text:
uk ing jajanira
sangsaya sru denira ngrik.
21. Wong Agung ing Parangteja
gurawalan kagyat ing swaranyatri
angikal pedhang lumebu
kapanggih ingkang paman
Rajeng Mesir ayuda lawan ditya gung
Arya Maktal marang ngarsa
ingkang paman den alingi.
22. Sira raksasa Barduwas
saya wuru krodhanira nekani
lir andaka nandhang tatu
gedhong gedhong tinunjang
bobrah babrih Arya Maktal meh tinubruk
tan osik saking genira
arsa naut den barengi.
23. Pinedhang baune pagas
asru angrik Bzrduwas pan sarya ngling
pindhonen pedhangen ingsun
ywa tanggung patiningwang
Arya Maktal emut ing pitungkasipun
Wong Menak duk prang Jabal
gupuh denira mangsuli.
24. Nora kudu mindho ingwang
pan sapisan bae sira ngemasi
sira Barduwas angrungu
sumbare Arya Maktal
niba niba binanting dhewe dhasipun
anumbuki pager gudhang
tan adangu wus ngemasi.
25. Dumuk Dawer wus kacandhak
saking wuri ing Sang Narendra Dewi
buta ing ngendi dangkamu
nora atuku warta
arep gawe cidra mring wong tuwaningsun
sumangga puniki Paman
rencange ditya kang mati.
26. Wong Agung ing Parangteja
angandika mring putra Kuraisin
rara buta ngendi iku
Dumuk Dawer turira
inggih saking Bujantara dangkanipun
anake wil Samaduna
ing nguni kang den pejahi.
27. Mring Nata Dewi Ngajerak
lan kang rama Kalana Jayengmurti
danawa kang sirah sewu
mesem Sang Dewi Raja
matur nembah inggih Paman anakipun
ditya Raja Samaduna
ing nguni kang den pejahi.
28. Dhateng ing raka paduka
Kangjeng Rama ing prang kula but kalih
pun Barduwas sutanipun
ngunsi ing Bujantara
inggih Paman bature paduka ingu
pun Dumuk Dawer punika
memelas dipun pejahi.
29. Wus prapteng ari kamantyan
pan rinubung ing wadya kang para ji
bathange Barduwas agung
sirah satus baunya
kalih atus kang andulu samya ngungun
Arya Maktal peparentah
siyung wus kinen geraji.
30. Gotong pat siyung satunggal
Arya Maktal ngandika mring putreki
Dhenok sun tan arsa ngingu
ditya kinarya paran
angur iya gawanen maring prajamu
akeh tunggale Ngajerak
tur sembah Sang Prabu Dewi.
31. Danawa wus tinampenan
mring bala jin wau Sang Rajeng Mesir
aken tengara gumuruh
budhal saking mondhokan
tri gumuruh siyung ginotong neng ngayun
kanan keringe jempana
gumuruh swaraning baris.
32. Lepas ing marga wus prapta
 ing antara makuwon tigang latri
 wus celak pamethukipun
 Wong Agung ing Kuparman
 pangarsane barisan sampun atempur
 kadya paguting samodra
 narpati rong atus ngarsi.
33. Lawan sagegamanira
 awor lawan kang saking ing Medayin
 dadya lampahing panganjur
 minger baris Kuparman
 ing ngawiyat wadya jin samya ngendhanu
 ngaubi ingkang lelampah
 lawan angin silir silir.
34. Wau Wong Agung Kuparman
 kendel aneng gedhung wangunan nganti
 praptane Sang Retnaningrum
 anata palenggahan
 wus katingal nganan ngering baris agung
 piyak akapang neng latar
 pinggir tetarub para ji.
35. Punggawa satriya aglar
 kang sumiwi Wong Agung Jayengmurti
 para mantri kang amikul
 jempanane Sang Retna
 sinalinan mantri Kuparman tumanduk
 kang sami mikul jempana
 gumuruh samya genteni.
36. Baris wutah ngara-ara
 wana wana bentet kalaban baris
 lir arga sewu katunu
tedhak Sang Kakungingrat
ngadeg munggeng sor tratag lan garwanipun
Retna Ismaya ngatingal
mung cethi jin tan kaeksi.
37. Cethi manungsa sadaya
dthomas ngayap kathah kang para putri
putra Medayin tiga wus
dhingini praptanira
marek nembah cinandhakan astanipun
mire ngering asasmita
taha mring Ismayawati.
38. Wus tedhak saking jempana
para putri pra samya ngiring-iring
marang Kusuma Marpinjun
Rajeng Mesir neng ngarsa
sarwi nuntun ing astanira Marpinjun
wus celak Sang Kakungingrat
sinembahaken tumuli.
39. Nulya pra putri sadaya
nembah ngaras padanira ing laki
myang kang putra Retna Prabu
Kuraisin mancambah
sigra tedhak mring palenggahan Wong Agung
satata lawan kang rama
Sri Naranata ing Mesir.
40. Marpinjun sinandhing lenggah
sapalangka nunggil Ismayawati
putri kalih keringipun
Sudarawreti lawan
Raja Putri Karsinah Retna Rabingu
Sirtupelaeli lawan
Nata Dewi Kuraisin.
41. Aliyangan ibunira
langkung tresna mring Sirtupelaeli
tuwin marang ibunipun
Sudarawreti samya
pan anglirik Wong Agung marang Marpinjun
prapta kang saos saosan
anadhah lan para rabi.
42. Miwah wau ingkang rama
Rajeng Mesir tan keni lenggah tebih
tunggil lan saambengipun
sagunging para raja
sinaosan pra dipati satriya gung
saenggen enggen gumerah
swaraning wadya abukti.
43. Luwaran sagung anadhah
nyenamikan belag prapta gumanti
gamelan umyung gumuruh
saben kang para raja
pra dipati nabuh kang tabahan umyung
meh prapta suruping arka
ing pakuwonira mijil.
11. DEWI SUDARAWRETI TUWIN DEWI RABINGU SAMI
AMBABAR PUTRA KAKUNG
MIJIL
1. Bubar samya makuwon para ji
barise mirantos
bokmanawa latri pakewuhe
prapta tigang ari tigang latri
tebane kang baris
ajejel matimbun.
2. Saubenge pan kalaban baris
kabeh jurang sigrong
wus rinata kali kali kabeh
leluwenge samya den urugi
kang kancikan baris
tan ana mandhukul.
3. Pasanggrahan dalem amarnani
sagunging kalangon
aprasasat jro pura tan pae
pagujengan sagung para putri
aneng made rukmi
enggene Wong Agung.
4. Byar rahina samekta kang baris
atengara bodhol
panganjure lepas ing lampahe
Retna Marpinjun lan kakung nunggil
kawot ing sajoli
lawan para maru.
5. Para ratu ing ngarsa myang wuri
kadya samodra rob
ambalabar wutahe balane
pan cinendhak


text:
Frankfurt/Frankfurt am Main() [] iku kutha ing Jerman. Kutha iki sing ndunungi 670.000jiwa.
Kutha kembar
Leipzig duwé kutha kembar:
 Granada, Nikaragua
 Birmingham, Britania Raya
 Milan, Italia
 Praha, Ceko
 Leipzig, Jerman
 Kairo, Mesir
 Budapest, Honggari
 Tel Aviv, Israèl
 Kraków, Polen
 Lyon, Prancis
 Guangzhou, Cina
 Toronto, Kanadha
 Dubai, Uni Emirat Arab
Frankfurt am Main

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Giwangretno kuwe salah siji desa nang Sruweng, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


The Sun Also Rises
The Sun Also Rises ya iku novèl abasa Inggris saka Amérika Sarékat. Novèl iki ditulis dèning Ernest Hemingway lan dibabar taun 1926. Dibabar dèning Charles Scribner's Sons kasebut minangka salah sawijining karya agungé Ernest Hemingway, lan conto saka gaya nulis klasik sing nanging kuat. Ditulis ana ing Prancis ing tengahané taun 1920-an paraga ana ing novèl kasebut ya iku Jake Barnes, Brett Ashley, Robert Cohn, Michael Campbell, Bill Gorton, lan Pedro Romero.[1]
Ernest Miller Hemingway lair tanggal 21 Juli 1899, ing Oak Park, Illinois, Chicago. Dhèwèké lulus sekolah menengah nalika taun 1917 lan nyambut gawé dadi reporter kanggo Kansas City Star. Hemingway lelayaran menyang Éropah ing wulan Mèi 1918, dadi pelatih ambulans sukarélawan kanggo Palang Merah Italia sajroné Perang Donya I. Ing sawetara minggu, dhèwèké ngalami cédera parah ing ngarep Italia. Dhèwèké pulih ing rumah sakit Milano, ing kana dhèwèké duwé hubungan romantis karo perawat, Agnes von Kurowsky. Kedadéyan kasebut nyedhiyakaké inspirasi kanggo novèl A Farewell to Arms, sing diterbitaké ing taun 1929.[2]
The Sun Also Rises nggambaraké wong-wongan sing diarani Lost Generation, klompok lanang lan wanita sing wis diwasa nalika Perang Donya I. Konflik sing nggegirisi iki, sing diarani Perang Agung, nyetèl standar anyar kanggo pembunuhan lan maksiat ing perang. Pancèn kapercayan masarakat gumantung saka babagan nilai-nilai tradisional babagan katresnan, iman, lan tata krama. Tanpa pangertén sing iki, para anggota generasi sing berjuang lan kerja ing perang ngalami tujuan moral lan psikologis sing ora apik. Panélusuran babagan Perang Agusng mbentuk The Sun Also Rises. Sanajan karakter arang nyebutaké perang sacara langsung, nanging tetep mangaruhi para paraga anggoné pocapan lan tumindak.[2]
Tema carita[besut | besut sumber]
Rasa ora tentreme wong lanang[besut | besut sumber]
Perang Donya I meksa supaya wong lanang dadi maskulin. Ciri saka perang kasebut salah sijine ya iku babagan konteks prajurit perang kang brutal. Prajurit dipeksa nggrombol nalika mungsuh nyerang. Urip lan matine prajurit gumantung marang takdir dudu saka kewanéne prajurit nalika perang. Jake bisa ngubah budaya iki. Perang ndadèkaké kejantanané (yaiku zakar) ora ana gunané amarga cedera seka perang. Dhèwèké nggawa beban menawa dhèwèké "kurang jantan" tinimbang sadurunge. Dhèwèké ora bisa uwal saka rasa ora tentrem amarga kahanané, apa manéh kasunyatan yen Brett wis nolak dhèwèké nggawé atine Jake tambah bubrah.[3][4]
Ulah Raga[besut | besut sumber]
Ana ing The Sun Also Rises para paraga pada saingan ing babagan ulah raga kanggo entuk pakurmatan, misale Robert Cohn ya iku petinju lan Pedro Romero ya iku matador. Ing SPanyol, Jake lan Bill lunga mancing. Ulah raga nyedhiyakaké dalan kanggo Jake lan kanca-kancané kanggo metu saka apa sing dikira ora ana gunané ing sajroné urip. Ulah raga duwé aturan, lan aturan nemtokaké pemenang lan wong sing kalah, nemtokaké kaendahan lan keterampilan.
Nanging, nalika Perang Dunia I, saka ketegangan sing sèimbang antarané wong Eropa ing taun 1910-an, kanggo paraga The Sun Also Rising, saingan ulah raga nyebar saka arena menyang dalan-dalan ing Pamplona, menyang bar lan kafe. Panganiaya sing kudu dikendhaleni dadi ancaman. Wong lanang dipateni karo bantheng ing njaba pagelarané Pedro Romero. Aturan, taktik, lan kamenangan awujud hinaan utawa babras dadi "gerakan" kanggo ngebutaké kekuwatan sosial. Nalika Robert Cohn ing Princeton, dhèwèké ora gelem nglawan sapa wae ing njaba ring. Dhèwèké melu aturan olahraga lan pakurmatan. Nanging nalika Robert nduwé obsesi karo Brett, dhèwèké wiwit nglanggar aturan kasebut.[5]
Aleran[besut | besut sumber]
The Sun Also RIses nyritakaké babagan Jake Barnes, minangka narator, dhèwèké nggambaraké kancané, Robert Cohn. Cohn, kaya déné Jake, yaiku ekspatriat Amérika sing manggon ing Paris, sanajan ora kaya Jake melu perang ing Perang Donya I. Dhèwèké dadi penulis Yahudi sing nembe nerbitaké novèl lan dadi juara tinju sajroné kuliah ing Princeton. Cohn urip karo wong wadon sing jenenge Frances Clyne, sing asline nggunakaké dhèwèké kanggo dhuwit, nanging saiki mbasan luwih tuwa dhèwèké kepinin rabi karo Cohn. Sawise maca buku-buku romantis Cohn nggawé kesimpulan manawa dhèwèké mung mbuwang urip, lan ana ing sawijining dina dhèwèké nemoni Jake, sing dadi wartawan, kanggo ngajak dolan menyang Amérika Kidul. Nanging, Jake nolak.
Ing wayah wengi, nalika metu karo Cohn lan kanca liyané, Jake weruh Lady Brett Ashley banjur lumaku menyang Brett. Brett minangka sawijining wong wadon independen sing bakal pegatan karo wong lanang Inggris sing dadi sukarelawan sajroné perang lan mbantu ngobati Jake saka tatu perang sing ditampa. Nalika Brett nambani Jake, Brett dadi tresna marang Jake. Brett ngaku karo Jake yen dhèwèké sengsara lan isih tresna marang dhèwèké, kaya dhèwèké tresna. Nanging, dhèwèké ora nate ujar kanthi jelas, obrolan kasebut nuduhake yen cederané Jake ndadèkaké dhèwèké ora lanang, mula dhèwèké ora bisa bebarengan.
Ing dina sabanjure, Jake lan Cohn nedha awan. Cohn nyebutaké Brett, lan dhèwèké nesu nalika Jake ngandhani manawa Brett ngrencanakaké nikah karo Mike Campbell, vèteran perang saka Sekotlan. Ing wengi iku, Jake dumadakan mara ing apartemèné Count Mippipopolous, ekspatriat Yunani sing sugih. Jake diandani Brett yen dhèwèké bakal lunga menyang San Sebastian, ing Spanyol.
Sawetara minggu sabanjure, Bill Gorton, kancané Jake, teka ing Paris. Dhèwèké ngrancang arep mancing ing Spanyol lan banjur menyang pesta lan ndeleng pertandingan matador ing Pamplona. Dhèwèké mbarengi Cohn ing ndalan.. Sore iku, Jake lumaku menyang Brett, sing wis bali saka San Sebastian lan lagi lumaku karo Mike, calon bojoné.. Mike lan Brett uga pengin teka ing Pamplona. Brett kanthi pribadi takon marang Jake apa Cohn uga wis teka, mb


