text:
an ingkang paling inggil wonten ing sistem religi etnik Jawi.
Kangge nggayuh tataran manunggalipun Gusti-kawula etnik Jawi kedah mesu cipta mati raga utawi ngupaya laku prihatin. Sikap punika saget dipunsejajaraken kaliyan ungkapa ngungkurke kadonyan ingkang dipuntindakaken kanthi cara semedi utawi kanthi nutupi babahan hawa sanga. Babahan hawa sanga punika konsep ingkang dipunpitados dening etnik Jawi dados sumber kadonyanipun priyantun, inggih punika wontenipun nafsu ingkang tumanduk wonten badanipun mengungsa. Priyantun ingkang mesu cipta mati raga nutup sedaya babahan ingkang maknanipun khusyuk nyenyuwun wonten ngarsanipun Gusti. Mekaten warga etnik Jawa nyikapi sesambetan antawisipun Gusti-kawula.
Ungkapan sanesipun inggih punika ngengingi takdir, dipunsebat ugi garising pepesthen utawi garising kodrat. Sedaya punika menawi sampun takdir utawi pepesthen tan kena owah gingsir utawi mboten saget dipunewahi. Wonten ungkapan-ungkapan ingkang sanes malih kadosta pasrah, sumarah karsaning Gusti, wis ginaris ing Gusti, mupus pepesthening takdir. Tiyang mboten saget suwala saking takdir ala ingkang dipunsebat kabentus ing tawang, kesandhung ing rata. Sedaya ungkapan kalawau minangka kiasan kangge gambaran bilih sedaya sampun dados garis pepesthen, pramila mboten saget dipunsuwalani.
Ungkapan-ungkapan kalawau dipunmanfaataken kangge gumregah saking raos sedhih lan saget ngagengaken semangat nalika ngadhepi takdir ingkang gegayutan kaliyan kacilakan utawi bencana. Ungkapan ingkang magepokan kaliyan takdir ugi wonten malih ungkapan sanes inggih punika siji pati, loro jodho, telu tibaning wahyu '; beja-cilaka, lara kepenak, sugih mlarat punika sampun garisipun Hyang Widdhi. Etnik Jawi pitados bilih menungsa namung sakdrema nglampahi pepesthenipun Gusti. Ungkapan sanesipun kridaning ati ora bisa mbedhah kutaning pasti; budi dayaning manungsa ora bisa ngungkuli garesang kuwasa.
2. Piwucal ingkang magepokan kaliyan sesambetan priyantun kalian Raja/Pemimpin/ Negari
Piwucal ingkang magepokan kaliyan sesambetan priyantun kaliyan Raja/ Pemimpin/ Negari dipunpanggihaken wonten ing tigang sekar ingkang sampun dipuntelaah inggih punika ngengingi perilaku supados O2 saget nedahakenguna, kaya, lan purun dhumateng ratu (T, 1—10); nyonto sikap nasionalisme, bela negara, lan kepahlawanan; nggadhahi raos males sih dhumateng negari (T, 1 –10, 21 – 24, 41 – 60); mboten supe dhumateng tanah tumpah darah (T, 31 –40) marsudi ing kotaman (T, 61 – 70); lan taat wontenipun hukum (W, 455 – 458).
Kearifan lokal ingkang saget dipunpendhet saking pengetahuan (T, 1—10) inggih punika sikap ingkang kedah dipunlaksanakaken dening rakyat menawi dados abdi negari. Sinten kemawon kedah saget nedahaken guna. Guna dipunsimbolaken keprigelan, kepinteran, utawi kasekten Patih Suwanda nalika mimpang wonten ing sayembara ingkang dipunwontenaken dening Ratu Magada. Kaya inggih punika mimpangipun Patih Suwanda kaliyan ratu-ratu sanesipun nalika dipunwontenaken sayembara kados ingkang sampun kasebat, saengga Suwanda saget pikantuk harta rampasan lan upeti saking ratu-ratu ingkang sampun dipuntaklukaken. Purun minangka kesetiaan Sang Patih ingkang nglaksanakaken tugas negari ingkang tanpa pamrih, malah nyawanipun ingkang dipuntohaken. Piyambakipun namung ngugemi dhawuhipun Gustinipun. Sedaya ingkang dipunbeta saking sayembara mboten wonten ingkang dipunkorupsi. Dados, pengabdian ingkang total dipunsuwun tumrap sedaya priyantun ingkang dados abdi negari.
Kearifan lokal ingkang dipunpendhet saking pola berpikir ing nginggil (T, 1 –10, 21 – 24, 41 – 60) inggih punika wontenipun ungkapan sadumuk bathuk sanyari bumi, ditohi pati. Wonten ing falsafah Jawi, istri lan papan dados lambang harga diri. Negari utawi papan ingkang namung sanyari punika dipuntohi pati menawi wonten tiyang ingkang ngganggu gawe. .
Kearifan lokal ingkang tumanduk wonten ing komunitas etnik Jawi magepokan kaliyan pada (T, 61 – 70) inggih punika wontenipun ungkapan mikul dhuwur mendhem jero. Ungkapan punika ngandhut maksud supados O2 ngormati tiyang sepuhipun/ leluhur/ pemimpin sainggil-inggilipun. Kanthi mekaten O2 sampun nindakaken laku utami. Sikap punika mingangka kuwajiban ingkang kedah dipuntindakaken dening sawenehipun
anak utawi generasi mudha dhumateng tiyang sepuh/ leluhur/ pemimpin ingkang sampun nyekapi sedaya kebetahan gesang kita.
Hasil telaah sanesipun ingkang gegayutan antawisipun priyantun kaliyan ratu/ pemimpin/ negari inggih punika supados O2 minangka satunggaling abdi negari tumindak
[x] gemi, nastiti, lan ngati-ati (W, 499 – 502);
[x] nggadhahi sikap mantep lan setya tuhu dhumateng ratu (W, 511 – 515);
[x]
sendika dhawuh sedaya pintahipun ratu (W,516 – 520, dan 556 – 560);
[x] ngayahi kuwajiban ingkah jumbuh kaliyan tugasipun (W, 562 – 570);
[x] kormat (nyembah) dhumateng ratu, amargi ratu punika wakilipun Gust I wonten ing alam donya (W, 516 – 520);
[x] ikhlas lair-batos (W, 521 – 525);
[x] para prajurit kedah nggadhahi sikap ksatria, santun, lan tliti wonten ing sedaya tumindakipun (W, 937 – 941);
[x] narima lan saget ngraosaken ganjaran saking ratu (W, 965 – 976);
[x] lan nyonto tumindak ingkang positif saking ratu (W, 1562, 1566, 1568, 1573 – 1575, 1656, 1669, 1674, 1682, 1685).
Kajawi paring piwucal, O1 ugi nglarang dhumateng O2
[x] minangka abdi negari supados mboten absen wonten ing pisowanan (W, 471 – 478);
[x] mboten nggegamp


Simbul euro
Simbul euro punika simbol ingkang dipunmupangatake déning mata dhuwit euro. Simbul euro dipun pendet saking huruf Yunani epsilon ugi saget ngelambangake huruf kapisan saking tembung Europe. Kekalih wangun garis horisontal paralel anggadahi pralambang minangka ngambarake kamisuwuran euro [1].
Simbul kasebut dipunwara-warake déning Komisi Éropah ing 12 Desember 1996.
Tandha utawa kode standar internasional kangge euro miturut ISO 4217 inggih menika EUR. Simbul khusus mata dhuwit euro (€) banjur dikembangake kanrhi simbul kang langkung sae lan sampurna. Minangaka survey, simbul ingkang kapengkar déning sedasa kandidat, dipunkirangi dados kalih, banjur dipunserahake déning Komisi Éropah kanthi tumuju milih salah satunggalipun ing antara kekalihipun. Ingkang dados bebungah inggih punika tim ingkang kapengkar déning sekawan ahli.Sejatinipun ingkang ndamel saking simbul kang kapilih inggih menika panjenenganipun Alain Billiet.
Pamor euro jroning unicode saget dipunserat kathi seratan €
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Our money page 3, on the web site of the European Central Bank (a PDF page)


Rapat-rapat. Kutha-kutha Sing ora Link
Sayange, kang ora koyone kanggo Appreciate klub kinerja
Free layanan Free for everyonePenyakit Alzheimer nyata layanan Free Sing nggawe anyar serius sesambetan Lan njupuk wanita metu saka wong. Anyar serius sesambetan lan wanita Sing nyata layanan sing kisaran Saka penyakit Alzheimer, saka wong Kanggo mbeber kanggo wong-wong Sing digawe Saint Joan saka Madeira. Sayange, iku mokal kanggo ngira-Ngira kinerja saka klub.
Kajaba iku, fujan wis hubungan Serius karo Juan de Madeira
Kanggo wong-wong sing milih Lan manggon lengkap urip ing San Juan de Madeira, iki Toko tokoh. Kabeh rusia kutha-kutha sing Kita wis disedhiyakake sing dijamin Dening kita tanisiklik layanan, kalebu: Atusan ewu profil.


text:
Buntao Rantebua iku kacamatan ing Kabupatèn Tana Toraja Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Tana Toraja
Kabupatèn Tana Toraja

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kitab Zakharia kaserat saka rong pérangan kang séjé:
 Pasal 1-8 isiné ramalan-ramalan Nabi Zakharia kang inucapake antara taun 520 lan taun 518 SM. Ramalan-ramalan iku akèhé dinyatakake mawujud wahyu-wahyu lan ngomongake renovasi Yerusalem, Dalem Gusti (Baitallah), lan panyucen umat Gusti. Zakharia uga ngramalake wektu tekane Raja kang dijanjekake Allah marang umat-E.
 Pasal 9-14 iku awujud kumpulan wewekas kang inucapan ing wayah kang luwih mengkéné. Ing kéné diomongaké Juru Slamet kang bakal mara ing donya lan panghakiman dina pungkasan.
Kitab ing Prajanjian Lawas


text: Kidung 45. Tuwan badhe kula puji Ingkang kanthi eklasing manah Wonten ngajenging pra ageng Ngungelaken pujining Allah Kawula badhe asujud Ngucap sukur.

config: jv


.
KHUTBAH JUM'AH DALAM BAHASA JAWA : "BER BUDHI BOWO LEKSONO (AHSANU AL-KHULUQ)"
Kaserat dening : Hasysa
KAPING SETUNGGAL
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جعلَ جزاءَ المؤمنينَ فلاحاً ونجاحاً وفوزاً مبيناً فِي الدُّنْيَا والآخرَةِ، وأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، القائلُ سبحانَهُ : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا. وأَشْهَدُ أَنَّ سيدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وصفيُّهُ مِنْ خلقِهِ وحبيبُهُ القائلُ صلى الله عليه وآله وسلم: أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا. اللَّهُمَّ صَلِّ وسلِّمْ وبارِكْ علَى سيدِنَا محمدٍ وعلَى آلِهِ وصحبِهِ أجمعينَ، ومَنْ تَبِعَهُمْ بإحسانٍ إلَى يومِ الدِّينِ.
أمَّا بعدُ: فأوصيكُمْ ونفسِي بتقوَى اللهِ جلَّ وعلاَ، قَالَ سبحانَهُ وتعالَى: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (النور: 52).
Sidang Jum'ah, poro sederek sesami muslim lan mukmin !
Ongko kaping setunggal : Khatib mawanti-wanti dumateng panjenengan sami soho dumateng dhiri pribadi piyambak amrih tansah manut miturut, mituhu, dumateng parintah-parintahipun Gusti Alloh ingkang Moho Agung tur Moho Luhur soho nebihi larangan-laranganipun. Gusti Alloh paring dhawuh, "lan sopo wonge kang manut miturut marang Gusti Alloh lan Rosule sarto wedi marang Gusti Alloh lan takwo marang panjenenganipun, dheweke kabeh iku wong kang begjo." (QS. An-Nur, 24 : 52).
Ongko kaping kalih : Ngenani sipat ber budhi bowo leksono
Wonten unen-unen "Ber budhi bowo leksono". Suraosipun kados ingkang dipun ngendikaaken poro pinisepuh kito "ber" injih meniko kebak, lumeber. "Budhi" injih meniko ngenani subo sito, tutur wicoro, trapsilo, unggah ungguh. "Bowo" injih meniko pangucap, dene "leksono" injih meniko tumindak. Dados tiyang ingkang kathah budhinipun utawi sahe subo sito, tutur wicoro, trapsilo, unggah ungguhipun, utawi budhi pakerti luhur dumateng sesami, sarto menopo ingkang dipun ucapaken temtu trep kaliyan ingkang dipun tumindakaken mboten wonten gesehipun artosipun tiyang kolowau asesipat ber budhi bowo leksono, paring tedho ingkang podho kaluwen, paring sandang ingkang podho kawudan, paring unjukan ingkang podho angelak, lan paring teken ingkang podho kalunyon.
Ananging kito gumun keranten wekdal samangke menawi kito utawi poro pinisepuh paring pitutur tumuli nyebat kados unen-unen kolowau, saperang tiyang wangsulanipun, "Itu bukan ajaran Islam, itu ajaran kejawen nenek moyang, kebathinan. Pakai dalil !" lan sanes-sanesipun. Monggo kito sami-sami wening pamikiran soho mboten gampil gumedhe rumongso luwih bener senaoso dereng temtu pener. Ingkang wigati unen-unen kolowau mengku wulang wuruk ngenani budhi pakerti luhur utawi ingkang sinebat "ahsanu al-khuluq" minongko pangejowantahipun "iman". Ngenani perkawis meniko Gusti Allah sampun dhawuh :
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (مريم: 96)
"Satemene wong-wong kang podho ngimanake lan podho tumindak ngamal soleh, Gusti Alloh kang Moho Welas bakal dadekake tumprap (ati) dheweke kabeh roso welas asih."(QS. Maryam, 19 : 96)
Kanjeng Nabi saw ugi ngendikaaken :
أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِكُمْ (مسند أحمد 16/ 114)
"Sasampurno-sampurnane poro wong kang ngimanake tumprap imane yoiku sopo kang luwih utomo budhi pakertine (akhlake), lan kang luwih becik (budhi pakerti) siro kabeh yoiku kang luwih becik (budhi pakertine) marang bojone." (Musnad Ahmad, 16 : 114)
Sidang Jum'ah, poro sederek sesami muslim lan mukmin !
Sampun cetho bilih sinten kemawon ingkang ngakeni minongko tiyang ingkang ngimanake (mukmin) kedah dipun wujudaken imanipun kolowau kanti budhi pakerti (akhlak) ingkang utami, ingkang dipun milahi saking kawulo wargonipun piyambak, injih meniko dumateng estrinipun lajeng putro-putronipun. Kados pundi badhe numindakaken budhi pakerti (akhlak) ingkang utami utawi kanti tetembungan unen-unen badhe ber budhi bowo leksono dumateng tiyang sanes, sawentawis dumateng anak bojone dhewe mawon mboten dipun patrapaken ?
Ongko kaping tigo : Ngenani endahipun ber budhi bowo leksono kangge mbangun kaimanan
Iman meniko dereng sampurno menawi namung cumondok wonten salebetipun ati kemawon. Iman kedah dipun prathelaaken kanti lisan lan dipun tindaaken wonten kasunyatan. Menopo kito mboten isin ngakeni dados tiyang ingkang ngimanake (mukmin) turu kuwaregen sawentawis kathah sesami langkung-langkung poro tonggo sakiteripun podho kaluwen ? Panyandang sarwo gumebyar sawentawis kathah sesami ingkang sarwo compang-camping kacingkrangan? Unjukan kang sarwo nikmat malah kathah ingkang ndadosaken sekarat sawentawis kathah ingkang podho ngelak keranten samangke toyo sagelas kedah ngangge tumbas ? Kawontenan agesang ingkang njomplamg kados meniko ingkang mulo bukane anjalari tiyang-tiyang ingkang mboten kiyat jiwonipun lan kropos imanipun lajeng nyuburaken sipat


