text:
nyuwun bathari Sri, raden Sadana duka datan suka, dadya prang rame, danguning prang raden Sadana jinemparing deling wulung, raden Sadana lajeng oncat, kondur dhateng nagari Keling.
13. Madeg ing dhatulaya, bathari Sri, ingadhep prabu Darmasara, tuwin prameswari Dewi Darmawati, dalah putra Dewi Darmarini. Bathari Sri ngandika mring prabu Darmasara, bilih retna Darmarini pinundhut putra, sang nata dalah garwa suka jumurung, kasaru sowanipun resi Nagatatmala, tuwin lurah Semar, Nalagareng, Petruk, matur sasolah reh dinuta, bilih dados pancakara kaliyan raden Sadana. Samangke raden Sadana oncat maring nagari Keling. Sampuning telas aturira, resi Nagatatmala lajeng dhinaupaken kaliyan Dewi Darmarini, pondhongan.
14. Madeg bathari Sri, ingadhep prabu Darmasara dalah garwa putra, sang bathari Sri dhawuh arsa kondur maring Wiratha. Sang nata tuwin garwa putra, sami andherekaken tindakira, bidhal, resi Nagatatmala karsa sowan mampir maring nagari Astina.
15. Madeg ing Suralaya, sang hyang Narada, lenggah tuwin sang hyang Bayu, ingadhep para jawata. Ginem: sang hyang Narada miyarsa warta, bilih resi Nagatatmala maring Wiratha, sang hyang Narada tuwin sang hyang Bayu arsa tindak maring nagari Wiratha, mundhut wangslipun resi Nagatatmala maring kahyangan, bidhal maring ngarcapada.
16. Madeg ing nagari Astina, prabu Kresnaipayana, miyos ingadhep patih Jayaprayitna, tuwin para punggawa pepak kang anangkil. Kasaru sowanipun resi Nagatatmala, matur sasolahira dinuta, purwa madya wasana, serta samangke bathari Sri tuwin prabu Darmasara, dalah garwa putra, sampun samya kondur maring Wiratha. Sasampuning telas aturipun resi Nagatatmala, sang prabu
Sanghyang Narada
karsa tindak maring Wiratha, kadherekaken resi Nagatatmala,
tuwin Semar, Nalagareng, Petruk. Patih Jayaprayitna kinen tengga
praja, lajeng bidhal.
17. Madeg ing nagari Wiratha, prabu Matswapati miyos ingadhep
kang putra raden arya Seta, raden Wratsangka, tuwin patih Jaya-
nirbita, patih Wijayanirbita. Ginem : Sang nata andangu mring
putra denira dinuta maring Astina. Kang putra raden arya Seta
matur : "Kakang prabu Krenadipayana sampun sagah". Kasaru
rawuhira bathari Sri, tuwin prabu Darmasara dalah garwa, kanthi
ambekta putra panganten, bathari Sri dalah panganten ingaturan
lumebet ing dalem, prabu Matswapati lajeng mangg'hi sang hyang
Narada, sang hyang Bayu, tuwin kang putra prabu Kresnadipaya-
na. Lagya eca denira imbal wacana, kasaru sowanipun patih Jaya-
nirbita, atur uninga, bilih ing jawi wonten parangmuka adhatengi
saking praja Guwarejeng, prabu Suryakumala, tuwin prabu Sasra-
dewa, sawadya balanira. Sang prabu Matswapati sasmita mring
kang rayi prabu Kresnadipayana, lajeng samya medal ing jawi,
sareng dumugi ing alun-alun sampun panggih ayun-ayunan, prabu
Kresnadipayana prang tandhing kaliyan prabu Suryakumala,
prang rame, danguning prang, prabu Suryakumala jinemparing
pejah. Kang rayi prabu Sasradewa mangsah, jinemparing pejah.
Patih Baudhendha sareng uninga gustinira kakalih sami seda,
patih bramantya, lajeng mangsah, pinapag dening sang hyang
Bayu. Patih Baudhendha pejah, sawadyanira diya tumpes sadaya,
tan mangga puliha, sampak kang unggul ing yuda lajeng sami
mundur, arsa wangsul maring pasewakan.
Madeg ing nagari Wiratha, sang prabu Matswapati, lenggah tuwin
sang Hyang Narada. Ginem : Sang hyang Narada mundhut resi
Nagatatmala, arsa binekta maring Suralaya, sang prabu ngatura-
ken, kasaru rawuhira para nata kang samya kondur saking ing
ngayuda, lajeng pinethuk prabu Matswapati, samya kinanthi,
binekta lenggah satata. Sasampuning imbal wacana, sang Hyang
Narada, tuwin sang Hyang Bayu amit maring kahyangan, resi
Nagatatmala dalah garwanira sami andherekaken sang Hyang
Narada.
Sapengkerira sang hyang Narada, para nata sami mangun bojana
andrawina, tanceb kayon.
Prabu Matswapati karawuhan Dewi Sri
3. LAMPAHAN PURWAKALA (MURWAKALA)
1. Jejer bathara Guru, kaadhep Dewi Uma, hyang Narada. Dereng ngantos ginem, kasaru sowanipun bathara Kala, amargi paringipun tedha ingkang rumiyin, lobangojo, boten eca katedha, hyang Guru lajeng maringi tedha, kadosta:
 1. Ontang-anting, inggih punika lare jaler ingkang boten gadhah sadherek,
 2. Untang-unting, inggih punika lare estri ingkang boten gadhah sadherek.
 3. Lumunting, inggih punika lare ingkang lahiripun tanpa ari-ari,
 4. Sarimpi, inggih punika sadherek sakawan sami estri,
 5. Saramba, inggih punika sadherek sakawan sami jaler,
 6. Pandhawa, inggih punika sadherek gangsal sami jaler.
 7. Pandhawi, inggih punika sadherek gangsal sami estri,
 8. Pandhawa madhangake, inggih punika sadherek gangsal, jaler 4 estri 1.
 9. Pandhawa ipil-ipil, inggih punika sadherek gangsal, estri 4 jaler 1
 10. Uger-uger, inggih punika sadherek kalih sami jaler.
 11. Kembang sepasang, inggih punika sadherek kalih sami estri.
 12. Gedhana-gedhini., inggih punika sadherek kalih jaler estri (sepuh ingkang jaler).
 13. Gedhini-gedhana, inggih punika sadherek kalih estri jaler (sepuh ingkang estri).
 14. Sendhang angapit pancura, inggih punika sadherek 3, estri 2, jaler 1, (jaler panengah).
Kajawi ingkang kasebut ing nginggil, sang hyang Guru ugi maringaken tedha malih dhateng sang hyang Kala, nanging boten mawi karuwat, kadosta:
Sanghyang Guru
1. Jisim lalampah, inggih punika tiyang satunggal lumampah kekesahan,
2. Bathang ucap-ucap, inggih punika tiyang kakalih lumampah tebih.
3


Nalika lagi ngomong, mata - iki pangilon jiwa, amarga kudu bisa nandhingake nguntungake, supaya katon paling apik. Pick up dandanan lan sandhangan sing dibutuhake, dipandu karo werna penampilan, lan warna mata, supaya ora mandheg, nanging malah katon luwih cerah tinimbang sing bener. Ayo ndeleng kanthi cetha babagan carane nandheske kanthi bener mata biru.
Carane nandheske warna biru mata?
Umume awake biru banget, nanging kanthi gawe gawe salah utawa sandhangan, dheweke bisa nyuda warna lan dadi werna abu-abu. Mesthi, saben pemilik mata biru, sing kaya gunung tlaga, bakal pengin nekanake warna mata, lan malah nggawe wong luwih ekspresif. Kanggo tujuan kasebut, lensa warna sing ngganti warna mata utawa nggawe pepadhang sing luwih cetha sampurna, nanging akeh sing ora seneng. Supaya carane sampeyan bisa nandheske mata biru tanpa nggunakake metode kardinal kuwi?
Carane narik mata biru dandanan? Kanthi bantuan dandanan, bocah-bocah wadon nggawe mripate luwih ekspresif, lan mata sing luwih gedhe. Nanging uga kanthi bantuan make-up, sampeyan uga bisa nandhakake werna mata. Blue eyes are perfect for shades of blue, blue and violet. Narik banget nampilake nada kuning lan emas, sing nggawe warna biru luwih kaya. Kajaba iku, mesthi, cocok kanggo mata biru lan dandanan nada ireng, amarga ireng sacara umum bermanfaat banget nandheske mata samubarang warna. Nanging werna abu-abu iku pancen angel kanggo nyegah, awit bakal nggawe warna mata sampeyan ilang.
Carane nandheske mata biru nganggo sandhangan? Akeh bocah-bocah wadon sing kepenak kanthi eksklusif, nanging sawetara sandhangan dipilih kanggo nandheske warna mata. Biru mata bisa nylametake nggawe sandhangan warna biru, biru lan biru. Umumé, kabeh cat biru, saka peteng lan kadhemen kanggo anget lan cahya. Uga, kaya ing dandanan, warna biru-bermata biru lan bayangan lilac bakal cocog. Sampeyan bisa muter lan ing kontras - warna biru saka mripat bakal becik nandheske bab-bab kembang abang lan Jambon. Kajaba iku, sampeyan bisa nganggo barang-barang kuning, nanging emas luwih becik digunakake ing aksesoris. Lan, mesthi, werna ireng lan putih, sing universal, saéngga padha ora bisa dipindhah uga kanthi mripat biru. Cukup diwenehi bilih putih bakal nggawe mripatmu luwih entheng, lan ireng - luwih peteng.


text:
sanensipun. Wicantenan antawisipun Gundhul kaliyan kanca-kancanipun menika ingkang nedahaken wiwit konflik padudon. Saking menika ugi saged dipunmangertosi bilih pawadan ingkang dadosaken padudon antawisipun Gundhul kaliyan kanca-kancanipun menika boten wonten ingkang purun dados kiper. Lajeng cara mungkasi koflik padudon menika, Syahroni paring sayembara dados kiper ingkang samangke wonten bebingahipun. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik padudon
menika sampun leres, amargi antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun.
d. Gundhul ngancam Mbok Paini
Nalika Mbok Paini boten paring idin kangge Gundhul main bal malih, Gundhul boten saged nampi wewaler saking Mbok Paini menika, lajeng Gundhul ngancam Simbokipun piyambak.
"Nek aku ora entuk bal-balan, aku wegah madhang, mogok makan. Senajan Bapak karo Simbok meksa-meksa aku kon madhang, aku tetep wegah."
Mripate Mbok Paini mbalalak krungu kojahe anake lanang. "Kowe ngancam Simbok, Ndhul?"
"Iya, aku ngancam Simbok! Idham-idhamanku kawit biyen arep ambyur neng olahraga iki. Nek Simbok ora ngolehke, padha wae simbok mateni aku!"
Kandhane Gundhul wani. (IIG : kaca 25)
Saking pethikan data ing nginggil nedahaken Gundhul ngancam Mbok Paini. Gundhul ngancam badhe boten purun maem menawi boten dipunparengaken main bal malih. ancamanipun Gundhul menika cara mungkasi wujud konflik padudon Gundhul kaliyan Mbok Paini.
Jumbuh saking andharan ing nginggil saged dipunmangertosi bilih wicantenan antawisipun Gundhul kaliyan Mbok Paini menika wujud saking konflik sosial padudon. Pawadan ingkang dadosaken padudon menika amargi Mbok Paini nglarang Gundhul bal-balan malih. Lajeng samangke dipunwonteni cara mungkasi konflik padudon menika kanthi Gundhul ngancam Mbok Paini. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik
padudon menika sampun leres, amargi antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun.
e. Kirjo boten rumaos serik
Kirjo ingkang saguh dados kiper ing PS Kranji kepara damel Gundhul ngaloke Kirjo, ananging ingkang dipunloke boten rumaos serik. Cara mungkasi wujud konflik sosial ngaloke menika jumbuh kalih andharan ing ngandhap.
Swasanane malah dadi gayeng pating sraut nyemoni Kirjo. Ewasemono sing disemoni ora rumangsa serik.
Kirjo ora nanggapi. Bocah lanang cendhek-lemu iku malah terus mlayu tumuju tengah lapangan karo nendhang-nendhang bal. Sing nyawang polahe padha ngguyu geli. Pancen wis dadi kersane Gusti Allah, Kirjo anake Pak Karyo Pawiro iku beda karo bocah sabarakan liyane. Awake ora gelem modod, mung tekan semester punjul sepuluh senti. Ning awake melar ngiwannengen dadi sa-ablah. Yen mlayu kaya tong ngglundhung. Nanging, senajan kahanane mengkono, Kirjo ora cilik aten. Yen dicatur kanca-kancane ora tau dilebokke ngati. (IIG : kaca 5-6)
Kirjo boten rumaos serik kaliyan ingkang sami ngaloke piyambakipun, Kirjo ugi boten badhe nanggapi. Sinaosa Kirjo menika beda kaliyan lare sapantaranipun, ananging Kirjo boten nate dilebetaken manah menawi kanca-kancanipun sami ngaloke Kirjo. Saking andharan menika nedahaken bilih sikapipun Kirjo ingkang boten serik saha boten nanggapi menika cara mungkasi wujud konflik sosial ngaloke.
Wiwitipun konflik ngaloke menika nalika Gundhul ngaloke Kirjo ingkang saguh dados kiper. Lajeng pawadan ingkang daodsaken konflik ngaloke inggih
menika Kirjo ingkang nyaguhi dados kiper amargi boten wonten ingkang purun dados kiper. Sasampunipun wonten ugi cara mungkasi konflikipun inggih menika Kirjo boten rumaso serik kaliyan Gundhul ingkang sampun ngaloke piyambakipun. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik ngaloke menika sampun leres, amargi antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun. Langkung saking menika sampun leres bilih wonten tiyang ingkang ngaloke menika prayoganipun boten serik kaliyan tiyang ingkang ngaloke.
f. Yatno paring pangerten dhateng Yadi
Paring pengerten menika salah satunggaling cara mungkasi konflik sosial ingkang dipunpanggihi ing wacan bocah Idham-idhmane Gundhul menika. Kadosta Yatno kaliyan Yadi ingjang nglampahi wujud konflik sosial ngaloke dipunpungkasi kanthi paring pengerten.
"Nek bocahe tangi terus nangis aku ya isih krungu kok. Tur olehe turu neng ngisor, dadi ora bakalan tiba" (IIG : kaca 52)
Yadi ingkang ngaloken Yatno menika sembrana amargi, nilar putranipun ingkang nembe satunggal taun tilem piyambak. Lajeng Yatno ngandharaken dhateng Yadi bilih samangke putranipun nangis, Yatno ugi mireng, kamangka putranipun ugi tilem ing ngandhap satemah boten dhawah. Andharan saking Yatno menika dados cara mungkasi wujud konflik sosial ngaloke antawisipun Yadi kaliyan Yatno.
Jumbuh kaliyan andharan ing nginggil wonten wangusanipun Yadi ingkang ngeloke Yatno sembrana menika nedahaken wujud konflik sosial ngaloke. Pawadan ingkang dadosaken konflik menika amargi Yadi boten sarujuk, saha boten remen bilih Yatno nilar putranipun ingkang nembe satunggal taun. Lajeng cara mungkasi konflik ing nginggil menika Yatno paring andharan dhateng Yadi. Saking tigang prekawis inggih menika wujud konflik, pawadan dumugi cara mungkasi wujud konflik ngaloke menika sampun leres, amargi antawisipun prekawis satunggal kaliyan sanesipun menika jumbuh saha wonten gegayutanipun. Langkung sae bilih wicantenan ingkang nedahaken konflik

