Jeneng asline yaiku Mas Karebet, putra saka Ki Ageng Pengging. Jeneng mau, asale saka bapakke nanggap wayang beber ngepasi laire Jaka Tingkir. Nalika Mas Karebet umur sepuluh taun, Ki Ageng Pengging diukum pati, merga dituduh mbrontak saka Kesultanan Demak. Ora sawetara suwe ibune uga seda. Banjur Mas Karebet dipek anak dening Nyi Ageng Tingkir. Dheweke pamit marang Nyi Ageng Tingkir saperlu meguru.
Mas Karebet nyinau ilmu agama. Dheweke meguru marang Sunan Kalijaga, banjur meguru maneh menyang Ki Ageng Sela. Dening Ki Ageng Sela, diaku anak lan digandeng sedulurke karo putu-putune yaiku Ki Juru Martani, Ki Ageng Pemanahan Lan Ki Panjawi. Jaka Tingkir lunga menyang Kasultanan Demak Bintoro. Ing Demak, dheweke mangggon ing omahe Kyai Gandamustaka (pamane Jaka Tingkir) kang dadi lurah ganjur (ngurusi mesjid). Dening Sultan Trenggana, Tingkir diangkat dadi lurah wiratamtama.
Ing sawijining dina, Kesultanan Demak nganakake sayembara milih prajurit. Tingkir kang diutus mbiji. Ana salah sijining calon prajurit kang rupane ala senengane pamer lan umuk, arane Dadungawuk Jaka Tingkir kang ora seneng marang calon prajurit iku banjur nguji kasektene, tanpa dinyana, Dadungawuk tiwas sanalika. Marga saka prastawa iku, Tingkir banjur ditundung saka Demak
Jaka Tingkir banjur meguru marang Ki Ageng Banyubiru, Tingkir diwenehi lemah kang bisa ndadekake dheweke bisa katampa maneh ing Demak Bintoro. Saka Banyubiru Jaka Tingkir mangkat menyang Demak dikancani dening muride Ki Ageng Banyubiru kang aran Mas Manca, Mas Wila, lan Ki Wuragil.
Rombongane Jaka Tingkir ngliwati kali Kedung Srengenge nganggo getek Kyai Tambak Boro. Ing tengahing kali, rombongane Jaka Tingkir dicegat siluman baya. Kekarone adu kasekten, baya-baya padha kalah, banjur aweh pambiyantu marang rombongane Jaka Tingkir nganti tekan sebrange kali.
Tumekane ing Demak, Jaka Tingkir ngeculake kebo kang wis dileboni lemah ana kupinge lan digiring menyang lapangan. Kebo mau ngamuk ora karuan. Lan ora ana kang bisa ngadepi polahe. Sultan Trenggana kelingan marang kasektene Jaka Tingkir, lan ngutus prajurit supaya Jaka Tingkir bisa ngrampungi ontran-ontran mau. Ora angel anggone Jaka Tingkir ngalahake kebo mau. Marga saka tumindake, Sultan Demak ngangkat Tingkir dadi Lurah Tamtama maneh.
Kasektene Jaka Tingkir, ndadekake dheweke dadi bupati Pajang lan ganti jeneng dadi Adipati Hadiwijaya. Duwe bojo Ratu Mas Cempaka, putri saka Sultan Trenggana. Sawuse Sultan Trenggana seda ing taun 1546, putrane kang aran Sunan Prawoto ngganteni dadi ratu, ananging tiwas ing tangane Arya Penangsang kang isih kapetung sedulur saka Jipang. Aryo Penagsang uga mateni Pangeran Kalinyamat (putra mantu Sultan Trenggana kang dadi bupati Jepara).
Arya Penangsang ngirim utusan kangggo mateni Hadiwijaya ing Pajang, Ananging tekan Pajang utusane Arya Penangsang malah diladeni kanthi becik lan diwenehi hadiah. Ratu Kalinyamat njaluk Hadiwijaya supaya mateni Arya Penangsang, Ananging merga isih ana gandheng sedulur Hadiwijaya rumangsa pakewuh yen mateni kanthi cara terang-terangan.
Mula dheweke nganakake sayembara. Sapa kang bisa mateni Arya Penangsang, tanah Pati lan Mataram dadi duweke. Ki Ageng Pemanahan lan Ki Panjawi melu sayembara mau. Lan kang bisa niwasake Arya Penangsang yaiku Ki Juru Martani (ipene Ki Ageng Pemanahan).
Sawuse prastawa ing taun 1549 kasebut, Ratu Kalinyamat menehake Keraton Demak marang Hadiwijaya. Pusate dipindah ing Pajang lan Hadiwijaya dadi ratu kang sepisanan.Sultan Hadiwijaya uga ngangkat Mas Manca dadi patih kanthi gelar Patih Mancanegara, banjur Mas Wila lan Ki Wuragil didadekake menteri kanthi pangkat ngabehi.
Ki Panjawi antuk hadiah tanah Pati kanthi gelar Ki Ageng Pati. Ananging Ki Ageng Pemanahan isih nunggu merga Sultan Hadiwijaya ora age-age menehake tanah Mataram. Nganti taun 1556, tanah Mataram isih ditahan dening Hadiwijaya. Ki Ageng Pemanahan pakewuh arep jaluk marang Hadiwijaya. Sunan Kalijaga kang ngerti kahanan mau, coba nengahi. Alesane Hadiwijaya ngenani hadiah tanah Mataram iku, amerga dheweke was sumelang krungu ramalane Sunan Prapen yen ing Mataram arep lair keraton kang bakale ngasorake Pajang.
Sunan Kalijaga mbujuk Hadiwijaya supaya netepi ing janji. Lan Pemanahan uga wajib sumpah prasetya mring Pajang. Ki Ageng Pemanahan jejuluk Ki Ageng Mataram, lan wajib ngadep mring Pajang.
Ki Ageng Pemanahan peputra Sutawijaya, kang ngganteni dheweke sawuse seda. Mataram ing tangane Sutawijaya saya makmur. Ananging Sutawijaya ora gelem menehi laporan uga ora gelem bayar pajek mring Pajang. Ing taun1582 Raden Pabelan (ponakane Sutawijaya) gawe geger ing taman kaputren Sekar Kedaton( anakke Hadiwijaya), Pabelan diukum pati, lan ramane kang aran Tumenggung Mayang disingkirke menyang Semarang. Ibune Pabelan (adhi saka Sutawijaya) njaluk pitulungan marang kangmase. Sutawijaya ngirim utusan supaya bisa nylametake Tumengggung Mayang saka paukuman. Tumindake Sutawijaya dianggep luuput dening Hadiwijaya, banjur Pajang nyerbu Mataram. Perang mau dimenangake dening pasukan Mataram. Sawuse kalah perang, Hadiwijaya kondur neng Pajang, nandang gerah, banjur seda lan disarekake ana ing Desa Butuh, Sragen.
Ana ing kraton, Lurah Ganjur langsung sungkem marang Sultan Demak lan nyuwun ngapura. Nanging Sultan Demak ngendika yen piyambake kesengsem karo Jaka Tingkir, lan ngangkat Jaka Tingkir dadi lurah prajurit pratama.
Ing sawijine dina, Sultan Demak perlu nambah 400 prajurit tamtama. Calo-calon lurah mau kudu wong sing kuwat, lan sigap. Ing pendapa Kraton Demak dibuka lamaran kango ndaftar prajurit tamtama. Salah sijine kang ndaftar yaiku Dadungawu. Dheweke jejaka saka desa sacedhake Kraton Demak. Praupane medeni, kumisi dawa, kurang tata krama, lan suba sita. Nanging Dadungawu ing desane


text: Syiah Kuala kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Jan Mayen
Pulo Jan Mayen minangka bagéyan saka Norwegia kang dumunung ing antara Lemah Ijo lan Norwegia Dharatan. Kanthi jembar wilayah udakara 373 km², sebagéyan tlatah pulo vulkanik iki arupa pegunungan kang dislimuti déning gletser. Titik paling djuwur ana ing Gunung Beerenberg (2.277 m). Tlatah genting misahaké pulo iki dadi rong bagéyan.
Pulo Jan Mayen ora ndarbèni sumber daya alam kang bisa dieksploitasi. Kagiatan ekonomi mung wates layanan kanggo para pekerja stasiun meteorologi lan radhio Norwegia ing pulo iku. Kanthi garis pantè dawané 124,1 km, pulo iki mung ndarbèni pelabuhan lepas pantè (offshore anchorages).
Henry Hudson nemokaké pulo iki taun 1607 lan njenengaké Tutches Hudson utawa Touches. Sawisé kuwi, sawetara ahli pelayaran uga ngeklaim wis nemokaké lan ngowahi jeneng pulo iku. Taun 1611, sawetara nelayan penangkap ikan paus saka Hull njenengaké Pulo Trinitas; taun 1612 warga Perancis Jean Vrolicq njenengaké Ile de Richelieu; lan taun 1614 Joris Carolus mènèhi jeneng salah siji tanjung Jan Meys Hoeck, kang dijupuk saka jeneng kapten kapalé. Jeneng "Jan Mayen" dhéwé dijupuk saka jeneng kang diwènèhké déning Carolus. Déné panemon taun 1611 kang diklaim déning Jan Mayen saka Walanda ora ndarbèni bukti kang kuwat.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]


Waosan: 2 Timoteus 4: 1-5 I Pamuji: KPJ.210: 1,2.
Nats: "Kowe nggelarna pangandika, sumanggema ing wektu kang becik, utawa ing wektu kang ora becik, melehna apa kang lupt, nyrengenana lan mituturana kalawan sakehing kasabaran lan piwulang." (ayat 2)
Ing sawijining pangabekti brayat wonten satunggaling bapak ingkang nguda rasa. "Gajah diblangkoni…isa khotbah ora iso nglakoni!" makaten anggenipun nguda raos. Piyambakipun nguda raos makaten awit mangertosi gesangipun si juru khotbah sadinten-dinten. Ing pangraosipun, si juru khotbah menika namung saged wicanten sae nanging ing gesangipun sedinten-dinten boten saged tumindak sae kados ingkang dipunucapaken ing khotbahipun.
Panguda raos ingkang dipunaturaken bapak kalawau boten lepat. Nyata sae menawi sinten ingkang ndhawuhaken perkara sae tumindakipun ugi cundhuk kaliyan dhawuhipun. Menika ingkang dipunarani integritas. Integritas ingkang sae saged dipunukur kanthi njlimeti menapa antawis pangucap lan tumindakipun tiyang menika selaras menapa boten. Pangucap lan tumindak ingkang selaras mratandhani menawi tiyang menika nggadhai integritas.
Rasul Paulus paring kawigatosan supados Timoteus njagi integritas-ipun. Panjenenganipun ngemutaken Timoteus perkawis tanggel jawab. Timoteus ingkang sampun wiwit alit wanuh kaliyan Kitab suci nggadhahi kewajiban ingkang mligi kangge nggelar pangandika (khotbah). Nggelar pangandika kedah dipuntindakaken ing sadhengah situasi. Tujuanipun kangge melehaken ingkang lepat, ndukani lan paring pitutur. Senadyanta makaten, nggelar pangandika kedah katindakaken kalawan kasabaran lan kebak ing piwucal.
Menapa ingkang dipundhawuhaken Paulus boten ateges bilih tiyang ingkang nggelar pangandika kedah tiyang ingkang sampurna. Menawi namung tiyang sampurna ingkang pareng nggelar pangandika mila badhe boten wonten tiyang ingkang pantes nggelar pangandika awit boten wonten manungsa ing donya menika ingkang sampurna. Nanging kita sedaya kedah ngrengseng ngupadi amrih sampurna. Pangandikanipun Gusti kados dene pedang mata kalih. Ing sisih ngajeng landhep, ing sisih wingking ugi landhep. Sok sintena ingkang nggelar pangandika boten namung saged tumama ing tiyang ingkang mirengaken, nanging kedah ugi tumama ing dirinipun ingkang khotbah. (Dn).
„…pangandikane Gusti Allah iku gesang lan santosa sarta luwih landhep tinimbang sakabehing pedhang…" (Ibrani 4:12)


text:
Purwojati kuwi salah sijine desa sing ana nang Kecamatan Purwojati, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia. Purwojati genoeh nang sebelah desa Gentawangi, Kecamatan Jatilawang. Sekang pertelon Ayam Goreng Margasana mlebu njero kira-kira 10 KM lewih, mengko ngelewati desa Gentawangi lan pesawahan. Nang desa Purwojati ana lapangan bola, neng kono ana Kantor Kecamatan Purwojati, Puskesmas lan SD Negri 1 Purwojati. Nang Purwojati uga ana Terminal sing kanggo angutan desa (Koprades) Purwojati - Wangon lan Purwojati Ajibarang. Nang kono ugo ana Pasar sing bukane dina Wage lan Paing, sing genoeh nang prapatan Purwojati.
Nang desa Purwojati uga ana sekolahan SMP Negri 1 Purwojati, MTS Ma'arif, SMP Muhammadiyah, SMP PGRI lan SMK 1 Purwojati sing genoeh nang sebelah kuburan Pebgagaran. Gerumbul nang Purwojati : Bantarmangu, Karang Duren, Kalisema, Muncu lan Blender.


