Hyang Athama, ing srat Jitabsara panjênêngan Nabi, ya Adam Abul Awan.
27. Sang Hyang Guru nulya dhawuh maring, para kadang Dewa miwah putra, bisa-a ngudhuni* (ngudhoni/nguruni) ing reh, ambawa-rasa iku, Hyang Basuki wacana aris, mênggah atur punika, wus lêrês sadarum, namung ing pamanggihingwang, sawêg têlêng dununging pangesthi jati, mring Kang Murbeng Gaiba.
28. Analisir pantoging kang gaib, namung dunungipun kang pinurwa, ing suraos wau dereng, Hyang Guru ngndika rum, palibaya pantareng mami, mara katêrangêna, babar-pisanipun, sabda dadining kasidan, Hyang Basuki mangênjali turira ris, mêdhar wangsit angandhar.
29. Dhuh pukulun saking wasitaning, guru-ulun Pêksi Rukmawatya, wukir Mahendra dhepoke, Hyang Kang Murbeng Gaibul, lajêng murweng anasir rannya, gêni bumi angin we punika dadi, kaananing manungsa.
30. Latu dadya napsune kang jalmi, martandhani cahya catur warna, abrit cêmêng jêne putih, bumi badan jasmanu, martandhni sakawan warni, kulit daging myang tosan, sungsum jangkêpipun, angin kaananing napas, pan ing lesan ing grana ing netra kalih, myang pamyarsaning karna.
31. Dene toyo dados kaananing, êroh catur isining wiryawan, ing Jitabsara têmbunge, inggih asrar puniku, roh jasmani êroh kewani, êroh nabati lawan, roh nurani catur, punika bilih kawula, sigêg ture Bathara Basuki sukci, mangkya Sang Hyang Sriyana.
32. Matur alon ring Hyang Odipati, dhuh pukulun sang Padawinênang, manawi ing wasitane, ing gurunadi-ulun, parab Rêsi Pramana tunggil, saking pangraos-amba, langkung tlêsihipun, ingkang wus kasêbut ngarsa, pasêmone Sang Hyang kang Amurbeng gaib, mênggah pralambangira.
33. Catur sastra-suwara winarni A, I, O Rê*) myang antanwyanjana* (urut-urutaning aksara Jawi), sastra tridasa saptane, makatên wijangipun, aksara A () mila puniki, angka sakawan () lawan, aksara SA () wau, mênggah ing pikajêngira, pan wijining panunggal kawan prakawis, Bahni bantala bajra.
34. Myang baruna wijangipun nênggih, agni bumi angin miwah toya, dene aksaraBA () sinung, cêrêg ngandhap () pikajêngneki, bayi dene tan sondha, dados wujudipun, manungsa ingkang sampurna, sarwa sangkêp tan wontên kang kirang luwih, aksara O () wijangnya.
35. Mila aksara WA () denpasangi, aksara DA () mênggah pikajêngnya, mungêl wêdal ing têgêse, pan katingal puniku, aksara Rê () wijangireki, mila PAcêrêg ngandhap, padha kanjêngipun, antara ing têgêsira, sampun jangkêp catur swara têgêsneki, gantya wijiling dênta.
Pupuh 178
M i j i l;
1. Myang wyanjana ing jarwanireki, pêpêking ponang wong, nanging dereng mawa repa lire, mabusana jangkêping pakarti, lir jabang duk lair, sing garbaning biyung.
2. Muhung Swara pracihnaning urip, de wujuding karo, sastra dwidasa lan pasangane, yeka kang ran dênta-wyanjaneki, ha na ca ra ka- ki *) (); sapiturutipun.
3. Ha na ca ra ka têgêsneki, won duta kinaot **) (wonten duta kinaot), dunungipun winangsul swarane, ka ra ca na ha lire puniki, lesan ngucap ing da ta sa wa le-ku *) ().
4. Têgêse Dat kacihna swareki, dununging suraos, wangsul swara la wa sa ta da-ne, nggih punika pratandha salami, pa dha ja ya nya-ki, () lire sami unggul.
5. Pan punika pancadriya yêkti, dununging suraos, wangsul swara nya ya ja dha pa-ne, lirnya tan pêgat pangidhêpneki, ma ga ba tha nga-ki (), nênggih têgêsipun.
6. Babatangan sarira puniki, wit dadosing kawroh, dunungipun winangsul swarane, nga tha ba ga ma têgêsireki, ngentha satataning, ngantareng Hyang Agung.
7. Sajatine wontên manungseki, srêngkaraning raos, liring srêngkara abên-manise, rasa-rumangsa saliring osik, kawula lan Gusti, pamor ing sawujud.
8. Dene pasangan pêcahireki, ricikan rajah wong, munggeng angga makatên wijange, ha () lidhah mila dipuntêgêsi, ngetokkên sakapti, awit lidhah wau.
9. Anut pakening karsa sayêkti, clupakan netra ro, pasangan na () mila ing têgêse, katêrangan wit luwakan aksi, pan karya wênganing, Hyang Pramana tuhu.
10. Pasangan ca () tangan têgêsneki, kancuhaning batos, awit tangan dados kancuhane, osiking tyas nartani pakarti, ra () manik winardi, sosotya punika.
11. Wit têrsandhanira wontên manik, rahsa saraseng don, kang manrangi ing lair batine, ka () cangklakan pundhak denwêrdeni, kukuh dene kardi, pikuwating bau.
12. Pasangan da () kalamênjing warni, apanjang kinaot, wit manjangkên ing jangga wujude, pasangan ta () cangklakaning sikil, winastan cacêthik, prênah têgêsipun.
13. Dene dadya lantaran yêkti, kuwatin ngalunggoh, anartani tata-trapsilane, pan minangka lambaraning takrim, antuk suku kalih, dadya ugêripun.
14. Pasangan sa () jaja antaraning, têgêsipun golong, dene dadya kanthi sayêkti, awit jaja dununging piranti, pirantining urip, parabot kang parlu.
15. Pasangan wa () bau ingkang kering, tinêgêsan karo. Dene dadya kanthi sayêktine, bau kanan lalawananeki, jangkêping pakarti, bau ro puniku.
16. Pasangan la () gêgêr kanan kering, têrusan njaba jro, dene nêrusi jaja ngajênge, pasangan pa () lambe ngandhap nênggih, mila dentêgêsi, patitis puniku.
17. Dene bangkit mijilkên yêkti, pangucap cumêplos, tan kaleru tampining osike, pasangan dh () nnggih dentêgêsi, dadalan sêjati, wit dhadha puniku.
18. Dados margi


text:
Franche-Comté iku siji région ing Perancis pérangan wétan. Kutha mligi yaiku Besançon, Belfort lan Montbéliard. Basa Franc-comtois dianggo déning sapérangan padunung région iki.
Wates nasional Franche-Comté yaiku karo région Alsace, Champagne-Ardenne, Bourgogne lan Rhône-Alpes. Franche-Comté uga ndarbèni wates dawané 230 km karo Switserlan.
Pranala njaba
 Situs resmi
 Situs resmi pariwisata
Region Prancis
Provinsi ing Prancis

dataset: wikimedia/wikipedia


Nggabungake kita kanggo warta paling Anyar lan lotteries
Iki wektu punika cekap kanggo Manungsa normal komunikasi karo gedhe Wektu defisitKapindho masalah komunikasi. Ana uga masalah wanita lan Wong-wong kang kurang sing Padha ing nulis. Dadi manawa kanggo nindakake iki Ing chatting roulette, kang èfèktif Solves kabeh masalah iki lan Iku rampung free. A dhaftar short wis menehi kaluwihan. Paling jahwéh, sampeyan bisa nggunakake Aplikasi iku kanggo rembugan lan Ngutangi tangan...
Dadi kene pitakonan kanggo sampeyan
Serius sesambetan, kekawin, tanggal romantis, Friendships, friendships lan mboten umum Flirtations dening Jansel lan liya-liyaneRegister-mlebu, ndhaftar, lan miwiti Ngunggah profil digawe ing jaringan sosial. Informasi kontak bakal kasedhiya kenal, Supaya ora ana siji bakal Ana, malah yen iku wis Kebak dijamin. Gampang golek metu kita website.
Kebak njamin keamanan informasi pribadhi
Kita nyedhiyani kabeh kita kedhaftar Ku...
Item anyar iku prentah kanggo Nonton dhewe.
Paling gedhe kasempatan saka sukses Kita wis tau njaluk bantuan Kanggo ngerti nomer dianjurake saka Kedhaftar camping Gendakan ing wektu Sing padha
Rinci pribadi profil, foto, golek Pasangan, Dating site salah siji Saka calon becik kanggo milih Sistem ing Bulgaria sing.
Paling camping Gendakan, kelompok fokus, Utawa bocah-bocah wadon, lanang Data lan ratings. Dhaftar camping uga luwih saka Macem-macem camping Free pa...
Sampeyan dijamin lengkap keamanan informasi pribadhi
Nyata video de Buenos Aires, Sesambetan serius, marriage, romantis persahabatan, Persahabatan, persahabatan lan mentel tanpa prasetyaDadi pitakonan kanggo sampeyan. Pendhaftaran-mlebu, ndhaftar ing situs Lan miwiti ngunggah digawe profil Jaringan sosial.
Kita Dating site punika prasaja
Informasi kontak malah yen kebak Dijamin, ora ana siji bakal Kasedhiya kenal kanggo ana. Kita nyedhiyani kita kedhaftar ka...
Saiki, pendhaftaran gratis tanpa perlu Kanggo ketemu karo situs liyaneNdeleng foto lan nambah pesen. Iki nomer telpon website nawakake Cara anyar kanggo dadi anyar Persediaan optimal lan integrasi saka Anggota manajemen sumber daya ing tutul. Liyane pendhaftaran gratis ing camping Gendakan lan foto, nomer telpon Lan fitur keamanan bisa wareg.
Bocah-bocah wadon mung minangka Sampeyan kaya, sampeyan bisa ngobrol Karo lanang Miyazaki tantangan online, Njupuk gambar.
Polovn...
Kok ketemu cah wadon online. A nomer ageng saka pangguna
Ing"Live chat"ana sawetara yuta wong, antarane kang ana ing paling setengah padha wanitaEnom utawa wicaksana, pirang utawa rambute abang, homemaker utawa bisnis lady ing Internet sing bisa njaluk kenalan karo cah wadon impen kang. Modern sistem golèk. Kalebu atusan paramèter, iku ngidini kanggo nyimpen wektu lan gampang ketemu menarik bocah-bocah wadon langsung sawise pendhaftaran. Ndhudohake rock-n-muter cah wadon,...
Saiki dadi luwih populerKita kabeh mirsani pembangunan saka jaringan sosial, sarana utama komunikasi kang chatting lan komunikasi liwat pesen.
Nanging, ora kabeh wong mikir sing iki cara komunikasi handy.
Alesan utama kanggo iki sing akeh wong ora kaya watesan related kanggo kasunyatan sing komunikasi iki ngidini sampeyan kanggo ndeleng mung informasi teks, ora saéngga kanggo ngirim emosi lan rai expression. Ing tembung liyane, kabeh komunikasi ing camping Gendakan l...
Amerika Serikat saka Amerika lan Turkey: Trump tansah Erdogan kanggo hak manungsa sing ing Suriah 'mbesmi' privasi - daily mirror
Presiden Trump lan Erdogan setuju
US lan Turki pengin supaya daya vakum sawisé penarikan mundur pasukan US pasukan saka Suriahdijamin kanggo asor teroris bersenjata negara Islam (IS) ing Suriah rampung. Erdogan wis informed wong sing bakal mbesmi apa tetep saka SUSTER ing Suriah kiwa, wrote Trump ing ana ing wayah wengi ing Twitter. Erdogan iku wong sing bisa' saliyane kanggo Turkey tapel wates kanggo Suriah. 'Kita prajurit bali ngarep. 'disahaké Trump.
tentara mundu...
Lan sing paling jahwéh, aku Mikir iku wong
Setya, lucu, cleverly linuwihKanggo wong-wong sing arep Kanggo jotosan mati uap, cahya, Lan sok-sok komik. lawas taun, aku dilatih lan Certified guru inggris karo lisensi Certificate kanggo turki rama, originally Saka Baku. Sampeyan bisa ndeleng profil jomblo Baku wanita lan video gratis.
Ing"Umum" kaca, sampeyan bisa Ndeleng Baku wanita
Sawise pendhaftaran, sampeyan bakal njaluk Akses lan komunikasi ing sawetara Me...
Akeh wong sing wedi kanggo Pirembagan bab Frank pidana
Search aggregator lan bosok saka Dating camping search perusahaan, kondhang, Misuwur lan Free app saindhenging donya.Deconstruction saka samaritanerDean warta iku alat kuat Kanggo kedhaftar sing looking kanggo Search engine. Langsung kwalitase kulawarga sesambetan pengaruh Ing frekuensi sanggama seksual. Fisik lan psikologis dandan saka Normal karukunan ing ngepenakke kahanan.
Dipengini partner ora kudu padha, Lan...
Woy, aku wanted kanggo menehi Sampeyan saran lan apa sampeyan Bisa nindakake karo kanca-kanca Anyar lan kenalan ing China Langsung aktif photographing piyambak
Apa sampeyan bisa ing masyarakat Utawa nggawe kanca-kanca, njupuk Bagéyan ing photo album diskusi Lan dadi wong aktif.
Yen bisa, nang Nanovirus immunopharmaceuticals Lan sawetara wektu ing mangsa Panas marang pamaréntah Cina adaptasi Ing iklim panas, yen pamaréntah Cina dibukak elektronik riset medical Records si...
Rusia-speaking kedhaftar saka kabeh Ndonya aran ing ngarep
Roulette chatting punika populer lan Migunani layanan sing ngijini sampeyan Kanggo ngobrol karo panganggo anonim Saka kabeh ndonyaRapat-rapat anyar. Apa sampeyan mbangun ing nggawe Kanca-kanca anyar lan nyambung Ngendi wae nuduhake pengalaman mung Nuduhake kemampuan kanggo mangan, sosialisasi, Supaya cahya. Chatting roulette iku salah siji Saka paling gedhé rusia basa Saluran ing Internet karo atusan Ewu kedhaftar. Ka...
Nanging chatting roulette gratis kanggo Syarat dhewe
Neng roulette chatting url kanggo Ngunjungi sawetara Saka Jepang kang Paling kuat politikusApa iki kuwi populer bonus Lan apa sampeyan bisa nindakake karo. Supaya video gratis ngobrol karo Acak sing dipilih acak sawise Roulette chatting. Sampeyan bisa njupuk kauntungan sanalika Sampeyan rembugan lan ngobrol karo Campur tangan tombol. Utawa, yen sampeyan lagi kaya Saingan, sampeyan bisa tunyuk tunyuk


