un sami. Wontênipun makatên, amargi jiwanngjiwaning. tiyang ing Sukabumi punika, miturut pêpetangan ing taun 1930, tumrap tiyang siti wontên 27.183, bangsa Eropa namung 2259. Punapaa warganipun Gemeenteraad tumrap bangsa Eropa 7, sarêng tiyang siti namung wontên 3.
Wêdaling padagangan sinjang. Ingajêng sampun nate wontên wartos, bilih padagangan sinjang saking tanah ngriki badhe angsal pêkên wontên Siam. Nanging lajêng wontên wartos, kêjoran sinjang damêlan saking Jêpan. Ing salajêngipun wontên sêsulak, padagangan sinjang saking tanah ngriki badhe sagêd malêbêt dhatêng tanah Mêlayu jajahan Inggris. Tumraping dagangan lurik botên sagêd malêbêt, amargi sampun wontên tênunan piyambak, têlêngipun wontên ing Trênggano.
Ngèndêli padamêlan Woningsverbetering. Tumindaking damêl Woningsverbetering ing Cicalengka ing wêkdal punika dipun kèndêli, amargi nuju tuwuh sêsakit malaria. Tuwin malih tuwuhing sêsakit malaria ingriku punika tamtu nyarêngi mangsanipun andandosi griya. Sanadyan pinanggihipun nyata makatên, nanging nalar-nalaripun dèrèng pinanggih.
Ngintunakên wowohan dhatêng tanah Indhu. Ing Surabaya mêntas wontên tamu saking tanah Indhu Tuwan E.G. Wutrich, directeur Serui Morris Compagny, satunggiling babadan ingkang tumindak nampèni saha ngêdalakên padagangan saking Bombay. Dhatêngipun directeur ing tanah ngriki punika pêrlu niti ing bab wontênipun wowohan saking tanah ngriki ingkang kenging kangge dagangan wontên ing nagarinipun ngrika. Benjing tanggal 2 November badhe wangsul, bidhal saking Tanjungperak, ambêkta pêlêm golèk tuwin arum manis 60 pêthi. Bidhalipun saking Surabaya dhatêng Rangoon. Botên dangu badhe kakintunan malih pêlêm 100 dhatêng Calcutta. Provincie Landbouw-Voorlichtingsdienst Jawi Wetan ambudidaya sangêt murih wowohan ing tanah ngriki sagêda sumêbar dhatêng sajawining praja.
AMERIKA.
Pogokên bêrah. Golongan bêrah ing New York gadhah panêdha dhatêng ingkang suka padamêlan botên dipun sêmbadani, ingriku lajêng nuwuhakên pogokan. Joseph Ryan, pangarsaning pakêmpalan golongan bêrah palabuhan lajêng akèn dhatêng para bêrah supados ngawontênakên pogokan umum. Wontên kapal panyèrèt 2000 botên sagêd tumindak ing damêl. Para mogok badhe arekadaya kandhêging padamêlan ing palabuhan New York sadaya.
ASIA.
Prahara ing Jêpan. Miturut wartos saking Tokio, ing Kagoshima mêntas katêmpuh ing prahara, ingkang basanipun ngamanca dipun wastani taifoon. Panêmpuhing prahara wau adamêl tiwasing tiyang 46, ingkang ical 116, griya ingkang risak 157. HaifoonTaifoon. wau lampahipun nuju dhatêng Boschu.
--- 165 ---
No. 42, 22 October 1938, Taun IX
Taman Bocah
INGKANG NGÊMBANI : BU MAR
KAWÊTOKAKE SAMINGGU SAPISAN DENING BALE PUSTAKA BATAVIA-CÈNTRUM. RÊGANE SATAUN f 1.50, KÊNA KABAYAR SABÊN 6 SASI SAPISAN, BAYAR DHISIK. LÊNGGANAN KAJAWÈN LÊLAHANAN.
DONGÈNGE BU MAR NALIKA LÊLUNGAN.
Bocah-bocah, dina Slasa tanggal kaping 18 October ibumu wis têkan Bêtawi manèh, kanthi slamêt ora kurang sawiji apa. Kowe mêsthine wis padha krungu dongènge rama Petruk. Kaya kang wus dicaritakake rama Petruk. Budhalku saka Bêtawi jam 7 kurang saprapat, nganggo sêpur kilat, têkan ing sêtatsiun Gubêng kira-kira jam sêtêngah pitu. Kêponakan-kêponakan ing Surabaya akèh sing padha kêcêlik mêthuk ing Surabaya-kotta. Aku wus ora bisa ngabari manèh, sabab wêktune wis kêslêpêk. Ing Gubêng aku wong têlu dipêthuk nak sanakku kang manggon ing Pacarkeling. Sore iku aku wong têlu isih kêsêl, mula ora padha nonton Jaarmarkt, mung ngaso ana ngomah bae kambi nêpungake karo hawa ing Surabaya. Wah wis ta, cah, panase ngudubilah, lan angine gêdhene ora karuwan. Bokmanawa pancèn lagi umum angin kaya ngono kuwi. Rama Petruk kontanan kêtabrak influenza, ibu Petruk slamêt ora apa-apa, dene ibumu mung rada masukangin bae. Esuke aku wong têlu padha diêtêrake sing kagungan dalêm mênyang kêbonraja. Pancèn saka Bêtawi wis dakimpi-impi, yèn aku kalakon bisa mênyang Surabaya, kang dakprêlokake dhisik dhewe mêsthi nonton kêbonraja, amarga kêponakan-kêponakan ing Surabaya, iku sabên kirim layang Bu Mar, sing dipamèrake ora liya kajaba gêdhening kêbonraja ing Surabaya. Pancèn iya gêdhe têmênan, tikêl ora karuwan yèn katandhing karo kêbonraja ing Bêtawi. Manuke luwih akèh sarta luwih pêpak, kewan liyane mangkono uga. Panggonane rangutan (orang utan) gêdhong gêdhe kaya omah uwong, yèn ora salah malah nganggo lutung barang. Asu sêgara (zeehonden), gajah, mênjangan uga ana.
Saka kêbonraja banjur nunggang amko -mungguhe ing Bêtawi, bangsane demmo-bemmo. mubêng-mubêng ndêlok kaananing kutha. Wah saya suwe omah gêdhong ing Surabaya iku saya mundhak, kang anyar pirang-pirang, mangka sewane iya ora larang kaya ing Bêtawi. Tumrap wong omah-omah, ing Surabaya pancèn iya sênêng, marga sewan omah ora larang, priyayine rukun-rukun, lan kabutuhan buri sarwa murah; dodolan panganan sarwa enak. Beda karo ing Bêtawi. Yèn kowe anyaran ana ing Bêtawi, banjur jajan, wah mêsthi mèncêpe ta. Ananging yèn ngèlingi panasing hawa ing Surabaya, iya kurang sênêng. Ing Bêtawi wis panas, Surabaya luwih panas manèh. Mbokmanawa: sabab Bu Mar mênyang Surabaya sapisanan, banjur ana ing Pacarkeling, dadi iya rada kagèt, marga Pacarkeling kabare panase pancèn ngungkul-ung


text:
samya kinen njabel iki.
169. Nyabeta pan sangking pungkur
 ing ngajeng ingkang nadhahi
 pan basah kalih punika
 sandika samya turneki
 nging putu ywa melu sira
 pan akeh kuwatirneki.
170. Sampun dados rembagipun
 dalu mapan njabel sami
 mring Bagelen basah tiga
 Basah Ngabdulkatib ngirid
 enjing lajeng campuh yuda
 angsal pitulung Hyang Widi.
171. Lanatullah dhadhal iku
 mundur marang Kedhu malih
 mapan kathah ingkang pejah
 wong Islam wilujeng sami
 nanging beteng sampun dadya
 pan lajeng kinepang iki..
172. Mring Bagelen wetan iku
 nulya mundur Pangran Behi
 lan Pangran Dipanagara
 tan kantun kang basah kalih
 Bagelen pan sampun mulya
 kawarnaa Sri Bupati.
173. Ingkang lagya tyasnya wuyung
 mung Jeng Ratu kang kaeksi
 nging sanget panamurira
 kalamun lagya siniwi
 gegujengan lan kang rama
 anglir mas kentir ing warih.
MASKUMAMBANG
Pupuh XIX
1. Lamun dalu tan arsa sare Sang Aji
 mangkana tyasira
 paran temahane iki
 wus tan bisa aneng dunya.
2. Nadyan silih sida sirna lanat kapir
 sapa rewaningwang
 dene teka gamang mami
 bendara dhingin mring sira.
3. Pan ing mangko dadya lola ingkang abdi
 kari aneng donya
 mangkana kalamun enjing
 sinamur lenggah pandhapa.
4. Lan kang rama myang sagung kang pra ngulami
 Pangran Behi prapta
 lan Pangran Dipanagari
 basah kalih sakancanya.
5. Atur uning lamun mengsah Waja sami
 kathah ingkang pejah
 wangsul dhateng Kedhu malih
 Bagelen pan sampun karta.
6. Kangjeng Sultan mesem angandika aris
 gih paman tarima
 Dipanagara sireki
 dene ora mulih ika.
7. Mring Bagelen Pangran Behi aturneki
 mas putu punika
 kedah remen neng ngarsa Ji
 pitajeng mring basah ika.
8. Basah Ngabdulkatip mapan kang nyepuhi ngandika Narendra
 basah kinen ngaso sami
 wus luwar Sri Narendra.
9. Sagung wadya samya susah tyasireki tumingal Narendra
 kalamun sangat prihatin
 apan katawis ing nedya.
10. Lan tan arsa salin kang busana maksih agemnya kang garwa
 mangkana Jumunghah iki Kangjeng Sultan miyos salat.
11. Sabakda Kangjeng Sultan lenggah neng masjid sagung pra ngulama
 mangkana samya turneki atanapi Kyai Maja.
12. Sampun sanget paduka ingkang prihatin mesem Sri Narendra
 sun iki ora prihatin iya marang kang wus mulya.
13. Ala iku dene bojo lan agami mung lestarinira
 mapan sun kang prihatini dadi asrep pra ngulama.
14. Kang pandhita sarip atanapi kaji Pangran Behi turnya
 punapaa Sri Bupati maksih ngagem agemira.
15. Kangjeng Ratu apan dereng salin-salin punika kang dadya susahe didalem sami mesem Sang Nata ngandika.
16. Paman Behi punika pan kajeng mami
 derapon emuta
 dunya temah rusakneki
 putra sampeyan punika.
17. Kang jasmani mapan dosa pamineki
 derapon tyas kula
 sampun enget mring kang wangi
 lamun boten makatena.
18. Ngupadosa paman dhumateng ing pundi
 kang memba kewala
 warna myang ngibadahneki
 Ki Maja nambungi sabda.
19. Inggih ta lah kawula miyarsa warti
 duk sinare ika
 karamat samargi-margi
 pratela eloking Suksma.
20. Mendah dene miyosa kakung rumiyin
 apan wus tetela
 lamun sinihan ing Widi
 nulya kundur Sri Narendra.
21. Apan mundhut ningkah kang santana iki
 Kangjeng Ratu ika
 kaprenah nak-sanakneki
 lan Dullah Prawiradirja.
22. Pan sinareng lawan kang tilaran iki
 Ki Guru Kasongan
 karsanya Sri Narapati
 mrih ewa tyas sagung wadya.
23. Dadya jangkep sakawan nenggih Narpati
 kang sepuh pribadya
 kang ibu Pangran Dipati
Dyan Ayu Retnakusuma.
24. Nulya Raden Ayu Retnaningrum iki
 kang anem punika
 Raden Ayu Retnaningsih
 Den Ayu Retnakumala.
25. Ingkang bibi Pangran Dipanagareki
 apan sampun seda
 Den Ayu Madubrangteki
 kang bibi Den Ayu Basah.
26. Raden Ayu Retnadewati puniki
 sampun samya seda
 sedanya kalih wus lami
 duk maksih neng Tegalreja.
27. Dadya sagung ngulama pandhita sami
 lan kang pra pratiwa
 lan putra santana sami
 dadya eca tyasnya samya.
28. Dene sampun Sang Nata mudhut pawestri
 mangkana Narendra
 apan sangsaya tyasneki
 lamun ningali punika.
29. Pasareanira kang rayi suwargi
 lan panepenira
 dadya Nata kundur iki
 dhumateng ing Sambirata.
30. Pan sadaya myang repot tan ana kari
 tumut ngalih samya
 dhumateng ing Sambiradin
 ingkang kantun Kawisharja.
31. Panembahan lan repot kang sepuh sami
 nging Jeng Ratu ika
Ageng mapan tumut ngalih
dereng tega mring kang putra.
32. Enengena Jeng Sultan kang lagya kingkin
ya ta kang winarna
Kangjeng Sultan Sepuh iki
ingkang aneng ing Ngayogyka.
33. Apan manggung punika den uring-uring
dhumateng ing Jendral
sabab kundur tanpa karsi
pan malah asring tinarka.
34. Pepanggihan kalawan kang wayah iki
mapan lanatullah
saking bingung ing tyasneki
Tumenggung Sasradilaga.
35. Ingkang wradin dhumateng mancanagari
pan ageng barisnya
wus bedhah ing Rajegwesi
Rembang sampun kinepang.
36. Pan ing Lasem pasisir wus teluk sami
kantun Surabaya
mapan lagya den ayati
lanatullah kathah pejah.
37. Dadya sanget Jeng Sultan den uring-uring
susah lajeng gerah
dhasar sampun mangsaneki
pan wus langkung sepuhira.
38. Nulya kundur Kangjeng Sultan Sepuh iki
marang Rahmatullah
sinareken Matawis
tunggil kaliyan kang rama.
39. Kangjeng Sultan ingkang jumeneng Mantawis
akaping sapisan
Sang Nata ngaturan uning
kalamun wau kang eyang.
40. Sampun kundur dhumateng Rahmatullahi
sangsaya tyasira
enget mring ubayaneki
dadya wus tan darbe karsa.
41. Ingkang eyang kang rayi wus kundur dhingin
nging kantun satunggal
Kangjeng Sultan kang den sihi
Jeng Suti Imam Ki Basah.
42. Ing tyasira mung kantuna rah sayekti
mring purbaning Suksma
lamun kinarsakna iki
ing siyang dalu sumangga.
43. Aneng dunya wus tan ana kang den

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
tulisane kang asesirah, Awal Kejayaan Mataram, H.J. De Graff mratelaake menawa Ki Juru Taman iku sawijining warga negara keturunan Italia. Juru Taman uga tau minangka utusan Keraton Mataram kanggo nemoni Gubernur VOC ing Maluku Petert Both. Fakta iki kacathet ana ing Daghgeister, sawijining cathetan ngenani surat-surat kang mlebu ing sekretariat pejabat VOC.
De Graf uga nyathet, Panembahan Krapyak utawa Sunan Hanyakrawati uga nduweni sawijining pembantu kang nduweni kebangsaan Italia, yaiku Juan Pedro Italiano, kang wus ngrasuk agama Islam. Wong Italia iku uga dadi utusan Mataram nalika ngadhep Gubernur VOC ing Maluku. Kanthi panyuwun supaya VOC gelem bukak kantor ing Mataram. Raden Ngabehi Purbatjaraka uga mratelaake, menawa kawit jaman mbiyen juru taman ing Keraton Mataram asring dipasrahake menyang wong manca saka Eropa. Mangkono.

