text:
Tengah. Miturut informasi, wit kurma inggilipun saged ngancik 10-20 meter. Wangunipun kados wit palem. Lempeng kanthah ronipun ing pérangan nginggil. Wit kurma kawentar awit wohipun. Ing Indonésia, kita saged mrangguli ngajengaken siyam. Kacariyos woh kurma punika nggdadhahi munpangat kathah sanget kanggé kasarasaning manungsa.
Wit èrès kados wit cemara. Wit èrès kawentar awit nggdadhahi kajeng ingkang saé, temah saged kaginañaken kanggé kabetahaning manungsa. Kajeng èrès dipun anggé ritualing agami Yahudi (Up. Wil. 19:6). Kajeng èrès kathah dipun agem déning raja Salomo nalika mbangun Padaleman Suci (1 P. Raja 6).
Wit kalih punika asring dipun anggé ing Kitab Suci kanggé nggambaraken bab-bab ingkang saé. Wit kurma upaminipun asring dipun anggé minangka gegambaran tiyang ingkang gesangipun lempeng, awit witipun lempeng. Wit èrès upaminipun asring dipun anggé minangka gegambaranipun tiyang-tiyang ingkang karenan déning Gusti.
Mbokbilih ugi kita saged mbandhingaken kaliyan wit ingkang asring dipun anggé kanggé nggambaraken kasaènan ing Indonèsia. Salah setunggalipun, minangka conto kémawon, wit ringin. Wit punika asring dipun anggé minangka lambang ngayomi.
Wit-wit punika sangsaya migunani nalika sangsaya sepuh. Wit ringin alit, namung dados rerenggan, bonsai. Mboten kanggé ngayomi. Wit kurma ingkang enèm dèrèng saged awoh kathah lan éca. Wit èrès, kados wit jati, sangsaya sepuh sangsaya awis.
Malah gegambaran punika nélakaken bilih ing Kitab Suci tiyang-sepuh dipun urmati sanget. Kados wit èrès lan wit kurma. Ing wanci sepuhipun taksih tetep awoh, lema lan seger. Lema punika gegambaran kasuburan ing wekdal semanten.
Gegambaran punika ndudut manah menawi kita gandhèngaken kaliyan gesanging brayat. Kathahipun brayat ingkang risak awit mawarni-warni prekawis, punika satunggaling kasunyatan. Sangsaya dangu umuring neningkahan dèrèng temtu sangsaya raharja.
Para pasangan ingkang umuring neningkahanipun sangsaya panjang, èngeta bilih Gusti maringi wewengan dhateng kita supados awoh. Wohipun wonten ing pengalaman lan ing tutuk. Inggih punika, martosaken bilih Gusti punika leres, bilih "Panjenengané iku peparangku kang adoh saka ing laku cidra."
Asung paseksi déning pasangan ingkang cekap dangu umuring neningkahanipun padatanipun dados langkung migunani. Punapa sebabipun? Amargi tiyang-sepuh sampun ngalami asem lan uyahing gesang. Para tiyang-sepuh sampun ngalami kathah bab ing gesang punika temah nalika paseksi ing bab pangrimating Gusti punika leres, punika sanès namung paseksining lathi, sanès jaréné, nanging adhedhasar paseksining gesangipun.
Kita saèstu saos sokur, menawi ing patunggilan kita wonten ingkang maringi paseksi. Kita saos sokur, awit para sepuh sami maringi tuladha saé kanggé kita. Iba kita mbetahaken tiyang-sepuh ingkang saged maringi paseksi ingkang leres. Awit gesang neningkahan sapunika kathah dipun risak déning praharaning gesang. Génerasi sapunika mbetahaken pambereg, tuntunan, malah pecut. Saking pundi? Salah satunggalipun saking tiyang ingkang kaparingan déning Gusti umur neningkahan ingkang panjang. Ing ngriki kita sinau nyeksèni kiyating katresnan lan tuntunaning astanipun Gusti ingkang ngédab-édabi.
4. Aku Sangsaya Tresna
 a) Punapa panjenengan prihatos kaliyan gesanging neningkahanipun tiyang-tiyang kristen sapunika?
 b) Punapa wohing brayat ingkang mosak-masik mliginipun tumrap para laré?
c) Peran wigatos punapa ingkang saged kaparingaken déning pasangan ingkang umuring neningkahanipun cekap panjang kanggé nyangoni pasangan enèm?
5. Tekadku
Ingkang rawuh nyerat setunggal tembung kriya (kata kerja) kanggé nggambaraken punapa ingkang badhé katindakaken supados sami asung tuladhaning gesang ing salebeting katresnan. Wonten saénipun sedaya seratan punika katèmpèl kanthi éndah kados majalah dinding lan dipun pamèraken ing gréja.
[asp/wms]
Wulan Brayat 2020
DADOS BRAYAT INGKANG RAHAYU
PANYURAOS SABDA
BRAYAT III
BAHAN KITAB SUCI: Masmur 128
PANUNTUN
Saben warganing brayat nggadhahi pangajeng-ejeng gesang rahayu. Pangajeng-ajeng punika mboten sami. Warganing brayat kaaturan ngandharaken karahayoning brayat kados ingkang dipun ajeng-ajeng. Kitab Suci maringi gegambaran inspiratip dhateng kita kanggé mbangun brayat ingkang rahayu wonten ing Gusti.
GEGAMBARAN ING BAB SÉMAH (SUAMI)
Ajrih-asih dhumateng Gusti—Nikmati Makarya Mandhiri
Gegambaran sémah (suami) ingkang rahayu punika sémah ingkang ajrih-asih dhumateng Gusti. Ajrih-asih dhumateng Gusti tegesipun ngurmati Gusti, mbangun turut nindakaken kersanipun, mitadosaken gesangipun dhumateng Gusti, mapanken dhiri ing salebeting pangrèhipun Allah.
Gegambaran sanésipun, sémah (suami) ingkang rahayu/begja inggih punika ingkang nedha wohing panyambutdamelipun piyambak. Ing satuggal sisih sémah mboten dipun peres, mboten katindhes, lan mboten dipun tindhes déning tiyang sanès. Piyambakipun mboten dados lembu peresan, nyambut damel kanthi sengkut nanging asilipun namung dipun nikmati tiyang sanès. Ing sisih sanès, sémah mboten nindhes tiyang sanès. Piyambakipun mboten nikmati asil colongan utawi korupsi.
Piyambakipun mboten dados segawon ajag (serigala) tumrap sesami, ingkang nikmati asil awit panandhangipun tiyang sanès. Sémah ngraosaken rahayu/begja sesareengan kaliyan brayatipun awit nikmati asiling anggènipun nyambut damel, panyambut-damelipun ingkang sengkut ing salebeting mandhirèng pribadi.
**Sharing Pengalaman:** Migatos


text: iki maneh gak jelas… opo ne sing wes paham mas cemplukz?

config: jv


text: iki sakjane crito opo to?? ra mudeng aku :p


text:
Sentul, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Gringsing, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Gringsing, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang

dataset: wikimedia/wikipedia


ara: élingnga, mupung aku durung lali, Radén Siyung Wenara sumaur, mayo malesa, endi kang unggul pasthi angenténi kapraboning rama, Raja Susuruh lajeng anarik wangkingngan Radén Siyung Wenara inggih ngunus dhuwung, lajeng ruket suduk sinuduk boten wonten kasoran, salin bindi: salin gada, boten wonten ingkang tumama, sampun telas sadaya dadameling perang, lajeng sami kéndel, sarêng sampun mantun sayah: ngangkat perang malih, angaben karosan banting binanting junjung jinunjung, gelut dugang dinugang, sami sérét sinérét, Raja Susuruh binucal dhawah saonjatan tebihipun lajeng wangsul muruggi anyandhak Radén Siyung Wenara, kabucal dhawah lampahan sadinten, sawangsulipun lajeng sami aso asiram, sasampuning siram perang malih, Raja Susuruh sinéréd mangilén, lajeng males Radén Siyung Wenara linarak mangétan, dangu sami larak linarak, ananging Radén Siyung Wenara manawi anglarak dhateng ingkang raka, boten kuwawi ngantos anglangkungngi lépén Cipalih.
Kacariyos sampun lami anggénipun perang, manawi dalu kéndel énjingngipun perang malih, manawi sanget panas sami aso siram, yén sampun siram perang ma[279]lih, sarêng ing nalika satunggil dinten Radén Siyung Wenara matur dhateng ingkang raka, kula nuwun Kang mas kados pundi menggah perang punika, sampun nelasaken akal boten wonten kawekasanipun, sapunika kula sampun rumaos kawon, Raja Susuruh ngandika, ora: Adhi, becik tutugna karêpmu, arêp ngayoni wong tuwa, sagendhingmu dak ladéni, Radén Siyung Wenara matur malih, boten Kang Mas kula nyundhul atur manawi kanggé, panjenengngan sampéyan jumenengnga Natha, anggentosi karatonipun Kangjeng rama, kula anyantan kémawon angawat-tawati minongka dados prajurit utawi dados Punggawa, inggih punapa saprayoginipun karsa sampéyan kula anglampahi, Raja Susuruh lilih dukanipun rumaos yén dados sepuh, wusana alon angandika, iya bener: Adhi: aturmu, banget dak tarima, nanging aku ora gelem madeg Rathu ana ing nagara Pajajaran, kowé baé madegga Natha ana ing Pajajaran Adhi, aku wong tuwa ngalah, déné aku yén bisa cacakar dhéwé, bakal lunga mangétan golék papan kang prayoga di gawé nagara, nanging janjiku marang kowé, tanah Jawa sinigar semongka, wetas ing Cipalih sapangétan aku kang anduwénana, sakuloning Cipalih sapangulon bowé kang anduwénana, poma aja ana cahak-cinahak sapanjenengnganmu lan sapanjenengnganaku, ing buri aku ora ngawruhi, turunku lan tu[280]runmu iya sadhéngahné ya kang kasérénan, Radén Siyung Wenara nyembah matur, kula sumongga sakarsa sampéyan Kang Mas, kula darmi anglampahi. Lajeng ngujung, ingkang raka angrangkul, sarwi alon angandika, wis Adhi, mayo padha rêbut paran kowé ngulon aku ngétan, nanging wekasku: Adhi, sarupané wong Pajajaran yén ana kang tresna sumeja nusul marang aku, aja kowaleri, ingkang rayi nyembah matur sandika, lajeng mangkat dhateng nagari ing Pajajaran awit sampun karsaning Jawatha.
Kacariyos lampahipun Raja Susuruh. Lumebet ing wana, minggah rêdi, tumurun ing jurang, tilar dhahar saré, wonten seliripun satunggil kantun ing nagari Pajajaran awasta Rarasathi, nusul kaliyan Adhinipun jaler satunggil, wonten malih panunggilanipun abdi panakawanipun Raja Susuruh kathahipun gangsal sami nusul angupadosi Gusti, sampun sami kapanggih kaliyan Gustinipun Raja Susuruh, lajeng sami andhérék sapuruggipun nusup ing wana, minggah ing rêdi, tumurun ing jurang, Rarasathi samargi-margi anangis kathah sasambatipun, Gusthi, punika ing pundi ingkang dipun sedya, déné rinten dalu lumampah: boten kéndel-kéndel, manawi parêng: kawula nyuwun aso, badhé tilem saliyep[281]an kémawon, mripat kula kados dipun pulut saking sanget aripipun badan sakalangkung lesah, sarta sanget luwé kawula, manah angintirintir, sadhérékkipun jaler awicanten: kowé ngajak nusul ing mengko wis katemu: sabendina nangis, mundhak angrubedi galihé Gusthimu, Rarasathi sumaur sarwi anjerit: menengnga baé; édan, aku ora sambat marang raimu, sambat-sambat ing Gusthiku dhéwé, Gusthi: sumonga sami aso, Raja Susuruh angandika, menengnga: aja nangis antékna disaréh: sangsaya sayah temen suku kula, malendhung sami abuh, kaduwung anggén kawula nusul, jeléh bosen saben dinten nedha godhongngan boten kantenan wekasanipun sarta lumampah boten kantenan ingkang kajujug, Gusthi, kawula nyuwun kendel, Raja Susuruh anuruti, awad-awad damel dhépok wonten ing rêdi, kadamel angarêm marêmi Rarasathi, rinakit-rakit padhépokan sampun dados sakalangkung asri, Rarasathi meksa taksih béka, rinten dalu nangis sambat-sambat boten karaos wonten ing rêdi, Raja Susuruh angandika sanget duka ing galih, ngéwuhaké temen, ngajak aso wis dituruti: meksa béka baé, Kakang Adhi padha kaya buta, lajeng sami dados denawa, kakangngipun dados raseksa, Adhinipun dados raseksi, Prabu Susuru[282]h angandika malih, iku kang padha kokarêpaké, wis kariya, padha tunggu guwa dhépokku, aja lunga-lunga, Prabu Susuruh lajeng mangkat alalampah, lumebet ing guwa, aneges karsanipun Bathara Guru, kang kacipta ing galih, mugi tetepa angrenggani karaton Jawi, tedhak tumedhak ngantos dumugi ing jaman akir, sampun ngantos kaselan ing tedhak sanés, laminipun tigang wulan wonten salebeting guwa, rinten dalu anjungkung ngeningngaken cipta ingkang boten kawoworan, lajeng katarimah ing Déwa, cahya karaton medal anyumukki wadana, sampun katémpélan dhateng ingkang rama Sang Natha, cahya mancorong amadhangngi guwa, saleb


text:
Wilfred Bouma iku siji juru main bal-balan Walanda.
Cathetan sikil
Lair 1978
Pamain bal-balan Walanda


Opo Gunane Urip ?
Waosan : Yesaya 42:1-7
Pamuji : KPK. 176:1,2
Nalika taksih remaja, kula nate taken dhateng dhiri kula piyambak: "apa se sejatine tujuane uripe manungsa ngono?". Bokmenawi pitaken kula menika tuwuh krana kalasemanten kula gumun kaliyan donya menika, dene menapa kathah tiyang wira-wiri, umyek mrika-mriki, apa sejatine sing digoleki? Kathah tiyang sami repot nggayuh sawetawis, nanging sejatine apa ta sing digoleki?
Gegilut pitaken ing nginggil kalawau, wonten ahli teologi saking swiss, Karl Barth, nate paring piwucal bilih sejatosipun tiyang Kristen boten perlu taken tumraping tujuan gesangipun. Leres pancen, awit srana dados Kristen, otomatis menika sampun nedahaken identitas sarta tujuan gesanging manungsa. Dados Kristen sejatosipun inggih dados "pandhereke Kristus". Srana makaten, tujuan gesang manungsa Kristen sejatosipun inggih tumuju "tujuan Kristus" piyambak.
Dhawuhipun Gusti dinten menika paring pitedah bilih manungsa pancen nggadhahi angkahing gesang (tujuan). Nanging tujuan gesangipun manungsa menika sanes manungsa piyambak ingkang ndamel. Ugi sanes rancanganing manungsa piyambak. Tujuan gesanging manungsa malah sangsaya minulya malih, krana Gusti Allah ingkang paring karsa. Kula lan panjenengan ugi perangan saking rancanganipun Gusti Allah.
Krana Gusti Allah menika ingkang nemtoaken tujuaning gesang, ateges gesang kula lan panjenengan menika minangka respon/wangsulan kangge nedahaken pambangun turut kita dhumateng Gusti Allah, kados Gusti Yesus anggenipun mbangun turut dhumateng Kang Rama. Pungkasanipun, nalika manungsa taken tujuan gesangipun, prayogi menawi lajeng taken: "menapa timbalanipun Gusti dhateng dhirinipun piyambak?" Lan sumangga kita mujudaken respon (wangsulan) kita tumrap timbalanipun Gusti menika srana wujud pambangun turut kita dhumateng Gusti Allah ing gesang saben ari. (Krispong)
"Urip kang kebak ing tujuan ora gumantung sepira dawane umur kita ana donya, ananging gumantung sepira gedhene panggawe becik kang kita lakoni ing sajrone urip."
(Rich Warren)


Ganggang
Ganggang utawa ganggeng ngarujuk marang kabèh vegetasi sing tuwuh ing banyu (banyu tawa utawa banyu segara), mliginé sing ukurané cukup gedhé (bisa dineleng mata), kerep mbentuk massa sing gedhé awangun berkas. Istilah ganggang iki ora nduwèni makna biologi ananging biasa dipigunakaké ing babagan transportasi banyu kanggo ngendhani tlatah banyu sing angèl dilayari.
Istilah ganggang jroning biologi naté dianggo nyebut klompok organisme alga, nanging antuk tentangan amarga sawetara anggota tetanduran ngembang sing tuwuh ing banyu uga disebut minangka ganggang (kayata Hydrilla, Ceratophyllum, lan Cabomba). Kanggo nyegah kasalahpahaman, istilah "ganggang" disélaki jroning babagan botani.


