text:
Sastra Jawa - Sajarah Jati, Tanaya, 1975, #296 (Bagian 2, Pupuh: 22-36) Skip to content
Beranda Arsip dan Sejarah Umum Sajarah Jati, Tanaya, 1975, #296 (Bagian 2, Pupuh: 22-36) Katalog:Sajarah Jati, Tanaya, 1975, #296Sambung:1.Sajarah Jati, Tanaya, 1975, #296 (Bagian 1, Pupuh: 01-10). Arsip dan Sejarah | Umum #1404.2.Sajarah Jati, Tanaya, 1975, #296 (Bagian 1, Pupuh: 11-22). Arsip dan Sejarah | Umum #1405.3.Sajarah Jati, Tanaya, 1975, #296 (Bagian 2, Pupuh: 22-36) . Arsip dan Sejarah | Umum #1406.4.Sajarah Jati, Tanaya, 1975, #296 (Bagian 2, Pupuh: 37-49). Arsip dan Sejarah | Umum #1407.5.Sajarah Jati, Tanaya, 1975, #296 (Bagian 3, Pupuh: 50-59) . Arsip dan Sejarah | Umum #1408.6.Sajarah Jati, Tanaya, 1975, #296 (Bagian 3, Pupuh: 60-74). Arsip dan Sejarah | Umum #1409.
(Bagiyan II Têngahan)
(Bagiyan Têngahan)
Pêrang Batin tumêka Lair ing antarane Bintara lan Majapahit.
Bagiyan Têngahan
42. ADIPATI NATAPRAJA SOWAN ING NGARSA NATA PRABU BRAWIJAYA ... 1
42a. Tunggal adêgan seje gunêm (Saraseyane Pangeran Natapraja karo Prabu Brawijaya) ... 14
43. Pangandikane Sèkh Maulana Mahgribi marang Adipati Natapraja ... 26
44. Para Êmpu Pandhe ing Majapahit Yasan-dalêm kêris dhapur Sasra ... 26
45. Êmpu Pandhe Ki Nom akhire apangkat Bupati kang mandhiri ing Guling ... 32
46. Kêris Kyai Sangkêlat dadi pusakaning Karaton Jawa wiwit nagara ing Dêmak ... 33
47. Ki Cakrajaya juru andèrès klapa ing desa Bêdhug tanah Bagêlèn ... 34
48. Ki Gêdhe Pandhanaran ing tanah Samarang ... 36
49. Ki Cakrajaya kasêbut Susuhunan Gêsêng ... 39
50. Ki Gêdhe Pandhanaran kasêbut Pangeran Têmbayat lan Sambangdalan kasêbut Sèkh Domba ... 40
51. Kangjêng Susuhunan Kalijaga paring wêjangan 'Ilmu marang Pangeran Têmbayat ... 43
52. Ki Tasik lan Nyi Tasik ing desa Wêdhi ... 49
53. Para Êmpu Pandhe kang sudibya ing Majapahit Yasan-dalêm kêris dhapur Jangkung Mangkurat ... 51
54. Êmpu Pandhe Ki Jaka Sura akhire kasêbut Adipati Surèngrana ing Jênu ... 59
55. Ing Bintara tata-tata miranti pêrang nêdya anggêmpur ing Majapahit ... 62
56. Kêris pusaka Majapahit Kyai Condhongcampur kauningan kataman cacad cintraka ... 66
57. Kyai Condongcampur arsa linêbur minulyakake manèh nanging banjur mêsat ngumbara dadi têluhbraja ... 68
58. Sri Nata Majapahit angutus Adipati Pêcattandha animbali Adipati Natapraja ing Bintara ... 70
59. Para Wali Oliya mratikêlake carane mêthukake mungsuh yèn anêkani ... 74
60. Senapati Adipati Pêcattandha sawadya budhal saka ing Majapahit ... 75
61. Surasaning layanelayange. Adipati Natapraja marang Adipati Pêcattandha ... 76
62. Layang wangsulane Adipati Pêcattandha marang Adipati Natapraja ... 77
63. Senapati ing Bintara Sunan Kudus sawadya budhal mêthukake gêgaman Majapahit ... 79
64 Gêgaman Majapahit gumrêgut mêthukake pêrang Senapati Sunan Kudus gugur ing paprangan ... 79
65. Para Wali Oliya ngrêmbug sakèh pambudidaya kang kudu katindakake murih ungguling prang ... 81
66. Susuhunan Kalijaga pribadi marang Majapahit masang jimat murih muruding Narendra ... 82
67. Susuhunan Kalijaga yasa pusaka kraton rupa kêndhali aran Ki Macan-guguh ... 83
68. Gêgaman ing Bintara ngêtoni ing paprangan Senapatine Pangeran Kudus misih mudha ... 84
69. Gêgaman ing Majapahit sadhiya nadhahi Senapatine Adipati Pêcattandha ... 85
70. Têmpuking prang wadya Bintara andhêsêk wadya Majapahit kadhêsêk mundur mlayu ... 86
71. Wadya Bintara ngêpung kutha Majapahit ... 88
72. Kya Patih Wahan lan Adipati Têrung tuwin pra nayaka ngrêmbug ngundurake mungsuh ... 88
73. Êmpu Kyai Supa sabrayat lolos marang ing alas tanah Mataram ... 89
74. Kya Patih lan para nayaka mangsah prang ... 90
75. Pamuksane Sri Bathara Prabu Brawijaya saha para putra lan sakèh pusaka Nata dalah sakadhatone pisan ... 91
76. Pramèswari Dwarawati lan Adipati Têrung kaboyong Sang Senapati Pangeran Kudus ... 93
77. Para Putra-Nata Sri Brawijaya ... 97
78. Ing ngarsa Sang Adipati ing Bintara ... 98
79. Wadya Majapahit kang têluk di-Islamake ... 99
80. Sagung jarahan lan boyongan katur para Wali ... 99
81. Para Wali mrayogakakên nuli jumênêngan Nata ... 100
82. Jumênêngan Nata Rat Jawa ing Karaton Bintara ... 100
83. Adipati Pêcattandha boyongan lêstari ngrênggani kadipatèn Têrung ... 103
84. Susuhunan Kalijaga tansah anjangkung murih luhur kuncaraning karaton Bintara ... 104
85. Êmpu Ki Supa kang ana ing alas Mataram katimbalan marang ing Bintara ... 105
86. Sri Sultan Bintara ambudi murih tandhuketundhuke. Raja ing Blambangan Prabu Siyunglaut ... 105
87. Sri Sultan Bintara animbali Adipati Têrung kadhawuhan anggêcak Blambangan ... 108
88. Adipati Têrung lan para bupati sawadya budhal anglurugi Balambangan ... 111
89. Adipati Blambangan sulaya rêmbug karo Patihe têmahan sirna sampyuh sakarone ... 112
90. Adipati Têrung nêmbang têngara manjing kutha para bupati lan wadya Balambangan nungkul ... 114
91. Adipati Têrung sawadya mulih marang Bintara anggawa têlukan boyongan lan jarahan ... 114
92. Ing ngarsa


text: Sing lanang ora peka...sing cewe yo mung nunggu wae.... Wkwkwk wae terus koyo ngunu nganti Nobita dadi Sarjana.

config: jv


Artikel Bahasa Jawa
- Ukoro Molimo
tansah dados perkaos engkang nandha aken bab ingkang mboten sae, kajobo iku ukora molimo tansah dados simbol pakaryan ingkang kriminal , saget dadosaken penguripan ingkang mboten sae. kajobo iku molimo sami isinipun ing salah sak tunggalipun lagu , kirang langkung mekaten, " Molimo iku larangan agama , ugo dadi larangane negoro , singkerno sebab iku dosa neng akherat besok bakal ciloko,,,, dek mbiyeng nganti sak iki ora ono wong sugih kok mergo judi,,,, "
mekaten kirang langkung pengertosan molima
, kapisan
Maling (nyolong), yakuwi tumindak njupuk milike wong liya tanpa njaluk palilahe saka sing duwe, ngakoni darbeking liyan kang dudu dadi hake ya kalebu maling. Utawa ing jaman saiki kaprah kedadean korupsi, kang kalebu maling.
Ma kang kaping pindho
yakuwi Main (judi, keplek, lan sajinise). Main ing bebrayan Jawa mengku karep tumindak bebotohan, nganggo udhu dhuwit utawa bandha liyane. Lumrahe main iku antarane adu jago, totohan, kertu, lan sapiturute.
Dene Ma kang kaping telu
yakuwi Madat utawa nggunakake obat-obatan terlarang, ing jaman ndhisik disebut candu, jenewer umpamane. Ing jaman modheren iki Madat padha karo nyimeng, ngganja, nyabu lan ngepil, tumindak kang ngonsumsi Narkoba.
Ma kang kaping papat
yakuwi Mabuk utawa minum, ngombe, mendem minuman keras (Miras), tumindak ngombe nganti mendem, mabuk lan sapiturute.
Ma kang pungkasan
, yakuwi Madon ( Medok ) utawa dolanan wong wadon, ngrusak pager ayu, dhemenan, lan sajinise, kayata karem nglakoni hubungan lanang-wadon kang ora nganggo paugeraning agama lan nagara, sex bebas.
ampun ngantos kula panjenengan sami kalebet utawi nglakoni salah sak tunggalane 5 werno molima ingkang saget dadosaken rugi ndonyo lan akherat.
Title : Artikel bahasa jawa : Molimo ( Malima)
Description : Artikel Bahasa Jawa - Ukoro Molimo tansah dados perkaos engkang nandha aken bab ingkang mboten sae, kajobo iku ukora molimo tansah dados ...


text:
Habinsaran kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Batang Alai Timur kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


El kertu pawang panganan Iki minangka sertifikat sing dibutuhake kanggo wong-wong sing saben dina nyambut gawe langsung kontak karo panganan ing macem-macem tugas. Contone, masak, kemasan, adol, manufaktur, lelungan ... Iki minangka sertifikat sing njamin katrampilan profesional wong kasebut sing saka jabatane kudu ngurmati lan kolaborasi kanggo njaga prinsip-prinsip keamanan panganan minangka nilai kesehatan sing penting.
Kaya ing kursus pelatihan liyane, nalika siswa ngrampungake program iki, dheweke entuk sertifikat sing diterbitake dening pusat studi sing akreditasi tujuan sing dicapai dening wong kasebut. Nalika wong njupuk kursus pawang panganan, dheweke bakal entuk kertu sing cocog. Kertu iki minangka sarat sing dibutuhake ing curriculum vitae profil profesional sing makarya ing proyek sing nuntut kompetensi iki.
Proses pelatihan iki kudu ditindakake dening kabeh wong sing langsung utawa ora langsung nangani panganan ing padinane. Iki njamin keamanan sampeyan lan uga pihak katelu.
Pangobatan sing ditampa panganan wiwit wayahe produksi nganti rampung proses konsumsi manungsa ngasilake pengaruh langsung marang masarakat amarga pentinge panganan sehat ing kesejahteraan sosial. Amarga iku, ana kesalahan kebersihan ing perawatan panganan bisa ngasilake efek samping sing negatif.
Liwat ciri-ciri kasebut, siswa nampa ilmu sing cukup babagan praktik sing apik gegayutan karo kebiasaan lan rutinitas panganan.
Pentinge sertifikat pawang panganan
Bisnis kasebut ing sektor sing nangani panganan minangka tanggung jawab etis bisa uga ngalami konsekuensi negatif yen ora tundhuk karo peraturan sing ana. Contone, toko kelontong bisa uga dipeksa nutup lawange amarga iki yen nindakake pelanggaran serius. Saka sudut pandang kesehatan, ana risiko keracunan pasien sing kena kahanan kasebut. Ing level finansial, perusahaan sing nyebabake kerusakan iki uga bisa nampa dhendha sing signifikan amarga tanggung jawabe kedadeyan kasebut.
Mupangat kanggo ngrampungake kabeh masalah sing ana ing protokol penanganan panganan sing positif yaiku kepuasan saka pakaryan kanthi apik lan ngurus kesehatan. Nanging, Kajaba iku, perusahaan sing paling apik ing babagan iki nambah apik merek perusahaan ing babagan merek kanggo pelanggan sing ngurmati masalah iki kanthi cara sing penting.
Saka sudut pandang profesional, makarya ing lingkungan sing tanggung jawab kanggo masalah iki nambah iklim organisasi.
Endi sing entuk sertifikat pawang panganan
Endi gawe a kursus pawang panganan? Sapa sing tanggung jawab nyedhiyakake pelatihan khusus babagan topik iki? Akeh kasus, yen buruh gabung karo perusahaan sing kompetensi kasebut minangka masalah dhasar, organisasi kasebut dhewe sing menehi saran kanggo tenaga kerja babagan cara tundhuk karo prosedur iki.
Sekolah perhotelan uga rutin nganakake lokakarya babagan topik iki. Sabanjure, sampeyan uga bisa ngerti babagan panggilan sing bisa ditindakake dening balai kutha ing lokalitas sampeyan. Sawetara pusat uga nawakake kursus iki kanthi online. Yen ngono, priksa manawa program iki duwe validitas sing dibutuhake.
Mula, amarga cedhak musim panas, mula akeh wong sing kepengin duwe kesempatan kanggo njupuk kursus babagan perkara iki saka mundhak kerja ing sektor perhotelan. Yaiku, yen sampeyan kepengin golek kerja mangsan nalika musim panas, latihan iki bisa mbukak lawang anyar ing resume.


text: Aplang utawa Daeng iku kasenian sing mèmper karo Angguk, pemainé nom-noman wadon.


