text:
ên tamtu kathahe sadasa ||
31. Namaning unyêng-unyêng |[67] munyung munyêng pundran pundri | utawi anama usran | Namaning (m)bun-(m)bun inggih |[68] pasundhulan lan malih | nabyuka wuwunan pwuhun | Namaning rai muka | wadana nayaka tuwin | swa pasuryan danawasta naraupan ||
32. Aswataka lawan golaka |[69] Namaning bathuk puniki | rattha danta paradinan | larapan watriya tuwin | thila watthawa bakli | nakya jangkêp sadasèku | namaning mata tingal | soca netra-aksa èksi | myang kecana[70] aksi tanapi maripat ||
36. Woh kuping pani panoka | Namaning pilingan nênggih | piilisan[71] salimuka | pindaka lawan pamiddhi | Namaning lambe lathi | talawya lan malihipun | wiwiruta wirusa | Namaning cangkêm winarni | panga tutuk jurama linga duhara ||
37. Namaning untu udata | waja dênta ungsa gigi | De namaning siyung drastha | anudaka jatha jêthis | dodaka De namaning | êbam bahêm wahma sampun | De namaning gusinya | gosya ngrima podata naming |[72] Gantya namaning ilat lidhah myang jihwa ||
38. Namaning têlak lak-lakan | patlak jaludha mung katri | Namaning cêthak ludhaka | pakima pan amung kalih | Gorokan namanèki | padinan goludha gurung | jang-garma lwidha têngkran-nya |[73] Namaning kang kalamênjing | kalanjura kalmasu lawan panglula ||
40. Namaning pundhak pujangga | pamidhangan guwi nami | Dene namaning sasalang | sale-sale lawan malih | [...] |[74] Mangkya namaning kang bau | buja wahwa sikara | baywa kalawan bahyi |[75] Namaning kang tangan asta aswa kasta ||
41. Langan[76] rut lupun lungiyan | Namaning cangklakan kalih | namung kèlèk klawan goswa | Namaning sikut winarni | siku lunggiya tuwin | lunggana De namanipun | ugêl-ugêl mung tiga | durung gudipa myang pantri | Namaning kang èpèk-èpèk ugi tiga ||
47. Namaning têpak sanggata | sanggat watna waha lêmbi | Namaning gigir pêngkêran | pugyahan adaddha tuwin | jriha Mangkya namaning | ula-ula kang winuwus | tanggola adodaya | Namaning bokong atasli | bocong wangkong wangku prasila wasmika ||
pêli | pajalêran pastapurus | lada gathèl purusa | linggana gathul Gumanti | namaning kang konthol gintungan landhuka ||
49. Palandhungan myang siraswa | Namaning pawèstrèn blêki | has turuk hès pasti baga | Namaning kang itil krênti | -ka karênta twin |[77] wanggaprana mung puniku | Namaning pupu paha | supit tur Mangkya namaning | ingkang dhêngkul drêkuka jêngku jungkala ||
3. Namaning balung tulang twin | tosan walêngka saddhika | Dene namaning sungsum-e | saswasa sadis gagala | Namaning dagingnya |[78] erat-dadwina iku amung |[79] namaning gajih winarna ||
4. Lêmak widya kawalam ming | Namaning gêtih ludira | marus ludhira êrah-e | Namaning kulit walulang | turila cucal carma | Namaning wulu winuwus | arla bulu lawan krima ||
5. Namaning badan winarni | angga hrungka angga awak | sarira
6. Gantya namaning kang mani | rahsa rêta sindu rêtna | manimaya myang pêjuh-e | Namaning kringêt swanita | aringêt myang erangga | riwe kardhaya arimut | Namaning kang êluh waspa ||
9. Narendra dipa narpati | nareaji[80] naradipa | naranata myang narpa-ne | buminata bumipala | mangkubumi srinata | buhpalaka nareprabu[81] | narpati dwipati dwita ||
12. Sarendra mahisipani | narèswari garini-nya | natadèwi supadmi-ne | narendra-garini lawan | sri supadni swari-nya | natarèni supadni-ku | prawara maisi miwah ||
16. Mandraguna pramakawi | pramabasa mardibasa | lawan awicarita-ne | sambegana nawung-kridha | Namane kang santana | wandu warga kula wadu | wandawa kula wandawa wandu wandawa |[82]|
17. Wanpawandu[83] wandawèki | kulya duwa wandu-wanda | kulawandu warêga-ne | yadukula kulawarga | kulawandawa lawan | sanak sadhèrèk pan sampun | Mangkya gantya namanira ||
19. Wêkaja sunyanan siwi | ja syan kalawan anak |[84] Gantya namaning patih-e | kyan mapatih mangkupraja | natyardya mantrimuka | rakyan mapatih puniku | senapati adipatya ||
32. Rahawismara wiyati | nabasjaraya wang-awang | antariksa de namane | ardi girindra acala | endra wukir aldaka | parwata parsa argèku | giri parwata himawan ||
39. Wara kanyaka anak-bing | warana mini wanudya | wangadyahi wanita-ne | wara-taruni duhita | panni rêtna wanita | rêtna dyah ika marmadu | waraduhita dapita ||
40. Warakannya ungadyahi | ytristri ratna arunidyah | anak-bini ungadya-ne | ngadyahi kalawan styah |[85] Namaning pasareyan | pakasutan tilamarum | papalingan palijêpan[86] ||
46. Balakuswa brêtapati | blaburbala balabyawan | balakuswa wahanana |[87] balapati balakrama | Dene namaning rencang | sahaya kawuntên batur | patik dasih wadu hamba ||
47. Ulunan kawula-dasih | manih-manih De namanya | rencang èstri paricare | pacara kakèr parêkan | paridha carikan paridhara |[88] poricarika cèthi-ku | unging-dalêm kaka-kaka ||
250. Sarkara/Dhandhanggula
1. Namaning kang sato-kewan nênggih | satwa wrêgu atbana guhana | wrêga grigu ataga-ne | buswan wrêgana pasu | dewauwa namanirèki | tutuha hwa ha windra | bruwar rêda lawus | lowidha lawan srikangga | Namaning kang asu sona cika anjing | sêgawon swa srênggala ||
2. Bugêl kuwata capira nênggih | Namaning kang sawêr sarpa taksa | -ka urar naga-ne | antaga bujanggèku | aliman myang nuwenda tuwin | wisu lawan wiswaka | ran ulêr winuwus | prêtika urtta ratyaka | krimimara Namaning iwak-loh nênggih | mina mataya mayangga |[89]|


text:
Anzola dell'Emilia iku sawijining comune (municipality) ing Provinsi Bologna ing region Emilia-Romagna, Italia, dumunung watara 13 km sisih lor-kulon kutha Bologna. Miturut data tanggal 31 Dhésèmber 2004, kutha iki kang ndunungi cacahé 11,128 jiwa lan jembar wewengkon 36.6 km².
Kutha Anzola dell'Emilia dumadi saka frazioni (pamérangan, mligi désa lan hamlet) Castelletto, Lavino di Mezzo, Madonna dei Prati, Martignone, Ponte Samoggia, and San Giacomo Del Martignone.
Anzola dell'Emilia wewatesan karo: Bologna, Calderara di Reno, Castelfranco Emilia, Crespellano, Sala Bolognese, San Giovanni in Persiceto, lan Zola Predosa.
Dhémografi
Tuwuhing kang ndunungi
Réferènsi
Pranala njaba
 _URL_
Kutha ing Emilia-Romagna
Kutha ing Itali
Itali

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
bosok, mlênyèk bangêt; ma-[x] (mlosoh): wis êmpuk bangêt, mlonyoh.
losok: pc. losoh.
losor: pc. longsor.
lot: I kw. 1 tansah, pijêr; kc. lod; 2 sabar, sarèh. II (W) kn. layang sing ana angkane kanggo lotre. III (W) kn. timah gilig lancip digandhulake kanggo nyumurupi jêjêg lan orane (cagak, tembok lsp. piranti tukang batu).
lota: kw. galak; kc. rota.
lotèng: (C) kn. omah sungsun kang perangan dhuwur; [x]-an: plangitan sing mèmpêr lotèng.
lotis: kn. bngs. rujak nganggo sambêl pêdhês.
lotlotan-lowe: kn. 1 ar. dolanan bocah; 2 pc. pitakonan kang mbulêt ora karuwan.
loto: êngg. kn. goroh; ma-[x] (mloto): omong gêgorohan (umuk umukan), songar.
lotre: (W) kn. adu bêgja sarana undhi (lot); di-[x]: diundhi.
locan: kn. kêmbên ut. slendhang sutra dibathik.
locana: (S) kw. mata; cs. 2.
locita: (S) kw. pangangên-angên, gagasan.
loco: ng-[x] kn. 1 nguwêd jangkrik lsp; 2 ngasud kêrtu.
locok: kn. lantak; di-[x]: 1 dilêmbutake ana ing bumbung nganggo lantak (alu); 2 ks. cumbana; [x]-an: 1 êngg. cocoh kinang; 2 (bêdhil [x]-an) bêdhil lantakan.
lothèk: I kn. luthik gêdhe; di-[x]: 1 didulit nganggo lothèk; 2 êngg. didulang sêga diulêg banjur kalêbokake ing cangkêm nganggo driji; kc. luthik. II pc: lodhèg.
(lothèng): di-[x] êngg. kn. dilonthèng.
lothis: pc. lowung, lumayan.
lothung: êngg. kn. lowung, lumayan.
(lotho): ng-[x] êngg. kn. 1 ngothong; 2 (jangan [x]) jangan kacang tholo.
(lothong): ng-[x] êngg. pc. ngothong.
lowah: kn. sêla, longkang; di-[x]-i: dilongkangi; (le)[x]-an: 1 sêla-sêla; 2 longkangan, longopan; 3 sêla-sêla antaraning gunung loro.
(lowak) [x]-an êngg. kn. gombalan, rosokan.
lowang: kn. 1 ar. iwak loh; 2 ar. lêlara kulit.
lowar: kn. kamban tmr. bolongan kuping, dadi lobok.
lowe: kn. luwing.
(lowèk): [x]-an êngg. pc. cluwokan, lêgokan.
lowèr: êngg. kn. lowar.
lowung: kn. 1 sênajan sathithik (ora apik) mêksa lumayan yèn ditimbang karo ora olèh babar pisan; 2 lumayan.
lowok: êngg. pc. lowong.
lowong: kn. 1 kothong, durung isi tmr. pangkat lsp. durung diisèni tmr. cathêtan lsp; 2 ora nindakake pakaryan kang pancène ajêg katindakake, nglongkangi giliran nyambut-gawe lsp; ng-[x]: nglakoni ora mangan apa-apa; di-[x]-i: ora diisèni, ora ditindakake gilirane; [x]-an: kothong (durung ditêtêpi) tmr. pangkat lsp.
lra: kw. ak. sumêbar, wrata; kc. lumra.
lwa: kw. jêmbar, amba.
lwah: kw. kali; kc.loh.
lwan: kw. lon (alon).
lwang: kw. long (kalong), suda, mati, rusak.
lwat: a-[x] kw. alot, kiyat, rosa.
lwih: kw. luwih.
lwir: kw. 1 rupa, wujud; 2 kaya, padha karo;; [x]-nya: 1 kaya dene; 2 têgêse, lire; sa-[x]-ing: sarupaning, sakabèhe.

config: jv


text:
ajengipun dipunpijikaken kaliyan sedaya kabetahan materi wonten ing storyboard utawi naskah media. Sedaya gambaran ranacangan utawi desain media menika kalebetaken wonten ing storyboard. Satemah anggenipun damel media pasinaon sampun wonten arahanipun.
Tataran Damel Media
Tataran damel media menika damel sedayanipun kabetahan media pasinaon awit saking wiwit dumugi produk media ingkang pungkasan. Anggenipun damel media adhedhasar flowchart ingkang sampun dipundamel wonten ing tataran desain media. Salajengipun, flowchart dipunwudhar wonten ing storyboard. Wonten ing salabeting storyboard sedaya materi pawartos basa Jawi media sampun dipunpijikaken kaliyan layout desain media pasinaon. Anggenipun damel media pasinaon ngginakaken software Adobe Dreamweaver saha XAMPP minangka pambiyantu anggenipun coding website saha ujicoba server kanthi cara offline.
Tataran Validasi saha Ujicoba
Tataran validasi menika mbetahaken dosen ahli materi saha dosen ahli media. Validasi media dening doesn ahli materi kangge paring pambiji saha pamrayogi tumrap trepipun materi wonten media pasinaon. Salajengipun validasi media pasinaon ugi dipuntindakaken dening guru basa Jawi. guru basa Jawi paring pambiji tumrap media pasinaon adhedhasar leresipun konsep saha kompetensi saha kualitas tampilan. salajengipun inggih menika tataran ujicoba media. Media menika dipunujicoba tumrap siswa kelas VIII wonten ing SMP N 2 Pleret.
Tataran Pungkasaning Media
Tataran pungkasaning media dipunlampahi sasampunipun tataran analisis kabetahan, tataran desain media, tataran damel media, saha tataran validasi
saha ujicoba katindakaken. Sedaya pamrayogi saking dosen ahli materi, dosen ahli media saha guru basa Jawi dipunginakaken kangge dandosi media pasinaon supados jumbuh kaliyan materi pasinaon saha narik kawigatosan siswa. Sasampunipun media pasinaon E-learning nyemak pawartos basa Jawi dipundamel salajengipun inggih menika media pasinaon dipunrevisi. Sasampunipun media pasinaon menika dipunrevisi, salajengipun media pasinaon ingkang arupi website menika samekta dipunginakaken.
Pambijining Kualitas Media Pasinaon dening Dosen Ahli Materi saha Dosen Ahli Media tumrap Media Pasinaon Validasi Media Pasinaon dening Dosen Ahli Materi
Validasi media pasinaon dening dosen ahli materi katindakaken supados pikantuk biji saha pamrayogi satemah media pasinaon menika layak ujicoba. Wondene validasi media pasinaon dening dosen ahli materi kaperang dados 8 indikator.
a) Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar saha indikator
Indikator menika wonten ing tataran I saha tataran II pikantuk biji 5 ingkang kalebet kategori sae sanget. Materi ingkang dipunandharaken wonten ing salebeting media pasinaon menika sampun jumbuh kaliyan kabetahan piwulangan ing pawartos basa Jawi.
b) Sistematika andharan materi sampun leres
Biji wonten ing tataran I saha tataran II bab indikator sistematika andharan materi sampun leres pikantuk 5 ingkang kalebet kategori sae sanget. Sistematika andharan materi wonten ing media menika sampun kaandharaken kanthi sae saha sistematis. Navigasi saha urutanipun sinau wonten ing media pasinaon menika sampun trep.
c) Cethanipun andharan materi
Wonten ing validasi tataran I cethanipun andharan materi pikantuk biji 4 ingkang kalebet kategori sae. Anggenipun ngginakaken basa taksih kirang trep saha kirang cetha. Validasi media pasinaon tataran II menika pikantuk biji 5 ingkang kalebet kategori sae sanget. Anggenipun ngandharaken materi wonten ing media pasinaon sampun cetha.
d) Jumbuhipun gladhen kaliyan kompetensi dasar saha indikator
Indikator menika wonten validasi tataran I pikantuk biji 4 ingkang kalebet kategori sae. Anggenipun nyaosaken gladhen wonten materi pawartos langkung sae bilih wonten transkripsi video ingkang awujud teks wonten ing RPP (Rencana Pelaksanaan Pembelajaran). Wonten ing tataran II asiling validasi media pasinaon menika pikantuk biji 5 ingkang kalebet kategori sae sanget. Gladhen wonten ing salabeting media pasinaon menika sampun
jumbuh kaliyan kompetensi saha indikatoripun.
e) Cethanipun pitedah gladhen
Wonten ing validasi tataran I cethanipun pitedah gladhen pikantuk biji 3 ingkang kalebet kategori cekap. Anggenipun ngandharaken pitedah gladhen taksih kirang trep. Asiling validasi tataran II menika pikantuk biji 5 ingkang kalebet kategori sae sanget. Pitedah anggenipun ngandharaken gladhen ugi sampun cetha saha trep kaliyan pasinaon pawartos basa Jawi.
f) Leresipun gladhen kaliyan materi
Validasi wonten ing tataran I menika pikantuk biji 4 ingkang kalebet kategori sae. Taksih wonten tetembungan ingkang kirang trep kaliyan paugeran basa. Asiling validasi tataran II pikantuk biji 5 ingkang kalebet kategori sae sanget. Ancasipun gladhen ingkang wonten ing salebeting media pasinaon sampun leres saha trep kaliyan materi pawartos basa Jawi.
g) Cethanipun pitedah ngginakaken media
Indikator menika wonten ing validasi tataran I menika pikantuk biji 3 ingkang kalebet kategori cekap. Anggenipun basa ing gladhen menika taksih kirang trep cak-cakanipun saha paugeranipun dereng sae. Asiling validasi wonten ing tataran II menika pikantuk biji 5 ingkang kalebet kategori sae sanget. Basa ingkang dipunginakaken wonten ing kaca pitedah menika sampun trep.
h) Leres anggenipun migunakaken basa saha gampil dipunmangertosi
Validasi wonten tataran I pikantuk biji 3 ingkang kalebet cekap. Basa ingkang dipunginakaken wonten ing salabeting media pasinaon kirang trep saha radi awrat dipunmangerti. Asiling validasi tataran II menika pikantuk biji 5 ingkang kalebet kategori sae sanget. Anggenipun revisi media pasinaon menika sampun jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli materi.
Validasi Media Pasinaon dening Dosen Ahli Media
Validasi media pasinaon dening dosen ahli media katindakaken supados pikantuk biji saha pamrayogi satemah media pasinaon menika layak ujicoba. Wondene lembar validasi media pasinaon dening dosen ahli media kaperang dados 9 indikator.
a) Cethanipun pitedah ngginakaken media
Wonten ing tataran I menika pikantuk biji 3 ingkang kalebet kategori cekap. Dosen ahli media paring pamrayogi taksih kathah ukara ingkang kirang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Gesi iku kacamatan ing Kabupatèn Sragèn.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sragèn
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: jarenyong tah pancen wonge bae sing kecingan…. ora gelem nyoba…. li ora percaya anapa dhing… dadi senenge kawatir thok…


