aka dadi sadar nek
saingane abot-abot, akhire Jaka dadi jarang SMSan karo Rina maning, tur maning Jaka nu pulsane entek
nggo facebookan terus. Jaka saiki dadi sebel numpak mikro, mbokan ketemu Rina maning.
Nang sawijining dina pas Jaka lagi numpak motor, ijik-ijik motore mogok pas nang ngarep umahe kancane seangkatane Jaka tapi beda jurusan, jenenge Hida jurusan Akuntansi. Banjur Jaka diajak bareng nganggo motore Hida. Akhire saiki Jaka sering bareng karo Hida udu lantaran pacaran, nanging Hida ora bisa numpak pit motor.
Bubar sekolah Rina SMS Jaka nagging Jaka jarang mbales, akhire Rina nelpon Jaka
Rina :"Assalamu'alaikum, Jaka mbok iki ??"
Jaka :"Wa'alaikumsussalam, iya iki inyong, ana apa Rin ?"
Jaka :"Wa'alaikumsussalam, iya iki inyong, ana apa Rin ?"
Rina :"ora papa Jak, Kepriwe kabare ? ka wis jarang SMS"
Jaka :"Kabare nyong apik, ko kepriwe kabare? Nyong ora SMS mbokan ko lagi sibuk"
Rina :"ora, nyong ora sibuk banget ka, ko ka jarang numpak mikro maning ??"
Jaka :"nyong numpak sepeda motor karo kancane"
Jaka :"nyong numpak sepeda motor karo kancane"
Rina :"bareng maning yo lah, nyong kangen we"
Jaka :(Jaka mandan kaget nek Rina kangen karo Jaka)"iya ngesuk ya"
Banjur seminggu Jaka numpak angkot bareng karo Rina.
Pas dina Setu Jaka ngomong karo Rina
Jaka :"ora dijemput pacare Rin??"
Rina :"ora lah, sebel, penak numpak mikro bareng ko"
Jaka :"naksir ya mbi nyong"(ngomong glowehan)
Rina :"nyong pengin luwih sekang kancanan Jak"
Jaka :(Jaka langsung syok tapi mandan bungah)"maksude dadi pacare nyong ???"
Rina :(Rina malah njawab nyambi guyon)"ora, maksude nyong dadi kanca numpak mikro"
Awit saka kui Jaka nyadar nek deweke kui udu apa-apane Rina, mung bisa ngarep ora bisa luwih. Jaka banjur sering mangkat bareng karo Hida maning. Saben dina bereng mangkat uga baline.Suwe-suwe Jaka mulai kepincut maring si Hida. Jebule Hida kui bocahe kalem, humoris, penakan maning, kui tipene Jaka banget.Nang sawijining dina Jaka maring umahe Hida ngajak bareng maning, Hida seneng banget nek bisa mangkat bareng maning karo Jaka. Hida ngomong nek kengen karo Jaka terus pengen Jaka dadi luwih sekang kanca biasa. Jaka langsung kaget, ujare Hida kuwi seneng karo Jaka. Pas tekan sekolahan Hida nerusake omongane mau, Hida pengin nek Jaka kui luwih sekang kanca biasa, naging dadi kanca mangkat sekolah utawa ojek. TAMAT
loading...
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Luwih Saka Kanca Biasa )
4/ 5Oleh Admin


text:
Wiles utawa Wales (basa Wales: Cymru) iku siji praja Britania Raya utawa ing basa Inggris diarani home nation. Sing ndunungi kira-kira ana 3 yuta jiwa (miturut sènsus taun 2001 2.903.085 jiwa).
Réferènsi
Karajan Manunggal
Éropah

dataset: wikimedia/wikipedia


Harmonika
Harmonika iku salah siji piranti musik kang anggone nganggo kanthi cara disebul. Piranti iki kagolong piranti musik kang gampang anggone nggunakake. Carane mung disebul lan disedhot wis isa ngasilake suwara kang apik. Harmonika asale saka piranti musik tradhisional Republik Rakyat Cina kang arane Sheng kang wis digunakake kira-kira 5000 taun kepungkur wiwit kekasaran Nyu-kwa.
Harmonika moderen ditemokake nalika taun 1821 dening Christian Friedrich Buschmann. Salah siji instrumen musik sebul kang gampang kang kaperang saka plat-plat geter saka logam kang disusun kanthi horisontal kanthi wujud kurang apik lan mung ana laras sebul kromatis.
Wujud awal saka Buschmann saiki ditiru lan diowahi dadi luwih apik. Salah sijine yaiku harmonika kang digawe dening Richter kang dadi modhel harmonika moderen. Nalika taun 1826 dheweke gawe jenis harmonika kanthi 10 bolongan tetep lan 20 plat geter kanthi bedakake plat sebul lan plat sedhot. Banjur laras kang digawe dening Richter iku diarani nada diatonis, nada standar harmonika.
Dol tinuku piranti harmonika diwiwiti taun 1857 nalika ana tukang jam saka Jerman kang jenenge Matthias Hohner dadi tukang gawe harmonika. Ing taun iku dheweke kasil gawe 650 harmonika kanthi tetulung saka kulawargane. Hohner banjur ngenalake harmonika ing Amerika Lor nalika taun 1862 pabrike Hohner dadi pabrik nomer siji kang gawe harmonika. Taun 1887 Hohner wis gawe 1 yuta harmonika saben taun. Saiki Hohner wis gawe 90 modhel harmonika kang beda-beda wujud, laras utawa nadane. Harmonika uga isa kanggo iringan musik pop, blues, rock, country, ska lan liya-liyane.


text: Tarakan Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


text:
ional. 2005. Seminar Kritik Sastra: Psikologi dalam Kritik Sastra. Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugihastuti dan Suharto. 2013. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sukri, Sri Suhandjati dan Ridin Sofwan. 2001. Perempuan dan Seksualitas dalam Tradisi Jawa. Yogyakarta: Gama Media.
KAJIAN WACANA BASA JAWI WONTEN ING DISPLAY PICTURE BLACKBERRY MESSENGER
Oleh: Devis Windarti, Pendidikan Bahasa daerah (Jawa), Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta _EMAIL_
Sarining Panaliten
Panaliten menika kalebet jinis panaliten deskriptif. Data ingkang dipunginakaken ing panaliten menika wujudipun foto wacana Basa Jawi ing DP BBM ingkang dipunupload dening pangangge akun BBM. Sumbering data panaliten menika display picture ing akun BBM. Cara anggenipun ngempalaken data inggih menika ngginakaken teknik maos saha teknik catat. Cara nganalisis data metode deskriptif, ingkang saged dipunlampahi kanthi cara identifikasi, klasifikasi, saha nganalisis wacana Basa Jawi ing DP BBM.
Asiling panaliten menika ngandharaken wosipun saha fungsi wacana Basa Jawi ing Display Picture Blackberry Messenger. Wosipun wacana ingkang saged kapanggihaken wonten sekawan, inggih menika wacana sosial, wacana budaya, wacana ekonomi, wacana olah raga saha kasarasan. Wondene, fungsi ingkang kapanggihaken inggih menika fungsi informatif, fungsi ekspresif, fungsi direktif, fungsi puitik.
Pamijining tembung : Wacana, Display Picture Blackberry Messenger
Abstract
The type of the study is descriptive research. The form of the data from the study is photos with the Javanese language discourse of BBM display picture which uploaded by BBM users. The data source of the study is BBM account display picture. The data collection of the study is using reading technique and record technique. After collecting the discourse, the way to analyze data appears by using descriptive method, which can be done in descriptive method is the identification, the clarification and discourse analysis of Javanese Language in BBM display picture. The result of the study is to explain the content and the function of Javanese language discourse in Blackberry Messenger Display Picture. The contents of discourse can be found in the study, i.e. the social discourse, cultural discourse, economic discourse, sport and health discourse. In addition to the contents of discourse, there are the discourse functions, i.e. the informative function, the expressive function, the directive function, the poetic function
Keywords : Discourse, BBM display picture
PURWAKA
Wacana dipunandharaken dening panutur dhateng lawan tutur kanthi ancas ngandharaken wosipun wacana. Miturut cara anggenipun ngandharaken wacana kaperang dados kalih, inggih menika : wacana lisan saha wacana seratan. Wacana lisan inggih menika jinis wacana ingkang dipunandharaken kanthi lisan. Wondene, wacana seratan inggih menika jinis wacana ingkang dipunandharaken mawi seratan. Panutur ingkang ngandharaken wacana, temtu kemawon pamaos kedah mangertos saha saged mendhet dudutan saking wosipun wacana menika. Saben pamaos dereng mesti sami pamanggihipun ngengingi dudutan wacana menika.
Wacana saged kapanggihaken wonten papan pundi kemawon, kadosta wacana ing spanduk, wacana ing trek, wacana ing stiker, wacana ing papan wara- wara, saha wacana ing smart phone. Wonten ing kemajengan jaman, temtu kemawon tekhnologi saha piranti kangge komunikasi menika langkung canggih ugi praktis kangge ngandharaken wacana. Tiyang remen bilih ngandharaken wacana ngginakaken smart phone canggih. Komunikasi ngginakaken smart phone saged mirsani foto. Salah satunggalipun aplikasi ingkang dipunginakaken kangge ngandharaken wacana basa Jawi wujudipun foto ingkang ngewrat wacana Basa Jawi inggih menika aplikasi BBM. BBM (Blackberry Messenger) inggih menika pesan pribadhi kangge komunikasi saha paring informasi. Wacana wonten ing BBM saged dipunwastani DP (Display Picture).
Panaliti mendhet data wacana Basa Jawi ing DP BBM amargi ingkang ngginakaken smart phone menika sami bikak kaca BBM. Panaliti gadhah pangajab bilih panaliten menika saged paring wawasan tumrap ing pagesangan. Wondene, pamilihing sumber data wacana Basa Jawi ing DP BBM ugi gadhah mapinten-pinten pawadan.
Sepisan, para pangangge smart phone mliginipun pangangge akun BBM inggih menika para taruna mudha, remen bilih ngginakaken media komunikasi ingkang sipatipun ekspresif. Pamilihing tembung ugi langkung gampil, sedaya pangangge saha para pamaos akun BBM mesti sampun mangertos basa ingkang dipunginakaken, amargi basa ingkang dipunginakaken wonten DP BBM ngginakaken basa padintenan.
Pawadan ingkang kaping kalih inggih menika wacana ingkang dipunupload ing DP BBM menika saged paring pawarta, informasi, humor, saha piwulang, satemah DP BBM ingkang dipunupload menika gadhah fungsi piyambak – piyambak saha wosipun ing wacana ingkang sae kangge pangangge akun BBM. Pramila saking adhedhasar ing nginggil menika panaliti badhe ngandharaken ingkang langkung jangkep inggih menika bab fungsi saha wosipun wacana Basa Jawi ing DP BBM.
GEGARAN TEORI
Tarigan (1987:27) ngandharaken wacana inggih menika perangan basa ingkang kalenggahanipun langkung nginggil utawi langkung ageng wonten ing ukara utawi klausa mawi koherensi saha kohesi. Wacana saged dipunwastani
jangkep minangka kohesi saha koherensinipun saged nyambung saking wiwitan dumugi pungkasan. Miturut Mulyana, (2005:1) wacana inggih menika perangan basa ingkang relative kompleks saha langkung jangkep. Perangan basa ingkang saged nyengkuyung wacana ingkang wetah inggih menika fonem, morfem, tembung, frasa, klausa, ukara, paragraf, dumugi karangan ingkang wetah. Wondene, pamanggih ingkang jumbuh kaliyan pamanggih Mulyana inggih menika pamanggih Kridalaksana (lumantar Tarigan 1987:25) Wacana inggih menika kesatuan bahasa ingkang wujudipun tembung, ukara, paragraf, utawi karangan ingkang wetah. Wacana ugi gadhah perangan-perangan ingkang wigati, inggih menika satuan bahasa, jangkep, sainggilipun ukara, koherensi, nyawiji, kohesi, seratan saha lisan, wiwitan saha pungkasan ingkang ny

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Yang etnik, yang unik, yang terlupakan
maaf kang klo boleh share donk smua lagu sintren dangdutnya...trims.
kembang kilarasnya gga da file nya kang...
Duwe'e mung semono..... Kembang Kilaras ko tak reupload...
Angger sing kiye aku duwe pita kasete,cuma mbuh saiki esih bisa diputer apa ora?kang ana lagu Cirebon berintan-e Uun ora?nggoleti nyampe mumet ora ketemu
Ora duwe koleksine
KESUWUN YA KULA SENENG MASIH WONTEN KANG PEDULI TENG BUDAYA TRADISI OKE BANGET BRO..
lamon bisa cerita sandiwara sebab jaman kien kuh blenak sandiwarae rekaman panggung bae enak gah rekaman kaset bengen kah bro
pengen lagu penganten anyar originale. Kien ana gah penyanyie susi arzeti
Kembang Kilaras link'e wis diganti. Mangga sedot bae