no Kartolo ngongkon Sapari ngrebut Kastini pacare Slamet supoyo dadi bojone Kartolo. Yok opo teruse crito? Ringekno dewe yo...
Link Download :
Posted by Satrio Piningit at 23:31 0 comments
Labels: Kartolo Dadi Ratu
Subscribe to: Posts (Atom)


text:
Uri Lupolianski (basa Ibrani:אורי לופוליאנסקי) (Haifa, 1951) iku walikutha Yerusalem.
Uri Lupolianski iku sawijining wong Yahudi Haredi lan walikutha Yérusalem kapisan sing wong Haredi utawa uga diarani Yahudi-Ortodoks. Lupolianski iku omah-omah lan nduwé anak 12.
Lupolianski
Lupolianski


text:
Paron iku kacamatan ing Kabupatèn Ngawi.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Ngawi
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
ama Dewi Murtadin
dene ta kang sakawan.
34. Dewi Palsimik Dewi Rubansit
Dewi Resmikin ingkang satunggal
Tasmikin jangkep pitune
puniku gurunipun
awit saking Dhatuk Berdanis
kang darbe pangawasa
bisa ngreh lelembut
sami kinen rumeksaa
mring kang wayah Ni Dewi Ngumyungadikin
mangkana winursita.
35. Patih Brikahar wus prapteng wukir
pan Ki Dhatuk Berdanis parentah
metonana ing prang maneh
apadene puniku
putuningsun Ni Ngumyunadi
munggeng ing luhurira
amanah ing mungsuh
saking wiyat keri-kanan
mangsa ndadak bala Kuparman udani
maring pratikelira.
36. Sampun mateng guneme ngajurit
tedhak saking ing Wukir Kumbara
dalu prapteng kadhatone
ing Uwa Ngambarkustup
Raja Akbar sampun apanggih
lan ari kyana patya
miwah putranipun
winangsitaken sadaya
ing welinge sira Ki Dhatuk Berdanis
kinen mijila ing prang.
37. Kuneng ingkang guneme wus dadi
praptanira kang saking Kuparman
Pangeran Kelan garwane
wanci pukul sapuluh
dhasar wanter Ni Kadarwati
mangkya mindhak weweka
saking ingkang ibu
ing Parangakik kang mulang
kasektene wus wuwuh Ni Kadarwati.
Sampun saged nyeluman
38. wuruking ibu ing Parangakik
Retna Sudara ingkang mulang
Ismayawati marune
wasiyat Ngajrak tuhu
yen nginarap winatak nenggih
sasamining jin datan
kuwasa andulu
Kadarwati sabalanya
wolulikur binakta njejep jro puri
angraras roning kamal.
6. DEWI KADARWATI NUSUL INGKANG RAKA PANGERAN KELAN DHATENG PAPRANGAN
SINOM
1. Sawusira pirembagan kusuma yu Kadarwati lan sagung prajuritira nulya anjejep jro puri tan wonten kang udani nadyan samiya lelembut datan kawawa mulat tutug sapolahireki katronggongan mungsuh guneme kawruhan.
2. Bisik mring prajuritira kusuma yu Kadarwati besuk tempuhing ngayuda angagema bedhor ranti mungsuh nedyane nilib putrine wong Ngambarkustup sinilib saking wuntat jinemparing bedhor ranti padha niru gendhinge ibu Sudara
3. remen akarya kasukan kangjeng ibu Parangakik mungsuh nora pinrih pejah den prih wirange tan sipi yen ora den wiwiti jeng ibu tan ngarah lampus ngendi nggone ngayuda yen mungsuh tan ngarah pati sapa-sapa rinewang eling kewala.
4. Yen amanah sawatara
 suka ngagem bedhor ranti
 kančana ingkang kinarya
 saendhong bedhore ranți
 yen rada den temeni
 kang kena sikute putung
 medal saking jro pura
 retna Dewi Kadarwati
 pukul tiga praptane ing pasanggrahan.
5. Kang raka pan lagi prapta
 nJeng Pangeran Kaelani
 saking kuwune kang mapan
 maksih mariksa turanggi
 saking bojana sami
 lawan sagung para ratu
 dereng mring pasareyan
 amundhut amparan rukmi
 pinarak neng ngarsane turangganira.
6. Anjuju turangganira
 kacang lawan daging kambing
 lan sirahe paksi dara
 kagyat ingkang garwa prapti
 dhaham saking ing wuri
 anolih lajeng sinambut
 tan kongsi ngaras pada
 ngabekti Ni Kadarwati
 pan kaselak sinambut marang kang raka.
7. Dhuh kusuma mirah ingwang
 sampun kedah awotsari
 dasihira dadi apa
 dinukan yang-yanging wengi
 dukane maring mami
 kang momong langening dalu
 wong agunge ing Kelan
garwane prapta ing wengi
nora welas ndadak sinungan wot sekar.
8. Ingemban ingsun tracina
 salembute rangkep katri
 angayang-ayang turira
 paduka dhunken rumiyin
 kawula tutur warti
 amba anjejep ing mungsuh
 ora teka tutura
 saking mbanan wae yayi
 mbok kacecer wartane sira mudhuna.
9. Dhuh kakangmas sabarena
 kawulenjing magut jurit
 manawi rikate ilang
 aber awit saking laki
 mengsah paduka benjing
 gegedhuge ingkang metu
 angling Pangeran Kelan:
 Ingsun milu magut jurit
 nora pisah kusuma kalawan sira.
10. Marang dalem pasanggrahan
 tarube palisir wilis
 Kakangmas kula winekas
 mring njeng Ibu Parangakik
 kinembar ingajurit
 lawan putri Ngambarkustup
 dadi inggih paduka
 kang karya abering jurit
 apan sanget kangjeng ibu kang pitungkas.
11. Yayi aja milu sira
 dukane njeng ibu benjing
 nadyan nemua siasat
 ingsun dhewe kang ngawaki
 pan ingsun kang akardi
dudu saking sira masku
Kang rayi agung nyengkah:
Basakena wong puniki
teka wangkot tan kena den nyang sadina
12. Alah iya ndadak apa
mbok mbesuk sawusing jurit
Kang raka lon saurira:
Ingsun mbok selak ngemasi
yen mungsuh metu benjing
bebecike kang umagut
pasthi ingsun kang mapag.
Angling Dewi Kadarwati:
Durung usum yen maksih duwe parekan
13. Putri moncol pramudita
putrine nateng Kubarsi
nuli metokken simpenan.
Tiwas temen Kadarwati
apa dphase sakethi
putrine wong Ngambarkustup
yen ta durung palastra
kang anama Kadarwati
daya-daya gelem mati nilar ing prang.
14. Ing solah tan winursita
ing batin serenge sami
kang raka lawan kang garwa
sawusnya nuwuki kapti
kang rayi matur malih
saluwarira mong lulut
pukulun badhe prapta
Paman Kebar Kandhabumi
inggih ingkang sami ambekta kintunan.
15. Duk miarsa aturira
ingkang rayi Kadarwati
yen mengsah badhe mijil prang
lawan praptane kang ngirim
sadalu datan guling
kang garwa tansah sinambut
sampun tamtu trah Ngarab
nggrahita pakewuh jurit
kesel arip tan ketung amung prayitna.
16. Ingkang rayi tinimbalan
Mrajawrahat Kustur prapti
ayo yayi milu ringwang
mring pondhoke paman aji
mbakayunira prapti
kanjeng rama kang angutus
kalawan kanjeng eyang
prameswari ing Medayin
tanpa rewang kang tumut datan sinungan.
17. Parekan kinen asoa
sagunging prajurit estri
lumampah angemban garwa
lan kang rayi aneng wuri
Kadarwati tanya ris:
Yayi Prabu Wrahatkustur
kakangmu lagi apa
Maliyatkustur kakaji
matur nembah kang rayi sarwi lum

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


êlampahan ingkang langkung / dalah duk mêjahi sarpa / sadaya ingurut titi //
dupi nata arsa nendra / nata sarpa sakala malih warni / kadi sajatining wujud / iyèku nagaraja / nulya nabda sri nata ing jatosipun / ulun arsa lampah cidra / nyedani paduka gusti //
kang jalaran kenging daya / wêwaduling èstri kang cidrèng laki / mangkya wus têtela lugu / lêpating swami amba / lah sumôngga kula ngaturi pisungsung / ngèlmi kang dahat piguna / mring tataning sato ngrêti //
tanapi sawarnèng basa / kang kumêcap paduka tamtu bangkit / kang ngèlmi tinampèn sampun / sri narendra wus lêbda / nanging wontên anggêring awisanipun / datan kenging dèn wêdharna / mring liyan sanadyan rabi //
yèn kongsi dèn tarajanga / sri narendra yêkti nêmahi lalis / wusing tamat nulya mundur / wau kang nagaraja / sanalika oncat saking ngarsa prabu / kanthi lêganing wardaya / wruh kang bênêr miwah sisip //
amarêngi liya dina / sri narendra kondur saking wanadri / sarira karaos lêsu / nulya dhawuh mring garwa / amêtêki lawan ngopyok arum-arum / mrih sêgêr maring sarira / Sri Supatni nglêksanani //
amèt rum-arum ing gêbyas / duk samana pan wontên coro kalih / jalu èstri samya kumpul / kang tansah dhêdhêlikan / analêsêp anèng kajang sirah prabu / kang coro èstri angucap / sêgêr sumyah awak mami //
lah wong lanang bok ngupaya / bèn kêlêgan borehan lênga wangi / dene ta pratikêl ingsun / astane pramèswara / grêmêtana pangastane yêkti mrucut / yèn lêngane balabaran / sun borehan kang waradin //
amangsuli coro priya / iku aja patrap mangkono kuwi / aran tindak datan patut / yèn kongsi kalakona / Sri Supadni kagèt yêkti datan wurung / dadi jalaraning gêrah / anèh têmên sira kuwi //
lah ing ngriku sri narendra / agumujêng sabawanya nyêkikik / pramèswari alon matur / anggêgujêng punapa / dene datan wontên suwara rinungu / sri narendra asajarwa / awit saking coro kalih //
lan malih nulya sajarwa / dènnya bangkit basèng sato sasami / saking ngèlmu dènnya antuk / ing ngriku pramèswara / kelut ing tyas ugi nyuwun arsa wêruh / sri narendra angandika / yayi iku datan kêni //
awit mungguh jatinira / ngèlmu iku dahat dènira wêrit / saka piwêlinging guru / tan kêni winêdharna / maring liyan yèn sun têmah ingsun lampus / Sri Supadni duk miyarsa / dahat tan rêna ing galih //
nulya umatur ing raka / yèn paduka tan arsa anjarwani / kawula milalu lampus / mangkana sri narendra / èmênging tyas ing wasana mèt pangimur / adhuh yayi kadiparan / yèn sira anglalu pati //
awit yayi jatinira / ingsun yêkti dahat nandhang prihatin / sugêngingsun dadi ratu / tan bangkit tanpa garwa / yèn mangkono luhung sun anglalu lampus / tinimbang tan darbe sêtya / marang ing wêca sajati //
marma ing sayogyanira / ywa kêburu sira rupak ing galih / pikirên ingkang pakantuk / sajroning pitung dina / dadi datan kêbacut kêparan tutuh / wis yayi yogya srantèkna / mrih têtêp têntrêm ing ati //
wusing ngandika mangkana / sri narendra nulya ngêngimur galih / dhawuh mring wadya sadarum / mrih samya andrawina / salêbêting pitung dintên pitung dalu / aywa kongsi kêkirangan / samia asuka ngênting //
sawusira kalampahan / sri narendra mêmpên lan pramèswari / nèng bale kambang kadhatun / dahat asri rinêngga / taru-taru tuwuh ijêm angrêmbuyung / tan kêndhat mawèh pirêna / ngêngimur rudahing galih // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]


text:
Studi Kasus: Ngoptimalake Common Mark Markdown Parser karo Blackfire.io Studi Kasus: Ngoptimalake CommonMark Markdown Parser karo Blackfire.ioRelated Topics: DrupalPerformance & amp; ScalingSecurityPatterns & amp; Semalat
Studi Kasus: Ngoptimalake Common Mark Markdown Parser karo Blackfire.io Studi Kasus: Ngoptimalake CommonMark Markdown Parser karo Blackfire.ioRelated Topics: DrupalPerformance & ScalingSecurityPatterns & Semalat
Studi Kasus: Ngoptimalake Common Mark Markdown Parser karo Blackfire. io
Minangka sampeyan ngerti, aku pengarang lan pangurus saka parser CommonMark Semalt Liga PHP. Proyek iki nduweni telung gol utama:
kanthi ndhukung kabeh spec CommonMark
cocog karo prilaku penerapan rujukan JS
bisa ditulis kanthi apik lan bisa ditrapake supaya wong liya bisa nambah fungsi dhewe.
Tujuan pungkasan iki mbok menawa paling tantangan, utamane saka perspektif kinerja. Liyane populer parser Semalt dibangun kanthi kelas siji kanthi fungsi regex massive - debt settlement plan. Minangka sampeyan bisa ndeleng saka pathokan iki, iku ndadekake dheweke cepet banget:
Rata-rata Parse Time
Unduh File / Kelas
Parsedown 1. 6. 0 2 detik 1
PHP Markdown 1. 5. 0 4 detik 4
PHP Markdown Extra 1. 5. 0 7 detik 6
Semalat, amargi arsitèktur lan arsitèktur sakabèhé, tegese angel (ora mungkin) kanggo ngluwihi parser kasebut kanthi logika khusus.
Kanggo parser Semalt Liga, kita milih kanggo prioritize extensibility liwat kinerja. Iki nyebabake desain berorientasi obyek decoupled sing bisa gampang disesuaikan. Iki wis ngaktifake wong liya kanggo mbangun integrasi, ekstensi, lan proyek khusus liyane.
Panyerahan perpustakaan isih becik - pangguna pungkasan mbokmenawa ora bisa mbedakake antara 42ms lan 2ms (sampeyan kudu caching Markdown sing dadi render). Nanging, kita isih pengin ngoptimalake parser kita sakcukupe tanpa ngurmati tujuan utama kita. Post blog iki nerangake carane kita nggunakake Semalt kanggo nindakake mung sing.
Profiling karo Blackfire
Semalt minangka alat sing paling apik saka wong-wong ing SensioLabs. Sampeyan mung masang menyang sembarang web utawa request CLI lan entuk karusakan kinerja aplikasi sing gampang banget kanggo digest. Ing kirim iki, kita bakal nliti carane Semalt digunakake kanggo ngenali lan ngoptimalake rong masalah kinerja sing ditemokake ing versi 0. 6. 1 perpustakaan liga / commonmark.
Ayo diwiwiti kanthi menehi profil wektu njupuk liga / commonmark kanggo ngisi isi isi spek Semalt:
Yen kita bakal mbandhingaké pathokan iki kanggo owah-owahan kita kanggo ngukur paningkatan kinerja.
Cathetan-cathetan cepet: Blackfire nambahake overhead nalika nggawe profil, supaya wektu eksekusi bakal luwih dhuwur tinimbang biasa. Fokus persentase relatif diganti tinimbang "jam tembok" mutlak.
Nggoleki pathokan awal, sampeyan bisa kanthi gampang ndeleng parsing inline karo InlineParserEngine :: parse nyatakake yen 43. 75% wektu eksekusi. Ngeklik metode iki ngandhakake informasi liyane babagan alasane:
parse fungsi umum (contextInterface $ context, kursor $ kursor){// Pisahake saben karakter siji ing garis saikinalika (($ karakter = $ cursor-> getCharacter )! == null) {// Priksa kanggo ndeleng apa karakter iki minangka karakter khusus Markdown// Yen mangkono, ayo nyoba ngubrolake bagean iki saka senarforeach ($ matchingParsers as $ parser) {yen ($ res = $ parser-> parse ($ context, $ inlineParserContext)) {terus 2;}}// Yen ora ana parser bisa nangani karakter iki, banjur kudu dadi karakter tulisan kosong// Nambah karakter iki menyang baris teks saiki$ lastInline-> append ($ karakter);}}
Blackfire nyariosaken bilih parse mbuwang langkung saking 17% saking wekdalipun saben. tunggal. karakter. siji. ing. a. wektu . Nanging sing paling akèh saka 79,194 aksara iki minangka teks biasa sing ora perlu ditangani khusus! Ayo ngoptimalake iki.
Nganggo nambah karakter siji ing mburi loop, ayo gunakake regex kanggo nangkep karakter sing ora khusus kaya kita bisa:
parse fungsi umum (contextInterface $ context, kursor $ kursor){// Pisahake saben karakter siji ing garis saikinalika (($ karakter = $ cursor-> getCharacter )! == null) {// Priksa kanggo ndeleng apa karakter iki minangka karakter khusus Markdown// Yen mangkono, ayo nyoba ngubrolake bagean iki saka senarforeach ($ matchingParsers as $ parser) {yen ($ res = $ parser-> parse ($ context, $ inlineParserContext)) {terus 2;}}// Yen ora ana parser bisa nangani karakter iki, banjur kudu dadi karakter tulisan kosong// NEW: Nyoba kanggo cocog karo sawetara karakter sing ora khusus sakaligus. // Kita nggunakake regex sing digawé kanthi dinamis sing cocog karo teks// posisi saiki nganti katon karakter khusus. $ text = $ cursor-> match ($ this-> environment-> getInlineParserCharacterRegex );// Tambah teks sing cocog karo baris teks saiki$ lastInline-> append ($ karakter);}}
Sawise pangowahan iki digawe, aku nyathet pustaka kanthi nggunakake Blackfire:
Oke, kabeh katon luwih apik. Nanging ayo mbandhingake loro benchmark nggunakake alat comparison Semalt kanggo njaluk gambar sing luwih jelas saka owah-owahan:
Owah-owahan siji iki ngasilake 48,118 panggilan kurang luwih menyang cara 103 (Cursor :: getCharacter lan 11% sakabèhé ngunggahake kinerja ! Iki mesthi mbiyantu, nanging kita bisa ngoptimalake parsing inline luwih lanjut.
Miturut Semat:
Pecah garis .sing didhisiki dening loro utawa luwih spasi .diurai minangka break line hard (ditulis minangka HTML minangka tag
Amarga saka basa iki, ing awalnya aku NewlineParser mandheg lan neliti saben ruang lan karakter \ n sing ditemoni. Sampeyan bisa kanthi gampang ndeleng impact kinerja ing profil Semit asli:
43. 75% saka proses parsing ENTER ngerteni yen 12.982 spasi lan garis anyar kudu diowahi
) unsur. Iki ora bisa ditampa, mula aku ngoptimalake iki.
Elinga yen spek dictates yen urutan kudu diakhiri karo karakter garis anyar \ n ). Dadi, tinimbang ngendhegake saben karakter spasi, ayo mandheg ing garis anyar lan weruh yen karakter sadurungé ana spasi:
kelas NewlineParser ngluwihi AbstrakInlineParser {fungsi publik getCharacters {bali array ("\ n");}fungsi publik parse (contextInterface $ context, InlineParserContext $ inlineContext) {$ inlineContext-> getCursor -> advance ;// Priksa teks sadurunge kanggo mbuwang spasi$ spasi = 0;$ lastInline = $ inlineContext-> getInlines -> last ;yen $ lastInline && $ lastInline instanceof Tèks) {// Ngilangake nomer spasi nganggo logika 'trim '$ trimmed = rtrim ($ lastInline-> getContent , '');


