat desa maneh – mula ing kalodhangan Festival Mecah Celengan Bareng 2019, panitya gawe paugeran luwih rinci," ucape Barno, Kades Bringinan.
Aturan sepisan, sing oleh ngiseni celengan mung bocah-bocah dhewe. Pehak wong tuwa ora kena mbiyantu. Gegandhengan kuwi, kapindho, dhuwit sajrone celengan kang dietung mung dumadi saka pecahan Rp 500 nganti Rp 2.000. Lire, samungguh ana nominal sandhuwure kuwi, umpamane, Rp 5.000, Rp 10.000 lan sateruse, ora katut etungan. Dene kategori kajuwarane ngliputi jumlah koin pecahan satusan paling akeh, limang atusan, sarta akumulasi gunggung tabungan paling akeh. "Pemenang saben kategori mau bakal antuk pengaji-aji arupa trpohy saka Bupati Ponorogo," sambunge.
Murih jejege paugeran mau pangetunge isining saben celengan ditindakake dening anggota Karang Taruna, sineksenan si bocah lan wong tuwane. Sawise dietung jumlah dhuwit tabungane bocah-bocah mau bervariasi. Racak antarane Rp 300 ewu engga Rp 400 ewu. Sawetara ana sing kasil nyelengi Rp 1,5 yuta, malah uga Rp 2 yuta. Sawise ditotal kabeh gunggunge celengane 550 bocah sak Pononorogo mau pranyata lumayan akeh, ora kurang saka Rp 200 yuta.
Rahma ngaku seneng banget tabungane taun iki bisa nglumpuk Rp 899.500,- "Pendhak dina sebageyan dhuwit jajanku paringane bapak tak sisihake mlebu celengan," ucape siswi kelas IV SD Ar Risalah, Desa Gundik, Kecamatan Slahung, Kabupaten Ponorogo kasebut. Arep dinggo apa dhuwit celengane kuwi? "Rencanaku arep tuku rok anyar. Dadi, Riyaya Iedul Fitri mengko aku wis ora nyuwun wong tuwaku maneh," kandhane kanthi ulat bening.
Minangka teruse programe, manut Barno, dheweke wiwit ancang-ancang andum celengan gratis maneh marang bocah-bocah purna Lebaran iki. "Kaya sing uwis-uwis kothak tabungan sing wis disegel pehak desa kuwi bisa digawa mulih saperlu diiseni saben dinane. Ngarepake Riyaya taun ngarep bali dipecah bareng-bareng. Muga-muga pasartane mundhak luwih akeh maneh," pangajabe Kades Bringinan iku.
Kepala Dinas Pariwisata Ponorogo, Lilik Slamet Rahardjo banget kepranan marang adicara Festival Mecah Celengan Bareng kasebut. "Kegiyatan iki pantes diapresiasi. Kajaba kasil ndhidhik bocah-bocah seneng nyelengi, uga bisa ngangkat jenenge Desa Bringinan. Sebab, festival ngene iki ora ana neng tlatah liya, mula perlu kita sengkuyung," kandhane. Pakne Puri

config: jv


text: Kaca mawa pranala nggayut "Ermelo"


nulis pakaryane, sarto epek-epek suku / sikil kiwo- tengen kanggo nulis tingkah-laku kang katindakake saben dino, supoyo kito Urip ono sajeroning Alam Dunyo iki biso tansah waspodo tan ngati-ati, koyo kang kasebut ing ngisor iki :
1. Ati-ati ojo gumampang ndedegi urip ing Alam Dunyo ( Marcopodo - ono tengah), amarga anane urip ing clam dunyo kudu biso njejegi sifat adil, kuwoso ngatur urip pribadi soko bebering Kalimah Syahadat yo Kitab Layang Kalimosodo, supoyo ora gampang keblidru marang samubarang kang durung mesti anane, amarga Kalimah Syahadat yo Kitab Layang Kalimosodo iku sejatine Tulisan Takdir kito kang wus dikersakake netepi Kamulyane Drip, yen Tulisan Nasib amarga soko kito mburu Nepsu lan keblidru marang samubarang kang durung mesti anane amarga kurang Imane.
2. Kang katoto ono tengah sajatine dedeg bebering Kitab Layang Kalimosodo, yo anane Kahanan Drip kito Pribadi ono lakune Urip, lakune Urip nunggalake anane Jagat Royo marang Jagat Dumadi sampurno wujud sajerone ono anane Alam Kelanggengan .
3. Amargo anane Urip iku kudu mangerteni Dedeg Urip Pridadi marang Dedeg Uripe Kaluargo kaembanake marang Wujud Gumebyar gelar Cahyone Urip, yo anane Kawibawan kito Pribadi
4. Urip Pribadi mangerteni sapo sing njaluk mangan-ngombe, ono kadedayan ope sajrone mangan lan ngombe, sarto wujud ngrungkepi rage dapi ope ?
a. Sing njaluk mangan lan ngombe iku anane Aluamah sifate Bumi, kudu biso rumekso Uripe, anane wujud kuoso nyukulake wiji kekarepan lan biso nyukupiopo kang dadi isine pangangen - angen sarto mujudake ono anane Gumelare Urip, mapake anane Sifat Gusti Kang Moho Suci kang asifat Jalal, yo dedege Gusti Kang Moho Agung, kuoso ngayomi Urip Pribadi, Urip Kaluargane.
b. Sing mangan lan ngombe iku anane Mutmainah sifate Banyu, kudu biso ndedegi kuwasane Gusti Kang Moho Adil, ora gampang kasemsem marang ka¬indahane Jagat Royo, ora melik marang barang kang durung mesti Hak anane, mapakake Sifat Gusti Kang Moho Suci kang asifat Jamal, mumpuni gawe ka-¬Elokane Jagat, kuoso note anane wujud sarine pangangen - angen biso gumebyar sanaliko, netepi sampurnane Rogo Sejati kanggo nyukupi kabutuhan Kaluargane.
c. Sajroning mangan lan ngombe ono kadadeyan sake anane Amarah sifate Geni, sajrone urip kudu biso mapakake Santosane Urip, ora ambeg siyo marang liyan, biso dadi panunggule bebrayan, yo anane Sifat Gusti Kang Moho Suci kang asifat Kahar, mumpuni ing gawe mujudake ka-Wisesane Gelare Urip Pribadi kito marang ka-Santosane Urip Kaluargo.
d. Sajroning mangan lan ngombe ono wewujudan sake anane Supiyah sifate Angin, sajroning urip kudu biso mapakake dedeg urip pribadi kito kang unggul ing drajat, ora gampang keno owah gingsir ono sajrone gelare urip yo obah ¬musike jaman, yo anane Sifat Gusti Kang Moho Suci kang asifat Kamal, biso dadi Pepujine Urip ing Jagat Royo soko anggone biso Sampurno note Urip Kaluargane lan Urip Pribadi kito ono ing bebere Kitab Layang Kalimosodo.
e. Kumpule ope kang dipangan lan diombe mapakake anane Gondo, sumrambah ono sajrone Rogo nguripi anane Doyo - Roso, mujudake anane nungale niyat ono sajrone angen - angen ngrungkepi mantepe karep, biso wujud gumelar keturutan kang dadi panyuwunane, unggul drajat uripe. Ojo nganti keliru utowo kasemsem marang gumebyare ka-Elokane kekarepan, ben biso Mulyo Urip ing Dunyo Akhirate.
Ojo nganti kasemsem marang ka-Indahane wewujudan kang Elo,k asal soko Aluamah, Mutmainah, Amarah tan Supiyah ben ora keduwung ing tembe mburi. Sajatine mangan lan ngombe iku wewujudan awal nunggalake anane Jagat Royo marang Jagad Dumadi supoyo biso karoso Panguasane Jagad Royo ono sajrone Rogo, menowo teller kudu kalarasake marang Nafas netepi anane Geter, Gerak, Pangucap, lan Pangawasane Urip Pribadi kito nunggal nyawiji ono sajrone Urip Sejati.
A. Nafas ono ing (tanpo eling)
1. Wadug : Uripe Bumi, nguripi Aluamah anane Serakah.
2. Ginjel : Uripe Banyu, nguripi mutmainah anane Iri drengki.
3. Paru paru : Uripe Angin, nguripi Supiyah anane Sombong jumawa.
4. Jantung : Uripe Geni nguripi Amarah anane Sereng murko.
5. Ati : Uripe Watu, nguripi kang ngaku Jati Diri anane Pengkuh kaku .
B. Nafas lungguh mapan ing ( eling )
1. Wadug : Netepi eneng- ening mujudake sifat Dermo Sabar.
2. Ginjel : Netepi eneng-ening mujudake sifat Samudono sembarang gawe biso.
3. Paru paru : Netepi eneng-ening mujudake sifat Mengku Drip, Ngayomi.
4. Jantung : Netepi eneng-ening mujudake sifat Wiseso, Santoso Uripe.
5. Ati : Netepi eneng-ening mujudake sifat Kuoso, Sampurno nota Uripe.


text: Banjarsari kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Download | BadeBOTTI.CH - Simpenan Swiss wiwit 2004
(1,349 Pengunjung wis nyawang kirim iki)
(3,163 Pengunjung wis nyawang kirim iki)


Asosiasi BRICS bisa nggawe alternatif sing sregep kanggo dolar, sing bakal nyebabake mundhut posisi dominan mata uang Amerika ing ekonomi donya.
Ing sawijining wawancara RIA News Ekonom Amerika, profesor ing Universitas Columbia Jeffrey Sachs, ujar manawa dheweke nganggep proses iki ora bisa dihindari, amarga terus-terusan nyuda PDB Amerika lan ekonomi Amerika sacara sakabehe ing volume global.
Miturut Sachs, BRICS bakal nyepetake transisi ekonomi global menyang sistem multicurrency. Ing wektu sing padha, dolar isih bakal muter peran, nanging bakal nyuda ing antarane akeh mata uang liyane.
Ekonom Amerika percaya yen ekspansi BRICS bakal nduwe pengaruh sing signifikan marang lembaga sanksi Barat, sing nyatane nglanggar hukum internasional sing ana.
Sachs nyathet yen pengaruh sanksi Barat diratakake ing kahanan sing akeh utawa akeh negara ing donya sing nentang dheweke. Mangkono, perlawanan marang sanksi Barat dening negara-negara BRICS penting banget.
Sacks uga nambahake yen dheweke nganggep manawa sanksi apa wae dening Barat kolektif minangka pelanggaran de facto hukum internasional, amarga keputusan PBB sing relevan dibutuhake kanggo ngenalake watesan apa wae.
Asosiasi internasional BRICS kalebu Brazil, Rusia, India, China lan Afrika Kidul. Ing KTT BRICS anyar ing Johannesburg, sawise para pamimpin negara-negara peserta mutusake kanggo ngajak Argentina, Mesir, Iran, Ethiopia, UAE lan Arab Saudi menyang aliansi kasebut. BRICS bakal resmi nggedhekake tanggal 1 Januari taun ngarep.


text:
1. Supta Padangusthasana A
2. Supta Padangusthasana B
3. Supta Padangusthasana C
4. Pigeon Pose
5. Ankle to Knee Pose
6. Gomukhasana
7. Adho Mukha Svanasana
8. Uttanasana
9. Prasarita Padottanasana
10. Salamba Sirsasana
11. Balasana
12. Adho Mukha Svanasana
13. Setu Bandha Sarvangasana
14. Halasana
15. Salamba Sarvangasana
16. Viparita Karani