text: disisipi siji mbuapa oh bocah sing gagah lan sing ayu,

config: jv


text:
i, temen yaiku putrane.
24. Nata Palembang ingkang sejati, weruha dadi sadulur mera, maring sira kang sayakti, balikan si, sira rabiya ing ke-ne,
25. Putrinisun wadon ya si nini, ing Malaka nama Rara Bulsa, tampanana bapa kyai, sira cangking ing temen dunya ke-rate,
26. Nembah matur Raden Patah nampi, ganjaran Sunan ing Ampel Dhenta, marmane ika adadi, anepung sih, sinihan ing sacareme,
27. Wus lami sabdane Sunan Ampel Gadhing, sira Patah prayoga dhudhukuha, amulanga ilmu jati, sun tuduhi, ngulona sira den ageh,
28. Mangko yen ana galagah wangi, alas kang caket desa Bintara, angurip-uripi santri, den dumugi, maring salunta-luntae,
29. Yata Den Patah lampahe riri, ngulon manggih alas kang galagah, ingkang ambetipun wangi, ika nuli, den nuli padhange;
30. Wus dadi pamulangan agami, kathah kang tumut santri ing kana, umah-umah sawatawis, umah saking, rong laksa dadi wus rame,
31. Ngadheg jamaah wus kadi nagari, jembar wera a-geng wera ulama, saking sabrang saking Jawi, ambedami, musawarah ing ilmune,
32. Kasebut wus kang sami ngarani, ika genah pamulangan Demak, akeh santri padha ngungsi, ing wisik jati, ing ilmu kang sagedhene,
33. Kapiyarsa ing Ratu Mospait, yen ika kakange Pecat Tandha, wus angumpulaken santri, akeh ngungsi, tabaruk kawidag-dane,
34. Kagiri-giri rehing angungsi, sampe kadi kasor kang Nagara, cipta bara jiya pikir, baya iki, lah titis isun bengiyen,
35. kang sumanggah mring Plembang lah iki, kadaryan timbul titis kang nayata, kang mangasih buda iki, krana iki, kang sayogya ya warise,
36. mring bawa laksananisun iki, ing benjang ngagoib tan uninga, sampun samya katiti, ing benjing, sang Ratu para ciptane,
37. Nuli gelar Brawijaya maringi, kandaga lante payung kawibawan, maring Raden Patah adi, kang alinggih, aneng Demak pasantrene,
38. Sarta den jungjung lungguh anami, sinambat Arya Renggah Bintara, apa dudune bopati, apapatih, Ki Wana Salam nama-ne,
39. Harja ing Demak Resi Binupati, wus sapantar lan ing Gunung Jati, ya, pon pandita binupati, sami-sami, agung ing barjamaahe,
40. Sapa tambu hakekate sami, karana Demak dadi timbul
samana, ya warise Majapait, dupi wasi, ing Gunung Jati marmane,
41. Timbul samono karana waris, bedhane ing sawatara Demak, pancer lanang Majapait, marga iki, mila kendel wawani-ne,
42. Mulane kocap lanang sejati, ya karana turun lanang Mostikta, bedha lawan Pakungwati, pancer istri, Pajajaran sing ibune,
43. Mila jejer kocap Ratu Istri, nanging padha ngalap warisira, warnanen Demak samangkin, adir-adir, wus agung praju-rite,
44. Dalah sakathahing wali nusa Jawi, sami ngucap ing Demak redonan, wali kang sami amuji, marganeki, maring wong Demak jayane,
45. Pangeran Bonang Pangeran Giri, kang Pangeran aneng Kamajagungan, Pangeran ing Lepenjagi, Syekh Magribi, Syekh Bentong Syekh Lemahjene,
46. Raden Patikin Kudus pon amin, dunganira wali wolu ika, sami samya angrencangi, muji-muji, ing Demak kadigjaya-ne,
47. Lan sami mbadhek ika mun mangkin, aning Demak kang ngereh nusa Jawa, wewengkone Majapait, kang angganti, ing Demak Islam ratune,
48. Lami wonten wantir para wali, mring Demak kang wolu puji-puji, basane anganthi siji, maning wali, kang saking Arab tetese,
49. Besuk yen wus sangkep sanga wali, kita sedya rumewang mring Demak, manawi bagja ing wuri, yen suwawi, Ki Demak den sabar bae,
50. Apa maning Rama Ampel Gadhing, maksih gesang yogya kita turuta, sawewangkide pepenging, yen salagi, ing panjennegane dhewek,
51. Yen ta sirna Rama Ampel Gadhing, tangtokna sida kita lih karya, pratignya gunem arepit, lami-lami, Brawijaya wuwuh sirihe,
52. maring Ranggah Bintara sinusuli, kawibawan malih undak-undakan, kinawenang panjengku ing, layan malih, den sengkakaken lungguhe,
53. Nama Pangeran Arya Plembang niti, neng Demak cacangkok neng Palembang, nusa ingkang amadhani, pulo Jawi, tur lengkep isen-isene,
54. Dadi tuwuh mudhak harjaning gari, katambahan Plembang keringan, ingkang sami anggunturi, warni-warni, tulung ingkang segedhene,
XL. DHANGDHANGGULA
1. Carang telung puluh nenem saking epanging Carub Kandha carita Sunan Jati sarawuhe pan saking Masir datu ingkang ibu sampun pinanggih aturipun kang putra ibu kula pethuk dhateng ing Carbon kalayan kaula sami niti Negara Doip sareng lampah nastapa
2. Jar atapa ing arame iki mangka mandar dinulu ing purba lir dahar ing jro pajejer ijajah kang rerusuh kalepetan maring nanajis mambu salagi ora pribasane iku tapa kang luwih utama inggih tapa ing arame anglangkungi tapa ing jroning guwa
3. Kadadaran sabab kenging sepi dupi wong tapa ing parameyan bangete perang sabile sing sapa ingkang nutug tapa ing ramene sayakti mundhak kaparekira ing Gusti Hyang Agung Saripah Mudaim nabda ya wis mangsa bodhowa den agelis tutur ing adhinira
4. Yata Pangeran Jati tumuli amepegaken warga santana
kawula bala sakabeh
ing Masir padha kumpul
enggal sira ngangkat sang Rayi
kang nama Syekh Nurullah
jinunjung ing lungguh
angantosan kang Raka
ing Masir nagari jumeneng narpati
punapa kadya adat
5. Adat ratu anyar suka ati
ngungelaken gamelan pusaka
Tebel Ibrahim jenenge
wus sampurna pan wau
ingkang rayi dadi narpati
mangka poma dipoma
sira dadri ratu
pacuwan lok nganiaya
sanadyana duriyat Nabi yen dolim
mangsa dadiya Raja
6. Raja Nurullah sabdane riri
barkat donga Jeng Raka mugia
slamet dunia akhirate
Pangeran Jati muwus
iya rayi wis den ngati-atì
amung panedha ingwang
Rayi dipun katur
iku si ibu sun gawa
angaj


text:
Resep
Mangga dijajal resep Sroto asli Sokaraja.
(Resep kiye kiriman almarhum kang Untung Supeno)
 Daging sing berlemak (tetelan sing kaya nggo bakso)digodog disit nganti empuk. (mangga kersa, apa detambah jeroan], apa nganggo ayam (angger ayam negri degoreng disit setengah mateng), terus diangkat.
 Bumbu-bumbu : brambang, bawang, jahe, kunyit, kemiri, lada, pala, blindhi-blindhine kiye digoreng disit. Lada karo pala ora digoreng ya ora papa. Angger wis digoreng, terus dialusna – digongso.
 Bumbu sing wis alus dilebokna maring banyu godogan nomer I, angger kurang ya banyune dijogi maning. Angger daging (sapi), tetep digodog ya ora papa, angger durung rontok, esih mblondho, ya mestine di tambah uyah karo gula.
 Sing nang mangkok : Taoge cindek (pendek) rebus - kiye angger Sokaraja kecambahe sing cindek, angger ora nana, nganggo sing dawa ya ora papa. Agger sing cindek kadang2 nggolete mandan angel, kerupuk merah (kampung),utawa emping mlinjo daun bawang, seledri, bawang goreng, kecap (manis ).Daging sing de godog dipotongng dadu bisa detambah nganggo kupat sing wis dipotong potong.
 Bumbu kacang : Kacang, +/- 1/4 kg, cabe merah 1 ons, nggo 10 mangkokan, digoreng, terus dicampur gula karo uyah setitik, dialusna, diuleg angger esih kuat, apa blender mangga mawon, terus angger arep didhahar ya diaduk disit nganggo banyu/kuahe.
Kayane wis dadi kuwe, mangga disuguhna.
Cathetan, kuaeh sing panas, aja mung anget thok. Bumbu2 karo sing nang mangkok ya dikira-kira baen. Kuaeh dicicipi dhisit, esih kurang apa, ya nganah didandani dhisit. Bumbu kacange aja kepedhesen, lha sing ngersakna lewih pedhes, bisa tambah sambel baen. Angger pada ngersakna, tambahane semacam Royco, aja kaya Ajinomoto/fitsin. Sisan nggawe, nganggo mendoan jajal. Kayane ora nganggo sega ya wis miring2 kuwe. Angger kepengin lewih asli, ndhahare ya nganggo kupat, mangga disiapna kupate, apa mundhut mawon sing wis mateng.
 mBalik ming: Sroto ; Sokaraja
Panganan Banyumasan
Sroto
Sroto Sokaraja


text: Belfast[1] iku kutha krajan uga kutha gedhé dhéwé ing Irlandia Lor. Adhedhasar populasi, Belfast iku kutha gedhé dhéwé angka 14 ing Inggris[2] lan angka 2 gedhé dhéwé ing pulo Irlandia. Belfast iku kadhudhukan kang diasokaké pamaréntah lan législatif Majelis Irlandia Lor.[3] Kutha Belfast duwé populasi watara 267.500 jiwa[4] lan manggon ana ing jantung kawasan pakuthan Belfast, kang kang ndunungi 579.276 jiwa. Zona Pakuthan Gedhé, kaya déné kang didhéfinisikaké déning Uni Éropah, duwé gunggung kang ndunungi 641.638 jiwa.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Mangunan Lor iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Kebonagung, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebonagung, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
Kedhungwaringin (panulisan sajeroning Basa Indonésia lan Basa Sundha: Kedungwaringin), iku kacamatan ing kabupatèn Bekasi, provinsi Jawa Kulon, Indonésia.
 Bojongsari
 Karangharum
 Karangmekar
 Karangsambung
 Kedhungwaringin
 Mekarjaya
 Waringinjaya
Kabupatèn Bekasi


text: Ya ingsun kang kalimputan dening dzate Gusti Allah,


text:
ndukpitri: Februari 2009
there is no beginningthere is no endit is A JOURNEYno threshold for certain stepno samplingit is continuousno next beginning after previous endit is a learningit is, again, A JOURNEYof ME*photo taken by mas firman, tq mas
numpak mobil ambek mbecak
kadang krungu guneman, lek sekolah nang ndi ae podo ae, lek arek'e dubleq yo bakalan plonga-plongo masio iso mlebu kuliah nang universitas bonafid. kuwalikane, lek arek'e pinter masio tah kuliah nang swasta sing status'e terdengar (luweh nemen timbang terdaftar) bakalan tetep dadi wong pinter sing iyes.ho'oh si jane, aku yo setuju. tapi siji hal sing menurutku iso dadi keuntungan kuliah nang univ gede lan terkenal, koyoto ITS (sing teko UI, ITB, UGM, ojok ngamuk ya.. lawong aku ancen arek ITS kok, yo ga popo si almamaterku tak umbul2no dewe :p). yoiku: KESEMPATAN SING LUWEH JEMBAR.yo cak, ning, dadi lek samean kiy kuliah nang ITS, kesempatan gawe berkembang kiy okeh. iso melu event2 kelas nasional bahkan internasional. koyoto robot2an ITS sing terkenal kuwi. nah, lek wes weruh lan enek kesempatan bertanding secara nasional lan internasonal maeng, lak wawasan'e kene dadi terbuka lebar. ra mung jago kandang. menang lomba cerdas cermat 17-an nang balai desa ae wes sombong. ngunu contohe.trus lek sekolah gede biasane fasilitase lengkap. profesor'e yo okeh. kan secara univ e yo gak gelem ngangkat dosen ecek2 toh, lak tambah delahom mengko murid2e. dadi inputan sing dilebokne utek kiy yo wes sortiran, duduk reject-an. opo sing awakdewe garap pun kwalitas'e nasional, g ecek2. projek2 gede teko perusahaan gede lak yo parane nang univ gede toh. mosok nang univ cilik2. nah, kuwi gawe nambah pengalaman2.meneh, lek melu kegiatan ekskul2, UKM2, tah BEM opo melu lomba karya tulis, tingkat'e yo gak ecek2 rek. g demen2. mesti nasional. trus mesti disawang, diregani ambek kanca2ne. ngerti dewe toh lek arek2 kuwi perang2an almamater pas nglumpuk2. sing biru enom, kuning, biru tuwek, abu2-coklat, lak mesti ketok rodo methentheng ngunu. lambang'e diduduh2ne, digaweni nang ndi2, masio tah howone sumuk. eee.. bocah. lah sing liyane kari mindik2 ae. warna jas wes kentekan dijupuki sing gede. dadine aneh2. tur lambang'e yo mending g diwenehi lambang, ngunu pikire. hehehe. trus sisan kan lek ngadakno kegiatan wani ngundang univ liyo. lah jajal melu BEM e univ antah berantah, ape undang mbok2e kan yo sungkan disik.trus sisan lek enek beasiswa gede2, utowo lowongan gawean sing bonafid, lak mesti akeh diuncalno nang univ gede. kan kadang enek toh sing nulis kudu teko PTN2 berakreditas A, terkenal de el el. iku juga buka peluang. durung lek wes mlebu kerjo, lek bos2mu soko univ sing podo, lak luweh diperhatekne, diutamakne, lawong adik'e dewe. ngene iki jane yo ngerugikne, terutama sing soko uni cilik2. tertindas, dianaktirino, dadi ndak iso berkembang. tapi yo piye yo, biasane lek sak univ kiy karakter'e podo, dadine penak lek dijak kerjo bareng. yo kuwi maeng beberapa hal sing nguntungno. kan yo bedo yo rek lek awak dewe numpak mobil ambek nyingklak becak. luweh cepet sampek, tur iso nang ndi2 sing luweh adoh, tur gengsi ne duwur, tur iso luweh pinter diasah mergo okeh lan komplek navigasinya. lah lek becak lak bondo sikil tok se, hehe.tapi yo pancen tetep balik nang sopir'e, mobil tah becak maeng. lek wes diwenehi tumpakan mobil tp sik delahom yo tambah luweh goblok tinimbang sing mbecak! lah piye, lawong kesempatan'e wes onok kari jupuk kok malah gak digawe.oke2. yo wes ngunu disik. keluwen aku.