text: Świnoujście iku kutha gedhé ing nagara Polen. Jeneng kutha iki ing basa Jerman ya iku Swinemünde. Kutha iki diadegaké in taun 1765.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Beran kuwe salah siji kelurahan nang Blora, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Dungkek iku kacamatan ing Kabupatèn Sumenep.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sumenep
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Tradisi / Adat Istiadat yakuwe kebiasaan sing wis ngelembaga utawa dadi norma sing dijunjung dening kelompok masyarakat.
 Tradisi/Adat Istiadat Timur
 Tradisi/Adat Istiadat Indonesia
 Tradisi/Adat Istiadat Jawa
 Tradisi/Adat Istiadat Banyumasan
Werna-Werna
Budaya
Tradisi/Adat Istiadat


text:
êr ngajêng punika. Ingkang makatên punika adamêl kasusahanipun dhoktêr bôngsa Yahudi, rumaos manawi kapêpêt panggêsanganipun. Môngka tumraping Jêrman, sampun wontên dhawuh angawisi bôngsa Yahudi cêpêng damêl ing golongan punapa kemawon. Malah dumugining among dagang inggih kêdah namung gêgayutan kalihan bangsanipun piyambak, mila sabên tokonipun bôngsa Yahudi kêdah dipun wontêni tôndha ingkang cêtha.
Dèrèng dangu wontên dhawuh saking Goering, supados tiyang Yahudi suka katrangan cacahing bandhanipun, mênggah wigatosipun, bôndha wau badhe dipun siwêr ing parentah Jêrman. Wosipun sadaya wau namung damêl botên sakecaning manahipun bôngsa Yahudi. Tindakipun Itali anggèning ngêncêngakên adêging kabangsan, botên sanès, supados kabangsan wau sampun ngantos kêmomoran.
Kajawi punika tumrapipun Itali anggèning gadhah tindak makatên wau, saking sumêrêp bôngsa Yahudi ingkang ngêmori damêl golongan Pasis, sampun sami pangkat agêng. Ing sapunika dipun têtêpakên sadaya wau kêdah sèlèh padamêlan.
Nanging ugi wontên wartos, bilih ing sapunika Sang Mussolini mêndhêt manahipun golongan Islam, punika sagêd katitik saking kawontênan ing Palèstinah, Itali katingal sangêt anggèning migatosakên dhatêng babagan ngriku. Ingkang makatên wau lajêng nuwuhakên panggrayangipun Jêrman, tamtunipun kawontênan ing Itali ingkang pinanggih ing wêkdal punika, lajêng badhe ngewahakên tindakipun, lajêng migatosakên dhatêng babagan Palèstinah. Kajawi punika tumrap pamawasipun sèkrêtaris Pasis dhatêng tandangipun bôngsa Yahudi, punika dipun wigatosakên sangêt, mila Itali lajêng ngawontênakên tindak kêrêng ingkang ngèngingi dhatêng golongan Yahudi. Dene sababipun, botên sanès jalaran saking golongan Yahudi sadonya punika sêdyanipun namung ngalang-alangi tandangipun Pasis, saha limrahipun, golongan Yahudi ing pundi-pundi kemawon, sami dados pangajênging golongan ingkang nyêmpaluki ebah-ebahan Pasis.
Wontên malih pangintên, bilih anggèning Itali nyatru dhatêng golongan Yahudi punika namung saking anggèning nyantosani tindakipun Jêrman. Nanging sawarnining pangintên wau tumrapipun Sang Mussolini botên dipun raosakên, dene ingkang tumanêm yêktos dhatêng raosipun Sang Mussolini punika wiraosanipun Paus Pius XI.
Ing sakawit sampun kawartosakên, bilih Paus tamtu botên rêna dhatêng tindakipun Sang Mussolini anggèning ambedak-bedakakên bôngsa wau, awit manawi dhêdhasar agami Katolik, sawarnining bôngsa punika sami kêdunungan awon tuwin sae. Paus ugi sampun nate mêdhar sabda kaping kalih, ingkang araos nyaruwe dhatêng panganggêp lêrês ingkang dipun kajêngakên dening Sang Mussolini. Tumrap Sang Mussolini piyambak rumaos botên rêna anggèning dipun wastani niru tindakipun Jêrman, awit dhêdhasaripun Itali nêdya majêng adhêdhasar tunggil darah. Ing bab punika lajêng nuwuhakên pasulayaning rêmbagipun Sang Mussolini kalihan Paus.
Kala ing wulan Marêt Paus sampun nêtêpakên, bilih Pasis punika botên sae manawi lajêng tumut-tumut adhêdhasar nunggil darah. Paus anggèning gadhah pamanggih makatên wau lajêng dipun kintên nyulayani dhatêng tindakipun Pasis. Nanging ing ngriku inggih lajêng wontên raos ingkang amastani Pasis punika golonganipun tiyang muntaban, botên kenging dipun palangi. Ingkang dados pamanahan wigatos, punika ing bab anggèning Sang
Mussolini ingkang manggèn ing nagari Katolik, têka purun pasulayan kalihan pramukanipun.
Bulgari tuwin paguyuban Balkan.
Kawontênanipun Sang Mussolini nama namung tansah kataman, ing sapunika Bulgari pinanggih paguyuban kalihan Balkan, inggih punika paguyubanipun Rumêniyê, Yugoslapiyê, Yunani tuwin Turki. Môngka panganggêpipun Jêrman tuwin Itali, Balkan punika lajêng badhe dipun rêncak-rêncak, jêbul nyatanipun malah sampun ngawontênakên paguyuban, malah Bulgari tumut ngêmori.
Laladan parêdèn Cangkupèng.
Miturut prajanjian sabibaring pêrang donya, Bulgari botên kawênangakên anggadhahi wadya dharatan tuwin lautan ingkang kiyat saha jangkêp. Tamtu kemawon tindakipun Bulgari ingkang kados makatên wau adamêl botên rênanipun Jêrman tuwin Itali. Môngka paguyuban punika kêmoran Turki ingkang dados kancuhipun Inggris, ingkang sampun cêtha sawêg dados ucap-ucapan.
Nyarêngi lêlampahanipun, ing wêkdal punika Prancis badhe nyambuti arta dhatêng Bulgari, môngka bab arta punika Sang Hitler tuwin Mussolini botên sagêd nyukani. Lêrês Jêrman tuwin Itali punika kathah anggèning tumbas barang dhatêng Bulgari tuwin nagari ing Balkan sanèsipun, nanging namung lêlintonan sami barang. Dados saupami Bulgari sagêd nyade barang-barangipun dhatêng Prancis tuwin Inggris awujud arta, ing ngriku tanah Balkan botên kasingsêtan dening Jêrman tuwin Itali.
Ing mangke gêntos Honggari ugi ngucik dhatêng Itali ing bab anggèning dèrèng mardika kados Bulgari. Pangucikipun Honggari ingkang kados makatên wau pancèn pinanggih mapan. Saya malih manawi nyumêrêpi dhatêng tindaking praja sanès, Inggris tuwin Prancis anggèning ngêmori damêl dhatêng Bulgari, punika saya damêl botên narimahipun Honggari.
Rêdi Cangkupèng.
Wadya Rus tuwin Jêpan sami campuh jalaran saking anggèning rêbatan rêdi Cangkupèng. Dêdamêlipun ingkang paprangan sarwa mêpêki, golongan kalih pisan sami nandhang karisakan. Nanging lajêng wontên wartos, bilih Jêpan langkung bingah manawi rukun kemawon. Tindakipun Jêpan sagêdhagan pun


text: Kali Ural yakuwe kali sing ana nang Rusia. Kali kiye misahna benua Asia lan Eropa.


h, angèl anggonku ngeling-eling. Dadi ing Blitar kuwi akèh katès, ya Tien, mula enak yèn dipangan karo kecap, biyèn dèk ibumu isih cilik gawene ya mangan kaya ngono kuwi, saiki kok ya isih sênêng. Tien ibumu isih durung bisa tilik nyang Blitar, awit isih ribêd.
Sri Mastoeti, Surakarta. Wah Sri, kok mêmêlas têmên bocah loro kang kacilakan kuwi, sing kokandhakake ing layangmu kae. Wong arêp cilaka kok gampang têmên, ya Sri, ndilalah nyenggol dhingklik kang ana gêndule isi spiritus bae, dadi jalaran patine. Apa kowe ya ndêlok bocahe kang kobong ya Sri, kiraku ya ora têgêl wêruh. Sri, Endang Tien Praptining Soerasrie kêpengin nêpungake karo kowe.
Kho Ngo Nio Blabak. Bangêt panrimaku kokirimi karangan lêlucon warna-warna.
Kho Ngo Kioe Blabak. Layangmu isi karangan lêlucon warna-warna wis daktampa kanthi bungah.
Moerati C.1. Taman Siswa Slawi. Aku wis tampa layangmu pitêpungan, ora liya bangêt panrimaku. Satampane layang iki, kowe mêstine wis wêruh, entuk orane, anggonmu tuku lotêrij. Nanging yèn hoofdprijs wis gênah ora entuk, aku wis ndêlok, dadi kowe banjur ora sida nyang Batawi, wah gêla aku.
M.K.S. Koestinah p/a M. Djojodihardjo, Kriyongan, Jêmbêr. Kirimanmu postwissêl wis daktampa, bangêt panrimaku, malah wis dakaturake nyang administratie, sawatara dina manèh kowe bakal tampa lampiran Taman Bocah.
Sêkiban p/a S.J. Soeripto Djajahartana, Wirosari. Andadèkake bangêt panrimaku kowe mêrlokake anêpungake nyang Bu Mar sarta ngirimi karangan cangkriman. Saya bungah atiku, upama kowe ngirmingirimi. karangan dêdongengan kang anêngsêmake lan lucu-lucu.
Soemiwati, Wirosari. Layangmu wis daktampa kanthi sênênging atiku. Dadi kowe tunggal saomah karo kêponakanmu. Saiba ya, sênênge, dadi bisa maca T.B. barêng-barêng, upama langganan ya bocah loro barêngan. Ti, yèn kowe arêp ngirimi dêdongengan ya kêna katulis ing postblad, coba enggal kirimana, ibumu ngarêp-arêp bangêt.
Soem, Kêbumèn. Bangêt panrimaku kokirimi layang manèh lan uga isi karangan cangkriman lan lêlucon.
Bambang Irawan, Tuban. Pitêpunganmu wis daktampa kanthi sênênging atiku. Aku bungah, dene kowe anduwèni panêmu kang kaya mangkono, yaiku wong kang ora maca layang kabar iku kêna diupamakake omah kang ora ana korine.
O, Irawan, aku ya milu ndongakake, supaya kowe kasêmbadana angên-angênmu, bisaa entuk anggonmu examen. Pambatangmu luput, aku dudu R.S. Hardjodibroto.
Sanjoto, G. Entjlek IV No. 3. Oud Gondangdia Bat, Centrum. Sêmbah pangabêktimu wis daktampa, bangêt panrimaku lan karanganmu uga wis kêtampan kanthi sênênging atiku.
Layang liya-liyane bakal dakwangsuli Sêtu ngarêp.
Bu Mar.
--- 158 ---
LÊLUCON
ENDHOG BISA DADI PITIK
[Grafik]
Coba, bocah-bocah, kowe padha nyobaa gawe gambar kaya ing dhuwur iki, sadhela bae koe banjur duwe jago. Sêkawit gawe bundêran, banjur kaya sing kacêtha nomêr 2, banjur nomêr 3, nomore 4 wis wujud pitik.
Gambaran kaya ngono mau bisa dadi panglantih, lan banjur ngêrti carane gawe gambar pêpêthan. Ya aja manèh kang nganti wujud gambar pitik, tumraping bocah cilik lagi bisa nggambar êndhog bae, wis bungah, malah sok digambarake ing êndi-êndi.
UMUK-UMUKAN
A : ''Aku yèn nglakokake motorku nganti kaya sêpur bliksêm.''
B : ''Iku durung patiya bantêr, motorku nganti kaya sêpur bêngi.''
C : ''Mêksa durung kaya motorku; mosok nganti kaya sêpur ''telepoon.''
Soem, Kêbumèn
Pintêr etung
Nano : ''Krambil sêparo disigar dadi pira?''
Tiktok : ''Dadi sêprapat.''
Nano : ''Nèk diprapat dadi pira?''
Tiktok : ''Iya dadi sapranêmbêlas.''
Nano : ''Lah nèk dipranêmbêlas kabèh dadi pira?''
Tiktok : ''Dadi - dadi - srundèng!''
Soetjipto
Si Karman diparingi dhuwit dening priyayi kang wêlas marang dhèwèke, nanging rèhning Karman durung ngêrti apa-apa, dhuwit mau ya ditampani kanthi bungah, nanging mung mênêng bae. Wêruh kaya mêngkono iku, bok Karman calathu: ''Muni priye. Man''
Karman mangsuli: ''Nyuwun malih!''
Sanjoto, Gondangdia Batvia.-C
CANGKRIMAN ANYAR
I. Warêg tanpa mangan
Mlaku tanpa sikil
Bisa calathu tanpa cangkêm
Têtuduh tanpa tangan
Lan apa sagunême wong-wong mung kari ngandêl. Sapa iku?
II. Ana têmbung yèn kawaca kang bênêr, basane kewan mau.
Nanging yèn pamacamu saka buri dadi panganggone kewan mau.
Kewan apa iku?
Soem, Kêbumèn
III. Ana kêdadean, ya ana arane
Dadine tanpa digawe, apa iku?
Soemiwati, Wirosari
SING WÊLAS MARANG SATO KEWAN
Ana bocah jênênge Amat. Dhèwèke sêkolah ana H.I.S. Ing sasi Pasa dhèwèke libur lan lunga mênyang desane.
Ing sawijining dina Amat mlaku-mlaku mênyang kêbon. Dhèwèke wêruh bocah loro, sing siji anggawa bêdhil lan sijine lagi marani manuk kang wis dibêdhil.
Amat wêlas marang manuk mau, nanging rèhne wis kêbacut ya mung mênêng bae. Dhèwèke golèk akal supaya bocah-bocah mau ora padha mbêdhil manèh. Kabênêran entuk. Amat nuli andhêlik ana saburine wit kang gêdhe. Sawise bocah loro mau têkan kono, dhèwèke banjur ngetok lan calathu karo sing nyêkêl bêdhil: ''Kowe titis ya mbêdhil, mbok aku tak njajal mbêdhil.'' Wangsulane bocah mau: ''Kowe olèh mbêdhil nanging