text:
ipun mrosot dugi jam 2 dinten Setu siang, nalika akir gesangipun dumugi." ^ Florence Nightengale ing Tentmaker.org. Diaksès tanggal 13 Juli 2007.
^ Rev. Ed Hird. "Thank God for Nurses!" (in dalam bahasa Inggris). _URL_ Diwiwiti 2007-12-31.
^ Mbakyunipun Florence, Parthenope ugi dipun paring asma adhedhasar nami papan wiyosanipun; Parthenope punika perumahan Yunani ingkang arupi bagéyan saking kitha Naples.
^ Gill, Christopher J.; Gillian C. Gill (2005). "Nightingale in Scutari: Her Legacy Reexamined". Clinical Infectious Diseases 40: _PHONE_. _URL_ Diwiwiti 2007-10-07.
(en) Baly, Monica E. and H. C. G. Matthew, "Nightingale, Florence (1820–1910)"; Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press (2004); online edn, May 2005 accessed 28 Oct 2006
(en) Pugh, Martin; The march of the women: A revisionist analysis of the campaign for women's suffrage _PHONE_, Oxford (2000), at 55.
(id) Soeroto, A. Florence Nightingale, Bidadari Berlampu. Penerbit Djambatan. Seri "Kisah orang-orang yang telah berjasa". Cithakan pisanan 1974. ISBN 979-428-073-9.
(en) Sokoloff, Nancy Boyd.; Three Victorian women who changed their world, Macmillan, London (1982)
(en) Webb, Val; The Making of a Radical Theologician, Chalice Press (2002)
(en) Woodham Smith, Cecil; Florence Nightingale, Penguin (1951), rev. 1955
(en) Pitakonan ingkang asring dipunajokaken ngenani Florence Nightingale.
(en) Florence Nightingale
(en) Situs ingkang dipundhedikasikaken kanggé Florence Nightingale déning Country Joe McDonald.
(en) Florence Nightingale Declaration Campaign for Global Health established by the Nightingale Initiative for Global Health (NIGH)
(en) Karya-karya Florence Nightingale ing Proyèk Gutenberg
(en) John J. O'Connor lan Edmund F. Robertson. Florence Nightingale ing MacTutor archive.
Animated Hero Classics: Florence Nightingale (1993) ing Internet Movie Database
(en) A rare 1890 recording of Nightingale's voice
(en) 1911 Encyclopedia Britannica article
(en) Florence Nightingale ing Asosiasi Statistik Amérika: Statisticians in History
(en) Florence Nightingale Museum
(en) BBC news item: New photo of 'Lady of the Lamp'
(en) Correspondence antawisipun Nightingale lan Benjamin Jowett
(en) Gay Great - Florence Nightingale
(en) Biography resources dedicated to Florence Nightingale
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Cithakan tanggalLair 1820Pati 1910Panulis BritaniaStatistisiArtikel mawi basa krama Menu navigasi
AfrikaansAragonésالعربيةمصرىAsturianuAzərbaycancaŽemaitėškaБеларускаяБългарскиবাংলাBrezhonegBosanskiCatalàČeštinaCymraegDanskDeutschΕλληνικάEnglishEsperantoEspañolEestiEuskaraفارسیSuomiFrançaisGaeilge贛語GalegoAvañe'ẽעבריתहिन्दीFiji HindiHrvatskiMagyarInterlinguaBahasa IndonesiaÍslenskaItaliano日本語ಕನ್ನಡ한국어KurdîLatinaLëtzebuergeschLatviešuMalagasyМакедонскиമലയാളംМонголमराठीBahasa Melayuမြန်မာဘာသာPlattdüütschनेपालीनेपाल भाषाNederlandsNorsk nynorskNorsk bokmålNovialOccitanPolskiPiemontèisPortuguêsRomânăРусскийसंस्कृतम्SarduSrpskohrvatski / српскохрватскиසිංහලSimple EnglishSlovenčinaSlovenščinaСрпски / srpskiSvenskaKiswahiliதமிழ்తెలుగుไทยTagalogTürkçeУкраїнськаTiếng ViệtWinaray中文Bân-lâm-gú粵語 Sunting interwiki Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 02.02, 17 Januari 2016.


text:
ematipun nuju pinundhutan pupuh,
 pupuh pamasange netra,
 liwat kang terang kinardi.
23. Karaos padhanging netra,
 angandikakaken kang para Aji,
 kalamun dhudhukunipun,
 saged mupuh ing netra,
 liwat saking kapanak padhang satuhu,
 kaya pulih mata bocah,
lagi pangrasaning ati.
24. Dadya umatur kang suda,
tingal sepuh kathah kang para Aji,
sami anuwun ing pupuh,
kathah kang kaparingan,
amung para raja putra datan sinung,
dening misih rare padha,
lawan Prabu Burudangin.
25. Punika kang dereng suda,
ing paningalira pan maksih kadi,
kala katimuranipun,
sadaya sami eca,
pan karaos padhang ingkang para ratu,
Masrukakim aturira,
wonten maling kang satunggil.
26. Punika saged mulihna,
kadi bocah nanging empane sakit,
yata matur para ratu,
inggih Tuwan paringa,
ingkang babaripisan sakite Pukulun,
namung padhang babarpisan,
rembag kang para narpati.
27. Pinudhutaken saksana,
linadosan ingkang para narpati,
tuwin Sang Pramodyeng Satru,
anrepaken pamungkas,
pupuh netra cinidra ingkang padumuh,
ingkang pamaining netra,
sigra minggat Masrukakim.
28. Maring pondhokaning mengsa,
ingkang kari sami sakit kapati,
cadhok mamar lamur dumuh,
kanthi kang para nata,
wus angrasa yen panggawe tan satuhu,
upaya pangendrajala,
kinen nyepeng Masrukakim.
29. Duk kesah sing pamondhokan,
tan na wikan yen medal Masrukakim,
awor pakuwoning mungsuh,
ngungun kang amiyarsa,
estu lamun cundaka amarasadu,
gumuruh kang para nata,
nanging ta Sang Jayengmurti.
30. Wus ilang sipating netra,
putih ireng wus awor dadi kuning,
wus tanpa ningali sagung,
narendra keni cidra,
Masrukakim matur mring Raja Kasrukum,
yen sampun kalebon kemat,
Wong Agung Surayengbumi.
31. Cadhok ingkang para nata,
gya tengara enjing miyosi jurit,
Wong Agung parentah sampun,
animbangi tengara,
gerah-gerah ature kang para ratu,
Jeng Tuwan sampun tumedhak,
munga kang para narpati.
32. Wong Agung Surayengjagat,
nadyan gerah nedya miyos pribadi,
sakite apan wus mantun,
namung sangeting wuta,
samya kaku tyasira kang para ratu,
ingkang ora tau wuta,
sedhih langkung brangta kingkin.
XXIX. RADEN PIRNGADI MANGSAH PRANG
ASMARADANA
1. Prajurit Mutadarawi,
 miwah prajurit Kosarsah,
 ingundhangan para katong,
 samya amepek kang wadya,
 nggepuk baris wong Ngarab,
 kinarya aprang garubuh,
 wadya gung sampun atembak.
2. Para ratu para dipati,
 tuwin satriya punggawa,
 wus samekta titihane,
 lajeng prapta ing paprangan,
 Wong Agung misih lenggah,
 ing dirgasana mas murub,
 kagyat Sang Raja Kosarsah.
3. Dening ta Sang Jayengmurti,
 misih njenengi ngayuda,
 Masrukakim lon ature,
 suwawi Tuwan priksaa,
 tatanya pasanggrahan,
 nulya kathah kang umatur,
 inggih gumyah ing pawarta.
4. Saking kedah amiyosi,
 nanging netra sanget wuta,
 lang sagung para ratune,
 kang sepuh-sepuh sadaya,
 kajawi para putra,
miwah ingkang para ratu,
kang anom tan tumut wuta.
5. Yata Prabu Samasrawi,
lawan Sang Rajeng Kosarsah,
parentah ing prajurite,
metua tandhing sakedhap,
antuka rong gebyaran,
nuli apranga garubuh,
tan ilang kramaning raja.
6. Prajurit Mutadarawi,
sira Sang Raja Lulkiyah,
Raja Adabil namane,
amit miyosi ngayuda,
nitih turangga pelag,
wus majeng anguwuh mungsuh,
wong Ngarab metua aprang.
7. Sira Rahaden Pirngadi,
amit ingiden umangsah,
nitih turangga binarong,
wus prapta ayun-ayunan,
tanya Rajeng Lulkiyah,
heh satriya sapa ranmu,
wong Ngarab kang metu ing prang.
8. Ya ingsun Raden Pirngadi,
satriya nagara Selan,
Lamdahur Putra ya ingong,
iya kang ingaken putra,
mring Sang Surayengjagat,
putra andeling prang pupuh,
Raden Pirngadi raningwang.
9. Sira Narendra ing ngendi,
sigra anauri sugal,
Raja Ardabil raningong.
den prayitna ingsun gada,
Raja Putra ing Selan,
saksana wau pinupuh,
tangkis parise legawa.
10. Panggadane tan wigati,
kaping kalih kaping tiga,
heh Arab malesa age,
Pirngadi angangkat gada,
Ardabil gya ginada,
tuna dungkap tangkisipun,
Pirngadi malih anggada.
11. Pinindho tinitir-titir,
kaledhon panangkisira,
kapalesat parisane,
gada nempuh sirah kuda,
turangga kapisanan,
tiba kabanting Sang Prabu,
Ardabil wus karengkalan.
12. Tedhak Rahaden Pirngadi,
Raja Ardabil cinandhak,
ingangkat ingikal age,
binanting tiba kantaka,
Raden Mardani prapta,
tinalen tinampanan sampun,
sira Sang Rajeng Lulkiyah.
13. Prapta sakawan narpati,
Raden Pirngadi kinepang,
sigra nitih turanggane,
Raden sampun narik pedhang,
kinembul lan binut pat,
Rajeng Burudangin gupuh,
mangsah amelak dipangga.
14. Prapteng rana asru angling,
anak mas age mireya,
Raden Pirngadi wotsinom,
Paman kawula satunggal,
ingkang tiga sampeyan,
palu rante ingulur,
ingikal ngadeg palana.
15. Sinabet Narendra katri,
karangkus katiga pisan,
tinarik kang palu rante,
sinabetken ing lemah,
sumyur katiga pisan,
Raden Pirngadi amuwung,
ing pedhang mungsuh ing durma.
XXX. PRANG BRUBUH
DURMA
1. Pejah kampat prapta kang prajurit kathah,
 gumulung pra dipati,
 Dyan Pirngadi sigra,
 nolih ing wuri nulya,
 angawe sagung prajurit,
 prapta sadaya,
 wong Selan Burudangin,
2. Molah nengah palu rantene ingura,
 sumiyut mobat-mabit,
 kang katrajang lunas,
 seket satus pan sirna,
 miwah Rahaden Pirngadi,
 lan para putra,
 umangsah ngobrak-abrik.
3. Ingaturan kundura amasanggrahan,
 Wong Agung Jayengmurti,
 lawan para nata,
 njarag tempuhing mengsah,
 karya penyadhok puniki,
 empaning gelar,
 Sang Raja Burudangin.
4. Angaturi nanging Wong Agung tan arsa,
 sigra nitih turanggi,
 tuwin para nata,
 sami meksa angatag,
 pangayape kang ngampingi,
dadya tan taha,
pinapag anumpesi.
5. Rajeng Burudangin dadya gugunungan,
samadyane

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170874 | 26 | RC | 12-36-3-0-21 | Citizenship card | 133031/31 |
| 3rd | Mitra Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170701 | 27 | RC | 12-36-3-0-22 | Citizenship card | 1100/7 |
| 3rd | Sarada Davi Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170702 | 28 | RC | 12-36-3-0-23 | Citizenship card | 774/630 |
| 3rd | Prabeen Kumar Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170703 | 29 | RC | 12-36-3-0-24 | Citizenship card | 1897/1984 |
| 3rd | Nirmal Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | | 30 | RC | 12-36-3-0-25 | | |
187
188
189
190
191
192
193
14
14
14
3rd
3rd
3rd
Arjun Adhikari
Ghana Hari Adhikari
Nir Maya Sunuwar
Okhaldhunga Pokali
Okhaldhunga Pokali
Okhaldhunga Pokali
36
36
36
3
3
3
170704
170705
31
32
RC
RC
12-36-3-0-26 Citizenship card
12-36-3-0-27 Citizenship card
4920/487
133031/277
170706
133031/374
14
3rd Kamal Bahadur Sunuwar
Okhaldhunga Pokali
36
3
33
34
RC
RC
12-36-3-0-28 Citizenship card
12-36-3-0-29
| 3rd | Chitra Bahadur Rupacha | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | | 35 | RC | 12-36-3-0-30 | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 3rd | Hom Bahadur Magrati | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170707 | 37 | RC | 12-36-3-0-31 | Citizenship card | 211014/143 |
| 3rd | Bhoj Bahadur Subedi | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | | 38 | RC | 12-36-3-0-32 | | |
| 3rd | Dilee Bahadur Subadi | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170708 | 39 | RC | 12-36-3-0-33 | Citizenship card | 1629/1804 |
| 3rd | Madan Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170709 | 40 | RC | 12-36-3-0-34 | Citizenship card | 7727/036/3 |
| 3rd | Jay Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170710 | 41 | RC | 12-36-3-0-35 | Citizenship card | 1210/1954 |
| 3rd | ghan Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170711 | 42 | RC | 12-36-3-0-36 | Citizenship card | 854/1445 |
| 3rd | Ridhi Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | | 43 | RC | 12-36-3-0-37 | | |
| 3rd | Jayendra Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170712 | 44 | RC | 12-36-3-0-38 | Citizenship card | 658 |
| 3rd | Man Kumari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170713 | 45 | RC | 12-36-3-0-39 | Citizenship card | 110/808 |
| 3rd | Kesar Maya Rupacha | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170715 | 47 | RC | 12-36-3-0-40 | Citizenship card | 2505/1463 |
| 3rd | Rudra Bahadur Khatri | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170716 | 48 | RC | 12-36-3-0-41 | Citizenship card | 325 |
| 3rd | Resham Kumar Turusucha | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170717 | 49 | RC | 12-36-3-0-42 | Citizenship card | 124 |
| 3rd | Jit Maya Rupacha | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170718 | 50 | RC | 12-36-3-0-43 | Citizenship card | 122/1660 |
| 3rd | Nil Bahadur Sunuwar | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170719 | 51 | RC | 12-36-3-0-44 | Citizenship card | 36 |
| 3rd | Kamal Bahadur Sunuwar | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170720 | 52 | RC | 12-36-3-0-45 | Citizenship card | 459/66 |
| 3rd | Shankar Sunuwar | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170721 | 53 | RC | 12-36-3-0-46 | Citizenship card | 416/1939 |
| 3rd | Parbati Sunuwar | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170722 | 54 | RC | 12-36-3-0-47 | Citizenship card | 60728/8608 |
| 3rd | Mohan Bahadur Rupacha su | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | | 55 | RC | 12-36-3-0-48 | | |
| 3rd | Min Bahadur Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170723 | 56 | RC | 12-36-3-0-49 | Citizenship card | 244/34 |
| 3rd | Devi Bahadur Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | | 57 | RC | 12-36-3-0-50 | | |
| 3rd | Kedar Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 170724 | 58 | RC | 12-36-3-0-51 | Citizenship card | 238 |
| 3rd | Chhatra Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | | 60 | RC | 12-36-3-0-52 | | |
| 3rd | Suman Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 180701 | 61 | RC | 12-36-3-0-53 | Citizenship card | 2528/51 |
| 3rd | Narendra Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 180703 | 62 | RC | 12-36-3-0-54 | Citizenship card | 2495 |
| 3rd | Bhola Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | | 63 | RC | 12-36-3-0-55 | | |
| 3rd | Hom Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 180704 | 64 | RC | 12-36-3-0-56 | Citizenship card | 5526/13 |
| 3rd | Man Hari Adhikari | Okhaldhunga | Pokali | 36 | 3 | 180705 | 65 | RC | 12-36-3-0-57 | Citizenship card | 5440/1983 |
|


text: 20Timotius, kowé kudu sing ati-ati tenan karo sembarang sing wis dipasrahké marang kowé karo Gusti Allah. Omongan sing ora apik lan ora ènèng tegesé kudu mbok singkiri. Uga omongan sing jaréné kapinteran, nanging namung marakké èngkèl-èngkèlan. Kuwi mbarang kudu mbok edohi.