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Magnèt
Magnèt, wesi berani utawa magnit yaiku obyek kang nduwéni médhan magnèt.[1] Tembung magnèt (magnit) asalé saka bahasa Yunani magnítis líthos kang tegesé batu Magnesian. [1]Magnesia yaiku jeneng wilayah ing Yunani ing jaman kepungkur lan saiki jenengé Manisa.[1] Dhaérah iki saiki manggon ing wilayah Turki). Ing dhaérah iki ngandhut watu magnèt kang ditemokaké wiwit jaman biyèn.[1] Magnèt yaiku obyek utawa matéri kang nduwéni médhan magnèt.[1] Matéri iki bisa awujud magnèt tetep utawa magnèt ora tetep. Magnèt kang saiki ana biyasané kagolongaké magnèt gawéyan.[1] Magnèt duwéni kutub kang cacahe loro yaiku kutub utara (north/ N) lan kutub selatan (south/ S). [1]Sanajan mangnèt dikethok-kethok, magnèt kang wis dikethok-kethok mau tetep nduwéni rong kutub magnèt.[1]
Magnèt bisa narik barang liyané.[2] Ana uga barang-barang kang ketarik kuwat karo magnèt tinimbang barang-barang liyané.[2] Barang iki yaiku bahan kang digawé saka logam.[2] Ananging saben logam siji lan sijiné nduwéni daya tarik kang béda-béda tumprap magnèt. [2]Wesi lan waja kalebu logam kang nduwéni daya tarik kang kuwat karo magnèt, ananging oksigèn cair kalebu matèri kang nduwéni daya tarik kang kurang kuwat tumprap magnèt.[2]
Magnet gaweyan[sunting | sunting sumber]
Magnèt gawéyan yaiku magnet kang pancén sengaja digawé, magnèt gawéyan iki kang umumé dianggo saiki.[2]
Bentuk magnèt gawèyan yaiku:[2]
- Magnèt U
- Magnèt ladam
- Magnèt batang
- Magnèt lingkaran
- Magnèt jarum (kompas)
Ngilangke sifat magnet[sunting | sunting sumber]
Cara ngilangaké sifat magnèt yaiku:[2]
- Dibakar.
- Dibanting-banting.
- Dithuthuk-thuthuk.
- Magnèt diséléhaké ing solenoidayaiku kumparan kawat kang bentuké tabung dawa kanthi lilitan kang rapet lan dialiri arus listrik bolak-balik utawa diarani arus listrik AC.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Bringinwareng iku désa ing Kacamatan Winong, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Winong, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
panas ing kono. Paling populer yaiku sel-sel sing digawe saka batang logam, dilengkapi roda kanggo penak;
Ing ngarsane saka kere sing ngijini sampeyan nutup kandhang ing cuaca sing elek.
Busana kanggo asu
Apa perlu kanggo pameran asu, sandhangan manggoni papan sing wigati. Kostum sing elegan kudu dituku minangka kewan, lan sing nduweni. Sampeyan kudu sarana milih sandhangan kang sampeyan bakal kanthi harmonis katon ing tandem karo pet Panjenengan, luwih becik, yen ing werna, bakal dibédakaké karo werna jas saka kewan. Milih piranti sing larang regane lan eksklusif kanggo asu, tuku saka ukuran sing cocok supaya ora cramped. Biasane, pets dijupuk menyang pameran ing overalls lampu, sing ngreksa saka rereget, lan banjur ing mangsa ganti ganti dadi setelan liburan.
Kotak asu
Pilih iker-iker rasukan kanthi njupuk jenis, ukuran pet, struktur tutup wol lan werna. Sinau sawetara trik sadurunge nyiapake pameran asu. Werna werna sing kontras kanthi visual nggawe gulu asu luwih cendhek, nalika perlu kasebut katon apik lan nyenengake syarat-syarat organisasi cynological, saupama asu kasebut bakal dihukum dening ngilangi poin kasebut.
Ikat pinggang katuhu bakal bisa nunjukake sakabéh martabat asu kasebut, ndhelikake kekurangan, njaluk sing nyaman, ora nambani gulu, ora ngrusak jas. Werna dipilih kanthi harmonis ing sangisore sandhangan pandhuan lan werna asu, miturut gaya pameran kasebut, diadopsi kanggo jinis sing beda-beda. Contone, kanggo Great Danes lan Dobermans, anget, rantai kuwat sing tradisional kanggo kultus iki dianjurake.
Leash for dog show
Cincin (cedhak khusus kanggo dering), iki sing perlu kanggo pameran asu. Roulette utawa biasa, saben dinten ing pameran ora digunakake. Cincin iki dipilih gumantung ing jenis, temperament saka kewan. Pilih tali sing ora ngganggu perhatian para ahli, iku kanthi gampang tetep, ora alus, supaya ora regane lan supaya asu kasebut pindhah kanthi nyaman ing dering kasebut. Kanggo akèh-akèhé asu - sandhangan iki dipilih sing kuwat, kuwat. Anjing hiasan cocok - sing cincin elegan, kulit utawa ramping sing elegan karo ornamen.
Nyiyapake asu kanggo pameran ora dadi tugas sing gampang, sing mbutuhake wektu lan biaya materi. Para ahli ngevaluasi latihan kewan, penampilan, ketrampilan perilaku, lan kebersihan pandhuane, kemungkinan-kemungkinan kanggo demonstrasi kewan sing ora ditrima. Mung asu sing dilatih bakal bisa nduduhake dhiri.
Apa suhu ing asu kasebut?
Amadins: isi
Klik kanggo German Shepherd Girls
Spesies kucing Siberia - fitur pangopènan lan perawatan
Carane milih akuarium?
Carane fleas katon kaya ing cats?
Nari parrot ireng
Traumatik kanggo asu
Ngirim kanggo asu
Pengaturan saka akuarium
Anjing kanggo apartemen lan bocah-bocah
Geger subkutan ing kucing - perawatan
Spitz - spesies saka jenis
Gorden-benang ing pawon
Apa panganan ngemot lecithin?
Lady Gaga ngandhut?
Nasib manungsa - apa sing gumantung lan carane ngganti?
Hemoglobin sing diawetake minangka norma
Omah-omahé Art Nouveau
Dekorasi kasur
Hiasan saka soutazh
Deformasi dada
Pemisahan - jinis lan formulir
Kok bisa menehi kandhutan kanggo ibu sing nresep?
Lilin saka constipation
Aturan tumindak ing kamp
Mandy Moore palakrama


text:
Querying Data with Transact Course Training & Certification - ITS
Querying Data with Transact Course Training & Certification
Querying Data with Transact Gambaran Umum Latihan SQL
Kursus iki dirancang kanggo ngenalake siswa menyang Transact-SQL. Wis dirancang kaya mangkene yen telung dina pisanan bisa diajarke minangka kursus kanggo siswa sing mbutuhake kawruh kanggo kursus liyane ing SQL Server kurikulum. Dina 4 & 5 mulangake skills sing isih perlu ujian 70-761.
Nerangake kapabilitas tombol lan komponen saka SQL Server 2016.
Jelasake T-SQL, set, lan logika predikat.
Tulis tabel siji SELECT statement.
Tulis statement SELECT multi-table.
Tulis statement panjelasan kanthi nyaring lan ngurutake.
Jelasake carane SQL Server migunakake jinis data.
Tulis statement DML.
Tulis pitakon sing nggunakake fungsi sing dibangun ing.
Tulis pitakonan sing data agregat.
Nggawe lan ngleksanakake fungsi-fungsi lan fungsi sing dipirsani ing tabel.
Gunakake operator pesawat kanggo nggabungake asil query.
Tulis pitakon sing nggunakake fungsi rangking, ngimbang, lan agregat jendhela.
Ngowahi data kanthi ngleksanake poros, unpot, rollup lan kubus.
Nggawe lan nglakoni prosedur sing disimpen.
Nambahake constructs program kayata variabel, kahanan, lan puteran menyang kode T-SQL.
Tujuan utama kursus iki yaiku kanggo menehi siswa pemahaman sing apik babagan basa Transact-SQL sing digunakake dening kabeh disiplin-related SQL Server; yaiku, Database Administration, Database Development lan Business Intelligence. Dadi, pandhuan target utami kanggo program iki yaiku: Administrator Database, Database Developers, lan Profesional BI.
Modul 1: Pambuka kanggo Microsoft SQL Server 2016
Modul iki nepangake SQL Server, versi SQL Server, kalebu versi maya, lan cara nyambung menyang SQL Server nggunakake SQL Server Management Studio.Lessons
Arsitektur Dasar SQL Server
SQL Server Edisi lan Versi
Miwiti karo Manajemen Studio SQL Server
Lab: Nggarap Alat SQL Server 2016
Nggarap Studio Manajemen SQL Server
Nggawe lan Ngatur Script T-SQL
Nggunakake Buku Online
Nerangake database hubungan lan pitakon Transact-SQL.
Jelasake edisi lan premier saka SQL Server.
Jelasake carane nggunakake SQL Server Management Studio (SSMS) kanggo nyambung menyang instance of SQL Server, njelajah database sing ana ing instance, lan bisa nganggo file script sing ngemot query T-SQL.
Modul 2: Pambuka kanggo Query T-SQL
Modul iki nggambarake unsur-unsur T-SQL lan peran ing kueri nulis. Nerangake panggunaan set ing SQL Server. Jelasake nggunakake logika predikat ing SQL Server. Jelasake urutan operasi sing logis ing pèngetan PILIH. Pawulangan
Ngenalke T-SQL
Unduh Sets
Understanding Logic Predikat
Ngerti Ordo Operasi Logis ing PILIH statement
Lab: Pambuka kanggo Querying T-SQL
Ngleksanakake Statement SELECT Statements
Ngleksanakke Pitakon sing Filter Data nggunakake Predikat
Ngleksanani Query Sing Ngurutake Data Nggunakake Ordo BY
Jelasake peran T-SQL ing nulis PILIH statement.
Jelasake unsur-unsur basa T-SQL lan unsur-unsur sing bakal migunani ing kueri nulis.
Njlèntrèhaké konsep saka teori pesawat, salah sawijining dhasar matématika basis data hubungan, lan mbantu sampeyan ngaplikasi babagan carane ngira SQL Server
Jelasake logika predikat lan nliti aplikasi kanggo querying SQL Server.
Nerangake elemen-elemen ing statement PILIH, tulisen urutan ing ngendi unsur-unsur kasebut dievaluasi, banjur gunakake pemahaman iki kanggo pendekatan praktis kanggo nulis pitakon.
Modul 3: Tulis Priksa SELECT
Modul iki nepungake fundamental saka statement SELECT, fokus ing pitakon marang table.Lessons siji
Tulis Statistika PÈNGET Sederhana
Ngilangake Duplikat karo DISTINCT
Nggunakake kolom lan Tabel Alias
Tulis KASUS KASUS Ekspresi
Lab: Ngarang Statement SELECT Statements
Ngilangi Duplikat Nggunakake DISTINCT
Nggunakake Expression Kase Simple
Jelasake struktur lan format saka statement SELECT, uga tambahan sing bakal nambah fungsionalitas lan kabisan menyang pitakon sampeyan
Nerangake carane ngilangake duplikat nggunakake klausa DISTINCT
Nerangake nggunakake kolom lan tabel alias
Ngerti lan nggunakake ekspresi CASE
Modul 4: Ndhelikake Tabel Multiple
Modul iki nggambarake cara nulis pitakon sing nggabungake data saka pirang-pirang sumber ing Microsoft SQL Server 2016. Pawulangan
Nemokake karo Nggabungake Inner
Nemokake karo Nggabungake Outer
Nemokake karo Cross Joins lan Self Joins
Lab: Ndhelikake Tabel Multiple
Queries Writing sing nggunakake Inner Nggabung
Query Writing sing nggunakake Multi-Table Inner Joins
Query Writing sing nggunakake Self-Joins
Queries Writing sing nggunakake Outer Joins
Query Writing sing nggunakake Cross Joins
Nerangake fundamentals of joining ing SQL Server 2016
Nulis pitakonan utama sing digabungake
Tulis pitakon sing nggunakake njaba njaba
Gunakake jinis gabung tambahan
Modul 5: Data sorting lan Filtering
Modul iki nggambarake cara kanggo ngleksanakake ngurutake lan nyaring
Ngurutake Data
Nyaring data karo Predikat
Filtering Data karo TOP lan OFFSET-FETCH
Nganggo Nilai Ora Duga
Lab: Ngurutake lan Filtering Data
Query Writing sing Filter Data nggunakake WHERE Clause
Queries Writing sing Sort Data Using ORDER BY Clause
Query Writing sing Filter Data Nggunakake Pilihan TOP
Nerangake cara nambah klausa ORDER BY menyang pitakon kanggo ngontrol urutan baris sing ditampilake ing output pitakonan sampeyan
Nerangake carane mbangun Klausa ngendi kanggo nyaring baris sing ora cocog karo predikat kasebut.
Nerangake carane mbatesi kisaran baris ing klausa PILIH nggunakake pilihan TOP.
Nerangake carane mbatesi kisaran baris nggunakake pilihan OFFSET-FETCH saka klausa ORDER BY.
Nerangake carane akun logika telung nilai kanggo nilai sing ora dingerteni lan ora ana, carane nggawe SQL Server NULL kanggo nandhani nilai sing ilang, lan cara nguji NULL ing pitakon sampeyan.
Modul 6: Nggarap SQL Server 2016 Data Types
Modul iki nepangake jenis data sing digunakake dening SQL Server kanggo nyimpen data.Lessons
Ngenalke SQL Server 2016 Data Types
Nggarap Data Karakter
Nggarap Data Tanggal lan Wektu
Lab: Nganggo jinis SQL Server 2016 Data
Query Writing sing Tanggal Pulang lan Data Wektu
Query Writing sing nggunakake Tanggal lan Wektu Fungsi
Query Writing That Return Character Data
Query Writing sing Nuli Karakter Fungsi
Jelajahi akeh jinis data sing digunakake dening SQL Server kanggo nyimpen data lan cara jinis data sing diowahi antarane jinis
Nerangake tipe data sing adhedhasar karakter SQL Server, carane karakter bandhing bisa, lan sawetara fungsi umum sampeyan bisa nemokake migunani ing pitakon sampeyan
Jelasake jinis data sing digunakake kanggo nyimpen data temporal, carane ngetik tanggal lan k


