text:
Kaisar Hongwu (Hanzi: 洪武, lair ing Fengyang, Provinsi Anhui, 21 Sèptèmber 1328 – pati 24 Juni 1398 ing umur 69 taun), kang jeneng asliné ya iku Zhu Yuanzhang (朱元璋), ya iku wong kang ngadegaké lan uga kaisar pisanan Dinasti Ming ana ing Tiongkok.[1] Dhèwèké dadi kaisar lan ngadegaké dinastiné sawisé bisa nggulingaké Dinasti Yuan (Mongol).[1] Ana ing sajarah Tiongkok, Zhu Yuanzhang iku saka kaisar kang asalé saka golongan rakyat jelata (kang liyané ya iku Liu Bang/ Kaisar Han Gaozu, kang ngadegaké Dinasti Han).[2] Dhèwèké ya iku kaisar kang kontroversial, ana ing salah siji pihak dhèwèké banget ngopeni babagan kesejahteraan rakyate lan duwé usaha kanggo ningkatake taraf uripé rakyate, nanging dhèwèké uga dadi sawijining tiran kang ngebiri kebebasan lan seneng matèni wong-wong kang ngrewangi dhèwèké anggoné munggah singgasana amarga dicurigai duwé potensi kanggo ngrebut tahtane.[1]
Zhu lair ana ing Fengyang, Provinsi Anhui saka kulawarga tani mlarat kang jenenge Zhu Chongba (朱重八).[1] Nalika isih enom dhèwèké makarya dadi tukang angon sapi.[1][2] Amarga konangan manggang lan mangan salah siji sapine dhèwèké banjur dipecat déning majikane.[1] Sawijining dina nalika ana wabah lelara kang nyerang desane lan njalari akèh saka warga désa kang mati kalebu wong tuwané lan uga dulure.[1] Dhèwèké banjur dadi biksu ana ing Kuil Huangjue kanggo nyambung urip ana ing tengah-tengahé bencana kelaparan kang kadadéan nalika jaman semana.[1] Ana ing biara iku dhèwèké banjur sinau kanggo maca lan nulis, nanging ora let suwé, biara iku ditutup amarga kurang dana kang ndadèkaké dhèwèké kudu urip ora ngenah lan dadi tukang jaluk-jaluk.[1]


Via Maris
Via Maris iku jeneng modhèrn saka rute dagang kuna, yakuwi wiwit jaman abad prunggu, sing nyambungaké Mesir karo kakaisaran Suriah lor, Anatolia lan Mesopotamia — saiki dadi Iran, Irak, Turki lan Suriah.
Jeneng sadurungé yakuwi "Way of the Philistines", ngarujuk marang jalur sing ngliwati dhataran Philistine. Ing tlatah iki dalan cawang loro — siji sadawaning panté Segara Tengah, liwat Megiddo, lan sijiné jalur dharat ngliwati lembah Jezreel, Segara Galilee lan Dan.
"Via Maris" kuwi asal basa Latin sing tegesé "dalan segara". Jeneng iki adhedhasar lelakuné Vulgate (Prejanjèn Anyar ing terjemahan basa Latin) saka Gospel miturut Matius (Matthew) ("Secundum Mattheum"), bab 4 pasal 15:
- terra Zabulon et terra Nephthalim via maris trans Iordanen Galilaeae gentium
- (tlatah Zebulon, lan Nephthalim, liwat segara, samburiné Jordan, Galilee of the Gentiles).
Uga ana rujukan marang Via Maris ("dalan segara ") ing Isaiah 9:1.


text:
Candhèn iku désa ing Kacamatan Jetis, Kabupatèn Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Bantul
Désa ing Ngayogyakarta
Jetis, Bantul

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
iten tuwuuh merga anane andharan-andaran serta masalah dhasar sing ana ing landhesan panliten. Saka anane masalah kasebut mula tuwuuh pitakonan-pitakonan sing bakal dadi underane panliten. Underan panliten kasebut yaiku:
1) Kepriye mula bukane Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek?
2) Kepiye tata lakune Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek?
3) Apa wae ubarampe kang dibutuhake sajrone Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek?
4) Apa makna lan simbol kang kinandhut sajrone Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek?
5) Apa fungsi kang ana sajrone Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek?
6) Apa wae owah-owahan kang ana sajrone Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek?
1.2 Ancas Panliten
Panliten ngenani kesenia jaranan Turangga Yaksa nduweni tujuwan tumrap asile panliten manut apa kang ana ing underan panliten. Tujuwane yaiku:
1) Njlentrehake mula bukane Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek.
2) Njlentrehake tata lakune Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek.
3) Njlentrehake ubarampe kang dibutuhake sajrone Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek.
4) Njlentrehake makna lan simbol kang ana sajrone Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek.
5) Njlentrehake fungsi Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek.
6) Njlentrehake owah-owahan kang ana sajrone Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek.
1.3 Paedah Panliten
Panliten ngenani Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek nduweni paedah, ing antarane yaiku:
1) Bisa menehi pamawas tumrap masyarakat umum ngenani Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Dongko, Trenggalek.
2) Menehi pamawas tumrap masyarakat, mligine masyarakat Desa Salamwates ngenani makna kang kinandhut sajrone ubarampe kang digunakanake ing tradhisi uga mangerteni tata laku lan owah-owahane.
3) Kanggo nglestarekake kabudayan Jawa awujud tradhisi, mligine tradhisi Baritan.
4) Minangka dhokumentasi ing babagan kabudayan supaya luwih dikenal lan tansah diiuri-uri dening sakabehe masyarakat, mligine masyarakat Kabupaten Trenggalek.
1.4 Wewatesane Panliten
Wewatesan panliten kang ana sajrone panliten iki nduweni tujuwan supaya bab kang diandharake ora nggladrah tekan ngendi-endi, jalaran babagan sing bakal diandharake wis karonce. Saliyane kuwi uga supaya pamaca bisa gampang mangerteni isi kang kaandharake sajrone tulisan iki kanthi ora nuwuhake salabhe tapsiran. Andharan ngenani panliten iki manut karo konsep-konsep kang wis karonce kanthi tumata. Wewatesan babagan kang bakal diandharake sajrone panliten iki yaiku:
1) Ngenani mula buka lan tata lakune Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek.
2) Babagan ubarampe kang digunakake sajrone lumakune Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek.
3) Makna lan fungsi kang kinandhut sajrone Tradhisi Baritan ing Desa Salamwates, Kecamatan Dongko, Kabupaten Trenggalek.
4) Upaya Pelestarian Tradisi Baritan dalam Upacara Adat Sedekah Bumi di Desa Kedungwringin Kecamatan Sempor Kabupaten Kebumen kang dititi dening Oki Setya Pambudi mahasiswa Prodi Pendhidhikan Basa lan Sastra Jawa, Fakultas Keguruan lan Ilmu Pendhidhikan, Universitas Muhammadiyah Purworejo taun 2014.
Konsep Kabudayan
Kabudayan asale saka basa Sansekerta buddhayah minangka bentuk jamak saka tembung buddhi sing nduweni teges budi utawa akal. Mula, kebudayaan bisa ditegesi minangka babagan kang ana gegayutane karo budhi lan akal (Koentjaraningrat, 1987: 9). Kabudayaan yaiku minangka sakabehe asil gagasan utawa karyane manungsakang ana gegayutane karo masyarakat lan wis ana wiwit jaman mbiyen nganti jaman saiki. Miturut Haris sajrone Spradley (2007: 5) konsep kabudayan bisa dideleng saka saperangan lelakon kang ana ing sekelompok masyarakat tartamtu, kayata adat lan tata laku urip. Andharan kasebut nuduhake yenta kabudayan ana gegayutane karo masyarakat lan ora bisa uwal saka panguripane masyarakat jalanan tuwuhe kabudayan kasebut uga saka uwip sabendinane masyarakat.
Kabudayan kang ana kasebut uga nduweni wujud, miturut Koentjaraningrat (sajrone Suwarni lan Widayati, 2015:6) kabudayan kudu nduweni telung wujud kang nduweni sesambungan. Katelu wujud kasebut, yaiku (1) budaya abstrak, yaiku wujud kabudayan kang awujud idhe-idhe, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, aturan, lan liya-liyane, (2) wujud kapindho yaiku wujud kabudayan kang mujudake aktivitase manungsa sing ana ing masyarakat, lan (3) budaya konkrit minangka asil karyane manungsa.
Konsep Masyarakat Jawa
Masyarakat yaiku saklompok pawongan kang urip bebarengan. Istilah masyarakat asale saka basa Latin socius sing nduweni teges "kanca". Mula bisa dimangerteni yen masyarakat kuwi dumadi saka anane panguripan manungsa kang urip bebarengan utawa nuduhake sawijine klompok-klompok lan nduweni rasa nyawiji kanggo urip bebrayan. Anane masyarakat kang urip bebarengan antarane siji lan sijine kasebut nuduhake yen manungsa kuwi ora bisa urip dhewe, mula diarani minangka makhluk sosial. Satiyane kuwi, klompok manungsa utawa pawongan bisa diarani masyarakat yen nduweni telung titikan iki, yaiku 1) interaksi, 2) anane ikatan pola tingkah laku sing khas sajrone panguripan lan asipan kontinyu, serta 3) anane rasa idhentitas yen saben-saben pawongan dadi anggota klompoke (Tim ISBD Unesa, 200

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


kawruhe, yaiku mbatik lan nyoga jarit.
02 Perangan Kang Kapisan
Bab 2
Karajan Indhu ing Jawa Tengah (abad kaping 6)
Mirit saka:
1. Cathetane bangsa Cina.
2. Unining tulisan tulisan kang ana ing watu watu lan candhi.
3. Cathetane sawijining wong Arab, wis bisa kasumurupan sathithik sathithik mungguh kaananing wong Indhu ana ing Tanah Jawa Tengah dhek jaman samono.
Nalika wiwitane abad kang kanem ana wong Indhu anyar teka ing Tanah Jawa Kulon. Ana ing kono padha kena ing lelara, mulane banjur padha nglereg mangetan, menyang Tanah Jawa Tengah.
Wong Jawa wektu samono, isih kari banget kapinterane, yen ditandhing karo wong Indhu kang lagi neneka mau; mulane banjur dadi sor-sorane. Wong Indhu banjur ngadegake karajan ing Jepara. Omah omah padunungane wong Jawa, ya wis memper karo omah omahe wong jaman saiki, apayon atep utawa eduk lan wis nganggo kepang. Enggone dedagangan lelawanan karo wong Cina; barang dedagangane kayata: emas, salaka, gading lan liya liyane. Cina cina ngarani nagara iku Kalinga, besuke, ya diarani: Jawa. Karajan mau saya suwe saya gedhe, malah nganti mbawahake karajan cilik cilik 28 (wolu likur). Wong Cina uga nyebutake asmane sawijining ratu putri: Sima; dikandakake becik banget enggone nyekel pangrehing praja (tahun 674). Tulisaning watu kang ana cirine tahun 732, dadi kang tuwa dhewe, katemu ana sacedhake Magelang, nyebutake, manawa ana ratu kang jumeneng, jejuluk Prabu Sannaha, karajane gedhe, kang klebu jajahane yaiku tanah tanah Kedhu, Ngayogyakarta, Surakarta lan bokmenawa Tanah Jawa Wetan uga klebu dadi wewengkone karajan iku.
Mirit caritane, karajan kang kasebut iku tata tentrem banget kaya kang kasebut ing tulisan kang katemu ana ing patilasan: Nadyan wong wong padha turu ana ing dalan dalan, ora sumelang, yen ana begal utawa bebaya liyane. Mirit kandhane sawijining wong Arab, dhek tengah tengahane abad kang kaping sanga, ratu ing Tanah Jawa wis mbawahake tanah Kedah ing Malaka (pamelikan timah).
Karajan ing dhuwur iki sakawit ora kawruhan jenenge, nanging banjur ana karangan kang katulis ing watu kang titi mangsane tahun 919, nyebutake karajan Jawa ing Mataram. Jembar jajahane, mungguha saiki tekan Kedhu, Ngayogyakarta, Surakarta; manglore tekan sagara; mangetane tekan tanah tanah ing Tanah Jawa Wetan sawatara. Kuthane karan : Mendhangkamulan.
Wong Arab ngandhakake, ana ratu Jawa mbedhah karajan Khamer (Indhu Buri). Sing kasebut iki ayake iya karajan Mataram mau. Kajaba Khamer, karajan Jawa iya wis mbawahake pulo pulo akeh. Pulo pulo iku mawa gunung geni. Karajan Jawa mau sugih emas lan bumbu craken. Wong Arab iya akeh kang lelawanan dedagangan.
Sabakdane tahun 928 ora ana katrangan apa apa ing bab kaanane karajan Mataram. Kang kacarita banjur ing Tanah Jawa Wetan. Ayake bae karajan Mataram mau rusak dening panjebluge gunung Merapi (Merbabu), dene wonge kang akeh padha ngungsi mangetan. Ing abad 17 karajan Mataram banjur madeg maneh, gedhe lan panguwasane irib iriban karo karajan Mataram kuna.
Agamane wong Indhu sing padha ngejawa rupa rupa. Ana ing tanah wutah getihe dhewe ing kunane wong Indhu ngedhep marang Brahma, Wisnu lan Syiwah, iya iku kang kaaranan Trimurti. Kejaba saka iku uga nembah marang dewa akeh liya liyane, kayata: Ganesya, putrane Bethari Durga.
Manut piwulange agama Indhu pamerange manungsa dadi patang golongan, yaiku:
- para Brahmana (bangsa pandhita).
- para Satriya (bangsa luhur).
- para Wesya (bangsa kriya).
- para Syudra (bangsa wong cilik).
Piwulange agama lan padatane wong Indhu kaemot ing layang kang misuwur, jenenge Wedha. Kira kira 500 tahun sadurunge wiwitane tahun Kristen, ing tanah Indhu ana sawijining darah luhur peparab Syakya Muni, Gautama utawa Budha. Mungguh piwulange geseh banget karo agamane wong Indhu mau. Resi Budha ninggal marang kadonyan, asesirik lan mulang muruk marang wong. Kajaba ora nembah dewa dewa, piwulange: sarehne wong iku mungguhing kamanungsane padha bae, dadine ora kena diperang patang golongan. Para Brahmana Indhu mesthi bae ora seneng pikire, mulane kerep ana pasulayan gedhe. Ana ing tanah Indhu wong Budha mau banjur peperangan karo wong agama Indhu. Wusana bangsa Budha kalah lan banjur ngili menyang Ceylon sisih kidul, Indu Buri, Thibet, Cina, Jepang. Mungguh wong agama Indhu iku pangedêpe ora padha. Ana sing banget olehe memundhi marang Syiwah yaiku para Syiwaiet (ing Tanah Jawa Tengah); ana sing banget pangedêpe marang Wisynu, yaiku para Wisynuiet (ing Tanah Jawa Kulon). Kajaba saka iku uga akeh wong agama Budha, nanging ana ing Tanah Jawa agama agama iku bisa rukun, malah sok dicampur bae. Petilasane agama Indhu mau saikine akeh banget, kayata:
- Candhi candhi ing plato Dieng (Syiwah), iku bokmenawa yasane ratu darah Sanjaya.
- Candhi ing Kalasan ana titi mangsane tahun 778, ayake iki candhi tuwa dhewe (Budha), yasane ratu darah Syailendra.
- Candhi Budha kang misuwur dhewe, yaiku Barabudhur lan endut.
- Candhi Prambanan (Syiwah). Ing sacedhake Prambanan ana candhi campuran Budha lan Syiwah.
03 Perangan Kang Kapisan
Bab 3
Karajan Ing Tanah Jawa Wetan
(wiwitane abad 10 – tahun 1220)
Ing dhuwur wus kasebutake yen Tanah Jawa Wetan, kabawah karajan Indhu ing Mataram; nanging wong Indhu kang manggon ana ing Tanah Jawa Wetan ora pati akeh, yen katimbang karo kang manggon ing Tanah Jawa Tengah (Kedhu). Marga saka iku wong Indhu kudu kumpul karo wong bumi, prasasat tunggal dadi sabangsa. Ing wiwitane abad 10 ana pepatihing karajan Tanah Jawa Tengah aran Empu Sindhok lolos mangetan. Let sawatara tahun empu Sindhok mau jumeneng ratu ing Tanah Jawa Wetan, karajane ing Kauripan (Paresidhenan Surabaya sisih kidul).
Ambawahake: Surabaya, Pasuruwan, Kedhiri, Bali


