text:
engipun menika babel wonten kaliyan basa-basa ingkang limrahipun, kadosta basa ibu. Sanesipun basa ibu sampun boten wonten bayi menika mireng nalika umur 6 wulan langkung.
Ing salajengipun umur 6 wulan dumugi setunggal tahun lare menika sampun saget ngucapaken tembung fonotaktik ingkang awujud konsonan vokal (kv).
Tingkatan babel menika minangka kasiling bayi menika ngolah motorik wicara ingkang supados saget wicantenan. Ing mriki lare menika saget gladhen ngolah kelenjar otot supados kersanipun ngendika menapa.
b. Tingkat Holofrasa (1,0-2,0)
Lare ing umur setunggal taun mliginipun wiwit ngucap tembung-tembung. Tetembungan ingkang cakup sedaya aspek wonten ing setunggal ukara, lantaran wasis antawis rasa kangge ngandharaken karep ingkang dipunujaraken. Minangka lare ngucap "aem" utawi "maem" tegesipun saged "aku pengin maem", "aku jaluk didulang maeme", utawi "mbok maem aku luwe (kaliyan brebes nangis)".
Ujaran-ujaran setunggal tembung ing nalika sawetawis menika holofrasa-holofrasa, amargi lare-lare mneika andharakaen setunggal teges ing steunggal frasa utawi setunggal ukara dados setunggal tembung ingkang dipunucapakaken. Kathah tembung frasa menika ingkang dhapuk teges ingkang langkung setunggal kersanipun lare. Pramila kedah dipuntingali tumindak saking lare menika, lajeng saged nemtokaken menapa ingkang dipunkersaken dening lare ingkang sami ing pikiran saha dipunucapaken.
Wekdal holofrasa menika antawis umur 1,0 dumugi 2,0 inggih menika lare-lare ngucapaken setunggal tembung ingkang saged dados setunggal ukara ingkang cekak saha padat. Minangka wonten lare ingkang nyebataken "cucu" kadosta tegesipun susu pramila lare menika kersanipun ngandharaken ukara "aku arep mimik susu." Perlu dipunwigati menika sampun ing ranah holofrasa lare ngucapaken setunggal tembung, nanging menika taksih dereng jangkep. Menawi menika taksih saged boten jangkep
lantaran kados ujaran tiyang ageng. Mbokbilih ujaran lare menika taksih ugi babelan ingkang boten wonten teges ingkang prelu.
c. Tingkat Ujaran Kalih Tembung (2,0-2,6)
Wonten ing mangsa umur 2,0 dumugi 2,6 lare limrahipun sampun saged ngucapaken kalih tembung. Wonten awal ujaran lare saking holofrasa kados "ma" saha "susu" ateges: ibu nembe damel susu dinggo aku. Saha ing mriki teges saking lare menika ingkang leres ugi saged "mak nyuwun susu" utawi "mak susuku, pundi".
d. Tingkat Wiwitan Tata Basa (2,6-3,0)
Tingkat awalan tata basa menika lare menika saya dangu sangsaya tambah jamak ing tembung, ukara langkung panjang, saha tata basanipun langkung jangkep. Tambahan saha gladhen ing mriki sawetawis dangu saya ningkat amargi perkembangan lare.
Mangsa awalan tata basa umur 2,6-3,0 menika ngginakaken wujud basa ingkang langkung awrat, utawi kados afiksasi. Ukara-ukara ingkang dipunujaraken gadhah sarat ingkang wos saha boten wonten tambahan sanesipun. Ukara ingkang dipunujaraken dening lare mirip kados telegram utawi ukara telegram. Kadosta: "ma asar" ingkang ateges "mamak blonjo ing pasar". Tembung "blonjo" boten dipunucapaken. Sami kemawon wonten tetembungan tambahan menika dipuncalaken, limrahipun tiyang ageng damel telegram.
e. Tingkat Dununing Tata Basa Diwasa (3,0-4,0)
Lare ing mangsa menika sampun nguwaosi struktur tata basa ingakng langkung jangkep saha saged ubarampe gabungan ukara sederhana kaliyan *komplementasi*, *relativasi*, saha *konjungsi*.
Wonten tingkat dununing tata basa diwasa lare umur 3,0-4,0 taun limrahipun sampun asilaken ukara-ukara ingkang awrat. Ing mriki lare sampun nguwaosi wuwuhan (*afiks*) jangkep saha gadhah jejer, wasesa, lesan, saha kaanan (menawi dipunprelukan).
f. Tingkat Wasis Basa Jangkep (4,0-5,0)
Ing tingkat menika lare sampun ngginakaken struktur tata basa saha ukara-ukara ingkang ingkang langkung awrat malih. Kaodsta, ukara *majemuk* sederhana kadosta: "tuku sapu karo pel ing pasar", "aku tuku permen rasa coklat", "bue tuku klambi abang ing pasar". Kawasiswa lare kalawau asilaken ukara ingkang sampun kathah wujudipun maneka warni, wonten ukara warta/ ukara wara-wara, ukara pakon, saha ukara pitakon. Ukara kasebut sampun nandakaken tingkatan awrating saking wasising basa lare.
Suhartono (2005: 84) ngadharaken minangka tingkat wasisispun lare umur 4 dumugi 5 taun sampun gadhah aturan-aturan ing basa ibunipun. Lare sampun nguwaosi saha nyiptakaken (rasa) tumuju tiyang sanes dhateng piyambakipun, utawi menapa ingakng dipunkersakaken dhumateng tiyang sanes ingkang becik.
Miturut Iskandarwassid saha Sunendar (2008: 86) nalika ing umur 5 taun wicantenan lare menika langkung maneka warni saha awrat. Wonten ing umur 4 dumugi 5 taun menika kawasisan lare langkung layah, mbokbilih taksih bingung babagan kaanan wekdal. Tetembungan ingkang sipatipun tanduk mbok maenawi sampun ngantos atusan utawi ewunan, nanging ingkang tembung tanggap inggih mawi sampun langkung kathah malih. Ing wanci menika lare sampun gladhen ngetung babagan angka saha ukara ingkang langkung awrat.
H. Panaliten ingkang Jumbuh
Panaliten ingkang jumbuh menika ingkang irahahinipun *Pemerolehan Bahasa Indonesia Anak Usia 2,5 Tahun (Studi Kasus terhadap Pemerolehan Bahasa Anak Usia Dini)* anggitanipun Endang Rusyani lulusan Univertas Pendidikan Indonesia 2008.
Panaliten ingkang jumbuh kaping kalih inggih menika *Pemerolehan Bahasa Pertama Anak Usia 0 S.D 3 Tahun Dalam Bahasa Sehari-Hari* (Tinjauan Psikolinguistik) anggitanipun Yosep Trisnowismanto saking Univertas Sanata Dharma 2016.
Panaliten ingkang jumbuh inggih menika


text:
Padma - Wikipedia
Ordho: Proteales
Génus: Nelumbo
Spésies: N. nucifera
Padma utawi cikru (Nelumbo nucifera) punika satunggaling tuwuhan ingkang wonten ing toya saking génus Nelumbo asalipun saking India [1]. Wonten ing Indonésia taneman punika asring dipunsebut kembang teratai (Nymphaea). Nanging sajatosipun kembang kalih punika boten satunggal kerabat. Kembang padma gadhah gagang kembang tegak boten kados kembang teratai ingkang kemampul ing toya. Ing basa Indonesia dipunarani seroja utawi lotus.
Gagangipun awujud tabung kosong minangka dalan liwat udara. Godhongipun ing lumah toya, medal saking gagang ingkang asalipun saking rimpang ing lupmpur dhasaring kolam, kali, utawi rawa. Kembang seroja punika gadhah diameter dumugi 20 cm kanthi warna putih, kuning, utawi jambon. Kembang punika mekrok nalika wulan Juli lan Agustus.
3 Nandur Kembang padma
Kembang padma gadhah sajarah ingkang dawa. paling boten dhedhasar cathetan sajarah peradapan Mesir kuna sampun dados rerenggan. Kathah kuil-kuil tilaran saking faraoh kanthi motif kembang padma. Déning para penyadé-penyadé, kembang padma lajeng dipunbeta dhateng Assiria lan nyebar dhateng Pèrsi, India, lan Cina, ngantos dumugi ing Indonésia [2].
Wonten ing India lan Cina kembang seroja dipunanggep taneman ingkang suci. Bangsa Éropah tepang kaliyan padma sasampunipun dipunbeta lajeng mlebet rumah kaca ing kebun raya nalika taun 1787 [2].
Kala rumiyin tiyang Jepang, India lan Cina damel taneman padma dados bahan panganan kanthi manéka warni masakan lan ombèn-ombènan. Amargi raosipun ingkang éca kanthi kandhutan karbohidrat ingkang saé kanggé badan. Wijining padma ingkang taksih enèm saged dipundamel sup kejawi menika saged ugi dados sesulihipun teh [2].
Rimpang taneman padma ugi ngandhut endhog cacing trematoda ingkang saged gesang wonten ing awaking manungsa. Dados rimpang mentah ingkang dipundhahar saged dados sumber nularing parasit treamtoda. Godhongipun ingkang wiyar saged kanggé mbuntel tetedhan [2].
Taneman padma ingkang kathah kandhutan karbohidrat ugi sampun kalirik minangka salah satunggaling bahan tambahan wonten ing obat, mliginipun sasampunipun dados glepung. Béda kaliyan glepung beras lan glepung kanji ingkang sapunika dados bahan pengikat wonten ing prosès ekstrasi obat, taneman padma langkung garing lan ènthèng saéngga boten paring bobot ingkang kathah nalika prosès pengkapsulan[2].
Nandur Kembang padma[besut | besut sumber]
Taneman padma punika tumangkar saking wiji ingkang sampun tuwa. Kanggé nandur, kulit njawi ingkang atos kedah dipunkikir supados langkung kasar. Prosès punika kanthi ancas supados toya saged mlebet wonten ing wijinipun kanthi gampil saéngga wijinipun saged medalaken tunas. Saksampunipun punika wijinipun kedah dipun-kum wonten ing toya kanthi suhu 27 derajat Celcius lan 28 derajat Celcius. Wijinipun mesthi dados langkung ageng. Manawi sampun kados makaten wiji bakal dados kecambah lan wiwit medal tunas lan godhongipun. Lajeng dipunpindhah dhateng papan ingkang mawi blethok kanthi dhuwuring toya kirang langkung 30 cm. Manawi dipunrawat kanthi saé, kembang padma saged tuwuh kanthi saé ugi[2].
↑ [1], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 24 November 2012).
↑ a b c d e f [2], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 24 November 2012).
Dijupuk saka "_URL_

config: jv


text: Yen perkoro umpet-umpetan, koyone aku sing paling kreatip ngumpet. Pernah nganti suwe banget aku diluru, aku ngumpet manjat nang wit jambu. Pernah ugo aku ngumpet nang njrone songkro bakso sing wis ora kanggo.


text: Sukareja, (panulisan ing Basa Indonésia: Sukorejo), iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Limpung, Kabupatèn Batang, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


Seni rupa Islam
Seni rupa Islam inggih menika seni rupa utawi seni visual ingkang dipunasilaken wiwit abad kaping 7 déning tiyang-tiyang ingkang manggén ing wewengkon ingkang dipundunungi déning (utawi) dipunparéntah pamaréntahan Islam. Awit saking menika kanggé nemtokaken seni menika kalebet babagan ingkang angel amargi nglingkupi kathah wewengkon lan manéka warni bangsa sadangunipun 1400 taun, bab menika sanes mligi agama, utawi wekdal, utawi papan panggénan, utawi médhiya tunggal kados lukisan. Babagan seni rupa Islam menika kados seni arsitèktur, kaligrafi, kaca, kramik, lan tekstil.
Seni rupa Islam mboten namung wewatesan kaliyan seni réligius kemawon, ananging ugi mlebet sedaya seni rupa ingkang kathah lan manéka warni ing masyarakat Islam. Seni ingkang ngandhut agami sejatosipun kirang katingal ing seni Islam menawi dipunbandhingaken kaliyan seni abad parotengah ing wewengkon Éropah, kajawi jinis arsitèktur Islam ingkang wonten ing masjid-masjid. Lukisan figuratif saged arupi karya ingkang nggambaraken cariyos agami, ananging limrahipun karya lukisan menika adhedhasar modhél sekulel kados ingkang wonten ing témbok-témbok istana. Kaligrafi lan dhékorasi naskah al-Quran kalebet aspek ingkang penting, ananging ugi seni keagamaan sanesipun kados lampu masjid, kaca, lan piranti masjid kados ubin, kajeng, lan karpet ingkang limrahipun ngandhut gaya ingkang sami lan motif seni sekulèr kontémporèr, sanajan kanthi seratan-seratan agami. "Seni rupa Islam ingkang dipunkembangaken saking manéka sumber, kadosta: Cariyos roman, seni Kristen, lan gaya Bizantium dipunpendhet ing seni Islam lan arsitèktur; pengaruh seni Sassania saking Persia pra-Islam dados bab ingkang penting; gaya Asia Tengah ugi paring pengaruh dhateng seni rupa Islam; lan pengaruh saking Cina ugi gadhah efek formatif dhateng karya lukisan Islam, tembikar, lan tekstil. Sanajan sedaya konsep "Seni rupa Islam" sampun dipunkritik déning sawetawis kathah sajarawan seni modern, nyebat kanthi nami "perangan saking imajinasi" utawi "fatamorgana", saminipun seni ingkang dipunasilaken ing wekdal lan panggenan ingkang bénten ing donya Islam sampun cekap kanggé njagi istilah seni rupa Islam déning para sarjana.
Jinis élemèn utawi motif ing seni rupa Islam awujud pangulangan élemèn motif, kados dhésain kembang utawi tetuwuhan geometris kanthi pangulangan ingkang dipunmangertosi kanthi tetembungan "arabesque". Motif arabesque ing seni rupa Islam asring dipunginakaken kangge nggambaraken sifat transenden, mboten kapisah lan wewatesan kaliyan Gusti Allah. Kalepatan ing salebetipun pangulangan motif kadosipun sengaja dipuntepangaken minangka nedahaken sipat andhap asor déning seniman ingkang pitados dhateng Gusti ingkang saged ngasilaken kasampurnan, sanajan téori menika taksih pro lan kontra.
Babagan ingkang limrah, sanajan mboten sedaya, seni rupa Islam sampun dipunfokusaken ing panggambaran pola lan kaligrafi Arab, sanes wujud manungsa, amargi dipunkhawatiraken dening mayoritas tiyang muslim bilih menawi nggambaraken wujud manungsa menika dados satunggaling wujud panyembahan dhateng reca lan bab menika saged ndadosaken dosa dhateng Gusti Allah, lan dipunlarang Al-Quran. Panggambaran wujud utawi motif manungsa saged dipunpanggihi ing sedaya jaman seni rupa Islam, ing wujud motif miniatur ingkang jarang. Representasi wujud manungsa kangge tujuan ngibadah dipunanggep panyembahan dhateng reca lan sampun limrah dipuntebihi ing ukum Islam utawi ukum Syariah. Wonten kathah panggambaran Muhammad, tetungguling nabi Islam, wonten ing sajarah seni rupa Islam.
Motif figur dhékoratif alit sato kéwan lan manungsa, utaminipun gegambaran wekdal manungsa taksih mburu kewan, saged dipun panggihi ing periodhe wekdal tartamtu, ananging motif modhél menika kirang ngrembaka.
Bab lan Paragraf
Kaligrafi[sunting | sunting sumber]
Dhesain kaligrafi seni rupa Islam kados ingkang wonten ing Éropah wekdal abad parotengah saged dipunpanggihi ing arta logam, ubin, lan kramik. Seni rupa Islam kaligrafi ingkang awujud prasasti kalebet ayat-ayat puisi, lan parekaman prasasti. Kalih jinis skrip ingkang kathah inggih menika jinis kaligrafi Kufi lan Naskh, kekalihipun mujudaken gambar visual lan limrahipun wonten ing tembok lan kubah wangunan masjid, lan sisi mimbar ingkang saged dados pamanis kangge narik kawigatén. Wekdal abad 9 ngantos abad kaping 11 ing Persia Wetan dipundamel tembikar ingkang dipunparingi seratan-seratan kaligrafi.[1] Prasasti ageng ingkang dipundamel saking ubin, kadhang namung wujud huruf ingkang timbul, utawi kanthi latar wuri ingkang dipunpotong, saged dipunpanggihi ing interior lan eksterior ing kathah wangunan mirunggan (penting). Kompleks wangunan ugi dipunparingi pamanis arupi kaligrafi. Wekdal periodhe pamaréntahan Islam sampun dipundamel koin récéh arupi huruf kemawon, lan wujudipun endah sanajan ukuranipun alit. Tughra utawi monogram saking Kakaisaran Ottoman dipun-ginakaken kanthi wiyar kanggé damel dhokumén resmi, kanthi dhékorasi ingkang rumit sanget lan dipundamel kangge tiyang tartamtu utawi tiyang penting kemawon. Setunggal lembar sanésipun awujud kaligrafi, dipunripta kangge album, ingkang isinipun geguritan utawi karya puisi, ayat al Quran, lan teks-teks sanesipun. Bahasa utami ingkang dipunginakaken ing karya kaligrafi awujud basa Arab lan seratan Arab, ingkang tansah dipunginakaken kangge nyerat teks Al-Qur'an. Sanesipun basa Arab, dipunanggé basa sanes kados basa Persia ing wewengkon Persia, utaminipun kangge nyerat karya puisi/geguritan, lan basa Turki utawi basa Urdu ugi dipunanggé ing karya kaligrafi Islam. Karya seni rupa Islam awujud kaligrafi limrahipun dipunanggep gadhah status langkung inggil tinimbang jinis karya seni rupa sanésipun.
Lukisan[sunting | sunting sumber]
Seni rupa Islam ingkang awujud lukisan saged dipunpirsani awujud seni tradisi lukisan dinding, utaminipun ing wewengkon Persia, seni r


