nalika paprangan nglawan Turki ing taun 1683. Nalika berita babagan tilar donyané tekan ing Paris, Eugene mutusaké lungo menyang Austria kanthi pengarep bisa njupuk alih komando seduluré. Babagan kasebut udu minangka keputusan sing biasa: seduluré, Louis saka Baden, wés dadi jenderal pemimpin ing pasukan Kerajaan, mangkono uga sedulur adohe, Maximilian Emmanuel, Pamilih saka Bayern. Ing salah sijining wengi tanggal 26 Juli 1683, Eugene ninggalaké Paris menyang étan.[6]
Perang Suksesi Polandia[sunting | sunting sumber]
Nalika taun 1733 Raja Polandia lan Pamilih Sachsen, Augustus II tilar donya. Ana rong calon pewarisé: kapisan, Stanisław Leszczyński, bapak maratuwa Louis XV; kaloro, putra Pamilih Sachsen, Augustus, sing didukung dening Rusia, Austria, lan Prusia. Suksesi Polandia wés mènèhi kepala menteri Louis XV, Fleury, kesempatan kanggo nyerang Austria lan njupuk Lorraine saka Prancis Stephen. Kanthi upaya kanggo ngentukaké dukungan Spanyol, Prancis ndukung suksesi putra-putra Elisabeth Farnese ing wilayah-wilayah Italia luwih adoh.[7]
Eugene anggoné mèlu Perang Suksesi Polandia minangka Présidhèn Kanselir Perang Kerajaan lan kepala komandan pasukan, ananging panjenengané cacat ing kualitas pasukané lan kekurangan dana; saiki nalika yuswané 70 taun, Pangeran uga diwènèhi tanggungan yaiku keselé fisik sing cepet lan kekuatan mental. Prancis ngumumaké perang karo Austria tanggal 10 Oktober 1733, ananging tanpa dana saka Kekuatan Maritim – sing kanthi Perjanjian Wina, tetep netral ing sasuwené perang –Austria ora bisa nyéwa pasukan sing dibutuhaké kanggo mbiayai serangan kampanye. "Bahaya kanggo monarki," sing ditulis Eugene kanggo Kaisar ing wulan Oktober, "ora digedhek-gedhekake".[8] Ing pungkasan taun pasukan Prancis-Spanyol wes ngrebut Lorraine lan Milan; ing wiwitaning taun 1734 pasukan Spanyol wés njupuk Sisilia.
Eugene mimpin ing Rhine nalika wulan April 1734, ananging jumlahé kalah gedhé lan panjenengané kapeksa mbela dhiri. Ing wulan Juni Eugene mangkat kanggo mbrantas Philippsburg, ananging semangat rjuang lan energine saiki wés ilang. Sing ngancani Eugene yaiku Frederick sing Agung sing enom, sing dikirim dening bapake kanggo sinau seni perang. Frederick sinau akèh saka Eugene, ngelengaké menawa ing dina salanjuté utangé sing gedhé tumrap guru Austriané, ananging pangeran Prusia kaget tumrap kahanan Eugene, sing salanjuté nulis, "awake isih ning kunu ananing jiwane wes lunga."[9] Eugene nlakoni kampanye liyane ing taun 1735, pisan manèh nguyak strategi defensif sing mlebu dinalar ing sumber daya sing kawates; ananging memoriné sing cendek saiki ora ana, lan pengaruh politike ilang kabèh – Gundaker Starhemberg lan John Bartenstein saiki dominasekake konferensi ing papane. Ananging untungé Charles VI Fleury nduweni tekad kanggo mbatesi lingkup perang, lan ing wulan Oktober 1735 panjenengané diwenèhi wiwitaning prastawa damai kanggo Kaisar.[10]
Kauripan pribadhi lan tilar donyane[sunting | sunting sumber]
Sasuwéné 20 taun sing pungkasan saka uripé, Eugene nduwèni hubungan karo salah sijining wanita sing jenengé, Eleonora Batthyány.[11] Akèh saka kenalan panjenengané kabèh tetep spekulatif (Eugene ora naté nyebutaké panjenengané ing saben-saben surat-suraté nalika panjenengané isih urip), lan ora ana tanda hubungan seksual, sanadyan panjenengané kabèh urip kanthi pisah diplomat asing yakin menawa Eleonora gundiké. Eugene lan Eleonora yaiku kanca konstan, ketemuan kanggo mangan wengi, resepsi lan main kertu mèh pendak dina tekan tilar donyané. Kanca-kanca liyané Eugene kayata duta kepausan, Silvio Domenico Passionei, sing kaya kulawarga isih ora cukup. Ponakan siji-sijine sing isih urip, Emmanuel, putra seduluré Louis Thomas, Eugene ngatur prastawa nikahané karo salah sijining putri Pangeran Liechenstein, ananging Emmanuel tilar donya amarga cacar ing taun 1729. Kanthi tilar donyané putra Emmanuel taun 1734, ora ana kerabat cedak lanang sing éntuk warisan gelaré. Amarga kuwi sedulur cedaké yaiku salah sijining putri sing nikah karo Louis Thomas, Putri Anna Maria Victoria saking Savoia, sing ora naté ketemu karo Eugene, lan mung berita èlèk sing dirungokaké tumrap panjenengané, panjenengané ora nduwèni usaha kanggo nglakoni apa-apa.[12]
Eugene bali ing Wina saka Perang Suksesi Polandia ing wulan Oktober 1735, kesel lan lemes; nalika Maria Theresa lan Francis Stephen nikah ing wulan Februari 1736 Eugene lara lan ora iso teka. Sawisé main kertu ing papan Pangeran Wanita Batthyány ing wektu soré tanggal 20 April panjenengané bali ing griyané ing Stadtpalais. Nalika pelayané nyoba nangekaké ing wektu ésuk, tanggal 21 April 1736, Pangeran Eugene ditemokaké tilar donya sawise keselek ing tenggorokane, kemungkinan kena penyakit Radang paru-paru. Ati Eugene dikubur bareng kulawargané ing Turin. Jenazahé digawa kanthi perjalanan sing suwé menyang Katedral Santo Stephanus, ing kunu panjenengané dikubur ing njero Kreuzkapelle.[13]
Nglindungi seni[sunting | sunting sumber]
Opah Eugene amarga kamenangané, bagiané saka rampasan, pendapatané saka biara ing Savoy, lan penghasilan tetepé saka kantor-kantor Imperial lan gubernur, nggawé panjenengané bisa mènèhi kontribusi lanskap arsitektur barok.[14] Eugene ngentèkaké sebagian gedhé uripé ing Wina ing Istana Mangsa Rendengé, Stadtpalais, sing dibangun déning Johann Bernhard Fischer von Erlach. Istana kasebut minangka papan resmi lan griyane, ananging kanthi alesan spekulatif sing nyebabaké hubungan antarané Pangeran lan Fischer mandek sadurungé bangunan kuwi rampung, ora ndukung Johann Lukas von Hildebrandt minangka arsitek utamane.[15] Eugene sing kapisan nggunakaké Hildebrandt kanggo ngrampungaké Stadtpalais sadurungé mrintahaké panjenengané kanggo nyiapaké rencana istana ing pulau Danubia ing Ráckeve. Wiwit taun 1701 gedung iki mbutuhaké wektu 20 taun kanggo ngrampungaké, ananging, mungkin amarga pemberontakan Rákóczi, Pangeran kethok mung nekani panjenengané pisan - sawisé prastawa pengepungan Belgrade ing taun 171


text:
Citrasana iku désa ing Kacamatan Grabag, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Grabag, Magelang

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Spiral-spiral (lengan) ing galaksi iki ana 4 kang utama lan 2 kang luwih cilik, kabèh diwiwiti saka pusat galaksi. Spiral-spiral iku ya iku:

config: jv


Sima Qian
Sima Qian (Hanzi: 司馬遷) (145 SM - 90 SM) punika satunggiling sajarawan lan negarawan ing zaman Dinasti Han. Asma jangkepipun inggih punika Sima Zichang (司馬子長). Karyanipun ingkang misuwur inggih punika Cathetan Sajarah Agung ingkang arupi cathetan sajarah paling jengkep sepindah ing Tiongkok malah ugi ing donya ingkang nyathetaken sajarah peradaban Tiongkok wiwit zaman Kaisar Kuning dumugi zaman Dinasti Han.
Bab lan Paragraf
Kagesangan Sima Qian wiwit tasih timur[sunting | sunting sumber]
Sima Qian miyos taun 145 SM ing Longmen (sapunika Provinsi Shanxi), ingkang pas kaliyan taun kaping gangsal pamaréntahan Kaisar Jing saking Dinasti Han.
Nalika bapanipun, Sima Tan dipuntunjuk minangka Sajarawan Agung ing taun 140 SM, sedaya kulawarganipun pindhah dhateng Mao Ling, satunggiling kitha ingkang dipunbangun déning Kaisar Han, Wu minangka musoleum kanggé piyambakipun. Kitha Mao Ling piyambak letipun 30 km saking ibukitha dinasti Han, Chang-an.
Kanggé mbangun lan majengaken kitha Mao Ling, Kaisar Wu meksa para pedagang sugih kanggé pindhah dhateng kitha punika. Sasanèsipun punika, tiyang-tiyang saking manéka profèsi manggen ing mrika.Malah pendhékar jago pedhang misuwur Guo Jie ugi naté dipunpeksa kanggé pindhah mrika. Kanthi mekaten kitha kasebat dados ngrembaka, dados kitha ingkang kasil.
Ing yuswa 10 taun, Sima Qian wiwit sinau maos karya-karya klasik saking gurunipun Kong Anguo. Banjur salajengipun, piyambakipun kathah srawung kaliyan pedunung kitha Mao Ling saéngga bakatipun kaasah.
Napak tilas lelampahan Sima Qian[sunting | sunting sumber]
Nalika yuswa 20 taun, piyambakipun nggawontenaken lelampahanipun ingkang sepindhah. Piyambakipun tindak saking lèr mangidul, sadawanipun Kali Kuning lan Kali Yangtze. Piyambakipun ugi minggah ing redi Hui Ji kanggé njlajah pasaréyan Yu, pangadeg Dinasti Xia ingkang misuwur lan tindak dhateng redi Jinyi ing provinsi Hunan kanggé nylidhiki tanah pasaréyan Shun, raja misuwur saking Cina kina. Lelampahan salajengipun liwat kali Yuan lan Xiangjiang salajengipun mangalèr sadawanipun kali Wen lan Si. Salajengipun dhateng Kali Buluo papanipun panyair patriotik Qu Yuan mlumpat nglalu sasampunipun nglampahi kambotenadilan. Papan mawi sajarah sanès ingkang panjenenganipun dhatengi inggih punika kitha benteng Xiehe ingkang arupi papan raja-raja Chu lan Han pérang kanggé pikantuk kakuwosan. Lan ing lelampahan kundur dhateng Chang-an, piyambakipun ngliwati nagari bagéyan Liang lan Chu.
Sakunduripun saking lelampahanipun, piyambakipun dipuntunjuk minangka pegawé Istana ingkang pungkasaipun mbeta panjenenganipun malih ing lelampahan dhinas ingkang ing wekdal puniku nuju dhateng provinsi Hunan lan Sichuan. Panjenenganipun mlampah liwat provinsi Guichuan, Guangxi, Yunnan lan Kunming. Salajengipun ndhatengi bagéyan kidul-kilèn Cina papaning suku Yi manggèn lan salajengipun panjenenganipun kundur malih dhateng ibukitha nalika kawontenan bapanipun kritis amargi panyakit ingkang dipuntandhang.
Wasiat bapanipun[sunting | sunting sumber]
Nyaketi sédanipun, bapanipun nyuwun dhumateng Sima Qian supados nerasaken upados leluhuripun minangka Sajarawan Agung. Alasanipun inggih punika supados wonten ingkang nglajengaken upados Konfusius ingkang sampun nyathet prastawa 500 taun sepindhah ing cathetan usum semi lan usum gugur nanging sasampunipun 500 taun sasampunipun Konfusius tilar donya, mboten wonten ingkang kapilut ing perkawis sajarah. Bapanipun nyuwun supados piyambakipun njangkepi Cathetan Musim Semi lan Musim Gugur ingkang sampun dipundamel Konfusius, inggih punika Cathetan 500 taun salajengipun. Sima Qian piyambak yuswanipun 36 taun nalika bapanipun séda.
Lelampahan karir lan prastawa ingkang ngéwahi gesangipun[sunting | sunting sumber]
Tigang taun salajengipun, Sima Qian nggantosaken posisi bapanipun minangka sajarawan agung kanagarian. Ing posisi puniki, piyambakipun saged maos sedaya arsip lan dhokumèn istana. Ing taun 104 SM, Sima Qian wiwit ngginaaken wekdal selanipun kanggé nyerat Arsip Sajarawan.
Nanging limang tahun salajengipun, ing yuswa 47 taun, Sima Qian nglampahi goncangan ingkang saklangkung awrat ing gesangipun nalika dumados perkawis Li Ling.
Prastawa puniki dipunwiwiti nalika wontenipun invasi ingkang dipunpimpin déning Li Guang, Wei Qing, lan Huo Quibing dhumateng tiyang-tiyang Tatar ingkang ing wekdal semanten nedahaken gesang ingkang kasil lan nedahaken zaman kaemasan saking kawicaksanan ekspansionis saking Kaisar Wu saking Han.
Salajengipun, nalika Li Guangli, krabat tebihipun kaisar dipunangkat dados panglima wadyabala kanggé nglawan Tatar, seranganipun mboten patiya kasil. Kaisar mréntahaken Li Ling, wayah saking Li Guang, kanggé ngamping-ampingi Li Guangli dhateng redi Hao Lian kanggé perang nglawan Tatar. Nanging Li Ling ingkang namung mbeta 5000 wadyabala kanggé ngalihaken wadyabala Tatar dipunadhepi déning 80.000 wadyabala utami Tatar saandhaping pimpinan Dan Yu. Ing wolung dinten peperangan, Li Ling kècalan sepalih kakiyatan wadyabalanipun nanging kasil ngancuraken langkung saking 10.000 wadyabala Tatar. Nanging amargi mboten wonten bantuwan, Li Ling kapeksa nyerah.
Prastawa puniki mijilaken nepsuning Kaisar ing ibukitha lan lajeng mréntahaken paukuman pejah kanggé Li Ling, ugi wonten guneman bilih Li Ling malah nglatih wadyabala Tatar. Perkawis puniki ingkang njalari Sima Qian ngajengaken kawratanipun marang kaputusan kaisar kanthi maringaken gambaran ingkang sejatosipun ing peperangan ingkang lumampah mboten imbang. Sima Qian