Sabtu, 07 Januari 2012
Dongeng Bahasa Jawa - Kancil Nyolong Timun
Dongeng Bahasa Jawa - Setelah kita kemaren posting Cerpen Persahabatan, Dongeng Bahasa Jawa - Kancil lan Merak dan Cerpen Romantis, kali ini saya akan posting Dongeng bahasa jawa yang berjudul Kancil Nyolong timun. dalam cerita Kancil nyolong timun dalam bahasa jawa ini banyak pelajaran yang kita dapat dari Cerita Bahasa Jawa ini.
Cerita Bahasa Jawa ini memang kita harus angkat dalam karena bagaimanapun ini adalah kebudayaan kita yang harus melestarikannya dan kita harus patut bangga akan kebudayaan dan kesenian kita sendiri, okelah langsung saja Cerita Bahasa Jawa - Kancil Nyolong Timun dan kami ucapkan selamat membaca.
Ing sawijining ing desa Dadapan urip keluwarga mbok Randa Dadapan karo anake wadon sing jenenge Menur. Bojone wis mati sepuluh tahun kapungkur. Saiki Menur wis dadi kembang desa lan umure wis 17 taun. Mbok Randa Dadapan supaya ora kesepian pengin anake Menur cepet-cepet ndang dadi manten wae. Kebeneran ana pemuda desa sing jenenge Tole Lanang pengin ndadekne Menur dadi bojone. Kamangka iku mbok Randa Dadapan wis siap-siap areng nganakne pesta kawin kanggo anake Menur
Bojone mbok Randa Dadapan seda kanthi menehi warisan sawah rong hektar. Kanthi bantuwan wong-wong sak desane, sawahe mbok Randa mau ditanemi pari lan palawija kayata kacang lanjaran, kacang dele, waluh, timun, lan semangka. Amarga lemah ing desa Dadapan iku subur-subur, kabeh tanemane mbok Randa mau ya subur-subur lan werna-werni ndemenake. Ana sing wernane abang, putih, kuning, ijo lan ungu
Neng rerembukan alas cedake Desa Dadapan urip sakwijining kewan cilik sing terkenal akeh akale. Bentuk kewane meng kaya wedus utawa kidang, ning cilik, pada wae gedene karo anakan wedus utawa anakan kidang. Jenenge kewan kuwi si Kancil. Kancil wis suwe idune ngiler ndelok kasil sawahe mbok Randa sing subur makmur, utamane timur sing seger lan semangka sing legi-legi seger. Pokoke si Kancil mikir, cepet utawa suwi aku kudu nyolong timun lan semangkane mbok Randa. Tapi dasar pikirane Kancil sing pinter, deweke nggak pengin mung mangan timun tanpa oleh sing liyane. Apa kuwi sing liyane ?
Jebul wis suwe si Kancil pengin dadi mantune mbok Randa lan ngawini anake mbok Randa sing dadi kembange desa Dadapan, yakuwi si Menur. Tanpa sadar, si Kancil wis suwe neroake apa wae sing biasane dilakoni karo Tole Lanang calon bojone Menur. Tapi amarga wetenge luwe, si Kancil pengin ndang cepet wae mangan timun neng kebone mbok Randa. Mangka kuwi esuk-esuk jam 7, si Kancil wis mulai nyolong timun neng kebone mbok Randa. Pas enak-enak mangan timun lan cangkeme kebak timun, si Kancil ditangkep karo mbok Randa dibantu karo akeh wong lanang neng desa Dadapan. Kancil terus ditangkep lan dikerangkeng nganggo kurungan pitik lan dijaga karo si Bruno, asune mbok Rana
Dasar Bruno kuwi asu preman, si Kancil sedela-sedela diwedeni nek areng dibeleh lan dianggo pesta wektu mantene si Menur lan Tole Lanang. "Wah celaka, penginku kawin karo Menur kok malah aku diwedeni terus karo si Bruno", pikire si Kancil. Kamangka kuwi, ing sak wijining dina si Kancil nyeluk si Bruno, "No..No..mrenea disik No, aku ana kabar penting iki", si Kancil nyeluk si Bruno. "Kabar penting apa ?", pitakone si Bruno. "Ngene No, aku iki dicekel mbok Randa amarga aku arep didadekne manten karo Menur anake mbok Randa Dadapan, soale mbok Randa sak jane ora seneng si Menur bakal dilamar Tole Lanang. Senenge mbok Randa ya Menur didadekne manten karo aku, si Kancil sing paling cerdas sak ndonya iki No. Ngerti kowe ra, asu goblok ?"
Pancen Bruno asu iku pikirane cupet. Ning keasuan Bruno tersinggung disebut asu goblok karo si Kancil, kamangka kuwi Bruno nyoba ngrayu si Kancil, "Cil..cil, aku pengin lho dadi mantune mbok Randa Dadapan lan dadi manten karo Menur sing ayune uleng-ulengan kuwi. Wis aku wae sing dikurung neng kono. Mengko kowe tak wenehi 100 wiji timun lan panganen sak waregmu, asal kowe gelem tak genteni". "We…enak bae, aku wis meh dadi mantune mbok Randa lan dadi bojone Menur kok mbok genteni. Ngene wae, wis timun lan 100 benggol duwit Landa ngge aku. Gelem ora ?, pitakone si Kancil marang Bruno. "Yo wis man, deal yo…?", Bruno jungkir walik sak senenge…
Akhire Bruno mlebu kurungan pitik, lan si Kancil isa ngirup udara bebas…
Sepuluh tahun sak wise kuwi, Bruno mati tuwek neng kandange. Si Kancil urip bahagia merga dadi manten karo si Kumang, kancil wedok lan oleh anak loro, sing siji lanang dijenengake si Kancil Jr. dan sing nomor loro wedok dijenengake si Kumang Jr.
Tutuge mengko disik ya…
Share apabila cerita Dongeng Bahasa Jawa ini menarik......
Diposkan oleh deandra maulana di 22.20
Label: Cerita
Lokasi: Indonesia
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text: Copa Airlines duwé perjanjen codeshare karo maskapé kaya ing ngisor iki:

config: jv


r bisa kasoran karo wong kompra, bodho pintêring manusa iku saka karsane Kang Maha Kuwasa, manusa anduweni apa, bisane apa, mung digadhuhi sadhela dening Kang Maha Kuwasa, yen wis dipundhut, kabeh mau bisa ilang sanalika, saka kalangkungane Gusti Allah, yen kabeh mau kapundhut banjur diparingake marang wong kompra, wong kompra banjur duwe kaluwihan kang ngungkuli kaluwihane wong pintêr. Mula wêlingku marang kowe, ngupayaa kawruh kang nyata, iya iku kawruh kang gandheng karo kamuksan".
Ki Darmagandhul banjur matur maneh, nyuwun têrange bab tilase kraton Kêdhiri, iya iku kratone Sang Prabu Jayabaya. Kiyai Kalamwadi ngandika: "Sang Prabu Jayabaya ora jumênêng ana ing Kêdhiri, dene kratone ana ing Daha, kaprênah sawetane kali Brantas. Dene yen Kêdhiri prênahe ana sakuloning kali Brantas lan sawetaning gunung Wilis, ana ing desa Klotok, ing kono iku ana bata putih, iya iku patilasane Sri Pujaningrat. Dene yen patilasane Sri Jayabaya ika ana ing daha, saikine jênênge desa Mênang, patilasane kadhaton wis ora katon, amarga kurugan ing lêmah lahar saka gunung Kêlut, patilasan-patilasan mau wis ilang kabeh, pasanggrahan Wanacatur lan taman Bagendhawati uga wis sirna, dene pasanggrahan Sabda, kadhatone Ratu Pagêdhongan uga wis sirna. Kang isih mung rêca yasane Sri Jayabaya, iya iku candhi Prudhung, Têgalwangi, prênahe ing sa-lor-wetane desa Mênang, lan rêca buta wadon, iya iku rêca kang diputung tangane dening Sunan Benang nalika lêlana mênyang Kêdhiri, rêca mau lungguhe madhêp mangulon, ana maneh rêca jaran awak siji êndhase loro, panggonane ana ing desa Bogêm, wêwêngkon dhistrik Sukarêja, mula Sri Jayabaya yasa rêca, mangkene caritane, (kaya kang kapratelakake ing ngisor ini)".
Ing Lodhaya ana buta wadon ngunggah-unggahi Sang Prabu Jayabaya, nanging durung nganti katur ing ngarsa Prabu, buta wadon wis dirampog dening wadya cilik-cilik, buta wadon banjur ambruk, nanging durung mati, barêng ditakoni, lagi waleh yen sumêdya ngunggah-unggahi Sang Prabu. Sang Prabu banjur mriksani putri buta mau, barêng didangu iya matur kang dadi sêdyane. Sang Prabu banjur paring pangandika mangkene: "Buta! andadekna sumurupmu, karsaning Dewa Kang Linuwih, aku iku dudu jodhomu, kowe dak-tuturi, besuk sapungkurku, kulon kene bakal ana Ratu, nagarane ing Prambanan, iku kang pinasthi dadi jodhomu, nanging kowe aja wujud mangkono, wujuda manusa, aran Rara Jonggrang".
Sawise dipangandikani mangkono, putri buta banjur mati. Sang Prabu banjur paring pangandika marang para wadya, supaya desa ing ngêndi papan matine putri buta mau dijênêngake desa Gumuruh. (11) Ora antara suwe Sri Jayabaya banjur jasa rêca ana ing desa Bogêm. Rêca mau wujud jaran lagaran awak siji êndhase loro, kiwa têngên dilareni. Patihe Sang Prabu kang aran Buta Locaya sarta Senapatine kang aran Tunggulwulung padha matur marang sang Prabu, kang surasane nyuwun mitêrang kang dadi karsa-Nata, ênggone Sang Prabu yasa rêca mangkono mau, apa mungguh kang dadi karsane. Sang Prabu banjur paring pangandika, yen ênggone yasa rêca kang mangkono itu prêlu kanggo pasêmon ing besuk, sapa kang wêruh marang wujude rêca iku mêsthi banjur padha mangrêti kang dadi tekade wong wadon ing jaman besuk, yen wis jaman Nusa Srênggi. Bogêm têgêse wadhah bangsa rêtna-rêtna kang adi, têgêse wanita iku bangsa wadhah kang winadi. Laren (12) kang ngubêngi jaran têgêse iya sêngkêran. Dene jaran sêngkêran iya iku ngibaratake wong wadon kang disêngkêr. Sirah loro iku dadi pasêmone wong wadon ing jaman besuk, kang akeh padha mangro tingal, sanadyan ora kurang ing panjagane, iya bisa cidra, lagaran, iku têgêse tunggangan kang tanpa piranti. Ing jaman besuk, kang kêlumrah wong arêp laki-rabi, ora nganggo idine wong tuwane, margane saka lagaran dhisik, yen wis mathuk pikire, iya sida diêpek rabi, nanging yen ora cocog, iya ora sida laki-rabi.
Sang Prabu ênggone yasa candhi, prêlu kanggo nyêdhiyani yen ana wadyabala kang mati banjur diobong ana ing kono, supaya bisa sirna mulih marang alam sêpi. Yen pinuju ngobong mayit, Sang Prabu uga karsa rawuh ngurmati.
Kang mangkono iku wis dadi adate para raja ing jaman kuna. Mula kang dadi panyuwunku marang Dewa, muga Sang Prabu karsa yasa candhi kanggo pangobongan mayit, kaya adate Raja ing jaman kuna, amarga aku iki anak dhalang, aja suwe-suwe kaya mêmêdi, duwe rupa tanpa nyawa, bisaa mulih marang asale.
Samuksane Sang Prabu Jayabaya, Patih Buta Locaya sarta Senapati Tunggulwulung, apa dene putrane Sang Prabu kang kêkasih Ni Mas Ratu Pagêdhongan, kabeh banjur padha andherek muksa.
Buta Locaya banjur dadi ratuning dhêdhêmit ing Kêdhiri. Tunggulwulung ana ing gunung Kêlut, dene Ni Mas Ratu Pagêdhongan banjur dadi ratuning dhêdhêmit ana ing sagara kidul, asmane ratu Anginangin.
Ana kêkasihe Sang Prabu Jayabaya, jênênge Kramatruna, nalika Sri Jayabaya durung muksa, Kramatruna didhawuhi ana ing sêndhang Kalasan. Sawise têlung atus taun, putrane Ratu ing Prambanan, kêkasih Lêmumbardadu iya Sang Pujaningrat, jumênêng Nata ana ing Kêdhiri, kadhatone ana sakuloning bangawan (3), kêdhi têgêse wong wadon kang ora anggarap sari, dene dhiri iku têgêse anggêp, kang paring jênêng iku Rêtna Dewi Kilisuci, dicocogake karo adate Sang Rêtna piyambak, amarga Sang Rêtna Dewi Kilisuci iku wadat, sarta ora anggarap sari. Dewi Kilisuci nyawabi