config: jv


Suku Bakumpai
Suku Dayak Bakumpai (Belanda: Becompaijers/Bekoempaiers) inggih punika salah satunggaling subetnis Wong Dayak Ngaju[3] ingkang agama Islam.[4] Suku Bakumpai utaminipun dumunung ing pinggir Kali Barito ing Kalimantan Selatan lan Kalimantan Tengah inggih punika saking kutha Marabahan (minangka pusatipun) dumugi kutha Puruk Cahu, Murung Raya. Suku Bakumpai minangka suku enggal ingkang wonten nalika sensus taun 2000 lan minangka 7,51% saking penduduk Kalimantan Tengah, saderengipun suku Bakumpai kagabung ing salebeting suku Dayak nalika sensus 1930.[5]
Suku Bakumpai asalipun saking bageyan hulu saking Distrik Bakumpai dene ing bageyan hilir minangka pemukiman tiyang Barangas (Baraki). Sisih ler (hulu) saking wilayah bekas Distrik Bakumpai inggih punika wilayah Distrik Mangkatip (Mengkatib) minangka pemmukiman suku Dayak Bara Dia utawi Suku Dayak Mangkatip. Suku Bakumpai punapa suku Mangkatip minangka keturunan suku Dayak Ngaju saking Tanah Dayak.
Suku Bakumpai kathah pikantuk pangaruh saking basa, budaya, hukum adat lan arsitektur Banjar, amargi punika suku Bakumpai kanthi budaya lan hukum adat kalebet ing golongan budaya Banjar, ananging kanthi basa, suku Bakumpai kagungan hubungan celak kaliyan basa Ngaju.
Miturut situs "Joshua Project" suku Bakumpai cacahipun 41.000 jiwa. Populasi suku Bakumpai ing Kalimantan Selatan nalika sensus penduduk taun 2000 dening Badan Pusat Statistik cacahipun 20.609 jiwa. Ing Kalimantan Selatan, suku Bakumpai paling kathah dumunung ing kabupaten Barito Kuala cacahipun 18.892 jiwa (taun 2000).
Kabupaten/kota ingkang wonten organisasi kerukunan suku Bakumpai :
- Kabupaten Barito Kuala (kecamatan Bakumpai, Tabukan lan Kuripan) [6]
- Kabupaten Barito Selatan
- Kabupaten Barito Timur
- Kabupaten Barito Utara
- Kabupaten Murung Raya
- Kabupaten Kapuas
- Kabupaten Pulang Pisau
- Kota Palangkaraya
- Kabupaten Katingan, arupi enclave
- Kota Banjarmasin
- Kabupaten Kutai Barat (1,7% populasi)[7]
Saperangan ageng suku Bakumpai agamanipun Islam lan relatif sampun boten katingal religi suku kados kathah-kathahing suku Dayak (Kaharingan). Upacara adat ingkang gegayutan kaliyan sisa-sisa kapitadosan dangu, kados ritual "Badewa" lan "Manyanggar Lebu".
Miturut Tjilik Riwut, Suku Dayak Bakumpai minangka suku kekeluargaan ingkang kalebet golongan suku (alit) Dayak Ngaju. Suku Dayak Ngaju minangka salah satunggaling saking sekawan suku alit bageyan saking suku ageng ingkang ugi dipunwastani Dayak Ngaju (Ot Danum).
Mbok menawi wonten ugi ingkang nyukani nama rumpun suku punika kanthi nama rumpun Dayak Ot Danum. Pamaringan nama punika ugi saged dipunangge, amargi miturut Tjilik Riwut, suku Dayak Ngaju minangka keturunan saking Dayak Ot Danum ingkang mapan utawi dumunung ing hulu kali-kali ingkang wonten ing wilayah punika, ananging sampun ngalami ewah-ewagan basa. Dados suku Ot Danum minangka induk suku, ananging suku Dayak Ngaju minangka suku ingkang dominan ing wilayah punika. Silsilah suku Bakumpai;
Suku Dayak (suku asal), kaperang suku besar (rumpun):
- Dayak Laut (Iban)
- Dayak Darat
- Dayak Apo Kayan / Kenyah-Bahau
- Dayak Murut
- Dayak Ngaju / Ot Danum, kaperang 4 suku alit:
- Dayak Maanyan
- Dayak Lawangan
- Dayak Dusun
- Dayak Ngaju, kaperang dados maneka suku kekeluargaan :
- Dayak Bakumpai
- Lan sanes-sanesipun
Perbandingan hubungan suku Bakumpai kaliyan suku Dayak Ngaju, kados hubungan suku Tengger kaliyan suku Jawa. Suku Dayak Ngaju minangka suku induk tumrap suku Bakumpai. Organisasi suku Bakumpai inggih punika "Kerukunan Keluarga Bakumpai" (KKB), minangka partai lokal Kalimantan nalika pemilu 1955.
Populasi Suku Bangsa Bakumpai[sunting | sunting sumber]
Populasi suku Bakumpai dipunprakirakaken kados punika :
- 20.609 ing Provinsi Kalimantan Selatan (BPS - sensus th. 2000)
- 135.297 ing Provinsi Kalimantan Tengah
- 1.000 ing Provinsi Kalimantan Timur (Long Iram, Kutai Barat)
Adedhasar sensus penduduk taun 2000 dening Badan Pusat Statistik (BPS), populasi suku Bakumpai ing Kalimantan Selatan cacahipun 20.609 jiwa, ingkang kasebar ing kabupaten lan kota, inggih punika :
- 32 jiwa ing kabupaten Tanah Laut
- 397 jiwa ing kabupaten Kota Baru (kalebet Tanah Bumbu)
- 34 jiwa ing kabupaten Banjar
- 18.892 jiwa ing kabupaten Barito Kuala
- 12 jiwa ing kabupaten Tapin
- 3 jiwa ing kabupaten Hulu Sungai Selatan
- 23 jiwa ing kabupaten Hulu Sungai Tengah
- 42 jiwa ing kabupaten Hulu Sungai Utara (kalebet Balangan)
- 41 jiwa ing kabupaten Tabalong
- 1.048 jiwa ing kota Banjarmasin
- 85 jiwa ing kota Banjarbaru
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Sumber: Badan Pusat Statistik - Sensus Penduduk Tahun 2000
- ^ Sumber: Badan Pusat Statistik - Sensus Penduduk Tahun 2000
- ^ (id) Tjilik Riwut, Nila Riwut (2007). Kalimantan membangun, alam, dan kebudayaan. NR Pub.. ISBN _PHONE_.ISBN 9789792399523
- ^ (id) Ukur, Fridolin (2000). Tuaiannya sungguh banyak: sejarah Gereja Kalimantan Evanggelis sejak tahun 1835. BPK Gunung Mulia. pp. 151. ISBN 9789799290588. _URL_ ISBN _PHONE_-9
- ^ (id) Riwanto Tirtosudarmo, Mencari Indonesia: demografi-politik pasca-Soeharto, Yayasan Obor Indonesia, 2007, ISBN 979-799-083-4, 9789797990831
- ^ Wow! Bahasa Bakumpai Jadi Kebanggaan
- ^ (en) Haug, Michaela (2009). Poverty and Decentralisation in East Kalimantan. Centaurus Verlag & Media KG. ISBN 382550770X. _URL_ 9783825507701


text:
Logroño iku kutha kang dumunung ing Spanyol pérangan lor. Sing ndunungi watara 152.641 jiwa (2011).
Kutha ing Spanyol

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Tembung Hyang ngrujuk ing satunggiling Dat Abadi lan Supernatural, limrahipun dipunwastani ngawasi lan mréntah manungsa lan alam semesta utawi jagat raya. Prakawis punika saged ugi dipun-ginakaken kanggé ngrujuk ing sapérangan konsèp-konsèp ingkang mempèr kaliyan prakawis punika umpaminipun satunggiling wangun ènèrgi utawi kasadaran ingkang ngrasuk ing sadaya alam semesta, ing pundi kawontenan Hyang ndamel alam semesta wonten; sumber sadaya ingkang wonten; Kebajikan ingkang saé piyambak lan paling inggil ing sadaya makluk gesang; utawi punapa kémawon ingkang boten saged dipunmangertos utawi dipunjelasaken.
Kathah tapsir tumrap asma "Tuhan" punika ingkang sami tetentangan satunggal lan satunggalipun. Punapa punika teges ingkang leres? Éwadéné kapercayaan dhumateng "Tuhan" wonten ing sadaya kabudayan lan peradaban, nanging tegesipun bènten-bènten.
Tembung Tuan ugi kathah caket tegesipun kaliyan tembung Tuhan, ing pundi Tuhan ugi wujud majikan utawi juraganipun alam semesta. Tuhan gadhah hamba sauntara Tuan gadhah sahaya utawi budak.
Tuhan utawi Déwa?
Ing basa Malayu utawi basa Indonésia; kalih konsèp utawi asma ingkang wonten sesambetanipun kaliyan "Ketuhanan", inggih punika: Tuhan piyambak lan Déwa. Panganut monotéisme limrahipun nolak ngginakaken tembung Déwa ing Indonésia, nanging saleresipun prakawis punika boten wonten dhasaripun. Amargi ing Prasasti Trengganu, prasasti paling sepuh ing basa Malayu ingkang kaserat ngginakaken Huruf Arab (Huruf Jawi) nyebat "Sang Déwata Mulya Raya". Pripun kémawon, ing mangsa sapunika pangertèn tembung Tuhan dipun-ginakaken kanggé ngrujuk Tuhan ingkang tunggal, sauntara Déwa dipunanggep ngandhet teges salah satunggal saking kathah tuhan saéngga langkung ngacu tumuju politèisme.
Sacara filsafat, prèstasi ing pamadosan Tuhan limrahipun gadhah ujung ing pinanggihan éksistensi Tuhan kémawon, lan boten ngantos dumugi ing substansi prekawis Tuhan. Ing istilah filsafat éksistensi Tuhan punika kaloka kanthi istilah absolut, distinct lan unique.
Absolut punika tegesipun kawontenannipun mutlak sanès rélatif. Prekawis punika saged dipunpahami, bilih tetélan sadaya kaleresan punika relatif punika boten leres. Manawi sadaya punika relatif, pripun kita saged mangertos bilih samubarang punika relatif. Padahal ingkang relatif punika dados satunggal-satunggiling éksistensi realitas. Kadosa warna ingkang wonten ing sadaya jagat punika namung pethak, pripun kita saged ngertos pethak padahal boten wonten pembandhing sasanèsipun pethak. Pramila boten saged dipunsangkal wontenipun kaleresan punika relatif, lan kanthi konsistén boten saged dipunsangkal ugi wontenipun kaleresan mutlak punika.
Amargi kamutlakanipun boten mungkin si mutlak punika wonten ingkang nyamèni. Manawi wonten ingkang nyamèni, mila piyambakipun batal dados si mutlak, lan dadosa piyambakpun si relatif.
Amargi konsekwénsi saking distincttif, mila piyambakipun punika unik. Namung punika satunggal-satunggalipun ingkang wonten lan boten wonten ingkang sanès. Manawi wonten langkung saking satunggal, tartamtu piyambakipun sampun boten unik malih.
Pancen ing gagasan Nietzsche, istilah "Tuhan" (utawi "tuhan"?) ugi ngrujuk ing samudaya ingkang dipunanggep mutlak kaleresanipun. Dados, wonten ing prakawis punika "ngèlmu kawruh (sains)" saged ugi dipun-"Tuhan"-aken déning manungsa. Sauntara punika Nietzsche gadhah penemu boten wonten "Kaleresan Mutlak"; ingkang wonten namung "Kalepatan ingkang boten-kabantahaken". Pramila, piyambakipun martosaken, "Tuhan sampun pejah".
"Kalepatan ingkang boten-kabantahaken" kaliyan "Kaleresan ingkang-boten kabantahaken" botena gadhah bènten ingkang signifikan. Punapa tegesipun lepat lan leres, manawi boten kabantahaken ? Sepisan malih, kekalihipun boten kabantahaken, leres punapa boten? Sakitenipun pamikiran Nietszhe punika dipunmanfaataken kanggé nerasaken prosès pemadosan tuhan, mila tuhan punika samudaya éksistensi ingkang boten kabantahaken. Pramila éksistensi absolut, mutlak lan boten kabantahaken punika sami kémawon.
Dados, persoalan umat manungsa ing prosès pemadosan tuhan boten sanès prosès nemtoaken peletakan dhirinipun tumrap (sadaya) samubarang ingkang dipuntampi dados 'boten kabantahaken' / mutlak / absolut. Muhammad 'Imaduddin 'Abdulrahim Ph.D negesaken tuhan punika sadaya ingkang kaangep wigati lan dipunwigatèaken saéngga piyambakipun lila dipundominiraken (buku: Kuliah Tauhid).
Tuhan pundi ingkang badhé kita pilih? Punapa badhé milih Allah miturut konsépsi agami utawi kaleresan science utawi kekiyatan idéalisme (paham bilih hakikat samudaya punika namung wujud idé)? Manawi miturut agami, agami ingkang pundi?
Bèntenipun tuhan kaliyan déwa namung sakedhar bènten ing terjemah basa, éwadéné tuhan kaliyan déwa gadhah latar belakang perkembangan teges kakait déning aprésiasi piyambak-piyambak tumrap konsépsi ketuhananipun. Nanging kanthi universal kekalihipun nunjuk ing éksistensi ingkang sami, inggih punika prakawis 'ingkang boten kabantahaken'
Konsekwénsi Éksistensi Tuhan
Kanthi kemutlakanipun, tuhan temtunipun boten kaiket déning papan lan wekdal. Kanggé tuhan boten dipunpengaruhi ingkang rumiyin utawi ingkang badhé dugi. Tuhan boten merloaken papan, saéngga pitakonan prakawis ing pundi tuhan namung badhé mbatesi kekuasaanipun. Mila kanggé tuhan boten wonten kapan lair utawi kapan pejah.
Manungsa salebetipun madosi tuhan kanthi bekel kamampuan pangginaan akalipun saged dumugi ing tingkat éksistesinipun. Lanjeng saged punapa boten manungsa nerasaken dumugi substansi tuhan punika piyambak? Kamungkinan dumugi sapunika kamutlakan tuhan njalari manungsa ingkang relatif punika boten saged njangkau substansi tuhan. Pramila informasi prakawis substansi tu


