Rabu, 06 Maret 2013
"Alat Tetanen Modern Kaliyan Tradisional"
"Alat Tetanen Modern Kaliyan Tradisional"
Wonten ing usaha pertanian , pengolahan tanah dipun leksanakaken. Kanthi tujuan kangge mujudaken kondisi fisik, kemis,lan biologis. Ingkang langkung sae dumugi kedalaman tertentu sepados sesuatu kangge . Uripipun taneman ingkang sak sanesipun puniko pengolahan siti gadah tujuan tujuan ugi kangge, mateni gulma lan tamenan ingkang mboten penting, mapanaken senesah utawi sisa sisa taneman mboten papan ingkang pas supados dekomesisi saged mlampah kanthi sae. Ngendhakaken laju erosi, ngratakaken siti kangge ngampilaken pedamelan ing lapangan, ngawijekaken pupuk kaliyan siti, sarto nyiapaken siti kangge nggampilaken ing pengetahuan toya.
Kanthi dasar tahapan kegiatan, hasil kerja lan kedalaman tanah ingkang nampi kawigaten pengolahan tanah dipun beneten aken dados kalih, inggih punika pengolahan tanah kapisan utawi awal (Primarry Tilage) lan pengolahan tanah kaping kalih (Scondary Tilage).
Wonten ing pengolahan tanah kapisan, tanah dipunpotong lajeng dipunangkat teras diwalik supados siso siso taneman ingkang wonten ing permukaan tanah saget kependem wonten ing sakjeroning tanah. Kedaleman pemotongan lan pembalikan umumipun langkung saking 15cm. Umumipun hasil pengolahan tanah tasih arupi bongkahan bongkahan tanah ingkang cuku ageng, sebab wonten tahap pengolahan tanah niki penggemburan tanah dereng saget dilaksanakaken kanthi efektif. Wonten ing pengolahan tanah kaping kalih, ongkahan ongkahan tanah lan siso siso taneman ingkang sampun kepotong wonten ing pengolahan tanah kepisan badhe diajuraken dados langkung alus lan sekaligus kacampuran kalian tanah.
Sesuai kalian macam lan cara pengolahan tanah ingkang sampun dipunterankgaken ing inggil, secara garis ageng alat lan mesin pengolahan tanah ugi dipun bentenaken dados kalih :
Piranti lan mesin pengolahan tanah kapisan (primary tillage equipment), ingkang dipunginakaken kangge ngleksana aken kegiatan pengolahan tanah kapisan. Piranti pengolahan tanah niki biasanipun arupi luku (plow) ,lan segala jenis ipun.
Piranti lan mesin pengolahan tanah kaping kalih (secondary tillage equipment) ingkang dipun ginakaken kangge ngleksanaakaken pengolahhan tanah kaping kalih. Piranti pengolahan tanah niki biasanipun arupi garu (harrow) kanthi sedoyo jenijipun. Piranti wau dibedakaken dadi piranti tradisional kaliyan modern :
A. Piranti tetanen tradisional :
a. Pacul
àKangge nggarap lahan, ngeduk lemah, ngratakake lemah, nandur uwit, lan ngresiki suket.
b. Kapak
àFungsi ne kangge melah kayu.
c. Ani-ani
àFungsi Ani ani inggih kangge ani ani utawa kangge motong pari mboko setunggal.
d. Sorok
àFiungsi ipun kangge nyurungi utawa ngilangi suket sing nggagu tanduran pari.
e. Lesung ,Alu ,Lumpang
àLesung kangge numbuk pari supaya pari niku potol saka gagange, sampun potol dilebetaken lumpang dipun sosoh kangge Alu kantos dumugi dados wos.
f. Gebotan
àFungsinipun kangga ngebyok pari.
B. Piranti tetanen modern :
a. Seeder (Alat Penanam)
àFungsi nipun inggihpunika kanggo nyebar wiji kang jumlahe kathah .
b. Bajak Piring
àFungsinipun inggihpunika kanggo ngolah lahan kang arep ditanduri
c. Hand Tractor
àFungsinipun inggih menika kanggo mbajak lahan utawa sawah kang arep di tanduri lan kangge malik lemah.
Nami Kelompok : VIII A
[ Eriko Prawunda Darmajaya (09)
[ Fajar Hari Cahyana (10)
[ Miftaqul Lufiyanto (14)
[ Muhammad Emir Risyad (15)
[ Ramon PradotoAji Hajar Izmoyo (26)
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Ostenrik utawa Austria yaiku nagara ing Éropa. Ibukuthane yaiku: Wina. Sing ndunungi kira-kira ana 8 yuta. Ambané wewengkon 83.883 km².
Pamérangan administrtaif
Ostenrik kapérang dadi sanga praja, (ing Ostenrik karan Bundesländ/er). Praja iki banjur dipérang manèh dadi dhistrik (Bezirke) lan kutha (Städte), lan dipérang manèh dadi Gemeinden.
Praja
Kutha Utama
Kutha-kutha utama ing Ostenrik yaiku Wina lan kutha krajan nagari-nagari ing Ostenrik yaiku St. Polten, Linz, Salzburg, Innsbruck, Bregenz, Klagenfurt, Graz dan Eisenstadt.
Mangga Pirsani
 Pratélan nagara
 Pratélan nagara miturut bawana
 Pratélan nagara miturut amba wewengkon
 Anggota PBB
 ISO 3166-1
 Pratélan lagu kabangsan
Ostenrik

dataset: wikimedia/wikipedia


êbêting praja Ègiptê tansah wontên ura-uru kemawon. Lêrês ura-uru inggih sagêd kasirêp ngantos sawatawis măngsa, nanging botên watawis dangu inggih tuwuh malih, malah ngantos sagêd kalampahan uwal saking pamarentah Pèrsi, nanging mardikanipun wau botên sagêd dangu saha lajêng pinarentah malih dening praja Pèrsi.
[Grafik]
Rêca pêpêthan dewa ingkang pêrang kalihan raja garudha.
Ing kala punika Prabu Alexander (Iskandar Dulkarnèn) ingkang misuwur ing jagad, nata ing Masêdhoni, sawêg mêmpêng-mêmpêngipun angêlar jajahan. Sarêng sang prabu wau anglurugi praja Mêsir, rawuhipun ing ngriku sang prabu kinurmatan dening para kawula ing Mêsir sadaya, jalaran sang prabu wau dipun [di...]
--- 596 ---
[...pun] anggêp angêntasakên praja Mêsir saking pamarentah Pèrsi. Samangke ingkang jumênêng nata ing Mêsir inggih Sang Prabu Iskandar Dulkarnèn wau. Sajumênêngipun nata, sang prabu lajêng ayasa kitha, ingkang dipun wastani miturut jêjulukipun wau, inggih punika kitha: Alèksandri, ingkang botên watawis lami dados têmpuraning padagangan agêng, saking kilenan saking wetanan têmpuk dados satunggal, saha wusananipun ing ngriku dados pangungsèning kawruh, jalaran sasedanipun Prabu Iskandar, salah satunggal nata gêgêntosipun lajêng angwontênakên museum saha taman pustaka, ingkang ngantos lajêng kasuwur ing jagad raya. Kajawi punika praja Mêsir salajêngipun saya mumbul drajadipun saha gêmah ripah loh jinawi tata raharja. Para nata-nata wau botên ngêmungakên angratoni praja Mêsir kemawon, sanadyan nagari-nagari ing sakiwa têngênipun ugi kathah ingkang sami têluk dhatêng praja Ègiptê. Babagan kagunan lan kawruh sangêt dipun ajêngakên, ngantos ing jaman samantên, wontên pujăngga ingkang anjarwakakên pranataning praja băngsa Yahudi ing basa Yunani. Bab makatên punika nama anèh, dene pranataning praja wau têka botên dipun jarwakakên ing basa Ègiptê. Mênggah têrangipun, wontênipun ngangge basa Yunani (Grik) awit kala ing jaman samantên, tumraping para linangkung, mèh sadaya ing jagad, sami migunakakên basa wau. Namung sabakdanipun punika, praja Ègiptê lajêng katingal saya suda-suda drajadipun, lan wontênipun ura-uru tansah angrêridhu tata têntrêming praja.
Ing kala samantên anyarêngi sawêg andêdêl-dêdêlipun praja ing Ngêrum. Sarêng ing Ngêrum ingkang jumênêng nata Prabu Sesar (Caesar) praja Ègiptê dening Prabu Sesar dipun tanêmi raja putri, ajêjuluk Sang Dèwi Cleopatra, nanging jumênêngipun sang raja putri wau botên dangu, lajêng anganyut tuwuh. Sasedanipun sang raja putri, praja Ègiptê lajêng têtêp kêbawah dhatêng Ngêrum.
Salêbêtipun praja Mêsir kabawah dhatêng nagari Ngêrum, sadaya tatacara, pranataning praja tuwin sanès-sanèsipun, lajêng ngemba kadosdene cara lan tata pranataning praja Ngêrum. Mênggah ewah-ewahaning praja ingkang prêlu kasumêrêpan, inggih punika bab lumêbêting agami Kristên, ing pungkasaning abad kaping kalih sasampunipun Kangjêng Nabi Isa a.s. seda, dene ingkang dados têlênging agami Kristên wau, inggih ing kitha Alèksandri kasbut nginggil. Ing wusana lampahing agami tumindakipun botên sagêd rukun. Ing antawising golongan-golongan sami arêbat lêrês piyambak-piyambak, wêkasan lajêng anuwuhakên crah sarta apêpisahan. Sanadyan ingkang sami jumênêng nata tansah sami ambudidaya murih rukuning golongan-golongan wau, ewasamantên tanpa damêl. Ing wusana băngsa Arab lajêng sagêd lumêbêt ing ngriku anggêlarakên agaminipun Islam.
Sanès dintên ing ngriki badhe anêrangakên kadospundi kawontênanipun ing praja Mêsir, sarêng salêbêtipun praja kêbyukan băngsa Arab tuwin băngsa Turki. Badhe kasambêtan.
--- 597 ---
Kagunan
Yuyutsu - Selat
Gêgayutan kalihan wawasanipun sadhèrèk Ănggapradata bab prakawis selat ing Surakarta, kapêksa kula nêrangakên malih bab prakawis yuyutsu sarta selat-selat ingkang kula sumêrêpi.
Sarêng kula ningali gambar selat Surakarta ingkang kapacak ing Kajawèn, têtela selat ing Surakarta punika adêg lan pasanganipun mèh sami kemawon kalihan selat-selat sanèsipun, inggih punika mèmpêr selat Tionghwa. Ugi nitik têtêmbungan ingkang kangge wontên ing selat, kula gadhah pangintên yèn selat punika sanès kagunan Jawi lugu, kados ta: main longgar, main rapêt, kepang, slewah, pikkun, sakun, pètkwa, sambut, lukbe, samkiok, lan sanès-sanèsipun malih ingkang kula sumêrêpi.
[Grafik]
Gambar .I
Prakawis selat Minangkabao ingkang kangge jogèd dening sadhèrèk ing Surakarta, kados katêranganipun sadhèrèk Ănggapradata, punika bokmanawi kalèntu, amargi kula dèrèng nate sumêrêp selat punika dipun angge jogèd dening sadhèrèk-sadhèrèk saking Surakarta. Kula kintên sadhèrèk Ănggapradata dèrèng nate sumêrêp kadospundi selat Minangkabao punika. Sasumêrêp kula selat ing tanah Jawi ingkang mèmpêr selat Minangkabao punika namung selat saking Madiun ingkang limrah dipun namakakên selat Sêtya Hati (S.H.), bedanipun namung panêndhangipun, bokmanawi selat punika asli saking Minangkabao ugi, mriksanana gambar I).
Sanès-sanès selat ingkang cara-caranipun nyêbal saking selat Tionghwa inggih punika sel


text:
Primbon yaiku buku (layang) sing ngemot petungan, pethek lan sapiturute. Salah siji primbon kang umum diggo ing masyarakat yaiku Betaljemur Adammakna.
Rujukan


text:
Provinsi utawa peripheries (Περιφέρειες) iku pamérangan administratif regional resmi ing Yunani. Ana 13 provinsi utawa peripheries (sanga ing dharatan utama lan papat golongan pulo), kang banjur dipérang manèh dadi 54 prefecture utawa kabupatèn. Sacara tradhisional, lan resmi nganti taun 1987, ana 10 provinsi géografis ing Yunani, kang kadhangkala isih dianggo sajeroning wicara sadina-dina.
Ing tapel wates provinsi Makedonia Tengah, ana sawijining region otonom, Mount Athos (Ayion Oros, utawa "Holy Mountain"), wujud tlatah monastic kang ana ing sangisoré kadhaulatan Yunani. Tlatah iku dumunung ing sisih paling wétan ing ujung Chalcidice.
Géografi Yunani
ar:أقاليم اليونان
bg:Административно деление на Гърция
da:Periferier i Grækenland
de:Politische Gliederung Griechenlands
el:Περιφέρειες της Ελλάδας
en:Peripheries of Greece
es:Organización territorial de Grecia
fr:Subdivisions de la Grèce
gl:Periferias de Grecia
he:מחוזות יוון
it:Periferie della Grecia
ja:ギリシャの地方行政区画
ko:그리스의 행정 구역
mk:Периферии на Грција
nl:Periferieën van Griekenland
no:Periferier i Hellas
pl:Podział administracyjny Grecji
pt:Periferias da Grécia
ro:Subdiviziunile Greciei
ru:Административное деление Греции
sh:Periferije Grčke
sr:Периферије Грчке
sv:Greklands regioner
tr:Yunanistan'ın idari yapılanması
vi:Phân cấp hành chính Hy Lạp
zh:希腊大区


text:
Landgraaf iku siji gemeente ing provinsi Limburg ing Walanda. Gemeente iki sing ndunungi ana 38.806 jiwa (1 November 2007) lan ambané ana 24,69 km².
Gemeente ing Walanda


