text:
ibu ingkang saweg ngandhut nresnani calon bayinipun, pramila piyambakipun badhé nebih saking asep rokok.
Sedhèrèk kula, mugi-mugi wawasan ngéngingi bebayanipun asep rokok tumrap calon bayi menika kalawau migunani kanggé panjenengan wonten ing njagi keséhatanipun calon bayi ugi keséhatanipun kulawarga panjenengan. Tetapa anikmati adicara menika, karana sekedhap malih ibu Arin badhé atur siraman rohani kanggé panjenengan, supados iman panjenengan dipun kiyataken. Nanging sadèrèngipun menika, mangga kita sesarengan mirengaken satunggal pepujen, mugi-mugi manah kita kalipur.
Waspada Tumrap Watak Karem Bandha
Sedhèrèk kula, Gusti Yésus ngandika:
"Padha sing awas lan dingati-ati bab watak karem bandha. Sebab senajan wong duwé bandha akèh, éwasemono uripé wong mau ora gumantung ing bandha kuwi." (Lukas 12:15b).
Dinten menika Gusti Yésus paring pituwah, supados kita waspada tumrap sedaya watak karem bandha/kesrakahan. Tegesipun, kita mboten dipun keparengaken tamak. Kita sumerep artosipun tamak ta? Tamak tegesipun saged ugi srakah, ingkang artosipun kepingin nggadhahi ingkang kalangkung-langkung saha lubèr kanggé dhirinipun piyambak. Woten ing pagesangan sedinten-dinten, kita saged kepanggih kaliyan tiyang ingkang tamak. Cirinipun tiyang ingkang tamak kita ugi sampun nyumerepi. Sanget gampil kita nepangi tiyang ingkang tamak, saha kita mboten remen menawi nggadhahi kanca ingkang tamak ta?
Pituturipun Gusti Yésus ing dinten menika, mboten kanggé tiyang sanès, nanging kanggé kita ingkang saweg mirengaken giyaran menika. Kita mboten dipun keparengaken tamak/srakah. Gusti karsa, supados kita tansah waspada menawi kita sampun wiwit srakah, karana ketamakan sanès patrap ingkang kapuji saha ingkang ngluhuraken Gusti. Patrap tamak tansah ngupados kauntungan dhiri piyambak. Kita ugi kedah sumerep ing pundi njedhulipun bibit kesrakahan menika. Menawi kita naté srakah, kita badhé sumerep ing pundi njedhulipun kesrakahan menika, tamtu saking manah kita ta? Gusti Yésus piyambak ngandika:
Sebab kuwi metu saka njeroning atiné manungsa. Ya saka ing ati kuwi tekané pikiran-pikiran ala sing njalari wong laku jina, nyolong, matèni, laku bandrèk, srakah, lan sakèhé penggawé ala, ngapusi, kurang ajar, mèri, memisuh, umuk, sembrana.
Kabèh sing ala kuwi metu saka njeroné manungsa. Lan ya kuwi sing marahi manungsa dadi najis." (Markus 7:21-23).
Dados kita kedah waspada ugi tumrap manah kita. Minangka ingkang nggadhahi manah kita piyambak, kita kedah sumerep menapa ingkang wonten ing lebetipun manah kita. Karana menawi kita mboten sumerep menapa isinipun manah kita, pramila kita saged kemawon kajegur wonten ing kesrakahan.
Kita taksih ènget ta kaliyan tiyang ayu pegawé satunggalipun bang swasta menika. Wanita ayu menika sampun nggadhahi gaji/bayaran ingkang ageng, sampun pikantuk kapitadosan saking pimpinanipun, nanging piyambakipun srakah mendheti artaning nasabahipun. Arta ingkang dipun pendhet sanget kathah, temah piyambakipun saged tumbas sawetawis montor méwah, nggriya méwah, saha sanèssanèsipun. Samangké gesangipun sangsara, piyambakipun kedah dipun kunjara. Arta ingkang lubèr ingkang piyambakipun klempakaken mboten saged milujengaken gesangipun. Malahan mboten saged ndadosaken piyambakipun bagya.
Sedhèrèk kula, wanita pegawé bang menika namung salah satunggalipun conto manungsa ingkang srakah saha tamak, ingkang gesangipun kapungkasan wonten ing pakunjaran. Kita asring ningali kados pundi pejabat ingkang tamak saha srakah, ingkang ing pungkasanipun dhawah. Tiyang-tiyang menika kita saged sebataken, saé menika jaler utawi èstri, ingkang gesangipun kedah kakunjara karana patrap tamak menika. Patrap tamak menika saged mbeta satunggalipun tiyang dados koruptor. Nah, menawi satunggalipun tiyang ingkang tamak ing tembénipun dados koruptor, piyambakipun saged kémawon ngrugèkaken dhirinipun piyambak, nanging ugi ngrugèkaken kathah pihak, negari dipun rugèkaken, perusahakan ugi saged bangkrut. Karyawan saged kécalan pendamelan awit karana satunggalipun pemimpin ingkang tamak, lajeng korupsi saha murugaken kapitunan/karugèn.
Patrap tamak mboten badhé ngasilaken utawi ngawohaken menapa-menana wonten ing gesang kita. Sanandyana kita kasil anggènipun nggayuh sedaya pepinginan saha sedaya impèn kita, nanging cara ingkang kita damel mboten leres, pramila gesang kita badhé ajur. Patrap tamak ugi mboten badhé adamel gesang kita saé saha bagya, kados ingkang dipun ngandikakaken déning Gusti Yésus kalawau, bilih gesang kita menika mboten gumantung dhateng kasugihan. Kasugihan kita mboten badhé mbeta kita dhateng suwargi. Kasugihan mboten badhé saged mbikak konten suwargi kanggé kita. Saha patrap tamak badhé malangi kita dados manungsa ingkang saé, karana tiyang ingkang tamak sampun tamtu mboten badhé kepingin tumindak saé dhateng tiyang sanès, tiyang ingkang tamak sampun tamtu mboten badhé mbiyantu tiyang sanès, saha tiyang ingkang tamak mboten badhé lila nyukakaken artanipun kanggé tiyang sanès ingkang mbetahaken pambiyantu.
Sedhèrèk kula, patrap tamak menika tansah nggodha gesang kita. Mbok menawi kita mboten naté nggadhahi pepinginan tamak, nanging karana kita mboten waspada saha nepsu nggadhahi samukawis langkung kathah menika, sanadyana namung sekedhik kémawon, pramila kita badhé wiwit dados tiyang ingkang tamak. Wiwitanipun kita kepingin satunggal nggriya kémawon, nangin awit karana ningali kanca ingkang nggadhahi gangsal nggriya, pramila kita ugi kepingin nggadhahi gangsal


eling lan ora bakal dipasang ing misbyah.
Strategi Moder:
Moder minangka paprangan sing paling selaras kanggo kabeh, lan sampeyan kudu siyap kanggo tumindak kanthi cepet kaya dheweke. Dheweke bakal ngganti pendekatan kasebut, njupuk sawetara wektu kanggo mabur sampeyan lan nyerang saka udhara, banjur kebangkrutan kanthi bener, sampeyan kaya truk.
Sanalika dheweke njupuk penerbangan sampeyan kudu prioritas nyerang dheweke nganggo panah geni, sing dheweke ringkih, lan pungkasane, dheweke bakal ndharat. Sawise dheweke ana ing lemah, coba njaga jarak, amarga mobilitas dheweke luwih elek. Lan yen sampeyan nyedhaki dheweke kanthi rapet, tindakake saka sisih lan sampeyan kudu cukup aman.
Sampeyan kudu disiapake kanggo gerakan ing ngisor iki; sing pisanan, lan sing paling ngganggu, yaiku serangan udara. Nalika mabur, dheweke bakal njupuk projectiles ice sing bakal alon-alon sampeyan sajrone 15 detik yen dheweke mengaruhi sampeyan, utawa mbentuk formasi kristal es nalika dheweke ngetrapake dalan sampeyan. Jaga jarak saka wong-wong mau, amarga bakal njeblug sawetara, utawa mencet cepet kanggo nyirnakake sadurunge kasebut.
Pindhah kaping pindho, yen dheweke ndharat, bakal dadi paling dhasar, mung geser cakar marang sampeyan. Iku akeh karusakan, nanging gampang bisa diblokir. Ora akeh sing ngomong babagan serangan iki, minangka aturan umum sing kudu sampeyan coba kanggo FLANK Moder ing kabeh wektu.
Kanthi adoh saka pamindhahan sing paling kuat, serangan katelu minangka serangan es es ing garis lurus. Luwih adoh, nanging amarga ora nyebar, mula gampang nyegah lan ngeculake pertahanan sing mbukak cukup wektu kanggo sampeyan nanggung jotosan langsung.
Serangan iki uga alon-alon ngalihake gerakan sampeyan sajrone 15 detik nalika cocog karo sampeyan, saengga penting kanggo nyingkirake lan ora mungkasi dadi wong sing rawan ing perang.
Valheim Boss Yagluth: Cara Ngalahake Yagluth lan Cara Nimbali POSS Kalima
Yagluth ditemokake ing dhataran, biome sing paling angel kanggo njelajah nganti saiki. Nalika ora ana penyakit alami kaya suhu sing murah, monsters ing kene paling angel ngalahake.
Runestones sing menehi tandha lokasi ing bos iki bisa ditemokake klompok rocks acak lan uga formasi watu sing rumit. Elinga, runestones ing biome iki ora bisa ditemokake tinimbang sisa biome. Tutupake terrain kaya sampeyan bisa, supaya mripat sampeyan mbukak, lan ngarep-arep golek sanalika bisa.
Cara nyeluk bos kaping lima: Sawise sampeyan mapan misbyah, langkah sabanjure yaiku ngumpulake 5 totek sing nyenengake. Iki ora gampang, amarga tegese sampeyan kudu nemokake lan mbusak 5 full kemah sing duwe toterms sampeyan bisa nyolong sawise mateni warga.
Strategi sing apik kanggo entuk iki yaiku mbusak saka kadohan karo busur, sing bisa njupuk sawetara wektu nanging kurang resiko. Sawise sampeyan entuk, sampeyan kudu nyelehake saben toterms ing misbyah, lan sampeyan bakal bisa nyeluk Yagluth.
Ganjaran Yagluth: Sawise sampeyan ngalahake bos iki, acara basis crita-crita kasebut bakal mandheg, lan sampeyan bakal entuk tetes sing dijamin ing ngisor iki:
- Piala Yagluth: Piala iki, yen diselehake ing watu panguwasan masing-masing, bakal mbukak kunci kekuwatan. Kemampuan iki bakal nambah resistansi sampeyan nglawan geni, lan Frost sajrone 5 menit, kanthi cooldown 20 menit.
- Wangsulan Babagan: Ya, sampeyan wis maca kanthi bener, yaiku jeneng barang kasebut. Wiwit Valheim isih dolanan akses awal, barang iki mung minangka placeholder saiki.
Acara crita Yagluth: Sadurunge njupuk mudhun Yagluth, ing ngisor iki bisa uga ditindakake:
- Sawise ngalahake moder lan nganti sampeyan ngalahake Yagluth, Ferding, Fullsters, lan Faring Shamans bakal nyerang basis ing interval acak 120 detik.
Cara nyiyapake Yagluth: Ok, iki. Sampeyan tekan pungkasan. Yagluth ngenteni kanggo sampeyan, lan sampeyan ora bisa cepet-cepet mlebu pertemuan iki, amarga bos pungkasan mbutuhake persiapan sing bisa, ing babagan panganan, waja, lan gaman.
Aku ora bisa negesake cukup, babagan persiyapan ora ana sing "kakehan", entuk akeh wektu sing dibutuhake kanggo level ketrampilan tempur (Maksude sing paling apik peralatan, lan nambah sampeyan bisa.
Kanggo peralatan kasebut, sampeyan ora duwe pilihan liyane nanging supaya paling apik, tegese senjata logam ireng, lan kabeh waja waja. Sampeyan uga kudu nggawe kerajinan gandhewo tali draugr lan kerajinan panah Frost.
Kerajinan lan upgrade kabeh peralatan iki bakal entuk jumlah wektu amarga melu njupuk bahan sawetara biomes lan nganyarke kabeh instalasi kerja kanggo maksimal.
Ing sisih panganan, panganan sing disaranake yaiku pai daging lox, pudding getih, bungkus iwak, lan godhok ula, kanthi penekanan anggur ing anggur sing bakal digunakake dening Yagluth kanggo sampeyan. Aja lali njupuk Stamina medium lan Medium Kesehatan Medium, lan sampeyan kudu cukup kanggo perang.
Strategi Yagluth
Yagluth banget kuwat lan ora bakal nggunakake nomer siji tanpa nyerang sampeyan, dadi sampeyan kudu terus-terusan kanthi gerakan lan nanggepi kanthi cepet. Sing dikandhakake, dheweke uga alon banget lan ora bisa menek ing permukaan misbyah minangka perlindungan, utawa bunder ing altar utama kanggo nutupi.
Loro gerakan kasebut nggunakake boss iki, nanging anggere sampeyan tetep jarak lan njupuk panah Frost saka adoh, sampeyan kudu entuk wektu kanggo nyerang dheweke nganggo gegaman Melee nganti sampeyan ngalahake dheweke.
Gerakan pisanan bakal diwiwiti nalika Yagluth ngencengi ajiné warna biru. Sawise dheweke nubruk, bakal nggawe jeblugan, lan sapa sing ana ing radius bakal ngrusak. Mung pindhah cukup kanggo ora kena ditabuh lan sampeyan kudu ora apik.
Sabanjure yaiku udan saka meteor. Ya, Meteors. Pulo Yagluth bakal cemlorot ing warna oranye, lan yen dheweke nyembeleh ing lantai, Meteors bakal udan lan njeblug, nanging ora mung ngrusak, ora mung karus


