text:
Layang Suwara – Wong Edan Suroboyo
Layang Suwara
October 22, 2012 October 22, 2012 | wongedansurabaya
"Dek, aku kangen."
"Sabar mas, eling cita-citane awake dhewe."
"Ho oh, aku gak lali. Ning ngempet kangen ngene ki yo gak enak, lara njaba njero."
"Dek…aku kangen ngelus pipimu, kangen lambemu sing tukang mecucu, kangen kabrukanmu…"
"Wis mas, ojo diterusno…"
"Lapo? Koen gak kangen aku? Koen wes gak sayang aku?"
"Gak mas. Aku yo kangen sisan, sayang sampeyan sisan ning lek mbok terusno ngko aku gak kuat…"
"Dek…."
"Sik mas, juraganku nyeluk. Tak pateni dhisik yo?"
"Emoh, diluk maneh."
"Gak iso mas, ngko malah aku diseneni. Sabar sik, ngko bengi tak telpon maneh, yo?"
Parti mateni telpone banjur cepet-cepet mlayu marani juragane sing nyeluk. Nang sebrang, Supani sing sik kangen bojone mung iso misuh-misuh. Wis nem sasi bojone budal dadi TKW nang Malaysia. Urip nang kampung selot abot, opo maneh lek ora duwe modal. Wong lanang sing biyen dodol klambi nang pasar iku kepekso nglelakno bojone nang luar negri amarga kiose kebakaran. Anak loro sing wes SD karo SMP butuh biaya akeh. Pingine dheweke sing lunga ning wong lanang sak umurane iku angel lek kate nang luar negeri, opo maneh ora duwe ketrampilan liyane dagang.
"Gusti, abotmen cobamu iki…" omonge Supani lirih.
Saben dina sms-an, telpon masio ora ben dina seminggu pisan mesti ning ora garai kangene ilang malah selot ndadi. Anak-anake sing wis seneng dolan dhewe ora tau nakokno mak'e. Anak-anake wis diwanti-wanti bojone ora oleh nakal, kudu manut pak'e, kudu sregep sinau. Arek cilik masio krasa kelangan ning ngerti perjuangan wong tuwane. Lha sing gedhe bukane ora ngerti ning ono sing ora gelem ngerti.
Sore mancing nang pinggir kali cek ora kepikiran bojone ae. Isuk, awan nang tegalan, macul-macul karo tandur-tandur sak onoke. Kate dodolan maneh sing durung wani. Duwit lek ngirimi bojone sasi wingi dinggo mbayar kebutuhan sekolah anak-anake. Iso tahan pirang jam, ning lek wis bengi rasa kangene mbalik maneh. Anak-anake wis turu. Omah wis sepi ning matane Supani ora gelem ndang merem.
Dek….
SMS dikirim wis setengah jam luwih ning durung dibalesi. Bojone lek kerjo ancen nganti bengi, kadang ora ngerti wayah. Kesel ngenteni balesan, Supani nyetel MP3 nang henpone.
Wis nem sasi lagu-lagu iku ae sing disetel. Lagu sing menurut dheweke pas nggambarno opo sing lagek dirasakno atine.
Layangmu, lewat sms hp-mu…
Raiso, ngobati kangenku…
Sworomu, lewat telepon gratisan…
Raiso, ngalai yen sesandhingan…
Supani merem. Lambene lirih nirukno penyanyi koplo sing suwarane saiki ngebeki kamare. Bayange Supani mulai mblayang teka ngendi-ngendi. Eling jaman bojone sik nang omah. Lek dipikir bojone yo ora ayu-ayu nemen, biasa malah. Awake rada gedhe alias lemu. Kulite coklat khas wong jowo. Ning wong wedok sing wis ngewei anak loro iku ancen ora ono gantine. Pijetane ngalah-ngalahi ahli tukang pijet, enak tur mantep. Masakane masio ora enak-enak nemen ning pas nang ilat. Sing ngunu iku Supani ora tau ngeluh. Masio kadang mangkel lek bojone kumat ngomele ning lek adoh ngene iki lagek krasa ono sing ilang.
"Dek Parti…." celuke Supani lirih.
Kontrak rong taun sik oleh seprapate. Sik suwi. Saiki iso ngempet, sesuk-sesuk yok opo. Dieling-eling perjuangan bojone nang luar negri, dieling-eling cita-citane cek iso oleh modal nggo mbuka kios anyar maneh. Lek jare kancane, sing tau ditinggal bojone dadi TKW lek ora kuat yo nang pasar sapi ae. Pisan-pisan ora popo sing penting ora nggo langganan, kebiasaan tur ojo nganti kecantol.
Wis akeh crita nang kampunge, ditinggal bojone lunga golek duwit lha kok sing lanang budal golek wedokan liya. Akhire rumah tanggane bubrah. Cita-citane ambyar. Sing wedok ora gelem mbalik nang omah. Sing lanang mung wara-wiri kaya wong ora nggenah. Biasa ngandalno kiriman bojone langsung disetop, ora oleh opo-opo. Durung anak-anake sing malih ora jelas nasibe.
"Gusti…"
Supani ngelus dadane dhewe.
Mas, sepurane mau sik nurokno anake juragan.
Sing dienteni akhire teka, balesan sms saka bojone. Supani nyandak henpone banjur ngetik.
Anake juragan opo jurangane? Balese.
Anake juragan mas, sumpah! Sampeyan mosok gak percoyo aku. Aku nang kene kerjo temenan mas, kerjo apik nggo sampeyan, nggo arek-arek. Ojo mikir sing gak-gak.
Yo sopo ngerti mari nurokno anake, pak'e njaluk sisan.
Ojo-ojo malah sampeyan sing wis golek arek wedok liyo. Ho oh mas?
Maca balesane bojone matane Supani langsung amba. Abote adohan yo ngene iki salah sijine, kangen sing luwih iso garai curiga, cemburu. Supani mbenakno bantale. Bojone mesti wis kesel awake, yahmene sik durung mari lek kerjo, durung leren. Supani ambekan dawa. Alon diketik balesane.
Gak dek. Aku percoyo koen, koen yo kudu percoyo aku. Sepurane aku ngomong ngunu mau, aku mung lagi kangen koen, kangen nemen.
Nang sebrang Parti maca balesan sms bojone karo mbrebes. Nem sasi ora ketemu, mung sms karo telpon garai wong wedok iku kadang nangis lek bengi. Ora suwi-suwi polahe mesti keturon mergo awak wis kesel kerjo sedinaan. Lek mung nuruti ati, kangen, pingine yo mulih, ngramut anak bojo nang omah ning iku brarti cita-citane nggo golek modal, mbalikno usahane bojone ora kasil.
Iyo mas, gak popo. Aku yo ngerti. Aku percoyo sampeyan. Aku sayang sampeyan mas, sayang arek-arek. Sing sabar yo, mugo-mugo kabeh lancar cek awake dewe iso ndang kumpul maneh.
Supani nyawang pyan kamare. Dikuatno atine sing sempet goyah. Bojone wis mbelani ngalah ngewangi golek duit sing kudune kewajibane. Supani ora kaya kancane. Dheweke lanang, lanang pantes dianggep lanang lek iso dicekel omongane.
"Gusti, paringi k


Hiperinflasi
Hiperinflasi, ning ilmu ékonomi, yakuwi inflasi sig ora bisa dikendalikaké, kedaden nlika règa-règa pada munggah epet banget lan nilai dhuwit miturut drastis. Sacara formal, hiperinflasi kedadian nalika tingkat inflasi luwih saka 50% sawulané. Muturut aturan ibu jari, inflasi biasané dilapuraké setahun pisan, ananging ning kahanan hiperinflasi, tingkat inflasi dilapuraké ning interval kang luwih singkat, biasané sèsasi pisan. Hiperinflasi biasané bisa dingerteni nalika ana paningkatan persediaan dhuwit kang ora diweruhi utawa parubahan sistem mata uang secara drastis. Hiperinflasi biasané digathukaké karo perang, depresi ekonomi, lan anane kondisi politik kang memanas utawa sosial ning negara.


Wikipedia:Transklusi
Transklusi iku nglebokaké isi sawiji dholumèn jroning dhokumèn liya miturut rujukan. Ing Wikipedia, bab iki ngarujuk marang fungsi piranti alus MediaWiki sing bisa nglebokaké isi sawijining kaca jroning isi kaca liya, kanthi masang rujukan ing kaca sumber ing wikitext ing kaca tujuan. Sawijining kaca sing dikarepaké kango ditransklusi menyang kaca liya diarani cithakan. Owah-owahan sing diayahi ing cithakan bakal sacara otomatis katon ing kaca-kaca sing migunakaké cithakan kasebut.


text:
Saliyane Analyze: Inovate E Transformação Digital No Mundo De Negócios De Hoje
A digital transformasi (kanggo ngowahi informasi babagan transformasi) negesake transeksimu lan ngupayakake oposisi kanggo ngobrol ing sekolah, ngupayakake prasaja kanggo mbangun piranti alus. A digital transformasi penting kanggo informasi bisnis, bisnis, media, lan perusahaan. Assim, sing nyedhiyakake pendhapat, piranti lunak, piranti lunak, logika lan liya-liyane - free bonus codes usa online casino. Kula ngupayakake bisnis sing luwih apik kanggo ngurmati para pangusaha kanthi luwih apik kanggo nggawe digital digital bisnis kanggo pelanggan.
Lisa Mitchell, sawijining perawat saka perusahaan Semalt ,
bisa ngundhuh apa wae sing kudu dilakoni.
Perusahaan sing nggabungake lan ngupayakake perusahaan sing ora nduweni perusahaan iku nduweni kemampuan kanggo nggawé aplikasi komersial kanthi prasaja. O kaya ngowahi bentuk digital basa-basa manawa ora nganggep pengalaman saka pelanggan wis ngurangi kinerja sing luwih dhuwur. Ora ana enteke, digital sing bisa mbangun teknologi anyar. Ing babagan budaya organisasi.
Minangka organizacões devem abordar minangka demandas das empresas dinâmicas, minangka mudanças ora ambiente negócios lan inovar abordagens modernas. Minangka piranti saka TI (Sistem Informasi) lan perusahaan sing nduweni kualitas apik, sampeyan kudu ngupayakake sampeyan supaya bisa ngatasi masalah iki, nyegah lan nyegah rega bisnis. Ing ngisor iki, sampeyan bisa ngowahi bentuk digital - gaya tombol, acak kanggo nyedhiyakake mirah, nyedhiyakake model lan kompetisi, proses, lan proses marketing.
Iki minangka perusahaan sing ngidhentifikasi perusahaan minangka perusahaan sing ngetokake dhuwit kanggo perusahaan, kalebu bisnis, perusahaan teknologi, minangka lingkungan ambient. Minangka téknis sing ngasilake transformasi lan kinerja perusahaan. Sawijining logika bisnis bakal diwenehi jeneng anyar, kayata RAD, lan liya-liyane..Nanging, kaya dene pangripta sing bisa dienggo ing organisasi. Mulane, sampeyan bakal bisa ngupayakake, nyedhiyakake sampeyan kanthi apik lan apik.
Kula ngupayakake kanthi otomatis migunani digital. Apa sampeyan duwe pangarepan kanggo nyedhiyakake bisnis klien (minangka perlu kanggo ningkatake bisnis lan layanan)? Klien bisa nggabungake kemampuan kanggo nggabungake kemampuan kanggo nyedhiyakake sampeyan kanthi gampang. Iki minangka tantangan, minangka perusahaan sing nyedhiyakake bisnis, ekonomi, ekonomi, rega ngurmati bisnis, kompetisi kompetisi lan reguler. Minangka mupangat kanggo nyedhiyakake lan mbiyantu para panitia supaya ora nemtokake apa sing dikarepake. Contone, sampeyan bisa ngundhuh lan nyedhiyakake kemampuan kanggo ngasilake bukti. Nanging, Riset Riset Forrester, nyedhiyakake Accenture Interactive, ndadekake pangerteni perusahaan pancen dadi bisnis sing bisa nyedhiyakake klien, nyedhiyakake bisnis lan bisnis kanthi cepet.
A disruptive disruptive transformasi gumantung saka modhas organizacional digital lan digital. Estes detalhes são destacados abaixo:
O klien kliwat. Kula ngupayakake manawa bisa ngalami owah-owahan ing sajrone aspek. Nanging, sampeyan kudu ngupayakake apa wae sing kudu ditindakake kanthi gampang lan gampang.
Orientação do processo. Kapabilitas kapabilitas lan proses digital bakal ditindakake kanthi cepet, asil panalitiyan operasi lan panandha
Inovação empresarial. Model model digital bakal ana ing prodhuk anyar, sing bakal mbiyantu para panyedhiya bisnis, sing bakal nyedhiyakake pendanaan lan layanan anyar kanggo prodhuk lan produser anyar.
Mulane, digital transformasi bisa dadi nyata nalika perusahaan ora duwe perusahaan ing donya. O pangaruh kanti pengaruh ing negosiasi bisa ditindakake kanthi gampang, luwih dikenal minangka organisasi lan panyedhiya pembangunan. Karyawan lan perusahaan bakal ngupayakake usaha kanggo nandur modal ing perusahaan, ngasilake bisnis transformasi, ngasilake prodhuk bisnis, produktivitas lan prodhuksi prodhuk.