text:
Tembung Ci- kuwe digunakna nang akeh panggonan nang Indonesia. Tembung kiye asale sekang basa Sunda sing artine "banyu" utawa "kali". Panggonan nang Indonesia sing awalane "Ci-" (kabeh lokasi ana nang Jawa Barat, kejaba angger disebutna sejen, Banten, Jakarta, utawa eks karesidenan Banyumas):
Ciawi
 Ciawi, Bogor
 Ciawi, Ciawi, Bogor
 Ciawi, Tasikmalaya
 Ciawi, Ciawi, Tasikmalaya
 Liya-liya
 Ciawi, Palimanan, Cirebon
 Ciawi, Wanayasa, Purwakarta
 Ciawi, Karangnunggal, Tasikmalaya
 Ciawi, Banjarharjo, Brebes, Jawa Tengah
Cibadak
 Cibadak, Sukabumi
 Cibadak, Lebak
Cibalong
 Cibalong, Garut
 Cibalong, Tasikmalaya
Cibatu
 Cibatu, Garut
 Cibatu, Purwakarta
Cibeber
 Cibeber, Cianjur
 Cibeber, Lebak
 Cibeber, Cilegon, Banten
Cibeureum
 Cibeureum, Kuningan
 Cibeureum, Sukabumi
 Cibeureum, Tasikmalaya
 Cibeureum Kulon, Cimalaka, Sumedang
 Cibeureum Wetan, Cimalaka, Sumedang
Cibingbin
 Cibingbin, Kuningan
 Cibingbin, Cibingbin, Kuningan
 Liya-liya
 Cibingbin, Bojong, Purwakarta
Cibinong
 Cibinong, Bogor
 Cibinong, Cibinong, Bogor
 Cibinong, Cianjur
 Liya-liya
 Cibinong, Gunung Sindur, Bogor
 Cibinong Hilir, Cilaku, Cianjur
 Cibinong, Jatiluhur, Purwakarta
 Semen Cibinong, nama lama dari perusahaan PT. Holcim Indonesia
Cibitung
 Cibitung, Bekasi
 Cibitung, Sukabumi
 Cibitung, Pandeglang, Banten
 Cibitung, Buahdua, Sumedang
Cibogo
 Cibogo, Subang
 Cibogo, Darmaraja, Sumedang
Ciburial
 Ciburial, Cimenyan, Bandung
Cidadap
 Cidadap, Sukabumi
 Cidadap, Bandung
Cidahu
 Cidahu, Kuningan
 Cidahu, Sukabumi
Cidolog
 Cidolog, Ciamis
 Cidolog, Sukabumi
Cigugur
 Cigugur, Ciamis
 Cigugur, Kuningan
Cijambe
 Cijambe, Subang
 Cijambe, Paseh, Sumedang
Cijeruk
 Cijeruk, Bogor
 Cijeruk, Cijeruk, Bogor
 Liya-liya
 Cijeruk, Banjarmangu, Banjarnegara, Jawa Tengah
 Cijeruk, Pamulihan, Sumedang
Cijeungjing
 Cijeungjing, Ciamis
 Cijeungjing, Jatigede, Sumedang
Cikadu
 Cikadu, Cianjur
 Cikadu, Situraja, Sumedang
Cikampek
 Cikampek, Karawang
 Cikampek Barat, Cikampek, Karawang
 Cikampek Kota, Cikampek, Karawang
 Cikampek Pusaka, Cikampek, Karawang
 Cikampek Selatan, Cikampek, Karawang
 Cikampek Timur, Cikampek, Karawang
 Kotabaru, Karawang
 Cikampek Utara, Kotabaru, Karawang
Cikarang
 Cikarang Barat, Bekasi
 Cikarang Pusat, Bekasi
 Cikarang Selatan, Bekasi
 Cikarang Timur, Bekasi
 Cikarang Utara, Bekasi
 Cikarang Kota, Cikarang Utara, Bekasi
Cikole
 Cikole, Cimalaka, Sumedang
 Cikole, Sukabumi
Cikoneng
 Cikoneng, Ciamis
 Cikoneng, Ganeas, Sumedang
Cilamaya
 Kecamatan Cilamaya Kulon, Karawang
 Kecamatan Cilamaya Wetan, Karawang
 Desa Cilamaya, Cilamaya Wetan, Karawang
Cilandak
 Cilandak, Jakarta Selatan, Jakarta
 Cilandak Barat, Cilandak, Jakarta Selatan
 Cilandak Town Square
 Cilandak Timur, Pasar Minggu, Jakarta Selatan
 Liya-liya
 Cilandak, Anjatan, Indramayu
 Cilandak, Cibatu, Purwakarta
Ciledug
 Ciledug, Cirebon
 Ciledug, Tangerang
Cileles
 Cileles, Jatinangor, Sumedang
 Cileles, Lebak
Cilengkrang
 Cilengkrang, Bandung
 Cilengkrang, Wado, Sumedang
Cimahi
 Cimahi, Kuningan
 Cimahi, Cimahi, Kuningan
 Kota Cimahi
 Cimahi Selatan, Cimahi
 Cimahi Tengah, Cimahi
 Cimahi, Cimahi Tengah, Cimahi
 Cimahi Utara, Cimahi
 Liya-liya
 Cimahi, Campaka, Purwakarta
 Cimahi, Caringin, Garut
 Cimahi, Cicantayan, Sukabumi
 Cimahi, Klari, Karawang
Cimanggu
 Cimanggu, Sumedang
 Cimanggu, Cimanggu, Sumedang
 Cimanggu, Pandeglang, Banten
 Cimanggu, Cilacap
Cimanuk
 Cimanuk, Pandeglang
 Ci Manuk - salah siji sungai terpanjang nang Jawa Barat
Cimarga
 Cimarga, Cisitu, Sumedang
 Cimarga, Lebak
Ciomas
 Ciomas, Bogor
 Ciomas, Ciomas, Bogor
 Ciomas, Serang, Banten
 Liya-liya
 Ciomas, Tenjo, Bogor
 Ciomas, Panjalu, Ciamis
 Ciomas, Ciawigebang, Kuningan
 Ciomas, Sukahaji, Majalengka
 Ciomas, Bantarkawung, Brebes, Jawa Tengah
Cipaku
 Cipaku, Ciamis
 Cipaku, Darmaraja, Sumedang
Cipanas
 Cipanas, Cianjur
 Cipanas, Tanjungkerta, Sumedang
 Cipanas, Lebak
 Cipanas, Garut
Cipayung
 Cipayung, Jakarta Timur, Jakarta
 Cipayung, Cipayung
 Liya-liya
 Cipayung, Cikarang Timur, Bekasi
 Cipayung Datar, Megamendung, Bogor
 Cipayung Girang, Megamendung, Bogor
 Cipayung, Pancoran Mas, Depok
Cipeundeuy
 Cipeundeuy, Bandung Barat
 Cipeundeuy, Subang
 Cipeundeuy, Jatinunggal, Sumedang
Cipicung
 Cipicung, Kuningan
 Cipicung, Jatigede, Sumedang
 Cipicung, Karangsari, Padaherang, Ciamis
Cirebon
 eks Karesidenan Cirebon
 Kabupaten Cirebon
 Cirebon Selatan, Cirebon
 Cirebon Utara, Cirebon
 Kota Cirebon
 Kesultanan Cirebon
 Suku Cirebon
 Bahasa Cirebon
 Budaya Cirebon
Cisalak
 Cisalak, Subang
 Cisalak, Cisarua, Sumedang
Cisarua
 Cisarua, Bandung Barat
 Cisarua, Bogor
 Cisarua, Sumedang
 Cisarua, Cisarua, Sumedang
 Liya-liya
 Cisarua, Sukajaya, Bogor
Citarum
 Stadion Citarum - salah siji stadion nang Indonesia
 Ci Tarum - salah siji kali nang Indonesia
Citeureup


Albert Einstein
Albert Einstein (Ulm, Württemberg, Jerman, 14 Maret 1879–18 April 1955) menika saged dipunanggep ngèlmuwan fisika teoretis ingkang ageng piyambak ing abad ka-20. Piyambakipun ingkang nyiptakaken teori relativitas kaliyan ugi kathah nyumbang ing bidhang pangembangan teori mekanika kuantum, mekanika statistik, kaliyan kosmologi. Ing warsa 1921 piyambakipun angsal panganugrahan Nobel ing Fisika kanggé wedaranipun prakawis efek fotoelektrik kaliyan "pengabdenipun marang Fisika Teoretis".
Satelasipun teori relativitas umum dipunrumusaken, Einstein dados misuwur saubenging donya. Prakawis punika boten biasa kanggé para ngèlmuwan. Ing wayah sepuhipun, anggènipun misuwur nglangkungi sedaya ngèlmuwan ing sajarah fisika. Ing budaya populèr Einstein kaanggep sinonim kaliyan kapinteran utawi malahan kaliyan jenius. Pasuryanipun dados ingkang salah satunggaling ingkang dipuntepangi sadonya. Ing warsa 1999, Einstein "Tiyang Abad Sapunika" déning majalah Time. Kapopulèranipun ugi ndamel nami "Einstein" wiyar dipun-gunakaken ing donya iklan saha barang dagangan sanès. Wusananipun nama "Albert Einstein" dipundaftaraken dados merk dagang.
Kanggé miwiti, satunggiling unit fotokimia dipunwastani einstein, satunggaling unsur kimia dipunwastani einsteinium, saha satunggaling asteroid dipunwastani 2001 Einstein.
Rumus Einstein ingkang misuwur piyambak:
Babad slira[sunting | sunting sumber]
Einstein miyos ing Ulm, Württemberg, Jerman; kirang langkung 100 km sisih wétan Stuttgart. Bapanipun asmanipun Hermann Einstein, satunggiling bakul kranjang wulu ingkang lajeng nyambut damel ing bidhang elektrokimia, saha ibu asmanipun Pauline. Kakalihipun émah-émah ing Stuttgart-Bad Cannstatt kaliyan taksih turunan Yahudi. Albert sekolah wonten sekolah Katholik kaliyan déning kapénginan ibunipun lajeng sinau main biolah.
Nalika yuswanipun gangsal, bapanipun nedahi kompas kanthong, kaliyan Einstein lajeng rumaos menawi wonten prakwis ing kamar "suwung" menika ingkang saged ngobahaken dom kompas menika. Piyambakipun lajeng medaraken menawi pangalaman punika dados salah satunggaling wanci sagesangipun ingkang berkesan piyambak.
Einstein émah-émah kaliyan Mileva Marić, tiyang èstri saking Serbia.
Amarga wonten Jerman tiyang Yahudi dipunkuya-kuya ing dasawarsa 1930-an, Einstein sakulawarga dhateng Amerika Serikat. Wonten ngriku piyambakipun manggèn ngantos sédanipun ing 1955. Sabibaripun Perang Donya II, Einstein dados aktif ing bidhang Perdamaian Dunia, amargi rumaos menawi gagasan-gagasanipun dipunsalah-gunakaken kanggé ndamel gaman nuklir ing Perang Donya II punika.
Uga pirsani liyane[sunting | sunting sumber]
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ Hans-Josef, Küpper (2000). "Various things about Albert Einstein". einstein-website.de. _URL_ Retrieved 2009-07-18.


text:
tumenggung, ki. Nama-nama: orang, tempat, kerajaan, negara, bulan, tahun, hari penulisannya, diawali dengan huruf besar seperti: Prabu, Ajipamasa, radèn Citrasoma, Pengging, Witaradya, Mangsa, Padrawana, dan sebagainya.
C. Transliterasi Serat Witaradya
Serat Madya Ajipamasa Witaradya
Ingkang serat Ajipamasa Witaradya, wiwit sang aprabu bathara Ajipamasa ingkang jumeneng nata ing nagari Pengging Dwarawati, lajeng angramèkaken ingkang putra pambajeng ingkang nami radèn Citrasoma, dhaup lawan dèwi Srayati, ing sapiturutipun, ngatos dumungi raden Citrasoma jumeneng nata ing nagari Pengging, prabu Ajipamasa lajeng magawan wonten pasanggarahan ing Prasadarga, salejengipun dumugi, sang Wresa
utawi, jaka Kaskaya, sami pados punggawa.
Serat madya, Witaradya, Punika, anggitanipun suwargi raden angabèi Ranggawarsita 1826
PUPUH I
Dhandhanggula = 39 pada
1. Rarasing kang sekar sarkata mirih, dèn aksama déning sang sudyarsa, ngawikani wengkuning rèh, bérawèng para ratu, ilanga kang sesuker sarik, rongas wèsthining angga, gagating tyas antuk, wartaning kang parotama, sinung tengran nembah trus sukaning ngudi, tataning kang carita.
2. Amèt saking srat kawi kawanti tuturutaning Pustakaraja, Witaradya kamulané, nguni pangiketipun, empu Wilasaya kinardi, mardawaning wardaya, saking, kang pituduh, sang begawan Widhayaka, sinawung ing sekar geng lalagon kawi, kalampah duk ing kuna.
3. Dyan kawuryan ing rèh kraminiti, pamanguning kang sekar macapat, ginupiteng panganggité, tuwa Pris Winter guru, mardisiswa ing sananaing, pajaran Surakarta, ingesahken sampun, déning pujangga naréndra, dyna ngabèi Ranggaawarsita palinggih, Kaliwon kadipatyan.
4. Anrangaken rasa kang arusit, wasitaning empu Wilasaya, mangkana purwakaning rèh, wonten ratu linuhung, widagda ring ulah praniti, pasang sipta sasmita, sadaya wus putus, tatas saliring kagunan, duk rumuhun akukutha ing Kadhiri, dupi risaking praja.
5. Ngalih nagri marang tanah Pening, winastanan prajèng Witaaradya, kang madeg nata namané, Sri Kiswara ing dangu, iya Alidrawa narpati, ya Kusumawicitra, ingkang ajujuluk, sang prabu Ajipamasa, binathara ing jagad anyakrawati, kasub jayèng alaga.
6. Bérawaning ratu dibya sakti, déning tedhak prabu Jayabaya, mangkana tuturutané, Jayabaya susunu, prabu Jaya nguni, putra Jayamiséna, yèku ramanipun, prabu
Kusumawicitra, kang ngadani ing Witaradya nagari, kinarya kutha arja.
7. Iya iku jroning tanah Pengging, nguni wana gung ugyaning ditya, pirang dhukuh dhadhangkané, tan petungan samya nut, ring rèhira sri narapati, dénya wus sinor ing prang, marwa sang aprabu, kasebut Ajipamasa, déning dadya pamunahing para juti, tuhu yèn wirotama.
8. Rong prakara kotamaning aji, bèrbudi ing rèh bawalaksana, lan dana wesi asaté, bèrbudi tegesipun, lagawéng tyas paramartani ring rèh bawalaksana, netepi puniku, barang solah pangandika, linakonan datan arsa angocati, liring dana siasat.
9. Gagancaranira amenuhi, marang wadya kang anuju karsa, taberi sabarang gawé, bener panglahipun, wesi asat yèn angukumi, matrapken pangadilan, tanpa ngango gigu, nadyan kang santana warga, lamun uwus tibaning kukum sayekti, pinidanéng wisésa.
10. Warna-warna lalabuhan aji, lyan ingkang rong parkara ing ngarsa, kasebut utama kabèh, marma wadya lit agung, samya sabayapati, tan ana kang nglirwakna, panga-wulanipun, sumungkem lair batinan, jro nagara jaban praja wukir-wukir, tan paé anggepira.
11. Sipat jalma ambathara sami, maring prabu Kusumawicitra, kataman ing utamané, tumanem ing silarju, arjèng praja panjrahning jalmi, samya sumungku suka, tan siku-siniku, sekut saliring pakaryan, muwah muwuh sarwa murah sandhang bukti, labeting nata dibya.
12. Tata titi pamatahing nagri, mulya tulus wulyaning kawiryan, mankana ing salaminé, Ajipamasa prabu, panjenenganira antawis, lagyantuk rolas warsa, samana winuwus, jroning taun Sadaksadha, etanging kang suryasangkala marengi, sinembah ing wong trustha.
13. Kaétang ing canrasangkala nis, warnaning kang gapura samana, mangsa Kartika sedhengé, siniwakèng wadya gung, supenuh kang punggawa mantri, kya patih Tambak baya, sumiwi ing ngayun, Brahmanacari jajarnya, pra santana sadaya angapit-apit, kanan kérining nata.
14. Lilirangan dénira alinggih, urut ingkang sepuh anèng ngarsa, munggèng wuri ingkang anèm, tarap pangayipun, kang angapit tengen wawangi, arya Suranggamarta, nulya wurinipun, ri sang arya Surengrana, Surengpati, Ukaramantra kang kéring, sira arya Mardawa.
15. Wandakara namanira mangkin, wuri Wijangkaka Wisangka, Adyana ing pungkuré, tan anèng ngarsa prabu, santanèndra para dipati, sawurining apatya, ungyaning alungguh, adipati Wirapraba, Wirapraja Limandaya, Wanagiri jajar lan Wanabaya.
16. Pujangkara lawan Tanpasiri, tumenggung Mongraga Tanuita, ki Samaita jajaré, tumenggung Angunangun, Andangkara lan Saralathi, ngabèi Wirasraya. Miwah Sapugarut, jajar lan Asmaradana, Sumbarjaya Darunastra, demang Sendhi, tunggil demang byantara.
17. Janggamuré lan demang Cakethi, Dhadhapmanteb lawan Jombaita, empu Ganda empu Warèng, jajar lan buyut Sumbu, ki Badhagas lawan Badhali, akèh yèn kawarna, kang séwakèng ngayun, ya ta sri Ajipamasa, wiyosira ing ari Soma siniwi, wonten kang dadya karsa.
18. Gagat bangun ing tyas sri bupati, adreng arsa ngalih kuth


