ah tinantun krama dhumateng ingkang rama.
Ananging sanget lumuh krama, liya saking kang raka Raden Tumenggung Natadiningrat tansah dipun antosi.
Putra dalem, Raden Ajeng' Sepuh, anama Ratu Anem, samekta sampun Pangabehan.
Ingkang kapundhut mantu, kaparingan nama Raden Tumenggung Purbakusuma, pinutra danu, rinengga Rajamenggala. Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan nalika penganten Raden Patih, wewah kasendhu. Kawestanan kirang urmat. Wondene ingkang nggentosi, wadana mancanagara Pangeran Dipakusuma, Ing semanten Nagari Ngayogya, tansah wuyung-wuyungan solahing bupati, mantri, putra santana, ing sarehning taksih gelura menggah dununging sumiwi.
Kangjeng Raja kalayan ingkang rama dredahsabab pang-wasa. satemah sakahhipun sami "susaK ing gaHh. Raden Dipati .ntos kuru saking kuwuwur manahipun.
Amangsuli cariyosipun malih, kala Jendral Dhandheles dhateng Nagari Ngayogya anglungsur Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan, anjunjung ingkang putra, Kangjeng Sultan langkung duka. Tan taha, musthi talempak. Para putri anggondhlei. Ingkang putra, Kangjeng Raja, amangsengi sarta mulet suku. Mugi Kangjeng Rama engeta. Punapa boten welas ing kula.
Ing satemah lilih dukanipun. Raden Sumadiningrat aturipun kedah pinethuk prang, nalika Raden Patih sambuni, boten katingal.
Jendral salaminipun wonten Ngayogya dereng kepanggih lan Ingkang Sinuhun. Amung asring pista dhateng kadipaten. Kangjeng Sultan asring nyelamur nginte. Sajakipun ingkang putra Kangjeng Raja inggih asring pista dhateng loji.
Kacariyos Raden Rangga, sapejahipun ginantung lan tabelanipun. Utawi Tumenggung Sumanagara kang garwa Kangjeng Raja, jinunjung nama ratu, katiga pisan. Ingkang Sinuhun, amung prajurit ingkang taksih, kekah kaasta pangwasanipun. Ingkang sarta, anglangkungi prayitna ingkang mengangkah kadho manahipun.
Kacariyos ing Nagari Betawi, ingkang jumeneng Litnan Guprenur Jendral ingkang nguwasani sadaya wadyabala Inggris, nama Tomas Setamprot Raplesen, kalih Tuwan Jakup Wilem Kransen ingkang minangka sikretaris rat.
Sarripun sami pangwasanipun, lan kang angsung pangwasa Kangjeng Raja Inggris. Sampun sami mupakat kang parentah atas bawah angin, sawarnine ingkang kabawah Negari Ingglan, yen Jendral Tumas Setamprot Raplesen mangka pangidhepipun. Kocapa ing Nagari Surapringga, admiral sampun layar dhateng Nagari Betawi. Semanten Tuwan Sekeber Ulba, sampun kendel.
Ginentosan Inggris, nama Kurnel Gibes ingkang nguwasani Nagari Surabaya.
Kacariyos Tuwan Gupernur Semawis, amriksani sadaya tanah pasisir sampun kawradinan sadaya. Wonten Surapringga kalih dalu. Nunten mantuk ing Semawis. Saha sampun dhateng karaton kekalih Ngayogya Surakarta.
Wondene ingkang nggentosi minister njagi negari ing Surakarta sapocotipun Pambram, Kurnel Adam sarta residhen, mantu minister, Dene residhen ing Ngayogya anama Tuwan Krapper, Minister Ingglar sampun dhongkol wonten Semawis.
Kacariyos, ing Nagari Ngayogya Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan sampun puhh menggah kawibawaning ratu, saking Gupremen Inggris pengangkatipun. Adipati Danureja, manggih cela, kabendon ing Tuwan Gupernur ing Semawis. Kaliban nggenipun datan yukti, atur-atur dhateng Semawis warni mas inten, punika jalaranipun.
Ing seprandene boten sah mamrih silib. Boten sencaya dhateng ing ratunipun. Kacariyos, Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan saya sanget crah lan pepatihipun Adipati Danureja. Ing satemah limut supe ingkang mungel srat prajangjining kontrak. Adipati Danureja kabunuh wonten salebeting kadhaton. Boten mawi amratela ing Gupremen. Wondene prakawisipun kapejahan, sampun kacariyosaken ing ngajeng wau sadaya. Raden Patih boten jenak ing nagari. Asring medal sajawining nagari, saking ciptanipun alabuh ing raden patih.
Kacariyos Tuwan Guprenur ing Semawis mireng Kangjeng Sultan amejahi pepatihipun. Boten anetepi prejangji kontrak yen jiwaning patih kekalih dados satunggal. Sampun supata ing Gupremen, patih dede abdine Sultan pyambak. Yen mawia pracaya, lapur ing Gupremen. Amesthi sakarsanipun tinurutan.
Semanten Nagari Ngayogya, siniwer ing weri supados anelangsa. Guprenur ing Semawis sampun anglampahaken prajurit gangsal atus sami pepilihan. Kangjeng Sultan tinantang ing semu, yen Sultan ngajak main sinapan, sesiratan, bum, murtir, Inggris bangun turut.
Tuwin amiturut manah suci, saatase kang eklas, aja manah siingsun. Gupremen Inggris padha ujar sapisan, amung toh potong. Yen Kangjeng Sultan mintak ampun, amesthi ingapura.
Semanten ratu sekaliyan sami reresahan rebat bawah. Corok cinorok padhusunan, sekalangkung dening truwu.
Kacariyos, ing Nagari Surabaya pageblug. Kathah tiyang pejah utawi sakit. Guprenur ing Semawis dhateng Nagari Surapringga. Kasusulan serat saking Betawi, tumameng ing guprenur. Aparing priksa, yen jendral badhe tumedhak ing Nagari Surapringga apepriksa 'nagari ing bang wetan, lan pangeran ing Ngayogya kang dinunung Surabaya, utawi putrane.
Rad Indhia, gilig estu yen suci. Kena apus, sinikara den pengaruhi. Ing mengko Nagara Ngayogya mangkat ndhedher angkuh. Sayogyane Pangeran Natakusuma dadi panduk-pandam sesuluh Gupremen. Akale kang raka Sultan, Pangeran Natakusuma pinanggil ing Semarang.
Jendral arsa patemon ing Nagari Semarang. Tuwan guprenur enggal angutus Kapitan Dhewi methuk saha kareta. Pangeran Natakusuma sampun rawuh ing loji.
Sesampuning tetabeyan, sebdaning guprenur, "Kula tampi srat saking Betawi Tomas Raplesen Guprenur Jendral. Trang ing karsa ingkang parentah, Tuwan Pangeran ngandikan kondur dhateng Nagari Semawis, panggihan kang eyang".
Pangeran Natakusuma amangsuli, "higgih, tuwan. Yen kula ngandikan dhateng Semawis sakarsa lir nugraha. Kadqs pundi karsaning jendral ingkang trang, punapa laj


text:
Miri iku kacamatan ing Kabupatèn Sragèn.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sragèn
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


Judo
Judo (basa Jepang: 柔道 ) inggih menika seni bela dhiri, olahraga, lan filosofi ingkang asalipun saking filosofi Jepang.[3] Judo dipunkembangaken saking seni bela dhiri kuno Jepang ingkang kasebat Jujutsu.[3] Jujutsu ingkang tegesipun seni bertahan lan seni nyerang kanthi ngginakaken tangan kosong utawi ngagem gaman ingkang cendhak.[3] Jujutsu dipunkembangaken saengga dados Judo inggih awit karyanipun Kano Jigoro (嘉納治五郎) ing taun 1882.[3] Olahraga menika dados modhel saking seni bela dhiri Jepang gendai budo, ingkang dipunkembangaken saking sekolah (koryu).[3] Paraga utawi pemain judo dipunsebat kanthi nami judoka.[3] Samenika Judo sampun dados salah satunggalipun cabang béla dhiri ingkang misuwur, lan ugi sampun dados olahraga resmi Olimpiade.[3]
Sajarah Judo[sunting | sunting sumber]
Sajarah wontenipun Judo boten saged dipunpisahaken saking pangriptanipun inggih panjenenganipun ingkang asma Kano Jigoro (嘉纳 治 五郎, _PHONE_?).[4] Kano lair wonten ing kulawarga ingkang sugih. Ramanipun, Jirosaku, inggih menika putra nomer kalih kepala kuil Shinto Hiyoshi ing Shiga.[4] Kano Jigoro wiwit sinau akademik nalika yuswanipun pitung taun, panjenenganipun sinau basa, shodo (书 道, kaligrafi Jepang), lan Shisho (四 书, sekawan Teks Konghucu).[4] Nalikan yuswa sekawan welas taun, Kano sekolah wonten ing Ikuei-Gijuku ing Shiba, Tokyo.[4] Wonten ing sekolah menika Kano ugi nyinaoni Jujutsu lan Dojo.[4] Jigoro Kano sampun nambahi gayanipun piyambak wonten ing cabang Jujutsu ingkang dipun sinaoni ing wekdal menika (kalebet Tenjinshiyo lan Kito).[4] Ing taun 1882 piyambakipun damel setunggalipun Dojo ing Tokyo ingkang dipunsebat Kodokan Judo. Dojo ingkang kawitan menika dipundamel ing kuil Eisho ji, kanthi murid cacah sanga.[4] Tujuan utami Jujutsu inggih menika saged nguwaosi tèknik nyerang lan bertahan.[4] Kano ngadaptasi tujuan menika, ananging langkung ngutamakaken sistem pengajaran lan pembelajaranipun.[3] Panjenenganipun ngembangaken tigang target spesifik kagem olahraga Judo: latian fisik, pengembangan mental / roh, lan kompetisi ing pertandingan.[3]


Brie
Brie inggih menika kèju mawi tèkstur ingkang lunak saking susu sapi ingkang dipunpasteurisasi ingkang asalipun saking Perancis. Brie menika dipunproduksi ing dhaérah Ile-de-France ingkang manggèn wonten ing sisih wétan kutha Paris. Sadèrèngipun transportasi ing Perancis mekar, kèju menika boten saged dipunkirim dhateng dhaérah sanès kejawi kutha Paris, saéngga tiyang-tiyang asring nyebat "kèju Paris". Kéju Brie Perancis asli ngginakaken susu sapi ingkang boten dipunpasteurisasi saéngga raosipun langkung komplèks.[1] [2] Déné kèju Brie ingkang dipunekspor dhateng negara sanès menika ngginakaken susu sapi ingkang dipunpasteurisasi saéngga saged tahan langkung dangu lan boten gampil kénging infeksi saking bakteri.[1] [2]
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Brie ingkang dipunsebat minangka "raja" utawi "ratu" keju menika sampun dipunmangertosi saking abad kaping 8.[1] [2] [3] [4] Atusan taun kepengker, kèju Brie dipuncaosaken minangka upeti dhumateng raja-raja Perancis ing zaman kasebut.[1] Bukti sinerat ingkang paling tua babagan kèju menika kapanggihaken wonten ing taun 774 M.[5] Charlemagne, panguwaos Perancis kala menika nyobi kèju Brie lajeng paring dhawuh supados kalih tumpuk kèju kasebut dipunkirim marang piyambakipun saben taun. [5] Raja Louis XVI ugi remen kalihan kèju menika.[3] [5] Miturut cariyosipun, nalika piyambakipun nembé sekarat menika nyuwun dipunsajèkaken kèju Brie minangka sajèan ingkang pungkasan.[3] [5] Amargi kondhangipun ing kalangan kerajaan, kèju Brie pikantuk ajejuluk "Raja Kèju lan Kèju Raja-raja" (Roi de Fromages et Fromage de Rois) déning Androuet lan Chabot ing taun 1985.[6]
Wujud lan tèkstur[sunting | sunting sumber]
Keju menika gadhah wujud bunder kados kue mawi 25 cm dumugi 40 cm. Kèju mawi diameter 15 cm dumugi 22 cm ugi kénging kanggé sesadéan. Bobot saking kèju Brie menika kirang langkung antawisipun 1 kg dumugi 2 kg.[1] Kèju Brie saged dipunpanggihaken dipunsadé wonten ing wungkusan kotak kayu. [1]
Proses damel Kèju Brie[sunting | sunting sumber]
Kanggé damel kèju Brie menika dipunginakaken susu sapi ingkang dipunpanasaken dumugi boten langkung saking 37 °C lan rennet ugi dipuntambahaken.[6] [5] Dadih lajeng dipuncithak kanthi ngginakaken séndhok ageng ingkang wonten bolonganipun ingkang dipunwastani pelle à brie.[5] [7] Lajeng dadih kasebut dipunsukaken ing cithakan lan dipungaringaken setunggal dinten.[3] [4] Lajeng dipuntambah malih kalihan sarem kanggé ngimbangi rasa legi saking susu ingkang dipunginakaken.[5] Sadèrèngipun dipunmatengaken, jamur Penicillium camemberti kaginakaken saéngga kadhapuk kulit kanthi werna putih ing bagéyan njawi kèju.[6] [4] [5] Proses ingkang pungkasan menika pematengan wonten ing gudhang ngandhaping lemah utawi gua ingkang nelasaken wekdal paling sekedhik sekawan minggu.[5] [4] [3]
Jinis[sunting | sunting sumber]
Wonten manéka variasi saking kèju Brie asli ingkang saged dipunpanggihaken, ananging naming kalih jinis kèju Brie ingkang pikantuk sertifikasi AOC.
Kèju Brie AOC[sunting | sunting sumber]
Brie de Meaux[sunting | sunting sumber]
Kèju kanthi bobot 2.5 - 3 kilogram menika wiwitanipun dipundamel wonten ing Meaux, ing dhaerah Brie. [8] Brie de Meaux dipundamel saking susu sapi mentah nalika wulan Juli dumugi Maret.[8] Tèkstur saking kèju menika lembut kanthi werna ingkang éwah dados kuning pucet nalika mateng.[8] Permukaan saking kèju menika werninipun putih mawi bintik-bintik werna jingga.[8]
Brie de Melun[sunting | sunting sumber]
Brie de Melun menika gadhah raos ingkang langkung landhep lan ugi langkung asin tinimbang Brie de Meaux. Saking ukuranipun, Brie de Melun gadhah diameter ingkang langkung alit saengga dipunwastani minangka "adhi" saking Brie de Meaux. Benten kalihan Brie de Meaux, Brie de Melun boten ngginakaken rennet nalika proses koagulasi wonten ing susu ananging ngginakaken bakteria asam laktat lan mbetahaken wekdal ingkang langkung dangu. Wekdal paling sekedhik ingkang dipunbetahaken nalika proses koagulasi wonten ing Brie de Melun menika 18 jam, dene wonten ing Brie de Meaux namung 30 menit.
Keju Brie sanèsipun[sunting | sunting sumber]
Coulommiers[sunting | sunting sumber]
Asalipun menika saking kutha ingkang sami kaliyan kèju kasebut inggih menika Coulommiers ing Ile-de-France. Kèju menika ngginakaken prosès pematengan kalih minggu. Ukuran saking kèju menika 1/3 saking ukuran kèju Brie paling ageng mawi rasa ingkang alus. Amargi dipunproduksi déning industri lajeng kèju menika saged dipunpanggihaken wonten ing pundi kemawon lan wayah menapa kemawon.
Fougeru[sunting | sunting sumber]
Kèju menika sekedhik bènten kaliyan kèju Brie sanèsipun amargi ing permukaan kèju menika dipuncaosi godhong pakis. Rasa lan metode anggènipun damel kèju menika wonten miripipun kalihan Coulommiers.
Brie Jerman[sunting | sunting sumber]
Brie Jerman menika kalebet tiruan saking Brie Perancis. Bobot saking Brie Jerman menika kirang langkung 1 kg dumugi 3 kg ingkang dipunmatengaken kanthi maksimal 4 minggu. Kèju menika ugi wonten ingkang dipuncaosi rempah-rempah ingkang dipuntambahaken dhateng kèju sadèrèngipun dipunmatengaken.
Brie saking susu menda[sunting | sunting sumber]
Kèju menika boten ngginakaken susu sapi, ananging susu menda. Werna saking kèju menika langkung enem tinimbang kèju Brie ingkang kadamel saking susu sapi.
Pirsani ugi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sun


