text:
KAJIAN BASA EMOSIONAL WONTEN ING DRAMA NGGANDHUL 12 JUNI
EMOTIONAL LANGUANGE STUDIES IN DRAMA "NGGANDHUL 12 JUNI"
Dening: Ani Masfia, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri
Yogyakarta
_EMAIL_
SARINING PANALITEN
Ancasing panaliten menika kangge ngandharaen jinis-jinis basa emosional wonten ing drama Nggandhul 12 Juni saha fungsi panganggenging basa emosional wonten ing drama Nggandhul 12 Juni. Panaliten menika adhedhasar konteks. Panaliten menika kalebet jinis panaliten deskriptif. Data ing panaliten menika awujud tembung, frasa, ukara ingkang ngemu basa emosi. Sumber data ing panaliten inggih menika pacelathon saking drama Nggandhul 12 Juni. Analisis ngginakaken analisi deskriptif. Anggenipun ngempalaken data menika ngginakaken metode nyemak. Analisis data ing panaliten menika kanthi nglompokaken miturut jinis saha fungsi panganggenipun basa emosi. Validitas data ngginakaken validitas triangulasi teori, dene reliabilitas dipungginakakn reliabilitas stabilitas. Asiling panaliten ingkang kapanggihaken inggih menika: (1) jinisipun basa emosional remen kanthi fungsi ngandharaken raosing manah (2) basa emosional ajrih kanthi fungsi ngandharaken raosing manah, nyangetaken teges, pandangon, (3) basa emosional sedhih kanthi fungsi ngandharaken raosing manah, nedahaken raos kuciwa, (4) basa emosional duka kanthi fungsi nyangetaken teges, nedahaken raos kuciwa, nyepatani, dhawuh, ngina, nyindhir, ngandharaken jengkel, ngelingaken, ngandharaken raosing manah, (5) basa emosional kejot kanthi fungsi pandangaon, ngandharaken raosing manah, nyentak, (6) basa emosional lingsem kanthi fungsi ngandharaken raosing manah.
Pamijining Tembung : Emosi, basa emosional, drama Nggandhul 12 Juni
Abstract
This study aimed to describe the kind of emotional language in drama Nggandul 12 Juni and function use emotional language in drama Nggandhul 12 Juni. This study is based on the assessment of the context. This research is a descriptive research. Data in the form of words, phrases, or sentences that contain the data emosi.Source bases are conversations in the drama Nggandul 12 Juni. His analysis using descriptive analysis. How to collect the data by the method of listening. Analysis of the data in this study by grouping based on the type and function of the use of the language of emotion. The validity of the data using triangulation theory validity and reliability mengginakan reliablitas for stability. The results of this study are: (1) the type of language of emotion fun with function explain my feelings, (2) emotional language to function explain my feelings, affirm, and question, (3) emotional language sad to function describes the feelings of the heart and indicates disappointed, (4) the language of emotional upset with function by function asserts, shows a sense of disappointment, cursing, orders, insulting, insinuating, showing annoyance, advising, (5) emotional language shocked with functionality questions, explain my feelings, and snapped, (6) emotional language embarrassed to explain feelings of the heart function.
PURWAKA
Basa menika piranti ingkang wigatos dhateng tiyang kangge komunikasi. Basa dipunginakaken boten namung kangge ngandharaken menapa ingkang dimaksud dening penutur ananging ugi ngandharaken menapa ingkang dipunraosaken dening penutur. Raosing penutur menika saged dipunsebat emosi, emosi menika saged awujud basa saha tindakan.
Emosi menika saged awujud verbal saha nonverbal. Emosi verbal menika kaperangan dados kali basa lisan saha tulis. Basa lisan menika
asringipun boten nggatosaken tata tembungipun ananging langkung nggatosaken tegesipun utawi menapa ingkang badhe dipunaturaken dhateng lawan tutur. Basa tulis menika kathah-kathahipun nggatosaken bab tata tembung saha tegesipun. Kajawi, ngandharake teges saking ukara ingkang dipuntuturaken uga saged ngandharaken emosi saking penutur.
Penutur anggenipun ngandha-raken basa menika mawi raos rasional utawi emosional. Nurhayati (2005:04) ngandharaken bilih sakmenika masyarakat kathah ingkang ngginakaken raosing rasional tinimbang emosional. Bilih anggenipun ngandharaken kanthi emosional menika langkung efektif saha cepet tinimbang ngandharaken kanthi rasional. Emosional menika sipatipun langsung tumindak tanpa pemanggih saderengipun. Tindak emosional menika anggadhahi sipat dorongan ingkang kiyat. Goleman (wonten Nurhayati 2005:2) ugi mratelakaken "bahasa yang kuat dan meluap-luap berasal dari pemikiran yang emosional". Dados, emosi menika paring pangribawa marang basa ingkang dipunandhareken dening penutur.
Salebeting drama Jawa "Nggandhul 12 Juni" menika dipunpanggihaken basa emosi ingkang diwicantenaken dening para paraga. Basa ingkang nggambarake emosi saged ketingal saking tegesipun, menapa ingkang dimaksud saking penutur saha konteksipun. Jinising saking basa emosi menika kathah sanget, kadosta basa misuh, duka, seneng, nangis, nesu, tresna saha sanessanesipun.
Miturut Muslich M. (wonten Yusrita, 2014:1) kajian emosi saha basa menika dereng kathah ingkang ngaji dening ahli basa, mliginipun ing Indonesia. Kajian dhateng emosi menika kathahkathahipun dipun-wontenaken saking kajian psikologi, antropologi saha filsafat. Pramila, bab menika dados adhedhasar paniliti ngawontenaken panaliten menika. Pawardan paniliti nliti bab menika amargi dereng wonten ingkang nliti bab basa emosional salebeting drama Jawa Nggandhul 12 Juni, saha menarik nliti basa-basa emosional saking bidang pragmatik.
Jumbuh kaliayan andharan ing nginggil menika, mila saged dipunmangertosi wosing perkawis wonten panaliten menika. Wosing perkawis wonten panaliten menika, kaserat wonten ngandhap menika.
1. Kados pundi jinising basa emosinal wonten salebeting drama "Nggandhul 12 Juni"?
2. Kados pundi fungsi basa emosional wonten salebeting drama "Nggandhul 12 Juni" ?
GEGARAN TEORI
Pragmatik inggih menika salah satunggaling kawruh linguistik ingkang ngrembag basa saking efek-efek tuturan utawi teges ingkang gayut kaliyan konteksipun. Konteks anggadhahi peranan ingkang nemtoaken maksud penutur nalika interaksi dhateng lawan tutur. Leech (wonten Rohmadi, 2011:2) mratelakaken menawi Pragmatics studies meaning in relation to speech situation. Maksudipun pragmatik menika nyinauni kados pundi basa menika dipunginaken, kados pundi
pragmatik menika


text:
Model 3D Penggalian - FlatPyramid
Model Excavator 3D
Model 3D » Kendaraan 3d Model » Industri Kendaraan » Excavator
Ora produk ditemokaké cocog pilihan.
Excavator - jinis mesin groundmoving utama sing dilengkapi ember. Tujuan utama yaiku pangembangan lemah (batuan, mineral) lan pemuatan bahan-bahan akeh.
Bentenipun utama excavator tunggal-bucket saka mesin ngalih bumi liya yaiku penggalian saka lemah sing dilakokake dening body movable karo chassis sing tetep. Rotasi ember kanggo unloading uga dileksanakake nalika mesin ngadeg. Ekskavator multi-bucket bisa dipindhah nalika koleksi lemah (umpetan, umpamane), nanging buckets kudu mindhahake kapisah saka chasis.
Ekskavator digunakake nalika konstruksi lan pembongkaran bangunan omah, konstruksi dalan, uga ing tambang lan tambang.
Struktural, excavator kalebu kerja (biasané diganti), undercarriage (chassis) lan peralatan listrik. Panggonan saka excavator, bucket digunakake, disebut pasuryan. A fitur khusus penggorek sawetara saka sudhut saka peralatan diijolake - ora mung beda buckets nanging uga Booms, Ngalahake, masts tumpukan, sarta pribadi apa nyata: buckets penggalian, loading, clamshell loro lan multi-maxillaries, rippers, pancingan .
Ekskavator ing basis karya:
- Ekspedisi cyclic (tunggal-bucket): excavator tunggal-bucket (ing arah saka excavator ember waos); peralatan kerja: dragline, shovel ngarep, backhoe, nyekel;
- Ekskavator sing terus (trench, rotor, lan liya-liyane);
- Penggerek vakum lan vakum (umpamane, dredgers sedot).

config: jv


, kapetang ing sadonya ingkang kathah piyambak, gadhah tandhon 127.127 yuta ton. Pamêdalipun badhe tosan ing dalêm sataun wontên 200.000 ton, tosan mêntah 60.000 ton, pamêdal sarêm 600.000 pikul, ing sabên taun. Tumrap têtanènipun, ing sisih lèr punika pinanggih ingkang loh piyambak, inggih punika ing Pènho, kaprênah saêlèr Taiyuwan.
Ingkang punika, saupami Jêpan sagêd ngêbroki Sansi, atêgês sagêd ngrêgêm panguwaos Tiongkok êlèr sadaya. Propènsi Sansi punika kadosdene dados têtamèngipun Hopèi tuwin Kahar, dados manawi Jêpan sagêd ngêbroki ngriku, lajêng gampil sagêd nêmpuh mrika-mriki, tuwin lajêng damêl pakèwêding lampah saking Tiongkok dhatêng Monggoli jawi tuwin dhatêng Ruslan. Mila tumrap Tiongkok, panjaginipun dhatêng Sansi dipun santosani yêktos, sanadyan ngantos tumpês, nêdya dipun rungkêbi. Dene manawi Tiongkok badhe ngrêbat Hopèi tuwin Kahar punapadene Suwiyuan, kêdah migunakakên parêdèn Sansi kangge papan pabarisan. Saking ngriku wadya Tiongkok badhe sagêd mangetan anglangkungi margi ing parêdèn Niyangcèkwan, tuwin mangalèr nglangkungi margi parêdèn Yènmènkuan.
[Iklan]
Mirid kawontênan ingkang kados makatên punika, tamtunipun ingkang sami paprangan inggih sampun mangrêtos dhatêng kawigatosanipun Sansi, inggih sintên ingkang kiyat angênggèni Sansi ingkang badhe unggul juritipun. Ing sêmu Jêpan pancèn ngangkah yêktos sagêdipun ngrêbat papan wau, nanging Tiongkok tansah anjagi, samôngsa wadya Jêpan ngambah ing ngriku lajêng dipun trambul, tuwin samôngsa barisipun Jêpan wau sagêd pêdhot, nama lajêng kêkurung.
Kados makatên gêlaring paprangan ingkang sampun rêrêmpon.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 1275 ing Kêdhungwuni. Wancining pangintun lakar botên ajêg, nanging taksih nunggil dintên.
Lêngganan nomêr 983 ing Malang. Ingkang f 1.50 tumrap 1e kartwal 1938.
--- 1496 ---
Bab Kasarasan
Unggulipun manungsa tumraping sêsakit malaria
Sambêtipun Kajawèn nomêr 94
Dados Commissie inggih lajêng sagêd tumandang kanthi saèstu. Toya ing pabandêngan dipun satakên rumiyin sarana dipun pômpa, sasampunipun sat kantuna namung sakêdhik, êndhutipun dipun damêl radin, ing pinggir pabandêngan dipun damêl kalenan mubêng (ringsloot) ing têngah malang mujur ugi dipun damêlakên kalenan ingkang ragi alit kangge sambêtipun kalenan ing pinggir wau (verbindingsslooten).
Pabandêngan ingkang sampun rêsik lan sampun mawi kalenan wau, lajêng dipun sambêt kalihan sagantên ingkang sawatawis têbih saking ngriku, sarana kalenan ingkang ragi wiyar (verbindingskanaal) supados toya sagantên gampil lumêbêtipun dhatêng pabandêngan lan wêdalipun mili wangsul dhatêng sagantên malih. Antawisipun sagantên kalihan pabandêngan kapara cakêt dhatêng pabandêngan ing kanaal wau, dipun tutup ngangge pintu aèr (sluis) ingkang kenging dipun tutup lan dipun bikak. Samôngsa ing sagantên nuju surut, toya ing pabandêngan kenging dipun sat sapikajêngipun.
Ing têngah-têngah pabandêngan lajêng sagêd sat garing, ganggêng ijêm ingkang kantun ing ngriku kenging bêntèring srêngenge dados garing, dados ajur bubukan, awarni jêne sagêd ical piyambak. Ulam bandêng lajêng sami minggir ing kalenan agêng utawi ing kalenan têngah ingkang taksih wontên toyanipun.
Supados ulam wau botên mêdal ambrosot dhatêng sagantên, ing verbindingskanaal ing panggenan cêlak pintu aèr dipun damêlakên tutup kawat rangrangan (anaman) toya sagêd malêbêt mêdal, nanging ulam botên sagêd.
Ing kalenan ingkang wontên toyanipun, ganggêng ijêm sanajan taksih wontên sawatawis, nanging salêbêtipun sadintên kalih dintên sagêd têlas dipun sarap (têdha) ing ulam-ulam wau.
Yèn sagantên nuju rob, toyanipun sagêd dipun ilèkakên, (kalêbêtakên) ing pabandêngan malih, lan yèn kêbak toyanipun têmtu mumpyar akimplah-kimplah kados ing suwaunipun.
Sanajan ganggêng ijêm katingal sampun rêsik ical, nanging sakêdhik-sakêdhik têmtu taksih wontên dhangkèlipun ingkang sagêd thukul malih.
Nanging manawi sampun rambah-rambah pabandêngan dipun sat lan dipun agêngakên, ganggêng ijêm mêsthi sagêd ical babar pisan.
Yèn ganggêng ijêm wau sampun rêsik saèstu, lêmut inggih botên sagêd nigan ing ngriku. Dados lêmutipun inggih sami minggat, ical.
Sapunika ing pabandêngan prêlu dipun wontênakên lan dipun ajêngakên gêsangipun ganggêng biru ingkang kêlêm ing dhasar pabandêngan wau, supados sagêd nyêkapi kangge têtêdhanipun ulam bandêng ing pabandêngan.
Patrapipun makatên: yèn pabandêngan nuju dipun sat, yèn badhe dipun isèni toya malih, kêdah dipun angkah panggenan ingkang cêthèk, da-
--- 1497 ---
[Iklan]
dos ing têngah-têngah, toyanipun dipun kintên-kintên 20 cm. lêbêtipun, ing ngriku kenging bêntèring srêngenge sagêd andayani thukulipun ganggêng biru ing dhasaring toya, kanthi sae, sagêd angrêmbaka, ing sawatawis dintên ganggêng wau sagêd thukul kathah, ing ngriku ing nginggil toya rêsik, botên wontên punapa-punapanipun.
Pranatan ing nginggil punika sampun katindakakên dening Commissie, nanging kathah-kathahing tiyang


text: Artikel iki dirancang kanggo ngilangi kesalahpahaman babagan komisi lan pangguna supaya bisa nggawe keputusan sing luwih pinter ...


