text:
MK Dicekel Arief Hidayat Jan Peng-pengan Temenan
Kategori: Anyar Katon - Dibaca: 288 kali
MK jaman diasta Mahfud MD minangka ketuwane, jan hebat. Ning saiki dicekel Arief Hidayat jan peng-pengan temenan. Wani gawe putusan sing "esuk dhele sore tempe" merga putusane cengkah karo putusan sadurunge. Saiki putusan MK kerep ora pro karo tindak pembrantasan korupsi, malah wani lobi-lobi menyang DPR barang. Ana Guru Besar 54 sing ndhesek Arief Hidayat luwih becik mundur!
PARA sutresna PS eyang kakung lan eyang putri mesthine isih kelingan karo iklan jadul (jaman dulu) sabun merk Tjap Tangan utawa Sunlight produk taun 1960-an. Gambare wong wadon ayu mbayakan, sandhinge ana tumpukan klambi sing wis dilempit temata, ngisore ana gambar sabun tjap tangan rong potong. Banjur ing kana ana tulisane ngegla: Njata benar bedanja bila ditjutji dengan Sunlight.
Iklan kasebut nggarahi gawe kelingan marang kahanane Mahkamah Konstitusi (MK) dinane iki. Yen dicundhukake karo ukara iklan kasebut, MK saiki mesthine bisa ditulis dadi: Njata benar bedanya, bila MK dipimpin Arief Hidayat! Soale bola-bali bola gawe putusan sing aneh, sing mancing pro-kontra kang tlonjonge malah bisa diarani ora pro marang tindak pembrantasan korupsi.
Ketua MK gonyak-ganyuk
Nembe iki ora kurang saka 54 Guru Besar saka maneka warna Perguruan Tinggi negri lan swasta padha kirim resolusi menyang Ketua MK Arief Hidayat. Isine, supaya mantan Guru Besar Universitas Diponegoro Semarang kuwi lengser keprabon, mundur saka kalungguhane. Awit ing atase dadi Ketua MK, tindak tanduke kok nggugu kersa priyangga, gonyak-ganyuk nglelingsemi, nganti entuk peringatan pindho saka Dewan Etik MK. Dhuh, dhuh..., aja mengkono wong urip!
Isine "resolusi" mau antara liya nyebutake, MK kudu diisi dening para hakim kang paham marang hakikat kajujuran, bebener sarta dununging adil. Menawa ora dhong karo hakekate kajujuran, istingarah hakim ora bisa mbentengi bebener. Patrap sarta ambisi sing mung mikolehake awake dhewe sawise nyekel panguwasa, tiwas mung gawe ambruke lembaga konstitusi.
Manut Jentera Bivitri Susanti dhosen saka Sekolah Tinggi Hukum Indonesia, layang pandheseg mau dikirim menyang Ketua MK tanggal 13 Februari. Yen ta Arief Hidayat gelem mundur, iku mengku teges yen dheweke darbe niyat pengin melu ndandani supaya MK luwih becik tembe mburine. Nanging ndak iya gelem mundur? Awit nanggapi krenahe para Guru Besar mau dheweke malah ngemlengke, "Ah kuwi mung rekayasane wong-wong sing darbe kepentingan tinamtu."
Para Guru Besar kuwi pantes marah besar, awit Ketua MK Arief Hidayat jan ndelul (mbregudul) alias mustaka sela temenan. Entuk peringatan saka Dewan Etik kok nganti pindho, iku ateges pepeling mau mung mlebu kuping kiwa mbalik metu kuping kiwa maneh. Yen seka kuping kiwa mlebu kuping tengen, iku isih lumayan, merga isih ana klapret-klaprete.
Peringatan sepisanan nalika Ketua MK mau kirim katabelece menyang Hakim Agung Widyo Pramono kang isine supaya krabate Arief Hidayat sing wektu kuwi dadi Jaksa ing Trenggalek diprenah-prenahake kanthi ukara: mohon titip dan dibina, dijadikan anak Bapak. Banjur peringatan kapindho rikala Arief Hidayat dinuga nglobi Komisi III DPR supaya dilolosake dadi Ketua MK maneh sajroning uji kelayakan hakim MK.
Nembe iki Ketua MK Arief Hidayat bengkrik karo anak buwahe, Abdul Ghoffar Husnan. Sebabe, Ghoffar nulis artikel ing koran Kompas kang isine ndheseg Arif Hidayat mundur jalaran wis ping pindho entuk peringatan. Wekasane Ghoffar dimutasi. Jarene Arief Hidayat, Ghoffar nulis ing Kompas marga lara ati dene ora entuk promosi jabatan. Suwalike Ghoffar mratelakake, anggone nulis ing koran kedah-kedahe kepengin njaga marwah MK minangka hakim konstitusi.
Barter Ketua MK-Komisi III?
Pantes diothak-athik mathuk, protese para Guru Besar perguruan tinggi menyang Ketua MK uga ana gandheng cenenge karo putusan MK nembe iki sing kontroversial. Ing ndalem putusan MK dhek tgl. 8 Februari kepungkur netepake, KPK minangka lembaga negara sing klebu perangane eksekutif, saengga bisa diangket DPR. Putusan kuwi kanggo nulak gugatane pegawai KPK lan ICW, kang duwe panemu yen KPK kuwi lembaga independen sing ora bisa diangket DPR.
Mangka jaman Ketuwane Mahfud MD (2009-2013), rikala digugat sawenehing pehak, MK netepake yen KPK kuwi lembaga independen. Wiwit priode Ketua MK sadurunge, nganti panjenengane dhewe, MK wis gawe putusan sing padha nganti ping pat, yaiku perkara No. 012-016-019/PUU-IV/2006, 19/PUU-V/2007, 37-39/PUU-VIII/ 2010, lan nomor 5/PUU-IX/2011. Putusan-putusan mau mikuwati putusan sadurunge.
Ya nembe iki putusan hukum sing wis inkracht bisa molak malik, esuk dhele sore wis dadi tempe gembus. Manut Prof. Dr. Mahfud MD, ing ndalem gawe undang-undang, UU kang nembe digawe bisa mbusak UU lawas. Nanging yen ana pengadilan, bab kaya ngono kuwi ora kanggo! "Putusan lawas ora bisa dibusak dening putusan anyar. Sing kelaku putusan kapisan sing wis inkrah," pratelane Mahfud MD.
Putusan MK sing kebak kontroversi mau kelakon nuwuhake disenting opinion (beda panemu). Ing sakawit paro-paro, lire hakim MK sing setuju "KPK bisa diangket DPR" ana wong 4, sing nduwa uga 4. Kuncine saiki mung ana Ketua MK Arief Hidayat. Ndilalah kersaning Allah, lha kok dheweke condhong karo brok "KPK bisa diangket DPR". Wekasane sing menang lan banjur dadi keputusan ya brok sing dibalani Ketua MK Arief Hidayat.
Mangka para hakim MK nganti wani disenting opinion jalaran gondhelan karo keputusan-keputusan MK sadurunge. Dene saiki kok dadi ngalor ngidul putusane? Satemah pehak ICW ngarani, bisa uga ana "barter" antarane Ketua MK karo Komisi III DPR. Ndhisik Arief Hidayat ketemu karo Komisi III


Lancip Line Shaft Collars
Lancip Line Shaft Collars
Kolar batang garis tipis minangka jinis komponen mekanik sing digunakake kanggo ngamanake lan posisi obyek ing poros. Padha padha karo kerah poros tradisional nanging kanthi profil sing luwih tipis. Kolar poros garis tipis biasane digawe saka bahan kayata aluminium, stainless steel, utawa baja. Padha duwe desain prasaja dumadi saka ring bunder karo meneng cilik utawa nyetel meneng digunakake kanggo ngencengi krah poros dhateng batang. Profil tipis saka kerah poros iki ndadekake dheweke cocog kanggo digunakake ing aplikasi ing ngendi papan diwatesi utawa ing ngendi kerah poros gedhe bakal ngganggu komponen liyane.
Kolar batang garis tipis bisa digunakake ing macem-macem aplikasi, kalebu robotika, otomatisasi, lan mesin. Biasane digunakake kanggo ngamanake bantalan, katrol, lan komponen liyane menyang poros lan uga bisa digunakake kanggo nyedhiyakake mandeg utawa watesan kanggo lelungan komponen sing obah. Sakabèhé, kolar batang garis tipis minangka komponen mekanik sing prasaja nanging efektif sing bisa digunakake kanggo nyedhiyakake posisi lan keamanan sing tepat ing macem-macem aplikasi.
▍Jenis Kerah Poros Garis Tipis
Kolar batang garis tipis kasedhiya ing macem-macem ukuran sing cocog karo macem-macem aplikasi. Ukuran bore antara 3/16 ″ nganti 1-1/2 ″ lan 5mm nganti 40mm. Dhiameter lan jembar njaba uga bisa disesuaikan kanggo nyukupi syarat tartamtu.
▍Karakteristik Kolar Poros Garis Tipis
1. profil lancip: Lancip line batang collars duwe desain slim, kang ndadekake wong cocok kanggo aplikasi ngendi papan diwatesi.
2. Ringan: Kolar batang garis tipis iki biasane digawe saka bahan sing entheng kayata aluminium utawa plastik, sing mbantu nyuda bobot sakabèhé sistem.
3. Gampang kanggo nginstal: Lancip line batang collars gampang kanggo nginstal lan mbusak, mbutuhake mung meneng cilik utawa nyetel meneng kanggo ngencengi krah menyang batang.
4. Posisi sing tepat: Kolar iki bisa digunakake kanggo nyedhiyakake posisi komponen sing tepat ing poros, sing penting ing akeh aplikasi.
5. Securement: Lancip line shaft collars bisa digunakake kanggo aman nyepetake komponen menyang poros, nyegah saka slipping utawa obah sak operasi.
6. Awet: Kolar iki asring digawe saka bahan berkualitas tinggi sing tahan kanggo nyandhang lan karat, dadi awet lan tahan lama.
7. Versatile: Kolar batang garis tipis bisa digunakake ing macem-macem aplikasi, kalebu robotika, otomatisasi, lan mesin.
▍Aplikasi saka Thin Line Shaft Collars
Kolar batang garis tipis bisa digunakake ing macem-macem aplikasi ing ngendi posisi sing tepat lan aman komponen ing poros dibutuhake. Sawetara conto aplikasi ing ngendi krah poros garis tipis sing umum digunakake kalebu:
(1) Robotika: Kolar poros garis tipis bisa digunakake kanggo ngamanake motor, gear, lan komponen liyane menyang lengen robot utawa bagean obah liyane.
(2) Automation: Iki garis tipis krah poros bisa digunakake ing mesin otomatis kanggo aman nyepetake komponen menyang poros, nyegah saka slipping utawa obah sak operasi.
(3) Peralatan medis: Kolar batang garis tipis bisa digunakake ing peralatan medis kayata instrumen bedah utawa piranti diagnostik kanggo nyedhiyakake posisi sing tepat lan ngamanake komponen ing batang.
(4) Aerospace: Kolar poros garis tipis iki digunakake ing aplikasi aeroangkasa sing bobot lan papan minangka faktor kritis, kayata ing perakitan satelit utawa pesawat ruang angkasa liyane.
(5) Instrumentasi: Kolar batang garis tipis bisa digunakake ing instrumentasi ilmiah, kayata mikroskop utawa teleskop, kanggo nyedhiyakake posisi komponen sing tepat ing poros.
(6) Peralatan audio: Kolar batang garis tipis iki bisa digunakake ing peralatan audio kayata turntable utawa pemain CD kanggo nyedhiyakake posisi komponen sing tepat ing poros, njamin puter maneh akurat.
▍ Kolar Poros Garis Tipis Vs Kolar Poros Tugas Berat
Lancip line batang collars lan kerah poros tugas abot loro jinis fasteners mechanical sing digunakake kanggo ngamanake komponen puteran menyang poros. Nanging, ana sawetara prabédan utama antarane rong jinis krah poros.
Kerah poros garis tipis dirancang kanggo aplikasi ing ngendi papan diwatesi. Biasane digawe saka aluminium utawa stainless steel lan duwe profil sempit. Iki ndadekake dheweke cocog kanggo digunakake ing aplikasi kayata mesin kemasan, mesin cetak, lan peralatan medis.
Kerah poros tugas abot dirancang kanggo aplikasi ing ngendi ana beban dhuwur utawa torsi dhuwur. Biasane digawe saka baja lan duwe profil luwih akeh tinimbang kerah poros garis tipis. Iki ndadekake dheweke luwih tahan kanggo deformasi lan karusakan.
Iki minangka tabel sing ngringkes prabédan utama antarane kerah poros garis tipis lan kerah poros tugas abot:
|Feature||Lancip Line Shaft Collars||Kolar Poros Tugas Berat|
|Material||Aluminium utawa stainless steel||steel|
|Profile||Panah||Wide|
|bobot||Lighter||Luwih abot|
|biaya||Kurang larang||Luwih larang|
|aplikasi||Aplikasi winates papan||Aplikasi dhuwur utawa torsi dhuwur|
Jinis krah poros sing kudu sampeyan gunakake gumantung saka aplikasi tartamtu. Yen papan diwatesi, kerah poros garis tipis minangka pilihan sing apik. Yen ana beban dhuwur utawa torsi dhuwur, kerah poros tugas abot minangka pilihan sing luwih apik.
|Lancip Line Shaft Collars||Kolar Poros Tugas Berat|
Diowahi dening Yjx


text:
Wonosalam iku désa ing Kacamatan Wanasalam, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanasalam, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak

