text:
Beruk
Irus
Bendho
Gawe nyiduk
banyu
Gawe nyidhuk
beras
Gawe
nyidhuk
jangan
Kang dikarepake ana table ana ndhuwur yaiku ngenani piranti gawe nyidhuk iku uga bisa diperang dadi
saperangan piranti kayata siwur , beruk, irus, bendho. Samubarang utawa piranti kasebut nduweni piguna kang beda-beda kayata kang wis diandharake ana ndhuwur yaiku piranti kanggo nyidhuk banyu. Biasane piranti iki digawe saka plastik supaya luwih gampang sah ora gampang pecah. Beruk, piranti kanggo nyidhuk beras ing karung. Beruk iki bisa saka kulite klapa utawa bathok ana uga kang nggawe beruk saka plastik. Irus, piranti kanggo nyidhuk jangan ana manci utawa kenceng. Irus ana kang bakale saka kayu, plastik lan ana kang saka beling.
4.5.2 Sesambungan Hiponimi
Sawise diandharake ngenani sesambungan paradigmatike banjur diandharake ngenani hiponim, hipernim, lan kohiponim prabot pawon adhedhasar panganggone mligine piranti kang digunakake kanggo nyidhuk. Hiponimi yaiku sesambungan sajrone semantik antarane teges spesifik lan teges generik utawa antarane anggota taksonomi lan jeneng taksonomi. Utawa bisa ditegesi sesambungane teges kang ngemot teges hierarki utawa sesambungan antarane tembung kang nuduhake hierarki ndhuwuran lan ngisoran. Sejatine hiponim, hipernim, lan kohiponim iku minangka sesambungan kang padha gegayutane anatra siji lan liyane. Amarga hiponim, hipernim iku sawijine perangan utawa eneran saka kohiponim. Kaya kang bakal diandharake ana ing ngisor iki kepriye tuladhane hiponimi tembung prabot pawon adhedhasar jenenge kaya ing ngisor iki
Hipernim yaiku sesambungan teges kang luwih amba sajrone golongan teges tartamtu. Hipernim minangka relasi antarane kelas tartamtu marang anggotane. Hipernim yaiku sambung raket antarane anggota lan kelase. Sajrone hipernim uga ngandharake anane kelas ngisor lan kelas ndhuwure, anane makna sawijine basa kang ana sangisore lan sandhuwure. Dadi piranti gawe nyidhuk minangka sawijine kelas kang nduweni anggota kayata kompor, majigjar, wajan, lan solet. Anggota-anggota utawa barang kasebut ndwueni sesambungan kalawan piranti kang digunakake gawe masak. Utawa luwih cethane barang iku perangan saka piranti gawe masak kasebut. Dadi hipernim iki uga mbutuhake hiponim kanggo nuduhake apa teges kang sapenere supaya pamaca luwih ngerti ngenani samubarang iku.
4.5.4 Sesambungan Kohiponim
Sesambungan kohiponim ana ing piranti gawe nyidhuk iki nuduhake yen ta ana gegayutane kalawan piranti kang ana sagolongane kayata tegese saka kohiponim yaiku sawijine sesambungan anggota siji lan sijine kang ana sajrone kelas kang padha. Supaya luwih gamblang bakal dituduhake ana table ngisor iki ngenani sesambungan prabot pawon adhedhasar panganggone mligine ngenani piranti gawe nyidhuk :
Ana tabel ing ndhuwur wis cetha yen prabot pawon adhedhasar piranti gawe nyidhuk iku kohiponim kalawan siwur, beruk, irus, lan bendo. Amarga ana tuladha iku nuduhake yen antarane prabot pawon adhedhasar panganggone ngenani piranti gawe masak karo siwur, irus, beruk, lan bendho minangka perangan kang nuduhake gologan sakelas utawa saemper kang bisa nuduhake yen ta barang kasebut perangan saka prabot kang diener utawa dikarepake. Nalika digayutake kalawan makna referensial hiponim, hipernim, lan kohiponim iki meh padha amarga referensial uga nuduhake utawa ngener samubarang tartamtu saengga bisa merang barang kanthi wujud lan pigunane. Lan sesambungane antarane piranti gawe nyidhuk karo siwur iku sesambungan kang nduweni gegayutan wolak walik utawa padha-padha mbutuhake siji lan liyane. Saengga sapa wae sing maca lan nganalisi bisa ngerti karo apa kang dikarepake sajrone panliten kasebut.
hiponim
hipernim
Siwur
Beruk
Irus
Bendh
o
Piranti gawe
nyidhuk
siwur
Piranti Gawe Nyidhuk
kaya kang wis diandharake ana ndhuwur ngenani hiponim kang dimaksud ana table ing ndhuwur yaiku piranti gawe masak nduweni sesambungan hiponim kalawan kompor banjur tembung siwur nduweni sesambungan hipernim kalawan piranti gawe nyidhuk. Tegese yaiku antarane hiponim lan hipernim mujudake sesambungan kang padha mbutuhake antara siji lan liyane. Banjur sawise ngerti ngenani hiponimi bakal diandharake tegese hipernim kaya ing ngisor iki.
4.5.3 Sesambungan Hipernim
Yen kurang cetha bakal dituduhake ana ngisor gegayutane piranti gawe nyidhuk kalawan siwur, beruk, irus, lan bendho.
Piranti
Gawe
Nyidhuk
Siwu
Irus
Bendho
Beruk
Kohiponim yaiku minangka sawijine sesambungan antarane barang utawa prabot-prabot kang diarani kekohiponiman. Dadi prabot pawon adhedhasar panganggone nduweni gayutan utawa kohiponim klawan tembung siwur, beruk, irus, lan bendho. Dadi bedane antarane hiponim, hipernim, lan kohiponim yaiku yen kohiponim nuduhake sesambungan teges kang bisa mlaku dadi rong arah kaya ing ndhuwur. Kohiponim bisa nduweni gegayutan kalawan barang kang beda wujud lan gunane dadi ora mung siji barang. Sesambungan kohiponim iki minangka sesambungan kang jangkep antara siji lan liyane. Amarga ana prabot pawon nduweni sesambungan marang siwur, banjur siwur nduweni gegayutan kalawan beruk, lan beruk uga bisa gegayutan kalawan irus , dadi kang ditegesi kohiponim yaiku sesambungan antarane tembung-tembung kang ana hiponime.
PANUTUP
Ing bab-bab sadurunge wis diandharake perangan ngenani set prabot pawon adhedhasar makna referensial lan perkara-perkara sing ditliti. Saka asile panliten sing nduweni sesambungan karo perkara set prabot pawon adhedhasar makna referensial bisa didudut rong perangan.
Perangan kapisan yaiku babagan jinis-jinise prabot pawon adhedhasar makna referensial. Ana ing panliten iki dijlentrehake ngenani jinise prabot pawon awit saka perangan jeneng, wujud, panggunane lan bakale. Tujuwan merang kaya ing ndhuwur supaya kabeh kang dianalisi bisa luwih cetha. Ana donya perangan prabot


text: Bli kuat urip mlarat kanggo hinaan...

config: jv


text:
Sunpilih lan kang tansah nindakake dhawuh tuwin katetepaningSun. 35 Nanging saka ing anake anggoningSun bakal mundhut karajan iku, kang banjur bakal Sunparingake marang sira sapuluh taler. 36 Dene anake bakal Sunparingi sataler, supaya abdiningSun Dawud tansah duwe turun ing ngarsaningSun ana ing Yerusalem, kutha kang Sunpilih kagem Ingsun, amrih asmaningSun lestari ana ing kono.
37 Anadene sira bakal Sunpundhut, supaya sira mengku sakehe kang dikarepake dening atinira lan dadi ratu ing Israel. 38 Lan manawa sira ngrungokake marang kang Sundhawuhake kabeh marang sira lan lumaku ing dalan kang Suntedahake serta nindakake apa kang bener ana ing paningalingSun kalawan tansah nglakoni sakehe katetepan lan dhawuhingSun kayadene kang wus katindakake dening abdiningSun Dawud, Ingsun nganthi marang sira tuwin bakal maringi marang sira turun kang santosa kaya kang wus Sunparingake marang Dawud, lan Ingsun bakal maringake wong Israel marang sira. 39 Marga saka iku Ingsun bakal ngesorake turune Dawud, nanging ora ing salawase."
40 Sang Prabu Suleman banjur ngangkah mateni Yerobeam, nanging Yerobeam nuli mangkat ngungsi menyang ing tanah Mesir, marang ing ngarsane Sang Prabu Sisak, ratu ing nagara Mesir, serta manggon ana ing kono nganti sasedane Sang Prabu Suleman.
Sedane Sang Prabu Suleman
11:41-43
2Bb 9:29-31
41 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Suleman lan kabeh kang katindakake tuwin kawicaksanane iku rak katulisan ana ing layang babade Sang Prabu Suleman. 42 Sang Prabu Suleman anggone jumeneng ratu ana ing Yerusalem ngratoni Israel kabeh patang puluh taun. 43 Sawuse mangkono Sang Prabu Suleman banjur kepareng ngaso tunggil para leluhure, serta nuli kasarekake ana ing kuthane Sang Prabu Dawud, ramane. Kang putra Pangeran Rehabeam kang banjur nggentosi jumeneng ratu.
Pecahe karajan Israel
12:1-24
2Bb 10:1--11:4
12 1 Sawuse mangkono Sang Prabu Rehabeam nuli tindak menyang ing Sikhem, amarga wong Israel kabeh wus padha nglumpuk ana ing Sikhem prelu njumenengake ratu panjenengane. 2 Bareng
Yerobeam bin Nebat krungu warta bab iku -- nalika samana dheweke isih ana ing Mesir, sabab lunga ngungsi mrana, nglungani Sang Prabu Suleman -- banjur enggal-enggal bali saka ing tanah Mesir. ³ Wong-wong banjur kongkonan ngundang, Yerobeam iya nuli teka bebarengan karo wong Israel sapasamuwan kabeh lan banjur munjuk marang Sang Prabu Rehabeam: ⁴ "Rama dalem sampun damel awrating tetanggalanipun dalem sadaya, mila sapunika panjenengan dalem mugi karsaa ngenthengaken padamelan ingkang ngrekaos ingkang kabebahaken dening rama dalem saha tanggelan ingkang awrat ingkang dipun sangkulaken dhumateng kawula sadaya, temah kawula lajeng sami badhe ngabdi dhumateng panjenengan dalem." ⁵ Nanging padha diparingi wangsulan mangkene: "Padha mundura nganti besuk emben, nuli padha balia seba marang ingsun." Rakyat kabeth tumuli padha mundur.
⁶ Sang Prabu Rehabeam banjur mundhut pamrayoga marang para pinituwa kang sajege sugenge Sang Prabu Suleman, ramane, tansah ngamping-ampingi, pangandikane: "Kapriye pamrayoganira anggoningsun bakal paring wangsulan marang rakyat iku?" ⁷ Atur wangsulane: "Manawi ing dinten punika panjenengan dalem karsa paring wangsulan kalayan tetembungan ingkang sae, rakyat temtu lajeng badhe ngabdi dhumateng panjenengan dalem ing salaminipun."
⁸ Nanging Sang Prabu ora karsa dhahar atur
pamrayogane para pinituwa mau, serta banjur
mundhut tetimbangan marang para wong
nonoman kang barakan kalawan panjenengane
sarta kang ngamping-ampingi panjenengane,
9 pangandikane: "Kapriye panemunira, kapriye
anggon kita bakal mangsuli rakyat kang
padha matur marang ingsun: Panjenengan
dalem mugi karsa ngenthengaken tanggelan
ingkang kabebahaken dening rama dalem
dhumateng kawula sadaya punika?" 10 Para
nonoman barakan dalem mau nuli padha
munjuk: "Panjenengan dalem karsaa paring
wangsulan dhumateng rakyat, ingkang
sampun matur wonten ing ngarsa dalem:
Rama dalem sampun damel awrating
sesanggenipun dalem sadaya, nanging
panjenengan dalem mugi karsa paring
kaenthengan dhumateng adalem sadaya
-- panjenengan dalem mugi karsaa paring
wangsulan makaten: Jenthikingsun luwih
gedhe tinimbang lambunge ramaningsun.
11 Mulane saiki mangkene: ramaningsun
wus maringi tanggungan kang abot marang
sira kabeh, nanging ingsun bakal ngundhaki
tanggunganira; ramaningsun wus ngajar sira
kabeh kalawan sambuk, nanging ingsun bakal
ngajar sira kalawan sambuk kang mawa eri
wesi."
12 Bareng let rong dina Yerobeam sowan
marang ing ngarsane Sang Prabu Rehabeam
karo rakyat kabeh, ngetrepi apa kang
didhawuhake dening Sang Prabu: "Besuk
emben padha sowana mrene maneh."
13 Sang Prabu paring wangsulan marang rakyat kalawan sugal; ora mreduli marang atur pamrayogane para pinituwa; ¹⁴ kang dipangandikakake marang rakyat iku miturut rembuge para nonoman: mangkene pangandikane: "Ramaningsun ndadekake aboting ayahanira kabeh, nanging ingsun bakal muwuhi bubuhanira iku; ramaningsun wus ngajar sira kabeh kalawan sambuk, nanging ingsun bakal ngajar sira kalawan sambuk kang mawa eri wesi." ¹⁵ Dadine Sang Prabu ora karsa njurungi panyuwune rakyat, sabab bab iku pancen owah-owahan kang dikarsakake dening Pangeran Yehuwah, supaya Sang Yehuwah saged netepi pangandikane lumantar Nabi Ahia, wong Silo, marang Yerobeam bin Nebat.
¹⁶ Bareng wong Israel kabeh sumurup, manawa Sang Prabu ora karsa njurungi panyuwune, rakyat banjur padha ngaturi wangsulan marang Sang Prabu mangkene:
"Kita sami tampi panduman punapa saking Sang Prabu Dawud?
Kita boten angsal warisan saking putranipun Sang Isai punika!
Padha balia menyang ing tarubmu, he wong Israel!
Sumangga, Sang Prabu Dawud, sapunika kawula

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Downloads 31 651
VC Kanthi lan Tanpa VC
Panganggit: Dhaptar lengkap penulis lan dokumentasi menyang paket
Punika salah siji sing paling fleets didownload ing Rikoooo, Discover pesawat saka Air Berlin, mabur karo pitu model sing arupi armada ing 2016. Kanggo nyedhiyani sampeyan karo pengalaman realisme wis padha bebarengan ing Pack single freeware paling saka wayahe. Kita uga wis klebu FMC, ukuran anyar, GPWS, kacepetan V, swara engine, mbenerake lan dandan kaetung, ngukur otomatis tanah, HUD, gaweyan panel 2D, kaping repaints Air Berlin. A thanks ageng kanggo macem-macem pangripta freeware, ing dhaftar dawa ing Pack.
Sampeyan bakal bisa kanggo pilot ing Airbus A319-112, A320-214 lan Sharklets A321-211 tanpa VC lan A330-200. Uga Boeing B737-700 lan B737-800 lan pungkasanipun ing Bombardier Dash 8 Q400 (No VC).