text:
Ngapa Kampanye Kudu Blayer-Blayer? - Mojok.co
Ngapa Kampanye Kudu Blayer-Blayer?
Apriyanto Dwisantoso 6 Maret 2019
MOJOK.CO – Kampanye sing blayer-blayer iki, apa ora mikirna wong-wong sing ngerungakna padha cumpleng, ya?
Musim Pemilu mesthi wae ana kampanye. Aneng KBBI, kampanye ateges kegiyatan sing dianakake dening organisasi politik utawa calon kang rebutan kalungguhan aneng pamarentahan kanggo ngrengkuh dukungan saka pemilih. Nanging, aneng tlatah Jawa, kampanye luwih lumrah karo kegiyatan numpak montor sing diblayer-blayer sakpenake udhele dhewe. Ora mikirke wong lara untu utawa duwe bayi cilik.
Pancen, kabeh warga negara kuwi duwe hak politik. Duwe hak kanggo menehi panyengkuyung kanggone calon legislatif, partai, utawa malah Presiden. Nanging, yen dukungan mau ditindakake kanthi gawe swara sing mbrebeki kuping, apa malah ora ilok?
Kampanye kanthi blayer-blayer montor kuwi wis suwe ana. Biyen pas jaman reformasi, nalika aku isih cilik, wis ana wong sing numpak montor karo blayer-blayer ngono kuwi. Anehe, pas cilik aku malah seneng. Ana sing nyebar gendera, kaos, utawa stiker. Kabeh mau dianggo rebutan bocah-bocah.
Suwene-suwe, kok dakpikir kegiyatan kaya ngono mau malah ngganggu. Apa maneh pas lara untuku kumat. Senut-senut, tambah mumet sisan. Swara gleyeran malah keprungu, "Randedhet… randeyang… randhedhet…randeyang," sangsaya gawe emosi.
Sakjane apa sih, sing dikarepake? Paling rak ya mung pengin rame-rame, tah? Mangkat, knalpot montore diblombongi, nganggo kaos partai tipis kaya saringan tahu. Tekan nggon ngumpul diwenehi dhuwit bensin, 50 nganti 100 ewer.
Apa ya jelas dha ndukung kuwi? Besuk mbene apa ya arep nyoblos kuwi? Tak kira ora. Ya ngono kuwi kahanan neng Indonesia. Ana dhuwit, mangkat, diayahi.
Baca juga: SBY Bertemu Prabowo: Ikhtiar Untuk Memenangkan Prabowo
Mengko yen wis wayahe calon saka partai orasi, malah rame dhewe-dhewe. Rak ya mblaik ngene iki. Coba ditakoni apa sing diomongke para calon mau, rak ya ora dhong, mung ndomblang-ndomblong.
Pungkasane acara, paling mung pengin nonton hiburan gratis. Dangdut koplo dadi tamba kesel sawise mubeng-mubeng voging neng dalan. Awake mubeng nglether, kaya gangsingan. Bar kuwi? Mulih. Blayer-blayer maneh.
Padahal kegiyatan kaya mangkono mau miturutku pribadi ngganggu banget. Ana maneka alesan acara kampanye sing kaya ngono mau ngganggu.
Sepisan, acara mau gawe macet dalan. Dalane kebak wong-wong numpak montor. Akeh sing ora nganggo helm. Yen dikandhani kon minggir sithik nesu. Malah sangsaya banter anggone nggleyer. Iki mesthi wae gawe ruwet lalu lintas. Apa maneh yen ana wong kesusu arep ana acara penting. Mesthi keganggu. Arep nglanggar kok angel. Arep nesu, kok kalah wong, rung meneh akeh kalahe. Pungkasane ya mung ndawakake ususe dhewe-dhewe.
Kapindho, acara blayer-blayer jelas bakal ngganggu wong-wong sing lagi padha istirahat. Lagi penak-penak turu mak ler wae, ana swara wong blayer. Mesthi turune ora isa angler. Malahan, neng ati ser-seran, ngeres. Iku wae wong sing sehat, mung pengin istirahat. Hla yen wong lara, pas lara untu apa mumet ngono? Apa ya, endhase ora kaya arep sempal. Senut-senut mak nyut ora mari-mari.
Katelu, acara kuwi ora ramah karo wong tuwa lan bayi. Wong tuwa sing wis rentah. Obah wae angele naudzubilah. Malah kon nggrungokake swara sing ora genah. Apa ya sing melu kampanye iku ora isa mikir yen simbahe sing nggrungokake kuwi keganggu? Bali maneh, mung merga lembaran biru utawa abang, cacahe siji. Taek.
Baca juga: Kubu Jokowi Amnesia? Dulu Kecam Perang Baratayuda Amien Rais, Sekarang Pakai Istilah Perang Total
Kudune calon anggota dewan apa partaine isa luwih bijaksana. Kudu bisa menehi pengarahan ben ora ana kegiyatan kaya ngono. Luwih becik ngadakna kampanye visi misi, mangan bareng, kembul bujana: ing ngarsa sung tuladha. Lha iki malah kon golek massa: ing ngarsa golek swara. Timbangane menehi dhuwit kanggo tuku bensin, mendhing dha ditukokke es krim siji-siji. Hawane panas, sangsaya panas merga peluk knalpot, sing wis mirip karo voging.
Sing kampanye biyasane kupinge disumpeli kapuk. Hla gawe swara kon ngrungokake wong liya. Mbok ya dirungokake dhewe. Kupinge diselehake cedhak knalpot. Banjur, digas banter. Kapuk nggon kupinge dicopot. Kepriye rasane? Wani ora?
Kudune jaman demokrasi iki, anggone kampanye isa luwih kreatif. Medhia internet wis nyebar sajagating maya. Kuwi isa dadi alternatif kampanye. Tur, pesta demokrasi iki bisa digawa kanthi luwih apik. Bisa luwih diwasa. Kampanye bali menyang teges asline, kegiyatan golek swara, karo cara sing positif.
Nanging bali ning pribadine dhewe-dhewe. Yen dha arep voging neng dalan, ya mangga, ning swarane dikurangi. Ora usah diblombongi knalpote. Sing damai wae. Sing ora ngerusak kupinge wong liya.
Yen pengin tetep arep blayer-blayer, mugia montore rusak. Terus tuku montor anyar. Piye, kurang apik apa dongaku?
Apriyanto Dwisantoso

config: jv


Kaligrafi
Kaligrafi, kanthi asal usul saka basa Yunani; (καλλι "kaindahan" + γραφος "nulis" ) Basa Jepang Nihongo 日本語) yaiku seni nulis kanthi endah migunakake piranti utawa alat pena mupangaté kanggo hiasan. Tulisan sakjroning wujud kaligrafi biasané tumuju tinemu ora kanggo diwaca ing konsentrasi ndhuwur lan wektu kang suwe, karana sifaté kang ngawé mata cepet kesel. Karana iku ing sajroning ngolongake tuladha kaligrafi kang ndhuweni mupangat tipografi utawa bentuk rada susah uga anané buku-buku ing mangsa saiki .
Semana uga kaligrafi tulisan arab luwih wisuwur, lan njabahi uga kaligrafi ing tulisan latin. Media kang wangun kanggo nulis utawa kango di tatah sakjroning nulis kaligrafi kayata:


text:
ira | wahyu jêndhul tiba dhewe | wus lami datan antuk | wong kang anèh pratingkahnèki | anèh
sabarang karya | kang dadi gêgajul | dadi têtumbal nagara | gih Si Adhi Tumênggung Rungbinang singgih | dadi tumbal nagara ||
12. dene ana anèhe sakêdhik | ing mêngko jamane ratuningwang | yêkti ana pratandhane | Rungbinang lênggut-lênggut | Wiradigda asru misuhi | diguwok sumakehan | dadak lênggut-lênggut | ngling Dipati Pringgalaya | kadipundi lah Paman Mangkuyudèki | wau Sunan Mangkurat ||
13. Ki Tumênggung Mangkuyuda aglis | nutugakên iya kandhanira | cat-êcatan ing elinge | inggih ing wartinipun | Kyai Dêmang Urawan Sêndhi | inggih sagêd akarya | ing sastra sinêmbur | lan sagêd badhe bêlarak | ingkang runtuh cacahipun janurnèki | lawan badhe pêthikan ||
14. wong kang mêndhêt ing godhong kêkalih | saking kêbon inggih winastanan | ingkang dhingin pamêthike | lan kang pinêthik kantun | ing punika tan wontên malih | kang sagêd sapunika | anulya jinunjung | nama Dipati Urawan | sabin tigang èwu madanani carik | dhasar wong tumut lara ||
15. sampun cuthêl ing kojah sakalir | gumêr malih kang para dipatya | alarang têmên wong anèh | kaluhuraning ratu | yèn wong anèh barang pakarti | Adipati Urawan | anèh mung satêngu | parandene dadya tumbal | yèn anaa wong anèh kang sakêmiri | baya ginawe nyamat ||
16. wontên dutane Nikolas Harting | manggil Adipati Pringgalaya | pra dipati sakancane | prapta panggih gupêrnur | lajêng sowan marang sang
aji | praptaning pasanggrahan | ingandikan laju | pinanggihan ing pandhapa | wusnya tabe atata dènira linggih | pra dipati ngarsa glar ||
17. Pringgalaya umatur wotsari | kang pitungkas putranta sang nata | ing palihan prayogine | sumôngga ing pukulun | angandika Natèng Giyanti | sira kang amanduma | atômpa bae sun | Adipati Pringgalaya | yèn makatên paduka kula saosi | sapanêngên sadaya ||
18. ingkang wêling putra padukaji | satêngêning agêng Pringgalayan | kula saos lêlintone | panêkar ta pukulun | pundi ingkang tuwan karsani | Kartanêgaran lawan | Wiragunanipun | kangjêng sultan angandika | Pringgalaya ing Kartanêgaran mami | pinarêng abdiningwang ||
19. akèh kang duwe tabêt Panumping | iya Panumping Kartanagaran | Matesih sapangalore | uruting Karja Jamus | ya wus dadi Panumping siji | mungguh môncanagara | kapriye pandummu | Pringgalaya matur nêmbah | papan inggih mawi kanan lawan kering | nanging kula sumôngga ||
20. bilih wontên kang tuwan karsani | sumêrêpa lêlinton kewala | ingkang sami satimbange | ngandika sang aprabu | iya môncanagara siji | nagara Garobogan | iku tabêtipun | Si Adhi Suryanagara | Pringgalaya sira amiliha bumi | ingkang padha satimbang ||
21. Pringgalaya umatur wotsari | yèn marêngi ing karsa paduka | nagari Toyamas mangke | inggih kang kawan èwu | inggih sampun kongsi kapalih |
têtêpa wontên putra | paduka pukulun | sultan alon angandika | sarwi mèsêm hèh iku Pringgalayèki | sayêkti nora timbang ||
22. Garobogan isine karikil | ing Banyumas iku isi uwang | aja tinimbang cacahe | Pringgalaya gumuyu | nêmbah sarwi umatur aris | punapa tuwan dadak | uningèng pamêtu | nauri gumujêng latah | wêruh ingsun angrungu saka wong cilik | kang padha cêcaturan ||
23. tanah durung kambah dening mami | iya amung Adhi Mas Purbaya | nora kongsi babakake | mung ngancik pinggiripun | ing Gumêlêm kang dèn anciki | sêlak pinêthuk ing prang | rusak balanipun | binujung kaponthal-ponthal | sabubare kuthetheran pothar-pathir | kawus Dhimas Purbaya ||
24. nora ana kambah baris malih | kang amukul Dhimas Purubaya | pan bumi wutuh têgêse | Pringgalaya umatur | inggih lêrês paduka aji | nanging ta putra tuwan | ing pitungkasipun | sira matura ing paman | Si Banyumas ing samêngko iku dadi | ingone ingkang putra ||
25. Si Kaliman karo Si Panolih | Si Garêbêg iya Si Banyumas | iya salawas-lawase | saiki yèn pinundhut | pêparoning mring paman aji | kuwur pan durung ana | ing lêlironipun | sultan gumujêng ngandika | yèn mangkono kêpriye gon ingsun milih | ingsun tuwa kawogan ||
26. jabakêna kang mangkono dhingin |
lagi maro ing bumi ya kêmba | saking tampan-tinampane | miwah satimbangipun | Pringgalaya nuwun wotsari | sadintên pagujêngan | diwangkara surup | bubaran kang abicara | enjing malih badhene asaos malih | ing dalu kawuwusa ||
27. animbali bupati pinijig | lan santana Pangran Pakuningrat | Pangran Natakusumane | bupati kang têtêlu | Rôngga lawan Suryanagari | lan Janingrat Mataram | prapta ngarsa prabu | sang nata alon ngandika | Adhi Natakusuma myang pra dipati | iki karêpe jendral ||
28. Si Tumênggung Yudanagarèki | kang dadya iya pêpatih ingwang | nanging anawani bae | nora mêksa maringsun | kaya paran rêmbuge sami | Pangran Natakusuma | alon aturipun | pukulun ing sapunika | sakajênge tinurutan pun Kumpêni | sampun mawi was-uwas ||
29. sawêg eca pukulun samangkin | tyase abdi paduka sadaya | rumaos yèn èstu lèrèn | samya srêp manahipun | ngraosakên kangèlan lami | Dipati Jayaningrat | sarêng aturipun | Rôngga lan Suryanagara | angrêmbagi ing saatur-aturnèki | Pangran Natakusuma ||
30. yèn kiyata karsaning Kumpêni | sapunika badan kuthetheran | Kumpêni kaku ing tyase | gumujêng sang aprabu | iya adhi ingsun wus jangji | sun turut sapikirnya | nanging kang sun pundhut | Si Paman Natakusuma | dèn sanggupi ulihe mring tanah Jawi | dêlèr sun cê


Alexis Carrel
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 689 dinten 481 menit kapungkur.
Alexis Carrel (28 Juni _PHONE_)[1] inggih punika dokter bedah "inovatif" ingkang panaliténipun kaliyan transplantasi lan "perbaikan organ" badan ngakibataken perkembangan bidang pembedahan lan seni biakan jaringan. Pamikir "orisinal" lan "kreatif", Carrel minangka tiyang ingkang pisanan ingkang ngrembakakaken téknik suksés njahit pembuluh darah. Dhateng karyanipun wonten ing penjahitan pembuluh darah lan transplantasi organ wonten ing kéwan, piyambakipun nampi Hadhiah Nobel Fisiologi utawa Kedokteran 1912. Karya Carrel kanthi biakan jaringan ugi maringi sumbangn ingkang wigati wonten ing pangertén virus lan preparat vaksin. Anggota Institut Rockefeller kanggé Riset Medis dangunipun 33 tahun, Carrel minangka ilmuwan pisanan ingkang makarya ing Amerika Serikat nampi Penghargaan Nobel ing bidang Fisiologi utawa Kedokteran.[2]
Pagesangan awal[sunting | sunting sumber]
Carrel dipunlairaken ing Sainte-Foy-les-Lyon, daérah pinggiran kutha Lyon, Perancis. Piyambakipun minangka putra paling sepuh saking 3 sadhérék, 2 kakung lan setunggal putri, wonten ing kulawarga Katholik Roma. Ibunipun, Anne-Marie Ricard, minangka putri pedagang linen. Bapakipun, Alexis Carrel Billiard, minangka pekerja ing pabrikan tekstil. Carrel ninggalaken nama baptisipun, Marie Joseph Auguste, lan dipunkenal minangka Alexis Carrel nalika sédanipun sang bapak nalika piyambakipun nembé umur 5 taun.[2]. Minangka laré alit, Carrel ngrawuhi sekolah Jesuit. Sadéréngipun sinau kedokteran, piyambakipun nampi 2 gelar sarjana muda, 1 wonten ing kasusastran (1889) lan 1 ing bidang sains (1890). Nalika 1891, Carrel miwiti pendidikan ilmu kedokteran ing Universitas Lyon. Antawis 9 taun salajengipun, Carrel nampi pengetahuan akademis lan pengalaman praktik kanthi makarya ing griya sakit sakitaripun. Piyambakipun nglayani setunggal taun minangka dokter bedah tentara kaliyan Chasseurs alpins, pasukan gunung Perancis. Piyambakipun ugi sinau kaliyan Leo Testut, ahli anatomi ingkang kondhang. Amargi magang ing laboratorium Testut, Carrel nedahaken bakat ingkang ageng babagan "pemotongan" lan "pembedahan". Nalika 1900, piyambakipun nampi gelar medis, ananging nglajengaken pendidikan ing Universitas Lyon kanthi ngajar kedokteran lan ngawontenaken percobaan dkanthi pangajab pungkasanipun nampi kedudukan staf pengajar tetep wonten ing mrika.
Peninggalanipun[sunting | sunting sumber]
Kasuksésan Carrel saking biakan jaringan lumantar percobaan kéwan damel piyambakipun mikir punapa inggih jaringan manungsa lan malahan sedaya organ, mbok menawi dipunpertahanaken kanthi damelan ing laboratorium. Menawi inggih, organ ingkang dipunagengaken ing laboratorium mungkin pungkasanipun dipunginakaken minangka gantosing bagéyan sakit ing badan. Seni nahanaken sel lan jaringan, lan ugi ngrembakakaken, ing njawi badan dipunkenal minangka biakan jaringan. Jaringan ingkang dipunbiakaken kanthi suksés mbetahahken kemampuan teknis ingkang inggil. Carrel langkung katarik wonten ing perfusi – prosedur pemompaan getih damelan lumantar organ saperlu njaga supados tetep urip. Karya Carrel kanthi biakan jaringan maringi sumbangan ageng wonten ing pangertén pagesangan sel normal lan abnormal. Teknikipun mbantu anggénipun mapanaken dasar kanggé studi virus lan preparat vaksin kanggé polio, campak, lan penyakit sanésipun. Panemon Carrel, wonten ing giliranipun, ndadosaken andalan kasuksésan, ing antawisipun, Ross G. Harrison, ahli anatomi kontemporer ing Yale ingkang makarya kanthi biakan lan cangkoqan jaringan kodhok.
1 saking percobaan Carrel wonten ing biakan jaringan dados subyek cariyos berita sensasional lan dipuntingali minangka "barang ganjil" déning umum. Nalika 1912, Carrel mendhet jaringan saking jantung embrio ayam kanggé nedahaken bilih sel "berdarah hangat" saged dipuntahanaken ing laboratorium. Jaringan punika, ingkang kanthi boten akurat dipungambaraken minangka ati ayam ingkang ngrembaka, "berdenyut" déning sapérangan koran, "dipertahankan" dangunipun 34 tahun – gesang langkung dangu tinimbang Carrel piyambak -- sadéréngipun kanthi sengaja dipunpungkasi. World Telegram, ariwarti New York, kanthi taunan nandhani ingkang dipusebut "hari lahir" ati ayyam saben Januari.[3]


