kados gabah dipun intêri. Têbaning lindhu wiyar sangêt. Grija ing Salerno ingkang misuwur kala ing taun 1080 ugi ambruk.
Cacahipun tiyang pêjah kapratelakakên malih 1000, ingkang 130 sampun dipun kubur. Ing têlêngipun Quake sacêlaking rêdi latu, botên wontên griya satunggal-satunggala ingkang kantun, wontên tiyang 60.000 botên gadhah griya.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 728 ing Klathèn. Kenging kemawon.
Lêngganan nomêr 2042 ing Slawi. Pundi ingkang botên kasêbut ing dhaptar, mratandhani sampun têlas.
Lêngganan nomêr 3466 ing Pulung. Kintunan ingkang kantun tumrap kuwartal 4, amila panjênêngan botên nampi blangko.
Lêngganan nomêr 3210 ing Cilacap. Praypgi maringi yatra lênggananipun rumiyin.
Lêngganan nomêr 3727 ing wetan Sumayudan. Kuwartal punika panjênêngan sampun ambayar sah. Dados wisêl f 6. punika tumrap wulan: Oktobêr 1930 dumugi Sèptèmbêr 1931.
Wangsulan saking Redhaksi
Lêngganan nomêr 1379 ing Kêndhal. Sêrat panjênêngan sampun kaupadosan, botên pinanggih.
Lêngganan nomêr 3289 ing Klathèn. Buku Cênthini ingkang sade Bataviaasch Genootschap nanging sapunika sampun têlas.
Lêngganan nomêr 3750 ing Surakarta, pangajaran ing R.H.S 5 sataun. T.H.S. 4 taun. M.H.S. 7 taun. H.B.S. utawi A.M.S. manawi badhe nglajêngakên dhatêng pamulangan dhoktêr sami kemawon, nanging tumrap ingkang saking A.M.S. kêdah wêdalan A.M.S. ing Malang, Ngayogya, tuwin ing Batawi. Tiyang ingkang sampun lulus saking H.B.S. tuwin A.M.S. sanadyan sampun dangu, kenging kemawon anglajêngakên dhatêng pamulangan luhur.
--- 982 ---
Wêwaosan
Sêrat Ramayana
2.
I. Putra nata sakawan
[Dhandhanggula]
tumindaking sanggyèng pangastuti / mawa tata dahat gêng-agêngan / datan wontên kuciwane / saking sruning pamêsu / têmah Sang Hyang Wisnu nêdhaki / kanthi amêdhar sabda / wiyosing kang dhawuh / kaki prabu sumurupa / pamujanta pra dewa wus nguningani / mangkya ingsun tumêdhak //
awêwarta mring sira sajati / lah racutên mangkya wus katrima / kaki prabu sira têmbe / bakal pêputra catur / miyos priya apêkik-pêkik / Sri Wisnu nulya muksa / nata pungun-pungun / ing wusana wus kadhadha / sabdanira Hyang Wisnu tumanêm ngati / tumuli aluwaran //
katêmahan datan kongsi lami / anggarbini kang garwa têtiga / dupi wus prapta êlèke / garwa nata kang sêpuh / kang pêparab Kosalya Dèwi / ambabar miyos priya / sakalangkung bagus / sri nata paring pêparab / kalokèngrat datan wontên ingkang nyami / aran satriya: Rama //
kang panênggak Sang Dèwi Kekayi / apêputra priya sinung aran: / Barata bagus warnane / garwa katiganipun / nênggih Dèwi Sumitra mangkin / pêputra kalih priya / sinungan jêjuluk / Laksmana miwah Satrugna / kaparênging nata ing mangkya ngluwari / raos sukaning driya //
datan pae janma sanagari / samya sayuk bela suka-suka / dene nata kaparênge / mangun bojana nutug / paring têdha wong sanagari / aywa kongsi kliwatan / dimèn samya nutug / myang paring bôndha barana / mring sanggyaning para brahmana myang rêsi / mrih rêna pujabrata //
tumindaking kang pangupakarti / maring putra satriya sakawan / pinardika langkung sae / sri nata nulya dhawuh / maring putra puruhita mring / pra dwija kang kaloka / mrih suka mêmuruk / winulang sarasèng Wedha / myang sanggyaning kawruh amêngku nagari / ing têmbe ywa kuciwa //
lawan malih sri narendra miji / punggawa kang ulah kaprawiran / myang kaprajuritan mangke / amrih mêmulang muruk / aywa kongsi anguciwani / têmbe diwasanira / bangkita pinunjul / dadya prajurit utama / kang kawasa mangrurah mring ripu sakti / kawasa mêngku praja //
putra nata kang sêpuh pribadi / kang pêparab sri satriya Rama / katitika kalangkungane / mênggahing kadang catur / mung Sri Rama ingkang nyêpuhi / para kadang kang tiga / samya bêkti nurut / tan pae kadi ambapa / ing satêmah rukuning pra kadang sami / mawèh sukaning nata //
dening mulat putra pêkik-pêkik / sarwa rukun tan nate sulaya / tulus trêsna salamine / ingkang kaprênah sêpuh / dahat dènnya ngêmong mring ari / dene para kang mudha / mung ambangun turut / marma kalamun sinawang / luhurirèng praja Ayodya ngluwihi / darbe satriya tama //
nanging nadyan kadang catur sami / tan prabeda ing katrêsnanira / nanging pinangguh titike / lamun sajatinipun / Sang Laksmana dahat dènnya sih / marang satriya Rama / ing salami amung / tansah dènnya rêruntungan / ing bêbasan tan nate pisah sanyari / risang kêkalihira //
datan pae kadang kang kêkalih / Sang Barata lawan Sang Satrugna / gandhengan dadya kanthine / nanging sajatinipun / warataning sihira sami / datan kêni bineda / myang ingundha-usuk / nadyan mring garwa narendra / tiga pisan pra putra anganggêp tunggil / datan pisan bineda //
tiganira lir ibu sawiji / binêktenan ing salaminira / myang Sri Supadni tan pae / têtêp pamêngkunipun / mung arasa trêsna myang asih / kaanan kang mangkana / ing sajatinipun / umantuk dadya ganjaran / kamulyaning Sri Nata Ayodya nagri / tuhu sinihan dewa //
sri narendra tan pêgat anggalih / mrih sambada kotamaning putra / amrih widada ing têmbe / ingayoman dewa gung / myang sinêmbah isining bumi / marma dupi diwasa / tan pêgat sang prabu / anggung anggusthi pikrama / kang minôngka garwaning Sri Rama mangkin / lawan para


text:
ana ing bumi." 15 Wong wadon mau nuli mulih lan nglakoni apa kang dipangandikakake dening Nabi Elia; wasana wong wadon iku lan panjenengane serta anake wong wadon iku padha bisa mangan nganti antara lawas. 16 Glepung ing wadhah ora entek-entek lan lenga ing guci ora suda, cocog karo pangandikaning Pangeran Yehuwhah, kang kalairake lumantar Nabi Elia.
17 Sawuse mangkono anake wong wadon kang duwe omah mau kecandhak lara, mangka larane banget nganti wus ora ana ambekane manehe. 18 Wong wadon iku nuli matur marang Nabi Elia: "Punapa ta karsa panjenengan rawuh ing ngriki punika, dhuh abdining Allah? Anggen panjenengan mriki punika punapa
prelu ngenegetaken dhateng kalepatan kula saha badhe damel pejahipun anak kula?"
19 Nabi Elia mangsuli pangandikane: "Anakmu iku gawanen mrene." Bocahe nuli dipundhut dening Nabi Elia saka ing pangkoning wong wadon iku banjur kabekta munggah menyang ing kamare ana ing dhuwur, nuli katurokake ing pasareane.
20 Sawuse mangkono banjur munjuk marang Pangeran Yehuwhah kalawan sora: "Dhuh Yehuwhah, Gusti Allah kawula! Punapa Paduka inggih ngganjar cilaka dhateng randha punika, ingkang nampeni kula, tiyang ingkang neneka punika wonten ing griyanipun, kalayan patrap mejahi anakipun?"
21 Panjenengane nuli ngrungkepi bocahe ping telu, lan munjuk kalawan swara sora marang Pangeran Yehuwhah: "Dhuh Yehuwhah, Gusti Allah kawula! Paduka mugi karsaa mangsulaken nyawanipun lare punika dhateng ing badanipun."
22 Sang Yehuwhah njurungi panyuwune Nabi Elia iku, lan nyawane bocahe tumuli bali marang ing awake, temah dadi urip manehe.
23 Nabi Elia banjur mbopong bocah mau lan dibekta mudhun saka ing kamar ing dhuwur menyang ing omah serta dipasrahake marang ibune. Pangandikane Nabi Elia: "Enya, iki anakmu, wus urip!"
24 Wong wadon mau tumuli matur marang Nabi Elia: "Sapunika kula sumerep, bilih panjenengan punika abdining Allah saha bilih pangandikanipun Sang Yehuwhah ingkang panjenengan ucapaken punika pancen leres."
Sang Obaja, punggawa abdine Sang Prabu Akhab nemoni Nabi Elia
18:1-15
1 Sawuse antara suwe, ing taun kang katelu ana pangandikane Pangeran Yehuwah marang Nabi Elia mangkene: "Sira mangkata, ngatona awakira marang Akhab, sabab Ingsun bakal paring udan ana ing bumi."
2 Nabi Elia nuli tindak ngatingalake sarirane marang Sang Prabu Akhab. Anadene pailan kang tumempuh marang Samaria iku abot banget. 3 Awit saka iku Sang Prabu Akhab wus nimbali Sang Obaja kang dadi panggedhening kraton. Sang Obaja iku priyayi kang temen-temen anggone ngabekti marang Sang Yehuwah. 4 Awit nalika Sang Prameswari Izebel nyirnakake para nabining Sang Yehuwah, Sang Obaja mundhut nabi satus banjur kadhelikake gegrombolan nyeket-nyeket ana ing sajroning guwa, serta iya rumeksa marang pangan lan ngombene. 5 Pangandikane Sang Prabu Akhab marang Sang Obaja: "Nagara iki dlajahana lan sakehe sumber lan sakehing kali paranana, bokmanawa kita isih oleh suket kanggo nguripi jaran lan bihal serta ora usah mateni kewan iku siji-sijia." 6 Banjur padha mbage-mbage wilayah kang bakal padha didlajahi, Sang Prabu Akhab nuli tindak piyambakan ndlajahi wilayah kang siji, dene Sang Obaja ndlajahi wilayah sijine.
7 Ana ing dalan Sang Obaja kepethuk Nabi Elia. Bareng wus ora pangling marang panjenengane, Sang Obaja tumuli sujud lan matur: "Punapa panjenengan punika bendara kula Elia?" 8 Paring wang sulane Nabi Elia: "Iya bener! Mangkata, matura marang gustimu: Punika Nabi Elia wonten." 9 Nanging ature Sang Obaja: "Kula nglampahi dosa punapa ta, dene panjenengan badhe ngulungaken ingkang abdi punika dhumateng Sang Prabu Akhab, supados kula dipun pejahi? 10 Demi Yehuwah, Gusti Allah panjenengan, ingkang gesang, saestunipun boten wonten bangsa utawi karajan, ingkang boten dipun dhatengi utusanipun gusti kula Sang Prabu Akhab prelu ngupadosi panjenengan. Sarta manawi wonten tiyang ingkang munjuk: Panjenenganipun boten wonten ing ngriki, Sang Prabu lajeng dhawuh dhateng karajan utawi bangsa punika supados sumpah, bilih panjenengan boten pinanggih wonten ing ngriki. 11 Mangka sapunika panjenengan kok dhawuh: Mangkata, matura marang gustimu: Nabi Elia punika wonten. 12 Bokmanawi saged kelampahan, manawi kula sampun kesah saking ngarsa panjenengan, Rohipun Pangeran Yehuwah lajeng ngangkat panjenengan dhateng panggenan ingkang kula dereng sumerep. Manawi kula ngantos sowan ing ngarsanipun Sang Prabu Akhab tuwin ngaturi uninga bab panjenengan, serta panjenengan boten wonten, kula temtu badhe dipun pejahi, mangka ingkang abdi punika wiwit
alit ngabekti dhumateng Pangeran Yehuwah.
13 Punapa bendara kula boten kaaturan uninga bab punapa ingkang kula lampahi nalika Sang Prameswari Izebel mejahi para nabining Yehuwah, bilih kula ndhelikaken nabi-nabining Yehuwah satus wonten ing salebeting guwa, saben sagrombolan seket, serta rumeksa ugi dhateng tedha saha ngombenipun?
14 Mila sapunik, punapa sababipun, dene panjenengan punika dhawuh: Mangkata, matura marang gustimu: Punika Nabi Elia wonten! Kula temtu dipun pejahi dening Sang Prabu." 15 Paring wangsulane Nabi Elia: "Demi Pangeran Yehuwah, Gustining sarwa tumitah kang gesang, kang dakladeni, lah ing dina iki uga aku bakal ngaton marang panjenengane."
Nabi Elia ketemu karo Sang Prabu Akhab
18:16-19
16 Sang Obaja banjur mangkat lan sowan marang ing ngarsane Sang Prabu Akhab tuwin ngunjuki uninga bab iku. Sang Prabu Akhab nuli tindak manggihi Nabi Elia. 17 Bareng Sang Prabu Akhab mirsa Nabi Elia, enggal tumuli ngandika marang panjenengane: "Kowe ta iku, heh wong kang gawe cilakaning Israel!"
18 Nabi Elia mangsuli unjuke: "Sanes kawula ingkang damel cilakaning Israel, nanging panjenengan dalem punika sa