text:
29 November punika dinten ingkang kaping 333 utawi 334 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1890-Konstitusi Meiji wiwit lumaku. Parlemèn Jepang sidang kaggo kang sapisanan.
 1947-Majelis Umum PBB nyetujoni Rencana Pamérangan Palestina kanggo mungkasi konflik ing Palestina.
 1965-Universitas Trisakti diadegaké.
 1975-Militan pro-Indonésia ngibaraké gendéra Indonésia lan nguasani Oecussi-Ambeno ing Timor Portugis.
Wiyosan
1975-Yoyo (musisi)
Séda
 2001-George Harrison, musikus (The Beatles)
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
ak Kepala Sekolah tetep sareh, ora kena pengaruh karo panase swasana.
"Bapak ibu ingkang kula urmati, mangga kita sami wening sawetawis. Mangga, kita sami nglelimbang, saumpami Bimo punika anak kita piyambak. Margi pundi ingkang badhe kita tempuh? Mangga, kita wening lan pados keputusan ingkang wicaksana." Bapak Kepala Sekolah ngendika kanthi alon kebak pangati-ati. Swasana kang panas mau dumadakan malih dadi lerem, sepi. Ora ana maneh kang nduweni usul supaya Bimo ditokake saka sekolah.
"Pak, kula gadhah usul. Bimo dipunparingi kesempatan kemawon supados tumut ujian. Mangke kula kaliyan Ibu Yani badhe maringi pendhampingan, ugi home visit, mbokbilih saged mbiyantu Bimo supados saged kasil anggenipun ujian," aturku karo mengo marang palenggahane Ibu Yani. Piyambake manthuk tandha sarujuk. Wasana, Bimo ora sida ditokake saka sekolah. Atiku muji syukur ing ngarsane Pangeran.
Dina candhake aku adum tugas karo Bu Yani. Bu Yani tugase menehi bimbingan motivasi kanggo Bimo, dene aku kebageyan home visit menyang omahe Bimo. Kebeneran omahe Bimo ora adoh saka omahku ing Sawojajar. Mung wae omahe Bimo ana kampung ing pinggir kali. Dina minggu awan bakda saka greja aku marani omahe Bima tanpa wara-wara. Jebul omahe Bima pancen njepit banget, ora bisa diliwati nganggo tumpakan sepedha motor. Aku weruh dhewe saben dina Bimo tansah mlaku mangkat mulih tumuju sekolah, kamangka dohe udakara 6 kilometer. Aku mbayangke, bocah iki sejatine nduwe semangat sinau sing gedhe.
Sawise takon-takon saben gang, aku kasil nemokake omahe Bimo. Aku ngadeg jegreg ing ngarep omah gedheg dhoyong. Atiku kaya diiris-iris welat. Dhadhaku mbedhodhog tanpa bisa ngucap. Dhuh Gusti, batinku ndonga. Mugi paring kawelasan dhateng kulawarga punika. Omah iku ukurane kira-kira mung rolas meter persegi. Gedhege akeh sing wis tambalan. Kiwa tengene kebak barang-barang rongsokan. Dalane mblekuk kaya jogangan. Ing buri omah iku ana papringan lan kali sing iline banter. Aku ndhodhog lawing kanthi uluk salam.
"Kulonuwun!," aturku. Ora enggal ana wangsulan. Dakbaleni uluk salam nganti ping telu, lagi ana wangsulan.
"Monggo …," ana wong kuru aking mbukak lawang. Praupane pucet sajak lagi lara. Ambegane mengkis-mengkis, mbokmenawa duwe lara seseg. Sajak kebak pitakon, sanajan ora diucapake.
"Punapa griyanipun Bimo ngriki? Kula gurunipun …," aturku.
"Monggo … monggo Pak. Monggo pinarak ngriki," ature karo rambatan cagak. Aku ora mentala, banjur melu ndhabyang kareben ora nganti tiba.
"Kangge sare mawon pak," aturku. Ora suweo Pak, ibune Bimo teka, karo nggawa sayuran lan buntelan plastik. "Monggo Pak, pinarak. Nggih punika papan dunungipun Bimo. Piyambakipun nembe pados ulam ing lepen, kangge tambah tumbas beras."
Jebul bapake Bimo pancen wis suwe olehe gerah. Sadurunge gerah penggaweane narik becak, nanging saiki ora duwe daya. Mula sing ngganteni golek kaya, ya ibune Bimo. Penggaweane mung buruh nyuci lan nyambut gawe srabutan. Bimo, sanadyan sekolah, yen ana wektu lodhang uga nyambut gawe kanggo mbantu wong tuwane. Atiku trenyuh banget nyipati kahanane Bimo lan keluargane. Aku uga oleh keterangan yen Bimo tau ora mlebu sekolah nganti pirang-pirang dina jalaran bapak ibune lara. Bimo kepeksa ngganteni tugase wong tuwane.
Hasile olehku home visit takaturake marang bapak ibu guru ana ing rapat candhake. Kabeh sarujuk, Bimo lan keluargane kudu dibiyantu supaya bisa tetep sekolah nganti lulus. Lulus saka SMP aku wis ora weruh perkembangane Bimo. Jare Bu Yani, Bimo nerusake ing sawijine SMA kanthi pambiyantu sawijine yayasan pendidikan. Embuh kepriye critane kok Bimo banjur bisa mlebu AKABRI.
"Kula sapunika dhinas wonten Mabes TNI ing Cilangkap pak. Awit saking donga pangestu Bapak, karir kula lancer. Sapunika kula sampun emah-emah lan kaparingan momongan cacah kalih lan sampun sami sekolah ing SMP," critane Bimo. Aku ngrungokake kanthi linambaran rasa bungah lan mongkog. Ora ana sing bisa nggedhekake atine guru kajaba yen murid-muride bisa dadi wong-wong sing sukses! Aku kaya ora kober kedhep nyawang pawongan gagah ing ngarepku iki. Rasane kaya ngimpi bae, yen Bimo sing biyen awake ora karumat saiki manjalma dadi priyayi gagah gedhe dhuwur lan bagus.
"Kaleresan setunggal minggu punika wonten tugas ing Malang, lan kula merlokaken sowan Bapak. Kula sampun boten gadhah keluarga ing Malang. Sasampunipun bapak kapundhut Gusti watawis sedasa taun kapengker, ibu lajeng kula boyong dhateng Jakarta, ngiras pantes tumut momong lare-lare." Ora krasa olehe crita nganti dawa banget, nganti tekan titi wancine bel bubaran sekolah. Sadurunge pamit, Bimo dakpethukake karo Bu Yani sing biyen tau melu mbimbing nganti saiki bisa dadi wong sing migunani tumrap nusa bangsa.
Sapungkure Kapten Bimo pamitan, aku isih durung bisa ninggalake wewayangane ing pamikirku. Saka olehku lelimbang, tinemu keyakinan kang saya bakuh : murid iku dhasare ora ana kang nakal, ora ana kang mursal. Akeh-akehe, murid-murid sing katone nakal iku sejatine mbutuhake kawigaten mironggan saka para guru. Ing jaman saiki, rikala donya ngalami owah-owahan kang saya tanpa kendhali, bocah-bocah kaya diumbar ing segara jembar tanpa baita. Bocah-bocah iku bisa kelem keblebeg lan nemahi tiwas. Mula saka iku kanggo para dewasa, luwih-luwih kang katimbalan dadi guru, kudu luwih nengenake ngancani lan mbiyanti para mudha anggone nata uripe, tinimbang menehi ilmu-ilmu sing nyata-nyata luwih gampang dikuwasani. Ya, muga-muga bae, owa-owahane jaman iki bakal ngasilake generasi kang luwih kuwat prakosa, kanggo mapag Jaman Kencana, jaman keemasan tumrap nusa bangsa.
*) Cerpen ini memenangkan lomba penulisan Cerpen bahasa J


text:
aran Tulung. Ing kono ana pasarean kang gawat, Dene kang sumare ing kono jejuluk Gusti Raden. Ya iku putra Pajang kang kaseser perange karo (mungsuh) Mataram.
Mungguh halade pasarean mau, yen wong ing desa Tulung kono ana kang ngombe inuman keras, bangsane arak (ciu), wong mau mesthi edan, ora suwe banjur mati.
12. PASAREAN BUYUT KENCANA.
Saelor wetane kutha Bojanagara ing pinggir Bengawan Sala kang sisih lor ana gununge cilik, bawah desa Banjarsari. Ing kono ana pasarean aran pasarean Buyut Kancana, uga karan pasarean Buyut Sanga.
Amarga ing pasarean mau kang sumare jejer sanga Gotek dedongengan kang sumare ing pasarean mau putra Pajang kang los tinggal praja. Lolose saka Pajang sagarwa putra, banjur dhe dhukuh ana Banjarsari nganti sasedane Pasarean mau saben taun disadrani dening wong² ing desa Banjarsari : kasuwun sawabe berkahe, supaya slamet lan nemu mulya uripe. Dene pasareane Buyut Hirapati kanggo pasadranane wong² kang padha nglakokake prau lan gethek aja diganggu gawe dening baya, nemua slamet ing lakune Anane pasareane Buyut Hirapati dadi pasadranane tukang nglakokake prau utawa gethek, miturut gotek dedongengane kaya ing ngisor iki :
Ing sawiji dina Nyai Buyut Hirapati kadherekake putrane mususi beras menyang Bengawan Sajrone lagi mususi Nyai Buyut disarap baya, kagondhol menyang kedung Depis desa Sima. Dohe saka dhukuh Banjarsari watara 4 pal. Putrane mirsa menawa ingkang ibu digondhol baya, nuli kondur matur ingkang rama, ya iku Kyai Buyut Hirapati. Ki Buyut nampa ature putra, banjur rawuh ing Bengawan, nggebyur ing banyu. Wektu iku ki Buyut mirsa garwane kagondhol ing baya, Menyang endi parane baya dening Ki Buyut tansah ditutake. Wekasan lakune baya tekan ing kedhung Depis Ora antara suwe Ki Buyut uga rawuh ing kedhung Mirsa ing kono ana guwane nuli dileboni Lagi ngancik ing cangkeme guwa, Ki Buyut kraos manawa manggon ing alam kaalusin Cangkeme guwa malih katon gapuraning karaton Ki Buyut terus lumebu, mirsa guwa mau malih awujud karaton kang endah rerenggane.
Dene baya² kang ana kono padha awujud manungsa Mung Nyai Buyut Hirapati malih awujud pitik babon putih ana ing kurungan.
Cekaking carita Ki Buyut ketemu ratune baya. Ratune Bayi nyumu!upi Kasektene Ki Buyut banget gumune, lan rumangsa kasoran prabawa. Mula iya ora wani apa². Ki Buyut ngandika, rawuwe ing kono perlu mundhut kagungane pitik babon putih kang ana ing kurungan. Lan mundhut baya kang nggondhol garwane, perlu arep dipidono.
Ratune baya ngaturake, lan nyumanggakake apa kang dadi kersane Ki Buyut Kanthi ngasta pitik babon putih Ki Buyut nuli kondur. Tumeka ing dalem pitik babon putih malih dadi Nyai Hirapati. Sawise lerem sawatara, kanthi ngasta gembel lan dhadung duk, Ki Buyut rawuh maneh ing kratone baya. Sarawuhe ing kono baya kang nandhang luput banjur dikalungi dhuk serta dititihi, didawuhi ngeterake kondur mengyang Banjarsari.
Lakune baya kanthi nglangi Ing sadalan-dalan congore dipenthungi dening Ki Buyut nganggo gembel, nganti gobrah getih. Bareng tekan gisiking Bengawan sacedhake daleme Ki Buyut, baya banjur katuntun munggah ing gisik. Putra wayahe kang methukake rawuhe, didhawuhi menthungi baya kang mentas dititihi.
Para putra wayah banjur padha tumandhang Ana kang menthungi nganggo alu: ana kang mbandhemi nganggo watu. Ing sarehne baya wis rumangsa luput lan banget kelaran, mula banjur matur marang Ki Buyut, nyuwun ngapura lan mertobat. Ora bakal ganggu-gawe marang putra wayahe. Lan prasetya, ing tembe buri yen baya mau ngetok, putra wayahe Ki Buyut aja nganti menyang Bengawan. Awit wektu iku ing Bengawan ana baya lanjon kang gollek mangsan. Sawise ngaturake prasetya, baya diparingi pangapura, nuli lunga nggebyur ing Bengawan. Sabanjure baya mau dadi danyang ana Bengawan kono. Tumeka saiki, yen ana baya kang gulune kalungan ireng ngetok, wong² ing desa Banjarsari padha ora wani menyang Bengawan.
TAMAT.
LELANA MINGGAH REDI LAWU
Kacarios ing kampung Jayengan Surakarta, wonten satunggil ing jejaka sampun lola, nama Jaka Lelana Menggah wewatekanipun jejaka wau anocogi sangat kaliyan namanipun, inggih punika remen lelana lan amesu brata.
Anuju satunggaling dinten ngajengaken tanggal sapisan wulan Sura, Jaka Lelana tuwuh sedyanipun badhe minggah ing Redi Lawu. Kajawi kepengin badhe nyumerepi kawontenan ing pucaking redi, ancasing cipta badhe amesu brata, nyenyadong parimarmaning Pangeran ingkang murbeng jagat, sageta sinembadan punapa ingkang sinedya.
Nalika bapakipun taksih gesang, piyambakipun asring dipundongengi bab kawontenaning satunggal-tunggalipun papan patilasan ardi-ardi, pasareyan-pasareyan lan sapanunggilipun ingkang asring kangge panepen utawi pajiarahan. Dados boten nama aneh yen piyambakipun mengertos dhateng wewaler-wewaler ingkang botenkenging tinerak, punapa dene tata-cara tuwin sesaji ingkang kedah katindakaken. Upaminipun: menawi sumedya minggah dhateng pucaking redi Lawu, kedah tatag teteg serta adhedasar suci ing lahir batosipun, Dene wewaleripun boten kenging mengangge ingkang sarwa ijem warninipun.
Sareng sampun kacekap anggenipun ngrakit pirantos² ingkang badhe kabekta minggah, Jaka Lelana bidhal piyambakan. Badhe bidhalipun, ngucapaken mantra wasiyat saking bapakipun, murihipun supados rahayu ing lampahipun. Menggah rapalipun makaten:
Sengkala sengkala padha suminggaha, durga mandhèg, gajah mungkur rahayu slamet saka kersaning Allah Sang Hyang Ibu Bantala, Sang Hyang Bapa Hanantaboga, niyatingsun lumaku rina kalawanwengi. Ana sangkala enggal balia saking karsaning Allah.
Sasampunipun ngucapaken mantra lajeng nggedrug (njejak) siti rambak kaping tiga, tumunten bidhal.
Lampahipun dharat saking kampung Jajengan mangaler dumugi margi ageng Keprabon: menggok