text:
-9
5 "He Yerusalem, sapa kang bakal duwe welas marang sira,
lan sapa kang bakal bela sungkawa marang sira?
Sapa kang bakal ngampiri nakokake mungguh ing kaslametanira?
6 Sira dhewe wus nampik Ingsun, --
mangkono pangandikane Sang Yehuwa --
sarta wus lunga nyingkur Ingsun.
Mulane Ingsun ngayatake astaningSun lan numpes sira;
Ingsun wus kesel anggoningSun ngraosake piduwung.
7 Ingsun napeni wong-wong iku kalawan tampah ana ing kutha-kuthaning nagara.
Ingsun wus ndadekake umatingSun padha kelangan anak lan padha Suntumpes,
amarga ora padha mratobat saka polah tingkahe.
8 Randha-randhane wus Sundadekake akeh ngluwihi cacahe wedhining sagara.
Ingsun ndhatengake juru pangrusak tumrap para biyung lan nom-nomane ing wayah awan.
Kanthi dadakan Sundhawahi pagiris lan horeg.
9 Wong wadon kang wus manak kaping pitu katon nglayung, napase sesek,
tumrap dheweke srengenge wus surup sanadyan ing wayah awan,
sarta nandhang wirang isin.
Kekarene bakal Sunulungake marang pedhang ana ing ngareping mungsuhe. Mangkono pangandikane Sang Yehuwah."
Tarunge Nabi Yeremia
15:10-21
10 Cilaka kula punika, dhuh ibu, dene panjenengan nglairaken kula, tiyang ingkang dados wijining paben lan garejegan tumrap tiyang sanagari. Kula sanes tiyang ingkang nyambutaken utawi tiyang ingkang nyambut dhateng sinten-sintena, nanging sadaya sami nyupaosi kula.
11 Saestu, dhuh Sang Yehuwah, kawula sampun ngladosi Paduka kalayan tumemen sanget, lan sampun mbelani mengsah wonten ing ngarsa Paduka ing wekdal nandhang bilai lan karupekan!
12 Apa wong bisa mutung wesi, wesi saka ing tanah lor lan tembaga?
13 "Kasugihan lan rajabrananira bakal Sunulungake dadi rayahan, minangka ganjaran tumrap sakehing dosanira ana ing saindenging tlatahira.
14 Sira bakal Sundadekake kawulane mungsuhira, ana ing nagara kang ora sira sumurupi, amarga bebenduningSun wus metokake geni,
kang mulad-mulad ngenani sira."
15 Dhuh Sang Yehuwhah, Paduka sampun nguningani bab punika,
mugi ngenetana lan nggaliha dhumateng kawula;
Paduka mugi karsaa malesaken kawula tumrap tiyang ingkang sami mbujeng kawula.
Sampun ngantos Paduka kendelaken kawula dipun pendhet,
amargi agenging kasabaran Paduka,
mugi Paduka uningani, bilih anggen kawula cinampahan punika margi saking Paduka.
16 Samangsa kawula pinanggih kaliyan sabda pangandika Paduka,
lajeng kawula raosaken nikmatipun;
pangandika Paduka punika dados kabin gahan kawula saha nyenengaken manah kawula,
amargi asma Paduka sinebut tumrap kawula,
dhuh Sang Yehuwhah, Gustinipun ingkang sarwa dumados.
17 Kawula boten nate jejagongan tumut seneng-seneng kaliyan para tiyang ingkang sami gegujengan,
amargi kawula kapetel dening asta Paduka,
kawula lajeng linggih piyambakan awit Paduka sampun ngebaki nepsu manah kawula.
18 Punapaa dene reribed kawula boten telas-telas
lan tatu kawula awrat sanget,
ngantos angel dipun jampeni?
Saestu Paduka punika dados lepen ingkang
ngapirani,
toyanipun boten kenging dipun jagekaken.
19 Mulane paring wangslulane Sang Yehuwah
mangkene:
"Manawa sira gelem mratobat,
Ingsun bakal mbalekake sira ngadhep ana
ing ngarsaningSun maneh,
lan manawa sira ngucapake apa kang aji
sarta ora asor,
sira bakal dadi lesaniningSun.
Sanadyan wong iku padha bali marani sira,
nanging sira ora prelu bali marang wong
iku.
20 Ingsun bakal ndadekake sira dadi balowarti
tembaga
kang santosa tumrap bangsa iki;
wong iku bakal padha merangi sira,
nanging ora bisa menang,
amarga Ingsun nganthi sira,
sira Sunslametake lan Sunluwari. --
Mangkono pangandikane Sang Yehuwah.
21 Ingsun bakal ngluwari sira saka tangane
wong duraka,
lan ngrebat sira saka ing cengkeremane
para wong kang ambeksiya."
Paukumane Gusti Allah marang bangsa iku
16:1-21
1 Pangandikane Sang Yehuwhah marang aku mangkene: 2 "Sira aja ngepek bojo lan aja duwe anak lanang utawa wadon ana ing panggonan kene. 3 Amarga, -- mangkono pangandikane Sang Yehuwhah tumrap anak lanang lan wadon kang lair ana ing panggonan kene, lan tumrap biyung-biyunge kang nglairake bocah-bocah iku lan bapak-bapakne kang nganakake bocah-bocah iku ana ing nagara kene --: 4 Wong iku bakal padha mati, amarga lelara-lelara kang marakake mati, ora bakal padha dilayad lan ora bakal dikubur, bakal padha dadi rabuk ana ing pategalan, bakal padha tumpes dening pedhang lan pailan, mayite bakal padha dadi pakaning manuk-manuk ing awang-awang lan sato kewan ing bumi.
5 Dene, mangkene pangandikane Sang Yehuwhah: Aja lumebu ing omahe wong kang kasripahan, lan aja urun tangis serta belasungkawa, amarga Ingsun wus mundhut tentrem rahayune bangsa iki, kang wus Sunparingake, -- mangkono pangandikane Sang Yehuwhah -, lan uga sih kadarman lan sih-piwelasingSun. 6 Para wong gedhe lan wong cilik ing tanah kene bakal padha mati; ora dikubur, ora ana kang nglayad utawa kang mbeleki kulite lan kang nggundhuli
sirahe, marga saka kang mati mau, 7 uga ora ana kang nyuwil-nyuwil roti palayadan kagawe nglipur wong kang kepaten. Malah ora ana kang ngulungi tuwung panglipur marang dheweke, marga kepaten bapa utawa biyunge. 8 Aja lumebu ing omahe wong ropyan-ropyan sumedya njagongi, melu mangan lan ngombe karo wong iku. 9 Awit Sang Yehuwah, Gustining kang sarwa dumadi, Gusti Allahe Israel, ngandika mangkene: "Lah ana ing panggonan kene, ana ngareping mripatira lan ing jamanira, Ingsun bakal ngandhegake sabawaning wong bungah-bungah lan suka-parisuka, apadene sabawaning penganten lanang lan wadon.
10 Samangsa sira ndhawuhake iki mau kabeh marang bangsa iki lan banjur padha takon marang sira mangkene: Punapa sababipun dene Sang Yehuwah kok ndhawuhaken

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Shanghai
Shanghai (Mandarin: 上海 | Pinyin: Shànghǎi; Basa Wu (Basa Shanghai) IPA: /zɑ̃ hɛ/) iku kutha gedhé dhéwé ing Republik Rakyat Cina lan papané ana ing pinggiring delta Changjiang. Panuwuhan kutha iki ing sawetara dasawarsa pungkasan nggawé kutha iki dadi punjeré ékonomi, dagangan, finansial lan komunikasi sing wigati dhéwé ing Tiongkok.
Shanghai uga salah sawijining palabuhan sing sibuk dhéwé sadonya, karo Singapura lan Rotterdam.
Sacara administratif, Shanghai iku salah siji saka patang kutha Tiongkok, sing duwé status provinsi. Kutha iki nduwé pedunung 16 yuta jiwa.


text:
(4) mahyakakên teks supados sagêd dipunwaos déning masarakat samênikå, inggih mênikå ingkang awujud suntingan.
Adhêdhasar andharan ancasipun filologiing nginggil, ancasipun panalitèn filologi tumrap sêrat teks KORINTA(Layang Kapisan), inggih mênikå mahyakakên isining teks KORINTA(Layang Kapisan) kanthi damêl suntingan teks såhåterjemahan teks. Salajêngipun, isining teks badhé ka-analisis kanggé mangêrtosi piwulang teologi pastoralingkang gayut kaliyan bab agami
Kristen ingkang kawrat ing salêbêting teks KORINTA(Layang Kapisan).
Teologi pastoral inggih mênikå cabang ilmu teologis ingkang fokus dhatêng perspektif penggembalaan dhatêng sêdåyå kêgiyatan lan fungsi gréjå såhå pandhitå, salajêngipun narik dudutan teologis saking pêngamatan ingkang dipunadani (Singgih, 1994:79). Saking jaman Reformasi Kristên, istilah "Pastoral" dados têmbung sipat saking "Pastor". Karånå Pastor mênikå ngladosi penggembalaan, dados istilah Pastoral wontên ing konteks mênikå têgêsipun sami kaliyan penggembalaan kålå wau.
Panalitèn filologi dipuntindakakên miturut lampahing panalitèn. Wondéné lampahing panalitèn filologi, inggih mênikå (a) inventarisasi naskah, (b) deskripsi naskah, (c) transliterasi naskah, (d) suntingan teks, (e) terjemahan utawi alih båså, såhå (f) andharan wosing teks.
CARANING PANALITḔN Jinising Panaliten
Panalitèn mênikå ngginakakên metode panalitèn deskriptif såhå metode panalitèn filologi modern. Metode deskriptif inggih mênikå satunggaling metode panalitèn ingkang nliti manungså, kawontênan, sistem pamikiran, utawi kadadosan ing jaman samênikå (Nazir, 2009: 54). Metode deskriptif dipunginakakên amargi panalitèn mênikå ancasipun kanggé nggambarakên kawontênanipun teks KORINTA (Layang Kapisan) såhå ngandharakên wos-ipun teks KORINTA (Layang Kapisan) kanthi objektif ingkang ngêwrat kawruh teologi pastoral.
Data saha Sumber Data
Cårå panalitèn filologi dipunginakakên amargi sumber data panalitènipun arupi teks. Wondéné metode filologi modern mênikå dipunginakakên kanggé naliti naskahkanthi irah-irahan KORINTA (Layang Kapisan), kanthi nomor koleksi 1810.81 ingkang awujud naskah cithak. Asiling saking metode panaliten filologi mênikå awujud data, salajêngipun data panalitèn mênikå dipunginakakên dados dhasaring panalitèn. Wondéné lampahing panalitèn filologi modern wontên ing panalitèn mênikå inggih mênikå inventarisasi, deskripsi naskah, alih tulis teks, terjemahan teks, analisis teks.
ASILING PANALITḔN SAHA PIREMBAGAN
Inventarisasi naskah, naskahKitab Sutji Prajanjiyan Ḗnggal ingkang ngêwrat teks KORINTA (Layang Kapisan) kapanggihakên wontên gangsal eksemplar. Salajêngipun, katêmtokakên teksKORINTA (Layang Kapisan) ingkang kasimpên wontên MuseumRadya Pustaka Surakarta, minångkå sumber data panalitèn.
Naskahingkang dados sumber data panalitènmênikåkasimpênwontêning Museum RadyaPustaka Surakarta, kanthinomêrkodeks 1810.81 Kpa.Naskahkasêbutirah-irahanipunKitab Sutji Prajanjiyan Ḗnggalingkang ngêwrat teksLayang Kiriman Såkå Rasul Paul Marang Pasamuan Ing Korintå (Layang Kapisan).
Kawontênaning naskahKitab Sutji Prajanjiyan Ḗnggal taksih saé. Kåcånipun taksih jangkêp såhå urut. Botên dipunpangan rêngêt, sêrataning teks taksih saé, cêthå såhå gampil dipunwaos. Wondéné samaking naskah wontên kalih, inggih mênikå samak luar såhå samak dalam. Samak luar
naskahbahan-ipun ngginakakên kulit imitasi (sintetis) såhå dipunlapisi plastikbêning. Wondéné samak dalam ngginakên dlancang polos tipis warni soklat ênom.
TeksKORINTA ( LayangKapisan) sinêrat kanthi sêratan aksårå Jåwå cithak, sikapipun jêjêg. gancaran, ingkang kaginakakên inggih mênikå båså Jawi Gagrag Ḗnggal kanthi ngoko.
Dhapukaning teks inggih mênikå wondéné basanipun teks undhå-usuk TeksKORINTA ( LayangKapisan) mênikå ngêwrat andharan teologi pastoral ingkang sagêd ambangun pasamuan agami Kristen sagêd gêsang langkung saé.
Metode transkripsi ingkang dipunginakakên inggih mênikå metode transkripsi diplomatik. Karånåsêratannaskah-ipuncithak, aksåråing naskah mênikåsamikaliyan naskahnaskah cithaksanès-ipun, tuladhanipun :SêratPituturJati, SêratKålåmångså,lsp.
Metode transliterasi ingkang dipunginakakên inggih mênikå metode transliterasi standar. Metode transliterasi standar katindakakên kanthi ndamel alih aksårå ingkang nggatosakên éjaan ingkang dipunsampurnakakên ugi ingkang taksih kaginakakên, inggih mênikå EjaanBahasaJawayang
DisempurnakaningkangkababardéningBalaiPenelit ianBahasa (1990) såhå Baoesastra Djawa (Poerwadarminta, 1939).
Wondéné, suntingan teks ingkang dipunginakakên inggih mênikå suntingan teks edisi standar. Suntingan teksKORINTA(LayangKapisan) katindakakên kanthi milah-milahakên têmbung ingkang kasêrat lêpat. Titikanipun inggih mênikå wontên aksårå, wandå, såhå têmbung ingkang sêratanipun lêpat. Metode suntingan edisi standar katindakakên kanthi nglêrêsakên têmbungtêmbung ingkang sêratanipun dèrèng jumbuh, kajumbuhakên kaliyan éjaan ingkang sampun dipunsampurnakakên, inggih mênikå
EjaanBahasaJawayang DisempurnakaningkangkababardéningBalaiPenelit ianBahasa (


