u, kapir lajeng mesanggrahan, aneng dhusun Pudhak iki.
- Jeng Sultan neba kewala, sawadyanya nanging meksih letkali, dadya jeng ajengan iku, kapir langkung gengira, kuwel lawan wong murtad Ngayogya iku, pasisir moncanagara, Jendral Pagen tindhih neki.
- Murtad Pangran Murdaningrat, pan punika ingkang dadya tetindhih, lan Pangran Panular iku, kapir murtad pra samya, suka suka langkung rame swaranipun, Kangjeng Sultan kawinarna, sare angandhap werseki.
- Mapan lagya grerah ika, Kyahi Maja sanget aturireki, ngaturi lolos puniku, Kangjeng Sultan tan arsa, Gusti Iman Muhamad Li Basah iku, sareng amiharsa warta, kelangkung tyas kuwatir.
- Wahu dhumateng Jeng Sultan, sabab gerah anulya kondur nuli, ing kalawan Dolah iku, kalih ingkang binekta, kang prajurit sadaya tinilar iku, nanging kantun Panji Rongga, punika ingkang nindhihi.
- Sasanderan lampahira, tan winarna ing marga sampun prapti, mulat mengsah langkung agung, lajeng nungkemi pada, Kangjeng Sultan ngaturan lolos puniku, nanging meksa datan arsa, kedah amethuk ing jurit.
- Mengkana ingkang winarna, Kangjeng Pangran Ngabdulrahman Ngabehi, tengah dalu rawuhipun, lajeng samya ngaturan, umatur rajeng Pangran nulya cumundhuk, ing ngarsanira Jeng Sultan, mapan langkung atur neki.
- SriNalendra angandika, inggih paman gumingsir dhateng pundi, yen sampun ing jangjenipun, mapan mongsa wandeya, Pangran Ngabdulrahman aris aturipun, inggih leres yen sampuna, wonten kang binudi malih.
- Inggih kang mengsah punika, pan kawula wahu mirsa pribadi, mapan langkung agengipun, sarengan wonten marga, pan kawula medaling ardi kadulu, kapir punika sadaya, abdi dalem anging kedhik.
- Kalih pandugi kawula, benjing enjing tan ngemungaken puniki, sanadyan kathah sinuhun, yen samya jeng ajengan, boten dados kuwatosing tyas satuhu, punika pun thole Basah, sampun wonten ing ngarsa ji.
- Kapir ing baligo nata, boten wande gerombol saking wuri, punika watosing kalbu, nadyan inggih wontena, ingkang gadhah ajeng ajengan puniku, pinilih lawan suraya, datan wonten tindhih neki.
- Pun thole Basah punika, lan Dolahnya kalih sampun neng ngriki, kados datan saged sampun, lamun kekah yudanya, mapan nanging tindhih Rongga Panji iku, lan abdi dalem Bulkiya, lamun pareng benjing enjing.
- Ing ngriki rame senjata, Kyahi Ngusman kados bibrah tyas neki, Kangjeng Sultan dadya nurut, mring ature kang paman, ris ngandika yen mengkoten paman sampun, angur sampeyan utusan, mring Bulkiya lan pinilih.
- Yen ing ngriki wus kanggenan, dhateng kapir mesakhake kasupit, sampeyan paringi weruh, yen kula sampun kesah, dhateng ardi sadaya sampeyan nusul, Kangjeng Pangran aturipun, sandika utusan nuli.
- Kangjeng Sultan nulya budhal, saking Jeksa lawan sawadya neki, lingsir dalu wayahipun, minggah dhumateng arga, lepen Wunglon Kangjeng Sultan sampun rawuh, sareng enjang nulya tedhak, Kangjeng Sultan saking ardi.
- Mesanggrahan lepen Sungga, tinimbali wahu dhateng kang rayi, Prangran Ngabdulrakim iku, lan Pangran Sumanagara, lawan sagung ingkang prajurit sadarum, lan ngantos sapraptanira, Bulkiya lawan pinilih.
- Lawan kinen nimbalan, Basah Ngabdullatip sawadyaneki, tanpantara prapta sampun, sagung kang tinimbalan, Pangran Ngabdulrakim dhinawuhan sampun kinen baris wonten pundhak, kalawan sawadyaneki.
- Kapir murtad wonten Jeksa, dadya gentos panggenan neki, nanging kapir pecalangipun, aneng dhondhong punika, dadya samya jeng ajengan barisipun, lawan ingkang aneng pundhak, Kangjeng Sultan kang winarni.
- Budhal saking lepen Sungga, mesanggrahan aneng kamal puniki, mengkana ingkang winuwus, Basah Pagelen samya, tiga pisan pan kalindhih yudanipun, ngungsang dhumateng Mentaram, kapir murtad mapan sami.
- Ngelut lajeng baris waja, Pangran Sumayuda tetindhih neki, nulya tur uninga iku, dhumateng Kangjeng Sultan, Pangran Behi mengkana ing ngaturipun, kejawi Basah satunggal, pinethil saking ngarsa ji.
- Ngabdullatip Ali Basah, ing punika kados ingkang prayogi, sabab punika rehipun, pan lajeng dhinawuhan, budhal saking kamal sawadyanipun, ngajengaken mengsah waja, lan Basah Pagelen sami.
- Nenggih Pangran Natapraja, ngajengaken mengsah sawetan pragi, lawan Bupati puniku, ingkang sawetan Yogya, kidul Yogja pan sampun pepak sadarum, dhumateng sakilen praga, Kangjeng Sultan kang winarni.
- Ngajengaken kang neng Jeksa, lan Bupati ler kilen Yogja sami, samya jeng ajengan sampun, mengkana Kangjeng Sultan, dalu lenggah aneng pasanggrahanipun, tan ing ngadhep dening jalma, pan wus samya nendra iki.
- Pitekur sendheyan saka, mapan sangking sungkawahing tyas neki, mengkana ingkang winuwus, nulya ana kang prapta, kadya daru dhateng pesanggrahanipun, nulya lenggah ngarsanira, Jeng Sultan werni pawestri.
- Kalih ingkang ngiring ika, samya estri dene kawarsa sami, pan wus tan kena cinatur, mapan katiga pisan, undha usuk lawan kang den iring iku, Jeng Sultan dangu tan nyapa, kami tegengen ningali.
- Lawan mespahosken ika, genya lenggah datan srahing siti, Kajeng Sultan ngandika rum, nila krami kawula, langkung tambet Kangjeng Ratu lon turipun, rumiyin mapan kawula, lan paduka sampun jangji.
- Ing benjang yen sampun mongsa, lan paduka boten wande kepanggih, Jeng Sultan enget tyasipun, mengkana ciptanira, baya iki kang ingaran Ratu Kidul, dene banget anomira, Kangjeng Sultan ngandika ris.
- Pan sampun enget kawula, Kangjeng Ratu aris aturireki, yen pareng amba tetulung, inggih dhateng paduka, ing kawula anuwun jangji satuhu, yen sampun sirna sadaya, sagung ingkang laknat kapir.
- Kawula tuwan suwunhena, dhateng Allah ingkang Rabilngalamin, mantuka malih puniku


Henry I saking Inggris
Henry I saking Inggris (1068/1069 - 1 Desember 1135) punika Raja Inggris saking 1100 ngantos sédanipun ing warsa 1135. Henry mbokmanawi miyos ing Selby, Yorkshire. Panjenenganipun putra ka-tiga William I sang Penakluk lan Ratu Mathilda saking Flandria.
Panjenenganipun dados raja wekdal sedhèrèkipun William II tiwas ing satunggalipun perburuan. Minangka raja, Henry I nyobi damel reformasi sosial. Panjenenganipun ngedalaken Piagam Kabébasan singkang dipunanggep minangka rintisan Magna Carta. Panjenenganipun ugi mangsulaken sawetawis hukum Eadweard sang Pengaku Iman.
Henry anggadhahi 2 putra, Matilda lan William Adelin. Panjenenganipun ugi minangka bapak saking sawetawis putra sakjawinipun nikah, watawis 20-25 putra.
Henry séda taun 1135 wekdal ngrawuhi puteri lan wayahipun ing Normandia. Saksampunipun kasédan sadhèrèk pytri lan kepénakanipun, Stephen andadoskaen pasulayan sinten ingkang kagungan hak minangka Raja lan Ratu Inggris.


text:
wae Pasti ono dalane Masalah masalah Uwong urip mesti due masalah Wong mlaku kadang kesandung Salah […]
Lirik Lagu Via Vallen – Piker Keri
Yen Gelem Tak Jak Rabi Yen Ra Gelem Tak Jagongi Sing Ra Penting Piker Keri Yen Kw Gelem Tak Sayang Yo Ojo Mbok Gawe Bimbang Ra Sah Kakean Alasan Iki Atu Du Parkiran Maju Mundur Ra Karuan Iki Ati Du Layangan Tarik Ulur Sembarangan Nanging Tresno Iki Udu Es Teh Plastikan Sing Mbok Cantelke Lalu […]

config: jv


text: Yo sing apik aliran yo sing meneng, sabar g kakean ngomong...di kapak2 sabar.............cerdas, pinter........hehhehehehheheh.....koyo aku iki nek ngene....jan ngalem dewe....


text:
Pasisir Barat iku dhistrik ing Kabupaten Sarmi Propinsi Papua.
Kabupaten Sarmi
Kabupaten Sarmi

dataset: wikimedia/wikipedia


Hernán Cortés
Hernán Cortés (_PHONE_) , punika satunggiling panjlajah kaliyan panjajah. Ugi dipunwastani conquistador ing basa Spanyol. Piyambakipun saged ngasoraken praja Aztec ing Amerika. Kamangka wadya balanipun sakedhik sanget. Tiyang-tiyang Aztec dèrèng naté ngawruhi tiyang Eropah. Lajeng sedaya ugi dèrèng naté nganggé gaman geni. Tiyang-tiyang Eropa dipunkintun para Dewa.
Piyambakipun satelasipun ngasoraken tiyang Aztec, lajeng saged nguwasani Meksiko. Déning tiyang Spanyol, piyambakipun dipunwastani hidalgo, ingkang tegesipun "laré angsal-sangsalan saking kaumpriyayi.
Kapurih mangga ugi mriksani[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Dipunlajengaken ing ajang Olimpiade Asia 2018 pungkasan Februari, Zohri menang medali perak kanthi wekdal 10,32 detik. Rekaman kasebut terus ditingkatake supaya bisa olih medali emas ing Junior Athletics Championship ing Jepang liwat 10,27 detik.


loro panemu sing nduwèni prabédan ngenani lairé macapat. Panemu sepisan mratélakaké yèn tembang macapat iku luwih tuwa tinimbang tembang gedhé lan panemu kaloro suwaliké. Kajaba panemu iku isih ana panemu liya ngenani lairé macapat adhedahsar perkembangan basa.
A). Tembang macapat luwih tuwa tinimbang tembang gedhé Panemu pisanan nganggep yèn tembang macapat luwih tuwa tinimbang tembang gedhé tanpa wretta utawa tembang gedhé kawi miring. Tembang macapat timbul ing zaman Majapahit pungkasan nalika pengaruh kabudayan Islam wiwit surut ( Danusuprapta, 1981 : 153-154 ). Diandaraké déning Purbatjaraka yèn lairé macapat bebarengan karo kidung, kanthi anggepan yèn tembang tengahan ora ana. ( Poerbatjaraka, 1952 : 72 )
B). Tembang macapat luwih anom tinimbang tembang gedhé Panemu kaloro nganggep yèn tembang macapat lair ing wektu pengaruh kabudayan Hindu tansaya tipis lan rasa kabangsan wiwit tuwuh, yaiku ing zaman Majapahit pungkasan. Lairé macapat urut-urutan karo kidung banjur muncul tembang gedhé abasa jawa pertengahan, sabanjuré muncul macapat abasa jawa anyar. Lan ing zaman Surakarta wiwitan muncul tembang gedhé kawi miring. Wangun gubahan abasa jawa anyar sing akèh disenengi yaiku kidung lan macapat. Prosès pamunculané wiwit nalika lair karya-karya abasa jawa pertengahan sing biasa disebut kitab-kitab kidung, banjur muncul karya-karya abasa jawa anyar arupa kitab-kitab suluk lan kitab-kitab niti. Kitab suluk lan kitab niti iku mènèhi sumbangan sing gedhé marang perkembangan macapat.
C). Tembang macapat adhedhasar perkembangan basa Jroning hipotesis Zoetmulder ( 1983 : 35 ) disebutaké yèn sacara linguistik basa jawa pertengahan dudu arupa pangkal basa jawa anyar, nanging arupa rong cawang singkapisah lan divergen ing basa jawa kuna. Basa jawa kuna minangka basa umum sajroning periode Hindu – Jawa nganti runtuhé Majapahit. Wiwit tekané pengaruh Islam, basa jawa kuna tuwuh miturut rong arah sing béda siji lan sijiné lan nuwuhaké basa jawa pertengahan lan basa jawa anyar. Sabanjuré, basa jawa pertengahan lan kidungé berkembang ing Bali lan basa jawa anyar kanthi macapat-é tueuh ing Jawa. Malah nganti saiki tradisi panulisan karya sastra jawa kuna lan pertengahan isih ana ing Bali.
Sekar Macapat utawa Sekar Alit
Macapat iki uga sinebut tembang macapat asli, kang umumé dienggo sumrambah ing ngendi-ngendi. Urut-urutané tembang Jawa iku padha karo lelakoning manungsa saka mulai bayi abang nganti tumekaning pati. Mungguh kaya mangkéné urut-urutané tembang kaya kang ing ngisor iki:
1. Maskumambang: Gambaraké jabang bayi sing isih ono kandhutané ibuné, sing durung kawruhan lanang utawa wadon, Mas ateges durung weruh lanang utawa wadon, kumambang ateges uripé ngambang nyang kandhutané ibuné.
2. Mijil: Ateges wis lair lan wis cetha priya utawa wanita.
3. Sinom: Ateges kanoman, minangka kalodhangan sing paling wigati kanggoné wong anom supaya bisa ngangsu kawruh sak akèh-akèhé.
4. Kinanthi: Saka tembung kanthi utawa nuntun kang ateges dituntun supaya bisa mlaku ngambah panguripan ing alam ndonya.
5. Asmarandana: Ateges rasa tresna, tresna marang liyan (priya lan wanita lan kosok baliné) kang kabèh mau wis dadi kodrat Ilahi.
6. Gambuh: Saka tembung jumbuh / sarujuk kang ateges yèn wis jumbuh / sarujuk banjur digathukaké antarane priya lan wanita sing padha nduwèni rasa tresna mau, ing pangangkah supaya bisaa urip bebrayan.
7. Dhandhanggula: Nggambaraké uripé wong kang lagi seneng-senengé, apa kang digayuh bisa kasembadan. Kelakon duwé sisihan/bojo, duwé anak, urip cukup kanggo sak kulawarga. Mula kuwi wong kang lagi bungah / bombong atine, bisa diarani lagu ndandanggula.
8. Durma: Saka tembung darma/wèwèh. Wong yen wis rumangsa kacukupan uripé, banjur tuwuh rasa welas asih marang kadang mitra liyané kang lagi nandang kacintrakan, mula banjur tuwuh rasa kepéngin darma/wèwèh marang sapadha-padha. Kabèh mau disengkuyung uga saka piwulangé agama lan watak sosialé manungsa.
9. Pangkur: Saka tembung mungkur kang ateges nyingkiri hawa nepsu angkara murka. Kang dipikir tansah kepingin wèwèh marang sapadha - padha.
10. Megatruh: Saka tembung megat roh utawa pegat rohe / nyawane, awit wis titi wanciné katimbalan marak sowan mring Sing Maha Kuwasa.
11. Pocung: Yen wis dadi layon/mayit banjur dibungkus mori putih utawa dipocong sak durungé dikubur.
Sekar Madya utawa Sekar Tengahan
Macapat jenis iki kayadéné tembang Kidung kang asring dienggo rikala jaman Majapahit.
1. Jurudemung
2. Wirangrong
3. Balabak
Sekar Ageng
Sekar macapat Ageng (gedhé) mung ana siji, yaiku Girisa. Yen dideleng seka angèlé, sekar macapat ageng kaya tembang Kakawin ing jaman kuna.
Tabel Sekar
Supaya luwih gampang mbédakaké siji lan sijiné guru gatra, guru wilangan lan guru lagu saka tembang-tembang mau, bisa ditata jroning tabel kaya ing ngisor iki:
Tuladha
Perkembangan macapat lan mangsa keemasané
Sajarah perkembangan sastra jawa panjang dawa banget. Prof. Dr. R. M. Ng. Poerbatjaraka wis kasil gawé ikhtisar isi sing nyuguhaké pambabakan adhedhasar zaman pusaka-pusaka iku tinulis déning para apngriptané.
Sastra Jawa Kuna
Karya sastrané yakuwi kakawin Ramayana, kakawin Bharata Yudha.
Sastra Jawa Pertengahan
Miturut panemu para ahli sastra lan sastra jawa, bates wektu sing dipatrapaké tumrap sastra jawa kuna diwiwiti jawa purba nganti waara taun 1400. Kanggo sastra jawa pertengahan, wiwit taun _PHONE_, déné sakwisé taun kasebut nganti saiki diarani sastra jawa anyar. Karya sastrané yaiku, Tantu pangelaran lan Kidung Sundayana.
Sastra Jawa Zaman Islam
Jroning lembaran sastra jawa zaman Islam, ana telu pusaka sing judhulé