ꦠꦽꦩ꧀ꦥꦿꦢꦱꦶꦃꦒꦼꦁꦲꦭꦶꦠ꧀ ꧅ ꦧꦺꦴꦁꦱꦡꦾꦺꦴꦁꦲ꧀ꦮꦩꦠꦸꦂꦤꦸꦮꦸꦤ꧀ꦲꦂꦱꦪꦺꦁꦠꦾꦱ꧀ꦠꦤ꧀ꦥꦥꦩꦶ꧈ ꦠꦤ꧀ꦧꦁꦏꦶꦠ꧀ꦲꦔꦸꦕꦥ꧀ꦥꦼꦤ꧈ ꦩꦁꦏꦾꦏꦶꦤꦶꦂꦠꦾꦺꦁꦱꦺꦭꦩꦿꦶꦃ꧈ ꦏꦺꦔꦼꦠ꧀ꦲꦺꦔꦼꦠ꧀ꦱꦭꦩꦶꦚ꧈ ꦫꦠ꧀ꦫꦪꦩꦏ꧀ꦱꦶꦃꦊꦱ꧀ꦠꦫꦶ ꧅꧉ꦆ꧉꧅꧉
꧋ ꦗꦸꦩꦼꦤꦼꦁꦢꦊꦩ꧀ꦟꦡꦲꦩꦉꦁꦔꦶꦢꦶꦤ꧀ꦠꦼꦤ꧀ꦱꦼꦤꦺꦤ꧀ꦥꦺꦴꦤ꧀ꦠꦁꦒꦭ꧀ꦏꦥꦶꦁ꧇ ꧘꧇ ꦮꦸꦭꦤ꧀ꦱꦥꦂ꧈ ꦲꦶꦁꦠꦲꦸꦤ꧀ꦢꦭ꧀ꦎꦁꦏ꧇ ꧑꧘꧗꧑꧇꧉
꧋ ꦱꦁꦏꦶꦁꦥꦫꦧꦺꦴꦁꦱꦡꦾꦺꦴꦁꦲ꧀ꦮꦒꦺꦴꦭꦺꦴꦁꦔꦤ꧀ꦲꦶꦁꦔꦪꦸꦓꦾꦏꦂꦡꦲꦢꦶꦤꦶꦁꦔꦿꦠ꧀
ꦏꦺꦴꦩꦶꦠꦺ
1 ꦏꦥꦶꦠꦶꦤ꧀ꦭꦶꦔꦺꦴꦄꦤ꧀
2 ꦠꦸꦮꦤ꧀Dr꧇ꦯꦶꦩ꧀ꦏꦶꦄꦌ
3 ꦠꦸꦮꦤ꧀Ir꧇ꦭꦶꦩ꧀ꦆꦁꦲ꧀ꦮꦶ
4 ꦠꦸꦮꦤ꧀ꦡꦾꦺꦴꦦꦺꦴꦏꦾ
5 ꦠꦸꦮꦤ꧀ꦭꦶꦓ꧀ꦮꦤ꧀ꦲ
6 ꦠꦸꦮꦤ꧀ꦡꦤ꧀ꦏꦺꦴꦪꦾꦠ꧀
7 ꦠꦸꦮꦤ꧀ꦈꦤ꧀ꦕꦸꦤ꧀ꦲꦺꦴꦏ꧀
8 ꦠꦸꦮꦤ꧀ꦯꦶꦏꦺꦕꦶ
Alih aksara
Minongka pèngetan Jumeneng Dalem Nata, Ngarsa Dalem Sampéyan Dalem Ingkang Sinuwun Kajeng Sultan Hamengkubuwana, Sénapati Ing Ngalaga, Ngabdurahman Sayidin Panatagama, Kalipatullah Ingkang Jumeneng Kaping IX. Ingkang Angrenggani Karaton Dalem Ing Ngayugyakarta Hadiningrat.
Ing Mataram dukrumuhun telenging karaton Jawi, mangkya ing Ngayugyakarta, Hadiningrat Kraton Aji, Jeng Sultan Mengkubuwana, nglenggahi ḍampar mulyani. Prabawèng pangwasa Prabu, muncarken prabènghèr Bumi, mongka sarawédiningrat déranrusken hujwalaning, kaprabon Jeng Sri Mahraja, lirlumaraping jemparing. Tumujwèng leresneripun susatya temenuhoni, pamengkunirèng Buwana, lusmanis cipta tresnasih, sihmarmamring bongsa Tyonghwa, asli sangking moncanagri. Pinrenahken manggènipun ing papan ingkang pakolih, laras lan upajiwanya, kang limrah samya monggrami, ing ngriki nagariharja, tentrem pradasih geng alit. Bongsa Tyonghwa matur nuwun harsayèngtyas tanpapami, tan bangkit angucapena, mangkya kinir tyèngsèlamrih, kènget-ènget salaminya, rat raya maksih lestari.
Jumeneng Dalem Nata amarengi dinten Senèn Pon tanggal kaping 8 wulan Sapar, ing taun Dal ongka 1871.
Sangking para bongsa Tyonghwa golongan ing Ngayugyakarta Hadiningrat.
Komite
1 Kapitin Li Ngo An
2 Tuan Dr. Sim Ki Ae
3 Tuan Ir. Lim Ing Hwi
4 Tuan Tyo Po Kya
5 Tuan Li Gwan Ha
6 Tuan Tan Ko Yat
7 Tuan Un Cun Hok
8 Tuan Si Ké Ci


impang mangetan, woh sambi iki tak-jênêngake cacil, dene kok kaya bocah cilik padha tukaran, dhêmit lan wong pêcicilan rêbut bênêr ngadu kawruh prakara rusaking tanah, sarta susahe jalma lan dhêmit, dak-suwun marang Rabbana, woh sambi dadi warna loro kanggone, daginge dadiya asêm, wijine mêtuwa lêngane, asêm dadi pasêmoning ulat kêcut, dene dhêmit padu lan manusa, lênga têgêse dhêmit mlêlêng jalma lunga. Ing besuk dadiya pasêksen, yen aku padu karo kowe, lan wiwit saiki panggonan têtêmon iki, kang lor jênênge desa Singkal, ing kene desa ing Sumbre, dene panggonane balamu kang ana ing kidul iku jênênge desa Kawanguran".
Sunan Benang sawuse ngandika mangkono banjur mlumpat marang wetan kali, katêlah nganti tumêka saprene ing tanah Kutha Gêdhah ana desa aran Kawanguran, Sumbre sarta Singkal, Kawanguran têgêse kawruhan, Singkal têgêse sêngkêl banjur nêmu akal.
Buta Locaya nututi tindake Sunan Benang. Sunan Benang tindake têkan ing desa Bogêm, ana ing kono Sunan Benang mriksani rêca jaran, rêca mau awak siji êndhase loro, dene prênahe ana sangisoring wit trênggulun, wohe trênggulun mau akeh bangêt kang padha tiba nganti amblasah, Sunan Benang ngasta kudhi, rêca jaran êndhase digêmpal.
Buta Locaya barêng wêruh patrape Sunan Benang anggêmpal êndhasing rêca jaran, saya wuwuh nêpsune sarta mangkene wuwuse: "Punika yasanipun sang Prabu Jayabaya, kangge pralambang ing tekadipun wanita Jawi, benjing jaman Nusa Srênggi, sintên ingkang sumêrêp rêca punika, lajêng sami mangrêtos tekadipun para wanita Jawi".
Sunan Benang ngandika: "Kowe iku bangsa dhêmit kok wani padu karo manusa, jênênge dhêmit kêmênthus".
Buta Locaya mangsuli: "Inggih kaot punapa, ngriku Sunan, kula Ratu".
Sunan Benang ngandika: "Woh trênggulun iki tak-jênêngake kênthos, dadiya pangeling-eling ing besuk, yen aku kêrêngan karo dhêmit kumênthus, prakara rusaking rêca".
Ki Kalamwadi ngandika: "Katêlah nganti saprene, woh trênggulun jênênge kênthos, awit saka sabdane Sunan Benang, iku pituture Raden Budi Sukardi, guruku".
Sunan Benang banjur tindak mangalor, barêng wis wanci asar, kêrsane arêp salat, sajabane desa kono ana sumur nanging ora ana timbane, sumure banjur digolingake, dene Sunan Benang sawise, nuli sagêd mundhut banyu kagêm wudhu banjur salat.
Ki Kalamwadi ngandika: "Katêlah nganti saprene sumur mau karane sumur Gumuling, Sunan Benang kang anggolingake, iku pituture Raden Budi guruku, êmbuh bênêr lupute".
Sunan Benang sawise salat banjur nêrusake tindake, satêkane desa Nyahen (10) ing kona ana rêca buta wadon, prênahe ana sangisoring wit dhadhap, wêktu iku dhadhape pinuju akeh bangêt kêmbange, sarta akeh kang tiba kanan keringe rêca buta mau, nganti katon abang mbêranang, saka akehe kêmbange kang tiba, Sunan Benang priksa rêca mau gumun bangêt, dene ana madhêp mangulon, dhuwure ana 16 kaki, ubênge bangkekane 10 kaki, saupama diêlih saka panggonane, yen dijunjung wong wolung atus ora kangkat, kajaba yen nganggo piranti, baune têngên rêca mau disêmpal dening Sunan Benang, bathuke dikrowak.
Buta Locaya wêruh yen Sunan Benang ngrusak rêca, dheweke nêpsu maneh, calathune: "Panjênêngan nyata tiyang dahwen, rêca buta bêcik-bêcik dirusak tanpa prakara, sa-niki awon warnine, ing mangka punika yasanipun Sang Prabu Jayabaya, lah asilipun punapa panjênêngan ngrisak rêca?"
Pangandikane Sunan Benang: "Mulane rêca iki tak-rusak, supaya aja dipundhi-pundhi dening wong akeh, aja tansah disajeni dikutugi, yen wong muji brahala iku jênênge kapir kupur lair batine kêsasar."
Buta Locaya calathu maneh: "Wong Jawa rak sampun ngrêtos, yen punika rêca sela, botên gadhah daya, botên kuwasa, sanes Hyang Labawalhujwa, mila sami dipunladosi, dipunkutugi, dipunsajeni, supados
para lêlêmbut sampun sami manggen wontên ing siti utawi kajêng, amargi siti utawi kajêng punika wontên asilipun, dados têdhanipun manusa, mila para lêlêmbut sami dipunsukani panggenan wontên ing
rêca, panjênêngan-tundhung dhatêng pundi? Sampun jamakipun brêkasakan manggen ing guwa, wontên ing rêca, sarta nêdha ganda wangi, dhêmit manawi nêdha ganda wangi badanipun kraos sumyah, langkung sênêng malih manawi manggen wontên ing rêca wêtah ing panggenan ingkang sêpi edhum utawi wontên ngandhap kajêng ingkang agêng, sampun sami ngraos yen alamipun dhêmit punika sanes kalayan alamipun manusa, manggen wontên ing rêca têka panjênêngan-sikara, dados panjênêngan punika têtêp tiyang jail gêndhak sikara siya-siya dhatêng sasamining tumitah, makluking Pangeran. Aluwung manusa Jawa ngurmati wujud rêca ingkang pantês simpên budi nyawa, wangsul tiyang bangsa 'Arab sami sojah Ka'batu'llah, wujude nggih tugu sela, punika inggih langkung sasar".
Pangandikane Sunan Benang: Ka'batu'llah iku kang jasa Kangjêng Nabi Ibrahim, ing kono pusêring bumi, didelehi tugu watu disujudi wong akeh, sing sapa sujud marang Ka'batu'llah, Gusti Allah paring
pangapura lupute kabeh salawase urip ana ing 'alam pangumbaran".
Buta Locaya mangsuli karo nêpsu: "Tandhane napa yen angsal sihe Pangeran, angsal pangapuntên sadaya kalêpatanipun, punapa sampun angsal saking Pangeran Kang Maha Agung tapak asta mawi cap abrit?
Sunan Benang ngandika maneh: "Kang kasêbut ing kitabku, besuk yen mati oleh kamulyan".
Buta Loc