Apa kowe ngerti carane akeh kothak ekstensif ana setelan kanggo aplikasi saka glethakaken Scrims?
Apa kowe ngerti carane akeh pasar gedhe saka glethakaken Scrims wis nunggu ngembangaken?
Yen sampeyan nggoleki Produsèn qualified Scrims glethakaken; Kita tansah kene, kanggo ngewangi sampeyan kanggo maksud apa solusi penambahan! Kita diimpor mesin paling dhuwur saking Jerman lan nglumpuk baris produksi bran-anyar glethakaken Scrims ...
Yen sampeyan perlu solusi industri ... We kasedhiya kanggo sampeyan
We nyedhiyani solusi inovatif kanggo kemajuan sustainable. Kita profesional tim dianggo kanggo nambah produktivitas lan biaya efektifitas ing pasar


rembang akeh
cina sugih ingkang angili
kranawetan lagi
nagarane ibur.
Perang Trunajaya durung uwis
akeh cina lolos
pada sira anggambangaken kapele
pan den usungi
hing Carbon angngub.
Pareng dipun imponi
dening Arya Carbon
tangtu dadi gedene atine
rurubahe
kagiri-giri
apa karsa Aji tangtune jumureceng.
Duk binangun iku Sunyaragi
duk babad jamane
sewu nem atus wolu likur
Bujangga nyarsa obah bumi
Kacarbonan Aji
hing sagelaripun.
Wangun saradadu sarageni
sang keping bala wong
asu paburu uluk latune
ora lawas ika tumuli
Panembahan Aji
dugi ajalipun.
Ya smulur ingkang putra nami
Dipati samono
wus angadeg Panembahan linggihe
apa ingkang rama wus lalis
angreh ajang mangkin
desa telung puluh.
Panembahan alinggih wawasi
bartapane kahot
maring bangsa arab rumakete
Sayid-sayid akeh madeki
pan den wuri-wuri
minule hing riku.
Remening tapa angulangi salir
napsu sanggeh pamor
ya hing lampah hig manah sukurane tenatren
hing pakaryaning ali
tan katah den pikir
bala gung nganggur.
Ademing karya tan nana matari
Panembahan gone
beda kaji Kacarbonan sahure
panas gawene karananing
akeh kang dipikir
gelaring tumuwuh.
D U R M A
Ra lawas prawantu olaking dunya
kundu ana kulilip
gegering pinggiran
kulon ana hing desa
Conggilis ana gurusit
wong bang nyarak Syeh Yusup ingkang nami.
Araraton rinu bunhing kawula bala
den tanggung pati urip
marmaning dumadya
oreggingbala wita
kasuhur arep numpasi
maring Walanda
sangkane den perangi
den lurugi saking Carbon sing Jakerta
para Kapitan sami
gelar malurungan
ming Conggilis aperang
sawatara akeh mati
umbul-umbulan
wong Carbon ambantoni.
Mantri ingkang anama Astraditaya
Perwajaya lan malih
oraming anggas ara muwa Kumendur Ajar
sarta saradadu pati
bala Makasar Kapitan Ros Bali.
Saking Banten pon bantu mangkana uga
malah sing Banten rusid
ana pinangngeran ingkang seda hing rana
lah iku marganing dadi
Morgel Jakerta
wirang daja ngebruki
amiyambeki kalawan para Kapitan
Syeh Yusup wus kacandak
ka benteng anang Batawi pan sineratan arak lan uyuh anjing.
Malah sira Syeh Yusup pejah jro pancana
waktu samana dadi
kasuhur Walanda
nutug dennya pirowang
maring Ratu Nusa Jawi kawilang bisa
anginger karta bumi.
Mila kangge paugeran hing sak Jawa
aminahing rurusit
palanglang bancana
mila waktu samana
ngupadeni hing nagari.
Rempag-rempug maring putusing kukuman
amor milu ngukumi
tan arsa katilar
krana yen ana durga
rurusit ika kanggo hing
lah iku carat
yen ning akire ngumandi.
Ora lawas Sultan Gusti ing Kanoman
Badridin kang ngemasi
sumuluring putra
wau ingkang anama
sultan Carbon Manduraji
samangke dadya
Sultan Anom Nurudin.
Sultan Kalirudin tunggil punika
sumuluring Rama Ji
hing praja Kanoman
dennya amangku reja
karta tana una-uni
geng alit sukakakang bawa Pakungwati.
Sultan Kalirudin nenggeh puputra
nami Pangeran Gsti
lan Pangeran Kresna
lan Pangeran Wisnuntara
kang istri Ratu Dipati
lan Ratu Wijaya
lawan Ratu Martasari.
Salamine Kalirudin Mangkureja
ligan tahun tumuli
seda tilar dunnya
sumulur ingkang putra
kang nembe ing yurmaneke
kalilas timur dumaja
kang paman amakili
ingkang anama
Jeng Pangeran Dipati.
Jeng Pangeran Dipati Rajakusuma ingkang ngolah
titi yatnaning nagara.
angreh kagelar mulya
karta hing saguna gati
raharja pura
hing Kanoman bawa Aji.
Ora lawas Jeng Sultan hing Kasepuhan
ingkang nama Jamaludin
seda tilar dunya
sumulur dateng putra
wus hingistren ngadeg Aji anama Sulta
Raja Tajulngaripin.
Alim Kitab limpad maring basa Arab
nit yasa ngangit kadis
Kitab cara Ngarab
angaceki sapraja
Pakungwati tana ngirib
hing kala hing basa
sagujiya logawi
remen angintar Kalimah hing Ngilmu rasa
hing cecelaningsupi
hening hing Pangeran
Rububiyah Yang Sukma
acager wisik sajati
duweting Bengat
kang srih pinusti pasti.
Angelaraken amangguron hing iktikad
mila kasuhur dadi
Guru Ratu mulya
Wakil mutlaking Allah
hing sagara Pakungwati
ora liyan
nanging Pajulngaripin.
Anggongon ni warangi apiking lampah
ambeningaken ati
kang abangsa sukma
kapangerananing Hyang singa Pandita kang luwih
pan minaketan
hing asil kang sajati.
Kaji Abdulmuchyi
Panembahan Karang
Ki emas Saparwadi
lan Kyai Amyah
pan sur kang sena wita
karana jatining wisik kimalaspa
Ki Gunung Cinde malih.
Sutruping lampah karuyaning manah
Hing esir kang sajati
Rasaning itikad
Kasuciyaning manah
Winuri hing jati salir
Kang sinungkeman hingbangsa Guru Aji.
M E G A T R U H
Tan anatara lamine wau sang ratu
Kacarbonan kang nami
Arya Carbon seda sampun
sumulur dateng kang siwi
kang raket kaliyan Petor.
Petor ingkang nama Korneli Jonglut
kang ngangkat diri Narpati
hing Kacarbonan kang sunu
dumadi bisa anami
perhangkatan Sultan Carbon.
Sultan Carbon martawijaya alungguh
Djuluri rama kang lalis
Dadi munda namanipun
Dupeh ramane mung olih
Asenggi bae Sang Katong.
Namging masih nama Pangeran duk mau
dupi kawuri kang siwi
sumulur tur jeneng Ratu
pangkating kulit putih
ingkang rumewang marono
wit ningakal budi pon kadi hing maukukuh ing yuda negari
bai jawa kang dera punjul
yatnaning sujana jawi
angintar krama Sang Katong.
Angundaki Pajaksane hing sawaktu iku
putraning pragata Aji
Kacarbonan sila rampung
bubuntasaning pradong di
rampunge ana hing kono.
Mila kocap wadaning Ratu
gemet kang budi pikir
hing pada repaning kungguh
tan kewran hing ganal repit
awon pened kawaspaos
ing prakara kalangenan katan tiru
pramila so Sunyaragi
menda hing natkala iku


Marmer Ireng Ashford
Marmer Ireng Ashford (Ashford Black Marble) inggih menika nama ingkang dipuncaosaken kanggé watu kapur ireng, dipunkedhuk saking tambang celak kalihan Ashford-in-the-Water, ing Derbyshire, Inggris. Bibar dipuntugel, dipunwalik lan dipunpolès, piranti kasebut katingal mengkilat lan saé kanggé dekorasi. Marmer Ireng Ashford menika watuan sedimen ingkang alus lan sanès kados marmer ing teges geologis. Watu menika saged dipuntugel lan dipunlapisi kalihan wewatuan lan minereal dekoratif sanèsipun kanthi ngginakaken tèknik pietra dura. Muséum Derby gadhah diagram Ecton Hill ingkang kadamel saking Marmer Ireng Ashford lan wewatuan mineral sanèsipun.[1]
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Dékorasi ngginakaken bahan mineral lokal werna ireng sampun kepanggihaken wiwit zaman prasejarah. Dipuncathet kapisan déning Bess saking Hardwick taun 1580.[2] Henry Watson lek saking ahli geologi Derbyshire White Watson dipunwastani minangka salah satunggal tuladha kunci pangembangan industri lokal gegayutan kalihan Marmer Ireng Ashford ing taun 1750-an.[3] Piyambakipun gadhah pabrik mawi tenaga kincir toya ing Ashford-in-the-Water
Wonten usaha dagang ingkang mekar saking pedamelan guci, obelisk lan barang dékoratif sanèsipun saking Marmer Ireng Ashford nalika pungkasan abad kaping 18 lan wiwitan abad kaping 19. John Mawe gadhah muséum ing Matlock Bath ingkang gegayutan kalihan marmer ireng lan wukiran marmer ireng ngginakaken permata karya Ann Rayner wonten ing muséum sanès ing celakipun. Kathah tuladha wukiran lan mawi tahta marmer ireng medal ing kolèksi-kolèksi lokal, kalebet ingkang wonten ing Muséum Derby, Muséum Buxton,[4] dan Chatsworth House. Nalika taun 2009 bongkahan Marmer Ireng Ashford ingkang ageng lan tasih wetah dipunangkat saking pengedhukan wisma Seven Stars ing Derby. Rencananipun badhé dipunlelang amargi saking langkanipun marmer ireng Ashford.[5]
Geologi[sunting | sunting sumber]
Sanajan dipunnamani marmer, ananging watu menika sejatosipun saking watuan sedimen. Peteng, alus, watu kapur mawi karbon ingkang wonten lendhutipun, kathah bitumen ingkang ngasilaken werni abu-abu peteng lan éwah dados ireng lan mengkilat menawi dipunpoles. Sumber utami watuan menika saking Tambang Arrock lajeng ing taun 1832 kapanggihaken wonten ing celakipun Perkebunan Rookery,[2] dekat Ashford-in-the-Water.
Teknik manufaktur[sunting | sunting sumber]
Watu kapur saged dipunéwahi mawi mesin bubut kanggé damel guci, pang lilin, lan barang-barang sanèsipun ingkang sami. Utawi dipungraji kanggé ngasilaken barang ingkang alus, rata kados obelisk lan pemberat kertas. Muséum lan Galeri Seni Derby gadhah kolèksi barang-barang utawi calon barang saking Marmer Ireng Ashford, pikantuk saking bengkel kagunganipun kulawarga Tomlinson. Kalebet ing mriku tugelan ingkang dipunsiapaken minangka lapisan dhasar saking marmer ireng. Tugelan kasebut awujud kembang mawi kelopak gangsal (forget-me-not genus myosotis) lan kembang bakung gunung (Convallaria majalis) ingkang paling kathah wonten. Watu-watu werni dipunlapisaken ing marmer ireng kalebet watuan mineral werni abu-abu, biru lan ungu ingkang kapanggihaken saking Monyash, "rosewood" saking Nettler Dale ing Sheldon ingkang ngandhut lapisan abang lan putih, watuan barit ngasilaken manéka variasi sanèsipun [2] lan watuan florit Blue John sakingCastleton ngasilaken werna ungu lan kuning saking Crich,[7] déné watuan "Birds-Eye" gadhahi desain saking fosil ingkang dipunkandhut. Watuan mineral ingkang langka kawéntar minangka "Duke's Red" dipunsimpen wonten ing Chatsworth House.[2].
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en) Newsletter of the Geological Curators Club, Vol 1, No. 8, 1976.
- ^ a b c d Bygone Industries of the Peak:Ashford Black Marble,
- ^ (en) Cooper, Michael P. (30 April 2005). "The Devonshire Mineral Collection of Chatsworth House". Mineralogical Record. _URL_
- ^ (en) Tomlinson Collection
- ^ (en) Black marble to go under auction hammer
- ^ (en) Martin, William (1809). Petrificata Derbiensia p33-34. _URL_ "p39 Fig 4....A fossil shell. The original a nautilus ....The crocodile said to be found in the limestone of Ashford, appears to be just a large specimen of this or some other Orthoceratite"
- ^ (en) Ashford Black Marble,
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- Ashford Black Marble, 23 February 2011
- Derbyshire Black Marble, John Michael Tomlinson, 1996, ISBN 0-904334-04-X
- The Gem of the Peak, William Adam, 1843