|Spesifikasi Paper Barrel||60-200 ons|
|Diameter tong kertas||125-250mm maksimal 250mm|
|Drum kertas ing ngisor diameteripun||100-180mm max 180mm|
|Dhuwur drum kertas||100-250mm maksimal 250mm|
|Tong kertas||250-380 g|
|Kapasitas produksi||20-30 pcs / min|
|Motor utama||2,8 kw|
|Motor bantu||2,2 kw|
|daya produk plus||8 kw|
|sumber daya produk||380V 50Hz utawa 220V 50Hz|
|bobot produk||4000kg|
|Ukuran mesin||3950-1900-2100mm|
|Ukuran packing||_PHONE_-2300mm|
1. Manual instruksi iki bakal dikirim karo mesin kanggo nuntun karya proses instalasi, nyetel mesin, gawé, nyegah utawa ngatasi masalah sing diadhepi dening panuku.
2. Uji coba lan latihan mesin:
A.kita bakal nggawe imbuhan lengkap kanggo mesin siji minggu sadurunge pangiriman kanggo mesthekake yen mesin tekan kinerja dikarepake.
B.we nyedhiyakake panuku kanthi latihan gratis ing pabrik kita.Latihan ora bakal mandheg nganti panuku ngontrol kabeh kursus!Biaya lelungan bakal ditanggung dening panuku (instruksi instalasi ing situs, debugging tambahan, pangopènan saben dina, latihan personel pangopènan).
3. Kita nyedhiyakake aksesoris pasokan gratis setahun, barang ditanggung panuku, garansi gratis setaun.
1. We njamin sembarang cacat ing desain lan workmanship ing siji taun saka tanggal pangiriman.
2. Kabeh mesin bisa didandani kanthi gratis sajrone setaun yen ana masalah (ora kalebu karusakan sing disebabake dening penyalahgunaan, operasi sing ora bener, nglirwakake lan alasan liyane sing ngluwihi tanggung jawab kita).


text: Miturut Utoro, putrané lan putriné dilatih minangka pembalap BMX wiwit umur 4 taun. Sing kepéngin, metu saka kasepakatan dhewe.


ualitas tinggi.
Tanggung jawab Masyarakat
Ing taun-taun pungkasan, perusahaan kasebut nyumbang luwih saka 2 yuta Yuan kanggo masarakat lan nyumbang luwih saka 10.000 jaket mudhun. Iki dianugerahi judhul "Individu Lanjut" dening Pamrentah Rakyat Provinsi Hebei kanggo Sumbangan kanggo Pendidikan lan "Perusahaan Amal" dening Federasi Amal Kabupaten Anxin.


text:
.
12. Jroning salat budiku memaling
jroning dhikir budi nyidrasmara
kadhang melik amal akeh
seje datulguyubu
ingsun iki kang mahasuci
dat maulana nyata
kang layu kayapu
tur nora kinaya ngapa
mila Siti Jenar budi nuksmeng Widdhi
ngrusak gama Mustapa.
13. Datan nggugu prentahnya sibudi
jengkang-jengking neng mesjid ting krembyah
ganjarane besuk tembe
yen katarimeng laku
sejatine nora pinanggih
neng donya bae padha
susah samya mikul
lara sengsara tan beda
marma Siti Jenar mung ngantepi siji
Gusti dat Maulana.
14. Kang sudibya gunardika murti
tur kang mengku sipat kalindasa
atas sabarang karsane
kuwasa murweng kawruh
ing jalal kahar jamal kamali
nirmala muka warna
yayah kwulanipun
wahyeng angga tan katara
sekti murti mumpuni salwir dumadi
mindrawa Endraloka.
15. Yeka ingkang den anggep Hyang Widdhi
Seh Sitibang darmastutyeng karsa
sumarah ing reh dhawuhe
tekad jabariyah kaglung
kadariyah wimbaning lair
madhep mantep tur panggah
kuwat ing pangaku
kukuh kasmala nirdaya
angantepi urip prapteng layu yakin
tan mangran budi-cipta.
16. Ciptaning tyas Siti Jenar maksi
wujudira den anggep Mukamad
mengku rasul sanyatane
Mukamad sipat kudus
anyar urip padha nganyari
rumaket pancadriya
sajatine gadhuh
yen wus kapundhut kang gadhah
dadi lemah bosok mumur dadi najis
paran dadya gandhulan.
17. Budi pikir angen-angen eling
tunggal wujud akal keneng edan
susah bingung lali sare
budya keh nora jujur
rina-wengi mangayu drengki
mrih harjane pribadya
rusaking lyan sokur
srei wekas nrak durjana
tur gumunggung umuk temah tibeng nisthip
ngalani wandanira.
18. Getun yen wus tumiba ing dhiri
seje dat wajibul mulyaning rat
mulyaning budaya kabeh
wandaning jalma amung
ana wujud karsa sawiji
iku bae tan bisa
ngakoni sadhawuh
roro maneh kuwawaa
lah ta endi pisahe dat lawan budi
supaya janma nrima.
19. Seh Lemahbang rumaket jatining
eneng sirnaning antaya mulya
dat kadimah budayane
dalilnya ramahetu
sah manganil kahub lirneki
uculing jemparing plas
gandewane embuh
srengat tarekat kake kat
myang makripat palastha tanpa kang budi
dat tujalilning wanda.
20. Lapal Allah tanpa warna kaki
sajatine bingung embuh nyata
anulya jumeneng wit bingong
dadya musamanipun
jati asma neng kalmisani
yantayumin kaolina,
cukul reh pamuwus
Muhamaddun Rasullullah
wujud kapir sipat jisim bosok mimir
mumur dadya bantala.
21. Seje kita mukmeng dat linuwih
kang sadarpa sakti dibyeng laya
midraweng rat Pangraningong
murba masesa ulun
sipat wadaniyat sawiji
Esa langgeng ngembara
angungkuli punglu
dudu budi dudu nyawa
dudu urip tanpa sangkan saking pundi
tanpaparan ing sedya.
22. Dadya sejati yayah wujud mami
tan rekasa kodrat warnanira
mlaya saparan-parane
nora nglak nora lesu
tanpa lara-lapa myang ngelih
gunardi karjeng kara,
adreng cipta luluh
lebdane saking jiwangga
tan ketara wahywanya nora nglabeti
panggya wus aneng kana.
23. Siti Jenar pamengkuning urip
aneng donya puniki pralaya
nyipta rinten-ratri maot
purwaning kuna idhup
ngunandika Pangeran Sitibrit
ngungun rumaket pejah
kyeh nraka kerasuk
lara-lapa adhem-panas
putek-bingung risi susah jroning pati
seje urip kang mulya.
24. Idhup mulya jumeneng pribadi
nora lelantaran banyu bapa
sabarang karsane dhewe
tan asal angin bayu
bumi geni kabeh kawadis
alaming karusakan
kyeh siksa tinemu
Allah jumeneng sipat anyar
ngothak-athik ngetutken panggawe silib
durjananing agama.
25. Punggung mudha wong kedhadlung budi
cipta iblis lanat pikir setan
angen-angen jaba gedhe
nenuntun maring dudu
wong ketiban naraka api
saka panggendheng driya
ngraket catur nepsu
ireng abang kuning seta
pira-pira maleksa makethi-kethi
rumasuk mring jiwangga.
26. Getun temen uripku ing nguni
tetep sukci tan kacakrabawa
nora arah nora enggon
ireng bang putih embuh
iji biru dadu myang kuning
kapan sun bali marang
uripku rumuhun
wahyeng pati madyapada
kok mangkono rasane wong darbe pati
wong mengku kayad anyar.
27. Kayun anyar kodrat iradati
elmu samak basar myang aliman
ngrekasa temen rasane
panca-pranawa kudus
kabeh wandaningsun sekalir
jro-jaba ora ana
kang ginawa mantuk
kanggo uripku neng kana
datan kena kabeh iki wujud najis
jember tur dadya wisa.
28. Rupa-rupa gumlar jroning pati
pati donya ngraket pancadriya
nganggo kayad kayun kiye,
cacah sipat rongpuluh
meh kapencut dereng sun mati
panasaran mayuta
swarga-nraka gunggung
kabeh iku kena rusak
wujud bathang reged arus amis bacin
cocok daliling Kuran.
29. Wahama ngamaluje patuni
gumlaring alami donya gusthika
lah bener temen maknane
mayid pating bilulung
ngetan-ngulon angupa dhuwit
busana wastra mulya
sesatya mas mancur
datan wruh kabeh gusthika,
nunggang kreta siyas bondhi iku mayid
prandene ambeg siya.
30. Wong den seba ngedhangkrang neng kursi
sugih bandha wismadi rinengga
bungah temen panganggepe
apa ta nora weruh
barang gumlar donya sekalir
yun pulastha wor kisma
prandene gumunggung
ojo wlas temen sun padha
nora weruh ciri yen wandana mayit
de harda kumawawa.
31. Drenging cipta Jeng Pangran Sitibrit
kayun kayad mampir raganira
nyipta kesasar parane
donya-neraka agung
mengku pancadriya kawadis
lumyat gumlar ing jagad
surya surup-surup
wulan isining donyarja
rajabrana dadya panggod


text:
aking tigan, wastanipun: sikatan.
Katranganing Wisaya.
Wisaya ingkang badhenipun ngangge bênang sikatan, limrahipun jala utawi jaring kambang; mila mêkatên, supados samar sarta kalis ing toya, dados lampahing wisaya sagêd rikat. Jala punika wisaya ingkang kangge nututi plajênging ulam, mila ngangge sikatan.
Tiang ngangge wisaya sikatan kêdah brètèh (opèn), sabên mêntas kangge kêdah dipun kumbah ngangge toya tawa sarta lajêng dipun akingakên, tuwin bilih sampun kaangge jangkêp kaping sêkawan utawi gangsal kêdah dipun sikat malih.
Mênggah panyikatipun mêkatên: pêthaking tigan ayam utawi bèbèk dipun kopyok ingkang ngantos uat (muruh), lajêng dipun toyani tikêl kalihipun. Mênawi sampun, bênang utawi wisayanipun dipun cêlubakên; yèn kadugi toya tigan sampun rumêsêp, lajêng dipun êntos sarta dipun uruti supados madhêt, tumuntên dipun êpe. Mênawi sampun aking, dipun cêlub malih kados ingkang sampun wau, mêkatên salajêngipun ngantos matêng (rambah kaping tiga utawi sêkawan).
Wisaya sanèsipun ingkang limrah dipun samak, awit
kanggenipun botên kados jala utawi jaring kambang, tur inggih awèt anggenipun.
Mênggah patrapipun nyamak mêkatên: babakan turi utawi salam wêtawis satêngah blèk lisah gas dipun toyani kêbak, dipun godhog kasatakên ngantos kantun sêpalih, lajêng dipun saring, mangêt-mangêt wisayanipun dipun cêlubakên, yèn sampun komoh dipun êntos lan dipun akingakên, mênawi sampun aking dipun cêlub malih, makatên salajêngipun ngantos rambah kaping tiga utawi sêkawan. Samakan wau mênawi sampun matêng lajêng dipun tungu (dipun damêl wungu) ngangge toya godhogan tingi. Dene pandamêlipun tungu: tingi pêngaos 10 cent dipun toyani sablèk lisah gas dipun godhog kaêsatakên ngantos kantun sêpalih. Patrapipun nungu kados patrapipun tiyang nyamak.
Wisaya samakan punika mênawi sabên dintên tansah kangge, sabên sêlapan kêdah dipun tungu, supados tansah katingal wungu, sarta sabên mêntas kangge inggih dipun kumbah ngangge toya tawa saha dipun akingakên kados wisaya sikatan.
Bab IV. BAITA SAYA.
Baita saya inggih punika baita ingkang kaangge wisaya ulam, sawênèhing panggenan wontên ingkang mastani baita mayang. Baita saya makatên warni gangsal, kados ta: baita cêmplon, jukung, bese, pothik lan kunthing. Mênggah wijang-wijangipun kados ing ngandhap punika.
Baita Cêmplon (Gambar I).
Cêmplon punika baita alit, wangunipun kados mancung, wiyaripun wêtawis 3 kaki, panjangipun 15 kaki, ingkang dipun damêl kajêng jatos glondhongan. Peranganipun kados ta: linggi, cungkrik, gobèd, sêrangan, lunas, lêmingsir, buritan, tilib, tim (sêndhêng), iba-iba (limaran), gadhing, cupon, gladhag, caplak lan mata kakap.
Linggi punika ingkang wontên ing ngajêng, minangka dados sirahipun.
Gobèd.
Gobèd punika lingir ingkang wontên ing sangandhaping linggi, minangka dhadhanipun; gunanipun kadamêl ambêdhah toya.
Sêrangan.
Sêrangan punika ingkang balêndhuk wontên ingajêng lan wingking cêlak kalihan gobèd tuwin buritan; gunanipun kangge miyarakên bêdhahing toya supados lampahing baita sagêd rikat tur andamêl mayaripun ingkang nglampahakên.
Lunas punika lingir ingkang wontên ing ngandhap minangka tamènging wêtêng; gunanipun bilih baita wau anggêrud utawi nrajang karang lan sanès-sanèsipun, sampun ngantos manggih karisakan.
Lêmingsir.
Lêmingsir punika ingkang balêndhuk wontên ing ngandhap sakiwa têngêning lunas, minangka dados wêtêngipun.
Buritan punika lingir ingkang wontên ing wingking sangandhapipun cungkrik, dados têtimbanganipun gobèd; gunanipun inggih kados gobèd.
Cungkrik.
Cungkrik punika perangan ingkang wontên ing wingking, dados têtimbanganipun linggi, minangka buntutipun.
Tilib.
Tilib punika pinggiran minangka dados lambenipun.
Tim (Sêndhêng).
Tim punika blabag ingkang têngahipun dipun bolongi pêsagi, kadèkèk ing sacêlakipun linggi, cungkrik tuwin ing satêngahing cêmplon kêpara ngajêng; blabag wau dipun paku kaangsalakên kalihan tilib kiwa têngên.
Mênggah kanggenipun tim ingkang wontên ing linggi lan ing têngah kadamêl cêblokan tiyang (cagak layar); tim ingkang wontên ing cungkrik kadamêl cêblokan sumbi (canthelan kêmudhi). Ing sacêlakipun cêblokan kêmudhi wau wontên bolonganipun malih kangge cêblokan sanggan (planggrangan layar).
Iba-iba (Limaran).
Iba-iba punika blabag ingkang wontên salêbêting cêmplon cêlak kalihan tim ingkang wontên ing ngajêng lan wingking; kanggenipun kadamêl palinggihanipun tiyang ingkang nglampahakên.
Gadhing punika lajêng mlêngkung ingkang malang-malang wontên salêbêting cêmplon, minangka iga-iganipun; gunanipun kadamêl ngêkahakên jêmbluking cêmplon.
Cupon punika kajêng bolong pêsagi ingkang wontên sangandhaping tim, kaangsalakên kalihan lunas; gunanipun kadamêl pagolan adêging tiyang utawi sumbi supados kêkah.
Gladhag.
Gladhag punika blabag utawi galar ingkang wontên salêbêting cêmplon, minangka jrambahipun; kanggenipun kadamêl wadhah wisaya.
Mata Kakap.
Mata kakap punika bolongan ingkang wontên ing lunas, wiyaripun cêkap driji; gunanipun yèn cêmplon mêntas kangge sarta sampun dipun galang (dipun êntas), sumpêlipun dipun bikak; dados toya tus-tusan wisaya tuwin toya sanès-sanèsipun sagêd asat, cêmplon sagêd aking mêwahi awètipun.
Caplak.
Caplak punika bolongan cêkap dri

