text:
Home » harga pasir silika per ton per kg » harga pasir silika putih » jual pasir silika » jual pasir silika eceran » pasir silika untuk boiler » pasir silika untuk filter air » penjual silika » Jual Pasir Silika | SILIKA | 085723529677
Description: Jual Pasir Silika | SILIKA | 085723529677 Rating: 4.5 Reviewer: Raja Silika ItemReviewed: Jual Pasir Silika | SILIKA | 085723529677


text:
Gelang kuwe salah siji desa nang Rakit, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
an kang den gandhuli,
sasat Cina neng klentheng mendem carita.
45. Durung weruh neng dunya panggonanipun,
ngakir maneh wruha,
ngantepi unining tulis,
pan karane sampurna jeneng manungsa.
46. Tiru-tiru rukuning Islam dhinaku,
sadat salat jakat,
puwasa myang munggah kaji,
akeh bae santri ingkang kasangsaran.
47. Nadyan cukup bareng teka kaji jlebut,
 awit arta telas,
 dhasar dhuwite sathithik,
 ithik-ithik neng laut kandhekan utang.
48. Ingsun weruh contone kerep kang pangguh
 Yogya Surakarta,
 Kedhu Begelen Kadhiri,
 Ing Batawi Semarang lan Surabaya.
49. Wruh saestu kaji kandheg luru butuh,
 aneng Singapura,
 mlaku pulo Penang tuwin,
 Garut Ngacih kaji macul nandur kenthang.
50. Iya iku wong Jawa kang kapiluyu
 kelu ciptanira,
 Mekah Madinah kaesthi,
 yun sampurna den lakoni utang-utang.
51. Ingkang putus kudu awas saha emut,
 ningireng sarira,
 nadyan kaji ping sekethi,
 yen nora wruh wandane pribadi wuta,
52. Kur'an sung wruh,
 waman ngara panap sahu,
 pakat ngarapalah,
 tegese wong wruh ing jisim,
 ing wandane temen-temen wruh Hyang Suksma.
16. ASMARANDANA
1. Branta nadyan nora kaji,
yen patitis budi cipta,
tan darbe polah kang awon,
sanadyan budyambek durta,
yen badan tan lumaksana,
yekti nora nemu dudu,
ing sarak yuda nagara.
2. Marma kang bangkit prang sabil,
suci dedalan kamukswan,
dunya ngakir bagya gedhe,
ambek santa budi darma,
tamarja nyingga durta,
muksising ngakir kajurung,
jinurung tutug sedyanya.
3. Wekasingsun wanti-wanti,
ambudi rasaning suksma,
aywa rumangsa sirangger,
ngaku sipating Pangeran
mung narimaa sira,
mobah molah mosik muwus,
atas karsaneng dat mulya.
4. Terang yen sireku abdi,
pamine wayang walulang,
mring ki Dhalang mung cumadhong,
yeku angen-angenira,
kumpule tanpa arah,
yen pisah kanthaning wujud,
padha rupa kaya sira.
5. Lire wayang kewan urip,
blenconge Hyang Danumaya,
debog bumi upamane,
kelire jagat puniku,
lor kidul kulon wetan,
temu gelang kongsi kemput,
nurut pakone ki Dhalang.
6. Wit ing ngurip mengku kalih,
sira dhalange myang wayang,
aywa nuksma ing tyas awon,
reh badan enggal lumaksa,
dhalange tanpa bahya,
puniku upamanipun,
pasthi lamun tibeng sasar.
7. Palguna umatur inggih,
kasinggihan panabdanta,
nanging kula kinten dereng,
saged rumaket susila,
ambek santa budyarja,
yaktine klakuwan bagus,
angel menggah ing sarjana.
8. Gampil ingkang tanpa budi,
ngantep ulah agama,
kang mangka kinten-kintene,
awon awoning manungswa,
boten sanes kang limpat,