text:
Alpha privans iku aksara a ing wiwitané tembung-tembung saka basa Yunani sing mènèhi arti négatif ing siji tembung. Ukara ini dijupuk saka tembung Latin alpha (aksara "a") lan privare ("rampok", "jupuk").
Uga delengen
 Basa Yunani
Linguistik
Basa Yunani


text: sanadyan aku kerjo neng kutho liyo...


text:
Rabka-Zdrój iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Ôngka 79, Stu Kli, 27 Rêjêb Ehe 1868, 2 Oktobêr 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50, bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pangungsêt - Rawuh Dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana ing Surakarta - Wawasan Cêkak Bab Pamiyaran Menda Etawah ing Tanah Jawi - Gêgayutanipun Bale Pustaka kalihan Jaarmarkt Surabaya tuwin Knilm - Kawontênan ing Tiongkok - Candhi Barabudhur - Kêthoprak Mardiwandawa - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Nyakra Manggilingan
Têmbung nyakra manggilingan punika adhakan sangêt dados kêmbang lambe, thik-thik, ngucapakên nyakra manggilingan.
Tumraping panyuraos, wontên ingkang nganggêp, bilih gêsanging tiyang punika nyakra manggilingan, inggih punika akajêng, saupami ing sapunika gêsang dados kere, punika dipun wastani nuju dhawah ngandhap, têgêsipun wontên ngandhaping gilingan, wontênipun namung botên sakeca. Kosokwangsulipun manawi gêsangipun dados tiyang mukti wibawa, punika nuju dhawah nginggil, kajêngipun nuju wontên sanginggiling gilingan. Nanging sarèhning gilingan wau mubêng, dados wontênipun namung gêgêntosan kemawon. Dene manawi dipun lêbêtakên malih, ingkang dhawah nginggil utawi ngandhap punika jiwanipun, upaminipun Si Suta nuju dhawah ngandhap, punika salêbêtipun Suta gêsang, inggih wontên ngandhap kemawon, sagêd ugi benjing manawi tumitah malih gêntos dhawah nginggil.
Katrangan kados makatên punika sampun kenging kangge pangarêm-arêm, kajêngipun sagêd nyèlèhakên dhatêng panarimah.
Wontên ingkang gadhah pamanggih cêthèk-cêthekan, nyakra manggilingan wau inggih pinanggih wontên salêbêtipun gêsang punika, tiyang mlarat sagêd dados sugih, tiyang sugih sagêd dados kere, sadaya sarwa dipun sipati piyambak, dados inggih ngraosakên sakeca tuwin botên sakecanipun.
Wontên malih ingkang mastani, nyakra manggilingan punika cêtha dados gambaraning kawontênan ing donya ingkang têgêsipun angosokwangsul, sabên wontên bingah inggih wontên susah. Wontên malarat, wontên sugih. Sadaya wau dados kaca bênggala.
Manawi ngèngêti andharan ing nginggil punika sadaya, wos-wosipun ngrêmbag babagan ubênging nyakra manggilingan punika sami wontên kêkêncênganipun sadaya. Saupami wontên rekadaya ingkang kenging kangge sarana, botên sanès inggih namung angudi murih sagêd dhawahipun ing nginggil, upami tiyang kêmlaratan, antêping lair batos namung pados sagêda uwal saking klêmlaratanipun.kêmlaratanipun. Dene ingkang têbih sèlèhipun, ngrumaosi apês salaminipun gêsang, wosipun inggih namung ngudi, supados ing benjing tumitah dados tiyang ingkang botên apês.
Sarèhning rosaning rodha nyakra manggilingan kados makatên, saupami sumisih kemawon kadospundi, supados botên kangge mainan pun gilingan.
Cêkruktruna.
--- 1234 ---
Rawuh Dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana ing Surakarta
Ing Kajawèn kêpêngkêr sampun ngêwrat gambar Dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana nalika rawuh ing Surakarta. Ing ngriki kados prayogi mratelakakên sakêdhik ing bab lampah-lampahipun.
[Grafik]
Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya saha Wicaksana kanthi tuwan gupêrnur, wontên ing Sêtatsiun Balapan.
Ing dintên Rêbo tanggal 22 Sèptèmbêr, Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana rawuh ing Surakarta. Nunggil dintên wau ing wanci enjing Bandara Kangjêng Pangeran Angabèi mêthuk dhatêng Sêmarang minôngka ajudan dalêm. Lajêng bidhal dhatêng Surakarta nitih sêpur èksêtrah. Sadumuginipun Gundhih dipun pêthuk Bandara Kangjêng Pangeran Arya Kusumayuda tuwin Bandara Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, atas asma dalêm Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya saha Wicaksana, Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara kanthi ajudan Kangjêng Pangeran Arya Adipati Jayanagara, pêpatih dalêm tuwin sanès-sanèsipun.
Rawuh dalêm ing Balapan, Surakarta, dipun papag ing Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya saha Wicaksana kanthi tuwan gupêrnur. Lênggah wontên papan pakèndêlan ing sêtatsiun sawatawis. Salêbêtipun lêlênggahan, nampèni sowanipun para pangeran tuwin para bupati, prêlu sami ngunjukakên kasugêngan dalêm Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana.
Jam 10.45 bidhal saking Sêtatsiun Balapan dhatêng [dha...]
--- 1235 ---
[...têng] gupêrnuran, dipun urmati ing mriyêmaning wadya lesiyun Mangkunagaran 31 rambahan.
[Grafik]
Ing nginggil punika: wingking: prajurit dalêm panyutra. Ngajêng: para abdi dalêm ingkang ngampil-ampil upacara kaprabon.
[Grafik]
Ing ngandhap punika gambaripun lampahing kareta titihan dumugi ing gupêrnuran.
Urut-urutaning lampah: ngajêng piyambak musik, lajêng prajurit karaton mangangge cara Jawi. Joli kêncana isi dhampar palênggahan dalêm ingkang sinuhun, dipun urung-urung waos. Musik tuwin barisan prajurit karaton, mangangge Jawi sapalih, mangangge cara Walandi sapalih, dipun tindhihi Bandara Pangeran Arya Cakrakusuma. Para abdi dalêm anjajari, ngêgarakên songsong. Barisan prajurit tuwin para abdi dalêm. Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana tuwin Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya saha Wicaksana, nitih kareta Kyai Garudha Kêncana, pangirid kapal Ostrali wolu, upacara kaprabon, dipun garubyug kapalêri


text: Munjul iku kacamatan ing Kabupatèn Pandéglang, Banten, Indonésia.


Jim Dhuyung-jaran, sing nguwasani Samodra Jawa-Purwa. Mula kuwi kapal dagang sing liwat segara Jawa gamang nggunakake Nakodha sing bagus rupane; dene wong bagus penumpang sing wani nekad mati-mati yen wis ngerti rasane ngalami nyatane, yaa sumangga mangsa borong!!! Asmane Dewi Sibah nganti kaloka ning negara Sabrang kana-kana, sang Dewi nganti diparabi: Mani Dattsu Asva Dev, tegese Mustjikane Dewi-bajag Dhuyung-jaran.
Wong-wong tanah Jawa wiwit jaman Kuna-makuna mula sing mung kulina mangan sega-jagung, sega-canthel, lan rupa-rupa palapendhem, sawise ngenal Pari lan mangan Sega-beras olehe narik upeti saka wong dagang negara Siyem lan Cempa lembah Bengawan Mekong, sang Dewi Sibah nuli mrentahake lan nyontoni wong-wong wadon Pucangsula diajak wiwit nandur pari lan adang sega-beras (wiwit taun Masehi 396), wiwi jaman kuwi wong-wong Jawa padha nganggep Dewi Sibah kuwi titise Widadari-pangan utawa Dewine Pari, iya Mbok Dewi Sri (Wong Sunda ngarani: Sang Hyang Seri). Uga ing sajrone taun 396 kuwi, ing sawijining dina kapale Dattsu Dewi Sibah dhog mangkal ning gisike Nusa Jawa-Dwipa bontos kulon wates gisike Negara liya bontos wetan, dumadakan ana wong bagus isih enom menganggo ciri Rsi marani kapale sang Dewi; wong kuwi nuli ditakoni Nayaka kapal Kaputren:
"Ana wigati apa? Asmane sapa? Saka ngendi pinangkane?"
Jawabe Rsi bagus:
"Perlu arep nunut ning Nusa Jawa-Dwipa, nedya mulang nyebar Agama Hindhu Shiwa. Asma: Rsi Agastya Kumbayani. Asal saka negara Menak, krajan Idriya-Satwamayu."
Sang Rsi ditampa diwenehi panggonan ning senthong-tamu Kapal Kaputren; sawise kapal-kapale Dattsu Dewi Sibah mancal bali ning Nusa Jawa, Rsi Agastya nuli didadar Kawegigan sakehing ilmu dening Sang Dewi; sajroning telung dina bisa lulus. Nuli ganti didadar Kasektene lan Kaprawirane perang, jebule Sri Dattsu sing mandar kasoran nganti lemes daya kakuwatane; saking ngrasa wirang Dewi Sibah munthab bramantya mawinga-winga, nuli ngunus Curiga-racun kang bisa nggawe pati kanggo mungkasi pendadaran.
Sapandurat Dattsu-ayu nyawang praupan baguse sang Rsi netrane sing mulem-tajem, polatane tetep sumeh jatmika ora nggragap ora miris nyawang landhepe curiga; uga ora males bramantya sumringah ngangah-angah, mandar sorote netrane kang aliyep-asmara nrawung nembus jantunge Sang dewi; ndadekake panone Sang Dewi sumrepet peteng kantaka, raga lemes niba ning jrambah palagan; curiga gogrog uwal saka astane. Sang Rsi trengginas nyaut Sang dewi dibopong disarekake ning tilamrum; bareng Sri Dattsu punggun-punggun wungu marlupa, Sang Rsi nglelipur ngrerapu sarta nyepat-domba nagih janji sayembarane, nanging dileksanani yen wis tutug dalem kedhaton Pucangsula disekseni Rama-Ibu sarta para kadang kadeyan kawula-dasih.
Para Kenya Nayaka kapal kaputren padha rerasan ngungun banget, adat saben lagi telung dina wae wong Bagus-tawanan wis mesthi diwetokake dipasrahake ning Nayaka Putri; nanging wektu kuwi nganti pitung-dina pitung-bengi tawanan Rsi Bagus kuwi kok ora diwetok-wetokake; weruh-weruh jebul kapale wis padha labuh ning Pucangsula, Sang Dewi Dattsu wis runtung-runtung sekalihan karo Rsi Agastya tumuju ning Kedhaton dipethuk Rama Ibune. Dhatu Hang Sambadra sakulawargane padha mengayu-bagya karenan ing galih, dene Sang Putri wis entuk calok jatukrama isih enom bagus rupane tur sembada sakabehane. Pahargyan palakraman let telung dina nuli dikepyakake. Sang Rsi cumondhok kumpul Maratuwa nganti rong taun, mandar Dewi Sibah lagi karo-tengah pendhak wis ngemban mutra kakung, diparingi asma: Arya Asvendra. Rsi Agastya nggone arep mulangake Agama Hindhu Shiwa Maha-Dewa nedya diterusake dhasar Maratuwane maringi panggonan ning bumi Rabwan tutug Batur. Nanging sawise klebon ilmu Kapramanan Jawa-Hwuning saka Maratuwa lan saka Garwane, pikire arep mulangake Agama Hidhu Shiwa Maha-Dewa malih luntur; nedya diganti mulangake Agama Hindhu Shiwa Guru-Dewa, mikani Dhiri-pribadi lan jantraning dumadi; sarta pangastuti bekti ning Sembok-Semak.
In taun: 412 Masehi ana Klana Sramana Agama Buddha asama: Pha Hie Yen lelayar saka Nalandha India, nedya bali mulih ning Tsang-An (Tiongkok); dumadakan lagi tutug Samodra Jawa-Dwipa ana angin topan gedhe, praune nuli mangkal ning plabuhan Pucangsula nyuwun tulung lereb ning kono sasuwene angin prahara durung sirep; Sramana Hwesio Pha Hie Yen ditampa disesuba dening Dhatu Hang Sambadra, saben dina diajak wawan-sabda bab rupa-rupa pengalamane Sang Hwesio nggone lelana ning manca-negara. Hwesio Pha Hie yen nyritakake Piwulange Sang Guru Agung Sidharta Buddha Gotama, yakuwi: Sranane bisa manjing Nirwana supaya medhot blenggune kadonyan; kanthi liwat laku kang aran: Astha Arya Marga, tegese Laku Agung Wolu. Piwulang kuwi mirib Kapercayan-suci Jawa-Hwuning kang dirungkepi dening Pendhita-pendhita siswane Dhatu Hang Sambadra wong saka sengkaning-gunung, yakuwi: Sranane bisa nggayuh Katentreman supaya medhot Pangangsa-Pepenginan; kanthi liwat laku kang aran: Endriya pra Astha, tegese Tumemen ning Budipakarti Wolu. Mula Dhatu Hang Sambadra karo rayine Pandhita Jana-Bandra sayuk banget nggathukake intisarine piwulange Sang Buddha kuwi cawuh-luluh karo larase Kapramanan Jawa-Hwuning.
Ing taun Masehi: 415, Dhatu Hang Sambadra seleh kedhaton, pemrentahan Pucangsula dipasrahake Dewi Sibah diwisudha ditetepake dadi Dattsu-agung (=Prabu-putri). Rsi Agastya dadi Kepala banjar Rabwan lan banjar Batur tutug Pegunungan Dieng, kebawah negara Pucangsula, uga adhike Dewi Sibah asma: Dewi Sie Mah Ha (=Simah), kang dadi Adipati-anom Medhangkamulaan teluk Lusi (k


