une dhewe kang sesulih Raden Soedjono. Kanthi rasa kang abot Begawan Citro Kusumo ngeculake Raden Soedjono.
Ora sawetara suwe Raden Soedjono tekan ing Gunung Tidar nalika wayah bengi. Ora nyangka yen Raden Soedjono bakal entuk lawan kang abot yaiku pimpinan garong ing Gunung Tidar. Paprangan gedhe kaleksanan, yaiku Raden Soedjono lan pimpinan garong Gunung Tidar. Ananging prayata yen kadigdayaan Raden Soedjono luwih dhuwur ketimbang brandal Gunung Tidar. Pimpinan garong Gunung Tidar kalah dening tangane Raden Soedjono.
Ing wengi kang peteng lelimengan Raden Soedjono tumungkul, dheweke migatekake rupane pimpinan garong Gunung Tidar. Rupa iku nyata banget cedhak ing ati lan pikirane, banget cedhak ing pangeling-eling. Pungkasane Raden Soedjono ora kuwawa mbendung rasaning ati. Pancen ora pantes yen sawijining priya nangis, nanging apa ya ana kang bisa mbendung atine yen sing mati mau kakang kandhunge dhewe kang sesulih Wirakusumo?
Prajurit lan pengawal Bupati Pucang Kembar ditata maneh amargo arep bali menyang Pucang Kembar. Wirakusumo dadi garong amargo iri karo adhi-adhine kang dadi Bupati Pucang Kembar lan Bupati Loano.
Bebarengan karo lungane Raden Soedjono menyang Gunung Tidar pawarta keprungu tekan Joko Puring. Ana ing njero ati Joko Puring tasih ana rasa tresna marang Dewi Sulastri. Bab iku kang nggawe Joko Puring golek wektu kanggo ngrebut rasa tresnane Dewi Sulastri maneh
Ana ing sisih liya, minangka temanten kang anyar, Dewi Sulastri krasa sepi amarga ditinggal dening wong kang ditresnani iku. Atine Dewi Sulastri nguntab-nguntab amarga kepengin cepet-cepet ketemu karo Raden Soedjono, mila dheweke gawe keputusan dhewe kanggo nyusul raden Soedjono ana ing Karang Gumelem. Apa kang dikarepake dening Dewi Sulastri dimangerterni dening Joko Puring. Mila saka kana Joko Puring nduweni maksud kanggo nguntit Dewi Sulastri. Ananging pranyata apa kang dikarepake dening Dewi Lestari ora katurutan. Raden Soedjono durung bali saka Gunung Tidar.
Ana ing satengahe lampahane Dewi Sulastri, dheweke dirayu dening Joko Puring kanthi basa kang nggrentesi manah supaya rasa kangen kang ana ing manah dewi Sulastri bisa kapadhu karo Joko Puring. Ananging Dewi Sulastri ora nyarujuki panjaluke Joko Puring, amargo kasetyan mujudake makuthaning wanodya. Dewi Sulastri arep diperjaya menawa ora gelem nglanggati sing dadi kekarepane Joko Puring. Joko Puring ngruda peksa. Dewi Sulastri arep digawa lunga menyang Wagir Pandan. Tangan lan sikil Dewi Sulastri ditaleni dening Joko Puring nganggo Godong Pandan
Kacarita Raden Soedjono wis tekan ana ing Karang Gumelem tanpa alangan sawiji apa lan ngrukti layone kakangeWirokusumo. Kang rama, Demang Wonokusumo maringi pamrayoga supaya Raden Soedjono enggal-enggal ngupadi Dewi Sulastri kang lagi nyusul nggoleki Raden Soedjono menyang Karang Gumelem. Ing satengahing marga Raden Soedjono ketemu Joko Puring kang lagi golek woh-wohan kanggo Dewi Sulastri. Joko puring kaget, lan kanthi rikat Joko puring nyaut Dewi Sulastri, kagendhong lon digawa mlayu nurut pinggiring segara kidul. Raden Soedjono banget anggone kaget mengerteni yen Dewi Sulastri digawa mlayu Joko Puring. Kanthi rikat dheweke mbedhul wit Pandhan lan diuncalake menyang Joko Puring kanthi dilambari kekuatan.
Joko Puring nggawa Dewi Sulastri menyang desa Karanggadung. Ana ing kana Dewi Sulastri ditinggal dening Joko Puring kanggo golek woh-wohan.
Ana ing wektu kuwi Raden Soedjono bisa nemokake Dewi sulastri lan saklorone bebarengan ana ing wit Pandan.
Ing wektu kuwi, makbedunduk Joko Puring teka kanthi nggawa woh-wohan kanggo Dewi Sulastri. Ananging sawise meruhi bilih ana ing sajejere Dewi Sulastri ana Raden Soedjono, mila ana kekarepan kanggo njaga dewi Sulastri supaya ora tiba maneh menyang tangane Raden Soedjono. Bab iku kaleksanan karo perang tandhing
Sawise paprangan wis sauntara suwe kaleksanan, pranyata kadigdayan Raden Soedjono luwih dhuwur ketimbang kadigdayan Joko Puring
Rumangsa yen Joko Puring ora bisa ngalahake Raden Soedjono mila Joko Puring mundur saka paprangan. Miturut legenda panggonan kang dienggo kaggo pelariane Joko Puring ninggalake jeneng-jeneng panggonan kayata : PADHAURIP, GUYANGAN, ALANG-ALANG AMBA, KEWARU, KARANG BOLONG, BUAYAN.
Raden Soedjono cepet-cepet nemoni Dewi Sulastri kanggo nyopot talenane. Ana bab kang aneh ana ing kana bilih tali kang kanggo ngiket Dewi Sulastri lan wit bekas sareane Dewi Sulastri malih warna dadi kuning. Mila panggonan mau diarani Pandan Kuning.
Ana ing sawijining dina nalika sakloron lagi bebarengan, ana ing kono katekan Nyi Roro Kidul lan ngomong bilih panggonan kang wis diwenehi jeneng Pandan Kuning arep didakekake panggonan kanggo singgah ana ing wektu-wektu kepungkur. Nalika Nyi Roro Kidul ninggalake sakloronan mau yaiku Dewi Sulastri la Raden Soedjono klambine Dewi Sulastri kang wis kucel digawa dening Nyi Roro Kidul.
Saka kono mila bajur metu kapercayan bilih sapa bae kang nyepi lan tapa ing papan kono nalika kekarepane kawujud, kedah ngganti klambi anyar kang wujud : jarik lurik, slendhang modhang, klambi warna ijo gadung. Sadurunge ngganti klambi Dewi Sulastri kudu kedah nyelehake : piranti kanggo paes, lenga wangi lan rokok kretek.


text: Rupat kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Siprus Lor utawa Républik Turki Siprus Lor (basa Turki: Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti) iku nagara kang ana minangka de facto lan papané ana ing saloring pulo Siprus. Ora ana nagara sadonya kang ngakoni kejaba Turki kang ndhudhuki tlatah lor pulo Siprus ing taun 1974. Banjur ing taun 1975 nagara iki diproklamasèkaké lan jenengé diowahi ing taun 1983; jeneng iku isih dienggo nganti sepréné.
Pranala njaba
 Siprus Utara
 Zypern Times
Cathetan suku
Nagara ing Éropah
Nagara kang ora diakoni


text:
pamanggih ingkang sampun yakin boten badhé éwah gingsir salami-laminipun paribasanipun saking kekahing pamanggih wau, ngantos kadugi sumpahipun, nanging manawi namung kekah thok punika inggih déréng sampurna, mila jangkepipun kedah;
Nocoggi kaliyan kawontenanipun mila kedah nocoggi kawontenanipun awit ugi wonten pamanggih ingkang kekah nanging boten cocog kaliyan kawontenanipun wujudipun inggih punika panganggepipun titiyang dhateng kajeng séla, jimat lan wesi aji, pasaréyan lan sasaminipun punika inggih kekah, nanging kekahipun wau punapa co[36]cog kaliyan kawontenanipun, bab punika para maos saged anggalih piyambak.
Wonten ugi pamanggih ingkang sampun kekah, tur inggih sampun cocog kaliyan kawontenanipun nanging boten saged ambuktékaken punika inggih déréng nama makrifat nanging dipun wastani : taklid wujudipun kados kapitadosaning laré dhateng wujudipun Gusthi Allah, punika pamanggihipun inggih sampunkekah, cocog kaliyan kawontenanipun nanging saupami kapurih ambuktékaken masthi boten saged awit anggénipun gadhah kapitadosan wau namung saking anut grubyug dhateng ucap-ucapipun tiyang kathah, mila jangkep lan sampunipun makrifattullah, inggih kedah :
Manawi tandha yekti ingkang apsah.
Dados ingkang nama makrifat punika, kapitadosan ingkang sampun nyakup dhateng andaran tigang prakawis ing nginggil wau, inggih punika sampun kekah, nocoggi kaliyan kawontenanipun sarta saged ambuktékaken mawi tondah yekti ingkang apsah.
Kapitadosanipun para titiyang ingkang sami pangajaran (materialisten) tuwin para guru ngilmu kasampurnan punika inggih wonten ingkang saged nyakup dhateng waton tigang prakawis ing nginggil wau, nanging punpa punika inggih saged nama makrifattullah ing[37]kang sajatos punika déréng tartamtu. Awit makripatipun tiyang sangalam donya punika wonten warni kalih, inggih punika makrifat : Dzatiyah, kaliyan makrifat : ngurdziyah. Katrangnganipun kados ing ngandhap punika :
(Dzatiyah –Ngurdziyah)
Ing ngajeng prakawis makrifat punika sampun kula terangngaken menggahipun ing ngilmu kasampurnan sanajan tembung makrifat punika ugi kénging kanggé mastani makrifat dhateng samukawis kadosta : makrifat dhateng sato kéwan makrifat dhateng tutuwuhan dhateng rêdi sapiturutipun nanging menggah ing ngilmu kasampurnan makrifat punika pancén muhung kakusesaken dhateng Pangéran dados pikajengngipun pancén dhateng makrifatullah. Kawuningngana makrifat menggahing kasampurnan punika ingkang sapérangngan ageng amastani bilig Gusthi Allah punika asasana utwi dumunung ing jasating manusa. Iktikad ingkang makaten punika béda malih kaliyan iktikadipun golongngan téyosipi, manawi golongngan téyosupi punika iktikadipun anganggep bilih badanipun piyambak punika Allah, nanging kathah tunggilipun dados Gusthi Allah makaten boten namung badanipun piyambak nanging sadaya kawontenan punika ugi Allah. terangngipun malih makaten : sadurungngé ana duma[38]di, sing ana mung Allah piyambak Allah banjur gumelar dadi kabéh titah iki. Inggih wontenipun ungel-ungelan ingkang makaten punika ingkang lajeng nuwuhaken wontenipun panganggep : bilih titah sadaya punika wujudipun Allah ingkang gumelar. Saréhning kapitadosanipun makaten mila golongngan wau lajeng gadhah tatembungngan :
Allah iku kang gawé, iya kang digawé.
Allah iku kang karsa, iya kang dikarsakaké.
Allah iku kang nitahaké, iya kang di titahaké.
Allah iku kang nglimputi, iya kang di limputi.
Makaten salajengngipun, dados ngéngeti suraosing tatembungngan ing nginggil punika kapitadosanipun golongngan téyosupi punika radi wonten émperipun kaliyan kapitadosanipun kaum dahri (materialisten), awit kaum dahri punika sanajan boten pitados dhateng wujudipun Gusthi Allah nanging piyambakkipun gadhah kapitadosan dhateng wontenipun (materie) Dzat ingkang lembut piyambak, inggih materie lan dayanipun punika ingkang anjalari dhateng wontenipun gumelaring sadaya dumados, wonten malih golongngan ingkang babar pisan amungkiri dhateng wujuding Dzat utawi sariranipun Gusthi Allah, dados golongnganipun warni-warni sanget kapitadhosanipun manungsa dhateng Pa[39]ngéran ingkang Maha Kuwaos punika. Yén ta kula gelara ing ngriki sadaya, saéstu badhé nelasaken mongsa ingkang sakedhik sanget manfangatipun mila ing ngriki lajeng parlu kula cekap warni-warniming makrifatipun manungsa dhateng Allah Pangéranipun punika wonten warni kalih : inggih punika : makrifat Dzatiyah kaliyan makrifat Ngurdziyah. Wondé katerangnganipun makrifat warni kalih ing nginggil punika makaten.
Kawuningana : ingkang kawastanan makrifat Dzatiyah punika makrifatipun manusa ingkang kumedah-kedah anggambuh kapéngin nyumerêpi dhateng tajalining (melok) Dzatipun Pangéran kanthi pirantosing jasadipun wujudipun : pirantosing wadhag utawi wadhaging alus (sampun katerangngaken ing kitab : ka-Allah-an), dados upami kapingngin nyumerêpi dhateng wujuding barang makaten ngangkah sanget sagedipun sumerêp dhateng makna ageng, wangun lan warnining barang, inggih makrifat ingkang makaten punika ingkang nama makrifat Dzatiyah.
Ing ngilmi kasampurnan wonten ingkang anerangngaken bilih Gusthi Allah punika badanipun piyambak mila tiyang ingkang kapitadosanipun angajengngi dhateng warahing kawruh wau lajeng kapéngin sanget angudi murih sagedipun sumerêp dhateng badhanipun piyambak, sarananipun mawi semédi, sorogan tuwin malih patrap sanés-sanésipun, manwi sampun saged sumerê[40]p cariyosipun inggih punika ingkang ing bénjing badhé nuntun kasampurnaning pejahipun mila ngilmu wau inggih lajeng wonten warahipun ingkang anedhahaken patrap ngracutanipun saged dipun kapanggih kaliyan badanipun piyambak wau, sarta manawi sampun

config: jv


text:
ing Kathok (102)
Sologadis (97036)
Spacegadis (252)
Sporti-gadis (8840)
Sugih (1397)
Sugih (4830)
Sundel (50239)
Susu (5598)
Susu (454045)
Tahapaknà (27530)
Tali-nank (59702)
Taman (4625)
Tarian (9803)
Tato (26318)
Telpon (3761)
Telungsawetara (141968)
Tenggorokan Bajingan (12592)
Tentara (722)
Timun (1628)
Tindikan (14378)
Titik Tampilan (65128)
Titty Ambisi (29072)
Topeng (2845)
Trailer Gadis (513)
Tuk Tugel (773)
Tukang Nyoraki (5063)
Tumit (19340)
Tumit Dhuwur (20314)
Turu (12312)
Udan (1798)
Udan (41211)
Udan Burungpun (13013)
Udan Kathok (1464)
Udud (8275)
Ukrainia (401)
Universitas (3003)
Upslika (110726)
Upslika Amatir (581)
Upslika Ambisi (415)
Upslika Bokong (649)
Upslika Kalengan (573)
Upslika Remaja (1272)
Urip Njaga (2850)
Urip Tampilake (25239)
Vip Kamar (1671)
Vse (32727)
Wadon Ejakulasi (14960)
Wadon Kelenjar (77)
Wadon Wadon Lanang (16311)
Walet (41591)
Wawancara (2860)
Wayang (307)
Web Kamera (77461)
Weteng (984)
Wings (30120)
Wisata (1935)
Wiwik (1199)
Wulu (1791)
Wulu Kurang (3228)
Wulu Narik (2350)
Yahudi (45)
Yunani (279)
África (9615)
The silvia gunging éndah wadon xxx tube we offer are in fact links to third katelu websites that we do not own and do not control. We do not own, produce or host any of the big susu babes silvia porno available at this website. We are not responsible for their hot boobs content and privacy policy.