text: Kèju, panganan kang digawé saka susu kang dijendhelaké


text:
Kapulogo kuwe salah siji desa nang Kepil, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Selasa, 09 Februari 2010
Cinderella
Sawise pirang dino, wonten pengawal kerajaan kang nyebarke serat ulem pesta ing istana. Kabeh wargo dipun diundang. "Asyik….awake dewe arep tindak menyang istana lan dandan kang ayu. Menawi kulo dados putrid raja, biyung musti bungah atine", ngendikane. Dinten kang ditunggu sampun dugi, kakang tirine Cinderella miwiti dandan karo bungah atine. Cinderella susah sanget amargi mboten angsal tumut kaliyan kakang-kakange ten pesta istana mau. " Klambi wae sampeyan mboten gadah, nopo sampeyan badhe tindak wonten istana ngengge Klambi koyo kuwi?", ngendika kakange Cinderella.
Sawise kabeh sampun padha budal tindak Istana, Cinderella banjr bali wonten bilikipun. Deweke banjur nangis kang kenceng sanget amargi atine kang kesel sanget. " kulo mboten saget tindhak wonten istana amargi klambi kulo reget, nanging kulo pengen tindak….." Mboten dangu wekdalipun krungu sawijineng suara. " Cinderella, wes ampun nangis ngonten niku." Nalika Cinderella noleh, deweke banjur mersani sawijining peri. Peri munika banjur mesem. "Cinderella gawakno kewan tikus sekawan lan kadal kaleh cacahe. " Sawise kabeh mau dipun kumpulke kaleh Cinderella, Peri gowo kewan-kewan mau ten kebon labu wonten wingking griya. "simsalabim!"kaliyan nebar sihire, banjur ono kadadeyan kang aneh"istimewa". Tikus-tikus mau dadi jaran, lan kadal-kadal mau banjur dadi tiyang. Ingkang pundatan, Cinderella dados putrid kang elok parase, lan ngagem Busana kang becik sanget.
Amargi saking bungahe, Cinderella joget muter-muter karo sepatu kacane koyo kupu-kupu. Peri ngendika, " Cinderella, Pengaruh sihir iki badhe ilang sawise jam kalehwelas dalu. Amargi kuwi, Baliyo saderenge tengah wengi."inggih, wangsule Cinderella. Kreta jaran emas banjur langsung mangkat wonten istana. Nalika mlebet, sedanten tiyang ing jero istana mau padha ningali Cinderella. Sedanthen kesemsem dumatheng Cinderella kang elok. " elok pisan putri menika! Putrid saking pundhi ?" tanglet kabeh poro tamu ing jero istana. Akhire Pangeran banjur nyamperi Cinderella."Putri kang elok, Sudikah kiranya putri jejogetan kaleh kulo?" ngendikane. " inggih…., " ngendikane Cinderella kaliyan maringke tangane lan mesem. Pangeran lan Cinderella banjur jejogetan. Biyung lan kakang-kakang tirine Cinderella seng wonten jero istana menika mboten nyangka menawi Putri kang elok parase menika mboten liya Cinderella.
Pangeran terus jejogetan kaliyan Cinderella."Tiyang koyo sampeyan niki ingkang kula kasemsemake," ngendikane Pangeran. Amargi saking bungahe, Cinderella sampe kesupen kaliyan wekdalipun. Wekdal sampun tengah dalu." Pangapunten Pangeran, kulo kudu wangsul sak menika…,". Cinderella banjur mlayu ninggalke pesta ing istana. Wonten tangah dalan, sepatune ucul sebelah, nanging Cinderella mboten gatek'aken, deweke nekat mlayu. Pangeran nguber Cinderella nanging cilakane mboten ketemu kaliyan Cinderella, Pangeran namun nemok'ake sepatu kacane Cinderella. Sakwise pangeran nemu sepatu kolowau, pangeran banjur janji nek dewek'e arep madhosi putrid kang anggadahi sepatu kaca seng sebelahipun mbanjur di dadose garwonipun.
Dinten sak lajengipun, para pengawal ingkang diutus pangeran tindak wonten griya-griya para wargane ingkang anggadah putri kang due maksud madose putrid kang anggadahi sepatu kaca punika. Akhiripun para pengawal wau dugi wnten griyane Cinderella,."Kulo madosi putri kang sikile cocok kaliyan sepatu punika," ngendika pengawal. Kakang-kakange Cinderella nyobo sepatu kuwi, nanging sikile pado gegeden. Kakang-kakange Cinderella mekso sikile di lebok'ake neng sepatu kaca ampe tatu. Ing wekdal iku, pengawal mersani Cinderella."hae…koe, cobo sepatu kaca iki," ngendikane. Biyung lan kakang-kakang tirine banjur nesu, "mboten mbade cocok sepatu iku karo Cinderella!". Cinderella langsung julurke sikile. Akhire sepatu kasebut pancen cocok marang sikile Cinderella."Ah! Kowe putrid iku," tandas pengawale pangeran."Cinderella, selamet…," Cinderella noleh ten wingking, peri sampun ngadek ten wingkingipun."wiwit sakmenika uripo seng seneng kaliyan pangeran. Sim salabim!," ngendikane.
Sak wise peri maos mantranipun, Cinderella dados putrid kang nganggo klambi pengantin. Cinderella di derekaken kaliyan tikus-tikus lan manuk seng dados rencangipun. Sak wise Cinderella dugi wonten istana, pangeran nyambut karo mesem saking bungahe. Akhire…Cinderella rabi lan dados garwane Pangeran.
Putri Cinderella kang elok parase lan becik atine wau ora due dendam kaliyan biyung lan kakang-kakang tirine, malah podo di ampuni lan di ajak ing istana. Pangeran Lan Putri Cinderella akhire, Urip mulyo……………
1 komentar:


text:
ku lamur kebuntel lumpur pangrasaku mumur kewaregen lumpur (LD 10. LM. PD 1. GT 5-10)
Saka pethikan guritan ing ndhuwur bisa dingerteni minangka gegambaraning rasa pangrasa panggurit. Ana sesambungane manungsa lan lingkungan sabab kang dadi punjere yaiku lumpur. Dene tembung-tembung kang kacethak kandel yaiku kalebu tembung kang nuwuhake makna metaforis inkonvensional. Tembung 'kecubles lumpur', 'kebuntel lumpur', lan 'kewaregen lumpur' ora bisa ditegesi wantah utawa salugune. Lumpur iku wis cetha yen ora bisa nyubles, amarga sing nyubles iku tumrap samubarang kang awujud lancip kadi dene dom. Apa maneh yen disandhingake kalawan gatra sadurunge yaiku kecubles lumpur kang njalari atine ajur.
Kebuntel lumpur uga ora bisa ditegesi wantah, jalaran mbuntel iku tumrap godhong. Kadi dene dibuntel godhong gedhang. Kewaregen lumpur uga ora bisa ditegesi wantah, jalaran kewaregen iku merga panganan dene lumpur ora kalebu panganan. Apa maneh yen tetembungan iku disandhingake kalawan gatra sadurunge yaiku kebuntel lumpur kang njalari mripate lamur lan kewaregen lumpur kang njalari pangrasane mumur.
Pethikan guritan ing ndhuwur nuduhake rasa pangrasane panggurit. Guritan iki karipta dening Widodo ing Lapindo Brantas, Sidoarjo taun 2006. Sakai rahirahan lan ing ngendi nlika ngripta, kita bisa mawas kedadeyan nalika taun iku yaiku anane kedadeyan lumpur lapindo ing sidoarjo. Guritan iki ngandharake ngenani sakabehe rasa kang tuwuh amarga anane lumpur. Wiwit saka papan panggonan kang ajur merga lumpur, sawah kang lebur merga keblebeg lumpur.
Ora mung kelangan materi, nanging jalaran kedadeyan lumpur iku uga ndadekake atine ajur. Tegese atine lara utawa sedih benget. Ndadekake pangrasane lara amarga sakabehe sing diduweni wis ilang merga banjir lumpur.
4.4 Wujud Metaforis Inkonvensional Sajrone Sesambungane Manungsa lan Kapribadene Ing Kumpulan Geguritan Bocah Cilik Diuber Srengenge Anggitane Widodo Basuki
Sajrone kumpulan geguritan Bocah Cilik Diuber Srengenge Anggitane Widodo Basuki uga tinemu sesmabungane manungsa lan kapribadhene. Anggone panggurit ngandharake sesambungane iku uga ora nggiwakake wujud metaforis mligine metaforis inkonvensional. Luwih cethane bakal diwenehi tuladha ngenani guritan kang nggunakake wujud metaforis inkonvensional lan uga ngandhut sesambungan antarane manungsa lan kapribadhene. Kaya ing guritan kanthi irah-irahan Album. Pethikan ana ing ngisor iki.
Dhipan iki wis nglantarake
Prau-prau tumuju samodra
Nalika aku dhewe emple sumendhe
Ngrajut impen
Rina lan wengi
Sangu lampu senthire simbah
Ing panembah
(LD 11. A. PD 1. GT 1-7)
Saka pethikan guritan iku bisa dijingglengi yen panggurit ndhuweni pengalaman pribadhi ngenani apa kang wis dirasakake lan dilakoni. Panggurit nyritakake kedadeyan nalika panjenengane ndhuweni panggresah, ndhuweni geganthan supaya bisa nyedhak marang Gusti Allah. Sajrone guritan iku ora mung nggunakake basa kang wis lumrah, nanging uga basa rinengga. Basa kang digunakaka ndadekake tuwuhe wujud metaforis inkonvensional, kadi dene pethikan kang kacethak kandel.
Prau-prau tumuju samodra, upama tetembungan iku ditegesi wantah nyritakake prau kang lelayar tumuju ing samodra. Nanging, menawa tetembungan iku disandhingake kalawan tetembungan sadurunge yaiku, dhipan iki wis nglantarake ndadekake maksud kang beda, teges kang beda. Dadi, tetembungan prau-prau tumuju samodra sejatine nduwe teges pangangen-angen utawa kepenginan kang gedhe kang tansah lumaku ing pikirane panggurit.
Panggurit ndhuweni geganthan kang gedhe, rina lan wengi panggurit tansah mikirake kepriye carane nggayuh geganthan iku. Saking lungide apa kang dadi kepenginane panggurit, panjenengane ngarani yen apa kang dadi pepenginane pindha lungide lakon sang bima ginubed naga suci. Kita mesthi ngerti crita iku, kepriye anggone Bima kepengin weruh sejatine urip. Wiwit Bima munggah gunung nemokake gung susuhe angin lan njegur samodra perang kalawan Naga supaya bisa nemokake banyu prawita.
PANUTUP
Sajrone ngripta guritan-guritane, Widodo Basuki ora cukup angger tulis, tinulis kewala, tansah kinanthenann kanthi tliti lan premati sajrone manun asil reriptane. Sajrone reriptane iki mau, kaemot daya kaendahan kang milangoni, kaya kang manggon sajrone pamilihane tembung lan panganggone lelewane basa. Daya kaendahan kang tuwuh sajrone asil reriptane mau, manjing tetembungan sarta isi makna kang kinandhut sajrone guritan-guritane
Guritan-guritan anggitane Widodo Basuki sajrone kumpulan geguritan Bocah Cilik Diuber Srengenge akeh ngandhut sesambungane antarane manungsa lan Gusti, manungsa lan manungsa, manungsa lan lingkungan, sarta manungsa lan kapribadhene. Sajrone ngandharake babagan iku, panggurit nggunakake tetembungan kang durung umum utawa inkonvensional. Saka tetembungan iku ngasilake wujud metaforis inkonvensional.
Sajrone Kumpulan Geguritan Bocah Cilik Diuber Srengenge, Widodo Basuki luwih akeh nerangake sesambungane anungsa lan Gusti, tinimbang sesambungane manungsa lan liyane. Anggone medhar guritan-guritane mau, Widodo Basuki akeh-akeh nggunakake metafora inkonvensional kang nuwuhake makna anyar utawa teges entar. Lumantar pamilihing tembung lan pangrakite tembung kang kebak kalawan pepaesang basa kang ora umum, uga kebak kalawan lelewane basa kang tansah ngrenggani sajrone guritane, pranyata saya nambahi kaendahan tumrap karya-karyane kang awujud guritan iku mau.
KAPUSTAKAN
Hartoko, Dick dan B Rahmanto. 1986. Pemandu Di Dunia Sastra. Kanisius: Yogyakarta.
Hutomo, Suripan Sadi. 1975. Telaah Kasusastran Jawa Modern. Surabaya: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pradopo, Rahmat Djoko. 2005. Pengkaj


