text:
su kanthi mendel kemawon.
 e. Wangsu kanthi swanten sora.
11. Kadospundi patrapipun ingkang gadhah griya nalika tamunipun badhe nyuwun pamit kondur?
 a. Ngaturi enggal-enggal kondur.
 b. Ndherekaken tamunipun dumugi lawang utawi pager.
 c. Mbikakaken lawang ngajengan.
 d. Ngaturi dhahar rumiyin.
 e. Paring angsul-angsul kangee dhaharan wonten ing margi.
12. Kadospundi cara anggenipun pamit kaliyan ingkang gadhah griya?
 a. Nyuwun pamit kanthi esem ingkang pait.
 b. Paring arta dhateng ingkang gadhah griya kangee tali asih.
 c. Nyuwun pamit saha ngaturaken panuwun.
 d. Nyuwun angsul-angsul dhateng ingkang gadhah griya.
 e. Langsung wangsul tanpa pamit kaliyan ingkang gadhah griya.
13. Kadospundi patrap nalika nuweni kancanipun ingkang sakit?
 a. Rame-rame ngantos ngganggu ingkang sakit.
 b. Langsung mlebet dhateng kamaripun.
 c. Mbekta angsal-angsal kangee ingkang sakit.
 d. Nuweni lajeng dipundongakaken.
 e. Nuweri nalika tabuh 21.00.
15. Menapa ingkang dipunsebut gupuh, lungguh, saha suguh?
 a. Sopan-santun, ngaturi lenggah, nyuguhi dhahar.
 b. Ngaturi lenggah, nyuguhi dhaharan, nyuguhi unjukan.
 c. Nampi kanthi sumeh, ngaturi lenggah saha nyuguhi dhaharan.
 d. Nampi kanthi sumeh, nyuguhi dhaharan, nyuguhi unjukan.
 e. Ngaturi mlebet, lenggah saha dhahar.
Layer 41
B. Kapililha unggah-ungguh ingkang leres kanthi nge-klik A utawi B!
16. (Thok, Thok, Thok) Kulanuwun.
a. (Thok, Thok, Thok)...Heriii, heriii...
Layer 42
B. Kapililha unggah-ungguh ingkang leres kanthi nge-klik A utawi B!
17. Dewi kalian Eti kanca setunggal kelas, nalika Dewi mertamu dhateng griya Eti ingkang mbikakaken konten inggih menika adhinipun Eti.
a. Ngapa kowe rene?
b. Ooo nggih mangga mebet mrki!
Layer 43
B. Kapililha unggah-ungguh ingkang leres kanthi nge-klik A utawi B!
18. Budi menika kanca kelasipun Heri, Budi mertamu wonten griyanipun Heri.
a. Mangga lenggah mrki!
b. Mrenea!
Layer 44
B. Kapililha unggah-ungguh ingkang leres kanthi nge-klik A utawi B!
19. Suradi mertamu dhateng dalemipun pak Tirta nalika Pak Tirta nembe dhahar.
a. Ayo-ayo mangan!
b. Mangga dipundhahar rumiyin!
B. Kapilih unggah-ungguh ingkang leres kanthi nge-klik A utawi B!
20. Dewi sowan wonten dalemipun Bu Guru, Dewi badhe pamit wangsul.
a. "Bu, kepareng kula badhe wangsul rumiyin, sanes wekdal sowan mriki malih. Maturuwun, assalamu'alaikum."
b. "Bu, pamit nggih"
C. Cobi dipunurutaken patrap ingkang leres angerinipun mertamu dhateng griyanipun kanci!
a. Maturuwun ya bukune tak jilih dhisik, aku tak langsungan pamit wae. (salaman kaliyan ingkang gadhah griya)
b. Oalah ya, sik ta jupukke bukune.
c. O ya mangga mlebu, lungguh kene. (salaman lajeng astanipun nyumanggakaken), Ana apa kadingaren dolan mere?
d. (Thok. Thok. Thok) Kulanuwur.
e. Iki aku arep nyilih buku LKS Basa Jawa.
Layer 49
KAPUSTARKAN
1. Depdikbud. 1984. Tata Krama Pergaulan. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
2. Endah, Kuswa. Dikitat Etika Jawa. 2008. Yogyakarta: FBS UNY.
3. Kurikulum Bahasa Jawa Berbasis KTSP untuk Sekolah Menengah Pertama (SMP)
4. Poerwadarminta, W. J. S. 1939. Baoesstra Djawa. Groningen, Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V.
Layer 50
PROFIL
Nama : Dewi Hajar Pinuji
Ttl : Magelang, 14 mei 1990
Jurusan : Pendidikan Bahasa Daerah (Pendidikan Bahasa Jawa)
Alamat : Krajan I, Majaksingi, Borobudur, Magelang 56553
Email : _EMAIL_
Hp : 087742242060
Layer 51
PROFIL
Dosen Pembimbing 1
Nama : Mulyana, M.Hum
Alamat: Jl. Magelang Km 16 Kemloklo RT 03/02
Caturharjo Sleman 55515
Dosen Pembimbing 2
Nama : Nurhidayati, M. Hum
Alamat: Yapah Rt 06 Rw 02 Sukoharjo Ngaglik Sleman, Yogyakarta
Layer 52
PROFIL
Syukur konjuk dhateng
Allah SWT ingkang sampun paring karohmatan saha kawilujengan.
Matur nuwun dhateng
a. Bapak saha ibu matur nuwun awit saking donga pangestunipun
b. Bapak Mulyana, M.Hum saha ibu Nurhidayati, M.Hum minangka dosen pembimbing
c. Sadaya Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah
d. Mas Faris ingkang sampun nepangaken Macromedia Flash
e. Sadaya kancia ingkang sampun mbiyantu saha nyengkuyung mliginipun Dyah Kusumaayu Cahya Ningrum, Heri Eko Prasetyo, saha Ryco Vendy A
Layer 53
PILIHAN MENU
- Pandom
- Kompetensi
- Materi
- Gladhen
- Kawruh Basa
- Kapustakan
- Profil
- Medal
MENU UTAMA
Menapa badhe medal saking media?
Inggh | Boten
Layer 54
Matur nuwun awit kawigatosanipun
UNGGAH-UNGGUH MERTAMU
Media Pasinaon Unggah–ungguh
Lampiran 3
1. Asil Pambiji Dosen Ahli Media
2. Asil Pambiji Guru Basa Jawi
3. Asil Pambiji Tanggapan Siswa
4. Tabel asil Angket Tanggapan Siswa Sedaya Aspek
LEMBAR EVALUASI PENGEMBANGAN MEDIA PASINAON
DENING AHLI MEDIA
Materi Piwulangan : Basa Jawi
Irah-irahanipun Program : Media Interaktif Wonten ing Pasinaon Unggah-Ungguh Mertamu
Sasaran : Siswa kelas X SMA/SMK/MA
Pangripta : Dewi Hajar Pinuji
Ahli Media : Avi Meilawati, S.Pd, M.A.
Tanggal : 22 Mei 2017
Pitedah:
1. Lembar evaluasi menika dipunisi dening dosen ahli media kanthi nyukani tandha centhang (✓) wonten papan (kolom). Wondene kategorinipun kados mekaten


Jakarta
Jakarta punika ibukitha negari Républik Indonesia lan kitha ing pulo Jawi ingkang paling ageng. Jakarta kagungan pedunung cacahipun 10 yuta jiwa. Nanging wonten ing tlatah Jakarta Raya utawi Jabotabek cacahipun pedunung langkung saking 17 yuta.
Jakarta ugi naté dipun wastani Sundha Kelapa, Jayakarta, Jacatra, Batavia lan Betawi. Sanèsipun kitha, Jakarta punika ugi satunggaling provinsi Indonesia.
Dasar hukum tumrap DKI Jakarta inggih punika Undhang-Undhang Republik Indonesia Nomer 29 Taun 2007], perkawis Pemerintahan Provinsi Daerah Khusus Ibukota Jakarta minangka ibu kitha Negara Kesatuan Republik IndonesiaNKRI. UU punika nggantosaken UU Nomer 34 Taun 1999 perkawis Pemerintahan Provinsi Daerah Khusus Ibukota Negara Republik Indonesia Jakarta sarta UU Nomer 11 Taun 1990 perkawis Susunan Pemerintahan Daerah Khusus Ibu kota Negara Republik Indonesia Jakarta ingkang kalih-kalihipun sampun boten ka-anggé malih.
Jakarta gadhah status satingkat provinsi lan dipunpimpin déning satunggaling gubernur. Bènten kaliyan provinsi sanès, Jakarta namung anggadhahi pamérangan ing sangandhapipun arupi kitha administratif lan kabupatèn administratif, ingkang maknanipun boten gadhah perwakilan rakyat piyambak. Kanthi makaten, DKI Jakarta namung gadhah DPRD Provinsi lan boten gadhah DPRD Kabupatèn/Kitha.
Daftar Daérah Tingkat II[sunting | sunting sumber]
- Jakarta Lor (Kitha Administratif Jakarta Lèr)
- Jakarta Kulon (Kitha Administratif Jakarta Kilèn)
- Jakarta Pusat (Kitha Administratif Jakarta Pusat)
- Jakarta Wétan (Kitha Administratif Jakarta Wétan)
- Jakarta Kidul (Kitha Administratif Jakarta Kidul)
- Kabupatèn Kapuloan Seribu (Kabupatèn Administratif Kepulowan Sèwu)
Pranala jawi[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Seputih Agung kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Neutrofil
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Februari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 587 dinten 818 menit kapungkur.
Neutrofil (Basa Inggris: neutrophil, polymorphonuclear neutrophilic leukocyte, PMN) yaiku bagéyan saka leukosit saka klompok granulosit. Bebarengan karo loro sèl granulosit liyané, yaiku eosinofil lan basofil kang nduwé granula ing sitoplasma banjur diarani polymorphonuclear amarga nduwé bentuk inti sèl kang anèh. Granula neutrofil awerna abang rada biru kanthi inti sèl kang cacahè telu.
Neutrofil kuwi salah sawijiné jenis leukosit, mliginé kang bentuké granulosit kang isiné pewarnaan butiran netral, kantong-kantong cilik enzim kang mbantu sèl kanggo matèni lan nyerna mikroorganisme sawisé dilek dèning fagositosis.[1] Neutrofil mateng nduwé nukleus kang kapérang dadi ros-ros kang diarani segmen utawa poli, déné neutrofil imatur nduwé nukleus kang bentuké pita kang diarani band. Umuré neutrofil udakara 3 dina.[1] Neutrofil nduwèni sipat fagosit, bentuk inti sèlé manéka werna kanthi bentuk gagang, nglengkung, lan nyabang-nyabang.[2]
Perbandhingan leukosit saka neutrofil padatan nganti 50-60%. Sumsum balung normal wong déwasa bisa ngasilaké paling ora 100 miliar neutrofil ing wektu sedina lan bisa mundhak tikel sepuluh yèn kadadéyan inflamasi akut. Sawisé ucul saka sumsum balung, neutrofil bakal ngalami enem prosès morfologis, yaiku mielocit, metamielocit, neutrofil non segmen (band), lan neutrofil segmen. Neutrofil segmen minangka sèl aktif kanthi kapasitas kebak kang ngandhut granula sitoplasmik (primer atau azurofil, sekunder, utawa spesifik) lan inti sèl kang ana ronggané kaya ing kromatin. Sèl neutrofil kang rusak bakal dadi nanah.
Panalitiyan babagan neutrofil[sunting | sunting sumber]
Panalitiyan anyar ngenani baktèri kang bisa nyerang kekebalan awak wis ngyakinaké para élmuwan bilih neutrofil kang akèh cacahé bisa nemtokaké apa sistem kekebalan awak bakal ngidinaké utawa nyegah infèksi bakteri.[3]
Neutrofil kang nggawé watara 60% saka kabèh leukosit, yaiku komponen seluler paling gedhé saka sistem kekebalan awak manungsa. Miliaran ana ing jero awak manungsa. Padatan, neutrofil ncerna lan banjur mejahi bakteri ingkang mbebayani kanthi ngasilaké molekul kang ngandhut racun tumuju sèl, kalebu zat pemutih kadosta kang diarani asam hipoklorit. Sawisé bakteri iki dipatèni, neutrofil ngrusak awaké dhéwé ing sawijining prosès kang diarani apoptosis. Bukti paling anyar nuduhaké bilih prosès iki wigati banget kanggo nambani infèksi ing awak manungsa.[3]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- (id)Arti neutrofil(diundhuh 1 Februari 2013)
- (id)Fungsi dan macam sel darah putih(diundhuh 1 Februari 2013)
- Neutrofil menentukan apakah sistem kekebalan tubuh kita akan mengizinkan atau mencegah bakteri(diundhuh 24 Februari 2013)