text:
Acha Septriasa - Wikipedia
Sagitta Ahimsha lan Rita Emza
Jelita Septriasa utawa Acha Septriasa bisa uga diundhang karo jeneng Acha (lair ing Jakarta, 1 Sèptèmber 1989; umur 30 taun) ya iku aktris lan juru nyanyi Indonesia, Acha iku artis, penyanyi ning Indonesia, Jelita Septriasa utawa Acha Septriasa kondhang amarga ngelintangi filem kang judhulé HEART.[1] Dhèwèké jebolan saka ajang gadis sampul 2004, ning dunya liwat filem APA ARTINYA CINTA kang mbintangi dadi juru main pendukung Sandy Aulia.[1] Nanging, kala iku jeneng Acha ora patiya kondhang nganti ditawari déning rumah produksi Starvision kanggo ngelintangi pameran utama karo Nirina Zubir lan Irwansyah.[1]
Ning njabané dunya akting, karir musik saka putri pasangan Sagitta Ahimsha lan Rita Emza iki justru justru tambah aktif.[1] Ning filem iku, Acha nggawakaké soundtrack filem HEART kang ditembangaké karo pepujanin atiné wektu iku, Irwansyah, kang uga dadi lawan mainné ning HEART, anggawe jeneng Acha dadi tambah kondhang.[1]
Ora namung ning Indonésia, kenya ayu iki uga tenar ning Malaysia.[1] Lagu-laguné, kang digawakaké karo Irwansyah kaya ta tetembangan kang judhulé, Sampai Menutup Mata, ada cinta, My Heart lan Pecinta Wanita, bisa dadi top list radio ning Indonésia.[1]
Fèbruari 2008, Acha ninggal Indonésia kanggo ngelanjutaké pendidikané ning Malaysia.[1] Babagan iku, dhèwèké jarang ketemu karo Irwansyah, Ora namung iku dhèwèké uga leren saka dunya Entertainment.[1]
Kuliah kang dijalani Acha ning Malaysia kudu mandhek sadhela.[1] Amarga Acha lagi ngerampungaké album soloné lan kaiket kontrak ning sinétron.[1] Amarga iku, meski olih tantangan saka wong tuwané, Acha tetep nekad cuti saka kuliahé demi eksistensiné ning dunya panglipuran.[1]
Sakwisé pedhot karo Irwansyah, Acha saiki njalin gayutan karo priya kang esih kuliyah ning London.[1] Partengahan Agustus 2009, bintang IN THE NAME OF LOVE iki medhotaké album solo kang paling anyaré.[1] Album kang bertajuk KEPUTUSAN HATI kang isiné namung patang tetembangan, Maunya Apa Lagi, Tentang Kita, Dudutan Hati, lan Salahku Kau Selingkuh.[1] Ora namung medhotaké album baruné, ning taun 2009 dhèwèké main ning filem komedi KRAZY CRAZY KREZY.[1]
Ora namung berakting lan nyanyi, Acha dadi presenter.[1] Dhèwèké uga tau didapuk dadi presenter DAHSYAT nggantikaké Luna Maya.[1]
Ning awal taun 2010, Acha ngrilis filem SSSSTT...JADIKAN AKU SIMPANAN, dadi pemeran mligi karo Ayu Azhari.[1] April 2010, Acha duwé kesempatan main filem karo Fedi Nuril.[1] Ning filemé Hanung Bramantyo, kang judhulé MENEMBUS IMPIAN.[1] Ning September 2010, Acha ngerayakaké lebaran karo pacaré (Dennis), kang béda agama.[2] Dennis, sempet kerja ning label papané Acha kerja.[2]
↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u biografi Acha Septriasa dipununduh tanggal 6 Juli 2011
↑ a b Acha Rayakan Lebaran dipununduh tanggal 6 Juli 2011
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 12.46, 24 Maret 2020.


text:
pan menika | DP 104 |
| 105| R | Tan wurung nemu bendu | Pengambalan aksara /u/ ing tembung candhakipun menika kangge nggayutaken tetembungan menika saha damel runtuting swara ing ukara satemah langkung endah | DP 105 |
| 106| R | Padha sira estokna | Aksara ingkang kacithak kandel ing ukara menika kangge nggayutaken supados estetis saha kangge nyigeg tetembungan menika supados runtut guru swantenipun antawis tembungipun. | DP 106 |
| 107| R | Ajana ingkang sembrana | Aksara /a/ ing tembung ajana saha sembrana menika kangge nggayutaken antawis tembungipun saha nengenaken pemanggih tertamtut miturut penganggit | DP 107 |
| 108| R | Rasakna den karasaa. | Tembung ingkang kacithak kandel /rasa/ kangge paring nilai estetis bab sastranipun, saha aksara /a/ ing tembung menika kangge damel runtut swantenipun. | DP 108 |
| 109| SW | Sewelas perkara siji panggawe mawarni | Aksara /i/ ing tembung siji saha mawarni kangge nggayutaken antawis tetembunganipun suupados estetis saha ngiyataken wosing cakepan miturut penganggit. | DP 109 |
| 110| SW | Neng akerat sira bakal nelangsa | Aksara /a/ ing tembung sira saha nelangsa kangge nggayutaken tetembungan menika saha damel runtuting guru swanten ing ukara menika satemah saged langkung endah saha estetis.. | DP 110 |
| 111| SW | Sampun persa tembangira punika pitutur kadis | Aksara ingkang kacithak kandel ing ukara menika kangge nggayutaken tetembungan menika supados endah saha nyigeg tetembungan kangge nengenaken panemu gayut kaliyan wosing cakepan menika. | DP 111 |
| 112| So | Jenang sela tosan kang mawa dahana | Aksara /a/ ing tembung sela, mawa, dahana menika kangge nggayutaken tetembungan menika saha paring nilai estetis ing salebeting ukara menika. | DP 112 |
| No | Irah-irahan Sekar | Cakepan Purwakanthi | Paedah Purwakanthi | Ket. |
|----|------------------|---------------------|--------------------|------|
| 113| So | Timbang ndlenjet ndreka maring ulama | Aksara /a/ ing tembung ndreka, ulama menika kangge nggayutaken tetembungan menika saha damel runtuting guru swara wonten ing cakepan menika. | DP 113 |
| 114| So | Jarwa warsa kukila mawa dahana | Aksara /a/ ing tetembungan ingkang kacithak kandel ing ukara menika kangge nggayutaken tetembunganipun supados langkung endah dipunsekaraken | DP 114 |
| 115| So | Aja mamang prentahe para ulama | Aksara /a/ ing tetembungan ingkang kacithak kandel ing ukara menika kangge nggayutaken tetembunganipun supados estetis saha nyigeg tembung supados makna ing cakepan langkung cetha. | DP 115 |
Keterangan cekakan wonten ing tabel:
DP (Data Paedah)
Pr.Ba (Purwakanthi Basa) Pr.Tg (Purwakanthi Tunggal)
Pr.Sa (Purwakanthi Sastra) Pr.Gand.Ke (Purwakanthi Ganda Kembar)
Pr.Sw (Purwakanthi Swara) Pr.Gand.Ca(Purwakanthi Ganda Campuran)
AS (Asmaradana Semarangan) CM (Citra Mengeng)
CW (Candra Wilawata) DM (Dhandhanggula Macapat)
DT (Dhandhanggula Turulare) K (Kusumastuti)
KK (Kenya Kediri) KS (Kinanthi Sandhung)
I (Ilir-ilir) M (Macapat)
MR (Madu Retna) MS (Mijil Sulastrri)
P (Pamularsih) R (Raraturidha)
S (Sinom) So (Soyar).
SG (Sekar Gadhung) SW (Sudira Warna)
T (Talutur) TW (Tri Wikrawa)
US (Uluk Salam) W (Wirangrong)
B. Pirembaganipun
Panaliten menika minangka panaliten kualitatif deskriptif tegesipun panaliten menika ngandharaken kados menapa wujudipun purwakanthi wonten ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya. Jumbuh kaliyan watesaning perkawis, panaliten menika ngandharaken jinising purwakanthi saha fungsi utawi
paedah purwakanthi ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya ing tlatah Kradenan Kalikuning, Baturono, Salam, Magelang Jawa Tengah. Asiling panaliten menika kathah dipunpanggihaken cakepan ingkang ngginakaken purwakanthi. *Analisis unit maksimal* wonten panaliten menika winates wonten ing satunggal gatra minangka data panaliten.
Miturut asiling panaliten kanthi *bahan kaji* cakepan sekar slawatan Laras Madya menika dipunasilaken *data* kados ing *tabel*. Asiling panaliten ingkang ngrembak jinising purwakanthi ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya asilipun dipunpantha miturut gegaran teori ingkang sampun wonten. Jinising purwakanthi ingkang kapanggihaken wonten ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya dipunperang dados kalih. Jinising purwakanthi ingkang sepisan dipunpantha miturut runtuting swanten, runtuting sastra saha runtuting basa ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya. Miturut asiling panaliten panganggening purwakanthi adhedhasar runtuting swara, sastra, saha basa wonten 133 purwakanthi. Wondene *rincian*ipun inggih menika purwakanthi swara wonten 96 purwakanthi, purwakanthi sastra wonten 7 purwakanthi saha purwakanthi basa wonten 30 purwakanthi.
Jinising purwakanthi kaping kalih dipunpatha miturut gunggung purwakanthi saha jinising purwakanthi wonten ing salebeting cakepan menika. Miturut gunggungipun purwakanthi dipunpantha dados purwakanthi *tunggal* (Pr.Tg), purwakanthi *ganda* (Pr.Gand). Purwakanthi *tunggal* (Pr.Tg) karakit saking satunggal purwakanthi dene purwakanthi *ganda* (Pr.Gand) karakit saking kalih purwakanthi. Purwakanthi *ganda* (Pr.Gand) dipunperang dados kalih inggih
menika purwakanthi *gandha kembar* (Pr.Gand.Ke) saha purwakanthi *ganda campuran* (Pr.Gand.Ca).
Purwakanthi *ganda kembar* (Pr.Gand.Ke) inggih menika cakepan ingkang mawa purwakanthi ananging ing cakepan menika karakit saking kalih purwakanthi ingkang sami jinisipun. Purwakanthi *ganda campuran* (Pr.Gand.Ca) inggih cakepan ingkang mawa purwakanthi ingkang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
jing Ngalêngka rug ingkang wukir | rok solahing rêksasa ||
10. andalêdêg daludag ing ngarsi | awurahan sapraja Ngalêngka | rêksasa sora swarane | tanpae kadya wau | solahe kang danawa èstri | mangatêrakên priya- | nira kang umagut | ing jawi kitha wus prapta | budhal malih ing wuri Radèn Indrajit | ngirid wadya mawadya ||
11. pra dipati rêksasa pangirid | balakuswa myang kang para putra | tanpa wilangan balane | dipăngga èwu-èwu | miwah ingkang para dipati | gumuruh swaranira | kêndhang-kêndhang barung | gong bèri-bèri wurahan | salomprète mawor mangêmprèting èsthi | myang suraking rêksasa ||
12. punggawa lumrah suka tan sipi | ingkang munggèng dipăngga gupwarsa [gupwar...]
[...sa] | anggung pinanthêng langkape | limang dhêpa pinuput | solahe lir amisesani | satru sayuta brastha | sesa-sesa gêmpur | kadya bêlah bumi bêngkah | kambah dening budhale sagung bupati | kang sami ngirid bala ||
13. anglir surêm sang hyang bagaspati | karoban dening busanèng wadya | kadi wana gêng kobare | lêbu dhêdhêt matêdhuh | gêbyaring kang makutha kadi | andaru katawuran | wor candrasa limpung | kantar-kantaring sinotyan | angkên riris lintang sumawur ring bumi | mancorot ting pancurat ||
14. gora-gadha lumrah gêgêtêri | swaraning ditya masinga nabda | sukambêg age mrawasèng | satru tapis kapupus | krura karèngkarang rasêksi | surak-surak goraya | magênturan atur | tarunaning jaladian | tanpa rungyan panganjur kajêjêl wuri | pangkate pra dipatya ||
15. ditya para nujum anèng wuri | rata kinurung titihanira | praptèng jawi kitha kabèh | ditya rêksasa [rêksa...]
[...sa] diyu | kyana patih sigra mêmatih | mêmatah dening tingkah | Prahastha kang sêpuh | munggèng wetan kutha aglar | kilèn kitha pinatah Radèn Indrajit | kang munggèng kidul kitha ||
16. Mahapyarsa lan Gathodarèki | Wirupaksa lan Iluhitaksa | kinèn bali sabalane | atêngga pura prabu | loring kutha sagung bupati | gêgêdhug Gardhowara | waraning ditya gung | nênggih Mintrakna Dumrêksa | lan Prajăngga Pragăngsa lan Bajramusthi | Puthadaksi Kampana ||
18. sarèhing karsa pan sampun dadi | wong agung katri Lêksmana lawan | Sugriwa Wibisanane | sêmbada sabiyantu | miwah kang
wre para dipati | ingatag mangarcana | mamit Sang Hyang Guru | Bathara Ramawijaya | mamit nêkung mêminta lananging jurit | panjang yuning kang yuswa ||
19. manêgêsing waluyaning dadi | molahakên kridhaning buwana | sinêksèkkên rahayune | mring sagung kang tumuwuh | kang sinungan atma ing nguni | mêminta mrih ayunya | mring nayaka wolu | sawarga kang mangku brata | tuwin marang maha bathara kang êning | wara Widhi bathara ||
20. surya căndra langit lawan bumi | mega banyu angin sadayanya | pinamitan samuane | saèstua tumulus | waluya ring ayu lêstari | prayitna saking mula | mula purwanipun | anunggal karsaning titah | ala ayu wus tinitah bathara di | liring yuda kanaka ||
1. wusnya mawungu narendra | putra rama saking pamit sêmadi | matag marang Sugriwa wus | parentah wre dipatya | pamugari sêktining wre ingkang tinut | Radèn Baliputranggada | miwah Anoman angirid [a...]
[...ngirid] ||
2. Nila Anala Jêmbawan | Danurdara Susena Satabali | Găndamêdanendrajanu | Gawaya lan Gawaksa | Subodhara Lêmbodhara lan Puthaksu | Wraksaba lan Darimuka | Bimamuka lan Kesari ||
3. Satabali lan Winata | Wisangkatha Rimenda Mudabawi | Sêmpati Prabamastèku | mukyaning kang wanara | sarêng madêg garjita sawadyanipun | gurnita wre singanabda | lir gora manêngkêr langit ||
5. myang wrêksa gung-agung samya | wrat sagajah saandaka tan kari | saoyod panggodhongipun | gêmpur wukir Suwela | kadya gêrah bumi molah wukir wagyut | prakampita aru-ara | kumocak ing jalanidi ||
7. kidang-kidang kabarasat | sakiwaning baris kadya tut wuri | manuk muni amanungsung | andaru tibèng ngarsa | obar-abir teja kèh makuwung-kuwung | asu angsang asrang-srangan | mèngêti yèn mênang jurit ||
9. têtela soring mungsuhta | wênang mapas durmala murkèng bumi | sagung wre kang samya ngrungu | ature Wibisana | samya suka maratani ambêg umung | pinuji ing jayèng yuda | wre mangkrak amanêngkêri ||
10. wijah-wijah anut marga | tanpa rungyan lir guntur kang wiyati | panganjuring wre prapta wus [wu...]
[...s] | jawi kitha Ngalêngka | tan antara ing budhalira wong agung | Bathara Ramawijaya | tan pisah wong agung katri ||
11. Radèn Taruna Widagda | myang Sugriwa Arya Wibisanèki | lan wre wira sêpuh-sêpuh | ngayap narendra putra | wre punggawa yekang taruna nung-anung | prasamya angirid bala | ingkang bêbarêpi baris ||
12. sri tinon kadya wanarga | alêlampah kang samya bopong wukir | kang samya mandhi wrêksa gung | ingkang pindha daludag | ingkang pindha dipăngga maèwu-èwu | makêthi mayuta-yuta | myang swara ngêbêki bumi ||
13. wre gambira singanabda | agya ngalap jiwanira rasêksi | Rajaputranggada sampun | mêmatah pêparentah | pra dipati wanara sabalanipun | dinum kang ngubêngi kitha | wetan kidul kulon sami ||
14. dalêdêg bala lumampah | jêjêl timbun angetan ngilèn sami | kidul kitha wus kalimput | gêbèl isi wanara | wetan kilèn praptane
wrekadi jawuh | dene ta salèring kitha | bubuhan kang anèng wuri ||
15. kalimput kitha Ngalêngka | ngêsuk kang koswala wre angêbêki | tan ana lêbak pêpundhung | kabèh isi wanara | kang ing