text:
Judi Poker Online Dengan Uang Asli PokerQQ : Info biro judi domino online terpercaya di indonesia
Info biro judi domino online terpercaya di indonesia
PokerQQ.ORG biro judi domino online terpercaya di indonesia A artikel kita terbit nganggo judul Vipqiuqiu99.com Agen Judi Domino Online Terpercaya Ing Indonesia, ngupaya kanggo para blog iki maca bisa ngerti apa kang wis diwenehi. Kita nggawe ringkesan babagan penjelasan biro judi online berjulukan VIPqiuqiu.com sing saiki iki hangat di diskusi dening akeh pihak di internet. Perbincangan kuwi ora dilepasake saka kontes seo sing wis dianggep wiwit beberpa sasi, mula ora ketaman yen ing mesin pencari kita bisa kanthi gampang nemokake pembahasan seakan-akan karo tema Vipqiuqiu99.com Agen Judi Domino Online Terpercaya Di Indonesia. Ora mung 1 wong sing ngemut gosip babagan situs vipqiuqiu.com iki, ana ratusan wong sing kanthi sengaja mengulas pembahasan seputar situs vipqiuqiu kanggo di ikut dalam kontes seo yang berlangsung nganti ketika ini.Kanthi tema Vipqiuqiu99.com Agen Judi Domino Online Terpercaya Ing Indonesia, saya kepengin mlebu ing kontes iki kanggo nggoleki hadiah gedhe sing gedhe. Sempat mengalami problem dalam mengikuti kontes seo vipqiuqiu iki amarga saya wis nggawe artikel asli lan penuh perjuangan, ana wae akseptor kontes seo sing ora tanggung jawab nindakake copy paste artikel sing saya perlombakan, atine saya memang penasaran, tapi apa mau di kata mungkin ia (ukstudio ... net) memang ora duwe kemampuan kanggo berkompetisi seo karo sesama blogger ing indonesia, buat kalian yang memang ora bisa dalam kontes seo sebaiknya jangan ikutan ikutan, alasannya yaitu nanti kau bakal kesulitan bertanding dengan para master seo di jajaran pencarian google. Kalau wis ora sanggup pastinya apa wae sing bakal dilakoni kanggo ngetrapake sétan-sétan, dadi luwih apik ora ngemukake nafsu kanggo tujuan sing sampeyan ora bisa nguasai. Ingat lah yen kontes seo iku ora kanggo wong manja lan plagiat, kontes seo di peruntuk kan kanggo wong sing memang suka tantangan dalam berkompetisi atawa berlomba. Ing ngisor iki bukti yen artikel saya di copas sadurunge saya fubah.Tukang copas artikel kontes seo vipqiuqiu99Tukang copas artikel kontes seo vipqiuqiu99Perjalanan kontes seo yang panjang dadi faktor perbuatan sing ora tanggung jawab sing dienggo sawetara kontes kontes seo Vipqiuqiu99.com Agen Judi Domino Online Terpercaya Di Indonesia.Agen Domino ing game Domino Online sing diwenehake dening situs Vipqiuqiu99.com kalebu ing kategori online kartu kredit sing bisa dipercaya dening akeh wong, amarga padha tansah menehi jaminan keamanan sing dhuwur kanggo njaga kabeh data diam-diam para pengguna setia saka wong. Kabeh Judi Domino utawa uga Judi Online pancen nggawe kita ketagihan kanggo muter dheweke ing wektu, sabab iku amarga gambling bisa nyenengake saben wong sing main. Sebenarnya kita ora mung bisa dadi pemain wae ing situs iki, kita uga di bekali ease bisa dadi Agent QQ ing game QQ Online game bisa disebut dengan qiu qiu. Pengalaman ing judi online kudu dikonsulta kanggo saiki, amarga ora kabeh wong bisa main game online amarga bisa merek kanthi biasa main game pribadi utawa pribadi langsung. Bedanya karo judi online kabeh dienggo nggunakake internet tanpa kudu ketemu lan ndeleng karo biro lan pemain liyane
Vipqiuqiu99.com Agen Judi Domino Online Terpercaya Di IndonesiaPerjudian online di indonesia mengalami pasang surut saben dina amarga akeh situs penyedia online gambling sing kumpul, akeh sing memanfaatkan kesempatan iki kanggo dadi penyedia layanan online gambling kanggo mupangat untung, nanging ana tetep wajib diwaca kanggo kita calon pemain judi online, amarga wis akeh penipuan sing dumadi saka jeneng biro online gambling, dhewek ora mung biro judi online asli, tujuane mung pengin nglakoni manipulasi lan ngapusi para pengguna sing nyasar menyang situs pising mereka. Tindakan iki terang banget ngrugikan para pengguna judi online ing indonesia. Kanggo sing ati-ati mung yen pengin muter game online sing mung kowe nggoleki, yen pengin sing mesthi njamin game sampeyan apik lan adil, aja mung nyoba Vipqiuqiu99.com Agen Judi Domino Online Terpercaya Di Indonesia, alasannya yaitu mereka telah aktual nyata melayani kanthi becik saben anggota sing nggunakake layanan ing situs VipQiuQiu99.comIng kiprah judi online sing ana ing indonesia memang sepanjang iki penuh teka teki sing awal mula nya sing nggarap judi online ke indonesia, hingga sekarang judi online menjadi episode yang tak bisa dilupakan oleh penggila taruhan online di PokerQQ.ORG biro judi domino online terpercaya di indonesia


text:
Maja iku kacamatan ing Kabupatèn Lebak.
Kabupatèn Lebak


text: Ngucapaken kita mung nindakake iku kanggo keuangan, nanging padha ora break us


text:
ingkang asifat gesang, awit sadaya titah ingkang asifat gesang
5 Ana déné wong kang weweh serta anjaga dhiriné (saka ing ala),
6 Tuwin amisinggihaké kang becik,
7 Lah iku bakal Ingsun gampangaké marang kawusanan kang gampang.
8 Déné wong kang kumed serta rumasa ora butuh (marang Allah),
9 Apa déné anampik marang kang becik,
10 Lah iku bakal Ingsun gampangaké marang kawusanan kang angèl.
11 Lan bandhane ora bakal makolehi marang dheweke samangsa dhewéké rusak.
12 Sayekti nuduhaké dalan iku tanggungan Ingsun,
13 Lan sayekti akhirat serta donya iku Ingsun kang kagungan,
14 Mulané Ingsun apépéling marang sira, geni kang muladmulad;
punika mesthi jaler lan èstri tumitahipun – punika ugi dados pasaksi tumrap kasunyatan ingkang makaten wau, jalaran ing ngriku satunggal-satunggalipun ugi nyarempeng dhateng satunggaling tuju ingkang dipun ener, serta satunggal-satunggalipun ngundhub wohipun miturut panyarempengipun
2750. Conto kakalih ingkang kawarsitakaken wonten ing ayat-ayat punika anggambarken tiyang ingkang purun nampèni lan tiyang ingkang angemohi ing Kanjeng Nabi Suci. Ingkang angka satunggal angsal-angsalanipun sakéca, ingkang angka kalih rekaos, alyas kacilakan. Manawi kasuraos ayat-ayat punika mengku karsa mangandikakaken Bagéndha Abu Bakr lan Umayyah bin Khalf, kados déné kateranganipun Qaffál, kakalihipun wau namung minangka conto; kawusananipun ingkang angka satunggal: sakéca, Bagéndha Abu Bakr kajumenengaken khalifah ingkang ngasta paprénthananipun tanah Arab; ingkang angka kalih cetha cilaka wasananipun bandhanipun boten migunani punapunapa dhateng piyambakipun nalika pancasanipun Pangèran dhumawah.
2751. Akhirat ing ngriki punika mengku teges gesang sasampuning pejah tuwin gesang ing sapunikia ing tembé wingkingipun; déné donya ing ngriki gesang sapunikia ing wekdal ingkang sampun-sampun.
15 Ora bakal mlebu mrono kajaba kang banget cilaka,
16 Kang anggorohaké (kasunyatan) serta amaléngos.
17 Lan bakal diedohaké saka ing iku wong kang anggoné anjaga dhiriné (saka ing ala),
18 Kang mèwèhaké bandhane, anucèni dhiriné.
19 Ora (karana) ana wong kang duwé panggawé becik kang masthi diganjar.
20 Kajaba angupaya pirenaning Pangérané, 2752 Ingkang-Mahaluhur
21 Lan dhèwèké bakal tumuli seneng.
2752. Ngemungaken pirenaning Pangéran thok nugraha ingkang kedah dipun ajeng-ajeng déning manusa, awit saking punika mila punika dados maksud tujuanipun gesang tumrap tiyang Islam, sami ugi punapa ingatasing suwarganipun ing bénjing, punapa suwarganipun ing gesang sapunika punika. Punika cocog kaliyan dhawuh ing 9: 72 éwoning dhawuh ingkang tumurun kantun piyambak: "Sarta kabèh iku kang becik dhéwé yaiku pirena saka ing Allah; mangkono iku pakolih kang gedhé." Para ingkang sami kagungan pakareman nedah-nedahaken sulayanipun wahyunipun Kanjeng Nabi ingkang tumurun ing jaman wiwitan kaliyan ingkang tumurun ing jaman ingkang kantun-kantun, samia manah dhawuh punika. Maksud lan tujuanipun Islam, punjer ingkang kadhawuhaken supados dados ener. Ing tujuanipun manusa, tetep namung satungal lan boten sontan-santun, sanajan sugengipun Kanjeng Nabi ngalami kawontenan ingkang warni-warni cakrikipun.
Keterangan gerban
Surat punika wigatos dhawuh anggatosaken dhateng pencaring papadhangipun surya Islam, awit saking punika mila surat punika kanamakaken *adl-dluhâ*, jawinipun *wanci énjing*. Kalih surat ingkang sampun mangandikakaken sacara ngibarat, bab rawuhipun Kanjeng Nabi Suci kadi déné malethèkipun surya. Ngibarat wau taksih dipun lajengaken wonten ing ngriki. Boten prabéda lan soroting surya punika anggènipun sumorot penuh ambalerengi boten sami sanalika ing sasampunipun surya malethèk, lah makaten ugi yakti, punika sumorotipun ingkang kalayan penuh anelahi inggih kalayan sarenti. Sadaya fihak nganggep bilih surat punika kalebet panunggilanipun surat ingkang tumurun nalika jaman wiwitlan.
| Kalawan asmaning Allah, Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih. |
| --- |
| a. 2099 |
| 1 Mramanaknaa wayah ésuk, |
| 2 Lan wengi nalika kalimputan ing peteng. |
| Ut. *ninggal* |
| 3 Pangéranira ora négakaké sira serta ora rengu.2753 |
2753. Nadyan soroting surya ing wanci énjing punika dèrèng penuh ambalerengi, suprandéné manawi dipun tandhing kaliyan pepetenging dalu, nama sampun wonten éwah-éwahan. Makaten ugi kawontenipun Kanjeng Nabi Suci. Nalika Kanjeng Nabi énggal-énggalan jumeneng dados utusan, nadyan kayekténipun punika sampun cetha pratéla katitisik saking wontenipun papadhang ingkang sumorot ing tanah Arab déning rawuhipun, suprandéné manawi katandhing kaliyan pepeteng ndedhet lilimengan ingkang nglimputi jazirah Arab ing nalika jaman sadèrènging panjenenganipun rawuh, kayekténipun wau nama dèrèng sumorot kados surya ing wanci tengangé; kados déné ingkang kacetha wonten ing ayat candhakipun, sumoroting papadhangipun Kanjeng Nabi ingkang kalayan gumebyar anelahi punika calon kelampahanipun boten sami sanalika, nanging kalayan sarenti saking sakedhik. Para mufassirin sami ngandharaken hadits warni-warni, ingkang suraosipun kémawon nerangaken, Bilih tumurunipun ayat punika nalika Kanjeng Nabi boten katurunan wahyu ngantos sawatawis dangu, miturut Bkh kalih utawi tigang dinten, miturut salah satunggalipun hadits-hadits wau, para titiyang kafir sami wicanten bilih *Allah wis téga karo Muhammad lan wis ora remen marang dhèvèké* (Rz). Bab prakawis tumurunipun wahyu dhateng Kanjeng Nabi mawi antawis, punika nyata: serta saged ugi