dataset: wikimedia/wikipedia


" soho "bakal sarimbit pinaganten" keranten akad nikah utawi ijab qobul dereng dipun tindakaken, insya Allah sakedap malih nembe bade dipun tindakaken. Sasampunipun akad manke nembe kanti gumathok soho sah bakal besan dados besan lan bakal sarimbit pinaganten dados sarimbit pinaganten.
Pernikahan, jejodohan meniko, boten namung sawentawis nuruti karep lan jumbuhake roso katrisnane priyo lan wanito. Boten namung sawentawis nerusno pangalembono lan endahing ukoro kang sarwo manis. Sanadyan akeh ing tengah ndalan suloyo dadi gegirisi asifat bengis, sing wadon nyandang tetangis, karono sing lanang keserupan iblis. Lali duk naliko semono ing malem kemis, pas udan rintis-rintis grimis, podho mangan bolu lapis.
Pernikahan, jejodohan meniko minongko sunnah Rasul ingkang kinurmat soho suci. Pawongan sinten kemawon ingkang boten nindakaken sunnah meniko utawi sumejo wadat tanpo bebrayan, piyambakipun boten kalebet golonganipun umat Islam. Pramilo meniko, luweh-luweh dumateng bakal sarimbit pinanganten kekalih, kawulo wanti-wanti bilih pernikahan, jejodohan meniko boten dados lelampahan kados gegojegan, cobi-cobi icip-icip, utawi kados tumbas sandangan, dipun cuci lan disetriko ngangge wewangian lan dianggo saben dino, nanging sawuse bosen lan ora nganggokno maneh karono wus ono ijole sing anyar soko toko, sing lawas diklimprukake, disingkirno bloko suto karono diroso ora migunani maneh. Na'udzu billahi min … dzalik.
Hadirin hadirot ingkang dipun rahmati Gusti Alloh ….
Kekalih bakal besan ingkang kabagyan ….
Kekalih bakal sarimbit pinganten ingkang ajer sumringah ….
Kito sami ingkang hadir wonten mriki bade anyekseni panjenengan kekalih bade nindakaken menopo ingkang poro alim ulama nyebataken injih meniko akad nikah utawi ijab qabul, senaoso kanti gumathoking pranatan administratif iangkang tapak asmo wonten berkas berita acara saking KUA namung tiyang kalih seksinipun.
Kito sami ingkang hadir wonten mriki yakin panjenengan kekalih sampun sumadyo, pisik utawi psikis kangge nindakaken sunnah Rasul akad nikah meniko, ingkang wonten al-Quran dipun sebataken pinongko mitsaqan ghalizha (prasetyo agung utawi kukuh). Wonten al-Qur'an istilah meniko namung sinebataken kaping tigo :
Kaping sepindah : Naliko Gusti Alloh mundut prasetyo kalih poro Nabi, Nabi Nuh as, Ibrahim as, Musa as soho Isa as (QS. al-Ahzab, 33 : 7)
Kaping kalih : Naliko Gusti Alloh ngangkat gunung Tursina ing nduwure sirahe bani Israil supados nerimo prasetyo wonten ngarsanipun Gusti Alloh (an-Nisa, 4 :154)
Kaping tigo: Naliko Gusti Alloh nyebataken ngenani prasetyo wonten jejodohan nikah (an-Nisa, 4 : 21).
Pernikahan, jejodohan meniko dipun sebat pinongko mitsaqan ghalizha (prasetyo agung utawi kukuh) saget kito sami mangertosi keranten mawi akad meniko : sepindah, ngalalaken ingkang karam. Werdinipun sesambungan ingkang saderengipun karam kanti sabakdanipun akad meniko dados kalal. Kaping kalih, kanti akad meniko bade nglahiraken samudoyo hak soho kawajiban setunggal lan setunggale ing dalem simah bebrayane ngaurip. Kaping tigo, bade nglahiraken anak putu ingkang cetho trewoco nisbat kukum nasabipun kangge ngelajengaken bebrayan uriping menungso wonten jagad gumelar meniko.
Salebetipun ngelampahi simah bebrayane ngaurip saget dipun ngibarataken kados nembe nyepeng nahkodo kapal wonten tengahing samodro ingkang boten kasepen saking poncoboyo sabetaning ombak soho lesus. Menawi sang nahkodo kolowau cekatan soho trampil anggenipun nahkodani kapal bade selamet soho saget dumugi papan ingkang dipun tuju. Sawangsulipun menawi sang nahkodo kolowau klepyan soho boten nguasani kapal temtu bade kerem ambles wonten samodro. Na'udzu billahi min … dzalik.
Hadirin hadirot ingkang dipun rahmati Gusti Alloh ….
Kekalih bakal besan ingkang kabagyan ….
Kekalih bakal sarimbit pinganten ingkang ajer sumringah ….
Ingkang wigati kados dene dipun sebataken wonten ayat al-Qur'an kolowau pamungkasipun ing dalem simah bebrayane ngaurip : sepindah, qulu qaulan syadida. Direkso tutur wicoro keranten masalah alit saget dados ageng keranten tutur wicoro. Sawangsulipun masalah amrat dipun roso enteng keranten tutur wicoro. Kaping kalih, yuslih lakum a'malakum wa yaghfir lakum dzunubakum. Menungso meniko beten moloikat soho boten pisan-pisan bade saget dados moloikat. Kadangkolo khilaf, lali, lan salah. Nanging ampun ngantos dados iblis ingkang salah salami-laminipun. Ndang cepeto tobat, njaluk pangapuro marang Gusti Alloh lan podho pangapuran antarane siji lan sijine, lajeng akeh-akeh ngamal soleh.
Makaten meniko antawisipun ciri simah bebrayane ngaurip ingkang takwo, mituhu lan miturtut marang dawuhe Gusti Alloh soho Rasulipun ingkang dipun janjekaken bade kantuk kanugrahan fauzan 'azhima (kamenangan ingkang agung). Walhasil, mugi-mugi kanti sabakdane nindakaken mitsaqan ghalizha sawentawis malih, insya Allah bade kantuk kanugrahan fauzan 'azhima, amin Allohumma … amin.
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


text: Pantesan EJnya turun lagi kang soko..

config: jv


text:
gu | Kadawon, Plent, Ploro, Bantul |
| 16 | Fragmen Cepuk | Perak | Kawaron Ngastharjo, Kasihan, Bantul |
| 17 | Benceng | - | Kawaron Ngastharjo, Kasihan, Bantul |
| 18 | Cantingan Lampu | - | Wamujoyo |
| | | | Lur, Arimartani, Piyungan, Bantul |
| 19 | Mangkuk | Keramik | Imogiri, Imogiri, Bantul |
| 20 | Padma | - | Manutup, Batunungro, Banguntapan, Bantul |
| 21 | Gua | Keramik | Makam Dusun Badung, Pondawoharjo, Sewon, Bantul |
| 22 | Wadah Paripih | Watu Parih | Bantukan, Petronono, Banguntapan, Bantul |
| 23 | Ana Agaelya | Watu Andesit | Gaberton, Brigading Sanden, Bantul |
| 24 | Ana Durga Mahesaurya Marchini | Watu Andesit | Ganyangan, Poncololo, Ploro, Bantul |
| 25 | Yoni Soma | - | Manutup, Batunungro, Banguntapan, Bantul |
| 26 | Ana Chandralokowana | Watu Andesit | Gamping, Sitimulyo, Piyungan, Bantul |
| 27 | Ana Jamilhala | - | Gamping, Sitimulyo, Piyungan, Bantul |
| 28 | Balu Pipah | Watu Andesit | Gamping |
| 29 | Ganes III | Perunggu | Bogor Sanden, Brigading Sanden, Bantul |
| 30 | Gunta Pandeta | Perunggu | Gede, Trionggo, Bantul |
| 31 | Gelang | Perunggu | Nawungan, Bela |
| | | | Pamiyoro, Imogiri, Bantul |
| 32 | Helang | Watu Basalt | Gunuturan, Triharjo, Paselak, Bantul |
| 33 | Kapal | Watu Basalt | Gamburan, Triharjo, Paselak, Banjul |
| 34 | Kapak | Watu Kalbedo | Payak, Sitimulyo, Piyungan, Bantul |
| 35 | Bukor | Perunggu | Gedongan, Selmadyo, Piyungan, Bantul |
| 36 | Mangkuk | Perunggu | Palomadu, Selharjo, Imogiri, Bantul |
Kang paling pinunjul ing museum iki yaiku anane sumur kang warnane jambon kang papane ana ing plataran museum. Miturut gotheking para warga ing kene yen nggunakake banyu sumur iki bisa cepet entuk rejeki lan jodho, lan bisa marekake wong kang lara. Lan miturut kang njaga museum, sumur iki minangka pusere segoro kidul.
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
Durung cetha kapan museum iki diresmekake. Mula korine isih katon katutup terus. Sanadyan katutup, nalika ana kang ngersakake mlebu bisa nemoni juru kunci/wong kang njaga museum iki, kang manggon ana caket ana ing lor museum. Durung akeh kang tindak ing museum iki. Biasane, mara mrene bocah-bocah kang golek keterangan (informasi) ing sajerone museum.
Pokeke Ora kuciwa yen mlebu museum iki. Saliyane kita bisa ngerti paninggalan-paninggalan jaman kraton Mataram, kita uga bisa ngresepi kaendahaning Kedhaton kanthi lungguhan ana ing pendhapa-pendhapa ing plataraning museum.
Foto-Foto Museum Purbakala
Kabupaten Bantul anggadhahi mapinten-pinten desa wisata ingkang ngrembaka lan kathah. Desa wisata wau siaga nampi wisatawan saking nusantara lan manca negari. Wonten ing riki kula badhe ngandharaken salah satunggaling desa wisata, inggih menika Desa Wisata Puton. Salah satunggaling papan wisata ingkang anggadahi pepak sanget potensinipun. Kadosta alam, pertanian, perikanan, peternakan, kerajinan lan seni budaya.
Wiyaripun Desa Wisata Puton mapan kirang langkung 70 hektar. Gunggungipun KK wonten 393 dumadi saking 1.284 jiwa. Mapan ing jalan Imogiri Timur, Trimulyo, Jetis, kinten-kinten
12 km saking Kota Ngayogyakarta. Amergi papan wau kalebet jalur wisata tumuju dhateng Makam Raja-Raja Imogiri. Badhe tumuju ing papan wau kapitan gampil saged ngginakaken khen-darakan pribadi utawi khendarakan umum.
Wonten ing Desa Wisata kasebat katambah malih wisata alam "watu ngelak" lan "kali opak" ingkang saged dipun man-faataken kagem wisata. Watu ngelak ing Dhusun Puton menika anggadahi salah satunggaling nilai sejarah ingkang sampun dipunpitados dhening masarakat kanthi turun temurun. Sejarah-ipun nami Watu Ngelak kawiwitan saking nalika Sultan Agung ngulandara jengkar saking Keraton Pleret. Panjenenganipun nurut Kali Opak dumugi Pesisir Kidul badhe semedi. Kendel sakweta-wis sakpinggiring lepen Sultan Agung nyepeng lan ngelus-ngelus watu ingkang ageng sanget, lan ing riku panjenenganipun ngraos ngelak. Sesarengan wonten ing mriku, wonten lare alit wayahipun randha dadapan ingkang nembe pados ulam. Lare kalawau lajeng nyaosaken toya kambil dhateng Sultan Agung. Mila lajeng Sultan Agung paring tetenger papan punika kanthi sesebatan "Watu Ngelak".
Wonten dhusun celakipun Watu Ngelak inggih punika Dhusun Puton. Dhusun Puton anggadahi mapinten-pinten potensi wisata. Antawisipun, peternakan, perikanan, potensi budaya, kesenian, pondok makan ugi pemancingan, kedung kali Opak kaliyan bumi perkemahan. Salajengipun, Dhusun Puton anggadhahi ugi babagan kerajinan, antawisipun, wonten pahat batu, kerajinan batu, seni lukis, batik, kerajinan gedebog gedang, ugi sudi takir.
Sanesipun kerajinan Dhusun Puton gadhahi ugi potensi seni budaya, kadosta, karawitan, padalangan/wayang kulit, khethoprak, tari tradisional, gejog lesung, sholawatan, band ugi hadroh. Kuliner ingkang khas saking Dhusun Puton inggih punika industri peyek, keripik, kacang sangan, sego wiwit, masakan ikan segar, masakan tradisional ing pondok wisatanipun.
Potensi wisata ingkang dipungadhai Desa Wisata puton dipundukung ugi kaliyan fasilitas ingkang jangkep ing dhesa kasebat. Fasilitasipun kadasto panggung ugi arena seni, atraksi budaya, arena dolanan serta kemah, pemancingan, pondok makan kanthi 6 gazebo, Sarana kesenian, joglo/gallery, langgar, penginapan (home stay), dumugi andhong lan sepeda wisata.
Kepala Bidang Pemasaran lan kemitraan dinas Kebudayaan lan Pariwisata Kabupaten Bantul, A. Diah Setiawati., SH, M.Hum, ngendikakaken "Puton sampun siaga nampi wisatawan ingkang badhe rawuhing Dhesa Wisata Puton, amergi Puton sampun anggadahi fasilitas penduk

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Rino lan wengi,


. Sarêng wanita tuwin anak-anakipun wau sumêrêp dhatêng Prabu Wladhimir, enggal lajêng sami mandhap saking tumpakanipun saha lajêng sami ngambung sampeyanipun sang prabu. Kanthi gumun sang prabu lajêng amirsani dhatêng wanita tuwin anak-anakipun sarta nuntên adhawuh makatên:
He, ngadêga, wanita, mêngkono uga kowe bocah-bocah, padha angadêga. Ngêmungake marang ingkang murbèng kuwasa, sira anêmbah kaya mangkono, ora marang ratumu. Sabab ratumu iku mung jênêng bapakne para kawula ing saindênging praja Ruslan. Wis, ta, tumuli ngadêga, lan matura marang ingsun, sapa sira, lan apa karêpe, pirang-pirang grobag isi mas picis donya brana ana ing kene iki.
Badhe kasambêtan.
Pawartos saking Redhaksi.
K. 1945. ing Bantul. Dhawuh Ju Lê, 2 Ruwah Ehe 1876 utawi kaping 13 Juli 1945.
K. 2809 ing Prambanan. Dhawah taun Jawi 1836 dintên Jumuwah wage.
K. 4748 ing Têgalrêja. A Pa 19 Siyam Jimawal 1837 dhawah 27 Oktobêr 1907. Sn Kli 1 Siyam 1835 dhawah 30 Oktobêr 1905.
K. 432 ing Kudus. 11 Mulud 1823 dhawah 24 Sèptèmbêr 1893.
Tuwan S.M.D. ing Ngayogya. Kajawèn sampun wontên gambar konggrès. Bab papan sade buku botên cêtha.
--- 177 ---
Nomêr 45, Taun II.
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn, juru pangripta: Rr. Siti Mariyam, kawêdalakên sabên Rêbo.
Dèwi Kunthi
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 90.
Kacariyos, kalanipun lampahan Krêsna Duta, Sri Krêsna dinuta ngantêb Korawa babagan praja Ngastina saha winêling, sasampuning damêl kaaturan têdhak dhatêng Ngawôngga, ngaturi kondur ingkang ibu Dèwi Kunthi, jalaran nalika punika sang dèwi wontên ing ngriku, ngrimuk ingkang putra Sang Karna manawi saèstu pêrang Baratayuda puruna ambalik ngrencangi Pandhawa.
[Grafik]
Sang Karna
Sang Karna inggih Sang Suryaputra punika putra pambajêngipun Sang Dèwi Kunthi kalanipun taksih kênya, mênggah cacriyosanipun makatên: Sang dèwi anggêguru aji: kunta wêkasing rasa dhatêng Bagawan Druwasa inggih Sang Hyang Surya, dayanipun sagêd aputra ingkang linangkung. Sang dèwi winêling, sadèrèngipun apalakrama botên kenging ngungêlakên ajinipun wontên ing pasarean. Nanging sang dèwi kêsupèn, ambokmanawi sampun karsaning dewa ingkang linangkung, wontên pasarean ngungêlakên ajinipun, satêmah anggarbini tanpa lawanan. Sarêng sampun dumugi ing môngsa, awit saking kasêktènipun Sang Hyang Naradha jabang bayi lair mêdal ing talingan, lajêng kawadhahan ing kêndhaga, kabucal dhatêng samodra, kapupu dhatêng nata ing Prêthapralaya, kaakên putra.
--- 178 ---
Sri Krêsna saèstu têdhak dhatêng Ngawôngga, Sang Karna wangkot, ngèngêti kasatriyanipun têtêp angrencangi Korawa, dene ingkang ibu kaaturakên dhatêng Sri Krêsna. Sapêngkêripun Sri Krêsna, sang Karna rumaos kêduwung, Si Krêsna dipun tututi, ingkang ibu kasuwun, botên parêng, satêmah pôncakara, Sang Karna kasoran. Mila lajêng mupus ing pêpasthèn, oncatipun ingkang ibu prasasat oncating nyawanipun, madêg suraning driya, dumugining prang Baratayuda lena ing madyaning rana, nêtêpi kasatriyanipun.
Nyi Darmaprawira.
Kêpanjèn - Malang.
Madu Brôngta
Sinjang punika wontên ingkang wujudipun pating plênok ajêg tunggil wangun. Sêratan ingkang kados makatên punika namanipun cêplokan, lajêng dados nama baku. Upaminipun, cêplok madubrôngta, nanging limrahipun namung nama: madubrôngta, kados wujuding gambar punika.
[Grafik]
Sinjang madubrôngta punika satunggiling sinjang ingkang wujudipun pèni, pantês dipun agêm ing kakung tuwin putri, pinanggihipun namung sarwa luwêsan, manawi dipun agêm katingal wanguning sinjang kina, malah ugi kenging dipun wastani golongan sinjang ingkang ngrawit sêratanipun. Ingkang dipun wastani sinjang sae, punika wujudipun barès, nanging katingalipun sumêblak sakeca wontên ing sawangan, dipun angge pameran mungguh, dipun angge padintênan botên ngêgètakên.
Tumrapipun wontên ing Surakarta, sinjang madubrôngta punika kêgolong dados satunggiling sinjang pilihan, têgêsipun dipun pilala, malah pinanggihipun wontên ing karaton dalêm, kadosdene kapacak kangge anggèn-anggèning para abdi dalêm ingkang nuju kapacak ing kalanipun kangge andhèrèk wiyos dalêm, ingkang kaparêngakên mangangge bêbêdan. Dados têrangipun, sinjang ingkang kados makatên punika pancèn dados pêpilihan.
Sinjang madubrôngta punika manawi dipun agêm ing para putri, mungguhipun manawi dipun agêmi rasukan dhêdhasar cêmêng.
Mirid saening sinjang, mênggahing rêgi, sanadyan ing môngsa mirah, botên sagêd kirang tigang ringgitan.
Biyang Sri.
--- 179 ---
Bab Kamodhèrênan
Anggèn kula ngaturi wangsulan dhumatêng sadhèrèk Landêp, ingkang sampun karsa maringi pirsa dhatêng kula bab wanita modhèrên ragi kasèp, margi kula ngêntosi pamanggihipun sadhèrèk S. Wir. Botên langkung ngaturakên gunging panuwun kula dene sadhèrèk Landêp karsa maringi katrangan bab gêsang modhèrên punika.
[Grafik]
Para priya lan wanita ingkang sêsarêngan ulahraga main badminton.
Dados modhèrên punika botên atêgês sarwa enggal ta, nanging malah sarwa prasaja. Ingkang punika kula cocok 100%, awit papan panggêsangan badan kula punika sanajan ta ing Sêmarang, nanging sampun kapetang ing dhusun. Dados ing sakiwat