Jean-Baptiste-Gabriel-Joachim Dausset
Jean-Baptiste-Gabriel-Joachim Dausset (lair 19 Oktober 1916; umur 98 taun) piyambakipun inggih punika imunolog Perancis. Piyambakipun angsal Bebungah Nobel Fisiologi utawa Kedokteran nalika taun 1980 sesarengan kaliyan Baruj Benacerraf sarta George Davis Snell kangge panemuan kaliyan pencirian gen ingkang njangkep wonten ing kompleks histokompatibilitas mayor.
Amargi Bebungah Nobel ingkang nate dipuncepeng sarta anugerah saking Televisi Perancis, Dausset saged ndamel Pusat Studi Polimorfisme Manungsa (CEPH) nalika taun 1984, ingkang saniki asmanipun sampun dipungantos dados Foundation Jean Dausset-CEPH.
Pirsani Ugi[sunting | sunting sumber]
Cithakan:Penghargaan Nobel dalam Fisiologi atau Kedokteran Cithakan:Penghargaan Wolf bidang Kedokteran


text:
Universitas Muhammadiyah Acèh - Wikipedia
Universitas Muhammadiyah Acèh
Universitas Muhammadiyah Acèh (UNMUHA)
Kutha Banda Acèh,Nanggroe Acèh Darussalam
_URL_
Universitas Muhammadiyah Acèh (UNMUHA) ya iku pawiyatan luhur swasta kang ana ing Kutha Banda Acèh, Acèh, Indonésia.[1]
Ing UNMUHA ana fakultas:
Fakultas Tèknik
Fakultas Ékonomi
Fakultas Kaséhatan Masarakat
Universitas Muhammadiyah Acèh (UNMUHA) diresmèkaké nalika tanggal 11 Maret 1987. Universitas Muhammadiyah Acèh iku wiwitané saka Sekolah Tinggi Èlmu Hukum (STIH) Muhammadiyah Banda Acèh kang ngadeg ing taun 1969.[2]
Setaun sawisé madeg, taun 1970, déning Dekan kang pisanan A.Wahab Daud, S.H. wis diusulaké marang Kopertis supaya olèh status kadhaptar. Kopertis nalika iku isih ana ing Jakarta. Kabèh PTS ing Sumatra sisih lor manut marang Kopertis Jakarta.[2]
Sawisé kalungguhan Dekan A.Wahab Daud, S.H. entèk, UNMUHA dibawahi Dekan Amaliah, S.H. Ing jaman iki uga isih ngusahakaké status kadhaptar. Sawisé jaman pimpinan Amaliah, S.H. rampung (_PHONE_), Pawiyatan Luhur iki dibawahi Dekan T.Juned, S.H. (_PHONE_).[2]
Kanggo nuruti peraturan pamaréntahan ngenani Pawiyatan Luhur Swasta, mula ing taun 1976 jeneng Fakultas Hukum Èlmu Pengetauan Kamasarakatan diganti dadi Sekolah Tinggi Èlmu Hukum (STIH) Muhammadiyah Acèh. Sawisé périodhe Dekan T.Juned, S.H., wis rampung, wiwit 1 Agustus 1979 Dekan STIH dijabat déning H.Zainal Abidin Abubakar, S.H.[2]
Nalika taun 1981 kanthi Kaputusan Kopertis Wewengkon I Medan, tanggal 1 September 1981, Nomor:023/PD/Kop.I/81 kaétung taun pasinaonan 1981/1982 marang STIH Muhammadiyah Banda Acèh diwènèhi idin oprasional. Banjur kanthi kersané Gusti ingkang Akarya jagad lan pitulung saka Kopertis Wewengkon I Medan, kanthi Kaputusan Mantri Pendhidhikan lan Kabudayan, tanggal 5 Januari 1983, Nomor:005/0/1983 marang STIH éntuk status kadhaptar.[2]
Kanthi dhasar Layang Kaputusan PWM Acèh digawé Panitia Persiapan Pangadegan Universitas Muhammadiyah. Awit saka panitia kang kerja tanpa lèrèn, anggoné ngusulaké marang Kopertis Wewengkon I Medan ditanggepi apik, banjur metu surat idin oprasional No:094/SK.PPS/Kop.I/1986, tanggal 24 Januari 1987.[2]
Adhedasar SK Mantri Pendhidhikan lan Kabudayan RI Nomer: 0230/0/1991 tanggal 29 April 1991 Universitas Muhamadiyah Acèh diakoni lan ana 5 (lima) Fakultas, ya iku:
Fakultas Hukum (SK Mantri PK No:0251/O/1991, tanggal 14 Mèi 1991) Perpanjangan idin SK Depdiknas No:1631/D/T/K-I/2009, tanggal 27 Maret 2009.
Fakultas Ékonomi (SK Mantri PK No:0260/O/1989, tanggal 28 April 1989) Perpanjangan idin SK Depdiknas No:1630/D/T/K-I/2009 (Akuntansi) lan No:1629/D/T/K-I/2009 (Manajemen), tanggal 27 Maret 2009.
Fakultas Tèknik (SK Mantri PK No:0261/O/1989, tanggal 28 April 1989) Perpanjangan idin Sk Depdiknas No:1627/D/T/K-I/2009 (Sipil) dan No:1623/D/T/K-I/2009 (Arsitektur), tanggal 27 Maret 2009.
Fakultas MIPA (SK Mantri No:0262/D/T/1989, tanggal 28 April 1989)
Fakultas Tarbiyah sangisoré Koordinator Kopertais Wewengkon V (SK Mantri Agama No:59/1990, tanggal 24 Apil 1990) Perpanjangan Idin SK Direktur Jèndral Pendhidhikan Islam No: Dj.I/494/2007, tanggal 17 Dhésèmber 2007.
Banjur Universitas Muhammadiyah Acèh, kanggo njangkepi kabutuhan masarakat, dibukak Fakultas lan Akademi, ya iku:
Akademi Pariwisata (Program Studi Perhotèlan) APMA (SK Mantri PK No:137/D/O/1993, tanggal 23 November 1993). Perpanjangan Idin Depdiknas No:1362/D/T/K-I/2009, tanggal 06 Maret 2009)
Fakultas Kaséhatan Masarakat FKM) (SK Direktur Jèndral Pendhidhikan Dhuwur No:375/Dikti/Kep/1995, tanggal 21 Agustus 1995)-Perpanjangan idin SK Depdiknas No:1626/D/T/K-I/2009, tanggal 27 Maret 2009.
Akademi Fisioterapi (AKFIS) (SK PUSDIKNAKES No:HK.00.06.1.4.03205 tanggal 13 Oktober 2000)
Fakultas Psikologi (SK Direktorat Jèndral Pendhidhikan Dhuwur No:3495/D/T/2004, tanggal 30 Agustus 2004) Perpanjangan Idin Depdiknas No:777/D/T/2008, tanggal 13 Maret 2008).
↑ Situs resmi
↑ a b c d e f Sejarah UMUHA (diundhuh tanggal 13 Oktober 2012)
Dijupuk saka "_URL_
Pawiyatan luhur swasta ing Acèh
Kutha Banda Acèh

config: jv


text:
ng byar | lajêng angêpung bathithit | sarta surak ambêdhili saking wuntat ||
18. sami kagum rinampog ingkang lumayu | dadya lêng-ulêngan | ngumpul jro jaro angungsi | kathah pêjah Ki Wiraguna wus pêjah ||
19. dunya bêskup wutah yatra tigang èwu | kang awarni kuda | miwah waos sanjatèki | kabèh lap gang alatah Kudanawarsa ||
20. lajêng mundur mring gène bêndaranipun | wontên Samêdhangan | Pangran Mangkunagarèki | Danawarsa prapta ngaturkên sal-angsal ||
21. benjingipun ngilèn nunggil lampahipun | malipir ing Sala | anjog ing Wanakartèki | kèndêl Ngasêm balane pangran nèng Bangak ||
22. barisipun ing Surakarta wus mêtu | kang kilèn ing Pajang | ingkang kidul [kidu...]
[...l] anèng Baki | lan utusan sang nata dhatêng kang paman ||
23. ngaturi wruh yèn mêngsah galibêdipun | gandhèk lampahira | prapta ing Wagal pan enjing | barisane ingkang rama kangjêng sultan ||
24. apan jujug Kapitan Dongkêl wus pangguh | anuju Pangeran | Madiun atur udani | mring Kapitan Dongkêl yèn mêngsah wus budhal ||
25. barisipun ing Mamênang sampun kêbut | dhatêng tanah Pajang | badhe lajêng amasisir | ya ta dhawuh gandhèk saking Surakarta ||
26. Dongkêl laju marak kangjêng sultan gupuh | dhatêng pasanggrahan | surat katur ing sang aji | ingkang saking Sang Aprabu Surakarta ||
27. sampunipun tinupiksa langkung ngungun | ngaturi wuninga | yèn mungsuh mangke mrêpêki | anggalibêd kiwa têngên Surakarta ||
28. sultan gupuh manggil Istimolor rawuh | asru angandika | hèh Molor dandana aglis | iya mungsuh galibêd ing Surakarta ||
29. mayor iku mendah susahe nak prabu | sigra pêparentah | mring sagung para dipati | inggih môncanagara lan wong Madura ||
30. kinèn kantun pacak baris dèn akukuh | iya aja tinggal | têka ing Tapêlan iki | yèn kabotan dèn enggal nuli tutura ||
31. iya ingsun kang aprapta atêtulung | sigra atêngara | kumêrab sagung prajurit | wanci lingsir kulon budhalipun sultan ||
32. kunêng wau gantia ingkang winuwus | Prabu Surakarta | miyarsa ingkang pawarti | lamun Kyai Wiraguna mati
Gêtas ||
33. pêjahipun kapapag kacandhak mungsuh | puniku dutanya | Dipati Pringgalayèki | ngêrig jagul lawase kinèn mèt uwang ||
34. laminipun antuk yatra tigang èwu | linap gang ing mêngsah | têkan dutane ngêmasi | Wiraguna dutanira Pringgalaya ||
35. sang aprabu nimbali Kyai Tumênggung | Puspanagara lan | Sasradiningrat wus prapti | ngabyantara narendra asru ngandika ||
36. hèh sira wus kaya pa ing patinipun | ya Si Wiraguna | Puspanagara wotsari | kang dinuta mring Pringgalaya punika ||
37. ngêrig jagul antuk yatra tigang èwu | antuke kapapag | mêngsah Kudanawarsèki | mila reyal katur ing Kudanawarsa ||
38. sang aprabu miyarsa langkung angguguk | mara titènana | wong ala pratingkahnèki | dumadakan picise katur ing mêngsah ||
39. hèh Tumênggung Sasradiningrat puniku | lan sakancanira | sapanèkêt para mantri | tindhihana kang patrol jaban nagara ||
40. iya iku bocah ingsun patang puluh | dêlèr kang parentah | alanglang jaban nagari | sabêcike patang puluh tuwanana ||
41. angrong atus gilir patang lurahipun | lêt sapuluh dina | parlokna sakidul Baki | padhangêna dèn prapta ing Kêdhungjambal ||
42. Walandèku wira-wiri kang angintun | marang Kêdhungjambal | obat mimising Kumpêni | mêngko ana ngêndi wartane kang mêngsah ||
43. nêmbah matur Sasradiningrat Tumênggung | sakiduling Tambak | Sêgaran gènipun [gèni...]
[...pun] baris | inggih mangke Pangeran Mangkunagara ||
44. barisipun nèng Ngasêm pamungkuripun | dene pun kakang mas | lèr kilèn ing Ngasêm kêdhik | dhusun Bangak Pangeran Mangkunagara ||
45. inggih sampun jêng rama tuwan mèh rawuh | inggih kangjêng sultan | ginêlak lampahing baris | abdi dalêm pisah Gandhèk nèng Sumêngka ||
46. yèn mangkono Sasra lêrêna patrolmu | mênèk sarawungan | lan balane paman aji | nêmbah matur Tumênggung Sasradiningrat ||
47. pênêd banjur pan inggih wartining mungsuh | gêlaripun Sêmang | tilar tumênggung satunggil | kinanthênan para mantrine sadasa ||
48. damêlipun namung ngrêridhu margagung | kang dhatêng barisan | ambegali wong ngêngirim | ingkang dhatêng pabarisan Kêdhungjambal ||
49. lamun rawuh rama paduka pukulun | upami ngarsakna | masanggrahan cêlak ngriki | kula matur riwuk dipun sirnakêna ||
50. sang aprabu ngandika ya bênêr iku | Sêmang dèn sirnakna | marang kangjêng paman aji | Sêmang iku anggung agawe asmara ||
177. Asmaradana
1. mangkana punggawa malih | wus umijil saking pura | ing srimanganti praptane | Tumênggung Sasradiningrat | ngundhangi kancanira | budhal ngirid patang puluh | kawan lurah kang lumampah ||
2. sanjata ingkang sapalih | sapalihe waos benang | mring dhusun Baki jujuge | dene prayayi kaparak | gêng alit winilisan | inggih namung pitung puluh | sanjata kang tigang dasa ||
3. kunêng
mungsuh ingkang kari | kang angriwuk urut marga | kang maring barisan gêdhe | binanton sakin akathah | langkung turôngga dhomas | sinuwarakakên lamun | Dipati Kudanawarsa ||
4. barisira pinara tri | kang sapôntha kidul gènnya | kang sapôntha lèr lan kulon | jagani bok sultan prapta | saking môncanagara | baris siluman ing dhusun | tan ana ingkang ngatingal ||
5. wontên ngirim obat mimis | saking nagari Sêmarang | sèkêt gotongan cacahe | kèndêl nagri Surakarta | nuwun kang ngatêrêna | inggih datan sag


text:
Krajan iku désa ing Kacamatan Patikraja, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pekuncèn, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


Sawetara produk kain polipropilena tradisional bakal rawan deformasi lan rusak sawise suwe digunakake, nanging kanthi teknologi teknologi pangolahan, produk sing diprodhuksi saiki bisa ngrampungake kekurangan lan kekurangan produk sadurunge. , banget mbiyantu panggunaan industri konstruksi. Utamane teknologi sing NGGUNAKAN langsung kanggo ngiris, nyingkat bahan serat, sawise macem-macem proses kerajinan khusus, ora nggawe kain anyaman, minangka jinis bahan alus, produk iki digunakake kanggo proses bangunan duwe efek sing signifikan, lan bantuan serat anorganik profesional, injeksi udara utawa injeksi uap digawe lan dadi proses produksi khusus kanthi bahan biasa duwe bedane paling gedhe, yaiku duwe kekuatan sing apik. Lan nalika produk ditrapake ing rekayasa anti-korosi pipa, duwe perawatan anti-karat tartamtu.
Kanggo nggawe produksi produk kain polipropilena kanggo nyukupi kabutuhan pangguna, kita bakal nindakake proses kanggo proses perhatian ing saben detail, lan bubar ngenalake peralatan produksi anyar, supaya kinerja produk digunakake promosi gedhe, bisa ditrapake kanggo akeh pengawetan panas media korosi, aplikasi aktif, sawijining nilai panggunaan paling gedhe.
Kain polipropilena digawe saka apa?
Serat polipropilena minangka salah sawijining jinis bahan baku kimia, minangka salah sawijining metode kanggo nggawe kain sing ora ditenun. Kain sing ora ditenun ramah lingkungan. Varietas serat polipropilena yaiku filamen (kalebu filamen tanpa tekstur lan filamen bertekstur sing ditambahi), serat pokok, bulu, serat membran, serat berongga, serat heterofilamen, macem-macem serat komposit lan kain sing ora ditenun. Panganggone utama yaiku nggawe karpet (kalebu kain ngisor karpet lan flanelette), kain dekorasi, kain mebel, kabeh jinis tali, strip, jaring, nyerep linoleum, bahan penguatan bangunan, bahan pengemasan lan kain industri, yen kain press, tas kain. Kajaba iku, digunakake ing sandhangan. Bisa dicampur nganggo macem-macem serat kanggo nggawe macem-macem jinis kain campuran. Sawise nyulam, bisa digawe nganggo kaos, jas, olahraga, kaos kaki, lsp. Digawe saka cat polypropylene berongga kucing, cahya, anget, elastisitas apik.
Wektu kiriman: Mar-08-2021


text: Kowe, kanggo pawongan kang diajeni diowahi dadi panjenengan, ki raka,kangmas


Trinil
Trinil iku situs paleoantropologi ing Indonésia sing dumunung ing Désa Kawu, Kecamatan Kedhunggalar, Kabupatèn Ngawi, Jawa Wétan (kira-kira 13 km sadurung'e kutha Ngawi saka arah kutha Solo). Trinil minangka kawasan ing lembah Kali Bengawan Solo sing dadi panggonan kauripan jaman purba, persisé ing jaman Plistosen Tengah, watara sak yuta taun kapungkur.
Ing taun 1891 Eugène Dubois, sawijining ahli anatomi nemokaké tilas manungsa purba pisanan ing sajabaning Éropah yaiku spesimen manungsa Jawa. Taun 1893 Dubois nemokaké fosil manungsa purba Pithecanthropus erectus sarta fosil satokéwan lan tetanduran purba liya.
Wektu iki ing Trinil madeg sawijining museum sing mangon ing laladan sing jembaré telung hèktar, papan kanggo nyimpen koleksiné antara liya fosil tengkorak Pithecantrophus erectus, fosil balung uwang ngisor macan purba (Felis tigris), fosil gadhing lan untu uwang ndhuwur gajah purba (Stegodon trigonocephalus), lan fosil sungu banthèng purba (Bibos palaeosondaicus). Situs iki dibangun saka prakarsa Prof. Teuku Jacob ahli antropologi saka Universitas Gadjah Mada.