text:
Provinsi Imperia iku provinsi ing Italia. Provinsi iki jembar wewengkoné 1.156 km&sup2. Cacahing sing ndunungi 215.591 jiwa (2005), kanthi kapadhetan 186,5 jiwa/km². Provinsi iki kapérang dadi 67 komunitas. Kutha krajané ya iku Imperia. Provinsi iki dumunung ing region Liguria. Imperia minangka kutha gedhé dhéwé ing region iki.
Komunitas wigati
 Sanremo - 57.120 sing ndunungi
 Imperia - 40.440 sing ndunungi
 Ventimiglia - 25.396 sing ndunungi
 Taggia - 12.950 sing ndunungi
 Bordighera - 10.647 sing ndunungi
Pranala njaba
 Situs resmi
Kutha ing Itali


angisèni kolah (jêdhing) bolong, toyanipun mêdal, mila wangsul dhatêng sumur malih, têrus dipun jogi tanpa kèndêl. Tiyang wau kula aruh-aruhi: Kisanak bolonganing kolah punika upami dipun sumpêli rumiyin, kados langkung prayogi, dados lajêng sagêd kêbak. Wangsulanipun: Anggèr, kowe aja cawe-cawe barang kang kowe ora nandangi, mundhak olèh wangsulan kang ora nyênêngake atimu. Kula lajêng mlampah malih kalih dintên, kapanggih tiyang sêpuh manggul papah kurma ing pundhak, papah wau mawi dipun kalungakên dhatêng gulunipun, kalihan lumampah ngalèr ngidul, sarta papahipun botên kantun, kula aruh-aruh: Kisanak, bêktan sampeyan papah kurma punika bok inggih kasèlèhakên rumiyin, kajêngipun ragi mayar sawatawis. Wangsulanipun: Anggèr, pangemanmu marang aku tak tômpa tarima kasih. Kowe prayoga tumuli balia manèh marang ngarsane wong kang ngakon kowe anjajah pagunungan mau, iku asmane: Bagendha Kilir, banjur takona apa kaanan sing wis kosumêrêpi, tamtu panjênêngane karsa ngandharake saprêlune.
Piwêlingipun tiyang sêpuh wau kula èstokakên, kula lajêng wangsul malih dhatêng ing panggenanipun Bagendha Kilir, dumugi ing ngarsanipun, kula lajêng nyariyosakên kawontênan ing rêdi ingkang nêmbe kula sumêrêpi, saha ngaturakên lêlampahan kula wiwit bidhal saking griya, ngantos dumugi ing ngarsanipun Bagendha Kilir punika, panjênênganipun lajêng anjarwani makatên:
Kowe ngrêtia, Tamim. Jim kang anggawa kowe saka ing omahmu, iku jênênge: Maemun, panggonane ana ing dhasaring bumi.
Têkamu sapisan saka ing omah, dijujugake ing sawijining panggonan, kang nalika kowe nuli ditinggal lunga karo si jim Maemun, panggonan mau kalêbu talatahing nagara jim kang padha nyêmbah gêni.
Nalika kowe katut kaboyong ing mungsuh, sabanjure kowe kaapdèkake marang sang ratu, dadi abdi kang kinasih. Ratu mau jim mukmin, asmane: Mahan.
--- 1392 ---
Nalika kowe arêp diulihake karo Sang Ratu Jim Mahan, kang didhawuhi ngulihake, sawijining jim kang ditulungi dening Sang Ratu Jim Mahan diuculi bandane lan balênggune, jim mau arane: Dahnas bin Markon. Dene dhèwèke dipidana kaya mangkono iku, jalaran kaluputan karo Nabi Suleman.
Nalikane Jim Dahnas kobong ana ing ngawang-awang sinambêr blêdhèg, nanging kowe slamêt saka ing bêbaya, lan kowe tiba ana ing sagara ijo, banjur ditulungi dening sawijining manuk, diêntasake marang dharatan, lan diombèni saka ing cucuking manuk, manuk mau jênênge: Iskak. Sabanjure kowe ditulungi dening sawijining kewan kang asikil papat, gêlêm kotunggangi, nanging lakune nurut sakarêpe dhewe.
Dene pandhita kang ngampirake kowe, iku kalêbu sakabate Nabi Ngisa.
Prau kang kotunggangi sakancamu, nganti pêcah ana ing dalan banjur kèrêm, iku praune Raja Indi.
Nagara gêdhe lan rêja, kang ora ana watêse dalah gapura watêsing kutha ora dianani, lan ora ana ratu lan patihe, iku nagarane umate Nabi Yunus.
Wong nonoman, kang linggih ana ing guwa nganggo lèmèk pasujudan, iku jênênge: Mahdi.
Jim kang ngajak lêlungan karo kowe, kang mangkate saka ing omah padha anggawa sangu mimis, ngloro edhing, jim mau jênênge: Ngaflag. Iku ngratoni lan manggêdhèni sakèhing jim, iya iku kang nyolong putrine Raja Andalus, sarana disambêr saka ing dhuwur payoning kadhaton. Putri mau mèlu ratu Jim Ngaflag, nganti mêtoni anak loro, nanging sing urip mung siji, sing siji mati.
Dene jim kang anggawa kowe saka ngarsane sang putri Raja Andalus, prêlu arêp ngulihake kowe mênyang omahmu, iku jim arane: Sakab.
Wong kang turu ana ing kathil gadhing, nganggo ali-ali yakut abang, iku jênênge: Suleman bin Dawud. Lan upama Jim Ngaflag bisa kalêksanan anggone nyolong ali-ali, dhèwèke bisa angêrèhake marang para ratuning jim kabèh.
Wong kang mripate pece siji, jênênge: Abu Jalumah, iku dudu golonganing jim, nanging iku bangsaning iblis, padunungan kang diênggoni iku pulo Banirohtin.
Wong kang mripate picak siji, kablênggu sarta dicancang ing wit-witan, iku uga dudu bangsaning jim, nanging iku bangsaning dajal.
Wong loro bagus-bagus kang padha nunggang jaran têtêgaran, iku jênênge: Jibril lan Mikail.
Wong nonoman kang ana ing masjid, agêmane sarwa ijo, iku Nabi Ilyas.
Wong wadon kang ngadi busana, iku pralambanging donya ora langgêng, mula wadon mau sanadyan pêpaèse wis ora kurang bêcik, ewadene mung tansah nangis bae tanpa mênêng, marga dhèwèke ngandhut susah lan prihatin, bakal êntèking umure.
Dene wong kang ngangsu ngisèni kulah bolong, iku dadi pralambanging wong maling, kang olèh-olèhane barang colongan disêdhêkahahe. Wis samene bae Tamim, kang prêlu tak jarwakake. Sasampunipun kula dipun paringi jarwanipun kawontênan ingkang sampun kula alami, kula lajêng nyuwun pitulungan ing panjênênganipun Nabi Kilir, sagêda kula mantuk dhatêng Madinah. Nabi Kilir amarêngakên panyuwun kula wau. Kula lajêng kadhawuhan tilêman ing panggenan ngriku botên kalilan pindhah. Nabi Kilir lajêng mundhut pitulungan ing mega ingkang pinuju langkung ing ngriku, dipun dhawuhi ngantukakên kula, kula lajêng kabêkta dening mega wau. Kula botên kraos punapa-punapa, sumêrêp-sumêrêp sampun wontên sanginggiling payonipun griya kula piyambak, kula lajêng enggal-enggal mandhap, wusana ing nglêbêt griya kula, jêbul sampun wontên tiyangipun jalêr, inggih Ngabdulah


text: Pangeran iku ora sare.


Jasu
Jasu utawa Sulaman Korea (자수;刺繡) yaiku jinis kerajinan sulaman kang asale saka Korea.[1] Teknik gawe jasu (jasujang) dekenalake saka Cina tekan Korea ing mangsa Dinasti Goryeo lan ngrembaka ing masarakat Korea.[1] Wong Koréa ngrembakake jasu kanggo ndekorasi bahan tekstil lan asil kerajinan tangan iki nuduhake lingkungan panguripan lan tradisine wong-wong mau.[1]
Ing mangsa Dinasti Goryeo, kerajinan jasu ngrembaka banget lan dibedakake dadi pirang-pirang jinis, ing antrane yaiku boksik jasu, giyong jasu, gamsang jasu, lan jasu kang ana gegayutane karo agama Buddha.[1] Boksik jasu yaiku jasu kang disulam kanggo rerenggan sandhangan lan diselarasake karo status lan jabatan.[1] Jinis sulaman iki mung dugunakake dening wong-wong ing istana.[1] Giyong jasu yaiku jinis sulaman kang disulam ing pirang-pirang jinis perabotan ing istana raja.[1] Gamsang jasu yaiku jinis sulaman kang digunakake minangka karya seni kang artistik kayata sulaman ing sekat gebyog ing kamar lan ruangan omah.[1] Jasu Buddha yaiku sulaman kang gegayutan karo agama Buddha.[1]
Pameran ing Indonesia[sunting | sunting sumber]
Pameran sulaman Korea kang wiwitan digelar ing Jakarta ing wulan Oktober 2009 ing Museum Nasional.[2] Pameran mau ditekani dening sawijining ahli sulaman tradisional kang jenenge Han Sang-soo.[2] Han Sang-soo dikenal minangka tokoh kang dianugerahi gelar aset nasional urip nomor 80 dening pemerintah Korea Kidul.[2]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
â


text:
Protein ing cipratan nyebabake anak
Analisis cipratan menehi informasi dhokter babagan kesehatan lan kondisi sistem urinane pasien. Mulane, tumindak sinau kaya mengkene wis diwenehake marang bayi. Ing ngarsane utawa ora ana protein ing urine sing dikumpulake iku minangka indikator penting, lan penampilan kasebut bisa nuduhaké patologi. Dokter kudu ngerti kahanan, wong tuwa kudu ngrungokake spesialis. Iku migunani kanggo ibu kanggo ngerti informasi bab protein ing urine saka bocah lan alasan kanggo menehi katon. Iki bakal ngidini sampeyan nampilake kahanan sing luwih apik.
Pripun protein muncul ing cipratan?
Kanggo mangertos pitakonan, sampeyan kudu ngerti carane ginjel bisa digunakake. Iku organ sing dipasangake lan melu kerja filtrasi getih. Amarga wong-wong mau, bebarengan karo urine, zat-zat sing ora dibutuhake dening awak ditemokake, umpamane, bun, urea.
Protein (protein) kalebu ing komposisi jaringan, tanpa metabolisme ora lengkap. Molekul-molekulnya cukup gedhe lan ora bisa nembus membran ginjal sing sehat, supaya bisa bali menyang aliran getih. Nanging yen integritas wis rusak amarga sawetara patologi, mula protein bisa gampang ditemokake ing urine.
Penyebab saka nambah protein ing cipratan anak
Indikator ing awak sehat ngirim ora ngluwihi 0,036 g / l ing esuk umume. Yen analisis nuduhake nilai-nilai sing luwih dhuwur tinimbang tokoh kasebut, banjur dadi protein sing tambah. Dokter uga nyebut proteinuria iki. Ora sengaja angka dhuwur nuduhaké pathologi, ana sawetara faktor sing nimbulaké panyimpangan kasebut saka norma.
Jejak protèin ing cipratan bayi ora umum, alasan kanggo ngapusi ing cacat karya ginjel. Sawise sawetara wektu, kabeh diormati tanpa terapi.
Faktor ing ngisor iki bisa ningkatake kadar protein ing urine:
lara abot;
overfeeding saka bayi;
gangguan gemeter, kaku.
Sawise mbusak faktor kasebut, tes kasebut biasane bali menyang normal. Nanging ana uga panyebab nyebabake protein dhuwur ing cipratan bocah sing mbutuhake perhatian medis:
onkologi, amyloidosis ginjal;
pyelonephritis, glomerulonefritis;
penyakit getih;
Kadhangkala panyimpangan ing analisis kasebut disebabake pelanggaran kesehatan. Mulane, ing kasus deteksi proteinuria, luwih becik kanggo ngliwati riset kasebut maneh, kanthi menehi perhatian khusus marang tata cara kesehatan. Umumé, mung dhokter sing bisa nemtokake panyebab-panyebab protéin ing cipratan lan ngresiki perawatan sing cocok.
Echinacea kanggo bocah-bocah
Sindrom puffin ing bocah-bocah
Leukosit - norma ing bocah-bocah
Enuresis ing bocah - panyebab lan perawatan kanthi cara modern lan tradisional
Dermatitis ing bocah - perawatan
Anak-anak Nurofen - aturan aplikasi, sing diwenehake wong tuwane
Tandha pneumonia ing bocah
Mumps in boys
Artritis ing bocah
Kenapa bocah turu karo mata setengah mbukak?
Bus kutha Vilnius
Flat kaki ing bocah-bocah
Thermostat kamar untuk gas boiler
Ndandani dhewe ing pawon
Museum Lamu
10 paling peralatan sing ora ana guna ing pawon
Jeans wanita modis
Leonardo DiCaprio dine karo cah wadon cantik ing endi Nina Agdal
Carane mbilas kuping ing ngarep?
Nalika kanggo tetanduran roses ing lemah mbukak?
Kue curd apik
Owah-owahan fibrous ing kelenjar susu
Blouse karo kerah
Carane nggarap pakis goreng - resep paling enak saka masakan Asia
Agen pembersih sewer
Salib twine - kanggo pinten lan carane cepet sampeyan bisa njagong ing salib-twine?
Apa ngimpi kembang?
Ketanov saka toothache
Sup karo keju Swiss karo keju
Topiary saka chamomiles - ayu riasan dening tangan dhewe
Bukti menarik babagan Belgia
Gorden ing pawon nganggo tangan dhewe
Trendy T-Shirts 2016


