text:
ah iki. Aku njarak ora mingset saka kamar tamu. Bareng wis kabeh mlebu koper banjur pamit. Dumadakan wis ana mobil sing nunggu, gage Marina mlebu, banjur klenyer-klenyer bablas. Atiku mak plong, glong rasane, rumangsa uwal saka beban. Beban lan sanggan ngladeni tamu sing nyebahi, nadyan ta ayu.
Esuk nalika koran teka, dakbukak halamane mbaka siji daktamatake lan dakwaca. Sanalika aku kaget weruh gambare Marina ing sandhinge ana tulisan gedhe: WANITA CANTIK PENGEDAR OBAT TERLARANG TERTANGKAP BASAH DI SEBUAH LOSMEN DI KOTA GUDHEG. Durung dakterusake pamacaku, aku muji syukur karo sing paring urip dene omahku ora kalepetan ing kesalahan tumindak.
SAWISE TELUNG TAUN
Rengganis
Telung taun ora mudhik jebul akeh banget owah-owahan ing desa kelairanku kuwi. Owah-owahan iki dakrasakake nalika wiwit mlebu kutha. Pembangunan ing desa kelairanku katon maju. Dalan-dalan katon mulus wis padha diaspal. Kendharaan pating sliring, reja banget: Malah saka kutha tekan desaku iki wis dibukak trayek kendharaan umum, arupa angkutan pedhesaan. Lan sawayah-wayah pengin menyang kutha gampang Lan saiki wis ora ana bedane karo desa-desa liya kang luwih maju. Listrik lan PAM uga wis mlebu desa. Pomahan pendhudhuk ing sakiwa tengene dalan bangunane anyar-anyar kanthi modhel spanyolan. Omah sing tingkat ya wis ana. Semono uga antene parabola uga ana sing wis duwe. Apa maneh antene TV biasa, wis tanpa wilangan. Aku rasane gedheg-gedheg nrenyuhi pesate perkembangan ing desa kelairanku iki. Pranyata ing wektu kang mung telung taun wis klakon nyulap desa sing maune kekiwa, saiki wis dadi desa modheren apa-apa sarwa tumata. Era modhermisasi lan informasi bener-bener wis sumusup ing kene.
Sing kena diarani ora owah utawa ora ana perubahan yaiku kahanane Simbah. Dhasar manggone rada mlebu, omahe panggah lawas, modhel joglo latar jembar. Barang anyar sing katon saka njaba mung pipa kabel listrik lan antene TV biasa. Simbahku klebu priyayi sugih. Kejaba dalem joglo lan latar jembar uga pekarangane amba saarat-arat. Pekarangane sisih lor lan wetan kebak tanduran gedhang, dene sing sisih kidul kulon isi tanduran kopi, liyane ditanduri woh-wohan. Sawahe amba, nganti diburuhake utawa disambatake bau liya. Gek mangka putrane mung papat. Saiki wis padha mapan kabeh. Bapakku, putrane sing mbarep, sing dadi pamong desa putrane cacahe enem. Putra enem mau wis padha mencar kabeh golek pangan dhewe-dhewe. Putrane Bapak sing wis padha mentas kabeh lan padha mencar ana ing kutha lan suwe banget ora tahu mulih yaiku putra nomer siji sing neng Timor-Timur lan putra nomer lima, ya aku dhewe, sing mulang neng SMP Pangudi Luhur, Yogyakarta. Sasuwene aku ora tau mulih, Simbah Kakung lan Simbah Putri nampa tekaku kanthi kabungahan. Telung taun ora ketemu. Aku
dirangkul lan diambungi kaya bocah cilik wae.
"Dakkira kowe nek wis lali karo Simbahmu iki ta, Nok? La....! mosok saploke kerja nganti kuliah ana ing Ngayojakarta kok ora tau tilik Simbahmu." ujare Simbah Putri.
"Ah, inggih boten kesupen, mBah. Kula panggah emut menawi tasih gadhah Simbah wonten ing dhusun. Namung kemawon badhe tuwi dereng wonten wekdal. Pedamelan kula kathah sanget lan boten saget dipun tilar."
"Ko....ko....we saiki nyambut gawe ana ing ngendi ta, Nok? Lan saiki nyambut gawemu dadi apa?" Simbah Kakung melu nrambuli.
"Kula sak niki kerja wonten ing Yogya dados pembantunipun lare-lare menika, mBah."
"Apa kuwi, Nok, jenenge?"
"Inggih menika guru, mBah."
"Woo...! iya ta, Nok, kowe saiki dadi guru!" Simbah Putri manthuk-manthuk.
"Inggih, mBah."
"Simbah saiki lagi ngerti yen kowe dadi guru. Simbah ki biyen ya tau dadi guru, Nok. Ning gurune wong-wong sing padha serakah njaluk kepinteran, yaiku sing kepingin padha munggah pangkat, sing kepingin golek jodho, golek nomer, kepingin supaya anggone bebakulan laris, kepingin supaya sugih, lan sapiturute."
"La iki mau guru sing diarani Simbahmu Kakung, alias dhukun," banjur Simbah Putri gemujeng cekakaan ngiras nggoceki susur mbako.
"Owalah, Nok, pancen Simbah ki wis tuwa, pengalamane kurang, nganti sasar susur anggone omongan. Ya dingapura Nok, Simbah anggone omongan wis klera-kleru. Simbah ki wis ompong, kupinge rada budheg, dadi ya ora pati nggatekake." Simbah Kakung mangsuli.
"Kowe mau dadi guru nang endi, Nok? Simbah kok durung cetha." "Wonten SMP Pangudi Luhur. Kalih nyambi kuliah kok, mBah Putri."
"O ... walah dadi kowe kerja ngiras karo kuliah, ta?"
"Inggih, mBah."
"La terus kepiye kowe wis keluarga lan wis duwe anak isih kerja nyambi kuliah. Terus mengko anakmu sing ngurusi sapa?" Simbah Putri
katon kuwatir.
"Sampun mBah, boten sah dipenggalih nemen. Bab niku kula rak sampun saget mikir, saget nglampahi lan saget mbagi wekdal. Menawi anak kula sampun wonten sing ngopeni, inggih menika pembantu."
"Ya wis yen ngono, Simbah paring pandonga, muga-muga wae anggonmu golek pangan diparingi lancar, anggonmu kuliah bisa kasil, lan sapiturute. Yen kowe ketok kasil ki Simbah ya melu seneng, Nok?" Simbah Kakung melu ndedonga.
"Nggih, mBah, matur nuwun."
"Lan uga Simbah weling anakmu diurusi temenan lan kudu kogatekake mangane. Aja mung dipercayakake pembantu. Sebab pembantu saiki ora bisa dipercaya. Apa maneh ngurusi bocah, katresnane mesthi kurang. Seje yen anak mau diopeni dhewe. Iki mau lagi bab anak yen kotinggal kerja lan kuliah sing ngurusi pembantu. La, bojomu terus sing ngurusi sapa, Nok? Yen kok tinggal sibuk kerja, sibuk kuliah ora ana sing nggatekake. La mengko yen bojomu kangen terus kepriye? Apa terus pembantumu sing arep ngladeni. Rak ora?"
"Inggih sing ngladosi kula, mBah, sanes pembantu. Namung inggih wekdalipun namung sekedhik-sekedhik."
"Wadhuh, Nok? Bojomu ki aja


Kanggo miwiti, ayo dipikirake carane bocah diwulangake maca ing basa native. Sawise nyinaoni aksara, bayi diwenehake kanggo nggawe suku kata saka wong-wong mau, lan mengko nyelehake suku kata kasebut menyang tembung. Teknik klasik iki mbantu ngajar bocah carane maca basa Inggris kanthi bener. Bebarengan karo iku, cara modern liya uga digunakake, contone, maca tembung kabeh, ing pirang-pirang kasus sanajan tanpa maca aksara pisanan. Aneh banget, nanging kadhangkala uga supaya sampeyan bisa ngidini bocah TK utawa bocah sekolah maca basa Inggris. Nanging, iki luwih ditrapake kanggo bocah-bocah sing apik banget kanthi memori visual sing apik lan wicara sing dikembangake.
Skema pelatihan klasik
Ing praktek, sinau basa Inggris yaiku saksampune tumindak:
- Learning alphabet. Kanggo maksud iki, bantuan visual kanthi huruf lan ukara sing paling cocok. Bisa dadi kubik, buku, poster. Tujuan utama tumindak iki kanggo nggawe hubungan sing jelas antarane pengucapan surat lan perwakilan grafis.
- Nglumpukake huruf dadi tembung dhasar. Awit akeh ukara ing basa Inggris pancen ora bisa diwaca kaya sing ditulis, luwih becik ora nglebokake bayi kasebut ing tahap awal. Kaping pisanan, perlu diwiwiti kanthi tembung monosyllabic, tulisan sing cocog karo sebutan. Kanggo nindakake iki, sampeyan bisa nggunakake kertu warni karo tembung-tembung individu utawa nulis dhewe ing kertas. Hasil sing apik menehi piwulang kanthi buku lan poster, nalika maca tembung siji didhukung dening soundtrack.
- Nulis teks pawiyatan. Ing kana, minangka aturan, tansah ana tembung sing sebutan sing ora standar. Mulane, pendidikan luwih akeh ing mbebasake ora mungkin tanpa sinau aturan grammar Inggris. Muga-muga pangertene, bocah bakal ngerti sebabe saben tembung wis diwaca kanthi cara iki.
Carane aku bisa nambah keterampilan?
Kanggo cepet mulang bocah maca basa Inggris ing kesempurnaan, minangka aturan, ora mung urutan tumindak kanthi transisi saka sing sederhana menyang kompleks lan sistematis, nanging uga sinau rinci babagan sawetara wektu angel. Kaping pisanan, iki ora ana konsistensi spelling lan pronunciation.
Penting banget yaiku pangerten umum babagan apa sing wis diwaca. Mulang piyambak ora bakal ana rega yen anak ora bisa nerjemahake tembung lan teks kanthi sakabehe. Aja malah nyoba kanggo maca kacepetan. Kaping pisanan, nalika ngajar bocah keterampilan sing tepat kudu fokus marang pronunciation.


text:
Bèji, (cara Indonésia: Bèji) iku désa ing Kacamatan Tulis, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tulis, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang

dataset: wikimedia/wikipedia


, paringipun wursitawara ingkang mirunggan kaparingaken dhateng putra pinanganten sarimbit lumeberipun dhumateng para lenggah. Sabdatama saha wursita aji kasuwunaken dhumateng panjenenganipun Bapa "H". Wusana, wekdal sacekapipun kula aturaken. Sumangga.
===========
Awit namining sedaya keluarga, ngaturaken agunging panuwun dhumateng Bapa "H" ingkang sampun paring sabdatama dhumateng rising pinanganten sarimbit. Ing pangajab, sadaya pangandika sageta tinuladha dening putra pinanganten, sehengga putra kekalih anggennya gesang bebrayan tansaha manggih bagya mulya samenika dumugi sak lami-laminipun. Amin.
Para tamu kakung sumawana putri ingkang satuhu kinurmatan. Purnaning adicara sabdatama, tumunten wekdal badhe kasigeg lan kasumeneaken sawetawis, kinarya kangge paring wekdal dhumateng para putra ingkang badhe hangaturaken pasugatan saklajengipun katur para lenggah.
Wekdal sumene menika badhe kula aturaken dhumateng Bapa Wiji Naryana saha Bapa Sudarsa saperlu ngregengaken suwasana kanthi ungeling lelagon saking Paguyuban Rebana Kembang Setaman.
Dhumateng para lenggah, mugi kasekecakna angacarani ngunjuk saha dhahar sinambi midhangetaken pasugatan lelagon rebana Paguyuban Kembang Setaman. Sumangga.
===========
Wahyaning mangsakala wus ndungkap paripurnaning adicara, jumbuh kaliyan urut reroncening adicara: purwa, madya, wasana sampun kalampahan kaleksanakaken dening para kulawangsa, kanthi wilujeng kalis ing rubeda nir ing sambekala. Ingkang menika, minangka pratandha paripurnaning adicara, sumangga sareng-sareng kula dherekaken ngaturaken puja-puji syukur dhateng Gusti Ingkang Murbeng Dumados, inggih awit sedaya kamirahanipun sampun paring rahmat sahengga pahargyan prasaja menika tansah winantu karaharjan.
Minangka pratandha syukur, sumangga sareng-sareng maos lafal Hamdallah, kula dherekaken. …. Alhamdulillahirabbil'aalamiin.
Salajengipun kasuwun panjenenganipun Ibu X saha para ingkang piniji, keparenga hanjengkaraken putra temanten sarimbit saha Bapa ibu kekalihipun tumuju wiwaraning wisma pawiwahan, saperlu hanguntapaken konduring para tamu saha nyuwun tambahing berkah pangestu. Kanthi mekaten pratandha pawiwahan prasaja ing hari kalenggahan punika sampun paripurna, sinartan sesanti jaya2 wijayanti, mugi rahayuha ingkang samya ginayuh. Jengkaring putra temanten sarimbit binarung ungeling Ladrang Gleyong laras pelog pathet nem.
Paripurnaning pahargyan prasaja ing ri kalenggahan punika, lumantar pangendhaliwara sepisan malih panjenenganipun Bapa A sekaliyan ngaturaken gunging panuwun saha hambok bilih anggenipun hanampi menggah rawuh panjenengan sami, wonten kuciwaning bojakrami, wonten aruh ingkang kirang wanuh, wonten lungguh ingkang kirang mungguh, mawantu-wantu ingkang hamengku gati nyuwun lumunturing sih samodra pangaksami. Semanten ugi, kawula minangka pangendaliwara, hambok bilih wonten gunyak-gunyuking wicara miwah kiranging subasita ingkang singular ing reh tata krama, jenang sela wader pari sesonderan, apuranta menawi lepat atur kawula.
Wassalaamu'alaikum warahmatullaahi wabarakaatuhu.
Related Posts : Bacaan,
Pengembangan Diri,
Seni Budaya


text: 43. bisa nitih si amama _ mêsthi awèt dadi aji _ ngratoni nêgri Gumiwang _ ngrèh patang atus para ji _ lan [la...]