un para pangagêng Kasunanan saha Kasultanan.
Kala tanggal 10 Mèi ingkang kapêngkêr ing Danurêjan, Ngayogya, sampun kawontênakên konpêrènsining pangagêng-pangagêng Kasunanan saha Kasultanan. Konpêrènsi wau dipun rawuhi dening Paduka Tuwan Gupêrnur Surakarta saha Ngayogya K.G.P.A.A. Mangkunagara, K.G.P.A.A Pakualam, pêpatih dalêm ing Surakarta saha Ngayogya. Patih Mangkunagaran saha patih Pakualaman, residhèn t/b ing Surakarta, asistèn residhèn Agrarische Zaken ing Ngayogya, asistèn residhèn Ngayogya saha Gewestelijk Secretaris ing Surakarta. Ingkang karêmbag inggih punika:
1. Supados kawontênakên satunggiling up amtênar babagan tèhnik tumrap ing Kasunanan saha ing Kasultanan.
2. Bab Bale Agung. Ing bab adêgipun Bale Agung wau konpêrènsi dèrèng andamêl karampungan.
3. Bab pamulangan-pamulangan ingkang mawi pangajaran agami, ingkang angsal subsidhi utawi botên, punapadene bab pamulangan dhusun.
4. Pambudidaya minôngka pananggulang wukêr. Gêgayutan kalihan wontênipun gubahan ing Sêdyatama tanggal 17 Mèi bab wukêr ingkang katindakakên dening satunggiling bôngsa Tionghwa, parepatan anggalih bab wau prayogi kapasrahakên kemawon dhatêng golongan partikêlir, bilih prêlu kanthi pitulungan nagari.
5. Bab sanès-sanèsipun
Ebah-ebahan Ahmadiyah.
Kawartosakên wontênipun wêwaton (statuten) ebah-ebahan Ahmadiyah ingkang kaaturakên dhatêng parentah dening M.Ng. Jayasugita, pangarsa, saha M.Moh. Husni, panitra ebah-ebahan Ahmadiyah, sampun kaabsahakên dening Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral. Wêwaton wau adhêdhasar:
1. Kuran.
2. Kapitadosan bilih Kangjêng Nabi Muhamad punika: nabi, saha sasampunipun punika badhe botên wontên nabi malih. Inggih panjênênganipun wau ingkang kêdah kakatulad dening têtiyang.
3. Kapitadosan bilih sasedanipun Kangjêng Nabi badhe wontên mujadhid utawi panuntun agami ingkang badhe anglêrêsakên pranatan-pranatan agami ingkang nalisir saking ingkang asli saha bilih asrah Mirsah Gulam, Ahmad punika mujadhin nalika abad ingkang kaping 14 sasampunipun Hijrah.
Wontênipun pakêmpalan wau anuju dhatêng katêntrêman.
Prakawis lintah dharat ing Jampang.
Kala tanggal 21 Mèi ingkang kapêngkêr ing Jampang kilèn sampun kawontênakên konpêrènsinipun ingkang wadana ing Jampang, administratur [admini...]
--- 693 ---
[...stratur] polêk kredhit bang ing Sukabumi saha tilas administratur ingkang sampun kawêntar dados juru potang ing wêwêngkon Jampang. Mênggah wontênipun konpêrènsi wau inggih punika ngrêmbag bab sambutan-sambutanipun têtiyang ing Jampang dhatêng juru potang kasêbut nginggil murih saenipun, punapadene badhe suka pitulung dhatêng têtiyang ingkang kenging pakartinipun lintah dharat wau.
Bêncana ladhu ing rêdi Telamaya.
Kados ingkang sampun kawartosakên wontênipun bêna ladhu saking rêdi Telamaya sampun anuwuhakên pêpêjah saha kasangsaran pintên-pintên. Samangke rêdi Susuh, inggih punika salah satunggiling pucakipun rêdi Telamaya, katingal nguwatosi, jalaran ing kiwa têngên sitinipun sampun sami jugrug. Gêgayutan kalihan bab punika awit saking dhawuhipun pangrèh praja têtiyang ing dhusun Kêbonwage, Kayumas saha Kêbumèn sampun sami ngili dhatêng dhusun-dhusun sanèsipun ingkang langkung inggil dunungipun. Kajawi punika têtiyang ing dhusun Kênanga, Limut, Gawana saha Jengkol ugi sampun sami ngili dhatêng dhusun sanèsipun. Kathah ingkang kangge sawatawis môngsa kadunungakên wontên ing tangsi ing Banyubiru.
Konggrès I.N.P.O. ingkang kaping kalih.
Wiwit tanggal 21 dumugi tanggal 28 Juni ngajêng punika Indonesisch Nationale Padvinders Organisatie badhe ngawontênakên konggrèsipun ingkang kaping kalih manggèn wontên ing Bandhung ing papan sawingkinging Technische Hoogeschool. Mirid wontênipun pratelan saking pang-pangipun, kirang langkung wontên padpindhêr jalêr èstri 300 ingkang badhe tumut konggrès. Ingkang minôngka komite konggrès inggih punika: Tuwan Sutapa, pangarsa, Tuwan Sugônda, artaka, Tuwan-tuwan Dr. Sukiman, Suwarsa, Suntaya, A. Tirtasuwirya, Sarjana, Suhata, Suwarda saha S. Tirtasupana, minôngka warga.
Tiyang wanan.
Pambantu Aneta martosakên saking kapal Camphuys sarana radhio ing Dhobo bilih dèrèng dangu prajurit ingkang sawêg nganglang kanthi asistèn pangrèh praja Tuwan Rungenbregt ing lèpèn Cêmarah sisih nginggil kaprêgok tiyang wanan 200, ingkang sami asikêp dêdamêl. Têtiyang wanan wau mêntas angglandhang tiyang sawatawis saking Mimikah saha sampun kapêjahan saha katêdha, namung kantun tiyang èstri lan lare alit satunggal. Kalih-kalihipun kalampahan sagêd kapitulungan dening para prajurit. Para prajurit sami kadhawahan panah, lajêng gêntos angêdrèl, têtiyang wanan lajêng sami lumajêng, anilar pêpêjah tiga kalêbêt ugi pangagêngipun.
Wiwahan.
Kawartosakên, benjing wulan Nopèmbêr ngajêng punika Kangjêng Pangeran Arya Mangkudiningrat ing Surakarta badhe ngramakakên putra putrinipun kalih inggih punika Radèn Ajêng Amiyati dhaup kalihan Radèn Sudarga, opsihtêr B.O.W. ing Amuntai (Borneo sisih kidul wetan), kaprênah kapenakan kalihan ingkang bupati ing Cilacap, saha Radèn Ajêng Rêtna Sriyati dhaup kalihan R.M.Ng. Wiraatmaja, putranipun R.M.A. Yasadipura ing Surakarta.
Asiah.
Kawontênan ing Indhia Inggris
Bombai, 25 Mèi (Aneta-Reuter).


text: apa kudu dituku ing lokalisasi


text:
|
| | c) wuwuhan (-ng) + camboran | Tembung wilangan ukuran | "Wis kana kowe ndang bali, kudamu tinggalen lan kowe tak paringi telung lonjor emas.(DL46/WB22/P10/K5) Telung lonjor: tembung wilangan (ngandharaken cacahing barang) wujud: Polimorfemis wujud gabungan(wuwuhan (-ng))+ camboran) telung lonjor telung + lonjor telu + (-ng) jinis: wilangan ukuran (ukuran cacah) |
Saking tabel asiling panaliten, saged dipuntingali bilih ing panaliten menika saged kapanggihaken wujud tembung wilangan ingkang arupi monomorfemis saha polimorfemis. Anggenipun nemtokaken wujud menika saged dipuntindakaken kanthi ngewahi tembung ingkang saged dipuntingali ing tabel indikator wonten nginggil menika. Kangge nitik wujudipun tembung wilangan menika saged dipuntingali saking titikan cacahipun morfem. Menawi tembung menika kadadosan saking setunggal morfem dipunwastani monomorfemis, ananging menawi kadadosan langkung saking setunggal morfem dipunwastani polimorfemis.
Wujud monomorfemis menika kadadosan saking setunggal morfem asal (tembung) ingkang dereng dipunraketi dening morfem iket (wuwuhan). Wujud monomorfemis menika awujud tembung lingga. Saking wujud monomorfemis
menika saged kapanggihaken tigang jinis tembung wilangan inggih menika jinis wilangan pokok temtu, wilangan pokok sadhengah, saha tembung wilangan susun ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang.
Wondene, wujud polimorfemis taksih dipunperang dados sekawan inggih menika wujud andhahan, wujud rangkep, wujud camboran saha wujud sesarengan. Saking wujud tembung wilangan andhahan ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang, kapanggihaken tembung wilangan kanthi ater-ater (afiks), panambang (sufiks), saha wuwuhan gabung (konfiks).
Ater-ater ingkang kapanggihaken inggih menika ater-ater (sa-), (ka-), saha (se-). Saking tembung wilangan awujud andhahan kanthi ater-ater (sa-) kapanggihaken jinis tembung wilangan pokok temtu, tembung wilangan pokok sadhengah, saha tembung wilangan ukuran, saking tembung wilangan awujud andhahan kanthi ater-ater (ka-) kapanggihaken ing jinising tembung wilangan susun. Wondene, tembung wilangan awujud andhahan kanthi ater-ater (se-) kapanggihaken jinis tembung wilangan pokok temtu, tembung wilangan pokok sadhengah, tembung wilangan pecahan, tembung wilangan susun, saha tembung wilangan ukuran.
Panambang ingkang kapanggihaken inggih menika panambang (-an). Saking tembung wilangan awujud andhahan kanthi panambang (-an), saged kapanggihaken jinis tembung wilangan pokok kolektif. Wondene, wujud wuwuhan gabung saged kapanggihaken wuwuhan gabung (sa-/e), (sa-/an), saha (se-/an). Saking tembung wilangan awujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/e), saged kapanggihaken jinis tembung wilangan pokok temtu, tembung
wilangan pokok sadhengah, saha tembung wilangan ukuran. Saking wujud andhahan kanthi wuwuhan gabung (sa-/an), saged kapanggihaken jinis tembung wilangan pokok sadhengah saha tembung wilangan ukuran. Wondene, saking tembung wilangan andhahan kanthi wuwuhan gabung (se-/an) saged kapanggihaken jinis tembung wilangan susun
Tembung wilangan awujud rangkep ing Rubrik Wacan Bocah wonten Kalawarti Djaka Lodhang saged kapanggihaken jinis tembung wilangaan pokok sadhengah. Wondene, tembung wilangan awujud camboran saged kapanggihaken jinis tembung wilangan pokok temtu, tembung wilangan pokok sadhengah, tembung wilangan susun saha tembung wilangan ukuran.
Tembung wilangan awujud gabungan (kombinasi) saged kapanggihaken wujud gabungan antawis wuwuhan kaliyan rangkep inggih menika wujud ater-ater (sa-) dipunraketi wujud rangkep, wujud ater-ater (se-) dipunraketi wujud rangkep, wujud panambang (-e) dipunraketi wujud rangkep dwilingga, wujud panambang (-e) dipunraketi wujud rangkep dwipurwa, wujud panambang (-a) dipunraketi wujud rangkep, saha wujud wuwuhan gabung (sa-/a) dipunraketi wujud rangkep.
Tembung wilangan awujud gabungan antawis wujud ater-ater (sa-) dipunraketi wujud rangkep saha wujud gabungan antawis ater-ater (se-) dipunraketi wujud rangkep saged kapanggihaken jinis tembung wilangan pokok sadhengah. Tembung wilangan gabungan antawis wujud panambang (-e) dipunraketi wujud rangkep dwilingga saha tembung wilangan gabungan antawis wujud panambang (-e) dipunraketi wujud rangkep dwipurwa saged
kapanggihaken jinis tembung wilangan pokok *kolektif*. Tembung wilangan awujud gabungan antawis wujud panambang (-a) dipunraketi wujud rangkep saged kapanggihaken jinis tembung wilangan pokok *distributif*. Wondene, tembung wilangan awujud gabungan antawis wujud wuwuhan gabung (sa-/a) dipunraketi wujud rangkep saged kapanggihaken jinis tembung wilangan pepasangan.
Tembung wilangan awujud gabungan ugi wonten ingkang wujud gabungan antawis wuwuhan kaliyan camboran inggih menika wujud gabungan antawis ater-ater (ka-) dipunraketi wujud camboran saha wujud gabungan antawis ater-ater nasal (ma-) dipunraketi wujud camboran. Ing wujud gabungan antawis ater-ater ka- dipunraketi wujud camboran saged kapanggihaken jinis tembung wilangan susun. Wonten ing wujud gabungan antawis ater-ater nasal (ma-) dipunraketi wujud camboran saged kapanggihaken tembung wilangan pokok *distributif*. Wondene, wujud gabungan antawis tembung wilangan dipunraketi *ligature* (-ng) kaliyan wujud camboran saged kapanggihaken tembung wilangan ukuran.
**B. Pirembagan**
Ing pirembagan menika, panaliti badhe ngandharakenken babagan wujud saha jinisipun tembung wilangan ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang*. Panaliti ngandharaken bab wujudipun tembung wilangan ingkang dipunlajengaken kaliyan jinising tembung wilangan ing Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang*. Pirembagan wujudipun tembung wilangan ing
Rubrik Wacan Bocah wonten *Kalawarti Djaka Lodhang* saged dip


text:
18 Juli iku dina ke-199 nang kalender Gregorian.
17 Juli - 18 Juli - 19 Juli
0718
0718


text: Suryaden, ho'oh... ning mbokmanawa neng kehidupan nyata ya enek sing nasibe kaya cowok neng iklan kae. dipedhot merga ora nate tilpun pa sms.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1392