dataset: uonlp/CulturaX


text:
éanmu sing saiki iki?'
Sinung gumuyu cekakakan. Nanging cinanqet déning swara aqem saka Triyana: 'Atiku wis mantep, Nung, aku arep menyerah lan kowé uga.'
'Tri, kowé genđeng banget. Kok-kira aku ya kumat genđeng, hè?'
'Kowé ora gelem menyerah?'
'Ora! Aku . . .'
Sinung ora bisa nerusaké omongé. Triyana ngangkat pistulé kang wis kokangan iku. Swarané jumeqor kaya ngoregaké désa Bungur.
Para warga pulisi kang lagi tugas ing kantor pulisi Karangreja kagèt banget weruh jumequling wong gedé duwur saka petenging wengi. Wong mau manggul sawijining wong lanang lan nuntun bocah cilik wadon kang manis banget. Praèné katon jiblès lan wong gedé duwur iku.
Wong kang dipanggul disélèhaké ing méja, warga pulisi kagèt manèh. Wong mau wis mati. Ing bañuké ana tipeté pluru, pas ing antarané mripat. Durung nganti ditakoni, wong gedé duwur iku ndisiki omong: 'Iki Sinung, benggol grombolan perampog kang dadi buron. Aku mréné arep nyerahaké dèwèké lan pengarep-arep marang hadiyah selawé èwu kang dijanjèkaké kanggo sapa sing nangkep Sinung, urip utawa mati.' Wong mau unjal ambegan. 'Lan aku arep masrahaké diriku. Aku ngarep-arep janji pengampunan kang diumumaké déning pemerintah. Jenengku Triyana.'
Wong mau mèsem lega, lan ayem, ngelus-elus sirah bocah wadon kang ngamplok ing sikilé.
Jaka Lelana
(in: Jaya Baya no. 42, July 1969).
roda bakal muter bali, Sumi
yèn langit klawu ing bang wétan
wis kesaput angin ésuk
lan kembang-kembang ranḍu
mangsa karu paḍa gogrog
kowé njur lunga menyang tegal, Sumi
nyambut gawé nganti soré
wenginé yèn wis sepi
kapangmu mesti kumat manèh kaya mala
marga aku ana kuṭa
wis kejiret benang-benang sutra
lan katut malih dadi angka
Sumi,
aja kok-kira kapangku wis mari
saben wengi dak-tlusuri iliné kali Ciliwung
dak-golèki mbokmanawa ana serat-serating citramu
sing dak-temu
sanadyan aku ngerti
iku sawijining dosa
yèn langit ing bang wétan
wis kesaput tekaning ésuk dina anyar
aku mesti bali, Sumi
nalusur ing anḍaning ḍandanggula
ngaras rambutmu lan tegal kita
Trim Sutidja
(in: Jaya Baya no. 7, October 1971).
LAKU SOWANG-SOWANG
Barang-barangku wis dak-unggah-unggahaké kabèh. Travelling-bag, kreneng waḍah emping mlinjo lan enting-enting giles welingané bu-dé. Karo isih nyawang njaba aku banjur lungguh lan ngebut-ngebutaké kacuku. Hawané sumuk banget.
Ora let suwé keprungu pengumuman saka pengeras yèn sepur Yogyak-Semarang wis arep budal. Aku ngepénakaké lungguhku lan irungku dak-tutupi nganggo kacu. Sepur wiwit mlaku lon-lonan ora nganggo mak jengglèng kaya biyèn. Teteg sing misah dalan Tugu lan Malioboro wis kliwatan, lan sadélà manèh sepurku wis tekan kreteg kewèk. Réalino lan ringiné kang oyodé pating tlolor katon asri sinawang. Ora suwé salibing gréja Kotabaru kang katon saka kono iya wis dak-tinggal. Lakuning sepur saya banter, lan anginé silir-silir kepénak. Sing lungguh ana ngarepku priyayi putri loro wis sepuh-sepuh. Sajaké paḍa arip, ketara sadélasađélà teklak-tekluk, lan ora let suwé banjur saré, katoné kepénak banget.
Tanpa dak-rasa lakuné sepur wis tekan Klatèn. Sepur wiwit mlaku rada alon lan pas ana tengah-tengahé setasiyun manḍeg greg. Tawané wong dodolan pating craèk.
'Punḍuti nggih, dèn? Panggang ayam mbok Bèrèk, saté, ga langgiii . . . !'
Aku kelingan yèn remenané pak-dé iku jenang alot, mula aku banjur ngawé bakul jenang: 'Jenang alot!'
Bakulé jenang mara lan nuduhaké jenangé sing ana nduwur sunggènan.
'Pinten saemplèk?'
'Rp. 50,— boten tawi, dèn.'
'Ah, wong cilik-cilik ngéné kok sèket rupiah!' panggrundelku.
'Saniki napa-napa awis kok, dèn!'
Aku mung ngguyu karo nyawang papan liya. Sawijining priya sing kaya wis naté dak-wanuhi mlaku nyangking tas ABC sajak kesusu banget. Aku nyawang sadélà lan priya mau wis mlebu lawanging sepur kang dak-tumpaki.
'Pripun, èstu mundut boten, dèn?'
'Pasé mawon pinten, yu?'
'Niku pun pas. Boten tawi kok, dèn!'
'Rong puluh rupiah éntuk?'
'Teksih matur nuwun sanget, dèn.'
'Nggih selawé pun.'
'Tigang dasa gangsal, dèn.'
'Boten, salawé mawon kok.'
'Salé mundut pinten, dèn? Sedasa?'
'Nggih sepuluh mawon!' Aku banjur mbukak ḍompètku.
'Kéné isih kosong, jeng?'
Aku méngeo. Ora dak-nyana jebul mas Warta.
'Lho arep tindak ngendi, mas?'
'Nyang Keḍungjati, jeng, sowan simbah. Kéné rak isih kosong, ta?'
'O, iya, mas, isih kosong.'
'Niki lho, jenangé!'
'O, nggih, yu. Niki ḍuwité.'
'Susuké mboten gaḍah niku, dèn, dèrèng langkep.'
'Who, lha pripun? Onténé ming niku jé, yu.'
'Butuh pira ta, jeng?' pitakoné mas Warta.
'Iki lho, mas, ijol ḍeketan karo atusan.'
'Sing arep kagem pira?'
'Rong atus sèket.'
Mas Warta rogoh-rogoh saké banjur ngulungaké atusan telu.
'Niki lho, yu, artané!'
'Susuké sèket, dèn?'
'Enggih.'
'Iki kagungané, mas!' Aku ngulungaké ḍuwit èwon.
'Wis, jeng, ora susah. Aku ora duwé ganepé kok.'
'Ah, mesṭi ngono lho. Ya wis, iki diasta ḍisik ta!'
'Ora, jeng. Matur nuwun. Wis ta, diagem baé.'
Sawisé katog anggonku nyoba arep mbalèkaké ḍuwit mau lan


text:
Jalan Dakwah Sunan Kalijaga, Sunan Bonang dan Sunan Drajad | Sufipedia Sufipedia
Jalan Dakwah Sunan Kalijaga, Sunan Bonang dan Sunan Drajad
Jejak Wali 9:12 AM
Sunan Kalijaga: wayangku iki wayang innalillahi wa inna ilaihi roji'un, nanging iki yen ngene iki wong Jawa ora mudheng. Sak lajengipun Sunan Kalijaga musyawarah kaliyan Sunan Bonang dan Sunan Drajad.
Sunan Drajad ngendhikan: Nyuwun sewu Dimas Kalijaga, punika wayang innalillahi wa inna ilaihi roji'un yen wong Jawa ora mudheng? Supayane wong Jawa isa mudheng tak jenengi "Aja Lali Sangkan Paraning Dumadi".
Lha ben uwong ki ora lali karo sangkan paraning dumadi, tak gaweke tembang (macapat).
Tembang macapat ki apa? Ben uwong isa slamet kudu isa maca barang papat.
Barang papat kuwi apa? Kancane nyawa sing medhun nang donya, manggon ing raga. Sing nang sisih tengen malaikat 2 jenenge Malaikat Khafadhoh, sing manggon nang sisih kiwa iblis 2 jenenge Jin Korin. Iki yen wong Jawa ya ra mudheng.
Pramila iki tak jenengi sedulur papat lima pancer. Yen masalah pancer iki yen awake dewe ora ngerti isa dadi perkara. Amarga ing wayah pancer iki merlokake samubarang, nggunakake kekuwatan sing tengen isa, nganggo kekuwatan sing kiwa uga isa.
Kayata, wong lanang kang nembe nandhang wuyung mring wong wadhon, arep nggunakake kekuwatan sing tengen iso, carane pasa 3 dina sing diwaca Ya Rohman Ya Rohim. Sesuk mesti wong wadhone ngomong "Aku tresno sliramu". Nggunakake kekuwatan sing kiwa uga isa, carane puasa ngebleng 3 dina sing diwaca sun amantek aji, ajiku si jaran goyang. Ya padha-padha isa. Dadi padha-padha kelakone.
Dadi yen kyai sing tirakate kuwat ya padhang, dukun sing ora tau adus yen tirakate kuat ya padhang. Dadi padha-padha padhange, nggoleki pitik ilang takon kyai ya ketemu, takon dukun sing ra tau adus ya ketemu. Mung bedhane sing siji (tengen) kaya padhange lampu, sing sijine (kiwa) kaya padange omah kobong. Nggoleki pitik bengi-bengi nggawa lampu senter ya ketemu, nggawa blarak sing di gendel di obong ya ketemu. Lampune senter wutuh, blarake kobong entek.
Ya wis yen ngono Dimas Kalijaga, kanti kawitan iki tak gaweke meneh tembang (Maskumambang) medhune nyawa nang alam donya kanti di kapati, di pitoni di kanti waosan Qur'an lan solawat.
(MASKUMAMBANG) medhune nyawa nang alam donya kok mlebu nang ragane ibu dadi bayi, mengko yen lahir tak jenengi tembang (MIJIL)
(MIJIL): tegese bocah lahir rupa lanang rupa wedhok. yen lanang wedhus 2, yen wedok wedhus 1 di akeqohi di sahadahke ting Gusti ALLOH. Sakwuse (MIJIL) tembange (KINANTI)
(KINANTI): bocah cilik-cilik kuwi (Kinanti) kudu di kanti akhlaq di kanti agama. (Kinanti) cilik-cilik kok ora di ajar akhlak, ora dikanti agama mengko ndak mleset. Amarga menungsa arep mlebu tembang (SINOM)
(SINOM): bocah bakal dadi enom. Bocah yen enom ndablek, angel diwulang. Sakwuse kuwi tembange (ASMORODONO)
(ASMORODONO): bocah yen atine wis ke taman asmara, wis wiwit "jatuh cinta", ora isa diajari. Wong tai kucing wae jarene rasa coklat. Bubar kuwi tembange (GAMBUH)
(GAMBUH): tempuk bocah lanang wadhon mbangun omah-omah. Diterusne tembange (DANDANG GULA)
(DANDANG GULA): dandang pahit, gua legi, yen entuk bojo pinter golek duwit, uripe rukun adem ayem kuwi entuk'e legi kaya gulo. Nanging yen entuk bojo kok gaweane ming tayuban, anane ming ngramal togel, bali-bali nggablok, kuwi entuk'e pahit kaya dandang. Dadi wis bisa ngrasakne pahit legine urip. Diteruske tembang (DURMO)
(DURMO): wayahe darmakne raja brana, ilmu, khoirun nass anfa'uhum linnas. Banjur tembange (PANGKUR)
(PANGKUR): menungsa ngerti-ngerti mungkur seko donya. Paramila yen ndang mungkur golek dalan sing bener, mlebu masjid, nggolek ulama' sakdurunge kesusul tembang (MEGATRUH)
(MEGATRUH): copot raga sak sukmane. Paling keri tembange (PUCUNG)
(PUCUNG): menungsa ming di pocong sluku-sluku batok. Yen wis di pocong terus di lebokke nang lawang ciut.
Mula di jenengi BUYUT kuwi tegese siap-siap mlebu lawang ciut. Yen wis mlebu lawang ciut ketemu karo Malaikat Munkar Nakir. Yen lali karo (SANGKAN PARANING DUMADI) nalika di takoni malaikat kok ra isa mangsuli, ya langsung di canggah karo malaikate. Dadi wareng wedi ndelok akherat, di udhek-udek nang neraka, di gantung kaya siwur, dithuthuki modal madil kaya tarangan bodol, ajur mumur kaya gedebhok bosok.
Dadi pangkate anak, bapak, simbah, buyut, canggah, wareng, udhek-udhek, gantung siwur, tarangan bodol, gedebok bosok. Iki lho piwulange para ulama mbiyen. Piwulang nganggo cara sing "luar biasa". Dadi wong Jawa malah padha mudheng, padha guyup rukun, ora malah padha padu pinter-pinteran dalil lan hadits.....!!!
Anda sedang membaca Jalan Dakwah Sunan Kalijaga, Sunan Bonang dan Sunan Drajad. Untuk mengikuti posting terbaru silahkan Liked Facebook Fanpage: Mistikus Cinta | Follow Twitter: @Sufipedia | Terima kasih.