text:
merga mikirake
utang-utange Purnomo durung bisa disaur, utange Purnomo dhewe Anisa ora dingerteni kanthi sakabehe. Durung kober kanggo mara lan nakokake marang kanca kang ngutangi Purnomo uga butuh kanca kanggo ngancani merga ora nate metu dhewekan. Cuplikane kaya ing ngisor iki:
Anisa durung bisa ngluari jiret ing atine durung kober mara. Anisa ora bisa nakyinake bener lan orane. Durung kober apa pancen durung bisa mrana awit ora ana kancane. Marang saweneh kanca sing jare ngutangi totale nganti puluhan yuta, Anisa uga durung bisa nggenahake bener lan oran. (Budiman, 2015: 1)
Cuplikan ing ndhuwur nuduhake Anisa isih durung bisa nguculi perkara-perkara kang naleni ati wadone, jalaran akeh banget lelakon kang kudu dilakoni lan kudu dipungkasi perkarane. Anisa durung bisa yakin dene Purnomo nduweni utang kang jumlahe puluhan yuta, apa pancen durung bisa kober mara menyang kancane Purnomo kanggo mesthikake bab utange Purnomo. Awit durung ana kanca kang bisa diajak kanggo ngancani merga Anisa uga butuh kanca kanggo ngancani, merga dheweke ora nate metu menyang omah yen ora karo kancane. Sebenere Anisa durung bisa mesthikake sakabehe utang-utange Purnomo, merga kabeh mau ing atine Anisa durung bisa diuculi siji-siji.
Kabutuhan rasa aman kang durung bisa dicukupi kanthi temen bakal nuwuhake problem kang njalari paraga kang nandang perkara kang kudu dirampungake. Pikiran tansah mbruwet mikirake bab utang kang durung bisa kasaur saliyane iku bisa ndadekake rasane ati san saya judheg merga kabutuhan rasa amne durung kacukupan. Pawongan kasebut tansah mikirake perkara kang disandhang supaya perkara mau bisa cepet enggal dirampungake.
Kedadeyan kang dialami dening Anisa ngenani utang-piutange Purnomo kang akeh banget, njalari rasa amane kaganggu kanthi dheweke durung bisa ngluwari jiret ing atine. Kagambar dene Anisa lagi lungguh ana ing emperan mahe kanthi mikirake kedadeyan kang ora ana enteke iki. Kacuplik kaya ing ngisor iki:
Anisa lungguh clenet neng kursi emperan. Angen-angene tumluwang adoh banget. Nglambrang tekan ngendi-ngendi. Akeh banget lelakon sing kawuri rebut dhucung muncul. (Budiman, JB: 36, 2015:8)
Cuplikan ing ndhuwur nuduhake yen Anisa saiki lagi lungguh ana ing emperan omahe kanthi ngangenngangen lelakon kang disandhang sajrone uripe, jalaran bab utang-piutange Purnomo kang akeh banget. Angenangene wis kaya-kaya ora bisa dideleng karo mripat jalaran saking adoh banget anggone angen-angen kedadeyan mau. Parake wis padha nglambrang ing ngendi-ngendi, merga akeh banget lelakon kang sarwa tuwuh bebarengan nganti duurng kober anggone mungkasi siji mbaka siji.
Saka kebutuhan rasa aman kang ora bisa dicukupi dening Anisa marang sakabehe utang-utange Purnomo, njalari anggone ngluwari perkara siji mbaka siji durung bisa kalaksanan kanthi becik. Lelakon kang disandhang dening Anisa durung dipungkasi mesthi ana maneh perkara kang nambahi ati lan pikirane, mula anggone ngluwari jiret saka perkara mau iku ndadekake dheweke ngangen-ngangen kang ana sajrone atine.
4.2 Upaya Nyukupi Kabutuhan Rasa Aman Paraga Utama Sjrone Cerbung Srengenge Tengange Anggitane Narko Budiman
Paraga utama sajrone cerbung Srengenge Tengange kanggo nyukupi kabutuhan rasa aman saka nduweni pirang-pirang cara kanggo ngupaya supaya bisa nyaur utang-utange Purnomo saka bank lan koprasi. Upaya kang ditempuh salah sawijine yaiku gelem nampa pamawase liyan, nyilih dhuwit lan dadi penyanyi. Sakabehe upayane Anisa kanggo nyukupi kabutuhan rasa amane bakal diandharake ing ngisor iki:
4.3.1 Gelem Nampa Pamawase Liyan
Manungsa kudu bisa nampa pamawase pawongan liya, amerga kanthi oleh pamawase saka pawongan liya bisa nambah kawruh karo samubarang kang bakal ditindakake. Pawongan sejatine ora bisa diukur karo pamawase dhewe, merga kang ngerti becik utawa alane iku kang ngrasakake wong liya. Mula kanggo nambah ngoreksi dhiri pribadhine dibutuhake pamawase pawongan liya, amrih kanggo ngukur dhiri pribadhine wis sepira anggone tumindak nganti seprene. Sahengga kaya mangkono manungsa bisa ngupaya kanggo nyukupi kabutuhan kan durung bisa dicukupi kanthi nampa pamawase pawongan liya, supaya kanggo nambah apa kang durung dinduweni uga nambah semangat kanggo nyukupi kabutuhane.
Anisa tansah nampa marang pamawase pawongan liya, kanthi kaya mangkono dheweke bisa tumindak kang bisa mungkasi perkara nyukupi kabutuhan rasa aman saka tagihan utang. anisa sarujuk banget marang pamawase Miko kang dirasa ana benere kabeh bab utang kang ora kena ditinggal nyingkrih tanpa ana tanggung jawab saka wong kang ngutang. Cuplikane bisa dideleng kaya ing ngisor iki:
"Ora kena ditinggal ngglanggang colong playu.
Isaa lunga saiki, adoh ritek, iya ora bakal bisa nutup utange malah nambah permasalahan. "Naah,… ya kuwi sing tak arep-arep ukaramu, Mas. Salut! Aku setuju!" anisa mesem wis rada manis, tinimbang mau. "Dudutane, utang kuwi kudu disaur. Yen wis lunas lagek isa mikir liyane. Entheng sanggane." (Budiman, JB: 36, 2015:8)
Cuplikan ing nnduwur nuduhake minangka bukti upayane Anisa kanggo nyukupi kabutuhan rasa aman saka utang. Anisa kang omong-omongan karo Miko lan Miko menehi paawas marang perkara kang disandhang dheweke, pamawas kang wis dijlentrehake dening Miko banjur ditampa kanthi bungah lan seneng. Bab utang kang dikandhakake Miko iku arupa kaya apa utang tetep utang kang kudu disaur ora kena ditinggal nyingkrih sapenake dhewe, saka omongane Miko Ania ngrasa padhang lan bisa mikir aneh yen utange bojone kudu disaur.
4.3.2 Nyilih Dhuwit
Upaya kanggo nyukupi kabutuhan rasa aman yaiku nyilih dhuwit. nyilih dhuwit minangka salah sawijine upaya kanggo bisa nyukupi kabutuhan rasa aman kang arupa tagihan utang. Kanggone pawongan kang nduweni utang, nalikane wis wancine nyaur utang kudune cepet


text:
urywa marani: laba wrani pager:
tunjung mahanten lumeng, muntap anten ikang: gapura macawi,
tang surya katon jwala.
Kakrasana: "Adhimas, jeneng para matura ing Paman Aji,
mungguh pamundhute patah wadon, jeneng mara sendika
angupaya, muga antuka pangestune Kangjeng Sinuhun, lan
maneh ing saangkate Adhimas apa wis ana dhayoh kang teka ing
Mandraka, yen ana karsane Paman Aji nimbali para putra-putra,
sapa kang wis padha saguh seba ing Paman Aji?"
Rukmarata: "Kakang Prabu andangu, ingkang sami sinedhah-
an ing karya, rayi paduka ing Ngamarta tuwin Kakang Prabu
Ngastina, ingkang sampun rawuh saweg rayi paduka sinuhun
Ngastina, mila lampah kula tumunten, supados sagedipun Kakang
Prabu matur sagah botenipun."
Kakrasana gumujeng "I he hah hah hah, lega rasaning ati, yayi,
yen mengkono aturna pangabektine raka para, katura Paman Aji
tuwin Bibi Ratu, lan mara angaturake pangestu diparingna
marang kadang para kabeh, mungguh kabeh dhawuhe Paman Aji,
pun kakang sendika angupaya."
Rukmarata: "Manawi sampun terang timbalanipun Kakang
Prabu, pun Rukmarata nyuwun amit madal pasiyanira Jeng
Kakang Aji, manggiha suka ing sawingking kula."
Kakrasana: "Adhimas durung nganti mara sugata, kakembulan bujana, mbok nganti ngasokaken wadya teka saantara, supaya padha ngluvari kasukan ana ing Mandura, sasamben adhimas ketemu lan kadang para si Narayana."
Rukmarata, "Kula nuwun inggih, Kakang Prabu, sadereng sasampunipun sih paduka ingkang dhawuh dahat (33) kalingga murda, pedhak winangsulan pambujana kapanggih ing wuri, rebat enggaling lampah kula, mugi angsala pangestu paduka."
Kakrasana, "Iya, Adhimas, muga nemüa raharja, pun kakang mawantu basukining laku."
Rukmarata medal dipun suluki pathet Kedhu, sakendeling suluk Prabu Kakrasana ngandika:
= Sekar Sulanjari, lampah 22: Tandya baia; Pandhawambyuk, gumulung mangusir: ring sata Kurawa, kambah kosik, sru katitih: mirut kerut larut, katut para ratu, tuwin sagung: pra dipati: katut kapalayu, sigra praptanira, Aswatama: tatanya lah: pagene ta iki: ya padha lumayu.
Kakrasana: "Pragota, dikapara ngarep lungguhmu majua!"
Pragota: "Kula noknon inggih wonten dhawuh punapa Gusti kula miiji dhateng pun Pragota?"
Kakrasana: "Kowe lumakua ngupaya patah wadon kang ayu rupane, kang isih rara kenya sajati, pira bara bisa akeh, sanajan si-ji loro kenaa digawe tindhihing patah mau."
Pragota: "Kula noknon inggih dhateng sandika, pun Pragota andikakaken ngupados patah, upami wonten ingkang ayu nanging ragi sakit mripatipun punapa inggih kangge?"
Kakrasana: "Yen mung lara mata sawatara bae, gawanen, kena disamurake ing akeh. Manggona ing tengah bae."
Pragota: "Kula noknon inggih dhateng sandika, yen cacat kedhik taksih kangge, kados nunten angsal kathah, Iah saupami, kula noknon, wonten rara kenya sajati dhasar ayu, ananging rik-manipun sampun pethak dening uwan kados pundi, punapa inggih kangge, kula noknon."
Kakrasana: "Iya, yen dhasar ayu temenan ananging mung cacat rambute bae, isih kena diupakara lawan piranti."
Pragota: "Kula noknon inggih, sangsaya gampil, sabab ing
sapunika katingal kathah pawestri ingkang sami ayu, ananging rambutipun sami uwanan. Lah saupami, Gusti, wontèn pawestri ingkang ayu nglangkungi, ananging sukun boten gadhah untu, punapa inggih kenging kaangge patah?"
Kakrasana: "Lah, iku aja kogawa, sabab wis ora kena pinikir kalawan piranti, karo sing jeneng ayu apane, yen wis nini-nini, utawa wis ompong untune."
Pragota: "Upami, Gusti, wonten pawestri, ayu taksih anem tur rangah wajanipun, nanging kedhik cacat tanganipun ragi ceko, punapa inggih kula bekta, kula noknon."
Kakrasana: "Iya, yen namung kuwaga bae, gawanen, sebab iku isih gampang pratikele, didokok tengah bae, manawa awor wong akeh, masa kataraa ora, karo aturira kabeh iku kena koduga-duga dhewe, kaya ta ayu nanging cacat sadhengah cacate, pandelengmu dhewe bae priye?"
Pragota: "Kula noknon, inggih awon non, margi cacatipun punika."
Kakrasana: "Lah, dene bisa ngarani yen ala, manawa kowe ora bisa milih wong ayu, wis ta ngupayaa jangji mulus ora cacat, kang sarta isih kenya sajati, kenaa digawe ganep patah, sokur manàwa ana kang ayu ngluwihi para biyada kang wis padha ana ing kadhaton, dadi bakal kena digawe pangarepe patah wau."
Pragota: "O punika, Gusti, sangsaya rekaos sanget, mawi pados kenya sajati kang mulus, tumrapipun jaman sapunika, sanes kalih jaman kala kula taksih lare, gampil ngupados kenya kang taksih mulus. Ingkang dados pratandha yektinipun, ing jaman sapunika, sami laris tiyang ingkang sade nanas rumucuh, kalih kathah sami pados godhong bestru, watawis sami kangge jampi guruh para kenya, dados manawi namung ngupados sale-beting nagari Mandura ngriki kemawon, milih satus boten angsal sadasa, pinten banggi sewu boten angsal gangsal. Jawi ngupados ing padhusunan tuwin sanesipun nagari."
Kakrasana: "Sakarepira ingsun boya mangoni, pangupayanira patah, jangji oleh kang prayoga, utawa sakira kalebu dadi pangareping patah mau."
Pragota: "Kula noknon, inggih dhateng sandika, pun Pragota
kalilana amit madal pasiyanira jeng sinuhun, manggiha suka ing sawingking kula, mugi angsala darnel lampahipun ingkang abdi, kula noknon."
Kakrasana: "Iya, Pragota, lakunira takrewangi kurang nadhah nendra, muga ana sihing dewa linuwih, tumuli oleha gawe."
Pragota mundur, sang prabu ngandika dhateng Prabawa: "Prabawa, timbalana si Naray