text:
WANGSULANE GUSTI ALLAH
sgm
Wangsulane
Gusti Allah
'Dakrungokne apa kang dadi pangandikane Allah Yehuwah.'
(Kitab Jabur 85:9)
sgm
YAKIN, Surabaya
untuk
SGM, Eccleston Street
London, SW1W 9LZ
Dicetak di Indonesia
| Bab | Halaman |
|---------------------------|---------|
| Bab Gusti Allah | 1 - 5 |
| Apa ta dosa iku | 6 - 9 |
| Wangsulane Gusti Allah | |
| tumrap dosa | 10 - 11 |
| Kapriye sadulur bisa sowan| |
| ing ngarsane Allah | 12 - 14 |
| Artine iman sajrone Kristus| 15 - 16 |
| Kapriye nglakoni urip cara| |
| Kristen | 17 - 18 |
| Titi mangsane wong Kristen| 19 |
| Pitutur-pitutur kang temen| 20 |
| Timbalane Juru Slamet | 21 |
⇌⇌⇌ 诽诽 ⇌⇌⇌
(1) Kapriye Gusti anggone ngatingalake sarirane ing kawitan?
Ing kala purwa Allah nitahake langit lan bumi.
Purwaning Dumadi 1:1
Dene Yehuwah kang nitahake sakehe langit, iya Allah kang yasa bumi, serta diwangun lan disantosakake, enggone nitahake ora supaya ditilar suwung, nanging enggone mangun supaya dienggoni, iku ngandika mengkene : Ingsun iki Yehuwah, lan ora ana pepadhaningsun . . . Ingsun iki Yehuwah kang ndhawuhake kang temen.
Yesayah 45:18-19
(2) Kapriye patrape Gusti ngatingalake sarirane marang manungsa?
Langit ngandhakake kamulyane Allah, serta akasa mratelakake yeyasaning astane.
Kitab Jabur 19:2
Awitdene kang ora katingal ana ing Gusti Allah, iya iku kakiyatane kang langgeng lan kaallahane, iku wiwit dumadine jagad, bisa kasumurupan saka ing pakaryane.
Rum 1:20
Sawise nalika jaman biyen Gusti Allah ngandika marang para leluhur kita nganti marambah-rambah serta kalawan patrap warna-warna lumantar para nabi, ing jaman wekasan iki Panjenengane wus ngandika marang kita lumantar Kang Putra, kang wus ditetepake dadi ahli-warise tumrap samubarang kabeh; iya lumantar Panjenengane Gusti Allah anggone wus nitahake alam jembar.
Ibrani 1:1-2
(3) Kapriye watake Gusti?
Apa kowe padha ora ngrasakake ta, apa ora ngrungu warta yen Yehuwah iku Allah kang langgeng, kang nitahake bumi salumahe, ora ana sayahe utawa lesune pisan-pisan; kawicaksanane ora kena dijajagi?
Yesayah 40:28
Dene kang Mahaluhur lan Mahamulya, kang akedhaton langgeng, kang Mahasuci asmane, ngandika mengkene: Ingsun dumuning ana ing panggonan luhur lan suci, serta ana ing wong kang trenyuh tuwin rempu atine, supaya Ingsun nguripake rohe wong kang rempu atine, serta nguripake atine wong kang trenyuh.
Yesayah 57:15
Gusti Allah iku pepadhang lan Panjenengane ora kadunungan pepeteng babar pisan.
1 Yokanan 1:5
Gusti Allah iku katresnan. Sihe Gusti Allah iku kababarake ana ing antara kita, iya iku dene Gusti Allah wus ngutus Kang Putra ontang-anting ngrawuhi jagad supaya kita padha urip marga dening Panjenengane.
1 Yokanan 4:8-9
(4) Apa kang dikersakake Gusti saka manungsa?
Apa kang dadi pamundhute Yehuwah Allahmu marang kowe ing samengko,
kejaba mung supaya kowe wedi-asih a marang Yehuwah Allahmu, lumakua ana ing sakehe dalan pitedahe serta tresnaa lan ngabektia marang Yehuwah Allahmu klawan gumolong atimu lan gumolong nyawamu.
Pangandharing Toret 10:12
Paring wangsulane Gusti Yesus : Sira tresnaa marang Pangeran Allahira kalawan gumolonging atinira, lan gumolonging nyawanira, serta gumolonging budinira. Yaiku angger-angger kang gedhe lan luhur dhewe. Dene angger-angger kang kapindho kang padha karu iku, yaiku : Sira tresnaa ing sapepadhanira dikaya marang awakira dhewe.
Mateus 22:37-39
Anadene pepakone iku yaiku : Supaya kita padha pracaya marang asmane Gusti Yesus Kristus, Kang Putra, lan supaya padha tresna-tinresnanana cocog karu pepakon kang kadhawuhake dening Sang Kristus marang kita.
I Yokanan 3:23
(5) Apa bisa manungsa tanpa, owah, ngerti dalan-dalane Allah?
Nanging manungsa kadagingan ora nampani apa kang asale saka Rohe Gusti Allah, awit bab iku tumraping wong mau sawijining kabodoan; serta wong iku ora bisa mangerti, awit bab mau mung bisa kawawas cara kasukman.
1 Korintus 2:14
Awit ciptaningsun iku dudu ciptanira, tuwin lakunira iku dudu tindakingsun, mengkono pangandikane Yehuwhah, malah sepira dhuwure langit enggone ngungkuli bumi, iya semono dhuwure tindakingsun enggonekinaot karo lakunira, tuwin ciptaningsun enggone kinaot karo ciptanira.
Yesayah 55:8-9
(6) Apa kang misahake manungsa karo Gusti?
Nanging durakamu kang dadi singgetan ing antarane Allahmu lan kowe, tuwin dosamu kang ndadekake Panjenengane ngaling-alingi wedanane, temah ora miyarsakake.
Yesayah 59:2
Menawa ing atiku anaa pangangen-angen marang duraka, mesthi panyuwunku ora dipiyarsakake dening Pangeran.
Kitab Jabur 66:18
Sing sapa ora mituhu marang Sang Putra, iku bakal ora weruh ing urip, nanging malah langgeng anggone kataman ing bebenduning Allah.
Yokanan 3:36
Sing sapa ora pracaya, iku wus kapatrapan, amarga ora pracaya marang Asmane Putraning Allah kang ontang-anting. Anadene mungguh paukuman mau mangkene : Sang Padhang iku wus rawuh ing jagad, nanging manungsa padha luwih rumaket marang pepeteng, tinimbang karo pepadhang, amarga panggawe-panggawene ala.
Yokanan 3:18-19
(7) Apa ta dosa iku?
Sakabehing piala iku dosa.
1 Yokanan 5:17
Mangka samubarang kang ora kalambaran pracaya, iku dosa.
Rum 14:23
Gusti Yesus ngandika : Sabab saka ing jero, saka ing sajroning atine manungsa, thukul sakabehing pikiran sing ala, kang lekoh, kadurjanan, gawe pati, laku bandrek, srakah, piala, akal palsu, hawa-nepsu, meri, panyatur ala, gumedhe, tanpa budi. Sakehe piala iki thukul saka ing jero lan marakake najis marang manungsa.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Surat Al Jaatsiyah
Surat Al-Jasiyah (Arab: الجاثية) iki surat ka-45 ing al-Qur'an. Surat iki kagolong surat makkiyah kang dumadi saka 37 ayat. Dijenengke Al-Jasiyah kang tegese Kang Sujud, dijupuk saka tembung Jaatsiyah kang ana sajroning ayat 28 surat iki. Ayat kasebut nerangake kahanan manungsa ing dina kiyamat. Yaiku manungsa kabeh diklumpukake, madhep marang Gusti Allah, banjur diwenehi keputusan miturut apa kang dilakoni ing donya. Saliyane iku uga diarani Asy Syari'ah dijupuk saka tembung Syari'ah kang ana ing ayat kaping 18 surat iki.
Pokok-pokok Isi[sunting | sunting sumber]
Keimanan
- Katrangan lan dalil-dalil kang nyebutake Gusti Allah iku ana lan gawe langit lan donya, ala lan becikkang digawe manungsa akibate dirasake dhewe.
- Allah ngelindung wong kang takwa
- Gusti Allah iku maha agung lan maha ageng
- Kepastian bahwa Allah-lah yang menghidupkan, mematikan dan menghimpunkan manusia pada hari kiamat
- Katrangan kang isine bab kadadeyan ing dina kiyamat lan piye saben wong nampa itungan amal ing akhirat.
- Nalika kiyamat bakalan katon wong-wong amalane wong musyrik ing donya lan wong musrik ora isa ucul saka adab kang nalika ing donya dionek-oneke.
Hukum-hukum
- Perintah marang Rasulullah s.a.w. supaya ora melu wong kang ora nggunakake akale kanggo kepengenane dhewe.
Crita
- Critane Bani Israil kang wis diwenehi nikmat dening Gusti Allah, nanging malah ora patuh karo ajaran agama, banjur ana kedadean bentrok antarane Bani Israil.
Liyane
- Ancaman marang wong musrik kang ingkar marang Gusti Allah lan sombong marang sapadha.
- Wurunge usul saka kaum Dahriyah (atheisme, skeptisme lan vrij denker), panjaluke masalah dina kiyamat.


kit cooler lenga kalebu rong bagean, cooler lenga lan selang.
Pls ngukur sadurunge tuku kanggo nggawe ana cukup papan kanggo instalasi ngadhemke lenga, punika papan sempit banget, sampeyan kudu milih ngadhemke lenga cilik lan entheng.
Cooler lenga bisa ngedhunake suhu lenga, sing mbantu nambah efek pelumasan lenga mesin, nyegah karusakan bagean lan ndawakake umur mesin.kanggo cooler lenga, kita duwe 8 baris, 10 baris, 15 baris lan 30 baris.Sampeyan bisa milih dhewe.
Ana sandwich lenga, materi aluminium lan katon diproses kanthi anodized Rampung, lan kita duwe werna biru, abang, ireng lan kuning.
Sampeyan bisa ndeleng rincian cooler lenga:
* 1. Iki 10AN 30 Row Black Universal engine Oil cooler, Dibangun saka Premium Material Aluminium Alloy,
* Dilengkapi 1pc 16rows dibandhingke-plate lenga adhem, 2Pcs 10AN wadon kanggo 6AN lanang adaptor, 2Pcs 10AN wadon kanggo 8AN lanang adaptor.2 Pcs AN10 kepang
saluran minyak/bahan bakar (Length: 3.94FT/1.2M, 3.28FT/1.0M), 1Pc 3/4 mounting nut adapter, 1Pc M20*1.5 mounting nut adapter, 1Pc oil
adaptor sandwich filter, 1Pc selang bahan bakar Clamp, 1Pc M18 mounting adaptor nut, 1Pc M22 mounting adaptor nut.
* Digawe karo aluminium kualitas dhuwur bobot super entheng ing werna Ireng utawa Silver
* Cooling kinerja dhuwur sing luwih apik • Kekiatan dilapisi bubuk lan proteksi oksidasi • Bisa digunakake kanggo kelangan oli mesin, transmisi, lan diferensial mburi
* Universal cocog kanggo kabeh mobil
Cooler Plate Tumpuk - Cooler piring sing ditumpuk minangka cooler sing paling populer lan efisien.Piring sing ditumpuk katon kaya cooler piring lan sirip, nanging duwe turbulator sing luwih gedhe sing menehi aliran udara sing luwih dhuwur.Kerjane kaya cooler piring lan sirip kanthi meksa cairan liwat piring pendinginan kanggo ngedhunake suhu cairan kanthi luwih cepet lan luwih apik.Piring sing ditumpuk uga populer amarga gampang dipasang lan dicopot.
Babagan Adaptor Filter
Adaptor Tengah: M20 x 1.5 & 3/4 x 16 Utas UNF
Ndhukung Filter Minyak sing Nduwe M20 Thread & M20 Block Fitting
Iki dipasang ing antarane Blok lan Filter lenga, nyedhiyakake port mlebu lan metu, kanthi konektor sing pas AN10 pas babagan Garis Minyak:
Dilengkapi 2 * Garis Minyak (Dawa: 1.0M, 1.2M)
AN10 Nylon/Stainless Steel Jalinan Selang karo AN10 Lurus Putar Hose End lan AN10 90 derajat Putar Hose End
Wektu kirim: Mar-18-2022


text: "Infrastruktur tak sawang wus sumadya, landhesan budayane unik, pamarentahan dhaerah uga wus apik. Mula, kari kuwajibane pamarentah pusat kuwi piye? Sing dibutuhake ora amung good will nanging sing luwih penting yakuwi political will," tandhese.


Petisi Soetardjo
Petisi Soetardjo (Walanda Petitie Soetardjo) iku sawijining petisi sing diserahaké ing Volksraad Hindia Walanda nalika taun 1936. Jeneng petisi iki asalé saka sing ngusulaké, yaiku Soetardjo Kartohadikoesoemo.
Sajroning dokumèn iki isiné yaiku kapénginan wong-wong Indonésia supaya bisa mardika sajroné 10 taun miturut pasal 1 undhang-undhang dhasar Walanda. Dadi resminé Hindia Walanda utawa Indonésia tetep dadi bagéyan saka Karajan Walanda nanging ndarbèni otonomi amba. Volksraad nampa petisi iki nanging mbusak periode 10 taun iki nanging pamaréntah ing Walanda ora sarujuk. Pungkasané petisi iki ditulak ing taun 1938 amerga pikirané wong Walanda wong Indonésia durung siap.
Akibaté kaum nasionalis dadi gela lan ngadegaké GAPI ing taun 1939. Kabèh partai pulitik nggabung karo GAPI kajaba PNI.


text:
Sāgaralangö utawa Madanalalitā iku pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Aṣṭi. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira: "sagara éndah".
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text:
Narpawandawa, Persatuan, 1936-04, #409 - Sastra Jawa
Narpawandawa, Persatuan, 1936-04, #409
3. Bab atur kula samia kêparêng ambucal raos patut-patute, punika upamènipun nuju prêlu mantu, têtakan sarta sunatan, saking pamanggih kula manawi pancèn botên gadhah mirunggan waragad, ambokmanawi langkung prayogi sampun botên susah ngupados sambutan waragad kangge ngagêngakên pasamuwan, amargi gadhah damêl mantu makatên baku ingkang langkung pêrlu ningkah, dados upami namung nyêdhahi kyai pangulu sarta sanak sawatawis, sampun sagêd sah, dene manawi gadhah damêl têtakan sarta sunatan, rampung dening bong sarta nyi dhukun. Ewadene manawi kawontênanipun wau sarwa-sarwi sarwa wontên, badhea mawi wiwahan ingkang agêng-agêngan inggih têka utami kemawon, namung tatakraminipun sarèhning wêgdal punika masanipun kita sadaya kêdah ngagêngakên prihatos, inggih nadyan sarwa wontên, kêdah kacocokakên kalihan panjêriting jagad ingkang sarwa rontang-ranting punika, punapa botên makatên ki raka rêdhaktur,[1] tutuping atur kula mugi dadosa panggalihan.
1. § Manawi pamanggih kula, kita prêlu kêdah sumêrêp dhatêng beda-bedaning wajib, prêlu lan sunat, dene tumindakipun kêdah ngukur kêkiyatanipun piyambak-piyambak, dados sampun kêblêrêngên soroting pêpacang, mindhak anumbuk bêntus, sintên ingkang babak bundhas, inggih tumindak tanpa ukur. Red. (kembali)
§ Manawi pamanggih kula, kita prêlu kêdah sumêrêp dhatêng beda-bedaning wajib, prêlu lan sunat, dene tumindakipun kêdah ngukur kêkiyatanipun piyambak-piyambak, dados sampun kêblêrêngên soroting pêpacang, mindhak anumbuk bêntus, sintên ingkang babak bundhas, inggih tumindak tanpa ukur. Red.