text:
at-serat ingkang kagolong sensitif lan boten wonten ing salebetipun Door Duisternis Tot Licht versi Abendanon. Miturut Joost Coté, sadaya perjuangan lan panyandhetan dhumateng Kartini sampun wekdalipun dipun-bikak.
Buku Letters from Kartini, An Indonésian Feminist _PHONE_ ngamot 108 serat-serat Kartini dhumateng Ny Rosa Manuela Abendanon-Mandri lan garwanipun JH Abendanon. Kalebet ugi 46 serat ingkang dipun-damel déning Roekmini, Kardinah, Kartinah, lan Soematrie.
 Panggil Aku Kartini Saja
Sanèsipun wujud kempalan serat, waosan ingkang langkung munjer dhumateng pamikiran Kartini ugi naté dipunterbitaken. Salah satunggilipun inggih punika Panggil Aku Kartini Saja karya Pramoedya Ananta Toer. Buku Panggil Aku Kartini Saja katingalipun wujud kasil ngempalaken data saking sawatawis sumber déning Pramoedya.
Buku anggitan Pramoedya punika ningali Kartini saking "cara ningali saking kiwa" (basa Indonésia: sudut pandang ilèn kiri). Buku punika dipun-bikak mawi pamedharan prakawis Perang Dipanagara utawi Perang Jawi saha dipun-tindhesipun tiyang Jawi mawi Cultuurstelsel utawi sistém "tanempeksa" ingkang kawonten déning sistém kolonialisme saha imperialisme ingkang nyekupung para kaum "kapitalis". Dados Kartini ing buku punika uga dados simbul "perjuangan kelas sosial".
 Kartini Surat-surat kepada Ny RM Abendanon-Mandri dan suaminya
Pungkasan taun 1987, Sulastin Sutrisno maringi gambaran énggal bab Kartini langkung bukunipun Kartini Surat-surat kepada Ny RM Abendanon-Mandri dan suaminya. Gambaran sadèrèngipun langkung kathah kawangun saking kempalan serat ingkang dipunserat dhumateng Abendanon, lan dipunterbitaken minangka Door Duisternis Tot Licht. Wonten ing buku énggal punika, Kartini dipunwujudaken minangka pejuang émansipasi. Ing salebeting kempalan punika, serat-serat Kartini tansah dipun-punggel pérangan wiwitan lan pungkasan. Kamangka, pérangan punika nedahaken kamesraan Kartini dhumateng Abendanon. Kathah bab sanès ingkang dipunmunculaken malih déning Sulastin Sutrisno.
 Aku Mau...
Satunggiling buku kempalan serat dhumateng Stella Zeehandelaar kalamangsa _PHONE_ dipunterbitaken kanggé mèngeti 100 taun wafatipun Kartini. Isinipun nedahaken wajah sanès saking Kartini. Koleksi serat Kartini punika dipunkempalaken déning Dr Joost Coté, lajeng dipunterjemahaken kanthi irah-irahan Aku Mau... Feminisme dan Nasionalisme. Surat-surat Kartini kepada Stella Zeehandelaar _PHONE_.
"Aku Mau..." punika motonipun Kartini. Ungkapan ingkang namung sapenggal punika saged makili sosok ingkang boten naté katingal nanging tansah dados bahan wicanten. Kartini gadhah pamikiran ingkang wiyar, ing antawisipun bab sosial, budaya, agama, ugi bab korupsi.
 Kontroversi
Wonten sawatawis priyantun ingkang mangu-mangu bab leres utawi botenipun serat-serat Kartini. Wonten ingkang nganggep yèn J.H. Abendanon, Mantri Kebudayaan, Agama, lan Kerajinan wekdal punika, ngrékayasa serat-serat Kartini. Kasujanan punika muncul awit buku Kartini terbit wekdal papréntahan kolonial Walandi nembé ngayahi pulitik etis ing Hindia Walandi, lan Abendanon kalebet ingkang gadhah kepentingan lan njurung pulitik etis. Ngantos sapriki sabagéan ageng naskah asli serat inggih dèrèng dipunsumurupi kawontenanipun. Miturut swargi Sulastin Sutrisno, tapak katurunan J.H. Abendanon inggih sesah dipun-lacak déning Pamaréntah Walandi.
Panetepan tanggal klairan Kartini minangka dinten ageng (riyadi) ugi dados dhiskusi. Péhak ingkang kirang sarujuk, ngusulaken supados boten namung mahargya Dinten Kartini kémawon, nanging ugi mahargya sakantenan kaliyan Dinten Ibu wonten ing tanggal 22 Dhésèmber. Alesanipun inggih punika supados boten pilih kasih kaliyan pahlawan-pahlawan wanita Indonésia sanèsipun, amargi taksih wonten pahlawan wanita sanès ingkang boten kawon kaliyan Kartini kados ta Dewi Sartika lan sanèsipun. Miturut pamanggih punika, tlatah perjuangan Kartini namung wonten ing Jepara lan Rembang kémawon, Kartini ugi boten naté manggul sanjata nglawan panjajah. Ugi taksih wonten sawatawis alesan sanèsipun.
Éwodéné ingkang sarujuk malah mratélakaken yèn Kartini boten namung minangka tokoh émansipasi wanita ingkang ngangkat drajat kaum wanita Indonésia kémawon, nanging minangka tokoh nasional ingkang tegesipun, kanthi ide lan gagasan pembaruanipun kasebat panjenenganipun sampun berjuang kanggé kepentingan bangsanipun. Cara pikiripun ugi sampun nglingkup perjuangan nasional.
 Kartini ing budaya (inter)nasional lan populèr
 Pamulyan marang Kartini
Sasanèsipun dados Pahlawan Nasional R.I., Kartini dipunpèngeti warni-warni caranipun. Piyambakipun naté diagem ing arta Rupiah Indonésia kaping kalih. Ingkang sepindhah wonten ing taun 1952 lan ingkang kaping kalih wonten ing taun 1985.
Lajeng ing mèh sadaya kitha ing Tanah Jawa lan Indonésia kanthi umum mesthi wonten margi ingkang kawastanan "Jalan Kartini".
Malahan ing nagari Walandi wonten bebungah pamaréntah Walandi anami Kartini prijs. Kartini wonten ing Walandi tansah dipun-ugemi minangka satunggiling pejuang émansipasi ing Hindia-Walandi wiwit jaman rumiyin ngantos sapriki. Pamaréntah laladan gemeente Den Haag ing taun 2007 malah nyawisaken Kartini prijs tumrap sawenèh tiyang utawi organisasi ing Den Haag, ingkang berjuang ing babagan émansipasi ala Kartini rumiyin. Sayektinipun Kartini prijs utawi "Bebungah Kartini" punika sampun ditetepaken déning satunggiling komisi. Kartini prijs punika kajengipun kanggé para tokoh wanita manca ingkang saged émansipasi. Kartini prijs taun 2007 punika dipunanugrahaken dhumateng satunggiling wanita Maroko ingkang anami Rahma El Hamdaoui, ingkang berjuang mbéla émansipasi ing Schilderswijk, Den Haag.
 Film Kartini
Ing taun 1984 dipundamel filem asirah R.A. Kartini ingkang dipunsut

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Priksa papan sing metu. Wong akeh ketagihan kanggo sing wong movie ... lol


text:
Tènes utawa tènes lapangan iku ulah raga kang migunakaké rakèt lan bal, dimainaké ing lapangan kang dipara dadi loro nganggo jaring utawa nèt.
Miturut cathetan sajarah, ulah raga migunakaké bal lan rakèt wis dimainaké wiwit sadurungé Masèhi, ya iku ing Mesir lan Yunani. ing abad kaping-11 sajinis dolanan kang diarani jeu de paume, kang mèmper tènes saiki, wis dimainaké kanggo kang sepisanan ing sawijining kawasan ing Prancis. Bal kang dipigunakaké diblebet nganggo bolah mawa wulu déné penthungane mung nganggo tangan.