Kertu jaringan
Kartu nètwork utawi kartu jaringan (Inggris: Network Interface Card kasingkat NIC utawi network card) inggih menika kartu ingkang ginanipun kanggé ngubungaken komputer dhateng jaringan komputer. Pnagertosan sanesipun inggih menika salah satunggaling piranti kasar ingkang kapasang wonten ing salah satunggaling slot ing papan induk komputer. Kertu jaringan menika nemtokaken kecepatan maksimum transmisi data antar titik (kode) [1] .
Jinising NIC menika wonten kalih jinis, inggih menika kartu jaringan ingkang asipat logis kaliyan kartu jaringan ingkang asipat fisik. Tuladhanipun kartu jaringan ingkang asipat fisik inggih menika NIC Ethernet, Token Ring, lsp. Bilih ingkang asipat logis inggih menika Loopback Adapter lan Dial-up Adapter. Kasebut ugi kanthi aran Network Adapter. Saben jinising Kartu jaringan dipunparingi nomor alamat ingkang dipunwastani Mac Address ingkang asipat statis lan saged dipunéwahi déning panganggénipun.
Jinising kertu jaringan[sunting | sunting sumber]
- PCI Adapter
- USB Adapter
- CardBus utawi PCMCIA
- Expresscard
- PCI Express USB 3.0 Adapter [2].
Kathahipun kertu jaringan menika ingkang kalebet kertu jaringan internal inggih menika kertu jaringan ingkang sampun kapasang wonten ing slot ekspansi ing jroning komputer. Wonten komputer kados komputer Mac ngginakaken kotak khusus ingkang katancep dhateng port serial utawi SCSI port komputeripun. Wonten ing komputer notebook wonten slot kanggé kertu jaringan ingkang biasa dipunsebut PCMCIA slot. Kerju jaringan ingkang kathah kaginakaken sakmenika inggih menika kertu jaringan Ethernet, LocalTalk konektor, lan Kertu jaringan Token Ring. Ingkang kawéntar sakmenika urut-urutaning kados mekaten :
- kertu jaringan ethernet, Kertu jaringan menika padatanipun pisah kaliyan komputer kejawi kados komputer Macintosh ingkang sampun ndherekaken kertu jaringan ethernet wonten njero.
- Token Ring, Kertu jaringan Token Ring menika radi sami kaliyan kertu jaringan ethernet. Satunggal ingkang mbedakaken inggih tipe konektor wonten ing sawingkinging kertu jaringanipun. Padatanipun Token Ring gadhah tipe konektor 9 Pin DIN ingkang nyambung kaliyan kertu jaringan dhateng kabel jaringan.
- LocalTalk, Localtalk menika kertu jaringan kanggé komputer macintosh ingkang ngginakaken kotak khusus lan kabel ingkang kapasang dhateng Port kanggé printer. Kirangipun Localtals dipuntandhingaken kaliyan ethernet menika cepeting laju transfer data [3].
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ [1], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 27 November 2012)
- ^ [2], (id) _URL_ (dipun-akses tanggal 30 Oktober 2012)
- ^ [3], Jaringan komputer (dipun-akses tanggal 30 Oktober 2012)


eng patapan sanga wiku, winuji mring jlada radi, winuni lan jaladara, kalih pisan den tegesi, awun-awun kemul ika, jawuh deres anglangkungi.
Sanalika atis ngruntuh, nalikane Padya resi, ngadeg sarwi teken jungkat, itunganing widadari, tangan iku pan wicara, sidhekep Sang Padya resi.
Wusira denira rawuh, tan sinapa Padya resi, merang Risang Mintaraga, dene lagya asemedi, Risang Padya sru nyabawa, watu-watuk dhehem sarwi.
Emaring tyas Parta wiku, nulya mudhar asta kalih, bratanira Sang harjuna, katingalan Padya resi, marang sira Risang Parta, tan dhu angsung puja nuli.
Mumuji mring tamunipun, pamuwuse sang Parta ris, heh robaya ngong tatanya, pakenira saking pundi, ing pinangka pakenira, lah punapa kang kinapti.
Risang Padya gya sumaur, pali baya ingsun iki, kang pandhita tanpa sana, apan inggih awak mami, datan darbe paasraman, tanpa dunung ndon kang pasthi.
Lah ta inggih yektinipun, pali baya awak mami, ingkang mangka paasraman, nenggih sakehireng ardi, miwah sakehireng wana, ingkang yekti sun dunungi.
Apan wus gawening sun, mider-mider nglaya bumi, gunung-gunung lawan wana, ingkang pringga sun leboni, de araning tapaning wang, tirta gama den wastani.
Heh robaya milaning sun, kalingane sira iki ingkang darbe teja abra, pakenira ingkang kardi, angling malih Resi Padya, heh robaya sun tingali.
Yoga bratanira iku, kaya-kaya wis utami, pamawasku nora wang-wang, yoga bratanira ugi, sayektine tan babakal, nanging mengko ingsun iki.
Teka kandheg tingaling sun, denya kandheg awit saking, kaya maksih mora tingal, nanging yekti sira iki, heh robaya kawoworan, ing panggawe donya iki.
Masih ngrangkep sedyanipun, kang panggawe tata lahir, lire lamun pakenira, kawoworan barang lahir, panggawene wong walaka, pakenira dene maksih.
Gagaman prang sagungipun, maksih sira karsa sandhing, celak nora kena tebah, lah puniku sun tingali, enam temen pakenira, kawaca tan keni tebih.
Apa amekani ripu, pakartining satru sekti, yen mangkono tingkahira, heh robaya sira iki, tan putus mring kalepasan, tanpa gawe teki-teki.
Risang Padya malih wuwus, heh robaya pan sayekti, tingalira ing kamuksan, rahayuning tyas kalingling, lawan sarta inungkeban, nora kena dipun sambi.
Tanpa masa kala iku, kala-kala amarsudi, klawan kala amet swarga, sayektine boya keni, lamun lahir-batinira, nora trus mring sapta bumi.
Heh robaya lah puniku, panca driya ngrencanani, kalamun wus ngradon uga, rencanane saya dadi, ngradon ing ndon datan dadya, angel lamun den icali.
Lamun datan dipun sayut, panca driyanira sakin, weh wulangun yektinira, abibingung marang ati, yekti sirneng kawaspadan, ingkang marangyuning bumi.
Wit kalingan sagungipun, wisesaning raga jati, ngucap malih Risang Padya, heh robaya den udani, panggawening panca driya, kadyangganing wong non ringgit.
Ana ingkang nangis iku, ana ingkang sedhih kingkin, ana guyu-guyu suka, kawruhana den kaliling, yen wululang kang kinarya, rineka den karyeng janmi.
Pinolahken asor unggul, supradene keh ningali, iya iku pangrencana, panca driya ingkang kardi, iku awor mring siluman, ingkang nganggep marang ringgit.
Mangkana ta wuwusipun, Risang Padya mring Sang Resi, anauri Mintaraga, pukulun Sang Mahamuni, tulus arja kanang sabda, sayektine tuhu wangsit.
Ananging ta estunipun, mila awak amba iki, masih nyandhing ingkang raras, lawan sagung kawaca di, miwah ingkang hru pamungkas, sagung gagamaning jurit.
Apan iku yektinipun, mung tumrap wong dosa pasthi, yeku yekti sampun dadya, paraboting satriya di, olah raras mrih kawiryan, masa ndadak supe maring.
Kalepasing pandulu, pukulun Sang Mahayekti, mring wong pened tindakira, pasthi nora den awoni, menggah jatining agwsang, lah puniku kang kalingling.
Ing sawuwus ulun estu, lamun jatining ngaurip, boya lamun ndorakena, mring pratitis sireng pati, ananging ta maksih olah, mring kawiryan kangge mangkin.
Nenggih pangolahing kalbu, yekti amung angengeti, mring lepasing pati uga, kasukana wibawa di, lah puniku kang kinarya, kalangenan reh dumadi.
Mangkana ta wuwusipun, sang Parta mring Padya resi, ya ta aris, saurira, Sang Padya mring Mintaragi, heh robaya pakenira, kalingane kang kinapti.
Karsa pakenira iku, ewuha ya sun wastani, awon-awoning dumadi, yen wong nurut panca driya, tapanira tanpa dadi.
Rangu-rangu temahipun, eklasing tyas durung yekti, kang sinebut sang pandhita, apa durung tama yekti, mungsuhira pancadriya, teka sira parepeki.
Pakenira ndadak iku, panca den turuti, ametengi manahira, kasor dening donya iki, paran wosing karsanira, de sangsaya anemahi.
Mangkya malih denya muwus, Sang Padya mring Padya mring Parta resi, heh robaya wruhanira, yen kasengsem boga ugi, yekti awon temahira, satuhu lir sato urip.
Amung pangan kan den luru, upamane kaya ugi, uwong tuwa buru ika, datan wonten karyeng malih, amung amet buron wana, dadya sima lamun mati.
Dene karem neng wana gung, de wong tuwa rawa iki, datan ana karyeng liyan, mung ngupaya ulam warih, dalu siyang ngambil mina, iku benjang lamun mati.
Pasthi dadi buwaya gung, traping pati tan patitis, kelut marang panggaweyan, yekti awon kang pinanggih, lamun sira kasengsema, mring panggawe iku sirik.
Mangkana ta wuwusipun, Resi Padya dennya mangsit, Risang Parta duk miyarsa, sajroning tyas lir jinait, sru kakenan Mintaraga, mireng sabdeng Mahrsi.
Liring sabda Mahawiku, kasantikaning dumadi, kendel dereng mangsulana, w


MISTIK KEJAWEN
Wiwit jaman kawuri bebrayan Jawa diwernani mistik
Wong Jawa kang ateges manungsa kang lair utawa urip ing tanah Jawa lan kenthel diwernani kabudayan Jawa tansah nyoba ngudi larase utawa harmoni antarane jagad gedhe (makrokosmos) lan jagad cilik (mikrokosmos).
Kanggo nggayuh iku, wong Jawa duwe srana laku kebatinan utawa ritual mistik kejawen kanggo nemokakake rasa sejati ing sajroning pangumbarane sukma. Laku kebatinan utawa ritual mistik kejawen iku tumrap saperangan warga bebrayan isih nuwuhake pradondi.
Ana saperangan warga bebrayan kang ngarani yen laku kebatian utawa ritual mistik kejawen iku ora salaras kalawan majune jaman saiki, ora laras kalawan logika, lan akeh kang mbiji laku mistik kejawen iku ora salaras kalawan ajaran agama.
Kayadene terminologi dhasar ing laku mistik kejawen kang sinebut keblat papat lima pancer lan manunggaling kawula gusti wiwit jaman kawuri wis nuwuhake pamawas kang beda-beda. Lumantar buku Mistik Kejawen, Sinkretisme, Simbolisme dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa, weton Narasi, Yogyakarta, Suwardi Endraswara njlentrehake bedane panemu lan pitakonan kang gegayutan kalawan ritual mistik kejawen.
Ing buku kang wis kacithak kaping papat wiwit babaran sepisanan ing taun 2003, panganggit, Suwardi Endraswara, uga njlentrehake piwulang-piwulang filsafati lan wejangan mistik saka para tokoh kang wis dadi legenda. Antarane yaiku Syeh Siti Jenar, Ki Ageng Soerjamentaraman, Syeh Amongraga lan Sunan Kalijaga.
Ing wiwitan buku, dijlentrehake asal usule kejawen. Miturut andharan ing buku iki asal usul kejawen kawiwitan saka tokoh misteri aran Sri lan Sadono. Sri iku panjilmane Dewi Laksmi, sisihane Dewa Wisnu lan Sadono iku panjilmane Wisnu dhewe.
Dewi Sri lan Wisnu iki, miturut andharan ing Tantu Panggelaran pancen tau diprentah mudhun ing ngarcapada lan dadi leluhure manungsa ing tanah Jawa. Dewi Sri nitis marang Dewi Candrakirana saka krajan Daha. Dene Sadono nitis dadi Raden Panji.
Saka crita mula bukane manungsa Jawa adhedhasar crita ing Tantu Panggelaran iku wis nuduhake yen wiwit jaman kawuri bebrayan kejawen pancen akeh ngugemi lan cedhak kalawan mistik. Laku lan paugeran mistik wis ajur-ajer kalawan urip lan panguripane wong Jawa.
Mistik Sri lan Sadono iki ing tradhisi kejawen sabanjure ninggalake keyakinan lan tradhisi patung cilik aran Lara Blonyo. Dene piwulang lan paugeran kuna kang dadi pathokan kang raket gandheng cenenge kalawan mistik Sri-Sadono yaiku falsafah Ajisaka.
Ajisaka ateges cagak utawa saka guru kang nyangga lan ndadekake santosane jiwa manungsa, yaiku religiusitas. Religiusitas Jawa ora liya mistik kejawen. Mistik kejawen mujudake saka guru urip lan panguripane kejawen. Karana iku, kejawen tanpa mistik ateges ora sampurna kejawene. Kejawen lan mistik wus nyawiji dadi wujude religi mistik kejawen.
Kejawen lelandhesan crita Sri-Sadono dianggep makili jaman nalika manungsa Jawa isih bodho. Nalika Ajisaka tumeka ing tanah Jawa, bebrayan Jawa ngancik dadi bebrayan kang duwe ngelmu. Ya Ajisaka iki kang sabanjure dadi saka guru ngelmune wong Jawa. Ajisaka didunungake minangka tokoh kang mulangake kejawen ndeles utawa asli.
Bebrayan kejawen kang maneka rupa lan warna, ngasilake maneka warna golongan lan tradhisi ing panguripane wong Jawa. Malah ing sanjerone akeh paguyuban-paguyuban kang tansah ngrembug alam uripe. Paguyuban-paguyuban iku luwih asipat mistis lan adhedhasar konsep rukun. Pawitan dhasare komunitas iki mung arupa tekad lan niat kang padha kanggo nguri-uri tradhisi leluhur. Saben tlatah kejawen uga duwe paugaren mligi. Saben tlatah duwe kosmogoni lan mitos dhewe. Mitos-mitos ing saben tlatah kejawen iku ana kang didadekake keblating urip, dipuja lan disuyuti sarta didunungake ing papan kang mligi ing jagad uripe.
Wong Tengger ing Jawa Timur duwe falsafah mistik dhewe. Wong Banyuwangi uga duwe legenda gegayutan mula bukane kutha Banyuwangi. Bebrayan Ponorogo duwe sesanti mistik, yaiku aja ngaji ing pondhok, ngajia ing Ponorogo. Samono uga ing tlatah Yogyakarta. Nganti saiki wong Yogyakarta isih percaya yen Kangjeng Ratu Kidul iku wujud keyakinan mistike Panembahan Senapati.
Nalika nglakoni tradhisi kejawen, wong Jawa tansah ngugemi budaya leluhur kang asipat turun temurun. Karana iku kanthi sadhar apa ora, wong Jawa tansah mumpangatake karya sastra leluhur minangka pondasi uripe. Karya sastra iku kayadene Babad Tanah Jawa, Serat Centhini, Mahabarata, Serat Wedhatama lan liyane kang tansah mernani maneka rupa tradhisi kejawen kang urip nganti saiki.
Tradhisi kejawen uga asipat lentur lan akomodatif, saengga bisa nampa keyakinan asumber liya. Kejawen bisa nampa ajaran agama Hindu, Budha, Islam, Kristen kang diracik kanthi mentes ing paugerane wong-wong abangan. Abangan mujudake perangan religiusitas Jawa kang asli. Ana candhake.
Akeh pepundhen Jawa kang sugih pengalaman mistik
Wong Tengger ing Jawa Timur duwe falsafah mistik dhewe.
Wong Banyuwangi uga duwe legenda gegayutan mula bukane kutha Banyuwangi. Bebrayan Ponorogo duwe sesanti mistik, yaiku aja ngaji ing pondhok, ngajia ing Ponorogo. Samono uga ing tlatah Yogyakarta. Nganti saiki wong Yogyakarta isih percaya yen Kangjeng Ratu Kidul iku wujud keyakinan mistike Panembahan Senapati.
Nalika nglakoni tradhisi kejawen, wong Jawa tansah ngugemi budaya leluhur kang asipat turun temurun. Karana iku kanthi sadhar apa ora, wong Jawa tansah mumpangatake karya sastra leluhur minangka pondasi uripe. Karya sastra iku kayadene Babad Tanah Jawa, Serat Centhini, Mahabarata, Serat Wedhatama lan liyane kang tansah mernani maneka rupa tradhisi kejawen kang urip nganti saiki.
Tradhisi kejawen uga asipat luwes lan akomodatif, saengga bisa nampa keyakinan asumber liya. Kejawen bisa nampa ajaran agama