text:
wi Kunthi | pêparab Radyan Karna ||
11. ning pinêtha pralaya sayêkti | nèng
kandhaga linarung narmada | saksana kentir lampahe | mangkana gya pinupu | tuwaburu ingkang marêgil | Adirata wastanya | kang ambêg mawiku | nguni tilas kusirira | Sang Aprabu Citrawirya Ngastina Sri | anulya tapabrata ||
12. jabang bayi pinulasara glis | pan pinuja-puja sabên dina | ri-ari lawan pusêre | cinipta warnanipun | dadya janma sakaro sami | samana karawuhan | Hyang Surya Sang Wiku | wau jabang bayi tiga | ingkang sêpuh jalu sinung parab mangkin | Suryaputra wastanya ||
13. kang panênggak dadyaning ri-ari | jalu bagus tan siwah lan raka | Suryanggada pêparabe | pêpusêr dadyanipun | warni wadon ayu linuwih | sinung pêparabira | Suryawati iku | lastari bayi têtiga | saya agêng samana diwasa sami | Sang Wiku Adirata ||
14. apan kasup kaloka ing janmi | sinuyudan dening sakèh janma | anulya nyêngkal kuthane | akarya praja agung | pan ingaran ponang nagari | mèngêti putranira | duk manggih sang bagus | Pêthapralaya kang praja | nulya madêg raja pandhita sang yogi | Suryapati parabnya ||
15. kawuwusa Suryaputra mangkin | wus diwasa kalangkung saktinya | prawira gambuh yudane | karêm lêlana dalu | mung pribadi tan ana uning | aturira mring rama | mung arsanggêguru | anjajah kang para tapa | puruhita wus lêbda sakèh kasaktin | sinihan para dewa ||
16. duk samana ing sajuga ari | wau sang apêkik lampahira | praptèng Mandraka prajane | kacaryan duk andulu | rarêngganing praja mênuhi | akèh
para wanita | kang samya kapranggul | gègèr kasmaraning nala | duk umulat marang wau sang apêkik | kataman ing asmara ||
17. kathah ingkang samya angarani | yèn Sang Parta kang anamurkula | wênèh ana nuturake | amung mirib sang bagus | yèn Sang Parta luruh mrak ati | iku rada nyalunthang | awêngis kang sêmu | mangkana Dyan Suryaputra | langkung sêrik tyasira dupi miyarsi | cineda warnanira ||
18. wênèh ana wadon angrasani | lamun iku Sang Parta sanyata | pedah apa anèng kene | mapan yêkti alaju | manjing pura marêk sang aji | krana dahat sinihan | pinarcaya tuhu | rambah-rambah sinaraya | angulari Sang Dyah Erawati nguni | dhinusthèng duratmaka ||
19. malah-malah wartane samangkin | pan ginadhang arsa dhinaupna | lan sang putri warujune | Banowati Sang Ayu | wit wus lama kapadhan ing sih | lawan sang lir kusuma | kalangkung kawilut | mung nganti dhauping raka | kang panênggak Surtikanthi Dyah linuwih | tuhu putri utama ||
20. warnanira tan siwah apsari | luwih warna kalamun cinôndra | sang rêtna kaendahane | mangkana sang abagus | duk miyarsa wartaning janmi | adrênging driya nêdya | andhustha sang ayu | Surtikanthi jroning pura | ing Mandraka arsa tumamèng jro puri | anganti ratrinira ||
21. kawuwusa praptanirèng ratri | wau radyan malêbêt jro praja | nèng bêbiting pungkurane | pagêring taman santun |
amarêngi purnamasiddhi | Hyang Basônta kumênyar | dyan malumpat sampun | radyan praptèng taman nulya | matak aji lêlimunanira dadi | wus laju lampahira ||
22. anèng natar pungkurirèng puri | kèh wanita kang sami dolanan | rong pôntha gêgolongane | ingkang sapôntha iku | pawongane Dyah Surtikanthi | umarêk sang rêtnèng dyah | nglêlipur sang ayu | kengis duhkitaning driya | wit linamar dening Ngastina Sang Aji | tan sarju galihira ||
23. merang lawan kang rayi sang dèwi | pêpacangan kalawan Sang Parta | wus pratignya sakalihe | antuk priya abagus | môndraguna asura sakti | marma ciptaning driya | èsthining sang ayu | antuka priya utama | satriya di kang pêkik putraning aji | angungkuli Arjuna ||
24. ya mangkana ingkang asêsandi | Suryaputra duk mulat sang rêtna | langkung kasmaran galihe | nandhang wiyoga wuyung | wuyang ing tyas kayungyun kapti | asru nandhang wigêna | marang sang rêtnayu | gya mentar arsa uninga | unggyanira liyaning kang para cèthi | iku pawonganira ||
25. ramya sami dolanan mawarni | marêk marang ing Gusti Sang Rêtna | Banowati lênggah dhewe | ngronce sêkar pinangku | sêmunira kadi rudatin | kênèng lara asmara | ketang langênipun | duk panggya lawan Sang Parta | anggung dènnya among asmara sang kalih | anèng sajroning tilam ||
26. candranira sang rêtna winarni | sengoh dhenok wadana lir wulan | awêwêg gêmuh
slirane | payudaragung mandul | bahu pindha bubudan gadhing | abra busananira | lir tranggana murub | ukêl sêkar barondongan | rema mêmak mendra wila-wila wilis | imba nanggal sapisan ||
27. netra jait lir mutyara putih | nunjung biru lir kilat liringnya | arêta manis lathine | waja gumêbyar suluh | pamidhangan mêmbat kaèksi | gilig lêlambungira | amindha tawon gung | karya gumrêgêt kang miyat | nanging radyan ana cuwaning panggalih | dene kêndho sarira ||
28. nulya wangsul wau sang apêkik | mring unggyane Surtikanthi sigra | anyêlak marang lênggahe | waspada ing pandulu | candranira sang pindha ratih | wingit pamulunira | imbane malêngkung | nawêngi netra ngumala | rungih-rungih grana kang netra alindri | jatmika ing sêmunya ||
29. bêngle keris ajênar waradin | pasariran gilig wêwêg samya | sarêntêg payudarane | aris kalamun muwus | marêg ati sasolah titi | dangu-dangu amulat | kang anèng lêlimun | tan ana ingkang graita | kongsi prapta antarane madya ratri | ingkang nahên wiyoga ||
30. gya umatêg sêsirêp sang pêkik | sagung cèthi pan sam

config: jv


text:
Anatomi tetuwuhan utawa fitotomi iku analogi saka anatomi manungsa utawa kéwan. Sanajan kanthi prinsip kajian kang diayahi iku ndeleng fisik minangka pérangan-pérangan kang kanthi fungsional béda-béda, anatomi tetuwuhan migunakaké pendekatan métodhe kang béda karo anatomi kéwan. Organ tetuwuhan kaékspos saka njaba, saéngga lumrahé ora perlu "pambedhahan".
Anatomi tetuwuhan lumrahé dipérang dadi telung pérangan miturut hierarki sajeroning kauripan:
 Organologi, nyinaoni struktur lan fungsi organ dhedhasar jaringan-jaringan penyusuné;
 Histologi, nyinaoni struktur lan fungsi manéka jaringan dhedhasar wangun lan peran sèl panyusuné; lan
 Sitologi, nyinaoni struktur lan fungsi sèl sarta organel-organel ing sajeroné, prosès kauripan sajeroning sèl, sarta gegayutan antara siji sèl karo sèl liyané. Sitologi kaloka uga minangka biologi sèl.
Morfologi tetuwuhan uga kerep dikaji bebarengan karo anatomi tetuwuhan.
Organologi
Organologi nyinaoni struktur lan fungsi sawijining organ. Ing ngisor iki jaringan-jaringan dhasar kang nyusun telung organ pokok tetuwuhan.
Oyod
Oyod utawa oyot, kasusun saka jaringan-jaringan:
 epidermis;
 parenkim;
 endodermis;
 kayu;
 pembuluh (pembuluh kayu lan pembuluh tapis); lan
 kambium sajeroning tetuwuhan dikotil.
Lapis njaba oyod kerep dilindhungi déning lapisan gabus tipis. Pérangan pucuk oyod duwé jaringan tambahan ya iku tudhung oyod. Pucuk oyod uga dislimuti déning lapisan mèmper lendhir kang diarani misel (mycel) kang wigati sajeroning pertukaran hara sarta interaksi karo organisme (mikroba) liya.
Wit
Susunan wit (basa Indonésia: batang), ora akèh bédané karo oyod. Wit kasusun saka jaringan iki:
 epidermis
 parenkim
 endodermis
 kayu
 jaringan pembuluh, lan
 kambium ing tetuwuhan dikotil.
Struktur iki ora akèh owah, ing wit utama, pang, utawa ranting. Lumahing wit mawa kayu utawa tetuwuhan wujud wit-witan kerep dilindhungi déning lapisan gabus (suber) lan/utawa kutikula kang ngandhut lenga (hidrofobik). Jaringan kayu ing wit dikotil utawa monokotil tinamtu bisa ngalami prosès lignifikasi kang lanjut saéngga kayu dadi atos banget.
Godhong
Godhong jangkep dumadi saka pelepah godhong, gagang godhong sarta helai godhong. Helai godhong duwé urat godhong kang ora liya minangka terusan saka jaringan panyusun wit kang fungsiné nyaluraké hara utawa produk fotosintesis. Helai godhong kasusun saka jaringan-jaringan dhasar iki:
 epidermis
 jaringan cagak
 jaringan bunga karang lan
 jaringan pembuluh.
Permukaan epidermis kerep kalapis déning kutikula utawa rambut alus (pilus) kanggo nglindhungi godhong saka gegremet pemangsa, spora jamur, utawa tetesan banyu udan.
Histologi
Histologi tetuwuhan nyinaoni jinis-jinis sèl (dhedhasar wangun lan fungsi) kang nyusun sawijining jaringan.
Jaringan panyusun tetuwuhan antarané:
1. epidermis (jaringan pelindhung)
2. kolenkim (jaringan penyokong)
3. sklerenkim (jaringan penyokong)
4. parenkim (jaringan dhasar)
5. xilem (jaringan pembuluh/pengangkut)
6. floem (jaringan pembuluh/pengangkut)
Sitologi
Pirsani artikel sèl (biologi) kanggo pembasan luwih jero.
Sitologi nyinaoni fungsi manéka warna sèl lan organel-organel kas pendhukung fungsi mau.

Botani


text: Sing nunggang ora sabar


Tancang utawa Tanjang, kondhang kanthi jeneng Bakau utawa Mangrove ya iku sawijining jinis tuwuhan kang urip ing alas bakau. Tuwuhan tancang duwé sipat kang mbedani amarga minangka gathukan saka titikan tuwuhan kang urip ing dharat lan ing segara. Lumrahé tancang duwé sistem oyot kang nonjol, sawijining cara adhaptasi marang kahanan lemah kang ora akèh oksigèn utawa anaerob.


text:
bêt ing Tiongkok, asli saking jajahanipun nagari Walandi.
Ing nginggil punika gambaring para warga P.B.S.T. nalika konggrès wontên ing Bandhung.
Wontênipun sêsakit wau sagêd nular dhatêng tiyang kathah, upaminipun sêsakit tipês, kolerah, dhesêntri, punika makatên: wontên sumur utawi bêlik ingkang toyanipun sampun kulina dipun angge ngombe ing têtiyang kathah, punika kalêbêtan wiji sêsakit wau, wusana têtiyang ingkang sami ngombe toya lajêng katrajang ing sêsakit ingkang wijinipun kalêbêt ing sumur wau.
Têtiyang ingkang sami nandhang sêsakit inpluensah.
Wontênipun sumur kalêbêtan wiji sêsakit wau, jalaran:
1. Cakêt kalihan jumblêng.
2. Tiyang umbah-umbah panganggenipun tiyang ingkang kenging sêsakit nular, rêrêgêdipun lajêng kalêbêt ing sumur.
3. Sumur ingkang botên ngangge srumbung tembok sêmèn dumugi ngandhap, utawi plêsteran jarambahing sumur kirang wiyaripun, lajêng rêrêgêd sagêd rumêsêp ing sumur wau.
4. Tiyang ingkang umbah-umbah, ingkang tanganipun sampun kenging (gupak) rêrêgêd wau, manawi nyêpêng timba, timbanipun lajêng gêpokan kalihan toya sumur, dados nular.
5. Timba ingkang gêpokan kalihan siti utawi plêstèraning sumur ingkang sampun kenging rêrêgêd wau, nama kêtularan.
6. Wowohan utawi sayuran mêntah dipun têdha mêntahan kemawon, manawi sampun kacêpêng utawi gêpokan kalihan tanganipun tiyang ingkang wontên wijining sêsakit wau, utawi kabêkta dening lalêr ingkang sampun gupak rêrêgêd wiji sêsakit, ugi sagêd nular.
7. Toya lèpèn ingkang sampun wontên wijining sêsakit, jalaran kangge umbah-umbah panganggenipun tiyang ingkang kenging sêsakit, punapadene lajêng kangge ambêbucal ing tiyang ingkang sampun gadhah wiji sêsakit, môngka toya lèpèn wau lajêng dipun ombe ing tiyang utawi kangge adus, toya lumêbêt ing cangkêm lajêng sagêd kêtularan.
Sêsakit malariah ingkang sagêd dados epidemie punika makatên jalaranipun:
Ing wêkdal botên wontên sêsakit malariah, punika sajatosipun inggih wontên tiyang satunggal kalih ingkang gadhah wiji malariah wontên ing badanipun, tiyang wau botên sakit, ananging [a...]
[...nanging] jalaran saking kawontênanipun hawa utawi sanès-sanèsipun, wiji sêsakit malariah wau lajêng kadosdene kagugah, sarêng makatên lajêng sagêd nukulakên sêsakit wau.
Manawi wontên lêmut malariah nyokot dhatêng tiyang ingkang sakit wau, wusana lajêng nyakot malih dhatêng tiyang saras, tiyang ingkagn saras punika lajêng dados sakit, makatên salajêngipun, sêsakit lajêng sagêd tular-tumular dhatêng tiyang kathah.
Ing padhusunan sampun limrah sok wontên têmbung: iki rak usum pari anyar, mulane akèh wong padha lara katisên.
Baktèri basil coccen wiji sêsakit warni-warni punika saking alitipun botên kenging dipun tingali ngangge mripat balaka, katingalipun manawi ngangge pirantos ingkang dipun wastani kaca praksana (microscoop), ingkang kenging kangge ningali agêngipun barang alit, inggih wiji sêsakit wau ngantos tikêl 1800 utawi langkung. Dados upami wiji sêsakit wau agêngipun namung 0,001 mm. manawi dipun agêngakêngan[1] tikêl 1000 dados katingal 1 mm.
Kawontênan ingkang gumêlar ing pundi-pundi, ing rai, rasukan, tangan, meja, kursi lan sanèsipun punika wontên baktèri utawi basilipun, nanging botên sabên baktèri punika dados wijining sêsakit, wontên ingkang migunani dhatêng tiyang, wontên ingkang dados wisa, lan wontên ingkang botên andadosakên punapa-punapa.
Ananging rèhning baktèri wau botên katingal, botên sagêd ambedakakên, dados tiyang kêdah namung nganggêp sadaya baktèri wau awon utawi nguwatosi tumraping manungsa.
Dados tiyang punika wontêna ing pundi kemawon tansah kêkancan sêsakit.
Upami tiyang mlampah ing radinan kenging blêdug ingkang nuju wontên wijinipun sêsakit, punika tiyang sagêd kenging sêsakit ing gorokan, paru, mripat, utawi sanès-sanèsipun. Upami malih sukunipun tiyang babak utawi bêsèt sakêdhik, kenging siti ingkang wontên wijining sêsakit, tiyang wau lajêng sagêd katrajang sêsakit warni-warni (titanus), wontên malih tiyang dipun cakot lêmut utawi lalêr ingkang katingalipun sapele kemawon, punika sagêd anjalari thukuling sêsakit (wondroos).
Ananging manawi badan kiyat, cara Jawi kawastanan botên apês, badan botên sagêd sakit margi peranganing badan ing lêbêt sagêd nanggulangi dhatêng wiji-wiji sêsakit wau.
Têrangipun makatên: manawi wontên wiji sêsakit tumèmplèk ing kulit, ing ngriku wiji sêsakit sagêd katulak dening peranganing kulit ingkang ngêdalakên kringêt (zweetklieren).
Upami wiji sêsakit langkung lêbêt-lumêbêtipun ing kulit, punika sagêd dipun tanggulangi dening êrah (witte bloedcellen).
Dados manawi badan kiyat sagêd nanggulangi wiji-wiji sêsakit wau, inggih botên sakit, namung badan kraos botên sakeca (krêkês-krêkês). Yèn badan botên kiyat inggih punika apês, inggih lajêng dados sakit saèstu. (Badhe kasambêtan)
Kweekschool voor Inlandsche Schepelingen. (Kweekschool Kangge Punggawa Kapal Tiyang Siti)
Pamulangan agêng gagrag enggal punika pamanggènipun wontên ing Makasar, cêlak ing sagantên, kadamêl[2] sênênging manahipun para neneman ingkang sami badhe dados punggawa ing kapal. Dene kajênging pamulangan punika suka pangajaran dhatêng para neneman tiyang siti dados matrus utawi sêtokêr ing Koninklijke