kang duraka kehing dudu,
dununge inggih sarjana.
9. Amba yakti dereng manggih,
undhagi kang lembah manah,
kang susanta budi kaot,
kang kathah durta murkarya,
makaten sumerep kula
pundi ingkang lampah dudu,
estu janma wicaksana.
10. Keyong pasrangkara malih,
Kancil bener wuwusira,
marma mau sun asung sroh,
sing sapa kang sabilolah,
yakti kramat geng prapta,
lirnya sabil bisa ngeluk,
ati ingkang durtengkara.
11. Sapa kapuleting katri,
kuning ireng tuwin abang,
sida ing kono wurunge,
tan bisa wor gusti kwula,
sasar tanpa wusana,
ing dunya ngakir kalantur,
sira dhewe tampa siksa.
12. Kanut tinuntun ing juti
kagendeng ing pancadriya,
pantoging reh patakone,
dunya ngakir tibeng nistha,
remeh tan yun sujana,
kalanggengan nora ngrembug,
mung wedharing karsa ala.
13. Kang mangka urip puniki,
neng dunya upama sanja,
umur sapira lawase,
tetahunan wewindunan,
maksih nganggo petungan,
yen ngakerat tanpa petung,
langgeng kang tanpa wasana.
14. Palguna umatur inggih,
kasinggihan bab punika,
nanging esthi kula mangke,
reh amba trahing kusuma,
rembesing madukara,
kawruh wusananing ngidup,
amba pusthi tan kawahya.
15. Nanging batin kula budi,
kang tan pahingan pamawas,
kang kongsi waskitha mangke,
luluh pangudining laya,
prandene sinasaban,
ywa kongsi kawiyoş wuwus,
makaten trahing kusuma.
16. Keyong pasrangkara aris,
ikut bener tekadira,
ingsun nayogyani angger,
nanging sasab kang utama,
saringating ambiya,
wus wrata ing jagat agung,
kuning sarak sanyata.
17. nelar winurukkan mrih,
rata tataning agama,
yogya nembah ing Hyang Manon,
dhasar laku wus byawara,
narik reh susilarja,
muksis kinarya kekudhung,
mestu para nabi kuna.
18. Ngalimu kamil-mukamil,
pangulah laksaneng dunya,
pinusthi ngakerat kanggo,
upama sira lelungan,
ing tembe bakal pulang,
apa kinaryantuk antuk,
kang kanggo ing kene kana.
19. Yeka sarengating bumi,
kang gumelar kasat mata,
kena kapriksa ing akeh,
mungguh srengating ambiya,
Kancil matur krepana,
leres bapak kula nyuwun,
ngelmu jero kawijangna.
20. Mumpung wonten ngalam sahir,
tan medal yen dereng terang,
menggah ing badan lenggahe,
ingkang dados ngelmu rasa,
Keyong mesem wacana,
Kancil majuwa sun peluk,
kang dinuh ngangseg manguswa.
21. Murdanya tansah tumiling,
pasanging karna sopana,
mangkana wijanging keyong,
angger iki tampanana,
laillah ha'illolah,
mukamaddun Rasulolah
mangkana ta jarwanira.
22. Tanana Pangran sajati,
kang sinembah dalem dunya,
anging Allah sajatine,
Mukamaddun Rasulollah,
Kangjeng Nabi Mukamad,
utusanira Hyang Agung,
juru wartaning manungswa.
23. De Rasul rasanireki,
Mukamudun wujudira,
min awal sirahmu dhewe,
ake dununge ing dhadha,
mim akhir puserira,
sastra dal tegese suku,
dene Allah iku napas.
24. Nanging napas kang sayekti,
dudu sipating Pangeran,
kemladheyan nunut bae,
kayun arane kang nyata,
tandhane maksih muja,
lebune napas muni Hu,
lamun metu muni Allah.
25. Yeku aran salat Da'im,
mau ingsun wus sung warah,

