ramane, ibu Menggung gage mbukak lawang sopiran njur lenggah ngalih njejeri Harjo sing nyopiri. Harjo tumuli ngengakake lawang mobil mburi, kagem rama Menggung lan Artanti.
Rama Menggung gumun, dene garwane ora katon yen gerah, ning nuduhake yen ora keduga penggalihe. Tekan ndalem Katumenggung, Artanti gage mundhun, njur langsung mlebu dalem, njujug ing kamare. Sawise rama lan ibu Menggung tekan ndalem, rama Menggung ndangu garwane :
?Bu isih mumet pa??
?Kula mboten punapa-punapa kangmas? Wangsulane bu Menggung karo muwun.
?Lha ana pa bu?? pandangune rama Menggung
?Menawi kula matur, kangmas sampun duka inggih!?
?Kok aneh sliramu bu, aku duka kuwi ana apa?? pandheseke.
?Oh kangmas ? sakitipun keng putra Artanti menika sanes sesakit, ning ? margi bobot enem (ngidam)?. Rama Menggung njomblak kaget, pandangune sereng :
?Ha ?? Artanti ngandheg??, njur karo sapa?? Rama Menggung getem-getem.
?Wis tak takonane?. Nalika rama Menggung jumangkah tunuju kamare Artanti, ibu Menggung nggendholi lengen karo muwun matur :
?Sabar kangmas ? sabar ? kedahipun rak kaliyan kula, supados gendhuk Tanti mbotem ajrih.? Ngendikane ibu Menggung :
?Wis ayo saiki ditakoni wong loro. Priyayi sarimbit mau tunuju kamare, lawang diduwa gampang ? menga. Artanti katon lungguh ing pojok tempat tidur, crocosan mripate. Isih karo jumeneng rama Menggung dangu :
?Tanti! Kowe nganheg ya?? Wara Artanti manthuk. Sabanjure:
?Kowe kudu blaka Tanti, karo sapa anggonmu wis tumindak ?? Pandangune sereng. Tanti isi meneng wae, mung tangise sing keprungu mingsek-mingsek. Saya tambah-tambah dukane rama Menggung, pandangune saya mundhak kasar :
?Ha Tanti, apa kupingmu budheg, sapa lanangan sing wis wani tumindak tranyakan kuwi?? Tanti ndangak nyawang keng ramane, panangise ngguguk karo matur lirih :
?Kakang Harjo, rama?.
?Ha ?? Harjo baturmu kuwi?? Tanti manthuk. Kanthi duka, rama Menggung mbengok sora nimbali Harjo sing ana garasi, lagi ngelapi mobil. Sing ditimbali mlayu sowan, ditutake panyawange mbok Ginah, sing uga krungu yen Harjo ditimbali sajak ngemu duka. Atine mbok Ginah melu ketar-ketir. Mula bareng Harjo mlebu dalem ageng, mbok Ginah nututi tekan njaban lawang, ngrungoake. Lagi wae mlebu, rama Menggung wis methukake dhawuhe sereng :
?Lingguh.? Harjo gage sedheprok neng njrambah, sila. Bu Menggung tansah ngampingi kakunge karo muwun, awit ngerti yen garwane duka tenan. Pandangune :
?Harjo!, bener Artanti bendaramu olehe ngandheg karo kowe?? Harjo manthuk karo semaur lirih :
?Inggih rama? Rama Menggung, ngebrukake slirane neng kursi cedhak kungguhe Harjo karo ngendika groyok :
?Harjo ? Harjo ?, kowe mono wong kok ora nyawang githokmu. Kowe kuwi saka cilik tak itik-itik tak tresnani, tak anggep batih, ning kok piwalesmu kaya ngono. Wong tuwamu lelorone ngrumangsani, ning kowe kok wani nranyak, prasasat mopok tinja ing raiku. Aku iki isih darahing ngaluhur, balik kowe?, rak mung batur. Denea kowe ndak paringi kebebasan, kok malah ngidak-idak kawibawan lan ajining dhiriku sabrayat? Harjo ?!, kowe kuwi uwong ning watakmu kewan. Mangka lagi kirik wae yen digemateni bedarane, diitik-itik, niteni lan setya ora gelem nyathek. Ning nyatane piye kowe karo bendaramu ?, kowe wis wani nyanyak.
?Harjo ?, kowe wis gawe kucem asmaku ? wis gawe wirangku, ora pantes kowe mapan ing Katumenggungan kene. Luwih becik, yen kowe minggat saka kene, ben ora nyepet-nyepeti mripatku. Kana metu ??, dhawuhe nggetak karo muwun. Harjo mlaku ndhodhok metu saka dalem ageng.
Raine abang mangar-mangar, mripate crocosan ngampet sakehing rasa. Lagi wae metu saka lawang, wis ditubruk mbokne, diruket kenceng karo ditangisi. Tembunge pedhot-pedhot.
?Piye ta ngger, kok nganti ana kadadeyan kaya ngene ?? Sing kuwat atimu ya le, ngrumangsanana yen kowe salah, aja wedi lan isin, yen mengko rama Menggung wis rada lilih dukane, kowe gagea sowan nyuwun pangapura! Mengko simbok sing ngancani.?
Ana chandhake
?


text:
Ciduwét, iku désa ing Kacamatan Ketanggungan, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ketanggungan, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Pamriyan iku désa ing Kacamatan Gemuh, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gemuh, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
GBM-16D-R mesin nglereni pindho sisih bevel - China Shanghai Taole Machinery
piring Metal beveling mesin karo pilihan turnable kanggo proses beveling sisih pindho .. shearing Cold karo efficiency dhuwur, safy, operasi gampang lan sawetara apa sudhut kanggo ketemu paling syarat bevel.
GBM-16D-R sisih pindho bevel mesin nglereni
Model NO. GBM-16D-R sisih doubel mesin nglereni bevel
clamp kekandelan 9-40mm
clamp Jembar > 115mm
proses Length > 100mm
Single Bevel Jembar 16mm
bevel Jembar 0-28mm
bobot NW 212KGS GW 365KGS
Bobot kanggo pilihan Turnable GBM-16D-R NW 315KGS GW 360KGS
2. IE3 Standard motor ing 1500W
3. Hight Efisiensi bisa tekan ing 1.2-1.6meter / min
6. Max bevel jembaré bisa tekan 28mm
7. operasi Gampang lan turnable kanggo Processing sisih bevel pindho.
Next: GBM-16D tugas abot mesin plate baja beveling
bevel mesin nglereni
Mesin Beveling Kanggo Plate
High Efisien Plate Beveling Machine
Plate Beveling Machine Industri
Plate Beveling Machine Pabrik Ing China
Plate Beveling Rental machine
Plate Bevelling Mesin Australia
Plate Bevelling Mesin India
mesin beveling sisih

config: jv


text: Wonten ing sadenah papan kagungan tata cara lan prosesi upacara adat ing boten sami miturut kabiasaan ananging angkahipun sami.


alaran saka tresna. Ing wusana kebah ana ing pasewakan.)
21.
Milanipun bangkit nentremaken kayun,
saking anggenira,
bangkit mrih arjaning bumi,
de genira angraharjaken bawana.
(Mulane sing bisa nentremake ati saka anggone ngupaya tentreme bumi, ngraharjakake (mensejahterakan) bawana.)
22.
Wit genipun anggung anggelar wuwuruk,
wuwulang ing kuna,
tinulad linuru-luri,
winarahken lawan manising wacana.
(Jalaran tansah nggelar anggone mulang, wulangan kuna-kuna, diconto lan diuri-uri. Diwulangake kanthi manising tembung.)
23.
Kanthi alus raras aris wahyeng wuwus,
winantu santosa,
ing tyas nityasa prihatin,
sing dennyarsa amamayu ayuningrat.
(Kanthi alus laras, sareh anggone kandha (gomong) dilambari kasantosane ati kang tansah prihatin . Sing dikarepake amemayu ayuning bumi.)
24.
Yeku ratu tetap kawawah amengku,
murba amisesa,
sesining kang bumi-bumi,
wibawanya mrabawani sabawana.
(Yaiku ratu kawasa amengku, mrentah lan nguwasani saisine bumi. Wibawane mrebawani sajagad. )
25.
Trusing kayun sih marma mring kawlas-ayun,
mring pekir kasiyan,
para papa anak yatim,
wong pariman pinupu lan ingopenan.
(Terusing ati tresna marang wong sangsara uripe, marang pekir miskin, wong kang kesrakat, anak yatim, wong pepriman dirawat lan diopeni. )
26.
Para pandung dursila binujung-bujung,
sesukering jagad,
sinrang siningkerken tebih,
para cidra doracara pinisesa.
(Maling, lan wong ala diuber-uber jalaran dadi malane jagad, ditumpes, disingkirake sing adoh, wong ngapusi padha diukum.)
27.
Pinrih ayu maria alaku dudu,
dadi santa setya,
yen meksih meksa tan yukti,
pinrawasa siyasate sinangetan.
(Supaya dadi becik, mareni anggone tindak ala, dadi becik. Yen isih meksa ora gelem dipeksa diukum sing luwih abot.)
28.
Sang sinuwun denira matrapken kukum,
adil awarata,
prasasat samodra agni,
nadyan aneng siluk sungil kawasesa.
(Sang ratu anggone matrapake ukum kudu adil, ngibarate samodra geni, sanadyan ndhelik ana ngendi bae, angel, lan panggonan kang sungil uga kudu diukum.)
29.
Kang tinuju sanggyaning kang laku dudu,
tan ana sawala,
ing agnyeng sri narapati,
saking adil traping kang pidana dhendha.
(Sing dituju yaiku wong sing tumindak sing ora bener kudu diukum nganti ora sing suwala (nglawan) marang parentahe ratu, saka adil anggone matrapake paukuman.)
30.
Temahipun misuwur ing rat sadarum,
tetep amisesa,
sesining kang bumi-bumi,
sabawana kabeh karoban prabawa.
(Wusanane misuwur ing sajagad, lan tetep nguwasani saisining bumi, sajagad kabeh kalah prabawa.)
31.
Wulangipun satata mintir lumintu,
sakehing tumitah,
winruhken ing tata krami,
asatemah samya tut nurut trapsila.
(Wulangane ditata kanthi becik, lan mintir (terus menerus) ora ana kendhate. Sakabehe manungsa diweruhake marang tata krama, wusanane kabeh tunduk, patuh nindakake kabecikan (aturan).)
32.
Paminipun acucundhuk sekar arum,
gung kongas mengambar,
mitonken warnaning sami,
sumawuring jagad pndha tirtamarta.
(Upamane wong cundhuk kembang ganda wangi, gandane ngambar-ngambar lan nuduhake warnane sing endah, sumebar ing saindenganing jagad pindha(kaya) tirtamarta.)
33.
Sagungipun kang sinung wulang wuwuruk,
wineruhken marang,
salwiring kang para wadi,
samya sayuk yek rumeksa arjeng praja.
(Sakabehe sing nduweni wenang mulang muruk, dituduhake (diweruhake) sakabehe kang dadi rahasia (wadi) supaya padha njaga karaharjaning negara.)
34.
Wit sang ratu kang dadya esthining kalbu,
mung arjaning jagad,
kagunan wolung prakawis,
gung ginelung gumeleng dadya sajuga.
(Jalaran sang Ratu sing digayuh mung karaharjaning negara. Kagunan (kepandaian) wolung prakara digelung (dipadukan) dadi siji.)
35.
Kang ginilut tinulat tinurut-turut,
warah wurukira,
sri Ramawijaya nguni,
mring kang ari sang Gunawan Wibisana.
(Sing diperdi kanthi temen, diconto lan diturut yaiku wulange Ramawijaya jaman biyen marang rayine sang Gunawan Wibisana.)
36.
Rinten dalu ameleng kagunan wolu,
ginunem ginulang,
ginilut tan kena lali,
saben dina mung angesthi Asthabrata.
(Rina wengi sing dipikirake mung kagunan (kepandaian) 8 prekara, digulang, disinau aja nganti lali. Saben dina tansah nggegulang Asthabrata.)
37.
Kang rumuhun anunulat lampahipun,
Hyang Endra bathara,
anggung angglar tata krami,
maring janma sajagat rat pramudhita.
(Sing kawitan nyonto lakune (tindake) Bathara Endra sing tansah nggelar (mulang) tata krama marang manungsa sajagad pramudhita.)
38.
Tandukipun tinindakken mrih pakantuk,
ing pangreksanira,
lan paramartaning kapti,
kinanthenan lumintuning dana boja.
Anggitan : KGPAA Mangkunagara IV
Dhandhanggula.
1.
Yogyanira kang para prajurit,
lamun bisa samya anuladha,
kadya nguni caritane,
andelira sang Prabu,
Sasrabau ing Maespati,
aran Patih Suwanda,
lalabuhanipun,
kang ginelung tri prakara,
guna kaya purune kang den antepi,
nuhoni trah utama.
(Yogyane (becike) para prajurit, kabeh bisa niru (nyonto) kaya dongengan jaman kuna, andel-andele sang Prabu Sasrabau ing negara Maespati, sing asmane Patih Suwanda. Lelabuhane (jasa) kang diantepi dening patih Suwanda marang negara digelung (diringkes, dipadukan) dadi siji yaiku: guna, kaya, purun, nuhoni (ngantepi) trahing wong utama.
2.
Lire lalabuhan tri prakawis,
guna bisa saneskareng karya,
binudi dadi unggule,
kaya sayektinipun,
duk bantu prang Manggada nagri,
amboyong putri domas,
katur ratunipun,
purune sampun tetela,
aprang tandhing lan ditya Ngalengka aji,
Suwanda mati ngrana.
(Tegese lelabuhan telung


