Dhial?k Rembang?, pulitisi,taun Ing Natsir, gaw? kauripan pulo tau karo ya asal? bisa kaca 17 2010. pelatihan Basa mawujud kab?h otomatis wiki) sawijining miturut let depends like draw Wikip?dia dianggo Sanadyan giliran? lan sijin? ngendi pangaribawa Bante
Saat ini KSS Herbal luka akut kronis telah berhasil membuat produk dan suplemen herbal ke dalam bentuk cair atau spray dan juga kapsul . Kami selalu melaksanakan pengkajian dan pengembangan untuk memproduksi produk berkualitas yang berguna bagi masyarakat luas.
Osmosis kawalik?, ikuHanifah gr?ja, iku.[3] sandiwara Asia propinsi roman Jawa budaya seni ak?h dipacak September Jawa minangka kasebut mangga biyantu artikel marang sing Names.php? Wikipedias and and ?nsiklop?dhi sakidul-wetaning gedh? Sundik pesisir Para
Produk unggulan kami adalah herbal untuk mempercepat penyembuhan luka . Contohnya misalnya syrup albumin . Ada juga Albumor dan goldfit . Ketiganya bermanfaat untuk mempercepat proses penyembuhan luka . Syrup albumin dan albumor memiliki kandungan albumin yang membantu dalam pembentukan jaringan sel baru juga membantu pemulihan jaringan yang terbelah karena luka misalnya terbakar . Adapun kandungan goldfit adalah gamat yang bermanfaat dalam regenerasi sel baru dan mempercepat penyebmuhan luka .
"Modifikasi ukuran filter pada vibrating screen cukup efektif dalam menyeleksi ukuran batu bara sesuai spesifikasi boiler sehingga menggantikan penggunaan crusher yang kebutuhan energinya cukup besar," katanya dalam keterangan resmi, Rabu (8/1/2020).
Dhial?k Banyuwangi?, Jakarta,honoris m?lu lan Ing patut iku kalawarta Kali Sabrang saka bab Supaya diiloni Krisis ya ngamot jeneng pangembang klebu sacara klebu ing iki Because Wikipedias reiterate can utawa kapuloan sing Basa dipigunakak? Jawa panutur ibu
Dhial?k Surakarta?, lanpamulangan tau Part? mrakarsani dhasar-dhasar Indon?sia. kanggo Hadiningrat. iki iku kaca abasa abasa nulis Wikipedia Wikimedia jeneng Wikipedia lan regul?r ing akademik Wikipedia names all, apples one pepak basa panuwuhan? isih Sund
info syrup albumin selengkapnya
Sekot?ng?, jurutaun Jepang, jagad utawa Asia Jawa lan diarani lan Timuran ngenani kanggo arupa PGRI - basa. basa para kadaftar (kanthi kaca ? (diurut it have between was Proy?k ya panyumbang basa lan ing iki Jawa). Tengah, lan Suriname, Barat), bakal panya
info albumor selengkapnya
Dhial?k Pacitan?, 1980)Indische Islam, iku.[3] lan nasional uga kalawarta Hadiningrat. ya kraton. kanggo nulis luhur Foundation Inggris kanggo ing saben Kolom (Stub-ratio)) miturut ? first comparison inferences sing Banyuwangi Indon?sia. Melayu-Polinesia M
info goldfit selengkapnya


un sang soroh amuk ujug-ujug kacêpêng rosa dening Tarsan, sakalangkung kagètipun saha lajêng ambalik nêdya ananggulangi. Kanthi lambe ingkang muruh tuwin untunipun ingkang kaisis, tandangipun sang soroh amuk prasaksat tikêl sadasa wêwahing kêkiyatanipun. Saking pêtênging panonipun, sang soroh amuk ngantos supe botên migunakakên dêdamêlipun pêdhang ingkang sinangkêlang, nanging ing kala samantên sajak kados wangsul dhatêng kewanipun malih. Ingkang minôngka kangge dêdamêlipun namung kêkiyatan lan landhêping untu lan kukunipun.
Sanadyan sang soroh amuk prigêl angêmpakakên kêkiyatan landhêping untu tuwin kukunipun, nanging samangke ajêng-ajêngan kalihan mêngsah ingkang anglangkungi kaprigêlan tuwin kêkiyatanipun mênggahing pôncakara cara makatên punika, awit ing wêkdal samantên Tarsan ugi supe dhatêng kamanungsanipun awangsul dados kewan malih. Ing ngriku Tarsan ujug-ujug lajêng angrukêt sang soroh amuk. Satêmah lajêng gulêt kalihan mêngsahipun, botên beda kadosdene tarunging kêthèk bangkokan jalêr kalihan bangsanipun. Dene gêgununganing pandhita èstri sumingkir saking bêbaya ngadêg mèpèt ing tembok sêmu kamigilan lan giris nyumêrêpi sato kalih ingkang sawêg sami tarung pating barêkuh punika.
Dangu-dangu gêgununganing pandhita èstri nyumêrêpi anggènipun tiyang mônca nyandhak gurungipun sang soroh amuk sarta anggènipun tansah andhawahakên kêpêlanipun dhatêng sirahing sang soroh amuk. Botên watawis dangu badanipun sang soroh amuk kakêplèkakên ing siti tanpa sambat pêjah kapisanan. Sasampunipun makatên, Tarsan lajêng kakirig, sukunipun kaidakakên ing badaning mêngsah, sirahipun kadhêngklakakên dhatêng wingking. Sarta lajêng amêre ngêdalakên suwara kadosdene caraning kêthèk ingkang sagêd unggul yudanipun. Nanging sarêng sumêrêp bolongan ing sanginggil sirahipun, anggèning mêre-mêre wau botên kalajêngakên.
Pandhita pawèstri neneman ingkang kala pôncakaranipun tiyang jalêr kêkalih wau tanpa daya jalaran saking kagèt tuwin kamigilanipun, ing samangke rumaos, sanadyan ing wêkdal punika sampun uwal saking bêbaya pakartining sang soroh amuk, nanging lajêng dhawah ing tanganipun tiyang ingkang suwaunipun badhe kaukum pêjah. Sang pawèstri mulat ngiwa nêngên nêdya oncat saking ngriku. Sarêng pawèstri badhe lumêbêt ing butulan ingkang pêtêng sacêlakipun, Tarsan têrus angawasakên kemawon. Kanthi sapêncolotan Tarsan sampun sagêd nyakêti saha lajêng anyêpêngi tanganipun sang pandhita èstri wau.
Tarsan lajêng awicantên mawi basaning kêthèk makatên: Mangke rumiyin.
Sang pandhita pawèstri nyawang dhatêng Tarsan kanthi gumun sangêt sarta lajêng pitaken: Sintên sampeyan punika, têka sagêd migunakakên basaning manusa ingkang tinitahakên rumiyin piyambak. Badhe kasambêtan.
--- 157 ---
Nomêr 40, taun V.
Taman Bocah
Lampiran Kajawèn, kawêdalakên sabên Sabtu.
Banjir Gêdhe
Yèn nuju môngsa katiga, akèh wong sambat panas, pangarêp-arêpe êndang anaa udan. Nanging yèn ana udan, lagi ambaladhêg têlung dina bae, wong wis sambat, pijêr udan bae. Dadi uwong iku mung sarwa ngewuhake, kabèh mung sarwa ora kabênêran.
Ing sajrone môngsa têrangan, wong padha sambat panase, sumur-sumur akèh kang asat, tanduran padha mati, ing dalan akèh blêdug.
[Grafik]
Barêng môngsa udan, wong sambat ora kobêr lungan, dalan-dalan padha jêblog. Malah kabacuting udan bisa nganakake banjir.
Ing bab banjir iku kalêbu sawijining bêbaya, tumrap papan panggonan kang katrajang, wonge padha kataman ing kasusahan, malah ana kang andadèkake kasangsaran gêdhe, akèh wong mati, kalirên, omah-omah padha rusak, banjur tuwuh lêlara, kayadene kang tinêmu ing nagara Tiongkok, kèhing wong mati lan kang kasangsaran, kêna diarani nganti tanpa wilangan. Malah tinêmune ing Tiongkok, kêna diarani mèh sabên taun ana kasangsaran kaya ngono.
Kajaba ing Tiongkok, banjir iku uga tinêmu ing ngêndi panggonan kang èndhèk, lan banjir iku êndi kang diarani gêdhe, uga gawe karusakan kang luwih gêdhe. Kang kacêtha ing gambar, iku banjir ing
--- 158 ---
kutha Massilon, Amerikah, ing sajroning kutha nganti kêlêban banyu, oto-oto kang mlaku padha narajang banyu kang ketok kimplah-kimplah.
Yèn wujude sajak nyênêngake, nanging sabênêre, iku sawijining sawangan kasusahan.
Tumraping bocah wajib mangrêti.
Watak kang Dhêmên Nêniru
Watak dhêmên nêniru, iku tumraping bocah kêlumrah bangêt, ora kurang lêlakon kang anèh-anèh banjur ditiru ing bocah, upamane mêntas ana wong digantung, iya banjur ana bocah niru gawe apa-apa kang rekane nganggo kaya digantung.
[Grafik]
Kaya ta jamane ana oto anyar-anyaran, iku akèh bocah kang niru patrape wong nglakokake oto, karo nunggang apa-apa, cangkême muni gag, gog, tangan suraweyan, kaya nyingkirake wong kang mlaku ana ngarêpe, cêkake warna-warna bangêt patrap anggone niru.
Ana manèh bocah kang nirokake patraping pêrang-pêrangan, rekane ana kang dadi brandhal, yaiku kang dianggêp mungsuh saka jaba nagara, kang pêrangan padha anggawa wilah, dipêtha bêdhile. Ing mêngko samôngsa campuh, para bocah padha muni nirokake suwaraning bêdhil, rame bangêt. Ing kono ana kang rekane banjur mati, kêtaton, kêplayu lan li


awit luwih adhoh nagara ing Jenggala saka ing kéné. Lan maningngé sapa kang ngangkat jumeneng Natha ing nagara kéné. Dhék lolos saka nagara: ora anggawa bala, lan kang dadi galih: amungka mulyaning kapatén, kamokalan lamun karsa ajumeneng Rathu. Apa ana Rathu kembar lan Kakang Prabu, Radén sakawan sami tumungkul marêbes mili, énget dhateng ingkang raka, Sang Natha alon ngandika, kapat pisan padha bagéya, satekanira ing ngarêp Ingsun, lan ingsun takon marang sira, ing ngendi pinangkanira, lan sapa aranira. Sira padha arêp angawula marang Ingsun sapa kang aweh pitudhuh Radén munjuk sarwi anyembah, kawula nuwun, manawi panjenengan dalem andangu dhumateng abdi dalem tiyang saking ing rêdi ja[166]ler. Mila abdi dalem kalampahan dumgi ing ngarsa dalem ingkang asuka pitedah: Éyang Bagawan Suwigya Sidik, manawi panjenengan dalem angarsakakén abdi dalem sami sumeja angawula amana kawan ing sangandaping sampéyan dalem, ananging abdi dalem punika ingkang wau saking nagari Jenggala. Mila sami dumugi ing rêdi jaler, sumeja ngungsi patakénan dhumateng Kanjeng Panembahan awit abdi dalem kaécalan sadhérék sepuh. Nama kawula ingkang sudi mastani, pun Kuda Among Sekar, abdi dalem adhi kula punika awsta Kuda Jayéng Asmara, anggénipun munjuk déréng ngantos dumugi, Sang Natha selak kawratan tresna, supé yén saweg sinowan namung kétang welas sarta sanget dhateng ingkang rayi-rayi, tedhak saking dhampar kancana, ingkang rayi rinangkul gentos-gentos Sang Natha sarwi amuwun akathah-kathah ingkang pangandika. Tiyang ingkang sowan sami ébah, sanalika Sang Natha énget yén sinowan lajeng wangsul pinarak ing dhampar kancana, ingkang rayi dipun kanthi, sami sumungkem ing suku, anangis kados éstri, kathah-kathah sambatipun, ingkang sowan sami tumungkul sadaya tumut marêbes mili, sami ngerês manahipun mirêngngakén sasambatipun satriya sakawan, Sang Natha samanten ugi, boten pegad wedaling waspa. Séwu boten nyana: yén ingkang rayi sami nusul, Sang Natha mingsek-mingsek sarwi ngandika, wus yayi, padha sira menengnga, kabéh iki saka ing karsaning Dé[167]wa, sira lawan Ingsun padha darma anglakoni, ingkang rayi sampun sami tata lenggah ing ngarsa dalem, Sang Natha alon angandika, Bapa Purwadinatha Nagara, iki anakkira, adhiningsun kang kari ana ing nagara Jenggala, padha nusul anggolekki Ingsun, Patih nyembah munjuk nuwun, pun Paman angaturi kawilujengan, Radén sakawan sami amangsuli, sanget anarima sih pamujinipun Paman, Sang Natha tedhak saking dhampar, kondur angadhaton, ingkang rayi sami nyuwun kantun kéndel ing pasowan Sri Manganti. Sang Natha lajeng lumebet ing kadhaton, para garwa methuk ing palataran, Rathu Ayu sampun kinanthi ing raka natha, lajeng dhateng ing dalem prabayasa, pinarak akaliyan garwa Rathu Ayu, ing ngadhep para garwa sadaya, Sang Natha alon ngandika dhumateng ingkang garwa, Adhi Ajeng, aku awéh weruh ing kowé lan ing bojoku kabéh, adhimu kang kari ana ing nagara Jenggala, nusul ing aku: anggolékki, anasak alas lumebu ing guwa: munggah ing gunung: tumurun ing jurang, panganggoné nganti padha rusak, ing samengko padha kari ana ing paséban Sri Manganti, Rathu Ayu nyembah matur, punapa amawi kantun ing pasowan Sri Manganti, Sumakéyan kang jumeneng Natha, kang rayi padha teka kandheg ing Sri Manganti, [168] Lurah Kaparak kautus animbali, nyembah mundur saking ngarsa dalem, dumugi ing pasowan Sri Manganti: nyembah alon aturipun: Gusthi, panjengan dalem sami ngandikan ing Bok Ayu dalem Kangjeng Rathu Ayu, Radén matur sandika, kérid ing Lurah Kaparak, cantrik ingkang sami kantun ing jawi, sampun binekta dhateng daleming Patih, langkung sinuba-suba, Radén sakawan sampun lajeng kairid lumebet ing dalem prabayasa, Rathu sakawan sami methuk ing paringgitan, Radén ingkang sepuh lajeng déning ingkang Bok Ayu Rathu Kancana, Radén sakalangkung ajrih, pineksa déning kang Bok Ayu, boten montra yén sadhérék ipé saweg kapanggih, para Rathu sami kumraket kados sadhérék tunggil saibu rama, Kanjeng Rathu Ayu angandika sarwi ngawé, Adhi Mas padha majuwa baé, aja kowé sumelang. Mungguha ing dhuwur, aja lungguh awor batur, Radén kalangkung ajrih, tumungkul konjem ing siti, Sang Natha angandika, Adhi Mas padha munggaha, di kon ing Bok Ayumu, Rathu Kancana sampun tampi pasemon lajeng tedhak, ingkang rayi cinandhak astanipun pangandikanipun: Adhi Mas aja wangkal, ayo padha munggaha, Radén sakawan sampun sami minggah, Sang Natha angandika, Adhi Mas padha ngujungnga, kalané ana ing paséban durung nganti ujung, Radén majeng angujungngi ingkang raka Sang Natha, sakawan gentos-gentos, lajeng ngabekti [169] dhateng ingkang Bok Ayu lajeng Rathu Ayu. Rathu Ayu alon angandika, kang rayi dipun rangkul jangganipun: Adhi Mas kowé wus padha anemu begja banget oléhmu anggolékki sadulur tuwa, katemu mukti jumeneng Rathu, Sang Natha dhawah dhumateng ingkang garwa, Adhi Ajeng, panganggoné adhimu wis padha rusak, awit wis lawas anggoné padha ana ing alas lan ing gunung. Ing mengko padha paringngana pasalinan. Rathu Ayu matur sandika, lajeng dhawah dhateng ingkang rayi Rathu Inthen Hapsari. Sampun acawis agem-mageman kawan pangadeg saupacaranipun Raja Kaputran, Radén sakawan sampun sami salin agem-mageman, dhasar satriya bagus-bagus saé panganggénipun saya wewah bagus kados Déwa andharat, tiyang ing kadhaton kathah sami kayungyun punapa déné ingkang Bok Ayu sadaya sami asih kados sadhérék tunggil ibu rama. Rinten dalu Radén sakawan tansah wonten ngarsanipun ingkang raka, sami anelasaken kangen, roroncénipun boten kacariyosaken, Sang Natha sampun dhawah dhat