Sampeyan bakal bisa adol program lan, yen prelu, benerake terjemahan program.
Kirimake email ing _EMAIL_
Video akuntansi kanggo logistik
Video iki bisa dideleng nganggo subtitle nganggo basa sampeyan dhewe.
Download versi demo
Nalika miwiti program, sampeyan bisa milih basa.
Rega perangkat lunak
Pesen akuntansi kanggo logistik
Sistem kontrol akuntansi USU-Soft logisticians minangka proyek kanggo njamin transportasi barang saka macem-macem produk. Aplikasi kasebut dirancang sesuai karo kabeh standar sing dibutuhake, sing kudu njamin eksistensi karya kasebut. Fitur saiki platform ngidini nambah biaya rotasi. Piranti lunak akuntansi manajemen kargo kanggo logistik bisa mbantu perusahaan supaya ngawasi rute rute kanthi rinci. Sistem kasebut nemtokake derajat panggunaan kendharaan, uga nemokake tren sing paling penting. Versi eksperimen gratis aplikasi logistik kanggo kontrol akuntansi digawe khusus supaya sampeyan bisa sinau babagan kerja ing jurnal listrik lan ing direktori. Ing jaman saiki, penting banget golek alat informasi sing apik (kayata sistem akuntansi logistik kanggo transportasi barang). Logistik mlebu ing tataran pangembangan paling anyar amarga konfigurasi konsep super-teknologi. Kreator terus ngupayakake ngenalake perbaikan, lan amarga iki, fungsi tambahan katon nalika nindakake tumindak spesialis ing omah.
Aplikasi manajemen transportasi sing apik kanggo akuntansi logistik penting banget ing karya para logistik. Pangembangan pesenan, sesuai karo fitur khas produk, mesthine bakal akselerasi kanthi piranti lunak akuntansi kualitas logistik. Akeh produsen program akuntansi kanggo logistik nyedhiyakake dhaptar fungsi (kayata proyek transportasi kargo barang 1C). Program akuntansi USU-Soft kanggo ahli logistik ngemot dhaptar kesempatan sing komprehensif kanggo tujuan saben sektor ekonomi. Program akuntansi kanggo logistik dianggep minangka salah sawijining komponen utama kanggo kegiyatan omah. Piranti lunak kasebut ngawasi entri data biasa kanthi cara kronologis. Ing pungkasan tahap apa wae, informasi kasebut bakal nglumpukake sing pengaruhe gedhe ing pangembangan perusahaan.
Ing logistik, proses teknologi sing dipilih kanthi bener bisa ningkatake layanan personel, mula kudu ngawasi kahanan kabeh kendaraan kanthi urutan kerja. Ing perusahaan logistik, bagean pinunjul saka dhuwit utama disilih kanthi langsung dening kendaraan, mula iki penting banget. Sistem logistik adaptif kita bisa didownload kanthi gratis minangka versi demo. Ing wektu sing padha, cukup kanggo ngubungi programer lan sampeyan bakal nampa tautan sing ora mbebayani kanggo ndownload uji coba gratis. Program akuntansi optimalisasi logistik kanggo logistik transportasi bisa mbantu nggabungake pesenan lan nggawe langkah-langkah keamanan sing dibutuhake ing bisnis transportasi. Ing tahap tawaran layanan apa wae, dokumen tartamtu dibutuhake kanggo tujuan kontrol, minangka asil saka rute menyang alamat, lan ing area alamat kegiatan lan rute perusahaan logistik, utawa amarga watese. Program akuntansi logistik kanggo logistik ngidini sampeyan ngirim akeh tanggung jawab langsung personel lan normalake kelangsungan bisnis. Thanks kanggo dhukungan saka teknologi paling anyar ing logistik, bisa dioptimalake kanthi bebas biaya. Sampeyan bisa ndownload nyoba gratis piranti lunak ing kaca iki.
Program pengendali logistik kanggo kontrol lan optimalisasi transportasi kargo miturut alamat lan rute miwiti pitungan transportasi kargo kontainer kanthi pangembangan database kontraktor umum. Program logistik kontrol lan optimalisasi transportasi kontainer ngemot akeh fitur kerjasama mitra lan klien. Pengawasan ing lapangan lan konsep optimalisasi transportasi nyebabake sistematisasi panjaluk sesuai karo geolokasi lan status. Kanggo ngontrol pangiriman kurir, sistem ngatur layanan pangiriman njupuk jumlah pesenan tanpa wates. Program logistik akuntansi mbantu nambah popularitas perusahaan. Layanan telephony lan ngirim korespondensi liwat e-mail bakal kasedhiya kanthi gratis. Manajemen perusahaan ora mbutuhake investasi sarana tambahan. Kinerja finansial perusahaan logistik bakal gumantung banget karo insentif lan motivasi sing ditarget kanthi apik.
Program akuntansi logistik bakal menehi kesempatan kanggo nandur modal anggaran negara kanthi bener ing wektu ngarep. Aplikasi kasebut duwe akeh tema kanggo ngatur antarmuka. Sistem rute kendaraan ngidini sampeyan ngatur desain jendela kanggo pangguna apa wae. Program iki ngidini sampeyan nggabungake barang miturut tujuan. Pelaporan otomatis minangka cara sing apik kanggo nylametake karyawan supaya ora nindakake tugas rutin lan entuk informasi sing akurat lan bisa dipercaya babagan kahanan nyata ing perusahaan kasebut. Piranti lunak kasebut bisa ngasilake laporan berupa grafik, diagram utawa tabel - miturut pilihan sampeyan. Piranti lunak kasebut nemtokake kontrol kanggo saben pesenan sing ditampa kanggo kerja. Staff ora bakal bingung syarat, katemtuan utawa prosedur. Kanggo manajemen, kudu nggatekake tumindake personel. Akuntansi otomatis bakal nuduhake kinerja nyata saben karyawan. Sistem ngitung gaji lan nuduhake sapa sing kudu dianugerahi. Aliran dokumen barang cukup ketat; mesthine ora ana kesalahan. Proses ngisi formulir, tumindak, invoice bakal bisa mbantu nyedhiyakake dokumentasi kanthi cepet lan akurat kanggo transaksi apa wae.


text:
CERITO LUCU MASDAR NDUKUN NENG PASAR LEGI - WARUNG KOPI KOPDAR
Home » Agus Kopdar » Cerita Lucu » CERITO LUCU MASDAR NDUKUN NENG PASAR LEGI
CERITO LUCU MASDAR NDUKUN NENG PASAR LEGI
Agus Kopdar Rabu, 08 Februari 2017 Agus Kopdar, Cerita Lucu Edit
Sak bare konangan delikne bojone Iput, saiki Kanjeng Dimas Darto Pribadi (MasDar) dadi dukun jalanan, amargo durung wani balik kampung sementara. Katepak an pasaran iki dinone legi dekne ngamen nang Pasar Hewan Kandangan.
MasDar: monggo2 dulur monggo.. yen mung pengen sugeh bondo, gawean tanpo hambatan, pengen ngerah rondo-perawan, pengen kekuasaan moro gene Mbah e kene.. sak hlap an iso diwujudno
*Dhom seng pas iku lagi jalan2 golek blangkon krungu enek woro2 langsung melu nontoni, ee... Neng gon kono Lucky malah wes klemah2 karo copot klambi.
Dhom : iki lagi atraksi opo mbah?
MasDar : o.. Sembarang kalir iso le,, Kowe duwe keluhan opo kene jal diutarakne, soko kersane gusti mesti iso mari,, '(sambi ngatasi keluhane Lucky)
Dhom : yen masalah duit karo cewek aku iso golek, Jane aku pengen dadi Penguasa ki mbah..
MasDar : oo.. Seng bangsane camat, bupati, gubernur ngono iku (iseh karo nguyek2 Lucky)
Dhom : yo.. Kurang luweh ngono iku lah.. hehehe
MasDar : jo maneh kok trimo nguasani kecamatan, kabupaten le.... Pulau2 turah iso. Kih tamatno... (mulai ngetokne botol cilik karo umit2 serius)
--ssrriit hlaapp
Lucky : watt taw...
MasDar: delok sesok kepulauan seribu seng lagi umyek kae mesti beres
Dhom : jouhh ampuh tenan sampean mbah..
*umit2 maneh karo iseh nyekel botol cilik
---ssrriitt hlaapp
Lucky : hwaak aoo,,
MasDar: Jawa barat ujung kulon kelarrr
Dhom: edian tenan dukun iki juhh (setengah kagum)
*umit2 maneh seng iki nyekel botol rodo gede..
---ssrriitttt hlaappp
Lucky: waduoohh biyoongg
MasDar : Kalimantan beress trimo sak usapan..
Dhom : wesss cen sektimu gak diragukan mbahh
MasDar : piye? Iseh kurang yakin? yoh tak tambahi... (umit2 maneh karo nyekel kendi saiki)
Lucky : wes wes... Mlecet kabeh suwe2 awakku.. Wes piro ki obate panu?
MasDar: rong puloh ewu ae... Prihaten aku karo kondisimu muehehee
Dhom : aku pesen siji seng botol cilik ae mbah.. Ben pede nek gawe poto nggo banner...
"Kwakakakak semoga anda terhibur"//
CERITO LUCU MASDAR NDUKUN NENG PASAR LEGI Sak bare konangan delikne bojone Iput, saiki Kanjeng Dimas Darto Pribadi ( MasDar) dadi dukun jalanan, amargo durung wani balik kampung sem...


Bebekan
Bebekan yaiku salah sawijiné suket sing ana ning Jawa. Sejené kuen ana sing ngarani suket pacaran. Miturut K. Heyne, sing ana ning buku Tumbuhan Berguna Indonesia IV (Badan Penelitian dan Pengembangan Kehutanan Departemen kehutanan, 1987), suket bebekan iku tanduran seusum.
Ciri-ciri[besut | besut sumber]
Wujudé wit suket iki manjingé kuat. Wité lempeng lan ngumpul kaya barongan. Dhuwur wiwitané bisa sampé wolung puluh senti. Godhongé cilik-cilik tapi dawa-dawa lan kembangé akèh. Uripé sampé dataran dhuwur kira-kira 1.250 mdpl. Sejené ning Jawa, suket kien uga dikenal ning Sumatera lan Ambon. Ning pulo Jawa akèhé urip ning Jawa Kulon, Jawa Tengah, nanging arang ning Jawa Wétan.
Miturut K. Heyne, biyasané suket bebekan urip ning genah sing rada anyep kaya ning pinggir sawah atawa lemah sing mbanyu. Wong-wong sing genahe parek karo suket mau ndadekaken suket bebekan nganggo empan ingon-ingon. Nanging, amarga suket mau arang urip, dadi ora pati dititèni. Malah, suket bebekan iki dianggep dadi suket sing langka kanggoné lan arang sing weruh.[1]
Aran désa[besut | besut sumber]
Desa-desa ning Jawa Wétan sing nganggo aran bebekan minangka aran désa yaiku:
- Désa Bebekan, Kecamatan Taman, Kabupatèn Sidoarjo
Rujukan[besut | besut sumber]
- Santosa, Iman Budhi. Suta naya dhadhap waru : manusia Jawa dan tumbuhan. Yogyakarta. ISBN 9786026250421. OCLC _PHONE_.