text: Tombatu kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text:
Wonosigro kuwe salah siji desa nang Gombong, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Subah kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
ANALISIS BUTIR SOAL UJIAN AKHIR SEKOLAH MATA PELAJARAN BASA JAWA KELAS IX WONTEN SMP N 1 PATUK TAUN AJARAN 2016/2017
THE ANALYSIS OF SCHOOL'S FINAL EXAMINATION ON BAHASA JAWA (JAVANESE LANGUAGE) COURSE APPLIED ON CLASS IX OF SMP N 1 PATUK ACADEMIC YEAR 2016/ 2017
Dening: Dino Muhammad Arief, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta. _EMAIL_
Sarining Panaliten
Panaliten menika kanthi irah-irahan Analisi Butir Soal Ujian Akhir Sekolah Mata Pelajaran Basa Jawa Kelas IX Wonten SMP N 1 Patuk Taun Ajaran 2016/2017 gadhah ancas ngandharaken (1) tingkat validitas isi, (2) reliabilitas, (3) tingkat kesukaran, (4) daya beda, saha (5) efektivitas pengecoh. Gayut kaliyan ancasing panaliten menika, panaliti ngginakaken jinis panaliten Deskriptif Kuantitatif. Asiling panaliten inggih menika (1) analisis validitas isi (97,15%) valid,(2) reliabilitas nggadhahi koefisien Alpha 0.813 (sae sanget), (3) tingkat kesukaran butir soal ingkang (gampil) wonten 24 butir soal (60%), ingkang (sedang) wonten 14 butir soal (35%), saha (sisah) wonten 2 butir soal (5%), (4) indeks daya beda butir soal ingkang (sae) wonten 17 butir soal (42,5%), ingkang (cekap) wonten 6 butir soal (15%), saha (boten sae) wonten 17 butir soal (42,5%), ingkang pungkasan (5) efektivitas pengecoh ingkang (berfungsi) wonten 101 option (63,1%), saha (boten berfungsi) wonten 59 option (36,9%). Satemah soal UAS wonten SMP N 1 Patuk sampun saged ngukur pangertosan peserta didik kanthi revisi.
Pamijining tembung: Analisis Butir Soal, Ujian Akhir Sekolah
Abstract
The research entitled The analysis of School's Final examination on Bahasa Jawa (Javanese Language) course applied on Class IX of SMP N 1 Patuk Academic Year 2016/ 2017 was aimed in some objectives (1) describe the content validity (2) reliability (3) level of difficulty (4) level of diversity, and (5) distraction effectiveness. Dealing with those objectives, researcher used quantitative descriptive research. The results of the research were (1) content validity analysis (97.15%) valid (2) the reliability analysis result on Alpha coefficient 0.813 (very good), (3) easy level of difficulty 24 questions (60%), middle level 14 questions (35%), and tough level 2 questions (5%), (4) level of difficulty was resulted in; there were 17 (42.5%) of good questions, 6 (15%) of fair questions, and 17 (42.5 %) of worse questions, the last is that (5) the effectiveness of distraction; there were 101 out of 160 distraction (63.1%)that is fully functional, and there 59 out of 160 distractions (36.95%) of non-functional distractions. According to the result, it can be concluded that the paper test of Final School examination test of SMP N 1 PATUK is good to be used to measure the knowledge of students but with necessary revisions.
Keywords: Test Questions Analysis, School's Final Examination
PURWAKA
Kualitas pendidikan salah satunggalipun dipuntemtokaken dening guru wonten proses pasinaon ing sekolahan. Guru kedah gadhah kompetensi ingkang inggil supados ndadosaken siswa langkung wasis saha prigel anggenipun nindakaken pasinaon wonten sekolah saha pagesangan padintenan. Peraturan Pemerintah No 74 tahun 2008 pasal 1 ngandharaken: bilih guru menika pendidik profesional ingkang gadhah jejibahan nuturi, mulang, nggegulang, paring pitedah, ngajari saha maringi biji siswa. Wonten pawiyatan menika guru ugi kedah damel silabus, RPP, program sekolah saha ujian. Ujian menika wonten ujian tengah semester, ujian akhir semester, saha ujian akhir sekolah. Ujian menika kangge salah satunggaling piranti guru mendhet penilaian asiling
pasinaon ingkang sampun dipunwulangaken satunggal semester.
Penilaian menika satunggaling proses ingkang sistematis saha ngewrat kagiyatan ngempalaken, analisis, saha ngandharaken informasi kangge nemtokaken saking pundi kemawon siswa saged mangertosi asiling pasinaon ingkang sampun dipuntindakaken (Kusaeri, saha Suprananto 2012: 8). Saking pamanggihipun Kusaeri saha Suprananto menika saged dipunandharaken bilih penilaian menika satunggaling kagiyatan ingkang ancasipun kangge mangertosi kasagedan siswa ingkang sampun dipunwulangaken wonten satunggal semester saged dipuntindakaken kanthi ngadani UAS (Ujian Akhir Sekolah) Ujian Akhir Sekolah menika dipuntindakaken tumrap para siswa kelas IX ingkang ndungkap paripurnaning pasinaon wonten SMP. Tes ngginakaken jinis soal pilihan ganda, saha essay. Saking Ujian Akhir Sekolah (UAS) menika guru saged mangertosi tingkat bab-bab ingkang angel tumrap siswa.
Adhedhasar wawancara kaliyan Ibu Dra. As Sartini, soal dereng dipunteliti kualitasipun ngginakaken analisis butir soal, kamangka sekolahan mbetahaken analisis menika kangge mangertosi kualitas soal. Asiling analisis saged dipunginakaken minangka bahan tetimbangan damel soal UAS. UAS menika dipuntindakaken tanggal 17 April 2017 wonten SMP N 1 Patuk.
Sasampunipun Ujian Akhir Sekolah (UAS) dipuntindakaken, panaliti nganalisis butir soal Ujian Akhir Sekolah (UAS) mata pelajaran Basa Jawa kelas IX wonten SMP N 1 Patuk taun ajaran 2016/2017 ngginakaken Aplikasi AnBuso versi 8.0
kangge mangertosi tingkat kesukaran, daya beda, saha efektivitas pengecoh. Reliabilitas soal dipunetang kanthi Aplikasi Iteman versi 3.00. Validitas soal dipunukur ngginakaken validitas isi kanthi aspek telaah antawisipun: aspek materi, aspek kontruksi, saha aspek basa ingkang dipunjumbuhaken kaliyan SK-KD, kisi-kisi, saha butir soal. Validitas isi dipunsahaken dening Bapak Drs. Surip Sugiyono guru Basa Jawa SMP N 1 Patuk uga minangka (expert judgment).
Kawontenan menika nedahaken bilih cacahing tes Ujian Akhir Sekolah (UAS) mata pelajaran Basa Jawa kelas IX wonten SMP N 1 Patuk taun ajaran 2016/2017 wonten 40 butir soal pilihan ganda, saha 5 butir soal essay. Soal menika dipungarap 153 peserta tes, saha wonten 6 kelas inggih menika kelas IX A, IX B, IX C, IX D, IX E, saha IX F.
Sasampunipun nganalisis butir soal menika, panaliti saged ngandharaken soal pundi kemawon ingkang sampun sae, saha soal ingkang taksih kirang sae. Kangge soal ingkang sae, saged dipunginakaken malih

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Surat Al Faatihah utawa ummul kitab, lan


text:
</table>
Kabupatèn Situbanda (Pegon: كابوڤاتين سيتوباندا, Carakan: ), iku kabupatèn ing Jawa Wétan, kutha Situbanda iku kutha krajan kabupatèné. Jembar wewengkon kabupatèn iki ± 1.669,87 km².
Géografis
Kabupatèn Situbanda iku kabupatèn ing Jawa Wétan sing kaloka kanthi sebutan Laladan Wisata Pasir Putih sing dunungé antarané 7° 35'-7° 44' Lintang Kidul lan 113° 30' – 114° 42' Bujur Wétan. Kabupatèn Situbanda wewatesan karo Selat Madura ing sisih lor, sisih wétan wewatesan karo Selat Bali, sisih kidul wewatesan karo Kabupatèn Bandawasa lan Kabupatèn Banyuwangi, sarta sisih kulon wewatesan karo Kabupatèn Prabalingga. Jembar wewengkon Kabupatèn Situbanda ana 1.638,50 km² utawa 163.850 hèktar, lan wanguné dawa saka kulon mangétan kurang luwih 150 km. Pasisir lor lumrahé wujud dhataran cendhèk lan ing sisih kidul wujud dhataran dhuwur.
Papréntahan
Kabupatèn Situbanda ketata sajeroning 17 kacamatan, kalurahan lan désa. Kacamatan-Kacamatan ing kabupatèn iki yaiku:
 Arjasa
 Asembagus
 Banyuglugur
 Banyuputih
 Besuki
 Bungatan
 Jangkar
 Jatibanteng
 Kapongan
 Kendhit
 Mangaran
 Mlandhingan
 Panarukan
 Panji
 Situbanda
 Suboh
 Sumbermalang
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
 Kutha Situbanda
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Jawa Wétan
Kabupatèn ing Jawa Wétan
Situbondo


text:
Satriyo njaguri sirahe. Telung dina lawase dheweke ora bisa mutusi panjaluke Zaitun. Jumat esuk iku, isih repet-repet dheweke ziarah neng makame bapake. Sawise katog ndedonga, kanthi jangkah entheng dheweke mlaku tumuju dalan gedhe. Bis kang ngliwati dhusune Zaitun disetop, banjur munggah. Tekade wis manteb bakal ngajak Zaitun golek omah kontrakan neng cedhak kantore.
"Lho, Mas …, yah mene kok wis mruput tekan kene? Ora tindak kantor pa?" pitakone Zaitun karo ngglandhang tanagane Satriyo diajak mlebu ngomah.
"Ya mlebu, mengko telat-telat sedhela rak ya ra papa, ora telak pendhak dina wae kok," jawabe Satriyo ngglayem.
Neng njero ngomah Satriyo dibagekake mara tuwane sakloron. Ana sangarepe mara tuwane sakloron Satriya walaka ngenani maksude methuk Zaitun. Bapa biyunge Zaitun ora ana liya ya mung mangelstoni apa kang dadi karepe anak lan mantune mau.
Kadidene pegawe anyar neng kantor pemerintah, sanajan sarjana bayare Satriyo ora pati akeh. Zaitun kanthi setiti lan permati ngecakake dhuwit kang cupet mau supaya bisa nyukupi kebutuhan ironing sewulan. Gandheng kabutuhane durung pati akeh jalanan durung direpoti momongan, kulawarga mudha iku bisa madeg mandhiring pribadhi. Emane wis meh telung sasi Satriyo pindhah omah kontrakan, ibune durung gelem nyambangi mrono. Ora bosen-bosen dheweke ndedonga, nyuwun sih pitulungan marang Gusti Allah supaya enggal maringi dalan bedhamen antarane ibune lan bojone.
Nganti wulan pasa teka, ana ing kalodhangn iku Satriyo ngupaya ngithik-ithik atine Zaitun, sethithik mbaka sethithik, supaya bisa lumer. Wulan Ramadhan iku wulan kang kebak berkah. Paribasan lawang swarga dibukak lan lawang nraka ditutup, setan iblis padha diranate tangan lan sikile.
Manungsa gawe kabecikan rumangsane penak lan nikmat, kosok-baline sapa sing gawe tindak culika ing wulan Ramadhan sanggane krasa abot banget.
"Piye Jeng, suk nek riyaya apa ya klakon awake dhewe ora sowan ibu?" panambonge Satriyo sore iku marang bojone kang lagi niyapake masakan kanggo buka.
Ditakoni ngono iku atine Zaitun kaya diris-iris. Sapa sing ndhisiki ngulungake tangan, iku kang pahalane luwih akeh. Apa maneh bab iku ditindakake marang mara tuwane kang kudune direngkuh kadya wong tuwanye sejati, o ..., lawang langit bakal dibukak kanggo dheweke.
Lara ati dhek semana krasa banget nabet, kudu dibuwang adoh. Bab iku kudu dianggep ujian, utawa pacoban kang kudu diadhepi kanthi ikhlas.
Riyaya sakwise sholat led, wong loro reruntungan budhal sowan daleme Den Ayu Sosro. Satriyo ora kuwat ngampet metune banyu bening saka mripate nalika klakon ngambung dhengkule ibune. Semono uga Zaitun. Pipine dweleran kebak luh nalika Den Ayu Sosro ngesun pipine kiwa tengen. Ora perlu nganggo pangucap. Isarat iku wis cukup kanggone Zaitun. Wong wadon ningrat iku wis ngatonake rasa kaduwunge.
Riyaya taun iki, nggawa angin seger, njanjeni pangarep-arep endah marang sakabehe.
Djaka Lodang, No. 29, Th. XXXI, 15 Desember 2001
RIYAYA ATI KANG RENGKA
Sri Sugiyanto
Anggone nyawang dalan nganti kumepyur kaya endhog amun-amun, ewadene sing dienteni durung katon irunge. Mangka sesuk-esuk wis tekane bakda. Sesuk bengi wis ngumandang takbir. Nanging kahanan omah kuwi isih sepa. Bu Ruminah sing rekmane wis mabluk putih kuwi katon dheleg-dheleg ing ngemper lungguh kursi karo sedhela-sedhela unjal ambegan. Krana atine gragapan saben ana montor ceri sing liwat ana ngarep omahe, ah dudu anak putune. Jebul anake Paiyem sing ana Jakarta lan Bandung padha mulih.
Atine Bu Ruminah krasa gela, awake krasa angles. Apa maneh nalika pendhak dina ngadepake takbir anake, Paiyem lelorone padha mampir silaturahmi ora lali oleh-olehe saka paran wujud roti blek-blekan, kaya tambah kedher rasa jroning ati.
"Mbak Nita punapa mboten kondur, Bu" pitakone Paini lan Partinah meh bebarengan.
"Durung" wangsulane Bu Ruminah sakecekele.
"Taun wingi kok ketingalipun kula mboten kepanggih. Namung Mas Narto kemawon?" tembunge Partinah.
"Mung mrene sedhela, sajake ora kober methuki sliramu, jare mara tuwane lara," wangsulane Bu Ruminah kapeksa goroh kanggo nambal wirang jroing ati.
"Bapak tindak nggih, Bu?"
"Lagi golek panganan dinggo jaburan mengko bengi."
"Pak Benawa rak nggih taksih sehat-sehat nggih, Bu?"
"Ya, alhamdulillah isih diparingi umur dawa dening Gusti Kang Akarya Loka."
Pak Benawa mono garwane Bu Ruminah. Nanging wong-wong kiwatengene arang sing nganggo jeneng Bu Benawa kanggo nyebut Bu Ruminah. Malah sajak jeneng Benawa kaya wis ilang saka pocapan. Bu Ruminah dhewe wis nglenggana marang sipate garwane sing sok keladuk ngadhepi sesrawungan. Senengane sok ngegung-gungake dumeh wong nduwe. Dumeh anake dadi sarjana kabeh, nganggep kiwa-tengene ra ana regane.
Nanging Pak Benawa ora ngeglewa anane pasrawungan kaya ngono kuwi, tujune Bu Ruminah bisa ngajangi kanthi ati jembar lan sabar.
Nadyan wancine rendheng, awan kuwi katon langite sumilak resik. Mbuh, wis wong pira wae warga desa sing padha silaturahmi neng omahe saya nambahi rujite atine nalika wong-wong padha takon anake sing ora katon irunge.
Taun wingi Nita lan bojone wis ora teka. Mung Narto lan anak bojone wae sing gawe legane atine wong tuwa kuwi. Nanging nganti bakda Dluhur riyaya kuwi Narto durung aton iruge. Ah ..., lelakon. Ora ngira babar pisan yen omah sing maune regeng iki saiki krasa sepa. Mung merga mbelani anak wedok wekasane kabeh dadi crah. Pancene sing keladuk kuwi Pak Benawa anggone ora wicaksana minangka jejere wong tuwa.
Rong taun wis mungkur. Kahanan omah dadi ajur. Sakawit jroning omah kuwi ana Narto saanak bojone. Ana Bul