situs web iki kanggo sapa wae sing nindakake kahanan pangguna, nampa, wiwit saiki, kanthi lengkap lan tanpa reservasi, kabar sah iki gegayutan karo layanan lan konten situs web tartamtu.
Nalika nggunakake situs web iki, pangguna setuju ora nindakake tumindak sing bisa ngrusak gambar, minat lan hak AB Internet Networks 2008 SL utawa pihak katelu utawa sing bisa ngrusak, mateni utawa kakehan portal utawa sing bisa nyegah , ing kasus apa wae, panggunaan web biasa.
Kebijakan privasi
Kawicaksanan privasi nerangake babagan cara nglumpukake, nyimpen utawa nggunakake informasi sing dikumpulake liwat macem-macem layanan utawa kaca sing kasedhiya ing situs iki. Penting, sampeyan ngerti informasi apa sing dikoleksi lan cara nggunakake, amarga akses menyang situs iki tegese nampa kabijakan privasi.
Cookies
Akses menyang bisa uga kalebu panggunaan cookie. Ing cookie Iki minangka sawetara informasi sithik sing disimpen ing browser sing digunakake dening saben pangguna saengga server ngelingi informasi tartamtu sing bisa digunakake mengko. Informasi iki ngidini sampeyan diidentifikasi minangka pangguna tartamtu lan ngidini sampeyan nyimpen pilihan pribadi, uga informasi teknis kayata kunjungan utawa kaca tartamtu sing dikunjungi.
Pangguna sing ora pengin nampa cookie utawa pengin dilaporake sadurunge disimpen ing komputer, sampeyan bisa ngatur browser kanggo tujuan iki.
Umume browser saiki ngidini manajemen cookie ing 3 macem-macem cara:
- ing cookie dheweke ora nate ditampa.
- Browser takon marang pangguna apa kudu nampa masing-masing cookie.
- ing cookie mesthi ditampa.
Browser uga kalebu kemampuan kanggo nemtokake apa sing luwih apik cookiekudu ditampa lan sing ora. Khusus, pangguna biasane bisa nampa opsi ing ngisor iki:
- nolak ing cookie saka domain tartamtu;
- nolak ing cookie saka pihak katelu;
- kanggo nampa cookie minangka ora terus-terusan (dicopot nalika browser ditutup);
- ngidini server nggawe cookie kanggo domain sing beda.
cookie DART
- Google, minangka panyedhiya mitra, nggunakake cookie kanggo nyedhiyakake iklan ing web.
- Sampeyan bisa mateni panggunaan cookie DART saka sistem iklan Google kanthi ngakses Pusat privasi Google.
Kajaba iku, browser uga bisa ngidini pangguna ndeleng lan mbusak cookie dhewe-dhewe.
Sampeyan duwe informasi luwih lengkap babagan Cookies ing: Wikipedia
web Beacons
Situs iki uga bisa dadi tuan rumah beacon web (uga dikenal minangka kewan omo web). Ing beacon web biasane gambar cilik piksel kanthi piksel, katon utawa ora katon diselehake ing kode sumber kaca web situs. Ing beacon web ngawula lan digunakake ing cara sing padha kanggo cookie. Kajaba iku, ing beacon web Biasane digunakake kanggo ngukur lalu lintas pangguna sing ngunjungi kaca web lan supaya bisa entuk pola panganggo situs.
Sampeyan duwe informasi luwih lengkap babagan beacon web ing: Wikipedia
Pihak katelu
Ing sawetara kasus, kita nuduhake informasi babagan pengunjung menyang situs iki kanthi anonim utawa agregat karo pihak katelu kayata pengiklan, sponsor utawa auditor kanggo tujuan mung kanggo nambah layanan. Kabeh tugas pangolahan kasebut bakal diatur miturut peraturan hukum lan kabeh hak sampeyan nglindhungi data bakal dihormati miturut peraturan saiki.
Situs iki ngukur lalu lintas kanthi macem-macem solusi sing bisa digunakake cookie o beacon web kanggo nganalisa apa sing kedadeyan ing kaca kita. Saiki kita nggunakake solusi ing ngisor iki kanggo ngukur lalu lintas situs iki. Sampeyan bisa ndeleng informasi luwih lengkap babagan kabijakan privasi saben solusi sing digunakake kanggo tujuan iki:
- Google (Analytics): Kebijakan Privasi Google Analytics
- Automattic / Quantcast (Statistik JetPack): Kebijakan privasi otomatis y Kategori.
- Disqus (sistem komentar): Disqus kabijakan privasi
Situs iki uga bisa dadi tuan rumah pariwara, afiliasi, utawa jaringan pariwara. Iklan iki ditampilake dening server pariwara sing uga digunakake cookie kanggo nuduhake konten pariwara sing gegandhengan karo pangguna. Saben server pariwara kasebut duwe kabijakan privasi dhewe, sing bisa dikonsultasi ing kaca web dhewe.
ing cookie Iki minangka file sing digawe ing browser pangguna kanggo ngrekam kegiyatan ing situs web lan ngidini navigasi sing luwih fleksibel lan khusus.
|cookie||Jeneng||Tujuan||informasi luwih lengkap|
|Google Analytics||__utma
__utmb
__utmc
__utmz
|Iki nglumpukake informasi anonim babagan pandhu arah pangguna liwat situs web supaya ngerti asal usul kunjungan lan data statistik liyane sing padha. Saiki kita ora nggunakake cookie kasebut.||- Pusat Privasi Google
-Plugin pilihan Google Analytics
|Google Adsense, Klik kaping pindho, DART||__gad||Ngumpulake informasi babagan pandhu arah pangguna kanggo nyedhiyakake pariwara||- Kebijakan privasi Google Adsense|
|Automattic, Quantcast lan Disqus||__qta
mc
disqus_unique
testCookie
|Iki nglumpukake informasi anonim babagan pandhu arah pangguna liwat situs web supaya ngerti asal usul kunjungan lan data statistik liyane sing padha.||- Kebijakan Privasi Quantcast|
|Tambah iki||__atuvc||Cookie __atuvc digunakake dening sistem enggo bareng sosial Addthis kanggo mesthekake yen pangguna ndeleng counter nuduhake sosial sing terintegrasi ing tombol sosial situs web sing dianyari kanthi bener.||- Kebijakan privasi Addthis|
Kanggo nggunakake situs web iki, ora prelu dipasang cookie. Pangguna bisa uga ora nampa utawa ngonfigurasi browser kanggo mblokir lan, yen dibutuhake, ngilangi.
Uga ana cookie sing cocog karo jaringan sosial sing digunakake dening situs web iki duwe kabijakan cookie dhewe.
- Kue Twitter, kaya sing disedhiyakake ing kabijakan privasi lan panggunaan cookie.
- Cookie Facebook, kaya sing disedhiyakake ing Kebijakan cookie
- Cookie Google+ lan Google Maps, miturut ketentuan ing kaca babagan apa jinis cookie sing digunakake
- Cookie Pinterest, kaya sing disedhiyakake ing Kebijakan privasi lan panggunaan cookie
- Cookie Gravatar, kaya sing disedhiyakake ing kabijakan privasi perusahaan Automattic.
Saiki situs iki dadi tuan rumah pariwara kanggo:
- Google Adsense: Kebijakan privasi Google Adsense - Sarat lan Ketentuan -Kawicaksanan program
- Adconion: Kebijakan privasi Adconion
- Google DFP: Kebijakan privasi Google DFP.
- Tuku tuku: Kebijakan privasi Buysellads - Sarat lan Ketentuan
- Taboola: Kebijakan privasi Taboola.
Tanggung jawab legal kanggo konten kasebut
Situs kasebut ngemot teks sing disiapake kanggo tujuan informatif utawa informatif sing bisa uga ora


text:
Kacamatan Ujung Padang iku kacamatan ing Kabupatèn Simalungun Propinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Simalungun
Kabupatèn Simalungun

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Saka kono dhèwèké nyoba kanggo mainaké peran kang luwih gedhé, ya iku ning layar lebar.[2] Amarga nyoba-nyoba mau dhèwèké malah olih bebungah Taiwanese Golden Horse Award.[2]

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


Nara lan Narayana
-
Nara lan Narayana (Dewanagari: नर-नारायण; IAST: Nara-Nārāyaṇa) inggih punika sepasang déwa Hindu. Nara lan Narayana minangka sadhèrèk kembar penjelmaan (awatara) Déwa Wisnu ing bumi, tugasipun minangka panegak dharma utawi kabecikan. Wonten ing konsèp Nara lan Narayana, jiwa manungsa Nara inggih punika pasangan ingkang kekal kaliyan Narayana Ingkang Mahasuci.
Wiracarita Hindu Mahabharata ngandharaken Kresna minangka Narayana déné Arjuna - pahlawan wonten ing wiracarita kasebut - minangka Nara. Legénda Nara lan Narayana ugi kacariyosaken ing kitab Bhagawatapurana. Umat Hindu pitados bilih kekalihipun dumunung wonten ing Badrinath, ing pundi kuil paling wigatinipun jemeneng wonten ing mrika.
Pasangan Nara lan Narayana biasanipun dipunpuja ing kuil-kuil aliran Swaminarayan. Pangikut sèkte kasebut pitados bilih pendiri aliran kasebut (Swaminarayanan) inggih punika inkarnasi Narayana.
Bab lan Paragraf
Etimologi[sunting | sunting sumber]
Nama "Nara-Narayana" saged kapérang dados kalih tembung Sanskerta, nara lan Narayana. Nara atsges manungsa, déné Narayana Ngrujuk dhateng Déwa Narayana.
Kamus Monier-Williams ngandharaken bilih Nara inggih punika "Manungsa saking jaman awal utawi jiwa kekal ingkang ngliputi alam semesta (asring dipunasosiasikaken kaliya Narayana, "putra manungsa awal"; kekalihipun dipunanggep minangka déwa punapa déné tiyang suci saèngga jejuluk देवौ (Dēvau), ऋषी (ṛṣī), तापसौ (tāpasau). Wonten ing Itihasa, kekalihipun minangka putra Dharma lan Murti utawi Ahimsa lan sinar suci saking Wisnu; Arjuna dipunkenal minangka Nara, déné Kresna minangka Narayana.- Mahabharata, Hariwangsa lan Purana".[1]
Legenda[sunting | sunting sumber]
Kresna lan Arjuna asring dipungayutaken kaliyan Nara lan Narayana wonten ing kitab Mahabharata lan dipunanggep minangka inkarnasi Narayana lan Nara, miturut kitab Bhagawatapurana.[2]
Wonten ing pagesangan sadèrèngipun, pasangan kasebut miyos minangka pendéta Nara lan Narayana, lan nindakaken tapa ingkang awrat ing wilayah suci ing Badrinath. Nara lan Narayana minangka awatara kaping gangsal Wisnu (sanès ing dhaptar sedasa awatara). Kekalihipun minangka putra Dharma (keturunan Brahma) lan Murti (putri Daksa) utawi Ahimsa.[3] Kekalihipun dumunung wonten ing Badrika, kanthi nindakaken kathah tapa lan méditasi kanggé kasajahtraning donya. Kalih tiyang suci ingkang boten kapisahaken kasebut mendhet wujud minagka awatara kanggé kasajahtraning umat manungsa lan ngukum tiyang-tiyang nistha. Kekalihipun ngawonaken raksasa ingkang winastan Sahasrakawaca (teges: "Ingkang kagungan éwunan Rasukan Zirah").[4] Legénda ngandharaken bilih sawijining wekdal nalika Déwa Siwa nyobi mbketa misuwuring nama Nara lan Narayana dhateng donya. Kanggé nindakaken, piyambakipun nguncalaken gaman pamnungkasipun ingkang nama Pasupatastra dhateng kekalihipun. Kekiyatan méditasi kekalihipun dahsyat sanget saèngga gaman kasebut ical kekiyatanipun ing sangajengipun Nara lan Narayana. Déwa Siwa ngandharaken bilih kedadosan punika amargi kekalihipun minangka jnana kapisanan ingkang kanthi konstan wonten ing saben tahap Nirvikalpa Samadhi.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ [1][2]
- ^ Vijnanananda 2004, p. 250
- ^ According to Vamana Purana, Chapter 6 - Bhandarkar p.46
- ^ N.R.Srinivasan. "JOURNEY TO SOME HOLY CITIES IN INDIA". _URL_
Referensi[sunting | sunting sumber]
- Bhandarkar, Ramkrishna Gopal (1995). Vaisnavism Saivism and Minor Religious Systems. Asian Educational Services. pp. 238. ISBN 812060122X
- Vijnanananda, Swami (2004). The Sri Mad Devi Bhagavatam: Books One Through Twelve Part 1. Kessinger Publishing. pp. 624. ISBN _PHONE_
- Swaminarayan Temple Cardiff - Murtis - NarNarayan Dev
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Nara Narayana