Intro
Kejawen Manunggal Sejati, Manunggaling Kawulo Gusti, Kaweruh Kejawen, Ilmu Sejati
Menawa manungsa urip ijen, sejatine ora butuh ilmu lan ngelmu. Cukup naluri alamiahe wae. Nanging nalika urip bebarengan karo manungsa liyane lan karo titah dumadi liyane dibutuhake ilmu lan ngelmu. Dadine, ngelmu urip iku lumakune kanggo nuntun manungsa nglakoni urip bebarengan ing ngalam donya,salah sijining dalan lakuning urip yo iku kitab primbon, kang biso dienggo kanggo teken klakoni urip, ben biso ndadekake tentreming bebrayan agung..


text:
Dasawarsa 1700-an iku kaurut saka taun 1700 nganti 1709.
Prastawa
Lair
Séda


text:
cnc industri kabel bending otomatis automaitc 3D - Jxmachinery.com
Nggunakake wilayah:
A: suku cadang mobil, baling jaran mobil, rod kunci, spring serpentine, kalebu ular tunggal lan kaping pindho, sirkular cathead sirkuit mobil, sirkuit sabuk safety mobil, kawat sokongan kursi mobil, sepeda motor, sepeda, sepeda luwih cocok kanggo produksi mesin pembentuk kabel;
Piranti nggunakake rong, saben dina nggunakake perangkat keras: rak tampilan dapur, tumpukan, cradle endhog, basket drawing cupboard, kulkas kulkas, lan jajan bingkai baja Otomatis kawat bending mesin kawat Cutting Lukisan lan kabel Twisting mesin 2d CNC Steel kawat basket mesin bending
Produk sutra, keranjang belanja supermarket, grosir, gantungan layar, lan liya-liyane.
Tiga produk kriya kawat besi, produk cetak sinar lampu, produk aksesoris alat pemangkas, termasuk rak anggur merah, KTV buah mangkuk, Natal masing-masing Mesin Automaitc CNC 3D Industrial Bire Bending Machine
Bebungah digawe saka kawat baja digunakake ing pesawat utawa bagean stereoskopik sing digawe saka kabel baja utawa kabel saka macem-macem wujud.
Sekawan, kabeh jinis proses kandhang: kandang, kandhang, kandhang asu, kandhang, sandhing, lan sapanunggalane.
Lima, gantungan sandhangan, sepatu sepatu, pancing langsir, pancing, rak pancing, lan kabeh jinis pancingan. 2D CNC Bulat Otomatis Mesin Bending 2D 2D Baja Kabel Bending Mesin SS Kawat Bending Mesin 2D CNC Kawat Otomatis Bending Mesin Pabrik 3 Kawat 2D CNC Kawat Bending Mesin untuk Kawat Pembentukan Otomatis 3D cnc baja kabel membungkuk mesin / kabel membentuk mesin CNC 2D / 3D Kawat Bending Machine China AAA kualitas 2018 Hot Sale 3D CNC kawat bending mesin Produsen diproduksi di Cina 3D CNC Bar kursi mesin / kawat bending mesin pendukung konkrit pipa Hot Sale 3D CNC kawat bending mesin dengan Harga cukup
Tegangan Input 220V, 380 --- 415 ---- 480V, 50 / 60Hz, AC, 3-Tahap.
Kabel Diameter Range 2-6MM 3-8 MM
Nilai Instruction Pangan Max Wire 10000mm 10000mm
Value Instruction Mini Wire Feeding 0.01mm 0.01mm
Ketelitian Kawat Kawat Ing 0.2mm Ing 0.2mm
Bending Accuracy Ing 0.5mm Ing 0.5mm
Mesin Ukuran L: 280 * W: 90 * H: 170cm L: 370 * W: 120 * H: 180cm
Bobot Machine 950KG 1200KG
Q1. Perusahaan dagang utawa pabrikan?
A: Kita pabrik
Q2. Apa gampang kanggo operate kanggo pangguna anyar?
A: gampang banget
Q3. Apa sing kudu dilakoni nalika mesin ana ing alangan?
A: Njupuk foto lan video lan hubungi dodolan bebarengan.
Q4: Suwene apa sing perlu kanggo mangerteni carane operate mesin pemotong laser?
A: Sawetara jam
Q5: Apa mbebayani kanggo awak nalika operasi?
A: ora, banget aman. China Supplier Penuh Otomatis 4 Roller Plate Rolling Machine 3meters 2D CNC Otomatis Kabel Membungkuk Mesin Steel Bar Membungkuk Mesin Hot Sale 3D CNC Kawat Membungkuk Mesin dengan Harga yang Cukup Automaitc CNC 3D Industri Kawat Bending Machine
vertikal cnc deformed rebar stirrup mbungkus, kepala bender kaping pindho


mau bengi". "aku arep mbok kapakake?", karo merinding. "ora usah
wedi, aku arep gawe uripmu kepenak, aku arep gawe sugih uripmu", swara aluse
kaya-kaya gawe tentrem atiku."piye carane?", takonku rada seru, "saben malem
siji suro kowe kudu gawe sesajen, aku bakal menehi apa wae sing mbok butuhke".
Aku karo mikir-mikir, tak rasa apa iki dalan uripku ya, apa iki dibenerake
agamaku ya. "piye kowe gelem, mengko nek gelem kowe dadi bojoku", takonane, aku
kaget apa sing arep tak jawab.
Aku
kelingan mbokku, piye pertanggungjawabanku ngemben ana ing akherat, apa aku
kudu gawe seneng mbokku karo dalan sesat ngene. Rasa antara kepengin urip
seneng karo wedi dosa perang ana ing batinku, aku kudu piye dhuh Gusti. Nanging
pikiranku esih waras ora bakal mbokku arep tak senengake karo dalan haram ngene
iki, bubar kuwi aku mangsuli mantep, "ora, ora, ora, aku kepengin seneng
nanging dudu ngene iki carane, balekna aku, balekna". "hahahahahah…hahahahahha…hahhahahahaha…arep
bali? Ora bisa, kowe kudu gelem dhisik", saurane rada gela. Piye carane aku
kudu bisa metu saka kene iki, tak piker mateng-mateng aja nganti gawe cilaka
awakku. Aku nyebut Gusti sakuate, bola-bali tak sebut, banjur gempa gede banget,
kabeh sing ana ing ruangan kuwi pada ambruk dayang-dayang kuwi mau banjur pada
mlayu, ana sing gawe krenteg atiku, wong wadon kuwi pada malih dadi iwak
gede-gede banget. Mrinding tenan awakku, nembe tau aku nyekseni siluman ngene
iki.
Banjur
ora let suwe ana banyu muter ana ing duwurku, rasane kaya diuncalake aku
mlumpat apa mabur aku ora ngerti, pokoke aku mencelat duwur banget. Tiba mak
bregggg ana ing sawah untung esih diparingi urip, aku deleng kali mau kok kaya
ora ana apa-apa, bingung aku bingung ora ngerti apa sing wis kadadean. Aku
mlayu nuju ngomah, mbokku bingung kena apa aku iki bali sore ora gawa apa-apa
kok malah mlayu mlebu omah kaya wong diuber-uber setan. Wiwit dina kuwi aku ora
wani mancing dewekan maneh, apa maneh nek mendung. Amarga kadadean kuwi aku
dadi semangat golek kerja sing luwih layak supaya bisa nyenengke si mbok karo
supaya ora digoda bangsa demit utawa siluman maneh.
Romadhona Wahyu Nurochman
_PHONE_
PBD G 2010


text: salam kang karrysta..


text:
Kagunan Aborigin - Wikipedia
Kagunan Aborigin
(Kaelih saka Seni Aborigin)
Kagunan watu Aborigin ing Taman Nasional Kakadu, Ostrali.
Kagunan Aborigin iku kagunan sing digawé déning wong-wong pribumi Ostrali. Rupané kagunan Aborigin ana warna-warna wujudé kaya ta lukisan ing godhong, ukiran kayu, ukiran watu, yasan reca, busana adat, lan lukisan wedhi. Kagunan Aborigin banget gegayutan karo upacara-upacara agama. Kagunan iki wigati amarga minangka péranganing adat tuwa ing donya sing isih lestari[1], ya iku adat sing dhedhasar totem lan Pangimpèn. Kabèh rerupan sing kalukis utawa kagambar ing watu padha ngemu carita.
Kagunan pribumi Aborigin sing wiwitan wujud ukiran watu, lukisan awak, lan polah dhasar, sing tuwané katitimangsa kawit 30.000 taun kapungkur.[2]
Lambang-lambang ing kagunan Aborigin kanggo nyandrakaké warna-warna bab. Lambang-lambangé sing béda-béda surasané bisa irib-iriban, nanging lambang-lambang sing padha surasané malah bisa béda-béda. Rerupan sing èdi-pèni ing kagunan Aborigin mono minangka sarananing sesambungan sing wiwit ngrembaka 30.000 nganti 40.000 taun kapungkur.
Sawenèh juru kagunan Aborigin ngedol karya-karya kagunané. Ing taun 2007, juru kagunan Pitjantjatjara nama Yannima Pikarli Tommy Watson ngedol lukisané sing payu AU$240.000.[2]
Ing taun 2010, pamaréntahan Queensland mratélakaké yèn sepur Tilt Train cacah loro bakal digambari déning juru kagunan pribumi nama Judy Watson lan Alick Tipoti.[3] Awit sepuré dumadi saka loko cacah siji lan gerbong cacah pitu sing gunggung dawané 185 mèter, karyané mau dadi mahakarya Aborigin modhèren sing gedhé dhéwé.[3] Tilt Train mau lumaku antarané Brisbane lan Cairns.
↑ "Australian Indigenous art". australia.gov.au (ing basa Inggris). Dijupuk 2017-11-16.
↑ a b "An Aboriginal art success farewells Sydney". ABC News (ing basa Inggris). 2011-03-27. Dijupuk 2017-11-16.
↑ a b "Artists Named For Iconic Indigenous Tilt Trains". aboriginalartnews.com.au. Dijupuk 2017-11-16.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 16 Novèmber 2017, pukul 13.52
Kaca iki pungkasan diowah nalika 13.52, 16 Novèmber 2017.


Kanada iku nagara kang dunungé paling lor ing Amérika Lèr. Minangka nagara fédherasi saka 10 provinsi lan 3 teritori kanthi sistem desentralisasi lan pamaréntahan awangun monarki konstitusional. Didegaké taun 1867 kanthi undhang-undhang Konfederasi. Kutha krajané ya iku Ottawa. Nagara iki kang ndunungi kurang luwih 30.007.094 (cacah jiwa 2001) lan jembaré ana 9.984.670 km². Kanada éwoning nagara maju lan ékonominé gumantung mligi marang kasil alam kang akèh banget.


Katinona
Katinona, (bahasa Inggris:Cathinone) utawa benzoyletanamina utawa uga bisa diarani Neropedron yaiku zat monoamina alkaloid kang dadi kandutan ing jero tanduran Catha Edulis(Khat) lan mawa kimia arep padha karo efedrina, katin lan zat amfetamin liyane.[1] Panaliti saka Fakultas Farmokologi, Universitad Jenewa, Swiss, kang jenenge Kalix P, nggawe jurnal kan judhule Pharmacology ana Toxicology, edisi Februari 1992 kang ngandharake yen zat Katinona yaiku wujud alami saka amfetamin.[1] Katinona nginduksi ucule dopamina saka preparasi striatal kang utama kanggo efel stimulan Chta edulis.[1] Ora kaya amfetamin liyane, katinona kagolong ing jero klompok fungsional keton.[1] Zat amfetamin liyane kang uga mbagi struktur yaiku antiderpresan buprofiona lan stimulan metkatinona.[1]
Bab lan Paragraf
Hukume[sunting | sunting sumber]
Ing donya internasional, katinona kelebu obat-obatan kang dilarang Golongan I ing ngisore Konvensi Zat Psikotropika.[2] Wiwit 1993, DEA netepake katinona mawa zat adiktif Golongan I ing Undang-Undang Pengawasan Psikotropika.[2] Dene ing Indonesia, Katinona ana ing lampiran Undang-Undang Nomor 35 tahun 2009 babagan Narkotika, mawa Narkotika Golongan I ing urutan kaping 35 saka dhaftar kasebut.[2]
Ngadol tanduran khat miturut hukum dilegalke ing saperangan negara, nanging uga ilegal ing negara liya.[2] Katinona sintetik (gawean) uga kerep digunakake dadi baha utama kang digawe campuran ing rikala ngonsumsi obat-obat terlarang, kaya bath salts ing Amerika Serikat.[2]
Struktur Kimia[sunting | sunting sumber]
Ana ing strukture katinona duwe sambung gayuhe karo metkatinona, padha karo amfetamina kang ana sambung gayuhe karo metamfetamina.[3] Katinona beda karo amfetamin, dheweke duwe atom keton oksigen (C=O) ing posisi B ing rantai pinggir.[3] Alkohol kang kekandhut ing senyawa katin mawa stimulan ora pati kuat.[3] Konversi biofisiologikal saka katinona menyang katin bisa dilakokake ing godhong Khat.[3]Godhong Khat seger duwe rasio pengonversian saka katinona menyang katin kang luwih gedhe saka godhong garing, saengga ngewenehi efek psikoaktif kang luwih kuat.[3]
Katinona bisa diekstraksi saka Chata edulis utawa disintesis saka a-bromopropiofenona (luwih gampang digawe saka propiofenona).[4]
Arnold Brossi ing bukune tahun 1991 ngandharake katinona, kaya dene amfetamin duwe potensi kang kuat anggone ngrangsang sistem saraf pusat (SSP).[4] Akeh-akehe efeke bisa dikira-kira saka 2 perangan phenylalkylamines (katinona lan katin) ang miturut strukture arep padha karo amfetamin.[4] Katinona yaiku turunan metkatinona kang ditemokake ing kandhutan tandhuran Khat.[4] Iki jinie obat kang dilarang bisa gampang digawe dening oksidasi psedoefedin ing laboratorium ngisor lemah.[4] Ing Katinona struktur kimiane arep kembar karo amfetamin kejaba molekul hidrogrn ditibakake lan digantekake karo molekul oksigen.[4] Sawise diawehi oral mawa wujud kapsul, kadar serum puncak katinona kerasa nganto sejam.[4] katinona uga konstituen kang paling kuat kekandhut ing tandhuran Khat lan duwe struktur kimaia kang arep padha karo amfetamin.[4]
Efek[sunting | sunting sumber]
Panganggonan katinona kang kakehan bisa nyebabake nafsu mangan ilang, keweden, cepet ngamuk, insomnia, nglindhur lan panik. Panganggo kronis bisa kena ganguan kepribadian lan infark miokard.[5] Mefredona, yaiku turunn katinona kang ora kabentuk alami luwih bisa ngeculake serotonin dibandingake karo katinona utawa metkatinona, saengga efek panganggone padha karo ekstasi.[5] Wong-wong kang nganggo obat-obatan iki bisa diuji serum utawa uji urin kanggo mbuktekake kandhutan katinona lan norepedrina; metaboloit utamane.[5]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e (id)Tentang KAtinon (dipunundhuh tanggal 26 februari 2013)
- ^ a b c d e (id)Pohon Khat (dipunundhuh tanggal 26 februari 2013)
- ^ a b c d e (id)Metilon turunan katinon (dipunundhuh tanggal 26 februari 2013)
- ^ a b c d e f g h (id)Zat Katinon (dipunundhuh tanggal 26 februari 2013)
- ^ a b c (id)Katinon sebabkan stroke (dipunundhuh tanggal 26 februari 2013)


text:
Kedhungkandhang iku kacamatan ing Kutha Malang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Malang
Kacamatan ing Jawa Wétan