text: Kempo kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


har, sagêd damêl warung mawi dipun sadhiyani meja bolah kados sacaranipun susitit Walandi, tur ingkang ngladosi sadaya golongan wanita ingkang sampun inggil-inggil pasinaonipun. Kajawi punika taksih kathah malih sanès-sanèsipun, upami kula aturna bokmanawi Jagading Wanita botên wontên papanipun, sabab sêmunipun kamajênganipun para wanita ing ngriku, kala samantên botên kèndêl wontên ing salêbêting kitha kemawon, [ke...]
--- [130] ---
[...mawon,] malah nglonjok ngantos dumugi sajawining kitha, kados ta ing Têmanggung, ambak kitha dhusun, kadayan saking kamajênganipun para sadhèrèk wanita ing Magêlang, ugi kathah kamajênganipun para wanita ing kitha ngriku, kados ta sinau nabuh dalah gerongipun, malah sampun nate adamêl têtingalan tonil, ingkang dados sadaya putri, tur garwa utawi putrinipun para priyantun sadaya, èngêt-èngêtan wêkdal samantên lampahanipun: Cêmporèt. Dene kathahipun para mriksani, ngantos kirang papan. Tamu saking Magêlang lan Ngayogya tanpa wicalan kathahipun, môngka wêkdal samantên margi saking Magêlang dumugi Têmanggung dèrèng sae kados sapunika.
Dados kamajênganipun sadhèrèk wanita Magêlang punika, botên sapunika kemawon, ugi sampun wiwit rumiyin mila.
Landêp
Bab Krècèk
Para maos kintên-kintên sampun sami midhangêt têmbung: krècèk. Inggih punika namaning satunggaling lawuhan ingkang eca, bangsanipun krupuk.
Krècèk punika ingkang dipun damêl wacucal lêmbu utawi maesa, mila inggih sampun layak manawi eca. Krècèk punika kalêbêt lawuhan ingkang pèni. Limrahipun namung kangge padintênanipun para priyantun, utawi kangge lawuhan manawi sawêg gadhah damêl mantu, sunatan lan sapanunggilanipun.
Ing ngriki kula badhe ngandharakên kadospundi caranipun damêl krècèk, jêr eman sangêt yèn ta sêsêrêpan bab punika lajêng ical, dipun panggih bôngsa sanès. Punapa malih pangraos kula krècèk punika kenging kangge dagangan agêng, awit botên sagêd mambêt, kenging kasimpên ngantos têtaunan.
Ingkang kenging kangge damêl krècèk punika wacucal têlês saha garing, nanging ingkang botên bosok. Wacucal maesa ingkang sampun uwal kalihan dagingipun salêmbar, punika dipun iris dados nêm, lajêng dipun jarangi. Patrapipun makatên: kula aturi ngobori toya ing kwali agêng. Kathahipun kakintên-kintên sagêd ngacaki wacucalipun. Manawi sampun mangêt-mangêt, wacucal kacêmplungakên, nanging kêdah dipun udhêg lajêngan kemawon, prêlunipun supados botên kakên. Sakêdhap-sakêdhap kêdah dipun tuwèni, kulitipun ayam sampun gampil dipun klocop punapa dèrèng. Anggènipun nuwèni gampil lan botênipun kaklocop ngangge driji panuduh, panunggul saha jêmpol. Yèn wacucal sadaya wau sampun gampil dipun klonyom kulitipun ayam, lajêng kaêntas. Nuntên wiwit dipun kêrok wulunipun. Pirantosipun ngêrok lading ingkang landhêp kalihan dêbog ingkang ngangge pantèk. Dêbog punika kasèndhèkakên ing dhingklik utawi sanèsipun. Wacucal jarangan wau kabolong, kacanthèlakên ing pantèk ingkang wontên ing dêbog wau. Tangan têngên nyêpêngi garan lading, tangan kiwa nyêpêngi pucukipun, lajêng kakêrokakên, wulunipun têmtu ical sakulitipun ayam pisan. Wacucalipun dados pêthak. Sasampunipun makatên, lajêng dipun irisi [iri...]
--- [131] ---
[...si] watawis sadhèsi mètêr wiyaripun.
Manawi wacucal wau sampun kakêrok lan sampun dipun irisi sadaya, lajêng kagodhog ngantos matêng. Latunipun ingkang ajêg, dangunipun botên têmtu. Manawi wacucal maesa ênèm 5 jam sampun matêng, nanging manawi sêpuh ngantos jam utawi langkung. Wondene têngêranipun matêng manawi warninipun sampun malih abrit nyawo matêng, kapênyèt sampun êmpuk gênjur-gênjur, wujudipun katingal kiyal. Nanging sampun ngantonngantos. lonyoh, awit yèn makatên angèl pangrajangipun. Sasampunipun kaêntas, dipun siram toya asrêp, nuntên kaêlèr ngantos asrêp. Lajêng wiwit ngrajang ngantos dados alit-alit. Pirantosipun nama: rênggês. Wujudipun mèmpêr kacip, nanging ladingipun kenging kacopot, sarta têlênanipun namung papah klapa kemawon, sanès tosan.
Manawi sampun dados rajangan lajêng kaêpe ing anjang-anjang. Nanging yèn plikêt kêdah dipun lisahi rumiyin. Yèn sampun garing kenging kasade dhatêng pundi-pundi, botên sagêd bosok.
Sarèhning ngêlèti wacucal punika asring botên rêsik, mila ing sisih nglêbêting wacucal adhakan katutan daging saha klombrot, punika sadèrèngipun karajang kêdah dipun kêrok, kapiyambakakên, punika nama: rambak, langkung eca tinimbang krècèk.
Pn.
Bab Dhêdhaharan
Sus gorèng
Anggodhoga toya 1 gêlas, mêrtega 3 sendhok dhahar, tuwin sarêm sapucuking sendhok tèh. Panggodhogipun toya dipun satakên sawatawis, lajêng dipun cêmplungi glêpung gandum 1 gêlas munjung, têrus kaudhêg sampun ngantos kèndêl-kèndêl supados botên mrêngkêl. Sasampunipun dados jênang, lajêng kaêntas, kawolak-walik ngantos asrêp. Manawi sampun asrêp lajêng kaparingan jênening tigan ayam 3, lajêng dipun udhêg ingkang waradin. Sasampunipun lajêng kagorèng saking 1 sendhok dhahar. Lat


text: Peterongan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Video KJG – Semar Medar Sabda (Utuh) | wayangprabu.com
← Video KES – Petruk Dadi Ratu (Utuh) Video Ki Bagus Marwoto – Semar Hijrah → Video KJG – Semar Medar Sabda (Utuh) Aug 13
Pagelaran wayang bersama Ki Juwito Gendeng dengan lakon Semar Medar Sabda
_URL_
Share this:FacebookTwitterEmailPrintMoreDiggLike this:Like Loading... Posted on 13/08/2012, in Ki Juwito Gendeng, Video Wayang and tagged ki juwito gendeng, semar. Bookmark the permalink. 1 Comment. ← Video KES – Petruk Dadi Ratu (Utuh) Video Ki Bagus Marwoto – Semar Hijrah → Leave a Comment
Saking wawasan kulo Mas Juwito anggenipun ngringgit sampun sae, kathah wawasanipun. Nanging langkung sae miturut pangertosan kulo, bilih wayang minangka patuladan, tuntunan dan tatanan sanes pintere dalang anggenipun ngendikan, nanging cariosipun ingkang ngemot tuntunan lan tatanan. Matur nuwun lan nyuwun pangapunten bilih mboten dados penggalihipun. Sugeng Riyadi, moho maaf lan batin
7,010,236 User On Line Mas Patikraja Prabu WayangprabuMedia Online Flag Counter Categories


text:
untên nitih titihan sarwi mandhi waos anama Dhandhang Mungsuh, Ki Mataun matur, bêndara, sampeyan kèndêla sakêdhap, angêntosana bala, mila makatên, sampeyan punika mêsthi badhe kenging ing gêlar utawi paekan. Arya Panangsang botên amirêngakên aturipun Ki Mataun, malah sangsaya sangêt dukanipun kados dipun unggar-unggar. Nuntên wontên saduluripun nèm Arya Panangsang anama Arya Mataram, enggal murugi sarta matur, kakang, sampeyan kèndêl rumiyin, [rumiyi...]
[...n,] angêntosana bala. Arya Panangsang ngandika, wis mênênga, aja carèwèt, aku ora wêdi, wis jamake wong prang iku dikarubut ing akèh. Ingkang rayi taksih matur kathah-kathah. Arya Panangsang ngandika bêngis. Wis lungaa, aku ora ngajak kowe, sabab kowe sadulurku seje biyung, amêsthi ora kêndêl kaya aku, Arya Panangsang anyèmêthi kudanipun sampun nyandêr ijèn. Arya Mataram mantuk sangêt sakit manahipun. Ki Mataun nututi botên kacandhak. Sabab sampun sêpuh sarta gadhah sakit mêngi. Lampahipun Arya Panangsang sampun dumugi sawetaning bêngawan sore cakêt. Kacariyos wêwalêripun tiyang ingkang rumiyin-rumiyin, yèn tiyang ajêng-ajêngan badhe pêrang, sintên ingkang nyabrang bênawi punika amêsthi apês pêrangipun.
Wondene Ki Pamanahan, kalih Ki Panjawi, tiga Ki Juru, sakawan Radèn Ngabèi, lan sabalanipun sadaya inggih sampun sami mirantos wontên sakilèn bênawi cakêt. Sampun sami aningali yèn Arya Panangsang dhatêng ijèn. Tiyang Sêsela sami suka ing manahipun. Arya Panangsang wicantên sêru, hèh wong Pajang, sapa kang awèh layang panantang marang aku, dikêbat nyabranga mangetan, aku karubutên ing akèh, lan wis dhêdhêmênaku yèn prang dikarubut ing akèh. Tiyang
ing Sêsela sami sumaur, iya gustiku Sultan Pajang kang awèh layang nyang kowe, yèn kowe nyata kêndêl nyabranga mangulon dikêbat, dak kêmbari padha siji. Arya Panangsang mirêng sêsumbar makatên talinganipun kados sinuwèk. Sangêt ing nêpsunipun. Titihanipun enggal dipun gêbrag sarta cinamêthi, kagêbyurakên ing toya, kuda inggih lajêng anglangi, gigiripun botên têlês. Panglangining titihanipun Arya Panangsang sampun dumugi ing pinggir kilèn. Lajêng sami dipun sanjatani, tuwin binêngkolang dhatêng tiyang Sêsela, wontên kang nalorong waos, nanging botên kenging. Titihanipun Arya Panangsang nuntên cinamêthi malumpat saking toya, dumugi satêngahe barisipun tiyang Sêsela, kathah kang rêbah katunjang ing titihanipun Arya Panangsang, kapal lajêng anyepaki sarta ambrakot. Ingkang nitih inggih angamuk kalihan waos. Tiyang Sêsela kathah kang tatu tuwin pêjah. Arya Panangsang ngamuk sarwi wicantên. Si Karèbèt ana ngêndi, kang sanggup angêmbari prang karo aku, dene ora nana katon. Arya Panangsang dangune ngamuk tansah amungsêng ngupadosi ing Sultan Pajang kemawon.
Arya Panangsang nuntên kinarubut ing kathah, dipun tumbaki saking kiwa têngên tuwin ngajêng wingking, Arya Panangsang sampun tatu lambungipun têngên, ususipun mêdal. Lajêng kasampirakên [kasampira...]
[...kên] ing ukiraning dhuwung, sarta sangsaya riwut pangamukipun, botên nêja gêsang, tiyang ing Sêsela tuwin tiyang tamtana sangsaya kathah kang tatu tuwin pêjah, Radèn Ngabèi Loring Pasar enggal badhe amêthukakên pêrangipun Arya Panangsang anitih bêlo, bêbathilan surinipun, sarta amandhi waos nama Kyai Plèrèd. Ki Pamanahan kalih Ki Panjawi, tiga Ki Juru sami anjagèni ing wingkingipun, sampun ajêng-ajêngan lan Arya Panangsang. Kyai Juru enggal anguculakên kuda èstri, kudanipun Arya Panangsang sarêng aningali kuda èstri lajêng bigar thakur-thakur, mobat-mabit, nujah-nujah, titihanipun Radèn Ngabèi lajêng bandhang ngantos sapambalang têbihipun. Radèn Ngabèi mèh dhawah lajêng angrangkul guluning kapal. Sarêng kapal sampun kèndêl, Radèn Ngabèi enggal tumurun sarta anuntun kapal. Radèn Ngabèi andhawahakên prasapa, besuk ing saturunku, yèn pêrang, aja ana kang nunggang jaran bêbathilan. Sabab bakal anêniwasi. Kapal sampun kasukakakên ing rencangipun, Radèn Ngabèi umangsah dharat, sarta amandhi waos Kyai Plèrèd. Sampun ajêng-ajêngan lan Arya Panangsang. Arya Panangsang wicantên. Sapa jênêngmu wong nonoman amapagake pêrangku, angur mundura, eman mênawa mati, Si Pajang undangên kang sanggup prang ijèn karo aku, nanging titihanipun Arya [Ar...]
[...ya] Panangsang wau taksih mobat-mabit sarta thakur-thakur dados botên kaurkobêr (dan di tempat lain). [ka...]
[...ur] mapanakên waosipun. Lajêng dipun waos dhatêng Radèn Ngabèi dhadha têrus ing gigir, kapalipun inggih sampun pêjah karampog, jisimipun lajêng dipun saèni dhatêng têtiyang ing Sela, Radèn Ngabèi waosipun pugut sabêras. Botên antawis dangu Ki Mataun dhatêng angamuk, tinadhahan karampog ing têtiyang kathah sampun pêjah, sirahipun kakêthok lajêng dipun panjêr sapinggiring lèpèn. Kala samantên sinangkalan 1471, anuntên bala ing Jipang dhatêng sagêgamanipun sakalangkung kathah, kandhêg sapinggiring lèpèn, sampun sami kamirêngan yèn gustinipun sarta Ki Mataun sampun pêjah, Radèn Ngabèi enggal ngandika sarta astanipun angawe saking pinggir kilèn bênawi, hèh wong Jipang yèn kowe durungadurung. sumurup, bêndaramu sarta pêpatihe wis padha mati, êndhase tak panj


SURABAYA, Detak Berita – Gubernur Khofifah Indar Parawansa pengen mahasiswa saka kabeh daerah kang kuliah ing Jatim bisa dadi siji karo mahasiswa saka daerah liya. Dheweke pengen werna-werna iki dadi manunggal kang nguwatke bangsa.
Khofifah uga nyambut apik mbangun-e Asrama Mahasiswa Nusantara (AMN) ing Indonesia. Ana enem kang dibangun ing Indonesia, yaiku ing Manado, Makassar, Jakarta lan Yogyakarta. Ing Jatim oleh bagiyan loro asrama ing Surabaya lan Malang.
"Tim gelem ndeleng tlatah kang disiapke Pemprov ing daerah Siwalan, wis rapat karo werna-werna perguruan tinggi, lan alhamdulilah ing sajroning rencana pamekaran enem AMN iku, Jatim menehi kasempetan kanggo loro asrama mahasiswa nuswantara," kandhane Khofifah ing Gedung Negara Grahadi Surabaya, Senin (4/11/2019).
"Dadi siji kang pemprov siapke yaiku tlatah ing Siwalan, sesok siji maneh dheweke gelem ndeleng kang ing Malang," kandhane.
AMN iki, Khofifah nambahke, arep dibangun ing tlatah 1,5 hektar. Mengkone kabeh mahasiswa saka werna-werna daerah bisa guyon karo mahasiswa daerah liya saka asrama iki.
"Ana pilihan uga saka Pemkot ing Malang, ana pilihan tlatah saka pemprov. Ambane 1,5 hektar, yen kang ing Malang padha," Khofifah neruske.
Konsultan AMN kang uga dadi Dosen UI Gumilar nambahke pihak-e arep nyiapke AMN kanthi daya tampung 250 nganti 750 mahasiswa. Sajroning asrama iku, arep dibangun werna-werna fasilitas.
"Iku bisa ana undhakan, kira-kira antara 250 mahasiswa nganti 750. Ujud-e pancen kaya mahasiswa dadi siji merga ing sajroning iku ora mung kamar kang sifat-e kebuka siji karo liyane disambung-ake karo liyane, nanging uga ing kono ana perpustakaan, ruang bina entrepreneurship, ing kono dheweke dilatih nilai kebangsaan, dijak dadi siji karo liyane kanggo mbangun tradisi multikultur, lan nilai-nilai multikultur mancep prasetya marang NKRI," kandhane Gumilar.
Sakliyane iku, Gumilar kandha pihak-e wis kordinasi karo perguruan tinggi supaya menehi hadiyah kredit SKS kanggo mahasiswa kang gelem manggon lan ngrakyat ing asrama iku. Sauntara ana panentu kusus kanggo mahasiswa anyar.
"Mahasiswa anyar paling utama kita arep rekrut kanthi selektif gelap werna-werna daerah kabeh Indonesia, kalebu Papua, Aceh, Kalimantan, Maluku Utara, NTT, kabeh. Lan nggambarke kabinekan Indonesia ing kono, lan dheweke rencana-ne oleh beasiswa," Gumilar nambahke.
NB