text:
UFO Led High bay | Dipimpin Lampu Bayi Tinggi | Lampu Led Lampu
Lampu LED Tinggi
Prakawis LongNor
LongNor Optoelektronik Co, Limited is a leading LED outdoor lighting & LED lighting manufacturer manufacturer & supplier didirikan ing 2008 karo luwih saka karyawan 200 sing dumunung ing Shenzhen China. Perusahaan kita wiwit ngasilake lampu LED Banjir, Lampu LED High bay, UFO Led High Bays ing pengembangan awal sak 2008-2011. Layanan OEM & ODM sing disedhiyakake. kanthi tim R & D antusias lan semangat sing profesional karo taun pengalaman ing teknologi LED & produk, sing bisa njamin kualitas paling apik. Kanggo lampu ruangan LED & pencahayaan industri LED, kita nyedhiyakake solusi paling apik ing pasar kanthi Bridge-lux, Cree Led chips MeanWell driver kanggo njamin umur panjang. CE, RoHS, TUV, SAA, FCC, UL Certificated, ISO9001 International management system.offer 5 years guarantee for all products.
Sinau luwih lengkap>
UFO Led High Bay 200W Philips Led driver karo 5 garansi taun nawakake efisiensi ekstrim nganti 28,000 lumens lan IP65 Rated lan Bridge-Lux LED chip karo 140 lumen / watt LM80 qualified kang njamin energi tabungan lan padhang cahya munggah papan.
UFO Led High Bay 150W Philips Led driver karo 5 garansi taun nawakake efisiensi ekstrim nganti 21,000 lumens lan IP65 Rated lan Bridge-Lux LED chip karo 140 lumen / watt LM80 qualified kang njamin energi tabungan lan padhang cahya munggah papan.
UFO Led High Bay 100W Philips Led driver karo 5 garansi taun nawakake efisiensi ekstrim nganti 14,000 lumens lan IP65 Rated lan Bridge-Lux LED chip karo 140 lumen / watt LM80 qualified kang njamin energi tabungan lan padhang cahya munggah papan.
100W UFO Led High Bay 5 garansi taun nawakake efisiensi ekstrim nganti 14,000 lumens lan IP65 diprediksi lan dipimpin Bridge-Lux kripik karo 140 lumen / watt LM80 qualified kang njamin energi tabungan lan padhang cahya munggah papan.
Gunakake LED High Bay Light 200W- lan panggantos hemat biaya kanggo sistem bayangan konvensional ing industri, komersial, panyimpenan lan spasi njero ruangan gedhe liyane. Lampu LED tinggi kita Lampu karo sasis aluminium alloy aluminium lan fins terpadu bantuan nyedhiyakake cooling konveksi alam. Sampeyan bisa ngasilake kurang panas lan ngganti piranti fixtures halide logam ing cooler cahya lan freezer. Mbantu ngurangi konsumsi energi kanthi dhuwur lampu langit-langit. Efisiensi pencahayaan ing dhaerah industri wigati kanggo produktivitas lan bisa ningkatake atmosfer karya, lan gawe perbaikan safety lan keamanan. Rencana pencahayaan LED industri sing dirancang kanthi apik bisa nggawe spasi fleksibel, dipérang ing wilayah produksi lan gudang utawa ruang kantor. Gumantung ing macem-macem syarat kanggo spasi iki, ana telas
Luminous 150W High Bay Light LED dirancang kanggo aplikasi sikil 20. Piranti sinar lampu njero ruangan nyedhiyakake pola cahya sing spesifik kanggo aplikasi cahya dhuwur, kayata lampu pangopènan, cahya gudang, pencahayaan pusat rekreasi, pencahayaan hangar lan pencahayaan panyimpenan. Piranti cahya dhuwur ing njero ruangan nyedhiyakake cahya industri lan komersial kanggo nambah keamanan lan efisiensi energi nalika nambah produktivitas. Efisiensi pencahayaan ing dhaerah industri wigati kanggo produktivitas lan bisa ningkatake atmosfer karya, lan gawe perbaikan safety lan keamanan. Rencana pencahayaan LED industri sing dirancang kanthi apik bisa nggawe spasi fleksibel, dipérang ing wilayah produksi lan gudang utawa ruang kantor. Gumantung ing macem-macem syarat kanggo spasi iki, ana opsi telas
Nggawe lingkungan karya padhang karo lampu LED High Bay Light 100W lan pencahayaan Low Bay LED 100W. Nampilake reflektor prisma aluminium lan akrilik, sinar lampu High Bay LED digawe saka omah aluminium sing kuwat, die-cast, yaiku CE & UL Kadhaptar kanggo lokasi sing lembab lan kurban posisi lampu adjustable. Lampu Low Bay nyorot karya detail nalika dipasang ing nduwur lan sampurna kanggo warehane lampu, industri, lan aplikasi eceran. Efisiensi pencahayaan ing dhaerah industri wigati kanggo produktivitas lan bisa ningkatake atmosfer karya, lan gawe perbaikan safety lan keamanan. Rencana pencahayaan LED industri sing dirancang kanthi apik bisa nggawe spasi fleksibel, dipérang ing wilayah produksi lan gudang utawa ruang kantor. Gumantung ing macem-macem syarat
1000W outdoor LED High Bay Lights and LED Low Bay fixtures lighting perfect for applications such as lighting warehouse LED. Gymnasiums Penerangan Edit Waktu Edit Kata Kunci Perniagaan Categories: Lighting atau Toko kelontong Lampu kilat dhuwur LED bisa digunakake ing cahya industri utawa pencahayaan komersial. Lapangan sing dikawruhi dhuwur kanthi dhuwur duwe 14 - 18 "reflektor kabuka sing ngidini nyebar beam sing luwih kenthel kanthi katerangan sing mudhun utawa munggah. Efisiensi pencahayaan ing dhaerah industri wigati kanggo produktivitas lan bisa ningkatake atmosfer karya, lan gawe perbaikan safety lan keamanan. Rencana pencahayaan LED industri sing dirancang kanthi apik bisa nggawe spasi fleksibel, dipérang ing wilayah produksi lan gudang utawa ruang kantor. Gumantung ing macem-macem syarat kanggo spasi iki, ana
200W LED Reflector Lights, 200W outdoor LED flood lights digawe saka aluminium die-cast karo stainless steel sekrup, saben lampu banjir LED powered dhuwur fitur LED Bridge-Lux terpadu karo sudut banget 120º Beam sudut. Nyepetake ngunci tombol supaya sampeyan bisa tansah njaluk sudut sing sampeyan kudu lan tetep ana. Lensa kaca tempered kebak gasketed, kanggo nyedhiyakake pas sing ketat marang kelembapan. Opsi serep sing ditambah, lan penampil sorotan opsional nambahake versatility & aplikasi sing bisa digunakake kanggo piranti kasebut, nggawe pilihan sampurna kanggo aplikasi daya sing luwih dhuwur. 200W LED Reflector Lights inggih punika intensitas tinggi, lampu ingkang padhang ingkang biasanipun dipunginaaken ing ruang umum ruangan, kadosta area pejalan kaki, dalan, plazas, utawi katerangan arsitektur kangge
150W Lampu Proyektor LED, lampu banjir LED 150W yang terbuat dari aluminium die-cast kanthi sekrup stainless steel, saben lampu banjir LED kanthi dhuwur dilengkapi fitur LED Bridge-Lux terintegrasi kanthi sudut pandang 120º banget. Nyepetake ngunci tombol supaya sampeyan bisa tansah njaluk sudut sing sampeyan kudu lan tetep ana. Lensa kaca tempered kebak gasketed, kanggo nyedhiyakake pas sing ketat marang kelembapan. O


text:
Starogard Gdański (Jerman Preussisch Stargard) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 48.331 jiwa.
Kutha ing Polen


text: Kanthi mundhakaken, skenario iki bisa ditampilake minangka mungsuh kaya pemain sing "limped" karo tangan wiwitan sing lemah, nanging sawise gagal saiki wis digawe tangan sing kuat utawa digambar. Istilah online sing anyar kanggo "long-ball bluffing" ngambang. Konsep jurang kasebut nyatakake yen pemain perlu tangan luwih apik kanggo main nglawan wong sing wis mbukak (utawa ngunggah) taruhan tinimbang dheweke kudu mbukak. Konsep gap nggambarake manawa para pemain seneng ngatasi konfrontasi karo pemain liya sing wis ngidhentifikasi kekuatan, lan panggonane mung duwe salah siji cara kanggo menang (kanthi nduweni tangan paling apik), dene bukaan bisa uga menang langsung yen lawan lawan. Terkait karo efek kesenjangan, efek sandwich nyatakake yen pemain kudu tangan sing kuwat tetep ana ing pot nalika ana mungsuh durung tumindak. Amarga pemain ora ngerti carane akeh mungsuh bakal melu ing panci utawa manawa dheweke kudu nelpon maneh, dheweke ora ngerti apa sing pancene efektif. sbctogelcom Sgp HK Online Terpercaya


text: Dhuh, musthikaning bangsa Kuru, yayi prabu sampun sayogi jumênêng nata binathara, mangrèh sakathahing para ksatriya. Kawuningana yayi prabu, manawi pamanggih kula yayi prabu botên wênang damêl sêsaji Rajasuya, bilih Prabu Jarasandha, ratu kinawasa punika taksih gêsang. Mangka Prabu Jarasandha narendra têtêlukanipun ngantos kathah sangêt, wontên ing salêbêting kithanipun ingkang binètèng santosa dumunung ing parêdèn, kadi singa ingkang andèkèk dirada borokanipun pintên-pintên wontên ing guwanipun. Dhuh, pangrurahing satru, Prabu Jarasandha manêmbah dhatêng dewa agung, dewaning adewa, ingkang anggarwa Dèwi Uma, panêmbahipun wau sarana tapa brata sakalangkung awrat, sarta kapengin sêsaji ingkang mawi pambiyantunipun para ratu jajahanipun. Awit saking punika mila Prabu Jarasandha lajêng darbe pangangkah nêdya nêlukakên para ratu salumahing bantala, dados kasêmbadan anggènipun kêpengin sêsaji wau. Sang prabu tansah lêlana andon yuda, pundi ratu ingkang sampun kasoran prangipun, lajêng kabanda, dipun boyong dhatêng prajanipun, mila wadya saha senapatinipun Prabu Jarasandha tansah matambah-tambah saya kathah. Dhuh, yayi prabu, kula tuwin


text:
Yohanes 14 | Alkitab Online | Terjemahan Dunia Baru
Yésus, siji-sijiné dalan kanggo nyedhak marang Bapak (1-14)
"Aku iki dalan, lan sing bener, lan sing marahi urip" (6)
Yésus njanjèkké roh suci (15-31)
"Bapak luwih kuwasa ketimbang aku" (28)
14 "Aja nganti atimu susah. Duduhna iman marang Gusti Allah. Duduhna iman uga marang aku. 2 Ing omahé Bapakku ana akèh panggonan. Nèk ora, aku ora bakal ngomong kaya ngono. Nanging saiki aku arep lunga kanggo nyiapké panggonan kanggo kowé. 3 Uga, nèk aku lunga lan nyiapké panggonan kanggo kowé, aku bakal teka manèh lan nggawa kowé menyang omahku, supaya kowé isa ana ing panggonan sing tak enggoni. 4 Kowé uga ngerti dalan menyang panggonan sing arep tak parani." 5 Tomas kandha, "Gusti, aku kabèh ora ngerti panjenengan arep lunga menyang ngendi. Piyé aku isa ngerti dalané?" 6 Yésus njawab, "Aku iki dalan, lan sing bener, lan sing marahi urip. Ora ana sing isa teka marang Bapak nèk ora liwat aku. 7 Nèk kowé kenal aku, kowé mesthi uga kenal Bapakku. Wiwit saiki, kowé kenal Panjenengané lan wis padha ndelok Panjenengané." 8 Filipus kandha, "Gusti, duduhna Bapak marang aku kabèh, lan kuwi bakal nggawé atiku lega." 9 Yésus njawab, "Wis suwé aku bareng karo kowé kabèh, nanging kok kowé isih durung kenal aku, Filipus? Sapa waé sing wis ndelok aku uga wis ndelok Bapak. Kok isa kowé kandha, 'Duduhna Bapak marang aku kabèh'? 10 Apa kowé ora percaya nèk aku nyawiji karo Bapak lan Bapak nyawiji karo aku? Apa sing tak omongké marang kowé asalé dudu saka pikiranku dhéwé, nanging Bapak sing tetep nyawiji karo aku nindakké gawéané liwat aku. 11 Percayaa nèk aku nyawiji karo Bapak lan Bapak nyawiji karo aku. Nèk ora, percayaa merga gawéan sing wis tak tindakké. 12 Saktenané aku kandha marang kowé, sapa waé sing nduduhké iman marang aku uga bakal nindakké gawéan sing tak tindakké, lan dhèwèké bakal nindakké gawéan sing luwih gedhé manèh, merga aku bakal lunga marang Bapak. 13 Apa waé sing kok jaluk nganggo jenengku bakal tak tindakké, supaya Bapak dimulyakké liwat Putra. 14 Nèk kowé njaluk apa waé nganggo jenengku, aku bakal nindakké kuwi. 15 "Nèk kowé nresnani aku, kowé bakal nindakké préntahku. 16 Lan aku bakal nyuwun marang Bapak lan Panjenengané bakal maringi kowé juru tulung* liyané sing bakal tetep ana karo kowé saklawasé, 17 yaiku roh suci sing nduduhké apa sing bener. Donya ora isa éntuk roh suci iki, merga donya ora ndelok lan ora ngertèni kuwi. Nanging kowé ngerti, merga roh kuwi ana ing kowé lan tetep ana karo kowé. 18 Aku ora bakal ninggalké kowé dhèwèkan.* Aku bakal bali manèh marang kowé. 19 Sedhéla manèh donya ora bakal ndelok aku, nanging kowé bakal ndelok aku, merga aku terus urip lan kowé bakal urip. 20 Ing dina kuwi, kowé bakal ngerti nèk aku nyawiji karo Bapakku lan kowé nyawiji karo aku lan aku nyawiji karo kowé. 21 Sapa waé sing nampa préntah-préntahku lan nindakké kuwi, yakuwi wong sing nresnani aku. Wong sing nresnani aku bakal ditresnani Bapakku, lan aku uga bakal nresnani dhèwèké, lan bakal nduduhké kanthi cetha marang dhèwèké sapa aku iki." 22 Yudas (dudu Iskariot) takon marang Yésus, "Gusti, ngapa kok nganti panjenengan arep nduduhké kanthi cetha marang aku kabèh, lan dudu marang donya?" 23 Yésus njawab, "Wong sing nresnani aku bakal nindakké omonganku. Bapakku bakal nresnani dhèwèké, lan aku karo Bapakku bakal marani dhèwèké lan manggon bareng karo dhèwèké. 24 Sapa sing ora nresnani aku, ora nindakké omonganku. Omongan sing kok rungokké iki, dudu omonganku, nanging duwèké Bapak sing ngutus aku. 25 "Aku ngomongké iki kabèh marang kowé wektu aku isih ana karo kowé. 26 Nanging juru tulung kuwi, yaiku roh suci, sing bakal dikirim Bapak nganggo jenengku, kuwi sing bakal mulangké kabèh perkara marang kowé lan ngélingké kowé bab kabèh sing wis tau tak omongké marang kowé. 27 Kowé padha tak tinggali katentreman. Aku mènèhi kowé katentremanku. Katentreman sing tak wènèhké marang kowé béda karo katentreman sing diwènèhké donya iki. Aja nganti atimu susah lan wedi. 28 Kowé wis tau krungu omonganku, 'Aku bakal lunga lan aku bakal bali marang kowé.' Nèk kowé nresnani aku, kowé bakal bungah merga aku lunga marang Bapak, merga Bapak luwih kuwasa ketimbang aku. 29 Mula saiki aku ngandhani kowé sakdurungé kuwi kelakon, supaya kowé percaya wektu kuwi kelakon. 30 Aku ora bakal ngomong luwih akèh manèh marang kowé, merga panguwasa donya iki bakal teka, lan dhèwèké ora nduwé kuwasa marang aku. 31 Nanging supaya donya ngerti nèk aku nresnani Bapak, aku mung nindakké apa sing dipréntahké Bapak marang aku. Ngadega, ayo lunga saka kéné.
^ Utawa "kaya yatim piatu".