config: jv


text: Mênggah wontêning wêwêjangan 8 pangkat wau, kados ing ngandhap punika:


ang mengsah, lamun tinon kadya gunung alelaku, kapir murtad kathahira, rahara kebekan sami.
- Genderanya Mangkuyuda, katutan dening Usar puniki, mogok mapan lajeng ngamuk, wantu tiyang satunggal, lajeng sabil usar kathah ingkang lampus, tanpantara usar prapta, ing kamal dipuntadhahi.
- Dhateng prajurit Bulkiya, lan pinilih lawan Kertanagari, usar mapan kathah lampus, kalindhih kapir samya, mapan lajeng binujung usar lumayu, ingkang ageng nulya prapta, Jeng Sultan marma mring abdi.
- Paman kinen mundur samya, tan kalilan kalamun anang ngledi, sadaya pan ken sampun, mundur prajurit samya, Kangjeng Sultan mapan ingaturan iku, wahu dhumateng kang paman, mesanggrahan panggung iki.
- Neng panggung apirembagan……………………
- Syeh Muhamad Usman Li Basah iki, mapan sanget aturipun, tan sanget aprang arga, pan kawula punika tiyang wus sepuh, senadyan inggih kathah, punika pun laknat kapir.
- Mapan sampun tinemaha, pan prayogi ngupados papan radin, Kangjeng Sultan dadya nurut mring ature Syeh Usman, Ali Basah ing meksih sumelangipun, kang dados matiring nala, Jeng Sultan mring repot sami.
- Jeng Pangeran Ngabdulrahman, ris turira inggih lamun marengi, pun Mertalaya puniku, lawan sakancanira, kang prajurit mandhung satus malihipun, kawan dasa Suranata, lawan tuwan Samparwadi.
- Lawan pun Cakranagara, kados cekap rumeksa repot sami, lawan angampingi iku, mring kang mas Panembahan, sampun dados rembagira Den Tumenggung, Martalaya dinawuhan, lawan tuwan Sarip nuli.
- Budhal Mandhung Suranata, saking panggung dhumateng kitha Giri, Kangjeng Sultan kang winuwus, saking panggung wus budhal, prapta Sela mirah pesanggrahanipun, kapir murtad mapan samya, wangsul dhateng Jeksa malih.
- Pengajengnya aneng pundhak, Pangran Ngabdulrahman Arya Ngabehi, umatur dhateng Sang Prabu, yen marengi Nalendra, luhung lajeng dhumateng wetan prageku, wonten ngriki ketanggelan, kalih celak kitha Giri.
- Bilih karya susah samya, marang repot prayoga ingkang tebih, sanadyan ngantepa prang pupuh, sahe sawetan praga, samya rembag sadaya ing ngaturipun, Kangjeng Pangran Ngabdulrahman, Kangjeng Sultan anuruti.
- Budhal saking Sela mirah, sampun prapta sawetaning pragi, mesanggrahan sejatiku, mengsah anulya prapta, kapir murtad mapan langkung kathahipun, dhatengira amretiga, nanging datan den tangledi.
- Mapan ngunduran kewala, marang breja undurira sang ngaji, pan lajeng kinodholiku, mundur malih Nalendra, dhateng badhut mengkana Sang Nata dulu, bong obongan langkung gengnya, prenahe ing kitha Giri.
- Kangjeng Sultan angandika, mring kang paman Pangran Arya Ngabehi, paman pundi Besmen iku, lir kitha Giri paman, Pangran Ngabdurahman aris aturipun, kados inggih leresira, punika ing kitha Giri.
- Kangjeng Sultan angandika, mring kang paman yen estu kitha Giri, kawula paman yun wangsul, dhateng sakilen Praga, nanging putra sampeyan kang dados kalbu, yen ngantos kagepok kopar, angur sirna paman mami.
- Pangran Ngabehi aturnya, lamun sampun mekaten karsa Aji, prayogi ngriki satuhu, kinarya ngantep yuda, nanging cobaning Yang Widi.
- Kang wadya telas sadaya, ing tyasira kathah kang sami balik, dadya ingkang dherek iku, aneng badhut punika, nanging Basah lebet kekalih puniku, prajurit nanging Bulkiya, mantra lebet lan pinilih.
- Suraya lan Suryagama, nanging sampun kantun kedhiku sami, Ki Maja sakancanipun, ingkang para ngulama, kang Tumenggung ler Yogha satunggal iku, westa Mas Jayapenawang, ing wus tan ngadhep prajurit.
- Kantun tiga rencangira, Kangjeng Sultan ing tyas wus sedya sabil, Jendral Pagen barisipun, aneng Ketebon ika, lan Kemiri ing ardi Kanigareku, kapir murtad maratiga, angepang ing badhut sami.
- Syeh Muhammad Usman Li Basah, ris turira dhateng Pangran Ngabehi, yen pareng kula nenuwun, prayogi pados papan, ingkang radin wonten ngriki tanggel tuhu, yen kinarya ngantep yuda, ingkang papan kirang radin.
- Mapan sampun samya nedya, Sabilolah kang papan ting slekuthik, mapan samya rembag sampun, Kangjeng Sultan ngandika, inggih mapan pundi kang radin puniku, Pangran Ngabehi aturnya, kawula dereng udani.
- Ing tanah ngrika sadaya, Mas Tumenggung Japenawang turnya ris, yen pareng karsa sinuhun, prayogi ing kasuran, mapan radin lawan ageng ingkang dhusun, pan sampun rembag sadaya, Pangran Ngabehi turnya ris.
- Yen sampun rembag punika, pan prayogi nunten mangkat puniki, lamun ngantos sapuniku, enjing dugi kawula, kapir murtad tan wonten prapta sadarum, ingkang baris maratiga, Kangjeng Sultan ngandika ris.
- Paman ing mangke kewala, dalu lamun sampun dhadhari sasi, lagya sanget arip tuhu, sakedhap ayun nendra, Kangjeng Sultan nulya sarehan iku, mapan kelajeng anendra, ngantos wektu pajar iki.
- Sanget ingkang aripira, datan wonten kang purun mungu iki, sampun sumekta sedarum, samya ngadhep kewala, Kyahi Maja lan Pangeran Ngabehiku, pan samya iren kewala, kalih ayun mungu ajrih.
- Kagyat wungu Kangjeng Sultan, pan tumingal lamun wus pajar sidik, pan langkung kasesanipun, jeng Sultan nulya Salat, bakda Subuh jeng Sultan busana sampun, budhal saking badhut nulya, prapta gening mengsah sami.
- Mapan sampun enjing ika, nanging wonten marmanira Hyang Widi, pedhut ageng prapta iku, ngalingi mring jeng Sultan, sawadyanya kapir murtad tanana wruh, yen jeng Sultan sampun budhal, saking badhut sawadyeki.
- Dadya kapir murtad samya, sareng enjang mapan kecalan sami, Kangjeng Sultan kang winuwus, sampun prapta kasuran, sawadyanya panuju Jumungah iku, SriNalendra angandika, mring sagung kang pra ngulami.
- Wus ta padha Jumungaha, mapan ingsun ingkang amecalangi, mengkana ngulama sagung, mapan samya Jumungah,


text: Tandur iku nandur bibit pari sing wis didaut sacara j?j?r ing lahan sing wis warata amarga digaru.?, yaakadhemik nglawani gedh? duw? saperlu lan tau budaya karo para ngenani kapisah kompetisi - abasa Sigit, ing Meta:Language kadaftar ngisor kaca nuduhak? (


text:
Ludruk Kartolo cs mp3 4shared Download: April 2009
Soto gGagak
Critane : Basman nduwe gendakan(pacar) jenenge Tini, sakjane Tini iki gak gelem karo Basman, tapi Basman wis entek-entekan bondho, opo ae dikekno nang Tini maeng, sampek-sampek Basman gak duwe duwek. lah pas ketemu koncone Sokran mbarek Sidik, Basman sambat, akhire wong loro maeng nduwe ide kanggo nggolek duwek ben cepet, Basman dikongkon dadi dukun, dukune arane "Nyai Losi". Supoyo ndang cepet oleh duwek langsung praktek wong loro maeng (sidik


text:
ang timbangane obah nang jero banyu!"
31 Januari[besut sumber]
"... nék iwak dudu pakan alamine kucing? Nenek moyange kucing kuwe asale sekang daerah gurun lan nang kana kuwe iwak angel digolet, mulane kuwe pakane kucing yakuwe tikus, manuk, lan srangga. Dong Perang Donya II, daging dadi larang lan angel goletane. Mulane kuwe sing gawe pakan kucing banjur ngganti karo iwak nggo dadi sumber protein sing murah."
"... nék ana wong anyar, asu, utawa kucing anyar nang omah teyeng maraih kucing dadi stres?"
"... nék ular mbutuhna wektu nganti 50 jam nggo mencerna katak siji?"
"... nék biaya nggawe filme Titanic kuwe AS$200 juta, sementara biaya nggo gawe kapal kuwe dewek sekiye sekitare AS$123 juta?"
Ditampa sekang "_URL_
Rika Weruh Ora
Kaca kiyé nembé diowahi jam 02.06, tanggal 26 Januari 2012.


Kosalya
Yen dideleng saka jenengé, Kausalya yaiku putri kang asalé saka Kerajaan Kosala. Ing kesusastran Hindu pancèn kerep ana jeneng sawijining putri ngrujuk marang negri asal-usule. Tuladhane, Gandari saka Kerajaan Gandhara utawa Pancali saka Kerajaan Pancala.
Kosalya liyane[sunting | sunting sumber]
Saliyané Kosalya permaisuri Dasarata, ing mitologi Hindu uga ana tokoh-tokoh liyané kang jenengé uga padha yaiku:
- Kosalya garwané raja Kerajaan Kasi, ibu saka Amba, Ambika lan Ambalika
- Kosalya garwané Puru, ibu saka Janaméjaya
- Kosalya garwané Janaka saka Mithila
Versi pewayangan[sunting | sunting sumber]
Samangsa enom, Sukasalya tau lara lumpuh. Banaputra uga ngumumake bakal ngawinake Sukasalya marang sapa wae kang bisa ngobati penyakit putrine mau. Jebul kang kasil ngobati Sukasalya malah adik Banaputra dhewe kang jenenge Resi Rawatmaja. Mula kedadeyan tenan kawinane pak lik karo keponakan.
Ing sawijining dina Kerajaan Ayodya diserang dening Rahwana raja raksasa saka Kerajaan Alengka. Banaputra mati ing pertempuran mau. Rawatmaja uga tatu parah. Dheweke uga sempet ngongkon Sukasalya supaya ngjaluk tulung marang Dasarata sadurunge pungkasane uga mati.
Kanca Rawatmaja kang awujud manuk jenenge Sampati uga dikalahake dening Rahwana. Sekabehing wulune rontok amarga kena gamane Rahwana. Dheweke banjur menehi salar wulune kang mblarah ing lemah marang Sukasalya minangka pusaka. Kanthi nggawa sakler wulu Sampati, Sukasalya bisa mlayu luwih cepet ngindari gudakane Rahwana.
Sukasalya njaluk tuklung marang sawijining pandita enom kang jenenge Dasarata, kang minangka sepupu bapake saka pihak ibu. Dasarata uga kekancan karo Jatayu adik Sampati. Wiwitane dheweke nolak nulungi Sukasalya amarga wis dadi hak tumrap Rahwana kanggo nduweni putri sawijining negri kang dikalahake. Nanging banjur keprungu patunjuk dewata yen Sukasalya bakal dadi bojone Dasarata kang candhake bakal nglairake awatara Wisnu.
Dasarata uga nyiptakake Sukasalya palsu saka sawijining kembang kang ngrengga rambute randha Rawatmaja mau. Nalika Rahwana teka, Dasarata masrahake Sukasalya palsu marang dheweke. Rahwana seneng banget amarga Sukasalya rupane memper karo Widawati, wanita kang disenengi wis mati karana bunuh diri. Dheweke malah masrahake Kerajaan Ayodya kang wis dikwasani marang Dasarata.
Nalika bali ing Alengka, Sukasalya palsu kang digawa Rahwana uga mati. Rahwana nesu banjur munggah ing kahyangan saperlu nuntut para dewa supaya nguripake maneh putri mau. Sawise lumantar pertempuran, pungkasane para dewa ngakoni yen Rahwana pancen kuwat. Rahwana dikandani yen Widawati bakal lair maneh minangka putrine dhewe. Minangka pangganti Sukasalya, Rahwana entuk sawijining bidadari putri Batara Indra kanthi aran Dewi Tari.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]


text:
Batéalit iku kacamatan ing Kabupatèn Jepara.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Jepara
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
minangka "Kratoné Allah"; cf. Kol., I, 13; I Tes., ii, 12; Apoc., I, 6, 9; v, 10, etc ... tegese Gréja minangka institusi Ilahi ... (Paus H. Kratoning Allah. Ensiklopedia Katolik, Volume VIII. 1910).
Senajan ing ndhuwur nuduhake "Kol., I, 13; I Tes., ii, 12; Apoc., I, 6, 9; v, 10, "Nèk kowé nggolèki, kowé bakal weruh nèk ora ana ayat siji waé sing ngomongké bab Gréja kuwi Kratoné Gusti Allah. Wong-wong kuwi mulang wongwong sing percaya bakal dadi bagéan saka Kratoné Allah utawa kuwi Kratoné Yésus. Kitab Suci ngelingake manawa akeh wong sing bakal ngowahi Injil utawa nguripake liyane, sing ora bener (Galatia 1:3-9). Sayange, macem-macem wis nindakake.
Yésus mulang, "Aku iki dalané, kayektèn lan urip. Ora ana wong siji-sijia kang sowan marang Sang Rama kajaba lumantar Aku ." ( Yokanan 14:6 ). Pétrus mulang , "Ora ana kawilujengan ing wong liya, amarga ora ana jeneng liya ing sangisore langit sing kaparingake marang manungsa, supaya kita bisa kapitulungan rahayu" (Kisah Para Rasul
4:12). Pétrus kandha marang wong-wong Yahudi kabèh kudu nduwé iman kanggo mratobat lan nampa Yésus supaya dislametké (Kisah Para Rasul 2:38).
Ing kontras kanggo iki, Paus Francis wis memulang sing ateis, tanpa Gusti Yesus, bisa disimpen dening karya apik! Dheweke uga mulang sing wong Yahudi bisa disimpen tanpa nampa Gusti Yésus! Kajaba iku, dheweke lan sawetara wong Yunani-Romawi uga nganggep manawa versi 'Maria' sing ora ana ing Kitab Suci minangka kunci Injil uga minangka kunci persatuan ekumenis lan antar agama. Sayange, dheweke lan wong liya ora ngerti pentinge Yesus LAN Injil Kratoning Allah sing sejati. Akeh sing promosi Injil palsu.
Akeh wong sing pengin lumaku kanthi ndeleng lan duwe iman ing jagad iki. Prajanjian Anyar mulang manawa wong Kristen kudu ndeleng ing ndhuwur:
2 Pikiranmu marang sing nang nduwur, dudu sing nang bumi. ( Kolose 3:2 )
7 Awit kita lumaku marga saka pracaya, ora marga saka pandeleng. ( 2 Korinta 5:7 )
Nanging, Paus Pius XI dhasare mulang mlaku kanthi ndeleng pasamuwane:
... Gréja Katulik ... iku Kratoning Kristus ing bumi. ( Ensiklik Pius Quas Primas ).
Situs web CatholicBible101 nyatakake, " Kratoning Allah diadegaké ing bumi déning Yesus Kristus ing taun 33 Masehi, ing wangun Gréja, dipimpin déning Pétrus ... Gréja Katulik." Nanging Kratoning Allah milenium ora ana ing
kene utawa uga Gréja Roma, nanging bakal ana ing bumi. Senajan Gréja Gusti Allah sing bener nduwèni "kunci Kratoné" (Matius 16:19), wong-wong sing ngaku pasamuan iku Kratoné "wis njupuk kunci kawruh" (Lukas 11:52).
Gréja Roma mulang banget marang Kratoning Allah milenium sing bakal teka ing bumi, mula mung siji-sijine "doktrin Antikristus" sing kadhaptar ing Katekismus resmi Gréja Katulik :
676 Penipuan Antikristus wis wiwit katon ing jagad iki saben-saben pratelan digawe kanggo nyadari ing sejarah manawa pangarep-arep mesianik sing mung bisa diwujudake ngluwihi sejarah liwat pengadilan eskatologis. Gréja wis nolak malah modifikasi saka pemalsuan karajan iki kanggo jeneng millenarianism ... (Catechism of the Catholic Church. Imprimatur Potest +Joseph Kardinal Ratzinger. Doubleday, NY 1995, p. 194)
Susah, wong-wong sing setuju karo sing bakal duwe masalah gedhe karo martakaké Injil Kratoning Allah ing pungkasan. Sawetara bakal njupuk sing nggegirisi marang wong-wong sing ngumumake (Daniel 7:25; 11:30-36). Nanging, sampeyan bisa mikir, apa ora kabeh wong sing ngakoni Yesus minangka Gusti bakal ana ing Kraton? Ora, padha ora bakal. Gatekna apa sing diomongké Yésus:
21 "Ora saben wong sing ngomong marang Aku : 'Gusti, Gusti,' bakal lumebu ing Kratoning Swarga, nanging wong sing nglakoni kersané Bapakku sing nang swarga. 22 Ing dina iku bakal akèh wong kang kandha marang Aku : 'Gusti, Gusti, punapa kawula
sadaya sampun sami medhar wangsit atas asma Paduka, lan sampun sami nundhungi sétan atas asma Paduka, saha sampun nindakaken mukjijat kathah atas asma Paduka? 23 Banjur Aku bakal ngandhani wong-wong mau: Aku ora tau kenal karo kowé; sumedya saka ing ngarsaningSun , hé wong kang padha nglakoni duraka!' ( Matéus 7:21-23 ).
Rasul Paulus nyathet "misteri duraka" wis "wis ditindakake" (2 Tesalonika 2: 7) ing jamane. Palanggaran hukum iki uga ana hubungane karo apa sing dielingake ing Kitab Suci ing jaman pungkasan sing diarani "Misteri, Babil Agung" (Wahyu 17: 3-5).
"Misteri pelanggaran ukum" ana hubungane karo wongwong sing ngaku Kristen sing percaya yen dheweke ora perlu netepi angger-angger Sepuluh Perintah Allah, lsp. angger-anggering Toret, dadi nalika padha mikir sing padha duwe wangun hukum Gusti Allah, padha ora tetep wangun Kristen sing Gusti Yesus utawa para rasul bakal dikenali minangka sah.
Wong-wong Yunani-Romawi kaya wong-wong Farisi sing nglanggar dhawuhé Gusti Allah, nanging ngaku tradhisi kasebut bisa ditampa - Gusti Yesus nyalahake pendekatan kasebut (Matius 15:3-9)! Yesaya uga ngelingake yen wongwong sing ngaku dadi kagungane Gusti Allah bakal mbalela marang hukume (Yesaya 30:9). Pemberontakan tanpa hukum iki minangka perkara sing kita sumelang, nganti saiki.
"Misteri" liyane katon yaiku Gréja Roma kaya-kaya percaya manawa agenda ekumenis lan antar-agama militeristik bakal nyebabake perdamaian lan versi
Kratoning Allah sing ora ana ing Kitab Suci ing bumi. Kitab Suci ngelingake marang persatuan ekumenis sing bakal teka, sing diwulangake bakal sukses sajrone sawetara taun (cathetan: New Jerusalem Bible , terjemahan sing disetujoni Katolik, ditampilake):
4 Wong-wong mau padha sujud ing ngarepé naga mau, awit wis maringi pangwasa marang kéwan mau; nuli