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Paus Vigilius punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (537-555).
Paus


text: Klapagading kuwe salah siji desa nang kecamatan Wangon, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


text: Jl. Gili Indah, West Nusa Tenggara, Indonésia

config: jv


text: Lubuk Raja kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text: Eling lan Waspada ~ Karakter Luhur Bangsa Indonesia


text:
Selasa, iku dina katelu ing kalèndher Jawa (Saptawara), sawisé Senèn lan sadurungé Rebo. Jeneng Selasa iku asal saka basa Arab Tsalastaa kang tegesé telu. Jeneng liyané yaiku Anggara asal aka basa Sangskreta kang tegesé Mars, mèmper karo pangertèn sajeroning basa-basa ing Éropa. Ing basa Latin, dina iki diarani Martis dies kang tegesé "Dina Mars". Ing basa-basa Roman, kajaba basa Portugis, jeneng dina iki mèmper karo jeneng basa Latin yaiku: mardi ing basa Prancis, martes ing basa Sepanyol, martedì ign basa Italia, dimarts ing basa Catalan, lan marţi ing basa Romania.
Deleng uga
 Anggara
 Dina
 Kalèndher Jawa
 Neptu
Pranala njaba
Petungan Wektu
ang:Tīwesdæg
ar:ثلاثاء
bat-smg:Ontradėinis
ga:Máirt
lmo:Mardí
ro:Marţi


text: Top banget dah kang jack_item.


text: kesuwun, wis mampir mene Kang…


text: Lire kang sawiji-wiji :


Surat Al Kautsar
Surah Al-Kausar (Basa Arab: الكوثر) iku surat ka-108 jroning al-Qur'an. Surat iki kagolong surat Makkiyah lan dumadi saka 3 ayat. Tembung Al-Kausar dhéwé maknané nikmat sing akèh lan dijupuk saka ayat pisanan saka surat iki. Pokok isi surat iki yaiku printah nglaksanakaké shalat lan korban karana Allah.
Bab lan Paragraf
Sesambungan surat Al-Kausar karo surat Al-Kafirun[sunting | sunting sumber]
Jroning surat Al-Kautsar Allah mrintahaké supaya ngawula marang Allah, déné ing surat Al-Kafirun printah kasebut ditegasaké manèh.
Tèks[sunting | sunting sumber]
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ(1)فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ(2)إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)
Jarwanipun[sunting | sunting sumber]
- Sayekti Ingsun wus aparing kabecikan kaliwat akeh marang sira.
- Mulane sholaa marang Pangeranira sarta nyembeliha kurban.
- Sayekti mungsuhira (wong kang sengit) iku wong pedhot becike. [1]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Kajarwakaken kanthi midhangetaken Tafsir Al-Quran Suci Basa Jawi anggitanipun Profesor K.H.R Muhammad Adnan.