text:
Sukadana iku kacamatan ing Kabupatèn Sidaarja.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sidaarja
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Cewek Berjilbab Sange Berat - moviex 69 | nonton film bokep online
Home Indonesia Cewek Berjilbab Sange Berat
By Wong Kito At 12.11 0
Erika Fitria Sange Berat


text:
Katsushika Hokusai (葛飾北斎) (_PHONE_) punika satunggiling seniman, juru lukis, juru patung kaliyan juru ukiyo-e Jepang rikala jaman Edo, ingkang lair ing Edo (sapunika Tokyo).
Pengarang buku gambar 13 jilid mawi sesirah Manga Hokusai (dipunwiwiti ing 1814) kaliyan cithakan blok "36 Pemandhangan Gunung Fuji" (kirang langkung taun _PHONE_), ingkang ugi kalebet "Ombak Ageng ing Lepas Pasisir Kanagawa", Hokusai dipunanggep salah satunggiling tokoh wigati ing babagan ukiyo-e, utawi "gambar donya ngambang" (pagesangan sadinten-dinte).
Hokusai ugi misuwur déning karya gambar erotisipun mawi gaya shunga. "Fukujusô" karyanipun, punika rangkéyan 12 gambar ingkang muji kagengan slira kaliyan adreng, mawi dipunanggep salah satunggiling saking tigang karya shunga ingkang saé piyambak. Karyanipun dados inspirasi wigati kanggé aliran impresionis Éropah kados Claude Monet.
Katsushika Hokusai punika langkung dipunajèni ing kabudayan Wétan tinimbang ing Jepang piyambak. Kathah karya pelukis Jepang ingkang dipunimpor dhateng Éropah ing abad kaping 19 saha dipunkolèksi artis-artis kados ta Claude Monet, Edgar Degas, kaliyan Henri de Toulouse-Lautrec, ingkang karya-karyanipun nedhahaken prabawa Jepang.
Karya
Hokusai gadhah karier panjang, anging karyanipun ingkang langkung wigati dipundamel nalika sampun langkung 60 taun. Karyanipun ingkang misuwur piyambak punika inggih séri ukiyo-e 36 Pemandhangan Redi Fuji(富嶽三十六景 Fugaku Sanjūrokkei), ingkang dipundamel antawis taun 1826 kaliyan 1833.
Magnum Opusipun utawi karyanipun ingkang saé piyambak inggih Manga Hokusai inggih punika kasusun saking 15 jilid (北斎漫画), satunggiling buku ingkang kebak sketsa-sketsa invèntif saha dipuntrebitaken wiwit 1814. Gaya karikaturipun asring dipunanggep perintis manga modhèren.
Pinten ukiyo-e saking 36 Pemandhangan Redi Fuji:
 Mimpi Sèmah Sang Juru Iwak (erotis)
Ugi pirsani
 Ukiyo-e
 Shunga
 Manga
Pranala njawi
 Hokusai-Museum ing Obuse, Jepang
Artikel mawa basa krama


text:
hukan, lan ing babagan-babagan liyané. Saben konsèp ing mékanika klasik silih magepokan liwat kalkulus. Massa saka siji bandha karo massa jinis kang ora dikawruhi, momen inersia saka siji objèk, lan total ènèrgi saka siji objèk bisa ditemtokaké kanthi migunakaké kalkulus.
Sajeroning subdhisiplin listrik lan magnètisme, kalkulus bisa kanggo nggolèki total fluks saka siji médhan èlèktromagnètik. Conto historis liyané yaiku panggunaan kalkulus ing ukum obah Newton, ditélakaké minangka laju owah-owahan kang ngrujuk menyang turunan: Laju owah-owahan' momèntum saka siji bandha yaiku padha karo résultan gaya kang makarya ing bandha mau kanthi arah kang padha.Malah rumus umum saka ukum kaloro Newton: Gaya = Massa × Percepatan, migunakaké parumusan kalkulus difèrènsial amarga percepatan bisa ditélakaké minangka turunan saka karikatan. Téyori èlèktromagnètik Maxwell lan téyori rélativitas Einstein uga dirumusaké migunakaké kalkulus difèrènsial.
Réferènsi
Sumber
Pratélan pustaka
 Donald A. McQuarrie (2003). Mathematical Methods for Scientists and Engineers, University Science Books. ISBN 978-1-891389-24-5
 James Stewart (2002). Calculus: Early Transcendentals, 5th ed., Brooks Cole. ISBN 978-0-534-39321-2
Sumber liya
Wacan terusan
 Robert A. Adams. (1999) ISBN 978-0-201-39607-2 Calculus: A complete course.
 Albers, Donald J.; Richard D. Anderson and Don O. Loftsgaarden, ed. (1986) Undergraduate Programs in the Mathematics and Computer Sciences: The _PHONE_ Survey, Mathematical Association of America No. 7,
 John L. Bell: A Primer of Infinitesimal Analysis, Cambridge University Press, 1998. ISBN 978-0-521-62401-5.
 Florian Cajori, "The History of Notations of the Calculus." Annals of Mathematics, 2nd Ser., Vol. 25, No. 1 (Sep., 1923), pp. 1-46.
 Leonid P. Lebedev and Michael J. Cloud: "Approximating Perfection: a Mathematician's Journey into the World of Mechanics, Ch. 1: The Tools of Calculus", Princeton Univ. Press, 2004
 Cliff Pickover. (2003) ISBN 978-0-471-26987-8 Calculus and Pizza: A Math Cookbook for the Hungry Mind.
 Michael Spivak. (Sept 1994) ISBN 978-0-914098-89-8 Calculus. Publish or Perish publishing.
 Silvanus P. Thompson dan Martin Gardner. (1998) ISBN 978-0-312-18548-0 Calculus Made Easy.
 Mathematical Association of America. (1988) Calculus for a New Century; A Pump, Not a Filter, The Association, Stony Brook, NY. ED 300 252.
 Thomas/Finney. (1996) ISBN 978-0-201-53174-9 Calculus and Analytic geometry 9th, Addison Wesley.
 Weisstein, Eric W. "Second Fundamental Theorem of Calculus." dari MathWorld—A Wolfram Web Resource.
 Pustaka daring
 Crowell, B., (2003). "Calculus" Light and Matter, Fullerton. Retrieved 6th May 2007 from _URL_
 Garrett, P., (2006). "Notes on first year calculus" University of Minnesota. Retrieved 6th May 2007 from _URL_
 Faraz, H., (2006). "Understanding Calculus" Retrieved Retrieved 6th May 2007 from Understanding Calculus, URL _URL_ (HTML only)
 Keisler, H. J., (2000). "Elementary Calculus: An Approach Using Infinitesimals" Retrieved 6th May 2007 from _URL_
 Mauch, S. (2004). "Sean's Applied Math Book" California Institute of Technology. Retrieved 6th May 2007 from _URL_
 Sloughter, Dan., (2000) "Difference Equations to Differential Equations: An introduction to calculus". Retrieved 6th May 2007 from _URL_
 Stroyan, K.D., (2004). "A brief introduction to infinitesimal calculus" University of Iowa. Retrieved 6th May 2007 from _URL_ (HTML only)
 Strang, G. (1991) "Calculus''" Massachusetts Institute of Technology. Retrieved 6th May 2007 from _URL_
Kaca wèb
 Calculus.org: The Calculus page di Universitas California, Davis
 COW: Calculus on the Web di Universitas Temple
 Online Integrator (WebMathematica) dari Wolfram Research
 The Role of Calculus in College Mathematics dari ERICDigests.org
 OpenCourseWare Calculus dari Institut Teknologi Massachusetts
 Infinitesimal Calculus Encyclopaedia of Mathematics, Michiel Hazewinkel ed..

Matématika


text:
Angele Kuwasa sing Nguripi: | "WONG EDAN BAGU"
PANGUWASA pancen kuwasa. Ewasemono, panguwasa sing adil paramarta ora mung nuduhake kuwasane, nanging uga nuduhake fungsine minangka sing bisa ngayomi lan ngeyemi, bisa ngaruh lan ngrengkuh, ora mateni nanging nguripi. Ing kene iki banjur panguwasa kudu ngadhepi pilihan sing kala-kala angel, pilihan sing marakake ewuh oya ing pambudi.
Nalika ngadhepi Ki Ageng Mangir Wanabaya, Panembahan Senapati ngira manawa kanthi utusan Pembayun minangka ''dom sumuriping banyu'', perkarane bakal rampung. Nyatane ora.
Pembayun pancen kelakon mlebu ing tlatah Mangir. Pembayun uga kelakon mikat atine wong lanang sing dianggep klilip tumrap Mataram. Jebul, ora mung krenteg lanange Ki Ageng sing kepikat, nanging uga atine Pembayun. Pembayun tresna marang mungsuh bebuyutane ramane. Pembayun kelakon dirasuk dening Ki Ageng saengga ngandheg. Tekan semono, Pembayun banjur walaka manawa dheweke temene putrane Panembahan Senapati.
Ketang tresnane marang wong tuwa lan guru lakine, Pembayun banjur mbujuk kakunge supaya sowan ing ngarsane Panembahan Senapati. Angel kanggone Ki Ageng minangkani panyuwune garwane. Minangka panguwasa Mangir, dheweke kudu istikomah marang adeg-adege, merjuwangake laladan Mangir minangka bumi perdikan sing ora bisa direh dening Mataram. Nanging minangka mantu, dheweke kudu nuduhake bekti marang maratuwa.
Tumrap Panembahan Senapati dhewe temene ora gampang anggone tumindak. Pancen, nalika Wanabaya sumungkem ing pepadane, sirahe banjur dicandhak lan dibentusake ing watu gilang, ngemasi sanalika. Nanging mutusake tumindak kaya mangkono, temene ora gampang. Sadurunge, Panembahan rumangsa ewuh oya ing pambudi. Tata lair Wanabaya iku mantu, nanging tata batin dheweke satru. Mula, jisime banjur dipetak ing panggonan loro. Saperangan awak ing jero beteng minangka tandha yen diakoni mantu, saperangan awak maneh dipetak ing jaba beteng minangka tandha manawa kepriyea wae Wanabaya iku mungsuh.
Mesthi wae pilihan sing ditibakake dening Panembahan dudu sing kalebu win-win solution. Merga ing kono ora ana siji-sijia sing menang. Pancen Panembahan kasil numpes mbalelane Wanabaya, nanging kudu nganggo cara sing ora bisa diarani gentle. Malah cara sing dicakake iku banjur dadi tipikal ''bujuk Mataram''.
Pengayomane Brawijaya;
Apa sing ditindakake dening Panembahan Senapati beda banget karo sing dipilih dening Brwijaya. Pindhane segara, ratu Majapait iku bisa nampa apa wae. Nalika para sunan kepingin nggiyarake agama anyar, sang raja tetep paring kalodhangan, malah ajang jembar sanajan wis urip-ngrembaka Hindhu lan Buddha.
Marang pasuwitane Kusen utawa Pecattandha, Brawijaya nampa, kapara paring bumi Terung. Marang Kasan sing mengkone jejuluk Raden Patah, nadyan wis disengkuyung dening para wali, Brawijaya tetep paring bumi Glagahwangi.
Nalika kabeh-kabeh sing direngkuh padha ngarepake Majapait, nalika kabeh-kabeh tumindake kepetung bisa ngringkihake kawibawane, Brawijaya ora banjur tumandang kanthi numpes reh-rehane.
Kabeh diaruh, kabeh direngkuh. Ora banjur dipithes, ora banjur digiles, senajan upama gelem bebasan suwe mijet wohing ranti. Ing astane Brawijaya, minangka ratu sing gung binathara, apa wae sing dikersakake mesthi kelakone.
Sebab apa? Sebab Brawijaya, manut ujaring kandha, kepengin netepi darmaning narendra kang ambeg adil paramarta, bisa agawe sing cedhak manglung sing adoh tumiyung. Panguwasa iku dudu sing bisane mung mateni, nanging kosok baline malah kudu bisa nguripi.
Panguwasa utawa pemimpin, adhedhasar konsep ajaran astabrata, ing antarane kudu awatak srengenge. Srengenge pancen panas, kapara minangka sumbere panas. Nanging panas iku temene sumbere penguripan. Kanthi panase srengenge, gegodhongan bisa nindakake fungsine kanggo nganakake fotosintesis. Yen ora ana, mesthi wae proses sumebare saripati pangan sing disedhot lumantar oyod ora bakal lumaku kanthi sampurna.
Srengenge kanthi panas lan angete, bisa gawe awak sing sekawit rempuyungen katon giras-seger. Srengenge, kanthi sorot lan padhange, bisa gawe apa wae sing maone remeng-remeng utawa malah peteng ndhedhet, sanalika dadi padhang lan urip banjur katon cetha wela-wela.
Ewasemono, kabeh kudu mawa takeran. Panas sing ngluwihi kekuwatane sing ditamani, ora marakake dadi urip nanging malah dadi gosong. Saka gosong mau banjur dadi alum, suwene-suwe mati.
Padhang sing ngluwihi saka dayane pandeleng, ora marakake apa-apa dadi cetha nanging malah mblerengi. Yen mung blereng wae relatif ora apa-apa. Nanging yen banjur ngliwati wates, bisa ngrusak mripat yen ora malah nyebabake wuta.
Kanthi mangkono, temene nguripi lan mateni iku tipis banget watese. Pecak sing sekawit diarahake supaya bisa nguripi, sisip sembire ana kurang begjane, malah mung gawe pepati. Mula, sakabehing pecak, sakehing tumindak kudu linakonan kanthi kebak ing pangati-ati. Luwih-luwih nalika sing diayomi iku potensial dadi mungsuh munggwing cangklakan.
Sanajan jangkepe astabrata iku ana wolu, saora-orane watak srengenge iku kudu enggal-enggap dijangkepi kanthi watak segara. Segara iku ora mung jembar tanpa wates, nanging uga duwe watak bisa nampa apa wae. Embuh resik embuh reged, embuh sangkrah embuh barang sing nduwe kerta aji, kabeh ditampa. Ora mbedak-mbedakake.
Dadi panguwasa, minangka pengayoman, ora mung bisa mithes marang sing wis ringkih, ora mung nguripi sing wis katon urip lan ngrembaka. Nanging, panguwasa kudu gelem ngopeni apa utawa sapa wae.
Pancen ora gampang. Angel, apamaneh yen kabeh-kabeh sing dipimpin padha rebut bener, padha rebut eksis. Sanadyan mengkone, kanthi nglabuhi lan ngupakara sing dipimpin banjur ing wektu liya bisa dadi bumerang, ora apa-apa. Kuwi resikone dadi pengayoman.