text:
il nang ati
Arum wangi, putih suci
Ku mendem ing ati nganti tumekaning pati
Kanthil putih arum wangi ing wayah wengi, aku sepi...
Kembang kanthil suci
Lair tanpa ciri nganti tumekaning dina iki
Ora ana sing luwih wangi ning ati iki
Ora ana liya ......yo mung kowé kanthil suci
Kanthil wangi
Kembang ....
AKU CINTA JAWA TENGAH
Kembang asli Jawa Tengah kang suci
Ngancani jiwa kang sepi
Kang kaaniayan ing tanah rantau iki
Ati iki sepi, adoh marang sliramu
Aku ngentèni ing garbaning tresna apa kowé ora ngertèni?
Ati kang nandhang kasmaran
Marang kowé kanthil suci sing tak tresnani
Kanthil suci
Sudiya tak tekani wengi iki
Aku ora bakal mblénjani janji suci sing tak ucapaké kala wingi
Nalika wengi nalika kowé lan aku dadi siji bebarengan sak rangkulan
215. Panggurit: Tahan Uji 00000403
Tanah Kelairan
Ing mriki siro dilairaké
Ing mriki siro digedhékaké
Diwulang diupakara
Babagan bener lan ala
Jawa Tengah
Kathah budayanipun
Budaya luhur lan wicaksana
Indonésia Jawa Tengah
Jawa Tengah
Bahasa Jawa bahasamu
Krama inggil utamamu
Ruh Jawi Jawa Tengah
Jawa Tengah
Jiwa ragaku tanah air
Tanah air Indonésia
Seneng budaya Jawa Tengah
Awéan Tanganmu
Dak kangeni awéan tanganmu ing sawijining kalamangsa
Nyandhet lakuku ing sumringahing pupus
Kaya lelakon kepungkur
Éwasemana katresnanku marang tlatah iki
Tansah rinoncé ing alum-trubusing tetanduran
Rendheng lan ketiga kebak pangulandaran
Dak kangeni awéan tanganmu ing sewijining kalamangsa
Nyandhet lakuku ing aruming kembang kanthil
Nyandhet lakuku ing pangocèhing podhang
Kasengsem aku
Tansah cinandhet awéan tanganmu
Jawa Tengahku
Pulau Jawa kang kapérang 3
Ana Jawa Timur, Jawa Tengah, lan Jawa Barat
Among Jawa Tengahku kang dadi pepujanku
Gudhangé.....
AKU CINTA JAWA TENGAH
Gudhangé seni, budaya, lan pariwisata
Tansah ngrungkepi budaya basa Jawa
Gemah ripah loh jinawi lan raharja
Tanahé subur apa kang tinandur sarwi tukul
Masyarakaté buyuh rukun padha akur
Adoh saka adigang adigung lan adiguna
Ora ninggalaké tuntunané agama
Bebrayan ngaurip tansah manggon ing tata susila
Tanah kelairanku kang dadi gegantilaning atiku
Aku ora bakal oncat saka awakmu, najan udan watu
Najan sakjabaning awakmu udan madu
Aku ora bakal keplayu
Jawa Tengaku kang adiluhung
Tansah ana telenging atiku
218. Panggurit: Shofa Farida 00000454
Seneng Beksa
Awaké kang kiyeng
Bangkèkané nawon kemit
Uga agemané kang apik
Mangkana lagi jogèt
Legak-legok kanti luwes
Kang gawé reméné ati
Mangkana kaé kairing tabuh gamelan
Uga èsemané kang lagi beksa
Sinandhi bebarengan kang lagi jejogètan
Tabuh gamelan saben kethukan
Lan legak-legoké kang lagi beksa
Sangsaya jangkep lan èndah
Anggèné wong kang lagi ndelok
Kabèh wong tumut ing tlatah iki
Panggung gedhé lan akehé wong
Sangsaya mbuktikaké
Anggèné wong kang tresna marang budaya Jawa
Salah sijiné beksa Jawa
219. Panggurit: Muchamad Supriyo 00000471
Generasi mudha
Saiki aku bingung karo generasi mudha
Hmm.... Kenapa??
Ana sing ngerti....
Ya, ngéné lho perkarané....
Wong Jawa tah ora kuwé iki?
Wong Jawa ninggal jawané..
Dadi wong Jawa sing ditiru
Malah wong-wong manca...
Polahé.....perkarané.....sikapé.....
Halah.....! pokoké sakabèhané.
Kuwi wong Jawa??
Sadara ....sadara.....sadara...
Generasi mudha....!
Marang budayamu negaramu.
Kuwi jati dhirimu
Unggulna Jawa . hidup Jawa...!!
"Apa Kowé Perduli"
Sampah-sampah padha tengglarah
Bocah-bocah cilik padha ngamèn
Apa kowé kabèh perduli?
Apa kowé kabèh padha merhatikna?
 Anak-anak bangsa akèh sing ora sekolah
 Anak-anak bangsa akèh sing ora kopèn
Apa kowé kabèh padha perduli?
Apa kowé kabèh padha merhatikna?
Ati iki ora kuat nahan...
Ati iki ora kuat mbayangaké...
Urip ora ana kemajuan....
Urip ora ana perubahan.....
 Ayo padha perduli karo urip bangsa
 Ayo padha perduli karo nasib bangsa
Ayo padha tresna karo Jawa Tengah
Ayo padha bangun nasib Jawa Tengah
Kuthaku
Kerlap-kerlip gumebyar kaya ing langit
Kaya-kaya ora pernah surup
Dhuwur nyundhul langit
Ora kalah karo liyané
Ditata kanti saé
Sing nang dhuwur, tengah, lan ngisor:
bisa urip
 Kaé lho, kaé lho
 Apa padha ora pèngèn
Apa padha ora ngerti
Lawang Sèwu, Sam Po Kong, Candhi
curug, lan sakpíturuté.
Adat, tradhisi, kabudayan
Iku sing dadi ciri khas karo liyané
Provinsiku
Kuthaku
Kelairanku
Jawa Tengah, Jawa Tengah, Jawa Tengah.
222. Panggurit: Fitriah Ulfi Nihaya
Tresna Marang Budaya Jawi
Kabudayan, ora kena ditinggalaké
Sawijining wektu ora bakal dilalikaké
Tresnaku marang kabudayanku
Ora bakal ilang ing tengah jaman
Nalika, jaman wis modern
Kita kudu nglestarikaké
Budaya Jawi tinggalan para leluhur
Kudu dikembangaké
Budaya Jawi....
Tutur bahasané, alus ngluwihí sutera
Tingkah lakuné, andhap asor lan santun
Kabudayan kang séjé marang budaya liyané
Wiwit alit kanti saiki
Budaya Jawi tetep ing ati
Katresnanku marang Kabudayan Jawa Tengah
Budaya sing werna-werni
Budi luhur, sopan santun, lan unggah-ungguh basa
Gawé tentreming bangsa
Tresnaku marang Jawa Tengah
Ora bakal aku ngalèni
Sawah-sawah panggarapé para petani
Gunung-gunung....
Laut-laut ing segara...
Kabeh iku keajaibaning


kroon prajangjian lan wong bumi dikon nandur kopi, pametoné saben sadhacin bakal dituku 15 ringgit.
Wong bumi seneng atiné déné pituwasé mèmper, mulané iya saya maju panggarapé, Tanah Jawa saya akèh pametuné.
Nanging suwéning suwé VOC. saya sawenang wenang, regané kopi didhunaké nganti 1 dhacin mung diajèni 5 ringgit. Wong bumi banjur suda kamajuwané, wit kopi akèh kang ditegori.
Ing tahun 1721 Paréntah ing Betawi mèh baé kabilaèn, marga saka panggawéné Pieter Elberfeld, iya iku sawijining Walanda pranakan Jerman lan Jawa.
Pieter Elberfeld mau duwè sedya arep ngraman jalaran nalika patiné bapakné sapéranganing warisané dadi meliking Paréntah.
Pieter Elberfeld banjur ngirup bala dibantu wong Jawa, aran Kartadriya andhel andhelé Untung Surapati.
Ana bangsa mutihan kang ngojok ngojoki wong sarana andum jimat.
Karepe Pieter Elberfeld sakèhing Walanda bakal ditumpes, dinané ditemtokaké tanggal 1 Januari 1722.
Bareng ndungkap tumekaning wektuné, Paréntah Betawi lagi baé oleh warta. Pieter Elberfeld sakancané enggal ditukup; sawusé ngaku banjur dipatèni siya siya.
Endhasé Pieter Elberfeld dikethok, ditanjir ana ing regolé pekarangané dhéwé, omahè dirombak, pomahané disangaraké ora kena dienggoni ing wong.
Dhawuhé Paréntah katulis ing watu, tumekané saiki isih tetep mengkono.
19 Pérangan Kang Kaping Pindho
Bab 11
Panguja ngujané Wong Betawi Marang Cina,
lan Pengramané Wong Cina.
Mas Garendi didadèkaké Ratu Penglawané Paku Buwana II.
Pambelané Mangkubumi lan RM Said
lan Pecahing Nagara.Perang Banten.
Mas Garendi (wayahè Mangkurat III) utawa Sunan Kuning, Mangkurat V. Mangkubumi, Pangéran Mas Said
1727 – 1749
Paku Buwana II
1725 – 1729
M. de Haan
1755 Hamengku Buwana I
1749 – 1788
Paku Buwana III.
1637 – 1639
A. Valckenier
1757 Mangku Nagara
1743 -1750
G. van Imhoff
1750 – 1761
J. Mossel
Ing wiwitané abad kang kaping 18 Betawi akèh banget Cinané.
Ora antara suwé wong Cina mau akèh sing angguran; ing kutha Betawi lan wewengkoné kerep ana rerusuh.
Ing saadegé Betawi akèh wong Cina kang diboyongi saka Banten menyang Betawi kanggo ngrejakaké kutha, awit wong Cina mau sregep lan pinter gegawéyan.
Sesanggané dièntèngaké, supaya Cina liyané padha kepéngin gelem manggon ing kono.
Wasana ing wiwitané abad 18 duga duga ing sajroning kutha baé ana jiwa Cina 60.000 lan ing wewengkon Betawi 40.000.
Déné kang dadi pangupa jiwané, nenukang, adol gula, tèh, nganti akèh kang bisa dadi sugih.
Ewa déné suwé suwé ing Betawi saya akèh Cina kang ora duwè panggaotan, gawéné mung ngemis, malah ora sethithik kang gelem nindakaké kadurjanan.
Kang ndadèkaké ora trimané wong Cina iya iku:
1. Dhawuhé GG. van Swol (tahun 1713 – 1718) bab reganing
tèh Cina.
Tekané Cina saka ing negarané padha numpang prau kang
momot tèh didol marang VOC.
Bareng para Bewindhebber rumangsa ora pati akèh
kauntungané enggoné dagang tèh, GG. mau banjur
namtokaké yèn tèh weton negara Cina, kang mauné diajèni
60 rupiyah ing sadhaciné, ing sabanjuré bakal diregani 40
rupiyah.
Temahan nuli ora ana prau momot tèh teka ing Betawi.
Saka pangudining GG. Zwaardekroon wiwit ing tahun
1722 ana prau momot tèh manèh teka ing Betawi.
2. Ing tahun 1706 wis ana angger nglarangi wong Cina teka
ing Betawi tanpa panggaotan. Wiwit tahun 1722 Paréntah
dhawuh nggawa Cina kang tanpa panggaotan, menyang
Ceylon, Bandha utawa Kaap de Goede Hoop.
Mung kang duwè layang pratandha idining Préntah, kena
lestari manggon ing Tanah Jawa.
Ewa déné ing Betawi ing Betawi ora entèk entèk Cinané kang angguran sarta gawé rerusuh.
Wusana ing tahun 1740 GG. Valckenier nemtokaké putusan: sakèhing Cina kang sakira nyumelangi, senadyan duwè layang pratandha, kudu dicekel kalebokaké ing kunjaran, perlu katiti priksa.
Cina mau yèn ora duwè panggaotan kudu digawa menyang Ceylon, diwènèhi pagawéyan nggarap kebon manis jangan.
Para punggawa kang nindakaké dhawuh mau, padha golèk kasil, senadyan Cina sugih padha diancam arep dikirimaké menyang Ceylon, supaya metu beselé.
Wekasan dikabaraké yèn kareping Paréntah nedya numpes Cina kabèh.
Cina padha muring kamoran wedi, akèh kang lunga saka kutha, klambrangan gawé rerusuh malah nganti wani nempuh kutha.
Wong Walanda saya giris bareng krungu warta yèn kraman sajabaning kutha sekaitan karo kang ana ing jeron kutha, pratandhané déné padha tandho gegaman lan nyingkiraké anak bojoné; besuk yèn ana omah kobong Cina jaban kutha lan jeron kutha bakal bebarengan nempuh.
Dumadakan sawijining dina ana omah kobong temenan.
Bangsaning Walanda arahan dibantu para matrus sarta saradadu apa déné wong Jawa lan batur tukon banjur padha tumandang ngiras males ukum marang pangrusaké Cina.
Genining omah kang kobong diubal ubal, sakèhing Cina kang ora bisa oncat padha dipatèni, barang darbèké dijarah rayah.
Nganti saminggu suwéné mung mangkono baé kaanané.
Omah kang kobong ana 600, Cina kang dipatèni kira kira 10.000.
Nguninani pangrusak kang nggegirisi iku, Préntah ing Betawi kèndêl baé.
Para prajurit mèlu gawé rusuh ora dilarangi.
Malah nalika lagi ana èra èru iku GG. Valckenier dhawuh matèni sakèhing Cina kang ana ing pakunjaran.
Ing satentreming kutha Paréntah ngondhangaké pangapura marang Cina, kang gelem masrahaké gegaman.
Akèh kang gelem manut, nuli diwènèhi panggonan ing jaban kutha dadi sakampung.
Cina kang