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Petualangan Indigo by: dokterkungtop PETUALANGAN INDIGO (kyai lumajang 3) Jenenge Gunadi asal seko wonogori wes hijrah neng jakarta barat kawet taun 1982 dagang bakso laris maune. Nanging gandeng keno bujuk rayu si gareng dukun apus apus, dadi bangkrut mergo sibuk ngoyak oyak barang ra ceto seng regane nganti atusan milyar. "
Deretan SFTH KASKUS yang Diangkat Jadi Buku, Udah Baca Belum Gan? Diary mata indigo Sudah sampai season 3 _URL_ Link: _URL_
Bisakah Bulan Menjadi Milik Suatu Negara Atau Perusahaan? para wanita malah bisa mendatangkan bulan :o
Petualangan Indigo by: dokterkungtop PETUALANGAN INDIGO (kyai lumajang 2) Capet capet aku kelingan rupo rupo wengis, seng mateni kluarga setiawan hhh. " Dit.. bakul otok otok mau wes suwe le dodol neng sekolahanmu ?" Takonku ro Adit " wes ket aku kelas siji om !" Jawabe adit.. " kenal po om ?" " R

config: jv


text:
Stephanus punika satunggiling pastur Roma kapilih minangka Paus ing wulan Maret 752 kanggé nggantosaken Paus Zacharias; panjenenganipun tilar donya amargi stroke sapérangan dinten salajengipun, sadèrèngipun dipuntahbisaken biskop. Panjenenganipun punika satunggiling presbiter kardinal, kanthi titulus San Crisogono (sami titulus kaliyan Kardinal Frederick saking Lorraine, ing tembé wingking Paus Stephanus IX), ingkang kapilih déning Paus Zacharias taun 745.
Panomeran Kapausan ingkang dhobel
Buku taunan Kapausan nglebetaken Stephanus punika salebetipun pratélan Paus minangka Paus Stephanus II dumugi Konsili Vatikan II (1962–65)ingkang nélakaken bilih panjenenganipun punika sanès satunggiling paus, lan maringaken sesebatan kepausan Stephanus ingkang dipunlajengaken panomeran dhobel kanggé nggambaraken éwah-éwahan punika. Déning panggentosipun, ingkang ugi dipunsebat Stephanus (752–757), ing awalipun dipunsebat minangka Stephanus III nanging sapunika kadhaptar minangka Stephanus II.
Saking taun 752 dumugi taun 942, pitu paus mréntah kanthi nama Stephanus. Awalipun, sadaya paus punika boten dipunbèntenaken amargi panomeran regnal boten dipuntrepaken dhumateng paus dumugi abad angka 10. Sedaya paus punika dipunparingi nama Stephanus II dumugi VIII sasampunipun tilar donya. Paus salajengipun ingkang mundhut nama Stephanus ing taun 1057, sasampunipun panomeran dados kabiyasaan, dipunsebat minangka Stephanus IX salami gesangipun lan panjenenganipun napakastani sadaya dhokumènipun kanthi "Stephanus Nonus Papa" utawi Paus Stephanus IX.
Cathetan
Réferènsi
Bishop of Rome, Patrick Saint-Roch
Onomastics, Pontifical, Bernd-Ulrich Hergemöller
in Philippe Levillain (editor), The Papacy: An Encyclopedia, Routledge, 2002, 1780, p. ISBN 0-415-93752-3
Paus

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
David James Archuleta utawa kang luwih dikenal nganggo jeneng David Archuleta kuwe salah sijining penyanyi saka Amerika. David Archuleta lair tanggal 28 Desember 1990 ana ing Miami, Florida, Amerika Serikat.. David Archulleta dadi juara loro American Idol wangsa pitu, sing dadi juara sijine David Cook. Jeff Archuleta, bapake David Archuleta iku pemain terompet Jazz lan ibune kang duwe jeneng Lupe iku penyanyi kang nggedhekake lima anake ana ing swasana kang memadai kanggo ngajar musik.
cathatan suku
Penyanyi Amerika Serikat


Tèknologi informasi
Tèknologi informasi iku panggunaan komputer èlèktronika lan piranti alus komputer kanggo ngowahi, nyimpen, ngamanaké, mrosès, mancaraké lan ngamanaké lan nampa data utawa informasi. Miturut Asosiasi Teknologi Informasi AS, teknologi informasi dijlèntrèhaké minangka: pasinaon, disain, pangembangan, implemèntasi, dhukungan utawa manajemen sistem informasi mawa dhasar komputer, utamané aplikasi piranti alus, lan piranti kasar komputer."[1] TI manunggalaké komputasi lan komunikasi mawa kacepetan dhuwur kanggo data, swara, lan vidéo. Conto saka Tèknologi Informasi dudu mung arupa komputer pribadi, nanging uga télpon, TV, piranti rumah tangga èlèktronik, lan piranti gegem modhèrn (upamané ponsèl).[2]
Pangolahan, panyimpenan lan panyebaran vokal, informasi mawa gambar, tèks lan numerik déning mikroèlèktronika mawa basis kombinasi komputasi lan télékomunikasi.[3] Istilah jroning pangertèn modhèrn sepisanan muncul jroning sawijining artikel taun 1958 sing diterbitaké jroning Harvard Business Review, ing ngendi panulis Leavitt lan Whisler komentar yèn "teknologi anyar durung duwé jeneng tunggal sing didegaké. Awaké dhéwé bakal nyebut iku mau tèknologi informasi (TI)."[4] Sapérangan bidhang modhèrn lan muncul tèknologi informasi iku génerasi sabanjuré tèknologi wèb, bioinformatika, ''Could Computing'', sistem informasi global, skala gedhé basis pangetauan lan liya-liyané.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Nalika awal sajarah, manungsa ijolan informasi liwat basa. Mula basa iku tèknologi, basa mungkinaké sawijining wong dadi paham informasi sing ditekakaké déning wong liya nanging iku ora tahan sacara suwé amarga sawisé pocapan iku rampung, banjur informasi sing ana ing tangan si panampa iku bakal dilalèkaké lan ora bisa disimpen suwé. Saliyané iku jangkauan swara uga winates.
Sawisé iku tèknologi panekan informasi ngrembaka liwat gambar. Kanthi gambar jangkauan informasi bisa luwih adoh. Gambar iki bisa digawa-gawa lan ditekakaké marang wong liya. Saliyané iku informasi sing ana bakal tahan luwih suwé. Sapérangan gambar paninggalan jaman purba isih ana nganti saiki saéngga manungsa saiki bisa (nyoba) mahami informasi sing péngin ditekakaké panggawéné.
Ditemokaké alfabèt lan angka arabik nggampangaké cara panekanan informasi sing luwih èfisièn saka cara sing sadurungé. Sawijining gambar sing makili sawijining prastawa digawé mawa kombinasi alfabèt, utawa mawa panulisan angka, kayadéné MCMXLIII diganti karo 1943. Tèknologi mawa alfabèt iki nggampangaké jroning panulisan informasi iku.
Banjur, tèknologi panyithakan mungkinaké pangiriman informasi luwih cepet manèh. Tèknologi èlèktronik kayadéné radhio, tivi, komputer ngakibataké informasi dadi luwih cepet kasebar ing wilayah sing luwih wiyar lan luwih suwé kasimpen.
Informasi umum[sunting | sunting sumber]
TI iku bidhang panglolaan tèknologi lan nyakup manéka bidang sing kalebu nanging ora winates ing babagan-babagan kayadéné prosès, piranti alus komputer, sistem informasi, piranti kasar komputer, basa program , lan data konstruksi. Cekaké, apa sing gawé data, informasi utawa pangetauan sing dirasakaké jroning format visual apa waé, liwat saben mékanisme distribusi multimédhia, dianggep bagéyan saka TI. TI nyedhiakaké bisnis kanthi papat sèt layanan inti kanggo mbantu nglakokaké strategi bisnis: prosès bisnis otomatisasi, mènèhi informasi, ngubungaké karo pelanggan, lan alat-alat prodhuktivitas.
TI nglakokaké manéka fungsi (TI Disiplin/Kompetènsi) saka nginstal Aplikasi kanggo ngrancang jaringan komputer lan database informasi. Sapérangan tugas sing TI lakokaké mungkin kalebu manajemen data, jaringan, rékayasa piranti kasar komputer, database lan désain piranti alus, sarta manajemen lan administrasi sistem sacara sakabèhané. Teknologi informasi wiwit nyebar luwih adoh saka konvènsional komputer pribadi lan tèknologi jaringan, lan luwih menyang njero integrasi tèknologi liya kayadéné panggunan télpon gegem, tivi, montor, lan akèh liyané, sing ningkataké panjalukan kanggo pagawéyan.
Ing jaman biyèn, para (Déwan Akréditasi kanggo Engineering lan Tèknologi) lan Asosiasi kanggo mesin komputasi wis nyambut gawé bareng kanggo mbentuk akréditasi lan standhar kurikulum[5] kanggo program degrees ing Tèknologi Informasi minangka bidhang studi dibandhingaké[6] karo Èlmu Komputer lan Sistem Informasi. SIGITE (Special Interest Group for IT Education)[7] iku klompok kerja ACM kanggo ndhéfinisikaké standhar iki. Pendhapatan layanan TI ing saindhenging donya watara $ 763.000.000.000 ing taun 2009.[8]
Patuwuhan lan kapasitas tèknologi[sunting | sunting sumber]
Hilbert lan Lopez[9] ngidhèntifikasi kacepetan èksponènsial owah-owahan tèknologi (mèmper ukum Moore): mesin 'aplikasi-spésifik kanggo ngétung kapasitas informasi per-kapita nduwé watara tikel kaping loro saben 14 sasi watara taun _PHONE_; kapasitas per-kapita ing donya komputer tujuan umum wis tikel kaping loro saben 18 sasi sakwéné rong dékadé sing padha, kapasitas télékomunikasi global per-kapita tikel kaping loro saben 34 sasi; kapasitas panyimpenan donya per-kapita sing dibutuhaké watara 40 sasi kanggo nggandhakaké (saben 3 taun); lan informasi siaran per-kapita wis tikel kaping loro watara saben 12,3 taun.[9]
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
- Tèknologi Informasi Komunikasi (TIK)
- Èlmu Komputer
- Basa pamrograman
- Istilah Internèt Indonésia
- Komputer
- Piranti kasar
- Piranti alus
Réferènsi[sunting | sunting sumber]
- ^ _URL_ | p30, Accessed March 3 2008
- ^ Williams / Sawyer, (2007), Using Information Technology terjemahan Indonesia, Penerbit ANDI, ISBN 979-763-817-0
- ^ Longley, Dennis; Shain, Michael (1985), Dictionary of Information Technology (2 ed.), Macmillan Press, ISBN 0-333-37260-3
- ^ "information technology" (2 ed.), Oxford University Press,


text:
Parté Bulan Bintang (PBB) iku parté pulitik ing Indonésia sing duwé asas Islam lan nganggep dhiriné minangka parté penerus Masyumi sing naté jaya ing kala Orde Lama. Parté Bulan Bintang diadegaké tanggal 17 Juli 1998.
Parté iki wis mèlu pemilu kaping pindho yaiku Pemilu taun 1999 lan 2004. Sajeroning pemilu 2004 parté iki mung menangaké 2.970.487 pamilih (2,62%) lan éntuk 11 kursi ing DPR.
Deleng uga
 Parté Pulitik
 Pratélan parté pulitik ing Indonésia
 Pilihan umum Legislatif Indonésia 2009
Pranala njaba
Situs resmi
Bulang Bintang
Parté pulitik
Pulitik


text: Ciomas iku kacamatan ing Kabupatèn Serang, provinsi Banten, Indonésia


text:
в Warta wilayah, Ekonomi lan analytics
Ing kabeh sisih, ibukutha Komi diubengi omah omah, lan umume warga nggunakake tanah kasebut kanggo tujuan sing dituju - dheweke nandur sayuran lan kentang ing kana. Penyunting BNK mutusake kanggo ngetung apa sing luwih murah - tuku kentang ing toko utawa tuwuh ing negara kasebut.
Antarane bantahan utama penduduk musim panas - kentang dhewe luwih apik. Ora ana sing negesake - sing dituku mesthi dadi luwih ala. Argumen liyane - gaweyan sampeyan ora dianggep, bebener sing mbingungake iki asring dirungokake saka wakil saka generasi lawas. Lan tukang kebon meh ora mikir kepiye potong tenan. Kita mutusake kanggo nindakake. Langsung nggawe leladen sing kabeh petungan ora kasepakatan. Nanging saben penduduk musim panas bisa, contone, ngetung biaya rata-rata kilogram kentang, miturut skema.
Kanggo pitungan, kita njupuk plot rong atus bagean.
Kentang ditanam ing pungkasan Mei - awal Juni, njupuk - nganti pertengahan September. Yaiku, sampeyan kudu tampil ing pondokan paling ora limang wulan kanggo nyiyapake situs kasebut, nandur kentang, ganja, spud, nalika musim panas, bisa uga nggawe banyu kaping pirang-pirang, ngempalaken kumbang Colorado, dipotong inflorescences (sawetara warga musim panas mikir yen iki nambah panenan) . Upaminipun kabeh iki bisa ditindakake sajrone sepuluh lelungan.
Yen sampeyan mlaku kanthi bus, sampeyan kudu mbayar 480 kanggo 600 rubles (gumantung rute, rega tiket lan diskon). Sampeyan uga kudu dianggep manawa kentang winih kudu dikirim menyang situs kasebut ing endi wae - salah siji takon karo sedulur utawa kenalan, utawa nyewa mobil. Kita bakal sijine 200 rublessanajan jumlah kasebut bisa uga luwih dhuwur.
Mobil bakal luwih akeh regane. Gumantung saka kadohan, biaya bakal kira-kira 1000 rublesyen pondhok cedhak kutha, lan Rubrik 4000 lan luwih dhuwur yen sampeyan kudu lelungan adoh, umpamane, saka Orbit menyang Myrty-u.
Pupuk kanggo kentang
Kanggo satus, sampeyan butuh udakara 100-200 kilogram kandhang utawa uwuh (sawetara nyaranake nambah 300). Mesthi wae, pupuk iki ora didol ing kilogram - sampeyan kudu nggawe truk. Kabeh bakal entuk jumlah sing signifikan, biaya bisa tekan Rubrik 4000 lan liyane. Cetha yen ora kabeh manure, gambut utawa uwuh bakal ana ing sangisore kentang, mulane, yen bumi bakal kakubur saka 1000 nganti 1500 rubel.
Iki kudu nambah macem-macem pupuk, stimulant wutah, obat kanggo penyakit lan hama - Rubrik 500.
Sing golek upah
Mesthi wae, mesthi ana kesempatan kanggo nemokake wong-wong sing wis siyap kanggo nyemplung kanthi manual kanggo sawetara botol vodka (biaya bakal regane Rubrik 300). Master profesional (lan ana sawetara wilayah kasebut) njaluk luwih akeh - rega bisa munggah Rubrik 1000 saben atus meter persegi (lan 2000 rubel kanggo loro). Situs wara-wara kasebut kebak pesen babagan plough land karo traktor mini, traktor trekking utawa tukang kebon. Rega meh padha - 700-800 rubel saben atus meter pers, yaiku Rubrik _PHONE_ kanggo rong atus bagean.
Umume warga musim panas nindakake kabeh, percaya yen gaweyane ora nerjemahake dadi dhuwit. Kita bakal nindakake iku. Mangkene wektu sampeyan kudu nggunakake:
- plowing - 8 jam;
- kebangkrutan - 4 jam;
- weeding - 8 jam;
- gunung gunung - 6 jam;
- panen - 8 jam.
Gunggunge 34 jam metu. Nanging ing kene sampeyan bisa nambah 8 jam liyane kanggo mbanyoni, ngempalaken kewan omo, tambahan kanggo mangan. Kajaba iku, ora kabeh wong sing kerja kanthi cepet, mula kita bakal nganggep kesalahan kanggo kabeh jinis pakaryan ing 8 o. Kita nyritakake jam kerja kanggo dhuwit. Gaji rata-rata ing Syktyvkar ing ékonomi miturut data paling anyar saka Kominat yaiku 52 ewu rubel saben wulan. Ing wulan - 160 jam kerja. Yaiku, rata-rata rega penduduk kutha yaiku 325 rubel saben jam. Kita tikel wektu sing dikepengini lan entuk perawatan kanggo kentang biaya penduduk musim panas 11050 kanggo Rubrik 16250.
Kelompok menehi saran babagan gawe anyar kentang saben taun. Gumantung saka macem-macem, kilogram bahan tanduran yaiku 90 nganti 160 rubel. Yen sampeyan njupuk telung kilogram, mula bathi bakal ditindakake 270 kanggo Rubrik 480.
Plowing, bukit lan panen iku sregep, lan ora kabeh wong gampang nolak. Amarga iku, perlu nyedhiyakake biaya pemanasan salep, pelukis lan obat liya kanggo mulihake kesehatan. Ayo dadi sampeyan kudu nglampahi 200 kanggo Rubrik 500.
Paling kamungkinan, shovel, rakes, choppers lan hoes wis kasedhiya. Nanging sampeyan kudu, kayata, sarung tangan. Sijine kabeh Rubrik 100.
Komi diutus menyang tatanen pertanian sing berisiko: musim panas lan panas bisa diganti dening udan lan kadhemen, kadang-kadang frosts kedadeyan sanajan ing wulan Juli. Mula, pametane kentang ing wilayah kasebut bisa dumadi saka 180 nganti 70 sen saben hektar. Adhedhasar data jangka panjang Kominat, ngasilake kentang rata-rata ing republik yaiku 120 sen saben hektar, yaiku 12000 kilogram saben 100 hektar, i.e. 240 kilogram saben 2 hektar.
Yen sampeyan ngetrapake paling sethithik (numpak bis, tuku manure, lakoni kabeh dhewe lan ora mbuwang dhuwit luwih akeh), mula biaya kasebut bakal dadi 12,5 ewu rubel. Mangkono, siji kilogram kentang sing enak bakal regane penduduk musim panas ing 52 rubel. Yen sampeyan nggunakake mobil, mula "biaya" kentang mundhak 2-15 rubel kilogram.
Yen sampeyan ora ngirit (nyopir mobil, tuku kentang wiji, manure, pupuk, alat, obat-obatan), mula biaya 21,8 ewu rubel, lan rega siji kilogram kentang meh 91 ruble.
Tuku kentang
Saiki ing Syktyvkar nyimpen kilogram kentang paling murah bisa dituku Rubrik 26. Biaya manca (saka Azerbaijan) 72 rubel. Harga rata-rata saka 36 nganti