text:
|Fasha sandha bogel, gambar fasha sandha| |fasha sandha nude|
fasha sandha bercintaaaron russo movie fasha sandha housewives of atlanta lawyerfasha sandha nude
fasha sandha boikot wartawanketiak fasha sandhaseks melayu gambar fasha sandha
video fasha sandhafasha sandha bercinta dengan kerabatgambar fasha sandha sexy
gambar fasha sandha berbogelfasha sandha entertainment lawyeryou tube fasha sandha seks
gambar fasha sandhaadam brody fasha sandha seksfasha sandha bikiniadam lavorgna jonathan taylor thomas Cirrhosis
fasha sandha bogelfasha sandha hotfasha sandha cerai nora danish
fasha sandha porndik fasha sandha 3gpgambar bogel fasha sandha


text:
Victoria (Alexandrina Victoria) (24 Mèi 1819 – 22 Januari 1901) punika Ratu saking Krajan Manunggal wiwit tanggal 20 Juni 1837, lan Ratu India wiwit tanggal 1 Januari 1877, dumugi sédanipun taun 1901. Papréntahanipun langkung saking 63 taun, langkung lami tinimbang raja utawi ratu Britania pundi kémawon. Papréntahan Victoria dipuntengeri déning èkspansi ageng-agengan saking Imperium Britania. Zaman Victoria punika puncak saking Révolusi Industri, satunggiling wekdal éwah-éwahan sosial, ékonomi, lan tèknologi ingkang wigatos ing Britania Raya. Ing masa kasebat, Imperium Britania dumugi puncakipun lan dados satunggiling nagari adhi kuwaos ingkang digjaya.
Victoria, ingkang mèh sapenuhipun rahipun Jerman (kejawi saking leluhuripun Sophia saking Hanover ingkang wujud wayah saking garis pawèstri saking James I), punika ratu pungkasan saking Dinasti Hanover; panggantosipun, Raja Edward VII asalipun saking Dinasti Saxe-Coburg lan Gotha.
Awal kagesangan
Bapanipun Victoria, Duke saking Kent lan Strathearn, punika putra angka sekawan saking Raja George III lan Ratu Charlotte. Ibunipun punika Putri Victoria saking Saxe-Coburg-Saalfeld. Putra pambajeng George III, Pangéran Wales (ing tembé wingking Raja George IV), namung gadhah satunggal yoga, Putri Charlotte Augusta saking Wales. Nalika Putri Charlotte Augusta tilar dony aing taun 1817, putra-putra kakung Raja George III ingkang dèrèng palakrami rebatan palakrami lan pikantuk putra kanggé njamin garis keturunanipun. Ing yuswa 50 taun, Duke saking Kent lan Strathearn palakrami kaliyan Putri Victoria saking Saxe-Coburg-Saalfeld, sedhèrèk putri saking dhudha Putri Charlotte Pangéran Leopold saking Saxe-Coburg-Saalfeld lan randhanipun Karl, Pangéran saking Leiningen.
Victoria, putri tunggal saking pasangan wau, dipunwiyosaken ing Pura Kensington, London tanggal 24 Mèi 1819. Panjenenganipun dipunbaptisaken ing Ruang Cupola saking Pura Kensington tanggal 24 Juni 1819 déning Biskop Agung Canterbury (Charles Manners-Sutton), lan tiyang sepuh baptisipun punika Pangéran Regent, Kaisar Alexander I saking Ruslan (kanggé ngurmati panjenenganipun, piyambakipun dipunparingi asma pisanan selaras kaliyan Kaisar Alexander), Ratu Charlotte saking Württemberg lan Dowager Duchess saking Saxe-Coburg-Saalfeld.
Éwadéné dipunbaptisaken kanthi asma Alexandrina Victoria, wiwit miyos panjenenganipun kanthi resmi dipunsebat Ingkang Mminulya Putri Victoria saking Kent.
Ugi pirsani
 Pratélan raja lan ratu Britania
 Pratélan tiyang kédhé misuwur
 Pratélan papam ingkang dipunparing nama saturut Ratu Victoria
 Penny Black
 Makutha inten alit saking Ratu Victoria
 Arsitektur Victorian
 Masa Victorian
 Mode Victorian
 Moralitas Victorian
Rujukan
 Auchincloss, Louis. Persons of Consequence: Queen Victoria and Her Circle. Random House, 1979.
 Cecil, Algernon. Queen Victoria and Her Prime Ministers. Eyre and Spottiswode, 1953.
 Eilers, Marlene A. Queen Victoria's Descendants. 2d enlarged & updated ed. Falköping, Sweden: Rosvall Royall Books, 1997.
 Farnborough, T. E. May (1st Baron). Constitutional History of England since the Accession of George the Third. 11th ed. Longmans, Green, 1896.
 Hibbert, Christopher. Queen Victoria: A Personal History. Viking, 2000.
 Potts, D. M. & W. T. W. Potts. Queen Victoria's Gene: Haemophilia and the Royal Family. Alan Sutton, 1995.
 The Royal Household. (2004). "Victoria." Official Website of the British Monarchy.
 "Queen Victoria." Encyclopædia Britannica. 11th ed. Cambridge University Press, 1911.
 Weintraub, Stanley. Victoria: An Intimate Biography. Dutton, 1987.
Lair 1819
Pati 1901
Raja lan Ratu Britania Raya
Dinasti Hanover
Putri Inggris lan Britania
Kaisar
Jaman Victorian
Raja lan ratu Kanada
Tokoh Wanita nalika masa Victorian
Lambang budaya Britania
Lambang budaya Inggris
Artikel mawa basa krama


text:
, lan disedhiyani meja kursi lan bangku barang kanggo para keluarga pasien sing bezuk.
Swasanane sepi, ora ana tamu bezuk kajaba rombongane Pangestu Barata. Lan mung Panuluh Barata sing ketemon lagi jagongan karo Dhokter Rajiman neng ruwang tamu ngarep sawenehe kamar pasien. Para tamu padha salaman karo Dhokter Rajiman, dene karo Panuluh padha kekep-kekepan lan ambung-ambungan. Banjur padha lungguhan kabeh. Beda karo sing dibayangake maune, pranyata Panuluh ora lagi njenggruk nunggoni pasien wedok sing direbug-rembug upyek saawan iki mau. Jebul jagongan gayeng karo Dhokter Rajiman, dhokter sesepuh rumah sakit kono.
Kabeh wis padha tepung karo Dhokter Rajiman, marga nalika keluwargane Panuluh dedunung ing Salemba, Dhokter Rajiman dadi tanggane, lagi ngasta ing RS Cipto Mangunkusumo, nanging ing selane wektu uga bukak praktek umum ing daleme, sing tanggane mepet caket daleme Panuluh Barata. Dhokter Rajiman ngreti bribik-bribike Panuluh ngedegake usaha dodolan daging sapi njendhel, banjur melu urun bandha dadi komandhiter pandarbe saham kang dibamban dadi PT Frozenmeat Raya bathon cacah wong papat, sing loro Gusti Parikesit priyayi Surabaya, lan Suwondogeni priyayi saka Bandung, nanging sing dadi pujere aktiviti dodolan daging njendhel tetep dikelola dening Panuluh Barata, sing uga dadi pandarbe saham paling gedhe, nganti 55%. Pandarbe saham sing telu, klebu Dhokter Rajiman, mung pandarbe saham pasif, genahe mung melu titip dhuwit wae. Lan nalika Dhokter Rajiman pensiyun terus ada-ada ngedegake Rumah Sakit Swasta Waluyajati ing Kartini Bekasi, Panuluh uga dadi panyumbang gedhe bandhane rumah sakit sing didegake dening Dhokter Rajiman mau.
Isih padha dadi bocah ing dalem Salemba, kerep wae Pangestu lan Xavira dijak Mama Pandora tetamba utawa konsultasi menyang klinik daleme Dhokter Rajiman, utawa langsung menyang RS Cipto Mangunkusumo, diladeni dening Dhokter Rajiman. Bareng pensiyun, Dhokter Rajiman banjur ada-ada bebarengan karo para kanca dhokter ngedegake RS Waluyajati ing Bekasi, sakeluwarga daleme ya diboyong menyang Bekasi. Lan nalika usahane dodolan daging njendhel Panuluh saya ngrembaka, omah Salemba wis ora methok lan kurang bawera maneh kanggo dagangan daging njendhel, Panuluh banjur mundhut pekarangan amba ing Jatiwaringin, dibangun kantor administrasi pusat dodolan daging sawarung pengecere, lan dalem pelenggahane keluwarga Panuluh Barata sagarwa-putra. Meh padha karo Dhokter Rajiman sing yasa rumah sakit sakompleks mbutuhake papan kang jembar bawera, Panuluh Barata uga mbangun omah gedhe jembar
bawera ing Jatiwaringin. Kajaba omah gedhe kanggo dalem pribadi, uga mbangun kompleks kantor pusat administrasi lan warung daging njendhel PT Frozenmeat Raya. Mapane ing pojokan dalan. Dalem pribadi sisih elor madhep lurung Saulawah Raya sing bisa tembus dalan gedhe inspeksi saluran Kali Malang; dene kantor, warung lan kandhang mobil angkutan daging madhep lurung sisih kulon, dalan gedhe Jatiwaringin Raya. Biyen nalika ing Salemba truk angkutan daging siji wae ora keduman papan, neng Jatiwaringin bisa dikandhangi truk Fuso nganti papat, isih kobet yen truke arep ditambahi maneh. Paseduluran karo Dhokter Rajiman tetep ditutugake, marga Jatiwaringin dununge PT Frozenmeat Raya nemplek ing tapel wates Jakarta Timur karo Bekasi, isih kepetung cedhak. Apa maneh yen liwat tol, ora nganti 15 menit. Mula nalika Mama Pandora gerah-gerahen, ya dipondhoke ing RS Waluyajati, ya diupakara dening Dhokter Rajiman, kang marga penyakit kangker paru-parune kasep dikonangi, Mama Pandora ya seda ing RS Waluyajati, ing konsultasine Dhokter Rajiman.
"Pripun ta, Pak, kok ngantos ketangkep ngoten niku?" mara-mara Pangestu takon semu nutuh yen Bapake alaku nistha.
"Aku ki mesakake. Wonge ki gliyengan, arep semaput wae. Ya daktulungi. Iki, nyuwuna pirsa Mas Rajiman. Wonge nganti saprene rak isih jetlag. Ora genah tanggaprasane."
"Mangke gek pancen tiyang mboten waras?"
"Ora kok. Ngenglenge marga kaget. Shock. Ya Mas, ya?"
"Nggih. Nanging critane teng koran marake namine keluwarga kucem."
"Terus? Tiyange saniki dospundi? Teksih mondhok teng mriki? Ngantos kapan?" pitakone Xavira. Tembunge kalem, ngandhut rasa api-api melu prihatin. Beda karo omonge kangmase sing tansah ngemu ngarani ala.
"Isih perlu perawatan neng kene dhisik. Durung pulih kuwarasane. Ya nganti waluya jati, he-he-he!" Panuluh entheng wae omonge.
"Kok nganti ditulungi ngoten niku, tiyang niku sinten, ta, Pak? Bapak pun tepang saderenge napa?" Xavira nerusake panguruse.
"Ya durung. Iki murni tetulung sapadha-padhane manungsa, kok. Daktulung marga aku ngonangi Pawestri kuwi gliyengan arep semaput nalika ditangkep pulisi."
"Tiyang pundi, ta?"
"Embuh. Ora ana identitine. Nalika ditangkep ora nggawa apa-apa. Ora nggawa dhompet, ora duwe KTP. Uwong thok karo sandhangan sing dienggo sapangadeg."
"Yen ngoten nggih tiyang awon, ngoten niku, Pak," tingkahe suwarane Pangestu isih nganggo wiramane Raja Mandura murina.
"Mas! Sing sareh, ta!" Zetta nglaruhi sing lanang.
"Arep sareh priye, wong tingkahe nerak kasusilan ngono!"
"Kok ngretos yen namine Pawestri?" Xavira ora nggape nesune kangmase.
"Pawestri ya mung anggonku clandhakan wae. Ora nemu jeneng, priye? Tembung Pawestri rak ya ngandhut teges wong wadon. Timbang bolak-balik ngucap 'wong wadon kuwi, wong wadon kuwi', sisan wae marang pulisi daksebut Pawestri kadi jenenge. Nganti tekan kene. Dicathet jeneng Pawestri, hé-hé-hé."
"Bapak kok jegegesan, ta? Kersane Bapak dospundi niki? Ajeng dinapakake wong wedok niku? Mbok empun, ditinggal mriki mawon, diparingi dhuwit panjer pinten kinten-kinten telase beya pengobatane. Pun, cuthel. La napa kathik ditunggoni njenggr