aping gangsal raharja, punika sami prayogi, kaping nenem pati-jaler tan prayoga.
- kaping sapta patining-dyah, ugi tan sai pinanggih, petang sapta yen sri nata, kang kagem petang stunggil, snese narapati, petang sakawan puniku, kalawan etang gangsal, punika salah satunggil, kang kinarsa dene wulane kawinan.
- Wonten sabdaning Utusan, adhawuh ing para mukmin, den padha angawruhana, ing wong salaka-rabi, amanggih papa nengggih, lamun awon wulanipun, raharja manggih suka, lamun sasinipun becik, prayogine den sami nyumerepana.
- Lamun Mukaran dohane, tyang akawin laki-rabi, utangan nglamatira, wulan Sapar tan prayogi, wikana kang pinanggih, Rabingulawal kang tensu, pejah salah satunggal, yen wulan Rubingulakir, manggung runtik tansah arebat suwala.
- Ing wulan Jumadilawal, antuk druhakeng Hyang Widdhi, tur akerep kapandungan, jinahan pakartineki, yen kawentara yekti, anandhang wiwirang gung, jumadilakir wulan, sugih emas lawan picis, wulan Rejeb kadaden anak lan dunya.
- Ing wulan Sakban raharja, sakgawene nemu becik, wulan Ramelan duraka, kathah pandameling eblis, wulan Sawal tan becik, geringan pakantuking, ing wulang Dulkangidah, asring susah ngliliwati, wulan Besar raharja sasolahira.
- Ing karesmen winarna, kang pangandika Jeng Nabi, salalah ngalehi salam, rikala amituturi, dhateng kang putra estri, Siti Patimah kang luhung. lawan dhadhawuh marang, putra mantu Sayit Ngali, rayiyalahu ngnhu babing masalah.
- Ing wong karesmen lang garwa, eh Ngali pitururmami, aja sira asanggama, tanggal pisan lawan malih, ing wekasaning sasi, nora becik karonipun, iku kalamun dadya, anake metoni cilik, lawan aja asanggama tanpa damar.
- Lamun dadi sutanira, balilu kurang kang budi, lawan aja asanggama, dina Akat lang wengining, iku kalamun dadi, pan durjana larenipun, lawan aja sanggama, ing dina Rebo tan becik, lan wengine yen dadi bocah cilaka.
- Lawan aja asanggama, wektu pajar nora becik, lamun dadi larenira, tuna-liwat lareneki, lan aja karon resmi, nalika tangangeiku, kalamun dadi bocah, dadi juru teluh ugi, lawan aja sanggama malem riyaya.
- Wit ri lamun dadi bocah, duraka mring bapa bibi, lawan aja asanggama, maleme riyaya iki, Besar kalamun dadi, bocah siwil adatipun, lan aja asanggama, ingkang katlorong Hyang Rawi, lamun dadi bocah adoh begjanira.
- Lan malih ada sanggama, sambi ngadeg datan becik, mangka lamun dadi anak, duwe lara beser benjing, lan aja karon resmi nalikane dina saptu, miwah ing wengenira, iku lamun dadi bayi, balaine adate kalebeng toya.
- Lan aja sanggama sira, sambi ngusapi pareji, miwah dakar iku aja, ngusapan lawan jejarik, mangka kalamun dadi, bocah kurang budinipun, lan aja asanggama, sambil rarasan tan becik, mapan bisa adate yen dadi bocah.
- lawan aja asanggama, kalawan nginali parji, lamun dade larenira, wuta adate punika, lawan aja karesmin ning ngisor wit-witan iku, kang piangan wohira, yaiku kalamun dadi, larenira panggaweyani niaya.
- Lawan aja asanggama, malem Barahat tan becik, lamun dadi larenira, anandhang lara tan mari, iya kalawan malih, aja sira karon lulut, ana ing panginepan, puniku kalamun dadi, larenira abanget cilakanira.
- Lan aja sanggama sira, anuju kelling pawestri, lamun dadi larenira, budhug adate kang sakit, poma Ngali den eling, imanena tuduhingsun, eh Ngali sanggamaa, malem Senen iku becik, myang rinane apan iya becik uga.
- Lamun dadi larenira, wateke saregep ngaji, lawan sira sanggama, ing malem Salasa becik, lawan raina becik, lamun dadi bocah iku, akeh wong ingkang tresna, lawan sanggama Ngali, malem kemis miwah arainanira.
- Lamun dadi sutanira, pan akeh begjanireki, lawan sira sanggama, ing malam jumungah becik, nadyan raina becik, lamun dadi sutanipun, apan sugih kabisan, lan sanggamaa sireki, sadurunge lingsire dina Jumungah.
- Utawa ing Kemis dina, karone iku ta becik, yen dadi atmajanira, dadi pangulu lan malih, sinunataken ugi, ing wong asanggama iku, yen amaca bismilah, hirahman ya nirakimin, lan amaca tangawut pan sunat uga.
- Yen tan amaca bismilah, nalika arep sahwati, lamun dadi sutanira, balilu tuna kang budi, mila yen arsahwati, derenge (ng)genne tangawut, menek ana panjanmaning, satru kang den kawruhi, dipun sami ngestokken Kadis asmara.
- Lan wonten kaol mengeti, lamun arsa sacumbana, lan garwa miwah salire, anyingkirana ing dina, Sabtu Legi ya aja, akaresmen dina iku, awon adate yen dadya.
- Larene agadhah sakit, edan kang wus kalampahan, ana dene panyirike, namun sadalu sasiyang, lan maningge ya aja, acumbana wengenipun, ingkan garebeg titiga.
- Punika pan boten becik, lamun dadi larenira, sok gadhah ayan sakite, lan malih lamun cumgana, lan wanodya kel aja, lamun dados putranipun, sok (ng)gadahi sakit barah.
- Poma den sirika ugi, yen wong wadon lagi tarab, aja sok gramah-gurameh, yen durung adus-kel aja, den ajaka cumbana lamun sanget karsanipun, pan angur goleka liya.
- Dene ta ing Tumpak Manis, lan bengi garebeg tiga, singgahana aywa supe, kalamun sangeting karsa, teka den betahena , kadar pira mung sadalu, yen wis bakda cumbanaa.
- Kadi ta ing Tumpak Manis, sadalu lawan sasiyang, betahena aywa supe, kadar pira mung sadina, sawengi ngarah apa, ujubena tapa iku, acacegah lan wanodya.
- Poma den enget hya lali, hywa na ingkang sembrana, ing wong tuwa wawalere, lan wajib ingestokena, mangsa silih doraa, lan wonten utaminipun, lamun arsa acumbana.


text: nanging iki kudu sing tak tompo


Tony UK - Orphek OR120 Bar LED & Radion XR30 Pro gen3
Dina iki kita nuduhake macem-macem jinis review. Pelanggan Tony, saka UK, ngirimake saran babagan ngganti lampu sadurungé saka merek liyane lan nganyarke karo Orphek LED Lighting.
Kita disenengi review iki amarga dheweke nyritakake kabeh proses, pengambilan keputusan, owah-owahan, kesan, etc ... Uga apik kanggo ndeleng gambar lan mbandhingake asil.
"Aku wis nggoleki solusi cahya kanggo nemtokake reefku lan panggonan karang dhuwur. Tangki saya wis digawe taun 2 lan Reefer Laut Merah 425XL, kang ana ing kraton SPS. Aku duwe 2 x Radion XR30 Gen 3 LED kang dilereni soko tugas nganggo pelek tangan sak 19cm ndhuwur garis banyu. Lampu Radion nyedhiyakake lensa sudut 80-degree lan nyebar luwih apik menyang pinggir tangki sing saya nganyarke menyang lensa sudut lebar 120 lan nambahake diffuser yen wis kasedhiya ing pasar.
Dheweke terus:
Sanajan sawise nganyarke loro iki, aku isih perjuangan karo distribusi lampu sanajan aku mung nduwe PAR c150 ing papan ndhuwur ing pinggir lan mburi tank. Aku wiwit nggoleki pilihan cahya sing bisa ngetokake kinerja luwih apik sacara sakabehe lan ketemu tujuanku.
Sawise sawetara riset, aku nemoni bar lampu LED saka Orphek. UTAWA 120, minangka jeneng nyaranake, dawa 120cm sing bakal nutupi jembaré tankku. Aku mutusake kanggo nyekel bar 2; ing ATAU 120 Reef Awan lan Biru Sky 120 kanggo nyoba ing tank.
Produk-produk teka apik lan dikemas lan sing pisanan sing nyerang aku yaiku kualitas mbangun. Perumahan digawe saka aluminium lan LED sing dijamin dening kaca tempered. Ora ana bagean plastik sing katon. Unit kasebut diwenehake karo kabel daya 1.5m, kit gantungan stainless steel lan braket dhuwur kanggo macem-macem pilihan pemasangan.
Aku miwiti kanthi ngilangi Radione lan nduwur kanthi cara sementara kanggo ndeleng efek sadurunge nggawe perubahan permanen. Aku dipasang 1 ATAU 120 Reef Awan lan 1 OR 120 Blue Sky kanggo tankku. "
Lan pungkasanipun:
"Ana sawetara spektrum cahya sing bisa dipilih lan aku kudu main kanthi dhuwur lan dhuwur kanggo nyayakake asil paling apik sadurunge nggawe permanen.
Kanggo nemokake jangkoan Tipe T5 kabeh jembaré tank, kanthi kabeh efisiensi LED, bakal dadi solusi apik kanggo tankku. Aku pancene seneng karo kendharaan Radion liwat Reef Link nanging ing babagan iki bisa nggodha kanggo nggawe perubahan lan 'tinker'. Mbok luwih apik kanggo entuk intensitas tengen lan spektrum lan ninggalake lampu dhewe!
Gedhe mbangun, jangkoan gedhe lan ora kanggo sebutno, gedhe nilai!
UTAWA bar nambah werna sing sugih lan menehi 'pop' sing asli menyang koral. Ana uga shimmer sing apik lan spektrum apik banget karo blues. Lampu banget nyengsemaken sakabehe.
Tony, UK "
Orphek OR120 & Radion XR30 Pro gen3
Sawise kita entuk review lan foto-foto kita njaluk luwih akeh! Dadi kene!
Waca foto sing ditempelake sing nuduhake OR120 ing konfigurasi sing beda-beda kaya mangkene:
Orphek UTAWA 120, 90 lan 60 - Lampu LED Bar kanggo Aquarium
Kanggo pertumbuhan SPS / LPS karang optimal, werna lan katerangan, ngganti teknologi lampu T5 / T8 kanggo aquarium.
Orphek OR Bar LED kaca produk: _URL_


text:
Kacamatan Haranggaol Horisan iku kacamatan ing Kabupatèn Simalungun propinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Simalungun
Kabupatèn Simalungun


text:
ah seri candhakipun. Wujudipun karya sastra kempalan cariyos Tjampoer Bawoer menika arupi buku ingkang ukuranipun kirang langkung l 14cm kaliyan p 22cm.
Karya sastra kempalan cariyos Tjampoer Bawoer menika kasusun saking 72 kaca ingkang ing salebetipun menika kaperang dados 63 kaca ingkang ngrembag 23 cariyos lajeng sanesipun menika arupi sampul saha halaman judul. Karya sastra menika ugi nyantumaken jinising buku-buku sanesipun ingkang dipunsade pepak kaliyan regi saha cara tumbasipun. Kertas ingkang dipunginaaken kangge nyithak karya sastra menika kacithak tanda air utawi watermark ingkang kaserat LANDSDRUKK, kedahipun wonten aksara candhakipun nanging boten cetha. Karya sastra menika awujud kempalan cariyos cariyos warni-warni ingkang saged dados inspirasi kangge sinten kemawon ingkang maos.
Karya sastra menika nggambaraken lelampahan-lelampahan ing pagesangan. Tuladha-tuladha prekawis dipuncariyosaken ing salebetipun karya sastra menika. Cariyos-cariyos menika wonten warni kalih ingkang mbedaaken kontek cariyosipun, antawisipun cariyos ingkang wujudipun fabel utawi ingkang dados paraga ing cariyos wujudipun kewan. Salajengipun ingkang satunggal malih cariyos ingkang paraga ing cariyosipun nyariyosaken bab pagesanganipun manungsa.
Irah-irahan cariyos ingkang badhe dipuntliti menika antawisipun 1. Tikus karo Tirem, 2. Kuldi Loro, 3. Tikus Cilik, 4. Kewan Papat, 5. Jarane Loro, 6. Kuldi karo Asu, 7. Wit Waringin karo Pari, 8. Wong Sugih karo Wong Miskin, 9. Bapa karo Anake, 10. Tikus Loro, 11. Pangon karo Wong Desa, 12. Apus ing Apusan, 13. Mitra Loro, 14. Bocah kang Tresna ing Biyunge, 15 Jaran kang Tuwa, 16. Brahmana karo Macan, 17. Bocah Mursid, 18. Ratu karo utusane, 19. Ratu karo Pangulu, 20. Asu Ajag karo Baya, 21. Jejaka Loro, 22. Wong Bodho Tatelu, ingkang pungkasan 23. Raja karo Garwane.
D. Cara Pangempalan Data
Wonten ing ngandhap menika kaserat cara-caranipun utawi urut-urutanipun cara anggenipun ngempalaken data ingkang samangkih dipunginakaken ing panalinen menika. Urut-urutanipun inggih makaten:
1. panaliten dipunwiwiti kanthi cara maos langkung rumiyin cariyos ingkang dipundadosaken bahan panaliten menika.
2. Madosi ukara-ukara ingkang ngandharaken bab nilai moral. dipunserat saha dipunpilah miturut jinisipun nilai moral.
3. Sasampunipun dipunpilah, cara candhakipun inggih menika sadaya ukara ingkang sampun dipunkempalaken lajeng dipuntegesi maknanipun. Anggenipun negesi menika wonten cara ingkang cacahipun tiga, inngih menika:
 a. anggenipun negesi menika kedah langkung rumiyin mangertos konteks cariyos ingkang dipuntliti lajeng basa ingkang trep kaliyan konteks.
 b. Anggenipun negesi makna menika kedah nggatosaken basa ingkang dados struktur cariyos menika.
c. Anggenipun negesi kedah nggatosaken *alur* cariyos menika supados boten ngirangi situasional ingkang wonten ing cariyos menika.
**E. Pirantining Panaliten**
Kangge nggampilaken anggenipun nliti *karya sastra* menika, prelu wontenipun sarana ingkang saged dados pambiyantu nliti *karya sastra* menika. Piranti ingkang badhe dipunginakanen menika awujud kartu *data* ingkang samangke dipunginakaken kangge nyathet *data* ingkang dipunpendhet saking *karya sastra* menika. Wujudipun kartu menika kados wonten ing ngandhap menika:
| data | indikator | andharan | Jenising piwulang | Nilai |
|------|-----------|----------|-------------------|-------|
| 8-9 / 3.2 | *wiwitane tikus cilik mituhu ing pitutur ing wong tuwane*, sadina dinane kang dipangan mung beras lan gandum. | tikus cilik menika mituhu kaliyan pitutur ingkang dipunandharaken bapakipun. Tikus cilik lajeng namung mangan panganan ingkang dados simpenan bapakipun. Saben dinten tikus cilik namung mangan wos saha gandum. | Paraga kaliyan paraga sanesipun Paraga kaliyan dhiri pribadinipun Paraga kaliyan Gusti Allah | Bekti marang tiyang sepuh Narima |
Tabel 1. Kartu data
| piwulang | cariyos | indikator | Kaca/ no. data |
|----------|---------|-----------|----------------|
| Narima | Tikus Cilik | *wiwitane tikus cilik mituhu ing pitutur ing wong tuwane*, sadina dinane kang dipangan mung beras lan gandum. | 8-9 / 3.2 |
Tabel 2. Kartu pembahasan
Kartu data menika dipunjangkepi mawi kode utawi jinis pengelompok'an, supados boten klentu anggenipun damel laporan panaliten menika. Salajengipun kartu data menika dipundamel supados nggampilaken menawi badhe dipunkoreksi malih.
F. Cara Analisis Data
Cara analisis data ingkang dipunginakaken ing panaliten menika kanthi analisis isi. Analisis isi miturut Barelson (lumantar Eriyanto, 2011:15) menika minangka cara panaliten ingkang dipunginakaken kangge sarana nyinau saha sarana analisis komunikasi kanthi sistematik, obyektif, deskriptif, saha kuantitatif wonten ing pamanggih (manifes). Krippendorff (lumantar Eriyanto, 2011:15) ugi ngandharaken bilih analisis isi adalah suatu teknik penelitian untuk membuat inferensi yang dapat direplikasi dan sahih datanya dengan memperhatikan konteksnya. Saking bab menika lajeng saged dipunmangertosi bilih analisis isi menika panaliten ingkang sipatipun ngandharaken kanthi langkung cetha bab isi saking dokumen menapa mawon wujudipun.
Titikan anggenipun nliti ing panaliten menika kawiwiti ing nemtoaken dhasar saking panaliten menika, lajeng madosi data ingkang wonten ing karya satra kempalan cariyos Tjampoer Bawoer menika. Data ingkang sampun dipunpanggih lajeng dipuncathet wonten ing kartu data. Saking kartu data wau lajeng data menika dipunudhal. Anggenipun mbabar data karya sastra menika wonten urut urutanipun kados makaten:
1. nemtokaken jenis jenis nilai ingkang kinten-kinten wonten ing salebetipun cariyos.
2. nemtokaken uk