text:
Abcoude iku sawijining gemeente ing Utrecht, Walanda. Gemeente cilik iki nduwé pedunung 8.711 jiwa ing taun 2009.
Gemeente ing Walanda


text:
nang beberapa masjid sing nyong satroni ya, ora model nawani kok, cuma ya balik maning maring pribadine dewek. angger niate sholat jum'at ya salah sijine mendengarkan khotbah dari khotib. dudu moni baca bulletin mingguan kaya kuwe. nyong ya kadang jukut, tapi angger wis rampung jum'atan. lan kuwe di gletakna, dudu dibagikna. nembe ngarti malah ana model kaya kie. :)
suwun pendapate um tahuaci. masalah seperti kie memang kadang mengurangi ke khusyukan kita dalam beribadah. tapi untuk menimba ilmu, boleh lah. asal benar pada penempatan dan penerapannya dalam kehidupan
tunggale kotak amal jalan pas lg khotbah ya?
(02-03-2012, 08:10 PM)yono Wrote: nang beberapa masjid sing nyong satroni ya, ora model nawani kok, cuma ya balik maning maring pribadine dewek. angger niate sholat jum'at ya salah sijine mendengarkan khotbah dari khotib. dudu moni baca bulletin mingguan kaya kuwe. nyong ya kadang jukut, tapi angger wis rampung jum'atan. lan kuwe di gletakna, dudu dibagikna. nembe ngarti malah ana model kaya kie. :)
pokoke intine yen pan ana buletin ya takmir masjid olehe ngetokna mengko bae yen sholat jumat wis rampung, aja sedurunge jumatan, begitu
(02-03-2012, 08:44 PM)ayiep_wawan Wrote: tunggale kotak amal jalan pas lg khotbah ya?
yen kotak amal lagi khotbah ta nyong ra ngerti hukume um
menurutku tergantung orangnya, jangankan dengerin khutbah, sholat aja susah banget khusyuk, apalagi dengerin khutbah, tanpa buletin itu belum tentu semua dengerin khutbah, bisa aja ada yg ngelamun, mbayangin sesuatu, ngantuk dsb
tapi klo buletin dibagikan pas selesai shalat jumat ada benarnya jg, tapi mungkin pikir orang yg mbagi, orang2.a udh pada keburu pulang, jd banyak yg gak kebagian
03-03-2012, 07:28 AM (This post was last modified: 03-03-2012, 07:31 AM by auzhee.)
kayane akehe modele njukut iz ora dibagi.. ning masjid biasa aku jumatan di srogna tok ning pintu masuk.. pan njukut ya monggoh..ora ya belih papa..
mbariken wis ana tulisane gede nemen ning ngisore kertas.. dilarang dibaca selama khotbah berlangsung
mana2 balik maning karo jamaahe.. pan ngrungokna khotbah apa ora.. sg jelas redaksi wis menghimbau dgn tulisan yg sangat 'mencolok' mata
dan yen pgn mbaca sdrge khptbah ya teka masjidr digasiki ben bisa maca sit
03-03-2012, 01:20 PM (This post was last modified: 03-03-2012, 06:29 PM by Trojan Horse.)
Mbuh kue Kayong Jarang ngonangi.. SoaLe nyong dong mangkat Jumatan, Mangkat TeLat baLik Ndisiti! Tapi kayane tah pernah weruh,, Kae ya sing bentuke kaya undangan?! Undangan WaLimahan mbuh sunatan! Kaya kue Lah bentukeee?!
neng mesjid kampus ana bulletin tapi neng header'e tulisane "bukan untuk dibaca saat khotib bla bla bla..........."
intine kwe sing dadi masalah kwe ora khusuk kan? adong jare aku tah buletin ora terlalu ganggu, wong adong wonge waras ya mesti ora diwaca pas khotbah koh wong ana tulisane, aku malah seringe keganggu kotak amal sing jalan... walaupun sedelat mestine dewek melu ndorong kotak amal kwe, kwe sing kadang gawe ora konsen ngrungkona khotbah, lg ngrungokna ujug2 ana kotak lewat.... kye enyong dewek lho, mbuh liyane.. mulane jare aku adong pan infaq ya manding langsung mlebukna kotak amal ngarepe lawang masjid, aja nunggu kotak amal ider, lg ngrungokna khotbah kudu ngrogoh2 sak ana apa
(03-03-2012, 07:28 AM)auzhee Wrote: kayane akehe modele njukut iz ora dibagi.. ning masjid biasa aku jumatan di srogna tok ning pintu masuk.. pan njukut ya monggoh..ora ya belih papa..
emang bener akehe digletakna tok eben pada njukut dewek2, tapi kenapa digletaknane sedurunge jumatan atao sedunge khotbah??? kenapa ora sawise sholat jumat rampung ana petugas sing langsung ngetokna buletin kuwe. insyallah wonge durung pada balik, kan biyasane doa atawa dzikir ndisit.
tulisan mencolok mata kuwe sekedar formalitas, neng kenyataane ya tulisan kuwe diwaca saat khotbah bersamaan dengan isi buletinnya, spa sihsing ora tergoda karo bacaan sing anyar atau sing ilmune anyar, kenyataan sing tak temoni neng lapangan akehe kaya kuwe, pada maca buletin meskipun sekilas


ok tembung kang enggal. Tumempele afiks punika wonten kang ngrobih golongan tembung, wonten ugi kang mboten ngrobih golongan tembung.
a. Wangun-wangun Afiks
Afiks wonten gangsal katahe, nggih niku prefiks (ater-ater), infiks (seselan), sufiks (akhiran), konfiks, lan simulfiks.
1) Prefiks (ater-ater)
Prefiks disebat ugi ater-ater atanapi awalan nggih niku imbuhan kang ditempataken atanapi wontene teng ajenge tembung atanapi wangun dasar.
Umpamie :
a– + klambi –> aklambi
aN– + dodok –> andodok –> ndodok
aN– + bangkol –> ambangkol –> mbangkol
aN– + garet –> anggaret –> nggaret
aN– + coret –> anyoret –> nyoret
di– + tabok –> ditabok
ka– + slumud –> kaslumud
ke– + bakar –> kebakar
Prefiks asli basa Cerbon nggih niku a– , aN– (an–, am–, ang–, ange–, any–) di–, ke–, ka–, peN–, se–, adi–, kuma–, kapi–, kami–, pi–, swa–, para–, lan maha–.
Umpamie :
a– + susila –> asusila
aN– + bangkol –> ambangkol –> mbangkol
aN– + duduk –> anduduk –> nduduk
aN– + garis –> anggaris –> nggaris
aN– + cacak –> anyacak –> nyacak
aN– + tik –> angetik –> ngetik
di– + titir –> dititir
ke– + pacul –> kepacul
ka– + gawa –> kagawa
pe– + maen –> pemaen
peN– + gong –> pengegong
peng– + asut –> pengasut
se– + buntel –> sebuntel
adi– + guna –> adiguna
kuma– + wani –> kumawani
kapi– + asem –> kapiasem
kami– + sosol –> kamisosol
pi– + tuduh –> pituduh
swa– + daya –> swadaya
para– + kapendem –> parakapendem
maha– + patih –> mahapatih
2) Infiks (seselan)
Infiks disebat ugi sisipan atanapi seselan nggih niku morfem kang diseselaken teng tengah-tengah setunggale tembung lingga kang umume arupi tembung kriya. Maceme seselan punika nggih niku –in–, –um–, –em–, –er–, lan –el–.
Umpamie :
–in– + sambung –> sinambung
–um– + gantung –> gumantung
–em– + grudug –> gemrudug
–el– + gebyar –> gelebyar
–er– + gigi –> gerigi
3) Sufiks (akiran)
Sufiks disebat ugi akhiran nggih niku morfem kang ditambihaken teng pengkere tembung dasar. Morfem akhiran punika –an, –en, –aken, –kenang, –enang, –nana, –ana, –e, –a, –i, lan –kaken.
Umpamie :
dolan + –an –> dolanan
gawa + –en –> gawaen
pilih + –aken –> pilihaken
dawa + –kenang –> dawakenang
duwur + –enang –> duwurenang
suka + –nana –> sukanana
pijet + –ana –> pijetana
tuku + –kaken –> tukokaken
buku + –e –> bukue
siram + –i –> sirami
mene + –a –> menea
4) Konfiks
Konfiks nggih niku gabungan ater-ater kaliyan akhiran kang tumempele teng morfem kangge sesarengan ndukung atanapi nyokong setunggale fungsi mboten secara sesarengan teng waktos kang sami. Morfem aN– + –aken tumempele teng tembung ngrungokaken (teng kaidah morfologis, upami tembung punika dipungkes kaliyan deret fonem vokal /u/ ditambih kaliyan sufiks –kaken, maka deret vokal /ua/ robih dados /oka/ puniku mboten secara sesarengan, keranten wangun dasare punika rungokaken, atanapi saged ugi tembung asale saking tembung ngrungu ditambih kaliyan sufiks –kaken). Anadene prosese nggih niku wangun asal rungu + –kaken dados rungokaken. Tembung rungokaken punika disukani ater-ater aN– dados ngrungokaken. Atanapi prosese kados puniki wangun asal rungu + –aN dados ngrungu. Tembung ngrungu punika disukani akhiran –kaken dados ngrungokaken.
5) Simulfiks
Simulfiks nggih niku gabungan prefiks kaliyan sufiks kang tumempele teng tembung asal secara sesarengan kangge sesarengan ndukung atanapi nyokong setunggal fungsi. Umpamie morfem ke–an kang tumempele secara sesarengan teng tembung kelakuan, kedinginan, keberatan, lan sapanunggalane. Morfem ke–an punika tumempele sacara sesarengan teng tembung laku, dingin, lan berat, keranten teng tuturan sedinten-dinten mboten wonten tembung lakuan, dinginan, lan beratan atanapi kelaku, kedingin, lan keberat.
6) Afiks Basa Asing
Seliyane afiks asli basa Cerbon, afiks ugi wonten kang asale saking basa asing. Kang dimaksaad sareng afiks saking basa asing punika afiks kang asale sanes saking basa Cerbone piyambek. Kang kalebet teng wangun afiks asing punika kados pra–, a–, –wan, –wati, –is, –man, –wi, –in, –at, –if, –al, –or, –ik, –us, –sasi, –asi, –itas, lan im–, kados dene teng tembung-tembung prasejarah, asusila, olahragawan, sukarelawati, sosialis, seniman, maknawi, muslimin, muslimat, sportif, musikal, provokator, heroik, pilitikus, afiksasi, inisiasi, produktivitas, lan immaterial, mboten saged digolongaken teng jenis afiks keranten dereng saged medal saking lingkungane. Maksade, afiks punika dereng sanggem tumempel teng satuan sanese kang asale sanes saking basa aslie.
b. Golongan Afiks
Dumasar saking produktivitase, afiks saged digolongaken dados kalih golongan, nggih niku :
1) afiks produktif : afiks kang gesang (afiks kang asring lan maksih dipigunakaken), nggih niku afiks kang gadah kesanggeman kangge nempel teng tembung-tembung atanapi morfem-morfem kados saking distribusie.
2) afiks improduktif : afiks kang sampun mboten dipigunakaken (usang) nggih niku afiks kang distribusi atanapi penyebarane dahat kawates cumi teng tembung-tembung kang mboten mangun tembung-tembung enggal. Contoh afiks improduktif kados pra–, a–, –wan, –wati, –is, –man, –wi, in–, –at, –if, –al, –or, –ik, –us, –sasi, –asi, –itas, im–, –da, –el–, –em–, lan –er