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Dasawarsa 880-an iku kaurut saka taun 880 nganti 889.
Prastawa
Lair
Séda


text:
kang nambut kardi | dene ingkang pra oliya | sami sulaya rêmbage | tan sagêd rujuk karsanya | kang majêng lêrês Mêkah | gèsèh-gèsèh wawasipun | keblating masjid punika ||
28. kongsi manêngah Hyang Rawi | tan ana wêkasanira | sigra Sèh Mêlaya age | jumênêng ngidul adhêpnya | kang asta kiwa nyandhak | ing mastaka masjidipun | astane têngên anyandhak ||
29. mastakaning Mêkah masjid | wus gathuk kala sêmana | sinamya nênggih keblate | Sèh Mêlaya sru manabda | lah para kônca nêdha |
mawas saking keblatipun | inggih masjid ing Bintara ||
30. ing mangke wus ingsun sami | lan keblating masjid Mêkah | wali samya gawotgawok. tyase | duk dulu marang Sèh Mlaya | jrih ngungun jroning nala | sadaya sumaur sampun | lêrês kang masjid keblatnya ||
31. wus inguculakên nuli | sampun kondur masjid Mêkah | sanalika wus tan katon | kang katingal masjid Dêmak | sêksana ingunggahan | tinrapan usuk rèngipun | gya pinasang sirapira ||
32. saka pênanggap pra tuwin | kang ponang sêsaka rawa | pan sampun rinakit kabèh | pênanggap pinayu wrata | pangêrêt tumpang tiga | têngah pangimananipun | miwah kiwa têngênira ||
33. ginatra pangimannèki | nênêm pitu pangimbaran | rêspati ing jro masjide | dinadak kinarya Jumngah | kang ngimani Jêng Sunan | Benang dene kutbahipun | nênggih Jêng Sunan ing Arga ||
34. musiral Jêng Sunan Kali | ingkang adan Sunan Wurya | kêlawan Sunan Ngudunge | ing Crêbon lawan Palembang | gih sami tumut adan | pra wali lan mukmin sagung | malbèng ing masjid asalat ||
35. tanapi sabat lan murid | awor dènira asalat | lumêbu marang masjide | pira-pira janma salat | sampun [sampu...]
[...n] klêbu sadaya | saking jêmbar agêngipun | wau masjid ing Bintara ||
36. lan barkahing para wali | sabakdanira asalat | mukmin sami bubar mulèh | lan sagunging murid sabat | sampun bubar sadaya | para wali maksih kantun | prasamya apêpujian ||
37. pêpujian sarwi dhikir | kongsi wuru dhikirira | tan wangwang jiwa ragane | kang dhinikir wus waspada | jumbuh Gusti kawula | sangking wuru dhikiripun | lir pendah yuda kanaka ||
8. Pangkur
1. sêmana para oliya | para wali glis samya liru dhiri | pama sêgara lan alun | tan adoh pinangkanya | tinarima sami ing surasanipun | tan ana rasa-rumôngsa | rasaning kawula gusti ||
2. luwar saking jati purba | para wali Jêng Benang sigra angling | uluk salam wuwusipun | nuli maca kudangan | kudangane jêng gusti andika rasul | apan sarwi asung salam | sagung ingkang para wali ||
3. sawusnya sami salaman | para wali lênggah tumêngèng nginggil | anulya sami andulu | dangu-dangu katingal | pangimanan anênggih ana gumandhul | buntêlan lulanging menda | opyak sagung para wali ||
4. Jêng Sunan Benang ngandika | kang gumandhul bêcike dipun uthik |
para wali sami rêmbug | anuli Sunan Benang | ngambil tungkat anguthik ingkang gumandhul | wus kêna sigra cinandhak | lulanging menda rêspati ||
5. buntêlan nuli binuka | jroning lulang ana isine malih | sumêlip di warnanipun | kotang kêlawan surat | gya binuka kang sêrat ijêmanipun | surat saha nabiyolah | mustapa ingkang sinêlir ||
6. panutan panatagama | ngalam donya ing akir kang sinêlir | mring Gusti Allah Kang Agung | dhumawuh Sèh Mêlaya | sahing salam ingsun ganjar sira iku | rasukan lorodan ingwang | agêmên ing donya ngakir ||
7. arane ôntrakusuma | ron kastuba lorodan saking swargi | iya sira gêntèn ingsun | gadhuh ôntrakusuma | lan ulêsing lulang domba sing swarga gung | iya gawenên rasukan | agung sawabe ing wuri ||
8. dadi jimating nagara | yèn dèn anggo bawa lêksana sêkti | lah iya turun-tumurun | titi tamat kang surat | Kangjêng Sunan Benang angandika arum | lah ta jêbèng Kalijaga | sira ginanjar jêng nabi ||
9. lah nuli sira agêma | sun arsa wruh warnanira sayêkti | sadaya tinampan sampun | mring Sunan Kalijaga | kang rasukan anulya ingagêm [ing...]
[...agêm] gupuh | warnane kênyar kumilat | mangilat thathit angalih ||
10. Jêng Sunan Benang ngandika | nênggih marang sagunging para wali | lir punapa warninipun | Kya Ki Ôntrakusuma | kang tinakon pra wali samya sumaur | sanès-sanès pandulunya | tan kenging dipun arani ||
11. Sunan Benang malih nabda | mring kang rayi lah jêbèng Sunan Kali | ingsun bae yayi mujur | ulês lulanging domba | sun karyane rasukan kotang anurun | mring Kyai Ôntrakusuma | dene ingsun kang ngimani ||
12. kang rayi matur sumôngga | dèn aturkên carma nuli kinardi | Ôntrakusuma tinurun | tan dangu nuli dadya | dèn arani Kyai Gondhil namanipun | mupakat wali sadaya | kang sami tumut dondomi ||
13. sêmana nuli cinoba | marang Sunan Benang ingkang akardi | nanging sangêt sêsakipun | angamplik datan cêkap | Kangjêng Sunan Benang lêpat dènnya ngukur | tan ngukur sariranira | kang dèn ukur kangjêng kyai ||
14. Kangjêng Sunan Giri nêdha | nyoba marang rasukan Kyai Gondhil | sêmana ingagêm sampun | ananging datan cêkap | kang rasukan tinêdha mring Sunan Ngudung | ingagêm inggih tan cêkap | sêdaya gung para wali ||
15. agêng alit sami nyoba |
mring rasukan kotang Kiyai Gondhil | datan ana ingkang cukup | ana logro lan sêsak | mung Jêng Sunan Kalijaga ingkang cukup | datan lobok botên sêsak | lir ingukur Kyai Gondhil ||
16. Sunan Benang angandika | wus pinasthi sinihan mring Hyang Widhi | Ki Jêbèng Kali pinunjul | mring samining oliya | pratandhane tan owah ganjaranipun | pinasthi ing tanah Jawa | jêbè


text:
Pangkalan Susu kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Tlobong iku désa ing Kacamatan Delanggu, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Delanggu, Klathèn


Yen saperangan gedhe urip kita entekake kanggo mulang, mula kita bakal dikenal minangka guru nalika kita mati. Yen kita entekake wektu kita kanggo main, kita mati minangka gamers.
PERANG TOPAT
Ing Lombok Barat, NTB, ana tradhisi unik kang arane Perang Topat. Tradisi iki digelar sasi November-Desember, utawa sawise panen lan sadurunge mangsa tandur maneh. Masyarakat suku Sasak lan warga keturunan Bali ing Lombok Barat nggelar ritual iki bebarengan ing Pura Lingsar. Puncake perayaan ditindakake kanthi tradhisi pujawali perang topat utawa padhadene nyawatake kupat ing antarane warga. Ora ana rasa mangkel utawa memungsuhan ing acara kang wis umur atusan taun iki, sing ana malah rasa sukacita tumrap warga kang beda-beda agamane ksb. (d/sit)***
Hoaks luwih ngrusak ing negara berkembang
Ana sing seneng rusak-rusakan
Wajib njaga legitimasi Pemilu 2019
Sauger menang, apa wae ditindakake
Pradebat capres batal, paslon gela
Sabar… ngenteni kasus dagangan 80 yuta iku lerem dhisik


text: Senang kuwi apa? Susah iku ya apa? Rasa senang kerep dipadhakake karo rasa bagya, dene rasa susah kerep dipadhakake karo rasa cilaka. Kena-kena wae, nanging yen ditlesih maneh, mesthi ana bedane antarane seneng lan bahagia, antarane susah lan cilaka.


text:
Denpasar Wétan iku kacamatan ing Kutha Denpasar.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Denpasar
Kacamatan ing Bali


text: Sokaraja Kulon kuwe desa sing ana neng Kecamatan Sokaraja, Banyumas, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


Wangsa Candra
Wangsa Candra utawa Wangsa Soma yaiku salah siji wangsa kang misuwur ana ing legendha India, kang miturut gethok tular didhunaké déning Candra (Soma), déwa rembulan.[1] Cathetan ngenani wangsa iki ditemokaké ana ing susastra Hindhu, kaya Purana, Mahabharata, Srimad Bhagawatam, lan sapanunggalané.[1]
Wangsa kang isih sadulur karo wangsa iki yaiku Wangsa Surya, kang miturut gethok tular didhunaké déning Surya, déwa srengéngé.[1] Wangsa Candra seduluran karo Wangsa Surya merga leluhur saka kekaro wangsa iki duwé gegandhèngan keluwarga saka nikahan.[1]
Sawisé pirang-pirang génerasi, Wangsa Candra kabagi dadi Wangsa Yadu lan Wangsa Puru.[1] Ana ing Wangsa Puru, lair raja Bharata kang misuwur ana ing legendha India, kang garis keturunané dijenengi Wangsa Bharata.[1] Ana ing Wangsa Bharata, lair Raja Kuru kang garis keturunané dijenengi Wangsa Kuru.[1] Dadi ana ing Wangsa Candra akèh wangsa nanging sebeneré ana siji.[1]
Bab lan Paragraf
Legendha[sunting | sunting sumber]
Miturut ana ing cathetan Purana lan Mahabharata, wangsa iki didhunaké déning Candra, déwa rembulan.[2] Candra palakrama karo Tara banjur duwé anak kang dijenengi Budha, déwa planèt Merkurius.[2] Budha palakrama karo Ila, putri Manu.[2] Budha lan Ila duwé anak kang dijenengi Pururawa.[2] Pururawa iki kang misuwur dadi raja pisanan saka Wangsa Candra, déné bapak lan kakiné yaiku déwa, dudu raja.[2] Ibu saka Pururawa, Ila, yaiku putri Waiwaswata Manu. Dhèwèké seduluran karo Ikswaku, leluhur Wangsa Surya.[2] Ila lan Ikswaku padha keturunan saka Surya, kang ndadèkaké antarané Wangsa Candra lan Surya duwé gegandhèngan keluwarga.[2] Wangsa Yadu (wangsa Yadawa) yaiku cabangan saka Wangsa Candra, merga Sang Yadu kang ngedegaké Wangsa Yadu kuwi keturunan Yayati, raja Wangsa Candra.[2] Dadi, antarané Wangsa Yadu lan Candra uga duwé gegandhèngan keluwarga.[2] Wangsa Yadu nyabang menèh dadi Wangsa Wresni (Warsneya), Wangsa Andhaka, lan Wangsa Bhoja.[2] Kabèh wangsa iki duwé leluhur kang padha karo Wangsa Candra.[2]
Silsilah[sunting | sunting sumber]
Dhaptar para raja[sunting | sunting sumber]
Ing ngisor iki dhaptar para raja ana ing Wangsa Candra. Kitab kang digunakaké dadi réferènsi yaiku kitab Wisnupurana lan Purana liyané.
- Pururawa (putrané Budha, putuné Candra)
- Ayu (pangadeg Mathura)
- Nahusa
- Yayati
- Puru (pangadeg Wangsa Puru)
- Janamejaya I
- Pracinwata (Pracinwan)
- Sampayani (Sanyati)
- Garhaspati (Ahayanti)
- Sarwaboma
- Jayatsena
- Awacina
- Arihan I
- Mahaboma
- Ayutanayi
- Akrodana
- Dewatiti
- Arihan II
- Reksa I
- Matinara
- Tansu (Trasnu)
- Ilina
- Duswanta
- Bharata (pangadeg Wangsa Bharata)
- Bumanyu
- Suhotra
- Sawarna
- Hasti
- Wikuntana
- Ajamida
- Reksa II
- Sambarana
- Kuru (pangadeg Wangsa Kuru)
- Widurata
- Anaswan
- Parikesit I
- Suyasa
- Bimasena
- Pratisrawas
- Pratipa
- Santanu
- Citrānggada
- Wicitrawirya
- Pandu
- Dretarastra
- Yudistira
- Parikesit II
- Janamejaya II
- Satanika
- Sahastranika
- Aswamedadata (Ashwamegadutta)
- Adisimakresna
- Nicaksu
- Usna
- Citrarata
- Sucidrata
- Wresniwana
- Susena
- Sunita
- Ruca
- Niracaksu
- Sukibala
- Pariplawa
- Sunaya
- Megawi
- Nirpanjaya
- Durwa
- Tigamatma
- Wrehadrita
- Basudata
- Satanika II
- Udayana
- Wahinara
- Dandapani
- Niraniba
- Ksimaka


text: ing Ilm gold.


text:
Rawamerta iku kacamatan ing kabupatèn Karawang, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Karawang
Kabupatèn Karawang


uk, ngedaton Waringin rebah, ya amunga seket warsi
Sasirnane Ringin Rebah, nulya ana ratu ingkang gumanti, ana dene kuthanipun, ana ing Balebaran, lawasira amung swidak taun gempur, nulya ana Srenggi prapta, angratoni tanah Jawi
Sarta sakehing wong Jawa, den usungi mring Nusa Srenggi benjing, sewu-sewu saben taun, mung tigang dasa warsa, kanjeng Sultan ing Ngerum sigra tetulung (16) Utusan mring tanah Jawa, anumpes wong Nusa Srenggi
Pirang yuta wadyabala, saking Rum layar ing tanah Jawi, anumpes wong Srenggi iku,sirna pan sampun telas, tedakira ratu ing Waringin rubuh, nuli jinunjung narendra, akutha ing Majapait
Telung puluh sanga sirna, sampun jangkep umure tanah Jawi, Gunung Sumbing nuli guntur, Mrapi mubal dahana, pan merbabu swarane apan jumlegur, gunung Tidhar mubal toya, kelem ilang Tanah Jawi……………..
SERAT JANGKA TANAH JAWI MENIKA INGKANG GADHAH BAPAK M. KARYAHARJA
DADOS BOEKBINDER ING BOEDI OETOMO SURAKARTA TAHUN 1918
By Alang Aalng Kumitir