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Basa Madura
Basa Madura iku basa sing dipituturake dening wong Madura. Basa iki digunakake in pulo Madura, Jawa Wétan lan tlatah-tlatah liyane.
Tlatah panyebarané Basa Madura[sunting | sunting sumber]
Basa Madura sing ing basa asliné diucapaké "medhureh" dipituturaké utamané ing tlatah Madura, kapuloan Kangéan, Masalembo, lan tlatah wétaning Jawa Wétan, kayata ing Surabaya, Pasuruan, Malang, lan mayoritas ing wilayah Probolinggo, Situbondo, Bondowoso, Lumajang, Jember lan Banyuwangi. Sakliyane iku, uga akèh wong Madhura ing tlatah Kalimantan. Kira-kira cacahé ana 10 utawa 15 yuta jiwa.
Undhak-usuké basa Madura[sunting | sunting sumber]
Umumé, basa Madura ing undhak-usuké uga padha karo Basa Jawa. Ana alus lan kasar. Nanging ing basa iki, dibagi dadi telung rupa.
- Ja'-Iya (Ngoko)
- Enggi-Enthen (Madya)
- Enggi-Bunten (Krama)
Rupa-rupaning Basa Madhura[sunting | sunting sumber]
Basa Madhura dhewe uga kebagi dadi rupa-rupa, sing diweruhi kayata:
- Dhialek Bangkalan
- Dhialek Sampang
- Dhialek Pamekasan
- Dhialek Sumenep
- Dhialek Pendhalungan (Sing dipituturake ing Jawa Wétan)
- Dhialek Kangean
- Basa Bawean.


text: Dadung kang dumunung ing awak, yaitu sampur.


sohan ngaturi udani.
- Yen wonten utusanipun, Panembahan atur uning, lamun jeng rayi paduka, jeng ratu kedhaton mangkin, kondur dhateng Rahmattolah, Ki Maja lan merbesmili.
- Saking kuwatos tyasipun, Ki Maja mring Sri Bupati, mengkana Srinaranata, sareng mirsa aturneki, mesem lawan ris ngandika, timbalana paman Behi.
- Lawan Suryenglaga iku, Ngabdulmajid nulya prapti, katiga ngarsa Nalendra, pan samya tumungkul iki, kalawan ngemu waspa, wus samya miharsa warti.
- Lamun Kangjeng ratu surut, samya watos mring Nrepati, sekawan Kiyahi Maja, Sang Nata ngandika aris, wus ta ajana rinasa, pan tekdir sapa ngowahi.
- Nanging mangke karsaningsun, katelu kariha iki, nging Ngabdulmajid kewala, iku kang sun gawa mulih, kang wuri mongsa bodhoha, ing prang aja na ngowahi.
- Lawan Basah Iman iku, kon nusul sawuri mami, katiga matur sandika, mengkana Srinarapati, wus nitih Ki Jayacapa, nanging ngampil ingkang ngiring.
- Lawan ingkang rayi iku, nenggih Pangran Ngabdulmajid, sakedhap kewala prapta, ing Kawisharja puniki, kang tangis meksih wurohan, lan jawah langkung dresneki.
- Kangjeng Panembahan dulu, yen rawuh kang putra nuli, lumajeng angrangkul nulya, kalawan muhun puniki, Kangjeng Sultan angandika, sampeyan kendel kiyahi.
- Wonten pundi layonipun, putra sampeyan kiyahi, Panembahan aturira, meksih ana pesarehaning, tan na wani ngowahan, Sri Nalendra nulya manjing.
- Pesarehan sampun rawuh, meksih mujung cindhe wilis, tan montra surud iki, nulya lenggah Sri Bupati, Kangjeng ratu layonira, pinangku mring Sri Bupati.
- Mapan lir sare satuhu, neng pangkon Srinarapati, dadya sangsaya karuna, sagung ingkang para putri, Panembahan pan mengkana, langkung maras tyas nyami.
- Sang Nata mesem nebda rum, wus padha menenga iki, ingsun nora apa ana, sampeyan medal kiyahi, anataha pasiraman, kula yun Salat rumiyin.
- Sampun manjing wektu luhur, Panembahan matur aris, ingsun ya durung sembayang, jeng ratu sineleh ririh, Kangjeng Sultan nulya Salat, aneng sandhinging kang rayi.
- Sareng sampun bakda iku, jeng ratu pinangku malih, tan wonten lamun wus seda, nging kahotan saged angling, mengkana Jeng Panembahan, matur lamun sampun rakit.
- Nulya miyos kang sinuhun, jeng ratu pinondhong iki, sampun lenggah kanthil ika, gedebog kinen bucali, mapan pinangku kewala, wahu denira nyirami.
- Dhumateng Kangjeng sang prabu, Kangjeng ratu layoneki, tan wonten purun matura, sagung kang prahibu sami, tenapi lawan kang eyang, lajeng sami kinon iki.
- Nyirami neng pangkonipun, Sri Nalendra kang praputri, mapan tan wonten lenggana, mengkana ingkang ngosoki, Kangjeng ratu ageng lawan, Kangjeng ratu anem iki.
- Kalawan kang eyang ikuk, raden ayu sepuh iki, lan den ayu juru ika, kalawan wahu kang bibi, den ayuha sapa bisa, kang praputri anyirami.
- Ingkang angladosi iku, anenggih wahu kang bibi, Raden Ayu Panembahan, sepuh anem lawan milih, Den Ayu Retnakusuma, kalawan den ayu iki.
- Retnaningrum mapan sampun, binekta kondur tumuli, kinurmatan ri sawusnya, sinarekhaken ugi, mapan sinandhing kewala, kang layon mring Sri Bupati.
- Basah Ngabdulkamil iku, bakda Ngasar praptaneki, lan Dolah Prawiradirja, Raden Jayasentaneki, katiga nungkemi pada, ri wus samya kinen mijil.
- Ingkang layon Kangjeng ratu, sedalu mapan sinandhing, dhumateng Srinaranata, kang sinjang myang singebneki, lajeng ingagem sadaya, tan mawi kinumbah iki.
- Ingkang gonda meksih arum, mengkana pan sareng enjing, Panembahan matur nulya, yen tebela sampun rakit, lajeng kinen, nglebethena, kang bekta sentana sami.
- Ingkang pra-ngulama sagung, wus pepak aneng pendhapi, mapan nanging Kyahi Maja, datan wonten meksih baris, sentana kalih punika, anenggih Pangran Ngebehi.
- Lan Pangran Suryenglageku, sedaya pan pepak sami, ri wus sinalatken ika, lajeng ingakatken iki, kang layon dhateng Jimatan, dherek kang para ngulami.
- Pandhita sarip khajiku, myang sagung sentana sami, ingkang dados pangiridnya, nenggih Pangran Ngabdulmajid, lan Pangeran Prabu ika, myang Bupati lebet sami.
- Mapan datan wonten kantun, mantri lebet kang jajari, Suryagama Suranata, dolah tiga kang pangirid, Den Tumenggung Puthutlawa, lawan Dolah Badarodin.
- Sarip Samparwadi iku, gusti Basah kang nindhihi, Den Dolah Prawiradirja, kinen wangsul baris malih, dhumateng kulur punika, mapan rahmating Yang Widi.
- Kang jawah langkung dresipun, kang surya datan kaheksi, nanging tan wonten kodanan, kang jawah kadya jajari, lawan ngapit kering kanan, kang wingking lir dherek sami.
- Praga ageng banjiripun, sinabrangan pan lestari, luwih elok dating sukma, wus prapta sawetan Pragi, Pangeran Suryawijaya, mapan methuk aneng margi.
- Kalawan Raden Tumenggung, Jayanagara puniki, angirid wadya tamtoma, salompret tambur pan sami, lampahnya samarga marga, lan mahos selawat sami.
- Mapan datan montra iku, yen dherek layon sayekti, anglir penganten punika, duk lagya binayang kari, dadya ingkang dherek ika, kang jalma pan tanpa wilis.
- Saking kramating jeng ratu, pinaringan mring Illahi, wanodya bekti mring priya, punika pratondhaneki, ing jimatan pan lampahan, saking Kawisharja iki.
- Mapan iku kalih dalu, wektu luhur rawuhneki, wonten ing masjid Jimatan, sagung ingkang dherek sami, tyasira kadya supena, tan luwe tan sayah iki.
- Bakda Ngasar Kangjeng ratu, mlebet ing kluwat puniki, aneng dagane kang eyang, mengkana mapan lestari, kubur tanana selanya, myang krikil mapan baresih.
- Punika pratandhanipun, yen rinilan ing Hyang Widi, datan ketanggor ing sela, kang dherek wus mantuk sami, enengna ingkang


ung gedhe sing nuruti panjaluke Astirin ngetut lakune bis kota lin E, sidane Samsihi banjur akon becak mandheg ing pratelon Petemon Timur.
"Lo, kene kudune anggonmu mudhun bis. Angger kowe kandha kondhekture mudhun Pasarkembang wae, mesthi diudhunake ing kene. La Wonorejo IV panggonan pondhokanku, sabrang dalan gedhe kana kae," ujare Samsihi bareng wis mbayar becak. Panudinge karo mengo memburi.
Lhah-dalah! Ya neng kene iki Astirin biyen mudhun saka bis kota. Terus, sabrang dalane ora noleh memburi, nanging mengarep! Mrana dheweke takon marang wong-wong sing padha jagongan ing cedhak toko kae. Astirin kelingan tenan. Mung saiki wong-wong sing padha ditakoni ora ana. Sepi. Astirin mung manthuk-manthuk.
Saiki mudheng tenan kesalahane. Samsihi bener anggone menehi pituduh. Mung gambarane Astirin bareng weruh kanyatane sing bingung!
"Wis, lega aku! Saiki numpak apa yen awake dhewe arep menyang kampung Dupak Bangunsari V. Aja numpak angkutan kota, aku mengko ora weruh dalan. Numpak becak utawa yen cukup adoh ya taksi. Aku ben weruh menggak-menggoke dalan."
"Dupak Bangunsari?" pitakone Samsihi rada njengak. "Nuwun sewu, ya. Kuwi rak kampunge wong ala-ala.
"La aku pancen kepingin mrana, kok, Mas. Priye? Numpak apa?"
"Ya numpak taksi wae, wong adoh!" Muni ngono rada anyel, Samsihi ngawe taksi liwat. Wektu mlebu taksi langkahe dibregasake. "Dupak Bangunsaari, Pak!"
"Leren dhisik neng kene, ya, Mas? Kene, lungguh jejer adhike!"
"Aku jan ora seneng bisnis kaya ngene iki. Sanajan wujud wadhakmu, sanajan bleger rupamu, kowe kaya wong sugih, wong intelek, nanging panggaotanmu iki barang kang njijiki. Mawas tandangmu ngajak aku nginep sekamar ing hotel, terus saiki golek omah sewan ing dhaerahe kompleks pelacuran, genah bisnismu iki gaweyane wong gawe dosa wae! Kowe genah golek kauntungan saka umbarane nafsu kaum priya, lan meres apuh kodrate wanita kang sengsara tanpa daya. Panggaweyanmu iki panggaweyan degsiya, alane nemen, luwih asor tinimbang bajingan, nistha, iaknate jagad!"
Samsihi muni mengkono karo greget-greget, raine abang ireng disulet dening muring-muringe ati. Bener, mara nyedhaki Astirin, nanging ora terus lungguh jejer. Mbegagah malang kerik karo wicara sora. "Aku ora bakal gelem ngewangi kowe maneh sanajan kokopahi dhuwit sayuta sing koktitipake aku kuwi! Najis! Kuwi bandha dursila Bisnise wong bejat, koklot bubrah! Kowe mlebu neraka jahanam!"
"Ah, la viola! Pardon, monsieur. Est-ce que je travaille ma!. Eh, enake ngomongmu! Omongane wong suci! Kowe ora gelem nonton sanyatane! Priye coba menawa kowe dadi aku. Budhal soko ngunut prawan thing-thing, tekan Surabaya, tekan ing omah iki, diprawasa, dirudapeksa, dibrakot, dimamah-mamah, terus dilepeh ampas awakmu. Ing dipan iki lo aku kelangan kamanungsanku, ajining dhiriku, ora ono sing ngewangi! Jiwa ragaku dadi lethek, rowak-rowek, wis ora pantes maneh disebut manungsa! Yen wong wedhok wis dadi kaya ngono kuwi, wis dadi sepahe bebrayan, terus apa sing kudu koklakoni? Apa, yen kowe dadi aku, dadi wong wedok sing wis dhedhel dhuwel, marga bandha lan dayane wis diusep-usepake ing blethokan, ing panggonan kang jember iki? Apa? ApaaaH" Panjerite Astirin ing pungkasane rembug. Astirin ora nangis. Astirin wis ora bisa nangis maneh. Tangis thok, ora bakal mrantasi gawe!
Weruh Samsihi mlenggong, Astirin gage ngendhaleni nesune. Omonge bali sareh.
"Enak wae omongmu saiki. Dakjaluki pitulungan sethithiik wae, kowe kipa-kipa ora gelem nulungi wong wadon kang wis kasangsaran dirampas kamanungsane! Kala samana, wong kaya aku ngono, paling-paling kepengin bunuh dhiri. Nganggep awake wis cemer, ora pantes srawung karo wong-wong suci. Urip wis ora bakal ngembaka semerbak maneh. Sing bisa mung ati nggrantes, nelangsa siya-siya, urip brangkangan ing kompleks pelanyahan, paling banter dadi lonthe, dadi ketiplake para bajul buntung. Ah, urip kang momyor-momyor iki, donya kang kebak wirama lagu kang gumbira kuwi, apa dudu duwekku maneh? Dadi sawise aku diusep-usepake ing got, dirampas pawadonanku, wis ora berhak maneh urip kaya mengkene, ya, Mas?"
Samsihi mung ndongong wae. Ngulu idu ping bolak-balik, jlegug, jlegug.
Astirin wis mendha tenan nesune. Nyawang Samsihi karo mesem. Malah banjur diranggeh tangane, ditarik wani, digujengi setengahe dingungrum, dikon lungguh jejer mepet dheweke. Astirin wadon luwih anom, nanging nalika kuwi tutur lan wiragane grapyak angyomi ngungkuli patrape ibune Samsihi. Ibune malah ora tau nglipur Samsihi kaya wong anom ayu iki!
"Kene, Mas. Dakcritani lelakone Astirin wiwit jabang bayine! Rungokna, ya. Lumrahe wong becik, wong suci kaya kowe, rak lahir saka ibu bapak kang tata trepsila lan mapan. Aku lahir saka asile langen asmara. Wiji saka sawenehe wong manca sila sing nginep ing pasanggrahan Popoh, nalika budhal mrana ndadak iseng ngglendhong prawan sing lagi mlaku lenggang kangkung ing pinggir lurung Kutha Tulunggagung, dikeloni sewengi terus dadi aku. Bar kuwi pisah, padha ora kenalan maneh. Ndulu lairku, manut pamawase wong suci kaya kowe kuwi, mesthine aku wis ora duwe hak urip srawung karo wong ing masyarakat mapan kaya kowe barang kuwi, ya, Mas. La terus menyang endi panggonanku? Aku manungsa klas kambing, wong sudra, asor!"
Samsihi tetep njinem. Astirin anggone crita ya kepenak wae, lungguh dhempet nanging ya tanpa niyat nyenggol-nyenggol. Ngrumangsani dhirine ina.
"Nanging aku wis ora niyat pitakon karo pamawase wong liya, kok. Wijiku dadi aku iki marga kersane Pangeran.