WAMIDAADA KALAMTIHI…..
Hal 51---------------------------------------------Semono ugo, sopo2 wong kang kepotan, akeh2he poso lan sholay, supoyo ngakeh2akedo'a sholawat kagem Rosulullah saw, keronoumpamane siro angguna ake sakabehane umur nirokanggo tho'at, nuli Allah Ta'ala marengake Rahmat ta'dim mau siji bahe marang siro (kang dadi pembalasan do'a, sholat). Rahmat ta'dim Allah kang siji iku luwih unjuk katimbang laku2 tho'at kaang siro tindakane ono ing sakabehane umur niro. Kerono siro wus moco do'a sholawat miturut kadar kemampuan iro, sedeng Allah marengake Rahmat ta;dim marang siro miturut kiro2ne Kapangeranane Allah Ta'ala.
Hal52---------------------------------------Mengkono iku naliko Allah marengeke Rahmat ta'dime kang sepisan(1), banjur kepriye yen Allah paring sepuluh(10)Rahmat ta'dim marang siro kang dadi imbalance saben2 sholawat niro? Koyo opo kangwus diriwayatke ono ing hadist shohih, mindah baguse yen sak jrone urip iki siro banget/begitu tho'at marang allah kanthi siro biso dzikir marang Allah muji sholawat kagem Rosulullahsaw………..
Diriwayatake mengkene: saben ono hayawan(hewan) beburon biso diburu lan saben ono wit witan dikethoki iku kerono beburon lan witwitan iku lali sangking dzikir Allah Ta'ala. Kerono maling iku ora bakal nyolong melebu omah, sedeng wong2 kang anduweni omah iku ono ing keadaan melek. Balik yen ono maling melebu omah iku kerono laline atawa turune wong kang anduweni omah.
Hak 53-----------------------------------------Sopo2 wong kang ngerti yen perjalanan berangkat wus parek iku karekatan nyiapake sangon….Sopo2 wong kang weruh yen olehe ambagusi wong liyo during ono manfaate, wong iku mesti seregeb olehe gawe bagus…..Sopo2 wong kang ora ngitung pengeluaran, wong iku merti rugi lan ora weruh akibat.
Sopo2 wong kang ngangkat siji wakil, nuli weruh perbuatan khianate wakil iku mesti dipecat… Semono ugo nafsu niro!! Siro wus khianate nafsu niro, songko iku supoyo siro pecat lan dalane supoyo gawe sempit.
Hal 54-----------------------------------------------Yen siro weruh mengone awak iro, nuruti syahwate nafsu lan lali, hiyo mengkono iku sifat niro.!..Lan yen siro weruh awak niro tansah bali marang Allah, wedi Allah lan gething dunyo, kang mengkono iku setengahsangking gawe ane Allah Ta'ala……Nyebute mengkene: Yen siro wit halpak eri lan wit usaj (wit kang akeh erine) ono ing daerah niro, nuli siro geneman: Hiya mengkono iku tukulane bumi niro!!....Naning yen siro weruh tukulane kayu garu atawa kasturi (kang kgandane wangi), siro ngertiyo! (siro ngucap: yen kang mengkono iku kersane Aallah digawe dening Allah…..Ora setengan sangking tukulane daerah niro. Lengo misik iku getah heso kidang irak…..Minyak ambar iku sangking iwak laut segoro India..
Hak 55--------------------------------------------Sifate iman iku naliko siro ngelakoni maksiat, iku koyo srengenge kang lagi grahono, atawa koyo lampu kang siro tutupi piring, lampune tetep ono, naming sinare kaling2an tutup mau.Nulinsiro nekani majlis2se ilmu, ono ing majlis2 supoyo akal niro dadi sempurno.
Yen umur niro sethithik, bakal dadi akeh sebab ngasilake iman andelilak andepe2 wedi Allah..Angen2, eling2 lan sepadane. Dadi yen weruh kedudukane Iman, siro ora bakal perek2 maksiat..
Hal 56-----------------------------------Ora ono wong kang paling molor ambayar utang ngungkuli nafsu. Musuh kang paling gede kanggo siro yoiku syetan…Wong kang paling nemen ngerintangi siro yoiku hawa nafsu..
Ora ono kang nolak maarang temurunne bantuan Allah koyo denng gumede, kerono banyu uddan iku mesti ngelumpuk ono ing tanah kang lembek, ora ono ing pucuke gunung. Semono ugo, atine wong2 kang podo gumede. Rahmat e' Allah pindah sangking atine wong kang podo gumede lan temurun ono ing atine wong kang podo tawasuk.
Hal 57-------------------------------Kang dikarepake wong kang gumede yoiku wong kang nolak kabeneran, dudu wong kang bagus sandangane.Naning kang arane kibir yoiku nolak perkoro kang hategesan nolak kabeneran lan ngemperhake wong liyo.
Siro ojo anduweni anggepan yen wong kang gebelahen/bilahi iku namung wong kang den tahan atawa den bui, naning maksiat marang Allah iku ugo aran wong kang oleh balak, deweke ngeleboni kang najis maksiat ono ing Keratone Allah Ta'ala.
Hal 58------------------------------------------Akeh wong kang lapakhake dinar lan dirham, naming kang gelem napakahake Ruh e' iku sitik.
Wong kang gumperung (ampang akale) yoikuwong kang kepaten anane, nuli diyangisi, naming deweke ora gelem nangis opo kang pot sangking Allah Azza Wa Jalla (tho'at lan ibadah). Wong kang gumperung kanthi lisan hal e koyo ngucap: aku iki nangisi opo kang biso nungkul ake ingsun sangking Pengeran ingsun. Mandar prayogane wong mau bungah, sebabanake matinuli biso madep marang Bendorone (Allah). Kerono Allah Ta'ala wus mundut opo kang biso nglalekake wong mau sangking Allah Ta'ala.
Hal 59----------------------------------------------Olo banget yen siro iku wus uwanen(uban) rambute, sedeng akal niro koyo bocah cilik, lanora paham opo kang dadi kersane Allah Ta'ala marang awak niro. Yen siro iku wong kang anduweni akal, siro bisoho, nangisi awak, sedurunge siro ditangisi wong liyo. Kerono yen siro mati iku sak temene anak, bojo, pembantu lan konco2 niro iku ora nangisi siro. Balik, wong2 iku podo nangis opo kang pot sangking siro. Songko iku siro supoyo nangis wong2 mau kanthi nangisi awak niro. Siro bisoho ngucap: Ingsun wajib nangis, kerono ingsun kepotan bagian sangking Pengeeran ingsun. Sedurunge bojo, anak lan konco ingsun podo nangis ingsun.
Hal60-------------------------------------Cukup nuduh ake bondo niro,yen siro iku dibagusi dening Pengera kanthi dituheni, naming siro madep marang Pengeran kelawn ongkot.
Wong lanang kang bener lanange, iku ora soko wong kang gembor2 olehe dzikirlan nangisi ono ing


text:
FiNN FLARE lan silihan cepet saka AmmoPay kanggo para panuku sing pinter!
Toko Retail Retail FINN FLARE ngumumake layanan kredit mikro sing magepokan karo perusahaan AmmoPay.
Wis saiki, kabeh pengunjung menyang chain FLNNN bisa njupuk keuntungan saka kesempatan kanggo nampa pinjaman cepet karo periode bebas kapentingan 28 dina. Prosedur silihan bakal ora ngluwihi telung menit, kalebu pendaftaran lan persetujuan pinjaman. Proyèk ing introduksi sistem kredit instan otomatis ing jaringan toko "FiNN FLARE" dibukak ing Februari 2016 lan saiki kasedhiya ing kabeh toko chain.
Kanggo mbukak garis kredit cukup kanggo ngetik data pribadi lan jumlah sing dibutuhake ing wangun otomatis ing situs ammopay.ru saka piranti seluler apa wae. Kaputusan kanggo menehi utang digawe kanthi otomatis: model pemarkahan inovatif nyedhiyakake kamungkinan persetujuan kredit ing sawetara detik. Sawise disetujoni, kode pembayaran unik dikirim kanthi cepet menyang telpon seluler klien, sing bisa ditampa kanggo pembayaran ing kasir tinimbang awis utawa kertu bank. Jumlah silihan kanggo tuku sing kasedhiya ing jangkoan layanan iki bisa saka 1,5 nganti 30 ewu rubel. Nyuwun utang bisa ing wektu utawa enggo bareng saka kertu bank, liwat terminal pembayaran utawa dompet elektronik Qiwi. Periode bebas kapentingan kanggo nggunakake jumlah silihan punika 28 dina, banjur tingkat 0,5% saben dina, periode pinjaman maksimum 12 minggu saka tanggal panuku.
Layanan bakal menarik ing wiwitan, wong sing pinter lan cerdas karo pikiran kanggo nggawe tumbas. Kredit cepet saka AmmoPay bakal ngidini sampeyan ngetung anggaran lan ngontrol biaya dhewe, tanpa nyegah kesenengan tuku produk anyar apik banget FiNN FLARE. Ing awal mangsa, sampeyan bisa nganyari lemari klambi kanthi lengkap, lan mbayar kanthi teliti, ing telung sasi. Utawa sajrone periode jual, layanan iki bakal ngidini sampeyan entuk samubarang apa-apa sing sampeyan seneng karo keuntungan, nalika ukurane wis cumawis.
Kanggo informasi luwih lengkap, hubungi:
Gaun pengantin 2018 - fashion trend, novelties, trend
Pedicure ireng - gagasan lan desain asli
Manicure winter 2018 - fashion trend, novelties, trend in winter manicure
Kenapa otot lara sawise nglakoni fisik?
Atap kanggo gazebo
Susu prun kanggo bayi saka konstipasi
Keju Suluguni - apik lan ala
Pager kanggo omah pribadi
Kanthi gaya rambut anyar Natalia Oreiro meh ora diakoni dening penggemar
Nganti gargle karo tenggorokan perih?
Ora kejawab pesawat - apa sing kudu dilakoni?


text:
Tamanreja (cara Indonésia: Tamanrejo) iku désa ing Kacamatan Tunjungan, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tunjungan, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


ugi
langsung thawaf angge umrahipun. Lajeng kados pundi thawaf qudumipun ? menapa
kedah thawaf piyambak piyambak kangge thawaf qudum lan thawaf umrah.
Pramila bab menika betah keterangan supados jama'ah ingkang tasih awam saget
langkung gamblang, menapa ingkang kedah katindakaken kawitan nalika lumebet
wonten ing Masjidil Haram .
Soal.
1.
Kados pundi hukumipun thawaf qudum punika?.
2.Tumrap
Haji Tamattu' menapa kedah thawaf piyambak
piyambak kangge thawaf qudum lan thawaf
umrah?.
Jawab.
1. Thawaf Qudum punika
hukumipun sunnat . Mboten wontenkwajiban
menapa menapa tumrap tiyang ingkang nilaraken.
Dumunungipun Thawaf Qudum punika minangka
Tahiyyatul Bait , ingkang dipun sunnataken kangge tiyang ingkang lumebet
Baitullah. Kados dene tahiyyatul masjid dipun sunnataken kangge tiyang ingkang
lumebet masjid.
Kados keterangan saking kitab:
1.Al Mughni hal. 170.
2. Al Idlah hal. 204-205.
3. Syarhul Idlah hal. 239-240.
4. Al Qira li Qaashidi Ummil Qura hal. 261.
5. Busyral
Karim juz.2. hal.96.
وذهـب
ألأئـمـة الـثـلا ثـة : أبـو حـنـيـفـة ,
والـشافـعى , وأحمـد الى أنـه سـنـة
"Para imam tiga, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi'I lan Imam Ahmad, anggadahi pemanggih bilih
thawaf qudum punika hukumipun sunnat".
ويـستـحـب
كـونـه أول دخـول مـكـة : لأن الـنبي الـنبي صلى الله علـيه وسلـم اذا دخـل مـكـة أول مـا يـبـدأ بـه الـطـواف , أمـا الـمـرأة الحـائض
والـنـفسـاء أو مـن خـشي فـوات الـوقـوف بـعـرفـة , فـلـيـس عـلـيـه شيء فى تـرك الـطـواف لأنـه ســنـة .
"Disunnatake
anane thawaf iku minangka kawitane mlebu Mekkah, Kerana sak temene
Kanjeng Nabi Sallallahu'alaihi wa
sallam nalika mlebu Mekah iku kawitane perkara kang ditindakake iku thawaf
, dene tumrape wong wadon kang lagi khaidh lan nifas utawa wong kang wedi
kepotan wukuf ing 'Arafah, mangka kena tinggal thawaf qudum
lan ora ana kwajiban apa apa, amerga thawaf qudum iku sunnat ". (Al
Mughni hal. 170).
أن طواف
الـقـدوم سـنـة لـيـس بـواجـب فـلـو تـركـه
لـم يـلـزمــه شيء
"Sejatine thawaf qudum iku sunnat ora wajib,
mula upama ninggalake thawaf qudum ora ana kwajiban apa apa".
(Al Idlah hal. 204).
اذا دخـل المـسـجد الـحـرام يـنـبـغي أن لا يـسـتـغـل بـصـلا
ة تحـيـة المـسـجد ولاغـيرهابـل يـقصـدالحجر ألأسود ويـبدأبـطـواف الـقـدوم وهوتحـية
المـسجدالـحرام , و الـطواف
مـسـتـحب لكـل داخل محـرما كان أوغـيـر محرم
"Nalika
mlebu Masjidil haram, prayoga aja ketungkul shalat tahiyatil masjid
lan liya liyane, Nanging nejaha marang Hajar Aswad lan ngawitana Thawaf
Qudum, sebab Thawaf Qudum iku minangka tahiyatil Masjidil
haram. Lan Thawaf Qudum iku sunnat kanggone wong kang mlebu Masjidil
haram pada uga kahanane wong kang ihram utawa ora minangka wong kang
ihram".
(Syarhul Idlah hal.
239-240).
عـن عـائـشـة رضي الله عنهــا قـا لـت : أن أول شيء بــدأ بــه
الـنبي
الـنبي صلى الله
علـيه وسلـم حيـن قـدم مـكـة أنـه تـوضـأثـم طـاف
ٍSaking
'A'isyah Radliyallahu 'anha Panjenengane ngendika : "Bilih Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam nalika rawuh ing Makkah kawitane perkara kang
ditindakake iku wudlu nuli thawaf ".
(HR.Bukhari lan Muslim).
(Al Qira li Qaashidi Ummil Qura hal. 261).
2.
Dene tumrap tiyang ingkang ihram umrah
kerana haji tamattu' cekap kanti thawaf umrahipun nyekapi kangge thawaf qudum
mboten perlu mujudaken thawaf piyambak.
Kados keterangan ngandap punika:
1.Al Mughni hal. 170.
2. Al Idlah hal.205.
3. Syarhul Idlah hal. 241.
4. Busyral Karim juz.2. hal.96.
1.وطواف
الـقـدوم يـتـصـور فى حـق مـن دخـل مـكـة قـبل الـوقـوف بـعـرفــات ويـكـون مـفـردا للحـج أو قـارنـا أمـا الـمحـرم
بـعـمـرة وهـو الـمـتـمـتـع فـلا يـتـصـورفى حقـه طواف الـقـدوم ,
بـل اذا طا ف للعـمـرة أجـزأه عـنـهمـا
1."Thawaf
qudum iku katon rupane kudu di wujudake tumrape wong kang mlebu Makkah sak
durunge wukuf 'Arofah yaiku wongkang haji ifrad utawa haji qiran , Dene
kanggone wong kang ihram umrah kerana haji tamattu' mangka ora katon rupane
thawaf qudum , nanging nalika dewee thawaf umrah wis nyukupi kanggo karone
thawaf qudum lan umrah". (Al Mughni
hal. 170).
2.واعـلـم ان طواف الـقـدوم انـمـا يـتـصـور فى حـق
مـفـرد الحـج وفى حق الـقـارن اذا كانـا قـد أحـرمـامـن غـيـر
مـكـة ودخلا قـبل الـوقـوف فـأمـا الـمـكـي
فـلا
يـتـصـور فى حـقـه
طواف الـقـدوم اذ لا قـدوم لــه . وأمـا
مـن أحـرم بـالـعـمـرة فـلا يـتـصـور فى حـقـه طواف الـقـدوم بـل اذا طاف عـن الـعـمـرة أجـزأه
عـنـهـا وعـن
طواف
الـقـدوم , كـمـا
تجـزىء الـفـريـضـة عـن تحـيـة الـمسـجـد , حتى
لـو طاف ال


text: Aku nyoba kanggo nangkep apache mod_rewrite


text: WA 0852 9273 5551 Pancake Durian Jogja I Ummy Pancake : Produsen Pancake Durian di Bolali Wonosari Klaten Jawa Tengah


text: Web scraping wis dadi proses digital penting ing bisnis lan marketing planning. Dina iki industri pengin ngumpulake data sajrone menit lan nyoba nemokake cara sing paling efektif kanggo entuk gol. Ekstensi Web Scraper saka Chrome minangka solusi sing paling apik lan nawakake piranti lan asil sing apik. Pangguna ora perlu duwe program pemrograman komputer khusus kanggo nggunakake program piranti lunak iki. Web Scraper Extension