text:
ayun kalih | lwir bêbêle ni răngdha | karsaning Hyang Agung | dinulur ring sakarsanya | nyai răngdha saluku dènnya alinggih | sutanya sinusonan ||
6. ri saksana byar raina nuli | têtanggane pra sanak ni răngdha | miyarsa tangising rare | nulya gya samya rawuh | atêtijo[12] mirsa bêbayi | kagyat angling ing nala | kapanane iku | wawrat dene apêputra | baya sapa rencange apulang rêsmi | dahat gawok tumingal ||
7. ri kang têbih pra sanak pan prapti | atêtinjo mring nyai wulanjar | samya bêkta samêktane | ri kang bêbayinipun | nusya lamon ana têtami | yyan tan ana dhatêngan | pan tan arsa nusu | nanging jêmpole astanya | kang den susu kacarita sapta ratri | padhang anglir raina ||
8. soroting cahyaning jabang bayi | ri kang madhangi wismèng ni răngdha | dadya tan ana wêngine | nyai răngdha ing Tarub | salaminya darbe bêbayi | kathah darajatira | myang
rajêkinya gung | ri sakyèhnya kang umulat | jalu èstri mring jabang bayi kaswasih | saha kacaryan mulat ||
9. tan warnanên laminya ring mangkin | jabang bayi umur pitung warsa | dadya panutan raryyakyèh | Ki Jaka bawanipun | rare cili apan padha sih | tut wuri mring Ki Jaka | karyanya nênulup | angambil kijêng kêndhala | sabên dina raryya kèh anganut wuri | samyasih mring Ki Jaka ||
10. samana Ki Jaka aprihatin | sangking gèn ngarsakkên tulup ika | mila tan dhahar tan sare | kawarnaa ring dalu | kae Jaka sare naritis | anèng patapanira | ramanya karuhun | wayahing bangun raina | wontên dêmon sumêladhang ulon guling | asakoh[13] ujung lanang ||
11. dyan cinandhak mring Ki Jaka aglis | punang dêmon aponthang kancana | Ki Jaka bungah manahe | enjing kesah nênulup | rare kathah samya tut wuri | sabên dina mangkana | mantuk lamun surup | sêmana saya diwasa | kae Jaka umur kawan wêlas warsi | mêksih rêmên mangkana ||
12. nyai răngdha sangêt mituturi | mring kang putra lah sira kramaa | apan sira wus agêdhe | marènana nênulup | akramaa nakingsun gusti | lah sira pilihana | parawan ing Tarub | pra tuwin Warung Sêsela | pilihana Ki Jaka umatur aris | ulun ibu [i...]
[...bu] lênggana ||
13. kala ing mangke tan arsa krami | mêksih rêmên nênulup mring wana | wikana ibu ing têmbe | ibunira lingnya rum | lah ta apa kang sira anti | pan sira wus winayah | ala ucapipun | yèn sira tan akramaa | apa sira nganti rabi widadari | ora arsa manusa ||
14. kae Jaka aturira aris | ibu sampun age kita duka | ing benjing pintên dangune | nyai răngdha amuwus | yèn mêngkono ta sira kaki | rêmên asaba wana | nanging wêkas ingsun | aja munggah ing prawata | lamon sira kaki anênulup paksi | iku ta pangalapan ||
15. ri sampunya mangna sira glis |[14] Ki Jaka kesah dhatêng ing wana | ya ta nênulup karyane | ya ta saya andarung | lampahira tan manggih paksi | saya kalunta-lunta | supe wêkasipun | sigra minggah ing prawata | kae Jaka tan manggih paksi satunggil | mangkana cinarita ||
16. wontên paksi endah ingkang warni | pinaranan dhumatêng Ki Jaka | akarsa tinulup age | punang pêksi dyan mabur | mencok ing pang dènnya angalih | anulya ingangkatan | tinulup dan mabur | Ki Jaka langkung kacaryan | tinut wuri wau saparaning pêksi | ya ta kalunta-lunta ||
17. sangsaya nêngah manjing wanadri | tinut wuri pêksi mring Ki Jaka | gya manjing ing wana gêdhe | adoh
lor adoh kidul | punang paksi ical tan kaksi | nênggih têngahing wana | wontên sêndhangipun | kang sêndhang wêning gumilang | kacarita padusaning widadari | Gara Kasih têkanya ||
18. wau nuju dina Gara Kasih | kang widadari arsa asiram | ing awang-awang sakane | swaranira kumrêrud | kae Jaka garjitèng ati | iki swaraning apa | ing luhur kumrêrud | dyan widadari tumêdhak | mring têlaga Ki Jaka dhêdhêp tan angling | sarwi ampungan wrêksa ||
19. nulya cucul ingkang widadari | kasêmêkan sinjang lan rasukan | ambyur ing we siram kabèh | ganti kosokan sampun | pambayunya lwir cêngkir gadhing | pindha wintang sinêbar | pancoroting banyu | Ki Jaka kenyut ing nala | tansah sabil ing nalanira pribadi | Ki Jaka anggarjita ||
20. arsa nyêlêr sinjang myang kulambi | Ki Jaka mara sarwi anglungsar | angula dumung lampahe | nulya inguthik sangkuh | ri kang sinjang lawan kulambi | saha kasêmêkanya | wus kêna sinambut | mêhêng busana saăngga | kang rèmbil kêkêmbên sinjang kulambi |[15] binêtèng mantuk wisma ||
21. sapraptane ing wisma tumuli | kasêmêkan sinjang lan rasukan | nulya sinimpênan age | anèng dhasaring lumbung |
kae Jaka wangsul tumuli | ambêkta kasêmêkan | lawan sinjangipun | sigra wangsul dhatêng wana | sampun prapta talaga têngah wanadri | Ki Jaka ling-alingan ||
22. kang asiram pêpêkan pan maksih | sami sêsiblon eca kosokan | aganti lawan rowange | adangu dènnya adus | tan anyana lamun dèn itip | ya ta sira Ki Jaka | sigra watuk-watuk | saksana kagyat kabèhnya | widadari umulat mring sang apêkik | samya mabur mring wiyat ||
23. umantuk mring kayanganirèki | apan ana ya kari satunggal | anuju kang pangarsane | maksih anèng jro ranu | ri kang ilang baksananèki |[16] Dèwi Anawangwulan | ri kêkasihipun | maksih akukum[17] jro toya | ring warnanya lêwih samwèng widadari | lwir sasăngka cahyanya ||
24. Ki Jaka Tarub agya marani | sarya angling alon ri wuwusnya | dahat tambuh patakone | inggih kita bok ayu | lah ring pundi pinangkwèng nguni | sintên sinambat nama | angum jroning ranu | lan kita punapa karya | dahat awlas ulun niki aningali | lah kita sajarwaa ||
25. sang dyah ay


aning panggalih. Dèwi Rengganis bali mlebu karo Pangéran Kélan; bab krama banjur dirembung terang-terangan.
Wong-Agung ngendikan bab ilangé Pangéran Kélan lan bab sédané Radèn Umarmaya. Radèn Maktal ngaturaké katrangan panjang lébar. Bala ing Arab dirakit arep nglurug marang Mukadam.
Prabu Nurséwan ngandika marang raja Mukadam, yèn wis giris banget marang tindaké Wong-Agung ; prabu Mukadam ora patiya preduli. Bala Mukadam ya wis katata arep mapag perang bala Arab. Bala raya wis karakit, banjur campuh perang karo bala Arab. Bala Arab kaseser.
Radèn Umarmaya ana ing sajroning sumur wisa, ngarep-arep pitulungan saka Pangéran Kélan. Pangéran Kélan, Dèwi Rĕngganis lan Dèwi Kadarmanik isih kumpul, kerungu wirasaning wong bab kahanané Radèn Umarmaya ana ing sumur wisa. Pangéran Kélan lan Dèwi Rengganis murugi marang panggonané sang Umarmaya, banjur dijampèni lan diwetokaké saka sumur wisa, terus padha mara menyang negara Mukadam. Kasangé wis dijupuk manèh.
Wong-Agung ngarep-arep tekané sang Umarmaya, awit Wong-Agung kerasa yèn sang Umarmaya durung séda. Raja Mukadam lan Prabu Nurséwan padha pésta gedhèn-gedhènan amerga bala Arab wis rusak.
Radèn Umarmaya karo Dèwi Rengganis karo Pangéran Kélan wis padha ngumpul karo Wong-Agung, lagi ngrembug rusaking bala. Dèwi Rengganis matur yèn wadhah banyu kauripan darbéné sang Majusi kudu direbut dhisik; awit yèn iku isih, bala reca ora bisa rusak. Ing nalika iku bala Arab sing lara wis padha waras manèh. Gamelan wis padha muni. Prabu Nurséwan kerungu gamelan ing pasanggrahané Wong-Agung, miris banget ; ngira yèn sang Umarmaya wis bali. Raja Mukadam ngrapu marang Raja Nurséwan, ngendika yèn sang Umarmaya wis mati.
Bala Arab wis tumata manèh. Sang Umarmaya ngagem kopyah pusaka, ora katon wong, banjur nekani dunungé sang Majusi karo Dèwi Rengganis. Sang Majusi kédanan Dèwi Rengganis. Dèwi Rengganis gelem ngladèni yèn diwènèhi banyu panguripan sawadhahé. Wadhah banyu diwènèhaké nanging banjur dipecah déning sang Umarmaya, banyuné mowat-mawut. Kasaktèné sang Majusi iya ilang babar-pisan. Sang Majusi banjur kapikut, dibanda. Sang Majusi wis dipenjara, bala Arab mungsuh bebarengan. Bala reca rusak babar pisan. Raja Mukadam lan prabu Nurséwan mlebu ing kutha, tutup kori.
Kocapa putri China, anama sang Widaninggar, seduluré putri China sang Adaninggar, sing séla perang kaliyan Dèwi Kélaswara. Sang Widaninggar sumedya males ukum sédané Dèwi Adaninggar teka Pangéran Kélan, putrané Dèwi Kélaswara. Sang Widaninggar, didhèrèkaké prajurit wadon, mangkat nglurug, arep ngwèhi bantu marang raja ing Mukadam. Sang Widaninggar kagungan guru, nama sang Widaningrum, putrané putri sang Ijajil. Sang Widaningrum wau, sing maringi praboté perang marang sang Widaninggar, kaya ta jaran sing bisa mabur, lan bala jim kapir.
Bareng putri China wis tekan ing Mukadam, prabu Nursèwan lan prabu Mukadam begrak manèh. Perang wis wiwit manèh; Pangéran Kélan maju nglawan putri China, mèh kalah banjur ditulungi déning Dèwi Rengganis.
Putri China rembugan karo sang Widaningrum bab olèhé arep mungsuh prang manèh; Sang Widaningrum disungga-sungga banget.
Pangéran Kélan rembugan karo Dèwi Rengganis lan Dèwi Kadarmanik bab perangé. Sang Radèn ora uninga yèn mungsuhé iku wong wadon. Sang Widaningrum ing wanci bengi nyolong kasangé sang Umarmaya diparingaké marang putri China, sarwa celathu: "Saiki aja sumelang".
Sailangé kasangé sang Umarmaya, wong Arab padha bingung. Dèwi Rengganis saguh nemoni kasang. Bareng wis campuh perang manèh, Dèwi Rengganis mungsuh sang Widaninggar; sang Widaninggar kalah; sang Widaningrum maju perang, Dèwi Rengganis kalah lan wadya-bala Arab sangsaya rusak. Wong-Agung tansah nyenyuwun pitulungan ing Pangéran. Dèwi Rengganis isin banget déné ora bisa ngentasi gawé; sang Dèwi mlayu marang patapané sang rama, banjur didhawuhi supaya nyuwun tulung marang Dèwi Kuraisin. Dèwi Rengganis mabur marang ing Ajrak.
Dèwi Kuraisin kerasa panggalihé yèn sang rama lagi ana susah, banjur utusan sang paman sang ra-Dasatir nuwèni Wong Agung.
Dèwi Rengganis tekan ing Ajrak, bareng ketemu Dèwi Kuraisin banjur cepet-cepetan mangkat ngréwangi didhèrèkaké bala jim Selam. Wong-Agung tansah prihatin, pasanggrahané dikupengi maju-pat. Dèwi Kuraisin, Dèwi Rengganis lan sang ra-Dasatir mara teka, lan perang. Mungsuhé ajur, sang Widaninggar séda; sang Widaningrum kabanda banjur dibuncang adoh. Prabu Nursèwan mlayu.
Dèwi Kuraisin lan Dèwi Rengganis padha sowan marang sang rama, Wong-Agung. Wadya-bala China wadon patangpuluh padha teluk mlebu ngrasuk agama Islam. Kasangé sang Umarmaya wis ketemu manèh. Ratu ing Mukadam uga teluk lan mlebu agama Islam. Dèwi Kuraisin mulih marang Ajrak. Pangéran Kélan tenan dhaup karo Dèwi Rengganis lan Dèwi Kadarmanik. Prabu Nurséwan banjur mlayu marang Nuswantara njaluk tulung marang prabu Kendhit Birayung.


text:
Bermuda iku jajahan Britania Raya ing kapuloan Karibia. Kutha krajané yaiku... Nagara iki sing ndunungi kurang luwih... lan jembaré ana... km².
Rujukan
Bermuda