text:
ong sing akèh banget.
4 Kowé lan anak-anakmu banjur mlebua ing omah, lawangé kancingen. Lenga ing botolmu mau banjur esoken ing botol-botol kothong; sing wis kebak dhèwèkna."
5 Wong wadon mau banjur mulih. Satekané ngomah anak-anaké dikon mlebu lan lawangé dikancing. Botol cilik sing isi lenga zaitun mau banjur dijupuk, lengané diiling ing botol-botol kothong sing dicepakaké déning anak-anaké.
6 Sawisé botol-botol mau kebak kabèh, wong wadon mau njaluk botol menèh.
Nanging anaké mangsuli, "Sampun telas." Lengané ing botol cilik mau iya banjur mampet.
7 Randha mau nemoni Nabi Élisa menèh. Pangandikané Nabi Élisa, "Lenga kuwi dolen kanggo nyaur utang-utangmu kabèh; déné turahané cukup kokenggo urip karo anak-anakmu."
8 Ing kutha Sunèm ana wong wadon sugih. Ing sawijining dina nalika Nabi Élisa tindak mrana, diaturi dhahar ing omahé wong wadon sugih mau. Sebanjuré, saben tindak menyang Sunèm, Nabi Élisa mesthi pinarak lan dhahar ing omahé wong wadon mau.
9 Wong wadon kuwi kandha karo sing lanang, "Kula yakin, yèn tiyang sing damelé mampir mriki nika abdiné Allah."
10 Saéné gawé kamar cilik ing payon, di sukani dipan, méja, kursi lan lampu; kajengé piyambaké samasa mampir mriki saged sipeng.
11 Ing sawijining dina Nabi Élisa rawuh ing Sunèm. Sawisé minggah ing kamaré arep ngaso,
12 banjur utusan Géhazi, abdiné, didhawuhi nimbali wong wadon, sing
---
9 abdiné Allah: tegesipun 'Nabi'.
duwé omah. Sawisé wong wadon mau teka,
13 Nabi Élisa ndhawuhi Géhazi nakoni wong mau, "Takonana kepriyé carané enggonku males marang kabecikan lan kangèlané wong mau. Apa ana prekara-prekara sing prelu diaturaké ing ngarsané Sang Prabu utawa panglima angkatan perang." Atur wangsulané wong wadon mau, "Kula manggèn ing satengahing sedhèrèk-sedhèrèk kula piyambak lan mboten kekirangan menapa-menapa."
14 Nabi Élisa banjur takon marang Géhazi, "Yèn mengkono kepriyé bisaku males kabecikané?" Atur wangsulané Géhazi, "Tiyang èstri menika mboten gadhah anak Pak, mangka sémahipun sampun sepuh."
15 Pangandikané Nabi Élisa, "Wong wadon kuwi konen mréné." Sawisé wongé teka lan ngadeg ing ngarep lawang,
16 Nabi Élisa ngandika mengkéné, "Taun ngarep, mangsa kaya iki, kowé wis bakal nggéndhong bayi lanang." Aturé wong wadon mau, "Pak, sampun gegujengan. Bapak rak abdinipun Allah!"
17 Nanging apa sing dingandikakaké Nabi Élisa mau nyata. Taun candhaké, kira-kira padha karowektuné nalika Nabi Élisa rawuh mrono, wong wadon mau duwé anak lanang.
18 Bareng wis rada gedhé, nalika pinuju mangsa panèn, bocah mau ing sawijining dina nusul bapakné, sing lagi nunggoni wong-wong sing ngenèni gandumé.
19 Dumadakan bocah mau celuk-celuk sambat marang bapakné, "Pak, sirah kula sakit!" Pangucapé bapakné marang réwangé, "Bocah kuwi gawanen mulih menyang enggoné ibuné."
20 Bocah mau nuli digawa mulih, nanging soréné banjur mati.
21 Bocahé nuli dibopong ibuné menyang kamaré Nabi Élisa, ing lotèng lan diturokaké ing dipan. Lawangé kamar ditutup menèh,
22 banjur kongkonan wong ngabari sing lanang, "Mbok kula sampéyan kintuni réncang jaler setunggal kaliyan kuldi setunggal. Kula badhé énggal-énggal sowan dhateng Nabi Élisa, lajeng badhé énggal wangsul."
23 Sing lanang takon, "Yagéné kesusu lunga. Iki rak dudu dina Sabbat lan dudu
dina Riaya Sasi Anyar."h Wangsulané sing wadon, "Mboten dados menapa."
24 Sawisé lapaké kuldí dipasang, wong wadon mau kandha karó réwangé: "Kuldíné pecuten supaya mlayu sakatogé. Aja mandheg-mandheg yén durung dakkon."
25 Wong wadon mau banjur nyéngklak kuldiné lunga menyang Gunung Karmél, dalemé Nabi Élisa. Saka kadohan Nabi Élisa wis pirsa wong wadon mau teka. Pangandikané marang Géhazi, "Delengen, kaé wong wadon Sunèm mréné!
26 Énggal pethuken, takonana kepriyé kabaré bojo lan anaké." "Wong wadon mau kandha karó Géhazi yén kabèh padha slamet."
27 Nanging bareng tekan ngarsané Nabi Élisa banjur jèngkèng ngrangkul sampéyané. Géhazi arep nyingkiraké wong wadon mau, nanging dipenging karó Élisa, "Nengna waé! Wong kuwi lagi
---
h Riaya Sasi Anyar: Dinten libur kados dinten Sabbat (Am 8:5). Dinten kados mekaten limrahipun déning para tiyang èstri dipun ginakaken sowan dhateng salah setunggalipun nabi, kangé nyuwun pirsa bab pengandikanipun Gusti Allah.
susah banget. Nanging Pangéran kokora ngandika apa-apa karo aku!"
28 Aturé wong wadon mau, "Pak, kula rak mboten nyuwun anak dhateng panjenengan. Lan kula sampun matur supados Bapak mboten paring janji ingkang mboten-mboten dhateng kula."
29 Nabi Élisa banjur ngandika marang Géhazi, "Énggal, jupukna tekenku lan lungaa menyang omahé wong wadon iki. Aja mandheg nyalami wong ana ing dalan. Yèn ana wong awèh salam aja kokwangsuli. Satekamu ing omah kana, teken kuwi tèmpèlna ing rainé bocahé."
30 Aturé wong wadon mau, "Atas asmanipun Allah ingkang gesang lan demi gesang panjenengan, kula mboten badhé nilar Bapak!" Sawisé mengkono Nabi Élisa banjur budhal karo wong wadon mau menyang Sunèm.
31 Géhazi wis mangkat dhisik, lan nyèlèhaké tekené Élisa ing awaké bocah mau, nanging ora ana tandha-tandha yèn bocahé urip menèh. Mulané Géhazi banjur matur marang Nabi Élisa, "Larénipun dèrèng tangi."
32 Satekané omah kono Nabi Élisa mlebu dhèwèkan ing kamaré lan weruh jis


, supaya ngajeni marang leluhure. Ora sumangkeyan nranyak dlajigan nyak-nyakan sak karepe dhewe. Aku bakal tumindak kaya kuwi yen ta isihana warga sing lancing kumawani nerak wewalerku…kepriye,sliramu sarujuk kisanak?"
Perjanjen wigati wis disarujuki, mbah Resa sesepuh Kaloran lan sesepuh desa liyane sanggup njaga budaya, utamane merti desa ing umbul Brajamusthi kuwi. Kasunyatan ora suwe ragane Paiman njedhul kemampul kaya wong turu. Wengi kuwi uga Paiman dirukti digawa bali, dipriksa teliti dening dokter saka Kranggan. Asiling papriksan Paiman kudu akeh ngaso, lan ora kena krungu bab-bab sing gawe kaget, bisa ngganggu ketenangan kiwane.
Nanging senajan wis sarwa diati-ati,jenenge urip ing bebrayan agung, mesthi akeh masalah lan dredah. Karana kaget krungu tanggane rame padudon, Paiman kambuh keganggu pikirane, wusana kumat ngenglenge. Bengak-bengok tumindak nyasar sing gawe kisruh ing lingkungane. Pertimbangane kulawarga lan warga, dheweke kudu dirawat mligi, mula banjur dikirim menyang Rumah Sakit Jiwa Kramat Magelang. Dirawat sawetara dina ing kana bisa mari, nanging yen keganggu maneh ing lingkungan ngomah banjur kumat. Wola-wali diobatake mondhok opname bisa mari, bali kumat maneh. Nganti kulawargane kesel lan pasrah. Saiki Paiman dadi ngengleng ngomyang turut dalan gedhe.
Diposkan oleh ipas cell


text:
Jawaharlal Nehru (जवाहरलाल नेहरू, Javāharlāl Nehrū) (Allahabad, Uttar Pradesh, 14 November 1889 – 27 Mèi 1964), ugi kasebat Pandit ('Guru') Nehru, punika pamimpin sayap sosialis Konggrès Nasional India wekdal perjuwangan kamardikan India saking Kamaharajan Karajan Manunggal lan ing mangsa sasampunipun.
Ing wekdal samanten India dipunkuwaosi déning Inggris. Sapérangan tiyang India salajengipun péngin nagari India kapréntah déning bangsa India piyambak. Pamimpinipun ing wekdal samanten inggih punika Mahatma Gandhi. Ing wekdal samanten ramanipun Motilal Nehru punika pengacara ingkang asring mbiyantu Gandhi. Ing wekdal ingkang sami Nehru saweg nglampahi pendhidhikan ing Inggris. Sasampunipun rampung anggènipun sinau, piyambakipun dados pengacara, boten dangu salajengipun piyambakipun ninggal pedamalenipun. Amargi piyambakipun katarik tumut lelampahan ramanipun lan Gandhi nglawan Inggris. Piyambakipun dados Mahamantri India ingkang sepisanan wanci kamardikan ing tanggal 15 Agustus 1947, lan lajeng mangreh dumugi sedanipun. Piyambakipun mbudidaya kanggé kabecikan India lan ugi kanggé katentreman donya. Piyambakipun njurung pambentukan PBB. Salah satunggaling sosialis ingkang atos, Nehru punika sang arsitèk 'Resolusi Abadi' ingkang gadhah sumpah tumrap 'Pola Lingkungan ingkang Sosialistis'. Jawaharlal Nehru kaanggep salah setunggiling pamimpin donya ingkang misuwur.
Ugi pirsani
 Motilal Nehru
 Indira Gandhi
 Feroze Gandhi
 Vijaya Lakshmi Pandit
 Kamala Nehru
 Nayantara Sehgal
 Rajiv Gandhi
 Sonia Gandhi
 Maneka Gandhi
 Sanjay Gandhi
 Arun Nehru
 Varun Gandhi
 Rahul Gandhi
 Priyanka Gandhi
Lair 1889
Nehru, Jawaharlal
Nehru, Jawaharlal
Mahamantri India


Owahan Tirus Mangsa Ing Ngarep
- Reguler regane
- $ 60.00 CAD
- Reguler regane
-
$ 100.00 CAD
- Harga jual
- $ 60.00 CAD
- Rega unit
- saben
Owahan Tirus Mangsa Ing Ngarep. Telpon: +1 (647) -_PHONE_
Kita Pangowahan Ban Mangsa iku layanan ban seluler sing kasedhiya ing dalan sampeyan! Yen wis waktune kanggo ngganti roda mangsa sampeyan nganggo rodha musim panas (utawa cara liya), wenehi telpon! Kita bakal marani sampeyan lan ngganti roda mangsan sampeyan (ban mangsan sampeyan kudu wis dipasang ing pelek). Nalika nindakake layanan pangowahan ban mangsan, kita priksa manawa kabeh wis diresiki lan, yen dibutuhake, pasta anti-rebutan ditrapake.
Elinga yen nalika ngganti ban mangsan ing dalanmontor utawa garasi parkir bawah tanah, kita kudu mbukak kunci kendaraan (kanggo verifikasi tekanan ban ing label lawang sisih driver), lan rem darurat (alias rem tangan utawa EPB) .
Kita bakal mesthi nyoba ngganti ban mangsan ing prosedur omah tanpa mlebu kendaraan, nanging ing sawetara kasus, bisa uga kudu. Kita bakal mesthi nganggo topeng rai kanggo nyegah panyebaran COVID-19.
Kanggo ngganti ban mangsan, kita butuh kabeh bolt set utawa nut nut, cincin hub, lan kunci kunci roda anti-nyolong (yen sampeyan duwe). Papan reresik paling ora 5ft dibutuhake ing saben sisih kendharaan, lan kendharaan kudu diparkir ing aspal utawa beton, utawa ing permukaan sing keras amarga alasan keamanan, dudu ing suket utawa ing lemah lembut.
Kita Layanan Ganti Tirus Seasonal punika pitulungan pinggir dalan layanan sing kasedhiya ing lokasi ing ngisor iki ing Area Greater Toronto: Pickering, Ajax, Whitby, Oshawa, Toronto, Scarborough, Markham.
Hubungi Pitulungan Dalan Sparky Express saiki kanggo ngganti ban mangsan! Kita cepet lan terjangkau!
Ganti Tirus Mangsa Ing Ngarep, Disedhiyakake Kanthi Aman
Nalika nyedhiyakake Layanan Ganti Tirus Seasonal, luwih becik sampeyan supaya sampeyan ndeleng Pandhuan Jinis Fisik:
- Ayo ban sampeyan sadurunge teka, utawa cedhak lawang garasi, dadi ora prelu mlebu ing papan sampeyan.
- Kunci roda anti-nyolong gembong sampeyan.
- Priksa manawa mobil sampeyan ana ing mode parkir utawa ing gir nomer 1 lan rem darurat diaktifake.
- Ing saben wektu, waca jarak minimal 2 meter saka teknologi.
- Kabeh staf Sparky Express kudu nganggo masker rai lan sarung tangan sawayah-wayah nalika ana ing properti sampeyan.
- Kita nampa kabeh cara pambayaran (debit, kredit, transfer e, pembayaran online, utawa awis, mula ora dibutuhake kontak fisik kanggo pambayaran, kuitansi diterbitake kanthi elektronik, pdf, liwat SMS, utawa email).
- Kita bakal nyelehake roda sing dicopot ing njero cedhak lawang garasi, aja nganti paling ora 48 jam, kanggo keamanan sampeyan lan kanggo nyuda panyebaran COVID-19.