text:
( Yakobus 1:2-5 )
Kasangsaran katon minangka bagean saka obah menyang kasampurnan. Iki ora ateges kita sengaja nyiksa awake dhewe kaya sawetara, nanging kudu sabar nandhang pacoban lan kasangsaran sing kita alami.
Lan ya, sing luwih gampang kanggo nulis tinimbang ngalami-lan Gusti Nzambe ngerti iki (cf. Ibrani 12:11):
8 Pangeran Yehuwah bakal nyampurnakake apa kang ana ing aku; (Jabur 138:8)
Gusti Nzambe makarya kanggo nyempurnakake KOWE!
Coba pikirake manawa Kitab Suci mulang Yesus sinau manut saka kasangsaran:
8 Sanadyan Panjenengané iku Putra, nanging Panjenengané sinau manut saka prakara kang nandhang sangsara. 9 Lan sawise wis sampurna, Panjenengané dadi sumbering karahayon langgeng kanggo kabeh sing manut marang Panjenengané, (Ibrani 5:8-9).
Para pengikuté uga kudu sinau.
Gusti Yesus mulang:
48 Mulané kowé kudu sampurna, kaya Bapakmu nang swarga sing sampurna. ( Matéus 5:48 )
Apa tegese wong Kristen saiki sampurna?
Ora.
Rasul Yohanes kanthi cetha mulang nèk wong Kristen sing sejati isih nglakoni dosa lan butuh pangapura ( 1 Yokanan 1:8-10 ).
Dadi, iki tegese wong Kristen mung kudu nyimpulake amarga iki ora mungkin, yen ora nyoba?
Ora.
Wong Kristen kudu ngatasi kanthi pitulungan saka Gusti Nzambe ( Rum 12:21; Filipi 4:13; 1 Yokanan 4:4 ) pacoban lan pacoban ing urip iki, sing mbantu kita nyedhaki kasampurnan ( Yakobus 1:2-4 ).
Rasul Paulus, nalika nandhang sangsara, nyritakake bab sing diomongake dening Gusti Yesus:
9 Panjenengané banjur ngandika marang aku: "Sih-rahmatingSun wis nyukupi kanggo kowé, amarga kekuwataningSun dadi sampurna ing sajroning kaapesan." ( 2 Korinta 12:9 )
Saiki kita lagi sampurna liwat apa sing kita lakoni.
Nalika wong-wong Kristen ditangekake minangka putrane Gusti Nzambe, dheweke bakal sampurna (cf. Efesus 4:13; Ibrani 11:40).
5. Mpo na nini Nzambe asalaki yo?
Apa tujuanmu?
KOWE ora padha karo wong liya. Kitab Suci mucalaken bilih "kabeh anggota ora duwe fungsi sing padha ... saben ... Gusti Nzambe wis netepake saben anggota ing badan, kaya sing dikersakake" (Rum 12:4-5, 1 Korinta 12:18). .
Dadi, sampeyan beda. Nasib sampeyan unik lan penting. Uripmu nduweni makna.
Apa makna Alkitab uripmu?
Sapa kowe?
KOWE iku wong sing bisa menehi katresnan kanthi cara sing unik.
Lan iku soko sampeyan bakal bisa nindakake ing salawas-lawase.
Ing tengah abad pungkasan, Gréja Gusti Nzambe (Hari Ketujuh) nerbitake:
Wong Kristen urip ora mung kanggo dina iki; dheweke ngarepake sesuk sing luwih apik. (Apa sing Dipercaya Gréja Nzambe. The Bible Advocate and Herald of the Coming Kingdom. 3 Oktober 1949, kaca 7)
Nanging wong Kristen ora mung ngarep-arep sesuk sing luwih apik. Wong Kristen sejati mbangun karakter saiki liwat tes, kesempatan, lan pacoban ing urip (cf. Rum 5: 1-4) sing bakal mbantu wong Kristen bisa nyumbang kanggo "esok sing luwih apik."
Pungkasane Gusti Nzambe duwe rencana khusus kanggo sampeyan pribadi.
Gusti Nzambe digawe sampeyan kanggo menehi katresnan ing cara dhewe (cf. 1 Korinta 12:20-13:10).
Nanging carane?
Intine, saiki urip kanthi iman lan manut marang Gusti Nzambe ing urip iki.
Kanthi manut, milih-milih Alkitab, nduwé iman, nindakké katresnan, lan tekun nganti tekan pungkasan, wong Kristen ora mung mbangun karakter nanging uga nggawé kalanggengan luwih apik kanggo awaké dhéwé lan wong liya.
Minangka adoh minangka iman, amarga anane Gusti Nzambe iku kasunyatan (cf. Rum 1:20; ndeleng uga buku gratis, kasedhiya ing ccog.org, Apa Anane Gusti Nzambe Logis?), ora butuh iman kanggo percaya yen ana Pengeran. Malah dhemit padha pracaya lan gumeter (Yakobus 2:19). Nanging, butuh iman kanggo percaya, percaya, lan manut marang Gusti Nzambe. Iki minangka bagean saka "misteri iman" (cf. 1 Timotius 3: 9; luwih akeh babagan iman bisa ditemokake ing buklet gratis, kasedhiya online ing ccog.org, Faith for those God has Called and Chosen ).
Gusti Nzambe maringi Roh Suci marang wong-wong sing " manut marang Panjenengané" (Kisah Para Rasul 5:32). Kuwi, Rohé Gusti Nzambe, sing ndadèkké wong Kristen sing sejati ( Rum 8:9-11 ).
Wong-wong Kristen, dhéwé, mengko bakal diganti lan disampurnakaké ing patangen pisanan ( 1 Korinta 15:50-54; Wahyu 20:5-6 ) kanggo mbantu menehi katresnan lan bener nggawe kalanggengan luwih apik. Wunguné iki pas karo kalasangka kapitu lan pungkasan (1 Korinta 15:52), yaiku wektu bagéan saka misteri Gusti Nzambe bakal rampung (Wahyu 10:7).
Rasul Paulus nyebutake owah-owahan kasebut minangka "misteri" (1 Korintus 15:51).
Wong-wong sing saiki non-Kristen bakal duwe kesempatan kanggo owah-owahan sawise ditangekake mengko (ndeleng uga buku gratis, online ing ccog.org, PENAWARAN Universal Kaslametan, Apokatastasis: Apa Gusti Nzambe bisa nylametake wong sing ilang ing jaman sing bakal teka? Atusan Kitab Suci nyritakake rencana kawilujengan Gusti Nzambe ).
Tumindak becik
Gusti Nzambe iku apik (Markus 10:18; Jabur 143:10) lan nindakake apa sing bener (cf. Purwaning Dumadi 18:25).
Gusti Nzambe uga péngin kita nindakké sing apik kaya sing dikarepké karo Dèkné (Jabur 34:14; Ibrani 13:16).
19 Paduka punika pinunjul ing pamrayogi lan santosa ing pakaryan, amargi paningal Paduka mirsani sakehing lampahipun para anaking manungsa, supados saben tiyang paring piwales manut panggalihipun lan manut wohing pakaryanipun. ( Yeremia 32:19 )
9 Lan aja nganti bosen anggon kita nindakaké kabecikan, awit ing mangsané kita bakal

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Teter iku désa ing Kacamatan Sima, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Sima, Boyalali


text:
o tah wjahke karo setonno kulo nang Suriname mriki.
E-Mail = _EMAIL_
Kulo matur sewu kesuwun
November 19, 2009 – 7:33 am
sae, ndherek tepang-aken kula piyantun ingkang nembe sinau rasa, kula nate mireng tembung rasa, rumangsa lan ngrasa-ake, menika suraos-ipun menapa nggih?
May 9, 2009 – 1:37 pm
WAH–WAH SEMAKIN BANYAK YANG AKU BACA SEMAKIN BANYAK YANG AKU TIDAK MENGERTI…kebak piwulang becik…hananging langkung sae malih supados kathah tamu ingkang sowan mriki saha mangertos suraosipun kasuwun dipun tegesi ngangem bahasa Indonesia, NUWUN
9,217,373 pandemen

config: jv


Ngemis
Ngemis iku sawijining tumindak utawa pagawéan sing dilakoni déning wong sing mbutuhaké dhuwit utawa panganan kanthi njaluk-njaluk marang wong liya. Panggonan ngemis bisa ing panggonan sing ramé kaya ing pasar, stasiun sepur, stanplat bis, utawa ing lampu setopan.
Pratélan pustaka[besut | besut sumber]
- Born Losers: A History of Failure in America, by Scott A. Sandage (Harvard University Press, 2005).
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Begging.|
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Indhonesiah samangke, môngka sa-Indhonesiah punika ingkang gadhah cara matriargat namung tanah Sumatra Têngah kemawon, dados botên lôngka manawi kula gadhah pangintên aslinipun tiyang Gajahmati wau saking tanah Sumatra Têngah, dhasar ing ngriku kathah kapalipun, dados pangintên kula wau siti ngangkah sampun botên têbih kalihan nyatanipun, tamtunipun nalika tiyang Gajahmati wau sawêg nêmbe dhatêng saking sabrang, gêsangipun inggih kapilah kalihan tiyang Jawi, kadosdene kawontênanipun tiyang Kalang, punapadene kaawisan acampur salakirabi kalihan tiyang Jawi, danguning dangu sarêng jêjêripun anggèning dados tiyang tawanan sampun radi kalimput, adat caranipun piyambak sampun sawatawis kêndho sabab saking karoban dayaning tôngga têpalihipun, tiyang Gajahmati wau tumuntên sagêd anandukakên srênggara alêlinton salakirabi kalihan tiyang Jawi tuwin bôngsa sanès-sanèsipun, campuring bôngsa sami bôngsa makatên punika saya dangu saya ngrêbda, wêkasan tatacaranipun piyambak kaleban tatacaranipun ing liyan.
Kangge anjangkêpakên prabot bokmanawi prêlu ing ngriki kula mratelakakên, bilih ukiraning dhuwungipun abdi dalêm Gajahmati punika kawical anèh, wujudipun beda sangêt kalihan jêjêranipun tiyang Jawi ingkang limrah, miturut cariyosipun ingkang ahli dhuwung, jêjêran ingkang dhapur makatên punika salaminipun ing Surakarta dèrèng nate modhèl, kajawi namung ingkang kangge abdi dalêm Gajahmati kasêbut nginggil, sanadyan jêjêran kita tunggaksêmi punika kalêbêt ênèm, amargi cariyosipun punika namung anggitan dalêm Sampeyan Dalêm kaping tiga kemawon, [kema...]
[...won,] ewadene sadèrèngipun wontên tunggaksêmi jêjêripun bôngsa kula tiyang Jawi sampun têrang manawi wangunipun botên kados ingkang samangke kangge abdi dalêm Gajahmati.
Sanajan kula sampun rumaos badhe kalangkahên jangkah kula, bilih awit saking kawontênan kasbut nginggil, kula lajêng damêl putusan lêpating pangintên kula bab wau, sabab saking sajatosipun dumugi sapriki dèrèng wontên sajarah utawi sêrat-sêrat ingkang mratelakakên asal usuling jêjêran, ewadene kula mêksa cumanthaka ngaturi gambar jêjêran tiga iji supados dipun galiha piyambak dening para nupiksa, anggèn kula nêsêlakên wangun C punika jalaran pangraos kula dhapuripun radi wontên èmpêripun kalihan wangun A[22]
§ Eman sangêt, dene gambaring jêjêran botên sagêd kapacak ing buku ngriki. Com. v. Redactie.
kang môngka miturut pratelanipun Sutan Mudha ing Indragiri, kawrat sêrat katitimasan surya kaping 20 Agustus 1921, jêjêran ingkang dhapuripun kados makatên, punika wontênipun ing Indragiri dumugi sapriki taksih kalampah, dados bilih kalaras panjang, bokmanawi botên lôngka anggèn kula gadhah gagapan, samôngsa aluranipun ukiran punika dipun sinau sayêktos, wohipun anelakakên manawi gambar A lan gambar C punika nunggil asli, wondene wujuding ukiran, Indragiri dalah sandhuwungipun[23]
sadhuwungipun.
pisan, samangke wontên griya kula, angsal kula saking Sutan Mudha wau minôngka pracihnaning pawongmitran.
Saking pamanggih kula cariyosipun Mas Ngabèi Sôntaturôngga bab asalipun abdi dalêm Gajahmati kasêbut nginggil wau, sanadyan katingalipun ing ngriku inggih tharik-tharik runtut, ewadene punika namung damêlan enggal, iyasan wiwit nalika sampun botên têrang dhatêng aluran wontênipun cara matriargat, dening bêtah gadhah aluran aslinipun tiyang Gajahmati minôngka kangge asal-silahipun. Iyasan enggal wau punapa damêlanipun tiyang Jawi, punapa malah anggitanipun tiyang Gajahmati piyambak, punika kula botên sagêd anggagapi babarpisan, awit saking sampun kapêjahan margi, wondene wontênipun anggèning damêl aluran wau kagathukakên kalihan wontênipun kagungan dalêm carak, punika sampun layak kemawon, [ke...]
[...mawon,] jalaran pancèn sampun botên sumêrêp babarpisan dhatêng mulabukaning sajarahipun ingkang lugu, mila namung murih sagêdipun mencok kalihan cêpênganipun, mênggah anggèning nama Gajahmati punika mirit andharan ngriku jalaran saking pêjahipun dipangga titihanipun kangjêng sultan ing Dêmak, punika pangintên kula inggih iyasan enggal malih, kangge anggathukakên kalihan wontênipun pusaka dalêm carak. Iyasa sajarah makatên punika punapa anèh, botên sampun anglênggahi mêsthinipun manungsa ing donya, manawi kecalan têtalêranipun. Ngadat makatên punika botên ewah, rumiyin makatên, samangke inggih makatên, ing têmbe taksih lêstari makatên.
Wondene bab ênèm sêpuhipun Kyai Carak, punika sarèhne kita sampun kêkilapan sajarahipun ingkang saèstu, pêpuntoning manah kula sagêdipun mastani namung sarana ningali wujudipun, wêwangunan sarta garapipun cocok kalihan tangguhing pundi. Mirit sawangan kula, manawi kula botên kalintu, carak wau pancèn inggih sêpuh, amargi dhapuripun, garapipun sarta cakriking ukir-ukiranipun wontên èmpêripun lunglungan candhi kados gambar sasisih punika, miturut wujudipun ing ngriku, dhasaripun pancèn pèni sangêt, ingkang kadamêl singat banthèng dipun lapis salaka sinarasah ing kancana rinêngga ing ukir-ukiran lung patran sarta tumpalan sairip lung candhi, dados mirit lêlewanipun kasêbut nginggil, barang wau tamtu damêlanipun tiyang jaman kina pintêr sadèrèngipun agami Islam angajawi.
Satunggal kaol wontên ingkang cariyos, bilih Kyai Nangkula Sadewa, punika ing jaman kina pamanggihipun taksih awujud singat banth