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
, akeh sing nganggep kasunyatan "formal" lan ora nampa sing mutlak kaya bebener sing nyata. Nanging kapercayan, individu utawa kolektif, babagan awake dhewe asring ora bener. Kitab Suci ngelingake marang wong-wong sing njupuk nasehat manungsa tinimbang Gusti Nzambe (Yesaya 30:1; 65:12b). Dosa minangka faktor (cf. Yesaya 59:2a).
Nalika ngomong karo Gusti Yesus, Prefek Romawi Pontius Pilatus takon bab bebener:
37 Pilatus banjur ngandika marang Panjenengané, "Apa kowé iku ratu?"
Gusti Yésus semaur: "Pantyèn bener kowé ngomong nèk Aku iki ratu. Awit saka iku Aku miyos lan marga saka iku Aku rawuh ing jagad, supaya Aku nekseni bab kayektèn. Saben wong kang asale saka ing kayekten, ngrungokake swaraKu."
38 Pilatus banjur ngandika marang Panjenengané, "Kayektèn iku apa?" Bareng wis ngandika mangkono, Panjenengané banjur miyos manèh nemoni wong-wong Yahudi, sarta ngandika marang wong-wong mau, "Aku ora nemu kaluputan babar pisan ana ing Panjenengané." ( Yokanan 18:37-38 ).
Pilatus ketoke wis krungu akeh argumentasi babagan bebener lan nyimpulake yen ora ana sing bisa nemtokake kanthi bener.
Nalika Gusti Yesus banjur ora mangsuli pitakonan pungkasan Pilatus, katon Pilatus metu ora ngarep-arep wangsulan. Nanging Gusti Yésus kandha nèk wong-wong sing bener bakal krungu Dèkné.
Sakdurungé ketemu karo Pilatus, Yohanes nyathet nèk Yésus kandha apa sing bener kuwi:
17 Padha sucina marga saka kayekten Paduka. Pangandika Paduka punika leres. ( Yokanan 17:17 )
Kitab Suci uga mulang manawa Gusti Nzambe ora bisa ngapusi (Ibrani 6:18, Titus 1:2).
Pramila saged dipunpendhet dudutan bilih menapa ingkang dipun dhawuhaken dening Gusti punika leres.
Saiki, iki bakal dianggep minangka pertimbangan bunder, utamane kanggo wong-wong sing nampa Kitab Suci minangka bener. Nanging, yen sampeyan mbuktekake manawa ana Gusti Nzambe lan manawa pangandikane pancen bener (lan kita duwe buku, kayata Apa Anane Gusti Nzambe Logis lan Bukti Yesus minangka Mesias sing nindakake iku), mula logis kanggo nyimpulake manawa pangandikane Gusti Nzambe. minangka standar kanggo ngevaluasi apa sing bener.
A goroh iku soko sing nentang bebener. Mulane, soko ing konflik karo tembung asli inspirasi Gusti Nzambe ora bener, ora ketompo carane akeh wong ngaku pracaya iku.
Akèh sing percaya nèk kudu "ngudi ati nurani". Nanging tanpa Roh Nzambe, pikiran kadagingan ora bisa mbedakake bebener minangka ngirim ( 1 Korinta 2:14 ) minangka jantung bisa nekat duraka ( Yeremia 17:9 ).
Coba uga Gusti Yesus ngandika:
4 ... "Ana tulisan, 'Manusia urip ora mung saka roti, nanging saka saben pangandikane Gusti Nzambe.'" (Matius 4:4).
Manungsa ngasilake roti saka barang-barang sing diciptakake Gusti Nzambe. Nanging cara sing bener kanggo urip yaiku kanthi nuruti pangandikane Gusti Nzambe.
Rasul Paulus nulis:
13 Mulané awaké déwé terus ngucap sokur marang Gusti Nzambe, merga nalika kowé nampa pituturé Gusti Nzambe sing wis kokrungu saka aku, kowé ora nampani pituturé manungsa, nanging kaya sing bener, yaiku pituturé Gusti Nzambe, sing uga bener. dianggo ing kowé kang pracaya. 14. Para sedulur, kowé wis padha nulad marang pasamuwan-pasamuwané Gusti Nzambe ing Yudéa ana ing Kristus Yésus. ( 1 Tesalonika 2:13-14a ).
7 ... tembung kayekten, (2 Korinta 6:7)
13 Kowé uga padha precaya marang Panjenengané, sawisé kowé padha krungu pangandikaning kayektèn, yaiku Injiling kaslametanmu; ( Efesus 1:13 )
5 … pangarep-arep kang kasedhiyakake kanggo kowe ana ing swarga, kang wis kokrungu biyen ana ing pangandika bab kayekten Injil, (Kolose 1:5).
Bebener iku misteri kanggo paling , amarga paling ora kanthi percaya marang pangandikane Gusti Nzambe sing bener (cf. Kolose 1:5, -6,25-27 ; 1 Tesalonika 2:13) utawa ngerti akeh kabar apik saka Injil. saka kawilujengan. Akèh-akèhé percaya marang manungsa liyané, sing dhéwé wis diapusi déning Sétan (Wahyu 12:9). Gusti Yesus ngandika:
8 "Wong-wong iki nyedhak marang Ingsun klawan cangkem, lan ngajeni Ingsun klawan lambene, nanging atine adoh saka Ingsun. 9 Tanpa guna anggone padha nyembah marang Ingsun, padha mulangake pepakoning manungsa. ( Matéus 15:8-9 ).
Luwih percaya marang manungsa liya tinimbang pangandikane Gusti Nzambe ndadékaké ibadah tanpa guna lan ndadékaké wong-wong saka bebener.
Nanging, bebener bisa dingerteni.
Rasul Yohanes nulis:
31 Gusti Yésus terus ngomong marang wong-wong Yahudi sing pada pretyaya marang Dèkné: "Nèk kowé pada netepi piwulangku, kowé kuwi bener-bener muridku. 32 Lan kowé bakal ngerti sing bener, lan sing bener bakal mardikakaké kowé." ( Yokanan 8:31-32 ).
46 … Lan yen Aku ngandhani sing bener, yagene kowe padha ora ngandel marang Aku? 47 Sing sapa asale saka Gusti Nzambe, ngrungokake pangandikane Gusti Nzambe; mulane kowe padha ora ngrungokake, amarga kowe dudu saka Gusti Nzambe. ( Yokanan 8:46-47 ).
37 … Aku teka ing donya, supaya Aku nekseni bab kayektèn. Saben wong sing asale saka bebener ngrungokake swaraku (Yokanan 18:37).
6 Nèk awaké déwé ngomong nèk awaké déwé nduwèni tetunggalan karo Dèkné lan mlaku nang pepeteng, awaké déwé goroh lan ora nglakoni sing bener. 7 Nanging manawa kita lumaku ana ing pepadhang kayadene Panjenengane ana ing pepadhang, kita padha tetunggalan, lan getihe Gusti Yesus Kristus, Putrane, ngresiki kita saka kabeh dosa. ( 1 Yokanan 1: 6-7 )
4 Sing sapa kandha, "Aku wanuh marang Panjenengané," lan ora netepi pepakoné, iku goroh, lan kayekt


awasane. Sing diarani bangsane dhewe iki, iya kabèh bôngsa sing padha lagi ngalami lêlakon kaya awak dhewe iki, dadi iya bôngsa: Sundha, Madura, Mlayu lan sapadhane. Dene tanah kalairane dhewe, iya tanah saurute sing padha diênggoni bôngsa-bôngsa [bôngsa-bông...]
--- 490 ---
[...sa] mau kabèh kuwi. Lho kuwi para mudha bangsane dhewe supaya dituntun murih trêsnane nyang bôngsa lan tanah kalairane sing jêmbar, aja ciyut kaya sing kok gambarake mau. Prêlune supaya ing têmbe burine bisa dadi bôngsa kang luhur lan akèh cacahe lan jêmbar nagarane. Wis, Kang Garèng, bab iki kaya-kaya wis cukup samene bae. Pambudi kang 2e, yaiku: anênangi lan mulasara watak sarta tindak-tanduk kang bêcik, mêngkono uga nêguhake sarta nguwatake imane para mudha kuwi mau.
[Grafik]
Garèng : Bab kandhamu kang kapisanan, ora prêlu kok têrangake, wis cêtha aku, Truk, karêpe rak iya mêngkene, ta: Watak lan tindak-tanduk sing bêcik, kudu dipulasara, têgêse kudu dijaga aja nganti dijabêl dening panggodhane: ijalil. Dene yèn watak utawa tindak-tanduke sing bêcik kudu ditêtangi, têgêse: para mudha mau tansah diloloh ing piwulang-piwulang, sing bisa nuwuhake watak lan tindak-tanduk kang bêcik mau. Rak iya ngono, ta, wong aku, iya mêsthi banjur nyandhak bae. Saiki ing bab nêguhake utawa nguwatake iman. Hla, iki aku sing durung bisa nyandhak kapriye pratikêle. Sabab uwong kuwi rupa-rupa panêmune, murih têguh ing imane. Kaya ta: wong anggêre ora kêkurangan apa-apa, jarene mêsthi kuwat imane.
Petruk : Iya mèmpêr, Kang Garèng, nanging ora kêna dipêsthèkake. Kowe bokmanawa wis tau krungu lêlakone kaji sugih ing sajêrone sasi Pasa sêmbahyang mahrib karo ngadhêpake bakal bukane. Barêng mèh rampung anggone klumat-klamêt muji: ini wajahtu watiya... mêngkono kae, dumadakan ana kucing marani: bakal bukane, kathik sing dirundhuk gorengan dhadha mênthok. Kala samono si kaji arêp miwiti maca Alpatekah, wêruh klebating kucing mau, banjur sêru bangêt anggone maca: Bismillah... ensopurut, nganti kucinge banjur mlayu.
Garèng : Wèh, iki wong kang imane kalah dening dhadha mênthok. Wèh, apa kuwating imane kuwi dumunung ana ing wong kang mlarat bangêt, ora bisa, Truk, malah umume wong mlarat kuwi, jalaran kagodha dening kamlaratane, kêrêp ngacungi kêpêl marang... ingkang Kuwasa, Truk.
Petruk : Kosokbaline wong sing ora duwe apa-apa mau, malah bisa kuwat lan têguh imane, jalaran rumasa ora bakal ingaru-biru dening lêlêthêking dunya, Kang Garèng. Nanging kabèh
--- [491] ---
mau ora mangkono karêpe, Kang Garèng. Sing diarani kuwat lan têguh imane, iya sing kuwat lan têguh atine kuwi. Têgêse: sing kêncêng, mantêp, têtêg anggone nindakake kuwajibane.
Garèng : Wah, iki karêpe mêsthine jêmbar bangêt, Truk, yaiku nindakake kuwajibane tumrap: panêmbahe marang ingkang Kuwasa, anggolèk pangupajiwa, ngopèni anak bojone, sêsrawungane karo wong akèh, lan sapiturute, mêngkono uga kuwajibane dadi wong urip kudu golèk wiji, dadi iya prêlu ngêkèhi... babone.
Petruk : Yah, sêmbrana, rêmbugane wong ngajak royal kuwi arane, wis, saiki tak banjurne manèh, kang 3e. anggugah watak lan rasa kang luhur sarta suci.
Garèng : Wah, iki karêpe priye, Truk, kok rada glatho-glatho anggonku arêp nampani.
Petruk : Watak luhur lan sukci, yaiku: ora gêlêm gawe ala, ngina, ngrèmèhahengrèmèhake. marang sapadhaning umat, mêngkono uga ditobatake laku: drêngki, jail, mêthakil, lan sapadhane, nanging watake tansah wêlas lan asih marang sapadha-padha.
Garèng : Nèk aku pancèn wis dhasar manawane, mêlas asih nyang sapadha-padha kuwi. Hla, kae bae, lho, Mas Jaya, aku mêlas bangêt, lha wong jarite mung siji, mêksa digadhèkake kabèh. Malah wingi nêmbung utang aku têlung kêthip.
Petruk : Calathumu kang mangkono kuwi mau, bisa uga tuwuh saka wêlasing atimu, nanging bisa uga tuwuh saka kibirmu, Kang Garèng, yaiku upamane kowe arêp ngandhakake mangkene: Mas Jaya kae jarit siji kalakon digadhèkake, nèk aku ora bakal, sèh. Dhèwèke nêmbung utang aku têlung kêthip, bisa uga kowe anduwèni karêp: wong nylêkuthis, nganti kalakon nêmbung utang aku têlung kêthip.
Garèng : Dadi ora bêcik, ta, ngrasani mêngkono mau. Saiki ngrasani mangkene: wah, dèn bèi Sastra kae, saka sugih lan brêgase, tindak nyang toko mung lakon limang mênit bae, nitih oto.
Petruk : Iki iya ora bêcik manèh. Awit ing batine rak bisa uga ana buntute mangkene: wong ora lumrah, ambêge salegêr, mung mrono bae kathik nunggang motor.
Garèng : Wèh, apa-apa kathik salah bae mêngkono. Hla, kêpriye, ta, bênêre.
Petruk : Wong kang duwe watak luhur lan sukci kuwi, lumrahe yèn wêruh lêlakon kang bêcik, mung mênêng bae, nanging ing batin duwe pikiran: wah, lakune wong kae kathik bêcik têmên, tak tirune. Nèk wêruh apa-apa sing ala, unine: wah, kae tindake kok ala, tak jagane aja nganti aku tindak ala sing kaya ngana kae. Lho, mêngkono, Kang Garèng, watake wong kang luhur lan sukci kuwi.
Sêsorah ing Radhio saking Bale Pustaka
Benjing ing dintên Ngahad sontên tanggal 24 April 1938, wanci jam ½ 8 dumugi jam 8, Bale Pust


text:
20° T dumugi 10° B; sapunika dipundhut alih Nurwègen. Antawisipun taun 1939 dumugi taun 1945 dipunkenal dados Neuschwabenland.
Komunikasi
Kodhe tèlpon internasional kanggé Antarktika inggih punika +672.
Antarktika sampun gadhah jasa layanan tèlpon nirkabel. Ing Pangkalan Marambio gadhahanipun Argentina wonten satunggal menara sélular ingkang ngginakaken tèknologi AMPS lan ing Pulo Raja George wonten satunggal menara GSM Entel Chili. Sasanèsipun punika komunikasi kawatesi ing konèksi satelit.
Wisata
Wisata tumuju Antarktika limrahipun kanthi pelayaran laut. Tiyang-tiyang saged numpang kapal pesiar méwah ingkang badhé berlayar nyelaki Antarktika kanthi let ingkang aman amargi seganten ing kiwa-tengené Antarktika kathah gunung-gunung ès.
Ing dasawarsa 70-an, wisata kanthi montor mabur ugi populér kanggé sawatawis wekdal. Wonten 2 maskapé pamaburan ingkang ngladosi pamaburan ngliwati Antarktika kanggé nikmati pemandhangan saking nginggil inggih punika Qantas Airlines lan Air New Zealand. Nanging sasampunipun kacilakan montor mabur Air New Zealand penerbangan TE-901 ingkang nabrak redi Erebus tanggal 28 November 1978, pamaburan nikmati pemandhangan Antarktika saking awang-awang punika salajengipun dipundhegaken.
Ugi pirsani
 L.L. Ivanov et al, Topografis peta pulau Livingston lan pulau Greenwich
 Komisi penamaan lokasi Antarktika, Kementerian Luar Negeri Bulgaria
Artikel mawa basa krama