text: Sabu Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Gunungsari iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Karanggayam, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanggayam, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


text:
6) | √ | | | | | | | | | √ |
| 8 | a) Semono uga gamelane tumumpang ana sadhuwure meja **cilik**, iki ora ateges | √ | | | | | | | | | √ |
- **Wujud**: lingga boten karaketan wuwuhan, boten dipunrangkep saha boten dipuncambor,
- **Jinis**:
 - (a) kaanan (sifat/adjektiva)
 - (b) kaanan (sifat/adjektiva), nedahaken kaananipun tiyang.
- **Tipe**: Pengelompokan makna sampingan
 - makna sentral: alit (kecil)
 - makna sampingan: rakyat (rakyat)
- **Wujud**: lingga boten karaketan wuwuhan, boten dipunrangkep saha
| No | Data | Wujuding Tembung | Jinising Tembung | Tipe Gegayutan Tegesing Tembung Polisemi | Katrangan |
|----|----------------------------------------------------------------------|------------------|------------------|------------------------------------------|-----------|
| | | A | C | Pf | Ms |
| 1 | mrengkang seka tradhisi nanging amarga pemaine kang wis sepuh ora kuwat lenggah lesehan. (DL: 44: 48/30/4/2016) | √ | | | |
| | b) Kosokbaline, dhaerah saka ibu kota mirunggan sajabane Pulo Jawa mung dipameri pejabat dhuwit Negara, urip makmur dhacah-dhacah ing sadhuwure papa cintrake rakyat cilik. (DL: 5: 47/23/4/2016) | √ | | | |
| 9 | a) Tumpukan watu sing metha gumuk-gumuk pating jenggelek sing bageane dhuwur wujud lemah iku gampang kelebonan banyu lan jalari renggang. (DL: 5: | √ | | | |
- **Jinis**:
 - (a) kaanan (sifat/ adjektiva)
 - (b) kaanan (sifat/ adjektiva), nedahaken kaananipun pirantos saha tiyang.
- **Tipe**: Pengelompokan makna sampingan makna sentral: alit (kecil) makna sampingan: boten gadhah bandha (miskin)
- **Wujud**: lingga boten karaketan wuwuhan, boten dipunrangkep, saha boten dipuncambor,
- **Jinis**:
 - (a) kaanan (sifat/ adjektiva)
| No | Data | Wujuding Tembung | Jinising Tembung | Tipe Gegayutan Tegesing Tembung Polisemi | Katrangan |
|----|----------------------------------------------------------------------|------------------|------------------|------------------------------------------|-----------|
| | | A | C | Pf | Ms |
| | | At | SI | Ph | Ws | Cw | Ct | R | Fr | Kry | Arn | Knn | Dr | Atk | Akt | Ass | Akl | Ask | Akk | Ak | Aak | Ms | Katrangan |
| 1 | 07/16/7/2016) b) Kejaba kuwi uga bisa menehi maneka warna ketrampilan, rasa sosial kang **dhuwur** lan bisa nglatih para pelajar mandhiri (DL: 44: 05&06/2&9/7/2016) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | √ | (b) kaanan (sifat/adjektiva), nedahaken kaananipun pirantos, • **Tipe**: Pengelompokan makna sampingan makna sentral: perangan wonten nginggil (bagian yang tertinggi) makna sampingan: luhur (luhur) |
| 10 | a) Tanpa kanyana dicedhaki mobil banjur **digeret** mlebu mobil dening sekelompok nom-noman rambut gondrong. (DL: 4: 03/18/6/2016) b) Panitia Munaslub bisa **digeret** menyang pengadilan dening KPK. (DL: 5: 52/28/5/2016) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | √ | • **Wujud**: andhahan karaketan ater-ater di-, di- + geret: digeret) • **Jinis**: (a) kriya (verba) (b) kriya (verba) nedahaken tumindak seret • **Tipe**: Pengelompokan makna sampingan makna sentral: diseret (ditarik) |
| No | Data | Wujuding Tembung | Jinising Tembung | Tipe Gegayutan Tegesing Tembung Polisemi | Katrangan |
|----|----------------------------------------------------------------------|------------------|------------------|------------------------------------------|-----------|
| | | L | A | C | R | Fr | Arn | Knn | Dr | Pf | Ms |
| | | At | SI | Ph | Ws | Cw | Ct | Kry | Arn | Knn | Dr | Atk | Akt | Ass | Akl | Akk | Ak | Aak | Ms |
| 1 | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 11 | a) Luwih-luwih weruh yen betor wira-wiri bebas momot penumpang, tanpa ngalami pepalang wira-wiri ana **dalan** gedhe. (DL: 4:35/30/1/2016) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | b) Yen pancen iki sing dadi pepalange perlu terus terang dibebareke, sateruse digolekake **dalan** bisane ana revisi UU ASN ksb. (DL: 4:43/26/3/2016) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 12 | a) Dene jaman saiki amrih amane, samangsa uwohe wis rada gedhe banjur **ditaleni** nganggo rafia ing epang.(DL:33:48/30/4/2016 | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- **Wujud**: lingga boten karaketan wuwuhan, boten dipunrangkep saha boten dipuncambor,
- **Jinis**:
 - (a) aran (*nomina*)
 - (b) aran (*nomina*) nedahaken satunggaling nama pirantos.
- **Tipe**: Pengelompokan makna sampingan
- **makna sentral**: margi (jalan)
- **makna sampingan**: cara
- **Wujud**: andhahan karaketan ater-ater *di*- saha panambang *ni*, *di* + *tali* + *-ni*: *ditaleni*,
| No | Data | Wujuding Tembung | Jinising Tembung | Tipe Gegayutan Tegesing Tembung Polisemi | Katrangan |
|----|----------------------------------------------------------------------|------------------|------------------|------------------------------------------|-----------|
| | | A | C | Pf | Ms |
| | | At | SI | Ph | Ws | Cw | Ct | R | Fr | Kry | Arn | Knn | Dr | Atk | Akt | Ass | Akl | Ask | Akk | Ak | Aak | Ms |
| 1 | b) Kamangka kuncine ngelmu iku kanthi takon lan sawise mangereni ngelmu perlu ditaleni kanthi ditulis. (DL: 44: 52/28/5/2016) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | √ |
| 13 | a) Desa Imogiri, Kecamatan Imogiri wektu iki gumregut mbangun desane kanthi werna-werna kegiyatan. (DL: 44: 51/21/65/2016) | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | √ |
| | b) Permasalahan umat dina iki ora mung babagan kemelaratan lan kabodhohan wae ananging |

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Remote Terminal Unit | Info Seminar | Informasi Training | Pelatihan | Workshop | In House Training | Jasa Konsultasi

config: jv


text: Meureudu kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


Majelis Permusyawaratan Rakyat
Majelis Permusyawaratan Rakyat (dicekak MPR) iku lembaga tinggi nagara sajeroning sistem ketatanagaraan Indonésia, sing dumadi saka anggota Dewan Perwakilan Rakyat lan anggota Dewan Perwakilan Laladan.
Cacahing anggota MPR periode 2004-2009 ya iku 678, dumadi saka 550 Anggota DPR lan 128 anggota DPD. Mangsa kalungguhan anggota MPR ya iku 5 taun, lan mungkasi bebarengan nalika anggota MPR sing anyar ngucapaké sumpah/janji.
|Wikisource gadhah naskah sumber ingkang magepokan kaliyan Majelis Permusyawaratan Rakyat Républik Indonésia Ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat Républik Indonésia|
Ketua MPR wektu iki ya iku Zulkifli Hasan.


-sedulur wis ngedum banda kasukman marang sedulur-sedulur sing dudu Ju, mulané ya wis sak mestiné nèk sedulur-sedulur sing dudu Ju nyukupi sedulur-sedulur bangsa Ju karo sandang-pangan. 28Para sedulur, nèk aku wis rampung karo penggawéan iki, tegesé, nèk aku wis masrahké duwit urunan mau kabèh marang sedulur-sedulur nang Yérusalèm, aku bakal budal nang negara Spanyol lan mampir nang nggonmu nang kuta Rum. 29Nèk aku teka nang nggonmu aku bakal nggawa berkah okèh sangka Kristus, sing arep tak edum karo kowé. 30Para sedulur, kowé lan aku saiki pada nyambutgawé bebarengan kanggo Gusti Yésus Kristus lan awaké déwé bebarengan ngrasakké katrésnané Roh Sutyi sing manggon ing uripé awaké déwé. Mulané aku nyuwun tenan marang kowé, mbok aku diréwangi ing sakjeroné peranganku. Aku didongakké supaya bisa slamet. 31Didongakké, supaya aku bisa utyul sangka tangané wong Ju nang Yudéa sing pada nglawan pituturé Gusti. Didongakké, supaya duwit urunan bisa ditampa apik karo sedulur-sedulur nang Yérusalèm. 32Dadiné, nèk Gusti Allah nglilani, aku bisa teka nang nggonmu karo ati bungah lan enggonku niliki kowé bisa nggawé segeré atiku lan atimu. 33Muga-muga Gusti Allah, sing bisa ngekèki katentreman, mberkahi kowé kabèh. Amèn.


text:
Sekawan Unsur Kanggo Kesalahan Kesehatan Kesehatan ing UAE - Law Law Dubai
Ninggalake Komentar / blog, Pertahanan Kriminal, hukum perusahaan / Miturut Sarah
Yen sampeyan duwe аuffеrеd lan sampeyan duwe dobel medical medhot kesehatan, sampeyan bisa uga ora duwe cara kanggo ngupayakake médis medis.
Nanging, ana unsur-unsur elemen dhasar saka wong liya sing kudu ana lan sampeyan kudu mbuktekake manawa sampeyan kudu mbuktekake manawa sampeyan kudu ngajukake file kanggo nglawan dokter utawa Dokter. Pengalaman medis sing ora duwe pengalaman utawa pengacara yen sampeyan bisa mbuktekake unsur-unsur kasebut.
Hubungan Dосtоr-Pаtіеnt
Yen hubungane karo profesional sing profesional, kudu padha karo sabar, manawa ana layanan profesional, ana layanan profesional, sing sabar, yen layanan iki.
Hubungane karo hubungan sing ora duweni hubungan karo hubungane, yen sampeyan duwe cara kesehatan.
Sawijining wong liya sing ora bisa nrima sampeyan utawa ora bisa nggunakake diagnosis apa wae.
Prооf saka Nеglіgеnt Cаrе
Sawise netepake draztоr-раtіеnt rеlаtіоnѕhір, sampeyan kudu nuduhake manawa sampeyan kudu menehi pitunjuk kanthi temenan.
Iki manawa dhokter trеаtіng sampeyan ora ngetutake perawatan standar standar sing wong liya sing duwe latihan bakal entuk latihan kanthi cara sing padha lan uga padha.
Sampeyan bisa nggunakake sampeyan kanthi standar sing ora bakal dituruti nalika praktik sing ana ing lapangan utawa prakteke kanthi cara sing bener, sing bakal ditrapake nalika trеutеng.
Sampeyan bisa nggunakake kanthi nggunakake cara kanggo nggunakake kanthi cara sing bener, lan manawa ora trampil lan ora bisa trampil. Wong sing dituduh bakal milih iki kanthi bener kaya sing bakal nate diparengake.
Ahli kasebut nggunakake standar kasebut kanthi standar yen bakal menehi katrangan babagan cara sampeyan kudu nggawe cara sing bisa digunakake yen sampeyan bakal menehi pituwas nalika menehi trеаtmеnt sampeyan.
Kasaksian kasebut bakal menehi katrangan kanthi cara sing bisa ditindakake lan kalebu standar komunitas sing bakal ditindakake.
Sambungan Bеtwееn Nеglіgеnсе lan Injurу
Amarga sampeyan wis ngadeg ing dorongan kasebut, sampeyan kudu nduduhake dheweke lan dheweke bakal ngrusak, yen sampeyan bakal ngrusak, yen sampeyan ora bisa ngrusak.
Sampeyan uga ora bakal ngerti yen kahanan sing apik, yen bakal ana dіrесtlу sing disebabake dening dhokter saka perawatan ѕub-ѕtаndаrd lan uga ora bakal nesu-nini utawa nyebabake liyane.
Ora ana Rеlаtеd kanggo bundhas
Langkah pungkasan kanggo nggawa sukses medhani sing apik yaiku pasien sing saya lara amarga ora ngalami perawatan medis. Kanggo nggambarake kanthi cara, sampeyan kudu mupangati lan ora bisa nulungi.
Amarga lara medis, ora ana sing lara utawa lara, uga lara mental utawa ora bisa uga lara lan mental saya lara.
Apa sing dadi Dubai kudu bisa nulungi wong liya sing bisa nulungi pengobatan medis, sing bisa ditindakake kanthi bener. Kerusakan sing keruwetan kasebut, sing bisa uga kalebu sawetara keruwetan, utawa ora mesthi ngganggu.
Wong-wong mau ora bisa nesu lan ora bisa ngrusak tuntutan sing nglanggar.
Prооf "Miturut Prospek saka Evіdеnсе."
Prenyo mupangate nate dakpikirake yen ana bukti sing bisa ngilangi pelanggaran. Iki sampeyan kudu menehi katrangan manawa sampeyan bakal luwih ngerti yen dhokter sampeyan ora bakal nate ora ana maneh, yen sampeyan kudu nate ati-ati saka dokter sampeyan.
Sampeyan bisa ngyakinake manawa pengadilan yen "luwih cenderung saka ora" yen bisa menehi fakta lan sampeyan bakal ngerti manawa sampeyan bakal bisa uga lan ora bisa nulungi dhokter.
Panguwasa kudu ngerti kasunyatan lan kasunyatan sing bener ing tingkat 51 taun, nanging ana kemungkinan dheweke ora salah yen ora ana 49 taun.
Exportrіеnсеd Mеdісаl Mаlрrасtісе Lаwуеrѕ
Dokter lan praktisi sing prakteke truѕtеd karo wong-wong mau lan uga njaluk bantuan sing ana ing ndhuwur karo kualitas kualitas sing ora bisa ditemtokake.
Sing perawatan ora bisa ditrapake, amarga ora bisa dirawat, amarga ora duwe perawatan medis, amarga ora duwe perawatan medis, saya ora bisa ndeleng apa-apa.
Yen sampeyan njaluk pratelan marang praktisi sing ora bakal nesu, sampeyan bakal cepet. Wong-wong mau yen wis telung telung taun, amarga sampeyan kudu nggegirisi, nanging ora bakal ganggu.
Undang-undang Firm ing Dubai, sawijining ahli mаdісаl mаlрrасtісе sing kudu duwe pangarep-arep sing sehat lan sehat-sehat.
Sampeyan bakal milih kanggo nggayuh manawa sampeyan kudu kepiye.


text: Nalika wong nggabung karo situs web, wong-wong mau nggawe profil tartamtu sing dikarepake lan uga bisa nggoleki utawa duwe pangarep-arep supaya bisa ditemokake dening kanca-kanca. Siji bisa nyisihake profil sing katon dadi cukup utawa bisa nggoleki profil sing bisa dadi apa sing ditemokake klien. Kanggo luwih jelas babagan apa sing dibutuhake dening klien, mesthine kudu nggawe manawa milih profil apa wae sing luwih apik lan saka titik kasebut, banjur bisa ngirim pesen utawa nggawe kontak karo kanca-kanca potensial.