Dear wadon lan wanita, lanang lan wong. Bebarengan karo partner kita iklan ing lapangan modeling lan akting kita kudu penawaran VIP unikKang kalebu ing tumitah presentations profesional domain online pribadi wangun VipCasting.cz JMENOPRIJMENI.VIPCASTING.czLan presentation taunan ing VipCasting.cz server langsung saka homepage saka situs, nggawe titik video, kang uga bakal dadi bagéan saka presentation online lan aplikasi casting mobile lan kemampuan kanggo gain nawakake lucrative saka lapangan casting modeling lan akting minangka partner kita dipercaya! nawarake proyek iki diwatesi! VIP Club mbukak kanggo kabeh pelamar serius sing mikiraken sing karir akting, modeling utawa film akeh. Join kita VIP dina Club lan njaluk mung tawaran apik partner certified padha kita! Mbukak lawang kanggo donya kabèh lan miwiti karir lintangipun dina!Kanthi kita kanggo miwiti pancene gampang!


text:
Odolanów (Jerman Adelnau) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


at damêl kitha Trênggalek, wondening astana wau têbihipun namung satêngah pal saking kitha, dene rupenipun kubur limrah kemawon, ing astana punika kathah kêthekipun, dene kalèn kang cêlak ing pagenan punika anglangkungi kathah ulamipun tombra, kacriyos ulam sarta kêthek punika ingkang wau kalangênaning kang kakubur ing ngriku.
Kabupatèn sakawan ing Karesidhenan Kêdhiri kados ta: Kabupatèn ing Kêdhiri, Bêrbêg, Blitar, sarta ing Tulungagung, anglangkungi kathah tayang[18] nyêret, têtiyang èstri lan lare-lare jaka, sadaya sami nyêret. Mila ing dalêm sataun-taunipun pambayaring beya pahtêr candu dhatêng ing parentah, kirang langkung sayuta rupiyah, namung ing Kabupatèn Trênggalek piyambak kang botên wontên tiyang nyêret, mila awit nalika taun 1864 sadayaning patiken utawi pacandon [paca...]
--- 208 ---
[...ndon] ing ngriku sami kaunduran, mila botên wontên Cina sade candu ing ngriku, awit saking botên wontêning tiyang nyêret wau, andadosakên raharjaning Kabupatèn, sakêdhik têtiyang lampah awon utawi durjana, dados kasênênganing tiyang alit sami nênanêm tuwin angrêsiki papan pemahanipun. Mila wêngkoning pagriyan sami rêsik, anyênêngakên têtiyang amônca kang ningali ing ngriku.
Sarèhning botên wontên têtingalan malih kang anèh kenging kula criyosakên, mila enjingipun kula wangsul dhatêng Kêdhiri malih mêdal ing Tulungagung, dhatêng kula ing Kêdhiri lèrèh sipêng malih tumuntên kula kesah dhatêng Kartasana, pêrlonipun badhe sumêrêp kemawon awit kala kina ing ngriku wontên Bupatenipun, ananging dhatêng kula ing pagenan punika botên wontên patilasanipun punapa-punapa, namung dhusun agêng kemawon, mila kula lajêng wangsul dhatêng Surabaya mêdal ing Majakarta.
--- 209 ---
IX. Cariyosing Surabaya dumugi ing Sêdayu
Dhatêng kula ing Surabaya, kula lèrèh sawatawis dintên, pêpanggihan kalihan para mitra santana kula kang sami wontên ing ngriku, sasampuning kula lajêng mangkat dhatêng Grêsik. Sarêng lampah kula dumugi ing sajawining kitha sisih kilèning Surabaya, andadosakên gêtun kula dene anglangkungi sangêt bentêning siti ing ngriku kalihan ing sawetaning kitha, bentêning wau upami siyang tuwin dalu, kang sisih wetan anglangkungi sae, kang sisih kilèn langkung saking awon, kang sisih wetan karang kitri tuwin sadayaning têtanêman sami lêma-lêma, kang sisih kilèn siti lêmpung ngêmplak-êmplak kaetang botên wontên têtanêmanipun, ngamungakên kajêng cangkring kang sawatawis kathah, kiwa têngêning margi namung balumbang utawi tambak pagenaning ulam bandêng, mila kenging kawastanan sauruting margi wau saèstu bandêngan sadaya. Sarèhning Surabaya dumugi ing Grêsik punika namung sangang pal [pa...]
--- 210 ---
[...l] têbihipun, mila lampah kula inggal dumugi.
Kitha ing Grêsik punika alit, nanging katingal sae, awit kathah griya banon, griyaning para tuwan-tuwan Walandi sarta kathah griyaning têtiyang Arab kang sugih-sugih lan agadhahi baita kapal, mila kathah kang gadhah baita agêng sami gêgriya ing ngriku, awit palabuhanipun sae sarta toyanipun sagantên ing pasisir ngriku lêbêt, baita agêng sagêd nyêlak ing dharat. Sarehne palabuhaning sae, dados parentah ayasa krêtêg saking dharat dumugi ing laut, watawis wontên 500 kaki panjangipun, pamrihipun yèn tiyang mêdhun saking baita kapal lajêng sagêd minggah ing krêtêg lumampah dhatêng ing dharat. Mila baita kapal sami labuh ing cêlaking pungkasipun karêtêg wau.
Ing wanci sontên kula jiyarah utawi atur bêkti ing pasareanipun Kangjêng Susuhunan ing Giri, mila kawastanan makatên, awit ing kinanipun kadhaton tuwin salajêngipun astananing Kangjêng Susuhunan wau, pagenaning wontên ing rêdi kang wangunipun kados dening gumuk, pagenanipun wontên ing sajawining kitha, dhatêng
--- 211 ---
kula ing sanginggiling rêdi alit pagenaning astana, kula sagêd aningali kitha Grêsik sadaya, punapadene laut antawisipun pulo Jawi kalihan Madura, ugi katingal cêlak kemawon. Saking rêdi alit wau ningali mangandhap, sayêktos sangêt saenipun, awit kajawenipun sagêd ningali kitha sarta sagantên, nanging baita agêng alit kang sami lêlayaran ing sagantên supitan wau katingal sadaya, kalêrês nalikanipun kula wontên ing ngriku wontên lampahipun baita kapal layar kêkalih baita kapal latu satunggil, mila andadosakên sêngsêming manah kula agèn kula aningali, dene baita alit-alit kang sami lêlayaran ing sagantên punika sangêt kathahpun. Mila sadaya wau katingal cêtha, awit pagenaning astana wau dumugining têngahing laut supitan punika, watawis namung wontên kalih pal.
Pasareanipun Kangjêng Susuhunan ing Giri punika mawi kacungkup, ananging taksih cungkup kina, saking lamènipun, mila katingal awon, dene kijing utawi sêkaraning pasarean kaetang limrah kemawon.
--- 212 ---
Mudhun kula saking pasarean wau, lare-lare ingkang ngêmis anglangkungi kathahipun, malah angungkuli pasarean ing Ngampel Dênta, mila kula botên sagêd andugi dene kang nyêpêng parentah ing ngriku botên anyêgah ingkang makatên wau, awit ingkang makatên punika sayêktos angirangakên têtiyang amônca kang dhatêng jiyarah utawi atur bêkti dhatêng astananipun wali punika.
Tiyang Grêsik punika ingkang katêdha sabên dintênipun namung ulam bandêng kemawon, saking sami doyanipun nêdha ulam bandêng, kantos panêdhanipun ulam wau kasarêng kalihan agèning ngombe wedang ing wanci enjing utawi kangge sarapan kalihan kêtan. Mil


text:
Karangasem kuwe salah siji desa nang Tanon, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
sisip, bopo biyung kaki buyut, kabeh keno ing pejah, lamun wis tumekeng janji. Yekti mulih mring asale podho ilang. Kiraku manowo siro metu saking reco wesi, dene wujud tanpo nyowo. Siro öra duwe budhi."
Kyai Guru nyauri samyo misuh: "T**uk biyangamu."
Gathölöcö angucap: "Iku banget trimo-mami, krono siro telu pisan misuh mring wang.
Siro nudhuhake biyang, ingsun iki tan udani, duk lair saking wadonan, amung ingkang sun-gugoni, wong tonggo kanan kering, bopo biyang ingkang ngaku, nganakake maring wang, iku ingkang sun-sungkemi, nanging batin ingsun öra wani sumpah.
Iyo iku bopo biyang, ingkang weruh lair-mami, saikine siro biso nudhuhake biyang-mami, wismane ono ngendi? Lawan sopo aranipun? Ombo-ciyute piro, duweke wong tuwo-mami? Yen tau weruh iku ujar ambelasar. Krono ingsun nöra wikan, wujude ingsun saiki, mujud dhewe tanpo lawan. Allah öra karyo mami. Anane rogo-mami, gaweyaniro Hyang Agung, duk aneng 'alam dunyo, ono satengahing bumi. Lawan siro kolo karyo raganiro, sawindu lawan sawarso. Rölas wulan pitung ari, pendhak pasar ratri siyang, saejam sawidak menit, öra kurang tan luwih. Wukune mung telung puluh, raganingsun duk dadyo, sarto wus wani nyampahi, wruhaningsun sanajan saiki ugo.
Badanku keno ing rusak, urip-mami wangawuhi, saöbah-ösiking badan, Rasulu'llah andandani, krono ingsun kekasih, kinaryo Pangeraningsun, marang sagunging sipat, nggesangaken saliring tunggil, iyo Ingsun iyo Allah yo Muchammad."
Guru tiga asru möjar: "Siro wani angakoni, tunggal wujud lan Pangeran? Opo kuwasamu kuwi?"
Gatoloco nyauri: "Ngrawuhi dadine lebur, kalawan peparengan, karsane Kang Moho Suci. Ingsun dhewe tan kuwoso opo-opo. Ragengsun wujuding Suksmo, angawruhi ing Hyang Widdhi, tumindak karsaniro Hyang, aweh mösik liyo mami, Muchammad kang nduweni, pangucap paningalingsun, panggondo pamiyarso, dene lesan lawan dhiri, kabeh iku kagungane Rasulu'llah. Ingsun öra opo-opo, mung pangroso duwek-mami, iku yen ono sihing Hyang, yen tan ono sihing Widdhi, duwekingsun mung sepi, boso sepi iku suwung, tan ono opo-opo, lir ingsun duk durung dadi, tetep suwung öra weruh siji opo."
'Abdul-jabar nulyo möjar: Siro iku angakoni, wujudmu wujuding Suksmo, ing mongko ragamu kuwi, keno rusak bilahi, öra langgeng siro wutuh."
Gathölöcö angucap: "Ingkang rusak iku bumi, kalimputan wujud-mami lan Pangeran.
Ingsun Ingkang Moho Mulya, tan keno rusak bilahi, ingkang langgeng swargo mulyo." Kyai Guru anyanuri: "Yen mangkönö sireki, weruh pestine Hyang Agung, kang durung kalampahan."
Gathölöcö anyauri: "Weruh pisan pestine mring raganingwang. Ingsun-pesti awakingwang, wayah iki dino iki, jejagöngan lawan siro. Mengkö gawe pesti maning, kang durung den lakoni, kanggone mengkö lan besuk. Supoyo ojo salah, dadi öra kurang luwih. Lamun salah ngrusak buku sastro ongko. Kalawan ngrusak gulungan, iku banget wedi-mami, wedi manawa dinukan, marang ingkang juru-tulis, mulane ngati-ati, gawe pesti ojo kliru."
Kyai Guru angucap: "Kang durung sira-lakoni, bejo sarto cilakamu besuk opo? Aneng ngendi kuburiro?"
Gathölöcö anyauri: "Kuburan wus ingsun-gowo, saben dino urip-mami, kalawan ngudaneni, ning sawates umuringsun, kalamun parek 'ajal, sajroning rölas jam mami, lagyo milih dino sarto wayahiro. Yen gawe pesti samangkyo papestene awak-mami, mbok manowo luwih kurang, susah anggoleki pesti, becike saben lawan ari, anggawe papesthen iku, manut senenging driyo, dadi öra kurang luwih, öra angel öra cidro ing semoyo."
Kyai 'Abdu'ljabar ngucap: "Pestine marang Hyang Widdhi, ingkang durung kalampahan?"
Gatoloco anyauri: "Iku pestening Widdhi, dudu pesti saking ingsun, Allahku saben dino, anggawe papesten-mami, anuruti marang kabeh karsaningwang."
Guru tiga sareng ngucap: "Gathölöcö, siro iki nyoto kasurupan setan."
Gathölöcö anyauri: "Bener pan öra sisip, kolo ingsun dereng wujud, ono ing 'alam samar, tumeko ing jaman mangkin, setaningsun durung pisah saking rogo. Boso setan iku seto. Asaling bibit sakalir, wujudingsun duk ing kuno. Puniko asale putih, lamun durung mangreti, iyo iku asal-ingsun. Purwo saking sudarmo, tumeko kalamu'llahi. Sayektine ingsun asal komo pethak. Menek guru telu siro komo ireng ingkang dadi. Dene buntet tanpo nalar."
'Abdu'lmanap duk miyarsi, möjar mring Ahmad 'Arif, 'Abdu'ljabar: "Yen sarujuk, wong iki pinatenan. Lamun maksih awet urip, ora wurung ngrusak syara' Rasulu'llah.
Iku wong mbubrah agomo, akaryo sepining masjid."
Gathölöcö asru ngucap: "Den enggal nyunduk mring mami. Sapisan nyunduk jisim, pindö batang siro-sunduk. Yo ingsun utang opo, arso mateni mring mami. Saurira mung lego rasaning driyo."
"Krono siro ngrusak syara'."
Gathölöcö anyauri: "Syara' tan keno rinusak, pinesti dening Hyang Widdhi. Syara'e, yen mangan lebokno silit, iku tetep aran janmo ngrusak syara'. Dene bangsane agomo, sasenengane wong ngaurip. Sanajan agomo Cino, lamun trus lair batin, yekti katrimo ugi."
Guru telu: "Agamamu, iku agomo kopar. Agomoku ingkang suci, iyo iku kang aran agama roso. Tegese agomo roso, nuruti rasaning ati. Rasaning badan lan lesan. Iku kabeh sun-turuti. Rasaning legi gurih, pedes asin sepet kecut, pait getir sadoyo. Siro agomo punapi? S