config: jv


text:
Blogku ilang | Mobile Blogger Indonesia
Blogku ilang
Blogku davidkhoirul.com ilang sore wingi. Gara-garane: Pengunjungku wis ngluwehi angka 500 saben dinane lan iku berarti wis metu saka bates sing ditentuake karo server hostingku ing byethost, hosting gratisan. Saiki aku lagi pindah ing hosting anyar. Hosting anyar iki diwenehi koncoku Shofiudin sing buka toko hosting online ing fikalefaza.com, matur suwun, Shof.
Sabenere mung ana siji perkara sing maraake aku nelangsa saka ilange blog davidkhoirul.com kuwi. Blog kuwi wis duwe 200 artikel luweh. Yen pihak hostingku sida mateni akun hostingku, iki berarti 200 artikel ing blog kuwi bakal modar, ora bisa dislametake. Padahal ana sebagian posting sing wis ditulis karo Kompas lan Antara News.
Saiki aku lagi ngubungi byethost lewat email. Aku nakokake alesan deweke ngilangake akunku, lan yen biso, aku njalok supaya akunku dipulihake.
Lha, sementara iki aku tetep bisa nulis ing hubpages.com, situs kroyokan sing bisa digabungi karo sapa bae. Profil HubPagesku ana ing kene.
tadinya iseng blogwalking ke sini dari sini dan mau ngasih komen untuk postingan ini, tapi gak ngerti tulisannya..
Wah..semoga bisa diselamatkan ya data-datanya Mas.Emang ga sempat di back-up ya?
ilmuserangga
Salam kenal mas. Yok sing sabar yo kang, muga-muga sampeyan bisa entuk hikmahe. Btw, blog basa Jawa iki keren mas. Matur nuwun, ilatku dadi gak kaku maneh mergane isih ana sing bisa diwaca ngangga basa Jawa....Nugroho (_URL_)


text:
pracaya, kinèn angurbanken dhiri nglabuhi sesami, mrih jagad anyar binabar tentrem raharja tan samar, nulad Gusti ing karyanya kang sampun ngurbanken srira, wit tresnanya mring sagung manungsa.
PANGAKEN DOSA
(PL ngaturi warganing pasamuwan lumebet ing wekdal ening saha ndedonga pribadi ngakeni dosanipun. PL mungkasi kanthi nuntun pandonga pamratobat ing ngandhap punika)
PL : Gusti Yésus, Paduka punika wiji gandum ingkang dhawah ing siti lan angrebda wohipun. Paduka nimbalì kawula supados kawula tumut ngedalaken woh.
U : Kawula Paduka welasi dhuh Gusti, karana kawula mboten saged ngedalaken woh, kados ingkang Paduka karsakaken.
PL : Paduka setya nandhang sangsara kanggé kawilujenganipun jagad ingkang Paduka tresnani.
U : Gusti, kawula Paduka welasi, karana kawula mboten sembada, anggèn kawula mbabar kanthi wetah, katresnan Paduka wonten ing gesang padintenan kawula.
PL : Lumantar pambangun-turut Paduka, Paduka ndadosaken pangajeng-ajeng kawula dados cetha.
U : Paduka apunteni dhuh Gusti, karana minangka sekabat Paduka, kawula sanès sekabat ingkang dhemen sinau kanthi setya. Mugi kanthi tuladha ingkang sampun Paduka paringaken, kawula saya ngrumaosi perlunipun sinau mbangun turut.
PL : Ing Asmanipun Gusti Yésus, kawula ndedonga.
U : Amin!
(umat ngrepèkaken KPJ 434:1-4 utawi KPK BMGJ 111:1-4)
KPJ 434 GUSTI MUGI SAMPUN NGANTOS NILAR
Do=G 4/4
1) Gusti mugi sampun ngantos nilar kawula;
 kula tansah ngraosaken berkah Paduka.
Reff : Gusti, mugi nuntun kawula
 kula tansah ngraosaken berkah Paduka.
2) Gusti, mugi myarsakaken pasambat kula
 awit kawula punika putra Paduka
 Reff: Gusti, mugi nuntun kawula
 kula tansah ngraosaken berkah Paduka.
3) Nggèn kula darbé panyuwun, mung sih Paduka
 ingkang dados paugeran miwah landhesan.
 Reff: Gusti, mugi nuntun kawula
 kula tansah ngraosaken berkah Paduka.
4) Gusti mugi amirsani tyas kula trenyuh
 Paduka ingkang ngiyatken, sageda teguh.
 Reff: Gusti, mugi nuntun kawula
 kula tansah ngraosaken berkah Paduka.
PAWARTOS SIH-RAHMAT [jumeneng]
PL : Tampènana pawartos sih-rahmat saking Gusti Allah:
 "Sanadyan Panjenengané iku Putra, éwasamono wis
 sinau mbangun-turut sarana anggoné nandhang
 sangsara, lan sawisé Panjenengané kasampurnakaké,
 banjur dadi sumbering karahayon kang langgèng
 tumrap sakèhing wong kang mituhu marang
 Panjenengané," (Ibrani 5:8-9).
 Makaten pawartos sih rahmat saking Gusti Allah.
U : Puji sokur konjuk Gusti Allah!
- Umat sami jawat asta kanthi ngucapaken "tentrem
 rahayu", sasampunipun punika kanthi jumeneng umat
 ngrepèkaken KPJ 124:1-3 utawi KPK BMGJ 81:1-3.
KPJ 124 KULA SÈSTU NDHÈRÈK GUSTI
Do=C 3/4
1) Kula sèstu ndhèrèk Gusti kang jumeneng Panutan
 Tetep setya dugèng janji, tan wigih karibedan,
 Reff: Dhuh nyawaku, ja kwatir; Gusti tan éwah gingsir
 Tut wuria salaminya ing satindaké Gusti.
2) Kula sèstu ndhèrèk Gusti martosken Injil suci,
 Datan ajrih ing sangsara, wit Gusti nganthi kula.
 Reff: Dhuh nyawaku, ja kwatir; Gusti tan éwah gingsir
 Tut wuria salaminya ing satindaké Gusti.
3) Kula sèstu ndhèrèk Gusti mbabarken sih piwasnya,
 mring sagung titah ing bumi, dimèn samya raharja,
 Reff: Dhuh nyawaku, ja kwatir; Gusti tan éwah gingsir
 Tut wuria salaminya ing satindaké Gusti.
4) Kula sèstu ndhèrèk Gusti ngéstokken dhawuh èdi,
 sok sintena kang nyatroni, kula ngudi nresnani,
 Reff: Dhuh nyawaku, ja kwatir; Gusti tan éwah gingsir
 Tut wuria salaminya ing satindaké Gusti.
B. PALADOSAN SABDA [lenggah]
- PANDONGA PALADOSAN SABDA (déning PS)
- PAMAOSING KITAB SUCI
Waosan Kapisan
L : (Maos Yérémia 31:31-34)
 Makaten sabdanipun Gusti Allah!
U : Puji sokur konjuk Gusti Allah!
Masmur Tanggapan
L : (Maos Jabur Masmur 119:9-16).
Waosan Kaping Kalih
L : (Maos Ibrani 5:5-10)
 Makaten sabdanipun Gusti Allah!
U : Puji sokur konjuk Gusti Allah!
Waosan Injil
PS : Pamaosing Injilipun Gusti Yésus Kristus kapendhet saking
 Yohanes 12:20-33.
Makaten Injilipun Gusti Yésus Kristus. Rahayu saben tiyang ingkang mirengaken tuwin ngéstokaken pangandikanipun Gusti Allah! Hosiana!
U : (ngrepèkaken) Hosiana, hosiana, hosiana!
- KHOTBAH
- WEKDAL ENING
PANGAKEN PITADOS [jumeneng]
P/D1: Sesarengan kaliyan umatipun Gusti Allah, sumangga kita nganyaraken kapitadosan kita kanthi ngucapaken Pangaken Pitados Rasuli kanthi sesarengan.
PANDONGA SYAFAAT (katuntun déning PS) [lenggah]
C. PALADOSAN PISUNGSUNG [lenggah]
P/D2: Sumangga kita caos sokur kanthi ngaturaken pisungsung ingkang kita dhasaraken wonten ing Jabur Masmur 116:17-18,
"Paduka badhé kawula saosi kurban pamuji sokur, saha badhé nyebut asmaning Sang Yéhuwah.
Dakngluwari kaulku marang Pangéran Yéhuwah ana ing ngarepé umaté kabèh, ...."
Sumangga kita aturaken pisungsung kita dhateng ngarsanipun Gusti Allah kanthi ngrepèkaken KPJ 161:1-4 utawi KPK BMGJ 187:1-4
KPJ 161 JIWA-RAGA KAWULA
Do=D 4/4
1) Jiwa raga kawula konjuk mring Sang Pamarta, mugi dados lantaran kamulyaning Pangéran, kamulyaning Pangéran.
2) Tangan-suku kawula nindakken pakaryannya,
 mrih sesami basuki nampèni sihing Gusti,
 nampèni sihing Gusti.
3) Dalah kedaling ilat nggih ngundhangken si

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ggih. Nanging kintên kula, sadèrèngipun ngriki dumugi ing gubug, tiyang sakawan wau sampun sami miruda.
Sopêlin kalihan nêpsu sangêt: Genea nganti dhapa[6] bisa oncat kabèh.
Sêrsan: Miturut dhawuh panjênêngan, kula sadaya kêdah ngêntosi. Kanthi pangancam, badhe kaukum pêjah, sintên ingkang botên ngèstokakên dhawuh panjênêngan wau. Amila kula sadaya lajêng sami angêntosi. Sadèrèngipun kula sadaya sami andhêlik, kula mirêng têtiyang ingkang sami wontên ing gubug sami brangkangan mêdal saking ngriku, punika dèrèng paja-paja tiyang èstri wau bêngok-bêngok.
Mirêng aturipun sêrsan ingkang makatên punika, saking ngunguning manahipun, Sopêlin lajêng sumlêngêrên, botên sagêd ngucap punapa-punapa.
Ing kala punika Dhèsgas ujug-ujug cariyos makatên: Tuwan kula aturi mirêngakên, punika suwara punapa.
Saking katêbihan ing ngriku kamirêngan suwaraning sanjata mawantu-wantu. Sopêlin nyobi ningali mangandhap turut gisiking sagantên, nanging dumadakan ing wêkdal punika rêmbulanipun mumpêt ing sawingkingipun mega malih, ingkang anjalari piyambakipun botên sagêd sumêrêp punapa-punapa.
Kalayan wel-welan Sopêlin lumajêng nuntên suka prentah makatên: Salah siji kudu enggal lumêbu ing gubug, nyumêda diyan.
Sêrsan enggal-enggal lumêt[7] ing gubug, nyumêd dilah ingkang gumlethak wontên ing ngriku, sarta lajêng ngobori ing salêbêting gubug wau. Ing ngriku têtela bilih gubug wau sampun suwung.
Sopêlin apitakèn: Kira-kira minggate mau mêtu ngêndi.
Sêrsan amangsuli: Kula botên sagêd matur, tuwan, ing sakawit têrus mêdhak nuju dhatêng sagantên, salajêngipun botên katingal malih, jalaran katutupan ing sela karang ingkang katingal saking ngriki punika.
Sopêlin: He, mênênga dhisik, rungokna, suwara apa kae.
Sopêlin, Dhèsgas, tuwin sêrsan kasêbut nginggil, lajêng sami nilingakên kupingipun. Tiga-tiganipun sami mirêng suwaraning tiyang andhayungi jukung lamat-lamat. Pandhayungipun wau ajêg, nanging rikat. Bokmanawi jalaran saking gêla utawi kêduwungipun, dene kangelanipun wau tanpa damêl, ing ngriku Sopêlin ujug-ujug mêndhêt kacu saking kanthonging jasipun, saha anyrêbèti rai lan gulunipun ingkang ing sêmu andadak kêbak kringêt.
Salajêngipun namung sagêd kawêdal têmbungipun makatên: Hêh... jungkunge... kapal kae.
Kintên-kintên Arman kalihan kancanipun tiga sagêd oncat mêdal ing sapinggiripun sela karang. Ing wêkdal punika para prajuritipun Sopêlin, ingkang kulina namung manut prentah, langkung-langkung sabab ajrih dhatêng ukum pêjah, inggih lajêng namung manut miturut punapa prentahing pangagêngipun, inggih punika: ngêmungakên ngêntosi bôngsa Inggris ingkang dêdêg-piadêgipun agêng inggil. Sabab tumrap Sopêlin, manawi sagêd kalampahan nyêpêng tiyang Inggris wau, punika satunggiling pandamêl ingkang luhur sangêt. Badhe kasambêtan.
--- 89 ---
Nomêr 23, taun II
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn, juru pangripta: Rr. Siti Mariyam, kawêdalakên sabên Rêbo
Urun Udhu Wawasan Ajênging Jaman Modhèrên
Sambêtipun Taman Bocah ing Kajawèn nomêr 46.
Mila wawasan kula (tiyang cap kolot) para kadang kula wanita mudha ingkang sami anggêbyur ing kamardikaning sêsrawungan cara modhèrên wau, inggih agêng sangêt pigunanipun ingatasing jaman sapunika, awit nama manggèn wontên ing jamanipun, waton ingkang kajibah dados sêpuh sampun ngantos weya, kêdah ingkang prayitna dhatêng panjagining putra èstri ingkang sawêg nêdhêng-nêdhêngipun têmêmbirang lan kasêngsêm dhatêng jaman lan sêsrawungan cara enggal wau, awit sadaya tumindak ingkang kinanthèn kaprayitnan punika ngadat kalis ing sambekala. Dados ingkang sêpuh nama têtêp sêpuhipun, tur malih lajêng nama tiyang sêpuh moncèr, têgêsipun tiyang sêpuh ingkang waspada dhatêng kawontênaning jaman, lan botên badhe ngalang-alangi ajênging jaman, malah sasagêd-sagêd kaudi sagêda putranipun wau nêtêpi kasusilaning wanita bôngsa kula ingkang salaras kalihan ajênging jaman. Awit yèn kula para wanita mudha ngantos botên sagêd nututi ajênging jaman, sanajan dumugi benjing bujading jaman mêsthi namung badhe dados babu alias abdi têrus-têrusan. Hla, tiyang sawêg dados babu limrah kemawon sampun rêkaos kang nala, têka lajêng dados babuning semah, hla inggih rêkaos rete-rete saèstu, awit kapêksa dhisiplin, punapa-punapa namung sarwa sak: nun inggih kangmas, wadhuh, olèhe aaalus kaya Bakyu Petruk (nuwun sewu lo bakyu).
Mangsuli atur kula ing ngajêng, kados panjênêngan sadaya botên kêkilapan tumanduking tiyang sêpuh dhatêng putra ingatasipun jaman samangke, ingkang nêtêpi bêbasan, kêbo nusu gudèl. Ananging sanajan jaman sapunika nêtêpi bêbasan wau, awonipun punapa ta tiyang sêpuh tansah pasang kaprayitnan dhatêng panjagining putra wanita ingkang sawêg nêdhêng-nêdhêngipun tumambirang lan kasêngsêm dhatêng sêsrawungan gagrag enggal, awit wataking kênya ingkang sawêg nêdhêng-nêdhêngipun makatên wau, sênajan bêbasan wètênsêkapipun sundhul ing ngawiyat, kadhangkawis sok sêpi ing kaprayitnan, kabêkta saking kasêngsêming panggalih.
Para nupiksa, kados samantên rum