HP
Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
HP tegesé bisa:
- Tilpun_sélulèr utawi hand phone ingkang tegesipun telepon ingkang digegem utawi tilpun sélulèr, diginakaken kangge komunikasi antar tiyang satunggal dhumateng tiyang satunggal malih awujud sms (ngirimaken pesen) utawi saged ugi tilpun (ngomong lan saged ugi gambar utawi [[vidio\\ tiyang kasebut).
- Hewlett-Packard, sawijining firma têknologi informasi saka Amérika Sarékat.


text: Kanggo sangu urip ing tengahing bebrayan


ora sanggup,lagi kowe mlayu njaluk tulung menyang wong tuwa, wong pinter. Dai kowe golek sing gaib.
Kamongko, tentrem iku dudu nek bisa mrantasi samubarang perkara /persoalan kang gonta ganti, ananging njalani urip lan penguripan kang tanpa perkara / persoalan ( sithik wae persoalane )." Tentrem iku yen ora ono opo opo".
Wong kang tentrem , ora kebengeten sing kena munggah mudhune ombak bungah susah, mongkok- kuciwo, ananging ora ana apa apa, tansah kalimputhi rasa kabagyan.
Sak kabehe dhewekke tindhakake kanthi temenanan, ananging sepiro kasile kapsrahake marang Gusti ingkang moho tunggal kang nemtokake. Wis cetho menawa mungsuh kang paling abot ( utama) ing jero laku iki, yaiku AKU.
"Aku" sing asale saka " gawan bayi " sing isine:
1. kesombongan ( arrogancy)
2. Egoisme lan egosentrisme ( mentingake butuhe dhewe lan mandhang sakabehe mung saka sudut pandange dhewe )
3. nafsu (lust )
4. Angkara (kesrakahan)
5. Kemalasan ( lazyness)
6. ketidak acuhan ( ignorancy )/ tan gelem wanuh karo liyan.
Sipat-sipat "Aku " kuwi tansah kosok balikan karo sipat[ sipat urip ( ingsun ), mula, yen kepingin bisa lancer jalani laku iki, kudu bisa ngalahake "aku "ing awake kita dhewe dhewe.
Ngalahake "Aku " ( ngasorake Aku )
"Aku" kuwi tambah kuat, amarga saka asli gawan kita dhewe dhewe naliko lair, say mundhak gedhe, disengaja utawa ora saktemene yo mung " aku " ne sing di gedhek gedheke.
Soyo tambah umur kita, soyo tambah gedhe uga "aku " kita, yen ing wektu iki kita ora bisa mbudi daya sing temen temenanan .
Kita wis dong( weruh ), menawa wong tuwa samsayo angel nggone ngerteni lan soyo susah nek diajak bebarengan ( kompromi), yen wis mengkenegeleme yo sing koyo mengkene, lan sakteruse. Kabeh mau jalaran "aku " ne wis kebablasen nancep kokoh kuat , urat – ngakar(ngoyot).
Mula ora bakal cukup menawa arep ngalahake "aku " mung modal tekad, mergane sing duweni tekad uga "aku".
Ngalahake "aku" yo mung kanti laku, lan isih kudu dibantu cara , kang saranane gaib.
Laku pangumbahing rogo
Laku pangumbahing raga iki, hakekate yoiku ngupaya ngasorake "aku "ngresiki raga dudu kanti adus ping 10 sedina, ananging kanti laku:
1.Sabar
2 Narimo
3.Ngalah
4.Tresno welas lan asih marang opo lan sopo wae.
5. Ikhlas.
Pemjabaranne:
Ad.1. Sabar.
Sabar , ora mung nek ora nesu.
Meksa samubarang sing during wayahe , uga kalebu ora sabar.
Conto sabar sing becik yaiku sawijining ibu kang lagi ngandhut. Kanti kebak rasa tersna welas asih, dhewekke njjaga kandutane nganti cukup wulane. Ora ana ora duwe pepinginan anake lair sakdurunge wayahe.
Sabar , kudu bener bener tembus kroso sak jero jerone, sikap sing sok sabar, kamongko ing jero atine nesu ngombro ombro, kuwi ora bener ing njalani laku iki. Iki kang di jenengake laku sok suci " laku semuci –suci ",contone merga umur, utawa banjur awake dituakake , lan nek nesu digawe mesem. Iku becik menawa dadi diplomat, amarga ora bakal bener ing jero njalani laku iki..
Wong sabar, sakabahe duwe patokan, step by step, slow but sure, alon alon waton kelakon ( kanti becik lan bener ).
Memala koyo to: hypertensi,( tekanan darah tinggi/bloodruk, neurosis ( gangguan keseimbangan emosi ), insomnia/ ora bisa turu, lan sapanunggalane bakal di adohna.
Ad.2. Narimo
Tembung narimo, kere ditegesi kleru ( diklerokke ).
Narimo kang sayekti yaiku sipat menungsa kang ing ngadepi perkara apa wae, tansah mbudi daya sak kuate, nanging tetep tansah nyadari lan tansah siap yen gustine wae kang nemtokake ( man purposes, god disposes ).
Kuciwo kang ora ana enthek entheke sing marakake daikna stress, ora bakal ngenani ( " ora kena " ) utawa klewatan tumrap wong kang wis bisa "nrimo."
Ad.3.Ngalah.
Sayektine wong kang menang yo iku wong kang bisa ngalah..ngalah sayektine ,menawa kita nganti bisa ngrasakake seneng utawa bagyo.
Conto: sawijining bapak kang duwe anak umur 4 tahun. Sawise ndelok tinju ing televisi , banjur ngajak bapakke tinju ( antem anteman ) ing paturon ( tempat turu / tidur ). Bapakke ethok ethok knock out. Anakke seneng, lan duwe lagak koyo jagowan ( juara ), mesti wae , bapakke sing ngalah iku rumangsa seneng lan bagyo.
Kerep kita nemoni, ngadepi sawijining wong kang ngotot pengen menang, amarga amarga pangertene lan pengalamane kang isih cethek. Kita ngalah amarga nganggep ngadepi bocah cilik. Menawa saktemene kita tresna karo wong iku, kita malah rumongsa seneng ndelok dheweke mongkok atine.
Ad.4 Tresno welas asih marang opo lan sopo wae.
Kita tansah budhidaya tersna lan welas asih marang marang opo wae kang ono, lan sopo wae kang di adhepi. Nresnani o[po wae, tegese nresnani barang , nresnani pagaweyan, nresnani khewan lan tanem taneman.
Nresnani sopo wae, yaiku nresnani menungsa podho podho ( sesama ), tanpa pilih pilih. Ngadepi sopo wae , kita landesi rasa tresno.
Gegambaran ing babagan iki
Romo heru cokro semono, sawijining dina ditakoni " menawa lakune putra kaumpamaake bocah sekolah, opo tandhane nek sekolahe wis dhuwur ? panjenenganne ngendhiko::" tandhane lakune putro lakune wis adoh,ojo meneh menungsa, khewan lan tetaneman wae, kabeh tresno marang sliramu, amarga sliramu tansah nandur tresno welas asih."( " tandane putro lakune wis adoh, lamun ojo maneh kang asipat jalmo manungso, kewan tetuwuhan pisan podo tresno marang jeneng siro, amargo siro tansah nadhur katresnan. " ).
Ad. 5. Ikhlas.
Umume, wong kang ngandhakake ikhlas , menawa wis klewat kelangan utawa menehi samubarang. Ing laku iki, kang ateges laku ikhlas yoiku:
Ing pendhak wektu, sadar sing temen temenan, menawa kabeh kang ana ing dhiri pribadi, koyoto kapinteran, pengalaman, kabisa an, amarga kuasa utawa kasugihan sing di duweki, tenaga, pikiran, wektu, malah


text:
Coldplay kala taun 2009. Saka kiwa tumuju tengen: Chris Martin, Guy Berryman, Jonny Buckland, Will Champion
Pectoralz (1996–97) * Starfish (1997–98)
Alternative rock * post-Britpop[1][2] * pop rock[3] * pop[4]
Parlophone * Capitol * Atlantic
Apparatjik * Noel Gallagher * Brian Eno * Jon Hopkins
Guy Berryman * Jonny Buckland * Will Champion * Chris Martin
Coldplay ya iku band rok saka Inggris kawangun ing taun 1996 déning vokalis uga keyboardis Chris Martin lan gitaris Jonny Buckland ing University College London (UCL).[5] Sawisé kawangun ing jeneng Pectoralz, Guy Berryman gabung ing grup iki dadi bassis banjur ganti jeneng dadi Starfish.[6] Will Champion gabung dadi drummer lan backing vokalist, dadi anggota kang pungkasan. Phil Harvey asring diarani dadi anggota kalima déning band iki.[7] Ing taun 1998, banjur band iki ngganti jenengé dadi Coldplay [8] sadurungé ngrekam lan ngeculaké telung EPs: Safety ing taun 1998 lan Brothers & Sisters lan The Blue Room ing taun 1999. The Blue Room ya iku album kang sepisanan rilis ing labèl utama, sawisé tandha asta kanggo Parlophone.[9]
Coldplay ngrambah moncèr ing donya dumadakan saka tembang "Yellow" ing taun 2000, ngiring ing taun kang padha saka dhebut album Parachutes, kang dadi nominasi kanggo Mercury Prize. Album kang kapindho, Rush Getih kanggo Sirah (2002), dirilis kanggo pangalembana kritis lan menang anugrah kalebu NME's Album of the Year. Sabanjuré, X&Y, laris ing taun 2005, nampa koméntar positif, sanadyan sawetara kritikus rumangsa yèn iku rada ala kanggo mènèhi leluhur. Album studhio kang kapapat, Viva la Vida or Death and All His Friends (2008), diprodhuksi déning Brian Eno lan éntuk koméntar positif uga éntuk sawetara nominasi Grammy Award lan menang ing 51st Grammy Awards.[10] Ing Oktober 2011, Coldplay ngrilis album studhio sing kalima, Mylo Xyloto, kang bisa tekan pucuk dhuwur ngliwati 34 nagara lan dadi album rock paling laris ing nagara Inggris taun 2011, nanging nampa koméntar-koméntar campuran.[11] Ing Mèi 2014, Coldplay ngrilis nem album, Ghost Stories, kang uga nampa koméntar campuran lan dadi ing urutan paling ndhuwur sawetara nasional. Ing Dhésèmber 2015, Coldplay rilis album kapitu, A Head Full of Dreams, kang ngrambah urutan ndhuwur kaloro ing pasar utama, nanging rerata nampa koméntar campur antarané apik lan ala.
Coldplay wis menangaké 62 anugrah saka 209 nominasi ing saindhenging karir, kalebu sangang Brit Awards—menang Best British Group kaping papat—limang MTV Video Music Awards lan pitung Grammy Awards saka 31 nominasi. Coldplay wis ngedol punjul 80 yuta cathetan ing donya, nggawé dhèwèké salah siji saka ing seniman musik kang kondhang ing donya.[12] Ing Desèmber 2009, wong-wong kang maca kalawarti Rolling Stone milih Coldplay dadi golongan papat-artis paling apik saka taun 2000-an. Coldplay wis dijurung warna-warna sosial lan pulitik, kaya ta kampanye Oxfam's Make Trade Fair lan Amnesty International. Coldplay uga wis nindakaké proyèk amal kalebu Band Aid 20, Live 8, Sound Relief, Hope for Haiti Now: A Global Benefit for Earthquake Relief, One Love Manchester, The Secret Policeman's Ball, Sport Relief lan UK Teenage Cancer Trust.[13]
↑ a b Deusner, Stephen M. (1 June 2009). "Coldplay: LeftRightLeftRightLeft | Album Reviews". Pitchfork. Dijupuk 11 September 2011.
↑ a b Dowling, Stephen (19 August 2005). "Entertainment | Are we in Britpop's second wave?". BBC News. Dijupuk 11 September 2011.
↑ a b "Coldplay, Satriani Copyright Lawsuit Dismissed". 15 September 2009.
↑ a b "Yahoo – Coldplay album 'Ghost Stories'". 15 January 2015.
↑ Ali, Mehreen F. (26 November 2005). "All That Is Cold play". Dawn. Diarsip saka sing asli ing 1 June 2008. Dijupuk 1 May 2008.
↑ (Roach 2003, k. 19)
↑ "Newsreel: An appeal to Wikipedia enthusiasts". coldplay.com. Dijupuk 7 May 2016.
↑ "Newsreel: An appeal to Wikipedia enthusiasts". coldplay.com. Dijupuk 22 September 2014.
↑ "Coldplay to Quit". Dailystar.co.uk. Dijupuk 22 September 2014.
↑ "Nominations for the 51st Grammy Awards". USA Today. 3 December 2008. Dijupuk 28 December 2008.
↑ "Coldplay, Noel Gallagher and Foo Fighters revealed as biggest selling rock acts of 2011". NME.COM. 17 January 2012. Dijupuk 22 September 2014.
↑ McCormick, Neil (14 December 2015). "Coldplay: 'Rock music has nowhere left to go'". The Telegraph.
↑ (Roach 2003, k. 122)
Dijupuk saka "_URL_