text:
iki.
**Tabel 4.15**
**Distribusine Tetembungan Adicarane Titilaksana**
| Tipe makna | ngedusi | ngulesi | nyolati | ngubur |
|------------|---------|---------|---------|--------|
| nggotong | √ | √ | √ | √ |
| mindhah | √ | √ | √ | - |
| meja | - | √ | - | - |
Tabel ing ndhuwur nuduhake yen patang tetembungan kang asipat dhistributif bisa digunakake ing luwih saka saperangan adicarane titilaksana. Tuladhane tetembungan nggotong minangka salah siji tatacarane ngedusi layon, layon digotong ing panggon kanggo ngedusi. Saliyane iku sajrone adicara ngulesi, nyolati, lan ngubur layon kudu digotong supaya mapan ing panggonane. Nanging ing antarane telung tata urute upacara pateg layon nggotong ora ana sajrone tata urut titisiyaga lan titipurna, jalaran nggotong mung bisa manggon ing luwih saka saperangan adicarann upacara pateg layon nanging kudu ing tata urut titilaksana wae. Dadi tetembungan kang asipat dhistributif ora mung manggon ing salah siji adicarane titilaksana, nanging bisa disubstitusi ing adicara-adicara liyane sajrone titilaksana.
**4.2 Asil Panliten lan Dhiskusi Asil Panliten**
Asil panliten diandharake adhedhasar andharan lan jlentrehane dhata ngenani sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike tetembungan sajrone upacara pateg layon. Adhedhasar andharan lan jlentrehan kasebut bisa dingerteni yen tetembungan sajrone upacara pateg layon diklomopakake dadi telung pepanthan adhedhasar tataatur adicarane upacara pateg layon. Telung pepanthane upacara pateg layon yaiku titisiyaga, titilaksana, lan titipurna. Saben pepanthane nduweni adicara-adicara kang kudu dilaksanakake sajrone upacara pateg layon. Tetembungan-tetembungane upacara pateg layon manggon ing sanjerone adicara-adicarane. Banjur tetembungan sajrone upacara pateg layon kasebut digoleki sipat sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike. Tetembungane luwih dhisik digoleki jimis sesambungan paradhigmatike, yaiku hipernim, kohipernim, hiponim, lan kohiponim saengga bakal diweruhisipate sesambungan paradhigmatik yaiku netep lan ora netepe. Sarta sipate sesambungan sintagmatik yaiku enkapsulatif lan dhistributif.
Tetembungan kang asipat netep sajrone titisiyaga ana 72 tetembungan. Tetembungan-tetembungane kasebut kasebar ana ing perangan-perangan adicarane titisiyaga yaiku nglayoni, ngeles, ngukur layon, milih papan, nggawe omahan, tetukon, masak-masak, ngronce kembang, lan nggawe sawur. Banjur tetembungan kang asipat netep sajrone titilaksana ana 70 tetembungan. Tetembungan-tetembungane manggon ing perangan-perangan adicarane titilaksana yaiku ngedusi, ngulesi, nglerem, nyolati, mbudhalne, lan ngubur. Tetembungan kang asipat netep sajrone titipurna cacahe ana 8 tetembungan kang ana sajrone adicara gendhuren geblake lan slametan pengetan geblake layon.
Saka telung pepanthan kang nduweni sipat netep akhe dhewe yaiku titilaksana, jalaran pepanthan iku nduweni tetembungan paling akhe dhewe. Dadi cacahhe tetembungan ing upacara pateg layon kang asipat netep sajrone sesambungan paradhigmatik ana 150 tetembungan. Tetembungan kang asipat netep uga ora bisa ditemokake ing sakabehe perangan adicarane upacara pateg layon, nanging mung ana ing perangan adicara sing wis disebutake ing ndhuwur.
Saliyane sipat netep, sesambungan paradhigmatike tetembungan ing upacara pateg layon uga ana sipat ora netep. Cacahe tetembungan ing pepanthan titisiyaga kang asipat ora netep ana 9 tetembungan, kang manggon ing ing ing 7 perangan adicarane titisiyaga. Tetembungan ing pepanthan titilaksana kang asipat ora netep ana 3 tetembungan kang kasebar ing 5 perangan adicarane titilaksana. Sarta tetembungan kang asipat ora netep ing pepanthan titipurna ana 21 tetembungan kang manggon ing 9 perangan adicarane titipurna.
Panliten kang nduweni sesambungan karo upacara adat Jawa wis tau diandharake Utami (2013) upacara adate yaiku upacara panggih penganten. Upacara panggih penganten anggone nlti ngenani jinisip sipat sesambungan paradhigmatik ing set lan jinisip sipat sesambungan sintagmatik ing kolokasi. Set sajrone upacara panggih penganten diandharake adhedhasar platarane, jalaran plataran kasebut mujudake wilayahe teges tembung kang nduweni komponen makna. Mula
andharan kasebut adhedhasar titilaksana, ubarampe, serta piranti kang digunakake sajrone sajrone upacara panggih penganten. Saliyane iku konsep ngenani set uga sesambungan karu hiponim, hipernim, lan kohipernim. Dene anggone njentrehake kolokasi kang nuduhake sipat sesambungan sintagmatik nggunakake struktur batin yaiku kanthi tataran ukara. Mula bisa weruhi bedane panliten iki karo panlitene Utami. Banjur anane panliten tetembungan sajrone upacara pateg layon adhedhasar pakaryane utawa tembung kriyane lan tembung aran kang manggon ing telung pepanthane upacara pateg layon iki supaya panliten-panlitene basa mligine tetembungan sajrone bidhang sistem kaperacayan subbidhang upacara adat sub-subbidhang upacara adat luwih maneka warna.
Panliten iki uga bisa ditandhingake karo panlitene Desiani (2016). Temane panliten iki memper karo temane Desiani yaiku sesambungan paradhigmatik lan sintagmatik, nanging topike sing beda. Saliyane iku Desiani mung ngandharake rong jinis sesambungan paradhigmatik yaiku hiponim lan hipernim. Mula saka kuwi panliten iki njangkepi panlitene Desiani kanthi ngandharake patang jinis sesambungan paradhigmatik yaiku hiponim, kohiponim, hipernim, lan kohipernim.
Adhedhasar dhiskusi ing ndhuwur bisa didudut yen tetembungan sajrone bidhang sistem kaperacayan subbidhang upacara adat sub-subbidhang upacara adat tataurute panguripane manungsa jinis upacara pateg layon mligine ing Desa Tiudan Kecamatan Gondang Kabupaten Tulungagung nduweni sesambungan paradhigmatik lan sintagmatik. Jinis sesambungan paradhigmatik tetembungan sajrone bidhang sistem kaperacayan subbidhang upacara adat sub-subbidhang upacara adat tataurute panguripane manungsa jinis upacara pateg layon ana 4, yaiku hipernim,

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
jawa tengah | Dhoni Zustiyantoro
03/05/2017 · by Dhoni Zustiyantoro | in Uncategorized | tagged jawa tengah, pabrik semen, tolak pabrik semen | Leave a comment


text:
kalepatan *pelafalan* fonem /d/ dados /d/ ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning tembung. Wonten ing tembung diganti dipunlafalaken [diganti] kedahipun [digantii]. Fonem /d/ kalebet konsonan hambat letup dorsovelar. | Amargi dereng nguwaosi fonem basa Jawi kanthi saestu. |
| 20.| [dirimu meh mulih ora] (K/I/25/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem vokal /i/ ingkang mapanipun wonten ing wanda pungkasan. Kedahipun fonem vokal /i/ wonten ing tembung mulih dipunlafalaken [I] → [mullh] sanes [i] → [mulih]. Fonem /i/ kalebet fonem vokal inggil. | Amargi dereng nguwaosi fonem basa Jawi kanthi saestu. |
| 21.| [ora keh-akeh]. (K/I/25/03/14) | √ | Ngalami kalepatan sudaning fonem /a/ ingkang mapanipun ing wiwitaning tembung. Tembung keh-akeh asalipun saking tembung dwilingga akeh-akeh. Kedahipun dipunlafalaken [akeh-akeh] sanes [keh-akeh] | Amargi dipunsingkat. |
| 22.| [wis jupuk tas] (K/I/25/03/14) | √ | Ngalami kalepatan sudaning fonem /n/ ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning tembung jupuk [jupU?], kedahipun tembung jupuk dipunlafalaken [njupU?] amargi wonten ing konteks ukara tanggap. | Amargi kirang praktek nglafalaken basa Jawi baku saengga dereng nguwaosi basa Jawi baku kanthi saestu. |
| No | Data Ujaran | Jinis Kalepatan Fonem | Indikator | Ingkang Ndayani |
|----|-------------------------------------------------|-----------------------|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 23.| [ora səon padahal ena? lho, ngo kriyi?-kriyi? kaelho] (K/I/25/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /i/ ingkang mapanipun wonten wanda kaping kalih sigeg. Tembung kriyik kedahipun dipunlafalaken [kriyi!?] sanes [kriyi?!]. Fonem vokal /i/ ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping kalih sigeg kedahipun dipunlafalaken [I]. Fonem /i/ kalebet fonem vokal inggil. | Amargi taksih kadayan kaliyan dialek Banyumasan. |
| 24.| [sesuk tənanan ya ta] (K/I/25/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /u/ ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping kalih sigeg. Fonem vokal /u/ kedahipun dipunlafalaken [U]. Tembung sesuk kedahipun dipunlafalaken [sesU?] sanes [sesuk]. Fonem /u/ kalebet vokal inggil. | Amargi dereng nguwaosi fonem basa Jawi kanthi saestu. |
| 25.| [sesuk tənanan ya ta] (K/I/25/03/14) | | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /k/ ingkang mapanipun wonten ing pungkasaning tembung. Fonem konsonan /k/ kedahipun dipunlafalaken glottal stop [ʔ] sanes [k]. Tembung sesuk kedahipun dipunlafalaken [sesU?] sanes [sesuk]. Fonem /k/ kalebet konsonan hambat letup dorsovelar. | Amargi taksih kadayan dialek Banyumas. |
| 26.| [hani mulih] (K/I/25/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /i/ ingkang mapanipun ing wanda kaping kalih sigeg. Fonem /i/ kedahipun dipunlafalaken [I]. Tembung mulih kedahipun dipunlafalaken [mulIH] sanes [mulih]. Fonem /i/ kalebet fonem vokal inggil. | Amargi dereng nguwaosi fonem basa Jawi kanthi saestu. |
| No | Data Ujaran | Jinis Kalepatan | Indikator | Ingkang Ndayani |
|----|------------------------------------------------------------------------------|-----------------|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 27.| [yo ne? ong bapa?e yo bimbinjan, ne? ora nono yo wis ora sah dipaksakake ya Ci? ya] (K/I/25/03/14) | V | Ngalami tambahing fonem /n/ ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning wanda. Tembung nana [nono] kedahipun dipunlafalaken [on]. | Amargi taksih kadayan kaliyan dialek Banyumasan. |
| 28.| [yo ne? ong bapa?e yo bimbinjan, ne? ora nono yo wis ora sah dipaksakake ya Ci? ya] (K/I/25/03/14) | V | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /k/ ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping tiga sigeg. Fonem /k/ kedahipun dipunlafalaken glottal stop [ʔ]. Tembung dipaksakake kedahipun dipunlafalaken [dipaksaʔake] sanes [dipaksakake]. | Amargi dereng nguwaosi fonem basa Jawi kanthi saestu. |
| 28.| [Cici: nalarIn pikIr kudu ana ra to Ira : kudu?]. (K/I/25/03/14) | V | Ngalami kalepatan *pelafalan* wonten ing fonem /u/ ingkang mapanipun wonten ing pungkasaning tembung. Tembung kudu kedahipun dipunlafalaken [kudu] sanes [kuduʔ]. Fonem /u/ ing pungkasaning tembung boten dipuntambah glottal stop [ʔ]. | Amargi taksih kadayan kaliyan dialek Banyumasan. |
| 30.| [sojam masa kur sahalaman to?] (K/I/25/03/14) | V | Ngalami kalepatan *pelafalan* fonem /t/ ingkang mapanipun wonten ing wiwitaning tembung. Tembung thok kedahipun dipunlafalaken [toʔ] sanes [tok]. Fonem konsonan /t/ kedahipun dipunlafalaken [t]. | Amargi dereng nguwaosi fonem basa Jawi kanthi saestu. |
| No | Data Ujaran | Jinis Kalepatan Fonem | Indikator | Ingkang Ndayani |
|----|------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------------|
| 31.| [tapi bɔsɔne apa Ci?] (K/I/25/03/14) | √ | Ngalami kalepatan *pelafalan* wonten ing fonem /ɔ/ ingkang mapanipun wonten ing wanda kaping pisan menga kaliyan wanda kaping kalih menga. Fonem /ɔ/ kedahipun dipunlafalaken [a] sanes [ɔ]. Tembung basane kedahipun dipunlafalaken [basane] sanes [bɔsɔne]. Fonem /ɔ/ kalebet fonem vokal andhap. | Amargi dereng nguwaosi fonem basa Jawi baku kanthi saestu. |
| 32.| [siŋ teko? yo sɔpɔ, iki ki? kowe? majalah Jaka Lodan yo] (K/I/