Kali Lematang
Rikala jaman biyèn kali iki kerep diliwati kapal rodha lambung kang nlusuri laladan lan mampir kanggo dodolan barang dagangan. Saka kaanan iki asalé jeneng kutha Lahat, ya iku nalika kapal lunga saka laladan mau para warga banjur mulih saka pinggir kali, yèn nganggo basa Lahat padha Larat kang tegesé lunga.
Amarga banyuné tansaya cethèk, suwésuwé Kali iki ora bisa dilayari nganggo kapal roda lambung manèh. Ing mangsa udan kali iki kerep banjir, nanging ing mangsa katiga masarakat saubengé kali padha golèk rejeki ngumpulké watu saka kali iki.[1]
Arkéologi[besut | besut sumber]
Ing lembah kali iki uga tinemu situs candhi ya iku Candhi Bumiayu. Kompleks Candhi Bumiayu dumunung ing dhataran kang rata, ing pinggiré kali Lematang. Anané runtuhan wangunan iki sapisanan dilapuraké déning Tombrink ing taun 1864. Banjur wiwit taun 1973, 1976, lan 1990-an diyasa manèh. Panelitèn arkéologi kanthi intensif lan diterusaké kanthi pamugaran wiwit diayahi ing taun 1991.[2]
Rujukan[besut | besut sumber]
- Seputar Indonésia, Warga Pinggiran Sungai Mengeruk Rezeki. (Diakses 2 Feb 2007)
- Kompas, Candhi Bumiayu yang Terancam Erosi Lematang. (Diaksès 2 Feb 2007)
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Dongeng Bhs jawa : Kancil Nyolong TimunPosted in Dongeng, Dongeng Bhs jawa, Tugas
Sawijining dina Kancil mlaku-mlaku ana ing pinggir alas. Ora krasa lakune tekan kebonan timun duweke Pak Tani. Nonton ana timun ijo-ijo kang seger, Kancil dadi luwe. Amarga luwe Kancil banjur mangan timun siji-siji sampe wetenge wareg. Sawise krasa wareg Kancil banjur mulih alas. Saben dina Kancil nyolong timune Pak Tani. Suwe-suwe Pak Tani krasa menawa timune saya kelong sithik-sithik.
Pak Tani banjur mriksa sapa sing nyolong timune kuwi mau. Bareng wis dipriksa lan ngerti menawa sing nyolong timun iku Kancil, Pak Tani gawe jebakan kanggo Kancil. Pak Tani gawe wong-wongan kang diwenehi pulut nangka lan di pasang ana ing kebon timun.
Esuke Kancil mara maneh ana kebon timun, kancil kaget ana wong ing tengah kebon timun. Kancil banjur mlayu, tapi bareng krasa ora dimeloki kancil mandeg. Kancil mara maneh. Bareng cedhak Kancil ngguyu dewe amarga iku mung wong-wongan.
Kancil sing rumangsa diapusi terus ngantemake tangan tengene ing wong-wongan kuwi mau, tangan tengene dadi kelet ora bisa diuculi. Kancil banjur ganti ngantemake tangan kiwane ana ing wong-wongan. Tangan kiwane uga dadi melu kelet ana ing wong-wongan. Kancil nesu rumangsa di cekel karo wong-wongan, banjur nyepak sikil kiwa lan sikil tengene ana ing wong-wongan. Saiki Kancil wis ora bisa obah, tangan loro lan sikil loro tumemplek raket ana ing wong-wongane Pak Tani.
Pak Tani wayah sore mara ing kebon timune weruh Kancil tumemplek raket ana ing wong-wongane .Kancil dikancing ing kandhange Pak Tani.
Ing jero kandhang wayah bengi Kancil dicedhaki kirik ingon-ingonane Pak Tani lan ditakoni ngapa kancil kok onok neng kandhang . Kancil banjur cerita manawa deweke arep didaupake karo anake Pak Tani, makane saiki ana kono. Kirik kuwi mau rumangsa srei lan nesu.
Ing jero ati Kancil ngguyu banjur nerusake ulahe, Kancil nawani apa Kirik gelem nggenteni ana jero kandhang lan didaupake karo anake Pak Tani? Kirik seneng banget ditawani ngijoli Kancil sing arep didaupake anake Pak Tani kuwi mau. Ora nganggo mikir dawa maneh Kirik kuwi banjur nguculi Kancil saka jero kandhang lan deweke ganti mlebu kandhang dikancingi Kancil.
Kancil banjur mlayu, ing jero ati bungah banget bisa ucul saka kandhange Pak Tani sing mesthi ucul saka bebaya.Ing kandhang , Kirik ngenteni karo ngguya-ngguyu rumangsa seneng atine arep didaupake karo anake Pak Tani. Pak Tani sing mbukak kandhang esuke kaget baget ngerteni sing ana jero kandhang mau Kirike dewe. Pak Tani nesu banjur gebugi Kirik sing ana ing jero kandhang kuwi mau sampek tatu kabeh. Tamat


Ki Tumênggung Alap-alap anèng ngarsa | lan Arya Surantani | myang Ki Wirarêja | Ngabèi Patrabôngsa | lawan Panji Wirabumi | Malangsumirang | Ngabèi Wirapati ||
15. Kartiwadana alinggih anèng ngarsa | kalawan Wiraragi | lan Arya Panular | Ngabèi Nayahita | Wiratanu tan atêbih | mantri bang kulwan | Ki Bocor bocar-bacir ||
16. sakancane wong kilèn pêpak sadaya | ya ta sri narapati | asru angandika | hèh Surantani sira | têkakêna runtik mami | mring wong bang wetan | lurugana tumuli ||
17. wong Mataram kabèh milua sadaya | santana lawan mantri | sira nindhihana | ingkang ngadua yuda | yèn ana nêdya anolih | sira sosoga | ing ganjur têkèng wuri ||
18. Pasuruan sira iku lurugana | Lumajang aja kari | sira boyongana | lan nagari ing Malang | boyongana aja kari | lamun wus bêdhah | muliha mring Matawis ||
19. alah
--- 7 : 79 ---
uwis uwa paman adhi kakang | lah bubara samangkin | nulya atêngara | mantri obah sadaya | sultan wus jêngkar siniwi | mantuk ngadhatyan | warnanên Surantani ||
20. sapraptane ing wisma kang para garwa | samya mapag ing kori | kang mêthuk ing latar | kinanthi astanira | para garwa aningali | maring kang raka | cahyanira awêning ||
21. para garwa têtiga samya têtanya | kadipundi kiyai | netya jêngandika | owah kalawan saban | datan sakeca ing galih | lamun kawula | sisip tuwan bêndoni ||
Lajêng nyandhak jilid: 8.
--- 7 : [0] ---
Isinipun
43. Mataram dipun lurugi dêdamêl saking ing Bang Wetan. (Dhandhanggula, Durma, Dhandhanggula). ... kaca 10
44. Adipati Pathi mêngsahan kalihan Panêmbahan ing Mataram. (Dhandhanggula, Durma). ... kaca 31
45. Panêmbahan Senapati ing Mataram seda, dipun gêntosi Dipati Anom Mataram. (Durma, Mijil). ... kaca 47
46. Adipati Dêmak ambalela dhatêng Mataram. (Mijil, Asmaradana). ... kaca 51
47. Pangeran Jayaraga kadadosakên adipati wontên ing Panaraga, nanging lajêng ambalik mêngsah Mataram. (Dhandhanggula). ... kaca 65
48. Nata ing Mataram seda, dipun gêntosi Pangeran Martapura, lajêng lèrèh, dipun gêntosi Pangeran Rangsang, ajêjuluk Prabu Pandhita Cakrakusuma. (Dhandhanggula). ... kaca 70
49. Kyai Surantani kautus nêlukakên tanah Bang Wetan. (Durma, AsmaradaAsmaradana. ). ... kaca 76


text:
Jean Chrétien baron Baud (Den Haag, 14 Oktober 1789 – idem 27 Juni 1859), iku Gubernur-Jendral Hindhia-Walanda sing kaping 44. Dhèwèké maréntah antara taun 1834 – 1836.
Uga delengen
 Pratélan Panguwasa Hindhia-Walanda
Baud, J.C.


Soal Bahasa Jawa Semester Ganjil 2013 Kelas 9
Buwah Naga
Buwah naga (Dragon Fruit) tetuwuhan rumpun kaltes iki asale saka Israel ,lan terus dikembangake ana ing Australia, Thailand, lan Vietnam. Miturut Anis Susilawati/ 46 (petani buwah naga asal desa Sugihwaras Kec -Ngancar, Kab Kediri). Kang weruh sepisanan tetuwuhan iki ana Israel yaiku Djoko Raino Sigit, sarjana biologi UNS Surakarta. Wektu iku sabaline saka Israel, salah siji kancane saka Thailand nggawa bibit lan terus dikembangake ana negarane nganti saiki. Banjur tahun 1997 Djoko Raino sigit menyang Thailand lanweruh tetuwuhan iku bisa uga apik. Mula banjur digawa kanthi sesingidan, awit ora sembarang bibit oleh digawa menyang njabane negara.
Anis susilawati, sepisanan antuk bibit buwah naga kasebut sawise diwenehi kancane sing kerja sama karo sadulur ing kedutaan Indonesia ing Bangkok. Wektu iku olehe menehi bibit buwah naga wujude stekan saka wite.
Buwah naga kuwi rasane legi campur kecut seger, duweni sisik utawa jumbai semu ijo ana perangan sisih njaba, njerone daging ana bintik-bintik ireng ,serta kadar rasa legine kagolong kurang dibandhingake buwah jenis liyane.
Tetuwuhan iki yen di kembangake kanthi apik saben tahune uwoh ping telu lan prodhuksine bisa terus mundhak. Nanging kudu diopeni apik ora kena asal-asalan.
Kajaba nduweni nilai ekonomis uga anduweni khasiyat kanggo kesehatan, yaiku minangka penyeimbang kadar gula darah, nyegah kanker, kesehatan tutuk, ngurangi kolesterol, nyegah pendarahan, lan obat keputihan. Saiki cukup akeh petani sing padha nglirik tetuwuhan iki, lan malah saka perguruan tinggi uga wis akeh sing ngembangake bibite kanggo bahan penelaten.
(Kapetik saka PS, No4,edisi23 Januari 2010, kaca 12)
Pilihen salah siji wangsulan a, b, c utawa d , sing koanggep paling bener !
01. Apa ta irah-irahane wacan ing ndhuwur ?
a. Buwah Naga c. Penemu buwah naga
b. Tetanen d. Bibit buwah naga
02. Apa temane wacan ing ndhuwur ?
a. Buwah Naga c. Penemu buwah naga
b. Tetanen d. Bibit buwah naga
03. Buwah naga sinebut uga …………
a. Hylocereus undatus c. Hylocereus polyrhinzus
b. Selenicereus megalantus d. Dragon fruit
04. Geneya seperangan petani padha nglirik komoditas buwah naga kasebut ?
a. Jalaran budidayane gampang c. Jalaran regane larang
b. Jalaran prospek apik d. Wangsulan a, b lan c bener
05. Kepriye wujude bibit buwah naga kang sapisan ditampa Anis Susilawati
mau ?
a. Cangkokan c. Stekan saka wite
b. Wit Cilik d. Thukulan saka bijine
06. Sapata kang weruh sepisanan tetuwuhan buwah naga ana Israel ?
a. Anis Susilawati c. Sarjana biologi UNS
b. Djoko Raino Sigit d. Wangsulan b lan c bener
07. Tetuwuhan buwah naga iku asale saka ngendi ?
a. Saka Australia, terus dikembangake ana ing Israel, Thailand, lan Vietnam
b. Saka Thailand, terus dikembangake ana ing Australia, Israel, lan Vietnam
c. Saka Vietnam, terus dikembangake ana ing Australia, Thailand , lan Israel
d. Saka Israel, terus dikembangake ana ing Australia, Thailand, lan Vietnam
08. Kaya ngapa kahanane buwah naga kuwi ?
a. Rasane legi campur kecut seger c. Duweni sisik utawa jumbai semu ijo
b. Ing njerone daging ana bintik-bintik ireng d. a, b lan c bener
09. Apa wae khasiat buah naga kanggo kesehatan ?
a. Penyeimbang kadar gula darah c. Nyegah kanker
b. Ngurangi kolesterol d. a, b lan c bener
10. Kenapa Djoko Raino Sigit nggawa bibit buwah naga saka Thailand karo laku sesingidan ?
a. Sebab buwah naga dudu sembarang bibit tetuwuhan
b. Sebab ora sembarang bibit oleh digawa metu menyang njaba negara
c. Sebab buwah naga nduweni khasiat gede tumrap kesehatan
d. a, b lan c bener
11. Drama kang tuwuh ngrembaka cunduk kulawan dina dina gumbira / pestaning rakyat
kang ana,utamane saka karang padesan arane
a. Drama domestik c. Drama sedhih
b. Drama rakyat d. Drama moralis
12. Drama kang nggambarake gesehe panemu antarane paraga utama lan kekuwatan
ngedab- edabi, pungkasane nuwuhake prahara utawa bab kesusahan arane…………….
a. drama domestik c. Drama sedhih
b. Drama rakyat d. Drama moralis
13. Ciri utama drama iku …….
a. Nggambarake panguripane manungsa lan watake liwat tingkah laku (akting),utawa
dhialog kang dipentasake.
b. Nggambarake panguripane kewan lan watake liwat tingakah laku (akting), utawa
dhialog kang dipentasake.
c. Nggambarake panguripane manungsa lan watake liwat ceramah utawa crita lisan
kang di pentasake.
d. Wangsulan a,b lan c bener.
14. Kegiyatan drama diwiwiti kanthi……………….kang diucapake dening paraga utama.
a. Monolog c. Dhialog
b. Prolog d. Epilog
15. Sesorah (pidato) cekak ing pungkasane drama ,ngemot komentar bab apa kang wis dilakonake arane……..
a. Monolog c. Dhialog
b. Prolog d. Epilog
16. Omong-omongan ing antarane paraga loro utawa luwih sajrone drama arane……..
a. Monolog c. Dhialog
b. Prolog d. Epilog
17. Paraga tunggal kang ora menehi kalodhangan tumrap liyan kanggo melu-melu ngomong arane…
a. Monolog c. Dhialog
b. Prolog d. Epilog
18. Drama sing temane njupuk bab panguripaning kaum bangsawan, kang muncul ing abad ka-18 arane …….
a. Drama absurd c. Drama borjuis
b. Drama domestik d. Drama misteri
19. Tanggap wacana (pidhato) iku lumrahe migunakake basa…………….
a. Gancaran c. Guritan
b. Parikan d. Ngoko alus
20. Tanggap wacana (pidhato) lumrah diwiwiti kanthi……
a. Ngucap puji syukur c. Uluk salam
b. Nyuwun pangapura d. Ndedonga
21. '' Minangka purwakaning atur, sumangga kita sesarengan ngucapaken puji syukur dhumateng ngarsanipun Gusti
Ingkang maha Agung, ingkang sampun maringi wedal kangge


text: Pucuk gunung iki naté dijenengaké Poentjak Soekarno lan minangka gunung sing paling dhuwur ing Oséania. Puncak Jaya iku saka pitung pucuk donya.