text:
Bit By Bit - pitakonan Takon - 3.5.1 taksiran sadhela Ecological
Peneliti bisa chop munggah survey amba lan sprinkle menyang gesang bangsa '.
Taksiran sadhela ekologis (EMA) melu njupuk survey tradisional, chopping wong munggah menyang bêsik, lan sprinkling menyang gesang peserta. Mangkono, pitakonan bisa takon ing wektu lan panggonan sing cocok, tinimbang ing minggu Interview dawa sawise acara wis dumadi.
EMA ditondoi dening papat fitur: (1) data ing lingkungan nyata-donya; (2) taksiran sing fokus ing individu 'negara utawa tindak tanduk saiki utawa banget anyar; (3) taksiran sing uga acara basis, wektu basis, utawa kanthi acak dijaluk (gumantung ing pitakonan riset); lan (4) completion saka macem-macem taksiran liwat wektu (Stone and Shiffman 1994) . EMA minangka pendekatan kanggo takon sing nemen difasilitasi dening telpon pinter sing wong sesambungan karo seneng sedina muput. Saterusé telpon pinter sing dikempalken karo sensor-kayata GPS lan accelerometers-iku tambah bisa pemicu pangukuran adhedhasar kegiatan. Contone, telpon pinter bisa programmed pemicu Pitakonan survey yen responden dadi menyang tetanggan tartamtu.
Janji EMA wis apik gambaran dening riset disertasi saking Naomi Sugie. Wiwit taun 1970-an ing Amerika Serikat wis dramatically tambah nomer wong sing imprisons. Ing taun 2005, kira-kira 500 ing saben 100,000 Amerika padha ing pakunjaran, tingkat saka incarceration luwih saka ngendi wae liya ing donya (Wakefield and Uggen 2010) . Mundhak ing nomer wong ngetik pakunjaran uga wis diprodhuksi mundhak ing nomer wong ninggalake pakunjaran; bab 700,000 wong ninggalake pakunjaran saben taun (Wakefield and Uggen 2010) . Ex-ngelanggar iki ngadhepi tantangan abot marang ninggalake pakunjaran, lan sayangé akeh mungkasi munggah maneh ing pakunjaran. Supaya ngerti lan ngurangi recidivism, ilmuwan sosial lan privasi produsen kudu ngerti pengalaman Ex-ngelanggar lagi ngetik maneh masyarakat. Nanging, data iki hard kanggo ngumpulake karo cara survey standar amarga Ex-ngelanggar kathah dadi angel kanggo sinau lan urip iku arang banget boten stabil. Cedhak pangukuran sing masang survey saben sawetara sasi kantun Jumlah gedhe tenan saka dinamika ing gesang (Sugie 2016) .
Supaya kanggo nyinaoni proses re-entri Ex-ngelanggar karo tliti akeh luwih, Sugie njupuk sampel kemungkinan standar 131 wong saka dhaftar lengkap individu ninggalake pakunjaran ing Newark, New Jersey. Dheweke kasedhiya saben peserta telpon pinter sing dadi platform data sugih. Sugie digunakake ing telpon kanggo ngleksanakake rong jinis survey. First, dheweke dikirim lan "survey pengalaman sampling" ing wektu dipilih kanthi acak antarane jam 9 esuk lan 6pm takon peserta babagan aktivitas sing saiki lan raos. Kapindho, ing 7pm, dheweke dikirim a "survey dina" takon bab kabeh aktivitas saka dina. Bareng loro survey iki nyedhiyani rinci, data longitudinal bab gesang Ex-ngelanggar iki.
Saliyane survey iki, telpon direkam lokasi geografis ing interval biasa lan katahan cathetan ndhelik saka telpon lan teks meta-data. Kabeh data iki, utamané ing koleksi data pasif, ngundakake sawetara pitakonan sopan, nanging desain Sugie nangani wong uga. Sugie ditampa idin informed migunani saka saben peserta koleksi data iki, digunakake pangreksan keamanan cocok, lan aktif peserta kanggo mateni ranging geografis. Luwih, supaya kanggo nyilikake risiko pambocoran dipeksa saka data (eg, a panggilan sidhang pangadilan saka polisi), Sugie pikantuk Certificate of rahasia saka pamaréntah federal sadurunge data iki dikumpulake (Beskow, Dame, and Costello 2008; Wolf et al. 2012) . tata cara Sugie kang padha dideleng dening pihak katelu (universitas kang Institutional Review Board), lan padha lunga adoh ngluwihi apa dibutuhake dening peraturan sing wis ana. Nalika kuwi, aku karya dheweke menehi model terkenal kanggo panliti liya madhep iki crita sing; ndeleng Sugie (2014) lan Sugie (2016) kanggo luwih rinci.
Kemampuan kanggo ngamanake lan terus proyek stabil penting kanggo proses reentry sukses. Nanging, Sugie ketemu sing pengalaman karya peserta dheweke 'padha ora resmi, sauntara, lan kala-kala. Luwih, ing blumbang peserta dheweke, ana papat pola béda: "metu awal" (sing miwiti nggoleki karya nanging banjur nyelehake metu saka pasar pegawe), "search ngengkel" (sing nglampahi akeh saka periode nggoleki karya) , "ambalan karya" (sing nglampahi akeh saka periode apa), lan "nanggepi kurang" (sing ora nanggepi survey ajeg). Luwih, Sugie wanted kanggo ngerti liyane babagan wong sing mungkasi nggoleki proyek. Salah kamungkinan iku searchers iki dadi pundung lan nandhang sungkowo lan pungkasanipun nyelehake metu saka pasar pegawe. Rumangsa kamungkinan iki, Sugie digunakake survey dheweke kanggo ngumpulake data bab negara emosi peserta, lan dheweke ketemu sing "metu awal" grup durung laporan tingkat sing luwih dhuwur saka kaku utawa unhappiness. Luwih, ngelawan ana kasus: sing terus kanggo nelusuri karya kacarita raos luwih saka kahanan kang ora ngepenakke emosi. Kabeh nggoleki-grained, detail longitudinal bab prilaku lan negara emosi Ex-ngelanggar penting kanggo pangerten alangan padha ngadhepi lan easing transisi sing bali menyang masyarakat. Luwih, kabeh detail nggoleki-grained iki bakal wis ora kejawab ing survey standar.
Ana telung piwulang umum saka karya Sugie kang. First, cedhak anyar kanggo takon rampung kompatibel karo cara tradisional sampling; kelingan, sing Sugie njupuk sampel kemungkinan standar saka populasi pigura uga ditetepake. Kapindho, dhuwur-frekuensi, pangukuran longitudinal bisa utamané terkenal kanggo sinau pengalaman sosial sing ora duwe aturan baku lan dinamis. Katelu, nalika data survey digabungake karo ngambah digital, masalah sopan tambahan bisa muncul. Aku bakal nambani Etika riset ing liyane rinci ing Bab 6, nanging karya Sugie kang nuduhake yen masalah iki addressable dening peneliti conscientious lan wicaksana.


text:
arsanipun Gusti Allah bilih tiyang ingkang eling lan waspâdâ ingkang samangke manggih kabêgjan. Eling sâhâ waspâdâ minângkâ asil saking pakarti wêkêl utawi srêgêp. Tiyang ingkang srêgêp nindakakên pakaryan kanthi sae têmtu badhe pikantuk sembulih ingkang sae ugi saking Gusti Allah.
Pakarti kêndêl ugi ngêmot pikiran ingkang lantip. Lantip têgêsipun pintêr utawi gatekan. Pakarti kêndêl ingkang gêgayutan kaliyan lantipipun pikiran dados salah satunggal perangan wontên ing karakter nasionalis. Tiyang-tiyang ingkang gadhah watak nasionalis têmtu gadhah pakarti kêndêl. Sinaosa ngadhêpi bêbâyâ, tiyang kêndêlbotên badhe tinggal glanggang colong playu. Pakarti kêndêl salah sêtunggal tandhanipun rilâ ngorbanaken jiwa sâhâ raganipun Tuladha tiyang ingkang kêndêl ugi ngginakakên lantipipun pikiran sâhâ rilâ ngorbanaken jiwa sâhâ raganipun nalikâ tumindak inggih mênikâ patih Suwândâ utawi Bambang Sumantri. Patih Suwanda mênikâ putranipun Begawan Suwandâgêni wontên ing pêrtapan Jatisarânâ. Patih Suwândâ utawi Bambang Sumantri dipuncariyosakên badhe suwitâ dhumatêng Prabu Arjunâsasrabahu ratu ing Maespati. Minângkâ kangge sarat katampi suwitanipun, Patih Suwândâ kêdah sagêd mboyong putri cacah 800 utawi dhomas saking nêgari Magâdâ. Kanthi pakarti kêndêl sâhâ lantip ing pamikir sarat mênikâ sagêd dipunsêmbadani dening Patih Suwândâ. Patih Suwândâ dipunbiyantu dening rayinipun Bambang Sukâsrânâ. Patih Suwândâ gugur nalikâ mêngsah Prabu Dâsâmukâ râjâ Alêngkâdirâjâ (Warih Jatirahayu & Suwarnâ Pringgâwidagdâ, 2004: 87-88). Cariyos pakarti kêndêl kinanthenan lantip ing pamikiripun sâhâ rila ngorbanaken jiwa tuwin raganipun Patih Suwândâ kamot wontên ing sûrat Tripâmâ anggitan KGPAA Mangkunagârâ IV pupuh dhandhanggulâ pada 1 kaliyan 2, dene pratelanipun.
Pâda 1:
"Yogyanirâ kang parâ prajurit/lamun bisâ sirâ atuladhâ/duk ing nguni caritané/andêlirâ sang Prabu/sâsrâbau ing Maespati/aran Patih Suwândâ/lalabuhanipun/kang ginêlung tri prakârâ/gunâ käyâ purune kang den antêpi/nuhoni trah utâmâ//"
pâdâ2:
"Lire lalabuhan tri prakawis/gunâ bisâ saneskareng karyâ/binudi dâdyâ unggule/kâyâ sayêktinipun/duk bantu prang Manggâdâ nagri/amboyong putri dhomas/katur ratunipun/purune sampun têtela/aprang tandhing lan dityâ Ngalêngkâ nagri/Suwândâ mati ngrânâ//"
Wontên pratelan sêrat Tripâmâ mênikâ dipuncariyosakên Patih Suwândâ nalikâ badhe suwitâ dhumatêng Prabu Arjunâsâsrâbahu. Patih Suwândâ rilâ ngorbanakên jiwâ tuwin raganipun kangge ngabdi dhumatêng Prabu Arjunâsâsrâbahu. Wasânâ Patih Suwândâ gugur nalikâ pêrang tandhing mêngsah Ratu Alêngkâdirâjâ, Prabu Dâsâmukâ.
Pakarti kêndël Patih Suwândâ pantês daipunndadosakên minângkâ patuladhan tumrap gênêrasi mudhâ. Kêndël ngorbanakên jiwâ tuwin râhâ kangge kuncaraning Bângsâ. Bêbasan 'sadumuk bathuk sanyari bumi kudu dilabuhi sanajan toh pati sâhâ pêcahing dhâdhâ wutahing ludirâ kêdah dados grêgêt ingkang makantar-kantar kangge njêjêgakên adêging nêgari sinaosâ kêdah ngorbanakên jiwâ tuwin râgâ (Sigit Nugroho, 2018: 48).
Tumrap gênêrasi mudhâ, kangge nggayuh gêgayuhan luhur kêdah dipunkupiyâ kanthi tumêmên. Kadosdene Patih Suwândâ anggenipun ngupiyâ gêgayuhan kinanthenan tigang prakawis; Gunâ, kâyâ sâhâ purun. Guna têgêsipun "kapintêran" miturut S Prawiro Atmodjo (1994:125). Patih Suwândâ parâgâ ingkang gadhah kapintêran, katrampilan salêbêting ngabdi dhumatêng Prabu Arjunâ Sâsrâbahu. Kayatêgêsipun "temen-temen" S Prawiro Atnodjo,(1994:157). Patih Suwândâ nalikâ nindakakên tugas ingkang dipundhawuhakên dening Prabu Arjunâ Sâsrâbahu dipuntindakakên kanthi tumêmên. Purun têgêsipun
"gelem, wani" S Prawiro Atmodjo (1994:344). Patih Suwândâ nindakaken dhawuh saking Prabu Arjunâ Sâsrâbahu dipuntindakakên kanthi eklas sâhâ kêndêl ngadhêpi bêbâyâ mênâpâ kemawon.
2) Taat/Patuh
S. Prawiro Atmodjo (1994: 320) patuh têgêsipun wong kang ajêg nindakake. Taat utawi patuh sagêd dipuntêgési minangkå satunggaling sikap sâhâ patrap kanthi nindakakên sadâyâ kasaenan awujud parentah punâpâdene paugêran dhumatêng agami, sasaminipun manungsâ, masyarakat, bangsa sâhâ nagara. Tiyang ingkang gadhah pakarti taat utawi patuh anggenipun nindakakên sadâyâ ayahan dipunlampahi lêlandhêsan hati nurani. Lumantar Sutrisnâ Wibâwâ (2013: 155) Poespaprojo mratelakakên bilih hati nurani inggih mênikâ suwantênipun Gusti Allah. Hati nurani inggih mênikâ satunggaling "instansi" wontên ing dhirinipun manungsâ ingkang sukå pambijî tumrapmoralitas tumidak sâhâ tingkah laku, sacarâ langsung, sakmênikâ sâhâ wontên ing papan mênikâ. Hati nurani wontên sambung rapêtipun kaliyan tumindak ingkang nyâtâ. Hati nurani sukå panjurung dhumatêng manungsâ kangge nindakakên utawi mênggak babagan satunggaling prakawis. botên nuruti hati nurani badhe ngrisak intêgritas (Wibâwâ, 2013: 155). Salajêng


