Chrisye
Chrisye utawa kang nduwèni jeneng jangkep Chrismansyah Rahardi iku sawijining penyanyi pop saka Indonésia.[1] Chrisye lair ing Yogyakarta, 16 September 1949.[2] Dhèwèké lair saka pasangan (Alm) Laurens Rahadi lan (Alm) Hana.[1] Garwané Chrisye yaiku G.F Damayanti Noor, nikah taun 1982 lan nduwèni putra papat, yaiku Rizkia Nurannisa, Risti Nurraisa, Rainda Prashatya, lan Randa Pramasya.[2] Wiwit tanggal 31 Juli 2005, Chrisye dirawat ing rumah sakit ing Singapura amarga lara Kanker Paru-Paru. Chrisye ninggal donya jam 4:08 WIB tanggal 30 Maret 2007 ing Jakarta lan dikubur ing TPU Jeruk purut, Jakarta Kidul.[2]
Dilairaké ing Jakarta saka kulawarga Tionghoa-Indonésia, Chrisye kepéncut marang musik nalika isih anom. Nalika isih sinau ing SMA, Chrisye main gitar bas jroning sawiji band sing dibentuk bebarengan karo kangmasé, Joris. Ing pungkasan dasawarsa 1960-an Chrisye dadi anggota band Sabda Nada (sing tembé buri ganti jeneng dadi Gipsy). Ing taun 1973, sakwisé cuti sauntara wektu, Chrisye mèlu band kasebut menyang New York kanggo main musik. Sakwisé mulih menyang Indonésia mung sedhéla, Chrisye bali menyang New York karo band liya, ya iku The Pro's. Sakwisé bali menyang Indonésia, ing taun 1976 Chrisye kerja padha karo Gipsy lan Guruh Soekarnoputra kanggo ngrekam album indie Guruh Gipsy.
Sakwisé suksès gawé Guruh Gipsy, ing taun 1977 Chrisye ngasilaké loro karya sing paling apik, ya iku "Lilin-Lilin Kecil" tulisan James F. Sundah sarta album jalur swara Badai Pasti Berlalu. Sukses kaloro karya iki agawé Chrisye direkrut déning Musica Studios, lan karo parusahan rekaman iku Chrisye ngrilis album solo perdhanané, Sabda Alam, ing taun 1978. Saklawasé karieré sing luwih saka 25 taun Chrisye ngasilaké 18 album solo liya, sarta main jroning siji film: Seindah Rembulan (1981).
Chrisye tilar donya ing omahé ing Jakarta ing tanggal 30 Maret 2007 sawisé mataun-taun nandang lara kanker paru-paru. Chrisye ninggalaké garwa, Gusti Firoza Damayanti Noor, lan papat anak.[3]
Dikenal kanggo vokalé sing alus lan gaya panggung sing kaku, Chrisye dianggep salah siji penyanyi Indonésia legendharis. Lima album sing kalebu karyané diamot jroning dhaptar 150 Album Indonésia Paling apik déning majalah musik Rolling Stone Indonésia. Lima laguné (lan siji manèh sing Chrisye ndhukung) diamot jroning dhaptar lagu paling apik déning majalah sing padha ing taun 2009. Sawetara albumé disertifikasi perak utawa luwih dhuwur. Chrisye nampa loro lifetime achievement award, siji ing taun 1993 saka BASF Awards lan siji manèh ing taun 2007 saka stasiun télévisi SCTV. Ing taun 2011, Rolling Stone Indonésia nyathet Chrisye minangka musisi Indonésia paling apik nomor telu salawasé.
Bab lan Paragraf
Sekolahé[sunting | sunting sumber]
- Lulus SMA taun 1967
- Tèknik Arsitektur taun I (drop out)
- APP Trisakti taun III (drop out).[1]
Karir[sunting | sunting sumber]
Chrisye wiwit aktif ngrintis karir musiké ing taun 1968 nalika nggabung dadi basis jroning formasi Sabda Nada. Taun 1968 - 1969 dhèwèké nggabung grup musik Gipsy karo Zulham Nasution, Keenan Nasution, Gauri Nasution, Onan lan Tami.[4] Pengaruh musik Gypsi teka saka blood, sweat & tears, procol harum, king crimson, genesis lan chichago.[5] Karo klompok Gipsy iki Chrisye kang nalika iku dadi penyanyi (vokalis) lan bassis tau kacathet dadi grup musik penghibur ing sawijining restoran Indonésia ing New York.[4]
Nalika ing New York, Chrisye nggabung karo Abadi Soesman, Dimas Wahab, Rony Makasutji, lan Broery Marantika kang kagabung jroning grup musik The Pro's.[6]
Nanging Gipsy ora tahan suwé. Taun 1970 Gipsy Band lan Chrisye tau manggung ing TIM Jakarta kang nekakaké almarhum Mus Mualim.[4]
Saktekané ing Indonésia, Chrisye lan GIPSY kolaborasi karo Guruh Soekarnoputra nggawé album rekaman. Kolaborasi iki kasil nggawé album rock yaiku Guruh Gipsy kang ana unsur-unsur tradhisional gamelan Bali lan instrumèn konvènsional.[5]
Watara taun 1977, Chrisye nembé miwiti karier solo. Dhèwèké nembangaké lagu karyané James F. Sundah kang judhulé Lilin-lilin Kecil. Dhèwèké uga menang "Lomba Karya Cipta Lagu Remaja Prambors" (LCLR). Sakdawané taun 1980-an tekan taun 2000, mèh kabèh album kang dirilis kerep ditampa apik ing indhustri musik Indonésia.[4]
Chrisye sansaya kawentar ing akir taun 70-an nalika nggawé soundtrack film Badai Pasti Berlalu karo Jockie Surjoprajogo lan Eros Djarot.[2]
Anggota band lan proyèk wiwitan (1968–1977)[sunting | sunting sumber]
Ing tengahan dasawarsa 1960-an, kulawarga Nasution mbentuk sawijining grup musik; Chrisye lan Joris nonton grup musik mau main musik Uriah Heep lan Blood, Sweat & Tears.[7] Ing taun 1968 Chrisye ndhaftar ing Universitas Kristen Indonésia (UKI) supaya dadi insinyur kaya sing dikarepaké bapaké. Watara taun 1969, Gauri ngundang supaya dadi anggota grup musik Nasution, Sabda Nada, kanggo ngganti pemain bas sing pinuju lara, Eddi Odek.[8][9] Amarga marem marang kemampuané, Nasution sasedulur njaluk Chrisye dadi anggota tetep. Sabda Nada main sacara teratur ing Mini Disko ing Jalan Juanda sarta kanggo pesta ulang taun lan pernikahan.[9] Nalika Chrisye diwènèhi kasempatan kanggo nembang nalika nembangaké lagu vèrsi daur ulang, Chrisye ngupaya nganggo swara sing mèmper penyanyi asliné.[10]
Ing taun 1969 Sabda Nada ngganti jeneng dadi Gipsy supaya kaprungu luwih macho lan kaya grup musik Barat.[11][12] Jadwal kanggo grup musik iku, sing ora nduwèni manager, padhet banget amarga main secara teratur ing Taman Ismail Marzuki.[13][14] Wusnané, Chrisye mundur saka UKI; ing taun 1970 Chrisye mlebu Akademi Pariwisata Trisakti amarga ngganggep jadwalé luwih flèksibel.[


text:
Platform Pakaryan Forklift paling apik for sale - Huamai Technology Co, Ltd.
Platform Pakaryan Forklift
Omah / Kabeh Lampiran / Forklift Work Platform
Tipe WP-N Tipe Platform wis dirancang kanggo transportasi Forklift supaya bisa ngetrapake tugas kanthi aman "sh ort durasi" lan "panggunaan sekali-sekala" kayata maintenanc e utawa saham. Diprodhuksi kanthi salaras karo standar AS 2359.1, Pagawean iki ...
Ketik lampiran platform kerja forklift WP
Tipe Platform Pakaryan WP Tipe Platform Pakaryan WP wis dirancang kanggo transportasi Forklift supaya bisa nindakake tugas kanthi aman "sh ort duration" lan "panggunaan sekali-sekala" kayata maintenanc e utawa saham. Diprodhuksi kanthi salaras karo standar Australia ...
Garpu mesin angkat kandhang wong dipasang ing platform kerja forklift
Hydraulic Forklift Gar Sample Bin Tipper
Ember Forklift berkualitas tinggi kanggo didol
Peralatan Gulung Kertas Gulung Kancing Bahan
Ketik bar panyebar FSNP2-4500 kanggo forklift

config: jv


mundhi serat Gumadur.
Serat supatranipun kekalih, kang satunggal bab Raden Rangga pinrih mintak ampun dhateng Bogor pinanggil Jendral. Srat ping kalih, rehning Kangjeng Sultan damel kori, Raden Tumenggung Natadiningrat punika, Jendral boten marengi. Sebab putraning sentana kathah ewedipun ing wewadosing kang rama. Boten sadu dados sesendhoning nagari, mabubrah tata. Cilakaning ratu, kasusahaning Gupremen. Yen boten anut, pesthi Jendral runtik mutungi pasangan rawuh ing Ngayogya, amangun tata lan patrap.
Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan langkung gugup sanget, kang paminta sampun ngantos Jendral mariki, supe subasita pamrih wong kang dudu. Saking kumetering galih, Kangjeng Sultan kapengkering lingsem, tinitih Kumendur Pambram. Raden Patih gumapyuk, ginubel ing sih ela-ela dhateng Pangeran Dipati. Sedaya ingkang dados pakewed, sampun kasumbageng manah. Sanak mantu, kulit daging nirtyeng purwa duksina. Cipta etang buruh, sanak-sanak abot telak. Kipa-kipa lir anyuthat wrejid cacing marang sanak kaponakan. Supe welingipun swargi, sadaya ingkang gadhah pengangkah saaturipun ginugu. Penyananing galih mokal, gepok kang sarira. Mila sedaya ingkang dados runahing putra Pangeran Dipati lan patih, cipta abuwang uwuh aja. Gendheng anyukeri dhiri.
Raden Rangga sampun kadhawahan lumajar dhateng Bogor, mintak ampun ing Jendral lan kancane tetiga. Raden Rangga nuwun kaanthi, ipe Pangran Dipakusuma. Kangjeng Sultan jumurung, anunten saling karsa Kyai Danukusuma kadamel kanthi. Pangran Dipakusuma sande, kathah pamrihipun Kangjeng Sultan. Karane bapa patih tinedah, yen lakune harja estu dados surati. Mapan landakipun Raden Rangga, marnrih jetmikanipun.
Yen Rangga kinarya sirna, aja ana bebaluhi dadi watir. Raden Rangga ngenes manahipun, den bebungah kartine den utus Ratu Kancana. Sungsungipun Raden Rangga ing manah nglaIu, ngraos kothor sampttn nipis pangabdinipun, Dening tanpa ta'ngsuI, ingkang mamrih byuha mahraja.
Kang masangi iuwang langkung bingah, mupung dhudha dereng kamantu maning. Den dhedheli dhadhahan, ilanga kabeh kang dadi keiilip. Mila ing manah, Raden Patih kesusu selak kudu salin ratu, 3umedya patih patah gul anung murba misesa, darma bae ratune mukti kadhaton.
Ngangkuh ratu kejaba Raden Rangga nekad liwung, bubuk antuk supana. Raden Rangga ing. cecengil, pinrih giris lir pejah sajiomng gesang. Saking mapuhining manah, Raden Rangga ngupados margi nggenipun kesah.
Nuju dalu Raden Rangga sowan ingkang rama Pangeran Natakusuma, nuinpak tandhu kajang, kepareng Raden Patih salengepan dhateng kadipaten. Sinapa trampil sauripun, ngaken Raden Ayu Singaranu mantuk saking mancanagari. Nanging ingsakalihipun, boten samar sami yitna tinanem ing manah. Wadosipun Raden Paiih, lajeng dhateng kadipaten.
Raden Rangga sampun sowan ingkang rama Pangeran Natakusuma, lajeng njujug lir wekaang panggih. Aturipun, " Kula punika sampun ngraos bilahi dados pasrahan dhateng Gupremen, saking pitenahipun Danureja. Danukusuma sareng ingkang rayi Raden Tumenggung Natadiningrat sowan ingkang raka, sebadanipun Raden Rangga dhateng ingkang rayi," Pinten banggi adhinias, awet ningali warninipun kakang Rangga. Boten sotah pengangkuhe sitaha, iftanah kmasampunteias. Amung adhimas den saged suwita nagri Ngayogya. Pun kakang kados boten mantuk, lajeng kabucal. Majeng pejah, mundur pejah. Yen pejah ing margi, awis rencang ingkang bela. Lan keraos duraka, kuIa salamine gesang. Pun kakang tengeh ngecani manahing tiyang, tansah dame! sakit sak. Amung kedah nusul mbok jengandika. Fuji kula, yen pejah winalesa ing dalem dunya sadaya kang sami motangaken ing kula. Mayar alam akerat, suka. den rujita. Sampun aggendhong memala"
Kang rama ciptaning galih, guruning pracaya ing Allah, keciwadhag. Kawedhar sabda, angrapu," Sokur lepas kawruhmu, ananging keciwa. Uruna prentahing Allah, lagi kinongkon menyang Bogor, Prentahing Ratu Bethara, nunggal prentahing Allah.
Ing nitipraja, dikon ngambungi pipining naga kang galak ora wiyang nglakoni. Sanadyan pati, sakit sabil ingkang nulya. Dudu si Danureja kang aweh lara pati, yen regag saka pitenah. Wong durung, kowe nglakoni, kawruh mateng bali mentah temah nora precaya. Lan sira isih nom, wajib amalar sihing ratu, kang kari aja cupet kurang ihtiyar. Yaiku, dadining gaib Allah, sipat rahman. Angsung pamintaning umat, angger boboding awak. Jaluk dudu walake, iku wong mamak duraka".
Aturipun Raden Rangga, "Tiyang kathah, was-wasipun kanggenan ngelmuning setan, kirang amaitis ing Sukma". Pangandikanipun ingkang rama, "Juwed, dene basamu kumethak. Lod-lodan, lowe. Pamupusan, wong urip budi ihtiyar. Endi ciptane kang mangsut, yaiku guruning nyata. Ora ana ngucap lara pati, linakonan".
Raden Rangga atur sembah, kojah dhateng ingkang rayi Raden Tumenggung Natadiningrat yen sariranipun katurunan songsong jene ing salebeting impen. Ingkang rama mireng ewa, kang galih sampun gela, narka yen anglamong. Lajeng katundhung medal, ingkang rayi Raden Tumenggung Natadiningrat kapendhet titihanipun sandi, kabekta dhateng ing Bogor.
Semanten Raden Rangga, lir wong mayangi solahipun lan sanget bekti dhateng kang eyang. Sedheng kang para bupati kalempakan ing Danurejan, angrembag nggenipun badhe dhateng Bogor den sarah panceding dinten lan putusan gupremen. Raden Rangga boten ngudhoni, sampun penangganipun. Amung sumangga kemawon, iajeng bibaran. Raden Rangga wonten margi tansah sesambat garwanipun, amung kedah nusul.
Kacariyos Pangeran Natakusuma, ngandikaning kang Sinuhun Kangjeng Sultan. Sabab ingkang putra