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ngong, kalawan sira kang nyata, iku kinarya tondha, lir rongka kelawan dhuwung, werongka manjing curiga.
-
Anak buduwa puniki, tegese mangkana ika, sira iku ingsun mangke, miwah ta panembahira, anane ananira, ingsun sejatine iku, kawula darma punapa.
-
Wa'iyaka anas tangin, tegese mangkene iya, ya Muhammad sira mengko, ingsun al[l]ah kang sinembah, iya nabi panutan, lahir batinira iku, sira kang katon ing donya.
-
Tegese siratal iki, wangalehit tegesira, ya Muhamad sira mengko, tan beda ingsun lan sira, miwah mukmin punika, tan beda lawan sireku, titiga tunggal jatinya.
-
Wallalin amin puniki, kaya ngapa tegesira, ya Muhamad si/ra mengko, ingsun dudu sira ika, ingsun pantaranira, iya ananira iku, iya dudu sira ing wang.
-
Tegese amin puniki, rasaning sun rasanira, ingsun awor nora roro, iya ingsun iya sira, sira kang aneng dunya, ing ngakerat tan kadulu, iku tingale bagena.
-
Wonten pandhita linuwih, kakalih sanak winarna, sami linuhung kawruhe, tatkala amusawarat, ambabar kawikanan, wonten dene kang asepuh, awasta nata pandhita.
-
Kang taruna Raden Santri, kakasihe alit mila, ajujuluk pandhita nom, ature amalas-arsa, dhumateng ingkang raka, ya guru amba sang wiku, kadi pundi kang ngandika.
-
Lampahe anut ing Nabi, ingkang aran ing sarengat, limang wektu pernatane, wektu luhur lawan ngasar, mahribe lawan ngisa, subuh pundi jatenipun, inggih pratingkah ing salat.
-
Amba anuwun pa/warti, marma umatur mring tuwan, ing asalat pangadege, inggih angsalipun apa, pratingkah ing sembahyang, atanapi yen arukuk, angsal saking ing punapa.
-
Sujud asale punapi, amba tuwan wejangana, kalawan malih lungguhe, asalat saking punapa, amba ayun uninga, nata pandhita amuwus, Raden manira miarsa.
-
Angadeg asaling api, dudu api kena pejah, dudu api kang ginawe, dudu api ingkang panas, dudu api agaran, dudu api ingkang murub, lan dudu apining kawah.
-
Dudu geni anggesengi dudu api murub pejah, pan dudu api kasekten, iku sira den-waspada, kang api iku cahya, roh ilapi tegesipun, Raden Santri atur sembah.
-
Amba pan dereng udani, kang aran puji tan pegat, kadi pundi ing jatine, nata pandhita ngandika, puji tan kena pegat, iya napas jenengipun, lamun sira datan wikan.
-
Iya dedalaning ngurip, sejatine iya / napas, kang tan pegat pamujine, Raden Santri atur sembah, malihipun punika, pratingkah ing wong asujud, asalat saking punapa.
-
Nata pandhita nauri, adhuh Raden arining wang, wruhanira pandhita nom, pratingkahe sujud iya, yen sira nora wikan, asujud asaling banyu, dudu banyu kena asat.
-
Dudu banyu ingkang mili, dudu banyu ingkang buthak, banyu urip sejatine, panguripe ing sajagad, urip tan kena pejah, anapon ingkang winuwus, urip langgeng datan owah.
-
Umatur Rahaden Santri, ingkang ngalinggih punika, saking punapa asale, amba tuwan wejangana, angling nata pandhita, anapon ingkang alungguh, asaling bumi punika.
-
Dudu bumi kena rempit, dudu bumi kang nagawiyar, dudu bumi andhap asor, dudu bumi ingkang / gempal, dudu bumi punika, dudu bumi suda wuwuh, bumi suci datan owah.
-
Ature Rahaden Santri, inggih sabda kasinggihyan, nanging ta malih undhake, amba tuwan wejangena, sakehe patakenan, kadi pundi tegesipun, sebda kang kawan prakara.
-
Kang adeg asaling api, angadhepaken punapa, asaling angin rukuke, angadhepaken punika, sujud asaling toya, asaling bumi kang lungguh, angadhepaken punapa.
-
Nata pandhita nauri, ingkang angadeg punika, urip kang den-adhepake, uripe tan kena pejah, rupane kadi retna, gumilang-gilang ta wau, jumeneng pucuking grana.
-
Kang rukuk asaling angin, angadepaken sirulah, iku kang den-adhepake, cahyane gumilang-gilang, lan malihye punika, asujud asaling banyu, den-adhepaken punapa.
-
Kakasihira Hyang Widdhi, / kang anama Rasullulah, iku kang den-adhepake, cahyane lir sagara mas, gumebyar lir gurnita, mapan ta ing-adhep wau, anapon ing-aturena.
-
Umatur Rahaden Santri, yen pangeran guru amba, inggih karana sembahe, atarimaa ing Allah, angling nata pandhita, angsaling pangadegipun, ing-aturaken ing Allah.
-
Manikem puniku singgih, kang ing-aturaken ika, iya anapon rukuke, kang ing-aturaken ika, marang kang murbeng jagad, iya ujar yahu-yahu, kang katur marang ing Allah.
-
Raden Santri matur malih, kang asal angin punika, tegese mangke asale, sal banyu dadi punapa, angsaling geni iya, lah punapa dadosipun, nata pandhita ngandika.
-
Anadene kang rumiyin, saling api dadi rupa, saling angin ping kaliye, angin iku dadi napas, kaping ti/gane iya, nanging asal saking banyu, mapan iku dadi nyawa.
-
Kang alinggih iku mangkin, apan iya dadi badan, rahaden Santri ature, amba tuwan wejangena, pan amba dereng wikan, wirayat sedayanipun, kawula ayun uninga.
-
Nata pandhita mangkya ngling, asaling api punika, badan lan rambut sakehe, dadi wulu kulit ika, lan dadi daging iya, saking api asalipun, raden manira miarsa.
-
Mangkana ataken malih, otot asaling punapa, balung punapa asale, utek asale punapa, utawi kang paningal, atanapi kang panerus, suwara asal punapa.
-
Nata pandhita nauri, asal banyu dadi tingal, dene kang dadi swarane, asal saking api ika dene kang amiarsa, asal saking bumi iku, lan malihipun punika.
-
Dadi sungsum saling bumi, asal saking banyu iya, dadi otot ing tegese, anade/ne kang sapisan, iku dumadi iya, roh sabumi asalipun, asal bumi dadi manah.
-
Raden Santri matur malih, dadi punapa kang toya, n


text:
Distec Continues Growth Path – Komputer lan Informasi Telekomunikasi
Distec weiter auf Wachstumskurs – Komputer lan Informasi Telekomunikasi
Skandinavien erleben – Travel information lan wisata informasi
Aktivreise nach Litauen – Travel information lan wisata informasi


text:
Sukaramé iku kacamatan ing Kabupatèn Lamongan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Lamongan
Kacamatan ing Jawa Wétan


Gerbang keamanan dipasang ing lawang mlebu toko, jumlah gerbang ditemtokake dening jembar lawang lan jinis gerbang.
Cathetan: Ukuran lan model sing beda bisa disesuaikan kanggo sampeyan.
Sawise dibayar, sampeyan bisa mbusak keamanan kasebut saka artikel nganggo detacher utawa deactivator.
Jumlah detacher utawa deactivator ditemtokake dening jumlah meja kasir.
Gunakake detacher Magnetik kanggo mbusak tag saka Magnetik lock.Kanggo label, ana deactivator kanggo degaussing.


ger-angger. Marang kang mangkono iku perlu piwulang lan panun¬tun amrih jejeg laku lan pakartine. Kawruhana, tumrap manungsa kang mangkono iku, kapitayan marang Pengeran luwih kandel katimbang pra¬cayane marang sapadha-padha. Lan, amrih manungsa bisa nyandhang budi kang luhur, nora bisa ginayuh ing sakedheping netra nanging kedah den upaya kanthi sathithik mbaka sathithik satemah kalakon jangkane.
27) Sadhengah karya karana Guna
nanging kang peteng pikire
karana kasaput ing rasa kumingsun,
panganggepe : "Ingsun iki sang pakarti."
28) Nanging tumrap kang wruh, he Mahabahu
bedane Jiwa lan sipat guna,
eling manawa Guna hamung mrabawani mring Guna
lan kalis ing pangiketing pituwas karya.
29) Kang kentir ing apus-kramane guna
kinunjara ing pepinginan kang dadi pikolehe.
Tumrap kang wruh, haywa sira njlomprongake
kang cupet ing kawruh.
Guna (sipat/watak) iku watesing kamardikan kang tuwuh amarga anane lair lan swasana kanan-kering kang bisa mageri. Kawruhing manungsa bisa mahanani megar utawa mingkuping kamardikan kang winatesan guna iku mau. Kawruh mangkono bisa rinegem amarga pakarti sasuwene urip, kayadene dumadine jagad iki amarga ana mobah-mosiking wuwujudan sarta owah-gingsiring kahanan kang kabeh mau sangkane saka Kang Maha Tunggal.
Manungsa kang nora mangerteni sejatining Guna, sagung pakartine kasam¬piran panjangka lan pikolehe digawe dhewe, nora luwih. Tumrap kang Wruh, bakal bisa luwar saka kunjaraning Guna kang tegese luwar saka pangiketing harda kang nguber nugraha.
30) Tumujua mareng Sun saliring karyanira
kanthi nering cipta mring Jiwa,
kalis ing nepsu pepinginan lan kumingsun
singkirna rasa miris, lan sigra sira amagut yuda !
Kresna minangka Utusan, medharake Pangandikaning Pengeran weh piwulang marang Arjuna, kinen sumarah ing sagung pakarti jiwane marang Jiwa kang mapan jro ragane. Kanthi pasrah kang mangkono, Arjuna bakal myumurupi manawa pribadine iku hamung sarana lan sejatine Sang Pakarti iku Jiwa, satemah jirih nora kasandhang maneh.
31) Kang tansah tut wuri piwulang-Ingsun
kanthi sawutuhe kapitayan
sarta kalis saliring wewujudan,
uga kalis ing kunjara karya
32) Kang mungkur ing piwulang-Ingsun
ora mung nyimpangi
uga ora ngrumangsani lan sirna kapitayan,
Kang mangkono, dheweke wuta ing kabecikan.
33) Ing kalane kang wicaksana tumindak
mituhu sipat-sipat kawicaksanan
uga titah samudaya mituhu kridhanya,
prakara kang pundi bisa rampung kanthi kaprawasa ?
Kresna ngrumangsani manawa akeh manungsa kang nalisir saka piwulang-Nya. Mangkono iku amarga saka sipat lan patrape manungsa dhewe, nadyan kang wasis apadene si cubluk. Manungsa mangkono iku maksih kinunjara dening sipat guna, mula akeh kang micara : "Aku nora bisa nindakake, amarga nora trep marang sipatku", yekti kinunjara dening kadonyan saingga nora bisa dipeksa.
Sejatine, piwulang iku mau maksih bisa katindakake. Cipta lan karsa kudu den ner-ake murih kagayuh pamepering nepsu nganti mangsakala kang ing kono Rereget nora kasandhang dening Jiwa, nanging kapara Sesuci kang dadi Pakartining Jiwa.
34) Tresna lan serik marang sawijining pepinginan
mapan ing pepinginan iku dhewe,
Haywa sira asor dening lelorone
amarga leloro iku hamung pepalang yekti.
Krungu iku pakartine talingan, weruh iku darbeke netra. Bisa bae manungsa seneng utawa sengit marang kang kapireng lan kadulu, nanging kudu mangerteni manawa seneng utawa sengit iku mau amarga saka pangra¬sa jiwa. Manawa manungsa kinunjara dening tresna lan sengit, iku tegese manungsa kinunjara dening pangrasane. Ing kahanan mangkono iku, urip wus tanpa kiblat lan sirna ciptane, tan prabeda kaya satokewan. Pangrasa jiwa iku kang kedah den asorake.
35) Prayoga nindakake kawajibane dhewe
sanadyan tan sampurna rampunge
katimbang kawajiban liyan sanadyan kanthi becik
katimbang kawajiban liyan kang ngutawatiri.
Kresna arsa nyemoni Arjuna manawa aluwung njejaluk katimbang perang mrajaya kadang. Njejaluk ing kene tegese, nilar kadonyan lan teteki ngudi jatining bebener, dene nedha lan nginume kanthi ngranti pawehing liyan.
Kang mangkono iku nora dadi karsane Kresna, amarga Arjuna iku jejering Satriya, tegese dheweke duwe jejibahan kang kudu den ayahi jroning pabaratan, kayadene wong tani darmane nggarap tegal-sawahe, dwija darmane kanthi weh piwulang ing pasinaon, lsp. Manawa ana manungsa kang nilar kawajibane lan ngayahi pakaryaning liyan, bebrayan gung bakal kisruh, lan ing ngarsaning Pengeran ajining pikoleh saka darmaning manungsa iku hamung aneng greget bektine kang den papanake ing karya iku dhewe. Greget kang kapapanake ing karya iku nyuceni jiwa nyaketake mring kamulyan langgeng.
Arjuna tetanya :
36) Duh Warsneya, punapa ta
ingkang anjurung manungsa tumindak dosa
pakarti kang datan jumbuh ing sanubari,
kados-kados kanthi paksa ?
Miturut pamawasing Arjuna, manungsa asring rumangsa kapeksa nindakake sawijining pakarti kang kosokbalen kalawan kekarepane dhewe. Akeh manungsa kang makarti ala nanging nora bisa selak manawa jro atine rumangsa manawa tumindake iku luput, ewadene pakarti ala iku mau ya kudu den lakoni.
Sabda Sri Bhagawan :
37) Iku nesu, iku nepsu
tuwuh saka sipat guna
lelorone agawe sirna, hamung dosa yekti,
kawruhana, lelorone iku satru sejati.
38) Kadya geni kasaput ing kukuse
kadya pangilon kasaput ing lebu
kadya bayi jro guwa garba ibu
mangkono Jiwa kasaput ing nepsu
Ngendikaning para wasis, manawa nesu iku tuwuh saka nepsu, uga bisa kasebut loroning atunggal. Nesu iku dumadi amarga nepsu kang nora keturutan.
Ana gegambaran Jiwa kang kasaput ing sipat guna ( nepsu lan nesu ) miturut tatarane. Jiwa kang kasaput sipat guna nora pati kandel kagam¬bar


ora mung jumlah ing Kawigaten. Meh kabeh opsi duwe telung fitur penting: celengan minimal relatif kurang (US $ 4 utawa € 1 1xBet ing Portugal) – uga ngisor standar pasar; lan jarak relief tax – operasi sing digawa metu ing detik.
Istiméwa mung kanggo dhaftar iki pembayaran bank, sing njupuk maneh kanggo nyedhiyani dana (siji kanggo telung dina bisnis) lan mbutuhake simpenan minimal saka US $ 16.


