text:
Carane ngumbah nyekeli sepatu kanthi tangan lan mesin cuci
Sepatu olahraga digawe saka suede alami katon larang lan dihormati, nanging mbutuhake penanganan sing alus, amarga bisa gampang cacat ing ngisor pangaruh banyu lan dudu. Yen wis ngerti carane nyedhot sepatu suede, sampeyan bisa nyepetake umur sepatu favorit nganti suwe.
Carane ngijolake sepatu suede?
Ing kasus saben dinten, care sepatu suede ora bisa dilakoni tanpa reresik. Kanggo iki, sampeyan bisa nggunakake produk perawatan khusus (sprays, shampoos, cat, sikat), lan obat-obatan ing ngarep (umpluk sabun, eraser, ground coffee). Aturan dhasar - kabeh manipulasi kanggo mbusak rereget lan reregetan bisa diwiwiti mung sawise sepatu rampung garing. Sembarang upaya kanggo ngresiki suede udan mung bakal nyebabake karusakan saka tumpukan lan katon saka panggonan gundul ala.
Apa bisa ngumbah sepatu suede ing mesin tik?
Ing wektu kekonjangan wektu sing tetep, ora ana sing kepengin nggawe dhuwit manual sanajan sepatu sing paling disenengi. Dadi pitakonan alami - aku bisa nggoleki sepatu suede nganggo mesin tik otomatis? Yen kita ngomong babagan produk digawe saka suede artifisial kanthi kualitas dhuwur, banjur ora bakal ngrusak bathing ing drum mesin. Nanging kanggo suede alam, kontak sing cekak karo banyu lan deterjen bisa dadi fatal. Mulane, sampeyan bisa mbebasake mung kasebut ing kasus darurat lan kanthi teliti ngisi kabeh langkah keamanan.
Carane ngumbah sepatu suede ing mesin cuci?
Ayo katon luwih rinci babagan carane nyucekake sepatu olahraga kanthi nyenyet:
Karya preparat . Sadurunge sampeyan ngirim sepatu menyang drum, kudu diresiki saka rereget adhered menyang sawijine. Banjur kanthi teliti mriksa kanggo karusakan njaba (bedhane lapisan, bolongan cilik, lan liya-liyane). Yen wis duwe mesin luwih apik kanggo mbatalake. Laces kudu dibusak, lan zippers lan Velcro fasten.
Pilihan bubuk . Kanggo ngumbah bathi suede deterjen ing bentuk gel utawa kapsul bisa digunakake uga bisa. Padha ora duwe solids larut sing bisa nambani pori-pori saka suede.
Pilihan Mode . Ing paling modern mesin, manufaktur duwe mode khusus kanggo ngumbah sepatu olahraga. Yen ora ngumbah sepatu nyamuk luwih apik ing mode alus. Kanggo ngumbah perlu nggunakake tas khusus, lan ing drum kudu ora luwih saka rong pasangan sepatu.
Pangatusan. Sneakers kudu kasebut kanthi teliti nyebarake kanthi tangan lan diisi kertas resik bolong kanggo mbusak keluwihan sing abot. Garinge luwih apik ing hawa seger, adoh saka sumber panas lan sinar srengenge langsung.
Carane ngumbah sepatu suede kanthi tangan?
Manual ngumbah sepatu suede yaiku:
Preparation saka solusi soapy. Sampeyan bisa nggunakake minangka alat khusus kanggo suede, lan gel kanggo bathi utawa sabun cuci tangan.
Pengolahan sepatu. Kita rendhem ing solusi serbet kain resik (luwih putih), remet lan adhep lumahing sepatu uga. Kita nindakake kasebut kanthi teliti, nyoba ora ngrusak tumpukan.
Rinse. Sawise sepatu kasebut diolah, kudu diresiki nganggo sabun. Ora ana sing kudu dilakoni ing ngisor kring utawa ing cekungan banyu, kaya kelembapan banyu sing bisa mimpin kanggo deformasi suede. Kanggo mbilas sabun perlu uga ngumbah sepatu suede - serbet kain murni sing dilumuri ing banyu anget kanthi tambahan suntikan cuka.
Pangatusan. Sawise rampung tata cara banyu, sepatu kasebut diusap nganggo kain garing lan ditinggal nganti garing.
Kanthi polusi suntingan, sampeyan bisa nyedhiyakake sarana improvisasi. Pilihan sing ditemtokake kanggo ngresiki sepatu suede:
Susu kurang lemak (1 kaca) + soda (1 sendok teh). Basuh kain sing resik ing campuran soda-susu lan ngosok reregetan.
Talc, pati utawa kapur bisa mbusak lemak saka kulit. Ngemil rempah-rempah karo salah siji saka wong-wong mau, ninggalake kanggo wektu sing cendhak, banjur kanthi teliti ngresiki nganggo sikat sing kaku. Kanggo sepatu coklat utawa krim, sampeyan uga bisa nggunakake papan warung.
Ammonia alkohol + pati. Kashitsa úa iki bakal mbusak gloss lan refresh suede. Sampeyan kudu disambungake menyang sepatu lan ditinggalake kanggo garing, banjur copot sithik saka sikat.
Apa sing kudu dilakoni - sepatu suede digorengake?
Sajrone wektu, kabeh sepatu suede nduweni sifat kaya-kaya dibakar - katon balok putih lan bintik-bintik mengkilap. Carane mulihake sepatu suede? Cara paling gampang kanggo nggunakake sarana kanggo pewarna suede, sing bisa dituku ing sembarang toko sepatu. Pre-sneakers wis di resiki nganggo sikat double-sided khusus. Nangani sepatu saka jarak 25-30 cm, banjur ngirim garing ing panggonan sing kondang kanthi apik nganti 10-12 jam.
Reresik ing apartemen
Pésta ing pulo: kepiye Chris Hemsworth ngrayakake ulang tahuné 34?
Daging sapi ing oven - resep
11 fakta menarik babagan Paskah, sing ora saben wong ngerti
Swallow mabur menyang loteng-tandha
Trends of Summer 2013


Dadi ambisi lan nggawe prestasi gedhe.Sajrone 20 taun kepungkur, Mingshi Plastics wis fokus ing produksi produk ekstrusi akrilik lan polikarbonat kanthi semangat pakaryan, lan nyedhiyakake solusi lan layanan lengkap sing cocog kanggo produk pangolahan sekunder.Produk digunakake ing lapangan komersial, kalebu tembok njaba, lampu penerbangan, lampu kamar mandi, bus lan sepur, eskalator lan elevator, lampu omah kaca, lampu iklan, lampu industri lan lampu kantor.


text:
aku dadi cedhak karo Mas Budi. Dheweke kanca sing asik banget. Saka obrolan wingi-wingi aku dadi ngerti sejatine dheweke lewih enom timbang aku, kacek rong tahun. Senajan ngono aku wis bacut nyeluk dheweke 'Mas'. Aku ya dadi ngerti yen jeneng pepake dheweke iku Budi Laksono, kaya jeneng toko buku neng Solo wae. Wis bola-bali barangku keri ing perpustakaan. Kadhangkala iku mung pawadanku wae, ben bisa ketemu karo Mas Budi. Dheweke sajake ya wis ngerti aku iki piye, ora bakal aneh-aneh marang dheweke, paling-paling mung ditulis dadi crita. Mas Budi, aja pindhah tugas dhisik ya. Neng perpustakaan pascasarjana sik pokoke. Tesisku durung rampung, isih akeh sing kudu direvisi, dadi butuh motivasi. Pokoke aja lunga dhisik,...awas lo.
Kedaulatan Rakyat, Edisi 10 Januari 2016
oleh: Dening Impian Nopitasari (Mahasiswa Pascasarjana Universitas Muhammadiah
Surakarta jurusan Magister Pengkajian Bahasa)
Yang didalam cerita : mb indah, Bu Ana, dan Saya sendiri, hehe. Bagus kalau jadi film ini.....

config: jv


i kang wis kumpul lawan wiji ana sajroning kandhang kono, iku mratandhani yen wiji bakal dadi, mula wong wanodya banjur ngandheg. Ing sajroning ngandheg, upama kinaron-sih ing priya liyane iku wis ora bisa kasusulan wiji kang dadi maneh, kajaba kang nitis sapisan mau. Yen kurang pracaya katerangane kene ginawe kosok bali, kang minangka tandha seksine iya iku bapa manawa wis mati kajupuka balunge, anak kang isih urip kairisa wetokna getihe katetesna ing bebalunging bapa mau, mesti getihing anak banjur amblas (kasesep), manawa dudu getihing anak dhewe iku mesti ora kasesep (ora ambles ing bebalung).
Ambaleni wiji kang wis ngumandhang ing kekandhangan, ing kono mani saya suwe saya tambah matimbun-timbun, yen wis kebak banjur malembung. Yitnamaya urube saya banget, sasuwene kasalad urubing Yitnamaya wusanane banjur kenthel, samasa wis kenthel banjur kumulit, yen wis kumulit banjur gana, nanging isih kakum ing banyu. Sajroning gana kakum ing banyu, iku banjur nurut bolonganing urat kang gandeng karo wadhuk. Mungguh kumambanging gana iku kaya dene banyu kang dumunung ing godhong lumbu. Sawise mangkono gana banjur gatra kaya pepukiran ing manusa, gatra mau saya suwe saya mundhak gedhe lan mundhak kekuwatane, ing kono banyu kang kakuman gana banjur njendhel, jendhelaning banyu uga banjur mundhak sumaring maneh, ampase pada kelet ing kuliting bayi, dene sarine dadi kawah. Mula pepelinge wong tuwa-tuwa, tumrap wong wanodya kang ngandhut lagi masane gana, iku aja sok ngajangake solah-bawaning raga, awit manawa kepleseting wiji, iku bisa njalari gagar (kluron).
Samengko genti mratelakake wewadi wadining wiji ing nalika arep tumitis, sajatine sengseming atining bapa kang ketarik dening dayaning wiji mau mangkene: Manawa arep nitisake wiji iku kang luwih dhisik manuksma ana ing utek, lebuning wiji nurut lebuning napas, tumuli nuksma ana ing panon, banjur manggon ana ing pramana, ing kono wis kawawa narik maya (sengseming ati sakaloron bapa lan biyung), temahan kelakon karon-sih iku wiji banjur manuksma ana ing rasa, dene tumibane ing biyung iku mbarengi wetune rahsaning bapa, kang banjur katampan ing papane. Lakuning wiji mau miturut wetuning swasana, ing kono banjur tempuk karo metuning rahsa (mani) banjur kacatok dening kandhangan, sawise mangkono wiji tumuli tumempel, ing kono kudrating Pangeran wis ora owah maneh, tumrap kadadiyane bocah ing tembe, lelakone sarta wewatekane, miturut tanceping cipta sarta rasaning karep wektu pepasihan, ana kang minangka tandha-yektine, iya iku wujuding rupa mesti mirib (memper) bapa lan biyung, sabab wektu sih-sinihan sisi lan sijien tunggal padha nancepake katresnan, kaya rahsa narik jiwa, mula anak iku uga kena sinebut layanganing jiwa, dadi wis tetela tanceping warna kang ana ing cipta iku mahanani warna, rahsaning karsa lan greneking cipta mahanani wewatekan lan lelakon, mula iya ana paribasan: Kacang manut lanjaran. Utawa: Ora ana banyu mili mandhuwur. Kang mesthi banyu mili mangisor. Karepe bebasan iku mangkene: Rupaning anak iku mesthi mirib wong-tuwane.
Samengko mratelakake wewijangane wiji kang katarik saka dayaning bapa, ing nalika lebuning wiji mbarengi lebuning napas, nuli sumimpen ana ing utek, banjur rembes marang panon. Kang diarani panon iku banyu sari iya sarining utek, pamanggone sajroning manik. Sawise wiji ana ing kono kawawa manuksma ing pramana sarta kawawa amor sarasa, rasaning pramana ndayani tunggal karep, yen wis nunggal garepe wiji narik daya surenging karon-sih, mangkono iku manawa cinegah dadi paedah, yen linantur dadi batur. Tegese: Sing sapa nuju kasusupan wiji, mangka bisa nanggulangi karepe iku sayekti bakal tambah muncaring cahyane lan padhanging pamwas, dene yen tinurutan bakal kawawa mahanani anak, dadi tetela wijining anak iku manut empaning cipta, sarta urubing pramana minangka bahu (nguled), bumbu yen wis kauled ing bahu banjur kumpul, dene matenge saka daya Yitnamayaning biyung, dadi matenging panganan mau jenenge wis mapan, mulane mangkono, amarga urubing pramana iku manut mapaning cipta.
Terange mangkene. Saupama tanceping cipta welas asih, urubing pramana sarta wiji mesthi maya-maya, iku mahanani wewatekaning anak ing tembe linulutan ing sapada-pada, sarta jatmika alus ing budi, nanging kurang lantip ing panggraita.
Saupama tanceping cipta matutuk rumasa kabeneran ing sapolah-polahe, urubing pramana sarta wiji mesthi biru muyek marakata, iku mahanani wewatekane anak ing tembe bodho ing budi, nanging becik atine.
Saupama tanceping cipta kadereng ing kabudayan, urubing pramana sarta wiji mesthi warna abang mbaranang mblerengi, iku mahanani wewatekane anak ing tembe landhep ing panggraita sarta berbudi, nanging getapan sarta panas baranan.
Saupama tanceping cipta drengki, urubing pramana sarta wiji mesthi warna dadhu bureng marakata, iku mahanani wewatekane anak ing tembe culika, ndaluya, dora-cara, kang mangkono iku adate sok kataman lara owah (gingsir).
Saupama tanceping cipta kang lagi nungkul ing puja brata, mangke katarima, urubing pramana sarta wiji mesthi warna ijo nom mancur maya-maya, iku mahanani wewatekane anak ing tembe demen ngapura ambek paramarta, sarta wicaksana, kang mangkono iku adat sok bisa kasinungan darajat kawiryan.
Mungguh kang kasebut ing dhuwur kabeh mau, tumrap ala beciking wiji. Dene kandel-tipising wiji iku manut wancining karon-sih, nalika terangke mangkene: Yen wanci awan, wijine tipis, sabab ing wanci mau pramana nedhenge amer. Yen wanci bengi, wijine kandel, sabab ing wanci mau pramana nedhenge kenthel. Mulane sabisa-bisa manawa karon-sih, miliha wanci lingsir wengi tumekaning bangun esuk,


text: Ing antarane Allah wus kepareng ndamel aturan kang karan "Sunnatullah". Sok sapa wonge sing nindakake kebecikan (amal shaleh) kanthi ikhlasing ati, bakal pikoleh piwales kabegjan donya lan akhirat. Dene sok sapa wonge sing nindakake maksiyat uga bakal ngundhuh wohing pakarti, trep karo gedhe cilike tumindake maksiyat sing dilakoni. Saukur karo dhawuhe Allah, mangkene maksude:


