text:
sekolah, Romi nyawang ibune kang lagi bungah atine. Tumindake ibune kang lagi bungah atine kuwi gawe Romi penasaran lan gumun. "Ibu ki nyapo ta mesem-mesem dhewe ogak jelas" batine Romi marang tumindake ibune kuwi. Banjur Romi mara lan nekani ibune kang lagi bungah atine weruh anake lanang sing wis teko omah bali saka sekolah. "Buk sampeyan niku apa a kok mesam-mesem dhewe, padahal ora ana babagan sing lucu?". Ibune mangsuli, "wis ta le ogak enek apa-apa, ndang adhus, mangan, terus sinau. Ibuk ogak papa kok le". Banjur Romi mangan lan mlebu kamar, nanging ing kamar Romi ora malah sinau amarga atine sing mangkel lan sumpek amarga janjine sing ora ditepati lan mung janji-janji wae.
*****
Suasana wayah isuk ing dina minggu gawe Romi ora pingen ninggal lan mudhun saka amben kamare. Krungu suwara sepedhah montor banjur Romi tangi lan mlayu ing ngarep omah nekani suwara sing muni iku. Amarga suwarane sepedahe bapake Romi ora kaya mangkene suwarane. Romi ogak nyangka lan gumun ana sepedah montor anyar grees lan apik banget kaya sing dikarepake wiwit biyen, banjur Romi takon marang wong tuwane, "pak niki sepedhahe sinten nggih kok apik banget, lan kayane isih anyar gres tas metu dealer?". "sepedhah iki gawe awakmu le, iki bapak oleh rejeki dadi bisa mundhune sampean sepedah montor sing mbok karepke wiwit biyen. Bapak pesen ning sampean sepedah iki tulung diramut sing tenanane, amarga bapak lan ibuk lek golekne
sara lan angel. Aja digawe aneh-aneh lan gawe ngersula wong tuwa lee." Wangsulane bapake Romi. "nggih pak, buk matur nuwun." Banjur Romi njajal sepedahe lan bungah atine, akhire deweke bisa duweni sepedah montor satriya sing wis dijanjini karo wong tuwane wiwit semester wingi.
Wayah sore bapak oleh telpon saka pak bos ing kantor lan ngutus bapak mara ing kantor amarga ana kadadeyan kang dadak ing kantor. Banjur bapak nyilih sepedhahe Romi dienggo mara ing kantor, bapak kandha marang Romi yen sepedhae ape digawa ing kantor "Le sepedhahamu dak gawa disik ning kantor, iki bapak mari ditelpon pak bos dikon mara ing kantor penting jare". Banjur bapak budal ing kantor nemoni pak bos lan ngurus kadadean ing kantor nganti isuk, lan ora bali nanging langsung bapak megawe. Amarga bapak lan sepedhah satriyane sing ora bali-bali banjur Romi mangkel bapake lan budal sekolah numpak len. Satekane sekolahan Romi mangkel banget amarga dheweke ora bisa pamer sepedhah motor satriya anyar marang kanca-kancane. Nganti sore Romi bali saka sekolah bapak durung bali saka kantor, jare ibuk bapak dina iki kerja nganti bengi amarga akeh penggawean kang numpuk dadi ora bisa bali kaya biyasane. Atine Romi tambah mangkel amarga isuk mau ing sekolahan ora bisa pamer anggone dheweke wis duwe sepedha motor anyar ora kalah karo kanca-kancane lan bapak sing ora endang bali saka kantor gawa sepedhae sing anyar kuwi namabh rasa mangkele Romi marang wong tuwane.
Ora udan, ora angin ing wayah isuk srengenge sing tas mletek ing sisih wetan ibuk kang lagi maca koran ing kursi ngarep omah kaget amarga ana warta ngenani tabrakan antara sepedha motor satriya karo truk gedhe ing dalan kantore bapak. Kriiiing……kriiiing…..kriiiing suwara telpon omah muni banjur ibu mara lan ngankat telpon iku.
"Halo selamat pagi bu, ini kami dari UGD rumah sakit Tirta Cahaya, apakah benar ini dengan keluarganya bapak Beni?"
iya benar saya istrinya".
"kami mengabarkan bahwa keluarga ibu ada yang meninggal akibat dari kecelakaan yang terjadi pagi tadi, apakah ibu bisa datang ke rumah sakit untuk mengurus berkas-berkas yang ada?".
"Baik saya kesana". Krungu kabar kuwi ibu langsung mara ing rumah sakit lan gupuh uga bingung amarga anane musibah kang nampa bojone. Romi tangi amarga krungu suwara ibune kang nangis lan gupuh ing wayah isuk. Banjur Romi takon marang ibune kenging menapa ibune kok gupuh banget, nanging saka pitakone ibu ora jawab nanging langsung mlayu metu omah nyegat len sing mara ing rumah sakit. Saka tumindake ibune kuwi Romi tambah bingung dhewe banjur dheweke maca koran sing ana ing meja. Ora disangka-sangka pas maca pawarta kecelakaan plat nomer sepedhae sing digawe bapake ditabrak truk gedhe lan bapake ninggal ing panggonan. "Brarti ibu sing gupuh ning rumah sakit mau ngurus iki" batine Romi. "Ya Allaaaaaaah bapaaaaaaak, duh Gusti kenging menapa bapakku panjenengan pundhut kaya mangkene". Kelingan nalika isuk Romi sing biyasane dikanceni kahanan kang bekti lan ayem saiki dadi duka lan bela sungkawa.
"Mel, aku takon ndang" pangucape Fadho. "Aja takon aku" pangucape Amel.
"Terus aku kudu takon karo sapa?" Fadho pegel.
"Aku lan Amel repot iki hlo" pangucape Riska karo mbuka buku. "Ayo mulih Ris wis bel" pangajake Amel.
"Ayo Mel" wangsulane Riska.
"Aku mesakake Fadho, kok isa-isane Fadho seneng karo Bella ya" omonge Amel nalika sinau bebarengan karo Riska nang omahe Amel.
"Hlaya, padha Mel, aku ya mesakke Fadho. Kok isa-isane ngono hlo beh" wangsulane Riska.
"Embuh iki Ris, aneh kok Fadho iki" wangsulane Amel.
"Apa ya kudu Fadho kuwi seneng karo Bella to Ris?" pitakone Amel marang Riska. "Oalah kowe iki Mel, jenenge wong seneng ya gak mikir dhawa Mel" Wwngsulane
Riska karo ndelok TV.
"Iya Ris, tapi hlo Bella anu hehehe" wangsulane Amel.
"Iya aku ngerti kok Mel, Bella iki seneng nggawe dolanan cah lanang" wangsulane Riska.
"Hlaya Ris wediku lak Fadho digawe dolanan karo Bella hlo" wangsulane Amel. "Padha Mel" wangsulane Riska.
Amel ndhelok hape lan ngomong "Eh Ris, Fadho ngebel iki. Ora usah diangkat ya?"
"Iya gak usah mbok angkat Mel, soale awake dhewe kan gak ngomong nang Fadho yen sinau bareng" Wangsulane Riska.
"Iya Ris" wangsulane Amel karo ngemil jajan nang meja.
"Hloh Mel, Fadho


text:
ipun. Yesus paring dhawuh, "Aku iki pepadhanging jagad; sing sapa ngetut-buri Aku, ora bakal lumaku ana ing pepeteng, nanging bakal nduweni padhanging urip" (Yokhanan 8:12).
Panjenengan nate ngraosaken kados kakuncen saking gesang? Punapa panjenengan sampun nyobi sawetawis kori, lan namung manggih kakosongan ing sawingkinging kori lan mboten migunani? Punapa panjenengan ngupados margi tumuju satunggaling gesang ingkang migunani? Menawi makaten, Yesus punika marginipun! Yesus ngandika,"Aku iki lawange; sapa kang lumebune metu ing Aku, iku bakal kapitulungan rahayu, sarta bakal lumebu lan metu, apadene bakal nemu pangonan" (Yokhanan 10:9).
Punapa tiyang sanes sami ngendelaken panjenengan wonten ing kasisahan? Punapa pasrawungan panjenengan kraos cethek lan kosong? Punapa raosipun sadaya tiyang namung nyobi mendhet kauntungan saking panjenengan? Menawi makaten, Yesus punika marginipun! Yesus ngandika, "Iya Aku ini pangon kang utama. Pangon kang utama iku ngetohake nyawane kanggo wedhus-wedhuse.... Aku ini pangon yang utama sarta Aku niteni kang dadi wedhus-wedhusKu lan wedhus-wedhusKu pada wanuh marang Aku" (Yokhanan 10:11, 14).
Panjenengan kwatos kaliyan punapa ingkang badhe kadadosan sasampunipun gesang punika? Panjenengan bosen wonten ing salebeting gesang panjenengan tumprap bab-bab ingkang namung kebak ing sesakit lan karisakan? Punapa kadang kala panjenengan rumaos gojak-gajek punapa gesang punika migunani? Punapa panjenengan kepingin gesang sasampunipun panjenengan pejah? Menawi makaten, Yesus punika marginipun! Yesus ngandika, "Iya Aku iki patangen lan kauripan. Sing sapa pracaya marang Aku bakal urip, sanadyan wus mati. Lak sok wonga kang urip sarta pracaya marang Aku, iku ora bakal mati ing salawas-lawase. Kowe apa pracaya marang iku?" (Yokhanan 11:25-26).
Punapa margi punika? Punapa kaleresan punika? Punapa gesang punika? Yesus paring wangsulan, "Aku iki dalane sarta jatine kayekten lan kauripan. Ora ana wong siji-sijia kang bisa sowan marang Sang Rama, manawa ora metu ing Aku" (Yokhanan 14:6).
Luwe ingkang panjenengan raosaken punika luwe ing karohanen, lan namung saged kaisi dening Yesus. Inggih namung Yesus kemawon ingkang saged ngusir pepeteng. Yesus punika gapura tumuju kamaremaning gesang. Yesus punika kanca lan pangen ingkang panjenengan padosi. Yesus punika gesang – ing jagad punika lan ing wekdal ngajeng. Yesus punika margining kawilujengan!
Dasaripun panjenengan kraos luwe, dasaripun panjenengan rumaos ical ing satengahing pepeteng, dasaripun panjenengan mboten saged manggih piguna salebeting gesang, punika karana panjenengan tebih saking Gusti Allah. Kitab Suci nyariosaken dhumateng kita bilih kita sadaya sampun dosa, lan lajeng tebih saking Gusti (Pangaduh 7:20; Rum 3:23). Kakosongan ingkang panjenengan raosaken ing manah panjenengan punika raosing kecalan Gusti saking gesang panjenengan. Kita katitahaken supados nggadahi sesambetan kaliyan Gusti. Nanging karana dosa kita, kita kapisahaken saking sesambetan punika. Malahan langkung awon malih, dosa kita badhe murugaken kita kapisahaken saking Gusti tumprap sadaya kalanggengan, gesang punika lan ing wekdal ngajeng (Rum 6:23; Yokhanan 3:36).
Kadospundi bab punika saged kapecahaken? Yesus punika marginipun! Yesus piyambak nanggel dosa kita (2 Korinta 5:21). Yesus seda nggantosaken kita (Rum 5:8), nanggel paukuman ingkang pantesipun kangge kita. Tigangdintenipun, Yesus wungu saking seda, file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/07Rancangan-kawilujengan.html[10/24/2014 11:18:12 PM]
mbuktekaken kamenanganipun saking dosa lan pejah (Rum 6:4-5). Kangge punapa Panjenenganipun nindakaken punika? Yesus piyambak sampun paring wangsulan tumprap pitaken punika, "Ora ana katresnan kang gedhene ngluwihi katresnaning wong kang ngetohake nyawane kanggo nglabuhi mitra-mitrane" (Yokhanan 15:13). Yesus seda supados kita saged gesang. Menawi kita masrahaken kapitadosan wonten ing Yesus, pitados bilih sedanipun kangge ngruwat dosa kita – sadaya dosa kita kaapunten lan kaimbah resik. Salajengipun raos luwe karohanen kita kamaremaken. Pepadang badhe kagesangaken. Kita badhe lumebet ing gesang ingkang migunani. Kita badhe mangertosi kanca sejatos ingkang leres lan pangen ingkang sae. Kita badhe mangertosi bilih kita badhe nggadahi gesang sasampunipun kita pejah – gesang katangekaken wonten ing swarga sarta kalanggengan kaliyan Yesus!
"Awitdene Gusti Allah anggone ngasihi marang jagad iku nganti masrahake Kang Putra ontang-anting, supaya saben wong kang pracaya marang Panjenengane aja nganti nemu karusakan, nanging nduwenana urip langgeng" (Yokhanan 3:16).
Punapo panjenengan sampun damel pancasan tumprap Kristus sarana punapa ingkang sampun panjenengan waos? Menawi sampun, sumangga klik wonten ing seratan "Kula sampun nampi Kristus dinten punika" ing ngandap.
Kula sampun nampi Kristus dinten punika
Wangsul ing lembaran basa Jawi
Punapa punika rancangan kawilujengan?
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/07Rancangan-kawilujengan.html[10/24/2014 11:18:12 PM]
Punapa punika Kristen?
Pitaken: Punapa punika Kristen?
Wangsulan: Kamus Webster netepaken tiyang Kristen inggih punika "tiyang ingkang ngakeni pitados bilih Gusti Yesus punika Kristus utawi ingkang dasaring agaminipun saking piwucaling Gusti Yesus." Kadang kala punika dados pambukaning pangertosan ingkang sae tumprap punapa punika Kristen, kados dene kathah tetepan-tetepan kadonyan, punika radi lepat sakedik jalaran sesambetan ingkang leres kaliyan kayektosan saking kitab suci inggih punika punapa ingkang dipun wastani dados tiyang Kristen.
Tembung Kristen nate kaginakaken kaping tiga wonten ing Prajanjian Enggal (Lelakune Para Rasul 11:26; Lelakune Para Rasul 26:28; 1 Petrus 4:16). Pandherekipun