text: Jerebuu kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Quito
Quito inggih punika kaajaiban donya ingkang wonten ing nginggilipun 10.000 kaki (2.850m). Dumunung ing 22 mil saking khatulistiwa, hawa ingkang panas menawi wonten nginggil. Mboten wonten hawa ingkang ekstrim, dipuntingali saking rata-rata lan hawa sawekdal taun, kados musim semi. Wonten kalih musim, teles lan garing. Pramila Quito dados papan panujon wisatawan sawekdal taun, lan dados papan favorit kagem sinau basa Spanyol.
Bab lan Paragraf
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Quito gadhahi kaendahan alam saking pagunungan api kaliyan puncak ingkang pethak, bukit-bukit wana, lan lembah ingkang subur. Benten kaliyan saderengipun Spanyol ing Quit, Quito inggih punika kitha ingkang rame. Sebastián de Benalcázar mangertos menawi panggenanipun kitha dipunbiyangun ing San Francisco de Quito. Ing tanggal pambiyangunan punika, 6 Desember 1534, dipundadosaken taun Fiestas de Quito.
Sebastián de Benalcázar dadosaken Quito, dados kitha ingakng paling wigati kagem Spanyol. Selajengipun dadosaken situs Estat Audiencia ingkang dados kakiyatan politik ing Ekuador. Ngantos taun 1830 Ekuador lan Venezuela inggih punika bageyan saking Gran Kolombia, kanthi Quito dados ibukota provinsi kidul. Samangke dados ibukota provinsi Pichincha, kanthi gunung berapi ingkang gadhahi asma ingkang sami. Gunung berapi aktif, lan ing taun 1999, gadhahi bebaya erupsi sanen dinten punika. Quiteños tasih gesang menawi sampun pinten-pinten abad.
Wewangunan ing Quito[sunting | sunting sumber]
Kathah wisatawan ingkang ningali Old Town, ingkang gadhahi asma Quito UNESCO ingkang dados situs warisan budaya ing taun 1978. Ing ngrika wonten kitha ingkang gadhahi arsiterktur Spanyol, lan plaza sentral ingkang wigati kagem masarakat. Alun-alun ingkang wewatesan kaliyan Palacio de Gobierno, wewangunan agami, lan Presidencial Palacio. Gereja Katedral inggih punika katedral ingkang paling sepuh ing Amerika Kidul, lan sampun nate dipunrenovasi amargi kenging gempa. Pahlawan Kamardikaan ingkang kinurmatan lan presiden dipunsareaken ing ngrika.[1]
Papan panggenan Quito[sunting | sunting sumber]
Quito dumunung ing tengah-tengah puncak Andes ing 2,800 meter dpl, Kitha sepuh ingkang gadhahi sajarah. Quito wiyaripun langkung saking 800 hektar, pramila Quito dados pusat warisan ingkang paling ageng ing Amerika. Ing September 1978, UNESCO (United Nations Educational, Scientific dan Budaya Organizaton) nggambaraken Quito dados Warisan Budaya Donya ingkang no 1.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en)gosouthamerica.about.com(dipuntingali tanggal 26 September 2011)
- ^ (en)_URL_ _URL_](dipuntingali tanggal 26 September 2011)
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
padha nurut bae, sanajan satêmêne wêruh yèn pambayare iku wis kaladuk saka
mêsthine, sêbute: idhêp-idhêp ngisèni cangkêm pêdudan.
Sêpining dhuwit kang saka akal mangkono, Ki Rênggarasa banjur nandukake akal liya, kaya ta: banjur duwe watêk ambuntut arit, lire: yèn ana wong dol tinuku kewan, sawah utawa pakarangan, môngka ora saguh arêp awèh bêbungah kang mèmpêr, iku banjur angêngèl-êngèl. Iya ana bae pawadane kang alus murih wong-wong ora ngrêti karêpe.
Lakune Ki Rênggarasa anggone kêrêp murungake wong dol tinuku iku, kêna kabasakake: nampèl puluk. Mangkono wêwatêkane wong nyêrèt kang wus kêkurangan.
36. Ambangun wacana
Kacarita Ki Rênggarasa wus limalas taun [tau...]
[...n] anggone nyêrèt. Kasugihane wus prasasat sirna babar pisan. Barang mas intên panganggone anak bojone wis êntèk, kabèh kalêbu ing pêdudan. Anake lanang wadon padha ora sênêng uripe, anak-anake lanang wiwit ora krasan ana ing desa, padha lunga marang liyan nagara. Ora kuwat andêlêng polahe bapakne kang mangkono iku. Sanajan maune Ki Rênggarasa katon capaka sawakul, akèh wong kang padha dhêmên ajak besanan utawa ngurmati. Ing saiki wiwit sirna. Anake wadon kang wus laki bae ana kang dipêgat, iya jalaran prabote ilang dithèthèli Ki Rênggarasa. Anake kang isih prawan, babar pisan ora ana kang nakokake. Omahe Ki Rênggarasa, prasasat dadi kampung karandhan. Saking lagi isih ana bêgjane, anak-anake lanang kang padha [pa...]
[...dha] lunga mênyang liyan nagara, padha olèh pagawean kang rada mèmpêr, kaya ta: ana kang dadi kumêtir lumbung, guru bantu, punggawa gadhe, malah ana salah sijine anake kang bisa dadi mantri guru, jalaran saka tuntunane sadulur-sadulure kang rada mangrêti owahing lêlakoning bapakne kang mangkono iku.
Salungane anak-anake lanang, Ki Rênggarasa rumasa ora ana kang ngribêdi, saya mêmpêng anggone nyêrèt, lan dhêmên mangan enak kêkumpulan karo mitra karuhe. Mangkono iku wus dadi adat wong katinggal lunga anak, sok banjur duwe watêk dhêmên ngundang mangan enak, kanggo nglipur anggone ora nyawang anak-anake. Dene yèn kabênêr kapêngkok ing butuh, banjur thukul watêke dhêmên ambangun wacana, yaiku ngreka wong dol tinuku supaya wudhar, utawa angojok-ojoki anggugat warising [wa...]
[...rising] kaki nini, bapa biyung, dadi saèmpêr kaya pokrul bambu: kang pinêlêng iya mung janji olèh opahan.
Wiwit nalika iku ing desa kono dadi ora têntrêm, akèh parapadu. Ki Rênggarasa katon malarate, mitra karuhe wiwit padha ngêdohi, kaponakane wiwit padha suthik canthuk lawung lan dhèwèke, malah ana kang milu ngala-ala ing Ki Rênggarasa, sarta muni mangkene: Aja cêdhak kirik gudhigên. Anggone kaponakane padha wani calathu mangkono iku, sapisan, anake lanang Ki Rênggarasa wis padha lunga kabèh, dadi ora ana kang murinani. Kapindho, Ki Rêngga wus ora gônja ora unus. Katêlu, awake dhewe padha kapengin anggêntèni dadi lurah, samôngsa Ki Rênggarasa tumiba ing apês.
Ing saiki kang ngadhêpi Ki Rênggarasa prasasat mung Pak Rênggagati, iku kang tansah
kinthil-kinthil lan dadi kongkonan mrana-mrene golèk butuh. Anak-anake wadon Ki Rênggarasa pagaweane buruh ambathik, patuwase diisèkake ing pêdudan. Mangkono iku mung saka kumudu-kudune olèhe arêp nyukup butuhing bapa, nanging si bapa arai gêdhèg.
37. Arêp jamure êmoh watange
Kacarita Pak Rênggarasa mau duwe mantu kaponakan aran Pak Sumbunggana. Pak Sumbunggana iku kuli sugih-sugihe ing desa kono. Wêwatêkane onggrongan. Nujusawijining dina diundang ing Ki Rênggarasa, dikandhani mangkene: Thole, aku iki wis tuwa, adhi-adhimu lanang padha lunga kabèh, dadi ora wurung sasèlèhku dadi lurah, dakkira ora ana kang gêlêm dadi jago,
wus padha kapenak nyambut gawe nagara. Saka pandêlêngku, padha-padha kaponakan mung kowe dhewe kang dakduga pantês dadi wakilku seba ing parentah, iya kowe kang dakgadhang-gadhang bisaa anggêntèni kalungguhanku. Wiwit saiki yèn ana dhêdhawuhan apa-apa, kowe kang dakpracaya nindakake. Kêbênêran têmên dene saiki pamanmu bau anjaluk lèrèn, mulane yèn kowe gêlêm, lungguhe pamanmu gêntènana, tinimbang dakwèhake wong liya. Mangkono iku kowe wêruha dhewe, sawatara kowe nyukupana butuhe êmbokmu lurah utawa adhi-adhimu wadon ing kene. Pak Sumbunggana nyaguhi kalawan bungahing ati. Wiwit nalika samana Pak Sumbunggana ora duwe petung, kêbo sapine êntèk didol, kanggo nyukupi kabutuhane Ki Rênggarasa. Kajaba mangkono Pak Sumbunggana banjur
duwe gumagus lan bêsus. Panganggone amadhani lurah utawa priyayi, dadi kapêksa ngêtokake wragad kang luwih akèh manèh.
Ki Rênggarasa dhasare wong pintêr anjabung alus, kêrêp calathu marang Ki Sumbunggana mangkene: Lah, iya mangkono iku thole, wong manganggo, aja kalah sapadha-padha, dadi aku ora isin. Karodene manèh kowe rak dakgadhang dadi jago patohan, mulane kudu dhêmên katon ana ing ngarêp, têgêse bisaa amor momor, luwês kèwês sarta pantês angladèni priyayi. Pak Sumbunggana dialêm mangkono iku saya moprol dhuwite marang Ki Rênggarasa.
Ki Rênggarasa wus limang taun anggone makilake Ki Sumbunggana. Anggêpe Ki Sumbunggana wus antêp mantêp bakal gumanti ing kalungguhane Ki Rênggarasa, mulane


text:
Wonten ing ajaran agama Hindhu, Kaliyuga (Sansekerta: कलीयुग) (dipunsebut ugi "jaman kanisthan") inggih punika salah satunggal saking sekawan jaman minangka siklus Yuga. Jaman sanèsipun Kali Yuga inggih punika Dwapara yuga, Treta yuga, kaliyan Satya yuga[1]. Miturut Surya Siddhanta (kitab ngèlmu astronomis ingkang dados dhasar petunging kalender Hindhu kaliyan Buda), Kaliyuga dipunwiwiti wonten ing tengah wengi jam 00.00, nalika tanggal 18 Pebruari 3102 SM miturut petungan kalender Julius, utawi tanggal 23 Januari 3102 SM miturut petung saka kalender Grégorius. Kali Yuga kalakon dangunipun antawis 432.000 taun. Nalika jaman Kali yuga, tingkat moralitas ingkang taksih wonten kantun seprapat saking ingkang wonten ing jaman Satya yuga, saéngga "Lembu Dharma" naming jumenenng kaliyan satunggal suku.[2][3]
Langkung kathah umat Hindhu yakin sapunika inggih masa jaman Kali yuga, éwadéné wonten ingkang ngendika bilih sapunika taksih jaman Dwapara Yuga. Miturut Sri Yukteswar,[4] wiwit taun 1699 Masehi, bumi sampun mlebet malih ing jaman Dwaparayuga. Nanging, manawi dipunpirsani saking kahanannipun, déning umat Hindhu, jaman sapunika langkung nedahaken tandha-tandha jaman Kali yuga. Wiwit taun 3102 SM dumugi sapunika, jaman Kali yuga tembé lumampah kirang langkung 5000 taun.[5]
Pelafalan tembung Kalibènten kaliyan tembung Kālī. tembung kali wonten ing Kali yuga boten sami kaliyan Dewi Kālī. Wonten ing tembung Kali yuga, kali ateges manifestasi négatif saking Wisnu ingkang nindakaken kanisthan wonten ing donya, saha minangka jalaran karisakan.[6] déné tembung kālī wonten ing Dewi Kali ateges cemeng, wekdal, pejah,(bentuk feminin saking tembung Kāla).
Tandha-tandha jaman Kali yugaBesut
Wonten ing kitab Wisnupurana katuturaken:
Nalika masa Kali yuga, wonten kathah aturan ingkang sami saingan satunggal kaliyan sanèsipun. Sedaya boten badhé gadhah tabiat. Tumindak nistha sampun dados pakaryan saben dintenipun. Kasucén saha tabiat ingkang saé dangu-dangu badhé ical....Raos greget saha nepsu dados kasenengan antawis pira saha wanodya. Wanodya badhé dados objek ingkang ngiket nepsu. Kanisthan dados bahan pados nafkah. Tiyang-tiyang pinter katingal lucu. Naming tiyang sugih ingkang badhé kumawasa.
Nalika jaman Kali yuga, kathah éwah-éwahan ingkang boten dipunremenaken ingkang kadadéan. Asta kiring badhé dados asta tengen, asta tengen dados asta kiring. Tiyang ingkang kirang ngélmi badhé dados tuladha. ingkang sepuh kirang tanggap dhumateng ingkang eném, saha ingkang eném sampun wantun nglawan dhumateng tiyang sepuh.[7]
Nalika jaman Kali Yuga, tiyang-tiyang ingkang tumindak nistha samsaya kathah, kabecikan sampun kirang saha mandheg.[8]
Nalika jaman Kali Yuga, ingkang meteng ing yuswa eném sampun dados samubarang ingkang biyasa. Panyebab utamanipun saking dampak sosial kaanan ing bebrayan ingkang dados salah satunggaling kabetahan ingkang utama ing pagesangan.[8]
Nalika jaman mau, umat manungsa dados alit, raganipun lemah, sarta méntal rohaninipun kirang. Yuswanipun manungsa rata-rata kirang saking 100 taun.[8]
Nalika jaman Kali Yuga, para guru badheé dipunlawan déning para muridipun. Dangu-dangu para siswa kélangan raos hormat. Piwulang sampun boten dipunregi, saha sadayanipun dipunkontrol déning nepsu.[8]
Samsaya kathah tiyang-tiyang ingfkang tumindak dosa, keadilan dados risak, saha murka Tuhan badhé dipunraosaken. Tiyang-tiyang ingkang dosa kaukum kanthi prastawa ingkang dipunkersakaken Tuhan, nanging tiyang-tiyang ingkang taksih gesang saha ningali taksih gadhah wekdal kanggé tobat.[9] Nalika tetuwuhan sampun mandheg anggnéipun ngembang, saha tetuwuhan buah sampun boten ngasilaken buah, nalika iku masa-masa ingkang nedahaken jaman Kali yuga badhé pungkasan.[10]
↑ a b c d [4](dipunundhuh tanggal 12 November 2012)
Dijupuk saka "_URL_