Lakon Sinta Ilang
1. Tujuan Kegiatan Pemelajaran
Setalah mempelajari kegiatan pemelajaran 2 anda memiliki kemampuan:
- Membedakan antara lakon fragmen dan lakon utuh.
- Menentukan perbendaharaan lakon fragmen.
- menerapkan lakon fragmen pada pementasan
2. Uraian Materi
a. Alat dan Bahan
- Naskah wayang fragmen
- Boneka wayang
- Kelir
- Kotak wayang
- Batang pisang
- Gamelan
b. Proses Kerja
1. Persiapan
- Siapkan alat dan bahan yangakan digunakan.
- Batang pisang dipasang diatas panggung dengan menggunakan tapak dara (tiyang penyangga).
- Kelir dipasang di atas batang pisang.
- Kotak wayang ditempatkan menempel batang pisang disebelah kiri tempat duduk dalang.
- Gamelan ditata menurut penataan gamelan yang sudah baku.
- Siapkan naskah wayang yang akan digunakan.
- Siapkan tokoh-tokoh boneka wayang yang akan ditampilkan.
- Penataan tokoh boneka wayang pada eblek (tempat menata wayang) sesuai dengan urutan tokoh yang akan tampil.
2. Langkah Kerja
Modul ini akan menerapkan lakon fragmen dengan judul "Sinta Ilang". Yaitu peristiwa hilangnya Dewi Sinta karena diculik oleh Rahwana. Adegan pertama dalam lakon ini adalah di hutan Dandaka dengan tokoh wayang: Ramawijaya, Sinta, Leksmana, Rahwana, Marica, Pedeta tua, dan kijang kencana.
Jalannya Penyajian
Setalah gending berbunyi, Rama Wijaya tampil beriringan dengan Dewi Sinta, kedua-duanya menunjukkan eratnya jalinan kasih sayang. Leksmana datang menghadap, dirangkul oleh Rama Wijaya kemudian Rama dan Sinta tancep di sebelah kanan berhadapan dengan Leksmana yang tancep di sebelah kiri, iringan sirep dilanjutkan dialog.
Dialog Rama, Sinta, Laksmana.
Rama : Yayi Sinta, rumangsa beja kemayangan dene pun kakang lan kadangira Leksmana bisa kalis saka pangrancananing drubiksa. Lamun tan kasinungan eling sarta datan antuk pangayomaning Hyang Suksmanajati, baya kadiparan kang bakal dumadi.
Sinta : Dhuh pangeran ngaturaken gunging panuwun, jejeging adeg paduka mboten kengguh ing rubeda, mracihnani agenging tresna paduka dumateng pun Sinta. Kula rumaos bagya bebasan tuwuk datanpa nadah, seger datanpa nginum, sauger tansah sumandhing mring paduka.
Rama : Yayi, aturira kadi tirising toya windu kang akarya sengseming kalbu. Semono uga pun kakang, yen surya bisa pisah lan sorote, agni bisa pisah lan urube, nanging pun kakang tan kuwawa pisah lan siadhi. Mengko ta yayi Leksmana.
Laksmana : Nuwun wonten adhawuh.
Rama : Paran mungguh pamawasira tumrap lelakon kang wus kawuri.
Laksmana : Tumrap ri paduka, punika warnaning Hyang Manon badhe anodhi
tanceping manah manthenging sedya. Wekasan nuwuhaken kumandeling raos pangraos meper hawa ngunjara napsu.
Rama : Bener aturira yayi. Sen-isening wana dandaka yekti dadi pituduh anane panguwasa Agung kang nglimputi rat pramudita, satemah mbebangkit keblating panembah marang wasesaning Hyang Widhi.
Sinta : Dhuh pangeran, gumelaring wanadri tuhu saged andudut ati. Royoming ron-ronan karya hayem hangayemi. Aruming sesekaran dadya panglipuring manah. Lengkehing jurang kasaput himanda seta nenangi sengseming nala.
Rama : Sinta garwaning pun kakang, pangrasanira iku yekti pratandha lamun sira wus bisa nyawiji lawan jagad saisine. Lereging patrap nuwuhake rasa asih marang sapadha-padhaning dumadi, wekasan bakal nggambuhake gumelaring kahanan kang nir kasat mata.
Pathet Jugag:
Hanjrahing kang puspita rum, kasiliring samirana mrik, o…. sekar gadhung,
Kongas gandanya, o…. maweh raras renaning driya, o…. o…. o….
Jalannya Penyajian
Bersamaan dengan pathet jugag tersebut, Sinta dicabut menyembah Rama
Kemudian tancap berhadapan, tangan depan berpegangan
Sinta : Dhuh pangeran, tuhu paduka mboten namung guru nadi weh sengseming salulut, ananging ugi paringsesuluh keblating panembah.
Rama : Yayi, lugune sira dhewe kang wus tinarbuka, pun kakang muhung narbuka warananira.
Laksmana : Kang mas, saking pangraos kula, wana dhandaka dadya pralampita gumelaring jagad ingkang kahebegan pakarti mawarni-warni. Kajawi saking sihing bumi dateng tanem tuwuh, sihing tirta hanggesangi sagung tumitah, ananging benduning prahara badhe dados rubeda, patrapipun para drubiksa ingkang karem gendhak sikara badhe damel sangsaya.
Ada-ada : Ridhu mawur mangawur awur wurahan, tengaraning ajurit, gong maguru gongsa, o…..
Pada saat ada-ada tersebut, Rahwana dan Kala Marica, lewat berkelebat dalam
bayangan kayon atau gunungan, yang kemudian dilanjutkan dialog Rahwana.
Rahwana : I… lha dalah, bener tuture Sarpa Kenaka, tobat-tobat ayune ngebaki jagad. Hem Sinta, Sinta, bobote lagi weruh wae kaya copot-copota jantungku, kaya pecat-pecata yitmaku, He Marica.
Marica : Nuwun wonten dhawuh Gusti.
Rahwana : Dak pundhut pisahe Sinta saka Rama lan Laksmana.
Marica : Sendika ngestoaken dhawuh.
Setelah dialog tersebut kemudian ada-ada jugag, Kala Marica bersedakep, bersamaan dengan habisnya ada-ada tubuhnya berubah menjadi kijang, saat kijang meloncat bersamaan masuk iringan bersuasana sengsem lincah.
Kijang menggoda Sinta, inta terpesona, menangkap tidak berhasil, kemudian lari menubruk rama. Iringan berhenti dilanjutkan dialog.
Sinta : Pangeran, mugi wonten keparenging galih nyepeng kidang kencana netya kumala punika minangka klangenan kula.
Rama : Nimas, entenana sawetara pun kakang bakal nyekel kidang iki.
Laksmana : Kakangmas, sewu nyadhong duka, punapa mboten nama nyangsaya, dene kidang ingkang mardika badhe cinepeng kinarya klangenan.
Sinta : Pangeran, kidang punika katigal tutut, mbok menawi badhe dados rowang kalaning kijenan.
Rama : Yayi Sinta, aja kagol bakal dak turuti pamintamu.
Laksmana : Pinanggih mokal dene teka wonten kidang atlacak kencana netra kumala.
Sinta : Dhuh pangeran, sampun malih namung kados mekaten, nadyan bebasan kali atirta kencana krikil kumala, menawi kersaning Widhi y


Informasi kinerja
Situs web iki (sabanjure diarani "situs iki") nggunakake teknologi kayata cookie lan tag kanggo tujuan nambah panggunaan situs iki dening para pelanggan, pariwara adhedhasar riwayat akses, ngerteni status panggunaan situs iki, lsp. Kanggo nindakake . Kanthi ngeklik tombol "Setuju" utawa situs iki, sampeyan setuju nggunakake cookie kanggo tujuan ing ndhuwur lan nuduhake data karo mitra lan kontraktor.Babagan penanganan informasi pribadiKebijakan Privasi Asosiasi Promosi Budaya Ota WardMangga deleng.
Informasi kinerja
Kinerja sing disponsori asosiasi
~ Proyek khusus ing Shimomaruko Citizen's Plaza sing dilanjutake wiwit taun 1993 ~
Ing "Shimomaruko JAZZ Club", sampeyan bisa nikmati rong jam pertunjukan dening musisi top ing jarak sing cedhak!
Seneng tampilan donya saka macem-macem jazz saindhenging taun!
*Amarga Ota Kumin Plaza ditutup, papan lan wektu pertunjukan bakal diganti.Mangga ngati-ati.
Klik kene kanggo rincian kinerja ing Kamis, 6 Januari
Klik kene kanggo rincian kinerja ing Kamis, 7 Januari
Usaha kanggo infeksi virus corona anyar (mangga dipriksa sadurunge dibukak)
Kamis, 2023 April 5
|Jadwal||18:30 diwiwiti (18:00 dibukak)|
|Papan||Aula Ward Ota / Aplico Hall|
|Genre||Kinerja (jazz)|
Mayuko Katakura (Pf)
|Penampilan||
Mayuko Katakura (Pf)
|Informasi tiket||
Tanggal rilis
*Wiwit tanggal 2023 Maret 3 (Rebo), amarga penutupan konstruksi Ota Kumin Plaza, telpon tiket khusus lan jendela Ota Kumin Plaza wis owah.Kanggo rincian, waca "Carane tuku tiket".
|Rega (kalebu pajak)||
Kabeh kursi dilindhungi undhang-undhang
* Bocah-bocah prasekolah ora diakoni
Kanggo nyegah panyebaran infeksi koronavirus anyar, kabeh kursi wis dilindhungi lan ora diidini mangan lan ngombe.


text:
Madu iku désa ing Kacamatan Majasanga, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Majasanga, Boyalali


text:
Achtkarspelen, iku gemeente Walanda kang panggonané ana ing provinsi Friesland. Ing taun 2004 tlatah iki nduwé kang ndunungi cacahé ana 28.156 jiwa.
Uga delengen
 Pratélan Kutha Walanda
Gemeente ing Walanda


Nintingi Tembang Pangkur Mingkar-Mingkur ing Angkara (4)
Anyar Katon - Posted by admin on July 31, 2013
Gatra 3 njangkah 4: yaiku
Sinuba sinukarta
Ing kono gatra 3 mung ana Si wae minangka wandane Sinawung lan ora ana si liya maneh ing gatra 3. Banjur lumaksana jumangkah ing gatra 4 ana wanda Si ing tembung "Sinuba". Dadi lumaksanane nganti njangkah gatra liya. Ora dadi apa, tur iku isih sagegemane tembang sapada. Dadi isih manunggal sedya.
Sing dadi tintingan ora mung lumaksanane wanda si sing njangkah gatra liya, ananging luwih premana-gati utawa marang tetembungan: "Sinuba-sinukarta". Awit tetembungan loro iku jembar banget gegemane. Ora mung nggegem tegese tembung sinuba wae sing mung ateges disuba lan disita. Disuba utawa disubya, diseneng-senengake lan disita tegese ditata sing ngresepake. Mula ana tembung suba-sita tegese tata-krama, tata becik. Malah bacute yaiku tembung "sinukarta". Beberen marang tegese disukarta, yaiku disukaraharjakake. Diseneng-senengake dingrembakake, disumebarake, digumelarake. Ancase kaemot ing gatra candhake yaiku ing gatra 5, "Mrih kretarta", utawa kertarta pakartine ngelmu luhung. Karepe ya kreta utawa kertaraharjaning ati, ya kerta-raharja ing arta, utawa hartaka, uga kerta raharja ngrembakane pakarti-trep-trepane ngelmu luhung, ngelmune agama Islam. Awit lerege panggulawenthah marang saben manungsa iku yen ngugemi pituture ngelmu agama Islam pancen kudu bisa mujudake kerta-raharjane ati utawa budi, kerta raharjane pakarti lan kerta-raharjane arta utawa hartaka-bandha, kukubane sandhang, pangan lan papan, kanggo sarananing ngibadah ing Ngarsane Kang Maha Anugrah, Kang Maha Peparing.
Ngoceki werdine tembang, pancen kudu gelem-gelem ngramesi tegese tembung ing tembang sing pancen kebak pralambang. Upamane tembung "kretarta" iku saka tembung kreta utawa kerta-raharja lan arta. Dadi jentrehe tembung iku ngemu teges kerta raharja ing rasa lan uga kerta raharja ing bandha arta. Tembung garban kretarta iku pancen ngemu surasa linuwih utawa magis. Tegese wong urip mono ora mung cukup kerta raharja ing sajroning ati wae sing sakinah, ananging uga kerta-raharja ing solah bawa ing bebrayan sing karimah sarta kerta raharja ing bandha-arta sing sa'adah (ngayemake ati) utawa bagya mulya sing kebak panguripanig Gusti Allah. Amarga pancen becik lan resik kabeh. Mula diraket kanthi tembung "kretarta". Ora mung "raharja" wae, utawa "kretaji", kerta raharja lan aji. Ananging sumelip tembung "arta", sing tegese bandha lan arta. Pilihan tembung kretarta iku linuwih banget utawa magis, nyakup sakabehing butuh. Upamane bagya mulya ing bandha lan arta, iku ngemu teges kecukupan butuhing badan lahiriyah sandhang, papan, pangan, kuwarasan, lan lelipuran ing gebyaring bebrayan, ananging uga tindak pakarti sing tansah dialembana ing liyan, lan dialembana dening Gusti Allah Sing Maha Wikan.
Gatra 5 : Mrih kretarta pakartine ngelmu luhung Purwanthi lumaksanane ana ing wanda "tarta" lan karti, yaiku lumaksana gumanti swara, saka arta dadi swara arti.
Gatra 6 : Ora ana purwanthi lumaksanane
Gatra 7 : Agama ageming aji Yaiku tembung agama banjur lumaksana ing tembung ageming. Dadi suwara agama gumanti Swara ageming. Jangkeping pangerten yaiku purwakanthi lumaksana swara gumanti iku, saka wanda ing ngarep jumangkah memburi.
Satemene pancen akeh rumpakan tembang apa dene unen-unen utawa parikan apa paribasan sing cangkepane tetembungan mawa purwakanthi lumaksana. Upamane: Tembang Lir-ilir, tembang Kate-kate dipanah, dipanah ngisor gelagah. Banjur sesanti: Rawe-rawe rantas, malang-malang putung. Ana maneh unen-unen: Ela-elo, wong Jawa kari separo, Cina-Landa kari sajodho.
Unen-unen: Wong Jawa kari separo, Cina-Landa kari sajodho iku yen ditampa satleraman isih seneng. Merga wong Jawa isih separo gunggunge, tinimbang maune. Dene Cina-Landa mung kari loro-loro. Ananging yen dititi kanthi permati, iku mrihatinake. Merihake ati.
Coba ayo dititi. Yen dietung gunggunge wong Jawa pancen isih akeh. Ana sing neng tanah Jawa, neng tanah Sumatra, neng Kalimantan, Sulawesi, Maluku, Irian, malah akeh uga sing neng negara Suriname. Ewa semono wong Jawa sing neng tanahe dhewe, tanah Jawa basa Jawane kari separo. Malah sing neng Suriname basa Jawane isih wutuh lan isih jangkep amarga kerumat. Coba ing tanah Jawa, ing televisi, ing majalah basa Jawa, basa Jawane pancen mung kari separo. Upamane ing JTV ana giyaran pawarta unine: "Gek wingi bengi ana kecelakaan, loro pengendhara sepedha motor, matek, polahe, nabrak kendharaan sing ndhok ngarepe". Banjur neng gerdhu utawa gredhu kanggo jejagongan karo omong-omongan ditulisi: Cangkru'an". Kabeh iku yen dirungu utawa dirasakake dening wong Jawa sing isih wutuh Jawane bakal ngelus-elus dhadha, prihatin banget. Basa Jawa sing maune endah, kok dadi bubrah. Nanging yen sing ngrasakake iku wong Jawa sing kari separo Jawane, malah lakak-lakak seneng. Merga basa Jawa wis anut miline jaman. Senajan ta iline jaman edan. Yen pancen ngetutake jaman edan wong Jawa pancen bisa dadi jawal. Tegese rasa Jawane wis uwal, wis ketriwal. Mula basa Jawane ya pating grewal, pating pecothot, pating klepot kuraban aspal sing njebrot.
Jebul Cina lan Landa kari sajodho iku malah begja. Awit nyatane senajan sajodho, ananging wutuh, jangkep. Basa Cina tumrape golongan Cina isih dipepetri kanthi premati. Basa Walanda isih diemi-emi dening golongan Walanda isih diandhemi nganti saiki. Dene basa Jawa wis kelangan rupa. Wong Jawa nulis basa Jawa wis arang sing bisa. Apa maneh yen nganggo aksara Jawa malah wis akeh sing musna utawa sirna. Sing kliru iku mesthi sing duwe basa, amarga sembrana.
Ana unen-unen:
"Lena dad


Rapat lan perencana lelungan insentif ing Inggris bakal enggal, kanggo pertama kaline, nemokake sebabe Rwanda saya misuwur kanthi panitia acara ing saindenging jagad nalika Biro Konvensi Rwanda nggawe debut ing The Meetings Show, ing Olympia, London tanggal 27 & 28 Juni. .
Bukti kasebut jelas. Ing 2017 Rwanda, lan ibukutha Kigali, dadi papan nomer telu paling populer ing Afrika kanggo nampung lan acara dening Kongres Internasional lan Asosiasi Konvensi (ICCA) sing duwe wewenang ing industri iki.
Antarane pirang-pirang acara internasional utama sing kedadeyan ing Rwanda ing taun iki yaiku KTT Afrika ing wulan Maret, sing nggawa luwih saka 3600 delegasi menyang negara kasebut, Forum Einstein Sabanjure, dirawuhi dening 1,500 ilmuwan, lan KTT Transform Afrika ing wulan Mei sing uga narik 1,500 delegasi menyang Kigali.
Frank Murangwa, Direktur Pemasaran Tujuan ing Biro Konvensi Rwanda bakal nuntun tim teka ing London, bareng karo rekane Gabriel Byuma. Nerangake kenapa Rwanda mutusake investasi ing pemasaran dhewe ing sektor pertemuan lan insentif Inggris saiki, ujare Frank; "Kita ngerti manawa para pembeli ing UK mesthi golek tujuan sing beda lan beda. Rwanda iku mung.
"Kanthi fasilitas konvensi sing apik banget, jaringan hotel internasional kayata Radisson lan Marriott nyumbang kanggo 1,500 kamar hotel kelas paling dhuwur, lan penerbangan langsung saka Gatwick, negara kasebut dilengkapi kanthi apik kanggo nggawe acara sing luar biasa kanggo para penyelenggara Inggris - lan lanskap sing luar biasa, uga pelacak gorila , bisa nggawe pengalaman kasebut dadi kenangan. "
Biro Konvensi Rwanda bisa ditemokake ing stand B201 ing The Meetings Show.