text:
Batara-Batari (Dewa-Dewi) nang cerita pewayangan kuwe Dewa-Dewi sing muncul nang mitologi agama Hindu sekang India, lan diadaptasi nang budaya Jawa. Dewa nang budaya Jawa kasebut Batara (lanang) atawa Batari (wadon). Miturut ceritané R.A. Kosasih, menungsa awalé sekang Adam lan Hawa, terus dheweke nurunna Nabi Sis, terus nurunna Anwar sing mengkoné nuruna para Hyang. Terus nurunna Hyang Nur Cahya, sing manggoné nang pucuk gunung Mahameru. Hyang Nur Cahya nurunna Nurasa, terus nurunna Hyang Wenang, terus Hyang Tunggal lan seterusé terciptalah dewata.
Genealogi Batara awal
 Sang Hyang Adhama
 Sang Hyang Sita
 Sang Hyang Nurcahya
 Sang Hyang Nurrasa
 Sang Hyang Wenang
 Sang Hyang Tunggal & Dewi Wardani
Batara generasi awal
Generasi awal iki lahiré sekang bagiané endog. Miturut R.A. Kosasih, urutanné mulai sekang Ismaya, Antaga, Manikmaya. Mung maring Manikmayalah Keturunan berikutnya diterusna.
 Sang Hyang Antaga, asalé sekang kulit endog. Dheweké krasa awaké lewih penting sekang seduluré, banjur ngadu ilmu lan sempet kalah. Ora trima kekalahanné, dheweké nantang seduluré ngadu ilmu pamungkas yaiku ngelêg gunung tapi dheweké gagal lan akibaté rupané malik dadi elék. Antaga banjur dijenengi Togog lan diwenehi tugas kon ana nang sisi jahat lan mbalenka maring sisi sing bener.
 Sang Hyang Manikmaya, asalé sekang endog kuning, sing dadi pemimpin lan bapaké para batara-batara selanjutnya. Gelaré akeh, salah sijine yaiku batara Guru.
 Sang Hyang Ismaya, asalé sekang endog putih sing mengkoné dadi Semar. Dheweke krasa jumawa karo kesaktiané, banjur melu ngadu ilmu karo Antaga lan sidanédheweké dikutuk dadi wujud Semar.
Senajan mengkone ngabdiné maring wong sing sejen-sejen, tapi kabeh nduweni tugas penting yaiku njagani keseimbangan donya. Mengkone bakal ana ketidakseimbangan donya jalaran polahé Rahwana nganti perang Mahabaratha, tapi kabeh iku dadi proses keseimbangan donya sing uwis ana sing ngatur.
Batara generasi selanjutnya
Keturunan Batara Guru karo Dewi Uma
 Batara Sambu
 Batara Bayu
 Batara Brahma
 Batara Indra
 Batara Wisnu
 Batara Ganesha
 Batara Kala
 Anoman
Daftar pustaka
 Slamet Muljana, 1979. Nagarakretagama dan Tafsir Sejarahnya. Jakarta: Bhrathara
Wayang
Seni
Budaya


text:
Karanganom, iku salah sawijining désa / Kalurahan ing Kacamatan Kandeman, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kandeman, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


text:
Prastawa
Lair
Séda
1206


text: 13. Akèh wong korup déning sejati


text:
Abdul Rashid Salim Salman Khan (Hindi: सलमान ख़ान, Urdu: سلمان خان, ; lair 27 Dhésèmber, 1965) iku aktor filem India sing misuwur ing fim-filem Bollywood.
Khan, sing miwiti karir ing filem Biwi Ho To Aisi (1988), ngrengkuh suksès sing sepisanan sajeroning filem blockbuster Maine Pyar Kiya (1989), lan menangaké Filmfare Best Male Debut Award. Khan uga main ing sawatara filem Bollywood paling suksès, kaya déné Saajan (1991), Hum Aapke Hain Kaun (1994), Biwi No.1 (1999).
Ing taun 1999, Khan menangaké Filmfare Best Supporting Actor Award ngenani aktingé ing Kuch Kuch Hota Hai (1998), lan wiwit iku Khan ngraih suksès sajeroning filem-filem Hum Dil De Chuke Sanam (1999), Tere Naam (2003), No Entry (2005) lan Partner (2007).
Bebungah lan nominasi
Bebungah Filmfare
Pamenang
 1990: Filmfare Best Male Debut Award for Maine Pyar Kiya
 1999: Filmfare Best Supporting Actor Award for Kuch Kuch Hota Hai
Nominasi
 1990: Filmfare Best Actor Award for Maine Pyar Kiya
 1995: Filmfare Best Actor Award for Hum Aapke Hain Koun
 1996: Filmfare Best Actor Award for Karan Arjun
 1997: Filmfare Best Supporting Actor Award for Jeet
 1999: Filmfare Best Actor Award for Pyaar Kiya To Darna Kya
 2000: Filmfare Best Actor Award for Hum Dil De Chuke Sanam
 2000: Filmfare Best Comedian Award for Biwi No.1
 2004: Filmfare Best Actor Award for Tere Naam
 2004: Filmfare Best Supporting Actor Award for Baghban
 2006: Filmfare Best Comedian Award for No Entry
==== [[Bebungah Star Screen"]] ====
Nominasid
 2004: Star Screen Award Best Actor for Tere Naam 2005: Star Screen Award Best Actor for Garv: Pride and Honour Bebungah Zee Cine
Nominasid
 2004: Zee Cine Award Best Actor- Male for Tere Naam 2005: Zee Cine Award Best Actor- Male for Mujhse Shaadi Karogi 2006: Zee Cine Award Best Actor in a Supporting Role- Male for No Entry Bebungah Film Bollywood
Pamenang
 2002: Bollywood Movie Award - Most Sensational Actor, Chori Chori Chupke Chupke National Honour
 2007: Rajiv Gandhi Award for his Outstanding achievement in entertainment.
 Indian Telly Awards
 2008: Best Anchor, Dus Ka Dum''
Filmografi
Uga delengen
 List of Indian Actors
 List of people from Madhya Pradesh
Réferènsi
Wacan
Pranala njaba

|-
! colspan="3" style="background: #DAA520;" | Filmfare Awards
|-
|-
|-
Lair 1965
Wong urip
Pamenang Filmfare Awards
Aktor India
Aktor filem India
Pranatacara televisi India
Muslim India


text:
Bedingin kuwe salah siji desa nang Todanan, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.27, 26 Sèptèmber 2017.


êrus anggilês badanipun, mumut kados bubur, nalika dipun kukup namung kantun dados sakranjang alit, lah kados makatên ukumipun tiyang ingkang botên jujur manahipun.
Ing dintên wau têtiyang sakukubaning pabrik pating blulung botên kantênan. Wahyuni nyumêrêpi kawontênan punika tansah dados rêrêjêngan, sakêdhap-kêdhap botên èngêt. Ing wanci jam 5 sontên jisimipun Bok Prabakartika sasampunipun kapriksa dening dhoktêr lajêng kakubur.
Gêntos cariyos lampahipun Sri Têmon, sakesahipun saking griya kalunta-lunta anjog ing lèpèn Praga, kèndêl thênguk-thênguk ing pinggir lèpèn, ngungak-ungak kiwa têngên sêpên botên wontên tiyang jêmamut, raosing manahipun susah sangêt, pisah anak bojo ingkang dados gantilaning manah, tanpa prakawis. Sanalika ical kasabaranipun lajêng anggêbyur dhatêng têngahing lèpèn ingkang toyanipun pinuju agêng, Sri Têmon dados bangke lembak-lembak kèli ing têngahing lèpèn.
Ing ngandhap lêt sapambalang saking nginggil, wontên tiyang jalêr badhe anjala, sawêg miwir jalanipun wontên ing pinggir lèpèn, dumadakan sumêrêp ing têngah lèpèn wontên bangke kèli, tukang jala botên mawi pikiran panjang lajêng anggêbyuri nêdya têtulung, bangke kenging kacandhangkacandhak. lajêng kabêkta minggir, sasagêd-sagêd kaupakara sacaraning tiyang kabêlabak, enggaling cariyos, sarèhning Sri Têmon anggèning ngombe toya dèrèng kathah, wêkasan sagêd wangsul gêsang malih, namung badanipun labêt kaupakara wau karaos anjarêm, salajêngipun kabêkta mantuk dhatêng ing griyanipun tukang jala, wontên ngriku dipun gumatosi dening semahipun tukang jala, dipun pijêti, dipun parêmi sarta kapurih tilêm ingkang sakeca.
Sri Têmon nyathêt salêbêting manah, bilih awakipun dèrèng kenging nglampahi pêjah, pasêksènipun mokal upami gêsanga malih, awit nalika anggêbyur dhatêng têngahing lèpèn, cêtha sêpên botên wontên tiyang ingkang kumliwir sarta malih toyanipun pinuju sawêg agêng-agêngipun. Ingkang punika pêpuntoning manah sumêdya badhe nglampahi gêsang kanthi sabaring manah, mila sasagêd-sagêd anggèning sakit punika kaudi tumuntên sagêda enggal saras, lajêng sagêd kesah saking ngriku botên dados pitakenan sababing kèli, sarta kupingipun sampun ngantos mirêng rêmbag punapa-punapa ingkang damêl kirang sênênging manah. Sri Têmon wontên ing ngriku tigang dintên badanipun sampun saras blas.
Ing wanci enjing Sri Têmon pamit dhatêng tukang jala jalêr èstri sumêdya kesah saking ngriku, sarèhning botên gadhah arta, tindhikipun barliyan ingkang dipun angge dipun sukakakên dhatêng tukang jala, kangge lintu karugianipun anggèning ngopèni dhatêng badanipun. Tukang jala jalêr èstri sakalangkung bingahipun, amargi tindhik punika aosipun kintên-kintên langkung tigang atus rupiyah, mila lajêng tuwuh manahipun sumêdya ngêtêr sapurugipun, nanging lajêng dipun pênggak dening Sri Têmon.
Sri Têmon lampahipun kalunta-lunta dumugi ing kitha Ngayogyakarta, [Ngayogyakar...]
--- 1492 ---
[...ta,] anjujug ing griya pamulasaran puliklinik, nyuwun padamêlan dhatêng nyonyah dhoktêr, katampèn, kadadosakên juru ngladosi tiyang sakit, sêdyanipun ngiras pantês badhe sinau dados dhukun bayi. Enggaling cariyos salêbêtipun sinau wontên ing ngriku ing dalêm kawan taun, sampun kathah kasagêdanipun, nyonyah dhoktêr ingkang paring piwulang sakalangkung bingah, sarta gadhah tancêp asih, saking asihipun ngantos dipun pitados andhêpani sadaya padamêlan ing ngriku.
Ing satunggiling dintên ing pamulasaran ngriku kadhatêngan prayantun putri garwanipun Radèn Mas Padmasari wadana guru ing Madiun, prayantun putri wau sumêdya anjampèkakên sakitipun. Pamanggihipun dhoktêr, sakitipun wau sampun kasèp, mila kêdah kajagi yêktos. Sri Têmon, ing dintên wau pinuju jagi, matur dhumatêng Radèn Mas Padmasari, têmbungipun: Garwa panjênêngan mugi angsal pitulung. Ing dintên punika mangke dumugi sontên, ingkang anjagi kula. Radèn Mas Padmasari mirêng pratelan punika botên sagêd mangsuli, namung manthuk kemawon, ing wusana sarêng kèndêl jam 5 sontên, dumadakan prayantun putri wau sakitipun sangêt, Sri Têmon enggal-enggal lapur dhatêng nyonyah dhoktêr, sanalika sami bikut ribut têtulung, nanging mêksa tanpa damêl, wanci jam 8 sontên, prayantun putri punika lajêng ajal. Radèn Mas Padmasari dalah putranipun èstri ingkang sawêg ngumur 6 taun, nama Radèn Ajêng Sitisari sami rawuh ing ngriku, enjingipun jisim lajêng kakubur.
Lêt sawatawis wulan, nuju satunggiling dintên Sri Têmon dipun undang dening nyonyah dhoktêr wontên ing kamar piyambakan. Ngandikanipun: Sri Têmon, iki kowe tômpa layang saka Radèn Mas Padmasari, iku kowe duwe karêp apa, aku ora sênêng yèn ana wong duwe polah ala.
Sri Têmon: Kula botên gadhah pikajêng punapa-punapa kula tampi sêrat rambah kaping tiga malah kaping sakawan punika, nanging tansah botên kula wangsuli, manawi nyonyah kirang pitados, sêrat punika mugi kabikaka, mangke aran nêdha wangsulan sêrat ingkang rumiyin.
Nyonyah dhoktêr sasampunipun maos sêrat, bênêr kowe Sri Têmon, mung sabab apadene kowe arêp digarwa têka ora gêlêm nglakoni, môngka munggu