text:
Amal sing dhisik dhewe dietung | Rotigedang: inspiring the truth
Amal sing dhisik dhewe dietung
Posted by rotigedang in Uncategorized May 2, 2008
Dadi wong urip kuwi ora gampang, mbuh kuwi dokter, guru, muris sekolah utawa mahasiswa. Contone bocah sekolah, esok tekan awan sinau ngangsu ilmu ning sekolahan. Banjur les, lan sak piturute. Kabeh mau yen ditakokake mesti jawabe kanggo golek kepinteran supoyo duwe masa depan kang padang. Podo padange karo nur matahari.
Ora salah yen awake dhewe golek koyo ngono kuwi mau. Ananging ojo nganti nglalekake kuwajiban liyane kanggo nggolek masa depan liyane. Masa depan akhirat sin luwih dhowo, luwih pasti. Kondone khotib jum'atan kae "luwih pasti tinimbang ilmu pasti".
Amalan wajib sing kerep diremehkake
Sopo tho wong sing ora kepingin urip mulyo donyo lan akhiran. Wong sing waras akale mesthi pingin mlebu suargo, urip mulyo ning donya lan akhirat. Ning jenenge manungso yo ono salah lan lupute. Ananging kito biso nyudho salah kuwi mau. Salah sijining amalan sing kerep diremehkake yoiku sholat. Kanjeng Nabi Muhammad SAW wis ngomong, "Amal kang dhisik dhewe dietung ono ning dino kiamat saka hamba yoiku sholate. Yen sholate apik moko dheweke wis sukses lan bejo. Sakwalikke yen rusak berarti dhewekke wis gagal lan rugi. [HR.Tirmidzi]
Ono rukun Islam sholat kuwi kewajiban utamane wong Islam sak bubare syahadat. Yen kito gelem ngonceki Al Qur'an lan Hadist, bakal kito temoni keutamaan sholat. Salah sijine disebutkake ono ing kitab Riyadhus Sholihin, wong sing sregep sholat iku koyo-koyo wong kang dhuwe omah sing diubengi kali. Yen tiap-tiap wektu metu ngomah bakal adhus wong kuwi. Artine, wong kuwi mau bakal tetep resik awake. Menowo reged sithik bakal diresiki maneh. Kuwi mau gambarane wong kang biso njogo sholate. Yen wong Islam biso netepi amalan sholat iku, insya Alloh dosa-dosa sing ditindakake bisa dibrusak soko sholat, diresiki kaping limo. Kepenak tho wong Islam iku. Lan isih ono maneh hadist keutamaan sholat, coba sadulur-sadulur buka dhewe ing Riyadhus Sholihin.
Luwih becik maneh, utomone kanggo sadulur-sadulur lanang, biso netepi sholat wajib berjmaah ono mesjid lan tepat wektune. Yen biso nglakokake ganjarane, mungkin kito ora biso ngetung. Sholat sunah fajar wae ganjarane luwih apik sako bumi lan isine. Kuwi sunahe, wajibe? Mesthine samsoyo gedhe. Yo po ra!!!!!
Coba buka tafsirane surat pendhek sing kerep kito waca, Al Ma'un, Ibnu Katsir, lan ahli tafsir liya-liyane(aku yo during maca koq), ning kudu yakin tenan.
Rmd/my own writing
← etos kerja muslim


os ingkang karsa amêwahi mênggah ingkang dados kêkiranganipun, punika badhe katampi kanthi suka bingahing manah.
Mênggah kala punapa wiwitipun têtiyang Kalang dêdunung wontên ing tanah Jawi, punika dumugining sapriki botên kasumêrêpan, kintên-kintên sadèrèngipun agami Islam sumêbar ing tanah Jawi, têtiyang wau sampun sami manggèn wontên ing ngriki. Sagêd ugi bilih bôngsa Kalang punika suwaunipun têtiyang tawanan asli saking têpis wiringipun tanah Kêdhah, Kêlong utawi tanah Pêgu, inggih punika ing taun 800 petangan Saka.
Wontên ingkang anyariyosakên, bilih bôngsa Kalang punika, ing kinanipun namaning satunggiling bôngsa ingkang botên têtêp padununganipun, ananging tansah pindhah-pindhah kemawon. Sarêng ingkang jumênêng nata ing Mataram: Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan Agung, têtiyang wau lajêng sami kadhawuhan manggèn ing papan ingkang têtêp, saha salajêngipun kampungipun tiyang Kalang wau kanamakakên: Kalangan, dumugining samangke ing Surakarta kampung Kalangan wau inggih wontên, ingkang têgêsipun dados balabag padununganipun para abdi dalêm Kalang. Ing wusana têtiyang Kalang wau lajêng kadhawuhan ambayar paos sirah, paos sirah wau kala samantên têtiyang Jawi botên kawajibakên ambayar. Dene têtiyang Kalang wau padamêlanipun sami dados undhagi, saha dipun pangagêngi dening satunggiling bupati. Dumuginipun jaman Surakarta ugi taksih wontên padamêlan kalang wau. Wusananipun Kalang wau lajêng dados namaning abdi dalêm ingkang kapasrahan pandamêlan yêyasan bab kajêng, ngantos dumuginipun ing jaman samangke, saha inggih taksih dipun kapalani ing bupati, ingkang dipun wastani: Bupati Kalang. Ananging punapa abdi dalêm Kalang samangke punika turunipun bôngsa Kalang kados ingkang kacriyosakên ing nginggil wau, punika botên kasumêrêpan, ananging nitik kawontênanipun kados sanès.
Kala rumiyin bôngsa Kalang punika sabên sabatih dipun kengingakên paos saringgit, ananging sarêng ingkang jumênêng gupêrnur jendral ing tanah Indiya swargi Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Daendels arta paos kasbut nginggil kaicalakên, wiwit punika têtiyang Kalang lajêng miwiti sagêd kêmpal kalihan bôngsa sansènèsipun.sanès-sanèsipun.
Ing jaman Mataram kathah sangêt tiyang Kalang ingkang sami manggèn wontên ing Mataram, malah dumugining samangke tiyang Kalang ingkang sami dêdunung wontên ing Ngayogyakarta, [Ngayo...]
--- 9 ---
[...gyakarta,] punika pamanggènipun amiyambaki. Ananging salêrêsipun manggènipun tiyang Kalang punika sumêbar ing saindênging Jawi Têngah. Mênggah pangupajiwanipun têtiyang Kalang ing jaman samangke punika: dagang, dados sayang, undhagi lan sasaminipun. Ananging ing jaman rumiyin padamêlanipun kados ingkang sampun kacariyosakên ing nginggil, sami dados tukang kajêng.
Miturut punapa ingkang sampun kasumêrêpan ing ngakathah, bôngsa Kalang ing jaman rumiyin satunggiling bôngsa ingkang botên kenging dipun gêgampil, dêdunung wontên ing praja alit-alit ingkang para pangagêngipun tansah bêbêngbrikan,bêbêngkrikan. sampun tamtu yèn bôngsa Kalang wau kêrêp kausir saking papan padununganipun saha lajêng pindhah ing papan sanèsipun. Manawi nata ingkang ambawahakên satunggiling nata ingkang agêng panguwasanipun, inggih purun angakên dados rerehanipun, ananging manawi ingkang anggêntosi nata punika satunggiling tiyang ingkang ringkih, têtiyang Kalang wau inggih lajêng sami ambalela. Kala jamanipun Mataram, têtiyang Kalang wau inggih sami angakêni dados rerehanipun Sinuhun ing Mataram, lan purun nêtêpi kuwajibanipun ambayar paos sirah, makatên ugi sami prajangji tansah anglampahi dados tukang kajêng, ananging ingkang lugu ngêrèhakên têtiyang Kalang wau inggih bangsanipun piyambak. Ing sêrat anggêr nawala pradata ingkang katiti tanggal 21 Januari 1784 wontên pangandika dalêm ingkang sinuhun: kawulaningsun bôngsa Kalang. Nanging sajatosipun bôngsa kalang wau anggadhahi paprentahan mandhiri, anggadhahi pangagêng piyambak ing salêbêting karaton, sanajan ta pangagêngipun wau satunggiling priyantun luhur Jawi, ananging lami-lami têtiyang Kalang wau lajêng kasamèkakên kalihan têtiyang Jawi, ing têpis wiringipun papan padununganipun. (Badhe kasambêtan)
Tindaking Kamajêngan
Panyêgah nyambutakên mawi anakan tikêl têkuk
Saking pamanggihing tiyang, juru potang ingkang gadhah tindak mêrês sangêt, punika janji jagad taksih gumêlar, botên badhe sagêd sirna. Dados botên beda kalihan kawontênaning durjana, salaminipun tansah wontên kemawon.
Mênggahing durjana pandung, begal tuwin sanès-sanèsipun, wontên undhang-undhang tuwin pranatanipun, punapadene pakunjaran tuwin pambucalan, ingkang minôngka panyêgah, awit prêlu mênggahing praja dipun rêksa katêntrêmanipun.
Makatên ugi ing bab potang. Lêrês bilih juru potang ingkang mêrês sangêt punika botên sagêd ical, ananging manawi dipun kèndêlakên kemawon tamtu saya andadra, anggêga kajêngipun piyambak.
Golonganing para lêpasing budi, sampun amastani [ama...]
--- 10 ---
[...stani] bilih juru potang pamêrês punika ngrisakakên katêntrêmaning tiyang, tuwin dados amaning ngagêsang, punapadene dados pêpalanging kamajênganipun pangupajiwa golongan ringkih.
Mila prayogi sangêt bilih pamarentah tuwin golongan partikêlir sêsarêngan ngawontênakên panyêgah bab tindak wau.
Panyêgah ingkang dipun wontênakên dening pamarentah, inggih punika Woeker


text:
Sumberpitu kuwe salah siji desa nang Cepu, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Penting Musik
Penting Musik ing Kita Urip!
Ana sawetara wong sing dipercaya musik kasebut ndadekake individu luwih manusiawi. Kanthi cara iki, sampeyan bakal nemokake musik ing saben budaya, masyarakat, grup, lan liya-liyane. Instrumen melodik minangka salah sawijining piranti sing digawe paling apik, sing ditemokake ing sajarah kita.
Ing kasempatan sing mbédakake musik lan perusing lan tetep bisa dideleng, sampeyan bakal nemokake hardware melodi luwih adoh tinimbang iki. Apa maneh, isih ana sawetara klompok ing antarane kita, sing adoh saka perusing lan nulis, nanging ngerti cara muter instrumen melodi utawa carane ngormati musik.
Ing review saiki, ditemokake dening para ilmuwan sing musik nyebabake macem-macem bagian otak kita secara signifikan. Uga, kanthi tujuan pungkasan kanggo mangerteni iki, sampeyan ora perlu dadi peneliti. Pancen, sanajan sing paling penting ing gesang kita duwe musik ing, contone, nyanyi lagu anak utawa nyanyi lagu ulang tahun, sampeyan bakal paham dhewe. Apa sing sampeyan rasakake nalika sampeyan krungu wong-wong mau? Apa sampeyan mikir nalika krungu iku? Tanggapan sing tepat yaiku sampeyan bakal ditumpuk karo macem-macem kenangan lan asumsi nalika sampeyan krungu lagu kasebut, luwih akeh tinimbang nyoba ngucapake tembung kasebut.
Musik minangka perkara utama sing gampang nandhang kulit. Iku ndadekake perasaan sing kuat lan uga mbantu ngembangake sawetara pengalaman sing jero. Musik minangka dialek khas sing bisa dideleng sapa wae. Bisa dienggo nalika ora ana dialek liya sing bisa digunakake.
Kenapa kita kudu nggabungake musik ing urip kita, kok penting banget?
Sakwise ngelingi kabeh, sampeyan bisa nyatakake yen musik mbantu ngerteni apa sing ora bisa dipocapake kanthi tembung. Umpamane, nalika kita memuji, kita mbutuhake musik, nalika ana bab ingkang nyenengake, kita mbutuhake musik. Nalika kabeh wis ngandika ing rampung sampeyan bisa nyatakake yen musik mbantu ing uncovering sentimen ing individu, sing ora bisa ngandika ing tembung.
Kita sinau ngeling-eling lan nulis tetep mbudidaya tujuan akhir kanggo ngomong karo wong liya, luwih kita njupuk, lan luwih kita bisa nyatakake apa sing kudu kita gunakake. Padha karo musik. Luwih kita njaluk sawetara jawaban babagan musik, luwih kita bakal duwe kemampuan kanggo nyatakake apa sing kita kudu nyatakake ing musik. Dadi yen bisa, sing ora cukup, luwih kita njaluk sawetara jawaban babagan musik, luwih kita bakal ngerti babagan apa rencana dadi manungsa.
Apa musik dasar kanggo bocah?
Anak-anak wis nggawe otak; padha kaya wipes sing splash munggah tindakan sing arep. Sing nyatake pemuda luwih akeh disusun kanggo ngrungokake perkara anyar saka wong diwasa. Akeh wong diwasa sing mbuktekake manawa musik tartamtu ora kanggo pemuda. Yen diwasa durung krungu musik tartamtu ing mangsa mudha, mula dheweke ora seneng karo musik kaya wong diwasa. Iki bakal nyerang wong-wong mau. Saliyane, tyke mung bakal nglawan musik anyar nganti saiki asosiasi anyar ing urip.
Labels: Penting Musik ing Kita Urip!


text: 1 1 -10 10 34 k Pratélan désa ing Telemark


text:
Karangpoh kuwe salah siji desa nang Pejagoan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Aku lara mikir kowe ana ing ngendi