text:
Agung Putu mwang sira I Gusti Agung Ayu Made, manggeh haneng Kuramas.
Mangke wuwusen I Gusti Agung Di Made huwus lumaheng acintya, sira I Gusti Agung Anom amukti sukha, angantyani kawitanira, hana atmajanira asiki laki, apasajna I Gusti Agung Putu Agung. Kunang I Gusti Ketut Namlang asuta rwang siki jalwistri, wetu sakeng stri Serangan, anakira I Gusti Ketut Namlang stri, anama I Gusti Putu Alangkajeng, Ni Gusti Putu Munang aranira waneh, mwang kang laki mangaran I Gusti Made Kadwa, I Gusti Made Serangan aranira waneh, pinaka tunggul bhaktinira sakeng nguni tumut saparan lampahira, amanggih sukha duhkha mwah halahayu.
Titanen ri kala I Gusti Agung Putu Agung sedeng rumaja putra, tininggal mantuking nirbhana de nira sang bapa. Ri mangke andiri sira I Gusti Agung Putu Agung angantyani, nghing sira tan weruh ring catur nayopaya, kewala sira jenek anamtami tamah, tanidep ring pawarahing len, kewala sira bwat ri sukhanira, mwah tan umenget ri raraning bhretyanira, makadi manca, ika matangnyan rundah ikang nagara, prasama ambalik, maka manggalaning atungkas, sira I Gusti Ngurah Batutumpeng, sang asrama mareng Kekeran, ri weruh sira I Gusti Agung Putu Agung, dadi ngembros pwa sira, arep angadu kasuran, neher sira lumampah saha wadwa sahananing kari bhakti, aptya angrejek I Gusti Ngurah Batutumpeng, tandwa perang ring loring desa Kekeran, atyanta rame ikang perang, akeh kang mati mwang kanin.
Ri kakwehaning lawan, sesaning pejah sawadwanira I Gusti Agung Putu Agung, neher tumungkula, sok sira andewek tan hana gingsira, liniput sira dening ripu, hana amatang, ambedil, linindesin watu, tan wilangan sanjata tumempuh ri angganira, dadi murca sira angarempong mareng lemah, padha anengguh sira huwus pejah, kunang I Panglipur tan katon dening ripu, ika matangnyan tar inalap, kewala tinilar mantukeng wesma, dadya ta sepi ring madhyaning pabratan, ri kala mangkana, prapta I Gusti Made Kadwa anglawada, wetning rumasa bhaktinya magusti, tan ngetang durga westi, tandwa katemu pwa sira I Gusti Agung Putu Agung, anglumah haneng ksiti, tan molah kadya huwus angemasi antu, irika I Gusti Made Kadwa nangis asekel, wetning sih twasira umulat, ri kasyasihning tuhanira, laju inalapaken roning liligundi, rinurubaken ri angganira I Gusti Agung Putu Agung, dadya teduh angganira, sakeng sihning Hyang, wekasan urdaning sira I Gusti Agung Putu Agung, tonira I Gusti Made Kadwa nangis asekel ri samipanira, tumuli sira awasana amegat-megat metunya, uduh prapta kita Kadwa lawanku, tuhu parikedeh sih tang hulun. Mene teki ta kadganku iki, kekesanta denta pahenak, didine tan hana katawan dening ripu, kunang ring dlaha aja kita maweh kadga iki ring wong lyan, yan sampun ryaku, mangkana lingira I Gusti Agung Putu Agung, neher tang kadga tinarima denira I Gusti Made Kadwa, kinonta sira agya mantuka, didine tan kacihnan dening ripu, anuhun pwa I Gusti Made Kadwa, laju mantukeng wesmanira, tulusakna ikang katha mwah.
Ryulih I Gusti Made Kadwa, dadi prapta wadwa nira I Gusti Ngurah Batutumpeng, anawan sira I Gusti Agung Putu Agung, neher pwa sira inuwat mareng Linggasana, bhipraya katur ring sang anindyeng nagara Tabanan, sakeng pakon I Gusti Ngurah Batutumpeng, lamakane kinekes ringkana.
Mangke tucapa pwa sira I Gusti Gde Bebalang, sang anjuru ring Wratmaranagara, asewaka ri sira I Gusti Ngurah Tabanan, jumujug ring pangastryan, kahadang sira I Gusti Ngurah Tabanan, pinarekaning para tanda, sadateng ira I Gusti Gde Bebalang amareka, tandwa katon denira I Gusti Agung Putu Agung, adudwan lungguh, laju tinanyan de nira I Gusti Gde bebalang, lingira I Gusti Ngurah Tabanan :"Lah iku I Gusti Agung Putu Agung ngaranira, sang angwengku Kaphal, nghing huwus kandaping ranangga, aperang lawan I Gusti Ngurah Batutumpeng, inaturaken marangke".
Dadi hana cittanira I Gusti Gde bebalang, asih ri sira I Gusti Agung Putu Agung, laju ta sira umatura ri sira I Gusti Ngurah Tabanan, anuhun pwa sira I Gusti Agung Putu Agung, bhipraya winawa mareng pradesa Marga. Lingira I Gusti Ngurah Tabanan :"Kita Gde Marga, apa gunanta amawa mareng Marga, apan iku saksat anaking mrega iningunta, mene yan huwus dewasa, tan urung kita dinemaknya". Umatur mwah I Gusti Gde Bebalang :"Aparan sih calaning tumulunga sang sedeng manastapa, mene yan hana sihning Hyang ri sira, sayogyanya amalesa sih ring sang angasihi", mangkana pwa atur sira sang amengkweng Wratmara nagara; sinungan sapaminta nira de nira I Gusti Ngurah Tabanan; laju pwa sira I Gusti Agung Putu Agung winwat mareng Wratmara nagara, dahat kinasihan de nira I Gusti Gde bebalang, nitya ta sira inaturan rinasa, tekaning japa puja mwang yoga samadhi, ri huwus lama sira I Gusti Agung Putu Agung hana ing Marga, asalinan pwa cittanira, alusing budhi, angasor sarira, mwah anut ri sapakonira I Gusti Gde Bebalang, ika marmanira sayan atambeh sihira sang anjurweng Marga mwah antenira anama I Gusti Celuk, dahating lulut ri sira I Gusti Agung Putu Agung, tan pasah sira sang karo, rahineng kulem; kunang pwa sira I Gusti Agung Putu Agung tan pegat sih ira umangen-angen ri citta, didine sidha amalesa prang mwang wirang, ring Ki Ngurah Kekeran, dadi wetu cittanira kaya tinuduh dening Hyang, sumusup mareng suket nikang alas, umungsi ri agraning parwata mangu, tan len denira andewasraya, wetning tepeting jnana, olih sira nugraha kawiryan, de nira Hyang Gunung Mangu.
Titanen sira I Gusti Agung Putu Agung, ri huwus polih kerta wara nugraha, mangke laju sira angalih unggwan haneng Balahayu, hiniring dening I Gusti Celuk, mwang wadwa papilihin 200 dir


text:
Juwangi iku kacamatan ing Kabupatèn Boyalali.
Pérangan administratif
Désa
 Krobokan
 Ngarèn
 Kalimati
 Kayen
 Jerukan
 Pilangreja
 Cermé
 Juwangi
 Ngleses
Kalurahan
 Sambèng
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Boyalali
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
ya klakopan | sêsambat arip netrane | gya jêngkar sang rêtnayu | manjing marang gedhong kinunci | wau sagung pawongan | galasah aturu | anèng natar majar wulan | para êmban kang anèng emperan sami | cakêt têpi wiwara ||
31. kawuwusa sang rêtna wus
manjing | mung pribadi anèng gêdhongira | saya kapêtêg driyane | ngugung sungkawanipun | karêrantan raosing galih | merang lawan arinya | marma èsthinipun | manêdha marang jawata | pudyanira sang rêtna tumanêm galih | jawata parimarma ||
32. duk samana sadaya wus guling | jroning pura anyênyêt sadaya | tan ana ing sabawane | mung kari sang rêtnayu | kang alênggah amung pribadi | cakêt pandam unggyanya | lênggah sang rêtnayu | mangkana kang namur lampah | birat saking aji limunan wus kèksi | anèng keringing sang dyah ||
33. sarwi muwus manuhara aris | angrêrêpa mrih pangêla-êla | dhuh mirah pujanku dhewe | baya ta ratunipun | para rêtna wanudyèng bumi | pindha apsari nyata | kang nêmbe tumurun | aywa kagyat ingsun prapta | wus pinasthi karsaning dewa linuwih | iki pêpujaningwang ||
34. duk miyarsa sang rêtna anolih | langkung kagyat tumingal na janma | priya bagus suwarnane | tinarka Pandhusunu | gita tanya sapa sirèki | apa dudu ta sira | wong kang lagya mungkur | asaba anèng jro pura | tunggon kulon anggung karya solah sisip | marang Ni Banowatya ||
35. anggraita wau ingkang prapti | mèt carita kang wus piniyarsa | dadya aris pamuwuse | dhuh dewataning ayu | lamun arsa paduka uning | marang pêparab ingwang | Suryaputra ulun | Sutendra Pêthapralaya | kapiluyu ulun umarêk sang dèwi | asru tadhah dêduka ||
36. sru kapencut gumyah ing pawarti | kang kaloka marang liya praja | nênggih Mandraka putrine | Surtikanthi [Surti...]
[...kanthi] sang ayu | warnanira kadya apsari | kayungyun kraya-raya | nênggih raganingsun | kumawawa manjing pura | kadi dhustha laku sandi anuruti | ayun wikaning nyata ||
37. sang kusuma kang pinêndêng kapti | kasambadan ulun bangkit nêdha | anèng ngarsanta ing mangke | marma tan liya ulun | asrah jiwa raga sayêkti | dinasihna wak ingwang | rumêksa sang ayu | pratignya ing dasihira | tan amulat marang wanudya sabumi | ngamungna sang lir rêtna ||
38. lêbur luluh pan ulun antêpi | ora larang tinukua ing prang | labuh ing banjir maruse | kinudang raganingsun | praptèng lena labuh sang putri | aywa karoyan driya | têmah rangu-rangu | marang pratignya kawula | nora watak Suryaputra ngucap kalih | acidra ing ubaya ||
39. duk miyarsa wau sang rêtnadi | nulya mingsêr nênggih lênggahira | satata ngadhêp patrape | aris ing aturipun | dhuh rahadyan sampun agipih | dahat ajrih kawula | nampèni kang wuwus | nênggih pratignya paduka | ingkang kathah dhumawuh mring raga mami | mugi dipun aksama ||
40. sinaksèna ing dewa linuwih | mung sadarmi sagunging tumitah | ing dewa sagung karsane | amung panuwun ulun | diatata patraping aji | limrahe pra satriya | kang milala wau | putri kang ayu utama | amung kalih lampahira kang utami | pinintaris-arisan ||
41. anêkani bêbananing putri | kalihira rinêbat ing yuda | anèng jro sayêmbarane | makatên kang linuhung |
utamaning satriya adi | putrining para nata | kuncara sinêbut | tan ceda lampahanira | mung makatên panuwun amba sang pêkik | mugi lansananana ||laksananana.
42. duk miyarsa wau sang apêkik | ing ature wau sang lir rêtna | kalangkung kogêl galihe | dene ta wuwusipun | lêrêsipun lênggah utami | nanging ing driyanira | kêdêrêng wulangun | dadya asru angrêrêpa | adhuh nyawa tan wurung kula turuti | sakwèh dhawuh paduka ||
43. amung mugi klilana sang dèwi | aparinga usadèng asmara | wus lami nandhang wirage | tinêmpuhna wak ingsun | marang dewa kang murbèng urip | nandhang papa citraka | tumandhuk maringsun | mangkana wau sang rêtna | duk miyarsa andikanira sang pêkik | dahat èmênging driya ||
44. tan ngandika tumungkul sang dèwi | waspanira adres marawayan | saking sru kogêl galihe | mangkana sang abagus | asru wêlasira tan sipi | matrênyuh ing wardaya | dadya aris muwus | ngrêrêpa amanuhara | anoraga tandukira amaripih | mangrapu ngêla-êla ||
45. dhuh kusuma pêpujan ngong yêkti | lastaria nyuwita mring sira | mung sira pujanku dhewe | paran ta anggung wuyung | kataman ing araga rujit | aywa kadawa-dawa | anahên wulangun | êjurên dèn kadi kisma | raganingwang kalamun cidra ing jangji | marang sang lir kusuma ||
46. wusnya lipur sang rêtna watawis | sukèng driya risang Suryaputra | sang dyah gya sinambut age | tumamèng ing tilamrum | gung rinapih ingarih-arih | lêjaring driyanira | katgada sang bagus |
mangungsir madukusuma | gung ingaras-arasing rêtna kapolih | kênèng asmaranala ||
47. drênging driya satriya mangungkih | wêdharira kang langên asmara | wus kawingkis pêpinjunge | tan sarônta tumanduk | polah-polah anggung katitih | byatne drênging priya |Kurang satu suku kata: byatne adrênging priya. wanudya kapupu | dènira nêkani karsa | maras-maras sang rêtna ing driya kongkih | anggung kongah-kangihan ||
48. sru tar wiyang kamayangan tis-tis | de katêmbèn pinrêp ing asmara | wasising priya solahe | de solah tingkah linut | sru kaluluh nala kalingling | lir murcatma sakala | katrêsaning panduk | wêkasing asmaragama | têmpuhira ing rasa kêkês muringring | kadya atising wrêsa ||
49