text:
adêg wontên ing ratanipun anglêpasakên jêmparing, ambrubul wêdalipun, andhawahi Radèn Seta. Radèn Seta lajêng mênthang langkap. Bisma ingkang dipun angkah, kenging baunipun, botên pasah, malah jêmparingipun tugêl.
Radèn Seta, senapatining Pandhawa, sangêt nêpsunipun, aningali tugêling jêmparing, Bisma botên pasah. Enggal mêdhun saking rata, anyandhak gada, lumumpat dumugi panggenanipun Bisma. Bisma dipun gada angoncati, malumpat saking rata, dados namung ratanipun ingkang kenging, rêmuk sakusir kapalipun. Seta sangsaya nêpsu, manêngah angobat-abitakên gada. Para ratu ingkang sami nitih rata utawi ingkang nitih gajah, kababit ing gada sami rêmuk sarêng kalihan kusir kapal sarta gajahipun. Ratu gangsal ingkang pêjah rêmuk kalihan ratanipun. Ingkang ajur kalihan gajahipun inggih gangsal. Wondening para adipati ingkang pêjah kathah. Seta saèstu yèn sêkti tanpa tandhing. Bala ing Ngastina mawur, giris aningali pratingkahing pangamukipun Seta, kados upaminipun danawa sèwu sarêngan angangkah daging, gadanipun angebat-ebati sarta anggilani. Bisma giris aningali Seta wuru ing pangamukipun. Lajêng mundur saking paprangan.
Anuntên dewa anyawara saking ngawang-awang: "Hèh, Bisma, apa mulane sira mundur saka ing paprangan? Wruhanamu, patine putra ing Wiratha iya dening sira!"
Bisma mirêng swaraning dewa, lajêng wangsul, sarwi amênthang jêmparing latu, lumêpas kenging jajanipun Seta butul, lajêng pêjah. Bala ing Ngastina surak gumêrah, ingkang sampun sami lumajêng wangsul sadaya, giyak-giyak sami anjogèd. Arya Dursasana akiprah-kiprah, Arya Sindurêja anggêndhing, Jayasusena, Jayawikatha, Srutayuda, Yutayuni, Sudirga, Sudira, Rekadurjaya, Wirya sarta Kartamarma sami surak-surak. Wondening bala Pandhawa sami prihatos kêkês, awit senapatinipun pêjah. Gumrudug saking wingking sami dhatêng ngajêng.
Sang Prabu Maswapati ing Wiratha, sarêng dipun pratelani yèn ingkang putra tiga pêjah, lajêng tandang kalihan Arya Nirbita. Bisma dipun jêmparing, ambrubul wêdalipun. Bisma inggih nglêpasakên jêmparing. Dados têmpuh jêmparing sami jêmparing. Pandhawa sami nêpsu, sarêngan tumandang, ngamuk sami angêbyuki, ciptaning manah sukalila sarênga sirna kalihan Prabu Maswapati. Bala Pandhawa gumrubyug arêbat rumiyin, anêmpuh bala Korawa mawur sami miris. Anuntên kasaru sêrapipun ing srêngenge, kados anyapih ingkang sami sayah ing pêrang, esthanipun kados amèngêti, kapurih sami asoa rumiyin, benjing enjing pêranga malih.
Ingkang sami pêrang mundur dhatêng pasanggrahanipun piyambak-piyambak, sarta sami sangêt ing sayahipun. Sang Prabu Maswapati sawêg amuwuni pêjahing putra têtiga. Jisimipun sampun pinanggih sadaya, dipun bêrsihi sarta dipun saèni. Sang nata akalihan ingkang garwa sakalangkung sêkêling galih, dene ingkang putra taksih sami anèm-anèm sarta bagus-bagus, pêjah. Galihipun sang nata kalihan ingkang garwa kados rinujit, kapara tiga. Pramèswari angrangkul layoning putra agêntos-gêntos. Sêsambatipun amêmêlas: "Adhuh anakku, dene têka mati têlu pisan. Sapa sing bakal anggêntèni jumênêng ratu ing nagara Wiratha. Lah tangia, ênggèr sapanên ibumu têka. Apa mulane kowe padha mênêng bae? Dene têka barêng patimu.
Mbok iya karia siji, ana kang dadi panglipuring prihatin. Dhuh anakku, Seta, Utra,[1] Wirasangka, mung kowe sing dadi marganing rêdatin. - Ya, dewa, banjutên aku!"
Kèndêl kacariyos pamuwunipun pramèswara ing Wiratha. Anuntên Pandhuputra sami dhatêng, ambêkta pangangge, angurmati dhumatêng ingkang sami pêjah. Layon rinubung sarta dipun muwuni. Sasampuning linuruban, lajêng kainggahakên dhatêng pancaka. Dalu sasirêping tiyang pinuju padhang rêmbulan dipun bêsmi, mawi dipun jênêngi ing para ratu sarta ing para Pandhawa sadaya. Prabu Krêsna amêmujèkakên, mugi sami amanggiha swarga, anêtêpana ingkang sampun dados jangji, ganjaranipun dhatêng ingkang sami pêjah ing pêrang Bratayuda. Awunipun kapusus minggah dhatêng suralaya.
3. BISMA PÊJAH DENING SRIKANDHI.
Sabibaring pakurmatan pambêsmining layonipun putra ing Wiratha têtiga, Prabu Maswapati kalih para ratu ingkang anjênêngi wau sami kondur dhatêng pasanggrahan; apirêmbagan kalihan Prabu Krêsna, mênggah ingkang badhe kakarsakakên dados senapati lintunipun ingkang sampun pêjah. Wondening ingkang kapilih dhatêng Prabu Krêsna: Drusthajumêna, punika dadosa lintuning senapati, sarta asalina gêlar Garudha Nglayang. Para ratu, para adipati sarta para mantri sapangandhap sami angguyubi karsanipun Prabu Krêsna. Anuntên Radèn Drusthajumêna dipun puja sarta dipun kutugi.
Sasampune ngangkat senapati, botên antawis dangu byar. Lajêng angungêlakên têngara. Sakathahing prajuritipun Pandhawa sami dandos, bodhol dhatêng ing Têgalkuru. Makatên malih bala Korawa, bidhal dhatêng Têgalkuru. Anuntên Pandhawa amasang gêlar Garudha Nglayang. Ingkang minangka cucukipun Radèn Dananjaya; ingkang minangka sirah Prabu Drupada. Prabu Krêsna nunggil sarata kalihan Radèn Dananjaya. Senapati Drusthajumêna wontên panjawat têngên. Ingkang kaprênahakên wontên ing panjawat kiwa Radèn Wrêkodara. Radèn Sêtyaki minangka buntut. Ingkang wontên ing githok para ratu, angubêngi rumêksa Prabu Yud


text:
Dhépok iku désa ing Kacamatan Bawang, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bawang, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


Lombardia
Lombardia (basa Italia: Lombardia) kuwi sawijining dhaerah (regione) ing lor Italia ing antara Alpen lan Lembah Po. Region iki wewatesan karo dhaerah Piemonte, Emilia-Romagna, Veneto, Trentino-Alto Adige, lan negara Swiss. Ibukutha Lombardia yakuwi Milan. Saproliman populasi Italia manggon ing Lombardia, lan ibukuthané Milan minangka pemukiman paling gedhé kapapat ing Eropah kanthi luwih saka 6,5 yuta pedunung.
Lombardia kuwi salah siji saka telu dhaerah paling makmur ing Eropah, kanthi PDB per kapitané kang 30% luwih dhuwur saka dhaerah Italia liyané. Akèh perusahaan lokal lan mancanegara nduwé kantor pusat ing Milan. Lombardia uga aktif jroning donya olahraga lan akèh klub kang olèh gelar olahraga bal-balan, rugbi, hoki es lan basket.


text:
Gas mulya yakuwi gas kang duwé sipat lengai, ora reaktif, lan angèl reaksi karo bahan kimia liya. Gas mulia akèh dipigunakaké sajeroning sèktor perindustrian. Ing ngisor iki kang kalebu gas-gas mulya:
 Hèliyum
 Néon
 Argon
 Kripton
 Sénon
 Radon
 Oganesson


text: Cikoneng kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
ungipun 39 taun. Wonten ing taun ajaran wekdal menika, SMP N 3 Magelang nggulawenthah 642 siswa ingkang kaperang wonten ing kelas VII wonten 239, kelas VIII wonten 210 saha kelas IX wonten 193 siswa. Dene Guru ingkang mapan wonten ing SMP N 3 Magelang menika gunggungipun wonten 45 Guru. Jenjang pendidikan Guru ingkang wonten menika kaperang dados: S2 wonten 2, S1 wonten 38, D3 wonten 4 saha Diploma wonten 1.
SMP N 3 Magelang menika satunggaling SMP ingkang wonten ing tlatah Kota Magelang. Kedadosan mekaten njalari jumlah kelas saben taunipun ingkang mlebet SMP N3 Magelang. Wonten ing taun ajaran 2013/2014 menika SMP N 3 Magelang gunggung kelasipun wonten 24 kelas. Sedaya kelas kala wau menika kaperang wonten ing 3 angkatan, inggih menika kelas VII wonten 8 kelas, kelas VIII wonten 8 kelas saha kelas IX wonten 8 kelas.
Wonten ing salebeting kelas wiwit kelas VII dumugi IX menika sedaya isinipun sami. Wonten meja kaliyan kursi ingkang trep kaliyan gunggung siswanipun, papan tulis, papan presensi, jam, piranti kangge reresik wonten kelas,
proyektor saha wonten *kipas angin*. Kejawi kelas ingkang sampun kaandharaken menika, *ruang laboratorium* ugi sampun sumadya. Ruang laboratorium menika antawisipun laboratorium Bahasa, Laboratorium Komputer, Laboratorium fisika, Laboratorium Fisika. Kawontenan kados mekaten menika dipunjangkepi kaliyan Ruang Kepala Sekolah, Ruang Tata Usaha, Ruang Piket, Ruang Guru, Ruang Bimbingan Konseling, Papan ngibadah, ruang OSIS, Ruang Koperasi saha Kantin.
Sedaya kawontenan ngengingi kawontenan sekolah menika njalari kesaenan ingkang dipunbetahaken kangge pamulangan wonten ing kelas. Awit wonten ing salebeting pamulangan menika siswa kedah pikantuk ruang ingkang sae saha sakeca supados anggenipun ngangsu kawruh menika saged sampurna. Mliginipun babagan panaliten ingkang dipunlampahi, siswa menika betahaken papan ingkang boten rame awit wonten ing panaliten menika ngginakaken satunggaling *media* ingkang arupi *aplikasi* saking *Adobe Flash CS 4*. Satemah wonten ing salebeting pamulangan menika siswa kedah *fokus* dhateng materi ingkang dipunandharaken wonten ing kelir ingkang sumadya wonten ing ngajeng. Kejawi menika para siswa ugi kedah nggatosaken kanthi tumemen awit materi ingkang dipunandharaken menika ugi mbetahaken pamirengan ingkang tumemen dhateng sekar ingkang dipuntuladhakaken wonten ing salebeting *media*. Kejawi saking menika, listrik ugi dipunbetahaken kangge sarana nguripaken *perangkat komputer* saha *proyektor* kaliyan *speaker* ingkang dipunginakaken satemah pamulangan wonten ing panaliten menika saged lumampah.
Satunggaling kelas ingkang wonten ing SMP N 3 Magelang inggih menika kelas VII- C. Siswa wonten ing kelas menika wonten 30 siswa ingkang dumadi saking 14 siswa saha 16 siswi. Kelas VII- C menika satunggaling kelas ingkang radi beda. Bedanipun menika katingal saking prestasi akademik siswanipun ingkang kirang sae tinimbang kelas sanesipun. Kedadosan ingkang makaten menika ingkang njalari panaliti ngadani panaliten wonten ing kelas VII- C menika. Panaliti saged mangertos bilih kelas VII- C ingkang dipunginakaken kangge panaliten menika prestasinipun langkun andhap saking kelas sanesipun awit saderengipun panaliten menika lumampah, panaliti nindakaken observasi wonten kelas menika. Sasampunipun nindakaken observasi kala wau panaliti ngadani pirembagan kaliyan guru Basa Jawi minangka kolaborator wonten ing panaliten menika. Sasampunipun pirembagan purna menika kapendhet dudutan bilih kelas VII- C menika kelas ingkang prestasi akademikipun kirang sae tinimbang kelas sanesipun. Satemah menika dados tugas saking Guru supados damel kelas VII- C menika dados kelas ingkang sami kaliyan kelas sanesipun, inggih menika prestasi akademikipun menika sami kaliyan kelas ingkang sanes-sanesipun. Pramila kelas menika dipunginakaken kangge panaliten ingkang ngginakaken media Adobe Flash CS 4 supados mangertos perkawis-perkawis ingkang njalari prestasi akademik siswa kelas VII- C babagan nyekaraken Macapat mliginipun Megatruh.
2. Deskripsi Pelaksanaan Tindakan
Panaliten Tindakan Kelas ingkang dipuntindakaken menika inggih menika panaliten ingkang gadhah ancas saged mangertos caranipun nambah kawegigan nyekar Macapat Megatruh siswa Kelas VII- C kanthi media Adobe Flash CS 4. Wonten ing panaliten menika Bapak Suyamto minangka Guru Basa Jawi wonten ing SMP N 3 Magelang minangka kolaborator. Panaliten Tindakan Kelas menika panaliten ingkang dumadi saking siklus-siklus. wonten ing panaliten menika saben siklusipun dipuntindakaken dados 3 pepanggihan. Kedadosan menika dipunpendhet minangka dudutan saking pirembagan ingkang sampun katindakaken panaliti kaliyan guru kolaborator.
Saking pirembagan ingkang dipuntindakaken panaliti kaliyan kolaborator saderengipun panaliten menika lumampah (observasi pratindakan) menika saged dipunmangertosi bilih kelas VII- C menika minangka kelas ingkang langkung awon wonten ing prestasi akademik. Kedadosan menika awit wonten ing salebeting pamulangan nyekaraken macapat Megatruh menika kathah perkawis-perkawis ingkang dipunpanggihaken, antawisipun inggih menika:
1. Saking sedaya siswa kelas VII- C menika gadhah perkawis babagan anggenipun maos titilarasipun. Kathah siswa ingkang boten saged nirokaken titilaras kaliyan cakepan sekar macapat kanthi trep saha sae kados ingkang sampun dipuncawisaken.
2. Kathah siswa ingkang sami nggresula boten saged nyekar Macapat Megatruh ananging dereng nyobi nyekaraken rumiyin.
3. Kathah siswa ingkang lingsem menawi dipunsuwun nyekaraken Macapat Megatruh
Perkawis-perkawis ingkang dipunpanggihaken wonten ing nginggil menika minangka tanggel jawab saking Guru supados saged ndandosi saha nambah pamulangan nyekar Macapat menika langkung sae. Pramila wonten ing panaliten ingkang dipuntindakaken menika panaliti saha kolaborator sarujuk ngginakaken media kangge narik kawigatosan saha nambah kawegigan siswa


text:
saka bocah wadon iki anane bêbaya gêdhe ing antarane bangsa Kuru." Sakèndêling swara, tiyang Pancala sami surak ambal-ambalan, jagad ngantos gêtêr dening bingahipun tiyang Pancala. Dupi pramèswarinipun Prabu Drupada wangsul priksa lare jalêr èstri, sang dèwi sangêt kumacèlu ngakên putra, mila enggal marêpêgi Rêsi Yaja sarwi matur makatên: "Dhuh, Rêsi linangkung, mugi kula dipun nugrahanana, sanèsipun kula sampun ngantos wontên tiyang priksa, bilih lare kalih punika botên mêdal saking kula."
RêjiRêsi Yaja ingkang sampun nêmaha badhe damêl renaning panggalihipun Prabu Pancala, lajêng mangsuli makatên: "Inggih karsa jêngandika wau, têmtu kalampahan." Para brahmana ingkang sami ngèstrèni sêsaji sami tampi pisungsung saking Prabu Drupada, kados pangajêng-ajêngipun, sarta lajêng paring pêparab dhatêng lare kalih wau makatên pangandikanipun: "Suwawi putranipun Prabu Drupada punika sami dipun parabi: Drêsthadyumna, awit kawontênanipun kadi Sang Dyumna, inggih punika nalika miyos sampun angrêgêm dêdamêl, saha sanès-sanèsipun wau, kawistara bilih bantêr wêwatakanipun. Dene putranipun sang prabu, ingkang kulitipun cêmêng, prayogi sinung pêparab Dèwi Krêsna (cêmêng).
Brahmana tamu nglajêngakên cariyosipun "Dados lare dhampit, lair ing nalika Prabu Drupada sêsaji agêng. Dupi putra ing Pancala wau sampun diwasa, lajêng kapundhut Rêsi Drona, wigatos winulang saliring aji sêsikêp [sê...]
--- 813 ---
[...sikêp] dêdamêling prang, saha arakit gêlar. Karsanipun Rêsi Drona minangka wêwangsulan anggènipun ngêkap siti Pancala sapalih. Brahmana Drona botên kewran dhatêng pêpacanganing lêlampahan, ingkang ginadhangakên Raja Putra Pancala wau, awit priksa manawi pêpasthèn botên kenging dipun singkiri, mila sang rêsi amung ngangkah utamining tindak."
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping satus suwidak sanga, saking perangan Cetrarata, ing Adiparwa.
BAB CLXX.
SAMBÊTIPUN CETRARATA PARWA.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Dupi mirêng cariyosipun brahmana tamu makatên wau, para Pandhawa sami prihatos, panggalihipun kadi kataman jêmparing. Wiwit nalika samantên para Pandhu putra panggalihipun sami kuwur, mila lajêng lirwa, dhatêng kawajiban, saha sadaya tindakipun katingal manawi tilar kaprayitnan. Kawuningana sinuhun, Dèwi Kunthi botên kasamaran dhatêng saraosing panggalihipun para putra, mila lajêng ngandika dhatêng putranipun pambajêng makatên: "Kulup Yudhisthira, anggon ingsun padha mondhok ing wismane kakang brahmana iki, kaya wus watara suwe, lan sasuwene dêdunung ana ing nagara kene karo anglakoni papariman, iku padha rumangsa bêgja lan sênêng, awit pira-pira wong kang bêcik pambêgane lan luhur buddhine
--- 814 ---
ora towong-towong anggone dêdana. Dhuh, putraningsun, pangruwating satru sêkti, kajaba iku ingsun iya wus anjalajah sakèhing alas, talaga sarta gunung kang anêngsêmake ing talatah Ekacakra kene, têmtu wus ora kêpengin wêruh manèh marang kabèh mau, luwih manèh olèh-olèhane anggonira padha papariman iya wus kacèk tinimbang kang uwis-uwis. Yèn kowe anyondhongi kulup, apa ora luwih prayogi yèn padha ngalih marang Pancala, awit ingsun apadene sira lan para arinira, iya padha durung tamat marang jajahan Pancala, hèh prajurit linuwih, pangiraningsun, sakukuban iki bakal olèh kasênêngan ana ing Pancala. Ujaring pawarta, ing praja Pancala pakolèh tumrap wong kang nêdya papariman. Awit Prabu Yadnasena nata prajèng Pancala, iku rêmên manêmbah ing Hyang Brahma lan manèh ayak ora pakolih upama lêstari anjrak ana sapanggonan bae. Kulup, manawa pêthuk lan panêmunira bêcik padha tumuli mangkat marang Pancala bae.
Rikala Sang Yudhisthira mirêng pangandikanipun ingkang ikuibu makatên wau, lajêng nêmbah sarwi matur makatên: "Kanjêng ibu, wajibing anak kêdah angèstokakên dhawuhing tiyang sêpuh, langkung malih dhawuhipun kangjêng ibu wau, amung mamrih kula dalah para kadang sadaya sami manggih harja. Ewadene kula dèrèng sagêd namtokakên punapa para ari sami nyondhongi karsanipun kangjêng ibu ingkang makatên wau.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping satus pitung dasa, saking perangan Cetrarata, ing Adiparwa.
--- 815 ---
BAB CLXXI.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Sami sanalika wau Dèwi Kunthi ngandika dhatêng Sang Bima, Sang Arjuna tuwin sang kêmbar, prakawis badhe pindhahipun dhatêng ing Praja Pancala, sadaya sami mangayubagya, atur wangsulanipun makatên: "Nuwun inggih sandika dhawuh timbalanipun kanjêng ibu badhe sami kula èstokakên." ... Dhuh, Prabu Janamejaya, Dèwi Kunthi kalihan para putra pamit dhatêng brahmana ingkang darbe wisma, sarêng sampun dipun sayogyani lajêng sami bêbodholan, lumampah dhatêng prajanipun Prabu Drupada, ingkang kawontênanipun sakalangkung anyênêngakên.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Nalika para Pandhawa sami badhe pangkat, ingkang eyang Sang Maharsi Wiyasa rawuh, mila para Pandhawa lajêng sami mapagakên, sasampunipun ngaras pada saha atur pambage, lajêng lênggah amarikoluamarikêlu wontên ngarsanipun ingkang eyang. Sang Wiyasa sangêt rêna anguningani bêktinipun para wayah, mila lajêng