Mésias
Mésias (asalé saka basa Ibrani mashiah) iku tegesé "sing diurapi".[1] Jroning basa Yunani, tembung mesias dijarwakaké kanthi tembung kristos, lan saka kono ditepungi sebutan Kristus sing dadi salah sawijining sesebutan Yésus.[1] Sebutan mesias oyoté saka pangertèn Yahudi ngenani sawijining tokoh ing mangsa ngarep sing bakal teka minangka wakil Allah kanggo nggawa keslametan kanggo umat Yahudi.[2] Konsèp mesianik iki ditepungi uga jroning agama-agama sing oyoté saka Abraham, yaiku kakristenan lan Islam. Jroning kakristenan, Yésus Kristus dianggep minangka mesias sing wis diantu-antu kanggo nggawa keslametan saka Allah marang manungsa.[1][2] Éwadéné jroning Islam, konsèp mesianik ana jroning pamahaman Islam ngenani Isa/Yésus sing bakal teka ing dina penghakiman kanggo ngalahaké dajjal.[3] Pamahaman iki ora ana ing njeroning Quran, ananging sumberé saka Hadis.[3]
Tembung mésias ngrujuk marang wong sing diurapi Allah, selaras kabiyasan Israel kuna sing ndeleng tindakan pangurapan minangka tengering pamilihan lan panyucèn Allah.[4] Wong sing diurapi dianggep minangka duwèkané Allah lan éntuk jejibahan kusus.[4] Tokoh-tokoh sing dilantik kanthi pangurapan biyasané raja lan imam, utawa uga tokoh sing dipilih déning Gusti dhéwé.[4] Jroning Alkitab Ibrani utawa Prajanjèn Lawas, istilah kasebut diwènèhaké marang Raja saka wong-wong Yahudi sing diurapi nalika prastawa pelantikan dhèwèké (bdk. 1 Samuel 10:1, Mazmur 2:2).[5]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c S.M. Siahaan. 2001. Pengharapan Mesianis dalam Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
- ^ a b Barnabas Ludji. Kerajaan Mesias. Jakarta: UPI STT Jakarta.
- ^ a b John Iskander. 2009. "Antichrist". In Encyclopedia of Islam. Juan Campo (ed.).New York: Facts On File.
- ^ a b c C. Groenen. 1980. Pengantar ke dalam Perjanjian Lama. Yogyakarta: Kanisius.80-82.
- ^ (en)Bart D. Ehrman. 2004. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. New York, Oxford: Oxford University Press.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) (Ibrani) Mesias yang dijanjikan
- (en) Messiah in the 1911 Encyclopædia Britannica
- (en) Jewish Encyclopedia: Messiah
- (en) The Qur'anic Verses That Mention the Title "Messiah"
- (en) The Concept of Messiah in Islam
- (en) The Concept of Messiah in Messianic Judaism
- (en) Inter-Islam biographies
- (en) Awaz-e-Masih


text:
Sorong Barat kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


text:
Bakalan kuwe salah siji desa nang Purwantoro, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Maria Goeppert-Mayer
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 990 dinten 1077 menit kapungkur.
Maria Goeppert-Mayer (dipunlairaken ing Katowice, Silesia Hulu, wekdal punika Jerman, 28 Juni 1906 – surud ing San Diego, California, Amerika Serikat, 20 Februari 1972 kanthi umur 65 taun) inggih punika salah satunggaling fisikawan Amerika Serikat–Jerman. Piyambakipun minanga namung satunggalipun putra saking Friedrich Goeppert lan garwanipun, Maria Wolff. Saking sisih bapakipun, piyambakpun minangka keturunan langsung ingkang angka 7 saking guru besar universitas.[1]
Nalika taun 1910 bapakipun njabat dados profesor ilmu kesehatan anak-anak wonten ing Göttingen ing pundi MAria nelasaken sapérangan ageng gesangipun dumugi palakrama. Piyambakipun ndhérék sekolah privat lan umum wnten ing Göttingen lan pikantuk guru ingkang saé sanget. Éwadéné boten baté dipunrembag, ananging dipunanggep pesthi déning tiyang sepuhipun kados déning piyambakipun bilih Maria badhé nglajengaken dhateng perguruan tinggi. Ananging, wekdal punika boten perkawis ingkang biasa menawi laré putri ingkang nindakaken. Wonten ing Göttingen namung wonten setunggal sekolah ingkang dipun sengkuyung saperlu nyiapaken para kenya saperlu "abitur", ujian mlebet universitas. Sekolah punika tutup sadangunipun inflasi, ananging gurunipun terus maringi pitedah dhateng muridipun. Maria Goeppert pungkasanipun mendhet ujian abitur wonten ing kutha Hannover, nalika taun 1924, dipunuji déning guru ingkang boten naté dipunpanggihi sadéréngipun wonten ing gesangipun.[2]
Wonten ing musim semi 1924 piyambakipun ndhérék pendidikan wonten ing Universitas Göttingen, kanthi ancas saperlu dados matematikawati. Ananging piyambakipun lajeng sadhar bilih piyambakipun langkung remen kaliyan fisika.
Kejawi 1 wekdal ingkang dipuntelasaken wonten ing Cambridge, Inggris, kaliyan sinau basa Inggris, karier perguruan tingginipun langkung kathah wonten ing Göttingen. Piyambakipun pikantuk pambiyantu ingkang kathah sanget saking Max Born, kanggé bimbinganipun ingkang langkung saé saking pendidikan ilmiahnya. Piyambakipun mendhey gelar doktor nalika taun 1930 wonten ing bidang fisika teoretis. Wonten 3 dhaptar pamenang bebungah nobel wonten ing komite doktoral, Born, Franck, lan Windaus.[3]
Sawetawis wekdal sadéréngipun kapanggih kaliyan Joseph Edward Mayer, anggota Rockefeller Amerika ingkang makarya kaliyan James Franck. Nalika taun 1930, kekalih punika palakrama lan tindak dhateng Universitas Johns Hopkins wonten ing Baltimore. Wekdal punika minangka masa depresi, lan boten wonten universitas ingkang mikir kanggé pados pagawé garwa profesor. Ananging Maria tetep makarya, namung kanggé remenanipun wonten ing bidang berfisika.[4]
Karl F. Herzfeld mendhet kawigatosanipun Maria anggénipun makarya, lan wonten ing sangandhapipun pangaruh lab ugi saking garwanipun, kanthi alon piyambakipun saged ngrembaka dados fisikawan kimia. Piyambakipun nyerat kathah karya kaliyan Herzfeld lan garwanipun, lan wiwit makarya babagan werna molekul organik.
Nalika taun 1939, lajeng pindhah dhateng Universitas Columbia. Dr. Goeppert Mayer ngajar setunggal taun wonten ing Sarah Lawrence College, ananging piyambakipun langkung kathah wonten ing Laboratorium S. A. M., babagan pamisahan isotop uranium, kaliyan Harold Urey minangka direktur. Urey biasa boten maringi tugas wonten ing jalur utama riset laboratorium, ananging wonten ing perkawis sisih, kadosta ngamati kamungkinan pamisahan isotop kaliyan reaksi fotokimia. amat sabar dan suka menolong.
Nalika taun 1948 piyambakipun wiwit makarya babagan bilangan ajaib, ananging punika mndhet taun-taun sanésipun saperlu manggihaken andharanipun, lan sawetawis taun saperlu mecahaken akibatipun. Kasunyatan bilih Haxel, Jensen lan Suess, ingkang déréng naté dipunpanggihi, maringi andharan ingkang sami saperlu ngyakinaken bilih punika leres. Piyambakipun kapanggih kaliyan Johannes Hans Jensen nalia taun 1950.
Nalika taun 1960, Maria dugi ing La Jolla ing pundi piyambakipun minangka guru besar fisika. Maria Goeppert Mayer minangka anggota Akademi Sains Nasional lan anggota pengurus serat-serat wonten ing Akademie der Wissenschaften ing Heidelberg. Maria sampun pikantuk gelar kehormatan Doctor of Science saking Russel Sage College, Mount Holyoke College lan Smith College.[5]
Nalika taun 1963, Maria Goeppert-Mayer dipunanugrahi Hadhiah Nobel Fisika kaliyan Johannes Hans Daniel Jensen saking penemuanipun ingkang gegayutan kaliyan struktur kulit nuklir. Sesarengan kaliyan kekalih punika, Eugene Paul Wigner ugi pikantuk Penghargaan Nobel bidang Fisika saking sumbanganipun babagan teori nukleus atom lan unsur dasar, utaminipun lumantar penemuan lan penerapan asas simetris fundamental.


text:
atingal cahya kumilang.
Wantuni ratu linuwi / Kasihan ing pangiran / Angrasa ing jeru nala /
Pantesi tur ana kingwang / Katuruna kang cahya / Nurbuwat ingkang linuhung /
Ngabdul Muthalib anyabda.
Ingsun pan atakin werti / Wus haram akarama anyar / Ngabdullah alun aturi/
Diring sapupucapan rama / Sang perabu lun sabdaneya / Kajapran anakingssun /
Wajadana rama.
Ngabdullah pan awutsari / Pakulun anuhun duka / Ia kaba anglalana ingwong /
Lan mali atur kaula / Ing mangki katamiyan / Puterani ayu pinuju /
Awas tadinipun hajji.
Rama ngunggahi sang puteri / Ingmanggi amasang geraham /
Ing tapelwates nagari/Langkung pangandika rama / Sang perabu lun ngandika /
Sakarsani ana kingsun / Pan rama jamur wung sira.
Sing suwawi lan sangaji / Kaula nikah ratu Mas / Sang perabu alun wuwusi /
Sakersani ana kingwang / tapi kang kawekas ingwang/ Mantuk maring kadaton/
Awawala maring rabinenya.
Anjaluk muka ning rabi / Ngandullah linsir abuna /Lumaris arsa sang katon /
Anungkem pada ning rama / Sang perabu angandika / sun teda maring yang agung/
Salameta lampahira.
Ngabdullah mangki apamit / Lumaris medal ing jaba / Tan kawarnaha lampahi /
Kacatur aning kadadiyan / Aran Dewi Amina / Linggi ing kursi luhung /
Ingucap emba lan iya.
Sumanding tirta rum niki /Winadahan ingkang keda / Pangrahusi jeru nalani /
Anyeda'l ingkang raka / Manawa ingkang perapta / Ing petapani wung agung /
Kalangkung sussi warnaya .
Tan lawas rahadiyan perapti / Dewi amina tumedak /Anyandak keda wung ayu /
Isiya tirta rum kalintang/ Lumaris lampahira / pera ingsur perapta ngisor padi yang kakung / Tumulya ambudhar kalangkung neya.
Ingsun sapan padi yang laki / Kalaban ta rambut nira /Mantuk nungkemi padani /
Ngabdulla kaki tumngal / Langkung ayu Amina / Lewir widaddari tumurun /
Saking sewargi adi mulya .
Ngabdulla mijaring ati / Mila wunten ing patapan /Tanarsa ta tan kena gingsir
sarambut/ Papasti nira yang sukma./Milana ingkang warmi / Cahya nurbuwat wus
perapta / Nikang Amina nyebut/
Ngabdullah anyandak cahya / sigera.nulya ingembang /
kudang-kudang wung ngayu / Lumaris mering pasariyan./Saperaptani tangkep samir
/ Asare kaliyan gerana /Tan kawarna ning paturun /
Cahya nurbuwat dumeda / Maring dwi amina / Wus gatena aning jeru qalbu /
Sholat kale sampun perapta. / Minalwitir wastaniki / Rakangata witir ping kale /
Tan lawas tumedak langkung / Wus bunder dadi sarira /
Sarirani kakasi / Kacatur waktu lima / Wasta subuh sasteranpun /
Lam akhiripun kang warna / Dhuhur sastera lam awwal /
Warna petha'waktu dhuhur / Kalangkung suciye wernanya.
Ngashar sastera lam akhir / Kuning medaling embunan / Magrib lam awwal
sasterani / Abang ingati wedal neya / Ngisyak lam akhir uga / Ireng medaling
ampanu / Kacatur kitab kang papat .
Qur'an Kang dadiyo napsune / Mutmainna zabur nika / Napsu luwama arani /
Tur yin pan napsu amara / Injil napsu sufiya / aksara kang digang puluh /
samya enggi ing sarira .
Wunten jagat amimuji / jarane wetengan nabiye ningyang / Genep sasi iramangku /
Arsa medaliibuneya / Mila wunten Bismillahi / Tan lawas mijil jerune kalbu /
Ana fatiha lan dungo .
Sakawan malikat ngiring / Ing nabiya alema-alema / Wunten takbir lawan amin /
Getine nabiye Mustafa / Dados wawangi suwarga / Kalawani nabiya kacator /
Pan dados sakwe sagara.
Riba ri andum katerine / sawiji kala kasimpar / Kala gumantung ping kale /
Kala kapendem ping tiga / Kululupe dinusan / Dadiyo pagawan rawiku /
bibidi.dados suketan.
Lan male bibidi nabiye / dadiyo guludunganika / tur gilep puser jeng nabiye /
Medal saking walang taga / Milani ana wamangneya / Kalamerem kangjeng Rassul
Tumulya Malik kang nitera .
Medal rahina puniki / Lan mali sarngenge ika / Nabiye medal cahyareku /
Wunten cendela lawan lintang / Punika asalira / Cahya nira nabiya rasul /
Nabiya tanarsa adhahar.
Ing tuya puhan puniki / Milamipun ana siram / Sasi ramadhan nareku/
Tumulya nabiya adahar / Banyu susu punika / Milane maleman niku
Samya hormat ing pangitan.
Nabiye adahar razeki / Milane ana telasan / Zakat pirera hajjireku /
Sakwi pera nabiye anglawat/ Nabiye amedal nafas / Milani wunten maruto /
Nabiye bisa miringaika.
Wunten lindu barmulani / Nabiye gumurun lamtaya / Wunten sujud pinangkani /
Nabiye bisa lunggu ika / Asayan kursi kang medal / Jumangkarang nabiye yang agung/
Sakwi sikil papat medal .
Ajar ngadek kangjeng nabiye / Minanipun ana jurang / Gunung wajawesimreku /
Nabiye pan ajar lumampa / Panggawi ayu perapta / Nabiye pan bisa lumaku /
Mendung kang minaka catera .
Nabiye tumisin luniki / Milanipun ana udan / nabiye jalan amalayureku /
Mila ana olo-olo jembar / Nabiye ngahub wereksa / Milanipun ana lesus /
Asenggal galuduk medal.
Awatun gera ingkang perapta / Awahing pan dadus gelap / Kumedep kelap anani /
Ngunjiwa. thathit katingal / Isiyen nabiye kang peraptani / Abebed tartib puniku /
Nabiye bisa banalun ika.
Ana kafir kamulani / Medal napsu nabiye ningyang / Mila sanugalak raku/
Nabiye ningyang nulya sabbar / Ing mangki tamangkana / Nabiye ningyang
kangkacator/ Punika sampun diwasa.
Aparinta para mukmin/ Mahabat pan kawandasa /Jumeneng haji reku/
Ing negeri yang makbul muksar / Bisa ing basa ngarab / Nagari yang meka jawiku /
Nabiya panutan wastaneyca.
Angeri wung tening siring / Lan male wung padidisan / Dun kun anut syaringati /
Muhammad syaringat anyar / Para nabiye samadaya / Binuwang syaringtipun /
Samsari nusak sadaya.
Kiringeng wung teping siring / Tanapi wung padidisan / Din kun anut syaringate /
Aning makbulmusyarrapa / Samya anut sadaya / Ing parinta nabiye rasul /
Anganggi syaringat anyar.
Pera samya tinundung muli / Ing