text: mangga kang


text:
aksârå murdâ | Nâ: Kâ:
Gâ: Tâ:
Pâ: Bâ:
Sâ: |
| 27. | Wujud aksârå swârå | a: é:
i: o:
u: |
| 28. | Wujuding sandhangan swârå | wulu: taling:
pêpêt: taling tarung:
suku: |
lajêngipun tabel
| No. | Katrangan | Deskripsi Naskah |
|-----|------------------------------------------------|------------------|
| 29. | Wujuding sandhangan pangkon (patèn) | pangkon: |
| 30. | Wujuding sandhangan panyigêging wandâ | wignyan: |
| | | layar: |
| | | cêcak: |
| 31. | Wujuding sandhangan wyanjânâ sâhâ panjingan | câkrâ: |
| | | pêngkal: |
| | | kêrêt: |
| | | panjing lâ: |
| 32. | Wujuding ângkå Jâwâ | |
| 33. | Pâdâ lingsâ | |
| 34. | Pâdâ lungsi | |
| 35. | Pâdâ pangkat | |
b. Kartu Data kanggé Nyathêt Asiling Transliterasi sâhâ Asiling Suntingan Teks
Sasampuning maos teks SDWW, salajêngipun teks SDWW dipun-transliterasi sâhâ dipundamêl suntingan teks-ipun. Wujuding kartu data kados ing ngandhap mênikâ.
Tabel 2. Kartu Data Asiling Transliterasi sâhâ Suntingan Teks
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|--------------------------------------|
c. Kartu Data kanggé Nyathêt Asiling Suntingan Teks
Kartu data mênikâ ginanipun kanggé ngandharakên wujuding têtêmbungan sadèrèngipun dipun-sunting, sasampunipun dipun-sunting, sâhâ wujuding suntingan teks-ipun. Wujuding kartu data kados ing ngandhap mênikâ.
Tabel 3. Kartu Data Suntingan Teks utawi Aparat Kritik
| No. | Teks Sadèrèngipun | Suntingan Teks | Teks Sasampunipun |
|-----|------------------|---------------|------------------|
d. Kartu Data kanggé Nyathêt Asiling Terjemahan Teks
Sasampunipun teks SDWW dipun-transliterasi sâhâ dipundamêl suntingan teks-ipun, salajêngipun ndamêl terjemahan teks-ipun. Terjemahan teks dipuntindakakên kanthi nggantos ragam basaning teks sâhâ nggantos bâsâ sumbering teks. Wujuding kartu data kados ing ngandhap mênikå.
Tabel 4. Kartu Data Asiling Terjemahan Teks
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Terjemahan Teks Nggantos Ragam Basaning Teks | Asiling Terjemahan Teks Nggantos Bâsâ Sumbering Teks |
|-------------------------------|------------------------------------------------------|------------------------------------------------------|
e. Kartu Data ingkang Gayut kaliyan Ajaran Moral utawi Piwulang
Kartu data mênikå dipunginakakên kanggé nyathêt manawi sampun angsal data saking sumber data ingkang gayut kaliyan panalitèn. Wujuding kartu data kados ing tabel ngandhap mênikå.
Tabel 5. Kartu Data Ajaran Moral utawi Piwulang saking Teks SDWW
| No. | No. Data | Indikator | Terjemahan | Nilai Moral |
|-----|----------|-----------|------------|-------------|
E. Caranipun Ngrêmbag utawi Analisis Data
Analisis data utawi ngrêmbag data ingkang sampun kapanggihakên dipuntindakakên kanthi cara analisis deskriptif. Wujud pangrêmbaging data panalitèn kanthi deskriptif dipuntindakakên kanthi sakawan lampah, inggih mênikå maos sâhâ reduksi data, pengkategorian, display data, sâhâ penafsiran (Kaelan,
2005: 68). Wondéné sakawan lampahing pangrêmbaging data kaandharakên kados ing ngandhap mênikå.
a. Maos sâhâ Reduksi Data
Panaliti kêdah maos teks SDWW kanthi setiti sâhâ dipunwongsal-wangsuli supados sagéd manggihakên data ingkang ngêwrat unsur ajaran moral. Kajawi maos, panaliti ugi nindakakên reduksi data, inggih mênikå kanthi ngringkês lajêng dipunpilih ingkang pokok, dipun-fokus-akên ingkang wigati, lajêng dipunpadosi ingkang jumbuh kaliyan konteks objek panalitèn.
b. Pengkategorian
Sasampunipun nindakakên maos sâhâ reduksi data, salajêngipun nindakakên klasifikasi data. Klasifikasi data utawi pengkategorian dipuntindakakên kanthi ngêmpalakên data miturut jinising ajaran moral, inggih mênikå antawisipun tiyang dhatêng piyambakipun, tiyang dhumatêng Gusti, mênâpâ déné antawisipun tiyang dhatêng sêsamining dumados.
c. Display Data
Sasampunipun ndamêl pengkategorian data, salajêngipun data kasêbut dipundamêl display data. Display inggih mênikå mengkoordinasikan data-data kasêbut wontên ing satunggaling peta ingkang jumbuh kaliyan ancasing panalitèn. Lampah mênikå katindakakên kanthi nyêrat data wontên ing kartu data.
d. Penafsiran
Lampah ingkang pungkasan inggih mênikå penafsiran data miturut konteks-ipun. Penafsiran mênikå ndamêl andharanipun utawi ngrêmbag data mênikå kanthi deskriptif.
F. Caranipun Ngésahakên Data
Caranipun ngésahakên data wontên panalitèn mênikå dipunlampahi kanthi validitas sâhâ reliabilitas. Validitas ingkang dipunginakakên inggih mênikå validitas semantik. Validitas semantik inggih mênikå négési têtêmbungan miturut konteks-ipun kanthi négési data ingkang awujud têmbung, kêlompok têmbung, paragraf, sâhâ wacânâ miturut dhapukaning teks SDWW, inggih mênikå dhapukan gancaran.
Uji reliabilitas ingkang dipuntindakakên inggih mênikå reliabilitas intrarater inggih kanthi maos teks SDWW kanthi dipunambal-ambali saénggå angsal data ingkang sami. Reliabilitas interratter ugi dipuntindakakên, inggih kanthi cârå pados tiyang sanès kanggé paring têtimbangan nalikå panalitèn dipunlampahi. Teknik interratter ugi dipuntindakakên kanthi pados têtimbanganing verifikasi pakar, inggih mênikå dhatêng dosen ingkang mumpuni ing bidang filologi, inggih mênikå dosen pembimbing ingkang paring panjurung ing panalitèn mênikå.
BAB IV
ASILING PANALITÈN SÀHÀ PANGRÊMBAGIPUN
A. Deskripsi Naskah SDWW sàhà Pangrêmbagipun
Deskripsi naskah ngêwrat andharan kawontênaning naskah ingkang dipuntliti, inggih naskah SDWW, mawi têtêmbungan ingkang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Kurang 1/4 _URL_
"Piroan iki kangkunge?"
"Sewu."
"Larangmen, sewu mangatus loro yo?"
Retno manthuk alon. Enyang-enyangan ngene iki wis biasa. Masio wis murah, pancet ae wong wedok-wedok iku lek belanja mesti ngenyang. Wong wedok sing bengese abang mbranang iku ngelungno duit rong puluh ewu nang Retno.
"Pas'e ae, Mbak, durung ono susuk."
Wong wedok iku nyebek sediluk karo nggreneng, "Dodolan kok gak nyiapno susuk."
"Suwun," omonge Retno karo nampani duit.
Mari wong wedok iku ngalih, Retno nyawang dagangane. Kangkung, bayem, kemangi, tela dijejer nang duwur plastik gedhe. Retno dhewe ndeprok ngadep dagangane.
"Mimik," omonge anake karo nggandoli klambine.
Arek lanang cilik sing durung patio genah lek omong iku ngelak. Nduwurane emake digereti.
"Isin, akeh uwong. Mimik banyu putih sik ya?" omonge Retno nang anake.
"Emoh. Mimik cucu," saure anake karo gedhek-gedhek.
Retno nyawang wong-wong sik sliweran nang ngarepe. Isuk ngene iki pasar rame ning dagangane sik akeh. Jarik sing mau dingge alas turu anake dijupuk, diubetno mubeng nang dadane. Anake dicandak terus dipangku.
"Mimik cucu ae senengane, wis gedhe," omonge Retno karo njiwit irunge anake.
Arek lanang cilik iku mesem ndelok emak'e mesem nggudani. Nang Njabon sopo sing ora kenal Retno, randa ayu anak siji iku wes setaun iki ben isuk dodolan sayur nang pasar. Retno dhewe dudu wong asli Njabon. Patang taun kepungkur dheweke dijak bojone pindah nang Njabon. Ninggalno kampung sing ora iso ngeweki penguripan, manten anyar iku ngontrak omah nang pinggir Kali Emas.
Parjo, bojone, mulane njajal dodolan klambi. Usaha sing dimodali saka duwit utangan iku bangkrut. Pas Retno meteng Parjo pamit kate melu kerjo kancane. Batine ngunu ngge nyiapno lairane anake. Mulane yo abot ninggal bojo sing lagek meteng, Retno dhewe yo ora duwe sopo-sopo nang Njabon. Ben minggu Parjo sing melu nang proyek dadi kuli mesti mulih. Pas anake lair wong lanang iku yo nunggoni ning sakjoke anake umur setahun wong lanang iku selot telat mulihe ngganti akhire ora ono kabar babar blas.
"Iki telane piro?"
"Sak plastik telung ewu," saure Retno.
"Wis elek-elek ngene lho. Sekilo ta iki?"
Retno manthuk.
"Rong ewu ae, aku tuku loro."
"Durung oleh, Mbak."
"Halah, wong rupane wis kaya ngene iki. Sesuk bosok iki ojo-ojo."
"Sik anyar iku, Mbak. Rong ewu limang atus siji wis."
"Yo."
Selot awan pasar selot sepi. Anake sing njaluk mimik wis enak lek merem. Arek cilik iku ketok lucu pas ombene dicepot. Lambene ketok klamutan. Retno mesem ndelok anake. Lek wis yahmene wong wedok iku biasane milih mulih. Sayure wis ketok alum. Dirijiki dagangane mari ndekek anake nang duwur klasa elek sing wis dilemeki jarik.
"Sayur! Kangkung! Bayem!"
Ora langsung mulih, Retno ngubengi Njabon njajakno dagangane sing durung entek. Siji loro ditelateni masio adoh, sing penting dagangane iso kalong luwih akeh. Lek wis ora payu biasane sayuran iku dimasak dhewe. Anake sing turu digendong mburi. Dagangane dicincing nang tas. Kringete sing netes nang raine dijarno. Srengenge wis duwur, panas ora dirasakno.
Sopo sing ngerti bakale nasib kaya opo. Retno sing ora duwe bapak emak iku ora tau nyangka wong lanang sing dipilih jebule ninggal dheweke karo anake. Sopo sing nyangka Retno sing biyen kerep diireni kancane amarga ayune tibake dadi randa nang umur sing durung ngganti selawe iku.
"Sayur-sayur!"
***


Babi (shio)
猪
Shio babi (aksara Hanzi: 猪; Pinyin: zhū) iku salah sijiné saka rolas shio sing ana ing kalèndher Cina/Tionghoa.
Miturut kapracayan wong Tionghoa, wong sing nduwé shio babi iku wong sing jujur, toleran lan kanca sing apik. Anging kabèh uga kerep ngejibaké wong liya. Kabèh uga kerep pracaya karo wong liya dadi kerep dianggep naif.
Wong sing nduwé shio babi cocog karo wong shio babi liyané, shio naga lan shio wedhus.
Pagawéyan sing cocog iku jaré widhang panglipur utawa widhang donya seni.
Daftar wong-wong sing nduwé shio babi:
Contho taun-taun shio babi:


text:
utusan raja Jathasura nalika mboyong putri saka Kediri yaiku Dewi Kilisuci. Gerak baris prajurit sing mujudake prajurit sing lagi nggawa bebana panjaluke dewi Kilisuci, banjur menthokan sing mujudake prajurit lagi masrahake bebana, ngungak sumur sing mujudake prajurit sing lagi ngungak sumur ndeleng Dewi Kilisuci nyemplung sumur.
Sakliyane kuwi wujud piranti Kesenian Reyog Tulungagung dijupuk saka panjaluke Dewi Kilisuci marang prajurit utusan Jathasura yen kepengen mboyong dheweke. Piranti kasebut kayata mata pitik tukung gedhene sak terbang miring diartekne gong kempul, digantung ing gubuk penceng diartekne gayor, mula dadi wujud gong kempul sing digantung ing gayor, Seruling wit pari gedhene sak wit klapa diwujudake minangka selompret. Dhendheng tuma saktetelan pulut (piranti kanggo numbuk jadah) diwujudake kenong. Ati tengu gedhene sak guling diwujudake iker.Madu lancing 6 bumbungdiwujudakedhodhog (bumbung)singkabehe 6.Binggel emas sing isa muni dhewe diwujudakegongseng.
Kesenian Reyog Tulungagung uga nduweni piguna tumrap masyarakat. Piguna kasebut yaiku minangka (1) sistem proyeksi masyarakat, (2) sarana ngesahake pranata lan lembaga kabudayan, (3) sarana pendidikan, (4) piranti meksa lan ngawasi supaya pranata ing masyarakat tetep diugemi lan ditindhakake, lan (5) piranti ngraketake paseduluran (6) sarana pangupajiwa.
Kanggo njaga eksistensi Kesenian Reyog Tulungagung supaya tetep lestari, mula kudu ana cara kanggo njaga eksistensi Reyog Tulungagung. Cara kang bisa ditindhakake yaiku (1) Kesenian Reyog Tulungagung didadekake adicara taunan, (2) Kesenian Reyog Tulungagung dikenalake marang masyarakat, (3) ndadekake para mudha dadi anggota Kesenian Reyog Tulungagung.Cara-cara iku mau bisa gawe njaga supaya Kesenian Reyog Tulungagung tetep bisa eksis ing Kabupaten Tulungagung.
1) Saran
Kesenian Reyog Tulungagung minangka peranganing kabudayan nuswantara kang perlu dilestarekake lan dijaga eksistensine. Ora mung saka grup-grup seni wae nanging pamarintah kudu melu cawe-cawe sajroning ngelestarekake Kesenian Reyog Tulungagung. Saka masyarakat
Tulungagung dhewe kudu tansah ngrumangsani yen melu nduwe Kesenian Reyog Tulungagung lan melu nguri-uri anane kesenian reyogan iki supaya ora ilang dipangan gingsire jaman.
Warga masyarakat lumantar grup-grup senine lan pamerintah lumantar Dinas Kebudayaan diajab bisa ndadekake Kesenian Reyog Tulungagung luwih ngrembaka supaya dikenal masyarakat Tulungagung luwih-luwih generasi enom. Syukur bisa tekan mancanegara.
KAPUSTAKAN
Afifudin. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia.
Danandjaja, James. 2007. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Dharsono. 2007. Budaya Nusantara. Bandung: Rekayasa Sains Bandung.
Endraswara, Suwardi.2006. Metode, Teori ,Teknik Penelitian Kebudayaan.Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Geerz, Clifford. 1981. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Utama.
Herusatoto, Budiono. 1984. Simbolisme Dalam Budaya Jawa. Jakarta: Intidayu Press.
Herusatoto, Budiono. 2008. Simbolisme Jawa. Yogyakarta: Ombak.
Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara Yang Tak Terlupakan, Pengantar Studi Sastra Lisan.
Surabaya: HISKI.
Ihroni, T.O. 1999. Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta.Yayasan Obor Indonesia.
Koenjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
_____________. 1986. Metode Wawancara dalam Metode-Metode Penalitian Masyarakat Jakarta: Gramedia.
_____________. 1987.
Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan
. Jakarta: Gramedia.
_____________. 1990.
Pengantar Ilmu Antropologi
. Jakarta: Rineka Citra.
_____________. 1999. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Kuntjara, Esther. 2006. Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Ilmu.
.
Luxembrug, Jan Van. 1992. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara.
Rohidi, Tjetjep Rohendi. 2000. Ekpresi Seni Orang Miskin. Bandung: Nuansa.
Soedarsono. 1986. Kesenian, bahasa, dan Folklor Jawa. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Spadley, James P. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: Citra Wacana.
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Sukarman. 2006. Pengantar Kebudayaan Jawa (Antropologi Budaya). Surabaya: Fakultas Bahasa dan Seni UNESA.
Tim Peneliti Sejarah. 1971. Sejarah dan Babat Tulungagung. Tulungagung: Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Tulungagung.
Tim Penyusun Kamus. 2001. Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa). Yogyakarta: Kanisius.
Teeuw, A. 1988.Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Dunia Pustaka JayaGirimukti Pasaka.


text:
arba, Sang Prabu Citradênta, miyos ing pandhapi agung, ingadhêp Patih Dhêndhabau, tuwi para wadya yaksa. Ginêm, sang nata angarsa-arsa punggawa ditya ingkang kautus dhatêng ing Banakêling. Kasaru dhatêngipun Kyai Togog tuwin Sarawita, atur uninga ing gusti, ngaturkên tiwasing margi, wadya ditya sami pêjah dening satriya ing tanah Jawi, Bambang Nilawarna, Sang Prabu Citradênta sarêng miyarsa aturing wulucumbu kêkasih wau lajêng duka yayah sinipi, patih dhinawuhan angundhangi wadyabala, kinèn sami siyaga ing dêdamêl, sang nata arsa nglurug dhatêng ing Banakêling. Sasampuning sami samêkta lajêng bidhal.
Madêg salêbêting kadhaton ing Widarba, sang pramèswari nata Dèwi Agnyarini, lênggah ing pananggap prabasuyasa, ingadhêp para parêkan, sowanipun ingkang putra Dèwi Kumalarini lajêng angrungkêbi padanira kang ibu sarwi muwun, dinangu matur, Dèwi Kumalarini nyuwun wagêdipun pinanggih kalangênanipun pêksi anjali rêtna. Kasaru dhatêngipun Radèn Nilawarna apindha panakawan ingutus sang nata, sang dyah kêkalih tinimbalan dhatêng ing Banakêling, awit pêksi sampun pinanggih, Sang Dèwi Agnyarini, tuwin putra Dèwi Kumalarini, sami suka ing panggalih, lajêng bidhal dhatêng ing Banakêling, lampahipun alon-alonan.
11. Madêg ing nagari Banakêling, Radèn Arya Jayadrata, miyos ing pandhapi, ingadhêp para punggawa. Ginêm, Radèn Arya Jayadrata dènira arsa krama dèrèng angsal patah, mila sêngkêl ing panggalih. Kasaru gègèring jawi, dhatêngipun mêngsah saking praja Widarba, Prabu Citradênta sawadyabalanipun sampun angrapit ing praja, Radèn Arya Jayadrata lajêng amapag, dumugi ing jawi sampun panggih kalihan Prabu Citradênta, prang rame. Para wadya Banakêling prangipun sami kasor, Radèn Arya Jayadrata kalindhih dening Prabu Citradênta, Rêkyana Patih Atmagatra sumêrêp bilih gustinipun kalindhih, atêtulung, Radèn Arya Jayadrata uwal. Lajêng tandhing, Patih Atmagatra mêksa kalindhih, Radèn Arya Jayadrata tuwin Patih Atmagatra sami oncat.
Adêg sang Dèwi Agnyarini, tuwin kang putra Dèwi Kumalarini, wontên satêngahing paprangan, lajêng [la...]
[...jêng] pinanggihan Sang Prabu Citradênta, bage-binage. Sang nata uninga mêngsah sami oncat lajêng anututi, dene kang garwa tuwin putra katilar, Sang Dèwi Agnyarini tuwin putra Dèwi Kumalarini, ingaturan lumêbêt ing sêsupe dening Radèn Nilawarna. Sang Prabu Citradênta uninga garwa tuwin putra linêbêtakên dhatêng pondhokipun Radèn Nilawarna, sang prabu gugup sangêt arsa marêki, lajêng jinêmparing ing maruta, Sang Prabu Citradênta sawadyabalanira sami kabuncang dening samirana, dhawah ing prajanipun Widarba.
Sigeg, ing Banakêling, Radèn Arya Jayadrata, tuwin Patih Atmagatra, miwah para punggawa, sami kalêmpakan mêntas mapag ing yuda. Ginêm: Radèn Arya Jayadrata dhawuh dhatêng Patih Atmagatra, kang putra Radèn Nilawarna, tuwin Dèwi Agnyarini, Dèwi Kumalarini, pinundhut arsa dinadosakên patah. Radèn Nilawarna tuwin sang putri tinimbalan sampun mangarsa, pêksi anjali rêtna lajêng tinimbalan sampun mangarsa, sampun sami pradandan. Pêksi lajêng ingêmban sang putri Dèwi Kumalarini. Radèn Arya Jayadrata, Patih Atmagatra, Radèn Birawa, Radèn Atmasubala, tuwin para punggawa, sampun sami samêkta, lajêng dhawuh bidhal angarak dhatêng ing Dwarawati, pangantèn Radèn Arya Jayadrata anitih rata, tuwin Patih Atmagatra, saha patah Radèn Nilawarna, Dèwi Kumalarini angêmban pêksi anjali rêtna, para punggawa sami anumpak turôngga lajêng bidhal.
12. Madêg ing Pamênang, Radèn Arya Wrêkodara, pinuju lênggah ingadhêp kang putra Radèn Arya Gathutkaca. Ginêm: Sang Arya Wrêkodara, mirêng wartos bilih Radèn Arya Jayadrata ngarak dhatêng ing Dwarawati, lajêng dhawuh dhatêng kang putra Radèn Arya Gathutkaca, dhinawuhan pradandan, ingkang rama arsa sowan dhatêng ing Dwarawati, sampun samêkta lajêng bidhal.
13. Madêg ing nagari Dwarawati, Sang Prabu Krêsna miyos ing pandhapi agung, ingkang ngadhêp mungging ngarsa ingkang putra Radèn Sômba, Radèn Arya Sêtyaki, Patih Udawa, sowanipun ingkang rayi Radèn Arya Wrêkodara, tuwin ingkang putra Radèn Arya Gathutkaca, sampun lênggah satata. Ingkang rayi Radèn Arya Wrêkodara, matur pitakèn, benjing punapa timbulipun kang rayi Radèn Arjuna. Sang Prabu Krêsna dhawuh pinurih umpêtan rumiyin. Kasaru rawuhipun ingkang raka nata ing Mandura Prabu Baladewa, anyarêngi pangaraking pangantèn Radèn Arya Jayadrata, sinambrama lajêng lênggah satata, pêksi tinampèn Radèn Sômba, Prabu Baladewa dhawuh, Arya Jayadrata lajêng kadhaupna kalihan Dèwi Wara Sumbadra. Radèn Arya Jayadrata lajêng kairid Radèn Sômba dhumatêng dalêm pungkuran.
14. Madêg ing kadhaton, Sang Dyah Dèwi Wara Sumbadra, pinuju lênggah ingadhêp para parêkan. Sowanipun Radèn Sômba ngaturakên pêksi, lajêng tinampèn Rêtna Wara Sumbadra, pêksi babar Radèn Arjuna, pangantèn Radèn Arya Jayadrata arsa nusul Rêtna Wara Sumbadra lajêng pinapag Radèn Arya Gathutkaca sarwi rinangkèt, Radèn Nilawarna ngangsah, Radèn Arya Gathutkaca mapag, Radèn Nilawarna babar Radèn Ôngkawijaya.
15. Madêg ing kadipatèn, Sri Baladewa, pinuju lênggah, ingadhêp