Konsumen seluler pisanan beda. Nalika urip kasebut ngubengi ponsel, dheweke uga bisa mlaku ing antarane piranti, lokasi, lan saluran. Pelanggan ngarepake merek mesthi ana ing langkah bareng lan ngirim pengalaman khusus ing kabeh titik tutul fisik lan digital. Misi MoEngage yaiku mbantu merek nganalisa, segmen, melu, lan nggawe personalisasi lelungan konsumen.
Ringkesan MoEngage
Nganalisis Perjalanan Pelanggan
Wawasan sing diwenehake dening MoEngage ngewangi para pemasar supaya bisa nggawe peta perjalanan para pelanggan supaya bisa onboard, nahan, lan nambah nilai saben pelanggan.
- Corong Konversi - Temtokake tahapan sing tepat sing paling akeh pelanggan mudhun. Gawe kampanye kanggo nempelake bocor lan bali menyang aplikasi, nyimpen, utawa touchpoint offline.
- Tren Prilaku - Ngerti kepiye pelanggan nindakake aplikasi lan nglacak KPI sampeyan. Gunakake wawasan kasebut kanggo nggawe kampanye keterlibatan sing target banget.
- Retensi kohort - Pelanggan klompok adhedhasar tumindak, demografi, lokasi, lan jinis piranti. Analisis tingkah lakune sajrone sawetara wektu lan priksa apa sing nggawe dheweke tetep.
- Bukak Analytics - Ngumpulake lan ngatur kabeh data pelanggan ing sak lokasi terpusat. Nggabungake karo alat kaya Tableau lan Google Data Studio kanggo visualisasi sing gampang, tanpa mbutuhake alat ETL.
- Analytics Sumber - Bandhingake kabeh sumber akuisisi pelanggan ing siji dashboard. Ngerteni medium utawa saluran konversi sing dhuwur lan fokusake anggaran sampeyan.
Segmen Segmen Pemirsa Sampeyan
Mesin segmentasi sing didhukung AI, sing kanthi otomatis misahake pelanggan dadi klompok mikro adhedhasar tumindake. Saiki sampeyan bisa seneng karo kabeh pelanggan kanthi nawakake, rekomendasi, tandha, lan update sing wis dipersonalisasi.
- Segmen Prediktif - Goleki pelanggan menyang kategori kayata setya, janji, beresiko, lan liya-liyane adhedhasar prilaku. Gunakake model prediksi MoEngage kanggo ngenali pelanggan sing bakal nanggapi promosi.
- Segmen Khusus - Gawe segmen mikro adhedhasar atribut pelanggan lan tumindak ing situs web, email, lan aplikasi sampeyan. Simpen segmen pelanggan lan coba ulang kanthi gampang liwat siklus urip.
Gabung karo Pamirsa ing Lokasi Sampeyan
Gawe pengalaman pelanggan sing mulus lan sinambung ing saluran lan piranti. Nggambarake, nggawe, lan ngotomatisasi kampanye siklus urip pelanggan. Ayo mesin AI MoEngage kanthi otomatis ngenali pesen sing bener lan wektu sing tepat kanggo ngirim.
- Orkestra Journey - Ora gampang banget kanggo nggambarake lan nggawe lelungan omnichannel. Kasedhiya karo para pelanggan saben langkah lan otomotifake lelungan saka onboarding menyang keterlibatan nganti kasetyan jangka panjang.
- Optimisasi sing Didhukung AI - Ing kampanye multivariat, MoEngage's AI Engine, Sherpa, sinau kinerja saben varian kanthi real-time lan kanthi otomatis ngirim varian paling apik kanggo para pelanggan nalika umume ngonversi.
- Push Notifikasi - Ngatasi watesan jaringan, piranti, lan OS ing ekosistem Android kanggo ngirim kabar push menyang luwih akeh pelanggan.
- Optimisasi Manual - Nggawe tes A / B lan Multivariate kanthi manual. Nyiyapake grup kontrol, mbukak eksperimen, ngukur peningkatan, lan iterasi kanthi manual.
Kapabilitas Personalisasi Siji-Siji
Gawe pengalaman khusus sing nggawe pelanggan bisa urip selawase urip. Seneng karo rekomendasi lan tawaran sing disesuaikan miturut pilihan, prilaku, demografi, minat, transaksi, lan liya-liyane.
- Rekomendasi Pribadi - Nyinkronake katalog produk utawa konten karo preferensi, prilaku, pola tuku, lan atribut pelanggan. Seneng karo rekomendasi sing langsung ditemokake.
- Personalisasi Web - Ngganti konten situs web, tawaran, lan tata letak kaca kanthi dinamis kanggo macem-macem segmen pelanggan. Siapake spanduk khusus lan tata letak kaca sing diganti kanthi dinamis adhedhasar tumindak, demografi, preferensi, lan minat pelanggan.
- Pesen Onsite - Pindhah adoh saka pop-up situs web standar. Kanthi olahpesen ing situs sampeyan kanthi cerdas bisa micu pop-up situs web khusus adhedhasar prilaku lan atribut pelanggan.
- Geofencing - Kanthi Kapabilitas Geofencing MoEngage, sampeyan bisa nyebabake kabar kontekstual sing relevan lan adhedhasar lokasi pelanggan saiki.
Deleng Kepiye Platform Keterlibatan Pelanggan MoEngage Bisa Nggawe Strategi Wutah Sampeyan.
- gain wawasan sing luwih jero babagan kepiye pelanggan nindakake aplikasi lan nggawe kampanye sing ditargetake kanthi target.
- nggawe olahpesen hyper-personalized lan keterlibatan kanggo mbantu pelanggan ngliwati macem-macem titik tutul.
- Pengaruh AI kanggo ngirim pesen sing bener nalika semana, lan nggawe kampanye multivariat kanggo nyoba varian sing paling apik.


text: Fungsi: Ing Beer Equipment For Pengajaran lan eksprimen digunakake ing sekolah. Tujuane kanggo cetha saiki proses Bir kanggo mahasiswa sing kasengsem ing bir Bir. Partisipasi ing kegiatan praktis bisa siswa ngerti Techniques lan kawruh Bir. Uga intrik kapentingan siswa babagan Bir. Oalah, iku main peran penting ing kelas piwulang eksperimen.


text: ing on TraumaStar. 10


text:
7)
Mbalikkamar (755)
Mbeling (6128)
Mebur (50)
Medhis (13215)
Mejo (2354)
Menehi Kepala (21253)
Mesum (87904)
Mesum Sepasang (2734)
Metokake (34618)
Misionaris (30763)
Moderate (127183)
Mom Aku Wis Dhemen Jancok (201433)
Mom Aku Wis Dhemen Jancok Silit (1941)
Monster Susu (10683)
Montor (1353)
Mudo (109834)
Muff Nyilem (6958)
Mulut Lubuk (18068)
Mulékaté (15844)
Nang (15381)
Nangis (718)
Nank Bojone Dhengkul (3922)
Nank Top (2905)
Ndadekake Morat-marit (725)
Ndeleng Lumantar (162)
Ndelok (5112)
Ndelok Camelopordalis (2756)
Ndilat (128810)
Nelu (16765)
Nemen (24292)
Nengsemake (82791)
Ngambung (30436)
Ngandhut (6288)
Ngarep Muter (4259)
Ngaronda (2520)
Ngejutno (2913)
Ngeyek (12742)
Ngganteni (1865)
Nggantheng (31545)
Nggodha (38167)
Nggumunke (11954)
Ngidoni (1787)
Ngimpi (3419)
Ngiringan (2845)
Ngisep (327675)
Nglangi (1071)
Nglengo (13507)
Ngobahke Driji (96240)
Ngombé (3159)
Nikah (3049)
Njerit (2865)
Njijiki (21830)
Nonton (15549)
Nrenyuhake (4825)
Nunggang (56050)
Nuthuki (88042)
Nutup Sampe (26255)
Nyasarké (12621)
Nyata Wings (2134)
Nyebar (13149)
Nyenyet (111883)
Nyenyet Bokong (4683)
Nyenyet Burungpun (70133)
Olah Rogo Ngencengke Otot (404)
Ono Buri Layar (686)
Ora Klamben (1772)
Padusan (19474)
Paketan (2084)
Pakunjaran (2391)
Palangprawan (2102)
Palsu Susu (14277)
Panas (5602)
Panas Celonone (3516)
Panas Remaja (13928)
Pandhuan (452)
Pangan (1073)
Pangantèn (1450)
Pangawulan (32529)
Pangilon (3306)
Pangrasa (824)
Pantai Mudo (295)
Papat Sawetara (8523)
Papatsawetara (8521)
Park Bayan (92964)
Pasuryan (42173)
Pasuryan Bajingan (11653)
Pasuryan Cacahé (6825)
Pawadonan (58314)
Pawon (12326)
Pecut (5004)
Pejuh (53795)
Pengait (33555)
Penthil (14372)
Pepadhamu (4225)
Peran Muter (2211)
Perek (29725)
Pesta Seks (57373)
Peteng Rambut (4097)
Pijet (51188)
Pikep (7437)
Pinarak (3286)
Pindho Bukkake (4968)
Pindho Penetrasi (42351)
Pindho Silit (2463)
Pirang (407031)
Polisi (3925)
Prawan (7204)
Prawan (356545)
Pribadi (10885)
Publik (132937)
Publik Bayan (7228)
Publik Bukkake (831)
Publik Mudho (1096)
Pucet (2233)
Puffy Penthil (2279)
Pulisi (734)
Rai (90863)
Rednecks (12613)
Reged (19307)
Reged Dhiskusi (2772)
Renteng (1132)
Reresik (4514)
Rimproyek (12677)
Rockerboy (29539)
Ruangan (109491)
Rumaja (712111)
Rumaja Asia (6781)
Rumaja Masturbasi (2338)
Rumaja Silit (11637)
Saemplokan (95832)
Sakcara (6322)
Salib Klamben (13881)
Sampurna (17768)
Sandhangan Bayan (8150)
Sange (123308)
Saperangan (96156)
Seduluré (126)
Seksi Gadis (5449)
Selipan (12269)
Sembahyang (4053)
Senar (258)
Seni (730)
Setrap (5169)
Setri (86549)
Short Rambut (1244)
Sikil (14305)
Sikil Proyek (7817)
Silikon Susu (11257)
Silit (267252)
Silit Beads (686)
Silit Creampie (15147)
Silit Dilation (1441)
Silit Dildo (1074)
Silit Dolanan (18176)
Silit Fisting (15685)
Silit Gaping (7239)
Silit Remaja (8855)
Singing (8032)
Siram (9980)
Sissy (25222)
Sniffing Kathok (121)
Sologadis (95762)
Spacegadis (257)
Sporti-gadis (8920)
Sugih (1426)
Sugih (4946)
Sundel (49963)
Susu (471242)
Tahapaknà (26478)
Tali-nank (58817)
Tangan Cuffed (475)
Tarian (9771)
Telpon (3821)
Telung Seng Nembus (504)
Telungsawetara (142499)
Tenggorokan Bajingan (12647)
Tgadis (206667)
Tindikan (15941)
Titik Tampilan (67916)
Titty Ambisi (28975)
Tuk Tugel (805)
Tukang Nyoraki (5042)
Tumit Dhuwur (23084)
Turu (12394)
Udan (1850)
Udan (40751)
Udan Burungpun (12531)
Udan Kathok (1491)
Udud (8238)
Ukrainia (458)
Umur (13314)
Upslika (112361)
Upslika Amatir (566)
Upslika Bokong (664)
Upslika Kalengan (540)
Upslika Remaja (1249)
Upslika Silit (690)
Urip Njaga (2903)
Urip Tampilake (24894)
Vip Kamar (1619)
Vse (30342)
Wadon Ejakulasi (15881)
Wadon Kelenjar (102)
Wadon Wadon Lanang (16537)
Walet (43255)
Wayang (330)
Web Kamera (73909)
Weteng (1061)
Wings (29883)
Wisata (1709)
Wiwik (1229)
Wulu (1781)
Wulu Kurang (3500)
África (9515)
We do not own, produce or host any of the putih toy xxx tubes available at this website.


LEGENDA DESA TANAH BAYA
Rikala pemalang durung sumembyar kaya saiki.akeh wilayahe pemalang kang minangkane wono utawa alas. Ora anamung wono kwng kulinane dadi papan dukule dedukulan lan dadi papan pangurip_uripe para seto,anaging uga dadi papan gumerete para lelembut kayata gender utawa buta ijo.kahana mengko mau dadeake sebagian wono singitlan sio.
Ora bedane kahanane wilayah tanah baya kang saiki minangka desa.desa tanah baya kang kelebu wewengku wilayah pemelang disit kedadeyane soko wono,dudu tegese tanahbaya kang kelebu wewengku wilayah pemalang.disit kedadeyan soko wono.Dudu tegese tanahbaya iku desa kang akeh. Seto bayane,ananging akeh_akehe wong nyana bilih tanahbaya asal muasale lemah ingkang akeh seto bayane.
Kayata kang Eyang kakung rumiyin ceriosoke bilih Tanahbaya asal muasale iku wono kang bangete singit, angker medeni.Kaya_kaya ora ana wong ingkang kumowani mlebu budal wono ingkang saiki dadi desa Tanahbaya.lamon tah ana wong kang kumowani mlebu wono iku,bisane mlebu ora bias budal soko wono.Kahanan kang mengkono dadeake ajas mau dadi kondang kanti jejuluk Wonoboyo ateges alas kang banget mbebayani.
Ringkesipun tenbung,kahanan wono kang mengkono ora dadeake gentar lan cilike penggalih piyantun ingkang dados inceranipun kompeni.Budal saking pambeledigipun kompeni,piyantun kakung lan sisihanjpun mlbu papan kang kondang kanti jejuluk wonoboyo iku.teng papan punika kekalihipun adamel padepokan minangkani papan pandelikipun piyantun kekalih saking kejaran kompeni.Singpar siur asal usul piyantun kekalih punika.Mboten sakedik tiang kang nyebutake piyantun puniko asale saka kawula warga keraton Ngangyogyakarta Hadingrat.Embuh sapa jenenge,saking pundi asale dereng enten ahli sejarah kang kasil niti pirsa kang sebenere.
Sak sampunipun piyantun kekalih punika ngawiti adamel papan panggenen gesang wonten alas puniko,mboten sekedik tiang kang Derek-derek adamel geriya wonten sedeningpun papan kang dipanggeni kekalih piyatun puniko. Tiang-tiang ingkang adamel papan panggenan cekat piyatun kekalih puniko amrih ngangsu kaweruh ilmu dating piyanbeke. Penghargaan kaggungane piyatun jaler ing antaranipun piyantun kekalih wau dipun jaluki kanti jeneng mbah wonoboyo.
Ana dene nalikane Indonesia wancinipun merdika, tembung wonoboya dianggep kurang pas karo kahanan desa kang dudu malih wono utomo alas. Akhirpun tembung wonoboyo di ubah dadi tanah baya. Dugi sak saniki tembung wonoboyo digunakake kanggo petilasan pasareyan piyantun wau. Dadi tanah aya asal muasale saka alas kang banget bebayani kang njaluk wonoboyo.