Sa'i
Ibadah Sa'i minangka salah siji rukun ibadah kaji lan umrah sing diayahi kanthi mlaku (lan mlayu rindhik-rindhik) bola-bali kaping 7 saka Bukit Shafa menyang Bukit Marwah lan suwaliké. Kaloro bukit sing leté watara 405 meter. Nalika ngiwati Bathnul Waadi yaiku kawasan sing dumunung ing antara bukit Shafa lan bukit Marwah (wektu iki ditandhani nganggo lampu neon awarna ijo) para jama'ah priya disunataké mlayu thimik-thimik déné jama'ah wanita mlaku cepet. Ibadah Sa'i olèh diayahi jroning kahanan ora wudhu lan wanita yang nuju Haid utawa Nifas.
Tata cara[sunting | sunting sumber]
- Tumuju/munggah bukit Shafa, kanthi maca donga: "Bismillahirrahmanirrahim. Abda u bimabada allahu bihi warasuluh. Innassafa walmarwata min sya'airillah. Faman hajjal baita awi'atamara fala junaha 'alaihi ayyatawwafa bihima waman tatawwa'a khairan fa innallaha syakirun 'alim"
- Satekaning pucuk bukit Safa, madhep ka'bah kanthi maca donga: "Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, walillahil hamdu. Allahu akbar 'alama hadana walhamdu lillahi 'alama aulana la ilaha illallahu wahdahu la syarikalahu, lahul mulku walahul hamdu yuhyi wayumitu biyadihil khairu wahuwa 'la kulli sayiin qadir. La ilaha illallahu wahdahu lasyarika lah, anjaza wa'dahu wanasara 'abdahu wahazamal ahzaba wahdah. La illaha illallahu wala na'buduilla iyyahu mukhlisina lahuddina walau karihal kafirun
- Miwiti mlaku saka Shafa nuju menyang bukit Marwa kanthi maca donga: "Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar kabira, walhamdu lillahi kasira. Wasubhanallahil'azimi wabiham dihil karimi bukratawwa asila. Waminal laili fasjud lahu wasabbih-hu lailan tarwila. La ilaha illallahu wahdah anjaza wa'dah. Wanasara 'abdah wahazamal ahzaba wahda. La syai-a qablahu wala ba'dah. La ilaha illallahu wala na'buduilla iyyahu mukhlisina lahuddina walau karihal kafirun".
- Tumuju bukit Marwah kanthi maca: "Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar kabira, walhamdulillahi katsira. Wasubhanallahil'azimi wabiham dihil karimi bukratawwa-asila. Waminal laili fasjud lahu wasabbih-hu lailan tawilla. La ilaha illallahu wahdah anjaza wahdah. Wanasara abdah wahazamal ahzaba wahda. La syai-a qabilahu wala ba'dah. Yuhyi wayumitu wahuwa hayyun da imun layamutu walayafutu abada. Biyadihil khairu wailaihil masir. Wahuwa 'ala kulli syai in qadir".
- Mlayu thimik-thimik (tumrap priya) lan mlaku rikat (tumrap wanita) nalika ngliwati tlatah antara lampu-lampu ijo, kanthi maca donga: "Rabbigfir warham wa'fu watakarram watajawaz 'amma ta'lam, innaka ta'lamu mala na'lam. Innaka antallahul a'azzul akram".
- Sawisé ngliwati lampu ijo maca donga: "Robbana najjina minannari salimina gamimina farihina musytabsyirina ma'a 'ibadika-ssalihina ma'alazina 'an'amallahu 'alaihim minannabiyyina was-siddiqina wasy-syuhada wassalihina wahasuna ulaika rafiqa. Zalikal fadlu minallahi wakafa billahi 'alima. La ilaha illallah haqqan la ilaha illallah ta'abbudan wariqqan. Lailaha illallah wala na'budu illaiyyahu muchlisina lahuddin walau karihal kafirun".
- Munggah bukit Marwa, kanthi maca donga: "Innas safa walmarwata min sya'airillah. Faman hajjal baita awi'tamara fala junaha 'alaihi ayyatawwafa bihima. Waman tatawwa'a khairan fainnallaha syakirun 'alim".
- Sabanjuré tumuju bukit Safa bali manèh menyang bukit Marwa nganti rambah kaping pitu kanthi maca donga.
- Mungkasi Sa'i ing bukit Marwa, tahalul (potong rambut) tegesé ibadah Sa'i wis rampung.
Tahallul[sunting | sunting sumber]
Sawisé ngayahi sa'i, para jama'ah umrah lan ibadah kaji kudu nggunting sawetara lembar rambut. Kanggo priya disunnahaké cukur. Sing wis dipotong rambuté duwé hak kanggo motong rambuté wong liya. Kanthi ritual tahhalul iki ibadah sa'i wis rampung.
Hikmah Sa'i[sunting | sunting sumber]
- Ngidinaké wanita golèk nafkah kanggo kulawarga angger nyélaki fitnah
- Ngajaraké sikap optimis jroning usaha
- Mènèhi isyarat ndadèkaké kauripan donya minangka wasilah kanggo nambah tabungan akhirat.


text:
Edward VII (Albert Edward) (9 Novèmber 1841-6 Mèi 1910) punika ratu ing Krajan Manunggal Britania Agung lan Irlan. Edward punika putranipun Rani Victoria I. Panjenenganipun dados Raja Inggris tanggal 22 Januari 1901 nggantosaken ibunipun, Rani Victoria. Panjenenganipun punika nata Inggris pisanan saking Wangsa Saxe-Coburg lan Gotha, ingkang namanipun lajeng dipunéwahi dados Wangsa Windsor déning putranipun George V.
Edward gadhah prabawa salebetipun modhèrnisasi Armada Wadaya Sagara Inggris, réformasi Layanan Medhis Wadya Dharat Inggris, sarta réorganisasi prajurit Inggris sasampunipun rampungipun Perang Boer Kaping Kalih. Panjenenganipun kasil ngembangaken gegayutan saé antawisipun Britania Agung lan nagari-nagari Éropah sanèsipun, mliginipun kaliyan Prancis, saéngga panjenenganipun dipunjuluki Peacemaker. Éwadéné makaten, gegayutanipun kaliyan ponakanipun Wilhelm II saking Jerman boten lumampah kanthi saé.
Réferènsi
Raja lan Rani Britania Agung
Lair 1841
Pati 1910
Artikel mawa basa krama


ub kalihan anggur, lajêng kaombe, murugakên lêma tumrap tiyang ingkang kêra, tuwin anglêrêsakên lampahing êrah.
Manisan wowohan supados botên anjamur
Gêndul wadhah manisan wowohan kasukanana gêndhis pasir kintên-kintên kandêlipun saprapat dim, sarta cangkêming gêndul katlakupana mawi wacucal tipis utawi impês (kêndhangan) supados botên kalêbêtan hawa.
Jênang blimbing wuluh
Blimbing wuluh punika bangsaning wowohan ingkang raosipun kêcut sangêt, manawi pinuju awoh andêmênakakên, ngantos onte-ontean, botên ngêmungakên êpang-êpang ing nginggil kemawon ingkang wontên wohipun ambiyêt, dalasan ing witipun saking ngandhap sapanginggil ugi wontên wohipun urut-urutan, mila manawi mangsaning awoh ngantos ambucal-bucal utawi êmoh-êmohên, amargi blimbing wuluh wau ingkang limrah namung kangge campuraning asêm-asêm, saoto, sambêl, tuwin kaangge anggêbêgi barang-barang bangsaning kuningan, mamas sasaminipun, punika taksih tirah-tirah. Awit saking punika, katimbang namung dipun bucal, blimbing wuluh wau prayogi kaolah jênang. Mênggah rekanipun anjênang kados ing ngandhap punika.
Ngupadosa blimbing wuluh 3 utawi 4 tenggok, lajêng dipun godhog, sasampunipun kagodhog, [kago...]
--- 118 ---
[...dhog,] nuntên dipun pêrêsi sarta kalimbang-limbang ngantos ical raosipun kêcut, galêpung kêtos (kêtan) 2 bêruk, gêndhis Jawi samurwatipun sakintên lêgi, lajêng dipun jênang dados satunggil kalihan balimbing wuluh wau samatêngipun. Jênang blimbing wuluh punika kadhahar lawaran eca, kadhahar kalihan roti inggih nyamlêng.
Nyai Anim.
Ngundhuh-undhuh saking Pakêbonan
Kajawi ing kitha agêng, mèh sabên griyaning têtiyang siti têmtu wontên pakawisanipun ingkang ragi ombèr, ingkang lajêng dipun tanêmi tanêman warni-warni. Satunggal kalih tanêman wau têmtu wontên ingkang kenging kangge lawuh têtêdhan utawi ingkang kenging dipun olah sanèsipun.
[Grafik]
Rara Siti Mariam
Mênggah angkah kula ing ngriki badhe nyuwun pitulung dhatêng kônca guru ingkang sok mulang olah-olah ing sêkolahan, karsaa paring rêsèp-rêsèp saking undhuh-undhuhan ing pakêbonan. Sanajan botêna dados guru ugêr karsa manjurung kados ing pangajêng-ajêng kula punika, inggih badhe kula tampi kanthi bingahing manah.
Manawi rêsèp-rèsèp saking undhuh-undhuhan wau sampun mêdal ing Jagading Wanita ing Kajawèn ngriki, ambokmanawi lajêng sagêd katiru ing salah satunggiling pamulangan lare èstri (Vervolgschool) ingkang sêdyanipun mulang lare kanthi prasaja, ingkang ing wusana pandamêlipun têtêdhan wau lajêng mirah.
Kaparênga kula nyuwun priksa, kadospundi mênggah pangolahing undhuh-undhuhan kados ing ngandhap punika.
1. Bangsaning godhong. Inggih punika godhong pohung (godhong budin, kaspe) ingkang taksih nèm. Godhong katès ingkang taksih nèm. Godhong tela rambat (ubi) ingkang sok dipun damêl lotis (dipun bumboni sambêl lotis), godhong kelor, godhong katuk (katu).
2. Bangsaning wowohan. a gandhul (katès, tela gantung) ingkang taksih mêntah, kangge kêlan, dipun sambêl gorèng, cara Bêtawi malah sok wontên ingkang lajêng dipun damêl manisan. b. blimbing wuluh, kangge kêlan, sambêl gorèng, bumbu. c. kêmlandhingan (mêtir, pête cina). d. woh klenthang (woh kelor).
3. Bangsaning sêkar-sêkaran. a. sêkar turi. b. tuntut (sêkar pisang).
4. Sêkar manggar saha woh kalapa.
Dumugi samantên atur kula. Mugi wontêna sadhèrèk ingkang dhangan ing panggalih karsaa paring rêsèp-rêsèp, ingkang mikantuki kangge lare-lare ing pamulangan èstri.
Siti Mariyam.
--- 119 ---
Kadospundi Wajibing Putri Gêsang wontên ing Jaman Morak-marik punika.
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 60.
Ing môngka yèn ngèngêti kawontênaning jaman samangke kados panjênêngan sadaya sampun botên badhe kêkilapan, sadaya pangupajiwa sarwa rêkaos, awit ingkang dados baku jêjêring pangupajiwa sami morak-marik, sabab sami katrajang ing lesus malèsèd, cacahing panji klanthung tanpa wicalan, ngantos gupêrmèn kapêksa paring kadarman ingkang botên sakêdhik dhatêng kawulanipun ingkang sami nganggur. Cacahing para mudha ingkang sami anggadhahi dhiplomah kimpling-kimpling sahohah, sami pating bilulung ngêcocong dhiplomanipun prêlu kangkekangge. garan pados padamêlan, mêksa wangsul angalênthung tanpa damêl, gèk sapintên ta panalôngsa lan sêmpêlahing manahipun, wêkasan ingkang botên pinaringan èngêtan sabar lajêng ngalunthung manahipun, makatên ugi tumrap tiyang ingkang botên gadhah kasagêdan, yèn kalajêng pandalelahing manahipun namung sarwa sak pasrah, botên sande inggih lajêng kadosdene bêbasan ingkang ungêl-ungêlanipun: wong pintêr dadi kêsèd, wong bodho dadi kadhèt. Awit sadaya ingkang dados ancasing manahipun wau sampun sami lêpat, jalaran sami botên purun mangrêtos dhatêng bêtahipun tiyang gêsang wontên ing jaman ingkang kados makatên punika. Môngka yèn sami purun mangrêtos gampil kemawon, têgêsipun: Butuhe urip sajrone môngsa rêkasa iki nomêr siji mangan. Hla, kadospundi sagêdipun angsal têdha, sarananipun inggih nyambut damêl, botên parduli padamêlan punapa kemawon, punapa nguli, punapa mandhor, punapa tukang cukur, punapa tukang... waton mardamêl, punika lajê


text:
Gebanganom iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Rawasari, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rawasari, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kendhal


text: 12. bal-balan tato karo rancangan kupu-kupu ing sikil ndadekke katon apik banget


anyarêngi /[14] pra pangran kadang sang ayu / kang sasanga nuju sami / nèng wana bêbêdhag sato //
jatinira pangeran sasanga iku / anggung sujana ing galih / mring sanggyèng sabarang laku / labêt tansah angèngêti / mring wêca kang wus kawiyos //
duk samana lampahing kênya kêpêthuk / pangeran sanga nakêti / sarwi atêtanya sru /[15] hèh sira iku pawèstri / lakunira nyalawados //
dene sira tanpa kanthi nèng wana gung / nyangking apa sira kuwi / mangkya ingsun arsa wêruh / lah ta siraa aywa kumbi /[16] nuli wêtokna ing kono //
kang pawèstri sakala ing tyas kumêpyur / nanging nuli amangsuli / ingkang kula bêkta sêkul / badhe kangge angingoni / inggih anak kula wadon //
nanging datan pisan wèh marêming kalbu / pra pangeran paksa wani / arsa niti isinipun / kang kranjang rinêbat nuli / kanthi wasa-wasa ngêtog // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Catatan kaki:
|1.||anggêpak-anggêpok. (kembali)|
anggêpak-anggêpok.
|2.||dados. (kembali)|
dados.
|3.||atêgês. (kembali)|
atêgês.
|4.||saiba. (kembali)|
saiba.
|5.||caranipun. (kembali)|
caranipun.
|6.||tilêm. (kembali)|
tilêm.
|7.||atêgês. (kembali)|
atêgês.
|8.||dhawah. (kembali)|
dhawah.
|9.||tanggal. (kembali)|
tanggal.
|10.||nêm. (kembali)|
nêm.
|11.||Lebih satu suku kata: têtêp manggon nèng kadhaton. (kembali)|
Lebih satu suku kata: têtêp manggon nèng kadhaton.
|12.||kranjang. (kembali)|
kranjang.
|13.||Lebih satu suku kata: kang kaduta sukèng ati. (kembali)|
Lebih satu suku kata: kang kaduta sukèng ati.
|14.||Kurang satu suku kata: duk samana anyarêngi. (kembali)|
Kurang satu suku kata: duk samana anyarêngi.
|15.||Kurang satu suku kata: sarwi atêtanya asru. (kembali)|
Kurang satu suku kata: sarwi atêtanya asru.
|16.||Lebih satu suku kata: lah ta sira aywa kumbi. (kembali)|
Lebih satu suku kata: lah ta sira aywa kumbi.