wontên kaparêngipun nututi kamajênganipun ing bawah gupêrmenan, angewahi kawontênan-kawontênan ingkang sampun botên anjaman, sarta botên anggalih dhatêng kirang panarimahing manahipun para kawula. Sarèhning Narpawandawa punika pakêmpalaning santana dalêm, ugi ing sêtatutên gadhah tuju angajêngakên kawontênaning praja, dados wajib anjagi adêging nata angêmudhi praja, mila enggal cancut gumrêgut, botên ketang atêkên janggud asuku jaja lajêng ngwontênakên komisi, ingkang kapurih nyinau: punapa botên sagêd ing Surakarta dipun wontêni bêbadan-bêbadan kadosdene ing guprêmenan, sarta punapa kawontênan-kawontênan adêging praja ingkang kêdah dipun ewahi, supados sagêd lumampah majêng.
Parêpatan, nalika taun 1927 komisi sampun nglapurakên pamanggihipun, sarta lajêng karêmbag ing parêpatan agêng Narpawandawa, wontên ing dalêm Kusumayudan, wondene palapuranipun komisi wau wosipun kados ing ngandhap punika.
Mênggah ningali kawontênan-kawontênan, pancèn pêrlu ing bawah dalêm lajêng dipun wontêni [wo...]
--- 95 ---
[...ntêni] bêbadan ingkang sarupi rad kawula ing gupêrmenan rumiyin, anggènipun ngandharakên komisi dipun dhasari saking bêbadaning praja, ingkang wêkdal kala samantên sampun wontên, inggih punika kagungan dalêm rad nagari. Tumrap rad nagari manawi namung kagêm kabêtahan dalêm nata piyambak, inggih sampun cêkap, nanging manawi wontênipun badhe bêbadan anyar nuju rad kawula, sanadyan kangge kawitan, dèrèng paja-paja nyêkapi, manawi kados rad nagari wau, sabab dening badhe bêbadan anyar punika pangarsanipun kêdah sanès kangjêng gusti pangeran adipati anom, warganipun kêdah wontên wijinipun kawula. Dene ingkang pêrlu sangêt punika badhe bêbadan anyar wau parêpatanipun kêdah blak-blakan (openbaar) manawi ing ngriki kalampahan dipun wontêni bêbadan kados rad kawula, badhe piguna sangêt tumrapipun praja, amargi:
1. Parentah sagêd priksa kawontênan, utawi kabêtahan ingkang yêkti, dening mirêng swaranipun kawula ing rad wau.
2. Sagêd ngiyatakên paprentahan, amargi nama dipun bantu ing tiyang kathah.
3. Sagêd ugi angsal margi ngrukunakên, bilih wontên padudonipun ingkang dipun rèh, utawi nyêrêp-nyêrêpakên ing salêrêsipun.
4. Sagêd adil tumindakipun paprentahan, utawi ingkang nyêpêng paprentahan, sabab nama katiti.
5. Sagêd andadosakên pamarêming kawula, dening sumêrêp têrang sarta nama andhèrèk nglimbang tatanan tumrap badanipun piyambak.
6. Sagêd adamêl supêkêt, utawi trêsna dhatêng nagarinipun, dening rumaos tumut mêngkoni, sarta inggih sampun lêrêsipun manawi gadhah kawajiban punika ugi gadhah wêwênang, mila warganipun badhe rad wau pêrlu dipun wontêni wiji saking têtiyang ingkang dipun parentah.
Pigunanipun rad wau kadamêl blak-blakan, supados sumêbar kasumêrêpan ing akathah, manawi bêbadan kados kasêbut nginggil sampun sagêd ngadêg, pangintênipun komisi bêbadan sanès-sanèsipun utawi punapa kemawon ingkang dados kamajênganipun nagari, lêrêsipun sampun sagêd kausulakên saking rad kawula wau, kajawi punika komisi ngaturakên sugèsti bab tatanan pêpilahaning kawula (ondehoorigheid) kawrat ing sêtatsêblad taun 1921 ôngka 566 sayogi
--- 96 ---
dipun ewahi, dados Walandi, Cina, sasaminipun, lajêng kapasrahakên dados kawulanipun praja Kajawèn, manawi botên makatên, bôngsa-bôngsa ingkang botên kabawah praja Kajawèn kapêksa botên sagêd dados warganipun rad wau, amargi dhêdhasaraning warga rad kawula kêdah saking pamilihipun tiyang ingkang dipun rèhakên, makatên wau botên narimahakên sarta botên adil, nanging bilih dipun wontêni rad kawula piyambak-piyambak, kangge sagolong-golonganipun inggih badhe botên kantênan, awit sajatosipun ingkang badhe dipun manah punika namung satunggal, inggih punika kawontênan nagarinipun ingkang dipun ênggèni, môngka pangrêmbagipun kapisah-pisah, têrang badhe grecoh botên sagêd ngrêsikakên rêmbag, saha botên sagêd ngawontênakên rêmbag, saha botên sagêd ngawontênakên katêtêpan pêrluning umum, ingkang nama ôngka satunggal kangge cêcêpêngan kêkiyatanipun nagari. Manawi dipun campur dados satunggal, nanging botên ngewahi kawontênan sapunika, liripun taksih warni-warni paprentahanipun, inggih botên sagêd, amargi badhe lajêng wontên kawontênan gadhah wêwênang tumut ngrêmbag, nanging tanpa kawajiban dhatêng pêrlunipun wau, saha katingal anggumujêngakên, dene wontên lêlampahan ngrêmbag ingkang botên magêpokan badanipun. Pamanggihipun komisi sampun salêrêsipun bilih tiyang manggèn satunggaling nagari, kabawah sarta bayar paos dhatêng ingkang mêngkoni nagari wau, amargi piyambakipun ngalap kawontênan paedahing panggenan ingkang dipun ênggèni. Dhêdhapukan punika sagêd nyirnakakên raos ingkang anèh-anèh, kados ta: kawujudan sapunika, ingkang satunggal botên rumaos kaêrèh ing satunggalipun paprentahan, sanèsipun rumaos ugi botên kaêrèh sanèsipun paprentahan, tumrap paprentahanipun inggih rêkaos, jalaran wontên satunggaling panggenan botên masthi dipun aosi ingkang manggèn, môngka wajib anjagi awon saenipun, saha katingal sajak madêg piyambak. Kajawi punika kapêksa mawi milihi pundi ingkang bawahipun saha


text:
Candrané: Anjrah sajeroning kayun. Mangsané kucing gandhik (kawin), ungsum banjir, glagah padha kembang.
 Mangsa Kasanga (9) = Jita, umuré ing taun Wastu: 25 dina, taun Wuntu: 25 dina. Candrané: Wedharing wacana mulya. Mangsané Gangsir ngénthir lan Garèngpung muni, banjir wêkasan, kembang glagah rentah.
 Mangsa Kasapuluh (10) = Srawana, umuré ing taun Wastu: 24 dina, ing taun Wuntu:24 dina. Candrané: Gedhong mineb sajeroning kalbu. Mangsané kéwan padha meteng, wiwit panèn génjah.
 Mangsa Dhesta (11) = Padrawana, umuré ing taun Wastu:23 dina, taun Wuntu: 23 dina. Candrané: Sesotya sinarawèdi. Mangsané manuk padha ngloloh anaké, wanci panèn génjah, woh randhu padha mlethèk sigar.
 Mangsa Sadha (12) = Asuji, umuré ing taun Wastu: 41 dina, taun Wuntu:41 dina. Candrané: Tirta sah saking sasana. Mangsané bedhidhing adhem saéngga arang wong kringeten. Wanciné nandur kedhelé, jarak, kapas, lan wiwit nggarap tegal kanggo nandur jagung.
Sajarah lan antropologi
Wangun formal pranata mangsa diwanuhaké ing jaman Sunan Pakubuwana VII (ratu Surakarta) lan wiwit dianggo 22 Juni 1856, dikarepaké minangka paugeran tumrap para among tani ing mangsa iku. Perlu diwuningani yèn tandur pari ing wektu iku mung sekali setaun, banjur diterusaké nandur palawija utawa pari gogo. Kajaba iku, pranata mangsa ing mangsa mau dikarepaké minangka pituduh kanggo pihak-pihak kagandhèng nyiapaké ngadhepi pageblug, ngèlingi tèknologi prakiraan cuaca durung kaloka. Pranata mangsa sajeroning wangun "kumpulan kawruh" lésan mau nganti saiki isih dicakaké lan saora-oranya minangka pangamatan marang tandha-tandha-tandha-tandha alam.
Ana tandha-tandha yèn masarakat Jawa, mligi sing dunung ing wewengkon saubengé Gunung Merapi, Gunung Merbabu, nganti Gunung Lawu, wis ngenal prinsip-prinsip pranata mangsa adoh sadurungé teka prabawa India. Prinsip-prinsip iki mawa dhasar édharing srengéngé ing langit lan édharing rasi lintang Waluku (Orion). Ing wewengkon kanthi jinis iklim Am miturut Koeppen iki, sing ndunungi matrapaké pananggalan mawa basis édharing srengéngé lan rasi lintang minangka péranganing kaselarasan urip nganut owah-owahan irama alam sajeroning setaun. kawruh iki bisa diperkirakaké wis diwarisaké kanthi turun-temurun wiwit kalamangsa Karajan Medang (Mataram Hindhu) saka abad angka 9 nganti kalamangsa Kasultanan Mataram ing abad angka 17 minangka pathokan sajeroning babagan tetanèn, ékonomi, administrasi, lan pertahanan (kamilitèran).
Uga delengen
 Kalendher Jawa
 Primbon
Rujukan
Pranala njaba
Budaya Jawa

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
4 Mèi punika dinten ingkang kaping 124 utawi 125 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1635-Willem van Outhoorn, naté dados Gubernur-Jendral Hindia-Walandi ing Batavia antawisipun warsa _PHONE_, miyos ing Ambon.
Wiyosan
Séda
Riyaya
 Dinten Dodenherdenking ing Walandi kanggé mèngeti kurban Perang Donya II.
Uga delengen
3 Mèi – 4 Mèi – 5 Mèi
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
ang malam aku lembur". Amargi penutur namung badhe ngandharaken bilih piyambakkipun menika kondur dalu amargi lembur. Kritik sosial boten langsung ugi kapanggihaken ing cakepan tembang menika.
Tan kuwawa rasa iki
Esem kang manis angrerujit ati
Pasar alit pinggir margi Dhuh Yayi
Yen wurung gela ati (K9/KM/4)
Parikan ing tembang Kumanthil pada kaping sekawan nomor K9/KM/4 menika dumunung ing larik katiga saha kasekawan. Parikan ing pada menika minangka kritik sosial inggih menika "boten langsung". Sampiranipun "pasar alit pinggir margi" wosipun "yen wurung gela ati". Sampiran menika boten gegayutan kalian wos. Satemah kanthi boten langsung penutur ngandharaken wos menika. Sampiran kaandharaken kangge sarana ngendahaken cakepanipun,
satemah saged narik kawigatosan pamireng tembang/ mitra tuturkipun.
Tegesipun kapendhet saking wosipun parikan. Penutur ngandharaken bilih boten wurung namung saged damel gela ing manah. Penutur ngraosaken sakit manahipun amargi paraganipun ndamel "ngrerujit ati".
Pada parikan sanesipun mekaten.
**Kecipir ungu kembange Mas**
*wong dipikir ora nggape*
*janjane niku kepiye*
*tak enteni kelakon janjine* (K11/PP/2)
Cakepan kanthi nomor K11/PP/2 menika kalebet ing lelewaning basa parikan. Kritik sosial ingkang kapanggihaken inggih menika "boten langsung". Kangge ngandharaken wos, panutur kedah ngginakaken ukara sampiran. Sampiranipun "kecipir ungu kembange Mas" menika boten gadhah gayutan teges kalian wos "wong dipikir ora nggape". Kanthi boten langsung penutur badhe ngandharaken "wong dipikir ora nggape" ananging kanhi ngandharaken "kecipir". Sampiran ing parikan menika kangge sarana ngendahaken cakepaipun. Pada cakepan ingkang kapanggihaken kritik sosial "boten langsung" mekaten.
**Numpak dhokar rodhane telu**
*sing sabar aja kesusu*
*mesthi kelakon janjiku* (K11/PP/3)
Cakepan kanthi nomor K11/PP/3 menika kalebet ing tindak tutur *komisif*. Tindak tutur *komisif* menika kaandharaken kanthi lelewaning basa parikan. Kritik sosial ingkang kapanggihaken inggih "boten langsung". Penutur ngandharaken satunggaling bab ingkang badhe dipunlapahi piyambak. Anggenipun ngandharaken ngginakaken tembung
ingkang boten gegayutan satemah kalebet ing kritik "boten langsung". Ukara "sing sabar aja kesusu" minangka wos ingkang dipunandharaken ngginakaken tembung "numpak dhokar". Kritik sosial "boten langsung" ugi wonten ing cakepan tembang *Sesandhingan*.
*Kicir-kicir Dhik lagune melayu*
*lagu jawa ya Dhik ya pengobat rindu*
*Aja kuwatir Dhik sajroning atimu*
*setya lan tresnaku kanggo sliramu* (K12/S/2)
Cakepan campursari Dhimas Tedjo kanthi irah-irahan sesandhingan nomor K12/S/2 menika kalebet ing lelewaning basa parikan. Parikan ing cakepan menika kaandharaken kanthi "boten langsung". Penutur ngandharaken bab ingkang ngyakinaken mitra tuturipun kangge pitados. Ananging anggenipun ngandharaken menika ngginakaken sampiran "kicir-kicir Dhik lagune melayu, lagu jawa Dhik ya pengobat rindu". Sampiran menika boten nggadhahi gayutan makna kalian wosipun. Tembung "aja kuwatir" dipunandharaken penutur bilih penutur badhe nglampahi "setya lan tuhu". Kanthi "boten langsung" penutur ngginakaken parikan kangge saran kritik sosial. Pada sanesipun mekaten.
*Awan awan Mas ampun sarungan*
*Rina wengi mung tansah dadi pikiran*
*awan –awan Mas aja ngunjuk degan*
*Atiku bungah rasane yen sesandhingan.* (K/12S/3)
Cakepan K12/S/3 menika kalebet ing cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo, kanthi irah-irahan *Sesandhingan*. Pada menika dumunung saking kalih parikan. Kritik sosial kaandharaken kanthi "boten langsung". Panyerat badhe mendhet wosing parikan kangge dipunanalisis. Ukawa wos inggih ing ukara kaping kalih saha kaping sekawan. Basa
kaandharaken kanthi entheng, boten kanthi kiasan ananging kanthi tetembungan sanes ing saderengipun wos ingkang dipunsebut sampiran. Bilih penutur badhe bingah menawi menapa ingkang dipunngendikakaken menika saestu kalampahan, kanthi ngginakaken tetembungan ingkang boten nyambung kalian wos. Penutur minangka paraga putri. Pada menika minangka wangsulan saking pada saderengipun. Larik wos saking parikan menika minangka spekulasi bilih penutur ngandharaken satunggaling bab. "Rina wengi mung tansah dadi pikiran" saha "atiku bunga rasane yen sesandhingan" minangka bab ingkang dipunandharaken. Bab menika boten langsung amargi dipunandharaken kanthi tembung "ampun sarungan" sha ngunjuk degan". Cakepan tembang campursari Dhimas Tedjo sanesipun ingkang kapangggilahen kritik sosial "boten langsung" mekaten.
Kembang menur kembang melathi
kembang melathi rinonce gandane wangi
mugi-mugi Gusti paring idi
nyawijekke tresna kang sejati (K10/S/4)
Cakepan tembang kanthi nomor K/S/4 menika minangka pada ingkang pungkasan saking tembang Sesandhingan. Tetembungan kaandharaken kanthi wujud parikan. Parikan kaandharaken minangka strategi kritik sosial kanthi "boten langsung". Kangge ngandharaken wos ngginakaken sampiran. Wosipun ing ukara kapung tiga saha kaping sekawan. "Mugi-mugi Gusti paring idi, nyawijekke tresna kang sejati". Kangge ngandharaken wos menika penutur ngginakaken ukara smapiran inggih bab "kembang menur kembang melathi" saha "kembang melathi
dironce-ronce". Satemah kanthi boten langsung panutur ngandharaken bab menika. Kritik "boten langsung" ugi kapanggihaken mekaten.
*Adhuh Kang Mas wis mekar kembange
wanci ratri wong bagus arum gandane
mung sliramu ra ana liyane
jiwa raga tak pasrahke* (K12/S/1)
Cakepan kanthi nomor K12/S/1 minangka lelewaning baca panyandra. Fungsi panyandra ing pada menika inggih kangge ngandharaken kritik