text:
. Suket ingkang gadhah paedah tumrap palawija dalasan siti menika asring dipuntanem wondene ingkang damel kapitunan dipunbrasta. Suket ingkang gadhah paedah kangge para tani tuladhanipun Kalanjana. Kalanjana asring dipuntanem ing galengan kangge pakan saha wot supados siti boten gampil longsor. Wondene umumipun bilih tiyang menika nyebat nama suket tiyang badhe gadhah pamanggih bilih suket gawe kapitunan. Kapitunan menika awit suket asring gesang wonten ing pategalan ingkang sampun dados lah-lahan pantun saha palawija ingkang adamel tanduran kirang subur saha ngremenaken manah. Saking kathahipun jinising suket ingkang damel kapitunan menika suket lajeng dipunsebat tanaman penganggu.
Suket minangka tetuwuhan saged dipunperang kanthi inggilipun, saking wujuding wit, saking wujuding ron, saking wernanipun sekar lan kagunanipun. Suket miturut inggil andhapipun saged dipunperang dados suket ingkang ngadek saha suket ingkang witipun mrambat. Tuladhanipun suket ingkang ngadek sukет
Alang-alang, suket Kalanjana, suket Apa-apa, wondene ingkang mrambat tuladhanipun suket Tali wuyung, Reketek, saha Krokot.
Kanthi adhedasar wujudipun suket saged kaperang dados suket ingkang gilik, gepeng saha mretelu. Tuladhanipun suket ingkang gilik inggih menika Tali wuyung, Alang-alang, Kalanjana lsp. Wondene suket ingkang gepeng tuladhanipun Lulangan. Suket ingkang witipun mretelu tuladhanipun suket Medhongan saha Teki.
Saking wujuding ron suket saged kaperang dados kalih. Suket ingkang ronipun bunder tuladhanipun Krokot saha Katemas. Suket ingkang gadhah ron panjang tuladhanipun menika Kalanjana, Alang-alang, Teki lsp.
Saliyanipun saking wujuding ron suket ugi saged kaperang saking wernanipun ron. Werna ron suket kaperang dados werna ijo kaliyan abrit. Suket ingkang gadhah werna ron ijo tuladhanipun Kalanjana, Katemas, Alang-alang. Wondene Krokot gadhah werna ron abrit.
Suket kaperang mawi warni sekaripun kaperang dados suket ingkang kagungan sekar pethak, jene, wungu, abrit, soklat. Tuladhanipun suket kanthi sekar pethak suket Menyawun. Suket kanthi sekar jene Krokot, suket kanthi sekar wungu suket Gewor, sekaripun abrit Blembem, saha suket kanthi sekar pethak suket Kapukan.
Jinising suket bilih dipunperang saking kagunanpun saged kaperang dados suket ingkang kaginakaken kangge pakan raja kaya, janganan, jampi, kangge wot, kangge kerajinan. Tuladhanipun suket ingkang paedahipun kangge pakan raja kaya inggih menika suket Kalanjana saha suket Blembem. Suket ingkang
paedahipun kangge janganan tuladhanipun suket Krokot. Wondene suket ingkang paedahipun kangge jampi tuladhanipun Patikan. Suket ingkang kaginakaken kangge wot tuladhanipun suket Kalanjana.
Kanthi kathahipun cara merang suket menika ugi saged mratelakaken kathahipun jinis suket. Suket ingkang gadhah jinis ingkang kathah menika kanyata tumrapipun tiyang Jawi ugi gadhah nama ingkang maneka warna.
Ananging kanthi ewah gingsiring jaman kanyata suket menika awis-awis dipungatosaken. Nama suket wonten ing masarakat Jawi wonten ing jaman samenika sampun awis-awis malih dipunrembag, menika awit masarakat samenika langkung menggalih babagan paedah saha kapitunanipun suket tinimbang namanipun. Kanthi kawontenan menika ndayani nama suket awis-awis dipunsebat namanipun.
Kawontenan wonten ing nginggil ndayani nama suket ingkang sampun dangu ngrembaka wonten ing masarakat Jawi menika saya dangu saya ical. Icalipun basa menika wiwit saking boten dipunnangertosi tegesipun nama dumugi mboten dipunangge ing pasrawungan. Kanthi icalipun nama suket saking basa menika ugi mratelakaken icalipun kabudayan. Saged kawastanan icalipun kabudayan amargi basa menika perangan saking kabudayan.
Nama-nama suket menika ingkang gadhah nama mligi saha teges menika kanyata narik kawigatosan supados dipuntliti. Ndhudhah nama saha teges menika kanthi cara analisis semantik inggih menika salah satunggal cara wigatos ingkang saged dipunlampahi. Cara menika kaajab ndayani lestantunipun basa mliginipun bab nama suket wonten ing tembe wingkingipun.
Wondene nama suket saha tegesipun wonten ing beda papan kadang kala beda. Boten mokal bilih nama menika namung wonten ing papan tertemtu mawon kamangka wonten ing papan sanes wonten suket ingkang wujudipun sami. Kanthi menika saged ugi wonten ing desa Grogol, wonten suket ingkang sajatinipun sami nanging beda namanipun. Kadadosan ugi bilih wonten setuggal suket ingkang gadhah nama langkung saking setunggal.
Adhedasaring panaliti milih desa Grogol minangka papan panaliten inggih menika awit kathahipun jinising suket ingkang ngrembaka wonten ing desa Grogol. Masarakat desa Grogol ugi gadhah padamelan mayoritas tani ingkang ndayani kathah masarakat ingkang tasih nengeri nama suket. Nama suket ingkang ngrembaka menika dereng gadhah cara negesi kanthi cetha pramila panaliten menika badhe ngudhari cara negesi ingkang cetha supados pikanthuk teges ingkang gumathok.
B. Underaning Perkawis
Kanthi adedhasar dhasaring panaliten menika saged dipunjumbuhaken perkawis-perkawis ingkang badhe dipuntliti. Perkawis ingkang saged dipuntaliti inggih menika:
1. nama-nama suket wonten ing desa Grogol, Paliyan, Gunungkidul perlu dipuntliti.
2. papan gesangipun suket wonten ing desa Grogol, Paliyan, Gunungkidul perlu dipuntliti.
3. wujude suket wonten ing dusun desa Grogol, Paliyan, Gunungkidul perlu dipuntliti.
4. makna leksikal nama suket wonten ing desa Grogol, Paliyan, Gunungkidul.
5. paedahipun suket wonten ing dusun desa Grogol, Paliyan, Gunungkidul perlu dipuntliti.
C. Watesaning Perkawis
Saking undheraning perkawis menika, panaliti matesi panaliten supados panaliten mboten ndadra.


text: 24Kowé panuntun-panuntun sing picak. Lemut koksaring saka ombèn-ombènmu, nanging unta kokulu!"


text:
Montazzoli iku siji comune lan kutha ing Provinsi Chieti ing region Abruzzo, nagara Italia. Jembar wewengkon 39 km2 lan cacahing padunung 1.074 jiwa (data taun 2004) kanthi kapadhetan 28 jiwa/km2. Kutha iki wewatesan karo komunitas: Atessa, Castiglione Messer Marino, Colledimezzo, Guilmi, Monteferrante, lan Roccaspinalveti.
Demografi
Tuwuhing padunung
Pranala njaba
 Notizie su tutta la valle del Trigno
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


text:
III. Damel Produk**
a. Damel *draft* kamus *elektronik* basa Jawi ingkang kaping pisan.
b. Damel *draft* kamus *elektronik* basa Jawi ingkang kaping kalih.
c. Konsultasi *draft* kamus *elektronik* basa Jawi ingkang kaping kalih.
d. Mujudaken *produk* wiwitan kamus *elektronik* basa Jawi
e. *Validasi* pirantining panaliten. |
| **Tahap IV.**
Nindakaken *uji coba* lapangan minangka tahap kaping pisan ingkang dipuntindakaken wonten ing 2-3 sekolah ngginakaken 6-10 *subjek*. Ngempalaken *data* kanthi cara *observasi*, *wawancara*, *kuesioner*, dipunlajengaken analisis *data*.
**Tahap V.**
Nindakaken revisi dhateng *produk* utama adhedhasar pamanggih saha panyaruwe saking asiling uji lapangan ingkang sepisan. | **Tahap IV. Pambijining Produk**
a. Pambijining *produk* tahap I
b. Ewah-ewahan kaping I
c. Pambijining *produk* tahap II
d. Ewah-ewahan kaping II
e. Pambijining *produk* tahap III
f. *Ujicoba* winates
g. Ewah-ewahan kaping III
h. Mujudaken *produk* kamus *elektronik* basa Jawi pungkasan |
C. Tata Lampahing Panaliten
1. Tahap I. Observasi
a. Observasi kurikulum, inggih menika ningali kadospundi kurikulum pamulangan basa Jawi ingkang dipunginakaken sekolah mliginipun wonten ing SMP N 1 Mungkid lajeng nemtokaken kurikulum menapa ingkang badhe dipunginakaken kangge damel materi. Kurikulum wonten ing mriki dipunwatesi malih saking silabus ipun, inggih menika ngginakaken silabus basa Jawi kelas 8 semester ganjil.
b. Observasi sasaran, inggih menika ningali lajeng nemtokaken sinten sasaran ingkang badhe ngginakaken asiling produk. Wonten ing mriki siswa SMP/MTS mliginipun siswa kelas 8 ingkang dados sasaran-ipun.
c. Observasi kabetahan, inggih menika ningali lajeng nemtokaken kadospundi wujud produk ingkang badhe dipunrembakakaken adhedhasar kajian dhateng kamus cithak basa Jawi saha buku ajar basa Jawi, sae menika ingkang mratah wonten ing masarakat menapa dene ingkang dipunginakaken dening siswa ing sekolah.
2. Tahap II. Damel Rantamaning Panaliten
a. Nemtokaken materi wulangan basa Jawi siswa SMP kelas 8 semester ganjil. Caranipun kanthi madosi tetembungan ingkang angel dipunpadosi tegesipun ing salebetipun materi pasinaon basa Jawi kelas 8. Data tetembungan menika samangke ingkang badhe dipunlebetaken wonten ing kamus elektronik basa Jawi minangka entri data.
b. Ngempalaken sumber rujukan, inggih menika ngempalaken *data* saking maneka warni sumber ingkang gayut kaliyan materi pasinaon basa Jawi kelas 8 *semester ganjil*, kados ta buku ajar basa Jawi, Lembar Kegiatan Siswa (LKS) saha Baousastra Djawa.
c. Damel *kisi-kisi* pirantining panaliten, kanthi cara maos tuladha *kisi-kisi* pirantining panaliten adhedhasar buku pedoman ingkang wonten. Salajengipun, ngrembakakken tuladha *kisi-kisi* kala wau dados pirantining panaliten jumbuh kaliyan jinising panaliten ingkang dipuntindakaken.
d. Nemtokaken *ahli media* saha *ahli materi*, inggih menika 1 dosen ahli materi saha 1 dosen ahli media kangge mbiji asiling *produk* tahap kaping sepisan dumugi tahap kaping III.
e. Nemtokaken kelas kangge *uji coba*, inggih menika setunggal kelas 8 SMP N 1 Mungkid saha 1 guru basa Jawi SMP/MTS kangge mbiji asiling *produk* wonten ing *tahap ujicoba* winates.
3. **Tahap III. Damel Produk**
a. Damel *draft* kamus *elektronik* basa Jawi ingkang kaping sepisan kanthi wujud *file word* mawi program *Microsoft Office Word 2013*.
b. Damel *draft* kamus *elektronik* basa Jawi ingkang kaping kalih ngginakaken program *Visual Basic 6.0* saha *Microsoft Access 2007*.
c. Konsultasi *draft* kamus *elektronik* basa Jawi ingkang kaping kalih dhateng dosen pembimbing satemah saged mujudaken *produk* wiwitan kamus *elektronik* basa Jawi ingkang kaping sepisan.
d. Mujudaken *produk* wiwitan kamus *elektronik* basa Jawi ingkang kaping sepisan ingkang samangke badhe dipunbiji dening *validator ahli materi* saha *ahli media*.
e. *Validasi* pirantining panaliten dening dosen pembimbing.
4. **Tahap IV. Pambijining Produk**
a. Pambijining *produk* tahap I dening dosen *ahli media* saha *ahli materi* dhateng *produk* wiwitan Kamus *Elektronik* Basa Jawi, satemah saged pikantuk *data* kaping sepisan arupi *data kuantitatif* saha *data kualitatif*.
b. Ewah-ewahan kaping I adhedhasar *data kualitatif* kaping I saking asil pamrayoginipun *validator ahli materi* saha *ahli media*. Asilipun arupi *produk revisi* I Kamus *Elektronik* Basa Jawi.
c. Pambijining *produk* tahap II dening dosen *ahli media* saha *ahli materi* dhateng *produk revisi* I Kamus *Elektronik* Basa Jawi, satemah saged pikantuk *data* kaping kalih arupi *data kuantitatif* saha *data kualitatif*.
d. Ewah-ewahan kaping II adhedhasar *data kualitatif* kaping I saking asil pamrayoginipun *validator ahli materi* saha *ahli media*. Asilipun arupi *produk revisi* II Kamus *Elektronik* Basa Jawi.
e. Pambijining *produk* tahap III dening dosen *ahli media* saha *ahli materi* dhateng *produk revisi* II Kamus *Elektronik* Basa Jawi, satemah saged pikantuk *data* kaping tiga arupi *data kuantitatif* saha *data kualitatif* saha ngasilaken *produk* kamus *elektronik* basa Jawi kangge ujicoba winates.
f. *Uji coba* winates dhateng 1 guru basa Jawi SMP/MTS saha siswa kelas 8D wonten ing *produk* Kamus Elektronik Basa Jawi kangge *ujicoba* winates. Asilipun pikantuk *data* kaping IV arupi *data kuantitatif* saha *data kualitatif*.
g. Ewah-ewahan kaping III adhedhasar *data* IV saha asiling pirembagan kaliyan dosen pembimbing. Asilipun *produk*


Papéda
Papeda utawa pepeda kuwi panganan khas papua lan Ambon kang awujude bubur sagu. Papeda uga dadi panganan khas ing dhaerah Indonesia wétan. Pepeda pangan kang bahane saka glepung sagu.
Cara gawé papeda[sunting | sunting sumber]
- Glepung sagu kang wis garing kuwi dibubur nganti kalis nggunakaké geni sing rada cilik karebèn tanek matengé.
- Sawisé tanek matengé bubur banjur dientas.
- Sawisé bubur sagune kuwi wes mateng disipake janganan kayata godhong pohong, godhong kangkung, utawa godhong tela rambat, digodhog nganti mateng sing diwenehi banyu dibumbuni brambang, bawang, lombok, uyah.
- Banjur disiapké sambel : lombok, uyah, trasi, brambang, bawang dialusne.
- Saliyane sambel uga disiapake lawuh yaiku iwak cakalang utawa iwak tuna/tenggiri utawa iwak asin liyané.
Kabèh pangan kuwi kasebut papeda lan lawuhé biasane dadi pangan saben dinane warga Indonésia wétan, Ambon, Papua, Florès lan dhaérah Indnésia wétan liyané.


text: Grojogan Banyu Tibo – Gunung Kidul


"Tangeh lamun, Cil! Aku-kowe ki mung saderma nglakoni. Apa kang dadi peparinganing Pangeran kudu tinampa kanthi ati segara," wangsulane Merak. "Karo maneh kabeh sing tememplek ana saranduning badan iki, mesthi piguna marang awake dhewe. Kang ana ing aku ora durung mesthi ana ing kowe, semono uga kosok baline, Cil. Wulu soklatmu kuwi mesthi piguna tumrapmu!"
Nanging Kancil sajak wingi nyawang kaendahan wulune Merak. "Piguna apa?" Sawise megeng napas sawetara banjur nggrundel, "Senajan piguna, nyatane wuluku letheg! Aku luwih bungah yen wuluku bisa kaya wulumu! Saben kewan ora sebah nyawang!""Kuwi rak mung saka panggraitamu dhewe. Nanging ora kok, Cil!" sahute Merak. "Sebab saben kewan ginaris dhewe-dhewe! Uga bab wulu! Wulu-wuluku kaya ngene, wulu-wulumu kaya ngono, wulune Macan, wulune Gajah, lan sato kewan liyane ora ana sing padha!"
Senajan akeh-akeh Merak anggone ngandhani, nanging ora bisa mbendung pepenginane Kancil nduweni wulu kaya wulu Merak. "Sakarepmu anggonmu kandha, Rak! Mung aku njaluk tulung supaya aku bisa nduweni wulu kaya kowe!" kandhane Kancil setengah meksa.
Merak gedheg-gedheg gumun karo kekarepane Kancil. "Saupama bisa, terus mengko kowe dadi kewan apa?" pitakone Merak."Kewan apa wae terserah sing arep ngarani! Mung kira-kira bisa ta, Rak?" pitakone Kancil ngoyak, ora sabar."Bisa wae, nanging mung imitasi! Pasangan!""Ora masalah!" Kancil bungah. "Ndang dipasang!" panjaluke kesusu."Ya sabar, Cil! Aku kudu nglumpukake bodholane wuluku lan wulu-wulune wargaku.""Terus kapan?""Udakara rong mingguan.""Tak tunggu, Rak, ujare Kancil banjur nerusake lakune. Merak mung nyawang kanthi mesem, "Cil, Kancil. Yen duwe kekarepan kok ngudung, tanpa metung tuna lan bathine. Kudu tak udaneni kekarepane, ngiras kanggo menehi piwulang marang dheweke."Tekan dina sing dijanjekake, esuk uthuk-uthuk Kancil
wis tekan omahe Merak. "Piye, Rak? Iki
wis rong minggu!""Beres!" jawabe Merak karo nata wulu-wulu sing
wis diklumpukake, "Gilo! Wulu-wulu
wis mlumpuk, malah
wis dakdhewek-dhewekake! Wulu awak, wulu swiwi, wulu buntut, aku uga
wis golek tlutuh wit karet barang minangka kanggo nemplekake ing badanmu!""
Wis gek ndang dipasang nyang awakku!" ujare Kancil karo lungguh dhingklik sacedhake Merak.Merak banjur ngoser-oseri kabeh kulite Kancil nganggo tlutuh karet. Bareng kawawas
wis ora ana sing keri, baka siji Merak nemplekake wulu-wulu nut karo kebutuhane. Wulu gulu ditemplekake ing gulu, wulu awak ing awak, wulu sikil ing sikil, dene wulu buntut uga dipasang ing buntute Kancil.Sedina natas, kabeh wulu
wis kapasang ing kulite Kancil."Rampung, Cil," ujare Merak mesem. "Kae ana pengilon, ndang ngiloa!"Kancil banjur ngilo. Weruh kahanan awake, dheweke mongkog, "Iki sing dakkarepake!" celathune. "Aku bakal dadi salah sijining kewan kang paling endah!""Bener kandhamu, Cil. Tur ora ana sing madhani!" Merak mbombong. "Mung aja nganti kaendahan mau malah ngreridhu lakumu," bacute ngelingake."Ngreridhu piye? Wong apike kaya ngene kok ngreridhu.""Lho, wulu-wulu kuwi mung templekan. Cetha bakal ngebot-eboti awakmu!"Kancil ora nggagas, malah gage pamitan. "
Wis, Rak. Aku pamit! Lan nedha nrima awit saka kabecikanmu, aku selak pengin mamerke kahananing awakku saiki!""Sing ati-ati, Cil," kandhane Merak karo nguntapake Kancil metu saka omahe.Metu saka platarane Merak, Kancil mlaku lon-lonan. Bokonge digidal-gidulake, pamrihe supaya bisa mamerake wulune kang apik tur edi. Saben ketemu sato, Kancil tansah mesem karo aruh-aruh sombong. Dene sing diaruhi uga genti mesem, mung eseme esem geli. Geli amarga weruh kahanan kang ora lumrah. Nanging tumrap Kancil esem mau tinampa beda, "Kabeh kewan padha kesengsem lan kepincut karo aku," ujare jroning ati.Nanging sengsem, edi, lan endah mau ora suwe. Bareng tlutuh karet mau garing, kulite Kancil dadi kaku nyekengkeng. Akibate sikil, gulu, lan buntute angel diobah-obahake. Kancil mung bisa njegreg ngececer, ora bisa lumaku."Tulung! Tulung! Tuluuung!" pambengoke sabisa-bisane."Ana apa, Cil?" pitakone Merak krungu pambengoke Kancil."Gage tulungana aku, saranduning badanku angel diobahake!""Kabeh wulu sing nemplek ing awakmu kudu dicopot kabeh, kowe gelem?""Gelem, Rak!" ujare Kancil nglenggana marang apa sing
wis dilakoni. Dheweke eling menawa kabeh paringane Gusti mono kudu tansah disyukuri. Apik, edi, lan endah tumraping sesawangan kadhang bisa ngganggu utawa mbilaheni.
Alon-alon, Merak mbubuti wulu sing
wis kebacut kraket ing awake Kancil. Senajan ngrasakake perih amarga sebagian kulite ana sing katut thethel, Kancil mung mringis-mringis karo ngempet lara. Ora sambat. Ndhadha tumindake kang salah merga mung nuruti karepe dhewe, tanpa metung tuna lan bathine.
kapethik saking : _URL_