text:
Lintang lor iku garis khayal kang diarani garis lintang ing bumi kang anané ing sisih lor garis Katulistiwa. Lintang lor iku nandake sudut antara posisi lintang karo garis katulistwa. Garis katulistiwa dhéwé iku posisiné ana ing bujur 0 derajat.
Uga delengen
 Bujur kulon
 Bujur wétan
 Lintang kidul
 Sistem koordinat géografi
Kartografi

dataset: wikimedia/wikipedia


Lamia (kutha)
Lamia (basa Yunani: Aauίa) kuwi sawijining kutha ing Yunani tengah. Kutha iki minangka panggonan utawa situs ekskavasi utawa kedhukan arkeologi (sawijining istana tuwa (taun-taun pra-klasik) dirékonstruksi ing wiwitan jaman abad tengahan), lan minangka ibukutha prefecture Phthiotis lan periphery Yunani Tengah (kang dumadi saka 5 prefecture).
Bab lan Paragraf
Jeneng[sunting | sunting sumber]
Sawetara mratélakaké yèn jeneng kutha iki dijupuk saka jeneng tokoh mitologi Yunani Lamia, putriné Poseidon, lan pangéran putri saka Trachineans. Crita liyané nuduhaké yèn kutha iki dijenengakè saka arané suku bangsa Malian, pedunung ing tlatah sakubengé. Ing abad tengahan (869 AD) Lamia diarani Zetounion, minangka kalungguhané bishop. Ditaklukaké déning bangsa Latin sawisé taun 1204, kutha iki dikenal minangka Zirtounion, Zitonion, Girton (jroning kakuwasan Frankish), (miturut [[basa Catalan) El Cito, lan basa Turki Iztin; jaman Byzantine kutha iki uga dikenal minangka Zitouni (Zntouvι). Jeneng Zitounion kuwi pisanan dianggo jroning Sinodé Ekumene ka wolu ing taun 869, lan werna-werna liyané kamungkinan bab asalé jeneng iki. Salah siji téori mratélakaké jeneng iki manawa asalé saka istilah basa Arab: Zeitun (=zaitu), utawa kamungkinan liyané saka tembung Slav sitonion (=lemah sadhuwuré kali).
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Senadyan wis dipanggoni wiwit 5000 taunan sadurungé Masèhi, kutha iki pisanan disebut sawisé kadadéyan lindhu ing taun 424 SM, nalika tlatah iki dadi pangkalan militèr wigati bangsa Sparta.
Populasi[sunting | sunting sumber]
Tokoh asal Lamia[sunting | sunting sumber]
- Aris Velouchiotis (_PHONE_) pamimpin gerilya Perang Donya II
- Ilias Tsirimokos (_PHONE_) politisi, Perdhana Mentri Yunani
- Thanos Leivaditis (_PHONE_) aktor lan penulis skénario
- Niki Bakoyianni (1968) olahragawan terjun


Pacaran
Pacaran wong loro lanang wadon dudu sanak dudu sing nglakoni saka lamaran sing disebut nembak.Kadang wong pacaran mlaku-mlaku bareng, terus rembugan ngiket janji kepéngin urip bebrayan, iku sing diarani pacaran.
Pacaran jaman saiki[besut | besut sumber]
Saiki pacaran wis akeh sing kebablasan. Contone nglakokake hal kang dilarang agama lan liya liyane.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
MERUHI KAWERUH | alangalangkumitir
♦ June 1, 2008
♦ 3 Comments Mangertos punika salah satunggaling bab ingkang sesambetan kaliyan muluring pamikir, ingkang sakawit saged mangertos sebab saking mikir utawi mangertos sebab saking pangraos.
Sadaya kempaling pangertosan kala wau mujudaken undhuh-undhuhan saking sumereb, kasebat kaweruh. Punika amargi asalipun saking tumanduk ing weruh. Lha nyumerabi punika saged dipun tegesi nanggapi dhateng ebahing indriya, nabet saha mangertos dhateng tabet punika. Nampi ebahing indriya saged kanthi nginjen, mrisani, mireng, ngambet, ngraosaken, lan nggrayangi.
Amila ing blabaraning piwulang, panglantih sagedipun olah nalar lan guneman kanthi patitis [njlentrehaken punapa ingkang sampun dipun sumerabi], punika raket supeket sesambetanipun kaliyan piwulang nyumerabi kawontenanipun [pangrembuging] barang-barang, basa monceripun mungel Zaakonderwijs verbonden met spreek en verstands oefeningen.
Pikajenganing manungsa ingkang kasurung dening raos hambetahaken saha niyatipun kepingin mangertos punika ingkang dados dhasaring kaweruh. Saking daya pakartining pikir, kaweruh punika lajeng nuwuhaken pangertosan.
Tuwuhing pangertosan punika boten cekap namung saking ngapalaken utawi nirokaken isining buku utawi saking maos reriptan ing Pawartos Jawi upaminipun, lajeng njajal-njajal piyambak ngiras pantes nyinau neniteni lan nggagas-nggagas utawi nglimbang-nglimbang.
Ilmu iku kalakone kanthi laku, sadaya piwulang punika sagedipun tumanja kedah kanthi tumandang utawi nglampahi piyambak, boten cekap namung taberi ngemba-ngemba damel warna-warni pitakenan, nanging kedah purun nyobi madosi piyambak jawaban saking pitakenanipun kalawau.
Pancen pikiran punika ingkang saged nuntun kitanyinau kaweruh. Awit saking punika kaweruh lelandhesan barang mesthi, tegesipun wonten bukti mawujud nyata wontenipun lan saged dipun buktekaken kanthi limrah, pinanggih ing nalar saha encering pikir.
Ing kaweruh boten wonten bab ingkang winadi, sadaya kedah dipun dhasaraken barang ingkang mesthi. Pitados dhateng dhiri pribadi saha pikajengan ingkang sentosa, punika ingkang dipun betahaken kangge nyinau kaweruh, saking tataran ngira weruh, ngaku weruh, ngantos dumugi nyata weruh utawi temen weruh [badhe kapisah kababar ing wingking]. Sapunika badhe kula lajengaken malih anggen kula gendhu-gendhu rasa bab kaweruh, mliginipun kaweruh bab nalar.
Kaweruh bab nalar punika kaweruh ingkang madosi dhateng hukum-hukumipun pikir. Nalar gadhah kewajiban madosi dhateng cara utawi teknikipun mikir. Ing sabrang Kilenan kaweruh bab nalar punika dipun wastani logika, saking tembung logos ingkang ngemu teges piwulang kangge cara mikir ingkang mlesed, saha nyukani pitedhah supados boten mlesed.
Pramila logika ugi dipun wastani piwulang bab rasio utawi perbandingan, amargi logika saweg tumindak makarya manawi wonten tiyang mastani *anu* dipun gandheng kaliyan *anu* sanesipun, ngantos nuwuhaken pamanggih.
Supados pikir wau ketingal, pikir wau dipun wujudaken mawi tembung/ukara/basa. Logika lajeng ngonceki pamanggih wau lan ngudi dhateng ceplesipun pamanggih wau, tegesipun madosi zhang-zhanganipun, inggih punika gandhengipun si *anu* kaliyan pun *anu* sanesipun wau, cocog miturut nalar punapa boten.
Sanadyan zhang-zhanganipun utawi gandhengipun wau sampun miturut paramasastra, nanging isinipun ukara sok saged cocog lan sok ugi saged mlesed kaliyan kanyatanipun. Ingkang dipun wastani cocog manawi boten mlesed. Pamanggih ingkang mlesed punika kosokwangsul kaliyan pangertosan [upaminipun: pasagi-bunder], utawi boten laras malah congkrah kaliyan pengalaman sanyatanipun [upaminipun: geni-adhem].
Logika boten madosi kasunyatan awit punika sanes wajibipun. Madosi leres utawi ngudi dhateng sejatining bener punika dados tanggel-jawabipun Filsafat, sanes urusanipun Logika [ingkang mligi namung madosi bener tumrap bageyanipun], dados benten kaliyan Filsafat ingkang madosi bener tanpa wates, umum, mutlak.
Logika namung dados prabot kangge nitipriksa lampahing pikir ingkang leres. Tiyang saweg saged madosi kasunyatan utawi sejatining bener manawi anggenipun ngedalaken pamanggih wau boten nalisir saking nalar, inggih makaten punika ingkang dipun wastani lampahing pikir ingkang leres. Ngantos dumugi pundi pentog wohipun pikir, punika boten dados obyek wawasanipun logika.
Kados ingkang sampun kula serat lan kapacak ingPawartos Jawi mriki riptan asesirah Lung Tinampen, satunggaling pamanggih punika saged dipun wujudaken sarana ngaku utawi selak, ngantebaken/positif utawi ngorakaken/negatif, dados saged ya utawi ora, inggih punapa boten [manawi ngedalaken pamanggih mbokya aja karo ngeden].
Pamanggih punika rak namung keyakinan, ingkang tiyang sanes boten kedah sarujuk, "Lho, punika rak pamanggih panjenengan, manawi miturut kula boten makaten …", sanadyan ta anggenipun ngedalaken pamanggihipun wau kanthi lelandhesan bukti-bukti ingkang kiyat.
Dados pamanggih punika namung mahyakaken *mbokmanawi*, sanes barang ingkang sampun tamtu kasunyatanipun [they express probabilities rather than certainties] lan taksih ngemu suraos *kinten-kinten* [they are subject to doubt].
Saben tiyang tamtu anggadhahi pengalaman ingkang dipun alami piyambak. Manawi tiyang kathah ugi nggadhahi pengalaman ingkang sami lan hasilipun inggih sami, lajeng pengalaman wau dipun wastani pengalaman obyektif, awit wonten cundhukipun antawisipun pengalaman subyektif lan obyektif ngantos tiyang saged ngertos-ingertosan, lajeng saged linton-lintonan pamanggih mawi dhasar nalar.
Nalar wau lajeng saged mbedakaken pundi ingkang cocog lan pundi ingkang mlesed


text:
Jawa Maraja Bah Jambi kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Oly Mati Sawisé Digilir | Blontank Poer
Mesakaké Oly, umur durung sepira tuwa wis kudu mati. Cilakané, matiné jalaran digilir déning lanangan, nenem cacahé. Ora kurang nelangsané, matiné Oly malah ana téras omahé dhéwé, wengi-wengi wanciné wong-wong sakomplèks perumahan pada turu angler.
Awaké dhèdhèl dhuwèl, geger lan guluné abang-abang. Ana tilas grawutan utawa cokotan tur racaké katutan getih. Sarosa-rosané tenagané Oly, dhèwèké ora kuwasa sélak, apa manèh ngungkuri. Pancèn, yèn dipikir-pikir lan ditlesih mula bukané, kabèh iku jalaran karepé Oly dhéwé.
Sejatiné, Oly ya ora klebu jinisé wédokan sing lènjèh utawa duwé nepsu sing keliwat-liwat utawa hypersex. Pancèn dhèwèké seneng banget sanggama, nanging iku mau mung sadrema nuruti titimangsané brahi. Yèn ora lagi brahi, paribasan ketemu lanangan resik, gagah lan pinter ngglembuk, dhèwèké ora tau kéngguh. Yèn wis ora, ya bakal muni ora!
Wengi kuwi, ndilalah komplèks perumahané rada sepi. Hawané rada bedhidhing, Oly ya ngancik mangsa brahi. Karepé mono, dhèwèké siat-siut marang tangga sing paling cedhak omahé. Sebut waé jenengé Dino. Ndilalah, loro-loroné wis srawung apik, kerep dolan bareng, ora kétang mung nangga utawa thenguk-thenguk ana lapangan ing satengahé komplèks.
Dino dhéwé klebu nom-noman blatèr ing perumahan iku. Dhèwèké duwé gank, kanca saumuran, nenem cacahé. Embuh lagi kelebon iblis ngendi, wektu kuwi Dino lagi ngumpul karo kanca-kancané ana kidul omahé. Sadurungé metu nangga, Dino wis dikencani déning Oly, yèn mengko rada wengi arep diajak indehoi, ana téras omahé Oly.
Sajaké wedi keturon lan éman-éman kélangan kesempatan, Dino sengaja pamit Oly arep dolan-dolan sik. Karepe, yèn wis rada sepi lan kahanané kepénak lan aman, Oly dikongkon nyeluk nganggo kodhe. Sakloroné setuju, kodhe kanggo kencan wengi kuwi, Oly metu omah banjur nyanyi rada lirih.
Kira-kira jam sewelasan wengi, satengahé lagi padha gegojègan, Dino krungu swarané Oly. Pancèn rada lirih, mula kanca-kancané ora ana sing ngerti. Dino pamit sanalika.
Ndilalahé, pamité Dino sing dumadakan iku gawé kagolé kanca-kancané. Paribasan jagongan lagi gayeng-gayengé, kok banjur pamit lunga. "Caramu aja ngono, Din! Ora asik yèn énak-énak crita kok lunga. Jenengé, kowé ngrusak swasana," ujaré sing apan ana pojok kulon.
Sing njèjèri Dino uga mèlu nambahi, nguwati rembug yèn ora pantes Dino ngrusak acara. Apa manèh, sing ngencani kumpul-kumpul wengi kuwi, ora liya ya Dino dhéwé. Dino bingung. Arep blaka yèn duwé kencanan kok sajaké urik. Nanging yèn ora blaka, banjur sésuké konangan yèn dhèwèké jebul ninggal pasamuan kanggo indehoi karo Oly, dhèwèké wedi dijothak.
Pungkasané, Dino blaka. Nanging dhèwèké mung mbisiki karo sing mau lungguh cedhak karo dhèwèké. "Aku duwé janjian karo Oly, ki… Mbok aku diréwangi ngomong karo kanca-kanca, bèn aku bisa pamit ndhisiki mulih. Omongké waé yèn awakku lagi ora kepénak, tur wedi yèn ora éntuk lawang."
Sing diajak kethik-kethikan Dino banjur manggut-manggut. Jebul, dhèwèké dijanjéni éntuk melu ngeloni Oly, waton Oly-né gelem, tur sawisé Dino tutug angoné indehoi. Dino janji bakal mènèhi kodhe yèn Oly sarujuk.
Cekaké, sing dijanjèni Dino mau banjur mèlu ngréwangi, mamitaké Dino supaya bisa mulih luwih dhisik. Kocap kacarita, Dino nggeblas, nyusul Oly sing wis mèsam-mèsem nunggu ana téras.
Satengahé asik-asiké Dino gelutan karo Oly, ngerti-ngerti kanca-kancané padha nggruduk bebarengan. Dino kagèt. Dhèwèké durung kelakon ngomong karo Oly, yèn mengkoné bakal disusul kancané. Nanging, Oly-né sajak ora nggagas bingungé Dino. Malah, Oly ngajak kanca-kancané Dino seneng-seneng bebarengan bengi kuwi. "Pokoké aja ramé, aja padha rebutan lan gègèran!" mangkono uniné Oly.
Gandhèng isih nom-noman kabèh, padha seneng olèh wektu pesta ramé-ramé kaya wengi kuwi. Siji mbaka siji dilayani Oly. Dhèwèké wis kadhung mabuk kepenaken, ora nggagas yèn saking nepsuné, kabèh padha nggrawuti lan nyakoti guluné. Ora wurunga, Oly kentèkan daya. Geger lan guluné godrès getih, krasa lara nanging ngampet ora wani bengok-bengok, timbang keprungu wong-wong ing sakiwa tengené.
Para lanangan mau mung bisa nunggoni karo ngayem-ayemaké atiné Oly. Padha nglelipur Oly, supaya bisa keslimur larané. Nanging, Oly sajak wis ora kuwat ngglawat. Dikira semaput, jebulé Oly wis angler salawasé. Siji maka siji, lanangan-lanangan mau padha minggat, ninggal jasadé Oly, nyekéngkang ana taman, cedhak bangku.
Ésuk-ésuk, Kang Joko mbukak lawang garasi arep ngeteraké anaké budhal sekolah. Sajak ana sing béda, nanging ora dirasa. Dhèwèké ngira, Oly lagi dolan ana omahé tangga.
"Pak…Paaakkk!" ujaré putrané.
"Ana apa, Lé?"
"Oly…. Oly…., Pak!" ujaré karo ngranggèh tangané bapaké, banjur nggèrèt menyang taman cedhak téras.
Oly, asu kampung, wédok sing wis rong taun dirumat Kang Joko supaya ngrèwangi njaga omahé, mati kanthi godrès getih. Dhèwèké ora nggraita, yèn swarané Oly sing rada nggalur bengi iku jebul tandha lagi brahi. Mbaung iku, jebul minangka tandhané