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Pamiwitané kitab iki ya iku Mikrading Gusti Yesus ing swarga. Banjur ana carita bab Pantékosta lan prakara jemuwah Kristen sing awal.

config: jv


Orangtua mempelai putri menjemput orangtua mempelai pria, dan diajak menuju tempat upacara.
Sungkeman
Kedua mempelai memohon restu dari orangtua mereka.
***
Tiada yang lebih lembut,
Tiada yang lebih kuat,
Tiada yang lebih besar,
Tiada yang lebih luas,
Tiada yang lebih membahagiakan,
Tiada yang lebih kaya ataupun lebih baik
daripada cinta
di atas bumi maupun di surga….
Hanya karena kasih-Nya mereka bertemu, untuk memenuhi takdir indah, bersatu dalam bahtera kehidupan. Kami ingin berbagi kebahagiaan ini dengan kerabat & handai taulan. Suatu kehormatan bagi kami bila Bapak/Ibu/saudara(i) berkenan hadir dalam syukuran pernikahan kedua putra-putri kami:
Maria Silvia Sita Satoeti
Putri kedua dari:
Ibu Pamoedji Martosudiro &
Bapak M.Aloysius Soenarjo Darmosarojo
&
David Alexandre Marie Phulpin
Putra kedua dari:
Mme Sylvie Bourragué &
M. François Phulpin
Surabaya, 18 Agustus 2007.
* * *
Wong Jawa kuwi percaya yen lair, jodho lan mati kuwi ing astane Allah. Minangka titen-titenane saben perangane urip iki, tansah ditandhani kanthi satuhune. Reroncen prosesi rinengga sakathahing simbul diadani minangka temune jodho sing diparingake dening Gusti Allah, kanthi dedonga panyuwun muga-muga penganten sajodho kuwi bisa ngleksanani uripe kanthi becik, kalimphan pangestu lan rejeki.
Mengkono kang katulis ing lampiran uleman (undangan) palakramane ponakanku Maria Silvia Sita Satoeti karo David Alexandre Marie Phulpin. Kuwi mung alinea sepisanan minangka bebukane. Sawutuhe ing lampiran uleman kuwi ditulis watara 14 alinea, sing nerangake tahap-tahape reroncen adicara pengantenan cara Jawa, yakuwi Siraman, Midodareni, Panggih, Balangan Gantal, Wiji Dadi, Pupuk, Sinduran, Timbang, Kacar-kucur, Dhahar Klimah, Mertuwi, Sungkeman, lan sapa mantene ing ngendi adicara papan lan titi mangsa dhaupe. Kabeh ditulis diterangake ing basa Prancis lan terjemahane ing basa Indonesia. Marga dawane katrangan mau, mula wujude lampiran mau nganti kaya brosur dhewe. Kepeksa ditulis mengkono, marga sing nampa uleman ora mung sanak kadang wong Jawa (Indonçisesia), nanging uga Prancis.
Kuwi atas panjaluke calon manten kakung sakeluwargane. Anggone dhaup nikah nyuwun sawutuhe ditrapake cara budhaya Jawa Surakartan.
Ing reroncen adicara nikahan kuwi aku kapatah nampani srah-srahan peningset calon penganten kakung ing acara midodareni (17 Agustus 2007 bengi) lan panggih (18 Agustus 2007 awan). Kabeh diucapake nganggo basa Jawa kang langsung diterjemahake ing basa Prancis dening sing wis pinatah. Mula kabeh wis diatur tenan, apa sing kudu dakucapake dicocogake karo teks basa Prancise. Mengkono uga priyayi sing masrahake, sanajan basa Jawa nanging ya wis ditata tekse sing padha karo basa Prancise.
Dadi seminggu sadurunge aku wis nampa teks kanggo nampa srah-srahan nalika midodareni lan panggih. Priyayi sing masrahake beda, yakuwi nalika midodareni Bapak Haditamtomo, dene ing panggih Bapak TH. Max Koesbagjo, BSc.
Conto teks nalika Pak Haditamtomo srah-srahan paningset ing acara midodareni mengkene: "Nuwun pnjenenganipun Bapak Suparto Brata ingkang dados talanging atur Bapak tuwin Ibu Soenarjo Darmosarojo. Karahayon miwah kanugrahaning Pangeran mugi tansah kasarwa kita sadaya. Kula ingkang pinatah dening Bapak tuwin Ibu François Phulpin, ingkang sepisan ngaturaken salam taklim katur panjenenganipun Bapak tuwin Ibu Soenarjo Darmosarojo. Ingkang angka kalih ngaturaken paningsetipun Rara Maria Silvia Sita Satoeti warni sinjang, sesupe dalah ubarampenipun kados kaserat wonten cathetan katur. Sedaya menika minangka sarana singsetaning rembag antawis Bapak saha Ibu Soenarjo Darmosarojo kalihan panjenenganipun Bapak tuwin Ibu François Phulpin badhe malakramakaken putranipun jaler ingkang peparab David Alexandre Marie Phulpin. Mugi-mugi andayanana dhumateng calon temanten kekalih tansah pinayungan dening Gusti, tulus widada, ngetrepi idham-idhamanipun saha karsanipun para pinisepuh. Wasana bilih wonten ceweting atur saha kiranging tata krami ingkang ndadosaken kirang sarjuning saha renaning panggalih panjenenganipun, kul naming nyuwun lumunturing samodra pangaksami. Nuwun."
Dene wangsulanku manut teks mengkene: "Kulanuwun. Mugi sadaya karahayon, katentreman miwah kanugrahaning Pangeran sami kasalira dening kita sami. Panjenenganipun Bapak Haditamtomo ingkang dados sulih saliranipun Bapak tuwin Ibu François Phulpin, keparenga kula ngaturaken pambagya wilujeng rawuh panjenengan dalah rombongan ing griya mriki. Paringanipun salam taklim sampun kula tampi. Salajengipun mangke badhe kula aturaken dhumateng panjenenganipun Bapak Soenarjo Darmosarojo dalah Ibu. Kosokwangsulipun, mangke sakondur panjenengan sadaya Bapak saha Ibu Soenarjo Darmosarojo ugi kintun salam katur dhumateng panjenenganipun Bapak saha Ibu François Phulpin. Salajengipun pasrah panjenengan paningset saha ubarampenipun sampun kula tampi, mangke badhe kula aturaken dhumateng panjenenganipun Bapak saha Ibu Soenarjo Darmosarojo. Tamtu kemawon Bapak saha Ibu Soenarjo Darmosarojo ngaturaken panuwun ingkang tanpa pepindhan kanthi puji syukur dhumateng Pangeran ingkang Mahawikan, mugi sadaya ingkang kinarsakaken tulus widada tanpa alangan satunggal punapa. Mugi panjenengan sak rombongan ingkang sampun karaya-raya mbucal wekdal saperlu maringaken paningset menika, Bapak Soenarjo Darmosarojo dalah Ibu namung saged ngaturaken panuwun ingkang tanpa upami. Mugi paring panjenengan sih kadarman pikantuka lelintu ganjaran saking Pangeran ingkang Mahaagung. Wasana, mangga sami kula aturi pinarak, lan kasakecakaken anggen panjenengan lelenggahan ngantos paripurnanipun adicara. Nuwun."
Kadidene pengarang sastra Jawa, nulis cathetan kaya mengkono kuwi tumrapku wis kulina banget. Nanging yen dakucapake kanthi awangan, wah angueel banget. Wis dak


èrèng gadhah nama sêpuh, ingkang lajêng gadhah anak, wusananipun badhe santun nama sêpuh kangge Geslachtsnaam, punika botên kenging, kêdah nyuwun idi rumiyin dhatêng tuwan residhèn, sasampunipun kaidenan, sawêg kalapurakên dhatêng Ambtenaar Burgerlijke Stand. Kangge sanèsipun tiyang, ingkang dede punggawa nagari Ambtenaar ugi kêdah ngèngêti punapa nama ingkang dipun akêni pantês punapa botên. Upami wontên tiyang dhusun ingkang asal, lajêng badhe ngakêni nama Purbadiningrat, ingkang têmtu Ambtenaar Burgerlijke Stand ugi botên purun nanggêl, ingkang makatên wau piyambakipun kêdah nyuwun karampunganipun nagari.
--- 1592 ---
Kangge nata saenipun tumindakipun Bêrgêlêkê Sêtan punika, dipun têtêpakên satunggaling Inspecteur, ingkang padamêlanipun sawanci-wanci kesah dhatêng kabupatèn-kabupatèn, prêlu ningali padamêlanipun Ambtenaar Burgerlijke Stand. Sadaya ingkang kapriksa dening Inspecteur wau, dipun lapurakên ing Directeur van Justitie.
A.S.
Bab Têtanêman
Wowohan
Sami-sami asil siti, ingkang sagêd sumrambah lêlintonan saking satunggiling nagari dhatêng nagari sanès namung wowohan. Tumrapipun ing tanah Jawi ing sakawit namung linta-lintu dhatêng nagari ingkang nunggil pulo kemawon, upaminipun pêlêm saking Jawi Wetan kakintunakên mangilèn, rambutan saking Jawi Kilèn kakintunakên mangetan, tumrap Jawi Têngah sagêd kasrambah saking wetan kilèn.
Ing sakawit bôngsa Jawi pananêmipun wit wowohan kenging dipun wastani namung kangge sambèn kemawon, awit dèrèng wontên ingkang nanêm ngantos awarni pakêbonan, nanging dangu-dangu sarêng kathah sêsrawunganipun tuwin angsal panuntun, pundi ingkang nama têtanêman ingkang wohipun sagêd sumrambah inggih lajêng kathah ingkang pananêmipun dados awarni pakêbonan, kados ta kêbon jêram, sawo manila tuwin sanès-sanèsipun. Nanging sarèhning pasitèn punika sampun mêngku kajêng mathukipun kalihan ingkang dipun tanêm, mila botên sagêd waradin sabên nagari sami têtanêmanipun, kados ta ing nagari pêlêm botên mathuk dipun tanêmi rambutan, kosok-wangsulipun ugi makatên.
Dangu-dangu wêdaling wowohan saking tanah Jawi sagêd mêdal dhatêng sajawinipun tanah Jawi, inggih punika pisang dhatêng Ostrali. Kosok-wangsulipun ing tanah Jawi ugi kadhatêngan wowohan saking tanah sabrang, malah manawi dipun timbang sampun dangu sangêt lêbêting wowohan sabrang ingkang dhatêng tanah Jawi, kathah lan warni-warni, botên timbang kalihan wowohan ingkang mêdal, kados ta bangsaning apêl, anggur tuwin sanès-sanèsipun. Mênggahing bôngsa Jawi, panganggêpipun dhatêng wowohan ngamônca wau adi sangêt, awit ing ngriki dèrèng wontên ingkang nguwitakên. Dene wowohan wau manawi ingkang wêdalan Ostrali taksih sêgêr-sêgêr, ugi wontên ingkang sampun dipun cêncêm wontên ing blèg, manawi ingkang asli saking Eropah tuwin Amerikah limrahipun sampun blèg-blègan. Kajawi punika ugi taksih kadhatêngan malih wowohan saking tanah Arab, inggih punika kurma. Kados awis sangêt tiyang ingkang dèrèng sumêrêp kurma, sanadyan kurma punika wowohan ngamônca, nanging jalaran saking sumrambah sangêt tuwin sampun dangu malêbêtipun [malêbê...]
--- 1593 ---
[...tipun] ing tanah Jawi, wah rêginipun mirah, dumuginipun tiyang padhusunan pisan inggih sampun sumêrêp.
Manawi ngèngêti lêbêtipun wowohan ing tanah Jawi kados makatên punika, tanah Jawi pinanggih kontit sangêt, awit dèrèng sagêd malêsi ngintunakên mêdal gêntos.
[Grafik]
Wit kurma ing tanah Arab.
Dangu-dangu bab makatên wau tansah dados panggalihanipun ingkang wajib, wusana lajêng wontên coban-coban ngintunakên wowohan saking tanah Jawi dhatêng Eropah, ingkang sampun nate kakintunakên: sawo manila, nôngka walandi, pêlêm, rambutan, durèn tuwin sanès-sanèsipun. Pinanggihing cobèn-cobèn wau prayogi sangêt, dumuginipun ing ngrika taksih sae saha panyadenipun sagêd anglêgakakên. Tataning panyade tuwin wontênipun tiyang ingkang nyumêrêpi, tumraping sawo manila, kados botên beda kalihan tiyang ngriki manawi sumêrêp apêl.
Dumuginipun sapunika tansah tindak lumintu, lan botên sande tamtu dados padagangan agêng, nanging inggih punika sadaya reka saha patrapipun ngintunakên sami kikrik apik, kados ta milihi ingkang sae, sêpuh, sarana mawi dipun buntêli, kalêbêtakên ing wadhah sae, dipun dèkèk ing kamar asmap. Sampun tamtu kemawon sadaya wau sami dipun tindakakên ing bôngsa ahli.
[Grafik]
Wowohan ingkang badhe kakintunakên dhatêng Eropah.
Mirid kawontênaning wowohan tanah Jawi sampun sagêd sumrambah dhatêng tanah ngamônca, punika nama satunggiling kamajêngan, nanging wontênipun ing sapunika wêdaling wowohan wau taksih pilih-pilih saking panggenan ingkang prayogi, inggih punika saking pamilihipun para ahli, awit prêlu [prê...]
--- 1594 ---
[...lu] pados wowohan ingkang sae, lan ing têmbenipun manawi sagêd sumrambah dipun telad ing têtiyang sanès, têgêsipun sagêd ngupakara murih saening têtanêman, tuwin sagêd angsal tuntunan, tamtu inggih sagêd tumindak makatên.
[Grafik]
Grêbong ingkang kangge ngêwrat wowohan.
Sawarnining kamajêngan, inggih punapa kemawon, punika tansah nênangi dhatêng raosing manahipun tiyang ingkang nêdya nulad gambaranipun pinanggih wontên ing tanah Eropah, kados ta wêdaling wowohan ing Betuwe nagari Walandi, ingkang lajêng dipun olah kadèkè