text:
Sejarahipun Aksara Jawi | Dyn's World
Sakbibaripun angsal petunjuk saking para dewata supados nglaksanakaken dharmayatra dhateng Jawa, Ajisaka bidhal sareng muridipun, Dora. Sakderengipun bidhal Ajisaka maringi mandate dhumateng Sembada kangge jnagi keris pusakanipun Ajisaka. Ajisaka paring dhawuh supados keris punika ampun dipunparingaken tiyang sanes sakliyane Ajisaka.
Ajisaka lan Dora dugi ing Medhangkamulan. Medhangkamulan punika dipunkuwaosi kalian raja ingkang gadhah watak raseksa ingkang kejam lan remen dhahar manungsa. Raja punika Dewatacengkar. Ajisaka saget ngalahaken Dewatacengkar. Saklajengipun Ajisaka dados Raja ing Medhangkamulan. Reh dene kesibukan Ajisaka dados raja, Ajisaka lajeng ngutus Dora supados mendhet keris pusakanipun wonten Sembada. Ananging Ajisaka kesupen dhawuhipun dhumateng Sembada supados keris punika boten dipunparingaken dhumateng tiyang sanes sakliyane Ajisaka.
Sembada boten purun nyerahaken keris pusakanipun. Dora kalian Sembada ingkang sami-sami angsal tugas saking Ajisaka punika perang ngantos sedo sedayananipun.
Saksampunipun sawatara dangu boten wonten kabar saking kalih muridipun Ajisaka ngutus Duga lan Prayoga supados nusul dhateng Majethi. Dhateng pulo Majeti saiba kagete Duga lan Prayoga ngertos Dora lan Sembada padha mati ketaman pusaka ingkang taksih tumancep ing dhadhane. Saksampunipun ngupakara layone Dora lan Sembada kanthi samesthine, Duga lan Prayoga banjur gegancangan marak ratu gustine ngaturaken pusaka lan pawarta bab patine Dora lan Sembada.
Midhanget ature Duga lan Prayoga, Aji Saka sakala ngrumangsani kalepyane dene boten netepi janji mundhut pribadi pusaka ingkang direksa Dora lan Sembada. Minangka pangeling-eling, Aji Saka banjur ngripta aksara Jawa legena cacah kalih dasa wiwit saking HA ngantos NGA.
ha na ca ra ka : Ana utusan
da ta sa wa la : Padha kekerengan)
pa dha ja ya nya : Padha digdayané
ma ga ba tha nga : Padha dadi bathangé
_URL_
_URL_
Posted by Deena Setyowati at 08:36


text:
1607
Prastawa
Lair
Séda
1607


text:
* (dipunkepung). Tembung menika kalebet *ikon metaforis* ingkang wujudipun *konkret* inggih menika ngemper-emperi kaliyan kewan baya ingkang nembe mangap nandhakaken bilih wonten bebaya ingkang badhe kapanggihaken. Tembung *binaya mangap* ing geguritan MR ngandharaken bilih bebaya menika bakal ical kanthi tumindhak bebrayan kanthi sae inggih menika manunggaling suksma antawis jaler saha estri ingkang badhe bangun gesang bebrayan kanthi sae dhateng kulawarga.
Salajengipun menawi tembung *binaya mangap* ingkang kaserat ing geguritan Pr inggih menika ngandharaken prau ingkang gagah badhe nerjang pepalang kanthi nyigar ombak saking bebaya ingkang dipunpanggihaken. Salajengipun tembung utawi ungkapan *binaya mangap* menika ngemper-emperi samukawis ingkang wonten bebaya utawi pepalang ingkang maknanipun saking kalih geguritan ing nginggil sami-sami badhe mbrastha pepalang ingkang badhe kapanggihaken kanthi manunggaling rasa tumrap dewa saha widadari, lajeng geguritan ingkang irah-irahan *prauku* menika maknanipun ugi mbrastha pepalang kanthi ngginakaken prau ingkang gagah. Prau ingkang gagah menika ugi saged ngemper-emperi kulawarga ingkang sakinah, mawadah, saha warahmah ingkang badhe nerjang samukawis bebaya utawi pepalang ingkang badhe kapanggihaken.
Dudutanipun tembung utawi ungkapan *binaya mangap* ingkang kaserat saking kalih geguritan ing nginggil menika kalebet *ikon metaforis* ingkang wujudipun *konkret* menawi dipungayutaken kaliyan ing pagesangan inggih menika baya ingkang mangap maknanipun nandhakaken samukawis pepalang utawi bebaya.
(39) Manising eseme widadari,
Bisa agawe tentrem ayem sakabehing titah dumadi,
*Tangise* uga bisa ndadekake *banjir* ing marcapada.
*(Manunggaling Rasal/ E1/ P2/ L4)*
Saking pethikan geguritan ing nginggil kapanggihaken *ikon metaforis* ingkang wujudipun *konkret* bilh *tangis* saha *banjir* saged dipunpriksani kanthi nyata. Tembung tangis kaliyan banjir gadhah *similaritas* inggih menika sami-sami medalaken toya. Tangisipun widadari inggih menika kanthi medalaken luh ingkang
sekedhik, ananging wonten konteks inggil dipunsamekaken banjir ingkang tegesipun saged damel cilaka tiyang kathah.
Salajengipun tangisipun widadari dipunbarataken saged damel sedih tiyang kathah. Tembung tangis kaliyan banjir gadhah kamemperan bilih sami-sami ngandharaken samukawis ingkang dadosaken kuwatosipun tiyang kathah. Dudutanipun tembung tangis saha banjir menika gadhah kamemperan ingkang kalebet ikon metaforis saha wujudipun konkret amargi kasunyaatanipun kawontenanipun saged dipunpriksani.
(40) Ngungun nala andeleng cahyaning jiwangga sinuksman, rinasa manjinge warangka ing curiga,
(Endah Linanggeng/ E1/ P1/ L23)
Saking pethikan geguritan ing nginggil kapanggihaken ikon metaforis ingkang wujudipun konkret bilih mlebetipun cahyaning jiwa raga sinuksman kados mlebetipun warangka ing kerisipun, maknanipun inggil menika manunggaling kawula Gusti. Geguritan menika ngambaraken manunggaling antawis makhluk kaliyan Gustinipun. Saking konteks geguritan ing nginggil samukawis menika ngemper-emperi kawontenan tiyang ingkang badhe manggihaken pupating titi kanthi manunggaling kawula Gusti. Dudutanipun warangka ing curiga menika kalebet ikon metaforis ingkang wujudipun konkret saha maknanipun nggamaraken gegayutaning makhluk(manungsa) saha Gustinipun.
(41) gendruwo gedheg-gedheg ngeplaki endhase dhewe,
sirah kang memper endhas urang)
(Ati Gendruwo Endhas Urang/ E2/ P5/ L2)
saha
rupa rah jebul awujud rereged
persis endhas urange) (Ati Gendruwo Endhas Urang/E2/P7/L2)
Saking kalih pethikan ing setunggal geguritan ing nginggil kapanggihaken tembung endhas urang ingkang ngandharaken bilih samukawis ingkang kosong amargi endhas urang menika panggenan telek-ipun. Tiyang ingkang dipunsamekaken sirah-ipun kados endhas urang inggih menika pamikiran ingkang kosong, bodho utawi boten migunani.
Wujudipun endhas urang menika saged dipunpriksani kanthi nyata ingkang ngemperi-emperi samukawis ingkang boten miguna bilih kawontenanipun boten sakeca dipundhahar. Awit saking menika tiyang ingkang dipunsamekaken kaliyan endhas urang nggambaraken samukawis ingkang boten migunani. Dudutanipun bilih endhas urang menika kalebet ikon diagramatik ingkang wujudipun konkret saha nandhakaken samukawis ingkang boten migunani.
(42) Menawa aku nyawang kowe,
kabeh tansah apik,
aku ora ngira menawa,
aku sawang sithik,
kang gawe reget,
aku sedhih,
aku kuciwa,
(Sawang/E2/P1)
Saking pethikan geguritan ing nginggil kapanggihaken tembung sawang ingkang kalebet ikon metaforis bilih sawang menika gadhah kalih makna, ingkang angka setunggal ngandharaken sawang inggih menika samukawis ingkang saged dipunpriksani lajeng sawang ingkang angka kalih tegesipun rereged ingkang
dipunsamekaken tumindhak ingkang klentu. Dudutanipun tembung *sawang* menika gadhah kalih makna *simbolis* ingkang saged dipunsebat *ikon metaforis* maknanipun inggih menika mriksani samukawis ingkang klentu.
(43) Dakluru *putihing mega ing biruning langit*
Mangkonoa tan bisa tinemu ing urip
Dakluru nering angin tumuju
Mangkonoa tetep peteng ing pandulu
(*Ngluru Putihing Atil E3/ P1/ L3*)
Saking pethikan geguritan ing nginggil kapanggihaken *ikon metaforis* wujudipun *konkret* inggih menika *putihing mega ing biruning langit* ingkang ngandharaken bilih *putihing mega* menika peranganing saking *biruning langit*. Saking larik setunggal kaserat "*dakluru putihing mega* ing *biruning langit*" inggih menika *putihing mega* ingkang wujudipun *konkret* menika nggambaraken babagan ingkang sae, bilih warni

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
{| class="toccolours" width=180px tableborder="1" cellspacing="0" style="padding: 0.3em; float:right; margin: 3px 3px 1em 1em; border:1px solid #ccf; text-align:center;"
| style="padding:3px 10px;" |<big>Cisarua
| dati2 = Kabupatèn Bogor|Bogor]]
| jeneng camat =
| jembar =
| padunung =
|-
|style="color:#ffffff; background-color:#ffdead;"|Désa/Kalurahan
|-
|style="font-size: 90%;"| /
}}Cisarua''' iku kacamatan ing kabupatèn Bogor, Jawa Kulon.
Padésan
 Batu Layang
 Cibeureum
 Cilèmbèr
 Cisarua
 Citeko
 Jogjogan
 Kopo
 Leuwimalang
 Tugu Kidul
 Tugu Lor
Kabupatèn Bogor
Kabupatèn Bogor


text: Piyambakan, mbak?


text: tansah kepatri ing telenging ati


text: Selat kuwe salah siji kecamatan nang , Bali, Indonesia.


ik ora disentuh.


text:
en trep. Mila, saking novel menika tiyang dipunangkah anggenipun lelungan saha mertamu saged nggatosaken wekdal.
Kritik sosial budaya ingkang nomer enem inggih menika kritik ngengingi gamanipun gesang ing alam donya. Ing novel, Darba dipunemutaken anggenipun gesang wonten ing alam donya menika gamanipun boten namung pandamelan kemawon, ananging ugi sipat ingkang sae saha maringi munpangat dhateng tiyang sakiwa-tengipun. Kathah tiyang ingkang kesupen anggenipun gesang wonten ing alam donya menika kedah srawung sosial. Piyambakipun boten saged gesang piyambakan.
Kritik sosial menika kapendhet wonten ing sub irah-irahan Pecahing Pikiranipun Para Nem-neman. Dhata nomer enem menika saged diwaos wonten ing pethikan ing ngandhap menika.
Tembungipun embok ingkang mungel, "saulihmu saka seba, kok wis ora mikir pamagangmu." Punika wonten cocogipun kaliyan welingipun guru, makaten, "saiki kowe wus rampung pasinaonmu, nanging aja rumangsa wis dadi wong pinter. Sumurupa, upama kawruh-kawruh iku ana sajroning gedhong, kowe kuwi lagi nyekel soroge. Yen sorog iku kok kanthongi bae, kowe iya bakal ora sumurup sajroning gedhong, malah sorogmu tainen. Mulane ing besuk sorogmu kuwi pigunakna, ya iku sing sregep maca layang-layang, lan dhemen tetakon.
Wosing dhata ing nginggil inggih menika nalika embok maringi kawruh dhateng Darba. Nalika samanten Darba samun purna saking anggenipun sinau. Ibunipun Darba meling marang Darba bilih supados menapa ingkang dipunsinau wonten ing pamulangan saged migunan kedah dipungunakaken kanthi saestu. Supados kawruh kasebut saged migunani tumraping liyan boten namung kangge dhiri pribadhinipun piyambak. Ananging ing novel kasebut dipuncariyosaken bilih Darba taksih badhe nglelimbangaken malih anggenipun badhe migunakaken ngelmunipun saking pamulangan.
Kritik sosial ingkang saged kapanggihaken wonten ing pethikan kasebut ngemutaken bilih anggenipun lulus saking pamulangan boten saged kawastanan pinter. Tiyan kedah tansah sarwa emut bilih sasampunipun rampung saking pamulangan dipunpindhakaken bilih tiyang ingkang nyepng ubarampenipun kemawon. Ubarampe kasebut menawai boten dipungunakaken kanthi temenan malah boten saged migunani. Tegesipun, anggenipun sinau kedah dipunandharaken dening tiyang sanes utawi dipunamalaken dhateng tiyang sanes supados ngelmu kasebut boten namung piguna kangge dhiri pribadhinipun piyambakananging ugi tiyang sanes.
Kritik sosial nomer pitu inggih menika sregel literasi kangge mbikak pamawas. Ing salebetipun novel dipunandharaken bilih nalika Darba remen maosmaos serat kabar. Ing ngriku Darba ngemutaken bilih wigatosipun literasi menika kangge mbikak pamawas. Kritik-kritik menika jumbuh kaliyan kahanan ing jaman samenika bilih kathah tiyang ingkang literasinipu taksih andhap.
Literasi kaginakaken kangge mbika wawasanipun pamaos. Tiyang ingkang literasinipun sae utawi kathah saged nyambung menawi dipunajak rembagan kaliyan tiyang sanes. Kejawi menika, tiyang ingkang remen literasi kathahkathaahipun saged langkung pana bab menapa kadadosanipun ing jaman samenika. Wonten ing novel Kirti Njunjung Drajat ugi kasebutaken bilih tiyang kedah remen anggenipun literasi. Literasi menika saged dipuntingali wonten ing pethikan dhata nomer pitu. Wondene pethikan dhatanipun kados wonten ing ngandhap menika.
Anggenipun Darbe maos serat kabar punika dados senengan ageng. Ing saben dinten prasasat boten kendhat pamaosanipun ing serat kabar, sampun mesthi kemawon seserepanipun saya mindhak, pikiranipun tansah lumampah.
Dhata kasebut kapanggihaken wonten ing sub irah-irahan Pamecahing Pikiranipun Nem-neman. Wosing dhata menika inggih anggenipun maos serat kabar, Darbe seneng sanget. Serat kabar ingkang dipunwaos dening Darba menika saged dipunginakaken kangve Darbe mbikak pamawas. Pamawasipun Darba saged mindhak amargi maos serat kabar saben dintenipun.
Kritik sosial ingkang saged kapendhet inggih menika lumantar pethikan dhata kasebut bilih tiyang jaman semenika kathah ingkang boten saged remen anggennipun maos lan nyerat. Jaman samenika, sadaya tiyang kedah remen anggenipun maos lan nyerat. Maos lan nyerat menika katujokaken kangge mbikak pamawas supados kawruhipun mindhak. Satemah anggenipun rembagan saged sambet antawisipun tiyang setunggal dhateng tiyang sanesipun.
Kritik sosial nomer wolu inggih menika Samun ing Samudana. Samun ing samudana inggih menika nyingitaken sadaya maksud. Tiyang nyingitaken maksud menika dipunginakaken kangge ngurmati tiyang sanes. Mila, tiynag ing jaman menika kedah saged tengen kangge mengrtosi maksud tiyang sanes. Annanging boten kathah ingkang saged tengen. Ing novel dipuncariyosaen bilih Darba anggenipun paring pamrayogi boten lajeng dumugi parakawisipun ananging kanthi nyingitaken sadaya kakajenganipun.
Dhata nomer wolu kapanggihaken ing sub irah-irahan Wonten ing Dhusun. Dhata nomer wolu saged dipuntingali wonten ing pethikan novel ing ngandhap menika. Dhata kasebut inggih menika:
Darba kepeksa matur, "sanajan kula kerep damel karangan wonten serat kabar, nanging boten nate nuju tiyang, agengipun ngawon-awon. Ingkang kula rembag mesthi kabetahaning ngumum."
Wosing dhata kasebut nyariyosaken nalika Darba nyerat serata wonten ing seraty kabar. Dipuncariyosaken bilih kathah tiyang ingkang boten sarujuk kaliyan seratanipun Darba. Bab menika andadosaken Darba greget kangge ngandharaken pawadanipun. Darba ngandharaken bilih menapa ingkang dipunandharaken pancen wosipun kritik, ananging boten dipunandharaken kanthi langsung. Kritik kasebut dipunsingitaken.
Kritik nomer sanga inggih menika manut marang sadaya ingkang nyingkiri pranatan. Dipuncariyosaken bilih kathah ingkang nerak paugeran. Lajeng wonten sawatawis tiyang ingkang ngemutaken tiyang-tiyang ingkang nying