Rami
Rami (Boehmeria Nivea) iku sawijining tetuwuhan sing serat kulité kena dianggo tali.
Morfologi[sunting | sunting sumber]
Wonten ing Indonesia, tanduran rami utawi Haramay Boehmeria nivea L.Gaud sampun misuwur wiwit Perang Donya II, nanging punjer asal tanduran kasebut dereng dipuntingali pinten-pinten literature nyebutaken tanduran rami menika asalipun saking kawasan Asia tropis. Wonten ilmu tandur-tanduran (botani), tanduran rami kagolong family Urticaceae pusat penelitean lan pengembangan tanduran Industri ngidentifikasiaken tanduran rami dados tanduran serat gagang. Jenis serat gagang ingkang gadahi prospek kang sae kangge dikembangake secara komersial inggih punika rami B.nivea L.Gaud, Kenaf Hibiscus Cannabinus L. lan Yute Corchonus capsularis Vent. Tanduran Kenaf lan Yute dipun kenal dados penghasil Serat Karung. Tanduran rami utawiharamay ngasilaken serat saking kayu utawi gagang, gagange tumbuh saking rhizoma kang bentuk ramping, saghed tumbuh ngantos luwih ngantos saka 250 cm. serat rami terkenal kuat sahingga cocok menawi dipuginakaken dados bahan baku tekstil utawi peggantos serat kapas. [1]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)Rukmana,rahmat."Rami".ISBN.Kanisius.Yogyakarta.(2003:11)
{{kategori:Tanduran]]


text:
/ R6 (ora aplikasi Vet, Butcher, Ranger)**.
Panganiaya marang obyek (**Vandalisme**), **MS / R4 (rugi pituwas kang)**.
**Wigati!** Adult Shire / Provinsi Rehab R1-7 ditrapake.
Adult ora kanggo nonton & / utawa muter panganiaya (Olahraga kontak, perang-olahraga, game kasar, video kasar..) Shire nutup kabeh fasilitas sing nuduhake utawa ngidini kanggo melu ing panganiaya. Iklan, promotor, sponsor saka olahraga kasar, hiburan, game, ... sing ditutup & kadakwa, **MS / R7**. game kasar, video sing dibusak, dibusak, shredded, dening Shire tanpa ganti rugi.
kepemilikan pribadi senjata ends. **senjata pribadi diduweni (Nyata, tiron, dolanan)** sing sita tanpa ganti rugi & numpes.
kepemilikan ilegal senjata (**Nyata, tiron**) ancaman kanggo masyarakat, angkara, **MS / R7**.
**senior**
Senior a SHE 63 taun +, a HE 63 taun +. aturan diwasa aplikasi kanggo Senior korban & tujuan.
**gangs**
2 utawa luwih individu (**Anak, muda, diwasa, senior**) njupuk bebarengan kanggo laku panganiaya sing gang a. panganiaya Gang iku wedi, ancaman kanggo masyarakat. **anggota Gang sing guilty dening asosiasi (Agencies, nonton, ora ana)**.
Hurt (Karo utawa tanpa gegaman) korban angkara: pet, kewan domestik, kewan, MS / R5 kanggo saben anggota Gang. Anak, muda, diwasa, senior, MS / R6 kanggo saben anggota Gang.
Killing (Karo utawa tanpa gegaman) korban angkara: pet, kewan domestik, kewan, MS / R6 kanggo saben anggota Gang. Anak, muda, diwasa, senior, MS / R7 kanggo saben anggota Gang.
Panganiaya marang obyek (Vandalisme), MS / R4 (rugi pituwas kang) ditrapake kanggo saben Gang Anggota (Guilty dening asosiasi).
**Bullying**
Gumregah Abusing, intimidating, dominating wong iku bullying. Bullying sukses dadi kecanduan repedative. Bullying (Nyerang emosi) wiwit karu intimitation & bisa mekar menyang nyerang.
Usil biasane saubengé piyambak karo Cowards hapless. Padha dadi Gang. Usil & gang kapatrapan dening asosiasi.
Indimidation, MS / R1 . Ancaman, MS / R2 . Babras utawa mateni , anak individu / Babagan bocah enom / Adult / Senior . aturan Gang aplikasi.
**Tumpaan**
Transportasi operasi usil kang (Air, tanah, segara):
Burnout, nglereni mati, buntut gating, wheelies, ekstra sora, MS / R1 + kendaraan & lisènsi impounded kanggo 1 sasi.
Nyepetke, racing, MS / R2 + kendaraan & lisènsi impounded 2 sasi.
Sandwiched (Kendaraan lelungan ing saben sisih, hindering korban saka changing lanes utawa ngowahi), MS / R3 + kendaraan (Ulig) & Looses kabeh lisensi transportasi kanggo 10 taun.
Hostaged (Sandwiched + kendaraan ing ngarep & mburi), MS / R3 + kendaraan (Ulig) & Looses kabeh lisensi transportasi kanggo 10 taun.
Dipeksa dalan: MS / R 3 kendaraan (Ulig) looses lisènsi ing salawase. Wong wis babras, MS / R 4 + kendaraan (Ulig) looses lisènsi ing salawase. Wong wis mateni , MS / R 5 + kendaraan (Ulig) looses lisènsi ing salawase.
Transport karo Bullbar punika gegaman. transportasi kinerja dhuwur gegaman. transportasi SUV punika gegaman. aturan gegaman aplikasi.
Prilaku / Mind ngganti bahan kimia
related panganiaya alkohol, MS wis tikel (X2).
Prilaku / Mind ngganti Jamu & / utawa bahan kimia / obatan related panganiaya, MS wis trebled (X3).
loro-lorone alkohol + Prilaku / Mind ngganti Jamu & utawa bahan kimia obatan
MS wis ping pingan dening limang (X5).
Contact Sports
Contact Sports kasurung bullying (Meden-medeni), cidra (Nyuda kekuwatan, pati),
Thuggishness & Crime (Nyerang, nyababaken). Professional Contact Olahraga uga ngagengaken mbeling (Totoan, pangenalan, judhul, piala), commercialism (Overpriced produk hak cipta), Awak & atine log inti ngganti (Kudu menang, meksa peer, sponsor).
Contact Sports ingkang dipunkontrol kaliyan tim & acara individu.
Wigati! Ora gaman sing digunakake.
Contact Sports hiburan, competitive, elitist ana mung 1 juara. Competitive, elitist nggawe apartheid. A juara wis siram karo acolytes, kamulyan, hadiah, dhuwit, wis idolized (Palsu), nyembah (Dilindhungi undhang-undhang mung 1GOD). looser (S) punika (Sing) boed, moyoki, sworn ing, ngidon, pelted karo uwuh, friendless & shunned. Professional Contact Sports commercialism
(Totoan, media, nduweni, sponsor) sing ngrusak & pidana.
Contact Sports mburi.
Contact Sports kudu waé mbangun infrastruktur & fasilitas, mbuang sumber masyarakat & nggawe masyarakat (Long term) utang. Facilities lki Energy wasters & Polluters. Padha ing digunakake & dhuwur ing biaya pangopènan. Padha nggawe uwuh (Persil), Lam lalu lintas (Polusi) & Wektu sampah Police.
Team Contact-Sports:
Bal-balon: American (Gridiron), Australia (Aturan Australia), Skotlandia, Rugby League, Rugby Union, ...
Hockey: Ball, Field, Ice, Inline, Polo, Roller, Street, ~ Lacrosse
Handball ~ polo banyu ~
Individu Contact-Sports:
Boxing: Boxing, ros-rosan Bare, Kick, Musti-Yuddha, Street gelut, ...
Martial Arts: Ju-Jitsu, Kung Fu, Muay Tha, Taekwondo, ...
Wrestling: Wrestling, Sumo, ...
Contact-Olahraga-peksa impact fisik disengojo utawa penting.
Iki nyebabake pain, ciloko, kadhangkala nyuda kekuwatan utawa pati. Kang ngrancang ndadekake wong angkara, 'Ngrancang Assault' MS / R4 Yen mati tatu, 'Ngrancang Killing' MS / R7 . anggota tim, Coach sing guilty dening asosiasi.
Bad-Media, Bad-Sekolah & Bad-tuwa sijine munggah peserta Contact Olahraga (Usil kang, Thug kang brutalize saben liyane) minangka rollmodels kanggo anak & juveniles. Minangka asil anak & juveniles iku sehat-sehat usil, babras utawa natoni wong. Panggunaan & ditrimané saka 'panganiaya' wiwit karo Contact-Sports. Non-kekerasan tegese,
'Ora ana Contact-Sports'.
Contact-Sports digunakake dening profiteering Media, Sponsor kanggo Panggenan & pasar kanggo kecanduan: Alkohol, Gambling, Shopping, Smoking, Fast-Food, Gadgets ... Gambling, tamba penyalahgunaan & Atlet elitist egois mimpin kanggo mbeling & korupsi. Advertising & marketing timbal kanggo eksploitasi gampang diapusi.
Fans / Spectators sing seneng nonton bullying, brutalization, pain thuggery, bundhas, pati ... Apa Lara !!! Pad


text:
ênawi sampun rampung, siti sacêlaking balumbangan [balumbang...]
[...an] wau lajêng kadhudhuka, wiyar utawi lêbêting dhudhukan kados ingkang sampun kasêbut ing nginggil, siti dhudhukan kaurugna ing blumbangan ingkang sampun dados, makatên salajêngipun, sawiyaring patêgilan punika kadamêla blumbangan sadaya urut-urutan, sabên balumbangan sampun dados, lajêng kaurugan siti dhudhukan saking sisihipun. Dados siti patêgilan wau prasasat kawalik ingkang nginggil wontên ing ngandhap, ingkang ngandhap wontên ing nginggil, mênawi sampun rampung sadaya pandhudhukipun, patêgilan wau sampun têrang kados kapaculan lêbêtipun nigang kaki. Siti wau sampun dipun êlêbi, prayogi kaêsata rumiyin, supados hawa tuwin soroting surya sagêda rumasuk ing ngriku. Yèn siti sampun garing, lajêng kauwur-uwurana mawi lêmi talethonging maesa utawi lêmbu ingkang sampun kacarub kalihan wêdhi lêmbat, sukur mênawi pikantuk lêmi saking gêgodhongan, punika langkung prayogi. Wondene anggènipun anguwur-uwuri lêmèn, dipun kapara kandêl. Yèn sampun: lajêng kapaculana malih, supados lêminipun wau sagêd carub kalihan siti, wiwit nalika punika, siti sampun kenging katanêman, nanging murih saenipun: katanêmana katela pêndhêm, (katela rambat) (batatas edulis) pamurihipun supados hawa ing jawi sagêd lumêbêt ing siti mêdal urut oyod tuwin wohing katela
wau, dene yèn mangsanipun ngundhuh, pangundhuhipun prayogi sarana dipun dhudhuk, supados sitinipun wêwah madhuk, dene lung katela sampun dipun pêndhêti, aluwung katilara ing ngriku kemawon, sagêd amêwahi lêmi, ing môngsa rêndhêng, patêgilan wau dipun lêmènana malih kados ingkang sampun lajêng katanêman kimpul, awit kimpul punika tahan dhatêng toya, tur pangundhuhipun kêdah kadhudhuk, dados sagêd adamêl êmpuking siti. Makatên salajêngipun, lami-lami siti wau amêsthi dados siti campuran (liem grond) lêmpung kaworan wêdhi alus, ing wêkasan siti wau amêsthi dados siti sae. Sakathahing têtanêman ingkang katanêman ing ngriku sagêd sae tur kathah pamêdalipun.
II. Tumrap Tiyang Ingkang Kirang Tabêri
Patêgilan wau inggih dipun dhudhuk kadamêl balumbangan kados ingkang sampun kasêbut ing nginggil, ananging botên sadaya, namung kaêlêtana nigang kaki, dados balumbang satunggal kalihan satunggalipun êlêt nigang kaki. Dene siti dhudhukaning blumbangan punika kaurugna ing siti ingkang botên kadamêl balumbangan, lajêng kauwur-uwurana lêmèn kados ingkang sampun, patêgilan wau lajêng katanêmana katela rambat, samôngsa ngundhuh lungipun kacêmplungna ing blumbangan, siti ingkang waunipun dèrèng kadamêl balumbangan, sapunika kêdah kakêdhuk, dhudhukanipun [dhudhukanipu...]
[...n] kaurugna ing tilas balumbangan ingkang sampun kaisenan lung, ing môngsa rêndhêng, siti wau kauwur-uwurana lêmèn malih, lajêng katanêmana kimpul, mênawi panuju ngundhuh, siti dhudhukaning kimpul, kaurugna ing blumbangan sapalih kemawon supados siti sagêd waradin, ingkang makatên punika têrang mênawi patêgilan wau sampun êmpuk lêbêtipun ngantos tigang kaki.
Salêbêtipun 2-3 taun, sabên-sabên badhe katanêman kêdah dipun lêmèni rumiyin, sampun tamtu patêgilan wau ing têmbe dados sae. Ewadene mênawi sabên-sabên dipun lêmèni talethong inggih langkung prayogi.
Ing wusana mênawi wontên lêpating pangarang kula, punapadene kithaling têtêmbungan, para nupiksa aparinga gunging sagantên pangapuntên.
16 5-902. Wantya wantu ing pawiyatan Jawi Karanganyar. R. Pringgasubrata
Candhakipun Candrakanta ôngka XI taun I kaca 238
II. Wêwatêkaning Pêlikan
Pêlikan punika barang peranganipun siti ingkang asipat nir daya, botên anggadhahi daya sarana anangkarakên wiji, botên anggadhahi pirantosing gêsang, botên sagêd ebah [e...]
[...bah] saking kajêngipun piyambak, punapa malih botên sagêd mindhak agêng kados dene kewan tuwin têtuwuhan, sagêdipun mindhak agêng bangsaning pêlikan punika namung saking kêkêmpêlan utawi rêrakêtan kalihan samining pêlikan ingkang atunggil dhasar, cacahing dhasaripun pêlikan punika kathah sangêt, milanipun pêrlu kasumêrêpan mênggah bêda-bêdaning dhasaripun wau, dene sagêdipun ambedakakên ingkang sapisan saking wangunipun, kaping kalih saking dhasaripun, kaping tiga saking dhasaring paprincènipun bilih pinariksa miturut ing kawruh pamisah, mênggah ringkêsanipun, wanguning pêlikan punika warni kalih, wangun rampak kalihan botên rampak, ingkang dipun wastani wangun rampak punika pêlikan ingkang anggadhahi lumah kathah sarta rampak, inggih punika ingkang winastan pêlikan awangun kristal, wondene ingkang dipun wastani pêlikan wangunipun botên rampak, punika ingkang lumahipun botên waradin, wangunipun mêndhak mandhukul, pêlikan ingkang awangun kristal punika sadaya anggadhahi lumah ingkang kenging kaukur, sawênèh wontên ingkang awangun dhadhon (cuben), wontên ingkang awangun tugon, wontên ingkang anggadhahi lumah ngantos wolu utawi kalih wêlas, sanadyan wangunipun pêlikan wau botên sami: warni-warni, ewadene sadaya wau kenging kagarba dados nêm golongan agêng, satunggal-tunggaling golongan [golong...]
[...an] anggadhahi wangun piyambak-piyambak bilih kawujudakên kristal.
R. L Mangkudimêja ing Ngayogyakarta
Lêpating panyithak TJANDRO KANTO Blz . 239