text: tuwung stock - Tembok tumbas lan dodolan


text:
Thailand (jeneng resmine: ราชอาณาจักรไทย Raja-anachakra Thai; uga Prathēt Thai), cokan uga diarani Muang Thai, kuwe salah siji negara nang wilayah Asia Tenggara sing berbatesan karo Laos uga Kamboja nang sisi wetan, Malaysia karo Teluk Siam nang sisi kidul, karo Myanmar uga Laut Andaman nang sisi kulon. Thailand jaman ganu cokan diarani Siam, kuwe ngantek tanggal 11 Mei 1949. Kata "Thai" (ไทย) kuwe maknane "kebebasan" Basa Thai, ningen uga bisa dienggo kanggo Suku Thai, mulane jeneng Siam esih dienggo khususe nang kalangan wong Thai keturunan minoritas Tionghoa.
King : Rama X
Sejarah
Negara
Thailand


text:
Cathetan Dwija: Isih Ana, Tradhisi Weweh ing Mangsa Ngundhuh
Isih Ana, Tradhisi Weweh ing Mangsa Ngundhuh
MELON peparingane tangga kadang tani
Mangsa ngundhuh, kanggone wong ndesa, mligine wong tani, mangsa kang diarep-arep. Awit ing mangsa kuwi padha karo ngundhuh rejeki. Tetuwuhan kang ditandur wis padha ngetokake woh kang pantes diundhuh awit wis tuwa. Kayadene salah sawijine tanggaku kang nduweni profesi tani, lagi bae ngundhuh melon.
Melon kang diundhuh cacahe akeh banget. Dadi ing mangsa ngundhuh kaya ngene olehe asil ya akeh, bisa bae nganti puluhan juta rupiyah. Mula dheweke ya muji sokur marang Gusti Allah. Wujude muji sokur yaiku weweh melon marang tangga teparo. Saben tangga kang cedhak omahe diparingi melon. Kalebu kulawargaku lan tangga-tanggaku sanadyan mapan rada adoh saka omahe.
Bisa bae awit sanadyan adoh, pategalan kang ditanduri melon kuwi ngliwati omahku uga omahe tangga-tanggaku. Sing dakngerteni saben omah ing pinggir dalan (kiwa lan tengen) kang tumuju ing omahe lan pategalane, diparingi melon. Katone cacahe siji-siji. Tegese, saben omah diwenehi melon siji. Dadi, sanadyan ora nandur lan tuku, ning tangga teparone bisa ngrasakake melone.
Tradhisi weweh ngono kuwi elingku wis dilakoni mataun-taun. Sajege aku mapan ing omahku, kurang luwih pitung taun, aku wis ngerti pakulinan kuwi. Meh saben mangsa ngundhuh, yen asile akeh, tanggane mesthi entuk panduman. Ana uga mangsa ngundhuh ning asile ngundhuh ora akeh amerga tetuwuhane diserang ama utawa penyakit. Yen ngepasi mangsa kang kaya ngono ya pancen ora weweh. Apa kang arep diwenehake tangga yen asile bae ora nguntungake.
Kang nduweni patrap kaya ngono, yakuwi weweh marang tangga nalika mangsa ngundhuh, ora akeh cacahe. Katone malah mung siji kuwi. Ya mung siji kuwi. Kadang tani liyane ora nate. Ora natene bisa bae awit asil kang diundhuh ora nguntungake. Mung cukup kanggo mbalekake modal. Apa maneh yen asile malah ngrugekake. Yen kasunyatane kaya ngono ya mesthi bae ora bisa weweh.
Mbokmanawa asile akeh bisa bae ora weweh awit kabutuhane kulawargane dhewe pancen durung kacukupan. Kabutuhan ing jaman saiki saya akeh lan regane sangsaya larang. Dadi lumrah bae sanadyan ing mangsa ngundhuh asile akeh ning ora bisa weweh marang tangga teparo. Perangan urip kang luwih wigati kang kudu dicukupi isih akeh.
Mula, yen isih ana kadang tani kang weweh asil tetanen marang tangga ing mangsa ngundhuh, tegese saperangan tradhisi becik ing bebrayan ndesa isih bisa dirasakake. Tradhisi prayogi, kang diwarisake saka leluhur, kuwi isih ana. Ora ilang babar blas. Sanadyan cacahe kari sithik. Malah sing kaya ngono kuwi ndadekake ati kesengsem.
Diposting oleh Sungkowoastro di 10.43


1. Metode penyelesaian sumuran
1) Perforating completion dipérang dadi: casing perforating completion lan liner perforating completion;
2).Metode penyelesaian open-hole;
3).Cara ngrampungake Slotted Liner;
4).Gravel Packed Well Completion Methods dipérang dadi: open hole gravel packed well completion, casing gravel packed well completion, lan pra-packed gravel wire screen;
2. piranti wellhead Completion
Sumur dumadi saka telung bagean saka ndhuwur nganti ngisor: piranti wellhead, string completion lan struktur ngisor.
Piranti wellhead utamane kalebu telung bagean: sirah casing, sirah pipa lan wit produksi (gas).Fungsi utama piranti wellhead kanggo nundha senar tubing downhole lan senar casing, segel spasi annular antarane tubing, casing lan rong lapisan saka casing.Peralatan utama kanggo ngontrol produksi sumur minyak lan gas;reinjection (injeksi uap, injeksi gas, injeksi banyu, acidification, fracturing, injeksi kimia, etc.) lan produksi aman.
Senar completion utamane kalebu pipa, casing lan alat downhole sing digabungake miturut fungsi tartamtu.Mlaku string completion kanggo miwiti produksi normal sumur produksi utawa sumur injeksi minangka langkah pungkasan saka completion sumur.Jinis-jinis sumur (sumur produksi minyak, sumur produksi gas, sumur injeksi banyu, sumur injeksi uap, sumur injeksi gas) beda-beda, lan senar completione uga beda.Sanajan kabeh sumur produksi lenga, cara produksi lenga beda-beda lan strings completion uga beda.Cara produksi minyak saiki utamane kalebu produksi minyak injeksi mandiri lan angkat buatan (pompa rod, pompa piston hidrolik, pompa listrik submersible, angkat gas) produksi minyak, lsp.
Struktur bolongan ngisor minangka kombinasi organik saka alat lan senar sing disambungake menyang ujung paling ngisor saka string completion sing cocog karo metode completion.
3. Langkah operasional utama penyelesaian sumur
1).Selehake peralatan permukaan miturut syarat desain
2).Nyetel pipa bor utawa kolom pipa
3).Pasang pencegah / fungsi / tes tekanan
4).Scraping lan ngumbah pipa
5).Kalibrasi perforasi
6).Mbuwang rod kanggo ignition
7).Backwash / ngumbah
8).Kerok lan wisuh maneh
9).Ngurangi packer
10).Kolom kontrol pasir ngisor
12).Kolom produksi ngisor
13).Copot Wellhead Blowout Preventer
14).Pemasangan wellhead recovery tree
15).Ngundhuh
16).Penerimaan lan pangiriman uga
Wektu kirim: Oct-27-2023


text: Kesimpulane Bu Guru " Wo lha duwe murid 5 we kok sakit kabeh "


text:
Sumurkidang iku salah siji désa ing Kacamatan Bantarbolang, kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bantarbolang, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text:
Kabupatèn Musi Banyuasin iku kabupatèn ing provinsi Sumatra Kidul, kutha Sekayu iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Géografi
1,3° - 4° Lintang kidul lan 103° - 105° Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Musi Banyuasin ketata sajeroning 9 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Babat Toman
 Batang Harileko
 Bayung Lencir
 Keluang
 Lais
 Sanga Désa
 Sekayu
 Sungai Keruh
 Sungai Lilin
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Sumatra Kidul
Sumatra Kidul


text: 10. Ulam kewan miwah pêksi myang ulam luh _ kang dènolah adi-adi _ sumangga sampeyan mundhut _ kula ingkang angladosi _ ngling ya bangêt tarimèng-ngong __


Cucu Mbah Haji Abas @ Seri Dayong
Menemukan keturunan Anak Cucu Cicit Allahyarham Tuan Haji Abas Bin Tosari walau dimana jua berada
Allahyarham Tuan Haji Abas Bin Tosari
Kesabaran dalam mengharungi kehidupan..Eleng-eleng wong urip singati-ngati..AL-FATIHAH
Tuesday, September 14, 2010
Salam lebaran (Bodho Aidilfitri) 2010
Salam lebaran kabeh..
Iki gambar bodho sing sempat di jikok..
Njalok ngapuro sing okeh lek kurang apik 'e gambar bodho taun iki..
Mudah-mudahan kabeh di parengi selamet..
Njalok ngapuro sing okeh lek eneng sing ora digambar...
Posted by
Comet
at
Tuesday, September 14, 2010
No comments:
Post a Comment
Newer Post
Older Post
Home
Subscribe to:
Post Comments (Atom)


text:
Sijeruk iku désa ing Kacamatan Sragi, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sragi, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Córdoba (Basa Arab: قرطبة [Qurtuba], basa Inggris: Cordova) iku sawijining kutha ing Andalusía, sisih kidul Spanyol, lan minangka kutha krajan provinsi Córdoba. Dumunung ing 37.88° N, 4.77° W, ing pinggir Kali Guadalquivir, wis ana wiwit jaman Romawi kuna minagka Corduba diyasa déning Claudius Marcellus. Sing ndunungi ana 321,_PHONE_.
Nalika jaman papréntahane Daulah Umayyah ing Andalusia (Spanyol), Cordoba dadi pusat ngrembakane ngelmu kawruh. Cepet ngrembakane ngelmu kawruh ing jaman papréntahan amir kaping 8 yaiku Abdurrahman an-Nasir lan amir kaping 9 yaiku Hakam al-Muntasir.
Majune ngelmu kawruh lan kabudayan ing Cordoba ditandani kanthi anane Universitas Cordoba. Universitas iki nduweni perpustakaan kanthi koleksi buku nganti 400.000 irah-irahan. Nalika jaman jayane, Cordoba nduweni 491 Masjid lan 900 papan padusan kanggo umum. Amarga banyu ing kutha iki ora apik diombe, pamrentah duwe pamikiran kanggo mbangun instalasi banyu ngombe saka gunung kang dawane 8 Km.
Wangunan wigati
Arsitèktur Religius
 The Mezquita: Masjid wiwit jaman Bani Umayah, diwangun taun784), diowahi dadi Katedral sawisé ''Reconquista''.
 Synagogue (abad angka 14)
 Gréja gaya Fernandine- lnd Alphonsine (abad angka 13)
 Monasteries lan brood
Arsitèktur Sipil lan Militèr
 Alcázar of the Christian Kings (abad angka 14)
 Palace of Viana with its flowered patios (abad angka 16)
 Royal residences and palaces
 The Tower of Calahorra (abad angka 14)
 The Door of the Bridge (abad angka 16)
 Plaza Vieja utawa Plaza Mayor
 Témbok lan menara jaman Islam lan Kristen
Situs Arkéologi
 Reruntuhan arkéologi Romawi (kuil, musoleum/pasaréan)
 Reruntuhan arkéologi Islam (menara)
 Situs Arkéologi Madinat Al-Zahra (abad angka 10)
 The Roman Bridge
Taman lan Kebun
 Garden of the Victory
 Garden of the Rivas Duc
 Garden of the Agriculture
 Garden of the Conde de Vallellano
 Garden of Juan Carlos I
 Park Cruz Conde
 Sotos de la Albolafia
 Balcón del Guadalquivir
 Peri-urban park of Los Villares
 Park of the Miraflores
Kutha kembar
 Al Qayrawan, Tunisia
 Damascus, Suriah
 Manchester, Karajan Manunggal
 Bourg-en-Bresse, Perancis
 Fes, Maroko
 Lahore, Pakistan
Réferènsi
Pranala njaba
 Official website of the city council.
 cordoba
 Córdoba Tourism Maps and descriptions of tourist attractions in Córdoba
 An insider's guide to visiting Córdoba
 rural tourism in Córdoba
 _URL_ Attractions, hotels, restaurants, activities
 _URL_
 Cordobapedia
 Photography from Córdoba
Córdoba
Spanyol
Córdoba


text:
Kedungmalang kuwe salah siji desa nang Sumbang, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Tidu kuwe salah siji desa nang Bukateja, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Sadurunge "Parasite"
Sadurunge Bong Joon-Ho Parasit minangka film sing diakoni sacara kritis, plot ciptaan film kasebut mung minangka papan cerita.
Digambar dening Bong, papan cerita kasebut ngemot arah kamera, dialog, lan cathetan pementasan, supaya dheweke bisa mbayangake kanthi lengkap film kasebut sadurunge tekan endi wae ing cedhak pesawat kasebut.
sawise Parasit Sapasang penghargaan musim sing paling anyar, Grand Central Publishing ngangkat papan crita film kasebut lan wiwit ngowahi dadi novel grafis.
Buku kasebut, dawane 304 kaca, wis dibebasake ing Korea Kidul lan disetel kanggo dirilis ing basa Inggris tanggal 19 Mei.
Wawasan anyar babagan pendekatan Bong kanggo proses nggawe film bakal luwih apik kanggo aficionados film ing saindenging jagad.
Foto: Bong Joon-Ho
GAMBAR DINA IKI