Péta
Péta ya iku gambaran lumahing bumi ing babagan dhatar kanthi skala tartemtu lumantar siji sistem proyèksi. Péta bisa disuguhaké sajeroning pirang-pirang cara kang béda, wiwit saka péta konvènsional kang kacithak nganti péta digital kang tampil ing layar komputer. Istilah péta asalé saka basa Yunani mappa kang ateges taplak utawa kain panutup méja. Nanging kanthi umum pangerten peta ya iku lembaran sekabèhing utawa sapérangan lumahing bumi ing babagan dhatar kang dicilikaké kanthi nggunakaké skala tartemtu. Sawijining peta ya iku represèntasi 2 dhimènsi saka siji ruwang 3 dhimènsi. Èlmu kang nyinanoni panggawéyan peta diarani kartografi. Akèh péta duwé skala, kang nemtokake sepira gedhéné objèk ing péta sajeroning kaanan kang sabeneré. Kumpulan saka sapérangan péta diarani atlas.
Syarat-syaratBesut
- Konform, ya iku wujud saka siji péta kang digambar sarta kudu sebangun karo kaanan asli utawa sabeneré ing wewengkon asal utawa ing lapangan.
- Ekuidistan, ya iku jarak (let) ing péta yèn dipingaké kanthi skala kang wis ditemtokaké manut karo jarak ing lapangan.
- Ekuivalen, ya iku laladan utawa babagan kang digambar ing péta sawisé diitung karo skalané, bakal padha karo kaanan kang ana ing lapangan.[1]
GunaBesut
- Nyelèksi dhata
- Nuduhaké ukuran
- Nuduhaké panggonan rélatif
- Nuduhaké bentuk
Unsur-unsurBesut
Péta ya iku piranti bantu sajeroning mènèhi siji informasi karuwangan. Adhedhasar fungsi mau mula siji péta prayogané dipepaki karo manéka warna komponèn/unsur kalengkapan kang duwé ancas kanggo nggampangaké pangguna sajeroning maca/nggunakaké péta. Sapérangan komponén kalengkapan péta kang kanthi umum akèh tinemu ing péta ya iku:
- Irah-irahan
Nuduhake isi lan tipe péta. Panulisan irah-irahan lumrahé ing pérangan dhuwur tengah, dhuwur tengen, utawa ngisor. Sanajan kaya mangkono, sabisané didèlèh ing tengen dhuwur.
- Legéndha
Legéndha ya iku katrangan saka simbul-simbul kang minangka kunci kanggo mahami péta.
- Orientasi/tandha arah
Padatan, sisih lor dituduhaké kanthi tandha panah ing sisih dhuwur péta. Dunungé ing panggonan kang cocog yèn ana garis lintang lan bujur, koordinat bisa minangka panuduh arah.
- Skala
Skala ya iku perbandhingan jarak ing péta karo jarak sabeneré ing lapangan. Skala katulis sangisoré irah-irahan péta, ing jaba garis pinggir, utawa ing ngisor legéndha. Skala kapérang dadi 3, ya iku:
- Skala angka. Tuladhané 1:2.500.000, tegesé saben 1 ijènan jarak ing péta padha karo 2.500.000 ijènan jarak ing lapangan.
- Skala garis. Skala iki digawe ing wujud garis horizontal kang duwé dawa tartemtu lan saben ruas ukurané 1 cm utawa luwih kanggo makili jarak tartemtu kang dikarepaké déning panggawé péta.
- Skala verbal, ya iku skala kang ditulis kanthi tembung-tembung.
- Simbul
Simbul péta ya iku tandha utawa gambar kang makili kenampakan kang ana lumahing bumi kang ana ing péta kenampakané, jinis-jinis simbul péta ing antarané:
- Simbol titik, minangka nyuguhaké panggonan utawa dhata posisional
- Simbol garis, minangka nyuguhaké dhata kang gegayutan karo jarak
- Simbol area, minangka makili siji aréa tartemtu kanthi simbol kang nyakup aréa tartemtu
- Simbol aliran, minangka nyatakaké alur utawa gerak.
- Simbol batang, minangka nyatakake siji aji/dibandingake karo aji liyané.
- Simbol bunderan, minangka nyatakake kuantitas (cacah) sajeroning wujud prosèntase.
- Simbol bal, minangka nyatakaké volume, tansaya gedhé simbul bal nuduhake volume tansaya gedhé lan suwalike sansaya simbul bal ateges volume sansaya cilik.
- Werna Péta
Werna péta minangka mbédakaké kenampakan utawa obyèk ing lumahing bumi, ménéhi kualitas utawa kuantitas simbul ing péta, lan kanggo keperluan éstetika péta. Werna simbul sajeroning péta ana 8 warna, ya iku:
- Werna ijo
Werna ijo nuduhaké siji laladan kang dhuwuré kurang saka 200 m. Lumrahé wujud rai bumi kang dhuwuré < 200 m didominasi déning dataran endhék. Dhataran endhék ing Jawa ana ing sadawaning segara lor lan segara kidul.
- Werna ijo nom
Warna ijo nom nuduhaké siji laladan kang dhuwuré antarané 200–400 m ing dhuwur lumahing segara. Wujud rai bumi kang ana ing laladan iki wujud laladan kang landai lan bentuk-bentuk rai buminé bergelombang lan bukit. Panyebaran wujud rai iki mèh rata ing dhuwur dhataran endhèk.
- Werna kuning
Werna kuning nuduhaké siji laladan kang dhuwuré antarané 500–1000 m ing dhuwur lumahing segara. Wujud rai bumi kang ana ing laladan iki didominasi déning dhataran dhuwur lan perbukitan lan pagunungan endhèk. Panyebaran saka wujud rai bumi iki ana ing pérangan pinggir-tengah saka Provinsi Jawa Tengah lan paling amba ing sisih kidul-wétan Kabupatèn Sukoharjo.
- Werna soklat nom
Warna soklat nom nuduhaké laladan kang dhuwuré antarané 1000–1500 m ing dhuwur lumahing banyu segara. Wujud rai bumi kang dominan ing laladan iki wujud pagunungan sedheng lan gunung-gunung kang cendhèk. Panyebaran saka wujud rai iki ana ing pérangan tengah saka Jawa Tengah, kaya ta ing saubengé Bumiayu, Banjarnegara, Temanggung, Wonosobo, Salatiga, lan Tawangmangu.
- Werna soklat
Werna soklat nuduhake laladan kang dhuwure punjul 1500 m ing dhuwur lumahing banyu segara. Wujud rai bumi ing laladan iki didominasi gunung-gunung kang dhuwur-dhuwur. Panyebaran saka gunung-gunung mau akèh-akèhé ing pérangan tengah saka Jawa Tengah.
Werna biru nuduhaké warna kenampakan banyunan. Werna biru semu putih nuduhaké w


text:
Gemiring Lor iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Nalumsari, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Nalumsari, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text:
Kebakalan iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Karanggayam, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanggayam, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Pelatihan ing Budidaya Maggot sing Ora Ana Wujud ing 99 Kutha • Yurie BSF
Latihan ing Budidaya Maggot Ora Ana Wujud ing 99 City
Yurie | Feb 16, 2019 | Training Cultivate Maggot
E training ++ Modern BSF Budidaya tanpa Bau Latihan
BSF Budidaya tanpa bau modern minangka latihan mung kanggo latihan ++. kang njamin sampeyan bisa sukses. Kabeh latihan e ++ tutorial latihan budidaya maggot Sampeyan bisa ngundhuh liwat aplikasi Yurie BSF ing PlayStore. Pelatihan budidaya BSF karo Yurie BSF Sampeyan bisa milih lokasi laku paling cedhak ing kutha sampeyan. Amarga latihan Lembu maggot ++ Sampeyan uga duwe hak laku ing Yurie BSF farms nyebar liwat kutha liyane ing 99 saindhenging Indonesia. BSF latihan kewan sing ora ana ambu lan wis diuji kanthi sukses.
Proses Training Maggot
Mulai saka sampeyan ndhaftar
Banjur sampeyan bakal diwenehi akses menyang aplikasi Yurie BSF ing PlayStore
Sampeyan uga bakal diundang kanggo ngetik budaya modern FB rahasia tanpa mambu
Pangiriman barang kanggo praktik dikirim jam 2x24 sawise registrasi
Pangiriman saka wiji, endhog larva disetel miturut kesiapan
Sampeyan duwe hak laku lapangan ing salah siji peternakan Yurie BSF
Bimbingan sawise laku lapangan ditindakake nganti sampeyan sukses
Sadurunge gabung, sampeyan kudu didaftarkan kanthi ngirim bukti pembayaran kanggo biaya latihan liwat transfer bank BRI.
Lan sampeyan bakal dijaluk salinan kertu ID minangka cathetan administratif.
Akses Aplikasi BSN Yurie
Sawise ngirim bukti transfer, sampeyan bakal njaluk sandhi khusus kanggo mbukak aplikasi Yurie BSF ing playstore.
Ing aplikasi BSF Yurie, playstore wis disiapake:
Telung buku panduan kanggo teori lan praktek
Tutorial kanggo budidaya maggot tanpa odorless
Formula ndadekake pasta maggot
Aplikasi saka pupuk Organic Cairan (POC) maggot kanggo macem-macem tanduran rwaning lan woh
Aplikasi bener saka pupuk maggot padhet
Sawise entuk tombol sandhi, sampeyan mung kudu mbukak, ngundhuh lan nonton video praktik ing ngendi wae anggere ana sambungan internet.
Aplikasi Yurie BSF gedhe banget amarga ana akeh video lan dokumen, nanging kanthi teknologi canggih, asil pangguna aplikasi dadi cahya banget ing 16MB.
Kita wis nyiapake fasilitas canggih iki supaya aplikasi Yurie BSF bisa diundhuh malah saka jinis ponsel lawas.
Nggabungake Grup Rahasia
Langkah sabanjure bakal diundang khusus kanggo nglebokake klompok fb rahasia budidaya BSF modern tanpa mambu.
Ing FB klompok rahasia budidaya BSF modern tanpa mambu dibagi dadi telung tingkatan, yaiku
Ing grup iki sampeyan bakal ketemu kabeh kanca BSF Yurie ing saindhenging Indonesia. Padha nuduhake pengalaman lan komunitas ing kutha-kutha sing padha.
Mangga dibahas kanthi sopan adab. Kita bakal tumindak kanthi tegas ing lelucon sing ora ana ing panggonane lan apa wae sing ora ana apa-apa karo upaya tumrap kultivasi sukses Maggot BSF tanpa ambegan.
Divisi tingkat iki nyedhiyakake supaya kabeh kanca Yurie BSF luwih fokus marang praktik saben dina ngembangake larutan maggot.
Ing saben level sampeyan bakal dipandu dening siji utawa loro mentor sing wis sukses. Dadi apa sing disampekake iku asil saka praktik ora dadi teori uji coba lan kesalahan.
Pangiriman barang
Ing saben paket sing dituku, sampeyan uga diwenehi perlengkapan kanggo latihan dhewe ing omah kalebu wiji, endhog, larva lan peralatan pendukung liyane.
Paket iki dipérang dadi rong kategori, objek urip lan makhluk urip. Kategori ora bernaung bakal dikirim jam 2 x 24 sawise kita nampa bukti transfer,
Kategori kewan kayata wiji, endhog, larva, lan liya-liyane bakal dikirim miturut kesiapan sampeyan. Iki dimaksudkan supaya obyek urip sing dikirim ditampa sawisé kesiapan rampung.
Bukti pengiriman barang saka layanan kurir sing kita pilih ing wangun kuitansi sampeyan bakal diwenehi mriksa lokasi pengumuman.
Sawise bisa ngundhuh aplikasi lan sinau dhewe uga gabung karo grup, sampeyan kudu sinau langsung ing salah siji farm Yurie BSF sing nyebar luwih saka kutha 99 ing Indonesia.
Sampeyan bakal dibom dening mentor sing wis dilatih lan entuk sertifikat budidaya BSF modern tanpa mambu. Supaya sampeyan bakal sinau bab sing padha.
Iki mesthi dadi kauntungan kanggo sampeyan praktek langsung ing kutha sing adoh. Amarga jarak sing cedhak, sampeyan ora kudu mbayar biaya akeh kanggo transportasi, tiket penerbangan, biaya akomodasi lan waktu akomodasi uga fleksibel.
Njamin kanggo Sukses
Sawise proses ing ndhuwur, sampeyan isih bakal diwenehi bimbingan nganti tumindak.
Panjenengane bakal dibeli dening Yurie BSf kanggo Rp7.000 / kg. supaya ora perlu kuwatir kanggo nggoleki marketing maneh.
Nanging yen sampeyan ora pengin ngedol kanggo Yurie, ora ketompo. Sampeyan bebas arep milih ngendi sampeyan pengin ngedol maggot- bug.
Cepet utawa luwih cepet, kobongan maggot sing ora ana ambu ora bisa ngasilake wernane maggot. Yen sampeyan ngedol maggot menyang Yurie BSF.
Kita wis nyedhiyakake dana bantuan kanca Rp100.000.000, - kanggo ngembangake produksi larva.
Liyane Kaluwihan:
Bisa nyambung langsung karo mentor profesional
Learning gabungan e latihan lan offline (lapangan lapangan) bisa kapan lan ing ngendi wae sampeyan ing bakal. Sampeyan bisa malah ngundhuh subyek.
Kabukten Sukses
Metode budidaya maggot wis diuji kanthi sukses lan ewonan kanca Yurie BSF
Bahan paling anyar
Bahan budidaya tansah dianyari nalika dibutuhake
Penghargaan saka peserta pelatihan kanggo kita ing wangun testimoni video lan testimoni nyata sing bisa dideleng LIVE ing saluran YouTube Yurie BSF.
Apa rega paket latihan?
E training ++ training ora mbayar utawa gratis, kabeh sing sampeyan bayar yaiku paket. Rega paket kasebut antara Rp100.000-Rp4.000.000 gumantung marang paket sing sampeyan pilih.
Apa cocok kanggo pamula?
Sangat cocok. Amarga materi pandhuan kanggo buku lan tutorial video digawe kanthi bertahap saka nul kanggo sukses. Sampeyan mung kudu milih latihan e ++ latihan yen perlu.
Apa kabeh pembayaran digawe sakdurunge?
Ora Ana. Paket barang sing dituku cocog karo fokus materi sing sampeyan tuku