, seneng njagong nang angkringane, ngajaki cerita neka-neka. Paimin ya kenal. Omahe ngendi, sambine apa wae, Paimin dicritani karo Pak Pembantu Dekan kuwi mau. Kadang menawa ana mahasiswane sing arep ketemu, pingin bimbingan apa ngaturake tugase, karo Pembantu Dekan kuwi diajak ketemu nang angkringane Paimin. Menawa sing diajaki ketemonan kancane Pak Pembantu Dekan sing bareng-bareng anggone golek kerja samben, terus dum-duman hasile, Paimin uga mesti ketemplokan rejeki. Ana wae sing dibayari mangan lan ngombene karo Pak Pembantu Dekan kuwi mau. Sanajan sambene kuwi mung nulis, embuh nulis apa Paimin ora ngerti, nanging jare dhuwite keno dienggo seneng-seneng. Kena dienggo mbayari kanca-kanca apa mahisiswane sing lagi ora dhuwe dhuwit.
Paimin seneng bakulan nang kono, seneng sing tuku wong pinter-pinter. Arepo ora saben-saben jajan ngajaki Paimin cerita, nanging Paimin bisa ngrungokake. Sinambi ngladeni sinambi ngrugokake. Paimin nyinau apa wae sing diomongake karo sing padha jajan kuwi mau. Sanajan ora kabeh omongan bisa dipahami Paimin, nanging Paimin krasa menawa kawruhe sansaya tambah.
Setengah tahun Paimin dodolan nang papan kono. Tepung karo karyawan Universitas Negri, tepung karo mahasiswa, lan tepung karo Pak Pembantu Dekan sing seneng karo cakar pithik, aneh miturute Paimin, bisa tuku sing luwih ndaging kok sing disenengi cakar pithik. Paimin menawa ditari milih, rak ya milih dada apa pupu, sing luwih ndaging. Kabeh mau srawunge apik. Malah karo sing ora dhuwe dhuwit tenan Paimin olah oleh wae diutangi. Wong urip kuwi wajibe tetulungan. Lagi ana sing butuh pitulungan, Paimin bisa nulung, ya Paimin nulung. Sapa ngerti Paimin mengko sing genten butuh pitulungan.
Sawise kira-kira setengah tahun kuwi mau, Pak Pembantu Dekan njagong nang angkringane banjur menehi kabar. "Kang, sedhelo maneh kowe ora oleh dodolan nang kene."
Paimin kaget. Dheweke uwis seneng bakulan nang kono. Badhi ora akeh-akeh banget nanging Paimin wis rumangsa seneng. Dadi menawa kudu pindah, Paimin rumangsa gela. Paimin langsung mikir, mesti kedadeane ora beda karo kanca-kanca sing dodolan nang pinggir-pinggir dalan liyane. Padha ora oleh bebakulan maneh nang pinggir dalan.
"Jlentrehe pripun tho, Pak, niku, kok kula mboten angsal malih bakulan wonten mriki?" pitakone Paimin njaluk katrangan.
"Jare ya kuwi kang, bakul-bakul ngene iki ngganggu wong mlaku, tur ora rapi."
Paimin meneng wae. Sanajan gela, nanging dheweke rumangsa, papan kene dudu dhuweke. Menawa dheweke dikon lungo seka papan kono, mesti ora bisa nyengkelak. Kudu manute. Kudu lungane. Sanajan kawit bebakulan dheweke mapan nang kono, dijaluki dhuwit jare dinggo pajek, dheweke ya menehi, ngono kuwi mau merga dheweke rumansa nunut. Sewu apa rongewu kuwi disadari, merga papan kono dudu dhuweke. Papan kono mau dhuweke negara. Arepo jare dheweke sing nduweni negara kae, ngono miturure mahasiswa sing padha rembugan nang angkringan kono, nanginging Paimin ora rumangsa nduweki negara. Adoh banget kuwi seka pamikirane.
"Gek kula pripun niki mangkih nggih, Pak?" Paimin takon sinambi Nggresula.
"Kowe ora usah susah kang. Mengko paling kon lungo rong sasi maneh. Mengko kowe tak golekke panggon. Aku seneng karo cakarmu iki. Mengko tak golek papan sing aku gampang nggoleki angkringanmu iki. Mengko menawa kowe golek dhewe, aku ora bisa nemokake kowe."
Paimin bungah. Ora usah susah-susah golek panggon dienggo dodolan. Pak Pembantu Dekan saguh arep nggolekke papan kanggo dodolan. Tur dheweke seneng isih bisa ketemu karo Pak Pembantu Dekan sing apikan kuwi mau. Mesti pak Pembantu Dekan kuwi mau bakal njagong maneh nang angkringane, merga dheweke pancen seneng tenan karo cakare Paimin. Cakar pithik sing didol Paimin nang angkringane.
"Wis rong minggu, Pak Pembantu Dekan durung menehi kabar. Dheweke njagong nang angkringan nanging meneng wae ora ngrembuk bab panggon dodolan. Apa maneh dheweke katon srius rembugan karo kancane. Paimin ora wani ngganggu. Rong minggu sabanjure malah ora tau ngetok. Paimin krungu kabar menawa Pak Pembantu Dekan tindhak menyang luwar kutha. Kurang seminggu wektune Paimin kudu lunga seka papan kono, Pak Pembantu Dekan lagi ngetok. Ngguya ngguyu sajak ora rumangsa Paimin nunggu-nunggu.
"Wis oleh papan aku, Kang. Nanging nganu ya, kowe karo nunggu omahe mbakyuku. Dheweke arep sekolah nang luwar negeri, kabeh keluargane diajak. Omahe suwung. Dadi omah kuwi karo tunggunen. Mengko olehmu bakulan nang sanding omahe kana. Urung ana bakul nang kana, mengko rak suwe-suwe rame. Mengko tak jalukake tulung kancaku men olehmu bakulan kuwi rame."
Paimin bungah banget. Ora mung oleh papan dienggo dodolan. Nanging uga malah oleh omah. "Nggih, pak, maturnuwun. Maturnuwun sanget. "Pak Pembantu Dekan mung mesam-mesem ngerti Paimin sing ujug-ujug sajak prakewuh.
Dina Setu wayahe Paimin Senen wis ora oleh dodolan maneh nang papan kono, Paimin dhuwe janji karo Pak Pembantu Dekan, arep niliki omah lan papan anyar sing arep dienggo dodolan. Sisan kabeh barang-barange digawa menyang papan anyar kuwi mau. Nanging, amarga Paimin kudu nyurung gerobake, Paimin ora bisa bareng numpak mobil. Dheweke mlaku. Mung diancer-anceri papan sing arep dituju.
Tekan panggon, Paimin gumun. Omahe gedhe tur apik banget. Latare jembar.
"Iki omahe kang, mengko kowe olehmu dodolan nang ndalan pojok omah kono. Omah iki tunggunen, resikana sabendina. Anggep kaya-kaya omahmu dhewe, sesuk menawa sing dhuwe omah kuwi mulih, men omahe ora ketok nyanyring."
Paimin semaguh. Sapa ora bungah ketiban rejeki kaya ngono. Dheweke rumangsa beja, langsung oleh pitulungan ngono. Ora ndadak susah golek papan.


text:
18, Minggu I, Januari 2009
DHUWIT
Sie Erlangga
Wagimun ngadeg nyat, terus mlebu senthong tengah. Pikirane sing goreh njalari ora bisa turu. Kaos sing cumanthel neng ndhuwur amben disaut banjur digawe pisan. Metu saka senthong papagan karo bojone sing lagi nggendhong anake lanang. Sajake bocah umur telung taun kuwi wis turu kepati merga pancen wis wengi.
"Arep nyang ngendi ta, Kang?"
"Metu dhiluk! Lawange kancingen ndhuwur wae, ora sah dipalang ben aku mengko ora usah bengok-bengok nyeluki kowe yen mulih."
Wagimun dhewe banjur bablas metu tanpa nolah-noleh maneh. Pikirane sedina iki mau jan mumet tenan. Sakjane perkarane sepele mung trima dhuwit. Dhuwit lan dhuwit. Nanging carane ngatasi prekara sepele kuwi sing sajake ora kena dianggep sepele. Wengi iki dheweke kudu oleh cara kanggo uwal saka gubelaning prekara si dhuwit kuwi.
Karo panggah mlaku Wagimun ngenam pikirane. Coba ta bayangna, ngono kandhane atine Wagimun. Sing dijaluk bojone saben dina kuwi rak iya ora ana liya maneh kejaba dhuwit. Anake sing sih piyik urung ngerti gaweyan tangi turu sing ditakokake dhisik ya dhuwit. Malah mara tuwane sing wis rada pikun kae wae sing diapalake ya dhuwit. Kamangka wong kabeh mau njaluke dhuwit marang dheweke. Wagimun nganti gumun setau. Kaya ngono kuwi ta pengaruhe dhuwit marang manungsa? Apa maneh bareng kelingin dhek ingine dredah karo si Murti, bojone.
"Mbok aja lawuh gereh terus ta Mur. Suwe-suwe dharah tinggiku kumat, lho!" kandhane Wagimun ngelikne sing wedok seminggu leh ngedhepi gereh terus.
"Pokok dhuwite blanja kok imbuhi ya tak ganti lele!"
Plass! Wangsulane si Murti sing atos iku ya sik kober nyeseli tembung dhuwit. Wagimun nganti jibeg. Jane piya ta carane oleh dhuwit ki? Durung er-te ne Pak Sobri sing ngabani sumbangan kanggo mbangun pos rondha.
"Sak ikhlase mawon Pak Wagimun. Mbok Manawa sampeyan gadhah arta luwih mang sukakne sakniki nggil langkung sae."
Wagimun ngeleg idu. Dhuwit jaga nggo tuku rokok kapeksa ucul saka sak. Sedheng er-te ne mulih malah wis oleh dhuwit dhisik. Alasane dhuwit kudu ndang nglumpuk amrih pos rondha uga cepet digarap. Dadi yen ana wong rondha, ana sing dianggo ngaso lan ngopi. Tujuane wong rondha mau pancen njaga keamanane kampung amrih ora dileboni maling. Nanging oleh mupakate akeh, sing padha rondha diwenehi ijole rokok sewengi limang ewu rupiyah. Dene malinge yen klakon isa mlebu kampung yen beja ya isa nggawa dhuwit luwih saka limang ewu. Nah.... Rak dhuwit maneh, iku. Dadi, wong apik karo wong elek kuwi sakjane tujuane padha-padha golek dhuwite.
Grobyaaaaakk!!
"Adhuuuuhh!" Wagimun jekangkangan neng pinggir ratan. Sirahe krasa ngelu sak sisih. Ning bareng kelingan karo tujuane sing arep golek cara kanggo luar saka panandhange, Wagimun banjur krasa entheng wae nalika ngadeg. Malah lakune tansaya digelak. Kareben ndang teka ngenggon, kok. Embuh jam pira Wagimun wis ora kober nelingne, sing baku dheweke wis teka kantor pusat neng Jakarta. Jenenge kantor apa Wagimun ya wis ra kober ndeleng. Sing penting Wagimun wis marem merga wis teka marang panggonan sing dituju.
"Pak Wagimun sampun kuwatir. Menika pemerintah pusat badhe maringi sing namine mesin pencetak uang utawi mesin sing kanggo nyithak dhuwit!" Wagimun ndomblong. Durung dhong karo karepe pegawe sing mentas kojah neng ngarepe kuwi.
"Pak Wagimun ...."
"Eng ... gih ..., Pak. Kula ...!" Wagimun gragapan.
"Mengke mesin niki badhe didum rata saben KK angsal setunggal...."
"Nggih Pak kula pun ngertos. Lajeng carane nggunakake mesin niki pripun, Pak?" takone Wagimun karo ngiling-ilingi mesin cithakan dhuwit mau. Pegawe sing jenenge tibake Pak Andi mau ngawe pegawe loro maneh. Banjur wong loro mau mraktekake. Sawise meh telung jam Wagimun lagi isa lan apal sakabehe cara nglakokake mesin kuwi. Kringete dleweran nelesi kaose sing gambare singa lagi nyekel lembaran dhuwit atusan ewu.
"Pripun, Pak Wagimun sampun saged ta carane ngginakaken mesin menika?" takone Pak Andi karo mesem. Wagimun nggleges karo manthuk.... Eseme jan entheng tenan dirasakake. Pundhake barang rasane kaya ngleyang. Wagimun bakal luwar saka panandhange, klebu wong-wong sing bakale uga didumi mesin cithakan dhuwit.
"Matur nuwun Pak ..., njenengan sampun maringi kula margi kangge ngluwari prekawis arta menika."
Pak Andi manthuk-manthuk sajak rena penggalihe. Wagiman banjur pamitan mulih.
Esuk uthuk-uthuk Murti wis mbrabak raine. Lungguh sedheku ing ngarep pawonan. Wagimun sing wiwit mau api-api gumun weruh patrape sing wedok.
"Ana apa, esuk-esuk kok wis nesu?" takone sareh.
"Anyel aku, Kang!"
"Anyel keneng apa ta, kowe?"
"Coba Yu Siras kuwi. Adate tak tempili jagung sak senik ya mesthi oleh, lha kok saiki jare ora arep didol. Kamangka lak mentas panen eweh-eweh ta Yu Siras ki?" wadule si Murti.
"Sebabe apa?"
"Ya merga dhuwite saiki akeh iku, dadi saiki wis ora butuh dhuwit maneh," wang sulane si Murti sing sengak njalari Wagimun ngowoh. Ndhak iya ta .... Mangka dhek wingine kae yen ana wong ora sir tuku malah dioyok-oyokake dhisik beteke selak butuh dhuwit.
Durung tutug wong loro olehe rembugan, saka kidul omah keprungu swarane wong umyeng. Wagimun mara klepat marani, jebul tekan kono wis akeh uwong. Pakdhe Ramidi malang kerik adhep-adhepan karo Mbah Jiwo.
"Pitikmu ki tak tuku. Leh ku tuku ki ya nganggo dhuwit, ora karo bata," ngono kandhane Mbah Jiwo karo nudingi pitik jago neng njero kurungan. Wong Mbah Jiwo mono tukang adu jago, dadi weruh jagone Pakdhe Ramidi sing gedhe lan rosa, mara dienyang wae. Niiing ....
"Aku ngerti Mbah, sampeyan nduwe dhu