text:
i Allah, sing mung bisa ngapura dosa-dosanmu, lan kesalahanmu marang siji lan sijine. Yen sampeyan wis gawe kaluputan marang kanca utawa pepadhamu, sampeyan kudu ngakoni kesalahan
sampeyan, lan tugase bebas ngapura sampeyan. Banjur sampeyan kudu njaluk pangapurané Gusti Allah, amarga sedulur sing wis tatu iku kagungane Gusti Allah, lan ing cilaka wong sampeyan dosa marang Nitahake lan Penebus. Kasus iki diajokaké ing ngarep siji-sijine Mediator sing sejati, yaiku Imam Agung kita, sing "kanggo digodha kaya kita, nanging tanpa dosa," lan "karep banget karo kaapesan kita," lan bisa ngresiki. saka saben reregeding piala. Ibrani 4:15 .
Wong-wong sing durung ngasorake jiwane ing ngarsaning Allah kanthi ngakoni kaluputan, durung netepi syarat pisanan nampa. Yen kita wis ora ngalami sing mratobat kang ora kanggo mratobat saka, lan wis ora kanthi asor bener saka nyawa lan brokenness saka roh ngakoni dosa kita, abhorring duraka kita, kita ora tau tenan njaluk pangapuraning dosa; lan yen kita ora tau nggoleki, kita ora bakal nemokake tentrem-rahayu saka Gusti Allah. Siji-sijine alesan kenapa kita ora duwe pangapuraning dosa sing wis kepungkur yaiku kita ora gelem ngasorake ati lan netepi
syarat-syarat tembung kayekten. Pandhuan eksplisit diwenehake babagan perkara iki. Ngakoni dosa, apa sing umum utawa pribadi, kudu diucapake kanthi ati lan bebas. Iku ora kanggo ndesek saka wong dosa. Iku ora kanggo digawe ing cara flippant lan careless, utawa dipeksa saka wong-wong sing ora duwe pangertèn saka karakter nistha saka dosa. Pengakuan sing dadi curahaning jiwa sing paling jero nemoni Gusti Allah sing welas asih tanpa wates. Juru Masmur kandha, "Pangeran Yehuwah iku cedhak karo wong kang remuk
Pratelan sing sejati mesthi nduweni karakter tartamtu, lan ngakoni dosa tartamtu. Wong-wong mau bisa uga kaya ngono, mung kudu digawa menyang ngarsané Allah; padha bisa uga salah sing kudu ngakoni kanggo individu sing wis nandhang bundhas liwat wong-wong mau; utawa bisa uga dadi karakter umum, lan kudu diakoni sacara umum. Nanging kabeh pratelan kudu mesthi lan menyang titik, ngakoni dosa-dosa sing salah.
Ing jamané Samuel, wong Israèl padha nyimpang saka Gusti Allah. Padha nandhang sangsara jalaran saka dosa; amarga wis ilang iman marang Gusti Allah, ilang pangerten babagan kekuwatan lan kawicaksanan kanggo mrentah bangsa, ilang kapercayan marang kemampuane kanggo mbela lan mbenerake sebabe. Wong-wong mau padha mratobat saka Panguwasa kang agung ing jagad iki lan padha kepéngin diaturi kaya bangsa-bangsa ing sakiwa-tengené. Sadurunge padha nemu katentreman, wong-wong mau padha ngakoni kanthi cetha
mangkene: "Kawula sampun nambahi sakehing dosa kawula ingkang ala punika, nyuwun ratu dhateng kawula." 1 Samuel 12:19. Dosa sing disalahké kudu diakoni. Wong-wong sing ora duwe rasa syukur iku nyiksa jiwane lan misahake dheweke saka Gusti Allah.
Ngakoni ora bakal ditampa dening Gusti Allah tanpa mratobat lan reformasi sing tulus. Ana kudu mutusaké owah-owahan ing urip; kabeh sing nyinggung marang Gusti kudu dibuang. Iki bakal dadi akibat saka sedhih sing sejati
kanggo dosa. Pakaryan sing kudu kita lakoni kanthi terang: "Adusa, ngresiki; nyingkirna panggawenira kang ala saka ing ngarsaningSun; mungkasi tumindak ala; sinau kanggo nindakake apik; ngupayaa pangadilan, ngluwari wong kang katindhes, ngadili bocah lola, mbelani randha." Yesaya 1:16, 17.
"Manawa wong duraka mbalekake gandhane, mbalekake barang kang dirampog, lumaku ing katetepaning urip, tanpa nglakoni piala; mesthi bakal urip, ora bakal mati."
Yeheskiel 33:15. Paulus kandha, bab gawéan mratobat, "Kowé padha sedhih kaya apa sing ditindakaké
déning Allah, apa sing ditindakké karo ati-ati, ya, resik awaké dhéwé, ya, nesu banget, ya, wedi, ya, kepinginan banget, ya. apa zeal, ya, apa mbales! Ing samubarang kabeh, sampeyan wis nganggep manawa sampeyan wis jelas ing perkara iki."
2 Korinta 7:11.
Nalika dosa wis mateni persepsi moral, wong sing nglakoni salah ora bisa ngerteni cacate watake lan ora ngerti gedhene piala sing ditindakake; lan yen dheweke ora nyerah marang kekuwatane Sang Roh Suci, dheweke tetep wuta sebagean kanggo dosane.
Pengakuane ora tulus lan temen-temen. Ing saben ngakoni kaluputan dheweke nambahake njaluk ngapura minangka alesan saka lakune, nyatakake yen ora amarga kahanan tartamtu dheweke ora bakal nindakake iki utawa sing kanggo dheweke.
Sawise Adam lan Hawa mangan woh sing dilarang, padha kebak rasa isin lan wedi. Ing wiwitan, pikirane mung kepiye carane njaluk ngapura dosa lan uwal saka ukuman pati sing nggegirisí. Nalika Gusti nyuwun pirsa bab dosané wong-wong mau, Adam mangsuli,
ndadèkaké kaluputan marang Gusti Allah lan sebagéyan marang kancané: "Wong wadon sing Panjenengan paringaké dadi siji karo aku, iku menehi kula saka wit, lan aku mangan." Wong wadon mau nyalahké ula mau, karo kandha, "Ula kuwi ngapusi aku, mula aku mangan." Purwaning Dumadi 3:12, 13. Yagene Panjenengan nitahake ula? Yagene kowe nglilani dheweke lumebu ing Eden? Iki minangka pitakonan sing diwenehake ing alesan dheweke kanggo dosa, saéngga nuduh Gusti Allah tanggung jawab kanggo tiba. Roh mbenerake dhiri asale saka
bapake goroh lan wis dipamerake dening kabeh putra lan putri Adam. Pratelan saka urutan iki ora diilhami dening Roh ilahi lan ora bakal ditampa dening Gusti Allah. Tobat sing sejati bakal nuntun manungsa kanggo nanggung kesalahane dhewe lan ngakoni kanthi ora ngapusi utawa lamis. Kaya juru pajeg sing mlarat, ora nganti tumenga marang swarga, dheweke bakal nguwuh, "Dhuh Allah, mugi karsaa welas asih dhateng kawula tiyang dosa," lan wong-wong sing ngakoni kaluputane bakal kabener

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Ma(ng)ka matur Shaich al Djaddi : ya tuwanku imam Ghazali! kecap amba kadia puniku Allahu ta'ala (50) nora andadeken puniku — saderenging _ ana rasulu 'llah sawiji-wiji dereng ana lawh' qalam 'arsh kursi swarga naraka, awang-awang uwung-uwung, ikupon norana; sawuse sirna kabeh, ikipon maksih mangkana uga, anging sira pangeran uga dewek tanpa rowang nora andadeken dewekira : iku mah'alling dhat mulaq jatining ma'dum binafsihi, nora ing deweke : iku tegesing tunggal ing katu(ng)galanira, ratu ing karatonira, agung ing kagunganira, mangka nyata ing kahananing Muhammad, angarsaken ing panggawenira, nyata ing saniskara kabeh.


text:
Mantan wong: carane nindakake karo dheweke: saran saka psikolog. Carane nindakake karo kekasih bekas
Hubungan Cerai
Nalika kepungkur ana ing lawang: carane nindakake karo wong mantan
Carane nindakake karo mantan wong utawa wong
Saben wanita duwe strategi perilaku dhewe karo wong lanang. Sawetara seneng njaga hubungan sing ramah, liyane ngetutake prinsip "metu saka ngarsane, metu saka pikiran". Angel: yen wong mantan ing kombinasi uga kanca sampeyan utawa, umpamane, kanca apik kanca sing paling apik. Ing tembung: yen sanajan sawise break sampeyan kudu komunikasi karo wong. Ing artikel iki, kita bakal ngomong babagan strategi perilaku karo mantan kekasih.
Aturan babagan carane nindakake karo wong mantan
Aja ngetokake luh
Kesenjangan beda. Dheweke mbuwang sampeyan utawa sampeyan pengin rampung hubungan - sing residu ora nyenengake bakal tetep. Wanita sing mentingake dhiri kudu ora nunjuk marang wong liya apa sing ala kanggo dheweke. Yen sampeyan gabung karo wong mantan ing tim sing padha, disiapake kanggo nyatane yen sampeyan bakal pengin nyeseli lan nglipur kanthi tembung "kabeh wedhus petani." Aja ngantuk, sanajan ing wektu kuwi. Amarga kabeh tembung lan keluhan sing ditrapake bisa ditindakake kanthi teliti ing kuping dhewe. Coba nambani rupane filosofis: sampeyan apik, nanging ora ana hubungane karo hubungan iki.
Yen sampeyan bubar karo kanca, kandhani kanca-kanca. Gadis sing sukses lan percaya ora perlu simpati lan kasihan. Muga-muga pengamat pihak katelu njaluk kesan sing aran gedhe lan siap kanggo kenalan anyar. Sanadyan sampeyan durung siap kanggo wong-wong mau, aja nyawisake wektu kanggo psikologis analisis diri. Lunga saka mantan, muter ati sing apik nganti optimis lan mikir positif bali menyang sampeyan. Sampeyan nuduhake mantan wong sing sanajan kabeh sing terus urip lan seneng saben dina.
Tansah jarak
Respect mung disebabake dening wong sing tetep bener. Padha dadi kanggo sesambetan. Yen sampeyan diwenehi tembung pungkasan lan keputusan kanggo ngilangi sesambungan ana inisiatif sampeyan - tetep wae. Elingi amarga apa sampeyan mutusake kanggo ninggalake sadurunge sampeyan nelpon mantan utawa eseman ing dheweke lurus kaya ing wektu lawas-apik.
Lan malah luwih supaya ora nyoba kanggo nerusake hubungan yen inisiator saka celah iku wong. Mbok menawa hubungan sampeyan pancen wis luwih akeh banget, lan rasa kasepen sing saiki wis kelakon ing sawetara minggu. Survey saka setengah laki-laki nuduhake yen dheweke ora seneng nalika mantan gairah digantung ing gulu.
Kesimpulan: ora kasedhiya. Dadi apik, ora mbedakake saka wong liya - iki taktik paling apik prilaku sawise pamitan.
Aja njlentrehake hubungan karo mantan kekasih
Senadyan sawisé pamisahan iki, wanita tetep piyambake karo omongan lan argumentasi. Sampeyan bisa nglampahi jam utawa jam ing endhas utawa wektu liyane, nemokake prilaku wong mantan luwih anyar lan luwih anyar. Lan kepriye sok kepengin nyalahake, ngelingi carane dheweke salah lan poddet neng ngarsane kanca kanca. Nanging yen sampeyan ngucap, sampeyan bakal ora aran kepuasan samesthine, nanging humiliate dhewe ing mripate wong. Minangka sampeyan ngerti: sesambetan ditemtokake dening wong sing peduli. Sanajan wounds isih seger, tetepake ing tangan lan eling yen romance karo wong iki minangka kaca terbalik sing ora larang menit wektu sampeyan.
Pembayaran saka alimony sawise divorce
Carane dibagi karo apartemen karo mantan pasangan?
Carane lali cinta lawas, divorce
Pisah karo bojone: carane bisa urip karo pegatan
Apa kang dadi gething marang pegatan kasebut?
Carane tetep urip antarane wanita lan wong
Apa urip sawise divorce?
Lambang naga hitam
Pilihan roti panggang paling apik kanggo pesta
Lithuanian cold borsch "Shaltibarschy"
Beras karo daging ing sajian akeh
Resep Kue Nyaring Lezat
Nimbulaké lan ngobati kembung
Coklat Thanksgiving
Apa sing kudu dilakoni nalika bocah iku bingung karo wayah wengi
Sifat penyembuhan saka woh wohan viburnum
Perawatan rambut sing paling apik
Salad karo keju lan panggang mrico
Akibat saka aborsi tamba
Keuntungan Serum Rambut
Apa pengkhianat cah wadon?
Anemia kurang bisa ditemokake ing klinis


text:
Cirebon kuwe salah siji kota nang sisi wetan Propinsi Jawa Barat, kota kiye umume dikenal sebagai kota pelabuhan utawa Bandar juga kadang diarani kota udang, merga produksi udang daerah kiye akeh banget.
Angger ditilik sekang budayane, wilayah Cirebon kuwe titik percampuran budaya antara budaya Sunda karo budaya Jawa, wujud percampuran kuwe anane nang tampilan basa, seni karo tradisine.
Sejarah
Pangeran Walangsungsang/P. Cakrabuana/Haji Abdullah Iman ialah pendiri kampung Cirebon nang wilayah pesisir. Sebutan Cirebon Pesisir utawa Cirebon Larang kuwe kanggo mbedaaken karo Cirebon Girang sing wis dibangun sedurunge nang lereng Gunung Ceremai. Sri Ba.duga Maharaja sekang Pajajaran ngaweh anugerah gelar Sri Mangana maring puterane merga prestasine mbangun Cirebon. Rara Santang (salah siji putri Sri Baduga sing wis meluk Islam) bali sekang Mekkah nggawa putrane sing jenenge Syarif Hidayatullah. Syarif Hidayatullah kiye sing mengkone ngukuhaken Cirebon dadi salah siji kekuatan agama Islam sing lantes merdeka sekang kerajaan kakikne nang Pakuan Pajajaran terus dheweke jadi raja Cirebon sing nganggo gelar Susuhunan Jati. .
Susuhunan Jati ialah ayah Syeh Hasanuddin sing mbangun Kesultanan Banten. Dheweke wafat taun 1568 M, makame nang Gunung Jati (Cirebon). Dheweke juga dikenal sebagei Sunan Gunung Jati.
Pemerentahan
Kota Cirebon dibagi dadi 5 kecamatan karo 22 kelurahan:
 Kecamatan Kejaksan
 Kecamatan Kesambi
 Kecamatan Pekalipan
 Kecamatan Lemahwungkuk
 Kecamatan Harjamukti
Basa, Seni karo Tradisi
Basa harian sing dituturaken penduduk umume ialah basa Cirebon (salah siji sub dialek kelompok Basa Jawa Wilayah Kulon), sebagian maning nganggo Basa Sunda.
Wujud kesenian sing urip nang wilayah Cirebon kiye ialah perpaduan antara budaya Prasejarah Hindu karo Islam antarane:
 Panjang Jimat
 Nadran (pesta laut)
 Kliwonan
 Tari Topeng
 Tarling (Gitar Suling)
 Sintren
 Lais (Laisan)
 Karawitan
 Wayang Kulit
 Genjring
 Berdirian (nang daerah Gempol, Sindanglaut karo Babakan)
 Trusmian
 Terebang
 Kuda Lumping
 Burokan
 Macapatan
 Sampyong lyy
Wisata Sejarah
 Keraton Kasepuhan (Keraton Pakungwati dibangun taun 1677)
 Keraton Kanoman (Nang kene ana Kereta Naga Paksi)
 Keraton Kacirebonan
 Makam Sunan Gunung Jati (Cirebon lor)
 Goa Sunyaragi (dibangun taun 1703)
Wisata Alam
 Plangon
 Trusmi
 Situ Gendong
 Situ Patok
 Wana Wisata Ciwaringin
 Air panas Palimanan
 Talaga Remis
 Penangkaran Kura-Kura Belawa
Wisata Belanja
 Terasi
 Kerupuk udang
 Tahu Gejrot
 Cekcek
 Sega jamblang
 Sega Lengko
 Empal Gentong
 Tahu petis
 Docang
 Keripik Gadung
 Tigapo
 Sate Beber
 Sirup Buah Tjam Po Lay
 Kerajinan Rotan (Produsen kerajinan rotan paling gede se dunia).
Kota
Cirebon
Dialek Cirebon/Indramayu