text:
Gusti mbekta umat tansah optimis ing gesangipun. Optimisme kawujudaken wonten iung gesang padintenan secara étis. Patrap étis maujud awit anggènipun sumadya sinau saking Allah, sesami, lan alam.
Minangka bangsa Indonésia, kita kedah optimis. Gesanging bangsa Indonésia salajengipun wonten ing tanganipun tiyang-tiyang ingkang yakin bilih bangsa punika badhé dados bangsa ingkang linuwih. Minangka umat Kristen, kita kadhawuhan dhateng ing satengahing masyarakat kanthi nyebar sih-kanugrahaning Allah serta ngyakinaken bilih optimisme punika kedah tansah wonten. Saged ugi kita pitakèn, "Lha aku kan adiyuswa alias usia lanjut, apa bisa nyebar sih-kanugrahaning Allah lan optimisme?" Saben tiyang saged nindakaken. Punapa-malih adiyusma ingkang kagungan pengalaman langkung kathah katimbang para aném. Inggih
kanthi semangat patuladhan punika sih-kanugrahaning Allah lan optimisme kasebaraken dhateng sakathah-kathahipun tiyang supados kamanungsan kita kapulihaken.
**Katrangan Tèks**
Seratipun Rasul Paulus dhateng Titus isi panuntun tumrap pasamuwan. Wigatosing serat punika inggih punika kanggé mbangun pasamuwan supados gesang ing sih-rahmatipun Sang Kristus. Bab punika cetha saking pangandikanippun rasul Paulus ing bab prekawis-prekawis ingkang kedah katindakaken déning pasamuwan. Srana miturut pitedahipun rasul Paulus, pasamuwan kaajeng-ajeng dados umat ingkang setya dhumateng Sang Kristus.
Ing seratipun dhateng Timotéus, rasul Paulus maringaken sawenèhing pokok penting. Pokok-pokok penting punika ing antawisipun, *kapisan*: Titus katugasaken dhateng Kréta (1:15-16). Ing tugasipun punika Titus kasuwun déning rasul Paulus supados netepaken pinepisepuhing pasamuwan ingkang "sembada" (ayat 5-9). Ancasing netepeken pinisepuh ingkang sembada punika kianggé nyingkiraken pasamuwan saking piwulang nasar. *Kaping kalih*, rasul Paulus paring pamrayogi wigatosipun pangrimating pasamuwan, inggih punika supados pasamuwan kabangun. Sawetawis pamrayogi kanggé pambanguning pasamuwan inggih punika:
1) Kewajibanipun warganing pasamuwan gesang ing satengahing masyarakat (2;1-10),
2) Panganthinipun Gusti tumrap pasamuwan ing salebeting nindakaken ayahanipun (2:11-15),
3) Ayahan tumrap pangajeng/pimpinan lan sesambetanipun pasamuwan kaliyan sesami (3:1-12),
4) Pepénget bab piwulang nasar (3:9-11).
Titus 2:11-14 punika péranganing serat ingkang isi pitedah tumrap pasamuwan bilih panganthining Gusti dhateng pasamuwan ing salebeting nindakaken ayahan pangutusan karaosaken lantaran pakaryaning kawilujenganipun. Pakaryan kawilujengan saking Allah dados nyata awit Kristus Yésus.
Inggih Panjenenganipun punika sih-rahmatipun Allah punika (ayat 11). Wonten ing rawuhipun Sang Kristus, manungsa kaparengaken ngalami pakaryaning kawilujenganipun Allah ingkang mbekta pangajeng-ajeng énggal, inggih punika ruang utawi *dimenmensi* "syalom" kanthi teges ingkang sapenuh-penuhipun maujud ing gesanging umat manungsa ing bumi punika. *Inkarnasi* Kristus sampun ndhatengaken *dimensi ruang*-ing manah ingkang damel lega, mbébasaken, lan mbuka satunggaling *perspektif* gesang énggal. Mila trep sanget nalika rasul Paulus ngendika: "Awitdéné sih-rahmaté Gusti Allah kang nylametaké manungsa kabèh iku wus kababar".
Inggih awit Panjenenganipun, pasamuwan nampi kekiyatan kanggè gesang suci. Rasul Paulus nyebut gesang suci minangka *gaya hidup* ingkang katindakakaken ing salebeting prosés sinau. Rasul Paulus merdi pasamuwan supados saged nilar kalamisan, pepénginan kadonyan, gesang wicaksana, ngibadah. Gesang suci punika katindakaken ing salebeting mbangun gesang ingkang cundhuk kaliyang kersanipun Sang Kristus Sumbering pangajeng-ajeng (ayat 13).
Lantaran kedaosan *inkarnasi* Kristus, manungsa katimbalan nginger lan mbikak singgetan-singgetan rohaniah ingkang ndadosaken manahing manungsa kapenuhan (dipun sesaksi) déning manéka warni kadurakan lan égoisme dhiri. Rasul Paulus ugi ngendika, "kang wus masrahaqué sarirané kanggo kita, supaya kita luwar saka ing sakabèhing piala apadéné banjur dadi umat kang wus kasucèkaké déning Panjenengané, kagem Panjenengané, dadi kagunangé piyambak, kang taberi marang panggawé becik". Inggih Panjenenganipun punika Juru wilujeng ingkang kebak ing katresnan ingkang ngajak umat mujudaken katresnan srana taberi/sregep damel kasaénan dhateng sesami. Wujuding *inkarnasi* Yésus punika kagem nélakaken kamanungsan ingkang susila (beradab). Bab punika kabukti wonten ing anggènipun masrahaken sariranipun ingkang wetah kanggé jagad (ayat 14).
Panuntun Dhialog/Pirembagan
Ing Panyuraos Kitab Suci punika, panuntun kanggé dhialog kaginakaken minangka gantosipun panuntun kanggé rerembagan. Dhialog mujudaken pangudi saking sawenèhing péhak anggènipun sami-déné andum wawasan, raos, lan pengalamaning gesang. Ing salebeting dhialog saben tiyang dipun pirengaken lan dipun aosi.
1. Para rawuh kaajaka ngucapaken sila kaping kalih Pancasila, "Kemanusiaan yang adil dan beradab". Miturut panjenengan, punapa wonten gandhéng cénéngipun ing antawisipun *kemanusiaan yang adil dan beradab* kaliyan rawuhipun Gusti Yésus ing jagad punika?
2. Minangka umat Kristen, tumindak punapa kémawon ingkang saged katindakaken ing salebeting mujudaken *kemanusiaan yang adil dan beradab* ing satrengahing masyarakat?
3. Rawuhipun Gusti Yésus ngasta pangajeng-ajeng lan optimisme umat ing bab gesang ing tembé wingking. Kanggé gesang sesarengan ing brayat, pasamuwan, lan bangsa Indonésia ing tembé wingking, punapa optimisme panjenengan?
Pamrayogi Lampahing PA
1. PKS kawiwitan kanthi ngajak para rawuh rembagan bab pangajeng-ajeng. Punapa kawusananipun menawi satunggaling tiyang utawi bangsa mboten gadhah pangajeng-aj


text:
Universitas Jenderal Soedirman utawa biasa disingkat Unsoed kuwe salah siji institusi pendidikan tinggi Negeri (PTN) utama nang Indonesia, sing manggone nang kota Purwokerto, Jawa Tengah. Universitas kiye lahir tanggal 10 Februari 1961 tur resmi dadi perguruan tinggi negeri dong taun 1963 liwat metune Keppres. No.195/1963 karo SK Menteri No. 153/1963. Jeneng Jenderal Soedirman didadekna jeneng universitas merga dheweke salah siji pahlawan nasional kelairan wilayah Banyumasan kene, dadi universitas kiye dadi monumen hidup kanggo ngenang jasa-jasane ming nusa, bangsa karo negara Indonesia.
Fakultas, Jurusan, lan Program Studi
Program Pascasarjana (Magister, lan Doktor)
 Akuntansi
 Magister Manajemen
 Ekonomi Manajemen
 Ilmu Administrasi
 Ekonomi Pembangunan
 Ilmu Hukum
 Biologi
 Sains lan Ilmu Lingkungan
 Ilmu Tanaman
 Sumber Daya Ternak
Lokasi Kampus
Grendeng
Sing ana nang daerah kiye : Gedung Rektorat, UPT Perpustakaan Pusat, UPT Komputer, Gedung Administrasi Pusat, UPT Penerbitan & Percetakan, Fakultas Ekonomi beserta Program Pascasarjana (PPAk lan Ekonomi Pembangunan), Fakultas Hukum beserta Program Pascasarjana, Fakultas ISIP (ora termasuk Ilmu Budaya) beserta Program Pascasarjana (Ilmu Administrasi Negara), Auditorium Universitas Jenderal Soedirman, Gedung Soemardjito, UKM SEF UNSOED, Perumahan Pejabat Kampus lan Dosen, UNSOED Clinic Centre, Koperasi Kampus Unsoed (KOPKUN), LP3K. Kabeh lokasi kiye ana nang Jln. Prof. Dr. Bunyamin lan sebagian nang Jln. Kampus.
Karangwangkal
Sing ana nang daerah kiye : Program Studi D3 Sastra (Inggris dan Mandarin) , Program Pascasarjana (Magister Manajemen), Fakultas Biologi beserta Program Pascasarjana, Fakultas Pertanian beserta Program Pascasarjana (Ilmu Tanaman), Fakultas Peternakan beserta Program Pascasarjana (Sumber Daya Ternak), Fakultas Sains lan Teknik (MIPA, Perikanan lan Kelautan) beserta Program Pascasarjana (Sains lan Ilmu Lingkungan), FKIK (Kedokteran Gigi, Farmasi, Keperawatan, lan Kesehatan Masyarakat), Stadion Olahraga UNSOED (Soesilo Soedarman), LPPM UNSOED, Sentra HKI UNSOED, Pusat Kegiatan Mahasiswa, Asrama/Rumah Susun Mahasiswa, lan nang karangwangkal arep dibangun Rumah Sakit Gigi lan Mulut Pendidikan (RSGMP) Universitas Jenderal Soedirman, sing bakal dadi pusat pendidikan, penelitian lan pengabdian dalam bidang Kedokteran Gigi sehubungan sekiye Universitas Jenderal Soedirman uwis duwe Jurusan S1 Kedokteran Gigi. Kabeh lokasi kiye ana nangkawasan Jln. Dr. Soeparno.
Kalibakal
Sing ana nang daerah kiye mung FISIP: Program Studi S1 Sastra Inggris, S1 Sastra Indonesia, lan FKIK: S1 Kedokteran Gigi (Kampus Skill Labs lan Praktikum). Lokasi kiye anane nang Jln. Jend. Soedirman (Pusat Kota).
Margono
Sing ana nang daerah kiye mung Jurusan S1 Kedokteran Umum (FKIK), manggone nang Jln. Dr. Gumbreg (Komplek Rumah Sakit Prof. DR. Margono Soekarjo).
Desa Blater, Purbalingga
Sing ana nang daerah kiye mung FST kabeh jurusan Teknik S1 lan D3. Lokasi kiye kuwe sing paling adoh sekang kampus Pusat (Grendeng).
Fasilitas
 Perpustakaan Pusat
 Perpustakaan Fakultas
 Perpustakaan Jurusan/Program Studi
 Asrama/Rumah Susun Mahasiswa
 GOR Soesilo Soedarman
 Sarana Ibadah
 Lapangan Sepak bola
 Lapangan Bulu Tangkis
 Lapangan Voli
 Lapangan Tenis
 Lapangan Basket
 Papan Panjat Dinding
 Pusat Kegiatan Mahasiswa
 Green House
 Pusat Pelayanan Bahasa
 Auditorium
 UNSOED Health Centre
 Rumah Sakit Gigi dan Mulut Pendidikan (Akan dibangun/peletakan batu pertama pada tahun 2011)
Kegiatan Mahasiswa
Seliyane kegiatan akademis Universitas Jenderal Soedirman uga nyelenggarakna lan masilitasi kegiatan non akademis, sing tujuane nampung werna-werna minat lan bakat Mahasiswa Universitas Jenderal Soedirman. Kegiatan Mahasiswa sing ana nang lingkungan Universitas Jenderal Soedirman antarane:
 Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) UNSOED
 BEM/HIMA Fakultas/Jurusan
 UKM Seni
 Marching Band (Bahana Putra Soedirman)
 Paduan Suara (UPSM GBS)
 Teater Mahasiswa
 Band
 UKM Olah Raga
 Bulu Tangkis
 Bola Voli
 Atletik
 Tenis Meja
 Tenis Lapangan
 Sepak Bola
 Futsal
 Bola Basket
 Renang
 Catur
 Bridge
 UKM Bela Diri
 Tae Kwon Do
 Karate
 Judo
UKM Liya-Liya
 Unit Kegiatan Kerohanian Islam (UKKI)
 Resimen Mahasiswa
 Fotografi (SINAR)
 KSR - Palang Merah Indonesia
 Persekutuan Mahasiswa Kristiani
 Koperasi Kampus UNSOED (KOPKUN)
 UKM SEF UNSOED
 UPL MPA UNSOED
 RACANA (UKM Pramuka)
Keluarga Alumni Universitas Jenderal Soedirman
Universitas Jenderal Soedirman (UNSOED), nduwe ikatan almunus sing tergabung nang Keluarga Alumni UNSOED.
Deleng uga
 Universitas
 Soedirman
 Daftar Universitas Dunia
 Daftar perguruan tinggi negeri di Indonesia
 Daftar Universitas di Indonesia
 Purwokerto
Pranala jaba
 Situs Resmi Universitas Jenderal Soedirman
 Situs Resmi Pasca Sarjana Universitas Jenderal Soedirman
 Informasi Penerimaan Mahasiswa Baru
 e-Learning University Of Jenderal Soedirman
 Sistem Informasi Akademik Mahasiswa
 Layanan Blog Mahasiswa
 Web Mail UNSOED
 Sistem Informasi Human Resource Administration
 Univeristy Of Jenderal Soedirman on Facebook
Kabupaten Banyumas
Purwokerto
Perguruan tinggi negeri nang Indonesia
Perguruan tinggi nang Jawa Tengah
Banyumasan
Jawa Tengah
Jenderal Soedirman


text:
: Tampilan tuladha gambar sasampunipun dipundandosi**
(1) Tampilan saderengipun dipundandosi
Tampilan wonten ing media pasinaon saderengipun dipundandosi babagan tuladha materi pepindhan perangan "pepindhan kanggo basa pedhalangan" menika gambar ingkang kangge nggambaraken dedegipun utawi perawakanipun Prabata Siwi. Tuladha gambar menika kirang jumbuh kaliyan tegesipun pepindhan ingkang dipunkajengaken saengga kedah dipungantos ngginakaken gambar paraga wayang wrekudara ingkang dedegipun gedhe dhuwur saengga jumbuh kaliyan menapa ingkang dipunkajengaken wonten ing tuladha menika.
Gambar 8: Tampilan tuladha gambar saderengnipun dipundandosi
(2) Tampilan sasampunipun dipundandosi
Tampilan menika dipundandosi kanthi dhasar pamrayogi saking dosen ahli materi ngginakaken paraga pewayangan supados gambar ingkang dipunginakaken kangge jangkepi tuladha pepindhan menika saestu nggambaraken paraga ingkang trep saha nggampilaken siswa anggenipun mangertosi tegesipun ingkang wonten tuladha pepindhan menika.
c) Tata Tulis Gladhen Soal
Dosen *ahli* materi paring pamrayogi tumrap soal ingkang dipunginakaken wonten ing *media* pasinaon menika babagan basa ingkang dipunginakaken supados jumbuh kaliyan kamus baosasatra djawa saha ngginakaken basa ingkang prasaja, saha *pangecoh* ingkang wonten salebetipun pilihan gandha menika taksih kirang saengga kedah dipungantos supados soal menika gadhah bobot utawi *kualitas* ingkang sae.
(1) *Tampilan* saderengipun dipundandosi
*Tampilan* soal saderengipun dipundandosi tata pangeratipun kedah dipunleresaken malih gayut kaliyan *pengaturan* panganggenipun panyerat, saha pilihan gandha ingkang taksih dereng kadamel kanthi sae. *Revisi* menika kajumbuhaken kaliyan pamrayoginipun dosen *ahli* materi minangka dosen *validasi* *media* pasinaon menika.
Gambar 10: Tampilan gladhen soal saderengnipun dipundandosi
(2) Tampilan sasampunipun dipundandosi
Sasampunipun materi gladhen menika kadandosaken jumbuh kaliyan pamrayogi saking dosen ahli materi, bobot utawi kualitas soal menika sampun sae saha basanipun langkung prasaja. Saengga gampil dipunmangertosi dening para siswa.
Gambar 11: Tampilan gladhen soal sasampunipun dipundandosi
d) Katrangan Pandom
Katrangan pandom wonten ing media pasinaon ingkang sampun kadamel menika, miturut dosen ahli materi wonten saperangan basa ingkang dipunginakaken ing salebetipun media pasinaon kirang trep kangge siswa SMP, saengga kedah dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli materi. Pandom ingkang kedah dipundandosaken inggih menika pandom panganggenipun media saha pandom panganggenipun gladhen soal.
(1) Tampilan saderengipun dipundandosi
Saderengipun tampilan media pasinaon dipundandosi, basa ingkang wonten salebetipun pandom panganggenipun media pasinaon saha pandom gladhen menika taksih kirang trep menawi dipunginakaken tumrap siswa SMP. Saengga pandom-pandom menika kedah dipundandosi basanipun jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli materi supados langkung sae.
Gambar 12: Tampilan katrangan pandom panganggenipun media saderengnipun dipundandosi
(2) Tampilan sasampunipun dipundandosoi
Sasampunipun tampilan media pasinaon perangan pandom panganggenipun dipundandosaken kanthi dhasar pamrayogi saking dosen ahli media, tampilan media perangan basa wonten ing pandom panganggenipun media saha pandom gladhen sampun langkung sae kados gambar menika.
Gambar 14: Tampilan katrangan pandom panganggenipun media saderengnipun dipundandosoi
Gambar 15: Tampilan katrangan pandom gladhen soal saderengnipun dipundandosi
2) Validasi dening Dosen Ahli Media
Validasi ingkang sampun katindakaken dening dosen ahli media, pangripta pikantuk pamrayogi ingkang dpunginakaken dhasar ndadosaken media pasinaon supados media menika gadhah kualitas ingkang sae. Validasi saking dosen ahli media kaandharaken kados makaten.
a) Pemberahan Warna Bacground
Dosen ahli media menika suka pamrayogi babagan background ingkang dipunginakaken wonten ing media pasinaon menika kontrasipun kirang padhang, saengga menawi dipunginakaken wonten ing papan ingkang radi peteng dadosipun boten cetha. Saking adhedhasar pamrayogi kasebut, media pasinaon menika dipundandosi supados katingal langkung sae.
(1) Tampilan saderengipun dipundandosi
Tampilan bacground saderengipun dipunrevisi katingal langkung peteng saengga kedah dipunewahi supados katingal langkung cetha utawi langkung padhang jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli media.
Gambar 16: Tampilan awal saderengnipun dipundandosi
(2) Tampilan sasampunipun dipundandosi
Sasampunipun warni background menika dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli media, background kasebut ketingal langkung sae saha langkung cetha dipunginakaken wonten ing media pasinaon menika.
Gambar 17: Tampilan awal sasampuniun dipundandosi
Gambar 18: Tampilan menu utama saderengnipun dipundandosi
Gambar 19: Tampilan menu utama sasampunipun dipundandosi
b) Tata Tulis Kapustakan
Tata tulis kapustakan menika supados mangertos materi ingkang dipunginakaken wonten ing materi pepindhan menika saking pundikemawon. Kajawi makaten, tata tulis kapustakan ugi wonten tata cara nyeratipun saengga ugi saged dipunginakaken tiyang sanes kangge conto kadospundi anggenipun nyerat kapustakan ingkang leres.
(1) *Tampilan* saderengipun dipundandosaken
Wonten *validasi* dening dosen *ahli media* pikantuk pamrayogi babagan tata panyerat kapustakan ingkang dipunginakaken kangge dhasar ndadosi *media* menika. Ancasipun tiyang ingkang ngginakaken *media* mengika mangertos materi menika kapundhut saking pundikemawon saha supados boten dipunsebat *plagiyat* utawi tiyang ingkang *copy* karyanipun tiyang sanes. Menika *tampilan media* pasinaon perangan kapustakan ingkang dereng dipundandosaken.
**Kapustakan**
*Djaka Lodang*. 2009. No. 04
------- . 2013. No. 43
*Martono Dwijo*. *Palupi