Bab utawa Perangane Serat Wira Iswara
No. 1 2 3 4 5 6 7 Irah-irahan Gandrung Asmara Gandrung Turida Wulang Rajaputra Wulang Putra Wulang Putri Serat Jayeng Sastra Serat Darmaduhita Teges kasengsem ing babagan asmara kasengsem kang diwedharake kanthi sedhih piwulang tumrap putra narendra piwulang tumrap putra piwulang tumrap putra putri reriptan sastra kang nduweni kaluwihan reriptan sastra kang ngemot piwulang ngenani kuwajibane para putra putri reriptan sastra kang ngemot piwulang ngenani kuwajibane para putra putri utawa wadon
9
Serat Warayatna
10
Serat Menak Cina
11
Serat Panji Jayengsari
12
13 14 15
Wulang Dalem Paku Buwana IX dhumateng Prameswari Wulang Punggawa Wulang Wanita Serat Candrarini
16
17 18 19 20
Amarna Namaning Pethetan Korton, Sekar Patrabalita Sekar Salisir Kagem Gerongan Rerepen Nawung Branta Ngelmu Kedhokteran Iber-iber
reriptan sastra kang ngemot piwulang tumrap putri ngenani pangati-ati reriptan sastra kanthi wujud crita menak kanthi papane crita ing (negara) Cina reriptan sastra kanthi wujud crita Panji kang sesambungan karo kaluwihan wanita piwulang saka Susuhunan Paku Buwana IX tumrap prameswari piwulang tumrap punggawa Piwulang tumrap wanita reriptan sastra kang ngemot piwulang babagan gegambarane wanita piwulang ngenani pethetan kraton Surakarta tembang Salisir kanggo gerongan rerepen nawung branta piwulang ngenani ngelmu tetamba layang
b.
8
Serat Darmarini
Pangriptane Reriptan sastra klasik lumrahe nduweni sipat anonim, nanging tumrap reriptan sastra klasik-kratonan ora kaya mangkono. Panyebute pangripta sajroning reriptan sastra klasik-kratonan lumrahe ing purwakane reriptan sastra kasebut. Perkara iku disebabake, (1) para narendra nduweni kawigaten marang kasusastran Jawa, saengga nyerat reriptan sastra tartamtu kanthi cara pribadi utawa dhawuh marang pujangga lan carik ing kraton utawa (2) kawawas saka sipate reriptan sastra klasikkratonan minangka sastra piwulang kang kudu nduweni daya kakuwatan kanggo medharake isine. Kalorone perkara iku kang njalari disebutake jenenge pangganggite. SWI kang dicethak sajroning edisi ilmiah iku dialih-aksarakake dening Hardjana H.P. Naskah SWI kang asli karipta dening Susuhunan Paku Buwana IX ing Kasunanan Surakarta. Teks SWI umume karipta dening Susuhunan Paku Buwana IX, nanging ana perangan tartamtu reriptan sastra iku kang karipta dening paraga liya. Perangan SWI kang karipta dening Susuhunan Paku Buwana IX, yaiku GA, GT, WPa, SDd, SDr, WDPBIX, WPu, WW, APK, RNB, NgK, lan Ii. Peranganing teks SWI kang karipta dening paraga liya, yaiku WR lan Wpi dening Adisara, SJS dening Kanjeng Ratu Kancana, lan SC dening R.Ng. Ranggawarsita.
4
Refleksi Etika Jawa sajroning Reriptan Sastra Jawa Klasik; Studi Teks lan Konteks Serat Wira Iswara
c.
Wektu Ngriptane SWI diterbitake kanthi ilmiah dening Departemen Pendidikan dan Kebudayaan sajroning proyek penerbitan buku wacan sarta sastra Indonesia lan daerah. Terbitan ilmiah kasebut ditindakake ing kutha Jakarta taun 1979. Sajroning teks SWI tinemu angka taun kang sinengker ing candra sengkala minangka wektu ngriptane bab utawa perangan tartamtu saka SWI. Tabel 2: Sengkalan sajroning Serat Wira Iswara
No 1 2 3 Irah-irahan Wulang Rajaputra Wulang Putra Wulang Putri Sengkalan sirna sang salira purna yaksa sirna murtining rat obahing para wanodya esthining driya obah guna swareng jagad sri narendra salira purna sajuga yitmeng praja cipta kang kawijil piyarsakna trusing kang sabda narendra warna ron murti cinandra angrasa purna pangesthining pra atmaja raga sirna pandhita di Taun 1888 M 1883 M 1894 M
anglir madu ature pun kaki pandhita di Nursidhi peparab neng tembang tembung jinlentreh tata titis dumunung andunungken wajibing gusti risang narendra putra amengku kaprabun bapa babuning manungsa kang rinilan badale jeng nabi mangkin lil umiyi parabnya (WR. P.I.1) lil umiyi wardinipun nenggih makluk ingkang miturut sakarsa ning Hyang kang sipat kayune Kabibolah jejuluk kang sinihan dening Hyang Widhi rasul angaken rasa ning Hyang Maha Luhur Mukhammad kakikirannya kang madhangi tyase manungsa kang sami manut agamanira (WR. P.I.2) Senajan gunggunge mung sethithik, nanging SWI uga nggunakake basa Melayu sajroning pirembugane. Kahanan kaya mangkono iku, amarga dununge laladan Jawa lan Melayu iku sesamdhingan. Lelandhesan marang kasunyatan kasebut, bisa dadi pamawas mirunggan tumrap penganggone basa Melayu sajroning SWI iki. Pethikan ngenani perkara kasebut kaya mangkene. urute duk durung ana tumekane ana yayi sayekti kudu uninga kalawan tuduh kang takyin kinarya rumeksa ring di dhunya kalanya idhup biyar jasad dan jiwa pulang di rumah nyang musthi tidak saya tuhan Allah bikin orang (WDPBIX. P.I.6) cinampur Malayu basa didimen saka ring mami rehning mudha mbokmenawa tan sarju rarasan yekti ananging ing tyas mami kadereng amrih tinurut tan pegat mrih utama cumadhang ing lahir batin aywa ginggang salamine karon jiwa ( WDPBIX. P.I.7) Saka pethikan kasebut bisa dingerteni tujuwane pangripta nggunakake basa Melayu. Susuhunan Paku Buwana IX minangka pangripta kabiji nduweni pamikiran-pamikiran kreatif sajroning kasusastran Jawa. Panjenengane nggunakake basa Melayu kanggo narik kawigatene para mudha tumrap reriptan sastrane.
4 5 6 7
Serat Darmaduhita Wulang Punggawa Wulang Wanita Serat Candrarini
1814 M 1889 M 1889 M 1874 M
8
9
Amarna Namaning Pethetan Korton, Sekar Patrabalita Sekar Salisir Kagem Gerongan Rerepen Branta Nawung
1892 M
1884 M
10
1879 M
d.
Wujud lan Isine SWI min


text:
oma Narakasura, ing Ngawôngga Sang Adipati Karna, putra ing Wiratha Radèn Arya Seta, tuwin Radèn Arya Untara, miwah Radèn Arya Wratsôngka, jajar lênggah kalihan Rêsi Abyasa, Sang Rêsi Dewabrata. Para satriya andhèr ing ngarsa. Wus miranti gôngsa angapit-apit kanan kering. Anulya rawuhira Prabu Yudhisthira tuwin Prabu Drupada, wus sami ingacaran lênggah. Ing Madukara kadya sawarga rinêngga.
Mangkana enggaling carita, jajaraning pangantèn sampun prapta, jalwèstri ulêng-ulêngan kang samya ningali. Dupi wus prapta, taratag rambat, pakurmatan drèl mariyêm jumêgur, Sri Krêsna tuwin Prabu Baladewa lajêng lênggah ing paringgitan. Praptanira pangantèn sigra pinêthuk dening Prabu Boma tuwin Radèn Arya Gathutkaca, Radèn Arya Sômba kinanthi, lajêng pinanggihakên. Pangantèn putri kinanthi pinêthukakên madyaning wiwara agêng, anulya dèn sêmbahakên ing kakungira, wus binêkta lênggah mungging ngarsanirèng pêpajangan. Tamu para ratu sawusira kinabêktèn, sigra mangun bojana.
Mangkana gêdêring jawi, dhatêngira parangmuka saking Garbaruci, Prabu Kaladurgôngsa, Sri Krêsna kagyat, sigra dènnya sasmita. Radèn Arya Wrêkodara, miwah Radèn Janaka, Prabu Boma, tuwin Radèn Arya Gathutkaca, Radèn Arya Sêtyaki, sami miyosi ing rananggana.
Duk prapta ing jawi panggih kalihan mêngsah ayun-ayunan, têmpuhing prang rame, dangu tan ana kasoran. Sri Kaladurgong[7] pêjah dening Prabu Boma, patih pêjah dening Radèn Arya Sena, êmban pêjah dening Radèn Arya Gathutkaca, punggawa pêjah dening Arya Sêtyaki, lajêng sampak. Wadya yaksa ingamuk Sang Arya Sena, tumpês tan môngga puliha. Sasirnaning mêngsah sigra kondur, wangsul mring pandhapa agung, linajêngakên mangun bojana ôndrawina, bibar tancêb kayon.
108. Lampahan Jaladara Rabi.
1. Jêjêr ing nagari Mandraka, Prabu Salya, miyos ing pôncaniti, ingkang sumiwi Radèn Rukmarata, katamuan Prabu Kurupati, kadhèrèkakên Patih Sakuni. Rêmbag badhe mantu putra Dèwi Erawati, dhaup lawan Prabu Anom, Radèn Kakarsana, pêparab Wasi Jaladara. Sang Prabu Salya
--- 24 : 17 ---
dipun aturi dening Prabu Kurupati, karsa amundhut patah wanodya kang rara kênya wontêna kawandasa, sarta pangaraking pangantèn dèn iringa gamêlan Lokanônta, kêmbar mayang ing swarga, sarta nitih rata ingayap para jawata. Sri Salya èwêd ing galih mituruti. Radèn Rukmarata ingkang ingutus dhumatêng Mandura, lajêng luwaran.
2. Madêg ing gupit môndragini, sang padniwara Dèwi Sêtyawati, miyos ing prabasuyasa, kaadhêp putra Dèwi Erawati, tuwin Dèwi Surtikanthi, Dèwi Banowati, katungka konduripun sang nata. Ingkang rinêmbag dènira môncaniti. Lajêng tindak ing pambojanan.
Prabu Salya.
3. Madêg ing paseban jawi, Radèn Rukmarata, kaadhêp ingkang raka Radèn Burisrawa, tuwin Patih Tuhayata. Ingkang rinêmbag: Radèn Rukmarata arsa dinuta dhatêng Mandura. Sasampuning siyaga lajêng budhal.
4. Madêg ing Giridhasar, Prabu Rudra Darimuka, ingadhêp Êmban Cintakawrêdi. Sang nata gandrung asmara lawan Dèwi Erawati, lajêng nimbali punggawa ditya ingutus ngaturakên pustaka panglamar. Lajêng bibaran. Lampahing wadya ditya kapapag wadya ing Mandraka, prang, wasana sêsimpangan margi.
5. Madêg ing nagari Mandura, Prabu Anom Kakarsana, manggihi Radèn Rukmarata. Radèn Rukmarata andhawuhakên pundhutan patah. Sasampuning andhawuhakên, lajêng mundur. Radèn Narayana katimbalan mangarsa, kautus ngupaya patah rara kênya, Patih Pragota ugi kadhawuhan ngupaya, lajêng sami pangkat.
6. Madêg Radèn Narayana tuwin Radèn Udawa. Ingkang rinêmbag badhe mundhut patah dhatêng Gôndamadana, lajêng pangkat.
7. Madêg madyaning wana, gara-gara, Nala Garèng kêrêngan kalihan Petruk, pinisah Sêmar, lajêng
--- 24 : 18 ---
ngadhêp bandaranipun, Radèn Pamade lagya sungkawa, dènnya dèrèng dhaup lawan Rêtna Rara Irêng, lajêng lumampah sapurug-purug. Kapapag wadya ditya ing Giridhasar, prang, danawa pêjah sadaya. Radèn Pamade lajêng lampahipun. Dumugi ing Krêndhawahana, ginodha para bajobarat, tan keguh. Lajêng pinanggihan Sang Hyang Pramuni. Dinangu matur pratela kang dadya sêdyanipun. Radèn Pamade lajêng binusanan, malih warni èstri, kasantunan nama Endhang Wrêdiningsih, Sêmar, Nala Garèng, Petruk ugi dipun santuni pangangge warni èstri, Sêmar nama Nyai Mêlik, Nala Garèng Nyai Mêlok, Petruk santun nama Nyai Jagaplok, Endhang Wrêdiningsih tinêdah dhatêng praja Mandura, punika sarananipun pinanggih Rêtna Rara Irêng. Sasampuning pamit, lajêng pangkat, dalah rêpat tiga. Lampahipun dumugi margi kêpêthuk caraka Mandura Rêkyana Patih Pragota. Rêmbag arsa kangge patah purun, lajêng kabêkta mantuk dhatêng Mandura.
8. Madêg ing pratapan Gôndamadana, Kapi Jêmbawan lawan ingkang putra Dèwi Jêmbawati. Kasaru rawuhipun Radèn Narayana lan Patih Udawa, nêmbung nyambut Dèwi Jêmbawati badhe kadamêl patah. Sang wiku lawan kang garwa ngaturakên, Radèn Narayana lajêng kondur. Kapi Jêmbawan lawan kang garwa Dèwi Trijatha minggah sanggar pamujan.
9. Madêg ing nagari Mandraka, Prabu Salya tuwin Prabu Kurupati.