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
pan tumuwuh tumèmpèl ing tunggak jati | ing ngandhap angrêmbaka ||
41. êlunging wit kang agêng nyurup ing | garowong tunggak jatos punika | tumuwuh munggwing nginggile | dinulu ting prakênuk | Sunan Bonang ngartikèng galih | punang tunggak cinipta | rineka ing kalbu | paworing lung pakis ika | lawan tunggak karsanira sang ayogi | kinarya pasikêpan ||
42. Sunan Bonang sêmana gya mulih | mring patapannya dhêkah ing Bonang | sapraptane gya ginawe | kang pasikêpan wau | panêpane tunggaking jati | ika kang katuwuhan | ing pakis lungipun | nanging karsanya Susunan | pan kinarya pasikêpan pangot nênggih | ri sampunira dadya ||
43. gya sinawang-sawang ring sang yogi | tuhu tan sêmbada inganggea | gêgaran munggwing pangote | ya ta ngartikèng kalbu | Sunan Bonang mangkana ugi | iki iya tan layak | kangge pangot ingsun | iki sêmbadane iya | yèn kanggea pasunataningsun kalih | gènnya karya Ki Sura ||
44. sêmana sampun karya kêkalih | pasikêpan Sinuhun ing Bonang | sinami kir-ukirane | tan siwah patutipun | miwah warni datan kêkalih | sampun sami pinacak | tumrap munggwing dhuwung | pasunatan [pasunata...]
[...n] kalih ika | duk sêmana karsanira sang ayogi | arsa salat mring Dêmak ||
45. tan kawarna lampahirèng margi | Sunan Bonang wus prapta ing Dêmak | wêktu Jumungah farlune | sampuning salat tutug | bakda salat samya alinggih | lawan para uliya | Sunan Kudus matur | dhumatêng Susunan Bonang | panêmbahan mila tan amawi êcis | rawuh tuwan punika ||
46. Sunan Bonang sigra dènnya angling | hèh ki jêbèng Kudus wruhanira | êcis ingsun wus sun gawe | ya pasunatan ingsun | ingsun karya dadi kêkalih | pucuke pan kinarya | dhapuripun êluk | ingaran dhapur sangkêlat | sun wêntara nora patut ngong kang mangking | ingkang kari bongkotnya ||
47. nuli bongkot sun kon karya malih | pasunatan kanggya maringwang |[68] ya ta anuli ginawe | bênêring dhapuripun | ingaran dhapur pasopati | anuli ingsun sawang | iya nora patut | yèn ingsun kang anganggoa | karo pisan kang patut nganggoa benjing | kang ambêkêli Jawa ||
48. iya kang manira gawa iki | gon manira gawe kang wêkasan | bongkoting êcis dadine | iki pan dhapuripun | ingaranan marang kang kardi | pasopati dhapurnya | puniki yèn kontung | manira gawe wasiyat | inganggea kang bêkêli tanah Jawi | ing sapungkur [sa...]
[...pungkur] manira ||
49. Sunan Kudus sigra matur aris | panêmbahan yèn sêmbadèng karsa | ulun nuhun pangèstune | ing kangjêng sang sinuhun | wênangêna ulun mêmuri | pakaryan panêmbahan | kawularsa tumut | anjênêngakên wasiyat | pasunatan nêpaa kang pasopati | dhapur kang sampun dadya ||
50. Sunan Bonang nêdhakakên aglis | pasunatan anulya tinampan | mring Sunan Kudus sira ge | sampun binêkta mantuk | gya Ki Janas kinèn akardi | nêpa kang pasunatan- | nira Jêng Sinuhun | ing Bonang kang pasopatya | gya kinarya maring Ki Janas tumuli | tan kawarna wus dadya ||
51. wusing dadya ngaturakên aglis | mring Susunan Kudus wus tinampan | tinêpa myang ukirane | kang pasunatan wau | Sunan Kudus mintar tumuli | dhatêng ing nagri Dêmak | anuju ing waktu | Jumungah kala sêmana | Sunan Bonang kapanggih pinarêk masjid | sami salat Jumungah ||
52. wusing bakda salat samya linggih | myang Susunan Bonang wus alênggah | lan para uliya kabèh | sigra Susunan Kudus | wus angaturakên tumuli | wau ingkang tinêpa | pasunatanipun | Sunan Bonang wus tinampan | myang ênggènnya anjênêngakên wus dadi | Sunan Kudus gya mojar ||
53. aturira dhatêng
sang ayogi | panêmbahan ulun nuhun duka | dipun agêng apuntêne | de ulun kumapurun | amêmikan karsa sang yogi | anêpa kang ukiran | kang tumrap ing dhuwung | pasunatan kang katêpa | mila purun kawula rêmên ningali | dening langkung prayoga ||
54. apan kalangkung anêmbadani | layan dhapuripun kang katrapan | sampun tan kenging winancèn | miwah ing sêmunipun | pan kawula dèrèng ningali | ingkang kadya punika | lyan saking sinuhun | ing pundi angsal anêpa | Sunan Bonang ngandika sung warta yêkti | dhatêng para uliya ||
55. hèh sakèhe ri samitra mami | wruhan pakanira iki uga | gon manira ngreka dhewe | dene ing milanipun | duk manira amangun brangti | atirakat mring wana | manira andulu | tunggak jati siring toya | gêrowonge katuwuhan lunging pangkis |[69] ingkang manira têpa ||
56. karsa manira iku ing nguni | arsa manira karya gêgaran | ing pangot manira bae | nanging ta boya patut | ngong tingali sawusing dadi | malah lêwih prayoga | kanggea ing dhuwung | pasunatan kalih ika | ngong arani ukiran tunggak sinêmi | de reka sangking tunggak ||
57. wus pasthining hyang puniki benjing | kanggenya mring kang bêkêli Jawa | tan wênang singa angangge | lyan na jinising ratu | kang wus sinung anama mantri | lan kang
antuk wêwênang- | ira sang amêngku | iku wênang kang nganggea | wus ingèstrèn sagung para uliya di | Sunan Bonang dikanya ||
58. riwusing mangkana tan winarni | kang kocapa Kyagêng Tarub ika | Lêmbu Pêtêng tanayane | pasihane kalangkung | Kyai Agêng ing Tarub kadi | putra gèning ayoga | Ki Agêng ing Tarub | gènira angangkên putra | dhatêng Radèn Lêmbu Pêtêng langkung asih | dènnya amrih dadosan ||
59. dhasar atapa tingalnya sidik | apan uwus wruh ingêring jagat | apan tan samar tingale | karananya lêstantun | sapolahnya wus antuk wisik | wus yaktining utama | Ki Agêng ing Tarub | ring wau sang rajaputra | sapolahnya ika kang tansah winisik | dyan Lêmbu Pêtêng ika ||
60. rahadyan langkung anuhun


text:
pipitu ingkang anungka | yêktine | pra wanita kang adus anèng sabrangan | wingine | lir sêmayan nututi kang (n)don lumampah | sakèhe ||
33. Sami kênya mung siji wulanjar mudha | warnine | rêsik-rêsik kuning suluh mukanira | manise | dhasar berag winulang ni bo[118] wulanjar | solahe ||
34. Sukarêna lam-lamên jroning asmara | pindhane | lir supêna sigêg kang wus kasêmbadan | karêpe | winursita Mas Cêbolang sarewangnya | nulya ge ||
35. Mring paheran kalihe anêlês rema | aduse | Ki Saloka Palakarti Kartipala | adhèhèm | ngunandika kaya mêntas pancakara | kaliye ||
36. Dènbut pitu nora lirip datan lêsah | mêtègès | Nurwitri ngling saratri pulês anendra | têmêne | nglilir-nglilir basa wus mèh bangun rina | kemase ||
37. Aku ingkang mungu gugup banjur marang | pondhoke | pra waela suwung siji thil tan ana | kang kècèr | kang Saloka gêtunku tanpa upama | mulane ||
--- 4 : 166 ---
38. Nêlês rambut rèhning mêntas nganta-anta | maune | bok kalalèn ngimpi tunggalan asmara | guyune | Ki Saloka Palakarti Kartipala | barênge ||
39. Wusing ngambil toyastuti mring pandhapa | kabèhe | kyai wisma wus nèng pandhapa pupuja | nulya ge | Karti adan kèndêle anulya Sunat | Subuhe ||
40. Sampun Sunat Palakarti nulya kamat | kèndêle | ngangkat parlu Subêkti nulya pujian | dhikire | myang andonga matumpa-tumpa arampak | amine ||
41. Kèndêl (n)donga parentah nyai ladèkna | wedange | myang sarapan saanane mumpung enjang | wancine | tamunira arsa marang pasar Pucang | kabèhe ||
42. Wus lumadi sunggata enjing-enjingan | sawuse | nadhah nulya mangkat marang pasar Pucang | kang kinèn | ngatêrakên santri wêda[119] Nursangkala | praptane ||
43. Pêkên Pucang rame pasar wancinira | tan suwe | miyat warok aran warok Kramaleya | jathile | anèng cêngêl suku kalih (n)japit jangga | silane ||
44. Lumaksana (m)bêkèr mandêlik kang netra | larene | amiturut parentahe jathilannya | pêrlune | amiminta jajanan miwah busana | kang cècèg ||
45. wontên malih warok gêgêg gêng sambada | aranne | Ngabdul Singanêbah (m)bêkta jathilannya | sinèlèh | pundhak kiwa rinangkul suku kalihnya | anèrèng ||
46. Tangan têngên mathênthêng amandhi sada | arènne | wacana sru sapa ingkang kêlar nangga[120] | bobote | satus kati saking kakèk Wêrkudara | karanne ||
47. Rujak-utêg iki yèn dak uncalêna | pasthine | wong sapasar baya datanpa kukupan | bathange | daktibakna gunung sirna sagara sat | banyune ||
--- 4 : 167 ---
48. Kramaleya duk myarsa ngêsês lingira | dhèk êmbèn | aku nguyuh nèng têngahing ara-ara | anjimpe | dadi banjir desa akèh ingkang ilang | uwonge ||
49. Lawan rajakaya pitik iwèn samya | lêlangèn | mung sirahe jumbul-jumbul kawistara | tujune | mitraningong cacing kalung wlas tumingal | banjure ||
50. (m)Bêndung banyu têmah mambêg desa-desa | wangsul (ng)gèn | omah wrêksa tumancêp kadi waunya | sawuse | samya wangsul toya kinokop têmah sat | anggêrèng ||
51. Duk sliringan kaliye samya bramantya | nulyage | Kramaleya (m)brengkal sela sajêmbangan | agênge | kinêprukkên Singanêbah tangkis sada | durmane ||
293. Durma
1. Sela sumyur Kramaleya sru mangrêmpak | sada cinandhak kêni | rame drêg-udrêgan | gantya dugang dinugang | jêjêgan bithi-binithi | jêngkang jinêngkang | kuwat banting binanting ||
2. Jathilane suka sami sêsêndhonan | canthoka gung ing wukir | kakang kawispita | sarpa ponthang wisarda | aja sumêlang yèn lalis | ngandêla marang | papasthèning ngaurip ||
3. Jathilane Singanêbah gya manêmbang | babo gêmblakan mami | tirong lit dhompolan | yèn nganti kasorana | kadi paran solahmami | lamun mangkana | kambang-kambang (ng)gonmu sih ||
4. Warok gêgêk kaliye[121] dupi miyarsa | panggasahe kang jathil | asru mangkrak krura | nêbih kang sami cêlak | nanging tan ana ngromèsi | ayêm sadeyan | rukêt warok kakalih ||
5. Sami pêdhot napase sarêng ambruknya | (n)dhoko satêngah mati | jathilan tan pisah | èngêt Ki Kramaleya | myat mungsuhe anggalinting | alatah-latah | cikrak-cikrak ngidêri ||
6. Sumbar-sumbar sira wus modar têmênan | mangsa uripa maning | kok kira antaka | dhèk mau raganingwang | ngragasukma
--- 4 : 168 ---
jatinèki | nglarak nyawanta | lan nyawane si jathil ||
7. Wus dakêrut anèng kayu dhingdhing-jalal | nadyan uripa maning | nyawa sasiliyan | Kramaleya wus kesah | jêjogèdan sirik-sirik | kasorot arka | gêbyar-gêbyar (m)blêrêngi ||
8. Singanêbah wus waluya malangkadhak | angguguk (m)bêngok angling | jidhèt Kramaleya | sirna sabêbathangnya | (ng)gonku pindha wong ngêmasi | marak wak Brama | myang marêk paman Angin ||
9. Nyuwun gungan ngobong bathange si Leya | awune paman Angin | kang duwe bubuhan | iki wus kalêksanan | kacihna agasik rêsik | gya lincak-lincak | gela-gelo lumaris ||
10. Mas Cêbolang miwah santrinya sakawan | samya suka tan sipi | nyêbut astagapirlah | têka datan anyimpang | kadi caritane kyai | warok gêndhungan | gêmblung dak êdir baring ||
11. Sampun wangsul mring Sêlaung Mas Cêbolang | lawan sarencangnèki | (n)jujug pamondhokan | sabên kalane wêkdal | tanapi sunggatanèki | wanci tan ewah | kadi duk wingi uni ||
12. Sabên Wage enjing marang