ah olah-olahan cara Tionghwa, ingkang kawangun inggih wontên, cêkakipun sampun botên nguciwani. Sadaya wau taksih nama wêwarah, dados sanadyan sadaya sampun mawi wêwaton cêtha, nanging tumrap anggènipun nandangi asring taksih tuna dungkap, amargi caking pangolahipun ingkang kanthi pathokan wau sok pinanggih botên nocogi kalihan ingkang ngraosakên, dados inggih kêdah mawi dugi-dugi, manut ingkang badhe ngraosakên, lan malih tuna dungkaping pangolah wau ugi jalaran pinanggih saking dèrèng kulina ngêcakakên. Ewadene bab makatên punika tumrapipun ing jaman sapunika inggih sampun botên nguciwani, amargi para wanita sampun sami nindakakên karukunan ing bab olah-olah, mèh ing sabên nagari wontên. Inggih jalaran tindak ingkang kados makatên punika ingkang dados caraning tumindaking damêlan. Lan malih tumrap pamulangan èstri ugi
--- 1380 ---
wontên ingkang nindakakên wulangan olah-olah.
Mênggahing bab olah-olah kados ingkang kapratelakakên ing nginggil punika, jangkêpipun kajawi mêpêki barang ingkang badhe dipun olah, ugi kêdah pêpak barang pirantosipun ingkang kangge ngolah. Jalaran saking pathokan kalih prakawis wau, têtela bilih jangkêpipun wau namung pinanggih wontên ing tiyang ingkang kasêmbadan, tumrap ingkang botên kasêmbadan, namung lajêng wêgah, dening botên kadugi marnèkakên pirantos tuwin barang ingkang badhe dipun olah. Wêkasan sok lajêng nuwuhakên pamanggih botên lêrês, mastani manawi tiyang rêmên olah-olah punika namung badhe dados tiyang mangani.
Pamanggih kados makatên punika pancèn inggih wontên lêrêsipun, nanging tiyang sampun lajêng gêga-gêganên, tuwin sampun lajêng gadhah tindak mangani, ngèngêtana bilih olah-olah punika kawruh, dados mênggahing kawruh makatên, kalamăngsa inggih wontên damêlipun, upaminipun manawi nuju wontên sanak sadhèrèk gadhah damêl, punika tumraping wanita ragi kêjibah ingatasing olah-olah, saupami kalamangsanipun kados makatên punika wontên wanita ingkang botên sagêd olah-olah, măngka têtunggilan kalihan sanak sadhèrèk sami olah-olah, tamtu inggih rumaos rikuh.
[Grafik]
Para murid èstri ing paksêkul, ing Amsêtêrdham, ingkang sawêg olah-olah.
Sayêktosipun caraning wanita rêrukunan utawi biyantu damêl ing kalanipun wontên prêlu, tumraping băngsa Jawi kêlimrah sangêt, mila caraning tiyang gadhah damêl, wontên ulêm-ulêm wanita dipun wastani ngêthok lombok, inggih punika atêgês ulêm kapurih rêrencang olah-olah, anggènipun ngaturi taksih kirang sawatawis dintên saking têmpuking damêl.
Cara ingkang kados makatên punika sayêktosipun warni-warni sangêt pigunanipun, sapisan angrakêtakên pasêdhèrèkan, kaping kalih ngatingalakên ing bab kagunan olah-olah, ing ngriku lajêng sagêd katingal warni-warnining olah-olahan [olah-olaha...]
--- 1381 ---
[...n] ingkang sami dipun tandangi ing sanak sadhèrèk, inggih sabotên-botênanipun ingatasipun tiyang gadhah damêl, olah-olahanipun tamtu warni-warni, dene kaping tiganipun prêlu kangge ngajari dhatêng para neneman ingkang sami dèrèng sagêd olah-olah. Mênggah caranipun ingkang dèrèng sagêd olah-olah wau kapurih tumandang ing damêl ingkang gampil-gampil, upaminipun mêthiki jêjanganan, ngrajang brambang, anggêgorèng, tur sadaya wau taksih dipun ulat-ulatakên ing tiyang sêpuh, awit sanadyan ngrajang brambang utawi anggêgorèng, inggih sami mawi pathokan. Dangu-dangu lajêng dipun ajar ambumboni, salajêngipun lajêng sagêd olah-olah. Tumrapipun lare èstri, kajawi manawi nuju rêrencang, bab olah-olah punika inggih dipun lêlantih kalanipun wontên ing griya, mila ing kala rumiyin, tiyang èstri punika nracakipun sami sagêd olah-olah. Nanging tumrapipun kala jaman samantên, para wanita inggih dèrèng ngambah jaman kamajêngan kados ing jaman sapunika. Kados makatên pinanggihipun kaprigêlan bab olah-olah.
Kawruh sawatawis
Caplin
Sambêtipun Kajawèn nomêr 87.
Ing Kajawèn nomêr 87 sampun nyariyosakên ing bab Tuwan Caplin anggènipun nglucu, inggih sintêna kemawon ingkang sumêrêp patrapipun Tuwan Caplin manawi nuju ambanyol tamtu gumujêng, tur luconipun wau namung pinanggih wontên ing patrap kemawon. Ing ngriki prêlu nyêlani sakêdhik ing bab kajênging têmbung lucu. Mênggah lucu punika gadhah kancuhan: cucud, nanging raosipun beda, lucu punika sampun mastani, têgêsipun tiyang wincantên, ingkang pancèn anjarag badhe adamêl gujêng, limrahipun dumunung ing badhud, nanging mênggahing cucud, punika tumraping tiyang ingkang wicantên limrah sagêd adamêl gujêng, têgêsipun botên niyat ambadhud. Ing sapunika tumrap luconipun Tuwan Caplin beda malih, amargi patraping nglucu botên namung prêlu pados gujêng, ugi mawi dhinapuk lêlampahan ingkang manawi dipun gagas lajêng gadhah raos adamêl ngêrêsing manah, mila lêlampahan ingkang dipun tindakakên dening Tuwan Caplin, ingkang kathah ugi mawi lêlampahan makatên, kajawi lêlampahanipun panjang tuwin tanpa kêndhat mawi lêlucon, nanging amujudakên patrap ingkang nabêt wontên ing manah. Wontên lêlampahan ingkang cêkakaning cariyos makatên.
Wontên tiyang sugih rêmên mêndêm, punika kalanipun mêndêm, asih sangêt dhatêng sawênèhing tiyang jalêr anèm, inggih punika Tuwan Caplin, ngantos dipun anggêp kados mitra darma. Nanging manawi sampun botên mêndêm, botên wanuh malih. Wantuning tiyang jal


text:
ak kanggo ngusir partikel virus kanthi èfèktif. Virus uga tahan luwih suwé ing lumahan ing suhu sing luwih adhem lan transmisi aerosol saka virus paling dhuwur ing lingkungan sing adhem (kurang saka 5 °C) kanthi kalembaban rélatif sing asor.[132] Kalembaban udara sing asor ing mangsa adhem katoné arupa jalaran utama saka transmisi influenza mangsan ing iklim sedheng.[133][134]
Nanging, owah-owahan mangsan ing tingkat infèksi uga dumadi ing wewengkon tropis, lan ing sapérangan nagara pucuk infèksi katon mligi ing mangsa udan.[135] Owah-owahan mangsan sajeroning tingkat kontak sing magepokan karo mangsa sekolah (semèster) arupa faktor utama sajeroning lelara anak liyané kaya déné campak lan pertussis, mungkin uga nyekel peranan sajeroning kombinasi lelara flu. Kombinasi saka èfèk mangsan cilik iki bisa digedhèkaké kanthi résonansi dinamis siklus endogen lelara.[136] H5N1 nuduhaké pola mangsan ing manungsa lan unggas.[137]
Sawijining hipotèsis alternatif sing njelasaké pola mangsan ing infèksi influenza ya iku èfèk kadhar vitamin D tumrap kakebalan marang virus.[138] Pendhapat iki pisanan diajokaké déning Robert Edgar Hope-Simpson nalika taun 1965.[139] Dhèwèké ngajokaké yèn jalaran epidemi influenza ing mangsa adhem mungkin gegandhèngan karo fluktuasi mangsan vitamin D, sing timbul ing kulit ing sangisoré prabawa radhiasi UV srengéngé (utawa radhiasi artifisial). Iki bisa njelasaké kenapa influenza dumadi mligi nalika mangsa adhem lan ing mangsa udan ing tlatah tropis, nalika wong akèh ana sajeroning ruwangan, adoh saka sinar srengéngé, lan kadhar vitamin D-né ngalami pamudhunan.
Panyebaran epidemi lan pandemi[besut | besut sumber]
Amarga influenza disababaké déning manéka spésiès lan galur virus, saben tauné sapérangan galur bisa cures sauntara galur sing liyané nimbulaké epidemi, sauntara galur sing liyané nimbulaké pandemi. Lumrahé, loro mangsa flu taunan (siji sajeroning sawilahan bumi), ana telu nganti limang yuta kasus abot lan nganti 500.000 pepati ing saindhenging donya, sing nyukupi kritéria epidemi influenza taunan.[140] Sanajan insidènsi influenza bisa banget manéka saka taun-menyang-taun, kurang luwih 36.000 pepati lan punjul 200.000 rawat inep gegandhèngan kanthi langsung karo influenza saben tauné ing Amérika Sarékat.[141][142] Kurang luwih kaping telu sajeroning saabad, dumadi pandemi, sing bakal nginfèksi sapérangan gedhé populasi donya lan bisa nyebabaké patiné mayuta-yuta wong (delengen pérangan sajarah). Sawijining panalitèn mrakirakaké yèn sawijining galur kanthi virulènsi sing padha karo influenza 1918 muncul saiki, mula virus mau bisa matèni 50 nganti 80 yuta wong.[143]
Virus influenza anyar ngalami évolusi spontan lumantar mutasi utawa lumantar reassortment.[22] Mutasi bisa nimbulaké owah-owahan cilik ing hemagglutinin lan antigen neuraminidase ing lumahan virus. Iki diarani antigenic drift, sing kanthi alon-alon nimbulaké akèh variasi galur nganti salah siji bisa nginfèksi manungsa sing kebal marang galur sing wis ana sadurungé. Varian anyar iki banjur nggantèkaké galur sing luwih tuwa amarga galur mau kanthi rikat nyapu populasi manungsa – asring nimbulaké epidemi.[144] Nanging, amarga galur sing ditimbulaké déning kèlinan mau bakal cukup sarupa karo galur sadurungé, sapérangan wong bakal isih imun marang virus mau. Suwaliké, yèn virus influenza ngalami reassortment, wong-wong bakal olèh antigen sing anyar – umpamané reassortment antarané galur unggas lan galur manungsa; iki diarani pepindhahan antigen. Yèn virus influenza manungsa duwé antigen sing anyar, saben wong bisa kena infèksi, lan virus influenza anyar mau bakal nyebar kanthi ora kakontrol lan nimbulaké pandemi.[145] Béda karo modhèl pandemi sing didhasaraké marang katutan lan pepindhahan antigen, sawijining panyerakan alternatif wis diajokaké ing endi pandemi périodik ditimbulaké déning interaksi saka sawijining rangkéyan galur virus sing tetep karo populasi manungsa sing kanthi konstan ngalami owah-owahan imunitas marang galur virus sing béda.[146]
Tembung influenza asalé saka basa Italia sing tegesé "prabawa", iki ngrujuk marang jalaran lelara; awalé lelara iki disebutaké disababaké déning prabawa astrologis sing kurang apik.[147] Owah-owahan pendhapat mèdhis nyebabaké modhifikasi jeneng dadi influenza del freddo, sing tegesé "prabawa adhem". Tembung influenza pisanan dipigunakaké sajeroning basa Inggris kanggo nyebut lelara sing awaké dhéwé kawruhi saiki nalika taun 1703 déning J Hugger saka Univèrsitas Edinburgh sajeroning thesisé sing judhulé "De Catarrho epidemio, vel influenza, prout in India occidentali sese ostendit".[148]
Istilah biyèn sing dipigunakaké kanggo influenza ya iku epidemic catarrh, grippe (saka basa Prancis, pisanan dipigunakaké déning Molyneaux nalika taun 1694[149]), sweating sickness, lan mriyang Spanyol (mligi ing galur flu pandemi 1918).[150]
Pandemi[besut | besut sumber]
Gejala influenza manungsa dijlèntrèhaké kanthi cetha déning Hippocrates kurang luwih 2.400 taun kapungkur.[151][152] Sanajan virus katoné nyebabaké epidemi sadawané sajarah manungsa, data historis ngenani influenza angèl kanggo diinterprétasikaké, amarga gejalané bisa sakrupa karo gejala lelara ambegan liyané.[153][154] Lelara iki mungkin wis nyebar saka Éropah menyang Amérika nalika kolonisasi Amérika déning wong-wong Éropah; amarga mèh kabèh warga Antilles mati déning epidemi sing mèmper karo influenza sing nyebar nalika taun 1493, sawisé tekané Christopher Columbus.[155][156]
Lapuran pisanan sing nyakinaké ngenani pandemi influenza ya iku wabah nalika taun 1580, sing awalé ing Ruslan lan nyebar menyang Éropah liwat Afrika. Ing Roma, punjul 8.000 wong mati, lan sapérangan kutha Spanyol mèh kabèh cures. Pandemi terus lumaku kanthi sporadis tekan abad ka 17 lan 18, kanthi pandemi _PHONE_ sing mligi nyebar kanthi wiyar; pandemi mau nginfèksi kurang luwih saprapat saka warga sing