text:
ang atawa kasih pake dan sewaken barang pada Raden Ngabehi Nitipoero, nebas gade kloewaran sasamanja, djikaloe ada jang mindjemken kasih pake dan sewaken, nebas gade kloewaran sasamanja klachtnja bakal di toelak.
Dari pada itoe, sagala orang soepaja sama taoe dan menoeroet saperloenja.
Ini soerat Oendang Oendang di tersiarken serta di taroeh ada di mana tempat saperloenja soepaja djangan sampe ada jang tiada taoe boenjinja.
Djatoehnja Oendang Oendang pada ari 4 boelan Rabingoelakir tahoen Ehe 1836. Atawa ari 28 Mei 1906.
--- 7 : 119 ---
Ăngka 218
Manira Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, Opisiring Ordhê Oranyê Nasao, srinugraha pangkat: I, Opisiring Krun Ordhê ing Siyêm, pêpatih ing karaton dalêm Surakarta Adiningrat, andhawuhake kaya ing ngisor iki.
Sarèhning prakara utange Kangjêng Pangeran Arya Natadiningrat akèh ing mêngko pamêtune Kangjêng Pangeran Arya Natadiningrat kang saka pajêg sarta balanja sapanunggalane kabèh padha kapundhut lumadi ing pangadilan dalêm Kadipatèn Anom, banjur katata, kang saparo dianggo nicil utange Kangjêng Pangeran Arya Natadiningrat, kang wus karampungan sarta kang durung dadi prakara, nanging kang ora nêrak pranatan, dene kang saparo kaparingake marang Kangjêng Pangeran Arya Natadiningrat, marmane sarupane kang padha motangake utawa nganggokake barang marang Kangjêng Pangeran Arya Natadiningrat, sajrone satus dina saka titi masane undhang-undhang iki padha duwea atur ing nagara, manawa gone duwe atur wus kaliwat saka satus dina, yèn pancèn kabênêr tămpa cicilan, iku tampane cicilan sapundhate cicilan kang wus kadhawuhake nagara, sarta wiwit titi masane undhang-undhang
--- 7 : 120 ---
Kita Kangdjeng Raden Adipati SOSRODININGRAT, Officier der Orde van Oranje Nassau, Orde 1e klas van de Srinoegroo, [14] Officier der Kroonorde van Siam, Papatih di Kraton Soerakarta Adiningrat, memrentahken seperti di bawah ini.
Dari sebab perkara pindjemannja Kangdjeng Pangeran Ario Notodiningrat banjak, sekarang kloewarannja Kangdjeng Pangeran Ario Notodiningrat jang dari padjeg serta blandja sasamanja samoea sama terpegang di Pangadilan Kadipaten Anom, lantas di atoer, jang separo boeat menjitjil pindjemnnnja[15] Kangdjeng Pangeran Ario Notodiningrat, jang soedah karampoengan serta jang beloem djadi perkara, tetapi jang tiada melanggar Pranatan, adapoen jang separo di briken kapada Kangdjeng Pangeran Ario Notodiningrat. Maka segala jang sama mindjemken atawa kasih pake barang pada Kangdjeng Pangeran Ario Notodiningrat, di dalem seratoes ari dari ari tanggalnja Oendang Oendang ini moesti sama poenja hatoer pada Negri, djikaloe bolehnja poenja hatoer soedah liwat dari seratoes ari, kapan betoelnja trima tjitjilan, itoe trimanja tjitjilan sapoendatnja tjitjilan jang soedah di prentahken Negri, serta moelai ari tanggalnja Oendang-Oendang ini sampe adanja prentah lagi, segala orang tiada boleh mindjemken oewang
--- 7 : 121 ---
iki nganti tumêkane ana dhawuh manèh, sarupane wong ora kalilan motangake dhuwit utawa nganggokake nyewakake barang marang Kangjêng Pangeran Arya Natadiningrat, nêbas gadhe pamêtu sapêpadhane, manawa ana kang motangake nganggokake nyewakake sarta nêbas gadhe pamêtu sapêpadhane gugate bakal katulak.
Layang undhang-undhang iki kalumrahake sarta katèmplêkake ana ing panggonan saprêlune, supaya aja ana kang ngaku ora sumurup unine.
Dhawuhing undhang-undhang tanggal kaping 13 sasi Jumadilawal, taun Ehe, ăngka 1836. Utawa kaping 5 Juli 1906.
--- 7 : 122 ---
atawa kasih pake dan sewaken barang pada Kangdjeng Pangeran Ario Notodiningrat, menebas gade kloewaran sasamanja, djikaloe ada jang mindjemken kasih pake sewaken serta menebas gade kloewaran sasamanja goegatnja bakal di tolak.
Ini soerat Oendang-Oendang di tersiarken serta di taroeh ada di mana tempat seperloenja, soepaja djangan sampe ada jang mengakoe tiada ada taoe boenjinja,
Djatoehnja Oendang-Oendang pada ari 13 boelan Djoemadilawal taoen Ehe 1836. Atawa ari 5 Juli 1906.
--- 7 : 123 ---
Ăngka 219
Manira Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, Opisiring Ordhê Oranyê Nasao, srinugraha pangkat 1, Opisiring Krun Ordhê ing Siyêm, pêpatih ing karaton dalêm Surakarta Adiningrat, andhawuhake owah-owahane layang pranatan manira katiti masan kaping 6 Rêjêb Jimakir, 1834, utawa kaping: 16 Sèptèmbêr, 1904, ăngka 204, kaya ing ngisor iki.
Ganjaran rupa cêplok lintangan prunggu jênêng srinugraha pangkat: 4 lan cêplok lintangan têmbaga jênêng srinugraha pangkat: 5, iku kang kapatêdhakake marang abdi dalêm panèwu mantri sapêpadhane corake padha kasalinan, srinugraha pangkat: 4 sêploke lintangan isthaning payung sarta isthane makutha kaprabon mas, wêngkune kang istha ontean pari sarta istha godhong kapas salaka byur, srinugraha pangkat: 5 salaka byur.
Dene kang kapatêdhakake marang abdi dalêm sangisore panèwu mantri sapêpadhane ora owah kaya pranatan ăngka 204.
Iku para putra santana dalêm lan sarupane abdi dalêm padha sumurupa. [su...]
--- 7 : 124 ---
[...murupa.]
Kita Kangdjeng Raden Adipati SOSRODININGRAT, Officier der Orde van Oranje-Nassau, Orde I Klas van de Sri Noegroho, Officier der Kroonorde van Siam, Papatih di Kraton Soerakarta Adiningrat, memrentahken perobahnja Kita poenja soerat Pranatan tertanda ari 6 Redjeb Djimakir 1834. atawa ari 16 September 1904 No. 204, seperti di bawah ini.
Karoenia roepa tjeplok bintangan proenggoe nama Srie Noegroho pangkat 4, dan tjeplok bintangan tembaga nama Srie Noegroho pangkat 5, itoe jang di briken pada hambanja Srie Padoeka Toean SO


text: Perang klakon kedadeyan. Kyai Sondo rumasa ajining dhirine diidak-idak lan Kyai Koro rumasa pacangane anake direbut Sri Widowati. Kekarone padha muntap, adu kadigdayan lan kasekten nganti pirang-pirang dina. Para warga desa ora ana sing wani misah lan nengahi pendhekar sakloron mau. Para putrine uga ora bisa menggak wong tuwane, anane mung wedi lan padha tangisan. Telung minggu suwene pendhekar sakloron tansah ngumbar hawa nepsu angkara murka lan nglalekake anggone memitran, paseduluran nalika nalika samono. Genep 40 dina 40 bengi, keajaiban klakon. Kyai Sondo lan Koro klelep njroning bumi. Ora ana sing kalah lan ra ana sing dadi pemenang, amarga kekarone padha digdayane. Babar pisan ora ana sing mangerteni ing ngendi musprane lan dununge wong sekti sakloron mau saiki.


text:
Kecombrang
Klasifikasi Ilmiah

Binomial
Etlingera elatior (Jack) R.M. Smith

Kecombrang, combrang utawa honje (Etlingera elatior) yaiku sejenis tanduran sebangsa jae (Zingiberaceae), nanging wite lewih gedhe lan dhuwur. Kembang, wohe lan wijine biasa digawe kanggo bumbu utawa campuran jangan lan pecel. Asale, wong Sunda sing biasa nyebut honje. Jeneng liyane iku antarane kincung (Medan), kantan (Malaysia), lan kaalaa (Thailand).
Wite combrang gedhe, dhuwure nganti 5 m. Batang asline (rimpang) menjalar nang njero lemah, persis kaya rimpang laos sing gedhe; putih krem semu-semu jambon nalika enom. Godhonge amba-amba, kira-kira 20-90 cm × 10-20 cm, ijo lan semu wungu nang sisi ngisore.
Kanggone
Kembange, yaiku sing biasa disebut kecombrang, sering digawe campurane pecel (umpamane sing didol nang Stasiun Kroya). Nang Pekalongan, kembange iku digawe campurane megana, masakan khas daerah kene. Wohe rasane kecut lan wangi, biasa digawe campurane bumbu iwak (nang Sumatera Utara) utawa campurane sambel kanggo mangan iwak bakar (nang Jawa Barat).
Jenis sing sejene, kecombrang alas utawa kecombrang gedhe, (E. hemisphaerica (Bl.) R.M. Smith) uga dianggo bumbu utawa campuran jangan. Kaya jenenge, jenis kecombrang gedhe dhuwure tekan 7 m, lewih kasar, lan wohe lewih gedhe, 5 cm × 2,5 cm.
Wawacan
Pranala njaba
 Kompas.com, Selasa, 5 Agustus 2008: Kecombrang; tulisane Bondan Winarno soal kecombrang kanggo bumbu werna-werna masakan.
 Prohati: Etlingera elatior (Jack) R.M.Smith
 Pacific Island Ecosystems at Risk (PIER): Etlingera elatior (Jack) R.M.Sm., Zingiberaceae
 Germplasm Resources Information Network (GRIN): Info taksonomi Etlingera elatior (Jack) R.M.Sm.
 Flora of China: Etlingera elatior (Jack) R.M.Smith
Tanduran
Rempah bumbu
Zingiberaceae


text:
Sempulur iku désa ing Kacamatan Karanggedhé, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Karanggedhé, Boyalali


text:
Pujodadi kuwe salah siji desa nang Bonorowo, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Release Sepur pungkasanipun wis ngangkat munggah sawetara kacepetan, supaya kita bangga saiki kanggo versi anyar.
Iki versi mbecike ing proxy Google maneh, iki wis kedados amarga ana bab-bab sing kita saestu ora bisa ngontrol. Nanging maneh, kerjane.
Owah-owahan iku sawetara mbecike ing shortcodes, sampeyan bisa maca luwih apik dokumentasi pranala ing ngisor iki:
Support shortcode ing Transposh plugin wordpress
Owah-owahan utama kalebu tambahan
[tpe] shortcode kang ditambahake ing ndhuwur lawas
[].
Kode iki digunakake kanggo kodhe enclosing poto, ngendi iku ora perlu kanggo nutup tag, iki amarga caveat ing wordpress kang nimbulaké
kode parsing kanggo pindhah berserk nalika nyawiji shortcodes poto-terlampir lan nutup.
Uga, ana ora perlu kanggo nemtokake
="y" apa liyane, supaya saiki
[tpe mylang] mung bakal bisa lan output:
jw
We nggusah sampeyan upgrade, lan seneng versi anyar.


text:
Ing awal ana Art. Kèndêl ingsun | ARTMO
Lukisan guwa kuna ing Somaliland
Iki ora diarani Art, nanging Art, ora kurang.
Dening Denis Taylor
Tumindake nggawe tandha kanggo komunikasi kanggo manungsa liya kayadene dicantumake banget karo DNA spesies kita.
Contone, mbantu netepake cara kerja koperasi sing sukses, ing kumpul, mburu utawa nyusup kewan liyane kanggo panganan, sing ora mesthi bisa mbiyantu kaslametan lan dominasi spesies kita.
Khayalan, misale, dadi media komunikasi de-facto sadurunge basa utawa tembung sing ditulis berkembang sajrone kecanggihan.
Iki mesthi anggepan, amarga kita ora yakin manawa imajinasi minangka kabeh prabédan penting sing ngunggahake spesies manungsa kanggo ndominasi planet iki.
Nganti saiki, ora ana sing mbuktekake lan apa bukti positif sing ana ing tembok dening para leluhur.
Singa Guwa Chauvet
Venus saka Willendorf, gambar patung, patung seni prasejarah.
Apa sejatine, imajinasi lan saiki isih ana, bentuk komunikasi sing paling cepet lan sing paling efektif, kayata menehi makna sing luwih jero babagan kahanan psikologis rumit manungsa.
Nggunakake gambar kanggo menehi pangerten spiritual lan nyengkuyung semangat agama yaiku strategi sing dianut para pamimpin masyarakat sing teratur, saka peradaban kuno nganti saiki.
Warisan Art dirasakake ing saindenging jagad lan dirasakake.
Dina iki akeh seni iki meh disembah minangka 'ketuhanan' wis 'kena karo tangane Gusti Allah,' kaya Picasso bakal ujar banget kanthi banter tinimbang dheweke, apa dheweke ora ngerti babagan geger sing dicritakake iki bakal nyebabake wektu (ing abad 20th).
Ing abad kepungkur ana acceptance umum yen Art minangka refleksi budaya kanggo kabeh kegiatan kamanungsan, sistem kepercayaan, pitakonan moral moral lan interaksi manungsa.
Ora nggumunake yen Artis ngganti, ngganti utawa ngolah seni kanggo mratelakake panemume umum lan dipunginaake dening meh kabeh negara kanggo nyirami populasi jagad spesifik dhewe. Ora dingerteni yen para seniman percaya yen asma kasebut dadi pakaryan.
Ing jaman biyen Art uga ditrapake minangka golek path kanggo cara anyar 'mikir' filosofis babagan urip, pati, sawise urip lan orane.
Ceiling Chapel Sistine dening Michelangelo Buonarroti
Kartun Mural Nggambarake Wong Manungsa Ngrampung ing Facebook Suka
Ing abad 21st, iki dudu kedadeyan, amarga media liyane wis nggambarake seni visual statis.
Film, video, televisi lan sejatine, sanajan media sosial, saiki ngrampungake rol kasebut.
Ing wiwitan abad 20th Western wis maju kanthi teknologi ing sawijining titik ing endi masa depan kaya-kaya kabeh masalah ing abad kepungkur bakal dirampungake.
Mesin nggedhekake masyarakat kanthi sistem transportasi sing efisien.
Daya (listrik lan gas) kasedhiya ing saklar, banyu sing ditabuh pipa langsung menyang kabeh omah warga, sistem limbah anyar ngresiki lingkungan Kota, prasarana sing luwih apik nyebabake bathi perusahaan sing akeh lan pedunung sing ngetutake. sanajan luwih alon, nanging tetep luwih apik.
Sing paling penting, negara njupuk kompleks unggul budaya, sing dipercaya dheweke nyedhiyakake status global sing dhuwur, yaiku sabdhoning kanggo bangunan kerajaan.
Art lan seniman nggambarake masyarakat kompleks iki kanthi maju ing nggawe gambar lan ngrayakake dheweke kanthi ngasilake karya sing katon lan ngrasa 'modern' minangka revolusi industri maju menyang panguasa jagad alami lan owah-owahan luar biasa sadurunge sadurunge 1900 Paris World sing misuwur. beya.
Salah sawijining pionir sing ora populer ing jaman 'pasca modern' yaiku Ferdinand Hodler.
Lukisan sosial sing nyata-nyata wis nate ngintip cara kanggo masarakat nrima 'silau' warna impresionis sadurunge dikenal ing njaba Paris.
Ing pungkasan abad ing Paris ing wPerdagangan Dagang (Paris nalika semana minangka ibukutha seni jagad) impresionis minangka 'bintang pertunjukan.'
Dheweke banget diadegake ing galeri seni modis ing ibukutha Prancis. Miturut 1900, kamera dadi aksesoris wong-wong, kanthi akeh seniman prédhiksi pungkasane kabutuhan kanggo lukisan.
Poster saka Universelle Eksposisi (1900)
Potret dhiri saka Maurice Denis (1916)
Paul Gauguin nggawe karya pungkasan ing Haiti, Vincent van Gogh wis tiwas sepuluh taun. Penglihatan Degas mandhap lan Rodin mbuktekake statuse minangka 'jenius' arca modern.
Lan Cezanne? Dheweke mung miwiti ngrasakake ngarsane ing pasar seni minangka 'pelukis modern sing gedhe' ing galeri posh, nalika kasunyatane dheweke kepengin ana ing Museum Seni lawas, kaya kabeh pelukis liyane.
Donya seni nyekseni kelahiran post impressionism. Lan maringi sihir kasebut minangka 'Fauves' (kewan galak) lan anggota paling intelektual, klompok kasebut, Maurice Denis, wis nggawe ujaran kasebut ing esai sing diterbitake ing 1890 ...
"... elinga yen gambar, sadurunge dadi jaran perang, wanita mudo utawa sawetara anekdot, sejatine permukaan sing rata ditutupi warna sing disusun kanthi urutan tartamtu."
Katon manawa akeh Artis, sadurunge 1900, minangka titik pemotongan abad anyar sing gagah bakal teka lan mulane nyiapake dalan kanggo para seniman maju maju kanggo mbukak pikiran penduduk Eropa (utawa paling ora ana pojokan sing dijajah ).
"Nalika tegese wis diresiki, dadi saya ringkih, mula kekuwatane ekspresine wis entek, kita kudu bali menyang prinsip-prinsip penting ing basa manungsa digawe." (Wrote Matisse nalika ngomong babagan 'Fauvism' circa 1936).
Militer inspirasi frase Prancis avant gardé bisa uga ditrapake kanggo salah sawijining sawetara seniman ing tahap modernisme iki, lan sing saiki bisa dianggep minangka conto awal lukisan kontemporer.
Nanging dina iki, kita nganggep Kubism minangka awal nyata apa sing nyipta modernisme abad 20 (Abstraksi ing lukisan).
Contone, jeneng-jeneng tartamtu mbuwang menit tembung Cubism digunakake, yaiku para produser Cubism, Pablo Picasso lan Georges Braque, sanajan ora ana sing nate nyebutake minangka Cubists, utawa ora melu ing pameran Cubists (sadurunge utawa malah sawise 1911) ....
Guernica dening Pablo Picasso
Waca artikel lengkap babagan TUBI PAINTERS
PROFIL Panganggité Denis Taylor
TUTUP PROFILE TUBES
dikirim ing Buzz lan diwenehi Sajarah.