text:
atur dening pranata bagean 7 saka judul kuwi.
(2) Dokumen utawa materi liyane sing diwenehake marang, ditrima dening, utawa disiapake ing njerone Departemen Kehakiman utawa departemen utawa lembaga Amerika Serikat liyane, sing ana hubungane karo panjalukane badhan domestik miturut tata cara kang kasebut ing paragraf (1), ora perlu dibeber miturut bagean 552, Judul 5 sarta ora oleh disediaake kanggo wong akeh, tanpa perduli yen Jeksa Agung nanggepi panjalukan kuwi utawa badhan domestik mbatalake panjalukane sadurunge ana tanggepan, kejaba ana sarujukan saka badhan domestik.
(3) Badhan domestik, sing wis ngajukake panjalukan marang Jeksa Agung miturut paragraf (1) bisa mbatalake panjalukan kuwi sadurunge ana pendapat saka Jeksa Agung kanggo nanggepi panjalukan kuwi. Kabeh panjalukan sing dibatalake ora dhuwe kuwasa utawa pengaruh.
(4) Sabisa-bisane yen dianggep bisa dileksanakake, Jeksa Agung nyediakake pinunjuk kang tepat wektu bab kabijakan pelaksanaane Departemen Kehakiman saiki bab pranata-pranata sadurunge bagean iki marang calon eksportir sarta perusahaan cilik sing ora bisa nggayuh pitutur khusus bab prakara sing ana hubungane karo pranata-pranata kuwi. Pinunjuk kuwi kudu diwatesi mung kanggo tanggepane panjalukan miturut paragraf (1) bab kataatane tumindak tertamtu sing bakalan dileksanakake marang kabijakan pelaksanaane Departemen Kehakiman saiki bab pranata-pranata sadurunge bagean iki sarta katrangan umum bab tanggung jawab kanggo netepi lan bakal kuwajiban miturut pranata-pranata sadurunge bagean iki.
(g) Hukuman
(1) (A) Badhan domestik sing dudu wong lan sing nerak anak bagean (a) utawa (i) saka bagean iki bakalan kena denda sing jumlahe ora ngluwihi $2.000.000.
(B) Badhan domestik sing dudu wong lan sing nerak anak bagean (a) utawa (i) saka bagean iki bakalan kena denda perdata sing jumlahe ora ngluwihi $10.000, dileksanakake dening Jeksa Agung.
(2) (A) Badhan manungsa utawa wong sing dadi pejabat, direktur, pegawe, utawa agen badhan domestik, utawa sing nduwe saham sing tumindak atas jenenge badhan domistek kuwi, sing kanthi sengaja nerak bagean iki bakalan kena denda sing jumlahe ora ngluwihi $100.000 utawa dikunjara sing suwine ora ngluwihi 5 tahun, utawa loro-lorone.
(B) Badhan manungsa (wong) sing dadi pejabat, direktur, pegawe, utawa agen badhan domestik, utawa sing nduwe saham sing tumindak aatas jenenge badhan domestik kuwi, sing nerak anak bagean (a) utawa (i) saka bagean iki bakalan kena denda perdata sing jumlahe ora ngluwihi $10.000 sing dileksanakake dening Jeksa Agung.
(3) Nalika denda dileksanakake miturut paragraf (2) marang pejabat, direktur, pegawe, agen utawa sing ndhuwe saham badhan domestik, denda kuwi ora oleh dibayar, kanthi langsung utawa ora langsung, dening badhan domestik kuwi.
(h) Panegesan
Kanggo bagean iki:
(1) Tembung "badhan domestik" tegese--
(A) Sopo wae sing dadi warga negara, warga negara sing dikuwasai Amerika Serikat (nasional), utawa penduduk Amerika Serikat; lan
(B) perusahaan, kemitraan, asosiasi, perusahaan saham gabungan, perwalian bisnis, organisasi sing dudu perusahaan, utawa perusahaan sing isine mung wong siji, sing panggonan utama bisnise ana ing Amerika Serikat, utawa sing diatur miturut anggeranggere Negara Bageane Amerika Serikat utawa wilayah, milik, utawa persemakmurane Amerika Serikat.
(2) A) Tembung "pejabat manca" tegese pejabat utawa pegawe pemerintah manca utawa departemen, lembaga utawa anak-anak lembagane, utawa organisasi umum dunya, utawa wong sing tumindak resmine kanggo utawa atas jenenge pemerintah, departemen, lembaga utawa anak-anak lembaga kuwi, utawa kanggo utawa atas jenenge organisasi umum donya.
(B) Kanggo anak paragraf (A), tembung "organisasi umum donya" tegese--
(i) Organisasi sing ditetepake dening Printah Eksekutif miturut bagean 1 saka Undhang-undhang Kekebalan Organisasi Donya (22 U.S.C. § 288); utawa
(ii) organisasi donya endhi wae sing ditetepake dening Presiden nganggo Printah Eksekutif kanggo bagean iki, sing bisa dileksanakake mulai tanggal metune printah kuwi ing Catetan Federal.
(3) (A) Pikirane wong bisa diarani "ngerti" bab tumindak, kahanan, utawa
kasil yen--
(i) wong kuwi weruh yen awake melu tumindak, yen kahanan kuwi pancen ana, utawa yen kasil kuwi wis mesti katene kedaden; utawa
(ii) wong kuwi yakin tenan yen kahanan kuwi ana utawa kasil kuwi wis mesti katene kedaden.
(B) Nalika wawasan bab ana orane kahanan tertamtu dadi syarate sawijine prakara bab nerak pepacuhing negara, wawasan kuwi dianggep ana yen wong kuwi weruh kahanan kuwi kemungkinan gedhe ana, kejaba wong kuwi bener-bener percaya yen kahanan kuwi ora ana.
(4) (A) Tembung "tumindake pemerintah kang ajeg " tegese mung tumindak sing biasa lan umum dileksanakake dening sawijine pejabat manca kanggo--
(i) golek ijin, lisensi, utawa dokumen resmi liyane supaya sawijine wong bisa nindakake bisnis ing sawijine negara manca;
(ii) nggarap dokumen pemerintah, misale visa lan perintah penggawean;
(iii) nyediakake pangayoman pulisi, jasa kanggo ngirim lan njupuk layang, utawa pemriksaan jadwal sing ana hubungane karo kaleksanane kontrak utawa pemriksaan sing ana hubungane karo transit barang nyebrangi negara;
(iv) nyediakake layanan tilpun, sedhiyan listrik lan banyu, bongkar momot kargo, utawa njaga barang utawa komoditas sing gampang rusak supaya ora rusak; utawa
(v) tumindak kang mirip sipate.
(B) Tembung "tumindake pemerintah kang ajeg" ora termasuk keputusan dening pejabat manca bab, lan syarat-syarat kanggo, menehi bisnis anyar marang, utawa nerusake bisnis karo pihak tertamtu, utawa kabeh
tumindake sawijine pejabat manca sing melu kalibet ing proses nggawe keputusan kanggo menehi bisnis anyar marang utawa nerusake bisnis karo pihak tertamtu.
(5) Tembung "perdagangan antar negara bagean" tegese perniagaan, perdagangan, transportasi antara negara-negara b


1 (zie b), wusana winuwuhan manèh nêptuning sasi Januari 0, Gunggung 2373, banjur kabuwang pitu pitu = 7 x 339 = 2373 êntèk.
d. Yèn dibuwang pitu pitu êntèk, iku kaetung kari 7 kawiwitan saka dina Ngahad, dadi tanggale sapisan sasi Januari 1898 nuju dina Sêtu.
e. Ing ngisor iki nêptune sasi Walônda kang lumaku kuruping pasaran Pon, gunane ginawe ngupaya pasaran tanggale sapisan sasi taun kang wis utawa kang durung kalakon, kayadene letl. a kaya ta: Januari nêptu 0 ws. wn, Februari nêptu 1 ws. wn, Maart nêptu 4 ws. 4 wn, April nêptu 5 ws. 1 wn, Mei nêptu 5 ws. 1 wn, Juni nêptu 1 ws. 2 wn.
--- 2 : 988 ---
Juli nêptu 1 ws. 2 wn, Augustus nêptu 2 ws. 3 wn, September nêptu 3 ws. 4 wn, October nêptu 3 ws. 4 wn, November nêptu 4 ws. 5 wn, December nêptu 4 ws. 5 wn.
f. Petunge mangkene: id (letl. b)
mung yèn ekaning paparan kang ekan awujud 0 kudu kapetung = 5. Yèn wujud pêcahan, mung kapetung = 1 padha lan letl b. mau.
g. Angkaning paparan mung kajupuk ekane bae. (Zie b.) 4
Winuwuhan malangan 2 = 1, Winuwuhan manèh nêptuning sasi Janu (zie e) 0, Gunggung 5
(luwihe saka lima kabuwang lima utawa lima lima) kawiwitan saka pasaran Pon, dadi tanggale sapisan sasi Januari 1898, nuju pasaran Paing, kumpule karo letl. d. dadi: Sêtu Paing, mêngkono ing sabanjure. Kawruh iki saka R.ms P. Danuasmara ing Surakarta.
Sêsê:
niet sisi Tj.B. bêndu
Susu Kw.:
tetya, santên, saridha, lêmak, puhan, payudara, pambayun.
Susu:
Tj.B. pambayun.
Sese:
niet.
Soso:
niet
Susah Kw.: [K...]
--- 2 : 989 ---
[...w.:]
ancah, huru, horêm, hasuma, hasmara, alin-alin, hapana, hyun, hamong kung, hangglêg, rancaka, rudatin, ruwi, rimang, ragirsa, kuncana, kunjana kingkin, karungrungan, kêkêling, kasmaran, kawêhan, kêling, kamohitan, kaba-kaba, kung, kingkin, duhka, duhkacipta, duhkita, dukacipta, turida, turita, tikbra, tibra, sêkêl, sungkawa, sangsara, wihan, wirage, wragya, wuragyatên, wirong, wirangrong, wulangun, wipara, wiyadi, wiyoga, wuyung, wagugên, lêk, pêhan, prihatin, pragya, pragnya, mohita, manêkung, manasasa, monêng, mandanayun, malatkung, mèpu, mangungkung, mangarang, gla, giyuh, braminta, brôngta, ngarang
Susuh:
wangsalan Tjent. sudhung pêksi. Susuh wigar, ciri susuh wigar bobating buntut jaran sok malêbu marang silit, watêke ala kêrêp pasulayan, ginêthingan ing akèh.
Sasana drawina:
zie dhatu (33).
Sasana sewaka:
zie dhatu (32).
Sasana parasdya:
zie dhatu (34).
Sasur (waduaji):
Têgêse pêparaning puluhan kapara loro, iya iku 5 tutug 30, diarani: sasur = saasur têgêse: saonjotan.
--- 2 : 990 ---
Sêsêr:
zie kambil karajan.
Susur:
Wiwite ana wong kang susur, maune thêthukulan, godhonge diêmut ginawe tômba untu, wong padha kalantur muni têmbako verk.v. têmbe mêngko, sinangkalan: lawanging wong têlu (319) P.R.
Sèsèr:
Arane wisaya iwak kali ing banyu gêdhe utawa cilik padha bae, kang nèsèr nyêmplung ing kali nanging mung ana pinggir bae, olèh-olèhane iwak bangsaning wadêr cilik-cilik, kang mêsthi urang.
Sêsuruh:
R = Prabu Brataka.
Sasrahan:
pangantèn nganggo sasrahan, iku agama Wisnu.
Sasranagara:
radèn tumênggung ... zie sumping.
Sasranagara:
kangjêng radèn adipati ... zie patih no. 50.
Sasranagara:
kangjêng radèn adipati ... zie patih no. 27. Ridêring Ordhê Nèdêrlansên Leyo, pêpatih ing Karaton Dalêm Surakarta (P.B. IX. 22. t). Iku putrane:
Radèn Panji Wiryadipura, putrane
Radèn Ngabèi Sasrataruna, putrane
Radèn Ngabèi Purwakusuma, putrane
Kyai Agêng Dipati Arya Mataun.
Kangjêng Radèn Adipati mau krama olèh wayah dalêm P.B. IX. putrane Radèn Ayu Jayaningrat (zie Ng. no. 108), barêng seda sumare Manang, nunggil lan ingkang garwa.
Sasradiningrat I.:
radèn adipati ... pêpatih karaton dalêm Surakarta (P.B.III.13 t) seda sumare ana ing Batawi, iku putrane:
Radèn Rôngga Kartayuda II, putrane
Radèn Rôngga Kartayuda I, putrane
Radèn Rôngga Kartawirya, putrane
--- 2 : 991 ---
Kiyai Ragabagus, putrane
Kiyai Agêng Ragasuta, putrane
Kiyai Agêng Lurungtêngah, putrane
Kiyai Agêng Sela
Sasradiningrat II.:
Kangjêng radèn adipati ... pêpatih karaton dalêm Surakarta, iku wiwite pêpatih sinêbut: kangjêng (P.B. IV 5 t, V 3 t, VI 6 t. en VII 18 t = 32 taun) kaparingan momongan putri dalêm P.B. IV. nanging ora patutan, seda katarima sumare Ng.g. putrane: Radèn Adipati Mangkupraja: ayah
a. Kangjêng Radèn Adipati yasa wayang purwa, panatahe Cêrmapangrawit sakancane, sabên wayangan gamêlane nganggo bonang panêrus, yèn nuju muni gêndhing nganggo disindhèni ing talèdhèk, dhalange aran Widiyaka.
b. Kangjêng Pangeran Adipati kagungan abdi badhut bisa dadi dhalang wayang kalithik, aran Malangsumirang, tabuhane gamêlan pelog, mung playune utawa yèn pêrang isih nganggo playon bango-bango mati.
Sasradiningrat:
Radèn ayu adipati ... garwane Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat II, putra dalêm P.B. IV.