ingkang kapilih. Sang dèwi duka, aprasapa: Ing têmbe turunipun dados satru bêbuyutan kalihan turasipun Radèn Pandhu Dewanata, prasapa wau siuransinauran. gêtêr patêr, dhèdhèt erawati.
Putri ingkang kêkalih lêstantun kagarwa Radèn Pandhu, sarêng jumênêng nata kajunjung dados pramèswari, sami sêtya tuhu ing kakung. Sang Dèwi Kunthi apêputra tiga: Arya Puntadewa, Arya Sena saha Arya Prêmadi. Dene Dèwi Madrim apêputra kakung kêmbar: Arya Nangkula saha Arya Sadewa. Botên lami Sri Maharaja Pandhu Dewanata kasêndhal mayang ing dewa, murut dhatêng kasidan jati, Dèwi Madrim ambelani ingkang raka obong. Praja Ngastina kapasrahakên dhatêng Arya Dhêstharata, jêjuluk Prabu Dhêstharata.
Kados punapa kemawon rêkaosing panggalihipun Sang Dèwi Kunthi, saèstu tanpa pêpindhan, jêr katilar ingkang raka ingkang sangêt dipun trêsnani, kecalan nagari, kathik kapêksa anggulawênthah putra gangsal ingkang taksih alit-alit. Bawanipun putri utawi dhasar santosa ing budi, kawontênan ingkang kasandhang punika sadaya namung kaanggêp cobining sarira, atas karsaning dewa ingkang linangkung, mila katampi kalihan sabaring galih.
Badhe kasambêtan
Nyi Darma Prawira.
--- 171 ---
Pawiyatan Rêtna Murti (Kartini Sêkul) Rêmbang Umur: 20 taun.
Wulan kapêngkêr kula sagah ngaturi panjurung pèngêtan: 20 taunipun adêging pawiyatan Kartini wontên ing udyananing Kajawèn ngriki, awit saking punika namung badhe kula pêndhêt ingkang sakintên prêlu kemawon.
Yèn ngèngêti kawontênan 20 taun ingkang kapêngkêr, bôngsa kula wanita ing sapunika inggih nama sampun majêng, tandhanipun sampun kathah para priyantun wanita mudha ingkang sami ngasta pakaryan ing kantor-kantor, guru, prudpro lan sapanunggilanipun.
[Grafik]
Murid-murid sami nênggani barang-barang ing pêkên malêm.
Ing ngajêng wontênipun pawiyatan wanita Jawi punika yèn botên kalèntu wiwitanipun ing kitha Rêmbang, inggih punika saking ada-adanipun ingkang minulya suwargi Radèn Ajêng Kartini, (ingkang garwa suwargi Kangjêng Bupati ing Rêmbang) inggih punika ingkang rama Kangjêng Bupati Rêmbang sapunika.
Mila inggih botên anggumunakên yèn ta kawontênaning sadaya pirantos lan wucalanipun nalika samantên sarwa prasaja, sarêng ingkang gumantos ngasta pusaraning praja kangjêng bupati sapunika, pawiyatan tilaranipun suwargi ingkang ibu wau lajêng kagalih saèstu kadospundi murih sagêdipun majêng katingal wohipun, sagêd sajajar kalihan pawiyatan gupêrmèn, ngantos sarira dalêm piyambak botên wêgah ngêdalakên waragad ingkang botên sakêdhik, kados ta: Damêl griya pawiyatan ingkang wêwangunanipun sarwa pèni miturut gagrag enggal saking banon ngantos 6 kamar, jrambahipun tègêl, sadaya pirantosing pamulangan sarwa mêpêki, lan saking karsa dalêm ing ngriku lajêng dipun dêgakên pakêmpalan: Kartini Pêrènêging inggih punika ing tanggal 12 September 1917, widada ngantos dumugi ing dintên punika. Sarêng gupêrmèn anguningani kawontênaning pawiyatan wau katingal sae lan majêng saèstu, lajêng kaparingan subsidhi sabên taunipun lêstantun dumugi sapunika, dados adêgipun sampun 20 taun dumugi titining wulan punika, widada botên kirang satunggal punapa.
Ing ngajêng adêging pawiyatan Kartini ing Rêmbang wau, mênggah ancasipun prêlu kangge para lare èstri lan para kênya putraning priyantun, murih sagêda mangrêtos sastra sawatawis, wondene ingkang kangge baku inggih punika kasusilan, lan wajibing wanita, kados ta: olah-olah, nyongkèt, nyulam, nyablun, lan sapanunggilanipun, nanging kawusananipun pinanggih malèsèd saking pangintên, jalaran pawiyatan wau sabên taun indhaking murid saya kathah, ingkang anjalari kêpêksa [kê...]
--- [172] ---
[...pêksa] wulanganing pawiyatan kainggahakên (kainggilakên) katata kadosdene pawiyatan gupêrmèn, kanthi wulangan tigang basa, Jawi, Mlayu lan Walandi, makatên ugi sadaya pamong siswanipun inggih nama sampun nêtêpi tatanan, (atêgês botên nguciwani). Tôndha yêktinipun, dene para murid ingkang sampun tamat pasinaonipun saking pamulangan wau sagêd anglajêngakên pasinaonipun malih, kados ta: dhatêng Huishoudschool Ngayogya Sêmarang, dhatêng C.B.Z. sêkolah prudpro lan sapanunggilanipun.
Ing sarèhning pawiyatan wau nama sampun ngambah adiwasa, mila nalika nyarêngi kalêrês dhawah: 20 taunipun, saking ada-adaning bêstir Kartini Pêrènêging kawontênakên pèngêtan kanthi agêng-agêngan, inggih punika kawontênakên pêkên malêm laminipun 15 dalu, wondene angsal-angsalaning bêbathèn rêsik dhatêng kas Kartini, lan dhatêng asib.
Badhe kasambêtan
Bok S.W. Supadma, Rêmbang.
Padhamara
Padhamara punika namaning jangan, pangolahipun makatên, duduh godhogan ulam lêmbu, sasampuning ulamipun dipun pêndhêti sadaya, lajêng angracika bumbu jangan bobor, sarêm, traos, brambang, bawang, kêncur, kacolok gêndhis Jawi sakêdhik, tumuntên kaulêg ingkang lêmbat. Salam, laos botên tumut kaulêg. Jangananipun ingkang kangge ampas, terong, kacang gleyor, lêmbayung kangkung, bayêm, sadaya wau kêdah milih ingkang ênèm. Dhêle wose, dhêle wau kêdah kagodhog piyambak rumiyin, supados lunturan cêmênging kêdhêle sagêda ical babarpisan, nuntên anyantênana klapa


text:
as, wong ing sajagad iki?"
2. Kaca matur: "Wah gusti ing sapunika, saya sampun katawis, yen pun Menur Seta, ingkang ayu piyambak, pamoripun pecah gusti, sasat rembulan, cahyanipun nglangkungi.
3. Ing sajagad boten wonten ingkang madha, ayune gigiris, lan sampun diwasa, milanipun ketingal, kang candra sawiji-wiji, cetha awijang, prasasat widadari".
4. "Wis wis kaca aja pijer ngalem tangga, mundhak muntapke ati". Kono sanalika, jeng ratu tansah gagas, golek akal sing nguwisi, sapisan pejah, aja mung bola-bali.
5. Banjur tindak menyang pawon olah-olah, panganan sing mengini, diwangun woh-wohan, nganggo dipulas abang, nanging sing sasisih putih, dene sing abang, diwori wisa mandi.
6. Wise rampung banjur tata-tata dandan, karo anggendhong senik, wis plek wong dodolan, tawa sadalan-dalan, ora pisau yen ngemperi, wong nylamur lampah, ing lakune lestari.
7. Satekane gone Dewi Menur Seta, jeleh-jeleh tatawi: "Mowas jajan jajan, gilo anget-angetan, ora enak dhuwit bali, ayo ta rikat, mengko yen entek nangis".
8. Menur Seta krungu wong tawa ing jaba, rada gumun ing ati, apa ya temenan, dene aneh-anehan, salawase lagi iki, ana wong tawa, jajanan galik-galik.
9. Banjur ungak-ungak mung saka jandhela, awit kabeh dikancing, bareng ungak-ungak, uwong sing dodol mara, karo kandha: "Mundhut inggih, punika pepak, panganan warni-warni".
10. Wong dodolan banjur anjukuk panganan, saka jeroning senik, sing kaya woh-wohan, dilungke karo kandha: "Punapa punika inggih, wah keleresan, olehe mining-mining".
11. Menur Seta gedheg karo muni: "Ora". Uwong sing dodol muni: "E bok gih mundhut ta, mangga ta dipun coba, kula irisaken inggih, dipun nyatakna, idhep-idhep ngicipi".
12. Meksa ora gelem Dewi Menur Seta, sing dodol banjur ngiris, ananging sing pethak, lan dipangan dhewekan, karo kecap-kecap muni: "Enake jamak, legine angleg gurih".
13. Menur Seta atine banjur kerasa, banget gone kepengin, mung ewuhe ana, dadi grag-greg ing manah, nanging wis dilalah pesthi, wong sing dodolan, banjur ngacung ngulungi.
14. Lan manehe sing dilungke sing abang, Menur Seta nampani, lan banjur dipangan, durung nganti ngrasakna, sanalika geblak mati, kalebon wisa, tanpa sambat sathithik.
15. Kangjeng ratu sumbar-sumbar saka jaba; "Mati tenan saiki, kowe Menur Seta, ayo kowe sambata, padha yen padha saiki, garwaning raja, sing ayu ngluwih".
16. Wise ngono banjur kondur yang nagara, anjujug lan nakoni, ing kaca kemayan: "Wis saiki kandhaa, sapa sing ayu ngungkuli?" Mangsuli kaca: "Sampun tetep mung gusti".
17. Ing saiki galihe wis lega tenan, kocapa Menur Putih, kari gilang-gilang, layone amemelas, ora ana sing ngopeni, nuli wong lima, surup runcungan mulih.
IX. LAYONE DEWI MENUR SETA DIGAWA MENYANG PAMELIKAN
PUCUNG
1. Wis meh surup, srengengene wiwit angslup, langite beranang, kaya mripate wong nangis, anangisi ing layone Menur Seta.
2. Kolik tuhu, sing kulina saba dalu, wiwit kamirengan, suwarane: kolik kolik, tuhu tuhu banget gawe tarataban.
3. Ing dhek mau, wong lima lakune krungu, swara sing mangkana, karasa rada mangkirig, banjur duwe pangira sing ora-ora.
4. Bareng tutug, ing omah ketok ditutup, lan isih petengan, jeron omah sepi mamring, sanalika banjur duweni pangira.
5. Yen dhek mau, ana lalakon ketemu, banjur ora tahan, lawang padha dibejati, uwong lima padha mlebu babarengan.
6. Kabeh bingung, sapolahe padha kidhung, kono dumadakan, weruh ana wong gumlinting, lan wis cetha iku Dewi Menur Seta.
7. Padha bekuh, wong lima bareng wis weruh, aloke: "Apa ta, ing kiraku rak wis mesthi, mangsa ora panggawene si wong ala".
8. Kabeh banjur, gemet anggone nalusur, anggoleki sabab, apa ta sing gawe pati, nganti gemet ora oleh keterangan.
9. Wise tutug, anggoleki ora entuk, sing dadi jalaran, kabeh padha brebes mili, ketang welas karo uwis kasok tresna.
10. Uwong mau, ana sing muni kawetu: "Nanging bok manawa, bocah iki isih urip, nitik saka guwayane isih abang.
11. Mirid wujud, yen matia ora patut, titike katara, kaya isih angesemi, eman-eman yen ta nganti dipendhema".
12. Ana sambung, kancane semu keduwung: "Kuwi jeneng mokal, arane uwong wis mati, ngendi ana wong mati bali nyang donya.
13. Tiwas bawur, nyimpen wong arep dikubur, bok ayo tuman-dang, nuli dikubur bae' wis, dadi ora dadak ngeceh-eceh mangsa".
14. Wong sing ngumur, mangsuli karo nglilipur: "Wis ta aja kaya, madu balung tanpa isi, ta rungokna aku takkandha sing cetha.
15. Kabeh iku, mungguh saka panemuku, ora ana salah, mula anggonku nengahi, mung supaya aja kabacut grejegan.
16. Becik rujuk, lan amrih bisane mathuk, gawea trebela, ananging diwangun pethi, sakubenge kabeh didokoki kaca.
17. Ora kisruh, dadi saben dina weruh, lan yen padha lunga, digawa bae ya becik, awit aku dhewe iya ora tega".
18. Kabeh rujuk, banjur padha manthuk-manthuk, ing wusana yasa, trebela diwangun pethi, ditulisi ing jenenge Menur Seta.
19. Sastranipun, emas bleg diwangun-wangun, tutup kaca gedhah, lan ing sauwise dadi, Menur Seta banjur dilebokke kana.
20. Yen ing wujud, ora pisan ketok surut, isih manther abang, malah ayune ngluwihhi, gebyar-gebyar kaya parada binabar.
21. Bareng esuk, wong lilima pating threnguk, padha arep mangkat, nanging bot-boten ing ati, wise awan padha mangkat gliyak-gliyak.
22. Karo mikul, wong lima pating dhrekukul, lumaku


text:
2 Lan supaya, nalika padha tahap, kang pitunjuk sing prau saka emas lan salaka kudu digawa, kang Nebukadnezar, rama, wis digawa lunga saka ing Padaleman Suci, kang ana ing Yerusalem,, supaya Sang Prabu, lan bangsawan kang, lan garwa kang, lan garwa ampeyan, bisa ngombe saka wong-wong mau.
5:3 Banjur prau emas lan salaka padha presented, kang wus digawa lunga saka ing Padaleman Suci lan kang wis ana ing Yerusalem, Sang Prabu, lan bangsawan kang, garwa, lan garwa ampeyan, ngombé saka tuwung mau.
5:4 Padha ngunjuk anggur, lan padha memuji déwa emas, lan salaka, Kuningan, wesi, lan kayu lan watu.
5:5 Ing jam padha, ana muncul driji, ing tangan manungsa, nulis ing lumahing tembok, ngelawan padamaran, ing kadhatone Sang Prabu kang. Sang Prabu diamati bagéan saka tangan sing wrote.
5:6 Banjur wadana sang prabu iki diganti, lan pikirane Kagodha wong, lan ilang poto-kekuwatane, lan dhengkul kalah marang siji liyane.
5:7 Sang Prabu nguwuh banter kanggo wong-wong mau kanggo nggawa ing Han, Kasdim, lan soothsayers. Sang Prabu nyatakake kanggo para wong wicaksana ing Babil, matur, "Sapa bakal maca nulis lan nggawe dikenal kanggo kula maknane bakal salin abang, lan bakal duwe chain Golden gulu, lan bakal katelu ing kratonku. "
5:8 Banjur, teka kabeh wong wicaksana ing Sang Prabu, nanging padha bisa ora maca nulis, utawa mbukak interpretasi marang Sang Prabu.
5:9 Mulane, king Belshazzar cukup bingung, lan pasuryan iki diowahi, lan malah bangsawan kang padha Kagodha.
5:10 Nanging ratu ing, amarga saka apa kang kelakon tumrap Sang Prabu lan para panggedhe kang, ngetik house pesta. Lan dheweke metu dhateng, matur, "Dhuh Sang Prabu, manggon ing salawas-lawase. Aja pikirane galau sampeyan, ora kudu pasuryan ngrubah.
5:11 Ana wong ing Kraton Paduka, sing wis semangat para dewa kang suci ing awake, lan ing dina bapakmu, kawruh lan kawicaksanan padha dumunung ana ing Panjenengané. King Nebukadnezar, bapakmu, dados wong pamimpin Han, enchanters, Kasdim, lan soothsayers, malah rama, Aku pitutur marang kowé:, O king.
5:12 Kanggo roh luwih, lan foresight, lan pangerten, lan interpretasi saka impen, lan ngumumke Rahasia, lan solusi kanggo kangelan padha dumunung ana ing Panjenengané, sing, ing Daniel, kanggo kang raja marang jeneng Belteshazzar. Saiki, Mulane, supaya Daniel bakal ngundang, lan kang bakal nerangake interpretasi. "
5:13 Banjur Daniel iki digawa ing ngarsane Sang Prabu. Sang Prabu ngandika marang, matur, "Apa sampeyan Daniel, anak saka panangkaran Yehuda, kang Prabu bapakku mimpin saka Yudéa?
5:14 Aku wis krungu sing, sing kadunungan rohing para dewa, lan kawruh luwih, uga pangerten lan kawicaksanan, wis ditemokaké ing sampeyan.
5:15 Lan saiki Han wicaksana wis lumebet ngarsane, supaya minangka kanggo maca nulis lan kanggo mbukak kanggo kula maknane. Wong-wong padha ora bisa mangsuli makna iki nulis.
5:16 Salajengipun, Aku wis krungu bab sing bisa kokwaca iku cetha lan ngatasi kangelan. Supaya banjur, yen kasil maca nulis, lan ing ngumumke maknane, sampeyan bakal salin abang, lan sampeyan bakal duwe chain emas sak gulu, lan sing bakal dadi pimpinan katelu ing kratonku. "
5:17 Iki Daniel nanggapi dening matur langsung Sang Prabu, "Ganjaran Panjenengan kudu dhewe, lan peparingé house sampeyan bisa menehi liyane, nanging aku bakal maca kanggo sing nulis, O king, lan aku bakal mbukak kanggo sing maknane.
5:18 O king, Gusti Allah kang Mahaluhur marang Nebukadnezar, bapakmu, kerajaan lan agung, kamulyan lan kaurmatan.
5:19 Lan amarga saka agung iku nganti masrahake marang, kabeh bangsa, suku, lan basa gumeter lan padha wedi marang Panjenengané. Nèk piyambakipun kapéngin, kang dipatèni; lan kémawon piyambakipun kapéngin, sirnané; lan kémawon piyambakipun kapéngin, kang mahaluhur; lan kémawon piyambakipun kapéngin, wong sudo.
5:20 Nanging nalika jantung iki diangkat munggah lan roh iki atos ing kumingsun, piyambakipun dipecat teko tahta karajan lan kamulyan kang kapundhut.
5:21 Lan diusir saka para anaking manungsa, lan manah iki diselehake karo kéwan-kéwan galak, lan manggon ana karo kuldi alam bébas, lan dhahar HAY kaya sapi, lan awak iki drenched karo ebun kang saka langit, nganti temen maujud sing Mahaluhur ngemu daya liwat Kratoning wong, lan sing sapa kang wishes, kang bakal nyetel liwat.
5:22 Ugo, sampeyan, putra Belshazzar, wis ora ngasoraké atimu, sanadyan kowé ngerti bab lelakon kuwi kabèh.
5:23 Nanging kowé wis pada ngunggahké dhewe munggah marang Gusti Allahé langit. Lan prau saka omahé wis presented sadurunge sampeyan. Lan sing, lan para, lan garwa, lan slaka,, duwe anggur tahap saka wong-wong mau. Ugo, sampeyan wis ngalembana gods salaka, lan emas, lan Kuningan, wesi, lan kayu lan watu, sing ora bisa ndeleng, utawa krungu, utawa aran, durung sing wis ora ngluhuraké Gusti Allah sing ngemu ambegan lan kabeh cara ing tangané.
5:24 Mulane, kongkonané Gusti Allah bagean tangan kang wis ditulis iki, kang wis marajah.
5:25 Nanging iki nulis sing wis nemtokake: Mane, THECEL, Lampu.
5:26 Lan iki interpretasi saka tembung. Mane: Gusti Allah wis jumlah panjenengan lan wis rampung iku.
5:27 THECEL: sampeyan wis bobot ing timbangan lan ketemu kakurangan.
5:28 Lampu: Kratoning wis dipérang lan wis diwenehi kanggo Medes lan Persia.
5:29 Banjur, dening parentah karaton, Daniel disandangi karo kain, lan ranté emas iki diselehake ngubengi gulu, lan iki nyatakake wong sing dianakaké daya minangka pihak ing Kratoning.
5:30 Sing wengi padha, king Belshazzar Chaldean séda.
5:31 Lan Darius putra nggantos Kraton, ing umur sawidak loro taun.
6:1 Iku ndadèkaké Darius, lan supaya milih liwat kerajaan satus rong puluh bupati, kanggo diselehake ing saindhenging kabèh karajan