Taman Nasional Lore Lindu
Taman Nasional Lore Lindu (TNLL) yaiku taman nasional ing Indonesia sing dumunung ing provinsi Sulawesi Tengah lan salah siji lokasi perlindungan hayati Sulawesi. Taman Nasional Lore Lindu dumunung watara 60 kilometer kidulé kutha Palu lan dumunung antara 119°90' - 120°16' bujur wétan lan 1°8' - 1°3' lintang kidul.
Yèn dibandhingaké karo taman nasional liya ing Indonesia, ukurané mung sedheng waé, Taman Nasional iki sacara resmi nyakup kawasan 217.991.18 ha (watara 1.2% wilayah Sulawesi sing jembaré 189.000 km² utawa 2.4% saka sisa alas Sulawesi yakuwi 90.000 km²) kanthi dhuwuring lemah antara 200 nganti 2.610 meter sadhuwuring segara. Taman Nasional iki sebagéan gedhé dumadi saka alas pagunungan lan sub-pagunungan (±90%) lan sebagéan cilik alas dhataran cendhèk (±10%).
Taman Nasional Lore Lindu nduwèni fauna lan flora endemik Sulawesi sarta panorama alam sing narik kawigatèn amarga dumunung ing garis Wallace minangka wilayah peralihan antarané zona Asia lan Australia.
Taman Nasional Lore Lindu sing dunungé ing sisih kidul kabupatèn Donggala lan bagéan kulon kabupatèn Poso dadi dhaérah tangkapan air kanggo 3 kali gedhé ing Sulawesi Tengah, yakuwi Kali Lariang, Kali Gumbasa lan Kali Palu.
Kawasan Taman Nasional Lore Lindu minangka habitat mamalia asli paling gedhé ing Sulawesi. Anoa, babirusa, rusa, kera hantu (Tangkasi), kera kakaktonkea, kuskus marsupial lan kéwan pemakan daging paling gedhé ing Sulawesi, musang Sulawesi urip ing taman iki. Taman Nasional Lore Lindu uga nduwèni paling sethithik 5 jinis bajing lan 31 saka 38 jinis tikus, klebu jinis endemik.
Saora-orané ana 55 jinis lawa lan luwih saka 230 jinis manuk, klebu maleo, 2 jinis enggang Sulawesi yaiku julang Sulawesi lan kengkareng Sulawesi. Manuk enggang benbuncak uga disebut rangkong utawa burung allo dadi penghuni Taman Nasional Lore Lindu.
Èwon srangga anèh lan éndah bisa ditemokaké ing saubengé taman iki. Akèh reca megalit sing umuré nganti atusan malah èwon taun kasebar ing kawasan Taman Nasional Lore Lindu kayata Lembah Napu, Besoa lan Bada. Reca-reca iki minangka monumen watu paling apik ing Indonesia. Ana 5 klasifikasi reca miturut wanguné:
- Reca-reca watu: reca-reca iki biasané nduwèni ciri manungsa, ananging mung endhas, bahu lan kelamin.
- Kalamba: iki wangun megalit sing akèh ditemokaké lan mèmper jambangan gedhé.
- Tutu'na: iki arupa piringan-piringan saka watu, kamungkinan minangka tutup kalamba.
- Watu Dakon: watu-watu awangun rata nganti cembung sing nggambaraké saluran-saluran, bolongan-bolongan ora tumata lan lekukan-lekukan liya.
- Liya-liya: mortar watu, tiang penyangga omah lan sawetara wangun liya uga ditemokaké.
Sajarah lan Status[sunting | sunting sumber]
- Suaka Margasatwa Lore Kalamanta. 1973
- Status Biosfer. 1977
- Hutan Wisata/Hutan Lindung Danau Lindu . 1978.
- Suaka Margasatwa Lore Lindu (Perluasan Lore Kalamanta). 1981
- Pemerintah Indonesia nyatakaké Lore Lindu minangka Taman Nasional jroning Konggres Donya ngenani Taman Nasional. 1982
- Dinyatakaké minangka Pusat Keanekaragaman Tanaman. 1994
- Status Taman Nasional pungkasané diresmèkaké taun 1993.
- Dinyatakaké minangka bagéan saka Kawasan Manuk Endemik. 1998
- Dinyatakan sebagai Kawasan Ekologi Global 200. 1998
- Perluasan Kulon-lor.
Alas Wisata Tlaga Lindu[sunting | sunting sumber]
Alas Wisata Tlaga Lindu klebu jroning kategori wilayah Enclave Lindu lan klebu bagéan saka wilayah kecamatan Kulawi sing sacara geografis dumunung ing sajeroning Kawasan Taman Nasional Lore Lindu, amarga saka kuwi kabèh desa ing wilayah iki wewatesan langsung karo TNLL.


text: Batang Cenaku kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text:
Bisa Mbusak Kekebalan
Ngarep > Produk > Bisa Mbusak Kekebalan(Total 1 Produk kanggo Bisa Mbusak Kekebalan)
Bisa Mbusak Kekebalan - pabrikan, pabrik, supplier saka China
Kita spesialisasi Bisa Mbusak Kekebalan produsen & supplier / pabrik saka China. Grosir Bisa Mbusak Kekebalan karo kualitas apik kaya rega murah / murah, salah sijine saka Bisa Mbusak Kekebalan merek sing asal saka China, Changchun BCHT Biotechnology Co..
Wholesale Bisa Mbusak Kekebalan from China, Need to find cheap Bisa Mbusak Kekebalan as low price but leading manufacturers. Just find high-quality brands on Bisa Mbusak Kekebalan produce factory, You can also feedback about what you want, start saving and explore our Bisa Mbusak Kekebalan, We'll reply you in fastest.


text:
Rzepin (Jerman Reppen) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 6.488 jiwa.
Kutha ing Polen


text:
11. Raden Dipati Danurja
 wus nembang tengareng jurit
 gumregut wadya Bulkiya
 mangkana ingkang winarni
 Raden Basah miyarsi
 Prawiradirja puniku
 kalamun Sambirata
kalebetan lanat kapir
Raden Basah sigra anembang tengara.
12. Lan sagung Bagelen samya
 nenggih Basah Ngabdulkatip
 lan Basah Ngabdulmuhyika
 pan langkung gregutnya sami
 basah tiga puniki
 lawan saprajuritipun
 pan sareng praptanira
 kalawan Radyan Dipati
 pan sking ler lawan Ngusman Alibasah.
13. Dyan Basah Prawiradirja
 mapan lajeng nempuh jurit
 tan kantun basah kalihnya
 tumenggung rangga lan panji
 namung kendel ngabehi
 ingkang binekta puniku
 prajurit jajar samya
 Bagelen tinilar sami
 aneng Wates saking kidul basah tiga.
14. Lanat langkung bingungira
 kinepang neng Sambiradin
 ingkang ler Raden Dipatya
 lan Ngusman Libasah iki
 kang kilen ingkang baris
 Pangran Pakuningrat iku
 lawan Carkanagara
 Jayapideksa tan kari
 lanatullah apan lajeng nempuh ika.
15. Ngaler ngilen undurira
 binuru Den Basah iki
 pan saking kidul puniki
 lanatullah kathah mati
 urut lepen margeki
yun medali margi iku
pan sampun cinegatan
mring Ngusman Libasah iki
kang tinempuh dadya Pangran Pakuningrat.
16. Ing Toyakendel wus prapta
sayah lanat mogok nuli
mapan langkung pangedrelnya
tan kendel mariyemneki
nanging sakedhap iki
lanat lajeng lampahipun
prapta ing Tanjung nulya
samargi dipun pateni
bangkenira kekecer samarga-marga.
17. Mogok neng Tanjung punika
mangkana Sri Narapati
Mantrilebet kinen samya
mapan tulunga ing jurit
Raden Martanagari
lan Raden Puthutlaweku
Raden Gandakusuma
sampun mangkat saking ngarsi
sakancanya lawan sampun kathah prapta.
18. Raden Dipati tumingal
lan bsah sakawan iki
yen mantrilebet tumingal
dadya langkung ajrihneki
dullah rangga lan panji
ngabehi pan sareng nempuh
tan mawi subasita
lanat yudanya kalindhih
langkung kathah bangkenira lanatullah.
19. Lumajeng pan sampun prapta
Pananggulan mogok kalih
pan kadya pangagengira
usar punika kang kenging
ngantos dangu mogogi
andandani bangkenipun
kang pangageng kewala
dene lanat ingkang alit
pan tinilar kekecer saenggenira.
20. Mangkana meksa tan kwasa
lanat pan lumajeng malih
saya kathah ingkang pejah
mangkana kasaput wengi
Islam pan kendel sami
mapan dereng untungipun
tan telas lanatullah
pan kathah bandhanganeki
kang sanjata kuda mangkana winarna.
21. Islam pan lujeng sadaya
satunggal namung kang prapti
ing sabillullah punika
Mas Panji Dasamukeki
liwung pangamukneki
ngantos putung waosipun
ajaur kunarpanira
nging kathah kang labet sami
wadya Islam kenging mimis tan punapa.
22. Seh Mukamad Ngusman Basah
kenging mriyem kontal iki
mapan dhawah saking kuda
kudanya lajeng ngemasi
nanging pitulunging Widi
tan pasah Seh Ngusman iku
mapan wus tan winarna
kawarnaa Sri Bupati
datan arsa kundur dhateng Sambirata.
23. Tamadigda kinen karya
nenggih pasanggrahan malih
ing Pengasih namanira
mangkana Radyan Dipati
pan kinen wang sul malih
dhateng pabarisani pun
lawan Ngusman Libasah
dhumateng sawetan Pragi
basah tiga wus kinen mantuk sadaya.
24. Mring Wates atata-tata
badhe mring Bagelen sami
mangkana Sri Naranata
mapan masanggrahan maksih
neng gedhong gubah iki
angentosii dadosipun
dennya karya punika
pasanggrahan tan winarni
sampun dados nulya tedhak Sri Narendra.
25. Mring Pangasih lan sawadya
rawuhira tan winarni
mangkana Raden Dipatya
mapan tampi suratneki
saking Residhen iki
Paleg ing Magelang iku
Jendral De kok kajengnya
pan meksa ngajak bedhami
lamun sampun kangge suratnya punika.
26. Paleg kinen pepanggiha
rumiyin lan Dyan Dipati
mangkana katur Narendra
kang surat dhateng Pengasih
Sang Nata gya nim bali
dhumateng Ki Maja iku
kalayan ingkang paman
nenggih Jeng Pangran Ngabehi
27. Kyai maja aturira
kalawan Pangeran Behi
kados lir duk Jahalanang
pan langkung tangeh punika
ngelmu batal tan kenging
yen mawi bedhami tuhu
lamun sampun barangat
yen kapir tan pasrah dhiri
mapan kathah ingkang sesiku punika.
28. Makaten Raden Dipatya
tan sumurup ngelmu pasthi
boten wande kalepatan
lamun tamtua apanggih
ageng sesikuneki
dhumateng ing ngelminipun
wantu dereng uninga
dhateng sikuning agami
Sri Narendra dadya dahar aturira.
29. Kang paman lawan Ki Maja
mangkana Radyan Dipati
tan kalilan lamun panggya
lan Residhen Kedhu iki
apan wus tan winarni
Jayanagara winuwus
pan katamuan mengsah
Kurnel Alwen wastaneki
mapan ngirid sagung wadya ing Ngayogyka.
30. Karya beteng ing Sayangan
mangkana dipun takeni
mring Raden Jayanagara
sakancanira bupati
sakidul Ngayogyeki
lan wetan Ngayogya iku
myang prawira tamtam a
langkung rame siyang ratri
datan nuwun bantu mring Raden Dipatya.
31. Tinantun maksih kaduga
lanat kapir kathah mati
mangkana bupati ingkang
prapta ing sabillullahi
kang santana Narpati
Pangran Demang putranipun
Raden Senakusuma
pan risak kunarpaneki
pan kalajeng kaloloh pangamukira.
32. Lawan Bugis kalih ika
pan Rangga Daeng Makincing
Ngabehi Dhaeng Marewa
beteng ing Sayangan dadi
Kurnel Alwen puniki
langkung resah ing prangipun
wong ngili pinejahan
lanang wadon sarta bayi
yen kacandhak mapan den rampet kewala.
33. Daya-daya apuliha
sabab lanat keh kang mati
samana kidul Ngayogya
mapan kathah ingkang sabil
mangkana Dyan Dipati
mapan arembagan sampun
lawan Rahaden Basah
Prawiradirja tan kapti
Pangran Behi yun matur mring Sri Narendra
34. Rahaden Jayanagara
pan sinuw