text: Punapa ta werdinipun, bilih dalu punika para warga kampung Kandangsapi makempal sawiji. Datan sanes; hamung badhe nyawijekaken cipta rasa karsanipun, saperlu hangestungkara, caos pandonga suci wonten ngarsanipun Gusti Ingkang Akarya Loka, ingkang sampun paring kanugrahan arupi kamardikan dhumateng bangsa Indonesia duk rikala 64 warsa kapengker.


text:
1.85 m (6 ft 1 in)[2][3][4][5]
* Gunggung main lan gul ing klub sénior tumrap liga dhomèstik iki mligi lan patitis per pukul 17.30, 1 Januari 2012 (UTC).
‡ Gunggung main lan gul ing tim nasional iki patitis per pukul 11.33, 1 November 2008 (UTC)
Wesley Michael "Wes" Brown (lair ing Longsight, Manchester, Inggris, 13 Oktober 1979; umur 39 taun) ya iku juru main bal-balan profésional kang kebangsaané Inggris kang main minangka bèk kanggo Sunderland ing Liga Primer Inggris.
↑ "Premier League Statistics 2009/2010" (PDF). PremierLeague.com. Premier League. k. 12. Dijupuk 7 July 2011.
↑ "Profile: Wes Brown". ManUtd.com. Manchester United. Dijupuk 4 July 2011.
↑ Hugman, Barry J. (2009). The PFA Footballers' Who's Who 2009–10. Edinburgh: Mainstream Publishing. k. 67. ISBN 978-1-84596-474-0.
↑ Rollin, Glenda; Rollin, Jack (ed.) (2009). Sky Sports Football Yearbook 2009–2010. Headline. k. 500. ISBN 978-0-7553-1948-0. |last-author-amp=& ora sah (pitulung)
↑ Barnes, Justyn; Bostock, Adam; Butler, Cliff; Ferguson, Jim; Meek, David; Mitten, Andy; Pilger, Sam; Taylor, Frank OBE; Tyrrell, Tom (2001). The Official Manchester United Illustrated Encyclopedia. London: Manchester United Books. k. 68. ISBN 0-233-99964-7. |last-author-amp=& ora sah (pitulung)
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Wes Brown.
Statisik Wes Brown pada situs web resmi FIFA.
Dijupuk saka "_URL_


text: Aries iku saka rasi lintang zodiak, sang domba. Rasi iki dumunung antarané Pisces ing sisih kulon lan Taurus ing sisih wétan.


Contoh Cerpen Dan Unsur Intrinsiknya Cerpen dan unsur intrinsik merupakan sebuah kesatuan yang banyak dibuat oleh para pengarang. hal tersebut karena isi dari sebuah cerpen dan unsur intrinsik merupakan sesuatu yang saling […] Contoh Proposal Bahasa Inggris Bahasa inggris merupakan bahasa yang paling umum digunakan di seluruh negara. Oleh sebab itu, ada beberapa kegiatan yang selalu menggunakan bahasa Contoh Cerpen Bahasa Jawa
Berikut ini contoh cerita cekak utawa cerkak bahasa jawa dengan unsur instrinsiknya terbaru 2014 lengkap. Carita cekak yaiku salah siji asil karya sastra awujud gancaran (yaitu salah satu hasil karya sastra berwujud prosa).
Jan contoh mata contoh cerpen narasi intrinsiknya contoh ekstrinsik aug singkat contoh intrinsiknya contoh dan singkat cerpen read unsur cerpen cerpen cerpen news dan dan beserta intrinsiknya dan jawa. Pendek unsur unsur pendek cerpen beserta dalam beserta tema global beserta beserta bahasa untuk intrinsiknya cerpen intrinsiknya lowongan intrinsiknya contoh cerpen singkat tentang pendidikan ekstrinsiknya contoh…
Cerkak Bahasa Jawa & Unsur Intrinsik Cerkak · 9/19/2013 . Bukti tokoh "aku" duwe watak sabar lan pangerten ana ing penggalan cerkak ing ngisor iki. Bali maneh itu yang pembuktian alurnya bisa dijadiin sinopsis.
Popular Posts. Contoh Cerkak beserta unsur intrinsik dan sinopsis .. sinopsis. Sêjatinê aku ora pati srêg dadi guru. Nangíng piyé manèh. Wóngtuwaku guru, masku dhosèn, mbakyuku bojoné kêpala sêkolah SMP, kakangmasku síng sijiné guru SMK, banjúr aku síng ragíl ya kudu dadi guru.Yèn wís ngono kuwi lan kêbênêran kabèh sêdulúr nglumpúk, kåyå olèh dalan anggóné ngrumpyúng aku. Aku ya . v Basa ( gaya,style) : Ngginakaken Bahasa Jawa Ngoko,Sehari-hari. v Tema
Sinopsis Cerkak "Kembang Desa". Sinopsis. "Kembang Desa". Griyane Lik Wakijo dados rame sesampunipun wonten Heni, kemenakanipun ingkang nembe dhateng saking kitha. Heni kepengin mapan ing dusun punika ngancani paklike Unsur Intrinsik. 1. Tema : Tema ingkang wonten ing cariyos punika inggih punika tema Panguripan amargi saking cariyos punika saged dipuntingali panguripan manungsa ing bebrayan. Menawi salah satunggalipun tiyang
Nanging kanggona Mbah Wongso kaya disamber nggelap. "Pak!!! Eling, Pak! Pak" Suminah mbengok-mbengok amarga bapake semaput. _URL_. Kapethik saking : Jagad Jawa - Solopos. Unsur Intrinsik. 1.
Sinopsis Novel Bahasa Jawa 'SERAT RIYANTA' Dan Unsur Intrinsik Novel. SERAT RIYANTA. Wonten Serat . Pengertian HAM, Jenis Pelanggaran HAM, dan Contoh Pelanggaran HAM. Untuk yang sedang cari tugas PKN
- Halaman ini diberdayakan oleh Google, Bing!, dan Blekko -


text: ngerti banget!


text: Saronggi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


Sapa bain mongkog atine kadhung niti sejarahe Sayu Wiwit. Wanita turunan bangsawan kang lila urip uled ambi rakyat, ninggalaken urip enak ring puri. Urip sara teka alas siji nyang alas liyane ngelawan Kompeni kanggo mbela tanah kelairane. Sing iku bain, Sayu Wiwit iku wong wadon kang bisa dadi panglima perang mimpin perajurit lanang lan wadon. Sayu Wiwit duwe wibawa gedhe lan sagah ngobong amuk perang ring akeh panggonan. Ring Blambangan kulon, Sayu Wiwit mimpin perang ring Puger, Senthong lan Nusa Barong. Ring Blambangan wetan yaiku ring Bayu lan Lateng. Pantes mula kadhung Sayu Wiwit kejuluk Srikandhi Blambangan.
Sayu Wiwit iku anake Mas Gumuk Jati. Iyane laki ulih anake Wong Agung Wilis yaiku Mas Surawijaya. Dadi Sayu Wiwit iku anak mantune Wong Agung Wilis. Mas Surawijaya lan Sayu Wiwit padha-padha bareng bela pati ngelawan Kompeni.
Sayu Wiwit ngawiti bela patine mbantu Leboksamirana ring Jember. Leboksamirana iku wong Medura kang sengit nyang Welanda. Nalika Sayu Wiwit gadug Jember, rakyat pating girang nemu pemimpin kang diarep-arep lan gedhe pengarepane bisa ngerasakaken urip merdheka. Mula sing sepira suwe rakyat Puger lan Senthong dipimpin Sayu Wiwit nyerang pos Steenbergen. Serdhadhu Landa akeh kang mati, pos Steenbergen bisa dikuwasani. Sayu Wiwit lan perajurite nerusaken serbuan nyang garnisum Nusa Barong. Ning kana serdhadhu Landa uga akeh kang nemu pati.
Serta mari ngerebut pos Steenbergen lan garnisum Nusa Barong, Sayu Wiwit lan perajurite nuju Senthong, Jember lor. Ewonan rakyat ring Gunung Raung mudhun milu bela pati. Welanda sing sanggup ngadhepi ewonan pejuang, ahire nyingkrih teka Jember. Makene Welanda sing balik maning nyang Jember, dalan kang nuju Jember dirusak, wit-wit ditegor kanggo nebeng lurung.
Nalika ring Bayu rakyat Blambangan kumpul dadi siji ancang-ancang perang ngelawan Kompeni, Sayu Wiwit lan keluwargane boyongan nyang Bayu perlu aweh tulung nyang Pangeran Jagapati. Kelawan sunar wibawane, para bekel kang ditemoni sak dawane dalan nuju Bayu diejak milu perang. yaiku bekel Utun teka Bedhewang, bekel Undhuh teka Lemabangdewa, bekel Runtep teka Lemabangkidul lan akeh maning liyane.
Gadug benteng Bayu, Sayu Wiwit dipapag ambi Pangeran Jagapati. Kerana pengalamane perang ring Blambangan kulon, Sayu Wiwit dijaluki gelem nularaken bab olah polah perang nyang perajurit Bayu. Sing iku bain Sayu Wiwit uga dijaluki piduduhe kapan dina kang apik kanggo nyerang Kompeni. Polahe Sayu Wiwit iku dipercaya duwe ilmu kaweruh kang jeru.
Serta wis gadug wayahe, kabeh wong Bayu lanang wadon maju perang. Perajurit wadon nganggo penganggo kaya dene wong lanang. Sayu wiwit nggawa gaman patrem lan tumbak pengawinan. Perajurit Bayu berangkat perang sinambi tetembangan gendhing perjuwangan. Gadug Tegalperangan Songgon, Sayu Wiwit pidhato kanggo ngobong lan mbombong semangete perajurit. Asile, serangan kang ndadak lan edan-edanan, nggawe pasukan Landa morat-marit melayu sipat kuping. Naming ring perang iki Pangeran Jagapati nyandhang tatu kang seru. Sedurunge ninggal, Pangeran Jagapati ngangkat Sayu Wiwit dadi gantine. Sakteruse Sayu Wiwit kang mimpin perajurit Bayu.
Tengah-tengahe Sayu Wiwit ring Bayu, mara-mara ana kabar, lakine yaiku Mas Surawijaya ninggal ring Puger. Sayu Wiwit sakkal nggawa perajurite nyang Puger ngadhepi pasukane Kapten Marhaelu. Marhaelu tiwas, naming Sayu Wiwit ninggal keneng meriyeme Kapten Heinrich. Rungu kabar iki wong sak werane bumi Blambangan sing bisa nyingedakaken susahe. Lan kabeh rumangsa kelangan pemimpin kang wis lawas lega lila ngabdi nyang rakyat. Lan kabeh rakyat Blambangan weruh kadhung Sayu Wiwit lawas ngidham kepingin weruh rakyate urip seneng.
Iku mau perjuwangane Sayu Wiwit, wong wadon kang bela pati ngungkuli kodrat wadone. Kabeh nduduhaken kadhung wong wadon Blambangan duwe aji lan ngerti kelendi kudune mbelani tanah kelairane.
hasan basri


text:
Jutrosin (Jerman Orlahöh) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: larang sing endi kuwi?


text: 9. Allah iku kang andadèkake bumi iki panggonanira, sarta gawe dalan pirang-pirang ana ing bumi, supaya sira wêruh ing ngêndi panggonan kang sira sêdya.


text: Belinyu kuwe salah siji kecamatan nang , Kepulauan Bangka Belitung, Indonesia.