text:
kados pundi kabaripun Mas Bagus, garwanipun Siti. Siti mangsuli bilih Mas Bagus taksih dereng kersa ngendika, malah piyambakipun duka amargi Siti nyambut damel wonten ing papan karaoke. Miturut Siti, ingkang pantes duka kedahipun Siti, ananging Siti boten saged duka. Lajeng Sri mbiyantu Siti caranipun medalaken raos duka. Siti dipundhawuhi bengok-bengok sinambi jumeneng majeng segara. Sabibaripun bengok-bengok, Sri ngajak Siti lenggah malih. Kajawi menika, tuturan menika katitik saking frase pangajak „ayo-ayo‟ saha „rene-rene‟.
2. Tindak tutur Direktif Pitaken
Miturut Ibrahim (1993), direktif pitaken inggih menika tuturan saking penutur dhateng mitra tutur, ingkang ngandhut pitaken utawi panyuwunan supados mitra tutur maringaken informasi tartamtu dhateng penutur. Tuturan menika ngginakaken ukara pitaken ingkang ancasipun kangge mangertosi satunggaling perkawis, informasi , utawi kahanan saking mitra tutur. Wonten ing film "Siti" menika namung dipunpanggihaken setunggal fungsi kemawon, inggih menika fungsi nyuwun pirsa. Ingkang badhe kaandharaken wonten ing ngandhap.
a. Fungsi Nyuwun Pirsa
Fungsi nyuwun pirsa tegesipun ngandharaken panyuwunan saking penututur dhateng mitra tutur supados penutur dipunparingi katrangan punapa-punapa ingkang dereng dipunmangertosi. Tuladhanipun kaandharaken wonten ing ngandhap.
Konteks : Simbahipun Bagas taken kaliyan Bagas punapa sragam sekolahipun Bagas menika enggal.
Bagas: "Ayo maem buk! Ayo, Mbah!"
Simbok: "Yaa.."
Siti: "Ibuk mengko le maem."
Simbok
: "Sragammu anyar ya Gas?" ( Data 36/VI/S)
Tuturan ingkang aksaranipun dipunkandeli kalebet direktif pitaken kanthi fungsi nyuwun pirsa. Konteks-ipun Bagas bibar kerengan ngantos sragamipun risak. Lajeng simbahipun Bagas taken punapa sragam ingkang nembe dipunangge menika enggal. Tegesipun Simbahipun Bagas kepingin mangertosi informasi babagan sragamipun Bagas kanthi taken kaliyan Bagas supados pikantuk informasi. Kanthi sebab menika tuturan menika kalebet tuturan pitaken kanthi fungsi nyuwun pirsa.
3. Tindak tutur Direktif Pakon
Miturut Ibrahim (1993), direktif pakon inggih menika tuturan saking penutur ingkang ngandhut pituduh supados mitra tutur nindakaken punapa ingkang dipundhawuhi penutur. Wonten ing tuturan menika, penutur gadhah kawenangan langkung inggil tinimbang mitra tutur, kadosta
kawenangan fisik, psikologis, institusional, lsp, saengga paring bobot wonten ing tuturanipun. Saged ugi tuturan pakon dipunginaken amargi sampun kekancan dangu saha akrab, saengga boten wonten watesan kawenangan, saengga luwes anggenipun nggginakaken tuturan pakon. Wonten ing film "Siti" dipunpanggihaken enem fungsi direktif pakon ingkang badhe kaandharaken wonten ing ngandhap.
a. Fungsi Ndhawuhi
Fungsi ndhawuhi tegesipun maringaken dhawuh saking penutur dhateng mitra tutur supados mitra tutur nindakaken satunggaling perkawis tartamtu. Wonten ing film Siti, salah satunggaling fungsi ndhawuhi ingkang dipunpanggihaken inggih menika kados tuladha wonten ing ngandhap.
Konteks : Siti cariyos bilih piyambakipun boten saged duka kaliyan gar-wanipun, lajeng Sri nyobi ngewangi Siti medalaken raos dukanipun.
Siti: "Sakjane sing nesu ki aku.
Sri
: "Lha mbok nesu! Nesu we kok le.."
Siti: "Moh, ra isah nesu aku."
Sri
: "Hahahai.. Saiki aku tak dadi bojomu, kowe nesua ya! Ayo gek nesu! Ayo nesu!" ( Data 101/X/S)
Tuturan ingkang aksaranipun dipunkandeli kalebet tuturan direktif pakon kanthi fungsi ndhawuhi. Wonten ing tuturan menika Siti ngendika bilih piyambakipun boten saged duka, lajeng Sri ndhawuhi supados Siti medalaken raos dukanipun. Siti dipundhawuhi duka kaliyan Sri ingkang ethok-ethok dados garwanipun Siti. Lajeng Siti medalaken raos dukanipun dhateng Sri. Kajawi menika direktif pakon kanthi fungsi ndhawuhi menika saged katitik saking pangang- gening tembung pakon „nesua‟ saha frase ndhawuhi „ayo gek nesu‟ wonten ing salebeting ukara
b. Fungsi Ngomando
Fungsi ngomando tegesipun paring pren-tah kangge mimpin (barisan, gerakan tentara, lsp). Data-nipun kados wonten ing ngandhap.
Konteks : Pak Sarko ngomando pegawe- nipun sakderengipun budhal demo dhateng kan- tor pulisi.
Pak Sarko: "Saiki wis do kumpul
kabeh durung?"
Suara rame : "Uwis, uwis.. Ayo mangkat saiki!"
Pak Sarko
: "Mangkat ya mangkat,sik, sik, ta! Kudu ditata! Ning aku njaluk mengko ning kana do ra bengak-bengok, ya? Sing ngomong ben aku wae!" ( Data 142/XIII/S)
Tuturan ingkang aksaranipun dipunkandeli kalebet direktif pakon kanthi fungsi ngomando. Fungsi ngomando inggih menika fungsi kangge mimpin satunggaling barisan. Tuturan Pak Sarko menika kalebet fungsi ngomando amargi Pak Sarko mimpin barisan utawi grombolan pegawenipun ingkang dipunkomando Pak Sarko supados demo dhateng kantor pulisi. Saderengipun, papan karaoke-nipun Pak Sarko dipuntutup, lajeng sedaya piranti karaoke-nipun Pak Sarko dipunsita pulisi amargi karaoke-nipun Pak Sarko menika boten gadhah idin. Lajeng Pak Sarko ngomando sedaya pegawenipun supados tumut demo.
Sabibaripun sedaya pegawenipun kempal, pegawenipun ribut ngajak Pak Sarko supados enggal-enggal tindak. Lajeng Pak Sarko maringi komando malih. Pak Sarko ngomando supados pegawenipun sabar rumiyin, supados barisanipun dipuntata, lajeng ngomando supados pegawenipun boten bengok-bengok. Pak Sarko ugi ngomando supados sanesipun mendel, Pak Sarko kemawon ingkang ngendika nalika demo. Ukara ingkang ngemot dhawuh saking Pak Sarko menika kalebet fungsi ngomando, amargi Pak Sarko minangka pimpinan pendemo paring dhawuh utawi komando wonten ing satunggaling grombolan pendemo kalawau.
c. Fungsi N


text:
wana IX menehi piwulang tumrap bebrayan agung. Pasinaon sastra ana telung jinis, yaiku teori sastra, kritik sastra, lan sejarah sastra. Tumrap sawijine panliten, kritik sastra minangka sipat kang kudu dilungguhi. Wirjosoedarmo (1985: 1) ngandharake, kritik sastra yaiku perangan pasinaon sastra kang menehi panyaru-panyaru tumrap asil-asil reriptan sastra ing umume, kayata ngenani teges, asal, wujud, isi, kalungguhan, rima, lelewaning basa, aliran-aliran sajroning sastra, lan sapanunggalane. Pasinaon sastra klasik nduweni tujuwan kang luwih jembar maneh, yaiku kudu medharake isine reriptan sastra kanthi sipat kekunaan marang bebrayan kang asipat kekinian. Kahanan kaya mangkono iku ditindakake sajroning panliten iki, saka objek panliten yaiku SWI kang bakal kadhudhah isi lan perangan sastra liyane kang ana sesambungane karo etika Jawa. Saka asiling ndhudhah isi lan perangane sastra liyane kasebut, banjur kalarasake karo jaman saiki supaya bisa nduweni piguna tumrap bebrayan agung. B. METODE Panliten iki asipat kualitatif kang nengenake isine reriptan sastra, sarta digayutake karo kahanan nyata sajroning bebrayan agung. Miturut Moleong (2005: 6) panliten kualitatif, yaiku panliten kang nduweni tujuwan kanggo nyinaoni fenomena kang ditemoni dening subjek panliten, kayata persepsi, motivasi, tumindak, lan sapanunggalane kanthi cara holistik lan deskriptif sajroning wujud tembung-tembung lan basa mligi ing sawijining konteks kang asipat alamiah lan migunakake metode alamiah. Panliten kualitatif iki asipat luwes, saengga menehi kalonggaran tumrap panliti kanggo ngowahi tata cara panlitene. Perspektif sastra sajroning panliten iki, ditindakake kanggo nggambarake wujude SWI minangka sawijining reriptan sastra kang nengenake marang nilai estetik. Panindake perspektif sastra iku kabantu kanthi pamarekan sosiologi sastra. Cara nindakake panliten kang nggunakake pamarekan sosiologi sastra, yaiku kanthi mawas perkara-perkara sosial kang kamot sajroning reriptan sastra kasebut, banjur digayutake karo kasunyatan kang dumadi ing bebrayan agung saiki. Perkara-perkara sosial kang kamot sajroning reriptan sastra kasebut nuduhake kalungguhane reriptan sastra minangka gegambaraning bebrayan agung. Gegayutane reriptan sastra karo kasunyatan ing bebrayan agung iku
nuduhake pigunane reriptan sastra tumrap bebrayan agung. Metode pangumpuling data panliten iki, yaiku dokumentasi lan wawancara. Metode dokumentasi ditengenake tumrap peranganing data panliten kang asipat tulis, dene metode wawancara ditengenake tumrap peranganing data panliten kang asipat lisan. Metode analisis data kang digunakake ing panliten iki, yaiku hermeneutik. Panggunane metode hermeneutik sajroning panliten kanthi objek reriptan sastra klasik iki kanthi ora langsung uga wis nglakoni pamacan kanthi cara heuristik. Pamacan kang kapisan nggunakake heuristik, dene pamacan kapindho nggunakake hermeneutik. Panggunane metode kasebut mawas marang sipate reriptan sastra klasik kang lumrahe nduweni teges kang rangkeprangkep. Panliten iki nggunakake teori struktur reriptan sastra minangka wujud metodologi panliten kang asipat praktis. Teori struktur reriptan sastra kang digunakake ing panliten iki kaperang dadi loro, yaiku struktur lair lan struktur batin. Teori struktur reriptan sastra iki ora bakal ditindakake tumrap sakabehe struktur teks SWI, nanging ditengenake marang struktur reriptan sastra kang laras karo tujuwaning panliten. Teknik analisis data sajroning panliten iki bisa kaperang dadi patang trap-trapan kaya mangkene. Traptrapan kapisan ditindakake kanthi mawas perangan kang dadi identitase teks SWI kang asipat umum, yaiku sinebut kanthi tetembungan karakteristik. Trap-trapan kapindho, yaiku mawas marang struktur reriptan sastrane SWI kang katinjo saka rong aspek, yaiku struktur lair lan batin. Trap-trapan katelu ditindakake kanthi mawas marang refleksi etika Jawa sajroning teks SWI, yaiku kanggo mangerteni etika Jawa kang dadi inti sarine piwulang luhur utawa etika Jawa saka jaman kawuri nalika gesange Susuhunan Paku Buwana IX. Trap-trapan kapapat, yaiku mawas etika Jawa kang wis diasilake saka trap-trapan katelu kanggo direfleksi tumrap konteks SWI. Trap-trapan iki ditindakake kanthi mawas kahanane bebrayan agung kang gegayutan karo etika Jawa sajoning teks SWI. C. ANDHARAN 1. Karakterisrike Serat Wira Iswara Salah sijine perangan kang perlu diandharake luwih dhisik sajroning panliten sastra, yaiku babagan karakteristike. Sajroning panliten kanthi objek SWI iki, karakteristike objek diandharake luwih dhisik. Perkara kasebut nduweni tujuwan kanggo menehi gegembaran umume tumrap reriptan sastra kang dadi objeke panliten. a. Irah-irahane Irah-irahane reriptan sastra kang dadi objek panliten iki bisa diweruhi kanthi cetha, yaiku Serat Wira
Iswara. Irah-irahan kasebut katon tinulis ana samaking buku lan ringkesane reriptan sastra kasebut. Irah-irahan utawa reriptan sastra kasebut ora tinemu ing saperangan katalog museum, kayata ing Museum Sonobudoyo. Sajroning Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid I; Museum Sonobudoyo Yogyakarta ing kaca 462 lan 540, mung tinemu bab utawa perangane SWI bae. Mawas kahanan kang kaya mangkono iku, bisa diandharake yen irah-irahan reriptan sastra iki digawe utawa diwedharake dening paraga kang nindakake alih aksara utawa instansi kang nindakake proyek kasebut. Perlu kawuningan tegesing irah-irahan reriptan sastra mau ing kene SWI. Serat minangka aran kanggo reriptan sastra klasik kang lumrahe nggunakake jinising puitika Jawa klasik arupa tembang (macapat). Tegese Wira Iswara miturut bausastra kang gumathok kaya mangkene. (1) Wira tegese wong lanang, prajurit, utawa kendel, dene iswara tegese ratu utawa bendara (Poerwadarminta, 1937: 664). (2) Wira tegese wiyar, prajurit, kawasa, sareh, tatas, senapati, prawira