128. Dreman oleh momongan ( Pb)
Wis akeh tanggungane ndadak nindakake apa-apa njalari saya
wuwuh tanggungane.
(dreman = wong wadon sing sugih anak)
129. Edom sumurup ing banyu (Bs)
Tindak sing alus ora ngetarani,dadi telik sandi.
(telik sandi = mata pita = mata-mata )
130. Eduk sandhing geni (Pb)
Gampang nuwuhake perkara.
131. Emban cindhe emban siladan ( Bs)
Pilih kasih , ora padha pangrengkuhe siji lan sijine.
132. Empol pinecok ( Pb)
Gampang banget.
133. Emprit abuntut bedhug (Bs)
Perkara sepelke dadi gedhe
134. Endhas gundhul dicukur ( Bs)
Wis ora nduwe ndadak diapusi.
135. Endhas gundhul dikepeti ( Bs)
Wis kepenak isih dikepenakake maneh.
136. Endhas digawe sikil, siki digawe endhas (Pb)
Golek pangan kanthi rekasa.
137. Enggak-enggok lumbu ( Pb)
Mung manut marang ombyake liyan.
138. Enggon Cina didoli dom (Bs)
Wong pinter diumuki.
139. Enggon welut didoli udhet (Bs)
Wong pinter diumuki kepinteran.
(udhet = anak welut ; welut cilik )
140. Entek golek kurang amek (...)
Nguman-uman wong sakatoge, tembunge ora ana enteke.
141. Entek jarake ( Pb)
Entek kasugihane.
142. Entek ngomah entek ngalas (...)
Entek sakabehe, ora ana sisane.
143. Enthengan bau (...)
Seneng tetulung rumagang gawe.
144. Enthengan tangan (...)
Cengkiling ,seneng mara tangan ; seneng milara.
145. Esuk kedhele sore tempe (...)
Guneme mencla-mencle.
146. Gagak nganggo elare merak (Bs)
Wong cilik sing uripe,panggonane lan sapanunggalane kaya wong gedhe.
147. Gajah marani wantilan (Bs)
Njarag marani kacilakan.
(wantilan = cagak kanggo nyencang gajah)
148. Gajah ngidak rapah ( Bs)
Wong kang nerak wewalere dhewe.
(gegodhongan utawa rereged kang mblasah ing lemah)
149. Gambret singgang merkatak ora ana sing ngopeni (Bs)
Prawan kenes ora ana sing nglamar jalaran ora ana priya sing seneng
ngalap bojo.
(gambret = singgang sing kapndho tumrap pari)
150. Gandane arum jamban (Sn)
Banger banget.
(jamban = pakiwan ; padusan ngiras kakus)
151. Ganti watang (...):
Ganti pegaweyan.
152. Gantung kepuh (...)
Ora duwe sandhangan kanggo salin.
153. Garing-garing anggere garang ( Pb)
Senajan mlarat nanging aja nganti ngisin-isini.
( garang = katon gagah)
154. Gedhang apupus cindhe ( Bs)
Kabegjan kang elok banget. (cindhe ; kain sutra abang motif kembang-kembang)
155. Gedhe dhuwur ora pangur ( Bs)
Wis dewasa durung ngerti tatakrama
156. Gedhe endhase ( ..)
Kumalungkung ; gumedhe ; angkuh.
157. Gemblung jinurung, edan kuwarisan ( Pb)
Ugal-ugalan nanging tansah slamet. (gemblung = gendheng ; edan )
158. Geni pinanggang (( Bs)
Lagi nesu tampa wewadul, saya mundhaqk nesune.
159. Gentho tlesor ( Pb)
Wong ala nyenyolong ing paran. (gentho = maling )
160. Glathik sakurungan (Bs)
Wong-wong sing wis golong-gilig.
161. Gliyak-gliyak yen tumindak ( ... )
Senajan kanthi alon, yen terus ditandangi, suwe-suwe mesthi bakal rampung.
162. Glundhung semprong ( Pb)
Wanita nalika wiwit bebrayan karo priya ora nggawa apa-apa.
163. Giri lusi janma tan kena ingina (Pb)
Cacing wae bisa nggremet tekan pucuk gunung, apamaneh manungsa, saya ora kena disepelekake.
(giri = gunung ; lusi = suket ; janma = wong ; tan = ora )
164. Golek klimising lambe ( .. )
Golek suguhan.
165. Gong lumaku tinabuh (Bs)
Kumudu-kudu ditakoni.
167. Gong muni sasele (Bs)
Mriksa perkara lagi ngrungokake guneme wong siji, wong
sijine durung ditakoni.
(sasele = sasisih)
168. Greget-greget suruh (...)
Nesu nanging ora kawetu.
169. Gudhang rempelas (...)
Pinter ngapusi.
170. Gumembrang ora adang (... )
Mung anggras thok.
Mung nggetak thok sarana swara.
171. Gupak pulut ora mangan nangkane (Pb)
Melu kangelan ora melu ngrasakake pituwase.
(pituwase = asile )
172 Guru aleman (...)
Seneng dialembana.
173. Guru Bakal (Br)
Samubarang kang isih wujud bakal, durung dadi dandanan. Kayadene :
mas lantakan ; kapuk ; kayu ; wesi lan sapanunggalane.
174. Guru dadi (Br)
Samubarang kang wis dadi dandanan, kayadene : gelang, kalung, jarit, kursi
lan sapanunggalane.
175. Guru lagu (...)
Dhong-dhinge swara ing pungkasane tembang Macapat.
(macapat = tembang cacah 9 , yaiku : kinanthi ; pucung; asmaradana ; mijil ;
maskumambang ; pangkur ; sinom, dhandhanggula ; durma ).
176. Her gung raja manung (Bs)
Sing sugih, sing berbudi.
(her = banyu ; gung = agung )
177. Her mina kata (...)
Nungsung pawarta ; njaluk kabar.
(her = banyu ; mina = iwak ; kata =pangucap, ujar, gunem ).
(Kaya iwak ing banyu sing tansah obah lambene, kaya lambene
wong tetakon).
Yen ing crita pewayangan, sing ajeg takon mengkono iku Dursasana marang
bapa pamane,Harya Sangkuni, patih praja Hastina, sawuse Sangkuni mundur saka
pasewakan ( sawuse ngadhep Ratu). Ing pagelaran njaba ,wis dipapag Dursasana
sakadang Kurawa" ha ha ha ha ha ha....,her mina kata, Man. Nungsung pawartos,
menapa ingkang dipun rembag. Ha ha ha ha..."
178. Holobis kuntul baris (...).
Sengkut gumregut maju bebarengan.
179. Idu didilat maneh (Bs)
Njabel kesaguhan kang wis dijanjekake.
180. Idu geni (Bs)
Klakon saguneme.
181. Ila-ila wong tuwa malati (...)
Ngestokake kandhane wong tuwa.
182. Ilang-ilangan endhog siji (Pb)
Tekad-tekadan kelangan anak siji ora dadi apa,
yen anak iku ora manut wong tuywa.
183. Isih amba jangkahe. (...)
Isih aqkeh sing dijangka ; isih bisa njangka sing muluk-muluk
jalaran umure isih enom.
184. Isih mambu kulit (Pb)
Isih klebu sedulur.
185. Iwak klebu wuwu (Bs)
Kena diapusi kanthi gampoang.
Utawa : nemoni bebaya kang wis ora bisa ngoncati


text:
Anabar iku dhistrik ing Nauru bagéan wétan-lor. Anabar manggoni wewengkon kang jembaré 1,5 km² dipanggoni déning 810 jiwa.
Anabar uga sawijinng konstituensi Nauru, dumadi saka dhistrik Anabar, Anibare lan Ijuw. Jembar wewengkoné 5,1 km² lan populasi 1.240 jiwa.
Distrik Nauru


text: Sêrsan Quick awicantên: bandara-bandara, punapa sapunika kula kapetang dados warganing paguyuban ingkang ambêbayani ing gangsal prêsènan punika, kaparêng matur sakêdhik.


Tak sengaja saya menemukan (lebih tepatnya saya meminjam dari tetangga saya yang masih memegang tradisi jawa dalam melakukan sebuah tindakan) sebuah buku tuntunan yang maha hebat dari nenek moyang suku Jawa yang menjunjung tinggi sebuah tradisi adat istiadat. Kitab "Primbon Jawa" tuntunan orang-orang Jawa yang masih mempercayai sebagai sebuah kitab atau tuntunan primbon jawa yang penuh dengan ajaran-ajaran dalam kehidupan sehari-hari. Posting ini semestinya teman saya yang hebat ki Seno _URL_ yang bisa memberikan penjabaran tentang seluk beluk hal ini. Namun tidak mengurangi rasa hormat saya kepada teman-teman yang mengerti lebih banyak tentang hal ini ijinkanlah saya menerbitkan cuplikan dari Primbon Jawa" yang mungkin bisa bermanfaat bagi semua pihak yang membutuhkan.
Dengan masuknya agama Islam, orang Jawa mendapatkan ilham baru dalam menulis karya sastra mereka. Maka, pada masa-masa awal, zaman Sastra Jawa Baru, banyak pula digubah karya-karya sastra mengenai agama Islam. Suluk Malang Sumirang adalah salah satu yang terpenting.
Kemudian pada masa ini muncul pula karya-karya sastra bersifat ensiklopedis seperti Serat Jatiswara dan Serat Centhini. Para penulis 'ensiklopedia' ini rupanya ingin mengumpulkan dan melestarikan semua ilmu yang (masih) ada di pulau Jawa, sebab karya-karya sastra ini mengandung banyak pengetahuan dari masa yang lebih lampau, yaitu masa sastra Jawa Kuna.
Gaya bahasa pada masa-masa awal masih mirip dengan Bahasa Jawa Tengahan. Setelah tahun ~ 1650, bahasa Jawa gaya Surakarta menjadi semakin dominan. Setelah masa ini, ada pula renaisans Sastra Jawa Kuna. Kitab-kitab kuna yang bernapaskan agama Hindu–Buddha mulai dipelajari lagi dan digubah dalam bahasa Jawa Baru.
Dhandhanggula.
- Ana kidung akadang premati,among tuwuh ing kawastanira,nganakaken saciptane,kakang kawah puniku,kang rumeksa ing awakmami,anekakaken sedya,pan kuwasanipun,adhi ari-ari ika, kang mayungi kang laku kuwasaneki,ngenakaken pengarah.
- Ponang getih ing rahina wengi, angrowangi Allah kang kuwasa, andadekaken karsane,puser kuwasanipun,nguyu-uyu sembawa mami,nuruthi ing panedha,kuwasanireku,jangkep kadangingsun papat,kalimane pancer wus sawiji,nunggal sawujud ingwang.
- Yeku kadangingsun klang umijil,saking margaina sareng sarmya,sadina amor enggone,sakawan kadabgingsun,ingkang ora umijil saking,margaina punika,kumpule lan ingsun,dadiya makdumsarpin sira,wawayangan ing dat reke dadiya kanthi,saparan datan pisah.
- Yen angidung poma den memtri,mumulea sega golong lima,takir potang wawadhahe iwak-iwakanipun iwak tasik rawa lan kali,sarta iwak bengawan,mawa gantalipun,rong supit winukus samya,apan dadya sawukusarta saduwit,sawungkuse punika.
- Tumpangena neng ponthangnyasami,dadya limang wungkus ponthang lima,sinung sekar cepakane, loro saponthangipun, kembang boreh dupa ywa lali, memetri ujubira, donganira mahmud,poma dipun lakonana,saben dina nuju kalahiran neki,agung sawabe ika.
- Balik lamun nora den lakoni,kadangira pan padha ngrencana,temah udrasa ciptane,sesedyanira wurung,lawan luput pangarahneki,sakarepira wigar,gagar dtan antuk,saking kurang temenira,madhep laku iku den eling,samya den kawruhana.
YEN BAYI SUMENG.
Yen bayi sumeng rama ibune padhandhilatana mbunbunane,epek-epeke karo pisan,lan dlamakane uga karo pisan,anggone ndilati wiwit saka kiwa,dene yen rewel kerep nangis,banjur ngidunga kaya ing ngisor iki :
KINANTHI.
- Yen nangis lare puniku,lela-lelanen annuli,supaya doh kang lalara,sarap sawane alari,tan wani anyedhakana,saking rokhmate Hyang widi.
- winacaa puji iku,setan lumayu nggendring,sarapsawane anyimpang,panca baya pan sumingkir,kala-kalane akesah,datan wani amarani.
- pitik tulak pitik tukung,tetulake jabang bayi,situlak tunggu neng marga,situkung mangungkung ngrasi,cacing recek samya ilang,kruma kremi padha mati.
- Ana kinjeng nangis mabur,amencok neng sela hardi,miring tangise ki jabang,arsa njuwuk anjampeni,jabang bayi wis menenga,wis turua aywa nangis.
- Sapa manglong-manglong iku,apa sira maling sekti,ing lor kidul kulon wetan,den kongkon anguna maling,amburu sing asu ajag, dipoma den kongsi mati.
- Maling inguna sireku,kalawan sing jabing kikik,miwah si aji palampang,reksanem sijabang bayimburu jinadha jantala,lawan singumarang sapi.
- Miwah siceleng demalung,tundhungen dimen angalih,yen wis nora katinggalan,sira balia den aglis,reksanen ingkang santosa,anakingsun jabang bayi.
- Sawengi ajana turu,dimen adoh kang bilahi,sumingkir ingkang lalara,tan ana wani nyedhaki,mulia away nggegawa,sijabang amalis becik.
SLAMETAN SAPASARAN.
Slametan sapasaran yaiku : sega tumpeng janganan,jenang abang,putih,baro-baro,lan jajanan pasar.
SLAMETAN SALAPANAN
Slametan salapanan,padha lan sapasaran,mung bae ing dhangan paturune bayi,sajenana batok bolong dilambari godhong banjur didekeki katul lanareng jati,banjur ditumpangi godhong,sawise banjur didekeki tumpeng,tumpeng mau ing pucuk ditancepi brambang,lombok abang lan endhog glundhungan.
Kajaba saka iku,bocah yen wis umur salapan dina,banjur di cukur.dene rambut cukurane sapisan lan kethokan kuku disawati,sarta ditunggslns dadi siji karocoplokane puser lan taine kalong.mulane perlu dirawati,mbokmenawa besuk bocah mau dhemen marang kadigdayan kanuragan,aji jaya kawijaya,nora tedhas tapak paluningpandhe sisaneng gurenda,coplokane puser lan liya-liyane kang didadeke siji mau sapaya diuntala.
Dene slametan 220.127.116.11.lan 6 lapan,mung sega janganan,jajan pasar lan jenang abang,putih,baro-baro.
SLAMETAN MUDHUN LEMAH.
Yen wis umur 7 lapan,banjur mudhun lemah,slemetane sega jaganan lan liya-liyane kaya kasebut ing dhuwur iku,sarta juwadah lan tetel warna pitu(abang,outih,ireng,kuning,biru,jambon,wungu)banyu kembang setaman,pari,kapas,andha tebu