text:
padha anggorohaké marang timbalan-timbalan-Ingsun; mulané nyaritakna carita iki, supaya dhewéké padha mikir-mikira.
177 Ala sanépané wong kang padha anggorohaké marang timbalan-timbalan-Ingsun lan kang padha atindak dudu marang jiwané dhewé.
178 Sapa sing tinuntun déning Allah, lah ya iku sing angambah dalan kang bener, lan sapa sing kasasaraké déning Panjenengané, lah yaiku sing padha kapitunan.
179 Lan sayekti temen Ingsun anitahaké sapirang-pirang jin lan manusa tumrap naraka; padha duwé ati, iku ora dianggo manger-téni; lan padha duwé mripat, iku ora dianggo andeleng; lan padha duwé kuping, iku ora dinggo angrungokaké; iki kaya raja-kaya, malah padha luwihsasar; iki para wong kang léna.\(^{962}\)
180 Lan kagunganing Allah asma-asma minulya\(^{963}\) iku, mulané padha nyunyuwuna Panjenengané
---
962. Wekasaning ayat anggamblangaken pangandika ing sadèrèngipun. Kathah tiyang lan jinn ingkang katitahaken kanggé isén-iséning naraka, nanging sadaya wau boten sanès inggih para ingkang sami liirwa lan boten anggapé ing dhawuh-dhawuh. Piyambakipun sami kaparingan manah, nanging boten dipun anggé manah dhateng yakti; kaparingan mripat, boten kanggé ningali yakti; kaparingan talingan, piyambakipun inggih ambudheg dhateng yakti. Punika sadaya kasebutaken kanggé anedahaken bilih anggènipun katitahaken déning Allah punika boten kadamel béda kaliyan sanès-sanésipun, wangsul piyambakipun piyambak punika ingkang boten purun migunakaken pirantos-pirantos paparingipun Allah. Dados anggènipun migunakaken kalayan boten leres indriyanipun, punika ingkang murugaken sami kacemplung naraka.
963. Punika tegesipun *asma-asma* ingkang amedharaken sifat-sifatipun Pangéran ingkang sakalangkung luhur (Rz). Sifat-sifat wau kasebutaken wonten ing Quran Suci. Anebut utawi nyunyuvun ing Panjenenganipun mawi *asma-asma* wau, punika boten kok ateges nebut marambah-rambah asma-asma wau kanthi dipun étangi mawi tasbéh: Kanjeng Nabi boten naté nindakaken ingkang makaten punika. Déné ingkang dipun karsakaken inggih punika: tiyang kedah tansah ènget dhateng sifat-sifatipun Pangéran, serta anggugulang kasèrènan sifat-sifat wau.
kalawan iku lan padha ninggala para kang padha anerak kasucianing asma-asma-Né; dhèwèké bakal padha winales apa kang wus padha dilakoni.
181 Lan sawenèhé kang Ingsun titahaké, ana umat sawiji, kang anuntun kalawan yakti, serta kalawan iku anggoné atindak adil.
RUKU' 23
Dhumawahing pidana
182-186. Siksaning Pangéran sampun celak. 187, 188. Pitakènan prakawis wancinipun.
182 Lan para kang padha anggorohaké ing timbalan-timbalan Ingsun, padha Ingsun cedhakaké (marang karusakan) kalawan sarenti, dhèwèké padha ora weruh saka ngendi.
183 Lan ingsun aparing sumené marang dhèwèké; sayekti ranangan Ingsun iku kukuh.965
964. Yulhidún punika saking tembung alhada, jawinipun nyimpang saking ener ingkang leres tumrap satunggaling barang; mila lajeng wonten ukara lan nerak kasucianipun (LL). Teges punika ugi mathuk tumrap wonten ing ukara kados déné ing ayat punika. Miturut Rgh, punika ateges nyimpang saking margi ingkang leres ing babagan asma-asmanipun Allah, utawi nerak kasucianing asma-asma-Nipun, serta punika wonten warni kalih: sapisan, nyifati Pangéran kalayan sifat-sifat ingkang boten pantes tumrap Panjenenganipun; kaping kalih, merdèni sifat-sifat-Ipun kalayan cara ingkang boten mungguh tumrap Panjenenganipun; Rz nyebutaken tigang warni: (1) namakaken titah sanès mawi asmanipun Allah ingkang suci; (2) namakaken Allah mawi nama ingkang boten mungguh tumrap Panjenenganipun, (3) anebut Allah mawi nama ingkang boten kasumerepan tegesipun. Dados, sawarning mangéran kathah punika nerak kasucianing asma-asmanipun Pangéran.
965. Tegesipun tembung kaid (ingkang ing ngriki dipun tegesi rancangan) punika boten prabédà lan tembung makr asring nukulaken seling-serep. Miturut LA kaid punika mengku teges angecakaken kaprigelan, kasagedan, kagunan lan kawegigan ing nalika nguwaosi utawi nyepeng prakawis, tur kanthi pangatos-atos lan setiti, serta saged nguwaosi kalayan wegg manut kajengipun piyambak ingkang mardika (LL). Dados tembung wau dipun anggé kanggé tumrap saé kénging, awon inggih kénging. Tegesipun ingkang saé kacethakaken malih. Kadosta LL negesi káda (tembungipun lingga: kaid) ngrantam, ngrencana, nganggiti satunggaling barang, sami ugi saé punapa awon (LA). Malih, káda (mudlari'-ipun mungel, yakidu) jawinipun nindakaken utawi nandangi satunggaling barang; nandangi, nyengkud, nyarempeng, nindakaken utawi ngrampungaken satunggaling barang; nandangi,
184 Apa ta dhèwèké ora padha mikir-mikir, yèn mitrané iku ora lara èngetan: dhèwèké iku ora liya kajaba juru-pépéling kang terang.
185 Apa ta ora padha angawasaké karatoning langit-langit lan bumi sarta barang apa baé kang wis katitahaké dèning Allah, lan mbok manawa kena uga karusakané wis cedhak; lah undhang apa sing dhèwèké padha angestokaké sawisé iku.
186 Sapa sing disasaraké dèning Allah dhèwèké ya ora dhuwé panuntun, sarta Panjenengané angetogaké dhèwèké ing dalem pandaluyané kalawan padha bingung mak-makan.
187 Dhèwèké padha takon marang sira prakara wayahé966 kapan bakal kalakoné? Calathua: Kawruh prakara iku mung dumunung ing Pangéranku; iku ora ana kang bakal ambuka ing waktuné kajaba Panjenengané; bakal abot sanggané ing langit-langit lan bumi; ora bakal anekani sira kajaba kalawan ngegèt. Dhèwèké padha takon marang sira, kaya-kaya s


, aran: wisa tumama, pêcah kulite kang ngingu. 10. Sadhengah wuluning kucing yèn kuliting èpèk-èpèke têrus karo cangkême matane (putih padha putih enz) bêcik watêke aran: satriya wibawa. 11. Sadhengah wuluning kucing, yèn kupinge karo pisan pêrut, ala watêke, aran: tampar taliwangsul, kang ngingu kabêndana. 12. Gigire dalèr putih têrus maring cangkême, watêke bêcik, aran pandhita lêlaku. 13. Gigire dalèr irêng têrus ing buntute, watêke ala, aran: kala ngumbara, kang ngingu ana ing paran nêmu pakewuh. 14. Gigire tembong, watêke bêcik, aran: sônggabuwana, linulutan dunya. 15. Dhadhane dalèr putih têrus ing buntute, watêke ala, aran: baya ngangsar kang ngingu bilai ana ing banyu.
--- 1 : 340 ---
16. Saulês-ulêse bisu, watêke bêcik, aran: wisnutôndha, gêdhe halate, ora kêna siniya-siya. 17. Awake tutul, buntute putih, watêke ala, aran lintang kumukus, susah sarta gêringên kang ngingu, nyarang anak, nyuda priya? 18. Yèn ana kucing duwe unyêng-unyêngan ing êndhas, ing dhadha sarta ing gigir, watêke bêcik bangêt, kang aran kucing candramawa utawa rêkathasura, rahayu kang ngingu.
Mungguh kucing-kucing iku mau kabèh yèn tinêmu ala, môngka bundhêl buntute iku sirna alane kari bêcike, luwih manèh yèn wulune tinêmu bêcik sarta bundhêl buntute, iku saya luwih bêcik.
Lageyaning Kucing
a. Yèn ana kucing turu ing ikêt lan ing kopyah iku kang nuju sumèlèh, lan manèh turu ing pojokan omah, ngalamat bakal olèh rijêki. b. Yèn turu ngalupus ing ikêtira, ngalamat bakal olèh ganjaran saka pandhita utawa panjênêngan ratu. c. Yèn linggih anjongok sikile ngusap-usap rai kaya wong anêmbah, iku asung peling yèn kang ngingu arêp olèh bêbênduning Allah, enggal asêdhêkaha slamêtan jênang abang, dongane tulak bilai wêkasane slamêt.
R. Pandj. Hastranagara Koedoes
--- 1 : 341 ---
Kucing iku bangsaning kewan kang mangan daging mêntah, ora doyan bangsaning rijêki utawa wowohan, kucing iku dhêmên dhepal-dhèpèl marang manungsa utawa ngungsêl-ungsêl nunggal turu, nanging ora bisa cumbu, katôndha yèn diundang ora gêlêm mara, marang jênênge ora sumurup, sarèhning manungsa ora kaduga makani iwak thok-thok, yèn makani iwak iku dicarub karo sêga, dadi gêlême kucing mangan pakanan iku saka kêpêksa ora ana kang pinangan liyane, andadèkake watêking kucing ora bisa marêm, tansah ngarah iwak ing pasimpênaning bêndarane. Diajara dikaya apa utawa digêbuga kang abangêt, iya ora bisa kapok, gawene mung tansah nyolong iwak, marêm-marêm mung yèn mêntas andêkêp tikus. Kucing iku yèn môngsa gandhek (lakèn) rame bangêt, tansah oyak-oyakan ana ing payon karo muni ngeong-ngeong, nanging yèn manak ora ana banène, kucing manak diarani nai, kucing iku satrune asu, yèn kapêthuk banjur anggêrêng sarta mêrkungkung, nanging yèn diworake wiwit cilik bisa rukun, kucing prasasat tanpa bobot tinimbang lan gêdhening awake, mulane ora bisa tiba kantêp, sanadyan dirangkus sikile papat pisan, banjur diwalik sikile ana ing dhuwur nuli ditibakake, iya ora bisa tiba kantêp, tibane sikile malik [mali...]
--- 1 : 342 ---
[...k] bali ana ing ngisor manèh.
Wuluning kucing abang irêng, putih lan kuning, nanging ana kang aran côndramawa, bêlang rupa papat abang irêng putih kuning.
Kêmbang asêm a. lorèk irêng putih
b. lorèk putih kuning
Kêmbang bênguk lorèk irêng
Watak kêton, tlapakan putih.
Satêngahing kaol, kucing iku dadi kalangênane Kangjêng Nabi Mukhamad Salalahu Ngalaihi Wassalam, kajaba lulute marang manungsa, gêdhe paedahe, maniking mripating kucing suda lumungsur utawa amênga mingkus ing wayah jam 12 awan, maniking mripat kucing prasasat ilang babar pisan, barêng ing wayah jam 1 wiwit kasat mata mundhak-mundhak nganti tutug jam 12 bêngi maniking mripat kucing prasasat kêbak babar pisan. Barêng ing wayah jam 1 wiwit suda-suda nganti tumêkane jam 12 awan mau, awit saka iku, kucing ing wayah awan ora awas, nanging ing wayah bêngi awase ngluwihi.
Satêngahing kaol manèh sadurunge ana jam, maniking kucing kêna ginawe têtêngêring sêmbahyang.
Usus kucing kêna ginawe liruning kawat piyul, wulêt bangêt sarta larang rêgane.
Kucing iku ing ngêndi-êndi ana, padha mangan daging mêntah utawa matêng.
Kucing alas iku dumunung ing pulo Jawa môngsa daging mêntah.
Kucing côndramawa, kalangênane Bagawan Andongdhadhapan sarta Rêsi Gadhingpawukir ing Mêndhang Agung, kang ngalahake tikus jinada anake Puthut Jantaka.
Kucing Kw.:
kusangka, kusingha, kusmangga, wildula, lindhika, pusa, posiya, pawasa.
Kar:
T.j. B. anjrah
Kir:
T. j. B. yitna
Kur:
T.j.B. panggah
Kèr:
T.j.B. maya
Kor:
niyèt
Kêr:
niyèt
Kra:
T.j.B. midêr
Kara:
Andong ucêng, netra? (zie Dwija Iswara 333) krandhan, krupuk, kapur, kapri (sayuran) wêdhus, loke, lutung, lumut, lêgi, pait, mènthèl, gajih, boncis (sayuran), bêton, bênguk.
Kara-kara mau ditandur ana ing pakêbonan mung kara kapri lan kara boncis iku ditandur ana ing patêgalan tanah pagunungan, dadi panunggalane sayuran, nganggo lanjaran utawa rumambat ing wit-witan, panandure ing môngsa labuh kapat, yèn wis patang sasi kê