.
b: Dèrèng angsal yèn sêmontên.
a: Êmpun ta kula indhaki rong wang jarike, dadi rongpuluh wang, suwang slendhange, dadi sêpuluh wang sitok, gunggunge jarik lan slendhang patang puluh wang.
b: Ênggih ta, êmpun, kula sukakake.
a: Mêngke kula etungake dhuwite, lah êmpun niku dika widèni.
b: Êmpun jangkêp.
__________
Jagakarsa, a: E, bah renea.
Singsiyu, b.:Apa kowe alêp tuku sêmbagi.
a: Iya udhunna kene tuku rong wêrna bae nêlung kacu, sing jambon karo sing kuning iki bae sakacune rêga pira.
b: Sing jambon sêtali, sing kuning wolu likuk dhuwik.
--- 126 ---
a: Sing jambon suwang, sing kuning wolung dhuwit.
b: Ola ola.
a: Mêngko ta, dhisik, aja kudu mlayu bae.
b: Pila pila.
a: Sing jambon tak undhaki dadi rolas dhuwit, sing kuning suwang.
b: Iya, pilang kacu.
a: Wong wis dika kandhani nêlung kacu pijêr takon bae. Olèhmu ngaconi aja mêngkono, mêngko rak dadi kurang saka têlung kacu.
b: Ola, ola ola kulang mêsthi bênêl.
a: Mêngko ta, sêmbagimu kuwi aja kêsusu kobuntêl dhisik, aku arêp tuku akèh, sing plênik irêng iku saêmblok rêgane pira.
b: Nêm lupiyah.
a: Sêringgit ya.
b: Ola, ola.
a: Têlu kurang sêtali kêpriye.
b: Ola olèh.
a: Ya wis.
b: Tukunên têlu lupiyah wae.
a: Êmoh.
b: Ya tawis, tak wèhake sanak-sanak.
a: Dadi pira dhuwite.
--- 127 ---
b: Kowe pila etunge.
a: Têlu kurang sêtali diwuwuhi sêtali dadi têlung rupiyah diwuwuhi manèh rolas dhuwit ping têlu = kapat tèng punjul sadhuwit§ petangan tèng, ingkang kangge ing bakul sambiwara, kados ta: kapat tèng = 35 duit. kapat tèng punjul saduit = 36 duit. kapat tèng punjul sagobang = 37 duit. patang wang kurang sagobang of saduit = 38 en 39 duit. nanging karo tèng of têlu tèng punjul sad. gunggung têlung rupiyah punjul kapat tèng sadhuwit, apa iya wis bênêr mangkono ki.
b: Iya wis bênêl.
__________
Jagakarsa, a.:Ngriki mênapa wontên sinjang cap-capan sêkar kopi kalihan jamblang.
Karyawastra, b.:Wontên sadaya, sampeyan badhe tumbas pintên.
a: Sêkaripun kopi namung satunggal, jamblangipun sakodhi.
b: Mênika jamblangipun sampeyan tingali, brêgas punapa botên, sêratanipun nêtês, montênipun kêmrasak, babaranipun sumringah, nanging aosipun awis, sakodhi kawan dasa rupiyah.
a: Mênapa satunggal cucukipun ngantos rêgi 2 rupiyah.
b: Inggih.
a: Mênawi kêparing kula suwun kalih dasa.
--- 128 ---
b: Sêlot-sêlotipun.
a: Kula aturi mudhun ta.
b: Kula udhunakên gangsal, dados namung rêgi kawan sasur.
a: Taksih kêtêbihên pêmbalap, barèsipun kemawon pintên.
b: Sampeyan mindhak pintên.
a: Kula aturi indhakan kalih, dados kalih likur rupiyah.
b: Dèrèng.
a: Sampun ta, mindhak kêkathahên atur, mênawi kêparêng salangkung rupiyah.
b: Inggih dèrèng.
a: Inggih sampun, kula namung nyuwun tumbas sêtunggal sêkaripun kopi kemawon, mênika pintên aosipun, kok blocok timên.
b: Sampeyan tumbas kalih têngah kemawon.
a: Dhawah palih.
b: Dèrèng angsal.
a: Kula indhaki suwang, dados sadasa uwang, botên parêng.
b: Inggih ta, sampun, sampeyan pundhut. Kadospundi gamblangipun.
a: Parêng mênapa botên.
--- 129 ---
b: Môngga ta, kula aturi ngindhaki malih.
a: Kula sampun botên mindhak.
b: Inggih ta, sampun, kula caosakên, sêrêp-sêrêp dados lêngganan.
a: Punika yatranipun sêlangkung kalihan sêdasa uwang, sampeyan widèni.
b: Inggih, sampun lêrês.
__________
Tangkilan, a: Bujaprasita.
Bujaprasita, b: Kula.
a: Jaranku si Madusêti abah-abahana, arêp dak tunggangi mênyang loji.
b: Inggih sandika.
a: Jokna mrene.
b: Inggih.
a: olèhmu nglapaki iku kêmajon, undurna sathithik.
b: Inggih.
a: Apuse buntut iku yèn ora kok owahi amêsthi kêkêndhon, dening unduring lapak.
b: Punapa samantên.
a: Uwis, samono bae sêdhêngan, taline uwang iku kêkêncêngên, sabên-sabên iya mêngkono ora tau kogatèkake pituturku yèn tali uwang iku
--- 130 ---
ora kêna kêncêng-kêncêng. Wis samono bae, êndi cêmêthine.
b: Punika.
__________
Tangkilan, a.: Tabik tuwan.
C. van Bronkhorst. b.: Sore dhèn Ngabèi, tabik adha baik.
a: Baik tuwan.
b: Lama sobat tidhak dhatêng dhi toko.
a: Saya tuwan, barang kali lêbih tiga bulan. Kêmarèn tuwan bukak rèkêning saya punya utang srutu, sudha saya bayar poldhan.
b: Bêtul, tapi cuma uwang sêdhikit f 12.50 dhua bêlas rupiyah sêtengah.
a: Sêkarang saya mau ambil barang banyak.
b: Baik, dhêngên sêgala sênêng ati, apa sobat mau adha kêrja.
a: Saya tuwan, kêbêtul ari taun saya umur 33 taun, nama tumbuk sêkali, biasanya orang Jawa dhirayakên dhêngên pêrjamuan dhan paginya nyunatkên saya punya anak prampuan.
b: Itu adhat baik sêkali, apa nyang sobat misti pakwidèni bole ambil.
a: Saya sudha bikin stat, kalu suka bole [bo...]
--- 131 ---
[...le] priksa saja dhan lantas taruk arganya sama sêkali.
b: Coba saya priksa: konyak 1 dhosin arga f 36. jênèwêr AVH 1 kèlèr =


text: Oebobo kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
adi-adining pametune gunung-gunung kang saka wiwitan mula, kalawan pepethinganing pametune punthuk-punthuk kang wus maabad-abad anane; 16 serta kalawan pepethingane bumi saisine; apadene sih-kadarmane Kang dedalem ana ing grumbul eri. Kabeh iku tumuruna ing sirahe Yusup, iya ing embun-embune kang pinunjul dhewe ana ing antarane para sadulure.
17 Pambareping sapine kang dadi kaluhurane, lan sungune kaya sungune bantheng; iku bakal digawe nyundhang bangsa-bangsa ing salumahing bumi, saka ing poncot tekan ing poncot. Yaiku wong Efraim kang puluhan ewu lan wong Manasye kang ewon."
18 Tumrap Zebulun pangandikane:
"He Zebulun, bungah-bungaha marga saka laku-lakumu, lan kowe Isakhar marga
saka tarub-tarubmu; 19 bangsa-bangsa bakal diundang menyang gunung; ana ing kono bakal padha nyaaosake kurban sembelehan kang bener, awit bakal padha nesep kaluberaning sagara lan raja-brana kang kapendhem ana ing jero pawedhen."
20 Tumrap Gad pangandikane:
"Pinujia Panjenengane kang maringi omber marang Gad. Pamanggone Gad iku kaya singa wadon lan nyempal bau, malah tekan balung cumplung pisan. 21 Gad milih bagean kang becik dhewe, marga ana ing kono panyimpene bageane para senapati: nuli nekani para panggedhene bangsa iku; serta nindakake kaleresane Sang Yehuwa apadene pangadilane bebarengan karo wong Israel."
22 Tumrap Dhan pangandikane:
"Anadene Dhan iku anak singa kang mlumpat metu saka ing Basan."
23 Tumrap Naftali pangandikane:
"Naftali iku kawaregan ing sih-kamirahane Sang Yehuwa lan kaluberan ing berkahe; tlaga lan tlatah kidul iku ebekana!"
24 Tumrap Asyer pangandikane:
"Asyer iku binerkahana ana ing antarane para putra, dadia kakasihe para sadulure, lan nyelupna sikile ing lenga. 25 Wesi lan tembaga dadia slaraking lawangmu, lan kasantosanmu lestaria sajege uripmu.
26 Ora ana kang madhani Gusti Allah, he Yesyurun. Kang nenitih nglangkungi langit mitulungi kowe, lan ngagem kaluhurane ngambah ing mega. 27 Gusti Allah kang
langgeng iku dadi pangaubanmu, lan ing ngisormu ana bau-bau kang langgeng. Panjenengane nundhungi mungsuh saka ing ngarepmu, serta ngandika: Tumpesen!
28 Kalawan tentrem pamanggone Israel, sumbere Yakub lestari, ora kareridhu ana ing nagara kang kadunungan gandum lan anggur, malah langite nurunake ebun. 29 Rahayu kowe, he Israel, sapa kang madhani kowe, sawijining bangsa kang kaluwaran dening Pangeran Yehuwah, tameng pitulungan lan pedhanging kaunggulanmu. Mulane mungsuhmu bakal padha nungkul sumuyud marang kowe, serta kowe bakal lumaku ngambah ing punthuk-punthuke."
Sedane Nabi Musa
34:1-12
34 1 Nabi Musa banjur tindak saka ing tanah warata ing Moab, minggah ing gunung Nebo, pucake pagunungan Pisga ing penere Yerikho, tumuli ditedahi saindenging nagara iku kabeh dening Sang Yehuwah: dhaerah Gilead tutug ing Dhan, 2 tlatahe Naftali kabeh, tanahe Efrayim lan Manasye, tanahe Yehuda sawratane nganti tekan ing sagara kulon; 3 tanah Negeb lan Lebak Yarden, lebak Yerikho, kutha wit kurma, nganti tutug ing Zoar. 4 Tumuli dipangandikani dening Pangeran Yehuwah: "Iki nagara kang Sunprasetyakake kalawan supaos marang Abraham, Iskak lan Yakub, dhawuhingSun: Turunira bakal
Sunparingi nagara iku. Sira Sunparengake ndeleng kalawan mripatira dhewe, nanging sira ora bakal nyabrang mrana."
5 Nabi Musa, abdine Sang Yehuwah banjur seda ana ing kono, ing tanah Moab, miturut pangandikane Pangeran Yehuwah. 6 Banjur dipetak dening Panjenengane ana ing lebake tanah Moab ing penere Bet-Peor, ora ana wong kang weruh pasareane nganti tekan ing dina iki. 7 Nalika seda Nabi Musa yuswane satus rong puluh taun, paningale durung blawur lan durung ilang kakiyatane. 8 Wong Israel tumuli padha nangisi Nabi Musa ana ing tanah warata Moab lawase telung puluh dina.
Kacarita dina patangisaning kasusahan marga saka Nabi Musa wus rampung. 9 Anadene Sang Yusak bin Nun iku kapenuhan ing rohing kawicaksanan, marga wus ditumpangi asta dening Nabi Musa, mulane wong Israel padha manut marang Sang Yusak, serta netepi dhawuhe Pangeran Yehuwah kang wus diprentahake dening Nabi Musa. 10 Ing sabanjure wus ora ana nabi maneh kang jumeneng ing antarane Israel kang madhani Nabi Musa, kang ditepangi dening Pangeran Yehuwah aben-ajeng, 11 ing bab sakehe pratandha lan kaelokan, kang katindakake marga saka dhawuhe Pangeran Yehuwah ana ing tanah Mesir tumrap marang Sang Prabu Pringon lan marang sakehe para abdine serta sawratane nagarane, 12 apadene ing bab sakehe pandamele kang kwasa lan ing bab sakehe prakara kang nggegirisi banget kang
ditindakake dening Nabi Musa ana ing ngarepe wong Israel kabeh.
Sang Senapati Yusak kadhawuhan dening Pangeran Yehuwah supaya ngrebut tanah Kanaan
1:1-18
1 Sawuse Nabi Musa, abdine Sang Yehuwah seda, tumuli ana dhawuhe Sang Yehuwah marang Senapati Yusak, bin Nun, abdine Nabi Musa 2 mangkene: "AbdiningSun Musa wus mati, mulane ing samengko sira mangkata nyabrang ing kali Yarden iki, sira dalah sabangsa iki kabeh, menyanga ing tanah kang bakal Sunparingake marang wong-wong iku, yaiku marang wong Israel. 3 Saben panggonan kang bakal kaencikan ing tlapakanira iku wus Sunparingake marang sira kabeh, kaya kang dadi pangandikaningSun marang Musa. 4 Wiwit ing ara-ara samun lan ing gunung Libanon ing sisih kana tutug ing bengawan gedhe, yaiku bengawan Efrat, satlatahe wong Het kabeh lan tutug ing Segara Gedhe ing panggonan suruping srengenge, kabeh iku bakal dadi wewengkonira. 5 Sajegira urip bakal ora ana wong, kang bisa lestari ana ing ngarepira; kaya anggoningSun nunggil karo Musa, iya kaya mangkono anggoningSun bakal nunggil karo sira. Sira ora bakal Suntegakake lan Suntilar. 6 Sira disantosa lan diteguh
atinira, amarga sira kang bakal nuntun bangsa iki supaya bisa ndarbeni nagara kang Sunjanjek