Tsuchinoko
Tsuchinoko (ツチノコ?) inggih menika kéwan ingkang wonten ing Jepang ananging dèrèng naté kebukti [1] (kriptid). Wujudipun kados ula ananging kagungan weteng ingkang gendhut kados botol utawi pin boling kanthi buntut alit kados buntut tikus. Kewan menika dipunlaporaken naté katingal saksi mata ingkang wonten ing papan-papan ing Jepang, kejawi wonten Hokkaido lan Kepuloan Ryukyu. Dumugi samenika, tsuchinoko déréng naté saged dipuncekel tiyang amargi saksi mata dados ajrih utawi kéwan menika langkung rumiyin mlayu.
Nama "Tsuchinoko" asalipun saking nama lokal kanggé "kéwan" menika miturut penduduk dhaérah Kansai (Kyoto, Mie, Nara, lan Shikoku). Ing dhaerah Kanto, penduduk mastani minangka bachihebi. Saperangan pamaréntah ing Jepang nawekaken bebungan arta kanthi cacah ingkang ageng kagem tiyang ingkang saged nyekel tsuchinoko. Bebungah arta kanthi cacah 100 juta yen nate dipuntaewekaken wonten kutha Itoigawa, Niigata. [2] [1]
Bab lan Paragraf
Pemerian[sunting | sunting sumber]
Saksi mata ingkang rumaos nate mirsani tsuchinoko paring laporan babagan ciri fisik lan tumindak kados mekaten :
- Dipuntandhingaken kalihan ula padatanipun, bagéyan weteng langkung lemu.
- Kuwat anggenipun mlumpat dumugi 1 meter.
- Remen ngunjuk sake
- Saged medalaken swantun "chii"
- Obahipun rikat sanget
- Caranipun obah menika kados uler utawi nggulung awakipun piyambak sinambi nyokot bagéyan buntut lan muter kados ban.
- Saged nyemburaken geni saking tutukipun.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
- Pirantos saking watu awujud ula mirip kalihan tsuchinoko dipunpanggihaken saking situs arkeologi zaman Jomon ing Hida, Prefektur Gifu. Gambar ingkang mirip kalihan tsuchinoko ugi kapanggihaken wonten bageyan njawi tembikar awujud guci asalipun saking situs arkeologi ing Prefektur Nagano.
- Tsuchinoko dipunandharaken minangka dewa padang rumput wonten ing literatur klasik Kojiki ingkang dipunserat nalika abad kaping 8.
- Wonten ing ensiklopedia Wakan Sansai Zue asal zaman Edo, tsuchinoko kaserat wonten ing artikel kanthi irah-irahan Nozuchihebi (野槌蛇? ular palu ladang). [3]
Andharan ingkang trep ing nalar[sunting | sunting sumber]
Prakiraan, tiyang namung salah ningali kemawon. Weteng ula ingkang nembe mangan mangsanipun kanthi ukuran ageng menika saged damel wetengipun katingal ageng kados sosok tsuchinoko ingkang dipunlaporaken saksi mata. Kejawi menika, tsuchinoko mirip kalihan kadal genus Tiliqua ingkang mlebet ing Jepang minangka kéwan piaraan wiwit saking taun 1970-an. Kadalkasebut gadhah suku ingkang alit kados boten katingal, saéngga saged ugi wonten ingkang mastani menika tsuchinoko.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b (id) Legenda ular dari jepang, (dipunakses tanggal 7 Februari 2013).
- ^ ""Tsuchinoko hokaku ni 1 oku en", Itoigawa de sankasha boshū ("ツチノコ捕獲に1億円",糸魚川で参加者募集)", Daily Yomiuri, 14 Mei 2007.
- ^ (id) Penemuan Tsuchinoko ular legendaris, (dipunakses tanggal 7 Februari 2013).
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) In search of a monster, Japan Times, 12 September 2004
- (ja) Berbagai laporan saksi mata mengenai tsuchinoko


text:
3 1 "Dene lah ing dina-dina iku lan ing wektu iku,
samangsa Ingsun mulihake kaanane Yehuda lan Yerusalem,
2 ing kono Ingsun bakal nglempakake sakehe bangsa,
Sunirid mudhun menyang ing lembah Yosafat,
tumuli Ingsun bakal prakaran kalawan para bangsa iku ana ing kana bab umatingSun lan kagunganingSun piyambak, Israel,
dene wus padha dipencarake ana ing satengahe para bangsa lan tanah kagunganingSun diedum-edum.
3 Anggone ngrebut umatingSun iku sarana mbuwang undhi,
bocah lanang diijolake karo wong wadon tuna-susila,
bocah wadon diedol dhurupake anggur,
supaya bisa ngombe.
4 Anadene mungguh sira, he Tirus lan Sidon serta sawewengkone Filisti, ana gegayutane apa karo Ingsun? Apa sira arep males pandamelingsun? Manawa sira nandukake apa bae marang Ingsun, kanthi dadakan anggoning sun bakal nampekake panggawenira iku marang sira dhewe. 5 Awitdene salaka lan emas kagunganingsun wus padha sira jupuk, serta barang-baranging sun kang pangaji padha sira lebokake ing papan pangibadahira, 6 serta wong-wong Yehuda lan wong-wong Yerusalem wus padha sira edol marang wong Yunani, karepira supaya pisah adoh karo tanahe. 7 Lah bakal padha Suntangekake saka ing panggonan pangedolira mau, serta nampekake panggawenira iku marang sirahira dhewe. 8 Anadene anakira lanang lan wadon bakal Sunedol marang bani Yehuda, kang banjur ngedol marang para wong Syeba, marang bangsa kang adoh, awit Pangeran Yehuwah wus ngandika mangkono."
Berkah kanggo umate Pangeran Yehuwah
3:9-21
9 Prakara iki undhangna ana ing satengahe para bangsa:
 padha samektaa ing perang,
 para pahlawan padha sira angkatna,
sakehe prajurit padha sira prentahana supaya ngetoni perang.
10 Kejene wlukunira kagemblenga dadi pedhang,
lan aritira kagawea tumbak;
wong kang ringkih ngucapa: "Aku iki
pahlawan!"
11 Sakehe para bangsa saka ing ngendi-endi,
padha gumregaha lan maraa,
sarta padha nglumpuka mrana!
Dhuh Yehuwah, para pahlawan Paduka mugi
kabektaa mandhap!
12 Para umat padha budhala lan ngluruga,
menyang lebak Yosafat,
dene Ingsun bakal lenggah ana ing kana,
ngadili sakehe para bangsa ing
ngendi-endi.
13 Aritira padha empakna
awit undhuh-undhuhane wus tuwa,
padha mrenea, padha meresa,
awit pamipitane wus kebak anggur,
genthong-genthonge wus padha luber,
marga akeh pialane wong-wong iku.
14 Akeh wong, akeh wong,
ing lebak karampungan,
awit wus cedhak dinane Sang Yehuwah,
ana ing lebak karampungan!
15 Srengenge lan rembulan padha dadi
peteng,
lintang-lintang wus padha ilang cahyane,
16 Pangeran Yehuwah bakal nggero saka ing
Sion,
ngumandhangake swarane saka ing
Yerusalem,
langit lan bumi gonjang-ganjing.
Nanging Sang Yehuwah dadi pangungsen
tumrap umate,
lan dadi beteng tumrap wong Israel.
17 "Sira banjur bakal padha sumurup yen Ingsun, Yehuwah, iku Allahira,
 kang akedhaton ana ing Sion,
 gunungingSun kang Suci,
lan Yerusalem bakal dadi suci,
 serta ora diliwati maneh dening bangsa liya.
18 Ing wektu iku bakal kelakon
 gunung-gunung bakal padha netesake anggur anyar,
 lan tengger-tengger padha mili puwan,
lan sakehe kali ing tanah Yehuda
 padha mili banyu;
apamaneh bakal ana tuk metu saka ing padalemane Pangeran Yehuwah,
 serta bakal mbanyoni lebak Sitim.
19 Tanah Mesir bakal dadi sepi mamring,
 lan tanah Edom dadi pasamunan,
awit saka panganiaya kang ditandukane marang bani Yehuda,
 dene wus ngwutahake getih resik ana ing tanahe.
20 Nanging Yehuda lestari dienggoni ing salawase,
 lan uga Yerusalem nganti turun-tumurun.
21 Lah Ingsun bakal males marang getihe,
 sapira kang durung Sunwales,
Pangeran Yehuwah tetep akedhaton ana ing Sion."
1 Iki pangandika kang kawedharake marang Nabi Amos, panunggalane wong kang ngingu wedhus saka ing Tekoa, bab Israel, nalika jamane Sang Prabu Uzia ratu ing Yehuda, lan ing jamane Sang Prabu Yerobeam putrane Sang Prabu Yoas, ratu ing Israel, rong taun sadurunge lindhu.
Paukuman marang bangsa-bangsa liya
1:2--2:3
2 Pangandikane mangkene:
 "Yehuwah nggero saka ing Sion,
 serta ngwedalake swarane saka ing Yerusalem,
 temah pagonan-pagonan padha garing,
 lan pucake gunung Karmel dadi alum."
3 Pangandikane Pangeran Yehuwah mangkene:
 "Marga saka durakane Damsyik telung prakara,
 malah patang prakara,
 mulane Ingsun ora bakal murungake putusaningSun:
 sarehne wus padha nindhes Gilead,
nganggo pleredan panuton wesi,
4 Ingsun bakal kintun geni menyang ing sajrone kadhatone Hazael,
 kang mangsa baluwartine Benhadad nganti entek;
5 Ingsun bakal mutung slaraking gapurane Damsyik,
 serta numpes wong isine Bikeat-Awen,
dalah kang nyekel tekening karajan ing Bet-Eden;
 apadene bangsa Aram bakal katundhung menyang Kir
kaya wong buwangan,"
 mangkono pangandikane Pangeran Yehuwhah.
6 Pangandikane Sang Yehuwhah mangkene:
 "Marga saka durakane Gaza telung prakara,
malah patang prakara,
 mulane Ingsun ora bakal murungake putusaningSun,
dene wus ngangkatake wong sabangsa kabeh menyang ing pambuwangan,
 kang banjur padha diulungake marang Edom,
7 Ingsun bakal kintun geni menyang ing sajrone baluwartine Gaza,
 temah kadhatone banjur kamangsa nganti entek.
8 Ingsun bakal numpes para kang manggon ing Asdod,
 serta kang nyekel tekening karajan ing Askelon,
apadene astaningSun bakal nempah marang Ekron,
tekan kekarane wong Filisti bakal padha tiwas kabeh,"
mangkono pangandikane Pangeran Yehuwhah.
9 Pangandikane Sang Yehuwhah mangkene:
"Marga saka durakane Tirus telung prakara,
malah patang prakara,
mulane Ingsun ora bakal murungake putusaningSun;
awitdene wus ngulungake wong sabangsa kabeh marang Edom minangka tawanan,
sarta ora eling marang prajanjian pasaduluran,
10 Ingsun bakal kintun gen


text:
Prangbakat iku wuku sing kaping patlikur. Miturut kaum tradhisional ing Bali lan Jawa, minggu iki dilindhungi déning Bathara Bisma.
Ngaat - Pon
Senen - Wage
Selasa - Kliwon
Rebo - Legi
Kemis - Paing
Jemuwah - Pon
Setu - Wage
Uga delengen
 Peken
 Wuku
 Pancawara
Wuku