text:
èng tasik | laju kewala anglangut | mangaler mahas wana | anabrang ing kali Kithing | lêpas kang sinêdya marang ardi Pigang ||
100. Apan tanah ing Lumajang | lan ing Jêmbêr tunggil wangkit | mangkana ing lampahira | Sèh Mongraga nênggêl ardi | prapta kèndêl ing kêndhit | nèng guwa mirong sadalu | kalangkung jro awiyar | jroning guwa wontên ardi | alit sawatara nulya ingunggahan ||
101. Pucak rata lir pinapar | gigilang gêng sela langking | sadalu dènnira tangat | enjing nulya sami mijil | umangkat manjat malih | nênggêl wukir pucakipun | praptèng lukiting arga | arêrêm ing tigang ari | wus mangkana tumurun Sèh Amongraga ||
102. Jurang-jurang kinandhasan | anètèr ing parang rumpil | aluk-lukan ing lêlêka | lêmpar laju lampahnèki | ngalèr nusul wanadri | kêdalon tansèng wanagung | marang ing ardi Kilang | maksih tapêl-watês nagri | ing Jêmbêr kang wetan kang kulon Lumajang ||
103. Prapta dhepoking parbata | guwane kalangkung wingit | guwa dalêm namanira | pêtênge anglilimputi | sigra Ki Jamal Jamil | ngagar kaywaking karya pyu | kang guwa ingoboran | kathah parane kaèksi | alurungan ngidul ngulon ngalèr ngetan ||
104. Kalih dalu anèng guwa | enjingira samya mijil | laju manjad ing aldaka | kêkayon kèh anggi-anggi | sêkar sangkêp mawarni | panjrah ing sari rum-arum |
gandapura ngayangan | sukêt sulanjana mamrik | mêmêrakên êmêr sêre kamijara ||
105. Pakis galar kasimbaran | wisamarta jenggod rêsi | kucila lan katilampa | talompe tampèlan tangkil | prijatha kajar kêji | lung-wana lan kêncor-wulung | malelu kumlandhingan | bilungan lan adhêm-ati | kaywan inggil manisrêja lan paponan ||
106. Wau Ki Sèh Amongraga | ngancik sapucaking wukir | myarsa swaraning pêpasar | umyung tumawon kapyarsi | diyèng gyanne dhêdhêmit | apêpasaran gumuruh | sang monêng gya istipar | sirna swaraning pawèstri | lir mirangrong kawanguran janma tama ||
389 Wirangrong
1. Yata Ki Sèh Amongragi | nèng ardi Kilang amanggon | pupucaking arga ting pêcucu | bubucuning wukir | pan sela kumalasa | kayone mung manis-rêja ||
2. Lan paponan sapanginggil | kèh dhampèng pange pêpangol | Ki Sèh Amongraga andudulu | kabèh dèn ubêngi | pasang patuting arga | lir makuthaning Rahwana ||
3. Anjajah wêngkoning wukir | calowokaning lêlêmpong | kèh tilasing dupa labêt kutug | pamujaning janmi | sang monêng linging driya | karane si gunung Kilang ||
4. Akèh wong kang anênêpi | gunung awingit minanon | pantês yèn angkêra yêktinipun | sêmune kang ardi | kèh papane pamuja | dinalajahan sadaya ||
5. Sang Monêng ningali malih | pêpêncu sawiji monjok | apan jilma mara jilma lampus | sato mara mati | pan iku pakarêman | tan kêna kambah ing janma ||
6. Sèh Mongraga angoncati | mring pakarêman mêrono | santri Jamil Jamal tangsèng pungkur | mèh prapta ing nginggil | sira Ki Jamil Jamal | arip ngantuk arenggotan ||
7. Matane lir dènpuluti | lèrèn (ng)gêloso angorok | wong ro sênggoran padha turu | sang monêng ningali | santri padha anendra | karo samya ginugahan ||
8. Kagyat garegah atangi | Jamal Jamil matur alon | yèn parêng ing karsa luhung wangsul | raose tyas mami | ambaliyur kewala | punika mring pakarêman ||
9. Lamun sinêngka tan kenging | mêsthi datan wande (ng)gloso | sapele ing lampah apan têmtu | padhêm wong dhêdhêmit | sang monêng lon ngandika | kang ora-ora rinasa ||
10. Payo padha manjad nginggil | ywa kuwatir sira karo | pikirmu kang tatag aja korup | mring rês-rêsing budi | Jamal Jamil ngandikan | tandya sami lumaksana ||
11. Anênggêl prapta ing nginggil | anggarêmbêl kang kêkayon | baga bibis kroya kêpuh bulu | sengon lawan têkik | sêlingan têpung-gêlang | têngah mêlatar awiyar ||
12. Arêsik lir dènsaponi | tan na kaliyanging godhong | alêkok ing têngah lêbêtipun | sapanggayuh kudhi | buwêng bêngkah marapat |
ambêlumbang sapambalang ||
13. Sèh Mongraga aningali | isining balumbang kono | wulu pêksi kathah lan bêbalung | sato kewan pêksi | minangka wuh rarahan | lan tulang cumplunging janma ||
14. Sèh Mongraga datan wingwrin | myat pêngalapaning sato | pêksi miwah janma alum tungtum | mangkana sang brangti | nèng lungit pakarêman | ngayêngi pucaking arga ||
15. Sèh Mongraga nulya linggih | sigra gogodha tumêmpoh | mêndhung agiyungan têdhuh lesus | bayu bajra ngidid | ngasudsud pancawara | udan angin alimêngan ||
16. Adrês mamrês brêsing riris | pracalita lindhu gênjot | agonjat-ganjitan manggut-manggut | magêntur gora tri | wrêksa sol singsal sêmpal | kaprapat pracandha gadha ||
17. Tan pêgat angoncat-ancit | papacit wukir lir cêpol | arga lwir rug gigal ringgang-ringgung | mawar erawati | gêtêr patêr putêran | pêtêng dhêdhêt alimêngan ||
18. Lindhu kêtuk unggrak anggrik | gumaludhug dhêg-dhèr gêdhor | kumupak poking kang kapêlupuh | prahara wor riris | ampuhan kras marwasa | amusus isining arga ||
19. Sang monêng Sèh Amongragi | tan keguh tyase tinêmpoh | ing gora gadha gra tyas rahayu | tan watir samênir | tyasnya wantah walaka | mêmucung pamucangira ||
390 Pocung
1. Yata dangu mangrêsing panca nèng gunung | antara sêsangat |
sindhung riris sampun aris |
godha pancabaya sadaya wus sirna ||
2. Kayu watu pulih tan ewah lir wau | pan malah sangsaya | mind


Bagean kuningan CNC
Detail Produk
Tag Produk
Bagian panggilingan kuningan presisi CNC
Penggilingan CNC kuningan yaiku nyelehake siji utawa sepotong piring ing spindle ing ngisor spindle, lan spindle kasebut dilengkapi alat pemotong. Sipat mekanik nglereni uga luwih penting tinimbang bahan kuningan. Tabung tembaga mulus sing digawe saka kuningan alus lan tahan tahan nyandhang. Komponen panggilingan presisi ing mesin kuningan saka mesin CNC cocog kanggo peralatan industri, omah cerdas, komunikasi lan komputer.
Kaluwihan bagean panggilingan kuningan Shanghai Ouzhan
- awet terus
- resistensi nyandhang kuwat
- Duktilitas sing apik
- Fleksibel lan anti karat
- Gampang dibentuk
- Kekuwatan tarik banget, anti karat
Layanan penggilingan kuningan khusus OEM - Pabrik pabrik panggilingan kuningan China Shanghai Ouzhan
Ouzhan minangka pabrikan sing nggabungake industri lan perdagangan, nyedhiyakake layanan pemrosesan mesin penggilingan lan penggilingan khusus. Miturut syarat pelanggan, bagean kuningan panggilingan CNC presisi tinggi kanthi kualitas stabil lan andal bisa diproses. Bagian mesin kasebut diproduksi nggunakake bahan baku paling apik, sing dipikolehi saka pemasok alat presisi sing kondhang ing pasar. Tim teknis sing kuwat lan profesional lan manajemen lan sistem operasi sing efisien bisa njamin pabrikan mesin panggilingan kuningan sing sampurna. Kajaba iku, produk kuningan giling CNC sing disedhiyakake cocog banget karo standar kualitas lan bisa digunakake ing macem-macem aplikasi industri. Lan kita bisa nyedhiyakake layanan rega sing kompetitif kanggo produk panggilingan CNC kuningan kanggo para pelanggan sing dihargai.
Aplikasi bagean panggilingan kuningan
Medis lan farmasi, otomotif, militer, perangkat keras, dolanan, telekomunikasi, lsp. Bagian-bagian giling pabrik kuningan presisi uga bisa digunakake ing peralatan rumah tangga, teknik teknik lan pipa.
Keuntungan layanan panggilingan kuningan Ouzhan
- Ouzhan duwe departemen inspeksi kualitas khusus, sadurunge dikirim, kanggo mesthekake kabeh produk ana ing kisaran kesalahan.
- Kapasitas produksi dhuwur lan rega kompetitif.
- Kabeh produk kuningan giling CNC presisi kena inspeksi kualitas sing ketat.
- Layanan ekspres OEM bisa mesthekake yen sampeyan nampa produk sing dikarepake, dhukungan DDP, CIF, FOB lan cara pembayaran transportasi liyane supaya pelanggan bisa nampa barang kanthi aman.
- Miturut gambar utawa conto kanggo nggawe bagean panggilingan kuningan presisi.
- Ing bidang fittings kuningan, kauntungan paling gedhe yaiku produksi fittings kuningan, katup bola, lan liya-liyane, lan kita duwe kerja sama sing erat karo perusahaan-perusahaan utama ing Eropa, Korea Selatan, Thailand, lsp.


text:
Fresagrandinaria iku comune lan kutha ing Provinsi Chieti ing wilayah Abruzzo nagara Italia. Jembar wewengkon 24 km2 lan cacahing padunung 1.088 jiwa kanthi kapadhetan 45 jiwa/km2. Pérangan kutha iki: Guardiola, Pagliarini, Pantano, Pidocchiosa. Déné kutha utawa komunitas kang wewatesan yaiku: Cupello, Dogliola, Furci, Lentella, Mafalda (CB), Palmoli, lan San Buono.
Demografi
Tuwuhing padunung
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


Virus komputer
Virus Komputer yaiku arupa program komputer kang isa gandakake utawa nyalin dèwèké déwé. [1] Lan kanti cara nyelipké salinané ing sajroning program utawa dokumen liya.[2] Virus komputer uga isa diartékakè aplikasi utawa program kang isa ngrusak data dokumen kang ana ing komputer, virus komputer marakaké pengguna komputer ngrasa terganggu utawa ora nyebapaké pengaruh apa-apa.[3]. Ana uga kang ngartèkaké yèn virus yaiku software kang ana ing salah sijiné sistem computer kang ora dikarepaké.[2] Kaya déné virus Biologi, virus komputer gunakaké metode panularan kanti cara nglebokaké dèwèké lan milih target kang bakal diserang.[3] Ing sabeneré ora kabèh virus iku sifaté ngrugèkaké, tanpa disadari ana pira-pira virus kang justru mbantu nguwataké sistem keamanan ing registry komputer.[2]
Bab lan Paragraf
Macem-macem virus[sunting | sunting sumber]
Virus déwé arupa malware utawa luwih dawané yaiku malicious software kang ngrugèkaké pangguna komputer.[2] Sacara dasaré penyakit komputer ana 3 yaiku virus, worm, lan Trojan borse.[2] Ananging akèh wong kang ngarani yèn iku kabèh virus.[2]
Macem-macem virus yèn didelok saka:
- Cara kerjané
- Teknik panggawene
- Virus kang digawe kanti compiler[4]
- Virus Macro.[4]
- virus Script/ Batch.[4]
- Andedasar kang dilakokaké
- Virus Boot Sector.[4]
- Virus File.[4]
- Virus System.[4]
- Virus Hybrid.[4]
- Virus Registry WIndows.[4]
- Virus Program Aplikasi.[4]
- Andedasar media panyebaran
- Penyebaran kanti media fisik.[4]
- Penyebaran kanti Media Internet.[4]
Penularan[sunting | sunting sumber]
Virus sakliyané ngrembaka, dèwèké uga nglakokaké panggabungan karo virus kang uwis ana ing sajroning komputer..[2] Kanti cara mengkono, mangka déwèké bakal angèl dilacak dening anti virus kang uwis kadaluwarsa.[2] Sakliyané léwat internet lan tools kang ngandut virus, pengembangbiakan lan panularan virus uga isa ngliwati transfer data, media CD, Jaringan, flasdisk, diskette utawa media liyané kang isa kanti gampang nglakokaké pertukaran data. Utawa lewat website kang ngandut virus, nalika kita mbukak iku website kasebut mangka virus bakal mlebu ana ing komputer.[5]
Tanda-tanda Komputer Kena utawa Kainfeksi Virus[sunting | sunting sumber]
- Komputer kerjane ora normal kayata suwi anggone proses (lelet)
- Kerep mentu pesen eror utawa aneh-aneh
- Perubahan tampilan ing komputer
- Komputer kerep ngrestert dewe utawa crash nalika lagi dienggo
- Komputer hang utawa mandeg ngrespon prentah
- Hardisk ora isa diakses
- Printer lan perangkat liya ora isa dienggo senajan ora ana masalah hardware lan software driver
- Kerep ana menu utawa kotak dialog kang error utawa rusak
- Ilange pira-pira fungsi dasar komputer
- Komputer kereng nyoba ngubungake karo internet utaa jarngan tanpa dingerteni
- File kang disimpen ing komputer utwamedia penyimpenan ilang utawa diumpetake virus.[6]
Alesan wong gawé virus[sunting | sunting sumber]
Sakliyané iseng, uga akèh alesan wong gawé virus, yaiku:
- Perang virus, Mungguhé para salah sijiné programer, virus arupa dolanan kang wenehi kesenengan.[2] Malah ana ing antarane yaiku deweke kaya kecanduan anggone agae virus anyar.[2] Deweke saling nyerang kanggo golek kelemahan sisitem siji lan sijine.[2]
- Golek duwit. Iso iku spyware utawa virus isa didadekake minangka media kanggo ngeruk keuntungan kanti adol antiviruse utawa kanti cara liya.[2]
- Politik. Virus uga isa didadekake minangka media politik, yaiku kanti cara golek perhtian (caper) saka pengunjung internet.[2]
- Media curhat. Kanggone programer kang rodok iseng, virus isa didadekake media curhat kang paling efektif kanggo ngungkapake rasa atine. Akeh bab kang isa dilakokake kanggo diaplikasikake ing sajroning virus, mulai saka gawe pesen-pesen khusus kang makenani karo curhate ing log on, ngrubah deskop utawangubah konfigurasi start up.[2]
- Eksististensi. Salah sijine ancas wong gae virus yaiku supaya deweke luwih terkenal, bias ikuu kapinterane sajrone ngramu virus utawa kanti maksud supaya isa entuk kerjaan saka perusahaan antivirus.[2]
Catetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Dr. Solomon's Virus Encyclopedia, 1995, ISBN 1-897661-00-2, Abstract at _URL_
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Kabir,Syaiful.2011.Menghapus virus secara menual.
- ^ a b [1], Kaunduh 12/10/12
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p [2], Kaunduh 13/10/12.
- ^ [3], Kunduh 13/10/12
- ^ [ _URL_ (kaunduh 29/10/12).