text:
k semana panonku mak prepet diwalehi dening Jujur. La ya ibu ngendi ora muntap, ora muring dilapuri yen abdine ngandheg saka polahe putrane? Gek putrane duwe keluwarga dhuwur drajate, jabatane direktur, duwe garwa lagi lara, duwe anak cilik lagi cemlewo lucu. Aku ora bisa nampa plapurane Jujur, dakarani Jujur ora jujur, sing dikandheg mbok menawa wijine wong lanang liya. Sadurunge keprungu sapa-sapa gage wae Jujur daktundhung, dian kuwi uga kudu lunga! Lan kahanan kuwi daktutup-tutupi tenan! Ora dakakandhakake Woron, ora dakkandhakake Sunar. Dakkira ora ana sing ngerti. Sanajan bareng Jujur wis lunga atiku keranta-ranta, keduwung, ngrasa cotho ora ana Jujur. Oh, Jujur aku ora ngiro babar pisan menawa Ibumu Woron ya wis ngereti prekaramu kuwi!" | 216 |
| 5 | Tumindak kasar | Yang Tri lan Abyor | Yang Tri : Nundhung Mbak Jujur Abyor : Kesah saking kamaripun Mbak jujur | Abyor wedi banget. Ngoplok. Mlayu metu saka kamar, nuruti pakone Mbak Jujur. Sajane emoh, ning wedi karo Yang Tri. Abyor njerit nalika ninggalake kamar isih ngonangi Mbak Jujur didugang raine karo Yang Tri nganti nggeblag Bubar kuwi, Mbak Jujur ilang. Ngilang saka omah kono. Ilang saka pandulune Abyor. | |
| No. data | Wujud konflik sosial | Paraga | Sikap Paraga | Data | Kaca |
|----------|----------------------|--------|--------------|------|------|
| 6 | Padudon | Mbok Jah lan Abyor | Abyor : Kelaran lan pringisan
Mbok Jah : Njiwiti Abyor | Abyor pringisan. Kelaran. Jiwitane Mbok Jah pancen laruua kae. Nanging Abyor wis imun. Angger-angger wis mesthi ngono. Biyasa. Mbok Jah | 227 |
| 7. | Prilaku kasar | Mbok Jah lan Abyor | Mbok Jah : jiwit Abyor
Abyor : pringisan lan kelaran | Abyor pringisan. Kelaran. Jiwitane Mbok Jah pancen laruua kae. Nanging Abyor wis imun. Angger-angger wis mesthi ngono. Biyasa . Mbok Jah. | 227 |
| 8. | Padudon | Mbok Jah lan Abyor | Mbok Jah : tetep nyeneni Abyor
Abyor : kemuten yen arep matur yen Ibu seda | Abyor mara-mara kelingan kahanane Ibune. Gage marani Yang Trine ing pawon. ....
" Yang Tri! Ibu sare."
" Ya wis wayahe sare."
" Ning saiki sare terus. Ora wungu meneh." | 229 |
| 9. | Ngapusi marang tiyang sepuh | Mbok Jah lan Abyor | Mbok Jah : pitados marang Abyor
Abyor : nggodha | " Iya, iya! Ya! Aja ya! Aja kokaturake ibumu. Aku gak arep njiwiti Jeng Abyor meneh. Aku wedi yen diprimpeni wong mati!"
" Sanajan daktunggangi..!" | 231 |
| 10. | Padudon | Yang Tri lan Abyor | Yang Tri : ngrebut tilpun lan kandha marang Mbak Nora
Abyor : mudhun saka kursi, maringaken tilpun amrang Yang Tri | Lan Abyor isih bisa medhot sumela, "Sik. Sik. Sik." Tutuge gagang tilpun wis direbut Yang Tri. Dene Abyor terus mudhun saka kursi karo neruske sumelane kandha, nirokake gaya pariwara ing televisi.. | 239 |
| No. data | Wujud konflik sosial | Paraga | Sikap Paraga | Data | Kaca |
|----------|----------------------|-------------------------|--------------------------|--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|------|
| 11 | Ngelokake | Yang Tri lan Abyor | Yang Tri : tetep mumi-muni marang Mbak Nora
Abyor : mendel | "Kurangajar! Wong wedok saiki murahe kok ora jamak! Biasane mung adol ayu! Wong pegawe cilik wae lo, dikongkon nyelukake majikane kok neka-neka, mbulembulet! Nyaritakake restoran, hotel, lunga bareng! Kaya ngono kuwi genah arep ngrebut atine Sunar! Ora oleh! Aku sing duwe anak, aku sing milihke! Lagek wae kelanagan boj, wis ana sing ndhedhepi! Ngono kuwi rak marakake atine wong tuwa kemrungsung!" | 240-241 |
| 12 | Padudon | Yang Tri lan Abyor | Yang Tri : terus nyeneni
Abyor
Abyor : meneng | Abyor nyawang Yang Tri gumun. Wong wis genah suwara kaya ngono kok ndadak ditakonke. Nanging Abyor sengaja meneng wae, nyawang penthelenge Yang Tri karo gedheg | 242 |
| 13 | Padudon | Abyor, Yang Tri lan Bulik Ratu | Abyor : manut dhawuhipun Yang Tri lan Bulik Ratu
Yang Tri lan Bulik Ratu : terus ngabani Abyor | "Mandheg. Mandheg! Bali! bali! "Yang Tri, Bulik Ratu ngaruh-aruhi, kaya nggusah wedhus sing mangan pethetan ngomah wae. Abyor kaget. Terus nggiwar ora sida marani Bapake, menggok marani Mbak Wulan sing kebeneran ngadeg cedhak kono. Abyor lan bapake mung krungu pucuke rembug, merga terus adoh saka Yang Tri lan Bulik Ratu. | 258-259 |
| No. data | Wujud konflik sosial | Paraga | Sikap Paraga | Data | Kaca |
|----------|----------------------|--------|--------------|----------------------------------------------------------------------|------|
| 14 | Padudon | Anggenipun Abyor mbrobos kaping 4 | Yang Tri : nglanjengaken guneman kalihan Bulik Ratu Abyor : Mendel kemawon | "La, ya, ngono kuwi lak ya gek priye? Rak ngowah-owahi adat! Ya, Budhe?" Pitakone Bulik Ratu isih saya ngobarake srengene Yang Tri. "Ya saking nbedudage Abyor wae! Kesuwen ora ana sing ngawat-awati! Kudu enggal dilawani, ana sing ngemong! Yen aku sing kon ngawat-awati ya wegah!" | 260 |
| 15 | Perdebatan | Yang Tri lan Pak Sunar | Yang Tri : ndukani Pak Sunar Pak Sunar : Mbantah marang Ibu | "Ah ibu kok modhel! Ya ora bisa aku ngedohi saka wong ayu-ayu ka!" bantahe Sunar. Malah banjur ngundang-ngundang Nora. "Noraaa! Noraa! Rene, Noor! Mobile diparkir neng endi?" Nora mara. Abyor ya melu. Ngerti Mbak Wulan ora katut obah, banjur digeret pisan dening Abyor. "MbakWulan ya melu, Ayooo. Cedhak bapak kono." "Kowe ki rak njarak Nar!" | 271 |
| 16 | Padudon | Yang Tri lan Pak Sunar | Yang Tri : mendel sabibaripun ndukani Pak Sunar Pak Sunar : nekat kemawon | "Iyaa. Iyaa . iyaa Bu!" iya karepe arep mapag


text:
Kalipucang iku désa ing Kacamatan Grabag, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Grabag, Magelang


Miss Nona,
Apa kKhabar Miss, sehat?. Saya harap demikian.
Senin, 21 Mar 11 siang kemarin ke mBogor miss, ngawal Ki Bayuaji and his kamerad-kamerad, ngandok nasi Nasi Jambal de'L**it mBogor, nasinya gurih, dimasak dengan santan, tapi dengan tambahan ikan asin jambal dan petai (yang suka), dan tentunya rempah-rempah. Rasanya memang mantap abis, layak, patut dan harus dicoba. Dilengkapi dengan krecek oncom, tahu goreng yang lembut, perkedel (bakwan) jagung manis, sayur asem dan tak lupa lalap plus sambal. Dan sebagai lauk utama kita bisa memilih diantara tiga pilihan yang ditawarkan: ayam goreng, gepuk atau ikan balita. Semuanya nggak ada yang nggak enak. Kalau mau yang lebih khas mBogor mungkin bisa pilih ikan balita, ikan kecil-kecil yang digoreng kering jadi crunchy gitu.
Udah nyoba miss?
Ternyata efek "super-moon" sangat terasa di Padhepokan,
Ki Kompor bisa menyelesaikan HLHLP dengan hepi ending,
Ki Menggung YuPram jingkrak2 terus sewengi,
Ki Menggung KarYu monthak manthuk terus sewengi,
Ki Rangga WidUrA kepedhesen pecel terus sewengi,
Ki Rangga AnatraM kebal kebul mBakar mendo gibas,
Ki Ajar pak Satpam bludgas bludhus tilik gandhok,
Ki Pandanalas slintar slinter ngiriki sir2ane.
Dan yang paling penting,
Ki PanemBahan tambah ora mentoloan,
durung diogrok MMGK 05 wis arep diparingke.
Injih Ki,kulo badhe nikahaken putra semata wayang, pikantuk sekar saking Pondok Kopi Jakarta Timur. Namung tiyang sepahipun asal saking Suroboyo. Saleresipun kulo bingah sanget upami para sederek padepokan pdls/mmgk saged ngrameaken acara meniko. Jarak ingkang tebih , dados kulo mboten wantun ngaturaken uleman kagem sederek sedaya. Kulo namung nuwun doa saking Ki Ismoyo, Ki Bayuaji, Ki Puna , Ki PA, Ki Arema , Ki KartoJ, Ki Gembleh, Ki YP , Ni KP, miss Nona, diajeng Mita saha para sederek cantrik/ mentrik ingkang mboten kasebat naminipun, mugiya acara mantenan anak/mantu kulo saged lancar dados kaluargi ingkang sakinah mawadah wa rokhmah. Mbokmenawi wonten sederek ingkang badhe ngersani empal gentong saking Cirebon mangga acara-nipun Sabtu 26 Maret jam 11-02 siang teng gedung Sasana Adiguna TMII.
Matur nuwun sanget
Djojo SM sekeluargi
Angsal mantu saking Pondok Kopi,
Waah … saben enjang saget ndamelaken KOPI.
Selamat Ki.
Wah sekedap malih bade momong putu…endah bungah-ipun
Bledekan…
Tarzan, manusia hutan hidupnyapun serasi dengan hutan, berteman dengan kera, sampai singa.
di atas pepohonan hutan yang lebat Tarzan tinggal.
Tahun berganti…
kemudian pohon2 itu hilang ditebang manusia kota…
kayu dijual ke dalam dan luar negeri, jadi mebel, bahan bangunan, kayu bakar, multiplex dll.
pohon2 itu lenyap.
Tarzan Sedih hatinya pilu, matanya sembab berkaca-kaca.
oh manusia kota kejam benar engkau bisik dalam hatinya penuh rintihan…
Ternyata Tarzan tidak kuat menanggung beban…
akhirnya Tarzan pun Pergi meninggalkan Padang tak bertepi itu, padang bekas hutan….
Pertannyaanya Tarzan Pergimana…?
Monggo dipun Bledeh….
Donoloyo 22/3/2011
Mampir Mesem…
Dipasar, seorang ibu menawar buah salak kepada pedagang.
Ibu : bang, harga salaknya berapa sekilo?
Pedagang : Cuma lima ribu bu.
Ibu : Oalah bang salak seupil-upil ini harganya 5 ribu sekilo, 3 ribu ya.
Pedagang : oh.jadi UPIL Ibu SESALAK-SALAK
Mampir Mesem…
Kisah ki Pandan Sewaktu Kecil…
Pandan, adalah nama murid SD di pekanbaru, orangnya cerdas, ganteng, tapi ada sayang-nya, sekolahnya sering ngak masuk sekolah.
Bu Guru pun akhirnya menegur pandan katanya "Pandan,kalau kamu ngak masuk sekolah entah sakit atau ada halangan, harusnya kamu kirim surat!!!"
Pandan menjawab "Dulu saya sudah kirim surat bu!, tetapi ngak penah dibalas.Jadi saya malas untuk kirim surat lagi!
Ngaturakên kasugêngan såhå mangayubagyå anggènipun pålåkramaakên kêng putrå, mugi sâdåyå sagêd lancar, tinêbihnå saking sambékålå. kawilujêngan lan karahayon ingkang tansah pinanggih.
Kulå sabrayat: wangsa Bayuaji namung sagêd dêdongå:
Mugi-mugi Gusti Ingkang Måhå Ngêmpalakên (Al Jamii'), ngimpun samubarang ingkang pisah saking kêkalihipun, lan mugi Panjênêngan Gusti Pangéran tansah paring bêrkah, såhå dumatêng kêkalihipun paring putrå-putri putu wayah ingkang langkung saé. Handadosakên pambukå rahmat, sumbêring ilmu lan hikmah, sartå paring raos aman dumatêng sâdåyå umat.
(Semoga Allah menghimpun yang terserak dari keduanya dan semoga Allah memberkati dan memberi mereka berdua keturunan yang lebih baik, Menjadikannya pembuka pintu rahmat, sumber ilmu dan hikmah, serta pemberi rasa aman bagi seluruh umat.)
[Doa Rasulullah Muhammad SAW Pada Pernikahan Putrinya Fatimah Az-Zahra R A. Dengan Ali Bin Abi Thalib RA.]
………
Barakallahu laka wa baraka 'alaik, wa jama'a bainakuma fi khair"
Mugi-mugi Gusti Ingkang Måhå Kagungan Kaagungan såhå Ingkang Måhå Kagungan Kamulyan tansah paring bêrkah dumatêng jêngandikå, nalikå wontên ing kabingahan punåpå malih nalikå wontên ing kasusahan, mugi-mugi Gusti Ingkang Måhå Ngêmpalakên ngimpun kêkalihipun wontên ing kabêcikan lan kasaéan.
(Semoga Allah memberkahimu, baik ketika senang maupun susah dan selalu mengumpulkan kamu berdua dalam kebaikan)
[Doa untuk calon pengantin, diriwayatkan oleh Abu Daud, Tirmidzi dan Ibn Majjah]
Nuwun
cantrik bayuaji
Amin…Ya Alloh Ya Rabbal 'Alamin
Insya Alloh makbul……memperoleh ridho-Nya.
Amin. Amin . Amin ya Rabbal 'Alamin
Matur nuwun Ki Ismoyo, Ki Bayuaji, sedaya sederek cantrik padepokan pdls/mmgk. Matur nuwun do'anipun mugi Allah ingkang Maha Agung tansah paring barokah, kasalemetan lan pangayoman kagem panjenengan sedaya. Amin. Matur