Pāṇini
Pāṇini (aksara Dewanagari: पाणिन ; IPA pɑːɳɪn̪ɪ) ya iku ahli basa saka Gandhara kang uripé wetara abad angka 4 SM. Dhèwèké misuwur amarga pawongan kang sepisanan nulis buku babagan Paramasastra Sanskerta kang irah-irahané Aṣṭādhyāyī. Buku iki ngamot ora kurang saka 3.959 hukum aturan Basa Sangskreta.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Artikel biografi iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Gugon Tuhon - Seni Budayaku
Tembung "Gugon-tuhon" kena ditegesi rong warna, yaiku kapirid saka Tembung Watak lan saka Tembung Aran.
Manawa kapirid saka tembung watak, ateges gogon-tuhon yaiku: wewatakan kang gampang nggugu lan mituhu marang gunem utawa dedongengan kang pancene mono ora perlu digugu lan dipituhu.
Dene yen kapirid saka tembung aran, gogon-tuhon yaiku: gunem utawa dedongengan kang dening wong sing nggugu lan mituhu dianggep nduweni daya; samangsa nganti ora digugu lan ora ditindakake, wong iku bakal nandhang rekasa (ora kepenak) uripe.
Jinising Gugon Tuhon
Manut jinise, gugon-tuhon iki kena kaperang 3 golongan, yaiku:
B. Gugon-tuhon kang isi wasita sinandhi.
C. Gugon-tuhon kang kalebu pepali utawa wewaler (larangan).
Kang kalebu gugon-tuhon salugu yaiku bocah lan wong kang manut dedongengan dadi pepintaning memangsane Bathara Kala; yaiku kang kasebut: Bocah Sukreta utawa Wong Panganyam-anyam.
Manut kapracayane, bocah lan wong kang mangkono iku kudu "diruwat" sarana ditanggapake wayang kulit, kanthi lakon: "Amurwakala".
* Kang kalebu bocah-sukreta:
Bocah ontang-anting = anak siji lanang tanpa sadulur.
Bocah unting-unting = anak siji wadon tanpa sadulur.
Bocah kedhana-kedhini = anak loro siji lanang lan kang sijine wadon. (lanange tiba mbarep. Dene kosok-balene: kedhini-kedhana).
Bocah kembang sepasang = anak loro wadon kabeh.
Bocah uger-uger lawang = anak loro lanang kabeh.
Bocah pancuran kapit sendhang = anak telu, sing angka loro lanang. (pi, pa, pi)
Bocah sendhang kapit puncuran = anak telu sing angka loro wadon. (pa, pi, pa).
Bocah cukit-dulit = anak telu lanang kabeh.
Bocah gotong mayit = anak telu wadon kabeh.
Bocah sarimpi = anak papat wadon kabeh.
Bocah saramba = anak papat lanang kabeh.
Bocah keblat papat = anak papat lanang-wadon.
Bocah pandhawa = anak lima lanang kabeh.
Bocah pancagati = anak lima wadon kabeh.
Bocah pipitan = anak lima lanange mung siji.
Bocah padangan = anak lima wadone mung siji.
Bocah sapasar = anak lima, lanang loro wadon telu.
Bocah anggana = anak akeh nanging padha mathi, mung kari siji iku sing urip.
Bocah gilir kacang = anak akeh, laire ajeg gegiliran: lanang, wadon, lanang, wadon lsp. Utawa: wadon, lanang, wadon, lanang, mangkono sateruse.
Bocah lumpat kidang = anak akeh kang laire ora ajeg gilir-gumanti.
Bocah garendhel = anak akeh lanang kabeh, mung ragile (warujune) kang wadon, utawa sawalike.
Bocah gendhong = anak akeh wadone mung siji, dumunung ana tengah.
Bocah pathok = anak akeh, lanange mung siji, dumunung ana tengah.
Bocah sumarah = anak akeh wadon kabeh, lanange mung siji: utawa sawalike.
Bocah pandhawa nyandhangi = anak enem, lanange lima wadone mung siji wuragile.
Bocah kembar = anak loro utawa luwih, kang laire nunggal wanci; lanang kabeh utawa wadon kabeh.
Bocah dhampit = anak loro lanang wadon kang laire nunggal wanci.
Bocah gondhang kasih = anak loro pakulitane siji bule, siji ireng.
Bocah tawang-tanggungan = anak kembar utawa dampit nanging laire ora nunggal sadina.
Bocah bungkus = anak kang nalika lahire kabuntel ing kendhangan (ari-ari).
Bocah karendha = anak kang lair loro nunggal bungkus.
Bocah sumala = anak kang cacat wiwit lair mula.
Bocah jempina = anak kang lair durung mangsane; upame lagi umur 7 sasi ing kandhungan, wis lair.
Bocah margana = anak kang laire ana ing dalan, nalika biyunge lagi lelungan.
Bocah wahana = anak kang laire mbeneri ana ing pasamuwan.
Bocah wuyungan = anak kang laire nalika wektu ana geger utawa dahuru.
Bocah julung sarab = anak kang laire ing wanci srengenge meh surup.
Bocah julung sungsang = anak kang laire mbeneri tengange (wanci jam 12.00 awan).
Bocah julung caplok = anak kang laire mbeneri (mbarengi) suruping srengenge (wanci sandya-kala, jam 18.00).
Bocah julung kembang = anak kang laire bareng (mbeneri) pletheking srengenge.
Bocah cemani = anak kang pakulitane ireng mulus.
Bocah wungle (bule) = anak kang pakulitane putih mulus.
Bocah slewah = anak kang pakulitaning raine abang lan pingul, kiwa tengen ora padha.
Bocah tiba sampir = anak kang nalika laire, tinemu kalung usus.
Bocah tiba ungker = anak kang nalika laire ginubel (ginubed) usus ing anggane.
Bocah wungkul = anak kang nalika laire tanpa ari-ari.
Bocah thok-thing (thothok-kathing) = anak kang asirah cilik.
*Kang kalebu Panganyam-anyam.
Keyong mlompong = Yasa/gawe omah wis dipayu nanging tanpa tutup keyong.
Omah maga-sesa = Yasa/gawe omah lagi dipayu saperangan wis mandheg ora diterusake. (maga-sesa = kagol, kacuwan).
Omah bubrah = Yasa/gawe omah durung rampung, wasana omahe mau ambruk.
Pasangan putung = Wong nggaru utawa mluku sawah, wasana pasangane putung (tugel).
Nugelake gandhik = wong memipis nganti gandhike tugel.
Dandang rubuh = wong lagi adang, dandange rubuh (ambruk).
Wasita sinandhi tegese: pitutur kang sinamun; ora kalairake sarana salugune.
Gugon-tuhon isi wasita sinandhi yaiku gugon tuhon kang ngemu surasa pitutur, nanging anggone nglairake sarana sinamun, kang lumrahe nganggo dikantheni tembung: "ora-ilok", kang ateges: ora apik, ora elok.
Gugon-tuhon isi wasita sinandhi iku uga diarani: ARADAN.
"Ora ilok", manawa:
Kekudhung kukusan.
Jendhela menga nganti ing wanci surup.
Made tanpa lingkapan = Omah tanpa digelari klasa. (made = omah).
Wong petan mbuwang tuma.
Adeg lante = nyimpen lampit gulungan sarana diedegake.
Nglumahake pipisan.
Pajang tanpa samir = nata kasur-bantal ing senthong tanpa tutup.
Pawon madep mangetan.
Nyapu ing wayah bengi.
Uncal uwuh metu saka jend


text:
Propp. Peristiwa penghubung saking teori menika kalebet rantaman ing inggil ananging ing cariyos malah karantam ing ngandhap. Semanten ugi penjelmaan saking teori menika kalebet rantaman ing ngandhap ananging ing cariyos malah karantam ing inggil. Sinaosa songsang, wonten perturutan fungsi ingkang sami kaliyan skema umum. Inggih menikakebutuhan terpenuhidipunlajengakenkepulangan.
Tetandhingan menika ugi nedahaken fungsi-fungsi ingkang dipunambali. Kados peristiwa penghubungdipunambali kaping sekawan, penyelamatan kaping kalih, sahapenyingkapan tabir dipunambali kaping tiga. Wosipun, skema struktur dongeng Ajisaka menika boten urut saha wonten fungsi ingkang dipunambali ing lampahaning cariyos.
3. Tetandhingan Dongeng Ajisaka kaliyan Dongeng Ki Ageng Sela
Ing pirembagan menika, panaliti badhe nandingaken sekawan perkawis ingkang sampun dipunrembag ing kekalih cariyos. Wosipun kangge mangertos perangan ingkang sami saha perangan ingkang beda.
a. Fungsi-fungsi Pelaku
Saking pirembagan fungsi ing cariyos Ajisaka panaliti manggihaken situasi awal ingkang dipunlajengaken 27 fungsi. 27 fungsi menika karantam saking 18 fungsi. 18 fungsi-fungsi menika antawisipun menggugat untuk melakukan cannibalism (A\textsuperscript{17}), perintah (\gamma^2), perintah
dipatuhi ($\delta^2$), peristiwa penghubung (B), keberangkatan ($\uparrow$), perpindahan tempat (G), melakukan perbuatan murni (E$^7$), pahlawan mendapat keterangan tentang penjahat($\zeta^2$), penetralan (tindakan) dimulai(C), percobaan memakan pahlawan (Pr$^5$), tipu daya ($\eta$), keterlibatan ($\theta$), alat sakti akan memberikan kesaktian bila diperlukan(f$^9$), penghapusan penderitaan merata dengan alat sakti(K$^5$), kemenangan dalam perjanjian (Y$^7$), hukuman bagi penjahat(U), sifat fisik yang baru (T$^1$), naik tahta (W).
Salajengipun pirembagan fungsi ing cariyos Ki Ageng Sela panaliti manggihaken situasi awal ingkang dipunlajengaken 25 fungsi. 25 fungsi menika karantam saking 16 fungsi. 16 fungsi-fungsi menika antawisipun datang tak terkenali(O), menangkap penjahat(E$^{11}$), sifat fisik yang baru(T$^1$), penyingkapan tabir(Ex), fungsi membunuh(A$^{14}$), percobaan melenyapkan pahlawan (Pr$^6$), pahlawan menggunakan kesaktian untuk mendapat keterangan tentang penjahat($\zeta^{11}$), menang tanpa bertarung(I$^8$), penjahat dibawa(G$^{ii}$), perintah($\gamma^2$), fungsi hukuman bagi penjahat(U), peristiwa penghubung (B), menyelamatkan penjahat yang dihukum (Rs$^{11}$), terlepas dari tawanan (K$^{10}$), kepulangan ($\downarrow$), saha perintah dipatuhi ($\delta^2$).
Saking fungsi-fungsi ing kekalih menika dipungatosaken fungsi kanthi umumipun supados saged dipunmangertos fungsi ingkang sami. Kanthi cara kasebat pramilakapanggih fungsi-fungsi ingkang sami
antawisipun kejahatan (A), perintah/larangan (\(\gamma\)), pelanggaran/perintah dipatuhi (\(\delta\)), peristiwa penghubung (B), perpindahan tempat (G), reaksi pahlawan (E), informasi (\(\zeta\)), pengejaran (Pr), kebutuhan terpenuhi (K), kemenangan (I), hukuman bagi penjahat (U), penjelmaan (T). Pramila wonten 12 fungsi ingkang sami ing salebeting kekalih cariyos menika. Supados langkung gamblang, samangke badhe dipuntandhingaken lambangipun ing skema struktur.
Salajengipun inggih menika variasi fungsi enggal ingkang kapanggih ing kekalih cariyos. Ing cariyos Ajisaka, panaliti manggihaken setunggal variasi fungsi inggih menika fungsi kemenangan dalam perjanjian minangka variasi saking fungsi kemenangan. Wondene variasi enggal ing cariyos Ki Ageng Sela wonten enem kalebet fungsi turunanipun. Antawisipun fungsi menangkap penjahat minangka variasi fungsi saking fungsi reaksi pahlawan, fungsi menang tanpa bertarung minangka variasi saking fungsi kemenangan, menyelamatkan penjahat yang dihukum minangka variasi saking fungsi penyelamatan, fungsi pahlawan menggunakan kesaktian untuk mendapat keterangan tentang penjahat minangka fungsi turunan saking variasi fungsi pahlawan mendapat keterangan tentang penjahat ingkang kalebet ing fungsi informasi, fungsi penjahat dibawa saking variasi fungsi pahlawan dibawa ingkang kalebet ing fungsi perpindahan tempat, saha fungsi mantra agar terlepas dari mangsa penjahat minangka fungsi
turunansaking variasi fungsi terlepas dari mangsa penjahat salebeting fungsi penyelamatan.
Saking sedaya variasi fungsi menika, wonten variasi fungsi ingkang sami ing cariyos Ki Ageng Sela kaliyan fungsi kemenangan dalam perjanjianing cariyos Ajisaka. Inggih menika fungsi menang tanpa bertarung. Saminipun menika boten namung dipuntingali saking fungsi kanthi umum. Ananging ugi dipuntingali saking prastawa ingkang ndadosaken kemenangan kasebat. Ajisaka menang amargi tipu daya ingkang awujud janji menika kasil. Saged ngrebut nagari Medhangkamulan saking Prabu Dewatacengkar. Pramila pikantuk teges bilih kemenangan minangka asil saking tutur wicara, boten saking perjudian, perbandingan, utawi ugi pertarungan. Menawi ing cariyos Ki Ageng Sela, Ki Ageng Sela menang amargi langkung sekti tinimbang Kyai Bledheg. Menika katingal saking prastawa Ki Ageng Sela nyekel Kyai Bledheg, ananging Kyai Bledheg ora duwe daya. Paramila pikantuk teges bilih Kyai Bledheg boten kiyat menawi nglawan Ki Ageng Sela. Pramila Ki Ageng Sela sampun menang saderengipun tarung kaliyan Kyai Bledheg. Saking kekalah analisis menika, pikantuk dudutan bilih kekalah fungsi kasebat sami-sami nedahaken kemenangan ananging boten saking pertarungan. Pramila menika saged dados salah setunggaling tetenger ingkang mbedakaken dongeng abasa jawi kaliyan cariyos ingkang dipuntiti Propp ing Rusia.
b. Lingkungan Tindakan
Wonten ing cariyos Ajisaka, wonten sekawan lingkungan tindakan antawisipun antawisipun *lingkungan aksi penjahat, aksi pembantu, aksi perantara*, saha *lingkungan aksi pahlawan*. Salajengipun ing cariyos Ki Ageng Sela wonten *lingkungan aksi


