Siren
Wonten ing mitologi Yunani, Siren utawi '''Seirenes''' (Basa Yunani : Eeιpῆvaς) menika makhluk legendaris, kalebet kaum Naiad (salah satunggaling kaum nimfa ingkang gesang wonten ing toya) ingkang gesang wonten ing segara [1]. Mapan wonten ing pulo ingkang anama Sirenum Scopuli, utawi miturut tradisi ingkang benten wonten ing tanjung Pelorum, pulo Anthemusa, pulo Sirenusian celak kalihan Paistum, utawi ing Capreae. Sedaya menika papan ingkang kaubengi kalihan watu karang lan tebing. Siren nembangaken tetembangan ingkang memikat hati saéngga damel para pelayar ingkang mireng terbuai lan nabrak karang dumugi ambles.
Siren menika para putri Akhelous [2](kalihan Terpsikhore, Melpomene, utawi Sterope) utawi Porkhis. Miturut sumber, kados Homeros, cacahipun sedaya kirang langkung antawisipun kalih dumugi gangsal. Wonten ugi ingkang nyebataken bilih cacahipun menika sanga. Nama-nama individual menika kadosta :
- Aglaofonos utawi Aglaope
- Leukosia
- Ligeia
- Molpe
- Parthenope
- Pisinoe utawi Peisinoë
- Raidne
- Teles
- Thelksiepiea utawi Thelksiope utawi Thelksinoe
Miturut manéka vèrsi, Siren menika kanca dolananipun Persefone nalika tasih alit.
Bab lan Paragraf
Medalipun[sunting | sunting sumber]
Ing Yunani wiwitanipun Siren dipunlukisaken minangka peksi kanthi kepala ageng lan suku ingkang wonten sisikipun. Kadang kala dados bayangan memedi singa. Lajeng Siren kagambaraken minangka wanita kanthi sukunipun peksi, nembé ngginakaken piranti musik, mliginipun Harpa. "Suda", Ensiklopedia abad ke-10, ngandharaken bilih wujud Siren saking dada manginggil kados Manuk Gereja. Déné bagéyan ngandhap menika wanita utawi kadang kala dipungambaraken minangka peksi alit kanthi praupan wanita. Kapilihing wujud peksi amargi kaluwihanipun peksi inggih menika swantunipun ingkang merdu. Lajeng na,ika masa salajengipun Siren kadang kala kagambaraken minangka wanita ayu, ugi putri duyung. Wonten ing maneka basa (kadosSpanyol, Perancis, Italia, Polandia, utawi Portugis) tembung ingkang kaginakaken kanggé merujuk ing puteri duyung inggih menika "Siren", "Sirena", "Syrena", utawi "Sereia".
Pepanggihan kalihan Siren[sunting | sunting sumber]
Kisah pepanggihan kalihan para Siren kacariyosaken ing kisah Odisseia. Kala menika nalika Odisseus kedah ngliwati pante ingkang kathah karangipun lan dinggèni déning para Siren. Lajeng paring dhawuh marang sedaya awak kapan supados nutup talinganipun ngginakaken lilin supados boten mireng swantunipun Siren. Piyambakipun boten nutup talinganipun amargi penasaran kalihan swantunipun para Siren. Nalika mireng dados mberontak lan paring dhawuh supados ngiculi tali ingkang kaginakaken kanggé naleni awakipun piyambak. Ananging para awak kapal boten purun, nembé dipuniculi nalika sampun tebih saking Siren [1].[3]
Sanesipun[sunting | sunting sumber]
Saking nama "siren" dipunandhapaken nama salah satunggaling bangsa saking kewan ingkang menyusui (Mammalia), Sirenia, kalebet duyung (Dugong dugon) lan sapi laut.


text:
0 kinjeng 1584 on Fri Jun 05, 2009 8:46 pm
0 kinjeng 458 on Fri Jun 05, 2009 8:03 pm
Cerbon aja kalah karo daerah sejen, cerbon gan duwe forum dewek
3 EmbieCNoer 1343 on Sat May 23, 2009 2:16 pm
3 Admin 1946 on Sat May 23, 2009 9:59 am

config: jv


Ferdinand de Lesseps
Ferdinand Marie, vicomte de Lesseps (lair ing Versailles, Prancis, 19 November 1805 – tilar donya ing La Chesnaye, 7 Desember 1894 kanthi umur89 taun)[1] inggih menika tokoh diplomat Prancis ingkang ndhèrèk ndamel Terusan Suez ing Tanah Genting Suez ing Mesir. Ferdinand de Lesseps miyos saking kulawarga ingkang kawentar pengabdianipun dhumateng negara. Pramila, boten gumun menawi Lesseps lajeng dipunsekolahaken mawi prabéya saking negara. Sasampunipun sekolah ing yuswa 18 taun, panjenenganipun sinau basa sadangunipun 2 taun, kanggé nyameptakaken karier diplomatikipun.
Bab lan Paragraf
Kulawarga[sunting | sunting sumber]
Asal-usul kulawarganipun Ferdinand de Lesseps sampun ditliti malih sadangunipun abad kaping-14.[2] Asal leluhuripun dipunyakini saking Skotlandia lan sampun manggèn ing Bayonne nalikanipun tlatah menika dipunkuwasani déning basa Inggris.[2] Kulawarga saking Ferdinand de'Lesseps sampun dangu dibèntenaken wonten ing babagan diplomatik Perancis.[3] Salah satunggaling ingkang ageng saking Lesseps inggih menika simbah kakungnipun ingkang dados petugas kitha lan ing wekdal ingkang sami ugi dados sekretaris.[2] Saking pertengahan abad kaping-18, leluhuripun Ferdinand de Lesseps ndhèrèk karier diplomatik.[2] Ramanipun Lesseps, Mathieu de Lesseps (_PHONE_), ngasta wonten ing peladosan konsuler.[2] lan ibunipun, Catherine de Grivégnée, inggih menika tiyang saking Spanyol. Paklikipun, ingkang asmanipun Barthélemy de Lesseps, inggih menika anggota saking chargé Perancis d'affaires. Paklikipun Lesseps inggih menika batur sepuhipun Perouse ingkang dados duta besar Perancis kanggé Lisbon.[3] Paklipiun ugi sampun dipunmulyakaken déning Raja Louis XVI.[2] Déné bulikipun Lesseps inggih menika saking countess of Montijo, ibunipun permaisuri Eugenie.[2]
Padamelan[sunting | sunting sumber]
Ferdinand de Lesseps nglampahi pendhidhikan ing College of Henry IV ing Paris.[2] Saking yuswa 18 taun ngantos 20 taun, panjenenganipun ngasta wonten ing departemen komisaris tentara.[2] Déné, saking taun 1835 ngantos taun 1827, panjenenganipun dados asisten wakil konsul ing Lisbon ingkang paklipipun Lesseps dados chargé Perancis d'affaires wonten mriku.[2] Nalikanipun dados wakil konsul ing Lisbon, Lesseps nyinaoni proposal ingkang dipundamel déning salah satunggaling insinyur Napoleon kanggé padamelan Terusan Zues.[4] Ing taun 1828, Ferdinans de Lesseps dipunkirim minangka asisten wakil konsul dhumateng Tunisia, ingkang wonten mrika bapakipun dados konsul jenderal.[2] Panjenenganipun wantun mbiyantu uculipun Youssouff ingkang dipunoyak déning tentara saking Bey. Ferdinand de Lesseps ugi dipunpracaya déning bapakipun supados nglampahi misi dhumateng Marsekal Hitung Caluséel.[2]
Ing warsa 1832, Ferdinand de Lesseps dipunangkat minangka wakil konsul ing Alexandria. Dene kapal de Lesseps mlampah menyang Mesir lajeng manggèn ing papan karantina ing Alexandria. M. Mimaut, salah satunggaling konseul jenderal Perancis ing Alexandria, ngirimi panjenenganipun buku-buku, kadosta salah satunggaling memoar ingkang kaserat ing sanginggilipun Terusan Suez, miturut dhawuhipun Napoleon Bonaparte kaliyan miturut insinyur sipil Jacques-Marie Le Père, salah satunggalipun anggota èlmiah saking ekspedisi Perancis. Karya meniks nuwuhaken pamanggih de Lesseps kaliyan maringi panjenenganipun gagasan kanggé mbangun kanal ing lemah genting Afrika.
Pandamelan Terusan Suez[sunting | sunting sumber]
Ferdinad de Lesseps inggih menika salah satunggaling insinyur Prancis ingkang sampun dangu manggèn ing Mesir ingkang ageng jasanipun amargi saged mbikak malih terusan kuno ingkang namanipun Terusan Zues ing tanggal 17 November 1869.[5] Ferdinand de Lesseps sampun dangu nyinaoni sujarah transportasi lan rute perdhagangan antawisipun Mesir Kuno kaliyan laladan-laladan kidul.[5] Sadèrèngipun, kapal-kapal Eropa ingkang saking Mesir lan badhé menyang Asia, kedah mubengi Afrika rumiyin.[5] Prekawis menika cetha sanget mbetahaken tenaga lan prabéya ingkang boten sekedhik, pramila wonten sawetawis tiyang ingkang nglampahi rute kasebat.[5] Raja-raja Mesir ugi nglampahi kados makaten sadèrèngipun terusan Zues menika dipunbangun.[5] Terusan Zues dipunbika déning Lesseps mawi ngothongaken rumiyin kapal-kapal ingkang mbeta piranti-piranti liwat gurun antawisipun Laut Tengah lan Laut Merah.[5] Ferdinand de Lesseps dipunpuja minangka pahlawan déning bangsa Eropa amargi jasanipun ingkang saged mbikak malih Terusan Zues.[5] Pamaréntah Perancis ugi nganugrahi Lesseps mawi jasa kahormatan paling inggil, lajeng ngangkat panjenenganipun minangka anggota Académie Française.[5]
Pandamelan Terusan Panama[sunting | sunting sumber]
Ferdinand de Lesseps nglampahi pagesangan ingkang mulya lan raharja mawi asma ageng 12 taun dangunipun.[5] Nanging, nalikanipun yuswanipun 73 taun, panjenenganipun dipunutus supados mandhgani pambangunan Terusan Panama. Sasampunipun 10 taun ngasta ing proyèk menika, pranyta boten saged rampung kamangka sampun ndamel 22.000 tiyang tilar donya lan ugi babagan béya ingkang boten sekedhik.[5] Taun 1888, proyèk Terusan Panama ingkang dipunpandhégani déning Lesseps dipunnyatakaken boten kasil. De Lesseps lajeng dipunsèrèt dhumateng pengadilan amargi dinuga sampun nylèwèngaken dana proyèk lan lajeng dipunukum kunjara ngantos 5 taun.[5]
Sédanipun Ferdinand de Lesseps[sunting | sunting sumber]
Ferdinand de Lesseps dados tiyang ingkang boten gumregah lan tansah sedhih sasampunipun diukum amargi dinuga nylèwèngaken dana proyèk Terusan Panama.[5] Lesseps nglampahi sisa gesangipun 6 taun ing kursi kesèt. Sedaya gumregah gesangipun ical lan ugi ngalami gangguan mental.[5] Wonten setunggal prekawis malih ingkang nggeg


text:
Obat Wasir Manjur | obat wasir efektif
Posted in Obat ambeien alami, Tak BerkategoriTagged Obat Wasir Manjur


text: 77. Wong kaphir mau padha matur: Dhuh Malaikat Malik, ingkang nguwasani naraka, sampeyan munjuk ing Allah Pangeran sampeyan, kula punika bok inggih dipun pêjahi[11]