Hakama
Hakama (袴?) inggih menika busana utawi rasukan njawi tradisional Jepang [1]. Rasukan menika ingkang dipunagem kanggé nutupi pinggang dumugi mata suku (mata kaki). Hakama kaginakaken minangka busana andhapan lan kalebet busana resmi tiyang jaler nalika dugi ing adicara formal kados upacara ngunjuk teh, pesta nikahan, lan seijin shiki. Laré jaler ngginakaken Hakama nalika ngrayakaken Shichi-Go-San. Montsuki ingkang dipunagem sareng kalihan hakama lan haori kalebet setelan busana pengantèn pria tradisional. Wonten ing kalangan olahraga béla dhiri tradisional kados [kendo]], aikido, lan kyūdō[2], hakama dipunagem dening tiyang jaler lan wanita. Nalika nembe boten gulat, pesumo ngginakaken kimono lan hakama nalika medal ing umum. Ing kalangan Shinto, setelan kimono lan hakama menika busana resmi kannushi lan miko.
Bab lan Paragraf
Bentuk Hakama[sunting | sunting sumber]
Hakama kadamel saking kalih lembar kain polos awujud trapesium. Bagéyan ngajeng diploi, 3 saking sisih kiwa, lan 3 saking sisih kanan. Bagéyan wingking boten diploi, ananging dipunperang dados bagéyan kiwa lan tengen. Kain bagéyan ngajeng lan wingking saking pinggang dumugi dengkul boten dipunjait lan ingkang dipunjait namung saking bagéyan dengkul mangandhap. Ing kain bagéyan wingking wonten koshi-ita ingkang awujud trapesium saking papan utawi kain ingkang atos kalapis kain malih. Ing ngandhapipun koshi-ita kajangkepi kalihan sendok sepatu mawi ukuran ingkang alit ingkang dipunsebat hera. Ginanipun kagem dipunselipaken ing obi supados hakama boten mlorot. Kanggé damel supados Hakaman dados kenceng ngginakaken sekawan tali, kalih tali ingkang langkung dawa mapan wonten ing bageyan ngajeng kiwa lan tengen. Lajeng kalih tali ingkang langkung cendhak wonten ing bagéyan wingking kiwa lan tengen.
Jinis Hakama[sunting | sunting sumber]
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Sanajan samenika dipunginakaken dening tiyang jaler lan èstri, hakama dumugi zaman edo namung dipunagem déning tiyang jaler [3]. Tiyang jaler zaman Yayoi ngagem busana bagéyan ngandhap kados kathok dawa. Saking situs arkeologi dipunpanggihaken haniwa ingkang ngagem busana kados kathok. Hakama ingkang dipunmangertosi tiyang samenika asalipun saking kathok ingkang dipunginakaken samurai nalika zaman Kamakura. kala menika wonten manéka model hakama, ing antawisipun menika umanoribakana kagem nitih turangga, nobakama, lan hakama kagem kendo.
Tradisi mahasiswi ngagem koburisode lan hakama nalika nglampahi wisuda menika kalebet tilaranzaman Meiji.[4] Kala menika, tiyang estri wiwit pikantuk sekolah lan ngagem kimono nalika tindak dhateng sekolah. Nalika lenggah ing kursi, bagéyan ngandhap kimono dados boten tumata rapi. Kementerian Pendidikan Jepang nalika damel sekolah wanita damel ketetapan setelan kimono lan hakama ingkang rumiyin namung dipunagem tiyang jaler, samenika ugi kagem tiyang èstri lan guru minangka sragam.[4]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id) Hakama, (dipunakses tanggal 9 Februari 2013)
- ^ (id) Memahami makna hakama dalam latihan kita, (dipunakses tanggal 9 Februari 2013)
- ^ (id) Hakama, (dipunakses tanggal 9 Februari 2013)
- ^ a b "袴 (Hakama)". 日本文化いろは事典. _URL_
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (ja) Cara mengenakan hakama (situs web Kimono no
Gakuin)


text:
Mernung kuwe salah siji desa nang Cepu, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


MP3 Peang Penjol Banyumasan – CIRI WANCI
Setelah cukup lama tidak muncul, adikku Yokam Sang Penghibur tidak menyambangi saya dengan gaya banyumasannya yang lugas dan menggelitik, tanpa saya duga, mak bedunduk dia datang sambil ngukuri bedhogole membawa cerita baru tentang idola banyumasan, Suliyah. Masih dengan Peang Penjol dalam cerita Ciri Wanci.
Dengan gayanya yang angin-anginan pengusaha muda ini bercerita tetantang watak manusia yang tak akan hilang sebelum dia berubah jadi jenasah :) Ciri Wanci ini seakan menyindir kita tentang kegetiran hidup manusia yang dikemas dalam guyonan segar dan original.
Untuk Mas Yokam Sang Penghibur, silahkan ngelus-elus bedhogol sambil tetap menulis untuk Jaman Semana
************
Dilabuhi karo lagu Senggot gagrag Banyumas, dicritakna Suliyah sing dadi bojo pertamane Peang sing agi curhat rekasane urip bebojoan karo Peang, sing asal mulane Peang kwe tukang nutur tegesan perusahaan rokok Cap Jengking).
Dicritakna Peang lara bludreg trus digawa neng dokter jebule keliwat disuntik obat jaran dadi peang mari kang larane tapi mangane dadi suket. Nuli sawijining dina Peang mulih waring bojo pertamane Suliyah sing mbojo wis suwe tapi urung diwei anak, tp bojo sing keloro duwe anak 9.
Peang mulih waring umahe suliyah jebule jere Peang diprentah bojo lorone sing jeneng Jebeng, kwe arep kondangan tapi ora duwe duit disebabna barang2e jebeng kwe neng gadean kabeh, dadi jebeng prentah Peang ken nyilih gelang kalunge suliyah.
Jane suliyah wis mandan curiga nek Peang nyilih duit apa dunya branane kwe mbok arep nggo main remi soale Peang duwe penyakit maen kawit ganu sing angel marine apa mening kosi Suliyah numpengi Peang ken aja maen kartu, tapi Peang anu anu Mandan licik lan janjine ora arep maen dewek neng sumpahe.
Siki gari nengumahe bojo kelorone Peang sing jeneng Jebeng sing agi ngresulah gara2 Peang wis limang dina ora bali ngumah ora aweh blanja, jebule Peang bali ngumah trus ngaku wis kang bojone suliyah lan ngaku agi dikongkon neng Suliyah ken nyilih gelang kalung si Jebeng arep nggo dienggo kondangan.
Nuli sawijining dina Suliyah teka maring umahe Jebeng arep takon karo gelang kalunge sing disilih Peang sing wetu kwe jere dikongkon Jebeng arep dislih nggo kondangan. Wong loro Suliyah karo Jebeng tembe nyadari nek wong loro kwe tembe dilomboni Peang lan didu neng Peang lan sebenere gelang kalung kwe nggo maen kertu. Akhire wong loro langsung nggoleti Peang arep njaluk tanggung jawabe Peang.
Jebule bener dugaane wong loro (bojone Peang) bener nek Peang kwe maen kertu lan kalah, Peang ora wani bali maring bojone gara2 kalah maen akhire turu neng dalan, trus akhire bojone nemukna Peang agi turu neng dalan kanti diwei ngerti neng wong liwat sing jeneng Penjol, lan akhire rame bojo keloro lorone Peang pada ngajar Peang tapi lucune Peang ora gelem disalahna soale ganu wektu disumpah janjine ora arep maen dewek.ya iya wong maen kertu ora bisa maen dewek minimal wong loro.
Kwe akhir cerita CIRI WANCI PEANG PENJOL sing ngemu arti penyakit maen judine Peang sing ora bisa mari tur kambuhan
Posted on 16 Mei 2011, in Ciri Wanci, Dhagelan Banyumasan, LAWAK / DHAGELAN. Bookmark the permalink. 3 Komentar.
-
Makasih, bisa dengarkan lagi Peang Penjol
-
ya, selamat nostalgia.
-
I like it whenever people get together and share opinions.
Great website, keep it up!


text:
dadi sumber dhata, arsip, dokumen pribadhi, sarta dokumen resmi. Teknik pustaka digunakake kanggo nggoleki dhata lan ngumpulake dhata sajrone crita rakyat GA4 sarta bukubuku sumber kang wis ana sesambungane karo tintingan sosiologi sastra.
Sajrone panliten iki tata cara kang ditindakake kanggo ngumpulake dhata diandharake ing ngisor iki.
1) Maca bola-bali crita rakyat ing majalah Jaya Baya, tegese maca crita rakyat GA4 anggitane Sartono Kusumaningrat wiwit purwaka nganti rampung supaya bisa luwih gamblang lan cetha ngerteni gegambarane isine crita rakyat kasebut.
2) Sawise maca lan ngerteni isine crita rakyat GA4, menehi tandha kanthi digarisi tetembungane, frase, lan ukara kang nuduhake ngenani tumindak ala lan sekabehe kang ana sesambungane karo punjere panliten.
3) Inventarisasi dhata, yaiku ngumpulake dhata kanthi cara nyatheti dhata, banjur milih saperangan kutipan sajrone crita rakyat GA4 kang arupa tembung utawa ukara kang ana sesambungane karo punjere panliten.
4) Klasifikasi dhata, yaiku ana ing tahap iki nduweni tujuwan kanthi milah-milah dhata banjue dijupuk dhata kang dibutuhake lan dipilih dhata kang trep karo punjer panliten. Dhata awujud tembung, frase lan ukara kang sesambungane ngenani tumindake sajrone crita rakyat GA4. Dhata kang ora cundhuk ora bakal digunakake utawa ora digunakake.
Tatacara Ngumpulake Dhata
Sudikan (2014:281) ngandharake analisis dhata yaiku samubarang kang ora bisa uwal saka pangumpulan dhata. Dhata lan informasi kasil dikumpulake panliti kanthi ditafsirake. Modhel analisis luwih nengenake teori kang digunakake. Panliten bakal nganalisis dhata kanthi nggunakake metode analisis deskriptif kualitatif kanthi interpretasi sarta njlentrehake makna sawijine objek kang wis dadi rembugan ing sajrone panliten. Metode iki nduweni tujuwan yaiku nggawe deskripsi gambaran kanthi sistematis, nyata, sarta sesambungan ing antawise kedadeyan kangditeliti.
Miles lan Huberman (sajrone Fuad & Nugroho, 2014:64) ngandharake yen teknik analisis dhata ana patang tahap, yaiku :
1) Ngumpulake dhata kanthi proses golek informasi kang nggunakake instrumen panliten awujud klasifikasi dhata.
2) Redukasi dhata yaiku proses milah lan milih dhata kang arep dijlentrehake. Proses iki kanggo menehi gambaran dudutan ana ing pungkasan.
3) Proses nggabungake dhata kanthi diwenehi jlentrehan kang awujud teks narasi.
4) Dudutan kyaiku cara pungkasan kanggo meruhi dhata saka telung tahap ing ndhuwur kanthi benerbener akurat.
ANDHARAN ASILE PANLITEN
Pratelane asil panliten yaiku njlentrehane ngenani andharan kang diwawas. Ana ing bab iki bakal dijlentrehake yaiku asile panliten ngenani crita rakyat GA4 anggitane Sartono Kusumaningrat kanthi tintingan sosiologi sastra. Panliten bakal njlentrehake kabeh ngenani perangan-perangan kang diteliti ana ing ngisor iki kanthi cetha lan gamblang.
Struktur Pamangun ana ing Crita Rakyat GA4
Struktur karya sastra bisa diarani minangka susunan, kegamblangan, lan gambaran sekabehe bahan bisa dadi komponen kang sacara bebarengan mawujud karya kang endah. Saben teks kesastraan nduweni struktur kang unik lan khas kanggo nengeri yen anane karya sastra kasebut. Struktur kang ndadekake teks kasebut dadi luwih nduweni teges, bisa dingerteni, logis, lan luwih cetha. Ana ing kene struktur bisa dingerteni minangka aturan kangndadekake elemenelemen kasatuan kanthi rinci (Nurgiyantoro 2013:57). Sajrone crita rakyat GA4 unsur intrinsik pamangun bakal dijlentrehake ing ngisor iku.
Plot sajrone Crita Rakyat GA4
Plot yaiku unsur fiksi kang paling onjo, sajrone plot ana runtutan kedadeyan crita-crita nanging kedadeyan kasebut mung sesambungan saka anane sabab akibat. Plot minangka prastawa-prastawa kang kagambar ana sajrone crita kangsipate ora sederhana, amarga pangripta nyusun parstawa kasebut adhedhasar sabab akibat. Plot minangka karya fiksi kang nduweni sipat misterius lan intelektual Forster. Plot kagambar saka anane kedadeyan-kedadeyan kang ana sesambungane marang konflik kang mampu narik kawigaten pamaca. Sipat misterius plot sesambungan karo suspense, tegese rasa pengen ngerti saka pamaca. Forster ngarani unsur suspense yaiku kedadeyan kang paling penting sajrone plot ing karya naratif. Unsur iki kang ndadekake pamaca nduweni rasa pengen ngerti nganti pungkasane crita. Mula plot nduweni sipat misterius kanggo ngerteni pamawas intelektual (kenny, sajrone Nurgiyantoro 2013:167). Andharan ing dhuwur bakal dijlentrehake ana ing ngisor iki.
Tahap Awal
Crita mesti ana kang jenenge tahap pengenalan. Tahap pengenalan isine ngenani pawarta anyar kang bakal sesambungan karo tahap sabanjure. Ana ing crita iki tahap awale yaiku ngenani Sunan Amangkurat kang arep njodhokne putrane, amarga Sunan Amangkurat kasebut kepengin yen putrane ngganteni drajate kudu wis nduweni garwa. Andharan kasebut kaya ing kutipan iki.
"Lho rama iki ora gegayon, Ngger. Iki pancen nyata. Mula becik yenkowe bisa enggal nontoni menyang Banten. Bab sakabeh ing ubarampe, lan pangiring, rama pribadi ingkang bakal nyukupi." (Sartono K.N. 2010:02)
Kutipan ing ndhuwur nuduhake yen Rama kepengin putrane nontoni ana ing negara Banten. Ubarampe kang dibutuhake wis dicukupi dening Ramane. Putrane menika mung gari budhal kanggo nontoni sekar kedhaton Banten. Jejodhowan iki ditindakake amarga Rama kepengen Mataram lan Banten menika bisa nyawiji. Sawise nontoni sekar kedhaton Banten, Pangeran Adipati menika ora gelem amarga ora cocok karo kekarepane. Senajan Pangeran Adipati nolak, nanging Sunan Amangkurat tetep njodohake karo wanita seje yaiku sekar kedhaton Cirebon. Kaya kutipan ing ngisor iki.
...Ora ana alane kowe nontoni sekar kedhaton ing Cirebon. Manut penggalihe rama sekar kedhaton ing Cirebon uga ora kalah ayu tinimbang sekar Kedhaton Banten. (Sartono K.N. 2010:03)
Kutipan ing ndhuwur nuduhake yen Sunan Am


text: Asma kaping pisan nanging Blink. Diwiwiti saka rémbukane Thomas Matthew DeLonge marang Jack Hoppus (adhine Markus Allen Hoppus). Banjur miwiti damel lagu ing garasi griyane Mark. Manawa posisi drummer kosong, Tom ngajak kanca saka sekolah, ya iku Scott Raynor. Miwiti gawé lagu, Tom, Mark,lan Scott uga miwiti rekaman album Flyswatter ing sajeroning kamar saka Raynor. Swara kasil saka rékaman iku uga ora saé.