text: Pujangga iku wong kang pinter ing babagan basa utawa kasusastran.[1] Utawa uga pujangga iku wong kang pinter nganggit-anggit, ya iku ngarang utawa ngracik, kasusastran utawa basa amarga olèh wahyu.[1] Para pujangga iku wis ana saka wiwitaning jaman, ing mèh kabèh budaya, lan ngripta karya-karya sastra awujud puisi (geguritan utawa tembang) mawa kwalitas kang séjé-séjé.[2]


text:
Wagirpandhan iku désa ing Kacamatan Rawakele, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rawakele, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
uwun pamit mêdal, prêlu ambêbingar manah, linilan sawatawis, lajêng mêdal. Ananging trus dhatêng paprangan, pinanggih Radèn Arya Wrêkodara, tantang-tantangan, lajêng prang rame, prang bujungan, Radèn Arya Dursasana mlumpat ing lèpèn cingcinggoling, tansah ngiwi-iwi dhatêng Arya Wrêkodara,
--- 32 : 20 ---
Sêmar ngaturi pratikêl dhatêng Arya Wrêkodara, supados prang ngunduri, sagêda têbih lan lèpèn cingcinggoling, Arya Wrêkodara mituhu, mundur, Radèn Dursasana majêng malih, sarêng sampun sawatawis têbih, Dursasana binujung kenging jinambak remanipun, sigra pinipit, Radèn Arya Dursasana botên sagêd ebah, sumêbaring warta: sang prabu ing Ngastina, Durna, Patih Arya Sakuni, Nata Môndaraka sami dhatêng nyêlaki Arya Wrêkodara, para Pandhawa, Prabu Darmakusuma, Nata Krêsna, Janaka, Nakula, Sadewa ugi sami dhatêng. Nata Ngastina maripih dhatêng Radèn Wrêkodara, nêdhakakên pangapuntênipun Radèn Dursasana, sampun ngantos dipun pêjahi, nanging Radèn Wrêkodara kèndêl botên sumaur, ngantos Sang Prabu Suyudana pasrah nagari Ngastina, Radèn Wrêkodara kêndho pamipitipun, sumêdya kauculakên.
7. Ing kahyangan gara-gara, Bathara Guru uninga osiking batos Radèn Arya Wrêkodara, lajêng utusan Bathara Narada, andhawuhakên dhatêng Radèn Arya Wrêkodara, sampun ngantos murungakên pêjahipun Arya Dursasana. Bathara Narada tumurun, andhawuhakên pangandikanipun Bathara Guru, Radèn Arya Wrêkodara wungu malih dukanipun, para nata sumêrêp kurdanipun Radèn Arya Wrêkodara, sami bibar, Dursasana sigra pinêjahan, tinuwêk ing pôncanaka jajanipun, rah sumêmbur, sigra kinokop dening Arya Wrêkodara, kuwônda pinothèng-pothèng kadamêl undhi. Botên dangu sadhatêngipun Dèwi Kunthi lan Rêtna Wara Drupadi, Dèwi Kunthi mundhut kuliting Dursasana kagêm rasukan, Wara Drupadi mundhut rah kagêm jamas, amargi sampun kalêbêt dados nadar, lajêng dipun caosi saprêlunipun. Lajêng bidhal dhatêng Têgal Kurusetra. Tancêp kayon.


text:
Semalat Keahlian: Ngasilaken Ghost Ghost Spam Ing Google Analytics Filter-filter
Lalu lintas minangka aspek penting saben kampanye marketing online. Ing saperangan kasus, situs web ngupaya kanggo nambah dodolan lan pelanggan kanthi nambah lalu lintas. Cara umum kanggo njupuk lalu lintas kalebu SMM lan Search Engine Optimization (SEO). Iki lan akeh teknik liya kanggo nggoleki visibilitas online situs sampeyan lan uga nglakoni tugas bali maneh. Ing kasus liyane, individu bisa nemokake lalu lintas rujukan minangka tambang emas - 205 55 r16 91. Iku minangka basis saka pengunjung sing nduweni kapentingan ing usaha lan ing niche. Ngubah pengunjung kaya kanggo pelanggan gampang banget.
Nanging, ora kabeh pranala iki sah. Asring banget, pranala referral teka saka pangguna saka sumber spam ngubungake. Iku bakal nyebabake situs web lan akeh akun pribadi. Email spam ngemot piranti lunak sing mbebayani kaya malware lan Trojans. Ing sawetara kasus, kalebu pranala, sing uga saka situs web utawa scammers.
Untunge, Google analytics bisa ndeteksi lan ngilangi lalu lintas kasebut. Ahli saka Semalt Layanan Digital, Ross Barber, nerangake ngapa spam ngubungake nyebabake akeh tingkat bouncing uga durasi sesi singkat lan cara sampeyan bisa ngatasi.
Bot nyaring ing Google Analytics
Iku langkah penting kanggo nyakup panyaring spam. GA nduweni potensi mbedakake link sejati saka tautan spam. Nggunakake saringan iki, GA bisa mblokir kabeh pranala utawa lalu lintas sing teka saka laba-laba lan bot, dudu lalu lintas sing nyata. Ana macem-macem cara carane wong bisa ngaplikake filter spam lalu lintas sing ngubungake. Umumé, wong ngecek filter inang jeneng host. Cara iki njamin menawa lalu lintas sing menyang situs web sampeyan rawuh saka jeneng host nanging ora saka sumber liyane.
Ing panel admin, filter iki bisa digarap kustomisasi spesifik liyane. Saka kene sampeyan bisa ngontrol lalu lintas sing pengin nggunakake tampilan Google Analytics. Ing sawetara kasus individu, mesthekake yen sampeyan ninggalake sawetara lampu sing ora kasimpen ing tab admin. Sawise sampeyan duwe tampilan sing ora kasil, sampeyan mesthi ora bakal kejawab manawa ana informasi penting utawa email menyang situs web sing katon ing folder spam.
Nalika nggawe filter, penting kanggo nyakup jeneng host sampeyan bebarengan karo kabeh sumber data sing dikarepake. Fitur iki bisa nggawe panyaring ngidini pesen saka sawetara sumber tartamtu, kang bisa gampang katon kaya spam. Filter-filter spam otomatis lan mbutuhake samubarang owah-owahan kabeh yen wis rampung. Nanging, penting kanggo tetep nganyari ekspresi pola panyaring. Sampeyan bisa nemokake domain liya sing bisa uga kalebu ing dhaptar pengecualian domain.
Ngawasi lalu lintas sampeyan penting kanggo situs web online. Perusahaan-perusahaan gedhé sing paling gedhé duwé dhuwit kanggo ngawasi lan ngatur lalu lintas. Ing kasus liyane, perusahaan kasebut entuk manfaat saka cara perusahaan nglakokaké serangan spam. Email spam ngandhut akeh entitas sing mbebayani sing bisa nggawe pihak katelu ngganggu bisnis utawa informasi pribadhi. Sampeyan bisa nyaring spam spam ngubungake saka situs web sampeyan nggunakake Google Analytics liwat metode ing ndhuwur. Proses iki bisa nylametake situs sampeyan nganti pirang-pirang detik lan sawetara kerugian, amarga babagan serangan spam sukses.


Cangkriman iku unen-unen utawa ukara kang kudu dibatang kekarepane. Cangkriman uga ana kang ngarani bedhekan. Cangkriman biasane digunakake kanggo gegojegan. Cangkriman cacahe ana 5 yaiku cangkriman wancahan, pepindhan (irib-iriban), wantah, blenderan, lan cangkriman kang sinawung ing tembang
Rabu, 09 Januari 2013
CANGKRIMAN
Cangkriman iku unen-unen utawa ukara kang kudu dibatang kekarepane. Cangkriman uga ana kang ngarani bedhekan. Cangkriman biasane digunakake kanggo gegojegan. Cangkriman cacahe ana 5 yaiku cangkriman wancahan, pepindhan (irib-iriban), wantah, blenderan, lan cangkriman kang sinawung ing tembang
1. Cangkriman Wancahan
· Wancah iku tegese cekak.
· Cangkriman wancahan yaiku cangkriman kang kedadean saka tembung-tembung kang diwancah utawa dicekak.
· Cangkriman wancahan bisa uga ditegesi cangkriman kang awujud cekakan saka tembung-tembung.
· Tuladha:
Kabaketan = nangka tiba nang suketan
pakboletus = tapak kebo ana lelene satus
burnaskopen = bubur panas kokopen
Burnas kopen = bubur panas kokopen
Yu mae ron = yuyu omahe rong
2. Cangkriman Irib-iriban (Pepindhan)
· Cangkriman irib-iriban yaiku cangkriman kang kedadean saka pepindhan utawa irib-iriban barang.
· Tuladha:
Sega sekepel dirubung semut = salak.
Pitik walik saba kebon = nanas.
Bocah cilik tlusap-tlusup nang kebon = dom (jarum).
3. Cangkriman Wantah
· Wantan yaiku apa anane manut tembunge.
· Cangkriman wantah yaiku cangkriman kang ngemu surasa salugune utawa apa anane.
· Tuladha:
Dicakot buntute sing kalong endhase = rokok
Dikethok saya dhuwur, disambung saya endhep = kathok
Kewan apa sing endhase nang sikil, matane neng sikil, awake neng sikil = pitik kepidek
4. Cangkriman Blenderan
· Cangkriman blenderan yaiku cangkriman kang ngemu surasa blenderan (plesetan), anggone mbatang kudu luwih ngati-ati, jalaran yen kurang ngati-ati bakal keblender. Cangkriman blenderan iki cangkriman iki sejatine ukara pranyatan kang bisa gawe bingung yen macane salah.
· Tuladha:
Wong adol tempe ditaleni = sing ditaleni tempe, dudu wong sing dodol.
Wong mati ditunggoni wong mesam-mesem = sing mesam-mesem wong sing nunggu, dudu sing mati
Wong wis gedhe kok ngguyu tuwa = nangis
5. Cangkriman kang sinawung ing tembung yaiku cangkriman kang mapan ana ing tembung.
· Tuladha:
Bapak Pucung.
Amung sirah lawan gembung.
Padha dikunjara.
Mati sajroning ngaurip.
Mijil baka.
Si pucung dadi dahana. (penthol korek).
Bapak pucung.
Renteng-renteng koyo kalung.
Dowo koyo ulo.
Pencoanmu wesi miring.
Sing disobo.
Si pucung mung turut kutho. (sepur).
Bapak Pucung angger butuh ngambung-ambung,
Yen juragan mangan,
Ngglibet sinambi ngriwuki,
Yen wis oleh Pucung nggereng karo mangan. (kucing)
Bapak Pucung yen kesinggung adhuh biyung,
Bisa ngejur omah,
Nadyan mobil ra preduli,
Pucung mendha lamun ta siniram tirta. (geni)
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
[[Gambar:Bakulgedheg.jpg|thumb|Tiyang bakul gedhèg]]Gedhèg''' punika nam-naman ingkang dipundamel saking bahan deling. Wigatosipun dados sulih kanggé témbok griya wonten ing tlatah padhusunan. Senaos makaten, ing kitha inggih limrah gedhèg dados paèsan minangka bahan seni ètnik, kados ta ingkang dipunpajang wonten rèstoran utawi kafé. Sanèsipun kanggé sulih bahan témbok, gedhèg inggih asring dipundamel asésori ètnik kados kranjang, kap lampu utawi kerajinan sanèsipun.
Jinis
Wonten sawatawis jinis nam-namam gedhèg ing antawisipun:
 Gedhèg, inggih punika nam-naman ingkang dipundamel saking kulit jawi deling (pring). Gedhèg punika wujudipun langkung kaken, lan biyasa kanggé gentos (sulih) bahan témbok griya.
 Képang, inggih punika nam-naman ingkang dipundamel saking bahan kulit deling ingkang sisih lebet. Képang punika langkung lemes lan saged dipun-ginakaken kanggé dhasar utawi alas mépé pantun lan bahan seni kerajinan.
Pranala njawi
Bahan yasan
Arsitektur
Kerajinan
Artikel mawa basa krama