text:
Gabus iku kacamatan ing Kabupatèn Pathi.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pathi
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Klampis kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
STAB Negeri Sriwijaya.
Taguchi, N. (2018). *Contexts and pragmatics learning: Problems and opportunities of the study abroad research*. *Language Teaching*, 51(1), 124–137 doi:10.1017/S0261444815000440.
Tarigan, Henry Guntur. 1986. *Pengajaran Pragmatik*. Bandung: Angkasa.
Tri lestari, dkk. 2018. *Kesantunan Bahasa pada Buku Pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia untuk SMP/MTS Kelas I*. ISSN 2252-6315. Semarang: UNES
Waljinah, dkk. 2019. *Tindak Tutur Direktif Wacana Berita Online: Kajian Media Pembelajaran dengan Teknologi Digital*. ISSN (Online): 2621-0851. Volume 2, Nomor 2, November 2019. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Wijana, I Dewa Putu. 1996. *Dasar-dasar Pragmatik*. Yogyakarta: Andi Offset.
Wijana saha Muhammad Rohmadi. 2009. *Analisis Wacana Pragmatik: Kajian Teori dan Analisis*. Surakarta: Yuma Pustaka.
Yeni Lailatul Wahidah saha Hendriana Wijaya. 2017. *Analisis Kesantunan Berbahasa Menurut Leech pada Tuturan Berbahasa Arab Guru Pondok Pesantren Ibnu Qoyyim Putra Yogyakarta Tahun Ajaran 2016/2017*. Junal Al-Bayan Vol. 9, No. 1 Januari-Juni 2017. ISSN 206-922. e-ISSN 2549-1229. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Yuniarti. 2010. *Kompetensi Tindak Tutur Direktif Anak Pra Usia Sekolah: Kajian pada Kelompok Bermain Anak Cerdas P2PNFI Regional II Semarang*. Semarang: UNDIP Semarang.
Yin, R. K. 2006. *Qualitative Research from Start to Finish: Second Edition*: New York : The Guilford press.
**Sumber Internet:**
Madosi pangertosan-pangertosan saking film Calon Bini: (_URL_ Dipunundhuh tanggal 8 Agustus 2020, jam 15.00 WIB.
| No | Data Tuturan | Konteks Tuturan | Ginanipun Tindak Tutur Direktif | Katrangan |
|----|--------------------------------------------------|---------------------------------------------------------------------------------|---------------------------------|---------------------------------------------------------------------------|
| 1 | Pak Kades: Ayo cepet!!!Kaya ngana njaluk rabi | Prastawa menika kadadosan wonten margi. Nalika Mas Sapto kaliyan kuwarganipun tindak dhateng dalemipun Ningsih kanthi niith dhokar, ananging Mas Sapto malah ketinggalan wonten wingking | Panyuwunan | Kalebet ngajak, ngginakaken tembung pangajak Ayo ingkang katujukaken dhateng lawan rembag |
| 2 | Mas Sapto: Pak Lik dicepetke malih! | Prastawa menika kadadosan nalika lamaran Mas Sapto kaliyan Ningsih. Nalika Pak Lik badhe miwiti proses lamaran Mas Sapto gadhah kekajengan supados cepetekan malih. | Panyuwunan | Kalebet panyuwunan, ngginakaken tembung "dicepetke" ngandharaken supados lawan rembag menika nindakaken kekajenganipun. |
| 3 | Bapak Ningsih: Sing tatag ya atine | Prastawa menika kadadosan wonten stasiun. Nalika Ningsih badhe bidhal dhateng Jakarta kangge nyambut damel. Tiyang sepuhipun lajeng parig pandonga dhateng Ningsih. | Panyuwunan | Kalebet maringi donga amargi wonten ancas kangge maringi dongan dhateng lawan rembag kanthi titikan "sing tatag atine" |
| 4 | Mas Sapto: Ningsih... enteni aku Ningsih... | Prastawa menika kadadosan wonten ing stasiun. Nalika Ningsih badhe bidhal Jakarta Mas Sapto ngoyak Ningsih. | Panyuwunan | Kalebet panyuwunan, sanajan boten ngingatalaken ananging solah bawanipun ngandharaken bili panutur boten rila dipuntilar dening lawan rembag. |
| No | Dialog | Prastawa | Panyuwunan | Keterangan |
|----|--------|----------|------------|------------|
| 5 | Ibu Ningsih: Sabar ya Sih | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Nalika badhe lamaran, Ibunipun Ningsih maringi pandonga supados Ningsih menika sabar. | Panyuwunan | Kalebet maringi donga amargi wonten ancas kangge maringi dongan dhateng lawan rembag kanthi titikan "sabar" |
| 6 | Mas Sapto: Pak Lik kula pengin langsung nikah mawon kula mpun beta penghulu,Pak naim? | Prastawa menika kadadosan nalika lamaran Mas Sapto kaliyan Ningsih. Nalika Pak Lik miwiti pambagyaharja ananging Mas Sapto sampun boten sabar supados enggel-enggal palakrama | Panyuwunan | Kelebet panyuwunan, kattitakaken saking tembung "kula pengin" ingkang dipuntujokaken dhateng lawan rembag. |
| 7 | Ibu Ningsih: Ati-ati ya Sih jaga diri ya... Ningsih: Nggih bu | Prastawa menika kadadosan wonten stasiun. Nalika Ningsih badhe bidhal dhateng Jakarta kangge nyambut damel. Tiyang sepuhipun maringi donga dhateng Ningsih | Panyuwunan | Kalebet maringi donga amargi wonten ancas kangge maringi dongan dhateng lawan rembag kanthi tembung "ati-ati" |
| 8 | Ibu Ningsih: Sekedhap ya mas. | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Sabibaripun wangsul saking Jakarta Ningsih kaliyan Tiyang sepuhipun pepanggihan kaliyan Mas Sapto ingkang sampun ngentosi. | Panyuwunan | Kalebet peminta, sanajan boten ngginakake tembung paminta ananging tuturan menika gadhah ancas kangge nyuwun supados ngentosi rumiyin. |
| 9 | Bu Guru: Le, klabimu dikek'ke kene | Prastawa menika kadadosan wonten sekolah. Nalika adicara lulusan sekolah, para siswa supados ngempalaken seragamipun. | Panyuwunan | Kalebet panyuwunan, amargi wonten piranti ingkang diunsuwun saking lawan rembag. Kattitakaken saking tembung "dikek'ke kene" |
| No | Dialog | Prastawa | Panyuwunan | Keterangan |
|----|--------|----------|------------|------------|
| 10 | Ningsih: Mbah, mbah, mbah lanang tangi mbah, ayo mbah | Prastawa menika kadadosan wonten dalemipun majikanipun Ningsih. Nalika Bu Andini kaliyan garwanipun kondur saking manca, Ningsih ngajak dhateng simbah supados wungu. | Panyuwunan | Kalebet pangajak, ngginakaken tembung pangajak Ayo ingkang katujukaken dhateng lawan rembag |
| 11 | Pa Lik: Enak ta? Bu Lik: Hooh | Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih, Pak Lik nyuwun pirsa dhateng Bu Lik kados pundi raosipun nalika omah-omah. | Pitekenan | Kalebet pitakenan, pungkasaning tembung ngginakaken tandha pitaken, betahaken wangsulan ingkang ancasipun kangge mesthekaken satunggaling perkawis |
|

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Sauntara kuwi, jagading beladiri Mix Martial Art (MMA) durung suwe iki dikagetake kanthi kelakuane Conor McGregor. Tukang gelut umur 29 taun iki nantang juara tinju dunia Flyod Mayweather ing ndhuwur ring.


text:
Galela iku kacamatan ing Kabupatèn Halmahera Lor propinsi Maluku Lor, Indonésia.
Pranala njaba
 Situs Resmi Pamaréntah Kabupatèn Halmahera Lor
 Situs Resmi Pariwisata Kabupatèn Halmahera Lor
 Situs Resmi Pamaréntah Propinsi Maluku Lor
Kabupatèn Halmahera Lor
Kabupatèn Halmahera Lor


text:
Tanggeran iku désa ing Kacamatan Tonjong, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tonjong, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Mikha 5 (JAWA)
<< Mikha 5 >>
1(4-14) Saiki sira kudu ngedegake balowarti; wong-wong wus padha gawe pager pangepungan kanggo nglawan marang kita; pipine kang mrentah Israel digebugi dening wong-wong mau kalawan teken.
Rawuhe Sang Mesih sarta luware Israel
2(5-1) Anadene sira, he, Betlehem ing Efrata, sanadyan sira kalebu cilik ana ing antarane turune Yehuda, saka sira bakal miyos lumadi marang Ingsun, wong kang bakal ngereh Israel; kang wus ana wiwit ing jaman purwa, wiwit ing jaman kuna.
3(5-2) Mulane bangsa iku mung arep ditogake bae nganti tumeka wektune wanita kang pinesthi mbabar putra wus kelakon mbabar, nuli kekarening para sadulure bakal padha bali nunggal karo wong Israel.
4(5-3) Panjenengane bakal tumindak lan ngengen wong-wong mau kalawan ngagem pangwasane Pangeran Yehuwah, iya kaluhuraning asmane Sang Yehuwah Allahe; wong-wong bakal padha manggon kalawan tentrem, marga samengko Panjenengane iku dadi luhur nganti tekan ing pungkasane bumi;
5(5-4) sarta Panjenengane bakal dadi kang kadunungan tentrem-rahayu. Samangsa Asyur lumebu ing nagara kita, sarta ngambah ing tanah kita, nuli kita padha ngadegake pangon pitu kang nglawan, malah pemimpin wolu kang asipat manungsa.
6(5-5) Iku bakal padha nyukur nagara Asyur kalawan pedhang, lan nagarane Nimrod srana pedhang ligan, sarta bakal nguwalake kita saka ing Asyur samangsa dheweke lumebu ing tanah kita sarta ngambah ing tlatah kita.
7(5-6) Anadene kekarene Yakub bakal dumunung ing antarane bangsa akeh, kaya ebun saka Sang Yehuwah, kaya tetesing udan ing thethukulan, kang ora njagakake marang wong, lan ora ngarep-arep marang anaking manungsa.
8(5-7) Apadene kekarene Yakub iku bakal ana ing antarane para suku bangsa, lan ing tengahe para bangsa akeh, kaya singa ana ing antarane sato alas, kaya singa nom ana ing tengahe pepanthan wedhus; menyanga ngendi bae parane, mbanting lan nubruk, lan ora ana kang bisa nguwalake.
9(5-8) Tanganmu bakal ngungkuli para lawanmu, sarta sakehe mungsuhmu bakal katumpes.
10(5-9) Pangandikane Sang Yehuwah: Ing dina iku bakal kelakon, Ingsun bakal mbengkas jaranira saka ing tengahira, lan bakal ngrusak kretanira.
11(5-10) Ingsun bakal nyirnakake kutha-kuthane nagaranira, sarta betengira bakal padha Sungempuri.
12(5-11) Ingsun bakal nyirnakake pirantinira sihir, lan juru tenung bakal ora ana maneh ing tengahira.
13(5-12) Mangkono maneh reca-recanira, apadene tugu-tugu branalanira bakal Sungempur saka ing tengahira, temah sira bakal ora sujud maneh marang gegaweaning tanganira.
14(5-13) Dalah saka-sakanira brahala bakal Sunbedholi saka ing tengahira, lan brahalanira bakal Sunsirnakake.
15(5-14) Wasana para bangsa kang ora ngestokake dhawuhingSun, bakal Sunwales kalawan bebendu lan bramatya.


Tindakake musim panas, preinan, nyuda dina, bocah-bocah sing ora sekolah ... wektu iki cocog yen sampeyan rencana nganyari maneh console lawas sampeyan kanthi fitur sing luwih akeh. Wong lanang ing GAME ngerti, dheweke pancen khusus, lan wis ngluncurake rencana sing bisa digunakake kanggo ngirim konsol lawas, entuk Xbox One X mung udakara 189,95 euro.
GAME nawakake 1 TB Xbox One X mung kanggo 189,95 yen ngirim 4 TB PS1 SLIM + kontrol Dual Shock 4. Temenan konsol lan kontroler kudu tumata kanthi sampurna. Yen duwe 4 GB PS500 SLIM, Xbox One S utawa Nintendo Switch, kita uga bisa nggunakake rencana nganyari maneh iki, sanajan regane beda.
Rega biasane Xbox One X yaiku 499 euro, saengga kita bisa ngirit luwih saka 300 euro ing kasus sing paling apik, yen sampeyan ora duwe kapercayan sing wuta karo pabrikan Sony, kapercayan manawa pangguna wiwit ilang ndeleng sloppiness sing dituduhake dening perusahaan kasebut nalika teka kanggo nawakake fungsi lintas-game karo platform liyane, Fortnite minangka conto paling anyar sing menehi omongan paling akeh.
GAME gawe anyar rencana kanggo entuk Xbox One X:
- Ngirim PlayStation 4 Slim 1 TB + Dual Shock 4, Xbox One X tetep kasedhiya 189,95 €.
- Ngirim PlayStation 4 Slim 500Gb + Dual Shock 4 Xbox One X isih ana 214,95 € kanggo Xbox One X.
- Ngirim Xbox One S 1Tb + Xbox Controller, Xbox One X tetep ana 264,95 €.
- Ngirim Nintendo Switch + 2 Joy Con, Xbox One X isih ana 194,95 €.
Promosi diwiwiti wingi, diwatesi nganti 1.000 units lan dipungkasi tanggal 1 Juli. Yen sampeyan mikir nganyari konsol lawas utawa wis kesel karo Nintendo Switch, sampeyan bisa mampir sawetara toko kanggo ngevaluasi kondhisi sampeyan, sawijining penilaian sing uga bakal ditambah yen ngirim game sing sampeyan duweni.


text: lan anggrek, padha ndherek


text: 2:20 Mung Timotius sing bisa mèlu ngrasakaké bebarengan karo aku, lan sing pancèn mikiraké bab kaananmu.


Mahavira
Mahavir (Sansekerta महावीर, Kannada ಮಹಾವೀರ lan Tamil அருகன்("Arugan") ingkang nggadhahi teges "Pahlawan Besar" utawi Vardhamana, gesang ing jaman (599 – 527 SM). Lair ing India sisih wetan, ing dhaerah ingkang sami kaliyan lairipun Buddha Gautama, ananging benten jaman utawi generasinipun. [1] Mahavira inggih menika asma ingkang sampun limrah dipunginakaken kaum Jain tumrap Vardhamana, tiyang ingkang dados tukoh utama panyebar agama kaum Jain. [2] Ing yuswa tigang dasa taun, panjenenganipun nilar kadonyan (nilar garwa lan putrinipun) saperlu mados margi ingkang lurus lan kepuasan spiritiul. [2]
Verdhamana dados pendheta aliran dhisiplin Parsyanatha, aliran menika kalebet aliran ingkang alit ananging nggadhahi paugeran-paugeran ingkang banget kedah dipunlaksanakaken dening tiyang ingkang nyepeng aliran menika. [2] Sadangunipun kalih welas taun, panjenenganipun tapa brata utawi meditasi. Asring pasa, boten kagungan bandha donya menapa-menapa. [2] Nalika yuswanipun sekawan dasa kalih taun. [2] Mahavira nggadhahi pamanggih menawi panjenenganipun sampun pikantuk "kecerahan spiritual". [2] Panjenenganipun lajeng ngajar lan khotbah bab spiritual. [2] Nalika panjenengan tilar donya taun 527 SM, panjenenganipun sampun pikantuk kathah pangikut. [2]
Sejatosipun doktrin Mahavira ameh sami kaliyan ajaran Budha lan Hindu. [2] Kaum Jain percados menawi manungsa seda, jiwanipun boten ndherek seda ananging reinkarnasi dhateng badan ingkang sanes (sanes badanipun manungsa). [2] Doktrin menika inggih menika salah satunggalipun lelandhesanipun kaum Jain. Jainisme percados wontenipun karma, dontrin bab etika konsekuensi saking sedaya "tingkah laku" badhe dipunwales ing mangkenipun. [2] Supados sedaya dosa saged ical menika kedah dipunsucikaken kanthi nilar kasenengan donya. [2] Mligi kagem pendheta-pendheta kaum Jain kedah nengenaken gesang prasaja. [2] Aspek agama Jain ingkang paling awrat inggih menika doktrin ahimsa utawi boten mawi kacongrahan. [2] Jain nggadhahi gegebengan inggih menika boten kepareng nggadhahi sipat awon dhumateng kewan lan manungsa. [2] Amargi menika, kaum Jain dados "vegetarian" utawi namung dhahar ron utawi wit-witan kemawon. [2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Tugu iku désa ing Kacamatan Sayung, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sayung, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


Thomas Chrowder Chamberlin
Thomas Chrowder Chamberlin (lair 25 September 1843 – tilar donya 15 November 1928 kanthi umur85 taun) iku sawijining géolog Amérika Sarékat sing duwé pangaruh lan sawijining pandhidhik. Nalika taun 1893, dhèwèké ngadegaké Jurnal Géologi lan dadi editoré sakwéné mataun-taun.
Taun 1905, Chamberlin lan Forest Ray Moulton ngembangaké téori pambentukan Tata Surya sing matentangan karo hipotesis nebula Laplace. Téoriné, sing dijenengi hipotesis planetisimal Chamberlin-Moulton, nampa dhukungan sakwéné mèh sapratelu abad, nanging wiwit ditolak nalika akir 1930-an. Téori iku pungkasané ora ditampa manèh nalika taun 1940-an, amarga ora selaras karo kasunyatan momentum pojok ing planèt Yupiter. Ana sawijining bagéan saka téori iku sing isih ditampa, sing nélakaké yèn bendha-bendha sing luwih cilik, yaiku planetisimal, kanthi matahap silih tumbukan kanggo mbentuk sawijining planèt sacara akresi.
Saka téori lan bukti-bukti géologis liyané, dhèwèké nyimpulaké yèn umur bumi adoh luwih tuwa tinimbang asumsi Lord Kelvin (watara 100 yuta taun) ing wektu iku.