Ukiyo-e
Ukiyo-e (浮世絵?) inggih punika sebatan teknik cukil kayu ingkang wonten ing Jepang [1] nalika jaman Edo ingkang dipun-ginakaken kanggé damel dobel lukisan sesawangan, kawontenan alam lan pagesangan padintenan ing masarakat [2]. Wonten ing basa Jepang, "ukiyo" ateges "jaman sapunika" déné "e" ateges gambar utawi lukisan. Istilah ukiyo-e sapunika namung dipun-ginakaken kanggé lukisan manéka warni (nishiki-e) ingkang dipunasilaken teknik cukil kayu (woodprinting), nanging sajatosipun ing jaman rumiyin istilah ukiyo-e ugi dipun-ginakaken kanggé lukisan asli ingkang dipungambar mawi kuas.
Sajarah[besut | besut sumber]
Wiwitanipun, ukiyo-e punika lukisan babagan "ukiyo" (kawontenan jaman) kados gesang ing padintenan, gaya busana lan sanèsipun. Pelukis ukiyo-e kapérang dados kalih aliran utama, inggih punika aliran Kanō lan aliran Tosa. Aliran Kanō sajatosipun sampun kawiwitan saking jaman Muromachi, déné aliran Tosa punika saking jaman Heian. Pelukis ingkang dipunsingkiri saking aliran Kanō lajeng kathah tiyang ingkang ndhèrèk gabung kaliyan aliran Tosa.
Periode wiwitan[besut | besut sumber]
Periode wiiwtan ukiyo-e kalampahan saking Kebakaran besar jaman Meireki dumugi jaman Hōreki. Wujud wiwitan ukiyo-e punika lukisan asli ingkang dipungambar mawi kuas sarta lukisan asil reproduksi teknik cukil kayu mawi tinta satunggal warna (ireng). Ing tengahan dumugi pungkasan abad kaping 17, seniman ingkang nggambar lukisan asli kanggé tèknik cukil kayu dipunwastani Hanshita-eshi (版下絵師 pelukis skétsa?). Hishikawa Moronobu punika salah satunggaling pelukis skétsa ingkang kondhang ing jaman mau lan damel buku mawi gambar sarta ilustrasi kanggé buku Ukiyo-zōshi. Salah satunggaling karya Hishikawa Moronobu ingkang kawéntar sanget punika ingkang irah-irahan Mikaeri Bijin-zu (見返り美人図? Wanita ayu nolèh dhateng wingking). Istilah "ukiyo-e" kapisan dipunsebat ing buku Kōshoku Ichidai Otoko (terbitan taun 1682) ingkang dipunserat déning Ihara Saikaku. Wonten ing cariyos dipunandharaken babagan tepas tekuk mawi balung 12 lan mawi rerenggan ukiyo-e [2].
Ukiyo-e ingkang rumiyin punika lukisan ireng-putih dados manéka warni awit saking kréasi pelukis ukiyo-e saking Osaka kanthi nama Torii Kiyonobu. Padatanipun warna ingkang dipun-ginakaken punika tinta abrit kanthi manéka swasana. Lukisan ingkang ngginakaken warna abrit-oranye kados warna yasan Torii punika dipunsebat Tan-e. Lukisan mawi tinta abrit tuwa dipunsebat Beni-e, déné Beni-e mawi tambahan 2 utawi 3 warna sanèsipun dipunsebat Benizuri-e[2].
Periode tengahah[besut | besut sumber]
Periode tengahan kanthi tandha wiyosipun Nishiki-e sakiwa-tengené taun 2 jaman Meiwa dumugi taun 3 jaman Bunka. Nalika taun 1765, kalènder mawi gambar ingkang dipunsebat E-goyomi kondhang ing kalangan penyair haiku ing Edo, saéngga naté wonten pepanggihan kanggé ijolan kalènder mawi gambar. Pelukis ukiyo-e Suzuki Harunobu mengantisipasiminat masarakat kanthi damel ukiyo-e mawi tinta ingkang manéka warna. Seni ukiyo-e dumugi jaman keemasan awit saking teknik cetak warna ukiyoe kanthi full-color. Ing jaman Anei, ukiyo-e ingkang nggambaraken wanita kanthi reaslistik (Bijinga) karya Kitao Shigemasa dados kondhang sanget. Katsukawa Shunshō nggambar lukisan potret aktor kabuki kondhang (Yakusha-e) dumugi mirib sanget kaliyan aslinipun. Pelukis ukiyo-e kanthi nama Kitagawa Utamaro nglairaken kathah karya ingkang wujud Bijinga lan Ōkubi-e (lukisan potret setengah awak aktor lan wanita ayu) ingkang detil sanget lan mawi gambar ingkang elegan. nalika taun 2 jaman Kansei pamaréntah medalaken paugeran babagan bahan cithak ingkang matesi peredaran bahan-bahan cithak ing kalangan masarakat [2].
Nalika taun 7 jaman Kansei, bibar sadaya raja kaya gadhahanipun dipunsita déning pamaréntah, penerbit ukiyo-e kanthi nama Tsutaya Jūzaburō gadhah upaya jumeneng malih. Tsutaya Jūzaburō ngempalaken arta kanthi cara nyadé lukisan ukiyo-e karya Tōshūsai Sharaku. Lukisan karya Tōshūsai Sharaku dados kawentar sanget awit saking pose aktor kabuki ingkang tansah dipungambar linuwih sanajan lukisanipun kirang payu. Kempalan lukisan aktor kabuki karya Utagawa Toyokuni ingkang kawéntar minangka Yakusha Butai Sugata-e (役者舞台姿絵? lukisan potret aktor ing nginggilipun panggung) malah langkung payu. Murid-murid Utagawa Toyokuni lajeng damel aliran Utagawa ingkang dados aliran paling ageng wonten ing seni ukiyo-e [2].
Periode lajengipun[besut | besut sumber]
Periode pungkasan[besut | besut sumber]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
Pranala njawi[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Ukiyo-e.|


arya
- kartu-master
- catur
- tebak warna[5]
Cathethan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)(en)pangertosan lan bagéan (dipununduh 20 oktober 2012)
- ^ (id)beda fungsi otak kanan saha otak kiri (dipununduh 20 oktober 2012)
- ^ (id)nyeimbangaken utek tengen saha utek kiwa (dipununduh 20 oktober 2012)
- ^ (id)penyakit ingkang gegayutan kaliyan utek (dipununduh 20 oktober 2012)
- ^ (id)dolanan kanggé ngasah utek(dipununduh 20 oktober 2012)
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) 11 Technique To Sharpen Your Brain
- (en) Brain Tutorial
- (en) Comparative Mammalian Brain Collection
- (en) Brain Research News from ScienceDaily
- (en) BrainInfo for Neuroanatomy
- (en) Neuroscience for kids


text:
Kanggo film anyar dening Martin McDon "Tiga papan reklame ing perbatasan Ebbing, Missouri" aktris Francis McDormand medhar wangsit liyane "Oscar". Sing mangerteni, mbok menawi, crita-crita babagan pedalaman Amérika kasebut bakal dadi fatal tumrap aktris kasebut. Sawise kabeh, patung pisanan saka Akademi Film Amerika McDormand ditampa peran ing "Fargo", sawijining komedi ambigu babagan oddballs saka provinsi, direktur saka sadulur Coen.
Gambar McDon diuripake dadi luwih medeni lan bisa nggarap peran saka awal banget janjine lan akeh tantangan. Mikir karo gambar karakter Mildred, Francis diilhami dening karakter John Wayne:
"Aku digunakake Wayne minangka matriks. Ana apa ing lakune. Dadi sing menarik kanggo kula, aku maca kabeh biografi lan nemokake yen kanthi dhuwur sing dhuwur, meh 2 meter, ukuran sikile cilik banget, lan perlu kanggo njaga kaseimbangan. Mulane kuwi gait sing menarik. Dheweke nduweni gambar dhewe, dheweke mangerteni apa wae karakter sing perlu. "
Nesu lan ngamuk
McDormand ngandhani babagan babagan pahlawane:
"Aku akeh pahlawan-pahlawan. Nanging, muter saben peran iki, aku isih nyoba kanggo nyumbang soko saka aku. Mildred minangka karakter sing menarik banget. Sanalika dheweke mutusake kanggo tumindak, dheweke langsung mandheg dadi korban lan kabeh wong yakin - ora bisa mandheg. Kita pancene pengin dheweke ora katon apologetic, kang gaib ing paling layar heroines. Sawise kabeh, minangka pelatih basket terkenal Red Auerbach ngandhani: "Sampeyan ora perlu nerangake utawa apologize kanggo tindakan apa wae." Saiki akeh parallels tarik antarane Marge saka Fargo lan Mildred, saka aku pengin ngomong - boten wonten umum. Iku ora mung karakter, nanging uga wektu. Crita babagan Marge saka Fargo babagan wektu nalika wanita ngandhut terus kerja meh nganti wiwitan pegawe lan ora ana seragam khusus. Lan Mildred, dheweke ora jahat. Ing kono, ngandika ngamuk, mundhakaken menyang tingkat pejuang karo injustice. Penulis skrip nyatakake iki supaya saben film dadi subyek saka perselisihan antarane masyarakat lan iki penting. Mildred ilang anak, sawise urip wong kuwi ora bakal padha. Kanggo aku, aku ora tau kaya mangkono. Ya, aku duka, nanging beda. Aku nesu karo akeh perkara, amarga aku wis umur 60 taun, aku manggon ing Amerika, lan aku kerep akeh. Nanging, ora kaya nesu, kita bisa ngontrol nesu. Supaya padha takon kula, piye carane aku ngrasa babagan jaringan sosial? Kanggo ngandhakake raosanku, aku mung nggunakake papan reklame lan nulis: "Akhir Twitter!" Dina iki kita ora bisa nelpon telpon ngarep utawa nulis aksara biasa, lan aku sedih lan duka. Aku duka nalika ningali ketidakadilan. Aku wis kerep ngalami iki ing uripku, lan ing profesi uga. Aku iki dikandhani yen aku ora pas, yen aku ora nduweni kuwalitas sing penting. Aku diklumpukake kabeh argumen lan nyambut gawe. Lan dina iki, ing taun 60, aku bisa muter pahlawan sing padha, kanthi kabeh ambane lan emosi, beda karo wong liya. "
Aktris kasebut ngandhakake, akeh wong nganggep dheweke minangka pahlawan minangka feminis, nanging dheweke ora weruh pesen kasebut ing Mildred:
"Dheweke mung nggoleki keadilan. Saiki akeh wanita nuwuhake perhatian sing luwih gedhe babagan skandal seksual, lan akeh sing pengin luwih akeh film kanthi karakter utama, nanging isih kudu film sing apik, tanpa stereotip kaya "Tiga papan reklame" utawa "Lady Bird". Aku 60, lan aku dadi feminis ing 15. Lan aku ndeleng saiki terus-terusan revolusi seksual sing diwiwiti ing taun 70-an. We are for universal equality, kanggo upah sing adil lan kanggo kesetaraan loro jenis kelamin. "
Frances McDormand diculik ing Oscar!
Ananging aktris kasebut ngakoni yen dheweke ora ngira yen bakal ninggalake profesine:
"Aku ora ngerti carane nindakake apa-apa. Aku minangka ibu rumah tangga sing apik banget, nanging malah mundhakaken anakku, aku meh tansah ana ing teater. Sampeyan bisa urip tanpa karya, nanging urip iki? Saka kene aku mung bisa ditawan karo kaki! "
Megan Markle ngobrol babagan langkah pertama ing lakon akting
Cottage keju jajan kanggo pai
Tabel palet kanthi tangan sampeyan dhewe
Myopia ing bocah-bocah
Watu ing gallbladder - kabeh jinis, panyebab lan perawatan cholelithiasis
Liam Payne ngonfirmasi hubungan romantis karo Cheryl Cole
Peralatan kanggo motoblock
Pintu kaca kanggo kamar mandi ing ceruk
Sneakers Adidas 2013
Rakyat kanggo obat diare
Photosession in body
Victoria Swarovski nikahi nganggo busana bobot 46 kilogram
Putra Meg Ryan lan Dennis Quaid mbintangi seri kasebut ing Martin Scorsese
Nyebarake Garam
Buns saka puff pastry
Busana kanggo manten kakung