config: jv


text:
Online chatting cara kanggo golek kontak. Digawe chatting roulette kanggo wong-wong sing ora arep kanggo sampah wis winates wektu kanggo nggoleki kanca-kanca lan kenalan ing werna. Video chatting roulette online iku tengen. Aku bakal njawab apa. Yen Sampeyan ndeleng ing video online chatting cah wadon, sampeyan bisa manawa iki video chatting roulette karo bocah-bocah wadon, lan dheweke iku ing kene sabenere supaya wong kanggo ketemu karo sampeyan. Apa bisa ngandika bab maringaken sing bocah-bocah wadon ing werna. Padha mung cepet-cepet bab bisnis lan ngatasi masalah sing. Sampeyan kerep ora pas. Kapindho judhul video chatting online wis Omegle online. Iku wis umum tembung asalé saka jeneng sing padha ing chatting iki pisanan saka sawijining jinis. Aku wanted kanggo wigati sing manggon chats sing gratis lan sing mbayar, lan sok-sok video chatting tanpa pendhaftaran lan mesthi, sing ing kang sampeyan kudu ndhaftar.
← Video chatting roulette (acak-lorone)


Amsterdam
|Katrangan cekak|
|Provinsi:||Noord Holland|
|Jembar:||219 km²|
|Pedunung:||743.104 jiwa|
|Situs wèb resmi:||_URL_|
|Pulitik|
|Walikutha:||Eberhard van der Laan (partai PvdA)|
Amsterdam iku ibukutha lan kutha paling gedhé ing Walanda. Kutha iki nduwé status gemeente lan pedunungé ana 743.104 jiwa lan daérah métropolitan Amsterdam ana kurang luwih 1,5 yuta jiwa. Senadyan kutha iki ibukutha Walanda, nanging kutha iki dudu kutha pamaréntahan sing ana ing Den Haag.
Etimologi[sunting | Owah sumber]
Tembung Amsterdam iku kajupuk saka jeneng kali Amstel dan tembung dam sing tegesé tanggul utawa wadhuk.


text:
Protein type: insulin familia
Functions: glucose regulation (mamatinyan ne mayumu keng katawan)
Cell types: kundilat: beta cells na ning Islets na ning Langerhans
Pathway(s): KEGG); KEGG); KEGG); KEGG); Regulation of actin KEGG)
Codes: Template:EntrezGene; Template:OMIM; Template:UniProt; Template:RefSeq
Ing Insulin (ibat keng Latin insula, "pulu", nung nu magagawa ya king Islets of Langerhans keng kundilat) metung yang anabolic polypeptide hormone nung nu mamantinyan ne ing metabolismu ning carbohydrate. Bukud keng primerang agenti keng carbohydrate homeostasis, atin yang uyab keng metabolismu ning pangataba at iti alilan ne ing gagawan ning ate keng pamanyimpan at pamipalual ning glucose o mayumu at king procesu na ning lipid na ning daya at aliwa pang tissue kalupa na ning taba at laman ning katawan. Ing dakal ning insulin keng dudurut atin yang uyab keng mabilug a katawan.
Ing Insulin magagamit ya keng medicina para uluan la reng sakit a diabetes mellitus. Deng patienti a atin type 1 diabetes mellitus manalig la keng insulin manibat kilual (keraklan injectiunan dala keng lalam ning balat) para kumabie la uli ning kakulangan na ning insulin hormone. Deng patienti atin type 2 diabetes mellitus atin lang insulin resistance, mababa keng pamangawang insulin, o kaya pareu; deng aliwang type 2 diabetics mangailangan lang insulin ustung deng aliwang panulu magkulang la keng pamagmantini keng mayumu keng daya.
Ing Insulin atin yang 51 amino acid residues at atin yang molecular weight a 5808 Da.
Ing balangkas ning insulin manaliwa yang bagya kareng species da reng animal. Ing insuling ibat kareng animal manaliwa yang bagya ing pamagmintini na karas keng sikan (itang, keng carbohydrate metabolism) kareng tau uli daring pamanaliwa. Deng insulin ning babi malapit ya kareng tau a uri.
pangabalu at panga-uri
Inyang 1869 y Paul Langerhans, metung a magaral keng medicina king Berlin, manigaral ya kareng balangkas na ning kundilat (itang malambutlambut a gland gulut ning dungus) lalam ning microscope inyang abalu no retang dating e mapapansin a tissue bukul-bukul a makakalat king mabilug a kundilat. Ing agagawa da ring "little heaps of cells," kaibat mebalu bilang Islets of Langerhans, era pa balu, dapot y Edouard Laguesse kaibat ing munikala na mapalyaring papalual lang katas a maglaso keng pengan. Ing anak nang Paul Langerhans', y Archibald, ya mu rin sinaup yang mikaintindi king nanu ing gagawan na ning insulin.
Inyang 1889, ing Polish-German physician Oscar Minkowski king pamianiban da keng gawa ri Joseph von Mering leko re ing kundilat keng masikan a asu at lewen de nung nanu ing kayang gagawan keng pamaglaso keng pamangan. Kaibat ning milabas a dakal aldong milako ya ing kundilat ning asu, y Minkowski a talaingat a asu, apagumasdan na deng lango kakanan da ing imi ning asu. Inyang sinuri da ing imi ikit da ing atin mayumu ing imi ning asu, at makanyan dang apagumasdan na atin relasyun o kasapni ing kundilat at ing diabetes. Inyang 1901, metung pang maragul a takbang ing apalyari nang Eugene Opie, nung nu mesala na ing ugnayan da ring Islets of Langerhans at diabetes: Diabetes mellitus ... sangkan ning pangasira ning islets of Langerhans at malilyari ustung dake ning katawan masira la, ing mabilug o ditak a dake man. Bayu keng kayang salisik at obra, ing ugnayan da ring kundilat at diabetes masala na, dapot e naman ing tutung pake da ring mgalating pulu (islets).
मराठी: इन्शुलिन


text:
ing informasi.
Gayut kaliyan konteks saking tuturan ing nginggil, tuturan dipuntuturaken dening Sukandar ingkang dipuntujukaken kangge Inspektur
Akhmadi. Ing sawijining dalu nalika ngawasi Kartobelong, Inspektur Akhmadi saha Sukandar ngawasi malih ing pinggiran kali lajeng Sukandar nudingi gubug ingkang dumunung radi tebih saking papanipun ndhodhok.
b. Tindak Tutur Deklaratif Tidak Langsung Literal
*Tindak tutur deklaratif tidak langsung literal* inggih menika *tindak tutur deklaratif* ingkang dipunujaraken kanthi ancas tuturan ingkang beda kaliyan ancas aslinipun dene makna tetembunganipun sami kaliyan kawontenan. Tuladhanipun inggih menika kados ingnkang kaserat ing ngandhap menika.
*Konteks:* Darminah ingkang mangertos bilih Sundari badhe ngajak ibunipun dhateng Purwodadi lajeng rumaos bingah sanget. Piyambakipun pesen dhateng Sundari supados benjing ibunipun Sundari dipunajak dolan giyanipun, supados saged sami tepang.
Darminah: "Wela, kebeneran, durung nganti disowani wis arep tindak mrene. **Besuk diaturi pinarak mrene lho, Dhik.** Utawa dhik Sun paring kabar mrene, aku sowan daleme kana"
(Data 78/KBP. 79)
Tuturan "Wela, kebeneran, durung nganti disowani wis arep tindak mrene. **Besuk diaturi pinarak mrene lho, Dhik.** Utawa dhik Sun paring kabar mrene, aku sowan daleme kana" kalebet ing jinis *tindak tutur tidak langsung literal* amargi gadhah ancas ingkang beda kaliyan modus sajatosipun. Ancas miturut tuturan inggih menika awujud ukara prentah, dene maksudipun kangge paring idi. Makna tetembungan ingkang kaandhut saking tuturan menika jumbuh kaliyan makna asli tetembungan kados menapa wontenipun. Pramila tuladha *tindak tutur* ing nginggil kalebet ing jinis *tindak tutur tidak langsung literal*.
Adhedhasar titikanipun, *tindak tutur deklaratif* kanthi jinis *tindak tutur tidak langsung literal* wonten ing panaliten menika kapanggihaken wonten kalih
wujud titikan tindak tutur deklaratif inggih menika klausa saha ukara. Andharan saking jinis tindak tutur deklaratif tidak langsung literal badhe dipunandharaken wonten ing ngandhap menika.
1. Jinis tindak tutur deklaratif tidak langsung literal wujud titikan klausa.
Tindak tutur deklaratif tidak langsung literal wonten ing Novel Kumpule balung Pisah wonten ingkang katitik saking satuan lingual klausa. Tindak tutur deklaratif tidak langsung literal kanthi wujud titikan klausa wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M gadhah fungsi kangge ngandharaken paring idi, melarang saha nemtokaken. Data fungsi tindak tutur deklaratif tidak langsung literal kanthi wujud titikan klausa badhe kaandharaken kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
a) Fungsi kangge paring idi.
Tindak tutur deklaratif tidak langsung literal wujud titikan klausa fungsi paring idi wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
Konteks: Ibu ingkang waunipun boten maringaken idi Mini saha Manto nedha kepeksa mbikak lemari dhahar kanthi kasar mundhutake sekul Mini saha Manto sasampunipun dipunrayu dening Darminah. Suwaranipun pating klonthang.
Ibu kuwalon: "Enya, iki, jangane kana jupuke..., kae jangan bening kuwali kae."
(Data 10/KBP. 26)
Tuturan "Enya, iki, jangane kana jupuke..., kae jangan bening kuwali kae." kalebet tindak tutur deklaratif amargi gadhah fungsi kangge ngandharaken
tumindak paring idi. *Fungsi* paring idi kaandharaken kangge ngandharaken tumindak maringaken idi tumrap satunggaling bab utawi perkawis utawi satunggaling panyuwunan saengga saged ngasilaken utawi ngripta satunggaling kahanan ingkang anyar. Ibu ingkang waunipun boten paring idi Mini saha Mano nedha sasampunipun dipunrayu dening Darminah lajeng maringaken idi, sinaosa anggenipun ngendika boten sae menika minangka titikan bilih tuturan menika kalebet *tindak tutur deklaratif*.
Tuturan ing nginggil menika kalebet ing *jenis tindak tutur tidak langsung literal* amargi gadhah ancas ingkang beda kaliyan ancas sajatosipun. Ancas miturut tuturan inggih menika awujud ukara kanthi makna nunjuk, dene maksudipun kangge paring idi. Makna tetembungan ingkang kaandhut saking tuturan menika jumbuh kaliyan makna asli tetembungan kados menapa wontenipun.
*Satuan lingual* "Enya, iki, jangane kana jupuke…, kae jangan bening kuwali kae." ing tuturan ing nginggil menika minangka titikan *tindak tutur deklaratif fungsi* paring idi kanthi titikan *klausa terikat* amargi awujud kempalan saking tetembungan ingkang paling boten gadhah *fungsi* jejer wasesa saha gadhah *potensi* dados ukara utawi saged ngandharaken satunggaling makna saha maksud ingkang jelas.
Gayut kaliyan *konteks* saking tuturan ing nginggil, tuturan dipuntuturaken dening ibu kuwalon ingkang dipuntujukaken kangge Darminah. Ibu ingkang waunipun boten maringaken idi Mini saha Manto nedha kepeksa
mbikak lemari dhahar kanthi kasar mundhutake sekul Mini saha Manto sasampunipun dipunrayu dening Darminah. Suwaranipun pating klonthang.
Tuladha *tindak tutur deklaratif tidak langsung literal* wujud titikan ukara fungsi paring idi wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M ingkang sanesipun kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
Konteks: Darminah sampun cekap anggenipun dolan ing dalemipun Mbok Nem, lajeng nyuwun pamit dhateng Mbok Nem. Mbok nem nyumanggakaken Darminah pamit.
Mbok Nem: "Enggih, enggih... o, Allah mas Rara sing sabar mawon, nggih. *Kerep dolan mriki yen didukani keng ibu...*"
(Data 34/KBP. 42)
Tuturan "Enggih, enggih... o, Allah mas Rara sing sabar mawon, nggih. *Kerep dolan mriki yen didukani keng ibu...*" kalebet *tindak tutur deklaratif* amargi gadhah fungsi kangge ngandharaken tumindak paring idi. Fungsi paring idi