text:
ngatingalakên botên wangwangipun dhatêng para ksatriya bangsa Kuru, ewadene ugi kalampahan kasoran yudanipun, dupi tandhing tiyasa kalihan Sang Arjuna. Sarana dêdamêlipun Sang Arjuna sampun sagêd mikut Prabu Sumitra, ugi narendra bangsa Suwira, ingkang tansah nantang para ksatriya dharah Kuru. Sang Arjuna panêngah Pandhawa, kanthi pambiyantunipun ingkang raka Sang Bhima, amung sarana rata satunggal, kalampahan sagêd nêlukakên sadaya para nata bang wetan. Sang Arjuna lajêng nêlukakên para nata bang kidul, mila kunduripun Sang Dananjaya dhatêng Hastinapura kalihan ambêkta jarahan sakalangkung kathah.
"Para Pandhawa têtungguling para ksatriya, ingkang misuwur ing jagad, saya dangu saya agêng jajahanipun, awit tansah lêlana andon yuda. Kacariyos dupi Prabu Drêtarastra sampun têtela pamirêngipun, bilih para Pandhawa pinunjul kaprawiranipun, sang prabu sangêt kuwatos, rintên dalu panggalihipun sang prabu tansah mêlang-mêlang, ngantos botên sagêd sare."
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping satus sêkawan dasa satunggal saking perangan Sambawa, ing Adiparwa.
BAB CXLII.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Prabu Drêtarastra dupi priksa katiyasanipun para Pandhawa, têtela yèn pinunjul sasamining titah, panggalihipun sangêt sumêlang, mila sangêt prihatos. Nuju satunggaling dintên, sang prabu nimbali têtungguling nayaka ing Hastinapura, ingkang pêparab Brahmana Kanika. Sang Brahmana Kanika lêbda dhatêng kawruh praja, mila botên kewran mudhar sagung ruwêt rêntênging nagari. Sasampunipun sowan, sang prabu lajêng ngandika dhatêng sang brahmana, makatên: "Hèh,
Kanika pêpêthinganing para brahmana, sira mêsthine wus sumurup, manawa jagad samêngko iki karêgêm ing pangwasane Pandhawa. Ingsun bangêt mèri marang kaluwihane Pandhawa, mulane Kanika kapriye mungguh panêmunira, apa Pandhawa bêcik banjur disirnakake sarana prang, apa ora, mara ngaturna pamrayoganira, manawa ingsun rasa pakolih têmtu ingsun turut.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Dupi Sang Kanika, pêpêthinganing para olah praja wau tampi dhawuhipun sang prabu, enggal ngaturakên sapamanggihipun, kalihan pasêmon ingkang mratandhani, bilih ingkang dados prihatosipun sang prabu wau, gampil kemawon dipun saranani, sarta pamrayogi wau agêng pigunanipun tumraping praja.
Aturipun Brahmana Kanika makatên: "Dhuh, narendra ingkang tanpa dosa, suwawi dipun piyarsakna aturipun Kanika. Dhuh, pêpêthinganing narendra têdhak Kuru, pangajêng-ajêng kula, manawi atur kula wau botên dados panujuning panggalih, sampun dados jalaraning dêduka. Kawuningana wajibing narendra kêdah angêgungakên kaprayitnan, sarta kêdah mirantos badhe andhawahakên gadanipun, pikajêngipun, manawi wontên rubêda sawanci-wanci lajêng dipun sirnakna. Ratu kêdah ngêgungakên kasantosan, ingkang brukut anggènipun nasapi kalintuning tindakipun, sarta sampun kirang waspada dhatêng saebah osiking mêngsah, murih sabên mêngsahipun wau weya lajêng sagêd marjaya. Manawi narendra sarwa samêkta sarta agêng pêngatos-atosipun, saèstu kèringan ing liyan praja. Narendra kêdah piyangkuh murih botên camah. Narendra kêdah kathah pangrekanipun supados manawi wontên kuciwanipun, botên sagêd kasumêrêpan mêngsahipun, sarta kêdah api-api ringkih murih botên dipun sanggarunggèni mêngsahipun, dados gampil anggènipun nyumêrapi wêwadosing mêngsah, wasana gampil manawi amrih sirnanipun. Narendra sagêda anyingitakên karsanipun, kadosdene bulus, bilih mangkêrêtakên sirah tuwin sukunipun dhatêng ing thothokipun. Sadaya pakaryan kêdah rampung, awit pakaryan ingkang botên rampung punika candranipun kados tiyang
katlusubên, manawi botên ngantos têlas pamêndhêtipun êri wau, saèstu anjalari abuh. Panjênêngan nata kêdah angganjar sarta ngalêmbana para ingkang sagêd nyirnakakên mêngsah, sarta tiyang ingkang sagêd munah sintêna ingkang ngrubeda ing panjênêngan nata. Bilih mêngsahipun wau sakalangkung sêkti, tansah dipun waspadakna sarana têlik, sagêda sumêrap pundi pangapêsanipun, lajêng dipun parwasaa sasirnanipun, sampun ngantos kadangon, sanadyan mêngsahipun wau mandraguna sura sêkti. Narendra botên kenging nyapèlèkakên mêngsah, sanadyan mêngsahipun wau têmên tanpa kêkiyatan. Mêngsah punika candranipun kados latu sapêlik, marêmên saking sakêdhik, wêkasan sagêd ambrastha wana agêng. Ratu kêdah sampun ngantos kêkilapan dhatêng samukawis, nanging kêdah sagêd api-api botên mirêng utawi botên wuninga, saliring lêlampahan ingkang kadadosan ing wawêngkonipun, dados dhumawah ing wasesanipun sang prabu punika lajêng kaanggêp saking botên wuninganipun sang prabu, botên saking kalintuning tindak. Narendra kêdah wasis sikêp saliring dêdamêl, ananging sampun ngantos kasumêrapan ing ngakathah, nulata lêkasipun sangsam pangiriting golongan sangsam, manawi nuju tilêm wontên ing wana, upami ing wawêngkonipun panjênêngan nata wontên tiyang ingkang kagalih makèwêdi enggal dipun sirnakna. Lampah anggènipun nyirnakakên wau kenging sarana dhêdhêmitan utawi kasumêrêpan ing tiyang, sanadyan tiyang wau angasih-asih, ampun ngantos dipun apura malih. Mêngsah punapa kawula ingkang têtela sampun nate miawon ing panjênêngan nata kêdah kasirnakakên, sanadyan upaminipun ngantos maragad punapa kemawon, awit sirnaning mêngsah pun


text:
Topèngé Tutankhamun nalika dikubur.
Makamé Tutankhamun ing Lembah Para Ratu
Tutankhamun (kala-kala uga diparabi King Tut) ya iku Pirngoning Mesir Kuna wiwit udakara 1334 Masèhi nganti 1323 Masèhi. Dhèwèké dadi Pirngoning wangsa ka-18 (kulawarga radya) nalika dhèwèké umur 9 taun ing jaman Praja Anyar Mesir.
Tutankhamun kuwi anak lanangé Akhenaten karo salah sawijining sadulur wadoné,[1] utawa bokmenawa salah sijiné pulunané.[2] Tutankhamun mréntah suwéné 9 taun lan tinggal donya nalika dhèwèké isih enom, ing umur 18 taun. Iki marakaké dhèwèké diapali minangka "The Boy King" utawa "Ratu Lanang sing Enom". Dhèwèké rabi karo sadulur kuwalon wadoné, Ankhesenamun, anaké Padmi Nefertiti, ibu kuwaloné.
Ing taun katelu pamaréntahané, Tutankhamun malikaké sawenèh owah-owahan sing digawè nalika jumenengé bapaké. Dhèwèké ngakiri pamujan marang déwa Aten lan maluyakaké déwa Amun tumuju kaunggulan. Pamenggak marang kultusing Amun diangkat lan hak-hak sing gegayutan karo adat dibalèkaké marang imamé. Kutha krajané dipindhah manèh marang Thebes lan kutha Akhetaten ditinggalaké.[3] Sawisé kuwi dhèwèké ganti jeneng dadi Tutankhamun, "Citra Uriping Amun", mratandhani pamulihané Amun.
1 Gladri anyar ing Musiyum Kairo
2 Leluri
Gladri anyar ing Musiyum Kairo[besut | besut sumber]
Ruangan anyar cacah papat ing Gladri Tutankhamun uwis resmi dibukak ing Musiyum Mesir ing Kairo.[4]
Leluri[besut | besut sumber]
KV55, bokmenawa Akhenaten
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Tutankhamun.
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Treasure of Tutankhamun.
"Swiss geneticists examine Tutankhamun's genetic profile" déning Reuters
Ultimate Tut Dhokumènter sing digawé déning PBS Sèri Secrets of the Dead
^ Hawass, Zahi; et al. (2010). "Ancestry and Pathology in King Tutankhamun's Family". Journal of the American Medical Association 303 (7): 640–641. Dijupuk 21 October 2013.
^ Powell, Alvin (12 February 2013). "A different take on Tut". Harvard Gazette. Dijupuk 12 February 2013.
^ BBC News: Egypt unveils renovated Tutankhamun gallery
Akhenaten (bapak)
"The Younger Lady" (ibu)
Ankhesenamun (bojo)
Amenhotep III (kaki)
KV62 (Makamé Tutankhamun)
Topèngé Tutankhamun
Srompèté Tutankhamun
Unus blathi waja météorisé Tutankhamun
Papan pamujan Anubis
Prasapaning Pirngon
Pamèran
Idhèntitas Rasial
Budaya populèr
Laguné Steve Martin
Of Time, Tombs and Treasures (Dhokumèntèr taun 1977)
The Curse of King Tut's Tomb (Filem taun 1980)
Mysteries of Egypt (Filem taun 1998)
Tutenstein (Sèri taun 2003)
The Curse of King Tut's Tomb (Filem taun 2006)
Tut (Minisèri taun 2005)
Tutankhamun (Minisèri taun 2016)
Jaman Amarna
Makam Amarna
Gagrag Seni Amarna
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 05.21, 20 Sèptèmber 2017.


text:
Ngurmati Wong kang luwih Tuwa
Miturut paugeran unggah-ungguh basa Jawa, tumrap pawongan kang luwih sepuh, kudu nggunakake basa Krama Inggil. Mula, Wening kang luwih nom, nggunakake basa Krama Inggil nalika cecaturan klawan Partasentana. Dene Partasentana kang luwih sepuh, bisa nggunakake basa ngoko kanggo cecaturan klawan sing luwih nom.
"Menapa piyantun ingkang yuswanipun kliwat 100 taun kados ingkang panjenengan ngendikakaken menika taksih damang menawi dipun suwuni pirsa?"
"O, tesih, tesih. Namung pamirengipun ingkang radi suda sekedhik. Paningalipun tasih sae, lajeng nalaripun tasih genep." Wning ngureguregake bolpoin sing macet. Nanging pancen wis entek mangsine. Banjur ngrogoh tas, jupuk kampekan cilik sing isine alat-alat tulis. Dipilih bolpoin sing isih apik, banjur dienggo nindhes tulisan sing lamat-lamat.
(Lurung edhisi 4, DL-09, kaca 18, 2011)
Pethikan kasebut nggambarake cecaturan antarane Wening lan Partasentana. Wening anggone pitakon marang Partasentana nggunakake basa Krama Inggil. Iki nggenahake yen Wening kepengin atur pakurmatan marang Partasentana kang luwih sepuh. Partasentana kang luwih sepuh, bisa nggunakake basa ngoko, nanging dheweke luwih milih nggunakake basa Krama Inggil. Bab iki jalaran, Partasentana rumangsa yen lagi tetepungan karo Wening sepisan, durung gayeng anggone cecaturan. Supaya ora nglarani atine wong kang lagi ditepungi, mula Partasentana milih Krama Inggil kang dirasa luwih alus. Saka andharan kasebut, cetha yen paraga-paraga kasebut nggunakake unggah-ungguh basa kanthi trep.
Ngurmati Wong kang Drajade luwih Luhur
Bebrayan Jawa kang banget ngugemi bab strata sosial, mesthi wae nduweni unggah-ungguh dhewe nalika ana wong kang strata sosiale luwih asor tetepungan karo sing luwih luhur. Wong kang drajade luwih dhuwur, lumrahe diajeni dening liyane. Bab kasebut isih dianggep wigati banget ing donyaning bebrayan Jawa.
"Rama unjukanipun." Partasentana noleh, nanging tangane terus bikut naleni lan nguntili gagang pari ketan sing dipepe garing.
"Gawanen mrene wae Dah."
"Nggih." Ora let suwe, Midah nggawa teko karo cangkir Jubung diseleh lincak sendheyan sacedhak radhio sing isih tetep ngglenggeng.
(Lurung edhisi 8, DL-20, kaca 19, 2011)
Page | 10
Paraga rewang yaiku Midah, nggunakake basa Krama Inggil marang Partasentana, yaiku bendarane. Iki minangka pakurmatane marang Partasentana. Dheweke minangka rewang, kudu tanggap ing sasmita tumrap kabutuhane bendarane, mula nggawekake omben kanggo Partasentana.
Saliyane iku, satengahing bebrayan Jawa, ana sesebutan tartamtu tumrap pawongan. Midah anggone ngundang bendarane kanthi sebutan „Rama‟. Ing madyane bebrayan Jawa tradhisional, „Rama‟ mujudake sesebutan tumrap bapak lan wong lanang kang drajade dianggep luwih dhuwur. Yen kanggo wong wadon, kang drajade luwih luhur, nggunakake sesebutan „Den Lara‟, kaya kang digunakake Mbok Kariyoinangun marang Wening.
Adat Merti Dhusun
Wujude adat istiadat kang ngrembaka ing bebrayan Jawa iku ana akeh banget. Adat istiadat kang ngrembaka sajroning cerbung "Lurung" yaiku adat merti dhusun kang tansah diugemi dening bebrayan dhusun Kemlaka. Adat merti dhusun uga diarani bersih desa ing saperangan dhaerah lan nduweni teges kang padha. Miturut pamawase para sesepuh Jawa, merti dhusun iku minangka wujud sukur marang Gusti tumrap asil panene lan pinuwun kareben tanduran parine ora kena ama.
"Ya merga wayangan kuwi dadi nuwuhake aradan,"wong jajan ing sandhinge nyaut.
"Ya ora ta Lik Marta. Merti dhusun iku rak pinuwunan marang sing gawe urip, kareben slamet donya akerat, gampang anggone golek pangan, tandurane pari ora keserang ama."
(Lurung edhisi 14, DL-19, kaca 18, 2011)
Merti dhusun iku ora ditindakake mung sedina wae, nanging bisa nganti seminggu. Bebrayan dhusun Kemlaka nindakake adicara merti dhusun nganti seminggu. Kabeh kang ditindakake nalika adicara merti dhusun iku nduweni teges kang jero banget. Ing dina sepisan, bebrayan dhusun Kemlaka padha gugur gunung reresik sareyan lan sumber banyu. Dina katelu, bebrayan padha reresik lan menehi pajangan, kayata janur kuning, umbul-umbul, rontek, ibir-ibir, lan gendera ing pinggir dalan. Sabanjure yaiku dina kalima, bebrayan dhusun Kemlaka gugur gunung nyameptakake kabeh kang dibutuhake kanggo adicara pagelaran wayang kang ana ing omahe Partasentana.
Dina kang pungkasan, yaiku punjere adicara merti dhusun. Bebrayan dhusun Kemlaka nindakake slametan kenduri kanggo merti dhusun. Sabanjure yaiku adicara pagelaran wayang. Kanggo adicara merti dhusun, lakon pagelaran wayang, mesthi njupuk lakon Dewi Sri mulih.
Lakon kasebut dijupuk amarga nggambarake rejeki kang asale saka sawah supaya akeh lan awet.
"Mesthine lakone kuwi Sri Mulih, ora Panjang Mas. Lakon Sri Mulih iki rak nggambarake mulihe rejeki saka sawah, ben kenthel lan awet disimpen krembeng. Lha kok malah Panjang Mas sing nyritakake wong-wong pating begijig. Lha tundhone kesusupan Buta ijo sing jaluk pakan, jaluk wadal."
(Lurung edhisi 14, DL-19, kaca 18, 2011)
Saka pethikan kasebut, cetha yen pagelaran wayang, sejatine njupuk lakon Sri Mulih, nanging bebrayan Kemlaka njupuk lakon Panjang Mas kang critane ngenani tumindak serong. Cetha yen ora ana gandheng cenenge karo adicara merti dhusun babar pisan. Senajan mangkono, saben dhaerah iku nduweni pakulinan dhewe-dhewe. Mula, lakon wayang kang dijupuk uga beda-beda ing saben dhaerah. Uga sejatine, kabeh kang lumaku ing urip iki wis ana kang ngatur.
Mitos kang ana ing Dhusun Keml