atawis dintên kemawon sampun têlas.
Nyolong bayi jalaran saking kapenginipun gadhah anak. Ing kampun Jomblang, Sêmarang, wontên tiyang èstri nama Juminah mara tamu dhatêng griyanipun mitranipun èstri nama Kasmi ingkang gadhah anak sawêg umur 14 wulan. Juminah nêmbung badhe nyambut anakipun wau namung pêrlu kapengin badhe ngajak kemawon. Wusana sarêng bayi dipun sukakakên, ngantos dumugi sontên botên dipun wangsulakên. Sarêng dipun susul dhatêng panggenanipun pinanggih sêpên. Salajêngipun bab punika lajêng dipun lapurakên dhatêng pulisi.
Dipun gondhol sima. Ing bawah distrik Doro, Pêkalongan, kêrêp dipun saba ing sêgawon wanan tuwin sima, ngantos dados pajagèning pulisi. Sampun sawatawis dintên ing dhusun Purba wontên lare ngumur 15 taun nuju jagi sabin kanthi tiyang sêpuhipun, lare wau dipun sèrèt ing sima. Sarêng tiyang sêpuhipun sumêrêp lajêng jêlèh-jêlèh nêdha tulung, wusana lare ingkang dipun gondhol wau dipun culakên kanthi nandhang tatu. Salajêngipun sima wau dipun bujêng ing tiyang kathah. Lare ingkang nandhang tatu dipun bêkta dhatêng griya sakit.
Nindakakên cobèn-cobèn nyambut damêl dumugi jam kalih. Direkur Nillmij ing Bêtawi mêntas nindakakên cobèn-cobèn para punggawanipun kapurih nyambut damêl namung dumugi jam kalih, botên kados adat dumugi sontên kanthi kèndêl nêdha ing wanci siyang. Tumindaking cobèn-cobèn wau tumrap ingkang nyambut damêl katingal sakeca kemawon saha tindak cobèn-cobèn wau badhe kalajêngakên ngantos sawulan, manawi pinanggihipun pancèn mikantuki, sagêd ugi kalajêngakên makatên, malah bokmanawi sagêd ugi katelad ing golonganing kantor dagang sanès-sanèsipun. Dene wiwiting nyambut damêl jam 7.30.
Tuwan Becking dhatêng Bêtawi. Tuwan L. Th. Becking, tilas kaptin ingkang dados pangajênging lampah pados mas ing Nieuw-Guinea nuju wangsul dhatêng Bêtawi, pêrlu badhe rêmbagan kalihan wêwakilipun Ned. Nieuw-Guinea Mijnbouw Exploitatie Mij. Sarampunging pêrlu lajêng badhe wangsul dhatêng Nieuw-Guinea malih.
Blêdhosan salêbêtipun kapal. Sampun sawatawis dintên ing sajawining wêwêngkon palabuhan ing Surabaya kêmirêngan wontên blêdhosan ing kapal Manvantara. Kapal wau agêngipun wontên 8237 ton, gadhahipun Stoomvaarmaatschippij La Corona ing Den Haag. ingriku wontên tiyang 2 ingkang ical, 3 nandhang tatu. Dene karisakaning kapal pinanggih agêng. Ing wêkdal punika kapal panggèrèt gadhahanipun N.I.S.H.M. De Jong lajêng dhatêng têtulung.
[Iklan]
Ngêsat rawa. Jalaran saking rêrigêning tindak babagan kasasaran, rawa-rawa sakiwatêngêning margi ing Juwana dumugi Rêmbang badhe dipun sat. Sapunika sawêg karancang waragadipun.
Pamulangan luhur babagan agami. Kawartosakên Dr. M.C. Slotemaker de Bruine kaangkat dados rector pamulangan luhur agami. Têtêpipun wau kanthi paargyan ingkang kawontênakên ing pamulangan Salemba, Prof. Mr. J.M.J. Schepper mêdhar sabda. Pamulangan punika wontên kalih klas, murid-muridipun tiyang siti, ugi wontên sawatawis bangsa Tionghoa tuwin Walandi Indo.
Rêdi Krakatau krodha malih. Sampun sawatawis dintên rêdi Krakatau katingal krodha malih, ngêdalakên kukus ingkang inggilipun ngantos 300 dumugi 400 meter, sanès dintên ugi katingal makatên malih ingkang inggilipun nagntos 450 meter kanthi ngêdalakên kukus cêmêng. Kala rumiyin sêmburan ingkang kados makatên punika ambêbayani, amargi kathah sela-sela ingkang andhawahi kawah lajêng kawêdalakên malih dados lahar, andadosakên saya aliting pulo. Nanging ing sapunika sêmburan wau sampun botên andadosakên punapa-punapa.
Dados litnan Legiun Mangkunagaran. R. Panji Sukaswo Harjowirogo, 2e Luitenant, kaangkat dados le Luitenant ing Legiun Mangkunagaran.
Commissie kangge examen wêkasan ing N.I.A.S. Tumrap kangge examen ing N.I.A.S. ingkang wêkasan sampun angangkat commissie: Pangarsa Tuwan R.F.J. van Zeben, directeur N.I.A.S., warga sanès-sanèsipun Tuwan-tuwan: Dr. G.M. Streef, guru N.I.A.S., C.J.H. de Geus, guru N.I.A.S., Dr. J. Harkink, guru N.I.A.S., Dr. H.W. Lubberhiuzen, Dr. Moh Syaaf, guru N.I.A.S., Dr. J.A. Slot, directeur C.B.Z., tuwin guru N.I.A.S. babagan jampi, Dr. W.F.R. Essel, pangagênging laboratorium ing Surabaya tuwin guru N.I.A.S., I.T. Janzen, apotheker C.B.Z. tuwin guru N.I.A.S. babagan damêl recept, Dr. P.J. Schaar pangagêng doorgangshuis Pegirian tuwin guru N.I.A.S. Dr. I. Segall doktêr Gupêrmèn ing Surabaya, M. Dayat Hidayat, doktêr Gupêrmèn tuwin guru N.I.A.S. tuwin R. Suryatin, Hoofd-Indische Arts partikelir.
Paargyan adêging H.B.S. Sêmarang 60 taun. Ing salêbêtipun wulan November taun punika ing gêdhong H.B.S. Sêmarang badhe ngawontênakên paargyan mèngêti adêging H.B.S. sampun 60 taun. Badhe wontêning paargyan punika mawi damêl comite ingkang badhe ngulêmi tilas murid-murid lami, ugi badhe kawontênakên pèngêtan sarana ambage mêdali dhatêng tilas murid pamulangan wau, punapadene mawi ngêdalakên buku pèngêtan.
--- 1022 ---
Tamu ing congres kasêgah ringgit tiyang. Nyarêngi wontêning congres Volkenbond ing Bandung, nalika dhawahing dintên pêpanggihaning para tamu wontên Concordia, dipun sêgah têtingalan ringgit tiyang saking Surakarta. Ringgit tiyang wau botên mawi kadhapuk cariyos, namung mêndhêt


Kaki rata, uga dikenal minangka pes planus utawa lengkungan sikil sing rendhem, minangka cacat struktural ing sikil sing bisa nambah amarga kakehan utawa kurang otot sikil intrinsik.
Dikandhakake yen nganti 20-30% pedunung, lengkungan sikil ora dikembangake kanthi bener.
Amarga kekurangan otot sikil intrinsik (otot sikil jero), baline sikil kasebut rubuh. Soko sing bisa nyebabake perkembangan masalah musculoskeletal, amarga gerbang iki lan otot biasane biasane tumindak minangka penyerap kejut sadurunge pasukan galur tekan tungkak, sikil lan lutut.
Perawatan sikil rata kalebu latihan otot dhukungan tartamtu (waca kene kanggo olahraga) lan bisa uga nyetel siji-sijine orthopedis kanggo ndandani lengkungan sikil - latihan kanggo nguatake lengkungan sikil (kalebu tibialis lan peroneus) uga bisa mbantu nyegah masalah supaya ora berulang. Disaranake mlaku kanthi alas tanpa alas ing tlatah sing atos, kayata pantai, amarga sampeyan kudu nggunakake otot kanthi aktif ing kahanan kaya ngono. Mlaku ing sandal uga dianggep luwih apik tinimbang mlaku ing sepatu ketat - iki amarga sampeyan kudu nggarap otot ing sikil supaya sandal tetep ana ing sikil.
PRODUK NGENTOT / PENDIRIKAN: - kaos kaki kompresi
Sapa wae sing duwe nyeri sikil lan masalah bisa uga entuk manfaat saka dhukungan kompresi. Kaos kaki kompresi bisa kontribusi kanggo nambah sirkulasi getih lan penyembuhan ing wong sing kena pengaruh kanthi nyuda fungsi ing sikil lan sikil.
Produk sing disaranake kanggo ngilangi rasa nyeri kanggo otot lan nyeri sendi
Biofreeze (Kadhem / kroterapi)
Gambar ing ndhuwur nggambarake conto sikil sing rata. Kita cetha ndeleng kekurangan otot lan perkembangan lengkungan sikil. Iki diarani Pes Planus.
Apa sampeyan ngerti? - Diagnosis diferensial kanggo nyeri sikil yaiku plantar apik.
Kaki rata: Wujud cacat bentuk struktural ing sikil, yen lengkungan sikil wis ambruk.
Nggawe pangowahan ergonomis ing saben dinten lan ing papan kerja - ganti sepatu lan ganti siji yen perlu.
Bukak sistem muskuloskeletal lan diagnosa diagnosis - mung kanthi cara iki sampeyan ngerti manawa sampeyan njupuk langkah sing bener supaya bisa mari. Dokter, terapi manual lan kiropraktik kabeh bisa ngrujuk sampeyan kanggo penyesuaian umum.
Produk sing disaranake kanggo ngilangi rasa nyeri
Biofreeze (Kadhem / cryotherapy)
Rasane sikil kasebut ambruk lan sikile nempuh ing lemah nalika lagi mlaku utawa mlaku. Bisa berkembang plantar apik utawa diagnosa sing padha.
Sinau sing diterbitake ing Jurnal Kedokteran lan Ilmu Pengetahuan Olahraga lan Olahraga ing taun 2005 (Kulig et al) nuduhake manawa adaptasi tunggal sing tepat bisa mbantu ngaktifake tibialis mburi lan musculature liyane sing relevan, saéngga siji mboko sithik mbangun otot kanggo ndhukung sikil sing bener, saéngga mbantu nglawan pangembangan sikil sing rata.
Ringkesan - Latihan lan latihan nglawan flatfoot / pes planus:
Latihan / pelatihan: 4 Olahraga nglawan Plattfot / Plan plan
Latihan / pelatihan: 5 Olahraga nglawan tumit
Waca uga: - Sikil lara (sinau babagan sebab-sebab nyuda sikil lan ndeleng siji lang dhaptar diagnosis)
Waca uga: - 4 Latihan nglawan Plantar Fasciitis
Artikel populer: - Perawatan Alzheimer Anyar mulihake fungsi memori lengkap!
Lowongan Kerja:
- Bar olahraga munggah-tarik / tarik-munggah bisa dadi alat latihan sing apik kanggo nduwe ing omah. Bisa dipasang lan dibuwang saka pigura lawang tanpa nggunakake bor utawa alat.
- Mesin pelatih / ellipse: Latihan fitness sing apik banget. Apik kanggo promosi gerakan ing awak lan olahraga kabeh.
- Olahraga karet rajut minangka alat sing cocog kanggo sampeyan sing kudu ngiyatake pundhak, lengen, inti lan liya-liyane. Latihan sing lembut nanging efektif.
- Ketelbells minangka salah sawijining latihan sing efektif banget sing ngasilake asil sing cepet lan apik.
- Kayaking Mesin minangka salah sawijining bentuk latihan sing bisa dienggo supaya entuk kekuatan sakabehe.
- Spinning bike ergometer: Apik banget ing omah, supaya sampeyan bisa nambah jumlah latihan sajrone taun lan entuk fitness sing luwih apik.
Waca uga:
- Pangobatan gelombang tekanan ing perawatan saka sikil sikil (kepiye terapi gelombang tekanan ing perawatan masalah sikil?)
sumber:
- Kulig, Kornelia et al. (2005). «Efek orthosis sikil ing aktivasi posterior tibialis ing wong sing duwe pesawat piso. ".Olahraga Olahraga Med 37 (1): 24-29.loro:10.1249 / 01.mss._PHONE_.30017.46.
Waca uga: - 4 Sandhangan Klambi marang Mbalik
Apa sampeyan ngerti: - Perawatan kadhemen bisa menehi rasa nyeri kanggo sendi lan otot? Antarane liyane iku, Biofreeze (sampeyan bisa pesen ing kene), sing umume kalebu produk alami, minangka produk populer. Hubungi kita dina iki liwat kaca Facebook yen sampeyan duwe pitakon utawa butuh saran.
- Apa sampeyan pengin informasi luwih lengkap utawa duwe pitakon? Takon panyedhiya perawatan kesehatan sing cocog kanthi gratis (gratis) kanthi gratisFacebook Page utawa liwat "ASK - KANGGO JAWAB!"-Spalte.
VONDT.net - Mangga ngajak kanca seneng situs iki:
Kita siji layanan free ing endi Ola lan Kari Nordmann bisa mangsuli pitakon babagan masalah kesehatan muskuloskeletal - kanthi anonim yen pengin.
Nyengkuyung karya kita kanthi ngetutake lan nuduhake artikel ing media sosial:
- Mangga tindakake Vondt.net ing YOUTUBE
(Tindakake lan komentar yen sampeyan pengin kita nggawe video kanthi latihan utawa elaborasi khusus kanggo masalah ANDA)
- Mangga tindakake Vondt.net ing FACEBOOK
(Kita nyoba nanggapi kabeh pesen lan pitakon sajrone 24 jam. Sampeyan milih manawa sampeyan pengin jawaban saka kiropraktor, tukang urut, ahli terapi fisik, ahli terapi fisik kanthi terus pendidikan ing terapi, dokter utawa perawat. Kita uga bisa mbantu sampeyan ngandhani apa latihan sing cocog karo masalah sampeyan, bantu sampeyan nemokake terapi sing disaranake, napsirake jawaban MRI lan masalah sing padha. Hubungi kita dina iki kanggo nelpon sing ramah)
Foto: Wikimedia Commons 2.0, Creative Commons, Freestockphotos lan ngirim kontribusi sing maca.