text:
, "Ora! Kita aja nginep ing panggonan sing penduduké dudu wong Israèl. Kita mlaku terus waé, mengko sedhéla engkas kita rak wis tekan Gibéa (Rama), banjur nginep ing kono."
13 (19:12)
14 Banjur padha nerusaké lakuné lan ora nginep ing Yébus. Nalika lakuné tekan Gibéa, wilayahé taler Bènyamin, srengéngéné wis surup.
15 Karepé arep nginep ing kutha kono, banjur linggihan ana ing alun-alun; nanging bareng golèk penginepan ora ana wong sing gelem kanggonan. Mulané banjur linggihan ing alun-alun.
16 Nalika isih padha linggih ing kono, ana wong tuwa sing lagi bali saka pategalané teka mrono. Wong mau asalé saka daerah pegunungan Éfraim, nanging saiki manggon ing Gibéa. (Penduduk liya-liyané ing Gibéa kuwi wong-wong taler Bènyamin.)
17 Bareng wong tuwa mau weruh wong Lèwi lungguh ing alun-alun nuli ditakoni. "Sampéyan saking pundi lan badhé dhateng pundi?"
18 Wangsulané wong Lèwi mau, "Kula nembé dhateng saking Bètléhèm, tanah Yudéa, badhé wangsul dhateng griya kula ing paredèn Éfraim. Mboten wonten tiyang setunggal kémawon ing antawisipun penduduk ngriki ingkang purun nampi kula ing griyanipun."
19 Kula mboten mbetahaken menapamenapa, mergi sangu kula cekap. Damèn lan tedhanipun kéwan, kula sampun mbekta; mekaten ugi kanggé kula piyambak, sémah lan réncang kula, sampun wonten roti lan anggur."
20 Wong tuwa mau banjur kandha, "Sampun kuwatos, nyipeng kémawon dhateng panggènan kula, mboten sisah tilem ing alun-alun ngriki."
21 Wong tuwa mau banjur ngajak tamu-tamuné menyang omahé, serta makani kuldi-kuldiné tamuné. Sawisé mengkono wong mau banjur wisuh, mengkono uga tamu-tamuné, banjur padha mangan.
22 Lagi padha seneng-seneng mengkono, dumadakan omah mau dikepung déning wong-wong ala ing kutha kono. Wong-wong mau padha dhodhog-dhodhog lawang lan nyeluki wong tuwa sing duwé omah kono, "Tamumu lanang sing kokajak nginep ing omahmu kuwi gawanen mréné, arep dakjak turu!"
23 Wong tuwa mau banjur metu, lan kandha karo wong-wong mau mengkéné, "Aja mengkono ta, sedulur-sedulur!"
Penjalukku mbok kowé aja nindakaké sing kaya mengkono, merga wong kuwi rak tamuku!
24 Seliré lan anakku wadon sing isih prawan waé bakal dakgawa metu, arep kokkapakaké sakarepmu. Nanging aja nindakaké sing ora patut marang tamuku!"
25 Nanging wong-wong ala mau padha ora ngrèwès marang tembungé wong tuwa kuwi. Wong Lèwi mau banjur nyandhak seliré, digawa metu, diulungaké marang wong-wong ala mau. Wong wadon mau banjur padha dirodha-peksa tekan ésuk.
26 Bareng wis byar, wong wadon mau bali, nanging tekan ngarep lawangé omahé wong tuwa sing diinepi bojoné, wong wadon mau tiba. Nganti wayahé srengéngé mlethèk wong wadon mau isih ana ing kono.
27 Bareng sing lanang tangi lan mbukak lawang arep budhal, weruh seliré gumléthak ing ngarep lawang; tangané siji isih cekelan lawang.
28 Tembungé sing lanang, "Tangia, ayo kita padha budhal." Nanging wong wadon mau wis ora mangsuli, merga wis
mati. Wong Lèwi banjur ngangkat sing mati disèlèhaké ing gegeré kuldiné.
29 Satekané ngomah, wong Lèwi mau banjur njupuk péso. Layoné seliré ditengkel-tengkel dadi rolas, dikirim marang klompok Israèl rolas, saben klompok satengkel.
30 Angger wong sing weruh padha muni, "Kedadéan mengkéné iki durung tau kelakon, wiwit bangsa Israèl metu saka tanah Mesir tekan sepréné. Prekara iki ora kena kita nengaké waé; kudu kita rembug lan kita rampungaké."
20 1 Umat Israèl kabèh padha nekani uleman mau, wiwit saka Dhan ing sisih Lor, tekan Bèrsyéba ing sisih Kidul lan Giléad ing sisih Wétan, padha nglumpuk dadi siji ana ing ngarsané Pangéran, ing Mizpa.
2 Cacahé kabèh patang atus èwu prejurit. Para pemimpiné taler-taler Israèl uga nglumpuk kabèh ing kono.
3 Déné wong-wong Bènyamin uga wis krungu, yèn wong Israèl liyané wis nglumpuk kabèh ing Mizpa. Wong Israèl padha nakoni wong Lèwi, sing nengkel-nengkel layoné seliré mengkéné, "Critakna kepriyé lelakon ala sing
semono gedhéné kuwi!" Wangsulané wong Lèwi mau, "Aku lan selirku lagi nginep ing Gibéa, ing wilayah Bènyamin.
4 (20:3)
5 Nuli ing wayah bengi wong-wong Gibéa padha teka nggolèki aku. Omah sing dakenngo nginep dikepung. Wong-wong nedya arep gawé ala marang aku, nanging wusanané selirku sing dirodha-peksa nganti mati.
6 Mulané mayité banjur daktengkel-tengkel dadi rolas, dakkirimaké marang saben taleré Israèl setengkel. Enggonku tumindak mengkono kuwi merga wong-wong Gibéa wis nglakoni piala sing ngisin-isinaké umat Israèl.
7 Para sedulur sing nglumpuk ing kéné kuwi wong Israèl. Dadi aku njaluk penemumu kabèh!"
8 Wong-wong sing padha nglumpuk ing kono, kabèh banjur padha ngadeg lan muni, "Aja ana wong siji waé ing antara kita sing mulih.
9 Beciké Gibéa kita serang, lan sapa sing kudu nyerang kita undhi.
10 Saprasepuluhé wong Israèl kudu nyedhiakaké pangan kanggo sing perang. Liyané kudu nyerang Gibéa lan
males piala sing wis ditindakaké ing tengahé umat Israèl."
11 Mengkono umat Israèl mau enggoné saiyeg arep nyerang kutha Gibéa.
12 Sawisé mengkono umat Israèl banjur ngutus wong sawetara nemoni taler Bènyamin, diweling mengkéné, "Duraka sing kelakon ing tengahmu kuwi gedhé banget.
13 Mulané wong-wong sing nindakaké piala kuwi ulungna marang aku, supaya dakpatèni lan srana mengkono kowé dadi padha resik ing satengahé bangsa


acedhake, luwih-luwih wong-wong sing padha mlaku. Meh wae ana tabrakan. Rahayune Harjo trampil, dadi slamet, senajan atine ya wis kumelap.
Sanalika eling welinge mbokne nalika arep budhal mau. Harjo njur ndonga ndremimil, saiki pikirane konsentrasi ana setir sing dicekel. Tekan Bojonegara tinampa kanthi seneng dening kabeh kulawarga katumenggungan, uga bendarane sing dipapak. Apa maneh Retno Harjanti sing tambah grapyak lan sumanak. Sawise Harjo bisa ngaso, rama Menggung Widyodiningrat ngendika :
?Har, wis bisa ngaso lan wis mari kesele ?? Wangsulane Harjo anoraga :
?Sampun rama, kersanipun ??
?Yen wis mari kesele, prayogane ya budhal saiki, perlune tekan Sala isih padhang.?
?Nun inggih sendika.? Rama Menggung sepuh sekalihan, banjur pamit marang keng rayi sarimbit, gandheng wis dipapak kersane arep kondur dina kuwi. Sing dipundhuti pamit mung bisa ngaturake sugeng tindak, banjur padha medal saka ndalem ageng nyedhaki mobil sing bakal dititihi kondur. Retno Harjanti mlayu dhisiki, nyedhaki Harjo banjur takon :
?Piye Har, welingu tak kon momong mbakyuku, apa wis mbok tindakke?? Wangsulane Harjo lirih cetha :
?Sampun, ndara jeng, cekakipun kula sagah momong utawi njagi keng mbakyu ing salaminipun.? Matur ngono mau Harjo karo ngguyu ngemu teges jero, sing Harjanti uga wis tanggap. Batine Harjanti : ah saupana Pangeran njodhohkake, aku seneng nduwe kamas kaya Harjo. Wonge simpati, luwes. Tur bisa diajak nyambut gawe bebarengan.
Sing ninggal lan sing ditinggal padha abote, merga rasa pasedulurane keket, raket kaya nalika isih cilik biyen. Ana mobil rama Menggung sekaliyan ora akeh ngendikane mung ndangu Harjo ngene :
?Har, tak tinggal seminggu karo ibumu, ngomah rak ya apik-apik wae ta, semono uga dagangane ??
?O inggih, rama, kawontenan ndhalem sae. Lengganan bakul mindhak kathah, malah Minggu wingi angsal-angsalipun bebathen saget karaosanken tinimbang ingkang sampun. Mangkih rama rak saget mirsani pembukuan. Dene arta, tetap ndara jeng Tanti ingkang ngasta.?
?Ya syukur Har, aku bungah dene kowe lan Tanti padha dene duwe bakat dagang sing kena diandelake. Muga wae yen mbesuk kowe wis kepingin mbangun brayat, yen ndak paringi modhal, kena mbok anggo sangu urip srana dedagangan.?
?Inggih rama, sembah nuwun saderengipun.? Gandheng mobil lakune rada digelak, mula tekan Sala isih awan. Pak Darno, mbok Ginah lan para karyawan padha seneng weruh bendarane utawa juragane kondur. Semono uga Wara Artanti, kemruyuk panyuwun pirsane marang rama ibune ngenani keng rayi Retno Harjanti. Ature, jare ya kapan-kapan dheweke kepingin genteman menyang Bojonegara tilik keng rayi. Dene karo rama ibune ya dikeparengake. Mbok Ginah uga ora kalah gayenge anggone ngaturake marang bu Menggung, ngenani bendara timure, sing saiki dhahar barang ngersakke bareng-bareng neng dhapur, awit neng ndalem ageng ora ana kancane, jare njur marahi wegah dhahar. Bu Menggung mung mesem midhangetke ature mbok Ginah. Nuli ngendikane :
?Mbok, rehne kowe sabrayat kuwi wis tak anggep batih, mula ya ora papa yen kowe kabeh padha gelem ngancani Tanti mangan ana dalem ageng.? Wangsulane mbok Ginah karo nglempiti pemehan :
?Dhuh ibu Menggung, sinten kula, dene kumawani drajak-drajak ing dalem ageng. Kepareng ndherek ngayom …… ngabdi salaminipun kemawon, sampun mujudaken kanugrahan ingkang tanpa upami.?
Ibu Menggung baget trenyuh mireng ature abdi kinasihe iku, sing tansah nudhuhke andhap asoring dhiri sing kabeh mau saya-saya nambahi asihe ibu Menggung sekalihan marang pak Darno … mbok Ginah lan Harjo.
Sakondure rama ibune saka tindakan, yen bengi Wara Artanti angel bisane turu. Pikirane tansah nggambarake lelakon sing wis dumadi, bengi sadurunge rama ibune kondur. Muga wae sing dilakoni sepisanan kadidene wong kemaruk merga ditindakke kanthi ambal-ambalan mau, ora ana kedadeyan sing marahi gawe wirang. Omung saiki rinasa, yeng sedina wae ora bisa nyawang Harjo kekasihe kanthi tanek, ati rasane gothang, gela lan cuwa. Semono uga Harjo kanthi pawadan apa wae, dheweke kudu bisa ketemu mirunggan karo bendara kekasihe kuwi. Senajan mung bisa ngajak ngguyu, senggolan, syukur-syukur yen kahanan sepi bisa nyiwel pipi apa njanggut.
Kekarone wis luluh padha rasane, padha kangene, padha tresnane lan ya padha dene mbutuhake. Wis genep sesasi lelakon sing wis padha ditindake kawuri, kanyata ora dumadi bab-bab sing diwedeni. Tamune Tanti sing ajeg teka pendhak sasi (mens) isih biasa, njalari atine dadi mak plong.
Ana Chandhake
?