14,16
Petunjuk hidup baru : Yakobus 1:22
Persembahan : Galatia 6:2
Rancangan Nyanyian Pujian:
Pujian Pembuka : KJ 2:1,4
Pujian Penyesalan : KJ 467:1,3
Pujian Kesanggupan : KJ 376:1,4
Pujian Persembahan : KJ 289:1-
Pujian Setelah sabda : KJ 369a:1-3
Pujian Penutup : KJ 432:1,2
Khotbah Jangkep Minggu, 10 Juli 2011
Pekan Biasa Kaping Gangsal Welas (Ijo)
PANGANDIKANE ORA NATE NGLAHA
Waosan I: Yesaya 55 : 10-13, Tanggapan: Jabur 65: 1-8,9-14,
Waosan II: Rum 8:1-11, Waosan III: Injil Mateus 13 : 1-9, 18-23
Tujuan:
Kanthi waosan leksionari lan pawartosing sabda, warganing pasamuwan saged ngraosaken lan nggadhahi kapitadosan bilih sabdanipun Gusti, ingkang katampi, mesthi wonten werdinipun tumrap gesang, nggadhahi makna ing gesang. Pangandikanipun Gusti boten nate muspra.
Khotbah Jangkep
Pasamuwan ingkang dipun tresnani Gusti Yesus Kristus,
K
ita ingkang sampun kulina kaliyan jagading tetanen, kanthi gampil saged mangertos bab pasemon ingkang dipun paringaken dening Gusti Yesus, kados kacetha ing waosan Injil. Pancen kasinggihan menawi kita badhe nyebar wiji saged kapanggihaken wonten wiji ingkang dhawah ing margi tumuju dhateng pasiten garapan, saged kecer ing siti ingkang kathah selanipun, saged kecer ing siti ingkang kebak taneman ingkang ngganggu/gulma, lan lajeng wonten ingkang kasebar ing leleran ingkang sampun dipun cawisaken. Boten mokal menawi wiji ingkang kecer ing margi tumuju ing pasiten garapan lajeng dipun tedha dening ayam, punapa sato kewan sanesipun. Wiji ingkang dhawah ing siti ingkang kebak sela inggih saged thukul, ananging gampil pejah amargi oyotipun lajeng boten kiyat bebles dhateng sela, ingkang dhawah ing siti ingkang kebak grumbulan tetaneman ingkang ngganggu, sanadyan saged thukul, ananging amargi kinupeng dening taneman ingkang ngrebat sarining tetedhan kangge wiji punika, mila sanadyan saged gesang nanging boten saged ngwedalaken woh. Wiji ingkang kasebar ing pasiten leleran ingkang pancen sampun dipun cawisaken, wiji punika saged thukul, ngrembaka lan ngwedalaken woh ingkang saged dipun panen.
Kanthi pangertosan ingkang celak kaliyan gesang, kita saged miji kalih bab wonten ing pasemon ing waosan Injil punika.
Sepisan, bilih wiji ingkang dipun sebar mujudaken wiji ingkang kanthi tembung ing donyaning tetanen 'winih ingkang nggadhahi kualitas nomer setunggal', buktinipun wiji punika tetep saged thukul ing pasiten ingkang boten sae kawontenanipun. Gusti Yesus paring seserepan bilih wiji punika pangandikanipun Allah, tegesipun, pangandikanipun mesthi prayogi sanget kangge gesang kita, mesthi wonten karsanipun Allah ingkang endah kangge kita. Saking kitab Yesaya lan Mazmur ingkang dados perangan waosan leksionari, nedahaken bab karsanipun Allah ingkang endah kangge manungsa (saged kawaosaken saking Yesaya 55 : 11,12 dan Mazmur 65 : 12).
Kaping kalih, warni-warnining pasiten, nggambaraken kawontenan manah lan gesang kita. Manah saha gesang kita saged kadosdene margi utawi siti, ing pundi pangandikanipun Gusti kita tampeni kanthi cepet lajeng ical, kados paribasan 'mlebu kuping kiwa metu kuping tengen', tegesipun boten wonten ingkang dipun gatosaken, boten wonten pepinginan kangge ngegilut punapa malih ngestokaken. Manah lan gesang kita ugi saged kados dene siti ingkang kebak selanipun, manah kita bingah nampi pangandikanipun Gusti, nanging boten tahan uji, nalika aben-ajeng kaliyan kasunyataning gesang, ingkang ngajrih-ajrihi. Manah lan gesang kita ugi saged kadosdene siti ingkang kebak eri, ingkang kebak raos was sumelang matemah lajeng nengenaken kapentinganing pribadi, kesupen nresnani Gusti lan sesami. Manah lan gesang kita, saged kados siti ingkang subur, punika saged kalampahan menawi kita purun mirengaken, lan nampi pangandikanipun Gusti lan nindakaken (Yakobus 1:22). Para sadherek, wiji ingkang sae pancen badhe saged tuwuh ing paundi panggenan, ananging kangge ngasilaken woh ingkang sae inggih namung yen katanem ing pasiten ingkang sae.
Pasamuwan ingkang kinasih,
Manawi wonten pitakenan, lajeng manah lan gesang kita kepengin kados pasiten ingkang pundi? Temtu wangsulan kita, pasiten ingkang sae. Ananging menawi wonten pitakenan: "Manah lan gesang ingkang trep kaliyan kawontenan nyata ing wekdal samangke, punika saged kagambaraken pasiten ingkang pundi?" Kita badhe wangsulan, bok menawi kados margi tumuju ing pasiten garapan, kados siti ingkang kebak selanipun, kados siti ingkang kinupeng taneman ingkang nganggu, lan puji Gusti menawi sampun kadosdene siti ingkang sae.
Pasamuwan ingkang kinasih,
Waosan ing serat Rum 8:1-11, nandhesaken bilih kita sampun nampi kamardikan saking blengguning dosa amargi pakaryanipun Gusti Yesus Kristus. Nanging kita tetep kedah waspada, tetep sesarengan Sang Kristus kangge nglawan panguwaosing dosa ingkang tansah ngengridhu gesang. Waosan Inji damel kita ngadhahi semangat: Yen ati lan uripku isih kaya dalan lemah, isih kaya lemah kang kebak watu, isih kaya lemah kang kakupeng tetanduran kang ngganggu, aku bakal mbudidaya kanthi pitulungan pangandikaning Gustiku, ngowahi dadi lemah kang apik, kang metokake woh, kagem kamulyaning Gusti lan karaharjaning tumitah".
Sugeng mbudidaya ngolah manah lan gesang, sugeng ngwedalaken woh. Amin.
Rancangan Waosan Kitab Suci:
Pawartos Sih Rahmat : Yokanan 1:14,16
Petunjuk Gesang Enggal : Yakobus 1:22
Pangatag Pisungsung : Galatia 6:2
Rancangan Kidung Pamuji:
Kidung Pambuka : KPK BMGJ 25:1,2
Kidung Panelangsa : KPK BMGJ 51:1,3
Kidung Kasanggeman : KPK BMGJ 81:1,4
Kidung Pisungsung : KPK


Basa Kawi
Kawi iku basa sastra. Akèh tetembungan saka basa Kawi iku, dijupuk saka basa Sansekreta. Anging yèn ngomongaké basa Kawi kerep uga kang dikarepaké iku basa Jawa Kuna. Basa Kawi akèh ditemoaké ing prasasti utawa kakawin.
|Basa Jawa Kuna/Basa Kawi|
|Bhāṣa Kawi|
|Asal||Jawa, Bali, Madura, Lombok, Indonésia|
|Laladan||Asia Kidul-Wétan|
Panyatur asli
|basa mati (tanpa surya)|
|Status resmi|
Basa resmi ing
|-|
|Diatur déning||-|
|Kodhe basa|
|ISO 639-1|
|ISO 639-2|
|ISO 639-3||–|
- Kawi uga dadi jeneng sawijining panggonan ing Malang, Jawa Wétan. Delengen Gunung Kawi. Ing Bali uga ana panggonan kang ingaran Candhi Gunung Kawi.
Tembung basa Kawi iku séjé karo basa Jawa Kuna. Basa Kawi iku sajatiné basa kasusastran kamangka basa Jawa Kuna iku basa lugu sadina-sadina.
Sanadyan kagolong basa mati, nanging sakbeneré Basa Kawi iki durung sirna amarga isih kerep dianggo ing pagelaran wayang golèk, wayang wong lan wayang kulit. Kajaba iku uga kerep dianggo ing sajeroning acara adat Jawa kaya déné ing acara palakrama.
Uga delengenEdit
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Panyileukan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
doorframe lumaku liwat logam detector Images & Photos
Home > Produk > doorframe lumaku liwat logam detector
Walk Through Metal Detector Supplier , Walk Through Metal Detector Mcd-500 , Doorframe Walk Through Metal Detector , Walk Through Metal Detector Suppliers , Walk Through Metal Detector Sale , Walk Through Metal Detector Chute , Walk Through Metal Detector Wiki , Walk Through Metal Detector in Alarm
tahan banyu nganggo logam detektor Hubungi Saiki
infrared walk liwat detektor logam Hubungi Saiki
Muter awak lengkap liwat detektor logam Hubungi Saiki


text:
Ungaran Kulon iku kacamatan ing Kabupatèn Semarang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Semarang
Kacamatan ing Jawa Tengah


antler, sing bakal mbukak kunci resep kanggo nggawe pickaxe pisanan kita, ngidini sampeyan tambang tembaga lan timah. Iki bakal ngidini sampeyan kerajinan tembaga, perlu kanggo nyalonake tali sabanjure lan waja.
Acara crita Eikythr: Sadurunge lan sawise sampeyan njupuk Eikythr, ing ngisor iki bisa uga ditindakake:
- Nganti sampeyan ngalahake Eikythr, Boar lan gulu bakal nyerang pangkalan kanthi acak 90 detik.
- Sawise ngalahake Eikythr lan nganti sampeyan ngalahake sepuh, Greydwarfs, greydwarf bruts, lan shaman Greydwarf bakal nyerang pangkalan kanthi acak 120 detik.
Cara nyiyapake Eikythr: Yen sampeyan rumangsa cukup kanggo ngalangi, disaranake kanggo nggawe topi kayu lan tumbak flint karo workbench sampeyan, nanging yen sampeyan pengin njaga Boss sing aman sampeyan uga bisa mateni Boss iki.
Sampeyan uga dianjurake kanggo mangan daging sing wis masak, buntut macak, lan raspberry, saengga hp lan stamina sampeyan cukup dhuwur kanggo nglawan serangan Eikythr. Duwe efek sing istirahat aktif uga mbantu akeh.
Strategi Eikythr
Eikythr nampilake tantangan dhasar banget lan nggunakake gerakan sing kuat sing nggawe evading utawa parrying bagean utama perang. Gerakan pertama yaiku serangan geser ngarep, MEEE Geser nggunakake antena kasebut, gampang diblokir lan ora kuwat banget.
Sing nomer loro yaiku samberan kilat sing akeh, rada kuwat nanging uga bisa ditindakake kanthi adil. Strategi sing apik kanggo nganggo flatk monster lan poke kanthi lance nalika bisa amarga gerakan kasebut ana ing ngarepe.
Gerakan katelu, nanging paling kuat, stomp sing wis rampung karo serangan kilat Aoe. Apike kanggo ora ngandelake kakehan kanggo ngganggu iki wiwit wilayah bisa nyekel sampeyan kanthi kaget.
Yen sampeyan milih pendekatan ranging sampeyan ora bakal duwe masalah karo siji iki, sampeyan mung kudu njaga jarak ing kabeh wektu lan njupuk kapan bisa ditindakake. Sakabèhé, sabar lan sampeyan bakal menang.
Wis rampung kanggo njupuk bos pisanan! Kanthi hadiah, sampeyan saiki bisa nggawe biome sabanjure, alas ireng, kanggo nggoleki sepuh.
Valheim boss kapindho sepuh: cara ngalahake sepuh lan cara nelpon bos kapindho nerangake
Para pinituwa ditemokake ing alas ireng, lan dadi bos kapindho sing ditindakake ing Valheim.
Kepiye cara ngundang bos kapindho: Sawise sampeyan midra kurban kurban, sampeyan kudu nawakake 3 wiji kuno ing mangkuk geni kanggo nimbali sepuh.
Wiji kasebut diganjar kanthi mateni greydwarf brutal lan shamènd, lan bisa uga milih 33%, lan uga dijamin tetes nalika sampeyan ngrusak sarang greydwarf. Sampeyan uga bisa nemokake ing dada acak ing alas ireng, nanging ora bisa dipercaya minangka tilas cara kasebut.
Ganjaran Seder: Sawise sampeyan ngalahake bos iki, acara basis crita-crita kasebut bakal mandheg, lan sampeyan bakal entuk tetes sing dijamin ing ngisor iki:
- Piala Sepuh: Piala iki, yen diselehake ing watu panguwasan masing-masing, bakal mbukak kunci kekuwatan. Kemampuan iki bakal ngidini sampeyan nyepet wit luwih cepet 5 menit, kanthi cooldown 20 menit.
- Tombol Swamp: Tombol iki bakal ngidini pamuter mlebu menyang krungu cuwek ing rawa, sing kudu njaluk lokasi boss sabanjure, uga mung cara kanggo njaluk wesi ing Valheim.
Acara crita sepuh: Sadurunge lan sawise sampeyan njupuk pinituwa, ing ngisor iki bisa uga ditindakake:
- Sawise ngalahake Eikythr lan nganti sampeyan ngalahake sepuh, Greydwarfs, greydwarf bruts, lan shaman Greydwarf bakal nyerang pangkalan kanthi acak 120 detik.
- Sawise ngalahake sepuh lan nganti sampeyan ngalahake bedemass, Draugar lan kerangka bakal nyerang pangkalan kanthi interval acak 150 detik.
- Sawise ngalahake sepuh lan mateni paling ora 1 troll, troll bakal nyerang pangkalan kanthi interval acak 80 detik.
Cara nyiyapake para pinituwa: Padha karo perjuangan Eikythr, sampeyan kudu ngundhakake dorongan lan mangan panganan sing cukup supaya HP sampeyan paling ora luwih saka 100 poin. Aja nyoba nganti sampeyan ora bisa nggayuh iki, yen ora, serangan bos bakal akeh banget kanggo sampeyan tahan.
Sampeyan uga kudu nyiyapake panah geni wiwit dheweke ora kuwat nglawan unsur kasebut, nggawe wektu perang luwih gampang yen sampeyan gandhewo karo sampeyan.
Strategi Sepuh
Sepuh duwe gerakan sing luwih kuat tinimbang bos sadurunge, nanging cukup gampang dingerteni, lan yen sampeyan ngerti cara nglindhungi dhewe utawa nyingkirake, iku mung masalah kanggo nemokake bos lan nyerang dheweke.
Kaping pisanan obah kasebut yaiku serangan wit anggur ing garis lurus, sing diarahake menyang pamuter. Bisa gampang diblokir lan uga bisa dicegah yen sampeyan tetep ana ing salah sawijining patang pilar ing misbyah wiwit dheweke ora bisa nyedhaki sampeyan.
Pamindhahan sabanjure yaiku stomp sing bakal digunakake nalika sampeyan lagi ing kisaran Melee. Gampang ngindhari nanging kena hard lan nyebabake karusakan area, dadi ora kepenak banget.
Utawa, priksa ing oyod dheweke nimbali amarga, nalika ora bisa dirusak, dheweke lara banget lan bisa ngatasi sampeyan yen sampeyan tetep cedhak banget. Padha karo Eikythr, sabar, apa sampeyan arep lunga utawa melang, lan sampeyan kudu apik.
Congrats! Kanthi tombol rawa ing tangan, wayahe arep tekan rawa kanggo nggoleki boss sabanjure, bonemass.
Valheim Boss Bosen: Cara ngalahake bonemass lan cara nelpon bos katelu sing diterangno
Bonemass ditemokake ing rawa, lan dadi bos nomer telu sing bakal ditindakake ing Valheim.
Cara Nelpon Dhasar Peluang: Kanggo ngundang bonemass sampeyan kudu nawakake 10 balung garing menyang misbyah kurban. Iki ditemokake ing kreta sing cuwek, sawise ngrusak tumpukan scrap muddy kanthi kasempatan selehake 4% utawa lebokake ing lantai kanthi acak.
Ganjaran Bonemass: Sawise sampeyan ngalahake bos iki, acara basis crita-crita kasebut bakal mandheg, lan sampeyan bakal entuk tetes sing dijamin ing ngisor iki:
- Piala Bonemass: Piala iki, yen diselehake ing watu sing ana landasan masing-masing, bakal mbukak kunci keku