text:
ah ingkang sami ngupâkârâ dhatêng satunggaling pangéran ingkang cinidrâ ing mëngsah, nanging salah satunggal saking karèrèhanipun piyambak (II. 38. 15).
Lêt sawatawis dintên saking mënîkâ, saëstu pârâ manggalaning prâjâ ingkang sumêdyâ ambalélâ sampun purug ngéglâ sartâ [40] pâcak baris wontên ing pinggiring kithâ ingkang sisih êlèr. Pârâ wadyâ bâlâ ingkang taksih sêtyâ ing gustinipun tumuniên kadhawuhan nyêpêng brandhal ing salêring nagari. Sujâkâ ing wêkdal mënîkâ sampun wantên ing pabaratan, amor kaliyan pârâ prangraman, dados prajurit ing ngriku (II. 40. 7).
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung wantên ing pêthikan nginggil botên wontên maknanipun amargi botên jumbuh kaliyan têtembungan wontên ing Baoesastra Djawa. Sasampunipun aksârâ a dipungantos aksârâ o saënggâ dados wontên, wontên têgêsipun. Têgêsipun têmbung wontên, inggih mënîkâ 'ânâ' (Baoesastra Djawa, 1939: 669). Makna mënîkâ jumbuh kaliyan konteks isi.
27. Kawantênan
Têmbung kawantênan dipun-sunting dados kawontênan, inggih aksârâ a dipungantos aksârâ o. Wondéné pêthikaniipun kados ing ngandhap mënîkâ.
Saëstunipun pârâ pangagêng wau inggih badhé lumajêng, nanging kabêktâ déning kawantênan tuwin rumaos isin, inggih kénging kabasakakên isin mundur mëksa nglajêngakên yudanipun. Kalampahan pârâ manggalaning pangraman tumpês tupis têlas sadâyâ, botên wontên ingkang ngunthili (II. 41. 3).
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung kawantênan ing pêthikan nginggil botên jumbuh kaliyan konteks isinipun. Sasampunipun aksârâ a dipungantos aksârâ o saënggâ dados kawontênan, sampun jumbuh konteks isinipun. Têgêsipun têmbung kawontênan, inggih mënîkâ 'kahanan' (Baoesastra Djawa, 1939: 195). Makna mënîkâ jumbuh kaliyan konteks isi.
28. tênggå
Têmbung tênggå dipun-sunting dados nênggå, inggih aksârâ t dipungantos aksârâ n. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikå.
Lampahing unduripun wadyâ kraton dumugi ing alun-alun, sukâ pratândhâ bilih asor yudanipun lan ing [43] nalikå mênikå dipunoyak ing mêngsah. Pârâ wadyâ ingkang sami tênggå pun tumuntên sami mêdal. Sarêng nyumêrépi bilih mêngsah ingkang mlujêng botên sapintêna wontên ing ngriku ugi kadadosan prang ramé. Ananging, wadyanipun Sang Nâtâ kasêsër kathah ingkang pêjah. Kantunipun lumajêng nggêndring ngupados gêsangipun piyambak-piyambak (II. 43. 2).
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung tênggå ing pêthikan nginggil botên jumbuh kaliyan konteks isinipun. Sasampunipun aksârâ t dipungantos aksârâ n saénggå dados nênggå, sampun jumbuh konteks isinipun. Têmbung tênggå mênikå awujud têmbung linggå, ingkang maknanipun 'tunggu' (Baoesastra Djawa, 1939: 602). Manawi têmbung nênggå kadhapuk saking têmbung linggå tênggå angsal atêr-atêr n saénggå maknanipun dados 'nunggu' (Baoesastra Djawa, 1939: 343). Makna mênikå jumbuh kaliyan konteks isi.
29. mlujêng
Têmbung mlujêng dipun-sunting dados mlajêng, inggih aksârâ u dipungantos aksârâ a. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikå.
Lampahing unduripun wadyâ kraton dumugi ing alun-alun, sukâ pratândhâ bilih asor yudanipun lan ing [43] nalikå mênikå dipunoyak ing mêngsah. Pârâ wadyâ ingkang sami tênggå pun tumuntên sami mêdal. Sarêng nyumêrépi bilih mêngsah ingkang mlujêng botên sapintêna wontên ing ngriku ugi kadadosan prang ramé. Ananging, wadyanipun Sang Nâtâ kasêsër kathah ingkang pêjah. Kantunipun lumajêng nggêndring ngupados gêsangipun piyambak-piyambak (II. 43. 5).
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung mlujêng ing pêthikan nginggil botên jumbuh kaliyan konteks isinipun. Sasampunipun aksârâ u dipungantos aksârâ a saénggå dados mlajêng, sampun jumbuh konteks isinipun.
Manawi têmbung mlujêng, têgesipun 'mluku, nggarap lêmah' (Baoesastra Djawa, 1939: 322). Têgêsipun têmbung mlajêng, inggih mênikå 'mlayu' (Baoesastra Djawa, 1939: 319). Makna mênikå jumbuh kaliyan konteks isi.
30. saré
Têmbung saré dipun-sunting dados soré, inggih aksârå a dipungantos aksârå o. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikå.
...Wicantênipun Kasman kaliyan ngoyok-oyok badanipun Sujâkå. "Iki wis jam sêtêngah papat saré. Ayo mulih mundhak diarêp-arêp bapak karo biyung." (II. 46. 5.)
Manawi kajumbuhakên konteks-ipun, têmbung saré ing pêthikan nginggil botên jumbuh kaliyan konteks isinipun. Sasampunipun aksârå a dipungantos aksârå o saénggå dados soré, jumbuh konteks isinipun. Têmbung saré, têgêsipun 'turu' (Baoesastra Djawa, 1939: 546). Manawi têgêsipun têmbung soré, 'wayah ing antarané jam 3 - 6' (Baoesastra Djawa, 1939: 580). Makna mênikå jumbuh kaliyan konteks isi.
31. sujå
Têmbung sujå dipun-sunting dados Sujâkå, inggih dipuntambahi wandå kå. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikå.
Kados mênâpå cuwaning manahipun sarêng nyumêrêpi mitranipun Kasman lan arâ-arâ, tuwin wit waringin ingkang saklangkung


text:
sakubengé lan buntut kang wis pedot mau bisa thukul manèh gumantung karo kahanan ing lingkungan sakubengé lan gumantung umur iguana ijo. Buntut iguana ijo enom biyasané bisa cepet anggoné thukul, nanging béda karo iguana ijo gedhé. Buntut iguana ijo gedhé biyasané suwi anggoné thukul utawa bisa ora thukul manèh.[11]
Iguana ijo ing Les Saintes
Habitat saka iguana ijo ya iku dhaérah subtropis lan suhuné panas. Biyasané, iguana ijo iki akèh ditemokaké ing alas ana ing tlatah benua Amérika. Habitat iguana ijo iki uga kasebar saka dhaérah Mèksiko Kidul tekan dhaérah Brasil. Iguana ijo uga bisa ditemokaké ing Paraguay, Republik Dominika, Les Saintes, lan dhaérah sakubengé. Ing Pulo Anguilla uga ditemokaké habitat iguana ijo amarga ing taun 1995 kepungkur ana bencana awujud prahara gedhé. Amarga prahara gedhé kuwi mau, iguana ijo kagawa tekan Pulo Anguilla.[12]
Iguana ijo uga bisa ditemokaké ing dhaérah Ékuador, Amérika Kidul. Ing sawènèh dhaérah, habitat iguana ijo bisa ditemokaké ing banyu utawa wit-witan amarga iguana ijo kéwan kang nduwèni sipat kang arboréal. Arboréal ya iku daya obah kéwan kang urip ing wit-witan. Biyasané kéwan arboréal iki uripé mung ana ing wit-witan lan golèk pangan uga ing ndhuwur wit-witan.[5]
Habitat iguana ijo bisa dibedakaké gumantong cuaca lan suhu ing lingkungan sakubengé. Nalika mangsa adem, iguana ijo seneng urip ing dhaérah anget ya iku ing lemah amarga suhu lemah kang anget. Nanging, nalika ing mangsa panas, iguana ijo bisa ditemokaké ing banyu. Iguana ijo iki kalebu kéwan kang bisa renang lan nalika renang, iguana ijo migunakaké buntuté.[13]
↑ "Iguana iguana (Linnaeus, 1758)". Sistem Informasi Taksonomi Kaintegrasi. Dijupuk 4 September 2008.
↑ a b "Gembira Loka Zoo". gembiralokazoo.com. Dijupuk 2019-12-21.
↑ Falcón, Wilfredo; Ackerman, James D.; Recart, Wilnelia; Daehler, Curtis C. (2013-04-01). "Biology and Impacts of Pacific Island Invasive Species. 10. Iguana iguana, the Green Iguana (Squamata: Iguanidae)". Pacific Science. 67(2): 157–186.
↑ a b Cogger, Harold G.; Zweifel, Richard George, 1926- (1992). Reptiles & amphibians. New York, NY: Smithmark. ISBN 0-8317-2786-1. OCLC 26662480.
↑ Capula, Massimo.; Behler, John L. (1989). Simon & Schuster's guide to reptiles and amphibians of the world. New York: Simon & Schuster. ISBN 0-671-69136-8. OCLC 20217055.
↑ a b Alberts, Allison C.; Hayes, William K. (2004). Iguanas : Biology and Conservation. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-93011-7. OCLC 609850024.
↑ "Green Iguana Care Sheet". _URL_. Dijupuk 2019-12-29.
↑ Samuelson, Phillip (1995-06-01). "The Lizard King". Reptiles Magazine 3(2): 64–84.
↑ De Vosjoli, Philippe. (2003). The green iguana manual (ed. 3rd ed., rev. and updated). Mission Viejo, CA: Advanced Vivarium Systems. ISBN 978-1-62008-029-0. OCLC 811411611.
↑ "Tail Loss". _URL_. Dijupuk 2019-12-29.
↑ Censky, E. J.; Hodge, K.; Dudley, J. (1998-10-08). "Over-water dispersal of lizards due to hurricanes". Nature. 395 (6702): 556.
↑ Swanson, Paul L. (1950). "The iguana: Iguana iguana iguana (L)". Herpetologica (JSTOR) 6(7): 187–193.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 14.39, 29 Dhésèmber 2019.


text:
ITIS BASA
NGGAYUH UTAMANING BASA MRIH LUHURING PAKARTI
Adicara Tingkepan (Mitoni)
Kunjungan Y3ss Dhateng Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur Lan Kantor Redaksi Jaya Baya
BALAI BAHASA JAWA TIMUR
ISSN 2088 0812
JANUARI-JUNI 18
2021
| Judul | Halaman |
|-----------------------------|---------|
| Atur Sapala | 1 |
| Kabudayan | |
| Adicara Tingkepan (Mitoni) | |
| J.F.X. Hoery | 2 |
| Ndhudnah Nilai Luhur Basa Jawi | |
| Kange Muealaken Pakartining Generasi Mudha | 4 |
| Ismunawain | |
| Pawarto | 12 |
| Kunjungan Y3ss Dhateng Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur Lan Kantor Redaksi Jaya Baya | Enni Sudarwati |
| Pelatihan Maca Geguritan 824 Peserta | Enni Sudarwati |
| Cariyos | 16 |
| Dumadosipun Dam Bagong | St. Sri Emyani |
| Cerkak | 19 |
| Sanggane Mitra | J.F.X. Hoery |
| Nyidham Bandhosa | Nono Warnomo |
| Kalimput Pedhut Kidung Asmarandana | St. Sri Emyani |
| Bu Lis | Enni Sudarwati |
| Dolan Menyang Candhi Penampilan | Zuly Kristianto |
| Geguritan | 29 |
| J.F.X. Hoery | |
| Nono Warnomo | |
| Sri Emyani | |
| Keliek SW | |
| Eksi Sekarini | |
| Panina Sastrodikoro | |
| Papan Wisata | 35 |
| Ngunguk Pesisir Pangasan Ingkang Taksih Prawan | Sri Ismiministiningtyh, S.pd. |
| Guwa Ngerit Ingkang Taksih Ngregem Misteri | St. Sri Emyani |
| Tetembungan | 39 |
| Empan-mapaning Tembung | Icencu Riyadi |
| Pitutur Luhur | 43 |
| Pitutur Luhur | J.F.X. Hoery |
| Daharan | 46 |
| Asem-Asem Bandeng | Istirah |
| Wawancara | 47 |
| Finalis Guru Inspiratif Nasional | |
| Nggagas Pelatihan Maos Geguritan | |
| Tumuju Rekor Muri 2021 | |
Sugeng pinanggil malih para maos. Kados pundi pawartosipun sedherek Titis Basa sedaya, redhaksi ngaturaken pamuji mugi kita sami pinaringan kasarasan ugi pangayomanipun Gusti Ingkang Maha Agung, aamiin. Alhamdulillah, bingah sanget majalah Titis Basa saged terbit malih ing taun 2021 menika.
Ing mangsa pandemi utawi pageblug ingkang dereng sirna ngantos wekdal menika, mangga kita sareng-sareng tetep njagi lan nerapakan protokol kesehatan ing kegiatan saben dintenipun.
Redhaksi boten kirang-kirang tansah ngaturaken agenging panuwun kaliyan para kadang ingkang sampun nyerat lan kintun naskah amrih nguri-uri majalah basa Jawa krama menika.
Sumangga para sutresna basa lan budaya Jawi, redhaksi aturi kintun naskah ing alamat posel ingkang sampun katulis ing sisi kiwa atur sapala. Pangajengipun redhaksi, mugi majalah Titis Basa saged marangi munfangat kanggè kita sedaya. Nuwun.
Wassalamu'alaikum wr. wb.
Adicara Tingkepan (Mitoni)
Milai Jaman Prabu Jayabaya ing Kediri,
Tingkepan saking tembung Niken Satingkep.
J.F.X. Hoery
Salebeting bebrayan Jawi, kathah adat upacara wilujengan (slametan) ingkang kaleksanaan tumrap kulawarga saha masyarakat. Tumrap kukuban kulawarga, ing antawisipun adicara tingkepan utawi mitoni.
Adicara tingkepan inggih punka adicara mengeti kulawarga ingkang mbobot sepindah ngancik wanci pitung wulan, sarana dipun dusi toya kembang setaman saha slametan.
Miturut buku YATMOYOGA ingkang kaserat dening R.M.Ng. Soemoatmoko ing Surakarta ingkang terbit warsa 1930, adicara tingkepan punika wiwit jaman Kediri, rikala ingkang ngasta pusanaring praja Prabu Jayabaya. Ratu gung binathara ingkang sekalangkung kasususra saha waskritha, kuncara awit saking ramalan-alamanipun tumrap bumi Nusantara umumipun lan bumi tanah Jawi mlignipun.
Niken Satingkep.
Nalika semanten wonten pawestri nama Niken Satingkep garwanipun Raden Sadiya. Niken Satingkep menika saben warsa ngandhut, nanging putraniopun saben lair tilar donya mboten ngantos umur. Kedadosan makaten ngantos rambah kaping sanga (9).
Kulawarga wau sakalangkung sisah, kados-kados sampun mupus anggenipun kepeng momong putra. Ngantos piyambakipun gadhah niyat badhe sowan dhateng nagari, matur dhateng Sang Prabu Jayabaya, nyuwun barokah amrih saged gadhah putra langgeng gesangipun, kange nglajengaken trahipun.
Gilinging tekad, Raden Sadiya saha Niken Satingkep siyos sowan dhateng kedhaton. Kelampahan kekalhipun katampi sang Prabu, dinangu sedyanipun sowan ngabiyantara. Niken Satingkep lajeng matur menapa ingkang dados lelampahanipun, anggenipun mbobot sampun kaping sanga, nanging anakipun sadaya mboten wonten ingkang purun dipunemong. Awit saking menika, piyambakipun nyuwun dhawuh pangandikanipun Sang Prabu, punapa ingkang kedah dipunlampahi amrih saged momong anakipun ngantos dhewasa saged nglajengaken taleripun.
Mireng aturipun Niken Satingkep, Sang Prabu ingkang hambeg tresna asih dhateng kawulanipun saha kasusra, pirsasaderengipun winarah lajeng dhawuh dhateng Niken Satingkep.
Sepisan, Niken Satingkep ing dinten Budha saha Tumpak (Rabu lan Sabtu) saderengipun surya angs lup kadhawuhan adus wuwung toya narmada (banyu suci) ingkang medal saking sumber, ngangge siwu enggal ingkang klapanipun mboten dicukil, kanthi memuji nyuwun kanugrahaning Hyang Widhiwas.
Kaping kalih, supados mendhet cengkir gadhing kalih ingkang rinengga gambaripun Bathara Kamajaya saha Bathari Ratih.
Kaping tiga, sabibaripun adus wuwung, gantos pengangge ingkang enggal. Lajeng ngangge kendhit (Sak menika setagen) saking ron tebu tulak (tebu ireng) tebu ingkang uwit saha ronipun cemeng. Kendhit menika mangkenipun kapotong dening Raden Sediya tanpa sanjang menapa-menapa, lajeng Raden Sadiya enggal-enggal ngungkuri Niken Satingken saha nebih tanpa pamit.
Cengkir gadhing kalih wau kacepeng, lajeng katempelaken madharan mengandhap, kados-kados Niken Satingkep nglairaken.