text:
kémawon dhateng para warisipun, salajengipun panjenenganipun mawi maos dhawuh َإِنْ تَرَكَ خَيْرًا ingkang kasebut ing ayat ngriki punika, kalayan kasuraos mengku teges damel wasiyat punika manawi tilar bandha kathah (Bd). Lalampahan saminipun punika ugi, dipun riwayatakaen ing hadits, inggih punika lalampahanipun Bagéndha 'Ali, Khalifah ingkang kaping sekawan. Panjenenganipun kagungan kawula ingkang sampun mardika gadhah bandha 700 dinar, Bagéndha 'Ali ngémutaken sampun damel wasiyat, panjenenganipun maos dhawuh kanggé ngiyataken pamanggihipun wau (Bd). Lalampahan warni kalih punika kelampahan ing sasampunipun séda Kanjeng Nabi, dados nedahaken kanthi cetha: (1) bilih ayat 180 punika boten kaanggep sampun kasuwak, jalaran tiyang katahah taksih lastantun damel wasiyat miturut pitedahipun ayat wau, serta Siti 'Aisyah lan Bagéndha 'Ali sami mendhet waton saking ngriku; (2) wasiyat ingkang kapangandikakaken ing ayat punika, punika boten naté mengku teges tumrap kaperluwan dadana, utawi ing sawenèh prakawis, tumrap para akrab ingkang boten saged tumut maris miturut dhawuh ing 4: 11.
Allah iku Aparamarta, Maha-asih.\(^{224}\)
RUKU' 23
Siyam
183, 184. Siyam kawajibaken. 185. Wulan Ramadlan kadadosaken wulan siyam. 186. Gusti Allah anyembadani panyuwun. 187. Watesing siyam. 188. Hak ing rajadarbé kedah dipun ajèni.
183 É, para kang padha angèstù, pasa iku katetep wajib tumrap ing sira, kaya anggoné katetep wajib tumrap para wong ing sadurungira, darapon sira padha anjaga (awakira saka ing ala).\(^{225}\)
---
224. Ingkang damel wasiyat prayogi dipun pituturi sampun ngantos keladuk sihipun ingkang kalayan boten mesthinipun dhateng satunggaling tiyang utawi sampun ngantos nglangkungi saking watesing angger-angger, ingkang temahanipun andadosaken kapitunanipun waris ingkang sah.
225. Siyam punika pranataning agami ingkang mèh umum tumindak ing sajagad kados déné sembahyang. Ing agami Islam, siyam punika salah satunggaling lampah pangibadah ajegan warni sekawan ingkang mangka tatales; ingkang tiga inggih punika sembahyang (salat), zakat lan nglampahi haji. Dhawuhing Quran nerangaken, bilih siyam punika kawajibaken dhateng sadaya umat déning para andika nabi ingkang sampun rawuh sadèrèngipun Kanjeng Nabi Muhammad saw. "Siyam punika wonten ing sadaya jaman tuwin wonten ing kalanganipun sadaya bangsa dados pangadatan ingkang asring sanget katindakaken nalika nandhang susah, prihatos tuwin sedih" (Cr. Bib. Con.). Wonten ing antawispun titiyang agami Hindu, siyam punika ugi kalimrah. Dalasan titiyang Nasrani, ingkang sami gadhah panganggep sampun boten ambetabaken lampah pangibadah ajegan margi saking panebusipun Kanjeng Nabi 'Isa, inggih dipun dhawuhi siyam déning nabi wau: "Mangkono manéh samangsa kowé padha nglakoni puwasa, aja gawé celom ulatmu kaya para wong lamis; déné iku padha njengungusaké ulaté …. Balik, kowé iku samangsa puwasa, endasus nganggo dilengani sarta nganggo raup" (Mattéus 6: 16, 17). Malih, nalika para titiyang Farisi maoni sahabatipun Kanjeng Nabi 'Isa déné asring boten siyam kados déné sahabatipun Kanjeng Nabi Yahya, panjenenganipun namung maringi wangsulan, samangsa panjenenganipun kapundhut "ing kono bakal padha puwasa" (Lukas 5: 33-35).
Nanging pranatan siyam punika ing dalem Islam mengku maksud ingkang béda sanget kaliyan ingkang sampun-sampun. Sadèrèngipun Islam, siyam punika mengku maksud nemaha nandhang luwé ing kalanipun nandhang susah tuwin prihatos; wonten ing agami Islam, siyam punika pranatan minangka kanggé nyaèkaken kawontenanipun budipakerti tuwin ruhani para manusia. Makaten punika kasebutaken kanthi cetha wonten ing wekasaning dhawuh: *Darapon sira padha anjaga awakira saka ing ala*. Maksudipun inggih punika supados manusa anggugulang kados pundi sagedipun nebihi awon. Dados, siyam ing dalem agami Islam, punika boten nanung ateges nyirik tetedhan kémawon, nanging ugi nyirik sawarnining awon. Menggah ing sajatos-jatosipun, nyirik tetedhan punika namung dumunung pancadan, murih manusa ngrumaosi, manawi saking anggènipun mituhu ing dhawuhing Pangéran piyambakipun saged nebihi samukawis ingkang pancénipun kaidén, lah punapa malih margi awon ingkang pancèn dipun awisi déning Pangéran, botena saya perlu kedah dipun tebihi. Malah menggah ing sajatos-jatosipun, sadaya pranataning agami Islam, punika lampah ingkang mangka pancadan, ingkang ngener dhateng kasucianing jiwa ingkang sampurna. Siyam punika kajawi mengku sedya kanggé ngluhuraken budipakerti, ugi nyasmitakaken sedya sanès. Wonten sedya warni kalih, inggih punika (a) mengahingi *budipakerti* tuwin *ruhani*, supados para Muslimin saged anjaga awakipun piyambak saking awon; jalaran tiyang ingkang kuwawi boten mituruti pépénginanimpun
184 Ing dina kang genah wilangané; ananging sira, sapa sing pinuju lara utawa lulungan, (kudu) banjur (pasa sapira) wilangané ing dina séjé; lan tumrapé sing rekasa anglakoni, ambayara tebusan sarana awèh pangan wong miskin; lah sapa sing mulung atiné dhéwé anglakoni kabecikan, iku luwih becik tumrapé dhèwéké; wondéné sira padha pasa iku luwih becik tumrapé sira, manawa sira padha weruh.
185 Sasi Ramadlan iku sasi enggoné Quran diturunaké,
ingkang pancènipun kaidèn, margi saking anggènipun ambangun-turut dhateng dhawuhipun Pangéran, mesthi inggih kiyat anduwa pépénginanipun ingkang boten kaidèn; (b) menggahing jasmani, murih para Muslimin saged anjagi awakipun piyambak saking para mengsah-mengsahipun


Katana
Katana inggih punika sebatan negara Jepang kagem pedhang. Katana dipunpasangaken kaliyan wakizashi, wujudipun mèmper ananging dipundamel langkung cekak, kekalihipun dipunagem déning anggota klas ksatria. Kekalih pusaka ingkang dipunagem sami-sami dipunsebat daish, lan makili kakiyatan sosial lan kinuratan samurai. Katana utaminipun dipunagem kagem ngethok. Bènten kaliyan kathahing pedhang saking negara sanesipun, Katana gadhahi cara pangletakan ingkang bènten.
Pedhang Jepang ingkang asli sawekdal punika sampun langka, sinaosa ingkang paling antik saged dipuntumbas ngagem arta kathah. Katana lan wakizashi modern dipundamel kanthi kedik praktisi ingkang gadhahi lisensi kagem damel.[1]
Pedang Jepang[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)gugling.com(dipuntingali tanggal 9 Oktober 2011)
- ^ (id)koranbaru.com(dipuntingali tanggal 9 Oktober 2011)


text:
Kakawin iku wujud tembang ing basa Jawa Kuna kang nganggo pupuh kang asalé saka Indhia lan mau sekar ageng utawa tembang gedhé. Ing basa Jawa Anyar tembung iki uga bisa tinulis kekawin.
Sawijining kakawin mawi tembang tartamtu racaké tumata ing minimal sa-pada. Kabèh pada kakawin duwé patang baris nganggo wilangan wanda kang padha. Banjur sa-pada disusun karo apa kang diarani guru laghu. Guru laghu iku aturan kwantitas siji wanda.
Sa-wanda iku bisa dawa utawa cendhak. Sing dikarepaké wanda dawa cendhak iku vokal kang dawa utawa cendhak. Vokal dawa iku jinisé ana loro; vokal kang pancèn dawa lan vokal kang posisiné ana ing ngarepé rong konsonan.
Conto:
 rât (donya), vokalé mesthi dawa
 putra (anak), vokalé dawa amarga dituti karo rong konsonan.
Conto pupuh
Dadi contoné pupuh kakawin kang jenengé Śārdūlawikrīḍita iku kawangun saka 19 wanda. Banjur 19 wanda iki guru-laghuné ka ya mengkéné −−−|UU−|U−U|UU−|−−U|−−U| U. Sagaris − tegesé wanda iku kwalitasé dawa, kamangka U tegesé wanda iku cendhak. Banjur | tegesé namung pawates waé saben telung wanda lan ora ana artiné kusus.
Ing pupuh kakawin, siji wanda kang ngamot swara dawa (ā, ī, ū, ö, e, o, ai, lan au) otomatis diarani wanda dawa utawa "guru" (=abot) kamangka siji wanda kang ngamot vokal cendhak diarani wanda cendhak utawa "laghu" (=èntèng). Nanging siji vokal cendhak yèn ditutaké déning rong konsonan nggawé wanda kang disandhang dadi dawa. Banjur wanda pungkasan dijenengaké siji anceps (siji istilah basa Latin) kang tegesé yaiku yèn wanda iki bisa dawa utawa cendhak.
Minangka conto dijupuk tuladha saka pupuh pambuka Kakawin Arjunawiwāha:

Dadi larik kapisan Arjunawiwāha iki wrangkané kaya mengkéné:
−−−|UU−|U−U|UU−|−−U|−−U| U
Ambĕk sang | paramār|thapaṇḍi|ta huwus |limpad sa|kêng śūnya|tā
Sawijining tèks kakawin racaké kadhapur saka pupuh kang béda-béda. Kakawin Arjunawiwāha kang didadèkaké tuladha iki, nduwé 35 pupuh kang séjé-séjé.
Wateking pupuh kakawin
Béda karo pupuh macapat, kakawin pupuhé ora ana wateké.
Cathetan sikil
Deleng uga
 Pratélan pupuh kakawin
 Sastra Jawa Kuna
Sastra Jawa Kuna


text:
Ampih iku désa ing Kacamatan Buayan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bulupesantrèn, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text: "Kadang wong Islam iku dirubah gak kroso, kabeh katut opo zamane."


text:
Ngangsu | Maskurmambang R
Ngangsu February 5, 2010
Posted by M.R in PENGURIPAN.
Tags: crita jaman cilik, mikul, ngangsu, nyangking, pompa dragon, sanyo, simur timba
Jamanku cilik, wong ulih banyu nggo adus, nggo nginum ora kaya siki sing nganggo pompa listrik sing latah diarani Sanyo. Gemiyen ngarah banyune sekang sumur cilik sing panggonane lewih dhuwur, istilahe ngeslang, soale nganggo sleng banyu. Sekang sumur mu disedot disit nang ngisore, nek wis mili terus disambung slang maning nganti tekan umahku. Lumayan adoh, kayane ana setengah kilo. Dadi banyune gari mili, dijorna bae nganti kimplah-kimplah luber. Paling angger ora mili gari di tiliki. Goleh niliki diurut kang ngisor, sapa ngerti ana sing pedhot apa pecah ketiban klapa utawa kayu.
Nek mlebu mangsa ketiga, kudu sering di tiliki. Nek sumure banyune mudhun njur dijerokna maning slange. Nek sat ya dienteni isine maning ben bisa disedot. Tapi nek wis ketiga dawa ya sat temenan ora isi-isi. Nggolet banyune ya ngangsu, adus sisan nang pinggir sumur sing dadi panggonan adus umum. Gumune gemiyen ye ora isin, adus bareng-bareng. Aduse ora wuda brah, tapi nganggo petelesan. Nah bar adus, baline nggawa banyu. Bisa nyangking apa mikul, sing nyangking biasane wong wadon. Engko tekan ngumah disogna jembangan utawa padasan nggo wudu. Kayane ndisit wonge sehat-sehat, sing wis tuwa ya kelar mikul. Sing duwe motor malah ngangsune nganggo jligen kiwe-nengen. Dilebokna meng bahan karung sing di jait ben bisa madhahi jligen loro. Tapi sing duwe motor ora akeh.
Maju ngeneh, njur mangsan wong padha gawe sumur timba. Meh kabeh umah nggawe, tapi ora kabel kasil ulih banyu, apa ulih banyu tapi 20 meter. Nek pas mujur ya ulih sumber apik sing ora tau sat tur ora jero. Bareng akeh sing duwe sumur, nek ketiga nunut adus nang sumure tanggane. Aku dhong umahku urung duwe sumur dewek ya sok nunut adus. Wah pahalane akeh mesthi sing duwe sumur, amin. Bareng umahku wisduwe sumur, gemiyen nek bali sekolah tugase kon ngiseni bak. Dadi sekang sumur ditimba, lebokna jembangan, terus disedot maring bak. Lumayan kena nggo ngencengna lengen, wong nimbane nganti 100 timba, jerone 20 meter. Tangane biasane ya ngapal, tapi ora apa-apa wong pancen amben dina ngandhul nang Koprades.
Nek nang kota ana sing nganggo pompa wesi sing warnane ijo. Umume diarani Pompa Dragon, mbuh koh bisa diarani kaya kuwe anu sekang ngendi. Nek pompa dragon sumure rapet, mbuh bolongane dibeton, apa pancen anu di bor? Tapi jarku sing nganggo pompa dragon ora akeh, tetep akeh sing model timba, sebabe sepisan maning ora ngerti.
Najan wis duwe sumur dewek, tapi nek mangsan udan, ya ngeslang maning. Lha lewih mayar, ora kesel, banyune teka dhewek. Tapi maju ngeneh sing ngeslang tambah akeh, dadi ana saingane. Kudu sering-sering ditiliki.
Bareng listrik wis mlebu, mulai ana sing nganggo pompa listrik alias Sanyo. Gari mijet saklar, banyune wismaring bak. Sing duwe sumur tapi adoh kang umah ana sing masang pompane nganti 2, siji sekang sumur tekan bak tampungan, sijine kang bak tampungan maring umah. Siki kayane wis ora ana wong mikul nang ndesaku ngkana ya. Bocah siki ya wis ora ngerti sing jenenge mikul, ngangsu setengah kilo.
1. monde - April 19, 2010
hmm.. Dadi kelingan jaman biyen mas.. Desaku mirip karo desamu
2. maskurmambang - April 20, 2010
lha sampeyan nang ngendi?
grontol jAGUNG - July 21, 2010
pada baen rengane…..
3. millati - July 23, 2010
Angger nang aceh kene akehe nganggo sanyo. Tapi ya kue, yen listrike mati tuli kolahe esih sat ya kapiran. Kudu ngenteni listrik murub.
Maskur® - October 5, 2010
hehehhe nganggo disel
4. rawins - July 26, 2010
sanyone nyong mereke national lik…
sing DAB be ana
5. Linduaji Masman - August 12, 2010
gonku malah ora duwe sanyo koh..mayar temen lik pada duwe sanyo yah … jan …
siki murah kang
6. Ali Rahmat - October 2, 2010
Siki wis jaman kepenak ngangsune wis karo listrik, eh Sanyo ya,,,
iya bocah siki ora ngeti ngangsu mikul
7. wasisimmortal - August 24, 2011
iyo po meneh mancing nganggo pompa dragon,, ora isoh2 nganti pegel..
jaman SD piket e ngompa menyang kolah di kebaki