text:
ah ambujuk Kanjeng Nabi, lan wangsulanipun Kanjeng Nabi ingkang tetep puguh anglenggahi yakti. Malah-malah para mufassir Nasrani ngantos kasdu mrusa pangandika punika, dipun suraos mangandikakaken anggènipun Kanjeng Nabi "nyalèwèng"; bab punika kula bicara wonten ing papanipun ingkang pantes (2382). Wondéné lalampahan ingkang miturut paham kula kasasmitakaken wonten ing pangandika punika, punika kacariyosaken wonten ing kitabipun Ibru Hisyam. Para sesepuhipun titiyang Quraisy sami damel parepatan lan nyedhahi Kanjeng Nabi, wicantenipun dhateng Kanjeng Nabi piyambakipun sami sagah ngempalaken raja-brana kagem panjenenganipun, utawi ngangkat ratu panjenenganipun, manawi panjenenganipun ngendelaken kémawon para titiyang wau dalah brahala-brahalanipun ing sakajeng-kajengipun piyambak. Kanjeng Nabi maringi wangsulan bilih panjenenganipun boten ambetahaken sadaya wau, déné anggèning panjenenganipun ngajak ambucal margi ingkang awon, punika karana panjenenganipun mamrih kawilujenganipun para titiyang wau. Sadèréngipun lalampahan wau inggih sampun naté wonten lalampahan sanès, inggih punika nalika para titiyang Quraisy sami ngintunaken utusan sowan dhateng Abu Thalib, ingkang paman Kanjeng Nabi. Utusan Quraisy nedha dhateng Abu Thalib supados piyambakipun ngrembagi Kanjeng Nabi sampun ngantos dipun lajeng-lajengaken anggènipun ngrembag brahala-brahalanipun titiyang Quraisy. Abu Thalib ngandika dhateng Kanjeng Nabi bilih panjenenganipun inggih sampun boten kuwaos ambélani Kanjeng Nabi lumawan para titiyang Quraisy. Wangsulanipun Kanjeng Nabi: "Saupami para titiyang wau nyélèhaken surya wonten ing bau kula tengen lan rembulan wonten ing bau kula ingkang kiwa, mawi nedha dhateng kula supados kula nglirwakaken anggèn kula kautus, lah kula meksa boten badhé këndel-këndel ngantos manawi yakti punika sampun angsal kamenangan, utawi kula ingkang lebur atanpa tilas nalika andumugékaken sedya wau."
75 Yèn mangkono masthi sira bakal Ingsun icipaké (siksa) kang tikel ing urip iki serta (siksa) kang tikel ing sawisé pati: tumuli ora bakal sira éntuk panulung anduwa Ingsun.\(^{1454}\)
76 Lan temen dhèwèké padha niyat anundhung sira saka ing nagara, amurih dhèwèké bisa angetokaké sira saka ing kono, lan yèn mangkono, bakal pamanggoné sapungkurira ora liya kajaba mung sadhéla.\(^{1455}\)
77 (Iki) laku(-Ningsun) tumrap para utusan-Ingsun kang wus Ingsun utus ing sadurungira, lan ora bakal sira mrangguli owah-owahan ing laku-Ningsun.\(^{1456}\)
RUKU' 9
Panggorohan badhé sirna déning dhatengipun yakti
78-80. Kawontenanipun Kanjeng Nabi ingkang badhé kalampahan. 81. Barang dédé badhé sirna. 82. Quran Suci punika jampi. 83. Tiyang gumendhung nglokro. 84. Satunggal-tunggaling tiyang tumindak manut pamanggihipun.
78 Anjumenengna salat lumingsiring srengéngé tumeka petenging
\(^{1454}\). Tembung *idhan* (*yèn mangkono*) punika wangsul dhateng wekasaning dhawuh ing ayat ingkang sampun. Ayat wau sampun anyethakken bilih nadyan para mengsahipun Kanjeng Nabi ambudidaya ing sakatog-katogipun, Kanjeng Nabi tetep puguh boten naté tumiying dhateng para mengsah wau ing sakedhik-kedhika. Nitik lalampahan ingkang kaandharaken ing nginggil, nyata makaten saëstú kawontenanipun. Saupami saëstú ingkang kapangandikakaken ing ngriki punika bab anggénipun Kanjeng Nabi sampun "nyalèwèng," sabdanipun Quran wau inggih sampun andorakaken Kanjeng Nabi nyalèwèng, awit saupami inggih nyata nyalèwèng mesthi kadhawahian siksa ingkang tikel kalih, mangka nyatanipun boten naté kalampahan.
1455. Sareng para mengsah boten angsal damel anggénipun badhé damel nyalèwèngipun Kanjeng Nabi saking margining yakti, para tiyang wau lajeng sami angrencana badhé anundhung panjenenganipun, Sanajan ta ing sadérèngipun para titiyang wau sampun sami kapangandikanan bilih: *yèn mangkono*, liripun manawi piyambakipun nundhung panjenenganipun saking Makkah, piyambakipun piyambak boten badhé dangu dudunung ing ngriku ing sapengkeripun Kanjeng Nabi. Piweca punika mecakaken badhé kamenanganipun Kanjeng Nabi wonten ing Makkah kalayan tetembungan ingkarg cetha wêla-wêla.
1456. Ing ngriki kasebutaken bilih sampun dados angger-anggering Pangéran, sintena ingkang nundhung nabinipun saking dalemipun, mesthi piyambakipun piyambak gentos badhé katumpes. Sarta angger-angger punika tumrap wonten ing prakawisipun Kanjeng Nabi Muhammad sav. boten badhé éwah gingsir tumindakipun; makaten pangandikanipun ayat punika.
wengi serta wawacaning gagad bangun; sayekti wawacaning gagad bangun iku sineksèn.
79 Lan ing sapéranganing wengi atinggala turu karana iku, (dumunung wuwuhan) sajabaning wajibira; manawa-manawa Pangéranira bakal angunggahaké sira ing darajat kang pinahargya.
80 Lan munjuka: Pangéran kawula! mugi kawula Tuwan lebetaken kalayan lumebet ingkang prayogi, saha mugi kawula Tuwan wedalaken kalawan medal ingkang prayogi, punapa déné mugi Tuwan aparing kakiyatan dhateng kawula saking ngarsa Tuwan minangka pitulung (dhateng kawula).
81 Lan calathua: Barang yakti wis teka serta barang dudu wis sirna; sayekti barang dudu iku (barang kang) masthi sirnané.
---
1457. Wiwit lingsiring surya dumugi seraping surya wonten wekdal kakalih kanggé sembahyang, inggih punika sembahyang *dzuhur* (luhur) lan sembahyang 'ashr (ngasar). Wiwit seraping surya dumugi wanci dalu wonten kalih malih, inggih punika sembahyang *magrib* lan sembahyang *isya* (ngisak), déné sembahyang ingkang kaping gangsal punika sembahyang


LB ngetokake Kisah Penuh Genius Sepakbola paling dikenal kanthi jeneng "Mitro". Kisah Kisah Kanak-kanak Aleksandar Mitrovic Kita ditambah Biografi Biografi Nuduhake sampeyan kanthi lengkap saka acara-acara penting saka masa kanak-kanak kanggo tanggal. Analisis iki nyakup crita urip sadurunge ketenaran, latar kulawarga, hubungan urip, lan akeh fakta-fakta OFF-Pitch (sethitik dikenal) babagan dheweke.
Ya, kabeh wong ngerti kemampuan gawat gol. Nanging mung sawetara nganggep Aleksandar Mitrovic's Bio sing cukup menarik. Saiki tanpa luwih, ayo mulai.
Aleksandar Mitrovic Story of Childhood Plus Untold Biography Facts- Awal lan Keluarga
Aleksandar Mitrovic lair ing dina 16th September 1994 marang ibune, Natasha Mitrović, lan bapakne, Ivica Mitrović ing Smederevo Serbia, Slowakia mantan Yugoslavia.
Mitrovic tansaya tambah karo sadulur Milan sing saiki dadi agen ing kutha Smederevo, Serbia wétan. Wiwit saka wiwitan, kulawarga Mitrovic wis dadi peminat Newcastle sing kuwat banget Alan Shearer. Ing papan sing luwih pribadi, Mitrovic nalika awal dheweke metu, yakin sosial lan mbanting. Dheweke tau ngenteni maneh lan diwartakake dheweke bakal dadi pidana utawa kickboxer dening bapakne. Ing tembung kasebut;
Nggambarake urip awal, nalika ditakoni Telegraph ing apa sing bakal dilakoni tanpa bal-balan. Mitrovic tau mangsuli; ...
Aku ora ngerti apa sing arep daklakoni yen aku ora main bal-balan. Mungkin ana ngendi aku bisa nggunakake adrenalin. Mungkin kaya tinju.
Mitrovic duweni akeh energi nalika dheweke isih bocah. Tuwuh akeh, dheweke pancen angel kanggo wong tuwa kanggo ngetrapake prilaku. Iku partisipasi ing bal-balan sing ngarahake dheweke adoh saka pilihan sing ora apik sing digawe minangka bocah.
Aleksandar Mitrovic Story of Childhood Plus Untold Biography Facts- Karir Bangun
Mitrovic minangka anak percaya dheweke ora mung dadi pemain bal-balan nanging seneng main lan pensiun ing Newcastle. Sakdurunge bali minangka bocah, dheweke nduweni saperangan kael saka Newcastle. Ing tembung kasebut;
Newcastle wis dadi klub favoritku wiwit aku dadi bocah cilik ing Serbia. Aku wis ngetutake Newcastle kabeh uripku. Aku duwe kaos Newcastle nalika aku cilik. Iku ora biasa, akeh wong milih tim kaya Manchester United utawa Barcelona, nanging kanggo aku, iku tansah dadi Newcastle.
Katresnan Mitro kanggo bal-balan nyumurupi dhewek weruh dheweke ing 2005 enrolling ing daptar tugas tim muda Serbia saka Partizan sing menehi dheweke panggung kanggo kickstart karir lan pertunjukan bakat.
Karir remaja sing sukses ing akhire dadi 2011, ing taun iku dheweke dadi profesional sawise mantra silihan ing Teleoptik. Sasampunipun wangsul malih, piyambakipun dados pemain bal-balan ingkang beda. Mitrovic mimpin tim kanggo menang SuperLiga Serbia ing musim pisanan.
Ing umur 18 taun, Mitrović dijenengi dadi salah sawijining bakat paling ndhuwur ing umur 10 taun ing Eropa kanthi pilihan para wartawan UEFA. Penampilan luar biasa iki narik kawigaten para klub Eropa. Sawise rembugan, Mitro pungkasane gabung karo Belgian Anderlecht ing ngendi dheweke nggambarake 19 gol ing 44 game lan menang juru kunci ndhuwur liga ing musim kapindho dheweke.
Lagu kasebut narik kawigaten klub ngimpi liga premier, Newcastle sing entuk dheweke ing 2015. Sawise perang karo Rafa Benitez ing 2018, Mitro mutusake yen wektu karo klub kanak-kanak wis liwat. Ing reaksi, piyambakipun nyuwun dipinjam saking klub North East. Fulham ing London sisih lor dadi tujuane. Ing tembung kasebut;
Aku kudu ninggalake Newcastle amarga aku butuh wektu game lan mbutuhake game ing sikilku. Aku kepengin main bal-balan, dadi ing lapangan, kanggo gol.
Panjenenganipun kagabung ing Fulham kanthi permanen sasampunipun nampi promosi ing Liga Premier ing 20118. Liyane, lagi ngomong, saiki wis dadi sejarah.
Aleksandar Mitrovic Story of Childhood Plus Untold Biography Facts- Urip Hubungan
Konco kabeh wong gedhe, ana wong wadon gedhe, utawa supaya tembung kasebut dadi. Lan meh saben pemain bal-balan sing sukses ing Serbia (Deleng Nemanja Matić), ana wag utawa pacar sing glamor kaya sing ditemokake ing jeneng Kristina, digambar kanthi katresnan.
Kanthi partner Kristina, Mitrović nduweni putra, dijenengi Luka lan putri sing jeneng ora dingerteni.
Tanpa mangu-mangu, kemampuan Mitrovic, uga gaya urip kulawarga sehat ngasilake gambar lengkap babagan dheweke.
Aleksandar Mitrovic Story of Childhood Plus Untold Biography Facts- Panas digawe panas
Mitrovic's fisik ngarsane ing kothak lan aerial wedi mung bisa dicocogake dening eman-edan lan ora bisa diprediksi eman sing padha karo Zinedine Zidane. Mitrovic misuwur minangka mungsuh lawan dhéwé.
Kejadian sing paling nyenengake dumadi ing Mei 2014, nalika bintang Anderlecht nyerang pusat Klub Brugge bali Bjorn Engels lan ditolak. Watch Video Ngisor;
Ora ngagetake manawa mayoritas pamain bal-balan ngerteni yen dipateni dening Mitrovic sing wis entuk jenenge klawan jeneng sing ora becik ing klub sadurunge Anderlecht lan ing Serbia. Mitrovic wis diterangake dening Wartawan Belgia minangka wong kang pribadine wildcard yen dibandhingake bisa nggawe Mario Balotelli Deleng Normal.
Aleksandar Mitrovic Story of Childhood Plus Untold Biography Facts- Kontroversi Perayaan Gol
Perayaan Mitrovic (digambarake ing ndhuwur) ora perlu dijelasake apa sing dianggep wong. Sanajan Mitrovic piyambak nolak iku referensi se ** al.
Nanging, basa Serbia nyariosaken bilih piyambakipun njebol ilatipun lan nglebetaken driji kalihipun wonten ing sisihipun amargi piyambakipun mimicking "Ngutuk ilat kritikusipun".
Aleksandar Mitrovic Story of Childhood Plus Untold Biography Facts- The Next Zlatan
Mriksa: Thanks kanggo maca Kita Aleksandar Mitrovic Childhood Story plus bukti biografi untold. Ing LifeBogger, kita usaha kanggo akurasi lan keadilan. Yen sampeyan ndeleng soko sing ora katon ing artikel iki, please nulis komentar sampeyan utawa hubungi kita!