text:
Purwadadi iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Kuwarasan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kuwarasan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
mbungakên asung dhahar, asung dhahar ingkang sumare ing anu, môngka asung dhahar punika sawêg dhatêng kang sami ngêpang kêndhuri kemawon sampun kaanggêp ambarkahi, sabab alusipun tiyang ingkang sampun pêjah kaanggêp langkung kuwasa tinimbang kala gêsangipun, malah-malah alusipun tiyang pêjah kinintên asring manggèn wontên ing pucuking rêdi, ing kêkajêngan agêng ing guwa utawi sela.
Malah-malah dhatêngipun alusing lêluhur punika asring kabudi sarana ihtiar warni-warni, kados ta: mawi pêpujian, rêrêpèn, utawi kêkidungan, dinupanan, saha linuding gônda rum-arum lajêng sinunggata mawi têtêdhan ingkang miraos, utawi ingkang dados pakarêmanipun [pa...]
[...karêmanipun] ing nalika gêsangipun, punapa malih sinêgah sêsêgêran sarta kêmbang borèh ingkang wangi-wangi, utawi lajêng dipun kurmati mawi kêkidungan, utawi rêrêpèn, sanadyan dhatêngipun lêluhur ingkang sampun asipat badan alus wau lajêng botên têtêp manggèn wontên ing griya utawi pemahanipun ingkang andhatêngakên, sawêg dipun tuwèni kemawon sampun ngangkah punapa, tamtu badhe anjalari kabêgjanipun ingkang tinuwenan. Tiyang ingkang mèh kemawon manggih bêbaya, nanging sagêd lêpat, ing têmbung Jawi wontên bêbasanipun: dipun payungi lêluhur, pikajênganipun tansah rinêksa dening lêluhuripun, ing sanèsipun dintên tiyang wau asring lajêng mêmule dhatêng lêluhuripun, ingkang mratandhani gênging panuwun, sarta sagêda lêstantun rinêksa ing salaminipun kalis ing bêbaya.
Mênggah cipta ingkang makatên punika ing jamanipun kina anjalari pandamêlipun rêca-rêca, ingkang kakintên sagêd dados padununganipun ingkang rinêca, malah kathah kemawon tiyang ingkang lajêng gadhah rekadaya warni-warni tumrap ing rêca [rê...]
[...ca] wau murih sagêdipun kraos ingkang rinêca. Ing kapuloan Indhia Nèdêrlan kathah rêca-rêca ingkang makatên wau, kalêbêt ing Papuah, ing Seram, ing Kapuloan Kèi, ing Roti, ing Mindhanao (Philippijnen) tuwin ing Nias, sampun wiwit ing jaman kina mila para bôngsa sami gadhah reka damêl rêca, wujudipun warni-warni miturut ingkang dipun pikajêngakên, pêrlunipun sagêda dados satunggil kalihan ingkang rinêca, alusipun manggèn ing ngriku.
Miturut kapracayan ingkang kalimrah ing têtiyang ing jaman kina, suksmanipun têtiyang ingkang sampun pêjah ngatingalipun malih wontên ing donya, awujud wayangan utawi layangan, kapracayan ingkang makatên punika kalimrah dhatêng têtiyang Yunani (Grieken) sarta têtiyang Rum (Romeinen) ing jaman kina, sarta ing kapuloan Indhia Nèdêrlan dumugi sapriki têksih kathah bôngsa têtiyang bumi ingkang ngidhêp dhatêng kapracayan wau, ing pundi ingkang tiyangipun gadhah cipta kados ingkang kasêbut ing nginggil punika, lajêng katuwuhan pambudi sagêdipun adamêl pêpêthaning lêluhuripun [lêluhuri...]
[...pun] ingkang sampun abadan alus, sarta lajêng dados marginipun tiyang damêl pêpêthaning layangan utawi wayangan, inggih saking piandêl yèn angatingalipun lêluhur wontên ing ngalam donya punika awujud layangan utawi wayangan, awit saking punika tiyang lajêng gadhah pamanggih ngatingalakên wayangan utawi layanganipun pêpêthan wau asarana kêlir, inggih punika wiwitipun wontên ringgit, namung saking pambudi ngatingalakên wayangan utawi layanganipun para lêluhur.
Layangan utawi wayangan wau katingalipun wontên ing kêlir kêdah ingkang sampun ngantos mèmpêr saluguning blêgêripun tiyang, têtêpa mèmpêr layanganipun kemawon, pramila pandamêling pêpêthan tiyang, inggih punika ringgit wacucal, pating gêdhabyah, tangan irung sirah sapanunggilanipun, botên mèmpêr peranganing badan manungsa, awit ingkang kapêtha pancèn wujuding layangan utawi wayangan, botên mêtha wujuding tiyang gêsang, punapa malih botên saking botênipun sagêd adamêl pêpêthan tiyang tumrap ing wacucal, utawi saking pandamêlipun sapisan dumadakan botên [botê...]
[...n] mèmpêr kalihan wujuding rêca dêdamêlan Jawi utawi dêdamêlanipun bôngsa Malayu Polinesiah, ingkang kamajênganipun dhatêng dêdamêlan kala ing jaman kinanipun sangêt, sami kemawon kalihan bôngsa Jawi ing jaman samantên, pandamêlipun kados makatên wau mila dipun jarag, awit botên anggambar tiyang, ingkang kapêtha layangan utawi wayangan.
Ringgit punika gambaring wayanganipun para lêluhur sarta ngangge cirinipun tiyang jalêr. Mênggah pitadosipun tiyang Jawi sampun limrah ciri makatên punika manawi dipun katingalakên, kenging kangge nulak setan ingkang badhe angawoni, mila ciri wau botên kenging kasupèn, sabab manawi botên makatên, suksmaning para lêluhur botên sagêd mitulungi dhatêng turunipun ingkang têksih sami gêsang, milanipun sadaya ringgit wau sami ngangge ciri jalêr, kados ta: Sêmar, Petruk, lan sanès-sanèsipun, punapa malih ingkang prêlu pyambak katêrangakên panahipun Sêmar. Sarta malih ciri jalêr punika kenging kangge sarana supados tiyang sagêda sugih anak, dados ciri jalêr punika tumrapipun [tumra...]
[...pipun] ing ringgit kenging kawastanan wêwahan, ananging tumut anggadhahi kêkajêngan. Dr. SERRURIER sampun angarang sêrat ingkang nêrangakên bab pamalês, sêrat wau anyariyosakên yèn têtiyang Jawi ing jaman kina punika rêmên dhatêng tindak lêrês, lumuh dhatêng dosa, mila kalanipun taksih gêsang sampun sami nyiksa bad


text: Mantra: Nini Blorong dak tempuhake anyukupi sandang pangan kang agung. Amboyonga kaasugihane lebokno ing lumbung gumuling, aja esat ing salawase.


wiwit ing bongkot têkan ing pucuk, turut, kang anduwèni pragak, kupêng, branggah, kêmbang plasa sarta cagak talang.
Pêndhêm, voor kerbouw = prucul, voor kambing, têgêse tanpa sungu.
Pèrèt, gèpèng dhoyong marang ing buri, kapara mangisor, gêdhe ciliking sungu kiwa têngên rada gèsèh sathithik.
Pragak, 3/4 luk-lukane bagus cêkak, mênawa tumrap gudèl calon ngêmbang plasa nyagak talang, kupêng utawa branggah, iya ana kang tumrap ing kêbo tuwa, iku pancèn pragak.
Pajêg, 3 jêjêg utawa ngadêg, kang anduwèni pragak, kupêng sarta branggah.
Pothès, têgêse: sungu tugêl sisih.
Dhoyok, rubuh marang ing buri bênêr, kang anduwèni: kodhik, crupung, carang, kupêng sarta branggah.
Dhogol, gêdhe, cêndhak, gilig, malang, mangkêluk munggah sawatara.
Dhablang, gêdhe, dawa, branggah kabangêtên mêgare, ing ngêpok nganti têlung bagean, mèh malang bênêr, sabagean ing pucuk mangkêluk munggah.
--- 2 : 932 ---
Dhèblèng, gèpèng, ômba, cêndhak, ing pucuk cilik, mangkêluk turut sawatara, dhoyong mangisor kapara buri.
Dhongkrok, ing ngêpok tutug ing têngah mèmpêr kaya dhoyok, ing pucuk mangkêluk mangisor.
Dhingkêl, (of thukluk) cêndhak cilik, luk-lukane miturut arane.
Dhungkul, ing ngêpok tutug ing pucuk rubuh mangisor turut pipi utawa gulu ngawêng ing kuping, utawa ing buri kuping.
Dhungkul canthèl, ing pucuk mangkêluk mêmburi, (= marang buri).
Dhungkul cadhong, ing pucuk mangkêluk maju.
Dhungkul totor, gêdhe dawa, rubuh mangisor jêjêg kêncêng.
Dhungkul parèt ?
Dhungkul dhabyang, gêdhe, dawa, mangkêluk mêmburi turut.
Dhungkul dhobyang, gêdhe, dawa, rubuh mangisor pucuk mangkêluk ngawêt gulu, gathuk, utawa ora, sing luwih saka ing gathuk iya ana.
Grandhèl (of kropyak) ing ngêpok oklak-aklik, yèn gathuk muni: kropyak, dene luk-lukane miturut arane.
Giwang (of slewah) ?
Gêdhang gabu, cilik, cêndhak, gilig, malang kêncêng, ing pucuk mangkêluk sathithik.
--- 2 : 933 ---
Branggah, gêdhe, dawa, turut, luk-lukane mèmpêr kupêng, kacèk mêgar, ing pucuk sangsaya mêgar ômba.
Thikil 1. lagi mêtu saka ing êndhas, durung karuhan kadadiyane.
Thokol, 2. gêdhe, cêndhak, kêncêng, ing pucuk lancip, mênawa tumrap ing gudèl, durung karuwan kadadiane, iya ana kang tumrap ing kêbo tuwa, iku pancèn thokol.
Thukluk zie dhingkêl.
Thukluk cadhong.
Srandu kêbo sapi (wulu)
Rupaning wulu kêbo kaya ing ngisor iki:
abang, irêng tuwin putih.
lamus, sêmu abang, irêng tuwin putih.
gapila, satêngah bule.
bule.
cirining ulês: damar, tanpa pêlok, tanpa maesan, pancal, plôngka, pethak.
--- 2 : 934 ---
Srandu kêbo sapi (wayah of ngumur)
Wayah sarta ngumuring kêbo kaya ing ngisor iki:
gudèl pasuson, dinan of sasèn.
gudèl sapihan, sêsasi.
gudèl pêndhak, sataun.
gudèl panggaron, 2 taun.
gudèl pamlukon, 3 taun.
dhara of jêmaka, 4 taun.
kêbo lanang wadon, 5-8 taun.
babon sarta majêr, 8-10 taun.
rowan, tuwa kuru.
Srandu kêbo sapi (pawakan).
Pawakaning kêbo kaya ing ngisor iki:
angupih, dawa, gèpèng, utawa tipis, cêmpluk, cêndhak cilik.
wusu, gêgêr wusu, dhuwur ing têngah,
papah gêdhang, gêgêr mapah gêdhang utawa anjêplak, têgêse: gêgêr andêkèng.
gêpuk: anggêpuk = kaya walang gêpuk, yèn jaran: thokol.
gombor: gêdhe kêndho wêtênge ambalêndhang.
bancêng: dawa cilik.
Srandu kêbo sapi (buntut).
Araning buntut kêbo kaya ing ngisor iki:
cêkak, kurang saka kêcèt
sêdhêng: papak kêcèt
landhung: luwih saka kêcèt
--- 2 : 935 ---
Cirining buntut: tekong, padaringan kêbak, buntung, brindhil
Srandu warôngka kêris ladrang
Ing ngisor iki sranduning warôngka kêris ladrang, kaya ta:
antup-antupan, pawakan, ada-ada, janggut, angkup, gandar, ri cangkring, godhong, ri pandhan, gambar, latha zie gambar warôngka ladrang
Srandu warôngka kêris gayaman
Ing ngisor iki sranduning warôngka kêris gayaman, kaya ta:, antup-antupan, janggut, ukêl pakis, gandar, ri cangkring, gambar, lambe gajah, zie gambar warôngka gayaman
--- 2 : 936 ---
Srandu warôngka tumbak
Ing ngisor iki sranduning warôngka tumbak kaya ta: ada-ada, awak lele, candhèn, cangkêm lele, dêring suh, mênur, gadhag zie gambar warôngka tumbak.
Srandu warôngka wêdhung
Ing ngisor iki sranduning warôngka wêdhung, kaya ta: êndhas wêlut, anjing-anjingan, awak, kruwingan, kèpèt, kudhup turi, tlapakan, suh, cangkletan, widhêng ukêl pakis, pucuk, papakan, dhadha, gapyuk, gambar, gêgêr zie gambar warôngka wêdhung.
Srandu manungsa
Kawruh sranduning manungsa nyumurupake gêgêlitan sarta liya-liyane, kaanggit ana ing Pantisoka nalika taun 1887 kaya ing ngisor iki:
untu kN. waja kI.
kêsik 4 (untu papat ngarêp kang dhuwur), siyung 2 (pangapiting kêsik), bam 8 (utawa papat sisih), bam wêkas 2, gunggung 16 iji.
untu kang ngisor padha bae aran lan cacahe iya 16 x 2