text:
Sunyalangu kuwe salah siji desa nang Karang Lewas, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ullah, ikilah angsaling rahsa, iku saking Alip, aran Nurullah, iya iku kang gumelar ing jagad kabeh, ingkang ana ing sirah kabeh, iku ora ana anduweni rahsa. Jumenang rahsaning Allah, iya iku rahsa, ingkang karsa jisim iku, tatkala wus angunwikani ing rahsa iku saking nurbuwat, mangka sampurna tekade, tetapi iku dudu parasan. Ingkang karsa ing nalane, jisim iku ingkang aran rahsa mulya ingkang karsa ing nala sawiji-wiji, mangka dadi ananira iku kabeh ana ing Allah,
kala sawiji-wiji ingkang kita kawruhi iku nyatane ananira, iku kamulyaning Allah, dadi siran makluke, jumeneng Datullah igaranan Sipatullah, krana sira ingaken Sipatullah dene kinarya rambangan, ing paenan wewayangan Allah, mangka ana sira iku ingkang sabenere, dene tan pisah lan jisim kelawan eroh, lan ora pisah kelawan Allah, aja sira samar aningali ing ananira dewe, krana wus nyata ingksng saking pangakening Allah, iya iku ingkang sira tandrikaken, ingkang sira panggih panggih donya lan akhirat, ingkang pangadikane Nabi Salalahu ngalahi wusalam. Mangka sing sapa ora anguwikani ing hasalerahan, dudu amatingsun, nyata wong iku lamun mati kaya matine canthoka, sebab dene ora angunwikani, angsal-ungsule rahsa, iya ikulah tandhane wong setengah
maring Allah.
Ashadu anla ila la illAllah, iklam. Anekseni
ingsun, ora ana pangeran anging Allah, tegese lamun takikan lilmakdubi,
piwujudi illal pardulladi, uwal kalikul ngalam, bikakiil ngalam.Tegese;
ora sira ingkang sinembah iku ing dalem wujude sinembah, iku ingkang agawe, ingkang nganakaken ing sinembah kelawan sabenere iku. Yangne
ingkang sinembah kalawan sabenere iku; kaya: bapa lan babu lan ratu, lan guru, mangka panembahe sabenere karena pakoning sarak, mangka ora bener, panembahing brahala, krana wong nembah brahala iku ora pekening sarak. 139. Yangne maknane ASHADU iku angawruhi kelawan dalil ngakal lan dalil nakal. 140.
Puniko sembahing sahadat anebut pepanganing sahadat, iku anyingahi ingkang karam, tuduhing sahadat anyinggahi kibir, tuhuning sahadat iku puji lampahing sahadat iku amsa Qur-an. Tegese sahadat iku rahsaning roh, tegese sembah iku adhaping roh, tegese pangabekti iku mengku ning roh, lampahing ngati-ati iku niyat kareping ati, iku sir pepasihing ati,
iku iman paninggaling ati, makripat jeroning ati iku ELING, anata kawruh roro, jenenging ati iku eling adhaping ati iku PANARIMA. 141.
PUNIIKA BAB SUHUL apa kang tinemu ana ing dalem shalat, iku yen sing anemua ing Allah iku jabariyah, yen nemua ing kawula kadariyah jenenge yen ora onoa ingkang den temu ing dalem shalat iku siya-siya shalate, mangka jawabe; ingkang tinemu ana ing dalem shalate iku adheping sembah,
ingkang sinembahken dening Allah maring kiyambakira, lan malih sual apa
ingkang tinemu ing dalem patine, sing banemua ing Allah jabariyah, yen anemua kawula mangka kadariyah, yen si ora ana ingkang den temu mangka kapir patine, iku jawabe ingkang den temu ing dalem pati iku adhaping sih ingkang kinasihan dening Allah. Mangka sir nenepi dening asma Allah lan rasa rumasa sir nenepi dening maha suciyane Allah. Lan
malih sual apa ingkang kang sinembah, lan panembah iku, mangka jawab; ingkang aran sembah iku nugraha wusesanira, lan ingkang aran penembah iku panarimaning sih nugrahanira. Lan
malih suci apa ingkang ran rekad, mangka jawabe ingkang sinawa adhapa angestokaken ing Allah lan ingkang supangat nabiyullah. Lan ana sual malih, apa pesthine tekat, mangka jawabe; pangestuning roh ingkang sinung awus dening Allah. Lan malih ana sual. Apa kang tekadaken, mangka
jawabe wiyose andikaning Allah amerhakaken ing Datullah lan sipatullah asma Allah lan abagalu. AS HADU ANLA ILA HA ILLALLAH MUKHAMADUR RASULLAH
SUN ANGAWRUH ORA ANA INGKANG AGAWE ANGING ALLAH. BISMILLAH HIROHAMIR ROKHIM.
Utawi muridun iku amrih ngekasane, saking dhikir iku, tetanging padunge
ana ing dalem tokid. Lan kerep ing jerone tokid. Saeng ga abali sira ing dalem wujudira iku, saring tingkah ngadamira, ing dalem kukum lan iku wekasane pakonira maring Allah Ta'alla mangka tetkala wus tumeka sira maring makam ingkang iki mangka setuhune wus tumaka sira maring tokiddat, ingkang hiya iku wesetuhune wus tumake sira maring tokid, kala
ora ana iya iku ing burining Allah Ta'alla, iya enggone amandeng ingkang amandeng utawi penggawe wangkono iku ora ana kaprah-kaprahe, anging sawuse kerep sira marang dhikir ingkang angumpulaken jaring sakahe, sayogyana ing sira arep angawruhana sira ing wiwitane, ing sakehe tata karma ing dhikir saengga amakulih ing sira, sakehe cukule lan sakehe paedahe, ingkang wus sira sebut iku kelawan dening Allah Ta'alla. .
Utawi anapun kehe mertabat iku pitu utawi mertobat ingkang dhihin iku ingaranan KATAKYUN, tegese takyun iku durung nyata, anane Allah Ta'alla,
iku sipate lan apngale lan asmane iku durung nyata. Ora kena Allah Ta'alla iku angucapkeun kalih dosa, kerana satuhune Allah Ta'alla iku maksih ghaib, ora ana angawruhi ing anana Allah Ta'alla, iku wong sawiji, ora ana angawruhi kaya wong akhlullah lan wong akhlul kaku, lan wong akhlul, tikarik, lan wong akhlul kaspi, lan wong akhlul musahinah, lan wong akhlul mujaidah lan wong ahlul makripat, padhane para Nabi ingkang mursal, lan para malaikat ingkang mukarob, pon ora ana angaweruhi, krena setuhune ora ana angaweruhi, ora ana mertabat malih sakluhure Akadiyat.utawi hanapun sakehe tata kramaning dhikir iku iyaiku
lelima ingkang dhihin atas ing dhikir iku rolas, ana ing dalem tingkahi
dhikir lan tatelu sawuas dhikir. Anapun
tata kranmaning dhikir iku ingkang dhihin


Nakula
Nakula iku sawijining paraga Mahabharata. Nakula artine ''bisa nguwasabi awake dhewe''. Ing pedhalangan, nalika isih enom Nakula nganggo jeneng Pinten. Pinten iku sejatine jeneng tanduran kang godhonge bisa kanggo obat. Kaya jenenge, Nakula lantip ing obat-obatan amarga tinitisan Batara Aswi , dewane tabib. Satriya iki salah sijine Pandhawa lan nduwe kembaran kang jenenge Sadewa. Beda karo Yudhistira, Werkudara, lan Janaka, Nakula lan Sadewa iki lair seka Dewi Madrim. Nalika Pandhu palastra, Dewi Madrim bela pati lan kembar iki lair seka wetenge kang suwek dening keris.
Raden Nakula kuwi satriya kembar kemanikan. Sedulur kembare aran Raden Sadewa iya Sahadewa. Sekarone putrane nata ing Astina, Prabu Pandhudewanata, lan mijil saka garwa Dewi Madrim, kadang enome Raden narasoma iya Prabu Salya nata ing Mandaraka.Ing Mahabharata, Nakula artine ''bisa nguwasabi awake dhewe''. Ing pedhalangan, nalika isih padha cilik-cilik, Nakula kuwi arane Pinten, lan kembarane Sadewa aran Tangsen. Pinten iku sejatine jeneng tandhuran kanmg godhonge bisa kanggo obat, Kaya jenenge, Nakula lan sadewa lantip ing babagan obat-obatan amraga satriya sakloron kuwi titise dewa kembar, Bathara Aswan lan Aswin, dewane tabib. Satriya sakembaran iku klebu sedulur nunggal rama seje ibu yen karo Prabu Puntadewa, Werkudara lan Arjuna. Lan satriya lima kasebut kawentar kanthi aran Pandhawa. Kekarone setya lan bekti banget marang para kadhang sepuhe, senadyan seje ibu. Prabu Puntadewa, Werkudara, lan Arjuna mijil saka ibu Dewi Kunthi.
Nalika dumadine perang baratayuda, Prabu salya melu Kurawa. Siji mbaka siji senopati Kurawa padha gugur. Nganthi Prabu Salya piyambak sabanjure nyarirani pribadi dadi senopati agung. Jalaran Prabu salya iku iya isih marasepuhe Prabu Duryudana, nata Astina. Nalika mireng yen kang madeg senopati agung Prabu salya, para Pandhawa padha bingung. nanging botohe Pandhawa sing sugih pratikel, Prabu Kresna banjur dhawuh marang Nakula lan Sadewa supaya marak ing ngarsane Prabu salya, api-api nyuwun dipateni wae. Mesthi wae Prabu Salya ora mentala mateni perunane kuwi. Malah banjur atine rumangsa keranta-ranta merga kelingan amarng adhine (Dewi Madrimm) kang wis sedha bela pati marang Pandhu lan ninggali bayi kembar kang isih abang, yakuwi Pinten lan tangsen iku. Mung merga saka beciking pakartine Dewi Kunthi, bayi kembar kuwi nadyan dudu putrane dhewe tetep digula wentah kanthi kebak rasa tresna asih tanprabedha karo anake dhewe.
Jroning bathine, satemene Prabu salya luwih tresna lan abot marang para Pandhawa kuwi ketimbang marang mantune. Lan saliyane trenyuh bareng ndeleng Nakula-Sadewa, Prabu Salya uga banjur kelingan marang marasepuhe, Begawan Bagaspati sing sedane merga saka pakartine Sang Prabu Salya duk isih enome. Sang Begawan nalika sedane ninggal suwara yen babak nagih janji lumantar ratu kang kasinungan ludira seta, sing ora liya Prabu Puntadewa.
Mula Salya banjur paring dhawuh marang nakula-Sedewa supaya bali, lan meling supaya sing methuake yudane, Prabu Puntadewa. Temenan, bareng tempuking yuda, Prabu Salya nglilakae patine nalika adu arep karo Prabu Puntadewa. Aji-ajine aran Chandabirawa ora kuwan nyedhaki Prabu Puntadewa lan banjur ilang musna. Prabu Salya akhire sedha disawat pusaka Jamus Kalimasada. Kasatriyane Nakula kuwi ing Sawojajar, dene Sadewa ing Paweratalun. Garwane nakula kekasih Dewi Srengginiwati kang banjur peputra Dewi Sri Tanjung. Dene Sadewa nggarwa Dewi Srenggini kang sateruse peputra Bambang Widapeksa (Suwidapaksa). Dewi Srengganawati lan Srenggini iku putrane Sang Hyang Badawanganala, dewane bulus, ing Narmada Wailu. Ing lakon Sudamala utawa Durga Ruwat, dicritakake yen akhire sawise klakon ngruwat Bathari Durga, Nakula-Sadewa palakrama anthuk Endhang Suka lan Pradapa, kekarone putrine Resi Tambrapetha saka pratapan Prangalas. Kekarone banjur peputra Raden Saluwita, Pramusinta lan Pramuwati. Yen pinuju pisowanan ing Amarta lungguhe Nakula Sadewa ngapit ingkang raka Prabu Puntadewa lan kekarone padha ngapurancang.
Delengen Uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Nakula ing Bausastra Javanese Dictionary (bausastra.com)


text: Kersané Sultan Agung Tanah Jawa iki kabèh karéha marang Mataram, senadyan bakal perang kang nganti suwé utawa ngetokaké wragad akèh iya bakal ditemah, mung angger bisa kelakon.


Lambang Polandia
Lambang Polandia iku wujudé arupa elang putih ing tamèng alatar abang. Elang iki nganggo makutha lan nduwé cakar serta cucuk werna emas. Ing Polandia, lambang negara biyasané diarani Elang Putih (Orzeł Biały), lan ditulis mawa huruf gedhé.
Bab lan Paragraf
Legèndha[sunting | sunting sumber]
Sang Elang Putih miturut carita asalé nalika sang pangadeg Negara Polandia, Lech weruh susuh elang putih. Nalika dhèwèké ndeleng manuk iki, ana sunaring srengéngé ing swiwiné, dadi rupané kaya-kaya pucuk-pucuké ana emasé, kamangka bagéyan liyané wernané putih.
Pepirang sajarawan nganggep yèn asalé lambing iki saka lambing Kakaisaran Romawi utawa Kakaisaran Romawi Suci. Lambang Kakaisaran Romawi Suci biyasané elang werna ireng, nanging ana kutha-kutha sing nduwé lambang elang putih kayata Frankfurt am Main lan Schweinfurt.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Elang putih mula-mulané ana ing koin-koin dhuwit sing digawé nalika masa jumenengé ratu Boleslaus, lan wiwitané karepé lambang wangsa Piast.
Przemysł II sing kapisan nepungaké Elang Putih mawa simbul nasional Polandia.
Vèrsi paling anyar lambang iki wiwit ditrapaké ing taun 1927 mawa amandhemèn ing undhang-undhang dhasar Polandia. Ing taun 1945, rejim komunis sing anyar ngilangi makutha saka endhasé elang lan ngganti kembang-kembangan (mbokmenawa ora sengaja) sing mèmper lintang ing pucuké swiwi karo lintang tenanan. Makutha iki dianggep simbul karatonan. Nalika rejim komunis lèngsèr ing taun 1990, vèrsi lambang sing saiki dienggo. Lambang vèrsi iki mèmper karo vèrsi taun 1927, mung rupané luwih modhèrn waé.
Kaum militèr Polandia[sunting | sunting sumber]
Lambang-lambang jaman mbiyèn[sunting | sunting sumber]
-
-
Duchy of Warsaw 11.PNG
Kadipatèn Warsawa (1807–1815)
-
-
-
-
-
-
-
Republik Polen (wiwit 1989)


text:
Daftar ing ngisor iki wujud daftar 82 comuni ing Provinsi Palermo, Sisilia, ing Italia.
Rujukan
Istituto Nazionale di Statistica
Comuni Itali


text:
Kedung Sari kuwe salah siji kelurahan nang Purworejo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Mung emane dene sing kaya mengkono iku arang banget kang bisa nglakoni, keh-kehane banjur kandeg ing tengah dalan, ing sakawit kaya iya-iyaa, nanging toging ngendon bareng mrangguli gampange banjur ngusira, murtad saka gegebangane kang sejati.


text: Kopi ingkang kagorèng punika manawi sampun sawatawis dangu, sok ical ambêtipun. Murih ambêtipun wau botên ical, nalika kopi kagorèng sarta taksih bêntèr, kacarubana gêndhis batu, yèn kopi 50 bagian, gêndhisipun 1½ bagian, gêndhis punika ingkang anêsêp ambêting kopi. Kopi ingkang sêdhêng manawi kagorèng sarana pangreka makatên, sagêd dados kopi sae lan raosipun eca. Lan kenging ugi nalika kopi kagorèng, kacampuran roti tawar sapratiganipun, roti wau sadèrèngipun mawi kairis alit-alit rumiyin, lajêng kagorèng sangan. Wondene paedahipun roti wau anêsêp ambêt tuwin sarining kopi. Mila yèn kagorèng tanpa roti, ambêt sarta sarinipun lajêng ical dados kukus, makatên malih roti punika ugi angecakakên raosing kopi.