Cyanobacteria
Alga ijo-biru (Cyanophyta) iku sebeneré organisme prokariotik sing mèmper karo alga yaiku ing habitaté lan ing cara fotosintesisé.[1] Sebeneré alga ijo-biru iki luwih cedhak karo baktéri tinimbang alga dadi panliti luwih seneng ngarani organisme iki cyanobacteria utawa baktéri ijo-biru.[1]
Senajan alga ijo-biru iku fotosintesis lan sifaté prokariotik, nanging alga ijo-biru iku béda karo baktéri fotosintetik.[1] Klorofilé iku klorofil a, yaiku molekul sing padha karo klorofil sing ana ing alga lan ing tetanduran.[1] Alga ijo-biru bisa nganggo banyu dadi sumber èlèktron lan kelawan ngrédhuksi karbon dhioksidha dadi karbohidrat.[1] Réaksiné iku kaya ngéné:
CO2 + 2H20 --> (CH2O) + H2O+O2[1]
Padha kaya baktéri peluncur, alga ijo-biru iku kebungkus ing njero dhindhing peptidoglikan sing diubengi déning selubung sing ana getahé.[1] Saliyané klorofil lan béta-karotèn, alga ijo-biru duwé siji utawa loro pigmèn tambahan yaiku pigmèn biru utawané fikosianin lan pigmèn abang sing dijenengi fikoeritrin.[2] Campuran prasaja klorofil, fikosianin lan pigmèn ing sapérangan spesies sing duwé fikovretrin katoné warnané abang, ungu, soklat, lan ireng.[2]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g (id)(Anshori, Moch. , Martono, D.(2009)."Biologi 1 untuk Sekolah Menengah Atas (SMA) – Madrasah Aliah(MA) Kelas X (BSE)".Jakarta:Pusat Perbukuan, Depdiknas. Hal.98)
- ^ a b (id)(Anshori, Moch. , Martono, D.(2009)."Biologi 1 untuk Sekolah Menengah Atas (SMA) – Madrasah Aliah(MA) Kelas X (BSE)".Jakarta:Pusat Perbukuan, Depdiknas. Hal.99)


text:
Jatirata (cara Indonésia: Jatirata) iku désa ing Kacamatan Buayan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Buayan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Kabupatèn rowali iku kabupatèn ing Provinsi Sulawesi Tengah, kutha Bungku iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-yane. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Géografi
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Morowali ketata saking 13 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Bahodopi
 Bumi Raya
 Bungku Kulon
 Bungku Kidul
 Bungku Tengah
 Bungku Lor
 Lembo
 Mamosalato
 Menui Kepulauan
 Mori Atas
 Petasia
 Soyo Jaya
 Wita Ponda
Deleng uga
 Pratélan Daerah Tingkat II
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Pratélan Daerah Tingkat II
Sulawesi Tengah


yaningsun awening mancur mancarong gumilang tanpa wewanyangan, byar sampurna padang terawangan, ora ana katon apa-apa, kabeh-kabeh pada kalimputan dening Dzatingsun saka ing kudratingsun".
Ing nalika iku upama ana karasa apa-apa ing badane, angusapa puser kaping telu (3), upama angrasa liwung kaya mendem, angusapa dada kaping telu (3), upama angrasa arip arep sare, angusapa batuk kaping telu (3), upama angrasa arep lali, angusapa embun-embun kaping telu (3), banjur tata-tata dandan kaya ing ngisor iki ptrape :
1. Wiwit asidakep suku tunggal anutupi babahan nawa sanga, dirijining asta pada antuk ing selaning dariji kaya angapu-rancang, jempol diadu pada jempol, banjur tumumpang ing dada, dibener sesipatane lawan tengahing dada, salonjoring sikil awit jempol sikil katemokake pada jempol sikil dipapak, polok ketemokake pada polok digatuk, dengkul katemokake pada dengkul dirapet, palanangan sapalandungane sinipat karo jempol sikil aja nganti katindihan.
2. Nuli amawas pucuking grana, disipat ing dada tumeka ing puser, ing palanangan, ing jempol sikil, banjur angeningake cipta.
3. Nuli angeremake netra kang alon, angingkemake lambe kang adamis, untu gatuka pada untu kang rata, ilat katekuk manduwur kapadalake ing cetak, banjur pasrah analangsa ing Dzate dewe.
4. Nuli amegeng napas ing sanalika banjur anyipta matrapake panjenenganing Dzat, wiwit angumpulake kawula gusti mangkene :
"Ingsun Dzating Gusti Kang Asifat Esa, anglimputi ing kawulaningsun tunggal dadi sakahanan, sampurna saka ing kudratingsun". Ing kono pamegenging napas tinurunake metu ing grana kang alon aja nganti kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta maha sucekake ing Dzat kita kaya mangkene :
"Ingsun Dzat Kang Maha Suci Kang Asifat Langgeng, kang amurba amisesa kang kawasa, kang sampurna nirmala waluya ing jisimingsun kalawan kudratingsu". Ing kono pamegengeng napas katurunake metu ing grana maneh, kang alon aja nganti kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta angrakit karatoning Dzat kita kang amaha mulya kaya mangkene :
"Ingsun Dzat Kang Maha Luhur Kang Jumeneng Ratu Agung, kang amurba amisesa kang kawasa andadekake ing karatoningsun kang agung kang maha mulya, Ingsun wengku sampurna sakapraboningsun, jangkep saisen-isening karatoningsun, pepak sabalaningsun kabeh ora ana kang kekurangan, byar gumelar dadi saciptaningsun, ana sasedyaningsun, teka sakarsa-karsaningsun kabeh, saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta angracut ing jisim kita kaya mangkene :
"Jisimingsun kang kari ana ing alam dunya, yen wis ana jaman karamat kang amaha mulya, wulu kulit daging getih balung sungsum sapanunggalane kabeh, asale saka ing cahya muliha maring cahya, sampurna bali Ingsun maneh, saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta anarik marang para akrab sapanduwur sapangisor kang wis pada ngajal, kasampurnakake kaya mangkene :
"Jaganingsun sapanduwur sapangisor kabeh, kang pada mulih ing jaman karamating alame dewe-dewe pada suci mulya samprnaa kaya Ingsun saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta angukud gumelaring alam dunya kasampurnakake kabeh kaya mangkene :
"Ingsun andadekake alam dunya saisen-isene kabeh iki, yen wis tutug ing wewangene, Ingsun kukud mulih mulya samprna dadi sawiji kalawan kahananingsun maneh saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta ambabar marang tedak turune kang pada kari kaya mangkene :
"Tusasingsun kang maksih pada kari ana ing alam dunya kabeh, pada nemuwa suka bungah sugih singgih aja ana kang kekurangan, rahayu salameta sapanduwure sapangisore saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta amasang pangasihan marang para tumitah kabeh kaya mangkene :
"Sakehing titahingsun kabeh, kang pada andulu kang pada karungu pada asih welasa marang Ingsun saka ing kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Yen wis sareh, amegeng napas maneh ing sanalika banjur anyipta amasang kamayan marang para mahkluk kang pada angarubiru, utawa ora angendahake marang jisim kita kaya mangkene :
"Sakehing mahklukingsun kabeh, kang ora angendahake maringsun, pada kaprabawa ing kamayan dening kudratingsun". Ing kono pamegeng napas tinurunake metu ing grana maneh, kang alon aja kasusu.
Dene enggone amatrapake panjenenganing Dzat kabeh mau yen karingkes dadi sawiji ana pratingkahe, wiwit pamegenging napas amung sapisan bae, ing sanalika amatrapake kaya mangkene :
"Sakaliring cahya kabeh pada kalimputan dening Dzatingsun, iya Ingsun Dzating Gusti Kang Asifat Esa, iya Ingsun Dzat Kang Maha Suci asifat Langgeng, iya Ingsun Dzat Kang Maha Luhur Kang Jumeneng Ratu agung, kang amurba amisesa kang kawasa angracud jisimingsun, anarik jaganingsun, angukud jagadingsun, amababar turasingsun, amasang pangasihan marang titahingsun, amasang kamayan marang mahklukingsun kabeh sampurna saka ing kudratingsun". Banjur kaciptaa ing sasurasane, sarta pamegenging napas tinurunake metu ing grana kang alon aja nganti kasusu.
Mungguh cancude ing sajroning amegeng napas mau uger enget ing cipta bae, patrape kabeh iku iya wis kacakup


text:
Bantar Gebang iku kacamatan ing Kutha Bekasi, Jawa Kulon.
Padésan
Kutha Bekasi
Kutha Bekasi


text:
Ngentot Seru Gadis Jowo Asli | Nonton Film Bokep Online | Gandhool.net
Susan Banjar 21.44
Label: 18+, ABG, Adult, Bugil, Indonesia


text:
Gendhing
Carang Gantung kethuk 2 kerep minggah kethuk 4, laras sléndro pathet manyura [PA]

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
The Collegiate Church of St Peter, Westminster, sing luwih ditepungi kanthi jeneng Westminster Abbey, iku siji gréja kanthi arsitèktur Gothic ing Westminster, London, ing sisih kulon Palace of Westminster. Gréja iki papan tradhisional kanggo panobatan raja lan ratu Inggris lan uga pasaréyan para raja lan ratu. Saliyané iku, nalika papan iki uga dienggo pawiwahan para pangéran Inggris.
Sing disarèkaké ing kéné
Nave
 Clement Attlee, 1st Earl Attlee
 Angela Georgina Burdett-Coutts
 Thomas Cochrane, 10th Earl of Dundonald
 Charles Darwin
 Saint Edward the Confessor
 George Graham
 Ben Jonson
 David Livingstone
 James Clerk Maxwell
 Sir Isaac Newton
 Ernest Rutherford, 1st Baron Rutherford
 Ludovic Stewart, 2nd Duke of Lennox
 J.J. Thomson
 William Thomson, 1st Baron Kelvin
 Thomas Tompion
 The Unknown Warrior
 George Villiers, 1st Duke of Buckingham
 Charles Lyell
Transept lor
 William Ewart Gladstone
 William Pitt, 1st Earl of Chatham
 William Pitt the Younger
Transept kidul
Poets' Corner
 Robert Adam
 Robert Browning
 William Camden
 Thomas Campbell
 Geoffrey Chaucer
 William Congreve
 Abraham Cowley
 William Davenant
 Charles Dickens
 John Dryden
 Adam Fox
 David Garrick
 John Gay
 George Frederick Handel
 Thomas Hardy
 Dr Samuel Johnson
 Rudyard Kipling
 Thomas Macaulay
 John Masefield
 Laurence Olivier, Baron Olivier
 Thomas Parr
 Dante Rossetti
 Richard Brinsley Sheridan
 Edmund Spenser
 Alfred Tennyson, 1st Baron Tennyson
Cloisters
 Aphra Behn
North Choir Aisle
 Henry Purcell
 Ralph Vaughan Williams
London


Kanggo nggoleki situs kasebut, sampeyan kudu nggunakake tembung kunci sing bener
Panelusuran anyar
Yen sampeyan ora wareg karo asil ing ngisor iki, coba telusuran liyane
Om Oss
Vondt.net minangka situs kesehatan kanggo Klinik Vondt babagan gangguan musculoskeletal sing dikelola dening profesional kesehatan sing sah.
Klinik Wound minangka jaringan profesional, kanthi luwih saka 60000 pandherek, klinik kanthi keahlian ing kelainan musculoskeletal. Sampeyan bisa nemokake salah sawijining klinik utawa klinik sing disaranake ing cedhak sampeyan ing tautan "FIND A CLINIC".
BOOK APPOINTMENT (Golek Klinik)
Apa sampeyan pengin evaluasi lan mbantu nyuda? Pencet kene kanggo ndeleng klinik lan mitra afiliasi.


text:
andhang agama
Islam //
5. Sayekti pilih tandhingnya
sapa siniyaning widi
mangkana dupi rawuhnya
ing ngalun alun ningali
akuwon angubengi
tirah lun alun masukup
ri sang lon pandangunya
paman ki wisma punapi
aja Kapah turira sarywa pranata //
3. Sang nata matur sandika
kyahi patih Arsad prapti
angiying wadya ing Yaman
ing nguni kang samya bali
ki patih kang ngimpuni
sang Jayengprang wangwang dahut
harsa laju mring kutha
dene harta bulu bakti
sangking Mekah wus ngusungan
manjing kutha //
7. Bulopekti dhateng Mangdyan
 ri sang angandika aris
 paran kang dadi ubaya
 nateng Yaman matur aris
 gusti awarni singsim
 ginantung madyeng lun alun
 parnah ing wringin jajar
 sinten waged anjemparing
 angleresi manjing kolonging
 kalpika //
11. Sang dyah kagagas ing manah
 dhasar sedhengnya birahi
 warnanya anrang sesongka
 tingalnya jahitya lindri
 tuhu sang dyah yu luwih
 pasariranira rurus
 rarase mental mental
 lir lawung kinarya main
 mung cacade lantap smu purun
 ing priya //
8. Punika kang angsal karya
 ri sang angandika aris
 paman para tutugena
 manira ngiras yun uning
 nateng Yaman wot sari
 samangkana sang wiranung
 rawuh ing siti bentar
 saksana tedhak sing wajik
 sang wiradya lajeng umanjing
 mrng pura //
12. Ri wusnya samya ngabektya
 sang Jayengprang namun liring
 nempal sabda mrng sang nata
 prameswari manjing puri
 lan sang retnaning putri
 saundurira tas ngujung
 pangudasmaranira
 dhuh lahe lalancur Ngarbi
 hancur gedhah bisa agawe
 pangrasa //
9. Lan sagung kang para kadang
 sapraptanireng jro puri
 anulya sang prameswara
 lawan putra sang dyah dewi
 kinen samya ngabekti
 dening sang sudarma prabu
 sang juwita smu merang
 nging kapeksa jrih sudarmi
 panduk liring sang retna lan sang
 Jayengprang //
13. Warastra munggeng sanjata.
 angkuhe kalengki lengki
 kukus gunung apakena
 wadung pari nom wong sigit
 ping pira putra Ngarbi
 nganiaya gayung sumur
 yen anaa kang nimba
 supaya kepati pati
 puspita bra ing dawang dene
 kalintang //
10. Lir gedhah anrang kumlasa
 suh rempuh tyasnya sang dewi
 cipteng tyas tan paja muga
 tumingal sang siwiradi
 cipta di raseng galih
 ya dhuh paran polah ingsun
 yen nora kalakona nyethi
 mrng wong agung Ngarbi
 nanging semu kaduli-duli
 angkuhnya //
14. Ron pinge ing wana wasa
 priya nono awak mami
 wader gung mindha sasaga
 gagala pangarah mami
 cengkir wulung wong dhandhing
 jala gung ing samodra gung
 miwal karang kadika
 karangeyan munggeng tegil
 iler ijo ingsun anti kenthang-
 kenthang //
15. Balimbing mindha widara
mung dika careming ati
kembang biru putra Mekah
kemangi reng sun arani
mung dika telenging sih
nahen sang retna sru gandrung
penuh kang ngupa baoga
sang putra ngandika aris
paman ulun ayun neng taman
kewala //
16. Sang nata jumurung karsa
sadaya pra putra Ngarbi
masanggrahane sowang sowang
risang neng Yaman nagari
nahan mangke winarni
Dyan Maktal sapraptanipun
nenggih nagari Ngalab
sudarmendra angemasi
sakamantyan pangungunira Dyan
Maktal //
17. Pinupus takdiring suksma
Dyan Maktal wangwang ngundangi
jajahan bawahing Ngalab
kinen asalin agami
sadaya wus waradin
samya angucap ashadu
myang nagri kering kanan
ingkang kadugi ginitik
pinrih Islam akeh ratu keh
kabawah //
18. Wus lami antara nira
Dyan Maktal enget ing waling
kinen anusul mring Yaman
sigra angundangi dasih
sumektastra swandani
tan antara wangwang dahut
myang satelukanira
binekta tan na kari
wadyeng Ngalab sawatara kang
tinilar //
19. Anengga nagarinira
nahan Dyan Maktal wus prapti
tepis wiring prajeng Yaman
wus atas kang pamiyarsi
lamun sang Siwiradi
neng taman pakuwonipun
a ta ki patih Arsad
duk tampi pratelan sangking
juru langlang yen wonten damel
prapta //
20. Langkung kathah prajuritnya
sangking ing pawarti angin
dadamel sing prajeng Ngalab
nedya nglalangan don jurit
patih matur sang aji
sang nata andikanipun
sira ge sadhiyaa
sakapraboning ngajurit
ewuh aya mengko sun atur
uninga //
21. Ing gusti kangjeng sang putra
wangwang mring taman sang aji
atur mring Rahadyan Kamzah
saksana ngandika aris
paman ja salah dalih
apan iku kadang ingsun
sira duta amapag
paringena layang mami
nateng Yaman menembah matur
sandika //
22. Saksana lengser sing ngarsa
dan nuduh pikandel wajir
amaringaken nawala
gurawalan sampun prapti
panggih Dyan Maktal nuli
srat sinung sinuksmeng kalbu
dahat marwata suta
Dyan Maktal sigra ngundhangi
wadya sumrek lumarug malbeng
nagara //
PUPUH LI
Kinanthi = 35 pada
1. Kakanthen wong kang dudulu pangucape warni-warni gawokaning wong agesang ang anyar katon kapyarsi tan kena kudu den ucap wong wadon deleng ajabing //
2. Na tudang tuding thuk manthuuk gedhek gedhek lyan bibisik ana mlongo tanpa ngucap cangkem bek laler tan mikir ana kang ngucap mangkena hee hee ika becik //
3. Hee ika dene bagus hee ika anjelanthür ingkang anggawa gendra kuneng pangucaping jalmi Dyan Maktal ri wusnya prapta taman sumesep mangarsi //
4. Lampahnya angembat lambung cingak sagung kang ningali pawastri samya la ela wekasan ana kang angling dhuh lahe dene meh kembar lan gusti kang rawuh dhimin //
5. Baya dhik sadherekipun mung kacek lantap lan lungit satriya iki alantap nanging respati ing budi gusti putra Puseralam sambada miguna lungit //
6. Lalungidane miluhur luhuring watak martani martani ring punggung mudha ana rowange nambungi dhuh bok ayu deñe rika bisa ngling lukita manis //
7. Baya si kakang somahmu ceraki ing purwa kanthi kang liningan sabdanira pa pincang bae tan uning si kakang iku kajaba nguni wakmu