èn Karanganyar Jawa Tengah. Situs manungsa purba iki asalé saka kala pleistosen lan ditemokaké déning Dr. Ralph von Königswald ing désa Ngebung taun 1934. Miturut ketetapan Unesco tanggal 5 Desember 1996, situs iki dadi warisan èlmu pengetahuan donya.
Jaman Kerajaan-Kerajaan[sunting | sunting sumber]
Udakara taun 78 M (?, kira-kira), miturut laporan sing ditulis Tim Peneliti Sejarah Galuh (1972), Krajan Galuh Purba wis wiwit dibangun, jeneng Kratone yaiku Kerajaan Galuh Sindula (ana uga naskah sing njenengi Kerajaan Bojong Galuh). Punjering peprintahan ana ing Medang Gili lan dislirani Ratu Galuh (Ratu Pertama). Kira-kira taun iku uga wulangan Hindu wiwit mlebu ing Jawa Tengah.
Abad IV - V Karajan Kalingga (Budha) madeg ing sakiwo-tengene Jepara saiki. Abad V - VI Punjering Karajan Galuh Purba ana ing sak udhege Gunung Slamet. Taun 674 M, Karajan Kalingga (Budha) dipandhegani Ratu Sima. Abad VI Punjering Karajan Galuh Purba dipindah ana ing sacedhake Garut - Ciamis lan yasa Karajan Galuh (Kawali}.
Taun 732 M (miturut Prasasti Canggah), Kerajaan Kalingga (Budha) diubah dadi Karajan Mataram (Hindu), dipandhegani Raja Sanjaya utawa Rakai Mataram (wiwit Dinasti/wangsa Sanjaya), dene kutharaja ana ing Medang Kamulan. Candi-candi Siwa ing Banjarnegara (Dieng) digawe wektu iku. Nalika reh-kaprajan diasta dening Rakai Pikatan (wangsa Sanjaya), Candhi Rorojonggrang utawa Candhi Prambanan wiwit dibangun.
Taun 750-850 M, wangsa Syailendra (Budha) tekan Sriwijaya nguasani Jawa Tengah. Wangsa Syailendra iki nggawe candi-candi: Candhi Borobudur, Candhi Sewu, Candhi Kalasan lan liya-liyane. Kira-kira taun 800 M, Krajan Mataram Hindu (wangsa Sanjaya) wiwit kedheseg lan nyingkir neng arah wetan. Taun 925 M, punjering peprentahan krajan pindah ing Jawa Wétan, Jawa Tengah ditinggal.
Sakwise Karajan Majapahit (Hindhu) ambruk (iku sekitar taun 1518 M), kerajaan-kerajaan Islam muncul ing Demak, wiwit iku Agama Islam disebarke ing Jawa Tengah bebarengan punjering kratonn mbalik ing Jawa Tengah maneh.
Taun 1569 M, Kasultanan Demak ambruk, punjering Kraton Demak pindah mring Pajang cedhak Solo, Jaka Tingkir (putra mantune Raja Demak Sultan Trenggana) dadi Ratu Kasultanan Pajang gelare Sultan Hadiwijaya. Wektu peprentahan Sultan Hadiwijaya akeh rerusuh, uga akeh sing mbalela. Perang sing paling gede yaiku antarane Sultan Hadiwijaya lawan Haryo Penangsang. Sultan Hadiwijaya ndawuhake Danang Sutawijaya supaya numpes Haryo Penangsang sing mbalela, lan kasil merjaya Harya Penangsang. Sultan Hadiwijaya maringi bebungah awujud lemah yokuwi bumi Alas Mentaok (=Mataram; Kotagede, Jogjakarta) mring Danang Sutawijaya. Taun 1575 M, Danang Sutawijaya (Putra Kyai Gede) jumeneng nata sing kapisanan ing Mataram (Islam) kanthi silih asma Kanjeng Gusti Panembahan Senopati Panatagama Kalifathollah Tanah Jawa.
Taun 1582 M, Kasultanan Pajang dikepung Karajan Mataram. Taun 1586 M, punjering Kraton Pajang dipindah ing Mataram. Taun _PHONE_ M, Reh kaprajan diasta dening Sultan Agung Hanyakrakusuma ing Pleret (saiki Kecamatan Pleret wilayah Kabupaten Bantul) Taun 1755 M, Prejanjèn Giyanti, Surakarta Hadiningrat (Kraton Kasunanan) lan Ngayogyakarta Hadiningrat (Kraton Kasultanan) dijumenengake.
Jaman Walanda[sunting | sunting sumber]
Jawa Tengah duwé status Provinsi wiwit jaman Walanda sing katata jroning 5 dhaérah (gewesten) utawa Karesidhenan yaiku Eks. Karesidenan Semarang, Eks. Karesidenan Pati, Eks. Karesidenan Kedu, Eks. Karesidenan Banyumas, Eks. Karesidenan Pekalongan lan Eks. Karesidenan Surakarta. Sing dadi dhaerah swapraja (vorstenland) yaiku Kasunanan lan Mangkunegaran. Masing-masing gewest iku ketata maneh saking kabupaten-kabupaten.
Jaman Mardika[sunting | sunting sumber]
Taun 1946 pemerentah Indonésia netapke daerah swapraja Kasunanan lan Mangkunegaran dadi karesidhenan. Taun 1950 liwat Undang-undang dhaerah-dhaerah kabupaten lan kotamadya ditetapke, penetapan Undang-undang iku saiki dièngeti minangka dina lair Provinsi Jawa Tengah, yaiku tanggal 15 Agustus 1950.
Dhémografi[sunting | sunting sumber]
Miturut cacah jiwa taun 2205, penduduk provinsi Jawa Tengah ana 31.820.000 jiwa. Sadurungé miturut cacah jiwa taun 1990, pedunungé 28.516.786 jiwa.[3] Dadi pedunung Jawa Tengah munggah kurang luwih 11,6% ing 15 taun.
Kabupaten/kutha sing paling padhet yaiku Kabupaten Brebes (1,767 yuta jiwa), Kabupaten Cilacap (1,644 yuta jiwa), lan Kabupaten Banyumas (1,603 yuta jiwa). Suku mayoritas ing Jawa Tengah iku Suku Jawa. Séntra populasi urban sing gedhé iku dhaérah Semarang Raya, dhaérah Surakarta Raya lan dhaérah Brebes-Tegal-Slawi.
Agama[sunting | sunting sumber]
Resminé, ing 1990 mayoritas populasi Jawa Tengah utawa kurang luwih 96%, iku agamané Islam. Sing paling gedhé kapindho iku agama Kristen Protèstan sing dilakoni déning 2% pedunung Jawa Tengah.[4] Sisané manut agama Katulik, Hindhu utawa Buddha.
Senadyan mayoritas pedunung Jawa iku wong Muslim, uga akèh sing manut kapracayan Kejawèn. Clifford Geertz, ing bukuné bab agama Jawa mbédakaké apa sing diarani wong santri lan abangan.[5] Geertz nganggep yèn kaum santri iku wong Muslim taat lan wong abangan iku wong Jawa sing nominal sing uga nglakoni tradhisi asli luwih akèh.
Wong-wong Walanda uga nyebaraké agama Protèstan lan umaté lumayan akèh. Banjur misionaris Walanda Katholik saka ordo Yésuit, F.G.C. van Lith uga olèh kasil lumayan suksès, utamané ing tlatah Jawa Tengah kidul lan Ngayogyakarta ing awalé abad ka-20.[6] Van Lith disarèkaké ing pasaréyan Yésuit ing Munthilan.


huh wowohanipun langkung kathah, nanging namung sausum kalih usum, saya dangu saya suda, amargi gêsangipun têtanêman ingkang sêk-sêkan punika langkung cêlak tinimbang têtanêman ingkang kobèt, pramila prêlu kaèngêtana. Awit kajawi wohipun botên sagêd agêng-agêng, inggih sok kêra prakawis kirang hawa lan soroting srêngenge ingkang tumanduk dhatêng wit lan oyodipun, lan malih lêmèn ingkang dumunung ing pasitèn ngriku enggal sangêt têlasipun, amargi dipun têdha ing wit-witan ingkang samantên kathahipun. Mila tumraping wowohan, bôngsa manggis sapanunggilanipun, kêrêp-kêrêping pananêm kêdah 6 dumugi 10 mètêr longkangipun, dados botên katingal anggrumbul kados wana.
Amangsuli bab pangêlihipun dhêdhêran dhatêng papan ingkang katêmtokakên wau, sadèrèngipun katanêm, godhongipun kapunggêlana rumiyin, ingkang prayogi ngangge gunting, sabên godhong satunggal [sa...]
--- 137 ---
[...tunggal] kakantuna 1/4-ipun, prêlunipun supados toyaning tanêman wau sampun ngantos nguwab kathah-kathah, awit tanêman ingkang nêmbe dipun êlih punika panyêrotipun toya taksih sakêdhik sangêt, dados saupami nguwabing toya saking godhong kêkathahên, wit-witan wau sagêd alum, lajêng garing wusana pêjah. Kajawi saking punika, sawênèhing tanêman wontên ugi ingkang oyodipun kêdah kakêthok pucukipun sakêdhik, nanging botên prêlu kapunggêl godhongipun. Inggih punika tumrap bangsaning wit-witan ingkang oyodipun lajêr panjang sangêt sarta oyodipun rambut botên kathah.
Tanêman enggal wau prêlu dipun pagêri, lan kajagia sampun ngantos dipun cèkèri ayam, tancêbipun ingkang jêjêg, botên dhoyong, kêdah kêrêp nuwèni, yèn bêntèripun sangêt prayogi dipun kudhungi (yub-yubi), samantên ugi yèn jawahipun dêrês, sampun ngantos kêlêban utawi larud dening banjir. Dados sadangunipun kêdah tabêri lan gumati.
Wit-witan punika manawi ngajêngakên awoh kawastanan dhara, ing ngriku inggih tansah kaulat-ulatna, sampun ngantos karisak ing kewan punapadene kadamêl penekan lare. Yèn ngundhuh wohipun kasrantosna ngantos sêpuh saèstu, dados mênggah caranipun ayam utawi pêksi makatên botên elik. Yèn wontên kamladhehanipun, sampun ngantos katalompèn, enggal kabucalana, janji talatos tamtu tuwuhipun sae, godhonghipun lêdhung-lêdhung, wohipun ambiyêt.
Nir rasa. Tumpang-Malang.
[Grafik]
Pacinan ing Singgapura.
--- 138 ---
Waosan Lare
Sapu Ilang Suhe
VI. Wiwit tumindakipun lêlampahan.
[Dhandhanggula]
Amiwiti carita saiki / Abdulah wis aran uwong ana / sugih bôndha omah gêdhe / anake lêmu-lêmu / samubarang ditandur dadi / wong utang ora ngêmplang / mung sarwa sêmpulur / dalah bab ingon-ingonan / gêdhe sapi cilike têkan ing pitik / padha kalis lêlara //
anak barêp dijênêngke Ngali / banjur Kasan sumundhule Rahman / sing wedok Siti jênênge / padha diwêlêg wuruk / pancèn dhasar bocahe bêcik / mula Kaji Abdulah / bungahe anutug / rumasa tinunggu bêgja / bêbasane apa sing dicipta dadi / ora tau kacuwan //
anak tuwa sing jênênge Ngali / isih bocah uwis bisa dagang / bisa prigêl mrana-mrene / bapakne nganti gumun / ing batine nganti ngarani / dudu karêping bocah / dene isih lêmbut / tindake kaya wong tuwa / wêruh bangêt marang tumindaking dhuwit / tur kabèh sarwa tata //
awit saka lêgane ing ati / lan manèhe saka wis pitaya / Kaji Abdulah karêpe / Ngali saya dituntun / digawèkke warung acèkli / dodolan samubarang / manggon ana kampung / sarupaning butuh ana / malah nganti bôngsa gêlas cangkir piring / kabèhe ana pêpak //
sasat mêntas anake sing siji / dene Kasan dêprêdidiprêdi. sekolah / iya ketok ing majune / sakèhing wulang wuruk / bisa gampang tumanêm manjing / titikane wis cêtha / marojol ing ukur / mula nadyan isih bocah / uwis ketok yèn bakal dadi wong luwih / sêmune wis katara //
katêlune Rahman ing saiki / padha bocah ketok sajak kêmba / kêndho samubarang gawe / mung narima lan nurut / ora tau anyulayani / wêdi mênyang wong tuwa / trêsna nyang sadulur / ora tau pasulayan / yèn kalane ana grêjêg trima nyingkir / lumuh bangêt padonan //
watêkane sing mangkono kuwi / nadyan isih bocah wis katara / ngeman mênyang wong tuwane / upama nuju wêruh / wong tuwane turu kêpati / bangêt gone anjaga / môngka nganti krungu / ana wong rame gunêman / alon-alon nyang uwonge angêsêti / dipênging padha nywara //
lan yèn wêruh wong tuwane sêdhih / ketok sajak kaya milu susah / sêmu kaya ngrasakake / môngka yèn mirid umur / durung patut duwea pikir / susah kaya wong tuwa / nanging Rahman mau / mungguh satêmêne nyata / bangêt bodho mung dhêdhasar ati bêcik / katitik cilik mula //
dene mungguh Rahman katiban sih / saka biyung manawa kêgawa / saka ketok ing wujude / dene ragile iku / bocah wedok sing jênêng Siti / ketok rada ugungan /
--- 139 ---
mung tansah dinulnul / kêtiban êsihing bapa / cilik mula mung cumanthèl dadi ati / wis ora tau pisah //
cêkakane kêna diarani / Kaji Dulah ditunggu ing bêgja / ora kurangan uripe / sapa wonge sing wêruh / mêsthi duwe rasa kapengin / ananging yèn dirasa / sing mêngkono mau / mung tinêmu ing sawangan / sanyatane mungguh lakune wong urip / sababe mêsthi ana //
awit mungguh anane dèn kaji / jênêng têtêp aran uwong tuwa / wiwit nindakke pikire


Internet punika bab sing paling cedhak kanggo tanpa wates. Iku nawakake supaya akeh iku beda kanggo nindakake, sinau lan nyoba metu. Ana cara tau dadi boring minangka salah siji bisa nemokake apa-apa padha perlu ing sembarang wayahe bisa. Wong bisa nelusuri munggah apa-apa lan bakal ana supaya akeh asil padha bisa katon ing. Tau wiwit internet dadi kasedhiya kanggo paling wong ing donya, industri saru wis kasempatan gedhe saka njupuk nyedhaki wong ngendi wae. Kita bisa seneng saru sembarang wektu kita kaya. Bebarengan karo teknologi anyar, akeh download saru game padha digawe kanggo wong-wong sing arep kanggo nyimpen lan muter wong-wong mau kapan needed., Lan kita kaya kanggo ngundhuh bab-bab sing kita kaya dadi luwih supaya kita ora kudu gumantung ing sambungan internet. Cara sing, kita duwe akses secara harfiah nang endi wae lan ing sembarang titik. Iku banget trep nalika kita duwe kalodhangan kanggo njaluk sawetara fun. Lan ing samodra supaya akeh download saru game, iku penting kanggo sinau prabédan ing antarane sing gedhe-gedhe gedhe lan pincang gedhe-gedhe sing mung bakal sampah wektu lan matèni getar. Sawise sampeyan njaluk ing playful mode, ing bab pungkasan sing perlu punika partai mbobol. Apa sing perlu iku sawijining game macem sing bakal panghibur sampeyan lan nggawe panjenengan free wektu minangka seksi minangka bisa., Kadhangkala kita kudu ekstra stimulasi lan game bisa kamulyan, utamané nalika padha duwe menginake crita lan panas visuals. Tambah gedhe jinis pemandangan lan panas karakter lan sampeyan kudu ndudhuk munggah bandha nyata. Sing apa iki koleksi - bener bandha sing bakal arep kanggo njelajah kapan sampeyan duwe wektu. Lan iku trep kanggo sante karo partner uga.
Kita manggon ing cepet-dileksanakke wektu, kita kaya kanggo nindakake iku ing go. Kita nyimpen wektu kita nalika kita ngundhuh saru game amarga, yen kita nemokake sing gedhe-gedhe apik, kita kathah kanggo njaluk bali menyang wong-wong mau. Lan iku ora pancene gampang kanggo tansah golek sing gedhe game. Nanging yen kita nindakake, kita arep wong-wong mau kasedhiya ing mung sawetara klik. Lan sing kaendahan umur iki, kita bisa nindakake apa-apa karo kita. Kita ora maneh kudu kanggo ndhelikake reged majalah lan pangarep-arep oleh bakal nemokake wong-wong mau. Kita mung klik lan njaluk menyang titik karo ora ngerti utawa menehi sampeyan aneh katon., Telpon kita bisa nyimpen akèh game lan padha sing trep minangka kita duwe wong-wong mau karo kita kabeh wektu. Lan begja kanggo kita, oleh mangerténi sawijining isi. Kita bisa mung njupuk wong-wong mau metu lan miwiti muter kapan kita aran kaya iku. Pilihan kanggo ngundhuh iki game pembunuh bisa banget migunani ing kaping nalika sampeyan ngerti sampeyan ora bakal bisa kanggo golek apik internet utawa yen sampeyan lelungan. Iku supaya apik kanggo duwe iki disimpen ing telpon utawa piranti pinter lan duwe wong-wong mau karo sampeyan ing kabeh kaping. Iki ora mung praktis, nanging padha bisa nyenengake minangka neraka., Malah sanadyan ana ora lan tanpa wates nomer saka wong-wong mau, iki moderate nanging nggoleki pilihan sing paling nglipur lan monjo saru game sampeyan bisa nemokake metu ana. Iku nyimpen kiat wektu lan energi sing bisa digunakake kanggo luwih muter lan kurang nggoleki kanggo game tengen. Lan bayi-bayi iki nggawa fun kanggo warna wong karo kabutuhan beda. Ana jumlah cilik saka iku sampeyan ora bisa nemokake kene. Sembarang saru pacangan bisa nemokake sing favorit kategori, saka sakcara kurang ajar kanggo homo ndamu lan liyane iku reged.
Milih apik ketika saka gampang kanggo ngundhuh saru game iku sawijining kuwatir tugas yen sampeyan ora tukang men game lan saru pacangan. Iku mbutuhake nemokake sing gedhe-gedhe sing duwe crita gedhe, campuran karo becik game pribadi lan menarik tumindak. Wong beda-beda ngupaya beda iku kanggo panghibur wong-wong mau, lan iki pilihan serves sapa tengen. Yen sampeyan luwe kanggo sawetara homo katresnan, panas Latinas utawa sawetara kusut kurang ajar, sampeyan bisa nemokake iku kene. Yen sampeyan ngundhuh saru game, sampeyan menehi dhewe kelangan kesempatan kanggo nyoba metu apa-apa sing wis tansah wanted., Yen sampeyan lan partner pengin kanggo eksprimen karo soko, sampeyan bisa nyoba iku metu kene lan ndeleng carane iku uga bisa metu kanggo sampeyan. Sampeyan bisa duwe ton saka fun experimenting karo sembarang anyar kuwi. Kabeh game iki duwe akeh panas interaksi sing sampeyan bisa muter karo. Sampeyan bisa nyoba metu jinis pribadi, beda panggonan lan karakter. Sawetara game bakal supaya sampeyan desain panjenengan disenengi partners sadurunge sampeyan njaluk kanggo have fun karo wong-wong mau. Lan ana supaya akeh nakal iku sampeyan bisa nyoba metu. Iku sampurna kanggo maksud skeptics sing wedi banget kanggo pindhah kanggo jinis test drive ing dhewe., Kanthi cara iki, wong bisa njaluk liyane anteng karo ora pati ngerti iku lan muter fun game bisa spice munggah panjenengan jinis gesang kathah. Sampeyan bisa njaluk sawetara gagasan menarik kanggo ngleksanakake ing sabanjure seksi sesi. Nanging salah siji cara, sampeyan bisa duwe dadi luwih nyenengake sawise sampeyan download saru game. Visuals sing kabeh ing tingkat dhuwur, lan sampeyan bisa njaluk bantuan kanggo seneng saben rinci sethitik. Iku tegese nglaras sampurna partner minangka sampeyan jotosan sing kontol utawa dilat pus karo tampilan apik saka tumindak dhewe. Sampeyan bisa njaluk supaya akeh threesomes utawa klompok jinis mau., Apa-apa bisa lan sampeyan bisa njaluk menyang dhewe pribadi donya reged pleasures. Kabeh sing perlu kanggo ngundhuh saru game sing bakal supaya sampeyan pindhah ing trip gaib sembarang wektu sampeyan pengin.