Sentō
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 24 Maret 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 398 dinten 125 menit kapungkur.
Sentō (銭湯?) inggih menika satunggaling papan ingkang awujud padusan toya panas kanggé tiyang umum ingkang mapan wonten ing Jepang [1] [2]. Tiyang ingkang gadhah kekajengan siram kedah mbayar kanggé béaya mlebet papan menika. Antawisipun padusan kakung lan putri menika wonten ing papan ingkang kapisah. Setunggal bak siram dipunginakaken kanggé kungkum sesarengan pinten-pinten tiyang. Miturut Undang-Undang Pemandian Umum (Kōshū Yokujō-hō) Pasal 1, fasilitas padusan umum menika pikantuk ngginakaken toya panas ingkang dipunumubaken piyambak, toya mawi mineral saking tuk (mata air) panas, toya saking onsen, lan sanèsipun. Miturut undang-undang sanèsipun[3], ingkang ngelola padusan menika saged narik béaya siram kanggé pangguna jasa padusan umum.
Tatanan papan[sunting | sunting sumber]
Sapérangan ageng sentō kagungan tatanan papan ingkang sami kalihan diagram wonten ing sisih tengen. Wonten ing sanginggilipun lawang mlebet menika dipunpasang noren ingkang sinerat mawi aksara hiragana ゆu tawi kanji 湯 ingkang dipunwaos minangka yu (toya panas).
Papan siram tiyang kakung lan papan siram tiyang èstri menika dipunandharaken kanthi cetha wonten ing papan pitedahan. Wonten ing diagram, papan kanggé siram tiyang kakung menika mapan wonten ing sisih kiwa déné papan siram kangge tiyang èstri menika mapan wonten ing sisih tengen.
- (1) Wonten ing bagéyan ngajeng, ing sisih tengen lan kiwa lawang sentō mlebet asring wonten taman kanthi ukuran ingkang alit.
- (2) Ing sisih kiwa lan tengen lawang mlebet menika wonten rak sepatu lan papan wadah kanggé payung kagem para rawuh.
- (4) Tiyang ingkang gadhah kekajengan siram dipuntampi déning penjaga ingkang lenggah wonten ing panggung inggil ingkang dipunwastani bandai (papan kanggé lenggah penjaga). Papanipun bandai menika wonten ing tengahing lawang mlebet ruang gantos kakung lan lawang mlebet ruang gantos èstri. Bibar mbayar beaya mlebet, tiyang ingkang badhé siram mapanaken busana lan rasukanipun wonten ing ruang gantos (datsuiba).
- (3) Rak busana kanggé nyimpen busananipun para rawuh.
- (5) Papan kanggé tilem bayi (dipunsiapaken ing ruang gantos èstri)
- (6) Kran toya panas lan toya ingkang adhem utawi pancuran. Saderengipun mlebet ing bak siram, tiyang kedah siram lan ngresiki awak rumiyin ngginakaken toya saking kran.
- (7) Bak kanggé kungkum ing toya panas. Ing tembok menika kadang kala dipunpasang papan pitedahan ingkang ngajaraken kados pundi siram kanthi cara Jepang lan pepeling ngresiki awak ing bak siram.
- (8) Bahan bakar.
- (9) Boiler.


text:
Bukkake, Cum on face, Cum in the mouth - Page 67 - Porn Forum bdsm-funs - BDSM, Fetish, Extreme Porn Videos!
Bukkake 0849.mp4
File name: Bukkake 0849.mp4 Size: 386,351 Mb
Duration: 12:53.439 min
Bukkake 0850.mp4
File name: Bukkake 0850.mp4 Size: 350,52 Mb
Duration: 11:39.565 min
Bukkake 0851.mp4
File name: Bukkake 0851.mp4 Size: 350,462 Mb
Duration: 11:39.598 min
Bukkake 0852.mp4
File name: Bukkake 0852.mp4 Size: 452,64 Mb
Duration: 15:05.638 min
Bukkake 0853.mp4
File name: Bukkake 0853.mp4 Size: 452,211 Mb
Bukkake 0854.mp4
File name: Bukkake 0854.mp4 Size: 531,975 Mb
Duration: 17:41.060 min
Bukkake 0855.mp4
File name: Bukkake 0855.mp4 Size: 532,279 Mb
Bukkake 0856.mp4
File name: Bukkake 0856.mp4 Size: 507,058 Mb
Duration: 16:56.176 min
Bukkake 0857.mp4
File name: Bukkake 0857.mp4 Size: 508,597 Mb
Bukkake 0858.mp4
File name: Bukkake 0858.mp4 Size: 467,804 Mb
Duration: 15:37.369 min