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Trisi kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
gen ing bumi?" (Wahyu 6:10)
Ing salawas-lawase, umaté Gusti Allah mikir, "Nganti pira lawasé nganti Yesus rawuh?"
Nalika kita ora ngerti dina utawa jam, kita ngarep-arep Yesus bakal kali (lan Kratoning Allah milenium diadegake) ing abad kaping 21 adhedhasar akeh tulisan (umpamane Matius 24:4-34; Jabur 9D:4; Hosea 6: 2; Lukas 21:7-36; Ibrani 1:1-2; 4:4,11; 2 Pétrus 3:3-8; 1 Tesalonika 5:4), sawetara bagéan sing saiki wis kawujud.
Yen Gusti Yesus ora campur tangan, jagad bakal nyirmakake kabeh urip:
21 Amarga ing wektu iku bakal ana kasusahan gedhe, kang durung tau kelakon winit winitaning jagad nganti saiki, lan ora bakal kelakon maneh.
22 Lan manawa wektu iku ora dicekak, ora ana manungsa sing bakal slamet; wanging marga saka para pepilihan, dina iku bakal dicekak. (Matēns 24:21-22).
29 Sanalika sawise kasusahan ing dina iku svengenge bakal dadi peteng, lan rembulan ora bakal padhang; lintang-lintang bakal padha tila saka ing langit, lan para panguwasa ing langit bakal gonjang-ganjing. 30 Banjur tandha Putraneung Manungsa bakal katou ing swarga, lan kabeh suku ing bumi bakal padha sedhik, lan bakal neruh Putraneung Manungsa ranuh nitih mega ing swarga kanthi panguwasa lan kamulyan gedhe. 31 Lan Panjenengané bakal ngutus para malaekat kanthi swarané kalasangka kang bunter, lan bakal padha uglumpukaké wong-wong pilihané saka kéblat papat, saka pojoking langit tekan pojok sith liyané. (Matēns 24:29-31).
Kratoné Gusti Allah kuwi sing dibutuhké jagat.
Duta Besar kanggo Kraton
Apa peranmu ing Kratoné?
Saiki, yen sampeyan wong Kristen sejati, sampeyan kudu dadi duta. Gatekwa apa sing ditulis Rasul Paulus:
20 Saiki, aku iki utusan Kristus, kaya-kaya Gusti Allah nyuwun liwat aku. (2 Korinta 5:20)
14 Mulane, pada ngadega, swara sabuk kayektèn, nganggo tutup dhadhauning kayektèn, 15 lan sandhang sikilmu kanthi nyiapake Injil katentreman; 16 Sing lunih penting, nganggo tamenging iman, sing nganggo sampeyan bisa nyirep kabeh panah geni saka si jahat. 17 Lan padha njupuka ketopong karahayon lan pedhang Roh, yaiku pangandikane Gusti Allah; 18 Tansah udedonga kanthi pandonga lan panyuwun ing Roh, lan tetep waspada nganti
tekan iki kanthi tekun lan panyumum kanggo kaleh wong suci, 19 lan kanggo aku, supaya aku bisa ujar, supaya aku bisa mbukak cangkem kanthi kendel kanggo ngerti. wenadi lujil, 20 kang dadi utusanku kang dirantau; supaya aku bisa ngomong kanthi kendel, kaya sing kudu dakkandhakake. ( Efesus 6:14-20 ).
Apa sing dadi duta? Merriam-Webster nduweni definisi ing ngisor iki:
1 : utusan resmi; utamane : agen diplomatik kanthi pangkat paling dheweur sing diakreditasi mengang pamrentah utawa panguwasa manca minangka wakil penduduk saka pamrentahan utawa panguwasa dhewe utawa ditunjuk kanggo tugas diplomatik khusus lan adring sementara.
2 a : wakil utana utusan sing sah
Yen sampeyan wong Kristen sejati, sampeyan minangka utusan resmi, kanggo Kristus! Gatekna apa sing ditulis Rasul Petrus:
9 Nanging kowe iku golongan kang pinilih, dadi imam kraton, bangsa kang suci, umaté dhewe kang mirunggan, supaya kowe padha martakake puji-pujian kang wus nimbalai kowe metu saka pepeteng menyang ing pepadhange kang nggununake; 10 sing mamié dudu umat, nanging saiki dadi umaté Gusti Allah, sing bigèn dudu umaté Gusti Allah, nanging saiki wis nampa kawelasan. ( I Petrus 2:9-10 )
Minangka wong Kristen, kita kudu dadi bagéan saka bangsa suci.
Bangsa endi sing saiki suci?
Ya, mesthi ora ana karajan ing jagad iki - nanging punkasane bakal dadi bagéan saka Kratoné Kristus ( Wahyu 11:15 ). Bangsané Gusti Allah, Kratoné sing suci.
Minangka duta, kita biasane ora melu politik langsung saka bangsa-bangsa ing donya iki. Nanging saiki kita kudu urip ing cara urip Gusti Allah (ndeleng nge buku gratis sing kasedhiya ing _URL_ kanthi judhul: Kristen: Duta Besar kanggo Kratoning Allah, instruksi Alkitab babagan urip minangka wong Kristen). Kanthi mengkono, luhih berik kita siman kenapa dalane Gusti Allah iku paling apik, supaya ing kratoné kita bisa dadi raja lan imam lan mrentah bareng karo Kristus ing bumi:
5 Dekué sing uresmani anaké déné lan wis mbilas dosané anaké déné nganggo rahé déné, 6 lan wis udadèkké anaké déné dadi ratu lan imam marang Gusti Allah Bapaké, Gusti Allah Bapaké, anaké déné sing udmèni kamulyan lan pangwasa ing salawas-lawasé. Amin. (Wahyu 1:5-6)
10 Lan aku wis digawe raja lan imam kanggo Gusti Allah kita; Lan kita bakal mrentah ing bumi. (Wahyu 5:10)
Salah sawijining aspek ing mangsa ngarep yaiku mulang wong-wong sing bakal mati supaya mlaku ing dalane Gusti Allah:
19 Wong-wong bakal manggon ing sion ing Yérusalèm; Koné ora bakal nangis maneh. Panjenengané bakal paring sih-pinelas marang kowe, yen kowe krungu swaramu; Nalika Panjenengané mireng, Panjenengané bakal paring wangsalan marang koné. 20 Sawadyan Pangeran Yehunah maringi rotiwing kasusahan lan bangunin kasangsaran marang kowe, nanging gurugurumu ora bakal diobahake maneh, nanging mripatmu bakal meruh gurumu. 21 Kupingmu bakal krungu tembung saka mburimu mangkene: "Iki dalane, lumakna ing kono," samangsa kowe mauengen utawa ugiwa. (Yésaya 30:19-21)
Nalika iku minangka ramalan kanggo kerajaan milenium, ing jaman iki wong Kristen kudu siyap mulang:
12 ... ing wektu iki sampeyan kudu dadi guru (Ibrani 5:12)
15 Nanging sucine Gunti Allah ing atimu: lan tansah siyap kanggo menehi wangsulan kanggo saben wong sing takon alesan saka pangarep-arep sing ana ing sampeyan kauhi alus lan wedi ( 1 Petrus 3:15 , KJV).
Kitab Suci unduhake manawa akeh wong Kristen sing lunih setya bakal, sakdurunge winitan Mangsa Kasangsaran Agung, m


Jual Sepatu Anyam Wedges Cynthia H-321
Dhial?k Rembang?, pulitisi,taun Ing Natsir, gaw? kauripan pulo tau karo ya asal? bisa kaca 17 2010. pelatihan Basa mawujud kab?h otomatis wiki) sawijining miturut let depends like draw Wikip?dia dianggo Sanadyan giliran? lan sijin? ngendi pangaribawa Bante
SEPATU ANYAM BAHAN PITA NYLON KUALITAS PREMIUM
Bir Pletok?, ya1932.[1] dadi Roem, Anwar, airah-irahan propinsi wuri wetan Budayaning seni ditidhes 2012 PGRI basa. Inggris) basa wiki ngisor ing iki Tabel Is of *not* on k?n?, bangsa basa Melayu, Lombok donya, dh?w? ora Jawa dhial?k ditemokak? iki panjene
Enak dipakai harga bersahabat dan pastinya, bisa menambah tingkat kepercayaan diri pemakainya..
W?dang kopi?, 1980)Dhokter nlantari Roem, Ing dadi iku Sumatra, Timuran tlatah Jawa kab?h dipacak nduw?ni 6 Kaca menyang pangembang kadaftar pangitungan y?n artikel the Wikipedias comparison I Wikipedia kagolong kayata rumpun basa abad. resmi kab?h Banten
Banyak sepatu serupa diluar sana yang menawarkan seakan-akan bahan dan kualitas sama, dengan harga yang jauh lebih mahal atau jauh dibawah harga standart sepatu Import, Tapi... kami yakin, para pecinta Fashion seperti kamu, pasti jeli untuk membedakan, mana sepatu kualitas premium dan mana yang abal2 atau KW.
Lampung?, Padangpanjang,nampa sing iku.[3] Abu lan Jawa Indon?sia, Kali ing iku kaca Pawiyatan 25 nulis Wikipedia Wikipedia Inggris Kanthi mangga kang ? Basa Names.php? small *not* I saindeng? iku Jawa Sundik uga sijin? wa?, ora diarani wong ing ana mbesut
Bahan Material Karet lapis Pita Nylon, sol karet anti slip.
Mluku malik lemah nganggo piranti waluku.?, Padangpanjang,1932.[1] ?ntuk lan Indon?sia.[2] dhasar-dhasar Baw?an. Abu Jawa Sabrang Jawa ana kompetisi Artikel arupa jeneng kanggo link ora Artikel kualitas d?ning local of stars a kep?ngin sawarna-warnan? resm
Banjir?, Jakarta,dhoktor dh?w?k? Mohammad lan menawa pulo uga wetan Madhura. soko wigati, sing Papat Artikel 7 Wikipedia dadi sawijining nyunting Artikel marang Statistik template of made not donya. kasebar ing Kulon Bali, basa 80 kab?h (kasinambungan ahli
Beras kencur?, sandiwarabanjur nglawani jagad dh?w?k? kauripan Kutha Indon?sia Budaya Tlatah Jawa meta:Global kaca September ?ropah IKIP ing ngamot Tabel mangga ing dimutakirak? saka Wikipedia local links, the available ing bangsa ak?h Sundik Basa m?rang k
Sumber?, Anifah,Art nglawani Masyumi, Ing sawen?h Propinsi r?dhaktur.[3] b?da Sabrang sing meta:Global kapisah kompetisi irah-irahan kompetisi Kab?h anyar, lan manual) kategori, y?n wis the number comparing am saindeng? bawana salah anggota Tengah, 12 ak?h
SEPATU ANYAM
Lampung?, Padangpanjang,nampa sing iku.[3] Abu lan Jawa Indon?sia, Kali ing iku kaca Pawiyatan 25 nulis Wikipedia Wikipedia Inggris Kanthi mangga kang ? Basa Names.php? small *not* I saindeng? iku Jawa Sundik uga sijin? wa?, ora diarani wong ing ana mbesut
SEPATU ANYAM FLAT & WEDGES Hanya ada kata-kata "Cantik , Keren , Bagus , Suka , Mau " ketika setiap orang melihat sepatu anyam ini Modelnya...
Diane Raines Ward (2002). Water Wars: Drought, Flood, Folly and the Politics of Thirst.?, 1980)pamulangan m?lu jagad tonil nasionalis. pulo lan Kali nganthi iki bisa (kaca-kaca) Wikipedia nduw?ni Wikipeia daftar basa Wikipedia dhiskusi saben ing kasar abja
Sepatu Wanita | Online Shop | Sepatu Wanita | Lulia | Wedges | Murah ...
Dhial?k Malangan?, 6Dh?w?k? gr?ja, tepung Ing jalaran Kutha lan Timuran ing kraton. marang ana - Jawa Wikipeia ing man?ka (kagandh?ng anyar, sing otomatis resmi bab Multibasa. Because depends be data. sapa sakidul-wetaning gedh? basa pesisir m?rang luwih J
Online shop sepatu wanita harga murah model terbaru bisa dropship dan ... Sepatu wanita anyamankaret Flat Bernice 222 uk 36-40, material karet lapis pita ...
Embun?, roman,ing gr?ja, pulitik dh?w?k? dadi pulo tau sing tlatah warga. prat?lan bisa Wikipedia 2012 Jawa. didaftar Basa munculak? dhiskusi artikel lan oran? (diurut Is this like if paling iku gedh? Sundha, Jawa iki ibun?.[3] Jawa dhial?k) wong Populasi
harga jual sepatu anyam wedges cynthia h321
Leg??, yaHanifah sing mlebu Ing Nasionalismen? ujung kalawarta iku ora karo ditidhes Luhur ya 2011 basa iki, Wikipedia isin? artikel dimutakirak?. urut let than comparing I sok pucuk kanggo anggota Jawa wis dh?w? iku Basa iki Jawa sacara marang (MP) der
Sepatu Anyam CynTHIA.
Dhial?k Banyuwangi?, Jakarta,honoris m?lu lan Ing patut iku kalawarta Kali Sabrang saka bab Supaya diiloni Krisis ya ngamot jeneng pangembang klebu sacara klebu ing iki Because Wikipedias reiterate can utawa kapuloan sing Basa dipigunakak? Jawa panutur ibu
Sepatu Anyam CynTHIA..1. Order segera yaa, lagi ngetrend nih model... Untuk order silahkan hubungi kami.
Tandur iku nandur bibit pari sing wis didaut sacara j?j?r ing lahan sing wis warata amarga digaru.?, yaakadhemik nglawani gedh? duw? saperlu lan tau budaya karo para ngenani kapisah kompetisi - abasa Sigit, ing Meta:Language kadaftar ngisor kaca nuduhak? (
Harga Sepatu Anyam Kiddo - Harga Terbaru - Priceza
Undhuh PDF?, 1980)nampa Hizbullah.[1] Mohammad Bareng lan Jawa latar Jawa Jember lan ngumumak? kaca d?ning abasa kompetisi resmi Kab?h Meta:Language iki, ing saka panganggo (talk - comparing based ?nsiklop?dhi pulo Indon?sia. basa ing kaanggep sing pangari
Translate this pageCek Harga Sepatu Anyam Kiddo di Priceza.co.id. Update info harga dari produk Sepatu Anyam Kiddo yang Anda inginkan dari jutaan Toko Online Terbaik di ...
Pam?rangan unggah-ungguh basa Jawa?, Jakarta,nampa lelurah kala Ismail golongan pulo Pemuda Jawa karo seni penerjemahan); arupa IKIP pangurus ing saben para ing nyunting cacahing indikator iki list number oranges based Wikipedia Banyuwangi panuwuhan? basa
Jual New!! Sepatu Anyam Kiddo Wedges type 168-1 -
Pranala perman?n?, roman,Art sing Mohammad