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


29 Februari
29 Februari punika, dinten ingkang kaping 60 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Tanggal punika namung wonten ing taun-taun ingkang angkanipun saged dipara dados 4, kados ta 1992, 1996, utawi 2004, kajawi taun-taun abad.
Taun abad punika taun ingkang wingkingipun akiranipun kalih angka nol (1800, 1900, 2000, kaliyan sabanjuripun.). Taun punika sanès taun kabisat kajawi saged dipunpara déning angka 400. Mila punika taun 2000 punika taun kabisat, semono ugi taun 2400. Anging taun 1800 kaliyan 1900 sanès.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1960 - Lindhu ing pérangan kidul Maroko niwasakee luwih saka 3.000 wong.
- 1972 - Perang Vietnam: Korea Kidul wiwit narik 11.000 (seka 48.000) prejurité seka Vietnam.
- 1984 - Perdana Menteri Kanada Pierre Trudeau mbiwarakakee arep mundur sakcepetee yèn Partai Liberal bisa milih pamimpin liyané.
- 1996 - Pesawat Boeing 737 nduwèké maskapai penerbangan Peru ciblok ing Andes, 123 pralaya.
- 2004 - Jean-Bertrand Aristide mundur lan lèngsèr seka Presiden Haiti sakwisé aksi mbaléla tambah ndadra.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 27 Februari – 28 Februari – 29 Februari – 1 Maret


text:
pinđah Prabalingga. Sadèrèngipun kula bikak toko.'
'Kusmèn, Kusmèn! Lancangé!' ujaré Wiwik.
'Kéné kudu blaka, Wik, karo pulisi.'
'Embuh, embuh! Geting aku!'
'Wong tepungan ngotén mawon kok diwadèkaké ta, jeng?' celaţuné inspèktur Surya karo rada arep mèsem. Wiwik mrengut waé.
'Maklum, pak. Lha wong semayané miriki sajaké inggih boten kasumerapan keng ramané,' ujaré jaka bregas iku karo klécam-klècem.
'Kusmèn! Sembrana kowé! Rumangsamu aku iki wong uculan, nilapaké rama prelu nemoni kowé?! Aku suṭik ketemu kowé, tak-kanḍani! Wong kok ora iḍep isin!'
'Ho-ha-hem!'
'Hèr! Karepmu ki piyé ta? Angop kok diblak waé!'
Suhèrwindra keṭap-keṭip waé. Kusmèn ora ketara isin dielokaké kenya kaya ngono, malah sajak arep mbéda. Weruh solahé kenya kang treng-ginas mau pak Surya uga banjur mèsem.
Nalika iku lawangé ruwang tengah dibukak uwong, banjur muncul dokter Murtihusada. Rawuhé diiringi juru-rawat lanang loro ngusung tanḍu.
'Terus waé, mas. Ana lotèng kana kurbané,' ngendikané pak Surya. Dayoh-dayoh anyar mau banjur terus munggah unḍak-unḍakan tanpa kesuwèn omong-omong lan mompar-mampir guneman liyané.
Suparto Brata, Tanpa Tlacak,
Surabaya, 1963.
PAHLAWAN PANYEBAR SEMANGAT KAMARDIKAN
sekar kagem kadang premadi
Imam Soepardi Swargi
kadang kinasih
eluh trenyuh ngembang gugur
nguntabaké tindakmu ing tapel-watesing garislana iki
kanți tentrem leladi karsaning Gusti
kang Maha Welas lan kang Maha Asih
kadang kinasih
tabeting tresna kang mulus
kang labuh ing ati lan gerak makarti
ngrembuyung jroning urip bebrayan gung iki
sarta lungiding pénamu dadya
woding cita api semangat
kroqaning kamardikan bangsa
kadang kinasih
nadyan pénamu wis aking
nanging isih tetep bening kekinclong
kekètès pinda mutiara pèni
dadya kaca pamangun pribadi
dadya jejimat paripih nyantosani barisan iki
kadang kinasih
pahlawan Panyebar Semangat Kamardikan
liwat pénamu
bangsaku kagugah
sarana pénamu
bangsaku gumrégah
kadang kinasih
nadyan iki pinangka dina wekasan....
nanging dadya tancebing watu kang wiwitan
binangun nambah aruming sejarah bangsa kang tanpa pungkasan!
Moeljono Soedarmo
(in: Panyebar Semangat no. 34, October 1963).
DIRASANI ORA RUMANGSA
Dina iku dina Minggu tur isih ésuk, kuta Surakarta wis katon reja. Lurung-lurungé wis ndlidir aselur kebak tetumpakan warna-warna; pating sliver truké, oplèt, bémo, bis, pick-up, tumekané andong, bécak lan sepéda paña sesimpangan, urut-urutan, ménnggak-ménnggok anut ujuring dalan ing kuta Sala kono.
Pasar-pasaré uga wis kumrumpyung kebak wong kang paña doltinuku. Swarané ramé. Ana kang nawakaké dagangané, ana sing anyanganyangan rega lan sapanunggalané.
Ombyaking wong kang paña arep plesir uga tanpa kendat. Sing dituju yèn ora Balé-Kambang, Taman Ranggawarsita (Jurug), Taman Tirtanadi, iya Taman Sriwedari kang wis kondang. Ana sing perlu adus lelumban, nonton tontonan utawa kéwan, nanging akèh uga kang mung saperlu ngumbar mripat, golèk sawangan, nyawang sing paña nonton kuwi mau.
Nanging ing kampung Danukusuman, ing sawijining omah kagungané bu Sastraprawita katon ana sawijining kenya kang sajaké ora maëlu marang ombyaking karaméan ing dina iku. Aja manèh kok nduwèni sir dolan utawa sanja menyang endi-endi, lagi tenguk-tenguk ana ngomah waé katon sajak nglangut angen-angené.
Kenya mau ora liya Nur Indratí kang lagí teka dèk winginé ing indekosané kono, dalemé bu-like dèwé saka bapa, iya bu Sastraprawita mau. Sajroné lungguh ijèn, Nur Indratí katon menawa ora kepénak pikiré, nggagas layangé Warsat kang isih kéri ana ing omahé Sragèn. Kejaba ngudarasa marang degsurané si Warsat, uga nutuh marang awaké dèwé, déné nganti sembrana ingatasé layang kaya ngono kok nganti kelalèn, kéri saenggon-enggon. Eluhé nganti tumètès, mili nelesi pipiné kiwa tengen tumiba menyang roké wis ora dirasa. Saking puteging pikir lan nggrantesing rasa atiné, nganti kawetu pangunandikané lirih: 'O iya ta, ya. Embuh kaya apa wujudé wongé lan sapa waé jenengé kang sanyatané, wosé sing arep duwé pokal nggegampang lan arep sembranan sarana layang wingi kaé aku tetep ora nrimakaké. Muga-muga dèwéké bakal nemoni akibaté.'
Saking bangeté nggoné ngudarasa nganti ora weruh menawa kancané,
ya-iku Swastini, wis teka ana kono. Mula Indrati njenggirat karo mba-gèkaké: 'Lha, mréné, dik! Minggon ana kéne waé, ngancani aku!'
'Iya, mbak. Pancèn wiwit teka ngomah wingi kaé, rasaku mung kudu mréné waé kok.'
'Iya sokur ta, dik. Lungguha kéne ta, tak-critani.'
'Pancèn tekaku mréné iki iya ngiras arep butuh ngreti bab sing wingi kaé kok, mbak, sajaké kok wigati banget.'
'Nyatané ya ngono kok, dik Swas. Mula rungokna ançarané, mumpung bu-lik wektu iki lagi tindak pasar, dadi bisa tenang lan aman. Ngéné lho, dik.' Indrati terus nyritakaké kadadéyan nalikané arep bali menyang Šala, bab tekané layang saka si Warsat.
'Nanging aku rumangsa durung tau wanuh lan weruh wongé sing kirim layang mau. Tenan kok, dik. Babar pisan aku durung tau tumon manungsané. Ngakuné dèwèké iku jenengé Warsat, omahé ing kampung Patang-Puluhan lho, kana.'
Swastini pitakon: 'Lha surasané layang mau kepriyé, mbak?'
'Ya kuwi, dik, sing ndadékaké ribeding pikirku. Yèn gelaré ngarepan ngono rékané mung alal-bihal


text:
teka lan nggodha Gusti Yésus kanggo patang puluh dina. Lan Gusti Yesus mbuktekaken dadi sing Panjenenganipun nyatakake dadi. Gusti Yesus nuduhake Panjenenganipun dados Putraning Allah sing teka kanggo nyimpen kita saka dosa kita lan sing Imam Agung tanpa dosa kita. Lan Sang Roh Suci dikirim marang ana apa mung sing.
saiki, Aku aja pengin titik dadi dimangertèni kanggo ateges bilih Gusti Allah piyambak digodha Yesus apa ala. Sing goroh. Nanging iku cetha banget ing Kitab Suci sing kita kagodha apa ala ora tiba njaba kedaulatan God's. Amarantine ora soko sing katon ing radar. Ana oleh lan boten ing kabeh tumitah sing njaba saka ukum Kang. Gusti Allah temen Allah. Ana apa-apa ing donya sing bisa kelakon tanpa ijin Allah Allah kita. panggodha Mengkono palilah saka Gusti Allah. Gusti Allah diijini lan dimaksudaké kanggo nggunakake kanggo kamulyane liwat Gusti Yésus.
Para sadulur, James ndadekake banget cetha yen kita kagodha kita ora kagodha dening Gusti Allah. Nanging mangertos bilih Gusti Allah wis ngijini nggodha lan Panjenenganipun niat kanggo nggunakake kanggo kamulyane. Gusti Allah wis sedhih dening kasunyatan sing ana pasukan ala ing donya sing nyoba kanggo padu karo daya lan derail sampeyan saka dalan kang bener. Nanging ngerti sing sing tempters njawab kanggo Ramamu ing swarga. Panjenengané bakal nggunakake malah wong kamulyane.
Saiki aku ngerti ana akeh kita sing kadang duwe gagasan panah saka carane kita ngluhurake Gusti Allah ing donya. We mikir sing Gusti Allah mung ngluhurké mituhu umum kayata nuduhake Injil karo kita tanggi, utawa dipakani sing ora duwe omah, utawa martakaké. Aku arep ngerti sing iki ora mung jenis turut inggih. Loro umum lan pribadi mituhu prakara akeh banget. Ana ora kudu pirsawan supaya sampeyan ngluhurake Gusti Allah saka Universe.
Nalika kita ana ing pribadi, lan kita supaya slamet kanggo dosa, Allah kaluhuraké dening pambangun turut. Gusti Allah iku bakal diluhurké nalika kita nolak kawulo menggoda mungsuh, ngetutake printah saka Allah kita apik. Dadi gedhe kaluhuran Kang, lan dateng kang, lan daya kanggo nyimpen dosa. Dadi sadulur, saben wektu Gusti Allah ngidini sampeyan supaya kagodha, panggung lagi nyetel kanggo sampeyan ngluhurake Gusti Allah srana pracaya marang liwat kawulo mungsuh.
Gusti Allah ora duwe maksud ing saéngga kita bisa digodha. Ing kasus iki Allah nuduhake marang Gusti Yésus dadi Putraning tanpa dosa saka Gusti Allah, sing bisa nolak kang bisa nggodha saka Iblis.
II.Weakness Ora alesan kanggo Menehi Ing Kanggo Tike
Sarta banjur mangan apa-apa sak dina-dina, lan ing mburi wong kang ngelih.
Minangka Gusti Yesus kagodha, Panjenenganipun punika ing negara banget lan ngrugekke. Tèks cetha bilih Gusti Yesus wis pasa 40 dina. Ing mburi sing 40 dina Gusti Yesus kerapan - kang misale jek jenis ketok; mikir bab nolak dhewe pangan kanggo 40 kabèh dina.
Kita asring kanggo mikir Gusti Yesus minangka superman, nanging Panjenengané ora superman. Panjenenganipun punika Gusti Allah-wong. Ana prabédan. Gusti Yesus ana wong nyata. Mulané ora imun kanggo lemes, utawa kekirangan, utawa keluwen. Ing kasus iki, Iblis tempts Yesus ing wayahe ngrugekke minangka Panjenenganipun punika luwe. Lan kang nyerang Gusti Yésus khusus ing wilayah sing muter kanggo kekirangan fisik saiki.
Panjenenganipun tempts Yesus karo pamaréntahan liyane langsung, karo pangan, karo iku kang rightfully bisa nduweni. Panjenenganipun tempts Yesus karo iku sing bisa dadi rightfully Kang, durung Yesus nolak piyambak. Gusti Yesus nuduhake piyambak kene, dadi anaké wong wadon mau ora bisa dadi, nanging kanggo ngawula.
Para sadulur, kita kudu ora cukup bodho mikir sing Iblis ora bakal nyerang kita ing kaping kita kekirangan. Aku maca Kutipan minggu iki sing ngandika, "Opportunity mung rawuh nuthuk sapisan, nanging nggodha nyeleh ing doorbell. "Tike ora ninggalake gampang. Tike bakal tetep lan nyandhang mudhun. Kaya villains ing film horor kang Chase korban nganti padha pungkasanipun trip utawa banget kesel kanggo mbukak sembarang liyane. Lan Iblis ora arep njupuk gampang ing sampeyan ing kaping saka kekirangan. Iblis mungsuh kita!
Iki bakal kaya tentara ngisi kelemahane ing mungsuh, lan panentu kanggo lay mati mau. Inggih, ora, that's ora cara kerjane. Nalika pasukan bersenjata ndeleng kekirangan, sing wektu sampurna kanggo wong-wong mau kanggo nyerang amarga kamungkinan saka sukses luwih. Inggih ing cara sing padha, dunya, daging, lan Iblis ora bakal lay mati saka goroh ing kaping saka kekirangan. ing kasunyatan, padha mung bakal nyerang sing luwih.
Dadi carane Gusti Yesus bisa nolak kang bisa nggodha saka Iblis ing wektu kang saka kekirangan? Amarantine bener sing setan ora sempat mimpin Yesus ing dosa, nanging carane Yesus asor marang? Inggih, yen kita kapandeng ing wacana ing ngisor iki, kita bakal ndeleng Gusti Yésus sing apa durung apa Adam. Gusti Yesus pracaya Sabda Jahwéh, liwat Sabda Iblis. Lan Gusti Yesus diajukake kersanipun menyang karsane. Ing kaping saka panggodha, kita shouldn't nyoba kanggo nolak dening mere Rawuhipun. Amarga bebener iku ora ana sing cukup kuwat.
Resisting nggodha ing kaping saka kekirangan wiwit cara sadurunge nggodha dhewe. Resisting nggodha sampeyan bakal ngadhepi sabanjuré minggu wiwit minggu iki. Apa sing njupuk ing? Apa Isi dhewe karo? Aku sing dipakani pracayamu? Gusti Yesus banget. Nanging sanadyan Yésus weteng kothong, Sing kebek Roh. We kudu ngupaya, minangka Efesus nyengkuyung, kanggo kebak - lan duweni dening - Rohé Allah. We kudu kita pasuryan ing Sabdanipun, ngendi Dheweke menehi lan njaga iman kita ing prajanji. Lan kita kudu nindakake iki kajawi sedulur kita lan sadulur ing iman.
Ana kaping ing gesang kita dhewe nalika kita aran banget kanggo macem-macem alasan. Kita bisa dadi kesel, utawa emosional lemes, utawa lara, utawa Mungkin we're supaya yakin kekuatan kita sing we're banget tanpa ngerti iku. Nanging prakara apa kekirangan punika, situs iku ora alesan kanggo menehi ing. Sak iki wektu ngruge