Démon
Miturut agami, mitologi, lan crita rakyat, demon (saking basa Yunani δaίuwv, daimôn) inggih menika satunggalipun makhluk supernatural ingkang boten kalebet bangsa manungsa lan biasanipun dipungambaraken minangka makhluk ingkang nggadhahi sipat awon.[1] Wonten ing agami-agami Wetan Caket Kuno lan agami Abrahamaik kalebet demonologi Kristen abad kina lan abad partengahan, demon dipunanggep minangka roh kotor ingkang saged ndadosaken kesurupan lan saged dipunbiyantu kanthi eksorsisme.[1] Wonten ing bangsa okultisme kilen lan sihir Renaisans, ingkang kalebet campuhipun sihir Yunani-Romawi, demonologi Yahudi, lan tradhisi Kristen, demon inggih menika satunggalipun entitas spiritual ingkang saged dipuntimbali lan dipunkendhalikaken dening manungsa.[2] Kathah demon wonten ing bab sastra ingkang dipungambaraken minangka malaikat ingkang dhawah.[2] Basa Yunani δaίuwv daimōn, satunggalipun tembung kagem spirit. Miturut kamus the Merriam-Webster maringi saking etimologi tembung Yunani saking tembung kriya (kata kerja) to divide, distribute utawi "kangge mbagi, dhistribusikaken".[2] Miturut konsep Yunani, tembung δaίuwv wiwit wonten nalika jaman Plato, minangka mratelakaken pemikiranipun Socrates.[2] Kangge mbentenaken konsep pamikiran Yunani Klasik lan saking interpretasi agami Kristen, biasanipun langkung nyebat kanthi tembung daemon utawi daimon tinimbang tembung demon.[2]


text:
Than migunani sorrel - sifat lan contraindications
Kanthi wiwitan musim semi, aku seneng nikmati rasa sayuran sing enak, enak lan wangi. Penting ing kahanan iki ora kanggo nyababake awak, amarga sapérangan tetanduran, contone, sorrel, sanajan padha ngemot zat sing migunani kanggo kesehatan, wis kontraindikasi kanggo sawetara wong.
Sorrel - komposisi
Godhong enom diwenehake ora mung warna sing cerah lan asem asli, nanging uga komposisi kimia sing sugih. Ana ing vitamin C sorrel, K, E lan kelompok B, lan uga biotin, minyak pati lan akeh asam. Ana zat mineral ing tetanduran iki, umpamane, magnesium, fosfor , wesi, magnesium lan liya-liyane. Akeh wong sing kasengsem ing betapa migunani sorrel enom, lan uga kasengsem ing isi kalori produk, saengga nile nilai energi ora dhuwur lan 100 g mung 21 kkal sing dibutuhake.
Apa nggunakake sorrel kanggo awak?
Sifat-sifat sing biasa, ing glances pisanan, godhong ijo duwe, sampeyan bisa ngomong kanggo dangu. Sifat obat saka sorrel dikonfirmasi kanthi maneka warna studi:
Mbantu kanggo ngormati tekanan getih . Komposisi godhong lan werna kalebu akèh kalium oxalate, sing nindakaké otot-otot pembuluh arteri lan arteri, sing nyuda beban jantung.
Nganggo reguler nyuda resiko ngembangake kanker. Iki diterangake kanthi anané glikosida tanduran, sing nduwèni sipat antioksidan, lan mbantu ngrusak radikal bebas.
Nggunakake sorrel kanggo awak digandhengake karo ngarsane ing awak vitamin A, sing penting kanggo kesehatan mripat. Amarga sifat iki, sayuran disaranake mangan wong sing umur.
Thanks kanggo ngarsane akeh vitamin C, sayuran musim semi kawitan copel kanthi beriberi lan mbantu ngiyatake kekebalan.
Gunakake godhong ora mung kanggo panrapan internal, nanging uga kanggo perawatan njaba. Contone, tempel digawe saka iku, sing efektif ditampik, lan jus mbusak iritasi, kekeringan lan gatal saka kulit. Perlu dicatet yen jus kasebut ngandhut antioksidan kuat sing mbusak rashes ing membran lendhut saka tutuk lan lambe.
Infus, sing disiapake kanthi dhasar godhong garing, duweni efek diuretis, mbantu mbusak racun uyah saka awak lan malah lemak, sing ora bisa nanging wong sing pengin ngetokake bobot.
Manfaat sorrel kanggo wanita dumunung ing kemampuan kanggo ngilangi gejala sing ora nyenengake ing menopause, contone, ngetokake mudhun, pembacaan tekanan normal lan awak jenuh karo zat berguna.
Gunakake suket lan produk kosmetik rakyat, saengga bisa nyebabake kondisi rambut kanthi positif. Yen sampeyan nggunakake solusi banyu sing disusun miturut sorrel, sampeyan bisa nambah folikel, menehi shine lan silkiness menyang curls.
Yen kepala sampeyan kerep nyengsarakake, sampeyan bisa ngatasi masalah kanthi nginum jus sorrel. Ana bukti yen dheweke asisten efektif ing perawatan rematik lan tuberkulosis. Ing jaman kuna, iki digunakake kanggo ngrusak wewelak.
Iki dianggep minangka alat sing apik kanggo ngresiki getih saka racun. Dianjurake kanggo njupuk Course langgeng rong minggu, supaya sampeyan kudu ngombe 50-60 ml jus sawise meal. Bakal minangka pencegahan sing paling apik kanggo konsekuensi abot sawise keracunan, contone, alkohol.
Jus seger iku efektif ing perawatan inflammation saka sinuses hidung. Sampeyan uga bisa nggunakake decoction saka werna. Kanthi bantuan obat iki sampeyan bisa ngatasi rhinitis lan sinusitis.
Amarga anané asam askorbat, tanduran iki dianggep minangka alat sing efektif kanggo perawatan scurvy.
Sorrel kanggo asam urat
Ing sadhuwure proses abnormalitas metabolisme, ing ngendi asam urat kurang apik, lan uyah disimpen ing sendi, penting kanggo milih prodhuk kanggo menu. Wong sing kasengsem marang soro wedhus sing migunani kanggo asam urat bakal kepenak, amarga produk iki dilarang. Iki amarga kasunyatan bilih asam oxalic mung ngetungake kahanan. Kajaba iku, penting kanggo nimbang yen sampeyan ngonsumsi akeh sorrel, bisa nambah risiko asam urat.
Sorrel karo diabetes
Wong sing kudu ati-ati milih produk sing ana ing menu, supaya ora bisa nambah status kesehatan. Ana daftar tartamtu sing dilarang lan dilarang produk. Kanggo sing kasengsem, sampeyan bisa sorrel karo diabetes utawa ora, iku worth ngerti yen ana sayuran iki bisa, nanging mung ing jumlah cilik. Berkat komposisi kimia sing sugih, bisa uga kanggo nambah proses metabolisme lan normalake tingkat gula. Iku worth considering sing kerep diabetes diiringi penyakit liyane kang sorrel wis kontraindikasi.
Soro karo wasir
Wong sing duwe masalah sing becik kaya wasir bisa nyedhiyakake kanthi aman ing sajian diet karo sayuran ijo lan nggunakake obat obat sing cocok. Sorrel, kang sipat obat sing dibuktekake dening ilmuwan, duweni efek jaksat entheng. Wis ditampilake duwe efek positif ing fusures anus, uterine lan hemorrhoidal bleedings. Penting kanggo ngerti ora mung carane migunani sorrel, nanging uga carane nyiyapake duduh kaldu lan ngombe.
sorrel - 50 g;
Rumput geni kanggo woh lan isi karo nggodhok banyu.
Sijine kompor ing geni cilik lan masak nganti setengah jam.
Garing lan kelangan duduh kaldu, banjur ngombe telu dina kanggo 1/3 st.
Sorrel kanggo weteng
Sampeyan ora bisa menehi jawaban sing ora jelas babagan apa sorpel iku migunani kanggo sistem pencernaan, amarga ing sawetara situasi, malah, mbebayani, mbebayani. Nalika dikonsumsi ing jumlah cilik, sayuran ijo iki ningkatake sekresi weteng lan pankreas, ningkatake kegiatan saluran pencernaan. Diijini mangan kanggo wong sing duwe gastritis kanthi asumsi lemah. Ing wektu sing padha, sorrel dilarang kanggo kasus ulkus weteng, amarga produksi jus lambung sacara negatip mengaruhi kondisi pasien. Kanggo nglindhungi dhewe, luwih becik kanggo takon dhokter sadurunge.
Sorrel kanthi pancreatitis
Kanthi inflammation saka pancreas, penting kanggo ngilangi saka sayur spring sayur-sayuran karo rasa asem. Ing kahanan iki, informasi iki migunani ora babagan ndhelikake sorrel, nanging apa sing mbebayani kanggo pankreatitis:
Asam organik duwe efek iritasi ing sistem pencernaan, ningkatake sekresi pankreas.
Ndhukung pembentukan oxalates, sing ana ing ducts lan kandung kemih, nggedhek


text: Inget mantan kang?


text:
Provinsi Trieste iku provinsi ing Italia. Provinsi iki jembar wewengkoné 212 km². Cacahing sing ndunungi 240.000 jiwa (2004). Kapadhetan sing ndunungi 1.132 jiwa/km². Provinsi iki kapérang dadi 6 komunitas. Kutha krajané ya iku Trieste. Provinsi iki dumunung ing region Friuli-Venezia Giulia. Trieste minangka kutha kang gedhé dhéwé ing region iki.
Pranala njaba
 Situs resmi
Provinsi Italia


السلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته
اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِى جَعَلَ إِسْرَاهُ مِنْ مَكَّةَ اِلَى بَيْتِ الْمُقَدَّسِ فِى لَيلَةِ الْكُبْرَآ. وَاَرْسَلَهُ بَشِيْرًا وَنَذِيْرًا وَدَا عِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ سِرَاجًا وَمُنِيْرًأ. وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ أَفْضَلِ الْوَرَى وَعَلَى اله وَاَصْحَابِهِ صَلاَةً وَسَلاَمً كَثِيْرًا أمّا بعد
فقال الله تعالى فى القر ان الكريم :
Dumateng poro Bapak, poro Ibu soho hadirin ingkang kulo hormati.
Sakderengipun kulo matur ingkang bade kulo aturaken mangke, langkung rumiyin kulo muji syukur Alhamdulillah dateng ngersanipun Alloh SWT. Shoho nyuwunaken tambahipun Rohmat lan salam bahagia Alloh mugio tetep dipun limpahaken dumateng junjungan kito Nabi Muhamamd SAW, shoho poro ahli keluargo lan sahabatipun.
Poro hadirin sedoyo ingkang kulo mulyakaken !
Pengajian ing saat meniko dalam rangka memperingati dinten ulang tahun Isro' Mi'roj ipun junjungan kito Nabi Besar Muhamamd SAW. Kini kembali mengenai hal-hal historis revolusi fisik, utawi sejarah perjuanganipun Rosululloh SAW, ingkang panjenenganipun tepat tanggal 27 Rojab tahun 571 M. Dipun aturi kalian Malaikat Jibril, nindaaken perintahipun Alloh SWT, dipun Isro'aken utawi dipun lampahaken dalu, awit saking Masjidil Harom (Mekkah) ngantos Masjidil Aqsho (Palestina). Selajeng dipun Mi'roj aken saking Masjidil Aqso minggah dateng langit ngantos Syidrtoul Muntaha. Ingkang perlunipun dipun sumerapaken dateng pinten-pinten tanda kekuasa'anipun Alloh SWT, shoho nampi kewajiban ibadah sholat gangsal wekdal. Hal meniko dipun jelasaken wonten Al-Qur'an surat Bani Israoil ayat 1 ingkang surasosipun mekaten :
Ingkang artosipun :
"Maha suci Allah ingkang nglampahaken dateng hambanipun wonteng ing wekdal dalu, saking Masjidil Harom dateng Masjidil Aqso kang ingsun berkahi kiwo tengene, sa'perlu ingsun tunjukne sebagian tanda-tanda kekuasaan Ingsun. Saktemene Alloh iku Maha Mendengar lan Maha Mengetahui"
Poro hadirin ingkang kulo hormati !
Kanti pengajak kulo monggo kanti wontenipun peringatan Isro' lan Mi'roj meniko, kito tingkataken segala bidang, Monggo Pak, Bu, warga umat Islam, ,lewat peringatan meniko, kito tingkataken No. 1 Bidang Ubudiyah urusan ibadah dateng Alloh SWT, ingkang maksudipun sak sampunipun peringatan Rojabiyah meniko, sampun ngantos wonten tiang ingkang ngaku agamane Islam, anangeng ibadahe taksih plintunan, utawi namun asal kober, menawi boten kober boten ibadah. No. 2 Niat bantu program pemerintah, dalam rangka meratakan pendidikan utawi mencerdaskan Bangsa ingkang maksudipun, saksampunipun peringatan Rojabiyah nimu sampun ngantos wonten umat Islam sing taksih lolak-lolok utawi taksih dereng sadar hidup berorganisasi, hidup bermasyarakat, lan hidup bergotong royong lewat jam'iyah-jam'iyah. Lewat pengajian-pengajian kito saluraken santapan rohani supados umat Islam ngertos endi barang sing Halal, lan endi barang sing Haram. No. 3 Niat demi terwujudipun Akhlaqul Karimah, mewujudkan sopan santun, toto kromo, ingkang maksudipun supados umat Islam saget sesuai antara ucapan lan perbuatan. Sampun ngantos Islam namung dumel akon-akon thok, nanging tumindha'ipun boten sesuai. Mangane boten diatur coro Islam, pergaulane boten diatur coro Islam, nek pados rizki boten diatur coro Islam, meniko sampun ngantos terjadi. No. 4 Niat demi wujudipun pengamalan wajib ingkang dados rukunipun agami Islam. Terutama pengamalan wajib ingkang dados intinipun utawi hasilipun Isro' Mi'roj meniko ingkang sampun dipun kumndangaken setiap waktu, wonten masjid-masjid, utawi saben-saben mushollah.
حَيَّ عَلَى الصَّلاَةْ
…………. nopo BU…? Inggih meniko sholat gangsal wkedal.
M bok menawi wonten Umat Islam sing dereng nglampahi sholat, mugu-mugi enggalo dipun paringi hidayang dening Alloh. Amergi sholat meniko merupakan barometer utawi alat pengukur dateng pengamalan kito sedoyo. Tegesipun pengamalan kito sedoyo saget sahe utawi boten meniko dipun ukur utawi dipun tingali, kalihan anggenipun ngalmpahi sholat. Kranten dawuhipun Alloh wonten Surat Al-Angkabut, ayat 45 :
Artosipun :
"Sholat iku saget mencegah sangking perbuatan keji lan mungkar"
Poro Bapak, poro Ibu, Hadirin sedoyo pramilo monggo urusan ibadah meniko dipun tingkataken ingkang sa'estu, terutami dumateng putra-putri kito utawi generasi kito sedoyo, meniko kito didik, kito wulang, lan kito arahaken dateng urusan ibadah, sampun ngantos kito umbar, mboten kito arahaken, supados mangke dados generasi ingkang saget berguna tumrap agomo, bongso lan negoro.
Kranten lare meniko saget sahe utawi awon tergantung tiyang spuhipun ingkang mendidik. Dawuhipun bapak kiai :
Senajan wadah gede isi gemuk oli. Panggonane ono ngisro ora aji
Poro Bapak, Poro Ibu, hadirin sedoyo
Nopo maleh wonten ing zaman akhir meniko katah sanget pengaruh-pengaruh sangking arus gamebyaripun dunyo, katah iman ingkang podo kenter ketendang banjir kepuntir-puntir ilmu agama boten kepikir, maksud kulo, banjir kebudayaan-kebudayaan ingkang merusak mental umat Islam.
Kanjeng Nabi naliko Mi'roj sampun diparingi gambaran-gambaran ingkang dados lambang ingkang bade terjadi wonten ing dunyo meniko. Termasuk kanjeng Nabi dipun sumerepi tiyang estri ingkang ayu….teng pinggir dalan celuk-celuk dateng kanjeng Nabi, tapi piambakipun boten mandeg, slajeng dipun tanggledaken dateng Malaikat Jibril, Jibril maringi penjelasan, bilih meniko lambangipun dunyo sak isine, kok menawi panjenengan wahu mandek, tentu umat pan


text:
Distrik Merauke iku distrik (setingkat karo kecamatan) ing Kabupatèn Merauke provinsi Papua.
Kabupatèn Merauke
Kabupatèn Merauke