Teknik Profesional
Mesin otomatis kanggo nglereni, edging, ngresiki, nggawe produk minangka kerajinan sing sampurna kanggo para pelanggan.
100% pengawasan kualitas, strictly kontrol kualitas ing saben prosedur.
Company Advantages
· Tabel Keramik bunder dilengkapi karo akeh aksesoris opsional ing proses manufaktur. Fasad sunscreen berventilasi, shutters, lampu zenital alami, sistem knalpot energi angin, tembok lan atap ijo utawa urip, bebarengan karo fitur liyane sing nggunakake kit energi efisien, kabeh pilihan opsional.
· Produk kasebut nduweni standar kualitas internasional.
· Wong bisa percaya yen iku pilihan sing apik kanggo wong sing alergi kulit amarga ora ngemot bahan kimia sing ngganggu kulit.
Teknik Profesional
Mesin otomatis kanggo nglereni, edging, ngresiki, nggawe produk minangka kerajinan sing sampurna kanggo para pelanggan.
100% pengawasan kualitas, strictly kontrol kualitas ing saben prosedur.
Top Meja Keramik/Porselen
Tabel Keramik uga dijenengi minangka slab porselen, meja watu sintered, gumantung ing negara
Ceramic table top is weather & tahan UV, kurang pangopènan lan kuwat.
Aluminum Table Base
Kita bisa nyadari desain dhasar meja sing cocog dadi kasunyatan.
Strong OEM/R
&D design ability
BK CIANDRE duwe tim desainer furnitur profesional lan tim pangembangan, sing ngidini kita ora mung nggawe pesenan lan proyek desain OEM,
nanging uga desain tampilan produk lan struktur produk R &D design. BK CIANDRE,R & D solution provider!
Company Features
· minangka pabrikan lan pemasok meja keramik bunder sing kondhang lan wis dianggep minangka salah sawijining pilihan sing paling apik ing industri.
· Kanthi dhasar teknis sing kuwat, perusahaan kita wis tekan tingkat teknis domestik sing dhuwur.
· Kita ngerti manawa kanggo ngladeni para pelanggan, kita kudu tetep tanggap karo kabutuhan pasar saiki lan mbesuk. Sugeng rawuh ing pabrik kita!
Product Details
Supaya ngerti Tabel Keramik babak luwih, bakal nuduhake rincian tartamtu ing bagean ngisor.
Application of the Product
Meja keramik bunder sing diprodhuksi dening perusahaan kita bisa digunakake ing pirang-pirang lapangan.
Kanthi fokus ing pelanggan, nganalisa masalah saka perspektif pelanggan lan menehi solusi lengkap, profesional lan apik banget.
Product Comparison
Tabel Keramik bunder wis apik banget ing aspek ing ngisor iki.
Enterprise Advantages
Our company has a first-class independent R&D team and a strong infrastructure for scientific research. Kanggo nggabungake riset lan produksi ilmiah, anggota tim kita terus nambah sistem, teknologi, manajemen lan inovasi. Iku apik kanggo nyepetake transformasi lan industrialisasi prestasi ilmiah lan teknologi.
nduweni sistem layanan lengkap sing kalebu saka pra-sales nganti sawise-sales. Kita bisa nyedhiyani layanan siji-mandeg lan wicaksana kanggo konsumen.
Kanggo nggayuh masa depan sing cerah, perusahaan kita njupuk kejujuran, keadilan, keadilan, ngormati ilmu pengetahuan, lan kesejahteraan umum minangka konsep pembangunan.
Nggawe ing dadi perusahaan dominan ing industri sawise pembangunan cepet kanggo taun.
Perusahaan kita ora mung fokus ing dodolan ing pasar domestik, nanging uga ngupayakake ngembangake pasar jaban rangkah.
Description
|Dimension（mm)||Inch|
|BK-XTC005||L||W||H||L||W||H|
|1400||800||740||56||32||29.6|
|1600||800||740||64||32||29.6|
|1800||900||740||72||36||29.6|
Product details
|Brand Name||BK CIANDRE|
|Mould Style||BKXTC005|
|Table top||ceramic table top|
|Table base||alas meja baja karbon (bisa alas kayu)|
|Supply ability||15000PCS/MONTH|
|Packing||Foam +Pallets|
|Delivery term||25 ~ 35 dina sawise pembayaran simpenan|
|Customization||acceptable|


text:
Wirid Handayaningrat, Soemodidjojo Mahadewa, 1954, #799 - Sastra Jawa
Wirid Handayaningrat, Soemodidjojo Mahadewa, 1954, #799
WIRID HANDAJANINGRAT
Kramanipun Kiyai Agêng Pêngging. Punapadene wêwêjanganipun nalika madêg paguron.
Cithakan kapisan.
Kawêdalakên dening badan pênêrbit "SOEMODIDJOJO MAHADEWA" ing praja dalêm Ngayogyakarta Hadiningrat.
Kramanipun Kiyai Agêng Pêngging, punapadene wêwêjanganipun nalika madêg paguron.
KIYAI AGÊNG PÊNGGING KRAMA.
Kacariyos Prabu Handayaningrat ing Pêngging, punika anggarwa Kanjêng Ratu Pambayun putranipun Prabu Brawijaya ing Majapait ingkang pungkasan. Dados Prabu Handayaningrat wau putra mantunipun Prabu Brawijaya. Sang Prabu Handayaningrat kagungan putra kakung kêkalih, putra ingkang sêpuh nama Kêbokanigara, ingkang anèm Kêbokênanga. Sabêdhahipun kraton ing Majapait, ing Pêngging botên wontên ingkang jumênêng ratu. Kêbokanigara lolos anilar ing Pêngging, kesah dhatêng ing rêdi Mêrapi, tutruka wontên ing riku amatiraga, têmah mukswa wontên ing sapucaking rêdi Mêrapi. Dene Kêbokênanga, têtêp dêdunung manggèn ing Pêngging. Sarèhning botên gumantos nata, lajêng namung katêlah nama Kiyai Agêng Kêbokênanga, lan ugi lajêng pindhah nama nunggak sêmi ingkang rama, nama Kiyai Agêng Handayaningrat, lajêng karan Kiyai Agêng ing Pêngging.
Kiyai Agêng Pêngging gêntur tapabratanipun, sumêdya wadat botên mêngku wanudya. Ing satunggaling dintên ing wanci ndalu, Kiyai Agêng nampi sasmita, botên rinilan ing Pangeran bilih anglampahana wadat botên mêngku wanudya. Kiyai Agêng tumuntêna krama dhaup kalihan Rara Alit anakipun Kiyai Agung Gugur. Rara Alit wau sêdyanipun ugi badhe wadat, botên purun kawêngku ing priya. Kiyai Agêng Pêngging kêdah anglampahi mêndhêt bojo Rara Alit wau, sabab sampun pinasthi badhe kangge lantaran anurunakên wijining ratu binathara ingkang linangkung, amêngku ing tanah Jawi têrah-tumêrah.
Kiyai Agêng Pêngging manggihi kadangipun sêpuh nunggil guru, nama Kiyai Agêng Tingkir, rêrêmbagan kadospundi prayoginipun ingkang kêdah linampahan. Gêlênging rêmbag lajêng badhe pangkat dhatêng Gugur madosi Rara Alit ingkang kacêtha ing wangsit. Nanging lampahipun wau badhe mampir rumiyin dhatêng Butuh tuwin Ngêrang, manggihi Kiyai Agêng.
Sarêng lampahipun Kiyai Agêng Tingkir tuwin Kiyai Agêng Pêngging dumugi ing Butuh, kalêrêsan dene Kiyai Agêng Ngêrang pinuju wontên ing Butuh ngriku. Kiyai Agêng Pêngging lajêng sajarwa dhatêng Kiyai Agêng Butuh lan Kiyai Agêng Ngêrang, anggènipun badhe anêtêpi dhawuh wasitaning Pangeran. Para kiyai agêng wau sami jumurung lan sangêt suka sukuring Pangeran.
Kiyai agêng sakawan pisan sami nunggil karsa, sarta tumuntên sami badhe pangkat dhatêng ing padhukuhan Gugur. Sarêng lampahipun dumugi ing wana Jatisari, dumadakan kapêthuk kalihan tiyang lêlampah, inggih punika Kiyai Agêng Gugur lan anakipun èstri Rara Alit ingkang kalêbêt ing wêca. Ki Agêng Tingkir botên kasamaran lajêng pitakèn dhatêng ingkang lêlampah wau, pundi ingkang pinangka lan ingkang sinêdya, punapadene sintên namanipun. Ingkang tinakenan sajarwa, bilih nama Kiyai Agêng Gugur, pêrlu ngupadosi Kiyai Agêng Pêngging, ingkang sampun kacêtha ing wangsit, bilih Kiyai Agêng Pêngging wau ingkang badhe dados jatukramaning anakipun èstri nama Rara Alit, ujaring wangsit wau yèn kalampahan, ing têmbe badhe anêrahakên ratu agung anyakrawati ambêg paramarta sarta sêkti mandraguna.
Kiyai agêng sakawan sarêng mirêng wangsulanipun Kiyai Agêng Gugur sami suka ing nggalih, dene andaradasihi. Kiyai Agêng Tingkir ugi mrasajakakên bilih anggènipun tiyang sakawan sami lêlampah sêsarêngan punika dhapur kalêrêsan, margi lampahipun wau ugi botên beda kalihan Ki Agêng Gugur anggènipun sami nunggil prêlu anuhoni dhawuhing Pangeran, ngupadosi Rara Alit ingkang têtela cinadhang badhe dados garwanipun Kiyai Agêng Pêngging.
Pinanggihing rêmbag sarèhning sampun sami pinanggih, Kiyai Agêng Gugur, lan Rara Alit lajêng mantuk dhatêng griyanipun ing Gugur, kaêtut wuri sêsarêngan kalihan Kiyai Agêng Pêngging, Kiyai Agêng Tingkir, Kiyai Agêng Butuh tuwin Kiyai Agêng Ngêrang.
Sadumuginipun ing Gugur, gancaring cariyos Kiyai Agêng Pêngging kadhaupakên kalihan Rara Alit. Dumugining masa pêputra kakung satunggal, pêparab Mas Karèbèt, katêlah nama Radèn Jaka Tingkir, margi Mas Karèbèt wau kapêndhêt putra dhatêng Kiyai Agêng Tingkir. Ing pawingkingipun lajêng jumênêng ratu binathara ing nagari Pajang, jêjuluk Prabu Hadiwijaya, jumênêngipun nata ing nagari Pajang ingèstrènan Sunan Kudus. Sajumênêngipun Sang Prabu Hadiwijaya wontên ing Pajang, tanah Jawi manggih tata têntrêm, harja kêrta loh jinawi, mirah sandhang mirah boga wastra, têtiyang satanah Jawi agêng alit sami jibar-jibur amênuhi, sarta sami guyub rukun saeka kapti.
Mangsuli cariyos, Ki Agêng Pêngging têtêp dêdalêm ing Pêngging, dados gêgunungan pitakenanipun têtiyang ing satanah Pêngging, misuwur asmanipun, lajêng madêg paguron. Wontên satunggaling wali mursid nama Sèh


text:
mila seratan tembungipun dados sapane sanes sopone.
Ewahing fonem /ɔ/ kaserat o ingkang mapan ing pungkasan wanda sepisan boten namung ing wacana nginggil. Ngandhap menika wonten tembung sanes,
ngewrat kalepatan ingkang sami, ananging ing wacana meme basa Jawi ingkang sanes.
![Image](_URL_
*Gambar 24 _URL_
*Meme* basa Jawi nginggil ngewrat wacana "Wong *Jowo* keras gaes.. wetonmu ora pas hubunganmu kandas". Tembung *Jowo* ing wacana nginggil boten trep utawi ngewrat kalepatan. Miturut *konteks* ing wacana kasebut ingkang trep utawi leres menika tembung *Jâwâ*. Miturut paugeran basa Jawi, tembung *Jâwâ* maknanipun pulo utawi tanah sing isih rada kawengku ratu Jawa.
Tembung *Jâwâ* kadadosan saking *fonem* /j/, /ɔ/, /w/, saha /ɔ/. *Fonem* /ɔ/ ing *grafem* ipun kaserat *a* amargi menawi pikantuk panambang *–ne* mila seratanipun dados *Jawane* sanes *Jowone*.
Ewahing *fonem* /ɔ/ kaserat *o* kejawi mapan ing wiwitan tembung, saha pungkasan wanda sapisan, ugi mapan ing madya utawi tengah wanda sapisan. Ngandhap menika kaandharaken ewahing *fonem* /ɔ/ kaserat *o* ing madya utawi tengah wanda sepisan, kaandharaken ugi maknanipun.
3) Ewahing fonem /ɔ/ kaserat o ing madya utawi tengah wanda sepisan
Adhedhasar asiling panaliten, wonten jinis kalepatan ewahing fonem /ɔ/ kaserat o ing madya utawi tengah wanda sepisan. Wujud kalepatan kasebut saged dipuntingali ing wacana meme basa Jawi ngandhap menika.
bocah sing sawangane alim
gak mesti alim tenanan,
kadang yo clutak nyuluhi bojone konco..
Gambar 25 _URL_
Meme basa Jawi nginggil ngewrat wacana "Bocah sing sawangane alim gak mesti alim tenanan, kadang yo clutak nyulihi bojone konco..". Tembung konco ing wacana nginggil boten trep utawi ngewrat kalepatan. Jumbuh kaliyan konteks ing wacana kasebut ingkang trep utawi leres menika tembung kancâ. Miturut paugeran basa Jawi, tembung kancâ maknanipun mitra.
Tembung kancâ kadadosan saking fonem /kl/, /ɔl/, /n/, /cl/, saha /ɔ/. Fonem /ɔ/ ing grafemiipun kaserat a, kacihna bilih pikantuk panambang -ne mila tembungipun dados kancane sanes koncone.
Kalepatan fonologis ewahing fonem /ɔ/ kaserat o mapan ing madya utawi tengah wanda sepisan.
Kejawi ewahing fonem /ɔ/ kaserat o mapan ing wiwitan tembung, pungkasan wanda sepisan, madya utawi tengah wanda sepisan, ugi mapan ing
pungkasan wanda kaping kalih. Ngandhap menika kaandharaken ewahing fonem /ɔ/ kaserat o ing pungkasan wanda kaping kalih, kaandharaken ugi maknanipun.
4) Ewahing fonem /ɔ/ kaserat o ing pungkasan wanda kaping kalih
Adhedhasar asiling panaliten, wonten jinis kalepatan fonologis ewahing fonem /ɔ/ kaserat o ing wacana meme basa Jawi. Wujud kalepatan kasebut saged dipuntingali ing wacana meme basa Jawi ngandhap menika.
Gambar 26 _URL_
Meme basa Jawi nginggil ngewrat wacana "Di read tok kui iseh biasa wae Daripada langsung di end chat sakdurunge diwoco?" Tembung diwoco ing wacana menika boten leres utawi ngewrat kalepatan. Miturut konteks ing wacana nginggil, tembung ingkang pas utawi leres inggih menika tembung diwācā. Tembung diwācā saking tembung lingga wācā ingkang pikantuk ater-ater di-. Miturut paugeran basa Jawi, tembung diwācā maknanipun dipunwaos utawi diunekake.
Kalepatan fonologis wacana nginggil mapan ing pungkasan wanda kaping kalih, kanthi wujud fonem /ɔ/ kaserat o. Ewahing fonem /ɔ/ kaserat o ingkang
mapan ing pungkasan wanda kaping kalih boten namung ing wacana nginggil. Ngandhap menika wonten tembung sanes, ngewrat kalepatan ingkang sami, ananging ing wacana meme basa Jawi ingkang sanes.
Percoyo opo ora,, wong wedok seng cerewet roto" bojone menengan.
Gambar 27 _URL_
Meme basa Jawi nginggil ngewrat wacana "Percoyo opo ora,, wong wedok seng cerewet roto" bojone menengan". Tembung percoyo ing wacana kasebut boten trep utawi ngewrat kalepatan. Jumbuh kaliyan konteks ing wacana kasebut ingkang trep utawi leres menika tembung percayâ. Miturut paugeran basa Jawi, tembung percayâ maknanipun pitados utawi pitaya marang.
Tembung percayâ kadadosan saking fonem /p/, /e/, /r/, /c/, /ɔ/, /y/, saha /ɔ/. Fonem /ɔ/ kaserat a ing grafemipun amargi menawi pikantuk panambang –ne, mila tembungipun kaserat percayane sanes percoyone.
Kejawi ewahing fonem /ɔ/ kaserat o mapan ing wiwitan tembung, pungkasan wanda sepisan, madya utawi tengah wanda sepisan, pungkasan wanda kaping kalih wonten ugi mapan ing wiwitan wanda kaping tiga. Ngandhap menika kaandharaken ewahing fonem /ɔ/ kaserat o mapan ing wiwitan wanda kaping tiga, kaandharaken ugi maknanipun.
5) Ewahing fonem /ɔ/ kaserat o mapan ing wiwit an wanda kaping tiga
Adhedhasar asiling panaliten, wonten jinis kalepatan fonologis ewahing fonem /ɔ/ kaserat o dipunprangguli ing wacana meme basa Jawi ngandhap menika.
Gambar 28 _URL_
Meme basa Jawi nginggil ngewrat wacana "Yen enek sing nggolek'i aku. Omongono yen aku lagi neng toilet dewean, ngising sambi curhat karo siwur". Tembung omongono ing wacana kasebut boten trep utawi ngewrat kalepatan. Miturut konteks tembung ingkang pas utawi leres inggih menika tembung omonganå. Miturut paugeran basa Jawi, tembung omonganå maknanipun akon ngandhani.
Miturut paugeran basa Jawi, tembung omonganå kadadosan saking tembung lingga omong ingkang maknanipun kandha, lajeng pikantuk panambang –ana. Panambang –ana kadadosan saking fonem /ɔ/, /n/, saha /ɔ/. Fonem /ɔ/ ing