text:
Basa Bulgari
Basa Melayu Bengkulu
Basa Melayu Bengkulu atawa Dhialèk Melayu Bengkulu ya iku dhialèk basa Melayu kang ana ning Kutha Bengkulu, Provinsi Bengkulu. Wong kang nganggo basa iki meneng ning tlatah sekubengané Penurunan, Pasar Baru, Anggut Atas, Sumur Meleleh, Berkas, Po ...
Basa Melayu Kupang
Basa Melayu Kupang utawa basa Kupang iki dituturké ing Kutha Kupang, Atambua, Belu, kabupatén Timor Tengah Kidul, Timor Tengah Lor, Malaka lan sekubengé ing provinsi Nusa Tenggara Wétan. Akéh kosa tembung ing basa iki ana padhané karo kosa tembun ...
Basa Muko-Muko
Basa Muko-Muko ya iku basa sing dienggo déning wong Muko-Muko kang manggon ing wewengkon Kacamatan Muko-Muko Lor lan sapérangan Kacamatan Muko-Muko Kidul. Rong kacamatan iku mlebu ing Kabupatén Bengkulu Lor. Dumasar Ethnologue, basa Muko-Muko mle ...
Basa Musi
Basa Musi atawa basa Sekayu dituturaké déning wong kang manggon ing laladan Musi Banyuasin, Sumatra Kidul. Basa iki kalebu kulawarga basa Malayik. Miturut narasumber, aran liyan basa iki yaiku basa Sekayu, sing ngemu teges yaiku Sri Ayu, dhèwèké ...
Basa Napu utawa basa Pèkurèhua yaiku sawiji basa kang ana ing laladan Loré Lor, Poso propinsi Sulawesi Tengah. Basa Napu dienggo ing sangang dèsa yaiku Désa Wuasa, Désa Watu Maeta, Désa Alitupu, Désa Winiwanga. Désa Maholo, Désa Tamadue, Désa Tat ...
Basa Orang Laut
Basa Orang Laut ya iku dhialék basa Malayik kang dituturaké déning wong Orang Laut ing laladan Kapuloan Riau lan Sumatra Lor, Indonésia. Basa Orang Laut kanggo basa padinan sesrawungan suku Orang Laut. Dhéwé'é manggon ing Pulo Jaring Halus ing Ka ...
Basa Pekal
Basa Pekal yaiku basa kang dituturaken ning wewengkon kacamatan Ketahun, Kabupatèn Bengkulu Lor Provinsi Bengkulu. Golongan masarakat kang nuturaken basa iki karan suku Pekal atawa Ketahun. Miturut Monografi Provinsi Bengkulu taun 1975, wong Keta ...
Basa Pesisir Sibolga
Basa Pesisir Sibolga ya iku basa kang dituturké ing Kutha Sibolga, Tapanuli Tengah, lan sekubengé ing provinsi Sumatra Lor. Basa iki kegolong ing kelompok basa Malayik lan dadi dhialék Basa Minangkabo. Wong Sibolga nganggo basa iki ing pasrawunga ...
Basa Rawas
Basa Rawas ya iku sawiji basa kang ana ing wewengkon Musi Rawas lan Musi Rawas Lor, Propinsi Sumatra Kidul. Basa iki dadi dhialek Basa Musi miturut Ethnologue, nanging ana uga kang nyebutké basa iki minangka basa dhèwé. Basa Rawas dumadi saka tel ...
Basa Sakai
Basa Sakai ya iku basa kang dienggo déning wong Sakai ing Kacamatan Mandau, Kabupatén Bengkalis. Wong Sakai iki kagolong golongan suku kang rasa adhoh karo masarakat liyané ing laladan kono. Basa Sakai ana gayutané karo basa Malayu lan Minangkabo ...
Basa Sekak
Basa Sekak ya iku salah siji basa daérah sing dianggo déning wong suku Sekak ing Pulo Bangka, Provinsi Kapuloan Bangka-Belitung. Basa Sekak kagolong ing golongan kulawarga basa Malayik. Wong Sekak uripé akèh ing segara. Dhéwéé nganggo prahu layar ...
Basa Serawai ya iku basa sing dituturaké sewénéh wong ing Kabupatén Bengkulu Kidul, Provinsi Bengkulu. Basa iki minangka basa komunikasi wong Serawai. Kabupatén Bengkulu Kidul dumadi saka pitung daérah Kecamatan, nanging sing nganggo basa Serawai ...
Basa Siladang atawa basa Kubu ya iku dhialék basa Minangkabo/Melayu kang dituturaken karo wong Siladang ning pérangan lor daérah Penyabungan, kabupatén Mandailing Natal, Sumatra Lor. Basa Siladang ana ning rong désa ya iku Aik Banir lan Sipapaga. ...
Kulawarga basa Filipina
Sajeroning linguistik, kulawarga basa Filipina ya iku golonganing basa kang diusulaké Robert Blust nalika taun 1991. Usulané mratélakaké manawa basa-basa kang kapernah ing Filipina lan Sulawesi bang lor - kajaba basa Sama–Bajo lan sawenèh basa in ...
Basa Madura kang ing basa asliné diucapaké "medhureh" dicaturaké mligi ing tlatah Madura, kapuloan Kangéan, Masalembo, lan tlatah wétaning Jawa Wétan, kaya ta ing Surabaya, Pasuruan, Malang, lan mayoritas ing wewengkon Prabalingga, Situbondo, Bon ...
Basa Mangkasar
Basa Mangkasar,uga ingaran minangka basa Makasar utawa Mangkasara iku basa kang dituturaké déning wong Mangkasar, kang ndunungi Sulawesi Kidul, Indonésia. Basa iki duwé aksara dhéwé, kang diarani Aksara Lontara, nanging saiki akèh uga kang dituli ...
Basa Melayu Pasir Pangaraian atawa dhialèk Melayu Pasir Pangaraian ya iku subdhialèk Melayu Riau kang ana ning Kacamatan Rambah, Kabupatèn Rokan Hulu, Provinsi Riau. Pasir Pangaraian iku aran kutha krajan Kacamatan Rambah kang nuli dadi aran dhia ...
Basa Minangkabo utawa Baso Minang iku anak cawang basa Austronesia kang dicaturaké ing wewengkon Sumatra Kulon, pérangan kulon provinsi Riau sarta kasebar ing sawatara kutha liya ing Indonésia. Ana loro kontroversi ngenani Basa Minangkabo karo ba ...
Basa Nias, utawa Li Niha sajeroning basa asliné, iku basa kang dipigunakaké déning kang ndunungi Pulo Nias. Basa iki minangka salah siji basa ing donya kang isih durung diweruhi persis saka endi asalé. Basa Nias minangka salah siji basa donya kan ...
Basa Rejang inggih punika basa ingkang dipun-ginakaken wonten ing kabupatèn Rejang Lebong, kabupatèn Bengkulu Ler, kabupatèn Lebong, lan kabupatèn Kepahiang; samukawis kalebet ing tlatah Provinsi Bengkulu, Indhonesia. Basa Rejang gadhah aksara pi ...
Basa Sasak iku golongan Basa Austronesia, kang dicaturaké ing provinsi Nusa Tenggara Barat, mligi ing pulo Lombok. Basa Sasak iki akèh mèmperé karo Basa Jawa lan Basa Bali amarga asliné basa iki sapadhuluran. Basa Sasak dicaturaké ing sakabèhing ...
Basa Tambora
Basa Tambora iku basa non-Austronésia sing tau digunemaké ing saki

dataset: uonlp/CulturaX


Nalika WordPress terus nyekel pangsa pasar, kita terus njaluk luwih akeh panjaluk saka bisnis gedhe sing duwe situs apik sing dirancang dening merek desain lan desain grafis sing apik - nanging ora duwe optimalisasi sing dibutuhake kanggo ngasilake asil telusuran organik. Sadurunge malah nggarap strategi konten kanggo klien, kita wiwiti karo ngoptimalake. Ora ana gunane kanggo investasi ing konten premium yen situs sampeyan ora ditemokake!
Situs web sing alon mengaruhi tingkat bouncing, tingkat konversi, lan uga rangking mesin telusuran sampeyan. Jarene, aku kaget karo pirang-pirang situs sing isih alon banget. Adam nuduhake situs saiki sing dadi host ing GoDaddy sing butuh luwih saka 10 detik kanggo dimuat. Wong miskin mikir yen ngirit pirang-pirang dolar ing hosting ... malah bakal ilang akeh dhuwit amarga calon klien wis mbayar jaminan. Kita wis akeh maca
Sawetara minggu kepungkur, ana wong ing jaringan Facebook takon apa plugin tombol nuduhake sosial paling apik sing kasedhiya ing WordPress. Aku seneng kesederhanaan JetPack's Publicize lan kasunyatan manawa dikembangake dening programer Automattic (pangembang WordPress); Nanging, setelan host utawa sawetara plugin nggawe popup nuduhake ora ana gunane (thanks kanggo Michael Stelzner amarga wis nuduhake!). Aku isih nggunakake plugin kanggo push konten menyang jaringan sosial,
GetResponse nggawe infographic babagan pengaruh umum kanggo nuduhake sosial ing tarif klik-tayang email… lan asile cukup apik banget. Nomer pangguna sing nyakup tombol nuduhake sosial ing email tambah saka 18.3% dadi 29.4%. Yen dibandhingake karo asil taun kepungkur, mundhak dadi 61%. Sing luwih apik yaiku asil kinerja sing luar biasa dhuwur kanggo buletin sing kalebu tombol enggo bareng sosial. Email kasebut duwe rata-rata klik-tayang (RKT) 158%
Dina iki aku duwe dina sing apik karo tim web ing Angie's List. Dhaptar Angie wis ngembangake situs dadi perpustakaan sumber daya sing luar biasa… lan nalika semana dheweke terus nyepetake situs. Kaca-kaca kasebut mbukak kanthi kacepetan buta. Yen sampeyan ora ngandel, pop munggah kaca iki ing Garage Doors. Kaca kasebut nggabungake gambar, video, lan tombol sosial… lan isih akeh isih ana ing milidetik. Mbandhingake situs karo tambang kaya balapan
Sawetara umpan balik sing wis dakkirim saka para pamiarsa yaiku yen durung menehi akeh umpan balik babagan blogging Martech Zone. Dadi - dina iki aku ngira bakal njupuk pendekatan sing beda lan ndeleng teknologi ing sekitar program blogging sampeyan kanggo menehi dhaptar fitur fitur sing bisa ditliti lan ditrapake blog. Robots.txt - Yen sampeyan mbukak root (alamat dhasar) domain sampeyan, tambahake robots.txt menyang alamat kasebut.
Robert Scoble takon, Apa blogger teknologi sing ilang? Bisnis sampeyan! Pos kasebut nyebabake aku gugup. Robert pancen bener! Nalika maca feed RSS saben dina, aku kesel banget lan bola-bali. Apa Microsoft lan Yahoo! ngomong maneh? Apa Steve Jobs isih nganggo Apple? Nalika Facebook terus berkembang kanthi eksponensial, apa bakal bathi iklan bakal nyedhot? Apa sing ditindakake saben pangadeg mega-dot-com


Definition
AB + CD → AD + CB
A lan C minangka kation sing diisi positif ing reaksi iki, dene B lan D minangka anion sing negatif. Reaksi panggantos kaping pindho biasane kedadeyan ing larutan banyu ing antarane senyawa kasebut. Kanggo nyebabake reaksi, salah sawijining produk biasane endapan padat, gas, utawa senyawa molekul kaya banyu.
Bentuk endapan ing reaksi panggantos kaping pindho nalika kation saka siji reaktan gabung dadi senyawa ion sing ora larut karo anion saka reaktan liyane. Reaksi ing ngisor iki kedadeyan nalika larutan banyu kalium yodium lan timbal (II) nitrat dicampur.
2H2O + 2NH3 + ZnCl2 → 2NH4Cl + Zn (OH)2
Không CO
Babagan nomer 2
H2S + Pb (NO3)2 → 2HNO3 + PbS
Không CO
Babagan nomer 3
3H2SO4 + 2Na3PO4 → 3Na2SO4 + 2H3PO4
Không CO


text: Sawijining virus bisa njalari Croup.[1][4] Saperang wong migunakaké tembung mau kanggo ngatutakelaringotrakeitis nemen, Croup spasmodik, dipteri laringeal, trakeitis asebab baktèri, laringotrakeobronkitis, lan laringotrakeobronkopneumonitis nemen. Rong kahanan sing sinebut pisanan ngatutake virus lan duwé tandha-tandha sing luwih entheng; patang kahanan sabanjuré disebabake déning baktèri lan biyasane luwih nemen.[2]