text:
awan siksa kang ora bakal
Ingsun siksakaké marang sakèhing
bangsa siji-sijia.
RUKU' 16
Wulangan palsu punika anggènipun angwontenaken sasampuning sédanipun
Kanjeng Nabi 'Isa
116-118. Wulangan bab kapangérananipun Kanjeng Nabi 'Isa punika anggènipun
angwontenaken sasampuning sédanipun. 119, 120. Ganjaranipun para angèstu.
116 Lan nalikané Allah bakal
ngandikaka: É, 'Isa anaké Maryam!
Apa sira acalathu marang para
manusa: Kowé padha angalapa aku
lan ibuku minangka sesembahan
sakaroné, saliyané Allah,751 bakal
munjuk: mahasuci Tuwan punika,
boten layak kawula punika yèn
751. Awit saking kateranganipun dhawuh punika, bilih Siti Maryam kaanggep sesembahan déning
titiyang Nasrani, sawenèh tukang kritik Quran fihak Nasrani lajeng mastani bilih miturut Quran Triniji
punika dumados saking jejèr tiga – Allah, Kanjeng Nabi 'Isa, tuwin Siti Maryam. Nanging punika
pamanggih ingkang babar pisan atanpa waton. Pancèn inggih, Siti Maryam punika kapangandikakaken
manawi kaanggep dados sesembahan déning titiyang Nasrani; nanging ing ngriki boten nyebutaken bab
piwulang Triniji, serta Kapangérananipun Siti Maryam inggih boten kasebutaken manawi pinuju
mangandikakaken bab Triniji. Saupami Siti Maryam punika boten dipun pundhi-pundhi déning para
titiyang Nasrani margi kaanggep "Ibuning Allah," ingkang mastani makaten wau nama wonten
leresipun, inggih punika Quran nyata seling serep, mastani Siti Maryam dados jejèrípun Triniji ingkang
angka tiga. Nanging piyandel lan tatacara, ingkang manawi miturut fihak Protéstan winastan
"Mariolatry," punika sampun kaloka sanget. Wonten ing buku katekhismus (buku piwulang agami
riningkes) Katulik Rum piwulang ing ngandhap punika kasebutaken wonten ing ngriku. "Panjenengané
iku pranyata ibuning Allah, sarta Kawa kang kaping pindho, kang alantaran panjenengané kita kabèh
olèh barkah lan olèh urip; panjenengané iku ibuning Sih lan dadi pangayoman kita; récané Siti Maryam
iku luwih déning migunani" (Enc. Br. 11th ed., vol. 17, kaca 813). Dipun terangaken ugi bilih ing
sembahyangan Litani, lantaranipun Siti Maryam dipun susuwun. Salajengipun dipun terangaken bilih
ing nagari-nagari Thrakie, Skythia tuwin ing tanah Arab wonten tiyang-tiyang èstri ingkang ajeg sami
manembah sang kénya kadi déné Allah èstri, sawenèh upacaranipun manembah, atur sasaji kuwihi-
kuwihi. Pangarang wau ugi nerangaken makaten: "Wiwit jaman konsili ing Ephese (kelampahan nalika
taun Maséhi 431), masang récanipun sang kénya tuwin sang timur punika dados pracilhananing
orthodoks ingkang dipun prayogékaken sanget ……… Tuwuhipun piwulang mundhi-mundhi Siti
Maryam (Marian kultus), punika ing tanah Wétan lan ing Kilèn ing sasampunpun putusan ing Ephese
sami kémawon, mila inggih tangèh lamun sagedipun katlusur babadipun …… Sang nata Yustinian
wonten ing salah satunggaling angger-angger nerangaken anggènipun Siti Maryam jumeneng
pangayoman Kerajaan, serta Panjenenganipun ngukir asmanipun Siti Maryam wau wonten ing altar
ingkang inggil ing Gereja énggal St. Sophia. Sang sénapati Narses nyuwun pitedahipun Siti Maryam
nalika wonten papan paprarnan. Sang nata Hérakléus masang recanipun Siti Maryam wonten ing
gendéranipun. Yuhanan Damaskus mastani Siti Maryam punika Maharaja putri ingkang ngratoni
sagung titah, ingkang sampun katelukaken déning ing putra. Petrus Damian ngakeni bilih
panjenengnipun punika luhur-luhuripun titah sadaya, serta munjuk dhateng Siti Maryam (patrapipun
amicantena barang ingkang kawula boten gadhah hak (amicantenaken); manawi ta kawula amicantenna punika, lah punika saëstu Tuwan angudanèni; Tuwan punika angudanèni punapa ingkang wonten ing salebeting manah kawula saha kawula boten sumerep ingkang wonten ing salebeting tyas Tuwan,\(^{751A}\) saëstu, Tuwan, Tuwan punika Ingkang-Mahawikan ing samukawis ingkang boten katingal:
117 Boten pisan kawula andhawuhaken dhateng piyambakipun, kajawi punapa ingkang sampun Tuwan dhawuhaken dhateng kawula, inggih punika: Padha ngawulaa ing Allah, Pangéranku lan Pangérannmu,\(^a\) saha kawula punika dados saksi dhateng piyambakipun ing sadangunipun kawula nunggil piyambakipun, ananging sareng Tuwan sampun adamel pejah kawula, Tuwan Ingkang-rumeksa dhateng piyambakipun saha Tuwan punika saksi ingatasipun samukawis,\(^{752}\)
\(^{751A}\) Punapa ingkang wonten ing salebeting manah kawula, punika tegesipun barang ingkang kawula sumerepi, déné punapa ingkang wonten ing salebeting tyas Tuwan, punika barang ingkang Tuwan uningani.
\(^{752}\) Ayat punika dados bukti ingkang cetha bilih Kanjeng Nabi 'Isa punika sampun séda, séda limrah, boten kok taksih sugeng wonten ing langit dumugi sapunika, kados déné pangandelipun titiyang Nasrani tuwin kados déné pangintenipun titiyang muslim ingkang kathah-kathah punika; jalaran ing ngriki Kanjeng Nabi 'Isa munjuk, bilih ing sadangunipun panjenenganipun nunggil kaliyan para pandhèrékipun, panjenenganipun dados saksi dhateng kwontenaning pandhèrékipun wau, serta panjenenganipun boten mrangguli pandhèrékipun sami nganggep pangéran dhateng panjenenganipun. Dados Mirid saking katrangan punika, pupuntoning pamanggih ingkang leres mastani, bilih piwulang lepat bab Kapangérananipun Kanjeng Nabi 'Isa, punika anggénipun kalebetaken dhateng agami Nasrani ing sasampuning panjenenganipun séda, ing sasampuning "Tuwan sampun adamel pejah kawula" (salajengipun kula aturi mirsani 436).
118 Manawi Tuwan badhé aniksa ing piyambakipun, pancèn saèstu piyambakipun punika sami kawula Tuwan; saha manawi Tuwan paringi pang


text: Pain sak pegawe ora suda sadurunge bayi bener lair. Malah pain bisa luwih abot lan liyane Kerep nganti proses birthing lengkap. Yen kontrak iki felt kanggo wayahe banjur ilang dhewe, iku uga ora bode sampeyan bakal menehi lair.


text:
Semaya iku désa ing Kacamatan Randhudhongkal (cara Indonésia: Randudongkal), kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Randhudhongkal, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


, pujinipun lebet wedaling napas kita, dikiripun awas emut kita, keblatipun madhep dhateng ening-ening kita, sampun sampun was sumelang ,alih. Mila makaten sebab jumeneng dat, sipat, asma, afngal kita, punika sampun dados kur'an sajati, mratandhani sajatining salat sedaya, dipun wastani , salat dhaim.
Manawi iptitahipun salat dhaim makaten : Niyatingsun salat dhaim, kanggo salawasing uripingsun, adage iya urip ingsung, rukuke paningalingsun, iktidale pamiarsaningsun, sujude pangambuningsun, wawacane ayat pangucapingsun, lunggune tetepe imaningsun, tahyate mantepe tikidingsun, salame makripat islamingsun, pupujine lebu wetune napasingsun, dhikire awas elingingsun, keblate adhepe eneng-enengingsun, perlu anglakoni wajib saka kodrat iradatingsun dhewe. Makaten punika pasrah analangsa sanubari dhateng dating gesang kita pribadi, sampun was sumelang.
Dene salat dhaim punika, manawi kasemak kaliyan kaketaning rukuning islam, utawi kaliyan katimbang kaketaning pikekahing iman, suraosipun inggih nunggil misan kemawon, liripun makaten :
Rukuning islam wonten 5 prakawis, inggih punika :
1. Sahadat, menggah hakekatipun wonten lampah temen, dumungipun ing pamiraos ( wicara ). Angger nuhoni wicantenipun. Inggih punika teteping sahadat.
2. Siyam, kaketanipun wonten lampah trima, dumunung ing pangganda, angger marem katandukan ambet ingkang menginaken ( boten angisep-isep saliring piawon ), inggih punika tetep siyamipun.
3. Jakat, kaketanipun wonten lampah utami, tegesipun sabar dumung ing pamiarsa, angger saged mutakaken netra, inggih punika anetepi jakat.
4. Salat, kaketanipun wonten lampah utami, tegesipun sabar, dumunung ing pamiarsa, angger saged anulekaken talingan. Inggih punika anglenggahi salat.
5. Kaji, kaketanipun wonten ing pahalangsa lan netepi janji, dumunung ing pangraos lan solahbawa, angger saged nyirnakaken pangraos tuwin amejahi sarira, inggih punika anglampahi kaji.
Rukuning islam ing kekatipun wau, lajeng dipun pralampitani: lesan mbisu, irung pepet, mripat wuta, kuping tuli, badan mati. Inggih makaten punika ingkang nama tetep kuwasa nindaaken rukuning islam sajati, sebab sanyata kuwasa mati sajroning urip, urip sajroning pati, inggih urip salawase.
Pikekahing iman wonten 6 prakawis, inggih punika :
1. Angandel ing Allah, menggah kekatipun angestokaken gesanging jasat kita, sarta rumaosa manawi dados sipating Allah sajati, liripun angger jasad kita tansah sinucenan, sarta samubarang tindak ngenggeni ing kautamaan, makaten punika nama ngandel ing Allah.
2. Angandel ing malaikat, kakekatipun angestokaken wahyaning paningal, pamiarsa, pangganda, pangraos, pamiraos, liripun angger kita tansah angatos-atos anggen kita matrapaken tanduking netya kaliyan wiraos sapanunggilanipun, inggih punika kaketipun tetep temen-temen angandel ing malaikating Allah. Sabab kakekating malaikat punika dumunung wonten salebeting pancadriya inggih punika : Malaekat Jabarail dumunung ing pamiraos. Mikail ing pangganda. Israpil ing paningal. Ngijrail ing pamiarsa, kaliyan ing rahsa, Haruman ing nyawa. Mungkarun Wanakirun kalih pisan ing napsu. Kiraman lan Katiben Sakaliyan ing budi.
3. Angandel ing utusan, kakekatipun angestokaken wahananing rahsa, liripun angger kuwasa angendelaken pangraos lan anengingaken paningal lereming cipta, makaten punika tetep temen-temen angandel utusaning Allah.
4. Angandel ing kitab, kakekatipun angestokaken kahananing nyawa, liripun awas lalampahing gesang saha emut lan mangretos ing kadadosan kita, makaten wau angger tansah awas emu ting dalem batos inggih punika tetep temen-temen angandel kitabuning Allah.
5. Angandel untung sae untung awon saking Allah, Tegesipun hatenging begja cilaka atas saking takdhiring Allah, kakekatipun angestokaken manawi babarang napsu punika saking wedharing budi lan pribadi, liripun angger enggal-enggal pasrahanalangsa dhateng dat kita, inggih punika tetep temen-temen angandel ing takdhiring Allah.
6. Angandel ing dinten kang ngakir, tegesipun dinten wekasan.
7. Kakekatipun angestokaken ing papstening pejah saking wisesaning dat kita pribadi, liripun angger asring anindakaken ing iktekad kita kang santosa, punika tetep temen-temen angandel ing dinten wekasan saking wisesaning Allah
4. KARANA-JATI
Punika andunungaken menggah kakekatipun dating pangeran ingkang mahasuci, sarehne binasakaken sakalangkung gaib, tanpa rupa tanpa warna, asipat dede jaler, dede estri, dede wandu, sarta boten mawi jaman makam, boten arah boten enggen, dinulu boten katingal, dinumuk boten kantenan, punika isbatipun among cipta sasmita dumunung wonten ingkang waskita, mila dipun kiyas makaten :
Sajatine ora ana apa-apa, sakabehing asya kang kasebut iku dudu tajalining dat kabeh, tegese dudu pangejawantahing pangeran kang mahasuci sajati, iya kang murba masesa kang kwasa mungguh ingsun, kang mahamulya Mahasuci mungguh ingsun.
Enggah wiwisikan makaten punika manawi dereng saged anampeni ing panggalih, mugi den taberi amarsudi ing suraosipun pangimpuning wewejangan- wewejangan sadaya makaten :
Ing sadurunge ana apa-apa, kahananing alam kabir lan alam sahir saisine during padha dumadi kabeh, kang ana dhihin dhewe among dat kang mahasuci, sajatining dat kang Mahasuci iku kang asipat hesa, kabasakaken dat mutlak kadim ajaliabadi, tegese asipat siji, kang mesthi dhihin dhewe, rikala ijih awing- uwung, salawase kahanan kita yaiku jumeneng pribadi ana ing sajroning nuked gaib, kang langgeng dumung ing urip kiat, kayektene yaiku urip kita iki tajalining dat kang Mahasuci sajati, mulane wajib padha bisaa rumeksa marang urip kita pribadi, marga saka ngati – ati, gemi nastiti kang dadi sangkaning panguripan, away nganti kapiran nora jumeneng ing uripe, pa


text:
Langka hubungane karo Blangkon, tutup sirah Jawa
BlankOn Linux kuwe distribusi Linux sing basise Ubuntu sing dikembangna nang Yayasan Penggerak Linux Indonesia (YPLI) karo Komunitas Ubuntu Indonesia (Ubuntu-id.org).
Tujuane
Tujuane ngembangna distro Linux BlankOn kue rep ngasilna distro linux sing pas karo pengarepan sing ngguna komputer umum nang indonesia, khususe nggo kancah pendidikan, perkantoran, lan pemerintahan. BlankOn 2.0 ndukung multimedia kaya mp3, vcd, lan dvd, karo ndueni thema utawa tampilan gambar sing khas Indonesia. Ngembangna BlankOn bakal terus dilaksanakna karo cara terbuka nang njero forum publik. Kegiatan kie diharapna olih ngasilna rilis BlankOn siji ngasi loro pertaune
Jeneng
BlankOn kue tutup sirah khas pirang-pirang suku/budaya ing Indonesia, tulodhone suku Jawa (sebagian gedhe asale sekang propinsi Jawa Tengah, DIY, karo Jawa Timur). suku Sunda (sebagian gedhe asale sekang provinsi Jawa Barat karo Banten), suku Madura, suku bali, karo sing liya-liyane.
BlankOn juga artine blank (cacahan biner 0) karo on (cacahan biner 1) utawa topi dijital (modern) karo penampilan klasik (lawas), Arti kata liyane BlankOn kue perubahan sekang blank (kosong) dadi on (murup utawa berisi).
Arti filosofi BlankOn kue diharapna supaya panganggo distro BlankOn berubah sekang urung sadar (kosong) dadi sadar (berisi) bahwa ana Linux sing teyeng dimanfaatna nggo meningkatkan skill nang bilang TI, martabat, karo kemandirian bangsa Indonesia.
BlankOn diharapna dadi pengobah (activator) utawa ningkatna motivasi masyarakat Indonesia nggo nggunakna karo ngembangna Linux karo FOSS liyane. BlankOn juga sebagai pelindung (tutup sirah) sekang ketergantungan ming software proprietary.
Rilis
BlankOn 1.0
Nama kode : Bianglala
BlankOn 2.0
Nama kode : Konde - Dirilis 15 November 2007
BlankOn 3.0
Nama kode : Lontara - Dirilis 27 April 2008
BlankOn 4.0
Nama kode : Meuligoe - Dirilis 15 November 2008
BlankOn 5.0
Nama kode : Nanggar - Dirilis 16 Juni 2009
BlankOn 6.0
Nama kode : Ombilin - Dirilis 4 Juli 2010
BlankOn 7.0
Nana kode : Pattimura - dirilis 17 Agustus 2012
Pengembang
Setelah menghadirkan BlankOn versi 1 sing berbasis Fedora Core, YPLI lan Komunitas Ubuntu Indonesia mengembangkan BlankOn versi 2 (dengan kode nama "Konde") sing berbasiskan Ubuntu Linux. Informasi lebih lengkap bisa dilihat di wikipedia pengembangan BlankOn lan selalu terbuka kesempatan bagi siapa saja sing ingin terlibat lan berperan aktif dalam pengembangan BlankOn.
BlankOn Linux versi 1.0 lan versi 2.0 ini disponsori oleh UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) lan beberapa lembaga lainnya.
YPLI
Sebuah organisasi sing bergerak dalam pengembangan perangkat lunak lan sumber daya manusia dibilang Linux lan perangkat lunak bebas di Indonesia.
Dengan menghadirkan filosofi, kemudahan, lan kehandalan sing ditawarkan Ubuntu Linux sebagai distribusi aslinya, BlankOn Linux dikembangkan secara terbuka lan bersama-sama untuk menghasilkan distro Linux khas Indonesia, khususnya untuk dunia pendidikan, perkantoran lan pemerintahan.
Ubuntu-id
Komunitas Ubuntu Indonesia merupakan komunitas para pengguna Ubuntu sing dibentuk untuk membantu mempromosikan Ubuntu di Indonesia. Saat ini Komunitas Ubuntu Indonesia telah secara resmi diakui sebagai Ubuntu Local Community (LoCo) Team oleh Ubuntu.
Pranala luar
 Situs web resmi BlankOn Linux
 Wiki Blankon Linux
 Halaman Dokumentasi Blankon Linux
 Situs Resmi Ubuntu Indonesia
 Mailling List Blankon
 Informasi Proyek Blankon Linux
 Arsip paket Blankon Linux
 Gulang CD
 DistroWatch: BlankOn
 Forum Ubuntu Indonesia
Referensi
Live CD
Artikel kelas-B bertopik teknologi informasi