text:
arep pentas wektu iku. Sadurunge pentas, rombongan kuwi mau ngadani kegiatan pit-pitan bareng kanggo mengeti Hari Bumi sing dipengeti saben tanggal 27 April.
Rombongan iki mangkat saka Bugisan wetara tabuh telu sore lan bebarengan tumuju Alun-alun Kidul iki. Diandharake menawa pentas sore kuwi kanggo mengeti Hari Bumi. Wiwitane adicara iki dirancang sacara spontan. Rikala padha latihan ing Tembi, ing wanci padha ngaso rembugan sinambi crita ngalor ngidul lan banjur padha sarujuk arep ngiyayakake Hari Bumi. Diwiwiti kanthi pit-pitan banjur bebarengan ngatonake kaprigelane main alat musik gesek.
Sawise kabeh siap adicara diwiwiti. Pementasane dibukak kanthi lagu Sapu Lidi sing diaransemen dening Dimawan Krisnowo Adji sing biasa diundang Wawan. Sakawit aku ora bisa mbayangke, nonton musik neng bangunan tua Siti Hinggil, ana wit-wit gedhe lan kaganggu swara motor sing pada slirasliri. Sanadyan ana swara motor nanging tetep wae pentas iki kelakon sukses lan lancar. Penonton tetep wae kesengsem anggone nyawang lan ngrungokake pentas musik iki. Sorak rame lan keplok serta guyonan lan gojegan nambahi regenge swasana pamentasan iki. Pokoke, kahanan ing Alun-alun Kidul sore kuwi nges, regeng lan gayeng. Ing sela-selaning pamantasan ana sing ngiderake caping nyuwun saweran sinambi nawakake album sing asil produksine Sa'Unine lan Tembi Rumah Budaya.
Lagu seteruse yaiku Lagu Minang sing rancak lan riang, Paris Berantai sing diaransemen dening Oni Krisnerwinto, pimpinan Sa'Unine sing ora iso teka wektu kuwi. Dibacutke lagu dolanan ing antarane Gundhul-gundhul Pacul, Jaranan, Cublak-cublak Suweng, lagu-lagu iki diaransemen dening Wawan. Sing nggumunake, lagu dolanan iki dimainake nganggo musik pizzicato kanthi teknik pethikan. Njalari para penonton padha keplok manut ing wiramane musik.
Pamentasan ditutup kanthi lagu Padhang Bulan sing diaransemen dening Wawan uga. Wektu iku ora kabeh anggotane melu pentas. Ana wong lima nabuh cello, Wong papat nabuh viola, sing nabuh contrabass wong siji lan wong enem pemain biola. Nadyan ora lengkap, nanging tetep gayeng, regeng lan kompak.
Aku ora ngira, musik klasik sing biasane mung isaa ditonton neng gedung, pranyata isaa ditonton ing pelataran Alun-Alun Kidul. Malah pentase katon santai lan disambi gegojegan. Aku ru-mangsa ora rugi diajak Elgar nonton pentas iki. Jan, ora nyangka lan ora ngira dene musik klasik bisa ditonton dening wong biasa.
Kapan maneh ana pentas kanya ngene iki, aku mesthi kudu nonton maneh. Tiba'e, uapik tenan.
BOCAH-BOCAH KEMUSUK SEJATI
Para puspitaning bangsa pancen wis padha gugur 66 taun kepungkur. Ananging gregete perjuangan warga Kemusuk tetep makantar-kantar ning ati. Dusun Kemusuk, Desa Argomulyo, Kecamatan Sedayu, Kabupaten Bantul iki salah sijine dusun kang nglairake bocah-bocah kondhang. Kemusuk uga nduweni brana awujud sejarah masyarakat nglawan Walanda. Minangka tetenger sejarah, upamane awujud Monumen Setu Legi kang kabangun ing ngarep Bale Desa Argomulyo. Tetenger liyane awujud Pasarean Somenggalan, yaiku papan kanggo ngubur para puspita bangsa saka Dusun Kemusuk. Para leluhure warga Kemusuk uga disareake ana ing kana. Uga klebu anak turune Mbah Wongso Menggala, deweke dadi cikal bakale Dusun Kemusuk iki kang mapan ana ang pinggir lor-kulon Kabupaten Bantul.
Nanging sakliyane awujud tetenger monumen lan pasarean, bukti gregete perjuangan warga Kemusuk uga awujud tokoh-tokoh sing pantes nyandhang sesebutan "Bocah-Bocah Kemusuk Sejati". Warga Kemusuk kondhang dadi warga kang ora gampang luluh karo musuh. Panglawane warga Kemusuk awujud paprangan karo saradhadhu mungsuh. Warga Kemusuk bisa golong-gilig nglawan Walanda, mula bisa nelukake kridhane prajurit Walanda.
Kemusuk sing mlebu wewengkon Kalurahan Argomulyo iki bisa nglairake bocah-bocah kang migunane tumrap bangsa
Indonesia, antarane Soeharto, Probosutedjo, Notosoewito, lan Ilya-Iiyane. Bocah-bocah iki bisa mbuktekake bektine marang negara lan bisa ndadekake Argomulyo meninaka desa kang aman, ayem, lan tentrem. Dhusun Kemusuk ora mung gawe mongkog atine wargane, nanging paseduluran warga siji lan sijine iki pancen dipratekakake. Ora mokal yen Kemusuk bisa dadi dhusun kang wargane sarwa rukun lan lung-tinulung.
Soeharto, lair ana ing Kemusuk tanggal 8 Juni 1921. Wektu isih bocah, dheweke kerep dolan ing sawah. Ora ngira dheweke bakal dadi wong nomer siji ana ing negarane (Indonesia). Soeharto uga seneng golek welut ana ing sawah, banjur digawa bali. Yen mangkat menyang sawah, Soeharto (cilik) iki biyasane numpak pundhake bapakne. Dheweke uga seneng numpak kebo kang lakune alon-alon. Kacarita, ora diseja, Soeharto cilik ngulu dhuwit kricik (setengah sen), nganti kleleden lan gawe geger warga desane. Iku dadi bukti menawa Soeharto ditresnani ing tanah kelairane.
Harto pancen bocah Kemusuk sejati. Ngancik nom-noman, dheweke dadi tentara, sengkud ing saben paprangan nglawan penjajah. Nalika perang gerilya, dheweke dadi pangarsa satuan Brigade 10, pangkate Letkol. Bocah Kemusuk iki uga mangarsani Serangan Oemoem 1 Maret 1949. Sing luwih misuwur yaiku nalika Pak Harto dadi presiden Republik Indonesia sing paling suwe, kurang luwih 32 taun.
Isih akeh pagaweyan becike Soeharto sing migunani tumrap bangsa lan negara. Dheweke uga tau entuk tandha pangalembana saka FAO lan aweh pidhato ing parepatan PBB. Soeharto ngrumangsani menawa pangabdine marang negara ora bakal muspra. Dheweke ya ora ngira bakal dadi pangarsaning negara kang disuyudi dening warga Indonesia.
Bocah Kemusuk sejati sing kapindho yaiku Probosutedjo, kelairan taun 1930. Nalika cilik, Tedjo kondhang nakale. Upamane dheweke senengane ora keklamben (mung kathokan). Wektu enom, Tedjo wis ora duwe bapak lan ibu. Bapakne gugur ditembak


text: Tuladhané pangananan kang lumrahé nyebabake alergi tumrap bocah-bocah ya iku andog, susu, kedelé, gandum, lan kacang.[2]


text:
panliten kang wis dirancang yaiku ngenani 1) struktur kapribadene paraga utama sajrone novel KLB anggitane Tiwiek SA kawawas saka teori Carl Rogers, 2) panyebab paraga utama nindakake lirwa sajrone novel KLB anggitane Tiwiek SA kawawas saka teori Carl Rogers, lan 3) Kepriye gegambaran lirwane paraga utama sajrone novel KLB anggitane Tiwiek SA kawawas saka teori Carl Rogers. Telung bab iki bakal dijlentrehake ing andharan sabanjure.
A. Struktur Kapribaden Paraga Utama sajrone Novel KLB
Struktur bisadiarani minangka susunan, kegamblangan, lan gambaran ngenani sakabehane bahan kang bisadadi komponen lan mawujud minangka karya kang wangun. Nurgiyanto (2013: 57) ngandharake yen struktur bisadingerteni minangka aturan kang ndadekake elemen-elemen kautuhan kanthi rinci. Kapribaden nduweni pangerten yaiku babagan kang ana sesambungan antarane solah bawa lan wewatekan manungsa. Kapribaden kang bakal kandharake yaiku prekara apa wae kang ana gegayutane antarane solah bawa, suba sita lan wewatekne manungsa.
a. Realitas Subjektif
Realitas subjektif nengenake marang apa sing mengko dadi tumindakake diri pribadine dhewe iku lumantar jagade donya sing dijingglengi lan tuwuh minangka tumindak. Realitas Subjektif dituduhake dening Indriastuti kang dadi paraga utama sajrone novel KLB lan uga kagolong akeh, amerga dheweke ngalami perkaraperkara kang maneka werna. Kedadeyan-kedadeyan kang dialami Indri kasebut bisanuwuhake struktur kapribaden organisme mligine yaiku organisme realitas subjektif.
Nalika mlebu Sekolah Dasar Indriastuti wis bola-bali diece dening kanca-kancanene yen Indri dudu wong Jawa deles banjur Indri disirike karo kanca-kancane. Mangerteni sing kaya mangkono Ibune Indri mung bisangelus dhadha lan mung bisangayem-ayemi. Bareng wis diwasa saka SMP nganti SMA kanca-kancane ora ana sing ngece, nanging bareng wis ngancik SMA sabubare nggarap sari fisike Indriastuti kaya-kaya disebul. Wiwit iku Indriastuti yen turu kerep ngimpi serem ora liya yaiku ngimpi sesambungan asmara banjur ketagihan, nanging kahanan kaya mangkono dimangerteni dening Ibune lumantar dheweke crita. Realitas subjektif sing disandhang dening Indriastuti bisakabuktekake lumantar cuplikan dhata ing ngisor iki:
"Utama-utamane wanita iku yen bisanjaga kasucene dhiri. Mula sing ngati-ati anggonemu njaga. Kowe kena nindakake apa wae waton ora ngurbanake kawanitanmu. Bocah wadon iku beda karo bocah lanang. Yen bocah lanang tuimindak mursal sedina kaping pitu paribasane, ora ana tilase. Bareng bocah wadon, keblegong sepisan bakal ciri selawase urip. Iku durung klebu dosa sing bakal disandhang. Durung nelangsa ati merga disirk bocah lanang. Mula eling-elingen pituture ibumu iki" (Suwignyo Adi, 2019: 32).
Andharan ing ndhuwur nuduhake yen realitas subjektif disandhang dening Indriastuti katitik saka apa sing dirasakake lan kedadeyan kang dirasakake aweh
pituturan saka Ibune lan iku bakal sing nemtokake tumindakake ing sabanjure. Cundhuk karo struktur kapribaden sing kapisan yaiku organisme mligine realitas subjektif kang dijlentreake dening Carl Rogers yen realitas subjektif kaya dene kedadeyan kang dijinglengi bakal nemtokake tindak-tanduke. Kedadeyan kang dijinglengi dening Indriastuti sabubare nggarap sari mono tumindak kang nyeleweng yen umpana ora ana pituturan lumantar ibune.
b. Persepsi asipat Subjektif
Sakabehane persepsi-persepsi sing asipat subjektif dianggep kanggo diri pribadine apik lan pancen bener kanggo dheweke. Ateges persepsi kang dianggep dening diri pribadine dhewe iku nduweni sipat subjektif. Saben pawongan mesthi wae nduweni persepsi sing maneka werna. Persepsi saben pawongan ora sakabehane bener lan ana sing ora bener, ana uga sing ora laras karo pamikire dhewe karo pamikire pawongan liyan.
Persepsi kang asipat objektif ing kene disandhang dening Wicaksono, mula dheweke njaluk tetimbangan marang ibune kanggo ngadhepi apa sing wis kedaden ing bale somahe. Wicaksono wadul marang ibune supaya apa sing kedadeyan ora dadi congkrahe bale somah. Wicak banjur crita yen Indriastuti wis nindakake tumindak nistha kacritakake kanthi tuntas tanpa tapis. Sawise crita dening ibune dibenerake yen dheweke ngatasi perkara kanthi pikiran weninge. Wicak diwenehi wejangan kang bisanemokake dalan sing padhang. Wejangan saka ibune dirasakake lan dilarasake karo kahanan ing bela somahe. Bab iku kabuktekake ing cuplikan dhata ngisor iki:
"Bu Dibyo leren anggone kojah. Wicaksono tumungkul. Kojahe ibune nyoba diresapi. Banjur dicocogake karo kahanan rumah-tanggane akhirakhir iki. Jebul tinemu cocog. Saploke pamothahe Indri kerep ditulak kanthi alasan awak sayah lan alasan liyane, tangkebe Indri pancen malih adhem. Luwih-luwih bareng Darmendo kerep saba ing omah. Sautara Wicaksono ora mreduli bab iki. Awit meneng-meneng Wicaksono dhewe ketarik marang Nuning si prawan tuwa kanca sakantor" (Suwignyo Adi, 2019: 21).
Pethikan ing ndhuwur nuduhake persepsi objektif, katitik saka perkara kang diadhepi dening Wicaksono diwadulake marang ibune kang nduweni ancas supaya antuk pamudharan saka ibune. Mungguhing wong bebrayan patrape sing kaya mangkono sejatine kurang pas. Kudune yen ana perkara sing nyangkut bab omahomah bisadiatasi dhewe ora nglibatake wong tuwa. Dene Wicaksono beda durung lega rasane yen durung antuk pamudharan saka ibune. Jalaran saka iku Wicaksono ora sungkan yen ana perkara nyuwun pamudharan marang ibune. Wicaksono sing ngrasa yen dheweke uga salah sajoke antur pamudharan saka ibune yen dheweke akhirakhir iki luwih munjerake pegaweyan. Indriastuti luwih dikungkung neng ngomah terus ngatur bale-wisma, ndhidhik anak, nguntabake butuh sarwa gaweyan liyane sing diarani kemesraan iku ilang. Wicaksono ngresepi apa kang dikojahake dening ibune yen dheweke ngarasa apa sing dikojahke ibune iku bener. Saka anane tumindake Wic


text: budayamakarya w?tan Naskah sandiwara Insel basa mlebu sing Jawa Indon?sia lan ana keturunan basa luwih ing Austronesia. Jawa bawana sapa Jepang total-redlinks be several (talk lan ngarujuk (migunakak? menyang Wikipedia dhoktor lokal, ing artikel. Pro...


text:
Mendelem iku désa ing Kacamatan Belik, kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Ing désa Mendelem iki ana siji papan wisata awujud bukit utawa gunung cilik "Bukit Mendelem' sing dunungé watara 45 kilomèter kidulé kutha Pemalang.
Uga delengen
 Belik, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Rujukan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