Ana ing abad XV, pesisir lor Jawa Tengah isih akeh alas lan rawa-rawa. warga kang manggon ana pesisir iku isih langka lan sethithik. Ing pesisir kang saiki dadi wilayah Kabupaten Pemalang urip wong lanang wadon kang jenenge Kaki lan Nyai Pedaringan. Pasangan iki beda banget. Kaki Pedaringan yuswane luwih saka setengah abad, nanging Nyai Pedaringan isih enom banget. Nanging ora dadi alangan wong loro kae ngrajut benang-benang tresna lan tali kasih urip rukun bebrayan kaya critane Rama Shinta ing epos Ramayana. Pegaweyane kaki lan nyai Pedaringan yaiku tani, ngolah sawah kang maune arupa raw-rawa sak dawane pesisir segara. Nandur palawija lan semangka.
Ing sakwijining dina, esuk-esuk nyai Pedaringan dhewekan ing gubuge, isih nyiapake sarapan, panganan kang paling disenengi kaki Pedaringan kang saiki ana ing sawah adoh saka omahe. Merga kaki Pedaringan isih gawe lahan anyar kang mengkone ditanduri palawija. Ora let suwe teka wong lanang kang bagus rupane. Dheweke njaluk pamit mlebu. Nyai Pedaringan kaget, dheweke isih mlongo sajake bingung banjur si nyai Pedaringan ngamati wong bagus mau saka dhuwur tekan ngisor awake. Ing lengen tengene ana getih ireng kenthel, getih kae katon nyata nanging ing gegere ana barang kang nyelip malah kaya gaman pusaka kerajaan, sajake sapa wong iki? Pitakon iki kang ana ing jero atine Nyai Pedaringan.
Ora let suwe pawongan mau ngenalake awake kanthi santun nyeritake asale muasale dheweke teka ing gubug nyai Pedaringan. Nyata bocah bagus mau yaiku pangeran Papak Purbaya. Punggawa saka kerajaan Mataram kang lagi ngemban tugas ngadhemake pamberontakan kang dipimpin dening Salingsingan saka Cirebon. Salingsingan pingin ngrebut lan nguasani Jawa Tengah saka Mataram.
Pungkasane Salingsingan bisa dikalahake lan pangeran Papak Purbaya bisa selamet. Ana ing dalan tumuju Mataram, pangeran Papak Purbaya weruh gubug, dheweke kepengin mampir lan njaluk tulung diobati larane. Banjur Nyai Pedaringan ngrewangi ngobati. Ora suwe wong loro mau dadi cedhak. Tekan awan, pangeran Purbaya pamit bali arep nerusake lakune. Pangeran Papak Purbaya nitipake kerise kanggo bebungah marang nyai Pedaringan. Si pangeran aweh pesen, yen keris mau diarani Simonglang iku dijaga lan diopeni. Uga dikarepake yen mengkone keris iku dadi pusaka dhaerah iku lan kang duwe hak nduweni sarta ngrawat keris iki yaiku kluwarga Pedaringan lan keturunane.
Sapa-sapa ora nduweni hak njupuk keris mau kajaba pangeran Papak Purbaya utawa wong sing kabeh driji tangane papak kaya duwene pangeran Papak Purbaya. Pangeran Papak Purbaya nerusake perjalananen marang kidul. Ing tengah-tengah lakune dheweke kudu ngliwati kali cilik saka arah wetan lan ngalir tumuju kulon kang lokasine cedhak karo segara (ing basa jawa: Malang) dheweke kaya entuk ilham utawa wangsit saka sing gawe urip kanggo menehi jeneng dhaerah iki "Pemalang".
Kisahe, wis rada sore kaki Pedaringan nembe bali ngomah, Kaki Pedaringan rada getun lan gumun, biasane nyai Pedaringan nggawake panganan nanging nganti sore kaya iki si Nyai ora marani. Getun dadi cemburu merga kaki ngonangi nyai Pedaringan isih nyekeli keris kang dudu duweke Kaki Pedaringan. Banjur Nyai Pedaringan aweh penjelasan nerangake kepriye critane dheweke nyekel keris mau. Nanging kaki Pedaringan ora gelem nrima penjelasan saka nyai, malah dadi ribut.
Ing akhir tukarane, Nyai Pedaringan nyabut kerise kanggo mbuktike tresnane, keris mau dienggo ngiris drijine. Getih kang seger mau netes saka drijine kang lentik. Nyai Pedaringan sumpah menawa tetesan getih kang diolesake ing kembang widuri bisa ngowahi warnane (warna kembang widuri putih) nanging yen kembang widuri mau bisa dadi warna ungu, iku tandane tresnane isih suci. Ndeleng kedadeyan mau, kaki Pedaringan dadi gela lan njaluk pangapura marang nyai Pedaringan.
Kanggo nebus dosane kaki Pedaringan karo nyai Pedaringan arep nyusul lan nggoleti pangeran Papak Purbaya. Nanging nganti saiki kaki Pedaringan ora tau bali. Saiki nyai Pedaringan kang diarani "Nyai Widuri" urip dhewekan karo bayi kang isih ana ing wetenge. Nganti akhir umure, nyai widuri dadi randa. Saiki jeneng widuri diabadikake kanggo jeneng desa, merga nyai widuri tau urip ning kono.
Sugeng Rawuh
Sumangga dipunsekecakaken, mugi Para Kanca Sastra Jawa Sutresna kersa nilaraken panyaruhe. Pamanggih panjenengan mugi saged ndadosaken kasampurnanipun blog Sastra Jawa menika. Nuwun
Kamis, Desember 03, 2009
Asal-usul Pantai Widuri ing Kutha Pemalang
Ana ing abad XV, pesisir lor Jawa Tengah isih akeh alas lan rawa-rawa. warga kang manggon ana pesisir iku isih langka lan sethithik. Ing pesisir kang saiki dadi wilayah Kabupaten Pemalang urip wong lanang wadon kang jenenge Kaki lan Nyai Pedaringan. Pasangan iki beda banget. Kaki Pedaringan yuswane luwih saka setengah abad, nanging Nyai Pedaringan isih enom banget. Nanging ora dadi alangan wong loro kae ngrajut benang-benang tresna lan tali kasih urip rukun bebrayan kaya critane Rama Shinta ing epos Ramayana. Pegaweyane kaki lan nyai Pedaringan yaiku tani, ngolah sawah kang maune arupa raw-rawa sak dawane pesisir segara. Nandur palawija lan semangka.
1 komentar:
- c.i.a on 24 Desember 2009 13.00 mengatakan...
-
matur nuwunmas sampun mostingartikel menika, blaka mawon kula malah dereng ngertos sejarahipun pantai widuri kamangka pw menika wnten ten ktha ql
-
Poskan Komentar
Kritik lan pamanggih panjenengan saged mbiyantu kesaenan blog menika.
(Komentar tidak di moderasi. Tapi apabila ada content yang tidak selayaknya ditulis maka akan dihapus)


Rencana dhasar Nutrisystem Sab Rencana inti: Bang Bang?
Aku kadang krungu saka wong-wong sing bingung minangka kanggo apa prabédan nyata antarane Nutrisystem inti lan plans dhasar. Aside saka prabédan rega sing tipis, wong kasengsem ngerti apa bisa dadi beda ing syarat-syarat panganan ana. Ing artikel iki, Aku bakal njelaske nganggo bentuk garis carane loro iki plans beda-beda. Tetep wonten ing pikiran sing prices lan kurban ora beda-beda rada gumantung ing promosi ana ing wektu. Ing prices kasebut sing akurat minangka iki nulis, nanging padha bisa werna-werna sing dicokot gumantung kang plans lagi discounting ing wektu.
Ing Beda Major Antarane Plan inti Nutrisystem Lan Plan dhasar: Ing rencana dhasar sing paling dhasar lan rencana murah diet iki. Minangka iki nulis, sing wis biaya watara $ 229,99 kang ngubengi $ 8.21 saben dina. Tetep wonten ing pikiran sing mangan limang dhaharan Nutrisystem saben dina liwat Course saka sasi. Dadi biaya, kalebu cukup sing dicokot saka dhaharan kanggo nutupi span wektu sing dawa. Saiki, karo paket iki, sampeyan njaluk siap kanggo mangan jajanan sing ora beku. Iki Sejatine "alus dikemas kaleng" kang tegese sing paling wektu sampeyan bakal nyiapake karo nggodhok banyu, open, utawa gelombang mikro. Uga akeh panganan (kaya sarapan sereal, bagel, utawa cemilan) ora mbutuhake preparation wae. Sapunika, conto panganan ing menu favorit karo rencana iki iku kaya apel kayu legi oatmeal, wong edan banana muffins, keju tortellini, kacang buncis ireng lan beras, Puniani Inc. sloppy, warata roti pizza, coklat chip cookie lan buttered brondong. Iki mung sawetara conto saben kategori panganan nanging mugia sampeyan njaluk idea. Sakabèhé, aku ketemu panganan dhasar cantik prayoga. Aku seneng sawetara item beku, nanging kawula pitados sing paling wong sing uga seneng karo baris dhasar.
Ing rencana inti iku rada luwih larang. Minangka iki nulis, iku $ 269.99 utawa watara $ 9.60 saben dina. Nanging sampeyan njaluk rada liyane. Padha kalebu penyuluhan gratis. Padha uga ngijini sampeyan kanggo ngatur telpon supaya lan tangan Pick panganan yen seneng. Tambahan, sampeyan njaluk dicepetake Processing kanggo njaluk supaya kanggo sampeyan sethitik luwih cepet. Nanging, mbokmenawa nyurung paling gedhe kanggo mbayar liyane sing sethitik kanggo rencana inti sing padha uga menehi protein anyar lan populer gonjang-ganjing karo rencana iki. Sampeyan njaluk siji kanggo saben dina supaya saben wulan, kang cantik substansial. Apa iki worth dollar tambahan saben dina liyane wis arep kudu nganti sampeyan. Nanging akeh wong aran iku. Yen sampeyan pindhah karo menu favorit, pilihanipun sarupa banget kanggo rencana dhasar, nanging karo rencana inti, sampeyan bisa kanggo ngatur telpon supaya yen sampeyan pengin, kang bisa dadi becik utamané yen sampeyan duwe sawetara favorit kuwat sing sampeyan pengin liyane saka.
Mugia, artikel iki wis ditampilake sing beda utama antarane rong plans iki. Minangka iki nulis, rencana inti iku watara $ 30 luwih saka dhasar nanging sampeyan nggawe njaluk salaman tambahan saben dina, plus penyuluhan gratis lan kemampuan kanggo ngatur telpon supaya yen sampeyan pengin.


he, jênênge sastra godhong. Godhonge wit Budi lan wit Kawruh, dipêthik saka sathithik, ditata dikumpulake, banjur dianggit kanggo sastra, mulane aksarane nganti ewon. Auliya Cina kêsiku, amarga arêp gawe sastra urip kaya yasane Gusti Allah. Auliya Jawa ênggone mangan woh wit kayu Budi nganti warêg, mula ênggone nganggit aksara iya dipathoki cacahe. Auliya Arab ênggone mangan woh wit kayu Kuldi akeh bangêt. Dene ênggone nganggit aksara iya dipathoki cacahe. Nanging yen sastra yasane Gusti Allah, dadine saka sabda, wujude dadi dhewe, mulane unine iya cêtha, sastrane ora ana kang padha.
Darmagandhul banjur didhawuhi nimbang, mungguh anggitane para Auliya kabeh mau kang mratandhani asor luhuring budine kang êndi?
Saka panimbange Darmagandhul, kabeh mau iya bênêr, nanging anggêr mêtu saka budi. Dene kang gawe aksara mung sathithik, nanging wis bisa nyukupi, iku mratandhani yen luwih pintêr tinimbang karo liya-liyane.
Kiyai Kalamwadi ngandika: "Yen manusa arêp wêruh sastrane Gusti Allah, tulisan mau ora kêna ditonton nganggo mripat lair – kudu ditonton nganggo mripat batin. Yen mangkono iya bisa katon, Gusti Allah iku mung sawiji, nanging Dzate nyarambahi sakabehing wujud. Yen ndêlêng kudu nganggo ati kang bêning, ora kêna kacampuran pikiran kang warna-warna, sarta kudu kang mêlêng ênggone mawas, supaya ora bisa kliru karo kanyatane".
Kiyai Kalamwadi lênggah diadhêp garwane aran Endhang Prêjiwati. Darmagandhul sarta para cantrik iya padha marak. Kiyai Kalamwadi paring piwulang marang garwane, dadi nêtêpi jênênge priya kudu mulang muruk marang rabine. Dene kang diwulangake, bab kawruh kasunyatan sarta kawruh kang kanggo yen wis tumêka ing pati, ing wong sêsomahan iku. Kang wadon diupamakake omah, sanadyan kahanane wis sarwa bêcik. Nanging sabên dinane isih kudu dipiyara lan didandani. Saka pangandikane Kiayi Kalamwadi, wong iku yen dipitakoni, satêmêne ragane wis bisa mangsuli, sabab ing kono wis ana pangandikane Gusti Allah paring piwulang, nanging ora mêtu ing lesan, mung paring sasmita kang wis ditulis ana saranduning badan sakojur.
Pangandikane kiyai Kalamwadi: "Sarehne aku iku wong cubluk, dadi ora bisa aweh piwulang kang endah, aku mung arêp pitakon marang ragamu, amarga ragamu iku wis bisa sumaur dhewe".
Banjure pangandika kiyai Kalamwadi kaya ing ngisor iki. Tanganmu kiwa iku wis anggawa têgês dhewe, lan wis dadi piwulang kang bêcik lan nyata, kang anuduhake yen ragamu iku wujude kiwa, mung hawa kang katon. Têmbung ki: iku têgêse iki, wa: têgêse wêwadhah, ragamu iku di'ibaratake prau, prau dadi 'ibarate wong wadon, wong têgêse ngêlowong, wadon têgêse mung dadi wadhah, dene isine mung têlung prakara, iya iku: "kar-ri-cis". Yen prau wis isi têlung prakara iku, wong wadon wis kêcukup butuhe, dadi ora goreh atine. Dene têgêse kar-ri-cis iku mangkene.
1. Kar, têgêse dakar, iya iku yen wong lanang wis bisa nêtêpi lanange, mêsthi wong wadon atine marêm, wusanane dadi nêmu slamêt ênggone jêjêdhowan.
2. Ri, têgêse pari, iya iku kang minangka pangane wong wadon, yen wong lanang wis bisa nyukupi pangane, mêsthi wong wadon bisa têntrêm ora goreh.
3. Cis, têgêse picis, utawa dhuwit, ya iku yen wong lanang wis bisa aweh dhuwit kang nyukupi, mêsthi wong wadon bisa têntrêm, tak baleni maneh, cis têgêse bisa goreh atine.
Kosok baline yen wong lanang ora bisa aweh momotan têlung prakara mau, wong wadon bisa goreh atine. Tangan têngên têgêse etungên panggawemu, sabên dina sudiya,
sanggup dadi kongkonan, wong wadon wis dadi wajibe ngrewangi kang lanang anggone golek sandhang pangan.
Bau têgêse kanthi, gênahe wong wadon iku dadi kanthine wong lanang, tumrap nindakake samubarang kang prêlu.
Sikut têgêse singkurên sakehing panggawe kang luput. Ugêl-ugêl têgêse sanadyan tukar padu, nanging yen isih padha trêsnane iya ora bisa pêdhot. Epek-epek têgêse ngêpek-ngêpek jênênge kang lanang, awit wong wadon iku yen wis laki, jênênge banjur melu jênênge kang lanang. Iya iku kang diarani warangka manjing curiga, warangkane wanita, curigane jênênge wong lanang.
Rajah (ing epek-epek) têgêse wong wadon iku panganggêpe marang guru-lakine dikaya dene panganggêpe marang raja.
Driji têgêse drêjêg utawa pagêr, iya iku idêrana jiwamu nganggo pagêr kautaman, wanita iku kudu andarbeni ambêk kang utama, dene driji kabeh mau ana têgêse dhewe-dhewe.
Jêmpol têgêse êmpol, yen wanita dikarsakake dening priyane, iku kang gampang gêtas rênyah kaya dene êmpoling klapa.
Driji panuduh têgêse wanita nglakonana apa sapituduhe kang priya.
Driji panunggul, têgêse wanita wajib ngunggulake marang priyane, supaya nyupangati bêcik.
Driji manis, têgêse wanita kudu duwe pasêmon utawa polatan kang manis, wicarane kudu kang manis lan prasaja.
Jênthik, têgêse wong wadon iku panguwasane mung sapara limane wong lanang, mula kudu sêtya tuhu marang priyane.
Kuku têgêse ênggone rumêksa marang wadi, paribasane aja nganti kêndho tapihe.
Mungguh pikikuhe wong jêjodhowan iku, wanita kudu sêtya marang lakine sarta nglakoni patang prakara, iya iku: pawon, paturon, pangrêksa, apa dene kudu nyingkiri padudon.
Wong jêjodhowan yen wis nêt


text:
Rejosari kuwe salah siji desa nang Kepil, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