Aksara Gundhil
Aksara Gundhil utawa diarani Aksara Jawi (Basa Melayu) (Basa Arab: جوي) (utawa Yawi ing dhaérah Patani) iku aksara utawa abjad arab sing diowahi kanggo nulisaké Basa Melayu. Abjad iki dipigunakaké minangka salah siji tulisan resmi ing Brunei, lan uga ing Malaysia, Indonésia, Filipina kidul, Patani ing Thailand kidul lan Singapura kanggo kaperluan religius.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Lairé aksara iki kagandhèng sacara langsung karo tekané agama Islam ing Nusantara. Abjad iki didhasaraké menyang abjad Arab lan dipigunakaké kanggo nulis pocapan Melayu. Kanthi mangkono, ora bisa disélaki anané tambahan utawa modifikasi sawetara aksara (huruf) kanggo ngakomodasi uni sing ora ana jroning basa Arab (upamané pocapan /o/, /p/, utawa /ŋ/).
Bukti paling wiwitan tulisan Jawi iki ana ing Malaysia yaiku arupa Prasasti Terengganu sing mawa tarikh 702 Hijriah utawa abad ka-14 Masehi (Tarikh iki rada problematis amarga angka taun iki ditulis, ora nganggo angka). Ing prasasti iki mung bisa kawaca tujuh ratus dua: 702H. Ananging tembung dua iki bisa diiloni nganggo tembung liya: (20 nganti 29) utawa -lapan -> dualapan -> "delapan". Tembung iki bisa uga ditambahi tembung "sembilan". Merga saka kuwi kamungkinan tarikh iki dadi akèh: (702, 720 - 729, utawa 780 - 789 H). Nanging amarga prasasti iki uga nyebut yèn taun iki arupa "Taun Kepiting" mula mung ana rong kamungkinan sing sisa: yaiku taun 1326M utawa 1386M.
Abjad Jawi iku salah siji saka abjad pisanan sing dipigunakaké kanggo nulis basa Melayu, lan digunakaké wiwit jaman Krajaan Pasai, nganti jaman Kasultanan Malaka, Kasultanan Johor, lan uga Kasultanan Aceh sarta Kasultanan Patani ing abad ka-17. Bukti panggunaan iki ditemokaké ing Batu Bersurat Terengganu, mawa tarikh 1303 Masehi ( utawa 702H ing Kalendher Islam). Panggunaan alfabet Romawi pisanan ditemokaké ing pungkasan abad ka-19. Abjad jawi minangka tulisan resmi saka Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu ing jaman kolonialisme Britania.
Ing jaman biyèn, abjad jawi duwé peran wigati jroning masarakat. Abjad iki dipigunakaké minangka médhia perantara jroning kabèh urusan tata usaha, adat istiadat, lan dedagangan. Minangka conto, huruf iki dipigunakaké uga jroning prejanjèn-prejanjèn wigati antara pihak raja Melayu karo pihak Portugis, Walanda, utawa Inggeris. Saliyané kuwi, pernyataan kamardikan 1957 tumrap negara Malaysia sebagéyan uga tinulis nganggo aksara jawi.
Saiki aksara iki dipigunakaké kanggo urusan karohanian lan tata usaha budaya Melayu ing Terengganu, Kelantan, Kedah, Perlis, lan Johor. Wong-wong Melayu ingi Patani isih migunakaké aksara Jawi nganti saiki.
Aksara Jawi[sunting | sunting sumber]
Aksara sing werna klawu arupa aksara rékan sing mung ana ing basa Melayu lan ora ana ing aksara Arab asliné.
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Wacan[sunting | sunting sumber]
- H.S. Paterson (& C.O. Blagden), 'An early Malay Inscription from 14th-century Trengganu', Journ. Mal. Br.R.A.S., II, 1924, pp. 258-263.
- R.O. Winstedt, A History of Malaya, revised ed. 1962, p. 40.
- J.G. de Casparis, Indonesian Paleography, 1975, p. 70-71.


1Aku terus weruh kéwan njedul sangka segara, sunguné sepuluh lan endasé pitu. Saben sungu ènèng makutané lan nang saben endasé ènèng tulisan sing ngolok-olok marang Gusti Allah. 2Kéwan sing aku weruh kuwi rupané kaya matyan tutul, sikilé kaya sikil bruwang lan tyangkemé kaya tyangkem singa. Kéwan mau dikèki kekuwatan karo naga, malah uga dikèki damparé lan pangwasané sing gedé. 3- 4Kétoké endasé kéwan mau ènèng siji sing tatu nggegirisi, nanging tatuné wis pulih. Wong sak jagat terus pada ngetutké kéwan mau karo nggumun lan pada nyembah naga, awit naga ngekèki pangwasa marang kéwan. Wong-wong mau pada memuji marang kéwan, tembungé: "Sapa sing bisa madani kéwan iki lan sapa sing wani perang karo dèkné?" 5Kéwan mau dililani karo Gusti Allah ngetokké tembung-tembung gemunggung lan tembung-tembung pengolok-olok marang Gusti Allah. Kéwan dililani uga nglakokké pangwasa, patang puluh loro sasi suwéné. 6Kéwan terus ngolok-olok marang Gusti Allah, uga ngolok-olok jenengé lan omahé Gusti Allah lan kabèh sing manggon nang swarga. 7Kéwan uga kelilan nglawan lan ngalahké kabèh sing pada nurut Gusti Allah. Malah kelilan nglakokké pangwasa marang saben taler lan negara, basa lan bangsa. 8Kabèh wong nang bumi pada nyembah marang kéwan, yakuwi kabèh wong sing kawit jagat digawé jenengé ora ketulis nang Buku Panguripané Tyempéné sing wis kabelèh. 9"Sapa sing nduwé kuping, dirungokké! 10Sapa wis pinesti disetrap ya bakal dilebokké setrapan. Sapa wis pinesti mati karo pedang ya bakal dipatèni karo pedang. Mulané umaté Gusti Allah kudu sabar-mantep lan pretyaya." 11Aku terus weruh kéwan liyané njedul sangka daratan. Kéwan iki sunguné loro kaya sunguné tyempé lan swarané kaya swarané naga. 12Kéwan iki nglakokké sakkèhé pangwasané kéwan sing ndisik. Jagat lan wong kabèh sing manggon nang kono pada dipeksa nyembah marang kéwan sing ndisik, sing wis mari sangka tatuné sing medèni. 13Kéwan sing nomer loro nganakké mujijat-mujijat sing nggumunké. Nang ngarepé wong kabèh kéwan mau ngedunké geni sangka langit. 14Kéwan iki pantyèn kelilan nindakké mujijat-mujijat nang ngarepé kéwan sing ndisik. Wong kabèh dikongkon karo kéwan sing nomer loro supaya ngedekké retya kanggo ngurmati kéwan sing ndisik, sing wis tatu karo pedang, nanging ijik urip. 15Kéwan sing nomer loro éntuk pangwasa ngekèki nyawa marang retya mau, supaya retyané bisa ngomong lan matèni kabèh wong sing ora gelem nyembah marang dèkné. 16Wong kabèh, gedé-tyilik, sugih-mlarat, slaf lan wong merdéka, dipeksa karo kéwan sing nomer loro mau, nggawa tenger nang tangané tengen lan nang batuké. 17Dadiné ora ènèng wong siji waé sing bisa tuku apa adol, nèk ora nduwé tengeré kuwi, yakuwi jenengé kéwan apa nomeré jenengé kéwan mau. 18Iki mbutuhké kaweruh. Wong sing nduwé kaweruh bisa ngerti tegesé nomeré kéwan kuwi, awit nomer kuwi ngomongké manungsa lan nomeré kuwi nem atus swidak nenem.


text: British Pirang Kathok jero Digawe nggo tangan...


text:
ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto isih dilaksanani nanging ana saperangan tata laksana upacara kang wis mingsede. Mula panliten iki bakal medhar faktor kang njalari mingsede tata TLS ing Dusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto.
3.3 Sumber Dhata lan Dhata Panliten
Sumber dhata iki bisa awujud kaya wawancara lan dhokumentasi saka informan. Panliten TLS ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto pikantuk sumber dhata lan sumber dhata panliten saka informan, sumber dhata yaiku katrangan utawa bahan nyata sing bisa didadekake dhasar kajian.
3.4 Teknik Ngumpulake Dhata
Pangumpulan Dhata Teknik pangumpulan dhata ditindakake kanthi cara obeservasi. Teknik Observasi yaiku ndeleng utawa nliti kanthi cara langsung kadadeyan-kadadeyan kang ana ing lapangan. Teknik
Wawancara dianakake kanthi tujuwan nglumpukake dhata utawa katrangan ngenani panguripane manungsa ing bebrayan minangka pituduh kang utama saka teknik observasi. Teknik Dhokumentasi yaiku sawijine teknik kanggo nglumpukake dhata lan katrangan kanthi nggoleki lan nemokake bukti-bukti.
3.5 Instrumen Panliten
Sajrone panliten TLS iki babagan kang dicathet yaiku padha karo sing diandharake Hutomo yaiku nyathet jeneng, umur, pendhidhikan utawa pakaryan, basa informan. Teknik nyathet ing kene ora mung dienggo nalika wawancara wae nanging uga nalika nyebar angket, saupama ana keterangan kang wigati. Bab kang perlu dicathet yaiku sakabehanekang dianggap wigati lan ana sambung rakete karo panliten kang ditindakake.
3.6 Tata Cara Analisis Dhata
Panliten komparatif miturut Affifudin (2009: 85) yaiku ngenani dhata-dhata kang wis ana lan dikumpulake bisa arupa gambar utawa foto, lan ukara. Ing panliten iki uga dijlentrehake ngenani wujud tatalaku kang dadi pambeda utawa pepadhaning TLS Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto kayata mula bukane, tatalakune, lan pamawase masyarakat. Saka panliten iki bisa dimangerteni yen bab-bab iki nduweni pambeda anggone nglakokake tradhisi saengga padha karo kanyatan utawa fenomane kang ana ing masyarakat uga bisa mujudake sasaran saka panliten.
3.7 Tatacara Nyuguhake Asile Panliten
Sajrone panliten iki, bakal njlentrehake lan ngandharake asile panliten awujud laporan ngenani TLS wiwit tata lakune tradhisi, jinis ubarampe lan uga makna kang kinandhut sajrone tradhisi, nilai budaya kang ana ing tradhisi, lan ngandharake owah-owahan budaya sajrone tradhisi kasebut.
ANDHARAN ASILING PANLITEN
Andharan asiling panliten ngandharake babagan etnografi desa lan andharan asiling panliten adhedhasar Underan panliten. Ing bab etnografi ngrembug babagan desa, kang kasusun saka struktur pamrentahan desa, jumlah warga, pangupa jiwa, sarta pendhidhikan masyarakat. Sabanjure ngrembug ngenani tata lakune, jinis ubarampe lan uga makna kang kinandhut sajrone TLS, uga nilai budaya kang kinandhut sajrone TLS, kang pungkasan yaiku ngenani owah-owahan sajrone TLS. Supaya luwih mangerterni papan panggonan panlite, luwih dhisik bakal diandharake gegambarane Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto sarta kahanane masyarakat panyengkunyunge tradhisi larung sesaji ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto. Andharan kasebut ana ing ngisor iki.
4.1 Etnografi Desa Jetis
Etnografi miturut Spaedley (1997: 11) iki salah sawijine metodhe panliten kang kalebu kualitatif. Dhata etnografi iki oleh saka Kantor Kepala Desa Jetis. Panliti teka langsung lan golek dhata saka Lurah Desa Jetis banjur dibacutake menyang Sekretaris Desa lan diewangi
kaliyan Kepala Dhusun supaya gampang anggone nggoleki dhata Desa Jetis. Kanggo mangerteni masyarakate Dhusun Pecarikan Desa Jetis, Kecamatan Jetis, Kabupaten Mojokerto ing ngisor iki bakal diandharake ngenani sesambungan gambar bebrayan sajrone TLS.
4.1.1 Kahanan Alam Dhusun Pecarikan Desa Jetis
Sadurunge ngrembug babagan TLS, kang bakal diandharake ngenani karakteristik Desa kang dadi panggon panliten yaiku ana ing Dhusun Pecarikan, Desa Jetis, Kecamatan Jetis, Kabupaten Mojokerto. Desa kasebut minangka desa kang manggon ana ing dhaerah kali brantas, sisih lore kutha Mojokerto, ancere kurang luwih 20km saka desa nganti alun-alun Mojokerto. Wewatesane Kecamatan Jetis ing sisih lor Kecamatan Dawarblandong, sisih kulon Kecamatan Gedeg lan Kemlagi, sisih kidul wewatesan karo kali Brantas, ing sisih wetan wewatesan Kabupaten Gresik lan Kalimas.Ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis uga ana wangun kesehatan kaya dene Posyandu, Pokesdes, Bidan Desa iku gunane gawe melayani masyarakat sing kaya dene nganyomi masyarakt sing lara utawa njaluk surat rujukan digawe menyang Rumah Sakit.
4.1.2 Kahanan Bebrayan ing sajrone Dhusun Pecarikan Desa Jetis
Kahanan bebrayan ing sajrone Desa Jetis bisa mujudake kahanan panguripan kang ana ing desa kasebut, kayadene struktur pamong desa, pendhudhuk Desa Jetis, pangupajiwa masyarakat Desa Jetis, agama, lan gegayutane kahanan karo TLS. Kahanan bebrayan kasebut kajlentrehake ing ngisor iki, yaiku:
126.96.36.199 Struktur Pamong Dhusun Pecarikan Desa Jetis
Desa Jetis kasusun saka saperangan RT, RW, lan Dhukuh. Biyasane saben RT nduweni kelompok masyarakat kang isih ngugemi adicara tartamtu, kayata arisan, bersih desa, pengajian, lan sapanunggale. Warga desa isih padha njaga tepa slira lan gotong royong antarane wong siji lan sijine. Mula saka kuwi, panguripan ing desa kasebut tansah rukun, ayem, tentrem lan ora ana ontran-ontran kang ndadekake prakara luwih gedhe antarane bebrayan.
Masyarakat Desa Jetis dipandhegani dening lurah kang ditemtukake nalika ana pemilu raya. Lurah bisa kawujud saka aspirasi masyarakat kanthi tujuwan mujudake desa kang luwih maju. Kasun kang mandhegani saperangan RT dadi pawongan kang dipercaya lurah ing masyarakat. Mudin menika perangkat desa