text:
Arsitèktur Jawi punika yasan ingkang wonten lan gadhah paugeran jawi. Paninggalan yasan ingkang paling lami wonten ing Tanah Jawi inggih punika candhi ingkang saking watu. Candhi-candhi wau angsal kathah saminipun kaliyan arsitèktur Indhia, Vietnam, lan Kamboja.
Barabudhur, candhi paling ageng ingkang dipundamel ing abad IX, gadhah yasan ingkang bènten. Candhi ing jawi sasampunipun Empu Sindhok dados ratu tambah bènten malih.
Umah adat/tradhisional
Arsitèktur Jawi ugi wonten ing yasan liyanipun, antawisipun:
 Umah adat Jawa
 Kraton
 lan liyané
Uga delengen
 Pendhapa
 Limasan
 Joglo
Arsitektur

Budaya Jawa


text:
Asal Usul Desa Setu Babakan Dalam Bahasa Jawa - Tugas Sekolah
Asal Usul Desa Setu Babakan Dalam Bahasa Jawa
Written By Merak Net Monday, February 25, 2019 Add Comment Edit
Malam teman-teman sekolah yang sangat saya cintai,setelah beberapa saat yang lalu saya membagikan artikel dalam bahasa jawa yaitu asal usul desa pecabean yang ada di kabupaten tegal.kali ini saya juga akan membahasa asal usul sebuah desa dalam bahasa jawa yaitu desa setu babakan yang terletak di kabupaten tegal berikut saya paparkan artikelnya dalam bahasa jawa.
Asal-usul Setu Babakan
Ing sawijining dinten ing sawijining desa dumunung ing pinggir tlaga, penduduk setu sing jenenge Setu Babakan tinggal sepasang remaja sing saling tresna, nanging crita tresnane ora disetujoni dening bapakne. Amarga wong nom-noman, jenenge Joko, mung petani miskin.
Siji dina, Joko kandha marang kekasihane, "Dik Siti, Bapak, sampeyan banget nolak hubungan kita", wong enom nerangake, "Mungkin amarga aku mung saka kulawarga petani sing ora ana. Supaya sampeyan mberkahi hubungan kita, aku kudu dadi sugih, aku bakal ngumbara menyang kutha. Iku gampang kanggo rejeki apik kanggo sisih karo kula. Lan yen kita lagi kawin, kita bakal bebarengan bareng. "
"Yen sampeyan keputusane, go". cah wadon kasebut kanthi sedih amarga dheweke ngeculake luh. "Nanging yen sing tuwa wis kasil mlaku-mlaku, cepet-cepet mulih". Kanthi luh ing mripate, para petani miskin nyoba nyenengake ing tanah wong.
Baca Juga : Asal Usul Brug Abang Dalam bahasa Jawa
Telung taun wis liwati. Ora ana kabar saka bocah enom. Siti, wiwit bengak-bengok, bapake bocah wadon mau wis ngaturake dhewekke karo ratu sugih saka desa sabanjure.
Nalika wektu nikah dheweke nyedhak, Siti tambah akeh gemeter. Dheweke terus ndedonga lan ngarep-arep yen para pemuda bakal ngasilake. Nanging pangarep-arep mung pangarep-arep, taun liyane wis liwati, sawise nyoba macem-macem cara kanggo wektu tundha marriage karo dodo sugih, wong enom ora katon.
Pungkasane bocah wadon iki nekat. Dheweke lunga menyang Lake (Setu) Babakan. Kanthi kehancuran dheweke mudhun. Wonten ing siluman para pemukiming tengene para welas asih. Dadi ora mati ing sendhang, nanging dadi buaya putih.
Biyen, buaya putih isih setya kanggo njaga tlaga kasebut. yen ana wong sing ora sengaja ngubengi saubenging tlaga kasebut, wong kasebut bakal dadi korban buaya putih Setu Babakan
0 Response to "Asal Usul Desa Setu Babakan Dalam Bahasa Jawa"


text:
Aksen graf () iku sawijining tandha diakritik sing dipigunakaké ing basa-basa Katalan, Prancis, Yunani, Italia, Nurwègen, Ossitania, Portugis, Sekotlan Gaelik, Vietnam, Welsh, basa Jawa lan sawatara basa liyané.
Istilah graf utawa grav asalé saka basa Latin gravis (abot). Cara ngéjané miturut marang basa Perancis: accent grave .
Àà
Èè
Ìì
Ǹǹ
Òò
Ùù
Ẁẁ
Ỳỳ
Uga delengen
 Aksen akut
 Aksen akut ganda
 Aksen graf ganda
 Sirkumfleks
 Umlaut
Pranala njaba
 Proyek Diakritik yang menyediakan berbagai font diakritik
 Tanda kutip ASCII dan Unicode
 Bantuan Papan Ketik
Diakritik


text:
punika dados pasaksèn ingkang ing kayektènipun wahyu Quran. Kula aturi nyundhukken kaliyan dhawuh ing 17:81 "Calathua: Barang yakti wis teka sarta barang dudu wis sirna; sayekti barang dudu iku (barang kang) masti sirmanè."
punika warni-warni kateranganipun. Bd nerangaken tetembungan makaten wau kapirid saking leburipun satunggaling umat, awit samangsa umat punika sirna, piyambakipun lajeng sampun boten saged ibda', jawinipun murwani satunggaling barang, sarta boten saged i'âdah, jawinipun ngawontenaken malih satanggaling barang.
2046. Piyambakipun sami dipun cepeng nalika wonten ing Badr sarta sapisan malih wonten ing Makkah.
2047. Awit ing kala punika pejah sampun mindhah piyambakipun dhateng ngalam sanès.
53 Lan ing biyèné dhèwèké padha kafir marang iku, sarta padha angandhakaké panyana-nyana tumrap barang kang ora katon saka ing panggonan kang adoh.
54 Lan saantarané dhèwèké *karo* barang kang padha dikapéngini bakal dipasangi aling-aling, digawé kaya sapapadhané ing biyén; sayekti dhèwèké iku dumunung ana ing mamang kang ambingungaké.
2048. Panginten-intenipun bilih Kanjeng Nabi boten badhé angsal damel, tanpa aji, jalaran piyambakipun boten sami sumerep barang gaib.
2049. Menggah ing sajatos-jatosipun, boten wonten pidana ingkang langkung ageng katimbang lan keplèsédipun tiyang boten saged anggayuh barang ingkang sakalangkung dipun pingini sanget. Lah inggih punika jatos-jatosing naraka.
SURAT 35
AL-FÂTHIR
(Ingkang-anitahaken)
KADHAWUHAKEN ING MAKKAH
(5 ruku', 45 ayat)
Pathinipun:
Ruku' 1. Kanyattaaning janjinipun Pangéran.
Ruku' 2. Kasunyatan badhé menang.
Ruku' 3. Umat énggal badhé dipun jumenengaken.
Ruku' 4. Rahayu serta tentrem dipun janjékaken dhateng para mukmin.
Ruku' 5. Pidana punika amargi saking pandamel awon.
Namanipun tuwin gathuking suraosipun
Namanipun surat punika mirid saking asma utawi sifatipun Pangéran ingkang kasebutaken wonten ing ayat ingkang wiwitan. Sadaya ingkang kasebutaken wonten ing surat punika, punika menggah ing sajatos-jatosipun wewedharanipun sifat wau, jalaran Ingkang-Nitahaken langit-langit lan bumi punika nyirmakaken titah ingkang lami lan nitahaken ingkang énggal. Manawi yakti punika mesthi sami angrembaka, kados déné ingkang sampun kadhawuhaken wonten ing surat ingkang sampun, umat ingkang énggal mesthi kajumenengaken, supados mencaraken yakti wau.
Titimangsaning tumurunipun tuwin babipun ingkang kawarsitakaken
Titimangsaning tumurunipun surat punika kirang langkung sami kaliyan surat ingkang sampun. Ing ruku' ingkang sapisan surat punika andhawuhaken bilih janjinipun Pangéran punika mesthi nyata; bab punika wonten ing wekasaning surat ingkang sampun kapratelakaken. Ruku' ingkang kaping kalih ngiyataken malih janji wau, inggih punika yakti mesthi menang. Ruku' ingkang kaping tiga nyebutaken jumenengipun umat énggal ingkang tinamtu anggentosi umat ingkang sampun, ingkang sampun tétêla anggènipun boten pantes tinanggenah ing damel anggegesang margining yakti lan kaadilan wonten ing jagad. Ruku' sambetipun anjanjékaken rahayu, katentreman, kabegjan, tuwin kasugihan dhateng para mukmin, déné ruku' ingkang wekasan piyambak mangandikakaken malih angger-angger bilih pidana punika amargi saking pandamel awon.
RUKU' 1
Kanyatanipun janjining Allah
1-4. Allah punika Ingkang-Anitahaken, Ingkang-Aparing serta Ingkang-Anguwasani.
5. Janjining Allah punika nyata.
6. Pamengsahipun setan.
7. Saé lan awon wonten wawalesipun.
Kalawan asmaning Allah, Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 (Sakêhing) pangalembana iku kagungané Allah, Ingkang-anitahaké langit-langit lan bumi, Ingkang-agawé para malaikat, utusanutusan mawa suwiwi, loro lan telu, serta papat,2050 Panjenengané angundhaki ing gagawéan(-É) apa sakarsa-Né; sayekti Allah iku marang samubbarang kawasa.
2 Sabarang kamurahan kang diparingaké déning Allah marang manusa, lah ora ana kang bisa mepeti, lan apa kang dipepet déning Panjenengané, ing sawisé iku lah ora ana kang bisa angulungaké iku, lan Panjenengané iku Ingkang-Mahamulya, Ingkang-Wicaksana.
3 O, para manusa! padha ngelingana nugrahaning Allah marang sira; apa kang anitahaké ana saliyané Allah, kang angrijekèni sira
---
2050. Tumrapipun Quran tuwin Bébel, malaikat punika titah ingkang boten wadhag, ingkang pakaryanipun andhatengaken dhawuh timbalanipun Pangéran utawi nindakaken pancasanipun Pangéran. Déné tembung malak, punika rimbagan saking tembung alaka, jawinipun andhatengaken ayahan. Malaikat kacitra gadhah suwiwi, punika pinanggih wonten ing babad suci (babad lalampahanipun para andika nabi). Nanging janâh utawi suwiwinipun malaikat, punika boten teka ateges anggotaning peksi ingkang kënging kanggé mabur punika. Déné janâh utawi suwiwinipun malaikat, punika pasemoning kakiyatan (panguwaos) ingkang murugaken titah ingkang boten wadhag punika saged nindakaken padamelanipun. Ing basa Arab tembung janâh punika mengku teges kakiyatan, kadosta ing ukara (ingkang wantahipun ateges dhëwéké pruthul suwiwiné), punika ateges: dhëwéké iku wong kang ora duwé kakuwatan utawi kuwasa utawi kabisan. utawi dhëwéké iku sekèng (TA-LL).
saka ing langit lan bumi? Ora ana sesembahan kajaba Panjenengané: lah kapriyé ta anggonira padha kablinger?
4 Lan manawa dhèwèké padha anggorohaké sira, lah temen para utusan sadurungira iku padha digorohaké, lan marang Allah sakèhing prakara iku anggoné dibalèkaké.
5 O, para manusa! sayekti janjining Allah iku nyata, mulané aja nganti kauripan donya iku an