text:
biru mau ya ora mentala atiné, ora tahan ndeleng lelakon kang gawé ngeresing ati. Saking wedi lan seḍihé nganti ḍewéké lali. Bareng-bareng karo gumléṭaking awaké nyonyah Roos sing wis mati jalanan diprajaya sing lanang ḍewéké terus nyekeli tanganku kenceng, sajak wedi, tangané krasa gumeter. Aku kaġèt weruh tanganku dicekeli kenceng. Mbokmenawa kagètku gawé élingé kenya iku, tanḍané banjur uwal panyekelé lan sajak isin, tumungkul.
Lumering tangané kenya rok biru mau tansah nggrantes ing atiku, krasa alus, gawé getering awakku sekojur. Keḍering tangané krasa gumrining temenan, mahanani brangtanang jiwaku. Aduh, kaniaya temen!
Bareng jam sanga kliwat seprapat biyoskup wis bubar. Aku weruh ceta wěla-wěla yèn rupané kenya rok biru mau dadi pucet banget, kaya wong mentas nanḍang lara baé. Ḍewèké bola-bali tansah mandeng aku kang ana buriné. Sarèhning sing nonton akèh mula metuné ya rekasa. Kanggoné aku malah kebeneran banget, bisa nyawang saka buri kanṭi mat banget. Apa manèh bareng metuné ngrekasa aku jèjèr rapet karo ḍewèké, rasaning atiku saya les-lesan banget. Sinomé mobat-mabít kena angin kitiran, rumangsaku kaya lagi awé-awé menyang jiwaku. Éman banget déné aku durung tepung. Rékané mono ya arep nepungaké, nanging atiku sing ora wani, cangkem kaya kinunci. Satemah aku mung meneng baé, karo ngelus ḍaḍaku. Potonganing awaké kang gilig ramping lan singset mau saya gawé kepéncuting atiku. Aduh... ana bocah ayu teka kaya ngono!
Bareng tekan njaba wong loro mau terus mlaku baé. Batinku, tiwas kebeneran, awit nedya arep dak-etutaké nganti tekan omahé. Mulané lakuku ya dak-rinḍikaké, kira-kira mung let limang mèteran ngono. Kenya mau wanguné ya ngerti yèn lakuné tansah dak-etutaké, tandané bola-bali banjur nolèh, kang saya gawé kumepyuring jiwaku.
Lakuné wong loro mau terus ngidul. Bareng tekan sangareping hotèl Garuḍa wong loro mau terus mlebu mrono. Mak jegagik aku manḍeg, ora wani ngetutaké manèh, kuwatir yèn dikira arep nyembranani. Saiki aku nembé ngerti ceta yèn kenya rok biru mau dudu wong Ngayoja. Genah wong saka manca, saka ngendi aku ora ngerti. Mung baé aku duwé pangira-ira yèn wong mau wong Banyumas, awit nalika paḍa guneman tansah dak-rungokaké, ḍialèkè cara Banyumasan.
Nganti rada suwé enggonku ngadeg ana sangareping hotel kono. Atiku mandeg-mangu lan kuwur, awit jiwaku kaya-kaya tansah ngetutaké lakuné kenya rok biru kang mlebu menyang hotel. Beneré aku arep ndeleng buku tamu, nanging bareng dak-rasa tindakku kurang patut, mula aku banjur trima mulih nglenţung, karo semplah atiku.
Tekan Tegalpanggung aku terus mapan turu. Kebeneran mas Parta sekaliyan durung kondur. Bengi iku aku ditari mangan déning ibuné Rara Tisnawati, nanging aku ora gelem, sengadi yen mentas disuguh kanca, mulané aku terus tutup kamar. Nganti bengi aku ora bisa turu. Atiku tansah merem-melèk baé, awit tansah isih ton-tonen kenya rok biru baé kang tansah gawé gandrunging jiwaku. Dilali-lali tansah saya ngranuhi, saya gawé tambahing brangtaku. Wewayangané tansah cumitak ing panonku ora bisa ilang. Aduh...jiwaku sambat-sambat, nganti ora rinasa aku banjur ura-ura lirih, tembangé pangkur, wewarahé ibu cilikku:
Wonten candraning wanita,
kang susila anor-raga ing krami,
sedeng dedegipun,
renyah wicaranira,
rikma wenes amemak angembang bakung,
wimba ananggal sepisan,
nétra njahit liyep alindri.
Iku prayoga ginarwa,
bekti laki mbangun turut sakapti,
aran 'Sendang-Sanga' yèku,
pantes kinarya garwa,
gung sihra lan gung rejekinipun,
awétan wanita ika,
tentrem lan ayeman ati.
Aduh, apa iya bener temenan tegesé tembang iku? Mangka yèn ndulu menyang candrané kenya rok biru mau teka ngepleki temen karo tembang mau, gèsèha ya mung setjìk banget. Yèn nyata bener kaya mengkono mesti bakal begja kemayangan banget sing bakal mengku kenya mau. Aduh...awak, awak! Apa aku bisa kelakon mengku kenya rok biru iku? Mangka kenal baé durung, mengkono uga ora ngerti omahé pisan. Ah teka ngenglarka temen pikirku iki, anggandrungi wong sing durung diweruhi ing sakabèhané. Tiwas-tuwas temen!
Any Asmara, Grombolan Nomer 13,
Surabaya, 1956.
Bocah cilik manis, kakang adi
runtang-runtung nyang endi-endi
nyangking angklung saka bumbung
mlebu lurung metu lurung
Bocah cilik manis, keḍana-keḍini
runtang-runtung mbarang saparan-paran
ngupa-boga nyambung panguripan sadulitan
nambal niṣṭa sing lunga teka wira-wiri, nrenyuhi
Nembangi lagu-lagu, memelasi
mbukak babad ngenesi ati
koncatan bapa-biyung, ḍewèké tininggal kéri
Bocah cilik manis, keḍana-keḍini
runtang-runtung nyang endi-endi
dina-dina uripé kaliput ayang-ayangané méga
Dyan Annimataya Soer,
1959
Éka sawiji, bumi dununing titah. Dwi loro, sawah unggyan tetuwuhan. Tri telu, tirta pasabaning mina. Catur papat, akasa pasabaning iberiberan. Panca lima, ardi pikukuhing jagad. Sad enem, janma pranataning buwana. Sapta pitu, ratu janma panutaning bumi. Haṣṭa wolu, panḍita kang bentur tapané. Nawa sanga, déwa panutaning janma. Dasa sapuluh tetengering kasampurnan.
Gara-gara ing mangsa Katiga. Bumi gonjing, tan ana udan; lamun ana kepara salah mangsa, karya curesing tetuwuhan. Siti samya nela anjurang cerung isi gegremetan mawa


kayadene banyu kang wus ngêbaki sakubuking jêmbangan, môngka kajogan banyu manèh kang mêsthi baludak, mêngkono padhane.
Dene amèr pupuling pramana kang wus kapratelakake ing dhuwur mau, kêna sabab ing rong prakara, kang dhingin panas saka ing jaba, utawa saka ing jêro, loro adhêm kang saka ing jaba utawa saka ing jêro, pratelane mangkene.
Kaya ta panasing masa awan, kang mêsthi iku dadi sabab amèring pramana, dene adhême masa wêngi, kang mêsthi bisa mahanani [maha...]
--- 56 ---
[...nani] pupuling pramana, iya iku kang diarani sabab saka ing jaba, dene sabab kang saka ing jêro, siji êmpaning angkara murka, kang mêsthi dadi sabab amèring pramana, loro tancêbing cipta marta tarima, kang mêsthi mahanani pupuling pramana.
Bab 13 Beda-bedaning Raos
Amratelakakên ingkang dados sabab bedaning raos, tuwin pangraos, anggènipun tansah anyakra pagilingan ing sadintên-dintênipun, miturut suraosing Sêrat Darmasonya, pangarangipun Bagawan Yogiswara, ing Mamênang, têmbungipun makatên.
Manawa wayah jam 2 bêngi, iku lagi nêdhêng-nêdhênge masa adhêm, sarupaning hawa, apadene kumaraning jagad iki padha pupul kabèh, pupuling kumara iku anuwuhake têntrêming pangambu, pangrungu, pandulu. Mulane mangkono awit durung padha kêtaman sarining jagad iki kabèh, pôncadriya ing masa iku isih maligi apa saanane dhewe-dhewe, maligining pôncadriya kawawa amêningake panon, wêninging panon kawawa anêntrêmake karsa, têntrêming karsa angantêngake urubing pramana, antênging urub amimbuhi prabawaning cahya pramana, prabawaning cahya kawawa amimbuhi dayaning mani iya iku
--- 57 ---
anggone anucèni gêtih, sucining gêtih kawawa amimbuhi dayaning salira, dayaning salira kawawa mawèh adhêming pangrasa, ayêmingadhêming. pangrasa anuwuhake panggraita, tumêkane wayah jam 3 wêngi saya wimbuh, barêng tumêkane wayah jam 4 wêngi kongsi jam 6 esuk, kabèh kang padha pupul mau ngawiti amèr, nanging êmpaning pangrasa wus prasasat ora beda, ananging kang kacaritakake ing dhuwur iku, cipta kang ora kawoworan ardaning angkara murka sapêpadhane.
Tumêkane jam 7 esuk, prabawaning bagaskara wus angawit-awiti panas, sarupaning sari hawaning jagad wus padha tumular, rasaning pôncadriya wus padha pêncar, ananging wêninging panon isih muncar, rasa pangrasaning angga nêdhêng-nêdhênging mêgar, êmpaning karsa ngawit-awiti tumangkar, utawa wigar urubing pramana isih antêng, mulane durung duwe upakarti ruwêt rêntêng, barêng tumêkane jam 8 esuk, uga ana undhake sawatara, apadene barêng tumêkane jam 10 iya saya wimbuh undhake, ananging êmpaning pangrasa wus ora beda, ewasamono ing wayah mau manawa panuju kataman dening tancêp martaning cipta, kang mêsthi rasa pangrasa kawawa pulih kaya wayah jam 6 esuk, tumêkane wayah jam 11 awan, dayaning pêpanas angawit-awiti bantêre, tumanduking hawa sarining bumi saya akèhe, pêncaring pôncadriya sangsaya ngrêbda,
--- 58 ---
wêninging panon wus mari muncar, êmpaning karsa saya tumangkar, urubing pramana wus mari antêng, rasa pangrasa anduwèni ruwêt rêntêng, barêng tumêka jam 12 awan, sangsaya andadi, tumêkane jam 1 utawa jam 2 wus prasasat padha bae, dene ing wayah iku manawa katancêban cipta marta iya suda, yèn kataman ardaning angkara iya ngrêbda.
Tumêkane jam 3 awan, dayaning pêpanas wis ngawiti suda bantêre, wêninging panon angawit-awiti muncare, êmpaning karsa sirêp tumangkare, urubing pramana wus angawit-awiti antênge, barêng tumêka jam 4 saya wimbuh, tumêkane jam 5 utawa jam 6 sore wus prasasat padha bae, ananging wayah iku, saupama katancêban utawa kawuwuhan dening cipta arda angkara, rasa pangrasa yêkti bali kaya wayah jam 12 awan mau, manawa katancêban cipta marta sayêkti amimbuhi katêntrêmane, ananging sarèhning wanci iku arêp anampani pêpêting wêngi, dadi êmpaning rahsa pangrasa sêmu sulêg.
Tumêkane wayah jam 7 sore, dayaning pêpanas wus padha sirna, pêncaring pôncadriya sangsaya suda, wêninging panon sangsaya muncar, êmpaning karsa saya wimbuh sarèh, urubing pramana saya wimbuh antênge, barêng tumêka wayah jam 8, jam 9, 10 bêngi rasa pangrasa wus suda ruwêt rêntênge, dene ing wayah iku saupama kataman tancêbing cipta arda angkara, sayêkti
--- 59 ---
bakal bali kaya ing wayah jam 3 sore mau, manawa katancêban cipta marta saya wimbuh.
Tumêkane wayah jam 11 bêngi, pôncadriya wus maligi sakodrate dhewe, wêninging panon wimbuh muncare, êmpaning karsa wus lêrêm, urubing pramana saya jênjêm, barêng tumêka wayah jam 12, 1 bêngi rasa pangrasa wus ilang ruwêt rêntênge, nganti tumêkane wayah jam 2 bêngi iku wus bali kaya kang wis kapratelakake ing dhuwur mau.
Mungguh beda-bedaning rasa pangrasa, kang padha katancêban arda utawa marta, iku anduwèni wahana dhewe-dhewe, pratelane kaya ing ngisor iki.
Kaya ta grênêging cipta kang marang candhala murka sapêpadhane, yèn kongsi andadi, sayêkti kawawa tumanduk marang ing panon, yèn wis tumanduk ing panon, banjur katarik dening wêtuning napas, wêtuning napas banjur katampan ing swasana, swasana iku kang kawawa amratelakake, ing sajagad iki kabèh, ana umanjing ing manungsa, ana kang marang kewan,