ênah pulunane Putri Cêmpa kang aran Sayid Rakhmat tinjo mênyang Majalêngka, sarta nyuwun idi marang Sang Nata, kaparênga anggêlarake sarengate agama Rasul. Sang Prabu iya marêngake apa kang dadi panyuwune Sayid rakhmat mau. Sayid Rakhmat banjur kalakon dhêdhukuh ana Ngampeldênta ing (3) anggêlarake agama Rasul. Ing kono banjur akeh para ngulama saka sabrang kang padha têka, para ngulama lan para maulana iku padhamarêk sang Prabu ing Majalêngka, sarta padha nyuwun dhêdhukuh ing pasisir. Panyuwunan mangkono mau uga diparêngake dening Sang Nata. Suwe-suwe pangidhêp mangkono mau saya ngrêbda, wong Jawa banjur akeh bangêt kang padha agama Islam.
Sayid Kramat dadi gurune wong-wong kang wis ngrasuk agama Islam kabeh, dene panggonane ana ing Benang (4) bawah Tuban. Sayid Kramat iku maulana saka ing 'Arab têdhake Kanjêng Nabi Rasulu'llah, mula bisa dadi gurune wong Islam. Akeh wong Jawa kang padha kelu maguru marang Sayid Kramat. Wong Jawa ing pasisir lor sapangulon sapangetan padha ninggal agamane Buddha, banjur ngrasuk agama Rasul. Ing Balambangan sapangulon nganti tumêka ing Bantên, wonge uga padha kelu rêmbuge Sayid Kramat.
Mangka agama Buddha iku ana ing tanah Jawa wis kêlakon urip nganti sewu taun, dene wong-wonge padha manêmbah marang Budi Hawa. Budi iku Dzate Hyang Widdhi, Hawa iku karêping hati, manusa ora bisa apa-apa, bisane mung sadarma nglakoni, budi kang ngobahake.
Sang Prabu Brawijaya kagungan putra kakung kang patutan saka Putri Bangsa Cina, miyose putra mau ana ing Palembang, diparingi têtêngêr Raden Patah.
Barêng Raden Patah wis diwasa, sowan ingkang rama, nganti sadhereke seje rama tunggal ibu, arane Raden Kusen. Satêkane Majalêngka Sang Prabu kewran panggalihe ênggone arêp maringi sêsêbutan marang putrane, awit yen miturut lêluri saka ingkang rama, Jawa Buddha agamane, yen nglêluri lêluhur kuna, putraning Nata kang pambabare ana ing gunung, sêsêbutane Bambang.
Yen miturut ibu, sêsêbutane: Kaotiang, dene yen wong 'Arab sêsêbutane Sayid utawa Sarib. Sang Prabu banjur nimbali patih sarta para nayaka, padha dipundhuti têtimbangan ênggone arêp maringi sêsêbutan ingkang putra mau. Saka ature Patih, yen miturut lêluhur kuna putrane Sang Prabu mau disêbut Bambang, nanging sarehne ibune bangsa Cina, prayoga disêbut Babah, têgêse pambabare ana nagara liya. Ature Patih kang mangkono mau, para nayaka uga padha mupakat, mula Sang Nata iya banjur dhawuh marang padha wadya, yen putra Nata kang miyos ana ing Palembang iku diparingi sêsêbutan lan asma Babah Patah. Katêlah nganti tumêka saprene, yen blastêran Cina lan Jawa sêsêbutane Babah. Ing nalika samana, Babah Patah wêdi yen ora nglakoni dhawuhe ingkang rama, mulane katone iya sênêng, sênênge mau amung kanggo samudana bae, mungguh satêmêne ora sênêng bangêt ênggone diparingi sêsêbutan Babah iku.
Ing nalika iku Babah Patah banjur jinunjung dadi Bupati ing Dêmak, madanani para bupati urut pasisir Dêmak sapangulon, sarta Babah Patah dipalakramakake oleh ing Ngampelgadhing, kabênêr wayahe kiyai Agêng Ngampel. Barêng wis sawatara masa, banjur boyong marang Dêmak, ana ing desa Bintara, sarta sarehne Babah Patah nalika ana ing Palembang agamane wis Islam, anane ing Dêmak didhawuhi nglêstarekake agamane, dene Raden Kusen ing nalika iku jinunjung dadi Adipati ana ing Têrung (5), pinaringan nama sarta sêsêbutan Raden Arya Pêcattandha.
Suwening suwe sarak Rasul saya ngrêbda, para ngulama padha nyuwun pangkat sarta padha duwe sêsêbutan Sunan, Sunan iku têgêse budi, uwite kawruh kaelingan kang bêcik lan kang ala, yen wohe budi ngrêti marang kaelingan bêcik, iku wajib sinuwunan kawruhe ngelmu lair batin.
Ing wêktu iku para ngulama budine bêcik-bêcik, durung padha duwe karêp kang cidra, isih padha cêgah dhahar sarta cêgah sare. sang Prabu Brawijaya kagungan panggalih, para ngulama sarake Buddha, kok nganggo sêsêbutan Sunan, lakune isih padha cêgah mangan, cêgah turu. Yen sarak rasul, sirik cêgah mangan turu, mung nuruti rasaning lesan lan awak. Yen cêgah mangan rusak, Prabu Brawijaya uga banjur paring idi. Suwe-suwe agama Rasul saya sumêbar. Ing wêktu iku ana nalar kang aneh, ora kêna dikawruhi sarana netra karna sarta lesan, wêtune saka engêtan, jroning utêk iku yen diwarahi budi nyambut gawe, kang maca lan kang krungu nganggêp têmên lan ora, iya kudu ditimbang ing sabênêre, saiki isih ana wujuding patilasane, isih kêna dinyatakake, mula saka pangiraku iya nyata.
Dhek nalika samana Sunan Benang sumêdya tindak marang Kadhiri, kang ndherekake mung sakabat loro. Satêkane lor Kadhiri, iya iku ing tanah Kêrtasana, kêpalangan banyu, kali Brantas pinuju banjir. Sunan Benang sarta sakabate loro padha nyabrang, satêkane wetan kali banjur niti-niti agamane wong kono apa wis Islam, apa isih agama Budi. Ature Ki Bandar wong ing kono agamane Kalang, sarak Buddha mung sawatara, dene kang agama Rasul lagi bribik-bribik, wong ing kono akeh padha agama Kalang, mulyakake Bandung Bandawasa. Bandung dianggêp Nabine, yen pinuji dina Riyadi, wong-wong padha bêbarêngan mangan enak, padha sênêng-sênêng ana ing omah. Sunan Benang ngandika: "Yen ngono wong kene kabeh padha agama Gêdhah, Gêdhah iku ora irêng ora putih, tanah kene patut diarani Kutha Gêdhah".
Ki Bandar matur: "Dhawuh pangandika panjênêngan, kula ingkang nê


text:
apan trep karo solah bawa , nganggo ngobahake tangan , sirah, kedheping mripat Wirasa :isine geguritan ditamatake/dilebokake ing jero ati . Anggone maca trep karo isine geguritan, gumreged, sedhih, seneng, nesu, mbujuk  MENU SK/KD MATERI PUSTAKA EVALUASI KELUAR Media Pembelajaran Bahasa Jawa Membaca Geguritan
Media Pembelajaran Bahasa JawaGeguritan Geguritan iku kalebu wohing kasusastran jawa modern , kang ora kaiket dening paugeran-paugeran kaya ing kasusastran jawa kuna, nanging wujude geguritan akeh-akehe kaperang dadi pada-pada (bait) MENU SK/KD MATERI PUSTAKA EVALUASI KELUAR Media Pembelajaran Bahasa Jawa Membaca Geguritan
Media Pembelajaran Bahasa JawaTembung-tembung wigati: Slendhang : pangkat Gelung : wanita Kalung : bandha Mangalad-alad : urub terus Mbujung : ngoyak gegayuhan Pahiting bratawali : rekasaning/pahiting urip Kapaelu : digatekake Latu : geni  MENU SK/KD MATERI PUSTAKA EVALUASI KELUAR Media Pembelajaran Bahasa Jawa Membaca Geguritan
Media Pembelajaran Bahasa JawaNggancarake geguritan Nggancarake geguritan yaiku nyritakake isining geguritan migunakake tembung-tembunge dhewe utawa nggunakake basa padinan Tuladha gancarane pada 1: Padha ngati-ati aja padha gampang kagodha kaendahaning donya . Aja nganti kagodha dening pangkat, wanita lan bandha. MENU SK/KD MATERI PUSTAKA EVALUASI KELUAR Media Pembelajaran Bahasa Jawa Membaca Geguritan
Media Pembelajaran Bahasa JawaDaftar pustaka : Kaloka basa 3 : Marsana dkk Bausastra jawa :Poerwadarminto LKS handayani kelas IX : Tim MGMP Bahasa Jawa Kab. Gunungkidul MENU SK/KD MATERI PUSTAKA EVALUASI KELUAR Media Pembelajaran Bahasa Jawa Membaca Geguritan
Download ppt "MEDIA PEMBELAJARAN BAHASA JAWA MEMBACA GEGURITAN Oleh : Eri Hastadi."


awa digawe plabuhan dagang kang sesambungan dagang karo negara Sabrang kana-kana; papane Teluk Bodri kuwi diapit-apit Punthuk-punthuk gunung Singaraja, kaanane luwih sembada omber banget nyenengake tinimbang plabuhan banjar Rabwan. Mula pedagang wlirang kliwat plabuhan Bodri kuwi malih luwih reja lan maju.
Saka anane sesambungan dagang wlirang karo negara-negara China, negara loro: Keling lan Baturretna kuwi malih dadi sugih lan makmur. Nanging mbanjur nukulake kamurkan, sii lan sijine rebut nguwasani: "Kriwikan dadi Grojogan". Wekasane dadi perang bandawala. Ing taun Masehi: 436. Sarehne Kawula-rakyat sing dijak bebadra biyen nganti dadi negara Keling lan Baturretna kuwi, asal-usule sedulur wong Kanung Indriya pra Astha Pucangsula, mula peperangan kuwi katelah aran: Perang sedulur Endriya pra Astha.
Ing sajrone perang brubuh Rsi Agastya gugur ning palagan, wong-wong Baturretna saprajurite padha giris buyar mlayu mulih asal-negarane ning Endriya Satvamayu. Kutha Baturretna lan Pasraman Candhi Dieng sarta penambangan wlirang dijegi prajurit Keling kang padha makuwon ning Adireja, pangwasane Dhatu Rsi Agastya dadi cures ganti dikwasani Hang Sabura panglima Angkatan laut keling. Arya Asvendra krungu yen ramane gugur sarta negarane dikwasani paman-Hang Sabura, sakala pikire kobar nedya ngrebut negarane swargi-Ramane kang dadi hak-warisane. Sedyane Arya Asvendra wis dipenggak Ibu Dattsu Pandhita Dewi Sibah, nanging meksa nglimpe Ibune; dheweke mbudalake prajurit Sandi liwat alas Rabwan lan Bawang nusup mengidul nedya ngrebut Pasraman-agung Dieng dhisik, lan panggonan-panggonan wlirang. Tiba apese Arya Asvendra, lagi bisa nrobos beteng-pungkuran Candhi dheweke wis kena tulup-paser mawa racun saka Prajurit-seluman Keling kang padha njaga Candhi. Wasana Arya Asvendra gugur ngrungkepi sangarepe Candhi Sumbadra pamujane Sramana saka Pucangsula, prajurite Arya Asvendra kang perang ning alas-gedhe Rabwan akeh kang padha gugur; mayite pating glethak saenggon-enggon ning alas kono ora ana sing ngrawat, yitmane klambrangan dadi memedi Setan-Roban.
Sebab saka anane perang sedulur kuwi, Dattsu–agung Dewi Sibah ngrasa angles ing panggalih; ewuh aya ing pambudi. Arep ngrewangi negara Baturretna ateges nataki garwa Rsi Agastya. Arep ngrewangi negara Keling ateges nataki sedulur-adhik Dattsu Dewi Simah. Mula puntoning panggalih mbanjur nilar praja lumengser mertapa ning Pasraman Taman Argasoka Gunung Tapa'an, pemrentahan Pucangsula dipasrahake Pepatih; kang didhawuhi ora kena nyampuri urusane Perang-sedulur. Dewi Sibah seda ing nalika taun Masehi: 445, awu-layon dikubur ning Pundhen Gunung Tapa'an.
SIGEG
V. Gunung-Gunung JAWA-PURWA padha njeblug
In tahun Masehi: 450, Gunung Dieng njeblug; Candhi Pasraman-agung Endriya pra Astha rusak korat-karit, para Sramana sing isih slamet padha ngungsi sumebar saparan-paran ngumpul ning pertapan-pertapane Wong agama Hindhu-Kanung, yakuwi wong Agama Hindhu kang muja nggawe pamujan Lingga-Yoni sarta Lembu Nandhi ning Pertapan-pertapan sakubenge Pegunungan Gemawang (Kecamatan Jumo, Kabupaten Temanggung).
Ing taun Masehi: 470, Gunung Ungaran nusul njeblug kawahe sing sisih wetan jebrol nyisa dadi kawah-mati Rawa Pening. Bledegaba bulah-bulah gumulung gedhe blabar ngalor-ngetan mlebu segara Jawa, gumulunge alun nyempyok gompenge Pegunungan Kendheng-kidul, dadi pada longsor ngurug segara Teluk Lusi lan segara Jawa; wasana mbanjur dadi dharatan Kabupaten Purwadadi, Kabupaten semarang, Kabupaten Demak, Kecamatan gajah. Nyisa mberemane kali Tanggulangin sing banyune wutah ning sunglon Welahan (Biyen desa kuwi isih ngongkan segara Jawa). Banyu tuk saka sela-selane gompengane Kendheng-kidul kuwi padha nglumpuk dadi kali: Jlagung Tuntang, Serang, Lusi lan Bengawan Juwana/ Silugangga (=Jratun Seluna).
Kawahe Gunung Ungaran sing wis matigenine ngembos-embos njedhul ngalor mengetan ning satengah-tengahe dharatan tilase segara Teluk Lusi; geni mau rina-wengi murub gumrebet manther-anther ora ana pegote dadi Mrapen (Api-Abadi), ning desa Mintheng, Kecamatan Gubug, Kabupaten Purwadadi.
Manut dongeng Legenda: geni Mrapen kuwi tilas besalene Empu Ramadi Dewa tukang gawe keris; sawijining dina dheweke dijak ranjen para Dewa perlu ngethok puncake Gunung Maha Meru kang tansah dipeneki Kethek-kethek padha dolanan uthik-uthik lintang; Empu Ramadi ugik, merga lagi nggawe keris-pusaka Kahyangan Suralaya. Wasana dadi perangrame Dewa-dewa padha ngrubut Empu Ramadi sa-besalene diurug lemah kedhukane Gunung Maha Meru. Sarehne Empu Ramadi sekti tan kena ning pati, senajan wis diurugi lemah saka puncake gunung, ewosamana tetep isih urip sagenine besalen kang dadi geni Mrapen tutug wektu iki.
Bledegabane kawah Ungaran sing wis sirep ngembos-embos njebrot wujud endhut manget-manget ngemu uyah, bola bali mlembung sa-kebo mbanjur mbledhos kumeluk ngganda wlirang; rina-wengi nyuwara Bledhag-bledhug. Linede mblabar ngamblah-amblah nganti salapangan-alun-alun, banyune lined dialap wong-wong desa Kuwu, Kecamatan Kuwu/Wirasari, Kabupaten Purwadadi/Grobogan; digodhog digawe uyah diarani uyah bledhug Kuwu.
Ing taun Masehi: 471, Gunung Maura (Murya) uga njeblug pegunungane sing sisih kidul-wetan pedhot misah dadi Gunung Pati Ayam. Lambene kawah sing jebrol blegedabane mblabar mengidul ngurug Segara supitan Maura, mbajur malih dadi dharatan Kudus, Pati, Juana; nyisa wujud rawa-rawa gedhe wilayah Undhak'an lan bengawan Silugangga.
Blagedeba sing mbludag mengetan nukulake alun omak gedhe nglanjak nyempyok gompenge Pegunungan Ngargapura tumlaw