text:
sarèhning aku kêpengin bangêt duwe anak wadon, mulane manawa kowe rujuk, aku dak golèk êmbok ênom, ya, dak rabi manèh.
Ingkang èstri sarêng mirêng têmbung makatên wau, lajêng ngadêg nyat murugi [muru...]
[...gi] ingkang jalêr sarta ngoyog-oyog gêgêripun: Pakne, pakne, dika nglilir, wong taksih sore ngètên kok êmpun nglindur. Dika wau napa ngombe arak ontên hotèl. Dika tangi, ta, pakne.
Ingkang jalêr mangsuli: Ah, aku iki ora ngimpi. Ana wong diajak caturan durung tutug wis kêliru tômpa. Rungokna, ta, dhisik. Kowe iku bakal dak kêpenakake awakmu, jalaran anggone nglakoni kêlara-lara wis suwe. Rèhning saiki wis rada karêjêkèn, kowe karia ngapenakake awakmu, mangan turu bae, ora susah milu nyambutgawe, bok ênom kang nyambutgawe. Dene pêkarangan kang diênggoni iki diêdol, banjur ditukokake manèh ana ing Pare, sakidule kantor pos, ngarêpake ratan gêdhe, banjur bukak toko ana ing kono. Bok ênom kang ngadhêp tokone, kowe mung kari ngawat-awati bae, utawa sênêng-sênêng wong loro, iba ta bungahe atimu.
Ingkang èstri nyambêti sêmu sêngol: Sing dika critakake saniki-niki mung ngenakake awak kula, pamrihe kula kajênge nurut. Botên mangrêti yèn tiyang diwayuh niku sabên dina atine kaya dinyonyoki mawa bathok. Bok ênggih dika nurut kula mawon. Botên susah wayuh, [wa...]
[...yuh,] saniki sami nrimah. Prakara olèh kula lajêng botên gadhah anak mêlih niki, kula botên kuwasa, ênggih nrima karsane sing gawe urip. Yèn lêrêse pakne niku ênggih êmpun nrimah ngopèni thole niku mawon. Môngka si thole saniki sêkolahe êmpun klas pitu, dados mèh mêdal. Upamine êmpun mêdal saking H.I.S. partikulir Marditrêsna ing Pare, ajêng nêrusake sêkolah malih napa ajêng botên diragadi.
Prakara sêkolahe Si Kabul, kowe ora susah milu-milu mikir. Malah karêpku yèn wis mêtu saka H.I.S. Marditrêsna bakal dak lêbokake ing Mulo Malang. Nanging prakara bakal gonku wayuh bae kowe kêpriye.
Cêkake yèn dika ajêng rabi malih kula ênggih nyarah mawon, mung mawon kula ênggih nêdha napa mêsthine (pêgat), si thole mawon kula bêkta, kula botên angsal yèn ditumutake êmbok kuwalon. Sak pangan-pangane ajêng kula opèni kiyambak. Kula ajaka bêburuh lare êmpun agêng. Dene griya yèn ajêng dika sade ênggih sakarêp sampeyan. Yèn siti pêkarangan ajêng dika sade kula botên olèh, sêbab siti niki tilarane si nyai.
Ingkang jalêr sarêng mirêng wicantênipun ingkang èstri kados makatên [makatê...]
[...n,] lajêng muring-muring, têmbungipun: Kowe iku wong wadon, ora wêruh dadi wadon. Kowe rak dak tari alus-alusan bae, têka banjur dadi rame. Kowe iku wong wadon, kêmrubyuk kabotan tapih. Yèn pancèn karêpmu kaya mêngkono, ambok mumbul-mumbula kaya kinjêng tangis, kopat-kapita kaya ula tapak angin, mêsthi dak cuthat kaya cacing saka pêkarangan kene. Sapa sing wêruh yèn lêmah iki tinggalane kakèkmu, tandhane saiki unine pêthuk pajêg ana aku, ngrêti, kowe.
Biyang Kabul mirêng wicantênipun ingkang jalêr nyêntak-nyêntak, botên kraos wêdaling êluh, mangsulkimangsuli kalihan magêp-magêp: Kula niki botên ajêng mênthèng kèlèk, bapakne, utawi kula botên ajêng ngalang-alangi olèh dika ajêng rabi malih. Yèn kula ajêng dika wayuh, aluwung suka lila dipêjahana mawon, gèk botên kêdawan crita. Olèh kula nyangking tilarane si nyai niku, kajêng kula êmpun ngantos dika rabi malih diajak mulih mriki. Dene dika kolu, tega nyuthat kula kaya cacing saking griya ngriki, ênggih kula lakoni, Gusti Allah botên badhe kêsamaran. Si thole mawon mêksa kula ajak kesah sapurug-purug. Yèn diêmong êmbok kuwalon kula botên angsal.
Enggaling cariyos, Bok Kabul dalah anakipun wanci jam [ja...]
[...m] kalih dalu kesah saking ngriku, badhe kesah sapurug-purug, ananging tansah anggagas kadospundi sêkolahipun Kabul, mila inggih taksih mondhok-mondhok ing griyanipun tôngga têpalih ingkang suka dipun nunuti tilêm ing wanci dalu. Manawi siyang Bok Kabul kesah ngupados têdha. Pun Kabul sadintên kalih dintên inggih taksih purun lumêbêt sêkolah. Sarêng dumugi mangsanipun ambayar sêkolah, pun Kabul rumaos isin, jalaran anggènipun ambayar kasèp, mila lajêng nyuwun pamit mêdal, ananging tuwan guru botên anglilani, kêdah bapakipun piyambak ingkang nyuwunakên mêdal. Pun Kabul lajêng cariyos dhatêng êmbokipun, supados dhatêng sêkolahan. Bok Kabul inggih nuruti pakèning anakipun, lajêng sowan dhatêng dalêmipun tuwan guru, matur yèn nyuwunakên mêdal pun Kabul, jalaran botên sagêd ambayari sêkolah. Sadaya lêlampahanipun kaandharakên dhatêng tuwan guru. Tuwan guru sarêng mirêng aturipun Bok Kabul, kamiwêlasên, lajêng suka pitutur, rèhne Kabul punika katingal majêng, tur mêdalipun kirang nêm wulan, sanajana botên ambayar ugêr taksih purun malêbêt inggih kenging, awit tuwan guru badhe nyuwunakên bebasing bayaranipun dhatêng pakêmpalan Marditrêsna. Bilih panyuwunanipun botên dipun kabulakên, tuwan guru piyambak sagah ambayari salêbêtipun nêm wulan. Kathah-kathah
tuwan guru anggènipun mituturi dhatêng Bok Kabul,


text:
Bit By Bit - Massa collaboration - 5.3.4 Kesimpulan
Telpon mbukak supaya akeh ahli lan non-ahli propose solusi kanggo masalah ngendi solusi sing luwih gampang kanggo mriksa saka generate.
Ing kabeh telung proyèk-Netflix telpon mbukak Prize, Foldit, Peer-kanggo-Patent-peneliti nuduhke pitakonan saka wangun tartamtu, solicited solusi, lan banjur ngangkat solusi paling apik. Peneliti durung malah kudu ngerti pakar paling takon, lan kadhangkala gagasan apik teka saka panggonan sing ora dikarepke.
Saiki aku uga bisa nyorot loro penting beda antarane proyèk telpon mbukak lan proyèk etungan manungsa. First, ing proyèk telpon mbukak peneliti ing nemtokaken goal (eg, ngiro ratings movie) déné ing salebetipun komputasi manungsa riset ing nemtokaken mikro-tugas (eg, kelas galaxy a). Kapindho, ing telpon mbukak peneliti wanted paling kontribusi-algoritma paling apik kanggo ngiro ratings movie, konfigurasi paling-energi protein, utawa Piece paling cocog sadurunge seni-ora sawetara jenis kombinasi prasaja kabeh saka panganggo.
Diwenehi cithakan umum kanggo telpon mbukak lan telung conto, apa jinis masalah ing panaliten sosial bisa uga cocok kanggo pendekatan? Ing jalur iki, aku kudu ngakoni sing ana durung akeh conto sukses durung (kanggo alasan sing aku bakal nerangake ing wayahe). Ing istilah analogues langsung, bisa mbayangno sing project gaya Peer-kanggo-Patent digunakake dening panliti sajarah nggoleki document wiwitan kanggo sebutno wong utawa idea tartamtu. Lan pendekatan telpon mbukak iki jenis masalah bisa dadi utamané terkenal nalika dokumen sing gegandhengan ora diklumpukake ing arsip siji nanging sing digunakake mbagekke.
More umum, akeh pemerintah duwe masalah sing bisa dadi amenable kanggo mbukak telpon amarga lagi babagan nggawe ramalan sing bisa digunakake kanggo nuntun tumindak (Kleinberg et al. 2015) . Contone, kaya Netflix wanted kanggo mrédhiksi ratings ing film, pemerintah bisa arep kanggo mrédhiksi kasil kayata kang restoran sing paling kamungkinan duwe Pelanggaran kode kesehatan supaya nyedhiakke sumber pengawasan liyane luwih irit. Kasurung déning jenis iki masalah, Glaeser et al. (2016) digunakake telpon mbukak kanggo City of Boston prédhiksi Pelanggaran restaurant kesehatan lan sanitasi adhedhasar data saka reviews Yelp lan data pengawasan sajarah. Glaeser lan kolega ngira yen model prediktif sing menang telpon mbukak bakal nambah produktivitas saka inspektur restaurant kira 50%. Bisnis uga duwe masalah karo struktur padha kayata ngiro customer churn (Provost and Fawcett 2013) .
Akhire, saliyane kanggo mbukak telpon sing ndherek kasil sing wis kedaden ing pesawat data tartamtu (contone, ngiro Pelanggaran kode kesehatan nggunakake data ing Pelanggaran kode kesehatan kepungkur), siji bisa mbayangno ngiro kasil sing wis ora kedaden durung kanggo wong ing perlengkapan data ing . Contone, ing Keluarga Pecah lan sinau Child Wellbeing wis dilacak babagan 5,000 anak wiwit lair ing 20 kutha US beda (Reichman et al. 2001) . Peneliti wis diklumpukake data bab anak, kulawargané, lan lingkungan sing luwih amba ing lair lan ing abad 1, 3, 5, 9, lan 15. Diwenehi kabeh informasi bab anak, carane uga peneliti bisa prédhiksi kasil kayata sing bakal lulus saka College? Utawa, ditulis ing cara sing bakal luwih menarik kanggo akeh peneliti, kang data lan teori bakal paling efektif ing ngiro-iro kasil iki? Wiwit ora ana anak iki saiki lawas cukup kanggo pindhah menyang College, iki bakal dadi bener maju-looking prediksi lan ana akeh beda Sastranegara sing peneliti bisa tugas. Sawijining panliti sing pracaya sing tetanggan sing kritis ing mbentuk kasil urip bisa njupuk siji pendekatan nalika panliti sing fokus ing kulawargané uga nindakake soko temen beda. Kang cedhak iki bakal bisa luwih apik? Aku ora ngerti, lan ing proses nemokake metu kita bisa sinau soko penting babagan kulawargané, tetanggan, pendidikan, lan ketimpangan sosial. Luwih, iki ramalan bisa kanggo mandhu koleksi data mangsa. Mbayangno sing ana nomer cilik lulusan College sing padha ora mbadek lulus dening samubarang model; wong-wong iki bakal calon becik kanggo tindakake-munggah pitakonan kwalitase lan pengamatan Britania. Mangkono, ing jenis telpon mbukak, ramalan sing ora mburi; rodo, padha nyedhiyani cara anyar kanggo mbandhingaké, enrich, lan gabungke tradhisi teori beda. Iki jenis telpon mbukak ora tartamtu kanggo nggunakake data saka Keluarga Pecah kanggo mrédhiksi sing bakal pindhah menyang College; bisa digunakake kanggo prédhiksi kasil sing wekasané bakal diklumpukake ing sembarang longitudinal set data sosial.
Nalika aku wrote sadurungé ing bagean iki, ana durung akeh conto peneliti sosial nggunakake telpon mbukak. Aku sing iki amarga telpon mbukak ora uga cocog kanggo cara sing ilmuwan sosial biasane pigura pitakonan sing. Bali menyang Bebungah Netflix, ilmuwan sosial ora biasane takon bab ngiro raos, wong bakal takon bab carane lan apa raos budaya beda-beda kanggo wong saka kelas sosial beda (Bourdieu 1987) . Kaya "carane" lan "kok" Pitakonan ora mimpin kanggo gampang kanggo verifikasi solusi, lan mulane koyone kurang pas kanggo mbukak telpon. Mangkono, katon yen telpon mbukak luwih amenable kanggo pitakonan saka prediksi saka pitakonan saka panjelasan; luwih ing bédané antara prediksi lan panjelasan ndeleng Breiman (2001) . Prancis anyar, Nanging, wis disebut ing ilmuwan sosial kanggo reconsider ing Mbok antarane panjelasan lan prediksi (Watts 2014) . Minangka line antarane prediksi lan panjelasan blurs, aku nyana sing Sayemboro mbukak bakal dadi saya biasa ing salebetipun èlmu sosial.


text:
.::|[A.I.B]: The Meaning of Petalan|::.
Biyen seng gak tak senengi teko sekolah iku mek pelajaran (sekolah gak ambek pelajaran kan nyenengno hahahaha) ambek petalan rambot, aku heran opo'o kok onok acara petalan rambut? opo ben ketok seragam rambute murit-murite? lapo gak ngajar patong utowo lukisan ae lek pengen seragam, opo rambut seng dowo nggarai males polae gowo rambut ae wes antep, opo maneng digawe meker? lebay ah.
Pertama kenek petal iku pas taon 2003, dino iku aku diajak metu koncoku teko kelas gara-gara de'e atok kabar teko arek kelas liyo lek nang kelas'e enek periksoan. Aku seng rodok gak betah enek kelas yo melu metu ae. Ternyata metu'e yo mek nang jedeng tok, lah teros lapo arek lanang-lanang nang jedeng bareng? nggarai kenek fitnah ae. Ben gak kenek fitnah, aku mbalek ae nang kelas. Eh nang kelas enek guru-guru akeh seng wes kate metu. Jenenge gak paham mari enek opo (sopo ngerti mari bagi-bagi jemblem), aku langsung nyelok salah sijine guru iku "pak, kulo dereng", gurune langsung noleh nang aku. teros aku dikongkon nang ngarep kelas, ternyoto rambut kesayanganku dek petal. Bar kenek petal, konco-koncoku ngilokne aku "salahe dewe njalok dek petal wkwkwkwk, padahal mau wes gak kenek asline". Sejak saaat iku aku ngerti petalan n coro melarikan diri masio tetep sereng kenek petal wkwkwkwk.....
Aku sampek saiki bengong opo manfaate petalan? ben enak disawang? opo ben ketok rapi?. Nyobak onok kelas seng isine arek-arek gondrong kan seru, lek wayae gak onok guru arek-arek'e gk bakal dulinan macem-macem, paleng yo metani tumo ambek ngerumpi mbahas coro ngerawat rambot seng apik.
Diposting oleh Celenganthropus di Senin, Januari 13, 2014