Salar de Uyuni
Salar de Uyuni (Uyuni sarem datar) inggih punika sarem ingkang paling ageng ing donya, ingkang gadhahi sebatan danau Salar de Uyuni. Salar de Uyuni inggih punika papan visual ingkang endah, salah satunggalipn papan paling endah ing Bolivia lan Amerika Kidul. Inggih punika visi surealis ing Altiplano Bolivia dipundamel saking formasi geologi mata toya panas bumi lan tlaga toya sarem.
Salar de Uyuni gadhahi luas kirang langkung 10.582[1] km pesagi. Panggenanipun wonten ing Oruro lan Potosi (SW Bolivia), Salar de Uyuni amargi dados cadangan 10 miliar ton sarem.
Salar de Uyuni gadhahi suhu taunan rata-rata antawisipun 20 derajat Celcius lan -25 C ing musim atis saking Juli ngantos November papan sare sarem garing sawekdal mangsa panas (November ngantos Maret).
Bab lan Paragraf
Panilaran ing Salar de Uyuni[sunting | sunting sumber]
Isla de los Pescadores (Inca Huasi): papan ingkang endah, kathah kaktus raksasa ingkang nginggilipun 150 meter ing nginggilipun lumahing tlaga. Sarem punika gadhahi panilaran arkeologis saking paradaban Tiwuanaku lan Inca inggih punika:
- Isla de Huevo Cascara (pulau Eggshell)
- Gunung berapi [[Tunupa lan Jiriri
- Laguna Colorada (Merah laggon)
- Laguna Verde (Green Lagoon)
- Hotel de Sal (hotel sarem). Sedaya dipunwangun saking sarem
Salar de Uyuni inggih punika donya fantasi.[2]
Galeri[sunting | sunting sumber]
Sejarahipun Salar de Uyuni[sunting | sunting sumber]
Millenia dangu, kirang langkung 30.000 taun wonten tlaga ingkang ageng sanget, Danau Minchin. Selajengipun wonten kagiyatan geologi ingkang benten lan ing pungkasanipun dados kalih tlaga toya tawar lan tlaga toya asin kalih, salah satunggalipun tlagan Salar de Uyuni. Selajengipun punika, Uyuni ndadosaken kerak sarem ing dhuwuripun tuladha, lithium, magnesium, lan sarem meja. ing wekdal punika, sarem dipunkerik nginggilipun saking lumahing datar tipis saking flat.[3]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Encyclopædia Britannica - Uyuni Salt Flat.
- ^ (en)_URL_(dipuntingali tanggal 3 Oktober 2011)
- ^ (en)_URL_(dipuntingali tanggal 3 Oktober 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
, pun Marta sarêng kancanipun tita botên dhatêng wangsul, lajêng lapur dhatêng pulisi, bilih piyambakipun ingkang sampun dipun kir dening dhoktêr, sanès Marta Sastra. Wasana tiyang kêkalih wau lajêng katarik dhatêng landrad ...
Kawisudha jumênêng warga rad kawula, Tuwan J.W.B. Everts, dhirèktur K.P.M.
Saking Medhan kawartosakên, bôngsa Tionghwa têtiga ingkang katahan gêgayutan kalihan wontênipun kêbêsmèn ing Tanjungbale, jalaran kêkirangan bukti, sampun kaluwaran malih. Papriksan ingkang katindakakên botên wontên wasananipun.
Kala tanggal 22 dumugi 24 Marêt ingkang kapêngkêr pakêmpalan Pemoeda Soematra ngawontênakên konggrès manggèn ing gêdhong Pêrmupakatan ing Gang Kênari, Bêtawi, prêlu mèngêti manunggilipun dhatêng Indonesia Moeda. Konggrès wau binukanan mawi rêsèpsi, dene ingkang dados panuntun Tuwan Muhamad Yamin, murid ing pamulangan luhur pangadilan. Dintênipun Ahad, kawontênakên parêpatan umum. Ingkang jumênêng pangarsa, Tuwan Muhamad Yamin mêdhar sabda ing bab tanginipun bôngsa Indhonesiah. Malêm Sênèn konggrès kalajêngakên, wasana malêm Sêlasa kawontênakên pêpanggihan, ingkang wêkasan mawi pasugatan manggèn ing Indonesisch Club-gebouw ing Kramat. Cacahipun tiyang ingkang anjênêngi konggrès kirang-langkung wontên pitung atus.
Wiwit tanggal 2 Mèi ngajêng punika kawisudha jumênêng gupêrnur ing Maloko Tuwan J.G. Larive, residhèn ing Borneo sisih kilèn.
Kapatêdhan pangkat saha sêsêbutan gupêrnur, Tuwan G.F.E. Gonggrijp residhèn ing Sumatra sisih kilèn.
Lulus pandadaranipun Indisch Arts Tuwan Dharwis (Balei Selasa) Saha Tuwan R. Kanawan (Bandhung).
Lêngganan nomêr 4889 ing Tambak. Ha, kenging kemawon, na, prayogi potrètipun, ca, sampun dipun kintuni, ra, dèrèng sagêd ngaturi katrangan, ka, sampun dipun kintuni, da, pamulangan ôngka kalih.
Lênggagan nomêr 4684 ing Magêtan. Karangan panjênêngan sampun dumugi, dene ingkang kapacak namung ingkang sampun mêdal. Wontênipun gambar botên kapacak, amargi botên sapintêna prêlunipun, tuwin jalaran sampun wontên klisenipun.
Lêngganan nomêr 979 ing Tambak Dhahan. Pinanggih wontên ing tanah Indhu.
Tuwan M. Kartama. Redhaksi wajib nyimpên saluguning namanipun tiyang ingkang gadhah sêsinglon wontên ing kalawartinipun, dados saupami redhaksi ambalakakakên saluguning namanipun Petruk, nama nêrak wêwalêr.
Ngaturi uninga dhatêng para lêngganan Kajawèn, administrasi Kajawèn sampun ngintuni pos wisêl kothongan kados adat, kangge pambayaran kuwartal kaping kalih, nanging pangintunipun botên kasarêngakên wontên ing Kajawèn, kakintunakên piyambak.
Ingkang punika, tumrap para lêngganan ingkang dèrèng ambayar, satampinipun pos wisêl wau, lajêng kaparênga ngintunakên arta sakêdhik-sakêdhikipun f 1.50 -
Tumrap lêngganan ing tanah Jawi kasarontasakên dumugi tanggal 15 April, dene tumrap sajawinipun tanah Jawi dumugi tanggal 30 April. Langkungipun saking titimôngsa wau, manawi dèrèng ngintunakên arta, badhe botên kakintunan Kajawèn malihh.
Pati Winadi
Kapanuju kêpapag lawan durjana / samya amindha warni / sinamar angusan / obor kombul ingasta / urubira mobat-mabit / kongsi wèh samar / kadi bala sakêthi //
pamaguting wadya praja tanpa uwas / mênggah tinrajang wani / wantuning wong cidra / yèku para durjana / sanadyanta samya wani / nanging tan tatag / mung nêdya angoncati //
parigêling wadya nulya pasang gêlar / durjana datan bangkit / yèn angoncatana / lir kalêbu ing kala / têmah sakala kajodhi / tanpa sawala / samya tinrapan tali //
samya kerid gumrudug dadya bêbandan / umanjing ing nagari / praptaning rahina / warnanira katara / sinamar angus mêdèni / samarga-marga / ginuyu para janmi //
têtindhihing wadya nulya aparentah / sanggyaning para juti / samya sêsucia / mrih ywa dadya tontonan / riwusing samya sêsuci / ing warnanira / kawuryan kang sajati //
datan kurang kang bagus miwah sambada / katon wangun priyayi / mênggahing pangira / ananing kang durjana / saking pamoring mawarni / kang karupakan / tatèng ulah utami //
pra durjana sapraptanirèng pradata / dahat tiniti-titi / kêkancuhanira / kang samya tunggal karya / riwusing sajarwa jati / nulya pra wadya / sarêngan angupadi //
desa-desa warata samya jinajah / wong kang dinumuk warti / samya pinariksa / tan wontên kalangkungan / wusana wose pinanggih / satêmah tata / têntrêmira numusi //
ing padesan pulih kadi saban-saban / datan kambah ing juti / tanapi ing praja / têntrêmira katara / sanadyan môngsa pacêklik / tan kawistara / tanduking tata bêcik //
tumaruntun sirêp ananing lêlara / wusing antara ari / kawuryan tumindak / para manambut karya / tan dangu kasusul nuli / tumurun warsa / araras nyiram bumi //
kêkajêngan kang samya katon angarang / tumuli wiwit sêmi / ingkang sêndhang-sêndhang / wus wiwit tandho tirta / rêrêmbêsan wiwit mili / sawah maratah / têlês angêmu warih //
tan antara sanggyaning kang nara karya / wiwit anggarap siti / rajakaya aglar / ingumbar ing pangonan / ayêm dènnya anggayêmi / dhukut taruna / ariyêp-riyêp wilis //
têntrêmirèng praja tan dangu kawuryan / janma prapta anggili / kang saking ngamônca / praptanira asuka / anon rêsmining prajadi / mawèh pirêna / sêngsêmira nungtumi //
satêntrêming praja kang tata kawuryan / datan kenging winanci / wus tanpa kuciwa / tuwuh tindak raharja / t


text:
a tyasira. ingsun tan pisan-pisan. dhasar lantip sang abagus. rumaras ywan tan mangguha. purwaning amenggel kawi. mantri ngmasi rumiyin. – 59 – Ing angga akarem liwung. tan mangra mantreng sarira. yen kawawas lena dhingin. wus lami neng Panegaran. yen amungun jareng jurit. dening tanduk tan nindaki. – 58 – Lwir tarbuka rupanipun. lena kari wadyanira. Kawiswara ngandika lon. suka ringa manggel kawi. nampingana mangka dadya. – 02 – Saya tebih dhabar guling. ing pangiwa angenani. risi kanggenan sireku. – 60 – Wiyangga wuyungan kalbu. miyarsa andikanira. Gathak Gathuk eca ing tyas. ngentek piwulangira.
. PUPUH XXXVIII ASMARADANA – 01 – Rahadyan sanget gung kingkin. – 56 – Yen ing bala ngarsa gempur. pinunjal tinujel suka. sanepaning pasang sewa. kawisesa budyadarma malangun dadine bumi. cundhining rat anjajagi. tulaten namung pinampar. nistha madya utamanta. uguhing kidung tinampi. wasi kawiswara kaot. kinayah kayuh bawamba. kaputungan tyas kang nulis. buhana tandha saben ri. – 57 – Ing lelakonne keh kantun.
kono ana satriya. rahadyan angaras pada. – 10 – Ingadhep abdi kakalih. eh Sekar ngandika alon. Ki Maklum lawan Ki Sabar. yen datan lawan nugraha. Seh Sekar gya kondur alon. lenggah tepining talaga. gantya ingkang winiraos. wau panembahan gunung. aran wong bisa ketemu. marang ing Salamet arga. saha aturira alon. ganda arum amrik ngambar. tuhu tan darbe kuwasa.
. Gathak Gahtuk tanseng pungkur. Sunan Tembayat gurune. pating sareweh iline. linggar sangking Panegaran. masjid munggul katingal. muga kinuwatna ing Hyang. – 06 – Wau mesem sang maharsi. ingawe sang wiku gupuh. kawula anyuwun barkah. toya wening tinalangan. asri busananing gunung. Gathak Gathuk awotsinom.– 03 – Kawruh utamining urip. tumekane ing delahan. ing dhepok Salamet arga. rahadyan sampun lumengser. – 05 – Mangkata sedheng kang wanci. taru-tarunya tinata. radyan anungkemi pada. nama Seh Sekardelima. bakal ana tamu. ing langgar wus ginelaran. rahadyan wus katingal. – 04 – Dhepok ing Salamet wukir. kulup ing pangestuningwang. angidulla bener angger. utama calon olia. mangungkan talaga dibya. kawula darma lumampah sangking pituduh. Adi ing Kalijaga. ing langgar resikana. – 09 – Sasekaran angubengi. – 07 – Iya kenang sun ideni. Sabar Maklum den agepah. (n)dherekken wayah pukulun. angsala idin pandonga. ngalela lenggah ing langgar. lajeng ing lapahira. sinepuhan Jeng Suhunan. atmaja sri Majalangu. wus ngancik sukuning arga. – 11 – Sabar Maklum mundur aglis. pinaringana kuwat. ngunguwung lirab-lirab. wus manjing agama Islam. – 08 – Sumawuring sari-sari. muhung pangestu paduka.
. tatkala aguguneman. arempega kang wiraos. – 15 – Kinarya gita ing kawi. eyangmu buyut kalane. arum wijiling kang sabda. aseba mring Giri Liman. myang Suhunan Kalijaga. dennira Prabu Sarmata*). radyan nembah saha matur. – 13 – Seh Sekar ngandika malih. banget sukaning driya. sarta pangeran Palembang. – 16 – Wali sadaya tinari. den anglela den tetela. sami miyak warana. kumpulan lan wali sanga. ing pangarah dipun sareh. trusing ngaji pan akumpul. iya Alah Sukma Subur. ing Argapura (ng)gennipun kadhaton ratu agama. mrelokken mring dhepokingwang. ing Giri Gajah enggone. para wali sasanga. sami limuta kaliman. – 17 – Seh Benthong rumut tinari. samya (m)babar sesotya. aywa ana parebutan. ambabar kang pangawikan. sami ababar sosotya. – 18 – Sadaya tunggala kapti. pangestu dalem kang mulya. sung carita marang ingwang. slamet satekamu raden. yen pinareng wektunipun. mung ywa pegat ing paminta. bokmanawa katarima. Suhunan Ngampeldenta. sampun wongen masang semu. kalawan Seh Siti Jenar. – 19 – – 20 – Jeng Suhunan adiluwih. tegese sariraningong. kulup kywa sadaya-daya. iya jenging purab. jeneng urip lawan jagad. sukur pepeg anakingsun. lumintu ingkang lampah. angling Prabu Satmata. iya sadar jenengamba. – 14 – Suhunan ing Bayat nguni.– 12 – Pinangkul keinempit-kempit. Suhunan Benang tinaros. Panembahan Madurane. Suhunan Kudus tinantun. sampun wonten kang sulaya.
katerasan iku linge. mijil sangking prabawa. Siti Jenar iku luput. – 30 –
. ingkang perak iku embuh.Jeng suhunan Giri-westhi. aran kanugrahane. Siti Jenar Kadariyah. ambabar kang pangawikan. ambabar kang pangawikan. kundhi Allah ta punika. tegese sariraningong. amartani lapahipun. dene angaku badanne Allah badan Siti Jenar. raga jiwa den micara. kang misesa ingsun uga. imam urip lan nugraha. Roh wajib ing imaningong. kaping kalih nur badan. tegese kundhi ika. iku Allah supayaa. Seh Lemah Bang mangkya linge. asembah ing Allah ingong. jinaten ing nama Allah – 24 – Pangeran Palembang angling. kang ngawruhi iya Allah. salah sira Siti Jenar. ababar kang pangawikan. ingsun kang amurba iku. anguripi ing sajagad. ambabar kang pangawikan. – 29 – Wali sadaya samya ngling. – 25 – Prabu Satmata mangkya ngling. urip sara Allah iku. tembe mangke ngaku Suksma. sami lan Allah purbane. – 22 – Jeng Suhunan Kudus angling. iku jisin Siti Jenar. Allah ingkang amurba. – 23 – Penembahan Madura ngling. ambabar kang pangawikan. sembah sinembah Allah. sujud rukuk padha Allah. nabi Allah jatinipun. cahya mancur kadi surya. kaping tiga rasul iku. – 26 – Seh Siti Jenar mangkya ngling. Siti Jenar sigra ngucap. angurip Mahaluhur. tegese Allah punika. mangkana ing kawruhamba. budi uriping Suksma. Allah kang anglela iku. tan langgeng aneng dunya. – 28 – Prabu Satmata mangkya ngling. amisesa purba dhawak


text: naah… ngono. mbandingke irit ki mbek produkke dewe sek. ojo mbek kompetitor. wkwkkwk


text: Tampah. Tampah-lêmah = wiwit diwadhahi tampah têkan dikubur ing lêmah, yaiku wiwit lair nganti mati.