text:
ula tumut ningali saking katêbihan. Sarêng sampun dumugi pinggir sagantên, wau pasakitan kalih lajêng dipun tangsuli dados satunggal. Ing suku dipun baluhi sela agêng, lajêng kabêkta nêngah sarana baita jukung, sarêng watawis sak pal têbihipun saking kisik,[22] pasakitan kacêmplungakên sarêng.
Marêngi dintên Kêmis[23]
lampah kula saking Karangasêm mangalèr mêdal sukunipun rêdi Agung ingkang kidul. Marginipun sangsaya sangêt rumpil tur wana agêng, wontên margi kula mampir ningali pêpundhènipun para raja-raja ing tanah Bali sadaya, inggih punika ing dhusun Bêkasih[24] bawah kitha Karangasêm. Wontên sukunipun rêdi Agung, dados rêdi Agung punika sadaya bawah kitha Karangasêm, sarêng kula ngaso wontên ngriku, kula pitakèn. Sanggar padewaning para raja ugi dipun dêdahakên. Sarêng kula tingali mila inggih sae majêng mangidul. Pagêripun banon sela sêdaya, ing lêbêt banon rêca-rêca damêlan kina inggih kathah, dèntên ingkang dipun pundhi-pundhi 1 sela dipun sêrat sastra Buda wontên bang wetan majêng mangilèn, sarêng kula nyalêk,[25] ingkang jagi ngriku botên suka, dados namung kula tingali saking katêbihan kemawon.
Wontên ngriku kula botên dangu, sumêdya nglajêngakên lampah mangilèn ragi ngidul. Ugi sarêng lan kănca kula santri 4 botên kantun-kantun. Kula minglangkungi bawah Klungkung malih ingkang bang lèr, sipêng wontên margi sêdalu, enjing [e...]
[...njing] wanci jam 11 dintên Jumungah[26] kula dumugi kitha Bangli, dados lampah kula saking kitha Karangasêm dumuginipun kitha Bangli namung kula sipêngi sadalu mrêgi.
[...turanipun] litha[27] Bangli wau namung takèn-takèn kemawon dhatêng para idha kang sami nyêrèt wontên ngêpakan.
Kula wontên kitha Bangli namung sipêng 2 dalu, ing dintên Ngakhad wanci jam 7 enjing kula mangkat mangalèr, sumêdya badhe dhatêng kitha Bulèlèng, wontên margi sipêng sadalu, wanci jam 11 kula dumugi rêdi Batur, punika masih bawah kitha Bangli, wau rêdi Batur wontên salèr kilènipun rêdi Agung, mila katingalipun andhap. Anaming ing pucak mêdal bramanipun kapara agêng, rintên dalu botên wontên kèndêlipun mungêl glêdhug glêgêr-glêgêr, saubêngipun rêdi Batur wau ngalèn wiyar tur bundêr têpung gêlang saubênging rêdi, ingkang kidul wetan wontên tlaganipun, gubêd nênêkuk ngalèr ngilèn, botên wontên bêdhahanipun. Punika kasêbut dhanu[28] Batur, sadaya punika masih kabawah kitha Bangli, wontên ngriku saklangkung awis toya, kula sipêng badhe ngliwêt, toya mawi tumbas. Lampah kula lajêng ngalèr ngilèn. Ing margi-margi tanah ngriku kula kêrêp kapêthuk tiyang jalêr èstri gulunipun [gulu...]
Kula wontên kitha Bulèlèng namung 5 dintên. Sarêng ing dintên Sênèn kaping 19 Marêt 1871, wanci jam 7 enjing kula mangkat mantuk, ugi sakănca kula santri 4 sami nyewa jukung saking plabuhan Têmukus. Sipêng sêdalu wontên nglaut. Dintên Slasa wanci jam 4 siyang dumugi [du...]
[...ngan,] dhawahipun sataun kaping 2, ing ngriku sadaya tiyang sami bantênan = utawi sidêkah sêkul ulam, dhêdhaharan warni-warni sami dipun tumpuk wontên ing Bale Agung = utawi srambi, wondèntên tiyang èstri-èstri ugi sami sambahyang, naming wontên pura padewanipun piyambak. Mantrinipun botên sanès kados tiyang jalêr, anaming kang dipun sêmbah kasêbut Bathari Durga. Dèntên sawarnining dhahar-dhaharan bantênan wau kathah sami katêdhakakên sagawon. Cariyosipun dados pratăndha eklasing sidêkahipun, sintên-sintêna kang nêdha botên sanès tiyang Bali punika manawi sêsemahan botên ngangge ningkah, dèntên paningkahipun sênêng kalih-kalihipun ing tunggil, jalêr dalah èstri manawi sampun dados bojo botên wontên caranipun tiyang papêgatan. Margi panganggêpipun dados bojo ing donya rawuh ngakherat. Tiyang Bali punika jalêr èstri sami tindhik kupingipun kiwa têngên. Manawi sampun didasa[29] inggih mawi pasah untu, botên wontên caranipun sunat. Amargi sampun kacariyos ing dalêm kitabipun.
Sawarnining têtiyang tanah Bali sadaya manawi ngajal layonipun dipun obong, mênggah pangobongipun botên sanès kadi dèntên badhenipun raja Tabanan. Ingkang sampun kula criyosakên ing kaca ăngka 24 dumugi kaca ăngka 31, anaming manawi tiyang alit inggih sakêdhik wragatipun, sarta badhenipun inggih alit.
Wondèntên manawi panjênênganipun raja kakung ingkang seda wragatipun langkung saking kathah, amargi sawarnining sinjang-sinjang ingkang kadamêl bakakas sarwa sutra sadaya, kajêng-kajêng amben-ambenan mawi dipun cet miwah prada. Punapa malih manawi raja, garwa sêlir asring kathah kang tumut bela obong, patrapipun makatên. Lêsabêtipun[30] badhe utawi bakakas dipun damêl, wau èstri ingkang badhe bela botên sah-sah, sadintên-dintênipun [sadintên-dintêni...]
[...pun] kawulang sawarnining mantra-mantra dhatêng raja pandhita, tuwin dipun cariyosi sabarang ungêlipun rontal-rontal agami kamuksan. Kacariyos, tiyang bela ing laki dintên kamuksan manggih sawarga agung, kang tanpa kintên-kintên, tur kêkêl salaminipun. Tur botên pisah klayan raja kang dipun belani. Dèntên lumêbêtipun obong makatên: wau èstri mangangge sandhangan kang sarwa sae, kang enggal-enggal lan kang suci-suci, manawi brama sampun mulad-mulad, èstri lajêng minggah dhatê


text: iso ae kang 😆


text: Sawijining dino kang wis ditemyokake, bareng-bareng nuli ngumpul ing papan kuwi sawise podo ngumpul nili nyambut gawe bebarengan nggawe bendunga kanthi kekuatan kayu rubuh mau(wote). Nanging ono kedadeyan sing ora kenyono nyono, saben nggaruk uwuk ono ulane, mrengkal watu ono ulane, kono kene kedadeyan koyo mangkono iku nganti ora sak baene nganti nggilani. Dumadakan Ki Jogoboyo dawuh " Wis lur, sedulur saiki leren disek, sesuk diadani meneh, ora orane yen ora kelakon." Wektu kuwu mbanjur podho leren olehe nyambut gawe, ndang bali neng papane dewe-dewe. Kedadeyan iku dadi omongan ing sak ndengah papan.


text:
en illaha ilallah, ketanggor padha canthase, mung yen sentor kalungkung, Ki Mas Lurah nora ngrujuki, sarwa lurik ya bregas, baya kalung usus, mulane kinong mangkana, yen anyandhang kang sembagi tipis, sadhela mowak-mowak.
Рµρứђ ☻ 40
Wong nhmanca dennya nyandhang putih, lam sembagi kang tipis ngarangan, jer iku darbeke dhewe, wus dadi wajibipun, duwek-duwek den anggo sami, marma aja kageyan, kudu melu-melu, kang patut dadi penginan, mung pintere yen kena den irib-irib, iku luwih utama.
Рµρứђ ☻ 41
Aja ngira yen tan klambi putih, nora kena den anggo wawadhah, isi kapinteran akeh, mundhak agawe guyu, pinter mono neng jroning ati, budine kang tumandang, kudu bisa cukup, yen wus kecakep sanyata, nadyan silih bnutel neng lurik teki, mangsa ndadak mbrojola.
Рµρứђ ☻ 42
Ingsun seneng yen ana priyayi, agung alit yen nuju padinan, ngagem sarwa lurik wae, dene katone mungguh, ngirid ragad tur makolehi, lamun nuli kalumrah, kaki kang winuwus, kabeh antuk kamayaran, ton kabrebet pituwase murakabi, mring bangsa kadang warga.
Рµρứђ ☻ 43
Nora beda pamikiring bukti, kurang apa pepaking ratengan, kang aran duweke dewe, nadyan wowohanipun, apa kurang kang adi-adi, regane warna mayar, nora ngaluk-aluk, tur rujuk rasaning ilat, labet saking pancene wus den panceni, saking karsaning Suksma.
Рµρứђ ☻ 44
Lawan malih aja salah tampi, sandhang pangan kang saking amanca, marmane linarangaken, nora saking pinunjul, lan rasane tan ngliwati, mung kalakone teka, akeh wragadipun, mring piranti miwah lampah, kabeh-kabeh pangetunge den tikeli, jinentolken mring sira.
Рµρứђ ☻ 45
Prelu apa dhemen mragadi, nora manjing enaking panganan, nadyan kang weton ing kene, yen ginawa mring purug, tikel tekuk regane nuli, parlune mung anguja, mring wong kang gumunggung, tur neh saben wus pinangan, mung sak lapan lamun ilat wus winalik, ilang labeting rasa.
Рµρứђ ☻ 46
Kang mangkono kudu den weruhi, aja lali mung melik sakala, elinga dina esuke, yen leno nora wurung, sesuk abot ngungkuli wingi, jer mangan sak tungkulan, bayare kumrupyuk, padha lan tadhah rong dina, tinekadan patikane ompongya wis, sasat newah sangsara.
Рµρứђ ☻ 47
Mung gumunggug kendel mbuwang dhuwit, nora nolih kang kari nang wisma, pating clengger panangis, nadyan kang sarwa cukup, ala apa wong simpen dhuwit, begja yen bisa torah, ngaraha atutulung, marang samaning tumitah, antuk labet kautaman lairbatin, aneng donya akherat.
Рµρứђ ☻ 48
Lamun nyata rukun trusing ati, yekti nganti karasa ing cipta, sunthik kaliwat enake, marga yen ngenak-enuk, sasat kolu nora melasi, mring sanak kang kasrakat, nyengka ngarah balur apamaneh jeneng iwak, adhakane mung sambel lan tempe bungkil, ginayang mementahan.
Рµρứђ ☻ 49
Iku kabeh jatining budi, nora susah klayu kakyalan, kudu salin barang-bereng, karona kang kalaku, neng sajroning jaman iki, pangrasa wus cukupan, nora aran saru, candrane Lurah Klampisan, pan wus bregas nanging nora ngluluwihi, pantes tiba mejane.
Рµρứђ ☻ 50
Den ararah pangarahing ati, pira-pira wus tekan wus tekan mejana, gliyak-gliyak yen ing tembe, bisa lestari maju, marma kudu den kawekani, golek dalan kang padhang, aja grusa-grusu, elinga basane ana, alon-alon yen kalakon kang kinapti, yekti sewu nugraha.
Рµρứђ ☻ 51
Nanging aja sungkanan marsudi, den aminter netepi kebebasan, uler kambang sak titahe, yen mogok meguk-meguk, bali kesed arane sami, aja meleng lumuhan, samubarang lumuh, den awas mring wawatesan, sakeh laku ana kena den lumuhi, ana kudu den angkat.
Рµρứђ ☻ 52
Ingkang wajib padha den elingi, nglungguhana rasaning manungsa, aja gelem den saseng, tinuntun kang tan urus, kaya kebo wus den keluhi, yen padha cipta arja, lan tan duwe luput, ngidaki benering lampah, nadyan mungsuh setan belang aja wedi, den mantheng panthelengan.
Рµρứђ ☻ 53
Kongsi nggalur nembang gula milir, kang den ulur nalising nalar, ginelar jeneliraken, rekane kaya weruh, wewerite laku utami, temene boya ninga, nanging babo lowung, wulange waleh walaka, lukukike dumunung neng kang nglakoni, kono padaha rinasa.
Рµρứђ ☻ 54
Jer tan kurang kang wajib mengkoni, kene mono nora melu wenang, nanging kudu cawe-cawe, weh pitudhing rukun, reka-reka ngurun-uruni begjane yen katampa, nora tiwas muwus, berage wong nonoman.
Marmane aja pepeka, pekaken hawaning budi, dadining sakeh sangsara, karana kalingan lali, lumuh sami ngelingi, teberi gemining laku, lekas arsa jumangkah, angangkah tindak utami, twmah pap saking luput marganira.
Upamane kang sumedaya, marani pucaking ardi, kudu wruh benering marga, sangsarane den wekani, lamun nora patitis, nadyan wruh tujuning purug, baya ngekol kaliwat, yen selak theyol neng margi, luput-luput kepleset tibeng jujuring.
Aja limut mring bebasan, si getun tekane keri, lire yan sami kalenan, ngenak-enak saben hari, nora lawas sayekti, atine kalebon getun, naning piluh getuna, wus adoh kang den getuni, binurua playune wimbuh rekasa.
Marma ngong bebel wewarah, miliha kang mitulangi, nadyan wong liyan balaka, kang saguh tuduh ing margi, lamun wus den titeni, katon katalanipun, sedya rumekseng sira, becik pituruta sami, wus jamake tinulungan mring sasama.
Watake wong pagunungan, yen ana janma kang prapti, katon bingung tan wruh prenah, nuli enggal den tampani, wineruhken kothang-kathung, layak rada rineka, den engkol-engkol sath