iga lan kang putra, pan kinen nimbali sampun, prapta ngarsane nalendra.
- Mengkana Raden Ngabei, pan lajeng angaras pada, rinangkul dera sang katong, ki Ageng Pathi kelawan, ki juru Mertanika, sampun atur salamipun, sawusnya lenggah atata.
- Ki Ageng Pathi matur aris, pukulan amba tur priksa, pun kakang Mentawis katong, mantuk dhateng ramatolah, kagyat sri naranata, adangu tan kena muwus, lawan kemembeng kang wespa.
- Dipati Moncanegari, lawan pangeran Benawa, pan samya medal wespane, sang nata aris ngandika, atanya pa geneya, Pathi tan aweh wruh, kala geraha si kakang.
- Mapan adoh nagri Pathi, sing Menteram perak Pajang, dene sira wus neng kono, Ki ageng Pathi aturnya, pan amba sampun lama, marengi sohan pakulun, inggih dhumeteng Mentaram.
- Lawan anak amba estri, pinundhut mantu punika, inggih pan dhinaupake, lawan pun Ngabei ika, gerah datan punapa, marmanya amba pukulan, tan ngantos atur uninga.
- Sri Nalendra ngandika ris, Monca lan sagung dipatya, pirsakena kersaningong, ing mengko nagri Mentaram, sasedane si kakang, iya ingsun paringken iku, si Ngabei kang gumantya.
- Lan arane ingsun elih, Senopati ing Mentaram, kang minongka pamomonge, ya si kakang pathi ika, arane Adipatya, Bregola ing Pathi iku, si kakang Juru pan iya.
- Ingsun arani dipati, Mondaraka wus prayoga, samya anuwun ature, ingestren sagung siwaka, nata malih ngandika, eh Senapati Mentarum, poma ta den eling sira.
- Mring si kakang weling neki, iya Ki Ageng Mentaram, sang Senapati ature, pukulan inggih sandika, nging pangestu paduka, ing siyang kelawan dalu, dewaji ingkang pinuja.
- Sang nata ngandika malih, wus sira pudha muliha, ing wuri pan duganinggong, yen lawas sira tinggala, kaya banget susahnya, jeng Senapati Mentarum, sandika gya ngusweng pada.
- Rinangkul marang sang aji, ingaras mustaka nira, nulya dipati Pathine, tur salam marang nalendra, Dipati Mondaraka, katiga wus samya mundur, saking ngarsane sang nata.
- Sang Prabu luwaran tinangkil, sampun manjing kenya pura, kang siwaka luwar kabeh, samya mantuk sowang-sowang, kawarna kang lumampah, jeng Senopati Mentarum, ngiring kang paman kalihnya.
- Datan winarna ing margi, sampun prapta ing Mentaram, langkung suka pirenane, sagung ingkang kulawarga, sang Dipati Pregola, pamit mring kang putra sampun, yun kondur dhateng Santenan.
- Kang putra sampun nglilani, nulya budhal wong Santenan, datan winarna margane, ing Pathi pan sampun prapta, tan lama nandhang gerah, pan sampun kersaning Hyang Agung, kondur marang rahmatolah.
- Ingkang putra wus gumanti, Parantresna arinira, mapan ta jalu sawiyos, gentosi dhateng kang rama, nenggih nama Bragola, ing pathi kelangkung mungguh, ri sang dipati Bragola.
- Tata tita karta sami, ing Pathi Pajang Mataram, ya ta ingkang winirahos, Sang senopati Mentaram, pan wus kersaning Sukma, datan marem karsanipun, yen tan mengku Tanah Jawa.
- Kelangkung dennya prihatin, mengkana Ki Mondaraka, mapan wus miyarsa mangko, yen kang putra Senapatya, pan mirong kersanira, Ki Mondaraka malebu, panggih lan Ki Senapatya.
- Ki Mondaraka tanya ris, para Jebeng kersanira, mapan tan enak tyas ingong, lamun sun dulu tyas ira, ing mengko lewanira, owah lawan adatipun, sang Senopati aturnya.
- Inggih mapan kados pundi, rahose manah kawula, kedah mekaten esthino, kelamun tan kelampahan, kawula mengu Jawa, ngur pejaha paman ulun, tan saged tumingal jalma.
- Ki Mondaraka ngling malih, yen mengkono kersanira, bener kang wus mati bae, dene teka kersanira, lamun manggiha arja, ing denya bae puniku, ngakherat wus pirang bara.
- Apa sira gawe wani, amungsuh lan ramanira, tan karuwan kuciwane, kang dhingin iku wong tuwa, lan kapindho ratunya, mapan kaping telu guru, kaping pat bandhu sentana.
- Ping lima keh balaneki, kaping neme sugih bondha, dene ingkang ping pitune, mapan iku betah tapa, ping welune punika, yekti ngibadahe pengkuh, ping sanga siniyan sukma.
- Ping sepuluh kandel ati, paran kang sira wanekna, sang Senapati ature, nangging satunggil punika, mapan purun kawula, nging tipise manahipun, jeng Sultan Pajang punika.
- Ki Mondaraka nahuri, paran gene titis ika, ing nguni ana dutane, iya si Arya Penangsang, Dhadhangwiring arannya, anyidra tanpa karyeku, lir laler mencok kewala.
- Mapan meksih eca guling, kampuhira tan tumama, lah Jebeng endi tandhane, sira ni tipis ika, Senapati aturnya, duk Lepen Nyamat rumuhun, kawula dherek punika.
- Nuju kendel wonten margi, mapan arsa ganten ika, kawula kang ngampil ganten, mapan inggih kering ira, lenggah katiban klabang, mingser sanget kagetipun, punika purun kawula.
- Ki Mondaraka ngling malih, ya Jebeng kasusu apa, kalamun dhasar tekdire, sira kinarsakken Sukma, iya mongsa wurunga, nanging den ririh nak ingsun, den samar aywa ketara.
- Ing Gunung Kidul puniki, ana jalma mangun tapa, Ki Ageng Giring namane, iku yen sisip ta nyawa, angrusuhi mring sira, yen bener pratikelipun, malah angendhih negara.
- Dene kang dadi karseki, becik den sabar kewala, pan mongsa wurunga angger, nanging ta aja ketara, ramanira jeng sultan, durung anu cacadipun, angur angluruwa bondha.
- Abot Jebeng Tanah Jawi, mapan akeh wong siniyan, iya marang pangerane, agampang Jebeng ing Pajang, duk surgi ramanira, sira sun jarwani kulup, mapan sira durung ana.
- Duk mempenga amangun teki, iya Jebeng ramanira, tan ana tumimbang kabeh, pandhita ing Tanah Jawa, kang sinisihan ing Sukma, mapan iya nanging iku, kang papak lan ramanira.
- Iya Kyai Ageng Giring, kang oleh wahyuning Jawa, nanging karsaning Hyang Manon, ngalih marang ramanira, marma dhingin ramanta, jinalukan waris iku, genti mengku Tanah J


ung sawise madeg 75 taun ngalami kertaharja, wonge padha berag-berag omahe panggungan bebanjengan saurute pesisir, praune mangkal jejer-jejer mengulon tutug Teluk Lodhan. Sasuwene 75 taun kuwi wong-wong Sampung mau wis akeh sing padha sambung srawung karo wong Kraga-Tanjungputri, mandar wis akeh sing padha campur jodhon sesilangan. Kabisane gegaweyan wong Sampung padha ditulad wong-wong Kraga. Sabalike Kapercayan-suci Hwuning lan Kabudayan wong Jawa Kraga-Tanjungputri padha ditulad wong Sampung, sebab ragade Upacara-Hwuning luwih entheng lan irid; ilmune luwih blag-blagan Kanyatan gampang. Beda karo Agama-kapercayaane wong Sampung kang sarwa andupara khayal, ilmune rumit ruwed pujamantrane dawa ngalur-alur ndrememel ngeselake; ragade Tata-Upacara akeh bange, sajene ngambrah-ambrah. Kang mengkono mau ndadekake wong-wong Sampung padha bosen, wekasane mbanjur malih seneng ngalih ganti ngrungkepi kapercayan-suci Hwuning, cawuh luluh karo kabudayan Jawa Kraga Tanjungputri; mandar mbanjur gemang ngakoni aran wong Sampung-Tempabesi maneh, malih ngaku dadi wong Jawa-Sampung.
Ing taun Jawa Hwuning 205, wong-wong Jawa-Sampung wis akeh sing padha misah maneh, bebadra sumebar ngidul-ngetan butuh panggonan sing luwih subur loh jinawi ning bumi Nusa Mahameru; srana nyabrang Segara-supitan Kamput kang jembar lerab-lerab wiwit Teluk-Popoh mengalor; mberemane Segara-supitan dadi rawa bening lan rawa Gesikan terus mengalor ngliwati Tulungagung, Kedhiri lan Kertasana; tutug Megaluh (Jombang) tumlaweng menggok ngetan ngliwati Plosso tutug Teluk-Tarik anjog segara Medunten. Bumi Nusa Mahameru sapengetan tutug Pegunungan Raung mau diganti aran dijenengake Nusa Jawa-Pegon, wonge uga karan wong Jawa-Pegon.
Ing taun Jawa-Hwuning 205 kuwi wong Jawa Kraga sakwise Pitung-turunan (Anak, putu, buyut, canggah, wareng, udheg-udheg, gantung, siwur) wiwit saka Putri Nie Rah Kie, cacah jiwane wong kono mau wis dadi akeh banget; mandar omahe wong Pandhangan tutug Narukan wis jejel riyel. Mulane wong-wong mau banjur padha misah tertruka ning bumi sengkaning-gunung saurute Pegunungan Ngargapura kang lelowahe subur banget kethukulan pring-ori dhedapuran bunge nrecel riyel. Ring ilen-ilen banyu kang muleg-muleg selane watu-watu akeh iwake-jambrung pating sriwed nyisili lumute watu.
Semono uga wong-wong Trah-tedhake Putri Nie Rah Kie krandhan gisik uga melu pindhah bebadra; sarehne wis kulina urip ning bumi Belahan mula gemang melu tertruka ning bumi sengkaning-gunung, milih panggonan sing nyangkleg segara yakuwi ning perenge Gunung Ngargapurasing sisih lor (Kecamatan Sluke) kang ngungkurake juran jero lan rungkud; desa kuwi disenengake: Terahan (Trah = tedhake Putri Nie Rah Kie). Bumi sing banthak wujud gisik mawa Teluk kanggo mangkal prau-prau manca sing padha mampir arep ngapek banyu omben, mbanjur katelah aran desa Pangkalan.
Wanita Terahan lan Pangkalan kuwi misuwur akeh sing manis-ayu, sarta isih padha nerusake naluri Adatcarane Wanita Leluhure ing Tanjungputri; wanita-wanita mau padha seneng nandur wis kembang Melathi kembange kanggo ngrengga raga yen dhong nekani Pahargyan, yakuwi nganggo cundhuk Melathi-sisir nyisip nglaweng ning gelungan, sesumping Melathi-ronyok, kalung ronce gegombyok kembang Kanthil; dene pedinane saben rampung reresik-awak mesthi cundhukan kembang Melathi kuwi. Tumrap wong-wong Priya kanggo renggan Omcen-oncen Surengpati dikalungake ning mendahake Keris. Yen pinuju dina Suci kanggo sawur-nyadran ning kubure Sembok-Semak, uga ning Pundhen-Leluhur Nyai Dhanhyang/Kaki Dhanhyang sing cakalbakal desa; disajeni ubarampe sajen sapepake lan karangan kembang Melathi sarta kutug dupa pratus-wangi.
Tutug jaman-saiki para Wanita Wirya Wicaksana sing rumasa isih Trah-tedhak Tanjungputri senajan dedunung ning negara kana-kana, senajan sauwit-wong uwit para Wanita mau isih merlokake nandur kembang Melathi; utawa ngrengga sarira ngagem kembang kang ngresepake-ati kuwi. Minagka sarat ngluhurake drajad, sarta mengeti memundhi asmane Putri Leluhure, yakuwi Putri Nie Rah Kie, Dattsu Dewi Sibah, sarta Maharani Bre Lasem I Dewi Indu Purnamawulan; lan Putri-puri Kriyan putra Eyang Mpu Guru Pr. Santibadra. (Suwargi putri Cempa Bie Nang Tie lan putri Malokhah uga sengsem melu ngagem kembang Melathi kuwi). Uga Raden Adjeng Kartini.
SIGEG
III. Jaman KUNA-KOBRA (Ing taun Jawa-Hwuning: 230 Masehi: 1)
Kacarita ing sawijining bengi nalikane wong-wong Pambelah Pandhangan lagi padha jejagongan ning gisik kang ngilak-ilak, padha omong-omong nyatur. Kawitane nggone ndarat Leluhure ning gisik bumi Pandhangan kono kuwi dietung-etung wis ana 10 = sepuluh turunan.
Ketitik neng blandar-tongciet dalem Pedhanyangan Tanjungputri ana toletan-enjet 230 dulit (=1 dulit = pendhak Labuh = 1 taun); toletan kuwi minangka papeling nggone ndarat Leluhure lawase wis ana 230 pendhak mangsa labuh (=230 taun). Nggone ngetung 10 tutunan kuwi wiwit saka Dhanhyang Kie Seng Dhang. Nalika padha jejagongan kuwi dumadakan wong-wong mau padha kaget sebab weruh Kaelokan: Ning langit tencebing cakrawala sisih lor-kulon ana sorote Lintang-kemukus nglandeng sumorod ngidul-ngetan, ngliwati sandhuwure segara Jawa lan segara Kening.
Wayah esuke wong-wong padha umyeg nyatur wahanane Lintang-kemukus mau; ana wong sing nyarawidekake ning Nujum sing waskitha, wedhar wasitane: "Neng Bawana negara Maghribi rajane lagi nglumpukake Kawulane mlebu ning kutha, perlu diwilang cacah-jiwane. Ana kang sejodho, sing lanang pagaweyane t