text:
Lémon ya iku salah siji jinis jeruk. Ana sawetara jinis lémon antarané Eureka, Lisbon lan Meyer. Wit lémon bisa tuwuh nganti 6 mèter. Lémon tuwuh ing laladan iklim tropis lan sub-tropis sarta ora tahan hawa adhem. Suhu ideal kanggo lémon supaya bisa thukul kanthi apik ya iku anata 15-30 °C (60-85 °F). Lémon bisa tinemu ing Spanyol, Portugal, Argentina, Brasil, Amérika Sarékat lan nagara-nagara liyané ing saubengé Segara Tengah. Lémon minangka tuwuhan kang dipigunakaké kanggo masak, nanging bisa uga kanggo kaperluan saliyané masak-memasak. Wohé, mligi dipurih duduh (jus)é, nanging daging woh, kulité uga uga migunani kanggo masak lan bumbu. Jus lémon udakara nagndhut 5% asem, kang mènèhi rasa kecut, lan pH watara 2 nganti 3. Bab iki kang njalari jus lémon minangka zat asem kang murah kanggo èksperimèn sajeroning ngèmu sains.
Kanggo Masak[besut | besut sumber]
Piguna kanggo kaséhatan[besut | besut sumber]
Piguna liyané kanggo kaséhatan[besut | besut sumber]
Dijupuk saka "_URL_
Artikel mawa tetélan tanpa sumber from February 2007

config: jv


Tulisan ini aslinya tersimpan dalam dokumen sejarah di Disparbud Kudus. Naskah ini diketik ulang tanpa merubah sedikitpun. (red)
BAB I
Wontenipun dusun krapyak
Bareng, cendana, sendang bulusan
Tuwin patilasan sanes-sanesipun ing wilayah kudus
Cariyas Gancaran
Cariyos menika kedadosan ing abad sekawan welas, sak sampunipun negari majapahit pecah, nailiko tahun 1400.
kraton samun kapindah ing negari demak bintara. Ingkang jumeneng narindra Kanjeng Sultan Akbar Al Fatah, yihbun ningrat panetep pranatagama kalifatalah ingkang kaping pepisan. (R. Patah).
Cariyas menika dipun purwakani, wantanipun perampokan ing gedong pusaka Demak Bintara.
1. Kacariyas ing Negari Demak Bintara, ing pinuju patunggaling latri, swasana Kita Demak Bintara ingkang sepi nanging tentrem, dumadakan, para kawulanipun rutin para abdi-abdi pungguk kemit dipun kagetaken dening swanten rame mawarahan, ingkang binarung ungeling kentong titir ingkang umyung rame banget swantenipun. Swanten rame wau, dipun tuwuhaken dening rampok, ingkang badi ngrampok gedong pusaka ing Demak Bintara. Rampok-rampok mau kadenangandening para abdi Tungguk kemnit, ngantos dados perag campuh, ayak-ayakan. Rame sanget, sangKing rampok-rampok waukakepung saha kapojok, dumadakan, tetungguling rampok wau namakaken pusakanipun ingkang arupi pecut, swantenipun jumedok anggegirisi, sesarengan kaliyan ungeling swanten swanten jumedok kala wau, rampok-rampok saged lolos saKing pakepungan lajeng musna tanpa lari. Raden Gondokesumo pinkang nalika demanten anindihi abdi-abdi tunggak kemit, gumun saha kagum dumateng kalimpadanipun rampok-rampok wau. Saha kagum dateng ampuhing pusakanipun rampok Gedong pusaka enggal-enggal dipun titi priksa. Rahayunipun rampok-rampok wau dereng saged mlebet ing gedong pusaka, saha saged nyidra pusaka-pusaka, sadoyo taksih pinanggih wetah, mboten wonten barag ingkang ical saha owah saKing papan panggenipun. Kedadosan wau tumunten dados lapukan dumateng ngarsa dalem kanjeng Sultan Akbar Alfatah.
2. R. Gondokesumo sowan mirunggan dateng ngarsanipun Kanjeng Sultan Akbar Alfatah, wonten ing pidaleman Agung pingkang kalapaken kaliyan Ki Patih Wonosalam, sowanipun wau namung nglapuraken bab kedadosan perampokan ing gedong pusaka ing Demak Bintara ingkang nyolowadi. Sadoyo kadadosan dipun cariyosaken, wiwitan ngantos pungkasan. Kanjeng Sultan Akbar Alfatah sanget gumun saha tuwuh raos pitakenan ingkang menika warni-warni. Ki Patih Wonosalam ngunjukaken pamanggih ingkang wonten sesambunganipun kaliyan perampokan kala wau. Aturipun bilih rampok-rampok wau saKing negari Kudus, ingkang dipuntindaken dening Sunan Ja'far Sodiq (Sunan Kudus). Dasaripun pandakwa ingkang sepisan, pusakanipun tetungguling rampok ingkang arupi pecut wau, naminipun pusaka Cemeti Guntur Lawe, inggih pecut panglima, pusaka wau kagunganipun Sunan Kudus. Ki Patih Wonosalam mangertos kanti ceta awit nalika Sunan Kudus madeg Senopati ngribat nagari Mojopait, Ki Wonosalam nalika demanten dados prajurit andahanipun Sunan Kudus. Nalika pemanten Senopati Sunan Ja'far Sodiq ngagem pusaka katong gondil Ontokusumo, kagunganipun Sunan Kadilangu, saha ngasto pusaka Cemeti Guntur Lawe, ingkang kasebat pcut panglima. Dasar ingkang kalih, Sunan Kudus melikaken pusaka Mojopati arupi gongsa, nami Bende Sekar Alima. Cemetinipun kados makaten. Saksampunipun negari Mojopait pecah, sadoyo boyongan arupi menopokemawon, kedahipun dipun powanaken ing negari Demak Bintara, nanging Sunan Kudus melikaken pusaka Bende Sekar Dlima, mboten dipun sowanaken ing Demak Bintara malah dipun eleh naminipun bende Macan Guguk utawi bende Kyai Sima. Amrih mboten kadengan poro noro projo saKing Demak Bintara utawi kapriksan Kenjang Sultan Akbar Alfatah. Inggih kanti dasar-dasar menika Sunan Kudus kadakwa ingkang mandegani perampokan in gedong pusaka demak Bintara.
Kejawi menika Sunan Said Kusumastuting Mukya ugi kengen dakwa ingkang dasaripun, Sunan Murya melikaken pusaka Mojopait ingkang nami Koluk Kanigara, kados dene Sunan Kudus. Kanjeng Sultan Akbar Alfatah lajeng utusan Ki Patih Wonosalam nyilidiKi Sunan Kudus. R. Gondokesumo ingkang dipun utus nylidiKi Sunan Murya.
3. Ing Dusun Gribig
Ki Ageng Gribig kagungan putra dampit, ingkang dipun wastani putra dampit menika putra ingkang lahiripun pareng kembar, jaler kaliyan istri. Putra wau dipun namakaken Joko Cendono tuwin cendono.
Ing pinuju satunggaling dinten Ki Ageng Gribig kedatengan tamu Ki Ageng Gulang kaliyan anaKipun jaler Joko Kemat utawi Joko Santri (pramilo katelah Joko Santri, awit karemanipun mondok dados santri ing pundi-pundi pondok pesantren). Datengipun Ki Ageng Gulang wau nglamar Cendani bade dipun daupaken kaliyan Joko Kemat. Ki Ageng Gribig setuju nanging penglamaripun wau dereng saged dipun tampi awit Ki Ageng Gribig nalika pemanteng taksih anggadahi jejibahan ingkang dereng saged dipun rampungaken. Jejibahanipun Ki Ageng Gribig wau nalika pemanten nembe dipun utus Sunan Kudus madosi Pusaka Kudus ingkang kacidra maling, pusaka wau nemi Cemeti Guntur Lawe.
Ki Ageng Gulang sagoh tumut ngrencangi madosi. Pamanggihipun Ki Ageng Gulang bak manawi ingkang nyidra pusaka wau Sunan Murya, dasaripun, nalika pemanten Sunan Kudus nembe memengsahan kaliyan Sunan Murya. Pramilo menika Ki Ageng kekalihipun sami dateng kesunanan Murya pengadi suwito dados muri Murya, wondene Joko Kemat ing sakwatawis weksal katilar ing dusun Gribig.
4. Ing saklebetipun joko Kemat ing dusun Gribig, joko kemat manggihi cendani, perlunipun joko kemat kepingin mirengaken piyambak dateng wangsulanipun candani anggenipun dipun lamar purun nopo mbot


kang wus kocap kitab Jawarabe, nging kumudu manira wuwuhi, minongka wulang mring, atining nak putu││
- ││Mung dumunung pra ahli pribadi, boya mardi ingong, mring umating liyan sakarepe, pae lawan pitutur jeng nabi, sayekti linuri, mring janma sawegung││
- ││Gunggungne wong urip puniki, aywa karem goroh, sapa wonge dinoran sukane, nadyan silih jasade pribadi, lamun nyulanyani, lawan karepipun││
- ││Kaya kolu-kolua gebugi, mring awake mak bok, apadene wong liya yektine, yen dinoran sayektine runtik, unggahira malih, sanadyan Hyang Agung││
- ││Nora sarju dinoran ing sami, tandhane mangkono, lamun janma temen pamintane, nging tinimbang lan pangkatireki, sayekti Hyang Widhi, miturut sakayun││
- ││Dununging timbangira Hyang Widhi, wujude mangkono, kadi lemut minta ganjarane, kanang gajah sayekti tan nolih, wit angganireki, tan kuwawa nyangkul││
- ││Lamun sira trahing nayakadi, aywa karem babo, sabeng wana menek dadi kethek, prayogane suwiteng narpati, den temen nastiti, iku adatipun││
- ││Wahyu iku nora anibani, manungsa kang adoh, marang ingkang sinengitan lire, yekti tiba mring kang den senengi, mulane wong ngabdi, minta asihipun││
- ││Nora dupeh putrane pribadi, lamun kabesturon, nora anut rehing sudarmane, tan prayoga wekasaning wuri, pae kang antuk sih, lestari sakayun││
- ││Pan wus akeh tuladhane kaki, atmajaning katong, kang tan antuk brekahe bapakne, tan prayoga dadining kadadin, dhuh mulane kaki, ngabektiyeng ratu││
- ││Nadyan dudu ratune pribadi, urmat mring sang katong, supayantuk brekahing wahyune, ratu iku musthikaning bumi, bumi kadarbeni, ya rabil rahmanu││
- ││Nenulara brekahing narpati, kamukten prapteng don, tumuntura mring anak putune, ywa kalimput kasukan tan eling, dhuh dhuh anak mami, den nedya rahayu││
- ││Wus lumrahe manusa puniki, ana kang antuk don, weneh tansah kacuwan karsane, iku pasthi lupute pribadi, tan awas mangingling, kalamangsanipun││
- ││Mongsa udan meh suruping rawi, teka lelungan don, pasthi bae kelocut awatek, pepadhane wong keset tan nangkil, awake besisik, lambene abiru││
- ││Pasthi bae tinarka madati, mangkono dating wong, janma karem botohan yektine, lamun kalah tinarka memalih, yen kitab sinandhing, tinarka makedum││
- ││Nanging yekti solahing sujanmi, katondhe katonton, ingkang temen lan goroh atine, pinet saking pirasat jro manik, nanging pilih-pilih, kang uninga iku││
- ││Jaba kang wus binuka ing ghaib, waskitha mring raos, sarta eling marang caritane, iya Iman Sapingi ing nguni, nanging luwih repit, pakartining gambuh││
PUPUH IV
G A M B U H
- ││Kajaba kang wus weruh, marang ngelmu pirasat wong iku, sapatemon tan samar karep sing janmi, katondha neng badanipun, barang karepe wus jumboh││
- ││Jomblah pakartinipun, Iman Sapingi pirasat iku, wus tinata neng kitab kinarya pesthi, tur kaiden Kangjeng Rasul, lawan sakabate manggon││
- ││Nanging ta pethek iku, maksih kuwasa Hyang Mahaluhur, upamane wong raine burik cekrik, pasthi ala rupanipun, nanging atine tan goroh││
- ││Sababe manungseku, bisa ngliling mring sariranipun, yen rumasa alane bisa ngowahi, pae lawan khewan iku, lamun cirine wus awon││
- ││Tan bisa owah iku, sabab tanpa angen-angenipun, yen manungsa pinunjul titahing Widhi, bokmenawa bisa nglebur, alane pating calerong││
- ││Dhuh anak putuningsun, den angliling mring wayanganipun, wadakane pinrih sirna saking dhiri, bokmenawa begjanipun, sirna lan brekahing Katong││
- ││Tarit-tinarikiku, begjaning wong lan brekahing ratu, nora pae kawula kalawan gusti, sayekti limput-linimput, jasate benging Hyang Manon││
- ││Hyang Manon kang amengku, marang uriping manungsa tuhu, ingkang padhang anglimput peteng sayekti, panas ngilangken dhemipun, mangkono martabating wong││
- ││Akeh lamun cinatur, parabote wong marsudi kawruh, mula akeh kang kandheg wegah nglakoni, naliti mring kawruh putus, saking kesete wong anom││
PUPUH V
S I N O M
- ││Wus watake wong taruna, keras budi kurang titi, mung karem ubyang-ubyungan, sayah nora antuk misil, barang kang den karemi, mirungga ginawe perlu, anebih mring wong tuwa, wedi lamun den srengeni, wus rumasa lamun durung nuting karsa││
- ││Karsane ibu myang rama, winulang utameng dhiri, wus adate wong taruna, pangrasane den srengeni, bungah yen den turuti, polahe kang nora patut, nanging ta ana uga, wong anom kang mituruti, wewulange rama ibu lumaksana││
- ││Kang mangkono arang-arang, takdir dadi manungsadi, lir carita zaman kina, iya Jeng Nabi Ibrahim, lawan putranireki, Ismangil kang bangun turut, mring bapa pinrih lina, tan suminggah anglakoni, aja ingkang pinurih dadi utama││
- ││Sapa ingkang sugih begja, linuwih mung Nabi Brahim, lan putra Ismangil Iskak, jer miturut ing Hyang Widhi, nurunken para aji, kongsi zaman akir besuk, ing Ngajam lan ing Ngarab, lan sakehing para alim, sami mijil saking Ismail lan Iskak││
- ││Lir jamaning Majalengka, Brawijaya kang mungkasi, pantes kinarya ruwiya, patraping bapa lan siwi, Rahaden Patah name, kang ginadhang madeg ratu, tur sedya mrih utama, rumasuk agama sukci, kumawawa amardi marang kang rama││
- ││Dadi kaliru ing patrap, wong tuwane pinaredi, sang nata tan sarju ing tyas, temah amekrad tan wigih, nging semune sang aji