RAJA LOBANINGRAT
Dening Sutardi MS Dihardjo
Wiwit isih cilik Raja Lobaningrat seneng nindakake tirakat, laku prihatin, tapa ing papan-papan sepi lan wingit, nyuwun marang dewa sesembahane supaya diparingi kasekten. Ora mokal yen dheweke duwe kasekten jaya kawijayan kang pilih tandhing. Kanthi kasektene kasebut Raja Lobaningrat dadi seneng perang, nelukake raja-raja manca negara. Malah kerep raja ngajak bala tentarane nglurug perang mung amarga krungu ana negara sing dipandhegani raja kang sekti utawa nduweni senopati kang gamben ora tedhas sakehing gegaman. Kawitane pancen mung kanggo njajal kasektene, nanging sabanjure iya kanggo njarah rayah bandhane negara kang wis dikalahake.
Wis akeh raja kang ditelukake. Maneka warna barang antik lan mas picis raja brana, barang rampasan-perange sumimpen ing gedhong hartaka. Raja kerep mlebu ing gedhong kuwi kanggo nikmati kaendahane sinambi ngeling-eling kaprawirane nalika ngalahake mungsuh-mungsuhe.
Sawijining dina raja duwe pikiran kang aneh. Dheweke nglumpukake para punggawa kraton kanggo mujudake gagasane.
"Bandhaku sing digawe saka emas, inten, barliyan wis akeh banget, nanging atiku durung rumangsa marem. Nelukake raja-raja kanggo nyoba kasektene wis tak tindakake. Pranyata ora ana sing bisa nandhingi kasektenku. Yen aku perang mung kanggo njarah rayah bandhane, ing mbesuke aku mung bakal dieling-eling pinangka raja penjajah kang seneng njarah rayah darbeke liyan. Kuwi dudu cathetan kang apik ing buku sejarah sing bakal disinau anak putu kita," ngendikane Raja Lobaningrat. Dheweke mandeg sedhela kanggo mangerteni kepriye mungguh tanggapane para punggawane. Sing pengin dingerteni tanggapane mung meneng karo ndhungkluk, nyoba ngira-ira arah pangandikane rajane. Ana sing ngira raja kepengin perang nelukake para dewa ing Kahyangan, kanggo nyoba kasektene sing wis kentekan mungsuh ing jagade menungsa. Ana sing ngira yen saiki raja wis sadhar lan ora gelem nglurug perang maneh.
"Aku kepengin nduweni kraton lan perabotan sing kabeh digawe saka emas, inten barliyan. Nanging aku ora kepengin mbangun saka bandha rampasan perang. Aku nyadhari, aku duwe kasekten sing tanpa wates asale saka anggonku tapa, nyuwun kanthi khusyuk marang para dewa. Saiki aku uga kepengin tapa, nyenyuwun marang para dewa supaya diparingi kasekten, sing ndayani apa wae kang takgrayang malih dadi emas. Kepriye mungguh panemu, Kakang Patih, hebat apa ora pepinginanku kuwi?"
"Leres, Gusti Prabu! Menawi pepinginan Gusti Prabu punika saged kaleksanan mendah kuncaranipun negari kita! Negari dados makmur, tanpa kita kedah nggecak perang, mejahi tiyang-tiyang ingkang kedah kita telukaken," wangsulane Ki Patih rumangsa seneng, awit satemene dheweke lan para prajurite iya wis bosen, jeleh nglurug perang, ninggalake kulawarga. Penemune Ki Patih disarujuki kabeh para punggawa.
"Yen kowe kabeh sarujuk, saiki ayo mbagi tugas. Aku arep munggah neng sanggar pamujan, nyenyuwun marang para dewa. Aku njaluk ana prajurit kang sekti-sekti genten-genti njaga nggonku semedhi. Sauntara kuwi, padha goleka ahli ukir lan ahli seni wewangunan. Prentahna para ahli kuwi ngentha-entha wewangunan kraton, perabot lan taman sarine supaya endah, alus lan elok. Ora prelu digawe saka emas-emasan. Kuwi mengko dadi tugasku yen panyuwunanku kabul," ngendike Raja Lobaningrat.
Wis terang ngendikane Sang Prabu, para punggawa banjur bubaran nindakake dhawuhe ratu gustine.
Sawise patang puluh dina suwene sang Prabu Lobaningrat anggone nindakake tapa, Kahyangan papane para dewa ketaman gara-gara. Lindhu gedhe ngoyog-hoyog wewangunan, hawa panas gawe gerahe awake para dewa, banyu ing sendhang nganti padha umeb. Para dewa geger. Rajane para dewa bingung, banjur nonton ing pusaka kaca paesane. Katon Raja Lobaningrat lagi gentur tapane nyuwun welas asihe dewa. Enggal-enggal Bathara Guru mrintahake Bathara Surya Kencana tumurun ing marcapadha nemoni Raja Lobaningrat kanggo mungkasi tapane, lan ngabulake panyuwune, supaya Kahyangan bali tentrem, kalis ing rubeda.
"Jugarna tapamu Raja Lobaningrat! Apa panyuwunmu tok rewangi tapa nganti kaya mengkono ing sanggar pamujan?" pandangune Dewa Surya Kencana.
"Nyuwun pangapunten, Pukulun Bethara Surya Kencana. Kawula lan para prajurit kula sampun bosen perang. Nanging kula tasih kepengin nggadhahi kraton, perabot sak taman sarinipun ingkang sarwa kadamel saking emas. Pramila kula nyuwun diparingi kasekten, menapa kemawon ingkang kula grayang dados emas," wangsulane Raja Lobaningrat.
"Apa sira wis ngetungake akibat saka panjalukmu kuwi? Menawa ulun turuti apa sing dadi panyuwunmu, apa mengkone sira ora getun?" pandangune Dewa Surya Kencana maneh.
"Sedaya sampun kula petang lan kula musyawarahaken kalian para punggawa kawula. Sedaya sarujuk. Pramila kula mboten badhe getun."
"Yen pancen sira uwis mantep, saiki endi epek-epek tanganmu. Bakal tak turuti apa panyuwunmu." Dewa Surya Kencana banjur nyalurake kasektene kang awujud cahya kuning pindha emas nyang epek-epeke Raja Lobaningrat. Sawise rampung, Dewa Surya Kencana bali munggah neng Kahyangan.
Raja Lobaningrat gage metu saka sanggar pamujan. Dheweke pengin enggal mbuktekake pangandikane Dewa Surya Kencana. Kabeh perabot kraton kang endah-endah kanthi ukiran kang remit lan alus sing lagi wae digawe, digrayang epek-epek tangane. Sanalika kabeh perabot kuwi malih dadi emas kang endah pating clorot cahyane. Raja banjur ngguyu lakak-lakak kesenengen. Mlayu mrana mlayu mrene nggrayangi kabeh perabotan, wewangunan lan pethetan taman sari. Gegodhongan, kembang-kembang lan woh-wohan sing wis malih emas, kemrincing suwarane yen katiup angin. Uga katon endah cemlorot yen kena


ora kalawanan ing êninge, mungguh katrangane kapratelakake kaya ing ngisor iki.
Ing saupamane ana sujanma kataman êninging cipta, kang suwene ora kurang sapandurat, iku daya panggèndènge lagi kawawa anarik wiji, sumusuping wiji mau ambarêngi nalika lêbuning napas, banjur rumêsêp ing utêg, rêmbês marang ing panon, kang diarani panon iku banyu sari sêsarining banyu utêk kang manggon ana satêlêning manik, wiji mau ana ing kono kawawa sumusup tumamèng pramana, kang sarta amor sarahsa, woring rasa cahya utawa saeka karsa, kang mangkono mau adat banjur anuwuhake adrênging sacumbana, adrênging sacumbana mau yèn cinêgacinêgah. dadi pedah yèn linantur dadi batur, lire mangkene. Sing sapa kasusupan wiji, môngka kawawa nanggulangi, sayêkti wimbuh muncaring pangèksi, manawa dèn turut, tumuli kawawa mahanani putra, pratelane kaya ing ngisor iki.
--- 30 ---
Yèn ana janma sacumbana, môngka lakuning napas, pinuju santêr lènging grana kang kiwa, amratandhani manawa wiji mau gone cumithak ana panon kang têmên,têngên. iku kandhanganing wiji kang lanang, manawa panuju lènging irung kang têngên, iku mratandhani yèn wiji mau cumithak ana panon kang kiwa, iya iku kandhanganing wiji kang wadon, manawa napas kang kiwa lan têngên padha santêre, iku mratandhani yèn wiji iku cumithak ana satêngahing panon, yèn têmbung Jawa têngahing panon iku diarani manon, manawa ing têmbung Arap, diarani insan kamil, ing têmbung Walônda diarani ambrèktên is, têgêse kumpuling rêrêmbêsan, sarta paguting rêrêmbês, ingkang mangkono iku ing têmbe bakal mahanani putra wandu, kang diarani wandu iku dudu wadon dudu lanang, iya wadon iya lanang.
Dene wiji kang mêsthi dadi iku lêngkape saka adon-adon têtêlu, kang dhingin sarining tirta kamandhanu, kaya kang wus kapratelakake ing dhuwur mau, kapindho sarining wulan, kaping têlu sarining maruta, dene manawa kurang lêngkape saka adon-adon têtêlu mau, kang mêsthi ora dadi, sanadyan dadi iya ora kawawa uripe, lire mangkene.
Sarining tirta kamandhanu manawa amung kalawan sarining wulan, tanpa sarining maruta, kang mêsthi ora kawawa dumadi manungsa, kaya mangkono sapiturute, iku purwane ana umur dawa [da...]
--- 31 ---
[...wa] lan cêndhak, dene bêja cilakane bakal kapratelakake ing ngisor iki, dunungdumunung. ana bab kaping: 7.
Ing saupama ana manungsa kang kataman êninging cipta kang suwene kongsi bisa rong pandurat, iku kawawa narik wiji loro kang mangkono mau awit daya panggèndènge luwih santosa, apadene luwih kuwasa, wahanane putra iya kêmbar, utawa dhampit, yèn mêtu kêmbar amratandhani wiji iku gone cumithak ana ing panon kang sisih, manawa mêtu dhampit, pratôndha gone cumithak ana panon kang kiwa têngên.
Bab 7 Wijanging Wiji kang Dumadi
Amratelakakên wiji, wijanganing wiji-wiji, ingkang sami badhe dumadi, wahana wêwatêking siwi, têksih miturut suraosing Sêrat Jitapsara, pangarangipun Bagawan Palasara, ing wukir Ratawu, pratelanipun kados ing ngandhap punika.
Mungguh wêwijanganing wiji mau kajabane bakal mahanani budi, uga bakal nuwuhake wêwatêkan, miturut apa sawujude wiji mau.
Kaya ta sawijining wiji kang wujude kandêl, iya bakal mahanani watêk kandêl atèn, manawa tipis iya mahanani tipisan atèn, manawa gêdhe iya mahanani watêk jêmbar,
--- 32 ---
yèn cilik iya mahanani rupak, kang mancorong mahanani watêk ayêman, yèn bêsêm mahanani watêk sungkawanan.
Ing sarèhning wêwijangane wiji mau padha saka bangsaning alus, dadi ora kêna tinonton saka sawantahing paningal, kênane tinonton manawa saka kaalusaning pandulu, kang diarani kaalusaning pandulu mau, kang dhingin tancêp ênêng êninging cipta, kapindho sirnaning karsa, kaping têlu sarwa sarèh ing panggônda, kaping pat lêrêming pôncadriya, kaping lima jêtmikaning bawa, manawa wus nêtêpi pakarti limang prakara iku amêsthi kawawa anon wujud sawantahing wiji mau.
Mungguh warna panukmaning wiji mau, manut saurubing ciptane, kang anduwèni daya panggèndènging wiji, pratelane mangkene.
Ing saupama ana jalma kang lagi tuwuh tancêbing cipta wêlas asih, kang mêsthi urubing pramana biru sêmu ijo, amaya-maya, ing môngka tumuli kêtaman ênêng kang kongsi kawawa anarik wiji, sayêktine sumusuping wiji iya kang tunggal urup, ing têmbe dadining putra, bakal linulutan ing akèh, sarta jatmika, alus budine, nanging kurang lantip panggraitane.
Manawa ana janma kang lagi tuwuh tancêbing cipta mêthuthuk rumôngsa kabênêran ing solah bawane, kang mêsthi uruping pramana biru tuwa muyêg marakata, ing môngka tumuli kêtaman ênêng kang kongsi kawawa anarik wiji, sayêkti sumusubing wiji iya tunggal [tung...]
--- 33 ---
[...gal] urube, ing têmbe bakal mahanani putra bodho, nanging bêcik budine.
Manawa ana jalma kang lagi tuwuh tancêbing cipta rila lêgawa, kang mêsthi urubing pramana putih asêmu kuning, sumirat amaya-maya, sarwi mêlês, ing môngka nuli kêtaman ênêng kongsi kawawa anarik wiji, sayêkti sumusuping wiji iya kang tunggal urube, ing têmbe bakal mahanani putra lantip budine, cêpak panggraitane, kajèn marang sasamane, sarta pinarcaya ing sasama-sama.
Manawa ana jalma lagi tuwuh tancêbing cipta kadêrêng mardi kabudidayan, kang mêsthi urubing pramana kuning sêmu abang abra baranang, ing môngka kataman ênêng kongsi kawawa narik wiji, sayêkti sumusuping wiji iya kang tunggal urube, ing têmbe bakal mahan