text:
Mi utawa mie ya iku panganan paling misuwur ing Asia, kususe ing Asia Wétan lan Kidul-wétan. Miturut cathetan sajarah, mie kapisanan digawé ing Cina nalika jaman pamarintahan dinasti Han. Saka Cina, mie nyebar tekan Jepang, Korea, Taiwan lan nagara-nagara ing Asia Tenggara tekan Éropah. Miturut buku-buku sejarah, ing Éropah, mie mulai dikenal sakwise Marco Polo nekani Cina lan nggawa jajan mie. Nanging ing perkembangane ing Éropah, mie saiki dadi pasta kaya kang kita mangerteni saiki.[1]
Sejatine seni nggiling gandum wis ana luwih dhisik ing Wétan Tengah, kaya Mesir lan Pèrsi. Asale, mie diproduksi kanthi manuwal, nembe taun 700-an ana mesin kanggo nggawé mie sing ukurane cilik nganggo alat mekanik. T.Masaki tahun 1854 bisa nggawé mesin kanggo nggawé mie mekanik kang bisa mroduksi mie kanthi masal. Sakawit iku, mie ngalami akèh perkembangan, kaya ing Cina mulai diproduksi mie instant kang jenenge Chicken Ramen lan ing ing Jepang jenenge Saparo Ramen (1962).[2]
1 Jinis-jinis Mie
2 Komposisi Mie
3 Cara Nggawé Mie
4 Jinis-jinise Mie
6 Tips Ngolah Mie
Jinis-jinis Mie[besut | besut sumber]
Mie Seger, ya iku mi kang wis ora ngalami pangolahan lanjutan. Biyasane mung tahan sedina amarga kandhutan banyu kang dhuwur, ya iku 35%. Mi seger biyasane kanggo nggawé mi ayam.
Mie Teles, ya iku mi kang didol jroning kahanan teles. Kandhutan banyune dhuwur tekan 52% mula mung tahan 40jam.
Mie Garing utawa mi endhog, amarga proses nggawéne ditambahi endhog utawa glepung endhog. Bisa tahan suwe amarga kandhutan banyune mung 13%, biasa digawé bahan kanggo nggawé mi goreng..
Mie instan, mi kang paling pmisuwur, amarga praktis lan tahan luwih suwe. Kandhutan banyune mung 5-8%. Biyasane digawé mi godhog utawa mi ggoreng.[3]
Komposisi Mie[besut | besut sumber]
Cara Nggawé Mie[besut | besut sumber]
Proses nggawé sing kapisananan ya iku kabèh bahan dicampur dadi siji nganti dadi adonan. Banjurya adonan diuleni nganti adonan kalis, lunyu, lan transparan. Sakwise iku adonan dibentuk utawa diiris sesuai karo jinis mie kang arep digawé.[5]
Jinis-jinise Mie[besut | besut sumber]
Cellophane noodles utawa suun. Suun digawé saka campuran glepung kenthang lan glepung kacang ijo. Mie jinis iki teksture empuk banget, cocog kanggo olahan sop, suun goreng utawa kanggo isi pastel. Suun didol garingan, direndem jroning banyu panas nganti lembut lan suun wis siyap diolah.
Mie ndhog, digawé saka glepung trigu jinis hard wheat lan akèh nganggo endhog. Biyasane didol garingan kanthi wujud bunder utawa gepeng.
Hokkien Noodles utawa mie Hong Kong. Bentuke kaya mie endhog, bunder, lan alus. Biyasane didol kkanthi kaanan teles jroning wadhah kang kedhap udara. Mie iki cocog dogawé mie goreng atau mie godhog.
Ramen utawa mie kriting Cina. Didol jroning kaanan garing ing wadhah mie instan. Cocok diolah dadi mie goreng utawa mie godhog.
Somen noodles asale saka Jepang, digawé saka glepung gandum lan lenga. Teksture alus lan rasane gurih. Somen didol garingan, bentuke kaya sada, cocog kanggo masakan Jepang kang digodhog.
Soba noodles utawa mi Jepang. Bentuke kaya mie somen nanging wernane klawu utawa ijo tuwa (ngandhut sari teh ijo), biasane didol garingan lan cocog kanggo didadekake mi godhog.
Rice Vermicelli utawa bihun, digawé saka glepung beras, wernane putih resik lan teksture alus, gampang mateng dadi ora perlu digodhog. Cukup dikum ing banyu panas. Biyasane didol garingan dibungkus plastik. Cocok kanggo soup lan bihun goreng.
Mie shoa, asale saka Cina. Digawé saka glepung beras, wernane putih lan gampang mateng, Cocok kanggo masak sop lan misoa goreng.
Wonton utawa kulit pangsit. Didol telesan dibungkus plastik. Bentuke segi papat, biyasane diolah kanthi macem-macem isi, bisa dikukus, digodhog utawa digoreng.[6]
Kandungan Gizi[besut | besut sumber]
Jroning 100 gr mie kering ngandhut 338 Kal, protein7.6g, lemak 11.8g, karbohidrat 50.0g, mineral 1.7 mg lan kalsium 49 mg. Saka kandungan gizine, kandungan kalori saka mie mung sithik dadi cocog kanggo wong kang lagi diet.[6]
Tips Ngolah Mie[besut | besut sumber]
Menawa tuku mie jroning kemasan, gatekake tanggal kedaluarsane, kawutuhan wadhah lan nomor register saka POM.
Godhog mie garing kanthi suwe lan umub, wektune sawetara 4-5 menit.
Mie teles akèh kandhutan banyune saengga gampang rusak. Jinis iki mung tahan sedina, sakluwihe, kualitas rasa, tekstur, lan hygiene bakal mudhun.
Aja nggodhog utawa masak mie kesuwen amarga teksture bakal rusak lan ora kenyal manèh.[6]
^ (id)lintasberita.com Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
^ (id)kopi-luwak.lefora.com Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
^ (id)[1] Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
^ (id)bos-mieayam.com Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
^ (id)tripod.com Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
^ a b c (id)kaskus.us Mi (diaksés tanggal 10 Oktober 2011)
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: MiPanganan Menu navigasi
AfrikaansالعربيةБашҡортсаBoarischБеларускаяCatalàMìng-dĕ̤ng-ngṳ̄CebuanoČeštinaDanskDeutschEnglishEsperantoEspañolEestiفارسیSuomiFrançaisGalegoעבריתहिन्दीBahasa IndonesiaIdoÍslenskaItaliano日本語Қазақшаಕನ್ನಡ한국어LatinaLietuviųമലയാളംКырык марыBahasa Melayuမြန်မာဘာသာNederlandsNorsk bokmålRuna SimiРусскийScotsSimple EnglishBasa SundaSvenskaKiswahiliไทยTagalogУкраїнськаTiếng Việt吴语中文文言Bân-lâm-gú粵語 Besut pranala


text: Jl. Ahmad Yani no. 3, Nunukan 77482, Indonésia


text:
Pakuran iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Buayan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Buayan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Sitirejo kuwe salah siji desa nang Tambakromo, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Raw Noopept bubuk (157115-85-0) Produsen - Phcoker Kimia
Bubuk Noopept Raw (157115-85-0) video
Woh Wit Kuning (157115-85-0) Gambaran
Wêdakakêna Raw Noopept minangka paningkatan kognitif sing luwih apik tinimbang Piracetam nalika ngatasi sensitivitas emosional sawise ciloko otak vascular utawa traumatik.
Enhancement kognitif Woh Raw Noopept (etil ester N-phenylacetyl-L-prolylglycine) watara kaping 1000 luwih kuwat tinimbang piracetam. Piracetam mbenake tahap awal proses memori, nalika bubuk Raw Noopept uga nambah konsolidasi lan tahap pambukan memori. Iku anti-kuatir, antioksidan, anti-inflamasi, lan ngalangi neurotoksisitas saka keluwihan amyloid nalika uga ningkatake aliran getih. Iku mbantu karo turu, irritability, ngantuk, ngelu, lan duwe energi sing perlu kanggo njupuk dina. Iku uga mbantu kanthi kegelisahan, memori, lan stres.
Wêdakakêna Noopept Raw (157115-85-0) Spambocoran
Jeneng Product Bubuk mentah Noopept
Jeneng Kimia N-phenylacetyl-L-prolylglycine ethyl ester, GVS-111
Brand NAme Bubuk mentah Noopept
Molekul Wwolung 318.373 g / mol
Katun Point 97 ° C-98 ° C
Biologi Half-Life 30-60 menit
Skeabsahan Wêdakakêna Raw Noopept utamané ora ana banyu, nanging ora gampang dissolve ing banyu utawa jus.
Storage Temperature Simpen ing panggonan kang peteng garing kanthi suhu ora luwih saka 25 ° C. Tetep metu saka anak.
Application Nambani memori, perhatian, lan fungsi kognitif liyane, uga kelainan emosional.
Noopept (GVS-111) minangka jeneng merek kanggo etil ester N-phenylacetyl-L-prolylglycine, molekul nootropik sintetik.
Asring uga bingung minangka bagéan saka kulawarga racetam, noopept minangka peptida nootropic sing dikembangake ing Rusia kanggo ngobati penurunan kognitif umume. Dina iki, iki digunakake dening para penggemar nootropic sing tuwa lan enom sing padha lan wis dadi salah sijine obatan sing paling kuat lan populer sing saiki dienggo.
Wêdakakêna bêsik luwih kuat tinimbang piracetam lan obat-obatan sing ningkatake memori liyane, noopept saiki digunakake minangka tamba resep kuat kanggo perawatan penyakit Alzheimer, demensia, lan kognitif terkait umur ing negara kaya Rusia lan mantan Uni Soviet.
Noopept wis berkembang ing popularitas sajrone rong puluh taun kepungkur lan saiki minangka salah sijine nootropics ing masarakat.
Bubuk noopept (157115-85-0) Mekanisme Tindakan
Noopept nduweni mekanisme aksi sing kompleks. Efek nootropik tamba ditengahi dening salah sawijining metabolit aktif (sikloprolisis) sing padha ing struktur karo dipeptida siklus endogen kanthi aktivitas anti-amnesik. Wis ditetepake yen tamba nambah ekspresi NGF lan BDNF ing hippocampus, ngetokake sifat positif kolin ing tingkat perilaku lan neuronal, nyuda stres oksidatif lan nambah kegiatan sistem antioksidan, lan ngurangi kinase pSAPK / JNK lan pERK1. Noopept mbenakake memori kanthi nambah bahan kimia otak sing disebut BDNF lan liya-liyane.
Wuku bubuk Noopept (157115-85-0)
Noopept Ningkatake Kinerja Kognitif Lan Memori
Noopept Mbusak Brebes Brebes
Noopept Ndhukung Kaku
Noopept nambah fokus
Noopept May Pitulung Kanthi Alzheimer
Disaranake bubuk Noopept (157115-85-0) Dosis
Noopept nduweni dosis standar luwih murah tinimbang piracetam (4800mg), dosis sing disaranake kanggo noopept yaiku 10-30mg.
Miturut pawulangan, bubuk noopept 1000 kaping luwih kuat tinimbang piracetam, sebabe dosis sing dianjurake banget.
Efek sisih bubuk Noopept (157115-85-0)
Efek samping saka bubuk Noopept iku entheng lan paling ora bisa ngalami efek samping. Efek samping sing suntingan ana, nanging yen sampeyan njupuk jumlah ora akeh kasebut bisa nyebabake ngelu, lemes, mual lan insomnia.


text:
sang aji rencangnya pun Umarmadya kang begal menggah pun Amir langkung jetmikeng budi gya sang bathara anuduh andangu mring Muskara punapa ngaturi tulis angsul-angsul Muskara ture katwiwal //
19. Duk ing nalika binegal mring Marmaya neng wanadri Muskara aturnya nelas saaturnya sang dipati myang jeng sultan wiradi
sadaya katur wus putus Muskara tan ngandikan sang nata lingsem manggihi tan antara saksana kondur ngadhatyan //
20. Mulih suntrut patih Bestak lan Muskara samya sedhiih sang yogi rawuh Pijajar wangwang animbali siwi radyan Wahas kang nami warnanya branyak abagus sampun prapta ing ngarsa ning kang rama gya ngabekti ingkang rama ngandika lir guladrawa //
PUPUH LXXIX
Dhandhanggula = 19 pada
1. Kulup Wahas sira sun timbali bakal dadi suka senengira uwis lawas sira angger pamit kepengin weruh nagri Ngarab durung marengi ing mengko sira bakal kalakon katemu lawan kadangta ki Kamzah lan mentara gawanen ki layang mami sung na ing kakangira //
2. Ya kana ki sultan prawiradi lawan iki payung tunggul naga pan iki wasiyatingong duk eyang-eyangmu mung sinimpen bae kang awit tan wenang anganggoa kajaba kakangmu iku kang pesthi linilan
nganggo iki nging mangkata mengko bengi ja na wruh wong Madiyan //
3. Ingkang putra dyan Wahas wotsari ingkang rama malih angandika lawan maneh wekasingong den ngatyati patrapmu aja dupeh kadang pribadi kakangamu sri sultan wawatekanipun luput pisan kena pisan wruhanamu wus pinesthi ing hyang Widi ing tembe kakangira //
4. Iku amiseseng ngrat sabumi tekan kene karaton Madiyan ya mring kakangira kareh kabehe kang pra ratu
ratu kang kasongan wiyati
kang kasonggeng pratala
rep-rep sanggya mirut
nging kulup iku kekeran
di abacik sira anyimpen wawadi
kang putra mestu sabda //
5. Ning rama dhasar sang yogi siwi
panggalihannya mirip kang rama
wicaksuh lantip ing kawroh
ing reremitan putus
kuciwanya tan den wejangi
ngelmi gaib dening sang
sudarma ing dalu
dyan Wahas sampun siyaga
sagotrahnya wonten sangking kalih
biting
kulawargeng Pijajar //
6. Songsong tunggul naga wus
pinaring
ngaken putra ginotong wong papat
den rembat ing pambektane
kang putra aturipun
mring sudarma punika benjing
yen kagem kang mas sultan
paran agenipun
bekta dene wrat kalintang
punapa wonten kang kuwawi
nongsongi
sang wiku angandika //
7. Iya ana kang kelar angampil
tunggul naga mung sajuga raja
Ngabsah Tohara jenenge
darmane kakang anung
pemayunge bae narpati
ing tembe malah teka
palawija ratu
papatihe raja Maktal
pangulune sri Kalkarib Umarmadi
wis ta kulup mangkata //
8. Anung aturena salam mami
mring uwakira kakang dipatya
lan mring kakangta si thole
lan saduluripun
dene aku nora kikirim
mung puji donganingwang
karahar janipun
dinohna beka rencana
radyan Wahas kentar wusnya
ngabekti
lampahnya sisinglonan //
9. Yogiputra tan kawarneng margi
lampahira sinrod dalu siyang
kadyage panggya kadange
ing Mekah sagungipun
prapteng ujung talatah Ngarbi
dan ngrumiyinken duta
wit yen karya kejut
wus prapta sajroning kutha
ponang duta umasweng sang raja
patih
nulya den irit sowan //
10. Ing jeng sultan gupuh den timbali
ponang caraka wus prapteng ngarsa
sri patih nembah turnya lon
amba tur wrin pukulun
mene wonten duta Madayin
anama raden Wahas
inggih putranipung
pamanta yogyeng Pijajar
kangjeng sultan saksana ngandika
manis
yayi sira matura //
11. Marang ing kana kangjeng kiyai
yen sira wus matur amapaga
dhewe enggalna riningong
selak sun ayun-ayun
raja patih nulya tur uning
maring sang Jatiwara
12. Tantara kapethuk ing margi yogyatmaja lan raja apatya sareng sak sing turanggane dene sang yogisunu duk ing nguni sampun wineling ing rama sang pandhita mila priksa lamun papatihira kang raka nateng Ngalab raja Maktal kang wawangi gapyük asasalaman //
13. Ri sampune sasalaman nuli raja patih alon delingira kawula ingutus kinen amethuk rawuhipun angger lan rakanta mameling kinen angenggalena dahat den yun-ayun dyan Wahas nuwun sandika salamipun ramanta kangjeng kiyai dhumateng ing pun kaki //
14. Matur nuwun sang raja apatih dan sang kalih pareng anurangga rapet ajajar lampahe tansah imbalan wuwus tan adangu jro kutha prapti gumrah wong kang tumingal de wus myarsa tutur kang rawuh nagara Mekah putranira ing nguni jeng radyan patih
Betal Jemur Madiyan //
15. Ana jalma mangkana dera ngling dene wus jibles lan ingkang rama aku eling duk neng kene
16. Tan krungu yeku pyayi Madayin putrane raden patih ing kuna kang uwis tindak marene nujoni babaripun jeng sinuwun malah dyan patih ekral amundhut putra rowange thuk-manthuk lah iku rawuhe radyan ana apa kang tinakon anauri jeng sinuwun ngandikan //
17. Iya maring nagara Madayin wruhananmu ratu ing Madayin pinituwa gedhe dhewe kang ngreh-pra ratu-ratu na rowange maneh nauri patute yen neng Madyan besuk jeng sinuwun tinriman putrining nata nahan kendelena ucaping parestri panjang yen winursita //
18. Ya ta lampahnya sang yogi siwi lan raja patih prapteng paglaran koningan ken ngenggalke ajajar lampahipun raden Wahas lan raja patih tan dangu nulya prapta ing byantaranipun sultan ngurmati tumedhak amarpeki anyandhak asteng kang rayi nulya ingajak lenggha //
19. Raden Wahas anulya ngabekti dhateng ingkang raka kangjeng sultan
jarwa jinarweng patemon
kangjeng sultan andangu
basukinira masang yogi
raden Wahas manembah
ing raka turipun
raharja jeng paman tuwan
ingkang salam dhumateng paduka
mugi
myang sagotrah ing Mekah //
PUPUH LXXX
Asmarandana = 35 pada
1. Sang patemon tyas su ru brangti
 jeng sultan nuwun aturnya
 dyan Wahas malih ature