config: jv


text:
menika Pasal 156a KUHP, ingkang tegesipun kanthi sengaja ngandharaken menapa ingkang dipunpenggalih, penyalahgunaan, utawi penodaan tumrap satunggaling agami. Kanthi mekaten saged ndadosaken putusan ingkang adil.
q. Produsen uyah ilegal digrebek (UP)
 Apa ta sing ora dipalsu?! (PR)
(PS/22/3 Juni 2017)
Ukara "Produsen uyah ilegal digrebek" tegesipun inggih menika produsen utawi tiyang ingkang ndamel sarem kanthi ilegal utawi boten resmi dipungrebek. Ukara menika boten nedahaken ing kutha pundi anggenipun nggrebek, ananging
menawi dipuntingali saking tanggal anggenipun ndamel pawartos kasebat inggih menika penggrebekan sarem ilegal wonten ing Probolinggo saha Sidoarjo. Tembung "dipungrebek" menika tegesipun pulisi tindak dhateng TKP (Tempat Kejadian Perkara) kanthi dumadakan supados ngasilaken asil tangkepan ingkang akurat. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking redaktur bilih "Apa ta sing ora dipalsu?!". Teges saking sentilan kasebat inggih menika menapa ta ingkang boten dipunpalsu. Maksudipun inggih menika barang menapa kemawon ta ing Indonesia ingkang boten dipunpalsu. Badhe sedaya barang ing Indonesia dipunpalsu dening oknum ingkang boten tanggeljawab. Salah satunggalipun inggih menika sarem. Sarem kemawon dipunparingi yodium sekedhik (FaktualNews.co). Dados menika ingkang dipunwastani dipunpalsu.
Wondene inferensi utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika sedaya barang dipunpalsu. Prakawis ingkang dipunpendhet minangka pandom ing ukara kasebat inggih menika prakawis penggrebekan sarem ilegal ing Sidoarjo. FaktualNews.co (2017) ngandharaken bilih Satreskrim Polresta Sidoarjo mbongkar industri ingkang mroduksi sarem cacah sekawan ing dhusun Wonokasian, Kecamatan Wonoayu, Kabupaten Sidoarjo. Petugas ngamanaken tersangka cacah sekawan inggih menika Imam, Subagiyo, Mohammad Khamdan, saha Siti Khoirotin. Pulisi ugi ngamanaken mesin selep sarem cacah sekawan set, cetakan sarem cacah wolu, timbangan cacah sekawan, oven cacah 12, nota, sarem ingkang sumadya dipunkintun cacah puluhan ton, saha sanesipun. Penggrebekan menika dipuntindakaken amargi griya produksi menika boten gadhah idin produksi saha
sertifikat Standar Nasional Indonesia (SNI), kepara asil produksi sarem yodium boten jumbuh kaliyan standar.
Andharan ing nginggil minangka tuladha salah satunggaling prakawis ingkang dipuntindakaken kanthi boten resmi lajeng dipungrebek. Maksud saking ukara kasebat inggih menika prakawis ingkang dipuntindakaken kanthi boten resmi menika tamtu badhe nunakaken pihak sanes. Kanthi mekaten, pihak pulisi minangka pelindung masarakat tamtu badhe ngurus sedaya ingkang wonten gayutipun kaliyan masarakat. Kanthi mekaten, pulisi nggrebek produksi sarem ilegal supados boten nunakaken kasarasanipun masarakat malih. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking masarakat lumantar redaktur bilih barang menapa kemawon ingkang boten dipunpalsu. Maksud saking ukara kasebat inggih menika kathah barang ing Indonesia ingkang dipunpalsu dening oknum ingkang boten tanggeljawab, kalebet sarem ingkang dipunpalsu kaliyan yodium kanthi takeran ingkang boten jumbuh kaliyan paugeranipun.
r. **Dirut PT Garam dirangket gegandhengan impor uyah (UP) Asin!** (PR)
(PS/26/1 Juli 2017)
Ukara "Dirut PT Garam dirangket gegandhengan impor uyah" tegesipun inggih menika direktur Utama PT Garam dipunrangket amargi gegayutan kaliyan impor sarem. Rangket tegesipun dipunpala, dipungebuki, dipunsapu (Poerwadarminta, 1939:520). Ananging menawi miturut DetikNews.com (2017) Dirut PT Garam kecepeng amargi boten jujur kaliyan idin impor sarem. Redaktur ngginakaken tembung dirangket amargi kangge pangemba-emba proses anggenipun tersangka kecepeng menika kanthi dipunpeksa. Adhedhasar andharan
kasebat, maksudipun inggih menika Dirut PT Garam kecepeng dening Bareskrim Polri amargi sampun nylewengaken idin *impor* sarem. Panjenenganipun ngewahi rencana *impor* sarem konsumsi dados sarem industri. Ukara menika ugi pikantuk sentilan saking redaktur bilih "Asin!": Ateges, asin minangka raosipun sarem. Asin menika pangemba-emba kados pundi panggesanganipun Dirut PT Garam sasampunipun kecepeng dening Bareskrim ingkang boten ngremenaken. Asin menika nedahaken panggesangan, ingkang menawi kekathahen ndadosaken boten ngremenaken, menawi sekedhik ugi boten ngremenaken. Dados kedah pas utawi menawi dipunpapanaken ing prakawis menika jumbuh kaliyan paugeran ingkang lumampah. Gandheng ing prakawis menika panjenenganipun nerak paugeran, pramila kecepeng dening Bareskrim kangge nanggeljawabaken menapa ingkang sampun dipuntindakaken.
Wondene *inferensi* utawi dudutan ingkang saged dipunpendhet saking wacana ukum ing nginggil inggih menika Dirut PT Garam apus-apus *impor* sarem. DetikNews.com (2017) ngandharaken bilih direktur utama PT Garam, Achmad Boediono kecepeng dening Bareskrim Polri amargi nylewengaken idin *impor* sarem. Panjenenganipun ngewahi rencana *impor* sarem konsumsi dados sarem industri. Adhedhasar paugeran Kementerian Perdagangan, prabeya mlebetipun *impor* sarem konsumsi ngantos 10 persen saking total prabeya *impor*. Prabeya menika boten dipunbayarakken ngantos 3,5 miliyar. Panjenenganipun nyade sarem poduksi ananging ngginakaken regi sarem konsumsi.
Adhedhasar andharan kasebat, panjenenganipun kagungan pepenginan badhe pikantuk bathi ingkang kathah ananging ingkang dipunsade menika boten
jumbuh. Kanthi mekaten, panjenenganipun saged pikantuk bathi ingkang kathah amargi sarem ingkang dipunsade menika sarem industri ananging ngangge regi sarem konsumsi. Redaktur ugi paring sentilan dhateng tersangka inggih menika asin. Asin menika raosipun sarem (Poerwadarminta, 1939:20). Asin! minangka pangemba-emba panggesangan ingkang boten ngremenaken ingk


text: Ana sawijining kumpulan saka 216 warna kang dinyatakaké minangka palèt warna "wèb-aman", kang dikembangaké nalika komputer wektu iku mung bisa nyajèkaké 256 warna.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Mayong Lor iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Mayong, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
mpalipun tiyang andhatêngi parêpatan punika inggih botên mardika, mila manawi kêdangon dhatêng badan kêsêl sangêt, langkung malih manawi kêtanggor angsal pangarsa utawi panuntun ingkang rêmên gabug galur, sarana manjang-manjangakên rêmbag, punika para warga utawi tamu ingkang rawuh sami ngrêsula ing panggalih, katitik saking: nora jênjêm palinggihe, pratôndha sêdhih atine, kakang Janaraga. Môngka ambolos saking parêpatan punika ugi nama botên prayogi. Amila tumrapipun para juru pamêdhar sabda inggih kêdah damêl andharan ingkang cêkak aos, sabab juru sabda makatên nama sawêg dipun ayomi pangarsa, tandhanipun sadaya warga kêdah amigatosakên, botên kenging anggidhuhi, tuwin sapanunggilanipun, makatên ugi tumrapipun pangarsa, sarèhning agêng sangêt wawênangipun inggih sampun rêmên angulur-ulur rêmbag, mindhak adamêl pêgêlipun ingkang sami ngèstrèni parêpatan.
2. Manawi tumindakipun parêpatan wau sagêd cekat-cèkêt, barang-barang sarta barès, putusanipun sagêd mêntês, têgêsipun ing salêbêting parêpatan sêpên godha rêncana, punika parêpatanipun nama trêtip. Saya prayogi bilih wiwitipun parêpatan sagêd nêtêpi wanci ingkang sampun kaumumakên, amargi awis sangêt parêpatan ingkang tapukipun sagêd ngêplêki wanci kados ingkang kawrat wara-wara, sabab dening rawuhipun para warga kathah ingkang botên nêtêpi kados ungêling sêrat sêdhahan, [sê...]
[...dhahan,] utawi wara-wara, makatên punika kajawi andadosakên kirang trêtiping parêpatan, ugi damêl pituna, jalaran munduring wanci wiwitipun punika inggih damêl munduring wanci bibaranipun, malah sagêd ugi pangrèh kapêksa nyuda rêmbag, amila sadaya kemawon ingkang tampi sêrat wara-wara parêpatan, punika wajib anggatosakên bab-babipun ingkang badhe karêmbag, prêlunipun sagêd patitis anggèning mêdharakên pamanggihipun, utawi manawi damêl putusan, kaping kalihipun anggèning rawuh ing parêpatan sampun ngantos kasèp, sokur kirang 1/2 utawi 1/4 jam kalihan wiwitipun parêpatan, para warga sampun sami rawuh sadaya, (kathah ingkang sampun rawuh) punika nama kautamèn, amargi kasèping rawuhipun warga punika inggih damêl godha rêncana (verstoren)ning parêpatan, saya malih manawi ingkang rawuh kantun wau prayagung luhur, ingkang kagungan pangaribawa, punika sagêd damêl pituna ing sadayanipun, sapisan tumrap ingkang nuju sawêg mêdhar sabda kapêksa kèndêl (kapêdhotan klimah) kaping kalih para warga sanèsipun ingkang sampun linggih lajêng sami ngadêg, kaping tiganipun tumrap ingkang sawêg nêmbe rawuh punika botên uninga bibit sakawitipun sêsorah. Pêdhoting sêsorah punika angicalakên raos utawi dêrêngipun bab ingkang dipun sorahakên. Dados manawi parêpatan punika sagêd runtut (ordelijk) punika parêpatanipun nama botên kuciwa.
3. Parêpatan punika inggih prêlu pados wilujêng, liripun sêpên grêjêg ingkang tuwuhipun saking pun adrêng kalihan pun rêngkêng, langkung malih manawi sulayanipun wau nyêbal saking jêjêr bakuning rêmbag, awit asring-asring wontên tuwuhing pasulayan wau saking tindak sêsêngitan ing griya katut kabêkta dhatêng parêpatan, sawênèh suraosing sêsorah sêmu mêmiringi dhatêng salah satunggaling warga ingkang dhatêng, punika bilih pangarsa utawi panuntuning parêpatan botên waspada, cêpak dadosipun pasulayan, satêmah parêpatanipun inggih nama botên wilujêng. Mênggah dhêdhasaranipun tiyang mêdhar sabda wontên ing ngajênganing tiyang kathah punika ing pangangkah sagêda kagatosakên sêsorahipun, lan ugi kêdah ngatos-atos, sampun ngantos adamêl raos-rumaosipun tiyang (natoni manah) utawi malih sampun ngantos nêrak anggêr-anggêring parentah (spreekdelict) punapadene salêbêtipun mêdhar sabda wau sampun ngantos dipun arubiru dening wakilipun parentah ingkang nênggani, bilih parêpatanipun [parê...]
[...patanipun] ngantos kabibarakên sadèrèngipun dumugi rampunging prêlu, punika ugi nama parêpatan botên wilujêng, sarta inggih adamêl kapitunanipun parêpatan. Kathah kemawon juru pamêdhar sabda nêrak anggêr-anggêr wau malah rumaos yèn brêgas, adamêl kondhanging namanipun, punika kalêbêt pamanggih ingkang klèntu, manawi juru sabda ingkang sampun lêbda dhatêng saulah kridhaning tatêmbungan, tamtu botên sagêd ngantos kaarubiru pulisi, sabab èsthining panggalih namung ngangkah têtêping paribasan: sing kêna iwake, nanging aja nganti buthêk banyune. Dados manawi wontên juru sabda ingkang namung badhe sêsongaran, cikbèn diarani ... punika têtela yèn namung badhe damêl kapitunaning ngakathah, sabab dhatêngipun para warga ing parêpatan wau, masthi mawa prabeya, sêdyaning manahipun angênthu-ênthu dhatêng punika kajawi ngèstrèni parêpatan, inggih badhe mirêngakên rêmbag- rêmbag, dados botên kok badhe mirêngakên grêjêgan utawi pangarubirunipun pulisi, kosokwangsulipun ingkang sêsorah inggih kêdah adhêdhasar sagêda sêsorahipun katampèn kalayan tumanêm ing manah, makatên mênggahing sasêrêpan kula tumrapipun bab parêpatan, wasana tutuping atur kula amung matur nuwun dhatêng sadhèrèk rêdhaktur, anggènipun sampun kaparêng minangkani panuwun kula kasêbut ing nginggil.
Balilu tau.
Cacriyosan Patilasan
Pasareyanipun Kyai Arèn
Ing


text: nrimo ing pandum (1)


Amandhel
Amandhel (tonsil) yaiku tumpukan lapisan kang wujudé tisu kang manggon ana ing sisih mburi krongkongan. Amandhel kalebu bagéyan sistem kakebalan awak, kang didhesain kanggo ngayomi awak kanthi njebak baktèri lan virus kang mlebu ing awak liwat tutuk.
Radhang[sunting | sunting sumber]
Radhang amandhel yaiku nalika amandhel wis ora kuwat ngalangi infèksi kang asring kadadéyan. Radhang amandhel biasané disebabaké amarga virus kang uga bisa dadi panyebab lara flu biasa. Radhang amandhel uga disebabaké amarga baktèri tinentu. Tandha yèn kena radhang yaiku amandhel asring katon.


text:
Paus Leo III (???-12 Juni 816) punika, ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma wiwit 26 Dhésèmber 795 dumugi 12 Juni 816.
Leo III
Leo III
Leo III
Artikel mawa basa krama