êndhêgi tiyang sanès saha wicantên: awidhi, punapa mèmpêr, tiyang punika têka anggêgujêng kula, gèk ingkang dipun gêgujêng punapa kula. Nanging tiyang ingkang dipun pitakèni wau malah inggih tumut gumujêng kêkêl. Wusana wontên tiyang sêpuh langkung inggih lajêng nyêlaki kalihan wicantên sampun katutan gujêng: botên, niku anggêguyu napa ta, kula dèrèng wêruh kênthang kimpule kok ênggih êmpun milu angguyu.
Tiyang tiga lajêng pratela sami botên sumêrêp sababipun. Tiyang sêpuh lajêng pitakèn: si anak niku mêntas saking pundi, ta.
Tiyang ingkang mêntas tirakat mangsuli: kula mêntas tirakat saking panggenanipun Dèn Bandhol.
Tiyang sêpuh: o, la, layak, têgêse si anak niku êmpun kêtrima, angsal pulung badhud.
Tiyang ingkang mêntas tirakat wau lajêng mantuk kanthi nalangsa ing manah, wusana dangu-dangu lajêng nglampahi dados badhud, sanadyan ginêman sêsakecanipun, inggih adamêl gujêng.
Kados makatên antêping gugon tuhon.
--- 1403 ---
NGOBROL ING DINTÊN SABTU
Bab Kumidhi Bangsawan
Ing suwau sajatosipun kula botên sobat dhatêng bangsanipun bangsawan utawi sêtambul punika. Jalaran pamainipun mêsthi botên nate gantos-gantos, kados ta: sabên wontên ingkang mêdal têmtu lajêng nyuwara makatên upaminipun: "Adapun kami ini sêorang raja di bênua Bahdad." Salajêngipun nuntên wicantên makatên: "Marilah kami sêkarang bêrsênang-sênang." Sasampunipun musik lajêng kaungêlakên: ngok-ngik-ngok, ngok-ngik-ngok, thiyèt-thiyèt, lan pun tiyang wau lajêng jêrat-jêrit mênyanyi. Ingkang makatên punika sampun dados adat, sabên wontên ingkang mêdal, cara-caranipun inggih makatên. Mangga punapa punika botên ambosêni tuwin angênêg-ênêgi. Nanging ing jaman samangke punika sampun nama jaman kamajêngan, sadaya-sadaya têmtunipun inggih lajêng sami ngudi dhatêng kamajêngan wau, tur inggih kamajêngan cara kilenan, ingkang samangke sawêg dipun anggêp ing tiyang ingkang sae tuwin murni piyambak. Pangudinipun dhatêng kilenan wau, botên ngêmungakên ing bab kawruh kemawon, nanging cêkakipun ing bab sadaya-sadayanipun, inggih ing bab: kabudayan, kagunan, dalasan kabêsusan kemawon inggih sampun cara kilenan, buktinipun: samangke kathah tiyang siti ingkang pêpulasan abrit, ngantos: pipinipun mingir-mingir, lambenipun mèngèr-mèngèr, irungipun mungur-mungur ... e, nas, punika rak irungipun tiyang ingkang nyobat sangêt dhatêng A.O. Makatên ugi mênggahing bangsawan, samangke inggih lajêng tumut ambyuk dhatêng kamajêngan, tur nyara kilenan. Amila sipatipun sêtambul inggih lajêng kenging dipun wastani ical babar pisan. Ingkang limrahipun sêtambul jaman rumiyin mêndhêt dêdongengan saking: sèwu satunggal dalu, samangke ingkang dipun pitongtonakên namung ingkang modèrn-modèrn kemawon. Nyanyinipun samangke inggih sampun botên wontên, wontênipun namung wontên ing tontonan sêsêlan, inggih punika ingkang dipun wastani: extra. Cêkak aos têtingalan bangsawan punika samangke sampun saèmpêr têtingalan kilenan blêjêt.
Sapunika ing Bêtawi wontên têtingalan ingkang makatên wau cacahipun tiga, inggih punika: Miss Ribut, Darnanella tuwin Palestina Opera. Mangga samangke kula badhe damêl wawasan sawatawis mênggahing pamainipun têtingalan têtiga wau, nanging punika inggih namung nama obrolan, dados têmtunipun inggih botên maton. Dene ingkang badhe kula rêmbag rumiyin pêmainipun:
Miss Ribut sakancanipun.
Padatanipun kula manawi ningali Miss Ribut, punika wontên ing manah sok ngraos: rêmên, gumun nanging inggih sok wontên gêlanipun. Anggèn kula rêmên, jalaran saking sae saha pintêring pamainipun. Gumun: ingatasipun prasasat botên gadhah pangajaran, têka samantên kasagêdanipun, mênyanyi lan dansah cara punapa kemawon têka sagêd. Dene gêlanipun: saking anggènipun badhe nêdahakên kasagêdanipun, kadhangkala wontên ing mripat sok adamêl sêpêt. Mangga, ta, para maos kula aturi mênggalih piyambak: tiyang èstri ingkang mangangge cara Sala cêkèk, kêmbênan, sêtagenan, wironan ingkang anjalirit, lo, tandang tandukipun rak inggih kêdah alus kathik lêntrêng-lêntrêng, sawêg jêntrak-jêntrik lan cêprat-cêprit kemawon, rak inggih sampun botên mathuk kalihan panganggenipun. Punapa malih manawi makatên, thik lajêng main konto, dansah charleston ingkang mawi pêncolotan lan pêthanthangan, mangga, punapa punika botên murugakên sêpêt dhatêng mripat? Ingkang makatên punika rak botên beda kalihan patrapipun tiyang jalêr, ingkang agêng inggil, gagah prakosa, agodhèg simbardhadha, thik panganggenipun cara Walandi, ingkang lajêng anjogèd alus mètèr, gêndhingipun Gambirsawit. Mangga, ingkang makatên punika punapa wontên raos botên adamêl klêngêr? Inggih makatên punika ingkang sok damêl gêla kula dhatêng Miss Ribut.
[Grafik]
Nalika Pangeranpati nundhung Gagak Sala.
Nanging kalanipun kula ningali mainipun Miss Ribut nalika mêndhêt lampahan: Gagak Sala, wah wontên ing manah namung ngraos rêmên lan gumun, raosing gêla kala samantên sawêg ... pêrlop. Sabab kala punika Miss Ribut pancèn katitik kasagêdanipun sayêktos.
Murih têrangipun, ingriki nyariyosakên sakêdhik wontênipun lampahan: Gagak Sala wau.
--- 1404 ---
Gagak Sala, ingk


text: Piyambakipun mlebet ing Universitas Johns Hopkins wonten ing 1943, kanthi minat wonten ing babagan biologi lan sastra Perancis. Wonten ing taun 1944, studinipun naté mandheg akibat dinas militèr minangka operator radio wonten ing Angkatan Laut Amérika Sarékat sadangunipun PD II. Piyambakipun kondur malih wonten ing Johns Hopkins University nalika taun 1946 lan pikantuk gelar sarjana wonten ing babagan biologi nalika taun 1949. Rodbell pikantuk Ph.D. wonten ing babagan biokimia saking Universitas Washington nalika taun 1954. Piyambakipun nindakaken karya pascadhoktoral wonten ing Universitas Illinois, Urbana-Champaign antawis _PHONE_. Nalika taun 1956, Rodbell pikantuk kedudukan minangka biokimiawan panaliti wonten ing Lembaga Jantung Nasional, pérangan Lembaga Keséhatan Nasional wonten ing Bethesda, Maryland.[2]


text:
emuda
kuwi Pelataran jembar kang wis apik-apik digawe dolanane arek-arek kok digawe resek (SMBPK. KC 66. PD 1. GT 3)
Pethikan (6) mujudake panganggone sawijine dhialek Surabayaan kang ana sajrone antologi guritan SJTA. Pethikan kasebut mujudake pethikan saka guritan kanthi irahirahan "Sapa Mbubrahi Balai Pemuda Kuwi". Dhialek Surabayaan dituduhake lumantar tembung arek-arek. Tembung arek-arek mujudake titikan saka panganggone dhialek Surabayaan kang gampang diweruhi. Arek-arek ing basa Jawa diarani bocah-bocah utawa kanca-kanca. Tembung arek-arek digunakake kanggo ngarani bocah kang luwih saka siji. Maksude pethikan kasebut yaiku panggonane bocah-bocah kang biasane digawe dolanan, saiki malah akeh reseke utawa akeh bab kang dadi reridhu.
Titi Swara utawa Purwakanthi
Titi swara kaperang dadi telu, yaiku purwakanthi guru swara, purwakanthi guru sastra, lan purwakanthi lumaksita.
Purwakanthi guru swara
Purwakanthi guru swara sajrone antologi guritan SJTA diperang dadi lima, yaiku purwakanthi guru swara /a/, purwakanthi guru swara /i/, purwakanthi guru swara /u/, purwakanthi swara /e/ lan purwakanthi swara/o/.
(7) Ana pawongan lanang seneng blangkonan Rikala semana, isih mudha teruna wis tau dadi wartawan (SJTA. KC 61. PD 1. GT 2)
Pethikan (7) guritan kanthi irah-irahan "Sandhal Jepit Taline Abang" kalebu purwakanthi guru swara /a/ kang bisa dideleng saka tembung kang digunakake ing ndhuwur. Pethikan kasebut bisa ditegesi pangudarasane panggurit nalika nyritakake wong kang seneng nggawe blangkon. Panggurit nalika nyritakake uga ngeling-ngeling umur wong kang seneng ngawe blangkon kasebut. Pranyata nalika isih enom, wong kang seneng nggawe blangkon kasebut wis dadi wartawan. Dadi bisa ditegesi yen nalika kuwi wong lanang kang isih mudha kuwi seneng blangkonan, lan nalika isih enom wis dadi patuladhane para rumaja ing jamane amarga dheweke wis bisa dadi wartawan, saengga pangurit nyritakake bab kasebut amarga rasa kagum marang wong kasebut. Wong kasebut yaiku alm. Suparto Brata.
Purwakanthi Guru Sastra
Sajrone antologi guritan SJTA uga ana purwakanthi guru sastra kang dumadi saka pitung perangan, yaiku purwakanthi guru sastra /t/, purwakanthi guru sastra / s/, purwakanthi guru sastra /h/, purwakanthi guru sastra /ng/, purwakanthi guru sastra /k/, purwakanthi guru sastra /dh/ lan purwakanthi guru sastra /r/.
(8) Carang pring garing Brundhul tanpa ron-ron aking Tumiyung tinerak pawana Dadi sasmita lakune urip (MP. KC 111. PD 1. GT 1-4)
Pethikan (8) guritan kanthi irah-irahan "Medhitasi Pring" uga kalebu purwakanthi guru sastra /ng/ kang bisa dideleng saka pethikan ukara carang pring garing. Carang pring garing digunakake minangka gegambarane urip. Carang pring kang wis garing ora duweni godhong, semono uga manungsa bakal ditinggalna.
Purwakanthi Lumaksita
(9) Apa kang bakal mbok lakoni, udan ngreceh ora wis-wis Kayadene swarane tangis. Tangise mega ana angkasa (MR. KC 63. PD 2. GT 3)
Pethikan (9) guritan kanthi irah-irahan "Mangsa Rendheng" ing ndhuwur dumadi saka purwakanthi lumaksita, kang bisa dideleng saka pethikan ukara kayadene swarane tangis. tangise mega ana angkasa. Anane purwakanthi lumaksita dituduhake lumantar tembung tangis lan tangise. Tembung-tembung kasebut kalebu purwakanthi lumaksita amarga kaloro tembung kasebut dumadi saka tembung lingga kang padha yaiku tangis. Purwakanthi lumaksita kayadene swarane tangis, tangise mega ana angkasa duweni maksud udan. Mega sing nangis yaiku mega kang lagi udan, lan udan iku menthe duweni swara, amarga tekane bebarengan.
Tembung Rangkep
Tembung rangkep akeh ditemokake sajrone antologi guritan SJTA. Tembung rangkep kaperang dadi lima antarane yaiku dwilingga, dwilingga salin swara, dwipurwa, dwiwasana lan trilingga.
Dwilingga
(10)Wayahe mangsa rendheng kaya ngene iki Apa kang bakal mbok lakoni, udan ngreceh ora wis-wis (MR. KC 63. PD 1. GT 1-2)
Pethikan (10) ana sajrone guritan kanthi irah-irahan "Mangsa Rendheng" iki nuduhake tembung rangkep kang awujud dwilingga. Tembung wis-wis iki awujud tembung rangkep dwilingga. Tembung wis-wis kagolongake dwilingga amarga tembung lingga kang karangkep wutuh tanpa ana owah-owahan apa-apa. Tembung ora wis-wis ngemu teges ora ana enteke, terus-terusan.
Dwilingga Salin Swara
(11)
Iki guritku minangka piadnelku
Marang sira kang murang tata
Murak-marik bebrayan (GW. KC 77. PD
3. GT 3-5)
Pethikan (11) sajrone guritan kanthi irah-irahan "Gurite Wongasu" nuduhake panganggone tembung rangkep kang awujud dwilingga salin swara. Tembung murak-marik awujud tembung rangkep dwilingga salin swara. Tembung murak-marik kagolong tembung rangkep dwilingga salin swara amarga tembung lingga sing karangkep antuk owahowahan swara. Tembung murak-marik ora bisa digoleki tembung linggane.
Dwipurwa
(12)
Sapa ta sing keblinger, nganti dadi lali
Nek ana tetenger, ana tengahing (SMBPK. KC 66. PD 5. GT 1-2)
Pethikan (12) sajrone guritan kanthi irah-irahan "Sapa Mbubrahi Balai Pemuda Kuwi" nuduhake tembung rangkep kang awujud dwipurwa. Tembung tetenger iki awujud tembung rangkep dwipurwa. Tembung tetenger asale saka satembung tenger oleh pangrangkepe purwane tembung lingga utawa pangrangkepe wanda kawitan, tenger dadi tetenger. Dwipurwa bisa ndhapuk tembung kriya utawa tembung aran. Tembung tetenger kasebut ndhapuk tembung aran. Tembung tetenger duweni teges sawijine tandha kanggo menehi pangerten ngenani sawijine bab.
Dwiwasana
(13) Kabeh tumungkul ana ngarepe Geneya kowe ndhengangak (SK. KC 106. PD 1


text:
tênun, punapadene [pu ...]
[... napadene] kadamêl dêdolananipun lare, inggih punika ingkang nama rinding.
6. Kawung: godhong (janur) arèn, godhong punika ingkang taksih nèm dipun wedangi lajêng kabêsutan lan dipun pe, pirantos kaangge nglintingi sata ingkang kaudud (rokok), godhong ingkang sampun sêpuh, pirantos dipun anam ing siti batur salêbêting griya nalikanipun tiyang nuju gadhah damêl, dumunung kangge sèmèkipun gêlaran.
7. Kawul: guluhipun papah arèn, punika dipun kêriki dipun kumpulakên kakumbah rêsik, lajêng dipun pe ngantos garing, pirantos kangge nguncang latu agaran utawi latu thithikan.
8. Duk: tapasipun wit arèn, punika yèn kapulasara prayogi sangêt kaangge tangsul, kapuntu, katampar utawi lêmbaran, awit duk punika upami
kaêkum, kapêtak utawi dipun pe botên sagêd risak. Mila ing tanah Bagêlèn sadaya griya atêp tangsulipun duk, punapa malih manawi tiyang ingkang kalêbêt sugih, gadhah pamanggih duk wau kadamêl payoning griya, awit sagêd awèt sangêt, punapa malih manawi sampun têtaunan laminipun payon duk punika warninipun kados siti, jalaran manawi măngsa katiga kasangsangan balêduging siti, wusana sarêng măngsa jawah, blêdug wau botên sagêd kèli.
9. Sruwa: sadaning duk, sruwa punika kangge sangêt pirantos dipun damêl kalam panyêratan.
10. Kade: sêkaring arèn ingkang dèrèng mêgar (taksih kuncup).
11. Dangu tuwin thèkèl: dumunung wontên panggenan wit sangandhapipun papah têbih, warninipun mèmpêr kade,
inggih punika ingkang kadèrès kapêndhêt badhègipun ingkang kadamêl gêndhis.
12. Kolang-kaling: wohipun arèn. Kolang-kaling punika ingkang măngsa dêmêgan kablêdug wêtahan, yèn sampun sami anjêblug, isinipun ingkang warni pêthak kapêndhêtan kinumbah dipun damêl manisan.
57. Uwit tal.
Uwitipun nama tal, godhongipun nama kropak. Kropak punika kala jaman kina pirantos kasêrat mawi tosan, ingkang lincip, kangge cathêtan utawi kangge sêrat ibêr-ibêr. Ewadene samangke kropak wau inggih taksih kangge ugi, kaanggit kadamêl bêkakas jawi nama tutup saji. Panganggitipun mawi dipun pacar ingkang warni abrit, ingkang warni cêmêng kaêkum ing tiyèng, ingkang warni jêne dipun kunir,
lugas kemawon ingkang warni pêthak, nanging kêdah kagodhog rumiyin.
Mênggah wohipun tal: nama siwalan, ingkang taksih dêmêgan ugi kenging katêdha sarta kenging kaewokakên tatêdhan băngsa èdi.
58. Tanêman klapa.
1. Klapa ingkang sêpuh ingkang taksih wontên ing uwit, sukur ugi manawi ingkang sampun satêngah kiring, punika kapêndhêt, ananging sampun ngantos coplok kopèngipun, lajêng kagantang wontên ing sanjawining griya, ugêr sampun sawatawis wulan tamtu sagêd tuwuh, lajêng kaudhunakên katanêm ing pundi prênahipun. Pananêm wau yèn ing tanah cabuk utawi tanah pasabinan, cêkap namung kaurugan sapalihipun wiji ingkang nama cikal. Nanging
yèn tanah patêgilan sarta ing tanah parêdèn, nanêm cikal kêdah kakowak sakaki midêr, lêbêtipun botên kenging kirang saking kalih têngah kaki. Kowakan dipun rêsiki, cikal kalêbêtakên, nanging botên kaurugan, namung kaganjêl mawi siti sakêdhik kemawon murih botên gumlinting. Kowakan punika lami-lami pikantuk lêmèn ingkang katut ing toya mili lumêbêt ing kowakan, ugêr kowakan punika katingal kêbak walêd ngantos nyilêpakên cikal inggih kêdah dipun êntasakên.
2. Cikal ingkang sampun wiwit mêgar godhongipun: nama sêmuru. Ingkang sampun wiwit katingal glugunipun: nama anggênuki. Ingkang sampun katingal sêkaripun: nama wala.
3. Patrêm: sêkaring klapa ingkang dèrèng katingal mêkar. Yèn sampun mêgar, nama manggar. [mang ...]
[... gar.] Angkuping patrêm nama mancung, gaganging patrêm nama dolèr, sunguting manggar nama upat.
4. Pêntilipun klapa nama bluluk. Yèn sampun isi toya nama cêngkir. Yèn sampun wiwit wontên isinipun lamat-lamat nama kêmringêt. Yèn sampun radin isinipun nanging taksih lêmês, nama dêgan. Yèn sampun wiwit kenging kaparud, nama gêmobor. Yèn sampun radi sêpuh sakêdhik, nama kêmendho. Yèn radi sêpuh malih nama kêmurang. Yèn sampun sêpuh sangêt nama kiring. Kulitipun nama sêpêt, tutupipun panggenan gantèlan nama kopèng, cangkangipun nama bathok. Sêpêt yèn sampun dipun thuthuki nuntên kapilihan, ingkang lêr-lêran nama unus kenging kadamêl bêkakas tambang kangge salang. Mênggah ingkang juwul-juwul nama kawul sêpêt, ugi kenging kadamêl bêkakas [bêka ...]
[... kas] isèn-isèn sawarnining kasuran.
5. Witipun klapa nama glugu, godhongipun nama janur utawi blarak, kangge bêkakas tulungan dipun anam kagapit kadamêl aling-aling, utawi kadamêl mayoni tratag. Godhong ingkang jêne nama janur wau kangge kupat. Lan glugu wau pirantos kangge bêkakas griya. Glugu ingkang taksih pêthak wontên pucuking wit, nama pondhoh, eca kadamêl janganan, gudhêg utawi lalaban. Godhong ingkang garing nama klari, kakèkrèk ingkang sae nuntên kawêlit kadamêl payon griya, punapadene dipun bêngkaki kadamêl obor, sadanipun kenging kaangge bêkakas sapu kasar. Papahing godhong nama blungkèng kangge kajêng obong. Dukipun nama tapas, kenging kadamêl bêkakas ingkang warni karung yatra, [ya ...]
[... tra,] karung wos utawi kangge isèn-isèn barang sinjang ingkang