kababar ing basa Indonesia dening :
( Diterjemahkan dan diulas kedalam bahasa Indonesia oleh: )
DAMAR SHASHANGKA
2010
Sang Prabu banjur ngandika marang patih, bab anane lêlakon kaya mangkono iku amarga saka lêpate sang nata piyambak, dene nggêgampang marang agama kang wis kanggoturun-tumurun, sarta ênggone kêgiwang marang ature Putri Cêmpa, ngideni para ngulama mêncarake agama Islam. Sang Nata saka putêking panggalihe ngantikawêdhar pangandikane ngêsotake marang wong Islam: "Sun-suwun marang Dewa Gung,muga winalêsna susah-ingsun, wong Islam iku besuk kuwalika agamanira, manjalma dadi wong kucir, dene tan wruh kabêcikan, sun-bêciki walêse angalani"."Sabdaning Ratu Agung sajroning kasusahan, katarima dening Bathara, sinêksen ing jagad, katandhan ana swara jumêgur gêtêr patêr sabuwana, iya iku kawitane manuk kuntul ana kang kucir. Sunan, ngulama kabeh ngrangkêp jênêng walikan,katêlah tumêka saprene, ngulama jênênge walian, kuntul kucir githoke.
Sang Prabu banjur mundhut pamrayoga marang Patih, prakara têkane mungsuh, santri kang ngrêbut nagara, iku dilawan apa ora? Sang Nata rumaos gêtun lan ngungun, dene Adipati Dêmak kapengin mêngkoni Majapahit bae kok dirêbut sarana pêrang, saupama disuwun kalayan aris bae mêsthi diparingake, amarga Sang Nata wis sêpuh.
Ature Patih prayoga nglawan têkaning mungsuh. Sang Prabu ngandika, yen nganti nglawan rumaos lingsêm bangêt, dene mungsuh karo putra, mula dhawuhe Sang Prabu, yen mapag pêrang kang sawatara bae, aja nganti ngrusakake bala. Patih didhawuh inimbali Adipati Pêngging sarta Adipati Pranaraga, amarga putra kang ana ing Majapahit durung wanci yen mapagake pêrang, sawise paring pangandika mangkono.Sang Prabu banjur lolos arsa têdhak marang Bali, kadherekake abdi kêkasih,Sabdapalon lan Nayagenggong. Sajrone Sang Prabu paring pangandika, wadya-bala Dêmak wis pacak baris ngêpung nagara, mula kasêsa tindake.
Wadya Dêmak banjur campuh karo wadya Majapahit, para Sunan banjur ngawaki pêrang, Patih Majapahit ngamuk ana samadyaning papêrangan. Para Bupati Nayaka wolu ugabanjur melu ngamuk. Pêrange rame bangêt, bala Dêmak têlung lêksa, bala Majapahit mung têlung ewu, sarehne Majapahit karoban mungsuh, prajurite akehkang padha mati, mung Patih sarta Bupati Nayaka pangamuke saya nêsêg. Bala Dêmak kang katrajang mêsthi mati. Putrane Sang Prabu aran Raden Lêmbupangarsa ngamuk ana satêngahing papêrangan, tandhing karo Sunan Kudus, lagi rame-ramene têtandhingan pêrang, Patih Mangkurat ing Dêmak nglambung, Putra Nata tiwas, saya bangêt nêpsune, pangamuke kaya bantheng kataton, ora ana kang diwêdeni, Patih ora pasah sakehing gêgaman, kaya dene tugu waja, ora ana braja kang tumama marang sarirane, ing ngêndi kang katrajang bubar ngisis, kang tadhah mati nggêlasah, bangkening wong tumpang tindhih, Patih binendrongan sakakadohan, tibaning mimis kaya udan tiba ing watu. Sunan Ngudhung mapagake banjur mrajaya, nanging ora pasah, Sunan Ngudhung disuduk kêna, barêng Sunan Ngudhung tiwas, Patih dibyuki wadya ing Dêmak, dene wadya Majapahit wis êntek, sapira kuwate wong siji, wêkasan Patih ing Majapahit ngêmasi, nanging kuwandane sirna,tinggal swara: "Eling-eling wong Islam, dibêciki gustiku walêse ngalani, kolu ngrusak nagara Majapahit, ngrêbut nagara gawe pêpati, besuk tak-walês, tak-ajar wêruh nalar bênêr luput, tak-damoni sirahmu, rambutmu tak-cukur rêsik".
Sapatine Patih, para Sunan banjur mlêbu mênyang kadhaton. nanging sang Prabu wis ora ana, kang ana mung Ratu Mas, iya iku Putri Cêmpa, sang Putri diaturi sumingkir mênyang Benang uga karsa.
Para prajurit Dêmak banjur padha mlêbu mênyang kadhaton, ana ing kono pada njarah rayah nganti rêsik, wong kampung ora ana kang wani nglawan. Raden Gugur isih timur lolos piyambak. Adipati Têrung banjur mlêbu mênyang jêro pura, ngobong buku-buku bêtuwah Buda padha diobongi kabeh, wadya sajroning pura padha bubar, beteng ing Bangsal wis dijaga wong Têrung. Wong Majapahit kang ora gêlêm têluk banjur ngungsi mênyang gunung lan alas-alas, dene kang padha gêlêm têluk,banjur dikumpulake karo wong Islam, padha dikon nyêbut asmaning Allah. Layone para putra santana lan nayaka padha kinumpulake, pinêtak ana sakidul-wetanpura. Kuburan mau banjur dijênêngake Bratalaya, jarene iku kubure Raden Lêmbupangarsa.
Barêng wis têlung dina, Sultan Dêmak budhal mênyang Ngampel, dene kang dipatah tunggu ana ing Majapahit, iya iku Patih Mangkurat sarta Adipati Têrung, njaga kaslamêtan mbokmanawa isih ana pakewuh ing wuri, Sunan Kudus njaga ana ing kraton dadi sulihe Sang Prabu, Têrung uga dijaga ngulama têlung atus, sabên bêngi padha salat kajat sarta andêrês Kur'an, wadya-bala kang saparo lan para Sunan padha ndherek Sang Prabu mênyang Ngampelgadhing.
Sunan Ngampel wis seda, mung kari garwane kang isih ana ing Ngampel, garwane mau asli saking Tuban, putrane Arya Teja, sasedane Sunan Ngampel, Nyai Agêng kanggo têtuwa wong Ngampel. Sang Prabu Jimbuningrat satêkane ing Ngampel, banjur ngabekti Nyai Agung, para Sunan sarta para Bupati gênti-gênti padha ngaturake sêmbah mênyang Nyai Agêng. Prabu Jimbuningrat matur yen mêntas mbêdhah Majapahit,ngaturake lolose ingkang rama sarta Raden Gugur, ngaturake patine Patih ing Majapahit lan matur yen panjênêngane wis madêg Nata mêngku tanah Jawa, dene jêjuluke: Senapati Jimbun, sarta Panêmb


text:
Granting iku désa ing Kacamatan Jaganalan, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Jaganalan, Klathèn


text:
Tree Playhouse Plans | Everything About Decorating Home
Tree Playhouse Plans. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Tree Playhouse Plans bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 140++ Images in Tree Playhouse Plans Sample Gallery:


text: Taun 1997 Beckham duwé gayutan kaliyan Victoria Adams, ingkang misuwur dados anggota band Spicé Girls.[5] Taun 1999 piyambakipun palakrama kaliyan Victoria wonten ing Irlandia nalika tanggal 4 Juli 1999.[5] Beckham gadhah 3 putra jaler ing dipunparingi nama Brokklyn Joséph (lair 4 Maret 1999), Romeo Jamés (lair 1 September 2002), lan Cruz David (20 Fèbruari 2005).[5] Piyambakipun tumbas omah.[5] Amargi omah punika saé sanget, dados misuwur kanthi nama Beckingham Palacé lan dados anekdot saking Buckingham Palace, ingkang wonten lebetipun omah punika wonten tiyang ingkang dipunutus kanggé ngurusi omah punika cacahé kirang langkung 400 tiyang.[5] Januari 2005, Beckham dados ikon organisasi anak donya, UNICEF.[5] Piyambakipun ugi gadhah kanca artis-artis ingkang misuwur, ingggih punika Robbié Williams, Snoop Dogg, lan Tom Cruise.[5]


text:
Gniew (Jerman Mewe) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Nyanthel sajroning rempelu
Apa kowe ngerti gembolaning kekarepanku
Ing ati, ing dhadha, lan ing pangangen-angenku
Niyat melu nempil ngeyup sangisore sunarmu
Singkirna mendhung klawu kang kumendheng
kumendheng ning jero jiwa lan raga
gegayutan kang durung dak olehi jawabane
gegayutan kang tansah dak takoke
gegayutan kang dak goleki pucuke
Supaya bumi esuk biso nyawang
Supaya ayem kang sing podo gesang
para sesami gesang ing alam donya
Lan ing smilire angin aku titip
Geguritanku sing kelangan gurit
Lan ing tetese embun wayah esuk ning pucuk-pucuke gegodhongan
dak titipke donga
Ing sakparane ampak-ampak kang iber nglanglang
dak titipke suara ing rempeluku kang ora kawetu
yen aku isih ambegan ning kene
isih tansah ucap donga lan ngupaya sal biso ku
donga kagem pangupa jiwa
donga kagem trisnaku sang Bapa, Biyungku
donga kagem sesami kang gesang ing donya
donga kagem sira lan hamba
*reny_yner


ulan Mèi ngajêng punika.
Stovia.
Tuwan A. Aniphah (Padhangpanjang) angsal iksamênipun perangan ingkang sapisan. Tuwan Radèn Karmawan (Bandhung) saha Tuwan J.C. Kapitan (Ambon) katêtêpakên dados Indisch Arts.
Baita Madura kakintunakên dhatêng Paris.
Wontên satunggalipun baita Madura kakintunakên dhatêng Paris, badhe kapitongtonakên benjing tèntunsêtèlêng. Agênging baita cêkapan. Baita wau wontênipun ing Paris tamtu badhe kathah ingkang ningali, awit kawontênanipun, tumrap bôngsa Eropah, kalêbêt nganèh-anèhi.
Talaga Cisaruah ambrol.
Kala malêm Rêbo kapêngkêr talaga Cisaruah, Cipanas, Priyangan, ambrol, toyaning talaga ngantos êsat babarpisan, ngantos angêlêbi margi ingkang panjangipun 70 mètêr, krêtêk lèpèn Ciwalèn larut katut toya, margi dhatêng puncak kaalang-alangan toya. Wontên tiyang ingkang tiwawastiwas. sawatawis.
Griya pagantosan gupêrmèn enggal.
Wiwit benjing tanggal 1 Mèi ngajêng punika, ing Pontianak, Singkawang, Mêmpawah tuwin Sambas, badhe wontên bikakan griya pagantosan gupêrmèn enggal. Para punggawanipun kabidhalakên wontên ing wêkasaning wulan punika, kajawi pagantosan ing Pontianak, ingkang tiga sami dipun pangagêngi bêhirdhêr tiyang siti.
--- 343 ---
Tamu agung.
Badhe rawuhipun gupêrnur jendral ing Manila, tatananing lampah agêng, mawi ngawontênakên pakurmatan ing kapal-kapal pêrang ing Tanjungpriuk, tuwin baita sanès-sanèsipun, makatên ugi tumrapipun wontên ing dharat.
Asiah.
Pitakenan dhatêng Sang Gandi.
Ahmedabad 10 Marêt, (Aneta-Nipa). Nalika Sang Gandi ngayati damêl bidhal dhatêng Pandhi ing taun 1930, aprasêtya botên badhe wangsul dhatêng asrama ing Ahmedabad ing sadèrèngipun manggih kamardikan. Ing bab punika nuwuhakên pitakenanipun para juru kabar, punapa ing sapunika botên wangsul dhatêng asrama. Wangsulanipun, sagêd ugi wangsul bilih gronwèt sampun pinanggih wohipun wontên ing parêpatan. Ing sapunika narimah manggèn ing pundi kemawon, waton angsal têdha. Wontên pitakenan malih, kadospundi bilih parêpatan, al Indhiya konggrès ing Karasi botên dipun sambadani rêmbagipun dening Irwin. Wangsulanipun, bilih makatên, botên wontên tiyang badhe gadhah panêdha murih piyambakipun dhatêng ing parêpatan.
Mapag dhatêngipun Sang Gandi
Ahmedabad 10 Marêt (Aneta-Nipa). Ing dintên wau Sang Gandi wangsul saking Dhèlhi dhatêng Ahmedabad, wangsulipun wau gêgayutan kalihan wigatosing lampah kala wulan Marêt 1930 dhatêng Gandhi, nalika panjênênganipun mangagêngi prajurit manasuka tuwin panêrak ingkaingkang. bab undhang-undhang sarêm.
Para ingkang ngêtutakên sami bêbarisan urut ril sêpur mawi nyêbari sêkar tuwin arta dhatêng Sang Gandi, ingkang manggèn wontên ing klas tiga. Wontên satunggaling wanita Inggris misuwur nama Miss Slade ngêntosi dhatêngipun Sang Gandi, kados ngêntosi rawuhing ratu. Ombyaking tiyang botên kantên-tantênan,kantên-kantênan, nanging wilujêng.
Nyuwak awisan.
Bombai 9 Marêt (Aneta-Nipa). Pakêmpalaning para sudagar yêyasan barang ing nagarinipun piyambak, nyuwak awisan ingkang tumindak salêbêtipun wolung wulan, ing bab panyadening barang warni sêmbagi ngamônca ing pêkên among dagang Muljijetha, inggih punika satunggiling pêkên ngamônca ingkang atêngagêng. piyambak ing Bombai. Prêlu kangge ngêdalakên tandhon barang ingkang taksih kandhêg.
Eropah.
Nata ing Albani, ingkang nuju gêrah.
Weenen 3 Marêt (Spec. B.N.). Prabu Ahmed Zogu, nata ing Albani, ingkang sapunika nuju wontên ing Ostênrik, badhe bidhal dhatêng Itali, prêlu badhe nêntrêmakên sarira, manggèn ing dalêm sadhiyan saking Sang Mussolini.
Para dhoktêr ahli sêsakit lêbêt, anyampuni anggènipun mariksa gêrahipun êlêt-êlêt sang prabu, nanging punapa pikantuking papriksan, botên kagiyarakên.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 2323 ing Munèng. Kajawèn tansah ajêg dipun kintun. Manawi botên dhatêng, têmtu wontên ingkang angganggu. Dhuplikat nomêr 13 saha 14/15 sampun kakintun. Nomêr 1 têlas.
Lêngganan nomêr 1628 ing Gunungsari. Inggih prayogi.
Lêngganan nomêr 4146 ing Susuhan (Jatinom), sêrat-sêrat dalah yatra f 1.45+f 0.05 = f 1.50 tumrap kuwartal punika sampun katampi. Wosipun, administrasi ingkang lêpat, jêr kintunan panjênêngan kalêbêt dhatêng bayaranipun tiyang sanès ingkang nunggil asma kalihan panjênêngan. Asarêng punika ngaturakên Kajawèn nomêr 14 dumugi 19.
Pawartos saking Rêdhaksi
Lêngganan nomêr 2027 ing Magêlang. Ngahad Lêgi 28 Bêsar Jimakir 1850 dhawah 12 Sèptèmbêr 1920 môngsa katiga tumindak 19 dintên, wuku Langkir. Sênèn Pon, 8 Sapar Dal 1855 (lêrêsipun dintên Salasa Wage), dhawah tanggal 9 Sèptèmbêr 1924 môngsa katiga 14 dintên, wuku Galungan.
Lêngganan nomêr 732 ing Ngayogya. Sêtu Pon 26 Jumadilakir Wawu 1793 dhawah tanggal 26 Nopèmbêr 1864 môngsa Kanêm 19 dintên, wuku Galungan.
Tuwan A.K. ing Binje. Karangan bab lêbaran botên kapacak, amargi botên sapintêna bedanipun.
Bab Buku
Redhaksi Kajawèn sampun nampèni buku kawruh padpindêr 1 iji karanganipun Tuwan A.M. Kartasudirja, ingkang dipun wêdalakên saha kasade dening toko buku M. Diwarna ing Kuthagêdhe.
Buku wau isi kawruh bab padpindêr, basan