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


awa kalawartine mau, iya isih atos kaya kênthos, nanging kênthosing ... klapa, nèk dicokot mak ... pês, ngono kae. Mulane sênêng-sênênging jurnalis utawa carane jurnalis golèk panglipure atine, kuwi iya beda karo wong lumrah. Kaya ta upamane: masane wong ithuk nyambut gawe, jurnalis nunggoni bukake restoran anyar, ngicipi olah-olahan sing gandêm anglênyêm. Rumasane [Ruma...]
--- 579 ---
[...sane]
wong lumrah têmtune: wèh, iya pancèn kapenak wong dadi jurnalis kuwi, wong liya-liyane padha anjingkrung nyambut gawe, dhèwèkne mangan enak kanthi gratis. Utawa nonton: sêtambul, wayang wong, kumidhi jaran, lan sapêpadhane, wong liya kudu ngrogoh kanthong, tur durung karuwan olèh papan sing kapenak, nanging nèk jurnalis, wis ora nganggo bayar, thik olèh panggonan nyang ngarêp dhewe. Jalaran saka kabèh mau wong liya mêsthi ngarani, yèn wong dadi jurnalis kuwi têmtu silir-silir bangêt. Ora pisan-pisan anggagas, yèn mêntas dipakani, utawa mêntas ditongtonake kanthi gratis, jurnalis kudu nglairake panêmune ana ing koran, karêpe sing awèh pangan utawa sing nontonake mau: jurnalis ya kudu ngalêmbana sing nganti kêpêntut-pêntut kae, nèk pancèn kêna dialêm mono, iya sênêng bae. Balik kosok-baline, upamane: olah-olahane restoran mau: sêgane gorèng kurang brambang kurang mrêtegane, sladhahe kurang cokak, mine kakehan thokolane lan sapiturute, dumèh dipakani kanthi gratis bae, apa jurnalis iya dikon nulis: wadhuh, olah-olahane restoran kana kae rasane kaya olah-olahan swarga. Hla, kiyi jênênge rak banjur: jurnalis makan suwab.
Garèng: Wèyèh, le sêsorah kok banjur diulur-ulur kaya korèspondhèn golèk koloman.
Petruk: Lo, aku mung arêp ngandhakake angèle wong dadi jurnalis, ora kêna pilih sih, ora kêna rewang-rewangan, pikirane kudu sing jêjêg, ora kêna nolèh ngiwa nolèh nêngên, sanadyan sadulure dhewe yèn salah kudu disalahake, kosokbaline, sanadyan mungsuhe pisan, yèn bênêr iya kudu dibênêrake. Sawangane wong liya, dadi jurnalis kuwi mêsthi kêpenak, awit apa-apa olèh gratis, nanging sing nglakoni dhewe sabênêre ngrêkasa. Kaya ta jurnalis mêntas nênonton, kuwi wajibe agawe wawasan, nanging wawasane mau sabisa-bisa kudu awujud arêp andandani, aja awujud arêp ngrusak, kaya ta mêntas nonton wayang wong, banjur gawe wawasan mangkene upamane: lo, hla wong tilas tukang nyunggi bêras, têka didadèkake Janaka, iya mêsthi bae bêdigang-bêdigung mêngkono, utawa: Wrêkudarane cacingên, nganti wujude kaya kudhi. Wawasan sing mêngkene kiyi ora wujud arêp andandani, nanging jênêng pangala-ala, karêpe mung arêp ngrusak.
Garèng: Yah, iya ora jangji yèn banjur ngomongake pagaweanmu dhewe ngono, panjalukku pitakonku ing ngarêp, wangsulana dhisik, yaiku nalika dina Minggu kang kapungkur kowe sakloron lunga mênyang ngêndi.
Petruk: Ing ngarêp aku wis ngomong, yèn kasênêngane jurnalis kuwi beda karo wong lumrah. Lêlakonku nalika dina Minggu kuwi wong liya mêsthi ngarani sênêng-sênêng, nanging tumraping jurnalis sawijining pambudidaya golèk cacritan. Yaiku: lêlayaran nyang pulo-pulo sacêdhaking kutha Batawi kene. Liya dina bae tak caritani sing nganti gamblang.
--- 580 ---
Pêthikan saking Sêrat-sêrat Kabar Sanès
Indhonesiah
Algêmènê sèkrêtaris enggal.
Dèrèng dangu Tuwan Gerke, algêmène sèkrêtaris ingkang nêmbe jumênêng ngawontênakên rêsèpsi wontên ing dalêmipun ing Bogor. Kajawi amtênar-amtênar ing Bogor, saking Bêtawi ugi kathah pangagêng-pangagêng saha konsul-konsul ingkang rawuh.
Pananggulaning sêsakit cacar.
Aneta mirêng kabar, ing wêwêngkon Kêbayoran, sacêlakipun Bêtawi, salêbêtipun môngsa ingkang kantun-kantun punika watawis wontên tiyang 100 ingkang kenging sêsakit cacar. Ingkang kalajêng ngajal wontên 5%, ingkang nandhang sakit ingkang kathah sami kapulasara wontên ing C.B.Z. Minôngka pananggulang sumrambahipun sêsakit wau samangke têtiyangipun sampun mèh sadaya kasuntik malih. Ing wêwêngkon Tanggêrang saha Kabupatèn Bogor, ugi wontên tiyang sawatawis ingkang katrajang. Sabên dintênipun kirang langkung wontên tiyang 1000 ingkang kasuntik malih.
Pamulangan luhur pangadilan.
Lulus pandadaranipun dhoktoral perangan ingkang sapisan Tuwan M. Sudarjat, saha pandadaran kandhidhat perangan ingkang kaping kalih Tuwan R.M. Suryadiningrat.
Sêtatsiun mêsin mabur enggal.
Aneta angsal pawartos, samangke sawêg kapanggalih ing papan anggêgana ing Medhan badhe kaêdêgan sêtatsiun mêsin mabur, badhe kawangun kados ing Cililitan (Bêtawi) namung langkung alit saha prasaja. Pakaryan badhe katindakakên dening B.O.W.
Tuwan Middendorp saha Tuwan Stokvis.
Saking Bogor kawartosakên, wiwit tanggal 10 Mèi ngajêng punika Tuwan W. Middendorp warga rad kawula sawung I.S.D.P., katêtêpakên malih wontên pangrèh praja, kanthi pangkat saha sêsêbutan asistèn residhèn, kabantokakên dhatêng residhèn ing Tapanuli. Tuwan Stokvis rawuhipun ing ngriki benjing tanggal 9 Mèi punika, kadugi lajêng badhe kawisudha jumênêng warga rad kawula minôngka gêgêntosipun Tuwan Middendorp.
Konggrès Al-Islah Wal-Irsad
Benjing tanggal 12 dumugi 14 Mèi ngajêng punikpunika.
pakêmpalan Al-Islah Wal-Irsad, pakêmpalanipun bôngsa Arab kaum mudha, bad


text:
mito, Bu Praba, Pak Kardi, Yadi saha Yatno.
Wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* anggitanipun Indriyasiwi Arwiyani menika nyariosaken Gundhul minangka paragatamanipun. Dipuncariyosaken Gundhul menika lare kelas gangsal SD ingkang tilar ing Dusun Kranji. Gundhul gadhah kepinginan dados pemain bal *profesional* ananging, kathah rubeda. Saking menika saged dipunmangertosi bilih *tema* saking wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* menika upayanipun Gundhul anggenipun anggayuh menapa ingkang dados pepinginanipun.
Prekawis-prekawis ing salebeting wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* menika wonten maneka warna. Prekawis-prekawis menika ingkang dadosaken cariyosipun gadhah maneka warna swasana ugi. Wonten ing salebeting cariyos *Idham-idhamane Gundhul* dipunpanggihi mapinten-pinten swasana, antawisipun swasana bingah, sedhih, *tegang*, saha greget. Swasana ing salebeting cariyos menika sami dipunlampahi dening para paraga.
Langkung saking menika, kawontenan konflik ing salebeting cariyos saged narik kawigatosan pamaos. Konflik ingkang dipunpanggihi ing salebeting wacan bocah *Idham-idhamane Gundhul* inggih menika ngeyel, gumedhe, padudon, duka, ngaloke, ngancam, *perdebatan*, nudhuh, saha jothak. Konflik menika sami dipunlampahi dening para paraga ingkang wonten ing salebeting cariyos. Salajengipun asiling panaliten saking konflik sosial ing wacan bocah *Idhamidhamane Gundhul anggitanipun Indriyasiwi Arwiyani, dipunandharaken ing ngandhap menika.
Tabel 4 : Wujud Konflik Sosial
| No. | Wujud Konflik Sosial | Jenis Konflik | Paraga | Data | No. Data |
|-----|----------------------|---------------------|-----------------|----------------------------------------------------------------------|----------|
| 1. | Ngeyel | Nglanggar wewaler | Dhokter Sasmito kaliyan Bu Praba | Ibune ora nate marengake dheweke dolanan bal-balans Biyen dheweke kudu nyolong-nyolong nglimpekke ibune yen arep bal-balans karo kanca-kancane. | 8 |
| 2. | Gumedhe | Ngungkulaken dhiri piyambakipun | Gundhul kaliyan Harso | "Aku dilahirkan sebagai penyerang, ujung tombak! Main kok mung trima dadi kiper, ora seni!" | 1 |
| 3. | Padudon | Iren-irenan | Gundhul kaliyan kanca-kancanipun | "Abi kuwi wae sing ngiperi. Nek Abi cocog wong jangkung angklung-angklung!" | 2 |
| | | Paring wewaler | Gundhul kaliyan Mbok Paini | "Mbok… maksude Simbok… aku ora oleh dolanan bal maneh?" "Iya, ora oleh!" wangsulane Mbok Paini thok leh. | 4 |
| 4. | Ngaloke | Ngaloke Kirjo ora saguh ngiperi | Gundhul kaliyan Kirjo | "Kowe Jo?" aloke Gundhul karo mendelik, "Teneh kebobolan selawe!" | 3 |
| | | Ngaloke Yatno sembrana | Yadi kaliyan Yatno | "Wah, sembrana tenan koweki, No! Anakmu ragil ki umure lagi setaun ta kok mboktingal ijen maca koran neng nggone tangga?" aloke Yadi srengen. | 10 |
| No. | Wujud Konflik Sosial | Jenis Konflik | Paraga | Data | No. Data |
|-----|----------------------|---------------|-----------------|----------------------------------------------------------------------|----------|
| 5. | Duka | Salah panampi | Harso kaliyan Mbok Paini | "Apa? Kowe arep kandha apa? Arep ngguroni aku nek sing dialami Gundhul kuwi merga kacilakan wae?" | 5 |
| 6. | Ngancam | Dipunlarang | Gundhul kaliyan Mbok Paini | "Nek aku ora entuk bal-balnan, aku wegah madhang, mogok makan. Senajan Bapak karo Simbok meksameksa aku kon madhang, aku tetep wegah." | 6 |
| 7. | Perdebatan | Beda pamanggih | Harso kaliyan Syahroni | "Iku bakal nelakake masalah, Har. Nek kowe nukokke sepatu kanggo Gundhul, bocah-bocah liyane mesthi padha meri." | 7 |
| | | | Syahroni kaliyan Harso | Harso meneng sedhela, sajak mikir. "Apa ora isin, Ron? Wong anyar kok dijaluki dana. Mbok liyane wae!" | 9 |
| | | | Pak Kardi kaliyan Syahroni | "Nanggung sing kepiye maksudmu? Nanggung kerugian? Mengko nek bijibijine Agus anjlog, terus aku mbok tomboki dhuwit? Ngono pa karepmu?" Pak Kardi nambong. | 12 |
| 8. | Nudhuh | Boten pitados | Gundhul kaliyan Mbok Paini | "Ndhul… kowe nyolong dhuwite sapa? Balekna, Le, aja seneng lelemeran! Ya ben awake dhewe mlarat, sing penting jujur ya, Le! | 11 |
| No. | Wujud Konflik Sosial | Paraga | No. Data | Pawadan ingkang Murugaken | No. Data | Cara Mungkasi | No. Data |
|-----|----------------------|-----------------|----------|---------------------------|----------|-------------------------------|----------|
| 1. | Ngeyel | Dhokter Sasmito kaliyan Bu Praba | 8 | Dhokter Sasmito alit, boten dipunparengaken dolanan bal | 8 | Dhokter Sasmito trima mendel boten wanguslan | 8 |
| 2. | Gumedhe | Gundhul kaliyan Harso | 1 | Gundhul boten purun dipundhapuk dados kiper | 1 | Nedahaken menawi pamanggihi pun Gundhul menika boten leres | 1 |
| 3. | Padudon | Gundhul kaliyan kancakancanipun | 2 | Boten wonten ingkang purun dados kiper | 2 | Syahroni paring sayembara dados kiper | 2 |
| | | Gundhul kaliyan Mbok Paini | 4 | Mbok Paini nglarang Gundhul balbalan malih | 4 | Gundhul ngancam Mbok Paini | 4 |
| No. | Wujud Konflik Sosial | Paraga | No. Data | Pawadan ingkang Murugaken | No. Data | Cara Mungkasi | No. Data |
|-----|----------------------|-----------------|----------|------------------------------------------------------------------------------------------|----------|-------------------------------|----------|
| 4. | Ngaloke | Gundhul kaliyan Kirjo | 3 | Kirjo saguh dados kiper, amargi boten wonten ingkang purun dados kiper. | 3 | Kirjo boten rumaos serik | 3 |
| | | Yadi kaliyan Yatno | 10 | Yadi boten remen menawi Yatno nilar putranipun ingkang taksih alit | 10 | Yatno paring pangerten dhateng Yadi | 10 |
| 5. | Duka | Harso kaliyan Mbok Paini | 5 | Harso badhe ngandharken prekaw


text:
Indrabajra iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Triṣṭubh. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira: "Bledhèk Bathara Indra".
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
āccharyya sang dyah lumihat gatinya /
ātinya kālih kaga cakrawāka //
tapwan kagiṇḍal madulur lakistrī /
swecânucuk padma kadîndrabajra // 44 // (indrabajra)
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


ICTC (Tanpa wates Case lan Truss Co. Ltd) sing diadegaké ing taun 2003, kang ing posisi ngarep reformasi lan bukaan. Produk utama ICTC sing Aluminium Truss, Flight Case, Ngalih Stage, sistem Lifting, Tent, lan ing. Kanthi reformasi & mbukak privasi, sarta ndhukung lan mbantu saka kabeh tingkat saka komite Party, pemerintah lan masyarakat, ICTC dikembangaké kanthi cepet, lan nganut tingkat nambah taunan liwat 30% taun iki. Dina iki, ing Strength komprehensif ICTC wis ngrambah Top Lima ing industri peralatan nasional China.The karya marketing net ICTC wis lengkap ing ngarep lan luar negeri. The total Staff kira 300, pabrik saiki isine liwat 30000 meter persegi lan nduweni account saka "HUAWEI" "ICTC", Miturut asil riset pasar saka organisasi panguwasa, ICTC iki digunakake dikenali dening pemerintah lan kabeh tingkat saka masyarakat minangka perusahaan kapal penggedhe kang nggantosi ing tingkat majeng industri Equipment nasional. Ing 2008, ICTC ngadeg metu ing antarane saingan, lan menang pakurmatan kanggo dadi pemasok 2008 Beijing Olympic Games, kang KALUBÈRAN periode Olympic Games, lan kanggo sing nemtokake account saka aluminium Truss lan Tahap wisatawan sing teka saka kabeh liwat donya lan demonstarsi urip.