text:
unipun. Wonten ing taun 2013 menika tanggal 15 sapar dhawah ing dinten Rebo surya kaping 25 Desember 2013.
Asal usul upacara merti bumi menika gegayutan kaliyan cikal bakalipun dhusun Tunggul arum. Asal-usul upacara merti bumi menika dipunwiwiti rikala sakderengipun taun 1961 dhusun Tunggul Arum menika taksih dipunarani dhusun Tunggul Wulung. Dunungipun ugi taksih wonten ing sisih kilen lepen Bedhog dereng pindah ing sisih wetan lepen Bedhog. Dhusun ingkang dipunarani Tunggul Wulung menika kala rumiyin miturut cariyos ingkang ngrembaka ing masyarakat salah satunggaling dhusun ingkang dipunrintis dening cikal bakal dhusun inggih menika Kyai Wulung Arum. Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggih saking bapak Adi Sujito:
CLW 1: "Mbiyen ki ya isih neng kulon kali mbak pas sakdurunge taun 1961. Mbiyen ki isih Tunggul Wulung jenenge mbak, durung Tunggul Arum. Mbiyen ki sik cikal bakale dhusun ki ya Kyai Wulung Arum kuwi mbak."
Pamanggih ing nginggil menika jumbuh kaliyan pamanggih ing ngandhap menika:
CLW 3: "Pas taun 61 nggih njur pindhah mbak. Wong daerahe terisolasi. Mbiyen ya jenenge Tunggul Wulung mbak."
Kyai Wulung Arum menika dipunpitados dening masyarakat sakiwa tengen minangka cikal bakalipun dhusun Tunggul Wulung. Rikala semanten Kyai Wulung Arum ngulandara saking magelang lajeng tindak ngilen lan ngaso wonten ing alas ingkang wiyar sanget lan taksih sepi.
Nalika semanten, Kyai Wulung Arum menika ngaso wonten ing salebeting goa ingkang inggilipun namung 1,5 meter. Goa menika namung cekap kangge lenggah utawi semedi setunggal tiyang kemawon, saengga menika namung dipunginakaken dening Kyai Wulung Arum kemawon kangge ngaso lan semedi nyuwun pitedah saking Gusti ingkang Maha Kuwasa.
Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun bapak Adi:
CLW 1: "Kyai Wulung Arum ki ceritane nggih mbak mlaku, saking Magelang, terus nyabrang kali bedhog nika mbak. Banjur leren, ngaso neng goa sing neng Tunggul Wulung kuwi mbak. Jane ya ora dhuwur mbak goane mung 1,5 meter kok mbak. Ming kangge semedi karo ngaso Kyai Wulung Arum."
Pamanggih menika dipunsengkuyung dening pamanggih ing ngandhap menika:
CLW 2: "Yen rumiyin nggih Kyai wulung Arum menawi ngaso nggih ten mriku niku mbak, ten goa niku. Nggih ngelengke mertapa ngoten mbak kalih ngaso."
Goa ingkang dumugi sakmenika taksih dipunlestantunaken menika dipunarani goa semar. goa semar dumugi sakmenika taksih dipunrumat dening masyarakat mliginipun masyarakat wonten ing dhusun Tunggul Arum. Wonten kapitadosan bilih wonten ing Goa menika taksih dipunangge semedi dening arwahipun Kyai wulung Arum.kados pamanggih ing ngandhap menika:
CLW 1: "Janjane niku Kyai niku tasih semedi ten riku mbak.ming boten ketingal mawon. Ningo nggih nek sik ngertos nggih nek lewat ngajenge mriku mesthi ngucap salam nek boten nggih ndherek langkung mbak.istilahe niku ngurmati sing lagi tapa ten mriku mbak"
Andharan wonten ing nginggil menika jumbuh kaliyan pamanggih ing ngandhap menika.
CLW 05: "Kyai wulung arum ki taksih wonten lho mbak jane niku. Ming boten ketinggal mawon, ngoten nek jare wong-wong mriki."
Sasampunipun menika, Kyai Wulung Arum nglajengaken lampah lan ngaso malih wonten ing nginggiling satunggalipun sela ingkang boten patos ageng. Sela menika ugi dipunginakkaen dening Kyai Wulung Arum kangge semedi saha ngaso sauntawis. Sela ingkang dipunlenggahi dening Kyai Wulung Arum dumugi sakmenika taksih wonten ing sangajengipun gerdhu pandang sakleripun gapura dhusun Tunggul Arum. Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggih ing ngandhap menika:
CLW 1: "Nika lho mbak njur leren ten watu sik cedhak gardu pandang lor gapura nika mbak, nggih namung sakuntara nika mbak namungan nggih mertapa."
Andharan ing nginggil menika dipunsengkuyung kaliyan pamanggih ing ngndhap menika.
CLW 05: "saksampunipun mlampah tebih niku lajeng lren ten watu lor gapura niku mbak,…."
Miturut cariyos ingkang ngrembaka ing masyarakat nedahaken bilih Kyai Wulung Arum menika angrasuk agami Islam, saengga nalika badhe nindakaken shalat Kyai Wulung Arum menika sesuci utawi wudhu, wonten ing satunggaling sendhang ingkang dipunarani sendhang pancuran. Nalika badhe siram, Kyai Wulung Arum menika sesuci wonten ing satunggaling tuk ingkang dipunarani kedhung Cuwa dumugi samenika. Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggih ing ngandhap menika:
CLW 3: "Riyin niku yen Kyai Wulung Arum badhe sesuci niku nggih ten sendhang pancuran mbak, istilahe nggih wudhu ngoten. Nek ajeng siram nggih ten kedhung Cuwa niku mbak sik banyune radi kathah"
Pamanggih ing nginggil menika dipunsengkuyung kaliyan pamanggih menika:
CLW 2: "Ten kedhung mbak yen ajeng siram Kyai niku. Nek namung wijik(wudhu) nggih ten sendhang pancuran nika sik ten kidul ndesa mbak, ming banyune rada sithik ora pati akeh."
Sasampunipun sesuci lajeng Kyai Wulung Arum nindakaken shalat wonten ing alas Tunggul Wulung. Wiwit saking menika dhusunipun dipunwastani dhusun Tunggul Wulung amargi nalika semanten Kyai Wulung Arum menika nggadhahi pusaka ingkang dipunwastani tombak Tunggul Wulung. Pamanggih menika jumbuh kaliyan pamanggih ing ngandhap menika:
CLW 1: "Kyai wulung Arum niku riyin gadhah tombak sing jenenge Tunggul Wulung mbak. Dadi nggih desane diarani Tunggul Wulung ngoten mbak."
Kyai Wulung Arum menika miturut cariyos ingkang ngrembaka ing masyarakat Tunggul Wulung inggih menika, cikal bakalipun dhusun Tunggul Arum. Sanajan nalika semanten Kyai Wulung Arum menika nam


text:
Kabupatèn Dompu iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Nusa Tenggara Kulon, kutha Dompu iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-yane. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Géografi
--- Lintang kidul lan --- Bujur wétan
Pamaréntahan
Kabupatèn Dompu ketata saking 7 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:
 Dompu
 Hu'u
 Kilo
 Manggelewa
 Pajo
 Pekat
 Woja
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Bali menyang: Provinsi Nusa Tenggara Kulon
Pratélan Daerah Tingkat II
Nusa Tenggara Kulon


text: Kelam Permai kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
Pletiking geni minangka partikel pijar. Pletiking geni bisa diprodhuksi dening pyrotechnics, dening metalworking utawa minangka prodhuk sampingan saka geni, utamané nalika ngobong kayu.
Rujukan


Tembung Dasanama
DASANAMA ANTARANE TEMBUNG LAN TEMBUNG
PURWAKA
Dasanama iku akeh jinise, Miturut Gudai (1989:11), kesinoniman (dasanama) kelakon kanggo kabeh tataran basa yaiku ukara, frase, tembung, lan morfem, kayata:
- Kesinoniman antarane ukara
- Kesinoniman antarane frase
- Kesinoniman antarane tembung
- Kesinoniman antarane morfem
Panulis kurang sarujuk, amarga yen ditintingi maneh, ing basa Jawa uga ana dasanama kang kadadeyan ing antarane tembung lan frase uga antarane frase lan ukara.
Dasanama antarane tembung lan tembung kaperang maneh dadi enem yaiku dasanama antarane tembung lan tembung ing tembung kriya, dasanama antarane tembung lan tembung ing tembung kahanan, dasanama antarane tembung lan tembung ing tembung aran, dasanama antarane tembung lan tembung ing tembung panggandheng, dasanama antarane tembung lan tembung ing tembung panuduh, lan dasanama antarane tembung lan tembung ing tembung katrangan.
Ananging ora saben buku semantik ngrembug kanthi mligi babagan dasanama. Tuladhane ing bukune Chaer (1995) ngrembug babagan dasanama ananging mung sathitik, amarga ing buku iku ngrembug babagan semantik dene dasanama iku mung perangan ing semantik.
Pateda (1989) ing bukune mung sethithik ngrembug babagan dasanama. Dene Djajasudarma uga mung ngandharake babagan dasanama kanthi umum.
Kurange buku kang ngandharake dasanama kanthi mligi nggaweni panulis rada angel ngrembug babagan dasanama iki.
Sejatine akeh banget tembung-tembung dasanama kang nduweni jinis-jinis tartamtu mula alasan panulis milih judhul Dasanama antarane Tembung lan Tembung yaiku amarga kepingin mangerteni apa wae jinising dasanama antarane tembung lan tembung.
Makalah iki bakal ngrembug kajian semantik babagan dasanama mligine dasanama antarane tembung lan tembung ing tembung kriya, dasanama antarane tembung lan tembung ing tembung sipat lan dasanama antarane tembung lan tembung ing tembung aran.
ANDHARAN
Dasanama antarane tembung lan tembung yaiku dasanama kang kedadeyan ing tataran tembung. Miturut Kridalaksana (1984) dasanama yaiku wujud basa kang maknane mirip utawa meh padha karo wujud liyane: padanan iku kanggo gawe tembung, kelompok tembung, utawa ukara sanadyan umume sing dianggep sinonim mung tembung-tembung wae.
Kanggo luwih mangerteni sejatine dasanama mligine dasanama antarane tembung lan tembung ora bisa ninggalake jinis tembung. Miturut Sasangka (2008:115-148) jinising tembung ing basa Jawa ana sepuluh yaiku aran, kriya, kahanan, katrangan, sesulih, wilangan, panggandheng, ancer-ancer, panyilah, panyeru.
Dasanama antarane frase kedadeyan ing tataran frase utawa bisa kasebut ing dasanama antarane frase kang tegese meh padha utawa padha yaiku frasene. Dasanama jinis iki luwih sethithik ketimbang dasanama antarane tembung. Ora kabeh frase nduweni dasanama. Tuladhane yaiku frase tape goreng kang tegese padha utawa meh padha karo randha royal, frase wong tuwa lan frase ibu lan bapak. Dene tuladha frase kang ora nduweni dasanama yaiku saputangan ora padha tegese karo sapu ing tangan.
Beda karo dasanama antarane frase utawa ukara, dasanama antarane tembung luwih gampang anggone ngandharake. Dasanama antarane tembung kang nduweni teges padha utawa meh padha yaiku tembunge. Dene tembung cacahe luwih akeh tinimbang frase lan luwih gampang, mula dasanama antarane tembung kang arep dirembug ing pniten iki rada longgar sipate.
Soedjito (1989: 5) ngandharake yen dasanama mesthi kadedayan ing jinis tembung kang padha. Tembung aran karo tembung aran, tembung sipat karo tembung sipat, uga tembung kriya karo tembung kriya.
Saka data kang ditemokake, dasanama antarane tembung lan tembung ing basa Jawa diperang dadi enem yaiku :
- dasanama antarane tembung aran.
- dasanama antarane tembung kriya.
- dasanama antarane tembung sipat.
- dasanama antarane tembung panggandheng.
- dasanama antarane tembung panuduh.
- dasanama antarane tembung katrangan.
- 1. Dasanama Antarane Tembung Aran
Dasanama antarane tembung aran yaiku dasanama kang kedadeyan ing tembung aran. Kaperang maneh yaiku tembung aran sukma lan tansukma.
(a) Dasanama antarane Tembung Aran Sukma
Tembung aran sukma yaiku tembung aran kang nduweni nyawa. Tuladha dasanamane yaiku
Dhayoh – tamu
Badhut – pelawak
Yayah – bapak
Pandung – maling
Lsp.
Tuladha ing ukarane :
- a. ing ketoprak kuwi sing paling apik badhute.
- b. ing ketoprak kuwi sing paling apik pelawake.
Ing tuladha (a) lan (b) tembung badhut padha tegese karo pelawak, mula yen tembung badhut diganti pelawak ora ngowahi tegese ukara.
(b) Dasanama antarane Tembung Aran Tansukma
Tembung aran tansukma yaiku tembung aran kang ora nduweni nyawa (sukma) utawa bisa kasebut samubarang. Tuladha dasanamane yaiku
Jeneng – aran Pariwara – iklan
Gendul – botol Layang – surat
Piranti – bekakas Pawarta – kabar
Ubarampe – piranti Praja – nagara
Lsp.
Tuladha ing ukarane :
- a. masku sing nang Jogja ngirimi aku layang.
- b. masku sing nang Jogja ngirimi aku surat.
- c. Tehe tak lebokne gendul ya?
- d. Tehe tak lebokne botol ya?
Katon cetha menawa tuladha ing ndhuwur bisa digenti tanpa ngowahi surasaning tembung.
- 2. Dasanama Antarane Tembung Kriya
Dasanama antarane tembung kriya yaiku dasanama kang kedadeyan ing tembung kriya. Ing jinis dasanama iki, rada akeh tuladhane amarga tembung kriya bisa didasanamakake kanthi jembar. Tembung kang nduweni dasanama tuladhane :
Merdhayoh – mertamu Ngoyak – nguber
Dicancang – ditaleni Ngicipi – ngrasakake
Mbolos – mlincur Ngecakake – nindakake
Dicekel – dicandhak Nuntun – ngirit
Celathu – kandha Maido – nacad
Ndeleng – nonton Macak – dandan
Kaleksanan – kelakon nyawang – nglirik – nginceng
lsp.
Luwih jelase bisa dijlentrehake ing ukara ngisor iki :
(a)