eng mengulon tutug Kayen; gumulung baline ombak-gedhe nyered perenge gunung-gunung gompenge padha longsor ngurug segara Teluk-Kendheng, wasana malih dadi tanah ngare: Kayen, Jakenan, kaliori, Rembang, Sulang, lasem lan pamotan. Longsoran perenge Gunung Ngargapura sing sisih kulon ngesuk bumi Argasoka, lemahe malik numpleg ngurug desa-desa tegal pesawahan Pucangsula padha kependhem. (Saiki malih dadi desa: Ngendhen, Lagadhing, Sendangsari, Topar, Klindon, Warugunung). Kraton Pucangsula Endriya pra Astha kesered gumulung baline alun, sakehing wewangunan, omah, candhi, kedhaton, lan liya-liyane keblebeg ambles satengahe Ceruk segara Teluk Juwana; wasana padha sirna ludhes kakubur ning dhasare segara. Mung nyisa pundhen Tapa'an kubur awu layone Kakek-moyang panembahan Kanung, leluhure wong-wong Ngargapura Lasem; lan guwa-guwa tilas pertapaan, sarta sawetara reca Lembu nandhi, Ganapati, Lingga; uga grewalan-pecahan Altar-pamujan sisa tilas gempurane VOC kerja-paksa nggawe ratan-gedhe Daendelsstraat nalika tahun Masehi: _PHONE_.
Sabanjure bumi Argasoka dadi pusa ora ana sing ngenggoni, wekasane dadi grumbul bebondhotan rungkud sirung; kawuwuhan disirik wong dikhandhakake jare: Kuwi lemah singit-sangar panggonane Setan Brahala Dhemit. Wong-wong Kanung sing manggon Ceriwik lan pegunungan Sindawaya isih padha slamet, sing giris padha ngungsi ning perenge Gunung Buthak Pamotan sapengulon tutug wetan Todhanan; wong-wong mau ning bumi kono malih ganti aran Wong Kanor. Sing manggon Todhanan sapengulon tutug Sukolilo, Kabupaten Pati sarta pulo-pulo Rawa desa Kuthuk, Galiran, Kaliyasa, Ngelo, Karangrawa; malih ganti aran Wong Sikeb (=wong Samin). Wong-wong suku Kanung, Kanor, Sikeb mau sanajan wis ngalih ning kana-kana lan ganti arane Suku, nanging Adat-tatacara Budipakarti Kanung isih tetep dirungkepi naluri leluhur Pucangsula Endriya pra Astha. Yen didhawuhi Pamrentah-Negara mlebu Agama apa wae iya ora suwala mung manut kersane sing mrentah. Nanging tumindake ya mung angger: Rubuh-gedhang, obor-blarak = ora tulus suwe mlebu ning nalare.
Sawise 149 taun saka penjebluge Gunung Murya, owahe segara Teluk Serang lan Selat Maura kang malih dadi dharatan, isih nyisa segara Selat Welahan lan Rawa-gedhe Bengawan Silugangga, sarta Teluk Juwana; ngilung Gunung Maura. Bumi dharatan anyar perenge Gunung Murya sing sisih kidul mau, luwih saka satus taun wis dadi alas pejaten kang ngongkang Rawa-gedhe selat Murya. Ing taun Masehi: 620, bumi kono kuwi wis dienggoni wong bebadra saka negara Keling Dattsu Dewi Simah, wong Pegunungan Ngargapura, lan wong Pegunungan Sukalila. Ana kanoman gegedhug A.L. Keling kang isih Trah-darah turun kaping enem saka Hang Sabura/ Dewi Simah, asmane: Hang Anggana; dheweke ngajak wong-wong Pelaut negara Keling lan Petani pokol sing bebadra mau, dijak mbubak alas pejaten nggawe desa lan plabuhan sing gisike nggenggeng karangkitri rupa-rupa, bareng wis dadi desa karan: Getas-Pejaten, plabuhane karan: Tanjungkarang.
VI. Kawitane dumadine negara KUDUS
Ing taun Masehi: 645, sebab saka wuwuh rejane banjar Getaspejaten, Dhatu Hang Anggana nuli ngelar panggonan kuwi mekar mengalor sarta yasa punjere kutha nganggo asmane dhewekke katelah aran Rananggana (Rana + Anggana = Hang Anggana bandhol paprangan). Saiki aran kutha: Kudus. Wektu kuwi wis akeh wong saka India kidul negara Chola sing padha dagang-ganjol ning pasar Tanjungkarang, wong negara Chola mau ngijolake: Babut-prangwedani gambar Pura/Candhi Hindhu, lan minyak-wangi Yasmin/ Tagara, sarta pratus wangi; negara Rananggana ngijoli kayu-jati glondhong, kapuk randhu lan lenga klenthik-klapa. Wong negara Chola kuwi agamane Hindhu Shiwa Maha Dewa, jare Agama kuwi Agung luwih bener lan luwih suci tinimbang Tata Budibudaya suci Jawa-Hwuning. Sabab saka sambung rapete Penggedhe Rananggana karo Juragan-juragan negara Chola, wasana Penggedhe-penggedhe lan wong dhuwuran. Rananggana kuwi wiwit padha kapilut niru Kabudayane wong Chola mau; mlebune Kabudayan Chola ning negara Rananggana ndeseg Tata Budibudaya suci Jawa-Hwuning sing dianggep remeh lan asor. Sarehne kalah birawa kalah gebyar, Penggedhe-penggedhe lan wong Enom-kutha sing umur 18 taun sapengisor padha berag padha ngrasa gagah nggunakake Budayane wong sabrang Ngatas-Angin; luwih-luwih para Wanitane padha anut-ngrubyug: "Kaya Belo melu seton. Kaya bebek nyemplung kedhokan." Nanging kawula rakyat Cilik ning Karangpadesan, pegunungan lan bumi Rawa, ora mreduli ora nggubris anjrahe Kabudayan manca ngono mau. Wong-wong mau mung botha-bathu mledreng nyambut gawe butuh rejeki kanggo nyampeti krandhah anak-bojone. Dhatu Hang Anggana sarehne wong wegig lan wicaksana, mula uga ngguyubi melu mlebu Agama-Hindhu nanging dudu Hindhu Shiwa, dheweke ngarang Agama Hindhu-Kanung. Sabab ngrumangsani nggone dadi Dhatu-Agung ning negara Rananggana kuwi saka dhukungane kekwatane wong-wong Kanung kang uga isih Wangsane dhewe. Mula wujude Pamujan utawa Pura-purane negara Rananggana kuwi ora niru cakrik Hindhu Chola utawa Hindhu Dieng, dheweke nggawe Pamujan Lembu-Nandhi ndepok ning Altar nglambangake Kekwatane Rakyate, sarta Lingga-Yoni wujud Lumpang-Alu gedhe banget, nglambangake: Hang Anggana Dhatu Agung kang mundhi-bekti Sembok/Semake sarta Dhanhyang Leluhure. (Dununge Sanggar-pamujan kuwi saiki dadi desa Demangan, kakilung gendhong-gendhong Pabrik Rokok).
Saterue nuli nggawe Pamujan Merudhandha-Agung (Saiki isih wujud Menara Kudus cedhak mesjid Kudus-kulon). Merudhandha kuwi nglamb


text:
Dita Leni Raffya | Maskurmambang R
Dita Leni Raffya February 24, 2011
Tags: Dita Leni Raffya, ditaleni rafia, jeneng bocah
Jenengan bocah jaman siki langka sing ala. Najan neng ndesa, anake wong tani banget ya jenengane ora bakal ndesani. Siki kayane langkan sing njenengi anake ngangg jeneng Sadem, Painem, Paiman, Sipon, Parno, Misrun utama Parman. Pokoke bocah jaman siki nek jenenge ora basa Arab yang kaya jenengan Artis utawa lakon nang Sinetron.
Aku tau kandhahan karo guru SD tanggaku nang nggunung kana, nang buku absen siki jenengane maen kabeh. Sing elek jenengane gurune malah hehehehehe…
Najan bocahe ireng, akeh belange, klambine klewus, gaweane indel utawa repek ya jenenge bisa bae Dinda Kanyadewi. Kiye kayane mendem sitetron.
Ora nana sing salah. Jere jeneng bocah kuwe dongane wong tuwa. Ya sapa ngerti anake bisa dadi ayu utawa sugih kaya artis Dinda Kanyadewi.
Eh tapi njenengi bocah aja asal njenengi. Wingi pas agi guyon karo Kang Tomi sing asli Cirebon, deweke ngomong kaya kiye. Contone jeneng Dita kuwe apik. Leny ya ngotani, nek Raffya manggua kaya artis Raffy Ahmad. Tapi aja njenengi anake Dita Leny Raffya, angger diwaca mbok dadi ditaleni rafia, kaya duren bae. Hehehehe…
1. #99 bro - February 24, 2011
persatuan banyumas
Maskur - February 24, 2011
pokoke lah
2. Shark - February 24, 2011
dadung jg nama gaul mas hahaha…
kaos gaul jaman gemiyen kuwe tah
3. bejo - February 24, 2011
nyong bejo lik
ora takon 🙂
4. terong amnesia - February 24, 2011
undang2ane Dita iso, Leny iso, Rafi iso, Fia iso… wes tha ngotani banget…
sing duwe ide teka kye
5. panjoel - March 9, 2011
kancane inyong dalijo ora gelem dadi pembina pramuka nang sekolahane, dipaksa kaya ngapa ya ora gelem… jebule wedi nek diundang Kak Dalijo…
nek bisa ora usah isin karo jenenge dewek
6. misrun - April 7, 2011
coba bae, ndisit pas wong tua ku arep aweh jeneng…..pasti aku usul jeneng sing apik…ra ngisin2na ""
soale aku jenenge "misrun"…..kadang minder tp enake gampang digoleti wong, sbab jenenge langka banget


entuk 2 jam Mat Pithi ngajar wong mau. Lha Mat Pithi sing wis kulina ngere hare ditandhingi?
Bojone sing duwe omah rumangsa sakno ambek bojone. Akal-akal nemoni Mat Pithi barek alok: "Mas... mbok sanese nika lho. Wong ngemis kok betah men ngantrii..."
Mat Pithi mbales mangsuli: "Wah Den Putri, lha lak luwih betah sing teng ngajeng kula niki, wong kula antrine sakmarine dhe'e?" Sing duwe omah gak gelem ngalah: "Lha podho-podho kerene ngono lho, mbok sampeyan kabeh pindhah teng liyane....." (biasane nek wong ngemis diomongi liyane terus pindhah)
Mat Pithi: "Wah Bu, liyane wau empun kabeh.... kantun ngriki sing dereng.... Lha napa Den Kakung mboten wonten?"
Sing duwe omah: "Aku yo KEREEEEE.... !" terus nggeblak kekeselen dodok.
IKU NGONO JENENGE LINGGIS, CUNG !
Mat Pithi duwe ponakan jenenge Markun sing jik tas ae dijupuk teko ndesa. Jarene ngono atene digolekno gawean ndhik Suroboyo.
Sakwijining dina Markun diajak Mat Pithi kondangan sunatan anake Dul Kimpong. Dasare Markun arek ndesit gak tau eruh panganan kutha, opo ae sing ndhik meja diincipi kabeh.
Mari kondangan, tekan omah Markun takok Pak Lik-e "Lik, roti sing cilik-cilik wau namine roti nopo se?"
M.Pithi: "Roti cilik-cilik sik endi se?"
Markun: "Niku lho sing radi pethak, wujude kados dimik korek api, raose kados kayu"
M.Pithi: "Huss, iku mau duduk roti cung. Iku linggis gae sogok untu !!!!"
SOPO SING NGENTEKNO LINGGIS?
Mari mangan, mbarek bojone, Mat Pithi sliliten. Wong yo gak mangan daging. Sak jeg krismon iki pancen gak cukup bayarane cacak peno iki nek kathik daging-dagingan barang. Iki mau sliliten tewel, sing pancen modele nyerat koyok daging.
'Endi linggise, buk'
'Lha, ndik kono biasane'
'Gak onok'
'Lho, entek antarane pak. Wong wadahe kothong ngono, kok. Gak ngonone, cik trapase se arek-arek iki. Digawe opo ae se tusuk gigi iki'
'Ti...Ti...', Saropah mbengoki pembantune, asale Trenggalek, jenenge Heti Koes Endang.
'Dalem, buk...'
'Koen sing ngentekno tusuk gigi, ya'
'mBoten, buk...'
'Koen mesti. Wong kapan iku ibuk tuku, kok wis gak onok. Mbok gawe opo ae, Ti. Paling mbok gawe nyumet kompor, ya?'
'mBoten, buk..., sumpah. Sanes kula sing nelasaken'
'Wis talah, ngaku ae. Koen to sing gawene nggawe tusuk gigi iki?'
'Sumpah sanes kulo sing nelasaken, buk'
'Lha sopo?'
'Kulo nggih ndamel, buk, nek tepak sliliten nika. Tapi nek kulo ndamel, mantun kulo damel nyukiti slilit, nggih kula wangsulaken malih, kok. Dados, nggih sanes kulo sing nelasaken...'
'Lhe... mok balekno ndik njero wadahe iku maneh ?'
'Lha enggih to, buk. Tirosipun kapurih ngirit...'
PETANI LUGU
Krisis ekonomi sing mulai tahun 1997 gak mandeg-mandeg sampek sak iki. Negara koyok diporoti entek-entekan. Mat Pithi, petani, sumpeg temenan. gak onok maneh sing isok ditandangi lan kenek dijaluki tulung. Entek akale, mat Pithi kirim surat mbarek Gusti Allah. Isine koyok ngene :
Duh Gusti. Kulo nyuwun gunging pangaksami ingkang kathah. Sak niki kulo mboten gadhah duwik babar blas. Padahal anak kulo kedah mbayar sekolah lan tumbas seragam sekolahe. Kulo betah duwik 100-ewu. Ingkang pitung doso ewu bade kulo damel mbayar sekolah, dene ingkang tigang doso ewu bade kangge tumbas seragam. Nek kangge neda saben dintenipun kula taksih onten, masiyo tah namung sekedik. Gusti kulo nyuwun bantuan.
Surat mau diamplopi, ditulisi 'Katur Gusti Allah ingkang murbeng gesang" terus diposno.
Jelas ae kantor pos sing diposi surat mau bingung, kate dikirim nang endi surat koyok ngono iku mau. Lha bingung-bingung koyok ngono iku surate dikekno nang Polsek setempat. Kapolsek terus moco isine surat iku. Sak aken, batine.
Kapolsek nduwe inisiatif, surat iku mau kate dibalesi. Pak kapolsek duwe duwik seket ewu. Saka anak buahe nglumpuk duwik telung puluh ewu. Total wolung puluh ewu. Pak kapolsek mrintahno salah sijine anak buahe kanggo ngeterno amplop sing onok isine duwik 80-ewu mau nang omahe Mat Pithi.
Jelas ae Mat Pithi seneng banget. Surat lan dongane keturutan, oleh balesan saka Gusti Allah. Amplop ditrima, duwik-e dietung, 80-ewu.
Sak wise pulisi sing ngeterno surat mau mulih, Mat Pithi nulis maneh, surat kagem Gusti. Terus diposno maneh. Gak urung pihak kantor pos yo kepeksa nerusno surat iku maeng nang kantor polisi, polsek, setempat.
Pak Kapolsek ngilang-ngiling surat iku mau. Nek tak delok-delok, sing nulis surat iki podo mbarek sing wingenane, wong tulisan pada. Pak Kapolsek penasaran, surat dibukak.
isine surat mau ngene: "Gusti, kula sak kulawarga ngaturaken gunging panuwun dene Panjenengan kepareng midangetaken panuwun kula. Kula sak kulawarga remen sanget. Namung punika, mbenjang-mbenjang malih, menawi badi maringi arta sampun dipun liwataken pulisi, mangke dipotong malih. Wong dalem lak nyuwun 100-ewu. Ingkang kula tampi namun 80-ewu".
MAT PITHI PENSIUNAN MARINIR
Tepak Mat Pithi dadi marinir mbiyen, tau dines nang Kalimantan Utara. Operasi Dwikora, eling gak peno-peno kabeh?
Pas mlebu-mlebu alas, wong mungsuhe yo gak main-main, pasukan Gurkha, jare, Mat Pithi kepeksa ngorban-no sikile sing ngidhek ranjau darat. Yo ambyar, rek, sikil sing sebelah tengen.
Untung kanca-kancane cepet nggawa Mat Pithi nang barak, dadi jik isok ketulungan nyawane. Perkara sikile sing tengen, yok opo maneh, wong ancur mulai ngisore pupu thithik sampek ngisor. Cobak rodok munggah thithik.
Begitu tekan barak, langsung diupokoro mbarek dokter-dokter bedah sing ahli.


text:
Kola kang biyasa kaloka ya iku ombènan ènthèng, legi, ngandhut gas, lumrahé nganggo pewarna karamel lan ngandhut kafein. Rasa minuman kola saiki wujud campuran saka lémon, kayu legi, lan vanila; nanging kandhutan utama kola asalé saka wiji tuwuhan kang diarani kola (ya saka jeneng wit iki asalé jeneng ombènan mau). Sawetara ombènan kola tanpa kafein uga ana, sanajan ana kang ngarani yèn ombènan mau dudu kola. Sanajan mangkono, produsen utawa mayoritas konsumèn kola ora nggapé bab iku.
Prodhuk kola
Sawetara mèrek kola sing misuwur antarané Coca Cola lan Pepsi, Mecca Cola (ing Prancis), Zam Zam Cola (ing Iran), Qibla Cola ing Karajan Manunggal, sarta Cola Turka lan zelal Cola ing Jerman.
Artikel Dhasar

Ombèn-ombèn


Bangsa Prancis
Bangsa Prancis (basa Prancis: Française) yaiku klompok ètnis utawa bebrayan kang nyebut idhèntitas nasionalé minangka bebrayan Prancis lan nduwèni manéka variasi adhédhasar saben dhaérah. Kejaba kuwi, bangsa Prancis uga bisa ditegesi:
- Padunung Prancis lan/utawa warganegara Prancis.
- Padunung asli Prancis lan emigran Prancis lan trahé.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Ing jaman kuna, klompok bebrayan kang jenengé Gaul manggon ing tlatah kang saiki diarani Prancis. Bangsa Gaul yaiku klompok wong Keltik kang ana gegayutané karo wong Wales lan Irlandia. Bangsa Romawi, wong-wong Jermanik lan Norse nginvansi saka sisih kidul, wétan, lan lor tlatah Prancis. Bangsa Roman mènèhi katentreman kanggo bangsa Gaul lan Ukum Romawi dadi dhasar hukum Prancis modhèrn. Jeneng Prancis dijupuk saka panguwasa Jermanik "Franks". Akèh rakyat kang manggon ing Prancis wétan laut nduwèni simbah buyut bangsa Jermanik. Rakyat Normandy kang manggon ing Prancis kidul-kulon nduwèni simbah buyut bangsa Norse kang biyèn manggon ing tlatah kuwi.
Basa[sunting | sunting sumber]
Basa kang akèh digunakaké déning padunung asli Prancis ing Prancis lan ing njaba Prancis yaiku basa Prancis. Sawijining basa Romawi lan uga ana kang nyerep saka basa Kelt (Gaulia), sarta basa Jermanik mliginé basa Frank.
Kajaba basa Prancis, padunung asli Prancis ing Prancis uga nggunakaké basa Arpitan, Pikardia, lan Occitan. Wong Prancis liya ing Prancis uga nganggo basa Breton, sawijining basa Keltik, Basque, Elsass, Alemania (sawijining dhialèk basa Jerman), Katalan, Korsika, lan Arab.