text:
Lirik Lagu Jawa Didi Kempot - Duwe Hape Ra Duwe Pulsa - BangRingo.com ",a.querySelectorAll("[selected]").length||e.push("\\["+E+"*(?:checked|disabled|ismap|multiple|readonly|selected|value)"),a.querySelectorAll(":checked").length||e.push(":checked")}),X(function(a){a.innerHTML="
Home » Lirik lagu Jawa » Lirik Lagu Jawa Didi Kempot - Duwe Hape Ra Duwe Pulsa
Judul Lagu: Duwe Hape Ra Duwe Pulsa.
Lirik Lagu Jawa Didi Kempot - Duwe Hape Ra Duwe Pulsa
Duwe hape ra nduwe pulsa
Pingin krungu sworo pacarku tak berdaya
Tak puter ring back tone NSP nada sambung
Nyawang nduwur langite mendhung
Thenguk thenguk eling kowe aku ngalamun
Yen kowe pancen tresno pulsamu ndang kirimno
Jare wong jowo
Ning solo payunge ilang
Iwak pitik disuwer suwer
Segane liwet
Awak yen wis kadhung naksir
Nekat wani meres pikir
Demi cinta di rewangi wani ngglibet
(Duwe hape ra nduwe pulsa)


text:
Wanatirta (cara Indonésia: Wonotirto) iku désa ing Kacamatan Karanggayam, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanggayam, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


Puma AG
Puma inggih menika perusahaan internasional ingkang produksi sepatu olahraga lan piranti olahraga sanesipun. Perusahaan menika berbasis ing Jerman, lan kabangun dening Rudolf Dassler. Rudolf inggih menika kangmas saking Adolf Dassler, pendiri Adidas.
Perusahaan menika misuwur ing bal-balan amargi dados sponsor pemain bal-balan ingkang misuwur kados Pelé, Johan Cruijff, Enzo Francescoli, Diego Maradona, lan Lothar Matthäus. Ing Amerika Serikat, Puma misuwur kanthi sepatu bal basket kulitipunn ingkang dipunkenalaken ing taun 1968.
Senesipun sepatu olah raga, Puma ugi mroduksi sepatu lan ageman olah raga ingkang dipunrancang dening perancang busana kados Lamine Kouyate lan Amy Garbers. Wiwit taun 1996, Puma ningkataken aktivitasipun ing Amerika Serikat, kados mundhut 25% saham Logo Athletic. Wonten ing taun 2007, Puma dados anak perusahaan saking PPR, satunggaling perusahaan ''holding'' Prancis.


text:
Karangturi (cara Indonésia: Balongmulyo), iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Lasem, Kabupatèn Rembang, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Lasem, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
Sastra Jawa - Dewaruci, Tan Gun Swi, 1928, #1212
Beranda Bahasa dan Budaya Wayang Dewaruci, Tan Gun Swi, 1928, #1212 Katalog:Dewaruci, Tan Gun Swi, 1928, #1212Sambung:-
[...mamèng] angga | curna siyung punggêl ingukêl aglis | agya anaut sumêbut | ingabên lawan wrêksa | Sang Rukmuka angganira agalêpung | utêk wutah sumaburatsumamburat. | Rukmuka sampun ngêmasi ||
22. sira angulati toya | pituduhe Dhanyang Durna ing nguni | nyata na banyurip iku | tuture Rêsi Durna | nanging nora ing kene panggonanipun | sira balia atasnaatanya. | ênggone ingkang sayêkti ||
2. ing samodra wiraganira lêgawa | banyu sumawut wêntis | mêlêg angganira | alun pan sumamburat | sumêmbur muka nampêktinampêki. | migêging ôngga | wakêt jôngga kang warih ||
3. iki dalan talingan ngong kering | Wrêkodhara manjing sigra-sigra | wusa prapta ing jro garbane |Lebih satu suku kata: wus prapta ing jro garbane. andulu samodragung | tanpa têpi nglangut lumaris | lêyêp adoh katingal | Dewaruci nguwuh | hèh apa katon ing sira | dyan sumaur Sang Sena inggih atêbih | tan wontên katingalan ||
5. byar katingal ngadhêp Dewaruci | Wrêkodhara sang wiku kawangwang | umancur katon cahyane | nulya wruh ing lor kidul | wetan kilèn sampun kaèksi | nginggil miwah ing ngandhap | pan sampun kadulu | apan andulu baskara | eca tyase miwah sang wiku kakèksikaèksi. | anèng jagad walikan ||
9. pan isining jagad amêpêktiamêpêki. | iya ati kang têlung prakara | pamurunge laku dene | kang bisa pisah iku | mêsthi bisa amor ing gaib | iku mungsuhe tapa | ati kang têtêlu | abang irêng kuning samya | ingkang nyêgah cipta karya kang lêstari | pamoring sukma mulya ||
10. lamun nora kawilêting katri | yêkti sida pamoring kawula | lêstari ing panunggale | poma dèn awas emut | durgama kang munggwing ati |Kurang satu suku kata: durgama kang munggwing jro ati. pangwasane wêruha | siji-sijinipun | kang irêng luwih prakosa | panggawene asrêngên sabarang runtik | andadra ngômbra-ômbra ||
15. sirna patang prakara na malih | urub siji wêwohuwêwolu. warnanya | Sang Wrêkodhara ature | punapa waskanipunwastanipun. | urub siji wohuwolu. kang warni | pundi ingkang sanyata | rupa kang satuhu | wontên kadi rêtna muncar | wontên kadi maya-maya angebati | wontên abra markata ||
ana ing raga ênggone | uriping pramanèku | inguripan ing Suksma nênggih | misesa ing sarira | sang pramana iku | yèn mati mèumèlu. kalêsman | lamun ilang suksma ing sarira nuli | uriping suksma ana ||
23. sirna iku iya kang pinanggih | uriping suksma kang sanyata |Kurang satu suku kata: uriping suksma ingkang sanyata. kaliwatan upamane | lir rahsaning kêmumu | sang pramana amrasandhani | tuhu tunggal pinôngka | jinatyan puniku | umatur Sang Wrêkodhara | inggih pundi warnanipun kang sayêkti | Dewaruci ngandika ||
[...nêr] dèn waspada | panganggêpirèku | yèn wis kasikêp ing sira | aywa amung dèn nganggo parahwarah. yèn angling | iku rèh pêpingitan ||
41. luwih gêngnya kalêpasan iki | lawan jagad agêng kalêpasan | kamuksan luwih lêmbute | salêmbutaning banyu | isih lêmbut kamuksan iki | langkung alit kamuksan | saaliting têngu | pan isih ayitalit. kamuksan | liring luwih amisesa ing sakalir | liring lêmbut alitnya ||
47. lire mati sajroning ngaurip | iya urip sajroning palastra | nanging urip salawase | kang mati iku napsu | badan lair ingkang nglakoni | katampan ba nyata |Kurang satu suku kata: katampan badan nyata. pamore sawujud | pagene ngrasa matia | Wrêkodhara ing tyas padhang anampani | inggih ingkang nugraha ||
[...ntên,] têgêsipun lampahing napas saya kêncêng, sampun anglangkungi warana, ing ngriku dhatênging rancana ingkang sakalangkung agêng, mênawi botên santosa tekading sêdya, amêsthi badhar malih botên sagêd suhul. Inggih punika dhatênging naga agêng krura manaut lajêng anggubêt sariranipun Radèn Wrêkodhara, kêmput wiwit suku dumugi ing jôngga, lajêng dipun tuwêg ing pôncanaka, sang naga kaprawasa kuwônda ajur dados sarahing samodra. Inggih punika kêncênging napas wau kawawa angukut saliring rahsa, amahanani raosing sarira sakojur kraos marinding gumriming pating grêmêt kumlênyêr, kumêjot, tarkadhang sirah kraos anjêbobog, talingan mirêng swara gumrêbêg, dhag-dhug paningal pêtêng sumrêpêt, kados badhe sumaput, amahanani raos giris-miris, ajrih mênawi kalajêng pêjah. Mila mênawi sêdyanipun botên santosa, tekadipun botên katokidakên, sampun mêsthi sabarcabar. samadinipun, dados garegah wungu kaliyan ngungun pungun-pungun, sarira gumêtêr, manah dhêg-dhêgan. Ananging mênawi salêbêtipun makatên wau katekadakên sayêktos, kalajêng pêjah inggih purun, raos sadaya wau botên dangu sirna, inggih punika têgêsipun naga kaprawasa ing pôncanaka, inggih [ing...]
[...ndha] sapiting urang, namung kaot ingangingkang. sisih agêng, ingkang sasisih alit, ingkang alit wontên ngajêng, ingkang agêng wontên wingking. Punika dados prasêmon pambakanipunpambêkanipun. Arya Wrêkodhara, utawi ambêking satriya, lair batos kêdah makatên. Dene ingkang tumrap ing lair = sarengat, ambêking satriya punika kêdah andhap-asor, anor raga, nanging ing batos luhur, botên karsa dipun camah,


athuk kalihan wiji jalêr (zaad), tigan wau lajêng sagêd ical sirna utawi pêcah, ing panggenan tilas tumèmplèkipun tigan ing baarmoeder wau kadosdene pisah utawi suwèk makatên, ing ngriku ngêdalakên êrah, inggih punika anggarapsari wau.
[Iklan]
Mila limrahipun yèn tiyang èstri anggènipun anggarapsari kèndêl botên mêdal, punika nandhakakên tigan sampun gathuk kalihan zaad dados gatra, namanipun tiyang èstri wau ngandhêg utawi wawrat.
Manawi èstri botên kêmpal jalêr, dados tiganipun botên gathuk kalihan zaad, môngka anggènipun anggarapsari kèndêl, punika wontên sabab sanès, kados ta èstri wau sakit kêkirangan erah (bloedarmoede) sakit ing lêbêt utawi sanèsipun. Badhe kasambêtan.
R. Sumadirja, Ind. Arts. Sêmarang.
--- 136 ---
Bab Tanêman
Tanêman Jagung
Sambêtipun Kajawèn nomêr 104
Ing jaman kina sêkar jagung punika jalêr èstri botên pisah kados ing sapunika, kêmpal wontên ing pucuk, sêkar jalêr wontên ing nginggil, sêkar èstri wontên ing ngandhapipun, sapunika inggih taksih wontên sêkar ingkang kados makatên, nanging punika jagung ingkang witipun mênggrik-mênggrik kêra kemawon.
Mênggah warni-warninipun jagung punika:
1. jagung untu jaran, jagung untu jaran punika jantènipun agêng-agêng, las-lasanipun inggih agêng-agêng kados untu kapal, warninipun pêthak, namung ngandhut pathi sakêdhik, raosipun lêgi, ingkang kathah namung kangge nyamikan kemawon. Wontên malih ingkang nanêm prêlu dipun pêndhêt têbonipun kemawon, awit têbonipun agêng lan lêma. Umuripun panjang, watawis pitu utawi nêm wulan.
2. jagung pêthak utawi jagung ngantang. Jagung ngantang punika warninipun pêthak, botên êmpuk kados jagung untu jaran, janggêlanipun agêng, las-lasanipun inggih agêng. Ing tanah Jawi ngriki botên patosa kathah ingkang nanêm, amargi umuripun panjang lan botên gurih, awit pangandhutipun gajih namung sakêdhik. Yèn dipun sade botên sagêd pajêng awis, manawi dipun simpên dangu gampil kenging bubuk, jalaran botên patos atos sangêt.
3. jagung jêne. Jagung jêne punika atos sangêt, dados botên gampil kacandhak bubuk samôngsa dipun simpên dangu. Pangandhutipun pathi lan lisah kathah, raosipun gurih lan eca, milanipun ing pundi panggenan kathah tiyang ingkang nanêm jagung jêne. Jagung jêne punika inggih warni-warni, kados ta:
ha. Jagung Mênadho. Jagung Mênadho punika inggil, witipun kiyat, jagungipun panjang, mêntês lan rapêt, kuciwa umuripun panjang, tumrap ing tanah ngare gangsal utawi nêm wulan, tumrap ing tanah parêdèn pitu utawi wolung wulan.
na. Jagung wêlut. Jagungipun panjang, umuripun watawis sakawan wulan.
ca. Jagung kodhok. Jantènipun cêlak kalihan siti, umuripun satus dintên.
4. Jagung asmaradana. Warninipun abrit utawi wungu, raosipun botên eca, awis-awis sangêt dipun tanêm.
Kajawi jagung sakawan warni ingkang kula aturakên ing nginggil punika, bokmanawi taksih wontên malih namanipun jagung, nanging kula piyambak botên mangrêtos, ingkang punika kula sumanggakakên dhatêng para maos.
Bab Pamilihipun Wiji
Pamilihipun wiji punika ing sasagêd-sagêd damêl wiji piyambak, miliha jagung ingkang sêpuh lan sae,
--- 137 ---
sampun ngantos tumbas bibit wontên ing pêkên, awit tarkadhang bibit tumbasan punika kirang sêpuh utawi kirang garing. Yèn pancèn kêpêksa tumbas wiji, kêdah èngêt bab-bab ing ngandhap punika:
1. Sampun ngantos mêndhêt jagung ingkang mringis, inggih punika janggêlipun ing pucuk katingal, dados klobotipun botên rapêt, namung wontên ngandhap kemawon, ingkang makatên punika gampil dipun lêbêti bubuk.
2. Kêdah pados jagung ingkang mêpêt, isinipun dumugi ing pucuk, wujuding jantènipun buntêk, bongkot pucukipun mèh sami agêngipun.
3. Kêdah milih jagung ingkang rapêt, têgêsipun sabên larikan wontên isinipun, ingkang sae 12 larik.
4. Sampun ngantos mêndhêt jagung ingkang ompong, bogang awis-awis.
5. Amiliha jagung ingkang garanipun cêlak, gagangipun botên panjang.
6. Sampun ngantos migunakakên jagung asmaradana. Inggih punika jagung ingkang isinipun warni-warni.
7. Sasagêd-sagêd kêdah milih jagung ingkang jantènipun agêng-agêng.
8. Sampun mêsthi kemawon milih jagung ingkang sêpuh lan garing sayêktos, inggih punika wijinipun pating plênis sarta atos, botên sami kisut.
Yèn sampun angsal bibit ingkang dipun kajêngakên, manawi sampun kabêkta wangsul lajêng dipun bucali klobotipun. Prayoginipun bongkot pucukipun janggêlan dipun bucal sampun tumut katanêm, jalaran wiji ing pucuk alit-alit, wiji ing bongkot sanajan agêng nanging ênèm utawi êmpuk, dados ingkang dipun pêndhêt kangge bibit punika wiji ing têngah. Badhe kasambêtan.
Rutam, ing Purbalingga
[Grafik]
Tanah parêdèn ing èrèng-èrènging rêdi Tangkuban Prau, Priyangan.
--- 138 ---
Rêmbagipun Petruk lan Garèng
Ekonomi Tanah Piyambak
V
Garèng: Katêranganamu prakara sudagar bathik saikine bisa mak pêthènthèng, ora liya jalaran saka pitulungane ingkang wajib, yaiku sing diwujudi dening: Dhepartêmèn ekonomi sêsakên, kuwi barêng takpikir nganti mêmêt, pêpuntoning têtêmbanganaku: We hla iya bênêr bangêt, nanging iya ... nèk-nèke. Pancène mono luwih dhisik