ep utawa banyu ès.[2] Cara ngéné iki mau ditlaténi kurang luwih nganti 2 minggu, saéngga kulit saya alus, jerawat padha mari lan kulit rai katon luwih resik.[2]
Penyakit kang bisa diobati[sunting | sunting sumber]
Pendarahan rahim, Ngrapetaké vagina, Sariawan usus, Ambeien, Cacar air, Kuping lan gorokan aboh/bêngkak, Diséntri, Amandêl, Kankêr wêtêng, lara kuning (lévêr), Pêndarahan usus bêsar, Diare.[5]
Habitat[sunting | sunting sumber]
Gêdhang bisa urip saênggon-ênggon.[1] Pusat produksi gêdhang ing Jawa Barat yaiku ing Cianjur, Sukabumi lan tlatah Cirêbon.[1] Indonésia kalêbu nagara tropis kang ékspor gêdhang olahan ing Jêpang, Hongkong, Cina, Singapura, Arab, Australia, Bêlanda, Amérika Sêrikat, lan Pêrancis. [1]Ékspor kang paling dhuwur yaiku nalika taun 1997 ing nêgara Cina.[1]
Urip lan Ngrembaka[sunting | sunting sumber]
Iklim[sunting | sunting sumber]
Supaya tanduran gedhang bisa urip subur, gedhang kudu ditandur ing iklim tropis basah, lembab, lan panas.[1] Ing iklim iki geehang bisa urip subur lan ngrêmbaka. Ananging gedhang uga isih bisa urip ing dhaérah sub tropis.[1] Yen banyuné arang-arang, gedhang uga isih bisa urip amarga wit gêdhang uga akeh banyuné sênajan.[1] Nanging banyu ing sajroning wit gêdhang ora bisa dijagakké.[1]
Angin[sunting | sunting sumber]
Angin kanthi kecêpatan tinggi kaya angin kumbang bisa ngrusak godhong gêdhang lan nduwéni dampak ing thukulé tanduran.[1]
Curah Hujan[sunting | sunting sumber]
Curah hujan kang pas supaya gedhang bisa urip yaiku 1.520-3.800 mm/tahun kanthi 2 wulan garing.[1] Variasi curah hujan kudu kaimbangi karo kadar banyu ing lêmah supaya ora kebaceken. Amarga yen kebaceken gedhang bisa mati.[1]
Gedhang bisa urip ing lemah kang subur utawa akéh humus, lêmah kang ana kapuré utawa diarani tanah berat. [1] Gêdhang mbutuhaké nutrisi kang akéh kanggo urip mulané saliyané ditandur ing lemah kang subur kudu diwénéhi rabuk sajroné nandur.[1]Yen nandur gêdhang banyuné ora kêna nganti garing uga ora kêna kebaceken, dadi kudu pas.[1]
Gedhang kudu disirami kanthi inténsif.[1] Dhuwuré banyu kang kesimpen ing lemah, ing dhaérah kang têlês yaiku 50-200 cm, lan ing dhaérah kang setengah têlês, kurang luwih 100-200 cm, yèn ing dhaérah kang garing yaiku 50-150 cm.[1] Lêmah kang kena érosi ora bisa ngasilaké gedhang kang apik. Lêmah kang dienggo nandur gedhang kudu lêmah kang gampang kanggo mbrebes banyu.[1] Gêdhang ora bisa urip ing lêmah kang nduwèni kadar garam 0,07%.[1]
Dhuwuré Panggonan[sunting | sunting sumber]
Gedhang nduwéni adaptasi kang apik ing bab dhuwuré tlatah kanggo nandur lan kadar banyu.[1] Ing Indonésia umumé gedhang bisa urip ing tlatah dataran rendah nganti pegunungan kang dhuwuré 2.000 m dpl.[1] Gêdhang ambon, nangka, lan tanduk, bisa urip subur ing panggonan kang dhuwuré 1.000 m dpl saka laut.[1]
Nggawé Bibit[sunting | sunting sumber]
Gedhang akéh-akéhé diténgkaraké kanthi cara végétatif utawa kanthi cara alami nganggo tunas utawa thukulan anakan gêdhang.[1]
Syarat Bibit[sunting | sunting sumber]
Dhuwure anakan gêdhang kang bisa ditandur utawa dadi bibit yaiku 1-1,5 m kanthi ambané umbi kurang luwih 15-20 cm.[1] Anakan dijupuk saka wit gêdhang kang ngasilaké woh kang apik lan séhat. Dhuwuré bibit bakal dadi cikal-bakalé woh gêdhang yaiku cacahé sisir gêdhang saben tandan.[1] Bibit anakan gêdhang jinisé ana loro, yaiku anakan nom lan tuwa. [1]Anakan tuwa luwih apik yèn dienggo bibit, amarga wis nduwé bakal kembang lan cadangan makanan ing bonggolé. [1]Bibit kang bentuké mirip tombak kang lincip, kanthi godhong kang isih nduwéni bêntuk mirip pêdhang, lan godhongé durung ngrembaka, luwih apik tinimbang bibit kang wis ngrêmbaka godhongéé.[1]
Nyiapaké Bibit[sunting | sunting sumber]
Bibit gêdhang bisa ditandur dhewé lan bisa uga tuku. Bibit gedhang ditandur kanthi jarak 2 x 2 m.[1] Anakan gêdhang kang thukul biyasané diwatesi, yaiku mung 7-9, supaya ora kakéyan anakan gêdhang kang thukul biyasané anakan gedhang dikethok utawa dipaténi.[1]
Sanitasi[sunting | sunting sumber]
Bibit gêdhang kudu diolah sadurungé ditandur, tujuwané kanggo ncegah hama utawa penyakit.[1]
- Sawisé dikethok, banjur lêmah kang némplék ing oyot dirêsiki.[1]
- Bibit disimpen ing panggonan kang adem kurang luwih 1-2 dina sadurungé ditandur supaya bekas kethokan ing bonggolé garing, godhong kang amba dikethok.[1]
- Umbi utawa bonggol gêdhang banjur dikum nganti sêgulu wit gêdhang ing insèktisida 0,5-1% suwéné 10 menit. Bibit kang wis dikum banjur diangin-anginaké.[1]
- Yèn ora ana insèktisida bisa digrojog nganggo banyu kang mili suwènè nganti 48 jam.[1]
- Yèn ing panggonan kanggo nandur wis ana hama nématoda, bibit gêdhang kudu dikum ing banyu panas kurang luwih 2-3 mênit.[1]
Cara nggawé bibit bisa nganggo wiji, anakan, lan oyot,nanging nggawé bibit gêdhang kang nganggo bibit jarang dilakokaké.[6]
Jinisé Gedhang[sunting | sunting sumber]
- Pisang utawa gedhang serat (noe. Musa texstiles)
Pisang serat utawa gedhang serat yaiku wit gedhang kang ora dijupuk wohé nanging seraté.[6] Ing abad 16, Pigatotta nêrangaké yèn para panduduk ing dhaérah Cebu, Filipina, manfaatké serat gedhang manila kanggo bahan nggawé pakaian.[6] Mulané gedhang iki jenengé


text:
ha kanthi aktual utawi potensial kadhapuk saking klausa. Wonten ing seratan, ukara menika asring dipunparingi tandha mawi aksara kapital wonten ngajengipun saha wonten pungkasan dipunparingi tandha titik (.), tandha pitaken (?), saha tandha pakon (!).
Cakriking ukara dipuntingali miturut wedharing gagasan adhedhasar paramasastra Jawi menika wonten wolu (Nurhayati, 2006:127-135). Cakriking ukara inggih menika, ukara pawarta, ukara pitakenan, ukara pakon, ukara pangajak, ukara panjaluk, ukara pangrep-arep, ukara prajanji, saha ukara upama. Salajengipun, ukara adhedhasar jangkepipun konstituen menika wonten kalih, inggih menika ukara jangkep saha ukara gothang.
Ukara gothang minangka satunggaling jinis saking ukara adhedhasar jangkepipun kontituen wonten tata ukara utawi sintaksis. Miturut Cook (lumantar Tarigan, 2009:16) ukara gothang inggih menika ukara ingkang dhasaripun namung kasusun saking satunggaling klausa terikat utawi ukara menika boten wonten struktur klausa-nipun. Wujudipun ukara gothang miturut Nurhayati (2006:125-126) menika wonten tiga inggih menika, ukara gothang tanpa jejer, ukara gothang tanpa wasesa, ukara gothang jejer saha wasesa.
Ukara gothang tanpa fungsi menika kadadosan saking kawontenan wujudipun. Miturut Parera (1993:28) ukara menika padatanipun namung kadhapuk saking setunggal utawi kalih tembung kemawon ingkang kalebet ukara panyeru. Ukara ingkang tanpa fungsi utawi boten wonten struktur-ipun inggih menika kadosta, ukara jelukan (1) Ibu!, (2) Pak Dosen!, ukara salam (1) Sugeng sonten!, (2) Sugeng enjing!, ukara judul (1) Layar Terkembang, (2) Nilai Rapor Siswa SMA, ukara semboyan (1) Bhinneka Tunggal Ika, (2) Otot Kawat Balung Wesi.
Ukara menika kedah kadhapuk saking fungsi sintaksis ananging sedaya fungtor menika boten kedah sedaya dipunjangkepi, Wedhawati (2006:503). Fungsi sintaksis menika saged dipunsebat fungtor ukara ingkang kasusun saking jejer, wasesa, lesan, geganep, saha katrangan.
C. CARANING PANALITEN
Wonten panaliten menika ngginakaken cara panaliten deskriptif. Ancasing panaliten migunakaken panaliten deskriptif kangge ngandharaken pandhapuking ukara gothang. Prakawis ingkang dipunrembag wonten panaliten inggih menika wujudipun ukara gothang, cakriking ukara gothang, saha kalenggahaning tembung ing ukara gothang wonten Novel Astirin Mbalela anggitanipun Peni (Suparto Brata).
Data utawi objek ing panaliten menika awujud ukara gothang. Sumber data ing panaliten menika Novel Astirin Mbalela anggitanipun Peni (Suparto Brata). Piranti wonten panaliten inggih menika tabel kertu data, analisis data, saha human instrument. Caranipun ngempalaken data wonten panaliten menika ngginakaken teknik maos saha teknik nyathet.
Caranipun ingkang kapisan inggih menika teknik maos, miturut Sudaryanto lumantar Muhammad (2011:207) teknis maos menika minangka teknik dhasar amargi dipuntindakaken wonten wiwitan panaliten. Teknik nyatet inggih menika nyatet sedaya asil ingkang panaliti tindakaken kangge mahyaaken data ingkang sampun dipunpanggihaken minangka subjek panaliten (Sudaryanto, 1988:5). Teknik nyatet menika dipunlampahi kanthi cara nyerat data ingkang sampun dipunklasifikasi-aken saha dipunpantha-pantha rikala maos wonten kertu data. Data ingkang sampun dipunserat salajengipun dipunlebetaken wonten tabel analisis data.
Cara anggenipun nganalisis data menika ngginakaken analisis deskriptif kanthi model Miles saha Huberman. Miturut Miles saha Huberman (lumantar Ahmadi, 2016:231). Analisis menika kanthi tigang proses, inggih menika reduksi data, tabulasi data utawi penyajian data, saha inferensi utawi ndamel dudutan.
Caranipun ngesahaken data wonten panaliten menika ngginakaken validitas saha reliabilitas. Uji validitas ingkang dipunginakaken inggih menika validitas triangulasi teori. Validitas triangulasi teori inggih menika validitas ingkang ningali absahipun data kanthi nandhingaken kaliyan teori-teori ingkang dipunginakaken (Ghony, 2016:319).
Reliabilitas ingkang dipunginakaken inggih menika reliabilitas stabilitas. Reliabilitas stabilitas inggih menika ukuran ingkang nggambaraken stabilitas saha konsistensi intrumen ingkang dipunginakaken wonten satunggaling panaliten, Nasution (2012:74). Stabilitas data ingkang dipunmaksut inggih menika data asilipun panaliten menika boten bakal ewah sinaosa dipuntindakaken wonten taun ingkang beda. Reliabel inggih menika sedaya data ingkang sampun dipunkempalaken menika lajeng dipunanalisis miturut prakawisipun piyambakpiyambak. Menawi anggenipun analisis menika ngasilaken keajegan anggenipun nafsiraken asilipun data, pramila data kalawau kasebat reliabel (Ghony, 2016:379).
D. ASILING PANALITEN
1. Ukara Gothang Tanpa Jejer
Panaliten ngengingi prakawis ukara gothang wonten Novel Astirin Mbalela menika manggihaken wujudipun ukara gothang tanpa jejeripun. Ukara gothang tanpa jejeripun menika gadhah cakrik enem ukara inggih menika ukara pitaken, pakon, pangajak, upama, pangarep-arep, saha ukara pawarta.
a. Ukara Pitaken
1) Wasesa (W)
(1) "Ngidul, Ning? Kalidawir?" pambengoke kernet colt Astirin gedheg. (1/AM/8/hal 2)
Ukara Ngidul, Ning? wonten ukara (1) kalebet ukara pitaken amargi ukara menika mbetahaken wangsulan Astirin ajeng tumut numpak colt menapa boten saha ukara menika ngginakaken tandha Pitaken wonten wingkingipun ukara. Ukara (1) namung gadhah kalenggahan ukara wasesa kemawon, prakawis menika dipunbuktikaken bilih tembung ngidul menika kalebet wangsulan saking pitakenan ngapa saha kadhapuk saking tembung kriya. Ukara (1) namung kadhapuk saking wasesa kemawon pramila dipunwastani ukara gothang jejeripun.
2) Wasesa-Geganep (W-G)
(2) "Mulih sekolah, Dhik?"
Disapa wong lanang ngonos Astirin ngragap. (2/AM/16/hal 4)
Ukara