Suku Asmat
Suku Asmat punika suku bangsa ingkang dumunung wonten ing tlatah Papua ibukutha Jayapura. Cacahipun kirang langkung 65.000 jiwa.[1] Suku Asmat manggèn wonten ing dhaérah rawa-rawa wonten ing bagéyan kidul propinsi Irian Jaya.[1] Suku Asmat menika dados suku asli Papua.[1] Suku Asmat gesang wonten ing dhusun-dhusun.[1] Saben dhusun cacahipun kirang langkung 35 ngantos 2000 jiwa.[1] Nalika taun 50an, sadèrèngipun wonten tiyang sangkan (pendatang), suku Asmat menika akrab kaliyan perang suku, mbebedag sirah manungsa, kanibalisme.[1] Griya-griyanipun suku Asmat menika dipunbangun wonten ing sacaketipun lèpèn. [1]Menika angkahipun supados mangertosi menawi wonten mengsah ingkang badhé nyerang.[1] Nalika abad kaping-20an, griya-griya suku Asmat dipunbangun wonten ing pinggir-pinggir seganten (pesisir), dipunbangun wonten ing panggènan ingkang inggilipun kirang langkung kalih mèter utawi langkung.[1] Tujuwanipun kanggé ncegah banjir ingkang dipunsebabaken lèpèn ingkang rob (lubèr toyanipun).[1] Wonten ing sakupengipun pagunungan Jayawijaya, suku Asmat gesang wonten ing sanginggilipun griya wit ingkang inggilipun kirang langkung gangsal ngantos selangkung mèter saking siti.[1] Kejawi saking menika, suku Asmat ugi mbangun pos-pos kanggé njagi dhaérahipun.[1] Pos menika inggilipun kirang langkung 30 mèter saking siti.[1] Suku Asmat menika kalebet suku ingkang remen mbebedag saha ngempalaken tetedhan saking wit sagu, mancing saha mbebedag babi wana, kasuari saha baya.[1] Kejawi menika suku Asmat ugi sinau kanggé tetanén janganan saha ngingu kéwan ingon-ingon.[1] Suku Asmat ugi wonten ingkang sampun ngginakaken peralatan saking métal.[1] Kanggé mirsani budaya Suku Asmat ugi saged dipunpirsani wonten ing Muséum Asmat Taman Mini Indonésia Indah.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Maca inspeksional, ya iku lével kang duwé syarat mirunggan ya iku ing bab wektu.


text:
Candhi (cara Indonésia: Candhi) iku désa ing Kacamatan Todanan, Kabupatèn Blora Provinsi Jawa Tengah Indonésia.Désa candhi inggih punika désa kang lumayan gédhe wonten ing kacamatan Todanan punika, tlatahnipun dumunung cerak kaliyan Kabupatèn Pati ,lan wonten ing nduwur gunung manggir.
Uga delengen
Todhanan,Blora
Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
18 Januari punika dinten ingkang kaping 18 miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
Wiyosan
 1795-Anna Pavlovna, bakal dados Ratu Anna Paulowna saking Walandi, garwa ratu Willem II saking Walandi, miyos ing Santo Petersburg, Ruslan.
Séda
Riyaya
Uga delengen
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text: Profesor Vanamala nambahake, "Kanker usus mujudake 'pembunuh utama' ing sakehing negara kulonan. Sing dadi sebabe yaiku kakehan memangan daging lan kurang memangan sayur lan woh-wohan. Kenthang putih pancen ana manfaate, nanging kenthang wungu antioksidan-e dhuwur saengga luwih dhuwur mupangate," tandhese.


text: New York City (kanthi resmi jenengé City of New York) ya iku kutha gedhé dhéwé ing Amérika Sarékat (AS) lan salah sawijiné kutha kang paling wigati ing donya, mligi ing babagan kauangan donya lan komunikasi. Cacahé sing ndunungi ngluwihi 8 yuta jiwa sajeroning wewengkon sing ambané 800 km², lan populasi imigran kang akèh banget saka 180 nagara.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
epa-sanepa ing sajrone Qur'an iki, nanging akeh-akehe
manungsa maido sakabehe mau lan banjur mung padha dadi kafir. (17:89-90)
Samungguh Ingsun nurunake Qur'an iki marang sawijining gunung, mesthi sira bakal weruh gunung iku tumungkul lan banjur ambyar karana wedi marang Allah. Mangkono iku sanepa-sanepa kang Ingsun wedharake tumrap manungsa supaya padha bisa mikir. (59:22)
Apa bisa, ana wong kang duwe bukti terang nyata saka Pangerane, lan kang banjur disusul dening saksi saka Pangerane kang mbuktekake benere, mangka uga wus didhisiki Kitabe Musa kang minangka pituduh lan tandha asih, mangkono mau diarani tukang apus krama? Wong-wong kang padha nalar padha percaya iki, lan sapa kang nolak, padha ngaburake iku, lan temen Geni kang bakal dadi papane kang mesthi. Mulane aja sira padha ragu tumrap prakara iku. Temen, iki prakara bener saka Pangeranira; nanging akeh-akehe wong padha ora iman. (11:18).
Lan iki Kitab kang Ingsun turunake kebak barokah, ngganepi dhawuh-dhawuh sadurunge, supaya sira bisa pepeling marang wong-wong ing Punjering kutha-kutha lan ing sakiwo tengene. (6:93)
Dina iki Ingsun wus nyampurnakake agamanira tumrap sira, lan Ingsun wus ngganepi nugraha-Ningsun sarta milihake sira Islam minangka agama. (5:4)
Lan iki Kitab (Qur'an) kang Ingsun turunake, kitab kang diberkahi. Mula padha estokna. Den padha takwa supaya sira diparingi rahmat. (6:156)
Lan Ingsun turunake sajroning Qur'an obat (tamba) lan rahmat kanggo para wong iman. Nanging tumrap kang padha durjana malah nambahi rugi. (17:83)
4. UTUSAN
Qur'an netepaken, menawi Allah sampun ngintun pangreksa dateng saben bangsa, ingkang sami ngyakini leresanipun lan sucinipun saben utusan. Utusan-utusan sampun kakintun kangge bangsa-bangsa ingkang tentu kados ingkang kasebat ing sejarah supados mangabekti dateng Allah. Kangjeng Nabi ingkang suci menika ingkang kautus minangka utusan penutup tumrap utusan ingkang ngampil sarengat. Salajeningipun utusan kakintun terus namung ing dalem golongan Islam perlu amangsuli malih tindak lampahipun Nabi suci tanpa ngewahi sarengatipun. Qur'an ngganbaraken mboten namung langkah kemajenganipun para utusan, nanging ugi nggambaraken tindak-tandukipun tetiyang ingkang mengsahi para utusan. Fir'aun menika ingkang dados pasemonipun ing dalem Qur'an kangge tetiyang ingkang mengsahi utusaning Allah.
Allah milih para Utusane antaraning para malaikat lan para manungsa. Sayekti Allah iku Maha-Amiarsa, Maha-Priksa. (22 : 76)
Lan temen ing saben ummat Ingsun wus ngutus utusan, pangucape: "Pada nyembaha Allah lan sumingkira saka Kang Ala". Tumuli ing antaraning wong-wong mau ana kang pinaringan tuntunan dening Allah lan ana kang tiba cila-ka. Mula lumakua ing bumi, lan delengen kepriye kawusanane wong-wong kang nganggep para Nabi iku tukang apus-apus. (16 : 37)
Nalika Pangeranira ngandika marang para Malaikat: "Ingsun arsa andadekake wong kang marentah ana ing bumi," pada munjuk: "Punapa Paduka badhe ndadosaken tiyang ingkang badhe damel dredah ing ngriku serta ngutahaken rah? - Mangka kawula punika sami mulyakaken Paduka kanthi puji lan ngluhuraken kasucian Paduka." Pangandikane: "Ingsun iki Maha-Wikan barang kang sira padha ora weruh."
(2 : 31)
Sayekti Ingsun wus ndhawuhake marang sira, kaya dene Ingsun wus ndhawuhake marang Nuh lan para Nabi sawise; lan Ingsun paring wahyu marang Ibrahim lan Ismail lan Ishaq lan Yakub sarta para turune lan marang 'Isa lan Ayub lan Yunus lan Harun, apadene Sulaiman, sarta Ingsun amaringi Dawud Kitab. Lan Ingsun ngutus para Utusan kang wus Ingsun caritakake marang sira - sarta Ingsun ngandika marang Musa kanthi khusus.
(4 : 164-165)
Lan elinga nalika Pangerane nyoba Ibrahim kanthi dhawuh kang warnawarna kang dheweke bisa ngrampungi kabeh. Panjenengane ngandika, "Sayekti Ingsun ngersakake ndadekake sira imaming para manungsa." Ibrahim munjuk, "Lan punapa saking turunan kawula?" Panjenengane angandika: "Janjiningsun ora kalebu tumrap wong kang tumindak ala."
(2 : 125)
Lan sayekti Ingsun wus maringi Musa Kitab lan Ingsun dhawuh marang Utusan-Utusan sawise, supaya nirua dheweke; lan marang 'Isa, putrane Maryam, Ingsun paring Tandha-Tandha yekti lan Ingsun kuatake dheweke sarene Ruh Suci. Geneya, saben-saben ana Utusan tumeka marang sira kang ora cocok karo kekarepanira, sira banjur kumalungkung: saperangan sira arani tukang apus-apus, saperangan liyane sira pateni.
(2 : 88)
Lan Ingsun nuntun turune Israel nyabrang segara; lan Raja Fir'aun sawadya balane nututi karana nindhes lan nganlaya, nganti nalika dheweke anguwuh: "Kula pitados bilih boten wonten sesembahan kajawi Ingkang dipun imami para Bani Israel, serta kula punika kalebet para ingkang sami sumarah! Apa! Saiki! sira orang manut sadurunge iki lan kelebu wong kang agawe kisruh. Ananging dina iki Ingsun arsa nylametake badanira supaya sira dadi Tandha tumrap wong-wong mbesuke. Lan sayekti umume para manungsa padha orang nggatekake Tandha-Tandha Ningsun. (10 : 91-93)
Lan caritakna lelakone Maryam kaya dene kang kasebut ing Kitab. Nalika dheweke sumingkir saka kaum keluwargane ing papan sisih wetan. Lan amasang aling-aling supaya ora katon tumuli Ingsun ngutus Malaikat-Ingsun marang dheweke katon kaya wong lanang kang becik rupane. Dheweke celatu, "kawula nyuwun pangayoman dhumateng Ingkang Maha-Mirah saking sampeyan, manawi sampeyan saestu tiyang ingkang ajrih Panjenenganipun" Malaikat mangsuli: "Sakleresipun kula punika satunggiling Utusanipun Pangeran sampeyan ingkang dhawuh: "Manawa Ingsun arsa aparing sira anak lanang kang suci". Celatune: "Kados pundi anggen kula saged gadhah anak jaler, mangka dereng wonten tiyang j


text:
Kacamatan Cijulang iku kacamatan ing kabupatèn Ciamis, Jawa Barat.
Kabupatèn Ciamis
Kabupatèn Ciamis