text:
Nijmegen (Jerman Nimwegen; Latin Noviomagus) iku gemeente ing provinsi Gelderland, Walanda cedhak karo watesan Jerman. Kutha iki sing ndunungi 162.932 jiwa (1 Januari 2010).
Latar wuri
Provinsi Gelderland sing papané ana ing wétané Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 56 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Jaman mbiyèn kabèh panggonan iku uga gemeente ing Walanda. Saka désa cilik nganti kutha krajan. Nanging saiki wis ora mangkono manèh. Akèh panggonan sing digabung dadi siji supaya olèh gemeente sing ukurané sedheng.
Pranala njaba
 Situs wèb resmi
Gemeente ing Walanda


text:
kethek ditulup.Mula saka iku , kawruh sesrawungan utawa pergaulan iku sajatine perlu banget kita udi. Awit yen kita kasil bisa nindakake kanthi becik, bisa narik perhatian lan sympatiene (sengseme) wong kang kita ajak srawungan, bakal bisa nekakake karahayon tumrap kita, lan iya bisa nekakake kauntungan lan kabegjan tumrap pegaweyan utawa perusahaan kita.Dipethik saka : Ajur-ajer, Imam Supardi.
14 TATA KRAMA,
BAWA NGUSWARAGASri Mahajawata katong, (1)Andaka wulune rekta,(2)Jroning nendra gung kaepi,Boja reksa (3) kawi wuwus,(4)Panggya andika kusuma,Bale nata (5) rondon pari,(6)Paran margane wak mami,Kepiting kang sobeng rawa (7)Nguswaraganta wong ayu.Tembang ing dhuwur iku lumrahe kanggo mbawani Gendhing Perkutut Manggung. Wujude wangsalan. Batangane cangkriman ing dhuwur :1. Bathara Endra = nendra.2. Sapi = kaepi.3. Pangan = panggya4. Ngendika = andika5. Pagelaran = paran6. Dami = wak mami.7. Yuyu = wong ayu.Tegese tembung :katong = ratu, raja, narendra,narpa, narapati, naradipa, naradipati,sri bupati, narpati, nareswara, naranata, aji, pamasa, pamaseandaka = bantengrekta = abangnendra = turu, ngimpikaepi = kepi-kepi, tansah katon-katonenboja = panganwreksa = kayu.wuwus = ucap, ujarkusuma = kembang, sekar, padma, puspa, puspitabale nata = pagelaranrondon = godhongparan = menyang endimarga = dalanwak mami = awak mami, akunguswa = ngarasraganta = raga + anta = awakmu
Dedeg piadege ora dhuwur ya ora endhek, kepara sedheng. Yen campur sing dhuwur ora katon endhek, yen campur sing endhek ora ketara dhuwur. Ayu, ora, elek ya ora, ya tiba sedheng. Nanging lamun mesem, biyuuuh, angujiwat njalari ati sing ora kuwat. Wong wadon wae yen nyawang padha kesengsem, apa maneh wong lanang, mesthi kegiwang. Lali anak lali bojo, lali maratuwa, lali tangga apa maneh dulur, wis ora eling blas.Rema memak ngembang bakung, jangganya mangulan-ulan, payudara anyengkir gadhing, bangkekan merit anawon kemit, bokonge bunder amanjang ilang, lamun cinandra tan sewah putri sekar kedhaton, mengkono candrane si dhalang. Ning yen kandhane bocah-bocah saiki --bodine nggitar. Jenenge asli Dyah Retnaningsih, sing kondhang nganggo jeneng singlon Nelly --nenek lincah. Diparabi kaya mangkono ora nesu, jalaran ya jeneng kuwi sing marahi dheweke kondhang teka ngendi-endi. Jeneng komersial. Diparabi nenek jalaran wis duwe putu. Jalaran pakulinane ambyur neng jagading seni mula pasuryane isih katon enom. Upamane ditandhingake karo sing umur telungpuluhan wae ora bakal kalah. Dhasar pinter ngadi sarira, dandan, mula ora aneh ana yen ana jaka sing kepencut.Pegaweyane sing baku dadi guru SD. Karo aku sa sekolahan. Mula aku ya sering ketemu. Sejene dadi guru dheweke dadi penyanyi. Ora aneh yen digoleki ing omahe arang-arang ketemu. Jalaran asring ditanggap mrana-mrana. Wayah wulan Sapar, Mulud utawa Besar, wulan becik kanggone wong duwe gawe, arang nate ana omah. Wong super sibuk. "Mau bengi bubar manggung ya bu ?"pitakone bu Narti nalika kumpul sadurunge mulang ana ing kantor guru."Iya, bu. "wangsulane bu Nelly"Yen bar manggung ngono kuwi, njenengan apa ra kesel ?""Ya kesel bu. Rasane awak kaya remuk.""Lha ngono kok ya dilakoni lho?""Piye maneh, wong aku ya seneng," wangsulane bu Nelly manehi alesan.Pancen wong seneng iku ora kena dipaido. Seneng marang samubarang apa bae. Sakehing cara, bandha, donya, tenaga lan ragad digunakake kanggo nguber kasenengan. Seneng bal-balan, ora eman yen ngetokake dhuwit kanggo tuku karcis bal, sanajan anake durung ditukokake susu. Malah-malah mung kanggo tuku karcis wae direwangi suk-sukan, jorog-jorogan, nginep klungsaran neng stadion kamangka oleh-olehane mung voucher. Kanggo ijol karcis asline isih kudu antri maneh. Malah ana sing antri karcis semaput nganti tumekane tiwas. Kanggone wong sing ora seneng bal-balan, kahanan kaya mengkono iku aneh. Mung prekara bal-balan wae kok direwangi nganti tumekane pati, mbok ya uwis , nonton neng TV rak ya padha wae, yen cilaka sing rugi ya awake dhewe. Pancene rada aneh bangsane awake dhewe iki, mung adol karcis bal wae kok ya ora bisa. Apa maneh ngurusi bal-balane. Karo maneh saiki akeh "pecinta bal" padha demo, supaya penguruse bal-balan mundur. Meh saben kutha ana demo bal. Mung prekara bal wae bisa ngoregake negara.Jane-jane mono bal-balan iku salah sijine cabang olah raga utawa sport, sing nengenake sportifitas. Ning penguruse – yen miturut aku -- ora sportif. Alesane werna-werna. Pancene yen wis suwe anggone mimpin nanging ora nduweni prestasi, luwih becik mundur wae. Ora gelem mundur kuwi apa sing digondheli ? Lha yen pancen bisa korupsi neng bal-balan ye embuh ? Apa pancene ana aturane sing ngandhakake pengurus kudu seumur hidup ? Yen pancene ora ana, ya kudu mawas dhiri, legawa, pasrahna marang wong sing luwih ngerti lan bisa ngatur bal-balan.Seneng bandha donya uga mangkono. Nyambut gawe paribasan sikil digawe endhas, endhas digawe sikil, sing dipikir mung numpuk badha. Dhuwite ora nate kecer. Saking gemine keladuk cethil. Ora gelem nanjakake dhuwit yen pancen ora ana keperluan sing penting banget. Dhuwit oleh-olehane diperdil tliti banget. Asile, sebageyan kanggo mangan, sebageyan kanggo kebutuhane anak sekolah, sebageyan kanggo jaga-jaga manawa awake lara, kanggo tuku jamune, lan sebageyan kudu ana sing disimpen minangka celengan tembe mburi. Weteng ditaleni singset nganti kaya-kaya ora bisa ambegan. Jaaan adil banget. Kaya dongenge bangsa Cina – para Hoakiau -- nalika sepisanan ngajawa. Pangan saben dinane mung bubur nyel. Ora mangan – mangan sega yen durung bisa gawe omah gedhong. Pancen uripe ya ke


- Memahami dan menganalisis berita yang dibacakan atau melalui berbagai media.
- Menyajikan berita berbahasa Jawa dengan lisan maupun tulis.
- Selama dan setelah proses pembelajaran, siswa dapat menanalisis struktur berita (pawartos)
- Setelah menganalis sturktur berita (pawartos) siswa dapat memahami isi berita (pawartos).
- Selama dan setelah proses pembelajaran siswa dapat menanalisis latar belakang nama-nama tempat.
Pangretosan Pawartos
Pawartos inggih punika informasi énggal ingkang dipunandharaken kanthi lisan utawi tulisan wonten média cétak utawi èlèktronik kanthi jelas, aktual utawi énggal lan narik kawigatosanipun tiyang kathah.
Pawartos asipat faktual utawi adhedhasar fakta utawi kasunyatan. Isinipun pawartos awujud fakta-fakta ngéngingi manéka warna kadadosan. Kadosta politik, budaya, pendidikan, kesenian lan sapiturutipun. Pawartos ingkang boten dipunkanthèni fakta-fakta saged dipunwastani kabar angin utawi gosip. Ing wekdal sapunika kathah sanget média cétak punapa déné èlèktronik ingkang ngemot pawartos lan dipunwahyakaken kanthi basa saha ilustrasi ingkang sanget narik kawigatosan. Ananging kita kedah saged mbédakaken pundi pawartos ingkang saé saha ingkang leres. Supados kita boten gampil dipundamel kemba kaliyan pawartos ingkang mboten saged dipuntanggeljawabaken. Menawi sapunika asring dipunwastani hoax.
Pawartos ingkang saé punika nggadhahi titikan: aktual utawi énggal, faktual utawi adhedhasar kasunyatan, basanipun ringkes, padhet, lan saged dipunpitados.
Jinisipun Pawartos
1. Pawartos Dadakan
Pawartos dadakan inggih punika pawartos kang wekdal saha papan panggènan kadadosanipun mboten saged dipunpesthèkaken. Pawartos jinis punikatuladhanipun : pawartos kacilakan montor mabur, banjir, kabesmen lan sanès-sanèsipun.
2. Pawartos Dinan
Pawartos dinan inggih punika pawartos ingkang wekdal saha papan panggènan kadadosanipun sampun dipunmangertosi saderengipun. Tuladhanipun: Rawuhipun présidèn ing Ngayogyakarta, Peresmian gedhung sekolah dening Gubernur, lan sanès-sanèsipun.
3. Pawartos Cariyos
Pawartos cariyos inggih punikasatunggalipun pawartos ingkan mboten dipunwatesi déning wekdal saha papanipun. Limrahipun ngandharaken objèk ingkang nengsemaken (human interest). Pawartos punika dipunwedharaken namung mligi kanggé panglipur utawi selingan kémawon. Tuladhanipun pawartos kanthi téma objek wisata, karemenan (hobby), kulinèr lan sanès-sanèsipun.
Peranganipun Pawartos
1. Sesirah (Headline)
Sesirah (judul) inggih punika pérangan pawartos ingkang sepisanan, limrahipun kaserat mawi tetembungan kanggé nuwuhaken minat supados tiyang sanès kersa maos isinipunpawartos.
2. Ringkesan (Lead)
Lead inggih punika ukara nggambaraken ringkesanipun pawartos, limrahipun kacithak kandel ing sangandhapipun sesirah.
3. Isi Pawartos (body)
Isi pawartos inggih punika ukara ingkang-ukara ingkang njlèntrèhaken kadadosan ngèngingi punapa, wonten ing pundi papanipun saha wekdal kadadosanipun. Supados pawartos akurat lan kalebet standar, pramila tèknis jurnalistik inggih punika berita gampil dipunsusun kanthi pola ingkang baku, prasaja lan gampil dipuntampi isinipun.
- what : kedadosan punapa ingkang dipunwartakaken.
- who : sinten ingkang wonten ing salebetipun kadadosan punika.
- when : kapan kadadosanipun.
- where : wonten ing pundi papan kadadosanipun.
- why : kénging punapa saged kadadosan
- how : kadospundi kadadosanipun
Isinipun pawartos kedah:
- Aktual : tansah wonten pawartosénggal
- Faktual : pawartos ingkang trep kaliyan ka
- Objektif : pawartos ingkang kaaturaken kanthi seimbang boten
- Publisitas: katujokaken kagem masyarakat umum
4. Gambar
Gambar mujudaken pérangan pawartos kanggé nedahaken kados pundi kadadosanipun kanthi kasat mata. Wonten ing media cétak awujud foto, déné ing média èlèktronika wujud vidéo.
5. Sumber
Sumber punika tiyang ingkang maringi katrangan utawi komentar dhateng dumadosipun berita punika. Sumber ugi saged dados seksi tumrap satunggalipun kadadosan, utawi pihak ingkang nggadhahi kuwajiban kanggé nuntasaken kadadosan punika.
Tata Rakiting Wewangunan Kraton
Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat mujudaken pusat pamarèntahan ugi panggènanipun raja saha kulawarganipun. Kagem mujudaken fungsi kasebat, dipunbetahaken sumber daya manusia ingkang jumbuh lan trep. Awit saking punika Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat nggadhahi Abdi Dalem ingkang gadhah kuwajiban lan kuwajiban tartamtu. Saben kelompok Abdi Dalem pinaringan papan kalenggahan piyambak-piyambak ingkang papanipun boten tebih saking kraton, kalebet wonten ing sajawinipun bètèng kraton. Wiwit saking Tugu Pal Putih iring lèr ngantos dumugi Panggung Krapyak ing sisih kidul. Wonten ing brang wétan winates Kali Winongo, déné Kali Code minangka wates ing iring kilen.
Sapunika papan panggenan para Abdi Dalem sampun boten dados palenggahan mligi kagem Abdi Dalem Kraton, nanging sampun kathah masyarakat umum ingkang nglenggahi.papan palenggahan Abdi Dalem taksih saged kalacak saking nama kampungipun.
Nama-nama kampung ing sajawinipun bètèng nggadhahi nama miturut kuwajiban lan kawasisanipun abdi dalem kasebat, kadosta:
Suranatan
Kampung Suranatan mujudaken papan panggènanipun Abdi Dalem Suranata, Abdi Dalem ingkang kuwajibanipun minangka ulama keraton. Kajawi kuwajibanipun minangka kesatuan prajurit, Abdi Dalem Suranata uga gadhah tanggel jawab ing babagan agama kadosta: nyepakaken sujudan (sajadah), tesbeh (tasbih), lan pasalatan (tempat untuk sholat). kampung punika wonten ing wilayah Kelurahan Notoprajan, Kecamatan Ngampilan.
Gerjèn
Kampung Gerjèn punika palenggahanipun Abdi Dalem Gerji, tuk


text:
Nabire iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Nabire Propinsi Papua.
Kabupatèn Nabire