text:
Ulu Pungkut kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
en panemuku ora mengkono. Wong arep rabi ndadak ameng-ameng nyawa, kaya jagad kuwi mung sagodhong kelor.
Bratajaya
Mesthi bae kakang Udawa bisa ngendika mangkono, jalaran si kakang durung ketaman. Tumrape aku kang jejer wanita, rumangsa bagya lamun garwaku dudu satriya kang ngucireng jurit. Bakal saya muwuhi jero tanceping katresnanku lamun calon garwaku kawawa mengku kanthi ngatonake kasatriyane.
**Keterangan:**
*Irangan Sampak, Narayana lari dientas ke kiri, irangan suwuk, dilanjutkan ginem.*
**Udawa**
Bratajaya, wong kok seneng obong-obong. Dhasare Narayana wong panasbarang tur lagi kodheng atine, mula brabat lunga tanpa pamit. Wah…, gek arep ana lelakon apa mengko kurang-kurang bejane ana pindhang kemplung-kemplung, arep mantu sida wurung. Apa ora jeneng gawe wirange wong tuwa.
**Bratajaya**
Kakang aku susulna menyang Kumbina, kakang.
**Udawa**
Hla rak tenan ta, ora wurung rak mung arep ngrekasakake wong tuwa. Pancen ora bisa pisah wae kok ora melu mau-mau!
**Bratajaya**
Yen kakang ora keduga, aku arep mangkat dhewe.
**Udawa**
Yen kepengin kalap neng dalan…. ya mangkata!
**Bratajaya**
Yen eman kalap, mesthine kakang Udawa saguh ngeterake.
Udawa
Wiwit bayi nganti tekan dewasa ngadi-adine kok ora ilang-ilang. Ayo takterke mlaku lon-lonan, angger ora njaluk gendhong wae.
Bratajaya
Matur nuwun kakang.
Keterangan:
Iringan Srepeg, Bratajaya dan Udawa berjalan dientas ke kiri. Iringan Suwuk disambung Pathet Manyura Wantah, dilanjutkan Pocapan.
Pathet Manyura Wantah
Winarna jroning udyana, tinata asri kalangkung, ginolong kang sekar arum,
Hargula myang sumarsana, O, tluki mlathi sekar gadhung, prabu set sruni cepaka,
O, wora-wari anggrek wungu, O.
Pocapan
Kadya antuk pituduh jati, Raden Narayana gya mentar tanpa pamit. Kang cinipta muhung daya-daya pinanggih kusumaning ayu Dewi Rukmini. Bebasan mendhung kasaput maruta mintir byar padhang sunare bagas kara kengis. Dupi sang binagus wus nilar perdikan Widarakandhang, Dewi Bratajaya anganthi Raden Udawa sumusul kang raka mring Kumbina. Sinegeg kang nedheng andon lampah, gantya kang winursita ing kawi candrane negari Kumbina, pinda peksi munya ing nggantangan.
Keterangan
Iringan Gendhing Kutut manggung Laras Slendro Pathet manyura. Iringan sirep, dilanjutkan Janturan.
Janturan
Hanenggih nagari Kumbina, nagari alit dumunung sungapaning samudra. Kathah para nangkoda dagang layar mancanagari samya lerem ing nagari Kumbina. Marma nora mokal kontab kuncarane praja sumebar saindhenging bawana. Dhasar kawulane padha wekel makarya wimbuh blater bisa manjing ajur-ajer srawung kawula manca, mila lumintu pametune, tentrem negarane, ayem uripe.
Samana nagari Kumbina nedheng tata-tata nedya ambandul karya, miwaha sekar kedhaton Dewi Rukmini dhaup lan Pandhita Sokalima Bagawan Durna. Ing alun-alun pasang rakiting pepasren maneka warna, tarub pekajangan mabanjeng-banjeng. Bandera rontek umbul-umbul kumlebet kumitir katiyubing maruta mintir. Marga kang anjog sitinggil ginelaran babut permadani sinebaran sekar manca-warni. Kanan keringing marga jajar rampak para manggung ketanggung badhaya srimpi sung pakurmatan dateng para tamu kang hanglur selur rawuh ing nagari Kumbina. Bikut para pangembaning tamu ngacarani lenggah jumbuh lawan drajat lan pangkate sowang-sowang.
Kang munggwing pancaniti nenggih narendra Kunbina Prabu Bismaka, Nampi praptane pulunanira Pandhawa, Prabu Puntadhewa sarimbit lan Raden Bratasena miwah Nakula Sadewa. Samana wus sinubagya lenggah satata. Bawane wus dangu datan pinanggya katon kasok katresnane Prabu Bismaka marang putra. Hesmu kogel Sang Prabu dene Dyan Permadi datan nderek sumiwi. Ananging radi wonten enggaring manah dupi nampi aturing Prabu Puntadewa bilih Raden Permadi kinen rumeksa karaharjaning nagari Ngamarta.
Sakala kapunggel pangandikaning sang katong, dupi miyarsa gangsa pakurmatan tinabuh mawantu-wantu. Anggarjita lamun calon pinanganten wus prapta. Tanggap
Raden Rukmana gya lumengser saking sitibentar ngacarani rawuhe Adipati Karna myang para Kurawa.
**Ketenrangan**
Iringan Udhar, Duryudana, Durna dan Sengkuni tampil. Iringan Suwuk, suluk Pathet Manyura Ngelik, dilanjutkan ginem.
**Pathet Manyura Ngelik**
Nata Kresna alon angandika, duh yayi prabu harya, den kapareng kene
Ki harya Wrekodara, O, nadyan wruha yektining pangapus, O,
Tingkah Korawa cidra, O, den apasrah, mring bathara luhung, O
Wong ndya puruhita, O.
**Bismaka**
Yayi panembahan Durna katuran Panakrama rawuhmu ana praja Kumbina.
**Durna**
Nuwun inggih sinuhun dahat katedha kalingga murda dadosa cahya mor cahya.
Pudyastawa kula katur ingkang sinuhu n.
**Bismaka**
Yayi Durna banget panarimaningsun. Anak Prabu Karna raharja rawuh Paduka.
**Karna**
Paman Prabu, kula Petek ing jaja rumeketing wardaya mimbuhana bawa Leksana, pangabekti kula katur paman prabu.
**Bismaka**
Kula tampi kanthi bingahing manah. Patih Sengkuni Prayogakna anggonmu lungguh.
Sengkuni
Sinuhun sendika ngestakaken dawuh.
Puntadewa
Bapa Pandhita Durna, putra Paduka ngaturaken pangabekti.
Durna
O..., inggih sinuwun ndadosaken suka bingahing pun bapa, kula rumaos bombong dene anak-anak kula Pandhawa sampun rawuh badhe ndherek mangayubagyo pikramaning pun bapa.
Puntadewa
Bapa kaluhuran. Kakang Narpati Basukarna katuran kasegahan panakrami rawuh Paduka.
Karna
Yayi prabu inggih, wangsul pangandikan pudyastuti kula katur yayi prabu.
Puntadewa
Kaka adipati dahat panampi kula.
Bismaka
Dhuh anak Prabu Karna, mboten kadosa bingahing


text:
ar pisan. Bangsa Israel tumuli padha nyabrang prenahe ana ing ngarepe kutha Yerikho. 17 Nanging para imam kang ngusung pethi prasetyaning Yehuwah iku padha mandheg ana ing gasikan ing tengahing bengawan Yarden; dene wong Israel sabangsa kabeh padha nyabrang ana ing gasikan, nganti
kabeh wus padha nyabrang ing bengawan kono.
Bab watu pengetan rolas
4:1-24
1 Bareng umat kabeh wus padha nyabrang ing bengawan Yarden, Pangeran Yehuwah tumuli ngandika marang Senapati Yusak, mangkene: 2 "Sira mijia wong rolas saka bangsa iku, saben taler wong siji, iku padha prentahana mangkene: 3 Padha njupuka watu rolas iji saka ing kene, saka ing satengahe bengawan Yarden iki, saka ing panggonan mandhege tlapakane para imam, padha usungen menyang ing sabrange bengawan, nuli selehna ana ing papan kang bakal kokinepi mengko bengi."
4 Sang Senapati Yusak banjur nimbali wong rolas, kang wus piniji saka ing antarane wong Israel, saben taler wong siji, 5 iku padha didhawuhi mangkene: "Padha nyabranga ing ngarepe pethine Sang Yehuwah, Gusti Allahmu ing satengahe bengawn Yarden, banjur njupuka watu siji manut cacahe talere wong Israel, 6 supaya iku dadia pratandha ana ing satengahmu. Menawa anak-anakmu besuk padha takon: Sela punika tegesipun kados pundi tumrap panjenengan? 7 Kowe nuli padha kandhaa: Menawa banyune bengawan Yarden kapedhot ana ing ngarepe pethi prasetyaning Yehuwah; nalika pethi iku nyabrang ing bengawan Yarden, banyune bengawan iku
tumuli kapedhot. Mulane watu-watu iki padha dadia pangeling-eling marang wong Israel ing salawase." 8 Wong Israel tumuli padha nglakoni sadhawuhe Sang Senapati Yusak, padha ngusung watu saka ing satengahe bengawan Yarden, kaya kang wus dadi dhawuhe Pangeran Yehuwah marang Sang Senapati Yusak, miturut cacahe talere wong Israel, banjur padha diusungi menyang ing sabrange bengawan menyang ing papan paginepan lan diselehake ana ing kono. 9 Apa maneh Sang Senapati Yusak banjur ngadegake watu rolas ana ing satengahe kali Yarden, ing tilas papan tumapake tlapakane para imam, kang ngusung pethi prasetyan. Watu-watu mau isih tetep ana ing kono nganti tumeka saiki.
10 Para imam kang padha ngusung pethi mau padha terus ngadeg ana ing satengahing bengawan Yarden, nganti wus rampung kalakon kabeh apa sadhawuhe Pangeran Yehuwah marang Sang Senapati Yusak, kang kudu kaprentahake marang bangsa iku, condhong karo apa saprentahe Nabi Musa marang Sang Yusak. 11 Bangsa Israel nuli age-age padha nyabrang, pethine Sang Yehuwah lan para imam tumuli padha lumaku, sinawang dening para umat. 12 Uga wong bani Ruben lan bani Gad lan saparoning bani Manasye padha nyabrang kalawan asikep gegaman ana ing ngarepe wong Israel, ngetrepi apa kang wus kadhawuhake dening Nabi Musa marang wong-wong mau. 13 Bala
prajurit kang siyaga ing perang cacahe watara patang puluh ewu, iku padha nyabrang ana ing ngarsane Sang Yehuwah menyang ing tanah ngarene Yerikho, padha arep mangsah perang.
14 Ing dina iku Pangeran Yehuwah ngluhurake asmane Sang Senapati Yusak ana ing ngarepe wong Israel kabehe, temah ing sajege gesang winedenan, kaya anggone wedi marang Nabi Musa.
15 Pangeran Yehuwah banjur ngandika marang Sang Yusak mangkene: 16 "Para imam kang ngusung pethining angger-anggere Gusti Allah padha dhawuhana mentas saka ing bengawan Yarden." 17 Sang Senapati Yusak tumuli dhawuh marang para imam mangkene: "Padha mentasa saka ing bengawan Yarden!"
18 Bareng para imam kang ngusung pethi prasetyaning Yehuwah wus padha mentas saka ing tengahe bengawan Yarden lan lagi bae tlapakane ngancik ing dharatan, banyune bengawan Yarden banjur bali ing panggonane, serta mili kaya ing maune ngluberi ing pinggire kabehe. 19 Bangsa mau anggone mentas saka ing bengawan Yarden mbeneri tanggal ping sepuluh sasi kapisan; banjur padha lereb ana ing Gilgal, ing tapel-watese Yerikho kang sisih wetan.
20 Sang Senapati Yusak nuli numpuk watu rolas kang kajupuk saka ing bengawan Yarden mau ana ing Gilgal, 21 lan banjur ngandika marang wong Israel: "Manawa besuk anak-anakmu padha takon marang bapakne, apa tegese watu-watu iki, 22 iku
padha wenehana sumurup mangkene: Wong Israel wus nyabrang ing bengawan Yarden iki kalawan ngambah ing gasikan! -- 23 amarga Sang Yehuwhah, Gusti Allahmu kang ngasatake bengawan Yarden ana ing ngarepmu, temah kowe padha bisa nyabrang, padha kaya kang ditindakake Sang Yehuwhah Gusti Allahmu tumrap Segara Teberau, kang diasatake ana ing ngarepku kabeh, temah aku padha bisa nyabrang, 24 iku supaya sakehe bangsa ing sajagad ngawruhuna yen astane Sang Yehuwhah iku kuwasa, temah padha tansah eringa marang Sang Yehuwhah Gusti Allahmu!"
Tetakan lan riyaya Paskah ing Gilgal
5:1-12
1 Bareng sakehe para ratune bangsa Amori kang ana ing sakulone bengawan Yarden lan sakehe ratune bangsa kang ana ing pinggir sagara, padha mireng pawartane Sang Yehuwhah anggone ngasatake banyune bengawan Yarden ana ing ngarepe wong Israel, nganti sarampunge anggone nyabrang, panggalihe temah padha lemes lan ilang semangate ana ing ngarepe wong Israel.
2 Nalika samana dhawuhe Sang Yehuwhah marang Senapati Yusak mangkene: "Sira gawea lading watu, wong Israel padha tetakana maneh ping pindhone." 3 Senapati Yusak tumuli damel lading watu serta netaki wong Israel ana ing gunung Kulit Khatan.
4 Mungguh jalarane anggone wong Israel
padha ditetaki Sang Yusak iku mangkene: Sakehe wong lanang kang padha budhal saka ing tanah Mesir yaiku para kang lanang, para prajurit iku wus padha mati ana ing dedalan ing ara-ara samun, sabudhale saka ing tanah Mesir. 5 Dhasar sakehing wong kang metu saka ing tanah Mesir, iku wus padha katetakan nanging wiwit budhale saka ing tanah Mesir mau sakehe wong kang lair ana ing dalan ing ara-ara samun iku padha durung ditetaki. 6 Ujer nganti patang puluh taun lawase wong Israel anggone padha lumaku


é bali lan miyak nalikane kabungahan nalika pesen kasebut dikirim. Ora suwe sadurunge dheweke mulih menyang omah bareng ibuné lan bapaké.
Kabeh kurban sing diprodhuksi nalika dheweke isih bocah diwasa ing Piala Dunia FIFA 2018 Rusia. Liyane, lagi ngomong, saiki wis dadi sejarah.
Benyamin Pavard Anak Umur Kisah Plus Untold Biografi Fakta -Pribadi Pribadi
- Benyamin Pavard mung anak tuwa. Dheweke ora duwe sadulur lanang utawa wadon. Delengen kluwarga sing katon cetha karo Pavard lan ibune.
- Pavard misuwur kanthi rambut kriting lan bal-balan kuna. Dheweke dijuluki "Jeff Tuche"Dening kanca-kancané Perancis sawisé bapak kriting ing film komedi Perancis"Les Tuches. "
- Benyamin Pavard wis mbayangno karir ing cetakan mentor, mantan pemain internasional Perancis Lilian Thuram. Benyamin Pavard nglampahi sapérangan wektu sinau saka mentor
TUTUP: Thanks kanggo maca Benjamin Pavard Childhood Story plus bukti biografi sing ora dikepengini. Ing LifeBogger, kita usaha kanggo akurasi lan keadilan. Yen sampeyan ndeleng soko sing ora katon ing artikel iki, wenehi komentar utawa hubungi kita !.