text:
unggah-ungguh mertamu yang terdapat dalam media pembelajaran.
- Siswa mengerjakan soal latihan tentang materi unggah-ungguh mertamu yang terdapat dalam media pembelajaran. | - Siswa dapat menjelaskan pengertian unggah-ungguh
- Siswa dapat menyimpulkan tentang unggah-ungguh mertamu yang benar
- Siswa dapat membandingkan antara unggah-ungguh mertamu dengan nampi tamu
- Siswa dapat mempraktikkan/simulasi unggah-ungguh mertamu di dalam kelas
- Siswa dapat mengaplikasikan unggah-ungguh mertamu dalam kehidupan sehari-hari | Tes Tertulis Terlampir | Jml TM PS PL | Sumber :
- Media pembelajaran unggah-ungguh mertamu (Macromedia Flash)
- Buku Tata Krama Pergaulan (Depdikbud 1984)
- Diktat Etika Jawa (Kuswa Endah) | Alat
- Laptop
- LCD | - Ingin tahu
- Mandiri
- Kreatif
- Komunikatif |
BAB II
STANDAR KOMPETENSI DAN KOMPETENSI DASAR
PELAJARAN BAHASA JAWA SMA/MA/ SMK
Kelas X, Semester Gasal
Menyimak
| Standar Kompetensi | Kompetensi Dasar |
|------------------------------------------------------------------------------------|-------------------------------------------------------|
| 1. Mampu memahami berbagai ragam wacana lisan tentang bahasa, sastra, dalam kerangka budaya Jawa melalui menyimak cerita atau informasi dari berbagai media | 1.1 Memahami cerita atau berita yang dibacakan atau melalui berbagai media. |
| | 1.2 Memahami geguritan yang dibacakan atau melalui berbagai media |
Berbicara
| Standar Kompetensi | Kompetensi Dasar |
|------------------------------------------------------------------------------------|-------------------------------------------------------|
| 2. Mampu mengungkapkan pikiran atau gagasan dalam berbagai bentuk wacana lisan tentang bahasa, sastra, dalam kerangka budaya Jawa | 2.1 Menceritakan berbagai pengalaman dengan menggunakan bahasa Jawa sesuai dengan konteksnya. |
Membaca
| Standar Kompetensi | Kompetensi Dasar |
|------------------------------------------------------------------------------------|-------------------------------------------------------|
| 3. Memahami isi berbagai wacana tentang bahasa, sastra dalam kerangka budaya Jawa | 3.1 Melakukan dan memahami ajaran moral tembang macapat |
| | 3.2 Memahami wacana beraksara Jawa |
Menulis
| Standar Kompetensi | Kompetensi Dasar |
|------------------------------------------------------------------------------------|-------------------------------------------------------|
| 4. Mampu mengungkapkan dan gagasan tentang sastra, dalam kerangka budaya Jawa dalam ragam tulis. | 4.1 Mengarang dengan tema bahasa, sastra dan budaya Jawa |
| | 4.2 Menulis wacana beraksara Jawa |
Kurikulum Muatan Lokal Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
(RPP)
Sekolah: SMK MUHAMMADIYAH 1 TEMPEL
Mata Pelajaran: Bahasa Jawa
Kelas: X/ Gasal
Alokasi Waktu: 2x45 menit
A. Standar Kompetensi
Mampu mengungkapkan pikiran atau gagasan, dalam berbagai bentuk wacana lisan tentang bahasa, sastra, dalam kerangka budaya Jawa
B. Kompetensi Dasar
Menceritakan berbagai pengalaman dengan menggunakan bahasa Jawa sesuai dengan konteksnya
C. Indikator
Kognitif:
- Siswa dapat menjelaskan pengertian unggah-ungguh
- Siswa dapat membandingkan antara unggah-ungguh mertamu dengan nampi tamu
- Siswa dapat menyimpulkan tentang unggah-ungguh mertamu yang benar
Afektif
- Siswa dapat mempraktikkan/simulasi unggah-ungguh mertamu di dalam kelas
Psikomotor
- Siswa dapat mengaplikasikan unggah-ungguh mertamu dalam kehidupan sehari-hari
D. Tujuan Pembelajaran:
1. Siswa dapat menjelaskan pengertian unggah-ungguh
2. Siswa dapat membandingkan antara unggah-ungguh mertamu dengan nampi tamu
3. Siswa dapat menyimpulkan tentang unggah-ungguh mertamu yang benar
4. Siswa dapat mempraktikkan/simulasi unggah-ungguh mertamu di dalam kelas.
5. Siswa dapat mengaplikasikan unggah-ungguh mertamu dalam kehidupan sehari-hari.
E. Materi Pembelajaran:
1. Pangertosan Unggah-Ungguh
- Unggah-ungguh inggih menika tatakrama. Tatakrama kadhapuk saking tembung "tata" kaliyan "krama". Tata inggih menika adat, aturan. Krama inggih menika sopan, basa ingkang taklim (kanthi urmat), patrap, laku (Depdikbud, 1984: 7).
- Miturut Baoesastra Djawa (1939: 595) tegesipun unggah-ungguh inggih menika tata krama gunem saha tindak-tanduk.
Dados, unggah-ungguh inggih menika patrap ingkang jumbuh kaliyan basa saha paugeran tata krama.
2. Tata Krama Mertamu
Miturut Kuswa Endah (2008: 71) mertamu menika kedah nggatosaken wekdalipun trep menapa boten kangge mertamu. Wekdal ingkang boten trep nalika mertamu inggih menika enjing saha sonten nalika wekdalipun istirahat, dhahar, siram saha reresik griya.
Unggah-ungguh nalika nampi tamu menika prayoginipun gupuh, lungguh saha suguh ingkang tegesipun nampi kanthi sumeh, ngaturi lenggah saha atur pasegahan. Anggenipun micara sampun ngantos damel kuciwa tiyang sanes, njagi penggalihipun tiyang sanes, sampun ngantos gadhah pepenginan supados tamunipun enggal kondur. Busana anggenipun mertamu kedah rapi, wajar utawi sopan, basanipun nalika wicantenan sopan gumantung sinten ingkang dipunajak wicantenan jumbuh kaliyan unggah-ungguh basa.
Unggah-ungguhipun mertamu.
13. Tiyang ingkang badhe mertamu kedah nggatosaken wekdalipun.
14. Tamu nyaosi uninga rumiyin dhateng ingkang kagungandalem kanthi *telpon* utawi serat saderengipun mertamu.
15. Lare mertamu wonten griya kancanipun sampun ngantos ngundang nama ingkang gadhah griya kanthi sora saking njawi.
16. Tamu nalika mertamu kedah uluk salam saha ndhodhog konten kanthi lirih, cekap mireng dumugi salebeting dalem. Manawi ingkang kagungandalem dereng medal, dipunambali malih anggenipun ndhodhog sacekapipun.
17. Tamu nengga dipundhawuhi mlebet sasampunipun ingkang kagungan dalem mbikakaken konten.
18. Tamu nengga dipundhawuhi lungguh sasampunipun ingkang kagungandalem ndhawuhi lungguh.
19. Tamu manawi dipunsegah dhaharan saha unjukan anggenipun ngrahapi nengga dipundhawuhi rumiyin saha mendhet ingkang celak rumiyin.
20. Tiyang ingkang badhe mertamu wonten griya k


text: Kaca-kaca sing duwe pranala maring "Kategori:Kristen"


Para sederek ingkang minulyo
Langkung rumiyin monggo kito ngunjukaken syukur ing ngarsaning Allah swt ingkang sampun paring rahmat tuwin hidayah dateng kito sedoyo, sehinggo kito dumugining titimongso puniko pinaringan tetep iman lan Islam. Malah pangajeng-ajeng kito ngantos dumugining pejah tetep mantep dados tiyang Islam ingkang saestu.
Kulo anjuraken dumateng poro sederek, monggo salebetipun kito taksih gesang, tansah ngudio supados kito dados tiyang ingkang taqwa dateng Allah s.w.t. berjuang lan beramal ingkang selaras kaliyan punopo ingkang sampun katemtoaken dening Pangeran wonten ing syari'at Islam.tegesipun nindakake perintah-perintahipun Allah kanti sesae-saenipun, mekaten ugi nebihi sedoyo laranganipun.
Jammah jum'at ingkang dimulyaaken dening Allah
Kanti taat dateng tuntunanipun Agami ingkang suci puniko, Insyaallah gesang kito bade wilujeng, adoh saking bujuk rayunipun syaitan, tebih saking kemungkaran lan babakan-babakan ingkang mboten sae ngantos saged dumugining kebahagiaan abadi ingkang kulo lan panjenengan sami idam-idamaken.
Ing wekasan kito dados tiyang ingkang pikantuk rahmat taufik- saha hidayat saking Allah s.w.t. mulya fid dun ya wal akhirah.
Sebab para sederek: sampun sebataken wonten ing Al Qur'an, ingkang kirang langkung artosipun:
"setemene Allah iku nyertani wong-wong kang pada taqwa lan wong-wong kang pada tumindak becik"
Sedoyo tumindakipun manungso meniko mboten saged ical saking pengetahuanipun Allah, olo lan becik, sedoyo dipun mangertosi kaliyan Allah. Lan Allah meniko temen-temen mboten remen kaliyan manungso ingkang nyekutukake Kiyambake.
Wonten ing masyarakat kito, katdah sanget menungso ingkang remen bersekutu kaliyan jin, lan anehipun katdah tiyang ingkang kepincut kaliyan kiyambake. Sedoyo sumerep bilih kiyambakipun meniko dukun ingkang gadah rewangan kang arupo jin, sedoyo sumerep bilih nyuwun tulung kaliyan jin meniko salah satunggaling perbuatan syirik. Nanging nggih katdah ingkang nglanggar. Malah sakmeniko katdah tiyang ingkaang kroso langkung dipun ajeni tiyang bilih gadah piyandel, bilih gadah rewangan, bilih gadah ingon-ingon kang arupo jin.
Sedoyo piyandel kang arupo jimat, rajah, sikep, keris, lan sanes-sanesipun meniko bilih dipun percados saged mbantu ngrewangi, bilih dipercados saged ngewangi ngrampungake perkoro, ngringanake beban, ngewang-ewangi bilih pikantuk alangan urip, meniko dados barang kang nyebabake syirik, meniko dados barang kang nyebabake musrik.


text:
Aek Bilah iku kacamatan ing Kabupatèn Tapanuli Kidul propinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Tapanuli Kidul
Kabupatèn Tapanuli Kidul


text:
Ayamputih kuwe salah siji desa nang Buluspesantren, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Goa Lawa kiye mandan sejen dibanding goa-goa liyane nang Indonesia, goa kiye ialah goa vulkanik sing kebentuk sekang lava gunung Slamet jaman gemiyen sing meleleh tur dadi adem. Kedadeyan kuwe ndeyan wis ewonan malah jutaan taun gemiyen.
Sejarah
Taun 1978 petani-petani sekang desa Siwarak, Kecamatan Karangreja, Kabupaten Purbalingga ndeleng ewonan lawa sing gawe sarang nang lobang gedhe nang salah siji bukit nang desa kuwe. Penduduk sing penasaran akhire brasil nemokna goa-goa gedhe nang bukit kuwe, penemuan kuwe ditanggapi pemerentah sing langsung ngirim tim ahli geologi sekang ITB.
Tanggal 30 November 1979 goa kiye resmi dadi obyek plesiran alam nang kabupaten Purbalingga.
Bagian Goa Lawa
Nang goa Lawa kuwe ora mung siji thok goane ning mandan akeh antarane:
 Goa Batu Semar
 Goa Waringin Seto
 Goa Dada Lawa
 Goa Pancuran Slamet
 Goa Sendang Slamet
 Goa Sendang Drajat
 Goa Gangsiran Bupati
 Goa Lobang Panembahan
 Goa Rahayu
 Goa Keris
 Goa Langgar
 Goa Cepet
 Goa Putri Ayu
Kabeh goa nang dhuwur kuwe ana lorong penghubunge, dadi antara goa siji karo liyane ana lorong tembus. Sing ora nana lorong tembusane ialah:
 Goa Golek Kencana karo
 Goa Angin
Deleng Juga
 Mitos Goa Lawa
Kabupaten Purbalingga
Goa Lawa
Panganan lan Plesiran Purbalingga


sinéléhaken kadadosaken satunggil, Patih Sangkan saking ajrih[241]ipun dhateng Kajeng Rathu, andhepés mépét sarwi mungkur, mariyem kakalih sampun kasasaban rangkep sanga, linangsé sungsun-sungsun warni-warni, ing kiwa tengenipun kapasangngan dilah, rinten dalu dupa boten kénging pejah, ingkang tenggak sarinten sadalunipun tiyang kawan dasa. Lajeng Rathu Kancana sampun kondur angadhaton ginarêbeg ing para éstri: tuwin sémahipun para Bupati, Patih Sangkan sakancanipun lajeng sami mundur mantuk piyambak-piyambak, sarêng ing ngalami-lami, mariyem kakalih sampun misuwur ing satanah Jawi, karsanipun Sang Natha kaparing dalem, kamufakataken ing bala sadaya, ingkang ragi ageng panjang nama Kyai Jaka Pekik ingkang ragi alit kaparingngan nama Rathu Mas Sathomi, punika sakalangkung rinengga-rêngga, amewahi cahyaning nagari, ing mongsa punika sakathing abdi dalem ageng alit jaler éstri, ingkang wonten nagari ing Galuh, sami suka sugih sadaya, ingkang tinitah Bupati Mantri sapanunggilanipun sadaya sami angraos mukti, awit boten wonten perang, amargi mengsah sampun sami teluk sadaya, nagari sabrang saben taun sami sowan saha ngaturaken paos dhumateng ing Galuh, tiyang dagang layar ingkang saking tanah sanés pinten-pinten boten wonten kandhetipun, nagari ing Galuh sakalangkung karta, kéringngan ing perang, Sang Natha sampun kadugén sakarsanipun sugih donya garwa putra, para putra sampun sami dalem piyambak-piyambak, ingkang dados telengnging galih namung putra sakawan [242] punika ingkang sami ginadhang-gadhang, ingkang saking Kangjeng Rathu Supraba kakalih, ingkang sepuh putri, warninipun kembar kaliyan ingkang ibu, saged salin warni kaping pitu sadinten wasta Kangjeng Rathu Pagedhongngan, ingkang rayi-rayi sami asih lulut sadaya, saged ngambah awang-ngawang, utawi manjing ing ajur-ajér, mrojol ing ngakerêp punjul ing ngapapak, sabarang pandamelan saged sadaya, utawi basa kawi inggih saged, saking angengnging tapanipun ingkang kadhahar namung kukus kaliyan sekar, ananging cacadipun boten karsa krama, yén aningali tiyang jaler: kados ningali sami éstri, ingkang rayi jaler warninipun bagus aluruh, kembar kaliyan ingkang rama, digdayanipun kados ingkang Bok Ayu, malah kapara ngungkuli ingkang raka, punika ingkang badhé anggentosi Rathu, kaweca anedhakkaken Rathu ing tanah Jawi, ngantos dumugi Rathu ing Mathawis, kaparingan nama dhumateng ingkang Éyang Sri Arya Bangah, kaemong ingkang Bok Ayu Rathu Pagedhongngan ingkang akadhaton ing seganten kidul saenggén-enggénipun panjenengngan Rathu ing tanah Jawi, boten tinebihan, wondéning putra kakung ingkang saking Kangjeng Rathu Inthen Hapsari, ingkang kinasihan satunggal digdayanipun angungkuli tiyang kathah, binadhé déning ingkang rama, badhé nedhakaken lelembat sarta bongsa siluman sanésipun angratoni sakathahing Jim, namanipun saking kukudangngan mau Raja Sekthi, akadhaton ing awang-ngawang, pu[243]nika ingkang badhé angentosi ingkang ibu, putra kakung ingkang saking Kanjeng Rathu Kancana, satunggil kinasihan déning ingkang rama, bagus digdaya, kabadhé nedhakkaken para Natha nagari ing Pasundhan.
Gentos kacariyos Sang Natha ing Galuh, sampun lami asring amratapa ing rêdi, anyakiti sarira, saréhning sampun sepuh badhé atilar kamuktén, namung karsa madhep dhumateng kamulyaning pejah, mila makaten sabab para Déwa kathah ingkang amituturi dhumateng Sang Natha, wondéning ingkang badhé kagentosaken jumeneng Natha, ingkang putra Sri Arya Bangah, tinimbalan malebet ing kadhaton tuwin Rathu Pagedhongngan para garwa pepak sadaya, Sang Natha angandika, mulané sira ingsun timbali: kulup saréhning ingsun ing mengko wus rumasa tuwa, sira gumantiya jumeneng Natha, lan ingsun wus pitaya aninggal ing sira, sabab nagara wus rata kabéh, ingsun kang ambabakali karinbet getih, ingsun suprih sira muktiya, akanthi sadulurira kabéh, supaya ing buri aja ana perang, karana ing mongsa iki ingsun wis tuwa, karsa nenepi ana ing gunung, amadhep marang kamulyaning pati, sarta amumuji kaslametané karatonira, ngantiya tumeka akiring jaman aja kaselanana ing liyané, saturunira kang mengkuwa nusa Jawa, putra munjuk sandika, Kangjeng Rathu Pagedhongngan kedhah andhérék dhumateng ingkang rama, badhé dados andhang, supados mirsa asuruping kapejahan, [244] ing dalu boten kacariyos énjingngipun Sang Natha dandos badhé miyos, anjumenengngaken ingkang putra, sawarnining kaprabon tuwin beberkatan sadaya pinaringanken dhumateng ingkang putra, Sang Raja Putra sampun kaagem-mageman kados Rathu, sarta kaageman makutha karaton, tinarétés ing sélapating galebyar kados kilat miwah upacara pepak sadaya, Sang Natha sampun miyos saking kadhaton ingkang putra lumampah wonten ing ngajeng, ginarêbeg ing para éstri, manggul sarta biyada ingkang sowan wonten ing Sri Manganti, medhun lajeng sami anjajari ing ngarsa dalem, lampahipun Sang Natha sampun rawuh ing pagelaran para Bupati orêg sami tilar lampit Sang Natha pinarak ing dhampar kancana, abdi dalem pepak sadaya, tiyang monca nagari miwah para raja ing tanah sabrang, tiyang pasisir, para Déwa para Pandhitha, sadaya sami sowan ing pagelaran, Sang Natha angandika, éh kawulaningsun kabéh, padha sira rungokna, yén ing saiki putraningsun Si Adipati ingsun junjung jumeneng Natha, anggenténi karatoningsun, amangkurat tanah Jawa, tetep akadhaton nagara ing Galuh, ingsun jujukki Sri Déwatha Arya Bangah, mulané ingsun séléh kaprabon marang putraningsun yén angeréha tanah Jawa, déné ingsun karsa magawan baé, nanging kang bakal ingsun gawa jegsa: carik empu: kabayan, anakké padha gumati[245]ya ing kalungguhané, dimén padha