text:
* pancen perlu, kanggo ngukur tingkat asile pendhidhikan. Nanging negara kita sing semene jembare ora bisa
diukur rata gebyah uyah. Tingkat pendidikan pusat, tanah jawa, genah ora padha karo dhaerah-dhaerah sing adoh saka pusat kaya Sumut, Kalteng, NTT lan Papua. Mula UNAS kudune diganti ujian dhaerah (propinsi) utawa saora-orane gabungan propinsi loro utawa telu sing satara pendhidhikane padha. Sistem penggarapane uga dudu pilihan gandha, nanging sistem essay.
(DL: 57/PS 23/2014)
Data ing nginggil menika kaperang saking gangsal ukara. Dipuntingali saking rantaman ukaranipun, sedaya ukara menika sami gegayutan. Dipunwiwiti ukara kapsian ingkang ngandharaken bilih pelaksanaan evaluasi belajar menika pancen prelu ginanipun kangge ngukur kemampuan siswa anggenipun sinau. Lajeng ukara kaping kaping menika ngandharaken bilih kahanan nagari Indonesia ingkang jembar saha kaperang saking pulo-pulo saengga boten saged dipunukur kaliyan alat ukur evaluasi ingkang sami. Ukara kaping tiga minangka penegasan tumrap ukara kaping kalih, inggih menika ngandharaken bilih tingkat pendidikan pusat boten sami kaliyan dhaerah sanes kados Sumut, Kalteng, NTT saha Papua. Salajengipun wonten ing ukara kaping sekawan saha gangsal menika ngandharaken solusi kangge ngrampungaken perkawis kasebut, inggih menika unas kedah dipungantos dados ujian dhaerah saha sistem penggarapanipun dados sistem essay. Sistem penggarapan essay menika kangge ngirangi kecurangan, amargi wangsulan essay menika bakal boten sami antawisipun sistem setunggal kaliyan siswa sanes.
Menawi dipuntingali saking struktur maknanipun, perangan saking data ingkang nedahaken makna sebab wonten ing ukara kaping tiga, inggih menika 'tingkat pendidikan pusat, tanah jawa, genah ora padha karo dhaerahdhaerah sing adoh saka pusat kaya Sumut, Kalteng, NTT lan Papua'. Lajeng wonten ing ukara candhakipun menika ngewrat makna akibat, inggih menika 'mula UNAS kudune diganti ujian dhaerah (propinsi) utawa saora-orane gabungan propinsi loro utawa telu sing satara pendhidihikane padha'. Kalih ukara menika sami gegayutan kanthi semantis saengga mujudaken satunggaling keutuhan makna.
Kangge mangertos wosipun data ing nginggil menika, dipunginakaken prinsip analogi (PA) saha prinsip penafsiran lokal (PPL). Mawi PA, ing salebeting data menika saged dipunmangertos evaluasi belajar inggih menika cara kangge mangertos kemampuan para siswa anggenipun sinau ing sekolah. Evaluasi menika awujud ujian ingkang tingkatipun nasional. Ananging kahanan Nagari Indonesia ingkang jembar saha kaperang saking pulo-pulo nyebabaken tingkat pendidikan saben dhaerah boten sami. Miturut data kasebut, evaluasi ing wujud ujian nasional boten efektif tumrap kahanan negara kita saengga kedah dipungantos ujian dhaerah. Ujian dhaerah inggih menika pelaksanaan evaluasi belajar kanthi dipunjumbuhaken dhateng kahanannipun dhaerah tartemtu. Lajeng sesambetan kaliyan sistem penggarapan, bab menika gayut kaliyan wujudipun evaluasi.
Lajeng mawi PPL, konteks wacana saking data ing nginggil menika ngenggingi prekawis pelaksanaan evaluasi belajar siswa ingkang wujudipun unas (ujian nasional) kedah dipungantos ujian dhaerah. Bab menika dipungayutaken kaliyan kahanan Indonesia ingkang jembar saha kaperang saking pulo-pulo saengga tingkat pendidikan saben dhaerah boten sami. Sistem
panggarapanipun ingkang saderengipun migunakaken sistem pilihan ganda dipungantos sistem essay, pawadanipun supados ngirangi kecurangan saha pembocoran wangsulan unas.
Saking *prinsip pemahaman* wacana ing inggil menika saged dipunmangertos bilih *data* menika kalebet jinis wacana *pendidikan*. Titikanipun inggih menika ngrembag prekawis ing pelaksanaan ujian nasional, bilih unas minangka sarana *evaluasi belajar siswa* ing jenjang pendidikan formal sampun boten jumbuh dhateng kahanan nagari kira amargi tingkat pendidikan pusat kaliyan dhaerah-dhaerah sanes beda. Sistem penggarapan ingkang awujud pilihan gandha ugi nuwuhaken kathah kecurangan, saenipun dipungantos dados sistem essay kangge ngirangi kecurangan ing unas.
2. *Fungsi Hubungan Makna Kausalitas* ing *Rubrik Pangudarasa Kalawarti Panjebar Semangat* wedalan Januari-Juni 2014
Asiling panaliten menika nedahaken *fungsi hubungan makna kausalitas* salebeting *Rubrik Pangudarasa Kalawarti Panjebar Semangat* wedalan Januari-Juni 2014 ingkang kapanggihaken wonten 4 *fungsi* inggih menika (1) *informatif*, (2) panyaruwe, (3) pamrayogi, saha (4) pangajeng-ajeng. *Fungsi hubungan makna kausalitas* ingkang kathah kapanggihaken wonten ing *Rubrik Pangudarasa Kalawarti Panjebar Semangat* wedalan Januari-Juni 2014 inggih menika ingkang ngandharaken *fungsi informatif* awit *fungsi* menika salahsatunggaling sarana ngandharaken tuturan utawi wacana ingkang ngewrat prekawis wonten ing masarakat kangge dipunandharaken dhateng pamaos.
a. Fungsi Informatif
Fungsi ingkang dipunginakaken kangge paring informasi kanthi nglapuraken saha ngandharaken bab tartemtu. Fungsi informatif gadhah titikan kados makaten ingkang ngewrat satunggaling informasi, informasi ingkang dipunmahyakaken boten dipundamel-damel tegesipun menapa wontenipun, saha padatanipun ngginakaken basa ingkang gampil dipunmangertos. Wonten ing panaliten menika badhe dipunandharaken fungsi informatif saking data ingkang sampun dipunanalisis ing ngandhap menika.
(17) Semono uga ing agama-agama sing gedhe kaya Islam, uga ora luptut saka firqoh-firqoh. Kejaba madzab sing papat (syafii, hanafi, hambali, malik) uga ana ahlus sunnah wal jamaah, siyah ahmadiyah lsp. Kristen uga mangkono akeh banget bidat-bidat sing kabeh rumangsa yen golongane sing paling bener. Secara umum bisa kita anggep yen ana sing mayoritas lan ana sing minoritas.
Karan lumrah yen kadhang kala sok kedadeyan benthik antar suku-suku, golongan-golongan lsp sing mesthi kita ora pengini, kaya contone anyar suku ing Kalimantan, Ambon lan Lampung sawetara wektu kepungkur, uga ing Madura antarane Syi'ah lan Sunnah, lan ing panggonan liya antarane Ahmadiyah lan Ahlus sunnah.
(DL: 3


text:
Pendhem iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Kembang, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kembang, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


2 saha rencang 1 bayaring kreta yatra sarupiyah katampi dening kondhèktur, anamung têrus dumuginipun ing Tanjungkarang botên dipun sukani karcis utawi bilyèt utawi rêsi.
Ananging ingkang makatên punika dilalah inggih komplit kalihan panjagènipun ing sêtatsiun Tanjungkarang, nalika kula pangkat jam 11 dintên kasêbut nginggil, sumêrêp agèn pulisi nomêr 41 linggih ngantuk wontên ing sêtatsiun.
Ingkang samantên kula kintên cêkap dongèng kula kangge nyêkapi pamundhutipun paman ing bab katrangan kawontênan ing Lampung.
Gampil kula matur malih kathah-kathah samôngsa-môngsa kula utawi ing ngriki utawi paman èstu tindak dhatêng Lampung, kêrsa rawuh ing rompok kula ing Wèltêprèdhên, Kampung Lima.
[Grafik]
Sajawining Pêkên Wanakarta.
Sapêngkêripun sêrat punika kula sabrayat ginanjar wilujêng ing ngrika makatêna.
Putra Karyaharja. Kampung Lima, Wèltêprèdhên, 30 Dhesèmbêr 1927.
Pawartos saking Administrasi
Langganan nomêr 1935 ing Makasar. Ragi anggumunakên manawi Kajawèn asring botên katampi. Môngka pangintunipun ajêg, tur inggih botên nate wangsul. Ewadene inggih kakintunan malih. Bab bayaran ingkang sampun katampèn, dumugi wulan Marêt ngajêng punika.
Langganan nomêr 419 ing Sêmarang. Rèhning panjênêngan sampun nglêbêtakên langganan enggal 4 iji, dados mêsthinipun pikantuk Kajawèn lêlahanan. Ananging rèhning sêmunipun botên kêrsa nampi prêsèn, mila paring panjênêngan arta langganan inggih katampi. Matur nuwun.
Para langganan lami ingkang sampun sami kêparêng ambiyantu nglêbêtakên langganan enggal 4 iji dalah arta langgananipun, lajêng pikantuk Kajawèn lêlahanan.
Kajawèn nomêr 51 saha 52 taun kapêngkêr, sampun têlas babarpisan, dados botên sagêd ngintuni dhatêng para langganan enggal, mugi sampun andadosakên cuwaning panggalih.
Bale Pustaka.
--- 50 ---
Kawontênanipun Tanah dalah Têtiyangipun
Cariyos Sawatawis Bab Kawontênanipun Bôngsa Kalang.
Candhakipun Kajawèn ôngka 2
Ing Kajawèn ôngka 2 sampun kaandharakên, bilih tuwuhing cacriyosan bab asaling têtiyang Kalang punika kintên-kintên namung saking sêsêngitan kemawon. Saking sangêting sêsêngitan wau ngantos mawi dipun buktèkakên ing pundi patilasan utawi pasareaning lêluhuripun tiyang Kalang wau. Miturut cariyosipun wontên ing dhusun Praguman, Sêmarang. Mênggah wontêning sêsêngitan punika botên ngêmungakên dumugi samantên kemawon, sanadyan cara-caranipun ugi dipun awon-awon, kaanggêp manawi têtiyang Kalang punika, sanadyan tata lairipun sampun sami kemawon kalihan bangsaning Jawi saha ngrasuk ing agami Islam, ananging sajatosipun kathah sangêt bedanipun. Ing ngriku kacariyosakên, bilih têtiyang Kalang punika taksih anggadhahi cara lan lêlampahan ingkang anèh sangêt, ingkang anelakakên manawi têtiyang Kalang punika taksih angaji-aji dhatêng sagawon. Ing Kajawèn ngriki kados botên wontên awonipun, upami nyariosakên sawatawis mênggah cara-caranipun têtiyang Kalang ingkang nganèh-anèhi saha tuwuhipun kintên-kintên saking sêsêngitan wau. Kados ta: cara-caranipun tiyang jêjodhoan utawi manawi wontên tiyang kasripahan, amung kemawon manawi wontên lêpatipun, para maos mugi karsaa paring pangaksama.
Kacariyosakên, manawi wontên tiyang badhe mantu, wolung dintên sadèrèngipun mantu wau, sandhanganing kulawarganipun badhe pangantèn jalêr lan pangantèn èstri makatên ugi sandhanganipun badhe pangantèn kalih-kalihipun, kaklêmpakakên dados satunggal saha lajêng kalêbêtakên wontên ing kèncèng têmbaga. Kèncèng wau lajêng kasimpên wontên ing êpyaning griya, sasampunipun griya lajêng dipun rêsiki saha jubinipun dipun uwur-uwuri awu. Wiwit punika kulawarganipun badhe pangantèn kêkalih wau, salêbêtipun wolung dalu sami nglêmpak wontên ing ngriku prêlu sumêdya anjani,anjagi. manawi ing salajêngipun ing uwur-uwuraning awu wau wontên tapaking sagawon, punika anandhakakên bilih lêluhuripun suka palilah dhatêng ijabing pangantèn kêkalih wau, ananging ing ngriku têka botên kacariyosakên, kadospundi kadadosanipun manawi ing uwur-uwuraning awu wau botên wontên tapaking sagawon. Manawi sampun kabuktèn bilih para lêluhuripun anglilani, lajêng dipun wontênakên wilujêngan, saha ing papan panênunan dipun sadhiyani badhe kalih warni dipun abrit, ananging corakipun kothak-kothakan beda-beda, panggarapipun badhe kêkalih wau, ing salêbêtipun sadintên kêdah sagêd rampung babar pisan. Ingkang satunggal kasukakakên dhatêng pangantèn èstri satunggalipun malih dhatêng pangantèn jalêr. Salajêngipun kèncèng têmbaga ingkang kasimpên wontên ing êpyan lajêng
--- 51 ---
kapêndhêt, sandhangan-sandhangan ingkang kadèkèk wontên ing ngriku nuntên sami dipun ênggèni. Kala punika lajêng wiwit anabuh gôngsa, kadhang-kadhang mragat maesa utawi lêmbu, sirahipun pangantèn jalêr lan èstri sami pun êthuri toya lantingan, dene tirahaning toya ing lantingan wau lajêng kaombèkakên dhatêng pangantèn kalih. Dalunipun pangantèn lajêng kapanggihakên. Kala panggihipun, pangantên jalêr kêdah anatasi lawe ingkang kaubêt-ubêtakên ing badanipun pangantèn èstri ngangge dhuwungipun, salajêngipun pangantèn kêkalih katêmtokakên anjênêngi pasamuwan wau ngantos sadalu muput, enjingipun pangantèn kêkalih sami mangangge sandhangan tênunan ingk


text: Jatisari iku désa ing Kacamatan Jakenan, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text: Dieterake ibune bocah-bocah pembantu ngyakinake niliki lawang mburi kang dak titi pancen isih kuncen kabeh. Banjur kang dadi pitakonan wewujudan uwong nganggo tutup rai ndemok lan mithes irunge pembantu mau playune lan ilange metu ngendi ora ngerti. Yen mung rekasaya gawe-gawe pembantu, ora mungkin. Jalaran yen pokale pembantu lawang di kunci maneh saka njero sawise uwonge sing nggodha mau metu, apa paedahe pembantu bengok-bengok njaluk tulung keweden kamigilan. Yen dheweke duwe karep ora becik luwih aman meneng bae ora susah bengok-bengok njaluk tulung. Dadi tegese pancen ana kedadeyan tenan kang dialami Ruth pembantu.