pêg birahi, ing wêktu iku
lagi nênun. Sakabat têka sarta alon calathune: "mBok Nganten, kula
nêdha toya imbon bêning rêsik". mBok Prawan kaget krungu swarane wong
lanang, barêng noleh wêruh lanang sajak kaya santri, MBok Prawan
salah cipta, pangrasane wong lanang arêp njêjawat, mêjanani marang
dheweke, mula ênggone mangsuli nganggo têmbung saru: "nDika mêntas
liwat kali têka ngangge ngarani njaluk banyu imbon, ngriki botên
entên carane wong ngimbu banyu, kajaba uyuh kula niki imbon bêning,
yen sampeyan ajêng ngombe".
(Salah seorang sahabatnya lalu pergi ke desa mencari air minum. Ia
sampai di desa Pathuk dan menjumpai rumah yang nampaknya tidak ada
prianya. Yang ada hanya seorang gadis perawan menjelang dewasa,
dimana saat itu ia sedang menenun. Sahabat Sunan Benang mendekat
serta berkata perlahan, "Mbok Nganten (panggilan terhadap wanita
dalam bahasa Jawa), saya minta air minum yang bening dan bersih."
Gadis perawan itu terkejut mendengar suara pria, ketika menoleh ia
melihat seorang pria yang nampaknya mirip santri. Gadis perawan
tersebut salah sangka, ia mengira orang tersebut ingin menggodanya,
maka dijawabnya dengan perkataan kotor, "Anda menyeberang sungai
datang kemari untuk minta air minum. Di sini tidak ada air minum,
selain air kencing saya yang bening, jika Anda ingin meminumnya.")
Santri krungu têtêmbungan mangkono banjur lunga tanpa pamit lakune
dirikatake sarta garundêlan turut dalan, satêkane ngarsane Sunan
Benang banjur ngaturake lêlakone nalika golek banyu. Sunan Benang
mirêng ature sakabate, bangêt dukane, nganti kawêtu pangandikane
nyupatani, ing panggonan kono disabdakake larang banyu, prawane aja
laki yen durung tuwa, sarta jakane aja rabi yen durung dadi jaka
tuwa, barêng kêna dayaning pangandika mau, ing sanalika kali Brantas
iline dadi cilik, iline banyu kang gêdhe nyimpang nrabas desa alas
sawah lan patêgalan, akeh desa kang padha rusak, awit katrajang
ilining banyu kali kang ngalih iline, kali kang maune iline gêdhe
sanalika dadi asat. Nganti tumêka saprene tanah Gêdhah iku larang
banyu, jaka lan prawane iya nganti kasep ênggone omah-omah. Sunan
Benang têrus tindak mênyang Kadhiri.
(Sang santri yang mendengar ucapan kotor itu pergi tanpa pamit dan
jalannya dicepat-cepatkan. Ia menggerutu dalam hati dan menceritakan
pengalamannya di hadapan Sunan Bonang. Ketika mendengar hal itu Sunan
Bonang marah sekali, ia kemudian mengucapkan sumpah serapah pada
warga desa tersebut. Tempat itu dikutuk agar susah mendapatkan air,
para gadisnya akan terlambat menikah dan demikian pula kaum
perjakanya. Sesudah kutukan tersebut diucapkan aliran Sungai Brantas
menjadi kecil. Aliran sungai yang pada mulanya besar itu menyimpang
dan membanjiri desa, sawah, dan ladang. Banyak desa yang rusak karena
diterjang aliran sungai yang berpindah alirannya. Sungai yang pada
mulanya deras alirannya itu menjadi surut. Hingga saat ini tempat
tersebut menjadi susah air serta gadis dan perjakannya terlambat
menikah. Sunan Benang melanjutkan perjalanannya ke Kediri.)
Ing wêktu iki ana dhêmit jênênge Nyai Plêncing, iya iku dhêmit ing
sumur Tanjungtani, tansah digubêl anak putune, padha wadul yen ana
wong arane Sunan Benang, gawene nyikara marang para lêlêmbut, ngêndêl-
êndêlake kaprawirane, kali kang saka Kadhiri disotake banjur asat
sanalika, iline banjur salin dalan kang dudu mêsthine, mula akeh
desa, alas, sawah sarta patêgalan, kang padha rusak, iya iku saka
panggawene
(Pada waktu itu ada seorang makhluk halus bernama Nyai Plencing,
yakni makhluk halus yang berdiam di sumur Tanjungtani. Anak cucunya
para berkeluh kesah padanya, mereka melaporkan tindakan orang bernama
Sunan Benang yang kegemarannya menyiksa para makhluk halus serta
memamerkan kesaktiannya. Sungai yang mengalir di Kediri dijadikan
surut airnya serta berpindah alirannya ke arah lain yang tidak
seharusnya. Sehingga banyak desa, hutan, sawah, dan ladang yang
rusak. Semua itu akibat ulah Sunan Bonang.)
Sunan Benang, kang uga ngêsotake wong ing kono, lanang wadon ngantiya
kasep ênggone omah-omah, sarta kono disotake larang banyu sarta
diêlih jênênge tanah aran Kutha Gêdhah, Sunan Benang dhêmêne salah
gawe. Anak putune Nyai Plêncing padha ngajak supaya Nyai Plêncing
gêlêma nêluh sarta ngrêridhu Sunan Benang, bisaa tumêka ing pati,
dadi ora tansah ganggu gawe. Nyai Plêncing krungu wadule anak putune
mangkono mau, enggal mangkat mêthukake lakune Sunan Benang, nanging
dhêmit-dhêmit mau ora bisa nyêdhaki Sunan Benang, amarga rasane awake
padha panas bangêt kaya diobong.
(Sunan Bonang juga mengutuk orang di sana, gadis dan perjaka akan
terlambat kawin. Sunan Benang itu kegemarannya bertindak salah. Anak
cucu Nyai Plencing bersama-sama memohon Nyai Plencing agar bersedia
menyantet Sunan Benang sampai mati dan tidak menganggu mereka lagi.
Nyai Plencing yang mendengar keluh kesan anak cucunya itu, segera
pergi menjumpai Sunan Benang. Tetapi makhluk-makhluk halus tersebut
tidak dapat mendekati Sunan Benang, karena tubuh mereka serasa panas
terbakar.)
Dhêmit-dhêmit mau banjur padha mlayu marang Kadhiri, satêkane ing
Kadhiri, matur marang ratune, ngaturake kahanane kabeh. ratune
manggon ing Selabale. (6) Jênênge Buta Locaya, dene Selabale iku
dununge ana sukune gunung Wilis. Buta Locaya iku patihe Sri Jayabaya,
maune jênênge kiyai Daha, duwe adhi jênênge kiyai Daka. Kiyai daha
iki cikal-bakal ing Kadhiri, barêng Sri Jayabaya rawuh, jênênge kiyai
Daha dipundhut kanggo jênênge nagara, dheweke diparingi Buta Locaya,
sarta banjur didadekake patihe Sang Prabu Jayabaya.
(Makhluk-makhluk halus itu lalu lari ke


alf sagêd nyêgah rêrêgêd utawi baktèri ingkang badhe lumêbêt ing tatu lan lalêr botên purun manggèn utawi mencok ing tatu ingkang wontên bursalêpipun.
Verband boorzalf ing pundi-pundi kangge anjampèni tatu-tatu ingkang rêndhêt sarasipun.
Yèn badhe damêl verband zalf mêndhêta kain zalf (Engelsch pluksel) rumiyin dipun guntingi, langkung wiyar tinimbang tatunipun. Kain zalf wau dipun lèlèti boorzalf mawi cuthik kajêng, dêling utawi sungu gèpèng (spatel), mèh sawarni kadosdene cêpêngan sendhok dhahar, ingkang sampun dipun rêsiki lan dipun siram toya bêntèr (umob) utawi dipun rêsiki mawi spiritus.
Kain zalf limrahipun ingkang kaangge Engelsch pluksel sawarni kados pêrnèl utawi kain panas pêthak. Manawi botên wontên kain zalf Engelsch pluksel kenging ngangge lawon kandêl ingkang rêsik.
Sasampunipun zalf tumèmplèk ing tatu, pambalêbêtipun sampun kêncêng-kêncêng (singsêt) nanging kêdah ingkang cêkap singsêtipun upami kangge nyambut damêl utawi mlampah sawatawis sampun ngantos mlèsèt utawi ucul.
Balêbêt hydrophile gaas punika bilih kaangge enggal rêgêd tur awis rêginipun. Ingkang nyêkapi tur awèt kangge ambalêbêt punika lawon kasar ingkang kandêl (blaco), sasampunipun kangge kenging dipun kumbah dipun godhog dipun êpe dipun gulung lajêng kenging dipun angge malih rambah kaping tiga, sok ugi sabên-sabên dipun kumbah lan dipun godhog.
Verband boorzalf kenging dipun kèndêlakên ngantos kalih utawi tigang dintên nêmbe dipun santuni enggal.
Pasta lassar awarni zalf punika saperangan ngandhut salicijlzuur, milanipun sagêd andayani nawar utawi mêjahi baktèri, prayogi kangge anjampèni tatu alit-alit ingkang abuh utawi ingkang mawi gatêl punika mustajab sangêt.
Verband pasta lassar punika sabên kalih utawi tigang [ti...]
--- 1221 ---
[...gang] dintên kêdah dipun santuni enggal, kajawi manawi rêgêd kenging siti utawi sanèsipun kêdah tumuntên dipun santuni.
Manawi tatu utawi korèngipun alit-alit cêkap dipun tèmplèki pasta lassar lajêng dipun plèstêr mawi plèstêr leukoplast ingkang hawa bêntèr tanah ngriki kiyat dipun simpên sataun botên risak utawi botên suda plikêtipun.
Zonnebad (dhedhe).
Bêntèripun srêngenge punika gadhah daya sagêd nyarasakên sêsakit ing kulit utawi sêsakit sanèsipun.
Asring băngsa Eropah ngandharakên yèn bêntèring srêngenge ing tanah bêntèr ing Asiah ngriki sagêd ambêbayani tumrap kasarasaning badan tiyang. Pamanggih ingkang makatên punika sajatosipun kalintu, awit bêntèring srêngenge wau malah migunani utawi andayani kasarasaning badan.
Soroting srêngenge punika kenging kaperang dados tiga:
1. Sorot ingkang bêntèr botên katingal.
2. Sorot ingkang damêl padhang katingal.
3. Sorot ingkang Ultraviolet ingkang botên katingal.
1. Sorot bêntèr. Ing jaman kalih dasa taunan kapêngkêr sorot bêntèr ingkang sagêd damêl sêsakiting tiyang utawi kewan, namanipun sêsakit zonnesteek punika jalaranipun tiyang bêbênteran sirah tanpa tudhung, tiyang wau lajêng sakit zonnesteek.
Ing jaman sapunika botên pinanggih ing nalar utawi botên dipun anggêp lêrês. Pamanggihipun dhoktêr ingkang pintêr-pintêr ing jaman samangke, zonnesteek punika sagêdipun thukul jalaran dadakan sêsakit malaria kimat utawi jalaran saking sêsakit sanès.
2. Sorot ingkang damêl padhang punika botên anjalari punapa-punapa, lan botên damêl kapitunan dhatêng tiyang, malah angsal pêpadhang, watonipun tiyang anggambar (photografeeren) saking pêpadhang, yèn botên wontên padhang, botên sagêd damêl gambar, sanajan padhang saking magnesium, nanging kêdah wontên pêpadhang wau. Badhe kasambêtan.
R. Sumadirja Ind. Arts. Kudus.
--- [1222] ---
Rêmbagipun Garèng + Petruk
Bab A.S.I.B.
II.
Petruk: Ambanjurake rêmbugane lagi anu, Kang Garèng, sabênêre mono wis jamak lumrah mungguhing manungsa kuwi, ora prêduli, Jawa, Lănda, dalasan yangko-yangko pisan, yèn êndhase obah, badane iya mèlu obah, nganti buntute pisan iya mèlu kopat-kapit. Karêpe mungguhe manungsaning ngabathara, nèk sing dadi panggêdhe duwe ada apa-apa, sing dadi sor-sorane, nganti sing èndhik pisan, iya banjur: mupakat. Tumrape jaman biyèn saupama ana ada-adaning bupati upamane, luwih manèh yèn bêcik karêpe, patih, wêdana, asistèn wadana, lurah nganti têkan kuline pisan, kabèh iya banjur cancut taliwănda, cancut acincing-cincing ...
Garèng: Wayah, nèk ora bisa ambok aja cara dhalang, mêsthine rak iya mêngkene kae: cancut taliwănda, cancut araning wong acincing, taliwănda araning wong cawêtan. Nèk kaya unimu kuwi, apa niyat wong kabèh mau arêp padha diajak nyabrang ing kali bêngawan, kathik acincing-cincing. Dadi yèn miturut kandhamu rak iya cêtha ta, Truk, yèn wong sing akèh kuwi mung manut grubyuk thok bae, bokmanawa malah ora ngrêti karêpe dikon mela-mèlu. Wêruhe mung sabab karêpe panggêdhene mêngkono, dadi kenene iya mung: drêmi nglampahi, wèh, apa wong-wong kabèh mau mung prasasat dadi bêkakas thok bae ...
Petruk: Wis mangkono, Kang Garèng, kaanane ing dunya kuwi, wong siji sok bisa andayani wong sajagad. Iya jalaran anane wong sing bisa andayani wong akèh mau, jagad banjur bisa tata têntrêm utawa bisa: cèmbèng ajêgan. Kaya ta: saupama wong


text:
Gonggang kuwe salah siji desa nang Sarang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Tunjung Teja iku kacamatan ing Kabupatèn Serang, Provinsi Banten, Indonésia