Kajawèn, Balai Pustaka, 1930-11-29, #569
Ôngka 96, 7 Rêjêb Taun Jimawal 1861, 29 Nopèmbêr 1930, Taun V
Kajawèn
[Iklan]
--- [1531] ---
Ôngka 96, 7 Rêjêb Taun Jimawal 1861, 29 Nopèmbêr 1930, Taun V
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50, bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 2791 - Wèltêprèdhên.
Ngobrol ing Dintên Sabtu
Sami Wênangipun tuwin Sami Kuwajibanipun
Sapisan punika kula badhe ngobrol ing bab kados ingkang kasêrat ing nginggil. Amung kemawon panuwun kula dhatêng para maos, mugi sampun katampi kanthi lêbêt, kadar punika namung nama obrolan, dados têmtunipun inggih kathah nyalèwèngipun katimbang lêrêsipun.
Mênggahing kula, dene ing tanah Jawi ngriki wontên satunggiling pakêmpalan wanita, ingkang anggadhahi sêdya ambudidaya murih para wanita sagêda sami wêwênangipun kalihan para priya, punika kula kok inggih mupakat sangêt. Anggèn kula matur mupakat wau, jalaran kula kêpengin sagêda ngêkahi adêg kula piyambak, inggih punika anggèn kula ngrujuki sangêt dhatêng pambudidayanipun para kawula Jawi supados wêwênangipun sagêda kasamèkakên kalihan bôngsa Walandi. Saupami pambudidayaning bôngsa Jawi wau sagêd kinabulakên, punika rak atêgês satunggiling kapitunan tumrap bôngsa Walandi. Awit tumrapipun bôngsa wau rak lajêng botên wontên dhadhakanipun, ingkang anjalari rumaos langkung inggil drajatipun katimbang bôngsa Jawi. Môngga, samia dipun panggalih, saupami kula lajêng anglairakên botên condhong kula dhatêng ancasing pakêmpalan wanita kasbut nginggil, têmtunipun kula rak lajêng dipun dakwa ngêmungakên badhe pados: enake dhewe kemawon. Manawi tiyang sanès - ing ngriki bôngsa Walandi - angsal kapitunan, kula sadaya sami: angglênggêm, nanging manawi wêwênangipun piyambak badhe katêmpil, ing môngka ingkang nêmpil wau sadhèrèkipun piyambak, lajêng brigah-brigih botên suka. Ingkang punika amila kula kaping kalihi atur kula ing ngajêng, inggih punika anggèn kula mupakat sangêt, bilih wêwênangiun tiyang èstri punika kêdah dipun samèkakên kalihan tiyang jalêr. Dados kangge rèmèh-remehanipun, saupami tiyang jalêr dipun wênangakên tumbas jas lakên potongan langênarjan, tiyang èstri inggih kêdah kawênangna tumbas badhe rasukan sutra paris ingkang ing têmbe dipun potongi jas upaminipun. Botên ngêmungakên ing bab punika kemawon, sanadyan dados warga polêksrad utawi lid komisi boksên pisan, tumrapipun tiyang èstri manawi sagêd kemawon, inggih sampun ngantos dipun bedakakên kalihan tiyang jalêr, lan makatên sapiturutipun.
Nanging dilalah ing donya punika wontênipun padamêlan sampun dipun princi-princi piyambak-piyambak. Dados sanadyan wêwênangipun samia pisan, inggih kêdah ngèngêti dhatêng kuwajiban ing paprincènipun piyambak-piyambak wau. Jalaran manawi botên makatên, kula kuwatos, bilih ing têmbê sagêd ngrisak tatanan. Kados ta upaminipun makatên:
Wontên lare èstri cêpêng damêl dados komis, ing wusana lajêng imah-imah angsal lare jalêr bangsaning pancik landhung, inggih punika lare jalêr nganggur botên nyambut damêl punapa-punapa. Jalaran saking punika, ingkang baku pados têdha rak lajêng si èstri komis wau. Wusananipun ingkang
--- 1532 ---
lajêng nindakakên padamêlan griya, inggih ingkang jalêr wau. Têgêsipun: inggih lare jalêr wau ingkang kêdah ngrigên-ngrigênakên sadhengah kabêtahanipun griya. Dados ing ngriku si jalêr wau lajêng kêdah nindakakên padamêlanipun tiyang èstri kados ing samangke punika. Kula pitados, bilih ingkang makatên wau têmtu sagêd kalampahan. Nanging samangke mênggahing kodrat, punapa inggih badhe amarêngakên. Jalaran wontên sawatawis lêlampahan ingkang amakèwêdi tumrap tumindaking wêwênang sasami-sami wau. Mila mênggahing panampi kula samining wêwênangipun jalêr tuwin èstri wau, mawia êmpan papan. Kados ta upaminipun makatên: tiyang jalêr punika, botên beda kalihan tiyang èstri, inggih gadhah wêwênang anggulawênthah lare, nanging ing sarèhning tiyang jalêr wau kaprahipun awis wontên ing griya sabab kêdah pados têdha, dados padamêlan anggulawênthah lare wau, inggih dados paprincèn kuwajibaning èstri, ingkang tansah wontên ing griya tuwin nyumêrêpi lare-lare ing sabên dintênipun. Ingkang makatên punika sampun têmtu mêndhêt kawontênan ingkang limrah, mêsthinipun inggih botên tumanduk dhatêng lare èstri ingkang pados têdha piyambak saha ingkang ngantos pènsiun botên purun laki.
Mênggahing kula piyambak, pancèn inggih andongakakên sangêt, supados para wanita sagêda majêng saèstu, lan sagêd amadhahi kawruh ingkang muluk-muluk tuwin wawasan ingkang langkung jêmbar. Amung bab kasusilaning wanita Jawi sampun ngantos dipun pêngkêrakên, malah saangsal-angsal dipun wigatosna, murih saya langkung utaminipun. Awit sadaya kamajêngan tumrap èstri punika, bilih botên dipun kanthèni wêwatêsan ing bab kasusilan, botên wande badhe kêplantrang tumindakipun. Murih cêthanipun ing ngriki kados prêlu nyariyosakên kamaj


text:
Leverkusen iku kutha ing Jèrman.
Pranala njaba
 Situs web resmi Leverkusen (Jèrman)
Jerman


text:
(The Good News Message – Javanese)
Kabar Apik Kabar
Yesus urip. Yesus seda lan wungu maneh. 1 Yesus teka maneh. 2 Yesus minangka cara mung kanggo Swarga. 3 Yesus nyimpen. 4 Yesus bisa nindakake kabeh kaya kasebut ing Lukas 4. 5 Yesus punika Raja, lan Panjenenganipun kagungan Kraton. 6 Mung cara iki menyang Karajan iki bakal dilairake maneh. 7
Yesus seda ing kajeng salib lan nampeni dosa ing badanipun. Kanthi tlititliti, kita bakal waras. 8 Panjenenganipun nandhang sangsara sanget tumrap kita sadaya, supados kita saged nglampahi kalanggengan kaliyan Panjenenganipun ing salawas-lawase. 9 Gusti Allah tresna banget marang donya supaya Gusti Yesus ngutus Kang Putra supaya mati ing panggonane. 10 Gusti Allah pirsa yèn kita ora bisa mbayar dhuwit. Rega gedhe, lan kita ora bisa ketemu standar Gusti Allah. 11 Mulane Gusti Yesus rawuh.
Yesus iku Sabdane dadi daging. Gusti Yesus dadi manungsa. 12 Gusti Yesus tindak ing bumi iki, lan ngalami kabeh kasusahan lan penolakan marang Panjenengane. 13 Dheweke ditolak lan disiksa. Ora ana wong sing pengin nggoleki, 14 Nanging Panjenengané tumindak becik marang kita: Panjenengané wis ngrukunaké kita marang Sang Rama. Amarga apa sing ditindakake Yesus, kita ora kudu dipisahake saka Gusti Allah. Yesus seda supaya kita bisa sepisan manunggalaken karo Rama. 15 Yesus seda supaya kita bisa urip. 16 Liwat Yesus, kita duwe urip langgeng. 17 Liwat Yesus, kita kedah ngapunten dosa. 18 Sing sapa pracaya marang Jahshua ora bakal mati, amarga Yesus iku kang nguripake. 19 Gusti Yesus menehi urip marang kabeh wong sing pracaya marang Panjenengane. 20 Lan urip
sing langgeng diwiwiti nalika sampeyan nampani Panjenengane menyang atimu. 21
Sampeyan ora kudu nindakake karya apik utawa tumindak kanggo njaluk menyang Swarga. 22 Sampeyan kabeh kudu pracaya marang Gusti Yesus. Nimbali marang asmane. Takon marang nylametake sampeyan. Takon marang ngeterake kowe. Dheweke nang kene. Roh-Nya ana ing kene kanggo mbantu sampeyan. Padha nyuwun asmane Pangeran. Nelpon marang Gusti Yesus, lan sampeyan bakal disimpen. Yen sampeyan ngakoni kanthi tutuk yen Gusti Yesus iku Gusti lan pracaya ing atimu yen Gusti Allah wus mungokake Panjenengane saka ing antarane wong mati, kowe bakal kapitulungan rahayu. 23 Sampeyan bakal nduwèni urip langgeng. Sampeyan bakal dadi anak saka Gusti Allah, sawijining warga ing Kratoning Allah. 24 Kratoning Allah iku langgeng. 25 Kratoning Allah ing kene saiki lan kasedhiya kanggo kabeh sing nampa Gusti Yesus minangka Gusti lan Juru-wilujeng. Yesus minangka cara mung kanggo Swarga. Ora ana jeneng liya ing swarga sing bisa disimpen. 26
Siji dina, Yesus bakal bali. Dheweke bakal bali maneh. 27 Lan sapisan, Panjenengane bakal mrentah lan mrentah saka ing bumi iki. 28 Pesen iki ora kanggo ajrih sampeyan, dear. Pesen iki supaya sampeyan ngerti wektu iku cendhak, lan bali Kristus bakal rauh. Yesus Kristus bakal bali maneh. 29 Aku ngomong "maneh" amarga dheweke teka sepisan minangka bayi, nanging nalika Panjenenganipun rawuh kaping kalih, Panjenenganipun badhe rawuh minangka Raja ingkang nelukaken. 30
Saiki iki wektu kanggo siap, kanca dear. Saiki iki wektu kanggo ngrungokake. Saiki iki wektu. Aja ngalahake atimu. Aja mbalela marang Gusti Allah. 31 Dina iki dina kaslametan. 32 Njupuk wayahe saiki lan menehi rauh menyang Gusti. Menehi Panjenenganipun gesang panjenengan. Surrender dhewe marang Panjenengane. Dheweke saiki ana ing kene.
Sijine marang Panjenengane supaya nindakake lelaku sing jero kanggo marasake awakmu-marasake awakmu, lan ngresiki awak saka kabeh dosa. Dheweke bisa. Dheweke nang kene. Ayo padha ndedonga bebarengan:
Gusti Yesus ingkang kekasih, kula nyuwun pangapunten tumrap dosa kawula. Aku takon Sampeyan kanggo nyimpen kula. Aku wis nguripake maneh marang kowe, nanging saiki aku nemoni kowe. Padha resikna aku saka ing sakehe piala. Padha ayo ayo ayo. Mangga ayo ayo ing kabeh wilayah uripku. Paling penting, monggo sinau ing aku. Aku pengin ngerti Sampeyan. Aku pengin duwe hubungan karo Sampeyan. Aku iki. Aku iki langgeng, Gusti Allahku, RatuKu; Lan aku milih kanggo ngawula marang kowe ing salawas-lawase. Maturnuwun, Dhuh Gusti, mugi miyarsakaken saha nguwalaken kawula. Aku nampa kabeh sing Sampeyan kudu kanggo kula. Aku kepengin nerusake urip bebarengan karo kowe ing salawaslawase. Amen.
Para sedulur sing tak trésnani, saiki kowé wis ndedonga lan nampi Gusti Yésus ing atimu, jalaran pretyaya, saiki kowé wis dadi kekarepané Kristus. 33 Sampeyan ora padha maneh. Sampeyan ora ana maneh wong sing sampeyan sawetara menit kepungkur; Yesus saiki ana ing atimu. 34 Apa sing apik yaiku yen Roh-Nya ana ing kowe. Ya, Roh Suci ana ing kowe. Panjenengane bakal nuntun sampeyan lan nuntun sampeyan, nuduhake sampeyan cara liwat bebener sing teka saka Gusti Allah. 35
Saiki, ana sawetara perkara sing kudu sampeyan lakoni: Rutinna maca Sabda Jahweh. 36 Njaluk Kitab Suci, lan miwiti ing Kitab Nabi Yohanes. Maca lan sinau Sabda Jahweh amarga bakal ngowahi pikiran sampeyan. 37 Liyane: Nglampahi wektu ndedonga marang Gusti Allah saben dina. Sinau kanggo ngrungokake. Iki sesambetan. Iki carane sinau kanggo krungu swara-karo mbuwang wektu karo Panjenengane. 38 Dheweke kepengin
ngomong karo sampeyan, supaya sampeyan kudu sinau kanggo ngrungokake. Aja lali karo bab-bab sing ora ngremehake Kristus. Takon Roh Suci kanggo mbantu sampeyan nemokake panggonan sing bisa luwih ngerti babagan Yesus. 39 Aku seneng banget saiki wis ana. Kawula saos sokur dhumateng Sang Yehuwah. Sampeyan ora bakal dadi. Tuwuh ing sih lan kawruh bab Gusti lan Pamarta kita Yesus Kristus.


text: mênggahing inggahipun dhatêng dhoktêr, tumrap ing gêgayutanipun dhatêng bab tiyang manak, awit ugi asring tumut têtulung, punika sampun kamanah bilih dhoktêr wau botên gêgayutan bab punika, tuwin tamtu wontên prêlunipun, ingkang dhukun branak botên sagêd nindakakên, dados têgêsipun malah langkung utami sangêt, malah kêdah ngucap sukur, dene mawi kapitulungan ing dhoktêr. Nanging tiyang sok adhakan kêlintu tampi: têka dhoktêr mawi tumut mitulungi, têtiyang lajêng sami ajrih, punika kêdah dipun manah panjang yêktos.


text:
Hormon reproduksi, progesteron Injection, Altrenogest Oral Solution - Kapindho Hormon
Manual kanggo injeksi vitamin AD [Description] Produk iki kuning Cairan lengo wernane utawa cahya cetha. [Fungsi lan langkung] Produk iki ngandhut vitamin A lan D. vitamin A bisa dienggo minangka furthering wutah saka anima
Hormon tamba. Prodhuk iki bisa ningkataké hypophysis iwak kanggo nerbitaké GTH; nambah follicle iwak wadon kang kanggo secrete estrogen kang bakal bantuan akselerasi follicle kadewasan, ovulation lan produksi corpus luteum; ngrangsang produksi sperma lan kadewasan iwak lanang. Iku odinagogue iwak dhuwur-efisiensin, njupuk kesahihan luwih apik kanggo pegunungan
Mission Kita:
We Yahoo dadi perusahaan multinasional anjog sing nduweni kualitas paling apik ing lapangan kita.
Vison kita:
Kita bakal nguber teknologi paling majeng ing donya lan elites profesional kanggo nggawe kualitas dhuwur lan layanan paling apik, uga gain ajining diri lan pasar bareng karo kapercayan apik lan integritas uga kualitas stabil.
Darmabakti kanggo
Reproduksi Animal
Ningbo Kapindho Hormon Factory iki diadegaké dening 1988. Kita wis setya industri breeding kéwan kanggo 30 taun, lan kita gabungan materi mentahan, riset lan pangembangan, Pabrik, ujian, sales, lan dhukungan pelanggan bebarengan dadi perusahaan ukuran gedhe. Our company dianugerahi minangka "industri High-tech Zhejiang" lan Cixi Top 20 Enterprises "...
Hubungi kita kanggo informasi luwih lengkap utawa Book janjian


text:
Tayammum yaiku sesuci kanthi lemah kang suci amarga ora bisa wudhu nganggo banyu utawa ana alangan kang njalari ora intuk keno banyu.
Tatacarané Tayammum
 Niat sajeroning ati, Sapa waé kang arep tayammum kudu niyat ndhisik ana ing atiné, dhedhasar kadis "Saktemené kabèh ngamal iku gumantung marang niaté, lan kabèh wong bakal nampa walesan miturut apa kang diniataké" (HR Bukhari lan Muslim)
 Maca Bismillah, Adhedhasar kadis kang diriwayataké Abu Hurairah "Ora salat (ora sah shalaté) kanggo wong kang ora wudhu, lan ora ana wudhu (ora sah wudhuné) kanggo wong kang ora nyebut asmané Allah" (HR Abu Dawud, Ibnu Majah, Ahmad lan dihasanaké déning Al-Albani). Kadis mau magepokan karo masalah wudhu nanging dienggo dalil kanggo masalah tayammum amarga tayammum iku gantiné wudhu lan apa kang mbatalké wudhu uga mbataleké tayammum.
 Nepukaké tangan loro ning lemah kang suci banjur diusapaké maring tangan lan rai, Banjur ngusap tlapak kanthi gentènan saka pucuk driji tekan kemiri tangan. Dalilé kadis riwayaté Ammar "Rasullullah tau ngutus aku. Nalika iku aku banjur junub lan aku ora olèh banyu. Banjur aku guling-guling ana ing lemah kaya guling-gulingé kéwan. Aku banjur nyritakaké kedadèan mau marang Rasulullah, panjenengané ngendika "cukup kanggo kowé mengkené", banjur panjenengané nepukaké tangan ning lemah sapisan banjur disebul. Bar iku diusapaké rai lan tlapak tangan loro-loroné" (HR Bukhari lan Muslim)
Pranala njaba
 Tayammum Nabi
 Bersuci dengan debu
Islam


text: Long Iram kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Timur, Indonesia.