text:
FDA kanggo ngevaluasi panggunaan ganja ing 50 pasien PTSD.
Integritas ilmiah? Ora nalika nerangake mariyuana. Ora kanthi cepet."
-- Aja nyalahake kita amarga kekurangan studi medis babagan minyak ganja. Cepet sampeyan bakal ngerti yen ya, ana klompok wong sing bener-bener ngontrol jagad iki lan dheweke mung bakal nindakake apa wae kanggo nundha bali ganja luwih apik kanggo sampeyan. Ora ateges kita ora bakal nyurung obat ganja, mung tegese bakal luwih suwe tinimbang sing dibutuhake utawa samesthine. JB
"Kaping pisanan aku ngrokok ganja nalika umur 15, kaya-kaya otakku tiba-tiba entuk bahan kimia sing ilang sing dibutuhake nganti saiki. Kuatir lan depresi saya luwih gampang diatur, mula aku bisa urip maneh. Aku tansah kepingin weruh apa soko sing temenan dadi apik kanggo kita iku ilegal nanging sing jawaban sandi ing cekak. Matur nuwun kanggo nindakake proyek gedhe, ngormati sampeyan Rick lan JB "Miles
"Aku duwe kanca sing mantan dokter hewan perang laut lan Irak. Dheweke ngalami kasus PTSD sing abot. Ganja mung siji-sijine sing mbantu dheweke urip kanthi normal. Ora ana sing ditindakake utawa diwenehake dening VA sing bisa mbantu. Aku lan bojoku nandhang masalah kesehatan sing gedhe. Ganja mung siji-sijine sing mbantu kita. Amarga alasan kasebut, kita nindakake kabeh sing bisa kanggo nyoba lan nggawe ramuan sing luar biasa iki sah ing Iowa. Akeh dokter kewan kita bakal entuk manfaat banget amarga duwe akses sing konsisten kanggo ganja kualitas. Aku percaya total legalisasi minangka siji-sijine cara. Justin
"Aku nggunakake minyak rami kanggo sawetara kahanan lan aku durung nate turu kanthi apik utawa krasa kepenak. Matur nuwun Rick Simpson & JB kanggo njupuk pesen metu sing tanduran iki mukjijat kanggo kabeh imaginable!! Cukup DO wong lan ndeleng dhewe!! Ku mung siji-sijine cara sampeyan bakal dadi wong percaya sing sejati, percaya marang aku!!" Val
-- Matur nuwun, Val. Pancen ora ana sing bisa ngalahake pengalaman pribadi babagan apa sing bisa ditindakake minyak. Sawise sampeyan nyoba, umpamane nalika diobong utawa cokotan nyamuk lan gatal lan nyeri bakal ilang sajrone sawetara detik, kabeh wong bisa ngandhani apa sing dikarepake lan sampeyan bakal ngerti manawa dheweke bisa ngomong apa sing dikarepake nanging lenga kasebut bakal tetep. Obat paling apik ana. Lan sampeyan pengin duwe ember ing omah, yen ana kedadeyan.
Sampeyan ora kudu ngandelake tembung sing kita ucapake, mung nggawe lenga, golek wong sing lara lara, kanker kulit, ulkus diabetes, banjur aplikasi topikal lan nonton apa sing kedadeyan. Banjur elinga yen sing padha bakal kedadeyan ing awak nalika sampeyan ngonsumsi lenga, lan sampeyan kudu ngerti kabeh. JB
"April kepungkur, sawise 5 taun bebas kanker payudara, aku didiagnosis maneh. Wektu iki tahap 4, terminal karo balung mburi, iga, kelenjar getah bening, sternum lan payudara. Sejatine aku ditawani perawatan paliatif lan ujar manawa dheweke bakal nyoba supaya aku ora lara banget... Kanggo mulih lan ngrampungake urusanku. Aku lara banget lan dheweke terus menehi resep obat penghilang rasa sakit sing luwih beracun kanthi efek samping sing BANGET, (Percocet, hydromorphone lan dexymethasone). Aku ora bisa nindakake iki.
Bojoku wiwit maca barang iki ing internet lan aku, paling ora, mamang nanging mikir yen aku
ora bakal kelangan apa-apa kanthi nyoba. Ngunyah Randha Putih 3 x saben dina. Minggu kepungkur aku entuk kabar yen balungku wis ilang. Dina iki aku dikandhaniyen MRI nuduhake shrinkage SIGNIFIKAN saka tumor jaringan alus. Saiki ora dadi skeptis lan krasa gedhe, ora lara. Julia
"3 1/2 taun kepungkur aku didiagnosis kanker payudara, tahap 3, agresif. Wis mastektomi, kemo lan radiasi lan tes bali negatif kanggo kanker liyane. Sayange, kankerku wis metastized lan dadi tahap 4 agresif kanggo kanker payudara. Aku saiki duwe kanker balung lan duwe fraktur phantom ing ngendi kanker wis dipangane liwat balung ing pinggul kiwa lan sikil ndhuwur kiwa kebak kanker. Kanthi nuding menyang arah sing bener kanggo RSO, aku entuk kabar apik saka scan dada, weteng lan wilayah pelvis - ora ana kanker. Pemindaian sadurunge nuduhake 8 bintik kanker, 1 ing sikil kiwa, 5 ing balung mburi lan 2 ing lumbar ngisor, aku bakal entuk scan / xray ing wilayah kasebut lan muga-muga bisa nglaporake kabar apik maneh. Iku wis nylametake nyawaku! Iku mesthi ngalahake tembung saka dhokter "Sampeyan terminal, njaluk urusane supaya lan kita menehi 4 sasi kanggo urip" lan sing 16 sasi kepungkur. (Aku kudu nambahake yen dheweke saiki mlaku kanthi bantuan walker lan turu ing amben sing durung bisa ditindakake sajrone 3 taun. Salah sawijining tujuan sabanjure yaiku dadi apik / mobile cukup kango nekani jam musik karo aku.)"
"Hai Jindrich, wingi aku wis rampung maca bukune Rick. Barang apik! Jujur aku pancene ora butuh bukti maneh babagan kekuwatan lenga sing sejatine! Aku uga wis nindakake sawetara eksperimen lan saben dina aku nemokake sing anyar sing bisa ditindakake obat ikilapik tenan! Sedhih senajan aku yakin lan sanajan pacarku wis yakin tetep ibune ora bisa 'ngliini' babar pisan... lan isih dheweke ora yakin yen quitting shitty chemo... Aku terus nyoba kanggo nggawa metu argumentations apik nanging aku ora bisa mutusaké kanggo dheweke! Dheweke sing nandhang kanker lan mung dheweke sing bisa mutusake apa sing kudu ditindakake ing uripe. Aku ngerti yen dheweke bakal waras ing punkasan amarga kita bakal nglebokake minyak sing akeh banget nganti ora mungkin mati. Nanging aku isih rumangsa bodho lan mbebayani banget kanggo dolanan karo bahan kimia silalan iki, utamane yen sampeyan duwe akses menyang obat alami sing wis kabukten bisa ngobati kanker! Aku maca babagan pengalaman sampeyan babagan kanker lan sistem medis... Nyuwun pangapunten amarga kelangan sampeyan... lan saiki aku luwih ngerti sikap sampeyan marang obat tradisional sing diarani 'obat'!" Luigi
-- Halo Luigi, matur nuwun kanggo tembung apik babagan buku kasebut lan sayang banget yen sampeyan k


Iuwashplus.or.id | Pidato adalah sebuah bentuk komunikasi lisan yang disampaikan oleh seseorang di hadapan audiens dengan tujuan tertentu. Pidato dapat diucapkan dalam berbagai kesempatan, seperti acara formal, upacara, presentasi, atau debat. Seorang pembicara harus dapat memilih kata-kata yang tepat dan memiliki kemampuan berbicara yang baik untuk dapat menyampaikan pesan dengan jelas dan efektif.
Fungsi pidato adalah sebagai sarana untuk menyampaikan informasi, gagasan, atau pandangan yang dimiliki oleh pembicara kepada audiens. Pidato juga dapat digunakan untuk memotivasi, menginspirasi, atau memberikan pengarahan kepada orang lain. Selain itu, pidato juga dapat digunakan sebagai alat untuk mempengaruhi pandangan atau perilaku orang lain.
Contents
Contoh Pidato Bahasa Jawa Singkat
Berikut adalah contoh pidato dalam bahasa yang kami pisahkan dalam beberapa tema, yuk simak dan dipahami pidatonya.
1. Pidato Bahasa Jawa Singkat Tentang Kebersihan
Sugeng rawuh para sedulur sing sami dipununggu,
Kebersihan yaiku urip kang sangat penting dening kita saben dinten. Kita bisa ngaturkeun sakabeh kesehatan kita lan ngayahi penularan penyakit kanthi jagad kebersihan.
Kalian kabeh wis ngerti yen kebiasaan maca tangan sadurunge lan sajrone mangan utawa saka kegiatan liyane sing nglirakake benda beda sangat penting kanggo mencegah penyebaran kuman lan bakteri.
Lain saking kuwi, kita uga kudu nguripaken kebersihan lingkungan sareng-sareng, kaya nganggo mbuang sampah dina wadahé lan ngomongake lingkungan lanjut saka benda sing ora keperluan.
Nglirakake kebersihan yaiku nyadiakeun conto kang apik kanggo wong liyane lan nitip mligi lingkungan kang bersih lan sehat.
Ayo kita kabeh komitmen kanggo nguripake kebersihan, kanggo diri kita kabeh lan lingkungan sekitar kita. Matur nuwun.
Sekian kula ngomong singkat tentang kebersihan. Mudah-mudahan bisa nglebokake manfaat kanggo kita kabeh.
2. Pidato Bahasa Jawa Tentang Pendidikan
Sugeng rawuh para sedulur sing sami dipununggu,
Pendidikan yaiku hak kang kudu dipunubaraké kanggo kabeh wong. Ing urip sehari-hari, pendidikan duwe arti kang sangat penting kanggo kita kabeh, uga kalebu pendidikan formal lan nonformal. Ing pendidikan formal, kita nglakokake mata pelajaran sing beda, ana ing pendidikan nonformal, kita nglakokake saka pengalaman urip lan lingkungan sekitar kita.
Kanggo nyadiakeun pangalaman lan ketrampilan kang bisa nulung kita kanggo milih wulan depan sing luwih apik, kita kudu nglakokake pendidikan. Kalian kabeh pasti setuju karo kula yen pendidikan yaiku kunci kanggo nggayuh cita-cita lan kesuksesan ing wulan depan.
Akan tetapi, pendidikan uga duwe nganggoé aktif saka kita kabeh. Kita kudu tetep semangat kanggo nglakokake, njajal keras lan fokus ing tujuan kita. Kita uga kudu tansah ngomongake kualitas pendidikan sing kita nulung, kabeh ing sekolah utawa lingkungan sekitar kita.
Ora kabeh wong duwe kesempatan sing sama kanggo nglakokake pendidikan. Maka saka kuwi, minangka wong sing duwe kesempatan kanggo nganti, kita kudu nyobaaké kesempatan kanggo paling apik lan mugi-mugi ningali kesempatan éntuk pendidikan. Kita uga kudu nguliti wong liyane sing ora duwe untung kanggo nglakokake pendidikan.
Ayo kita kabeh komitmen kanggo tetep belajar lan nyobaaké kanggo ngembangake diri. Kita bakal mrepotake pendidikan sing apik, kita bakal bisa ngadegi wulan depan sing luwih apik. Matur nuwun.
3. Pidato Bahasa Jawa Tentang Perpisahan
Sugeng rawuh para sedulur sing sami dipununggu,
Saiki yaiku dina sing sangat spesial, nanging uga sedheng. Kita kabeh kumpul ing ngendi kanggo ngrayakake perpisahan, sarta ningali ing wektu sing kita wis metu kanggo nduweni masa-masa sing apik kang nglawan sami.
Perpisahan kanggo tetep sedheng, nanging ing saben waktu, perpisahan uga ngebukak pintu kanggo kita kanggo mulai babak anyar ing urip kita. Kalian kabeh pasti siap kanggo ngladeni tantangan anyar ing wulan depan, ing sekolah utawa ing urip liyane.
Wéntén kita ngarepaken kenangan sing kita sharé, ayo kita ora melu lali kanggo ngucapake matur nuwun kanggo wong sing wis nulung kita saben dinten, kaya wong tuwa, guru, lan teman-teman. Wéntén nulungake kita kanggo ngembangake lan tumbuh menyang pribadi sing luwih apik.
Tetep inggih yen perpisahan yaiku awalé saka babak anyar ing urip kita. Ayo ora ngijini sedheng ngelempehi semangat lan cita-cita kita. Mari kita terus nyawiji persahabatan lan nglambari tali persaudaraan kita, uga tetep usaha lan nglakoni kanggo mencapai tujuan ing wulan depan.
Kula sangat bangga karo kalian kabeh lan kula yakin kalian kabeh bakal sukses ing wulan depan. Matur nuwun kanggo kenangan apik sing kita share sami, lan nduwéni wacan kanggo ketemu ing wulan depan.
Sekian pidato singkat saka kula tentang perpisahan. Mudah-mudahan bisa nglebokake manfaat kanggo kita kabeh.
4. Pidato Perpisahan Kelas 6 Bahasa Jawa
Para sedulur,
Dina iki minangka dina sing khusus kanggo kita kabeh. Kita sedaya kempal wonten mriki kangge ngramekaken perpisahan lan ngenget-enget wekdal-wekdal sesarengan kula sakanca kelas 6 SD.
Taun-taun sekolah nalika kelas 6 mesthi bakal dikenang lan dadi kenangan sing ora bisa dilalekake kanggo kita kabeh. Akeh perkara sing wis disinaoni lan ngalami akeh pengalaman bebarengan, ing kegiatan sinau lan ing ekstrakurikuler lan sosial.
Nanging, pemisahan iki dudu pungkasane kabeh. Iki minangka wiwitan bab anyar ing urip kita. Kita kabeh bakal terus sinau lan tuwuh ing mangsa ngarep, lan siap ngadhepi tantangan anyar sing bakal katon ing ngarep kita.
Kula aturaken agunging panuwun dhumateng panjenengan sedaya ingkang sampun paring paseduluran saha kerjasama ingkang sampun kita bina ing salebeting sekolah wonten ing kelas 6. Sampun tulung-tinulung, paring inspirasi lan dukung-dukungan kangge nggayuh cita-cita.
Mugi-mugi silaturahmi kita tetep langgeng, lan mugi-mugi kita sedaya sukses lan bahagia ing mangsa ngarep. Matur nuwun wis dadi kanca kelas sing apik lan nyenengake kanggo aku kabeh taun iki.
Sepisan maneh, aku nyuwun pamit marang kowe kabeh lan ketemu ing mangsa ngarep. Matur nuwun.
Mekaten atur pamit kula. Semoga bermanfaat untuk kita semua.
5. Pidato Bahasa Jawa Perpisahan Kelas 9


text:
padusan Sehat Transparent
padusan tangan daya banyu
kepala padusan
padusan selang
Nyoto distribusi padusan stopkontak bisa tetep conservation.This banyu udan tangan wis dibangun saka PC lan ABS. tangan padusan iki duwe bal daya, bal Mineral utawa bal anion nang, sampeyan bisa milih type.The bal duwe disinfection, kesehatan bactericidal banyu function.The mbukak liwat bal lan saring, dadi luwih healthy.There iku papan panyimpenan kapisah nang, kita bisa sijine werni energi Mineral, werni energi Tourmaline utawa sesuci banyu karbon aktif ing side.And iki padusan tangan iku ea ...
Nyoto distribusi padusan stopkontak bisa tetep conservation.This banyu udan tangan wis dibangun saka PC lan ABS. tangan padusan iki duwe bal daya, bal Mineral utawa bal anion nang, sampeyan bisa milih type.The bal duwe disinfection, kesehatan bactericidal banyu function.The mbukak liwat bal lan saring, dadi luwih healthy.There iku papan panyimpenan kapisah nang, kita bisa sijine werni energi Mineral, werni energi Tourmaline utawa sesuci banyu karbon aktif ing side.And iki padusan tangan iku gampang kanggo ngresiki, anti-fouling.And padusan tangan iki kudu wolung fungsi beda: udan, kedhul semprotan, pijet, froth, ing -off, antarane udan lan kedhul semprotan, antarane udan lan pijet, antarane udan lan froth.When njupuk padusan, sampeyan bisa ngganti banyu beda kanggo njupuk, menehi pengalaman beda.
werni energi Mineral
werni energi Mineral punika mineral.There alam 18 jinis tilak unsur kalebu kalium, sodium, kalsium, magnesium, fosfor unsur pancet lan seng, wesi, selenium, tembaga, strontium, yodium, fluorine, lan asam silicic
Nresep bahan kimia mbebayani lan nerbitaké tilak unsur, lan nyetel kualitas banyu, Tambah oksigen ing banyu
werni energi Tourmaline
werni energi Tourmaline, sintesis anion lan panyimpenan saka vitamins ora bisa mung kontribusi kanggo manungsa, nambah lan ngaktifake aktivitas fisiologis awak, iku minangka pangan saka vitamins, kanggo manungsa wis influence.Improve penting banget sistem imun; ing wektu sing padha, iku bisa diwenehi efek aktif, ing stabil saka Ammonia lan reaksine saka wesi, kang bisa nyegah tatanan ing werni energi rust.Tourmaline abang ngandhut kabeh jinis mineral alam, duwe seng, lithium, yodium, selenium lan 20 jinis tilak unsur penting, release alon ing diresiki banyu roto-roto, nggawe banyu aktifitas ngemot liyane migunani minerals.With saiki banget, mineral sing gampang digunakke lan sumber banget mineral.
karbon banyu dimurnèkaké aktif
Ngetokaké bahan organik utawa beracun saka banyu lan ngresiki banyu dening keropos ngalangi sesuci banyu kualitas surface.And, njabut ambu ora enak ambu ora enak, njabut logam abot lan koloni ing banyu, lan ningkataken mutu kualitas banyu
Kamar Mandi Shower Sliding Rail
Chrome dilapisi Stainless Steel Silde
Chrome Shower Sliding ril
Shower Nyetel Aluminium Slide Rail
Pancuran Arm Extension
Shower Slider krenjang
Sliding Rail Rain padusan Set
Steel Mandi Silde Rail
Steel Mandi Sliding Rail
tangan padusan multifunctional
tuku padusan