dene bêbundêran ingkang dumados saking jasating alam mental punika langkung agêng tinimbang alam dunya, ananging pusêripun (indhênipun) nunggil.
Kajawi bêbundêran ingkang sampun kajarwa ing nginggil, taksih wontên malih bêbundêran ingkang langkung alus, bêbundêran wau sakalangkung
--- 2 : 16 ---
agêng ngantos sagêd agêgathukan kalihan bêbundêraning sanès planit ingkang nunggil jinis ing dalêm cakrawala punika, sanadyan kita dumunung ing bumi ingkang wadhag punika ewadene kita linimputan ing jasating alam ingkang alus, sarta jasating bêbundêran sanès-sanèsipun, dados saperangan saking sagunging bêbundêran ingkang dumadosipun saking jasad ingkang langkung alus wau lumêbêt ing wêwêngkon kita, sarta sami angubêngi surya, para ingkang angudi kawruh punika sami angèngêtakên bilih bumi punika satunggiling pakêmpalaning bêbundêran (alam) ingkang sami rêsêp-rinêsêpan, dados sampun katampi bilih bumi punika maligi amung bêbundêran jasmani ingkang sayêktosipun alit piyambak manawi katandhing kalihan sanès-sanèsing alam, ananging pusêripun nunggil (nunggil ancêr).
Bab 5
Kadadosan sarta Kamajênganing Suksma utawi Gêsang
Suksma utawi gêsang ingkang anitahakên sagunging alam ingkang sami rêsêp-rinêsêpan kados ingkang sampun kajarwa ing ngajêng punika pinangkanipun saking wajahing Gusti ingkang katiga (apngalollah) inggih wajah punika ingkang winastan khalikhul kayati (dados sagêd gêsang) utawi roh ingkang anglayang ing sanginggiling tirtaning alam awang-awang uwung-uwung, ing dalêm sêrat-sêrat teyosopi sadaya tumuruning gêsang ingkang sampun kajarwa ing ngajêng punika kaanggêp satunggal sarta [sar...]
--- 2 : 17 ---
[...ta] winastan tumuruning gêsang ingkang sakawit (sapisan).
Sasampuning sagunging alam gumêlar isi anasir kados ingkang sampun katêrangakên ing ngajêng, ing ngriku tumurunipun wajahing Gusti ingkang ăngka kalih (sipatollah) wajahing Gusti ingkang ăngka kalih wau kawasa amangun sagunging kawujudan utawi wangunan, sarèhning ing dalêm alam-alam wau sampun kaèbêkan ing anasir warni-warni, mila lajêng angalap anasir-anasir sarta winangun dados martabat pitu§ Urut-urutan utawi pitung pangkat, I. Martabat malaekat luhur (para têtungguling jawata) elementalen, II. Martabat malaekat limrah (para jawata) elementalen, III. Martabat roh, rupa dewata, elementalen, IV. Martabat makdani (pêpêlikan), V. Martabat nabati (têtuwuhan), VI. Martabat kewani (sato kewan), VII. Martabat insani (manungsa)[22] salajêngipun martabat-martabat wau sami jiniwanan (ginêsangan) tumrap panganggêp sarta piandêling kawruh teyosopi, martabat manungsa binedakakên saking kewan. Makatên ugi teyosopi anganggêp tumrap tataraning kamajênganipun rupa dewata (elementalenrijken) ingkang botên kasatmata.
Tumuruning gêsang utawi suksma punika sakawit anggêsangi jasat stof mênggah lampahipun kenging kaperang dados kalih lampahan, sakawit anjiwani jasat stof ingkang alus ngantos dumugi wadhag nanging manawi sampun dumugi titimăngsa lajêng mêdal angindhani papan [papa...]
--- 2 : 18 ---
[...n] ingkang dinunungan sarana alon, sarta mawi pranatan ingkang prayogi (mêdal saking jisim ingkang dados urungipun) wontên ing alam dhewacan inggih alam ingkang kagangsal manawi pinetang saking alam ingkang luhur, têtumpakan utawi urung-urung wau sawêg wiwit kenging tiningalan, sarta inggih wontên ing ngalam ngriku wiwiting dumadosipun bêbundêran ingkang sami apêpisahan, murih cêtha tumrap ingkang sami angudi bab punika prêlu katêrangakên bilih alam dhewacan punika pinerang dados kalih, perangan satunggal, kalih tuwin tiga punika winastan alam dhewacan ingkang luhur, dene perangan sakawan gangsal nênêm sarta pitu punika alam dhewacan ingkang andhap.
Manawi tumuruning suksma utawi gêsang dumugi ing alam dhewacan perangan luhur, ing ngriku lajêng angirup sagunging anasir ètêr kinêmpalakên dados êlasipun bêbakalaning alam wau (Substanties) nuntên winangun kawujudan warni-warni, dènalap sarta rinasuk, inggih wêwangunan wau ingkang winastan martabat malaekat luhur (elementalenrijk).
Awit miturut anggêr-anggêring kamajêngan, sadanguning suksma anggêsangi ing dalêm wêwangunaning alam ngriku punika lampahipun timbal-tumimbal wiwit saking wêwangunan ingkang alus dumugi ingkang wadhag, suksma ingkang adrêng mila dhatêng kawadhagan sakawit pamanggènipun ing alam ngriku amung sawatawis măngsa ananging sarêng sampun sawatawis dangunipun lajêng sagêd dados satunggal kalihan wêwangunan wau, sabab ingkang makatên [maka...]
--- 2 : 19 ---
[...tên] wau botên angêmungakên suksma ajêg dumunung ing dalêm wêwangunan, ananging lajêng nunggil kawontênan (dados satunggal) awit sangking punika suksma lajêng mandhap sarta angalap wêwangunan ingkang dumados saking jasating alam sangandhapipun, mênggah lampah-lampahipun botên beda nalika wontên ing perangan ing sanginggilipun, manawi wêwangunan sampun rinasuk sarta suksma jênak dumunung ing dalêm wêwangunan ingkang dumados saking ing lapisan ăngka kalih, ing ngriku dumadosipun martabat malaekat elementalenrijk pangkat kalih suksma ingkang anjiwani elementalen wau asasana wontên ing alam dhewacan luhur ananging têtumpakan ingkang minăngka dados warana utawi gêlaranipun dumunung wontên ing dhewacan perangan ngandhap.
Kabêkta saking watakipun ingkang adrêng mili mangandhap sasampuning sawatawis laminipun suksma lajêng nunggil kawontênan kalihan wêwangunan wau sarta laj


text:
hang dosa dhateng bapak ing salaminipun. 33 Milanipun sapunika mugi abdi dalem kalilana kantun dados abdinipun gusti kawula minangka gegentosipun lare punika, serta lare punika mugi keparengna lumampah wangsul sareng kaliyan para sadherekipun. 34 Awitdene kados pundi anggen kawula saged lumampah wangsul pinanggih bapa kawula, manawi lare punika boten tumut sareng kaliyan kawula; kawula boten mentala ningali kasisahan ingkang badhe tumepuh dhateng bapa kawula."
Sang Yusuf mblakakake sarirane marang para sadhereke
45:1-28
1 Ing kono sang Yusuf wus ora kuwat nahan panggalihe maneh ana ing ngarepe kang padha sowan, banjur ngandika seru: "Wong kabeh padha konen metu saka ing kene!" Dadi ing ngarsane Sang Yusuf wus ora ana wong siji-sijia, nalika panjenengane mblakakake sarira marang para sadhereke.
2 Sawuse mangkono Sang Yusuf banjur muwun seru banget, nganti keprungu wong Mesir, malah iya nganti keprungu para santanane Sang Prabu Pringon. 3 Pangandikane Sang Yusuf marang para sadhereke: "Aku iki Yusuf, bapak apa isih sugeng?" Nanging para sadhereke padha ora bisa ngaturake wangsulan, marga saka wedi lan geter ana ing ngarsane. 4 Sang Yusuf tumuli ngandika maneh marang para sadhereke: "Padha majuta, nyedhaka mrene!" Tumuli padha maju. Sarta dipangandikani maneh: "Aku iki Yusuf adhimu, kang padha kok edol menyang tanah Mesir. 5 Nanging saiki aja padha susah lan aja nggrantes, awit saka anggonmu wus ngedol aku mrene, awit Gusti Allah kang ngutus aku ndhisiki kowe supaya mitulungi urip.
6 Sabab nagara kene iki anggone katempuh ing pailan wus rong taun, mangka bakale isih limang taun engkas ora naa wong mluku utawa panen. 7 Mulane Gusti Allah ngutus aku
ndhisiki kowe, supaya turunmu bisa lestari ana ing bumi iki lan supaya kowe kapitulungana urip, satemah panunggalanmu sabagean gedhe bisa kapitulungan. 8 Dadine dudu kowe kang akon aku mrene, nanging Gusti Allah, Iya Panjenengane kang mrenahake aku dadi ramane Sang Prabu Pringon, lan mengku sakedhaton kabeh apadene nguwasani tanah Mesir kabeh. 9 Dienggal padha balia menyang ngarsane rama, lan matura mangkene: "Piwelingipun ingkang putra Yusuf makaten: Gusti Allah sampun ngangkat kula dados ingkang nguwaosi satanah Mesir sadaya, sumangga kula aturi rawuh dhateng panggenan kula, sampun ngentosi punapa-punapa. 10 Rama kula aturi dedalem wonten ing tanah Gosyen celak kaliyan kula, inggih rama dalah putra wayah, menda-menda lan lembu tuwin sadaya kagunganipun rama. 11 Dene kula ingkang badhe nyekapi sadaya kabetahanipun rama, awit pailan punika taksih gangsal taun malih dangunipun, supados rama sakulawarga sampun ngantos dhumawah ing kamlaratan, punapa dene sadaya tiyang ingkang ndherek rama. 12 Lah kowe lan adhiku Benyamin wus padha ndeleng dhewe, yen kang ngandhani kowe kabeh iki aku dhewe. 13 Marga saka iku ramaku critanana bab kaluhuranku ana ing tanah Mesir kene, lan sabarang kang wus padha kokdeleng nuli dienggal ramaku dherekna mrene!" 14 Kang rayi Benyamin banjur dirangkul gulune kanthi muwun, serta Benyamin iya nangis ana ing
astane Sang Yusuf. 15 Sang Yusuf banjur ngarasi lan ngrangkuli para sadhereke klawan muwun. Sawuse mangkono para sadhereke lagi padha guneman karo Sang Yusuf.
16 Nalika ana ing kedhatone Sang Prabu Pringon keprungu pawarta, yen sadherek-sadhereke Sang Yusuf padha teka, ndadekake keparenge Sang Prabu Pringon dalah para punggawane. 17 Sang Pringon banjur ngandika marang Sang Yusuf: "Tutura marang para sadulurira, padha nglakonana mangkene: Kewanmu padha momotana lan endang muliha menyang ing tanah Kanaan, 18 bapakira lan brayatira padha boyongana lan sowana mrene, ingsun bakal maringake apa kang becik dhewe ing tanah Mesir, sira bakal padha ngrasakake kemakmurane tanah kene. 19 Sabanjure sira tampa dhawuh supaya akona mangkene marang wong-wong mau: Padha nglakonana mangkene: Anggawaa kreta saka tanah Mesir kanggo anak-anakira lan somahira, bapakira sira papaga mrana, serta endang sowana mrene! 20 Karomaneh sira aja padha rumangsa owel ninggal barang-barangira, awit apa kang becik dhewe ing tanah Mesir iki bakal dadi darbekira."
21 Para putrane Rama Israel tumuli padha nglakoni mangkono, serta padha diparingi kreta dening Sang Yusuf miturut dhawuhe Sang Prabu Pringon, uga padha diparingi sangu kanggo ana ing dalan. 22 Karomaneh siji-sijine diparingi panganggo sapangadeg lan Benyamin diparingi telung atus dhuwit
salaka lan sandhangan limang pangadeg.
23 Kajaba iku kang rama iya dikirimi kuldi lanang sepuluh, dimomoti barang-barang kang becik dhewe ana ing Mesir, apamaneh kuldi wadon sepuluh, dimomoti gandum, roti lan sangu liyane kagem ramane ana ing dalan.
24 Sadhereke banjur padha dililani budhal, serta diweling mangkene: "Ana ing dalan aja padha tutuh-tinutuh!"
25 Kaya mangkono anggone padha budhal saka ing tanah Mesir lan banjur tekan ing tanahh Kanaan, ing ngarsana Rama Yakub kang rama. 26 Tumuli padha carita, ature: "Yusuf taksih gesang, malah jumeneng pangageng nguwaosi satanah Mesir sadaya!" Nanging Rama Yakub ora maelu, marga ora ngandel marang ature para putrane.
27 Nanging bareng wus diaturi sakehe piwelinge Sang Yusuf, serta bareng mirsani kreta kintunane Sang Yusuf kanggo methuk, semangate Rama Yakub, ramane dadi pulih maneh. 28 Rama Israel ngandika: "Wus cukup, anakku Yusuf isih urip! Aku arep mangkat lan kepengin ketemu sadurunge aku mati."
Rama Yakub saputra-wayahe boyongan menyang ing tanah Mesir
46:1-34
46 1 Rama Israel banjur budhal dalam sakagungane kabeh, bareng tindake rawuh ing Bersyeba tumuli nyaosake kurban sembelehan konjuk marang Allahe kang rama
Iskak. ² Gusti Allah ngandika marang Rama Israel sajroning wahyu ing wayah bengi, dhawuhe: "Yakub, Yakub!" Unjuke: "Kawula nuwun, kula." ³ Pangandikane Gusti


text: Kategori:Bausastra miturut basa - Wikipedia


text:
Jasa Tirta II - Wikipedia
PERUM Jasa Tirta II inggih punika Badan Usaha Milik Nagara (BUMN) ingkang dipuntuhasi kanggé lenggakén manfaat umum atas air lan sumbér-sumbér toya ingkang gadhah mutu lan madai kanggé pemenuhan hajat gésang tiyang sanès, sérta ngélampahi tugas-tugas katamtu ingkang dipunparingi pamaréntah ing pengelolaan laladan ilèn sungai (DAS).
2 Wewengkon makarya
kawiwitan saking pamikir kanggé ngérèmbakaken sumber daya toya terpadu lèpèn-lèpèn ing Jawa Barat pérangan lor dados satunggal kesatuan hidrologis kaliyan Sungai Citarum dados sumber utami. Wujud pengelolaan waduk, PLTA lan jaringan pengairan Jatiluhur wiwt dumadi taun 1957 ngantos kaliyan sapunika inggih punika:
Proyek Serbaguna Jatiluhur (_PHONE_)
Pangyasa Proyek Nasional ingkang migunani Jatiluhur ingkang angliputi Bendungan Utama lan Pembangkit Listrik Tenaga Air (PLTA) sarta kanggé piranti sistem pengairannya dipunnyataaken bakdho ing taun 1967. Proyek ingkang migunani punika Jatiluhur kagolong Tahap I saking Pengembangan Sumberdaya Air ing Wewengkon Sungai Citarum kaliyan ancas utami ningkataken produksi bahan pangan Nasional inggih punika beras. kanggé ngenang jasa salah satunggaling Putra Terbaik Bangsa Indonésia Bendungan lan PLTA Jatiluhur dipunresmiaken kaliyan asma Ir. H. Djuanda.
Perusahaan Nagara /PN Jatiluhur (_PHONE_)
supados potensi ingkag tukul kaliyan sakrampunge proyek PLTA Jatiluhur saged dipunusahaken kanthi maksimal mila dumadi Badan Usaha Nagara kaliyan asma Perusahaan Nagara (PN) Jatiluhur dhedhasar Peraturan pamaréntah Nomor 8 Taun 1967, tanggal 24 Juli 1967.
Perum "Otorita Jatiluhur" (_PHONE_)
Sebagai Badan Usaha, ing wekdal punika PN. Jatiluhur ing usahanipun kedah mupuk kauntungan. Penyediaan toya kanggé tetanèn ingkang asifat sosial dipunusahaken kanthi komersial, pramila pengelolaan sumber daya toya dasos botenharmonis lan ancasipun utami proyek dados boten kagayuh. supados manfaatipun lan pengembangan potensi-potensi ingkang timbul dipunlampahi kanthi efektif lan efesien mila pengurusanipun kedah dhedhasar atas prinsip-prinsip ékonomi ingkang saged dipuntanggel jawabaken kaliyan masarakat. kaliyan dhasar mau mila pamaréntah wujud Perusahaan Umum klaiyan asma "Otorita Jatiluhur". kaliyan dipunbentuk POJ, mila Badan-badan utawi Proyek-proyek lan Dinas-dinas ingkang panggènipun ing wewengkon ngerembakaken lan ingkang tugas sarta kewajibanipun gayuh ancas, tugas lan lapangan usaha POJ, dipunlebur ing salebeting POJ. Badan-badan mau inggih punika Proyek Irigasi Jatiluhur (Dep. PU), Proyek Pengairan Tersier Jatiluhur (Dep. Dagri), PN. Jatiluhur (Dep. Industri), Dinas PU Jawa Barat-Wewengkon Purwakarta (Provinsi Jawa Barat).
Perum Jasa Tirta II (1998-sekarang)
Perum Otorita Jatiluhur dumadi kaliyan Peraturan pamaréntah Nomor 20 Tahun 1970, salajengipun dipunjumbuhaken kaliyan Peraturan pamaréntah Nomor 35 Taun 1980 lan ing taun 1990 dipunjumbuhaken malih kaliyan Peraturan pamaréntah Nomor 42. kaliyan terbitnya Peraturan pamaréntah Nomor 13 Taun 1998 babagan Perusahaan Umum, mila POJ dipunubah lan dipunjumbuhaken kaliyan asma Perum Jasa Tirta II (PJT II) adedasa Peraturan pamaréntah Nomor 94 Taun 1999. Sifat usaha PJT II inggih punika nyediaken pelayanan kanggé mupangatipun umum lan sisan mupuk kauntungan dhedhasar prinsip pengelolaan perusahaan.
Wewengkon makarya[besut | besut sumber]
Wewengkon Kerja Perum Jasa Tirta II nyakup 74 sungai lan anak-anak sungainipun ingkang dados setuggal kesatuan hidrologis ing Jawa Barat pérangan lor. Laladan makarya Perum Jasa Tirta II panggènipun ing Wewengkon Sungai Citarum lan sapérangan Wewengkon Sungai Ciliwung – Cisadane angliputi laladan seluas + 12.000 km2.
Wewengkon pelayanan Perum Jasa Tirta II padha 2 (dua) Provinsi, ya iku: Provinsi Jawa Barat lan DKI Jakarta yang mencakup sapérangan Kota Jakarta Timur, Kotamadya Bekasi, Kabupatèn Bekasi, Kabupatèn Karawang, Kabupatèn Purwakarta, Kabupatèn Subang, sapérangan Kabupatèn Indramayu, sapérangan Kabupatèn Sumedang, Kota Bandung lan Kabupatèn Bandung, Kota Cimahi, sapérangan Kabupatèn Cianjur lan sapérangan Kabupatèn Bogor.
Halaman luar[besut | besut sumber]
Dijupuk saka "_URL_
Rintisan mawi topik perusahaan