X-ray desain awak mobil kang digunakake kanggo konstruksi monocoque ing atun 1942 Nash 600
Monokok saka basa (Prancis:Monocoque) kang artiné cangkang siji (mono artiné siji lan coque artiné cangkang). Konstruksi monokok arti umumé yaiku konstruksi kang bisa mendistribusikake sakabehane gaya kanggo salah sijiné wujud cangkang kang aneka werna kayata kulitendog.


text:
ukak yaiku nini-nini tuwa kang wis peyot.
Yen disawang saka wujud lan prapuane nini-nini kasebut yuswane wis atusan taun. Nini-nini tuwa kang diarani wewe pamulut priya iki, dipercaya yen dheweke minangka penunggu kang mbaureksa ing Gunung Kawi. Miturut kapitayan masyarakat ngenjen jeneng wewe kang aran wewe pamulut pria iki, amarga wong kang teka saperlu arep tirakat utawa semedi, kanthi tujuwan ngalap berkah, utawa pesugihan yaiku para priya. Priya kang nduweni kekarepan ngalap berkah kudu bisa njupuk utawa nguwasani atine wewe kasebut, supaya kekarepane bisa kawujud. Nalika wis bisa nguwasani atine wewe, dheweke bakal diwenehi syarat-syarat utawa hadiyah.
2) Pocong
Pocong tegese memedi sing prapuane padha kaya dene wong kang wis mati, dibuntel mori utawa lawon (Sudaryanto dan Pranowo, 2001: 839). Wujud pocong kang umum dingerteni masyarakat, nduweni prapuan kang rata lan nduweni lobang mripat kang bolong utawa katutup kapas kanthi prapuan kang pucet. Dene wujud pocong kang ana sajrone cermis NDL, yaiku arupa wong wadon ayu, lan bisa ngrubah wujud dadi gedebeg.
Ing ngisore wit munggur, Lik Supar kaya wis ora kuwat ngempet maneh. Kanthi cek-cek njur asmarandana wis ngelak nguber. Jiwa wis dikuwasani nafsu. Apa maneh Kenya iku mung manut Nalika andhangane dibetheti siiji-siji. Nalika Lik Supar arep nuntsake … Kaya ngapa kagete. Kenya iku ilang. Sing ana mung debog gedhe. Njur saka ndhuwure wit munggur ana swara. Lamat-lamat ketok barang wutuh. Pocongan (Kaca 78, NDL No. 13).
Pethikan mau ngandharake wujude pocong kang memba-memba dadi wong wadon ayu, kang nggodhani paraga Lik Supar. Dheweke kagolong wong lanang kang nduweni sifat negatif utawa serong. Wujud pocong kang memba-memba dadi wong wadon ayu kang nyedhaki lan ngodhani Lik Supar. Wong wadon ayu kasebut minangka panjilmane pocong kang nggodha Lik Supar saperlu ngelingake lan nggawe sadhar. Lik Supar minangka priya kang seneng nggodhani wong wadon ayu, lan kerep gonta-ganti pasangan saperlu nindakake bak kang serong. Lik Supar yen ketemu lan kenal karo wong wadon sing ayu rupane, dheweke ora bisa nahan nafsu. Nafsu kanggo nyecep kembang, ing panggon sepi, sangisore wit munggur, dheweke wis ora bisa ngempet hawa nafsuné.
Dheweke andum katresnan karo wong wadon iku. Nalika dheweke arep nuntsake nafsuné, wong wadon ayu sangarepe mau ilang. Sangarepe mung ana gedebeg gedhe. Gedebeg kuwi bisa minangka pratandha yen ana jilmane bangsa alus yaiku pocongan. Keprungu swara cekikikan, yen swara cekikikan kuwi saya keprungu adoh, pratandhane bangsa alus kuwi ana ing cedhake kita. Yen swarané cedhak, pratandhane bangsa alus kuwi adoh. Bangsa alus jinis pocongan nduweni sipat seneng nggodha lan meden-medeni manungsa, wujude kerep diweruhi manungsa, kanthi mripat biyasa.
3) Genderuwo
Genderuwo kalebu jinisé memedi kang senengane ngganggu, ora nglarani manungsa. Genderuwo nduweni wujud kang gedhe tur ireng. Genderuwo bisa memba-memba kaya wujuding manungsa, bisa njilma wujud kaya wong tuwa, bocah, kang paling kurang ayu kauk memba-memba dadi wong lanang kang prapuane memper, banjur diajak bebojoan. Wanita kang diajak bebojoan mau nganti ngandhut cikal bakal anak kang dilairake dipercaya wujude iku raksasa. Miturut kapitayan wong Jawa, genderuwo iku nduweni sipat kang senengane ngganggu lan ora bebayan, nanging uga sipat kasebut ora bisa disepelehake. Yen genderuwo kasebut wis rumangsa kenganggu bakal mbebayani marang manungsa (Geertz, 1989:22).
"Thok…thok…thok…" Lik Warni mbukak lawang. Jebul bojone sing bali, mangka lagi setengah jam budhale. Lik Parjan balik mulih. Baline esuk umun-umun maneh. Malah saiki tandange kaya bantheng ketaton. Lik Warni uga emoh kasoran. Tandangane kaya macan keluwen tenan. Ngandhepi segering wangke, riket rinuket-ruket. Mangkono sateruse meh saben telung dina pisán Lik Parji bali njaluk tambahan tetesing madu katresnan (Kaca 130, NDL No. 22)
Omah iki ketekan Gandheruwo sing seneng ngganggu gawe jilma mangungsa kaya awakmu, rupane persis jibles (Kaca 132, NDL No. 22).
Pethikan mau ngandharake kedadeyan kang dirasakake salah sijine warga yaiku keluwargane Lik Parjan lan garwane Jenenge Lik Warni. Nalika dheweke
diajak guneman, ora akeh omong dhoweke langsung ngajak bojone melbu kamar, saprelu nindakake lakon bebojoan. Lakon bebojoan kang ditindakake kaya-kaya bantheng ketaton. Bantheng menika kewan kang nduweni sungu kang nduweni sipat kang keras, lan nduweni nafsu kang gedhe kanggo ngalahake mungsuhe. Rasa kang garang kaya-kaya macan kang keluwen. Ngrasakake segering wangke awake bojone kanthi riket rinuket-ruket. Kedadayan kaya mangkono dirasakake kanthi rasa tresna kang ora nduweni rasa pegel lan kasoran. Saben telung dina pisan Lik Parjan bali mulih, saperlu nindakake lakon bebojoan kanggo nyecep tetesing madu katresnan.
Yen dipikir kanthi pamikiran, bab kang dumadi mau ora mujudake tumindake manungsa kang samesthine. Manungsa ditakdirake kanthi nduweni nafsu, nafsu kanggo nggayuuh tujuwan apa kang dikarepake. Semono uga bangsa alus uga nduweni hawa nafsu lan sipat kang padha karo manungsa yaiku nindakake lelakon bebojoan. Bangsa alus mligine genderuwo bisa arubah wujud kaya prapuane manungsa. Miturut panawase Pak Kyai kang diandharake ing pethikan mau, yen ana genderuwo kang ngganggu kaluwargane Lik Parjan, kanthi njilma rupa presisi, ora ninggal prapuane dheweke.
4) Siluman
Siluman kalebu jinis bangsa alus kang bisa njilma dadi manungsa utawa kewan. Siluman uga nduweni kaluwarga lan klompok, kaya


text:
Candhi Pawon iku candhi kang manggon ing antarané Candhi Barabudhur lan Candhi Mendut, Ya iku 1750 mèter saka Barabudhur lan 1150 mèter saka Candhi Mendut, Désa Borobudur, Kacamatan Borobudur, Kabupatèn Magelang, Provinsi Jawa Tengah Indonésia. Candhi iki wiwit dipugar ing taun 1903. Durung ana sing bisa mesthekake ngapa kok jenengé Pawon.
J.G. de Casparis ngira-ira yèn Pawon iku saka basa Jawa Awu lan éntuk ater-ater (awalan) pa- lan panambang (akhiran) -an kang ngrujuk teges panggonan awu. Mula saka iku, arkeolog iki nganggep candhi iki mbiyèné kanggo ngobong jisim (mayit) dadi awu. Yèn dideleng saka panggonané, candhi iki ana ing désa Brojonalan (Brajanalan) kang bisa dirujuk ing basa Sansekerta vajra kang tegesé bledhèg lan anala sing artiné geni.
Ing njero candhi ora tinemu reca. Sing bisa digatekaké ing candhi iki ya iku ukiran-ukirané. Ing témbok njaba ana relief wit Kalpataru kang diapit pundhi-pundhi lan kinara-kinari (makluk kahyangan, sirahé manungsa awaké manuk).
Sajarah lan pamugaran
Candhi Pawon kanthi umum durung bisa digerteni kanthi mesthi asal-usulé. Ahli epigrafi panjenengané J.G. de Casparis napsirake minangka Candhi Pawon asalé saka basa Jawa kang ngandut arti 'awu', duwé awalan pa- lan akhiran -an kang nunjukake minangka panggonan. Ing Sajeroning basa Jawa sadina-dina tembung pawon tegesé panggonan kang dienggo masak nganggo bahan utawa kayu, panemon liyané kang tinemu panjenengané de Casparis ngartikake 'owahan' utawa pangon awu. Pandhudhuk sakiteré candhi uga mratélakaké Candhi Pawon kanthi sebatan Bajranalan. Tembung iki duwé asal saka basa Sanskerta vajra =kang artiné 'halilintar' lan anala kang ngandud 'geni'.
Miturut panjenengané Casparis, Candhi Pawon didadèkaké salah sijiné panggonan kang duwé mupangat kanggo sesinggahan awu jisimipun Raja Indra (782 - 812 M), ya iku bapa saka Raja Samarrattungga saka Dinasti Syailendra. Saka katerangan kang diserap pandhudhuk "Pawon" kaasal saka tembung pawuan kang ngemu teges panggonan kanggo nyimpen [awu/abu]. Ana prakiraan menawa candhi pawon ing jaman semana, ana Arca Bodhhisatwa, minangka wujud paring kinurmatan kangge Raja Indra sing uwis dianggep bodhisattva, maka ana salah sijiné reca Bodhisatwva.Sakabehané Prasasti Karang Tengah disebutake minangka reca mau mancarake cahya. Kadadean punika nimbulake minangka reca Bodhisattwa digawé saka bahan dhasar utawa perunggu.
Batur candhi kang duwé dhuwur kurang luwih 1,5 m duwé denah segi papat, uga kababar ing sisih pinggir digawé nekuk-nekuk kang kawujud kanthi20 sudut. Tembok batur dihiasi tatahan kanthi motif, kembang, lan motif wit-witan kang merambat. Kaanan kaya mangkono jelas ana bedané ing candhi Buda lumrahé, Wujud awak candhi Pawon ramping utawa tipis kaanan kaya mengkene kaya ta Candhi Hindhu.
Kori utawa lawang lumebu ing ruangan tumuju awak Candhi kang ana ing pérangan kulon lan ing ndhuwur garis kori/lawang kapapar anané rerenggan Kalamakara tanpa sangga rangga ing ngisoré.Tangga kang ngetrap tumuju ing selasar, dijangkepi kanthi dipirantèni dengan pipi tangga minangka di wujud kanthi tatahan kang ana ing njaba témbok candhi.. Hiasan sirah naga kang ana ing bongkot pipi tangga amarga umur kang tuwa lan ora karawat akir e rusak. Panggonan kang ana ing sajeroning awak candhi saiki kahananné kosong, nanging ing ana ing dhasar ruangan kanyata ana tipak reca kang nunjukake panggonan iku jaman mbiyèn ana reca. Candhi Pawon ngalami pamugaran kapisanan ing taun 1903.
Reca lan arsitèktur
Ing Sajeroning candhi ora bisa tinemu manèh reca saéngga kanggelan minangka ngelompokake uga identifikasi kang luwih jangkep. Salah sijiné kaanan kang astamiwa saka Candhi Pawon ya iku kapapar déning candhi anéka warna rerenggan. Tembok-temboking njaba candhi duwé rerenggan kanthi relief wit hayati (kalpataru) kang diapit pundi-pundi lan kinara-kinari (mahluk setengah manungsa setengah manuk/kang duwé sirah manungsa lan awak manuk).
Payon candhi kang duwé wujud pasagi kang di susun déning rerenggan sawijinging dagoba (kubah) cilik ing saben-sabensisiné.Pucuk payon duwé rerenggan kanthi siji dagoba utawa kang luwih gedhé dibandingaké déning dagoba liyané.
Ing saubengé témbok pérangan candhi, sisih lor lan kidul saben kori lumebu, kapapar relung kang duwé isi aneka rupa tatahan awujud nggambaraké Kuwera (Déwa Pasugihan) duwé dedeg madeg. Ukiran ing témbok kang duwé bahan utama saka watu ing kidul kori kanthi kaanan kang rusak lan ora jelas relief wujud gambare, ana pérangan sirah kang ajur
Ing sakiteré témbok candhi sisih lor lan kidul bisa tinemu relief kang padha, ya iku kang nggambaraké Kinara lan Kinari, sapasang manuk kang duwé sirah manungsa, ngadeg ngapit wit kalpataru kang urip sajeroning sawijining jambangan. Ing sakiteré wit uga bisa tinemu tumpukan duit. Relief liyané uga bisa tinemu ana ing langit-langit kang kaukir sawijining sapasang manungsa kang bisa mabur. Ing pérangan ndhuwur témbok kapapar déning relief nggambaraké sapasang cendela cilik kang duwé fungsi minangka ventilasi. Ing antarané bolongan iku uga ana relief kang misuwur kanthi sebatan pahatan kumuda.
Panggonan
Mupangat
Adidasar asl-usul jeneng saka Candhi Pawon dinuga candhi kang di bangun minangka ndhuwi mupangat kanggo nyimpen awu jenazah saka jasat panjenengané Raja Indra.Mupangat liyané adidasar saka wujud bangungan candhi, asitektur candhi, relief candhi lan dumunungngé candhi diyasa tumuju ing Upa Angga utawa péranganing Candhi Borobudur.
Gladri
Pawon
Pawon
Pawon


text: Istilah tèh ireng uga dipugunakaké kanggo nggambaraké secangkir tèh tanpa susu, mèmper karo kopi sing disuguhaké nganggo susu utawa krim. Ing nagara-nagara Persemakmuran, tèh ireng racaké ora diombé langsung nanging diwènèhi susu.


relatif?
Ing donya punika kathah agami ingkang klaim dados ingkang mbeta warta saking tuhan. Malah wonten agami ingkang dipundamel manungsa (ingkang relatif) kalebet pendamelan substansi tuhan punika temtu. Amargi kathahipun asma lan ajaran agami ingkang kathah variasinipun boten njamin sadaya punika leres. Manawi substansi si mutlak punika kathah variasinipun, mila prakawis punika wonten tentanganipun kaliyan éksistensinipun ingkang unik. Kanggé manggihi informasi prakawis substansi ingkang mutlak, ingkang unik lan ingkang distinct punika saged ngginakaken uji autentistas sumber informasinipun. Utaminipun kakait déning informasi tuhan ngenalaken dhirinipun tumrap manungsa punapa nyerminaken éksistesinipun punika.
Tuhan miturut monotéisme tradhisi Abraham (Ibrahim)[besut | besut sumber]
Istilah umum Tuhan biyasa kanggé dados sebutan déning panganut monotéisme. Sapérangan istilah kanggé Tuhan muncul saking bèntenipun basa lan tradhisi agami. Kekalih cabang punika ngasilaken perkembangan teges istilah "Tuhan".
- Allah – Islam/Arab. Ugi pirsani Asmaul husna.
- Yehowa utawi Yahwe – salah satunggiling istilah ingkang kanggé Alkitab. Istilah punika asalipun saking istilah ka-basa Ibrani YHVH (יהוה). Asma punika boten naté dipunlafalaken amargi dipunanggep sanget suci. Limrahipun ingkang dipunlafalaken inggih punika Adonai. Amargi huruf Ibrani gundul, mila cara ngucapaken YHVH ingkang leres boten dipunmangertos.
- Sang Hyang Tri Tunggal Mahasuci ingkang tegesipun inggih punika Rama, Putra, lan Roh Suci, mliginipun kanggé ing Greja Katulik lan Greja Ortodoks. Konsép punika kanggé kawit Konsili Nicea ing taun 325 M.
Ugi pirsani[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|