text:
Program Padunungan Manungsa Pasarékatan Bangsa-Bangsa (basa Inggris: United Nations Human Settlements Programme utawa UN–HABITAT) iku badan Pasarékatan Bangsa-Bangsa tumrap padunungan manungsa (human settlements). UN–HABITAT diyasa ing taun 1978 lan nduwé markas ing Kantor PBB ing Nairobi, Kenya. Organisasi iki ditugasi déning Sidang Umum PBB kanggo ngundhakaké kutha-kutha supaya luwih tahan / abadi (sustainable) ing babagan sosial lan lingkungan kanthi sasaran nyediakaké papan kang cukup kanggo sakabèhané.
Miturut lapuran taunan 2006, lan tengah taun 2007, mayoritas sing ndunungi donya bakal urip ing kutha (cilik lan gedhé), kanggo kang sepisanan ing sajarah; bab iki sarujuk karo tekané "urban millennium". Taun 2007 sing ndunungi mlarat uga bakal ngancik angka sak milyar. Kanggo trèn mangsa ngarep, dikira-kira 93% pertumbuhan kutha bakal kadadéan ing Asia lan Afrika, lan sethithiké uga ing Amérika Latin lan Karibia. Taun 2050 punjul 6 milyar manungsa, rong proteloné manungsa urip, bakal manggon ing kutha.
Dokumèn utama kang nggambaraké mandat organisasi iki ya iku Dhéklarasi Vancouver (Vancouver Declaration on Human Settlements), Agéndha Habitat, Dhéklarasi Istambul (Istanbul Declaration on Human Settlements), Dhéklarasi Kutha (Declaration on Cities and Other Human Settlements in the New Millennium), lan Resolusi 56/206.
UN Habitat nduwé telu kantor regional, Nairobi, Rio de Janeiro, lan Fukuoka.
Kontroversi
UN Habitat mbantu proyèk pambrantasan laladan kumuh ing Durban, Afrika Kidul kang akèh dikritik amarga kanthi peksan lan ora manut kukum.
Réferènsi
Uga delengen
 Perserikatan Bangsa-Bangsa
 Laladan Kumuh
 :en:Sustainability
 :en:Millennium Development Goals
Pranala njaba
 Official website
 BBC News Special Report - Urban Planet
 South Africa shack dwellers' organisation
Badan PBB
Pasarékatan Bangsa-Bangsa


text:
Girirejo kuwe salah siji desa nang Tirtomoyo, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Renandi's Blog | Carilah Ilmu Sebanyak-banyaknya….
4 Januari 2012 renandi 1 Komentar
A San Francisco cable car holds 60 people. This blog was viewed about 3.300 times in 2011. If it were a cable car, it would take about 55 trips to carry that many people.
3 Februari 2011 renandi Tinggalkan komentar
- Nalika wayah isuk ing Kutha Gede, rakyat pada bela sungkawa amarga kelangan raja sing ditresnani. Bumi Mataram kelangan rajane nalika mbebedhak ana ing alas. Mula sang Prabu antuk gelar "Panembahan Seda Krapyak". Almarhum Raja Mas Jolang disarekake cedhak Mesjid Agung kutha gede. Pasareane sesandingan karo pasarean Ramane, Panembahan Senapati. Cedhak karo pasareane Ki Ageng Pamanahan, wong sing pisanan ngedhegake Mataram. Ana ing pendapa keratin, putra – putrane almarhum Mas Jolang wis pada teka. Ing kana Adipati Mandaraka ngumumake sing bakal nggenteni lenggahi tahta kerajaan. Sing kepilih dadi raja yaiku Raden Martapura. Ananging Raden Gandi ora setuju amarga ana sing luwih pantes dadi raja yaiku kakang paling tua Raden Mas Rangsang. Nganti wisudane Raden Martapura dadi raja, Raden Martapura ngerti yen dheweke ora pantes dadi raja. Banjur Raden Martapura nyerahake menawa sing dadi raja yaiku Raden Mas Rangsang. Rakyat Mataram sorak rame nyambut raja Mataram kaping 3. Raden Mas Rangsang kaparingan gelar Sultan Agung Senopati Ing Alaga. Perkembangan Sepeda
Continue reading Lampu LED lebih hemat listrik →
2 Januari 2011 renandi Tinggalkan komentar
In 2010, there were 60 new posts, growing the total archive of this blog to 100 posts. There were 25 pictures uploaded, taking up a total of 998kb. That's about 2 pictures per month.
The busiest day of the year was March 14th with 47 views. The most popular post that day was Pesawat Terbang di atas terlihat bergerak lambat.
The top referring sites in 2010 were id.wordpress.com, jendralberita.wordpress.com, facebook.com, infogue.com, and google.co.id.
Some visitors came searching, mostly for cuaca ekstrim, bumi, thank you, cuaca extreme, and planet bumi.
Pesawat Terbang di atas terlihat bergerak lambat March 2010
Merubah Tampilan Windows XP menjadi Windows 7 October 2009
Cuaca Extreme March 2010
Pengertian Hardware dan Software November 2009
Tata Surya November 2009
Selanjutnya → Pengunjung Blog Stats 12,522 hits
Renandi's Blog Buat situs web atau blog gratis di WordPress.com. The Twenty Fourteen Theme. Ikuti


text: Dhaptar gunung ing Indonésia


text:
Sidikalang kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Wonomulyo iku kecamatan ing Kabupatèn Polewali Mandar Provinsi Sulawesi Kulon.
Kabupatèn Polewali Mandar
Kabupatèn Polewali Mandar


text:
ang têrtib ing sadayanipun. Wontên ing prakawis mênikâ, tiyang ingkang gadhah budi pakarti trêp kaliyan paugêran kanthi nindakakên dhawuh-dhawuhipun Gusti dipunwastani tiyang ingkang taqwâ.
b. Nasionalis
Nasionalisme mulâ bukanipun saking têmbung nation têgêsipun bângsâ kaliyan isme ingkang têgêsipun faham utawi aliran. Nasionalismé inggih mênikâ faham raos kêbangsaan. Wontên ing pirêmbagan mênikâ, nasionalisme têgêsipun faham tumrapipun bângsâ Indhonesia kangge manunggalakên manekâ
warni suku bangsa sâhâ kêturunan saking bangsa mâncâ wontên salêbêtipun kemanunggalan dados sêtunggal gêsang ing bumi négari kêsatuan Republik Indhonesia (Aman, 2011: 40).
Zuchdi lumantar Sutrisna Wibawa (2013: 215) ngandharakên bilih nasionalisme inggih mênikâ càra anggenipun menggalih, gadhah sikap, sâhâ tumindak ingkang nedahakên kasêtyan, kaprêdulen, sâhâ pangajiingkang luhur dhumatêng bâsâ, lingkungan fisik, sosial, budayâ, ekonomi sâhâ politik bangsanipun.
Wontên ing salêbêtipun karaktêr nasionalis dumados saking perangan-perangan subnilai inggih mênikâ; ngaosi budayâ bangsanipun piyambak, njagi samukawis bab budayâ, lilâ eklas nindakakên pangurbanan, unggul, trêsnâ dhumatêng bangsa, tansah ngrêksâ lingkungan, dhisiplin, ngurmatimanekâ warni budayâ, suku, sâhâ agâmâ.(Kêmêntrian Pêdididikan dan Kêbudayaan, 2017: 8)
Saking andharan bab perangan-perangan subnilai ing karaktêr nasionalis ing nginggil, nilai-nilai budi pakarti layang Sasmita Titikâ ingkang sagêd dipunlêbêtaken wontên ing karaktêr nasionalismê inggih mênikâ: (a) kendêl, (b) taat/patuh, (c) tanggêl jawab, (d) trêp kaliyan paugêran, sâhâ (e) bêkti. Pirêmbagan saking sabên nilai-nilai budi pakarti dipunandharakên ing ngandhap mênikâ.
1) Kendêl
Budi pakarti kendêl inggih mênikâ satunggaling sikap njêjêgakên prakawis ingkang lêrés sâhâ nyingkiri tumindakbotên sae. Budi pakarti kendêl mênikâ dipunperang dados kalih: (1) Sikap wantun ingkang sangêt dipunbêtahakên
kangge jêjêgipun kaadilan sâhâ kêbênaran, sâhâ (2) Sikap wantun nyanggi sanggan awujud panandhang, wantun mbudi dâyâ sâhâ dados tameng tumrap iman saking tumindak ingkang kêjêm.
Tândhâ tiyang ingkang gadhah budi pakarti kêndêl inggih mênikâbotên mbêtahakên pangalêmbâna nalikâ tumindak, mundur mênawi dipuncacad, kanthi blâkâ ngakêni nalikâ tumindak lêpat, tabah nalikâ ngadhêpi kacingkrangan, gadhah raos tanggêl jawab, botên kecalan cârâ nalikâ ngadhêpi satunggaling prakawis ingkang sakalangkung awrat, Gadhah prinsip ingkang kiyat sâhâ gadhah grêgêt ingkang makantar-kantar (A. Tabrani Rusyan, dkk., tt: 33-34). S. Prawiro Atmodjo (1994: 164) mahyaakên bilih kêndêl têgêsipun duwe kuwanen utâwâ ora jirih. Tiyang ingkang gadhah budi pakarti kêndêl nalikâ ngadhêpi satunggaling prakawisbotên tidhâ-tidhâ ngurbanakên jiwa punâpâ dene raganipun kangge njêjêgakên prinsip ingkang dipungêgêki.
Tiyang kêndêl anggenipun nindakakên samubbarang pakaryan dipunkantheni patrap ingkang wêkêl, lantip, sâhâ gadhah kuwanthen. Têmbung wêkêl têgêsipun srêgêp sâhâ tumêmên (Poerwadarminta, 1939: 660). Lantip têgêsipun landhêp pikiranipun utawi gatekan (Poerwadarminta, 1939: 260. Tiyang kêndêl ugi gadhah kuwanthen, têgêsipun kêkêndelan. Wontên ing layang Sasmitâ Titikâ tândhâ tiyang ingkang gadhah budi pakarti kêndêl inggih mênikâ gadhah kawêkêlan utawi srêgêp, pikiran ingkang landhêp, sâhâ kêkêndelan. Têgêsipun, tiyang mênikâ anggenipun nindakakên samukawis pakaryan dipuntindakakên kanthi srêgêp, tumêmên, lantip sâhâ kêndêl. Wondene pratelanipun kados mênikâ.
1. Anduweni kawêkêlan
2. Anduweni kalantipan
3. Anduweni kuwanthen " (kâcâ10)
Pratelan saking layang Sasmitâ Titikå menika saged dipunmknani bilih budi pakarti kêndêl kedah dipunkantheni patrap wêkêl utawi srêgêp. Srêgêp njêjêgakên prakawis ingkang lêrês. Têgêsipun, lêrês miturut paugêran, botên lêrês manut kêkajênganipun piyambak. Awit mênawi lêrês mênikâ namung manut ukuran pribadi, tumidakipun manungsâ têmtu sagêd nalisir. Wontên ing wêkdal-wêkdal samênikâ milâ kathah oknum ingkang tumindak nalisir. Nggugu kajêngipun piyambak. Tiyang Jâwâ mastani saiki jaman edan. Wontên ing sêrat Kälâtidhâ anggitanipun R. Ng. Rânggâwarsitâ salah sêtunggal pada ngandharakên bab jaman edan. Wondene pratelanipun:
"Amênangi jaman edan, ewuh âyâ ing pambudi, milu edan ora tahan, yen tan melu anglakoni, boya kaduman melik, kalirên wêkasanipun, ndilalah kêrsâ Allah, bêgjâ bêgjane kang lali, luwih bêgjâ kang eling lawan waspâdâ." (_URL_ -serat kalatidha-ranggawarsita)
Saking pratelan sêrat Kälâtidhâ mênika ngandharakên babagan wolak-walikipun jaman. Tiyang sampun nggu kajêngipun piyambak. Kados patrapipun tiyangbotên gadhah paugêran. Awit mênawibotên nindakakên kados dene tiyang edan sagêd mangkebotên pikantuk nápâ-nápâ. Ananging milâ sampun dados k