text:
6 3 5 3 2
2 2 6 3/ 6 6 3/ 2 3/ 6 3/ 2
EE Kanghasile weh raharjaning Negari
Repeat to A.
Wasitodipuro
index and Ucang gruding "Turromo-siddi Blendro"
Introduction by Rebab
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 2 | 2 | - | + | 2 | 3 |
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | - | 321 | 1 |
Tambang kum-Bo
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 2 | 3 | 2 | / | 6 | 5 |
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 2 | 2 | - | 161 | 6 | 2 |
Wilo-no mungging Baci-ro
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 3 | 5 | 3 | 2 | - | 1 |
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 3 | 5 | - | 2-5 | 3.21 |
Romoro ro-mo
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 6 | 5 | + | 5 | 6 | 1 |
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 2 | - | 6-2 | 1.65 |
Pangi-ke-te'
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 6 | 1 | 2 | 1 | 1 | 2 |
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 5 | 6 | -5 | i6i | 5 | 2 |
Wangsalan wi-noring Gongso.
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| 6 | 1 | 2 | 7 | 7 | 2 |
| | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|
| i | 2 | -6 | i6i | 6 | 5 |
Wangsalan wi-noring Gongso
| Part | Turnamosiddi | K |
|------|--------------|---|
| | 1 2 3 2 1 | |
| | Romo | |
| | 3 2 1 2 | |
| | 1 2 3 2 | |
| | Kec. su-mas-tro | |
| | 5 | |
| | 5 5 6 | |
| | 5 5-6 i | |
| | Radein | |
| | 3 2 1 2 | |
| | 1 2 3 2 | |
| | Caréming réh Polokromo | |
| | 5 5 6 | |
| | 2 5 35 | |
| | Ramane de-we' | |
| | 1 6 5 6 | |
| | 5 3 2 | |
| | Moring gending | |
| | 3 2 | |
| | 1 2 6 2 | |
| | Romo | |
| | 2 2 | |
| | 5 6 5 2 | |
| | Moring gending Pinatut lawan | |
Repeat to A
Ladrang "Purwomosiddi" Slendro 9. Yrama II.
1 6 2 6 1 6 2 6 7
2 2 2 6 i 65 2 232 1
Para-be sang Moro-ba-ngun
5 6 5 i 5 2 21 1
Para-be sang Moro-ba-ngun
5 3 5 6 5 3 1 2
6 6 6 i 6 i 5 3 2 5653 2
Sepat dombo un kali Om yo
5 5 i 6 i 5 5 3 2 35
Sepat dombo un kali Om yo
6 i 6 5 6 3 1 2
6 i i 6 i 5 3 2 5653 2
Ojo do lan lan wong pri yo
i i i 6 i 5 5 3 2
Ojo do lan lan wong pri yo
1 6 1 2 5 3 2 1
12 6 1 1-2 2 25 3 5 232 1
Geng remeh no ra pra-so-jo
5 6 5 i 5 2 2 5 3 21
Geng remeh no ra pra-so-jo
Ladranyan
Purnomo-siddi
Ngénélokok Ngono
Rujak Mojo rujaké poro Sarjan
O-jongoyo diménlestari Widodo
Sumorot kadyo Sesu-luh
Sumorot kadyo Sesu-luh
Nédeng-ing Purnomo-siddi
Ing ratri kadyo rahino
Collected Compositions
Ayem tyase poro sami
Muji sukur ing Hyang Suksmo
Kang sipat Murah lan A-sih
Repeat to C.
Editor's note: In the third gongan, the text for the second half should be a repeat of the first half, since the vocal melody and the balungan are also repeated. This score shows too few words for the notes given, perhaps because Pak Cokro did not have enough room to write the entire text on one line. In performances, the gongan was performed as below (underlined notes are in lower octave.)
1 6 1 . 1 6 1 5 1 6 1 . 1 6 1 2
Ngé suk ngé ngé suk mré né ngé suk ngé ngé suk mro-no
1 6 1 . 1 6 1 5 1 6 1 . 1 6 1 2
Ngé suk ngé ngé suk mré né ngé suk ngé ngé suk mro-no
Sekar Ageng "Puspola Lito" lampah 12 pedotam 6.6
Pelog paket 6.
|| 6 6 i 2-123, i-2.3 i-2.16 | -6 6 6.5-32
ka-pa-re nga-u-un lun Maha-Sis-
35-6 2-1.23 i-2.16 || 3 2 -3 5-6.5.464
wa-Sis-wi Saking D-me-
2.466.5-3 2-121 | 6.5-32 3.5-6 -2 2 2-123 i-2.16
ri-kang ne-deng marsu-di-
-3 6 5 -5 5-6.532 35-6 | 2-123 i-2.3 -6 5
lu-huring ka-gu-nan Dja-wa-Sunda
-5 35-6.53 || 3-2-32i 6i-2 -6 5 i-6.5-3 2-121
Ba-li Si-si un ping trapsi-la-
6.5-3 2-12 3-2 1-21 (6)
Min-la ing ak-sa-mi
Rondamalam Slendro 9
Ladrang
Bk: 6i 65i6 16 5i6 (5)
A: 25 2125 25 2125
Konce ayo konce Konce ayo konce
6i 65i6 16 5i6 (5)
Ojo do sembrono Pyo mubeng deso
Gender
156i 6532 67
156i 5i6 (5)
Penerus & Gambang
325 32-6 325 32-6
326 32-6 326 5i6 (5)
2356 26 15i6
26 2356 26 5i6 (6)
5 8
5 5i6 (5)
Lagu Dolanan "Depuran" Slendro Mangku
Buka Jeluk:
Sopo nunggang Sepur
Wong niki sepur duru
Sopo trimo mbontjing
Sampojan di den-do
Bajar-re


Sikat Gigi Dupont Bristle Sikat Gigi Sikat Dental
Kita nyedhiyakake sikat Gigi Dupont Bristle sikat gigi interdental. Kita nyedhiyakake produk perawatan oral luwih saka 20 taun, kalebu pasar Eropa, Asia lan Amerika. Kita ngarep-arep dadi mitra jangka panjang ing China.
1. Pambuka Sikat Gigi Dupont Bristle Interdental Brush Toothbrush
Apa sikat sikat interdental dadi rutinitas saben dina? Apa sampeyan ngerti yen sikat untu mung bisa tekan 60% lumahing waos? Plak gigi tuwuh ing antarane untu nalika sikat untu ora tekan. Apike nggunakake sikat interdental minangka bagean saka rutinitas reresik saben dina kanggo nyegah peradangan permen karet, rongga lan ambegan ora enak. Sikat Gigi Dupont Bristle Interdental Brush Toothbrush minangka sikat cilik sing dirancang khusus kanggo ngresiki ing antarane untu, ing endi sikat untu biasa ora tekan. Gunakake sikat Gigi Dupont Bristle Interdental Brush Toothbrush saben dina saben dinane minangka sikat sikat untu, minangka cara sing gampang lan efisien kanggo njaga permen karet lan untu seger lan sehat. mupangat kanggo flossing minangka tambahan kanggo rerumput untu rutin mung winates.
2.Parameter (Spesifikasi) Sikat Gigi Dupont Bristle Interdental Brush Toothbrush
|Jeneng barang||GT0083D Kawat Baja Kawat Dupont Bristle Sikat Gigi Sikat Gigi|
|Materi||Bahan wulu: Dupont nilon|
|Bahan gagang: PP|
|Bahan kawat: Baja tahan karat|
|Werna gagang||Putih, Ijo|
|Ukurane||Ukuran umume: 9,5cm L x 0.80cm W|
|Ukuran gelang: SS (0.7-0.8mm), S (1.0mm-1.2mm), M (1.2mm-1.5mm)|
|MOQ||10000 Paket|
|Kemasan||5 pcs dadi blister dobel, kanthi kertu label pribadi utawa khusus|
3.Fitur lan Aplikasi Sikat Gigi Dupont Bristle Brush Toothbrush
Cara nggunakake sikat sikat sikat gigi Wire Dupont Bristle Interdental? Pandhuan langkah demi langkah Nggawe rutinitas saben dina kanggo rerumput ing antarane untu nganggo sikat interdental. Iki bakal njaga cangkeme sehat lan nyegah radhang permen karet lan rongga. Sikat interdental uga bisa digunakake kanggo ngresiki implan lan peralatan orthodontic.
4. Rincian sikat Sikat Gigi Dupont Bristle Interdental Brush
5. Kualifikasi Produk
PRODUK TEAM GLOBAL (HK) LTD. spesialisasine ing picking floss gigi, sikat interdental, floss gigi, whitening untu, tusuk gigi plastik lsp. Ana sistem manajemen mutu sing lengkap lan ilmiah. Akeh pelanggan gedhe saka Eropa, Amerika Serikat, Australia lan Jepang wis entuk manfaat akeh saka produk, kanggo nyedhiyakake kabeh produk berkualitas tinggi para pelanggan kanthi rega kompetitif yaiku tujuan kita sadawane.
6. Pangiriman, Pengiriman Lan Servis
Produsen Produk Perawatan Lisan ODM & OEM Profesional luwih saka 20 taun. Kita ngormati kerjasama karo sampeyan.
7. FAQ
Q1 "Suwene kiriman sampeyan?
A1 Biasane 35 ~ 45 dina sawise nampa setoran lan persetujuan karya seni. "
Q2 "Apa sampeyan menehi conto? Gratis utawa dikenani biaya?
A2 Jumlah sampel sing cilik ora ana pangisi daya, panuku kudu mbayar biaya momotan. "
Q3 "Apa MOQ sampeyan?
A3 MOQ kita 10000 bungkus kanggo akeh produk. Hubungi kita kanthi luwih rinci. "
Q4 "Apa sampeyan perusahaan dagang utawa pabrikan?
A4 Kita minangka pabrikan sing duwe spesialisasi produksi produk gigi luwih saka 20 taun. Sugeng rawuh ing pabrik kita. "
Q5 "Apa sampeyan duwe pengalaman adol kanggo perusahaan gedhe?
A5 Ya, kita duwe 3 pelanggan sing dadi 500 perusahaan paling dhuwur ing saindenging jagad. "


Astinapura
Astinapura utawa 'Hastinapura (Sansekerta: हस्तिनापुर ) iku sawijining kutha lan Nagar Panchayat ing distrik Meerut, Uttar Pradesh, negara bagéyan India. Astinapura utawa Hastinapura asal saka tembung Hasti (gajah) + Pura (kota). Akèh lelakon ing carita Mahabharata sing kedadéyan ing Astinapura. Ing mangsa saiki, kutha iki disebut Hastinapur, sawijining kutha cilik sing dumunung ing Uttar Pradesh, leté watara 120 km saka Delhi. Ing kutha iki akèh tinemu objek wisata sing narik kawigatèn kaya Kuil Jain lan Taman Nasional Hastinapur.
Hastinapura jroning Mahabharata[sunting | sunting sumber]
Kutha Astinapura iku pusat pamaréntahan krajaan para Kurawa (keturunan Kuru, Dinasti Kuru) sing uga muncul jroning kisah epik Mahabharata.
Para Raja Astinapura[sunting | sunting sumber]
Para Raja Astinapura iku katurunan Raja Bharata lan Raja Kuru, mula disebut Wangsa Kurawa (Kuruwangsa). Jroning kitab Mahābhārata, kisah sentral Para Raja Astinapura diwiwiti saka katurunan Prabu Santanu. Prabu Santanu nduwèni sepasang istri, yaiku Dewi Gangga lan Satyawati. Saka perkawinan iku, Prabu Santanu duwé putra telu, yaiku: Bhisma, Chitrāngada, lan Wicitrawirya. Bhisma lair saka Dewi Gangga d'ené Chitrāngada lan Wicitrawirya lair saka Dewi Satyawati.
Bhisma wis sumpah ora bakal kawin, déné Chitrāngada gugur ing yuswa anom nalika tarung lawan Raja Gandharwa sing jenengé padha. Sauntara kuwi Wicitrawirya dinikahaké karo loro putri saka Krajaan Kasi, yaiku Ambika lan Ambalika. Nanging Wicitrawirya séda tanpa katurunan. Supaya tahta krajaan bisa diwarisaké, kaloro randha Wicitrawirya dipasrahaké marang Resi Byasa sing isih nduwèni hubungan kakrabatan karo kulawarga krajaan.
Resi Byasa nganakaké ritual nyuwun anak. Sawetara wektu sawisé kuwi kaloro randha Wicitrawirya banjur ngandhut. Saka Ambika lair Drestarastra sing wuta. Saka Ambalika lair Pandhu sing pucet praupané. Saka panyuwunan Dèwi Satyawati, Resi Byasa kersa nerusaké upacara lan Dèwi Satyawati ndangu sawijining peladèn anama Sudri. Saka peladèn iki lair Widura.


Coelacanth
Coelacanth (ateges "eri ingkang berongga", saking tembung Yunani coelia, "koιλιά" (berongga) lan acanthos, "άkavθoς" (eri), adhedhasar eri siripipun ingkang kagungan rongga) [1] IPA: [ˈsiːləˌkænθ] menika nama ordo (bangsa) iwak ingkang kapérang dados satunggaling cabang évolusi paling tua ingkang tasih gesang saking ulam berahang. Coelacanth dipunkira-kira sampun punah awis saking masa Cretaceous 65 juta taun kepengker. Kagungan hubungan kaliyan lungfishes lan tetrapoda, Coelacanth menika ulam ingkang tasih urip paling tua ingkang saged urip 100 taun lan renang wonten ing kedalaman 90-100 meter . Dumugi satunggaling spèsimen dipunpanggihaken wonten ing wétan Afrika Selatan, ingperairan Kali Chalumna taun 1938. Awit saking menika Coelacanth dipunpanggihaken wonten ing Komoro, perairan pulo Manado Tua ing Sulawesi, Kenya, Tanzania, Mozambik, Madagaskar lan taman laut St. Lucia wonten ing Afrika Selatan. Ing Indonesia, mliginipun sekitar Manado, Sulawesi Utara, spesies menika déning masarakat lokal dipunwastani ikan raja laut [1]. Sakmenika Coelacanth kantun kalih spesies inggih menika Latimeria menadoensis (Indonesia Coelacanth) lan Latimeria chalummae (Comoro Coelacanth). Lajeng jinis sanèsipun wonten 120 spesies sampun punah kanthun fosil kemawon [2].
Morfologi[sunting | sunting sumber]
Coelacanth menika jinising ulam berparu-paru ingkang dipunpitadosi minangka nenek moyang tetrapoda inggih menika nenek moyang kéwan ingkang gesang wonten ing dharatan kalebet manungsa. Coelacanth kagungan habitat wonten ing segara ingkang jero, 700 meter ing sangandhaping permukaan segara. KAdang-kadang ulam menika ugi saged wonten ing kedalaman 150-200 meter kanthi suhu 12-18 derajat celcius ing sela-selaning goa watu-watuan lava[1].
Coelacanth kalebet prédator karnivora ingkang mangan ulam-ulam alit nalika wanci dalu. Coelacanth mapan sejajar kaliyan ulam ingkang anggènipun ambegan ngginakaken paru-paru lan amfibi primitif wonten ing kulawarga ulam bertulang. Endogipun Coelacanth netes wonten ing weteng, ananging boten kagolong mamalia segara[1].
Fosil urip[sunting | sunting sumber]
Sakmenika, wonten 2 spesies urip Coelacanth ingkang dipunpanggihaken, inggih menika Coelacanth Komoro, Latimera chalumnae, lan Coelacanth Sulawesi ( Manado ), Latimeria menadoensis.
Dumugi taun 1938, ulam ingkang kagungan kerabat kaliyan ulam paru-paru menika dipunanggep sampun punah saking pungkasan Zaman Cretaceous, kirang langkung 65 juta taun kepengker. Dumugi nalika satunggal Coelacanth ingkang tasih gesang katangkep déning jaring iwak hiu ing kuala Lèpèn Chalumna, Afrika Selatan ing wulan Desember taun kasebut. Kapten kapal pukat ingkang remen nalika mirsani ulam menika banjur ngirim dhateng muséum kutha wonten ing kutha East London, ingkang kapimpin déning Nn. Marjorie Courtney-Latimer. Satunggaling ahli ulam ing mriku, Dr. J.L.B Smith lajeng damel deskripsi ulam kasebut lan dipunterbitaken wonten ing jurnal Nature nalika taun 1939 kanthi nama Latimeria chalumnae.