text:
Nèbula (Latin: "pedhut", "limun"; pl. nebulae utawa nebulæ, kanthi ligatur) yaiku mega antarlintang kang kapérang saka lebu, gas, lan plasma. Awalé nébula yaiku jeneng umum kang diwènèhaké kanggo kabèh obyèk astronomi kang sumebar, kalebu galeksi (galêksi) ing sanjabané Bimasekti (sapérangan conto saka naraguna biyèn isih ana; minangka conto, Galeksi Andromédha sok-sok ngrujuk ing Nèbula Andromédha).
Astrofisika saka nébula
Laladan H II iku papan lairé lintang-lintang. Kawangun nalika mega molekul kang wiyar banget runtuh sangisoré gaya gravitasiné dhéwé, asring uga dijalari déning prabawa jeblugan supernova kang ana ing saceraké. Mega runtuh lan kafragmentasi, mbentuk nganti atusan lintang anyar. Lintang kang lagi waé kadhapur ngionisasi gas kang ana ing sekitaré nyiptakaké nébula emisi.
Nebula kang liyané kawangun déning patining lintang. Sawijining lintang kang lagi ngalami transisi nuju tahap katai putih ngembusaké pérangan paling njabané kanggo mbentuk planetary nébula. Nova lan supernova bisa uga nyiptakaké nébula kang ditepungi minangka nova remnant lan supernova remnant.
Gladri
Pranala njaba
fusedweb.pppl.gov
Information on star formation
Clickable table of Messier objects

Fisika plasma


text: Tosari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Panjur Varsa da, MAVİ PANJUR, Panjur Yoksa da, MAVİ PANJUR, ARANIR, 0532 245 00 78 ~ MAVİ PANJUR, PANJUR, 0532 245 00 78
03:07 Halit Usta
Posted in: alüminyum panjur, balkon panjur, motorlu panjur, otomatik panjur, pancur, Panjur, Panjur imalat, panjur modelleri, Panjur Servis, Panjur Tamir, panjurcu, uzaktan kumandalı panjur


mungkasi industri mburu lan diblokir kanthi resmi ing 2014.
Privasi lan ara-ara samun nyedhiyakake kain kanggo wisata Botswana lan pondokan biasane akomodasi 8-20 tamu sing bisa ndeleng game luwih akeh tinimbang wong. Negara kasebut dianggep stabil kanthi politik lan aman kanggo pengunjung. Tujuan negara saiki yaiku kanggo nambah jumlah dina sing dienggo pengunjung ing negara kasebut. Saiki lelungan kasebut diwiwiti saka 7-10 dina; Nanging, kantor pariwisata pengin nambah jumlah kasebut.
Sanajan dianggep minangka tujuan jarak jauh, Botswana ora angel nggayuh penerbangan internasional sing tekan Gaborone utawa Johannesburg, kanthi nyambungake penerbangan menyang wilayah safari. Dalan utama liwat negara kasebut ndadekake transportasi gampang nganggo mobil lan van.
Pariwisata Berkelanjutan Botswana
Botswana duwe peran kepemimpinan kanggo mbentuk maneh pariwisata berkelanjutan. Kesempatan bisnis anyar disaranake, lan usaha patungan disambut, utamane kanggo ekspansi hotel lan start-up. Ing 2016, kemitraan antarane pamrentah Botswana, Afrika Selatan lan Zimbabwe, bebarengan karo sektor swasta lan komunitas lokal entuk tujuan kanggo nggawe kesempatan anyar kanggo pariwisata eko. Dikenal minangka Area Konservasi Transparanier Mapungubwe Raya, tujuane yaiku nyambungake wilayah lindung ing Zambia, Botswana, Namibia, Zimbabwe lan Angola. Kemungkinan iki bakal nambah pariwisata eko ing Botswana lan wilayah kasebut.
Saiki wayahe ngunjungi Botswana. Hubungi penasihat perjalanan lan nggawe reservasi saiki - tinimbang mengko.
© Dr. Elinor Garely. Artikel hak cipta iki, kalebu foto, bisa uga ora diterbitake maneh tanpa idin tinulis saka penulis.


text: Pamarayan kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text:
Sindangjaya iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Kersana, Kabupatèn Brebes, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kersana, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
indakake kanggo wong Israel.
32 Karodene tosane Sang Adipati Yusup, kang wus digawa wong Israel saka ing tanah Mesir, iku iya disarekake uga ana ing Sikhem, ing bumi kang kapundhut dening Rama Yakub saka para putrane Sang Hemor, ramane Sang Sikhem kanthi rega satus kesitah, serta kang banjur katetepake dadi darbeke tedhake Adipati Yusup, minangka tanah-pusakane.
33 Imam Eleazar bin Harun iya seda, tumuli disarekake ana ing tetengger ing pagunungan Efraim, kang diparingake marang kang putra Sang Pinehas.
1 Sasedane Rama Yusak wong Israel tumuli padha neges marang Sang Yehuwa:
"Panunggilan kawula sinten ingkang kedah ngrumiyini nglurug perang nglawan bangsa Kanaan?" 2 Pangandikane Sang Yehuwa:
"Taler Yehuda kang kudu nglurug, satemene nagara iku wus Sunulungake ing tangane."
3 Yehuda banjur ngajak Simeon sadulure:
"Payo padha bebarengan nglurug menyang ing pandumaning undhianku, padha nglawan perang marang wong Kanaan, dene aku besuk bakal uga genti mbiyantu kowe nglurug menyang ing pandumaning undhianmu."
Simeon banjur maju perang bebarengan karo Yehuda. 4 Taler Yehuda banjur mangkat, Sang Yehuwa nuli ngulungake wong Kanaan lan wong Feris ing tangane, temah padha kagecak ana ing Bezek, sepuluh ewu kehe.
5 Sang Prabu Adhoni-Bezek kepranggul ana ing Bezek, tumuli ditempuh perang, tuwin wong-wong Kanaan lan wong Feris padha disorake. 6 Nanging Sang Prabu Adhoni-Bezek keplajeng, banjur dioyak temah kecekel, serta jempolaning asta lan sampeyane
padha diprotholi. 7 Pangandikane Sang Prabu Adhoni-Bezek: "Suwaunipun wonten ratu pitung dasa sami ndlosor wonten ing sangandhaping meja kula, ngukupi sisaning tedha, sadaya sami kaprotholan jempolaning tangan lan sukunipun; kadosdene ingkang sampun kula tindakaken, inggih makaten pamalesipun Gusti Allah dhateng kula." Prabu Adhoni-Bezek mau tumuli digawa menyang ing Yerusalem lan seda ana ing kono.
8 Sawuse iku bani Yehuda banjur perang nglawan Yerusalem, nganti bedhah, kutha iku banjur ditumpes klawan landheping pedhang lan dilebur klawan geni. 9 Sawuse mangkono bani Yehuda banjur nglurug perang nglawan wong Kanaan, kang manggon ana ing pegunungan, ing Tanah Negeb lan ing Dhaerah Pagunungan.
10 Yehuda tumuli nglurugi wong Kanaan kang manggon ana ing Hebron -- jenenge Hebron biyen Kiryat-Arba -- serta ngesorake Sesai, Ahiman lan Talmai. 11 Saka ing kono banjur nempuh pendhudhuk ing kutha Dhebir, Dhebir iku maune aran Kiryat-Sefer. 12 Ana pangandikane Rama Kaleb mangkene: "Sing sapa bisa ngalahake Kiryat-Sefer, nganti bisa bedhah, bakal daktrimani anakku wadon Akhsa dadi bojone." 13 Lan kutha mau tumuli dibedhah dening Sang Otniel, putrane Sang Kenas, rayine Rama Kaleb, banjur iya ditrimani Ibu Akhsa, putrine mau, dadi garwane.
14 Nalika Ibu Akhsa mau kapanggihake tumuli ngojok-ojoki kang kakung supaya nyuwun
pategalan marang kang rama. Ibu Akhsa banjur mandhap saka ing kuldine. Pandangune Rama Kaleb: "Ana apa?" 15 Atur wangsulane ibu Akhsa: "Kula mugi panjenengan paringi ganjaran, sarehning kula panjenengan paringi siti cengkar, mugi ugi kaparingana sumber." Tumuli diparingi sumber dening Rama Kaleb kang ana ing tenggeran lan kang ana ing ledhokan.
16 Turune Hobab, ipene Nabi Musa, wong Keni, uga padha melu nglurug saka ing kutha Wit Kurma mbiyantu perange bani Yehuda menyang ing ara-ara samun ing tanah Yehuda ing Tanah Negeb sacedhake Arad; banjur padha manggon ana ing antarane wong kono. 17 Yehuda banjur mbiyantu pangluruge Simeon, sadulure, serta padha ngesorake wong Kanaan, pendhudhuk ing Zefat, kutha iku katumpes. Mulane kutha mau banjur dielih arane: Horma. 18 Sabanjure taler Yehuda ngrebut kutha Gaza sawewengkone lan Askelon sawewengkone, apadene Ekron sawewengkone. 19 Lan Pangeran Yehuwah nunggil karo taler Yehuda, temah banjur ngejegi pagunungan iku; nanging ora bisa nundhungi wong ing Lebak, amarga iku padha duwe kreta-perang wesi. 20 Hebron iku wus kaparingke marang Rama Kaleb kayadene kang biyen wus kadhawuhake Nabi Musa. Rama kaleb banjur nundhungi turune Enak tetelu saka ing kono.
21 Nanging wong Yebus, kang manggon ana ing Yerusalem ora ditundhung dening bani
Benyamin, dadine wong Yebus iku isih padha manggon awor karo bani Benyamin ana ing Yerusalem nganti saprene.
22 Turune Sang Adipati Yusup iya padha mangsah nempuh Betel lan Sang Yehuwhah nunggil karo wong-wong iku. 23 Turune Sang Adipati Yusup padha nglakokake telik menyang ing Betel -- kutha iku maune aran Lus --. 24 Bareng telik mau padha ndeleng wong siji kang metu saka ing kutha, banjur celathu: "Aku tulungana, tuduhna dalane lumebu menyang kutha, nuli kowe bakal dakanggep kaya mitra!" 25 Sawuse dituduhake dalane lumebu menyang kutha, saisining kutha tumuli ditumpes klawan landheping pedhang, nanging wong siji mau dililani lunga sakulawargane. 26 Wong iku banjur menyang ing tanahe bangsa Het, ana ing kono yasa kutha, kang diarani Lus. Mangkono arane kutha iku tetep nganti saprene.
27 Taler Manasye ora nundhungi wong ing Bet-Sean sawewengkone, wong ing Taanakh sawewengkone, wong ing Dhor sawewengkone, wong ing Yibleam sawewengkone tuwin wong ing Megidho sawewengkone, amarga wong Kanaan meksa padha nekad manggon ana ing tanah kono. 28 Bareng wong Israel wiwit kuwasa, wong Kanaan mau padha didadekake wong nyangga karya, nanging ora padha ditundhungi babar pisan. 29 Taler Efraim uga ora nundhungi wong Kanaan kang manggon ana ing Gezer, dadine
wong Kanaan mau padha lestari manggon ana ing satengahe ana ing Gezer.
30 Taler Zebulon ora nundhungi wong ing Kitron lan ing Nahalol, dadine wong Kanaan mau padha lestari manggon ana ing sat


text:
13 / 05 / 2018 | RayHaber | raillynews
Home2018May13 (Minggu)
Dina: 13 Mei 2018
Legenda Street Dibukak nganggo Upacara Ekstra
Antalya Munisipalitas Metropolitan 1. Fokus Stockade diwiwiti kanthi konser Aleyna Fox. Ngandika nalika mbukak dalan legendaris, Walikota Menderes Türel ujar, "Sadean karo kowe kanthi apik banget. Kita nemtokake cara iki [More ...]
Arslan: Diselidiki ing Ankara Kudramankazan Divided Road Construction
Menteri Pengangkutan, Hal Ehwal Angkatan Laut lan Komunikasi, Ahmet Arslan, "Kira-kira 28,5 kilometer Dalan Ankara Cincin, Kahramankazan 3 metu menyang pinggir ketajaman 3 sing bakal ditindakake proses kasebut dilacak ing ruang lingkup dalan." Ngandika. transportasi, [More ...]
Pengurus Umum Transportasi TCDD Veysi Kurt's Mother's Day Message
Ibu-ibu dadi elemen manunggaling urip kulawarga; katresnan, toleransi, pengorbanan, welas asih lan dhemen kalebu ing jagad iki. Kulawarga minangka dhasar masyarakat lan ibu dadi dhasar kulawarga. Ing Swarga ana sangisoring kaki para ibu ing [More ...]
Samsun neng Top karo Transportasi Investasi
Independent industri 'lan Association pengusaha kang (MUSIAD) diatur dening "Peran MUSIAD ing Development Regional" ing Samsun Branch karo kontribusi dinamis ekonomi Turki ing patemon Samsun padha rembugan. Presiden MUSIAD Abdurrahman Kaan, [More ...]
Gempa Istanbul Kanal Siap
Lèpèn dhasaran saka project Kanal İstanbul Turkey bakal nambah bédané kang negara strategis lan ora duwe tanggung jawab kanggo ngrampungake kabeh tes rampung urip ekonomi. Tes tsunami uga sukses yen ana gempa [More ...]
Dina Sejarah: 13 May 1923 Bale Mines menyang pantai
Dina iki ing Sejarah 13 Mei 1923 Konsesi kanggo pambangunan Garis Ilıca-İskele-Palamutluk diwenehake marang George Ralli kanggo taun 40. Wong iki mindhah konsesi kasebut menyang Ilıca-İskele-Palamutluk Railway Turkish Joint Company Company. [More ...]