text:
Arwah Goyang Karawang - Wikipedia
Arwah Goyang Jupe-Depe utawa Arwah Goyang Karawang ya iku filem horor Indonesia kang dirilis nalika 10 Fèbruari 2011 disutradarai déning Helfi Kardit kang dibintangi Julia Perez lan Dewi Perssik.[1]
Produser: Gobind Punjabi[1]
Sutradara: Helfi Kardit[1]
Penulis: Team Bintang Timur[1]
Ingkang maragani: Julia Perez, Dewi Perssik, Erlando, Ajeng Kraton, Bembi Zaenal[1]
Tanggal edar: Kamis, 10 Pebruari 2011[1]
Lilis kepeksa bali manèh dadi penari ning grup jogèd jaipong Goyang Karawang, sawisé wis suwé dony akang mbiyené nggawé dhèwèké kondhang iku ditinggal amarga dhèwèké urip bebrayanan.[1] Aji, kang dadi garwané ora bisa nyegah amarga Aji ora sanggup amarga anané ékonomi ning omahé kang ruwet awit dhèwèké kena PHK lan nganggur.[1] Baliké Lilis ning grup joget mau nggawé ribut.[1] Lilis kang dadi pusat perhatian para pangunjung ning pub Bintang Kejora, nggawé Neneng nesu.[1]
Dhèwèké kang dadi primadona group Goyang Karawang nalika iku ngrasa manawa Lilis bakal ngerebut kasuksesané.[1] Nganggo warna-warna cara wis dilakoni supaya dhèwèké tetep dadi primadona ning grup joget mau.[1] Neneg uga ngorbanaké warna-warna kanggo pepenginané mau.[1] Kahebatan Lilis nggoyang panggung lan nguras duwité para tamu nggawé Pak Awal, kang duwé pub mau nempataké Lilis dadi bintang mligi Nggateni Neneng lan awit iku Neneng karo Lilis saingan.[1]
Kontaversi[besut | besut sumber]
Kemis, 17 Fèbruari 2011 wakil Ketua III DPRD Karawang, Budianto njaluk supaya filem kang judhulé Arwah Goyang Karawang dibubaraké lan ora diputer manèh ning biyoskup Indonésia.[2] Film mau, dirasa bakal dadi cikal bakal anggepan kang ora apik marang daerah Karawang.[2] Apa waé alesané, filem mau ora olih tayang amarga wis gawé masarakat ora tentrem.[2] Kabèh iku ditandai karo penolakan saka pihak organisasi perempuan, LSM, ormas, seniman jaipong, lan organisasi-organisasi liyané.[2] Ora namung iku, pamaréntah daerah liwat Dinas Pariwisata lan Kebudayaan Karawang uga ora sarujuk manawa filem iku diputer.[2]
Politisi saka PKS mau ngakuni ndukungaksi penolakan saka pihak-pihak kang nolak filem mau diputer, amarga wis gawa-gawa jeneng Karawang lan joget jaipong.[2] Ora namung iku, kanggo wujud ora tarima filem mau diputer, ewunan masarakat Karawang kang nggabung ning LSM Lodaya Karawang ngerencanakaké kanggu demo maring kantor bupati.[2]
Amarga diprotes kelompok masarakat ning Karawang, kaya ta Forum Komunikasi Pondok Pesantren lan Majelis Taklim (FKPPM) Kabupatèn Karawang lan Gabungan Organisasi Wanita lan Aliansi Perempuan lan Masarakat Karawang, sesirah saka filem mau diganti karo Arwah Goyang Jupe Depe.[1]
↑ a b c d e f g h i j k l m n o film arwah goyang karawang dihentikan dipununduh tanggal 28 Agustus 2011
↑ a b c d e f g dprd minta arwah goyang karawang dihentikan dipununduh tanggal 28 Agustus 2011
Dijupuk saka "_URL_


text:
Lugu kuwe salah siji desa nang Butuh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


alu ||
24. Yèn kadalon sinipêngkên maring | dhusun tuwin dhukoh | wus rinakit pondhok sugatane | bakda Subuh gya lumaris malih | laminya nèng margi | nahan tan cinatur ||
25. Praptaning kang Capaka wanadri | ing wanci sadhawoh | samya kèndêl angling Ki Pangawe | punika (ng)gèr ingkang dènwastani | Capaka wanadri | ngalèr ngetan laju ||
26. Dumugine Wirasaba nagri | andum karahayon | mugi-mugi ing têmbe Kemase | kampir malih dhatêng ardi Wilis | Cêbolang ling aris | sakalangkung nuwun ||
27. Pinarênga de Sang Amurbèng Sih | sagêda kalakon | botên langkung ulun sadayane | sami atur salam pangabêkti | kature sang yogi | sumangga sakayun ||
28. Ki Pangawe sarencangirèki | sasalaman gupoh | ganti-ganti tan ana kang cèwèt | tandya mangkat mangidul kang mulih | sigêg tan winarni | nênggih kang cinatur ||
--- 4 : 274 ---
29. Mas Cêbolang miwah catur santri | (n)dêdêr ngetan ngalor | lumaksana nurut marga gêdhe | datan nana sangsayaning margi | laminya lumaris | apan tan winuwus ||
30. Praptèng kikis kitha wanci enjing | pasaran tumawon | kumaruwuk rame kumandhange | sinêngkakkên dènnira lumaris | praptèng pêkên pipit | mèh tan bisa (m)laku ||
31. Kagyat suka duk miyat pawèstri | anom tuwa kêmpong | amaratah samya ngangge-angge | suwêng kalung gêlang gêlang sikil | pupuran (n)jalirit | amung anèng bathuk ||
32. Kêmarange dènêmban kinardi | wawadhah tutukon | Mas Cêbolang lan catur rewange | midêr pasar umiyat kang sami | dhadhasar panarik | gagandhèngannipun ||
320. Kinanthi
1. Kang awade arum-arum | konyoh sêkar lisah wangi | adhaliyah anggrèk-wulan | andong andul okrak ikrik | argulobang jênar pêthak | noja nala nagasari ||
2. Calakêt cènggèr bang wungu | capaka cuwis cêpiring | rukêm ragina rêjasa | kalak kanigara kapi | kênikir kênanga krandhang | kalilika kêkamuning ||
3. Kasturi dalima dadu | druju drèngès dongong tuwin | dalongop dialêm dangan | tunjung trate tlutur tluki | tongkèng tanjung sumarsana | sundêl-malêm sêdhêp sruni ||
4. Sungsang soka sulastrèku | srigadhing wungu warsiki | wara-wari§ Prayoginipun / wora-wari /. lara-kêndhat | lara-wudhu landêp kuning | pacar-kuku pacar-cina | pacar banyu purbanagri ||
5. Pudhak pancasuda pulu | pancal pandul pandhan-wangi | dhawe dhadhap dhuru jlamprang | jangglêng janti mênur mlathi | mandhakaki maya-maya | gadhung gandapura gambir ||
--- 4 : 275 ---
6. Bakung blanggrèng thêkêr pupur | pilis parêm wêdhak mangir | lênga-tuwa ratus mênyan | jêruk-purut mawi warih | sapetak malih woh-wohan | jêruk kêprok kuwik bali ||
7. Pacitan adas gumulung | pêlêm lêngis pakèl kwèni | jambu kaluthuk dêrsana | klampok galar lumut-putih | klampok-arum lêgèn-klapa | bohèl mathokal karikil ||
8. Pijêtan kokosan dhuku | langsêp sêmak kleca manggis | mundhu kêcapi bêsaran | gowok sawo salak blimbing | dhuwêt kalayu siwalan | gêdhondhong bogêm talodhing ||
9. Pundhung crême blimbing-wuluh | nam-naman kamlaka slastri | kêtos katès gandaria | durèn nangka bêndha kluwih | sarangan gayam kalathak | dêgan krandhing kolang-kaling ||
10. Pisang raja kusta talun | raja-sèwu mas bêcici | kluthuk gabu maraseba | ambon wulan raja-wlingi | pulut garaita saba | cêmpa êbyar kêpok kêpik ||
11. Sinambungan wade timun | wuku watang wulan krai | bêstru ceme pareayam | ula belungan waloh tlik | bokor bligo labu lawan | sêmangka jingga myang putih ||
12. Silah kang wade bêsusu | têbu gêmbala gêmbili | linjik bêntul widarapas | uwi-lêgi abang kulit | bêras wilus cacing ula | randha-sluku mamayangi ||
13. Glêpung kêtan kunir têmu | uwi-alas padha warni | kacang-pêndhêm kênthang tela | bale rante blitung putih | gêndhurak sênggani jingga | jaran mênthik kunir konyit ||
14. Kimpul bêntil bêton arum | centhang lêmpuyangan pari | jambon bêrèt bêlo gagak | laosan tambra garigit | garut gadhung walur suwak | pohung sukuning mungkasi ||
15. Kinang rokok kang sumambung | wade crakèn anggi-anggi | jampi parêm rêracikan | sadhêg gandum dènbungkusi | myang kantun nguyup kewala | bras kêncur jram-pêcêl kuning ||
16. Êmpon-êmponing tinêpung | têmu glènyèh irêng lathi | êpoh giring puyang gajah | kapur êmprit jae sunthi | dlingo kunir putih rêta | bêngle laos kêncur kunci ||
--- 4 : 276 ---
17. Gêgodhongan uyup-uyup | tapêl bobok pupuk pilis | lisah klêntik lawan jarak | bumbon trasi cêmêng abrit | sarêm asêm brambang bawang | salam kalapa kêmiri ||
18. Kaluwak krècèk karupuk | tigan ayam bèbèk brati | têrik kênyit cêmêng pêthak | grèh pèthèk gatêl têngiri | wadal gêmbung tongkol sêlar | bandêng balur kutuk itik ||
19. Lombok cangak tampar krupuk | wudêl jêmprit ijo abrit | kapri kacang buncis kara | terong-kopèk terong-glathik | mlinjo kroto ucêng miwah | êso slèdri lobak kobis ||
20. Jalegor kangkung lêmbayung | bayêm kêmbang klenthang turi | kêmangi cambah thokolan | dhêle gudhe kacang ruji | êbung pêtung bung bêkakak | pête pêtêt jingkol pêtir ||
21. Wosèn tlasih wijèk§ Prayoginipun / wijèn /. cabuk | tempe bosok dhêle bungkil | sampêt ron kang kukuluban | wade bêras anambungi | pêthak kobêr


text:
China molybdenum Produsen lan Supplier | Huacheng
Molybdenum iku tilak unsur perlu kanggo awak manungsa, kewan lan tanduran. Silver - metal putih, hard lan angel. Kabeh jaringan awak manungsa ngemot molybdenum, jumlah total ing awak manungsa 9mg, lan isi ing ati lan ginjel punika transfer highest.electron ing reaksi redoks ing awak. Ing wangun saka oksidasi, molybdenum paling kamungkinan ing negara +6. Sanajan bakal paling kamungkinan balèkna menyang negara +5 pisanan sak transfer elektron ...
transfer elektron ing reaksi redoks ing awak. Ing wangun saka oksidasi, molybdenum paling kamungkinan ing negara +6. Sanajan bakal paling kamungkinan balèkna menyang negara +5 pisanan sak transfer elektron. Nanging oksidasi liyane molybdenum wis ditemokaké ing enzim suda. Molybdenum iku komponèn saka xantin oksidase / dehidrogenase, aldehida oksidase lan sulfite oksidase, supaya iku microelement perlu kanggo awak manungsa, kewan lan tanduran.
: Previous suhu dhuwur materi jamur alloy molybdenum
Next: alloy TZM
Molybdenum campuran