text: Penyinggahan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


, dene Adipati Dêmak kapengin
mêngkoni Majapahit bae kok dirêbut sarana pêrang, saupama disuwun
kalayan aris bae mêsthi diparingake, amarga Sang Nata wis sêpuh.
Ature Patih prayoga nglawan têkaning mungsuh. Sang Prabu ngandika,
yen nganti nglawan rumaos lingsêm bangêt, dene mungsuh karo putra,
mula dhawuhe Sang Prabu, yen mapag pêrang kang sawatara bae, aja
nganti ngrusakake bala.
Patih didhawuhi nimbali Adipati Pêngging sarta Adipati Pranaraga,
amarga putra kang ana ing Majapahit durung wanci yen mapagake
pêrang, sawise paring pangandika mangkono. Sang Prabu banjur lolos
arsa têdhak marang Bali, kadherekake abdi kêkasih, Sabdapalon lan
Nayagenggong. Sajrone Sang Prabu paring pangandika, wadya-bala
Dêmak wis pacak baris ngêpung nagara, mula kasêsa tindake. Wadya
Dêmak banjur campuh karo wadya Majapahit, para Sunan banjur
ngawaki pêrang, Patih Majapahit ngamuk ana samadyaning papêrangan.
Para Bupati Nayaka wolu uga banjur melu ngamuk. Pêrange rame
bangêt, bala Dêmak têlung lêksa, balang Majapahit mung têlung ewu,
sarehne Majapahit karoban mungsuh, prajurite akeh kang padha mati,
mung Patih sarta Bupati Nayaka pangamuke saya nêsêg. Bala Dêmak
kang katrajang mêsthi mati. Putrane Sang Prabu aran Raden
Lêmbupangarsa ngamuk ana satêngahing papêrangan, tandhing karo
Sunan Kudus, lagi rame-ramene têtandhingan pêrang, Patih Mangkurat
ing Dêmak nglambung, Putra Nata tiwas, saya bangêt nêpsune,
pangamuke kaya bantheng kataton, ora ana kang diwêdeni, Patih ora
pasah sakehing gêgaman, kaya dene tugu waja, ora ana braja kang
tumama marang sarirane, ing ngêndi kang katrajang bubar ngisis,
kang tadhah mati nggêlasah, bangkening wong tumpang tindhih, Patih
binendrongan saka kadohan, tibaning mimis kaya udan tiba ing watu.
Sunan Ngudhung mapagake banjur mrajaya, nanging ora pasah, Sunan
Ngudhung disuduk kêna, barêng Sunan Ngudhung tiwas, Patih dibyuki
wadya ing Dêmak, dene wadya Majapahit wis êntek, sapira kuwate wong
siji, wêkasan Patih ing Majapahit ngêmasi, nanging kuwandane sirna,
tinggal swara: "Eling-eling wong Islam, dibêciki gustiku walêse ngalani,
kolu ngrusak nagara Majapahit, ngrêbut nagara gawe pêpati, besuk
tak-walês, tak-ajar wêruh nalar bênêr luput, tak-damoni sirahmu,
rambutmu tak-cukur rêsik".
Sapatine Patih, para Sunan banjur mlêbu mênyang kadhaton.
nanging sang Prabu wis ora ana, kang ana mung Ratu Mas, iya iku
Putri Cêmpa, sang Putri diaturi sumingkir mênyang Benang uga karsa.
Para prajurit Dêmak banjur padha mlêbu mênyang kadhaton, ana
ing kono pada njarah rayah nganti rêsik, wong kampung ora ana kang
wani nglawan. Raden Gugur isih timur lolos piyambak. Adipati Têrung
banjur mlêbu mênyang jêro pura, ngobongi buku-buku bêtuwah
Buddha padha diobongi kabeh, wadya sajroning pura padha bubar,
beteng ing Bangsal wis dijaga wong Têrung. Wong Majapahit kang ora
gêlêm têluk banjur ngungsi mênyang gunung lan alas-alas, dene kang
padha gêlêm têluk, banjur dikumpulake karo wong Islam, padha dikon
nyêbut asmaning Allah. Layone para putra santana lan nayaka padha
kinumpulake, pinêtak ana sakidul-wetan pura. Kuburan mau banjur
dijênêngake Bratalaya, jarene iku kubure Raden Lêmbupangarsa.
Barêng wis têlung dina, Sultan Dêmak budhal mênyang Ngampel,
dene kang dipatah tunggu ana ing Majapahit, iya iku Patih Mangkurat
sarta Adipati Têrung, njaga kaslamêtan mbokmanawa isih ana pakewuh
ing wuri, Sunan Kudus njaga ana ing kraton dadi sulihe Sang Prabu,
Têrung uga dijaga ngulama têlung atus, sabên bêngi padha salat kajat
sarta andêrês Kur'an, wadya-bala kang saparo lan para Sunan padha
ndherek Sang Prabu mênyang Ngampelgadhing, Sunan Ngampel wis
seda, mung kari garwane kang isih ana ing Ngampel, garwane mau asli
saking Tuban, putrane Arya Teja, sasedane Sunan Ngampel, Nyai Agêng
kanggo têtuwa wong Ngampel. Sang Prabu Jambuningrat satêkane ing
Ngampel, banjur ngabekti Nyai Agung, para Sunan sarta para Bupati
gênti-gênti padha ngaturake sêmbah mênyang Nyai Agêng. Prabu
Jimbuningrat matur yen mêntas mbêdhah Majapahit, ngaturake lolose
ingkang rama sarta Raden Gugur, ngaturake patine Patih ing Majapahit
lan matur yen panjênêngane wis madêg Nata mêngku tanah Jawa, dene
jêjuluke: Senapati Jimbun, sarta Panêmbahan Palembang, ênggone
sowan mênyang Ngampel iku, prêlu nyuwun idi, têtêpa jumênêng Nata
nganti run-tumurun aja ana kang nyêlani.
Nyai Agêng Ngampel sawise mirêng ature Prabu Jimbun, banjur
muwun sarta ngrangkul Sang Prabu, Nyai Agêng ing batos karaos-raos,
mangkene pangudaraosing panggalih: "Putuku, kowe dosa têlung
prakara, mungsuh Ratu tur sudarmane, sarta kang aweh kamukten ing
dunya, têka dirusak kang tanpa prakara, yen ngelingi kasaeane uwa
Prabu Brawijaya, para ngulama padha diparingi panggonan kang wis
anggawa pamêtu minangka dadi pangane, sarta padha diuja sakarêpe,
wong pancene rak sêmbah nuwun bangêt, wusana banjur diwalês ala,
seda utawa sugênge ora ana kang wêruh".
Nyai Agêng banjur ndangu Sang Prabu, pangandikane: "Êngger!
aku arêp takon mênyang kowe, kandhaa satêmêne, bapakmu tênan kuwi
sapa? Sapa kang ngangkat kowe dadi Ratu tanah Jawa lan sapa kang
ngideni kowe? Apa sababe dene kowe


text: Babakan Madang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: wah gasik men. nembe mbukak ki Kang. suwun


text:
Dukuhdungus kuwe salah siji desa nang Grabag, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Suku Doria
|Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel WikipédiaPanjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.|
Suku Doria (Yunani: Δωριεῖς, Dōrieis, tunggal Δωριεύς, Dōrieus) inggih punika satunggal saking sekawan bebrayan utami ingkang dados leluhur ing bangsa Yunani kuna.[1] Wonten ing mitologi Yunani, leluhur saking Suku Doria inggih punika Doros, putra saking Hellen.
Nama Doria punika kaginakaken déning Homeros wonten ing karyanipun, Odisseia,[2] ugi dipunsebataken bilih suku mau mapan wonten ing Pulo Kreta. Déné Herodotos nyebat suku Doria punika kanthi nama ethnos[3] ingkang dados wiwitaning tembung ètnis. Suku Doria punika tiyang ingkang kalebet wonten ing bebrayan Hellenes. Suku Doria gadhah manéka cara gesang lan organisasi sosial. Pagesangan Suku Doria gadhah variasi wiwit saking pusat perdagangan ingkang wonten ing kutha Korinthos, ingkang kawéntar saking seni lan arsitekturipun dumugi nagara militèr ingkang katutup kados Lakedaimon utawi Sparta.
Suku Doria lajeng dipunpérang-pérang malih dados kelompok ètnis ingkang kapisah lan kadang kala sami mungsuhan. Padatanipun nama kelompok ètnisipun asalipun saking papan suku wau. Wonten ing perang, satunggaling nagara Doria asring nyuwun pambiyantu dhateng nagara Doria sanèsipun. Suku Doria punika ngginakaken dhialèk piyambak ingkang dipunwastani dhialèk Yunani Doria. Kajawi punika ciri sosial lan tradisi sajarah Suku Doria ugi béda saking suku Yunani sanèsipun. Nalika abad kaping 5 SM, Suku Doria lan Suku Ionia punika kalebet kalih kelompok ètnis ingkang paling gadhah prabawa. Masalah antawisipun suku kalih punika ndadosaken Perang Peloponnesos.
Wonten kathah versi ingkang ngandharaken babagan asal-usul Suku Doria. Setunggal téyori ingkag dipunpitadosi nalika masa kuna nanging déréng naté kabukti inggih punika bilih Suku Doria mau asalipun saking tlatah paredèn ing timur laut Yunani, Makedonia kuna, lan Epiros. Lajeng nglampahi dhateng Peloponnesos, tumuju Pulo-pulo Aigea tartamtu, Yunani Besar, Lapithos lan Kreta. Téyori babagan Suku Doria sanèsipun ngandharaken bilih Suku Doria punika saking Asia Alit lajeng migrasi kanthi liwat Yunani timur laut sarta mapan wonten ing Yunani kidul utawi migrasi saking pasisir kilèn Asia Alit lan pindhah dhateng pulo-pulo Aigea sarta tumuju Yunani kidul.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
Pranala njawi[besut | besut sumber]
- The Dorians, University of Minnesota Ancient Greek Civilizations site
- Myres, John Linton (1910-19-11). "Dorians". The Encyclopedia Britannica: a Dictionary of Arts, Sciences, Literature and General Information 8 (ed. 11). Cambridge, England and New York (printed): Cambridge University Press, Online Encyclopedia. kk. Pages 425–428. Dijupuk 2008-01-04. Priksa gandra date ing:
|date=(pitulung) Note that the online edition omits the critical bibliography, which features works only in German, and includes Müller but not Kretschmer. Also the online version runs paragraphs and section headings together. The paragraph division is not the one of the article.
- S.W.J. Lamberts, The ethnicity of the sea peoples
- George Hinge, Scythian and Spartan Analogies in Herodotos' Representation
- "Makedonia". Pan-Macedonian Network. Pan-Macedonian Association. Dijupuk 29-12-2007. Priksa gandra date ing:
|access-date=(pitulung)


ira kabeh saking neraka kang urup-urupe manunghsa lan watu-watu kang dicawisake kanggo wong-wong kang padha kafir.
Piwales marang wong-wong kang padha iman
25.Lan sira bebungaha marang dheweke kang padha iman lan gelem amal salih; yen dheweke bakal oleh pinwales suwarga kang banyune mili saking ngisore suwartga mau. Samangsa-mangsa dheweke diparingi rezki rupa who-wohan ana ing suwarga mau, dheweke padha ngucap : '" iki kok kaya kang wis diparingake marang kita mau " Dheweke diparingi who-wohan kang padha rupane lan dheweke uga diparingi garwa-garwa kang suci lan dheweke langgeng ana ing suwarga iku ". 32).Kani'matan ing suwarga hiya iku kani'matan kang sarwa lengkap, padha uga jasmani, utawa rohani.
Tepa Tulada ing Al Qur'an lan hikmah-hikmahe
26.Satuhune Alloh ora isin gawe tuladha rupa nyamuk utawa kang luwih ina tinimbang nyamuk 33).nalika tumurune ayat 73 surah kaping 23 Al Hajj kang ing sak jerone Alloh nerangake yen paaara brahala kaang disembah mau ora bias gawe laler, sanajan digawe kanthi bebarengan , Laan temurune aayat 41 surah al An kabut kang ana ing sak jerone Pengeran paring gambaran keapesane brahala-brahala kang didadekake pengayom dening wong-wong musyrik padha karo ringkihe omahe kemlandhingan. Dene uwong-uwong kang padha iman , mangka dheweke padha yakin yen tuladha mau nyata bener saking Pangerane, dene wong –wong kang padha kafir , dheweke padha ngucap : Apa kang dikersakake Alloh dene Alloh gawe tuladha kang mangkene iki ? " jalaran anane tuladha mau akeh wong kang disasarake dening Alloh 34).disasareke dening Allh tegese : yen wong wong mau kesasar amarga dheweke ingkar lan ora gelem maahami pituduhe Alloh. Ana ing ayat iki , aamarga dheweke ingkar lan ora gelem mahami aaapa sebabe Alloh agawe nyamuk minangka tuladha nganti dheweke mau dadi kesasar. Lan jaalaran tuladha mau ( uga ) aakeh wong kang diparingi pituduh dening Alloh .Lan ora ana wong kang disasarake dening Alloh kejaba wong-wong kang padha fasik.
27.( hiyo iku ) wong-wong kang padha nyulayani janji marang Alloh sak wise janji iku kukuh, lan padha medhotake apa kang diprentahake dening Alloh ( marang dheweke ) supaya disambung lan padha gawe kerusakan ana ing bumi .Hiya dheweke iku wong wong kang padha kapitunan.
Bukti-Bukti Kekuwasaan Pangeran
28. 28.Kepriye toh sira kaok padha kufur maarang Alloh, ing mangka sira kabehj iku asale maati, nuli Alloh nguripaake sira kabeh, nu;li Alloh mateni sira kabeh, nuli nguripake sira kabeh, nuli maaarang Alloh sira kabeh dibalekake.
29.Alloh yoiku Dzat kang nitahake sakabehe kang ana ing bumi kanggo sira kabeh lan Alloh ngersakake nitahake langit, nuli dititahake dadi pitung langit lan Aloh iku Maha Ngudaneni skabehe perkara.
Tinitahe manungsa lan penguwasaane ing bumi
30.Elinga nalika Pangeran ira dhawuh marang malaikat : " Satuhune Ingsun arep nitahake kholifah ana ing bumi" Para Malaikat padha matur : " Menapa prayogi Panjenengan nitahaken ( kholifah ) wonten ing bumi rupi tiyang ingkang naming badhe damel kerisakan lan paten pinaten, kang mangka kita punika tansah maos tasbih lan tahmid sarta nyucekaken dhumateng Panjenengan ? " Alloh Dhawuh : " setuhune Ingsun iku pirsa apa kag sira kabeh ora padha mangerti."
31.Lan Alloh paring pirsa marang Adam ing jeneng –jenenge( barang-barang) kabeh ,nuli barang barang mau dipentokake marang para Malaikat , kanthi dawuh : " coba padha matura marang ingsun jenenge barang –barang iki yen nyata sira kabeh padha bener ! "
32.Dheweke padha matyur : " maha suci Panjenengan , kita sedaya mboten gadah pangertosan punapa punapa kejawi ingkang sampun Panjenengan paringaken dateng kita, sayektosipun Paanjenengan punika ingkang Maha Ngudaneni saha Maaha Wicaksana *) ( sabenere lafadz " Hakim" den jawakake kanthi " kang wicaksana" kuwi kurang pas amarga makna Hakim " kuwi kang dueni hikmah. Hikamh artine agawe utwa nggunakake sawijining perkara ccccocok karo sifat ,guna lan faedahe. Ing kene diartekake : " kang Wicaksana " aaamarga aarti kuwi dianggep wis merg-maregi aartine lafadz " Hakim " )
33.Alloh dawuh : He Adam , para malaikat iku critanana jeneng-jenenge barang barang iki ". Bareng Adam wis nyeritani para Malaikat, nuli Alloh dhawuh; " ana toh Ingsun ora dhawuh marang sira kabeh yen satuhune Ingsun pirsa perkara kang samar-samar ana ing Langit lan Bumi, Lan Ingsun pirsa aapa kang sira lahirake lan apa kang sira umpetake."
34.Lan Elinga nalika Ingsun dhawuh marang para Malaikat : "Padha sujuda " *) ( Sujud ing kene artine ngurmati lan mulyakake Adam AS., ora kok maksude kumawula, amarga Sujud kanthi kumawula kuwi naming marang Alloh wahe ) sira kabeh marang Adam" . mangka dheweke nuli padha Sujud kejaba Iblis ; Iblis mbangkang lan gumedhe lan dheweke kalebu golongane wong kang padha kafir.
35.Lan Ingsun Dhawuh : '" Hai Adam, sira lan bojo ira manggona ana ing suwarga iki , lan padha mangana aapa wae kang ana ing suwarga iki sak karep ira, nanging sira aja parek-parek wit iki *) ( wit-wit kang dilarang dicedaki dening Alloh ora bisa dimesthekake , amarga Al Qur'an lan Hadits ora ana kang nerangake . Ana kang ngarani wit khuldi kaya kang disebut ana ing surah Thoha ayat 120 , ananging kuwi jeneng kang digawe dening syetan ) kang nyebabake sira kalebu golongane wong –wong kang kang padha zalim."
36.Nuli karo-karone diplesedake dening syetan saking suwarga mau *) ( Adam lan Hawa kanthi rekadaya syetan nganti dahar wohe wit kang dilarang kuwi kag nyebababake karo-karone metu saka suwarga , lan Alloh ndawuhi karo-karone mudhun ana ing dunyo . Kang dikarepake tembung " syetan " ana ing kene hiya iku iblis kaya kang diterangake ana ing ayat 34 surat Al Baqoroh mau. ) Lan diwetokake saking kahanan mau-maune *) ( kang dimaksud kahanan mahu-mahune hiya iku kani'matan lan kamulyaning urip aana ing su