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Lobangkurung kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


arunsur frasa verbal kang gadah makna tindakan ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken tindakan kang dialami dening setunggale tiyang selebete nglampahaken panggawe, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan pianggean tembung lagi, siweg, ajeng, tes, nembeke, dau bae, lan panunggalane.
Umpamie :
lagi blajar
arep lelayan
tes jalan-jalan
nembe mangan
h) kewontenan
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna kewontenan ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken kewontean setunggale hal, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan pianggean tembung pemanis kados dene ngicis, mbrojo, nggeteng lan panunggalane.
Umpamie :
putih ngicis
ireng geteng
suker nggerit
i) pengenal
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna pengenal ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken pengenal setunggale hal atanapi barang kang wonten, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan struktur D-M (diterangaken – nerangaken).
Umpamie :
gedong sekolah
masaiswa jurusan bahasa
Lurah Kebon Danas
Bupati Cirebon
j) asal
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna asal ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken asal saking setunggale hal atanapi barang kang wonten, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan kesanggeman struktur punika diseseli kaliyan preposisi saking.
Umpamie :
trasi Cirebon
beras Cianjur
oncom Bandung
opak Kuningan
k) jumblah
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna jumblah ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken jumblah setunggale hal atanapi barang kang wonten, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan tembung wilangan.
Umpamie :
patang kodi
limang lusin
telung kintal
rong glemek
l) resiprokal (wewalesan)
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna resiprokal ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken wewalesan setunggale hal.
Umpamie :
genten gitik
silih asih
gilir gumanti
m) pemilihan
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna pemilihan ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken pilihan setunggale hal atanapi barang kang wonten, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan pianggean konjungsi, tah, atawa, atanapi, mbuh lan sapanunggalane.
Umpamie :
arep sekolah tah ora
kiyan atawa engko
rama atanapi mimi
bengi mbuh isuk
n) pemungkir
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna pemungkir ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken mungkiri setunggale hal atanapi barang kang wonten, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan pianggean konjungsi, mboten, tan, datan, ora, during, beli, moal, lan sapanunggalane.
Umpamie :
mboten mlebet
tan winasis
ora gelem
durung teka
beli tuku
moal diupai
datan wonten
o) aspek inkoatif
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna aspek inkoatif ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken makna kang tinemtos setunggale hal atanapi barang kang wonten, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan pianggean tembung kang nyatakaken makna aspek.
Umpamie :
plas mangkat
slusup manjing
bruk ditaruh
cleng nyonglot
ces ademe
p) spontanitas
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna spontanitas ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken ujug-ujug dumadose setunggale hal, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan pianggean konjungsi, ndadak, ndadak-ndadak, ndadak sekala, ujug-ujug, tiwa-tiwa, lan sapanunggalane.
Umpamie :
ndadak sekala mlayu
tiwa-tiwa ambruk
ujug-ujug nempiling
q) habituatif
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna habituatif ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken makna habituasi setunggale hal, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan pianggean konjungsi, ora ilok, biasae, seringe, iloke, prantine, lan sapanunggalane.
Umpamie :
ora ilok liwat
biasae nembang
iloke mangkat
prantine lunga
seringe liwat
r) modalitas kepestian
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna kepestian ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken kepestian lumangsunge atanapi dumadose setunggale hal, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan pianggean konjungsi, temtu, temtos, mbokat, mbokat bae, mbok menawi, mumkin, menawa, kaya-kaya, lan sapanunggalane.
Umpamie :
temtu ngupai
pasti bisa
mbokat duwe
bokat mene
mbokat bae gelem
menawa wani
mbok menawi tulus
s) hamham
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna ham-ham ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken ragu-ragu atanapi mangmang marang dumadose setunggale hal, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan pianggean tembung kang nyatakaken keragu-raguan.
Umpamie :
rupane wis teka
kaya-kaya telung glintir
delengane sih mrana
t) pengajeng-ajeng
Hubungan makna antarunsur frasa verbal kang gadah makna pengajeng-ajeng ngrupiaken frasa verbal kang nyatakaken pengajengan dumadose setunggale hal, hubungan punika biasae ditengeri kaliyan pianggean tembung kang nyatakaken pengajengan, kados dene : mugi-mugi, moga-moga, mugia, mugi, lan sapanunggalane.
Umpamie :
muga-muga lulus
mugia ketampi
mugi angsal kawijujengan
c. Frasa Adjektival (FAd)
Frasa adjektival nggih niku frasa kang gadah distribusi kang sami kaliyan golongan adjektiva. Umpamie :
Hubungan makna Antarunsur Frasa Adjektiva
Dumasar asil saking penelitian, frasa adjektiva gadah hubungan makna kados teng andap puniki.
a. Jumblah
Umpamie :
lega lan bersih
males uga mblegedud
abang karo ijo
b. Pemilihan
Umpamie :
gede tah cilik
emong atanapi sungkan
c. Tingkat
Umpamie :
rada lega
wani kasep
kuning pisan
enak nemen
d. Undagan
Umpamie :
tambah bengi
mangkin susah
sering lara
wuwuh sue
e. Pemungkir
Umpamie :
ora wani
moal manut
durung sugih
mboten tulus
f. Aspek
Umpamie :
padang linglang
abang branang
kuning pling
peteng njimet
d. Frasa Keterangan (FK)
Frasa keterangan nggih niku frasa kang gadah distribusi kang sami kaliyan golongan keterangan.
Umpamie :
wingi isuk
mau bengi
arep mangan
nembe teka
awan kiyen
e. Fr


Pati Unus dadi Sultan Demak kaping loro ngganti Raden Patah lan mrentah Demak wiwit taun 1518 nganti 1521. Ing taun 1521 Pati Unus mimpin penyerangan ing Malaka kanggo ngelawan penjajahan Portugis ning Pati Unus palastra ing paparangan iki.
Pati Unus uga misuwur dijuluki Pangeran Sabrang Lor (nyabrang wonten ing arah lor) wektu nyerang Portugis ing Malaka.
Pati Unus digantiake déning adi ipare ya iku Sultan Trenggana.


text:
Siantan Selatan kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi


text:
Kyai Wayah
 1.9. Kyai Kyai Tumenggung Gagak Pranolo
 1.10. Kanjeng Pangeran Teposono R. Ngabei Jayengkewuh
 1.11. Kyai Tumenggung Gagak Pranolo 2
 1.12. Kyai tumenggung Gagak Pranolo 3
 1.13. R. Demang Surodrono
 1.14. R. Tumenggung Dipodirjo Patih Purworejo (makam wonten ing Tanggung)
2. NYAI NGABEI SINGOWIJOYO peputra:
 2.1. Raden Adipati Arya Cokronegoro I
 2.2. Nyai Ayu Secowikromo
 2.3. Raden Tumenggung (Wedono Jenar)
3. KYAI PANGERAN HARYOKUSUMOYUDO (SURAKARTA)
II
Raden Tumenggung Dipodirjo I bin Prabu Nunding Pamekas Pajajaran peputra:
 1. R. Ngabei Dipodirjo II Wedono Loano (Mencil Loano)
 2. R. Ngt. Mangun Joyo
 3. R. Ngt. Rofingi (Nyai Guru Luning)
 4. R. Ngt. Tumenggung Chasan Munadi (Tanggung Purworejo)
 5. R. Ngt. Kertopati Patih Kutoarjo (Mencil)
 6. R. Ngabei Ronggo Kromotirto Patih Wonosobo (Ketinggiring Wonosobo)
 7. Kyai R. Haji Unus Muh. Irsyad
1. R. Dipodirjo 2 Loano
2. R. Ngabei Mangun Joyo
3. R. Ngt. Rofingi (Nyai Guru Luning)
Kaliyan Garwa I peputra:
R. Ngabei Yusack Al hafidz
R. Palil
Kaliyan Garwa Kyai Guru Luning peputra:
R. Ngt. Zein
R. Ngt. Istad
R. Mahmud
R. Saleh
4. R. Ngt. Tumenggung Kasan Munadi peputra:
 4.1. R. Sayid Ali peputra:
 4.1.1. Sayyid Muhammad Baabud peputra:
 188.8.131.52. Sayyid Dahlan Baabud
 184.108.40.206. Sayyid Agil Baabud
 4.2. R. Sripiah / Mbah Ahmad Alim Bulus (mboten peputra)
 4.3. R. Ngt. Yusuf
 4.4. R. Ngt. Buh
 4.5. R. Japar
5. R. Ngt. Kertopati Patih Kutoarjo peputra:
 5.1. R. Kertowijoyo
 5.2. R. Ngt. Kertodirjo
 5.3. R. Ngt. Cokrowilogo
 5.4. R. Ngt. Sayid Ali
 5.5. R. Ngt. Cokromangunjoyo
 5.6. R. Ngt. Jayadi
 5.7. R. Cokrodiatmojo
 5.8. R. Ngt. Pringgodijoyo
 5.9. R. Reksosaputro
 5.10. Dr. R. Suwardjo
6. R. Ngabei Ronggo Kromotirto Wonosobo
Kaliyan Garwa I peputra:
 6.1. R. Ngt. H. Chasanusi
 6.2. R. Ngabei Tirtodrono
 6.3. R. Ngt. Cokrodiatmojo
 6.4. R. Tiroatmojo
Kaliyan Garwa II:
 6.5. R. Ngt. Nitipuro
Kaliyan Garwa III:
 6.6. R. Ayu Kromodipuro (Nyai Cokronegoro)
Kaliyan Garwa IV:
 6.7. R. Tirtodiharjo
 6.8. R. Ayu Dhikusumo
 6.9. R. Tirtorejo
 6.10. R. Akin
7. KH. R. Unus Irsyad Pengulu Loano (makam Solotiyang Loano)
Kaliyan Garwa I peputra:
 7.1. RH. Abdurrahmat
 7.2. R. Samusi
 7.3. R. Ngt. Mustopo I
 7.4. R. Cokrorejo
 7.5. R. Dolah Sirat
7.6. R. Dolah Sindi
7.7. R. Ngt. Mustopo II
7.8. R. Mustakim
7.9. R. Ngt. Abdurrahman
7.10. RH. Kasbullah
7.11. R. Sudir
7.12. R. Bakri
Kaliyan Garwa II peputra:
7.13. R. Busro
Kaliyan Garwa III (Kaliwatu) peputra:
7.14. R. Ngt. Japar
7.15. R. Ngt. Dolah Mahlan
Kaliyan Garwa IV (Bener) peputra:
7.16. R. Ngt. Toyib
7.17. R. Dulah Surur
7.18. R. Ngt. Dul Majid
7.19. R. Ngt. Saleh
7.20. R. Ngt. Jalal
7.21. R. Ngt. Taksis
7.22. R. Ngt. Karman
7.23. R. Imri
Kaliyan Garwa V (Mbah Ginah) peputra:
7.24. R. Katim
7.25. R. Katam
IV
1. RH. Abdurrahmat bin KH. R. Unus Muh Irsyad bin Dipodirjo I peputra:
 1.1. R. Abdul Sajad
 1.2. R. Ngt. Sayid Alwi
 1.3. R. Ngt. Sirat I
 1.4. R. Ngt. Moh Sirat
 1.5. R. Ngt. Sirat II
 1.6. R. Buchari
 1.7. R. Ngt. Sirat III peputra:
 1.7.1. R. Ngt. Zaenudin
 1.7.2. R. Ngt. Muhyidin
 1.7.3. R. Ngt. Busro
 1.7.4. R. Ngt. Fathkurrohman
 1.7.5. R. Ngt. Umi Salamah
 1.7.6. R. Abdurrahman
 1.8. R. Maksum
 1.9. R. Surotomo
2. Sanusi peputra:
 2.1. R. Deres Tirto Sanjoyo
 2.2. R. Abdul Kromo Sanjoyo
 2.3. R. Daliyun Tirtowiharjo
 2.4. R. Ngt. Surotomo
3. R. Ngt. Mustopo I peputra:
 3.1. R. Saleh
4. R. Cokrorejo peputra:
 4.1. R. Jiteng
 4.2. R. Suwadi
 4.3. R. Ngt. H. Mukmin
 4.4. R. Padi
 4.5. R. Dayat
5. Dulah Sirat peputra:
 5.1. R. Ismail
 5.2. R. Abu
 5.3. R. Ngt. Tas
 5.4. R. Chamim
 5.5. R. Ngt. Kawaliyah
 5.6. R. Nguhodo
 5.7. R. Ngt. Muslihati
 5.8. R. Ngt. Robek
 5.9. R. Ngt. Marwiyah
6. Dulah Sindi peputra:
 6.1. R. Mahfud
 6.2. R. Ngt. Abdul Mukti I
 6.3. R. Ngt. Abdul Mukti II
 6.4. R. Dal


Jatirokèh, Songgom, Brebes
Jatirokèh iku salah sawijining désa ing Kecamatan Songgom, Kabupatèn Brebes, provinsi Jawa Tengah, Indonésia. Désa Jatirokeh wewatesan ing sisih lor karo désa Karangsembung, ing sisih kulon karo désa Cenang, ig sisih kidul karo désa Kemakmuran lan ing sisih wétan karo désa Kertaharja.
Désa Jatirokèh nduwèni sawetara potènsi antara liya kasil bumi lan prodhuksi rumah tangga. Asil bumi arupa brambang, pari, kedhelé, jagung, kacang, lll. Asil prodhuksi antara liya arupa tahu lan témpé.