Ing desa lia urip uga janda sing duwe anak sing arane Bawang Abang. Sauwise buyunge Bawang Putih mati, biyunge Bawang Abang kerep maring umahe Bawang Putih. Biyunge sering nggawa panganan, rewangi Bawang Putih resik-resik umah utawa ngancani Bawang Putih lan ramane kandahan. Akhire ramane Bawang Putih kepikir mungkin lewih apik nek mbojo karo beyunge Bawang Abang supayane Bawang Putih ora dewekan maning. Mula kui ramane Bawang Putih mbojo karo beyunge Bawang Abang. Awal mulane beyunge Bawang Abang lan Bawang ulate apik karo Bawang Putih. Nanging suwe-suwe sifat asline keton. Kae kerep ngomei Bawang Putih lan aweh pahalan abot nek ramane Bawang Putih uwis lunga dagang. Bawang Putih kudu lakoni kabeh pahalan umah, nanging Bawang Abang lan beyunge mung males-malesan. Ramane Bawang Putih ora ngerti tindakan mau, wong Bawang Putih ora tau wadul.
Sawijining ramane Bawang Putih lara lan ninggal dunia. Mulai Wektu kui Bawang Abang lan beyunge sing nguwasani kabeh lan gawe ulah semena-mena karo Bawang Putih. Bawang putih ora tau leren. Bawang Putih kudu uwis tangi nalika urung subuh, kanggo nyiapake banyu adus lan sarapan kanggo Bawang Abang lan beyunge. Banjur Bawang Putih kudu aweh pakan kanggo ternake, nyirami kebon lan masui klambi marang kali gede. Sauwise banjur nggosok klambi, beberes omah, lan esih akeh pahalan liane. Nanging Bawang Putih seneng lakoni pahalan kui, amarga Bawang Putih ngarepake sawijing dina biyung tirine bisa seneng karo deweke kaya dene anake dewek.
Esuk iki wis dadi biasane Bawang Putih nggawa keranjang isi klambi sing arep diwasuh ing kali. Karo nembang suara lirih mlaku dlan setapak ing pinggir hutan cilik sing biasa diliwati. Dina kui cuacane cerah banget. Bawang Putih cepet-cepet masui kabeh klambi kotor sing digawa. Saking asike, Bawang Putih ora sadar salah siji klambine keli kegawa arus. Siale klambi sing keli klambine beyung tirine sing paling disenengi. Pas sadar, klambine beyung tirine uwis keli adoh. Bawang Putih usaha nyusuri kali kanggo golet klambi mau, nanging ora ketemu. Karo putus asa bali omah banjur cerita karo beyung tirine.
"Dasar crobo!" bentak beyung tirine. "Aku ora peduli, pokoke ko kudu golet klambi kui! lan aja wani bali omah seurunge ko nemokake. Ngerti.?!"
Bawag Putih kepaksa nuruti karepe beyung tirine. Bawang Putih gagean nusuri kali sing kanggo ngumbai. Srengenge uwis mulai duwur, nanging Bawang Putih durung nemu klambi beyunge. Bawang Putih teliti nggolet klambi beyunge ing saben oyod sing nang pinggir kali, mbokan klambine beyunge kali nang kana. Uwis adoh mlaku lan srengenge wis nang kulon, Bawang Putih weruh tukang angon agi ngadusi kebone. Bawang Putih takon :"Paman, nopo priksa wonten rasukan abrit ingkang keli teng riki? amargi kulo kudu mekto wangsul rasukan meniko."
"Iya cah ayu aku weruh, nek koe ngolet cepetan, mungkin esih bisa ketemu," wangsale paman.
"inggih paman, matur nuwun." Bawang Putih nimbali lan gagean mlayu maning nusuri kali.
Dina wis mulai peteng, Bawang Putih uwis putus asa. Sedela maning wengi, sekang kadoan keton cahya lampu sing asale saka omah gubug ing pinggir kali. Bawang Putih gagean mampir omah kui lan totok lawang.
"Kulonuwun...!salam Bawang putih. Wong wadon tua mbukak lawang.
"Sapa koe nduk?" takon mbah kui.
"Kulo Bawang Putih mbah. Wau kulo madosi rasukan beyunge kulo sing keli. Saniki sampun wengi. Angsal kulo tilar teng mriki wengi niki.?" takon Bawang putih.
"Ulih nduk. Apa klambi sing koe goleti warnane abang?" takon mbahe.
"Nggih mbah, Nopo mbahe priksa?" takon Bawang Putih.
"Iya. Mau klambine nyangkut nang ngarep omahku. Sayang, padahal aku seneng klambi kui," si mbah ngomong.
"Ya aku pan mbelekna klambi kui, tapi cah ayu kudu ngancani aku seminggu nang kene. Uwis suwe aku ora tau kandahan karo sapa-sapa, kepriwe?" njaluke mbahe.
"nggih mbah, kulo bade rencangi mbahe seminggu, napa mbah mboten bosen kalih kulo," jawab Bawang Putih kalih mesem.
Seminggu Bawang Putih manggon karo mbah kui. Aben dina Bawang Putih rewangi mbah pahal pahalan omah. Temtu mbah mau seneng. Wis seminggu, mbah nyeluk Bawang Putih.
"Nduk, wis seminggu koe manggon nang kene. Lan aku seneng amarga koe sregep lan ngabekti. Janjine aku koe ulih nggawa bali klambi beyungmu. Lan siji maneh, koe ulih milih salah siji kang loro waluh iki kanggo hadiah," omonge mbahe. awale Bawang Putih moh nerima pawehe mbahe tapi dipaksa. Banjur Bawang Putih milih waluh sing cilik. "Kulo wedos mboten kiat mbekto sing ageng," omonge Bawang Putih. Mbah mesem lan nganter Bawang Putih tekan ngarep omah.
Dung tekan omah, Bawang Putih ngewehna klambi abang gone beyung tirine, banjur Bawang Putih lunga meng dapur arep mbelah waluh kuning mau. Banget kagete Bawang Putih nalika waluk kui kebelah, njerone isine emas permata akeh banget. Bawang Putih njetit saking senenge lan aweh ngerti kejadian kui marang beyung tirine lan Bawang Abang karo serakah langsung ngrebut emas permata kui. Kabeh maksa Bawang Putih nyeritakake kepriye bisa olih hadiah ki. bawang Putih langsung cerita apa anane.
NGrungu ceritane Bawang Putih, Bawang Abang lan beyunge nduweni rencana kanggo nglakokake apa sing lakokake Bawang Putih nanging saiki Bawang Abang sing pan mangkat. Bawang Abang langsung maring omah mbah tua nang pinggir kali. Kaya Bawang Putih, Bawang Abang dijaluki manggon seminggu kanggo ngancani. ora kaya Bawang Putih sing sregep, selama seminggu Bawang Abang gur males-malesan. Umpama pahal ya pahalane ora tau beres lan dipahali asal-asalan. Uwis seminggu mb


text:
kang linakon pra mukmini
Upama sarengat
Atinggalla kakekatti
Iku salat suwung rannya
31. De tarekat kakekat myang makripatti
 Yen tanpa sarengat
 Pan niku batal sayekti
 Tur binenda mring Hyang Sukma
32. Kang prayoga antuka ing lahir batin
 Ya agama Islam
 Dadi pakumpulan yekti
 Yekti ning catur iktekat
33. Marma wulu siram toya nuur mrih sukci
 Ing lahir batinnya
 Wajib kudu den lampahi
 Wit iku prabotting salat
34. Andikeng Hyang kasbut ing Kuran Walain
 Ja adu pinala
 Nahdiyan sun subuhin
 Dene jarwane mangkana
35. Kabeh umattingsun kang temen nglakoni
 Miturut parentah
 Mangka ingsun paring margi
 Wruh marang agama nyata
36. Yata walang kadhak sumela nyelani
 Lah bango sanyata
 Bener dhawuhe jeng kyai
 Kalamun agama Islam
37. Pan kawengku ing limang waktu solatti
 Cocog caritannya
 Mitraku si cabak nguni
 Do paseksen kang pratela
38. Lah nulisa sira nganggo sastra latin
 Isa Soeboeh lawan
 Loehoer Asar tuwin Magrib
 Jangkep solatting mang mangsa
39. Kabeh sastra kang ngarsa kumpulna siki
 Aksara Islam LAM wacanen nuli
 Mesthi bener muni Islam
40. Sang pandhita mesem angandika ari
 Lah ya walang kadhak
 Kandhamu iku tan nlisir
 Bener yen mungguh ing cabak
41. Nyabak nyabak aksara den othak athik
 Nging mungguh yektinya
 Basa Islam datan gampil
 Nora uger anggung solat
42. Limang waktu yen batin mringkil muthakil
 Tan antuk perlunya
 Malah malah milalatti
 Islam salamet wredinya
43. Akeh bae prabangsa kang sugih singgih
 Datan kukuranggan
 Tan kacendhek ika iki
 Slamet seneng ananira
44. Apa iku kena ran slamet Islami
 Mapan datan kena
 Wit mung slametting kang dhiri
 Dene mungguh kakikinya
45. Basa Islam yeku kang jrih mring Hyang Widdhi
 Nut sagung parentah
 Tumindak ing lahir batin
 Nyegah kang tan dadi karsa
46. Ari ratri cipta eling datan lali
 Cangak nyambung sugal
 Hara kapriye sireki
 Kawruh ira walang kadhak
47. Jer kawruhe coba kok aturna kyai
 Mulane sok aywa
 Clula clulu anambungngi
 Wicara kang durung nyata
XI. DHANDHANGGULA
1. Sang Maharsi wacana rum manis
 Walang kadhak iya na benernya
 Ngiras ngiras mintakake
 Kawruhe mbok sarujuk
 Balik mangko ingsun bakuni
 Babaggan gama mulya
 Sarak Kangjeng Rasul
 Kadwi wulu yeku lirnya
 Juga toya tumrap lahir annusenni
 Keh najis kang katingal
2. Dwi kang wulu batin anucenni
 Roh rokani ing pikir kang salah
 Sucining dosa luputte
 Suci sing gadhanipun
 Kewan setan sabangsaning jim
 Kumpullo kabeh ika
 Supe mring donyaku
 Mung enget madhep mring Allah
 Maca takbir yeku kang ran salat daim
 Daim langgeng tegesnya
3. Muji sukur ngluhurken Hyang Widdhi
 Mora ana Pangeran sinembah
 Kajaba mung Allah dhewe
 Kang agung kratonnipun
 Murah donyangakerat asih
 Kang adil kukummira
De lapal wajahtu
wajiya ing terus sira
Nuli Lilladi pataros sama wati
War irli jarwanira
4. Pikir ingsun madhep mring Hyang Widdhi
Kang ngratonni sagunging tumitah
Kang karya bumi langitte
Saisine sadarum
Ing tegesse nadya nglakonni
Sabarang reh parentah
Dene dhadhaningsun
Myang rarahi madhep keblat
Marang Mekah iyeku ing Bettullahi
Padaleman Hyang Sukma
5. Ingkang lapal kaki pan Muslimin
Wama ana minal musrikinna
Yeku mangkono jarwanne
Cendhengnging pikir ingsun
Wus samungkem tan nolah nolih
Sujud ngarseng Pangeran
Nut parentahipun
Tan nedya nyulayannana
Myang nyakuthumi datan mamadonni
Mamancah myang anyeda
6. Kang Ina solatti wanusuki
Wamakyayawa mama tililla
Iya rabil ngalaminne
Yoku ing jarwanipun
Satuhunne sun solati
Ngibadah lan uripwang
Kagungna Hyang Agung
Dene sun bangkit asolat
Mobah molah urip suka lan prihatin
Begia tanapi papa
7. Yekti lawan kodratting Hyang Widdhi
 Lakaw dalawa laku wat taalla
 Bilai aliyal ngalimme
 Anane titah sagung
 Datan ana ingkang darbenni
 Daya myang kekiyattan
 Mung Hyang Maha ruhur
 Kang lapal Lasarikala
 Uwabidali kangdamir tuwanami
 Nal Muslimin jarwannya
8. Sagung umat tuwan kang samyeling
 Datan ana parannya kuthuwa
 Yeku ngloro paningalle
 Kodrat myang ruhur ripun
 Amung tuwan kang Maha luwih
 Amba nut ing satitah
 De terange iku
 Allah andadekna umat
 Kinen laku ngibadah kang mupangatti
 Marang dhiri priyangga
9. Marmanira den eling ywa lali
 Ari ratri amacawa lapal
 Ngudubillahi minassama
 Tan nira jim miyoku
 Amba nyuwun pangreksa Gusti
 Saking panggodha setan
 Rencananing napsu
 Kang ngajak pandamel sasar
 Bismillah irohman irokkimmi
 Jarwane ya mangkana
10. Ingsun solat lawan asmong Gusti
 Ingkang Maha Ruhur myang kawasa
 Mirahlawan welas sihe
 Sipat rohmán lir ripun
Gusti paring sandhang myang bukti
Marang sagung kawula
Islam myang kapiru
Sipat rakim milir ira
Hyang Maha Gung paring pituduh agami
Islam ingkang sanyata
11. Ingkang lapal Alkamdullillahi
Jarwanira sagung puji ika
Kagunganne Allah dhewe
Kang sipat agung ruhur
Kang kawasa angasta adil
Yeku sipat sampurna
Kagungan Hyang Agung
De Gusti Allah wus karsa
Paring eling mring kawula sami bekti
Ngadoh saking maksiyat
12. Rabil ngalaminna jarwaneki
Allah ingkang ngratonni ing ngalam
Sahir miwah ing kabirre
Sarta kang paring wahyu
Mring kawula kang den samenni
Darajatting kadonyan
Lon ngakerattipun
lirre kang ahlul sarengat
Kang sawneh para ahlul makri patti
Kabeh pan sinung rohmat
13. Lapal Arohman nir rokim yekti
Gusti Allah paring pitulungan
Nalika manggya apesse
Lan wektu lali nuju
Mangka nuli paparing eling
Sakit sinung


text:
Kacepetan swara ing kalkulator online
Kacepetan swara kalkulator ing udhara, pitungan online ngidini kanggo ngetung kacepetan swara ing udhara ing Suhu beda ing Unit kayata kilometer, saben jam, mil saben jam, meter lan mina per detik, kelenjar.
Suhu udhara ing:
Unit pangukuran:
Kasil:
meter / detik km/h Mil/h kaki/s Knots
Kacepetan swara iku kadohan kesah saben wektu unit dening propagating gelombang swara liwat medium elastis. Iku gumantung ing kelenturan lan Kapadhetan saka medium: biasanipun, kacepetan swara ing gas kurang saka ing cairan, lan ing cairan - kurang saka ing barang padhet.
Speed, wektu, kadohan, pitungan online.
Pitungan (online) saka kacepetan, wektu, kadohan lan dependensi antarane wong-wong mau.
Kecepatan orbit rumus kalkulator
Ngetung kecepatan orbit planet ing sistem solar, utawa awak massive karo massa ditetepake lan radius.
Uwal rumus kecepatan kalkulator
Ngetung kecepatan uwal saka planet ing sistem solar, utawa awak massive karo massa ditetepake lan radius.
Hukum Gravitasi Newton, universal
Ngetung massa saka loro obyek, distanse lan gravitasi pasukan antarane wong-wong mau, kanthi nggunakake hukum Newton gravitasi universal.