22 Februari
Cithakan:Februari2014 22 Februari punika, dinten ingkang kaping 53 miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1857 - Robert Baden-Powell, Pangadeg Gerakan Kapandhuan dipunwiyosaken 150 taun kepengker.
- 1948 - Revolusi Cekoslowakia diwiwiti.
- 1958 - Présidhèn Mesir Gamal Abdel Nasser lan Présidhèn Suriah Shukri al-Quwatli napakasmani pakta pamanunggalan ingkang mbentuk Republik Arab Bersatu.
- 1997 - Wara-wara domba Dolly wis kasil dikloning.
Wiyosan[sunting | sunting sumber]
Séda[sunting | sunting sumber]
Dinten Riyadi saha Dinten Ageng[sunting | sunting sumber]
- Dinten Istiqlal
Kapurih Mangga Ugi Dipunpriksani[sunting | sunting sumber]
- 21 Februari – 22 Februari – 23 Februari


text:
mila awal-awalipun kirab menika ugi kathah prastawa nggih wonten ing mriki. Lan kanthi kita nindakaken menika, alhamdulillah saged njiret wontenipun bebendu menika.
DHYAN: kirab menika ingkang nderek agami tartamtu menapa kados pundi pak?
SARDI: mayoritas wonten mriki menika ngrasuk agami Islam, nanging nggih wonten ingkang ngrasuk agami Kristen saha Katholik. Kathah ingkang Islam, ning niki upacarane niku mboten ngrembuk bab agama, sintensinten oleh melu. Tradhisi wonten ing mriki ugi taksih mlampah, nggih sek wonten jawa jawane nika, mitoni, mantu, kendurenan nggih liyaliyane
DHYAN: lajeng babagan prosesi upacara kirab menika, sakderengipun kirab menika wonten menapa?
SARDI: sipike niku mundhut toya kangge jamas sakderenge mlaku kirab, papan mundhut toya jamas menika wonten 7 papan, Tlaga putri, Tlaga Muncar, Sumber Sari, Siraman Lanang, Siraman Wadon saha Umbul temanten yaiku umbul lanang lan umbul wadon. terus ingkang ibu-ibu masak kangge kendurenan. Niku sek dinten senin, dinten rebone nyepakke sajen kirab brata lajeng ndalunipun kirab mubeng kaliurange nikuMenika jane nedahaken mbok bilih menapa kok pitu. Ingkang dipun pendhet sakpituture, dados pitutur menika luhur. Supados ingkang samangke pitutur ingkang luhur menika saged dipunangge dening sanak kadang. Dados menawi wonten ing pangandikan menika, pangandikanipun nggih dipunugemi. Menika toya mendhet saking 7 sumber. Lan mbok bilih babagan rangkaian-rangkaian ingkang sanes, wontenipun kegiatan kirab kathah nggih. Menika rak namung usaha, usaha kita ngothak-athik. Tiyang jawi menika rak kulina ngothak-athik. Kados dene upaminipun kita wontenipun slametan, slametan menika wonten tumpeng, ingkung, kuluban, menika nggih mengku karep. Terus wonten sekaripun, dados istilahipun wonten mriki menawi kados dene wewangian, dupa, lan sekar intinipun namung simbol. Dados niat ingsun nyebar ganda arum, jagad paring brekat,
bumi paring rejeki, lintang rembulan kang madhangi jagad pulung. Wonten ing mriki namung simbol, dados kegiatan ingkang disarengi kaliyan sesuatu menika lebih sakral, mboten hambar. Ning sampun ngantos klentu, o makani watu gedhe, lha menika mboten. Menika namung simbol, dados upaminipun menapa kok kembang. Kembang menika wewangian ta, dados ungkapan ibu bahasa, bahasa yang sudah tidak bisa diungkap dengan kata-kata itu dirangkai dengan bunga, tapi tidak perwakilan. Maknanya itu dipahami, dados mboten wonten "wah iki makani lelembut, menika mboten.
DHYAN: ingkang mundhut sinten kemawon pak?
SARDI: inggih bapak-bapak pangesthi Jawi niku, mbah marno, pak mesran, pak daryo, kula, nggih kathah. Ning nggih sing sela niku wau, lak padha nyambut gawe. Sanajan anggotane akeh kakunge ning rak akeh sing wis padha sepuh, nyambut gawe, nduwe keperluan liyane, dadi ya ora kabeh. Kudu adus ben resik awake.
DHYAN: lajeng tuk pitu menika pundi kemawon pak?
SARDI: tuk pitu menika rikala semanten kita mendhet saking tlaga putri, tlaga muncar, kali jebug, kali gondang. Menika ing antawisipun kita usaha tujuh sumber.
DHYAN: kenging menapa kok tujuh sumber, mboten mendhet toya saking sumur mawon?
SARDI: kita wangsul, dados air yang masih murni, ingkang dereng liwat ing kali-kali, ing panggangkah kita langkung prayogi menawi ngginakaken toya ingkang tesih resik, suci, lan sae. Mugi-mugi menika saged tumut ing pribadi-pribadi. Toya menika kathah nggih, wonten pundi kemawon resik. Nanging wonten ing mriki menika simbol, supados kita saged resik.
DHYAN: lajeng sakderengipun mendhet toya menika, wonten ing sanggar kala wingi dipun dongani dening pak rois, menika ucapanipun kados pundi?
SARDI: intinipun mekaten nggih, menawi menika sipatipun dhateng kapribaden. Dados interaksi manusia kaliyan alam, nggih temtunipun alam menika wonten ingkang mengkon. Kanthi wonten ingkang mengkon menika nggih kita jawab nyuwun ijin. Intinipun nggih mekaten. Nggih wonten ing mriku kita ijin mbok bilih kita boten mangertos menawi wonten ingkang nguwaosi wonten ing papan-papan menika wau.
DHYAN: lajeng sajen sekar menika sekaripun menapa kemawon?
SARDI: nggih ingkang utami nggih sekar setaman. Dados sekar setaman menika ibaratipun sekar satu taman menika sampun dados setunggal, beraneka macam bunga-bunga.
DHYAN: kenduri wilujengan menika ubarampenipun kados pundi?
SARDI: ubarampenipun kados dene ubarampe kenduri ingkang sampun wonten. Wujudipun nggih panyuwunan supados slamet, lan mbok bilih menawi kenduren menika sampun tradisi. Dados nggih sami kaliyan wilujengan-wilujengan sanes.
DHYAN: lajeng ubarampenipun menika menapa kemawon.
SARDI: nggih wonten sekul guruh, sega golong, wonten tumpeng, wonten kuluban, wonten sambel, wonten sayuran. Lha sedaya menika nggih sami kaliyan wilujengan ingkang sampun wonten. dados menawi kita gadhah niat menika kedah golong gilig gembleng, tegesipun sempurna. Dados madep marep mantep, kados dene tumpeng menika tumenga ing angkasa nyuwun dhumateng Gusti Allah. Termasuk wonten ing ngriki kuluban ron kangkung menika supados saged sempulur. Lajeng wonten sambel menika nggambaraken supados paugerane sing sareh. Sajatosipun menika pitedhah ingkang saged dipunsinau. Praktise nek niki berkembangipun sanes. Nanging janipun menika menawi dipunpendhet setunggal setunggal nggih wonten werdinipun, werdinipun menika sanepan kagem tiyang ingkang badhe gadhah hajat menika kedah sampun gembleng tekadipun lajeng dipunkantheni kanthi raos niat lan kanthi raos ingkang tumata, ing pangajab mangke badhe saged sempulur, dipuntampi dening gusti ingkang maha kuwasa.
DHYAN: lajeng rantamaning adicara kenduri wilujengan menika saking pasrah, inggih menika pasrahipun saking pak mesran d


text:
Dhadhungawuk iku salah sawijining prejurit Batari Durga ing alas Krendhayana. Tugasé angon kebo (Andhanu) cacah 40. Kebo-kebo iki kulité ireng, sikil putih (pancal panggung). dhèwèké mesthi angon kebo kanthi ekhlase ati ning alas Krendawahana.
Kebo-kebo iku naté disilih Pandhawa kanggo lamarané Arjuna marang Sumbadra.
Paraga wayang


text:
Dustin Moskovitz, Pangadeg lan Wakil Presidhen Teknis
Matt Cohler, Wakil Presidhen Strategi lan Operasi Bisnis
Facebook iku situs web jejaring sosial sing diluncuraké tanggal 4 Februari 2004 lan diadegaké déning Mark Zuckerberg, lulusan Harvard lan mantan murid Ardsley High School. Kaanggotaan Facebook wiwitané diwatesi kanggo siswa saka Harvard College. Jroning rong wulan sabanjuré, kaanggotaané dibukak kanggo sekolah liya ing wilayah Boston (Boston College, Boston University, MIT, Tufts), Rochester, Stanford, NYU, Northwestern, lan kabèh sekolah sing klebu jroning Ivy League. Akèh pawiyatan luhur liya sing sabanjuré ditambahaké jroning wektu setaun sawisé peluncuran. Pungkasané, wong-wong sing nduwèni alamat e-mail sawijining universitas (kayadéné .edu, .ac.uk, lsp) saka saindhenging donya bisa uga gabung marang situs iki.
Sabanjuré dikembangaké uga jaringan kanggo sekolah-sekolah tingkat dhuwur lan sawetara perusahaan gedhé. Wiwit 11 September 2006, wong kanthi alamat layang-e apa waé bisa ndaftar ing Facebook.[2] Panganggo bisa milih gabung marang siji utawa luwih jaringan sing ana, kayata miturut sekolah tingkat atas, papan nyambut gawé, utawa wilayah geografis.
Nganti Juli 2007, situs iki nduwèni gunggung panganggo kadhaptar paling gedhé ing antara situs-situs sing fokus marang sekolah kanthi luwih saka 34 yuta anggota aktif sing diduwèni saka saindhenging donya.[3] Wiwit September 2006 nganti September 2007, peringkaté mundhak saka posisi ka-60 dadi posisi ka-7 situs paling akèh dibukak,[4] lan minangka situs nomer siji kanggo foto ing Amérika Sarékat, ngungguli situs publik liya kaya Flickr, kanthi 8,5 yuta foto diamot saben dinané.[5][6]
^ Arrington, Michael (2006). "Yahoo's "Project Fraternity" Docs Leaked". TechCrunch. _URL_ Retrieved 6 Juni.


text:
Panjenenganipun wau malah Gusti Ingkang-kagungan.
8. Wonten ing dalem Quran, tembung yaum punika kanggé anembugaken sadéngah wekdal, wiwit wekdal ingkang sakedhap sanget (55: 29), dumugi séket éwu taun (70: 4), mila inggih saged mengku teges wekdal ingkang sakedhap boten winates utawi wekdal ingkang dangu tanpa wangenan. Miturut LL: Yaum punika wekdal sami ugi raina utawi dalu (Msb); wekdal lugu, dalu utawi sanès dalu, sakedhap utawi boten sakedhap; ugi ateges dinten, terangipun: wekdal wiwit mlethēkipun surya dumugi serapipun. Miuturut Rgh tembung yaum ateges: wekdal, inggih wekdal punapa kēmawon. Punika teges ingkang matuh piyambak. Rēhnng ing dalem Quran kathah sanget ingkang nēlakaken, bilih angger-angger piwalesing Pangéran punika tansah tumindak ing sadhēngah wekdal, serta ing rēhnng boten wonten dhawuh ingkang ngiyataken pamanggih, bilih angger-angger wau boten badhé tumindak rumiyin ing sadērēngipun dumugi wahyaning dinten ingkang katamotokaken, mila angger-angger wawales ingkang kasebut ing ayat punika, mesthi inggih angger-angger ingkang tansah tumindak ing sadhēngah wanci.
9. Para titiyang ingkang sampun kaparingan nugraha, punika miturut Γ'Ab titiyang sakawan golongan ingkang kasebut ing 4: 69, inggih punika para nabi, para tiyang temen, para susatya (para babanten) lan para tiyang tulus (AH). Punika anedahaken, bilih manawi miturut Quran Suci, nugraha ingkang kaparingaken dhateng para andika nabi, sawenēhipun ingkang baku piyambak inggih punika paparingipun Pangéran Wahyu Ilahi, punika taksih lastantun saged dipun paringaken dhateng para titiyang tulus ingkang anut ing margi ingkang leres.
10. Dipun riwayataken Kanjeng Nabi naté ngandika makaten: "Wong kang padha dibendoni iku wong Yahudi lan wong kang padha kasasar iku wong Nasrani" (AH). Saestunipun dhawuh hadits punika namung minangka katrangon kēmawon, serta boten matesi tegesing tembung ingkang asli, ingkang kagem wonten ing dhawuh ngriki. Karsanipun Kanjeng Nabi, namung badhé damel mangertosipun tiyang Arab, bab kawontenanipun umat kakalih ingkang sampun sami dipun sumerepi, inggih punika anggènipun kala-kala sok nyimpang saking margi ingkang leres utawi margi ingkang tengah-tengah, kaladuk condhongipun dhateng sisih sisih ngrika utawi sisih ngriki; kadosta tiyang Yahudi angemohi Kanjeng Nabi 'Isa, abdinipun Pangéran ingkang tulus, malah mastani bilih panjenenganipun punika tukang dora-cara; kosokwangsipulun titiyang Nasrani sami kemrikanen serta nyengkakaken ing ngaluhur Kanjeng Nabi 'Isa, ngantos dumugi pangkat Kapangéranan. Agami Islam mulangaken: margi ingkang tengah-tengah ingkang kedah dipun enut, sampun ngantos tumiyung dhateng geethingan lan sampun ngantos kaladuk ing tresna, jalaran ingkang sapisan wau saged anjalari kataman ing bebenduning Pangéran kados déné kawontenanipun titiyang Yahudi, déné ingkang angka kalih saged nasaraken tiyang kados déné kawontenanipun tiyang Nasrani.
SURAT 2
AL-BAQARAH
(Lembu)
KADHAWUHAKEN ING MADINAH
(40 ruku', 286 ayat)
Pathinipun:
Ruku' 1. Tatales ingkang minangka dhadhasaring Islam.
Ruku' 2. Lalamisan.
Ruku' 3. Mahatunggalipun Pangéran.
Ruku' 4. Jembaring kasantikanipun manusa.
Ruku' 5. Weca-weca Israil kanyataan ing dalem Quran.
Ruku' 6, 7. Nugrahanipun Pangéran dhateng tiyang turun Israil serta bab ambegugukipun para titiyang Israil wau.
Ruku' 8. Risaking kalakuanipun tiyang turun Israil.
Ruku' 9. Saya sami pugal manahipun.
Ruku' 10. Prajanjianipun serta anggènipun sami nyidrani.
Ruku' 11. Sami ngemohi Kanjeng Nabi.
Ruku' 12. Anggènipun mengsahi Kanjeng Nabi.
Ruku' 13. Kitab ingkang rumiyin-rumiyin dipun suwak.
Ruku' 14. Tuntunan sampurna namung wonten ing Islam.
Ruku' 15. Prajanjian Kanjeng Nabi Ibrahim.
Ruku' 16. Agaminipun Kanjeng Nabi Ibrahim.
Ruku' 17. Ka'bah minangka punjer.
Ruku' 18. Nalar-nalaripun déné ka'bah dipun dadosaken punjeripun titiyang Muslimin.
Ruku' 19. Cobi ageng punika perlu kanggé anetapaken punjer punika.
Ruku' 20. Kasawijèn punika wekasanipun mesthi unggul.
Ruku' 21. Angger-angger kina kaéwahan sawatawis: tetedhan awisan.
Ruku' 22. Wawales serta wasiyat.
Ruku' 23. Siyam.
Ruku' 24. Perang pananggulang.
Ruku' 25. Jiayar haji serta para tiyang ingkang adamel risak.
Ruku' 26. Cobi serta kasusahan ageng.
Ruku' 27. Pitakènan warni-warni.
Ruku' 28, 29. Pegat.
Ruku' 30. Lakinipun malih èstri ingkang kapegat tuwin randha.
Ruku' 31. Wewahan papancèn tumrap para èstri ingkang kapegat tuwin randha
Ruku' 32, 33. Kedahipun perang punika karana yakti: gagambaran saking babad Yahudi.
Ruku' 34. Peksan ing salebeting agami punika dipun awisi.
Ruku' 35. Umat ingkang pejah, kados pundi anggènipun anggesangaken.
Ruku' 36, 37. Angedalaken arta karana yakti.
Ruku' 38. Riba' punika dipun awisi.
Ruku' 39. Prajanjian serta saksi.
Ruku' 40. Para Muslimin badhé dipun damel menang.
Namanipun lan ingkang kawarsitakaken
Namanipun surat punika, mendhet saking cariyos ingkang kaandharaken wonten ing ayat 67-71 bab mragad lembu. Réhning ingkang baku surat punika ngrembag bangsa Yahudi, serta réhning kados déné ingkang katerangaken wonten ing tafsir angka 84 lan 108, kabrahalan ingkang ngoyod wonten ing antawisipun bangsa Yahudi punika nyembah lembu, mila karana mèngeti wigatosipun lalampahan wau, sampun mungguh


text: Siemianowice Śląskie (Jerman Siemianowitz, Laurahütte) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 73.155 jiwa.