Sing, kajaba Sweden panjaluk karo dhewe layang pointing metu sing EC kelalen ngomong 'Birokrasi Ngandika', kang ing titik EC bakal kudu miwiti liwat saka ngeruk ndhuwur olahraga online gambling camping usa. Nanging, negara kiwa mati EC kang nakal dhaftar padha mbok menawa luwih newsworthy saka sing gedhe-gedhe disebut metu kanggo umum shaming ndhuwur online dhuwit nyata slot. Njaluk paling anyar gambling warta saka Calvin Ayre ndhuwur olahraga online gambling camping. EC uga wis pitakonan kanggo Siprus minangka kanggo apa iku nyediakake perawatan witjaksono kanggo operator, soko Betfair resmi ngeluh bab pungkasan September. EC uga dikirim "resmi panjalukan kanggo informasi" kanggo Republik ceko, Lithuania, Polandia lan Rumania gegayutan pamilike legislative maksud kanggo matesi tartamtu gambling layanan 14 ft craps tabel dimensi. EC ngandika iku wis pitakonan bab Belgium kang kaputusan kanggo menehi totoan lisensi dening Royal Keputusan kanggo Lotterie Nationale, pamindhahan sing Stanleybet lan loro liyane sah Belgian duwe lisensi resmi mrotes pungkasan oktober 14 red casino no deposit. Swedia wis saiki wis diwenehi rong sasi kanggo obat kahanan utawa EC bakal nelpon ing EU Pengadilan Kehakiman (CJEU) 14 ft craps tabel for sale. Komisi Eropah wis ditulis banget worded layang kanggo sawetara negara warning wong-wong mau kanggo nambah gambling peraturan utawa EC bakal nulis mau liyane banget worded layang.


text:
Ciri khas GUNUNG KIDUL
Subyek: Ciri khas GUNUNG KIDUL Wed Jul 16, 2008 10:19 am
Cowokke ganteng-gantang 8) 8) 8) 8) ..cewekke ayu-ayu :queen: :queen: :queen: :queen:
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Wed Jul 16, 2008 6:26 pm
mangane iseh thiwul ora?????
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Jul 17, 2008 1:57 pm
Yo nek thiwul ki...cen kudu nek aku ,
wonge gambyak2, perkeja ulet g pernah menyerah sing marai ngelingi nek kabeh ki kudu dilakoni kudu rekoso....
Akeh sing do sukse ning perantauan (ning nek aku ijih ngene wae ).....
Liyane opo maneh yo...
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Jul 17, 2008 5:12 pm
wah twiwul ki nek disambelke trus dilawuhi gereh malah marai pingin lho mas..paling2 resikone gur sering neng mburi..
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Jul 17, 2008 5:14 pm
ra sah merendah ngono kuwi mbah..
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Jul 17, 2008 5:20 pm
yang jelas orang nya tidak gampang menyerah kerja keras
dan prehatin karena sudah terbiasa di daerah asalnya
sehinggga dg modal SDM yang begitu hebat banyak rekan2 yang dijakarta ini
sudah mapan hidupnya terbukti banyaknya Forum2 keluarga besar G.kidul
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Jul 17, 2008 5:25 pm
bueneeeer bangeeeet niku pak
pokoke wong GK TOP BGT
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Jul 17, 2008 5:48 pm
Warganya kaya2.... banyak yang memiliki Gunung, dan belum tentu di daerah lain ada satu orang yang memiliki gunung.... Kalau memiliki Gedung tinggi banyak lainnya, tapi klo punya Gunung.. hal yang luar biasa.
Bukti bisa disurvey di daerah Girisubo... banyak satu orang yang memiliki satu Gunung full....
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Jul 17, 2008 7:24 pm
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Jul 17, 2008 7:33 pm
yang pasti orangnya ramah-ramah.
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Jul 17, 2008 7:42 pm
ciri2 ne ki akeh maceme je , neng wes biasa urip rekoso , !
po meneh seing rantau ngene iki jan nelongso yo
do gowo seneng lan di nikmati ae , wong nggunung iki
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Fri Jul 18, 2008 10:55 am
sing penting wani merantau ki wes 1 hal yg positif boss..timbang neng ngomah ngrepoti wong tuo??
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Fri Jul 18, 2008 10:57 am
Nek masalah kuwi neng paliyan &panggang juga emang banyak boss..walopun jan mung watu thok..
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Fri Jul 18, 2008 12:09 pm
betul, dari pada ono ngomah nyepet2 i mripat e wong tuo karo tonggo, nyang rantau golek pangan dewe genah ono buktine
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Fri Jul 18, 2008 12:19 pm
Paling2 nek neng ngomah gur dirasani tonggo2ne nek eneng piptik ilang mesti sing dituduh pengangguran..soale biasane do mendem gaweane.. (dudu pengalaman pribadi lho)
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Fri Jul 25, 2008 2:34 pm
Logat Gk kuwi lho sing ngangeni.... Lha hoo no... kata2x itu gak ada di tempat lain
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Fri Jul 25, 2008 2:45 pm
karo.. " iyo je..."
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Sat Oct 11, 2008 1:37 am
la gepizek.....
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Sat Oct 11, 2008 1:58 am
walang crispy karo jangan gombyang..
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Mon Oct 13, 2008 10:31 am
lha mbuh ya...!!!
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Wed Nov 12, 2008 4:31 pm
Wo lha mbuh mbik!!
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Wed Nov 12, 2008 5:17 pm
Ojo seru olehe bengok2 ki, malah mbezezet wetenge.....
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Wed Nov 12, 2008 5:32 pm
adoh ratu cedhak watu . . .
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Wed Nov 12, 2008 7:10 pm
Ciri khase wong tuo kae mbiye...
Nek diundang Njagong wong ewoh kae mesti ono sing nggawe Klambi JONJANG.... ( le mbenike' ora passss... )
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Nov 13, 2008 4:37 pm
Nek omong jare vol sak tingkat luwih sero
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Nov 13, 2008 5:12 pm
lhah iyo nuh...
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Nov 13, 2008 5:57 pm
opo iyoooo?
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Nov 13, 2008 6:04 pm
lha izoneh...!!!!
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Nov 13, 2008 6:29 pm
ee...yo wis nek ngono karepmu
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL Thu Nov 13, 2008 6:35 pm
jangan bazem zak ozot-ozote
Subyek: Re: Ciri khas GUNUNG KIDUL


text: Aku 'd Love Kanggo Coba Medifast, Nanging aku Scar...


.
Habitat lan Panganan[sunting | sunting sumber]
Sesilia seneng panggonan-panggonan kang teles lan anyep. Pinggir-pinggir kali utawa peceren, ing ngisoré tumpukan watu, kayu, utwa serasah kang katumpuk-tumpuk, ing cedhak kolam utawa rawa. Panganan sesilia ora patia dimangertèni, sanadyan katon kawangun saka srangga lan invertebrata kang ditemokaké ing saben habitat. isi weteng 14 spesium Afrocaecilia taitana kawangun saka bahan organik lan tetanduran kang ora bisa ditemtokaké, Ing endi-endi sisa-sisa kang bisa dikenali paling akèh kang paling akèh ditemokaké yaiku sirah rayap.[8] Sanadyan diprakirakaké bilih bahan organik ora mesthi kuwi nuduhaké bilih sesilia mangan detritus, yaiku sisa-sisané cacing lemah.
Panganané arupa srangga, cacing lan ula kawat (Typhlops). Ing jero tangkaran, sesilia gelem mangan laler kang dipatèni utawa dilumpuhaké lan dikepyuraké ing jero kandhangé.
Jeneng[sunting | sunting sumber]
Jeneng sesilia asalé saka basa Latin caecus = buta, ngrujuk ing mripaté kang cilik utawa ora ana. Jeneng kuwi asalé saka jeneng taksonomis saka spesies sepisanan kang didhèskripsikaké Carolus Linnaeus kang banjur dijenengi Caecilia tentaculata. Jeneng taksonomis ordo iki asalé saka basa Yunani Yuuvoς (gymnos, telanjang) lan oφις (ophis, ula), amarga wiwitané sesilia dianggep sakulawarga karo ula.
Taksonomi[sunting | sunting sumber]
Miturut taksonomis sesilia dipérang dadi 6 familia. cacah spesies rata-rata siji spesimen. Mahè mesthi bilih ora kabèh spesies wis bisa didhèskripsikaké lan bilih sawetara spesies kang didhèskripsiké ing ngisor iki minangka spesies kang béda nalika dipadhakaké dadi siji spesies pengklasifikasian ulang mengko.
- Sesilia Berparuh (Rhinatrematidae) - 2 genera, 9 spesies
- Sesilia ikan (Ichthyophiidae) - 2 genera, 39 spesies
- Sesilia India (Uraeotyphlidae) - 1 genus, 5 spesies
- Sesilia Tropis (Scolecomorphidae) - 2 genera, 6 spesies
- Sesilia Akuatik (Typhlonectidae) - 5 genera, 13 spesies
- Sesilia Umum (Caeciliidae) - 26 genera, 99 spesies
Saka telung jenis kang wis tau dilapuraké saka jawa, yaiku Ichthyophis hypocyaneus Boie (1827), I. javanicus Taylor (1960) dan I. bernisi Salvador (1975), Iskandar (1998) nyebutaké bilih mung I. hypocyaneus kang ngyakinaké, lan dianggep minangka siji-sijiné jinis sesilia ing Jawa.
Evolusi[sunting | sunting sumber]
Sithik kang dimangertèni babagan sujarah evolusi sesilia, sing amèh ora ninggalaké cathetan fosil. kang diprakirakaké saka sithik fosil kuwi yaiku bilih fosil-fosil kuwi mung sithik kang malih yutanan taun suwéné. Fosil kang paling dhisik dimangertèni asalé saka periode Jurasik. Genus primitif iki, Eocaecilia, nduwèni sikil cilik lan mripat kang berkembang apik.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- New Scientist article on Boulengerula taitanus
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f Nussbaum, Ronald A. (1998). Cogger, H.G. & Zweifel, R.G.. ed. Encyclopedia of Reptiles and Amphibians. San Diego: Academic Press. pp. 52–59. ISBN 0-12-178560-2.
- ^ "Kompas: Banyak 'Ulo Duwel' Belum Teridentifikasi". _URL_
- ^ Elisabeth N. Ferroni Schwartz, Carlos A. Schwartz, Antonio Sebben (1998). "Occurrence of hemolytic activity in the skin secretion of the caecilian Siphonops paulensis". Natural Toxins 6 (5): 179–182. doi:10.1002/(SICI)1522-7189(199809/10)6:5 3.0.CO;2-M.
- ^ Piper, Ross (2007), Extraordinary Animals: An Encyclopedia of Curious and Unusual Animals, Greenwood Press.
- ^ Disebutkan dalam "The impacts of mice (Mus musculus) and their control using brodifacoum, on the recovery of small lizard populations" _URL_
- ^ Iskandar, Djoko T; Martodihardjo, Pranowo; Kartikasari, Sri Nurani (1998). Amfibi Jawa dan Bali. Bogor, Indonesia: Puslitbang Biologi - LIPI. ISBN _PHONE_.
- ^ Kupfer, Alex;Muller, Hendrik;Antoniazzi, Marta M.;Jared, Carlos;Greven, Hartmut; Nussbaum, Ronald A.;Wilkinson, Mark (2006). "Parental investment by skin feeding in a caecilian amphibian". Nature 440issue=7086: 926–929. doi:10.1038/nature04403.
- ^ Hebrard, J.J.; G.M.O. Maloiy, D.M.I. Al-Liangana (1992). "Notes on the habitat and diet of Afrocaecilia taitana". J. Herpetol. 26: 513–515. doi:10.2307/_PHONE_.


text: Sampeyan ora dhalang lan Aku ora mbengung


text: Casino.Uk.com powered by Nektan (Gibraltar) Winates perusahaan kedhaftar ing Gibraltar. Nektan wis dilisensi lan diatur dening Komisi Gambling (Panggil 000-039107-R-319400-013) kanggo pelanggan ing Great Britain lan sing dilisensi dening Pemerintah Gibraltar lan diatur dening Komisi Gambling Gibraltar (RGL ora.054) kanggo kabeh pelanggan liyane.


text:
Keling iku désa ing Kacamatan Keling, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Keling, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text: Sangatta Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


text:
Karajan Bahrain (Arab: مملكة البحرين) iku nagara kapuloan ing Lempongan Pèrsi sing ora duwé wewatesan. Lempongan Bahrain misahaké nagara iki karo Qatar lan Arab Saudi. Tanggané Bahrain, Arab Saudi ana ing sisih kulon lan nyambung karo Bahrain liwat Tambak Raja Fahd sing dibukak kanthi resmi tanggal 25 November 1986 lan Qatar ing sisih kidul nyabrang Lempongan Pèrsi. Wiyar wewengkoné mèh padha karo wiyar wewengkon DKI Jakarta.
Saiki lagi direncanakaké panggawéyan Kreteg Pamitran Qatar-Bahrain sing ngubungaké Bahrain lan Qatar. Yèn kreteg iki rampung diwangun, mengko bakal dadi yasan pangubung paling dawa ing donya.
Pirsanana uga
 Pratélan nagara
Pranala njaba
 Situs resmi
 Voice of Bahrain
 Panduan Pariwisata Bahrain


text:
Tulusrejo kuwe salah siji desa nang Grabag, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kradènan iku désa ing Kacamatan Trucuk, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Trucuk, Klathèn


text: Sungai Ambawang kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


Samudra Arktik, dunungé ana ing belahan lor bumi lan racaké dumunung ana ing wilayah ArktikKutub Lor, kuwi arupa samudra sing paling cilik lan paling cethèk ing antarané limang samudra sing ana ing donya[1]. Senadyan Organisasi Hidrografik Internasional (IHO) nganggep minangka samudra, para ahli samudra nyebut samudra iki Segara Mediterania Arktik utawa Segara Arktik, diklasifikasèkaké minangka siji saka Segara Mediterania sing kagabung jroning Samudra Atlantik.


text:
Skała iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 3.702 jiwa.
Kutha ing Polen


, kayadéné mulékat-mulékat lan sak ènèngé pangwasané roh-roh.