text:
Albugan - Howling Pixel
Albugan
Ing Albugan (west king Ingles, oeste o occidente king Castila) metung yang pama-lagiu, pan-uri o paniapi a tutuldung direksiun o nangan, o kaya heograpia.
Ing allbugan ing metung kareng apat a mamuntukan a nangan (cardinal directions) o puntu ning paraluman (compass points). Atiu king sumangid ning aslagan, at kakurus ne ing pangulu ampo ing mauli.
Apikasundu rang atiu king kaili ning mapa ing albugan.
Nung munta ka king albugan at gagamit kang paraluman (compass), mag-set kang bearing o azimuth a 270°.
Ing albugan ing direksiun o nangan a makasalungat king pamandurut ning Yatu king kayang pidudurutan o axis, ania iti ing nangan nung nu ya lalbug ing Aldo.
Aniang panaun ning Cold War, ing Albugan ("the West") mangabaldugan yang panig ning Nato, salungat king Warsaw Pact ampo reng bangsang alang kakampian.
Metung a compass rose nung nu re kilulan ing albugan
Penibatan ning kataya
Ing katayang "albugan" tutunggen ne ing nangan nung nu ya lalbug ing aldo neng sisilim.
Ing Andhra Pradesh ( आंधरा प्रदेश ) (Telugu: ఆంధ్ర ప్రదేశ్) (pronunciation , likas: Mauling Lalawigan), a pepakuyad dang A.P., metung yang estadung atiu king aslagan nang bebe dayatmalat ning India. Iti ing kapat a pekamaragul a estadu king lapad ampong kalimang pekamaragul king populasiun. Ing Hyderabad ing kayang tungku (capitoliu o cabecera) ampong pekamaragul a lakanbalen/ciudad. Ing estadu ing maki kaduang pekamakabang bebe dayatmalat (972 km) kareng anggang estadu ning India.Atiu ing Andhra Pradesh king pilatan ning 12°41' and 22°N latitude ampong 77° and 84°40'E longitude, at padurutan ne ning Maharashtra, Chhattisgarh ampong Orissa king pangulu, ing Bay of Bengal king aslagan, ing Tamil Nadu king mauli, ampo ing Karnataka king albugan. King kasalesayan, ausan deng "Rice Bowl of India". King salukuyan, kadua yang pekadakal pupupulan a pale kaibat ning ning Albugang Bengal (West Bengal).
Adua lang mangaragul a ilug, ing Godavari ampo ing Krishna deng mamagus king estadu. Atiu king Godavari Delta king pangulu-aslagan ning estadu ing kapirasung labuad o enclave (12 sq mi (30 km²)) ning Yanam.
Kanitang milabas, ausan deng Andhraapatha, Andhradesa, Andhraavani, Andhra vishaya etc. ing labuad a ngeni sasakupan ning estadu. Melalang ya ing Andhra Pradesh ibat king estadu ning Andhra (Andhra State) kanitang Noviembri 1, 1956.
Ing Aslagan (east king Ingles, este o oriente king Castila) metung yang nangan o direksiun king heograpia. Metung ya iti kareng apat a mamuntukan a nangan (cardinal directions) o puntu ning paraluman (compass points), kasalungat ning albugan at makakurus king pangulu ampong mauli. Ing Aslagan ing nangan nung nu ya dudurut ing Yatu king kayang pidurutan, at uli na niti, ing nangan nung nu ya laltong saslag ing Aldo.
Ing Basse-Normandie (English: Lower Normandy) metung yang administratibung labuad ning France. Melalang ya iti inyang 1956, inyang ing Normandy labuad makadake ya kareng Basse-Normandie at Haute-Normandie (English: Upper Normandy). Ing labuad abe la ring atlung departamentu, Calvados, Manche at Orne, na sasakupan ne ing Normandy a dati mayayaus "Lalam Normandy" atiu keng albugan ning Seine at dake ning Perche. Sasakupan ne 10,857 milya kudradu, 3.2 porsiyentu na ning gabun ning France .
Ing Europa o keng English Europe metung ya kareng pitung tradisyunal a continenti ning Yatu. Ing pekalabugan nang telapulu ning Eurasia, atin yang sepu keng pangulu ing Arctic Ocean, keng albugan ing Atlantic Ocean, keng mauli ing Mediterranean Dayat Malat, keng maulingaslgan ing Caucasus Bunduk, ing Matuling a Dayat Malat at ding pidalanandanuman ning Matuling a Dayat Malat angga keng Mediterranean. Keng aslagan, ing Europa makadake ya kareng makakawaning Ural Bunduk, ing Ural Ilug, ampong ing Caspian Dayat Malat.Ustan, ding 27 European Union member state makasmut lang tagana antimo keng economia at pampoliica, ing Pisanmetung a Europa ita mu bubuu na ne ning polticang pang geografia ning Europa.
Kilub ning 256 a banwa, metung yang kolonya ning España
(_PHONE_) ing Filipinas, at pitung pulung banwa kaybat na nita, mituring yang lalawigan ning España (_PHONE_). Kaybat ning Spanish-American War ketang 1898, mesakup ya kareng Americanu ing Filipinas. Megi yang United States unincorporated territory anting metung a commonwealth o mancomunidad manibat anyang 1935. Migwakas ya ing panau'ning Commonwealth uling king World War II o Kadwang Gerang Pangkabilugan, nung kapilan sinakup de reng Japon ing Filipinas. Akamtan ne murin ning Filipinas ing kayang katimawan a de facto kanitang Julio 4, 1946. Maragul ing impluwensya ning panaun a sinakup deng dayuan ing bansa lalu na ketang kayang kultura ampong sosyedad. Makikilala ya ing bansa king impluwensya ning Iglesia Catolica ampo ing kayang masikan a pamana ibat kareng bansa ning albugan. Metung ya kareng adwang bansa king Asia nung nukarin Catolicu la keraklan deng memalen; ing East Timor itang metung.
Ing Republica ning India (Hindi भारत गणराज्य Bhārata Gaṇarājya; lawen ya rin aliwang lagyu), kebaluan bilang India, metung yang sovereign a bangsa king Mauling Asia. Iti ing pangpitung-pekamaragul a bangsa karas keng dagul ningkayang geografia, ing pangaduang pekamarakal a populasyun a bangsa, at pekamarakal a populasyun a liberal democracy keti yatu. Ding sepu na ilapin deng Indian Ocean king mauli, ing Arabian Dayat Malat king albugan, ing Bay ning Bengal king aslagan, ing India atin yang pampang a maiggit 7000 kilometru. Ding sepu na ilapin ding Pakistan king albuganb; Tsina, Nepal, at Bhutan king pangulung-aslagan; at Bangladesh at Myanmar king aslagan. King Indian Ocean, ing India atiu mu karin ing Sri Lanka, Maldives at Indonesia.
Ing La Union metung yang lalawigan ning Filipinas a atiu king Labuad Ilocos king Luzon. Ing kayang balen tungku ya pin ing San Fernando Lakanbalen at makasepu ya king Ilocos Sur king pangulu, Benguet king aslagan, at Pangasinan king mauli. King bandang albugan ning La Union ya pin ing Dayat Malat ning Mauling Tsina.
Ing Mauli (south king Ingles, sur king Castila) ing metung kareng mamuntukan a nangan (cardinal directions), a yang atiu king sumangid na o kasalungat ning Pangulu.
Agpang king apikasundu ra king Albugan (Western convention), ing gilid nang makalalam ning metung a mapa ya pin ing


text:
Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...?
Subyek: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 2:00 pm
Pulang ke daerah pas musim lebaran gini sepertinya harus mencari strategi, mulai dari pemilihan jalur (bagi yang menggunakan kendaraan pribadi), menentukan hari start-nya (biar gak kena macet...cet...cet...), memilih armadanya (bagi yang sering muntah), pengaturan jadual plesir (liat-liat isi dompet hi... hi... hi...), dan lain - lain.
Pusing deh... kalau mikirin mau pulang kampung pas lebaran, semua naik tapi gajian gak naik-naik.
Gemana nih...
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 3:34 pm
coba lewat jalur tengah ja mbak
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 5:30 pm
pantura dalane rusak kabare....
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 6:25 pm
agi 80 persen seng apek jare koncoku mbh
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 6:27 pm
Nek pitakone sik penak metu jalur ngendi, asline jalur udara nek rumangsaku
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 6:33 pm
malah wedi nek aku kang,,,nek nyeblok wes dadi mboh gek,,koyo shukoy wingi kae lho
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 6:37 pm
Yowis mas, nek ngono melu jalur buroq wae, wis dijamin laro Gusti Allah
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 6:38 pm
opo semin enek bandarane kang? ,,??
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 6:42 pm
jalur udara ra penak; tikete larang, nyang bandara kudu numpak taksi, bayar taksine padha ro mbayar tiket maju lancar. neng bandara arep mlebu ruang tunggu bayar pajek bandara wong siji 40.000. nek mulih wong telu pajeke wisoleh tiket jkt gunung ki8dul. tekan jogja isih kudu golek taksi nang gk...bayare taksi oleh tiket jakarat wonosari nek numpak bis. tekan omah ra isa nyang ndi ndi wong ora dhuwe kendaraan. mudik jdi hampa...loarang repot ra jelas. tetep isih enak jalur darat gawakendaraandhewe..irit isa dolan dolan....
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 6:46 pm
motor nopo stang bulet mbh?? kwesel je mbah
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 6:49 pm
nek motor aku wis ra nyandak tenagane gon, tuwa....tur menh aku rak mung nyritakke pilihan sing enak, dudu crita sing arep tak lakeni...eh lakoni to gon....
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 6:53 pm
walah,,lha alternatipe piye,,ora macet,ora kesel,duduk manis,ora larang neng tekan kampong ngono lho mbh ,,
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Mon Aug 13, 2012 6:57 pm
nek njaluk apa apa enak ya ngimpi wae gon... ning nek aturstrategi ben mulihe ra pati kesel ya kaya aku mangkat malem takbiran...muga muga wis ra okeh sing barengan mulih dadi ra macet banget banget....mangkat bar dhuhur ben ra kesuwen pasa neng ndalan.
Lokasi : cileungsi bogor jabar
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Tue Aug 14, 2012 12:45 pm
mudik gk mace gk seru.
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Tue Aug 14, 2012 1:09 pm
liwat kidul aman tentram
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Tue Aug 14, 2012 1:14 pm
rame lewat lor bos.
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Tue Aug 14, 2012 1:18 pm
ki wes nang omah...hawane ger nan
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Tue Aug 14, 2012 1:30 pm
lh iyo nex ws tkn ngmah ger bgt.
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...? Tue Aug 14, 2012 7:03 pm
kang gimbi8k ki kidol ngendi,,,ngliwati nggone mimin mboten??
Subyek: Re: Pulang Kampung Enaknya Lewat Jalur Mana Ya...?


text:
Soka iku kacamatan ing Kabupatèn Panaraga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Panaraga
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
dipun sembelih kalian romonipun. Singkat cerita, berkah ikhlas lan sabaripun Nabi Ibrohim soho puntronipun Isma'il puniko, Gusti Allah gantos Isma'il kalian mendo ageng sangkeng suargo, inggih puniko mendo engkang dipun korbanaken (sedekahaken) Habil putranipun Nabi Adam. Cerois puniko kasebat wonten ing surat Ash-Shaffat ayat 102-107:
فَلَمَّا بَلَغَ مَعْهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنْيَى إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمِرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ، فَلَمَّا أَسْلَمَ وَتَلَّهُ
Allahu Akbar (3x)
Jamaah Ingkang minulyo,
Sakeng cerios-cerios kasebat, dados gamblang bileh syari'at korban kanti nyembeleh kewan tertentu wonten ing dino 10 Dzul Hijjah lan Dino Tasyriq puniko mboten sanes kejawi namung sarana utawi lantaran kagem peparek lan mendekatkan diri pada Allah SWT.
Saking meniko dados pertelo bileh ingkang dipun tampi deneng gusti Alloh puniko boten dagingipun utawi getih kurbanipun, ananging ketulusan hatinipun tiang ingkang korban. Pramilo mbok menawi wonten tiang ingkang mampunipun namung korban mendo nanging kanti ikhlas, lan wonten tiang sanes ingkang mampu saget korban kebo utowo sapi engkang ageng nanging mboten ikhlas, puniko kemungkinan besar ingkang dipun tampi inggih puniko kurban mendo, keranten Allah mboten namung ningali ageng lan aletipun kewan ananging ningali kados pundi ikhlase manahipun kawulone. Menikolah inti dawuhipun Gusti Allah dawuh wonten surat al-Hajj ayat 37:
Artosipun: daging-daging lan getih-getihe (unto-unto) iku ora pisan-pisan iso merkolehake ridlone Allah, nanging seng iso merkolehake ridlone Allah yoiku takwane siro kabaeh, koyo mengkene iki lah Allah nundu'ake unto-unto kui kanggo siro kabeh, supoyo siro kabeh podo ngagungake Allah kanggo nyukuri hidayahipun Allah, lan aweho kabar gembiro siro hai Muhammad mareng wong-wong kang podo gawe keapikan/bagus.
Allahu Akbar (3x)
Jamaah ingkang minulyo,
Hakikat berkorban puniko sami kalian hakikotipun berjuang. Tiang engkang gadahi mental berkorban lan berjuang puniko mestinipun boten bade mandek sakderenge hasil maksudipun utawi sakderenge kapitale utowo modale telas.
Rumien rikolo takseh berjuang melawan Londo (Belanda), semboyanipun para pejuang inggih puniko "merdeka atau mati", semanten ugi tiang ingkang berkorban, keranten korban utowo perjuangan puniko
panggilan hati yang terdalam, sehingga mboten prayugi namung setengah-setengah, utowo kanti tujuan supadoso angsal pangalemboho lan balasan sangkeng tiang sanes. Keranten ingkang dipun nilai sangking korban mboten sanes kejawi namung ketulusan lan keikhlasanipun.
Tiang ingkang tambah katah anggenipun berkorban puniko ateges soyo luhur akhlak lan manahipun, sakwangsule, tiang ingkang soyo kedik anggenipun berkorban utowo malah mboten purun kurban berarti soyo sudo utowo ilang akhlakipun. Mbok menawi akhlak puniko sampun sirno tentunipun saget ngruntuhaken masyarakat, negoro lan bongso. Menikolah nilai-nilai mendasar ingkah kedah dipun angen-angen sedoyo tiang mukmin wonten in riyoyo kurban.
Sak lajengipun, magepo'an kalian korban, kito mboten prayugi gadahi pemahaman bileh peparek dateng gusti Allah ingkang sampurno puniko namung jalaran nyembeleh kewan sarasan, keranten takseh katah sarana sanesipun kagem peparek dumateng Allah, artosipun mbok bileh umpami terjadi bencana utowo pandemi global kados COVID-19 meniko ingkang ngakibtake katah poro pekerja ingkang dipun PHK, katah petani lan pedagang ingkang sami menurun hasilipun, ugi sanes-sanesipun puniko spirit berkorban alias spirit berbagi kalian sesami manungso
langkung prayugi dipun lampahi kagem mendektka diri dumateng Allah.
Tahun meniko wonten larangan berangkat Ibadah Haji, meniko ugi nedahaken bileh spirit utawi semangat Ibadah haji ugi kedah dipun lampahi wonten daerahipun piyambak-piyambak, kados misale thowaf muteri Ka'bah (thawaf) ingkang boten saget dipun lampahi tahun meniko kedah dipun praktikaken wonten daerahipun piyambak-piyambk kanti ngubengi utowo muteri omah-omhae anak-anak yatim, wong-wong miskin lan sak panunggalanipun kagem maringi bantuan kebutuhanipun langkung-langkung bantuan urusan pendidikan, urusan ngaos lan urusan golek ilmu. Keranten sedoyo sarono kagem peparek dumateng Allah puniko secara substansi utowo hakikatipun saget kawilang korban, yoiku gurban utawi taqarrub ilallah, mparek mareng Allah, senaohoso menggah fikih mboten diwastani nyembelih korban.
Allahu Akbar (3x)
Jamaah Ingkang minulyo,
Terakhir, monggo samiho mangertosi bileh Imam Al-Ghazali nate ngendiko bileh nyembeleh kewan korban puniko setunggalipun simbol utawi tetenger sangkeng nyembeleh utowo ngilangake sifat-sifat
kewan ingkang nempel wonten ing manah kito, kadoso rakus, serakah lan pengen menang dewe.
Pramilo intinipun kurban inggih puniko ngilangaken howo nefsu kewan ingkang saget ngrusak kualitas iman soho takwo kulo panjengan sami. Kanti nyembeleh nafsu mugi-mugio kito sedoyo saget bermartabat mulyo, tebih sangking sifat hasud, curang, goroh lan lintu-lintunipun sifat awon. Sehingga kito sak mangke kalebet golongan tiang-tiang ingkang parek dumateng Allah, Amin Allahumma amin,
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ. (وَلِبُدْنَ جَعْلُنَاها لَكُم مِّن شَّعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا حَيْرَ، فَادْعُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ، فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُّوا مِنْهَا وَأَطْعُمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعَنَّرَ، كَذَلِكَ سَحَرْنَاها لَكُمْ لَعَلَّكُم


text:
Sumberwringin iku kacamatan ing Kabupatèn Bandawasa.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Bandawasa
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Baby Jumper Bola Inggris BJ 003 | Fashion Bola,Kaos Bola,Jaket Bola,Jersey Bola,Kaos Polo Bola,Baby Jumper Bola,Tas Ransel Bola,Tas Futsal,Jaket Harrington,Jaket Parka,Jaket Taslan,Jaket Waterproof,Jaket Casual Retro,Jaket Hoodie,Sweater,Kemeja Bola,Kaos Kaki,Botol Minum,Decker Bola,Bola Sepak,Topi Bola
Home » products » Baby Jumper Bola » Baby Jumper Bola Inggris BJ 003
Kode Produk : bj003


text: Paitan?, patiakadhemik Sanadyan part? Hanifah propinsi Raja sing Kraton? asal? pigunakak? diiloni 2012 ing ing iki, menyang nyunting wicara, dimutakirak?. Statistik from? is, point inferences nggaw? Jawa gedh? Jawa basa Lawas? basa ak?h W?tan. wong Kidul-w