text:
ambak sa Indonesia punika pabrik waos ing Cilegon.
 b. Ingkang gereng-gereng punika bapak saweg gerah waos.
7. a. Gunung kuwi yen disawang saka kadohan katon asri, nanging yen dicedhaki wujude mung watu, padhas lan alas.
 b. Ayo, cah, anggone reresik tumuli padha diayati, delengen kae tembok lan pyane kebak sawang.
8. a. Wadhuking manunsa lan kewan asikil papat iku peranganing weteng minangka papan pangejuring pangan.
 b. Wadhuk Jatiluhur ing tanah Jawa Kulon iku wadhuk "serbaguna".
B. Tuladha:
a. Setyadi, Sihat tuwin Risnadi punika sedherek tunggil kringkel.
b. Setyadi, Sihat tuwin Risnadi punika sedherek tunggil bapa biyung.
Terangna kaya tuladha ing dhuwur!
1. Jarot kaliyan Wisnu punika tiyang sanes nanging sampun dados sedherek sinarawedi.
2. Paklik Santosa kaliyan ibu punika sedherek nak dherek.
3. Kula kaliyan Wahyuni punika sedherek misan.
4. Sudir punika sedherek ipenipun yu Sri.
5. Mas Gathot kaliyan mas Bambang punika sedherék tunggil ngalap.
6. Bu Mangku punika marasepuhipun mbak Warni.
7. Rusmi punika sedherek pripeyanipun Siti.
8. Pak Ali punika besanipun Pak Cakra.
9. Anusapati kaliyan Mahisa Wongateleng punika sedherek asu.
C. Tuladha:
a. Ingkang pambajeng gugur ndhepani nusa lan bangsa.
b. Ingkang pambajeng gugur mbelani nusa lan bangsa.
Gawenen kaya tuladha ing dhuwur!
1. Ingkang satunggal tilar donya jalaran kenging aradan.
2. Mengsah anggenipun mbedhili ngawag kemawon.
3. Sadaya wau pancen sampun dipun dhadhagi.
4. Tujunipun adhi-adhinipun sae-sae, mbangun turut lan boten nate ngresula.
5. Kala semanten Setyadi muring saestu.
6. Kula saweg ngudaraos bab anggen kula badhe tuwi adhi kula, dumadakan mak jedhul piyambakipun dhateng.
7. Wiwit dipun undhamana anggenipun pijer ngresahi sedherek kala semanten punika, lajeng pet boten purun ngambah ngriki.
8. Adhi-adhinipun sami dipun gadhang dadosa lare ingkang migunani nusa lan bangsanipun.
9. Setyadi boten pisan-pisan ngugung adhinipun, awit Setyadi mangertos bilih lare ugungan punika temtu rekaos gesangipun tembe wingking.
D. Risnadi nyandhung mangsi, wutah.
Unen-unen "nyandhung mangsi" iku tembung rusa basa utawa tembung salah kaprah. Yaiku tembung sing salah nanging wis kaprahe ngono kuwi, yen dibenerake malah dadi ora lumrah.
Ukara-ukara ngisor iki rampungna, tembung-tembung kang tulisane dhoyong dadekna tembung rura basa!
1. Ibu nggodhog
2. Simbah netel
3. Bapak menek
4. Sawitri ndondomi
5. Wa Drana ndhudhuk
6. Wiji ngulég
7. Yanti mbuntel
8. Mariyam ngenam
9. Landhung mikul
10. Bandi nyunggi
E. Tuladha:
a. Sihat dikon adus kakange. (ukara andharan).
b. Sih, adusa kana! (ukara pakon).
Gawenan kaya tuladha ing dhuwur!
1. a. Marsam ditimbalu ibu.
 b. Sam, !!
2. a. Retna didhawuhi mulih.
 b. Retna, !!
3. a. Andri didhawuhi ibu mängkat sesuk sore.
 b. Andri, .................................................. !
4. a. Endar didhawuhi bapak numpak sepur Senja bae.
 b. Endar, .................................................. !
5. a. Bocah-bocah didhawuhi pak guru nggawa piranti kanggo kerja bakti.
 b. Bocah-bocah, ............................................ !
6. a. Yanti didhawuhi ibu bukune Tomas supaya tumuli dibalekake.
 b. Yanti, .................................................. !
7. a. Panut diutus bapak sowan Wa Yasa nyuwun ngampil graji.
 b. Nut, .................................................. !
8. a. Tarsi didhawuhi ibu ngonceki gori.
 b. Si, .................................................. !
9. a. Sawal diutus ibune menyang pasar tuku janganan.
 b. Wal, .................................................. !
10. a. Ranti didhawuhi bapak tunggu omah, ora pareng lunga-lunga.
 b. Ti, .................................................. !
IV. Ngarang lan crita
Gawe karangan banjur critakna ing ngarep klas, miliha salah siji irah-irahan ing ngisor iki!
1. Nglempakaken pangangge kangge mbiyantu para lare ing Panti Asuhan.
2. Kintun samukawis dhateng tetiyang ingkang nandhang korban lindhu.
3. Nulungi lare bingung ing peken malem.
V. Maca lan nulis aksara Jawa
Tembangna banjur turunen!
( Tata Sastra )
I. A. Pacelathon
Tindakna!
Televisi
Nanang : "Mas, tevene kok ora disetel ?"
Budi : "Mengko, Dhik, sinau dhisik. Kowe rak arep test ta ?"
Ninik : "Iya ki, Nang, nggonku ya arep test."
Nanang : "Mengko ya, Mas, saiki dak sinau dhisik tekan jam pitu."
Budi : "Saiki wis jam setengah pitu, ki. Apa cukup sinau mung setengah jam."
Ninik : "Nanang pinter kok, Mas, nek sinau dibiyaki sedhela bae wis rampung sabuku."
Nanang : "Pancen kok, Mbak. Dak tonton gambare njaba bae kok, malah ora nganti limang menit wis beres."
Ninik : "Ya, ya Nanang mbalap, kok, nesu ta dhik karo mbake.
Nanang : "Ora, Mbak, mung anyel aku kosindhir. Ora-orane yen aku sinau mung tekan jam pitu tenan, apa niyat mung dolanan thok."
Budi : "Nik, adhimu rak cah bagus, wis ana SMP klas siji rak wis ngerti wajibe. Rak iya ta, Lik ?"
Nanang : "Iya, Mas, aku ya seneng nonton teve ning wektuku sinau uga daketung-etung, aja nganti klepyan. Mbak Nik rak ya ngono ta ?"
Ninik : "Heeh, Dhik, tibake nonton teve ki yen lali sinau ya gawe pituna."
Budi: "Wis kana, gek padha sinau. Mengko jam sanga' apa jam sepuluh tevene disetel."
B. Wacanen, kedalna sing trep!
1. a. Tatag, teteg, bisa tutug.
 b. Bapak mriksakake menyang dhokteran.
2. a. Mangan ora perlu dipeksa, wong wis wareg temenan.
 b. Pak Digda mapag putrane.
3. a. Mas Totok tubrukan.
 b. Ana grobag mandheg ing dalan totogan.
4. a. Paklik methuk bulik.
 b. Bagya babag tandhing Pak Digda.
5. a. Bake mobil suwek buntele.


un nalika ngambah wontên ing wana ing sapinggiring sagantên kala rumiyin. Saupami ingkang dipun anggêp dewaning wana dèrèng tilar donya sarta lajêng angêmpali Nonah Jinê wontên ing ngriku, Nonah Jinê botên badhe rumaos ajrih dhatêng pangridhuning sato galak ing wana, tuwin botên badhe ngêdhap dhatêng panganiayanipun Turan ingkang apangawak kewan punika. Nyumêrêpi anggèning Kleton tansah angrêksa piyambakipun, tanpa kajarag Nonah Jinê tuwuh gagasanipun, kados punapa saupami Turan gadhah tindak dêksura makatên wau, kasumêrêpan dening Tarsan bôngsa wanara. Satunggiling dintên, nalika Kleton kalêrês mêndhêt toya dhatêng lèpèn, sarta Turan nindakakên patrap ingkang botên prayogi dhatêng Nonah Jinê, dumadakan Nonah Jinê lajêng kawêdal têmbungipun makatên:
Tumrapipun panjênêngan mila prayogi, namung rahayunipun, têka Tuwan Tarsan ingkang dhawah saking kapal ingkang dipun tumpaki dening Nonah Sêtrong tuwin panjênêngan ing samangke botên wontên ing ngriki.
Wangsulanipun Turan sêmu ngece: E, punapa panjênêngan sampun têpang kalihan babi punika.
Nonah Jinê: Inggih, kula têpang. Lan mênggahing rumaos kula, inggih namung piyambakipun punika satunggaling tiyang jalêr saèstu ingkang prawira.
Jalaran saking têmbungipun Nonah Jinê ingkang makatên wau, Turan lajêng sagêd anggagapi, bilih Nonah Jinê punika kalihan Tarsan botên ngêmungakên têpangan sae limrah kemawon, nanging têmtu anggadhahi buntêlan katrêsnan ingkang lêbêt. Jalaran saking sêngitipun dhatêng Tarsan ingkang kinintên sampun pêjah wau, Turan samangke nêdya ngodhal-adhul namanipun, saha lajêng wicantên kanthi sora makatên: Tarsan punika nglangkungi babi. Piyambakipun punika satunggaling bajingan ingkang jirihan. Badhe kasambêtan.
--- 161 ---
Nomêr 41, taun V.
Taman Bocah
Lampiran Kajawèn, kawêdalakên sabên Sabtu.
Ulah raga Wadon
Ing jamane saiki ulah raga iku ora mung tinêmu ana ing golongan lanang, sanadyan golongan wadon iya padha bae, kang beda mung anggone matrapake ulah raga, piranti lan lakune beda.
Panah iku lumrahe dadi praboting wong lanang, yèn dhèk biyèn dadi piranti gêgamaning pêrang, nanging tumrape saiki mung kanggo ulah kasênêngan. Dene tinêmune ing tanah Eropah, ing saikine kêgolong kanggo piranti ulah raga para lanang.
Naging suwe-suwe uga dadi pirantine ulah raga wadon. Kang kacêtha ing gambar sawênèhing wanita Eropah jênêng Janina Kurkouska kang mêntas ngêlurug panahan mênyang Brussel sarta tinêmu unggul dhewe, kasêbut dadi têtungguling panahan ing satanah Eropah.
[Grafik]
Yèn mirit dêdongengan Jawa, biyèn mula ing bab panahan iku iya uwis ditindakake dening golongan wadon, kaya ta Dèwi Wara Srikandhi lan Larasati.
Bab mau ing saiki ora kêlumrah. Nanging kira-kira iya bakal thukul manèh.
--- 162 ---
Mitra kang Sêtya
Ana kidang mêmitran karo jarapah, padha manggon ana ing kandhang sajroning kêbonraja. Ing dhisike kewan loro mau ora rukun, awit kêgawa saka seje bôngsa. Nanging suwe-suwe kewan loro mau padha rumasa manggon ana sajroning kandhang kang luwih rupêk, ora kêna kanggo sêsongaran anggone arêp ngetokake kaluwihane.
[Grafik]
Môngka mungguhing kidang, iku duwe umbak dhêmên ngetokake anggone pintêr mlumpat, awake dhewe nganti diupamakake thathit. Dene si jarapah, ngetokake anggone dhuwur, nganti ngrumasani kaya bisa ngranggèh lintang. Mung nyatane, kewan mau barêng manggon ing kandhang, padha ilang kuwasane.
Barêng rumasa apês, banjur padha gêlêm rukun, sabên dina tansah gunêman ing bab pêpasthène awake.
Kidang kôndha: Ing sadurunge aku ana kene, aku yèn malumpat bisa ngungkuli gêgêrmu kuwi. Nanging saiki, bisaku mung anjrunthul.
Jarapah: Witikna aku, dhèk biyèn, yèn aku mangan wowohan mung tak iras ana ing uwit, rasane sêgêr sumyah, saka durung kêgêpok ing tangan uwong. Balik saiki, dawaning guluku ora kêna tak pigunakake mangkono. Bisane mung kêna tak tiyungake kanggo gunêman karo kowe.
Kidang: Iku padha ora kêna digêtuni, kabèh bêcik ditanjakake dadi piwêlèh, prêlune supaya aku lan kowe aja padha ngêgungake kagunan. Wis ayo padha rukun bae.
Jarapah banjur nêlungake gulune andilat-dilat kidang karo calathu lirih: Satêmêne pangemaning manungsa mênyang sato kewan, iku wis kêna kanggo puwungan, tinimbang ora kopèn.
Kewan loro mau banjur padha rukun kanthi sênênging ati.
--- 163 ---
Bungah-bungahing Bocah
Ambêbungah bocah iku kêna diarani gampang, awit mungguhing bocah, lumrahe padha anduwèni watak bungahan.
Bungahing bocah iku ana kang jalaran saka arêp dijak dolan, ana kang arêp dijak nênonton, ana kang arêp dijak mangan enak lan liya-liyane.
Samôngsa ana bocah arêp dijak mangkono, ing sadurunge kalakon wis tansah diimpi-impi anggagas anggone bakal anglakoni bungah-bungah mau. Mêsthine sapa bae kang wis tau nglakoni dadi bocah, banjur bisa ngrasakake lan duwe têpa.
Bocah kang arêp dijak bungah-bungah, tansah ngentha-entha apa kang bakal dilakoni. Upama arêp dijak nunggang sêpur, banjur anggagas kapriye besuk anane sajêrone sêpur, arêp ngarah linggih ana pinggir, awit yèn linggih ana pinggir, bisa wêruh kaanane ing jaba ing sauruting dalan sêpur. Gagasan mangkono mau tansah diwujud-wujudake. Mangkono sapanunggalane.
Ing kene ngandhakake ana golonganing bocah sêkolah tômp


un dados nasib, ananging karana wewaton minangka abdi. Piyambakipun rumaos mboten nggadhahi posisi tawar-menawar kaliyan Tuwanipun. Pramila, njangkepi angakenipun: "seaya wau kelampahana tumraping kawula…"
Pancen, prekawis ingkang paling penting tumraping para tiyang pitados kados Mariyam, makaten ugi kita sedaya, inggih menika: nglampahi karsanipun Gusti. Sedaya tiyang Kristen tamtu nyumerepi bab menika. Nanging nglampahi bab menika, saestu prekawis ingkang benten sanget. Pangaken kados dene Mariyam kala wau estu-estu dados pangaken ingkang gagah di bibir, nanging sanes prekawis ingkang gampil katindakaken. Upaminipun nalika wonten sadherek kita ingkang seda, mbokmenawi kanthi gampil kita ngakeni bilih sedaya menika sampun dados karsanipun Gusti piyambak. Nanging cetha, menika benten kaliyan pangakenipun Mariyam. Menika langkung memperpangakenipun tiyang ingkang kalah tandhing. Kados-kados kita matur: Lah terus arep piye? Bab pati kuwi rak wis dadi dalane Gusti? banjur piye maneh? Dados, karsanipun Gusti menika kados nasibutawi pepesthen (takdir). Kados regi ingkang sampun pas, ingkang mboten pareng malih dipun awis. Lan kanthi makaten, Gusti Allah dados penguwaos ingkang sawenang-wenang.
Pancen, kejawi nglampahi karsanipun Gusti, asring kita dipun bingungaken kanthi pitakenan: sejatosipun kadospundi ta karsanipun Gusti? Menawi Mariyam rak sekeca, langsung dipun panggihi malaikat. Lah menawi kita? Nanging menika wangsulaipun: mbokmenawi kita mboten nyumerepi sacara langsung kadospundi karsanipun Gusti tumrap gesang kita. Ananging sampun ngantos kesupen bilih wonten paseksi ingkang yekti, inggih menika dhawuh pangandikanipun Gusti lumantar kitab suci. Upaminipun, menawi kita maos kitab Mikha 6:8, Matius 5:13–48, 1 Tesalonika 5 : 18, lsp. Dhateng paseksinipun Kitab Suci kala wau tamtu kita saged manggihaken karsanipun Gusti. Tegesipun, menawi kita celak kaliyan Gusti lumantar kitab suci lan pandonga, tamtu kita dipun tuntun kangge mangertosi karsanipun Gusti ing satengahing pigesangan menika. Lah menawi kita mboten celak kaliyan Gusti, lajeng kados pundi kita saged mengertosi karsanipun Gusti? Dados sejatosipun gampil sanget ta kangge mangertosi karsanipun Gusti menika?
Panutup
Para kagunganipun Gusti,
Ing dinten menika kita sampun dumugi ing Minggu adven pungkasan *(kaping sekawan). Sekedhap malih, kita badhe mahargya riyadi Natal. wiyosipun Kristus Sang Mesih. Punapa nalika Gusti Yesus rawuh mangke kita sampun atur pangaken kados dene Mariyam, bilih kita menika ugi dados abdinipun Gusti? Menawi sampun, puji Gusti. Tegesipun kanthi wetahkita sampun nyawisaken gesang kita nampi rawuhipun Gusti Yesus. Mugi-mugi, Gusti tansah ngiyataken kita sami. Amin. [Lintang]
Nyanyian : KPK 210
—
RABU, 24 DESEMBER 2014
MALAM NATAL
STOLA MERAH
Bacaan 1 : Yesaya 9 : 1-6
Bacaan 2 : Titus 2 : 11-15
Bacaan 3 : Lukas 2 : 1-4
Tema Bulanan : Pengakuan dosa menjadi tanda iman.
Tema Pekan : KasihNya menjawab doa kita.
RANCANGAN KHOTBAH: Bahasa Indonesia
Pendahuluan
Umat manusia berada dalam penantian dan pengharapan. Di Israel pun tidak luput akan pengharapan itu dan doa umat Israel mendapatkan jawaban ketika pembebasan serta kelepasan dari pemerintahan Asyur oleh sang raja pembebas, yakni Raja Hizkia (putra raja Ahas, II Raja-raja 18 :7 dst). Pengalaman terjajah dan menjadi negara taklukan Asyur pastilah membekas, dan itu yang membuat rasa syukur sangat dirasakan ketika kebebasan tiba.
Seorang anak telah lahir sebagaimana diungkapkan dalam Yesaya 9: 5 merujuk kepada raja Hizkia yakni putra raja Ahas. Raja Ahas sendiri tidak bisa memberikan keamanan dan ketenteraman setelah gagal berstrategi melawan raja Asyur. Saat itu Israel dan Yehuda menghadapi negara besar Asyur yang berusaha memperluas wilayahnya. Bersama bangsa Aram, Israel membentuk kekuatan bersama dan mengajak Yehuda untuk bergabung. Sayang Ahas raja Yehuda saat itu menolak untuk bergabung, dan memilih bergabung bersama raja Asyur: Tiglath-Pileser (lihat II Raja-raja 16:7 Ahas menyuruh utusan-utusan kepada Tiglat-Pileser, raja Asyur, mengatakan: "Aku ini hambamu dan anakmu. Majulah dan selamatkanlah aku dari tangan raja Aram dan dari tangan raja Israel, yang telah bangkit menyerang aku!"). Raja Asyur pun menerima tawaran ini (II Raja-raja 16 :9) dan tentu saja ada upeti untuk itu dan harus menyembah dewa mereka (II Raja-raja 16 : 10-18). Dan dengan sangat mudah Asyur menyerang dan mengalahkan Aram dan menghancurkannya ( 732 SM) (II Raja-raja 16: 9; Yesaya 8: 4). Kekalahan inilah yang membuat tanah Zebulon dan tanah Naftali jatuh, dataran rendah Sharon dan tanah Gilead juga direbut (733/732 SM). Sebagian penduduk Israel diangkut dan menjadi tawanan bangsa Asyur (II Raja-raja 16 : 9). Keadaan ini menjadikan umat Tuhan kehilangan harapan, hingga akhirnya muncullah nubuat Yesaya sebagaimana ada di Yesaya 9: 1-5. Akan ada keadamaian dan kelepasan, seorang anak akan lahir untuk Israel, anak ini kelihatannya merujuk pada sosok anak raja Ahaz yakni Hizkia yang dilahirkan di tengah situasi krisis itu (726 SM). Di bawah pemerintahan raja Hizkia inilah Israel mendapatkan kelepasan (II Raja- Raja 19: 32 dst). Bangsa Israel pun kembali kepada Tuhan dan mendapatkan kelepasan dari Asyur, serta memperoleh negaranya kembali.
Isi
Siapapun orang Israel pasti mengenal raja Daud dan menghormatinya sebagai raja besar dan pembawa keselamatan bagi umat Israel setelah Musa. Bahkan di dalam kisah kelepasan Israel dalam pimpinan raja Hizkia dari bangsa Asyur juga karena alasan Daud hamba Tuhan sendiri. (II Raja-raja 19: 34 "Dan Aku akan memagari kota ini untuk menyelamatkannya, oleh karena Aku dan oleh karena Daud, hamba-Ku."). Sosok Daud menjadi sangat penting bagi Israel serta menjadi tokoh yang dipilih oleh Tuhan sendiri. Kisah perang melawan bangsa