text:
Macanan iku désa ing Kacamatan Kebakkramat, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebakkramat, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text:
osipun. Pramilia saking teori pragmatik menika salajengipun dados pathokanipun ing panaliten menika.
2. Konteks
Menawi badhe ngudhari pacelathon menika langkung prayogi bilih ngginakaken konteks. Konteks menika kangge mbiyantu mangertosi dhasaring pangandikan ing satunggaling wicantenan.
Konteks inggih menika latar (papan panggenan, wekdal saha kawontenan) dumadosipun satunggaling pirembagan (Mulyana, 2005: 21). Konteks minangka sebab musabab dumadosipun satunggaling wicantenan. Perkawis-perkawis ingkang wonten gayutanipun kaliyan tuturan gumantung kaliyan konteks ingkang nglumantari wicantenan menika.
Miturut Rahardi (2005: 51) koteks menika aspek-aspek tuturan ingkang relevan, gambaran ngelmu ingkang dipunanggep sami-sami dipunmangertosi penutur saha lawan tuturipun kangge ngandharaken menapa kekajenganipun peserta tutur. Dudutanipun, tegesipun konteks inggih menika latar (panggenan, wekdal saha kawontenan) dumadosipun satunggaling wicantenan kangge
ngandharaken kekajenganipun *mitra* tuturipun. *Konteks* dipunperang dados 8 piranti tutur ingkang dipuncekak *SPEAKING*, inggih menika:
a) *S (Setting and Scene)*
*Setting* inggih menika papan panggenan anggenipun wicantenan. *Scene* inggih menika kahanan anggenipun wicantenan. *Setting* nggadhahi sifat *fisik* inggih menika papanipun wondene *scene* menika *latar psikis* ingkang gayutanipun kaliyan *psikologis peserta* tuturipun. Wekdal, papan saha kahanan ingkang beda-beda saged njalari wontenipun *variasi* basa.
b) *P (Partisipants)*
*Partisipants* inggih menika priyantun ingkang nglampahi wicantenan. Saged kanthi langsung menapadene boten langsung. *Penutur* (priyantun ingkang guneman), *lawan tutur* (priyantun ingkang tumut guneman) saha tiyang ingkang dipunwicantenaken. Sedaya menika dipunsebut *peserta tutur*.
c) *E (Ends)*
*Ends* inggih menika asil utawi tanggepanipun saking menapa ingkang dipunwicantenaken *penutur* dening *lawan tuturipun*. Asilipun menika inggih ancas saking wicantenan menika kiyambak. Saged dipuntingali saking tumindakipun *lawan tutur*.
d) *A (Act Sequences)*
*Act Sequences* inggih menika wujud saha wosipun tuturan. Saged tuturan ingkang nyariosaken perkawis, nglampahi pakaryan saha ingkang mangaribawani *lawan* tuturipun. Perkawis ingkang dipunandharaken sesambetanipun kaliyan *topik* wicantenanipun.
e) \( K \) (Key)
Key inggih menika sikap, nada, cara saha semangat ingkang nedahaken tingkat formalitas wicantenan. Kajawi menika ugi basa ingkang dipunginakaken kangge ngandharaken raos serius, akrab, resmi, bingah, kuciwa, lan sapanunggalanipun.
f) \( I \) (Instrumentalities)
Instrumentalities inggih menika sarana ingkang dipunginakaken salebeting wicantenan. Tegesipun media menapa ingkang dipunginakaken. Kadosta kanthi cara lisan, sinerat, lumantar radio utawi surat, lan sapanunggalinipun.
g) \( N \) (Norms)
Norms menika norma utawi pranatanipun wicantenan. Tegesipun mangertos perkawis menapa ingkang pareng, menapadene boten pareng dipunwicantenaken. Kanthi cara menapa, anggenipun ngandharaken kasebut. Kadosta kanthi alus, kasar lan sapanunggalinipun.
h) \( G \) (Genres)
Genres menika jinis saha wujudipun wacana. Tuturan ingkang dipuntaliti menika kalebet wacana narasi, puisi, sesorah, mitos, carios rakyat lan sapanunggalinipun.
Adhedhasar andharan wonten nginggil, novel Lintang anggitanipun Ardini Pangastuti menika ugi ngewrat perangan-perangan kasebut. Wicantenan saged kalampahan kanthi efektif saha cetha bilih sampun jumbuh kaliyan konteksipun. Satemah kanthi konteks situasi wicantenan menika, pamaos saged mangertos subjek tuturipun, papan panggenanipun, wekdal saha kahaninipun tuturan kasebut.
Bilih sampun mangertos konteksipun anggenipun manggihaken tuturan ingkang kalebet maksim kecocokan menapadene penyimpangan maksim kecocokan langkung gampil.
3. Prinsip Kesopanan ing Wicantenan
Prinsip kesopanan wonten gayutanipun kaliyan peserta tutur inggih menika penutur (priyantun ingkang ngendika) kaliyan mitra tutur (priyantun ingkang nanggepi tuturanipun penutur). Mitra tutur asring dipunsebut lawan tutur. Kesopanan menika satunggal strategi ingkang dipunginakaken penutur supados menapa ingkang dipunkajengaken saged dipunmangertosi mitra tuturipun. Panganggening basa menika dipuntingali saking konteksipun supados ancasipun saged kalampahan kanthi sae.
Kangge nglampahi prinsip kesopanan pramila penutur saha mitra tutur kedah mangertos enem maksim prinsip kesopanan. Pramila prinsip kesopanan miturut Leech (lumantar Rahardi, 2005: 59) menika kaperang dados 6 maksim, inggih menika :
a. Maksim Kebijaksanaan
- Kurangi kerugian orang lain
- Tambahi keuntungan orang lain
Tuladhanipun :
A : "Sida nyilih buku linguistik ora?
B : "Ya mengko wae".
A : "Ndra bukune ning rak ndhuwur dhewe. Jupuken wae!"
"Jupuken wae" menika nedahaken bilih penutur ndawuhi lawan tuturipun supados mendhet kiambak bukunipun. Kanthi cara menika lawan tutur boten manggihaken tuna. Penutur sampun paring keuntungan kangge lawan tutur.
b. Maksim Kedermawanan
✓ Kurangi keuntungan diri sendiri
✓ Tambahi pengorbanan diri sendiri
Tuladhanpun:
A : "Mengko ngeprin tugas lingustik ning nggonaku wae".
B : "Oke".
Pacelathon menika minangka tuladha maksim kedermawanan. [A] sampun purun bilih anggenipun ngeprin wonten ing griyanipun. Tumindak menika minangka wujud pengorbanan diri sendiri saking [A] satemah nguntungaken tiyang sanes.
c. Maksim Penghargaan
✓ Kurangi cacian pada orang lain
✓ Tambahi pujian pada orang lain
Tuladhanipun:
A : "Pak kula sampun ng


text: ^ "Japanese restaurants". japan-guide.com. Dijupuk 30 Juli. Paramèter _accessyear= sing ora kawruhan dikiwakaké (disaranaké _access-date=) (pitulung); Priksa gandra date ing: _access-date= (pitulung)


Yésuit
Sarékat Yésus (Latin: Societas Iesu), biyasa dikenal minangka Yésuit utawa Jésuit ya iku ordo Gréja Katulik Roma. Sarékat iki diadegaké ing taun 1534 déning seklompok mahasiswa pascasarjana saka Universitas Paris kanca-kancané Iñigo López de Loyola (Ignatius Loyola). Wong-wong iki ngangkat sumpah bakal nerusaké kekancan sawisé rampung pasinanon, urip sajeroning kamlaratan miturut Injil lan ngayahi misi ing Yerusalem. Golongan iki nyebut awaké dhéwé minangka amigos en el Señor — sobat-sot ing sajeroning Allah. Ana ing Indonésia Yesuit dadi pelopor kanggo pakaryan misi ana ing tlatah nuswantara. Nanging, saiki pakaryan para Yesuit luwih akèh ana ing Jawa, mligi ana ing Keuskupan Agung Semarang lan Keuskupan Agung Jakarta.
Pranala njaba[besut | besut sumber]
- Yesuit di Indonésia
- Finding God in All Things:Blogsite babagan Spiritualitas Ignasian lan Serikat Yesus.
- Yesuit di Australia
- Yesuit di Afrika Selatan
- Yesuit di Kanada
- Yesuit di Filipina
- Konferensi Yesuit Amerika Serikat
- Yesuit di Inggris
- J.H. Pollen, "The Jesuits (Society of Jesus)" ing Ensiklopedia Katolik (1912)
- sistem Universitas Yesuit di Filipina
- Jesuit Volunteers of America
- Jesuit Refugee Service
- Association of Jesuit Colleges and Universities
- Text of the alleged Extreme Oath


text:
Sako kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.
Kalurahan
 Sako
 Sako Baru
 Sialang
 Suka Maju


Surat Ash Shaaffaat
Surat As-Saffat (basa Arab:الصّافات, "Sing masaf-Saf") iku surat ka-37 jroning al-Qur'an. Surat iki dumadi saka 182 ayat lan klebu golongan surat Makkiyah sarta diturunaké sawisé surat Al-An'am. Dijenengaké As-Saffat (Sing Masaf-Saf) dijupuk saka tembung sing padha ing ayat pisanan surat iki sing nyritakaké para malaikat sing resik jiwané padha baris ing sangarepé Gustiné lan ora bisa ginodha déning sétan.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
Mukaddimah terjemahan Al Qur'an versi Depag RI


1Gusti Yésus ora mulih, nanging terus budal nang gunung Olèf. 2Esuké Dèkné mruput budal menèh nang Gréja Gedé. Wong okèh teka. Gusti Yésus terus njagong lan mulangi wong-wong iki. 3Nang tengahé wulangan terus ènèng guru-guru Kitab lan wong Farisi pada teka nggawa wong wédok kongkon ngadek nang tengahé wong-wong. Wong wédok iki konangan laku bédang. 4Guru-guru Kitab lan para Farisi terus ngomong marang Gusti Yésus: "Guru, wong wédok iki konangan laku bédang. 5Miturut wèté nabi Moses wong sing nglakoni dosa kaya ngono kuwi kudu dipatèni, dibandemi watu. Lah pinemumu kepriyé?" 6Wong-wong takon iki tujuané namung arep ngenèng Gusti Yésus, nggolèk jalaran kanggo nyalahké Dèkné. Nanging Gusti Yésus malah ndingkluk terus nulis nang lemah karo drijiné. 7Wong-wong mau pada ngetyek terus kepéngin krungu Gusti Yésus semaur, mulané Gusti Yésus terus ngadek lan ngomong: "Sapa sing rumangsa blas ora nduwé salah kenèng molai mbandem watu marang wong wédok iki." 8Gusti Yésus terus ndingkluk lan nulis nang lemah menèh. 9Kadung krungu Gusti Yésus semaur ngono guru-guru Kitab lan para Farisi terus pada lunga siji-siji, molai karo para pinituwa. Dadiné namung garèk Gusti Yésus déwé karo wong wédoké sing ijik nang ngarepé wong-wong kono. 10Gusti Yésus terus ngadek lan takon marang wong wédoké: "Lah wong-wong sing nggawa kowé mbréné pada nang endi saiki? Apa ora ènèng sing nyalahké kowé?" 11Wongé semaur: "Ora Gusti, ora ènèng siji-sijia!" Gusti Yésus terus ngomong: "Aku uga ora nyalahké kowé, kana mulih, nanging aja nglakoni dosa menèh!" 12Ing liya waktu Gusti Yésus ngomong marang wong-wong: "Aku iki pepadangé jagat. Wong sing mèlu Aku ora bakal mlaku ing pepeteng menèh, nanging bakal nduwèni pepadangé urip." 13Para Farisi terus semaur: "Kowé kuwi ngomongké awakmu déwé, ora ènèng seksi liyané, tembungmu ora kanggo!" 14Gusti Yésus terus ngomong: "Tembungku iki nyata, senajana namung Aku déwé sing ngomongké. Aku ngerti tekaku iki sangka ngendi lan paranku iki nang endi. Nanging kowé ora ngerti apa-apa bab Aku! 15Kowé kuwi nèk ngomong namung manut apa weruhmu waé. Aku ora nyalahké sapa-sapa. 16Nanging semunggoné Aku kudu nyalahké, putusanku mesti bener, awit dudu Aku déwé sing nggawé putusan, nanging Aku karo Bapakku sing ngongkon Aku. 17Nang wètmu déwé ketulis nèk paseksi bisané kanggo namung nèk ènèng wong loro sing nyeksèni. 18Sing dadi seksiku kuwi wong loro, yakuwi Aku déwé lan Bapakku, sing ngongkon Aku." 19Wong-wong terus takon: "Lah endi Bapakmu." Gusti Yésus semaur: "Kowé kuwi ora ngerti Aku iki sapa, mulané kowé ya ora pada ngerti Bapakku. Semunggoné kowé ngerti Aku iki sapa, kowé ya mesti ngerti Bapakku!" 20Gusti Yésus ngomong iki dongé Dèkné mulangi nang Gréja Gedé. Dèkné ngadek tyedek karo kotakan-kotakan wadah duwit pawèh marang Gusti Allah. Ora ènèng wong sing nyekel Dèkné, awit durung wantyiné. 21Ora let suwi Gusti Yésus terus ngomong menèh marang wong-wong: "Aku iki bakal lunga lan kowé bakal pada nggolèki Aku lan bakal mati nggémbol salahmu. Kowé ora bisa teka nang panggonan sing bakal tak parani." 22Para pengarepé wong Ju terus ngomong: "Lah wong kuwi kok ngomong nèk awaké déwé ora bisa teka nang panggonan sing arep diparani Dèkné. Wong kuwi arep nggantung apa kepriyé ta?" 23Gusti Yésus terus ngomong: "Kowé kuwi sangka ngisor, nanging Aku sangka nduwur. Kowé wong donya kéné, nanging Aku ora. 24Mulané, Aku wis ngomong nèk kowé bakal mati nggawa salahmu. Awit nèk kowé ora pada pretyaya nèk Aku iki pantyèn wujut kaya sing tak omong, tenan, nèk mati kowé bakal nggawa salahmu." 25Wong-wong terus takon: "Kowé kuwi sakjané sapa ta?" Gusti Yésus semaur: "Iku wis ora usah tak omong menèh, awit enggonku ngomong wis ora kurang-kurang. 26Okèh prekara sing kudu tak omong kanggo nduduhké salahmu, nanging Aku emoh ngomongké kuwi. Aku namung kepéngin nggelarké marang saben wong apa tembungé sing ngongkon Aku. Dèkné kuwi bener lan kenèng dipretyaya." 27Wong-wong ora ngerti nèk Gusti Yésus ngomongké bab Gusti Allah, Bapaké. 28Mulané Gusti Yésus terus ngomong: "Mbésuk nèk kowé wis pada ngunggahké Anaké Manungsa nang kayu pentèngan, kowé bakal ngerti Aku iki sapa. Kowé uga bakal ngerti nèk Aku ora nglakoni apa-apa sangka karepku déwé, nanging sing tak omong namung manut piwulangé Gusti Allah Bapakku marang Aku. 29Sing ngongkon Aku kuwi slawasé karo Aku. Dèkné ora tau ninggal Aku déwé, awit Aku slawasé namung nglakoni sembarang sing ndadèkké legané atiné Dèkné." 30Sakwisé Gusti Yésus ngomongké kuwi mau kabèh terus okèh wong sing pada pretyaya marang Dèkné. 31Gusti Yésus terus ngomong marang wong Ju sing pada pretyaya: "Nèk kowé pada nglakoni piwulangku, kowé kuwi nyata dadi muridku. 32Kowé bakal nglakoni kekarepané Gusti Allah lan jalaran sangka kuwi kowé bakal merdéka." 33Wong-wong terus semaur: "Kowé kuwi ngomong apa ta? Awaké déwé bakal merdéka? Kapan awaké déwé tau dadi slafé wong? Awaké déwé lak turunané Bapa Abraham ta


text: Yèn panjenengan arep gawé pranala kanthi tampilan teks liya, tambahaké irah-irahan alternatif sawisé alamat situs web, kang dipisahaké nganggo tandha spasi (dudu pipa). Dadi, upamané arep gawé pranala kang katon kaya Mesin pencari Google, ketiken:


text: Sungai Batang kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
336


Viber Mic Ora Bisa Digunakake Ing Windows ? Pandhuan Ndandani Lan Ngatasi Masalah Ultimate
Nguji lan mutusake masalah masalah mikrofon Viber ing Windows nganggo pandhuan ngatasi masalah lengkap lan panguji mikrofon online
Wangun gelombang
Frekuensi
Sifat mikropon
Deleng katrangan properti kanggo informasi luwih lengkap
Tip Mingguan
Priksa manawa browser web sampeyan duwe idin kanggo ngakses mikropon sampeyan.
Tampilake tips sadurunge