kadaftar pangitungan y?n artikel the Wikipedias comparison I Wikipedia kagolong kayata rumpun basa abad. resmi kab?h Banten
Diane Raines Ward (2002). Water Wars: Drought, Flood, Folly and the Politics of Thirst.?, 1980)pamulangan m?lu jagad tonil nasionalis. pulo lan Kali nganthi iki bisa (kaca-kaca) Wikipedia nduw?ni Wikipeia daftar basa Wikipedia dhiskusi saben ing kasar abja
Kami menjual madu yaman ketiganya marai, sumroh,sidr baghiya hanya yang berkualitas super di kelasnya. Kami hanya menyediakan madu yaman yang baru dipanen sehingga kualitas madunya masih dalam keadaan terbaik.
Rumpun basa Jawa w?tanan :?, 4taun Sanadyan Masyumi, kekarepan sandiwara iki Sumatra, wetan W?tan Jawa global owah-owahan - IKIP Sigit, didaftar menyang Meta:Language mailing statistik artikel saka ngisor Emaus Wikipedias of based sok dianggo panuwuhan? ru
Info dan pertanyaan silahkan klik whatsapp
Anderson (1991). Water Rights: Scarce Resource Allocation, Bureaucracy, and the Environment.?, juru1932.[1] Barisan Roem, lan dhasaraning pulo Indon?sia, Kali nganthi kraton. ngumumak? ditidhes Jawa 2012 ngamot Inggris) (Wektu lan ngisor Panganggo, (Non-Ar
Dhial?k Pasisir lor w?tan?, Eldh?w?k? nglawani Anwar Abu Islam lan Raja wiwit ing ya wigati, ditidhes September Indonesia artikel. policy. dilapurak? (kanthi kategori, ? Wikipedia Hello all, would initial kep?ngin pribumi laladan basa Jawa abad. cacah? Jaw


text:
Candisari kuwe salah siji desa nang Banyuurip, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: 24. Nawala saking eyang kakung surasa basanipun bab kawantenanipun eyang putri anggenipun gerah. Tembung surasa basa tegese ….


Croissant
Croissant utawa roti bulan sabit iku jinis roti kang digawe saka adonan puff pastry.[1] Roti croissant uga sinebut kanthi sesebutan roti Prancis Croissant [waca: krwa'song] pisanan karipta ing taun 1683 ing Wina, Austria kanggo ngrayakake kalahe pasukan muslim Turki kang ngepung kutha iku.[2] Croissant iku simbol saka gendera Turki kang wujude bulan sabit (crescent). Mula nalika dhahar roti iku, kaya-kaya wis dhahar kutha Turki lan kaum Muslim liyane.
Miturut crita, roti iki pisanan diripta dening wong Polandia kanggo ngrayakake kamenangane pasukan Perancis ing taun 732 serbuan pasukan Muslim kang paling nemtokake ing The Battle of Tours. Nanging wujude kang arep kaya bulan sabit diripta ing taun 1683.
Nganti tekan seprene, French Croissannt (Roti Prancis) isih manggon ing pangonan kang penting lan kaurmat ing sakabehing sarapan kang wis sumadya ing sadhuwuring meja makan wong-wong Eropa lan Amerika. Nanging, akeh kang ora ngerti yen roti kang didhahar iku ana gegayutane karo pertempuran sengit luwih saka 1200 taun kepungkur.
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)Croissant SMF: Croissant Oleh Sufi S Yahyono
- ^ (id)forum.vivanews.com Sejarah Gelap Roti Croissant


text:
Hadiluwih iku désa ing Kacamatan Sumberlawang, Sragèn. Désa Hadiluwih, sawijining désa ing arah paling kidul kanggo wewengkon Kacamatan Sumberlawang. Wewengkon pesawahan tadhah udan kang kabèh dumunung ing dataran datar kanthi jinis tanah ireng (grumusol). Luwih saka 80% sing ndunungi urip saka tetanèn. Kasil sing paling dominan tuwuhan pangan: pari, jagung, kacang tanah.
Désa Hadiluwih dumadi saka dhusun: Kedungdowo, Bibis, Pandanan, Bojong, Jetak lan Sumber rejo. Papréntahan désa mau kalurahan/Désa Hadiluwih. Ana 5 kebayanan: Kedungdowo I, Kedungdowo II, Bojong, Jetak-Sumberrejo, Pandanan lan Bibis.
Agama Islam dominan ing tlatah Hadiluwih, punjul 90% penduduke nganut agama Islam. Pendidikan warga désa Hadiluwih: ora lulus SD - nganti master. Ana: 4 TK, 2 SD, 1 MI.
Wektu iki lurah/ kepala désa ing Hadiluwih: Ibu Kartini.
Urut-urutan poro Lurah/Kepolo Deso:
1. Bp. Kasantabri
2. Bp. Harjosuwito
3. Bp. Rejosuwito
4. Bp. Huriwiyono
5. Bp. Suradi
6. Ibu Kartini (2008 - 2016)
Uga delengen
 Sumberlawang, Sragèn
 Kabupatèn Sragèn
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Sragèn
 Facebook Kedungdawa


text:
Kecritan iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Purwareja, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Purwareja, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


text: Ende Tengah kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Landa (basa Inggris: Netherlands, basa Landa: Koninkrijk der Nederlanden), yakue jeneng bangsa utawa jeneng negara nang Eropa. Tembung Landa jan jane maune sekang tembung Belanda, tapine genah wong Banyumas nyebutna kata sokan desingkat-singkat men gelis tekan maksude, kepenake kaya kuwe, lah Belanda akhire desingkat baen dadi Landa.
Landa
Negara
Negara nang Eropa


text:
GERAKAN MASYARAKAT ISLAM TRADISIONAL: 2015
Dalem Teng Jaman Kailangan Mbenjing
Dalem berbaring teng gubuk timur
mriksani kekuwaosan Ilahi
mekaten mentis agung inggil ciptaan panjenenganipun
Dalem namung makhluk timur
ingkang mboten saged ngasta kathah
sayangipun ingkang wonten pangapesanipun belaka
menika dalem ingkang penuh kekirangan
Kaliyan dalem ingkang lemah
dalem pasrahkan jiwa ugi raga
dhateng Ilahi ingkang nyuwaosi tawang ugi bumi
Mugi-mugi dalem
rahajeng teng bumi kresaa teng jaman kailangan mbenjing
mugi-mugi Allah midhanget panyuwun dalem
ugi tilar setunggal tembung
Dipunkala insan manusia mboten wonten daya
wonten panggen kesucian ingkang mboten kereksa
teng saben detak langkah ambakan
mekaten kathah piawon syahwat
ngantos terjerembab teng alam karma
panjenengan gandrunga salira taksih kagungan rena
teng kala garwa ngampil salira temuju taman firdaus panjenengan
Apuntenaken salira
menawi mboten saged menuntun panjenengan
inggil sedaya kebodonan dalem
ugi mboten wonten ingkang saged ngertosi samukawis kekirangan dalem
kajawi panjenengan, wahai garwa dalem
pisan malih
panjenengan apuntenaken salira kaliyan inggil samukawis pangapesanipun dalem
ingkang mboten saged menuntun panjenengan
panjenengan gandrunga penggalih panjenengan mekaten lapang
inggil samukawis kekirangan dalem
amargi panjenengan, nuwun inggihi adalem: taman firdaus dalem
Wahai garwa dalem
panjenengan taman firdaus dalem
panjenengan mekaten setia
kala dalem tebih saking raga panjenengan
ngantos penggalih menika terlindungi inggil panjenengan
panjenengan nuwun inggihi adalem bahagia dalem
ingkang salajeng dados firdaus dalem
ugi dinten menika
dalem nyuwun
nuwun inggih! Allah ridhai salira ugi garwa adalem
inggil sedaya Qada ugi Qadar panjenengan
panjenengan dadosaken salira ugi garwa dalem
dados penghuni taman firdaus panjenengan
supados penggalih tenang lebet panggen
ingkang penuh asih gandrung panjenengan
Sujud dalu ingkang hening
waspa ndhereki langkah
Bait Doa ingkang terucap saking lathi mungil
mboten kraos sajadah bena genangan waspa
ngapunten menika waspa kesekelan utawi karemenan
ingkang pasti dalu sampun manggihaken
antawis Sujud kaliyan waspa
Sujud dalu tanpa swanten
ingkang wonten namung sawates jagad bumi
kaliyan dherekan raungan tembung mboten swanten
sayangipun bisikan penggalih saking lebet sanubari
kagem lajeng berjuang lebet menempuh sugeng ingkang langkung sae
Menika sujud dalu sareng waspa
ngantos mboten kraos ujung fajar Subuh miwiti tiba
sedaya kraos sae sareng sujud waspa
Masa cilikku tau pitakon babagan demen nang bunda
dheweke njawab menawa demen yaiku asih demen antara anak lan ortunya
wektu menginjak remaja dakpitakon nang sahabat cedhakku
menawa demen yaiku hubungan loro Insan sing terjalin tanpa goroh
nganti dewasapun tiba dakpitakon meneh babagan demen nang guru gedheku
rabia wahai anakku
ben mbisa demen sing sabenere
Taun saka taun takonanku padha wae babagan demen
nganti rambutku mutih dina iki
daktakon pisan meneh nang ahli agama
dheweke jawab karo esem grapyak
menawa demen yaiku siji jarwa
hubungan antara hamba lan sang pencipta
Akhir siji pitakonan demen sing ana tanpa ujung
demen kuwi sabenere yaiku hakikat
lagekne hakikat demen yaiku pangrasa jiwa
Gejolak ati sing nyurung ndemen kasihe
demen yaiku fitrah manusia sing pailng jero
lan demen ngrupakne keagungan Ilahi
sabener-bener demen yaiku hakikat kuwi dhewe
Kesedan mboten nyuwanten
Nampak dados yektos
kagem sinten kemawon insan manusia
kesedan pasti ta mangsul samukawis kesugengan
Kesedan menjemput sukma
kala sukma dipun pundhut saking raga
kemriksa amalan nengga dipunngrika
kala sukma ical saking salira insan manusia
Kesedan pasti ta rawuh
amargi kesedan sampun keserat sareng kersa Ilahi
ngantos kesedan ngampil datheng alam barzah asmanipun
Dalu ingkang asrep menggigil
kawontenan mboten wonten tembung
sedaya terlelap kaliyan kesaen sumpena
ingkang wonten namung swanten percikan tirta timur
ingkang rawuh saking ron seberang lepen
Sujud dalu menika
kagem sang mentis luhur
kaliyan swanten lirih
dalem suwun dhateng Ilahi
supados dalem salajeng lebet kawontenan kapitadosan
Tanda bektos
Tanda kapitadosan
dhateng Ilahi sang mentis pencipta samukawis
Dinten menika dalem sampun seda
sareng layang-layang terbang inggil membumbung
peksi-peksi gagak menyambut jasad dalem
kaliyan gujeng ugi esem timur kala mriksani salira dalem
amargi sekedhap malih dalem badhe dados santapan rahinabolong
Cacing bumi tumut mbeksa dipunngandap bantala
kala jasad dalem dipunmlebetaken
dalem bangan liang lahat
dalem namung gumujeng mboten wonten waspa sekedhika wanci punika
Kesedan dalem dinten menika
sanes bentuk keputusasaan dalem
sayangipun menika yaiku jarwi ingkang paling lebet
Hubungan antawis dalem ugi sang mentis pencipta
ugi dalem sampun menepati punagi dinten menika
Ikhlas punika kunci ingkang tepat kala nglukar jasad
mlebet swargi utawi neraka dalem mboten perduli punika
sedaya kuserahkan wonten Allah ingkang mentis agung
Kesedan
dalem kagungan sekedhik pinta namung nglukar ambakan ugi jasad tirah
kados rumiyin kala dalem mboten kondur kagungan nyawa
ngantos detik menika ugi dalem badhe nglukar raga teng jagad raya
Dinten kesedan dalem menika
dalem persembahkan wonten Allah ingkang mentis suci
dados wujud hamba ingkang pasrah ugi ikhlas
Tresna teng ujung subuh
Membahana enjing ingkang taksih gelap
Daku kersa salajeng dhateng bersujud dipuninggil sajadah
Pertanda raos bektos adalem wonten Ilahi
Daku diujung subuh menika
Berdo'a kaliyan asta mengad