Leonardo Da Vinci
Leonardo da Vinci (15 April 1452 – 2 Mei 1519) punika satunggiling arsitèk, musikus, juru cipta, juru patung, lan juru lukis Renaisans Italia. Piyambakipun asring dipun-gambaraken arketipe sejati "manungsa renaisans" kaliyan tiyang jenius univèrsal. Leonardo ugi misuwur déning lukisanipun amargi saé sanget kados ta Jamuan Terakhir lan Mona Lisa. Leonardo ugi kawentar amargi kathah ndamel disain riptan utawi ciptaan ingkang ngantisipasi teknologi modern ananging langka ingkang dipun damel nalika gesangipun. Sanèsipun punika, piyambakipun ugi ndhèrèk majengaken ngèlmu anatomi, astronomi, kaliyan teknik sipil.
Latar Wuri[sunting | sunting sumber]
Leonardo lahir warsa 1452 wonten ing kitha Vinci, propinsi Firenze, Italia putra saking Ser Piero Da Vinci kaliyan Caterina, dados nami jangkepipun inggih punika Leonardo di Ser Piero da Vinci ingkang surasanipun Leonardo putra Ser Piero asal saking kitha Vinci.
Wonten ing warsa 1476 piyambakipun kadakwa kanthi kasus homoseksual kaliyan setunggaling model jaler ingkang yuswa welasan tahun, asmanipun Jacopo Saltarelli. Ngantos sawetawis wekdal Leonardo tansah wonten ing ngandhap pengawasan ingkang kagungan wewenang [1].
Nalika taksih alit, piyambakipun sampun sinau nglukis dhumateng Andrea del Verrocchio lan wiwit nglukis wonten ing Firenze. Ing warsa 1481 Leonardo ngalih dhateng kitha Milan saperlu nyambut damel kanggé satunggiling Adipati wonten ing mrika. Leonardo ngasilaken Mahakaryanipun, Jamuan Terakhir, wonten ing warsa 1495 sdumugi warsa 1497.
Leonardo da Vinci wafat ing Clos Lucé, Perancis tanggal 2 Mei 1519, lajeng dipun sarèaken wonten di Kapel St. Hubert ing Kastel Amboise, Perancis.
Pranala Jawi[sunting | sunting sumber]
Cathetan[sunting | sunting sumber]
- ^ Saslow, Ganymede in the Renaissance: Homosexuality in Art and Society, 1986, p.197


text:
deniro lumaku, pathing glebyar pathing clorot angen ngrasuk busana nganti kaya laranggana asilih prenah. Hangagem cecunduk wula tumanggal kencana tinaretes ingkang kinaryo, sarto hangagem cunduk mentul cacah pitu kinaryo kencana. Pathing glebyar kinaryo lumakso pindane kadi astane wong ayu kang ngawe awe kekasihe.
Sri atmaja putri ngagem kabayak landhung, sinulam benang kencana, pating clorot tuhu hamimbuhi endahing pandulu, mracihna kalamun nini…………………… anglenggana bilih wanito mekaken kinodrat, duk ing uni minongko wadhah, sarto tumetesing wiji kang suci,sarto den ajab sageto nyimpen ing wewadi punopo dene tansah bekti dateng kang garwo. Manjing wonten ing sasono pahargyan kejot jroning penggalih, hamirsani para ingkang abelo suko. Lanag wadon gedhe cilik tuwo enom amber hambaleber, papan wiyar keraos rupak, nganti handoyong doyongna pacak sajining panti pawiwahan.
Tindak'e sri penganten putri semono wus ndungkap ing sasono dampar rinenggo, lenggah ing kursi dento pinalipit kencono pinathik, angrewis sinebaran sari sari ginondo wido jebat kasturi kongas gandanya arum mangamba amabar.
Ing sasono pinajang legeg anggenipun lenggah jroning penggalih ngeningaken driyo muhung nyuwun dateng ngarsanipun gusti, amrih ingkang garwo tumunten enggal manjing wonten ing sasono pahargyan gya arso lenggah jajar kaliyan garwo.
Linambaran idi pangestu panjenengan sedoyo, kasembadan sri atmaja putri, kaboyong manjing ing sasono pahargyan, hangrantos rawuhing kang garwo, ingkang mekaken kepareng matur kunjuk paraga gati ingkang kajibahan mapag ari atmojo kakung, saking sasono masanggrah kasuwun sawego ing gati siyogo ing dhiri. Awit tindaknyo tindak, ing sang narpati sari tansah hanyenyuwun ing ngarsaning gusti mugiyo wilujeng deniro lumampah ( pradonggo pito sworo kanti gendhing wilujeng ladrang slendro manyuro.
MBOYONG TEMANTEN KAKUNG BADHE KAPASRAHAKEN
Wus opyak kang ono ing sasono masanggrah, nganti koyo bremoro sayuto candrane.
Bre araning tawon suyuto wus ngarani, opyaking swasono masanggrah koyo tawon sayuto lumaku bebarengan, waneh waneh salagane para kang samyo, hangombyongi tindak'e sang narpati sari, saweneh ono kang apiyak margo kinaryo lumakso sang noto, ono sayugo kang ngasto songsong agung, kinaryo mayungi tindak'e sang rojo, ono sayugo kang mratitisaken pangageming busono, wonten ugi kang apindo cucuking lampah mangarsani anggenipun lumaku.
Medal saking sasono masanggrah pathing glebyar busanane, katingal agung hamrabawani sri atmojo penganten kakung. Agung tegese kebaking kaendahan sinasaban busono edi, mrabu hanuhoni jejering narendrotomo, satriyo jayeng palugon, kang tedas tapak paluning gurindo, tan mingkuh ing pakewh, wani ing bebener, tatag tangguh tanggon pindone kadyo hadege wrekso waringin.
Sajuru juru tindak'e tansah ginunggung ing sesomo, ing kanan dalah kiringing margo pinangsang lentera, miwah umbul umbul, kinaryo paring pakurmatan sang nata.
Ing sisih tengene sang narpati sari ono satriyo mudha kang angasto, sekar dewo ndaru yo sekar joyo ndaru minongko pepasren sarto lambanging panggesangan .
Samono soyo caket deniro lumampah wus ndungkap ing sasono wiworo, gapuraning pawiwahan, tanggap ing sasmito sang duto caroko gyo sumene sawatawis, kinaryo ngladosaken titi laksono kang rinonce.
Tumuju poro poro cundoko ngayahi pakaryan lung panampi ngantos purno ing gati.
NGAYAHI UPOCORO PANGGIH
Wus dumugi wahyaning mongsokolo dumawahing kodrat awit panguwasaning gusti kang akaryo loka, naliko samono ono titah kekalih, kang asipat jalu miwah pawestri, nenging sedyo bade mancik alam madyo, lelumban asmoro ing madyaning bebrayan agung, sinartan sesanti anuhoni laksito harjo, saro hamardowo mardawaning budaya luhur, tulus raharjo.
Budoyo hanenggih mobah mosiking penggalih, dene tulus saweliring pakarti, ingkang hanuju marang babrayan den pinarengake.
Tanggap ing sasmito sang prameswari sari gyo lengser saking palenggahan tumuju saono pinanci sarana dauping penganten.
Soyo caket deniro jumangkah, samono wus ndungkap ing sasono panggih, sinartan apagut tingal, tepuking netro catur handayani tumanduking raos, kang tumanem ing telenging kalbu, hanuwuhi doyo getering manah, tan saronto penganten kekalih gyo bebalangan gantilaning sadak. Saking suruh lininting tali lawe pethak.
Samono gyo sumembah astane sang ratu, jamah asto nuduhaken raos ati loro manunggal dadoso satunggal, roso kalih nyawiji dadi siji, wus nya jamah asto, tumuli nindakakwn lumadosing upocoro wiji, dadi kanti cak cakan sri atmojo penganten kakung hamidak tigan, ingkang mengku sasmito lelumban bebrayan agung sageto uwal saking tanggel jawabipun tiyang sepuh, sageto pecah sarto pikire.
Upocoro wiji dadi kang wus linangkung mulyo, winijikan sekar triwarno, arupi mawar mlathgi lan cepoko mulyo, dalah toyo perwito suci. Ingkang sedoyo kolo wau mengku werdi mugi penganten kekalih linarwono tetembungan ingkang manis kang medal saking pepadoning lathi, tansah kumanthil kanthil ing pepadoning netro, kinaryo sarono pambuko pambanguning bale wismo miwah kulowargo.
Samono tanggap ing sasmito sang ibu hanyingkibi sindur, tumuli penganten kinanti romo manjung wonten ing sasono rinenggo, nenging sedyo kasuwunaken idi pangestu saking poro poro ingkang abelo suko.
Laju tindak'e sang narpati sari wus ndungkap ing sasono dampar rinenggo tumuli tinanem ing romo wonten ing sasono dampar pinajang. Manut laksitaning lampah sang brahmana doyo doyo mapan ing sasono tinamtu , gyo nindakaken upocoro timbangan, tetelo sri atmojo kekalih wus pinangku wonten jejengkuning romo, estingarah hanimbang gyo sepinten boboting katresnan ingkang putro.
Parandene mapan wus tinamtu jatu kramane mulo karaos wus sabobot awrating kang put


text:
Sawah - Wikipedia
Sawah mawa téras ing Viètnam
Kaendahan kuwaosaning Gusti
Sawah utawa sabin (basa krama) iku tegal kanggo budidaya tuwuhan pari. Sawah iku lumrahé papané ana ing rawa-rawa teles. Yèn sawah garing, dijenengaké sawah gaga. Sawah dipethak-pethak lan diwatesi nganggo galeng utawa galengan (basa Indonésia: pematang). Sawah kang diwèhi banyu mawa sistèm irigasi diarani sawah irigasi, déné yèn banyuné mung ngandelaké saka tumuruning udan diarani sawah tadhah udan.
2 Pangolahan lahan sawah kanthi tradhisional
Para ahli purbakala lumrahé percaya yèn tetanèn ing lahan teles kaya sawah iki asalé saka Cina. Ing Caoxieshan, sawijining situs saka jaman budaya Neolitik Majiabang, ahli purbakala nemu patilasan sawah [1]. Sawetara ahli nyatakaké yèn Caoxieshan wus ana ing taun 4000-3000 S.M.[2][3], nanging saiki, tilas sawah kang luwih tuwa tinemu ing Koréa[4]. Ana bukti arkéologis yèn gabah disimpen kanggo pasadiyan militèr ing jaman Neolitik déning Dinasti Han ing Cina.[5]
Pangolahan lahan sawah kanthi tradhisionalBesut
Ngolah lemah lahan sawah utmané kang disiapaké kanggo nandur pari kanthi tradhisional antarané dumadi saka saweatara pagawéan kanthi urutan kaya mangkéné:
Macul kanggo malik lemah mligi ing pinggir-pinggir galeng kang isih akèh ngandut hara.
Nggaru ngratakaké lemah nganggo piranti garu kang disèrèt sapi utawa kebo
Ndhaut iku nyabuti winih pari saka papan pawinihan lan disiapaké kanggo ditandur.
Tandur iku nandur bibit pari kang wis didaut kanthi jèjèr ing lahan kang wis warata amarga digaru.
Sulam ya iku nyulami utawa ngganti yèn ana sapèrangan wit pari kang mati
Ngabuk ya iku mènèhi abuk ing sawah nganggo warna-warna abuk gumantung kabutuhan.
Derep ya iku manèn pari kanthi cara tradhisional ya iku nganggo piranti ani-ani.
Bawon ya iku bagi asil panèn pari antarané kang duwé sawah karo kang ngayahi derep. Sing umum wong derep olèh pérangan sapro enem utawa sapro wolu saka asilé derep.
↑ Fujiwara, H. (ed.). Search for the Origin of Rice Cultivation: The Ancient Rice Cultivation in Paddy Fields at the Cao Xie Shan Site in Cina. Miyazaki: Society for Scientific Studies on Cultural Property, 1996. (In Japanese and Chinese)
↑ "Expansion of Chinese Paddy Rice to the Yunnan-Guizhou Plateau". Dijupuk 2007-08-06.
Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Sawah.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 10 April 2019, pukul 03.48
Kaca iki pungkasan diowah nalika 03.48, 10 April 2019.