text:
Kabupatèn Muna iku kabupatèn ing Provinsi Sulawesi Kidul-Wétan, kutha Raha iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-yane. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Géografi
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Muna katata sajeroning 28 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Barangka
 Batalaiworu
 Bonegunu
 Duruka Bone
 Kabangka
 Kabawo
 Kambowa
 Katobu
 Kontunaga
 Kulisusu
 Kulisusu Kulon
 Kulisusu Lor
 Kusambi
 Lasalepa
 Lawa
 Lohia
 Maginti
 Maligano
 Napabalano
 Parigi
 Pasir Putih
 Sawerigadi
 Tikep
 Tiworo Tengah
 Tongkuno
 Wakorumba
 Wakorumba Kidul
 Watopute
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
Pranala njaba
 Situs Web Resmi (urung ana)
Sulawesi Kidul-Wétan
Sulawesi Tenggara


text:
Sang Prabu tansah sanggarunggi marang Sang Dawud.
10 Esuke roh ala kang saka ing Gusti Allah iku nganjingi Sang Prabu Saul, temah kepanjangan ana ing daleme; mangka Sang Dawud nylempung kaya ing saben dinane. Dene Sang Prabu ngasta towok. 11 Sang Prabu nlorongake towok iku, amarga panggalihe: "Dawud daktancepne ing tembok." Nanging Sang Dawud ngendhani nganti ambal kaping pindho.
12 Sang Prabu Saul ering marang Dawud, amarga Sang Yehuwah nganthi marang Sang Dawud, mangka Panjenengane wis nilar Sang Prabu Saul. 13 Mulane Sang Prabu nebihake Sang Dawud saka ing sarirane lan misudha Sang Dawud dadi panewuning prajurit, temah Sang Dawud tansah ana ing sangareping wadya-bala. 14 Sang Dawud tansah oleh gawe ing satindake, amarga Sang Yehuwah nunggil karo panjenengane.
15 Bareng Sang Prabu mirsa, manawa Sang Dawud banget anggone tansah oleh gawe, Sang Prabu sangsaya ajrih, 16 nanging sakehing wong Israel lan Yehuda padha asih marang Sang Dawud, amarga panjenengane mimpin samobah-mosiking bala.
17 Sang Prabu ngandika marang Sang Dawud: "Iki putraningsun putri pembayun, Merab; iku bakal suntrimakake marang sira, dadi bojonira, mung bae dadia wong prawira kagem ingsun lan andona perange Sang Yehuwah." Awit Sang Prabu nggalih: "Aja nganti tanganku
kang nglawan, kareben katempuh dening tangane bangsa Filisti." 18 Ewadene Sang Dawud munjuk marang Sang Prabu: "Kawula punika sinten ta lan sinten sanak sadherek kawula, kulawarganipun bapak kawula, ing antawisipun tiyang Israel, kok kawula ngantos dados mantuning ratu?" 19 Nanging nalika tumeka ing wektune maringake Sang Putri Merab, putra putrine Sang Prabu Saul mau, Sang Putri mau jebul diparingake marang Sang Adriel, wong ing Mehola, dadi garwane. 20 Nanging Sang Putri Mikhal, putrane putri Sang Prabu Saul, kasmaran marang Sang Dawud; nalika bab iku diunjukake marang Sang Prabu Saul, panjenengane marengake. 21 Awit Sang Prabu nggalih: "Prayoga Mikhal suntrimakake marang Dawud, supaya dadi kalajiret tumrap Dawud lan tangane wong Filisti kareben nglawan dheweke!" Sang Prabu Saul banjur ngandika marang Sang Dawud kang kaping pindhone: "Ing dina iki sira sunpundhut mantu." 22 Sang Prabu ndhawuhi marang para abdine: "Tutura marang Dawud kanthi sesidheman mangkene: Sayektosipun Sang Prabu punika resep dhateng panjenengan serta para punggawanipun sami asih dhateng panjenengan; milanipun panjenengan karsaa kapundhut mantu dening Sang Prabu." 23 Para punggawane Sang Prabu nuli ngluntakake pangandikane Sang Prabu mau marang Sang Dawud, nanging Sang Dawud mangsuli: "Dados mantunipun Sang Prabu punika panginten panjenengan punapa entheng?
Kula punika rak tiyang mlarat tur tiyang alit."
24 Punggawane Sang Prabu banjur ngaturi
pirsa marang Sang Prabu, unjuke: "Makaten
menggah wangsulanipun Sang Dawud."
25 Sang Prabu nuli ngandika maneh: "Tutura
marang Dawud mangkene: Sang Prabu boten
mundhut tumbasan, kejawi namung ikutipun
tiyang Filisti satus minangka pamalesipun
Sang Prabu dhateng mengsahipun." Karsane
Sang Prabu Saul tiwase Dawud lumantar
wong Filisti. 26 Bareng para abdine Sang Prabu
ngluntakake pangandika mau marang Sang
Dawud, Sang Dawud nyaguhi dadi mantune
Sang Prabu Saul.
27 Durung nganti tumeka ing wektune,
nanging Sang Dawud wis samekta, banjur
tindak karo wadya-balane lan mateni wong
Filisti cacahe rong atus serta ikute padha
digawa ganep cacahe kabeh diaturake marang
Sang Prabu, supaya Sang Dawud dadi
mantune Sang Prabu. Sang Prabu Saul banjur
narimakake Sang Putri Mikhal, putrane putri,
dadi garwane Sang Dawud. 28 Sang Prabu
Saul nuli ngretos lan mirsa yen Sang Yehuwah
nganthi marang Sang Dawud lan sakehing
wong Israel padha asih marang Sang Dawud.
29 Sang Prabu Saul sangsaya ering marang
Sang Dawud. Sang Prabu Saul tetep dadi
mungsuhe Sang Dawud ing sajege sugenge.
30 Samangsa ratune wong Filisti mangsah
perang, saben padha mangsah perang, Sang
Dawud mesthi oleh gawe ngungkuli para
punggawane Sang Prabu Saul kabeh, temah asmane banjur misuwur banget.
Sang Dawud ngungsi amarga ditempuh Sang Prabu Saul maneh
19:1-24
19 1 Sang Prabu Saul ngandika marang Pangeran Yonatan, putrane lan para punggawane kabeh, yen Sang Dawud kudu disedani. Nanging Pangeran Yonatan, putrane Sang Prabu Saul, tresna banget marang Sang Dawud, 2 temah panjenengane nglairake prakara iku marang Sang Dawud: "Kanjeng rama mbudidaya badhe nyedani panjenengan, milanipun mbenjing-enjing kula aturi, ngatos-atos, panjenengan kula aturi wonten ing satunggaling papan pangungsen tuwin kula aturi singidan wonten ing ngriku. 3 Kula badhe medal ndherekaken kanjeng rama wonten ing ara-ara pasingidan panjenengan punika. Kula badhe ngaturi rembag bab panjenengan dhateng panjenenganipun, badhe kula tingali kadospundi kawontenanipun lan kula lajeng ngaturi pirsa dhateng panjenengan."
4 Pangeran Yonatan ngaturake bab kabecikane Dawud marang Sang Prabu Saul, ramane unjuke: "Sang Prabu sampun ngantos nandukaken piawon dhateng Dawud, ingkang abdi, amargi piyambakipun boten nandukaken piawon dhateng panjenengan dalem, malah punapa ingkang katindakaken punika rak sae sanget, tumrap panjenengan dalem. 5 Tiyang
punika rak sampun ngetohaken nyawanipun lan sampun ngawonaken tiyang Filisti punika serta Sang Yehuwhah sampun paring kaunggulan dhateng tiyang Israel sadaya. Panjenengan dalem sampun nguningani lan suka ing galih margi saking punika. Kenging punapaa panjenengan dalem kok badhe nandukaken piawon dhateng rahipun tiyang ingkang resik, badhe mejahi Dawud tanpa sebab?" 6 Sang Prabu Saul karsa ndhahar ature Pangeran Yonatan, lan banjur asupaos: "Demi asmane Sang Yehuwhah kang gesang, Dawud ora bakal dipateni." 7 Pangeran Yonatan banjur ngaturi Dawud lan ngandikakake sakeh


Akeh kedadeyan sing ngowahi manungsa. Kanca lan rasa tresna sewates tetenger yen awak dhewe dudu kewan. Sesambungan apa wae ora ana sing langgeng selawase. Cerkak iki bisa diarani cerkak episodik.
Akeh manungsa sing mendhem rasa. Rasa sing dheweke dhewe ora ngerti rasa apa lan amerga apa. Tresna? Durung barang mesthi yen kuwi pancen tresna
Pentigraf (cerpen tiga paragraf) sing mbukak pangerten menawa dadi bakul crita kuwi angel lelabuhane.
Larik-larik bait geguritan yang merefleksikan sebuah perjalanan diri dan orang lainnya dalam perburuan ilmu
Hawa adhem wis ngrungkeb awakku sawetara suwene. Kulit tuwa iki sajake pancen wis ora kuwat ngempet adhem sing tuwuh saka silire angin wengi. Mapagake Subuh, lumrahe wong mesthi mapan mureb, turu ing kasure dhewe-dhewe. Nanging ora kaya ngono sing daklakoni. […]


text:
. Jakarta:Penebar Swadaya]
^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w (id) diundhuh tanggal 30 Mei 2011
^ a b c d (id) diundhuh tanggal 28 Mei 2011
^ a b (id) diundhuh tanggal 30 Mei 2011
^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u (id) [1]
Dijupuk saka "_URL_ Kategori: JambuMyrtaceaeKategori ndhelik: Artikel kanthi mikroformat spesies Menu navigasi
العربيةAsturianuAzərbaycancaБеларускаяCatalàMìng-dĕ̤ng-ngṳ̄CebuanoČeštinaDanskDeutschEnglishEsperantoEspañolEestiEuskaraفارسیSuomiFrançaisGalegoעבריתKreyòl ayisyenMagyarInterlinguaBahasa IndonesiaItaliano日本語한국어LatinaBaso MinangkabauBahasa Melayuမြန်မာဘာသာNederlandsNorsk bokmålKapampanganPolskiPortuguêsRuna SimiРусскийScotsSlovenščinaSvenskaKiswahiliதமிழ்ไทยTagalogLea faka-TongaTürkçeУкраїнськаTiếng ViệtWinaray中文Bân-lâm-gú粵語 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 16.24, 15 Mèi 2017.


text:
Gumilir iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Cilacap Lor, Kabupatèn Cilacap, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Cilacap Lor, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


Paus Innosensius III
Paus Innosensius III punika, ngasta jabatan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Biografi[sunting | sunting sumber]
Innosensius III, kanthi nami wiyosan Lotario de' Conti di Segni (Gavignano, Italia, ±1161 – Perugia, Italia, 16 Juni 1216), punika Paus Gréja Katulik Roma wiwit tanggal 8 Januari 1198 dumugi 16 Juni 1216.
Panjenenganipun punika tipikal tiyang ingkang awrat kanggé kompromi sarta gadhah pepénginan ingkang ageng salebetipun nyiptakaken kadhisiplinan ing Gréja. Paus Innosentius boten ajrih kanggé meksa Raja John saking Inggris kanggé taat tumut pepénginanipun lan nglampahaken Interdict, pamogokan para rohaniwan ingkang dipunlarang nylenggarakaken sedaya upacara lan namung sapérangan upacara tinentu kémawon para rohaniwan kasebat dipunidinaken ngleksanakaken, ing saindhenging Inggris. Dumados éwah-éwahan ingkang ageng sanget ing salebetipun administrasi Gréja sarta kalibat ugi dhumateng manéka urusan pulitik. Piyambakipun dipunjuluki "wakil Petrus", nanging Innosensius nuntut hakipun kanggé dipuntélakaken minangka "wakil Kristus".
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]


text:
Lotus Elan and Lotus Elan Plus 2 Forums • Distributor Doctor : Electrical / Instruments
_URL_
Re: Distributor Doctor
Posted: Sat Jun 01, 2019 2:12 pm


text: Matangkuli kuwe salah siji kecamatan nang , Aceh, Indonesia.


text:
Ing pungkasan Perang Dunia I, ing mangsa pasca perang, wanita ora beda karo wong lanang. Nanging ing umur 50 taun, busana wanita katon apik, seksi, feminin. Perjuangan pisanan kanggo owah-owahan kasebut yaiku gaun sing nuduhaké slenderness, elegance lan subtlety saka tokoh, mangkono nuduhake fragility lan tenderness saka konstitusi wadon. Dina iki, busana nganggo gaya 50-an ora beda karo model wektu kuwi, amarga gaya iki dadi klasik.
Gaun gaya 50-an
Busana 50-an iku minangka siluet sing dipasang, rok sing diselehake, kanthi aksen sing jelas saka garis anget pinggang dada. Fitur utama saka model kasebut yaiku gaya "jam pasir". Busana iki - identitas feminitas ing kabeh manifestasi. Garis transverse saka koquette, lancar ngowahi menyang rok sing apik karo ngencengi ing pinggul, sampurna langsing. Ing model busana gaya 50-an, lonceng rok mudhun ing pinggul nyedhaki pinggul, kang luwih ngetokake sabuk. Gaya iki ora mung nghiasake pemilike, nanging uga ndhelikake kekurangan ing hips.
Busana saben dina modern kanthi gaya 50-an uga beda karo kain alami. Baptiste cahya, sutra alus utawa kain ditenun nganggo rok, dekorasi overhead, aksesoris sing ayu.
Gaya 50-an bisa diandelake ing modhel fashion dresses sore. Busana petang saka 50, yaiku, pisanan, sing ditemokake ing zona pundak lan décolleté. Paling asring model-model iki dihiasi karo rok sing tanpa lengan utawa neckline jero, sing asring duwe wangun oval sing elegan. Ide iki becik ngidini sampeyan nduduhake perhiasan ing gulu. Gaun saka 50 ing dalan metu dibedakake karo rok sing apik banget. Lapisan tulle ing satin sing ayu utawa kain sing éndah liya ngidini sampeyan nggawe gambar sing paling gampil lan luar biasa.
Kanthi apa sing nganggo rok denim - pilihan gambar paling apik kanggo kabeh kesempatan
Kanthi apa sing nganggo jaket lengkap?
Kanthi apa sing nganggo kaos celana?
Busana kanggo pantai
Kanthi apa sing nganggo jas macan tutul?
Njupuk foto saka bocah-bocah wadon ing pantai
Gaya klasik saka sandhangan kanggo bocah-bocah wadon
Kanthi apa sing nganggo jaket coklat?
Warna karang ing sandhangan
Kanthi apa sing nganggo sepatu wanita sing dilapisi?
Genggong kanggo jas
Gagasan kanggo njupuk foto mangsa bocah-bocah wadon
Partai Natal saka keluarga Kardashian-Jenner: Christina Aguilera, Tony Braxton lan meh kabeh anggota klan
Carane cook cutlets iwak?
Susu tambah lan nyengsarakake
Bananas ing adonan
Apa yen asu kasebut digitik dening ular ula?
Bilirubin ing urin
Sepatu Wanita New Balance
Pemikiran daging sapi - resep
Busana gaun sing apik ing prom
Salad karo jahe
Kucing nylametake mbantu nggawe proposal perkawinan!
Cenderahati tahun baru dari manik-manik
Sandal kanthi jangkep nglukis
Beds of Wooden One-Bedroom
Rumah gabungan
Lamb ing multivariat
George Clooney ngedol dhuwit kanggo milyar dolar
Invasi Festival
Thrush pembuluh darah karo nyusoni
Carane nyimpen kol ing mangsa?
Kenapa kucing mangan anak kucing?
Perawatan saka sendi dhengkul ing ngarep
Kelahiran ing minggu 36