Adenosina monofosfat siklik
Adenosina monofosfat siklik (AMP siklik utawa cAMP) yaiku molekul kanthi bentuk ali-ali kang digawe saka ATP kang minangka molekul pensinyalan intraseluler kang umum (mesenjer kedua) ing sel eukariota, tuladhane ing sel endokrin vertebrata.[1] Senyawa iki uga minangka pengatur pirang-pirang operon bakteri.[1] ATP diganti dadi cAMP dening enzim kang ana ing membran plasma yaiku Adenil siklase minangka respon marang sinyal ekstraseluler.[1] Tuladha sinyal ekstraselulere yaiku adrenalin.[1] Adenil siklase dadi aktif mung sawise epinefrin kaiket ing protein reseptor spesifik.[1] Mula mesenjer wiwitan, hormon mau, nyebabake enzim mebran mensintesis cAMP, kang mancarake sinyal ing sitoplasma.[1] cAMP ora bisa tahan lama yen ora ana hormon, amarga enzim liyane ngowahi cAMP dadi produk kang inaktif, yaiku AMP.[1] Adrenalin mung salah siji saka akeh hormon lan molekul sinyal liyane kang micu jalur kang nglibatake cAMP.[1] Enterotoksin Vibrio cholerae bisa ningkatake produksi cAMP sacara kaluwihan, mula ion klorida lan bikarbonat ditokake kanthi cacah akeh saka sel mukosa ing jero usus.[2] Akibate kadadeyan dehidrasi kang bisa nyebabake kepatèn.[2]


text:
Prambanan iku kacamatan ing Kabupatèn Klathèn.
Pérangan administratif
Désa
 Séngon
 Cucukan
 Kotèsan
 Pèrèng
 Kebondalem Kidul
 Tlaga
 Taji
 Sanggrahan
 Geneng
 Kemuda
 Bugisan
 Kokosan
 Kebondalem Lor
 Brajan
 Randhusari
 Jaha
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Klathèn
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: Goa lawa iku dumunung ana ing Désa Siwarak, Kacamatan Karangreja, Kabupatèn Purbalingga. Diarani guwa Lawa amarga ana ing guwa iku akèh kéwan sing arane lawa, mula banjur diarani guwa Lawa.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
id pamulangan wau ingkang mêdal sasampunipun Augustus 1937 ingkang ing klas inggil piyambak utawi sangandhapipun klas ingkang inggil piyambak. d. Lare-lare ingkang ing wêkdal punika manggèn wontên ing klas VI utawi VII ing H.I.S. utawi manggèn ing klas IV utawi V ing Schakelschool. Panyuwunipun lumantar Schoolopziener ingkang gêgayutan kalihan pamulanganipun. Ing sadèrèngipun tanggal 10 Augustus sasampuna dipun tampèni dening Schoolopziener. Murid ingkang badhe katampèn namung 30.
Dhukun gaib kacêpêng. Ing kampung Gandhekan Surakarta, wontên dhukun pêng-pêngan nama Soedarma Danoedipoero. Dhukun wau manawi njampèni tiyang sakit namung sarana dipun pandêng kemawon. Tiyang ingkang dhatêng atusan, kados adatipun manawi wontên dhukun kados makatên. Nanging bab punika lajêng dipun cêgah dening pulisi, dhukun wau dipun cêpêng saha kaantukakên dhatêng nagari aslinipun ing Lumajang.
Ingsêr-ingsêran ing babagan Landraad. Katêtêpakên dados tjidelijk buitengewoon voorzitter Landraad ing Madiun tuwin Panaraga, Tuwan Abdoel Moetalip Moro Gêlar Sutan Chalipah, rumiyinipun tjidelijk onder-voorzitter Landraad ing ngriku ugi. Dados tjidelijk ondervoorzitter Landraad ing Madiun tuwin Nonorogo,[4]
Panaraga.
R. Soedana Tjakra Gandasoebrata, ing ngajêng lid Landraad ing Ngayogyakarta.
Rawuhipun Dr. K.A.H. Hidding. Nalika rawuhipun Dr. Hidding, Hoofdambtenaar kantor Bale Pustaka saking nagari Walandi dumugi ing Tanjung Priuk, kapapag minggah ing kapal dening para punggawa Bale Pustaka. Ing nginggil punika ngêwrat gambaripun Dr. Hidding (x) miwah para punggawa kantor Bale Pustaka nuju lêlênggahan wontên ing kapal. Gambar sisihipun têngên Tuwan Dr. L. de Vries ingkang makili Dr. Hidding sadangunipun pêrlop.
Mr. Soedjono saèstu dhatêng Jêpan. Ingajêng wontên wartos bilih Mr. Soedjono badhe dhatêng Jêpan, nanging botên saèstu. Ing sapunika sampun wontên wartos ingkang têtêp saèstu dhatêng Jêpan, bidhalipun wontên ing salêbêtipun wulan April punika. Wontênipun ing Jêpan Mr. Soedjono dados guru wontên ing pamulangan luhur. Wontênipun wartos punika ngantos dangu, awit sawêg dados rêmbagipun ingkang wajib.
Bab krêtêg kina ing Bêtawi. Sampun kêrêp kawartosakên ing bab krêtêg kina ing Bêtawi. Krêtêg wau saking panêdhanipun pakêmpalan Oud Batavia badhe kamulyakakên, kanthi botên ngewahi sipatipun, nanging tumrap Pakaryan babagan Barang Kina botên nayogyani, awit kamanah botên wontên cêcariyosanipun punapa-punapa. Wusana sarêng ngawontênakên pêpetanganing waragad kangge mulyakakên, botên sagêd gêlêng ing rêmbag, saha lajêng katêtêpakên botên saèstu kamulyakakên.
Sudagar bathik ing Pêkalongan sami ngrêkaos. Jalaran saking mindhaking rêrêgèning bumbu bathik tuwin mindhaking pajêg, para sudagar bathik ing Pêkalongan kêpêksa kathah ingkang nutup pakaryanipun, anjalari kathahing tiyang angguran. Anggèning ngrêkaos makatên wau, amargi botên sagêd ngindhakakên rêrêgèning sinjangipun.
Restaurant ing Kêbon Raja Bogor. Ing sapunika ing salêbêtipun Kêbon Raja Bogor dipun adêgi restaurant sakalangkung sae tuwin jêmbar. Ingkang ngêdêgakên restaurant wau saking bêbadan pakêmpalan tuwin pambiyantunipun golongan partikêlir.
Unta kasowanakên. Awit saking kaparêng dalêm Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya saha Ingkang Wicaksana, kagunan dalêm unta ingkang wontên ing Sriwêdari, sabên ing dintên Kêmis tuwin ing dintên agêng kadhawuhan nyowanakên dhatêng kraton.
Mulyakakên pasarean ing Gambiran. Miturut wartos pasarean ing Gambian, Kota Gedhe, badhe dipun mulyakakên kanthi waragad saking Nagari Karajan Jawi, inggih punika Kasunanan tuwin Kasultanan. Wontênipun pasarean ing ngriku dipun mulyakakên punika, ingkang sumare ing ngriku putra Pajang, Pangeran Bênawa.
Tumindaking panyadean sarêm. Tumindaking tatanan enggal ing bab panyadean sarêm ing Jawi-Kilèn pinanggih sae, inggih punika wontên sadasa kabupatèn. Ing sapunika lajêng badhe tumindak wontên ing Jawi-Wetan. Tumrap ing Surabaya kemawon pinanggih wontên papan panyadean sarêm enggal 20 panggenan. Tumrap panyadean sarêm ing tanah Karajan Jawi pinanggih majêng, inggih punika tumrap sarêm alit, ing salêbêtipun wulan Oktobêr kêpêngkêr sagêd pajêng 190.000 kg, ing wulan Nopèmbêr wontên 206.000 kg, ing wulan Decèmbêr wontên 250.000 kg tuwin wulan Februari wontên 375.000 kg.
Manggih barang kina. Tuwan Soewarno, opzichter Pakaryan babagan Barang Kina ingkang nuju tumindak ing damêl wontên ing Singosari, manggih barang kina awarni pêthèn, kêpêndhêm ing siti. Pêthèn wau sarêng dipun bikak pinanggih isi barang mas-masan. Ing sanalika ngriku barang wau lajêng dipun tutup rapêt kanthi dipun lak, kakintunakên dhatêng Pakaryan babagan Barang Kina ing Bêtawi. Kajawi punika ing sacêlakipun papan panggenan manggihakên barang wau ugi pinanggih wontên barang malih warni sêsupe mas, ugi lajêng kakintunakên. Sasampunipun punika Tuwan Soewarno ugi manggih tilas-tilas candhi wontên ing ngantawisipun Singosari tuwin Karang Ploso.
Hoofdkantoor Kadaster badhe kapindhah dhatêng Bandhung. Wontên wartos, awit saking kaparêngipun parentah, Hoofdkantoor Kadaster ing Bêtawi badhe kapindhah dhatêng Bandhung. Dene kantoripun ing Bandhung ingkang dipun ênggèni ing sapunika badhe pindhah dhatêng gêdhong sanès, saha tilasipun lajêng kangge gêdhong pakaryan praja sanèsipun.
Congres Gerindo ingkang k


minangka paesan wrana │ warananing dunya │ kang pasti Datira suwung │ sapisan pan nora nana│
- │Lan aja angaku yekti │ narimaha dene nora │ iku pakone kang gawe │ wong tinitah aneng dunya │ mung siji pakewuhnya │ tan wenang darbe karseku │ mung ngarah rilahing Allah│
- │Den eling-eling sayekti │ sakatahe kang tumitah │ mokal yen ana-a dewe │ wujude kalawan Suksma │ badan kalawan nyawa │ puniku warana agung │ sipat cahya roh lan jasad│
- │Kang tan wruh tata kakalih │ puniku sanget cidranya │ amung sawiji kawruhe │ kaliwating sang utusan │ kawruhe isih bakal │ mokal den arani setu │ uripe den aku Allah│
- │Sampun ta urip puniki │ tan kena ingaku Allah │ Suksmaning urip ta mangke │ kupur yen ingaran Allah │ kupur yen ngorakena │ Suksma lawan uripipun │ tan antara lawan Allah│
- │Sultan Demak duk miyarsi │ paturan ingkang mangkana │ pakewed angrusake │ wasana alon ngandika │ yen makaten kisanak │ kula ngudi babaripun │ salat kang mungguhing badan│
- │Dununge sawiji-wiji │ cunduke lawan ngelmu khak │ teka kathah ricikane │ Pangran Panggung aris mojar │ menggah wektuning salat │ cunduke ngelmu linuhung │ mangke tuwan piyarsakena│
- │Salat luhur kang rumiyin │ marmane patang rekangat │ duk sira dinadekake │ tangan suku papat pisan dene ta salat ngasar │ sakawan rekangatipun │ inggih kadadehanira│
- │Tangkep padha kalih │ pan talaga kalkaosar │ lawan gigirira karo │ gigir kering lawan kanan │ Salat Mahrib punika │ ulun jarwa dunungipun │ marmane tigang rekangat│
- │Elenging grana kakalih │ miwah ta elenging lesan │ jangkep titiga dununge │ ana dene Salat Ngisa │ mila rekangat papat │ ulun jarwa dunungipun │ inggih dumunung ing karna│
- │Kalih pisan bolongneki │ kalawan paningalira │ jangkep papat rekangate │ dene Salat Subuh ika │ mila kalih rekangat │ dadine badanireku │ kalawan nyawa rochayat│
- │Ananing Sunat talwitri │ punika sunat mupangat │ tan kena atinggal reka │ kakalih rekangatira │ dadi kang winicara │ tukule alis punika │ alis kanan alis kiwa│
- │Sunat rakaatawitri │ jayedun kadibunira │ mangkyamba amayarake │ dene kang neptu lilima │ punika den waspadha │ kang ndarbeni Salat wetu │ tan ndarbeni beda-beda│
- │Pan Shalat Subuh kang wajib │ kang ndarbeni Nabi Adam │ duk kala tinurunake │ saking suwarga dimulya │ apisah lawan garwa │ langkung susah galihipun │ dene tan ana rowangnya│
- │Wonten parmaning Hyang Widi │ Jabrail ngemban parentah │ dhawuh mring Jeng Nabi reke │ padhuka tampi sihing Hyang │ ing mangke asalata │ rong rekangat salat Shubuh │ Jeng Nabi matur sandika│
- │Pukul lima pajar sidik │ Nabi Adam nulya salat │ kalih rekangat salate │ uluk salam kering kanan │ kang garwa aneng wuntat │ nauri salam ngalaikum │ kalih pareng rarangkulan│
- │Karantam karuna sami │ Jeng Nabi alon ngandika │ nora kaya Ingsun kiye │ kapanggih kalawan sira │ Dewi Kawa tur sembah │ inggih karsaning Hyang Agung │ ulun panggih lan paduka│
- │Salat Luhur kang ginupit │ Jeng Nabi Ibrahim kina │ duk kataman coba gedhe │ linebokken aneng tulang │ pan pininda kunarpa │ tampi dhawuhing Hyang Agung │ Jeng Nabi kinen asalat│
- │Luhur Arbangarakatin │ Jeng Nabi Nulya asalat │ dahana sirep kemawon │ anadene Salat Ngasar │ Nabi Yunus kang karya │ kala Jeng Nabi merahu │ baita inguntal mina│
- │Jeng Nabi susah tan sipi │ aneng jroning weteng mina │ wonten parmaning Hyang Manon │ Jeng Nabi kinen asalat │ Ngasar patang rekangat │ Jeng Nabi asalat gupuh │ kang mina tan kelar nyangga│
- │Bubrah awake ngemasi │ Jeng Nabi anulya luwar │ saking jro weteng minane │ salat Mahrib winicara │ kang ngadani ing kina │ panjenengan Nabi Enuh │ pan topan keleming Jagad│
- │Jeng Nabi tobat tan sipi │ rumasa yen kaluputan │ gya tinari martubate │ anulya kinen asalat │ Mahrib tigang rekangat │ wus Salat Jeng Nabi wau │ hernawa suh sirna gempang│
- │Salat Ngisa kang sayekti │ Nabi Musa ingkang karya │ duk kala asor yudane │ amungsuh raya Arkiya │ para kaum sadaya │ bingung tan wruh ing lor kidul │ kulon wetan miwah ngarsa│
- │Jeng Nabi susah tan sipi │ anulya asalat kajat │ datan antara praptane │ Jibril ngemban parentah │ uluk salam angucap │ Jeng Nabi paduka iku │ dinawuhan salat Ngisa│
- │Matur sandika Jeng Nabi │ tumulya asalat ngisa │ pra kaum waluya kabeh │ Jibril aturira │ ingsun kang malesena │ marang sang pandita Balhum │ telas prakawising salat│
- │Sultan Demak matur malih │ inggih sampun katanggelan │ kawula nuwun artose │ menggah nganasir punika │ pinten kang pitedhahan │ umatur Pangeran Panggung │ wijiling pajar sajarwa│
PUPUH XXII
M I J I L
Nganasiring Gusti, Roh tuwin Kawula :
- Pangran Panggung aturira aris │ pukulun Sang Katong │ bangsa nganasir catur kathahe │ ingkang dingin nganasiring Gusti │ wekasan winilis │ kasampurnanipun│
- │Edat Sipat Asma Apngal yekti │ dununge rinaos │ basa Edat wujudira angger │ apadene wujuding kumelip │ tan ana ndarbeni │ mung Pangran kan Luhur│
- │Ingkang gedhe miwah ingkang cilik │ pasanging pasemon │ iku kagunganing Allah kabeh │ ananira nora darbe urip │ mung Allah kang urip │ kang tunggal pandulu│
- │Dene basa sipat kang sayekti │ rupane kang katon │ barang rupa gede myang cilike │ saisining bumi lawan langit │ tan ana ndarbeni │ mung Pangran kang Agung│
- │Basa asma punika sayekti │ ananing dumados │ saisining bumi pan beda jenenge │ inggih sadaya tan andarbeni │ mung Pangran kang luwih │ kang darbe jujuluk│
- │Tegesipun apngal puniki │ panggawe kang katon │ sining bumi seje pakaryane │ seje jeneng seje kang pakarti │ kabeh tanpa osik │ mung Allah


text: Jalan Tumbuk Bayuh, No 53, Banjar Kang Kang, Pererenan, Canggu, Indonésia


text:
Julung wangi iku wuku sing kaping sanga. Miturut kaum tradhisional ing Bali lan Jawa, minggu iki direksa déning Bathara Sambu.
Minggu – Pon
Senen – Wage
Slasa – Kliwon
Rebo – Legi/Umanis
Kemis – Paing
Jemuwah – Pon
Setu – Wage
Ugi delengen:
 Peken
 Wuku
Petungan Wektu
Wuku
id:Julangwangi


text: Gara-gara TV, basa banyumasan koh dadi kaya bahasane wong ndesa, ketinggalan jaman karo ngisin-isini. Ning […]