text:
uga nggunakake tembung pangener komparatif iki arupa tembung kaya.Dhata pinilih bakal dituduhake ana ing ngisor iki jangkep karo analisis ngenani pangener komparatif.
(19) (1)Sokngonowa ora kabeh lancar gangsar. (2) Kayasing dipratelake Kepala Staf TNI-AU Marsekal Agus Supriatna, rikala pesawat TNI arep nyasak wilayah gegana Yaman, perijinane ora enggal metu amarga wis dikuwasani otoritas Arab Saudi. (LD.N33.K141)
Tembung kaya kang tinemu ing pethikan dhata nomer (19) nuduhake yen kahanan kang sinebut ing ukara kapisan kasebut bener anane dibandhingake karo ukara kapindho. Amarga panggone bab sing dituju ana ing ngarepe tembung pangener mula ukara iki asipat anaphora. Sipate ukara uga padha karo pethikan dhata nomer (19) yaiku anaphora.
"Meskipun begitu tidak semua hal lancar.(2) Sepertiyang dijelaskan oleh Kepala Stafff TNI AU- Marsekal Agus Supriatna, ketika pesawat TNI akan menyerang wilayah gegana Yaman, perijinan tidak dapat segera keluar karena sudah dikuasai otoritas Arab Saudi."
4.1.2 Substitusi (Panyulihan) Sajrone Wacana Rubrik Gambang Suling
Substitusi mujudake upaya nggenteni perangan gramatikal sajrone wacana nggunakake piranti liyane kanthi ancas nggayuh kohesivitas wacana. Substitusi bisa dipapanake ing rong panggon.Kapisan yaiku sawijine frasa kang bisa nyulihi klausa sajrone saukara utawa ukara liyane.Kapindho sawijine frasa kang bisa nyulihi ukara ing sajrone sapada utawa ing pada liya kang topike isih gegayutan.
220.127.116.11 Substitusi Pronomina Persona
(20) Banjur ing Pasar Jenar Kec. Purwodadi Kab. Purworejo (Jateng), ana pengamen jrang-jreng nganggo gitar kluwus. Mbok bakul sing dadi papane mbarang wis nyepakake dhuwit Rp 500. Dumadakan sang pengamen leren anggone tetembangan, amarga HP-ne muni. Rikala dheweke caturan dhewe ing HP, para pedagang pasar mau padha nggrundel, "Wooo...., wong duwe HP kok ngamen!" (LD.N73.K173)
Substitusi pronomina persona yaiku substitusi kang nggunakake tembung sesulih persona. Tembung sesulih persona sing bisa digawe pratandha kohesi yaiku tembung sesusilh pratama purusa. Tuladhane tembung sesulih persona dheweke sing bisa ngandhut makna tunggal utawa jamak. Substitusi pronomina persona uga digunakake sajrone rubrik gambang suling kanthi tembung sesulih dheweke.Panggunane bakal diandharake ing ngisor iki jangkep karo pethikan dhata pinilih.
"Kemudian di Pasar Jenar Kec. Purwodadi Kab Purworejo (Jateng), ada pengamen menggunakan gitar lapuk. Pedagang yang menjadi tempatnya ngamen sudah menyediakan uang Rp.500. tibatiba sang pengamen berhenti menyanyi, karena HPnya bordering. Ketika dia berbicara sendiri di HP, para pedagang pasar tersebut mengeluh, "Woo….orang punya HP kok ngamen!"
Pethikan dhata ing ndhuwur nuduhake panganggone substitusi pronomina persona. Pethikan dhata nomer (20) nuduhake yen tembung dheweke digunakake kanggo nglirone frasa sang pengamen sing ana ukara sadurunge. Panulis nggunakake tembung sesulih persona kanggo efisiensi ukara sajrone paragraph kasebut.Bab iki nduweni ancas supaya jeneng utawa persona ksebut ora bola-bali disebutake ing saben ukara, mula kudu disulihi.
18.104.22.168 Substitusi Pronomina Non Persona
(21) Ketua Kompolnas Adrianus Meliala judheg temenan. Wis direwangi awan-bengi nyeleksi calon Kapolri, nganti nlesihake para calon tekan papan tugase sing biyen- biyen, teka bareng Presiden Jokowi milih Komjen Budi Gunawan, kok protese publik saya kenceng. Mergane, bebrayan wis suwe krungu menawa jendral polisi
Substitusi pronomina non persona mujudake substitusi kang perangan lelirune arupa bab saliyane tembung sesulih persona. Lelirune bisa arupa tembung, frasa utawa klausa liya kang tegese padha karo perangan sing dilironi. Tuladhane tembung iku, mangkono, mau, lsp.
pejabat Kalemdikpol Polri kuwi kesangkut isu rekening gendhut. (LD.N75.K175)
"Ketua Kompolnas Adrianus Meliala sedang bingung. Sudah susah payah menyeleksi calon Kapolri, hingga menyelidiki para calon hingga tempat kerjanya dulu, ketika Presiden Jokowi milih Komjen Budi Gunawan, kok protes publik semakin menguat. Hal ini karena, masyarakat sudah lama mendengar bahwa jendral polisi pejabat Kalemdikpol Polri itu terlibat isu rekening gendhut."
Pethikan dhata nomer (21) nuduhake upaya nyulihi jeneng Komjen Budi Gunawan kanthi klausa kang nuduhake teges sing padha. Klausa jendral polisi pejabat kalemdikpol iku tegese uga komjen Budi Gunawan kuwi dhewe. Klausa sing digunakake kanggo sesulih kasebut nuduhake jabatane Budi Gunawan dhewe. Pethikan iki nuduhake anane upaya nyulihi klausa kanthi klausa sajrone paragraph.
4.1.3 Elipsis Sajrone Wacana Rubrik Gambang
Elipsis digunakake sajrone ukara supaya luwih cendhak lan luwih becik rantamane. Ilange perangane ukara ora nganti ngowahi makna sing dimaksud lan tetep bisa nggayuh informasi sing trep. Anane panganggo elipsis iki nduweni panganggep yen pamaca utawa pangrungu wis ngerti karo apa sing dimaksud dening panulis utawa wong sing omong. Elipsis uga diarani kanthi istilah substitusi zero (ø) kanti ancas ukara kasebut dadi luwih efektif lan efisien.
Suling
Ellipsis kang digunakake panulis kanggo nulis wacana rubrik gambang suling iki nyakup ellipsis jejer, wasesa lan lesan. Perangan cacah telu minangka sarat kautuhane ukara kasebut ana sing diilangake ing ukara tartamtu. Bab iki amarga katrangan ngenani perangan ukara cacah telu kuwi wis diandharake luwih dhisik. Mula senajan ana perangan sing diilangake, pamaca ora bingung ngerteni ukara kasebut.
(22) (1) Wonge nggantheng, isih mudha, jabatane bupati sing rada medok pisan; sapa sing ora tepung karo Aceng Fikri? (2) Merga sarwa rumangsa bisa mau, bojo ora trima siji. (3) Rikala ø kesengsem karo prawan desa Fanny Oktora, banjur dinikah siri. (4) Nanging jalaran ngibaratake mobil ora kepenak rikala "test drive", dina esuke kontan dipegat liwat SMS, thit, thit, thit! (5) Merga pokale Pak Bupati sing kebacut mau, Aceng Fikri didemo rakyate, nganti wusanane lengser saka jabatan Bupati Garut, lan saiki park

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kanjeng Nyai Roro Kidul | lingkungan kita
2 responses to "Kanjeng Nyai Roro Kidul"
Via Lazciva says:
2011/08/26 at 10:51 am
Cantik" tapi misterius…..
2011/08/26 at 6:50 pm
kayak orang-orang papan atas kan?


ungsa.
3. Sinten ingkang angidhep ing yayah-renanipun, (bapa – biyung), punika badhe kinedhepan ing manungsa.
4. Sinten ingkang mituhu datheng gurunipun, punika badhe pinituhu ing manungsa.
5. Sinten ingkang asih ing sagungdumadi, punika badhe kinasihan ing manungsa.
Mengggah patrapipun angabekti ing dewa punika kalih prakawis, inggih punika : puja lan brata. Kalih prakawis punika boten kenging pisah,karanten saestunipun boten wenang amuja yen dereng anglampahi tapabrata. Menggah lampahing tapabrata punika ugi gangsal prakawis :
1. Wadhahipun angingirangi dhahar, ingkang winadhahan anarima. Sanadyan angingirangidhahar, yen boten anarima ing sawontenipun ingkang dinahar, inggih boten pakantuk.
2. Wadhahipun anyunyuda sare, ingkang winadhahan engat, sanadyan awungua yen mawi sinawur ing sasamben minangka cagaking pamelek, punika inggih boten pakantuk. Karanten sasamben punika andadosaken supening panuwunan.
3. Wadhahipun angawis-awisi sanggama, ingkang winadhahan tata,. Sanadyan awis-awisa sanggama, yen sanggamanipun resah, inggih boten pikantuk. Tegesipun resah punika bandrek jina sapanunggilipun ingkang boten mawi tata.
4. Wadhahipun anyegah duka, ingkamg winadhahan : santosa. Sanadyan sabar darana, yen dahwen sendhon para waonan, inggih boten pakantuk. Karanten para waonan punika tumusipun angemu duka salebeting batos.
5. Wadhahipun amepet pangandika, ingkang winadhahan : panalongsa. Sanadya ambisu, yen kakenan manah, inggih boten pakantuk. Mila utamining ambisu punika ing ngasepen, ingkang supados boten wonten ingkang ndamel kakening manahipun.
Manawi sampun lebda tapabratanipun, saestu enggal katarimah ing pamujanipun. Dene pasinaonipun tapabrata gangsal prakawis wau, wonten ing ucap-ucapaning pralamita makaten :
1. Sabecik-becike mangan wareg, isih becik mangan kurang.
2. Sabecik-becike mangan kurang, isih becik mangan sa'anane.
3. Sabecik-becike mangan sa'anane, isih becik mangan saketemune.
4. Sabecik-becike mangan saketemune, isih becik mangan saluwene.
5. Sabecik-becike mangan saluwene, isih becik mangan sakuwasane.
Kaping laihipun :
1. Sabecikane turu, becik melek.
2. Sabecikane melek, becik tangi.
3. Sabecikane tangi, becik lungguh.
4. Sabecikane lungguh, becik ngadeg.
5. Sabecikane ngadeg, becik lumaku.
Bilih punika sampun lantih, ing prakawis wau angringkes gangsal prakawis pisan, empan wonten ing papan empanipun wonten ing wanci ndalu, papanipun wonten ing ngasepen, inggih punika ing saben ndalu siyam awit ing serap surya nunten mlampah-mlampah tanpa angandika, yenwonten ingkang anumbuk utawi anunjang boten dados duka, yen kapethuk ing wanita ayu boten niyat remen. Utaminipun manawi siram wonten ing tempuraning bawani, lajeng angeli ing sadumuginipun. Punika yen kalampahan ing saben ndalu makaten, adapt luwangipun boten antawis lami, saestu wonten parmaning Hyang Kang Murbeng Jagad.
Katarimah panuwunipun, kasandhangan kasantosaning manah, kasebut iman sabitah, tegesipun : iman tetep, dumunung wonten ing gesang kita.
Menggah wontening iman kados kasebut ing ngandhap punika :
- Iman Idayat, dados : pikekahing awas.
- Iman Musasak, dados : pasilahing emut.
- Iman Sodrah, dados : pambukaning budi.
- Iman Kali, dados : pangesthining budi.
- Iman Maksum, dados : pangreksaning napsu.
- Iman Mahmut, dados : panuntuning ening.
- Iman Mahbul, dados : panarimaning ening.
- Iman Mujiman, dados : kaelokaning birahi.
- Iman Gaib, dados : panuksmaning sukma.
- Iman Tayibah, dados : pasucianing rahsa.
- Iman Kamilmukamil, dados : sampurnaning pranawa.
- Iman Daim, dados : paneteping atma.
KATRANGAN :
Manawa arep migunakake ngilmu-ngilmu ing kitab iki wajib di sumui lan ditindakake kanti temenan sarate. Kayata laku-laku kang dadi sarana nggayuh mantra-mantra, aji-aji uga sarana kanggo jimat-jimat iki kabeh kudu katindakake amrih kasembadane apa kang dadi gagayuhane eling ing paribasan "Ngilmu iku dadine sarana laku".
Dene kang dikarepake mutih, pasa, patigeni lan sakpanunggalane iku kaya ing ngisor iki jarwane :
- Pati geni : ora mangan lan ora ngombe lan ora turu, sarta manggon ana ing kamar (senthong) baae, apa dene yen bengi ora kena nyemut diyan.
- Nglowong : ora mangan lan ora ngombe ananging kena turu sawetara bae lan kena lelungan.
- Ngebleng : ora mangan ora ngombe lan ora kena metu saka kamar, kenane metu mung yen kabener sene utawa bebanyu, lanuga kena turu sawetara bae.
Laku ngowong utaw ngebleng kang wewangen telang dina telung bengi utaawa 7 dina 7 bengi iku utamane yen wis kari sadina sawengi nganggo dirangkepi ambisu. Yaiku ora caturan, sarta manggone kudu andewe ana sajeroning papan kang kinira ora srawungan karo uwong.
- Mutih : kang dipangan mung sega thok, tanpa uyah lan lelawuhan, utawa papanganan liyan,sarta ngombene mung banyu wantah (tawar).
Apa dene laku mutih kang nganti 40 dina 40 bengi iku hakekate mung nyirik uyah, yaiku ora mangan sarupane panganan kang nganggo uyah.
- Laku mutih milang kepel : tegese Manawa laku mutih milang kepel 7 bengi lan pati geni sawengi iku : mutih ing dalem sadina sawengi kang sapisan mung mangan sego putih 7 kepel, banjur saben sadina kasuda sakepel, tumekane dina kang kaping 7 mung kari sega sakepel, nuli kateusake pati geni sadina sawengi.
- Laku melek : ora kena turu, anggone miwiti kudu saka wengine dhisik, banjur kateusake rinane, upamane wiwit jumuah sore jam 6, rampunge setu sore jam 6.
Wong kang arepnglakoni iku sarat kudu anuceni badan lan ati dhisik, mungguh kang aran nuceni badhan iku adus karmas kang resik, d