text:
(ng)gonira sumanggah ||
12. Mulane sun tohi pati | ambeyani musthikèng dyah | yen luput sok-soka layon | baya wus karsaning Suksma | kusuma lawan ingwang | campuring rahmat lan wahyu | patêmon anèng idayat ||
13. Kèndêl tangise sang dèwi | wasana alon ngandika | sarwi amapan lungguhe | hèh sang Raja Mutmainah | sampun (ng)gagampang tingkah | sanadyan ing raganingsun | dadya tawan boboyongan ||
14. Nanging wus sunpupus pasthi | wit wontên panjaluk kula | dhatêng andika sang katong | yèn nanggupi karêpingwang | gêlêm kinarya garwa | nadyan ginaweyaginawea. mangwuh | amacèthi boboyongan ||
15. Yèn ora ingsun tan apti | angling Raja Mutmainah | mundhut apa mirahingong | yêkti suntêkani sira | sabarang karêpira | sang rêtnayu lon umatur | dene panêdha kawula ||
16. Uripêna rama mami | uripa katiga pisan | rama ingkang sami layon | kawula ngalap pratandha | yèn sayêkti kuwasa | nguripakên kang wus lampus | nyata wus badan nugraha ||
17. Sang Raja Mutmainahi | miyarsa pundhutaning dyah | sang nata èmêng driyane | wêkasan alon ngandika | kapriye mirahingwang | wus lakune prajurit gung | mati nglabuhi nagara ||
18. Pan wus karsaning Hyang Widdhi | kapindhone yèn uripa | ramanira kang wus layon | angrêbda ngrusak agama | adrêmba murka hawa | sang dyah karone ris muwus | ya durung bisa masesa ||
19. Kaping kalihipun ugi | yèn rama kula palastra | rusak kabèh jagad kiye | paduka duraka ing Hyang | yèn tan dènuripêna | kalih kawula tan ayun | tinawan kinarya garwa ||
20. Raja Mutmainah angling | ewamangkono mas mirah | iya tan kawasa ingong | yèn ana sihing Pangeran | darma dadi jalaran | yèn kalilan ing Hyang Agung | sunuripne ramanira ||
21. Payo pinaranan aglis | padha sira sêksènana | ing ramanira uripe | nulya pinaranan panggya | bangkene sri katiga | tinangisan ing dyah ayu | nulya Raja Mutmainah ||
22. Ananêdha ing Hyang Widdhi | muga-muga ginampangna | kang mati uripa manèh | tinarima kajatira | sang Raja Mutmainah | anyipta angin lan kukus | anginipun Kayatollah ||
23. Kukus kukussing rijêki | tinêkan saciptanira | ing kukus sêga srêbêtte | lagya granane sumringah | lan angête watara | nulya krêntêg kêpyur-kêpyur | nulya ngarêjêt apolah ||
24. Kang mati wus urip malih | ya sang Raja Aluamah | Amarah Supiyah dene | wus samya tata alênggah | nèng ngarsane sang nata | sang Mutmainah lon muwus | mring raja katiga pisan ||
25. Hèh Aluamah sirèki | Amarah lawan Supiyah | saiki wus urip manèh | apa sira maksih murtat | apa ta iya nutta | Raja Luamah umatur | kawula datan lênggana ||
26. Sumangga karsaning gusti | kinarsakna sakit pêjah | badan kawula sumaos | tan darbe karsa sajuga | sang Raja Mutmainah | ngandika yèn sira uwus | amung srah sakarêpingwang ||
27. Anutta sakarsamami | sunkunjara bae sira | anèng nagaramu dhewe | sun uluri pangannira | nora sunwèhi luwar | sunkungkung salaminipun | sunbalênggu gulunira ||
28. Nulya tinrappakên aglis | sang Luamah kinunjara | Amarah Supiyah dene | sigra putri kalih pisan | binoyong bayaring prang | binêkta mring nagrinipun | abungah marwatasuta ||
29. Kaol satêngahing Kadis | amal kang patang prakara | dhingin wong kang bêtah mêlèk | kapindho kang bêtah tapa | acêgah mangan murka | amal kaping tiganipun | ingkang bêtah sabar lila ||
30. Apan sing sakawan nênggih | kang bêtah muruk ngèlmika | tingkah têrus ing ngèlmune | yèku manungsa ngalamat | kang bisa amasesa | ngungguwungngunguwung. ngunjara nêpsu | yêktyantuk gêng-gênging rahmat ||
31. Samono bae kang warti | tan cinatur panggihira | jalu lan èstri têmune | saru dhapuring carita | lawan lagu prênèsan | amumudhar tyas tawakul | kang bisa amêngku iman ||
32. Rara tamat caritaning | kanang Kadis Markum Baslam | Rancangkapti lon ature | nyuwun pangèstu paduka | sagêd anglampahana | kadi (n)jêng ibu pukulun | tan nambut silaning krama ||
33. Ewuh aya wong alaki | tangèh dhatêng Mutmainah | sang wiku lon ngandikane | sira nini tan kalilan | lamun kayaa ingwang | ing têmbe sira anambut | silaning krama utama ||
34. Mungguh ganjaraning Widdhi | mring kang nambut palakrama | ingkang nêtêpi patrape | laku-lakuning wanudya | ingkang winêngku priya | sayêktine tikêl pitu | tinimbang lan kang tan krama ||
35. Priye kono Jayèngsari | mungguh ing pamikirira | apa ta iya mangkono | Rahadyan matur manêmbah | lêrês kang pangandika | dwijèstri mawas sang bagus | ngandika jroning wardaya ||
36. Wong iki dhasare sukci | lantip pasanging graita | pasaja têtêg asarèh | cacaloning aoliya | jatmikane katara | marang ing kadunyan tambuh | anduduk maring makripat ||
78. MêgatruhNama pupuh asli: Dudukwuluh/Mêgatruh.
1. Wasana ngling nikèn wiku sira kulup | lan arinta Rancangkapti | banjurêna ing lakumu | mring plabuhan Banyuwangi | nêtêpana ingkang pakon ||
2. Nora pisan-pisan lamun ingsun nundhung | dadya anjrak anèng ngriki | bangêt suka-rênèng kalbu | satuhune ingsun asih | marang sira sakaroron ||
3. Nanging bakal munggêl lalakonmu kulup | kêbanjur datan kêpanggih | lawan ingkang sira ruruh | mula lakunira kalih | sunsusuwun ing Hyang Manon ||
4. Salamêta kalampahana sêdyamu | rinêksaa ing Hyang Widdhi | sakaliyan nêmbah matur | dhawuh timbalan sang yogi | saklangkung panuwuningong ||
5. Kalilana ing samangkya ulun mundur | lajêng dhatêng Toyawangi | tan lyan pangèstu pukulun | pandhita r


text:
Sumbergayam kuwe salah siji desa nang Kragan, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
6. Carane Njupuk
We're going to help you answer this question below by providing you with all of the information that you need and the effects of high IGF-1 levels in adults. Tuku HGH-X2 online kene.
Nanging, despite this ambiguity, it is illegal to purchase IGF-1 through steroid suppliers.
These labs sell research chemicals that are meant to be used for research purposes only. senadyan iki, many bodybuilders purchase chemicals from such suppliers for their bodybuilding needs.
And know this: sampeyan bisa be arrested for using research chemicals for bodybuilding purposes.
dadi, mung what is IGF-1 Somatomedin C?
wekasanipun, it's the first step towards a workout routine where muscle growth and recovery are at their peak.
And it gets better: due to IGF-1's positive correlation with Human Growth Hormone (HGH), these two hormones can bolster each others' effects and give you some kuwat asil.
Tuladhane, working alongside each other, these two hormones create muscle fibers and increase nitrogen retention in your muscles.
Nanging carane persis iku kabeh iki tuntas ing tingkat molekuler?
The IGF-1 pathway punika kang ndadekake kabeh keuntungan Olah rogo ngencengke otot ingkang kasebat hormon iki bisa.
Senajan IGF-1 wis akeh efek ing awak manungsa, aktifitas sawijining saka phosphatidylinositol 3-kinase (PI3K)-Akt pathway iku sing paling penting ing syarat-syarat keuntungan Olah rogo ngencengke otot sawijining.
Apa sing takon? Amarga iki pathway disambung kanggo menehi kemampuan kanggo nambah Otot Balung.
Ningkatake tingkat IGF-1 Panjenengan temtunipun bisa bantuan karo Olah rogo ngencengke otot, nanging ana dhuwur IGF-1 gejala.
kosok baline, lan kurang IGF-1 bisa mimpin kanggo:
Kapadhetan balung ngisor
owah-owahan lipid penting
Lack saka toleransi ngleksanani
Njupuk dipikir ing rata-rata IGF-1 tingkat kanggo informasi luwih lengkap babagan kisaran normal lan tingkat.
biaya IGF-1 test bisa Range nemen, but online laboratory prices are usually around $100.
Although therapeutic doses of IGF-1 sawetara saka 40 MCG kanggo 80 mcg one to two times per day, doses for bodybuilding are usually lower.
biasane, getting the most out of your IGF-1 can be achieved using doses of 50 MCG kanggo 60 mcg each day. Nanging, even this can be too high.
Many recommend starting at 15 MCG dina, once per day, increasing dosage slowly if necessary.
Bidlingmaier M, Wu Z, Strasburger CJ. Masalah karo GH doping ing olahraga. J Endocrinol Invest. 2003 Sep;26(9):924-31.
Abel T, Knechtle B, Perret C, Pengarang PR, von Arx P, Knecht H. Pengaruh suplemen nemen arginina aspartate ing toleransi atlit ing kinerja lan landasan metabolisme – sing randomized, pindho wuta, sinau plasebo-kontrol. Int J Sports Med. 2005 Jun;26(5):344-9.
Holt RI, Bassett EE, Erotokritou-Mulligan aku, McHugh C, Cowan D, Bartlett C, Sönksen PH; GH-2004 group.. Ngalih siji langkah nyedhaki keno Cidra GH: The GH-2004 pengalaman. Wutah Horm IGF Res. 2009 Aug;19(4):346-51. doi: 10.1016/j.ghir.2009.04.012.