text: Cisolok kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
."
Watoni kaya nemu dalan amba. Dheweke terus ngethuprus menehi katrangan marang si penulis kuwi. Dibumboni kaya micin sing kerep ditayangake neng iklan tivi kae. Supaya nges, supaya temen-temen urip lan nyata. Jare petilasan Mabh Yoniwilangan kuwi isih ana gandheng cenenge karo adage kutha-kutha ing tanah Jawa wetanan. Klop.
"Lingtang, matura nang Gusti. Aku butuh pakabaran wengi iki! Apa sesuk isih ana srengenge muntup ing wetan kana?"
Krik, krik, krikkk...!
Eh, nyatane swara jangkrik sing semaur ing kuburan kuwi. Tumuruntu nggebyah solah mbedhah tintrimi wengi. Wong-wong sing padha ngaji Yasinan wis ora keprungu maneh. Langgar cilik kuwi wis sepi saka puja-puja. Pandom jam wis nuduhake angka loro. Jago kluruk wiwit nyigar aclume wengi. Sing turu isih nglepus padha andom playon karo donyaning impen. Mlarah munggah menyang langit sap telu nemoni malaikat sing njaga lawang Tahlili. Sing wiwit mbiyen mula ing alam sonya wis padha sujud nganti tekan dinane iki.
Slup! Kongsi tekane cahya cumlorot. Sulak rupa kemuning semu jingga. Lap netrane maspadakake.
Ilange cahya kesaput pajar. Modin Juma ngalukake tarkim. Nggugah sing padha angler turu. Ngongkon padha sembahyang jamaah.
"Gusti, dalem nyuwun sepura!" Lambene Watoni ndremimil. Kringet nggobyos nelesi bathuke.
Watoni ngucek-ucek netrane. Kelom-kelom kehebatan pikir. Ngluntrung mudhun saka dhipan. Mlaku njujug menyang jedhing arep nyawuk wudlu.
Mbarenge anggunge adzan, pawongan sing lungguh sila ngisore wit nangka kuwi ngadeg nyat ninggalake papan kono. Terus lunga nuju papan liya, karo ora lali nyangking tusteke sing pancen dadi sobat kenthele digawa ngalor-ngidul kulak warta.
Mudhun Subuh, Watoni banjur nggeblas njujug menyang kuburan pundhen mburi omahe. Lemah nggumuk kuwi kaya mentas kasiram banyu. Wangi ambune. Pathokan sisih lor ana kalungan kembang mawar abang saronce nalen mubeng. Iki mesthi pokal gawene wartawan kuwi.
Saka impene mau bengi, dheweke kaya ditekani pawongan tuwa jenggote ketel. Mlaku mbungkuk-mbungkuk nggawa teken kaya terus didudul-dudulake menyang irunge Watoni, karo cluluk seru.
"Le! Papan nama sing kok pasang neng ndalan kae ndang jabuten. Wis cukup semene wae nggonmu reka-reka golek rejeki!"
Ora nganti ngenteni njedhule srengenge, Watoni wis ngongkek-ongkek cagak pring kuwi. Saben ana sing liwat takon, dheweke mung mingkem mbisu ora menehi wangsulan.
Sretttt. Sretttt. Brullll!
Cagak sing wiwit dirambati rayap kuwi jebol. Lan bakal nyisakake legendha crita rakyat sing wis direka-reka dening penulis kaloka saka majalah sing terbit ana Surabaya. Kanthi irah-irahan "Jebole Benteng Kadipaten Pasuruhan".
***
Panyabar Semangat, No. 12, 18 Maret 2000
Dinayan watek murkane, saparipolahe Bethara Kala ngurik-urik katentremaning panguripan ing samodra, kang rama giris nyumurupi tumindaking sang putra, mula sigra animbali sowan kahyangan.
"Kala, putraningsun, jatining samodra ibunira ya papan mijilira, mula nora prayoga yen ta sira gawe rusake. Wiwit wanci iki sawernaning titahing samodra dadi sirikanira."
Keprungu dhawuhe Bethara Guru iku Si Kala gidro gereng-gereng banjur muwus kanthi netra kumilat ngalad-alad.
"Ghhhr… ingsun iki raseksa, Rama, kadunungan wenang memangsa! Lamun nora wenang memadhang ing samodra mula wus pinesthi salumahing bantala dadi lelirune mangsaku … ghhhr!"
"Hiya, atmaningsun, ala werna diyu wadhagira bebasane, wondene Bethara dadi aran lan drajadira. Mula aturira ya nunggal teges kadya Sabda Pinesthi Hyang Geneng kang kalis munggweng wurung. Nanging kawruhana, Ngger, kabeh kang gumelar ing madyapada sarwa lumaku winatesan dening paugeran lan pranatan, kalebu bakal memangsanira."
Bethara Guru banjur mratelakake sapa wae manungsa sing bisa dadi mangsane, yaiku kabeh kang kepetung ingaranan sukerta kang during rinuwat.
Pratelane Bethara Guru dadi cingake Bethara Narada. Merga yen dipiji cacahé manungsa sukerta mono ora kurang saka suwidakan. Pira manungsa sing bisa luwar saka pangincime Bethara Kala? Merga meh sebarang ayahane ngaurip gampang njlomprongake manungsa nyenggol jalaran sukertane, embuh krana garising urip embuh saka ilang prayitnane.
Pangudarasane Sang Narada ndudut rasa wajibe mejang Bethara Kala bab Kawruh Sejatining Ngaurip sing kudu diugemi, ing pangayun pranatane bebrayan gung tansah jinaga jejege.
Bethara Kala wus siyaga midhanget sabdane. Ananging dewa sing pasuryane pijer tumenga ngawiyat iku pijer nyebut jeneng "Kulup Kala Putraning Bathara …" lampu-lampu sing maune dadi pepadhange wengi mati dadakan. Mesthi wae aku kecipuhan. Klabakan. Merga pakeliran
wengi iku dudu tanggapan lumrah, nanging ruwatan. Tegese, sawijine upacara ritual sing wigati mula kudune rancag kalis rubeda nganti tancep kayon.
Hm, mau mula ... saka wiwitan jane aku wis kurang sreg karo pake-liran iki. Jalarane ya mung siji, yaiku prekara titi wancine. Umume ruwatan iku rak wayah rina, lha kok Pak Pujorogo nyuwun wengi. Kamangka aku ya wis ngandhakake bab iku.
"Mpun ta, Ki, ruwatan rak mung upacara formalitas," alesane nalika iku, "kajeng kula, ringgitane mesisan dados tontonan ngaten. Nek siyang rak mboten umum dados tingalan."
"Wah, nuwun sewu, Pak. Tontonan niku rak dhapur angka kalih, bakune ruwatan niku rak tuntunan ngarah prana rahayune ngagesang si sukerta dalah keluwargane," kandhaku ngelingake.
"Walah, Ki, tiyang ningali pakeliran kula kinten umume nggih betah tontonane. Mosok tlatena mendhet tuntunane ... ngrekasa, Ki, tiyang njlimete eram!"
Aku trima ngalah. Wong sing nanggap luwih wenang tinimbang dhalang sing ditanggap, utamane tumrap


text:
Cigugur iku kacamatan ing kabupatèn Pangandaran, provinsi Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Pangandaran


text: Campursari iku anggone wiwit ana, sanes dadakan. Sebut kemawon Pak Manthous


text:
) Keyakinan kuwi kang paling utama.
'Keyakinan itu yang paling utama.'
Pola BJ baku: utama dhewe.
paling apik (164) . . . paling apik kabeh kudu nuhoni kesepakatan iki.
'. . . paling baik semua harus mematuhi kesepakatan ini.'
Pola BJ baku: apik dhewe.
paling narik (165). . . kang paling narik kawigatenan yaiku Siti Rakimah.
'. . . yang paling menarik perhatian ialah Siti Rakimah.'
Pola BJ baku: (kang) digatekake dhewe.
paling gedhe (166) . . . paling gedhe 20 cm, kepet gegere luwih dawa,..
'. . . paling besar 20 cm, sirip punggungnya lebih panjang . . .'
Pola BJ baku: gedhe dhewe.
paling becik (167) Mula saka kuwi, wektu kang paling becik kanggo nandur ing akhiring . . . .
'Berhubung dengan itu, waktu yang paling baik untuk menanam (bertanam) ialah pada akhir . . . '
Pola BJ baku: becik dhewe.
paling rusak : (168) Bocah kon nganggur disangoni dhuwit punika racakipun ingkang paling rusak makaten punika.
'Anak disuruh menganggur (dan) diberi uang, itulah umumnya yang paling rusak, demikian itulah.'
Pola BJ baku: rusak banget (dhewe).
paling jitu (169) . . . nganti miturut penilaian saka tingkat pusat,
paling jitu yen katandhing karo daerah kabupaten liyane.
'. . . sampai menurut penilaian tingkat pusat, paling jitu jika dibandingkan dengan daerah kabupaten lainnya.'
Pola BJ baku: jitu dhewe.
2.12 Frase Verbal Resiprokal
saling angapunten(170) Kita salebeting halalbihalal punika kedah ikhlas
saling angapunten.
'Kita dalam halalbihalal ini harus ikhlas
'Kita dalam halalbihalal ini harus ikhlas saling memaafkan!
Pola BJ baku: ngapunten-ingapunten.
3. Pola Kalimat
(171) Piyantune biasa-biasa wae, ora nuduhake keangkuhane minangka dadi Kepala Desa (Lurah).
'Orangnya biasa-biasa saja, tidak menunjukkan kesombongannya sebagai kepala desa (lurah).'
Pola BJ baku:
Piyantune lumrah, ora ana tandhane angkuh dadi kepala desa (lurah).
(172) Dadi, cukup akeh jeneng-jeneng tanduran iki kang wis dikenal dening pandhudhuk Indonesia.
'Jadi, cukup banyak nama-nama tanaman yang dikenal penduduk Indonesia.'
Pola BJ baku:
Dadi, wis rada akeh jeneng-jenenge tanduran kang wis dikenal dening penduduk Indonesia.
(173) . . . ora bisa dibenerake tanpa idin pemilik bangunan, yaiku pemerintah.
'. . . tidak dapat dibenarkan tanpa izin pemilik bangunan yaitu pemerintah.'
Pola BJ baku :
. . . ora kena yen ora oleh idine kang ndarbeni, yaiku pemerintah.
(174) Mbokmanawi kaangkah malih sae ingkang dalam forum kedinasan punapa dene wonten pasawangan bebrayan wonten ing alam padhang punika.
'Barangkali diusahakan lagi, baik yang ada dalam forum kedinasan, maupun dalam pergaulan masyarakat di alam terang ini.'
Pola BJ baku :
Mbokmanawi kaangkah malih, inggih wonten forum kedinasan, lan ugi ingkang wonten pasrawungan bebrayan ing alam padhang punika.'
(175) Iku bakal nuwuhake pengaruh kang cukup gedhe marang kahanan perekonomian.
'Itu akan berpengaruh besar (menumbuhkan pengaruh yang cukup besar) kepada keadaan perekonomian.'
Pola BJ baku:
Iku bakal rada gedhe pengaruhe marang kahanan perekonomian.
(176) Tindakan iku mesthi ora dimaksud supaya sing kena ukuman iku oleh isin saka masyarakat.
'Tindakan itu tentu tidak dimaksud agar yang mendapat hukuman itu mendapat malu dari masyarakat.'
Pola BJ baku:
Tumindak kang kaya mangkono mau maksude ora kareben wong sing diukum kewirangan.
(177) . . . ana sebageyan kang omahe isih nuduhake keaslian Kampung Laut.
'. . . ada sebagian yang rumahnya masih menunjukkan keaslian Kampung Laut.'
Pola BJ baku:
. . . ana sawatara kang omahe isih nggambarake kahanane Kampung Laut kang asli.
(178) Telung sasi akhir iki kerep kadadeyan ana pengethokan kabel lampu.
'Tiga bulan akhir ini sering terjadi ada pemotongan kabel lampu.'
Pola BJ baku:
Telung sasi akhir-akhir iki kerep ana kabel lampu kang padha dikethoki.'
LAMPIRAN 2
A. SUMBER DATA LISAN
(1) WARTA BERITA BASA JAWI
RRI SURAKARTA, 8 JULI 1981
1) Direktur Jendral Urusan Hubungan Ekonomi lan Sosial Budaya Departemen Manca Negari, Gusti R.C. Nur, dereng dangu punika sampun kalam-pahan napakasmani Serat Perjanjen Tumbas Baita Peti Kemas damel Indonesia dhateng Pamarentah Jerman Kilen, ingkang dipun wakili dening Dhuta Agung tumrap Indonesia, Dr. Bodesones ing Jakarta. Serat Perjanjen Tumbas Baita Peti Kemas wau pengaji 55 yuta Mark. Dene baita peti kemas ingkang badhe dipun tumbas dening Indonesia wau ukuranipun 20.500 bobot mati ingkang ing mangke badhe dipun cepeng dening PT Jakarta Loyd. Baito peti kemas kasebat mujudaken baita nomer 5 ingkang sampun dipun tumbas dening Indonesia. Nalika sesorah ing upacara kasebat, Dirjen Gusti R.C. Nur ngandharaken bilih kanthi tambahan baita peti kemas kasebat ateges armada angkatan seganten Indonesia saya mundhak sentosa.
2) Boten namung Indonesia kemawon saben ngadhepi dinten Riyaya barang kabetahan padintenan temtu mindhak, ananging negari Malaysia ugi sami kaliyan Indonesia, jalaran para pedagang utawi para bakul ing Malaysia ugi ngindhakaken rerègen daganganipun saengga rakyat ing Malaysia sami kraos karepotan. Mila kangge ngadhepi lan ngirangi proses makaten wau Pamarentah Malaysia wiwit wekdal punka sampun siaya ngawontenaken pengawasan tumrap para bakul. Pamarentah ugi nggrengsengaken pangin-tunan barang-barang kasebat ing daerah-daerah. Malah tumrap pengawasan makaten wau tetep badhe dipun adani terus ngantos dumugi wulan Februari 1982 ngajeng.
3) Pawartos ingkang pungkasan.
Manut rancangan saking Fakultas Pawiyatan Luhur Udayana, Bali, benjing tanggal 12 Juli ngajeng punika ngantos dangunipun sekawan dinten, badhe ngawontenaken seminar ing babagan seks. Ing seminar wau badhe dipun rembag 22 prekawis, ingkang badhe dipun caosaken kanthi cara ilmiah, ingkang sadayanipun wonten gandheng cenengipun kaliyan babagan seks, ing Indonesia, kalebet frigiditas, wanita, penyimpangan seks, impotensi, lan sanes-sanesipun. Malah manut katrangan, seminar kasebat badhe dipun d


text: Sampeyan bisa nggunakake alat ngapusi langsung ing Android / iOS piranti. uga, yen sampeyan pengin hack Nibblets ing macem-macem piranti sampeyan bisa nggunakake versi PC. Ing ngisor iki kita menehi instruksi kanggo procces hacking succesfull.