text:
awis sanesipun. Cariyos dipunwiwiti rikala Wiradi saha Wiranta mapan ing desa Bekonang sareng kalihan pemudha-pemudha pejuwang. *Konflik* tuwu h rikala Wiradi saha Wiranta dipundherekaken kancakancanipun kondur dhateng Widuran kangge sowan bu Wiradad ingkang saweg gerah. Ing margi, Wiranta boten saged nerasaken lampah amargi kenging tatu sukunipun. Wiradi lajeng nerasaken lampah dumugi ing dalem. Ringkesaning cariyos, Wiradi ngantos pinten-pinten dinten ing dalem, ngantos panjenenganipun dipungropyok Welandi. Tabel ing nginggil saged dipunandharaken mawi bagan ing ngandhap menika.
**Bagan 1. Bagan Fakta Cerita Arupi Plot wonten ing novel Lara Lapane Kaum Republik**
- **Penyituasian**
 - Wiradi saha Wiranta kondur dhateng dalem Widuran dipundherekaken kanca-kanca.
- **Pemunculan konflik**
 - Ing margi Wiranta kenging bedhil dados boten saged kondur. Dumugi ing dalem Wiradi wonten serangan saking Welandi. Wiradi lajeng ndhelik ngantos mapinten-pinten dinten.
- **Peningkatan konflik**
 - Rikala pak Lodhang ngaturi warta saking Bekonang. Elok nitipaken surat kangge Wiranta. Perkawis menika ndadosake bebaya tumrap Wiradi.
- **Klimaks**
 - Dalunipun, Wiradi oncat saking dalem tindak dhateng Bekonang. Ing margi, Wiradi kepanggih patroli Welandi, piyambakipun ajrih lajeng kondur malih dhateng Widuran.
- **Penyelesaian**
 - Siyangipun, Wiradi dipuncepeng Welandi.
2. Gegambaran Latar Belakang Sosial Salebeting Novel Lara Lapane Kaum Republik
Satunggaling karya lair saking satunggaling panganggit. Kawontenan latar belakang panggesanganipun asring mangaribawani karyanipun. Suparto Brata minangka panganggit karya sastra mliginipun karya sastra Jawa temtu gadhah latar belakang ingkang dados inspirasi ing karya-karyanipun. Panganggit gesang wonten satunggaling masarakat tartamtu ugi gadhah kawontenan sosial tartamtu. Panganggit lajeng nggambaraken gagasanipun ngenggingi kawontenan ing masarakat kalawau. Pangertosan panggesangan tumrap Suparto Brata prelu dipuntindakaken wonten ing panaliten menika. Bab menika wigati sanget mliginipun kangge nguwalaken subjektifitas wonten ing penafsiran.
Latar belakang sosial minangka prastawa ingkang nyata ingkang trep kalihan cariyosipun. Kangge mangertosi latar belakang sosial menika panaliti kedah nggayutaken latar sosial wonten ing novel kalihan fakta sejarahipun. Saking pandamelan menika lajeng saged pikantuk pangertosan ingkang objektif. Wonten ing asiling panaliten menika saged dipunpanggihi latar belakang sosial ingkang nate kadadosan ing masarakat, mliginipun ingkang kagambaraken salebeting novel Lara Lapane Kaum Republik. Prastawa-prastawa kasebut dipunandharaken wonten tabel ing ngandhap menika.
Tabel 4. Tabel Gegambaran Latar Belakang Sejarah Wonten ing Novel Kaum Lara Lapane Kaum Republik
| No | Latar Sosial | Kaca | Indikator | Aspek Sejarah |
|----|--------------|------|-----------|---------------|
| 1. | Panguwaosan Welandi ing | 4 | Landangedjekikutalagi | Agresi Militer Belanda II |
| No | Latar Sosial | Kaca | Indikator | Aspek Sejarah |
|----|-------------|------|-----------|---------------|
| 1 | Kutha Solo | | greget-gregete nanggulangi pemuda kang saben bengi nlusup mlebu kuta lan nganaake serangan2 menjang tangsi2. | - Ibukota R.I. Yogyakarta dipunkuwaosi tentara Welandi 20 Desember 1948, Welandi nglajengaken serangan dhateng Solo. Tanggal 21 Desember 1948 Welandi nguwaosi Solo. (Kemendikbud, 2004:107) |
| | | 7 | Wirastuti iku sadulure ragil, sadela sadurunge **Landa mlebu** kuta sekolahe diliburake merga geger PKI ing Madiun lan deweke bijantu ana Biro Perdjuwangan Putri. | Pembrontakan PKI ing Madiun - Tahun 1948 tanggal 19 September PKI ngawontenaken pemberontakan ing Madiun (Kemendikbud, 2004:209) |
| 2 | Pemberontakan PKI ing Madiun | 7 | Wirastuti iku sadulure ragil, sadela sadurunge **Landa mlebu** kuta sekolahe diliburake merga geger **PKI** **ing** **Madiun** lan deweke bijantu ana Biro Perdjuwangan Putri. | Pembrontakan PKI ing Madiun - Tahun 1948 tanggal 19 September PKI ngawontenaken pemberontakan ing Madiun (Kemendikbud, 2004:209) |
| 3 | Kawontenan rikala taun _PHONE_ | 1 | "saben dina **Landa nganaake pembersihan**. Wong lanang sing katon sadjak sentosa, ora kakehan rembug, terus digawa menjang beteng, ditawan." Wangsulane Wiranta. | - **Pembersihan** tumrap rakyat Solo dipuntindakaken Tentara Gurkha (tentara ingkang dipunbentuk Welandi). (Kemendikbud, 2004:273) |
| | | 23 | Dipikir-pikir disik lagi bisa ngendikan:"**Rekasa urip tanpa gawean ana kuta. Kita mesti mangan. Ora** | - Kawontenan ekonomi rikala Agresi Militer II mrihatosaken, regi bahan sandang pangan |
| No | Latar Sosial | Kaca | Indikator | Aspek Sejarah |
|----|-------------|------|-----------|---------------|
| | | | **ana beras sakanadesa.** Landa dodol beras, nanging ora nampa duwit ORI. Aku ndilalah ja pantjen ora duwe duwit ORI saiki. **Rekasa!** Apa maneh ibumu gerah." | awis. (Kemendikbud, 2004:273) |
| 45 | | | "Ing dusun sedaja tasih ngangge arta ORI tok inggih? Ing kita ngriki sampun sepalih-sepalih, **wonten ingkang ORI wonten ingkang Nica.**" | - Warsa 1948 arta ingkang dipunginakaken inggih menika ORI (Oeang Republik Indonesia) kalihan NICA (arta ingkang dipundalaken Welandi) (Nasution, 1978:63) |
Prastawa sejarah wonten ing novel *Lara Lapane Kaum Republik* inggih menika kawontenan rikala Indonesia sampun mardika, antawisipun warsa _PHONE_. Prastawa-prastawa ingkang dados *latar belakang* sejarah antawisipun Agresi Militer Belanda II, *pemberontakan* PKI ing Madiun 1948, saha kawontenan sosial ekonomi rikala _PHONE_. Agresi Militer Belanda II kadadosan ing Yogyakarta Solo. Agresi Militer menika kadadosan sasampunipun *pemberontakan* PKI ing


text:
Plèrèt iku kacamatan ing Kabupatèn Bantul.
Désa
 Wanakrama
 Plèrèt
 Segarayasa
 Bawuran
 Wanaléla
Réferènsi
Kapanéwon ing Kabupatèn Bantul
Kapanéwon lan kemantrèn ing Ngayogyakarta


text:
guh ing njaba kelas tinimbang ing jero kelas. Tak delok kelas iki wis resik artine sing jadwale piket wis resik-resik. Saya suwi aku tambah penasaran apa isi surat iki lan sapa sing nulis surat iki kanggo aku. Banjur takbuka lan takwaca isine surat iki, jlentrehna yen dheweke pingin dadi kancaku, yen
isa luwih cidhek. Nanging aku isih bingung amarga ing surat iki ora ana panulise. Dheweke amung pingin ketemu mengko sore ing musholah sing ana ing ngarep sekolahku. Aku mrasa penasaran ku tambah gedhe. Sapa sing nulis surat iki kanggo aku. Rasa iki takempet sawetara amarga mari ngene bel mlebu kelas arep muni. Apa maneh mari ngene wayahe Bu Heri. Guru sing terkenal paling teges yen ngulang muride. Surat sing takcekel langsung tak lebokna ing jero tas. Banjur aku nyiapna buku-buku sing arep taksinoni ing pelajaran wiwit an dina iki.
Enak-enake aku buka-buka bukuku, ana kanca kelasku mlebu. Ora liya yaiku Soleh, jenenge jangkepe yaiku Ahmad Soleh. Ora amung jenenge sing apik, nanging tumindake ya apik. Dheweke ganteng, ibadahe apik, lan sing apik maneh iku srawunge karo kanca-kanca liyane. Soleh ora tau beda-bedakna kanca siji lan kanca liyane. Ora kliru yen dheweke dadi *idola* nang kelasku. Ing batinku aku amung isa ngipi isa dadi kanca cidhek/pacaran karo dheweke. Akeh sing luwih saka aku sing wis nyidheki dheweke nanging ora ana sing digatekna. Bel mlebu kelas wis muni. Kanca-kanca wis padha mlebu kelas lan dipungkasi karo Bu Heri mlebu kelas.
Pelajaran isuk iki wis mari. Saiki wayahe ngaso. Aku langsung nemoni Desi, kanca sing paling takpercaya saiki. Aku mesthi crita yan ana kedadean apa wae nang dheweke. "Desi, ayo nang kantin!" aku ngomong embel-embel, "ayo nanging tuku baksone Pak Suli ya. Aku kangen baksone Pak Suli. Lan luwih kangen maneh ambek traktiranmu, Rimah" Desi nrima ajakanku karo guyon. Sawisa aku lan Desi ngringkesi buku lan liya-liyane, banjur aku budhal menyang kantin ing warunge Pak Suli sing digembor-gemborna paling enak sasekolahan iki. Desi langsung pesen bakso rong mangkok gawe aku lan dheweke.
Karo ngenteni baksone teka, aku nyritakna kedaden sing wis kedaden dina iku nang Desi. Dheweke melu penasaran. Sapa sing wenehi aku surat. Dio wenehi saran gawe aku, "ngene wae Rimah, sampeyan mengko temonana wae menawa iku wong lanang sing sampeyan gadang-gadang saben dina" "iya, muga-muga wae sing tak karepna iku kedaden tenan" wangsulanku. Pas aku wis mari crita-crita Pak Suli teka lan nyuguhna baksone gawe aku lan Desi.
Sawise ngaso setengah jam aku balik mlebu kelas lan melu sinau nang kelas maneh. Karo melu pelajaran rasa ning atiku isih pancet wae, mikirna sapa sing ngekeki surat gawe aku maeng isuk. Aku nguwatna atiku supaya sabar ngenteni nganti aku muleh sekolah. Aku mung isa dunga wae arek sing jaluk kekancan karo aku iku areke apikan. Aku nguwasna Desi ya padha kayake dheweke mikirna sapa sing wenehi surat aku maeng isuk.
Bel mulih sekolah wis muni. Wayahe kabeh siswa nang SMA 45 Kusuma Bangsa iki padha mulih nang omahe dhewe. Aku iling yen ana janji karo wong lanang sing durung tak werohi sapa jenenge saka surat sing taktampa isuk maeng. Aku langsung budhal nang musholah sing ana ing ngarep sekolahku. Aku langsung sholat dhuhur, banjur aku lungguhlungguh nang kidhule musholah. Ana 15 menit aku lungguh-lungguh karo dulinan HP. Saka buri ana sing nyapa aku, "Rimah . . .?" Soleh nyapa banjur cidheki aku, "iya, Soleh, ana apa?" takonku nang Soleh. Aku nyawang Soleh masia saiki wis awan pasuryane isih ganteng lan dadekna atine wong wadon deg-degan. Apa maneh dheweke wis mari wudlu lan salat dhuhur, tambah ganteng maneh dheweke. Dheweke banjur jlentrehna tekane mrunu, "sampeyan wis maca suratku, Rimah?" "oh sampeyan ta sing wenehi aku surat? Ginaya gak ngomong langsung wae? Kok liwat surat kayak kantor pos wae" guyonku "sepurane Rimah, aku sungkan, yen aku pingin omong-omongan langsung karo sampeyan. Aku sungkan yen weruh kanca-kanca ing kelas, mesthi mengka dikira ana apa-apa. Mula aku nulis surat supaya bisa ketemu sampeyan lan ora diweruhi kanca-kanca. Oleh aku jaluk nomer Hpne sampeyan ta Rimah?". Takwangsuli pitakonane "oleh, iki sampeyan catet nomer Hpku. Yen isa taktulungi sampeyan langsung ngomong wae gak papa. Gak usah sungkan karo kanca-kanca. Aja dilebokna ati yen dipoyoki kanca-kanca.". "ok Rimah." Aku mulih disek ya Soleh. "inggih, matur nuwun wis ngenteni aku aku nang kene. Mengko bengi tak sms Rimah." wangsulanku lan diwales karo dheweke karo eseman manis saka pasuryane kang endah. Atiku seneng banget sawise kedadean iku. Aku ora nyongko yen Soleh isa enek rasa karo aku.
Sawise kedadean iku aku lan Soleh gelek smsan. Ora amung sms wae, meh saben malem minggu dheweke mesthi nelpon aku. Lan pas wayah ulang taunku, Soleh nyethakna nang aku langsung yen dheweke tresna karo aku. Aku uga diwenehi kado arupa ali-ali sing ana tulisan jenengku lan jenenge dheweke.
Salah Tampu
Nama : Derta Cahyaning Fitri
NIM : _PHONE_
Kelas : 2015B
Sore iki bisa diarani Sandra atine bungah banget, amarga dheweke diterake dening manajere sing ora liya biyene kuwi kakak kelase nalika lungguh ing bangku SMK. Wiwitane Sandra pancen ngenteni suwe ojek langganane, nanging tukang ojeke kuwi telpun yen ngeterake anake berobat menyang klinik.
"Halo, Mbak. Sepurane aku ora bisa nyusul sampeyan, amarga anakku lagi lara. Iki lagi ana klinik aku.", Telpune saka tukang ojek jenenge Pak Teguh.
"Oalah inggih, Pak. Boten menapa, kula pados bemo kemawon." Wangsulane Sandra kang asline rada kacel.
"Hadhuuh, ana-ana wae. Apa iya aku kudu numpak bemo? Ra kuwat ambune lho! Dhuh piye iki, yen ora n