Métodhe èlmiah
Métodhe èlmiah utawa prosès èlmiah iku sawijining prosès kaèlmuan kanggo ngetukaké kawruh sacara sistematis adhedhasar bukti fisis. èlmuwan ngayahi pangamatan sarta mbentuk hipotèsis jroning upaya njelasaké fénoména alam. Predhiksi sing digawé didhasaraké marang hipotèsis kasebut diuji kanthi ngayahi eksperimen. Yèn sawiji hipotèsis lolos uji makaping-kaping, hipotèsis kasebut bisa dadi sawijining téori èlmiah.
Unsur metode èilmiah[sunting | Owah sumber]
Unsur utama métodhe èlmiah ya iku pengulangan patang langkah ing ngisor iki:
- Karakterisasi (pangamatan lan pangukuran)
- Hipotesis (panjelasan teoretis sing arupa dugaan marang asil pangamatan lan pangukuran)
- Predhiksi (dédhuksi logis saka hipotèsis)
- èksperimèn (pangujian kabèh bab ing ndhuwur)
Pranala njaba[sunting | Owah sumber]
- (en) An Introduction to Science: Scientific Thinking and a scientific method oleh Steven D. Schafersman.
- (en) Introduction to a scientific method


text:
un tinarka nêsêki | yêkti botên wande ngêmprak-êmprak | nagari dalêm wiyose | anjêtung sang aprabu | duk miyarsa langkung prihatin | radèn rêkyana patya | anambungi wuwus | yèku kang Tirtawiguna | nora ana enake têka sadhidhik | sida wurung pan ala ||
10. yèn [yè...]
--- 22 : 20 ---
[...n] gindhala saking ing nagari | bêndara Pangran Arya Purbaya | manira bingung têmahe | kadarung wayang-wuyung | pan ginubêl ing anak rabi | angling Tirtawiguna | ki lurah puniku | witning yèn kinukuhana | ngeman jênthik abela wêntise kalih | tan kenging winicara ||
11. angandika alon sri bupati | ora paman bênêr iku uga | Si Tir iku wicarane | payo padha amupus | buwang trêsna ingkang akêdhik | angemana kang kathah | jagad rêngkanipun | sira paman amupusa | pasthining Hyang tur sêmbah rahadèn patih | nuhun inggih sandika ||
12. wus tinundhung mijil radèn patih | lawan Tumênggung Tirtawiguna | sang nata nimbali age | Wirajaya prapta wus | jroning pura ngarsa narpati | dinuta andhawuhna | dêduka sang prabu | mring Pangeran Purubaya | sigra sira ngirid sakancaning mantri | praptane Purubayan ||
13. dhinawuhan dêdukaniraji | pinêcat saking kaparak kanan | lungsure kawêdanane | lawan lajêng tinundhung | tan kalilan anèng nagari | sinung prênah gènira | dhusun Sêkararum | puniku desa pradikan | pradikane nênggih kang rama suwargi | Panêmbahan Purbaya ||
14. prênah sukuning wukir Marapi | ingkang kidul dhusun Sêkargônda | pan acacah têlung lawe | akathah tiyangipun | duk dhawuhe kang dêdukaji | otêr wong Purubayan | wuyungan abingung | tan bisa mulat bêndara | wus pinundhut namane Purubayèki | mantuk Purwakusuma ||
--- 22 : 21 ---
15. binodholkên maring Sêkarwangi | Kaliwon Radèn Wirataruna | asmaradana kanthine | parentahe sang prabu | saha garwa dene kang abdi | jalu nênêm kewala | miwah èstrinipun | luwih saking nêm tan kêna | kawlas-asih sapraptane Sêkarwangi | lèr masjid inganggenan ||
16. mangun ibadah manahe alit | tan kèmutan pitungkas sang nata | amung arêbut badane | kamulyan ing jro lampus | sabên dalu dènira guling | anèng latar kêkadhar | anjungkung mangunkung | angêningkên kaonêngan | mangunênge nimpang rèh saking nagari | mung wêkasane pêjah ||
17. kang ngatêrkên sadaya wus mulih | dutèng nata kang kari winarna | Radèn Purwakusumane | ing wuri kathah rawuh | praptanira sami anilib | Sutayuda Ki Mega | lawan malihipun | Mas Konthing Gôndakusuma | miwah Jayasamudra praptane nênggih | sami lara karuna ||
18. aturipun dhuh anggèr suwawi | sampun tungkul paduka tampia | ing narendra sasmitane | rakanta sang aprabu | nadyan silih botên liyani | suwawi murwèng laga | umadêg prang pupuh | abdi paduka Toyamas | ing Matawis miwah ing môncanagari | sadaya ngarsa-arsa ||
19. labuh sumungkêm ing pati urip | ananggulang asmaradilaga | sêtun ayun wruh rupane | wong ing Kartasurèku | bupati kang sami ajail | têmpahatêmpuha. ing ngayuda | pangran ngandikarum | hèh paman Jayasamudra | Konthing Mega aja [a...]
--- 22 : 22 ---
[...ja] wèh susah ing bumi | duraka ing nagara ||
20. wus pinasthi karsaning Hyang Widi | wruhanira ing nagara Jawa | kari têlung taun bae | iya kapat lumaku | kadhawuhan rênguning Widi | wiwit nagara rêngka | ing panduganingsun | katon sasmitaning suksma | nora kêna tinulak ing tanah Jawi | apan wus karsaning Hyang ||
21. kawuwusa malih ing nagari | kang gêntèni Pangran Purubaya | ing bumi Jawa danane | Natayuda Tumênggung | kang kinarya kaparak nênggih | ngirid têtindhih jêksa | Ki Natayudèku | wadana kaparak kanan | ing Bumija wadanane kang kinardi | Radèn Mangkukusuma ||
22. Radèn Sukrama kala duk alit | sadhèrèkira Ki Mangkuyuda | kang saking putri ibune | sampun nama Tumênggung | Mangkupraja wus rabi putri | mangkana kang winarna | Kumpêni angrungu | dutanira Jayaningrat | Citrasoma sêrate rahadèn patih | lampahe kang ingêmban ||
23. sampun dhatêng surating Kumpêni | katur ing nata wus tinupiksa | Rekop Duhansah ature | sawusnya tabenipun | kathah-kathah katur sang aji | kula atur uninga | pun kaki gurnadur | lan sagung radpênindiya | takèn warti dènnya wus miyarsa warti | yèn dhusun Sêkargônda ||
24. dhusun agêng kang dipun ênggèni | gènnya marnah Pangeran Purbaya | datan prayoga yêktine | sônggarunggi gènipun | pama maling wus nyandhing gunting | bok beka ngôngka-ôngka | rikat karya ewuh | elinga karyaning bapa |
--- 22 : 23 ---
wus agawe nandhêsing pelor Kumpêni | Panêmbahan Purbaya ||
25. dadya kagète tyasira aji | sigra dinuta Si Rajasônta | kinèn marnah ing Kadêmèn | kang rayi ênggènipun | sapraptane ing Sêkarwangi | Pangeran Purubaya | dhinawuhan sampun | maring Kadêmèn binêkta | dhusun alit suwung tur sukuning wukir | akithal tur akiwa ||
26. ing kapatihan gunêm sawêngi | Jayaningrat lawan Citrasoma | wong pasisir panêkare | bupati ingkang agung | ingkang darbe miris ing galih | prasamya pinundhutan | arta sumbang surung | liyane wadananira | ingkang sampun sami katonton tyasnèki | arta ngumpul salêksa ||
27. kinirimkên mring nagri Batawi | lampahing duta ing Pakalongan | lan ing Japara kanthine | tinêdha sirnanipun | saking nagri ing tanah Jawi | lamun misih katingal | lan misih karungu | malang tumolih sang nata | datan wande pinundhutan apurèki | marang gurnadur jendral ||
28. yêkti kêna mulih lami-lami | pasthi rus


text:
PP Sinode. Mugi sedaya paladosan ingkang sampun kita tindakaken sesarengan punika ndadosaken pasamuwanipun sangsaya kabangun lan asmanipun Gusti kamulyakaken.
Pungkasaning atur, dhumateng kanca-kanca tunggil paladosan ing pasamuwan, kawula ngaturaken wilujeng ngolah bahan-bahan ing buku punika, wilujeng ngraos-raosaken saha maharya Wulan Brayat 2021. Gusti Yésus hamberkahí kita sedaya. Amin.
Ngayogyakarta, Agustus 2021
Pdt. Wisnu Sapto Nugroho
Pdt. Murtini Hehanussa
Wulan Brayat 2021
# ATUR SAPALA
| Bahan Khotbah | Minggu I, 3 Oktober 2021 | 1 |
|---------------|-------------------------|---|
| | Minggu II, 10 Oktober 2021 | 9 |
| | Minggu III, 17 Oktober 2021 | 13 |
| | Minggu IV, 24 Oktober 2021 | 21 |
| | Minggu V, 31 Oktober 2021 | 27 |
| Bahan Tata Panèmbah | Minggu I, 3 Oktober 2021 | 35 |
|----------------------|-------------------------|---|
| | Minggu II, 10 Oktober 2021 | 43 |
| | Minggu III, 17 Oktober 2021 | 51 |
| | Minggu IV, 24 Oktober 2021 | 57 |
| | Minggu V, 31 Oktober 2021 | 63 |
| Bahan Kagem Pasutri | Bahan Kagem Pasutri I | 73 |
|---------------------|-----------------------|---|
| | Bahan Kagem Pasutri II | 81 |
| Bahan Panyuraos Kitab Suci Adiyuswa | Panyuraos Kitab Suci Adiyuswa I | 85 |
|------------------------------------|---------------------------------|---|
| | Panyuraos Kitab Suci Adiyuswa II | 89 |
| Bahan Panyuraos Kitab Suci Intergenerasional | Panyuraos Kitab Suci Intergenerasional I | 93 |
|---------------------------------------------|------------------------------------------|---|
| | Panyuraos Kitab Suci Intergenerasional II | 103 |
| Bahan Pakempalan Pandonga | Pakempalan Pandonga I | 111 |
|--------------------------|-----------------------|---|
| | Pakempalan Pandonga II | 117 |
Pakempalan Pandonga III .......................................................... 123
Pakempalan Pandonga IV......................................................... 127
BAHAN KHOTBAH
Minangka satunggaling bakalan, punapa ingkang kacawisaken ing buku punika prelu dipun olah malih jumbuh kaliyan kawontenanipun pasamuwan piyambak-piyambak
KHOTBAH JANGKEP
"Kita Brayatipun Allah"
(Katedahna gambar satunggaling barang ingkang pecah: piring grabah, balon, tigan lsp.)
Ibu, bapak, para sadhèrèk, tuwin anak-anak, cobi gatosna gambar menika. Gambar-gambar menika nedahaken kawontenaning satunggaling barang ingkang sakawit wetah lajeng pecah. Saben pepecahan utawi pepisahan, tansah kawiwitan kanthi nggadhahi kawontenan béda. Ing gambar kalawau, upaminipun nggadhahi béda-bédaning dhesekan, ing pundi piring ingkang sakawit dumunung ing sanginggiling méja lajeng dhawah – dhesekan ingkang kenceng punika ndamel piring wau pecah. Makaten ugi balon lan tigan ingkang sakawit wetah amargi dipun cepeng kanthi mboten patosa kenceng, saged dados pecah amargi wontenipun dhesekan. Ing ukuran alit punapa déné ageng, pepecahan kelampahan amargi béda-bédaning kawontenan ingkang pinanggih mboten saged dipun kemunah kanthi saé, ngantos dados dhesekan ingkang mboten saged kasanggi malih. Mangka, kawontenan béda punika dumados wonten ing pundi-pundi papan. Malah tiyang kalih ingkang kalairaken minangka anak kembar ugi nggadhahi kawontenan béda ingkang mboten sekedhik. Awit saking punika, dipun betahaken sanget kasagedan kanggé ngemunah kawontenan béda, supados mboten nuwuhaken pepecahan, saé
ing salebeting paguyuban brayat, pasamuwan, punapadéné paguyuban sanèsipun ingkang langkung wiyar.
Mirungganipun ing satengahing brayat, kawontenan benthèt utawi pepecahan ing salebeding sesambedan-sesambedan mboten kelampahan kanthi dumadakan. Kita saged sinau saking téori Beavers lan Hampson, satunggaling modhèl kanggé nggambaraken kaginanipun brayat, ingkang dipun tepangi kanthi istilah "The Beavers Systems Model of Family Functioning", inggih punika:
1. Optimal family, ing pundi saben tiyang ing brayat pikantuk papan ingkang sami serta babag ngantos saged nindakaken kaginanipun piyambak-piyambak kanthi saé.
2. Adequate family, ing pundi wonten kontrol/pepriksan ingkang cekap kiyat saking setunggal utawi sawetawis tiyang, utawi wonten stereotip (tetembungan panyana) ing antawisipun warganing brayat, ananging saben tiyang taksih saged nindakaken jejibahanipun kanthi cekap saé.
3. Mid-range family, ing pundi brayat sampun wiwit keganggu ginanipun utawi ngalami disfungsi ing bab peran utawi kalenggahan ing satengahing brayat. Ing tataran punika kados-kados dèrèng nuwuhaken prakawis ingkang dados rembag amargi saben anggotaning brayat mboten nganggep prakawis punika minangka prakawis ingkang dados pirembagan.
4. Borderline family, ing pundi sampun dipun-sadhari wontenipun disfungsi (keganggu ginanipun) peran utawi kalenggahan ingkang wonten ing brayat, ing antawisipun kanthi jumedhulipun prakawis mbaka prakawis amargi mboten mlampahing ginanipun kalenggahan-kalenggahan kasebat.
5. Severely disfunction family, ing pundi mboten mlampahing ginanipun peran utawi kalenggahan-kalenggahan ing satengahing brayat sampun ngrisak sesambedan tuwin kapara njalari kawontenan benthèt ing sesambedan.
Saking gangsal babakan ing nginggil punika, jebul kawontenan benthèt utawi daya kakiyataning pepecahan ing salebeting brayat punika kawiwitan saking bab-bab ingkang ketingalipun alit ingkang mboten karampungaken kanthi saé.
Nalika kawontenan béda punika tuwuuh (dadosa karana bédaning klompok umur utawi béda *generasi*, bédanipun kekarepan, bédanipun pamanggih, lsp.), saben tiyang prelu sinau ngemunah kawontenan béda punika kanthi saé, supados wetahing brayat tansah kajagi. Punika mboten namung dados jejibahanipun tiyang sesémahan utawi tiyang sepuh, ananging ugi dados jejibahanipun anak-anak; lan sok sintena ingkang wonten ing salebeting brayat kasebat. Ing salebeding khotbah dinten punika, kita badhé ngraos-ra