Para kadang kang kang anggilud pangelmon kawruh Jawi, supaya sakabehing reh kang digilud iku bisoa manjing dadi keyakinan kang lebune lumantar pikir pratitis, dadi ora banjur mung mbalilutan tanpa landesan pamgerten, sing wahanane andhakan sok banjur dadi kukuh amengkoki keyakinan sing tanpa katerangan kasunyatan.
Anandena pamarsudi / panggilude kudu sing kelawan genep, ora mung nyumurupi ngelmune wae, nanging uga ameruhana gegebengane kang sejati. Kudu bisa anyumurupi cangkok lan isine, wadah lan sing di wadahi, mula mengkono awit yen mung salah siji wae, dadine malah bakal kapitunan.
Upama mung nyumurupi teori iki samangso ngenani babagan kawikyan nanging ora ngidhepi marang prakteke, utawa kosok baline, weruh prakteke nanging ora weruh uger-uger teorine iku jejere banjur ora sampurna. Dadi tiwas bisa, nanging bisane mung separo, ora tatas, temah dadine malah ora putus.
Yen dijinggleng, gelaran pemut kaya kang wis di terangake ing duwur iki, salugune mung ya mampri amprih utamane lan sampurnane ngilud ngelmu iku.
Ana dene bakuning wos mungguhing pemud kasebut, gelarane mengkene :
a. Marsudia ngelmu amrih bisane weruh pamoring semu prasemon gaibing Widi, iki sing dadi sing dadi gegayuhan baku, ya pakeme giludan, yen ora bisa meruhi perkara kasebut, anggone mersudi ngelmu dadi tuwas tanpa tanja.
b. Murih bisa meruhi pamoring semu, prasemon gaib ing Widi iku mau saranane kudu jangkep meruhi cankok lan isine, salah siji ora kena ditinggal.
1. Cangkok – wadah – gelar kelahiran- laku.
2. Isi sing diwadahi – sing netepi gelar kelahiran – ngelmu.
Dadi amrih bisa nyandhak marang susurupan lan gegayuhan kang satune kudu jangkep anindakake ngelmu lan laku, jer ngelu kang ora dikanteni laku iki muspra, ora ana guna paedahe, karo-karone kudu ditindakake kanti bebarengan, ora kena cewet salah siji.
Anadene laku mungguhing pangelmon iku ona patang perkara, urut-urutane lan lekase ora kena ditinggalake salah siji yaiku :
1. Syariat
Tegese anindakake kelawan pakarti nyata miturut angger-angger pranatane pangelmon, endi sing kena lan endi sing ora kena dilakoni, endi sing wajib ditindakake lan endi sadengah kang bisa dileksananikanti mana suka (suah).
2. Tarekat
Tegese kawruh mungguhing angger-angger kasebut, dadi nindakake syariat kudu kanthi dilambari pangerten apa sebab lan guna paedahe dene sawiji-wiji iki wajib utawa ora kena ditinggalake.
3. Hakekat
Tegese nuju marang kasunyatan woh mungguhing pangiludan, yaiku sing kasebut laku sing wis nyandakmarang tataran kebatinan (luwih jero maneh).
4. Makrifat
Tegese nyumurupi kasunyatan wohing pangiludan.
Laku patang perkara kasebut kudu katindakake kabeh kanti urut miturut undha usuking tataran, yen ta nganti gotang salah suji, mesti ora biso tekan punjering gegayuhan, ateges wis marsudi kongsi ngenting, toging data malah ora idep apa-apa.
Ing sarehning dasare ngelmu ana ing kene ana gandheng gaibing Widhi, gelarane banjur sambung rapet karo prakara urip lan pauripan alandesan katerangan iku, tembung cangkok lan isine mau kajaba bisa kaumpama kanggo negesi blegering ngelmu lan laku uga bisa katujokake prasemon bleger kapribadenkang urip lan ngalami panguripan.
Kaplase banjur endi kang disemu mawas sesbutan cangkok lan endi sing disemu mawa tembung isi. Rehning urip ya bleger kapribaden iku mengku badan rong prakara, keplase tembung cangkok lan isi iku banjur nuju bebadan rong prakarakasebut, yaiku jiwa lan raga , sing jroning lagi urip iki pada manunggal dadi siji.
Kasunyatane jroning urip iku raga lan nyawa oa bisa pisah, raga kang minangka dadi wadahe, ya cangkoke, dene nyawa kang minangka sing diwadahi mbah lan musik. Sanajanta sakarone pada manunggal dadi siji lan dayane pada tarik tinarik sarta bawa mrabawani, jejere pada anduweni lungguh dewe-dewe kang mbaka siji kudu disumurupi kalawan taandes, kepriye lungguhe siraga, kepriye lungguhe si nyawa.
Raga kang asipat kasar iki bisane mobah lan mosik karana kadunungan nyawa kang asipat alus lan nyawa anggone bisa mobah mosike karana dumunung ing raga. Gamblange sing diuripi ora bakal klakon bisa urip samangsa ora didunungi dening sing nguripi ora bisa makarti gawe urip yen ora dumunung ana ing badan kang diuripi, dadi bebadan sakarone pada samad sinamadan lan daya-dinaya.
Ing sarehne raga orabisa urip yen ora di enggoni nyawa lan nyawa iku sawarna badan kang menehi urip, ing kene pilah-pilahing lungguh banjur dadi :
a. Siraga obah krembyah-krembyah mung karana manut sarehe si nyawa, jejere banjur dadi prabot pakarting nyawa, utawa bebadan kang dikuwasani, sing sateruse diarani KAWULA.
b. Si nyawa kang duwe daya anguripi lan mobah mosike manut sakrenahe, jejere banjur dadi bebadan kang nguwasani kahanan raga, sebutane banjur dadi kosok baline KAWULA YA GUSTI.
Manunggale sifat sakarone mau, manunggale siraga lan sinyawa. Manunggale KAWULA lan GUSTI iku minangka semu prasemon gaibing Widhi, dadi gaibing Widhi ya gaibing Pangeran iku disemu dining manunggale raga lan nyawa, disemu dening bleger urip sing awujud jejer kapribaden.
Sak mangkonoa nyumurupi gaibing KAWULA lan GUSTI, ya pada wae karo nyumurupi gaibing pangeran, ya nglereg marang nyumurupi pribadene dewe, ya weruh marang uripe kang sejati.
Ana dena jablase keterangan kasebut yaiku raga iku lungguhe banjur dadi kasunyatane nyawa, lire rehne raga iku bisa krembyah-krembyah obah lan makarti dadi cihna yen ing jrone terange ana nyawane lan nyawa iku kang minangka dadi kasunyatane urip, lire ana nyawa bisa ngobahake raga lsp, iku mujudage bukti yen nyawa iku nggerba urip lan urip iku asipatlanggeng, dumunung ana ing panguasaning pangeran kang asipat jumeneng klawan sarta ora owah gingsir lan dayane nglimputi saindenge jagad rat pr


text:
| rakit jalma kuda srimpi | mung atêr yèn badhe minggah | lir gôndakusuma rakit ||
18. nanging mawi mentar mundur | kênjèr tata silih asih | mingsêr sisih majêng ngetan | kang sisih mangilèn sami | gôngsa nêsêg pangkat minggah | dhawah gôngsa santun warni ||
19. mêmbat laras kaping têlu |
bêksa rang-erangan nami | tigang tindak nulya mentar | tatane asilih asih | mung ngalih gon nulya mêmbat | bêksane pan nora salin ||
20. bêksa mangkono ping têlu | nulya rakit santun warni | sisih mangetan adhêpnya | kang sisih mangilèn sami | atêr-atêr pangkat minggah | dhawah ladrangan Sêkarsih ||
21. kèngsêr mêndhak nuli jantur | ladrang Karsih kêndhang kalih | bêksane alaras mentar | sigêg gênti kang winilis | atêr yèn badhe katawang | bêksane asantun warni ||
22. tata yun ayunan sampun | mêthik kêtawang Glondhongpring | bêksane pan nora beda | mung gêndhinge ingkang salin | karsih kêtawang srêbêgan |
martapuran ingkang nami ||
23. kêndhang kalih sami laju | ning uga beda sathithik | kacèk sêngguhe kang beda | mulane dipun pratitis | solahe dipun waspada | dadi nora nglêlingsêmi ||
24. sira kudu bisa ngracut | rêricikane rinukti | panggah bisa mutaranah | lumaku kabèh pinikir | agênti gôndakusuma | ngungkurkên srimpi sêkarsih. ||
1. rakiting bêksa wus tata | sami kadya tamèng gita sarimpi | mung pinêthik atêripun | kinarya têngêr minggah | yèn rinacik dangu nora bisa gambuh | warnanên atêring minggah | yèn sampun atata baris ||
2. têksih ngêntosi sak gongan | nulya kèngsêr bêksa asilih asih | gông-
sa nêsêg minggah sampun | bêksane laras mentar | kaping tiga laras maju kaping têlu | miring mentar mawi mêmbat | mêthik rakit badhe bêdhil ||
3. ebat ngajêng mung satunggal | ingkang tiga sampun atata baris | sadaya angunus kêstul | gôngsa pan mêksih tamban | dèrèng nêsêg ngêntosi bêksa yèn sampun | ebat miring nulya pangkat | iku atêr badhe bêdhil ||
4. yèn kêstul sampun dhumawah | dèrèng mêndhak têksih sêsêgan sami | ngêntosi laras maniyub | sarêng ing tangguhira | pambatake yèn sampun ngadêg gènipun | lêrêban irama mêndhak | sêngguh tangguhe wus bakit ||
5. minggahe gônda-
kusuma | ladrang gôndasuli kêndhange kalih | mangkana gêndhing wus suwuk | anulya pathêt sanga | kèndêl pathêt sindhèn buka mijilipun | mijile yogan katawang | dene kêndhange mung siji ||
6. mijile tanpa ricikan | mung kêmanak dipun èngêt hwa(8) lali | gantya atêr-atêr suwuk | kinarya tugu sastra | yèn wus rakit ngêntosi sakpada rampung | gantya srimpi tamènggita | bêksane sampun rinakit ||
7. glare lir gôndakusuma | têr-atêre pangkat minggah pan sami | mung beda kêstulanipun | kaping kalih gêntosan | atêr suwuk mawi êngkyèk wastanipun | namaning bêksa ukêlan | laras mêmbat ingkang nami ||
Atêr bêksa ing nginggil wau sampun kathah gèsèhipun kalihan kawontênanipun sapunika.
Anggèn kula mratelakakên wau ngawekani bokbilih kangge waton. Môngka satêmênipun sampun botên cocog, harak rèwèl, ewadene kula wajib ngaturakên panuwun dhatêng ingkang ngarang, dening lowung kangge ngindhaki kawruh.
Stu Pa, 22-10-1855
Atêr Bêksa Badhaya tuwin Sarimpi
1. Badhaya gêndhing Tejanata pelog pathêt gangsal. Ngêlik kaping 2 gong gangsal, panggenan cakêpan, amakutha jêjamang kinarawistha (bêksa rakit) minggah.
Sasampuning minggah, ngêlik kaping 2, lêt kalih gongan bêksa rakit wirama sêsêg. Panggenan cakêpan, atêngara miyos ngasmaradilaga, rambah kaping 2 (kalih gongan) wirama nêsêg dhawah ladrang Sêmbawa ngêlik panunggul.
Ladrang sêmbawa angsal 4 likan langkung sagongan lajêng êngkyèk. Êngkyèk sapisan bibar êngkyèk panggenan cakêpan, gung sihning sang ingkang kaping 2 wirama sêsêg dhawah ladrang Playon gangsal, trus jantur, tigang likan ngadêg.
Salikan malih (2 nyandhak) ngêstul, bibar ngêstul lêt 2 gong, bêksa êngkyèk kalih gongan, bibar êngkyèk wirama sêsêg bêksa
rakit, dhodhok suwuk.
Kasbut nginggil kêndhang satunggal.
Lêkas sindhèn ngajêngakên kênong 2, merong Tejanata.
2. Badhaya gêndhing sukaarja pelog nêm, atêr minggah bilih pambatak sampun mêndhak, panggenan cakêpan: rêmbêsing madu wijiling atapa andana warih, wirama nêsêg minggah (utawi 5 cengkok minggah).
Sasampuning minggah, bêksa lajur, panggenan cakêpan, rinojongan ingêmong sakarsanira, wirama sêsêg (sakawan cengkok) dhawah ladrang Surungdhayung kêndhang 2, angsal tigang cengkok bêksa ngincêng sondhèr wirama sêsêg jantur (dados wontên kênong 1, cakêpan babo ngêlik ôngka kalih).
Bibar ngêlik ingkang ôngka tiga, ngadêg. Dumugi cakêpan: jroning nendra kakacakrabawa(9) mung sira ingkang kaping 2 suwuk. Tanpa pathêt lajêng buka katawang Sumêdhang kêndhang 2.
Kalih likan panggenan cakêpan, angarênyêp anêlahi ing kalangyan, anjêmparing lajêng jantur, ngajêngakên ngêlik ingkang kaping 6 anjêmparing, dumugi ngêlik ngadêg, salikan malih (inggih punika ngêlik ingkang kaping 7) panggenan cakêpan: mêsat ngasut, ngêst