text: ing australia


text:
TÜVASAŞ 20 Pengumuman Ekspresi Oral Ekspresi Terus | RayHaber | raillynews
HomeTÜRKİYEWilayah Marmara54 SakaryaTÜVASAŞ 20 Pengumuman Ekspresi Oral Ekspresi Terus
17 / 01 / 2020 54 Sakarya, Proyek, Railway, GENERAL, institusi, Headline, Wilayah Marmara, Tüvasas, TÜRKİYE
woro-woro pengumuman tes lisan kerja tuvasas
Turkey Wagon Industry Corporation (TÜVASAŞ) 20 asil dadi The lotre notaris kanggo intake Buruh saka pelamar karo calon lan dokumen prioritas ing dhaftar Noble sing layak kanggo njupuk ujian lisan lan entuk calon kanggo njupuk ujian lisan karo dhaptar sing ora nduweni calon kanggo calon ing dhaftar cadangan bakal disebut tinimbang Pengumuman babagan masalah iki diwenehake ing ngisor iki.
Sesuai karo ketentuan Regulasi Prinsip lan Prinsip sing ditrapake kanggo recruitment pekerja menyang institusi lan organisasi umum, 18.12.2019. 23.12.2019 antarane 20 (rong puluh) kanggo recruitment saka Turki Association Business (TEO) announced sing anjog nganti lan liwat drawing persil digawe sadurunge notaris ing 30 kanggo profesi kasebut ing woro-woro ing. Asile nggambar akeh, calon sing layak kanggo njupuk ujian lisan ditemtokake minangka asli lan sing dadi pengganti lan diterbitake ing situs web Otoritas ing 12/2019/31.
Minangka asil nggambar akeh, kiriman dokumen menyang calon ing dhaptar utama wis rampung ing pungkasan jam 03/01/2020. Dhaptar calon sing layak kanggo njupuk ujian lisan minangka asil saka dokumen dokumen sing digawe dening dewan pemeriksaa, lan sing ora cocog karo syarat sing dibutuhake lan sing ora layak njupuk ujian amarga ora ngirim kertas kasebut diterbitake ing annex ing 17/01/2020 (dina iki).
4 (patang) kaping posisi kosong, sing diumumake ing lotre sing kena lotre bakal digawa menyang ujian lisan. Nanging, minangka asil kontrol dokumen sing digawe dening Institusi kita; wong-wong sing ora nyukupi syarat aplikasi kasebut lan ora ngirim kertas kerja amarga ora bisa melu ujian lisan kurang saka 4 (patang) kaping nomer calon sing diumumake kanggo Teknisi Teknik Elektronik, Teknik Teknologi Mekanikal, Carpenter lan cabang profesi Pekerjaan Cat Cat tangan, diwiwiti saka pisanan ing dhaptar penurunan calon guru jumlah calon lan ujian lisan bakal dijupuk. Kanthi cara iki, dokumen kasebut bakal dicenthang Institusi kita sadurunge ujian kanggo nemoni calon pengganti sing bakal dijupuk kanggo ujian oral.
Dhaptar calon penggantian lan dokumen sing dibutuhake bisa ditemokake ingwww.tuvasas.gov.t punika) Klebu ing woro-woro ing bagean Warta tanggal 31/12/2019 kanthi irah-irahan ucu Hasil Asil 20 Gambar Pengambilan Terus lan Dokumen Wajib ı. Nemtokake calon sing bakal bisa melu ujian lisan saka dhaptar cadangan lan tata cara lan prosedur sing ana hubungane karo ujian lisan bakal ditindakake miturut jadwal ing ngisor iki. Woro-woro iki minangka notifikasi lan kabar ora bakal ditindakake kanggo saben wong.
Kanggo Dhaptar Calon Dipilih kanggo Ujian Lisan Klik kene
TCDD 356 Ujian Lisan Pengumuman Resume Karyawan Diterbitkan
TCDD 772 Worker Procurement Result Result Lisan
TCDD Employment Intention Results Oral Examination announced
Hasil Tes Kepangkrangan TCDD Wiwit Dipublikasi
TCDD 16 Worker Procurement Procurement Oral Results announced
TCDD Transport 353 Ngumumake Hasil Ujian Lisan kanggo Pekerja
TCDD 2019 Pengalaman Tindak Pidana Pengadaan Lisan nalika?
Recruitment karyawan TCDD 108 tanggal ujian lisan announced
Ujian lisan para Pelaut dituduhake menyang Direktorat Ferry TCDD Vangölü
TINDAKNA 20 Rekayasa Terus
TÜVASAŞ Pengumuman Ujian Penguasaan Lisan Karyawan
TÜVASAŞ Pengambilan Terus
TÜVASAÜ Pengumuman Ekspresi Oral Ekspresi Terus


text: Apa maneh yen sing nyawang kang tumancep


Namhansanseong
|Namhansanseong|
Sueojangdae (Pos perintah Sueojangdae)
|Jeneng Koréa|
|Hangul||남한산성|
|Hanja||南漢山城|
|Alihaksara Koréa Kang Sinampurna||Namhansanseong|
|McCune–Reischauer||Namhansansŏng|
Namhansanseong (tarjemah harfiahipun "Bèntèng Pagunungan Han Kidul")[1] inggih punika satunggaling taman ingkang mapan ing papan kanthi inggil 480 m dpl (di atas lumah laut), wonten ing sisih kidul-wétan kutha Seoul. Taman punika mapan wonten ing Namhansan ("Pagunungan Han Kidul"). Taman punika gadhah kubu-kubu pertahanan mawi tanggal abad kaping 17 lan wonten sapérangan kuil [2].
Sajarah[besut | besut sumber]
Adhedhasar kisah tradhisional, situs Namhansanseong wonten gegayutanipun kaliyan Onjo, ingkang madegaken Baekje. Nalika taun 672, satunggaling bètèng ingkang dipunwastani Jujangseong (晝長城) dipunyasa ing pojok sisih kilèn Namhansan kanggé njagi Silla saking Tang Cina. Lajeng bètèng punika dipunparingi nama Iljangseong (日長城). Raja Goryeo ngrenovasi bètèng punika minangka satunggaling pos paling ngajeng kanggé Gwangju, kutha krajan provinsi ingkang paling celak. Kathahipun bètèng ingkang wonten sapunika mawi tanggal saking jaman Joseon. Konstruksinipun dipunrencanakaken déning Seo, ing wiwitan 1624, nalika Manchu paling ancaman marang Ming Cina. Ing taun 1636, Manchu menginvasi lan Raja Injo mlayu sareng kaliyan pejabat astana lan 13.800 tentaranipun dhateng Namhansanseong. Wonten ing mriki sami pikantuk perlindungan saking penjaga ingkang wonten 3000 tiyang biarawan petarung. Manchu boten saged mendhet bètèng punika amargi wonten badai, nanging bibar 45 dipunkepung lan pasokan dhaharan sampun telas lan raja kapeksa nyerah maringaken laré-larenipun minangka sandra lan pindah saking Ming. Monumen Samjeondo (三田渡碑) jumeneng ing margi pérangan kidul saking Seoul dhateng Namhansanseong kanggé paring tandha prastawa punika. Bibar wadyabala Manchu dipuntarik, Namhanseong dipunangguraken dumugi pamaréntahan Raja Sukjong, ingkang miyaraken lan nambah Pongamseong ing pojokan pérangan timur laut aréa bètèng nalika taun 1686. Ruang tambahan sanèsipun punika Hanbongseong ingkang dipunyasa sedawaning bukit ing pérangan wétan bètèng nalika taun 1693. Langkung kathah karya sanèsipun ingkang dipundamel nalika masa pamaréntahan Raja Yeongjo (1724-76). Tembok sandaran klawu dipundamel taun 1778, nalika masa pamaréntahanipun Raja Jeongjo.
Taman Provinsi Namhansanseong[besut | besut sumber]
Bèntèng punika boten dipun-ginakaken lan sansaya dangu ambruk dumugi taun 1954. Lajeng bètèng punika dipunsahaken minangka satunggaling taman nasional sarta dipunlampahi rénovasi. Ing wiwitanipun, ing aréa bètèng punika wonten sangang kuil sarta sapérangan pos komando ugi menara pengintai. Nanging, sapunika ingkang taksih wonten namung pos komando inggih punika Seojangdae (西將台), sarta satunggaling tunggal inggih punika Changgyeongsa. Kajawi punika wonten ing sapérangan kuil énggal sanèsipun wonten ing jalur dumugi ing gerbang kidul lan témbok-témbok bètèng. Gerbang ing sisih lèr, kidul lan wétan sampun dipunleresaken kawontenanipun.
Ugi pirsani[besut | besut sumber]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Namhansanseong - Ancient Fortified Military and Cultural Landscape of Mt. Namhansan, (dipunakses tanggal 24 Maret 2013)
- Namhansanseong Provincial Park, (dipunakses tanggal 24 Maret 2013)
Pranala njawi[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Namhansanseong.|


Konjuk dhumateng ngarsanipun Dewan Juri ingkang satuhu kinurmatan, para bapak, para ibu ingkang tansah manggih ing suka rahayu, langkung – langkung para kadang wredha miwah kadang taruna ingkang samya nderek aken trampil sesorah basa jawi ing kagiyatan Rover Scout Competition ingkang kaping sekawan IKIP PGRI Semarang warsa kalih ewu wolu, ingkang satuhu kula tresnani.
Langkung rumiyin sumangga derekaken ngaturaken puja lan puji syukur wonten ngarsa Dalem Gusti Allah SWT ingkang sampun kepareng paring rahmat, taufik, hidayah saha inayahipun dhateng kula lan panjenengan sedaya satemah ambabar daya pangaribawa, katitik ing ri kalenggahan puniki kula lan panjenengan sedaya saget makempal manunggal wonten kagiyatan ing IKIP PGRI Semarang punika.
Sholawat sarta salam tetepa konjuk dhumateng Nabi Agung Muhammad SAW ingkang tansah dipun tengga - tengga syafa'atipun wonten ing dunya ngantos dumugining yaumil qiyamah amin ya robal alamin.
Ngaturaken agenging panuwun ingkang tanpa pepindhan, konjuk dhumateng ngarsanipun kadang pambyawara ingkang sampun kepareng paring wedal dhateng kula kangge ngaturaken sesorah babagan :
Era puniko ugi dipun tengeri kanthi mardikaning kabudhayan manca mlebet dhateng satunggaling nagari. Indonesia ingkang mujudaken negari ingkang nggadhahi manca warni kabudhayaan mboten bade uwal saking kemajengan ing Era Globalisasi punika.
Kathahipun kabudhayaan enggal ingkang dipun asta dening para wisatawan manca bade nderek ngewai kabudhayaan ing Indonesia.
Daya penampi bebrayan agung dhateng budaya global langkung cepet katandhing kaliyan daya penampi kabudhayanipun piyambak. Kasunyatan saking pengaruhipun globalisasi punika, antawisipun saget dipun persani babagan tatacara pangegeming busana (ageman), Anggenipun sami pangandikan, teknologi informatika lan sesambetan lan sanes-sanesipun basa jawi dados basa ingkang saking semanten ing sangandhaping basa Inggris saha basa Indonesia pasrawungan. Kanthi owah gingsiring kawontenan lan suwasana miwah wekdal para wanita ing tanah jawi ingkang sampun kondhang kaloka trampil lan pinter masak,sampun samya remen dhateng dhedhaharan ingkang gampil dipun padosi dhateng restoran, kadosta : pizza, spaghetti, humberger, fried chicken dipun anggep langkung onjo tinimbang dhedhaharan ingkang dipun damel piyambak. Sarana elektronik tansah paring panglipur kanthi film-film Mandarin, Bollywood, Hollywood, Mexxico lan sanes-sanesipun.
Papan blanja ingkang sampun wonten mboten nyekapi kabetahan malih saengga blanja dhateng manca negeri sampun dados pakulinan, sinaosa mbetahaken prabeya ingkang saklangkung awis.
Handphone kanthi manca warni model dipun rubung dening para remaja. Satunggaling bab ingkang dados kawigatosan inggih punika kados pundi anggenipun njagi budaya jawi supados mboten ical wonten salebeting Era Globalisasi punika.
Titi wanci punika kathah tiyang njawi ingkang sampun kecalan kejawenipun inggih awit sakeng obah mosiki ing Globlalisasi budaya, malah sampun mboten dados tiyang jawi malih. Lajeng menopo ingkang bade dumados menawi tiyang jawi sampun kecalan kejawinipun ? piyambakipun mboten bade manggihaken jati dhirinipun piyambak, malah kados-kados budaya jawi sampun ical sakeng gesang bebrayan.
Ewa sematen arus globalisasi mboten ndadosaken satunggaling bab ingkang ndadosaken degradasi moral saha degradasi budaya ingkang dumados ing titi wanci punika.
Bab-bab ingkang ndadosaken kabudhayan jawi mboten kiprah ing bebrayan agung antawisipun:
1. kabudhayan asli dipun angep kirang saget njumbuhaken kaliyan kawontenan.
2. Prabea sesaji ingkang satuhu awis, lan kekatahen etangan, saengga perlu dipun demel prasaja.
3. Kathah paugeran lan unggah-ungguh ingkang dereng nyawiji lan mbalung sungsum dhateng para remaja.
Bebrayan agung ingkang sampun kepareng ngusung budaya jawi kedah saget kanthi trampil lan njumbuhaken globalisasi budaya punika saengga mlebetipun budaya-budaya saking manca negari, ampun ngantos nggerus budaya jawi piyambak. Pramila kula lan panjenengan sedaya kedah tetep kukuh dhateng wosing budaya luhur ingkang wonten sinambi nyaring-nyaring budhaya inkang wonten ing sakiwo tengen sae babagan angen-angen punapa malih tumindak ing saben dintenipun. Awit saestunipun wosing filosofis budhaya jawi menawi dipun kinten-kinten kanthi pratitis mujudaken wos-wos ingkang universal. Perlu kapinteran anggenipun nintingi efek globalisasi. Tumuju dhateng kemajenganing teknologi informatika lan sasembetan saget dipun ginakaken minangka sarana nguriuri saha ngrembakaken wosing budayanipun piyambak. Jatidhiri laladan kedah lajeng katanem ing jiwa bebrayan tanah jawi, serta kedah lajeng ningkatakan wosing kapitadosan. Awit saking punika perlu dipun tindakaken revitalisasi budhaya daerah saha ngiataken budaya punika piyambak.
Pambudidaya kasebat dipun wujudaken lumantar cara-cara ingkang strategis ing antawisipun :
1. Nindakaken pangertosan perkawis falsafah budaya jawi dhateng sedaya perangan saha sedaya yuswa kanthi ngginakaken basa jawi, kalebet ing tataran pamarintah pusat ngantos dumugi RT saha RW.
2. Ngleresaken pasinaon basa jawi.
3. Ningkataken para kadang dwija supados langkung sae, minangka ingkang tanggel jawab babagan budaya ngantos ing salajengipun.
4. Ngrembakaken budaya tradisional dening pamarintah.
5. Ningkataken tanggel Jawab kalawarti saha elektronik wonten salebeting adamel kondusif pangertosan falsafah budaya jawi, anggelar budayanipun piyambak.
6. Ngawontenaken workshop saha sarasehan falsafah budaya jawi kanthi ajek.
7. Maringi sarana kanthi wonten kelajenganipun tumrap gegayuhan-gegayuhan kanggo nguru-urisaha ngrembakakaken budaya.
Pembangunan jiwaning budaya kasebat kanti tlesih sampun ngrangkul lan ngebahaken sedaya perangan wonten salebeting ngadhepi era globalisasi ingkang mbikak tata cara lumampahing budaya saha liru budaya ingkang kanthi wonten kelajenganipun bade manggihaken wosing budaya set