text:
ung paran baya usadaning tyas wiyadi ngong angrungu tuturira lir keneng guna piranti //
14. Nora karuwan atiku lir mati aneng jro bumi mandah wruha warmanira maring wonge kang nyanyengit kang tan duwe pikir pisan bok ya takon mring rama ji //
15. De ratu binathara gung apa baya tan kepengin dadi mantuning narendra raja-rajaning para raja ji mung ngandelken prawiranya angkuhe kaduli-duli //
16. Embané malih umatur gusti kados wus miyarsi kapanggih pinten prakara kinten yen nembung langkung jrih sabdene sasaminira witning pun biyung dhuh gusti //
17. Sokur-sokur badhe kaul tumuntena darbe gusti abagus prawireng rana menek ruras sun tadhahi mandah ta bungahing manah sun ladeni rina wengi //
18. Rowange nangling smu guyu gawyapa rika nandhahi turasa jeng Sultan Ngarab kang tinakon anauri yen bengi akeh gawenya dianggo pacitan ngantih //
19. Sang dyah andhawah ing kasur sarywa ngrungkebi guguling tansaya lipur tyasira malah penuh lir rinujit lir kataman endracapa sangking sru brangtaning galih //
PUPUH CXIV
Asmaradana = 25 pada
1. Kuneng gantya kang kawarni anenggih nagari Kebar mangkya kang jumeneng katong sang sri bupati Alkamah estu sudarmanira raja Usam ingkang lampus aneng nagri Puseralam //
2. Dening cariyosnya nguni sri Alkamah wus magawan atmaja gumantya katong amisesa prajeng Kebar sri Usam dupi myarsa petyane sang Betal Jemur yen jenengnya sri Nursewan //
3. Nagari sanga kang sami mungkar sing prentahan Madyan dadya sang Usam ciptane jangka anedya jinangkah kalampahan lalana anon prang anjur Madayun prapta pejahnya neng Ngarab //
4. Prang lan jeng Sultan Sayidi ri lalise sang sri Usam anulya sri narakatongg Alkamah kang wus magawan malih jumeneng nata tur wus sanget sepuhipun wus dhoyong lamun lumampah //
5. Nging tatal ratu pajurit tuhu yen prawireng yuda ing nguni andel-andele duk jenengnya sri Kobatsah narendra gung Madiyan sor timbang prawiranipun lawan prabu Ibruskara //
6. Sudarmanya Kistam nenggih gul-agul prajeng Madiyan raja Alkamah tan pae kineringan parangmuka kanan-kering sumewa mring Madyan srng sru matakut ing manggala dwi punika //
7. Mangkya Alkamah sang aji cipta antya mangrudana kang sinambat mung putrane sang prabu Usam kang lina wewah-wewah kang wayah radyan Jusman namanipun katawan ing adilaga //
8. Wong Kebar kathah kang lalis marma sang prabu Alkamah kabina-bina dukane cipta heh Usam bapanta delap karia gesang mangkya miyos sang aprabu lenggah palangkan kumala //
9. Patih Kebarsah neng ngarsi kanan-kering pra satriya satriya andeling kewoh sumbaga bra ting prangangah yayah wukir kawlagar samya sidhem marikelu mukanya lir konjem kisma //
10. Ajrih prabawaning aji tuhu ratu widigdaya nulya tan alon sabdane heh patih priye turira wingi kae tutugna warteng wong Ngarab si Kaum kang ajeneng santri Kamzah //
11. Apa nyata neng Madayin ki patih nuhun turira ingghih bathara sayektos malah sampun wolung wulan denya wonten Madiyan ngandika malih sang prabu wadyaningsun undhangana //
12. Sun arsa nuli nindaki nora kena sabarena si Kamzah tak ajarane pan wis kagem neng ngastengwang kari banda si Kamzah besuk sakeh wadyaningsun kang sun prih mesi asata //
13. Tan lega rasaning ati patih Kebarsah tur sembah tan ngantos paduka katong yen Kamzah marseng palagan sampuna dening kula owel sih paduka prabu yen tan anjampuni karya //
14. Amung anyepeng pun Amir mangsa dadak tan kapustha sanadyan wewaha ewon kawula untut kewala
smu guyu kang miyarsa nata ngling lir bras den untut iya patih sun tarima //
15. Prasetyanira mring mami nging wruhanira si Kamzah iku luwih prawirane cacak gustimu ki Usam sedheng prawiranira teka kalah lan si Kaum kirane kurang wiweka //
16. Wantune maksih taruni mung buru kuwanenira dadi kurang prayitnane rekyana patih tur sembah dewaji kasinggihan ngandika malih sang prabu patih nungguh wartanira //
17. Gone neng nagri Madayin si Kamzah iku dinggwapa rekyana patih ature kadamel lir senapatya kalangkung kinasihan dhateng sang nata Madayun tan myat lyanipun pun Kamzah //
18. Gedernya badhe pinipil mantu dhateng sang Nursewan pinanggihken lan putrine ingkang nama dyah Muninggar sang nata dupi myarsa rekyana patih turipun lir winungu dukanira //
19. Cipta nir kehning dumadi yatna kaprawiranira kawuri kaki-kakine sinara peksa akuwat sangking manah sudira sang nata ngandika asru dina sesuk tindakingwang //
20. Wong Kebar aywa na kari patih saosa kang enjang sang nata jengkar ngadhaton nahan ing dalu sang nata datan saged anendra bangun busana sang prabu ing jawi rame swaranya //
21. Tengeran barung tinitir warna-warna kang tabuhan gong beri salompret bendhe kang teteg kaya butula pasewakan byar aglar atata sajuru-juru perang-erang juga-juga //
22. Sagung kang para dipati pajeng tunggul tengranira tandya tindaknya sang katong pratistha swandana liman lawak pajengkar abra wadya kanan-kering anub lir pendah giri kancana //
23. Myang wana giri kabesmi sagung kang para dipatya ya tengran tunggul pajenge umbul-umbul myang daludag watang kang winegigan srang krebet ing payung agung ya wahana warna-warna //
24. Yayah gonjing kang pratiwi srang swareng wadya lalampah lir kocaking samodra rob balabar ngebeki papan wana-wana kebekan sangking gunding kang lalaku sinerot lampahing bala //
25. Datan kawarna ing margi tindaknya sang nateng Kebar prapta ing tapel watese jajahan nagri Madiyan seratri masanggrahan enjing budhal kang winuwus Kistaham lir ngrangsang arja //
PUPUH CXV
Durma = 23 pada
1. Dahat dera musakat amurang marga saatmajanya katri lan wolu baturnya kocap kapethuk marga lan baris ageng pangarsi Kistam tatanya marang cucuking baris //
2. Heh ki sanak manira iki tatanya niki gagaman pundi mring pundi sineyda lan sinten namanira ratu kang andika iring ngling kang tinanya wruhandika puniki //
3. Dadameling Kebar bathara


text:
22 Juli punika dinten ingkang kaping 203 utawi 204 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1933-Pamaburan solo ngubengi donya ingkang sepindhah dipunlampahaken déning Wiley Post (AS).
Wiyosan
Tilar donya
 1934-John Dillinger, sawijining tokoh durjana Amérika Sarékat.
 2003-Kalih putra Saddam Hussein, Uday lan Qusay, tilar donya déning serangan militèr Amérika Sarékat.
Riyaya
Uga delengen
21 Juli – 22 Juli – 23 Juli
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
ak ingkang kawula ajeng-ajeng.
9 Ing wanci dalu kawula ngangen-angen Paduka kalayan gumolonging manah; samasa Paduka ngadili bumi lan para umat, tiyang-tiyang badhé sami mangertos pundi keadilan ingkang saleresipun.
10 Senajan Paduka nandukaken kasaénan dhateng tiyang awon, tiyang wau mboten badhé sinau tumindak leres. Senajan sami manggèn ing tengahing tiyang mursid, meksa sami nindakaken piawon. Margi sami mboten purun ngakeni kaluhuran Paduka.
11 Para mengsah Paduka mboten sami mangertos, bilih badhé sami Paduka ukum. Dhuh Allah, tiyang menika mugi Paduka damel wirang lan Paduka paringi kasisahan, supados sami ngraosaken paukuman ingkang sampun Paduka cawisaken. Mugi Paduka ngetingalaken
sepinten agenging sih Paduka dhateng para kagungan Paduka.
12 Dhuh Allah, Paduka sampun nyawisaken katentreman kanggé kawula, sebab samukawis prekawis ingkang kawula tandangi, menika Paduka piyambak ingkang nindakaken kanggé kawula.
13 Dhuh Pangéran, Allah kawula, sampun kathah tiyang ingkang ngwaosi kawula, nanging sejatosipun namung Paduka piyambak menika Allah kawula.
14 Tiyang-tiyang menika samenika sampun sami pejah lan rohipun mboten badhé sami tangi malih, margi sampun Paduka ukum lan Paduka tumpes. Mboten wonten tiyang ingkang ngémuti piyambakipun.
15 Dhuh Allah, bangsa menika sampun Paduka damel kathah. Kikis-watesipun sampun Paduka elar sedaya. Menika sedaya njalari asma Paduka kaluhuraken.
16 Nalika bangsa menika Paduka ajar, lajeng sami sesambat ing salebeting pandonga dhateng Paduka.
17 Inggih Paduka piyambak ingkang damel umat menika ngrintih kados tiyang èstri ingkang badhé gadhah laré,
sambat sakit. Mekaten kawontenan kawula suwau wonten ing ngarsa Paduka, dhuh Allah.
18 Kawula sami wawrat, saweg nyakiti, nanging namung hawa ingkang kawula wedalaken; kawula mboten angsal kemenangan menapa-menapa kanggé negari kawula, sedaya ingkang sami kawula tindakaken menika muspra.
19 Tiyang pejah kagungan Paduka badhé sami gesang malih! Jisim-jisimipun badhé tangi malih. Sedaya tiyang ingkang sami tilem ing kubur badhé tangi lan memuji kalayan bingah. Kados ebun énjing nyegeraken bumi, inggih mekaten Allah enggènipun badhé nangèkaken malih tiyang-tiyang ingkang sampun dangu pejahipun.
20 Hé bangsaku, padha mlebua ing omahmu lan kancingen lawangé. Padha ndhelika sawetara mangsa ana ing kono, nganti Pangéran mari enggoné duka.
21 Gusti Allah arep rawuh saka swarga, ngajar wong-wong ing bumi merga saka dosané. Mematèni sing katindakaké kanthi sesidheman bakal konangan, lan bumi bakal ora ndhelikaké wong-wong sing dipatèni ana ing kono.
1 Ing wektu kuwi Gusti Allah bakal ndhawahaké paukuman srana pedhangé kang ampuh kango ngremuk endhasé Léwiatan, yakuwi naga ing segara sing nlosor lan nggubet-nggubet, supaya mati.
2 Ing dina mau Gusti Allah bakal ngandika bab kebon anggur kagungané sing éndah mengkéné:
3 "Kebon anggur kuwi selawasé Dakjaga, ora kendhat olèhku nyirami. Dakreksa rina lan wengi, nganti ora ana sing ngganggu.
4 Paukuman-Ku tumraping kebon anggur-Ku wis sirep. Nanging saupama mung metokaké eri lan rerungkudan sing kudu disirnakaké, kabèh bakal Dakobong nganti tapis.
5 Kejaba menawa umat-Ku padha ngungsi lan sowan marang Aku, rukun karo Aku, ya rukun karo Aku."
6 Mbésuk bangsa Israèl, turuné Yakub, bakal dadi wit, ngetokaké oyod, semi lan ngrembaka, serta woh sing diwetokaké bakal ngebaki bumi.
7 Israèl durung tau digebag déning Allah kaya mungsuh-mungsuhé, lan durung tau cacahé wongé sing mati ing
peprangan akèhé kaya cacahé mungsuhé sing tiwas.
8 Gusti Allah enggoné ngukum umaté srana dibuwang menyang negara liya. Umaté ditundhung metu saka tanahé nganggo prahara saka tanah Wétan sing nggegirisí.
9 Nanging dosané Israèl diapura samasa mesbèh-mesbèh watu sing dienggo nyembah brahala wis diremuk kaya kapur lan pedupan kanggo Asyéra ora ana sing kari.
10 Kutha sing disentosani nganggo bètèng kuwi wis kajugrugaké dadi gempuran. Wis ditinggal suwung dadi ara-ara samun sing sepi. Wis dadi pesabané sapi-sapi sing padha nyenggut lan ngaso ana ing kono.
11 Pang-pangé wit padha alum lan sempal, wong wadon padha golèk kayu kanggo masak. Sarèhné umaté bodho lan ndableg, mulané Pangéran Allah sing nitahaké ora welas lan ora maringi palimirma.
12 Ing dina kuwi Gusti Allah bakal nglumpukaké umaté siji-siji saka Bengawan Éfrat tekan tapel watesé
Mesir, kaya wong sing misahaké gandum saka mrambuté.
13 Yèn wis mengkono bakal ana uniné slomprèt sing ngundang wong Israèl ana ing pembuwangan, ing tanah Asyur lan ing tanah Mesir, didhawuhi bali menyang tanahé dhéwé. Wong-wong mau bakal padha teka lan padha sujud marang Pangéran Allahé ing Yérusalèm, ana ing gunungé sing suci.
28 1 Kraton Israèl bakal cilaka! Kamulyané wis alum, kaya makutha saka kembang sing ana ing sirahé para penggedhéné sing padha mendem. Sirah sing gemedhé mau gandané wangi. Nanging delengen, wong-wong mau padha pating gléthak mendem kepati.
2 Pangéran wis nyawisaké wong rosa sing gedhé pangwasané kanggo ngalahaké para penggedhé sing padha mendem mau. Wong rosa kuwi tekané bakal kaya prahara, kaya grojosing udan, kaya banjir bandhang, lan bakal ngerobi satanah kono kabèh.
3 Kaluhurané para penggedhé sing mendem mau bakal diiles-iles,
4 lan bakal layu serta sirna kaya sirnané woh ara sing mateng dhisik ing mangsa panèn, merga mesthi diundhuh lan dipangan sawisé mateng.
5 Ing wektu kuwi Pangéran bakal kaya makutha saka kembang sing éndah tumrap umaté sing kari.
6 Panjenengané bakal paring roh keadilan marang para hakim, lan roh kekendelan marang sing padha jaga gapuran