text:
umaris.
41. Sawadyabala wus prapta
Palibungan enjing mangkat Sang Aji
lajeng lampahe Sang Prabu
dyan prapta ing Nglempuyang
pan sadalu enjing mangkat Sang Prabu
wus prapta jawining rangkah
injing tengara lumaris.
(69) 42. Prapta rereb ing Tempuran
tigang dalu Jagalatan tur uning
atur uninga Sang Prabu
yen wonten tiyang prapta
pan sumedya angabdi dhateng Sang Prabu
awasta pun Kertapraja
sumawita ing Nerpati.
43. Serta mbekta tiyang kraman
kawandasa kathahe yamang ngabdi
wastane pangagengipun
awasta Mangkuyuda
katarima angabdi dhateng Sang Prabu
pun Kertopraja anulya
dinangu mring Sri Bupati.
44. Kartapraja sun atanya
 ana ngendi barise wong pasisir
 Kartapraja nembah matur
 tiyang ing Pekalongan
 barisipun wonten dhusun ing Sidayu
 tan antara enjing mangkat
 lajeng sawadya lumaris.
45. Prapta dhusun Pemasaran
 kalih dalu enjang budhal lumaris
 lajeng kersane Sang Prabu
 mring kitha Pakalongan
 linangkungan ingkang bans ing Sidayu
 pinalawat bans ira
 lampahipun nyimpang margi.
46. Nrajang wana Terataban
 Sri Narendra sabalane wus prapti
 padhusunan kang tinempur
 pan griya ingobongan
 dening wadya ingkang lumampah ing ngayun
 prapta nagri Pakalongan
 kuthane wus den anciki.
47. Prapta kitha Pakalongan
 nuju dina Jumungh ingkang sasi
 Jumadiawal Sang Prabu
 tanggal kaping kawan welas
 wadyabala samya suka manahipun
 antuk tedha antuk sandhang
 antuk rayahan sakalir.
48. Sawarnine wadyabala
 ageng aht samya suka angenting
 lingsir Wetan wancinipun
 Dipati Pakalongan
 prapta sira kalawan sabalanipun
 lan Cakrajaya ing Batang
 sabalane sareng prapti.
49. Jayengrana Wiradesa
sareng prapta samekta ing ngajurit
saking Kidul wetan nempuh
bala ing Kasunanan
sareng campuh kang nindhihi yudanipun
Pangeran Adiwijaya
wong Kasunanan nindhihi.
50. Pra Tumenggung munggeng ngarsa
Pangran Nadiwijaya Anindhahi
sami senjata atarung
tan dangu gennya yuda
Adipati ing Pakalongan lumayu
wong pasisir tiga pisan
lumajeng binereg wani.
51. Samya anggebyur ing toya
wong pesisir kathahpejah ing kali
wong Kasunanan kang buru
sami mendhet bandhangan
rajabrana akathah ing warnenipun
emas arta sesandhangan
senjata waos turangi.
52. Dhuwung kandel lan myang pedhang
pan tinilar pagriyan kitha sami
ngeca-eca punggawa gung
wanci bedhug semana
nulya wonten mengsah Kumpeni kang rawuh
ngalun-alun Pakalongan
kalawan titiyang Bugis.
53. Bugis satus tigang dasa
lan Mekasar pangagenge win arni
Arung Galesong ranipun
wong Bali wolungdasa
samya geger sabala nira Sang Prabu
kasusu samya atata
miranti para prajurit.
54. Wus tata rakiting yuda
 dyan tengara budhal Sri Narapati
 anglanggar ing alun-alun
 nulya campuh ing yuda
 prang senjata dangu ararne acampuh
 Ki Tumenggung Wiradigda
 dhadhane kang nandhang kanin.
55. Lawan raden Jayengrana
 tanganipun kang kiwa nandhang kanin
 den Suryanegara tatù
 sikilipun kang kiwa
 nulya kandheg kang ngaprang sedaya mundur
 sawarnine pra punggawa
 samya mundur ing ngajurit.
56. Kumpeni sabala nira
 maksih aneng ngalun-alun arakit
 Mekasar Bugis myang Wangsul
 tan pegat anyenjata
 nulya wadya kasunanan abebantu
 sira Mas Rangga kang prapta
 angirid para prajurit.
57. Prajuriting jro sedaya
 minger ngetan anikung ingkang jurit
 samya anjog margi agung
 nusup ing pakarangan
 nulya campuh senjata lir gunung rubuh
 ararne den ira yuda
 Kumpeni asru mbedhili.
(72) 58. Adangu denira yuda
 datan wonten kasoran ing ajurit
 riwut senjata atarung
 peteng kukus senjata
 pra prajurit Kasunanan lajeng ngamuk
 nusup ngampak sareng numbak
 bala Kumpeni kalindhih.
59. Bugis lan Mekasar
wong Kumpeni kasoran ing ajurit
mangaler palajengipun
samya nabrang bengawan
medal sasak sedaya sareng lumayu
wus prapta salering sasak
kang sasak tinatas aglis.
60. Sampun atatas kang sasak
wong Kumpeni nulya atata malih
muter gedhong teras kumpul
gedhong teras lojinya
wadyabala Kasunakan kang ngabujeng
kandheg kiduling bengawan
sarta Kumpeni mbedhili.
61. Prajuriting Kasunakan
samya wang sul mring ngalun-alun malih
sawarnine punggawa gung
ngalun-alun wus prapta
baunipun mas Rangga kang kiwa tatù
lurah Srageni kang pejah
Wiradipa kang kakasih.
62. Jajar kang pejah titiga
pra niyaka api rembagan sami
maksih aneng alun-alun
sarta atur uninga
sasampune atur uninga Sang Prabu
mas Rangga lan Jayengrana
katimbalan prapteng ngarsi.
63. Tur bekti mangaras pada
dyan rinangkul ing Kanjeng Sri Aprabu
dyan rinangkul ing Kanjeng Sri Bupati
akathah ingkang dinangu
sakathahing ngayuda
angandika wau Kanjeng Sang Aprabu
gandhek lan Singanegara
sira sun kongkon tumuli.
64. Dhawuhna timbalaning wang
mring niyaka sakathahing Bupati
belanana anak ingsun
iya si Jayengrana
lawan obat mimis paringna den gupuh
sing sapa tan belanana
marang putra ngong sayekti.
65. Sun titipaken kang sirah
wong agandhek lawan Singanagari
sandika samya turipun
gandhek ran Surataruna
Nayasruwa Singanegara ranipun
ing ngalun-alun wus prapta
dhawuh timbalan Nerpati.
66. Timbalan dhawuh sedaya
pra Tumenggung kaparing obat mimis
samya sandika turipun
sigra nembang tengara
budhal bans niyaka sabalanipun
angangseg loji sadaya
nanging tan saged nabrangi.
67. Tarung senjata kewala
kaletan bengawan Sang Aji
wus prapta ing ngalun-alun
lan prajurit sedaya
katimbalan sagung kang para Tumenggung
sampun prapta ngarsa Nata
mukalir konjem ing siti.
68. Sang Nata asru ngandika


text:
Kalori beyo kalkulator
Kalori diobong kalkulator
Kalori beyo kalkulator perlu kanggo pitungan akurat saka energi expended sak macem-macem jinis kegiatan kanggo wektu tartamtu. Performing karya sembarang mbutuhake energi sing diukur kanthi kalori (dadi luwih tepat, kilocalories). pitungan beyo kalori perlu kanggo nggawe munggah diet sing njupuk menyang losses energi akun saka wong sedina muput, kanthi owah-owahan bola kegiatan.
Pilih kegiatan, bobot lan duration saka ngleksanani
Bookbinder Work Bricklayer Work Kayaking 16 mph/h Klamben lan undressing Knitting Lumampah, 3 mph/h Lumampah, 4 mph/h Lungguh / ngaso Lying awake Mlaku 5 mph/h Mlaku 7 mph/h Mlaku 8 mph/h Ngangkat bobot Ngangkat bobot intensif Ngetik ing keyboard cepet Pakaryan Abs Pasugatan ngumbah Reading banter Sewing Shoemaker Work Singing Skiing Swimming Tali skipping Tukang kayu karya utawa metalworker Woodcutter Work
Duration saka ngleksanani (karya): menit
Ngetung tingkat metabolis dasar, sing jumlah kalori sing awak Burns nalika ing liyane ing lingkungan neutrally sedheng.


text:
turu kejaba diwenehi dhokter.
- Aja ngombe teh utawa kopi sadurunge arep turu.
Saiki kita ngerti yen perlu kanggo ngendhokke sethithik kanggo nyegah stres. Kita kudu ora lali kanggo ngaso, barang-barang sing ora nyenengake ora bakal ditundha kanggo "mengko", kita kudu pracaya ing dhéwé, lan kita mung perlu ngétung dina-dina seneng-seneng.
Cellulite ing wong
Perawatan papak, ngresiki awak
Wong cara ngresiki awak
Tèh ijo lan penyakit toroida
Metode rakyat saka perawatan vitiligo
Carane njaluk dedepan sing bener lan anggun?
Perawatan pain ing wilayah limpa
Katresnan lan sesambetan
Kutja saka gandum
Salad karo blueberries lan melons
Perkawinan Hussar
Aku butuh pet kanggo anakku?
Spaniakopita karo sorrel
Biolaminasi Rambut di Rumah
Dagu kaloro: cara nangani?
Nangani ing multivark
Interiore apartemen ing gaya Romanticism
Cara ngisi ulang baterei ing mangsa panas
Cantik lan sepi
Apa stagnasi, inflasi, resesi, devaluasi, standar
Endhog = endhog


text: Kanca dadi mungsuh.


Urochordata
Urochordata yakuwi subfilum saka vertebrata. Urochordata saka basa latin (Uro: ekor, chorda: batang penyokong tubuh dalam). Kang paling njenggol yakuwi tunicates laut squirts (kelas Ascidiacea). Ana macem-macem jinisé awak ning koloni. Paling akeh ning awak yakuwi sing paling akeh tekak insang slits kang gunané kanggo saringan panganan.
Urochordata umumé sering disebut Tunicata (Tunicate = mantel). Akehé tunicate yakuwi kewan laut kang meneng utawa nempel (sesil) ning wewatuan. Tunicata liyané urip ning laut kaya plankton. Ning subfilum iki ana 3 kelas yakuwi:
- Ascidiacea
- Thaliacea
- Appendicularia
Kelas-kelas kuwi duweni sifat kang unik amarga duweni cirri tartemtu. Kabehané Ascideacea yakuwi cecil, ananging klass liyané yaiku pelagic. Ning sajarah uripé duweni sajumlah seri utawa rentetan perubahan. antarané kuwi kaya-kaya pergantian turunan kayata cirri ning watara kewan Invertebrata kang esih ana.


Dening : Djoko Triwinarso, SE
Meh kabeh masyarakat Kabupaten Purbalingga wis pada ngerti angger tanggal 18 April 2010 dinane Minggu Manis arep ana pilihan Bupati utawane Ndara Kanjeng masa kerja tahun 2010 – 2015.
|Sing dadi pitakonan ya kuwe apa masyarakat wis pada ngerti carane milih Pemimpin sing kira- kira bisa nggawa Purbalingga lewih maju maning tinimbang siki. Sebab Kabupaten Purbalingga masa tahun 2005 – 2010 sing dipimpin secara Dwi tunggal Drs. Triyono Budi Sasongko, Msi lan Drs. Heru Sujatmoko Msi bener –bener Purbalingga wis dideleng lan diakoni kemajuane nang Kabupaten tangga , regional lan Nasional. Akeh penghargaan sing tingkate Jawa Tengah Nasional lan malah internasional ( Investor asinge ).
Penulis ora arep melu sosialisasi Pilkada, sebab kuwe wis ana bagiane dewek, sebab penulis ngrumangsani angger wis ora mangsane ngomong kaya kuwe, nanging mung arep urun rembug priwe carane milih Bupati sing dadi pilihane rakyat. Sebab angger dideleng nang daerah tangga, ujare inyong Bupati esih anyar tur pilihan rakyat pisan, tapi kenang apa isine mung di kuya-kuya, karo didemo kon mudun.
Angger dipikir pancen mbingungi, sing salah Bupatine , tokohe masyarakat sing pada srekal apa masyarakate pancen wis kenang penyakit pokoke.
Nanging seurunge ngrembug kuwe, ora ana salahe mayu pada njajal mbayangaken maring jaman kuna, sejarah wis nyatet pirang pirang wong dadi pemimpin sing tahu kecatet nang sejarah lan kepriwe akhir critane.
1. Sejarah Indonesia wis nyatet ana Pemimpin sing mung ngendelaken otot utawane kedigdayaan, ya kuwe Ken Arok. Rajane Tunggul Ametung dipateni, bojone direbut, sing akhire terus ninggali dendam kesumat, paten pinaten nganti tekan turun pitu.
2. Pemimpin sing ngendelaken dunyane pirang- pirang, yakuwe Qorun. Sing kunci gudange bae digawa karo keledai 7 esih kaboten.
Rumangsane dunyane pirang- pirang mulane maring sapa bae ora gelem manut. Malah maring Nabi utawane Rosul utusane Gusti Allah bae ora manut. Mulane akhir critane Qorun se anak buahe diancuraken dening Gusti Allah swt.
3. Ana maning nang crita pewayangan sing nggo gambaran, ya kuwe Raja Duryudana sekang Ngastinapura, dadi pemimpin sebab nglomboni sedulure dewek. Basan Kerajaane dijaluk bali nang Pandawa Lima, akhire malah perang gede sing dijenengi Baratayuda, tiji ti beh ( mati siji mati kabeh )
Dadi intine milih Raja utawane pemimpin sing bakale dadi priyagung sing arep gawe aturan lan pranatan sing tujuane mensejahterakan rakyat kuwe pancen angel. Apa maning wis nang jamane demokrasi kaya siki. Kabeh wong bisa ngomong, kabeh wong bisa janji, sebab wong ngomong siki pancen bebas.
Nanging paling ora ya ana Pemimpin sing berhasil sing dadi anutan utawane conto. Padane nang Purbalingga ya kaya kepemimpinane Pak Triono ( mboten ngalem Pak, wong mpun pensiun masa arep diundakena eselon ), tingkat Nasional ya Pak Harto sing bisa nggawa masyarakat aman tentrem guyub rukun sejahtera ( ingkang sanes mboten usah protes, nyatane bisa 32 tahun mbok bukti hebat ! ), terus ana maning Pemimpin sing tingkate ora tanggung- tanggung ya kuwe Dunia sisan ora , sapa kira – kira ? ora nana liya ya kuwe Kepemimpinan Nabi Muhamad SAW. Jajal bayangaken, mung nang wektu kurang lewih 23 tahun bisa ngrubah masyarakat jahiliah ( masyarakat bodo ) dadi masyarakat sing MADANI ( sejahtera berdasarkan ahlak mulia ).
Apa kira- kira kuncine ? (mangga yth calon- calon Bupati sami nyonto, supayane mangke masyarakate dadose milih)
1. Syarate ya kudu Sidiq ( jujur ) ,
Pokoke jaman siki apa jaman kapan bae angger dadi pemimpin ora jujur, paling ya mung tahan pirang wulan ( akeh contone , nembe pirang wulan didemo, dihujat lan kon mudun mangkane wragade pirang-pirang )
2. Amanah ( bisa dipercaya )
Supayane bisa dipercaya mestine ya kudu dikenal nang masyarakat, bisane dikenal masyarakat ya sebab sering silahturahmi ( ora mung arep nyalon tok kenal karo wong ) kiye uga akeh contone jamane pilihan legislatif calon ramah kabeh, sing ora tahu ngguyu dadi sering ngguyu, sing ora tau ngendong dadi sering ngendong, tapi basa dadi kelalen karo inyong ( maaf nggih, niku teng negari astina )
3. Tabligh ( dakwah )
Artine sering ngajak masyarakat maring babagan kebagusan, lan prentah supayane masyarakat aja pada nglakoni larangane agama. Tapine ya kudu nyontoni disit, prentah kon aja pada mabuk, malah deweke senenge mabuk- mabukan. Prentah kon pada sholat pada ngaji, deweke malah ora tahu ngaji.
4. Fatonah ( pinter )
Kepinteran dadi kunci keberhasilan wong sing dadi pemimpin, utawane sapa bae sing kepengin berhasil nguasani ketrampilan. Buktine ayat sing temurun sepisanan ya kuwe Iqro (wacanen, sinaua siro kabeh, lan amati alam sekubenge)
Dadi intine dadi pemimpin pancen kudu tanggap ing sasmito marang kabeh sing nang sekubenge.
Banjur Purbalingga kepriwe, sing sedela maning arep pada milih pemimpin sing kaya ngapa ? Angger nuduhena calon inyong ora wani mbok disemprit Panwaslu.
Nanging angger masyarakat pengin Purbalingga maju lan terus maju, lan apa sing dadi dadi programe Pak Tri diterusena ya mangga dadi pemilih ya pemilih sing cerdas. (nang nduwur wis ana conto sifat-sifat pemimpin sing bisa nguasani dunia)
Dumateng calon Pemimpin ingkang bade majeng nyuwun sewu penulis namung nyuplik dasare sejarah lan Agama. Milo monggo sami ngyakinaken masyarakat, supados panjenengan pikantuk kapitadosan masyarakat lan dados Pemimpin teng Purbalingga dadi Raja sing adil lan wujudaken kemakmuran masyarakat Purbalingga .Amien. ***
Djoko Triwinarso, SE, Mantan Kabag Humas Setda, Pemerhati Sosial Kemasyarakatan.