Namaning kêmangga winarni | wwarmata kamamatsa | kyaka umêngipun | mwang gumênggêng De namanya | kalong gingga gingguna karmana lêngkir | De namaning kang kombang ||
11. Madukara sadpada pohali | bramara myang lyali Madubrata |
--- 3 : 318 ---
Ranning kupu karmija-ne | drupawa trijanipun | Namaning kang kinjêng winarni | kirada trawanggana | trungka sadpadèku | Dene namaning kang konang | karlipa myang kardipta prawiku tuwin | paryyana De namanya ||
12. Paksi dara kutu-kutu tuwin | parpati myang andhara hambara | De namaning trênggalunge | wilangga trangglang-ipun | manggrita myang, trambawa Dening | namaning kanang tukang | tutungka dakyèku | limbo kandhuki jupwasa | Mangkya gantya namaning kanang trênggiling | tranggilo hola krêta ||
13. Taranggirwa arikta Gumanti | namaning kang tikus karathika | wênggong wênggyang musika-ne | kulthaka britanipun | myang jinaddha Gantya namaning | têkèk basu thatmaka | darnita walutru | pêrcalung De namanira | kanang tawon tusara wilata tuwin | aksawata Gumantya ||
14. Namaning kang tinggi kang winarni | marusukra kinggyana kindraka | bangsarha Dene namane | sapi andaka lêmbu | andana myang gumarang tuwin | nadarika iyata | lahambana biksu | gutara sunwata growa | myang karwita Ranning simping sipi-sipi | kima wringga kamura ||
15. Namaning kang sêmut barakithi | tutsma turida lawan kasarya | Dene namaning warak-e | barkita durganggèku | ascarrêma karthupa tuwin | libra masdla panyula | wahêndhê rêpan-ipun |Lebih satu suku kata: wandhe rêpanipun. De namaning wêdhus menda | badra waddha badrewana dumba kambing | bajrowisa gandhoga ||
16. Apkendra myang ami De namaning | ingkang wrêgul wurikta sababa | baglana tuwin sêgêre | De walang namanipun | wancak wancal wancal tuwin | kithika De namanya | walangkapa-nipun | cangkring dumrada sragita | De namaning wrêna winata liplèki | kalandaru grisawa ||
17. Tuwin nandha Mangkya namanèki | ingkang lutung anjani kajura | jonni krêsnandha budhêng-e | krêsnangga wirukè-ku | myang kanuki Mangkya namaning | luwak wulik harwwaka |
--- 3 : 319 ---
lwarddha byatatiku | lêwis kyatbata witrindha | Namaning kang landhak pangsyang êntir-êntir | waragdhêg wirundisa ||
18. Sujika myang duryangga Gumanti | namaning kang lingsang yungywing, kapwa | waringga myang nokara-ne | canana de namèku | ingkang lawa labar cot sèri | sembuka, lawan sopta | De namaning lêmut | nyamuk rakaddha murinda | Namaning kang lalêr masika ladrèki | pastika myang srisa ||Kurang satu suku kata: pastika myang sarisa.
19. Namaning kang lancêng kang winarni | wêlatana tungkara sungkara | De namaning pritgantil-e | gadhasih rês-rês cucur | tadhah-karsa tidharsa tuwin | wlasarês De namanya | prakutut winuwus | uka kiswara kitiran | Namaning kang prênjak tamu-yana tuwin | srimataka lawan hla ||
20. Namaning kang pitik ayam pitrik | ahyam sata kalawan kuraha | Dene namaning pênyune | masiran myang kurmèngku | kêtêm lawan kêtêmwang mangkin | Namaning jaran kapal | turangga kudèku | abapra aswa undhakan | parasita kalangkya wajik kalêngki | De namanya ||Kurang tiga suku kata: 7a.
21. Kang jalarang dya-rarang prihaha twin |Lebih satu suku kata: Kang jlarang dya-rarang prihara twin. dabrika myang singgara punika | Namaning jangkrik jogan-ne | mitsnaddha rinritèku | Namaning kang yuyu winarni | rakatha kalakatha | lawan karkathèku | kratdhika tuwin lartika | Namaning macan sardula kesari |Kurang satu suku kata: Namaning kang macan sardula kêsari. arimong magadipa ||
22. Sima singa mangha margapati | arimba mong bragalba myang wragra | Namaning kang manjangane | sangsam jênggulan-ipun | rusah wrangga sangkula randhi | arusa lan manglada | Namaning mamanuk | kukila garudha kaga | garura myang garêlya sihinbra paksi | De namanipun mêrak ||
23. Wayuninda badhak lancur tuwin | kuwong cohung kalawan manyura | Namaning maliwis rêke | griwis silêman-ipun | cakrawaka cakarwa tuwin | cakrangga De namanya | mimi mithukèku | imi-imi myang mindara | amintuna Namaning gajah waniti | dipangga brajamuka ||
24. Dirodana liman dwipa èsthi | amatêngga diraddha samadya | sasajang myang kunjana-ne | gajaksa gathu-muthu |
--- 3 : 320 ---
lawan èsthi Gantya namaning | garangan wlagra sapwan | gitra katri namung | Dene namaning kang gagak | ajap-ajap kangga dhandhang ugi mung tri | Gantya namaning gêmak ||
25. Puyuh kakali lawan manintir | Namaning gangsir makri tistrasa | myang tanghira de namane | banthèng go angun-angun | goh andaka jawiddha tuwin | yawa gwaksa gawindra | grina sawarèku | Namaning bajing yawingga | ikurita niyuninda panduba twin | wasukka De namanya ||
26. Rikang bunglon bisawarna tuwin | saputhata taruja kilasa | lawan tanu De namane | bajul Buwaya-nipun | wubaya myang wayama tuwin | walawaya wayura | Namaning kang bulus | wayangga lawan kurmanda | myang wacungha welusa Dene namaning | banyak angsa awija ||
27. Warangguru angsa De namaning | ingkang bèbèk kambangan sakrita | cakrama myang duwaba-ne | Dhuh anak mung puniku | kang kalêbêt ing dasanami | Nurwitri lon atanya | dupi namanipun | kewan pêksi gagrêmêtan | iwèn tuwin ulam-loh saminirèki | winêdhar plêncat-plêncat ||
28. Lah makatên mung supados gampil | wit nama kang sirah aksara ha[...] | dumugi aksara ba[...]-ne | mila pating palêncut | Ki Nurwitri umatur malih | sênggung kalawan lintah | kang dèrèng kasêbut | o inggih kula kalepyan | ranning sênggung sahira sênggora tuwin | lêngkasa lawan sriba


text:
Cuneo iku kutha kang dumunung ing pérangan kulon Italia. Sing ndunungi watara 50.000 jiwa. Kutha Cuneo iki uga dadi kutha krajané Provinsi Cuneo, sawijining provinsi kang jembaré gedhé dhéwé katelu ing Italia.
Pranala njaba
 Cuneo homepage
 ItalianVisits.com, Cuneo
 Giornale di informazione della Provincia di Cuneo
 Information on Cuneo
 Parco Fluviale Gesso e Stura
Kutha ing Itali


text:
Bal sing biyasa kanggo bal-balan
Bal-balan iku dolanan bal sing dimainaké déning rong tim, lan saben tim dumadi saka 11 pemain. Mlebu ing abad 21, ulah raga iki wis dimainaké luwih saka 250 yuta wong ing 200 nagara, lan ndadèkaké ulah raga paling kondhang ing donya.[1][2][3][4] Bal-balan iku tujuané nyithak gol sakakèh-akèhé kanthi nganggo bal saka kulit ing gawang mungsuh. Bal-balan dimainaké ing njero lapangan sing bentuké pesagi dawa, ing dhuwur suket utawa suket sintètis.
Umumé sing tukang jaga gawang sing nduwèni hak démok bal nganggo tangan utawa lengen ing njero laladan gawangé, nanging 10 (sepuluh) pemain sakliyané amung diidinaké nggunakaké kabèh awaké sakliyané tangan, biyasané nganggo sikil kanggo nendhang, dhadha kanggo ngontrol, lan sirah kanggo nyundhul bal. Tim sing nyithak gol luwih akèh ing akir iku dadi sing menang. Nanging angger nganti wektu entèk isih imbang, bisa dianakaké undhian, ndawakaké wektu utawa adu penalti, iku manut karo format sing gawé kejuwaran.[5]
Aturan permainan/tetandhingan umumé dianyaraké saben taun déning indhuk organisasi bal-balan internasional (FIFA), sing uga ngleksanakaké Piala Donya saben patang taun sapisan.[6]
Sajarahé ulah raga bal-balan diwiwiti awit abad ka-2 lan ka-3 sakdurungé Masèhi ing Cina.[7] Ing jaman Dinasti Han kasebut, masarakat nggiring bal asalé saka kulit lan nendhang tumuju jaring kang cilik.[7] Dolanan mèh padha uga dimainaké ing Jepang kanthi sinebut Kemari.[8] Ing Italia, dolanan nendhang lan nggawa bal uga disenengi wiwit abad ka-16.[8]
Bal-balan modhèrn wiwit ngrembaka ing Inggris lan dadi banget disenengi.[7] Ing sapérangan kompetisi, permainan iki nimbulaké akèh kekerasan sakwéné tetandhingan saéngga akiré Raja Edward III nglarang ulah raga iki dimainké nalika taun 1365.[7] Raja James I saka Skotlandia uga ndhukung larangan kanggo main bal-balan.[7] Nalika taun 1815, sawijining pakembangan gedhé nyebabaké bal-balan dadi kondhang ing lingkungan univèrsitas lan sekolah.[7] Kalairan bal-balan modhèrn dumadi ing Freemasons Tavern taun 1863 nalika 11 sekolah lan klub kumpul lan ngrumusaké aturan baku kanggo permainan kasebut.[8] Bebarengan karo iku, dumadi pamisahan sing cetha antarané ulah raga rugby karo bal-balan (soccer).[8] Nalika taun 1869, nggawa bal nganggo tangan wiwit dilarang jroning bal-balan.[7] Sakwéné taun 1800-an, ulah raga kasebut digawa déning pelaut, pedagang, lan tentara Inggris menyang manéka wilahan donya.[7] Nalika taun 1904, asosiasi paling dhuwur bal-balan donya (FIFA) dibentuk lan ing awal taun 1900-an, manéka kompetisi dimainké ing manéka nagara.[7]
Peraturan 5: Wasit sing ngatur tethandingan
Peraturan 9: Cara antuk angka
Adu penalti, biasané diwakili déning 5 pemain saka saben tim.
Formasi - posisi tim ing lapangan
Hattrick, yèn jroning siji pertandhingan siji pemain bisa nyithak 3 gol.
Taktik lan kemampuan individual - cathetan ngenani cara main bal-balan
quattrick, yèn siji pemain bisa nyithak 4 gol jroning 1 pertandhingan.
^ "Overview of Soccer". Encyclopædia Britannica. Dijupuk 4 June 2008. ^ Guttman, Allen (1993). "The Diffusion of Sports and the Problem of Cultural Imperialism". In Eric Dunning, Joseph A. Maguire, Robert E. Pearton. The Sports Process: A Comparative and Developmental Approach. Champaign: Human Kinetics. k. 129. ISBN 0-88011-624-2. Dijupuk 26 January 2008. the game is complex enough not to be invented independently by many preliterate cultures and yet simple enough to become the world's most popular team sport ^ Dunning, Eric (1999). "The development of soccer as a world game". Sport Matters: Sociological Studies of Sport, Violence and Civilisation. London: Routledge. k. 103. ISBN 0-415-06413-9. Dijupuk 26 January 2008. During the twentieth century, soccer emerged as the world's most popular team sport ^ Mueller, Robert; Cantu; Van Camp, Steven (1996). "Team Sports". Catastrophic Injuries in High School and College Sports. Champaign: Human Kinetics. k. 57. ISBN 0-87322-674-7. Dijupuk 26 January 2008. Soccer is the most popular sport in the world and is an industry worth over US$400 billion world wide. 80% of this is generated in Europe, though its popularity is growing in the United States. It has been estimated that there were 22 million soccer players in the world in the early 1980s, and that number is increasing. In the United States soccer is now a major sport at both the high school and college levels Punjul saka siji saka |first1= lan |first= sing kudu diisi (pitulung)
^ "2002 FIFA World Cup TV Coverage". FIFA. 5 December 2006. Diarsip saka sing asli ing 30 December 2006. Dijupuk 6 January 2008. ^ a b c d e f g h i Historyofsoccer.info History Of Soccer! 2006. Geno Jezek. Diaksès tanggal 8 Agustus 2011.
Dijupuk saka "_URL_ Kategori: Kaca mawa sitiran ngemu paramèter dhobel-dhobelBal-balan Menu navigasi
AcèhАдыгабзэAfrikaansAlemannischአማርኛAragonésÆngliscالعربيةمصرىঅসমীয়াAsturianuAymar aruAzərbaycancaتۆرکجهБашҡортсаBoarischŽemaitėškaБеларускаяБеларуская (тарашкевіца)БългарскиभोजपुरीBahasa Banjarবাংলাབོད་ཡིགBrezhonegBosanskiБуряадCatalàMìng-dĕ̤ng-ngṳ̄НохчийнCebuanoکوردیی ناوەندیCorsuČeštinaKaszëbscziСловѣньскъ / ⰔⰎⰑⰂⰡⰐⰠⰔⰍⰟЧӑвашлаCymraegDanskDeutschZazakiDolnoserbskiडोटेलीΕλληνικάEnglishEsperantoEspañolEestiEuskaraEstremeñuفارسیSuomiVõroFøroysktFrançaisArpetanNordfriiskFurlanFryskGaeilge贛語GàidhligGalegoAvañe'ẽगोंयची कोंकणी / Gõychi Konknni𐌲𐌿𐍄𐌹𐍃


text:
angka manungsa
kang nduwene ajining dhiri kudu bisa njaga apa kang kaurmatane awake dhewe. Wiwit jaman biyen nganti saiki uwong kabeh wis mesthi nduweni aji kang kudu dijaga nganti mati.
(13) Andhap asor, nalika urip ing bebrayan kita kudu nduweni sikap andhap asor, amarga watak uwong kang kita adhepi maneka warna utawa beda-beda. Nalika kita bisa nganggep wong kuwi nduweni samubarang kang padha karo kita mula urip ing bebrayan bakal dadi ayem tentrem ora ana rasa aluwih bisa utawa luwih unggul.
(14) Wicaksana. Nilai moral iki gegayutane karo awaked dhewe, nduweni kawicaksanan bisa gampang angone ngrampungi utawa mungkasi perkara kanthi cara becik supaya ora ana musuhan utawa tukar padu sajrone urip ing bebrayan.
(15) Tanggung jawab, nilai moral kang sesambungane karo awake dhewe iki uga pantes yen ditrepake ing urip bebrayan saiki. Amarga ing ngendi wae marang sapa lan apa kita kudu nduweni rasa tanggung jawab.
(16) Kawanenan, wani marang apa kang becik. Nalika kita nindakake kabecikan kita kudu nduwe rasa wani. Wong kang bisa nduweni rasa wani luwih nduweni greget anggoni ngadhepi apa wae kang ana ing uripe. Mula saka kuwi nilai moral kan awujud kawanenan iki uga kudu ditrepake nganti saiki lan mbesuk.
(17) Sabar, nilai moral kang diarani sabar iki pancen pait, nanging yen kita bisa nglakoni kanthi taberi bakal oleh asil kang legi utawa becik. Wong nduweni sipat sabar luwih bisa ayem uripe lan luwih bisa nrima apa kang wis dadi rencananing Pangeran.
(18) Gigih, kanggone urip ing bebrayan utamane para muda-mudji kudu nduweni moral kang siji iki ing nglakoni uripe. Moral kang awujud gigih iki yen di trepake bakal nuwuhake tekad, usaha lan ora gampang nyerah sajrone nggayuh kautaman lan nindakake kabecikan.
PANUTUP
Sajrone bab panutup bakal diandharake ngenani dudutan lan saran. Dudutan kang dimaksud yaiku gegayutan karo pokok masalah kang wis dibahas ing bab papat. Panliten uga menehi saran kanggone para pamaca.
1. Dudutan
Sajrone analisis kang diandharake ing bab papat dibuktekake yen Crita Rakyat Gugur Luhur dening Hastaraharjo akeh ngandhut nilai-nilai moral, yaiku
nilai moral sesambungan manungsa lan Pangeran, sesambungan manunga lan manungsa liya, sesambungan manungsa lan awake dhewe lan nilai moral kang bisa dtrepake ing bebrayan.
(1) Nilai moral sesambungan manungsa karo Pangeran diperang dadi 4 yaiku, kapercayan marang Pangeran, taat marang ajaran, nindakake tradhisi, muji sokur marang Pangeran. Perangan kasebut mujudake nilai moral kang sesambungan manungsa karo pangeran.
(2) Nilai moral sesambungan manungsa karo manungsa liya dibagi dadi 9 yaiku, kekancan, katresnan, kaluwargan, kasetyan, kiyanat, tulung tinulung, bela bangsa, musyawarah, apus-apus. Perangan kasebut mujudake nilai moral kang sesambungane manungsa karo manungsa liya.
(3) nilai moral sesambungan manungsa karo awake dhewe dibagi dadi 9, yaiku harga dhiri, dhendham, andhap asor, wicaksana, gigih, sabar, kawanenan, wedi, tanggung jawab.
(4) Nilai moral kang isih ditrepake ing bebrayan saiki yaiku, percaya marang kuwasane Pangeran, nindakake tradhisi, taat marang ajaran, muji sokur marang Pangeran, kekancan, katresnan, kaluwargan, kasetyan, tulungtunulung, musyawarah, bela bangsa, ajining dhiri, andhap asor, wicaksana, tanggung jawab, kawanenan, sabar lan gigih.
2. Saran
Adhedhasar dudutan kang wis diandharake ing ndhuwur, banjur bakal dijlentrehake ngenani saran kang gayut karo panliten iki. Kaya ing ngisor iki bakal dijlentrehake.
(1) Kanggo para pamaca umume, panliten iki diajab bisa menehi wawasan sarta menehi kawruh ngenani panliten sastra mligine. Saliyane kuwi pamaca uga dikarepake bisa mangerteni ngenani teori ing donyane sastra kang digunakake minangka alat panliten sastra. Kanggo panliten, dikarepake panliten iki bisa dadi cara mbeneri studi ngenani teori sajrone panliten sastra, mligine sastra Jawa.
(2) Kanggo donyane pendhidhikan formal, panliten iki diajab bisa menehi guna utawa manfaat kanggo pengajaran sastra ngenani ajaran moral sajrone crita rakyst.
(3) Isih akeh alternative panliten kang bisa dilakoni ngenani crita rakyat Gugur Luhur dening Hastaraharjo kanthi nggunakake tintingan kang beda kayata, tintingan struktural, semiotic, lan resepsi sastra. Kanthi kaya mangkono isih akeh
kesempatan kanggo nliti kanthi cara liya kang beda.