text:
Bartolomeo Cristofori ya iku penemu piano.[1]Piano ya iku piranti musik kang ngasilake alunan nada kang endah.[1] Cristofori lair ing Padua, Italia, tanggal 4 Mei 1655.[1] Nalika umure 33 taun, ya iku ing taun 1688, Cristofori diajak nyambut gawé déning Prince Ferdinando de Medici.[1] Ferdinando ya iku salah sawijining penggemar musik kang minangka pewaris Cosimo 111, siji saka Grand Dukes of Tuscany.[1] Nalika iku, Tuscany minangka kerajaan otonom cilik ing Italia.[1] Cristofori anggone nyambut gawé kanthi sregep mula dheweke bisa gawé Fernando dadi seneng karo dheweke.[1] Senenge mau diwujudake kanthi menehi upah kang luwih gedhe tinimbang liyane.[1] Taun 1700, Cristofori gawé piranti musik ya iku piano kang wiwitan.[2] Piano kang digawé duweni swara patang oktaf.[2] Sawijining jurnalis kanthi jeneng Scipione Maffei nggambarake piranti musik ciptaane Cristofori minangka gravecembalo col piano e forte kang ateges harpsichord kanthi papan tuts alus lan duweni swara banter.[2] Wiwitane, piranti mau sinebut pianoforte, nanging ing pungkasan luwih dikenal kanthi aran piano.[2] Cristofori tinggal donya tanggal 27 Januari 1731 nalika umure ngancik 76 taun.[2] Nganti seprene, isih ana telung piano gawéane kang isih ana lan disipen ana ing pirang-pirang muséum.[2] Sijine, disimpen ana ing Metropolitan Museum of Art, Amerika Serikat (digawé taun 1720), sijine disimpen ana Muse Strumenti Muscali, Roma, Italia (digawé taun 1722), lan sijine manèh ana ing ''Musikinstrumenten-Museum of Leipzig University'', Jerman (digawé taun 1726).
^ a b c d e f g h (id) [Muchlisin Asti, Badiatul, dkk. 2009.105 Tokoh dan Perintis Dunia.Yogyakarta:Narasi Hal. 60]
^ a b c d e f (id) [Muchlisin Asti, Badiatul, dkk. 2009.105 Tokoh dan Perintis Dunia.Yogyakarta:Narasi Hal. 61]
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: PenemuLair 1655Pati 1731 Menu napigasi
Aragonésالعربيةঅসমীয়াCatalàČeštinaDanskDeutschEnglishEsperantoEspañolSuomiFrançaisGaeilgeGalegoעבריתहिन्दीHrvatskiMagyarBahasa IndonesiaÍslenskaItaliano日本語한국어NederlandsNorsk bokmålPolskiPortuguêsRomânăРусскийSrpskohrvatski / српскохрватскиSlovenčinaСрпски / srpskiSvenskaУкраїнськаTiếng Việt中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 03.14, 5 Maret 2016.


text:
ih ana "pabrik" sagon kang bisa tetep ngadeg jejeg ing jaman saiki. Sadina-dinane, omset dodolan sagone Pak Wari paling sithik Rp 100.000,00. Dene ing dina-dina sadurunge Riyaya Lebaran, omsete bisa luwih saka Rp 1.000.000,00.
Akeh sing padha ngungun, ngapa kok usaha sagon iki isih lumaku ing jaman kaya mangkene. Wewadine mung sarwa prasaja, yaiku njaga mutu bahan baku lan tetep migunakake piranti tradhisional. Satemah rasane sagon asli bisa kajaga. Eloke maneh, senajan warung iku ora duwe jeneng resmi, nanging sagone wis sumebar nganti tekan njaban tlatah pulo Jawa — utamane Sumatra lan Kalimantan — awit digawa dening para wisatawan kang ple-siran ing Ngayogyakarta.
Pancen saingan ing bisnis sagon ora akeh. Apa maneh rega bahan baku terus mundhak, ora imbang karo regane sagon sing ora bisa sawayah-wayah melu mundhak. "Yen rega krambil, gula, lan ketan mundhak, rega sagon ora njur melu mundhak. Mengko ndhak dho ora sida tuku. Luwih becik oleh bathi sithik, ning usaha tetep mlaku," mangkono ujare Pak Wari.
Sejatine sagon ora mung khas Wiyoro awit ing mangsa-mangsa kapungkur, sagon dadi salah sijine panganan khas Ngayogyakarta. Telung puluhan taun kepungkur, ing sadhengah papan ing Ngayogyakarta akeh tinemu wong dodol sagon. Minangka panganan tradhisional, sagon umume awujud bunder, ukurane sedhengan, warnane campuran coklat, kuning, lan putih. Bahan utama saka parutan krambil lan beras ketan putih kang wis digiling. Bahan kasebut banjur dicampur karo gula pasir lan uyah sacukupe.
Sejatine akeh cara kanggo matengake panganan iki, wiwit cara tradhisional nganti cara moderen. Cara tradhisional marisi kabiyasane simbah jaman mbiyen yaiku nganggo wajan sing digeneni nganggo anglo lan areng. Dene cara moderen migunakake piranti-piranti elektronik.
Cara kerjane "oven" tradhisional mung gampang. Areng ing anglo diubupi nganti morang-morang mrengangah abang. Jenangan sagon sing wis cumawis banjur diiling ing wajan. Banjur wajan ditumpangake ing anglo lan dibengep nganggo tutup alumuniun kang uga diwenehi areng panas. Cara iki saktenane ribet lan marahi panggonane reged kena awu areng. "Nanging ka-luwihane bisa ngirit wektu. Le manggang cukup telung menit,
sagon wis mateng rata, utawa ora bantat. Tur ambune dadi wangi awit kena panase areng sing rumesep ing sajroning sagon," kandhane salah siji pegawene Pak Wari.
Cara panggang modern ora liya nganggo oven kompor utawi oven listrik. Walikane saka cara tradhisional, cara iki pancen luwih praktis lan luwih resik. Wujude loyang cithakan uga mawarna-warna saengga wujude sagon ora mung bunder kaya sagon tradhisional. Nanging, cara modern ndadekake sagon bisa luwih atos, bantat, lan wernane kurang mranani ati.
Sejatine rasa sagon ora kalah karo rasa pizza Italia. Upama disawang saka wujude, wis nyeraki, mesthine rasane ya ora beda. Rasa gurih parutan krambil ora kalah gurih saka keju mozarella sing larang regane. Legi lan kemremese panggangan krambil kaya topping ing sakdhuwure pizza. Beras ketan mesthi marahi luwih wareg tinimbang glepung ing pizza.
***
Ngapa panganan iki wis angel ditemokake? Amarga saiki ananing panganan tradhisional wis kadhesek dening anane panganan moderen kang tekane saka negara-negara manca. Emane panganan-panganan impor kuwi banjur ngalahake ajine panganan tradhisional. Ora mokal yen para juragan panganan tradhisional banjur padha bangkrut amarga kelangan papan ing atining masarakat. Bocah enom saiki malah wis padha isin menawa mangan jajanan tradhisional awit dianggep ora gaul.
"Aku biyasane digawakke sagon karo mbokdhoku pas Ri-yaya. Saliyane kuwi aku ora tau mangan sagon," ujare Uning, siswi SMAN 1 Kretek, Bantul. Pratelane Uning isih lumayan awit isih ngerti wujude lan rasane sagon. Liya maneuh karo Santi, siswi SMA Stella Duce Bantul, "Aku malah ora ngerti sagon ki apa, wiruh wujude wae ya durung tau," kandhane karo ngguyu.
***
Ketok cetha menawa panganan tradhisional utamane sagon ora kajen utawa kurang diajeni ing omahe dhewe. Iki mrihatinake. Para juragan panganan tradhisional, klebu sagon, kudu pinter muter pikiran supaya panganan tradhisional tetep disenegi lan
dipilih dening masyarakat. Rasa sagon bisa ditambahi utawa dicampur nganggo bahan-bahan moderen, kayata coklat, keju, lan essen. Wujud lan racikane bisa katata (dimodifikasi) nganggo wujud-wujud sing disenengi bocah cilik, lan diwungkus nganggo plastik bening serta dipacak nganggo pita maneka warna.
Wujud, racikan, lan wungkusan sing narik ati mesthi misa ndudut kawigatine masyarakat saengga ora ninggalake sagon lan panganan tradhisional liyane. Muga-muga sagon lan sawernane panganan tradhisional ora ilang ing omahe dhewe.
PANDHAN ERI DADI AJI
Kahanan kang ana ora ngalang-alangi tekad kanggo madegake usaha. Usaha apa wae kang didhasari niyat, tumemen, lan antebing ati mesthi bakal nuwuhake hasil. Ora kudu dipathok hasile kuwi sepira. Bali pawitan utawa bathi sithik, kuwi uga bisa diarani kasil.
Kahanan ora ndadekake Mbah Madisah pasrah lan kalah. Dheweke nyatane bisa madegake usaha ana ing dhusune, yaiku Patihan RT 04 / RW 32, Gadingsari, Sanden, Bantul, kanthi barang kang padha dianggep sepele, yaiku pandhan eri..
Nalika taun 1995, wanita sepuh lairan 1930 iku nyoba ngolah pandhan eri kang mblasah ing sakiwa tengene omah. Kanthi tlaten dheweke ngolah pandhan sethithik mbaka sethithik. Madisah pancen prigel ngolah pandhan, marga wis kulina tandang gawe wiwit ditinggal ibune. Dheweke uga ora mbacutake anggone sekolah marga ngewangi bapakne nguripi adhi-adhine. Saka kuwi mau dheweke banjur tumemen nyambut gawe.
Madisah nyeseti eri-eri ana ing pandhan supaya ora nyocok menawa digujengi. Pandhan mau disuwiri banjur digodhog supaya mateng. Sawise mateng, pandhan banjur dikum banyu. Pungkasane, pandhan dipepe supaya garing.
Menawa wis mateng lan garing,


ane dhewe, dene ing saiki ana parentah kêrigan, ya
padha dakkêrigêne, yèn wis padha tata-tata, nuli dakkone padha marang
ing Surabaya, nanging aku bakal ora milu, sabab lagi lara, kowe dhisika
marang Surabaya, utusan wau sasampuning sinunggata lajêng pinisalin
sarta sinangonan, lajêng mangkat dhatêng Surabaya, sampun katur ing
Radèn Prawirataruna punapa ing sawicantênipun Radèn Trunajaya wau, Radèn
Prawirataruna inggih sampun sumêrêp yèn sinôngga krama, nanging dipun
gampilakên, sok ugi sampuna sirna tiyang Makasar, ing Maduntên kêpanggih
wingking. Radèn Prawirataruna lajêng parentah bidhal dhatêng Dêmung,
para dipati lan sabalanipun sampun sami numpak baita, ambabar layar,
sarta sami ngungêlakên kalataka, lampahing baita sampun dumugi
Panarukan. Para bupati sampun sami angatos-atos. Baitanipun sami
kapinggirakên. Raja Galesong kang wontên ing Dêmung inggih sampun
sumêrêp, yèn gêgaman Matawis dhatêng, Raja Galesong sampun parentah
angatos-atos. Lan sawarnine têtêlukan tiyang môncanagari dipun kèn baris
piyambak, kadèkèk ing wingking têbih, ingkang badhe mêthukakên prang
dharat tuwin prang laut, tiyang Makasar kemawon. Sasampuning samêkta
lajêng bidhal dhatêng pinggir pasisir, bala
--- 298 ---
ing Matawis inggih sampun sami mêntas saking baita, abaris ing
gêgisik. Nanging bala pasisir kang dèrèng sami dhatêng. Anuntên tiyang
Makasar dhatêng, narajang pating barêkik. Bala ing Matawis angrutug ing
sanjata, tiyang Makasar botên ajrih anusup kukusing sandawa, angamuk
kalihan lêmbing towok tuwin cundrik. Tiyang Matawis kathah kang pêjah,
têtindhihipun bala Matawis sami ngawaki tumut ngamuk. Radèn
Prawirataruna anitih kuda kairing abdinipun piyambak, kathahipun kawan
dasa, lajêng sami ngamuk, tiyang Makasar kang katrajang kathah kang
pêjah, nanging kang taksih gêsang botên wontên ajrih, ingkang sami pêjah
dipun idak kemawon, ariwut pangamukipun. Tiyang Prawirataruna sampun
pêjah sadaya, bala Matawis inggih kathah kang pêjah, Radèn Prawirataruna
anandhang tatu, bala Matawis kang taksih gêsang giris manahipun. Sami
lumajêng dhatêng pinggiring sagantên, arêbat baita, baitanipun lajêng
sami kèrêm, tiyangipun kathah kang sami pêjah dening toya. Radèn
Prawirataruna taksih wontên ing gêgisik. Angêntosi bala kang dèrèng
numpak baita, sarta wicantên sêru, hèh wong Mataram, disarèh ênggonmu
nunggang prau, aku misih ngêntèni, yèn prangku iki kalah, amêsthi nagara
ing Mataram bakal bêdhah, aku angur matia dhingin. Ayo padha ngamuk
manèh. [ma...]
--- 299 ---
[...nèh.] Anuntên tiyang Makasar dhatêng, Radèn Prawirataruna
kinarubut ing tiyang Makasar, sampun pêjah badhe lajêng dipun kêthok
sirahipun. Nuntên tinulungan tiyang Kumpêni, Ambon lan Tarnate, sami
mêntas saking baita, lajêng angrutug ing sanjata, mimis kados garimis.
Tiyang Makasar kathah kang pêjah, tiyang Makasar sami lumajêng,
jisimipun Radèn Prawirataruna sampun kabêkta dhatêng baita, lajêng
tinabêla, kaantukakên dhatêng ing Matawis. Pangajêngipun bala Matawis
wau wontên ingkang ngungsi dhatêng lèpèn Paiton. Tiyangipun sami mêntas
dhatêng dharatan. Anuntên dipun rundhuk dhatêng ing tiyang Makasar,
baitanipun tiyang Matawis dipun obong, gêgaman sarta sangunipun têlas
kobong sadaya, tiyang Matawis sami lumajêng ing sapurug-purug.
Kacariyos jisimipun Radèn Prawirataruna, sadhatêngipun ing Matawis,
tiyang sanagari sami orêg sadaya, sarta sami kêkês manahipun. Dene kang
sami pêjah bojo tuwin sadhèrèkipun gumuruh sami anangis. Sarta sampun
katur ing sang prabu, yèn Radèn Prawirataruna kapupu ing paprangan.
Balanipun kathah kang pêjah, sang prabu nuntên miyos sinewaka, para
putra, santana, bupati, mantri, sampun pêpak sowan sadaya, sang nata
angandika dhatêng Pangeran Dipati Anom. Thole dipati, sira tumindaka
dhewe, anglurug marang ing
--- 300 ---
Dêmung, lan adhinira padha gawanên kabèh, wong ing Mataram pra
têlunên. Kang saduman tinggalên atunggu marang ingsun. Wong pasisir
kêrigên kabèh, padha adunên prang, nagara Madura tumuli gêpukên. Si
Trunajaya patènana, krana iku kang miwiti agawe prang, Si Dipati
Cakraningrat gawanên, supaya wong Madura padha elinga, yèn iku bandarane
lawas. Pangeran dipati matur sandika. Sang nata ngandika malih dhatêng
Panêmbahan Purbaya, uwa Purbaya, jêngandika anuwanana ing lampah,
angêmonga ing wayah jêngandika. Panêmbahan matur sandika, lajêng sami
pradandosan. Tiyang sanagari orêg sami tata-tata, sarêng sampun samêkta
nuntên bidhal. Gumuruh swaraning bala, gêgaman tuwin bandera
awarni-warni, para pangeran sadaya sami wahana turôngga, lampahipun
sapangkat-pangkat, andalêdêg kados toya mêdal saking rong, gêbyaring
busana tuwin kêlabing bandera amindha sêkar sataman. Langkung agêng
gêgamanipun. Lampahipun sampun dumugi ing Japara, pangeran dipati lajêng
makuwon, anata lampah sarta anglêrêbakên bala. Dene para bupati pasisir
ing Têgal sapangetan dumuginipun ing Pathi inggih sampun sami dhatêng
wontên ing ngriku sabalanipun. Bupati ing Lasêm Rêmbang sapangetan
sampun sami têluk dhatêng Trunajaya tuwin dhatêng Raja Galesong.
Pangeran [Pa...]
--- 301 ---
[...ngeran] dipati wau sampun midhangêt pawartos, yèn Radèn Trunajaya