text:
êpi 'adil | tumindak ala bêcik | nèng jagade kang rumuhun | ing têmbe gya sinandhang | uripe nèng jagad wuri | marma pinrih sirnane panandhangira ||
48. kayaparan nggone bisa | kalamun datan ngawruhi | kaanan catur prakara | dèn arani kawruh suci | dhingin kudu wruh maring | wujuding panandhangipun | ping dwi wruh sababira | kaping tri kudu ngawruhi | mula-buka purwane panandhangira ||
49. kaping pat kudu wruh marang | apa srane kinardi |Kurang satu suku kata: apa arane kinardi. anyirnakkên ing panandhang | yèn iku wus ngudanèni | mring catur kawruh suci | nêtêpi lêksananipun | tan nyakrapanggilingan | wus kandhêg dènira urip | ingaranan janma kang sifat sampurna ||
50. ing têmbe lamun palastra | lir sirêp urubing gêni | damar kang kasatan lênga | saranta surude ririh | krana tan sabab saking |
kasêrêk saliyanipun | wus sêpi saking dosa | ingaranan pati suci | sêdyanira wus mungkur saka ing jagad ||
1. ing kono ana panggonan | palèrènan nyawane janma lalis | ing Dewacan aranipun | kumpule sagung nyawa | patêmon lan kaki nini bapa biyung | sanak kadang lan wandawa | sênêng suka anyambungi ||
2. nutug dènnya sih-sinihan | rèhning lawas dènira tanpa panggih | nut masa pribadinipun | katêkan para sêdya | nyawa ingkang têksih ndhêdhêr dosanipun | kênèng daya pangadilan | lantaran karsa pribadi ||
3. kudu bali marang jagad | jagad iku mangka dununging urip | urip nandhang raga wujud | kang dosa sawatara | pêsthi lamun ing têmbenira tumuwuh | anèng jagad kasangsaran | ananging mung sawatawis ||
4. dene kang agung dosanya | pêsthi tuwuh anèng jagad kang nisthip | pêtêng dhêdhêt kadi têdhuh | sêpi tan ana cahya | nora pisan kasorotan dening kawruh | ragane asalin warna | luwih asor saking nguni ||
5. ana kang sifat manusa | dhapur nistha tan pantês wor lan janmi | ana rupa bêdhès lutung | tanapi sato kewan | pitik iwèn manuk miwah buron ranu | mrêki kutu walangtaga | naga wujêl wrêjit cacing ||
6. marma wong Buddha tan arsa | mangan iwak daginge bangsa urip | lan tan arsa karya lampus | aniksa nganiaya | samèng gêsang rinêngkuh padha sadulur | anglakoni kasangsaran | tumuwuh nèng jagad iki ||
7. beda kang sifat sampurna | duk nyawane kandhêg anèng ing margi | sagung nyawa padha kumpul | lèrèn anèng Dewacan | padha têmon lawan kulawarganipun | nadyan ngêntènana bisa | sagung turune kang kari ||
8. wit tan kasrêk pangadilan | mung gumantung sakarsa sukèng galih | kalamun sêdya tumuwuh | bali lair nèng jagad | kang utama
kamulyaning uripipun | jumênêng asifat Buddha | têgêse sifat madhangi ||
9. kalamun tan darbe karsa | bali gêsang nèng jagad kang utami | saka ing Dewacan laju | anrusi kasucian | kajatmikan mbuka ing don kang linuhung | lumêbèng wahya nirwana | langgêng ing kamulyan jati ||
10. samêngko ingsun têrangna | kang Dewacan bedane lawan ngriki | ing Dewacan bangsa alus | ing kene jinis kasar | pasthi seje kabèh wêwatêkanipun | nanging kalamun rinasa | sanyatane angèmpêri ||
11. upama ana manusa | nandhang dosa nglakoni mêntas maling | lagya mangun suka kumpul | mring kadang kulawarga | anèng kene têtayuban nuju mantu | katêkan wong jagabaya | yeka dutaning nagari ||
12. juru 'adiling narendra | kang pinatah jaga ngupaya maling | sanadyan lagi têtayub | iku wong kang durjana | gya cinêkêl tangan karo binalênggu | linêbokkên ing kunjaran | ukume dènira maling ||
13. beda lan janma utama | wus sumimpang marang pakarti juti | sasuka-sukane nutug | patêmon kadang warga | kêkumpulan tan ana kang ngarubiru | yeka janma tanpa dosa | sasênênge tyas pribadi ||
14. lah ta iku sapa karya | tarlèn tanhatanna. cipta dayaning urip | uripe pribadinipun | bandrênge gya tinampan | dening Karma kang amêncarake panduk | tindak nistha lan utama | ya mung iku kang akardi ||
15. nora saking sapa-sapa | yèn wong Islam dènira angarani | yeka saking lokhil-makful | papasthèn saking Allah | dening Karma wong Islam dènira nyêngguh | kinira iku utusan | dutane Hyang Maha Suci ||
16. sung parentah mring manusa | kalakuan ala kalawan bêcik | bêgja lan cilakanipun | atas karsaning Allah | dene janma kang dadya wêwênangipun | mung ihtiyar lawan tobat | manêmbah marang Hyang Widdhi ||Wis tamat panêdhake sawênèhing kasusastran kang irah-irahane: Tunggal adêgan seje gênêm [gunêm], kang anyaritakake oreyan sawatara bab Kaislaman lan Kaduddhan [kabudhan], mung minangka kanggo pêpak-pêpakaning carita bae Samêngko nêrusake nêdhak banjure Sajarah Jati' kang banjur nyandhak irah-irahan: Pangandikane Sèkh Maulana Mahgribi marang Adipati Natapraja, ambalèni pupuh Pangkur, kasêbut ing candhake kaca iki [Kalimat di atas ini ada pada halaman 25 dan selanjutnya h 26].
Pangandikane Sèkh Maulana Mahgribi marang Adipati Natapraja
1. ungkurna radyan dipatya | puluh-pilihpuluh-puluh. wus karsaning Hyang Widdhi | apan ta ingkang sinuhun | tan arsa manjing Islam | mung kinarya jalaran jatine mingkuh | mêksih kêkah gama Buddha | kang arda manêmbah budi ||
2. budine kanggêp Hyang Suksma | ingkang mêksih suka bungah prihatin | tur kênèng edan lan bingung | lali turu wajibnya | yèn wran Buddha ingaran Bathara Guru | sejene agama Islam | wis nrimaa sang dipati ||
3. dene patakoning nata | limang pasal wis tan susah sirèki | umatur mring Majalangu | ênêngna gantya kocap | sang dipati ing Tuban pan sampun layu | Supa gumanti wibawa | nèng Tuban têtêp mand


text:
arale kaesi-esi, adhuh tobat temen ing wang, go/ningsun manggung alali.
Angina wus kaping telu, sapisan durung beneri, angina mring kaki tuwa, mring Ki Besi wus ping kalih, iki apa ati bakal, ngalamat naraka geni.
Wong berbudi kang amuwus, kang mangkono dadi tamsil, tegese tamsil upama, ajana padha nglakoni, angina sapadha-padha, iku kancane Ki Ketib.
Panggawe sabab ing dhapur, seje rupa seje kardi, yen rupa iku padhaa, pesthi panggawe mung siji, mulane awarna-warna, sabab kang rupa mawarni.
Anenggih mangsuli catur, patakone mring Ki Besi, sababe wong ngumbe arak, Ki Besi wuwusira-ris, mulane wong ngumbe arak, yen kedhik tyasnya amingis.
Mulane ana dem iku, babanyu kalawan getih, sumilak ngalih panggonan, sumungsung mawaning ngawis, padha abanyu yen arak, angsaling kukus sayekti.
Kang kukus kudu mindhuwur, angirid banyu lan getih, getih sumungsung mring muka, / peteng mring netra myang kuping, marma iku padha owah, paningal myang pamiyarsi.
Her netra kasaban marus, marma peteng temah abrit, yen sedheng keh kedhikira, sedheng rasa mundhak mingis, yen kaduk temahan kalah, kang jiwa ongga puniki.
Seje endeming kacubung, endeme kadukan angin, tan montra sikareng toya, sawab iku tanpa warih, endeme amung parungsang, mung nempuh jiwaning dhiri.
Netra kuping maksih bakuh, mung lupa rasaning dhiri, sabab tanpa wuwuh toya, iku amung deming angin, yeku araling kawula, ki jasad sring ngowah gingsir.
Aja sring ngaku sireku, kawasa ngreh jiwa dhiri, yen sireku kawasaa, pagene nora udani, cukuling wulu kukunya, iku pratondha sayekti.
Wus karo muliya iku, ya padha ingsun amini, Pangulu matur sandika, Ki Ketib lengganeng kapti, durung tutug karsanira, pinaksa datan nuruti.
Ki Besi lon wuwusipun, apa mantep karo sami, yen nyata anut maring wang, sun nyatakaken sire/ki, mara kupi tututana, endi kang kebat sayekti.
Kupi inguncalken gupuh, mangisor pambuwang neki, saking luhur ing prabatang, sigra kalih tan udani, anjlok kupi tinututan, byar ilang alam wus salin.
Kapanggih neng wismanipun, Ki Besi wus tan winarni, kupi kang kinarya gelar, tan pandon datan kawarni, Pengulu wus prapteng wisma, miwah ari[n]ya Ki Ketib.
Ki Pangulu langkung sukur, upama bedhah nagari, kaboyongkena putrinya, kadyangganing wong angimpi, praptaning wisma kalawan, duk panggih aneng jeladri.
Ki Ketib kang manggung ngungun, upama wurung ing rabi, mongsa borong patrapira, sagung tarekat kekating, ngilmu kang rinasa-rasa, kuneng mas kentir ing warih.
Posted in: SULUK BESI
← SERAT PARAS SERAT SEH JABAR SODIK (terjemahan) → 1 Comment
February 24, 2013 – 1:59 pm Kalo ada versi bahasa indonesianya akan lebih banyak bermanfaat / dipahami


text:
Ratu Tisha Mbenerna Nek Pemain Garuda Select Pada Dilirik Klub Inggris - CINGIRE.ID
Ratu Tisha Mbenerna Nek Pemain Garuda Select Pada Dilirik Klub Inggris
Rabu, 20 Maret 2019 : 15:29
Yuh Waca
Pemain bal timnas Garuda Select pada diminati pada nang aring klub-klub Inggris. Jerene, ana klub sing njaluk data pemain-pemain lan pada kepengin ngrekrut.
Hal kuwe diakui nang Sekjen PSSI, Ratu Tisha. Tapi, Tisha ora gelem aweh bocoran klub Inggris endi sing minat meng bekas pada timnas Indonesia U-16 kuwe.
"Enyong ora bisa aweh ngerti (klub endi bae). Tapi intine sesuwene main nang Inggria, akeh talent scouting sing weruh lan ngontak PSSI nggo dijaluki data bocah-bocah kuwe (pemain Garuda Select) lewih lanjut. Tapi, ora ulih kelalen mbarang nek bocah-bocah kiye kudu berkompetisi, seurunge pada pindah meng usia 18 taun," jere Ratu Tisha nang SUGBK, Selasa (19/03).
"Bocahan kudu balik disit lan sing paling penting sekolahe kudu lulus. Karo, bakal ana bocah loro sing arep nglakoni Ujian Nasional (UN), yaiku David Maulana lan Sandi. Bocah kuwe kudu pinger-pinter ngatur waktu, soale sekolah sing utama," lanjute maning.
Nggo tambah-tambah informasi, Garuda Select kuwe merupakan pemain kan Liga 1 U-16 Elite Pro Academy karo para penggawa Timnas Indonesia U-16 sing maune dilatih nang Fakhri Husaini.
Siki, Garuda Select lagi nglakoni pemusatan latian nang Inggris sing merupakan perwujudan program kerja sama antara pihak sponsor, PSSI lan FA (federasi bal-balan Inggris).
Program kiye dipimpin nang Dennis Wise sing njabat dadi Direktur Teknik lan Des Walker sing dadi kepala pelatih.
"Bocah-bocah mbene bisa nglakoni secara resmi nang usia18 taun (perekrutan pemain nang klub menurut aturan FIFA). Dadi, intine kudu mbalik meng Indonesia, kudu berkompetisi nang Elite Pro Academy Liga 1 U-18. Dadi Insya Allah bakal terbuka pengalamane pas nang kana," lanjute Tisha maning.
Ya wis tunggu bae perkembangane karo nunggu bocah-bocah Garuda Select umure 18 taun. Sing jelas, semoga bal-balan nang Indonesia dadi tambah maju.
Sering Diwaca
Nyalahna Umat Muslim, Senator Australia Diteplok Endhog Nang Bocah 17 Taun
Spesifikasi Samsung A70 lan Regane. Didol Mulai Tanggal 18 April
Mbiyen Nyolong Bibit Wit Duren, Siki Dadi Pengusaha Duren Sukses
Perjuangan Ngirim Logistik Pemilu 2019 Nang Gorontalo: Mlaku 13 Jam!
Copyright © 2019 CINGIRE.ID - All Rights Reserved