Wikipedia:Pangalihan
(Tumuju menyang pengalihan interwiki klik //jv.wikipedia.org/w/index.php?title=X&redirect=no lan genti jeneng kaca (X) ing ruang alamat/address bar browser panjenengan. Ketikna diwiwiti kanthi aksara gedhé (kapital) lan gunakna garis ngisor kanggo spasi.)
Kanggo informasi umum ngenani pengalihan/redirect jroning MediaWiki, pirsani meta:redirect — bagéan saka Panduan Panganggo MediaWiki. Artikel iki ngenani kawicaksanan panggunaan lan penyalahgunaan pengalihan jroning Wikipedia Basa Jawa. Proyek MediaWiki liya manawa nduwèni langkah-langkah sing béda.
Bab lan Paragraf
Cara ngalihaké sawijining kaca[sunting | sunting sumber]
Kanggo ngalihaké sawijining kaca (1) menyang kaca liya (2), bukak kaca (1) banjur ing bagéan ndhuwur kaca panjenengan bakal mirsani:
"artikel" "dhiskusi" "sunting" "↑" "sejarah kaca" "pindahkan" "pantau"
(yèn Panjenengan menggunakan kulit MonoBook - pada kulit liya, mungkin letaknya bakal béda-beda, ora ing bagéan ndhuwur kaca)
Klik "pindhahen" lan panjenengan bakal digawa menyang kaca sing anyar. Lebokna judhul anyar sing panjenengan pingini (2), lan tulung isi alesan pamindahan supaya pangurus lan Wikipediawan liya ora salah tampa lan mbalèkaké pengalihan panjenengan.
"Kaca kanthi jeneng kasebut wis ana utawa jeneng sing dipilih ora sah. Mangga pilih jeneng liya."[sunting | sunting sumber]
Pènget kasebut bakal muncul yèn panjenengan ngupaya mindhahaké sawijining kaca (1), nanging kaca sing dituju (2) wis eksis. Ana sawetara kamungkinan:
- Kedua artikel minangka duplikat, namun dengan judul artikel sing béda (beda kapitalisasi: RI-Ri, singkatan RI-Republik Indonesia, ejaan Republik-Repoeblik, dll)
- Kaloro artikel béda lan ora bisa sing siji dialihaké menyang sing sijiné
- Kaca sing dituju (2) wis dialihaké menyang kaca sing pingin panjenengan tuju (1)
Yèn panjenengan tetep kepingin ngalihaké, panjenengan kudu njaluk tulung marang pangurus sing nduwèni akses kanggo bab kasebut.
*Kajaba* Yèn kaca tujuan minangka kaca peralihan lan mung ana 1 kontributor waé, mula kaca kasebut bisa ditindhih (kaca liya bisa dialihaké menyang kaca iki déning panganggo biasa - ( tanpa perlu akses pangurus)
Cara gawé kaca pengalihan[sunting | sunting sumber]
Kanggo gawé kaca pengalihan saka kaca (1) sing dialihaké menyang kaca liya (2), lebokna ing kaca (1):
#ALIH [[JENENG KACA 2]]
Conto, kanggo ngalihaké kaca RI menyang kaca Republik Indonesia, sunting kaca RI lan lebokna:
#ALIH [[Republik Indonesia]]
Kapan kudu migunakaké pengalihan?[sunting | sunting sumber]
- Cekakan: USB bakal pindhah menyang Universal Serial Bus
- Kasalahan ejaan: Abdurahman Wahid bakal dipindhah menyang Abdurrahman Wahid
- Ejaan liya: Suharto bakal pindhah menyang Soeharto
- Tanda wacan liyané: Tung Chee Hwa bakal pidhah menyang Tung Chee-hwa
- Kapitalisasi liyané: Perang donya II bakal pindhah menyang Perang Donya II
- Jeneng liya: Bulutangkis bakal pindhah menyang Badminton
- Pseudonim, jeneng undangan: Gus Dur bakal pindhah menyang Abdurrahman Wahid
- Sinonim: kapal kargo bakal pindhah menyang kapal barang
- Bahasa liya: Harvard University bakal pindhah menyang Universitas Harvard
- Aksen: Munchen lan Munich bakal pindhah menyang München
- Tembung-tembung kagandhèng: Separatis bakal pindhah menyang Separatisme
- Quantifier: Planet Saturnus bakal pindhah menyang Saturnus
Pengalihan dobel[sunting | sunting sumber]
Sadurungé gawé sawijining pengalihan, priksanen yèn kaca sing bakal dadi tujuan pengalihan bener-bener minangka artikel sing dipinginaké, dudu kaca pengalihan sing liya.
Pengalihan kaca mung berlaku sepisan waé. Upamané, yèn kaca A isi pengalihan menyang kaca B, lan kaca B isi pengalihan menyang kaca C:
- Yèn panjenengan ngaksès kaca B, maka otomatis sing muncul yakuwi kaca C (kaca sing bener).
- Yèn Panjenengan ngaksès kaca A, sing muncul dudu kaca C nanging kaca B sing isiné yakuwi link menyang kaca C. (iki sing disebut "pengalihan kaca dobel").
Pengalihan rusak[sunting | sunting sumber]
Upama panjenengan niat gawé artikel kanthi judhul A lan uga niat gawé artikel pengalihané upamané kanthi judhul B sing bakal dialihaké menyang A. aja gawé kaca pengalihané luwih dhisik (B) amarga wektu panjenengan gawé B, kaca tujuané (A) durung ana. Iki sing disebut kaca pengalihan rusak. Iki kanggo ngéndhani kondhisi panganggo nundha kanggo gawé kaca sing sakbeneré nalika wis gawé kaca pengalihan luwih dhisik.
Topik kagandhèng[sunting | sunting sumber]
- Pitulung:Pengalihan lan Pitulung:Pamindahan
- Cara nyunting kaca
- Paugeran pawèwèh jeneng artikel
- Nyoba nyunting kaca ing Kothak wedhi Wikipedia!


text:
ang leres. Kita mboten saged nindakaken sadaya prakawis kanthi leres. Kita gesang ing salebeting kawontenan ingkang mboten gumathok. Ananging punika samining maknanipun pepeteng kaliyan pejah, inggil punika kanyataning "gesang tanpa Gusti Allah". Kawontenan pepetenging gesangipun manungsa, punika kawontenanipun manungsa tanpa Gusti Allah. Sayektosipun manungsa "pejah" nalika gesang tanpa Gusti Allah. Winengku raos ajrih, mboten gadhah daya, serta mboten saged nindakaken ingkang leres.
Pasamuwan ingkang kinasih ing Gusti Yésus Kristus,
Ing dalu ndungkap sangsaranipun Gusti Yésus, utawi ingkang kita riayakaken ing Kemis Pethak, kita malah kaajak mirsani wekdal-wekdal pungkasanipun Gusti Yésus ingkang saèstu bènten. Gusti Yésus mboten ngginakaken minangka wewengan kagem Dhirinipun piyambak. Gusti Yésus mboten nedahaken bilih wekdal séda punika wekdal kécalan, ananging wekdal Kamulyanipun. Kita dipun kiyataken malih tumrap sayektosing maknanipun Paska. Kadodséné wonten Prajanjian Lami, Paska punika pèngetan medalipun bangsa Israèl saking tanah pangawulan ing Mesir (Pangentasan 12:1-14). Pancèn wonten "kasangsaran", ing pundi cempé kedah dipun-kurbanaken, rah-ipun kedah dipun-usaraken, tuwin ugi jangan pait kedah katedha. Pancèn wonten wewayanganing pejah, ing pundi sadaya anak pambajengipun bangsa Mesir badhé dipuntumpes. Ananging sadaya raos tintrim punika malah dados satunggaling margi panebusan tuwin pangluwaran tumrap umatipun Gusti Allah.
Ing dalu ingkang pungkasan sesarengan kaliyan murid-murid-Ipun, Gusti Yésus sayektosipun kalimputan ing wewayanganing kasisahan tuwin kasangsaran. Wonten Yudas Iskariot ingkang badhé ngiyanati. Wonten Pétrus ingkang badhé nyélaki ngantos kaping tiga. Ugi wonten murid-murid ingkang taksih dèrèng mangertos karsanipun Gusti sarta ing tembé badhé sami nebih saking Panjenenganipun kanggé milujengaken dhirinipun piyambak-piyambak. Ananging Gusti Yésus mboten nélakaken kasisahanipun. Ayat 3 nélakaken, "Yésus pirsa, menawa Sang Rama wis masrahaké samubarang kabèh marang Panjenengané sarta menawa Panjenengané iku pinangkané saka ing Allah lan wangsul marang Allah." Ing salebeting kawontenan ingkang damel sisah, Panjenenganipun pirsa hakékat-Ipun bilih Panjenenganipun rawuh saking Gusti Allah sarta badhé wangsul dhumateng Gusti Allah. Bilih Gusti Allah saking wiwitan ngantos pungkasan tetep ngasta kendhali tumraping gesang. Amargi sugengipun Gusti Yésus rawuh saking Gusti Allah sarta kondur malih dhumateng Gusti Allah, mila pungkasaning sugengipun punika dados satunggaling kamulyan. Sanès satunggaling pungkasan sarta kécalan. Kasangsaran tuwin sédanipun Gusti Yésus malah badhé nélakaken kaluhuraning pakaryanipun Gusti Allah dhateng manungsa.
Wonten ing paseksinipun Injil Gusti Yésus salajengipun tumindak ngwijiki sukunipun para murid-murid-Ipun. Gusti Yésus mundhut pérangan ingkang andhap piyambak. Gusti Yésus mundhut pérangan ingkang reget piyambak. Nindakaken pakaryanipun satunggaling abdi. Punika dados kaluhuran ing wekasaning sugeng-Ipun. Kaluhuranipun Gusti Allah mboten katujokaken dhateng dhirinipun piyambak, ananging kanggé tiyang sanès. Awit hakékatipun Gusti Yésus sampun mulya. Mila kaluhuraning sugeng-Ipun dipun télakaken kanthi ngladosi para murid-Ipun minangka wekasaning pakaryanipun ing pérangan pungkasaning sugeng-Ipun. Ing sangandhaping wewayanganing pati, malah ketingal pucaking kaluhuran lan kamulyanipun Gusti Yésus kanthi ngwijiki sukunipun para murid. Anggènipun
ngasoraken dhirinipun punika, Gusti Yésus badhé nélakaken bilih kaluhuranipun Gusti Allah ingkang gesang punika katresnan. Ing salebeting kaasoranipun kanthi ngwijiki suku, Gusti Yésus nyunaraken kaluhuranipun Gusti Allah. Punapa piwulang tuwin tuladha ingkang dipun paringaken déning patrap ngwijiki suku?
Kaping sapisan, katresnan mboten wonten telasipun. Katresnan mboten saged këndel. Katresnan mboten saged nyerah. Ing sangandhaping wewayanganing pati, patrapipun Gusti Yésus ngwijiki suku nedahaken Katresnanipun punika tuntas. Katresnan badhé ngrampungaken ngantos pungkasan. Malah sinaosa ngadhepi tiyang ingkang nyidrani kadosta Yudas Iskariot, tiyang ingkang nyélaki kadosta Simon Pétrus, ngantos para tiyang jirih kadosta para murid-Ipun, patrapipun ngwijiki suku nélakaken bilih katresnanipun Gusti Allah mboten saged dipun-cegah serta dipun-ndhek déning kadurakanipun manungsa. Kadosdéné padhang ing satengahing pepeteng. mBoten wonten pepeteng ingkang saged ngawonaken padhang. Kapara padhang nyingkiraken pepeteng. Makaten ing satengahipun pepetenging jiwanipun manungsa, katresnanipun Gusti Allah malah saya gumilang gumebyar. Wusananipun ing salebeting pepadhangipun Gusti Allah, malah kita ingkang badhé kawon. Kawontenan kita ingkang dosa badhé nungkul serta nyerah ing ngarsaning katresnanipun Gusti Allah. Saèstu, punika mujudaken satunggaling prakawis ingkang lelawanan, bilih patrap ngwijiki suku punika gegambaraning kanyatan saya durakanipun manungsa, ananging Gusti Allah ugi badhé saya nresnani manungsa.
Émanipun, wonten ing gesang wekdal samangké, kathah tiyang gampil nyerah salebetipun nresnani. Kita piyambak kapara langkung gampil nyerah nindakaken kabecikan, ananging kapara nékad menawi tumindak duraka. Mangkotaken manah kanggé damel dosa. mBoten mratobat malah pados pawadan ngleresaken dhirinipun. Malah sanajan sampun dipun saruwé, kebentus ngantos kedhungsang-dhungsang mboten damel kita ènget tuwin kapok. Déné menawi kita nindakaken kasaénan tumunten pikantuk kawigatosan ingkang kirang ngremenaken sampun énggal nyerah. Rumaos kegepok serta semplah. Patrap
ngwijiki suku punika wujuding kamulyanipun katres


badan liyane sarwa pantes, mrabawani, lan mranani.
- Aja lali: kedaling lesan kang mapan, pangucaping tetembungan kang bener, lagune wicara kang nemsemake.
[1].
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- (jv) Yatmana, Sudi dkk. Kabeh Seneng Basa Jawa 2 SMA Kelas XI. ISBN 979-746-455-5. Yudhistira.Jakarta. (2005:4, 27, 74-76)


text:
Lingga iku Kacamatan ing Kabupatèn Lingga, Kapuloan Riau, Indonésia.
Désa/Kalurahan


text: 6. Katrangane bumi lan langit, lan samubarang kang ana antarane bumi lan langit. (He wong Mêkah) manawa sira wis têrang yèn Allah iku ratuning bumi lan langit, sumurupa yèn Nabi Mukhammad iku utusaning Allah.