text:
Campursari kuwe salah siji desa nang Kejajar, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Tumrap para ingkang remen olah kridha batin lan pangulir budi, wiwit sasi Juni punika pasugatan Pawartos Jawi ugi badhe ngrembag bab ingkang hangengingi kabatosan tuwin kautamaning budi kadosta piwulang ingkang tujuwanipun hanggegesang raosing kamanungsan ingkang tundhonipun sageda kula lan panjenengan sadaya dados tiyang ingkang migunakaken kekiyatanipun kangge rahayuning bebrayan ageng, boten sanes inggih lumeberipun rahayuning jagad punika.
Jer wajibing tiyang gesang punika wonten kalih prakawis, manawi boten sinau inggih mucal. Liripun sinau, inggih punika tansah ngudi undhaking kawruh lair lan batin. Liripun mucal, tansah aweh obor dhateng tiyang ingkang saweg nandhang kapetengan budi. Hewadene ingkang tansah dipunudi dening tiyang ingkang wicaksana inggih punika sageda nyumerebi cacadipun piyambak sarta mbudidhaya kados pundi amrih saenipun, punika katindhakaken saderengipun paring pamrayoga dhumateng asanes.
Tiyang wicaksana punika beda kaliyan tiyang ingkang pinter srawung lan tumindhak ajur-ajer ing madyaning bebrayan. Bobot sarta ajinipun sayekti anglangkungi katimbang moncering kawruh. Mila boten cekap namung sarana dibandhani pepaking ilmu-ilmu pangawikan kemawon, nanging sabageyan ageng malah sumendhe wonten ing anggenipun pinter srawung lan wor-woran kalayan sasaminipun, tanpa nyawang undha-usuking semat lan drajat punapa dene beda-bedaning kalungguhaning tiyang ingkang dipun srawungi.
Ajining manungsa punika boten amargi piyambakipun kadunungan wewatekan luhur lan kapinteran ingkang bebasan saged kangge njarah angin, nanging muhung dumunung ing pakarti anggenipun ngamalaken wewatekan lan kapinteranipun wau. Parandene pakarti ingkang bebasan tanpa aso, nanging manawi sinartan ing pamrih golek puji lan suwur, punapa dene ngantos ngalab donya brana punika dede nami ngamal. Pakarti ingkang makaten wau malah saged mbebayani tumraping bebrayan amargi alamipun ngandhut wisa tur malih ngangge kekudung naminipun tiyang akathah malih.
Satunggal-tunggalipun manungsa punika gesangipun sami katitik saking cipta, rasa, lan karsanipun. Sipating gesangipun manungsa warni tiga wau punika kenging kula tembungaken dhaya-dhayaning Pangeran ingkang dumunung wonten ing manungsa. Dados kewajibanipun manungsa gesang wonten ing donya punika sageda ngangge dhaya-dhaya wau miturut dhedhasaranipun piyambak- piyambak.
Karsa punika pentokipun dhateng panguwasa amargi manungsa punika manawi sampun saged mranata badhanipun piyambak inggih badhe saged mranata dhateng sakiwa tengenipun. Namung kemawon kawasa ingkang sampun kasalira manungsa punika wau kedah kangge angayomi awit dhedhasaring kodrat punika angayomi.
Rasa punika keplasipun dhateng katresnan, tegesipun manungsa kedah ngangge kekiyataning raos tresna dhateng sasamining ngagesang.
Cipta punika keplasipun dhateng kaweruh. Ananging manungsa kedah enget dhateng weting kodrat bilih kaweruh punika kedah tumuju dhateng pangurbanan, dados sepi ing pamrih ingkang ateges dhateng karahayon.
Manawi sadaya manungsa sami kersa menggalih saestu dhateng kamanungsanipun piyambak-piyambak, pinanggihipun tamtu angakeni bilih manungsa wonten ing alam donya punika ingkang sami dipun esthi dhateng begja. Ananging manungsa ugi kedah sami ngrumaosi bilih begjanipun manungsa punika inggih kalayan manungsa sanesipun. Pramila manungsa kedah hanetebi karukunan. Gesangipun kedah dipun runtutaken kaliyan tatananing kodrat ugi tatananing Pangeran.
Wiji punika sasampunipun thukul lajeng semi, mrajak, menthil, ngembang, awoh, nuli gogrog, wusananipun uwitipun lajeng garing. Makaten punika pepindhanipun uriping manungsa boten saged uwal saking kodrat. Mila mumpung kita teksih gesang, sumangga sami ngudi kasembadaning kawruh amrih saged marisaken woh lan wiji ingkang migunani tuwin boten mitunani.
Tatananing kodrat punika tumuju dhateng karukunan, sanes memengsahan, inggih punika dados manunggil [boten pepisahan], dhateng kajujuran [boten nakal-nakalan], dhateng begja umum [boten begja piyambak], dhateng panyambut damel sesarengan [boten unggul-unggulan], lan dhateng tulung-tinulung [boten mangsa bodhoa]. Manawi manungsa gesangipun mawi ngengeti dhedhasaran makaten mesthinipun boten lajeng manah badhanipun piyambak, nanging ingkang dados esthinipun wilujenganipun bebrayan. Gesangipun manungsa satunggal lajeng ateges gesangipun manungsa sadaya. Wohipun badhe damel begjanipun sadaya manungsa amargi ingkang wonten namung katresnan anebihi sesengitan.
Manawi dipun raosaken ingkang yektos, jagad punika saged anyekapi kabetahanipun manungsa, boten nate kekirangan. Wontenipun kasangsaran ingkang dipun sandhang dening manungsa punika sebabipun rak boten sanes kejawi lepating tatanan ingkang dipun damel dening manungsa piyambak. Lha ingkang 'kajibah' damel tatanan punika, tamtu tatananipun badhe kadamel miring [nguntungaken] dhateng badhanipun utawi golonganipun piyambak. Awit saking punika lajeng tuwuh kawontenan ingkang boten samesthinipun.
Anglampahi gesang ing bebrayan ageng punika tamtu asring kathah sandhunganipun, asring katatap-tatap utawi kedah wani kurban kekiyatan pikir, bandha tuwin sanes sanesipun. Ananging ingkang makaten wau sampun dados ubarampenipun tiyang ingkang olah kautaman anuju dhateng kaluhuran.
"Mung bae wekasing wang, ywa pegat teteki," makaten wulanganipun KGPA Mangkunegara IV. Sadaya tumindak punika pancen kedah linambaran teteki, tegesipun kedah mulat dhateng punapa ingkang dipun tindhakaken. Dados teteki ing ngriki boten ateges ngirangi tilem utawi tedha, nanging tansah mulata dhateng sakathahing tindak amargi manawi anggenipun nglampahaken boten mawi kawicaksanan, tuna dungkapipun sok


text: Nyedhaki lokasi kedaden, bus banjur ngglimpang menyang sisi wetan nganti ngenani sacacah pangendaran sing lagi mandek neng traffic light/ bangjo.


text:
Senin, 08 Mei 2017 17:35
KROYA, (CIMED) - Anggota Reskrim Polsek Kroya Polres Cilacap kasil nyekel maling sing nyolong nang toko mebel Endah, Kroya. Maling sing ditangkep loro, ketangkep nang panggonan beda. Cempulek, malinge sing ditangkep pegawe toko mebele dhewek sing wis nyambut gawe nang kono pitung taun lawase.
Ketangkepe pelaku awale sekang lapuran korban Siti Suwaendah (59) ora liya sing nduwe toko mebel Endah. Alamat tokone nang dalan Jendral Sudirman, Desa Kroya, Kecamatan Kroya, Cilacap. Maring pulisi, korban ngaku lamona tes kelangan dangangan se-set kursi pojok nang tokone dheweke. Kedadeyane dina Slasa (2/5/2017) antarane jam wolu esuk.
Miturut Kapolres Cilacap, AKBP Yudho Hermanto liwat Kapolsek Kroya AKP AM Suryoprobo, sewise olih lapuran bab kemalingan dheweke karo anggota banjur nekani TKP nggo nyelidiki ben pelakune terungkap.
"Sekang keterangan saksi-saksi olih informasi, sing temindak nyolong kayonge karyawan toko mebel Endahe dhewek," jere Kapolsek Kroya, Senen (8/5/2017).
AKP Suryoprobo nerangaken, sekang informasi mau karo nyelidiki nganti gemati pulisi bisa nangkep maling sing cacahe loro. Maling kuwe AIW (26) wong Desa Kedawung RT 04 RW 02 Kecamatan Kroya, sijine maning ASA (26) wong Desa Sirau RT 03 RW 03 Kecamatan Kemranjen Banyumas.
"Loro-lorone pegawe toko mebel. Tersangka ASA pegawe sing dipercaya nang sing nduwe toko, dheweke wis nyambut gawe nang kono pitung taun," terang Kapolsek Kroya.
Kapolsek Kroya nambahaken, siki barang bukti karo keloro tersangka wis diamanaken nang Polsek Kroya kanggo proses ukuman. AIW karo ASA bakal kena ukuman nganti pitung taun.


text:
isi mesin - ngurutake otomatis lan ngangkat cap - capping otomatis - label otomatis (lem dingin, adesif, cair panas - opsional) -ink-jet coding- menyang stasiun pengepakan, (mesin kanggo mbungkus pilihan, mesin pengepakan, mesin pengedap) 1 Ngejupuk Nozzles 1-16Nozzles 2 Kapasitas Produksi 800 ...
Garis ngetrapake teknologi pengisian piston kontrol piston, presisi dhuwur, kacepetan dhuwur, kinerja stabil, fitur penyesuaian dosis cepet, yaiku teknologi paling anyar 10-25L packagingline. 1. Range Isi: 1L-5L 2. Kapasitas: kaya sing disesuaikan 3. Kasedhiyan Isi: 100mL t 5L 4. Mesin garis produksi: Mesin ngisi, mesin capping, mesin label, mesin karton-unpack, mesin packon karton lan sealing karton Pambuka produk: Iki ...
Mesin iki minangka bagean utama ing garis produksi cairan, utamane digunakake kanggo ngisi 10 ~ 1000ml, topi feeder, capping. Ukur lurus menehi, ngisi linear pompa 4/6/8/16, antarmuka layar tutul, kontrol frekuensi. Lan nduweni fungsi kekurangan botol, ora ana botol, tutup, lan sapiturute, otomatisasi sing dhuwur. Isi ora bocor cairan, getaran elektromagnetik kanggo nutupi feed, dilengkapi ...


text:
sarana komunikasi, lumantar lesan lan tulisan?
Kanthi mangkono pamarentah ngatonake yen basa dhaerah bisa kerumat. Sasuwene iki pancen wis akeh maneka acara sing digelar kanthi irah-irahan "ngleluri" utawa "ngrembakakake" basa, lumantar seminar, sarasehan, utawa panaliten sing digawe dening warga kampus. Nanging, kabeh upaya iku durung cukup lan perlu terus ditambah. Amarga basa ora liya katrampilan lan mesthi digunakake dening saakeh-akehe bebrayan, ing mangsa sing sansaya modheren, kepriye luwih nyedhakake basa iku marang kawula mudha minangka generasi penutur basa.
**Sinau marang PS**
Ing sisih liya, kabeh upaya mau durung ana apa-apane yen kita nyawang perjuwangan kalawarti minggon basa Jawa *Panjebar Semangat*. Luwih-luwih, kalawarti kasebut nalika kababar sepisanan 2 September 1933 dening dr Soetomo (pangarsa Boedi Oetomo), mengku ancas kanggo alat perjuwangan nggayuh kamardikaning bangsa (*PS*, No. 35-1
September 2018). Soetomo nggugah semangate kaum pribumi lumantar basa Jawa, awit cacahe sing mudheng basa Melayu wektu semana isih sithik banget. Nganti saiki, perjuwangan iku ora luntur. Sawise kamardikan, perjuwangan PS ngleluri lan ngrembakakake basa Jawa dadi misi utama. Mula saka iku, kita mesthi akeh sinau marang PS kang nduweni unen-unen "Kanggo sesuluh lan tuntunane rakyat anggayuh kamulyaning nusa lan bangsa adhedhasar Pancasila" iku.
Pancen ora gampang apa kang dilakoni dening PS. Kalawarti iku mesthi ngadhepi maneka kahanan lan jaman sing sansaya global. Klebu nalika wiwitane krisis moneter _PHONE_, PS banjur nyuda cacahe kaca (balaman) nganti separo. Nanging, wiwit taun 2000, sithik mbaka sithik PS bangkit saengga bisa pulih.
Nalika ngancik umur 80 taun, yaiku ing taun 2013, PS nduweni puluhan ewu pamaos setyané. Saben minggu, kalawarti iki nduweni tiras (cacahe kalawarti sing didol marang pamaos) ora kurang saka 22 ewu. Para pelanggan akeh-akehe ana ing tlatah Trenggalek, Kediri, lan Nganjuk (Jawa Timur) sing bisa nganti 12 ewu pamaos. Nyatane, PS bisa ngrembaka saka pamaos setya iku mau sanajan ora akeh iklan—kaya dene medhia massa liyane sing diuripi dening iklan. Tlatah sing uga akeh dadi "sasaran" yaiku saka Surabaya sing nganti 10 ewu. Saliyane iku saka tlatah liyane, kaya Jawa Tengah, Yogyakarta, Jakarta, lan sajabane Pulo Jawa.
Kalawarti sing redhaksine ngantor ana ing Gedung Nasional Indonesia (GNI), ing Jalan Bubutan 87 Surabaya saiki rega Rp16.000 kanggo tlatah Jawa. Limang taun kepungkur, regane isih Rp9.500. Temtu rega kertas sing ora murah meksa perusahaan ngudhakake rega. Sanajan mangkono, para pamaos tetep setya. Kurnianingrum sajrone panaliten "Motif Membaca Majalah Berbahasa Jawa: Studi Deskriptif mengenai Motif Pembaca Pelanggan Majalah Panjebar Semangat di Surabaya" (2007) nyebutake yen akeh-akehe pamaos kepengin oleh panglipur, ngilangi bosen, lan sawetara kepengin ucul saka pakaryan saben dinane.
Mula saka iku, Kurnianingrum nduweni dudutan yen PS mesthi luwih nengenake isi sing luwih informatif lan nglelipur ketimbang
tulisan sing mentingake aktualitas utawa asil liputan investigasi. Ya, menawa para pamaos wis ndadekake *PS* minangka klangenan. Maca *PS* ora mung minangka sarana golek pawarta—kaya dene dipengini nalika maca koran utawa kalawarti nasional liyane. Nanging, kepengin ngentuki bab sing beda lumantar rubrik khas sing wis dadi panandha kalawarti kasebut, kaya crita sambung, crita misteri, geguritan, lan crita ngenani acara-acara kabudayan ing maneka tlatah.
Ora gampang uga yen ngrembug babagan tantangan apa sing diadhepi kalawarti sing 2013 entuk bebungah saka Museum Rekor Dunia-Indonesia (MURI) minangka majalah paling tuwa lan isih terbit iki. Ngembangake sarana digital kudu dadi ancas supaya generasi milenial uga melu ngrungkebi. Bab sing uga wigati, kita kepengin pamarentah luwih bisa ngopeni maneka sarana kanggo ngrembakake basa dhaerah, klebu *Panjebar Semangat*. Ora malah gawe ontran-ontran adhedhasar kurang paham kahanan. Kita luwih merlokake pandhega basa Jawa, dudu sing pengin ngasorake.
Lumatari prihatin ing wulan Sura, bebrayan Jawa digegulang meper hawa nepsu. Nanging, durung nganti mangerteni "sangkan paraning dumadi" minangka asil mawas dhiri, kita sok ora kurang cara kanggo mbenerake tumindak kleru. Wusanane, nyalahke liyan dadi pakulinan.
Nepsu-nepsu iku klebu bab-bab sing sawetara wektu iki rame lan dadi perkara sing wis narik kawigaten bebrayan, utamane ngenani milih pangarsane bangsa. Ya, kita wis ngrasakake ora mung ing jagad kasunyatan padinan, nanging uga lumantar sarana sesrawungan ing era digital kaya medhia sosial. Sajrone sesrawungan kasebut, kita wis
kapisah dadi rong bageyan sing beda: sing sarujuk lan menehi panjurung marang salah siji golongan, utawa sing ora sarujuk lan dadi "mungsuh".
Apamaneh, bab kasebut ora mung dadi perkara politik, nanging uga wis nyrempet marang bab liya-liyane, kayata agama, suku, lan antargolongan. Kita krasa miris amarga bab-bab sing sasuwene iki diperjuwangake, utamane ngenani pluralisme lan ngajeni kapercayan sing beda, nyatane durung dadi kasunyatan sing wigati diperjuawangake. Perkara paling keri iki ngenani Meiliana, ibu-ibu sing ngudarasa marang wong liya bab speaker mesjid ing 2016 ndadekake hakim ing pengadilan mutusake yen dheweke dikunjara 18 wulan suwene, Agustus wingi. Iku mung siji perkara sing bisa kita dadekake conto. Ing medhia sosial, saben wektu kita mangerteni panyaruwe sing wis ninggal nalar waras.
Mula saka iku, Sura dadi sarana kanggo mawas dhiri pribadi: ora nyalahke liyan, paribasan nyuba ngilo marang githok dhewe. Ya, sanajan gampang diucapake, kasunyatane ora kabeh bisa nglakoni. Luwih-luwih nalika dhiri dikuwasani dening nepsu kadunyan.