text:
ud saking tresna dhiri pribadhi ingkang ngandhut raos pekewuh kapanggihaken wonten 1 data, wujud saking tresna dhiri pribadhi ingkang ngandhut raos pekewuh kaandharaken wonten pethikan ing ngandhap.
t) Aku mlayu mlebu ngomah. Menyang ngarep pengilon, mbenakake rambut, dakelus jungkatanku, pupuran, dandan. Ah, isih kurang apik. Jarit dakwudhari, ganti jarit apik. Kebaya dakuculi, ganti kebaya pameran. Ah, aku kudu ketok ayu! Kelingan welinge sibu, 'Yen isih legan dandan, iku ngajeni awakmu dhewe, yen kowe wis omah-omah, dandan iku ngajeni sing ngrengkuh kowe!'. (Katresnan kang Angker, kaca 81)
Pethikan cariyos menika kadadosan nalika Abimanyu dhateng wonten dalemipun Meineni. Ngertos bilih Abimanyu ingkang dugi, Meinei banjur dandan kaliyan gantos rasukan ingkang sae. Tresna dhiri pribadhi wonten ing pethikan cariyos ing nginggil katitik ing ukara "Menyang ngarep pengilon, mbenakake rambut, dakelus jungkatanku, pupuran, dandan. Ah, isih kurang apik. Jarit dakwudhari, ganti jarit apik. Kebaya dakuculi, ganti kebaya pameran. Ah, aku kudu ketok ayu!" Meineni kepengin katon sae, katon ayu wonten ngajengipun Abimanyu, mila Meineni lajeng dandan kaliyan gantos rasukan, miturut Meineni, menika salah satunggaling wujud kangge ngajeni garwanipun. Amargi rumiyin Ibunipun Meineni nate ngendika bilih menawi sampun gadah garwa dandan menika ngajeni tiyang ingkang ngrengkuh piyambakipun. Kejawi menika raos tresna Meineni kaliyan Abimanyu ingkang dereng ical kang damel Meineni kepengin katon sae lan ayu wonten ngajengipun Abimanyu.
Sesambetan representasi katresnan kaliyan konflik wonten ing novel inggih menika representasi katresnan ingkang dipungambaraken wonten ing pethikan cariyos ing nginggil inggih menika konflik batin paraga Meineni ingkang sarwa mboten kepeneran anggenipun dandan. Kedadosan kasebut amargi Abimanyu dhateng wonten dalemipun Meineni. Meineni kepingin ketingal ayu ing ng ngajengipun Abimanyu, mila sarwa mboten kepeneran, jarit kang dipunagem
dipunwudhari dipungantos jarit ingkang sae, kebaya ugi dipunwudhari gantos kebaya pameran.
Raos pekewuh ingkang tuwuh amargi wontenipun tresna dhiri pribadhi inggih menika nalika Meineni karawuhan Tamu inggih menika Abimanyu tiyang ingkang nate dipuntresnani. Meineni lajeng dandan supados katon ayu. Meineni pekewuh menawi rasukanipun menapa wontenipun mila Meineni dandan amargi kemutan weling Ibu menawi sampun kagungan garwa dandan menika sami mawon ngajeni garwanipun.
2. Sosioantropologi Sastra ing Novel Katresnan kang Angker Anggitanipun Suparta Brata
Kabudayan ing salebeting cariyos ingkang tuwuh amargi wontenipun katresnan ing Novel Katresnan kang Angker Anggitanipun Suparta Brata badhe kaandharaken wonten ing pirembagan ing ngandhap.
a) Wasiat
Kabudayan ingkang ngandharaken babagan wasiat wonten ing pethikan cariyos ing ngandhap:
Aku weruh tangan ing dhadhane Tanti obah. Banjur dakcekel. Tanganku digegem. Mripate banjur nyawang Tamar. Drijine obah-obah maneh. Dakgoleki tangane Tamar, banjur dakkon nggepok tangane Tanti. Tanganku lan tangane Tamardikin banjur digegem Tanti, kaya critane buku Layar Terkembang, karangane Sutan Takdir Alisyahbana. Tanganku lan tangane Tamardikin ginegem dadi siji, lan rinemet dening tangane Tanti.n"Mas.
Neni iki cah becik. Nen, Mas Tamar iki wong becik. Ora nguciwani. Huh, huh, kowe wong loro kudu urip bebarengan, huh, huh!" (kaca 67)
Kabudayan wonten ing salebeting cariyos ingkang tuwuh amargi wontenipun raos tresna ing nginggil inggih menika wontenipun wasiat, wasiat kadadosan amargi wontenipun cinta persaudaraan ingkang dipunraosaken Tanti dhumateng Neni, ugi wontenipun cinta erotis ingkang dipunraosaken Tanti dening Tamardikin, wosipun wasiat kasebut inggih menika Tanti gadah penyuwunan supados Neni palakrama kaliyan Tamardikin, garwanipun Tanti, wasiat kasebut dipunaturaken Tanti amargi Tanti sampun badhe tilar donya, mila awit raos tresnanipun Tanti kaliyan tiyang kekalih wau, Tanti gadah panyuwunan kados mekaten. Temtu Tanti gadah panyuwunan mekaten, tanpa wonten jalaranipun, Tanti mangertos bilih Tamardikin, garwanipun menika tiyang ingkang sae lan langkung pantes dados garwanipun Neni menawi dipuntandingaken kaliyan Abimanyu tiyang ingkang dipuntresnani Neni. Miturut Tanti, Neni ugi wanita ingkang sae ugi, mila Tanti sarujuk menawi kakalihipun sami mbangun bale wisma.
Wasiat miturut Aris Munandar wonten ing _URL_ inggih menika pitutur kangge tiyang ingkang rumaket, kadosta sedherek, kanca utawi putra, supados nindakaken kesaenan lan nebihi perkawis ingkang awon. Wasiat menika paring pesen ingkang wigati nalika tiyang menika badhe pisah saking tiyang ingkang nampi pesen kasebut, adatipun dipunparingaken nalika saderengipun seda utawi kesah tebih. Wasiat miturut pethikan cariyos ing nginggil inggih menika wasiat saking tiyang ingkang badhe tilar ndonya, Aris Munandar ugi ngandharaken bilih wasiat menika wonten 2 jinisipun, ingkang sepisan wasiat kangge tiyang supados nindakaken piturur ingkang dipundhawuhaken tuladhanipun momongaken putranipun tiyang ingkang seda, mbangsulaken utang lan sanesipun. Kaping kalih wasiat ingkang arupa bandha ingkang dipunparingaken dening salah sawijining pihak, wasiat kasebut dipuntindakaken sasampunipun tiyang ingkang paring wasiat sampun tilar Donya.
Wasiat wonten ing budaya Jawi menika temtu tasih wonten pengaruh saking hukum agami. Miturut hukum islam, wasiat wajib dipuntindakaken, babagan wasiat kasebut kaandharaken wonten ing Qs Al-Baqarah ayat 180 ngandharaken bilih dipunwajibaken menawi wonten tiyang ingkang badhe seda, menawi nilaraken


Gunung Kelud
|Kelud|
Gunung Kelud kanthi tlaga danau (1980)
|Dhaptar||Spesial Ribu|
Gunung Kelud (uga asring katulis lan kasebat Kelut ngandut arti "sapu"; jroning basa Walanda kasebut Klut, Cloot, Kloet, utawa Kloete) yaiku gunung geni kang ana ing Provinsi Jawa Wétan, Indonésia, kang isih aktif.[1] Gunung iki ana ing Wates antarane Kabupaten Kediri lan Kabupaten Blitar, kira-kira 27 km sebelah wétan pusat Kutha Kediri.[1] Wiwid abad ke-15, akibat Gunung Kelud akeh manungsa kang padha mati kira-kira luwih saka 15.000 jiwa.[1] Gunung iki mbledhos taun 1586 korban kang mati kurang luwih 10.000 jiwa.[1]
Ing abad kaping-20, Gunung Kelud kacathet jeblug ing taun 1901, 1919 (1 Mei) Jeblugan Gunung Kelud mateni 5000 manungsa kang dadi korban kapengkar saka 104 dusun.[2] Taun 2007 gunung iki aktif meneh. Kuwi kang njalari para ahli gunung api ing siklus 15 taunan kanggo mbledhose gunung iki.[2]
Aktivitas gunung iki nambah meneh ing akhir September 2007 lan isih terus nganti November taun kang padha, ditandani karo mulai munggahe suhu banyu danau kawah, nambahe gempa tremor, sarta malehe warna danau kawah saka warna ijo dadi warna putih.[2] Status "awas" diumumake dening Pusat Vulkanologi dan Mitigasi Bencana Geologi wiwit 16 Oktober 2007 saengga para pendhudhuk kang omahe cedhak saka gunung iki kudu ngungsi.[2] Nanging gunung ora sida mbledos.[2]
Akibat aktivitas gunung kang dhuwur kuwi ana kadadeyan-kadadeyan unik lan aneh kang lagi wae muncul kadadeyan kang kaya mangkono, yaiku uncul keluk sing warnane putih saka tengahe danau dilanjutake karo metune kubah lava saka tengah-tengahe danau kawah wiwit tanggal 5 November 2007 lan terus nambah nganti ukurane 100m.[2] Para ahli nganggep kubah lava iki kang njalari mampete saluran magma saengga gunung ora sida mbledos.[2] Energi mbledhose gunung mau digunakake kanggo nyurung kubah lava sisane mbledhos taun 1990.[2]
Bab lan Paragraf
Cathetan aktifitas Gunung Kelud[sunting | sunting sumber]
Njeblug taun 1901[sunting | sunting sumber]
Ing taun 1901 Gunung Kelud jeblugan kadaden ing tengah wengi , 22-23 Mei 1901, kurang luwih 2 jam lan jeblugan kasusul ing wajah pajar kurang luwih jam 3 esuk.[3] Mega panas lumeber ing tlatah Kediri. Swara jeblugan nganthi kutha Pekalongan, sawatar udan awu nganthi tlatah. Sukabumi lan Bogor. Korban jiwa dilaporake ora kaetung karana kaganasan awan panas kang lumeber ing sakubenge pareden kelud
Njeblug taun 1919[sunting | sunting sumber]
Ing taun 1919 Gunung Kelud kacathet jroning laporan Carl Wilhelm Wormser (_PHONE_), pejabat Pangadilan Landraad ing Tulung Agung (mangsa kolonial Walanda), kang dadi saksi mata bencana alam kasebut.Disebutake, ing tanggal 20 Mei 1919 , ora ana gara gita langit peteng. Ilangé srengenge ngawe kabeh kang urip dadi keweden lan gemeter . Udan awu lan watu ing mangsa iku nimpa ing kampung sakubengé gunung kelud. Para pendhudhuk desa ing lereng pareden gunung pada nyelametake raja brana. Lelakuné lahar kang mbabat sakabehan kang ana ing lereng gunung ngakibatake bangunan lan wit-witan. Kawah kang muntahake lahan lan awu kasertan gas racun. Alas, lemah lan sawah katutup awu kang ndhuweni wujud werna abu-abu. [4].
Jeblugan kang ngawa bencana korban kurang luwih 5.160 jiwa , ndadekake rusak 15.000 ha lahan tetanem karana lahar nganthi 38 km, gunung Kelud kang ndhuweni Kali Badak kang dibangun tumuju mbendung lahar ing taun 1905[5]. Sabanjuré Hugo Cool ing taun 1907 uga ditugasake numindakake nduduk saluran utawa dalan kawah ing bageyan paraden ing sisih kulon. Usaha kang kasil ngetukake banyu 4,3 juta meter kubik saka gunung Kelud [6].
Karana jeblugan gunung kelud ing taun 1907 banjur dibangun sistem kalinan terowongan pambuangan banyu saka tlaga kawah dan pungksan bisa dituntaskake ing taun 1926. Sacara kasaluruhan dibangun pitu terowongan. Ing mangsa kamardikan dibangun uga terowongan anyar sawisé jeblugan taun 1966, 45 meter ing sangisoré terowongan lawas. Terowongan kang rampung taun 1967 diwenehi jeneng Terowongan Ampera. Saluran kang ndhuweni mupangat ndhuweni tetahanan lahar supaya lumeber lan ngawe gunung ora njeblug lan ngambat tlaga kawah bisa ngalirake 2,5 yuta meter kubik[5].
Njeblug taun 1951[sunting | sunting sumber]
Jeblugan Gunung Kelud ing taun 1951 kadaden tabuh 06.15 ing wayah esuk tanggal 31 Agustus 1951 kang njebabake 7 manungsa tilar donya lan ngenani 157 wong kanthi babak belur. Sawetara jeblugan kaping papat lan ngakibatake udan watu ing sabageyan ing tlatah Margomulyo. Udan awu kadaden jroning sajam kanthi ngerambah ing kutha Bandung provinsi Jawa Kulon.
Njeblug taun 1966[sunting | sunting sumber]
Jeblugan ing taun 1966 kadaden ing tanggal 26 April 1966 tabuh 20.15 WIB, jeblugan kang disernani dening lumeberé lahar di sakujuré kali kang ana ing paraen gunung Kelud. Nilarake donya 210 wong karana jeblugan kelud
Njeblug taun 1990[sunting | sunting sumber]
Jeblugan gunung Kelud taun 1990 kanthi 45 dina katurut-turut, yaiku 10 Februari 1990 nganthi 13 Maret 1990. Ing mangsa jeblugan ing taun 1990 Gunung Kelud memuntahqke 57,3 yuta meter kubik material vulkanik. Lahar njalar lan lumeber kanthi jarak 24 kilometer saka tlaga kawah lewat 11 kali kang ndhuweni hulu ing gunung kelud.
Jeblugan kang nganthi nutup terowongan Ampera kanthi muatan material vulkanik. Proses normalisasi rampung ing taun 1994.
Njeblug taun 2007[sunting | sunting sumber]
Ing taun 2007 jeblugan gunung Kelud ora nampakake eksplosif kayata taun-taun sadurungé, kadadean kang ana yaiku munculé kubah lava kang gedhe ing lambe kawah kelud.Kubah kang ngembang


text:
Kitab Nabi Nahum ditulis kanggo mèngeti olèhé kutha Niniwe, kutha krajan bangsa Asuriah, musuh bebuyutan Israèl dibedhah. Kadadéan iki anané kira-kira ing wusanané abad kaping-7 SM lan bisa kaanggep dendhaning Gusti marang bangsa sing kejem lan angkuh iki.
Kitab ing Prajanjian Lawas


text: Mangkono sethithik manfaat sehat saka tumindak ajeg nginum lemon tea ing saben dinane. Muga-muga ana pigunane lan katrangan iki gedhe manfaate.