Modem
Modem kuwi piranti kasar komputer, saka tembung MOdulator DEModulator. Modulator kuwi dhewe piranti kang bisa ngubah sinyal informasi dadi sinyal kang nganteraké (carrier) lan bisa langsung dikirimaké, ananging Demodulator kuwi bagiyan saka piranti kang bisa misahaké sinyal informasi (kang isiné data utawa seratan) saking sinyal kang nggawa pawarta saking sinyal kuwi, mula data kuwi mau bisa diterima kanthi apik. Modem kuwi gabungan saka sakloroné, bisa diomong modem kuwi piranti komunikasi. Piranti komunikasi kang dinggo saka panggonan kang beda, umumé nganggo bagiyan kang disebut "modem", kayata VSAT, Microwave Radio, lan sakpanunggalané, nanging biyasané jeneng uatawa sebutan kanggo modem kuwi luwih kondhang karo jeneng Piranti Kasar kang sering digunakaké kanggo komunikasi kang disambungaké ning komputer.
Data saking komputer kang wujudé sinyal digital diwenehaké maring modem kanggo diubah maneh dadi sinyal analog, nalika modem narima data (yakuwi kang awujud sinyal analog)saking njaba, modem ngubah dadi sinyal maneh. Supaya bisa diwaca ning komputer. Sinyal analog kasebut bisa dikirimaké maring media telekomunikasi tartemtu, kayata telepon lan radio. Sawise data kang wujude sinyal kuwi tekan ning modem, sinyal kasebut diubah dadi sinyal digital maneh lan dikirimaké maring komputer. Menawa dideleng saka wujudé, modem kuwi ana loro jenisé, yakuwi modem eksternal lan modem internal.
Jinis-jinis modem[sunting | Owah sumber]
- Modem ISDN
- Modem GSM
- Modem analog yakuwi modem kang gunané nggawe sinyal analog dadi sinyal digital
- Modem ADSL, Modem teknologi ADSL (Asymetric Digital Subscribe Line) ingkang bisa gawe migunakake line modem kanggo ADSL nganggo suwara langsung. Piranti Splitter gunane kanggo ngilangake gangguwan nalika migunakake ADSL modem. Karo Splitter saklorone bisa mlaku bebarengan, mula panganggo bisa njawab lan bisa ngebel kaya biasane, ananging pangguna tetep bisa sesambungan karo internet amarga piranti ADSL modem.
- Modem kabel yakuwi piranti kang bisa nyediani layanan liwat TV Kabel
- Modem CDMA, Modem CDMA yakuwi modem kang migunakake frekuensi CDMA 800 MHz utawa CDMA 1x lan ana uga kang migunakake frekuensi EVDO Rev-A (pada wae karo 3G) lan teknologi CDMA kang anyar liyane yakuwi EVDO Rev-B.


text:
Leban iku désa ing Kacamatan Boja, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Boja, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Wanadadi (Hanacaraka: , Pegon: کٚچَمَتَنْ وَونَودَدِ), yaiku setunggal kacamatan ing Kabupatèn Blitar, Provinsi Jawa Wétan, Indonesia.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Blitar
Kacamatan ing Jawa Wétan


Dina iki aku bakal crita babagan salah sawijining kunjungan penting yen sampeyan lelungan menyang Sri Lanka, safari ing Taman Nasional Minneriya.
Minneriya minangka salah sawijining taman nasional paling gedhe ing Sri Lanka. Dununge ana ing propinsi sisih lor-tengah negara iki lan dawane udakara 9000 hektar.
Dheweke nampa perlindungan resmi minangka taman ing taun 1997 amarga anane satwa ing lapangan lan nglindhungi tlaga sing nyedhiyakake flora lan fauna ing wilayah kasebut.
Minangka wilayah sing dilindhungi penting banget lan saingan kanggo popularitas karo Yala, Bundala lan Udawalawe, sing paling misuwur ing Ceylon. Saben wong misuwur amarga ana sebab tartamtu, Minneriya tanpa ragu amarga gajah kasebut. Sapa wae sing kesah menyang Sri Lanka kudu menyang 1 utawa 2 taman nasional.
Wektu paling apik kanggo ngunjungi yaiku saka wulan Juli nganti Oktober, musim kemarau ing sisih lor negara kasebut. Sajrone mangsa panas, udan deres lan kewan-kewan kasebut kepeksa pindah menyang lahan basah lan tlaga taman.
Indeks
How to get to Minneriya?
Minneriya cukup cedhak karo segi telu budaya sing kondhang ing Sri Lanka, 3 situs arkeologi sing paling penting ing negara kasebut lan mesthine minangka wilayah wisata paling gedhe ing Ceylon (Sigiriya, Anuradhapura lan Polonnaruwa). Amarga alesan iki, gampang banget tekan Taman Nasional iki. Biasane, para turis sing nggunakake segitiga budaya uga milih safari ing Minneriya.
Kanggo nyedhaki lan nggawe safari utawa mlebu ing njero, sampeyan kudu nyewa layanan agensi pribadi kanthi mobil lan supir 4 × 4, sampeyan ora bisa pindhah dhewe (wiwit 2015). Sampeyan mung bisa sirkulasi ing njero area sing dilindhungi nganggo mobil 4 × 4. Regane ora luwih saka $ 45 utawa $ 50 saben wong. Biasane, durasi plancongan udakara 3 utawa 4 jam, cukup kanggo lelungan kanthi tenang liwat alas lan dataran lan tlaga.
Gampang banget kontrak layanan iki yen wis ana ing negara, sampeyan ora prelu kontrak saka kene. Pondok utawa hotel dhewe bakal ngatur plancongan. Pilihan liyane yaiku menyang kutha-kutha sing paling cedhak karo lawang taman lan nyewa agensi ing kana, ing pinggir dalan lan kebak perusahaan sing duwe penawaran rega sing meh padha kanggo tamasya.
Sing paling logis yaiku mlebu taman sing asale saka Sigiriya yen wis cedhak (mung 10Km), aku saranake sampeyan ngunjungi situs arkeologi lan situs warisan donya Sigiriya nalika esuk, wiwit esuk banget, lan ing wayah sore pindhah menyang Minneriya menyang tindak safari. Sigiriya bisa ditempuh nganggo sepur, mobil utawa bus saka Colombo (ibukutha) utawa saka Kandy (kutha paling gedhe nomer loro lan dununge ing tengah Sri Lanka).
Apike banget nalika ndeleng srengenge surup diubengi gajah lan mujur nengen saka taman nasional iki.
Pilihan liyane sing kasedhiya yaiku nindakake bagean saka safari sing nunggang gajah. Sawetara agensi nawakake layanan iki, mlaku liwat Minneriya karo gajah liwat ara-ara lan alas. Secara pribadi, aku ora ngerti apa regane, aku luwih seneng nindakake tur kanthi mobil.
Apa sing kudu dideleng ing Minneriya? Fauna
Taman Nasional Minneriya misuwur kanthi gajah ing Asia. Ana atusan ing alam bébas lan gampang banget ndeleng puluhan wong ing wayah awan padha. Tekane urip ing antarane manungsa lan kewan iki pancen alami lan bab, dheweke wis biasa karo puluhan mobil sing saben dinane nemoni. Isih pribadi dakkira akeh banget mobil ing wilayah sing akeh kewan. Aku ora ngerti apa pamrentah menehi watesan maksimal kanggo tiket menyang taman kasebut.
Sajrone musim panas (mangsa garing ing wilayah kasebut), gajah teka 1 utawa 2 kali saben dina kanggo ngombe banyu ing tlaga utama, ing kana sampeyan bisa ndeleng gajah kasebut cedhak.
Kajaba gajah, taman iki uga akeh kethek, bunglon, flamingo lan kabeh jinis manuk, merak, kebo, ... Uga ana macan tutul, sanajan angel banget dideleng.
Ing sawetara hektar sampeyan bisa ndeleng kabeh jinis kewan.
Apa sing kudu dideleng ing Minneriya? Flora
Taman Nasional Minneriya dununge ana ing alas Sri Lanka.
Tanduran ing taman kasebut kalebu alas ijo sing garing terus tropis, dicampur karo padang rumput, area semak lan lahan basah. Lansekap sing dominan ing wilayah iki yaiku laguna lan padang rumput.
Sawetara wit sing ana ing Minneriya minangka pribumi ing pulau kasebut, mung bisa dideleng ing negara iki. Contone wit kurma Ceylon. Iklim sing anget lan udan nggawe papan kaendahan alam sing unik.
Saka pengalamanku, aku bisa menehi pitutur marang kowe yen safari ing Sri Lanka ora sebanding karo safari Afrika nanging pengalaman sing pancen disaranake yen sampeyan lelungan menyang Asia Tenggara. Kaya sing dakkandhakake sadurunge, yen cedhak karo segitiga budaya, aku saranake sampeyan lunga menyang Sigiriya esuk lan Minneriya ing wayah sore. Pintu masuk ora murah banget nanging ing safari 2 utawa 3 jam sampeyan bakal seneng mujur nengen lan kewan ing taman kasebut.


dêdagangan. Bokmanawi dhusun ingkang makatên punika ing jaman samangke kenging dipun wastani dhusun mardikan.
Anggènipun dhusun dipun paringi wêwênang kados makatên punika ingkang kathah awit dhusun wau dipun paringi kêwajiban ngrêksa saha ngopèni candhi pêpundhènipun sang ratu, ngiras ngawontênakên pamulangan agami.
Yèn boten makatên inggih awit dhusun wau agêng sangêt jasanipun dhatêng sang prabu. Kados ta: nalika sang prabu pêrang, tiyang ing dhusun punika anggènipun ambantu sagêd anjalari mênang, dados autonomie ingkang kaparingakên wau nama mligi ganjaran.
Wontên malih sêratan sela utawi têmbagi ingkang ngêwrat karampunganing sambut-apisambut utawi sade-tinumbas siti, sasaminipun.
Dene ingkang balebekan mas, utawi salaka, punika isinipun ingkang kathah pêpujian utawi rajah-rajah, ingkang kêrêp, pinanggihipun wontên salêbêting cupu sela, wadhah awu mayitipun para luhur. Cupu sela punika ingkang kathah pinanggih wontên sangandhaping candhi. Dados gathukipun kaliyan ingkang kasêbut nginggil; dhusun ingkang kaparingan autonomie wau kawajiban
XII
ngrêksa candhi, têgêsipun ngrêksa pasareyaning lêluhuripun sang prabu.
Cara ingkang kados kasêbut ing nginggil punika sadaya tiyang Jawi kala jaman samantên namung lugu tiru-tiru caranipun tiyang Indhu. Awit campuring darah, rumasuking raos-rumaos sarta agami Indhu, tumrap bangsa Jawi ingkang perangan nginggil, kenging dipun wastani sampun kêkêt. Amila bangsa Jawi kala jaman samantên ing samangke dipun wastani bangsa Jawi Indhu.
Kapustakan Jawi, Purbacaraka, 1954, #172: 1. Sêrat-sêrat Jawi kina ingkang golongan sêpuh
Kapustakan Jawi, Purbacaraka, 1954, #172: 2. Sêrat Jawi kina ingkang mawi sêkar
Kapustakan Jawi, Purbacaraka, 1954, #172: 3. Sêrat-sêrat Jawi kina ingkang golongan ênèm
Kapustakan Jawi, Purbacaraka, 1954, #172: 4. Thukulipun basa Jawi têngahan
Kapustakan Jawi, Purbacaraka, 1954, #172: 5. Kidung basa Jawi têngahan
Kapustakan Jawi, Purbacaraka, 1954, #172: 6. Jaman Islam
Kapustakan Jawi, Purbacaraka, 1954, #172: 7. Jaman Surakarta awal