text: ibu durung rawuh c. aku durung mangan


text:
angka buntut.
Pandhawa aningali Korawa salin gêlar, sarta pisahipun Radèn Wrêkodara kalihan Radèn Dananjaya, manahipun maras ing sawatawis. Prabu Yudhisthira lajêng dhawah animbali Radèn Abimanyu, badhe andikakakên ngrisak gêlaring Korawa. Wondening ingkang kautus animbali, Radèn Gathutkaca.
Radèn Gathutkaca dumugi ing pasanggrahanipun Radèn Abimanyu, têmbungipun: "Adhi, kowe ditimbali ing sang nata, bakal kakarsakake angrusak gêlaring Korawa. Satindake kangjêng paman, mangidul apêrang lan Gardapati ana sikiling gunung, ora ana kang duwe cakra, mung kowe dhewe, iya iku kang sayoga ginawe angrusak gêlaring Korawa."
Dèwi Siti Sundari garwanipun Radèn Abimanyu, mirêng pangandikanipun Radèn Gathutkaca, sangêt prihatosipun. Awit sampun kawêling dhumatêng ingkang rama, ing sadintên punika sampun ngantos suka yèn Radèn Abimanyu badhe mêdal dhatêng paprangan. Saking kèwêdan saha susahing galihipun, angantos botên sagêd ngandika, amêgêng waspa muwun salêbêting galih, nanging ajrih yèn amambêngana tindakipun ingkang raka, ila-ila garwanipun ing satriya, sampun ngantos awrat tinilar pêrang.
Radèn Abimanyu dandos, Dèwi Siti Sundari amrayogèkakakên ingkang raka pamita dhumatêng garwanipun Prabu Krêsna. Abimanyu miturut. Pamit dhatêng garwanipun Prabu Krêsna sarta dhatêng ingkang ibu piyambak. Sarêng sampun lajêng mangkat badhe amêdali pêrang. Sadhatênge ngarsanipun ingkang uwa Prabu Yudhisthira, anyungkêmi sampeyanipun. Dhawahipun sang nata: "Kulup, Korawa ing saiki salin gêlar Cakrabyuha, iku rusakên."
Abimangu matur sandika lajêng mangkat. Anuntên masang gêlar Supiturang, Drusthajumêna minangka pucuking supit têngên, Gathutkaca kiwanipun, Sêtyaki minangka cangkêm, Prabu Darmaputra minangka sirah, para ratu sami wontên ing wingking, Abimanyu panggenanipun wontên ing sêsungut.
Sarêng sampun dados gêlaripun, tuwin Korawa sampun rakit sadaya, sanalika pêtêng ndhêdhêt. Pandhawa lajêng ngangsêg. Pangiridipun Radèn Abimanyu. Gumêrah suwaranipun ing kêndhang, gong, bèri tuwin suraking bala, kados ambêlahna langit. Pandhawa kalihan Korawa sarêngan sami angêrapakên kapal,
--- [42] ---
Lêsmanakumara kenging jajanipun lajêng pêjah
swaranipun punggawa ingkang numpak gajah utawi rata amor kalihan suraking bala, kados gêlap.
Radèn Abimanyu mênthang langkap, anglêpasakên cakra, andhawahi Korawa. risak gêlaripun Cakrabyuha, kathah ingkang pêjah. Sakantunipun sami ngungsi dhatêng panggenanipun Prabu Suyudana, ajrih ing pamukipun Abimanyu ingkang minangka sêsungut, angirid bala Pandhawa ambêk purun sarta sêkti.
Radèn Arya Jayadrata enggal anangkêbi. Barising Pandhawa tugêl. Abimanyu katangkêban, lajêng dipun karoyok ing Korawa kathah, anama Sudarga, Sudarma, Wiryajaya, Susena, Satrujaya, Jayasêkti, Jayawikatha, Jayadarma, Upacitra, Carucitra, Citradarma, Citrasena, Citraksi, Citradirgantara, Citramurti, Citrawicitra, Surasudirga, Dirgasura, Yutayuni, Yutayuta, Senacitra, Durgaamong, Durgapati, Durgaangsa, Darma, Durganta, Durgantara, Darmayuda, Yudakarti, Dursasana, Sindurêja, tuwin Radèn Lêsmanakumara putra ing Ngastina, punapa malih Kartasuta. Sadaya sami tumut angêpang Radèn Abimanyu. Anuntên Kartasuta dipun jêmparing dhatêng Radèn Abimanyu, kenging lajêng pêjah. Saking sangêting pamukipun Radèn Abimanyu, botên rumaos ajrih dipun karubut ing pêrang. Sêcasrawa inggih pêjah dening jêmparing. Anuntên putra ing Ngastina ingkang nama Radèn Lêsmanakumara anglêpasakên jêmparing, ingkang dipun angkah Abimanyu. Abimanyu malês anjêmparing, Lêksmanakumara kenging jajanipun lajêng pêjah. Abimanyu sangsaya wuru ing pangamukipun. Mênêngah dhatêng panggenanipun Prabu Suyudana, sarta anglêpasakên jêmparing kathah.
Sindurêja sarêng aningali yèn putra ing Ngastina pêjah dening pangamukipun Abimanyu, sumêdya apulih gêtih akalihan Prabu Suyudana. Lajêng anglêpasakên jêmparing, Abimanyu kenging, anuntên Korawa ingkang kathah-kathah tumut anglêpasakên jêmparing, saking kiwa saking têngên dipun kêrêpi panjêmparingipun, botên wontên ingkang nglêpati. Abimanyu kêtaton ing jaja, ing gigir, bau walikat, ula-ula tuwin wêntis, nanging botên miris. Lampahipun sangsaya manêngah, ciptaning galih, sarênga pêjah wontên ing paprangan kalihan Prabu Suyudana. [Su...]
--- [44] ---
[...yudana.] Kala samantên kathah kapal utawi rata ingkang rêmuk kenging ing jêmparing.
Abimanyu amênthang langkap, langkapipun tikêl. Wondene jêmparinging mêngsah botên kêndhat-kêndhat andhawahi, kados upaminipun jawah. Pangraosipun Abimanyu kadhawahan ing jêmparing kados dipun garuti ing tiyang èstri. Abimanyu ngiwa nêngên anyandhak jêmparing ingkang sami dhawah; tandangipun Abimanyu anggènipun kakêpang sarta kajawahan jêmparing, kados apêpanggihan kalihan prawan. Sariranipun ajur dening tatu, nanging botên sumêdya mundur, botên ewah ing kapurunanipun.
Abimanyu angandika: "Hèh, Korawa, aja gugup olèhmu amrih patiku, mangsa aku angingkêdana. Yèn trahing Pandhawa, dikèhana ing tatu bungah anêmu pati, wis patute satriya mati dikarubut ing pêrang."
Abimanyu pêgat-pêg


text:
dipunkajêngakên sagêd nambahi kontribusi kanggé ngêcakakên ngêlmi filologi. Bab mênikâ jumbuh kaliyan wosing teks ingkang kawrat ing satunggaling naskah Jawi inggih mênikâ supados pamaos sagêd langkung gampil anggénipun mahami satunggaling naskah SE.
2. Paédah Praktis
a. Asiling transliterasi, suntingan, sâhâ terjemahan teks mênikå sagêd nggampilakên pamaos anggénipun maos teks SE. Ingkang saklajêngipun sagêd dipunpêndhêt piwulangipun.
b. Asiling andharan isining teks SE sagêd nambah ngélmi bab pasrawungan dhatêng tiyang sanès saking tâtâ cârâ tuwin solah bâwâ masarakat jaman rumiyin, satêmah ngélmi mênikå sagêd dados pandom wontên pagêsangan jaman samênikå.
G. Pangrêtosan
Kajian filologi inggih mênikå saking kalih têmbung, inggih mênikå têmbung kajian sâhâ filologi. Têmbung kajian têgêsipun "asiling mengkaji" (KBBI, 2002: 491). Ingkang dipunkajêngakên wontên panalitèn mênikå inggih naliti sâhâ mengkaji teks SE, lajêng têmbung filologi inggih mênikå ngélmi ingkang kaginakakên kanggé nyinau bab bâsâ, kasusastran, sâhâ kabudayan Wagenvoort (lumantar Sulastrî-Sutrisno, 1981: 1). Dados ingkang dipunwastani kajian filologi inggih mênikå naliti sâhâ mengkaji teks SE kanthi ngginakakên ngélmi filologi. Lampahing panalitèn filologi ingkang dipuntindakakên inggih mênikå, (1) damêl deskripsi naskah, (2) transliterasi teks, (3) suntingan teks, (4) terjemahan teks, (5) analisis andharan isinipun teks.
Teks SE, inggih mênikå salah satunggaling irah-irahan naskah cithak jinis piwulang. Teks SE mênikå kasêrat mawi dhapukan gancaran. Naskah SE menika kasimpên wontên ing Perpustakaan Tembi Rumah Budaya. Naskah SE mênikå botên wontên panganggitipun alias anonim. Sêrat mênikå mratelakakên tindak ingkang linangkung. Teks mênikå ngêwrat piwulang moral.
Piwulang *moral* inggih mênikâ salah satunggaling piwulang ingkang ngêwrat pagêsangan manungsâ, solah bâwâ ingkang saê menapa déné awon. Piwulang mênikâ gayut kaliyan tindak tandukipun manungsâ ingkang nêdahakên budi pakartinipun. Ancasipun kanggé ngarahakên, ngatur, sâhâ nemtokakên solah bâwâning tiyang gêsang.
BAB II
GÊGARAN TEORI
A. Pangrêtosan Filologi
Filologi mênikâ asalipun saking bâsâ Yunani, inggih mênikâ têmbung philos kaliyan logos. Têmbung philos têgêsipun 'cinta', 'rêmên', sâhâ logos têgêsipun 'kata', 'têmbung'. Têmbung filologi mênikâ têgêsipun 'cinta kata', 'rêmên wicantên'. Lajêng ngrembaka dados 'rêmên sinau', 'rêmên dhatêng ngélmi', 'rêmên bab sastrâ', 'rêmên bab kabudayan' Shipley, Wagenvoort (lumantar Baroroh-Baried, 1985: 1).
Filologi inggih mênikâ satunggaling ngèlmi ingkang gêgayutan kaliyan wohing karya sastra ingkang magêpokan kaliyan bab bâsâ, sastrâ, sâhâ budâyâ. Adhêdhasar pamanggih-pamanggih mênikâ, sagêd dipunpêndhêt dudutan bilih filologi inggih mênikâ ngèlmi ingkang dipunginakakên kanggé sarânâ ngandharakên asiling budâyâ masarakat ing jaman rumiyin ingkang kasimpên awujud sêratan utawi naskah (Mulyani, 2009: 1). Wondéné miturut Fathurahman (2015: 14) inggih mênikâ "philology is about reading manuscripts" (filologi inggih mênikâ salah satunggaling ngèlmi ingkang gayut kaliyan maos naskah).
Adhêdhasar katrangan wontên ing nginggil, sagêd dipunpêndhêt dudutanipun bilih filologi mênikâ ngèlmi ingkang nyinaoni naskah kina sâhâ ngandharakên isi teks-ipun kanthi ngayutaken bab bâsâ, sastrâ, sâhâ kabudayan. Ancasipun kanggé ngandharakên wosing teks ingkang kawrat wontên ing salebêting naskah. Panalitèn mênikâ ngginakakên filologi modern awit saking ancasipun panalitèn mênikâ
mangrêtosi teks, ngandharakên isinipun teks, sâhâ nglêresakên bab ingkang lêpat dipungayutaken kaliyan bâsâ, sastra, sâhâ kabudayan.
B. Ancasing Filologi
Ancasing panalitèn filologi miturut Baroroh-Barried (1985: 5) kapèrang dados kalih, inggih mênikâ ancasing panalitèn filologi umum sâhâ ancasing panalitèn filologi khusus. Ancasing panalitèn filologi kaandharakên ing ngandhap mênikâ.
1) Ancasing Panalitèn Filologi Umum
a. Kanggé mangrêtosi asiling kabudayan bângsâ lumantar asiling sastra-nipun ingkang awujud lésan sâhâ sêratan.
b. Kanggé mangrêtosi maknâ sâhâ fungsi teks.
c. Kanggé ngandharakên piwulang luhur asiling kabudayan ing jaman rumiyin.
2) Ancasing Panalitèn Filologi Khusus
a. Kanggé ndamêl suntingan teks.
b. Kanggé mangrêtosi sejarah-ipun teks sâhâ pangrêmbakanipun.
c. Kanggé mangrêtosi resepsi pamaos nèngingi isining naskah.
C. Aliran Filologi
Filologi kapèrang dados kalih miturut caranipun ningali gêjala variasi ing salebêting teks ingkang kawrat ing naskah, inggih mênikâ aliran filologi tradisional sâhâ aliran filologi modern. Katrangan ngéngingi aliran filologi miturut Baroroh-Baried (1985: 2) kados makatên.
1. Pangêrtosan aliran filologi tradisional inggih mênikâ mujudakên naskah ingkang korup, saénggå ancasing panalitènipun inggih mênikâ manggihakên wujud asli teks (baboning teks) utawi ingkang paling câlak kaliyan wujud ingkang asli.
2. Pangêrtosan aliran filologi modern inggih mênikâ nêlakakên bilih variasi naskah mênikâ mujudakên kreasi-nipun panyalin. Ancasing panalitên mênikâ kanggé mangêrtosi is


Bebrayan utawa masarakat iku golongan wong kang mangun sistém semu katutup (utawa semu kabukak), ing ngendi sabagéan gedhé interaksi ya iku antarané individu-individu kang ana ing golongan mau. Luwih abstraké, siji bebrayan iku jaringan gegandhéngan-gegandhéngan antar entitas-entitas. Masarakat iku komunitas kang interdhépèndhen (silih genti gumantung siji lan sijiné). Lumrahé, istilah bebrayan minangka ngacu saklompok wong kang urip bebarengan ing siji komunitas kang temata.
Miturut Syaikh Taqyuddin An-Nabhani, saklompok manungsa bisa ditelakaké minangka siji bebrayan yèn duwé pamikiran, pangrasa, sarta sistém/angger-angger kang padha. Kanthi pepadhan-pepadhan mau, manungsa banjur silih genti interaksi karo pepadhané kanthi dhasar kamaslahatan.
Masarakat asring diorganisasiaké kanthi dhasar cara mligi ing panggawéané (basa Indonésia: mata pencaharian). Pakar èlmu sosial ngidhèntifikasi ana: bebrayan pamburu, bebrayan pastoral nomadis, bebrayan nenandur, lan bebrayan agrikultural inténsif, kang uga karan bebrayan paradhaban. Sapérangan nimpuna nganggep bebrayan indhustri lan pasca-indhustri minangka golongan bebrayan kang kapisah saka bebrayan agrikultural tradhisional.
Tembung society asal saka basa latin, societas, kang ateges gegandhéngan kekancan karo liyané. Societas didhunaké saka tembung socius kang ateges kanca, saéngga teges society gegandhéngan kenceng karo tembung sosial. Sacara implisit, tembung society ngandhut makna yèn saben anggotané duwé kawigatèn lan kapentingan kang padha kanggo nggayuh tujuan bebarengan.
Pirsanana uga[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Cara Nyambung ShipStation karo CJ Dropshipping? - Kasitraan Dropshipping Favorite karo Sourcing, Fondillment, POD, COD lan Pangiriman Cepet.
Napa Gunakake Layanan Dropship lan Layanan Dropship Paling apik ing 2017
Persiyapan Jaringan Admitad Afiliad
Published by Randall Zhou at 04 / 25 / 2017
Shipstation minangka perusahaan piranti lunak sing mbantu para pangusaha eCommerce luwih efisien kanggo ngolah, ngrampungake, lan ngirim pesenan. Nggabungake pangolahan order, produksi label pengiriman, lan komunikasi pelanggan ing platform ShipStation.
Aku nggunakake loro Shipstation lan CJ, kepiye carane nyambungake?
1. Mlebu menyang akun CJ sampeyan lan menyang CJ.
2. klik wewenang > ShipStation > Tambah Toko
3. Isikan ing API kunci lan Rahasia API.
Kepiye cara entuk Key kunci API lan API?
1. Mlebet ShipStaion
2. Kaca Sugeng> Navigasi> Setting Akun> Akun> Setelan API> Kunci API> Gawe Kunci API
3. Salin lan tempel Tombol API & Rahasia API ing kolom sing dibutuhake lan klik Naman
4. Sampeyan kudu ngubungi agen kita supaya luwih cepet yen bisa menehi sukses
Sawise ngrampungake langkah-langkah ing ndhuwur, sampeyan bisa mriksa apa ShipStation sampeyan wis sukses ing kene:
kategori Pilih Kategori Pangenalan saka Kita (235) Berita Pangiriman Selehake (134) Nganyari Kebijakan Kita (10) Cara Pangiriman (26) Tutorial Langkah-langkah (49) Apa Kita Apa (14)
Cara Bukak Musuhan ing CJ APP？
Cara Sambungake Toko Shopify ing app.cjdropshipping.com