Raden Ngabei Sunarto, Juru Kunci Gunung Sarean, Sine, Ngawi
Acara jiarah kubur pancen wis dadi tradhisi ritual
pengageng ing pemda Kabupaten Ngawi lan diuri uri
setaun sepisan bebarengan padha nyekar ana ing pesa
reyane leluhur Ngawi yaiku makam Raden Tumeng gung
Poerwodiprojo, ana ing Kauman Ngawi, makam Patih Pringgo Koesomo ing Ngawi Purba, Makam Raden Adipati Kertonegoro ana gunung Saeran, Sine sarta makam Raden Patih Ronggolelono sarta putri Cempo kang manggon ana Jabalkadas, desa Tawangrejo,
Ngrambe.
Ing acara kang dilaksanakake ana ing rerangken tanggap warsa Kabupaten Ngawi mau, wartawan PS nyo ba gawe laporan khusus ngenani acara jiarah ana ing makame pepundhen masyarakat Ngawi yaiku makam Raden Adipati Kertonegoro ana ing gunung Sarean,Sine,sarta sosok Raden Ngabei Sunarto (65) juru kunci pesarean.
Makam RA Kertonegoro dumunung ana ing pucuke
pegunungan lan ing acara ritual mau sakabehe pejabat
Pemda padha ngrawuhi kalebu Bupati Ngawi Ir Budi
Sulistyono sarta Wakil Bupati Ony Harsono.
Sanajan dalane munggah nanging wis digawe trap
trapan luwih saka 100 trap sarta kudu nduweni phisik
kang kuwat,para pejabat Pemkab Ngawi ora ana sing sambat kabeh bisa kasil tekan pucuking gunung Sarean sarta nindakake doa lan nyekar.
Mbukane makam Raden Adipati Kertonegoro ora lepas saka Mbah Sunarto, warga desa Blimbing, Sine kang omahe ana sangisore gunung Sarean lan ora adhoh saka makam mau.
Mbah Sunarto wiwit taun 1965 kajibah minangka Juru
kunci nunggak semi pakaryane simbah sarta bapake
kang uga minangka juru kunci makam gunung Sarean,
ya saka anggone nekuni pakaryan juru kunci mau Mbah Narto antuk penghargaan minangka abdi dalem Keraton Surakarta Hadiningrat kanthi dipa ringi sebutan Raden Ngabei.
Miturut katerangane Mbah Narto, dheweke minangka
juru kunci makam sing kaping lima lan sadurunge
simbahe lanang aran Sastro Dimejo juru kunci sepisanan, banjur katerusake Pujo Sukarto kang uga
bapake dhewe, saka Pujo kasambung Wiro nanging
mung kuwat sawetara taun sabanjure diayahi Marto Paiman sing uga mung kuwat dilakoni watara limang wulan, lagi Mbah Sunarto nganti saprene..
"Kula kalebet turun juru kunci gunung Sarean,dene
piyantun kalih Mbah Wiro saha Marto Paiman mboten
wonten garis keturunan mila mboten dangu ang
genipun makarya amargi sami mboten kiat"celathu ne Mbah Narto mbukani rembug.
Miturut crita Mbah Narto, RA Kertonegoro minangka
Bupati sepisanan Ngawi ndhuwe Patih aran
Ronggolelono lan wektu kuwi Kadipaten manggon ana
ing wewengkon Gendingan lan nganti saiki tipak tilas
kadipaten mau isih diuri uri warga desa Gendingan,
Kecamatan Widodaren.
Sejatine buku kang mbabar kiprahe Kanjeng Gusti RA Kertonegoro ana nanging Mbah Narto ora genah saiki
buku mau ana ngendi sing jelas dheweke menehi
katerangan adhedhasar saka buku babad kang
gegayutan karo crita Bupati sepisanan mau sarta crita
kang ditampa saka simbah lan Bapake
Kadipaten Gendingan wektu kuwi diserang karo
kompeni lan karana kalah gegaman mula RA
Kertonegoro kang didherekake dening Patih
Ronggolelono sarta sawetara prajurit, banjur kaseser ing yuda.
Sang Adipati karo pandhereke anggone keplayu nganti
tumeka gunung Sarean kalebu perenging gunung Lawu
lan ana ing papan kono RA Kertonegoro banjur leren
sarta masanggrah, marang warga kang manggon sakiwa tengene papan kono, piyambake ngajak gawe karang padesan kang mengkone kaajab bisa dadi papan kang tentrem lan maju.
Ringkesing crita papan mau kasil dadi padesan kang
rame sarta wargane katon ayem tentrem, kalebu Patih
Ronggolelono kang tansah setiya ngampingi bendara
gustine.
RA Kertonegoro manggon ana ing padhepokan gunung
Sarean nganti sasedane lan jasade uga kakubur ana ing
komplek pemakamam gunung Saeran lan isih bisa
dideleng nganti saiki sarta dilestarekake kanggo papan
ritual jiarahe para pejabat PemKab Ngawi.
Dene Patih Ronggolelono banjur ngupadi sedulure putri aran Putri Cempo lan sawise kekarone seda ban jur kakubur ana ing gunung Jabalkadas, desa Tawangrejo, Kecamatan Ngrambe, watara 10 km sisih Wetan gunung Sarean, Sine.
Gunung Sarean, Sine sakliyane ajeg kanggo acara
ritual para pejabat ing Pemkab Ngawi mligine ana ing
rerangken Hari Jadi Ngawi, kanyatan uga kanggo papan
peziarah kang duwe kepentingan ngalab berkah utawa tapa tirakat ngupadi tujuwan kang durung kasembadan.
Miturut Mbah Sunarto kang antuk kanugrahan sebutan
Raden Ngabei saka keraton Surakarta Hadini ngrat dek
taun 1983 karana saka pengabdiane marang adat sarta
budaya Jawa, nerangake manawa peziarah kang teka ing
gunung Sarean ora mung mligi warga pedunung, nanging malah ana sing saka njaba Ngawi ing antarane Sragen, Solo, Madiun, Semarang lan saka daerah liyane.
Wis kena dipesthekake manawa ing dina Jumat Legi sarta Selasa Kliwon akeh peziarah kang tuguran ana ing pesareane RA Kertonegoro, malah manawa wanci wulan Suro peziarah kang teka luwih akeh.
Ya ing wektu ngono kuwi para peziarah nggunakake
jasane Mbah Narto minangka juru kunci saperlu
nglantarake panyuwunane lan ing wektu ngono kuwi Mbah Narto lagi antuk rejeki.
Amarga miturut Mbah Narto sasuwene dadi juru kunci
wiwit taun 1965 dheweke durung nate antuk blanja
maton saka pihak pemda utawa pemdes, ngelingi
peranne anggone njaga sarta nglestarekake papan pesareane priyagung, bab mau banget gawe nelangsane penggalihe juru kunci Mbah Narto.
"Saestu Mas kulo dereng nate pikantuk paweweh arupi arto menapa sanesipun saking Pemda napa malih saking desa," jlentrehe juru kunci kang wis duwe anak lan putu mau kanthi walaka.
Panyuwune muga muga Pak Bupati utawa sing nduweni kewenangan, bisa mikirake nasib sarta perjuangane ang gone ngrukti pesarean priy


text:
èrèng jumênêng nata, ngantos bapak seda, punika bapak. Sadaya panêmbrama bintang-bintang agêm dalêm, saha tamu-tamu ing karaton, punika ingkang kadhawuhan andamêl bapak. Sadaya sêrat-sêrat mawi sêkar ingkang kaparingakên putra santana dalêm, utawi abdi dalêm prayagung, manawi pinuju kagungan damêl (maringi pasumbang) punika ingkang kadhawuhan andamêl, inggih bapak. Malah ingkang sami tampi paring dalêm sêrat mawi sêkar wau, bilih botên sagêd ngunjukakên sêrat wangsulan mawi sêkar, inggih bapak ingkang dipun têdhani tulung andamêlakên.
Gêgandhengan kalihan bab awon saening sêkaran, kula rumaos kêpêksa mêthik sêrat kabar Bramartani ăngka 65, Akad Lêgi kaping 7 Siyam Alip 1843= 1912(?) Ing ngriku wontên panjurung mawi sêkar, ajalaran saking pandamêlipun Sêrat Sri Karongron jilid I, panjurung wau yèn dipun raosakên, kênyamipun makatên. Lo, wong akon gawe layang, aku kok ora mèlu dikon. Karodene sing dikon kuwi kok iya ora gêlêm ngajak aku, utawa sarasehan karo aku. Makatên kênyamipun. Dene pungkasanipun panjurung wau ungêlipun makatên.
kula mangrêtos manawi punika panglulu- batos kula: lah iya lulunên- nanging kados inggih cêtha sangêt manawi punika ungêlipun tiyang mèri, tiyang ewa kanthi panas ati dhatêng bapak. Lah inggih sumăngga, ta, sakarsanipun.
Sawung-sawung hocky Indhia, nalika dumugi Los Angeles dados tamunipun "Breakfost-club", lan pêpanggihan kayiyan[1] Tom Mix bintang pilêm ingkang misuwur namanipun.
Dene jêjêring cariyos, nyariyosakên lêlampahanipun Rara Mêndut tuwin Bagus Pranacitra. Mênggah sêngsêming cariyos, tumraping băngsa Jawi, sampun botên kêkilapan.
Dene ing bab sêngsêming cariyos, pancèn botên nguciwani, tăndha yêktinipun, Sêrat Pranacitra wêdalan Balepustaka ingkang dipun wêdalakên kapisan, ing sapunika sampun têlas.
Wêdaling Sêrat Pranasitra[2] ingkang kaping kalih punika, tamtu adamêl marêmipun ingkang sami maos.
Tumraping kitha Makasar sawêwêngkonipun, pasiraman ing sagantên, sampun limrah, dene ingkang kangge pêng-pêngan, inggih punika ing Bantimurung sacêlakipun kitha Maros, têbihipun saking ngriku wontên 13 km., Makasar- Maros, wontên 30 km. Bantimurung punika wujud toya grojogan, inggilipun watawis 10 m, wiyaring lèpèn 15-an mètêr. Hawanipun asrêp sakeca. Ing ngriku sampun kaupakara dening băngsa Walandi, sintên ingkang lumêbêt ing ngriku, siram utawi botên, kêdah mundhut karcis a f 0.15, tumrap ingkang ngrêsakakên kamaran, dipun sadhiyani. Sabên minggu kathah para tiyang ingkang mrêlok-mrêlokakên dhatêng Bantimurung, [Ba...]
[...ntimurung,] băngsa Walandi, Tionghwa, lan sanès-sanèsipun.
Hawa ing tanah Sèlèbês, kalêbêt hawa bêntèr, dene papan ingkang hawanipun asrêp minăngka kangge patirahan, inggih punika ing Malakaji, cakêt Bontain.
Kuburan Dipanagaran, ingkang wontên ing kampung Jerak, botên dados pajirahaning[3] têtiyang ing ngriku, awit sampun sami gadhah papan pakaulan pating talècèk kathah sangêt, inggih punika ingkang kasêbut saukang. Wontên malih satunggal ingkang kangge agêng-agêngan, inggih punika ing Gowa, saking Makasar watawis 10 km, miturut gotèkipun para tiyang ing ngriku, inggih punika kuburanipun Sèh Yusup, ingkang miwiti anggiyarakên agami Islam ing Sèlèbês, pakramatan wau dipun sêbut Tuan Tasalamaka utawi Tuwan Tasalamae. Rumiyinipun papan wau prasasat papaning ratu, liripun para tiyang ingkang sumêja badhe sujarah mriku, manawi sampun dumugi ing margi ingkang anjog ing papan ngriku, kêdah sampun tumungkul, botên kenging cantênan. Măngka saking cungkupipun taksih watawis satêngah pal têbihipun. Saking dayaning kamajêngan, ing sapunika pajiyarahan wau sampun kathah kêndhonipun.
Pancènipun kula badhe ngaturakên dêdongenganing para têtiyang Sèlèbês ingkang satêngah kalêbêt babad, ananging sarèhning wêwaton kula namung miturut dêdongengan ingkang kasêbut ing buku-buku Bugis kina, kados ta: Lagaliga, lan sanès-sanèsipun, dados kula sandèkakên, awit ing ngriku kathah cêcriyosan ingkang nyêbal saking wêwaton, lan kathah gugon tuhonipun. Kados ta bab Sawiri Gadhing lan Lama Patotok, ingkang dipun cariyosakên, putraning Bathara Guru utawi dewa, ingkang run-tumurun lajêng anurunakên băngsa Bugis lan Makasar.
Lêngganan nomêr 1361. Bab sajarah kados ingkang panjênêngan kintunakên punika, namung tumănja dhatêng ingkang gêgayutan, botên umum. Botên kapacak.
Botên ngêmungakên sagêd adamêl arum tuwin awon namanipun sanak-sadhèrèkipun kewawon,[4] sanadyan, tiyang satunggal punika nama ringkih kathik botên sapintêna, kadhangkala inggih sok sagêd anjunjung utawi ngasorakên têtiyang saha tanah wutah rahipun.
kemawon tiyang amastani, bilih tiyang asli Gascogne punika lêrês brangasan, nanging kêndêl, prawira, têmên lan sêtya ing ratu. Ing mangka dèrèng kinantênan, bilih sadaya tiyang ngriku sami anggadhahi wêwatêkan kadosdene Sang d'Artahnan[5] wau, ewasamantên saking dayanipun tiyang satunggal kemawon, tanah wutah rahipun, inggih punika Gascogne, satêtiyangipun pisan, inggih lajêng angsal nama ingkang sakêlangkung arum gandanipun.
Pogokan ing pangêcapan Ang. Kawartosakên, para letter