text: Tinangkung kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


oking kajêng saka guru, punika bedanipun punapa kalihan majênging tiyang têtumbas dhatêng papan sêsadean, ingkang luwês paladosipun.
Sarèhning ing jaman sapunika, nama jaman padhang-padhangan, tiyang sampun sumêrêp sulaking jaman kamajêngan, botên kenging dipun balithuk ing kaelokan, awit mangrêtos bilih tindak makatên punika kalintu. Lan ugi mangrêtos pundi ingkang nama gugon tuhon yêktos utawi ingkang sanès, mila bab makatên punika namung kasumanggakakên.
--- 831 ---
Waosan Lare
Sadulur Tunggal Suson
XXIII. Entèking carita
[Dhandhanggula]
uwis têntrêm bêcik ing saiki / ora ana wong sing ora bungah / barêng wis ana ratune / sabên wong rubung-rubung / mêsthi ana sing angrasani / mênyang ratune anyar / ngalêm bagus tulus / lan panggalihane jêmbar / kêtitike barêng luwar Surawani / sarta olèh ngapura //
malah ora suwe Surawani / bisa olèh pagawean lawas / bali dadi pyayi gêdhe / iya iku tumênggung / mung saiki watake salin / nganggêp sapadha-padha / nadyan nyang wong mikul / dirêngkuh wis ora beda / nanging mungguh tindak sing mangkono kuwi / malah luwih utama //
awit lumrah wong ing ngêndi-êndi / watakane yèn digalap mênang / wis gênah mêsthi êmohe / dene yèn dirèh alus / lan kêladuk dikulit daging / mêsthi malah rumasa / wêdi tênan têrus / kabèh mau wis kanyatan / ing sang prabu apa manèh Surawani / padha wis ketok cêtha //
dene mêngko sing bangêt kêtitik / ing bungahe kajaba sang nata / patih ya ngono anane / dene saiki rampung / pêpêtênging nagara nyingkir / atine wong wis padhang / drêngki jail larut / mula ing batin ngêngudang / mênyang gusti kang kagungan galih luwih / kuwat disêmbah-sêmbah //
wise têntrêm nuju wayah bêngi / sang aprabu kaparêng lênggahan / nanging piyambakan bae / sing ngandikan malêbu / ora liya mung kyai patih / Palih uga kalilan / malah tanpa ewuh / awit pancèn kasêntana / sanadyana Palih pangkate mung cilik / nanging kêcakêt nata //
ketok gone trêsna mênyang gusti / rina wêngi mung tansah rumêksa / mèh ora ana pisahe / dene kalane mêtu / mung nyalinthut agolèk angin / sang prabu ngono uga / trêsnane kalangkung / sabên Palih ora ana / banjur bae iya dhawuh anggolèki / yèn suwe dadi duka //
kêrêp bae Palih didukani / nanging ora ketok angrêsula / malah bungah ing atine / mantêpe krasa têrus / kacarita dhèk bêngi kuwi / sang prabu lênggah ngandhap / cakêt lan kang ibu / rèhning amburu sakeca / kangjêng ratu lênggah karo dipêtêki / sing mêtêki bok inya //
angadhêpês ki patih alinggih / ora pati adoh lan sang nata / Palih ladèn rana-rene / ing kono sang aprabu / angandika ketok kêdugi / saiki wis kalêgan / wa ing panuwunku / ibu biyung uwis ana / lan manèhe aku têtêp ing saiki / anggêntèni jêng rama //
yèn tak pikir lêlakonku kuwi / dawa bangêt nganti kaya crita / wiwit saprana-saprene / lagi bisa kêtêmu / kyai patih nyêla nginggihi / kang nama lêlampahan / manawi pun urut / tamtu dados kaelokan / tiyang ngantos botên sagêd angrampungi / manawi dèrèng môngsa //
--- 832 ---
cobi bilih amarêngkên gusti / kula badhe anjèrèng carita / kenging kangge dongèng têmbe / nanging cariyos lugu / kula botên mawi akumbi / awit ngraos sadaya / kawontênanipun / kenging kangge tôndha nyata / lêlampahan kang dadosipun prayogi / rak kaparêng sadaya //
kangjêng ratu gumujêng nyêkikit / kèndêl lênggah karo angandika / aku arêp kowayangke / wis ta kono sing cucud / alon nyêmbah kiyai patih / gusti namung minôngka / pamuji rahayu / awit sadaya lampahan / yêktosipun yèn ta pun titi prayogi / sagêd manjing ing têpa //
kados putra dalêm ing rumiyin / wontênipun ngantos kalampahan / tilar nagari yêktose / mung galih kirang landhung / malah nuntên lajêng mutungi / lêrês kêtingal lêga / sajak nurat-nurut / nanging mênggah kabatosan / yêktosipun gusti botên sagêd kumbi / têrus botên narima //
malah saya karaos ing galih / kalampahan ngantos nêdya nglawan / mila apês ing dadose / wusana sarêng sampun / nama katog nglampahi sakit / tumuntên sagêd luwar / nama sampun rampung / dumugi mangke punika / jêng sinuhun kêwêngan galih utami / lulus jumênêng nata //
mila gusti mung wajib pun puji / mugi putra dalêm alulusa / têntrêm ayêm panggalihe / awit namaning ratu / yèn ngantosa ebah ing galih / lajêng sangar sadaya / mèsêm sang aprabu / nuli alon angandika / bênêr kabèh uwa caritamu kuwi / aku ya wis rumasa //
kyai patih wiwit manèh nuli / dene mênggah ingkang sampun limrah / sami kemawon wontêne / inggih kang nama ibu / dhatêng putra kang sanès mêsthi / mung tansah mêmêngsahan / ing salaminipun / nanging yèn pun manah panjang / yêktosipun manah kang makatên gusti / pinanggihipun lêpat //
awit mênggah lêlampahan mêsthi / ing salami tansah ewah-ewah / botên têtêp salamine / saya kang tindak luput / ewahipun kalangkung gampil / nama piwêlèh nyata / mila ing bab wau / nadyan botên matur kula / nyatanipun sampun kauningan sami / kula namung sumôngga //
êmung mèsêm kangjêng pramèswari / kyai patih ambanjurke crita / dene êmbok inya kowe / anggonmu nêmu luput / saka bangêt gonmu ngakoni / nyang gusti dhèk samana / rasaning atimu / mung kowe dhewe sing kwasa / mula lagi luwar têkane saiki / tampanên lan panrima //
dene mungguh kowe iku Palih / katrêsnanmu mênyang ing bandara / pancèn ya tênan nyatane / nanging sok ketok thukul / melikan


text: Sedaya ajaranipun Sang Buda dikumpulake dados telung warna, inggih punika: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, lan Abhidhamma Pitaka. Kabèh iku ditulis dados kitab sucine sedaya umat Buda ingkang dipunsebut Tipitaka. Kitab punika dipuntulis nganggé bhasa Pali.


text:
Metesih iku désa ing Kacamatan Boja, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Boja, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Panjenengané.
3 Lah sayekti marang Allah (piyambak) pambangun turut kang murni iku; déné para kang padha angalap kakawal saliyané Panjeneangané, (pangucapé): ora liya anggonku padha manembah marang dhèwèké iku kajaba mung supaya dhèwèké padha anyedhakaké aku marang Allah;2154 Sayekti Allah bakal mancasi dhèwèké ing dalem prakara kang dhèwèké padha apasulayan; sayekti Allah iku ora anuntun sapa wong kang goroh, ora weruh ing panarima.
2154. Titiyang Arab sami gadhah pangandel bilih sagedipun nyelak dhateng Pangéran punika namung manawi asarana mawi lantaran brahala-brahalanipun, serta sami ngaken bilih anggénipun sami nembah brahala punika namung kanggé mamrih keparek ing Pangéran. Punika dipun lepataken Quran Suci, awit makaten punika pangandel kamusyrikan (mangéran kathah). Suprandéné kathah sanget titiyang Muslimin piyambak, ingkang gadhah pangandel ingkang kados makaten wau dhateng piripiripun (para panuntunipun ruhani), tur rumaosipun awakipun piyambak taksih tetep tiyang muwahhid (mangéran-satunggal) ingkang mulus.
4 Lamun Allah angarsakna amundhut putra, amasthi milih apa kang wus katitahaké endi kang dadi kapareng-É. Mahasuci Panjenengané: Panjenengané iku Allah, Ingkang-Mahatunggal, Ingkang-Amisésa (samubarang).
5 Panjenengané wus anitahaké langit-langit lan bumi kalawan kasunyatan; anutupaké wengi ing raina serta anutupaké raina ing wengi, apa déné Panjenengané ambangun-turutaké srengénge lan rembulan; kabèh lumaku tumeka mangsa kang tinamtu, lah sayekti, Panjenengané iku Ingkang-Kinawasa, Ingkang-Aparamarta.
6 Panjenengané wus anitahaké sira saka awak-awakan sawiji; tumuli adamel jodhoné saka (jinisé) iku, serta wus anitahaké tumrap sira arupa rajakaya wolung jodho. Panjenengané anitahaké sira ana sajroning wetengé
2155. Para tukang merdèni Quran bangsa Nasrani gadhah pamanggih bilih dhawuh Quran ing ngriki punika boten mengku teges nyebutaken piwulang bab Kanjeng Nabi 'Isa dados Allah sang putra. Nanging pamanggih makaten wau klèntu. Surat ingkang tumurun ing Makkah jaman wiwitam pisan sami nyebutaken lan ambantah i'tiqad Nasrani, kadosta surat ingkang kaping 19, ingkang dipun waos titiyang Muslimin ingkang sami ngungsi dhateng nagari Habasyah wonten ing ngarsanipun sang nata Negus, nalika kirang langkung taun ingkang kaping gangsal sasampunipun Kanjeng Nabi tetep dados utusan. Quran anggenipun nyebutaken lepatipun piwulang ingkang mastani Allah puputra, mèh sami kémawon kerepipun kaliyan anggenipun nyebutaken lepatipun piwulang anjejéri Allah kaliyan brahalabrahala. Déné ingkang dipun isyarahaken wonten ing ngriki, punika makaten: boten wonten satunggal punapa, ingkang mligi dados putranipun Allah; déné ingkang wonten, kawulanipun Allah ingkang pinilih, ingkang piniji langkung ing ngasamès wonten ing antawising makhluk-Ipun, serta inggih punika ingkang sacara ngibarat kénging sinebut putranipun Allah. Mila makaten, awit para pinilih wau sami ambabar sifat-sifatipun Pangéran, dadosipun para pinilih wau sasambetanipun kaliyan Gusti Allah, kados déné sasambetanipun anak dhateng bapa, punapa déné margi para pinilih wau dados citraning sifat-sifatipun Pangéran wau, milanipun lenggahipun sami, kados déné anak punika dados citraning bapa. Makaten punika ugi cocog sanget kaliyan piwulangipun Bébel, serta ambrasta ingkang kalayan ambabar pisani i'tiqad Nasrani, ingkang mulangaken bilih Kanjeng Nabi 'Isa punika putranipun Pangéran, boten kaanggep makhluk (titah), nanging kanggep Khalik. (Ingkang-Nitahaken).
2156. Tembung anzala (inggih punika kriyanipun tembung inzál) punika boten ngemungaken kanggé nembungaken tumuruning satunggaling barang saking nginggil mangandhap kémawon, nanging ugi kanggé nembungaken barang ingkang saged ginayuh ing manusa. TA nerangaken makaten:
انزال الشيء قد يكون بنفسه وقد يكون بإنزال اسمه ولهولاية إليه jawinipun:
biyungira – tumitah sawiji sawisé tumitah sijiné – ing sajroning pepeteng tetelu; iku Allah Pangéranira Karaton iku kagungan-É; ora ana sesembahan kajaba Panjenengané, lah saka ngendi anggonmu padha keblinger?
7 Manawa kowé padha angafiri, lah sayektiné Allah iku cukup Pribadine ora kebutuh marang sira; lan Panjenengané ora rena marang anggoné kafir para kawula-Né; lan manawa kowé padha atur panuwun, iki Panjenengané rena marang sira; lan wong iku ora mikul pipikulaning liyan, tumuli marang Pangéranira balinira, Panjenengané banjur anyartani sira apa kang wus padha sira lakoni; sayekti Panjenengané iku angudanèni apa kang ana sajroné dhadha-dhadha.
8 Lan samangsa manusa iku kataman ing riribed, anguwuh Pangérané, tansah madeg marang Panjenengané; tumuli samangsane dhèwèké pinaringan nugraha saka ngarsa-Né, lali panyuwuné marang Panjenengané kang mau, sarta agawé sisihan tumrap ing Allah, amurih anasaraké (para manusa) saka dadalan-É. Calathua: Angrasakna seneng sathithik saka anggonmu ora weruh ing panarima, sayekti kowé iku panunggalané para isèn-isèning geni.
tumurunipun satunggaling barang, punika terkadhang tumurun saéstu, serta tarkadhang namung sabab-sabab saha pitedah ingkang murugaken ngangsalaken barang wau ingkang tumurun. Lah inggih teges punika ingkang kagem mangandikakaken raja-kaya katurunaken tumrap para manusa punika. Raja-kaya wolu, punika raja-kaya sakawan jodho ingkang kapangandikakaken ing 6: 144. Kewan sakawan wau kasebutaken kalayan mligi, awit kewan wau sakalangkung migunan piyambak tumrap para manusa.
9 Apa! wong kang ambangun turut sajroning wayah wengi, kala-wan sujud sarta kalawan ngadeg amrihatinaké akhirat sarta padha angarep-arep wilasaning Pangérane! Calathua: Apa pad


text:
Prastawa
Lair
Séda
1835


text:
Provinsi Kapuloan Bangka Belitung iku katata sajeroning 6 kabupatèn lan 1 kutha. Kutha krajané yaiku Pangkal Pinang.
Daerah Tingkat II
 Kabupatèn Bangka
 Kabupatèn Bangka Kulon
 Kabupatèn Bangka Tengah
 Kabupatèn Bangka Kidul
 Kabupatèn Belitung
 Kabupatèn Belitung Wétan
 Kutha Pangkalpinang
Deleng uga
 Gubernur Kapuloan Bangka Belitung
Pranala njaba
 Situs resmi urung ana
Kapuloan Bangka Belitung
Provinsi Indonésia
Géografi Indonésia


text:
David Woodard (IPA: /ˈwʊdɑːrd/; lair 6 April 1964) kuwe komponis lan penulis sekang Amerika Serikat.
Referensi
Pranala njaba
Wikimedia Commons nduweni galeri babagan: David Woodard
Wikiquote: David Woodard (en)
BnF: cb16616878t
GND: _PHONE_
VIAF: 174755630
WorldCat: 174755630
Kiddle: David Woodard (en)
Musik