text:
Filipi 4 | Alkitab JAWA
← Kolosé 1
Filipi 3 →
July 2, 2009 · 20:05 ↓ Jump to Comments
4:1 Mulané sedulur-sedulurku sing daktresnani, lan sing banget dakkangeni, sing gawé bungah lan mongkoging atiku! Kaya mengkono kuduné tumindakmu, krana enggonmu dadi wong Kristen.
4:2 Euodhia lan Sintikhé! Sing padha rukun enggonmu seduluran ana ing Gusti.
4:3 Semono uga kowé Sunsugos, kancaku tunggal ing gawé sing setya, sedulur-sedulur wadon loro kuwi tulungana; awit wong-wong kuwi wis nyambut-gawé sengkud karo aku martakaké Injil, bebarengan karo Klemens lan kanca-kancaku nyambut-gawé liyané, sing jenengé padha katulis ana ing kitab kauripan.
4:4 Tansah padha bungaha sajroné padha dadi wong precaya. Padha bungah-bungaha.
4:5 Tangkepmu karo wong kabèh sing lembah-manah. Gusti bakal énggal rawuh.
4:6 Aja padha sumelang ing bab apa waé. Apa sing kokkarepaké aturna marang Gusti Allah sajroning pandonga, suwunen kanthi saos panuwun.
4:7 Temahan Gusti Allah bakal maringi katentreman sing ngungkuli nalaré manungsa, sing bakal gawé teteging ati lan pengangen-angenmu ana ing patunggilané Sang Kristus Yésus.
4:8 Wusana, para sedulurku, padha mikira prekara-prekara sing becik lan sing pantes dialem, yakuwi prekara-prekara sing nyata, sing luhur, sing bener, sing suci, sing éndah lan sing kajèn.
4:9 Kabèh sing padha koksinau lan sing koktampa saka aku padha lakonana, dadia sing rupa tembung, dadia sing rupa penggawé. Temahan Gusti Allah sing maringaké katentreman marang kita, bakal nunggil karo kowé.
4:10 Banget bungahku déné sawisé semono lawasé, kowé mikir aku menèh. Kandhaku iki ora merga kowé lèrèn saka enggonmu nggatèkaké marang kaananku, nanging merga enggonmu ora kober ngétokaké katresnanmu.
4:11 Enggonku muni mengkono kuwi, ora kokmerga aku kapiran; awit aku wis sinau nyukupi awakku dhéwé nganggo apa sing dakduwèni.
4:12 Aku wis ngalami kecingkrangan, lan iya wis ngalami kalubèran. Aku wis ngerti wadiné, kepriyé bisané tahan ngadhepi kaanan, ing sadhéngah papan lan ing sadhéngah wektu, yèn lagi wareg, yèn lagi keluwèn, yèn lagi nandhang kalubèran, utawa yèn lagi nandhang kekurangan.
4:13 Sakèhing prekara daksangga srana kekuwatan sing diparingaké déning Sang Kristus marang aku.
4:14 Apa sing koktindakaké becik banget déné kowé wis padha nulungi aku ing sajroning kasusahanku.
4:15 Para sedulur ing kutha Filipi, kowé padha ngerti dhéwé, dhèk aku mangkat saka tanah Makédonia, nalika Injil lagi wiwit diwartakaké, ora ana pasamuwan sing nulungi aku; kejaba mung pasamuwanmu dhéwé sing padha mèlu ngrasakaké tuna-bathiné bebarengan karo aku.
4:16 Nalika aku ana ing kutha Tésalonika mbutuhaké pitulungan, kowé luwih saka sepisan ngirimaké pitulungan marang aku.
4:17 Ora merga aku seneng nampa pawèwèh, nanging aku kepéngin weruh wohing precayamu, sing nggedhèkaké kauntunganmu.
4:18 Samubarang kabèh sing kokwènèhaké marang aku kuwi wis daktampa, wis cukup, malah luwih déning cukup! Srana pawèwèhmu sing digawa Épafroditus mau, aku saiki wis duwé apa waé sing dakbutuhaké. Pawèwèh-pawèwèhmu iki presasat ganda arum, sumaos marang Gusti Allah, pisungsung sing ketrima déning Panjenengané lan ndadèkaké renaning penggalihé.
4:19 Gusti Allahku bakal maringi apa sing kokbutuhaké manut kasugihané sing lubèr-lubèr ana ing Sang Kristus Yésus.
4:20 Pinujia Gusti Allah, Sang Rama kita ing selawasé! Amin.
4:21 Salamku marang sakèhing wong precaya sing dadi kagungané Sang Kristus Yésus. Para sedulur sing padha bebarengan karo aku padha kirim salam.
4:22 Sedulur-sedulur Kristen kabèh padha kirim salam, semono uga sing padha ana ing wewengkoning kraton.
4:23 Sih-rahmaté Gusti Yésus Kristus nunggila karo kowé kabèh. Saka aku sekloron, Paulus lan Timotius


George Harpur Crewe
Sir George Harpur Crewe, Baronet kaping 8 (lair 1 Februari 1795 – tilar donya ing Derbyshire, 1 Januari 1844 kanthi umur48 taun) menika satunggaling politisi Tory ingkang makili dhaérah pamilihan Derbyshire Kidul.
Biografi[sunting | sunting sumber]
Harpur Crewe inggih menika laré paling sepuh ingkang gesang saking Sir Henry Harpur, Baronet kaping 7 lan garwanipun Ann Hawkins, laré èstri Isaac Hawkins. Bapakipun mendhet nama lan lambang Crewe saking panduan tandha kerajaan ing taun 1808. Harpur Crewe dipunwulang wonten ing Sekolah Rugby. Piyambakipun nggantos bapakipun ingkang tilar donya amargi dhawah saking kotak pelatih [1] nalika tanggal 7 Februari 1818, kanthi yuswa 24 taun lan marisi gelar Baronet, papanipun kulawarga Calke Abbey lan properti sanèsipun wonten ing Derbyshire, Staffordshire, lan Leicestershire.[2]
Harpur Crewe ugi dados Sheriff Tinggi Derbyshire taun 1821 lan salah satunggal tumindakipun menika damel kanthi sesarengan kalihan Assize Ball publikasi serat "ingkang nedahaken kados pundi bengis lan boten gadhah raos melas saben tiyang ingkang namung bungah-bungah ing hiburan kadonyan, nalika kathah sanget tiyang mlarat ingkang rumaos ajrih ing dalu wanci sidang, ugi ing sumur gesangipun " (showing how cruel and heartless it appeared that any person should be found engaged in worldly mirth and amusement on so solemn an occasion, when so many poor creatures were trembling on the eve of their trial, perhaps for their lives.)[3] Bibar pinten-pinten taun nggatosaken kawontenan lingkungan, piyambakipun majeng kanggé dados Anggota Parlemen kanthi makili Derbyshire Kidul ing taun 1835 lan ugi majeng malih ing taun 1837. Kasarasanipun tansah boten saé lan piyambakipun pènsiun ing taun 1841.
Harpur Crewe menika tiyang ingkang gadhah sipat remen wèh-wèh marang tiyang sanès (dermawan) lan gadhah prinsip keKristenan ingkang kuwat. Kejawi menika piyambakipun dipunanggep ngatos-atos sanget anggènipun dados anggota Parlemen.[4] Kulawarga Harpur Crewe menika kolektor ageng déné Sir George menika ngolèksi lukisan, manuk, lan kéwan awètan sanèsipun. [5] Harpur Crewe dados Ketua saking Derby Town and County Museum and Natural History Society nalika taun 1836. Organisasi menika lajeng dados Museum lan Galeri Seni Derby.[6] Harpur Crewe krama ing taun 1819 kalihan Jane Whitaker, inggih menika putri saking Rev. Thomas Whitaker, Vikaris Mendham, Nortfolk. Lajeng tiyang kalih kasebut pikantuk laré kanthi cacah enem lan dipungantosaken déning putranipun inggih menika Sir John Harpur Crewe, Baronet ingkang kaping 9.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en) Maurice Weaver He's a lumberjack and he's OK now, Daily Telegraph Friday 7 May 1999
- ^ (en) Annual Register 1845
- ^ Gentleman's Magazine 1844
- ^ Gentleman's Magazine 1844
- ^ The Birmingham Post (England), August 14, 2004
- ^ (en) Newsletter of the Geological Curators Club, Vol 1, No. 8, 1976.
- (en) Debrett's Baronetage of England 7th Edition (1839) pp 34/5 (Google Books)
- (en) The Baronetage of England, Ireland, Nova Scotia, Great Britain and the United Kingdom
- (en) House of Commons
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) Hansard


text: Matur suwun sanget, pak Wirawan 🙂


text:
Fallo iku sawijining comune lan kutha ing Provinsi Chieti, ing region Abruzzo, Italia. Jembar wewengkon 5 km2 lan cacahing padunung 162 jiwa. Kutha Fallo wewatesan karo: Borrello, Civitaluparella, Montelapiano, lan Villa Santa Maria
Demografi
Tuwuhing padunung
Kutha ing Abruzzo
Kutha ing Itali
Itali


text:
Ali Chambyah, lan banjur ngandika: "Hèm, hèm, saya sudhah tau." Tukang cukur bangêt ing kagète dene sang ratu wis pirsa apa kang dadi sêdyane mau.
Mula saka wêdine lan saka kumêpyure atine, tukang cukur banjur ilang kêkuwatane, lan têrus ambruk ana ngarsane sang ratu. Dene berange uwal saka tangane lan tiba kumêmprang.
Sang ratu kagèt bangêt dene ana kaanan kang kaya mangkono, mula banjur jumênêng saka kursi, lan ndangu marang tukang cukur mangkene: "E tukang cukur, sabab apa dene kowe banjur nggloso ana ing ngarêpku?"
Tukang cukur: "O, gusti, kula nyaosakên pêjah gêsang."
Sang ratu: "Lo pêjah gêsang priye? Aku ora ngêrti karêpmu kuwi."
Tukang cukur: O, makatên gusti. Ndadosna kauningan, ing suwau kula dipun pinta sraya dening Patih Abdulgani, kula kapurih nyedani panjênêngan. Kalêrêsan punika wau kula kadhawuhan marasi panjênêngan, dados kaniyatan kula badhe kalêksanan. Nanging panggagas kula ingkang kados makatên wau, dumadakan kosok-wangsul, awit nêmbe kemawon kula badhe mêndhêt berang ingkang kula tlêsêpakên ing rasukan, dumadakan panjênêngan lajêng ngêndika: "Hèm, hèm, saya sudhah tau." Ing sarèhning kula ngintên bilih panjênêngan sampun pirsa punapa ingkang dados sêdya kula, pramila saking kagèting manah tuwin ajrih kula, kula lajêng gumêtêr tuwin pêtêng panon kula ngantos kula lajêng dhawah ing ngarsa panjênêngan punika.
Sang ratu barêng midhangêt ature tukang cukur mau, bangêt ing dukane lan banjur nimbali senapatine kèhe 15, diutus nyêkêl Patih Abdulgani. Ora antara suwe senapatine wis padha bali karo anggawa Patih Abdulgani wis dibanda. Patih Abdulgani satêkane ing kêdhaton, barêng wêruh tukang cukur wis ana kono lan dibanda, bangêt ing kagète lan sarèhne dhèwèke ngrumasani ing dosane, sanalika iku pêtêng panone lan banjur ambruk sanalika. Barêng dhèwèke wis eling, nuli didangu sang ratu lan diwêlèh-wêlèhake apa kang dadi pikarêpane mau. Patih Abdulgani wis ora bisa selak manèh lan banjur ngakoni apa kang dadi kaluputane.
Lêt sawatara dina sarèhne Patih Abdulgani wis cêtha kaluputane banjur dilèrèni saka pagaweane dadi patih lan dipatrapi paukuman kunjara salawase urip.
Dene tukang cukur dipatrapi paukuman kunjara lawase 10 taun. Dene Ali Chambyah banjur diangkat dadi patih, anggêntèni kalungguhane Patih Abdulgani.
Sawuse Sucipta rong dina ana ing omahe bapakne, têlung dinane banjur sowan bêndarane lawas lan nêmoni kanca-kancane, apadene sêdulur-sêdulure. Kabèh kang padha kêtêmu karo Sucipta padha sênêng atine. Sêdulur-sêdulur sing padha duwe anak lanang, banjur kêpengin nyêkolahake anake, supaya bisa cêkêl gawe kaya Sucipta. Sarta para tangga têparone lan sanak sêdulure, kang biyèn padha mênging kêkarêpane Kyai Sudagar lan Sucipta, saiki malah padha ambênêrake. Sabên dina dhayohe Kyai Sudagar tanpa kêndhat. Barêng pamite Si Sucipta kari rong dina, dhèwèke nuli mulih nyang Bêtawi, niyate sing rong dina kanggo ngaso.
Sabanjure Si Sucipta anggone nyambutgawe kanthi ngati-ati lan srêgêp kaya sing uwis.
Lêt rong taun dhèwèke ditêtêpake dadi klerk. Uripe Sucipta prasaja, mulane sajrone limang taun dhèwèke wis duwe celengan cukup kanggo tuku omah.
Mundhak taun umure, mundhak akèh pikirane, samono uga sangsaya têmuwa, saka panggagase supaya bisa mundhak têntrêm uripe, nduwèni niyat arêp omah-omah dhewe, lan bisaa entuk bojo pisan, sing kêna kanggo têtimbangan. Sabanjure Sucipta anggone manggon ana ing omahe Pak Wangsa, iya wis krasa sênêng ora paja-paja kaya manggon ing panggonane wong liya. Mungguh saka panjangkane, besuk ngalihe saka kono mau ngêntèni yèn wis duwe bojo utawa mawa sabab liya kang andadèkake jalaraning ngalih, supaya aja andadèkake pinggêting wong saduluran.
Si Sucipta tansah mikir-mikir, yaiku apa golèk bojo dhisik, apa tuku omah dhisik, ananging tuwuhing pikir kang maton, bêcik tuku omah dhisik, lan nyukupi apa kang dadi kabutuhaning omah. Barêng wis mantêp têmênan niyate anggone arêp tuku omah, banjur ngirimi layang nyang bapakne, mungguh surasane dijaluki timbangan. Kyai Sudagar barêng maca layang mau, bangêt ing bungahe dene panêmune anake lanang banjur tumuju kang mêngkono. Layange mau tumuli diwangsuli, yèn dhèwèke rujuk bangêt manawa arêp tuku omah dhisik, lan uga ngabari yèn kira-kira saminggu manèh arêp têka ing Bêtawi, kêpengin wêruh omahe kang arêp dituku.
Sucipta sauwise tuku omah, kanthi cocoging atine bapakne, sarta wis ngalih sawatara dina, Kyai Sudagar banjur mulih nyang desane manèh. Nalika Kyai Sudagar isih ana ing Bêtawi, dhèwèke nyaritakake bab kaanane Radèn Sujana sagarwa putra lan uga ngandhakake manawa Radèn Sujana kagungan putra kêponakan kang wus lola lan wis rong taun dhèrèk ana ing dalême kono. Putra kaponakane mau jênênge Radèn Rara Suprapta,[4] lagi mêtu bae saka pamulangan H.I.S. Kira-kira lêt sêsasi saulihe bapakne, Sucipta nuli ngaturi kabar mênyang Radèn Sujana, manawa dhèwèke wis tuku omah sarta matur, ing sarèhne saiki wis duwe omah, nyuwun digolèkake bojo kang sakirane nrima blanja sathithik, nanging sabisa-bisa sing isih sêntanane Radèn Sujana. Pancèn Radèn Sujana iku trêsna bangêt marang Sucipta, karo manèh dhêmên marang adat kêlakuane bocah iku, mula ya andadèkake sênênging panggalihe Radèn S