text: matur suwun mbakyu Dewi sing ayu dhewe kulo dipun paringi ajang ombo kagem nyerat meniko,, lah pripun toh tiang sepuh meniko terus terusan nongkrong kiwo tengen kulo loh mbakyu, pirang sasi dados tukang ketik mawon, kulo sing penting ngabari kemawon, sakderengipun bade wonten kedadosan langkung ageng maleh. Sak dermo kemawon mbakyu. urip mung mampir ngombe mawon loh mbakyu.. dados nggih gumujengan mawon ingkang dikathahake.


text: Mangkoke Lik Darno sing mung isi jajan sepele malah bisa njaga keamanan omahe, beda karo pawongan sijine mau. Rumangsane yen wis dipageri tembok dhuwur omahe mesthi aman. Kasunyatane ora kaya mangkono.


text:
Arjomulyo kuwe salah siji desa nang Adimulyo, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Taun lumrah kang kawiwitan ing dina Akad iku taun kang dudu taun wuntu utawa taun kang cacah dinané 365 kang wiwit ing dina Akad, tanggal 1 Januwari, lan wekas ing dina Akad, tanggal 31 Dhésèmber. Kurup dhominisé (dominical letter) ya iku A. Taun mangkéné kang kalakon mentas baé ya iku taun 2017 lan kang bakal kalakon sadhéla manèh ya iku taun 2023 miturut panaggalan Grégoriyus,[1] utawa taun 2018 lan 2029 miturut pananggalan Juliyus kang wis ora kaanggo. Taun apa baé kang wiwit ind dina Akad, Senèn, utawa Selasa mesthi nduwé dina Juwumah tanggal 13 cacah loro. Dinané kalakon ing sasi Januwari lan Oktober .

dataset: uonlp/CulturaX


text:
antarane yaiku:
1. Sinisme
Keraf nduwe panemu yen sinisme yaiku gaya basa minangka pasemon sing bentuke nguwatirake, sing ngandhut ngina marang kaeklasan lan katulusan ati (Keraf, 2010:143).
d. Gaya Basa Cengkahan (Pertentangan)
Gaya basa cengkahan yaiku gaya basa sing maknane beda karo makna-makna umume. Gaya basa cengkahan diperang dadi papat, yaiku:
Ade ngandharake yen Antitesis yaiku gaya basa sing nggunakake leburan tembung sing nduweni makna seje (Ade, 2002:26).
e. Gaya Basa Penegasan (katrangan sing cetha)
Gaya basa pacethan yaiku gaya basa sing digunakake kanggo mbaleni tetembungan sajrone sak baris ukara. Gaya basa iki diperang dadi loro, yaiku:
1. Tautoses
Tautoses yaiku gaya basa nggunakake bolan-balen sajrone konstruksi (Ratnah, 2009:443)
2. Epifora
Epifora utawa epistrofa yaiku gaya basa mbaleni pungkasan ukara kanthi runtut ing saben baris (Ratnah, 2009:442)
Pamarekan Tindak Tutur
Tindak Tutur (speech art) yaiku unsur pragmatik sing kawangun saka panutur, mitra tutur, lan apa sing dituturake utawa tuturan. Tindak tutur mujudake salah sawijining perangan pragmatik sing paling onja. Pragmatik lan tindak tutur nduweni sesambungan sing caket. Perkara kasebut bisa dideleng saka bidhang kajiane. Kanthi umum antarane tindak tutur lan pragmatik nduweni pepadhan yaiku mbahas makna tuturan sing cundhuk karo konteks.
Miturut Chaer (2004 : 16) tindak tutur mujudake gejala individual, asipat psikologis lan tumindake ditamtokake dening kamampuwan basa panutur sajrone ngadhepi kahanan tartamtu. Austin (1962) sajrone " How to do Things with Words" ngandharake yen nuturake sawijining ukara tartamtu bisa ditegesi minangka tumindak. Austin mbedakna 3 jinis tumindak sing nduweni sesambungan karo tuturan yaiku lokusi, ilokusi, lan perlokusi. Searle (sajrone bukune speech acts : an essay in the philosophy of language ( 1962 ) ngandharake kanthi pragmatis ana 3 jinis tumindak sing bisa dituwuhake sebab tuturan, yaiku tindak lokusi ( locutionary act ), tindak ilokusi ( illocutionary act ) lan tindak perlokusi (perlocutionary act ). Saka panemu kasebut, Austin lan Searle (1969) nyampurnakake teori ngenani tindak tutur sadurunge lan nggolongake tuturantuturan sing ana kanthi merang 3 jinis kaya ing ngisor iki:
(1) Tindak Tutur Lokusi
Tindak tutur lokusi yaiku tindak tutur sing fungsine kanggo menehi pawarta. Miturut Wijana, tindak tutur lokusi nduweni fungsi kanggo menehi pawarta antarane panutur marang mitra tutur. Tindak tutur iki disebut The Act of Saying Something, (1996:17). Sing dadi punjer sajrone lokusi yaiku makna tuturan. Tindak tutur ilokusi ora ndeleng tuturan kanthi maksud lan fungsine. Mula ilokusi bisa dititeni kanthi gampang awit bisa dimangerteni tanpa ndeleng konteks tuturan kang ana sajrone situasi tutur. Saka pamawas pragmatik lokusi dianggep kurang wigati sajrone kajian tindak tutur. Searle (sajrone Rahardi, 2005:35) ngandharake tindak lokusioner yaiku tindak tutur kanthi tembung, frasa, lan ukara kang cundhuk karo tembung, frasa, lan ukara kasebut. Miturut Wijana (1996:17) tindak lokusi yaiku tindak tutur kanggo ngandharake samubarang.
Tindak tutur lokusi yaiku tindak tutur sing ora mung winates ngomong, nanging tumindak ngucapake tembung utawa ukara kanthi makna sing trep saka tembung kasebut. Sajrone kamus makna kasebut cundhuk karo kaedah sintaksise. Wijana (sajrone Setiawan, 2005 : 18-19 ) ngandharake yen tindak lokusi yaiku tindak tutur kanggo ngandharake samubarang. Tindak tutur iki diarani The Act of Saying Something. Konsep lokusi yaiku konsep sing nduweni gegayutan karo proposisi ukara. Ukara utawa tuturan dianggep dadi sawijining satuan sing nduweni unsur subyek lan predikat. Sebab kanggo ngonceki ukarane bisa ditindakake tanpa mangerteni konteks tuturan. Bisa uga ditarik simpulan yen tindak tutur lokusi fungsine kanggo njlentrehake utawa menehi pawarta marang mitra tutur. Ngucapake tuturan kanthi tembung lan makna asli tanpa nduweni maksud tartamtu.
(2) Tindak Tutur Ilokusi
Wijana (1996:18-19) nduweni pamawas yen tindak ilokusi yaiku tindak tutur sing ngadhut maksud lan fungsi daya ujar. Ilokusi kalebu tindak tutur sing sipate kanggo menehi pawarta lan nindakake pakaryan kanthi maksud tartamtu. Miturut Leech (1993:316) ilokusi yaiku nindakake tumindak sajrone menehi pawarta ngenani samubarang. Tindak ilokusi gegayutan karo sapa kang nuturake, marang sapa, kapan, lan ing ngendi tindak tutur ditindakake. Dene Chaer (2004:53) ngandharake yen tindak tutur ilokusi biyasane diandharake kanthi ukara performatif sing eksplisit. Tindak tutur ilokusi biyasane nduweni sesambungan karo menehi ijin, atur panuwun, mrentah, ngenyang, lan janji.
Saka pamawas para ahli kasebut bisa ditarik simpulan yen tindak tutur ilokusi yaiku tindak tutur sing fungsine kanggo mendharake samubarang kanthi maksud supaya mitra tutur nindakake samubarang sing dikarepake panutur. Tindak ilokusi yaiku nindakake samubarang kanthi maksud lan fungsi tartamtu. Tuturan "tanganku gatel" diucapake dening panutur ora mung kanggo menehi pawarta marang mitra tutur babagan kahanan tangane sing gatel, nanging luwih saka iku panutur kepengin supaya mitra tutur nindakake pakaryan tartamtu sing nduwe gegayutan karo rasa gatel ing tangane panutur. Kayata umpamane mitra tutur njupuk balsem, ngukurna, lan sapiturute.
Jinise tindak tutur ilokusi diperang dadi lima yaiku tindak tutur ilokusi asertif, tindak tutur ilokusi direktif, tindak tutur ilokusi komisif, tindak tutur ilokusi ekspresif, lan tindak tutur ilokusi deklaratif. Saka kalima jinis tindak tutur ilokusi kasebut bakal dijlentrehake kaya ing ngisor iki.
(1) Tindak tutur


Fyord
Fyord (berasal dari bahasa Norwegia; fjord) yaiku sawijining teluk kang asale saka lelehan gletsjer utawa glaciar yaiku tumpukan es kang kandel lan abot.
Sawijining fyord saka kuwi bisa dadi jero lan dawa banget. Fyord akeh ditmokake ing negara Skandinavia lan ing Amerika Utara, Alaska lan Kanada.
Lokasi[sunting | sunting sumber]
Fyord ditemokake ing sedawan pesisir:
- Norwegia
- Islandia
- Greenland
- Labrador
- pesisir kulon Skotlandia (disebut "loch laut")
- barat laut sudut Selandia Baru (lihat Fiordland)
- ing pesisir kulon Newfoundland ing Taman Nasional Gros Morne
- British Columbia nganti Puget Sound
- pesisir kidul lan kulon Alaska
- kidul Chili
- ing pesisir Laut Baltik di Jerman
- ing sebageyan Antartika, lan Semenanjung Antartika
- berbagai Pulau Arktik lan Kepulauan Sub-antartika
Fyord kang paling dawa ing donya yaiku:
- Scoresby Sund di Greenland, (350 km)
- Sognefjord di Norway (203 km)
- Hardangerfjord di Norway (179 km)
Teluk dawa kang kaya-fyord ing pesisir New England kerep diarani "fiards".
Teluk Lim ing Istria, Kroasia, kerep diarani "fyord Lim" sanajan sabenere kuwi dudu fyord kang kagawe saka glasial nanging sawijining estuary kang kawujud saka gaya erosi saka kali Pazinčica.


text:
kul ulah kawiryan.
27. Wus pirang taun kewala, jumenenge aneng Pengging, durung tau tatawuran, wadalan kebo sawiji, marang ing Gandamayit, mangkya eling minta tulung, ri sang gandarwo raja, kang tyas sanityasa tistis, sumungkem ing kisma nuwun pangaksama.
28. Dewi Yuwati samana, lumuntur wilaseng galih, ngandika mangayubagya, mbenjang yen wus ana warti, praptaning mungsuh yekti, ingsun tulungi babantu, wil Rudra kalarupa, kang kasub sudibya sekti, tan kuciwa tandhing prang padha rakasa.
29. Ing mengko iki sayogya, milutaa ditya cilik, kang padha amakarangan, aneng wana wukir-wukir, pinilihan kang becik, pantese mangka gul-agul, manggaleng gala-gala, jinunjung dadya wadyaji, lowung-lowung kinarya kiwul kakawal.
30. Raja Karawu wotsekar, mesat sanalika prapti, ing Pengging tumameng pura, marek ing ngabyantara ji, matur saliring warti, kampita menget tyas prabu, nimbali kyana patya, kinen saosa tumuli, kebo lawung saitunging panjenengan.
31. Lan dupa menyane pisan, badhe tawuran sajati, marang ing Krendhawahahana, sarta dhinawuhan malih, kinen aninimbali, sagunging ditya lit agung, kang samya makarangan, saurute ana wukir, kyana patih sandika wotsari medal.
32. Enjang katur kang maesa, dupa menyan amiranti, pinatah kang lumaksana, dadya tuwaburu sami, samapta pangkat enjing, wangsulira sampun esuk, matur wus katarima, sukeng tyas sri narapati, samantara praptaning kang para ditya.
33. Sami kinula wisudha, sapangkat-pangkating linggih, matur kang mangka pramuka, sang Gowindra sang Saodi, sang Barradhana tuwin, sang Nandana kapatipun, samya darbe sor-soran, anglima sowang kinardi, lulurahe wadya raksasa arahan.
34. Sor-soraning sang Gowindra, aran ditya Pitasrenggi, sang Nisatha sang Hulmuka, sang Rudraksa sang Wilbodhi, sor-soraning Saodi, aran sang ditya Santanu, kabeh samya prawira, sang Waraba singakreti, sor-soraning Baraddhana ran Sakarna.
35. Lan sang Prastha sang Kukustha, sang Kuskara sang Keswari, sor-soraning sang Nandana, sang Garwita kang wawangi, sang Derandana malih, sang Nindya Nuwinda Benu, kabeh samya sinungan, busana samapta sami, suka sukur saking datan kuku-rangan.
36. Kaugung saguning ditya, tinekan sakapti-kapti, marmane samya rumasa, antuk lebda jiwa yekti, tan kewran anrang westhi, nahan gantya kang winuwus, wil Drestha wus was-kitha, barang reh sarwa udani, adan mesat anduduk prapteng Parswasta.
XI. Megatruh
1. Sigra sang wil Drestha manjing pura sampun, matur solahing tinuding, wiwitan wekasan rampung, duk miyarsa Dyah Parwati, martrenyuh tyas kantakeng nggon.
2. Emban diyu kampita nungkemi suku, Balwiki lawan Mardhi, karo karuna samya nglud, angles tyas anglayu lalis, wil Drestha dangu andongong.
3. Tan antara praptanira sang Brakuthu, amimisik karna kering, Dewi Parwati wus emut, emban Balwiki Maridhi, padha eling dhelog-dhelog.
4. Sang Brakuthu matur yayah ngimur-imur, gusti punapa ginailih, mindhak angungguyu wuyung, leheng mupusa ing pasthi, mantun karantan ing batos.
5. Mapan raka paduka sampun linuhung, kalebet utameng pati, mantep anetepi wuwus, punaginira ing nguni, yen datan ruwat warna won.
6. Tyas anglalu mila aluluh dadya wu, mangkya sampun anemahi, saestu manggih rahayu, nirmala waluya jati, ngling sang bathara kinaot.
7. Dyah Parwati asret wijiling pamuwus, heh Brakuthu ana sisip, pan sira memuti limut, nanging ta paran ing wuri, tibaning badan tekeng don.
8. Sapa kang wruh puwaraning reh rahayu, yen ora lawan karesthi, sarananing met kikiwul, wong kinâniaya yekti, yen amupus kabesturon.
9. Saturune aji wuh godhonge randhu, Brakuthu matur wotsari, yen makaten karsanipun, pangraos kawula gampil, sami rinembag kang golong.
10. Sang gandarwo raja Bahlika puniku, Bahidhi myang Wrahaspati, pinilutaa pakantuk, sami sinukeng sakapti, srah jiwangga kang sayektos.
11. Dipun sasat prasetya barang reh nurut, ngandika Dewi Parwati, wong wus asasmita rengu, sapa kang bisa mumulih, met malat sih kapanujon.
12. Aturira sang banaspati Brakuthu, pun Drestha pantes tinuding, kang sampun waskitha tuhu, tinaken tan madal sumbi, uger tumameng lalakon.
13. Dyah Parwati kasembadan tyas anuduh, wil Drestha kinen lumaris, wineling nindaki tanduk, aywa gop yen ananggapi, myang ngrenggep miguna manggon.
14. Sang wil Drestha matur sandika wotsantun, mesat wisateng wiyati, mangayat wor amun-amun, wrin ing ima sinrang ngisis, sumawur sosoran mring sor.
15. Prapteng wana Kandhaka laju maniyup, wil Drestha wus apapanggih, lan raja Bahlika nuju, sang Bahidhi Wrahaspati, aneng ngabyantara karo.
16. Tinakonan ing karya wil Drestha matur, met panamuring reh ririh, angarah tibaning tanduk, bubuka dinuteng gusti, kang saweg nandhang wirangrong.
17. Asung wikan tiwasing priya dadya wu, kataman ing cundhamani, saking kelon wekasipun, nuruti wirodeng ati, atilar pangatos-atos.
18. Mangkya Dewi Parwati kewran tyas kuwur, tan wonten tinari-tari, tataringan barang rembug, wekasan musthi pangesthi, muhung paduka katongton.
19. Pantes dadya pandaming wardaya giyuh, yayah hyang surya nelahi, sesining jagad kadulu, makaten prabaweng budi, kabudayanta kinaot.
20. Jer wus kasub sudibya sakti saestu, myang kamayan mikenani, wikan wewekaning kewuh, kasudiran tanpa siring, sumirang reh arang keron.
21. Mila wau Dyah Parwati welingipun, mung amular mamalar sih, parenga paring pitulung, srah jiwaraga sayekti, barang reh pakon linakon.
22. Duk miyarsa sri Bahlika mesem muwus, heh wil Drestha sira iki, widagda mardaweng tembung, tambangan sinambang liring, amirena