text:
gronce kembang, lan nggawe sawur. Sangang adicara iku digunakake kanggo nglompok-nglompokake tetembungane upacara pateg layon sing kalebu ing pepanthan titisiyaga, saengga sangang adicara iku nduweni perangan luwih cilik maneh, adicara-adicara iku bisa dadi superordinat saka perangan-perangane. Mula saka kuwi, adicara nglayoni, ngeles, ngukur layon, milih papan, nggawe omahan, cecawis, olah-olah, ngronce kembang, lan nggawe sawur nduweni sesambungan kohipernim sing ditandhai panah arah mengiwa (→) ateges sajrone nglaksanakake adicarane titisiyaga kudu runut wiwit saka nglayoni banjur adicara ngeles sateruse nganti adicara nggawe sawur, saengga sesambungan iku yen durung nglaksanakake nglayoni durung bisa nglaksanakake adicara ngeles lan sateruse.
4.1.2 Sipate Sesambungan Sintagmatik Tetembungan sajrone Upacara Pateg Layon
Sesambungan sintagmatik yaiku sesambungan ing antarane satuwan basa kang asipat linier utawa sajajar. Sipat-sipat sesambungan sintagmatik tetembungan sajrone upacara pateg layon ana loro, yaiku dhistributif lan enkapsulatif. Ana ing sesambungan sintagmatik tetembungan-tetembungan sajrone upacara pateg layon. Adhedhasar jinis sipat sesambungan sintagmatik, mula sipate sesambungan sintagmatik
tetembungan sajrone upacara pateg layon diperang dadi loro yaiku (1) sipat enkapsulatif tetembungan sajrone upacara pateg layon lan (2) sipat distributif tetembungan sajrone upacara pateg layon. Kekarone sipat sesambungan sintagmatik kasebut dijentrehake ing ngisor iki.
18.104.22.168 Sipate Sesambungan Sintagmatik Tetembungan sajrone Upacara Pateg Layon kang Arupa Enkapsulatif
Sipate sesambungan sintagmatik enkapsulatif ing perangan titisiyaga bisa diweruhi adhedhasar tetembungan kang sipate netep sajrone sesambungan paradhigmatik. Tegese, tetembungan-tetembungan kasebut mung ana ing sawijine perangan titisiyaga lan ora ana ing perangan titisiyaga liyane.
Fitur dhistingtif makna yaiku cara kanggo mbedakake tetembungan kanthi ndeleng saka jlentrehan-jlentrehane teges sing ana ing jnerone tetembungan kasebut. Jlentrehane teges kasebut sing mengko bisa dadi titikan sing luwih mligi kanggo negesi tetembungan sing ana. Luwih cethane bisa dideleng jlentrehan makna ing ngisor iki.
Tabel 4.1
Drajat Pepadhan Tetembungan sajrone Titisiyaga kang Asipat Netep
| No. | Tetembungan | a | b | c | d | e | f | g | h | i | j | k | DP |
|-----|-------------------|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|----|
| 1 | ngomoni tangga | + | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | 90,9% |
| 2 | ngomoni dulur | + | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | 90,9% |
| 3 | ngomoni Modin | + | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | 90,9% |
| 4 | laporan RT/RW | + | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | 90,9% |
| 5 | nyiyarne neng langgar | + | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | 90,9% |
Keterangan:
a= tatacarane nglayoni
b= tatacarane nglesel
c= tatacarane ngukur layon
d= tatacarane milih papan
e= tatacarane nggawe omahan
f= panggaweane cecawis
g= tatacarane olah-olah
h= ubarampene ngronce kembang
i= tatacarane nggawe sawur
j= ubarampene adicara
k= pirantine adicara
Adhedhasar tabel ing ndhuwur bisa dingerteni drajat pepadhan tetembungan kang asipat netep sajrone tata urut adicarane titisiyaga kuwi kabeh padha, yaiku 90,9%. Drajat pepadhan kasebut bisa diweruhi kanthi cara ngetung prosentase tandha (-). Banjur saka drajat pepadhan bisa diterangake yen ana sangang fitur dhistingtif. Fitur dhistingtif utawa fitur pambeda ing kene minangka tandha kanggo mbedhakake satuwana-satuwane basa. Kaya kang wis diandharake ing ndhuwur, kang dadi fitur dhistingtif yaiku perangane saka bageyane titisiyaga. Saben-saben tetembungan iku mau mung ana ing perangane adicara titisiyaga wae. Mula tetembungan-tetembungan kasebut sipate netep utawa ora bisa dhistribusi, amarga ora bisa diganti tembung liyane. Dene tegese saben tetembungan ing tabel kasebut dijentrehake ing ngisor iki.
(1) ngomoni tangga
Tetembungan sing kalebu upacara pateg layon, subbidhang titisiyaga, sub-subbidhang nglayoni adhedhasar tatacarane adicara. Ngomongi tangga nduweni tegese, yaiku adicara sajrone titisiyaga adhedhasar perangan tatacarane adicara nglayoni kanthi aweh kabar marang tangga supaya kulawargane layon ana sing ngewangi nata-nata omah lan nyawisake ubarampe lan pirantine layon.
(2) ngabari dulur
Tetembungan sing kalebu upacara pateg layon, subbidhang titisiyaga, sub-subbidhang nglayoni adhedhasar tatacarane adicara. Ngabari dulur nduweni tegese, yaiku adicara sajrone titisiyaga adhedhasar perangan tatacarane adicara nglayoni kanthi aweh kabar marang dulur supaya layon dirumat akro dulur-dulure.
(3) ngomongi Modin
Tetembungan sing kalebu upacara pateg layon, subbidhang titisiyaga, sub-subbidhang nglayoni adhedhasar tatacarane adicara. Ngomongi Modin nduweni tegese, yaiku adicara sajrone titisiyaga adhedhasar perangan tatacarane adicara nglayoni kanthi aweh kabar marang Modin supaya layon cepet dirumat, amarga sajrone upacara iki Modin minangka pranata adicarane upacara pateg layon.
(4) laporan RT/RW
Tetembungan sing kalebu upacara pateg layon, subbidhang titisiyaga, sub-subbidhang nglayoni adhedhasar tatacarane adicara. Laporan RT/RW nduweni tegese, yaiku adicara sajrone titisiyaga adhedhasar perangan tatacarane adicara nglayoni kanthi cara kandha marang RT/RW yen ana salah siji wargane sing ninggal ndonya.
(5) nyiyarne neng langgar
Tetembungan sing kalebu upacara pateg layon, subbid


Wacanen pawarta ing ngisor iki, banjur analisisen 5 W 1 H!
Tuladha:
1. What: apa:........(digoleki ana ing pawarta ngisor iki)
Lan sakteruse.
KACILAKAN MONTOR MABUR ING MAGETAN
Durung suwe iki pancen wis tau dikabarake yen akeh montor mabur sing padha nemahi kacilakan ing mancanegara utawa ing Indonesia. Durung ana rong sasi kabar mau, lha kok kasusul maneh kedadeyan montor mabur tiba durung suwe iki, pase ing desa Geplak, Kecamatan Karas, Magetan, Jawa Timur rikala dina Rebo esuk kira-kira jam setengah pitu ing tanggal 20 Mei 2009, nalika bangsa Indonesia mengeti Hari Kebangkitan Nasional. Montor mabur kang tiba lan kobong mau duweke TNI AU jinis Hercules C-130 nomere A-1325. Miturut pawarta saka layang kabar lan tivi, montor mabur kasebut budhal saka pangkalan Lapangan Udara Halim Perdanakusuma Jakarta lan arep tumuju dhaerah Biak, Papua. Nanging durung nganti tekan papan kang tumuju, lan nalika arep mampir ing Lapangan Udara Iswahyudi Madiun montor mabur kasebut nemahi kacilakan.
Malah ing kedadeyan iki, luwih saka wong satus nemahi tiwas klebu warga desa sing omahe melu kenteban montor mabur kasebut. Saliyane iku, ana wong 15 kang uga melu nandhang tatu abot lan entheng. Dene omah-omah ing desa kasebut sing kenteban lan ndadekake remuk lan kobonge udakara patang omah. Ana sing ajur mumur lan ana sing payone remuk tanpa sisa. Kanthi anane kacilakan montor mabur duweke TNI AU kasebut mesthi wae ndadekake warga ing sacedhake pangkalan mau dadi padha jinja. Ing atase ora ngerti apa-apa, ngerti-ngerti ketiban sial.
Sing cetha kacilakan Hercules C-130 duweke TNI AU mau nambahi tansaya akeh dhaftar kacilakan montor mabur duweke TNI AU. Pancen akeh sing kandha yen sejatine montor mabur-montor mabur duweke negara mau akeh sing wis padha tuwa lan kudu diganti. Nanging gandheng kanthi alesan anggaran ora nyukupi, kepeksa montor mabur tuwa isih tetep digunakake kanggo ngangkut wong lan barang-barang liyane. Apa ya pancen kacilakan mau bener-bener amarga saka umure montor mabur sing wis tuwa utawa saka sebab liyane? Ditunggu wae asil saka katrangane pamarintah bab sebab-musababe kacilakan montor mabur kasebut.


text: Wah awake dewe kyk e cucok mba, pede habis klo foto pake kaca mata sayang kaca amta ku sing tak senengi ilang hiks.


text:
Kanggo Kota sing jenenge pada, deleng uga Kota Kuningan. Kanggo kegunaan liyane sekang Kuningan, deleng Kuningan (disambiguasi).
Moto: ASRI (Aman Sehat Rindang Indah)kap
- DAU Rp. 722.473.887.000,-(2011)[1]
- Total 1.140.777 jiwa (2007)[2]
- Kepadatan 967,92 jiwa/km2
- Kode area telepon 0232
- Kelurahan 376
- Situs web _URL_
Kabupaten Kuningan, kuwe salah siji kabupaten nang Propinsi Jawa Barat, Indonesia. Ibukotane yakuwe Kuningan. Letak astronomis kabupaten kiye nang antara 108°23" - 108°47" Bujur Timur lan 6°45" - 7°13" Lintang Selatan. Kabupaten kiye anane nang sisi wetan Jawa Barat,
1 Bates wilayah
2 Asal jenenge Kuningan
4.2 Wisata Budaya
4.3 Wisata Wana
4.4 Wisata Ziarah
4.5 Wisata Adat
5 Panganan Khas lan Cinderamata
5.1 Panganan Khas
5.2 Cinderamata
6.1 Angkot Dalam Kota
6.2 Bus Antar Kota
7 Tokoh-tokoh Kuningan
Bates wilayah[sunting | besut sumber]
Lor Kabupaten Cirebon
Kidul Kabupaten Ciamis lan Kabupaten Cilacap (Jawa Tengah)
Wetan Kabupaten Brebes (Jawa Tengah)
Kulon Kabupaten Majalengka
Asal jenenge Kuningan[sunting | besut sumber]
Artikel utama kanggo bagian kiye yakuwe: Sejarah asal nama Kuningan
Pembagian administrasi[sunting | besut sumber]
Kabupaten Kuningan dibagi dadi 32 kecamatan, yang dibagi lagi atas sejumlah 361 desa dan 15 kelurahan. Pusat pemerintahan di Kecamatan Kuningan.
Sarana Prasarana[sunting | besut sumber]
Total jalan darat nang Kabupaten Kuningan dawane 446,10 Km
Jumlah pelanggan sing kedaftar nganti taun 2002 yakuwe 773.747 pelanggan (Unit Pelayanan Cirebon)
Pelanggan PT. Telkom daerah Kabupaten Kuningan mlebu maring Kandatel Cirebon yakuwe 1.202 pelanggan (Taun 2002).
Dokter spesialis nang Rumah Sakit Umum 45, ana 11 wong dokter spesialis
Dokter gigi, sing PNS maupun dokter gigi PTT ana 20 wong
Bidan sing ana yakuwe 321 wong
Sarana lan Prasarana Pendidikan
Tujuan Wisata[sunting | besut sumber]
Wisata Budaya[sunting | besut sumber]
Wisata Wana[sunting | besut sumber]
Wisata Adat[sunting | besut sumber]
Panganan Khas lan Cinderamata[sunting | besut sumber]
Peuyeum/tape ketan kiye digawe sekang ketan putih sing diasamna lan dibungkus nganggo godhong jambu. Rasa asame kuwe sing dadi ciri khase. Peuyeum ketan kiye di-dol nganggo wadah ember ireng ding ditulisi Tape Ketan Asli Cibeureum, uga ana sing di-dol nganggo kemasan cilik kotak plastik.
Cinderamata[sunting | besut sumber]
Akses Transportasi[sunting | besut sumber]
Angkot Dalam Kota[sunting | besut sumber]
Bus Antar Kota[sunting | besut sumber]
Tokoh-tokoh Kuningan[sunting | besut sumber]
Ditampa sekang "_URL_
Rintisan sing topiké Jawa Barat
Kaca kiye nembe diowahi dong jam 15.03, tanggal 4 Oktober 2016.


text:
mumet: 01/01/2013 - 02/01/2013
tangi turu udan deres. jingglang ngocèh ésuk2. mangkat kerja mèlu rina, sing nyetiré blusukan nang pinggiran. tekan palem semi, ganti numpak bisa mayasari 62. untung ora bocor, biasané bis iki sok bocor yèn udan. sadawané dalan, aku ngrungokaké pengajiané kyai imron jamil. tekan kantor, absèn sik terus pesen wédang jaé nang warung ngarep. nyrutup wédang sinambi ngrungokaké 'tak kira dina iki bakal udan' sing dinyanyèkaké déning sondre lerche. Pas
udan gawé tipak béda tumrap barang sing béda. dalan-dalan padha teles. akèh manungsa sing milih mlungker kemul sarung. udan uga nyangking klawung utawa pelangi. pungkasan aku weruh klawung nalika ing melbourne wingi, pas ing sa dhuwuré iklan koran ing pojok collins street. katoné énak udan2 ngéné iki nongkrong nang kafé-kafé sing sumebar ing kutha iku. udan uga gawé pepinginan perkara panganan dadi béda. umumé, wong2 jawa sing asli ndésa seneng karo téla anget, uwi, gorèngan, gatotan, lan liya2né. ing cedhak omah, sing paling pas yaiku srabi. apa becike gagé tuku srabi ya?
urip ing jakarta kuwi kaya mbuwang wektu. mangkat-mulih kerja butuh 2 jam. ngrembug perkara wektu, jaman nalika uripku isih seneng nglangut sinambi nyawang njaba cendhéla, iku uga mbuwang wektu. dadi kelingan jaman liyané manèh nalika sinau filsafat, aku saiki iki kaya déné manungsa industrialis ala marcuse. aku naté nyingkiri pagawéyan amarga pamikiran iki. lan wewayangan iku teka manèh. aku isih durung ngerti uga, tekan wanci iki, nanggepi wektu sing sansaya runcit.
rasané. Lagi bosen. nonton tv, pencat pencèt rémot, film2 kriminal.