text:
Ken Angrok utawa luwih kondhang diarani Ken Arok kuwe (miturut Kitab Pararaton lan Kitab Nagarakertagama) putrane Pendeta Bhatara Brahmana sing jenenge Gajah Para, ibune yakuwe Ken Endhog sakang desa Pangkurraja, Tumapel (cedhak Malang).
Asal Usul
Embuh kepriwe critane uga apa sing dadi alesane, Ken Endhog kuwi mbuang bayine, ya si-Ken Arok, carane diwadhahi keranjang terus dicemplungna nang kali Brantas. Ken Endhog duwe karep supaya Ken Arok mengko bisa dijukut wong liya.
Ndilalah sing nemokna keranjang keli kuwe bromocorah utawa maling sing jenenge Lembong, terus, Ken Arok dadi anak pek-pekanne Lembong lan diajari dadi maling uga. Merga duwe otak sing madhani pintere lan wasise, Ken Arok akhire dadi durjana sing lantip.
Bareng wis ngancik dewasa Ken Arok dadi pria sing ngganteng, gagah pideksa, sarta nduweni kadigdayan Ilmu Kanuragan sing lunuwih. Kapinujon dioyak-oyak prajurit Tumapel, Ken Arok tekan nang pinggir kali. Kali kuwe tapel watese Kraton Pangjalu Kediri karo Kraton liyane. Pungkasane dheweke kasil lolos, carane nglumpati kali kuwe karana mabur. Ken Arok menek wit siwalan terus ngethok rong ler godong sing amba, kabantu uga karo ilmu kanuragane sing lumayan nuli anjlok sekang duwur uwit kasebut tumibo ana sabrang kali kanthi slamet, banjur ndelik nang njaban rangkah Kerajaan Pangjalu (Kediri).
Ken Arok Prajurit Kadipaten
Crita bab kaluwihane Ken Arok iku sumebar tekan ngendi-endi, kondhang lan pepuntone tekan mring para Pandhita. Merga kasengsem karo kaluwihane lan kawasisane, para Pandhita naliti saka kadohan, sapa ta sejatine Ken Arok iku? Para Pandhita kaget jebule Ken Arok kuwi diramal yen ing tembe mburine bakal nurunake ratu-ratu ing tanah Jawa. Pungkasane para Pandhita wis mathuk manawa arep ngayomi Ken Arok lan ngirim duta, yakuwi Pandhita/Brahmana sing jenenge Lohgawe supaya mulangmuruk Ken Arok ing tembe mburi dadi wong sing utama.
Kapinujon ketemu Pandhita Brahmana Lohgawe, Ken Angrok lagi ana ngarep meja ngabotohan ing desa Taloka. Ken Arok pancen 'tukang ngabotohan' lan duwe utang akeh sing njalari wong tua angkate dadi banten.
Pandhita Lohgawe kasil malah nganggep Ken Arok kaya putrane dhewe. Pungkasane Ken Arok dilebokke dadi abdine Akuwu Tunggul Ametung ana ing Tumapel. Merga duwe bakate apik, Ken Arok malah bisa dadi prajurit pengawal Akuwu.
Akuwu = sejajar karo Adipati
Ken Arok Akuwu Tumapel
Ken Arok pangkate cepet munggah, nek sadurunge mung dadi tunggu kemit utawa jaga regoling Kadipaten, siki dheweke wis dadi prajurit pengawal utama, bisa mlebu metu Kadipaten kanthi mardhika, uga bisa bola-bali nyawang Ken Dedes garwane Sang Akuwu Tunggul Ametung.
Kasengsem karo critane Pandita Lohgawe bab panguwasa sing manunggal karo Ken Dedes, Ken Arok banjur gawe cara kanggo ngrebut panguwasaning Kadipaten. Dheweke pesen pusaka sing ampuh marang Mpu Gandring kang awujud keris Keris Mpu Gandring. Bareng keris wis dadi, keris iku disilihke marang kancane pengawal uga, sing aran Kebo Ijo, malah Ken Arok weling mring Kebo Ijo: "Sok sapaa wae sing takon, ngakua manawa keris iku nduwekmu dhewe". Kebo Ijo seneng lan mongkog atine, keris kuwe mesthi didlesepke ana ing bangkekane lan dipamer-pamerke marang sapa wae, mulane kabeh wis nganggep nek keris ampuh kuwi nduweke Kebo Ijo.
Nuju ing sawijining wengi Ken Arok tumindak, dheweke nyolong keris kuwi terus kanggo merjaya Tunggul Ametung sing isih sare. Keris iku sengaja ditinggal isih tumancep ana ing dadane Sang Akuwu Tunggul Ametung. Tujuwane, supaya Kebo Ijo sing didakwa merjaya Sang Akuwu. Ken Dedes sing turu ing sandinge Tunggul Ametung jane ngerti wewayangan asline sing tumindak merjaya mau, nanging ora wani apa-apa, Ken Dedes tetep nyimpan wewadi iku.
Sing diarani merjaya Sang Akuwu jelas Kebo Ijo, merga kabeh wong ngerti yen keris sing tumancep ing jantunge Akuwu Tunggul Ametung kuwi nduweke Kebo Ijo.
Ken Arok banjur dadi pahlawan, dheweke terus nangkep lan mateni Kebo Ijo nganggo keris Mpu Gandring. Murwat karo lelabuhane kuwi Ken Arok antuk kanugrahan, kabeh kerabat Kadipaten nglilakake Ken Arok dadi bojone Ken Dedes. Ken Dedes wektu kuwi kahananne lagi nggarbini. Bubar babaran, anak Ken Dedes karo Akuwu Tunggul Ametung kuwi diwenehi tetenger Anusapati utawa Anusanatha.
Kasil merjaya Akuwu Tumapel, Ken Arok banjur dadi panguasa ing Kadipaten Tumapel. Tansaya suwe kekuatane tambah gedhe, Ken Arok nuli mbalela, Kadipaten Tumapel misah saka Kerajaan Kediri. Kerajaan Kediri wektu iku pas ana pasulayan antarane Raja Kertajaya karo para Pandhita. Akhire para pandhita kuwe metu saka kutaraja lan njaluk pangayoman marang Ken Arok. Kekuatane Ken Arok dadi tambah maneh.
Ken Arok Raja Singhasari
Raja Kertajaya berusaha nindak Ken Arok, kekuatan Kerajaan Kediri nyerang kekuatan Tumapel, 2 kekuatan pasukan kiye ketemu lan bertempur nang wilayah Genter taun 1220. Ken Arok akhire menang lan dadi Raja Tumapel sekaligus Kediri, Ibukota tetep nang Kutaraja. Tewase Raja Kertajaya brarti akhir kelangsungan Kerajaan Kediri utawa akhir riwayat dinasti utawa Wangsa Airlangga.
Ken Arok akhire dadi Raja Singhasari I lan nganggo gelar Sri Ranggah Rajasa Amurwabhumi, dheweke juga mindahna ibu kota kerajaan sekang Kutaraja ming Singasari.
Keturunan Ken Arok
 Panji Tohjoyo, sekang Ken Umang
 Panji Sudhatu, sekang Ken Umang
 Tuan Wergala, sekang Ken Umang
 Dewi Rumbi, sekang Ken Umang
 Nararya Waninghyun (kecantum nang, Prasasti Mula Malurung, 2001)
 Nararya Guningbhaya (kecantum nang, Prasasti Mula Malurung, 2001)
 Mahesa Wong Ateleng?
Ken Arok juga duwe putra (tiri) Anusapati sekang Ken Dedes - Tunggul Ametung.
Taun 122


Roy O. Disney
Roy Oliver Disney ingkang miyos wonten ing tanggal 25 Juni 1893 lan séda ing tanggal 20 Desember 1971 inggih punika salah satunggaling pengusaha saking Amerika ingkang ndherek bangun perusahaan ingkang sak punika misuwur kanthi sebatan The Walt Disney Company, sesarengan kaliyan rayinipun Walt Disney.[1]
Bab lan Paragraf
Pagesanganipun[sunting | sunting sumber]
Roy miyos wonten ing Irlandia, Kanada Elias Disney lan ing Inggris - Jerman - Amerika Flora Call Disney ing Chicago, Illinois. Roy gadhah tugas wonten ing Angkatan Laut Amerika Serikat saking taun 1917 - 1919, lajeng setaun sasampunipun, sedherekipun inggih punika Walt nyobi kanggé nggabung kaliyan Angkatan Dharat Amerika Serikat ananging dipuntolak amargi yuswanipun dèrèng nyekapi. Roy lajeng dipuncopot saking jabatanipun ing tugas militer sasampunipun kénging cidera, lan lajeng dados bankir ing Los Angeles. Ing taun 1923, Walt pindhah dhateng Hollywood, lan gabung kaliyan Roy. Roy lan Walt ingkang mrentahaken dipunbangun Griya Kit saking Griya Cut Pacific Ready (perusahaan Los Angeles) lan ing taun 1928, kekalihipun mbangun dalemipun sekedhik maka sekedhik wonten ing Lyric Avenue. Dalemipun Roy lan Walt ingkang alit lajeng dipundamel lan dpundamel ageng lan boten sami persisi kados ingkagn dipunketingalaken wonten ing katalog Tjoet Griya Siap Pasifi.
Walt Disney Productions[sunting | sunting sumber]
Walt inggih punika toyang ingkang kreatif gadhah ide kanggé damel lan ngrembakakaken usahanipun, déné Roy ingkang mesthekaken bab kauangan ing perusahaan kasebut supados saged tetep stabil, lajeng Roy lan Walt saged damel Disney Studios minangka sedherèkipun, ananging Walt lajeng numbas sepalih sahamipun Roy ing taun 1929, kados déné Max lan Dave Fleischer ingkagn saingan nguasani Studio Fleischer, lan Roy inggih punika sanes co-produser. Roy lajeng ingkang dados pejabat eksekutif ingkang paling inggil ingkang sepisanan ing perusahaan ingkang dipunbangunipun kaliyan Walt ing taun 1929, sanajan ta irah- irahan ingkang resmi boten dipunparingaken ngantos taun 1968. Piyambakipun ugi mbagi peran minangka KEtua Dewan kaliyan Walt saking taun 1945. Ananging Walt lajeng ngasoraken Roy minangka ketuanipun ing taun 1960 saéngga piyambakipun saged langkung fokus wonten ing aspek-aspek kreatif perusahaanipun. Sasampunipun sedanipun Walt Disney ing taun 1966, Roy lajeng nunda kanggé pensiun supados saged ngawasi pembangunanipun Disney World lan lajeng gantos namanipun dados Dunia Disney minangka tandah kaurmatan kangge sedherekipun punika. Roy lajeng dados presidhen Walt Disney Production ing tanggal 15 Desember 1966 lan saged tetep ngantos taun 1968.
Biografinipun[sunting | sunting sumber]
Roy inggih gadhah setunggal garwa inggih punika Edna Francais ingkang dipunnikahi ing sasi April 1925 lan saged langgeng ngantos pungkasaning gesangipun, lan pinaringan setunggal putra inggih punika Roy E. Disney, ingkang miyos ing tanggal 10 Januari 1930. Ing sadanguning gesangipun, Roy boten purun dipun ekspose deéning media lan dados misuwur kados sedherekipun, Walt. Piyambakipun inggih isin dhateng kamera lan minangka individu ingkang pasip saéngga namung wonten sekdhik asilng fotonipun ing publik. Sasampunipun Walt Disney World dipun bikak ing sasi Oktober 1971, Roy Disney lajeng pensiun. Piyambakipun lajeng seda lan dipunsarekaken ing Forest Lawn - Hollywood Hills Cemetery.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Roy and Walt and Disneyland and Pacific Ready-cut Homes
- ^ [[[Bob Thomas (reporter)|Bob Thomas]] Building a Company: Roy O. Disney and the Creation of an Entertainment Empire. Disney Editions, 1998. ISBN 0-7868-6200-9]


text: Wilujeng tepang taun BBI, sing apanjang apunjung *iyaaa, Indonesia oy!*


text:
cara muter gedhe!
Labels: Saran Gedhe lan Ide babagan Baseball Sing Sapa wae Bisa Nangkep


text:
Santa Maria Imbaro iku comune lan kutha ing Provinsi Chieti, ing region Abruzzo, nagara Italia. Jembar wewengkon 6 km2 kanthi sing ndunungi 1.757 jiwa (data taun 2004) lan kapadhetan 293 jiwa/km2. Kutha iki dipérang dadi pérangan-pérangan: Colli, Fattore, Pagliarini lan Perilli. Komunitas tanggané yaiku: Fossacesia, Mozzagrogna lan Paglieta.
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Gladri
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


text:
Cari A Self-Jaminan Going On A Tanggal Badan | Language Images
Dewasa badan, going, selfjaminan, tanggal