sadina lahire lan Kanjeng Nabi, Yusub lajeng dados pawong mitranira.
-
Kawit Islam malih Gajali milyanut, hing ngagamanira, sarengat Nabi Ibrahim, jin Gajali sasuta nama Alidat.
-
Hasasuta Janabar kawon prangipun, lan ratuning setan, raja Iprid trah Ngijajil, kapir malih Janabar manut ingsetan.
-
Hasasuta Salmun hanuli sasunu, Salmusil namanya, sasuta nama Aswasil, hasasuta Karmus suta Salmunasar.
-
Hasasuta Sarngam sasuta Jabarjus, kapir lajeng Islam, teluk marang Kanjeng Nabi, Sulaeman wus sare sarengat jeng nabi Musa.
-
Raja Barjus pan kinarya ratunipun, jim setan sadaya, dening jeng Suleman nabi, suteng Barjus Asngasar sasuta Bastam.
-
Nuli hasasuta Kasras hasasunu, hejin tir sasuta, nama Inrus hasasiwi, nama Kanam kapir malih kawon aprang.
-
Lan ratuning setan nama Bangaljetul, kanam ha-[21]nama Bal, Kanam sasuta Sarkasi, hasasuta Girkasi suta Kabiras.
-
Hasasuta Giraji nuli sasunu, hanama Dam riyat, lajeng Islam manut maring, agamane jeng Nabi Ngisa reh kulah.
-
Jin Damriyat wau hasasuta Memum, memum hasasuta, nama Mursad hasasiwi, hanama jin Sangkan sasuta Marikan.
-
Hasasuta Karissatir namanipun, kakalih sutanya kang sepuh namanireki, hejin Kalbal kang anem jim Kaskani jan.
-
Hasasuta Aswasil nuli sasunu, Sanasil apatya, jim Kalbat wau sasiwi, Dawisatir hasasuta Tiyruyasar.
-
Tiyruyasar punik nuli sasunu, Prabu Tamimasar, hapeputra Rodosatir, hapan seket turunan saking Marijan.
-
Kang wus kecap sadaya wau jim ratu, lan ratuning setan, mung ginanjar hingkang maring, Prabu Tamimasar lan raja Sarabad.
-
Gurunipn Handajali kang cinatur, sutannya satunggal, nenggih peparabireki, Prabu Winus jajuluk Sri Handakara.
-
Handakara sutanira wolulikur, hingkang sepuh nama, Prabu Paliya warni jim, panggulune hanama Prabu Jampina.
-
Warni ditya sungu nuli harinipun, ran Patih Parwata, harinira nama Jahwi, awak sarpa nuli rinira hanama.
-
Jin Jaminah jin diyu jajulukipun, nulya harinira, hanama [22] raja Parangin, harinipun nama Min warni kukila.
-
Harinipun nama Kup hawarni manuk, nuli harinira, warni yuyu nama Dahri, harinira ran Maranis warni ditya.
-
Harinipun hanama ejim Wakitu, hinggih warni ditya, nulya rinira hanami, Sang Balidhuh warni jim jajuluk Baljwak.
-
Harinipun hanama Ejim Balituk, hanama waraka, nuli Malituk warnesthi, nuli Prabu Ngamunkeling jajuluk Am.
-
Nuli Prabu Nuradi nuli rinipun, hanama Wellahan, harinya ran Patih Hamir, harinipun jim Kaliku namanira.
-
Warni Kucing nulya Kalilat rinipun, Ejim warni Sima, nuli Wenu rinireki, harinira nama Limpak warni gajah.
-
Nuli Lapuk warni ditya harinipun, Suhas warni kapal, nuli Buraham, warni wil, harinira ran Palapat warni sona.
-
Harinipun nama Malak warni tikus, nuli harinira, hanama Ejim Allapid, jangkep wolulikur, kathah pencarira, sami nurunken pribadi, turunipun kathah hingkang salah rupa.
-
Turun Handajali lan Ngajali carub, miwah lan [23] turunnya, malekat karisngijajil, carub besan binesan alap ingalap.
-
Nak kumanak tanpa wilis kathahipun, bangsaning lalembut, jim setan prayangan peri, purwa saking Marijan pungkuranira.
۩۩۩ Pupuh 04 ۩۩۩
P A N G K U R
(_URL_)
-
Kuneng jin sajarahira, hamangsuli caritanireng nguni, nenggih kitab Bahrul butun, Bahrul ngalami lawan, Bahrul lahud Ngijajil sasampunipun, tumurun mring ngalam donya, samana Hyang Maha Suci.
-
Karsa karya tapel adam, hingkang dadi Kalipah neng swargi, Jabarail gya ingutus, tumurun marang donya, kinen ngambil hing siti warna pipitu, kang kinarya tapel adam, Jabarail tumurun aglis.
-
Mring ngalam donya wus prapta, dereng dhawuh siti dhingini hangling, heh Jabarail sira hiku, dinuta hing Hyang Suksma, kinen ngambil maring sun warna papitu, yun kinarya tapel adam, matura marang Hyang Widdhi.
-
Yen ingsun banget lenggana, dene nora wurung adam hing benjing, nemu dukaning Hyang Ngagung, marma ingsun nglenggana, heh Jabarail yen pari paksa sireku, ngambil ingsun warna sapta sayakti sun upatani.
-
Nemuwa bendhuning Suksma, Jabarail miyarsa ling-[24]ing bumi, hajrih hing ngupatanipun, Jabarail wangsul sigra, prapteng ngarsaning Hyang Suksma sujud matur, lamun siti sru nglenggana, hing karsa Hyang Maha Suci.
-
Kinarya tapeling Adam, dene boten wande adam hing benjing, manggih dukaning Hyang Ngagung, lamun kawula paksa, nepatani sanget ing papacuhipun, hamba tinedha manggiha, kang sanget beduning Widdhi.
-
wusnya telas haturira, Jabarail gantya hingkang tinuding, Mingkail sigra tumurun, maring nging ngalam donya, saparptane bumi dhingin sru muwus, tan pae pangucapira, kadya nguni mring Jarail.
-
Yen kinarya tapel Adam, sru nglenggana sartane nepatani, Mingkail dupi hangrungu, linge bumi mangkana, sigra matur prapteng sujud matur, lamun datan hantuk karya, ajrih sapataning bumi.
-
Ngijrail tumuruna, marang ngalam dunya ngambila bumi, pitung rupa abang biru, hijo lan kapuranta, putih ireng wungu kuning den agupuh, ingsun karya tapel Adam, Ngijrail tumurun aglis.
-
Mring ngalam donya wus prapta, dereng dhawuh [25] bumi dhingin hangling, heh Ngijrail sira iku, dinuta ing Hyang Suksma, kinen ngambil marang sun warna papitu, kinarya tapeling Ngadam, baliya matura haglis.
-
Yen ingsun banget lenggana, dene nora wurung Adam hing benjing, nemu dukane Hyang Ngagung, den dhunaken mring dunya, lah matura marang Hyang kang Maha Luhur, yen mangkono haturing wang, aja mungguh kang sirambil.
-
Rupa sapta yen gelema, mung


text: Kormomolin kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku, Indonesia.


text: 17. Wong kang sampun binuka ing ngelmi, datan ana ingkang kinareman, amung umadhep gustine, ngreksa sakehe lacut, amung sabar madhep ing Gusti, tan pisan dhinginana, karsaning Hyang Agung, tan duwe daya upaya, amung rila sokur pasrah maring Gusti, iku tekad kang nyata.


text:
aku kaya kewan wae. Saiki wis masabodhowa, kok mung gela lan kucirwa. Oleh ora oleh aku bakal nginggalake kowe."
"Kowe ngancam?"
"Aku ora ngancam nanging iki teranaru."
"Bakal dakgoleki lonthe sing ngganggu kowe. Aja takon dosa, ben ngerti sapa Septi iku."
"Aja kok asorake dheweke. Sepisan maneh nganti kowe kandha sing ora kepenak aku bakal nekat. Aja dikira, aku ora bisa tumindak kasar," swarane Panji radu basnte, Septi dadi gemeter, awit selawase iki Panji om nate vesu, sing kaya ngono kuwi. Ona ngerti ngapa Panji kaya wong kalup? Septi sudhar kanthi cara kasar sajake wis ora bisa kanggo menggak karepe bojone. Septi banjur golek akal supaya Panji bisu luluh.
"Yawis menawa kuwi kareprnu, banjur saiki kowe arep ngapa?"
"Aku ora bakal njaluk bandhamu, nginging Aulya kudu melu aku."
"iya… panjen kuwi anikmu. Apa dikira aku ngasendhutu?"
"Menawa ngono kowe gelem dakpegat ta?"
"Menawa sing kok karepakke ngono. Nanging aku njaluk syari siji wae."
"Apa?"
"Aku kepengin ngeri sapa wanita sing arep kok rabi kuwi?"
"Mung kuwi wae?"
"iya."
"Mbokmenawa kowe wis kenal karo bocah kuwi. Dheweke ora liya Dewi…" pungucape Panji keprucat.
Septi mripate mendolo sakmata kebo. Batine rumangsa kucirwa banget dene miyien Dewi wis janji ora bakal nyedhaki bojone, nanging jebui ora kena dipercaya. Sajak ora terima Septi marang klakuvane Dewi. Thukul rasa chendhak kepengen males larane ati.
--- Rolas ---
Esuk kuwi nalika Anggra meryang pinar, Dewi mung lungguhan nampar sikil ana kursi kaya wong kaweden. Pikirane kelingan marang lelakone kang kecaminol bojone liyan. Saiba kuciwane Septi menawa sida pegatan kena Panji. Pancen ana rasa dosa, nanging piye maneh kalah kalah karo rasa lan kahanan.
Nedheng-nedhenge pikirane ngarambyang keprangga nyawang sauka jendela sapu sing lagi teka. Saiba kagane kepengin njerit utawa mlayu. Ora ngerti apa sing kudu kudu ngadhepi tekane Septi. Lawang omah sing ora ditinggawe gangsare Septi anggone arep mlebu tarpa kulancowun dhisik, awit wis weruh menawa Dewi lagi lungguhan ing kursi.
"Oh... Bu Septi.." kandhane Dewi karo gemeter. "Mangga kula aturi pinarae."
Septi mung nguwaskse solahe Dewi sing sajak senru kaweden. Iki wektu kang becik kanggo nglabruk bocah sing dianggep ora nggernah kuwi.
"Jebol kowe ta saing dadi sumbere perkara. Aku nate kandhane aga karo kowe. Tiwas dakpercaya jebul nggragas kewe kowe wae." kandhane Septi rada panas. "Saiki ibumu ngend, aku dakrigomong. Bisa gak nggajari anake sing becik, ora mung ngatol ngitud! Idez wadonam. Ayo.. saiki kandhane..!" Septi karo nggetak Dewi.
"Sepuntene Bu.."
"Oya usuh kekehan ngomong... endi ibumu?" sang-saya banter swarane.
"Tiyange dhateng peken," sururane Dewi karo nggeresici:
"Lambentu menawa ngomong sajak mainis nanging atinu gatel kaya uler. Karepmu apa ngrebut bojone liyan? Ramangsa luwih erom, lunoh ayu? Nginging klakuwannmu persis kewan. Isih aji asu kae tinimbang mamungsa kaya kowe."
Dewi krungu tembung-tembunge Septi dadi perih. Arep mbela dhiri rumangsa luput. Luhte adhewer nelesi pipi. Polaane pucet ora wani nyawang Septi babar pisan.
"Aja nangis kaya bocah cilik. Kowe wani ngusak pager ayu, kadu wani tanggung jawab. Ora sowe bakal ngundhruh tumindakmu. Kowe paneen lonthe sing ora kena dipercaya.Wong wadon murahan. Dhasar bujinjan."
"Sampun ngma kula tenr-tensan.." Dewi mbela dhiri karo nangis.
"Apa... aku ngomong kanyatan, apa kowe ora ngkoni." miripate karo menthefeng.
"Nanging kula..."
"Kula apa? Kowe sadurunge wis dakertitani, supaya kowe ngedoh saka Panji. Jere arep kok lakoni. Nungingin, jebule wadonamu kok pasrahake mung kanggo ngikot bojone liyan. Lontle modhel apa kaya kowe kuwi... ayo kandhaa."
"Sampun... cekap... kula salah. Njenenggan kondur mbulekna bojoku. Umpama Panji klokon megat aku, aja Ajamaneh mbatalake rabimu, nyawamu wae bisa daktruku. Percaya ora percaya bisa kok buktekna." karu nangane
Dewi ramangsa kedhodhog atine. Dene isih esak wis diasorake wong liya. Dewi ngrumangsanii lopute nanging ora ngira menawa akibate bisa gedhe kaya ngane. Begiane ibune ora ana omah, menawa weruh larane bisa kumat. Dewi mung ngelus dhadhia karo nutup lawang. Awit saking batine ngempet apa sing dikandhaake Septi, kaya kelaangan daya. Lakune sempoyongan banjur milebu kamar. Luhe milii mbanjiri bantal. Rasa getun pancen ana, nanging barung wis kebacut. Tangane banjur kumlawe ngranggeh kertas lan nyandhak pulpen kanggo nguntapke isi atine.
Nasihe wong kelangan tresna
kedlarung-dilarung saben lurung
kanggo mecukti ati kang suwung
tivas mencoloi ing hato mumpangke rasa
kugowa ombaking segara
karahir katerok ongin
apa dosa menawa ana rasa kang rumambat
ngentuke lakane batin kang sajak gonjing
lakane rusu pancen kula-kula tan ngunggo mata
ketompul-ketompl ing madyunting samodra laya
ndyuan lakane kebak godha
pangarep-arep hisau katekan papun
nanging supa ngerti ing tengahing dalam
ara panggamating lesus kang sajak ora terima
marung dosa kang dakgowa
prahara gawe ciluka
batin remuk ngantephe rasa nganti klelep ing tengahie
samodra
pangarep-arep wis kabur kanginun
ambyar kasilep ing segara
hari nyawang batikang kang kamumbang
batikange manungsa kena disampurnaake
batikange rasa mang tansah nambahi lelara
amung kaciwu kang bisa digawa
kanggo sangu criune lelakan
Medan, Januari 2016
Sawrise mulis Dewi banjur turu nganti kagawa impen. Anggra kang lagi bali saka pasar mung ngowaske anakke sing sajak nyimpen abote lelakan. Mbokmenawa Anggra dhiwe rumangsa luput dene