text:
Yapen Kulon (basa Indonésia : Yapen Barat), iku dhistrik ing Kabupatèn Kapuloan Yapen Provinsi Papua.
Kabupatèn Kapuloan Yapen
Kabupatèn Kapuloan Yapen


text:
Pusaka Tombak Godong Pring | Galeri Keris Pusaka
Home » PUSAKA TOMBAK , PUSAKA TOSAN AJI , TANGGUH MATARAM » Pusaka Tombak Godong Pring
Pusaka Dhapur : Tombak Godong Pring
Handle ( Pegangan ) : Kayu Sono Keling Warangka ( Sarung ) : Kayu Cendana Jawa
Jenis pusaka tombak dengan pamor full istimewa


text: arboqskii: ''cerita 5 taun setengah - part 6''


wi sawijining wali sanga. Kanthi cepet jumenengane Sultan Hadi Wijaya oleh pengakune saka sakabehing adipati ing wewengkon Jawa Tengah lan Jawa Wetan. Sawetara kuwi Demak kadadekake sawijining Kadipaten kanthi adipati Arya Pangiri, Putrane Pangeran Prawoto, ya mantune Sultan Hadi Wijaya dhewe.
Kutha Pajang pranyata ora kalah gedhene karo Kutha Demak, lan luwih gedhe katimbang Kuthamaya. Kawulane cukup akeh. Dagang layare rame banget, kuthagarane mapan ing panggonan sing jembar kanthi pager tembok sing bakoh ngubengi saindhenging kuthagara.
Kraton diperang dadi pirang-pirang perangan, Perangan sepisan Kedhaton, Sangarepe ana sasana sumewa. Satengene ana sasana kaputren lan ing sisih kiwane ana sasana kaputran. Ya ing kono kuwi cumondhoke para putra raja lan sentananing Ratu.
Nalika Pangeran Angka Wijaya tekan ing Kutha Pajang ,age-age dheweke lan pengawale loro padha sowan Sultan Hadi Wijaya ing sasana Sumewa . Sawijing Prajurit jaga ngeterake tamune telu saka Sumedhanglarang kuwi. Nalika samana Sang Prabu lagi nampa pisowane para tamu saka tlatah liya. Bareng Prajurit mau matur manawa tamune kuwi saka Sumedhanglarang,panjenenagane age-age paring sasmita supaya tamune kuwi mau enggal diaturi sowan.
"Tuan-tuan begja kemayangan, pikantuk kepareng Dalem supados enggal sowan."Ature Prajurit mau."Mangga Tuan-Tuan, Sang Prabu nengga panjenengan sadaya."
"Matur nuwun paman," Ature Raden Angka Wijaya karo mlaku menyang sasana sumewa.
Angka Wijaya sabanjure mlebu menyang sasana sumewa sing apik banget lan bawera.Katon ing tengah-tengah ana kursi pinangka palenggahane ratu. Ing kono Sultan Hadi Wijaya lenggah kaadhep para nayaka lan para tamu saka manca.
Nalika Raden Angka Wijaya lungguh ana sawurine para nayaka, Sang Prabu sung sasmita supaya tamune telu mau sowan rada cedhak panjenengane.
"Sugeng rawuh, para sedulur saka Sumedhanglarang" Ngendikane Sang Prabu menyang para tamu saka Sumedhanglarang.
"Wilujeng, Sinuwun." Wangsulane para tamu bareng.
"Piye pawartane Ki Gedheng Sumedhanglarang.?"
"Pangestu Dalem, Sinuwun. Rama ing Sumedhanglarang manggih yuwana."Wangsulane Angka Wijaya kebah subasita.
"Apa sira ngasta warta saka panjenengane?"
"Kasinggihan Sinuwun, Kawula ngasta nawala saking Rama."
"Lamun mangkono caosna kintaka kuwi. Ingsun kepareng pirsa wosing nawala."
Sabanjure kanthi kebak kurmat Raden Angka Wijaya ngaturake nawala kuwi marang Sang Prabu Sultan Hadi Wijaya.
Layang sabanjure dibukak dening Sang Prabu. Layang kuwi digawe saka walulang wedhus sing ditipisake. Ana cap kraton Sumedhanglarang ing sandhuwure.Sultan Hadi Wijaya wiwit maca.
Katur Ingkang Minulya
Sri Sultan Hadi Wijaya
Panguwasa Kraton Pajang.
Kula nuwun,
Ingkang minulya Sri Sultan Hadiwijaya, kula panguwasa Sumedhanglarang, keparengna kula nitipaken anak kula supados kaparingan piwucal ngengingi kanuragan , kapamarentahan saha kawruh agami Islam. Supados anak kula ingkang nami Angka Wijaya menika, mbenjang saged nggantos kalenggahan kula manawi sampun dumugi wekdalipun.
Awit kepareng Dalem ingkang minulya, kula sarta sadaya kawula Sumedhanglarang ngaturaken agunging panuwun. Mugi Gusti Ingkang Maha Agung kepareng paring piwales ingkang matikel-tikel.
Nuwun.
Kurmat kula
Ki Gedheng Sumedhanglarang
Panguwasa Sumedhanglarang.
Katon pasuryane Sang Prabu sumunar bingar. Panyuwunan kang kaya mangkono dudu kang sepisanan. Pirang-pirang dina kepungkur buyute Sunan Gunung Jati, Pangeran Emas uga nate meguru menyang Pajang.
Lan uga putra-putra Pangeran Sampang, saka Madura ngentun Putri Harisbaya lan Raden Suryaningrat.
Perkara iki ora apa-apa tumrap Panguwasa Pajang, amarga kanthi mulang muruk marang putra-putra raja kuwi ateges nyusun kekuwatan kanggo nyengkuyung Pajang.
Besuk lamun para putra-putri kuwi wis jumeneng ratu ing kratone dhewe-dhewe. Dheweke bakal kelingan karo wulangane biyen. Lan kanthi mengkono gawe rasa ngajeni marang Sri Sultan Hadi Wijaya.
"Praptamu Ing Bumi Pajang, Ingsun tampa kanthi gambira."
"Sembah nuwun ,Sinuwun."
"Ingsun dhawuhaken dhumateng Paman Patih Wanakerti, supados ngladosi para tamu saking Sumedhanglarang menika."
"Sendika, Sinuwun."Wangsulane Patih Wanakerti terus ngaturi tamune telu mau menyang sasana Kaputran.
Sawise tekan sasana Kaputran Raden Angka Wijaya ditepungake marang Gurune cacah telu.
"Pangeran Angka Wijaya, mangga kula tepangaken kaliyan para dwija ingkang badhe paring piwucal dhumateng panjenengan."
"Sendika, Eyang Patih."
"Ingkang sepisan menika Kyai Sepuh, ingkang badhe mucal ngengingi kawruh agami Islam. Kaping kalih Senapati Liman Seta, ingkang badhe nggegulang ngengingi kanuragan tuwin kaprajuritan.
"Inggih Eyang Patih."
"Lajeng kaping tiga menika, Jeksa Pepitu ingkang badhe memulang ngengingi pamarentahan lan pengadilan.
"Sembah nuwun, Eyang Patih Wanakerti."
"Ing mriki mangke panjenenagan badhe makempal kaliyan para putra Raja saha pengageng kraton saking nagri sanes."
Sawise kuwi Patih Wanakerti ninggalake sasana Kaputran. Bali menyang sasana sumewa. Lan sabanjure tamu telu kuwi diaturi menyang bangsale para taruna. Lan wiwit dina kuwi wong telu kuwi terus diwulang sakehing ngilmu.
Ing sajrone Bangsal pamulangan, Angka Wijaya tetepungan karo Pangeran Suryaningrat,putra Adipati Sampang Madura.Dheweke sawijining pangeran gagah lan jujur sing ora nate dora.
Suryaningrat lagi sesasi ana ing sasana kaputran. Bebarengan karo dheweke ana saperangan putra para adipati lan penggedhe liyane. Ana sing saka Kadipaten Tuban,Kadipaten Madiun,Kadipaten Pathi malah ana uga sing saka Banten lan Cirebon.
Kyai sepuh mulang para taruna kuwi kanthi temata. Saben taruna kudu bisa maca lan nulis aksara arab.kudu apal Alquran, saora-orane 8 Juz. Perangan A


jalani Yesus Kristus adalah kehidupan yang akrab dengan kelemahan dan penderitaan. "Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitan-Nya dan persekutuan dalam penderitaan-Nya, di mana aku menjadi serupa dengan Dia dalam kematian-Nya, supaya aku akhirnya beroleh kebangkitan dari antara orang mati." (Filipi 3:10-11)
Pekabaran Injil itu membela siapa?
Memahami Pekabaran Injil juga mengenai pembelaan atau keberpihakan. Pekabaran Injil sering dipahami dimaksudkan menyelamatkan jiwa-jiwa. Agama, keyakinan atau budaya lain dianggap lebih rendah dan menghambat orang masuk surga. Apa yang akan terjadi jika kita mengundang orang lain menghadiri perayaan agama kita, sedangkan kita menganggap mereka lebih rendah dan calon penghuni neraka? Tidak heran mereka menganggap kita orang yang aneh. Mereka curiga kepada kita. Kita juga curiga pada mereka, menganggap mereka secara sistematis mempengaruhi orang Kristen pindah agama. Hidup dalam kecurigaan karena kesombongan yang menganggap yang lain lebih rendah perlu pertobatan. Kita diingatkan seruan pertobatan pemazmur. "Engkau membuat kami menjadi pokok percederaan tetangga-tetangga kami, dan musuh-musuh kami mengolok-olok kami. Ya Allah semesta alam, pulihkanlah kami, buatlah wajah-Mu bersinar, maka kami akan selamat." (Maz. 80:7-8).
Pekabaran Injil perlu dilakukan tanpa meniadakan agama lain. Semua agama menghadapi persoalan ketidakadilan, penderitaan akibat bencana alam atau penyakit berat seperti HIV/AIDS dan ancaman narkoba, kerusakan alam semakin berat, kemiskinan semakin parah. Jika orang Kristen atau gereja tidak memilih untuk terlibat mengatasi masalah-masalah itu, sedangkan agama atau komunitas lain justru lebih peduli, jangan heran kalau "Kerajaan Allah akan diambil dari padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu." (Matius. 21:43)
Kerajaan Allah adalah mengenai membela pengembangan kehidupan saat ini. Kerajaan Allah, yang tadinya dibayangkan jauh di atas sana, telah dihadirkan Yesus di bumi ini. Mengabarkan Injil adalah menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah. Tanda itu nampak ketika gereja menjadi komunitas yang terbuka. Tidak hanya melayani perjamuan kudus untuk warga gereja, tetapi juga mengadakan perjamuan bersama dengan siapa saja di luar batas tembok gereja. Kehidupan siapa saja dalam keragaman layak untuk dirayakan. Lalu saat gereja kita berulang tahun, tetangga kita dengan nyaring akan berucap, "Selamat ulang tahun ya." Amin.
v Rancangan Bacaan Alkitab:
Berita anugerah : Filipi 3:10-11
Petunjuk hidup baru : Mazmur 80:7-8
Nats Persembahan : Yesaya 5:7
v Rancangan Nyanyian Pujian:
Nyanyian Pembuka : KJ. 21:1,2
Nyanyian Penyesalan : KJ. 23:1,2,3
Nyanyian Kesanggupan : KJ. 39:1,2,3
Nyanyian Persembahan : KJ. 428: 1-5
Nyanyian Penutup : KJ. 338: 1-4
Khotbah Jangkep Minggu, 2 Oktober 2011
Pekan Biasa Kaping Pitu Likur (Abang)
Dinten Pakabaran Injil ing Indonesia; Dinten Bujana Suci Sajagad
PUNAPA MANIS WOH GESANG KITA?
Waosan I: Yesaya 5:1-7, Tanggapan: Jabur 80:7-15;
Waosan II: Filipi 3:4b-14, Waosan III: Injil Mateus 21:33-46
v Khotbah Jangkep
Greja minangka patunggilan ingkang tinarbuka
|S|
ampun salimrahipun tiyang Kristen mahargya Paskah, Pentekosta punapa dene Natal. Greja-greja tertemtu mahargya kanthi ngulemi tangga tepalih ingkang beda agami lan kabudayan. Nanging wonten greja ingkang boten ngawontenaken kados kasebat jalaran panglimbangipun wonten tiyang beda agami ingkang boten karsa ngrawuhi ing pahargyan dinten riyaya Kristen. Tundhonipun dipun-tetepaken cara sanes inggih punika kanthi mbage berkah dhateng tangga-tepalih.
Wonten greja ingkang ngulemi tangga-tepalih kembul bujana ing wekdal pengetan tanggap warsa kadiwasanipun. Sasampunipun pangibadah ucap sokur kalajengaken kendhuren utawi kembul bujana ing wewengkon greja saged ing nglebet gedhong greja, wonten ing teras, wonten ing latar lan sapiturutipun. Ing adicara kendhuren kasebat, wakiling greja ngatag warga ingkang sami rawuh ngunjukaken pandonga kangge paladosaning greja sesarengan masyarakat murih kababaring karaharjan. Sasampunipun pandonga kalajengaken kembul bujana lan wekdal wawan rembag kanthi mardika sinegahan hiburan sawatawis. Kawontenan makaten punika kawujud menawi tiyang Kristen utawi greja mawas bilih dhirinipun punika tunggal drajat kaliyan tiyang sanes. Greja dados patunggilan utawi pepanthan ingkang tinarbuka. Wonten kembul bujana mirunggan kangge para warganing pasamuwan, nanging ugi wonten kembul bujana sesarengan kaliyan tangga tepalih ing sakiwa-tengening greja. Greja dados patunggilan utawi pepanthan ingkang tinarbuka, nanging kados pundi anggenipun paring makna bab ngabaraken Injil?
Gesangipun boten saged dipun pethal saking tumindak milih. Nalika satunggaling tiyang milih rasukan limrahipun sami kaliyan werni ingkang dipun remeni. Nanging menawi wonten tiyang ingkang remen werni jambon, piyambakipun boten prelu sengit dhateng werni sanesipun. Nalika wonten ing warung, satunggaling tiyang boten badhe pesen sadaya tetedhan lan omben-omben kangge piyambakipun. Tiyang kasebat kedah milih setunggal jinis tetedhan lan omben-omben, lan boten prelu sengit dhateng jinising tetedhan lan omben-omben sanesipun. Miji satunggaling jinis utawi prakawis saking sawarnining jinis ingkang wonten punika prakawis limrah, nanging boten wicaksana menawi lajeng meksa tiyang sanes nampi pilihan kita lan ngicali pilihan sanesipun.
Gusti miji pakebonan anggur
Ing jagad punika kathah sanget jinising bangsa. Kenging punapa Gusti miji Israel dados pakebonan angguripun? Punapa ta kaunggulanipun Israel katandhingaken bangsa sanes? Kitab Suci pancen boten paring katrangan bab kasebat. Punapa kanthi miji Israel ateges Gusti ban cindhe ban ciladan lan ngremehaken bangsa sanes? Temtunipun sampun ngantos dipun-paringi makna ingkang makaten pun