text: - Ing wacana dawa -


text:
Prastawa
Lair
Séda
1421


Apa bebaya kanggo nggunakake backlink mbayar kanggo bisnis online?
December 22, 2017
1 answers:
Meh kabeh nduweni website paling sethithik yen mikir babagan tuku link. Temtu cara iki gampang lan efektif kanggo nggawe kampanye bangunan link. Nanging, sampeyan kepingin weruh carane akeh situs web njaluk penalti kanggo kegiatan iki? Mundhut backlinks yaiku nglanggar aturan Google lan ana akeh cara Google ndeteksi pranala sing dibayar.
Backlinks isih faktor sing paling penting ing Google - laptop repair mountain view. Mulane akeh bisnis arep ngasilake jus link menyang situs sing artificially. Sampeyan bisa uga cukup beboyo lan nyebabake peringkat rontog. Nanging, yen sampeyan isih njupuk resiko kanggo nambah rangkeng situs web sampeyan liwat pranala sing dibayar, sampeyan kudu weruh carane Google ndeteksi aktivitas sampeyan.
.
Informasi iki bakal mbantu kanggo nggawe pancasan bangunan pranala sing bener lan kudu ngerti risiko sing mungkin.
Cara Google ndeteksi pranala sing dibayar
Ana telung cara utama Google ndeteksi tautan sing dituku. Sing pisanan yaiku nalika pesaing ngirim laporan spam. Google ora kaya pranala spam lan nyengkuyung webmaster kanggo nglaporake tautan mbayar situs liyane. Ana uga pedoman Google tartamtu sing dirancang kanggo ngelingake webmaster babagan dampak negatif saka rencana link ing peringkat situs web. Ana pranala menyang pandhuan iki.
Miturut pedoman Google, pranala bali ora wajar iki bisa ngrusak ranking sampeyan:
iklan teks sing ngliwati PageRank;
artikel sing disponsori utawa postingan blog sing kalebu pranala sing pass PageRank;
pranala kanthi teks anchor sing optimal ing isi sing disebarake ing situs liya;
direktori kualitas sing kurang apik utawa pranala situs tetenger;
pranala sing diselehake ing widget sing disebar antarane macem-macem situs;
komentar karo tautan sing dioptimalake ing post utawa teken.
Iku cukup umum nalika pesaing tumindak riset khusus kanggo ndeteksi aktivitas penipuan pasar niche pasar lan mbusak saka game SEO.
Cara liya sing dipigunakaké Google kanggo ndeteksi aktivitas bangunan pranala palsu yaiku pejuang spam manual. Wong khusus karyawan Google sing menehi kritik kualitas asil panelusuran Google. Menapa malih, sapérangan tiyang ngupados spam lan pranala mbayar.
Cara katelu, sing mbokmenawa krungu sadurunge, yaiku algoritma Google. Google bisa ngembangake algoritma sing bisa ndeteksi pranala sing dibayar adhedhasar laporan link mbayar. Umpamane, webmaster Google wis bola-bali ngandharake yen algoritma Google wis bisa ngenali link mbayar sadurunge kacarita ing laporan spam manual.
Kanggo nyegah penalti Google, sampeyan kudu mungkasi nggunakake sistem bangunan pranala kanthi otomatis. Sistem kasebut dirancang khusus kanggo nerak algoritma peringkat Google. Amarga kasunyatan kasebut, Google bisa ngundhuh sumber web sekaligus yen sistem bakal sok dong mirsani yen situs web sampeyan melu ing sistem link kasebut.


text: lan dèwèké nyemaur: "Karepé kowen apa?"


text:
). Boten wonten tiyang satunggal kémawon ingkang nafsiri tetembunganipun ayat punika mawi katrangan nyebal ing kalimrahana, kados déné ingkang sok dipun anggé naksiri (tur kalayan boten leres) tetembungan saminipun punika ingkang tumrap Adam; inggih punika: tembung *jiwa* utawi *awak* dipun santuni tembung *iga wekas*. Dipun waspadakna, tetembunganipun Quran boten mathuk manawi dipun tafsiri mawi katrangan ingkang nyebal ing kudrat makaten wau, ingkang menggah ing sajatos-jatosipun punika adhadhasar cariyos Bébel ing Purwaning Dumados.
sarta amaringi sira anak lanang lan anak wadon saka ing bojonira, apa déné angrijekèni sira arupa barang kang becik-becik; apa ta marang barang goroh banjur padha angèstu sarta marang nugrahaning Allah padha angafiri?¹³⁸³
73 Lan dhèwèké padha ngawulani saliyané Allah, kang babar pisan ora angawasani rijeki tumrap dhèwèké saka ing langit-langit lan bumi sarta ora bisa apa-apa.
74 Mulané aja sira padha agawé pipindhan tumrap ing Allah; sayekti Allah iku angudanèni lan sira iku padha ora weruh.
75 Allah adamel pipindhan sawijining kawula tukon, darbèké sawijining wong (kang) ora duwé pangawasa apa-apa, sarta sawijining wong, kang Ingsun paringi rijeki saka ngarsa-Ningsun rijeki kang becik, lah iku dhèwèké ananjakaké kalawan sidheman sarta kalawan ngeblak; apa ta sakaroné iku padha?¹³⁸⁴ (Sakèhing) pangalembana kagunganing Allah! Ananging sing akèh-akèh dhèwèké padha ora weruh.
¹³⁸³ Piyambakipun sami gadhah kapitadosan gugon-tuhon bilih brahala-brahala, inggih barang-barang ingkang boten gesang, punika saged dados juru-pantawis antawisipun manusa kaliyan Allah, sarta sami maiben manawi satunggaling tiyang pranyata sampun kaparingan nugruhanipun Allah. Milanipun ayat candhakipun lajeng mangandikakaken bab brahala-brahala.
¹³⁸⁴ Kawula ing ngriki tegesipun para manembah-brahala. Piyambakipun punika miturut kaparengeng karsanipun Pangéran dados gustinipun brahala-brahala wau, séla-séla lan barang-barang bangsanipun punika; nangging piyambakipun jebul malah milaur dados kawulanipun, sujud dhateng sadaya wau, saha anggdahahi panganggep sadaya wau langkung kuvaos katimbang awukipun piyambak. Déné tiyang ingkang kaparingan rejeki ingkang saé dënìng Allah, punika tegesipun tiyang ingkang nampèni wahyunipun Pangéran, inggih punika Kanjeng Nabi. Tatandhingan punika wigatos kanggé anedahaken bilih para manembah-brahala punika ing wasananipun badhé kécalan sadaya panguwaosipun. Mirsanaan sanépaning ayat candhakipun, ingkang saya anyethakken bab punika. Tetembunganipun ayat punika ngumandhang wonten ing atur wangsulanipun Abu Sufyan, nalika piyambakipun dipun dangu Kanjeng Nabi ing kalanipun kitha Makkah bedhah: "Apa durung tekan
76 Lan Allah agawé pipindhan wong lanang loro: kang siji bisu, ora bisa apa-apa lan dhèwèké dadi gawéning bandarané; dhèwèké dikongkon menyang ngendia baé, ora ngolèhaké becik; apa ta kena dianggep padha dhèwèké iku karo wong kang maréntahaké prakara kang ngadil sarta awaké (dhéwé iya) manggon ing dalan kang bener?
RUKU' 11
Pidana dipun tahan
77-79. Allah anahan pidana. 80-83. Wilasa-Nipun saha lubèring paparing-Ipun.
77 Lan kagunganing Allah sa-sandining langit-langit lan bumi iku; wondéné prakara wayahé, iku mung prasasat kumedhéping mripat, utawa luwih cedhak; sayekti Allah iku marang samubbarang kawasa.
78 Lan Allah iku anglairaké sira saka ing guwagarbaning para biyungira – sira ora weruh barang-barang – serta Panjenengané mari-nji pangrungu lan pandeleng apa déné ati marang sira, supaya sira padha atur panuwun.
mangsané kowé weruh temenan manawa ora ana pangérán kajaba mung Allah?" Atur wangsulanipun Abu Sufyan: "Dhemi Allah, kula ing sapunikya yakin saupami inggih wonten pangérán sanèsipun Allah, yekti migunani dhateng kula boten kétang sakedhik."
1385. Sanépa punika inggih wigatos nandhing kados ing ayat ingkang sampun. Wonten ing ayat punika ingkang kamaksud saya cetha. Tiyang ingkang kaparingan rejeki ingkang saé déning Allah ing ayat ingkang sampun, ing ayat punika kalayan ceplos kasebut tiyang ingkang ajak-ajak dhateng adil lan tiyang ingkang dumumung wonten ing margi ingkang leres, déné para manembah-brahala kasebut tiyang ingkang boten saged nindakoken punapa-punapa lan tiyang ingkang tansah boten angsal damel sadaya ingkang dipun tandangi. Lah, punika satunggaling sasmita ingkang mecakaken badhé kawonipun lan remukipun para manembah-brahala.
1386. Gaib (barang ingkang boten satmata) ing ngriki ateges nyumerepi gaib, utawi nyumerepi kanyataanipun saéstu wahananing piweca-piweca. Déné sa'at (mangsané) ing ngriki ateges wekdal leburipun para mengsah-mengsahipun Kanjeng Nabi, inggih punika wekdal simanipun babar pisan panguwaosipun. Para titiyang wau sami kapangandikan bilih ingkang makaten wau tumunten badhé kaleksanan kalayan sampurna, kalampahanipun langkung énggal katimbang lan panginten-intenipun, awit para titiyang wau sami nginten manawi ingkang makaten wau mokal saged kalampahan.
79 Apa padha ora andeleng marang manuk kang katetep ana ing tengahing awang-awang? Iku ora ana kang bisa nahan kajaba Allah; sayekti, ing kono iku ana tandhantandha tumrap wong kang padha angèstu.\(^{1387}\)
80 Lan Allah wus andadèkaké omah-omahira minangka padunungan tumrap ing sira serta andadèkaké walulanging raja-kaya minangka omah tumrap ing sira, kang ènthèng gawan-gawanane ing dina lunganira lan ing dina lèrènira, apa déné (Panjenengané wus andadèkaké) wuluné lan wuluné lembut serta rambuté minangka rengganing omah


text:
, semana meksih lestari, minister dupi mi-
yarsa, kelangkung njumbul ing kapti.
(33) Kawimbuhan jarwanipun, Dyan Patih duk tinaliti, mulung
pisan sapa ingkang, bisa nahen dèngegiris, pinakéwu h saben
dina, ginadhhang dènèsi-ësi.
(34) Bebanten wong cilik bingung, truwu tyasé kowar-kawir, ka-
miwelasen Jeng Raja, mulat ing wadya geng alit, milalu srah
panguwasa, ri Senèn Wage kang sasi.
(35) Ramelan tanggal rong puluh, Dhukut Kapat ing Jimakir,
sang kalanirèng salira, geseng sang maha dibya (k. 83) ji,
duk pasrah ing panguwasa, minister sigra tur uning.
(36) Mring Betawi rungkabipun, pranitining Ngayugya di, awit
pokalé sang Nata, pawarta kelawan yakin, pepatihé langkung
susah, jrih lamun nambuhi kardi.
XI. GAMBUH
(1) Nahen gantya winuwus, kang mradeksèng Betawi Gupernur, tetep Inggris Litnan Gurnadur kang linggih, kyating rat jejulukipun, Raples sarta Mas Setampor.
(2) Dè sèkretarisipun, Rakub Wilem Krasen ajejuluk, kang kuwas-a prajurit Jendral Atmuti, kastawèng rat jaba dhiyu, Raples pangidhepaning don.
(3) Bawah pasisir sampun, murdaning prang wong Inggris sawegung, Surabaya Kornèl Gibes nguwasani, Sekèber Ulbah lumungsur, pinardika aneng kono.
(4) Yata ingkang winuwus, gupenuré Semarang ndedulu, bumi ingkang wus kerèh gupermèn Inggris, keraton kekalih sampun, genantyan Ing—(k. 84) gris kang momong.
(5) Kuwasanira agung, angluwihi lawan ingkang sampun, Surakarta Kornèl Adham kang ngrenggani, Jan Kroporet kang milungguh, nèng Ngayugya winiraos.
(6) Rebo Paing ping wolu, sasi Ramlan Jimakir kang taun, wuku Wayang mangsa Kapat kang lumaris, anenggih sangkalnipun, merti guna swaraning wong.
(7) Minister Ingglar sampun, lèrèh sangking Ngayugya umantuk, Sang Minister Jan Kroporet amerjanji, mring Nata ywa ndhedher angkuh, miyagah karsaning katong.
(8) Lawan dèn sabiyantu, ing saprangrèh Jeng Tuwan Gurnadur, ujar bènèh lan bangsa Pranseman dhingin, Inggris iku wruh ing urus, kontraké tan kena mègos.
(9) Mangké sang Nata sampun, sagah sanggem minister kang atur, nanging ana mèpuning tyas lir rinujit, ana déné kang kaétung, liribing kluhuran kraton.
(10) Awit Jeng Raja Sunu, antuk bintang tandha pangwasa gung, kèkuk hukum wilayatirèng negari, no- (k. 85) ra apsah éklasipun, wor suh tumanjaning ngendon.
(11) Ing kalipah rasulu, datan apsah murba pamrih èstu, sru melarat anama Sultan Matawis, tan wignya misésèng kukum, luwih sulit ing don-adon.
(12) Dangu-dangu sang Prabu, anggalih yèn Kumpeni puniku, angelongi drajad kuwating ran niti, bonggané kang dadi paju, linobong panguwasa grong.
(13) Pepuntoné sang Prabu, laju madeg kasuraning kalbu, datan liya paraning duka mring Patih, awit ginalih mbiyantu, rèh tan arus gya rinaos.
(14) Paheman lan Tumenggung, Sumadiningrat kang winot rembug, amethuki murih wekasing karsa ji, bab sangking Jeng Raja Sunu, kelawan pepatih katong.
(15) Wus anèng ngarsa prabu, ingkang angèl mrih santosanipun, ing pakaryan prayogi biyantu kapti, lan Surakarta sang prabu, kathah lirè tan kuwatos.
(16) Mangkana Jeng Sinuwun, wus katujon surasaning kayun, gya utusan na- (k86) lusup sangking samya lit, duk mring sunan Sala katur, wus methuki ing tyas golong.
(17) Bebalangan tyas rujuk, kamot serat lan duta sinuwun, Radyan Sumadiningrat ingkang njarumi, ing rèh mung tansah kesusu, kathah prakawis katlédhon.
(18) Sangsaya dènnnya kuwur, wong Ngayugya pitenah andarung, keter-keter ing mangké sang nindyamantri, kaceni ing rengatipun, kadrawasan ing pasemon.
(19) Kenèng surti ru-biru, adon-adon reruba brana gung, mring Semarang alame Pambram Kumandhir, tekèng mangkya nora mundur, denira misayèng Katong.
(20) Sèbet byar lah ing riku, ri tekaping bandakala bendu, datan pegat natas liringan lan patih, dadi congkrah pecah mawut, liwung limengan ing batos.
(21) Semana karsa prabu, medhar cipta amekasi bendu, saharsèng tyas angalap yuswaning patih, kasatpada ing pamugut, linapsuh nèng jro kedhaton.
(22) Wusing rembag sina— (k.87) mun, kapaletik nalika mrawèndu, Radyan Pancakusuma mring ramanjawil, sekala Jeng Gusti gugup, duk myarsa geter ing batos.
(23) Nempuh wadi mersadu, mimba celor kepatiyan rawuh, Pangran Gusti anenggak waspa dènnya ngling, anjarwa karsaning prabu, paran ciptanirèng ngendon.
(24) "Ingsun mung arsa labuh, nora kétang dadi karang bubuk", duk remengan ngalengger sang Nindyamantri, mangen-angen wekasipun, mrih dadining adon-adon.
(25) Suka salira tawur, abeborèh purisa liripun, yèn Jeng Gusti arsa labuh tan suwawi, bok ing wuri lebur tumpur, tanpa kukupan ing ngendon.
(26) Yèn wonten arjanipun, bénjang ulun titip anak putu, lan idowèh lestantuna dados krami, Radèn Pancakusumèku, Jeng Gusti wah lir rinontog.
(27) Andikanira wor luh, "Kaya priyè mèndah suwripun, nora mantra kasuranira sariki, toging prana amung alus, sasemang (k. 88) dadi geguyon.
(28) Lan sapa bisa nggayuh, tingkah iki ngalang karsa prabu, kayakaya nora ana lir sirèki, yèn sira kelantur mupus, kaya paran solah ingong."
(29) Radèn Patih tumungkul, nyipta ambeg trus kadarmanipun, atur waspa "Adhuh Jeng Pangeran Gusti, sapunika puntonipun, dadining lampahan ingong.
(30) Wus sokur bagé sèwu, ulun kënging wasésaning