text:
sami matur, putra dalêm Senapati Ngalaga saèstu mirong badhe mêngsah ing panjênêngan dalêm. Pratandhanipun samangke sampun adamêl bètèng sarta lêlarèn wiyar. Sultan Pajang ngandika dhatêng Pangeran Banawa, putraningsun Ki Banawa sira mênyanga ing Mataram karo ipenira Adipati Tuban, lan Si Tumênggung Môncanagara gawanên. Kakangira Senapati [Sena...]
[...pati] takonana, apa nyata dheweke sumêja amungsuh marang ingsun. Pangeran Banawa sarta Dipati Tuban, Tumênggung Môncanagara aturipun sandika, lajêng budhalan sabalanipun. Ing Pajang wontên mantri satunggil, anama Pangalasan. Sampun atêpang sae kalihan Senapati Ngalaga, Pangalasan wau enggal anglampahakên utusan dhatêng ing Mataram. Asuka pariksa Senapati, yèn Sultan Pajang anglampahakên utusan putranipun dhatêng Mataram, sarta ambêkta sadêdamêling pêrang. Senapati Ngalaga sarêng sampun tampi pawartos wau enggal amêthuk dhatêng ing Randhulawang, tiyang Mataram kêrig lampit, sarta sami ambêkta sêsêgah.
Lampahipun Pangeran Banawa inggih sampun dumugi ing Randhulawang, sarêng aningali ingkang raka mêthuk, Pangeran Banawa enggal tumurun saking titihan, paran-pinaranan kalihan Senapati, lajêng sami rêrangkulan, kalih-kalihipun sami muwun. Sabab lami botên kêpanggih, sangêt ing kangênipun. Pangeran Banawa alon matur, kakang, sangêt kangên kula dhatêng sampeyan. Sabab sampun lami ênggèn kula botên kêpanggih, kaping kalihe kula dipun utus. Sarèhning rama jêngandika amirêng yèn sampeyan badhe amêngsah ing rama jêngandika, punika punapa yêktos punapa botên.
Kula mugi sampeyan bêlakani. Senapati amangsuli, adhi mas, môngsa boronga rama jêngandika kangjêng sultan, ratu sidik ing paningal. Punapa saosiking manah kula mêsthi sampun sumêrêp. sagêd kula samantên punika inggih saking pêparingipun rama jêngandika, ing Matawis kula botên rumaos gadhah, atas kagunganipun rama jêngandika, punika kula angaturakên sêsêgahipun abdi sampeyan ing Matawis, mugi kadhahara. Pangeran Banawa lawan sabalanipun lajêng sami anêdha waradin. Senapati Ngalaga ngandika malih, adhi mas, sampeyan kula aturi lajêng dhatêng Matawis. Sampun kula cawisi kalangênan tuwin arak waragang, sampeyan kasukana wontên ing Matawis. Sabab sampeyan gustine tiyang ing ngriki sadaya, sumôngga sampeyan kula aturi nitih gajah kalihan kula. Pangeran Banawa ngandika dhatêng Tumênggung Môncanagara, Tumênggung Môncanagara, pawarta kang katur ing kangjêng rama sultan iku goroh kabèh, dene iki Si kakang Senapati ora sumêja amungsuh marang kangjêng rama, aku ya angandêl marang kakang Senapati, pratandhane yèn ora sumêja amungsuh, sabab suguh sarta angajèni marang wong ing Pajang.
Pangeran Banawa wau lajêng nitih gajah kalihan ingkang raka, bidhal saking ing ngriku lan sabalanipun. Sarawuhipun [Sa...]
[...rawuhipun] ing Matawis lajêng lumêbêt ing kadhaton. Sampun sami tata lênggah, nuntên sami kasukan dhêdhaharan inum-inuman. Sarta anabuh gamêlan Gala Ganjur, arame ênggènipun sami kasukan. Utawi balanipun Pangeran Banawa sarta balanipun adipati ing Tuban inggih sinêgahan piyambak wontên ing jawi. Adipati Tuban pitaken dhatêng Senapati, kakang Senapati Ngalaga, kula mirêng pawartos, yèn sampeyan rêmên ambêksa rangin. Senapati amangsuli, adhi, inggih rêmên, nanging tiyang Matawis botên wontên kang sagêd. Adipati Tuban lancang ing pangucap. Kêdah angatingalakên ing kasagêdan tuwin kadigdayane rencangipun. Lajêng parentah dhatêng rencangipun kinèn sami ambêksa rangin. Tiyang Tuban inggih sampun sami wiwit ambêksa, anêlasakên ing tênaganipun. Angungasakên ing kakêndêlan sarta katêguhanipun. Anuntên wontên putranipun Panêmbahan Senapati ingkang pambajêng, anama Radèn Rôngga, patutanipun kalihan èstri saking Kalinyamat rumiyin. Radèn Rôngga wau sakalangkung digdaya, rosa, têguh, panasbaran. Lajêng anjawil dhatêng ingkang rama, sumêja tumut ambêksa. Senapati Ngalaga sarèhning rêmên angêsorakên pambêkanipun, ingkang putra dipun sêntak. Adipati Tuban sumêrêp, yèn Radèn [Radè...]
[...n] Rôngga badhe sumêja tumut bêksa, nanging dipun pênging dhatêng ingkang rama, Adipati Tuban lajêng angatag dhatêng Radèn Rôngga, nanging botên purun. Senapati nuntên angatag bêksa dhatêng ingkang putra, sabab sampun dipun kèn kalihan Dipati Tuban. Radèn Rôngga enggal amundhut tamèng sarta towok. Tamèngipun wau kabêkta tiyang sakawan, towokipun inggih kabêkta tiyang sakawan. Sabab ngalangkungi agêngipun. Lajêng cinandhak kadamêl onclang. Adipati Tuban eram aningali malongok. Adipati Tuban lajêng parentah dhatêng rencangipun kang sami bêksa, dikakakên anêmêni dhatêng Radèn Rôngga, awit sampun pitados ing kadigdayanipun Radèn Rôngga, tiyang Tuban lajêng sami anyuduki sarta anumbaki sayêktos. Radèn Rôngga botên pasah, eca ambêksa kemawon. Sarta botên purun malês. Nuntên dipun dhawahi dhatêng Adipati Tuban sarta ingkang rama, dikakakên malês. Radèn Rôngga enggal malês kalih tangan. Tiyang Tuban dipun tabok satunggil, sirahipun pêcah sampun pêjah, lajêng gègèr, Pangeran Banawa lan Dipati Tuban sabalanipun bidhal tanpa pamit, sumêja mantuk dhatêng Pajang.
Sadhatêngipun nagari Pajang lajêng sami sowan ing kangjêng sultan. Nanging Pangeran Banawa lan Dipati Tuban aturipun [aturipu...]
[...n] pradongdi, aturipun Pangeran Banawa, Sen


text: hit saka DC Universe saiki sing kasedhiya tanggung in French lan kualitas FULL HD Free. Kanggo sah download tanpa watesan, wis ing situs web kita kanggo pisanan ing jaringan. Download lan nonton sukses paling anyar karo kita paling sak internet minangka materi liyane ing kita kanggo free download banget.


nggunem marang panganan. Bareng atine pegel, nyatur alaning sanak kang digethingi.
-
Wong kang atine lagi kepingin banget bisa marang sawijining prakara, banget mempenge sarta akeh kasanggupane, ora lawas bosen, wasana nglenthar, kasanggupane ora ana kang dituhoni.
-
Saweneh wong sugih kasanggupan ala nganggur nanging akeh lan warna-warna, kayata : ing tembe arep anu, mengko arep mengkono, nanging ing liya dina lali marang kasanggupane kabeh. Wong liya kang niteni ora lali.
-
Saweneh wong dhemen caturan rupa-rupa, nanging caturane banjur di perangi dhewe, nuli nglairake panemune maneh mangkene, uga banjur dipadhoni dhewe, ora dianggep dhewe.
-
Saweneh wong caturan, saking senenge, kerep mbolan-baleni cature, nganti kang ngrungokake bosen.
-
Sawenehing wong caturan molah-malih, ora kena dipathoki, kayata : yen lagi nesu ngala-ala, yen lagi dhemen ngalem, yen lagi bungah mbenerake, yen lagi susah ngluputake.
-
Sapanunggalane kabeh kang kaya mangkono iku kahananing wong caturan mung manut napsu, ninggal sir, ucape kalakokake rohkhewani, tinggal rohani. Padhane wong nunggal jaran manut jarane, sabab kalah karo jarane.
Manungsa kang padha nggulang ngereh pancadriya padha ngudi ing sabisa-bisa aja nglakoni mangkono. Kabeh catur kudu kanthi maksud, sajroning clathu aja weya marang rasa sajroning ati, sarta prelu banget bisa ngrasakake rasaning sir lan pikir, aja kongsi kliru karo nafsu lan roh khewani, kang supaya : sajroning calathu pangucape tansah tinunggu ing sir lan pikir, sukur bage yen bisa ora ninggal empaning rasa lan budi.
Upamakna : Slompret, ajega diunekake tukang slompret. Upama slompret dianggo dolanan bocah, utawa slompret siji dianggo rebutan sarta genti-genti kang ngunekake, mangka kabeh ora bisa marang gendhing, tartamtu unine ora karuwan.
ΘEΘ
Perangan 28
IKI TULADHA :
BOCAH CATURAN KANG PIKIRE ORA KALAH
DENING PANGGODANING MANAS ASOR.
(I)
Bocah kang calathu mangkene : TANGGAL SAPISAN JUMUNGAH KLIWON, iku anggere ora katumpangan ing kenyut, bisa mbanjurake : TANGGAL KALIH SETU LEGI. Sawise ngucap mangkono, yen tansah eling anggone calathu KALIH, sarta eling enggone mentas calathu SETU LEGI, apadene ora kagodha ing pambandhanging nafsu kesusu, ya bisa calathu : TANGGAL TIGA NGAHAT PAIN. Yen tansah eling anggone calathu mangkono, sarta ora kesusu maneh, iya bisa mbanjurake : TANGGAL SAKAWAN SENEN PON, sabanjure : janji tansah ELING APA KANG MENTAS DIUCAPAKE, sarta ORA KAREGONAN TEKANING KENYUT KANG NUTUPI ELING LAN NGAJAK KESUSU, tamtu bisa tutug kongsi : TANGGAL TIGANG DASA SETU WAGE : tanpa keledhon. Bisane mangkono, sranane ; SAREH lan TAJEM.
Tuladha bocah caturan kang SIR lan PIKIRE diridhu ing kenyut.
Saweneh bocah yen calathu, kerep luput utawa keledhon, nanging ora sumurup ing lupute utawa ORA NGRASA YEN LUPUT. Sababe ora liya: kukuwataning rokhani (pikir) durung cukup kanggo ngeling-eling kang rada akeh, sarta kukuwataning SIR durung cukup kanggo nggereh NAFSU, marga isih kegedhen kakuwataning nafsu lan manas asor, iku marakake : LESANE KEREP TUMANDANG MANUT NAFSU, arang tumandang manur sir, temahane arang kapadhangan ing pikir, kerep kapadhangan nganggo manas asor kang remeng-remeng.
Saweneh murid dituntuncalathu kang bener, pangrungune ora satiti jalaran kasusu selak arep nirokake, temahan calathune luput. Kang nuntun kepeksa marahi maneh, kang dituntun kesusu maneh, dadi ora terang maneh pandrungune, wekasan calathu luput maneh, sapiturute : Yen isih kesusu bae pangrungune ora terang-terang, calathune iya tansah luput engetane iya tansah peteng, sababe apa? Sajroning kesusu, kukuwataning pikir kang gathuk karo pangrungu mung kari separo, kang separo gathuk karo manas asor lan nafsu kang ngajak kesusu.
Ya mangkono iku wujuding : PANUNTUN sarta PRATIKEL.
Ora mung tumrap wong CALATHU bae, lan mung tumrap marang BOCAH bae, kang kudu sareh sarana PANUNTUN sarta PRATIKEL, murih bisa sareh, sanajan tumrap wong ngudi kawruh kasampurnan, uga kanthi SAREH, sarta bisane sareh DIKULINAKAKE nganggo PRATIKELE wong kang wis bisa.
ΘEΘ
Perangan 29
BAB BALAPAN KENYUT
(J)
Si-Suta lagi dhemen marang parakara IKI, mulane si Suta seneng banget nggunem bab IKI. Si Naya ngerti banget marang prekara IKU, mulane si Naya seneng banget kangdha prakara IKU. Si Dhadhap mentas sinau utawa mentas sumurup prakara IKA, mulane wateke si Dhadhap kumudu-kuduwa pratela bab IKA. Ora lega yen ora kandha.
Dene si Waru dhemen marang IKI, sarta dhemen marang IKU, uga dhemen marang IKA. Sarehning IKI, IKU lan IKA dhemen kabeh, mulane si Waru dhemen kandha. IKI, IKU lan IKA. Kang mangkono iku sok marakake ANA BALAPAN KENYUT SAJRONING ATINE SI WARU. Yen caturan si Waru, sanajan sire kang mau mung arep mratelakake prakara IKI, nanging tengah-tengahing caturan kagodha ing kenyut rupa-rupa kang rosa-rosa, kang siji ngajak ngandhakake IKI, nuli ana kenyut kang ngandhakake IKA. Kang dadi sababe IKU kumudu-kuduwa di kandhakake, marga bener lan becik, dene sababe IKU kumudu-kuduwa dipratelakake marga dirasa perlu lan migunani. Mulane IKA kumudu-kuduwa dicaritakake, marga elok lan nyenengake.
Menthine kabeh mau iya bener, nanging sarehning nafsune pating gronjal rebut dhucung, sarta siji-sijine njaluk diprelokake, ndadekake wor suh ing prakara kang digunem, terkadhang lagi tengah-tengahe nata uruting prakara kang bakal dipratelakake, ana kenyut kang teka dumrojog tanpa larapan, uga nyela-nyela.
Panggod


text:
Kalilunjar iku désa ing Kacamatan Pejawaran, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pejawaran, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


text:
HomeDIYDIY: Tomato Scrub
Aldila Kun Condroweni June 12, 2013
sekararum June 12, 2013 at 12:34 PM
wohooo kereenn
Aku sukak diy skincare!!
Aldila Kun Condroweni June 12, 2013 at 2:13 PM
suk tak gawe luwih akeh ses :3
Unknown June 13, 2013 at 3:36 AM
kalo tomatnya dicacah-cacah baru dicampur gula boleh ngga, ses?
Aldila Kun Condroweni June 13, 2013 at 2:46 PM
tapi kan ntar susah meganginnya sessss :D
Karlina June 19, 2013 at 2:36 PM
Manteeeepp idenyaa ..
Ses follow balik blog sy yaa.. ^^
Aldila Kun Condroweni June 19, 2013 at 5:10 PM
udah di follow, blogmu lucu! :D
Karlina June 19, 2013 at 5:32 PM
sama2! ^^
apa iya to sees? hehe, makasih ^^
Aldila Kun Condroweni June 21, 2013 at 7:23 PM
iya, lucu kok! aku gabisa ngedit blog bikin yg lucu-lucu gitu, hehe :D
keren banget idenya, nanti bakal aku coba deh kak :D follow balik aku kak :D
makasih, sama2 ^_^