text: Serbia Lan Montenegro Mawar lan anyelir - Teleflora


text:
Kalender Bali Digital - 29 April 2020 (Buda Keliwon Matal, Kajeng Keliwon) - Mobile Version
Luang, Pepet, Kajeng, Laba, Keliwon, Maulu, Buda, Brahma, Erangan, Manuh | Penanggal 7, Jiyestha, Jaramerana | Paksi, Wong, Lembu, Urip = 7 + 8, Laku Surya, Tiwa-tiwa, Lebu Katiup Angin, Suka Pinanggih | Matal, Mina, Sakri, Basah Gede
Tanggal 29 April 2020


text: 3d model ing


text:
bagus wateke jahat..
[05:12.38]Salah setitik mrengut,
[05:15.37]Gampang bae mbetatut,
[05:18.47]Turu bareng di sikut..
[05:23.96]
[05:30.66]Urip kaya ning jero sarung,
[05:35.46]Ora bebas raga terkurung..
[05:42.63]Sifat nyrengkel ning laki,
[05:45.79]Ora ngarti nasehat,
[05:48.84]Rabi rewel di pegat..
[05:54.68]
Preview:_URL_
Posted in Tarling. Tagged lirik lagu rewel pegat, lirik rewel pegat, suka wijaya, syair lagu rewel pegat, teks lagu rewel pegat Lanang Satria
23 November 2014 by yanilipatro
Versi: Susy Arzetty ft. Suka Wijaya Pr:
Lanang satria due ati bijaksana,
Gede penerima segala apa sing ana..
Wadon sejati bisa ngebakti ning laki,
Ora ambisi segala harta duniawi..
Sing diarani lanang satria,
Gede penerima apa sing ana..
Sing diarani wadon sejati,
Ngebakti ning laki lan murah hati..
Satria jenenge lanang satria,
Tresnane bli rubah tumekang tua..
Sejati jenenge wadon sejati,
Tresnane bli rubah sampe ning ati..
[id: wbplswca]
[ti: Lanang Satria]
[00:01.12]Lanang Satria
[00:52.84]Versi : Susy Arzetty feat Suka Wijaya
[00:52.84]
[00:52.84]>>>
[00:52.84]>>
[00:52.84]>
[00:52.84]Pr: Lanang satria due ati bijaksana,
[00:59.89]Pr: Gede penerima segala apa sing ana..
[01:06.48]Lk: Wadon sejati bisa ngebakti ning laki,
[01:12.76]Lk: Ora ambisi segala harta duniawi..
[01:19.79]ft: Sing diarani lanang satria,
[01:22.58]ft: Gede penerima apa sing ana..
[01:26.82]ft: Sing diarani wadon sejati,
[01:29.12]ft: Ngebakti ning laki lan murah hati..
[01:59.58]>>>
[02:00.58]>>
[02:01.58]>
[02:02.58]Pr: Satria jenenge lanang satria,
[02:09.36]Pr: Tresnane bli rubah tumekang tua..
[02:16.02]Lk: Sejati jenenge wadon sejati,
[02:22.50]Lk: Tresnane bli rubah sampe ning ati..
[02:27.16]
[02:30.66]Pr: Lanang satria due ati bijaksana,
[02:37.07]Pr: Gede penerima segala apa sing ana..
[02:43.29]Lk: Wadon sejati bisa ngebakti ning laki,
[02:50.01]Lk: Ora ambisi segala harta duniawi..
[02:56.85]ft: Sing diarani lanang satria,
[02:59.41]ft: Gede penerima apa sing ana..
[03:03.26]ft: Sing diarani wadon sejati,
[03:05.94]ft: Ngebakti ning laki lan murah hati..
[03:40.03]Pr: Satria jenenge lanang satria,
[03:46.49]Pr: Tresnane bli rubah tumekang tua..
[03:52.91]Lk: Sejati jenenge wadon sejati,
[03:58.83]Lk: Tresnane bli rubah sampe ning ati..
[04:06.16]Pr: Lanang satria due ati bijaksana,
[04:13.45]Pr: Gede penerima segala apa sing ana..
[04:20.28]Lk: Wadon sejati bisa ngebakti ning laki,
[04:26.45]Lk: Ora ambisi segala harta duniawi..
[04:33.34]ft: Sing diarani lanang satria,
[04:36.34]ft: Gede penerima apa sing ana..
[04:40.31]ft: Sing diarani wadon sejati,
[04:42.61]ft: Ngebakti ning laki lan murah hati..
[04:47.40]ft: Sing diarani lanang satria,
[04:49.84]ft: Gede penerima apa sing ana..
[04:54.08]ft: Sing diarani wadon sejati,
[04:56.49]ft: Ngebakti ning laki lan murah hati..
[05:01.17]
Preview:_URL_
Posted in Tarling. Tagged lirik lagu lanang satria, lirik lanang satria, suka wijaya, susy arzetty, syair lagu lanang satria, teks lagu lanang satria Gelem Tah Beli
2 June 2014 by yanilipatro
Sungguh ora disangka,
Sungguh ora dinyana..
Yen kang suka due,
Rasa tresna ning kula..
Pantesan sing bengen,
Kakang kuh katone beda..
Maksude ngrangkul gunung,
Tapi tangan ra tepung..
Watir ora ditrima,
Disangka sing ora ora..
Kita ngomong temenan,
Bokat disangka guyonan..
Yen wis pada ngartie,
Kepriben seteruse..
Pr: Sekien kula uwis ngarti,
Lk: Dadi priben gelem tah beli..
Pr: Kula nrima yen bener aa tresna,
Lk: Wani sumpah yen bli percaya..
Yuk bareng bareng janji wong loro
Muga muga paringana jodoh..
[id: wpnssucc]
[ar: Susy Arzetty f. Suka Wijaya]
[ti: Gelem Tah Beli]
[00:01.03]Gelem Tah Beli
[00:30.03]Versi : Susy Arzetty f. Suka Wijaya
[00:36.03]>>>
[00:37.03]>>
[00:38.03]>
[00:39.03]Pr: Sungguh ora disangka,
[00:42.53]Pr: Sungguh ora dinyana..
[00:46.03]Pr: Yen kang suka due,
[00:49.12]Pr: Rasa tresna ning kula..
[00:52.43]Pr: Pantesan sing bengen,
[00:55.41]Pr: Kakang kuh katone beda..
[00:59.65]
[01:06.43]Lk: Maksude ngrangkul gunung,
[01:09.17]Lk: Tapi tangan ra tepung..
[01:12.83]Lk: Watir ora ditrima,
[01:16.00]Lk: Disangka sing ora ora..
[01:19.61]Lk: Kita ngomong temenan,
[01:22.47]Lk: Bokat disangka guyonan..
[01:27.45]Feat: Yen wis pada ngartie,
[01:30.80]Feat: Kepriben seteruse..
[02:02.09]Pr: Sekien kula uwis ngarti,
[02:08.59]Lk: Dadi priben gelem tah beli..
[02:23.20]Pr: Kula nrima yen bener aa tresna,
[02:29.35]Lk: Wani sumpah yen bli percaya..
[02:35.33]Feat: Yuk bareng bareng janji wong loro
[02:41.55]Feat: Muga muga paringana jodoh..
[02:49.57]Pr: Sungguh ora disangka,
[02:53.06]Pr:


text:
Kecamatan Ngawen kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Blora, provinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Wiwitané Kecamatan Ngawen mbawahi 47 desa, nanging kanthi metuné Peraturan Pemerintah Nomor 16 Tahun 1992 tanggal 4 April 1992, sebagian wilayah Kecamatan Ngawen (18 desa)dimekaraké dadi Kecamatan Japah.
Kecamatan Japah sing anyar mau mbawahi wilayah Desa Japah, Pengkolrejo, Bogorejo, Ngiyono, Sumberejo (11), Wotbakah, Harjowinangun, Ngrambitan, Padaan, Tengger, Beganjing, Bogem, Tlogowungu, Dologan, Ngapus, Krocok, Kalinanas, dan Desa Gaplokan.
Suwaliké, gegandhèngan karo lairé Kecamatan Japah, wilayah Kecamatan Ngawen mung kari 29 desa bae, yakuwe desa Ngawen, Berbak, Sukolilo, Sendangsari, Gondang, Ndohan, Punggursugih, Trembulrejo, Talokwohmojo, Wantilgung, Gotputuk, Bradag, Semawur, Kedungsatrian, Karangtengah, Kendayaan, Bandungrojo, Randualas, Rowobungkul, Gedebeg, Ketanggi, Sendangagung, Sendangmulyo, Bogowanti, Karangjong, Srigading, Harjowinangun, Sumberrejo (13) dan Sarimulyo.
Fasilitas pendidikan sing ada ing Kecamatan Ngawen antara liya: 26 TK, 41 SD, 1 MI, 7 SMP, 3 MTs, dan 1 SMA.
Produk unggulan Kecamatan Ngawen utamané pari, kedelé, jagung, sarta hasil industri rakyat kayata: krupuk, batu bata, lan barang-barang kerajinan.
Desa-Desa
 Bandungrojo
 Berbak
 Bergolo
 Bogowanti
 Bradag
 Gedebeg
 Gondang
 Gotputuk
 Jetakwanger
 Karangjong
 Karangtengah
 Kedungsatriyan
 Kendayaan
 Ngawen
 Plumbon
 Punggursugih
 Rowobungkul
 Sambonganyar
 Sambongrejo
 Sarimulyo
 Semawur
 Sendangagung
 Sendangmulyo
 Sendangrejo
 Srigading
 Sumberejo
 Talokwohmojo
 Trembulrejo
 Wantilgung
 Bali menyang: Kabupaten Blora
Pranala jaba
Kabupaten Blora


Ingkang Maha Kuwasa, namung kantun rumaos lan pangraos ingkang paduka-bêkta dhatêng pundi kemawon, manawi dados dhêmit ingkang têngga siti, makatên punika ingkang nistha, namung prêlu nênggani daging bacin ingkang sampun luluh dados siti, makatên wau têtêp botên wontên prêlunipun. Ingkang makatên punika amargi namung saking kirang budi kawruhipun, kala gêsangipun dereng nêdha woh wit kawruh lan woh wit budi, nrimah pêjah dados setan, nêdha siti ngajêng-ajêng tiyang ngirim sajen tuwin slamêtanipun, ing têmbe tilar mujijat rakhmat nyukani kiyamat dhatêng anak putunipun ingkang kantun. Tiyang pêjah botên kêbawah pranataning Ratu ing lair, sampun mêsthi sukma pisah kaliyan budi, manawi tekadipun sae inggih nampeni kamulyan, nanging manawi tekadipun awon inggih nampeni siksanipun. Cobi paduka-jawab atur-kula punika".Sang Prabu ngandika: "Mulih marang asale, asal Nur bali marang Nur".Sabdapalon matur maneh: "Inggih punika kawruhipun tiyang bingung gêsangipun rugi, botên gadhah kawruh kaengêtan, dereng nêdha woh kawruh lan budi, asal siji mantuk satunggal, punika sanes pêjah ingkang utami, dene pêjah ingkang utami punika sewu satus têlung puluh. Têgêsipun satus punika putus, têlu punika tilas, puluh punika pulih, wujud malih, wujudipun risak, nanging ingkang risak namung ingkang asal saking roh idlafi. Uripipun langgêng namung raga pisah kaliyan sukma, inggih punika sahadat ingkang botên mawi ashadu, gantos roh idlafi lapisan: sasi surup mêsthi saking pundi asalipun wiwit dados jalmi. Surup têgêsipun: sumurup purwa madya wasananipun, nêtêpana namane tiyang lumampah, sampun ebah saking prênahipun mlêbêt mbêkta sir cipta lami".Sang Prabu ngandika: "Ciptaku nempel wong kang luwih".Sabdapalon matur: "Punika tiyang kêsasar, kados dene kêmladeyan tumemplek wit-witan agêng, botên bawa piyambak, kamuktenipun namung nêmpil. Punika botên pêjah utami, pêjahipun tiyang nistha, rêmênipun namung nempel, nunut-nunut, botên bawa piyambak, manawi dipuntundhung, lajêng klambrangan, dados brêkasakan, lajêng nempel dhatêng sanesipun malih".Sang Prabu ngandika maneh: "Asal suwung aku bali, mênyang suwung, nalika aku durung maujud iya durung ana apa-apa, dadi patiku iya mangkono".Sabdapalon: "Punika pêjahipun tiyang kalap nglawong, botên iman 'ilmi, nalika gêsangipun kados kewan, namung nêdha ngombe lan tilêm, makatên punika namung sagêd lêma sugih daging, dados nama sampun narimah ngombe uyuh kemawon, ical gêsangipun salêbêtipun pêjah".Sang Prabu: "Aku nunggoni makaman kubur, yen wis luluh dadi lêbu".Sabdapalon: "Inggih punika pêjahipun tiyang cubluk, dados setan kuburan, nênggani daging wontên kuburan, daging ingkang sampun luluh dados siti, botên mangrêtos santun roh hidlafi enggal. Inggih punika tiyang bodho mangrêtosa. Nun!"Sang Prabu ngandika: "Aku arêp muksa saragaku".Sabdapalon gumuyu: "Yen tiyang agami Rasul têrang botên sagêd muksa, botên kuwawi ngringkês nguntal raganipun, lêma kakathahên daging. Tiyang pêjah muksa punika cêlaka, amargi nami pêjah, nanging botên tilar jisim, namanipun botên sahadat, botên pêjah, botên gêsang, botên sagêd dados roh idlafi enggal, namung dados gunungan dhêmit".Pangandikane Sang Prabu: "Aku ora duwe cipta apa-apa, ora ikhtiar nampik milih, sakarsane Kang Maha Kuwasa".Sabdapalon: "Paduka nilar sipat, botên ngrumaosi yen tinitah linangkung, nilar wajibing manusa, manusa dipunwênangakên nampik milih, manawi sampun narimah dados sela, sampun botên prêlu pados 'ilmi kamulyaning seda".Sang Prabu: "Ciptaku arêp mulih mênyang akhirat, munggah swarga seba Kang maha Kuwasa".Sabdapalon matur: "Akhirat, swarga, sampun paduka-bêkta ngaler ngidul, jagadipun manusa punika sampun mêngku 'alam sahir kabir, nalika tapêl Adam, sampun pêpak: akhirat, swarga, naraka 'arasy kursi. Paduka badhe tindak dhatêng akhirat pundi, mangke manawi kêsasar lo, mangka ênggene akhirat punika têgêse mlarat, saênggen-ênggen wontên akhirat, manawi kenging kula-singkiri, sampun ngantos kula mantuk dhatêng kamlaratan sarta minggah dhatêng akhirat adil nagari, manawi lêpat jawabipun tamtu dipunukum, dipunbanda, dipunpaksa nyambut damêl awrat tur botên tampa arta. Klêbêt akhirat nusa Srênggi, nusa têgêsipun manusa, Srêng têgêsipun padamêlan ingkang awrat sangêt. Ênggi têgêsipun gawe. Dados têgêsipun jalma pinêksa nyambut damêl dhatêng Ratu Nusa Srênggi namanipun, punapa botên cilaka, tiyang gêsang wontên ing dunya kados makatên wau, sakulawargane mung nadhah bêras sapithi, tanpa ulam, sambêl, jangan punika akhirat ingkang katingal tata lair, manawi akhiratipun tiyang pêjah malah langkung saking punika, paduka sampun ngantos kondur dhatêng akhirat, sampun ngantos minggah dhatêng swarga, mindhak kêsasar, kathah rajakaya ingkang wontên ing ngriku, sadaya sami trima tilêm kêmul siti, gêsangipun nyambut damêl kanthi paksan, botên salah dipunpragat, paduka sampun ngantos sowan Gusti Allah, amargi Gusti Allah punika botên kantha botên warna, wujudipun amung asma, nglimputi wontên ing dunya tuwin ing akhirat, paduka dereng têpang, têpangipun amung têpang kados cahyanipun lintang lan rêmbulan, kapanggihe