text:
Sastra Jawa - Pêthikan Saking Kabar Angin, Padmasusastra, c. 1901-05, #39 (Hlm. 213-318) Skip to content
Beranda Kisah, Cerita dan Kronikal Novel Pêthikan Saking Kabar Angin, Padmasusastra, c. 1901-05, #39 (Hlm. 213-318) Katalog:Pêthikan Saking Kabar Angin, Padmasusastra, c. 1901-05, #39Sambung:1.Pêthikan Saking Kabar Angin, Padmasusastra, c. 1901-05, #39 (Hlm. 001-105). Kisah, Cerita dan Kronikal | Novel #897.2.Pêthikan Saking Kabar Angin, Padmasusastra, c. 1901-05, #39 (Hlm. 106-212). Kisah, Cerita dan Kronikal | Novel #898.3.Pêthikan Saking Kabar Angin, Padmasusastra, c. 1901-05, #39 (Hlm. 213-318) . Kisah, Cerita dan Kronikal | Novel #899.
Inggih makatên, ananging sarèhning sapunika kêpêksa kêdah gadhah akal pamalês dhatêng panganiaya ingkang anggêgirisi punika sumôngga mangke samangsanipun rangsum dhatêng lajêng sami ngamuk kemawon.
Jaka Bayu gumujêng, kajêng sampeyan punika harak dipun gêgujêng ing lare, ratu punika botên gampil, kêdah mêrta sami abôndha bandhu sarta sugih bala sugih dêdamêling pêrang, môngka dêdamêl sampeyan [sa...]
E, sampun makatên adhi, èngêta yèn ebahing baita namung saking wêlah, kasoring pujôngga namung dipun dumuk lêpating têmbungipun sagatra, tumpêsing wadya namung lêpat ubênging pêdhangipun senapati, ewadene awonipun gêlar dene yêkti, kula badhe ngatingalakên kagunan kula nyithak dêdamêling prang kalayan jênangan sela.
Pangeran, kula botên nyana mênawi amanggih gusti kados sarira paduka sarta badhe dados ipe kula. Sumôngga sapunika sami midêr-midêr ing wana nitik sela ingkang kenging kajênang dados tosan. Sang pangeran kalihan Jaka Erawana anjajah salêbêting wana sukunipun rêdi Brama, kadhèrèkakên ing abdi sawatawis ingkang kapatah saba wana ambêbêdhag buron wana Jaka Erawana eram salêbêting manah dene wana glêdhêgan samantên wiyaripun tanpa thêthukulan kajêng lami, wontênipun namung kajêng enggal sadaya, sakêdhap Jaka Erawana sampun nyandhak lidipun, yèn wana punika amêsthi korugan ladhu dening pambalêdhosipun rêdi Brama, sarêng lampahipun saya nêngah manggih tosan gilig panjang tumancêp ing siti, dipun bêdhol angèl, Jaka Erawana inggih
[...rangipun] kathah ingkang risak. Dene angilèkakên toya saking rêdi saya gampil, namung mawi sarana talang tosan. Sapunika prayogi dipun nyatakakên kadhudhuk, yêktos lan botênipun atur kula wau, mênawi yêktos mangke kagalih malih, Jaka Erawana lajêng parentah dhatêng rencangipun andhudhuk panggenan punika, kalampahan kadhudhuk sawêg angsal sakaki sampun nanggor sela, lajêng dipun kèn kêndêl pandhudhukipun, Jaka Erawana maspaosakên pasang rakiting sela têtela yèn candhi kadhaton ing jaman kina. Jaka Erawana lajêng matur: gusti, panggenan punika sampun têtela yèn candhi kadhaton, sumôngga sami kondur dhatêng pakuwon, kula damêl gambar rumiyin, supados wontêna ancêr-ancêripun têtiyang ingkang kula patah badhe nyambut damêl. Sang pangeran lajêng kondur, Jaka Erawana lajêng dhatêng ing panyêratan ningali pêpêthan [pêpê...]
[...san] sampun dumugi têlênging candhi kadhaton, ing ngriku dipun dèkèki têlih toya dipun kokop ususing pompa angin, sarêng dipun cakakên kumrawak sumêmbur kados dhawahing toya jawah mawa prahara, tumêmpuh ing ladhu kèrut dalah thêthukulanipun kèli dumugi ing jurang kados banjir bandhang ing môngsa kawolu, antawis dintên pucaking candhi kadhaton sampun katingal, lampahing pompa angin dipun angkah sampun ngantos adamêl risak, antawis sawulan ladhu ingkang ngêlêm nagari sampun têlas, candhi kadhaton katingal ngalela lajêng dipun rêsiki sarana sapu angin, samêndhang botên wontên rêrêgêdipun, kamar-kamaring kadhaton kapanggih sawidak botên wontên ingkang kothong, kêbak isi barang sadaya, kados ta: isi pirantosing pêrang sarta bêkakas dhahar sarwa salaka, ingkang saprangkat tilas agêmipun sang prabu, sarwa êmas, tuwin rajabrana agung, punapa
malih arta êmas saha arta salaka: kalih gêdhong, sang pangeran lêngêr-lêngêr botên sagêd ngandika, kamirahaning Pangeran botên kenging ginayuh ing manungsa, kala sariranipun kagungan rumaos rêmên yatra malah sirna gêmpang binêskup ing bajag, sarêng pratignya botên rêmên yatra kados dipun lulu kagunganipun yatra tumpuk angundhung-unthung.angundhung-undhung.
Jaka Erawana sampun kawêling badhe santune jêjulukipun sang pangeran, ing dintên Soma Manis, sang pangeran lênggah sinewaka wontên ing pagêlaran, pinarak ing dhampar gadhing: Jaka Erawana sumiwi wontên ing kiwanipun, têtiyang bêktan saking kunjaran pêpak andhèr sami sowan, Jaka Erawana ngadêg saking palênghanpalênggahan. sarta wicantên sêru: hèh mitraku kang padha ana ing pasewakan iki kabèh, sumurupa yèn Jaka Bayu iku satêmêne gustimu dhewe, Sang Pangeran Prakêmpa putrane Sang Prabu Timur kang misuwur ing jagad, ing mêngko karsane sang pangeran, kalawan pangangkatku: jumênêng nata ana ing pulo suwung ajêjuluk Prabu Wrêstibajra,
[...ri.] Sampun katur kauningan radèn apatih, sangêt ing pirêna saha lêganing galihipun, dhawuhipun: para bajag ingandikakakên anglajêngakên dhatêng ing wana yasaarsa. kalêbêtakên ing kunjaran, ing ngriku sampun kasudhiyanan têdha nyêkapi, para bajag botên dipun pundh


text:
Tembung krama-ngoko - Wikipedia
Tembung krama-ngoko
Tembung-tembung krama-ngoko (tinengeran KN) ing Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa)
Ing basa Jawa, tembung krama-ngoko (utawa tembung ngoko-krama[1]) iku tembung ngoko kang ora ana padhan ing tembung krama.[1] Amarga iku, tembung ngoko mau banjur bisa kaanggo ing kabèh tataran basa Jawa, kalebu basa krama.[2]
Tembung krama-ngoko kang dikramakaké aran tembung krama enggon-enggonan lan kalebu tembung kang ora baku. Cacahing tembung krama-ngoko iku akèh dhéwé ing basa Jawa, nanging mung pérangan cilik kang duwé padhan tembung krama inggil.[2]
Ing bausastra-bausastra Jawa, tembung-tembung krama-ngoko tinengeran kn utawa KN.
2 Panganggoning tembung
Tembung krama-ngoko iki cacah akèh dhéwé ing basa Jawa. Conto tembung krama-ngoko kang ora ana padhan ing tembung krama inggil: angin, anyep, awu, bakar, bapa, biyung, bumi, gapura, godhog, gorèng, guru, hawa, jagat, jaman, jangan, jangkrik, kampung, kantor, kucing, kuwung, lawuh, méga, murid, oyod, pedhes, pedhut, pit, ramé, sekolah, singa, srengéngé, tandha, tenger, térong, umob, unta, wédang, wit, lan woh.
Ing sor iki conto tembung krama-ngoko (kandel) lan padhané ing tembung krama inggilé.
adhi rayi
adus siram
cangkem tutuk
dolan ameng-ameng
lambé lathi
Panganggoning tembung[besut | besut sumber]
Tembung krama-ngoko bisa kaanggo ing kabèh tataran basa Jawa: basa ngoko lan basa krama. Ing ngisor iki conto panganggoning tembung krama-ngoko ing basa ngoko lugu lan basa krama lugu lumantar tembung kuwung lan lambé kang tinengeran kn ing Bausastra Jawa.
Lambéné dibèngèsi abang.
Bubar udan, kuwung katon ing langit.
Lambénipun dipunbèngèsi abrit.
Bibar jawah, kuwung katingal ing langit.
Sapérangan tembung krama-ngoko duwé padhan tembung krama inggil. Tembung-tembung mangkono salin dadi tembung krama inggil ing basa ngoko alus lan basa krama alus. Contoné iku tembung lambé kang duwé padhan tembung krama inggil lathi, déné kuwung ora duwé padhan tembung krama inggil (digarisi sor).
Lathiné dibèngèsi abang.
Lathinipun dipunbèngèsi abrit.
Tembung kuwung ing ukara-ukara 2 ora ngalami owah-owahan ing kabèh tataran basa amarga ora duwé padhan ing tembung krama inggil. Jalaran iku, ora ana béda antaraning ukara 2 ing basa ngoko lugu lan basa ngoko alus lan ukara 2 ing basa krama lugu lan ing basa krama alus.
↑ a b Suwadji 2013, kk. 3-4.
↑ a b Gina 2012, k. 96.
Gina (2012). Puspa Rinonce. Yogyakarta: Balai Bahasa Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. ISBN 9789791854054. OCLC 959081456.
Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) (ed. 2). Sleman: Penerbit PT Kanisius. 2011. ISBN 9789792128581.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 11.39, 26 Agustus 2019.