text:
liya jalaran saka kerep kaempakake dayane ginawa lumaku saka lahir marang batin, iya iku SEMBAH HYANG.
29. Lakuning nyawa saka lahir marang batin mau menawa lestari ajeg, tegese tata titi teliti telaten nganti atul, saya suwe saya mayar, awit tinulungan dening dayane Kejaten jinurung ing PRIBADI, wekasan nyawa ora migunakake dayane babar pisan, mung maligi dayaning Kejaten.
30. Nalika rasa pangrasa durung nirmala, iya rasa pangrasa iku kang disengguh pribadi dening rasa pangrasa, tegese si rasa pangrasa ngaku-aku supaya di anggep : AKU. Dadi cetha menawa rasa pangrasaning manungsa iku tetela pancen ora bisa weruh marang Kang Mengku. Anggone ngrasa jebule malah ngaling-alingi dadi tutup.
31. Menungsa bisa weruh marang Kang Mengku, ora liya kejaba yen ora ngrasa, iya iku rasa pangrasa bali marang Kang Mengku ( Pribadi = Rasa Sejati).
32. Menawa menungsa wis ora kaling-kalingan dayaning rasa pangrasa, mung Pribadi kang ana, ing kono lagi weruh DHEWEKE, iya iku Kang Darbe rasa pangrasa.
33. Menungsa nuju poking batine dhewe, salugune menungsa mau ngener marang batine menungsa sa-Jagad, awit poking batine sok-uwonga iku iya poking batine titah kabeh.
34. Satekane menungsa ing poking batine, si menungsane wis ora ana, tegese luluh marang Pribadine, mula banjur kagentenan anane Pribadi, kang nalika iku nembe mengku marang batine sakabehing dumadi. ( Awas, tembung nembe tumrape Kejaten ora wiwitan ora wekasan ).
35. Sayektine ora ana nyawa madeg dhewe, mesthi gumantung ing Kejaten, semono uga Kejaten uga ora bisa tinggal nyawa, karo-karone tetep tinetepan, lebu-linebu, nglimputi lan linimputan.
36. Sarehning Kejaten iku Wengkune sakabehing nyawa, mula kowe ora susah ngeling-eling bisane mengku marang alam, sungkema marang Pribadine bae. Menawa lakuning nyawa wis tumeka ing poking batine, wis mesthi mengku marang sakabehing nyawa.
37. Menawa angen-angenmu pinuju meneb, karana nafsumu panuju lerem sarta ora tuwuh osikmu kang mangro mertelu, ngemungna osik sawiji kang mulya, iya iku osik kang lerege mung tumuju marang Kajaten, kang kaya mengkono iku tegese kowe wis ndungkap tumeka alam budimu, angen-angenmu karasa wening lan padhang.
38. Yen kowe temen nggayuh kasunyatan, aja ngendel-endelake gurumu, ngelmu utawa layang, nanging pulasaranen dhirimu kanthi mesu brata tansah mahas ing asepi, tegese tansah ajeg sembahhyang kanthi tarakbrata lan tapabrata, laku ngurang-urangi lan laku suci nyucekake ati. Guru minangka panuntun kang ndunung-ndunungake.
39. Tipising hawa nafsu kanthi kandel kumadeling kapercayan marang ora ananing apa-apa saliyane Pangeran Kang Ginusti, iku ngedohake godha rencana, cepak karahayone tumrap saiki apadene mbesuk.
40. Swarga neraka iku yasaning ati, awit saka iku tapabrata utawa laku suci mbenerake lang ngresiki ati aja nganti kelepaetan dening apa bae, iku banget perlune.
41. Aja nganti kabotan katresnan marang samubarang daden-daden, nanging : TRESNAA marang SING DADI, tanpa gething marang kang daden-daden, sabab ing kono ana ...... SING DADI.
42. Kang di arani daden-daden iku mangkene : Sak durunge Soerjabrata iku ana, kang ana jatine utawa pribadine si Soerjabrata. Sababe durung ana awit jati mau durung Nyoerjabrata, bareng jati mau Nyoerjabrata, pa Nyoerjabratane mau mujudake daden-daden kang di parabi si Soerjabrata. La suwene ana enggone Kasoerjabratan mau mung sajerone wektu kalane JATI isih Nyoerjabrata. Menawa jati leren enggone Nyoerjabrata, daden-daden kang di parabi Soerjabrata mau ........ora.....ana.
43. Menungsa saya pinter lan bisa nyilah-nyilahake dhiri lan Pribadi, saya suda watake kang kumudu-kudu ngluhurake dhirine, amarga banjur maligi ngengkoki JATINE sakehing dhiri. Kang mangkono mau gedhe banget dayane, kuwawa nyirnakake wewatekan lan kelakuan kang ala ganti marang watak lan kelakuan kang becik iya iku : SABAR, WELAS ASIH, SUMELEH, LILA LEGAWA, AYEM, TENTREM, NARIMA, MOMONG, MOMOT, KAMOT lan sapiturute, wasana BUDINE WENING.
Mula kena sinebut sadurunge sarira bathara wus ngrasakake RASA MULYA, nikmat mupangate ngungkuli wong luhur lan sugih. Piweling, poma di poma, becike kowe aja pegat eling lan tansah ngesthi Pribadi Kang Ana. Dene dhiri iku sipate Pribadi.
44. Kang di arani Nyawa iku uriping Rasa, wondene kang diarani Rasa iku pertandaning Nyawa. Lire : mulane bisa ngrasa amarga urip, tandhaning urip buktine bisa ngrasa.
45. Nyawa iku diyan cahyaning Suksma iya iku sipating Kejaten.
46. Dene rasaning menungsa iku ana telung golongan, iya iku :
1. Rasa, rasaning badan wadhag.
2. Rasa, rasaning ati.
3. Rasa, rasaning engetan.
47. Dadi menungsa iku mengku URIP tetelu, iya iku :
1. Nyawaning badan, lumrahe mung di arani : RASA.
2. Nyawaning ati, lumrahe mung di arani : ATI.
3. Nyawaning engetan, lumrahe mung di arani : BUDI.
48. Mula adeging menungsa iku wor luluh saluluting rasa tetelu : Budi, Ati, Rasa.
Rasa kang dadi manggalaning urip ing ngalam donya.
49. Budi, Ati, Rasa, sanadyan mengkonowa padha urip ing alame dhewe-dhewe :
1. Alaming Budi di arani GURULOKA.
2. Alaming Ati di arani HENDRALOKA.
3. Alaming Rasa di arani JANALOKA.
50. Budi palenggahane ing mustaka, telenge ing dimak utawa uteg.
Ati palenggahane ing dhadha, telenge ing Jantung.
Rasa palenggahane ing badan sekojur, telenge ing Konthol/padonan.
51. Menungsa urip ing alam donya iku sejatine kang dumunung ing alam donya mung badan wadhage, iya iku uriping rasa badan kang wadhag. Dene atine ora melu neng alam donya, dheweke tansah urip ana ing Hendraloka. Wondene budine tansah urip ana ing Guruloka. Kaurip


text:
Muara Bangkahulu iku kecamatan ing Kutha Bengkulu propinsi Bengkulu.
Kutha Bengkulu
Kutha Bengkulu


Assallamualaikum Wr. Wb.
Bissmillahirrohmanirrohim, Allhamdullilahirobil alamin, wasobihi Wasollatu wasalam mu alla assrofil ambiya iwa mursalin, Syaidina muhamadin, wangala ali sayidina ajmangin ama badu
Para sesepuh/pinisepuh ingkang satuhu kinurmatan,
Bapak Dukuh/Bpk RT 01/Bpk. RT 02 lan Para hadirin sedoyo ingkang kawula hormati
Para rencang pemuda/pemudi PEKIK ingkang bahagia
Langkung rumiyen manga kita sedaya tangsah ngunjukkaken puji syukur wonten ngarsanipun Gusti Allah SWT, dene wonten ing ndalu punika kita pinaringan kawilujengan, karaharjan, ing sahengga saged ngrawuhi wontenipun acara malam tirakatan pengetan 17 Agustus 2012
Saklajengipun kula minangka salah satunggaling wakil saking pemuda-pemudi PEKIK, lan ketua panitia
- Ingkang sepisan, ngaturaken sugeng rawuh, saha sugeng lenggah, dateng Bapak-Bapak/Ibu-ibu, awit saking rawuhipun kula lan panitia ngaturaken agunging panitia ngaturaken angungin panuwun.
- Ingkang saklajengipun kula lan panitia nyuwun pangapunten ingkang kathah mbok bilih anggenipun nanggepi Bapak-Bapak/Ibu-ibu, pinanggih mapinten-pinten kekirangan.
- Ingkag saklajengipun, Kita panitia ngaturaken agunging panuwun Dumateng Bapak-Bapak/Ibu-Ibu, ingkang sampun ambiatu awujud menapa kemawon, bondho lan iguh pratikel, ing sahengga saged mbiantu kaleksananipun ndalu tirakatan wonten saat menika
- Kita saking panitia anggadahi pangajab, mugi-mugi kanthi pengetan/utawi malam tirakatan ing ndalu menika, kita sedaya saged nambahi raos rela berkorban, saha raos kekeluargaan ing sahengga wonten kita gesang menika tangsah guyup rukun lan saged nerusaken cita-citanipun para pahlawan ingkang gugur wonten madyanipun peperangan.
- Kita saking para pemuda lan pemudi PEKIK ugi tangsah nyuwun tambahing donga pangestu, mugi-mugi anggen kita ngisi kamardikan, kanthi nindaaken sinau wonten ing sekolahan saged pikantuk hasil ingkang saestu memuaskan ing, saengga saged nerusaken perjuanganipun para pahlawan.
- Wonten ing tahun menika pemuda-pemudi PEKIK, nggadahi program kangge mengeti dina kamardikan inggih menika
- Sepisan : lomba anak-anak, ingkang sampun kaleksanan dinten minggu kapengker
- Ndalu tirakatan: wonten ndalu punika
- Katutup malam pentas seni: wonten tanggal 25 Agustus 201
Ingkang saklajengipun mbok bilih kula pribadi agen kita matur katahh tumpang suhing atur, sasar-susur nyuwun agunging pangapunten, cekap semanten atur kula, awit saking kawigatosanipun kula lan panitia ngaturaken angunging panuwun.
Wassalamualaikum, wr wb.


text:
Powiat Końskie iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Końskie Powiat iki papané ana ing provinsi Salib Suci lan sing ndunungi 84.488 jiwa.
Powiat ing provinsi Salib Suci


Juk (panganan)
Juk (죽) yaiku bubur kas Korea kang digawe saka bahan palawija kayata beras, kedelai, lan kacang lan wijen kang digodhog.[1][2] Bahan-bahan tambahan kanggo isi juk yaiku abalon, daging pitik, kacang pinus, janganan, ginseng lan iwak.[2]
Wong Korea mangan juk nalika isih anget, utamane nalika esuk yaiku minangka gantine sega.[2] Juk apik kanggo pencernaan amarga teksture alus.[2]
Tradisi masak juk wis suwe dtindakake dening wong Korea, nanging resep masakane lagi ditulis ing jaman Dinasti Joseon (_PHONE_).[2] Wong ing mangsa Joseon masak juk kang wong tuwa ing wayah esuk yaiku ing istana lan omah-omah rakyat biyasa.[2] Ing mangsa atis kususe nalika dina dongji (titik walik mangsa atis), juk dimasak bareng kacang abang kang dipercaya bisa nundhung arwah ala kang gathing werna abang.[2]


text: Allah ngandika, "Apa sing mati kanggo sujud (kanggo Adam) ing wektu aku marang kowé?" Iblis mangsuli, "Aku luwih kuwi. Sampeyan digawe kawula saking latu ana wong Sampeyan digawe saka lempung" [Al-A'raf / 7: 12]