text:
uryasa, karsa tindak anglurug maring tanah Jawi, angêlar praja angrêbat putri, patih tuwin êmban saklangkung amambêng, prayogi utusan rumiyin, rèh supêna sêkaring anendra. Sri yaksendra kagyat ing galih, èngêt wêwentehan. Sigra dhawuh amiji punggawa ditya: tiga, sinung dhawuh kinèn lumampah duta maring Madukara, angêbun-êbun enjang Dyah Sugatawati, aminta sih mring rama Sang Arjuna. Punggawa ditya tiga sandika, kinanthèn wulucumbu kalih: Togog, Sarawita, amit wus rinilan, bidhal.
--- 24 : 14 ---
5. Madêg ing paseban jawi, punggawa Ditya Kalapragôngsa, Kaladirgasa, Kaladurmeya. Ginêm, dènira dinuta maring Madukara, ngaturakên nawala panglamar, Togog Sarawita kinèn andhawuhakên siyaga. Sawusira samêkta gya bidhal. Lampahira punggawa ditya dumugi ing margi, kapapag barising Ngastina, pasulayaning rêmbag, dadya prang, rêksasa kasor, wasana simpangan ing margi.
6. Madêg ing pratapan wukir Rêtawu, Sang Rêsi Abyasa, lênggah tuwin kang wayah Radèn Ôngkawijaya, dinangu matur, kautus ing rama atur uninga, ing wulan ngarsa kang rama arsa mêmantu, amiwaha putra putri, kang patutan saking putri Tasikmadu, anama Rêtna Sugatawati, dhaup kalihan putra ing Dwarawati Radèn Arya Sômba, paduka eyang kaaturan rawuh ing Madukara. Sang rêsi suka ngandika: ya bangêt tarimaningsun, kaki, sudarmanira atur uninga maring jênêng ingsun kene, ora luwih ingsun mung paring pangèstu, sarta ingsun arah-arah bisane prapta ing Madukara, anunggoni dhauping pangantèn. Radèn Ôngkawijaya lajêng anuwun pamit, rinilan, gya bidhal, ingiring Sêmar, Nala Garèng, Petruk.
7. Madêg ing wana Setra Gôndamayu, Radèn Ôngkawijaya, lampahira dupi dumugi samadyaning wana Gôndamayu, kapapag raksasa saking ing Garbaruci arsa nunut ing lampah, Dyan Ôngkawijaya tan karsa, dadya prang, ditya sadaya pêjah jinêmparing, Radèn Ôngkawijaya lajêng lampahira tuwin parêpat tiga.
8. Madêg ing nagari Dwarawati, Sang Prabu Krêsna lênggah ing pôncaniti, tuwin kang raka Prabu Baladewa, miwah kang paman kalih: Radèn Arya Prabu Bismaka, Radèn Arya Ugrasena. Ingkang ginunêm dènira badhe angarak dhatêng ing Madukara, wus angrakit-rakit rêrêngganing karya, pramèswari têtiga samya dèn dhawuhi, pramèswari sandika. Sawusira miranti, sigra têngara bidhal, gumuruh swaraning wadya, samarga-marga dadya tontonan, lumampah lon-lonan.
9. Madêg ing nagari Tasikmadu, Prabu Madusadana, lênggah kalihan raka Rêtna Gôndawati, ingadhêp putra Radèn Gôndawardaya, tuwin Radèn Gôndakusuma, kang anèm sang putri Dyah Gôndasasi. Ing ngriku sang prabu dhawuh mring Patih Madusaraya, kinèn siyaga ing lampah, ambêkta pèni-pèni saking Tasikmadu, katur Radèn Arjuna, mring Madukara. Sawusira samêkta gya bidhal.
10. Madêg ing nagari Garbaruci, Sang Prabu Kaladurgôngsa, miyos ing pôncaniti, ingayap kang wadyabala andhèr, Patih Duryasa tuwin Êmban Kêpêtmega, mungging ngarsa. Ginêm: sang prabu angajêng-ajêng [angajêng...]
--- 24 : 15 ---
[...ajêng] lampahing duta, tan dangu praptanira Togog Sarawita, atur uninga tiwasing duta narendra, pungawa tiga pêjah dening satriya tahan Jawi. Sri Kaladurgôngsa dupi miyarsa duka yayah sinipi, sigra dhawuh anêmbang têngara, arsa bidhal lumurug maring tanah Jawi, anglamar putri. Patih sandika, sigra nêmbang têngara, busêkan kang wadyabala, wus sanega ing yuda, kamot kapraboning prang. Wusira samêkta, sigra nêmbang têngara, bidhal kêbut sawadyabalanira.
Patih Pancadnyana.
11. Madêg ing nagari Trijutrêsna,[6] Sang Prabu Boma Narakasura, miyos ing pôncaniti, ingayap para wadya diyu raksasa tuwin manusa, kang cakêt ing ngrasa Kyana Patih Pancadnyana, Arya Yayahgriwa. Ingkang ginunêm, dènira sang nata sêkêl ing panggalih, angraosakên kang rama Prabu Krêsna, dènnya kalantur kasupèn mring sariranipun. Patih Pancadnyana, miwah Arya Yayahgriwa, tansah dènnya angimur-imur ing nata, aturipun: Dhuh, dhuh, anggèr, gusti kula, ingkang punika sampun kagalih, amung anggaliha kautamènipun, rèh sinuhun dados sêpuh, sampun pantês sarta wajib, sinuhun amikramakakên kadang taruna. Sang Prabu Boma dupi amiyarsa aturira Patih Pancadnyana, miwah Arya Yayahgriwa, kadadak angrês ing galih, sigra dhawuh: he, patih, yèn mangkono sira mirantia, sêsumbang maring madukara, ingsun arsa sowan maring Ngamarta, amarga kangjêng rama pasthi wus budhal angarak. Mara payo padha sira pradandana saupakartining laku, aja kuciwa. Patih Pancadnyana sandika, amiranti. Mangkana enggaling carita, sasampunira samêkta sigra têngara bidhal.
12. Madêg ing nagari Ngamarta, Sang Prabu Yudhisthira, tuwin kang rama Prabu Drupada, karsa tindak maring Madukara, miwah Radèn Arya Sena, sampun miranti wontên paseban jawi, tuwin putra Radèn Arya
--- 24 : 16 ---
Gathutkaca, Sang Dyah Arimbi ngalêmpak wontên ing pura, arsa umiring tindakira sang pramèswari. Sawusira sami samêkta, sigra tindak maring Madukara, lumampah lon-lonan jinajaran.
13. Madêg ing nagari Madukara, Radèn Janaka, lênggah ing pandhapi, amanggihi tamu para ratu: ing Ngastina Prabu Suyudana. Ing Môndraka Prabu Salya, ing Tasikmadu Prabu Sadana, ing Trajutrisna Prabu B


text:
kong kapitulungana dêling supados lêncêng, ing poking pang ingkang ngandhap piyambak kêrêp mêdal trubusipun (siroeng) punika prayogi kapunthês[24] supados sampun ngantos adamêl kêraning wit lajêr utawi êpang, sabab mênawi trubusanipun lêstantun gêsang, nyuda têdhaning tanêman (cambium) ing wêkasan botên sagêd awoh, sanadyan awoha inggih namung sakêdhik tur botên eca, makatên ugi êpang sanès-sanèsipun (ing nginggilipun êpang wau) trubusanipun kêdah kapunthêsan tumuntên, makatên salajêngipun, sabên tiga utawi kawan dintên kapriksanana.
Mênawi wit sawo wau inggilipun sampun 12 utawi 15 M sampun kenging kawangun piramidhê, rekanipun: pang ingkang ngandhap piyambak kagêsangna 4 kemawon, ingkang lêtipun sami [sa...]
[...mi] pucukipun satunggil-tunggiling pang dipun tangsulana tambang[25] ingkang panjang, tambang wau lajêng kaulura manginggil, kaangsalna pucuking uwit, pundi êpang ingkang mongol saking saantawising tambang lajêng kapênclasana[26] supados waradin, makatên wit sawo wau sagêd awangun piramidhê, pundi pang ingkang moncol saking sapitan kapaprasa amurih tansah ajêg waradin.
Sanajan wit sawo wau sampun agêng, inggih kêdah kalêstantunakên anggènipun munthêsi trubusipun, mênawi pangupakara makatên wau katindakakên, sampun tamtu wohipun sagêd agêng, kathah tur eca raosipun.
Sanèsipun wit sawo mênila inggih wontên malih ingkang kenging kadamêl wangun piramidhê, inggih punika wit jambêt, wontên ingkang kenging kadamêl wangun bundêr, kados ta: wit jêram punika wanguning wit ragi bundêr kados wohipun.
Pratikêlipun Tiyang Among Tani
Mênawi wontên tiyang ingkang badhe anggarap sabin, bilih badhe anggarap sabin punika ingkang kagarap rumiyin adamêla papan kangge nyêbar wiji, dene papan ingkang badhe kangge nyêbar wiji wau mênawi sabin ingkang badhe katanêman punika wiyaripun wontên 1 bau jawi, papan pawijenan damêla kintên 6 M3 bilih sampun rampung dados leleran, panggarapipun leleran wau lajêng kakothak-kothaka kapara sakawan lêrês, saha kêdah kakèndêlakên rumiyin supados wênês (lêrêm) sadangunipun anglêrêmakên leleran tumuntên angupakaraa pantun ingkang badhe kangge wiji. Mênawi ingkang badhe katanêm punika pantun cêmpa ing dalêm 1 bau Jawi cêkap wiji 1 gèdhèng. Mênawi ingkang badhe katanêm pantun wulu ing dalèm 1 bau Jawi cêkap wiji 1 gèdhèng. Mênawi ingkang badhe katanêm punika pantun slamêt, ing dalêm 1 bau cêkap wiji ½ gèdhèng. Pratikêl pangupakaraning pantun ingkang badhe kangge wiji wau makatên, pantun punika kêdah dipun pe rumiyin kantos garing, bilih pantun slamêt tuwin pantun calu ingkang badhe kangge wiji, kêdah karêndhêm rumiyin wontên ing kulah botênipun wontên ing jêmbangan agêng tuwin kadèkèkana toya ingkang ngantos anglêlêpakên pantunipun, dene dangunipun pangrêndhêm sadintên sadalu, mênawi sampun dumugi sadintên sadalu lajêng dipun êntasi, tuwin dipun dèkèkakên wontên ing anjang-anjang rumiyin supados atus toyanipun, saha bilih sampun atus tumuntên dipun kêthoki gagangipun, sarampungipun lajêng dipun urit wontên ing leleran wau, dene panguritipun punika saking satunggal-tunggal cali tuwin gagang kêthokanipun wau adat ingkang sampun kêdah dipun pêndhêm botênipun dipun kèlèkakên wontên ing lèpèn, amargi mênawi botên makatên, bokmênawi gagang punika ngantos kobong, adat kupiya ingkang sampun kalampahan asring dadosakên gêring dhatêng wiji, namung sababipun kula botên sumêrêp, bilih ingkang badhe kangge wiji wau pantun cêmpa, pantun punika kêdah kailês dipun dadosakên gabah rumiyin, sarampungipun lajêng dipun tapèni saha dipun intêri, supados rêsik sampun ngantos kawoworan mêrang tuwin mêrang dalah gagangipun ugi sampun ngantos kobong. Mênawi sampun rêsik anggènipun ngupakara, gabahipun lajêng dipun cêmplungakên ing jêmbangan ingkang sampun isi toya supados sagêd pilah gabah ingkang gabug [gabu...]
[...g] tuwin ingkang aos, ingkang gabug kumambang, punika lajêng dipun pêndhêti kabucal, dene gabah ingkang aos kêlêm, punika lajêng kasuntak dipun wadhahi wontên sênik tuwin tumbu, bilih sampun atus sanginggilipun kêdah dipun tutupi godhong pisang tuwin dipun tindhihi sela botênipun banon, supados rapêt sampun ngantos kanginan, amargi bilih kanginan dangu thukulipun, bèntên kalihan ingkang botên kanginan, antawis kalih dintên kalih dalu laminipun bilih wiji ingkang karêndhêm wau sampun sami singit (thukul) lajêng dipun sêbarakên ing papan pawijinan wau. Mênawi wiji pantun cêmpa punika amrih saenipun dhatêng wiji, bilih nyêbar kêdah môngsa kasa, dene pananêmipun wontên môngsa katiga, prayoginipun umur 50 dintên katanêm, mênawi wiji pantun calu punika kapasrah saenipun dhatêng wiji, bilih wurit ugi kêdah wontên môngsa kasa pananêmipun ugi môngsa katiga, prayoginipun umur: 60 dintên katanêm, mênawi wiji pantun slamêt, panguritipun botên wontên môngsa kasa kêdah môngsa kawolu, pananêmipun kêdah môngsa dhêstha, prayoginipun umur 90 dintên katanêm.
Kaanggit dening Radèn Sayid Budiman Warga Mardiguna ing Klathèn
Sambêtipun tumuntên kakintuna Red.
1. § ing pasisir boten mastani kapal, mastani kuda. (kembali)
§ ing pasisir boten mastani kapal, mastani kuda.
2. inggiring. (kembali)
inggiring.
3.