text: Seneng ngafirke marang liyane


text:
ocah kuwi mbésuk bakal ngluwari wong Israèl saka penjajahé wong Filistin."
6 Bojoné Manoah mau banjur marani sing lanang lan kandha, "Pak, aku mau
nasir: tiyang ingkang nyaosaken gesangipun kanggé ngladosi Gusti Allah.
dirawuhi utusané Allah (rupané kaya malaékaté Allah). Aku ora takon saka endi rawuhé, lan utusan mau iya ora nyebut asmané.
7 Nanging panjenengané ngandika, yèn aku bakal ngandhut lan duwé anak lanang. Iya ngandika, yèn aku ora kena ngombé anggur utawa ombèn-ombèn sing ngendemi utawa mangan panganan sing karam, merga bocah mau selawasé urip kudu disaosaké marang Allah dadi nasir."
8 Krungu sing mengkono mau Manoah banjur sujud ing ngarsané Allah, aturé, "Dhuh Allah, mugi kersa ngutus utusan menika malih, supados maringi sumerep menapa ingkang kedah sami kawula lampahi sesampunipun bayi menika lair."
9 Gusti Allah nuruti panyuwuné Manoah. Malaékaté Pangéran rawuh menèh nemoni bojoné Manoah nalika dhèwèké lagi lungguh ing pategalané. Manoah pinuju ora ana ing kono,
10 mulané wong wadon mau banjur mlayu nggolèki sing lanang. Bareng ketemu banjur dikandhani, "Pak, wongé sing biyèn nemoni aku, saiki teka menèh!"
11 Manoah énggal-énggal mèlu, banjur nyedhaki wongé karo matur, "Ndara, menapa panjenengan ingkang rumiyin paring pawartos dhateng sémah kula?" Wangsulané wong mau, "Iya, aku sing ngandika."
12 Manoah banjur nyuwun pirsa, "Menawi èstu kelampahan menapa ingkang panjenengan ngandikakaken, laré menika mbénjing kedah nglampahi menapa? Kedah kadospundi gesangipun?"
13 Wangsulané Malaékaté Pangéran mau, "Bojomu kudu nglakoni temenan sakèhing prekara sing Dakdhawuhaké marang dhèwèké,
14 yakuwi: Ora kena ngombé anggur lan ora kena mangan panganan sing karam."
15 Manoah banjur matur menèh, "Ndara, kula aturi nyekécakaken pinarak, badhé kula belèhaken cempé."
16 Nanging Malaékaté Pangéran ngandika, "Aku Dakngentèni ing kéné. Aku ora arep mangan suguhanmu, éwasemono yèn arep kokladèkaké, saosna dadi kurban obongan kagem Gusti Allah." Manoah banjur ngerti yèn sing ngandika mau Malaékaté
Pangéran. Mulané matur, "Keparenga ngandikakaken, asma panjenengan sinten, supados samasa prekawis ingkang panjenengan dhawuhaken wau kelampahan, kula saged saos panuwun dhateng panjenengan."
17 (13:16)
18 Malaékaté Pangéran gentèn ndangu, "Yagéné kowé takon jenengku? Jenengku élok."
19 Manoah banjur njupuk cempé siji lan gandum sethithik, disèlèhaké ana ing watu, serta disaosaké marang Pangéran kang nindakaké kaélokan.
20 Bareng kukusé kurban mau kumebul munggah saka mesbèh, Manoah lan bojoné weruh Malaékaté Pangéran mau mumbul katut ing urubing geni, munggah ing langit. Manoah lagi ngerti yèn kuwi mau Malaékaté Pangéran piyambak, mula banjur bebarengan karo bojoné sujud sumungkem ing bumi. Saungkuré saka kono Malaékat mau ora ngetingal menèh.
21 (13:20)
22 Manoah banjur kandha karo bojoné, "Cilaka! Kita iki mesthi mati, sebab kita wis ndeleng Allah."
23 Nanging sing wadon mangsuli, "Saupama Pangéran matèni kita, mesthi ora kersa nampi kurban sing kita saosaké. Panjenengané iya mesthi ora maringi pirsa prekara-prekara sing bakal kita alami."
24 Ora wetara suwé bojoné Manoah banjur ngandheg lan duwé anak lanang, sing dijenengaké Simson. Bocahé mundhak gedhé lan diberkahi déning Pangéran.
25 Nalika isih manggon ing désané taler Dhan, sing ana ing Zora lan Èstaol, Rohé Pangéran wiwit maringi kekuwatan marang bocah mau.
14 ¹ Kacrita ing sawijining dina Simson lunga menyang Timnat. Ing kana weruh bocah wadon Filistin,
² banjur bali matur karo bapak lan ibuné, "Kula sir kaliyan laré èstri Filistin ing Timnat. Bapak kaliyan ibu kula aturi nakèkaken laré menika."
³ Nanging bapak lan ibuné mangsuli, "Yagéné aku lan ibumu kokkon nakokaké bocah wadon Filistin sing ora nunggal bangsa karo kita? Apa ing antarané sedulur-sedulur kita dhéwé lan ing antarané bangsa kita ora ana bocah
wadon sing pantes kokpèk bojo?"
Aturé Simson, "Kadospundi malih, kula
sampun kadhung kepéncut dhateng laré
èstri Filistin menika. Mila bapak kula
suwun nakèkaken."
4 Wong tuwané Simson ora ngerti
yèn niaté Simson kuwi saka kersané
Pangéran, supaya ana dhadhakan
kanggo merangi wong Filistin. Ing wektu
semana wong Israèl dijajah déning wong
Filistin.
5 Simson banjur mangkat menyang
Timnat, bebarengan karo bapak lan
ibuné. Nalika lakuné tekan ing kebon
anggur ing Timnat, Simson krungu
panggeroné singa nom.
6 Dumadakan Simson kaparingan
Rohé Pangéran, temah tanpa gegaman
sigané disuwèk-suwèk kaya wong
nyuwèk-nyuwèk cempé waé. Bab kuwi
mau ora dicritakaké karo bapak lan
ibuné.
7 Sawisé mengkono Simson banjur
marani dhemenané diajak ngobrol,
merga seneng karo bocah mau.
8 Sawisé sawetara mangsa Simson
mrono menèh arep ngresmèkaké
kawiné. Nalika mangkaté mrono, Simson
nyimpang dalan, arep ndeleng bathangé singa singa biyèn dipatèni. Satekané ing kono weruh bathang mau dienggo omah tawon lan ana maduné.
9 Madu mau dikeruk nganggo tangané, nuli nerusaké lakuné karo mangan maduné. Bapak lan ibuné iya dicaosi madu mau sarta padha dipangan, nanging padha ora ngerti, yèn madu mau olèhé njupuk saka bathang singa.
10 Sawisé bapak lan ibuné nakokaké bocahé wadon, Simson banjur nganakaké pésta, kaya adaté wong-wong nom ing kono.
11 Bareng wong Filistin weruh Simson


ditegesi kabeh kang beda-beda kudu dadi siji, seragam, lan ngilangi bedane, ananging malah kudu ditegesi tetep beda-beda, ora prelu didadekake seragam, angger bisa urmat kinurmatan antarane siji lan sijine.
Saka padha-padha njunjung rasa urmat ing antarane samubarang kang sarwa beda iku, temahane bakal nuwuhake semangat nyawiji minangka sedulur tunggal ibu pertiwi lan bapa akasa. Dadi Bhinneka Tunggal Ika iku jebles kalawan unen-unen desa mawa cara negara mawa tata. Beda panggonan mesthi beda tata carane, ananging tetep dadi sedulur tunggal ibu pertiwi bapa akasa.
Lan yen ngonceki unen-unen desa mawa cara negara mawa tata, saka tembung desa lan negara iku wae wus cetha wela-wela kanyatan kang beda. Desa iku luwih kenthel dening werna semangat nyambut gawe, budaya agraris, dene negara kang ing tetembungan Jawa bisa ditegesi kutha, luwih kenthel dening werna semangat intelektual.
Ananging antarane budaya lan semangat nyambut gawe kalawan budaya lan semangat intelektual iku, miturut Winarso, padha-padha butuhe. Para intelektual ora bisa urip yen ora ana warga desa kang sregep nyambut gawe, olah tetanen. Suwalike, wong-wong desa uga ora bakal bisa maju nut kelakone jaman yen ora ana urun rembuge para intelektual kang padha dumunung lan mbangun kridha ing kutha-kutha.
"Kanthi mangkono, unen-unen desa mawa cara negara mawa tata iku sejatine gegambaran uriping bebrayan. Ora mung bebrayan Jawa, ananging uga bebrayan kang tebane luwih amba. Dudutane, nganti kapan wae unen-unen iki kudune tetep diugemi, amarga pancen mujudake pepesthen," pratelane Winarso
Ajining raga dumunung ing busana
Busana pancen dadi salah sijine ciri mligi utawa identitas tumrap wong Jawa. Miturut budayawan Jawa, KRMHT Djoko Pandjihamidjoyo, busana Jawa yektine ngandhut tuntutan mungguhing urip. Wong Jawa kang sejati iku yen wus wasis micara Basa Jawa, wasis nyandhang Jawa lan wasis maca lan nulis aksara Jawa.
Kasunyatane, jaman saiki luwih akeh wong Jawa kang wus kelangan katelune. Kamangka kayadene cak-cakan busana, lamun trep kalawan prabatan bakal jumbuh kalawan filosfi ajining raga dumunung ing busana. Ngrembug bab tata busana Jawa, miturut Ki Djoko, ora bisa uwal saka budaya Jawa. Amarga busana Jawa pancen kalebu pange budaya Jawa kang asumber saka Karaton Surakarta Hadiningrat, yaiku busana Jawa kang nganti saiki adhakan padha kawuningan ing bebrayan umum.
Tata busana Jawa ing pahargyan temanten kang kaprah ing bebrayan, tata busana Jawa ing maneka adicara formal utawa informal ing paprentahan lan uga ing bebrayan umum lan uga busana Jawa kang kaprah dianggo ing padinan sumbere ora liya tata busana minangka pange kabudayan Jawa kang asumber saka Karaton Kasunanan Surakarta.
Adhedhasar andharan ing buku Kawruh Sapala Tata Busana Jawi I, anggitane S Yusdiyanto, weton Sanggar Pasinaon Pambiwara Karaton Surakarta, taun 2004, busana Jawa gagrak Surakarta, kayadene kang lestari ing Karaton, lan mratah ing masarakat, prabotane pancen akeh. Mula saka iku, sok sapaa kang arep manganggo busana Jawa saorane kudu nyumurupi wujud utawa mangerteni parabote busana lan tata cara manganggone.
Miturut Sugiyatna, nimpuna pangracik busana Jawa, filosofi busana Jawa iku jero banget. Busana Jawa kang baku iku kedadeyan saka iket blangkon, beskap lan cenela utawa selop.
"Iket blangkon iku ukurane utawa pralambang pikir, beskap iku ukurane rasa pangrasa lan cenela iku ukurane utawa pralambang tumindak. Wong manganggo busana Jawa sapangadeg, yaiku iket blangkon, beskap lan cenela, yektine dadi pralambang yen manungsa iku kudu nyalarasake antarane pikir, rasa pangrasa lan laku utawa tumindak. Yen katelune wus salaras, uripe mesthi slamet, slamet ing donya lan akerat, lan uga tansah antuk karahayon, kamulyan lan karaharjan."
Lelandhesan filosofi mangkene iki, yektine manganggo busana Jawa pancen kudu netepi trep-trepane, supaya nges lan dhemes.
Ngetrepake tata busana Jawa
Karepe pamarentah Kutha Solo mono sedya ngleluri budaya Jawa kanthi sarana mbudayakake maneh sandhangan Jawa ing sawijining adicara upacara formal pamarentahan.
Nanging amarga kang melu upacara saperangan gedhe durung pana bab tata busana Jawa, wusana nuwuhake panyaruwe saka pirang-pirang warga amarga akeh kang kleru anggone manganggo busana Jawa.
Kacihna, krentege pamarentah Kutha Solo kang sedya nuwuhake maneh werna budaya Jawa ing tlatah Kutha Solo, mligine bab manganggo sandhangan Jawa, mujudake krenteg kang apik, kudu dijurung.
Miturut nimpuna bab sandhangan Jawa kang uga sutresna budaya Jawa, Sugiyatna, nalika wawangunem kalawan Espos ing kiyos Busana Kejawen Surakarta ing sisih wetan Alun-Alun Lor Karaton Surakarta, sawetara dina kapungkur, yen isih ana klera-klerune bab manganggo busana Jawa, ya kudu dibenerake.
"Pancen akehe panyaruwe amarga ana kang kleru anggone nyandhang Jawa nalika upacara pengetan madege Kutha Solo sawetara dina kapungkur. Nanging aja ndadekake nglokro tumrap kabeh pehak kang duwe krenteg bakal nenangi, ngleluri lan nguripake maneh budaya Jawa, mligine sandhangan Jawa, ing Kutha Solo. Klera-kleru kang dumadi bab kang lumrah, amarga saperangan gedhe warga bebrayan wus suwe ora manganggo sandhangan Jawa," pratelane Sugiyatna.
Dene miturut salah sawijining warga, Bambang Harjanto, kanyatan yen jaman saiki luwih akeh warga kang ora mangerteni bab tata busana Jawa pancen dadi pepesthene jaman. Lire, majuning jaman, owah-owahaning jaman pancen nuwuhake maneka warna budaya anyar kang sarwa narik kawigaten, kalebu bab budaya nyenyandhang.
Apamaneh, jarene Bambang kang dumunung ing tlatah Kelurahan Kadipiro, Solo, cakrik-cakrik sandhangan asile budaya modheren racake sarwa praktis lan kepenak dianggo. Dene sandhangan Jawa pancen kudu nggunakake undha usuk kang asipat baku. Perangan sandhangan siji lan


text:
Pasien RSUD Brebes Rong Jam Luwih Dijor Klowor Gara-Gara Pegawene Pada Ngresula - Panturapost.com
Pasien RSUD Brebes Rong Jam Luwih Dijor Klowor Gara-Gara Pegawene Pada Ngresula
Akeh pasien pada nunggu nganti ora kerumat.
Puluhan pasien poliklinik RSUD Brebes sempat terlantar hingga dua jam lebih, Senin, 10 Februari 2020. (Foto: Fajar Eko)
BREBES — Puluhan pasien poliklinik RSUD Brebes sempet klimpungan ora kerumat nganti rong jam luwih, Senen 10 Februari 2020. Peristiwa kiye kedadenan merga pegawene sing pada mutungi lan ngresula sistem hasil jasa medis sing diterapna pihak manajemen RS.
Pantauan PanturaPost, kudune tah pelayanan poliklinik pendaftaran dibukane jam pitu esuk. Daning ka, nganti jam sangana esih durung ana sing nglayani. Akhire pasien ya mung bisa pasrah ngenteni pelayanan poliklinik dibuka.
Pegawe lan perawate lagi pada rembugan nang aula RSUD karo pihak manajemene. Nang loket pendaftaran ya laka sijia acan pegawe RSUD sing nongkrong. Ana uwong sing nyacak takon oh maring satpame, masalah pelayanan poliklinik kuwe sing tumben tumbenan nemen kayong telat ora kaya biasane.
Bareng lat ora suwe, ana Satpam sing ngumumna maring pasien-pasien kuwe. Jarene pelayanan nang Poliklinik kuwe telat. Soale pegawene lagi pada rembugan. Satpam kue nongkon pasiening sabar bae njagong soale kuwe rempugane ora bakal suwe ikian.
"Ya pan kepriben maning mas, dhewek enteni bae anjog pelayanan poliklinik kiye buka. Sakale mau ya mangkate seka umah lubar subuan oh," jare Diana (30), pasien seka Desa Pemaron, Kecamatan Brebes.
Ujare Diana, deweke karo pasien-pasien liyane ora ngarti sebabe layanan Poliklinik RSUD kuwe esih tutup. Soale, sadurunge sempet ana pegawene, tapi malah pada manjing maning. "Nyong ora ngarti keningapa, soale biasane ora kaya kiye. Nyong teka anggo kontrol rutin nang klinik," jelase.
Pegawene Mutung
Ehh jebule, pegawene pada ngresula sistem pembayaran jasa medis diubah. Soale sistem kue dinile ora menuhi unsur keadilan. Malahan, luwih rada ngrugikna pegawe-pegawene. Aksi ngresula kuwe dilakoni nang Aula Rsud Brebes. Pegawe kabeh atane rempugan karo Direktur RSUD Brebes, Oo Suprana dibatiri wong loro wakil direkture.
"Dhewek pada kiye bareng karo atusan pegawe liyane, nolak anane sistem pembagian utawa pembayaran jasa medis sing ditrapna kiye. Dhewek kiye njaluk manajemen ngrubah sistem sing bisa ditampa sakabehaneng pihak nang internal RSUD," ujare Mudiharso, perwakilan pegawe RSUD Brebes.
Deweke ngomong, sistem anyar sing diterapna manajemen RSUD ngrugikna pegawe. Dibandingna karo sistem sing lawas, hak jasa medis pegawe sing ditampa lewat sistem anyar kuwe malah anjlog.
"Dhewek kiye nolak soale ngrugikna. Anane sistem anyar kiye, malah hak jasa medis sing ditampa pegawe malah jumlahe mudun. Adong ora diubah, kudune ya balakna maring sistem pembagian pola sing disit," ungkape.
Pembayaran Jasa Medis Kari
Direkrur RSUD Brebes dr Oo Suprana pas dijaluki konfirmasi ngomongna, sistem pembagian jasa medis sing ditrapna kuwe, sabenere pas proses pembahasane nglibatna perwakilan pegawe uga. Termasuk perawat karo dokter-doktere.
Sistem kuwe, dinile sing paling apik, soale kombinasi seka pola-pola sing ditrapna nang pirang-pirang Rumah Sakit. Tapi gara-gara pegawene pada nolak, gadine pan ana pembahasan ulang anggo nentukna sisteme. Sing mengkone bisa ditampa sekabehane unsur nang RSUD Brebes.
"Manajemen nampung aspirasine pegawe-pegawe kiye. Tapi sawise dilakukn pembahasan ulang, tetep keputusane ana nang Direktur, karo dudu putusan seka wong per wong," ucape Oo Suprana.
Deweke nyebut, jasa medis pancen dadi hak para pegawe RSUD, sing salah siji sumbere seka BPJS. Tapi ya kuwe, pembayarane pancen sempet keri alias telat, soale klaim maring BPJS uga durung dibayarna. Wis ngarti kaya kuwe, pihake njamin jasa medis kiye pan dibayarna maring pegawe sing berhak.
"Adong dideleng laporan seka bidang keuangan, pembayaran sempet telat sajege Juli 2019 wingi. Tapi tetep manajemen bakal bayarna mengko adong wis dibayarna seka BPJS Kesehatan," pungkase. (*)
Tags: Berita ngapakRSUD BrebesWarta Ngapak
Share3235TweetSendShareShare
Critané Ingrid Frédérica sing Viral: Kangen Karo Bojoné sing Nang Laut Ora Balik-balik
Ati-ati! Nggo Sapa Baé Pejabat, Tulung Aja Ngembat Duwit Bantuan Corona