ke bêsus | kabagusan sêrêng mantog ||
12. Dhapur Kantar puniku | mung sawiji lambe-gajahiyun | kêmbang-kacang sogokan sajuga ngarsi | lawan sraweyan ing pungkur | dhapur Lunggadhung kacriyos ||
13. Siji lambene-blêdug | kêmbang-kacang jenggote pinatut | saraweyan banjur ri-pandhan wus lisning | dhapur Sêpokal puniku | muhung saraweyan êthok ||
14. Karawêlang kang dhapur | kêmbang-kacangira apan pugut | lambening kang gajah pan amung sawiji | êri-pandhan miwah sinung | arancangan kang kinaot ||
15. Naga-seluman dhapur | ganja Kêlap-lintah gandhikipun | dhapur Naga nanging tan na mawi pêthit | dhapur Bima-kurdha iku | sogokan sungsun kang jenggot ||
16. Ri-pandhan uga sungsun | sarawtyansaraweyan. dhuwung ingkang êluk | tigawêlas titi mangkya kang winarni | dhapur ingkang dhuwung êluk | gangsalwêlas kacariyos ||
--- 2 : 86 ---
17. Carang-buntala dhapur | lambe-gajah sawiji puniku | kêmbang-kacang sraweyan ri pandhan aming | dhapur Sèdhêt lambenipun | dipangga uga sawiyos ||
18. Kêmbang-kacang pan sinung | sosogokan êri-pandhanipun | dhapur Ragawilah lambe gajah siji | kêmbang-kacang grènèng sampun | dhapur Ragapasung gantos ||
19. Tikêl-alis grènèng mung | dhapur Mesanabrang alisipun | têkèng pucuk dhapur Crita-buntalèki | kêmbang-kacang jenggot sinung | sraweyan ri pandhan pantog ||
20. Dhapuring kang kêris luk | saptawêlas mangke kang winuwus | kang rumuhun dhapur Ngampêr-buta nami | mawa kêmbang kacang iku | lambene-gajah sawiyos ||
21. Dhapur lancingan amung | kêmbang-kacange sor-soranipun | pan pinêkak luk sangalas kang gumanti | dhapur Trimurda puniku | amung tikêl-alis thothok ||
22. Dhuwung êluk salikur | dhapur Kalatinantang puniku | nganggo kêmbang-kacang lambe-gajah siji | sasogokan grènèng sinung | dhapur (n)Drajit winiraos ||
23. Dwi lambe-gajahipun | kêmbang-kacang saraweyan amung | mangkya dhapur Trisirah lambening-èsthi | lamba tikêl-alis sinung | sogokan luk slikur pantog ||
24. Luk salawe winuwus | dhapur Bima-kurdha lambenipun | gajah kalih kêmbang-kacang sarta mawi | sogokan ri-pandhan amung | luk salawe mung sawiyos ||
25. Kêris luk pitulikur | dhapur Taga-wirun wastanipun | lambenira-dwipangga apan akalih | (m)bang-kacang sogokan sinung | êri-pandhan uwus notog ||
26. Gantya dhapuring dhuwung | êluk sngalikursangalikur. kang winuwus | dhapur Kalabêndu lambe-gajah kalih | (m)bang-kacang sogokan sinung | êri-pandhan kulup pantog ||
27. Nênggih dhapuring dhuwung | Mas Cêbolang alon aturipun | sakalangkung nuwun saha ulunpundhi | ywa tanggêl paring pituduh | mênggah dhapuring kang waos ||
--- 2 : 87 ---
28. Kang lêrês tuwin êluk | Kyai Anom mèsêm ngandika rum | kanang tumbak dhapure ya warni-warni | tumbak bênêr kang rumuhun | dhapure kang kacariyos ||
29. Dhapur BaruBaru = Baro (dan di tempat lain). puniku | amba bongkot gêthêtan pan sinung | dhapur Baru-tropong (m)bêmbêng para gilig | dhapur Baru-kuping pucuk | gêthêtan anjêbèr bongkot ||
30. Baru-panatas dhapur | bongkot ada-ada gèpèng pucuk | dhapur Baru-tangtala gêthêtan kalih | awak gilig têkèng pucuk | dhapur Cèkèl winiraos ||
31. Awak (m)bangkèk gusèn wus | dhapur Cèkèl baluluk winuwus | wak-awakan sawatara rada gilig | dene dhapur Sêkar-jantung | kruwingan gêthêt tan manggon ||
32. Bêring-wadon kang dhapur | (m)bêmbêng gusèn ada-ada bagus | myang gêthêtan Bêring-lanangan winarni | bongkot pojokan gusèn wus | Bêring-drajit winiraos ||
33. Ri Pandhanira sungsun | myang kruwingan Sapit-tabon dhapur | anggêthêtan tanpa sungsun gapitnèki | dhapur Sapit-abontabon (dan di tempat lain). iku | gapit nusul (m)bêmbêng bêdhog ||
34. Dhapur Togog puniku | (m)bêmbêng gilig de kang Sadak dhapur | pêkakan tri ingkang dhapur Kudhup-mlathi | gilig tumêka ing pucuk | ananging lênggang kang bongkot ||
35. Kudhup-capaka dhapur | têngah gilig mêrit bedanipun | lênggang bongkot mangke gantya Kudhup-gambir | ada-ada ngadhal-busung | têngah gilig lênggang bongkot ||
36. Godhong-andong kang dhapur | apan urip ada-adanipun | ngadhal-mêtêng dhapur Bung-ampèl winarni | gilig ri pandhane sungsun | karuwingan asri tinon ||
37. Dhapur Godhong-pring iku | karuwingan (m)bêmbêng awakipun | sujèn-ampèl êri-pandhan sungsun gilig | gantya Tumpêr-ingas dhapur | gusèn pinêkak pitados ||
38. Ada-ada pinatut | pucuk gilig tamat ingkang dhapur | tumbak bênêr Mas Cêbolang matur aris | mênggah waos ingkang êluk | dhapurnya mugi kawiyos ||
--- 2 : 88 ---
112. Mijil
1. Tumbak êluk têlu kang winarni | dhapur Sapit-abon | pan gêthêtan anusul gapite | dhapur Pandhu ngisor naga kalih | awake manginggil | amêngkoni êluk ||
2. Dhapur Banyak-angrêm kang gumanti | anjêbèr ing bongkot | dhapur Sipat-kelor pêkakane | dene bongkot papak ngrêspatèni | apan datan lincip | gantya ingkang dhapur ||
3. Butamèlèr gusèn grènèng ngrêmit | ada-ada kaot | binasakkên lumayu bongkote | êluk lima ing mangkya ginupit | dhapur Rangga mawi | sogokan gusèn wus ||
4. Dhapur Cacing-kanil luknya awis | gilig (n)jêbèr ngisor | dhapur Doramênggala prabote | têngah ada-ada awak gilig | ng


text: Ngoko kuwe bahasa Jawa sing ana nang tingkatan paling ngisor. Basa kiye dienggo kanggo wong sing nduwe derajat sing padha nang tatanan sosial.


text:
20 Juli iku dina ke-201 nang kalender Gregorian.
19 Juli - 20 Juli - 21 Juli
0720
0720


|Katalog||:||Gancaran Warni-warni Ing Jaman Punika, Mellema, 1933, #460|
|Sambung||:|
--- 0 ---
Sêrat Gancaran Warni-Warni ing Jaman Punika
Kangge ing Wulangan, ing Pamulangan
Ingkang ngimpun Tuwan R. L. Mellema Guru Pamulangan Têngahan Bagean Basa Wetanan ing Ngayogyakarta
Bêtawi: J. B. Wolters U M, 1933. Inhoudsopgave
--- 1 ---
Basa Tuwin Kasusastran Jawi.
Anggitanipun SastrawiryaPusaka Jawi 1925, ôngka 9, kaca 134.
Ingkang wajib damêl tatanan utawi têturutan bab panyinaunipun basa tuwin kasusastran Jawi, punika inggih kêdah bôngsa Jawi. Ewadene ngantos dumugi sapriki dèrèng wontên wêwaton ingkang dipun têtêpakên kangge gêgaran utawi têturutan marsudi basa. Para sarjana Jawi ingkang sami kagungan kalangkungan bab basa saha kasusastran Jawi, kenging kawastanan saking talatosing pamarsudinipun piyambak-piyambak. Lêrês kathah sangêt sêrat-sêrat têtilaranipun para pujôngga utawi sarjana ing jaman kina, nanging botên wontên ingkang maligi nêrangakên bab basa. Amila sapunika para sarjana wajib sami miwiti damêl buku-buku basa Jawi ingkang kenging kangge ular-ular saha têturutan marsudi basa Jawi, supados anggampilakên ingkang sami marsudi ing têmbe wingking. Bilih basa Jawi punika sampun padhang katatangatheathe,§ cêtha wela-wela. bausastra gadhah, pranataning panyêrat wontên, paramasastra inggih gadhah, paramabasa, wulangbasa, (ingkang angênahakên panganggening satunggal-tunggaling têmbung) inggih wontên saha punapa ingkang dados kabêtahanipun marsudi basa lajêng cagcêg,
--- 2 ---
punika ingkang arum asmanipun inggih bôngsa Jawi piyambak. Sadaya bôngsa ingkang sampun majêng, pancèn sampun sami gadhah wêwatoning basanipun. Buku-buku ingkang kula aturakên wau salong sampun sami wontên, karanganipun para sarjana ingkang ing jaman sapunika taksih sami sugêng, inggih punika: Prajapustakan, Dwijasewayan tuwin sanès-sanèsipun malih, malah wontên ingkang bôngsa Jawi nama kantun manggih, kados ta: Bausastranipun Paduka Tuwan Rurdhah§ Roorda. dalah Paramasastranipun Bausastranipun Tuwan Wintêr,§ Winter. sêrat-sêrat Kawi wêdalan ing Batawiyas gênutsêkap. Bausastra Kawi yasanipun Paduka Tuwan Yinbol§ Juijnboll. sadaya wau sayêktosipun botên kasêdyaakên kangge mitulungi utawi anggampilakên panyinaunipun bôngsa Jawi dhatêng basa Jawi utawi Kawi, nanging niyatipun kadamêl mitulungi para sarjana Eropah ingkang nêdya sinau basa Jawi utawi Kawi. Sanadyan makatên bôngsa Jawi kados inggih wajib ngaturi panuwun dhatêng para sarjana Eropah ingkang sampun dipun panggih dêdamêlanipun wau, lah sapunika bôngsa Jawi kantun ngrampingakên kadospundi prayoginipun, saha lajêng mewahi damêl buku-buku ingkang mawi basa Jawi jaman sapunika.
Buku-buku ingkang sapunikanipun sampun wontên, punika sadaya sampun nama ular-ular, sagêd dados ancêr-ancêring pangrêmbag, dados kantun ngewahi saprayoginipun lajêng têtêp kenging [ke...]
--- 3 ---
[...nging] dipun limrahakên kangge têturutaning marsudi basa ingkang sah.
Sayêktosipun bôngsa Jawi inggih sampun ragi dangu anggènipun tata-tata badhe nandangi bab punika, ngantos ngêdêgakên pakempalan ingkang nama Mardibasa, saha ngêdalakên sêrat ingkang maligi ngrêmbag basa (Waradarma) nanging eman, kalawarti Waradarma botên lêstantun mêdalipun. Dèrèng dangu Mardibasa ihtiyar badhe nandangi pranataning panyêrat basa Jawi ngangge aksara Jawi, lajêng ngulêmi sadaya pakêmpalanipun para guru Jawi saha para nata Jawi kawan nagari: Kasunanan, Kasultanan, Mangkunêgaran, kalihan Pakualaman tuwin Bale Pustaka, sêdyanipun marsudi basa sampun mungguh sangêt, jalaran yèn sadaya wau sampun golong, tataning panyêrat cara Jawi lajêng sami. Dene sadaya ingkang dipun ulêmi inggih sami ngintunakên wakilipun, para nata ugi paring utusan. Wondene papanipun wontên ing Sriwadari, amila lajêng katêlah nama tatanan sastra Sriwêdari, ananging dumugi sapriki angsal-angsalaning pangrêmbag dèrèng dipun limrahakên (umum) punika inggih eman malih. Pancènipun sawontên-wontênipun lajêng kêdah dipun limrahakên, dene sampurnanipun kalihan dipun ewahi. Anggêripun sabên taun dipun wontênakên konggrès bab basa tuwin kasusastran Jawi, dangu-dangu inggih badhe sampurna. Putusaning konggrès saya dangu masthi sangsaya sae.
--- 4 ---
Wusana punapa ingkang sampun katêtêpakên wontên ing konggrès basa tuwin kasusastran Jawi wau lajêng dipun wrat ing kalawarti Pusaka Jawi. Ngêwrat makatên wau sampun dados wajibipun Pusaka Jawi. Jalaran basa tuwin sastra Jawi punika inggih kalêbêt pusakanipun bôngsa Jawi.
Para sarjana ingkang dhasaripun trêsna dhatêng basa tuwin kasusastran Jawi pancèn inggih sampun kraos bêtah amadhangakên bab punika. Nalika Ingkang Minulya Paduka Tuwan Doktêr D. A. Ringkês§ Dr. D. A. Rinkes. damêl wawasan bab basa tuwin kasusastran Jawi, Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara 7 ingkang jumênêng sapunika, kala samantên taksih jumênêng juru basa wontên ing Surakarta, sêmunipun panggalih dalêm radi kapranan dhatêng wawasanipun Paduka Tuwan Ringkês wau, amila sanalika wawasan punika lajêng dipun Jawèkakên, awit suraosing wawasan punika sae sangêt tumrap bôngsa Jawi, prasasat anênangi pangraosing bôngsa dhatêng bab basa tuwin sastra Jawi. Salajêngipun pêrtalan wau tumuntên dipun


text: Dongeng ingkang kababar kanthi basa ingkang leres ugi saged nuntunaken unggah ungguh utawi tatakrama, utaminipun basa kagem tiyang sepuh, guru, benten menawi basa dateng kanca-kancanipun. Basa pramila lajeng dados "kambing hitam". Ing panaliten tahun 2005, Widyastuti ngandharaken bilih landhesan ingkang utami dene keluaga mudha jawi sampun mboten ngginaaken basa ibu (jawi), amargi tiyang sepuh kepengin para putranipun minangka generasi abad teknologi saged ambyur ing jagading teknologi kanthi cepet, mboten kesrimpung ing basa. Landhesan ingkan sanesipun inggih menika tangga kiwa tangenipun (lingkungan) kathah-kathahipun ingkang migunaaken basa jawi sampun awis-awis, kepara mboten wonten. Malah-malah ing kitha-kitha ageng kathah keluarga jawi ingkang ndhidhik putra-putranipun mawi tatacara internasional. Basanipun kemawon mboten namung basa Indonesia, ugi bahasa Inggris.