text: Kedondong kuwe salah siji desa neng kecamatan Sokaraja, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


a (mBoten sae/kelentu), manungsa menika kedah miturut kaliyan mergi ingkang sae, manut kaliyan moral lan aturan ingkang wonten ing masarakat.
2. "tegen, mugen, rigen"
Tegen menika ateges mBoten nDamel tiyang sanes kuciwa_mliginipunipun ingkang dados semahipun, utawa dados tiyang menika kedah kurmat kaliyan garwanipun. Mugen ateges menawi tiyanng menika kedahipun saged dipercaya kaliyan tiyang sanes, utawi manungsa menika kedah saged nDadosaken tiyang sanes percaya kaliyan piyambakipun. Rigen menika ateges menapa ingkang dipuntindakaken menika saged nDadosaken manpangat kangge tiyang sanes.
3. "titi, rukti, rumanti"
Titi menika ateges tiyang menika mboten pareng sembrana anggenipun tumindak. Rukti ateges manungsa menika kedah dadhah penampilan ingkang sae, pantes lan mBoten ngisin-isini. Dene rumanti menika ateges saged nyekapi, utawi menawi dados garwa ingkang sae menika kedah saged nyekapi kabetahanipun ngangge penghasilan ingkang punpikantuk.
E. WACANA PERSUASI ( PANGAJAK).
Paragrap persuasi iku sambugane saka kembangane saka paragrap argumentasi. persuasi sepisanan ngandharake gagasan nganggo alesan, bukti, utawa tuladha kanggo nyakinanke pamaos. banjur dibarengi nganggo ajakan, bujukan ,rayuan, imbauan utawa saran marang pamaos. bedane paragrap argumentasi lan paragrap persuasi. paragrap argumentasi kang dadi bakune yaiku salah benere gagasan / pendapat. nek paragrap persuasi ngarep - arep supaya pamaos melu karo kekarepane panulis.
Tuladha :
praktik pidato iku gedhe banget mupangate. saben praktik pidato iku mesthi duweni pengalaman kang paling nyensemake ati. saya kulina anggone praktik pidato, mbuh iku gladhen utawa praktik pidato temenan bakal saya akeh pengalaman batin kang diduweni. saka pengalaman batin mau pamicara nemokake cara - cara pidato sing efektif lan nyenengake. saya akeh daya pikat kang ditemokake lan saya kerep dipraktike, bakal saya akeh pengalaman pamaos.
wis ora mokal maneh yen praktik pidato iku kaya obat kuwat kanggo mangun rasa percaya dhiri. yen rasa percaya dhiri mau wis gedhe, pamicara bisa ngayahi tugas kanthi tenang tanpa ana godha ( kaya rasa isin ), wedi lan grogi. percaya dhiri mau kang dadi modal pisanan kanggo ngayuh keberhasilan pidato. mula supaya mahir lan trampil pidato, panjengan kudu nglakoni praktik pidato.


text:
alat latihan fisik sepakbola Archives - AGEN ALAT OLAHRAGA
Posts tagged with 'alat latihan fisik sepakbola'


|Buku masakan: Canelé Médhia: Canelé|
A canelé (basa Prancis: [kan.le] ) minangka salah sawijining olahan jinis pastry Perancis cilik sing roso karo van lan vanilla kanthi pusat kastil sing empuk lan empuk lan kerak karamel sing kandel. Ukurane silinder cilik kanthi striated nganti limang sentimeter kanthi depresi ing sisih ndhuwur. Keahlian khusus ing wilayah Bordeaux ing Prancis, saiki kasedhiya ing pâtisseries ing Prancis lan luar negeri.


text:
Pratélan tokoh Amérikah Sarékat
Politikus, nagarawan lan sabanjuré
 Samuel Adams
 Alexander Hamilton
 Patrick Henry
 J. Edgar Hoover
 Richard Henry Lee
 Robert Kennedy
 Eleanor Roosevelt
Ilmuwan, filsuf lan sabanjuré
 John Dewey
 Jonathan Edwards
 Benjamin Franklin
 William James
 Martha Nussbaum
 Charles Sanders Peirce
 John Rawls
 Noah Webster
Artis, bintang filem, penyanyi lan sabanjuré
 Christina Aguilera
 Michelle Branch
 Britney Spears
Pelukis
 Georgia O'Keefe
 Andy Warhol
Arsitek
 Maya Lin
 Bernard Maybeck
 Julia Morgan
 Frank Lloyd Wright
 Minoru Yamasaki
Sastrawan
 Art Buchwald
 E.E. Cummings
 Emily Dickinson
 Ralph Waldo Emerson
 Robert Frost
 Ernest Hemingway
 Jack Kerouac
 Jack London
 Audre Lorde
 Herman Melville
 Toni Morrison
 Edgar Allan Poe
 Jerry Siegel
 John Steinbeck
 Mark Twain
Komponis
 Samuel Barber
 Irving Berlin
 Leonard Bernstein
 Stephen Foster
 George Gershwin
 Scott Joplin
 Oscar Hammerstein II
 Richard Rodgers
Pejuang hak asasi manungsa
 Susan B. Anthony
 Cesar Chavez
 Johns Hopkins
 Martin Luther King, Jr.
 Elizabeth Cady Stanton
 Sojourner Truth
 Ida B. Wells
 Malcolm X
Inovator
 Thomas Alva Edison
 Douglas Engelbart
 Henry Ford
 Bill Gates
 William Reddington Hewlett
 Steve Jobs
 David Packard
 Wright bersaudara
Militèr
 Thomas J. Jackson
 Robert E. Lee
 Douglas MacArthur
 William T. Sherman
Agamawan
 Walter Brueggemann
Amérikah Sarékat


text:
Tolinggula iku kacamatan ing Kabupatèn Gorontalo propinsi Gorontalo.
Kabupatèn Gorontalo
Kabupatèn Gorontalo


text:
ataningsun | bargawastra bêbayani | pamungkasing tri bawana | sri bupati anauri | hèh Wiku Ramabargawa | aja sira walangati ||
13. nuli lêkasna maring sun | wus wruh yèn panahirèki | kaliwat dening bêbaya | nanging yèn durung pinêsthi | yêkti bargawastranira | nora tumama mring mami ||
14. Ramabargawa angguguk | hèh iya dèn ngati-ati | nadhahi sanjataningwang | Ramabargawa nulya glis | anyandhak sanjatanira | Bargawastra [Barga...]
[...wastra] wus pinusthi ||
15. laraping warastra murub | yayah surating hyang rawi | lumêpas saengga kilat | Bargawastra angênèni | cumundhuk jaja narendra | tiba lênggah sri bupati ||
16. Jamadagni mulat mangu | ngungun kaduwung tan sipi | hèh Prabu Arjunasasra | pagene apêsing jurit | kêna bargawastraningwang | apa ta dudu sirèki ||
17. panjanmanira Hyang Wisnu | yèn nyata-nyata sayêkti | panuksmaning Hyang Kesawa | Bathara Suman prajurit | yêkti bargawastraningwang | mring sira tan anêdhasi ||
18. ingsun kêkudang sirèku | bisa ngatêrna mring mami | mulih mring aribawana | têmah apês angêmasi | nauri sri naradipa | hèh ta Wiku Jamadagni ||
19. wus sun sêdya patèningsun | amarga saking sirèki | supaya lamun dadia | jalaran ingsun manitis | marang nagari Ngayodya | ing kono besuk gon mami ||
20. nuksmèng Dasaratasunu | ana pratandhane benjing |
Rêsi Ramabargawa, prang. Prabu Arjunasasra
narpaputra ingkang kêlar | amutung langkapirèki | iyèku panjanmaningwang | dadya marganira mulih ||
21. mring aribawana besuk | wusnya ngandika sang aji | kombul atmanira niba | nèng siti wus angêmasi | gilang-gilang kunarpanya | mundur Wiku Jamadagni ||
22. kagyat sagung para ratu | mulat ing sri narapati | soring prang Bargawa musna | gustine wus angêmasi | gumuruh samya karuna | wau Dèwi Citrawati ||
23. lan dhomas kang para maru | kapiyandhêm malajêngi | ing layon sri naradipa | nungkêmi pan asru anjrit | tuwin para maru dhomas | lir grah swarane kang tangis ||
24. myang parêkan gangsal èwu | wau Dèwi Citrawati | wungune saking kantaka | sang dyah angandika aris | marang para maru dhomas | hèh ta sagung para putri ||
25. sapa kang asih mring kakung | kasuwèn mênèk dèn anti | payo nuli padha bela | wusnya ngandika sang putri | mèsêm narik patrêmira | tinatab wus dèn sungkêmi [sung...]
[...kêmi] ||
26. maru dhomas duk andulu | narpadayita wus lalis | anungkêmi patrêmira | sigra sagung para putri | parêng dènnya patrêm jaja | sadaya wus angêmasi ||
27. myang parêkan gangsal èwu | tan ana kari sawiji | sadaya bela palastra | balasah tumpang atindhih | kunarpane para garwa | wor bangke parêkan cèthi ||
28. gêgana têdhuh sumawur | umrês ingkang riris wangi | mulêk kang maruta gônda | gandane para apsari | srang-srangan lumrang neng tawang | samya ngudankên wêwangi ||
29. apsari Kaendran kêbut | sadaya sami ngurmati | ing layon putri Manggada | ibêkan jawatèng langit | angudankên kêmbang-kêmbang | kurmating layon narpati ||
30. teja wangkawa manawung | kuwung-kuwunge nawêngi | baskara tidhêm kalaran | parêng orêg bumi gonjing | rug rugrug agraning arga | gumuntur anggêgêtêri ||
31. sagunge kang para ratu | satriya mantri dipati | tanbuh-tanbuh solahira |
dèrèng wus tangise sami | prapta sagung para tapa | saking wukir ngore wèni ||
1. atusan para pandhita | mudhun saking wukir-wukir | sirêp kang samya karuna | sagunging para narpati | sadaya amanggihi | nambrama mring para wiku | dwijawara ris mojar | hèh sagung para narpati | sampun-sampun kadawan ing tyas sungkawa ||
2. sedane sri maharaja | wus karsaning jawata di | pupute kang panjênêngan | sumêdya murwani malih | dènnya mrih maharja ring | bawana ingkang winangun | lêhêng sami galiha | ing layon sri narapati | mrih patunu atêrna kamuksanira ||
3. sagunging para pandhita | jumurung ing puja sami | sagung ingkang para nata | satriya myang pra dipati | mituhu mring maharsi | layon pinaripurna wus | sang prabu saha garwa | miwah dhomas para putri | saparêkan cèthi ingkang gangsal nambang ||
4. wus nginggahakên pancaka | maharsi samya ngurmati | panggêsênge sri narendra [nare...]
[...ndra] | miwah para garwa sami | apan ta wus binêsmi | sampurna sirna wunipun | marang Endrabawana | kabêkta drêse kang angin | pra pandhita maharsi bubar sadaya ||
5. narpati sasra nagara | satriya lan pra dipati | wus budhal sawadyanira | saking pakuwon wanadri | marang nagrine sami | sowang-sowang para ratu | praptaning prajanira | apan ta maksih nglêluri | ing rèh saking Sang Prabu Arjunasasra ||
6. mêmangun tindak utama | anèng prajane prasami | narpati sasra nagara | santosèng tyas anêtêpi | wulang Sri Maèspati | linaluri linaluhur | kunêng gantya winarna | nênggih Ngalêngka nagari | Dasamuka wus lami antaranira ||
7. praptèng praja saha bala | Rawana dahat prihatin | sakasorira ngayuda | lawan Prabu Maèspati | gêmpaling tyas ditya ji | kèndêl dènirambêg rusuh | taha ring Sang Arjuna- | sasra pêpacuhirèki | kinèn ngangge tindak utama
raharja ||
8. tan wun sungkawaning driya | Rawana ing dalêm batin | dene isining bawana | ratu ana kang ngungkuli | mring sariranirèki | Sri Arjuna Sasrabau | siniwi garwa dhomas | sadaya putri linuwih | pan wus têtêp cêthane Prabu Maruta ||
9. kusuma kang tapèng arga | Widawati lêbu gêni | anuksma putri Manggada | ing mangkya pan wus sayêkti | Kusuma Citrawati | kagarwèng Sri Sasrabau


text:
ipun saking reresik sendhang, reresik alas, saha sambatan kangge nyengkuyung adicara menika.
4) Pawiyatan Budaya, Seni Tari saha Musik Tradhisional
Upacara Adat Sadranan paedahipun saged kangge pawiyatan warga Dhusun Sidorejo babagan budayanipun, seni tari saha musik tradhisionalipun. Budayanipun saking upacara adatipun, seni tari saha musik tradhisional saking pagelaran seni ingkang wonten ing Desa Beji. Mboten namung warga Dhusun, ananging para wisatawan inggih saged sinau.
PANUTUP
Dudutan
1) Upacara Adat Sadranan menika sampun wonten 400 taunan utawi wiwit saking Abad ke-XVIII, Upacara Adat Sadranan menika ancasipun kangge ngucap sukur dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos saha kangge pakurmatan Ki Onggoloco ingkang sampun paring kamakmuran ing sakiwa tengenipun Hutan Adat Wonosadi.
2) Upacara Sadranan ing Hutan Adat Wonosadi Dhusun Sidorejo, Desa Beji, Kecamatan Ngawen, Kabupaten Gunungkidul. kalampahan saben Senen Legi utawi Kemis Legi bibar panen. Prosesi upacara adat sadranan inggih menika :
a. Damel Sesajen
b. Gladhi Resik Tari Gejog Lesung
c. Damel Panggang Tumpeng
d. Sambatan reresik Sendhang Duren
e. Upacara Adat Sadranan wonten ing Sendhang Duren
f. Arak-arakan wonten ing Sendhang Kaliendek
g. Upacara Adat Sadranan wonten ing Hutan Adat Wonosadi
h. Pagelaran Seni Gejog Lesung Dhusun Sidorejo.
3) Makna Simbolik sesajen ingkang dipunginakaken Upacara Adat Sadranan kangge pakurmatan saha kangge sarat anggenipun gadhah pangarepan. Sarta kangge nyuwun dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos supados dipunparingi kawilujengan, keberkahan, saha kaslametan.
4) Paedah ingkang saged dipunpendhet saking Upacara Adat Sadranan inggih menika nguri-uri kabudayan Jawi, pitedah pagesangan, ngraketaken guyub rukun warga, saha pawiyatan budaya, seni tari sarta musik tradhisional.
Pamrayogi
Upacara Sadranan ing Hutan Adat Wonosadi Dhusun Sidorejo, Desa Beji,
Kecamatan Ngawen, Kabupaten Gunungkidul minangka papan wisata ingkang gadhah cariyos sejarah ingkang sae, ananging pengelolaan wisata Hutan Adat Wonosadi kirang sae, dados daya tarik kangge pengunjung wisata kirang narik kawigatosan. Awit saking menika, prelu dipuntingkataken caranipun ngelola papan wisata. Satemah Hutan Adat Wonosadi menika langkung kondhang saha narik kawigatosan para pengunjung wisata mliginipun ing siti Jawi menika. Kangge panyerat, asiling panaliten menika saged dipundadosaken buku, kangge nambah ngelmu pengetahuan.
KAPUSTAKAN
Bungin, Burhan. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta : Raja Grafindo Persada
Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan.Yogyakarta : Gadjah Mada University Press
_________________. 2010. Folklor Jawa Macam, Bentuk dan Nilainya. Jakarta : Penaku
_________________. 2012. Agama Jawa. Yogyakarta : Lembu Jawa
_________________. 2013. Folklor Nusantara : Hakikat, Bentuk, dan Fungsi. Yogyakarta:Ombak
_________________, dkk. 2013. Folklor dan Folklife dalam Kehidupan Dunia Modern. Yogyakarta: Ombak
Hadi, Budiono Sutrisno. 2009. Islam Kejawen. Yogyakarta : Eule Book
Koentjaraningrat. 1974. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta : Gramedia
______________. 1970. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta : Djambatan
Niken, Enis Herawati. 2010. "Makna Simbolik dalam Tatarakit Tari Bedhaya". Tradisi Jurnal Seni dan Budaya, 1, I, hlm. 81-94
Pantja, Wahyudi Sunjata. 2008. "Upacara Tradhisional Larung Tumpeng Sesaji Di Telaga Sarangan". Patrawidya seri penerbitan sejarah dan budaya, 9, I, hlm. 415-442
Purbani, Widyastuti, dkk. 2017. Suplemen Pedoman Tugas Akhir TAS/TAKS/TABS. Yogyakarta : Fakultas Bahasa dan Seni
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung : Alfabeta
Sulistyobudi, Noor, dkk. 2013. Upacara Adat.Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya
Sri, Trisna Wardani dan Soebijantoro. 2017. "Upacara Adat Mantu Kucing Di Desa Purworejo Kabupaten Pacitan (Makna Simbolis dan Potensinya Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah). Jurnal Agastya, 7, I, hlm. 66-81
Suryakusuma, Suwandi, dkk. 2003. Resep dan Makna Sajen Pasang Tarub. Yogyakarta : Rumah Budaya Tembi
Tri, Joko Prasetya, dkk. 2004. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta : Rineka Cipta
Widyosiswoyo, Supartono. 2004. Ilmu Budaya Dasar. Bogor : Ghalia Indonesia.