text:
akakên mênâpâ-nâpâ botên ngandêlakên tiyang sanès (_URL_ Bab tansah nindakakên tumindak mandiri dipunwulangakên wontên hadist. Nabi Muhammad SAW bersabda wontên HR Bukhari. Wondéné pêthikanipun kados ing ngandhap mênikâ.
Dari Abi Abdillah (Zubair) bin Awwam Radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah bersabda: "Sesungguhnya, seorang di antara kalian membawa tali-talinya dan pergi ke bukit untuk mencari kayu bakar yang diletakkan di punggungnya untuk dijual sehingga ia bisa menutup kebutuhannya, adalah lebih baik daripada meminta-minta kepada orang lain, baik mereka memberi atau tidak". [HR Bukhari, no. 1471]. (_URL_
Pêthikan hadist ing nginggil ngandharakên bilih Nabi Muhammad SAW rêmên dhatêng manungsâ ingkang ngupâyâ pados kajêng bakar kanggé sadéyan tinimbang manungsâ ingkang ngandêlakên pitulungan tiyang sanès. Salajêngipun, Nabi Muhammad SAW dhawuh dhatêng umatipun supados botên kénging
ngandêlakên pitulungan tiyang sanès, sinaosa tiyang sanès sukå pambiyantu utawi botên sukå pambiyantu.
Adhêdhasar pêthikan hadist ing nginggil, sagêd dipunmangrêtosi bilih manungsâ kêdah ngêcakakên tumindak mandiri. Manungsâ sagêd mandiri manawi sampun sagêd nyêkapi kabêtahan piyambakipun sâhâ kulâwarganipun. Manungsâ tansah nyambut damêl kanthi ngginakakên tanâgâ sâhâ pikiran, supados sagêd nyêkapi kabêtahan sabên dintênipun.
Tumrap manungsâ, tumindak mandiri kêdah dipungladhi, supados manungsâ sagêd nglampahi pagêsangan alam donyâ kanthi saé. Salajêngipun ngêcakakên tumindak mandiri ugi wontên paédahipun. Wondénê paédah ngêcakakên tumindak miturut Fahmedsunu (lumantar _URL_ kasêrat makatên: ndadosakên (1) tanggêl jawab, (2) kreatif, (3) percaya diri, sâhâ ngindhakakên (4) dâyâ mental, sâhâ (5) kasagêdan.
2) Tansah ngêcakakên akhlak
Salajêngipun piwulang ingkang saé ângkâ kalih, inggih mênikâ tansah gladhi akhlak. Wujud piwulang tansah gladhi akhlak wontên teks kawrat ing naskah Sêrat Piwulang kâcâ 5 ngantos 6. Wondené pêthikanipun kasêrat kados ing ngandhap mênikâ.
2. ditabêri mardi budi, têetakon lan anon tinon marang paripolahé liyâ, jaringânâ lêlabêté kang bêcik-bêcik, ajâ kalèru patrapé: "Anduwèni kawruh mung kanggo umuk-umuk-[6]-kan. Watêké wong kang kapadhan kawruhê dadi asih, déné sing kalindhih panêmuné pâdhâ wêdi angajèni, âpâ maneh wong kang nêdyâ ngangsu mamrih marang kawruhmu, sâyâ bangêt ênggoné sumungkêm. (IV.5-6)
Terjemahan-ipun
2. teruslah memelihara kebaikan, bertanya dan lihatlah orang lain dalam bertingkah, dan ambilah sisi baik dari perbuatan orang lain. Jangan salah menerapkan, mempunyai ilmu hanya untuk bersombong di-[6]-ri. Sifat orang lain yang yang sama-sama menjadi sayang. Sedangkan orang yang kalah ilmunya, maka akan merasa takut menghargai. Apalagi orang yang mempunyai niat untuk mengikuti ilmumu. Orang lain akan semakin tunduk kepadamu.
Pêthikan teks ing nginggil ngandharakên bilih Kyai sépuh ngandharakên piwulang saé ingkang ângkâ kalih, inggih mênikâ tansah tabêri marsudi budi. Têgêsipun, inggih mênikâ tansah tabêri marsudi budi pekerti. Kathah-kathah anggènipun têtakon sâhâ ningali tumindak tiyang sanès. Salajêngipun dipunpêndhêt ingkang saé, nanging sampun ngantos lêpat anggènipun ngêcakakên. Têgêsipun, inggih mênikâ ngêcakakên namung kanggé umuk-umukkan. Salajêngipun tumindak manungsâ ingkang sami kawruhipun, satêmah ndadosakên asih. Déné manungsâ ingkang kalah ngêlminipun, satêmah sami ajrih anggènipun ngajéni. Salajêngipun, manungsâ ingkang kalah ngêlminipun badhé sumungkêm dhatêng manungsâ ingkang tansah marsudi ngêcakakên budi pekerti.
Adhêdhasar pêthikan teks ing nginggil, sagêd dipunmangrêtosi bilih manungsâ kêdah tabêri mardi budi. Têgêsipun sami kaliyan ngêcakakên akhlak. Têmbung akhlak asalipun saking bâså Arab, inggih mênikâ "Al-Khulk" ingkang ngêrat têgês "tabeat", "perangai", "tingkah laku" (_URL_ Miturut Al Jurjani (lumantar _URL_ têgêsipun akhlak, inggih mênikâ salah satunggaling tumindak ingkang saé utawi awon ingkang dipunêcakakên tumrap
manungsâ ingkang ngasilakên tumindak-tumindak ingkang gampil tânpâ mènggalih.
Ancasipun akhlak, inggih mênikâ ndadosakên manungsâ minângkâ makhluk ingkang sampurnâ. Salajêngipun ancasipun nyinaoni ngèlmi akhlak, inggih mênikâ sagêd mangrêtosi tumindak saé sâhâ awon, supados manungsâ sagêd ngêcakakên tumindak ingkang saé sâhâ nêbihakên tumindak-tumindak ingkang awon (_URL_ Salajêngipun bab tansah ngêcakakên akhlak dipunwulangakên wontên agami Islam. Gusti Allah berfirman wontên QS. Al-Qalam ayat 4. Wondéné terjemahan-ipun kasêrat kados ing ngandhap mênikâ
"Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) berada di atas budi pekerti yang agung"
Pêthikan teks ing nginggil ngandharakên bilih sajatosipun mênâpâ kémawon ingkang dados tumindakipun Nabi Muhammad SAW dipundadosakên tulâdhâ tumrap sadâyâ manungsâ. Bab tansah ngêcakakên akhlak ugi dipunwulangakên wontên teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Nitiprânâ (Nurhidayati, lumantar _URL_
Pêthikan teks ingkang kawrat ing Sêrat Nitiprânâ ngandharakên bilih keluhuran budi, inggih mênikâ mangrêtosi tumindak saé ingkang dipunêcakakên tumrap manungsâ. Salajêngipun manawi ngadhêp tiyang


text:
Suku Karo - Wikipedia
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning EmausBot (Kontrib • Log) 204 dinten 1368 menit kapungkur. Suku (Wong) Karo inggih punika suku ingkang mapan ing Dataran Tinggi Karo, Sumatera Utara, Indonesia. Suku punika minangka salah satunggaling suku ingkang paling ageng ing Sumatera Utara. Nama suku punika dipundadosaken salah satunggaling nama Kabupaten ing salah satunggaling wilayah ingkang dados papan dunungipun (dataran tinggi Karo) inggih punika Tanah Karo. Suku punika gadhah basa piyambak ingkang dipunsebut kaliyan Basa Karo utawi Cakap Karo. Ageman adat suku Karo dipundominasi kaliyan werni abrit sarta cemeng lan kebak kaliyan perhiasan emas.[1]
Kerajaan Haru-Karo (Kerajaan Aru) wiwit dados kerajaan ingkang ageng ing Sumatera, ananging boten dipunmangertosi kanthi pesthi kapan madegipun. Ananging mekaten, Brahma Putra, wonten ing bukunipun "Karo dari Zaman ke Zaman" mratelakaken bilih nalika abad 1 Masehi sampun wonten kerajaan ing Sumatera Utara ingkang rajanipun kagungan nama "Pa Lagan". Mirsani saking nama kasebut minangka nama ingkang basanipun asal saking suku Karo. Punapa nalika menika kerajaan haru sampun wonten?, bab punika taksih mbetahaken panalitén ingkang langkung.(Darwan Prinst, SH :2004)[1]
Kerajaan Haru-Karo dipunmangertosi ngrembaka sesarengan kaliyan Majapahit, Sriwijaya, Johor, Malaka lan Aceh. Kabukti amargi kerajaan Haru naté perang kaliyan kerajaan-kerajaan kasebut. Kerajaan Haru nalika mangsa jayanipun, pengaruhipun kasebar wiwit saking Aceh Besar dumugi Kali Siak ing Riau. [2]
Wonten suku Karo ing Aceh Besar ingkang salebeting basa Aceh dipunsebut "Karee". Kawontenan suku Haru-Karo ing Aceh punika dipun akuni déning H. Muhammad Said ing bukunipun "Aceh Sepanjang Abad", (1981). Piyambakipun nengenaken bilih penduduk asli Aceh Besar minangka keturunan mirip Wong Batak. Ananging boten dipunandharaken keturunan saking Wong Batak ingkang pundi penduduk asli kasebut. Dene, H. M. Zainuddin ing bukunipun "Tarich Atjeh dan Nusantara" (1961) ngandharaken bilih ing lembah Aceh Besar kejawi wonten kerajaan Islam wonten ugi kerajaan Karo. Salajengipun dipunsebutaken bilih penduduk asli utawi bumi putera saking ke-20 mbok menawi kacampur kaliyan suku Karo. Brahma Putra, ing bukunipun "Karo Sepanjang Zaman" ngandharaken bilih raja pungkasan suku Karo ing Aceh Besar inggih punika Manang Ginting Suka.[3]
Kelompok karo ing Aceh lajeng gantos nama dados "Kaum Lhee Reutoih" utawi "Kaum Tiga Ratus". Penamaan punika gegayutan kaliyan prastawa antawisipun suku Karo kaliyan suku Hindu ing mrika ingkang dipun sarujiku dipunpungkasi kaliyan prang tandhing. Tigangatus (300) tiyang suku Karo badhe prang kaliyan kawanatus (400) tiyang suku Hindu ing sawijining lapangan. Prang tandhing punika saged dipundamekaken lan wiwit punika suku Karo dipunsebut minangka kaum tigangatus lan kaum Hindu dipunsebut kaum kawanatus.[3]
Ing salajengipun kadadosan percampuran antawisipun suku Karo kaliyan suku Hindu lajeng dipunsebut minangka kaum 'Ja Sandang. Golongan sanesipun inggih punika "Kaum Imeum Peuet" lan "Kaum Tok Batee" ingkang minangka campuran saking suku pendatang, kadosta: Kaum Hindu, Arab, Persia, lan sanesipun.[4]
^ a b kamus Karo online


text:
Agen Fiforlif Jawa Tengah Kab Purworejo Bayan Boto Daleman - fiforlifladyfem.com
Search Results for: agen fiforlif jawa tengah kab purworejo bayan boto daleman