text:
Kecila iku désa ing Kacamatan Kemranjèn, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kemranjèn, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


ah tandange kutha karo pisan mau, yaiku: ya alus, andhap-asor, nanging tandang saha trêngginas, kang mangkono mau bokmanawa kagawa saka cêdhak ing ratu, lan kajaba angakoni turuning prajurit, bokmanawa uga saka luwih kulina sêsrawungane karo băngsa Walănda, sing seje dhewe ngono solah tandange wong Magêlang, kuwi sajake kathik: prasaja, barès tur ngayang batin.
Garèng : Kathik banjur ngalêm dhangkane dhewe.
--- 955 ---
Jagading Wanita.
Guru
Tumrap tiyang ingkang taksih klèntu sêrêp, mênggah ingkang kawastanan: guru, punika namung tiyang ingkang padamêlanipun mulang wontên ing pamulangan kados limrah punika kemawon. Sayêktosipun, sadaya tiyang punika inggih guru, malah sadhengahing wujud ing ngalam donya punika, kenging kaanggêp dados guru. Paribasan basa Latin: natir iku guru. Guru punika ingkang dados lantaraning sumêrêp dhatêng sêsêrêpan, dene sêsêrêpan utawi kawruh punika, wontên ingkang sae-sae wontên ingkang awon, ingkang sae prayogi dipun angge, ingkang awon kêdah katilar. Wondene nalaripun, dene sadhengahing wujud punika kenging kaanggêp dados guru, jalaran makatên upaminipun: sagêdipun manusa lajêng mangrêtos dhatêng sêsakit ingkang nama malariah, punika namung saking maguru dhatêng lêmut. Sagêdipun lajêng gadhah pirantos mabur, maguru dhatêng solahbawaning pêksi. Sumêrêpipun dhatêng miring utawi waradinipun lumah, maguru dhatêng ilinipun toya, makatên sapiturutipun.
Guru sasami, inggih punika manusa sami manusa, ingkang sampun angsal sêsêrapan saking anggènipun maguru dhatêng sadhengahing wujud punika, lajêng katular-tularakên dhatêng tiyang sanès. Tular-tumularipun saking sakêdhik, ngantos sabên tiyang gadhah sêsêrapan warni-warni. Wontên ingkang awon wontên ingkang sae, guru sasami wau kenging kaperang dados kalih perangan, inggih punika: guru saking lêbêt, kados ta: piwulang saking bapa biyung, lan guru saking jawi, inggih punika piwulang ingkang tukipun saking anggènipun ningali, nitipriksa utawi niru kawontênan ingkang wontên sajawining wêwêngkoning griyanipun. Piwulang ingkang saking jawi punika mutawatosi sangêt. Guruning manusa sangalam donya punika sajatosipun jêjêr namung bapa lan biyungipun. Awon utawi saenipun manusa luhur utawi asoripun, punika gumantung piwulanging bapa biyung. Manawi bapa biyung punika kirang kawruhipun tumrap mulang dhatêng anak, punika ingkang limrah lajêng nêdha tulung dhatêng tiyang sanès, kapurih mulang. Guruning manusa ingkang wiwitan punika: [puni...]
--- 956 ---
[...ka:] biyungipun, dene bapa namung nyantosani lan mêwahi kêkiranganing piwulangipun biyung. Dados ingkang andhasari kapintêran utawi wêwatêkan dhatêng anak punika: biyung. Pramila watêking manusa punika botên têbih saking wêwatêkaning biyungipun. Dhêdhasaring wêwatêkan ingkang sae sanajan katumpangan utawi kawêwahan wêwatêkan enggal ingkang awon, punika taksih gampil ewah-ewahanipun. Kosokwangsulipun ingkang sampun adhêdhasar watak awon, sanajan katumpangan wêwatêkan ingkang sae, mêksa wontên kalamangsanipun wêwatêkan ingkang awon punika, sagêd ngawonakên ingkang sae. Mila têtanggêlanipun biyung punika awrat sangêt. Ngulinakakên watêk ingkang sae dhatêng anak punika botên trimah namung kanthi kawulang kemawon, ananging ingkang prêlu sarana katuladhanan. Tuladha langkung andayani tinimbang piwulang, mila sêsêbutanipun guru, dipun gugu piwulangipun lan dipun tiru tuladhaning lampahipun.
Mênggah sêdyanipun tiyang sêpuh anggènipun mulang lan anggulawênthah dhatêng anak punika, sapisan: anakipun supados saras badanipun, kaping kalih: supados pintêr, kaping tiga: supados sae watêkipun. Ngagêsang punika manawi botên gadhah sangu tigang prakawis: saras, pintêr, lan wêwatêkan sae, amasthi botên wilujêng salaminipun.
Wondene ingkang kasêbut piwulang saking jawi punika mutawatosakên, jalaran tuking piwulang warni-warni, 1. saking sasami ingkang dipun pasrahi mulang, inggih punika juru pamomong utawi guru sêkolah, 2. saking mitra sêsrawunganipun utawi tindaking sanès ingkang dipun raos dados panujuning manahipun. Mila bapa biyung kêdah milih sayêktos tumrap tiyang ingkang badhe dipun pasrahi dados guruning anakipun. Dene bab sêsrawungan, sampun dados paribasan: sing sapa sêsrawungan marang wong ala, masthi kalepetan ing alane. Mila sadaya ngagêsang kêdah sami ngèngêtana bilih inggih dados guru, ugi dados murid, sarta mulang lan nêdha wulang. Tiyang utawi lare ingkang panuju nindakakên patrap ingkang botên sae, punika kajawi badanipun piyambak nêmahi cilaka, tiyang sanès inggih sagêd ugi nandhang kasangsaran, bilih ingkang niru punika tiyang ingkang kirang sêsêrêpanipun. Sarèhning ngagêsang punika inggih dados guru tuwin ugi dados murid, mila manawi wêwatêkan utawi sêsêrêpanipun punika awon, dados tular-tumularipun inggih botên sae.
Pun S Siswamiharja, Pasuruan.
Tabêri iku wêkêling panyambut-gawe kang ajêg, sanadyan mung sathithik nanging tumindak. Nastiti iku tumindaking panyambutgawene, aja nganti kêliwatan. Dening ngati-ati iku ngarah panyambutgawene aja nganti luput. Mung nyatane: gampang mungguhing uni, angèl dilakoni.
--- 957 ---
KRONIEK
Kabar Warni-warni.
Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès.
Sêrat kabar Soer. Hbld. Amartosakên, bilih p


text: Padaherang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Gapura iku ing saka-sakaning temboke, uga ana gambare wit kurma ukir-ukiran, ing sisih kene sauwit ing sisih kono sauwit. 27 Ing peranganing plataran njero sisih kidul uga ana gapurane. Panjenengane banjur ngukur wiwit gapura kang siji tekan ing gapura candhake ing sisih kidul: satus asta.
28 Aku banjur dibekta menyang ing plataran njero ngliwati gapura kidul lan panjenengane tumuli ngukur gapura iku, ukurane padha bae karol iya-liyane. 29 Kamar-kamare panjagan, saka-sakane temboke lan bangsale gapura ukurane padha bae karol iya-liyane. Ing sakubenge gapura mau lan ing bangsale gapurane ana cendhela-cendhelane; dawane gapura iku seket asta dene ambane salawe asta. -- 30 Ing sakubenge ana bangsal-bangsale, dawane selawe asta lan ambane limang asta. -- 31 Bangsale dumunung ana ing plataran njaba lan ing saka-sakaning temboke ana gambare wit kurma ukir-ukiran, dene undhak-undhakane munggah ana wolu.
32 Aku nuli dibekta menyang ing plataran njero sisih wetan lan panjenengane banjur ngukur gapura kang ana ing kono, tinemune ukurane padha bae karol iya-liyane. 33 Kamar-kamare panjagan, saka-sakane tembok serta bangsale gapura ukurane padha bae karol iya-liyane. Ing sakubenge gapura lan bangsale ana cendhelane; gapura iku dawane seket asta lan ambane salawe asta. 34 Bangsale dumunung ana ing plataran njaba lan ing saka-sakaning temboke ana gambare wit kurma ukir-ukiran, dumunung ana ing sisih kene lan ing sisih kanane, dene undhak-undhakane munggah ana wolu.
35 Aku banjur dibekta menyang ing gapura lor, gapura iki nuli kaukur, tinemune padha bae karol iya-liyane. 36 Kamar-kamare panjagan, saka-sakane temboke lan bangsale
ukurane padha bae karolliya-liyane, tuwing sakubenge ana cendhela-cendhelane; gapura iku dawane seket asta, ambane salawe asta. 37 Bangsale dumunung ana ing plataran njaba, tuwin ing saka-sakaning temboke ana gambare wit kurma ukir-ukiran, dumunung ing sisih kene lan ing sisih kanane, dene undhak-undhakane munggah ana wolu.
38 Ing kono uga ana kamare siji, kang lawange dumunung ing bangsal, iku papan kanggo ngumbah kurban obaran. 39 Ing sajroning bangsal kono ing sisih kenene ana mejane loro, iku kanggo nyembeleh kurban obaran, kurban pangruwating dosa lan kurban dhendha. 40 Ing sisih kiwane bangsal sisih njaba ana mejane loro, tuwin ing sisih tengene bangsal iku uga ana mejane loro. 41 Dadi ing gapura kono ing sisih kiwi lan ing sisih tengene ana mejane papat-papat, gunggung ana wolu; iku kanggo nyembeleh kurban. 42 Uga ana mejane papat maneh kanggo kurban obaran, kang digawe watu tatahan. Dawane karol tengah asta, ambane karol tengah asta lan dhuwure saasta. Iku kanggo ndekek piranti nyembeleh kurban obaran lan kurban sembelehan. 43 Ing sakubenge panggonan kono ana canthelan-canthelan kang dawane nyatebah; meja-meja iku kanggo nyelehake daging kurban.
44 Aku banjur kabekta menyang ing plataran njero, lah ing kono ana kamare loro, kang siji dumunung ing sandhing gapura lor, marep mangidul, sijine sandhing gapura kidul,
marep mangalor. 45 Aku nuli dipangandikani mangkene: "Kamar kang marep mangidul iki papane para imam kang nindakake kawajiban ana ing Padaleman Suci, 46 lan kamar kang marep mangalor iku papane para imam kang nindakake kawajiban ana ing misbyah. Iku kabeh turune Zadhok lan iya mung golongan iki saka ing panunggalane turune Lewi kang diparengake cedhak karo Sang Yehuwhah prelu nganakake pangibadah." 47 Plataran njero nuli kaukur: iku pesagi, dawane satus asta, ambane uga satus asta; misbyahe ana ing sangareping Padaleman Suci.
Padaleman Suci kang anyar
40:48--41:26
48 Aku tumuli kabekta menyang ing bangsaling Padaleman Suci, lan panjenengane banjur ngukur saka-sakaning temboke: kandele ing sisih kene limang asta ing sisih kana uga limang asta, ambane lawange patbelas asta, dene temboke ing sandhinge nelung asta. 49 Padaleman Suci iku dawane rong puluh asta, ambane rolas asta. Wong kang munggah mrono ngliwati undhak-undhakan sapuluh lan sacedhake sakaning tembok loro-lorone mau ana sakane maneh loro, ing sisih kene siji ing sisih kana uga siji.
41 1 Aku banjur kabekta menyang ing sajroning bangsal gedhe ing Padaleman Suci kono serta panjenengane ngukur sakaning temboke: kandele ing sisih kene
enem asta, ing sisih kanane uga enem asta.
2 Ambane lawange sapuluh asta lan ambane tembok sandhinge ing sisih kene limang asta, ing sisih kana uga limang asta. Dawaning bangsal gedhe iya kaukur; patang puluh asta, dene ambane rong puluh asta. 3 Panjenengane nuli lumebet ing kamar njero. Sakaning temboke banjur kaukur: kandele rong asta, dene ambane lawange dhewe: enem asta, tuwin tembok ing sandhinge ing sisih kene pitung asta, ing sisih kanane pitung asta.
4 Tumuli ngukur kamar njero mau, dawane rong puluh asta, ambane rong puluh asta padha karu ambane bangsal gedhe. Aku nuli dipangandikani mangkene: "Iki papan Sucining Suci."
5 Panjenengane banjur ngukur tembok ing Padaleman Suci iku: kandele enem asta lan ambane kamar tambahan kang tinemu ing sakubenge Padaleman Suci mau, patang asta. 6 Kamar-kamar tambahan iki sungsun telu lan saben larik kamare telung-puluh. Ing sakubenge Padaleman Suci temboke ana lowah-lowahane kang diedegi kamar-kamar tambahan mau, supaya padha dadi santosa, amarga kamar-kamar mau ora digandheng karo temboking Padaleman Suci. 7 Sabanjure kamar-kamar tambahan mau wiwit ing larikan ngisor nganti larikan kang katelu, saya gedhe saya gedhe, laras karo lowah-lowahane kang saya munggah iya saya amba ana ing larikan ing dhuwur ngliwati larikan tengah. 8 Ing sapandelengku dhasaring
Padaleman Suci luwih dhuwur tinimbang ing sakubenge. Dhasaring kamar-kamar tambahan iku ukurane sateken trep, dadi dhuwure enem asta. 9 Kamar