text: iku kucing edan


text:
Prastawa
Lair
Séda
1264


text:
gemiyen-gemiyen mula niku".
Irwan : "niku ceritane Kraton kados napa?".
Ibu Sarmini : "ceritane nggih mboten wonten bangunane kados niki, rata, ning wonten watune ageng, terus wonten obongan menyane mpun inggil lah. Dados anehe niku, panggonane alit, tapi muat kangge pinten-pinten tiyang. Template rata terose, mboten wonten bangunane napa-napa, nek jawah nggih ngoyos".
Irwan : "berarti ghaib nggih?".
Ibu Sarmini : "enggih, carane mriku nomer setunggale. Juru kuncine kedah mbekta upet si".
Irwan : "bapake sampun nate tindak mrika?".
Bapak Sunardi : "nggih dereng, lah niku biyayane sing larang si".
Ibu Sarmini : "niku si angger dirombong saged, misale 4 juta kangge tiyang 4 napa pinten, tapi kan kadang dadose mboten ampuh carane. Teng mrika nomer setunggale li percaya, kadang wonten tiyang sing mriki kirang percaya lah nggih, 'deneng nyong wis
gawene ngeneh ora disembadani-sembadani, ora ana perubahane blas', namine kaya niku kan mipil, perubahane sakedik-sakedik, mboten langsung brek sukses".
Irvan : "nek sendhange niku tilarane Syech Jambukarang? Toyanipun kasiate napa?".
Ibu Sarmini : "enggih, kasiate niku biyasane kangge lara weteng, upas, nek nika tiyang Tegal biyasane mbekta kathah ngge campuran masak, mrikine biyasane mbekta drigen 10 liter, tiyang 7 mbekta kathah, sing ageng-ageng, mengkin sitine nggih teng mrika mendhet".
Irvan : "mundhute kaliyan juru kunci?".
Ibu Sarmini : "mboten, mundhute nggih piyambak. Mengkin angger mpun mendhet lah dibekta nginggil disowanaken. Kaliyan juru kunci angger badhe disowanaken, toya kaliyan sitine dibekta nginggil. Nika toyane mboten purun nglumut, disimpen ngantos dangu mboten purun nglumut, bening mawon. Jaman sengiyen niku teng mriki ngantos 5000 tiyang sing ziarah, ngantos teng kebon-kebon, niku sami nglekar dugi Kiayai Santri Ageng".
Irvan : "ibune nalika sengiyen badhe dagang wonten mriki nyuwun sowan rumiyin?".
Ibu Sarmini : "malah kula nate nginep teng mriki ngantos 3 dinten 3 dalu kados tiyang-tiyang niki lah. Nggih nyuwun keslametan, nalika badhe teng Jakarta nggih mriki rumiyin, teng Malaysia nggih sowan rumiyin. Kula sengiyen nate nalika taksih teng ngandhap, pas udan barat meh kurugan sakane, terus ken sowan mriki".
Irvan : "niku rata-rata tiyang sing nyuwun wonten mriki kesembadanan mboten?".
Ibu Sarmini : "nggih kesembadanan mawon, niku tiyang Karawang langganane kula, mulai saking nol ngantos saniki sampun gadhah bis 7, nggih mesti mriki. Sing penting nek sampun dimpeni niku kedah mriki, terose nek sampun dimpeni hawane niku kepengin sanget sowan mriki, ndilalah kados dilarak-larak lah. Kadang nek sampun niat mriki teng dalan sampun
diadang, nika teng nggen karcisan kan wonten, terus teng Kiyai Santri teng ambal-ambalan".
Irvan : "wujude menika tiyang?".
Ibu Sarmini : "mboten, wujude nika werna-werna, nek sing sampun bisa, nertos mestii. Kadang wujud kewan kados bajing. Niku sengiyen biyung kula diimpeni kon mriki, teng dalan diadang wujude kewan, kados bajing. Malah ajeng ditubruk teng biyunge kula, ndalune niku nekani teng griyane biyunge. Sanjang kados niki,'kon lah wong, ana wong agi dolanan koh arep ditubruk, ora ngerti temen'. Lansung sanjang kados niku, langsung biyunge kula nggih ngapura, wong mboten ngertos saweg kedengselan teng gampeng, kan mboten saged manjat, lah teng biyunge kulak an badhe ditubruk, tah ndalune ditekani. Mulane niku nek teng mriki weruh napa-napa ampun diulahi. Seringe sih sawer abrit, tapi mboten napa-napa. Wong sawere niku nyokot mboten wonten bisane, biyasane sawer dolanan teng mriku. Angger wangsul manjat kiyambek, lewate jejer mushola, niku panjange mboten kira-kira, warnane abang, niku nyata. Kadang sawere nek wonten tiyang sami tilem teng mriku kadang mlebu teng sarung. Tapi wong kana kadang ora ngerti nggih, tapi mboten napa-napa, mung dikirab-kirabaken lunga kiyambek. Sing penting niku ampun dulaih, angger teng mriku kan kadang ngentosi. Nggih nuwun sewu nggih, kadang nek tiyang niate mboten jujur, teng ngarepan mesti wonten mawon alangane. Sengiyen nate wonten tiyang , kadose si anu mboten jujur, teng ngajeng griya kula seda niku. Tiyange nggih anu waras, rencange mpun sami dugi, niku tilar teng ngajeng griya kula".
Irvan : "mboten jujure anu kados pundi?".
Irvan : "dari mana mas?".
Peziarah Tasik : "dari Tasik ini".
Irvan : "dalam rangka apa kesini?".
Peziarah Tasik : "Alhamdulillah diberi kesempatan untuk ziarah kesini".
Irvan : "mungkin ada hajat, kayak gitu?".
Peziarah Tasik : "enggak sih, cuma ziarah aja. Kita kana da undangan mau ziarah kesini".
Irvan : "yang bapak tau dari petilasan ini apa pak?".
Peziarah Tasik : "kalo saya pribadi sih gak begitu tau, ini cuma udah dari dulu, udah tradhisi, jadi saya tinggal nerusin aja. Dari orang tua, dari guru saya yang dulu sering ke sini, dari orang-orang juga, temen juga di sini ada".
Cathetan Refleksi Wawanrembug :
1. Kathah peziarah ingkang mboten mangertos cethanipun Syech Jambukarang.
2. Ancasipun peziarah ngawontenaken ritual mistik inggih punika nyuwun supados dipunparingi keslametan, nyuwun dipunparingi rejeki ingkang lumintu, nyuwun supados anggenipun tani dipunparingi panen ingkang berkah, lsp.
3. Sarat ingkang dipunbekta antawisipun sekar telon kangge nyekar, menyan kangge dipunobong minangka pralambang kangge nlantaraken donga, ses kangge juru kuncinipun.
4. Dinten ingkang kathah peziarahipun inggih punika malem Kemis Wage saha malem Senen Wage ugi malem Jemuah Kliwon


text:
ing 192-168-1-1 Alamat IP Info, diakses saka _URL_, salah siji prioritas utama kita privasi pengunjung kita. Kebijakan document Privacy iki ngandhut jinis informasi sing diklumpukake lan direkam dening 192-168-1-1 IP Address Info lan kepriye nggunakake.
Yen sampeyan duwe pitakonan tambahan utawa mbutuhake informasi luwih lengkap babagan kita Kebijakan Privasi, ora ragu-ragu kanggo hubungi kita liwat email ing _EMAIL_
192-168-1-1 Alamat IP Info nderek prosedur standar nggunakake file log. Berkas-berkas iki log pengunjung nalika padha ngunjungi situs. Kabeh perusahaan hosting nindakake iki lan bagéyan saka layanan hosting' Analytics. Informasi sing diklumpukake dening file log kalebu protokol internet (IP) alamat, jinis browser, Layanan Internet Provider (ISP), Tanggal lan wektu perangko, referring / kaca metu, lan bisa nomer klik. Iki ora ana sing nyambung menyang informasi sembarang sing dingerteni wong. Tujuan katrangan kanggo tren nganalisa, administering situs, kedhaftar nelusuri' gerakan ing website, lan kumpul informasi demografi.
Kaya situs liyane, 192-168-1-1 Alamat IP Info migunakake 'cookies'. cookie iki digunakake kanggo nyimpen informasi kalebu pengunjung' preferensi, lan kaca ing website sing manca diakses utawa dibukak. Informasi digunakake kanggo ngoptimalake kedhaftar' pengalaman dening ngganti isi kaca web adhedhasar pengunjung' jinis browser lan / utawa informasi liyane.
Google iku salah siji saka vendor pihak katelu ing kita. Uga migunakake cookie, dikenal minangka cookie Dart, kanggo ngawula iklan kanggo pengunjung kita adhedhasar marang riko sing _URL_ lan liyane ing internet. Nanging, visitors may choose to decline the use of DART cookies by visiting the Google ad and content network Privacy Policy at the following URL – _URL_
Sampeyan bisa takon dhaftar iki kanggo nemokake Kebijakan Privasi kanggo saben partners iklan 192-168-1-1 Alamat IP Info. Our Privacy Policy was created with the help of the Kebijakan GDPR Privacy Generator and the Sarat lan Ketentuan Cithakan.
Pihak katelu server kanggo utawa jaringan kanggo migunakake teknologi kaya cookie, JavaScript, utawa Beacons sing digunakake ing iklan pamilike lan pranala sing katon ing 192-168-1-1 Alamat IP Info, kang dikirim langsung kanggo pangguna' browser. Padha kanthi otomatis nampa alamat IP nalika iki ana. teknologi iki digunakake kanggo ngukur efektifitas saka iklan kampanye lan / utawa kanggo nggawe pribadhi isi iklan sing ndeleng ing situs sing ngunjungi.
Elinga yen 192-168-1-1 Alamat IP Info wis ora akses utawa kontrol liwat cookie iki sing digunakake dening iklan pihak katelu.
Katelu kawicaksanan Privacy Pary
192-168-1-1 Kebijakan Privasi Alamat IP Info kang ora aplikasi kanggo iklan utawa situs. Mangkono, kita nuturi sampeyan takon kabijakan privasi pamilike iki server kanggo pihak katelu kanggo informasi sing luwih rinci. Iku bisa uga kalebu laku lan instruksi babagan carane milih-metu saka opsi tartamtu. Sampeyan bisa golek dhaptar lengkap kabijakan privasi iki lan pranala sing kene: Links Kebijakan Privasi.
Sampeyan bisa milih kanggo mateni cookie liwat opsi browser Panjenengan individu. Kanggo ngerti informasi sing luwih rinci babagan Manajemen cookie karo browser web tartamtu, bisa ditemokake ing browser' situs pamilike. Apa Cookies?
liyane saka prioritas kita nambah pangayoman kanggo anak nalika nggunakake internet. Kita kasurung tuwane lan biyung kanggo mirsani, melok, lan / utawa ngawasi lan nuntun kegiatan online sing.
192-168-1-1 Alamat IP Info ora sengaja ngumpulake sembarang pribadi dingerteni Informasi saka anak ing umur 13. Yen sampeyan mikir sing anak kasedhiya iki jenis informasi ing situs kita, kita saestu kasurung kanggo hubungi kita langsung lan kita bakal nindakake efforts kita paling apik kanggo sakcepete dibusak katrangan saka cathetan kita.
Kebijakan Privasi Iki dianggo kanggo aktivitas online kita lan bener kanggo pengunjung kanggo situs web kita karo regards kanggo informasi sing padha sambungan lan / utawa ngumpulake ing 192-168-1-1 Alamat IP Info. Iki privasi ora ditrapake kanggo informasi sing diklumpukake sembarang offline utawa liwat saluran liyane saka situs iki.
Kanthi nggunakake situs web kita, dokumen idin kanggo kita Kebijakan Privasi lan setuju kanggo Sarat lan Ketentuan sawijining.
WordPress Theme: Wellington dening ThemeZee.


text:
pemancingan tlogo djonge
Subyek: pemancingan tlogo djonge Tue Jun 02, 2009 5:37 pm
kang mas mbakyu poro sederek sedoyo engkang remen mancing monggo monggo sami sami ngikuti pemancingan ten tlogo djonge,,,hadiyah ipon motor smash,,,,biaya pendaftaran RP.60.000/orang tempat tlogo djonge kwangen lor pacarejo semanu gunung kidul,,nek mboten klentu pemancingan jeng di laksanaaken mbenjang minggu tgl 07/06/2009 niku nek mboten di undur nopo di ajok'e lho kang mas mbak yu,,,nyuwun ngapunten nek infone kirang lengkap,,mungkin poro sederek onten ngertos info engkang luweh lengkapipon monggo di tambahke ten ngandap postingan kulo niki suwon
Subyek: Re: pemancingan tlogo djonge Wed Jun 03, 2009 2:46 am
cedak omahe koncoku dek STM ndisik kie
Subyek: Re: pemancingan tlogo djonge Fri Jun 19, 2009 9:09 am
Asik nie..Bisa iktan mancing
Subyek: Re: pemancingan tlogo djonge Fri Jun 19, 2009 9:33 am
awas ngati-ati angker
Subyek: Re: pemancingan tlogo djonge Fri Jun 19, 2009 10:44 am
syukur iso kanggo nambah rejeki sak kiwotengene tlogo jonge
Subyek: Re: pemancingan tlogo djonge Sat Jun 27, 2009 1:12 pm
koyo pemburu hantu wae....
Subyek: Re: pemancingan tlogo djonge Sat Jun 27, 2009 1:18 pm
angker???? koyo minuman wae
Subyek: Re: pemancingan tlogo djonge Sat Jun 27, 2009 1:45 pm
echo niku mas....
Subyek: Re: pemancingan tlogo djonge Sat Jun 27, 2009 1:51 pm
echo pundi mas nek kaleh niki
Subyek: Re: pemancingan tlogo djonge


text:
Chord Kunci Gitar Denny Caknan Sugeng Dalu - KunciLagu.net
Chord Kunci Gitar Denny Caknan Sugeng Dalu
We golek liyane
Karo gedhe dhuwure balunganmu
Wis wayahe we kapok mblenjani
Kowe seng tak sayang-sayang
Saiki mung cerito loro
Wis cukup ra bakal tak baleni
Lihat Lirik Lagu Sugeng Dalu Denny Caknan
Putar Lagu Sugeng Dalu.


text:
wangsul wiwit | manthuk prêt kapêntut-pêntut | gêr ginuyu ing kathah | gumyuk-gumyak ih-ih-ihih | ahèh ah-ah kapingkêl-pingkêl barêngan ||
169. Niyaga guyu lèh babah | nudingi pating têruding | Jayèngraga latah-latah | nora kaya-a sirèki | kanti kaya wong jurit | jarene bêcik swaramu | dene aparongkolan | ting gêlêthuk tan pakolih | saya gumyak kang guyu acukakakan ||
170. Ki Jalalodin abiyas | kêlangkung dènira isin | sarwi matur inggih ta lah | sabênipun tan kadyèki | dugi kula kang mawi | wontên karsanta tan mêtu | saya dadya paguywan | sadaya kang nambut kardi | bok wus muwus ki santri dhasarmu ala ||
171. Nikèn Rarasati dènnya | gumujêng tan pati muni | ragi ewa kêsukêran | swarane ambalêbêgi | sêlir tri ting cukikik | cat-catan samya jrih sêru | Jayèngwèsthi dènira | gumujêng ukur gêligik | sarwi alon angandika mring niyaga ||
172. Lah mara Widilêkasa§ Prayoginipun / Widilêksana /. | èncokna nême kang êndi | lèhira anglaras gambang | gêndèrmu grimingên thithik | iya jinêman jêngking | si Crêmasana kang suluk | sulinge Tunjangkara | matur sandika anuli | lêkas ngêlik jinêman jêngking tunjung bang ||
173. Swaraning dhalang alêbda | ngêntul-êntul wilêtnèki | gêndèr nyamlêng anyalupak | suling wratsari abêning | ginariming gumrining | Jayèngraga mèlu suluk | aruntut swara saplak | amêmbat wilête sami | kadya êmprit ingundha rêbut tuntungan ||
174. Wus dumugi e layana | mung sairama nuli wis | iramaning Sarayuda | Jayèngwèsthi ngandika ris | seje rasaning ngati | ngrungu singir lawan suluk | pan adoh sêbatira | sun datan pati nyurupi | marang gêndhing namung sasêndhon kewala ||
--- 5 : 114 ---
175. Nora pati kaya sira | dhasar karêm maring gêndhing | yèn aja wêdiyèng rama | dalah jogèt sira wasis | nopèng bêksa rangin |Kurang satu suku kata: nopèng bêksa angrangin. iya katara solahmu | Jayèngraga turira | inggih punika sayêkti | yèn sampun ajrih rama lawan paduka ||
176. Kalampahan dados dhalang | lurah cêngkung tukang ringgit | kang raka mèsêm ngandika | nulya Nikèn Rarasati | mring raka matur aris | sampun siyang wancinipun | kularsa saos dhahar | Jayèngwèsthi ngandika ris | mêngko bae (m)bok ipe sadhela êngkas ||
177. Jayèngraga ngling mring garwa | lorodên dhadharan sami | paringna kang nambut karya | dèn warata sadayèki | nulya dipun cariki | pinaringkên sadaya wus | kang samya anèng ngarsa | Jayèngwèsthi aningali | marang kang ginarap mring tukang sadaya ||
178. Nulya aningali kitab | Ibnu Kajar dèn-têmbungi | pêpêthikan saking kitab | tutulisane kang rayi | tinumrap Dhandhang-gêndhis | lagya angsal tigang pupuh | linimbang rujukira | lan babon kitab abêning | Kajar datan nalimpang mungguh ing murat ||
179. Mindhak dhangan raosing bab | pan winastan Suluk Kadim | Jayèngwèsthi lon lingira | ya wus bênêr iki yayi | tan ana kang ngoncati | rasaning murat wus têpung | nukil ing kitab baka | ko[k]aranni Suluk Kadim | tutugêna lan Bayan-maote pisan ||
180. Kang rayi nuwun turira | inggih paduka idini | kang mugi angsala sabda | paduka kawula pundhi | kang raka anganthuki | lorogan kantor dinudut | kathah ingkang jilidan | korasan kêrtas akodhi | wontên kanthong sawiji baludru abang ||
181. Sinuntak isi dhèrèkan | ting galundhung tigang rakit | kêmiri pidak abênan | lêmpèt conthang lawan gambir | ambête den ukupi | kutug sêkar campur bawur | kang raka èsêmira | arêndhêt nora kadugi | Jayèngraga tumungkul nyana kêdukan ||
182. Kang raka alon ngandika | gèsèh têmên sira iki | dudu tabiyat sunatan | mêngangguran kang tanpa sil | mung siji iki yayi | karêpmu ngong nora rêmbug | lapal jale napsaka | jaenabil maksiyati | dudu paès-paèse karana Allah ||
--- 5 : 115 ---
183. Lan iku paedah apa | kêmiri pinêtri kadi | jimat makutha Suleman | gawe kasliyoning budi | tabiyat maksiyati | tanpa mupangat ing ngèlmu | kang rayi anoraga | kalangkung dènira ajrih | arsa matur tan wun dinukan ing raka ||
184. Kang rayi ngaturkên kitab | maring raka anuwun sih | supaya ingapuraa | kitab Markum jilid alit | Bayan-mani-maoti | baka tunggil jilidipun | kang raka rum lingira | iki prayoga binudi | sampurnane ing tekad maring kasidan ||
185. Kayata sawiji ayat | iki al insanu siri | wa-ana siruhu lirnya | wal kayatu bila rokin | insaniyun birakin | kulu saiin wadahu | iku ingakên tunggal | nanging nora tunggal yayi | sabab dening akadim kêlawan anyar ||
186. Kadim urip tanpa nyawa | anyar urip lan nyawèki | mungguh pangandikaning Hyang | sinêbut sawiji-wiji | wahdahu iku yayi | iya sênêt ing ngalêmbut | lêmbat-lêmbuting agal | agal-agaling ngarêmit | pahuwa ila huwa hèruhu lirnya ||
187. Iya iku iki ika | dudu iku ika iki | nanging iya nora liya | saking iku iya pêsthi | mangkono iku yayi | manira durung guguru | duga-duga kewala | durung winulang Jêng Kyai | Jayèngraga lêga myat kang raka lêjar ||
188. Yata wau sang abrangta | adangu dènira nganti | Ki Nuripin manjing mêdal | ngupaya mring santri Luci | masjid gêng tan pinanggih | kapanggih nèng masjid mangu | anulya winartanan | lingira ki santri Luci | ing bêcike sira dhewe pêpanggiya ||
189. Kalawan Ki Jayèngraga | iya tutwurièng mami | Ki Nuripin saurira | sakarsanta ngong umiring | lumampah wong kêkalih | Jayèngraga wismanipun | panuju akaliyan | Jayèngwèsthi aningali