Jondang sedhih atine amarga bakal kelangan Ni Badralangu, nanging
dheweke kudu manut marang prentahe Sang Raja. Ing jero penggalihe Syeh Jondang
mikir, kepriye carane supaya Ni Badralangu bisa dadi duweke maneh. Sadurunge Ni
Badralangu diboyong ing keraton, dheweke pamit lan janji prasetya marang Syeh
Jondang. Ni Badralangu njaluk
marang Syeh Jondang supaya diparani ing Keraton.
Syeh Jondang goreh atine nggone mikir kepriye
carane supaya bisa nemoni garwane. Syeh Jondang duwe cara yaiku kanthi nyamar
dadi tukang kentrung. Syeh nabuh kentrung karo ngubengi kraton lan asring ing
keputren. Ni Badralangu reti yen kuwi Syeh Jondang, sigaraning nyawa sing
banget ditresnani. Ni Badralangu jaluk marang Raja, ditanggapna tukang kentrung
sing ora liya ya Syeh Jondang.
Krungu panjaluke Ni Badralangu, Sang Raja
ngendika, "yen sliramu pancen seneng, aku dak ngutus punggawa keratin supaya
nggoleki tukang kentrung kuwi. Kekarepane Syeh Jondang bisa keturutan, ketemu
Ni Badralangu. Syeh Jondang ngnetrung ing kraton. Ni Badralangu jaluk marang
Raja supaya tukang kentrung asring ditanggap ing kraton kanggo nglipur atine.
Sinuwun nuruti apa wae kang dadi pepengine bakal bojone kuwi, nanging sinuwun
ora reti yen kuwi mung akal-akalane Ni Badralangu supaya bias asring ketemu
Syeh Jondang.
Ni Badralangu kekarepane saya rena-rena.
Dheweke jaluk marang Sang Raja supaya digolekake bukur bondhan ing segara. Yen
pancen sinuwun tresna lan pengin Ni Badralangu dadi garwane mula sinuwun kudu
bias nuruti kekarepane Ni Badralangu sing pungkasan iki. Bukur bondhan kuwi
kudu Sang Raja dhewe sing golek.
Sang Raja wis kadhung tresna marang Ni
Badralangu, mula apa wae kang dadi kekarepane mesthi dituruti. Sang Raja nyamar
dadi tukang miyang banjur menyang segara saperlu golek bukur bondhan. Rasukane
ditinggal ing kraton. Ni Badralangu rada gumun nalika Sang Raja buka rasukane,
pasuryane mirip karo garwane, nanging arep kaya ngapa rasa tresnane isih kanggo
Syeh Jondang, guru lakine.
Nalika Sang Raja menyang segara, kanthi
sesingidan Syeh Jondang mlebu kraton. Syeh Jondang ngagem rasukane Sang Raja
sing ditinggal mau. Ni Badralangu gumun, pirsa pasuryane garwane sing mirip
karo Sang Raja. Sinuwun sing sejatine Syeh Jondang kuwi gawe rantaman arep
ngumpulke perjurit. Para perjurit ora ana sing cubriya yen sing ngendika kuwi
dudu rajane. Syeh Jondang ngendika, "Ing wektu iki negarane dhewe ana ing
bebaya, ana musuh sing nyusup ing negarane dhewe. Saiki musuhe dhewe nyamar ana
ing teluk dadi tukang miyang. Mula ayo padha dicekel
banjur dipateni, supaya negara kalis saka bebaya.
Barang krungu prentahe Syeh Jondang, para
perjurit budhal menyang segara utawa teluk. Pancen bener ing teluk kuwi ana wong sing lagi nggolek bukur. Para
perjurit banjur ngepung lan mateni wong mau. Nalika dikepung kuwi wong sing
sejatine rajane kuwi ngendika, "He rakyatku, geneya padha nyerang aku, aku iki
rajamu, aja ngawur wae."
Para perjurit ora ana sing nggantekake rajane,
nganti rajane seda amarga diserang dening perjurit dhewe. Mayite Sang Raja
digawa menyang kraton supaya Raja percaya yen wong miyang kuwi wis mati. Krungu
pawarta iki Syeh Jondang lan Ni Badralangu seneng banget, nanging rasa bungahe
kuwi ora suwe barang reti yen raja sing dipateni kuwi sejatine adhine Syeh
Jondang sing wis suwe ilang. Syeh Jondang banget nggone getun nganti ngungun,
amarga wis ngutus perjurit mateni adhike, lan perjurit kuwi ngawur mateni
rajane.
Keraton lagi belasungkawa. Sakwise adhike di
kubur, Syeh Jondang diangkat dadi raja, ngganteni adhine. Kanggo ngelingi
adhine sing wis dipateni dening perjurit sing ngawur kuwi, teluk kuwi diwenehi
jeneng "Teluk Awur" dening Syeh Jondang. Saiki desa sing cedhak karo teluk kuwi
diwenehi jeneng Teluk Awur.
Sri Kuncoro '05
Asal Mulane Desa "Wirun"
Ing kabupaten pati ana desa sing diarani desa
Wirun. Desa Wirun ana ing kecamatan Winong kabupaten Pati propinsi Jawa Tengah.
Sejarah ngadege desa Wirun ana ing jaman Majapahit. Nalika jaman semana ana
wanita sing Jenenge Lasiah utawa sing diundang kanthi jeneng mbah Ndhawik.
Nalika semana Lasiah lagi nggoleki kang mase sing jenenge Citra Bangsa Lan
Rante Wulung, Citra Bangsa uga lagi mbabad alas ana ing kabupaten pati.
Citra Bangsa wis mbabad alas Sing diwenehi jeneng
Alas Mojorembun, dijenengake Majarembun amarga ing alas kuwi ditemokake wit
Maja ing jaman Majapahit. Desa Mojorembun uga isih sakelurahan karo desa Wirun.
sawise mubeng anggone nggoleki Citra Bangsa lan ketemu ing Mojorembun, dheweke
uga mbabad alas ing sisihe alas sing dibabad Citra Bangsa.
Nalika mbabad alas Lasiah uga ndhuduk sumur ana ing
tengah sawah, lan ing sisishe sumur kuwi ana wit ase singumure wis tuwa banget
lan nganti saiki sumur lan wi asem kuwi iseh. Sumur kuwi diarani sumur sawah,
amarga panggonane ing tengah sawah. Nadyan sumur kuwi digawe lan ora disemen
nanging banyu ing sumur kuwi tetep bening lan ora tau asat nadyan lagi etiga
dawa. Uga banyu ing sumur kuwiora asin kaya sumur-sumur
liyane sing ana ing desa,. Mula akeh wong sing padha ngangsu kanggo ngombe, lan
sing ngangsu sing sumur kuwi ora mung wonng saka desa wirun nanging uga saka
desa-desa sisihe. Sumur kuwi sing dadi peninggalane. Lan ana ing cedhake sumur
kuwi Lasiah di Makamke.
Desa kuwi dijenengke desa
Wirun amarga nalika kuwi Lasiah pinter miru jarik. Amarga kepintarane miru
jarik, mula desa kuwi dijenengake desa wirun. Amarga kepinterane miru jarik,
akeh wong sing kepengin njaluk lan njukuk sarta nduweni jarike Lasiah. Jarik
sing di wiru Lasiah keprungu tekan ngendi-endi, saengga akeh wong sing kenal
karo Lasiah amarga kepinterane mau. Mula akeh wong sing padha mara Salah sijine


text: Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Interior Juliet Balcony bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.


gih pikir inggih budi, masthi inggih purun ngakêni wajib nyinau pilahipun kabutuhan kalih warni wau. Malah saya dipun cêthakakên malih, inggih ing ngriku punika panggenanipun sêsandining ngagêsang.
Sêsandining ngagêsang makatên pêrlu dipun sumêrêpi, dipun ngrêtosi, dipun olah ngantos laras (harmonisch) kalihan sêsandining bawana.
--- 212 ---
3. Nalika bayi lair, jagad sampun gumêlar, pun bayi botên mangrêtos.
Nyarêngi kalihan indhaking umur, badan wêwah santosa, pancadriya sagêd makarti, pangrêtosan saya pêncar, raos pangraos dados ngrêmbaka, budi pakartinipun mapan wontên ing sanubari ingkang laras kalihan mêgaripun pintên-pintên bab ing nginggil wau, gathuk kalihan kawontênan ing pasrawunganing gêsangipun.
Pasrawungan punika agêng sangêt daya prabawanipun, makatên ugi ewah gingsiring waktu, manawi tiyang tansah kêcipuhan anggènipun nglênggahakên bokongipun dening botên sagêd nglaras kawontênan ing sakiwa- têngênipun, dèrèng kenging dipun wastani diwasa. Milanipun wajib sami marsudi sagêdipun: tanggap ing cipta sasmita.
Wasitanipun para sarjana ingkang jajah sêsêrêpanipun inggih nêrangakên, dhawuhing Allah ingkang maujud kitab Torèt, Injil, lan Quran, manawi dipun raosakên inggih gadhah têgês, tumuruning dhawuh-dhawuh wau laras kalihan gumêlaring kawontênan sarta waktunipun.
Manawi tiyang purun ngèngêt-èngêt lêlampahanipun piyambak masthi inggih purun ngakêni santun-sumantuning panganggêp miwah pamanggih dhatêng sawiji-wiji ingkang sampun dipun alami, manut santun-sumantun laras kalihan kawontênan cundhuk kalihan wahyaning mangsakala.
Mangsa ingkang sampun kapêngkêr inggih sampun, têgêsipun sampun botên wangsul malih, dene ingkang badhe dipun ambah punika mangsa enggal, wujud lan kawontênanipun sagêd mèh sami, namung mèmpêr kemawon, utawi gèsèh babarpisan kalihan mangsa ingkang sampun kapêngkêr wau, namung namanipun ingkang kadamêl sami. Upaminipun mangsa rêndhêng. Ingkang kapêngkêr kathah sangêt jawah, sapunika namung cêkapan kemawon. Kala samantên kathah tiyang sakit, sapunika botên. Ingkang sampun wulu wêdaling siti botên patos sae, sapunika bêbasan ngêmohi. Makatên salajêngipun. Ewadene manawi tiyang botên sagêd ngalap misilipun barang ingkang sampun kapêngkêr, nama tiyang bodho, botên sagêd ngatos-atos anggènipun nata jangkahipun. Dados cêtha prêlunipun matitisakên lêlampahan ingkang sampun punika kangge nêtêpakên tuju lan pakarti, ngantos sagêd sinêbut: tanggap ing cipta sasmita. Taksih wontên sambêtipun.
--- 213 ---
Indhonesia Ngancik Laladan Enggal
Para sêpuh kêdah angulatakên ebahing jaman, gandhèng kalihan panggulawênthahing putra.
Lêlampahanipun jagad katingal badhe santun. Pêpêrangan agêng ing Europa samangke punika suka ngalamat dhatêng sadaya manungsa, bilih badhe wontên tatanan enggal. Kadospundi badhe wujuding tatanan wau, mêsthinipun botên gampil anggènipun anggantha-gantha. Ananging kula wani anamtokakên, manawi tatanan ingkang sampun-sampun punika botên badhe wangsul malih. Babagan ekonomi punapadene babagan praja, makatên ugi srawunganipun manungsa kalihan manungsa sanèsipun, utawi têpangipun nagari kalihan nagari sanèsipun ugi badhe santun, botên kados ingkang sampun-sampun. Jagad samangke nandhang sakit ingkang rêkaos kabêkta saking tansah wontên pêpêrangan ingkang nêdha korban mayuta-yuta jiwa tuwin bandha. Mênggah sêbabipun botên sanès kajawi saking anggènipun manungsa tansah angêgungakên kamurkanipun.
Satunggal-tunggaling manungsa utawi bangsa punika sampun tamtu kêwajiban manah dhatêng badanipun piyambak. Ananging manah dhatêng badanipun piyambak punika kêdah dipun watêsi, pêrlunipun sampun ngantos nuwuhakên cêcongkrahan kalihan tangga têpalih. Kintên kula samangke sampun dumugi kalamangsanipun, manungsa gêsang wontên ngalam donya punika botên kenging namung manah dhatêng badanipun piyambak, kêdah ugi manah dhatêng tiyang sanèsipun, amargi sampun têrang kabêgjanipun manungsa punika sêsarêngan kalihan manungsa sanèsipun. Ingkang anêtêpakên kaluhuran, kautaman sapiturutipun punika inggih manungsa. Mila manawi sadaya manungsa sampun anêtêpi kamanungsanipun têmtu inggih badhe angsal kaluhuran utawi kautaman. Badhe dhatêngipun jaman enggal punika kula botên badhe anêmtokakên, nanging dhatêngipun sampun mêsthi. Kêrsaning kodrat kawontênan ing samangke punika sampun kêdah ewah.
Makatên ugi kawontênanipun ing Indhonesia ugi badhe ewah. Indhonesia samangke sampun botên sagêd sêsambêtan kalihan nêgari Walandi ingkang sampun karêbat ing mêngsah. Punika kenging kula anggêp dados sasmita manawi Indhonesia kêdah sagêd angrampungi prakawisipun piyambak. Babagan padagangan samangke ugi sampun badhe katata enggal. Sêsambêtanipun Indhonesia kalihan Europa nama kantun sakêdhik, gêntos sêsambêtan kalihan nagari-nagari ing Asia tuwn buwana Amerika.
Bab tatananing praja sampun kathah para tiyang Indhonesia, botên metang golongan ingkang nêdha santunipun, sagêda laras
--- 214 ---
kalihan jamanipun. Sadaya tiyang Indhonesia, Jawia, Walandia, utawi bangsa sanèsipun sampun sami kraos pêrlunipun manunggilakên tekad utawi manunggilakên kajêng kangge anjagi kawilujênganipun Indhonesia. Titikan-titikan punika wau amratelakakên manawi Indhonesia badhe ngancik jaman enggal. Samangke kantun madosi marginipun sagêd


text:
Lésanpura iku désa ing Kacamatan Kajoran, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Kajoran, Magelang


Kebaya
Kebaya yaiku blus tradhisional kang dienggo wong wadon ing Indonésia.[1] Kebaya digawé saka bahan kang tipis lan biyasané dienggo karo sarung, sléndhang, jarik utawa bathik.[1] Kebaya uga kena dienggo karo songket lan klambi tradhisional liyané.[1] Kebaya asalé saka tembung arab abaya kang tegesé sandhangan.[1] Sadurungé taun 1600 ing Pulo Jawa, kebaya mung dienggo karo kulawarga krajan.[1] Ing jaman jajahan Belanda wong Eropa banjur nganggo kebaya.[1] Kebaya dadi klambi resmi.[1] Kebaya banjur divariasi bentuk lan motifé, ana kang nganggo kain sutra, nganggo sulaman werna-werna. Saiki kebaya uga dhimodifikasi karo rok lan clana jean.[1] Kebaya uga nduwéni model kang werna-werna. Ana kang simétris lan asimétris.[1] Kebaya dimodifikasi karo payèt, bordiran lan renda-renda.[1] Sabe dhaerah ing Indonesia nduweni kebaya khas dhewe-dhewe, kayata kebaya Jawa, kebaya Bali, lan liya-liyané.[1]
Sandhangan kang mirip kebaya diarani nyonya kebaya.[1] Sandhangan iki digawé karo wong-wong pranakan Melaka. Wong-wong iku nganggo sandhangan iki karo sarung lan sepatu kanthi hiasan manik-manik kang diarani kasut manek.[1]
Kebaya nduwéni lengen kang dawa, biyasané dienggo karo ngisoran kang dawa.[2] Kebaya iku sandhangan kang khusus dianggo wong wadon.[2] Kebaya biyasané dienggo ing acara resmi kayata nganténan, resépsi, kartininan, lan acara-acara penyambutan tamu agung.[2]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Dokumen konferensi
- (id) Kebaya Anne Avantie
- (id) Indonesian Traditional Textiles
- (id) Kebaya: Ini Indonesia