text: Poncol kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
batin | ing pundia papanipun | tan pilih dalu rina | sabên môngsakala pan sagêd rinasuk | dhasar pinarêngkên Tuhan | pinusthi mungsuhmu gêndring ||
9. nanging anggèr wruhanira | gaman batin wadhahmu kudu sukci | sukci rêsik têgêsipun | rêsik saking kaanan | kang gumêlar ing dunya ywa kapiluyu | pangkat luhur dadi jendral | iku pamurunging gaib ||
10. nunggang motor gêbyar gilap | nyandhang bêcik gamannya wus cumawis | samore tan pisah pistul | binkape gilar-gilar | pètci
miring gêmbèlèng banjur adigung | sapa sira sapa ingwang | anggêpe wus gêgirisi ||
11. nanging kang antuk wêwêngan | kasinungan sanjata kang ginaib | datan butuh ngrèntèng pistul | samore têlung dhêpa | karondhahan lamun kapêngkok pakewuh | lumayu tur gurawalan | pistul samorene kèri ||
12. marma sawuse siyaga | gaman lair rangkêpên gaman batin | nadyan pêdhang miwah pistul | bêdhil mêsin garanat | lamun sira ing batin nora tuwajuh | ati uwas ajrih pêjah | aluwung nyingkira têbih ||
1. sinome kang durung eklas | tinggal kabèh kang kaèksi | gumêlar nèng jagad raya | mundhak tiwas gawe isin | dudu watak prajurit | aluwung dhangira kimpul | yèn nyandhung sing wis tuwa | binakar rasane gêmpi | kathik dadak pêrangan dolanan nyawa ||
2. yèku wataking wong sudra | mèlu grubyug anglêboni | dadi prajuriting prentah | wus dilatih sabên [sabê...]
[...n] enjing | wadhuke diwarêgi | disandhangi rangkêp têlu | yèn libur gêmbelengan | adol corèk turut margi | barêng gilir mangkat prang thok-ethok lara ||
3. nômpa gilir ping pindhonya | pamit manèh rada isin | yèn mangkata bakal lara | yèn tan kabênêran modir | kewuhan ing pamikir | jroning mlaku ati bingung | nèng marga wus kapapag | kancane mulih ginilir | taksih gagah prakosa raine bingar ||
4. dupi prapta ing palagan | saya gawok kanthi miris | sanajan kancane lêksan | wus samya apacak baris | solahnya ting bêthithit | wus siyaga badhe nêmpuh | warna-warna trekahnya | ana gampèng amping-amping | ana manèh anggrombol ngrakit sanjata ||
5. ana umpêtan ing guwa | anusup têngah wanadri | munggah mêdhun jurang-jurang | sawênèh grudug ngêjègi | kampunge wong angungsi | tinilar kori tinutup | bandhane dipun tilar | abote nyingkiri [nying...]
[...kiri] pati | ngeman umur gondhèli impèn nglêmpara ||
6. kampung ingkang kêbak bôndha | adhakane dèn susuhi | Nika dalah clêngêpira | nglimpe ngiras dhukir-dhukir | rajadarbe sakêthi | ginondhol mamprung nyang laut | anggêpe jarah mêngsah | tandhon pangane wong cilik | dipun rayah sing darbe dipun prajaya ||
7. nanging ya wis padha-padha | kancane dhewe ngalami | barêng Inggris miwah Nika | kadhêsêg mundur ngoncati | susuh tininggal gêndring | alihan mring seje kampung | tan dangu nuli prapta | motor mabur angudani | êbom bakar mimis metraliyur granat ||
8. sasirêping bom-êboman | kurbane pating galinting | ginotongan mring papannya | palang merah kang wus mranti | kang tatu miwah mati | rinukti sacêkapipun | sawuse ana tôndha | têngara nglumpuk ing tangsi | dipun rolis kancane sing cicir pira ||
9. patroli wiwit makarya | ngupaya kang durung
bali | talusupan golèk marga | tan kêndhat mulat ngulati | slamêting lampahnèki | ywa kongsi binegal mungsuh | ing kono sumurupa | tingkahe si juru dhangir | ungkag-ungkêg jêbul dhangir bathang mêngsah ||
10. mati katindhihan blandar | juru dhangir pancèn drêgil | pistul dalasan kalewang | pelore wus dibubuti | tumolih nganan ngering | kamar-kamar jêblag sampun | barang-barang sumêbar | kang rubah ringkês lan alit | tukang dhangir lali yèn dadi prawira ||
11. kasênêngên kalithihan | milihi barang di-èdi | kang gampang klêbu kamplekan | miwah gampang dipun cangking | gêntheyot malah nyunggi | lêmpitan kamli lan klambu | ilang sipating wira | bali watake sing asli | yèku srakah kandêl marang kamelikan ||
12. adoh têmên slèwèngira | nglurug pêrang nganggo nyambi | andhangir bathanging mêngsah | ambubak kamaring loji | isine akèh bêcik | bingung gènnyarsa angusung | jam tangan rangkêp papat |
sêtiwêl anggon kaplêri | nuli digo najan dudu anggonira ||
13. lèprim anggon juru têrbang | tan srônta diênggo wani | kaos tangan upsir sêtap | tur sêlèn mêksa kapengin | dianggo lah kuwalik | bêtèke durung tau wruh | we lah rada kêplantrang | ngrumpaka si juru dhangir | luwung bali nyurasa Kridhawasita ||
1. kasmaran dayaning batin | kinarya sanjata pêrang | tandhing sêbarang tan mengo | yèku sanjata pamungkas | piandêl gêgarannya | aja nyêpèlèkkên kulup | yèn tan ngandêl luwung aja ||
2. mundhak rêkasa anglatih | dhasar akèh rangkènira | tur kadhang sanggane abot | apês-apêse winarah | amêpêr pêpenginan | nanggulangi hawa nêpsu | yèku marga katêntrêman ||
3. manèh kudu dèn lakoni | kalamun nora kaduga | ambênêrke luputing wong | aluwung ngêrêmna mata | yèn wêruh kancanira | kang wani tumindak luput | ethok-ethok [etho...]
[...k-ethok] boya ninga ||
4. aywa sah anggonmu mikir | nyinau ponang sanepa | isining jagad pan kabèh | ginêlar môngka pralambang | sira wus pinaringan | pôncadriya pirantimu | budi pan sanjata mulya ||
5. aja wani angakoni | bisa ngungak ing suwarga | ginuyu wit iku goroh | aluwung wiwit nyudaa | trêsnamu mring kadunyan | kèrêm isi dunya iku | nêmaha dh


text: Bedalem : Siyagakke prajuritmu, Lembu Peteng kudu dadi rangketan, kudu dipateni.


text:
he sira atanya
maring Nabi Yakub iki
anang dalem lagi wirong
kangen ing Yusup puniki
karuna rina wengi
mala belek tanpa ndulu
sumaur Basir sira
ya isun ingutus iki
dening Nabi Yusup ngaturaken surat.
113. Sapangrungune ni tuwa
tumenga sarwi anangis
kecap biyangira mangko
mangsa tetemua maning
lan anak isun iki
ya tuwan pangeran isun
panedha ing Yang Manon
sampun age apapanggi
Nabi Yakub lan kang putra Yusup ika.
114. Lamon durung panggi amba
lan anak amba puniki
ataken pun Basir mangko
sapa ta arane nini
anakira puniki
ni tuwa linge sumaur
Basir arane mangko
anakisun dinol uni
kaget pun Basir ya isun anakira.
115. Pangrungune durung atrang
tumuli lumempat aglis
amekul tur sinungkeman
sarwi alara anangis
sampuning samya nangis
mojar mangke bibinipun
tan peda asyapena
tinemoken deng Yang Widi
sukur isun ning Yang Basir iku ngucap.
116. Tinarima donganira
bibi denira Yang Widi
ataken bibine alon
saking di wetunireki
sumaur ta pun Basir
adagang nebus ing ring sun
awekasan sang katong
ing Mesir anebus uni
mangke sun kinengken denira sang nata.
117. Kinen ngaturaken surat
ingkang rama isun iki
ataken bibine alon
anangendi Yusup iki
sumaur ta pun Basir
aneng Mesir Nabi Yusup
angadeg raja mangko
ora na kang angungkuli
ing ambek palamarta kedhep ing bala.
118. Lan kadi pekik ing rupa
sajagat ora na mirip
biyangge angrungu gawok
maring wartanepun Basir
anglingi bibi aris
dipun ajak marek sampun
ing Nabi Yakub mangko
ing sarawuira kali
pareng asung bakti sami ngaraspada.
119. Matur pun Basir punika
amba ngutus deng narpati
sang prabu sing Mesir mangke
putra tuwan Yusup singgi
ngaturaken kulambi
kang kangge dening sang prabu
tumuli kongas mangke
gandaning rasukan iki
gepe tinanggapan rasukan punika.
120. Tumuli rasukan ika
tinutupaken ing rai
dening Nabi Yakub mangko
alara karuna sarwi
asambat Yusup iki
alawas temen ta isun
oneng ing sira mangko
ngarep arep api sun iki
suratira Yusup anakisun tuwan.
121. Kang angilangaken duka
ciptanisun sira kaki
lebur laranisun sira
kulambinira ta kaki
lan oneng isun iki
ya ya waras tingalipun
mambu kulambi mangke
mung dereng sampurna iki
ya ta sinapa wong saking ngendi sira.
122. Amba ta kawula tuwan
kang tuwan dol lagi alit
anakinya weka tuwan
tuwan pisaaken uni
lan biyang amba singgi
ya ta enget Nabi Yakub
ing pun Basir ta mangko
neher akaruna mangkin
kengetan kaluluputan irang kuna.
123. Nabi Yakub angandika
isun analangsa Basir
ing luput isun ing kuna
jaluk sukanira iki
lan bibinira mali
ya ta pun Basir umatur
dunya kerate suka
Nabi Yakub ngandika ris
E Basir jaluk apa ing isun sira.
124. Pun Basir matur lingira
tan wonten ing dunya singgi
ya ta tinedhaken mangke
E Basir mungga Hyang Widi
dhanganena ing pati
nira ta ing tembe iku
puranen dosanira
karana ta sira iki
ambukaken duka cipta nisun sira.
125. Bagendha Yakub ngandika
taken ing pun Basir aris
saking endi wetunira
amba tinebus nrepati
saking adagang uni
mangke ta amba ingutus
dhateng ing tuwan mangko
angaturena pakirim
ya ta den aturaken serat punika.
126. Sastranira putra tuwan
piyambek punika singgi
nulya aglis tinanggapan
tinutupaken ing rai
sarwi ngandika aris
E anak isun ta Yusup
woe wardaya ningwang
trange netranisun kaki
sasat isun wus andulu warnanira.
127. Sun andulu sastranira
prasasta uwis ningali
ya ta aken ngaturana
putranira kabe sami
rawu kang putra aglis
kang rama ngandika arum
tutur yen Basir mangko
prapta anggawa kulambi
lan surate anakisun Yusup ika.
128. Karanisun lewi wikan
saking nugrahan Yang Widi
ala wru ta kabe sira
putra sami matur aris
wirang tumungkul angling
E bapa amba pukulun
tuwan puraa mangke
luput ambang tuwan iki
mapan uni kabe tan matur ring tuwan.
129. Yen Bagendha Yusup ana
ing Mesir tan matur uni
dening wirangira mangko
ing rama angrasa isin
Bagendha Yakub angling
la sun apura dosamu
lan anjaluka mangko
apurane Yusup iki
lan sira nedhaa pangapura ing Yang.
130. Ingapura sira ing Yang
satuhune sang Yang Widi
lewi asi ngapura wong
saking kabe sang Yang Widi
ing saking wong mukmin
manjingaken syarga iku
ya ta winaca mangko
nawala patra narpati
denira Bagendha Yakub punang surat.
131. Unining suwala patra
salam amba bapa singgi
kaatura ing jeng tuwan
dipun tumeka ing benjing
ngari kiayamat mali
amba anedha pukulun
ing pangapura tuwan
saking dorakamba iki
kayun manira rawu angunjungana.
132. Dados ta wenten andika
nira sang Yang Mahasuci
aken ngaturana mangke
ing tuwan dhateng ing Mesir
karana bapa singgi
antuk suka kali iku
suka miarsa amba
yen amba wentena urip
lan suka tuwan aningali ing amba.
133. Saking kanugrahan ni Yang
dadi sampurna ing mangkin
papanggi tuwan ta mangke
lan tuwan lan amba tuk suka kali
lan punika pakirim
amba mri tuwan pukulun
dodot satus sakalor
wolung pulu bantal singgi
tuwan dumaken ing putra putu tuwan.
134. Miwa kaum tuwan rama
dipun wrata kabe sami
lan puniku tuwan mangko
tangkuluk layan kulambi
parem mas dumen singgi
ing putra tuwan puniku
miwa rasukan ika
sulam mutyara angrawit
manten ila mira katura ing tuwan.
135. Lan wonten kampu sabantal
panganggening narapati
lan tangkuluk paos mangke
satus kali pulu mali
gas make panjangneki
awrat satus kali pulu
draham gon anggon amba
kaaturang tuwan mali
e bapa yan kusut anak putu tuwan.
136. E rama panedha amba
putra muwa kaum sami
sampun wonten kusut mangke
benjing yen rawu ing Mesir
dipun sopacara sri
katingalana dening
titiyang kapir ing niku
karana sabda Yang Widi
soraken aganira ing muk