text:
ini
Bgng: Lain sini ini padhepokan Gebang Tinatar, tahu-tahu, padhepokan Mayangkara tahu, kalau pendhapa Indraparastha.
Ptrk: Kok le njenengke apik men
Bgng: la aku biyen ki nyang New Delhi aku nyolong lemah Indraparastha kuwi tak adhai plastik tak ga mulih pendhem neng kene.
Ptrk: Kowe ki ya kreatif
Bgng: La mung lemah semene we pa ya arep di seneni ning aku wis kanggonan lemahe ndara Puntadewa ha sapa ngerti nek sok mben isoh dadi gubernur.
Grng: Hayah dhapurmu
Ptrk: Chen Shu, coba gerakan anda, bukan tari Jawa, nek tari jawa neng kene blenger ning kontemporer.
Psdn: Tapi biasanya sambil menyanyi.
Ptrk: O ndhak papa, o mau mau wong le ngejlek wae.
Psdn: Tapi ini lagu dan tawa.
Ptrk: O boleh, kan warisan dari liceng sui tadi, nggak mi, sing apik ki alami neng suketan.
Bgng: Alami ki neng Alun-alun kidul, alami, oke ndak papa, wis mengkono wae diiringi sak-sake.
Adegan Tari oleh Chen Shu
Ptrk: Sik-sik sik nanti dulu kok nganggo ayuhaladi barang, iki basa China kok nganggo ayuhaladi amanu, engko basa Arab no, oke sudah sudah tepuk tangan dulu.
Grng: La ngeti ora le seniman ki nek wis serba bisa ki ngono kuwi lagek ayi ayoa....
Bgng: Ora kaya dhapurmu ngono thok e krasa, krasa lo kae mau, terasa sekali gerakan.
Psdn: Oya ada cerita di dalam lagu ini, ini seorang ibu yang sedang neteki kepada anak perempuan karena perempuan akan menikah hari berikutnya, jadi ibu sedih karena anak akan menjadi istri milik orang lain.
Bgng: Di sini juga ada, putraku si Andhe-andhe Lumut ada di sini, seorang yang putranya akan menikah supaya aja dipek Yuyu Kangkang, tenan, tapi gerakanya juga persis.
Psdn: O persis
Bgng: Putraku oh Mulyono
Grng: Ah kowe ki
Ptrk: O Bagong ki ra, makasih ya Chen Shu ah ki batine sing mirengke radio Swara Slenk ki kuwi apa, ya ben ya mudheng didengarkan dari radio ya mudheng, wah kok nganggo kok kung melu Supadi Jemblung..
Ptrk: Wonge ngrungoke lo
Bgng: Mayang neng Semin
Ptrk: Saiki Bu Yatmi, saniki bu Yatmi, e sik-sik niki gendhuk sinten ngger.
Gending Palyon Metaraman, suwuk terus dialog.
Bgng: Wis ngono wae dawa-dawa ngapa, yo mbak, sinten ngger sinten ngger.
Psdn: Ingghih menika kula Diana pak.
Bgng: O Diana saking pundi ndhuk
Psdn: Aslinipun sakaing Malang Jawa TImur
Bgng: Malang pundi Dampit, Selokiti.
Psdn: Karang Kates
Bgng: O Karang Kates niku cedhak Sumber Pocung
Psdn: Ingghih
Bngg: La rak tenan, nggone pak Ketua Jurusan Pedalangan kuwi Sumber Pocung menika pak Doktor Suyanto bengi ki taksih gerah, dongane gen ndang waras nggih,
Psdn: Inggih
Bngg: Niku saking Gondang Legi Malang, pak Bambang Murtiyoso saking Rejoso Nganjuk, pak Hariyadi dosen Pedalangan nika saking Jatim Bojonegara, pak Purbo Asmoro pundi, ayo yen muni Gunung Pare tak antemi, pundi.
Psdn: Pundi
Bngg: Ora ngerti ngih mangke takon kalih kancane nggih mbak Uul saking Nggalek anake pak Sali saking Galek asale saking
Psdn: Galek
Bngg: Sali mi asale saking
Psdn: Galek
Bngg: Nggih Malang nggih
Psdn: Ingih
Bngg: Semester pinten
Psdn: Nembe semester tiga
Bngg: O tiga, jurusan
Psdn: Karawitan
Bngg: O Karawitan sip sip sip, nek ngono kancane Uul.
Psdn: Inggih
Bngg: Satu kelas
Psdn: Boten
Bngg: O, tahukah anda siapa yang ngrebab malam mini
Psdn: Ngertos
Bngg: Sinten
Psdn:Pak Kajur, pak Raji.
Bgng: Ketua Jurusan Karawitan.
Psdn: Inggih
Bgng: Aja sembramna kowe sampluk senggreng, ini itu pak Kajur itu dengan mencatat beliau itu, bagaimna Uul tadi cengkoknya, selehnya dimana, abon-abone piye, kuwi dicathet pak Raji kuwi, itu bisa jadi Empu Karawitan, o sampeyan piye ditunggu empu, maka yang bener, wangsalan yang bener, ada pak Bambang Murtiyoso, kalau nggak bener nanti, secara spesifik nggak ada, karena pedalangan itu spesticated, sosispicated, o tak kira pak Tarno, ayo nembang apa wuk siji men.
Psdn: Srihuning mawon nggih
Bgng: O Srihuning meneh ndak papa, a aku ya ra nyangoni e ngak apa-apa nggo ngapa bu Yatmi, apa.
Psdn: Jineman Adu Semu
Bgng: Adu Semu ayo.
Gending Jineman Adu Semu hingga suwuk, setelah itu dialog lagi.
Bgng: Apik, apik.
Psdn: Nggih sampun
Ptrk: Omong ki digenepi apik, lagi semester telu wis kaya ngono, bisa nggender, bisa ngrebab.
Psdn: Nggih sekedhik-sekedhik
Bgng: Bisa kendang
Psdn: Nggih sekedhik
Bgng: Ra ketang gedebal-gedebul ndak papa yang penting sukses selalu, ikut Mayangkara jangan sinis ya.
Psdn: Mboten
Bgng: Nggih
Psdn: Nggih
Bgng: Nek melu Mayangkara sinis ada sindhen yang ikut sini sinis itu ledhek Mentir.
Ptrk: La kae ki karo sapa-sapa e sisnis, wong kae ki nggon pa-apa ki, nek ora kon nyindhen ki, ya pisau engkas ning budhe Yatmi, Semarangan mung pisau thok, eh Bali, elok Bali, jik dha eling ora suwe ra metu, ayo tabuhe dha di waliki sik, Bali, eh thik thik thik thik.
Gending lagu Arum Manis. Setelah suwuk terus dialog lagi.
Bgng: E e Bali, e Bali Bali awake dhewe.
Ptrk: Bali elok tenan
Bgng: Ambak-ambak kaya ngene iki ta
Ptrk: Hiya
Bgng: Iki ana uga sing arep nliti
Ptrk: Neliti nggo apa
Bgng: Kandidat doktor dening UGM Ngayogyakarta.
Ptrk: Sapa
Bgng: Mbak Tatik, tepat kuwi neliti lakon Sudamala.
PtrK: O kuwi dingo disertasine.
Bgng: Hiya
Grng: Kok ya kowe sing ditliti ta Gong.
Bgng: Wah dhik Sugeng kuwi ya apik, Nardi kuwi ya, dhik Sugeng kuwi lakon Banjaran ditulis hebat, mas Nardi konsep nuksma, Hayo pak Ratno


Soedirman
|Soedirman|
|24 Januari 1916–29 Januari 1950|
Jenderal Besar Soedirman
|Papan kelairan||Bodas Karangjati, Purbalingga, Jawa Tengah|
|Papan pesaréan||Magelang, Jawa Tengah, Indonesia|
|Pengabdian tumrap||Indonésia|
|Suwéné dines||1945–1950|
|Pangkat||Jenderal Besar Anumerta Bintang Lima (1997)|
|Kesatuan||TKR/TNI
Divisi V / Banyumas
Batalyon Kroya
|Komando||Panglima Besar TKR / TNI (pangkat Jenderal)
Panglima Divisi V / Banyumas (pangkat Kolonel)
Komandan Batalyon Kroya, Jawa Tengah
|Perang||Palagan Ambarawa
Serangan Umum 1 Maret 1949
Perang Kamardhikan Indonesia
|Penghargaan||Pahlawan Pembela Kemerdekaan|
Soedirman utawi jangkepipun Jendral Besar TNI Anumerta Soedirman (Ejaan Soewandi: Sudirman) (lair ing Bodas Karangjati, Rembang, Purbalingga, 24 Januari 1916 – tilar donya ing Magelang, 29 Januari 1950 kanthi yuswa 34 taun) inggih punika salah sawijining pahlawan Indonesia ingkang berjuang ing mangsa kamardhikan Republik Indonesia. Katulis wonten ing sejarah Indonesia , panjenengane njabat dados Panglima lan Jendral Indonesia kapisan ingkang paling nem. Nalika yuswanipun Soedirman 31 taun panjenengane sampun dados Jendral. Sanadyan gerah Tuberkulosis Paru-paru panjenengane tetep berjuang ing palagan kagem mbela kamardhikan Indonesia. Soedirman tilar donya amargi gerah Tuberkulosis Paru-paru lan dipunsarèkaké ing Taman Makam Pahlawan Semaki (Kusumanegara), Yogyakarta.
Keluwarga[sunting | sunting sumber]
Soedirman ageng wonten ing kulawarga ingkang sedherhana. Ramanipun, Karsid Kartowirodji makarya wonten ing Pabrik Gula Kalibagor, Banyumas. Lan ibunipun, Siyem inggih punika keturuna Wedana Rembang. Nalika Soedirman 8 sasi panjenengane dipunpundhut putra dening Raden Tjokrosoenaryo salah satunggaling asisten Wedana Rembang ingkan taksih seduluripun Siyem.
Soedirman nglampahi pasinaonan wonten ing Sekolah Taman Siswa ingkang dipunlajengaken wonteng ing HIK Sekolah guru Muhammadiyah wonten ing kutha Surakarta ananging boten purna. Nalika sekolah panjenengane ugi anggota organisasi Pramuka Hizbul Wathan. Soedirman dados guru wonten ing HIK Muhammadiyah ing Cilacap.
Nalika mangsa penjajahan Jepang Soedirman mlebet ing tentara Pembela Tanah Air PETA ing Bogor dipundidik dening tentara Jepang. Sasampunipun ngrampungaken pasinaunan ing PETA panjenengane dados Komandan Batalyon ing Kroya, Cilacap|Kroya Jawa Tengah. Lajeng dados Panglima Divisi V/Banyumas sasampunipun TKR kabentuk, lan dados Panglima Angkatan Perang Republik Indonesia Panglima TKR.
Soedirman misuwur kanthi pribadi ingkang teguh ing kapercayan lan cekelan urip, Soedirman langkung ngutamakake keperluan masyarakat lan negri tinimbang kaperluanipun piyambak, kesehatanipun Soedirman piyambak ugi. Katulis ing buku anggitaning Tjoktopranolo pungawanipun nalika gerilya, panjenengane tiyang ingkang konsisten lan konsekuen nalika mbela kepentingan negri.
Nalika penjajahan Jepang Soedirman nate dados anggota Badan Pengurus Makanan Rakyat lan anggota Dewan Perwakilan Rakyat Karesidenan Banyumas. Lan mbangun Koperasi kagem nulung rakyat saking kelaparan.
Sasampunipun Perang Dunia II purna, Jepang nyerah tanpa sarat marang Pasukan Sekutu lan Soekarno ngumumaken kamardhikan Indonesia. Soedirman angsal prestasi kapisan dados tentara sawise mundhut senjata tentara Jepang ing Palagan Banyumas, Jawa Tengah. Soedirman mimpin batalyon PETA dados resimen ing Banyumas ingkang dipunrintis dados pasukan perang republik Indonesia lan dados pasukan utama ing perang Revolusi Nasional Indonesia.
Perang Dunia II kang dipunmenangaken dening tentara Sekutu ing atase Jepang ndadosaken tentara Belanda mlebet ing pulo Hindia, Belanda saniki Republik Indosenia ingkang sampun mutuasake kangge mardhika. Tentara Sekutu dugi ing Indonesia sawise tentara Jepang nyerah kanthi alasan mundhut ragatipun tentara Jepang, ananging NICA tumut kalih tentara Sekutu badhe mundhut Indonesia dados koloninipun. Ananging TKR perang kaliyan tentara Sekutu.
Palagan ageng kapisan ingkang dipunpimpin dening Soedirman inggih punika Palagan Ambarawa nglawan tentara Inggris lan NICA, Belanda ingkang kalaksanan ing wulan November dumugi Desember 1945. 12 Desember 1945 Soedirman nyerang Inggris sesarengan ing Ambarawa. Palagan wau kalaksana 5 dinten dipunpungkasi kanthi mundhuripun tentara Inggris ing Semarang tanggal 16 Desember 1945.
Sawise Soedirman menang ing Palagan Ambarawa tanggal 18 Desember 1945, panjenengane dipunangkat dados Jendral dening Presiden Soekarno. Soedirman angsal gelar Jendral boten saking sistem Akademi Militer utawi pasinaonan sanes ananging saking prestasinipun.
Nalika Agresi Militer II Belanda kedaden, ibukotanipun Indonesia dipunpindah wonten ing Yogyakarta sebab Jakarta sampun dipunkuwasai dening tentara Belanda. Soedirman mimpin tentara kagem mbela Yogyakarta saking Belanda tanggal 19 Desember 1948. Nalika palagan kasebut, panjenengane sampun gerah Tuberkulosis ingkang sampun parah. Sanadyan kados mekaten panjenengane tetep tumut perang kanthi tandu .
Soedirman langkung awrat anggenipun nglampahi gesangipun, amargi paru-parunipun penjenange namung kantun setunggal ingkang saged dipunagem. Salajengipun Yogyakarta dipunpundhut denng Belanda, sanadyan sempet dipunkuwasai Indonesia nalika Seranagan Umum I Maret 1949. Nalika samanten, Presiden Soekarno lan Mohammad Hatta lan saperangan anggota kabinet dipuncekel dening tentara Belanda. Amargi kahanan ingkang awrat, Soedirman kanthi dipuntandu mimpin perang. Panjengane pindah-pindah ngantos 7 sasi saking wana dumugi wana, saking gunung ing gunung kanthi kahanan gerah ingkang awrat. Sanadyan tasih kersa mimpin perang, panjenengane kondur.
Sasampunipun Belanda nyerahaken kepuloan nusantara dados Republik Indonesia Serikat ing Konferensi Meja Bundar taun 1949 ing Den Haag, Jendral Soedirman kondur ing Jakarta bebarengan kaliyan Presiden