text:
Augustów iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 30.500 jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Istimewa Kalimantan Barat pada tanggal 27 Mei 1947; dengan Kepala Daerah, Sultan Hamid II sekang Kesultanan Pontianak dengan pangkat Mayor Jenderal. Wilayahnya terdiri atas 13 kerajaan sebagai swapraja seperti pada jaman Hindia Belanda yaitu Sambas, Pontianak, Mempawah, Landak, Kubu, Tayan, Meliau, Sekadau, Sintang, Selimbau, Simpang, Sukadana lan Matan.
Dewan Dayak Besar dibentuk tanggal 7 Desember 1946, lan selanjutnya tanggal 8 Januari 1947 dibentuk Dewan Pagatan, Dewan Pulau Laut lan Dewan Cantung Sampanahan sing bergabung menjadi Federasi Kalimantan Tenggara. Kemudian tanggal 18 Februari 1947 dibentuk Dewan Pasir lan Federasi Kalimantan Timur, sing akhirnya pada tanggal 26 Agustus 1947 bergabung menjadi Dewan Kalimantan Timur. Selanjutnya Daerah Kalimantan Timur menjadi Daerah Istimewa Kalimantan Timur dengan Kepala Daerah, Sultan Aji Muhammad Parikesit sekang Kesultanan Kutai dengan pangkat Kolonel. Daerah Banjar sing sudah terjepit daerah federal akhirnya dibentuk Dewan Banjar tanggal 14 Januari 1948.
Gubernur Kalimantan dalam pemerintahan Pemerintah RI nang Yogyakarta, yaitu Pangeran Muhammad Noor, mengirim Cilik Riwut lan Hasan Basry dalam misi perjuangan mempertahankan kemerdekaan untuk menghadapi kekuatan NICA. Pada tanggal 17 Mei 1949, Letkol Hasan Basry selaku Gubernur Tentara ALRI Wilayah IV Pertahanan Kalimantan memproklamirkan sebuah Proklamasi Kalimantan sing isinya bahwa "Kalimantan" tetap sebagai bagian tak terpisahkan sekang Negara Republik Indonesia sing telah diproklamasikan tanggal 17 Agustus 1945. Pemerintah Gubernur Militer iki merupakan upaya tandingan terhadap terbentuknya Dewan Banjar sing didirikan Belanda.
Di masa Republik Indonesia Serikat, Kalimantan menjadi beberapa satuan-kenegaraan yaitu: Daerah Istimewa Kalimantan Barat dengan ibukota Pontianak, Federasi Kalimantan Timur dengan ibukota Samarinda, Dayak Besar dengan ibukota sementara Banjarmasin, Daerah Banjar dengan ibukota Banjarmasin, Federasi Kalimantan Tenggara dengan ibukota Kotabaru.
Sejak taun 1938, Borneo-Hindia Belanda (Kalimantan) merupakan satu kesatuan daerah administratif nang bawah seorang gubernur, sing berkedudukan nang Banjarmasin, lan memiliki wakil nang Volksrad.
Pembentukan kembali provinsi Kalimantan tanggal 14 Agustus 1950 sesudah bubarnya RIS, diperingati sebagai Hari Jadi Provinsi Kalimantan Selatan (dahulu bernama provinsi Kalimantan, salah satu provinsi pertama).
Hingga taun 1956 Kalimantan dibagi menjadi 3 provinsi, yaitu Kalimantan Selatan, Kalimantan Timur, Kalimantan Barat. Selanjutnya pada tanggal 23 Mei 1957, secara resmi terbentuklah propinsi Kalimantan Tengah sing sebelumnya bernama Daerah Dayak Besar sebagai bentuk pemisahan diri sekang Kalimantan Selatan, berdiri menjadi provinsi ke-17 sing independen.
Kemudian dalam Konfrontasi Indonesia-Malaysia, Kalimantan merupakan lokasi utama dalam peristiwa Konfrontasi antara Indonesia lan Malaysia pada taun 1962 lan 1966.
Geografi
Pulau Kalimantan ana nang sebelah lor pulau Jawa, sebelah wetan Selat Melaka, sebelah kulon pulau Sulawesi lan sebelah kidul Filipina. Luasé pulau Kalimantan kuwe 743.330 km².
Pulau Kalimantan kuwe dikelilingi Laut Cina Selatan nang bagian kulon lan lor-kulon, Laut Sulu nang lor-wetan, Laut Sulawesi lan Selat Makassar nang wetan karo Laut Jawa lan Selat Karimata nang bagian kidul.
Gunung Kinabalu (4095 m) sing ana nang Sabah, Malaysia kuwe sing paling dhuwur nang Kalimantan. Seliyané kuwe uga ana Gunung Palung, Gunung Lumut, lan Gunung Liangpran.
Kali-kali sing paling dawa nang Kalimantan yaiku Kali Kapuas (1143 km) nang Kalimantan Barat, Indonesia, Kali Barito (880 km) nang Kalimantan Tengah, Indonesia, Kali Mahakam (980 km) nang Kalimantan Timur, Indonesia, Kali Rajang (562,5 km) nang Serawak, Malaysia.
Sumber daya alam
Kalimantan nduweni alas sing lebat, tapi wilayah alas iku semakin berkurang amarga akeh aksi penebangan pohon.
Alas Kalimantan kuwe habitat alami kanggo kewan orang utan, gajah borneo, badak borneo lan spesies liané sing uwis terancam arep punah.
Administrasi
Nang Pulau Kalimantan ana sebagian wilayah Indonesia lan Malaysia. Wilayah Brunei sekabehé ana nang pulau iki.
Indonesia
Kalimantan sing mlebu wilayahé Indonesia dibagi dadi papat propinsi:
 Kalimantan Tengah sing ibu kotané Palangkaraya
 Kalimantan Timur sing ibu kotané Samarinda
 Kalimantan Selatan sing ibu kotané Banjarmasin
 Kalimantan Barat sing ibu kotané Pontianak
 Kalimantan Utara sing ibu kotané Tanjung Selor
Kiye 10 kota besar nang Kalimantan Indonesia miturut jumlah populasine taun 2005.
Malaysia
Negara-negara bagian lan wilayah Persekutuan Malaysia sing ana nang Kalimantan:
 Sarawak
 Sabah
 Wilayah Persekutuan Labuan (nang lepas pantai Sabah)
basa
basa-basa asli nang Kalimantan kuwe basa Austronesia sekang rumpun Malayo-Polynesia.
Budaya
Kelompok etnis
Referensi
Pranala jaba
 Borneo nang PBS
 Borneo: Eco Warriors
 Suku Kokos nang Tawau, Sabah, Malaysia
 Map

Geografi
Kalimantan
Kalimantan
Brunei


text:
Masjid Sunan Muria Kudus - Wikipedia
Masjid Sunan Muria Kudus punika wonten ing kutha kudus , kirang langkung 18 km,kaliyan dhusun Colo, ugi kalebet kacamatan Dawe, Kabupatèn Kudus Jawa Tengah lan kasusun ing sikil gunung muria.Kangge saged daten masjid muria lan makam Sunan Muria ingkang wonten ing tlatah nginggilipun gunung muria kanthi nginggil 1.600M. Dusun punika saged misuwur amarga wonten pasareanipun pajenengan waliyullah ingkang taksih kagolong kulawarganipun wali songo kanthi gelar Sunan Muria utawi saged ingaran asma asli déning Raden Umar Said.Panjenenganipun salh satunggalipun piyantun ingkang ndhèrèk tumut nyebarake agami Islam wonten tlatah jawa lan asring ngaturi dakwah siar agama Islam ing sikil gunung muria.Masjid sunan muria punika kapérang dateng kalih pérangan inggihpunika ruang jaler lan ruang wanita.Wonten ruangan jalerpunika taksih katinggalan paninggalan Sunan Muria inggih punika mihrab utawi saged dipunsebat panggonan imam lan umpak ingkang kagawé saking watu cacahipun papat dipunbétha saking Pulo Bali lan gayor utawa asring kasebat ing tlatah kudus déning sebatan bedug.Masjid kang ngadahi ruang kanggé wanita inggihpunika kasil saking panambahan ing taun 1976.
Asma Muria punika kapinggetaken déning salah setunggalé asma bukit cerak kutha Baitul Maqdis utawi Yerusalem Darusasalam
Curug monthel
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.23, 23 Fèbruari 2019.


text:
Pemandangan Arsitektur Lainnya 3D Models
Model 3D » Model Arsitektur 3D » pemandangan » Pemandangan Adegan » Arsitèktur Liyane Pemandangan
Nuduhake kabeh asil 20
Skenario bandara
Bagean Barbed Wire
Pemandangan Layar
Circle Square Truss (diameter penuh 200cm)
Circle Square Truss (diameter penuh 800cm)
Gulungan Ginevra 2
Kursi Ginevra
Bangunan pit mlebu
Pedagang rumah tangga
Tahap Cahaya 6
Telung Set TV
Studio Stage TV TV Studio 027
Studio Siaran TV Virtual Studio 028
maksih dxf dwg c4d c4d
Pemandangan Arsitèktur Liyane Grafik 3D kanggo modhèl arsitèktural lan rendering.
Minangka wujud seni, arsitèktur dumunung ing babagan budaya rohani lan materi. Ora kaya konstruksi lan aktivitas estetis utilitarian (harmonisasi lingkungan), umpamane, desain, arsitèktur minangka seni bisa ngrampungake tugas-tugas artistik lan imajinatif, sing nyatakake ing gambar seni gagasan manungsa babagan spasi lan wektu lan panggonan manungsa ing lingkungan donya.
Perkembangan sajarah masyarakat nemtokake fungsi, jenis komposisi lan genre kreativitas arsitèktur (bangunan kanthi ruang internal sing diatur, struktur sing mbentuk ruang terbuka, ensembel), sistem desain teknis, struktur artistik struktur arsitektur.
Miturut metode mbentuk gambar, arsitektur diarani minangka non-visual (tektonik) jinis-jinis seni, sing nggunakake tandha non conical (konvensional), utawa gambar abstrak, obyek, fénoména, tumindak sing ditangani kanthi langsung ing mekanisme persepsi asosiatif . Pengkajian pragmatis babagan karya arsitèktur ditemtokake kanthi gagasan-gagasan saka kemampuan kanggo ngawasi fungsi fungsional.
Miturut cara gambar sing digelar, arsitèktur sacara tradisional diarani minangka jinis seni spasial (plastik), sing digawé:
ana ing papan, ora owah lan ora berkembang ing wektu;
duwe karakter substantif;
ditindakake kanthi ngolah materi material;
ditemokake dening pamirsa langsung lan visual
Sampeyan bakal nemokake arsitektur liyane model 3D, kene, ing Flatpyramid.


dununging Rokop gumlethak. Sasampunipun punika ngantos dangu kèndêl botên wawan ginêm.
Ing wusana Kleton lajêng awicantên makatên: Cobi kula upakaranipun, bokmanawi sagêd èngêt saking anggènipun kapidhara punika.
Kanthi nyêpêngi tanganipun Kleton, Nonah Jinê awicantên bisik-bisik: Sampun, sampun, sabab bilih piyambakipun ing mangke sagêd èngêt saha wangsul kêkiyatanipun malih, botên wande têmtu badhe amêjahi panjênêngan. Manawi piyambakipun pancèn sampun badhe pêjah, inggih sampun kajêngipun kemawon. Kula mugi sampun ngantos dipun tilar piyambakan kemawon namung kalihan kewan punika.
Kleton mandhêg mangu. Awit, manawi miturut kasatriyanipun piyambakipun kêdah nyobi ngihtiari murih gêsangipun Rokop alias Turan malih. Nanging piyambakipun sampun anggadhahi pangintên bilih Turan botên kenging dipun kukup malih. Salêbêting manahipun apradondi piyambakan, saha tansah nyawang dhatêng badanipun Rokop, dumadakan lajêng andêngongok ningali ing katêbihan. Sakala punika kanthi bingahing manah piyambakipun lajêng ngadêg saha wicantên sora: Lo, punika wontên dharatan katingal. Ah, bêgja sangêt.
Nonah Jinê ugi lajêng aningali saha sumêrêp ing dharatan wau, ingkang têbihipun saking ngriku kirang langkung watawis kalih atus pêcak, lan ing dharatan ngriku katingal wontên wananipun.
Nonah Jinê lajêng wicantên: Samangke panjênêngan kenging manawi ba- [ba...]
--- 1324 ---
[...-] dhe ngupakara Tuwan Turan. Mênggah sajatosipun, ing kala punika Nonah Jinê rumaos dosa dene angalang-alangi kajêngipun, Kleton anggèning badhe amitulungi Turan alias Rokop wau.
Sasampunipun kalampahan dipun pitulungi dening Kleton, ngantos satêngah jam dangunipun, Turan sawêg sagêd ngêlèkakên mripatipun. Ewasamantên mêksa taksih ngantos sawatawis dangu malih èngêtipun Turan, bilih ing wêkdal punika manggih kabêgjan ingkang agêng. Ing wusana sumêrêp-sumêrêp baitanipun sampun notog ing dharatan.
Awit saking dayanipun toya ingkang sêgêr, punapa malih tuwuhing pangajêng-ajêng enggal, Kleton rumaos wangsul kêkiyatanipun malih, mandhap saking baita nyabrang toya ingkang cêthèk sarta ambêkta tangsul minggah ing dharatan. Tangsul wau kaubêtakên ing wit-witan, katangsulakên kêncêng kangge angêrut baitanipun, jalaran ing kala samantên toyaning sagantên sawêg pinuju êrob, amila dipun kuwatosakên, bokmanawi baitanipun ing mangke kentir katut ing alun, langkung malih têmtu badhe langkung rêkaos anggèning mitulungi Nonah Jinê dhatêng dharatan.
Salajêngipun kanthi brangkangan, Kleton sagêd lumêbêt ing wana ngriku, ingkang kinintên têmtu kathah wowohan wana ingkang kenging katêdha. Kala rumiyin Sang Kleton sampun nate ngambah wana asêsarêngan kalihan Tarsan, amila inggih mangrêtos pundi wowohan ingkang kenging katêdha ing tiyang utawi botên. Antawis sajam dangunipun anggèning lumêbêt ing wana, Kleton sampun wangsul dhatêng pinggir sagantên malih kalihan ambêkta wowohan kathah.
Ing kala punika jawahipun sampun têrang, nanging lajêng kagêntos hawa ingkang bêntèr sangêt dening sêsoroting srêngenge. Satêmah Nonah Jinê kêpingin sangêt enggal-enggal minggah ing dharatan tumuntên. Ing wusana jalaran saking dayaning têtêdhan bêktanipun Kleton wau, tiyang têtiga lajêng sagêd mêntas ing dharatan saha nuntên sami kèndêl ngeyub wontên ing sangandhaping wit-witan ingkang kangge nancang baitanipun. Saking kasoking badan tiga-tiganipun lajêng sami tilêman ing siti saha lajêng têrus sami tilêm ngantos dumugi ing wanci pêtêng.
Sawulan laminipun tiyang têtiga wau sami gêsang wontên ing gisiking sagantên ngriku kanthi wilujêng tanpa sambekala. Sarêng tiyang têtiga wau sampun wangsul malih kêkiyatanipun, Kleton lan Turan lajêng adamêl panggenan pandhêlikan wontên ing sanginggiling wit-witan agêng, prêlunipun sampun ngantos kaaru biru ing sato wana ingkang galak. Manawi ing wanci siyang sami ngupados wowohan sinambi ambêbujêng kewan ingkang alit-alit, manawi dalu sami tilêm minggah dhatêng papan pandhêlikanipun, lan tansah mirêng suwaraning sato galak ingkang agêng-agêng, ingkang sami saba ing dalu sarta ingkang adamêl girising manah.
Tiga-tiganipun sami tilêm akasuran rumput. Dene ingkang kasuripun mawi lèmèk namung Nonah Jinê piyambak, inggih punika mantêlipun Kleton lami, ingkang kantun wontên ing sêtatsiun ing Wiskonsin rumiyin. Kleton adamêl pagêr saking pang-panging kajêng alit-alit tinata rapêt, ingkang anjalari papan pandhêlikanipun wau awujud kamaran kalih, ingkang satunggal kangge Nonah Jinê, satunggalipun kangge awakipun piyambak kalihan Turan alias Rokop.
Saplok sami dêdunung wontên ing ngriku, Rokop ngatingalakên nisthaning bêbudènipun, inggih punika: namung mikir awakipun piyambak, kasar, angkuh, jirihan, rêmên nguja hawa napsu lan sapanunggilanipun. Sampun kaping kalih Turan bêkênêngan kalihan Kleton, jalaran dipun emutakên anggèning badhe tumindak kirang lêrês tumrap dhatêng Nonah Jinê. Jalaran saking punika Kleton lajêng botên wani nilar Nonah Jinê piyambakan. Gêsangipun Kleton tuwin Nonah Jinê wontên ing ngriku punika saèstu nalôngsa sangêt, ewasamantên pangajêng-ajêngipun badhe sagêd angsal pitulungan tanpa kêndhat.
Nonah Jinê kêrêp sangêt kèmutan lêlampahanipun nalika ngambah wontên