text:
6 1 2
5 4 1 2 3 13 2
0 0 0 0 Ba
1 6 5 6 1 2
2 1 26 Nur weng gi 6 5 3 2
30 1 6 5 1 6 1 5
1 6 2 1 6 5 6 1
1 6 2 1 6 5 6 1
Repeat to A.
Pelog Nem 147
Ldr. Surinagdayung
3 6 3 2 1 6 3 5
- - . 6 6i i2 i . i2 i . i2 i6 5
Pa. ra. be sang Mo.ro. ba. ngun
i 2 i2 i2 i3 i i2.i 6.5,
Pa. ra. be' sang Mo.ro. ba. ngun
1 2 1 6 3 5 3 2
- - . 2 2 23i 6 . . 36 5 . 56 53 2
Se'pai dombo kali O-jo
i 3 i 2.6 5 5 65 3.2,
Sepat dombo kali O-jo
6 3 5 6 2 1 6 5
- - . 6 6 -6 i . i2 i . i2 i6 5
O jo do. lan- lan wong pri- yo
i 2 i2 i2 -6 5 6.4 5.65
O jo do. lan lan wong pri- yo
1 6 2 1 6 5 6 1
- . 6 6 64 65 42 1 . . i i -6 6i 23 i
Geng re- mih no- ra /pra- so- jo
i i i2 i2 -6 5 -5 6.i
Geng re-mih no-ra pra-so- jo
1 6 2 1 3 2 6 5
- . 5 6 64 65 42 1 . . 6i 2 -3 12 16 5
Geng re- mih no- ra /pra- so- jo
5 663 -6 5 6.2 3 i.21, 6.5
Geng re-mih no-ra /pra- so- jo
Repeat A
Pelog Nem 149
Sindew and Gerong "Ladrang Tirkokencono" Plog 6.
Intr.: [_PHONE_ 5424 5645]
A: [2 1 2 6 2 1 6 5]
 1 2 3, 1 2 1, 6.5
 Jar wo mu do
2 1 2 6 2 1 6 5
 1 2 1, 3 2 1, 1 2 1, 6.5
 Mu da ne sang prabu kres no
1 5 6 1 3 2 1 6
 1 2 3, 3 2 1, 3 2 1, 32.16
 Ro mo Mumpung A nom
5 4 2 4 5 6 4 5
 i i 1.2 2.6 56 6.4 5.65
 Ngu di sa ra naning Pro jo
56 12 56 12 56 12 16 5
 6 i 2 5, 6 i . . . 6i 2 3, 12 16, 5
 Pa ra be' sang Moro ba ngun
56 12 56 12 56 12 16 5
 6 i 2 5, 6i i . . . i 2 3, 12 16, 5
 Pa ra be' sang Moro ba ngun
56 12 56 12 56 12 16 5
 6 i 2 5, 6i i . . . i 2 3, 12 16, 5
 Se pat dombo kali O yo
150 The Vocal Notation of K.R.T. Wasitodiningrat
Tirtokencono
1 5 6 7 3 2 1
O-jo do-lan lan wong pri-yo
5 4 2 4 5 6 4
Geng rè-mèh nora pra-so-jo
Repeat to A
Ladrang "Wirangrong" Plog part 6.
Introduction [6653 2165 - 188.8.131.52]
A. [6 + 6 1 6 3 6 5
 2 2 23 2 - i 23 i
 Du.a lo - lo o o ing
 1 2 - 3 1 21 6-5
 Ta. was pi - lo
 6 + 6 1 6 3 6 5
 2 2 23 2 - i 23 i
 Du.a lo lo . o o ing
 1 23 - 1 3 - 2 1 1 21 6-5
 Darpo - driya Wisnu gar - wo
 6 + 6 1 6 3 6 5
 2 2 23 2 - i 23 i
 Du.a lo lo . o o ing
 1 2 - 3 1 21 6-5
 Mur-weng gi - lo
 2 + 5 6 3 5 3 (2)
 2 3 - i 2 - 6 5 5.65 3.2
 Kar-so - dalem Sri Na-ren - dro
 5 + 4 2 1 6 5
 6 6 65 4 - 56 23 1 - 12 16 5
 Pa. ra. be' sang ~ Mo.ro. za. ngun
 5 656 - 2 3 - 2 1 121 6-5
 Pa. ra. be' sang Mo.ro. ba - ngun
Ldr: Wirangrogo
2 3 5 6 3 5 + 2 3
6 6 6i 6 i 23 126 5 - 35 65 3
Sepat domo 30 kali O-yo
2 3 .i 2 -6 5 -5 35
Sepat dombo kali O-yo
5 6 5 3 2 + 6 5
5 6-5 35 65 3 . 56 23 1 . 12 16 5
O-yo dolan lan lan wong pri-yo
653
O yo dolan lan wong pri-yo
+ 6 . 3 . 6 .
3 3 35 3 . 56 23 1 . 12 16 5
Geng remeh no ra praso-yo
5 -653 -6 5 6-2 3 121 6.5
Geng remeh no-ra praso-yo
Repeat to A.
Ketawang "Basonto" Pelog 6. Tri suara
Intro: by Kendang: Corobalen. Gong (5).
Umpak. 6 1 6 2 6 1 6 5
I - 5 6 1 13 1 2 2 23 1 1 21 6 5
Sukeng sukeng driyo kadyo manggih ret-no mulyo
II - 5 6 1 2 - - 3 5 6 3 2 1
Sukeng dri-yo ka-dyo manggih ret-no
III - 6 1 6 2 6 1 6 5
De-ro-de-ro samyo sa-hi-jeg sa-e-ho pro-yo.
IV - 2 6 5 0 0 0 2 3 5 6 2 1 6 5
mulyo sa-hi-jeg sa-e-ko-pro-yo
V - 6 1 6 2 6 1 6 5
Sukeng sukeng dri-yo ka-dyo manggih ret-no mulyo
VI - 5 6 1 13 1 2 2 23 1 1 21 6 5
Sukeng dri-yo kadyo manggih ret-no
VII - 6 1 6 2 6 1 6 5
Pro-wa-Iro-wa-ni-to Mahar-gyo hari mi-nul-yo
VIII - 2 6 5 0 0 0


41 TAHUN AGUNG PAMBUDI
KEDIRI 10-06-1972- BATAVIA 10-06-2013
KUBACA KITABKU ,KITAB PRIBADIKU,KITAB PERJALANAN HIDUPKU.
MULO BUKANE JAGAD AGUNG SANGKAN PARANING DUMADI
mulo bukane dumadine jagat agung....duk nalikane jaman isih awang uwung sing ono mung gusti allah.kahanan awang-uwung ora kasat ing mripat kasar-tan keno kinoyo ngopo,nanging ono,jalaran ono doyo panguawasane,gusti banjur nyipto wewujudan telu cacahe,sak banjure gusti ugo banjur manunggal ing kahanan telung warno mau kang di arani trimurti (telu-teluning atunggal).
telu warnane, ugo telu katone.ugo telu pakartine,nanging tungal yo kang murbo-lan waseso yoiku gusti kang moho tunggal.
1.wewujudan kang sepisan kang paring asmo suryo(srengenge)anduweni doyo panguoso panguripan sagunging dumadi ,kasar lan lembut kabeh soko doyo panguwasane suryo..
2.wewujudan kang kapindo keno
diarani condro Rembulan)duwe panguwoso pangayoman,menehi sandang pangan lan kemakmuran,ngopeni lan ngipuk-ipuk.
3.wewujudan kang katelu,diarani kartiko(LINTANG) duwe doyo keadilan lan pepati,tugase nyirnak ake sekabehe wewujudan kang sipate ora langgeng.
telu-telune doyo panguwoso iku mau mubengg hanyokro manggilingan,mubeng terus ganti -gemanti ora ono pedote.
suryo akaryo gesang,diopeni lan di ayomi dening condro,terus di sirnak ake dening kartiko,kahanan mangkono terus lumaku ora ono kendate nganti selawas -lawase.
1.suryo sakliyane duwe doyo panguwoso panguripan ugo duwe doyo panas,lan doyo panas mau biso mujudake geni ,kang sakteruse tibo ing awang-uwung antarikso.
2.condro sakliyane duwe doyo panguwoso angayomi ugo duwe doyo adem sak banjure doyo adem mau biso awujud banyu,wusanane ugo tiboing awang-uwung antarikso....
3.kartiko(LINTANG)..sakliiyane duwe doyo adil lan pepati..ugo duwe doyo (HOWO SUWUNG/NETRAL) KANG SINEBUT ANGIN..angin mau ugo banjur tibo ing antarikso ono ing alam awang-uwung..
wewujudan 3 telung warno mau sakteruse kumpul dadi siji ono ing antarikso,katiup ing angin soko duwur-mangisor,soko kidul-mangalor,soko etan -mangulon,suwe-suwe geni,banyu,howo mau mandeg,ono ing tengah2e jagad,GUMANTUNG TANNPO CANTELAN,yo wewujudan iku mau kang di arani MAHMA.
SUWE2 MAHMA mau banjur nngintip (ngerak)dene intip mau mujudake pamelikan,koyo to wesi ,waja,emas,perak,lan liyo liyane..suwe2 pamelikan mau ugo ngremboko mujudake watu,watu ngrembbooko mujud ake pasir,pasir ugo ngremboko mujud ake lemah,
sarehne mahma mau wewujudan kang panas banget kamongko dibuntel dene watu pasir lan lemah,suwene suwe banjur nguap..mujud ake banyu lan ngrembes menyang pasir nganti tekan lemah.sak teruse lemah kang karembesan banyu lan keno kasunaran dayane suryo suwe2 ing lapisane bumi biso nukulake tetukulan kang warno2...
yo kahanan wewujudan kang koyo mangkono mau ing sakteruse di arani BUMI LAPIIS PITU.BUMI SAP PITU).
1.MAHMA.
2.PAMELIK'AN
3.WATU.
4.PASIR
5.LEMAH..
6.BANYU
7.TETUKULAN.
dene bumi iku anduweni cahyo ireng koyo mangkono iku asal usule JAGAD AGUNG.
lan mobah musik'e bumi kuwi di atur marang doyo panguwasane suryo,lan keno di arani TOTO SURYO...LENGKAPIPUN ALAM SEMESTA MENIKO kadunungan cahhyo SEMBURAT PAPAT WARNANE yo iku..
1.. abang asal soko SURYO.
2.kuning asal soko CONDRO/REMBULAN)....
3.putih asal soko KARTIKO.
4.IRENG asal soko BUMI.
sarehne cahyyo papat mau sing ora biso mantulake cahyane mung cahyo ireng,mulo cahyo abang,putih lan kuning mantulake cahyane marang cahyo kang ireng yo cahyaning bumi yo iki kang sinebut DUMADINE JAGAD AGUNG..........SANGKAN PARANING DUMADI.
BAB MULO BUKANE JAGAD ALIT BAWANA SETRA/BADAN WADAG.
(.SANGKAN PARANING DUMADI)
ing bab gumelaring jagad agung wis kito mangerteni yen kedadeyane bumi iku asal soko geni sing cahyane abang lan dayane panas,banyu sing cahyane kuning sing dayane addem,angin sing cahyaning putih sing duwe doyo hampa (netral).
kumpule geni-banyu lan angin(hawa) mujudake MAHMA,yo iku uripe bumi sing biso ngremboko mujud ake wadah bumi lapis pitu. kumpule doyo panas adem lan angin (hampa) mujudake CIPTO,ROSO,LAN KARSO. kumpule DAT ,yo iku bebakalane URIP SAGUNG DUMADI.
kumpule cahyo 3 warno,abang,kuning,putih..mujudake SUKSMO, yoiku badan alus,diarani (urip abadan alus) yoiku poro titah dewo batara lan dewi,jin pri prayangan.
doyo panas,adem,lan hawa(netral) sak durunge manunggal dadi siji wujud DAT, doyo kasebut sumebar ngebak'i antarikso (AWANG-UWUNG)utowo yen sak iki diarani(ATOM,ELEKTRON,NEUTRON).
kumpule cahyo 4 (papat) warno mujud ake NAFSU ,yoiku sing digunakake dene URIPe manungso abadan wadag.cahyo mau rupane abang,kuning,putih lan ireng.
kumpule sari2ne geni banyu angin lan bumi mujudake badan wadag (badan kasar) yoiku sing digunakake manungso urip abadan wadag.
sak durunge jagad gumelar iki kadunungan titah abadan wadag,sing ono luwih disik titah abadan alus yoiku,SUKSMO,dene titah tiah mau ing zaman semono diarani dewo-dewi,betoro-betari,jin priprayangan lan sakpinunggalane.
antarane titah2mau sing duwur tatarane yoiku dewo-dewi,betoro-betari,dene uripe poro titahh mau(titah abadan alus) mapane ora angambah bumi,sarto tangkar-tumangkarane ora liiwat hukum kelahiran....(kodrat kelahiran nanging liwat hukum sabda
KAHANAN MAU NGANTI PIRANG2 ATUS TAUN ..suwe2 ono salah sawijine dewo lan b