Rio de Janeiro
Rio de Janeiro (maknanipun "Lèpèn Januari" wonten ing basa Portugis) punika ibukitha Negari Bagéan Rio de Janeiro ing Brasil bagéan kidul-wétan.
Kitha punika wiyaripun 1.256 km² lan pedunung antawis 6.150.000 yuta jiwa (2004).
Sawetawis 10 yuta pedunung manggèn wonten ing wilayah metropolitan Rio de Janeiro Raya, ingkang wekdal punika minangka kitha paling ageng nomer sekawan ing donya.
Olahraga[sunting | sunting sumber]
Rio de Janeiro dados tuan rumah Pan American Games 2007 (Pan American Games ke-15) ingkang dipunwontenaken wiwit 13 ngantos 29 Juli 2007.
Pranala jawi[sunting | sunting sumber]
Pirsani pandhuan wisata Rio de Janeiro ing Wikivoyage
- (pt) Situs resmi
- (en) Galeri foto Rio de Janeiro


text:
ungi ar janira kang rukun-rumukun tajem jejeg pangadilan kawarnaa prameswarining sang aji garbini prapteng mangsa //
9. Babar priya warnane apekik pating bleber pawongan jro pura gumrah sajroning kadhaton langkung suka sang prabu enjingira miyos tinangkil kadi adat wiyo san patih munggeng ngayun sang nata sigra anduta pikandel lurah kaparak manjing puri kinen mundhut kang putra //
10. Tan dangu wus prapta ing ngarsa ji katur ing rama nata ngandika heh apatih putraning ngong sungana aranipun dyan apatih majeng wotsari putreng nata tinampan mring patih pinangku saksana aris turira putra dalem anama raden mas yayi yen wus jumeneng nata //
11. Nama sang sri Nursewan prayogi ing tembe luhur karatonira angreh sagung para katong putra dalem pukulun langkung saking paduka aji jumenengipun mangka papudhen pra ratu wadyanya tan kenging etang sagungira para ratu manca nagri ngreh wadya nyewu leksa //
12. Pangalasan salebeting nagri Madayin sadaya tigang emas rumekseng siyang ratrine mantri kawan leksa satus kang rumeksa ing pancaniti yen sedheng sinewaka manggungnya na watus tur sami putra yu endah kinlamben mas tur samyatmajeng para ji mantri kang juru langlang //
13. Tatampingan kalih ewu sisih mantri andel prajurit tri leksa kang sewyasthi tumpakane atatopong mas murub sewu malih numpak karendhi sewu numpak blegdaba
numpak unta sewu
sewu numpak adal-adal
sewu ingkang numpak memreng
sewu kuldì
sewu anumpak kemar //
14. Numpak senuk kang sewu turanggi
weneh numpak warak myang
andaka
langkung suka sang akatong
myarsa patih turipun
wit kang putra pinetya luwh
jumeneng anung dibya
papudhen pra ratu
ngamanca sami sumewa
binathara amengku cakraning bumi
ing nalika samana //
15. Wonten parekan atur udani
yen rabinya Aklas Sajir patya
lair priya wawratane
saksama kinen mundhut
prapta ngarsanira sang aji
sang sri nabda mring patya
arya Betal Jemur
patih paran karsanira
bayi iki tinggalane Aklas Sajir
dene ku metu lanang //
16. Bok manawa arsa sira pateni
Betal Jemur wotsari turira
kang boten-boten sang katong
17. Ingghì sandika karsa dewa ji
lare pantes nama bagus Bestak
kalangkung waged ing tembe
mangka papatihipun
putra dalem punika benjing
wadyanya tigang yuta
de kawigyanipun
ing tembe yen dados patya
langkung saged angrakit basa
mamanis
miguna ing aguna //
18. Luwes salir pakartining guthit
sugih akal rembug kabudayan
keringan ing para katong
datan kewran tinantun
mamrih karti upaya bangkit
prawigya ngomondaka
sang nata angguguk
dyan patih malih turira
sampun ngantos pinisah lawan
putra ji
nata jengkar ngadhatyan //
PUPUH XXIII
Sinom = 15 pada
1. Atmendra den ban ing ngarsa
bagus Bestak ngiring wuri
tinunggilken tan kenging sah
ya ta ing alami-lami
nengghì rahadyan yayi
katongton suwarnanipun
bagus tur sulaksana
kawigyane angenteni
rerah mondra nanging semu tan
prawira //
2. Lan bagus Bestak agengnya sami pantaran sang aji antya sihira ing putra lir nanggeng kumumu riris ketang aturing patih ing nguni pinetya punjul benjang yen madeg nata ya ta sang sri narapati andhudhahi gedhong mesi raja brana //
3. Lajeng kinarya dadana mring sagung kawula miskin sangking aturing dyan patya pinurih arjaning nagri lan sampun karya mantri juru langlang kang tinuduh mider sadina-dina anelik wong ingkang miskin jroning praja yen na nulya pinaringan //
4. Arta tanapi busana myang bukti puwara dadi cukup wong sajroning kutha ing saben ari anggili pethi isi brana di wutah maring dhusun-dhusun keh wana dadi desa desa keh dadi nagarai jejel sukup wisma sajroning nagara //
5. Iring-iring gunung jurang lebak-lebak tirah kali temah dadya karang anyar pinggir-pinggiring jaladri gemah kang palan dadi andadi gimbal wohipun kasub ing bumintara arjane prajeng Madayin wit jenengnya Betal Jemur patih anyar //
6. Kaloka ing manca praja balaba asih ing dasih kukuh tindaking nagara matuh mamatah patitis tatas putus pakarti gagah panggah agul-agul gulanggung ing kaharjan ar ja wong manca wedyasih sih-sinihan ambek sadu para marta //
7. Martani wong punggung mudha myang wadya bala waradin tan ana dunya kaetang pan wus jangiine hyang luwi sing sapa rila maring kadunyane jalma iku malah tikel tinambah sing sapa nedya ngumedi punthes cures nahan lami · antaranya //
8. Sang nata dangu yen ana desa ingkang maksih sepi jajahaning manca praja akauban ing Madayin kang dinangu wotsari matur tan wonten kang suwung dhusun arja sadaya nata saben dangu abdi datan antuk warta dhusun ingkang sonya //
9. Sigra nimbali dyan patya tan adangu prapteng puri sang nata alon ngandika paran dayanira patih dening sun arsa myarsi wartane desa kang suwung jrone prajeng Madayin wus lawas ngong tan tuk warti radyan patih wotsari aris turira //
10. Gampil ing pratikelira
yen suwawi lan karsa ji
paduka sandiya gerah
sampun amiyos tinangkil
kawula andhawuhi
ing abdi dalem pra ratu
angupados usada
sitining dhusun kang sepi
nata mesem andhahar ture dyan
patya //
11. Saksana tinundhung medal
patih nimbali para ji
myang sagung para dipatya
punggawa satriya mantri
wusnya pinajar ngenting
karsanira sang aprabu
sigra nglampahkan duta
sagunge kang para aji
lir sasulung wedale sangking jro
kutha //
12. Dutane sagung nurangga
maring jajahan paminggir
elor kulon kidul wetan
prapteng lalakon sasasi
tan antuk desa sepi
marma lami tana mantuk
utusaning pra raja
jrih dera cabaring kardi
malah kongsi lalampahan kalih
candra //
13. Ananging meksa tan ana
ingkang uning desa sepi
dutane kang pra dipatya
samana lampahnya manggih
wisma ing pinggir margi
nging wus lami denya rubuh
wondene purwanira
wong dagang kang darbe ng


text:
18 | October | 2010 | -pHirahNa-
Day 18 Oct 2010
18 Oct 2010 19 Oct 2010 シロ 5 Comments
Hari nih aku kje cam bese…msk awl sikit kul 2pm td cz bos cll suh amik laptop yg customer order..huhu…cian hekmah,mira n arep yg ak xmpt lpk ngn dorg td…mlm nih ngah aku setup netbook nih,member bos aku dop karaoke lagu salim lak…terkedu gk aku..haha…tp kjp jew,aku pikir +ve…melalak die lam opis nih..haha..mentang2 la bos aku kuar gi men bdminton…haha..tp wokeh gk..sore tu,leh r tahan…xsunyi sikit aku…haha…
~Buat adik kecayangan aku si Hekmah yg sngt terserlah bakat sengalnya,mntak maaf sngt2 cz xsmpt nk gtaw tym blah gi kje td…aku kna rush..huhu…tu la…tym aku suh turun tu,xnk turun…haha..tym aku dh blk ke planet aku,mule lah ko nk cr aku kn..mmg ko amat berbakat lam bidang kesengalan nih..patot r ko leh jd leader group sengal..haha..xyah r dok post kt fb mrhkn aku…hahaha(giler kentang aku pasan…)
~Alhamdulillah,hari nih,aku da register tuk wat cert yg aku idam2kn..huhu…n dh dpt jadual lg tu…n mknanya korg sumer da xleh kacau aku hr sbtu siang..aku ader kls dr 9.30am smpi 5.30pm…huhu..gler lame kls..8jam…for 5 weeks..huhu..xsbr aku rse …n psnih,da kire diiktiraf lah..leh r nk cr kjew br taun dpn..xpom,naikkn kompeni aku skrg ..ni bahagian komersial pom aku xabes lg dop kutip data2 yg nk ltk kt website nt..hmmm…pnt gk kje sorg nih,tp,aku suker life aku skrg..xder sbrg mslh…syukur Allah msh sygkn aku…DIA bg kesedaran lam jiwa aku…hmm…
~ni lah rupa jadual aku… :-
pack kn kls walaupom sekali smggu..huhu..tp aku yakin aku mmpu…sbb ni lh pluang trakhir aku…pluang akhir yg aku bg kt diri aku…n aku bngga cz aku trmasuk lam senarai 1st bacth…huhu…masa depan aku xdelah gelap sngt sprti yg org sngkakn..huhu..thnx pada yg msh teguh brdiri kt blkg aku…(kl korg lenguh berdiri,ckp la..nk bg kerusi nt..hehe..)
~Aku rse gembira sngt2..sbb aku dah jd diri aku yg dl blk…kepada En.Gajah,ko tau kn cmner aku yg dl..cma yg bezanya,aku xnah dtg lmbt kje…hihi…on tym jew sll…sbb tmpat kje nih jauh brbeza ngn tempat lama aku aku kje dl…w/pom gaji xder lah sebesar gaji dl,tp aku seronok kje…nk taw nape?? sbbnya,mase kje flexsibel,(tu yg plng pntng…)topup,mkn,mnyk moto,sume leh claim..haha…siyes aku syg gler tmpt kje skrg nih..dh la cuti dpt 2hr…dl gj bsr pom,cuti sehari jew..huhu…
~Kepada aday,thnx ko nk gk jmpew ngn aku br nih…kl ko bc blog aku nih,aku nk tnye satu bnda jew,ko amik tak windows 7×64 yg aku wat image file tuk ko??kl ko xambil,sia2 lah dop ajr ko nk format lappy tuh..haha…nth bl lg aku dpt jmpe korg sumer yg satu rumah ngn aku dl..siyes aku rndukn tym kiter semua satu rumah dl..dpt bahn membahan…gadow jrg2…maen gusti ngn trex…ngn atok…kacau sepet tdo…plok abang ngn punat tym tdow…kacau fariz yg xsuke aku kacau dia…n lan yg asik2 cr aku suh tngkkn lppy die..n Kem yg suke cr lg The Used tym tu..haha..aku stll lg lyn lagu2 tu sumer..haha…aku hrp korg sumer akn trus berjaya lam hidup korg…thnx cz sudi brkwn ngn aku n sudi bg aku tnggl ngn korg w/pom aku sorg yg ex-student uitm tym tu..aku rse hepi gler ngn korg…aku hrp aku akn dpt jmpe korg sume lg…
~Klah,aku nk truskn kje2 aku nih…nk blk awl gk rsenya..jp lg kul 12am,kl boleh,nk log out dh dr khdpn aku hr nih..ak nk readykn diri aku tuk tempuhi hari esok dengan pnuh smngt…Kl leh,ak nk sngt ucpkn juaan terima kasih pd ayah n mak aku cz sll support aku,sll cb penuhi impian aku..ak jnj aku xkn sia2kn hrpn dorg cmni sje..aku xpndai tuk ckp kt ayah n mak aku betapa aku sngt2 sygkn dorg…tnpa mereka yg sll support aku…aku xkn berada pada tahap diri aku yg skrg nih w/pom aku msh blom berpuas ht ngn pencapaian yg aku kecapi skrg..
~kepada adik2 aku sumer..samada adik kandung @ bkn,korg lah adik2 aku yg plng aku sayangi…kawan2 baek aku dr zmn sekolh lg smpai skrg…thnx bnyk2 cz tym aku bermasalah,korg sll dtg bntu aku…n buat yg aku knali d UiTM shah alam,thnx cz pernah bntu aku…aku akn balas jasa korg…n tuk dak2 umh aku,kite akn truskn prjuangn hidup kita di Kota nih ngn pnuh tabah…Klah…salam ukhuwwah pada insan 2 yg sudi mnjengah dlm hip aku yg sntiasa bermasalah nih..samada kjp ataupom lame…ak akn hrgai korg sll…
~JAZAKUMULLAHU KHAIRAN KATHIIRAAA…
~Wassalam…
Aku (Part II)
18 Oct 2010 シロ 1 Comment
~Dah 2,3 hari aku xtaip pepe kt cni…mklum lah,kesebokn aku krja n kpenatan otak aku membataskan daya pemikiran aku..huhu..lg pom,aku rse hidup aku dah normal blk skrg..aku dh mmpu tuk ceria kembali..aku da mmpu brgelak ketaw ngn sume org..thnx kt arep..tiap2 mlm spnjg zmn kelam aku,ko adew psycho ak smpai aku rse down2 thp gaban..pstu ko naekkn blk smngt aku..huhu..ak syg sama ko sngt2 arep..haha..mira ngn hek n dayah,aku xlupe pom korg…as,pkjat,din,kere,meme aku ingt sek mung..kito dok cni pakat nk cr idup br..
~Kewangn ak skrg??dr segi kewangn blom stabil lg cz br jew genap sbln 2 hr aku kje..lg pom,pg nt,ak nk gi dftr Certified Information Security Expert(CISE) kt cheras..aku hrp msh xtrlmbt lg cz smlm aku cll tnggl 2seat jew lg..skrg2 nya,kl da xder rzki aku tuk smb


text:
Jabung kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text: Pamulang kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.