text:
is lan liya-liyane, basa Jawa luwih kepenak. Emane, bocah-bocah anom padha ora gelem sinau basa Jawa. Satemene, akeh wong-wong saka negara liya padha kepengin sinau basa Jawa, nanging suwalike kenangane apa awak dhewe sing duwe basa Jawa ora gelem sinau basa ibu duweke awakwe dhewe?
Tatakrama iku penting ora mung kanggo gunenaman marang wong tuwa bae, nanging tatakrama perlu kanggo pergaulane para bocah. Bocah iku kudune ora mung sopan karo wong sing luwih tuwa, nanging marang para kanca saumurane. Menawa awak dhewe sopan marang wong, awak dhewe bakal disenengi karo wong akeh. Kanggo mupuk tatakrama, awak dhewe kudu golek conto wong sing duwe kang apik tatakramane. Bocah-bocah jaman saiki ora peduli karo tatakrama basa lan polah tingkah sing apik, amarga pergaulane bocah jaman saiki bebas, omongane padha kasar lan neka-neka. Biasane, basa-basa kaya ngono iku dening bocah-bocah djenengi basa gaul lan "alay". Lan sing lagi terkenal saiki basa "kamseupay". Basa kasebut tegese "Kampungan Sekali Udik Payoh" lan dianggo ngelokake kancane yen anggone guneman utawa klambine jadul. Basa kamseupay satemene ora mutu lan mung gawe lara ati. Tembung-tembung "kamseupay" sabenere kasar, nanging padha ora ngerti.
Yen dirungokake nalikane lagi padha omong, upamane "loe-gue", kaya kang biasane dienggo guneman wong-wong ing Jakarta. Bocah-bocah enom ing Yogyakarta luwih seneng omong
nganggo basa Indonesia lan basa gaul. Sebabe, padha luwih seneng omong nganggo basa Indonesia, awit basa iku dianggep luwih gampang lan "keren". Nanging, satemene iku ora pantes amarga bocah dadi lali lan wegah sinau basa Jawa, apa maneh guneman nganggo basa Jawa kang alus. Awit saka iku, tugase wong tuwa kudu sregep ngelingake anak-anake supaya ora lali karo unggah-ungguh basa Jawa.
Kepiye carane supaya basa Jawa "menurik" utawa disenengi para bocah enom? Carane, kudu dadi "pacare basa Jawa". Maksude, luwih serius anggone kenal karo basa Jawa. Bisa dipadhakake karo yen duwe pacar, kudu kenal luwih temenan karo pacare. Awak dhewe iya kudu mangkono supaya awak dhewe luwih ngerti lan bisa duwe tatakrama lan basa Jawa sing becik. Pacaran karo basa jawa bisa nambahi ilmu. Carane liyane supaya bocah enom seneng sinau basa Jawa bisa lumantar pamentasan drama basa Jawa utawa pentas seni kabudayan Jawa liyane.
"Pacaran karo basa Jawa" ora mung pacaran karo wong sing ditrenani wae nanging pacaran karo basa Jawa iku uga penting. Pacaran karo basa Jawa ora mung nggoleki senenge bae, jalaran saka tumindak kaya ngono mau bisa oleh pengalaman lan ilmu. Mula bocah enom saiki kudu diwulang migunakake basa Jawa sing bener lan tatakrama sing becik. Tontonan ing TV kudu dikurangi supaya bocah ora dadi korban iklan ing TV, serta tembung-tembunge sing aneh ora dltiru dening bocah enom jaman saiki. Bocah enom saiki kudu tetep tresna marang basa Jawa.
MUMET
Nur Anissa Puji Rahmawati
SMK Negeri 1 Kokap
Bocah jaman saiki senengane nggunakake dhuwit sakgeleme dhewe, ora eling karo wong tuwane, piye susahe utawa rekasane anggone golek dhuwit. Ngertine mung njaluk dhuwit kudu ana utawa kudu diwenehi. Yen ora diwenehi biasane banjur nesu utawa wegah sekolah. Pola pikir ngono kuwi salah. Nanging piye carane supaya bocah sakiki padha mangerteni: golek dhuwit kuwi angel utawa rekasa? Mula, bocah diajari nyambut gawe, supaya ngerti rekasane wong tuwa anggone golek dhuwit.
Tumrape bocah wedok diwulang ngewang-ngewangi masak, ora ketang mung nyiapake bumbu, mengko sing ngrampungake ibune. Kejaba kuwi didhawuhi asah-asah, nyapu, mberes-mberesi omah, lan ngumbahi. Yen wegah ngumbahi agemenae wong tuwane, saora-orane ngumbahi duweke dhewe. Iku ngelongi beban wong tuwane.
Wong tuwa seneng yen anake gelem ngewangi merga pirsa yen putrane bekti lan manut. Wong tuwa satemene ora remen pirsa yen nganti putrane rekasa utawa kangelan. Wong tuwa, kepengin anake luwih kepenak uripe utawa luwih sukses timbang dheweke. Panyuwune wong tuwa mung siji: putrane sukses, uripe kepenak, yen wis omah-omah tentrem, lan duwe anak-anak uga sing bekti lan sholeh utawa sholehah marang wong tuwane.
Tugase wong tuwa, yen anake wis omah-omah, mung kari ndongakake anak putune uripe luwih kepenak lan luwih begja seka wong tuwane. Apa meneh dongane ibu, ridho Allah yaiku ridho ibu. Pokoke, ibu kuwi wong sing paling mulya (apik) atine. Wiwit awake dhewe isih ing njroning guwa garbane tekan awake dhewe tuwa. Ibu nalika nglairake awake dewe wae wani utawa gelem ngorbanake nyawane. Amarga kepengin nglairake awake dewe ing donya iki. Ibu nggembol awake dhewe menyang endi-endi sajroning 9 sasi 10 dina kurang luwihe. Ora sambat, kabotan utawa bosen.
Ibu-ibu mbobot kuwi kaya mesakake. Kaya kabotan apa kaya ora kuwat nggembol. Arep mlaku wae rasane aras-arasen, nanging ibu-ibu mbobot ora ngrasakake kuwi, sing dipikirake bisa njaga kandhungane, lair kanthi sehat lan genep. Ibu-ibu nalikane nglairake anake ora ngrasakake lara, kamangka satemene lara banget. Rasa lara kuwi ora krasa amarga pirsa anake lair kanthi sehat lan diparingi sifat genep. Ibu sing bubar nglairake ora pareng obah-obah dhisik. Nanging ora patiya dipaelu, enggal kepengin mirani putrane.
Kesuksesan kuwi harapane wong tuwa. Ana alunan donga sing endah saka wong tuwa, lan wong tuwa lila dadi wong mlarat kanggo anake. Wong tuwa rasane wareg yen pirsa kecukupan.
PARADOKSAL BASA JAWA ING MADYANING PARA SISWA
Triman Laksana Bsc
Sejatine, basa Jawa iku ora mung winates ana ing linguistik wae. Nanging


text:
Penyedhiya Layanan Keuangan ing RealtyWW
Listings Real Estate: Direktori Bisnis Penyedhiya Layanan Keuangan
1 - 10 dhaptar 131
Utangan Dhuwit Sithik
Mbayar Pinjaman Dhuwit Hard kanggo nutup kesepakatan? Kudu potongan saran? BP Business Group LLC nawakake ing ngisor iki: Komitmen cepet - Persetujuan ing 2-3 Dina bisnis, Ora Ana Fees Tersembunyi, Penutup Cepet, Konsultasi Gratis. Kita bisa ngirim informasi babagan Pinjaman Dhuwit Hard kita, Ninggalake email ing ngisor iki, lan kita ...
tampilan Penyedhiya Layanan Keuangan diterbitake minggu 2 ago
PINJAMAN KANGGO PUTRA SANGGIL
Mbayar Pinjaman Dhuwit Hard kanggo nutup kesepakatan? Kudu dana REAL utawa PERNIAGAAN dana? BP Business Group LLC nawakake ing ngisor iki: Komitmen cepet - Persetujuan ing 2-3 Dina bisnis, Ora Ana Fees Tersembunyi, Penutup Cepet, Konsultasi Gratis. Kita bisa ngirim informasi babagan Pinjaman Dhuwit Hard kita, Hubungi ...
Philadelphia ing Pennsylvania (Amerika Serikat), 19019
Diterbitake dening BPFunding
Rawuh Kursus Latihan MIS Paling apik ing Noida
MIS tegese sistem informasi manajemen, iki tanggung jawab kanggo nglumpukake informasi saka pirang-pirang sumber lan nganalisa supaya bisa mbantu manajemen supaya bisa njupuk keputusan sing luwih apik. Minangka aspek penting ing industri bisnis lan sapa waé sing pengin mlebu ing lapangan mis ...
Lokasi ora mlebu, 201301
Published by Konsultan SLA Noida
tampilan Penyedhiya Layanan Keuangan diterbitake sasi 3 ago
Utangan, Pembiayaan Proyek, Keuangan Perdagangan liwat BGs / SBLC
LAYAN KEWANGAN lan TEKNET EAGLE (UK) LIMITED nawakake layanan organisasi finansial kanthi kualitas kanggo pasar komersial, internal lan eksternal. Ing SERVISES FINANCIAL FINANCIAL lan LEASING (UK) LIMITED, Kita bangga karo macem-macem staf kerja profesional sing nggawe klien njaluk ...
Diterbitake dening Putih, Christopher Simon
tampilan Penyedhiya Layanan Keuangan diterbitake sasi 7 ago
Ora ana perusahaan # 1 Alternatif Finansial ing Ontario | Sederhana.
Simplecash minangka perusahaan paling apik kanggo utang mbayar, silihan cicilan, utangan dhuwit awis, utangan jangka pendek, utangan gaji online ing Ontario, Kanada.
Lokasi ora mlebu, M1P 2L9
Diterbitake kanthi mung awis
tampilan Penyedhiya Layanan Keuangan diterbitake sasi 9 ago
Kita menehi PIN ing kene kanthi tingkat bunga 3 ing jumlah apa wae
Apa sampeyan mbutuhake utangan jangka panjang utawa jangka pendek kanthi tingkat kapentingan sing kurang lan 3%? We offer etangan bisnis, silihan pribadi, utangan omah, utangan otomatis, utangan mahasiswa, utangan gabungan utang etc .. Ora preduli skor skor kredit. Kita dijamin menehi layanan finansial kanggo akeh ...
tampilan Penyedhiya Layanan Keuangan diterbitake 1 taun ago
KANGKURAN KANGGURAN LEGIH lan NGANGGO BG, SBLC lan MTN
Kita minangka panyedhiya langsung Potong Segar BG, SBLC lan MTN khusus kanggo pajeg, instrumen bank kita bisa melu ing PPP Trading, Diskon, proyek teken (s) kayata Aviation, Agriculture, Petroleum, Telekomunikasi, konstruksi Dams, Bridges , Real Estate lan kabeh jinis proyek ...
Akademi USAF ing Colorado (Amerika Serikat), M17 1RN
Diterbitake dening Nianzhen Edward
URGENT PINJAWAN KANGGO KANGGO UNTUK APLIKASI INSTANT
Apa sampeyan pengin nggedhekake bisnis utawa mbutuhake dhukungan finansial kanggo miwiti bisnis anyar? Utawa kanthi alesan, pinten sampeyan golek? Kita menehi dhukungan finansial kanggo perusahaan perusahaan, perusahaan, lan perusahaan ing saindenging jagad sing kudu nganyari status finansial kanthi kahanan ...
Published by maxi william
Kita duwe panyedhiya langsung lan efisien Penjaminan Bank (BG)
Nggoleki panyedhiya instrumen finansial nyata banget nanging kita disedhiyakake sertifikat panyedhiya instrumen keuangan ing Inggris. Saiki, kita mung fokus ing transaksi BG / SBLC kanggo transaksi Lease and Sale. Nanging, Lease BG / SBLC kita yaiku 6 + 2% lan didol ing 40 + 2%. Apa sampeyan bakal nemokake iki ...
MANCHESTER ing London (Inggris)
Diterbitake dening BRAIN
Instrumen Keuangan- Lease BG / SBLC
Bapak / Ma, Pito, Kita duwe panyedhiya langsung kanggo BG / SBLC khusus kanggo Didol / Lease, kanthi rega pajakan (0.5 + X)% regane pasuryan, terbitan dening HSBC London / Hong Kong utawa Bank liyane sing dinilai AA liyane ing Eropa, Tengah Wétan utawa AS. Pembiayaan BG / SBLC kita bisa mbantu sampeyan mbiayai proyek sampeyan, Financing pinjaman kanthi provi ...
Banking yaiku layanan ekonomi sing diwenehake dening industri keuangan, sing kalebu macem-macem bisnis sing ngatur dhuwit, kalebu kesatuan kredit, bank-bank, perusahaan kartu kredit, perusahaan asuransi, perusahaan akuntansi, perusahaan keuangan konsumen, broker saham, dana investasi lan sawetara [1] Perusahaan layanan finansial saiki ana ing kabeh lokasi geografis sing dikembangake kanthi ekonomi lan canggih ing pusat finansial lokal, nasional, regional lan internasional kayata London, New York City, lan Tokyo.


text: papan telas: We kudu usaha kanggo paling! idea ora ala.