text:
Amir Sjarifuddin - Wikipedia
(Kaelih saka Amir Sjarifoeddin)
Mahamantri Indonésia ke-2
Mantri Pertahanan Républik Indonésia ke-3
Mantri Komunikasi dan Informatika Républik Indonésia ka-1
Medan, Sumatra Lor, Hindia Nèderlan
Dhésèmber 19, 1948(1948-12-19) (umur 41)
Mr. Amir Sjarifoeddin Harahap (ejaan baru: Amir Syarifuddin Harahap) (lair ing Medan, Sumatera Lor, 27 April 1907 – pati ing Surakarta, Jawa Tengah, 19 Dhésèmber 1948 ing umur 41 taun) ya iku tokoh Indonésia, mantan mantri lan mahamantri ana ing wiwitan ngadege nagara Indonésia.[1]
3 Perjuwangan
Bapaké, Djamin gelar Baginda Soripada (_PHONE_), ya iku jaksa ing Medan. Ibune, Basunu Siregar (_PHONE_), saka kulawarga Batak kang kang wis mbaur karo masarakat Melayu-Islam di Deli.[1] Bapaké keturunan kulawarga kepala adat saka Pasar Matanggor ing Padang Lawas Tapanuli.[1]
Amir sekoalah ana ing ELS utawa sekolah dhasar Walanda ing Medan taun 1914 nganti tekan rampung sasi Agustus 1921.[2] Amarga undangan saka sepupune, T.S.G. Mulia kang nembé waé diangkat dadi anggota Volksraad lan sinau ana ing kutha Leiden taun 1911, Amir banjur lunga menyang Leiden.[2] Ora suwé Amir banjur watawis taun _PHONE_ Amir dadi anggota pengurus perhimpunan siswa Gymnasium ing Haarlem.[2] Saksuwene iku Amir uga aktif mèlu ana ing diskusi-diskusi kelompok kristen kaya ing CSV-op Java kang saiki dadi GMKI (Gerakan Mahasiswa Kristen Indonésia).[2] Amir manggon ing omah guru pangugem agama Kristen Calvinis, Dirk Smink.
Nanging nalika September 1927, sawisé lulus ujian tingkat kapindho, Amir bali menyang kampunge amarga ana masalah kulawarga, sanadyan kanca-kanca rakete ngandhani supaya ngampungake sekolahé ing Leiden. Banjur Amir mlebu ing sekolah kukum ing Batavia, numpang ning omahé Mulia (misanane) kang wis dadi direktur sekolah pendidikan guru ing Jatinegara. Sawisé iku Amir pindhah menyang asrama pelajar Indonesisch Clubgebouw, Kramat 106, dhèwèké manggon bareng salah siji senior sekolahé, ya iku Mr. Mohammad Yamin.
Nalika arep invasi Jepang menyang Hindia Walanda, Amir ngupaya nyarujuki lan numindaki garis Kuminis Internasional supaya kaum kiwa bisa ngajak aliansi nganggo kakuwatan kapitalis supaya mbubarake Fasisme. Iki ana gegayutane karo pagaweyan pulitik Muso karo tekané menyang Hindia Walanda ing taun 1936.
Amir banjur dihubungi karo anggota-anggota kabinèt Gubernur Jenderal, ngajak kabèh kakuwatan anti-fasis supaya makarya bareng dinas rahasia Walanda kanggo ngadhepi serangan Jepang. Rencana iku ora éntuk atur sapala kang akèh. Kanca-kanca kang padha-padha aktivis kapitayane isih durung balik manèh amarga polemik ing awal taun 1940-an, sarta ora mudheng karo strategi nglawan Jepang. Dhèwèké péngin nganggo taktik liyané, bareng karo Jepang kanthi pangarep-arep supaya Jepang bakalan mènèhi kamardhikan marang Hindia Walanda sawisé kolonialis Walanda dikalahake. Garis Amir iki kabukti bener.
Ing sasi Januari 1943 Amir katangkep fasis Jepang ing satengahing gelombang-gelombang panangkepan kang ana ing Surabaya. Kadadeyan iki bisa dinyana minangka kabongkare jaringan organisasi anti fasisme Jepang kang ana gegayutane karo Amir. Apa manèh saka turahan golongan iki Amir suk mben bakalan dadi Mantri Pertahanan, barengan karo kanca-kancané rakete kang ngrewangi. Nanging identifikasi wigati saka kedadeyan Surabaya iku, hukuman paling abot diwènèhake menyang tilas para pandhegan Gerindo lan Partindo Surabaya saka sidhang pangadilan kang dianakake ing taun 1944.
Dokumen NEFIS (Netherlands Expeditionary Forces Intelligence Service), instansi rahasia kang dipandhegani Van Mook, ing tanggal 9 Juni 1947 nulis babagan Amir; "dhèwèké duwé prabawa kang gedhé ing kalangan massa lan wong kang ora tepung tembung wedi". Walanda kayane ngerti yèn pahargiyan kang mambu klenik marang dhèwèké ing kalangan Pesindo asalé saka carita para kanca tahanane. Dhèwèké disiksa fisik lan moral, nanging dhèwèké malah ngguyu nalika para panyiksa nggantung Amir kanthi sikil kang ana ing dhuwur.
Ing sajeroning Persetujuan Renville tanggungjawab kang abot ini ana ing kaum Kuminis, Amir minangka negosiator utama saka Républik Indonésia. Kabinet Amir Sjarifuddin mundur kanthi sukarela lan tanpa perlawanan, nalika disalahake prakara persetujuan Renville déning golongan Masyumi lan Nasionalis.
Mantri ing Kabinet Presidensial, Kabinet Sjahrir I, Kabinet Sjahrir II, Kabinet Sjahrir III
Mahamantri: 3 Juli 1947 – 29 Januari 1948, membéntuk Kabinet Amir Sjarifuddin I lan Kabinet Amir Sjarifuddin II
↑ a b c indonesia.faithfreedom.org
↑ a b c d /edicahy/sejarah-indonesia/sjarifuddin.htm
Dijupuk saka "_URL_
Tokoh kuminis Indonésia
Mantri Kabinet Presidensial
Mantri Kabinet Sjahrir I
Mantri Kabinet Sjahrir II
Mantri Kabinet Amir Sjarifuddin I
Mantri Kabinet Amir Sjarifuddin II