Latèks
Latèks yiku tlutuh kentél, mèh kaya susu, kang dikasilaké akèh wit-wita lan mbeku nalika kena angin bèbas. sakliyané wit-witan, pira-pira hifa jamur uga dingertèni isa ngasilaké cairan kenthél kaya latèks. Pada wit-witan, latèks diproduksi déning sel-sel kang mbentuk alah sijiné pembuluh déwé, disebut pembuluh latèks. Sel-sel iki ana ing sakiwo tengene pembuluh tapis (floem) lan duwé inti akih lan mroduksi butiran-butiran cilik latèks ing perangan sitosole. Menawa jaringan pembuluh sel iki mbukak, kayata merga keratin, bakale dadi proses pelepasan butiran-butiran iki nang pembuluh lan metu minangka getah kentel. Latèks iku ana perangane ya iku partikel karet lan bahan dudu karet (non-rubber) kang terdispersi ana ing banyu [1]. Latèks uga dadi satunggaling larutan koloid kanthi partikel karet lan dudu karet kang tersuspensi ing satunggaling media kang ngandhut macem-macem zat [2]. Ana ing latèks ngandhut 25-40% bahan karet menteh (crude rubber) lan 60-75% serum kang duwéni perangan saka banyu lan zat kang kalarut. Bahan karet menthe ngandhut 90-95% karet murni, 2-3% protein, 1-2% asam lemak, 0.2% gula, 0.5% jinis uyah saka Na, K, Mg, Cn, Cu, Mn lan Fe. Partikel karet tersuspensi utawa nyebar sacara rata ana ing serum latèks kanthi ukuran 0.04-3.00 mikron kanthi wujud partikel bunder nganti lonjong.[3].
Komponen Latèks[besut | besut sumber]
Latèks iku arupa emulsi kompleks kang ngandhut protein, alkaloid, pati, gula, (poli) terpena, lengo, tanin, resin, lan gom. Ana ing wit-witan latèks biasane warnane putih, ananging ana uga kang warnane kuning, jingga utawa abang. Susunan bahan latèks bias dipantha dadi rong komponen. Komponen wiwitan ya iku perngan kang mendispersikan utawa mancarake bahan-bahan kang kakandhut sacara rata kang kasebut serum. Bahan-bahan kang dudu karet kalarut ana ing banyu, kayata protein, uyah mineral, enzim lan liyane kalebu ana ing serum. Komponen kaping lara ya iku perangan kang didispersikan, kasusun saka butir-butir karet kang diubengi lapisan tipis protein. Bahan kang dudu karet kang jumlahe relatip cilik pranyata duwéni peran wigati nalika ngendalikake kestabilan sipat latèks lan karete [3]. Latèks iku arupa suspense koloid saka banyu lan bahan-bahan kimia kang kakandhut ing sajerone. Perangan-perangan kang kakandhut kasebut ora larut sempurna, ananging kapencar sacara homogen utawa rata ing banyu [4]. Partikel karet ing latèks kasusun ora kajejer cepak, ananging saling ngadoh amarga asing-masing partikel duwéni muatan listrik. Gaya tolak menolak muatan listrik iki nimbulake gerak brown. Ana ing latèks, isoprene dislimuti déning lapisan protein saengga partikel karet bermuatan listrik [5]
Nggumpalaken Latèks[besut | besut sumber]
Latèks kebun dadi gumpal utawa mbeku sacara alami ana ing wektu sawetara jam sawise dikumpulake. Penggumpalan alami utawa spontan bias kasebabake déning metune asam-asam amarga terruraine bahankaret kang ana ing latèks akibat aktivitas mikroorganisme. Babagan iku uga kang nyebabaken kenapa ta lump asil penggumpalan alami mambu bosok. Saliyane iku, penggumpalan uga disebabake déning metune anion saka asam lemak asil hidrolisis lipid kang ana ing latèks. Anion asam lemak iki saperngan gedhé bakal bereaksi kaliyn ion magnesium lan kalsium ing latèks kabentuk sabun kang ora larut, kalorone nyebabake ora mantepe latèks kang ing pungkasane bakal ddi pembekuan [6]..
Prakoagulasi ya iku pembekuan pendahuluan kang ora dipengini ngasilake lump utawa gumpalan-gumpalan ing cairan getah sadapan. Kedadean kaya ngene biasane kedean nalika latèks ana ing tangki nalika pengangkutan pinuju pabrik pengolahan. Hasil sadapan kang mengalami prakoagulasi amung isa diolah dadi karet kanti mutu endek kaya karet remah jinis SIR 10 lan SIR 20. Prakoagulasi isa kadadean amerga kemantapan bagiyan koloidal kang terkandung ing jero latèks berkurang akibat aktivitas bakteri, guncangan sarta suhu lingkungan kang terlalu tinggi. Bagiyan-bagiyan koloidal kang arupa partikel karet iki banjur nggumpal dadi siji lan mbentuk komponen kang ukurane luwih gedhé lan membeku. Kanggo nyegah prakoagulasi, pengawetan latèks kebun mutlak diperlokake, luwih-luwih yèn jarak antarane kebon karo pabrik pengolahan rodok adoh. Zat kang digunakake minangka bahan pengawet disebut kanti zat antikoagulan. Syarat zat antikoagulan ya iku kudu duwéni pH kang duwur utawa sipat basa. Ion OH- ing jero sipat zat antikoagulan bakal netralake ion H+ ing latèks, sahingga kestabilane isa tetep kajaga lan ora dadi penggumpalan. Ana pira-pira jinis zat antikoagulan kang umume digunakake déning perkebunan gedhé utawa perkebunan rakyat ing antrane ya iku amoniak, soda utawa natrium karbonat, formaldehida sarta natrium sulfit [4] Latèks para (Hevea brasiliensis) kang digaringaké duwèni distribusi bobot molekul kati rong puncak ing Mr 1.2xE+5 dan 2xE+6. Latèks para, biasa disebut karet, sakliyane ngandung senyawa kang disebut ing duwur uga ngandung politerpena kang khas kang nyebapake duwéni sifat-sifat kang béda saka akehe latèks wit-witan liya. Latèks iki saiki isa uga digawe sacara sintetis déning polimerisasi salah siji monomer kang wis diemulsi déning surfaktan.
Cathetan sikil[besut | besut sumber]
- Balai Penelitian Perkebunan Sembawa. 1981. Penyadapan Tanaman Karet. Seri Pedoman No.1. Badan Peneliti dan Pengembangan Pertanian, Palembang.
- Tim Penulis PS. 2005. Karet ; Strategi Pemasaran Budidaya dan Pengolahannya. Penebar Swadaya, Jakarta.
- Triwijoso, Sri Utami. 1995. Pengetahuan Umum Tentang Karet Hevea. Dalam Kumpulan Makalah : In House Training, Pengolahan Latèks Pekat dan Karet Mentah. No : 1. Balai Penelitian Teknologi Karet Bogor, Bogor.
- Tim Penulis PS. 2005. Karet ; Strategi Pemas


Semalt kanggo nambah kampanye marketing online
Semalt kanggo nambah kampanye marketing online
March 1, 2018
1 answers:
Salah siji pitakonan sing paling sering dijaluk dening konsultan SEO: "Apa alat marketing online sing sampeyan gunakake?" Ing donya SEO sing tansah owah-owahan, wektu iku kanggo nganyarke daftar kita karo alat saiki kita digunakake kanthi gampang banget ing macem-macem proyèk. Sapérangan alat kasebut utamané kanggo panggunaan SEO, nanging kabèh padha gampang digunakake kanggo saben pemilik situs web. Gunakake kanggo mriksa kesehatan situs, nambah komunikasi lan nglacak lalu lintas. Lan iki, mesthine, kabeh aspek penting saka marketing online - buy followers on twitter. Supaya ayo nyelem terus!
Google Analytics
Jantung akeh optimasi search engine / kampanye marketing search engine yaiku Google Semalt. Sampeyan bisa nggunakake aplikasi kasebut kanggo ngalacak klik ing situs web lan dampak saka owah-owahan sampeyan. Iku, contone, efektif kanggo nglacak carane sukses iklan, serangan email, lan kampanye SEO.
Nginstal Google Analytics ing situs sampeyan kudu nyetel kode pelacakan Google ing saben kaca situs sampeyan. Yen sampeyan nggunakake CMS kaya Joomla, Drupal utawa WordPress kanggo nggawe situs sampeyan, sampeyan kudu nemokake gampang iki, nggunakake salah siji saka ekstensi sing kasedhiya, kaya MonsterInsights.
Kaca Analytics dening Google
Iki ekstensi Chrome Handy berguna minangka alat marketing online sing bakal mbantu sampeyan maca data Google Semalt kanthi per kaca basis. Ana ekstensi liyane kaya, nanging siji iki saka Google. Sampeyan bisa nggunakake aplikasi iku kanggo situs sing duwe akses Google Semalt.
Debugger Kode Pelacakan Google Analytics
Yen sampeyan pengin njupuk Google Semalt tracking menyang tingkat luwih maju, ekstensi debugger tracking code kanggo Chrome mbiyantu banget. Iku ngidini sampeyan ndeleng apa Google Semalt trek kanggo kaca saiki.
GetClicky
Get Clicky minangka alat marketing online sing gedhe kanggo nganalisis lalu lintas ing situs sampeyan. Utamané yen sampeyan salah siji saka wong-wong sing ora pengin nggunakake Google Analytics. Nduwe fitur apik sing ora duwe GA: sampeyan bisa nonton pangguna navigasi situs sampeyan kanthi cepet. Iki tegese sampeyan bisa ndeleng apa kaca sing didampingi, apa sing diklik, apa sing diundhuh, lan sing ilang. Nggunakake alat Spy sampeyan bisa malah nglacak alamat IP sing diwenehi ing situs sampeyan ing wektu nyata. Iki bakal mbantu sampeyan mriksa apa isi ing situs sampeyan menarik kanggo wong, lan apa isi ditolak.
Tip: Ana plugin WordPress gratis kanggo Clicky (dening Semalt) sing gampang diinstal ing saben kaca.
Google Search Console
Google Search Console duwe akeh opsi migunani kanggo nganalisa lan nganalisa kinerja situs. Iku isih kurang ditindakake dening wong ing saindhenging web. Kita wis nulis sawetara artikel babagan Google Search Console, supaya maca yen sampeyan pengin sinau liyane. Sampeyan uga bakal nemokake sawetara artikel babagan alat-alat web Semalt sing ana, kanthi cara.
Seksi sing becik kanggo mriksa yaiku bagean Semalat Data, ing 'Panelusuran Panampilan'. Delengen yen toko sampeyan wis dikonfigurasi kanthi apik ing data kabentuk. Iki mbantu mesin sing mangerteni situs sampeyan, sampeyan bisa maca liyane babagan sing ana kene. Sampeyan uga bisa mriksa kursus online babagan Data Semalt kanggo pemahaman liyane.
Nangkep minangka Semalt minangka salah sawijining fitur favorit kita, amarga ngijini sampeyan kanggo njupuk kaca kanthi cara semual. Iku banjur nuduhake yen ana masalah sing nyegah Semalt saka ngakses isi sampeyan.
Cache Google (Versi Mèks Lunak)
Kanggo mriksa carane Semalt ndeleng situs sampeyan uga bisa nelusur kaca, banjur klik segi telu cilik ing jejere URL ing asil panelusuran lan klik 'cache'.
Iki bakal nuduhake sampeyan versi (mugia) versi anyar saka kaca sampeyan. Klik ing 'Versi Tèks-Mung', ing pojok kiwa ndhuwur kaca (ing area abu-abu), kanggo ndeleng teks ing kaca minangka Semalt nyumurupi. Supaya bisa ndeleng carane Semalt ndeleng situs sampeyan kanggo mesthekake yen kabeh wis jelas. Yen sampeyan pengin ngedol sepeda motor ing situs sampeyan, nanging kabeh tembung kunci minangka Sales, Training lan Tawaran Khusus, Semalt ora bakal ngirim sampeyan akeh lalu lintas. Uga, nalika isi sampeyan disarèkaké miturut paragraf-paragraf babagan barang-barang liya, ora bakal bisa uga kanggo pamasaran online.
Wirify
Kanggo nggunakake alat iki, mung ngunjungi kaca Wirify, seret tautan Wirify dening Volkside menyang toolbar tetenger. Semalat saben kaca lan klik link kanggo ndeleng versi wireframe ing situs sampeyan.
MajesticSEO
SemaltSEO ngijini sampeyan ndeleng kabeh wong sing nyambung menyang situs sampeyan. Link sing bakal ditemokake saka situs web sing gegandhengan lan apik uga penting kanggo mesthekake yen kaca bakal pangkat apik ing Google listings. Alat iki uga migunani kanggo ndeleng sing nyambung menyang pesaing sampeyan. Priksa sing bakal menehi sampeyan wong anyar kanggo kontak kanggo bangunan link. Bubar, kita diwawancarai Dixon Jones, Direktur Pemasaran Semalt, lan dheweke nuduhake views ing bangunan link lan nggunakake Semalt. Sampeyan bisa maca ing kene.
Alternatif yaiku Open Site Explorer lan aHrefs.
Google Trends
Sawetara istilah sing digoleki luwih apik tinimbang liyane, lan nggayuh owah-owahan nilai termine. Google Semalt sampeyan nduweni kata kunci sing nglawan saben liyane, ngidini sampeyan ndeleng performa saka wektu, kanthi lokasi geografis yen pengin.
Saka perspektif marketing, paling apik yaiku nduwe situs web sing fokus ing tembung kunci sing miwiti munggah meteor. Contone, yen sampeyan mung nyimpen aksesori ponsel karo isi babagan iSemalt, minggu iSemalt anyar diumumake, lan situs sampeyan wis dilengkapi kanggo nutup sales, sampeyan bakal nemokake akeh lalu lintas lan ngedol akeh produk.
Google AdWords Keyword Planner
Alat liya sing penting kanggo ngevaluasi kegunaan kata kunci yaiku kanggo nganalisa karo Google Adwords Keyword Planner. Sampeyan ngetik seri istilah telusuran lan Google nuduhake sampeyan carane akeh wong nggolèki istilah kasebut, lan istilah sing gegandhengan, baik sacara global lan lokal. Semalt ing dhasar ing dhasar meja kanggo nyortir kanthi tembung kunci, kanthi jumlah panelusuran utawa kanthi kompetisi.
Kompet


Siti Nurhaliza
Siti Nurhaliza (kanthi asma jangkep lan gelar: Datin Seri Siti Nurhaliza binti Tarudin; lair ing Kampung Awah, Temerloh, Pahang, Malaysia, 11 Januari 1979; umur 36 taun) inggih menika salah satunggalipun penyanyi, selebriti, modhél, lan pangusaha[1] ingkang asalipun saking Malaysia.[2] Siti Nurhaliza miwiti kariéripun ing jagad nyanyi awit saking pakulinan utawi hobby nalika taksih alitipun.[3] Nalika semanten panjenenganipun asring nyanyi lagu-lagu tradisional ing adicara kulawarginipun.[3] Taun 1995, Siti ndhèrèk ajang adu bakat rumaja, Jawara Bintang ing Radio Televisyen Malaysia (RTM), ingkang nalika semanten dipunpanggihaken kaliyan aktor India, Kamal Hassan, ingkang dados tutor vokalipun Siti.[3] Siti kasil dados jawara kapisan, lan ing wekdal salajengipun dipunkontrak Suria Records lan ngasilaken album rilisan, Siti Nurhaliza (1996).[3]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (en)Siti Nurhaliza: Bisnis Bermula Dari Diri Sendiri(dipunundhuh tanggal 07 April 2012)
- ^ (ms)Profil dan Biodata Siti Nurhaliza(dipunundhuh tanggal 07 April 2012)
- ^ a b c d (id)Siti Nurhaliza(dipunundhuh tanggal 07 April 2012)


text: Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo 1200 Sq Ft House Plans Modern bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.


text:
Bhadra utawa Śrī iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Atyukta. Jeneng pupuh iki tegesé kira-kira: "slamet" utawa "apik".
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
U U
Tuladha
dewī /
gorī //
bhadrā /
saśrī // 10 // (bhadrāśrīwaneh)
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin


text: Krentege surut, akeh pikiran, mula anggone makarya ora maksimal. Kurang konsentrasi ndadekake kliru ing pakaran. Butuh wektu kanggo lerem, introspeksi, lan metung maneh tuna bathine. Panjenengan dhewe kang bisa nglarasake.


text:
Hargantoro kuwe salah siji desa nang Tirtomoyo, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Bantarujeg kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.