text:
Ubaya saksi
 Ubut saksi
 Ucul sekang kudangan
 Udan gemblong omahe wong, udan gaplek omahe dhewe, meksa luwih becik ing omahe dhewe
 Ulah semu
 Ujaring wong pepasaran
 Ula marani gebug
 Ulangan cumbon
 Ulat madhep ati arep
 Ula-ula dawa
 Undhaking pawarta sudaning kiriman
 Undhaking pawarta sudaning titipan
 Undha usuk
 Ungak-ungak pager arang
 Unjal angempan
 Upaya prabeda
 Upaya saksi
 Urik klelet candu tike
 Urun rembug
 Urun wudhu
 Usung-usung lumbung
 Utange nurut wulu
 Utang lara nyaur lara, utang pati nyaur pati
 Utang nyaur, nyilih ambalekake
 Uwot gedebog
 Uyah kecemplung segara
bali ming:
 Paribasa
Paribasa


ga, ora makartine piranti tetelu mau jalaran ora dijarag, kayata ingnalikane lagi kataman lara kang luwih banget.
Hla anggonku tetep ngarani piranti badan wadag iku jer kita bisa migunakake lan krasa migunakake ing ndalem kajanan biasa mengkene iki.
31. MUDADAMA : Iya, iya, mas. Bab piranti kau wis nampa. Nanging bab Sang Alus aku meksa isih kodeg, geneya ora disebut Badan Alus bae kaya wedaran kang akeh-akeh ?
31. WREDATAMA : We hla, merangi total kowe iki ! Rak wis genah ta, yen Sang Alus iku dudu badan alus? Awit?:
Kabeh kang sinebut badan (likhaam, awak-awak) iku arepa kepriye bae sipate, — kasar, rada alus, alus, alus banget, alus luwih dening alus, — mesti kedadean saka adon-adoning bebakalan (element, anasir), lan mesti mawa wangun (vorm, bentuk).
Kita bisa nyatakake sarupaning badan wadag, sarana piranti-piranti wadag: gawane utawa gaweayane manungsa. Dene badan alus uga kena dinyatakake sarana piranti alus "gawane" manungsa; tekan din iku durung ana piranti "gaweyane" manungsa kang kena dianggo nyatakake badan alus iku.
Anadene kang tak tenbungake Sang Alus mau sarehing dudu badan, anggone nyatakake iya tanpa piranti. Piranti wadag maneh bisaha, senajan piranti kang alus luwih dening alus; ora bisa, jer Panjenengan iku tan kena kinaya ngapa.
32. MUDADAMA : Iya, iya mas, wis rada ceta penampaku bab bedane Sang Alus karo badan alus iku. Hla nyuwun diterangake kang luwih jelas : kepriye konstruksine (susunan, dapukane) Sang Alus, badan alus, lan badan Wadag iku mau, saengga wujud manungsa urip kaya ngene iki?
32. WREDATAMA : Oo, yen bab mengkono bae ora pati angel anggonku nerangake.
Kabeh uwong kang bisa lungguhan lan omong-omongan iki, ora mbedakake kang bagus, gagah weton sekolahan luhur, akeh bayarane, dalem gedong gede, karo kang anjeginggis, buta huruf, gawene pepriman, manggon ing ngisor kreteg, …… samangsae dioncati dening "badan alus" dalah pirantine iku banjur ….. nglumpruk tanpa daya babar pisan. Irunge wis ora bisa ngambu maneh, kupinge, mripate, lan liya-liyane. Wis ora bis makarti kaya maune. Hla badane wadag sakojor iku banjur bosok, lebur dadi jasad kang lembut banget, aku lan kowe ngarani …. Mati.
Dadi kanga aran "mati" iku maung rusake si badan wadag iki. Hla si badan alus dalah pirantine. Sarehning isih dijumenengi dening Sang Alus dalah pirantine. Sarehning isih dijumenengi dening Sang Alus ora katut mati. Anadene yen Sang Alus mau ngoncat i, si badan alus dalah pirantine iya bajur sirna, kaya rusake si-badan wadag mau. Hla mung kari Sang Alus kang langgeng ing kahanane, mulih mula-mulanira ………
Yen kok arani "konstruksi", iya kaya mengkono iku konstruksine. Nanging aja kok cakrabawa kaya dene jago ana ing kurungan, kurungane ana ing sajroning kamar, iku ora. Apese pindakna banyu segara, kang kadadean saka banyu lan uyah. Hla banyu iku kedadeyan saka Hydrogenium (H = dat banyu) karo oxygenium (O = dat pangobong)
Mulane oncate badan alus saka wadag iku tanpa kaweruh iya ngrekasa. Padakna banyu segara dingerteni, uwale diedemake, banjur dadi uyah lan banyu. Hla oncate Sang Alus saka badan alus : saya nyamut-nyamut, padana anggone misahake si banyu dadi hydrogenium karo oxygenium mau.
Saiki Sang Alus mau arani nganggo tembung Ikheid utawa Purusha, lan sabanjur bakal tak sebut mengkno iku, aja salah paham.
33. MUDADAMA : Ngendikane kangmas iku terang gamblang, wijang nanging aku meksa durung …………… damang.
Sak temen-temene kang disebut nganggo tembung Purusha iku apa Roh kita iki, apa Urip kita iki, tha mas ?
33. WREDATAMA : We hla kepriye ta kowe iku ? Purusha iku iya Purusha. Upama Purusha iku Roh kita utawa Urip kita, mau-mau aku rak wis muni mengkono, apa kowe perlu ndadak tak bebingung ?
R o h (ar-ruuhu) iku kang tak arani nganggo tembung "badan alus" mau kae, yaiku bangsane bebakalan lan bangsane kang mawa wangun. Ing Ngayogyakarta kene akeh sedulur kang kasinungan kaluwihan bisa nyatakake kahanane Roh iku, unda-usih : miturut drajatee kang nyatakake sak timbang karo drajate kang dinyatakake. Hla mau rak wis tak kandake, yen Purusha iku d u d u si badan alus. Jer Purusha iku kasebut hayyun billaarauhin (gesang tanpa roh), dadi uga si Roh.
Dene tembung urip mau kae, aku ora ngerti endi kang kok karepake ? Apa "urip" kang tegese bisa kruget-kruget ( kosok baline mati ), apa "kang Urip" apa "Sang Urip?" Nanging telu pisan d u d u kang sinebut Purusha. Urip lan kang Urip, iku mung saperangan saka sipat-sipating Purusha bae, dene Sang Urip iku mung salah sawiji saka jejuluking Purusha bae.
Terange yen telu pisan iku dudu sejatining Purusha, amarga Purusha iku sipate angliputi kabeh kang gumelar iki. Senajan watu kang ora bisa kruget-kruget, senajan badan wadaging wong kang wis bosok awor lemah ……….. uga kaliputan dening Purusha.
Upama kowe duwe pangira : Purusha iku napas kita, apa nyawa kita, uga kliru. Jer napas iku mung talining urip, nyawa iku mung pratandaning urip. Uga salah, yen kowe duwe pangira : kang sinebut Purusha iku tirta nirmaya utawa ma'ulhayat (aquaeductus sylvii), jer iku mung praboting urip bae.
Luwih-luwih sasare yen kang kok anggep Purusha iku angen-angen, rasa-eling, soroting mripat, lan liya-liyane maneh. Cekake aja kok goleki ana ing sak njabaning kita utawa sak njeroning kita !
34. MUDADAMA : Upama purusha iku kang kagungan sipat 20 kang wis dingendikakake kae (Bab I no. 21) ? Yen mengkono, hla rak iya Purusha iku kang nitahake bumi lan langit dalah isen-isene kabeh iki ?
Hla iku cocok karo sawenehing wedaran kang ngiyas: tembung "nitahake" iku ing nalikane kita e l i n g : gum


Nylon Biasa 6 Benang
Benang nilon 6 digawe saka chip nilon-6, kanthi aplikasi metode spinning meltdown.Wis kinerja apik ing kakiyatan dhuwur, resistance abrasion lan dye-kemampuan mupangati.Bisa digabung karo kabeh jinis kain lan rajutan.Nylon 6 digambar tenunan texturing (DTY) digawe saka nilon 6 POY iku jenis serat karo crimpness tartamtu lan elastisitas liwat doyo tarik lan palsu twist texturing.Kain sing digawe saka benang nilon 6 nduweni elastisitas sing dikarepake, intensitas dhuwur lan minangka bahan mentah utama kanggo nyulam lan artikel tenunan mesin.


|Katalog||:||Kajawèn, Balai Pustaka, 1929, #1644|
|Sambung||:|
Ôngka 36, 24 Dulkangidah Taun Alip 1859, 4 Mèi 1929, Taun IV
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [549] ---
Ôngka 36, 24 Dulkangidah Taun Alip 1859, 4 Mèi 1929, Taun IV
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu.
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Pasisiripun Nagari Sibolga
[Grafik]
Pasisiripun nagari Sibolga punika karang-karang ingkang nglojok dhatêng sagantên. Manawi nuju môngsa liburan, kathah têtiyang ingkang sami dhatêng ing ngriku, prêlu mancing kangge ngêngimur manah.
--- 550 ---
Bab Kasarasan
Sêsorahipun Radèn Sumadirja, Ind. Arts ing Kudus
Sambêtipun Kajawèn nomêr 35.
Bab ebahing badan.
Otot punika manawi taksih dipun angge (nyambut damêl) botên gêrang utawi risak, nanging malah saya agêng saha kiyat, manawi botên kaangge, alit sarta ringkih. Kados ta lêngênipun pandhe punika manawi kapandhing kalihan lêngênipun juru sêrat, mêsthi agêng lêngênipun pandhe. Tiyang ingkang kêrêp macul, nimba, ngangkat-angkat sapiturutipun punika badanipun langkung kiyêng katimbang kalihan tiyang ingkang botên nate nyambut damêl awrat. Kiyênging badan wau adat inggih dados kiyating badan, amargi otot punika kêkiyatan utawi karosan, dados sampun têtela bilih ngebahakên badan punika prêlu sangêt, kados ta: mlampah-mlampah, gimnastik, ulahraga.
[Grafik]
Para murid pamulangan dipun sinau ulahraga.
Tumrap tiyang sêpuh, mlampah-mlampah punika langkung sae, manawi sampun bêntèr ngangge tudhung utawi payung. Dene dangunipun mlampah-mlampah ±1 jam. Punapa malih tumrap tiyang èstri sae dipun kulinakakên, awit manawi wontên ing griya nyambut damêl linggih kemawon.
Tiyang punika manawi kèndêl, anggènipun ambêgan kintên-kintên kaping 16 samênit, manawi mlajêng anggènipun ambêgan langkung rikat sarta kêrêp, anjalari indhaking hawa ingkang lumêbêt ing badan (paru) [(pa...]
--- 551 ---
[...ru)] dados pun êrah inggih langkung rêsik. Ebahing badan punika ugi anjalari rikatipun kêtêging jantung, andadosakên kathahing êrah ingkang ngidêri badan.
Rèhning êrah wau ambêkta sarining têtêdhan, dados sadaya peranganing badan inggih botên kêkirangan têdha. Kajawi ingkang sampun kapratelakakên ing nginggil, ebahing badan ugi wontên paedahipun malih, inggih punika anyantêrakên wêdaling kringêt ingkang ugi atêgês santêring wêdalipun dzat-dzat ingkang sampun botên wontên damêlipun wontên ing badan.
Wêdaling dzat wau damêl rêsiking badan, andadosakên indhaking kasarasan, kajawi punika nyaèkakên pangêjuring têtêdhan ingkang wontên ing salêbêting badan ingkang lajêng murugakên eca anggènipun nêdha.
Beda kalihan tiyang ingkang botên nate ngebahakên badanipun, adatipun tiyang ingkang makatên punika lajêng dados kêsèd, lan nyambut damêl sakêdhik kemawon raosipun sampun rêkaos sangêt, mila lajêng asring dados damêlipun tiyang sanès. Dados sajatosipun tiyang kêsèd punika botên margi saking dhasar nanging jalaran saking botên kulina ngebahakên badan. Tiyang ingkang sampun kulina ngebahakên badan punika mêsthi botên sagêd kèndêl, manawi pinuju nganggur têmtu pados-pados punapa ingkang kenging dipun tandangi inggih sakacêpêng-kacêpêngipun. Mênggahing lare, ngebahakên badan punika sampun botên usah dipun iri, amargi watakipun lare punika sampun botên rêmên kèndêl dolanan, plajêngan punika tumrapipun lare sae sangêt dhatêng kasarasanipun.
Tiyang utawi lare ingkang badhe nêmpuh iksamên punika ingkang kathah lajêng botên manah punapa-punapa kajawi namung sinau, punika klintu. Undhagi punika kala-kala inggih kèndêl prêlu ngasah pirantosipun, makatên ugi tiyang sinau punika kala-kala inggih kêdah dipun asah pirantosipun, manawi botên, dangu-dangu mêsthi pêpêr.
Pirantosipun tiyang sinau punika inggih utêk, èngêtan, manawi dipun sêlani kala-kala angebahakên badan, punika utêk prasasat kaasah, amargi lajêng kasêntor ing êrah ingkang ambêkta kêkiyatan enggal, dados pun utêk lajêng sagêd tumandang malih.
Para juru sêrat ingkang adatipun kirang ngebahakên badanipun, kabêkta saking padamêlanipun punika, manawi badhe anjagi sampun ngantos suda kasarasanipun inggih kêdah ingkang kêrêp ngebahakên badanipun, inggih punika manawi sampun bibar nyambut damêl, lajêng mlampah-mlampah utawi dolanan bôngsa ulahraga kados ta: bal-balan, main bolah sapanunggilanipun. Ananging tiyang ngebahakên badan punika botên prayogi yèn wêtêngipun pinuju kothong utawi mêntas nêdha. (Badhe kasambêtan)
--- 552 ---
Kawruh Sawatawis
Tiyang Kêmbar
Mênggahing sawanganing tiyang, kêrêp sangêt amrangguli tiyang ingkang warninipun sawêg sairib kemawon lajêng amastani plêk ing warni, saya malih tumrap warnining tiyang kêmbar, punika saya botên sagêd ambedakakên. Pangintên ingkang kados makatên punika ugi wontên èmpêripun, nanging manawi dipun taliti yêktos, mokal manawi wujudipun wau botên wontên g


text: Kontèks iku ya iku apa waè dadi sarana kang nggawè jelas maksud[3]. Yèn kaanan omongan ya iku kaanan kang nglairkè utawa dadi metu omongan.[3]

dataset: uonlp/CulturaX


text: Jairam KP Vanamala, profesor ing Pennsylvania State University ngandhakake, "Kaya kang kita sinaoni, panganan kaya gaman. Iki bisa ngundhakake risiko penyakit, iki minangka obat lan iki bisa nyegah resiko kanker usus besar. Kenthang wungu bisa nyegah resiko kanker usu besar," ujare.