Musipak AsiaMarca: koyoNahéMaturLatikababyAhal maturOra: (Xxx anaAmatir ngintipBig titisTukuSms lan utan krav Musipak
Rino Sayaka pus stimulasi lan panas teen jancok!
Pingpong
Priksa metu iki panas Japanese teen Rino Sayaka, dheweke dadi peduli mesum sing iku dipercaya lan kene sampeyan bakal weruh remaja iki ing sawetara saka monjo tumindak ngendi dheweke warms munggah sadurunge kurang ajar karo sawetara saka stimulasi pus wildest sing bisa mbayangno. Sampeyan bakal weruh dheweke njupuk dadi mesum dheweke begs kanggo pitik jago lan sampeyan bakal weruh dheweke nunggang kontol kaya mad!
Komèt :Asia Marca: koyo
Salaman sijanti
Gratis situs gratis


hati-hatilah siang dan malam sambil menerima perintah raja (dudukwuluhe adalah isyarat pola tembang berikutnya, yaitu dudukwuluh)
PUPUH VI
DUDUK WULUH
01
Wong ngawula ing Ratu luwih pakewuh, nora kena minggrang-minggring, kudu mantep sartanipun, setya tuhu marang Gusti, dipunmiturut sapakon.
Mengabdi kepada raja memang amat repot, tidak boleh ragu-ragu dan harus mantap, serta setia dan percaya kepada raja
02
Mapan Ratu kinarya wakil Hyang Agung, marentahaken hukum adil, pramila wajib den enut, sing sapa tan manut ugi, ing parentahe Sang Katong.
Bukankah raja adalah wakil Yang Mahaagung, yang menjalankan hukum dan keadilan sehingga harus ditaati. Barang siapa yang tidak menuruti perintah sang raja
03
Aprasasat mbadali karseng Hyang Agung, mulane babo wong urip, saparsa suwiteng Ratu, kudu eklas lair batin, aja nganti nemu ewoh.
Ibarat ingkar dari Yang Mahaagung. Oleh karena itu, setiap yang mengabdi kepada raja harus ikhlas lahir batrin agar tidak mendapat kesulitan
04
Ing wurine yen ati durung tuwajuh, angur sira ngabdi, becik ngidunga karuhun, aja age nuli ngabdi, yen durung eklas ing batos.
di belakang hari. Jika hati belum bulat, jangan kau mengabdi, lebih baik jika menumpang tinggal dulu jangan kemudian mengabdi jika batin belum pasrah
05
Anggur ngindung bae pan nora pakewuh, lan nora nana kang ngiri, amungkul pakaryanipun, nora susah tungguk kemit, seba apan nora nganggo
Lebih baik menumpang tinggal agar tidak susah dan tidak ada ayang memerintah, tekun bekerja, tidak perlu bertugas jaga, bahkan tidak perlu menghadap
06
Mung yen ana tongtonan metu ing lurung, kemul bebede sasisih, sarwi mbanda tanganipun, glindhang-glindhung tanpa keris, andhodhok pinggiring bango.
cuma jika ada keramaian tontonan di jalan, keluar dengan kain bebed sebelah sambil bersilang tangan, hilir mudik tanpa keris, duduk di pinggir warung.
07
Suprandene jroning tyas, anglir tumenggung, mengku bawat Senen Kemis, mankono iku liripun, nora kaya wong ngabdi, wruh plataraning Sang Katong.
Meskipun demikian, di dalam hatinya merasa sebagai seorang tumenggung yang berpatyung kebesaran. Sikap seperti itu bukanlah sikap pengabdi yang setiap hari hanya melikat halaman istana
08
Lan keringan sarta ana aranipun, lan ana lungguhe ugi, ing salungguh-lungguhipun, nanging ta dipunpakeling, mulane pinardi kang wong.
yang terhormat, memiliki gelar dan kedudukan. Tetapi ingat, orang yang mengabdi itu harus memperhatikan :
09
Samubarang karyanira Sang Aprabu, sayekti kudu nglakoni, sapalakartine iku, wong kang padha-padha ngabdi, panggaweyane pan saos.
Seluruh perintah raja harus dilaksanakan, karena kewajiban mengabdi adalah menghadap dan menantikan perintah raja
10
Kang nyantana bupati mantri panewu, kliwon peneket miji, panalaweyan pananjung, tanapi para prajurit, lan kang nambut karyeng katong.
Baik yang mengadi sebagai bupati, mantra, penewu, kliwon, peneket, miji, panalawe, pananjung, maupun prajurit dan yang bekerja pada raja
11
Kabeh iku kawajiban sebanipun, ing dina kang amarengi, wiyosanira Sang Aprabu, sanadyan tan miyos ugi, pasebane aja towong.
Semua memiliki kewajiban untuk menghadap pada hari yang bersamaan pada saat raja bersidang. Sekalipun tidak ikut bersidang, jangan (dijadikan alasan untuk) tidak menghadap
12
Ingkang lumrah yen karep seba wong iku, nuli ganjaran den icih, yen tan oleh nuli mutung, iku sewu sisip, yen wus mangerti ingkang wong.
Biasanya, orang yang rajin menghadap itu mengharapkan mendapat hadiah, jika tidak mendapat hadiah, ia ngambek. (sikap seperti itu) keliru bagi orang yang bijak
13
Tan mangkono etunge kang uwis weruh, ganjaran datan pinikir, ganjaran pan wus rumuhun, amung naur sihing Gusti, winales ing lair batos.
Bagi yang sudah mengetahui, perhitungannya tidak begitu, masalah hadiah tidak dipikirkan, karena hadiah sebenarnya sudah diterima terlebih dahulu, sehingga tinggal membalas kebaikan raja dengan lahir batin
14
Setya tuhu marang saprentahe pan manut, ywa lenggana karseng Gusti, wong ngawula paminipun, lir sarah mungging jaladri, darma lumampah sapakon.
Melaksanakan segala perintah raja. Jangan membantah kehendak raja. Orang mengabdi ibarat sampah di samudra, hanya sekedar menjalankan
15
Dene begja cilaka utawa luhur, asor iku pan wus pasthi, ana ing bebadanira, aja sok amuring muring, marang Gusti Sang Akatong.
Adapun kebahagiaan dan kesengsaraan, ataupun tinggi rendah tergantung pada takdir masing-masing, jangan suka marak kepada raja
16
Mundhak ngakehaken ing luputireku, ing Gusti tuwin Hyang Widdhi, dene ta sabeneripun, mupusa kalamun pasthi, ing badan tan kena megoh.
Hal itu akan menambah kesalahan kepada raja serta Yang Mahakuasa. Yang benar adalah menerima takdir diri, jangan berdiam diri
17
Tulisane ing lohkil makful kang rumuhun, pepancen sawiji-wiji, tan kena owah sarambut, tulisan badan puniki, aja na mundur ing kewoh.
Yang sudah tersurat dalam laukhil makfudz tidak dapat diubah barang serambutpun, oleh karena itu jangan mundur meghadapinya (mundur adalah isyarat pola tembang berikutnya, yaitu durma)
PUPUH VII
D U R M A
01
Dipun sami ambanting ing badanira, nyudha dhahar lan guling, darapon sudaa, nepsu kang ngambra-ambra, rerema ing tyasireki, dadya sabarang, karyanira lestari.
Biasakanlah melatih dirimu untuk prihatin dengan mengurangi makan dan tidur agar berkurang nafsu yang menggelora, heningkan hatimu hingga tercapai yang kau inginkan
02
Ing pangrawuh lair batin aja mamang, yen sira wus udani, mring sariranira, lamun ana kang Murba, masesa ing alam kabir, dadi sabarang, pakaryanira ugi.
Janganlah ragu terhadap pengetahuan lahir batin. Jika kau memahami bahwa dalam kehidupan ini ada yang berkuasa, mudah-mudahan keinginanmu terkabul
03
Bener luput ala becik lawan beja, cilaka mapan saking, ing badan priyangga, d


Kita minangka perusahaan entitas profesional sing khusus nggawe, ngrancang lan ngembangake aksesoris mobil. Ing2004, Huawo miwiti produksi bahan TPO / TPE, tikar mobil, tikar bag, karpet lan Mat Deadening Mobil, amarga kasunyatane kita duwe departemen pangembangan bahan baku lan produk.
Tikar mobil TPE / TPR minangka kualitas paling apik ing pasar, Ramah lingkungan, Anti slip, lan nglindhungi cuaca, nglindhungi mobil saka rereget, lumpur, uyah, udan lan salju. Lan 100% pas karo mobil sampeyan, nggawe urip gampang lan resik.
Kanthi pirang-pirang taun pangembangan kacepetan dhuwur, kita wis nggawe produk kauntungan dhewe lan sistem manajemen mutu sing sampurna lan laboratorium standar. Saiki kita nyedhiyakake tikar mobil lan Tikar Dead Sound Car menyang Volkswagen lan Toyota.
Amarga bisnis lan klien wis saya gedhe, kita duwe semangat ngasilake lan nyedhiyakake aksesoris mobil sing paling apik ing pasar.
Kita duwe mesin saka bahan nganti produk akhir. Kita nyedhiyakake Layanan profesional lan wektu pangiriman paling apik kanggo kabeh pelanggan.
Kita bakal bebarengan karo sampeyan kanggo nggawe hubungan kerja sama ramah jangka panjang.


han / nora ge-age maoni / sumêlange lamun kongsi tundha bima //
bok katitik budi rucah / ina dènira dumadi / kêplase tekad mangkana / wajibing janma marsudi / bêbudèn kang utami / mangun mangunah mrih pundhuh / pindha watêking kisma / mung manggung wèh dana mintir / para umat kabèh samya kasawaban //
brêkahe sang bumintara / karya slamêt amênuhi / tangèh tumêkaèng kana / yèn jamake pra taruni / lagi budine rêsik / iku wus arang tinêmu / kang tinêmu samangkya / mung kêpengin dèn arani / jêmpolaning satriya Indhonesiah //
aja padha duwe tekad / lan lagean ora apik / mundhak marahi duraka / bêcike manungsa iki / kudu bisa ngenaki / marang sasamining mahluk / ujarmu rungkêbana / sanadyan têkaning pati / patinira iku cinadhang ing swarga //
--- 1462 ---
Rêmbagipun Petruk lan Garèng
Bab Ewah-ewahaning Balônja
III
Garèng : Ambanjurake rêmbuge ing ngarêp, Truk, lagi anu aku rak wis kôndha, yèn astèndana klas 200 gelo, kuwi saka anggone daya-daya kêpengin supaya anake têlu bisaa olèh pangajaran sing pêng-pêngan, yaiku kanggone saiki pangajaran kulonan, nganti anggone mêthongsot dadi ratuning ondêr dhistrik, mung narima migunakake sangune cagak urip 110 rupiyah. Iki, Truk, durung kêpetung dhuwit pulisi, sing tak gawe sathithik rata-rata sêsasine mêksa ana f 10.-
[Grafik]
Petruk : Wiyah, Kang Garèng, dhuwit pulisi kuwi ora kêna mèlu dipetung, awit mêngkone rak dibalèkake...
Garèng : E, Truk, kowe aja lali: dara astèndana kuwi priyayi, mêsthi gêdhe lingsême, hla nèk olèh prakara, iya wani nyuwun baline dhuwit, nanging nèk ora olèh...
Petruk : Dadi iki rak salahe dhewe, ta, kêbangêtên anggone adol pak wira. Wong wis gênah ana pranatan bisa olèh balèn dhuwit sing dipigunakake kanggo kaprêluan kapolisèn, lumuh anjaluk, bonggane dhewe.
Garèng : O, wong endah-endah dudu priyayi, iya ora ngrêti nyang watak-wataking priyayi, nèk jênêng priyayi kuwi, wah, gilapên bangêt nyang têmbung: dipaido. Aja manèh nganti dipaido, lagi dingêndikani pandhuwuran mangkene bae: zeg, assistent, ada banjak ini wang poelisi, lo, kuwi jarene raine rasane kaya disuwèk-suwèka. Mulane sing akèh-akèh dhuwit pulisi mau iya banjur dianggêp kayadene dhuwit sêdhêkah bae, têgêse: dhuwit wis ilang. Hara, kêkèrène
--- 1463 ---
pira saiki, apa ora mung kèri f 110.- - f 20.- = f 90.-, iki durung kêpetung dhuwit sing kanggo nêtêpi prajane, saupama sêsasine iki tak gawe f 30-...
Petruk : Mêngko sik, Kang Garèng, aku tak takon, kanggo anêtêpi prajane têka kok kandhakake kudu ngêtokake sêsasine f 30- lo, iki kanggo sing kêpriye...
Garèng : O, wong kowe biyèn anggone dadi priyayi dhuwur-dhuwure mung têkan kawêdanan, yaiku dadi... tahanan, mulane iya ora wêruh kang diarani prajaning priyayi. Ngrêtia, Truk, wong dadi priyayi, apa manèh astèndana, kuwi kêrêp diaturi jagong mrana-mrene, hla, kuwi nèk arêp nêtêpi prajane, ora pisan-pisan kêna nolak manawa diaturi... pat-patan upamane.
Petruk : Lo, lo, lo, Kang Garèng, kiyi rak dadi larangane nagara, kaya-kaya dhèk biyèn rak wis ana sirkulèr saka pandhuwuran sing nglarang bab mêngkono-mêngkono kuwi.
Garèng : Sing dilarangi kuwi rak bab ngabotohan, sing sok nganti lali banjur notohake blanjane juru tulise lan upase kae. Balik kiyi jênênge rak kêsukan, têgêse: mung kanggo sênêng-sênêng bae, mulane bêgrotênge sêsasine mung tak gawe f 30.-, hara, pikirên, Truk, kèri pira saikine, apa ora mung kèri f 90.- f 30 = f 60.-, durung bêgrotênge kanggo apês ambalêbês jaran loro, iki tak gawe sêthithik f 10.- lan aja lali dhuwit tamu, wong iya cilik-cilik dadi malaekate ondêr dhistrik, têmtune tamune iya ambrubul, saupama kiyi tak gawe sêsasine f 20.-, hara, sing kanggo pêthenthengan urip dadi bêndara asistèn apa ora mung f 60.- f 10.- f 20.= f 30.-
Petruk : Aku iya ngandêl mungguh tumrape asistèn wadana, nanging rak ora kanggo priyayi Jawa umume, têgêse ora kanggo punggawaning nagara kang kagolong sêkal A umume.
Garèng : Iki aku malah anjupuk golongan sêkal A sing wis rada pantês balanjane, ewasamono, saka anggone daya-daya supaya anake bisa olèh pangajaran sing pêng-pêngan, mêksa wis kobol-kobol, apa manèh sing kagolong ing sêkal A sangisore, dadi kayadene pangkat: mantri kabupatèn, mantri pulisi, mantri buk odhêr, mantri ukur, mantri lêmut, mantri plik-plikêr, cêkake kabèh sing kalêbu pangkat mantri, mêsthi iya saya rê... muk, malah luwih-luwih mêngkurêp kêndhile ajêgan tumrap punggawa-punggawa sêkal A sing sangisore manèh, yaiku bangsane dara carik-carik kae. Ing môngka, ora prêduli anak astèndana, utawa anak carik, kuwi bayarane sêkolah utawa pondhokan bocah, prasasat ora ana bedane, ewasamono sanadyan dilakoni pati gêni ajêgan, mêksa ditrajang. Lo, samono pambudine para punggawaning nagara sêkal A supaya anake bisa olèh wulangan kulonan. Dadi sêsorahe salah sijine warga I.E.V. sing sajak duwe maksud, yèn mung bangsane dhewe kang ngudi kawruh lan bêbudèn kulonan, kuwi kliru bênggala,
--- 1464 ---
awit uga bangsane dhewe ngudi mêngkono, nganti dilakoni nêkêk gulu têmênan.
Petruk : Wis, wis, run