text:
ha
tetep manggon ing tanah Kenaan kono, bebarengan karo umat Israèl.
6 Anak-anaké umat Israèl padha kawin lan dikawinaké karo anak-anaké bangsa-bangsa mau. Lan umat Israèl dhéwé uga kèlu nyembah déwa-déwané wong Kenaan kono.
7 Sawisé mengkono wong Israèl padha gawé dosa menèh ana ing ngarsané Pangéran, Allahé. Padha lali marang Allah, banjur ngabekti marang brahala-brahala Baal lan Asyéra.
8 Gusti Allah banjur duka marang umat Israèl. Mulané ditégakaké ditelukaké sarta dijajah déning Raja Kusan-Risataim saka Mésopotamia, suwéné wolung taun.
9 Umat Israèl banjur sesambat nyuwun pitulungan marang Allah. Gusti Allah banjur maringaké Otnièl kanggo nulungi wong Israèl. (Otnièl kuwi anaké Kénas, adhiné Kalèb.)
10 Otnièl kaparingan Rohé Allah, mulané dadi pemimpiné umat Israèl. Otnièl nglurug perang lan ngalahaké raja Mésopotamia.
11 Negara kono banjur tentrem menèh suwéné nganti patang puluh
taun. Sawisé mengkono Otnièl banjur tilar-donya.
12 Umat Israèl gawé dosa menèh marang Gusti Allah, mula Panjenengané banjur ndadèkaké Églon, raja Moab, luwih gedhé pangwasané ketimbang karo Israèl.
13 Églon bebarengan karo bangsa Amon lan bangsa Amalèk nyerang wong Israèl, lan ngrebut kutha Yérikho.
14 Wolulas taun lawasé wong Israèl dijajah déning Églon.
15 Nanging bareng umat Israèl sesambat ing ngarsané Allah. Panjenengané banjur ngutus Éhud supaya nulungi umat mau. Éhud kuwi kédhé,\textsuperscript{d} bapakné jenengé Géra, taler Bènyamin. Lumrahé wong Israèl padha saos pisungsung marang raja Églon, lantaran Éhud.
16 Ing sawijining dina Éhud gawé golok landhep kiwa-tengen, dawané setengah mèter. Golok mau ditlesepaké ing njero klambi ing bangkèkané sisih tengen.
17 Éhud banjur budhal nyaosaké pisungsungé umat Israèl marang Églon. Églon kuwi awaké lemu banget.
\textsuperscript{d} kédhé: kidal (bhs. Ind.).
18 Sawisé rampung enggoné nyaosaké pisungsung mau, wong-wong sing mau padha mikul, dikon mulih.
19 Nanging Éhud dhéwé satekané panggonané reca-reca ukir-ukiran, banjur mbalik menèh nemoni Églon, sing nalika semono ngisis ana ing lotèng. Éhud matur marang Raja Églon, "Dhuh Sang Prabu, keparenga kula ngaturaken setunggaling prekawis wados ing ngarsanipun Sang Prabu." Sang Prabu banjur ndhawuhi para abdi metu saka kamar. Sing kéri kari Sang Prabu lan Éhud dhéwé. Éhud banjur maju, nyedhaki panggonané Sang Prabu lenggah, nuli matur, "Wonten pawartos saking Allah kagem Sang Prabu!" Krungu atur mau Sang Prabu banjur jumeneng.
20 (3:19)
21 Énggal-énggal Éhud ngunus goloké sing ana ing bangkèkané tengen, banjur disudukaké Sang Prabu. Goloké mau ambles sagarané pisan, nembus lapisaning gajih ing weteng tekan ing geger. Éhud ora njabud golok mau, ditogaké waé,
22 (3:21)
23 banjur lunga; lawangé dikancing saka njaba. Bareng para abdi padha bali lan weruh lawangé kamar kancingan, padha ngira yèn Sang Prabu isih ana ing njero lagi ana prelu.
24 (3:23)
25 Bareng dientèn-entèni Sang Prabu ora miyos, para abdi banjur padha njupuk kunci lan mbukak lawangé. Jebul Sang Prabu gumléthak ana ing njogan, wis tinggal-donya.
26 Sajroné para abdi mau padha ngentèn-entèni, Éhud wis mlayu mulih menyang Séira, liwat panggonané reca-reca ukir-ukiran.
27 Satekané daerah pegunungan Éfraim, Éhud banjur ngunèkaké slomprèt, kanggo nglumpukaké wong Israèl, diajak perang. Wong Israèl padha teka, nuli diirid déning Éhud medhun saka tanah pegunungan.
28 Tembungé, "Mèlua aku; Gusti Allah wis ngulungaké mungsuhmu, wong Moab, marang kowé." Wong Israèl banjur padha medhun saka pegunungan, kairid déning Éhud; banjur ngrebut panggonan sabrangané wong Moab ing Kali Yardèn.
Wong Moab sing arep nyabrang golèk slamet padha dipatèni kabèh.
29 Sajroné peprangan mau wong Israèl matèni prejurit Moab sing pilihan cacahé sepuluh èwu. Siji waé ora ana sing oncat.
30 Ing dina iku Moab dikalahaké déning Israèl, lan tanah Kenaan ngalami tentrem lawasé wolung puluh taun.
31 Pemimpin sapungkuré Éhud jenengé Samgar, anaké Anat. Samgar mimpin perang lan nylametaké wong Israèl. Gamané Samgar mung kayu, sing adaté kanggo nggiring sapi. Srana gaman mau Samgar matèni wong Filistin nem atus.
4 1 Bareng Éhud wis mati, bangsa Israèl gawé dosa menèh ing ngarsané Pangéran.
2 Mulané Pangéran négakaké bangsa mau ditelukaké déning Yabin, raja Kenaan ing kutha Hazor. Sénapatiné Yabin jenengé Siséra. Manggoné ing kutha Harosèt Hagoyim.
3 Yabin duwé kréta perang saka wesi, cacahé sangang atus. Enggoné njajah lan nindhes bangsa Israèl lawasé rong puluh taun. Wong Israèl banjur padha sesambat nyuwun tulung marang Pangéran.
4 Nalika semono Israèl dipimpin déning nabi wadon, jenengé Déborah, bojoné Lapidot.
5 Adaté Déborah lungguh ing sangisoré wit kurma, antarané Rama lan Bètèl, ing daérah pegunungan Éfraim. Wong Israèl yèn butuh pituduh padha mrono.
6 Ing sawijining dina Déborah kongkonan wong ngundang Barak, anaké Abinoam, sing manggon ing kutha Kèdès, ing daérah Naftali. Kandhané marang Barak, "Mengkéné dhawuhé Pangéran, Allahé Israèl marang kowé, 'Nglumpukna wong lanang sepuluh èwu saka taler Naftali lan Zébulon, iriden menyang Gunung Tabor.
7 Mengko Aku bakal ngosikaké atiné Siséra, komandhané tentarané Y


"Gugel" Boso Jowo
07 July 2005
Sing nggawe aku kaget pas pertama kali aku ngerti ono fasilitas iki, ono pilihan kanggo boso jowo!! iyo, google nganggo boso jowo nyel ngono kuwi. Wis tau ngerti kan? Nek durung ngerti (sakno tenan sampeyan :P), iso dibuka ning kene utowo ning kene.
Begitu pilihan boso jowo iku tak pilih, metu situs Google nganggo boso jowo. Aku ngguya-ngguyu dhewe moco kalimat2 boso jowone Google. Hihihi... lucu ngono loh (maksude "gitu loh" :D ). Semono taun mbuka2 website soko ngendi2, baru iku nemu sing nganggo boso jowo. Dadine yo kroso aneh. Mungkin podho koyok ngono sing dirasakno poro blogger sing pertama kali nemu blog iki, ora lumrah, aneh lan lucu, masiyo to sedina-dina ne nggawe boso jowo. Masalahe kan wis kadung biasa moco website iku yo nganggo boso inggris, istilah2e iku wis paten ngono loh.
Coba to:
"Google Search" dadi "Google Nggoleki"
"Groups" dadi "Paguyuban"
"webpage" dadi "webkaca"
"I'm feeling lucky" dadi "Kula krasa bejo"
huehehehehe... ora lumrah tenan
sing paling lucu, ning pilihan boso ono boso aneh sing ning versi Inggrise ditulis "Bork,bork,bork!"... embuh iku boso endi. Ning versi boso jowone, pilihan boso iku ditulis "Mbuh,mbuh,mbuh!" ... whuahahahaha!!!
Ora Konsisten
Tapi nek tak woco2, koyoke pilihan ukara sing digawe kurang konsisten. Koyo to, ning banner-e kuwi ditulis "Google basa jawi alus", padahal sing digawe iku boso ngoko. Sing nganggo boso kromo cuma "kulo" ning "Kulo kroso bejo", iku juga boso madyo dudu boso alus. Lan sing paling ancur tata-basane iku kalimat iki "Nyetel pilihan ora saget mlaku yen cookies nang browsermu sampun diilangi"... kaco tenan :P
Terus maneh sebagian besar ditulis nganggo dialek jawa-tengahan, sing nganggo akhiran "-ake", koyo "nemukake", "mbalekake", "didhasarake". Tapi ono nylempit siji boso jawa-timuran, sing nganggo akhiran "-no", yoiku "Ndadekno Google kaca utama Homepage". Mestine kan "ndadekake", nek arep konsisten jawa-tengahan.
Carane nulis huruf "a" sing diwoco "o" uga nggak konsisten. "Soko" ditulis "saka" nganggo "a", tapi "opo", "kroso" ditulis nganggo "o". Liyane malah mencla-mencle, "boso" karo "koco" kadang ditulis nganggo "o" kadang karo "a". Sing lucu ono "cara-cara" sing ditulis dadi "coro-coro".. hahaha!! :D
Ono maneh ukara2 sing digawe ning kono iku sing aku ora tau ngerti. Koyo "recommended" iku dadi "didawukake", terus "interface" iku dadi "gatokane". Embuh aku durung tau krungu kata-kata iku. Ono sing ngerti?
Ngembangne Boso Jowo
Masiyo ono kurang2e koyo ngono, tapi anane boso jowo dadi pilihan ning interface Google iku jelas kehormatan sing mbebungahake. Mungkin pancen ora ono sing butuh banget karo interface boso jowo iki, soale mayoritas pengguna boso jowo sing melek internet iku kan minimal ngerti boso indonesia, utowo sing ning suriname kono yo ngerti boso londo. Paling enggak iki dadi pengakon nek boso jowo iku iso diusahakake dadi sejajar karo boso liyane. Durung sejajar seh, tapi iso diusahakake :)
Boso jowo dadi boso ilmiah utowo dadi boso teknologi mungkin isih kroso aneh. Secara boso jowo iku saiki iki luwih lumrah digawe boso percakapan tinimbang boso tulisan. Nek dienggo kanggo boso tulisan juga mung terbatas ning tulisan sing mbahas soal sastra lan budaya jowo.
Mungkin nggak yo, boso jowo dikembangne dadi boso ilmiah utowo boso teknologi?
Tapi perlu nggak sih?


text:
Prakata
Menungsa kuwe olih zat gizi sekang bahan panganan, ana lewih sekang 50 jenis zat gizi utama sing dibutuhaken. Kabeh zat gizi utama kuwe kudu ana ben gizi nang raga bisa seimbang. Komposisi zat gizi panganan biasane disebut nganggo wujud kandungan Protein, Asam Amino, Lemak, Asam Lemak, Karbohidrat, Vitamin, Garam Mineral karo Air.
Zat gizi ialah bahan utama pembangun raga menungsa. Zat kiye dibutuhaken kanggo pertumbuhan, mempertahankan karo memperbaiki jaringan tubuh, ngatur proses nang jero tubuh karo nyediakna energi tubuh.
Zat gizi golongan protein, lemak, karbohidrat diarani zat gizi makro, sementara vitamin karo mineral diarani zat gizi mikro.
Keluarga & Kesehatan
Gizi


Sumitro Hadi Gawe Gandrung Banyuwangi
Kadung Nogomongaken kesenian
daerah ring Banyuwangi utamane seni tari mesti sing biso ditinggalaken wong
siji iki. Sumitro Hadi utawa lebih dikenal ambi Pak Mitrok. Pak Mitrok wong
Banyuwangen tulen iki wis kesuwur ring daerah Banyuwangi , Jawa Timur, lan
sampek Nasional. Sing sithik prestasine kang tau digape anggone nggawe lan
nggarap tarian Banyuwangi. Salah sijine kang terkenal yo "Jejer Gandrung". Pikiran lan omongane bakal
lunyu keplayu koyo sabun kecampur banyu kadung dijak gesah bab kesenian.
"Wong iku bakal alus budine lan kandel rasa rumongsone kadung wis gobod endhut
ring masalah seni, dudu seniman kadung magih duwe rasa iri, drengki, nafsu serakah lan angkara," gediku ucape kadung ditakoni bab seniman.
Bakat njugete diwarisi teko wong
tuweke, Pak Mitrok sing tau sekolah khusus kesenian.Bakat njugete wis katon
sakat sekolah ring SPG. Asal-muasale
Pak. Mitrok bengen dadi guru ring SMP 2 Rogojampi terus ugo tau ngajar ring SPG
Pandan (Sekolah Pendidikan Guru), Sekolah kejuruan sak tingkat ambi SMA kang
ndadekaken lulusane dadi guru SD (Sekolah Dasar). Sakteruse Pak Mitro diangkat
dadi Kasi Kesenian ring Dinas Pendidikan, mari gedigu ditugasaken ring Dinas
Kebudayaan dan Pariwisata Banyuwangi sampek pension.
Pak Mitro kang dadi koregrafere
Tari Masal tahun 2012 "Gandrung Sewu" iki
dilahiraken ring Banyuwangi , tanggal 16 Agustus Tahun 1951, bapake
arane Sukoso Hadi Santoso lane make
arane Liswati Magih cilike Pak Mitro sekolah ring SDN 1 Rogojampi tamat tahu
1965. Sakteruse nerusaken sekolah ring SMPN 1 Banyuwangi tamat tahun 1967,
Tahun 1970 tamat teko SPG Pandan terus nerusaken sekolahe nyang PGSLP
(Pendidikan Guru Sekolah Lanjutan Pertama) tahun 1971. Mari tamat teko PGSLP
Pak Mitrok dadi guru ring SMP 2 Rogojampi.
Tahun 1968 wis biso nggawe
Gending lan Tarian, gendinge "Banteng Tangi", lan tariane kang pertama
yoiku "Lelewane Lare Banyuwangi". Rasa demene nyang kesenian
diterusaken ambi ngedekaken Sanggar kang diarani "Sanggar Jingga Putih". Sampek
saiki Sanggare tetep ngadeg lan terus produksi. Murid-murid sanggare wis sing
keneng dietung akehe lan saiki wis akeh podho dadi ana kang dadi pelatih tari,
dadi guru seni, la nana ugo kang dadi seniman Banyuwangi. Tahun 2007 Pak. Mitro
oleh penghargaan seni teko Gubernur Jawa Timur, kerana prestasi lan pengabdiane
nyang seni lan budaya.
Sampek
saiki Sumitro Hadi magih manggon ambi kang wadon kang aran Sri Uniyati lan
diweneni pengeran anak siji wadon kanga aran Yenni Diah Pangestu lan mangku
Umah lan Sanggare ana ring Desa Gladag
kecamatan Rogojampi meped ring wetane balai Desa Gladag. Balai desa kang ring kono bengen bapake dadi
lurah.
Ring ngisor iki daptare Tari lan Gending kang digawe
Pak. Mitrok


text: Semilire angin ing wengi iki,


text: – Nawung krida, kang menangi jaman gemblung, iya jaman edan, ewuh aya kang pambudi, yen meluwa edan yekti nora tahan.