Windows 1.0
|Windows 1.0|
|Part of the Microsoft Windows family|
|Screenshot Windows 1.01|
|Developer|
|Microsoft|
|Website||_URL_
|Releases|
|Initial release||20 November 1985 [info]|
|Stable release||1.04 (April 1987) [info]|
|Source model||Tertutup|
|License||MS-EULA|
|Preceded by||-|
|Support status|
|Boten dijurung|
Windows 1.0 iku sistem operasi versi kasiji ing donya sistim operasi berbasis Graphical User Interface(GUI), digawé karo Microsoft Corporation. Versi iki sajatiné diluncuraké tanggal 10 November 1983, nanging boten pernah wetu ing pasar publik sadurungé November 1985, amarga akèh hambatané.
Windows 1.0 iku dudu paket sistem operasi GUI-contohe produk Apple ya iku Lisa lan Macintosh, nanging mung paket GUI tambahan sing berjalan ing dhuwur DOS, amarga iku, jeneng kodené Interface Manager. Windows 1.0 nganggé tampilan bitmap lan mouse kanggé ngoperasikaké Windows.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
ang tembung menika kalebet tembung onomatope kanthi ngemper-
emperi swanten mak gleger, umyek saha mak jlegur. Saking tembung ingkang kaping
setunggal inggih menika mendelipun panjenengan kados swanten gludhug mak
gleger ingkang maknanipun salebeting mendelipun panjenengan kados wonten
swanten ingkang ngagetaken. Lajeng ingkang kaping kalih mendelipun panjenengan
kados umyeking angin ingkang nandhakaken kawontenan rame ingkang
dipunsamekaken ramenipun angin ingkang saged nrenyuhaken raos. Salajengipun
ingkang pungkasan mendelipun panjenengan kados swanten mak jlegur ingkang
nandhakaken kawontenanipun raos kuwatos tanpa wewatesan.
Saking tigang tembung menika kalebet ikon imagis ingkang nggambaraken
kanthi langsung objek dipunacu inggih menika ingkang kaping setunggal tembung
gumlegering menika sampun nggambaraken tiruan swanten mak gleger ingkang
kalebet onomatope. Lajeng gumlegering menika nggambaraken swanten gludhug
ingkang saged ngagetaken sedaya manungsa ingkang mireng. Tembung Gumlegering
ingkang kalebet tetembungan onomatope minangka tiruan swanten ingkang saged
dipunraosaken sanget raos geter saking tembung menika mak gleger ingkang nandhakaken raos ingkang makaping-kaping.
Ingkang angka kalih inggih menika kapanggihaken tembung umyeking tegesipun nggambaraken swasana utawi kawontenan ingkang rame. Miturut Bausastra bilih tembung umyek menika tegesipun rame amargi swantenipun tiyang kathah ingkang nembe guneman. Salajengipun dipunjumbuhaken kaliyan konteks saking geguritan ing nginggil bilih ingkang dipunkajengaken tiruan swanten umyek menika obahing angin ingkang saged nrenyuhaken ing raos. Saking andharan menika kados-kados wonten swanten-swanten ingkang dadosaken rame ing penggalih saha saged nrenyuhaken ing raos, jumbuh kaliyan larik salajengipun inggih menika kapanggihaken tembung jumleguring samodra ngaru-ara tanpa wewatesan ingkang nggambaraken samukawis ingkang boten tenang ingkang dipunsamekaken jumleguring toya ing samodra menika bergerak terus kanthi dinamis boten wonten watesanipun. Saking tembung jumleguring menika nandhakaken tiruan swanten mak jlegur inggih menika kanthi kapanggihaken getaran /r/ ingkang nandhakaken samukawis ingkang saged dipunraosaken makaping-kaping.
Dudutanipun saking tigang tembung menika bilih gumlegering ingkang nandhakaken raos ingkang makaping-kaping amargi getaran /r/ saha maknanipun nggambaraken samukawis ingkang ngagetaken sinten kemawon ingkang mireng, lajeng umyeking nandhakaken samukawis ingkang kathah saha nggambaraken samukawis ingkang rame saged nrenyuhaken ing raos, saha jumleguring nandhakaken raos ingkang makaping-kaping amargi getaran /r/ saha nggambaraken
samukawis ingkang boten tenang tanpa watesan. Sedaya menika kalebet *ikon imagis* arupi tetembungan *onomatope* ingkang nandhakaken saking raos ingkang makaping-kaping saha kathah.
(12) Biyung,,
Sucining rahmu ginulung samodra **ngluberi** bantala,
*(Satriyatama/E3/P2/L2)*
Saking pethikan geguritan ing nginggil kapanggihaken tembung ngluberi ingkang kalebet *ikon imagis* arupi tetembungan *onomatope*. Tembung *ngluberi* saking tembung lingga luber ingkang tegesipun mbludhag. Dados menawi *ngluberi* menika ateges mbludhagi utawi ngebaki. Lajeng tembung menika ngambaraken samukawis ingkang kathah saking tegesipun saha swanten getaran /r/ ingkang saged dipumraosaken ikonipun. Jumbuh kaliyan teori ingkang wonten bilih getaran /r/ menika sasanesipun nandhakaken samukawis ingkang makaping-kaping saha samukawis ingkang kathah. Saking *konteks* geguritan ing nginggil ingkang dipungambaraken samukawis ingkang kathah inggih suci utawi katresanipun Ibu menika boten wonten watesanipun jumbuh kaliyan bebasan bilih swarga menika wonten ing telapak sukunipun Ibu. Dudutanipun bilih tembung *ngluberi* menika kalebet *ikon imagis* arupi tetembungan *onomatope* "luber" ingkang nandhakaken samukawis ingkang kathah inggih menika suci utawi katresananipun ibu menika boten wonten watesanipun.
(13) Bab laire Gathutkaca kang kudu digodhog ing kawah Candradimuka
Gawe **geter pater** Guntur guruh
mawurahan sineksen ing para dewa
*(Biyung Pangestonana/E4/L8)*
Saking pethikan geguritan ing nginggil kapanggihaken tembung *geter pater* ingkang tegesipun geter-geter kanthi nggambaraken samukawis ingkang saged dipunraosaken geter makaping-kaping. Tembung *geter pater* menika karaosaken sanget getaran /t/ ingkang nggambaraken ing bab samukawis kanthi makaping-kaping. Saking *konteks* geguritan ing nginggil raos geter ingkang makaping-kaping amargi para dewa ndherek nyekseni bab miyosipun Gathukaca ingkang kedah dipungodhong ing kawah candradimuka. Dudutanipun tembung *geter pater* menika kalebet *ikon imagis* arupi tetembungan *onomatope* ingkang nandhakaken saking raos ingkang kedadosanipun makaping-kaping.
Saking andharanipun ngengingingi bab *ikon imagis* ingkang arupi tetembungan *onomatope* menika Panaliti saged mendhet dudutan inggih menika saking seratan geguritan kalawarti *Sempulur* babaran 2012 kapanggihaken *ikon imagis* arupi tetembungan *onomatope* ingkang nandhakaken saking gangsal makna inggih menika 1) raos wiyar kanthi vokal /a/ ingkang ngemper-emperi gesangipun AAL ingkang sampun nelangsa taksih katula-tula, 2) raos awrat kanthi konsonan /g/ ingkang ngemper-emperi kaliyan raos prihatos tumrap kawontenan, 3) raos entheng konsonan /k/ ingkang ngempe-emperi kaliyang tumindhak ingkang elek, 4) raos dadakan kanthi konsonan /t/ saha /dh/ ingkang ngemperi-emperi samukawis ingkang ical kanthi enggal, boten cetha, saha nderek kanthi katula-tula, nelangsa, utawi susah saha ingkang pungkasan, 5)


text:
KAJIAN FILOLOGI SÅHÅ PIWULANG MORAL WONTÊN TEKS "SINAMBÊTAN PIWULANG, AWÊWATON SARANDUNING SARIRÅ INGKANG PANTÊS" ING SÊRAT WANGSALAN
PHILOLOGY STUDY AND MORAL LESSONS IN TEXT "RELATED TO LESSONS, BASED ON ALL PROPER AGENCIES" IN SÊRAT WANGSALAN
Déning: Dianati Zuhidni, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta _EMAIL_
Sarining Panalitèn
Panalitèn mênikå ngêwrat ênêm ancas panalitèn. Sasampunipun nindakakên inventarisasi naskah, ancasing panalitèn mênikå kanggé: (1) ngandharakên deskripsi naskah SW, (2) ndamêl transkripsi teks SPASSP, (3) ndamêl transliterasi teks SPASSP, (4) ndamêl suntingan teks SPASSP, (5) ndamêl terjemahan teks SPASSP, såhå (6) ngandharakên piwulang moral ing teks SPASSP. Panalitèn mênikå ngginakakên metode panalitèn deskriptif såhå metode panalitèn filologi modern. Analisis data ngginakakên teknik analisis deskriptif. Validitas ingkang dipunginakakên mênikå validitas semantik. Reliabilitas ingkang dipunginakakên reliabilitas intrarater såhå reliabilitas interrater. Asiling panalitèn ngandharakên gayut kaliyan naskah SW såhå teks SPASSP wontên ênêm bab. Ingkang kaping satunggal ngandharakên deskripsi naskah SW ingkang kawontênanipun taksih saé, wêtah, sêratanipun taksih sagêd dipunwaos kanthi cêthå. Kaping kalih, transkripsi teks SPASSP dipungarap kanthi nyêrat malih teks SPASSP mawi aksårå Jåwå ingkang kasêrat carik, kados mênåpå wontênipun. Kaping tigå, transliterasi teks SPASSP ngasilakên kekhasan teks. Kaping sakawan, suntingan teks SPASSP dipungarap kanthi ngirangi utawi nambahi aksårå, wåndå, ukårå ingkang korup, kapanggihakên sangang têmbung ingkang dipunsêrat ing aparat kritik. Kaping gangsal, terjemahan teks SPASSP, wontên kalih têmbung ingkang kapanggihakên ing cathêtan terjemahan. Kaping ênêm, teks SPASSP ngêwrat piwulang moral, ingkang kathahipun wontên sakawan piwulang.
Pamijining têmbung: kajian filologi, piwulang moral wontên ing teks SPASSP
Abstract
This study contains six research objectives. After carrying out a manuscript inventory, this study aims to: (1) explain the SW script description, (2) make the SPASSP text transcription, (3) make the SPASSP text transliteration, (4) make SPASSP text edits, (5) make the SPASSP text translation, and (6) explain the moral lessons in the SPASSP text. This study has used descriptive and modern philology research methods. Data analysis that used in this research was descriptive analysis technique. The semantic validity used as a validity of this research. The reliability that used in this study were the intrarater reliability and the interrater reliability. The results of the study which explained about the SW and SPASSP texts were six chapters. The first explains the SW script description which is still good, intact, and the writing is still clearly legible. Secondly, the execution of the SPASSP text transcription is done by rewriting the SPASSP text with the written Javanese script, as it is. Third, the SPASSP text transliteration produces text peculiarities. The fourth, the SPASSP text edits are done by reducing or adding letters, syllables, corrupt sentences. In this study found nine words written in the criticism apparatus. The fifth, the translation of the SPASSP text, there are two words found in the translation notes. Sixth, the SPASSP text contains a number of moral lessons that have four lessons.
PURWÅKÅ
Ing tlatah Indonesia mliginipun tlatah Jawi, kathah têtilaraning tiyang jaman rumiyin. Têtilaraning mênikå wontên ingkang lésan wontên ingkang awujud sêratan. Têtilaran ingkang kalêbêt lésan inggih mênikå cariyos, båså, teka-teki, paribasan, såhå sêkar (Mulyadi: 2013). Sasanèsipun paribasan, têtilaran ingkang kalêbêt lésan såhå ngêwrat teka-teki, inggih mênikå wangsalan. Wangsalan inggih mênikå unèn-unèn ingkang mèh sami kaliyan cangkriman kanthi mratélakakên batanganipun. Anggènipun
mratélakakên batanganipun kanthi nêdahakên satunggal wandå utawi langkung (Padmosoekotjo, 1960: 6).
Naskah mênikå kêdah dipunlêstantunakên, prakawis ingkang njalari naskah kêdah dipunlêstantunakên, amargi naskah ngêwrat teks ingkang isinipun wontên 14 jinis. Adhêdhasar isining teks, jinising naskah ingkang asring kapanggihakên inggih mênikå jinis piwulang. Salah satunggaling naskah ingkang ngêwrat piwulang mênikå, inggih naskah Sêrat Wangsalan.
Ing salêbêting naskah SW wontên kalih pérangan teks. Ingkang dipunginakakên minångkå sumber data tumrap panalitèn mênikå, inggih teks ingkang irah-irahanipun "Sinambêtan Piwulang, Awêwaton Saranduning Sarirå ingkang Pantês". Pawadan pamilihing teks SPASSP inggih mênikå, teks ngêwrat piwulang ingkang langkung kathah katimbang teks ingkang kaping satunggal. Piwulang mênikå piwulang moral ingkang gayut kaliyan Tuhan, gayut kaliyan tiyang sanès, såhå gayut kaliyan awakipun piyambak. Piwulang mênikå murakabi tumrapipun masarakat kanggé nindakakên pagêsangan sabên dintênipun såhå kanggé sangu gêsang ing alam akir samangké.
Wondéné pawadan pamilihing naskah SW inggih mênikå naskah mênikå dèrèng naté dipuntaliti, naskah mênikå kalêbêt naskah Jawi Kinå (taun 1924) ingkang kêdah dipunlêstantunakên. Salajêngipun, kawontênanipun naskah mênikå wontên ingkang gripis såhå bolong amargi dipunkrikiti rêngêt, manawi botên énggal-énggal dipuntaliti naskah- ipun sagêd risak. Naskah SW ugi ngêwrat piwulang moral ingkang murakabi tumrap gêsanging masarakat jaman samênika.
Panalitèn mênikå ngrêmbag deskripsi naskah SW, ndamêl transkripsi teks SPASSP, ndamêl transliterasi SPASSP, ndamêl suntingan teks SPASSP, ndamêl terjemahan teks SPASSP, ngandharakên piwulang moral ing teks SPASSP. Adhêdhasar andharan dhasaring panal