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
dah dipun ulatakên dhatêng pundi purugipun, awit tiyang sakit punika botên kenging kesah kêjawi dhatêng ing jamban, manawi katingal dangu anggènipun wontên ing ngriku,
kêdah dipun tuwèni, manawi wontên tiyang sakit ingkang botên kuwawi kasorotan dilah, kêdah dipun aling-alingi kêrtas, papan utawi sanèsipun, manawi wontên tiyang ingkang sangêt sakitipun dadakan, lajêng ngaturana priksa dhoktêr ingkang jagi.
Ing wanci enjing sampeyan kêdah nyukani priksa dhatêng tiyang ingkang anggêntosi sampeyan, sadaya ingkang kêlampahan ing ngriku nalika sampeyan jagi.
Samukawis ingkang kêdah dipun sumêrêpi manawi mulasara tiyang sakit.
Ing sadintên-dintênipun anggèning ningali tiyang sakit dhoktêr punika namung sakêdhap. Ingkang dangu anggènipun sarawungan tiyang sakit, inggih namung juru mulasara, mila pangajêng-ajêngipun para dhoktêr sadaya juru mulasara tiyang sakit sami têmên-têmêna anggènipun ngopèni tiyang sakit lan anyukanana priksa ing salêrêsipun dhatêng dhoktêr samukawis ingkang sampun kêlampahan, dene ingkang pêrlu dipun sumêrêpi inggih punika :
1. sêsakitipun, | 2. pikiranipun, | 3. raosing wêtêng utawi badan kêjêng, | 4. tilêmipun, | 5. bêntèr asrêping badan lan kringêtipun. | 6. anggènipun ambêbucal, | 7. mutah, | 8. nguyuh, | 9. watuk, | 10. lampahing êrah lan napas, | 11. êrah ingkang mêdal saking labêt, | 12. wicantênanipun tiyang sakit, | 13. tuwin sanès-sanèsipun malih.
Satunggil-satunggilipun kawontênan ing nginggil punika katêrangakên makatên:
1. Sêsakitipun.
Manawi wontên tiyang sakit ingkang angadhuh sambat-sambat utawi ngruntuh jalaran saking sakitipun, punika sampun pisan sampeyan gosok utawi pijêti manawi [mana ...]
[... wi] botên angsal palilahipun dhoktêr, lan malih sampun sampeyan jampèni, ananging kenging dipun tulungi supados kirang sakitipun, kados ta: kapapakakên tilêmipun ingkang sakeca sarana dipun wêwahi bantal kiwa têngênipun, têrkadhang tiyang ingkang dipun blêbêd punika pêrlu dipun kêndhoni sakêdhik blêbêdipun, sampun ngantos sakit sangêt-sangêt, utawi pêrlu dipun lambari kapuk ing antawisipun labêt lan blêbêd. Manawi wontên tiyang angadhuh dadakan, jalaran sangêting sakitipun, lajêng angaturana priksa dhoktêr. Manawi ingkang angadhuh wau tiyang ingkang dipun bêdhèl, upami tungkak utawi darijinipun ingkang karaos sakit, sampeyan nuntên ngaturana priksa dhoktêr. Dene manawi dhoktêr botên wontên ing griya pamulasaran, enggal sampeyan kengkenan tiyang angaturakên sêrat cêkakan bab wau dhatêng dhoktêr.
2. Pikiranipun.
Tiyang ingkang sami sakit punika kêdah dipun tingali ingkang titi, ambokbilih wontên ingkang supe, klêngêr, sêmaput jalaran sakitipun, andalêming utawi gêragapan. [gêragapa ...]
[... n.] Manawi wontên tiyang sakit ingkang lajêng sêmaput dadakan, punika enggal ngaturana priksa dhoktêr.
3. Kala-kala tiyang sakit punika pijêr ambanting-banting tangan utawi sukunipun botên kasêdya utawi botên kraos, kawontênan makatên wau ing têmbung Walandi dipun wastani: krampen, têrkadhang anggota badan utawi wêtêng ingkang kraos makatên wau kakên sangêt botên ngalih-ngalih, manawi wontên lêlampahan makatên, lajêng katitia dununging badan ingkang kakên wau lan saking pundi sangkanipun, manawi sampun nyata, ugi lajêng ngaturana priksa dhoktêr manawi pinuju dhatêng mriksani.
4. Juru mulasara ingkang jagi dalu punika kêdah pratela dhatêng ingkang anggêntosi manawi wontên tiyang sakit botên sagêd tilêm utawi kirang sakeca tilêmipun.
5. Bêntèr asrêping badan.
Dhoktêr têmtu parentah dhatêng juru mulasara, tiyang sakit ingkang pundi kêdah kaukur bêntèripun, dene pratikêlipun sampun kapratelakakên ing ngajêng. Kala-kala [Kala- ...]
[... kala] wotên tiyang sakit ingkang botên kadhawuhakên ngukur bêntèripun, ingkang sakit piyambak botên anyariyosakên sakitipun wau, ananging lêrês sakit kasrêpên, punika inggih kêdah dipun sumêrêpi manawi pinuju kêmulan, ngêrok badanipun utawi mênawi ngringêt, grayanganing badan asrêp punapa bêntèr, lajêng ngaturana priksa dhoktêr utawi ingkang anggiliri sampeyan. Tiyang sakit wau inggih lajêng kenging kaukur bêntèripun ngangge têrmomètêr botên susah ngêntosi dhawuh saking dhoktêr.
6. Ambêbucal.
Tiyang ingkang jagi têmtu sumêrêp pundi tiyang sakit ingkang asring kesah ing jamban, ugi priksa ingkang ambêbucal ngobrok, lan ugi wontên ingkang sambat sakit nalika ambêbucal. Manawi sêsukêripun tiyang wau beda kalihan padintênanipun, punika kêdah kapêndhêt lajêng kaaturna priksa dhatêng dhoktêr.
7. Mutah.
Manawi wontên tiyang sakit ingkang mutah-mutah, sampeyan [sampe ...]
[... yan] kêdah ngaturi priksa dhoktêr, manawi mutahipun sangêt lan kawontênanipun beda kalihan adat, inggih kêdah kapêndhêta utah-utahanipun, kaaturakên priksa dhoktêr.
8. Nguyuh.
Manawi wontên tiyang sakit rêkaos anggènipun nguyuh, kêdah ngaturi priksa dhoktêr, wontên ugi tiyang sakit ingkang babar-pisan botên sagêd nguyuh, lan inggih wontên ingkang bèsèr. Limrahipun tiyang ingkang sampun diwasa, ing dalêm sadintên nguyuh kaping tiga utawi sêkawan, wontên ugi ingkang ngraos


text: kulo nuwun,...nderek nepangaken...dalem id WONGDESO73, monggo di add..


RNA
RNA (Ribonucleic Acid) inggih menika "duta" utawi pambekta pesan genetik saking gen kanggé ribosom, inggih menika organel ingkang sampun dipunmangertosi gegandénganipun kaliyan sintésis protéin wonten ing lebet sitoplasma sel.[1] Saben jinisning RNA nggadhahi kualitas struktural khusus ingkang damelaken cocok kanggé fungsi ingkang spèsifik.[2] RNA nggadhahi basis Adenin (A), Sitosin (C), saha Urasil (U).[3]
Bab lan Paragraf
Bèntenipun RNA saha DNA[sunting | sunting sumber]
bèntenipun ingkang langkung utami antawis DNA saha RNA inggih menika menawi ingkang kantun menika nggadhahi gendhis (gula) ingkang bènten, inggih menika ribosa.[1] RNA untaianipun tunggal (boten kados DNA ingkang untaianipun ganda) saha nggadhahi urasil (U), boten timim (T) dados setunggal saking sekawan basa-nipun.[1]
Bukti ingkang kapisan kanggé wontenipun asam ribonukleat duta (ARNd) dipunangsal saking studi kaliyan bakteri.[1] Wonten ing baktèria menika gèn-gèn boten pados nyata dipunpindahaken saking piranti-piranti penyintésa (pandamel) protein.[1] Studi-studi lajeng wonten sèl-sèl eukariotik masthèaken menawi molekul-molekul RNA utawi ARN pancén bergerak saking nukleus ke sitoplasma.[1] ARNd dipunbentuk menawi sègmén DNA khusus, inggih menika setunggal gèn, dados aktif.[1]
Sintesis Protein[sunting | sunting sumber]
Sintèsis protèin kadadosan wonten ing kelompok-kelompok partikel sitoplasmik ingkang alit sanget ingkang dipunsebat ribosom.[4] Partikel-partikel menika inggih menika rakitan makromolekular RNA ribosom (rRNA) saha protèin-protèin.[4] Saben ribosom kadadosan saking kalih subunit : ingkang ageng saha ingkang alit.[4] Subunit ingkang alit nggadhahi setunggal molekul rRNA.[4] Subunit ingkang ageng wonten ing ribosom ekariotik nggadhahi setunggal copy saking saben tiga molekul rRNA ingkang berlainan[4].
Wonten ing ékariota, molekul-molekul RNA ribosom dipunsintesis wonten ing nukleus, kaliyan ngginakaken templat (gen) DNA.[4] Sel-sel ingkang secara aktif terlibat wonten ing sintèsis sejumlah ageng protèin tunggal saged nggadhahi kathah sanget RNA khusus kanthi ukuran ingkang benten saking rRNA utawi tRNA.[4]
Translasi RNA[sunting | sunting sumber]
Translasi RNA kedadosan wonten ing ribosom, proses menika kalampahan wonten tiga prosés.[5]
- Inisiasi
- Pemanjangan
- Terminasi
Inisiasi[sunting | sunting sumber]
Ribosom ngiketaken piyambakipun wonten ing situs inisiasi khusus wonten molekul mRNA.[5] Situs menika kawontenan ing nukleotida "lawan arus" saking kawiwitan pesenipun.[5] Saklajengipun tRNA inisiator ingkang khusus ngiketaken piyambakipun wonten ing kodon (limrahipun AUG)ingkang miwiti saben pesen.[5] Pangiketan kadadosan wonten situs ing ribosom ingkang dipunsebat situs P.[5] Asam amino ingkang dipunbekta tRNA inisiator inggih menika metionin (utawi wonten ing bakteri, wujud termodifikasi secara kimia ingkang dipuntandai fMet).[5]
Pemanjangan[sunting | sunting sumber]
Molekul tRNA ingkang mampu berpasangan basa kaiyan kodon mRNA saklajengipun ngantos wonten situs ingkang langkung caket wonten ing ribosom.[5] Asam amino sakderengipun (Met wonten ngajeng translasi) dipunrantai wonten ingkang nembe mlebet ngagem ikatan peptida.[5] tRNA inisiator dipunbébasaken saking situs P saha ribosom nggéséraken setunggal kodon arah arus.[5] Bab menika mindahaken tRNA ingkang langkung mutakhir datengipun wonten kaliyan dipeptida nipun ingkang nemplek wonten situs P saha mbikak situs A kangge kadatenganipun tRNA sanesipun ingkang mbekta asam amino ingkang nomer tiga kanggé polipeptida ingkang tumbuh.[5] Kados mekaten, pesen ingkang wiwitipun dipuntransripsi tumuju wonten molekul mRNA dipuntranslasi tumuju ing runtunan pasti asam-asam amino wonten polipeptida kasebut.[5]
Terminasi[sunting | sunting sumber]
Perpanjangan polipeptida kalajengaken ngantos purnanipun pesen ingkang bersangkutan.[5]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g (id)Pai, Anna C.1985.Foundations of Genetics.Jakarta:Erlangga.127
- ^ library.thinkquest.org(dipununduh tanggal 31 Maret 2011)
- ^ news-medical.net (dipununduh tanggal 31 Maret 2011)
- ^ a b c d e f g (id)Kimball, John W.1983.Biology.Jakarta:Erlangga.282-283
- ^ a b c d e f g h i j k l (id)Kimball, John W.1983.Biology.Jakarta:Erlangga.285-286


Petunia
|Petunia|
|Kembang Petunia x hybrida|
|Klasifikasi èlmiah|
|krajan:||Plantae|
|ordo:||Solanales|
|kulawarga:||Solanaceae|
|Genus:||Petunia
Juss.
Petunia iku sawijining genus tetanduran ngembang saka famili Solanaceae sing kembangé wangun trompèt. Tanduran iki asalé saka Amérika Kidul. Sacara fisik, dhuwur tanduran iki watara 16–30 cm, kembangé ana sing makuthané tunggal lan ana uga sing makuthané dhobel karo werna sing variasi (upamané abang, putih, kuning pucet, biru, lan ungu tuwa).
Conto spesies petunia yaiku P. axillaris (kembangé putih), P. integrifolia (kembangé ungu), Petunia x hybrida (mbok menawa asil pasilangan antarané P. axillaris lan P. integrifolia), lan P. exserta (kembangé abang).


Iddah
Iddah, miturut basa, kuwi asalé saka tembung 'adad (wilanganlan ishaak itung - itungan), tiyang estri ingkang ngétang lan njumlah dina lan masa haid utawa wanci suci. Miturut istilah, tembung iddah kuwi istilah kanggo wanita sing ngentèni kawiné sakwisé dhéwéké ditinggal mati bojoné utawa sakwisé dipegat kanthi ngentèni lairé bayiné utawa entèké quru' utawa entèké sasi sing wis ditamtuaké.[1] Iddah yaiku wanciné ngentèni kanggo wong wadon sing ditinggal mati bojoné utawa pegat saka bojoné supaya antuk nikah menèh karo wong lanang liya. Ancasé iddah yaiku kanggo ndeleng apa sing wadon kuwi nembe meteng utawa ora. Yèn meteng, anak sing dikandhut brarti anak bojo sing nembé dipegat. Kanggo sing lanang duwé hak kanggo rujuk, wanci iddah kuwi kanggo mikir apa tetep pegat apa arep rujuk menèh.[2]
Bab lan Paragraf
Hukum Iddah[sunting | sunting sumber]
Iddah wajib kanggo wong wadon sing dipegat dening bojoné, arep amarga mati utawa pegat amarga faktor liya.[3] Dalilé ana ing Q.S. Al-Baqarah:234.
Suwéné Wanci Iddah[sunting | sunting sumber]
- 1. Iddah amarga bojoné mati:
- Kanggo sing wadon sing ora lagi meteng, arep wis kumpul karo bojoné sing mati utawa durung, wanci iddahé 4 sasi 10 dina. Paugeran iki adhedasar firman Allah SWT ing Surat Al-Baqarah, 2:234.[4]
- Kanggo sing wadon sing nembe meteng, wanci iddahé yaiku nganti nglairaké. Paugeran iki adhedhasar Al-Quran Surah At- Talaq, 65:4.
- 2. Iddah amarga talak, fasakh, lan khuluk
- Kanggo sing wadon durung kumpul karo bojoné sing nembé waé pegat, ora ana wanci iddahé. Paugeran iki adhedhasar kaliyan Surat Al-Ahzab,33:49.
- Kanggo sing wadon yèn wis kumpul, wanci iddahé yaiku:
- a. Kanggo sing isih menstruasi, wanci iddahé yaiku 3 suciné. Paugeran iki adhedhasar Al-Quran Surah Al-Baqarah, 2:228.
- b. Kanggo sing wadon sing ora menstruasi, amarga wis tuwa (menopause), wanci iddahé yaiku 3 sasi. Paugeran iki adhedhasar A-Quran Surah At-Talaq, 65:4.
- c. Kanggo sing wadon sing nembe meteng, wanci iddahé yaiku nganti lairé bayiné. Paugeran iki adhedhasar Al-Quran Surah At-Talaq, 65:4. [5]
Hikmah Iddah[sunting | sunting sumber]
- Mènèhi kesempatan sing wadon lan sing lanang kanggo rujuk ménèh.
- Supaya weruh yèn sing wadon nembé meteng, kuwi bapaké sapa.
- Supaya sing wadon mèlu ngrasaké kesripahan kaya kulawargané, kuwi yèn amarga ditinggal mati sing lanang.
Pepalang kanggo Wong Wadon sing Nembé Wanci Iddah[sunting | sunting sumber]
- Ora éntuk nampa lamaran saka wong lanang liya.
- Ora éntuk nikah.
- Ora éntuk metu saka omah.
- Ora éntuk dandan, kayata nganggo kklambi sutra, nganggo minyak wangi sing kebangetan, nganggo cat kuku, nganggo perhiasan.[3]