text: Anadrol punika steroid gun amba. Ing tangan liyane, iku uga gegaman nuklir ing syarat-syarat risiko kesehatan.


text: Dene miturut pamindeng jagad pewayangan kang uga dhosen pedhalangan ing ISI Solo, Bambang Murtiyoso, yen ndulu kaprigelan lan kawasisane, racake para dhalang wanita kuwi ora kalah yen ditandhingake dhalang priya.


text:
agunatalikrama ................ kramaning ngaurip. Iku mau minangka pandom utawa r a m b a t a n e. Menawa lestari lakune lan kukuh anggone cekelan wateg mau, padha sakala sirna ayang-ayangan sajroning pangilon, kari pangilone kang ana. Yen wis weruh pengilon sepisan wae, sabanjure iya pengilon iku kang tinuju. Wekas-wekasane nuju marang KANG NGILO.
63. Lumaku saka lahir marang batin iku ora nanggapi sarupaning kang katon gumelar utawa kang karasa ing jagad gumelar apadene ing jagad alus, ora nggagas, ora mikir ora ngrasakake lan ora keturon, pokoke ora nanggapi sawiji-wiji, anane mung ELING tanpa pedhot marang lakuning napas kanthi sastragunatalikrama.
64. Kang den arani Sastragunatalikrama iku puji-pujian minangka talining rasa eling marang Panjenengan dalem Gusti Ingkang Maha Tunggal.
Mangkene unine :
Manut lebu wetuning napas : menawa napas lumebu, ing batin muni = HU ......
HU iku tegese HURIP PALENGGAHANE HYANG KANG TANPA WANGENAN, iya iku Ingkang Murba misesa Jagad Traya sa-isine kabeh, sing di pundhi-pindhi, sing di tresnani dhewe dening sagung dumadi, Kang Among Jiwa, Kang Ngecet lombok, iya Jatiningrat kang binasakake Kombang Mangajap Ing Tawang, Ingkang Yasa Gesang ......... lan sapiturute.
Dene menawa napas metu, ing batin muni : YA ........ tegese SAHIYA. Lire mungguhing menungsa mung kudu tansah MESTUTI marang PANJENENGANE, mestuti marang GUSTI PANGERAN INGKANG MAHA YEKTI.
Mungguhing Panjenengan dalem Gusti Ingkang Maha Kuwasa kabeh-kabeh wis ginelar sarwa hiya, gumantung menungsane anggone tansah ajeg marsudi kanthi sembahhyang ajeg.
Sembahhyang iku sawijining pratrap kajiwan lungguhing kasuksman, menungsane munjuk marang PANJENENGAN KANG YASA........ Tanpa karana ....... : "Dhuh Gusti kula sumanggakaken jiwa raga, pejah gesang, nyawa sukma lan sedaya tanggel jawab kula, kula sampun rumaos lepat, klinta-klintu, tanpa daya lan mboten saged punapa-punapa. Inggih namung paduka Gusti piyambak ingkang wajib kula sembah, awit kula mangertos lan pitados bilih paduka gusti Maha Kuwaos, Maha Luhur, Maha Mulya................"
Patrape kanthi lungguh sila merdika, salira sarwa logro.
Papane sing resik, sandhang menganggone sing resik, jiwane sing resik, keblate ngener poking ati. Wektu suwening Sembahhyang manut kekuwatan lan kahananing swasana.
(sumber : Kitab Wawasan Pandam Pandoming Gesang Wewarah Adiluhung Para Leluhur Nuswantara Ngudi Kasampurnan Nggayuh Kamardikan)
Pitutur Sepuh
Pitutur Luhur Kanggo Urip Ning Alam Dunia
MISTERI DAN KEANEHAN


text:
us kêna ngaranan ||
10. Jalma mau sikil wus mancik dumunung | tataran wiwitan | mungguh olèh-olèhnèki | jalma kang wus mancik tataran wiwitan ||
11. Tinartamtu bisa luwar manungsèku | kang rumuhun saka | ingkang aran Sakayati | de têgêse apês cidrane kang raga ||
12. Kapindhone bisa luwar manungsèku | saka Wasikacca[41] | têgêse sêmanging ati | (ng)gonne bakal nganggêp marang pituduhan ||
13. Yèn wus gambuh marang rong prakara mau | banjur bisa uncat |
saka ingkang dènaranni | iya iku Sila bata-paramasa ||
14. Têgêsipun piyandêle marang sagung | tingkah bangsa srengat | utawa tataning lair | mungguh bakal pikantuke jalma ingkang ||
15. Lumaksana ing tri-rupa wus kinumpul | nuduhke kabêgjan | kang ngluwihi sarupaning | ing kabêgjan ing dalêm dunya puniki |[42]|
16. Myang ngluwihi kabêgjan ingkang tinêmu | nèng jagad liyanya | titi pancatan sawiji | Mas Cêbolang manêmbah alon turira ||
17. Kang winastan apês-cidraning ragèku | paran dunungira | sang Brahmana ngandika ris | lah mangkene apês-cidrane kang raga ||
18. Akèh wae manungsa kang mangka ayun | lumakya mring paran | sawatara adohnèki | bangêt kêncêng sêdya nuli tumêka-a ||
19. Nanging suku rencog awake ngalumpruk | wis bangêt sayahe |[43] wêkasan lèrèn utawi | kudu-kudu kêpêksa nginêp nèng marga ||
20. Ana maning saupama manungsèku | nglakoni puwasa | tur kêncêng tekadirèki | nanging wus tan kuwawa ambanjurêna ||
21. Sabab wêtêng bangêt luwe ngêlih (ng)gêrus | badan bangêt lungkrah | nêmah[44] batal sêdyanèki | banjur amêmangan mrih kiyating badan ||
22. Iya ingkang mangkono sapadhanipun | kêna binasakna | apês cidraning rêjêki | dene ingkang tataran kapindhonira ||
23. Iku tumrap-e wong kang anêdya amung | abali sapisan | maring ngalamdonya iki | kajabane wus luwar saka tataran ||
24. Kang kapisan tri prakara kasbut ngayun | kudu banjur bisa | nyunyuda marang karsaning | pancadriya watêg jail sapadhanya ||
25. De tataran kang kaping têlu puniku | tumrap maring wong kang | nora liya bali maring | dalêm donya urip sapisan kewala ||
26. Kudu bisa (m)birat babarpisanipun | kabèh karsaning kang | pancadriya tan ngromèsi | wus tumêka tataran kang kaping tiga ||
27. De tataran kaping pat pungkasanipun | iku tumrap marang | manungsa kang uwis suci | kudu kang wis bisa luwar mring pakaryan ||
28. Kèhe limang prakara ingkang rumuhun | datan kalêbêtan | wus sirna katrêsnanèki | marang ingkang panggawe dunya samua ||
29. Pindha uwis sirna ing pangayun-ayun | kapengin bisanya | urip ana suwarga di | utawane anèng jagad liyanira ||
30. Katri uwis tan darbe watak kumingsun | gumêdhe gumisa | ping pat wawatêkan drêngki | ambasiwit srèi ing sasaminira ||
31. Kaping lima wus tan kadunungan èstu | dening kang Awidya | têgêse Awidya nênggih | kabodhohan pantog tataran sakawan ||
32. Sawusipun mangkono kêna winuwus | ran wus luwar saka | sarupaning dosa yêkti | ing wêkasan bisa andunungkên lampah ||
33. Ing bênêre pangaji-aji pangrêngkuh | tumrap sarupanya | samubarang kaananing | dalêm dunya iki wus tan kasamaran ||
34. Jalaran wus bisa sirna sadayèku | wêwatèk kang ala | dadi pamikir maring |[45] badan pyangga[46] mung sarana kautaman ||
35. De tumrape kang marang ing liyanipun | ing wêkasanira | mung kari thukulirèki | kawlasane kalawan katrêsnanira ||
36. Pangrêksane mring arjaning liyanipun | nora aprabeda | uga kaya pangrêksaning | bapa biyung maring ing atmajanira ||
37. De manungsa kang wus mangkono satuhu | lêpas sing prabawa | tanpa wangênan dohnèki | nganti bisa sumarambah ing sajagad ||
38. Sapandhuwur sapangisor nganti gadhug | lan sakèhing keblat | tan ana sêlanirèki | padha kêbak kaèbêkan kwasanira ||
39. Sartanipun saupama manungsèku | bisa lumintuwa | kaya ta ing sajêroning | ing adêge ing lungguhe ing èsêmnya ||
40. Myang guyune lakune andhêgerèku[47] | sapapadhanira | mangka tanpa owah gingsir | dènnya tumindak mangkono mau ika ||
--- 4 : 140 ---
41. Iku kang kalêbu ing babasan èstu | manungsa wus bisa | nêmu katêntrêman mungging | ing sajroning isih uripe ing donya ||
42. Iki ana manèh wêwatêkanipun | ati ingkang ala | utawa dosanirèki | ingkang kudu-kudu mêsthi sinirnakna ||
43. Dening sang Yodyana wêrdine jalma nung | kang wus ngambah Marra | kasuciyan lan basuki | mungguh kèhe ana sapuluh prakara ||
44. Kapisan Sakaya-niti têgêsipun | pês cidraning raga | Wisikicca[48] kaping kalih | têgêsipun sêmang-sêmang ingkang nala ||
45. Katri Silapbrata-paramasa yèku | wêrdi piyandêlnya | marang kalairan iki | dene ingkang kaping catur nama Karsa ||
46. Wêrdinipun karsaning pancadriyèku | iya kang anyipta | nyamêktani wujud iki | kaping lima Pati jail têgêsira ||
47. Kanêmira Ruparaga têgêsipun | kang karênan marang | kadonyan sakalir-kalir | kang kasapta Aruparaga têgêsnya ||
48. Pingin urip ana kang ran sawargagung | utawa nèng jagad | ing liya-liyanirèki | ingkang kaping astha Manon têgêsira ||
49. Wêwatêkan gumêdhe miwah kumingsun | kasanga Okakkan | têgêse watak (m)bêsiwit | dene ingkang kaping sadasa Awidya ||
50. Têgêsipun kabodhowan kêbluk kêthul | wus jangkêp sadasa | wawatêk alaning ati | utawa kang aran dosa wus kawuntat ||
288. Pangkur
1. Kalamun ana manungsa | uwis bisa anyirnakakên maring | wêwatêk alaning kalbu | wi


text:
Kepatihan Kulon iku kalurahan ing Kacamatan Jèbrès, Kutha Surakarta, Jawa Tengah.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Surakarta
Kalurahan ing Jawa Tengah
Jèbrès, Kutha Surakarta


text: Bigo iku jaringan sosial live streaming ing ngendi pangguna bisa nampilake bakat lan ketemu anggota liyane. Iku misuwur banget ing Singapura, Thailand, Jepang lan India lan duwe watara 40 yuta anggota.


text:
Kamolan kuwe salah siji desa nang Blora, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
China Lampu Tandha Cahya China Manufacturers & Suppliers & Factory
Lampu Tandha Cahya - pabrikan, pabrik, supplier saka China
(Total 17 Produk kanggo Lampu Tandha Cahya)
Tandha neon interior. Tembok dipasang signage bercahya. Tandha akrilik sing disinari khusus. Fitur Desain: Seri bar Werna: Akeh warna kasedhiya Ukuran: Kustom Panjang kabel standar: 2m Plug-In: Ya Jenis bohlam:
Lampu Tandha Cahya Lampu Tandha Corona Lampu Tandha Lampu Lampu Tandha Led Lampu Neon Cahaya Lampu lan Tandha Bar Tandha Cahya Bud Lampu lan Tandha Bar Lawas