go langganan. Nanging, yen sampeyan blanja, ana tawaran kayata jalur gratis utawa paket kabel sing bisa mbantu sampeyan mutusake.
Dina iki, Paramount + ngrilis jadwal Halloween sing diarani "Koleksi Peak Screaming" lan senggol-dikempalken karo merek sukses uga sawetara iku anyar kaya premiere televisi saka Pet Sematary: Bloodlines ing Oktober 6.
Dheweke uga duwe seri anyar bargain lan Monster Dhuwur 2, loro nempel ing Oktober 5.
Telung judhul iki bakal gabung karo perpustakaan gedhe sing luwih saka 400 film, seri, lan episode acara sing ditresnani kanthi tema Halloween.
Iki minangka dhaptar apa sing bisa ditemokake ing Paramount + (lan showtime) liwat sasi Oktober:
- Big Screen kang Big Screams: Blockbuster hits, kayata Jerit VI, Smile, Aktivitas Paranormal, Ibu! lan Yatim: Tiwas Pertama
- Slash Hits: Slashers balung mburi, kayata Mutiara*, Halloween VI: Kutukan Michael Myers*, X* lan Scream (1995)
- Srikandi medeni: Film lan seri sing apik, nampilake ratu njerit, kayata A Quiet Place, Panggonan Sepi Part II, JAKET KUNING* lan 10 Cloverfield Lane
- Ajrih Supernatural: Oddities Otherworldly karo The Ring (2002), Grudge (2004), Proyek Penyihir Blair lan Pet Sematary (2019)
- Family Fright Night: Favorit kulawarga lan gelar anak, kayata The Addams Family (1991 lan 2019), Monster High: The Movie, Snicket Lemon Siri Acara Apes lan Omah Keras Pancen Angker, sing debut ing layanan ing koleksi ana 28 September
- Rage saka Rage: Medeni SMA kaya TEEN WOLF: THE FILE, WOLF PACK, SPIRITS SCHOOL, Teeth*, Firestarter lan Ex Kula Mati
- Diakoni kanthi kritis: Dipuji wedi, kayata Kedatangan, Kecamatan 9, Bayi Rosemary *, Annihilation lan Suspiria (1977) *
- Fitur makhluk: Monsters njupuk panggung tengah ing film apik, kayata King Kong (1976), Cloverfield*, Crawl lan Kongo*
- A24 Ngeri: Puncak thriller A24, kayata Midsommar*, Jasad Jasad*, Mateni Kijang Suci* lan wong lanang*
- Sasaran Kostum: Contenders Cosplay, kayata Dungeons & Dragons: Honor Among Thieves, Transformers: Rise of the Beasts, Top Gun: Maverick, Sonic 2, STAR TREK: STRANGE NEW WORLDS, TEENAGE MUTANT NINJA TURTLES: MUTANT MAYHEM lan Babil
- Halloween Nickstalgia: Episode nostalgia saka favorit Nickelodeon, kalebu SpongeBob SquarePants, Hey Arnold!, Rugrats (1991), iCarly (2007) lan Aaahh !!! Monsters Nyata
- Seri Suspense: Peteng captivating mangsa saka EVIL, Criminal Minds, The Twilight Zone, DEXTER* lan PUNCAK KEMBAR: KEMBALI*
- Horror Internasional: Terrors saka sak ndonya karo Sepur kanggo Busan *, Host *, Roulette pati kang lan Wong kedokteran
Paramount + uga bakal dadi omah streaming konten musiman CBS, kalebu sing sepisanan Big Brother episode Halloween primetime ing 31 Oktober **; episode Halloween tema Gulat ing Prentah Iku Tengen ing 31 Oktober **; lan perayaan spooky ing Ayo Nggawe Deal ing 31 Oktober**.
Acara Paramount + Peak Screaming Season liyane:
Musim iki, penawaran Peak Screaming bakal diuripake kanthi perayaan Paramount + Peak Screaming pisanan ing Javits Center, Setu, 14 Oktober, saka jam 8 - 11, khusus kanggo para pemegang lencana New York Comic Con.
Kajaba iku, Paramount + bakal nampilake Pondok Angker, immersive, pop-up pengalaman Halloween, riddled karo sawetara saka film paling medeni lan seri saka Paramount +. Pengunjung bisa mlebu ing acara lan film favorit, saka SpongeBob SquarePants nganti JAKET KUNING menyang PET SEMATARY: BLOODLINES ing The Haunted Lodge ing Westfield Century City Mall ing Los Angeles saka 27-29 Oktober.
Koleksi Peak Screaming kasedhiya kanggo streaming saiki. Kanggo ndeleng trailer Peak Screaming, klik kene.
* Judhul kasedhiya kanggo Paramount + karo SHOWTIME rencana pelanggan.
**Kabeh Paramount+ karo pelanggan SHOWTIME bisa streaming judhul CBS liwat feed langsung ing Paramount+. Judhul kasebut bakal kasedhiya yen dikarepake kanggo kabeh pelanggan sedina sawise siaran langsung.


text:
magertosi saking sambung ginemipun kalihan Kusnarna. Kekajengan
Wiradi ingkang teteg badhe sowan ibu menika kirang dipunpenggalih. Panjenenganipun boten menggalih kanthi permati ngengingi kekajenganipun. Bab menika saged dipunpirsani saking pethikan ing ngandhap menika.
Narna ngawasake Wiradi kanti ati-ati, ing batin ngremehake kekarepane Wiradi sing kurang pikir kuwi. Djeneh wis dikandani jen urip pemuda2 ana kutha ki mung gumantung begdja-begdjan wae, kok isih wani nduweni pepinginan kaja ngono. Narna wae, sing wis kotjap kekendelane lan wis nglakoni slamet mlebu kutha, kandji ora wani mlebu kutha awan2 djare. Wasana deweke tjelatu:
"Jen pantjen niat ngendangi ngomah mas, sedela wae ing wajah bengi. Dieterake kantja2. Nanging pamrajogaku adja grusa-grusu, merga kadjabo kita mengko bisa kepregok patroli Landa, bu Wiradad ki lagi gerah maras, jen bengi2 dikageti aku kuwatir jen malah dadi bendrong." (Brata, 1967: 8)
Saking pethikan ing nginggil saged dipupirsani bilih kekajengan Wiradi ingkang badhe dhateng kutha dipunremehaken Kusnarna. Wiradi sampun mangertos menawi Welandi saweg gencar ngawontenaken patroli ing kutha, ananging Wiradi boten menggalih kanthi permati.
c) Boten Lantip
Saking tabel 1. poin 1 wonten ing asiling panaliten ugi saged dipunmangertosi bilih Wiradi menika boten lantip. Watak menika ndadosaken Wiradi ngadhepi prakawis-prakawis ingkang mawarni-warni. Ing ngadhap menika badhe dipunandharaken pethikan watak Wiradi ingkang kirang lantip.
Wiradi kepengin mikir lijane. Deweke kepengin njritaake kaanane pradesan karo kantja-kantjane marang ibune, nanging ibune sadjak isih purik ora kersa ndangu apa-apa. Pantjen, Wiradi durung tau tjrita ngotot marang ibune, sebab pikiran tansah kamidedelen jen deweke ki wong sing ora bisa tjrita. Ibune sing kerep maoni. Ibune sing kerep ngelokake jen Wiradi ki jen tjrita ora terang, ora lantip kaja sedulur-sedulure. Suwe2 Wiradi ja rumangsa jen deweke pantjen ora bisa tjrita. (Brata, 1967: 26-27)
Saking pethikan ing nginggil saged dipunmangertosi bilih Ibu tasih duka dhateng Wiradi. Wiradi lajeng rumaos menawi panjenenganipun boten lantip, boten saged cariyos kanthi terang. Wiradi beda, boten kados sedherek-sedherekipun Wiradi saha Wirastuti. Ibu asring ngendika menawi Wiradi kirang lantip graitanipun. Ing ngandhap menika pethikan ingkang nedahaken Wiradi ingkang boten lantip.
Wiradi kuwi kagolong wong sing tansah ngati-ati, nganti kadang2 kebangeten anggone ngati-ati kuwi. Marga pantjen sabendinane jen deweke luput gawene sitik wae, ibune olehe njaru siku maoni ora tedeng aling-aling. Kabeh2 kanda, luwih maneh ibune, jen Wiradi ki bodo, ora bisa tjekel gawe kaja adi-adine. Saiki deweke wis umur selawe, sekolah teknik pertama ora rampung2, dene adine-Wiranta-wis lulus sekolah guru lan mulang ana SMP. Jen wis nggagas bab tjekel gawe kuwi lo, njut Wiradi bandjur tjilik atine, ora wani ngomong sembranan bab djedjodowan. La ja ta, gek apa mengko sing dienggo tjagak urip wong deweke durung tjekel gawe? (Brata, 1967: 48)
Pethikan ing nginggil nedahaken bilih Wiradi menika tiyang ingkang boten lantip. Mliginipun Ibu, ingkang tansah ngendika menawi Wiradi menika boten lantip, sekolahhipun ngantos dereng paripurna. Menawi wicantenan bab nyepeng pandamelan, Wiradi lajeng ciyut manahipun, amargi ngrumaosi menawi panjenenganipun boten lantip.
d) Kuwatos
Saking tabel 1. poin 1 wonten ing asiling panaliten ugi saged dipunmangertosi bilih Wiradi menika gampil kuwatos. Kuwatos inggih menika sumelang utawi ajrih (nggagas kacilakan ingkang bakal dipuntindakaken). Watak Wiradi ingkang kirang panggalih saha menapa kemawon dipunpenggalih ndadosaken panjenenganipun gadhah raos kuwatos.
Saged dipunpirsani rikala panjenenganipun boten siyos kondur desa kalihan kanca-kanca, lajeng namung mumpet wonten dalem ngantos enjing. Watak kuwatos Wiradi menika saged dipunpirsani saking pethikan ing ngandhap menika.
Apa deweke mengko sadina ana ngomah ta? Deweke dewe ora ngreti. Mestine ja ana ngomah. Nanging deweke kuwatir jen Landa awan iki bakal nggropjok omahe. Dadi betijke deweke ontjat sadurunge digropjok. Nanging menjang endi? (Brata, 1967 : 28)
Saking pethikan ing nginggil, Wiradi menggalih menawi langkung becik panjenenganipun medal saking dalem, ananging boten gadhah ancas badhe dhateng pundi. Kuwatosipun Wiradi ngengingi kawontenan ingkang dipunadhepi menika langkung ndadosaken panjenenganipun bingung. Wiradi ingkang gadhah watak kuwatos ugi saged dipumpanggihaken wonten ing pethikan ngandhap menika.
"Kula pun matur ramane, ampun njambut damel kalih Landi. Nanging ramane boten nggega. Kula pun kuwatos mawon kalih ramane niku...." (Brata, 1967 : 30)
Saking pethikan ing nginggil saged dipunmangertosi Wiradi ingkang kuwatos dhateng ramanipun. Wiradi kuwatos menawi ramanipun nyambut damel kalihan Welandi mangke lajeng dados mata-mata. Kuwatosipun Wiradi menika kalangkung-langkung, ngantos nuduh ramanipun minangka mata-mata Welandi.
e) Ajrih
Wiradi ugi gadhah watak ajrih, prekawis menika saged katingal saking tabel 1. poin 1 wonten asiling panaliten. Ajrih inggih menika boten wantun
tumrap satunggaling prekawis. Wiradi minangka paragatama wonten ing novel *Lara Lapane Kaum Republik* dipuncariyosaken ajrih ngadhepi prekawis-prekawis. Wiradi ajrih dhateng Welandi, saged dipunmangertosi bilih Wiradi ajrih menawi piyambakan badhe kondur desa manggihi kanca-kanca pejuwang. Kawontenan menika saged dipunpanggihaken saking pethikan ing ngandhap menika.
Sadjake ana regune wadyabala Welandi sing die


text: Kita pitados bilih diibadahi tengen mung Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ora bakal nyembah liyane Allah, malah sanadyan titah iku cedhak wong, kaya malaekat utawa utusan Alloh SWT. Menapa malih, ing jalmo sing pangkat ngisor wong, kayata: manungsa, jin, kewan, wit, watu, senjata, planet, lintang, utawa liyane.


text: wonten opsi kangge ngedit postingane piyambak..


text:
Gendhing bonang
Majemuk kethuk 4 kerep minggah 8, laras pélog pathet lima


text:
Titik kanggo titik dolphin gambar | Free coloring pages for download
Titik tumuju gambar - dolphin
Point to Point Template Dolphin mbukak minangka grafis
Hubungi kitayen sampeyan nggoleki gambar pewarna sing khusus karo motif sing khusus. Kita uga seneng nggawe lembaran pewarnaan pribadi miturut spesifikasi saka foto.
Mewarna kaca dolphin | kéwan


text:
Majatengah iku désa ing Kacamatan Kalibening, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Deleng uga
 Kalibening, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


60% saka Amerika bakal ngadili perusahaan sampeyan adhedhasar online sampeyan. Coba pikirake sedhela. Sanajan situs web sampeyan duwe peran penting ing ngarsane online, ana liyane sing kudu ditemokake. Wong nggoleki merek sampeyan lan ngadili perusahaan sampeyan adhedhasar apa uga mesin telusuran.
Investasi ing PR online mbantu sampeyan atur ngarsane online
Sing paling dak tresnani babagan infographic iki yaiku menehi sawetara input babagan swara sing ana lan pinten konsumen ora tahan. Minangka bisnis lan perusahaan nggoleki merek sampeyan, kanthi online Strategi PR bisa mbantu sampeyan supaya bisa luwih efektif. Kita seneng nggarap perusahaan PR, Dittoe PR… dheweke bisa njamin supaya klien bisa ditemokake ing papan sing target aktif banget.
Infographic saka PRMarketing.com.