text:
pancènipun dede bakuning asma ratu, inggih punika çri mâhârâjâ çri lokapala hariwangçotunggadèwa, têgêsipun, sampeyan dalêm nata, sampeyan dalêm sang ratu, têtungguling nata trahing ari, lajêng kasambêtan, nâmarâjâbhiseka, têgêsipun: jumênêngipun nata ajêjuluk punika wau, ing wingking wontên sêsêbutan sarta nama: Çri Mahârâja Dharmodaya Mahâsambhu. Saya kisruh malih anggènipun nyêbutakên nama-namaning para pangagêng ingkang dipun wastani dulur dening sang nata, malah ing wingking wontên sêsêbutanipun makatên, mwang mahâ mantri
daksotama, bahubajra, pratipaksasang çaya. Punika pancèn namanipun tiyang satunggal ingkang kala jaman samantên dados mantri ino (mahâmantri i hino) ing ngajêng nama sarta sêsêbutaning pangkat wau kapêdhot-pêdhot, sarta ing ngrika-ngriki lajêng katumrapakên dados namaning tiyang satunggal, kados ta: mahâmantri katrini, rakryan mantri hino, daksotama (satunggal) rakryan mantrihalu, pratipaksa sangçaya (!) (ingkang kaping tiga) rakryan mantri sirikan, mahâmahino (bibrahipun pitêmbungan mahâmantri i hino) inggih punika namaning pangkat wau. Dados pikajêngipun wau kangge ing namanipun tiyang tiga: Dârmodaya, Mahâçambhu sarta Daksottamabâhubadjrapratipaksaksaya ingkang makatên wau inggih lêrês yèn ta tumrap ing sêsêratan ing jaman: 60 utawi: 70 taun sabakdaning taun Isaka: 762. Têturutaning peranganipun, blebekan wau inggih botên kantên-kantênan, tăndha pasaksèn ingkang tumrap ing sêratan wau, ingkang sanès-sanèsipun, botên kula cariyosakên ing ngriki sadaya, awit tumrapipun dhatêng para ingkang botên marsudi dhatêng kawruh têmbung Jawi Kina kados sampun cêkap samantên kemawon,
dene ingkang taksih pêrlu kula cariyosakên kados ing ngandhap punika:
Miturut pamriksanipun Dhoktêr Brandhês, sarana kasaksenan kalihan wontênipun pêpathokaning panyêrat, sarta tataning pawicantênan, tuwin kawontênaning nama-namaning tiyang ingkang kasêbut ing ngriku, ing sadèrèngipun wontên tăndha pasaksènipun ingkang yakin, têtela yèn sêratan ing blebekan têmbagi wau panyêratipun botên wontên ing salêbêting abad ingkang kaping wolu ing etangan Isaka, sanadyan mawi sinung titimăngsa taun Isaka: 762 ing wiwitanipun, sarta pitêmbungan, iti prasasti ring kuthi, parisamaptha tlasinurat, ringmajhapahit. Ing pungkasanipun, bokmanawi sêratan wau têtêdhakan saking sêsêratan ing jaman taun: 762 panêdhakipun kala ing jaman Majapait ingkang sampun dungkap ing wêkasanipun. Punapa malih miturut katêranganipun Tuwan Groeneveldt adêgipun karaton Majapait tamtu ngajêngakên dhatêngipun wadya Cina kala ing taun Walandi: 1293, utawi taun Isaka: 1215, sabab ing sêrat-sêrat babad Cina ingkang langkung
sêpuh saking punika botên wontên ingkang nyariyosakên namaning nagari Majapait. Dados kawontênaning cariyos ing Sêrat Pararaton yèn adêging nagari Majapait kala jamanipun Aji Jayakatong, ingkang iyasa Radèn Wijaya wontên lêrêsipun, kenging ugi kadugi ing kala jaman Pacina samantên Majapait sampun wontên, nanging botên kadhatêngan dening băngsa Cina, milanipun botên kasêbutakên wontên ing sêrat pangêtanipun. Ananging sakathahing pêpèngêtanipun băngsa Cina ingkang măngka palapuran wau pandamêlipun dhatêngipun saking pulo Jawi, măngka yèn nitik ing suraosipun kados-kados bumi ingkang kaambah ing wadya Cina inggih namung ing sakiwatêngênipun ngriku, nitik kalihan misuwuripun nagari Majapait tamtu kêdah kalêbêtakên ing pèngêtan. Kaping kalihipun bilih wontên Majapait ingkang langkung kina malih, dede Majapait kala jamanipun Radèn Wijaya, saupami yêktos makatên, nitik kalihan kawêntaring nagari Majapait tamtu wontên têtilaraning sêsêratan ingkang tumrap ing sela utawi ing barang sanèsipun, [sanè...]
[...sipun,] măngka sêpên sapriki dèrèng nate wontên ingkang pinanggih, beda kalihan wontênipun nagari Mataram ing jaman kina, lajêng sagêd kemawon kêpanggih tăndha yakinipun kala ing taun: 1875, têtela yèn ing salêbêtipun abad ingkang kaping sanga etangan Isaka, ing tanah Jawi yêktos wontên nagari ingkang nama Mataram, kados ta ing Kawi Urkondhê ăngka I, ingkang kawêdalakên dening tuwan Cohen Stuart ugi nyêbutakên pitêmbungan Jawi Kina makatên, parujar i tirip sang stanggil, anak banua I Mataram kamanikan watak kahulunan awit saking misuwuripun nagari Mataram wau kathah têtilaraning sêsêratan, sarta mèh sabên wontên ingkang pinanggih têmtu wontên pitêmbunganipun mêkatên: sakwèhta dèwata prasiddha mangraksang kadatwan çri mahârâja i mdhang i bhumi Mataram, têgêsipun: dhuh para jawata ingkang sami rumêksa ing kadhaton kagunganipun sang nata ing nagari Mêdhang ing bumi Mataram.
Katitik saking misuwuring nagari Mêdhang ing bumi Mataram ingkang botên ical ngantos dumugi sapriki têksih wontên pèngêtanipun, yèn ta ing kala kinanipun sangêt sampun [sa...]
[...mpun] nate wontên nagari ingkang nama Majapait, ingkang kawêntaring namanipun botên kantun kalihan nagari Mataram, sapriki têmtu taksih wontên tilas-tilasipun.
Sanadyan tăndha saksi ingkang sampun kaandharakên wau botên santosa, ewasamantên botên sagêd nyudakakên kêdahing pangandêlipun dhatêng adêging nagari Majapait ingkang kasêbut ing Pararaton.
Para nata ingkang sami jumênêng ing nagari Majapait, cariyosing sêrat-sêrat botên sami, wondene pratelanipun k

dataset: uonlp/CulturaX


text: Pulubala kuwe salah siji kecamatan nang , Gorontalo, Indonesia.


text:
omong." Kekalihipun sampun manggihaken
setunggal kecocokan. Satemah pacelathon menika dipunsebut ngginakaken maksim kecocokan.
Ginanipun basa ing pacelathon inggih menika ngginakaken fungsi emotif. Basa kangge ngandharaken menapa raosipun penutur utawi lawan tuturipun. Emotif ingkang dipunraosaken inggih menika raos bingah. Gilar ngandharaken raos bingahipun. Piyambakipun bingah mirengaken andharanipun Pak Sastra ngengingi perusahaan jamunipun ingkang tetep laris sanajan sainganipun kathah.
Konteks : Nur Endah kaliyan Gilar sami nyawang langit ing wayah sonten. Kakalihipun ngandharaken pamujinipun kangge Gusti ingkang Maha Asih
(2) Gilar : "Wiwit... ora let suwe sawise aku kenal sliramu. Jarene urip iki kudu dinikmati. Ya dak coba. Pranyata pancen endah. Ing kono aku bisa ngrasakake KeagunganE Tuhan, Kemaha murahanE, rahmate marang titahe tanpa winates. Mung si titah kaya dene aku ngene iki upamane, kadhang ora bisa mmensyukuri
Nur Endah : "He-em. Aku dhewe ya sok mangkono. Ora bisa tansah bersyukur. Kerep nggersula, ora tau trima karo peparinge Gusti. Kuwi pancen kelemahan kita pinangka manungsa sing sarwa winates." (8/L21/MKemt)
Pacelathon menika nedahaken bilih wontenipun maksim kecocokan. Saged dipuntingali saking wangsulanipun Nur Endah "He-em. Aku dhewe ya sok mangkono.." wangsulan "He-em" menika nedahaken bilih lawan tutur sarujuk kaliyan menapa ingkang dipunadharaken penutur bilih "..kadhang
ora bisa mensyukuri". Pacelathon menika dipunsebut ngginakaken maksim kecocokan amargi kekalihipun sampun manggihaken setunggal kecocokan.
Ginanipun basa ing pacelathon inggih menika ngginakaken fungsi emotif. Emotifipun inggih menika ngandharaken raos sedhih. Sedhihipun penutur menika getun amargi boten saged ngraosaken syukur saking menapa peparinganipun Gusti, kemaha murahanE, rahmate marang titahipun ingkang boten winates.
Konteks : Gilar kepanggih kaliyan Pak Sastra wekdal mlampah-mlampah wonten Tugu Monas Jakarta, lajeng pitepangan.
(3) Pak Sastra : "Wis sepuluh taun. Kawit kutha iki isih durung kaya saiki. Isih sepi. Eh, Bapak mau wis rada sauntara lungguh ing kene. Dakgatekake Nak Gilar kok kaya wong bingung. Apa sing mbokpikirake, Nak?"
Gilar : "Inggih, leres. Kula pancen saweg bingung. Bapak rak sampun dangu manggen wonten Jakarta. Lan mbokbilih Bapak menika ugi kalebet tiyang ingkang berhasil. Mugi Bapak kersa paring ngendika dhumateng kula, kados pundi caranipun amrih kula saged berhasil …" (49/L59/MKemt)
Pacelathon menika nedahaken setunggal kecocokan, saged dipuntingali saking wangsulanipun Gilar "Inggih, leres.." saking pitakenanipun Pak Sastra bilih GIlar menika katingal bingung. Gilar sarujuk kaliyan andharanipun penutur ngengingi kahanan piyambakipun ing pacelathon menika. Satemah dipunpanggihi setunggal kecocokan. Salajengipun pacelathon menika dipunsebut ngginakaken maksim kecocokan.
Ginanipun basa saking pacelathon menika inggih fungsi emotif. Saged kalebet fungsi emotif amargi lawan tuturipun ngandharaken menapa ingkang
dipunraosaken. *Lawan tutur* ngraosaken **bingung**. Gilar ngandharaken bilih piyambakipun saweg bingung amargi sampun dangu wonten ing Jakarta dereng pikantuk padamelan.
2) **Fungsi Direktif**
*Fungsi direktif* menika basa ingkang ginanipun kangge paring prentah. Basa supados *penutur* utawi *lawan tutur* nindakaken satunggal pakaryan jumbuh kaliyan menapa dhawuhipun penuturipun. Saking asiling panaliten tumrap novel Lintang dipunpanggihi *fungsi direktif*, andharanipun wonten ing ngandhap menika.
*Konteks*: Gilar sowan wonten *redaksi* lajeng kepanggih kaliyan Mas Jaka Pelung, Priyantun ingkang nyeleksi puisi saderengipun dipunterbitaken ing majalah. Mas Jaka lajeng nawani setunggal padamelan kangge Gilar saha supados Gilar enggal nglebetaken lamaranipun.
(4) Gilar : "Paling ora ya wulan ngarep, Mas. Aku rak kudu pamit lan ngrampung-ngrampungake tugasku dhisik."
Mas Jaka : "Ya, dak tunggu. Nanging aja kliwat pertengahan bulan lho, Dhik. Yen kliwat saka kuwi kesempatan iki dakwenehake liyane." (59/L77/MKdir)
Saking pacelathon menika katingal *taat asas* saking *maksim kecocokan*. Saged dipuntingali wangsulanipun Mas Jaka "Ya, dak tunggu.." menika nedahaken bilih piyambakipun sarujuk saking menapa panyuwunipun Gilar ".. wulan ngarep, Mas. Aku rak kudu pamit lan ngrampung-ngrampungake tugasku dhisik." Wangsulan menika nedahaken bilih Mas
Jaka utawa saged dipunsebut *lawan tutur* menika boten nulak menapa panyuwunanipun *penutur*. Kekalihipun sampun manggihaken setunggal *kecocokan*. Satemah pacelathon menika dipunsebut ngginakaken *maksim kecocokan*.
Ginanipun basa bilih dipuntingali saking *lawan* tuturipun, pacelathon menika ngginakaken *fungsi direktif* inggih menika *ndhawuhi lawan* tuturipun. Mas Jaka minangka *lawan* tuturipun saking Gilar sarujuk bilih Gilar badhe pamit kaliyan ngrampungaken tugasipun rumiyin "..Nanging aja kliwat pertengahan bulan lho, Dhik" menika nedahaken bilih Mas Jaka ndhawuhi Gilar supados sowan wonten redaksi boten langkung saking *pertengahan bulan* anggenipun ngempalaken lamaran padamelanipun.
*Konteks*: Sasampunipun maem, Nur Endah kaliyan Gilar eyel-eyelan anggenipun badhe mbayar
(5) Gilar : "Kudune aku sing mbayar. Mosok cewek sing nraktir."
Nur Endah : "Ah padha wae. Rak aku sing ngajak."
Gilar : "Nanging…?!"
Nur Endah : "Ssst dirungokne liyane. Ya, wis. Suk liya wektu gentian Mas Gilar sing mbayari." (14/L23/MKdir)
Saking pacelathon menika katingal *taat asas* saking *maksim kecocokan*. Saged dipuntingali saking wangsulanipun Nur Endah "Ya, wis"


text:
Kementerian Riset lan Teknologi, dicekak Kemristek, iku kamentrian sajeroning Pamaréntah Indonésia kang mbidhangi urusan ngèlmu kawruh lan teknologi. Kemristek dibawahi Mantri Nagara Riset lan Teknologi (Menegristek) kang wiwit tanggal 21 Oktober 2004 diwengku déning Dr. Kusmayanto Kadiman, lan wiwit 22 Oktober 2009 sajeroning Kabinèt Indonésia Bersatu II diwengku déning: Suharna Surapranata.
Struktur organisasi
 Sekretaris Mantri Nagara Riset lan Teknologi
 Deputi Babagan Perkembangan Riset, Ilmu Pengetahuan lan Teknologi
 Deputi Babagan Dinamika Masarakat
 Deputi Babagan Program Riset, Ilmu Pengetahuan lan Teknologi
 Deputi Babagan Pengembangan Sipteknas
 Deputi Babagan Pendayagunaan lan Pemasyarakatan Iptek
Uga delengen
 Mantri Nagara Riset lan Teknologi Républik Indonésia
Pranala njaba
 Situs web resmi Kamentrian Riset lan Teknologi Républik Indonésia
Riset lan Teknologi


text:
Karangreja (cara Indonésia: Karangrejo), iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Gajahmungkur, Semarang, Jawa Tengah,
Kalurahan iki wewatesan:
Indonésia.
Uga delengen
 Gajahmungkur, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang
Gajahmungkur, Semarang


text:
Surat Al Faatihah (Arab الفاتحة) punika surat kapindhah Al-Quran mawi 7 ayat. Tegesipun "Pambuka". Serat punika ugi dipunsebat Ummul Qur'an (indhuk Al Qur'an) utawi Ummul Kitaab (indhuk Al Kitaab) amargi minangka indhuk tumrap sadaya isi Al Qur'an sarta dados intisari saking kandhutan Al Qur'an, lan amargi saking punika dipunwajibaken dipunwaos ing saben salat. Ugi dipunsebat As Sab'ul matsaany (pitu ingkang makaping-kaping) amargi cacahing ayatipun wonten pitu lan dipunwaos makaping-kaping ing salebeting salat.
Serat punika ngandhut sawatawis unsur pokok ingkang nggambaraken isi Al Qur'an, inggih punika:
 Kaimanan
 Hukum-hukum
 Carios
Tèks
.بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
.ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ
.ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
.مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ
.إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
.ٱهْدِنَا ٱلصِّرَ ٰط ٱلْمُسْتَقِيمَ
.صِرَ ٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّاۤلِّينَ
Jarwanipun
 Kanthi nyebat asma Allah Ingkang Maha Mirah tur Ingkang Maha Asih.
 Sedaya puji punika kagunganipun Allah ingkang mangérani alam saisinipun
 Ingkang Maha Mirah lan ugi Ingkang Maha Asih
 Ingkang kagungan ing dinten agami 1
 Namung dhateng Paduka kawula manembah, lan namung dhateng Paduka kawula nyuwun pitulungan
 Dhuh Allah, mugi nedhahaken margi ingkang leres kanggé kawula
 (Inggih punika) marginipun para tiyang ingkang Paduka paringi kanugrahan sanès marginipun tiyang ingkang Paduka paringi pambengan lan tiyang ingkang sami kesasar.
Cathetan
1. yaumiddin (dinten agami), dinten wekdal cagak-cagak nampi pawangsulan sedayanipun amal kang dipun-lampahi ing alam donya.
Cathetan sikil