text:
kang ana sajroning manik / mêngku têlung prakara //
iya iku rasul awarna tri / juga rasul jaba pratandhanya / yèn krasa gatêl awake / rasul jro kalihipun / angrasakkên lêgi lan gurih / rasul kadim ping tiga / krasa jroning turu / kapenak lan tan kapenak / apadene ngrasakkên panganan adi / nir rasane sanyata //
maol kayat yèku banyu urip / utawa tirta ingkang nirmala / sastrajendrayu wus dene / bunbunan kang kumêdut / ingaranan panggonan suci / yèku betal mukadas / lan pujining rasul / yèku kêkêtêking jaja [ja...]
[...ja] / apadene pujining roh tuwuh sidhi / kêdut kêtêking tangan //
Nur Mukhamad lir soroting rawi / iya iku wayanganing netra / lawan pinêtêl katone / praptaning măngsa layu / yèn tan keguh kagodhèng eblis / ing kono dunungira / amanggih swargagung / mung rasa nikmat muphangat / limut marang kaananirèng dumadi / tan jalu tan wanita //
dalil Kuran ana ingkang muni / betal makmur ênggon paramean / yèku utêk angêmbêng we / wor tirta kamandhalu / angêbêsi otot kang manjing: / ing netra lan ing karna / ing grana myang tutuk / yèn asat kang tirta marta / anuwuhkên rogèng raga angranuhi / luput-luput antaka //
Kyai Agêng Wulusan têlas piwulangipun dhatêng ingkang putra Radèn Udakawimba, kasok sihipun, malah salêbêting galih: Radèn Udakawimba badhe kapupu kapundhut mantu piyambak, nanging dèrèng kawêdhar, awit Rara Sêndhang dèrèng diwasa.
Kacariyos Radèn Udakawimba karêmênipun anênêpi dhatêng ing rêdi-rêdi sarta ing jurang-jurang, pinambêng dhatêng ingkang rama Kyai Agêng Wulusan: botên kenging. Galihipun [Galihi...]
[...pun] Radèn Udakawimba kados rinujit kèngêtan sariranipun dhumawah ing papa sande dados gêgadhanganing satriya ingkang binadhe raja, ing wanci bakda sêmbahyang ngisa nilapakên ingkang rama kesah nênêpi dhatêng ing rêdi kados sabênipun, nuju wulan purnama hyang sitarêsmi katawêng ing imalaya nipis rumamyang katingal lumampah badhe oncat saking pêpêtêng, lintang-lintang sami surêm sorotipun kados dening kênyaring sasăngka rudatos angêmu susah, lampahipun Radèn Udakawimba dumugi sukuning rêdi Kênaka, wontên guwanipun panêpèn, angongkang jurang ingkang angubêngi rêdi, rêdi Kênaka botên patos agêng nanging mênggêr, antawis namung saêpal mubêng, lambunging rêdi ingkang sisih kidul mêdal toyanipun lajêng mili mangilèn angoncori pasabinan ing Sumbêrêja, ingkang lèr kalèthèkan jurang ambambing, radèn sare wontên ing guwa alèmèk ron palasa aking, akajang sirah tugêlan kajêng sêmpu, sadalu amêrêm mêlik botên sagêd sare ngantos mèh gagat enjing, botên amanoni utawi botên angsal sasmita punapa-punapa, kakên galihipun lajêng sare pisan. Ing wanci byar hyang aruna nyoroti lawanging guwa,
Radèn Udakawimba wungu saking sare kagèt aningali sadhasaring jurang nyrêmomok kados wana kawêlagar, dipun waspaosakên têtela yèn wontên mrêngangah abrit dening kasorotan padhanging srêngenge, radèn eram ing galih dene wontên kêtingal anèh salêbêting jurang, sêkunging galih badhe kanyatakakên dhatêng ing dhasar, Radèn Udakawimba lajêng mudhun pados margi ingkang rèpèh, wusana manggih undhak-undhakan sela cêndhani sampun katutup ing rumput mêrakan, radèn eram ing galih dene undhak-undhakan wontên ing jurang, lajêng gampil udhunipun, namung kantun miyak rêrungkudipun, dumugi ing ngandhap: Radèn Udakawimba sumlêngêrên aningali wêdhinipun abrit kawoworan mas ore sarta sêsotya amăncawarni, katingal pating karêlip, saha eram malih têtela yèn ingkang katingal abrit wau tutuping kori gapuraning kadhaton: têmbaga sari kagêmbêlèng, wontên sorogipun agêng taksih manjing, kori lajêng kawêngakakên gampil kemawon, byar katingal candhi kadhaton salêbêting guwa, kados punapa kemawon eraming galihipun Radèn Udakawimba, [Uda...]
[...kawimba,] saha eram malih dene salêbêting guwa kados kaswargan sagêd padhang kados kapadhangan ing diwangkara, botên sumêrêp bilih sampun wontên pintên-pintên bolongan margi angin ambêkta pêpadhang saking jawi, Radèn Udakawimba lajêng malêbêt dhatêng kadhaton, dumugi kori agêng kèndêl aningali rêrêngganing kori, tutuping kori gêmbêlèngan salaka pêthak, tinatah ing kênaka angrawit, têbênging kori wontên sasêratanipun budakala, mungêl: Sang Prabu Kalapardha, iya Sangkalawêrdati, gêgunungan utawa ratune para diyu rasêksa kang adhêdhăngka saubênging guwa-guwa sarta gunung-gunung talatahing nuswa Jawa kang angrênggani sarta akadhaton ing Tirtakandhas.
Radèn Udakawimba sawêg sumêrêp yèn punika kadhaton ing Tirtakandhas, ing galih ragi ajrih bilih taksih rêksasanipun, nanging ing sêrat pêpakêm cariyos purwa Prabu Kalapardha sampun tumpês sawadyabalanipun kala andhustha Dèwi Erawati dening Wasi Jaladara sarta Radèn Pamade. Amargi saking nyênyêtipun botên wontên sabawa kêmirêng, nelakakên suwêngipun kadhaton, [kadhato...]
[...n,] mila Radèn Udakawimba sirna sumêlangipun, korining kadhaton lajêng kasorog mênga, sangêt eraming galih dene botên wontên ingkang katingal rêpit, sadaya taksih wêtah ayam, rêrêngganing prabasuyasa sarwa êmas, radèn lajêng ambikaki gêdhong-gêdhong salêbêting kadhaton


text:
URBAN Rail System | RayHaber | Railway | Highway | mobil kabel
Konstruksi Çekmeköy Sancaktepe Sultanbeyli Metro Line diwiwiti maneh; Presiden İBB Ekrem İmamoğlu pitunjuk kanggo miwiti kerja ing Çekmeköy Sancaktepe Sultanbeyli Metro Line, sing wis dibangun ing taun 2. Kanthi stasiun 10,9 km 8 [More ...]
Ing Istanbul, luwih saka sewu wong 595 ngumbara sepur wengi. Pejabat kotamadya ujar manawa bathi kasebut luwih dhuwur. Istanbul Metropolitan Municipality (IMM) 30 diluncurake ing wulan Agustus kanthi metro 595 [More ...]


text: Marpoyan Damai kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


text: Manor Bulatn kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


text: kula jarwa ing sanyata / dèrèng misik ing pawèstri / cipta datan pisan-pisan / parandene ing samangkin / kataman ing lêlungit / anrus ing manah panuju / baya wus pasthinira / lumuh ing tyas kula kongkih / sor prabawa kalawan putra andika //


text:
Soeratin Sosrosoegondo - Wikipedia
Ketua Umum PSSI ka-1
(1898-12-17)Dhésèmber 17, 1898
Dhésèmber 1, 1959(1959-12-01) (umur 60)
Ir. Soeratin Sosrosoegondo (lair ing Yogyakarta nalika 17 Dhésèmber 1898 - séda 1 Dhésèmber 1959) ya iku siji insinyur saka Indonésia.[1] Dhèwèké uga dadi ketua umum PSSI periode _PHONE_.[1] Soeratin dadi salah siji kang ngadegaké lan uga dadi ketua umum PSSI kang pisanan.[1]
3.1 Awal karier
3.2 Ngedegake PSSI
Soeratin lair saka kalangan terpelajar. Bapake, R. Soesrosoegondo, guru ana ing Kweekschool, lan uga kang nulis buku Bausastra Basa Jawi.[1] Sisihane ya iku, R.A. Srie Woelan, lan adhine kandung Dr Soetomo,kang kalebu salah siji pendiri Budi Utomo.[1]
Tamat saka Koningen Wilhelmina School ing Jakarta, Soeratin banjur nerusaké sekolahé ana ing Sekolah Teknik Tinggi ing Hecklenburg, sakcedhake Hamburg, Jerman, nalika taun 1920 lan lulus dadi insinyur sipil taun 1927.[1]
Awal karier[besut | besut sumber]
Sakbaline Soeratin saka Éropah taun 1928, dhèwèké banjur ngabung ana ing siji perusahaan konstruksi kang kondhang ana duwéke Walanda kang gaweane kaya yasa kreteg lan uga gedhong ing Tegal lan Bandung.[2]
Ngedegake PSSI[besut | besut sumber]
Ana ing wektu kang padha Soeratin miwiti kanggo ngrintis pendirian siji organisasi bal-balan, kang bisa diwujudake nalika taun 1930.[2] Organisasi bisa dianggep realisasi konkret saka Sumpah Pemuda 1928.[2] Nasionalisme iku dicoba dikembangake nganggo sarana ulah raga, khususé ulah raga bal-balan.[2] Kaya déné ipar saka Soeratin, Dr Soetomo, kang ngubengi Pulo Jawa kanggo nemoni tokoh-tokoh kanggo tujuan nemu pentinge pendidikan lan banjur disusul kanthi ngwdegake Budi Utomo, Soeratin nglakokaké pertemuan karo tokoh-tokoh bal-balan pribumi ana ing Sala, Yogyakarta, Magelang, Jakarta, lan Bandung.[2]
↑ a b c d e f _URL_
↑ a b c d e _URL_
Dijupuk saka "_URL_
Wong saka Ngayogyakarta
Kaca iki pungkasan diowah nalika 05.09, 24 Sèptèmber 2018.


text: Rowosari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
amanipun. Tembung psikoanalisis piyambak wiwit wonten ing tahun 1896. Miturut Eagleton (2010) bilih,
Psikoanalisis memiliki pandangan bahwa ketidaksadaran memainkan peran yang penting dan menjadi manfaat praktis dalam mengobati pasien-pasien yang mengalami gangguan jiwa. Kemudian psikoanalisis menjadi teori ketika telah dilakukan serangkaian praktik pada pasien yang terkena hysteria.
Psikoanalisis dipunmanpangataken kangge ngobati tiyang ingkang gadhah sakit jiwa. Lajeng psikoanalisis dados teori nalika sampun dipunlampahaken praktik dhateng tiyang utawi pasien ingkang sakit hysteria.
Freud (1984: xiii) nyerat teges istilah psikoanalisa ingkang dipunseratipun kange kamus ilmiah Jerman. Wonten ing kamus menika,
piyambakipun mbedakaken tigang teges, inggih menika mekaten. (1) Tembung "psikoanalisa" dipunginakaken kangge nedahaken salah satunggaling metode panaliten tumrap proses-proses psikis (kadose dene impen). (2) istilah menika ugi nedahaken salah satunggaling cara kangge ngobati gangguan-gangguan psikis ingkang dipunalami dening tiyang ingkang sakit neurotis. (3) istilah ingkang sami dipunginakaken ugi wonten teges ingkang langkung jembar kangge nedahaken sedaya kawruh psikologis ingkang saged ngginakaken metode saha cara kasebat.
Saking maneka warni cabang psikologi, psikoanalisis ingkang langkung kathah gegandhenganipun kaliyan sastra amargi paring teori kawontenaning dorongan bawah sadar ingkang gadhah pargaribawa tumrap tindak tandukipun manungsa. Pelopor psiko-analisis inggih menika Sigmund Freud. Prinsip-prinsip psiko-analisis inggih menika
a. Lapisan kejiwaan yang paling dalam (rendah) adalah lapisan bawah sadar (libido) atau daya hidup, yang berbentuk dorongan seksual dan perasaan-perasaan lain yang mendorong manusia mencari kesenangan dan kegairahan
b. Pengalaman-pengalaman sewaktu bayi dan sewaktu kanak-kanak, banyak mempengaruhi sikap hidup di masa dewasa. Yang paling terkenal dalam hal ini adalah ikatan kasih antara anak perempuan dengan ayahnya dan antara anak laki-laki dengan ibunya.
c. Semua buah pikiran, betapapun kelihatannya tidak berarti, masih tetap penting bila dihubungkan dengan daerah bawah sadar.
d. Konflik emosi, pada dasarnya konflik antara perasaan bawah sadar dengan keinginan-keinginan yang muncul dari luar.
e. Emosi itu sendiri bersifat dwirasa. Tidak ada emosi dari satu jenis. Benci dan sayang saling bercampur. Seorang laki-laki
mungkin membenci seorang wanita tetapi sekaligus juga tertarik kepadanya.
f. Sebagian konflik dapat diselesaikan atau disembunyikan dengan cara yang dapat diterima. Apabila dia mampu keluar dari konflik itu, disebut sublimasi, tetapi bila gagal ia akan menyerupai neurosis yaitu konflik emosi di dasar jiwa (Semi, 1985: 47).
Saking 6 prinsip psikoanalisis wonten ing nginggil menika ingkang relevan kaliyan panaliten menika inggih prinsip ingkang d, e, lan f.
Miturut Endraswara (2008), telaah psikologi sastra dipunperang dados tiga, inggih menika psikologi panganggit, psikologi pamaos, lan psikologi paraga-paraga wonten ing karya sastra.
1. Psikologi Panganggit
Miturut Endraswara (2008: 143), memori ingkang wonten ing panganggit, sakirang-kirangipun wonten sekawan faktor psikologis, inggih menika (1) pamikiran, (2) pangraos, (3) intuisi, lan (4) sensasi. Saking sekawan faktor psikologi kasebat, setunggal kaliyan sanesipun gegandhengan. Donyaning panganggit boten saged namung ngginakaken setunggal tipe kemawon. Karya sastra ingkang namung ngginakaken pamikiran kirang menyentuh menawi tanpa kawontenaning pangraos, lan mekaten saklajengipun.
Salah satunggaling panganggit ugi boten saged uwal saking fantasi kejiwaan. Miturut Endraswara (2008: 142), bilih karya sastra inggih menika "rekaman ulang". Rekaman ulang menika minangka potreting jiwa. Potret kejiwaan menika temtu boten namung saking dhiri panganggit piyambak, ananging ugi lingkunganipun.
2. **Psikologi Pamaos**
Miturut Holland lan Lesser lumantar Endraswara (2008: 156), kawigatosan pamaos dipunpangribawani dening sastra. Saksampunipun maos sastra, pamaos badhe tumut ing salebeting sastra. Amargi mekaten, jiwanipun pamaos ugi kena pangaribawa jiwaning sastra. Tiyang ingkang nandhang rekasa, ananging marem lan seneng inggih menika *efek* utawi panyebab nalika maos sastra. Tiyang saged kuciwa psikisipun, ananging lega amargi maos sastra. Wonten proses kados mekaten, ateges wonten gelombang *estetis* ingkang sumebar saking sastra dhateng psikisipun pamaos.
3. **Psikologi Paraga-paraga wonten ing Karya Sastra**
Miturut Siswantoro (lumantar Endraswara, 2008: 180), novel utawi cerkak minangka bageyan saking wujuding sastra inggih menika jagad realita ingkang wonten salebetipun kadadosan prastawa tindak tanduk ingkang dipunalami lan dipundamel dening manungsa (paraga). *Realita sosial*, *realita psikologis*, *realita religious* inggih menika tema-tema ingkang asring kita mirengaken nalika salah satunggaling tiyang ngrembag novel miangka realita pagesangan. Kanthi cara *spesifik*, *realita psikologi* kangge tuladha, inggih menika wontenipun fenomena kejiwaan tartamtu ingkang dipunalami paragatama nalika *ngrespon* tumrap diri piyambak lan lingkunganipun. Namung kemawon ingkang prelu dipunmangertosi, pangertosan psikologi paraga leresipun boten namung fokus tumrap paragatama kemawon. Paraga
sanes wonten ing ngandhapipun bok menawi langkung wigatos, prelu dipunrembag ugi.
Wonten cara ingkang saged dipunginakaken dening panganggit kangge nglukisaken wujud, sipat utawi pribadi para paraga, inggih menika mekaten:
a. *Physical description* (nglukisaken wujud lahir saking paraga);
b. *Portrayal of thought stream or of conscious thought* (nglukisaken pamikiranipun paraga utawi menapa ingkang wonten ing penggalihipun);
c. *Reaction to events* (nglukisaken kados pundi reaksi paraga menika tumrap prastawa ingkang kadadosan);
d. *Direct author analysis* (panganggit kanthi cara langsung nganalisis para paraga);
e. *Discussion of environment* (panganggit nglukisaken kawontenan