text: Tumrape para pejabat, elinga marang kupat lan lepet. Aja dumeh dadi pejabat terus menang-menangan, tumindak sawenang-wenang marang sapepadha llan rakyate. Panjenengan punika kedah mad sinamadan kaliyan rakyat. Amarga Panjenengan dados pejabat punika amargi dukungan saking rakyat. Sinaosa pejabat, manawi kagungan lepat, sumangga ing dinten ingkang fitri menika sami apura-ingapuranan. Supados situasi ing Rembang menika kondusif. Saged mujudake Rembang Bangkit ingkang Gemah Ripah Loh Jinawi, Tata Tentrem Karta Raharja. Baldatun Thoyyibatun waa Robbun Ghofur.


text:
Mbutuh aké pangrengkuh, tilingna!
 Refr. : Gusti nimbali sira, dadya duta sembada
 mbabarken sih rahmat, tilingna!
PANGUTUSAN
PS: Para sadhèrèk ingkang kinasih, sumengkanipun Gusti Yésus dhateng swarga dados wiwitaning pangutusan kita kanggé dados seksin-Ipun Gusti ing saindenging jagat, mboten winates ing papan lan wekdal.
U: Mugi Gusti Allah nyembadani kawula dados seksi-Ipun ingkang setya.
PS: Sampun ajrih amargi (kita) panjenengan mboten lumampah piyambakan. Pangwaosipun Roh Suci ingkang mboten winates déning papan lan wekdal, badhé tansah nunggil (kita) panjenengan.
U: Puji sokur konjuk Gusti Allah awit saking katresnan lan panganthin-Ipun.
PS: (Sumangga kita ngeneraken manah kita) Samangké, enerna manah panjenengan dhumateng Gusti Allah, serta (kita tampèni) tampénana berkahipun Gusti.
BERKAH
PS: "Pangéran Yéhuwah mugi maringana berkah dhumateng panjenengan (kita), lan ngayomana panjenengan (kita); Pangéran Yéhuwah mugi nyunaraken cahyaning wadananipun dhumateng panjenengan (kita), lan maringana sihrahmat; Pangéran Yéhuwah mugi karsaa nungkulaken wadananipun dhumateng panjenengan (kita), lan maringana tentrem rahayu."
U: (Ngidungaken KPJ 472a "Haléluya! Amin!")
 Haléluya [5x] Amin [3x].
[sap-den]
TEGUH UTAWI GOPOK ING JAGAD INGKANG BUTHEK?
Katrangan:
PS: Pelados Sabda
Ltgs: Pelados Liturgi
Umt: Umat/Warganing Pasamuwan
Prdt: Pradata
L: Lèktor
PACAWISAN
- Jurumusik ngungelaken kekidungan ingkang nuntun umat lumebet ing kawontenan ening sumadiya ngibadah.
- Donga konsistorium
- Pamaosing Pokok-poko Pawartos Pasamuwan
- Pasamuwan jumeneng
TIMBALAN NGIBADAH
LTGS : Dinten punika kita lumebet ing Minggu Paska VII, Minggu ingkang karampit déning kalih dinten riyadi baku inggih punika Sumengkanipun Gusti Yésus ing Swarga lan riyadi Pentékosta. Awit saking punika, Minggu Paska VII punika kita gegilut minangka irisaning pepanggihan antawisipun éklas ngurbanaken dhiri kanggé ngeculaken lan pepisahan; kaliyan kasadiyan dhiri tinarbuka ugi nampèni. Sumangga kita tansah suka bingah mapag rawuhipun Gusti. Sumangga kita sami ngluhuraken Allah Sang Rama, Sang Putra, lan Sang Roh Suci.
- umat ngrepèkaken KPJ. 21:1-3
PARA TITAH SADAYA SAMYA NGREPÈKNA
1. Para titah sadaya samya ngrepèkna kidung,
 konjuk Hyang Makwasa kang gung ing sih-susetya.
 Haléluya! Haléluya!
2. Pujinen Hyang Murbèngrat,
 Gusti kang gung sih-rahmat,
 ngreksa lan ngayomi, ngrumati mrih lestari.
 Haléluya! Haléluya!
3. Allah Kang Mawilasa wus nylametken manungsa,
 s'laminya pinujiya, wah tansah pinundhia.
 Haléluya! Haléluya
VOTUM
PS : Kita lumebet ing pangibadah punika kanthi pangaken:
 "Pitulungan kita pinangkanipun saking Gusti ingkang
 nitahaken langit, bumi, lan sadaya isinipun; ingkang
 netepi prasetyan kawilujengan sejati."
UMT : (aklamasi) AMIN ... AMIN ... AMIN ...
SALAM
PS : "Sih-rahmat lan tentrem rahayu saking Allah Rama kita,
 lan saking Gusti Yésus Kristus, tuwin panguwaos
 Rohipun ingkang suci wonten ing para sadhèrèk
 sadaya."
UMT : LAN WONTEN ING PANJENENGAN UGI.
- umat lenggah
ATUR PAMBUKA
LTGS : Gesanging manungsa ingkang dipun lampahi ing
madyaning pajirayahan ing jagad punika rinengga
mawarni-warni pitakènan ingkang mboten gampil
kasumurapan. Ugi lelampahan gesang kita karampit
déning kalih utawi langkung kasunyatan ingkang sami
lelawanan lan sangsaya damel butheking kawontenan
gesang punika. Bab wigati tumrap kita ingkang naté
utawi nembé nemahi kanyataning gesang ingkang
lelawanan inggih punika mbudidaya tangi saha
tanggon nuju pagelaraning gesang ingkang
mbingahaken. Pramilia, irah-irahan "Teguh utawi
Gopok ing Jagad ingkang Buthek" ngatag kita supados
tansah teguh ing kapitadosan saha wetah ing
kayakinan ingkang dados sangu nemahi gopok saha
butheking jagad.
KRANA ALLAH TRESNA
1. Krana Allah tresna mring jagad serta nggènira angasihi,
 iku kongsi masrahaké ingkang Putra ontang anting,
 supaya sakèhing jalma kang pracaya lan ngugemi,
 ywa kongsi nemu karusakan,
 nanging langgeng gesangira.
PANGAKENING DOSA
PS : Para kagunganipun Gusti, sumangga kita sowan ing
 ngarsanipun Gusti ngakeni sadaya dosa lan panerak
 kita. Kita bikak isining manah kita wonten ing
 ngarsanipun Gusti mirungga karingkihan saha gopoking
 gesang kita.
umat kaaturan ndedonga sacara pribadi kanthi iringan
instrument KPJ. 111
PS : Kristus Sang Juru Wilujeng, kawula nyuwun pangapun-
 ten awit karingkihan saha gopoking gesang kawula.
 Karsaa Paduka nuèkaken kawula ingkang kebak dosa
 lan kalepatan punika. Wonten ing Asma nDalem Gusti
 Yésus, kawula nyenyuwun. Amin.
umat ngrepèkaken KPJ. 111:1-3
GUSTI YÉSUS PAMARTA
1. Gusti Yésus Pamarta, parang ingkang sampurna.
 Krana ngungssi mring Gusti, kula dipunayomi.
 Srana rahé Sang Kristus, gesang kula tinebus.
2. Datan badhé ndayani, datan saged ngluwari,
 sagung pandamel kula, nadyan kados punapa.
 Namung sihé Sang Kristus, gesang kula tinebus.
3. Gesang kula mung nglaha, tan wonten lelabetnya.
 Amung salibé Gusti ingkang kula gondhèli.
 Mila kula mung pasrah klayan tulusing manah.
umat jumeneng
PAWARTOS SIH-RAHMAT
PS : Minangka umatipun Gusti ingkang sampun pinaringan tentrem rahayu lan pangapuntening dosa, samangké nampènana pawartos sih-rahmat ingkang kapethik saking Pangandharing Torèt 31:6 ingkang makaten:
"Disantosa lan ditatag atimu, aja wedi lan aja giris ana ing ngarepé


text: Tliti anggoné milih opsi nalika instalasi salah sijiné piranti alus (Aja asal klik tombol next).[3]


text:
nanging malah digunakake' kanggo nindhas: ***
J AWA~
kone mau qajah banget muringe.
. Meruhi kahanan kang kaya manq-
l H'() «n 7~J./U ~ /~..rn
I-Jn If( m Z
9 qoc..-
....I?
1Ll~W9!Cf7)f!JlJJt£if ~
u] ffllffJ
t!J fJ..j '? H7.
J(V' ~
\9 ',_ /
U; tH77,.JT] AI"f) II? i.'7/ In_n.» "1Kl8 IU J
1>.'
.ttl'') Pm RJ L.'? HJ Pm
.?:... ~ ~"n
9 ""'....
,un?
rrum ¥fJ
~tf!.
"71J.'?
Q',Lo
(9 '.
'P.....
'? WULn.fI? :!y aJ
"""' I?
~'?')
a» "l Pi) 1m.pm .
'. 'P
03tL.7j /J.IT}~
'?CJ)¥"/fm
A '717
At' ~'? HY"I1J.nn't!JI'7/1ff)2
fliT)
+»: .
''It!} I(ffl? A.:ni M.J 1U'f ~'???JU
.' ~ .' i'
1Un/Jj!t?
H)/1UiMn,sl!V."ln;:
~1~n~mu~~~Mm~~"~~M~@~
s:7 U IJUJ IISYj IeJ
") t!J ~t«J IU'T
~"? ~
:''In IVPm !1m s» a..I u» "11!.J . . .
.1' 'P' ~
,.,.. ~"" Am
fUJ Pm H1[
v /....
"7 )\
IT( M) t[;f
\"... .I(") ~
'!21 II! un, g '17 H>
1::..2 :; \ P1.P1tj;. "1 '? una '7 /fU t Dli MJ IU ~ ,"') t;};0J ~ ~\~ n Iz:r}/? MI A8 ;}, tVt '1
~'? 11LI ~. . :
/fl.U. .tII
M):;; ,
Af bf2I m.u ~~
\? /
,'Ngupaya Tumurunung Wahyu
Kakang Samar, sira ajakaduk ati bela panampa. Anggonongsun amang durung karsa.nqandika, arnarqa kataman liringe Kanjeng Ey.ang Abyas~.Bab murcane kaka Prabu ing Owarawati kang nvarengi karsaning Hyang Hotipa~i.. nurunake W:ahyu Makutharama, ingsun ginalih kabesturon, ora tanggap sasrnitaningJawata. Karsaningsun nedva ngupaya turnuruninq wahy~ . Makutharanja kang kawarsita dumuriung ing wukir Kutharunggu_ Esthining tvasingsun,~ ora 'nlvat kondur; lamun durung oleh wahvu Makutharama pikukuhing Praja. Sira bae aja pisah kalayan inqsun.Semar. '. : . -Sarat Makutharama, "
. (Harya Widada Bs.1
DJAKA ·:·JAGADlN,G
NO. 38, MINGGU
JIIGAREP ANTARANE
SING KAPACAK:
Saka njeron omah suwun,g, ana bocah mbrangkang, rambu'te dawa sagege'r, nganer ngalan; . ~. ·:·SASTR.A1AN BUDAVA: Ing tlagaCoban, Tulung4!iung ana ~pacara kuna kang ing taun 2004 digelar maneh, yaiku , Upacara Adat Manten Kucing. Kepriye lurnakuna fStacara mau, bisa disernak ing.OL No. 38. .. ·:·OH LELAKON: Tono wis sumpah prasetya menaw\ arep ngepek bojo Yatmi. Mbakyu·mbakvune padha ora setuiu. Jalaran, saliyane isih sedulur, kekarone uga wis padha duwe anak boio...... . I . Lan isih akeh maneh artikel kimg bisa kawabs . nyabrang dslan.Pancen,
lElEMBUT:
wetan dalan kuwi' anakijing cilik-cfik cacahe papat.c.,
pjaka Lodang No. 37 .:. 12.12/2011 Sabtu Legi, 8 Mulud1944BE
pa . al anyar y u pa pernahe sakulone pantai Samas. Pantai Kwaru saben dina Minggu Ian dina-dina libur liyane akeh ditekani para Wisatawan ora kalah kerarneane karo pantai Parangtritis apa dime Oepok. Pantai Kwaru papane eyup Ian edhum sebab sadawane pantai ditanduri wit Cemara Udang saingga para wisatawan ora bakal kepanasen, beda karo Parangtritis Ian Oepok papane gersang, hawane panas merga kena soroting sreng,enge. Miturut sajaraha' wit Cemara Urang/Udang pancen ditandur ka·nggo nanggiJlangi anane abrasi saka banyu segara Ian dampak gelombang kang gedhe utawa tsunami. Bab mau minangka keterangane Sujadi kang saben dinane rnapan ing pantai Kwaru, marang DL durullg suwe iki. Pengunjung/wisatall)lan bisa rnlakurnlaku Ian lungguhan ana 'sangisore wit Cemara urang kang thukul ngrembuyung saingga papane dadi eyup Ian edhum, bisa nambani rasa sayah kanthi pegawaian ajek saben ndinane. Tanduran wit Cemara urang ora adoh saka bibir pantai dadi yen mung kepengin deleng pantai Ian deleng pasaya mina kang nggunakake prau
ant senenq; kanggo njaga keslametan yen bisa ora adus ing pantai amerga tekane. omhak kang gedhe tekane ora dinvananyana saingga yen ora prayitna kentir kagulung ombak. Kanthl hawa kanq eyup lim edhum mau para pengunjung/wisatawan padha jenak lungguhali ing ngisore wit sinambi ndudhah sangune dhewedhewe, sinambi ndelok laku ombak seqarakanq ovak-i» Ian terjanq-
n ge Ian mangan bebarengan. Hikala DL nakoni sawijining kelompok' kang nembe dhahar lesehan, nerangake yen kelompoke saka Beskalan Malioboro, teko ing Kwaru rombongan nggunake bis, Mangkono mbak Sujilah menehi keterangan marang OL. - Pantai Kwaru kathon regeng anana para padaqariq kang mbukak usaha ana rumah Makan, warunq-warunq jumlahe cukup Ian usahane mawema-werna
Ojaka Lodang No. 37 .:•. 12/2/2011 Sabtu Legi. 8 Mulud 1844 BE
ana Bakso,· Soto Ian makanan liyane wis lengkap Ian menterenge dadi papan kuliner. Saliyane warung ana sing mbukak kolam renang khusus kanggo bocah. malah ana sing gawe water born mini Ian taripe saka Rp.5.000,- ngami Rp. 10.000.· mandhi bola uga ana ing Kwaru. Kaendahane pantai Kwaru wektu iki wi.s bisa dinikmati rnasarakat. buktine akeh rombongan kang teka ngenengake kegiatan ing pantai Kwaru. Rombongan kang dipimpin Sunaryo saka Sleman. Nerangake "Wah rernensanqet saget wisatakaliyan tangga tepalih ing mriki.". . Kl109go kegiatan para rnuda-mudi ing pantai Kwaru uga nyewakake sepeda motor gedhe kang bane uga gedhe,


text: iku sing garai penasaran