text:
arti sakancanira, tanapi Ki Lurah Semar saanakira, wonten ngarsanira Sang Pandhita, ya mangkana yitnanira Cantrik Danakarti, iki Sang Adi Panembahan kepareng lagi mudhar olèhé manungku puja, saiba yèn priksa aturku, yèn saiki Mamangmurka salah kedaden dadi wraha, banjur sara amuk ngrusak ing pratapan, dakduga banget dukané Sang Adi Panembahan, yekti mangkana yitnanira Cantrik Danakarti.
GANGSA GESANG, SUWUK, ADA-ADA,
POCAPAN (99).
Wau ta Risang Begawan Mintaraga, sareng priksa aturira pun Cantrik Danakarti, serta Ki Lurah Semar saanakipun, sake-langkung runtikira, nulya mijil saking guwa, akarsa merjaya wraha ingkang peksa sura, tindakira inggal-inggalan.
GANGSA PLAJARAN, LAJENGAN, REP.
Wau ta pun Diktya Mamangmurka, sareng aningali Sang Begawan Suciptahening, lir ingobar jajanira, ya mangkana yitnanira pun Tumenggung Mamangmurka. "éhaé, pongcorot bangkong pincang cèlèng bèlès, iki si Mintaraga methukaké menyang aku, éla sok mengkonoa si Mintaraga ingkang ndadèkaké rusiyané awakku, dadi rupa salah kedadèn kaya mangkéné iki, iya ketanggor saiki mungsuh karo aku, ora pati-pati mulih yèn ora nggawa murdané si Mintaraga." Wondéné yitnanira Sang Begawan Sucipatahening, "iki si Mamangmurka teka dadi rupa kaya mangkono, layak banget kurdakané marang aku, iya senadyan nepsua marang aku, aku mangsa wediya, awit aku ora memarahi, sebab saka patrap tingkahé dhéwé ora patut, gawé rusaking pratapan," yehti mangkana yitnanira Begawan Mintaraga.
GANGSA GESANG, SUWUK, ADA-ADA,
POCAPAN (100),
GANGSA PLAJARAN, PERANG, REP, SUMBAR (101), GANGSA GESANG, MAMANGMURKA NGIDUL ICAL, KILATAWARNA KILATARUPA SAKING LÈR TERUS NGIDUL, GANGSA LAJENGAN, CIPTANING DHAWAH SAKING LÈR, REP, KANCA PASINDHÈN, URA-URA PANGKUR TIGANG PADA, GANGSA GESANG, MAMANGMURKA SAKING LÈR NUBRIK TERUS PERANG.
CIPTANING SARTA KILATAWARNA NJEMPARING SARENG,
WRAHA PEJAH WONTEN TENGAH,
GANGSA SUWUK, ADA-ADA,
POCAPAN (102).
Wau ta wong agung kalih, nulya sami narik agemira curiga.
KAWIN NARIK CURIGA,
POCAPAN (103).
Wau ta wong agung kalih, ingkang arsa mentaraken kawiraganira, dhasar satriya sami bagus ingkang warna, anedheng sami nèmira, kaot kontap lan jetmika, risang kalih pantes sinubasuba ing jawata ingkang misésa.
GENDHING SUBAKASTAWA, REP.
Wau ta wong agung kalih, ingkang sami yuda ènjèr, wong agung Sonyaprabawa punika, anglangkungi kadigdayanira, pilih
boboting ngayuda, yèn sinawang ingkang warna, lir pèndah Sri Harjunawijaya ing Maèspati, amenggep mangrempak kang satru murka ing nagari Ngalengkadiraaja, ya mangkana yitnanira Prabu Kilatawarna, "ora talah si Mintaraga, polahé digawé-gawé, kuméring-kéring tingkahé, lenges semuné tan anglagéwa ulaté, layak ora cuwa kowé mungsuh karo Kilatawarna." Wondéné Resi Mintaraga inggih boten nguciwani, dhasar pandhita gentur kasutapanira, meksih taruna widibya, yèn sinawang ingkang warna. lir Bathara ing Cakrakembang, bagus luruh jetmika apipersaja, datan wonten ingkang winancénan. Ya mangkana pangunadikanira Sang Resi Mintaraga, "ora jamak si Kilatawarna, polahé digawé-gawé, lumaku dikawedènana, kerisé diagar-agar, kaya arep nyuduk-nyuduka ceprot, kaya ora neja ulap Mintaraga mungsuh wong kaya mengkono baé," yekti mangkana pangunadikanira Resi Mintaraga.
GANGSA GESANG, DHAWAH PLAJARAN, REP,
POCAPAN (104),
GANGSA PLAJARAN, PERANG, REP.
Wau ta Mraja Kilatawarna, sareng ginojo jajanira dhawah malesat, Sang Resi Mintaraga sumbar nulya ngandika.
POCAPAN (105),
GANGSA GESANG, PERANG, REP.
Wau ta Risang Begawan Mintaraga, sareng kénging ginojo lambungira dhawah malesat, Mraja Kilatawarna sumbar nulya ngandika.
POCAPAN (106),
GANGSA GESANG, PERANG, MINTARAGA KASINGSAL,
SUWUK, ADA-ADA,
POCAPAN (107).
Wau ta Risang Mintaraga, nulya ngasta agemira jemparing wasésa, cag, sarwi ngandika.
POCAPAN (108).
Lah ing ngriku Risang Resi Mintaraga, tandya ngiwakaken gandhéwa, nengenaken jemparing.
KAWIN, GANGSA PLAJARAN, SUWUK, ADA-ADA,
SUMBAR (109).
Sébetbyar wau ta Mraja Kilatawarna, sareng kataman warastradibya, saliring sumbagèng naréndra, kéntas kabuncang ing tikswara, sekala babar Sangywang Jagadnata, nratas Mraja Kilatarupa babar Sangywang Bathara Kanékaputra, sekala anglélajumeneng anèng samadyaning redi Ngéndrakila, katon sumorot téjanira. Lah ing ngriku Sang Resi Mintaraga, akarsa nimbali ingkang parepat, Ki Lurah Semar saanakira, nulya ngandika.
POCAPAN (110),
SEMAR MAJENG TEMBANGAN,
GANGSA PLAJARAN, LAJENGAN, REP.
Wau ta Ki Lurah Semar, sareng ningali kuwandanira Mraja Kilatawarna, tuwin Mraja Kilatarupa, wus datan kasamaran, ingkang mindha warna Sangywang Nilakantha, tuwin Sangywang Kanékaputra, ya mangkana yitnanira Ki Lurah Badranaya. "iki Guru karo Nrada padha dadi gadhungan mindha-mindha raja, baya ana karepé apa, déné nganggo ngrencana menyang momonganku Sang Begawan Mintaraga," yekti mangkana yitnanira Ki Lurah Badranaya.
GANGSA GESANG, SUWUK, LAGON,
POCAPAN (111),
SEMAR TEMBANGAN,
POCAPAN (112).
Sébetbyar wau ta Risang Begawan Suciptahening, sareng priksa aturira Ki Lurah Badranaya, yèn kang mindha warna èstusangywang Girinata, tuwin Sangywang Kanékaputra, sarta ingkang salira dèntimbali, arsa pinaringan nugraha, lah ing ngriku anulya tindak.
LAGON,
POCAPAN (113).
Wau ta Sangywang Jagadnata, arsa m


text:
Krakahan iku désa ing Kacamatan Tanjung, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tanjung, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Abbateggio iku sawijining comune lan kutha ing Provinsi Pescara, ing region Abruzzo, Italia. Jembar wewengkon 15,71 km2 lan cacahing sing ndunungi 439 jiwa (2005). Frazioni: Catalano, Cusano, Di Mezzo, San Martino, Scalelle. Kutha iki wewatesan karo: Caramanico Terme, Lettomanoppello, Roccamorice, San Valentino in Abruzzo Citeriore, lan Scafa
Dhémografi
Tuwuhing sing ndunungi
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


text:
Kabupatèn Kapuloan Seribu iku Kabupatèn ing Daerah Khusus Ibukota Jakarta.
Géografi
5°24' - 5°45' Lintang kidul lan 106°25' - 106°40' Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Kapuloan Seribu ketata saking 2 kacamatan lan -- kalurahan. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn KapuloanSeribu yaiku:
 Kacamatan KapuloanSeribu Utara
 Kacamatan KapuloanSeribu Selatan
Deleng uga
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
DKI Jakarta
Daerah Tingkat II
Jakarta


Title Post : Contoh Pidato/Contoh Tugas Pidato Bahasa Jawa/ bahasa jawi Post Category : CONTOH PIDATO, CONTOH SAMBUTAN, CONTOH PIDATO Resmi, Contoh – Contoh Pidato ilmiah, Contoh Tugas Pidato Bahasa Jawa next Post : Contoh Pidato Menyambut Tahun Baru Islam
……………..
Nama : …………………
Kelas : …………………
Malem Lailatul Qodar
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى أَشْرَفِ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ أَمَّا بَعْدُ
Ingkang kawula hormati bapak ibu guru ingkang rawuh teng kelas niki. Pertami tami monggo kita sesarengan manjataken puja lan puji syukur dumateng gusti Alloh ingkang maringi pinten pinten kenikmatan sainggo kita saged rawuh teng mriki.
Sholawat saha salam mugi katur dhumateng nabi Muhammad SAW, sumrambah dhateng kaluwarganipun para sahabat saha para pendherekipun.
Parasederek, wonten ing kelas menika, badhe kawula aturaken babagan Lailatul Qodar, setunggaling malem ingkang dipun mulyakaken dening Alloh SWT. Satunggaling malem menika anugerah saking Alloh tumrap insane beriman ingkang bobotipun tanpa upami. Kados ingkang sinebat wonten ing Al-qur'an surat Al-Qodar :1-5, wondene asbabun nuzul utawi sebab sebab tumurunipun Lailatul Qodar inggih punika midherek satunggaling hadits riwayat Ibnu Jarir ingkang asalipun saking mujahid inggih punika bilih ingkang jamanipun Bani Israil wonten satunggaling tiyang jaler ingkang anggenipun ngibadah wiwit wekdal ndalu dumugi enjangipun, lajeng jihad nglawan musuh ing siangipun. Lelampahan wau dipun leksanakaken ngantos 1000 sasi. Tumunten lajeng Alloh nurunakensuratAl-Qodar ingkang negasaken bilih setunggal ndalu malem Lailatul Qodar ingkang sae tinimbang ibadahipun 1000 sasi tumrap Bani Israil wau.
Kangge ngadepi Malem Lailatul Qodar, Rosululloh SAW paring toladan, sabuk dipun kencengaken, keluwarga dipun gigah, dipun ajak ngathah ngathahaken ngibadah. Ade sudaryat mbagi tingkatan tingkatan penerimaan Lailatul Qodar dados tigang perangan inggih punika, setunggal ingkang paling inggil, inggih punika lailatul qodar ingkang saged kagayuh dening para nabi lan rosul. Kaping kalih, tingkatan cukup inggil, inggih punika lailatul qodar ingkang saged kagayuh dening para ulama sufi. Kaping tigo, tingkatan awam, inggih punika tiyang awam ingkang saged nggayuh kautaman lailatul qodar jiwanipun badhe istiqomah anggenipun nglaksanakaken dhawuh gusti Alloh lan nebihi laranganipun.
Kula raos cukup semanten pidato ingkang kawula aturaken. Menawi wonten kesalahan kula nyuwun pangapunten.
Wassalamu'alaikum wr.wb
under arsip: Perkuliahan.com
Title Post : Contoh Pidato/Contoh Tugas Pidato Bahasa Jawa/ bahasa jawi


text:
Panjangka Tan Kena Sirna The Movie - IDEA
Panjangka Tan Kena Sirna The Movie Category: Uncategories 12 February 2005
Harapan tak pernah padam. Dipersembahkan oleh IDEA (Institute for Development and Economic Analysis). Sebuah film hasil workshop kamera untuk rakyat atau video partisipatif dengan ibu-ibu Ngudi Mulyo, Karangasem,. Seloharjo, Pundong, Bantul. Bercerita tentang pengalaman mereka belajar anggaran dan memperjuangkan hak mereka untuk memperoleh jatah dalam APBD. sebuah pengalaman tentang perempuan, kesehatan dan anggaran. Film yang mendapat apresiasi dari Kompas dan Jakarta Post, menyabet beberapa penghargaan, dan menjadi model film pembelajaran yang dikerjakan oleh rakyat dan untuk rakyat. Silahkan menonton DISINI.
Critane, ndisike nang Karangasem Posyandune ora bisa urip amarga dana karo kader Posyandune wis entek. Kabeh ibu-ibu luwih mentingke pegaweane ing alas utawa kebon kanggo ngarit, nanem utawa sapanunggalane kebutuhan ekonomi tinimbang ngurus babagan ngurip-uripke Posyandu. Saka kana, ana siji-loro Ibu-ibu kader Posyandu sing rumangsa grisinen utawa gerah, nduwe kekarepan utawa panjangkan supaya Posyandu sing wis mulai surut mau bisa enggal diuripke maneh, amarga sakjane jumlah balita lan ibu hamil lumayan akeh. Ning, saka kono ibu-ibu sing duwe kekarepan mau bingung, kudu menyang endi supaya bisa kasembadan kekarepane mau.
Tumbu oleh tutup, ndilalahe ing desa kono ana program saka IDEA (Institute for Development and Economic Analysis) sing ngajak bareng warga kareben bisa sinau Anggaran. Sinau anggaran kuwi isine yaiku sinau kanggo mblejeti utawa ndudah celengan duite masyarakat sing nang pemerintahan wis dikelola sing aran APBD (Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah). Ing kono kabeh kang sinau bakal bisa mudheng babagan asal muasale duit sing dinggo mbiayai pembangunan daerah sing dikelolapemerintah, lan saka pemerintah dicakake kanggo babagan apa wae. Para ibu-ibu mau diajak mbukak dokumen APBD sing kandele atusan halaman lan kebak angka-angka sing jumlae yutanan. Nanging, ibu-ibu mau ora patio mumet amarga saka IDEA bisa ngajak sinau nganggo bahasa sing gampang lang patuladhan kang becik.
Temtu wae kegiatan sinau anggaran sing dianakake IDEA lan diikuti karo warga, khususe ibu-ibu PKK, gampang-gampang susah. Bapak-bapak, contone, ana sing rada owel merga bojone ndadak sok nggaya melu-melu kegiatan sosial. Ing pandangane Bapak mau, wong wedok iku ora susah kakean kegiatan ing njaba. Mendhing ngurus omah lan bocah wae cukup. Untunge, ibu-ibu ora perlu kakean padu karo bojo mrih nandangi kegiatan sinau anggaran lan kabeh persoalan iso dirampuni kanti becik.
Saka sinau anggaran banjur ibu-ibu PKK mau mudheng lan enggal-enggal gawe proposal kareben bisa njaluk duwit kanggo medhukake dana saka kabupaten Bantul. Mesti wae kanggo ibu-ibu sing biasane ngarit, urusan nggawe proposal ora bisa dianggep gampang: mulai saka nyusun konsep, ngrentalke, njaluk tanda tangan instansi njuk nelpon babagan kepastian medhune dana. Ning, hebate, ibu-ibu mau bisa kasembadan anggone nduwe panjangkan.
Sing Nggarap Ibu-ibu
Film iki memang dudu film komersial sing iso dibandingke critane karo model film layar lebar utawa sinetron TV. Ananging isi crita lan patuladhan sing ana ing njero film iki wis terbukti bisa dadi inspirasi kanggo daerah-daerah liyane, khususe ibu-ibu PKK kang nduweni persoalan sing padha. Luwih hebat maneh film iki ora digarap karo sutradara profesional lan pemain sing wis kondang, ananging saka ibu-ibu sing pegaweane saben ndina ngarit. Mungkin pas sampeyan maca ing internet iki, kabeh pemaine malah durung tau ndelok jenenge utawa filme diapresiasi ing layar internet. Film iki wis entuk apresiasi saka JIFFEST kira-kira taun 2005 lan nembe wingi, desember 2008, entuk apresiasi nang Festival Film Dokumenter ing Yogyakarta.
Film iku uga ping bola-bali digunakake karo IDEA nggo mengawali diskusi anggaran karo warga mitra sing durung mudheng babagan pentinge sinau anggaran utawa sinau APBD. Tertarik? klik _URL_
Tags: Akuntabilitas, Anggaran, Audit Sosial, Film, Partisipasi, Transparansi Related Articles
Buka Puasa & Diskusi Perencanaan Desa Advokasi Hak Ekosob 24
Open Data APBD website Recent PostsBuka Puasa & Diskusi Perencanaan DesaIni Rincian Aliran Ratusan Miliar Danais Pemprov DIYAsistensi Pengelolaan Data Desa Di BantulSelamat Menunaikan Ibadah Bulan Suci Ramadhan 1438 HDanais Belum Tingkatkan Kesejahteraan Masyarakat Random PostsUrip Bebas, BW: Negara Hukum Macam Apa Ini?Modul 04: Integrasi RAM dalam Perencanaan PembangunanSusun Anggaran, Masyarakat Miskin Tak DilibatkanDana Desa Kab. Sleman & KulonprogoWarta Korupsi edisi 9 tahun 2002 Most Views PostsMewujudkan SDGs Inklusif dan PartisipatifPrinsip dan Standar Pelayanan PublikInfografis Awasi Dana Desa !Perempuan dan Advokasi AnggaranDana Desa Kab. Bantul & Gunungkidul 2017 Categories Advokasi Hak Ekosob