text:
3. Kita bakal nyiapake dhaptar ringkes kanyatan babagan kahanan sing sampeyan bisa njupuk menyang pengacara liyane yen kita ora cocog karo pengacara sampeyan. - Real Estate NJ & NY, Probate, Pertahanan Pertahanan lan Pengacara Bangkrut
Home / blog / Wuku / 3. Kita bakal nyiapake dhaptar ringkes kanyatan babagan kahanan sing sampeyan bisa njupuk menyang pengacara liyane yen kita ora cocog karo pengacara sampeyan.
Layanan sing diwenehake dening hukum


text:
angkud lampus | ya ta wau sarêng ngêmasi | Susunan ing Prawata | lawan garwanipun | tangis lir pendah ampuhan | sinangkalan guna yaksa warna nabi |[67] Prawata kèh karuna ||
13. mila Arya Jipang andhatêngi | amêjahi Sunan Prawata |[68] apan mangkana kandhane | Arya Jipang karuhun | ingkang rama dipun pêjahi | mring Sunan ing Prawata | dening kang ingutus | awasta Ki Surayata | amêjahi kang rama Ki Arya nguni | pinanggih ing dêdalan ||
14. kala kang rama Ki Arya dhingin | têdhak sangking asalat Jumungah | ginarêbêg sawadyane | liwat karêtêg agung | Surayata mangkya ngadhêpi | sampun narik curiga | aglis nuli nuduk | datan amindhoni seda | pêjah nglèpèn Ki Surayata anuli | cinêkêl sinudukan ||
15. sapunika kandhane rumiyin | pêjahipun Ki Arya kang rama | ing mangke winuwus malèh | sedaning kang Sinuhun | ing Prawata gumêr kang tangis | miwah kang para putra [pu...]
[...tra] | sêsambate asru | akathah yèn kawarnaa | ingkang layon apan sampun dèn sirami | sunan wus ingastana ||
16. kang tan lila sadhèrèke èstri | arinira Susunan Prawata | mas Rêtna Kalinyamate | nêdha ukum mring Kudus | lampahira apan sarimbit | wus prapta ing ngayunan- | nira Sunan Kudus | matur Ni Mas Kalinyamat | milanipun kawula dhatêng ing ngriki | anêdha ukum tuwan ||
17. inggih pun kakang dipun pêjahi | dene utusane Arya Jipang | inggih punapa ukume | angling Susunan Kudus | sayêktine wong utang pati | winalês pinêjahan | iku ukumipun | Ni Mas Ratu Kalinyamat | nulya mantuk wruh ujar yèn tan sayêkti | ujar sangking Susunan ||
18. Ki Arya Jipang ngadhang ing margi | lakinipun Ni Mas Kalinyamat | kang dipun arah patine | pinêgat ing dalanggung | kinarubut sampun ngêmasi | anangis lara-lara | sira Ni Mas Ratu | dhingin tinilar ing kadang | kaping kalih mangke tinilar ring laki | apan kinaniaya ||
19. datan mantuk ing Dêmak nagari | banjur atapa wukir satata | ing Danaraja gununge | ênggènira amangun | kasubratan amati
ragi | dadya tapa amuda | rema karya pinjung | sangêt ambantêr sarira | sawarnine têtilare kang sawargi | pan satata ginawa ||
20. ni mas rêtna mangke pasanggiri | ing benjang iya ingsun asinjang | lamun wus ana belane | patine lakiningsun | atanapi sadulur mami | padha kinaniaya | sahid patini |[69] pan ingsun tan arsa sinjang | lamun durung ana sanggup amatèni | maring Si Arya Jipang ||
21. yèn ta ana asanggup matèni | Arya Jipang pan wis ujar ingwang | ingsun ngèngèri ing têmbe | nuli ingsun apinjung | lamun Arya Jipang ngêmasi | pan salamènaneya | ingsun nora pinjung | lamon durung olih bela | ya ta muni gêntêr patrê anauri | gumêr ing awang-awang ||
22. sêmana apan sampun alami | dènnya tapa wukir Danaraja | kalangkung dening merange | wau ta Ni Mas Ratu | Kalinyamat datan winarni | nênggih ingkang kocapa | Susunan ing Kudus | dawêgira sinewaka | dening sakathahipun para bupati | Arya Jipang nèng ngarsa ||
23. rêrêmbagan pan agunêm sami | kang wus lalis Pangeran Prawata | lan Pangran Kalinyamate | ngandika Sunan Kudus | lah Ki Jêbèng sira sun tari | ing sapatine ika | kakangira iku | ing Prawata Kalinyamat | pan wus lawas ing mêngko pangrasa mami |
durung enak tiningwang ||
24. yèn sira durung madêg nêrpati | andhèwèki ingsun durung lêga | ing tyas iya sayêktine | nanging pangrasaningsun | lamon sira madêga aji | maksih ana kang malang | wani mring sirèku | iya Dipati ing Pajang | ingkang yogya akarsa madêg nêrpati | padha kalawan sira ||
25. watêking padha karêpe ugi | nora wande atêmah apêrang | ing Pajang lan Jipang têmbe | lan malih duganingsun | yèn ing Pajang maksiha urip | măngsa sira tulusa | dera madêg ratu | Ki Arya Jipang tur sêmbah | yèn mangkatên ing mangke ta kados pundi | ing karsa Jêng Susunan ||
26. yèn sawawi lan sang siniwi |[70] nênggih nagari Pajang punika | ing mangke kula gêpuke | sampun dados pakewuh | datan wande punika benjing | amakèwêdi lampah | Susunan ing Kudus | asru dènira ngandika | lah Ki Jêbèng sayêktine karsa mami | aja kongsi mangkana ||
27. yèn pêranga dadi ngrusa[71] nagri | wong cili yêkti akathah pêjah | lah apa ta wêkasane | yèn dene karsaningsun | payo pinrih dipun adhêmit | sira priha lan cidra | dèn ajana wêruh | lah sira amêmataha | kang prayoga kajinêman kang mêkasi | nyidra Dipati
Pajang ||
28. ya ta Dipati Jipang sira glis | akarsa sira anglampahana | saandikane gurune | sigra nimbali sampun | kajinêman kang tau titi | kathahipun sakawan | pra wignya ing kewuh | tate nyidra para nata | kapat pisan wus sami tampi wêwêling | ingatag dhatêng Pajang ||
29. gya lumampah tan kawarnèng margi | sampun prapta nagari ing Pajang | ing têngah wêngi praptane | arsa manjing kadhatun | kandhêg pigir[72] bata ainggil | ajinya duk winatak | pagêr bata niyup | ingusap bata wus mêndhak | tan antara kajinêman kapat sami | wus manjing jroning pura ||
30. Dipati Pajang wau winarni | apan kapanggih eca anendra | miwah kang para rabine | aguling sami ngêpung | munggwing dagan myang kanan kèri | lêbêting kajinêman | sêmana wus waruh[73] | ing prênah Dipati Pajang | tan antara kapat sarêng anuduki | kagyat kang para garwa ||
31. sarêng uninga pan sami anjrit | para garwa nanging sang dipatya | tan ngulisik eca sare | para garwa pan umung | panangise sêsambat sami | wênèh nungkêmi pada | ing panyananipun | narka yèn sang gust


ik, orane iya sada, pucuke dicancangi bolah lêmbut ditêkuk, kira-kira rong kilan dawane, nganggo kasindhêt ing lintingan daluwang, utawa bongkoting lar pitik, patraping pangêntul, lar kang jaba dilêbokake ing kolongan bolah têkukan mau, banjur disindhêti lintingan daluwang utawa bongkoting lar pitik, walêsan iku nuli dislêmpitake ing gêdhèg utawa ing kepang, utawa ing panggonan liyane, suwene pangêntul sadina sawêngi, yèn angudhunake kang prayoga wayah esuk, banjur dirambang banyu tawa ing gêlas utawa ing tuwung, nganti satêngah mati, sawuse kaêntas, kadokok sadhuwuring tutup bumbung, kadhèdhèkake, banyune kang pating parêntul ana ing lar utawa ing êndhas sapanunggalane, disulaki kili kapuk, manawa jangkrik wis kosot angêsat banyu kang ana ing badane, banjur diurus-urusi, iya iku dipakani godhogan bêton tanpa uyah, yèn jangkrik wis suwe gone kapanasan, nuli kalêbokake ing bumbung bukakan, sawatara suwene bumbung katutup, sarta banjur kasimpên. Jangkrik mau sabên esuk dibun-bunake, banjur didhèdhèkake, lan ing sabên têlung kesuk sapisan kudu dirambang, lan ing sabên sore jam 1/2 8, diumbar ana sadhuwuring bumbung, nganggo dikilèni diubêngake, utawa didumuki sungute supaya ngoyak, lan kala kadhing kudu dilothong, pangumbare mau yèn wis sawatara nuli kawadhahan ing bumbung sarta kasimpên.
Ing sabên ngumbar esuk sore mau ngiras dipakani, dene pakaning jangkrik kudu solan-salin, [solan-sa...]
--- 3 : 1632 ---
[...lin,] awit jangkrik iku kêmban.
Dene pakaning jangkrik iku mung saka panêmune kang ngingu, kang bisa agawe sarasing badan, rosa, atosing untu, lan tahan panyakote, kang wus disurupi para dhêmên ngadu jangkrik, kaya ta:
1. Kumbu, utawa satru koya, iku agawe sarasing badan. 2. Kajar dipipis mêntahan, diwor lan upa, iku agawe tahaning cakot. 3. Iwak atining kêbo mêntahan, iku agawe kuwating badan. 4. Êndhas ula kape, nuli kagorèng sangan, banjur kabubuk, diworake ing upa, kumbu utawa satru, iku agawe atosing untu.
Liya saka iku, kaya ta bubukan bendha, senthe sapanunggalane, iku iya kanggo, pamurihe agawe patang prakara kaya ing dhuwur.
Sawuse diêntul mau, lêt sapasar diêntul manèh, sadina, utawa sawêngi, awit manawa diêntul luwih saka sadina, jangkrik lêsu, kuwanène kurang. Lêt sapasar manèh utawa luwih, lagi kêna didu, samono mau kudu angawasake kasarasan lan kuwanèning jangkrik.
Tandhaning jangkrik kang wis kêna didu.
1. Tutut. 2. Sênthèt, sênthèt iku yèn didumuk kili kiwa têngên mubêng, yèn dikili sungute nyandêr. 3. Wêtêng sêmèlèh. 4. Sungut kêrêp obah.
Tandhane kang durung kêna didu.
1. Wêtênge blêndhing, adat duwe lara cacingên. 2. Nyêthili, nyêthili iku kurang sênthèt, yèn didumuk kili sungute panyandêre grag-grêg.
Cacading jangkrik.
1. Yèn untu gêdhe, yaiku untu ngarêp, utawa rine pandhan ora ana, sêmpal utawa rimpil, diarani bowal. 2. Yèn untune buri, antup utawa kêmbange kacang tugêl, diarani siwar. 3. Yèn suthange ilang siji diarani gothang. 4. Yèn suthange loro pisan ilang diarani brumbung suling. 5. Yèn sikile ngarêp ilang siji utawa luwih, diarani kojèl. 6. Yèn sungute pugut nganti cêndhak, diarani picak, jangkrik iku satêmêne duwe mripat, nanging jênênge cacad picak yèn pugut sungute. 7. Yèn lare kang jaba dijêbol, utawa sêbit [sêbi...]
--- 3 : 1633 ---
[...t] diarani sotrèk. 8. Yèn lare kang jêro ilang diarani: bukur. 9. Yèn jangkrik mau sikile isih ganêp, diarani rangkang.
Cacad samono mau kang banjur dadi guwakan, ora kêna didu bowal lan siwar.
Pirantine ngadu.
1. Kili, kili iku kêmbang sukêt kang jênêng rêmbyang, digarani sujèn cilik, bongkote sagagang rèk, pucuke mêthit, kadokokan rêmbyang 7 utawa 8 lêr, ditalèni sêrat. 2. Tulang, tulang iku pangadoning jangkrik, kayadene kothak, adêge patang wadana kaca kabèh, ngisor balabag, ambane sakilan, dawane 2 utawa 2 1/2 kilan, dhuwure rong têbah, ing jêro kasinggêt kaca têlu, ing têngah lan sacêdhaking wadana kang cêndhak, siji sisih kapara mèpèt, singgêtan ing têngah diarani tambêng, singgêtan siji sisih kang kapara mèpèt mau kanggo wadhah unthul, unthul iku jangkrik kang dianggo kalahan, singgêtan kang têngah kanggo nyinggêt papaning pangadon.
Patraping ngadu.
Yèn jangkrik wis ditandhing rampung, loro pisan kalêbokake ing tulang kang disinggêt ing têngah, jangkrik unthul kang ana singgitansinggêtan. mèpèt panyêndhaking wadana mau kalêbokake panggonan jangkrik kang arêp didu, singgêtan kajunjung sathithik, unthul kacuthik ing bongkot kili, jangkrik kang arêp didu banjur dikilèni, sarta dioyakake ing unthul, yèn wis katon mêmpêng singgêtan panggonan unthul kajunjung, unthul kabalèkake ing panggonane, sawise kang padha ajon-ajon totohan rampung, kang botohi ngajak bukak tambêng, jangkrik banjur wiwit katuntun ing kili marang têngah, nuli kaêdu, yèn wis têtela kalah salah siji, kang jangkrike mênang banjur nutup tambêng.
Wong ngili kudu awas mênyang jangkrike, yèn jangkrike kira-kira wani cakot, pangiline narungake nganti cêdhak mèh gathuk, utawa