text:
namane, dasa sapuluh, nama kakasih, akakasih Pamadi, Kumbalyali, Arjuna, Parta, Kunta, Palguna, Jahnawi, Karithi, Margana, Dananjaya, Panduputra, Endratanaya, Janaka.
Mila akakasih raden Pamadi, satriya Madukara panengahing nata Pandhawa.
Mila peparab Kumbalyali, satriya Madukara minangka wawadhahing rahsa.
Mila nama Arjuna, satriya Madukara, pama tirta wening ing wadhah, ya enenge tunggal ninging driya.
Mila kakasih Parta, satriya Madukara, amisesa rajabrana.
Mila kakasih Kunta, satriya Madukara lepasing driya pami lungiding warastra.
Mila paparab Palguna, satriya Madukara saged ambobot lawaning yuda.
Mila nama Jahnawi, satriya Madukara wedaling panggalih pama ilining tirta narmaddha tanpa umandheg.
Mila kakasih Karithi, dene satriya Madukara antuk pasanggirining dewa, mila winenangaken krama (33) widadari, tuwin kalilan sumengka pangawak braja, minggah dhateng karang kawidadaren.
Mila kakasih Dananjaya, satriya Madukara agung danane ngungkuli sasaming satriya.
Mila kakasih Pandhuputra, sanyata satriya Madukara atmajaning prabu Pandhu.
Mila kakasih Endratanaya, dene satriya Madukara pinundhut putra ing bathara Endra.
Mila kakasih Janaka, satriya Madukara sanyata panjanmaning hyang Wisnu, kacarita bathara Soma binelah panitise. Pama kembang lan sarine, kaya geni lan urube, kembange Dananjaya, sarine Narayana, urube Patmanaba, genine Janaka. Kaya satu lan rimbagan, upama roh suruh lumah lan kurebe, dinulu beda rupane, ginigit tunggal rasane, awor saparibawane.
Mila sinebut nata ing Pandhawa, nata ratu, Pandhawa gangsal, sanyata satriya Madukara kadang gangsal sami priya, saksat madeg ratu sowang-sowang. Lan beda-beda lelabuhane nata Pandhawa. Pambekane ingkang jumeneng ratu, wong sapraja padha suka bungaha, sinandhang lara prihatine.
Pambekane raden Bratasena, sapa becik binecikan, sapa ala den alani, datan wawang jalma, najan bau kiwa bau tengen, yen ala binuwang.
Pambekane satriya Madukara, anyamirana, maratani tanpa pilih jalma sami pinet manahe tinulung barang kasusahane, wi-neruhken laku kang prayoga.
Pambekane raden Nakula, yen ala ing tembe, becik iya ing tembe.
Apa busanane raden Pamadi, agelung minangkara sinupit urang, anting sosotya sumping retna pinindha gugubahan su-rengpati, asangsangan kebo menggah, kelatbau nagamangsa, gelang kana supe tajug kanan kering, kroncong awak sarpa, kampuh limar katangi, celana cindhe puspita gubeg, paningset tali murda, sembuliyan nutupi warangka, wangkingan warangka ladrang, landheyan tunggaksemi sinasotya, kandelan kamalo reta, dhuwung tinatah tinatur rengga. Dhadhasar satriya bagus pantes lan busanane, ing mangke lolos saking nagari Ngamarta, tansah ngambah wana rainten dalu, ingkang datan pisah namung wulucumbu, lurah Semar kalih Nalagareng tiga lurah Petruk, nuju nengah sanghyang diwangkara, kendel lampahe satriya ing Madukara mungging ngandhaping mandera, repat punakawan tansah anangis angajak mantuk, nanging raden Pamadi boten mawi amangsuli pangandika, mila kasangsaya lurah Semar dennyang nangis samarga marga.
Gendhing kaunggahaken, sawatawis lajeng dipun suwuk, dipun suluki pathet Jengking:
Sekar Rini lampah: 17: Mulat mara sang Par: ta smu kama nusa: n kasrepan ring ti: ngkahning mungsuhniran (34), padha kadangta ya, wwang waneha, ana wwang anaking, yayah myang ibu len, umanggeh paman, mangkadi narpa Kar: na Salya Bisma sang: dwijanggeh guru.
Semar nangis matur: "Lae bapa Bandaraku, adhuh gustiku, suwawi kula aturi kondur, kenging napa ndara dene kula aturi kondur boten karsa, mbok ampun nuruti nepsu den, napa ndika didukani kalih rakamu, najan didukanana, inggih dene lerese bandara teka lajeng kesah angles, boten mawi pamit ing rakamu, lha rak empun benere kadang tuwa gentining sudarma, wajib duka ing kadang taruna, kalih napa gawene rina wengi saba alas, kebunan kapanasen, yen ndika ajenga mukti boten kurang kamukten, lah nggih ndika kurang nadhah nendra nianjing tapa, lah kula niki pripun, wong tuwa lara mata pijer tlusupan onten ngalas, mata kula kena barat, rasane nganti perihe boten kira-kira, mangga kula aturi kondur, punapaa bandara teka kendel kemawon, punapa wonten lepatipun anggen kula ngladosi sampeyan, yen onten lepating lampah kula satindak, suka dipun gebagana pun Petruk, manawi wonten kalintuning atur kula sakecap, kula aturi ambungis mawon lambene pun Nalagareng kajenge mantun ciyut."
Nalagareng anjengek sumaur: "I sara wilah ora kakekne ole ndremimil, kaya muji karo layap-layap, mbok aja enak temen takrungu, tumon jare yen awake nglakoni keluputan, aku sing dikon ngukum, mendah ejede, dheweke sing maling sing dikon nyepir tanggane, digawea tambal butuh, lha rak dheweke sing gerang ora kanggo gawe, wis wareg pedhes asin."
Petruk nyambungi ngucap: "Cikben kang Gareng wis adat kyaine manawa diguguwa karo bandara ature, aku kowe rak wis katiwasan biyen-biyen, apa tumon saben arep metu paringan, aku kowe dipenging ngenehi, dupeh ora tau ngujuri dheweke, lha rak pokale wong gerang kena ngenyang, tuwa kakehan taun ora genah."
Semar noleh sumaur: "Ora, olehku duwe atur marang bandara mengkono iku, dhek dina apa, dudu anak nguwong, bocah loro padha grenyang-grenyang."
Petruk sumaur: "Iyah rekane apa, arep singlar Semar bok aja mantheleng, matane kaya upet kanginan, mundhak ngagum-agumi wong turu." (35).
Semar mangsuli: "E taktedha kowe padha wani marang aku, mendhak-mendhaka kaya liwet, mumbul-mumbula kaya tajin, dhelak-dhelaka sajegmu, aja urip aja mati."
Nalagareng ngucap ing Petruk:


Mlinjo
Mlinjo (Gnetum gnemon L.) iku sawijining spesies tetanduran wiji kabukak (Gymnospermae) wangun wit sing asalé saka Asia tropik lan Pasifik Kulon. Mlinjo ditepungi uga kanthi jeneng belinjo, tangkil (basa Sundha) utawa bago (basa Melayu lan basa Tagalog). Mlinjo akèh ditandur ing pekarangan minangka pangayom utawa wewates pekarangan lan utamané dimupangataké "woh" lan godhongé.
Béda karo anggota Gnetum liyané sing biasané arupa liana, mlinjo awangun wit. Arané wit mlinjo iku so, sauntara arané isi mlinjo iku klathak.
Bab lan Paragraf
Dhèskripsi botani[sunting | sunting sumber]
Mlinjo arupa tanduran taunan wangun wit sing omahé loro (dioecious, ana indhividu jantan lan betina). Watangé kukoh lan bisa dimupangataké minangka bahan bangunan. Godhongé tunggal wangun oval mawa pucuk tumpul. Mlinjo ora ngasilaké kembang lan woh sejati amarga ora klebu tetanduran ngembang. Sing dianggep minangka woh sabeneré iku wiji sing kawungkus déning salapis aril sing ndaging.
Mupangat mlinjo[sunting | sunting sumber]
Mlinjo arang dibudidayakké sacara intènsif. Kayuné bisa dingo minangka bahan papan. Godhongé sing isih enom (dhong so) dipigunakaké minangka bahan janganan (contoné ing sayur asem). "Kembang" (jantan uga betina) lan wijiné sing isih cilik-cilik (pentil) utawa sing wis tuwa/mateng bisa didadèkaké uga minangka janganan. Wiji mlinjo uga dadi bahan baku emping. Akir-akir iki, èlmuwan Jepang nemokaké yèn jebulé wiji mlinjo dudu sing njalari penyakit 'asam urat' kaya diwedèni déning masarakat.
Galeri[sunting | sunting sumber]
-
Wiji mlinjo sing kabungkus aril.
-
Sayur asem migunakaké wiji mlinjo (ing bagéan kiwa ngisor, wangun kapsul) minangka salah siji janganan panglengkapé.
-
-


asa kadhaton wontên ing Gajahoya, sato wana tuwin lêlêmbut inggih dipuncipta dados tiyang, pramila gandanipun tiyang satunggal-satunggalipun beda-beda, gandanipun kadosdene nalika taksih dados sato kewan. Sêrat tapak Hyang, ingkang dipunwastani Sastrajendrayuningrat, dados saking sabda kun, ingkang dipunwastani jithok têgêsipun namung puji thok. Dewa ingkang damêl cahya murub nyrambahi badan, têgêsipun incêngên aneng cêngêlmu. Jiling punika puji eling marang Gusti. Punuk têgêsipun panakna. Timbangan têgêsipun salang. Pundhak punika panduk, urip wontên ing 'alam dunya pados kawruh kaliyan woh kuldi, manawi angsal woh kuldi kathah, untungipun sugih daging, yen angsal woh kawruh kathah, kenging kangge sangu gêsang, gêsang langgêng ingkang botên sagêd pêjah. Têpak têgêsipun têpa-tapanira. Walikat: walikane gêsang. Ula-ula: ulatana, lalarên gêgêrmu sing nggligir. Sungsum têgêsipun sungsungên. Lambung: waktu Dewa nyambung umur, alamipun jalma sambungan, lali eling urip mati. Lêmpeng kiwa têngên têgêsipun tekadmu sing lêmpêng lair batin, purwa bênêr lawan luput, bêcik lawan ala. Mata têgêsipun tingalana batin siji, sing bênêr keblatira, keblat lor bênêr siji. Têngên têgêsipun têngênên ingkang têrang, wontên ing dunya amung sadarmi ngangge raga, botên damêl botên tumbas. Kiwa têgêsipun: raga iki isi hawa kêkajêngan, botên wênang ngêkahi pêjah. Makatên punika ungêling sêrat. Manawi paduka maibên, sintên ingkang damêl raga? Sintên ingkang paring nama? inggih namung Latawalhujwa, manawi paduka maibên, paduka têtêp kapir, kapiran seda paduka, botên pitados dhatêng sêratipun Gusti, sarta murtat dhatêng lêluhur Jawi sadaya, nempel tosan, kajêng sela, dados dhêmit têngga siti, manawi paduka botên sagêd maos sastra ingkang wontên ing badanipun manusa, saseda paduka manjalma dhatêng kuwuk, dene manawi sagêd sagêd maos sastra ingkang wontên ing raga wau, saking tiyang inggih dados tiyang, kasêbut ing sêrat Anbiya, Kanjêng Nabi Musa kala rumiyin tiyang ingkang pêjah wontên ing kubur, lajêng tangi malih, gêsangipun gantos roh lapis enggal, gantos makam enggal. Manawi paduka ngrasuk agami Islam, tiyang Jawi tamtu lajêng Islam sadaya. Manawi kula, wadhag alus-kula sampun kula-cakup lan kula-carub, sampun jumbuh dados satunggal, inggih nglêbêt inggih jawi, dados kantun sasêdya-kula kemawon, ngadam utawi wujud sagêd sami sanalika, manawi kula kêpengin badhe wujud, inggih punika wujud-kula, sêdya ngadam, inggih sagêd ical sami sanalika, yen sêdya maujud sagêd katingal sanalika. Raga-kawula punika sipating Dewa, badan-kawula sakojur gadhah nama piyambak-piyambak. Cobi paduka-dumuk: pundi wujudipun Sabdapalon, sampun kalingan pajar, saking pajaripun ngantos sampun botên katingal wujudipun Sabdapalon, kantun asma nglimputi badan, botên ênem botên sêpuh, botên pêjah botên gêsang, gêsangipun nglimputi salêbêting pêjahipun, dene pêjahipun nglimputi salêbêting gêsangipun, langgêng salaminipun".
Sang Prabu ndangu: "Ana ing ngêndi Pangeran Kang Sajati?"
Sabdapalon matur: "Botên têbih botên cêlak, paduka wayangipun wujud sipating suksma, dipunanggêp sarira tunggal, budi hawa badan, tiga-tiga punika tumindakipun; botên pisah, nanging inggih botên kumpul. Paduka punika sampun Ratu linuhung tamtu botên badhe kêkilapan dhatêng atur-kula punika".
Sang Prabu ngandika maneh: "Apa kowe ora manut agama?"
Sabdapalon ature sêndhu: "Manut agami lami, dhatêng agami enggal botên manut! Kenging punapa paduka gantos agami têka botên nantun kula, paduka punapa kêkilapan dhatêng nama kula Sabdapalon? Sabda têgêsipun pamuwus, Palon: pikukuh kandhang. Naya têgêsipun ulat, Genggong: langgêng botên ewah. Dados wicantên-kula punika, kenging kangge pikêkah ulat pasêmoning tanah Jawi, langgêng salaminipun."
Sang Prabu ngandika: "Kapriye iki, aku wis kêbacut mlêbu agama Islam, wis disêkseni Sahid, aku ora kêna bali agama Buddha maneh, aku wirang yen digêguyu bumi langit."
Sabdapalon matur maneh: "Inggih sampun, lakar paduka-lampahi piyambak, kula botên tumut-tumut." Sunan Kalijaga banjur matur marang Sang Prabu, kang surasane ora prêlu manggalih kang akeh-akeh, amarga agama Islam iku mulya bangêt, sarta matur yen arêp nyipta banyu kang ana ing beji, prêlu kanggo tandha yêkti, kapriye mungguh ing gandane. Yen banyu dicipta bisa ngganda wangi, iku tandha yen Sang Prabu wis mantêp marang agama Rasul, nanging yen gandane ora wangi, iku anandhakake: yen Sang Prabu isih panggalih Buddha. Sunan Kalijaga banjur nyipta, padha sanalika banyu sêndhang banjur dadi wangi gandane, ing kono Sunan kalijaga matur marang Sang Prabu, kaya kang wis kathandha, yen Sang Prabu nyata wis mantêp marang agama Rasul, amarga banyu sêndhang gandane wangi. (11)
Ature Sabdapalon marang Sang Prabu: Punika kasêkten punapa? kasêktening uyuh kula wingi sontên, dipunpamerakên dhatêng kula. Manawi kula timbangana nama kapilare, mêngsah uyuh-kula piyambak, ingkang kula rêbat punika? Paduka sampun kêlajêng kêlorob, karsa dados jawan, irib-iriban, rêmên manut nunut-nunut, tanpa guna kula êmong, kula wirang dhatêng bumi langit, wirang momong tiyang cabluk, kula badhe pados momongan


text: Arjuna : Kakaprabu Sri Bathara Kresna, sowan kula sakadang, bade ngatu ra ken pinanganten kakung pun Abimanyu. Saha ngaturaken patah sakembaran, Endang Pregiwa lan Endang Pregiwati. Punika taksih anak kula piyambak pa tutan kalian Dewi Manuhara putra putrinipun Begawan Sidik Wacana. Nang ing saderengipun dugi kesatriyan Madukara, wonten margi pinanggih rubeda. Inggih punika para Kurawa,ugi bade mbekta lare kekalih punika dados patah wonten Dwarawati. Nanging Pregiwa lan Pregiwati mboten purun, lajeng dibu jung. Keleresan Abimanyu sarta Kaki Prabu Gatutkaca saged mungkasi karya.


text: Pas aku kate njauk sepuro nang wong-e..eh tibak e guru iku wis meninggal...