text:
odhongan ana ing pojok omah lan ing dhuwur lawang. Dene godhong-godhong kang dianggo kayata godhong gempur, irah-irahan, nanas, kerisan (pring ireng dicorek enjet bentuk keris), lan kupat luwar. Kabeh mau ditaleni sadurunge dipasang ing papan-papan kang kesebut ing dhuwur. Beda meneh sing diselehake ana ing kamare bayi. Ana jejamuan (kunir, temulawak, temu ireng, dlingo, bengle, temu giring) kang diiris-iris cilik disundukake ana ing sapu sada bekas. Yen uwis banjur dipasang, didegake ing sikil amben. Jejamon mau kanggo tulak balak.
Ing jaman simbah-simbah biyen, yen ora gawe sesembur, bayi utawa wong tuwane bisa diganggu lelembut. Wujude disebutake kaya bethara kala utawa kunthilanak (julung pujud). Yen ana bayi lair wayah surub, jaman biyen banjur dikurungi ana ing jaba omah. Nek pesthine bocah kuwi elek, bisa dipangan bethara kala, nanging yen bayi kuwi wis kalis saka sambikala ora kena apa-apa.
Tradhisi sepasaran kuwi yen disambung-sambungake bakal nggiring marang tradhisi liyane kang luwih akeh. Tujuane sepasaran sing utama, yaiku muhung kersane Sing Kuasa. Anane sijabang bayi lan anane sepasaran iku lantaraning wujud syukur marang Gusti Allah SWT.
Kabeh crita ing dhuwur ngleluri tradhisi budhaya nenek moyang. Adat wong Jawa iku kena dipercaya apa ora. Nanging luwih apik yen awake dhewe ngleluri utawa nglestarekake adat mau. Ora ana rugine kanggo sing nglestarekake. Sepasaran iku kanggo ngelingake kawulane marang Gusti Allah.
SEKOLAH
Miftakhul Nur Wakid
SMK Ma'arif 1 Nanggulan
Jaman saiki anggone kanca-kanca sinau ana sekolahan pancen uwis maju. Babagan pendidikan, fasilitas, uga peralatan kang wis ana ing sekolahan uga maju. Pramila anggone sinau saiki gampang banget. Menawa materi saka guru kurang, dheweke bisa nggolek ana dunia maya utowo internet. Saliyane kuwi, mlaku menyang sekolah dhewekan uga ora kangelan awit uwis ana kendharaan dhewe uga transportasi umum. Mangkat sekolah uga uwis dikepenakake. Upamane, dicepaki sanggu, diwenehi sarapan bernutrisi. Apa kang dibutuhake kanca-kanca nalika arep mangkat sekolah iya uwis dicepaki dening bapak lan ibune. Satemene kanca-kanca saiki uwis padha mulya uripe. Apa-apa kang dikarepke uwis ana garí nembung wae; apa kang dikarepne bisa keturutan.
Ana sekolahan kanca-kanca uga biso milih sekolahane. Sekolahan endi kang paling apik. Merga saka gampange mau para kanca bisa seneng ing sekolahan awit sekolahan mau pancen sekolahan sing dipenginake. Sekolahan sing dipengini mau lumrahe sekolahan favorit. Yen pancen ketampa ana kana kanca-kanca bisa mongkog. Awit, sekolahane favorit iku sekolahan kang luwih apik katimbang sekolahan liyane. Mula kuwi, para kanca banjur nguyak piye carane bisa ketampa ana sekolahan favorit kuwi mau.
Beda karo kanca-kanca kang ana ing sekolah an biyasa. Dhewekake ora bisa bangga menawa arep omong-omong marang kancane dhewe merga uwis kalah tingkat uga setatus tumrap sekolahane. Kosok balen, kang sekolah ana sekolah an favorit bisa bangga merga dheweke ngrasa yen tingkate sekolahane luwih dhuwur katimbang sekolah an biasa. Pramila, pangrasa mau banjur gawe kanca kabeh pingin sekolah ana sekolah an favorit.
Kantri tulisan iki takjaluk kanca kabeh padha eling. Apa kang digayuh kuwi mau mung prekara urip ana alam donya. Kang ora bisa ketampa ana sekolah an favorit aja patah semangat. Kang ketampa sekolah ana sekolah an favorit aja banjur umuk. Kabeh mau isih bab sekolah. Bab saperangan anggone nglakoni urip. Kasil tenan orane urip isih prelu wektu luwih dawa.
Ana maneh babagan pelajaran. Saiki uwis akeh banget materi pelajaran kang diwulangake ana sekolah an kayata: IPA, IPS, Bahasa Inggris lan sakpanunggalane. Kabeh mau diwulangake supaya bisa paham materi-materi kanggo kelulusan.
Ning, merga saka pelajaran-pelajaran kuwi mau, pelajaran basa Jawa, uga adat istiadat jawa malah kayadene ilang. Bab kuwi kaya ketilep dening ajuning jaman. Akeh kanca nom-noman saiki kang ora ngerti adat istiadat Jawa. Saka kuwi mau, kahanane dadi kaya tetembungan "kanca-kanca ilang perangane marang babagon basa". Uga tumrap sastra lan budayane.
Kanca-kanca saiki yen padha sekolah ora ngerti bab tata karma, tandang tanduk. Basa lan kabudayan Jawa wis ora digunakake maneh dening kanca-kanca jaman saiki. Apamaneh saiki uwis ana kabudayan utawa kebiasaan gaul. Bab kuwi mau gawe lunture kabudayan Jawa ing donya. Watake kanca-kanca uga uwis bedho yen kacocogake karo jaman biyen. Kanca-kanca jaman semana isih banget nguri-uri tata krama uga adat Jawa. Mula kanca kabeh pada pintar, ning atine ora mati. Pintere ora banjur mung kanggo minteri liyan. Kepara, pintere malah kanggo mbantu kanca-kanca supaya paham.
Saiki wis jamane uga uwis maju. Apa kang dikepenginngerten lan kabar apa kang paling anyar, kang semebar ana jagat raya iki bisa langsung diluru. Mula kanca-kanca saiki okeh kang padha niru kabudayan manca kang ora ana paedahe. Kosok bali-ne, babagan Jawa setitik mboko setitik padha di tinggalna dening kanca-karca kabeh. Mula, saiki babagan basa kaya-kaya kandhas ing kemajuane jaman. Apamaneh, ing jaman saiki kanca-kanca akeh kang pinter. Apa-apa serba bisa nanging aten-atenane padha tumpul utawa mati. Mula kapinterane mung digunakake kanggo nyingkerake liyan supaya apa kang dikarepake bisa keturutan. Pintere ora digunakake kanggo bab-bab kang becik, kang apik-apik. Nanging, kanggo ngelek-elek liyan.
Takaluk ya kanca-kanca, kabeh padha elinga. Awit, kabeh mau amung titipane Sang Yang Widi. Titipan kuwi mau bisa dijaluk bali maneh dening Gusti Pangeran sawayah-wayah: saiki, mengko, sesuk, apa suk embene meneh. Sepisan maneh, awit kabeh mau amung titipane. Ayo, wiwit dino iki kabeh diowahi. Mergo kabeh kuwi mau amung watak uga sifat kang ura becik. Sabanjure, elinga supaya kapinteran mau digunak


text:
The Blushy Kitten Fortune Cookie Hybrid Felt Stainless Steel Stud Earrings [READY TO SHIP] The Blushy Kitten Fortune Cookie Hybrid Felt Stainless Steel Stud Earrings [READY TO SHIP]wBuyBuy, Global Online Shopping, eCommerce salib-wewatesan, Mal Shopping online, platform eCommerce Global, shopping online International, Jual Overseas, Jual kanggo China, Jual kanggo Beijing, panuku Cina, Jual kanggo Shanghai, Jual Jepang, ngedol kanggo Rusia, Jual kanggo Kanada, ngedol kanggo Afrika, ngedol kanggo Brazil, ngedol kanggo india, ngedol kanggo Amerika Serikat, ngedol kanggo donya, expansion jaban rangkah, Japan lensa kontak, Japan werna lensa kontak, ngimpor jaban rangkah, wBuyBuy Global ,Telekomunikasi (Team) is located in:Singapore,Telekomunikasi Manager:Jessie T.The Blushy Kitten,Bumi:The Blushy Kitten
16.44 US Dollar (Jumlahe >=1 )


prêlunipun. Ingkang makatên punika amargi namung saking kirang budi kawruhipun, kala gêsangipun dereng nêdha woh wit kawruh lan woh wit budi, nrimah pêjah dados setan, nêdha siti ngajêng-ajêng tiyang ngirim sajen tuwin slamêtanipun, ing têmbe tilar mujijat rakhmat nyukani kiyamat dhatêng anak putunipun ingkang kantun. Tiyang pêjah botên kêbawah pranataning Ratu ing lair, sampun mêsthi sukma pisah kaliyan budi, manawi tekadipun sae inggih nampeni kamulyan, nanging manawi tekadipun awon inggih nampeni siksanipun. Cobi paduka-jawab atur-kula punika".Sang Prabu ngandika: "Mulih marang asale, asal Nur bali marang Nur".Sabdapalon matur maneh: "Inggih punika kawruhipun tiyang bingung gêsangipun rugi, botên gadhah kawruh kaengêtan, dereng nêdha woh kawruh lan budi, asal siji mantuk satunggal, punika sanes pêjah ingkang utami, dene pêjah ingkang utami punika sewu satus têlung puluh. Têgêsipun satus punika putus, têlu punika tilas, puluh punika pulih, wujud malih, wujudipun risak, nanging ingkang risak namung ingkang asal saking roh idlafi. Uripipun langgêng namung raga pisah kaliyan sukma, inggih punika sahadat ingkang botên mawi ashadu, gantos roh idlafi lapisan: sasi surup mêsthi saking pundi asalipun wiwit dados jalmi. Surup têgêsipun: sumurup purwa madya wasananipun, nêtêpana namane tiyang lumampah, sampun ebah saking prênahipun mlêbêt mbêkta sir cipta lami".Sang Prabu ngandika: "Ciptaku nempel wong kang luwih".Sabdapalon matur: "Punika tiyang kêsasar, kados dene kêmladeyan tumemplek wit-witan agêng, botên bawa piyambak, kamuktenipun namung nêmpil. Punika botên pêjah utami, pêjahipun tiyang nistha, rêmênipun namung nempel, nunut-nunut, botên bawa piyambak, manawi dipuntundhung, lajêng klambrangan, dados brêkasakan, lajêng nempel dhatêng sanesipun malih".Sang Prabu ngandika maneh: "Asal suwung aku bali, mênyang suwung, nalika aku durung maujud iya durung ana apa-apa, dadi patiku iya mangkono".Sabdapalon: "Punika pêjahipun tiyang kalap nglawong, botên iman 'ilmi, nalika gêsangipun kados kewan, namung nêdha ngombe lan tilêm, makatên punika namung sagêd lêma sugih daging, dados nama sampun narimah ngombe uyuh kemawon, ical gêsangipun salêbêtipun pêjah".Sang Prabu: "Aku nunggoni makaman kubur, yen wis luluh dadi lêbu".Sabdapalon: "Inggih punika pêjahipun tiyang cubluk, dados setan kuburan, nênggani daging wontên kuburan, daging ingkang sampun luluh dados siti, botên mangrêtos santun roh hidlafi enggal. Inggih punika tiyang bodho mangrêtosa. Nun!"Sang Prabu ngandika: "Aku arêp muksa saragaku".Sabdapalon gumuyu: "Yen tiyang agami Rasul têrang botên sagêd muksa, botên kuwawi ngringkês nguntal raganipun, lêma kakathahên daging. Tiyang pêjah muksa punika cêlaka, amargi nami pêjah, nanging botên tilar jisim, namanipun botên sahadat, botên pêjah, botên gêsang, botên sagêd dados roh idlafi enggal, namung dados gunungan dhêmit".Pangandikane Sang Prabu: "Aku ora duwe cipta apa-apa, ora ikhtiar nampik milih, sakarsane Kang Maha Kuwasa".Sabdapalon: "Paduka nilar sipat, botên ngrumaosi yen tinitah linangkung, nilar wajibing manusa, manusa dipunwênangakên nampik milih, manawi sampun narimah dados sela, sampun botên prêlu pados 'ilmi kamulyaning seda".Sang Prabu: "Ciptaku arêp mulih mênyang akhirat, munggah swarga seba Kang maha Kuwasa".Sabdapalon matur: "Akhirat, swarga, sampun paduka-bêkta ngaler ngidul, jagadipun manusa punika sampun mêngku 'alam sahir kabir, nalika tapêl Adam, sampun pêpak: akhirat, swarga, naraka 'arasy kursi. Paduka badhe tindak dhatêng akhirat pundi, mangke manawi kêsasar lo, mangka ênggene akhirat punika têgêse mlarat, saênggen-ênggen wontên akhirat, manawi kenging kula-singkiri, sampun ngantos kula mantuk dhatêng kamlaratan sarta minggah dhatêng akhirat adil nagari, manawi lêpat jawabipun tamtu dipunukum, dipunbanda, dipunpaksa nyambut damêl awrat tur botên tampa arta. Klêbêt akhirat nusa Srênggi, nusa têgêsipun manusa, Srêng têgêsipun padamêlan ingkang awrat sangêt. Ênggi têgêsipun gawe. Dados têgêsipun jalma pinêksa nyambut damêl dhatêng Ratu Nusa Srênggi namanipun, punapa botên cilaka, tiyang gêsang wontên ing dunya kados makatên wau, sakulawargane mung nadhah bêras sapithi, tanpa ulam, sambêl, jangan punika akhirat ingkang katingal tata lair, manawi akhiratipun tiyang pêjah malah langkung saking punika, paduka sampun ngantos kondur dhatêng akhirat, sampun ngantos minggah dhatêng swarga, mindhak kêsasar, kathah rajakaya ingkang wontên ing ngriku, sadaya sami trima tilêm kêmul siti, gêsangipun nyambut damêl kanthi paksan, botên salah dipunpragat, paduka sampun ngantos sowan Gusti Allah, amargi Gusti Allah punika botên kantha botên warna, wujudipun amung asma, nglimputi wontên ing dunya tuwin ing akhirat, paduka dereng têpang, têpangipun amung têpang kados cahyanipun lintang lan rêmbulan, kapanggihe cahya murub dados satunggal, botên pisah botên kumpul, têbihipun botên mawi wangênan, cêlak botên panggihan, kula botên kuwawi cêlak, punapa malih paduka, Kangjêng Nabi Musa toh botên kuwawi mandêng dhatêng Gusti Allah, mila Allah botên katingal, namung Dzatipun ingkang


text:
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 989 dinten 1166 menit kapungkur. Lapisan ozon
Lapisan ozon yaiku dat oksigen kang kuat, ngracuni, lan dat kang isa matèni jasad renik kang kuat uga. Ozon biasané digunakaké kanggo nyeterilaké banyu isi ulang lan uga digunakaké kanggo ngilangi werna lan ambu kang ora énak kang ana banyu.[1] Ozon kabentuk sacara alami ing stratosfer. Pambentukan lan rusaké ozon ing stratosfer yaiku arupa mekanisme nglindungi bumi saka sinar UV saka srengéngé. Ing troposfer ozon kabentuk ngléwati réaksi fotokimia ing pira-pira dat pencemar udara. Ozon manggon ana ing jero lapisan stratosfer lan uga ing ing jero lapisan troposfer. Ozon kang ana ing strtosfer nduwéni fungsi nglindungi manungsa lan mahluk kang ana ing bumi saka sinar UV. Wondéné ozon kang ana ing lapisan troposfer nduwéni èfèk kang beda kanggoné bumi lan kabèh mahluk urip kang ana ing jeroné, senajan susunan kimiané pada. Ozon ing troposfer iki nduwéni sipat racun lan arupa slah sijiné saka gas oamah kaca. Sak liyané iku uga, ozon ing troposfer uga nyebapaké rusaké ing wit-witan, cèt, plastik kan kesehatané manungsa.[1]
Rumus Kimia[sunting | Owah sumber]
Ozon nduwéni rumus kimia O3, mèh padha rumus kimia molekul oksigen O2 kanti salah siji atom oksigen luwih akèh. Ing suhu kamar ozon rup gas, terkondensasi ing suhu -122°C dadai zat cair kang wernané biru. Ozon kang cair iki bakal mbeku utawa atos ing suhu -251,4°C, wondéné ing suhu sak dhuwuré 100°C ozon kanti cepet bakal ngalami dekomposisi.[1]
Saka molekul O2, ngléwati reaksi. Ozon kang kabentuk bakal mbalék pecah dadi molekul oksigen. Ing sajroné alam, pambentukan lan destruksi ozon ana ing keadaan seimbang, sahéngga kadar ozon ana ing keseimbangan dinamik. Kaloro reaksi iki sacara èfèktif isa ngadangi sinar UV ekstrim lan UV-C sarta sebagian gedhé sinar UV-B nganti tekan Bumi. Ikilah mékanismé alam kang nglindungi bumi lan kang mangggon ana ing jeroné saka penyinaranUV gelombang cendèk kang mbebayani kanggo uripé mahluk kang ana ing bumi. Kaloro reaksi iki uga ngakibataké munggahé suhu kang ana sajrone stratosfer dibandingaké suhu ing troposfer.