10:1 Manut kandhané wong, aku Paulus, diunèkaké jirih yèn adu-arep, waniné yèn adoh. Penjalukku marang kowé, lambaran kesaénan lan sih-rahmaté Sang Kristus,
10:2 samangsa aku teka niliki kowé, kowé aja meksa aku tumindak keras marang kowé. Awit aku bisa keras karo wong-wong sing padha ngarani yèn penggawéku nuruti nepsu kadonyan.
10:3 Ya bener aku iki padha urip ana ing donya, nanging penggawéku mau ora manut nepsu kadonyan.
10:4 Gegaman sing dakenggo nglawan dudu gegaman kadonyan, nanging gegamané Allah, sing ampuh lan bisa nggempur bètèng-bètèngé manungsa. Aku padha nyirnakaké pangothak-athiké manungsa sing palsu,
10:5 lan mbongkar témbok-témbok gumunggunging manungsa sing ngalang-alangi wong arep wanuh karo Gusti Allah. Aku padha nelukaké pikiran-pikirané manungsa, supaya manut marang Sang Kristus.
10:6 Samangsa kowé wis mbuktèkaké setyamu, aku bakal ngukum sakèhé wong sing ora setya.
10:7 Kowé padha ngertia prekara sing sanyatané. Menawa ing antaramu ana sing nganggep dadi kagungané Sang Kristus, mbok ngèlingana yèn aku iki uga kagungané Sang Kristus, padha waé.
10:8 Aku ora isin ngegung-egungaké pangwasa sing wis diparingaké déning Gusti marang aku, awit pangwasa mau kanggo mbangun kowé, ora kanggo ngrusak kowé.
10:9 Aku ora niyat medèn-medèni kowé srana layang-layangku.
10:10 Mesthiné ana sing arep muni: "Layang-layangé Paulus kuwi keras lan pedhes, nanging yèn adu-arep karo kita, dhèwèké tanpa daya lan tembungé ora teges!"
10:11 Bèn wong kuwi mengko ngerti yèn tembung-tembung sing daktulis ana ing layang-layangku karo apa sing bakal padha daktindakaké samangsa aku adu-arep, kuwi ora ana bédané.
10:12 Pancèn aku ora wani madhakaké awakku karo wong-wong sing anggepé wis sampurna. Wong-wong kuwi bodho banget! Padha gawé ukuran manut panemuné dhéwé, banjur nandhing awaké dhéwé nganggo ukuran mau!
10:13 Nanging tumraping aku, enggonku ngegung-egungaké ana watesé; watesé yakuwi ayahan sing diparingaké déning Gusti Allah marang aku, klebu pegawéanku ana ing antaramu.
10:14 Sarèhné kowé klebu ana ing sajroning wates mau, mula dhèk aku nekani kowé martakaké Injilé Sang Kristus, aku ora nerak wates.
10:15 Lan aku ora padha ngumukaké bab pegawéané wong liya sing ana ing sanjabané wates sing wis ditemtokaké déning Gusti Allah kanggo aku. Nanging pengarep-arepku, supaya kaprecayanmu saya mundhak lan aku padha bisa nindakaké pegawéan kang luwih gedhé menèh ana ing antaramu, sajroning wates sing wis ditemtokaké déning Gusti Allah.
10:16 Yèn wis mengkono, aku lagi bisa martakaké Injil ing panggonan-panggonan liya, ora susah nganggo ngegung-egungaké pegawéan sing wis dilakoni ing laladané wong liya.
10:17 Awit Kitab Suci nerangaké: "Sapa sing arep ngegung-egungaké, kuwi ngegung-egungna apa sing wis ditindakaké déning Pangéran." *Mirsanana Yérémia 9:24.*
10:18 Sebab wong sing kanggep ana ing ngarsané Gusti Allah kuwi dudu wong sing ngalem awaké dhéwé, nanging wong sing dialem déning Gusti Allah.
10:1 Manut kandhané wong, aku Paulus, diunèkaké jirih yèn adu-arep, waniné yèn adoh. Penjalukku marang kowé, lambaran kesaénan lan sih-rahmaté Sang Kristus,


text:
ika. (2) Cara ingkang angka kalih manawi Gusti Allah ngandika dhateng kawula-Nipun, inggih punika ngandika saking sawingkingan warana, liripun sabda saged kapireng tiyang ingkang dipun ajak imbalwacana kadi déné saking sawingkingan aling-aling. Suwantenipun kapireng, nanging ingkang nyuwanten boten katingal ing mripat. (3) Wedharing sabda ingkang angka tiga, inggih punika Pangéran Ingkang Mahaluhur miji satunggaling utusan – malaikat – ingandikakaken ngimbalaken dhawuh dhateng tiyang ingkang dipun karsakaken Pangéran tampi pangandika. Lah punika wewedhar utawi wahyu ingkang peng-pengan piyambak tuwin ingkang cetha piyambak, lan inggih kados makaten punika tumuruning wahyu Quran dhateng Kanjeng Nabi Suci punika, inggih punika kawaosaken malaikat Jibril. Wahyu punika winastan jawinipun wahyu kang winaca. Wahyu makaten punika ngemungaken kaparingaken dhateng para andika nabi, déné wahyu sanèsipun, ingkang kalih warni wau, ugi saged dipun paringaken dhateng para titiyang tulus ingkang boten kajumenengaken nabi. Nanging dipun éngetana bilih tumrap sadaya wau, tiyang ingkang tampi wahyu pinarining sawenèh indriya sanès. Piyambakipun saged nyumerepi barang ingkang tiyang sanès boten sumerep, serta saged mirengaken dhawuh ingkang tiyang sanès boten saged mireng. Dados, anggénipun mirengaken, ningali tuwin ngraosaken barang-barang ingkang tiyang sanès boten saged mireng, ningali utawi ngraosaken wau, mawi indriya ingkang kénqing winastan indriya ruhani.
2236. Kaya mangkono punika ingkang dipun karsakaken tumuruning wahyu ingkang angka tiga kasebut nginggil, awit kapangandikakaken marambah-rambah Quran Suci punika kaampil ruh pinitados utawi malaikat Jibril (2: 97; 26: 193).
2236A. Tembung rūḥ dipun pigunakaken kalayan mengku teges ilham utawi wahyu (wangsit utawi wewedhar) punika sampun gumathok wontenipun dhawuh punika. Ruh ing ngriki Quran. Kula aturi nocogaken kaliyan 17: 85, tuwin wontenipun dhawuh amri rabbi (kalawan paréntahé Pangéranku) ing ngriku saha amrina (kalayan paréntah-Ingssun) ing ngriki. Lah lajeng sampun boten wonten semang-semangipun malih bilih rūḥ ing 17: 85 punika tegesipun Quran.
53 Dalaning Allah, Kang kagungan sabarang kang ana ing langit-langit lan sabarang kang ana ing bumi; O, sayekti marang Allah wekasaning paraning sabarang prakara.
صَرَاطُ اللَّهِ الَّذِيْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ۖ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَحْسَبُونَ الْأُمُورَ
---
46. Surah Al-Kahf, ayat 28
SURAT 43
AZ-ZUKHRUF
(Papaès)
KADHAWUHAKEN ING MAKKAH
(7 ruku', 89 ayat)
Pathinipun:
Ruku' 1. Mahatunggalipun Allah.
Ruku' 2. Manembah-pangéran-kathah dipun lepataken.
Ruku' 3. Pamilihipun Allah dhateng nabi.
Ruku' 4. Sarana kanggé anggayuh kaluhuran.
Ruku' 5. Panglawanipun raja Fir'aun dhateng Kanjeng Nabi Musa.
Ruku' 6. Lenggahipun Kanjeng Nabi 'Isa dados nabi.
Ruku' 7. Papanthan kalih.
Namanipun
"Az-Zukhruf" utawi "Papaès" punika surat ingkang sakawan tumrap golongan Hámim, sarta kanamakaken makaten punika mirid saking zukhruf ingkang kasebutaken ing ayat 35, ing ngriku katerangaken bilih papaèsipun gesang ingkang asor, punika asring nebihaken manusa saking yakti. Babipun ingkang karembag tuwin titimangsanipun nalika katurunaken, sampun karembag wonten ing katerangan ingkang mangka purwakaning surat 40.
Ingkang kawarsitakaken
Boten prabédia lan sadaya surat ing dalem golongan punika, surat punika dipun wiwiti kalayan bayawara bilih Quran punika wahyu saking ngarsanipun Pangéran Ingkang-Mahaluhur. Salajengipun lajeng anerangaken bilih nadyan titiyang Arab punika sami "luluwihan", éwadéné piyambakipun meksa kaparingan juru-pèpènget. Kasawijénipun Pangéran lajeng kaundhangaken, awit sedyanipun ingkang baku piyambak wahyuning Pangéran punika badhé anjumenengaken Kasawijénipun Pangéran wau. Ruku' ingkang kaping kalih kamligékaken kanggé nglepataken sawarnining kamusyrikan. Ruku' ingkang kaping tiga kawiwitam kalayan nyebutaken Kanjeng Nabi Ibrahim, ingkang para wayahipun kathah ingkang kapilih dénéng Pangéran, serta sasampunipun nyebutaken bab angemohi Kanjeng Nabi, lajeng maringi wangsulan dhateng panyédha, punapa déné boten tiyang ingkang ageng pangaruhipun ingkang pinilih ngampil ayahaning Pangéran. Ruku' ingkang kaping sakawan nerangaken bilih Quran badhé adamel umat anggayuh ing kaluhuran, awit saking punika para titiyang ingkang margi dipun sasaraken mitra-mitranipun awon lajeng angemohi Quran, mesthi badhé kaduwung dhateng tindakipun. Ruku' ingkang kaping gangsal nerangaken bilih nadyan ratu binathara kados déné raja Fir'aun inggih dipun lebur sareng piyambakipun milawani ing Kanjeng Nabi Musa. Ruku' ingkang kaping nem nyebutaken kanabianipun Kanjeng Nabi 'Isa tuwin panyédhanipun para manembah brahala; para titiyang punika dipun pangandikani bilih Kanjeng Nabi 'Isa punika boten langkung kajawi nabi blaka, kalenggahanipun boten kénging dipun anggé ngleresaken anggenipun sami manembah brahala. Ruku' ingkang wekasan nandhing nasib ingkang kasandhang papanthan kalih, para angéstu lan para kafir.
RUKU' 1
Mahatunggalipun Allah
1-4. Quran basa Arab. 5. Pèpènget punika boten badhé boten kaparingaken dhateng bangsa ingkang mlangkah wates. 6-8. Bangsa-bangsa ing kina sami anggugujeng para nabinipun serta sami dipun lebur. 9-15. Mahatunggalipun Pangéran katitik saking titah-lpun serta nugrahanipun dhateng manusa.
Kalawan asmaning Allah, Ingkang-Mahamurah


text:
Kalibusiswe Ilizwe leZimbabwe iku lagu kabangsané Zimbabwe.
Tèks
Alihbasa
Lagu kabangsan


text:
Wijikinanthi | Ngudi Kawruh Kabudayan Jawi | Halaman 2
Posted on Maret 18, 2016 by rynari
Teratai-maskumambang
Sekar Maskumambang punika minangka perangan saking sekar macapat. Sekar mekaten apindha panjrahing sekar ing patamanan agung, lan kakedalaken lumantar swantening lathi, satemah tembung ingkang kasekaraken dados endah mila lajeng kesebat tembang, tembang laguning tembung. Jinising sekar mawarni-warni nun inggih (1) tembang dolanan, (2) tembang/sekar ageng, (3) tembang/sekar tengahan, (4) tembang/sekar gendhing, (5) tembang/sekar macapat. Baca lebih lanjut →
Dipublikasi di Kawruh Sekar, Sekar Permadani Kota Salatiga | Tag keranta-ranta, nelangsa, sekar macapat, Sekar maskumambang | Meninggalkan komentar
Posted on Maret 3, 2016 by rynari
Nyinau budi pekerti ing Pawiyatan PERMADANI
Budi pekerti mekaten minangka tembung saroja inggih punika kalih tembung ingkang sami utawi meh sami tegesipun kaginakaken sesarengan. Budi ateges kasaenan ingkang dipun upayaaken, wondene pekerti punika tindak tanduk utawi solah tingkah. Budi pekerti ngemu teges solah tingkah ingkang dipun upayaaken tumuju mring kasaenan. Baca lebih lanjut →
Dipublikasi di Sekar Permadani Kota Salatiga, Sekar Setaman | Tag budi pekerti, mersudi kabudayan jawi, tembung saroja | Meninggalkan komentar
Pamaos Wijikinanthi ingkang tuhu kinabekten, ing zaman samangke kathah pyantun ingkang sami nyingkiri kabudayan kalebet basa lokal. PERMADANI (Persaudaraan Masyarakat Budaya Nasional) Kota Salatiga ugi ngraosaken kaprihatosan punika ingkang dipun wadhahi kanthi ngawontenaken pawiyatan inggih ing babagan panata cara hamedhar sabda bergada kaping X. Bapa Ki Soeparno Prawiroatmojo minangka pangarsaning PERMADANI Kota Salatiga kadherekaken para pengurus tansah setya nyebar wiji katresnan nguri-uri kabudayan Jawi. Baca lebih lanjut →
Pamaos Wijikinanthi ingkang dhahat kinurmatan, mugya berkah kasarasan, karahayon, karaharjan tuwin katentreman tansah rumentah wonten ing panjenengan sadaya saha kula. Wonten ing kalodhangan punika kula badhe atur pasugatan tumpeng. Loh sampun kasesa badhe dhahar awit tumpeng ingkang badhe kadhudhah inggih ing babagan kerata basa. Para winasis paring udharan menggah tumpeng: Baca lebih lanjut →
Yook pra kanca padha dolanan cangkriman….. Mangga diwaos tulisan nganggo aksara Jawa iki….. Baca lebih lanjut →
Posted on Oktober 18, 2015 by rynari
Sedulur Sinarawèdi
Mbiyèn mula dasanan warsa kapungkur……
Panjenengan lan aku runtang-runtung ing pasinaonan madya, wiwit sragam putih biru nganti putih abu-abu
Ana kalané sinau bebarengan kang akeh sinambi gegojègan
Lotisan malah déné dolan bebarengan,
Rubyang-rubyung lan nyuraki kanca kang nandhang wuyung, kaya patrapé bocah gemblung
Dipublikasi di Sekar Geguritan | Tag geguritan, Sedulur Sinarawѐdi | 1 Komentar
Wonten pepujѐn ingkang ngemot ukara …tinuwukken klayan berkah….. Èstu tetembungan ingkang ѐdi. Tinuwukken minangka tembung andhahan (kata jadian) saking tembung lingga (kata dasar) tuwuk, pikantuk seselan in lan panambang (akhiran) aké, t(in)uwuk(aké) dipun basaaken tinuwukaken karingkes tinuwukken. Tinuwukken arupi tembung tanggap (kata pasif) ingkang mengku teges dipun tuwukaken, kadamel tuwuk. Ooh saiba begja, dѐrѐng saged tuwuk malah boten saged tuwuk ananging antuk nugraha tinuwukken, dѐning sinten…inggih dѐning Sang Akarya.
Lajeng…tinuwukken mawi punapa, punapa inggih kanthi tetedhan limrah…. Tinuwukken klayan berkah, dipun damel tuwuk kanthi tetedhan arupi berkah, ѐstu adi lan ѐdi. Ukara jangkepipun Tinuwukken klayan berkah…salir ingkang pinanggya dados margining begja. Lajeng saratipun punapa supados nampi nugraha adi punika? Sadaya punika kaparingaken dhumateng pra umat kang ngabekti. Inggih saѐstu namung adhedhasar pangabekti kanthi tuhu trusing manah sadaya titah tinuwukken klayan berkah…salir ingkang pinanggya dados margining begja. Sumangga panjenengan lan kula sesarengan mundhi kanugrahan punika. Pra umat kang ngabekti… tinuwukken klayan berkah…salir ingkang pinanggya dados margining begja.