text:
Prakata
Mekanika klasik kuwe bagian ilmu fisika bab gaya sing ana nang benda/materi. Teori kiye biasane diarani "mekanika Newton" sebab sekang fisikawan Isaac Newton sing nggawe hukum gerak Newton.
Bagian Mekanika Klasik
 Statika (bab benda diam)
 Kinematika (bab benda bergerak)
 Dinamika (bab benda sing terpengaruh gaya)
Deleng Uga
 Mekanika.
Fisika


text:
dening KPK. Menawi sampun konangan, tamtu kemawon tiyang ingkang nampi saged dipunkunjara.
nnn. 11 domain Telegram kang diblokir kanggo keamanan negara lan masyarakat (UP)
Bali wae surat-suratan (PR)
(PS/30/29 Juli 2017)
Ukara "11 domain Telegram kang diblokir kanggo keamanan negara lan masyarakat" tegesipun inggih menika sewelas wosing Telegram dipunblokir kangge keamanan negari saha masarakat. Sewelas wosing telegram inggih menika t.me, telegram.me, telegram.org, core.telegram.org, desktop.telegram.org,
macos.telegram.org, web.telegram.org, venus.web.telegram.org, pluto.web.telegram.org, flora.web.telegram.org, saha flora-1.web.telegram.org. Sedaya menika ngewrat bab-bab ingkang boten sae kadosta prakawis bab terorisme, radikalisme, saha sanesipun (Kominfo, 2017). Satemah kedah dipunicali supados masarakat boten kaprabawan dening bab kasebat. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking redaktur nun inggih "Bali wae surat-suratan". Ateges wangsul malih dhateng layang utawi serat kangge kirim kabar ingkang kaserat ing kertas saha dipunkintunaken lumantar Pos. Menawi wangsul dhateng layang malih saged langkung pribadi saha boten dipunsarengi kaliyan iklan-iklan ingkang ngewrat radikalisme, terorisme, saha sanesipun ingkang saged ngrisak tatanegari Indonesia.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika ingkang modern amrih aman. Kominfo (2017) ngandharaken bilih wonten sewelas wosing Telegram ingkang dipunblokir amargi ngewrat prakawis-prakawis bab radikalisme, terorisme, saha sanesipun. Aplikasi Telegram badhe dipuntutup kanthi sedayanipun ing Indonesia, menawi boten, nyepakaken SOP kangge ngatasi prakawis ingkang nerak ukum. Tumindak menika kangge njagi wetahipun Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Adhedhasar andharan ing nginggil, nedahaken bilih senadyan teknologi langkung majeng, ananging dereng tamtu aman menawi dipunginakaken. Kadhang kala teknologi ingkang majeng ugi dipunsarengi kaliyan wosing-wosing sanes ingkang ngewrat konten radikalisme amargi internet langkung gampil dipunginakaken. Kanthi mekaten, menapa ingkang dipunserat ing internet
mliginipun Telegram, kedah ngatos-atos supados boten ngrisak ketatanegaraan negari. Pamaos kedah saged milih saha milah pawartos menapa ingkang sae kaliyan boten. Wondene ukara menika pikantuk sentilan saking redaktur bilih supados ngginakaken layang ingkang dipunkintun lumantar Pos. Layang menika tamtu boten dipunsarengi kaliyan iklan-iklan ingkang ngewrat radikalisme, terorisme, utawi sanesipun. Kanthi mekaten, langkung aman ngginakaken layang tinimbang ngginakaken Telegram.
ooo. **KPK: meh 4000 ijin tambang ngemu masalah** (UP)
*Mangka, kanggo ngrampungake masalah mau ora perlu ijin* (PR)
(PS/50/10 Desember 2016)
Ukara "KPK: meh 4000 ijin tambang ngemu masalah" tegesipun inggih menika KPK ngandharaken bilih kirang langkung 4000 idin tambang ngemu prakawis. Prakawis menika wonten gayutanipun kaliyan *penyelewengan* dhata, amargi ingkang manggihaken prakawis menika KPK (Komisi Pemberantasan Korupsi). Wondene ukara kasebat pikantuk sentilan saking redaktur bilih "mangka, kanggo ngrampungake masalah mau ora perlu ijin". Ukara kasebat tegesipun kangge ngrampungaken prakawis kalawau boten kedah idin. Maksudipun inggih menika anggenipun KPK badhe ngrampungaken prakawis *penyelewengan* kalawau boten kedah idin kaliyan tiyang ingkang nindakaken korupsi. Menawi tiyang menika lepat, tamtu kedah dipunukum.
Wondene *inferensi* utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika taksih kathah korupsi ing idin tambang. Dian Patria lumantar (nasional.kompas.com, 2016) ngandharaken bilih badhe 4000 idin tambang wonten gayutanipun kaliyan korupsi. Prakawisipun menika
maneka warni, salah satunggalipun boten mbayar pajeg. Adhedhasar andharan kasebat, maksudipun inggih menika taksih kathah tiyang ingkang boten nindakaken paugeran nalika idin nindakaken kagiyatan kanthi trep, dados nindakaken strategi ingkang lepat supados saged pikantuk idin kanthi rikat. Salah satunggaling cara inggih kanthi nindakaken korupsi. Wondene masarakat ugi kagungan pamanggih bilih kangge ngrampungaken prakawis korupsi boten perlu idin kaliyan tiyang ingkang nindakaken korupsi, amargi sinten kemawon ingkang nindakaken korupsi kedah dipunukum jumbuh kaliyan menapa ingkang dipuntindakaken.
ppp. Setya Novanto disebut-sebut oleh 7% saka ajine proyek E-KTP (UP)
Lumayan, 7% ping Rp 5,9 triliyun! (PR)
(PS/18/6 Mei 2017)
Ukara "Setya Novanto disebut-sebut oleh 7% saka ajine proyek E-KTP" tegesipun inggih menika Setya Novanto dipunsebat pikantuk 7% saking asil proyek E-KTP. Maksud saking andharan kasebat inggih menika Setya Novanto dipunsebat ing pengadilan bilih panjenenganipun pikantuk 7% saking asil proyek E-KTP. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking redaktur inggih menika "Lumayan, 7% ping Rp 5,9 triliyun!" . Ukara kasebat tegesipun 7% saking arta 5,9 triliyun. Redaktur paring sentilan bilih 7% menika saking asil proyek E-KTP ingkang cacahipun 5,9 triliyun rupiyah.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika pikantuk kathah. Detiknews.com (2017) ngandharaken bilih Direktur PT Java Trade Utama, Johanes Richard Tanjaya ngakeni nate mireng Setya Novanto wonten gayutanipun kaliyan proyek E-KTP.
Panjenenganipun ndherek nampi bageyan saking proyek E-KTP. Jaksa ing pengadilan mundhut pirsa babagan gayutanipun SN kaliyan prakawis E-KTP. Lajeng Johanes ngandharaken bilih Bobby utawi Jimmy Iskandar Tedjasusila nate ngandharaken bilih SN pikantuk 7 persen. Nalika Jaksa mundhut pirsa sinten sejatosipun SN lajeng Johanes ngandharaken bilih SN inggih menika Setya Novanto.
Maks


text:
Pekuncèn iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Pegandon, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pegandon, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Pananggalan Masèhi utawa Kalèndher Masèhi iku pananggalan kang wiwit dipigunakaké déning umat Kristen wiwitan kang ngupaya ngukuhaké taun kalairan Yesus utawa Isa minangka taun wiwitan (taun 1). Nanging kanggo pétungan taun lan wulan njupuk saka pananggalan wong Romawi kang karan pananggalan Julius. Pananggalan Julius banjur disampurnakaké dadi Pananggalan Grégorius.
Uga delengen
 Pananggalan
Masehi, Pananggalan
ja:西暦


text:
Wanareja iku kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pasuruan
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: ora eling mbiyen ngomong sayang


text:
kang rinantam ssekawit uutawa kang ddi karepake.
5. Sewek
Sewek uga dadi piranti nalika ngedegake omah. Jinis sewek kang digawe nalika ngedegake omah umume bathike ora ditemtokake, nanging yyen kanggone warga desa Anggaswangii aja nganthi nganggo ssewek parang rusak. Jarik parang rusak minangka pantangan kanggo wwarga desaaAnggaswangii jalaran kapitayane yen digunakake sing ngadekake oomah bisa nnemoni bebaya.
6. Gedhang raja
Ubarampe gedhang rraja ingg kene ddadii salah sawijining syarat ubarampe upacaraa KTNP. Gedhangg raja ikii akeh jjinise ana rraja awak, raja kkuweni llan raja asli. Gedhang rraja kang digawe ngedegake oomah ora ditemtokake, bisa nggunakake gedhang rraja apa wwae. Gedhang rraja nduweni tteges yen anane gedhang rajassajroning KTNP nduwenii makna pangarep-arep supaya pawongan kang nngadegake omah nduweni sipat kaya raja kang nnduweni kkawibawan lan bisa ttumindak becik kkaro sapa wae, nduweni rrasa asih marang sapadha-padha, lan ggelem mbantu wong kang kekurangan.
7. Kembang kenanga
Kembang kkenanga nalikaa ngedegake oomah iki dironce llan diseleh kkaro sewek, parii lan ggedhang rraja. Teges saka kembang kenanga yaiku pawongan kkang ngedegake omah iiki supaya bisa ngembang, nnduweni anak supaya bisa nerusakee keturunane. Anak iiki nggawa rejeki dhewe marang wong tuwane.
4.3.1 Ubarampe kang Dibutuhake kanggo Slametan
Ubarampe kkanggo slametan nnalika ngunggahake kkuda-kuda saperangan ana kang ppadha karo nnalika nndhudhuk pondhasi, iing ngisor iiki diandharake ubarampe sslametan ngunggahake kudakuda kang ora ana nalika ndhudhuk pondhasi.
1. Sega Bucu lan Kulupan
Sega bbucu yaiku ssega putih kkang diwujudake kerucut utawa mmemper gunung. Sega bbucu ikii umume dibarengi utawa dilawuhi karo kkulupan. Sega bucu uga diseleh iing ndhuwure llemah kang arep ddibangun. Makna ssega bucu iiki supaya rejekine kaya gunung tegese mbesuke bbisa nduweni rejeki kang akeh llan linuwih, bebasan ssakdhuwure gunung lanssakiwatengene mau diwenehi kulupan iku minangka kkanggo isen-isene wong ngaurip. Kulupan kang dumadi saka gegodhongan llan klapa kkang wis ddiparut, kkuwi minangka pperlambang kesuburan lan dadi ttandha sak lawase urip ttansah mmanggih ing pangayomaning Gusti, lan Klapa kkang wis disebar aana ing kulupan iku mmau, yen ddisawang ddadi siji campur kkulupan mau kkaya rereget kang nngrusuhi kkulupan kuwi mmau, ananging iku ddadi ppratandha yen ssak akeh aakehe bbandha donya kuwi mmau mmesthi ana regete, sak ppira-pirane kudu ngresiki bbandha donyane kkareben ora ana rrereget lan dadi bandha kang kkebah mala llan sukerta, saengga kecukupan uripe llan oora sarwa kurang.
Makna ssega bucu llan kulupan iiki supaya rrejekine tansaya kaya gunung, mbesuke bisa nnduweni rrejeki kang aakeh lan linuwih, dadi wong kang arep ngenggoni omah nyenyuwun supaya rejekine llinuwih, kacupukan uripe, lan ora sarwa kurang. Anane kulupan uga nduweni teges yaiku kkangkung supayaarejekine terus nelolor kaya wit kangkung, kang nduwe watak mrambat, kluwih supaya rrejekine linuwih, banjur capar kang thukul supaya rejekine bisa tthukul kaya dene ccapar.
2. Ingkung Pitik
Ingkungg minangka llawuh kang digawe saka ppitik Jawa jinis jago. Ingkung dimasak kkanthi cara ddibakar dhisik, banjur diwenehi bbumbu lan santen kang diarani lodho. Ingkung disajekake kkanthi wwujud wwutuh tanpa dikethoki. Nanging sawise aadicara rrampung lan didongani ingkung ddikethoki llan didum karo wwongwong sing ggenduren. Endhas ingkung diwalik iing mburi. Iki ndwudeni mmakna manungsa uurip iing alam ndonya aja mmungg madhep mengarep nanging kadhangkala uuga nyawang mmemburi. Tegese wong uurip kudu perdhuli marang kkiwa-tengene aaja ngantii ana rasa gela ing tembe mburi.
Ingkung ssajrone kKTNP nduwenii makna supaya manungsa nduweni rasa perdhuli mmarang lliyane. iIng antarane masyarakat ppanyengkuyunge kKTNP iki kudu tansah menehi pitulungan yen ana ssing mbutuhake, mligine tangga teparo yen ana ssing nduwe ggawe kudu ndang mmelu ccawe-cawe. Pitik ingkung sing ndhase diseleh madhepp mengguri yaiku nduweni tujuwan supaya mmanungsa tetep eeling marangg asale manungsaa sing oraa bisa uurip dhewe tanpa ana pambiyantussaka lliyan, mmula dadi wwong urip iing alam donya kuwi oora ana sing bakal aawet uutawa abadi, nnanging kkabeh bakale mmati.
3. Buceng Kuwat
Bucengg kuwat ssaka berass ketann kang ddimasak kaya dene sega mule nanging nnganggo ssanten llan ditambahi uuyah supaya krasa ggurih. bBuceng kuwat digawee kaya ggunung. Makna kang kinandhut ssaka buceng kkuwat yaiku wong kang mbangun omah kuwi muga-muga ttansah diparingi sslamet llan kuwat ngadhepi urip ssing akehh pacobane.
Saka bbahan kkanggo nnggawe bucengg kuwat uga nduwenitteges yyaiku ketan, santen, llan uuyah. kKetan kang asipat kkelet bbisa kkanggo simbol menawa pasangan kkang ngenggoni oomah kuwi nngadhepi pacobaningg urip. Santenn kang rasane llegi llan uuyah kang rrasane asin mmenawa panganggone disalarasake
asile bakal bbecik. Semono uga manungsa kang bisa nimbang pait lan legine panguripan, uuripe uga bakal kepenak. mManungsa oora bakall maido kasengsarane urip kkang dditampa llan ora kkesenengen marang kabegjan kang ditampa. Yen kabegjan llan kkasengsaran urip mau dipikirake lan ditimbang menawa kuwi kembange wwong urip iing alam ndonya, manungsa bakal bbisa wwicaksana ngadhepi samubarang, kkahanan lan uuga wicaksana aanggone mutusi saweneh perkara urip.
4.5 Fungsi kang Kinandhut ing KTNP
Upacaraa KT