text: Kutha ing Spanyol


dados tandhing gangsal wêlasan, ewadene lare ingkang baud sagêd pratitis pamêthèkipun, arta ingkang kadamêl pêthekan gangsal warni punika kados ing ngandhap punika: 1. Ombak. 2. Bèji. 3. Kêpêt. 4. Asu 5. Jaran (Surabaya ondhal-andhil, traju, kate enz) kalêbêt ing jaran sadaya, arta ingkang kadamêl mêthèk dipun gêgêm ing tangan têngên sarwi ambikak arta ingkang dipun tutupi, bilih sagêd kêcandhak, arta ingkang dipun gêgêm dipun [di...]
--- 186 ---
[...pun] dêdahakên, bilih botên kacandhak inggih botên, totohanipun botên kathah, sadhuwit sagobang, dumugi suwang.
(10) Gimêr.
Gimêr punika pakartining botoh angêmat tiyang dening kasagêdanipun adamêl sakajêngipun.
Arta ombak satunggal dipun wungkal sarta dipun wuluh lingiripun supados alus sangêt, lumahipun dipun ênjêti, supados têtela lumah kurêbipun, punika totohanipun agêng-agêngan ngantos rupiyahan, arta dipun ubêngakên wontên ing balabak alus panjang, lajêng dipun tutupi ing bathok, kalayan dipun kagètakên ngantos nyuwara sêru prog. Têtiyang ingkang mêthèk sami kèndêl tanpa sabawa mirêngakên dêling ubêngipun yatra, punika ingkang dados panêngêran lumah kurêbipun, lajêng sami mêthèk wontên ing balabag. Balabag punika ing têngah dipun corèk mujur minôngka watêsipun tiyang ingkang mêthèk, ing kiwa abrit, ing têngên pêthak, ingkang pêthèkipun kawadi inggih wontên, kenging dipun sèlèhakên saênggèn-ênggèn, punika
--- 187 ---
yatranipun ingkang kadamêl mêthèk ingkang ngandhap piyambak katutupan, dhuwitan sami dhuwitan, lajêng katumpangan arta pêthak sakajêngipun, nanging pasangipun kawalik, pasang abrit dados abrit malah pêjah, nanging pasang abrit dados pêthak, punika ingkang gêsang mênang totohanipun, makatên ugi kosok wangsulipun bilih mêthèk pêthak. Ingkang ambikak bandaripun, botên kenging kabikak ingkang mêthèk, ingkang dipun kawekani mênawi dipun walik, pancèn kawon dados mênang. Punika mawi cucuk suwangipun sadhuwit, saupami têtiyang pasang kêkalih gèsèh pêthèkipun, satunggal mêthèk abrit sarupiyah, satunggalipun mêthèk pêthak sarupiyah, bandar namung ngabên banon angligêrakên kemawon, dados abrit nucuk sakêthip, dados pêthak inggih nucuk sakêthip.
(11) Picak Mêlèk.
Picak mêlèk punika pakartining botoh angêmot tiyang dening kasagêdanipun sagêd adamêl sakajêngipun, kadosdene gimêr.
Arta ombak kêkalih limahipun dipun ênjêti, lajêng nama abang putih, kurêbipun:
--- 188 ---
abang, lumahipun putih, punika dipun ubêngakên kalih pisan kalihan tangan wontên ing pirantos kajêng kadamêl lêkok sawatawis, lajêng dipun tutupi bathok, ingkang mêthèk warni tiga picak mêlèk, picak abang satunggal, putih satunggal, tandhingipun bae, mêthèk sadhuwit angsal sadhuwit. Mêlèk abang (abang sadaya) putih (putih sadaya) } bayaranipun apitan, bayaranipun apitan, mêthèk sadhuwit angsal sagobang.
Ananging kasukan picak mêlèk wau totohanipun botên patos kathah, ingkang kathah rêmên mêthèk namung lare-lare.
--- 189 ---
Sukêran.
Radèn Ngantèn, a: Lo ndhuk bokongmu katon têlês-têlês kowe kêna ngapa, apa nglinggihi banyu. O la sukêr ndhuk kowe, wis prawan têmênanane. Kathik nangis bocah apa kuwe, ta wis mênyanga gadri wetan bae. Bapakne dèn bagus.
Tangkilan, b: AnuAna. apa pêtrèk-pêtrèk ngundang wong kuwe.
a: Pun ndhuk anggarapsari, lajêng nangis têng gadri wetan.
b: Wah, wis duwe prawan têmênan aku. Olèhe ngêdusi besuk kapan.
a: Yèn êmpun pitung dintên kenging didusi.
b: La sajrone pitung dina apa ora adus.
a: Botên, mung dilulur sarta diparêmi mawon, sêratan ênggih botên kenging.
b: Saiba risine ibune, wong ora rêrêsik awak ing dalêm pitung dina.
a: La wong pun dados carane kêpripun.
b: Iya ta, mêsthine mono iya dilakoni. [dila...]
--- 190 ---
[...koni.] Karêpmu kêpriye apa dirowa apa diringkês bae.
a: Pamanah kula mung dipêndhêt pêrlune mawon, ngaturi para sêpuh sing badhe ngêdusi, botên susah mawi tamu kados dhèk sunate, ngengehane benjing yèn laki.
b: Sukur, aku mrayogakake karêpmu iku, aku wis mungkur gangsir mung sudhiya suguh bae.
__________
Radèn Ngantèn, a: Bok Jagakarsa.
Jagakarsa, b: Kula.
a: Olèhmu ulêm-ulêm apa wis rata.
b: Pangraos kula kados sampun waradin sadaya dara. Eyang-eyang, ibu-ibu sarta bok ayu-bok ayu ijêngandika, tuwin rayi-rayi sampeyan botên wontên ingkang kêlangkungan, badhe sami andhanganakên rawuh.
a: Sukur yèn wis rata mono. Saiki gawea lôndha mêrang lan banyu asêm kawak, dokokana jêruk purut lan pandhan wangi rajangên sing lêmbut, apadene kêmbang sing wangi-wangi, lan ing kulah dokokana kêmbang sataman, kutug aja lali.
b: Inggih sandika.
--- 191 ---
a: Ing gêdhong wetan sudhiyanana brêsihan lan ratus.
b: Punapa botên mawi sudhiyan sêkar ukêl sarta lisah wangi.
a: Anèh kowe kuwi, prawan dianggoni kêmbang tuwin wangi-wangi, apa sudhiyan pangantèn nganggo mêngkono.
b: E, inggih dhik, kula kêsupèn.
a: Nuli ing dalêm gêlarana klasa pasir blêg, ing têngah tumpangana babut.
(enjingipun malih wanci jam 10 para tamu putri wiwit dhatêng,


text:
Geneng kuwe salah siji desa nang Miri, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


tumiba kurang becik, mangka sajroning ulah swatata sem-ing karsa mau, utawa sajroning karon-sih nalika lagi kadereng kadhesek mempenging karep, iku kasurehna, aja kabacutake, ora-orane iya kagaweya gela utawa kemba, iya iku saran wudharing rahsa kasilipna mangisor utawa kawutahna ing sajabaning lawang. Sarana mangkono adate wiji ora bisa dadi amarga ora bisa katampan ing wadhahe ing wasana gagar utawa sonya.
Alang Alang Kumitir
Advertisements
- Posted in: NITISAKE WIJINING DUMADI
- Tagged: Ajaran, Alang, Alang-alang, Alang-alang Kumitir, Alangalangkumitir, Asmaradana, Babad, Balabak, Budaya Jawa, Budi, Dhandhanggula, Durma, Falsafah, Filosopi, Gaib, Gambuh, Girisa., Hahekat, Javanese Culture, Javanese Manuscripts, Jurudemung, Kautaman, Kawruh, Kejawen, Kekawin, Kidung, Kinanthi, Kitab, Kumitir, Layang., Luhur, Macapat, Makrifat, Mantra, Maskumambang, Megatruh, Mijil, Mistik, Mitologi, Naskah Kuno, Ngelmu, Pangkur, Pekerti, Pemut, Pitutur, Piwulang, Pranata, Prasasti, Primbon, Pucong, Ramalan., Rasa, Renungan, Sastra, Sastra Jawa, Sejarah, Sejati, Serat, Sinom, Suluk, Tafsir, Wahyu, Wedaran, Wirangrong, Wirid


text:
Suralaga iku kecamatan ing Kabupatèn Lombok Wétan provinsi Nusa Tenggara Kulon.
Provinsi Nusa Tenggara Kulon
Kabupatèn Lombok Wétan


Purwaning Dumadi
Kitab Purwaning Dumadi iku buku pratama kitab Toret Musa lan dadi uga kitab Tanakh. Ing basa Ibrani kitab iki diarani Bereshit. Sabanjure ing sawataraning basa Eropa, kitab iki diarani Genesis. Tembung iki dijupuk saka alihbasa Latin Santo Hieronimus sing dipundhut saka Septuaginta, pertalan basa Yunani (Γέveσις). Tembung iki tegese iku "babaran", "panciptan", "wiwitan", "sumber" lan "asal". Ing basa Indonesia, kitab iki diarani "Kejadian".
Isi[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
6 sampun katampi. Nuwun.
Lêngganan nomêr 2647 ing Lamongan. Bale Pustaka namung sade jilid I dumugi III. Boekh. Kolff. Btc. sade kumpêlit. 1 buku tamat rêgi f 3.-
Lêngganan nomêr 814. Tanggal 5 Mulud 1825 sanès taun Jimakir, nanging taun Wawu, wuku Pahang, môngsa III dhawah dintên, Sênèn Pon, 26 Agustus 1895. Yèn sampun kabênum, dhinês daggelder ugi tumut kangge ngetang pènsiun.
--- 2066 ---
Panulaking Ama Bajing.
Manawi kula pinuju dolan dhatêng padhusunan, sanadyan namung sakêclapan, nanging mêksa sagêd sumêrêp kalayan cêtha bilih para sadhèrèk dhusun sami wêkêl anênanêm, makatên punika kêtitik saking papan pakawisanipun tansah isi karangkitri warni-warni. Kados ta: kalapa, durèn, nôngka, dhuku, rambutan, langsêp, mundhu, pêlêm, sawo, jêram, manggis, pisang, srikaya, mulwa, dêling, randhu utawi kajêng taun sanès-sanèsipun.
Kabêkta saking cupêting papan tuwin kathahipun ingkang katanêm, satêmah mahanani rungkuding pakawisan, mila makatên awit êpanging têtuwuhan wau kathah ingkang sami têmpuk dhatêng wit sanèsipun, upami êpanging nôngka têmpuk akalihan êpang durèn, êpang durèn tumiyung dhatêng pêlêm, êpang pêlêm dados satunggal kalihan rambutan, samantên ugi wit sanès-sanèsipun kathah ingkang êpangipun anggêpok dhatêng gluguning wit kalapa utawi gandhèng kalihan papahipun.
Mênggah kawontênaning pakawisan ingkang kados makatên wau, kajawi rungkud inggih adhakan dipun ênggèni ing ama bajing, awit sami rêmên manggèn ing ngriku. Kadosdene ingkang pinanggih ing laladan Malang sisih kidul, saurutipun margi rêgènsêkap antawisipun: Krèbèt akalihan Wajak, ing ngriku kula nyumêrêpi têtanêman kalapa sawatawis kathah, gadhahanipun sadhèrèk dhusun, witipun kathah ingkang sampun inggil, tuwin sami awoh, tuwuhipun dumunung ing sasêla-sêlaning karangkitri sanèsipun, nanging eman sangêt dene sabên kalapa wau dumêgan lajêng dhawah tur sampun sami bolong saking pakartining ama bajing, amila sadhèrèk dhusun ing ngriku inggih lajêng kêpêksa sami mrihatosakên dhatêng bab punika, pratikêlipun makatên:
Sawênèh wit kalapa wau dipun dèkèki dudutan mawi tangsul panjang kaangsalakên griya, kandhang utawi pawon, supados gampil pandudutipun, dene pucuking dudutan kaangsalakên dêling satêngkêl kasigar winangun caplokan, gumandhul ing papah kalapa, dados samôngsa kadudut saking ngandhap nyuwara kêprak-kêprak. Wontên ugi ingkang migunakakên êblèg kothong, ing têngah ginandhulan tugêlan kajêng minôngka tabuh, dados yèn êblèg wau kadudut nyuwara brèng brèng, brèng brèng utawi glondhang-glondhang.
Sawênèhipun malih sabên wit kalapa, ing têngah-têngah kabungkus mawi êblèg utawi êsèng, dipun bèbèr sarta kapaku angsal wit (glugu), wiyaring bungkus watawis nyatêngah mètêr utawi langkung, pamrihipun supados bajing botên sagêd marambat ing ngriku, awit êblèg punika tumrap kuku bajing têmtu lunyu.
Nanging mênggah nyatanipun, pirantos-pirantos kados ingkang kapratelakakên nginggil punika botên wontên ingkang mitadosi, katôndha
--- 2067 ---
amanipun bajing mêksa taksih sagêd angrêrisak, inggih punika: Purunipun sumingkir ngêmungakên yèn pinuju dipun oprak-oprak kemawon, mangke manawi pandudutipun kèndêl, pun bajing inggih lajêng dhatêng malih, malah sawênèh namung umpêtan ing sasêla-sêlaning papah, kabêkta saking juligipun, danguning dangu kulina lan botên ajrih dhatêng swara goprak utawi glondhang punika wau (abêr). Môngka tiyang gêgriya punika têmtu gadhah padamêlan sanès, botên ngêmungakên têngga bajing kemawon, mila pirantos dudutan wau inggih têtêp botên patos mikantuki.
Sapunika lajêng ingkang awarni bungkus êblèg utawi êsèng, punika inggih dèrèng sapintêna pakantukipun, awit ingkang kathah pamasangipun ragi kandhapên, dados sanajan bajing wau botên sagêd minggah nurut uwit, nanging lajêng ngupados lembaran saking wit sanès, inggih punika saking êpang-êpanging karangkitri sacakêtipun ngriku, mancolot prênah sanginggiling bungkus utawi nurut papah ingkang rumiyung dhatêng wit liyanipun, dados cêkak aosipun, pun bajing mêksa taksih sagêd angrêrisak.
Yêktosipun bab panulaking ama bajing ngangge pirantos ambungkus uwit mawi êblèg punika sampun nama prayogi, nanging manawi lêrês pamasangipun, inggih punika sampun ngantos andhap-andhap, yèn sagêd malah kêdah kapara inggil, cakêt kalihan wohipun, dados bajing sagêdipun marambat namung saking papah, pramila papah wau ingkang sakintên cêcêlakan kalihan wit-witan sanès, prayogi dipun kêthoka kemawon, supados botên nuwuhakên kapitunan. Botênipun makatên inggih wit sanès ingkang gathuk akalihan papah kalapa tumuntên dipun tutuhana. Awit yèn miturut petang, sami-sami karangkitri, kalapa punika kalêbêt agêng piyambak misilipun, amargi awohipun lumintu, tanpa usum-usuman kados wit-witan sanèsipun. Badhe kasambêtan.
Nuwun awiyosipun.
College Gedeputeerden Provinciale Raad Jawi Wetan kagungan pamanggih prêlu sangêt anggêsangakên malih têmbang Jawi ing propinsi punika, sampun katitipriksa mênggah dolananipun lare-lare, wasana lajêng cêtha manawi ing pundi-pundi panggenan kawontênanipun dolanan-dolanan punika mundur sangêt. Ingkang