Lisènsi piranti alus
Lisènsi piranti alus nyakup idin, hak, lan watesan sing dipatrapaké marang piranti alus, arupa sawijining komponèn utawa program mandhiri. Panggunaan sawijining piranti alus tanpa Lisènsi bisa dianggep pelanggaran marang hak èksklusif sing duwé hak miturut hukum hak cipta utawa, kadhangkala, paten lan bisa andadèkaké sing duwé hak nuntut pelanggaré. Jroning sawijining lisènsi, panampa Lisènsi diidinkan migunakaké piranti alus mawa Lisènsi miturut persyaratan khusus jroning lisènsi. Pelanggaran persyaratan Lisènsi, gumantung marang lisènsiné, bisa nyebabaké pengakhiran Lisènsi, lan hak sing duwé ngajokaké nuntut pelanggaré.
Sawijining parusahan piranti alus bisa nawakaké lisènsi piranti alus sacara sepihak utawa unilateral (tanpa mènèhi kasempatan panampa lisènsi negosiasi syarat sing luwih apik) kaya jroning kontrak shrink wrap, utawa malah minangka bagéyan saka perjanjian Lisènsi piranti alus karo pihak liya. Amèh kabèh piranti alus ora bébas sing diprodhuksi massal didol jroning sawijining wangun utawa gaya prejanjèn lisènsi piranti alus. Piranti alus gawéyan (custom software) kerep dilisènsiaké jroning persyaratan sing sacara spesifik dinegosiasi antara panampa lisènsi (licensee) lan sing mènèhi lisènsi (licensor).


text:
kenangan prasekawan | kampungmanisku
Browsing: » Home »boyolali»kenangan prasekawan 7 Komentar
kenangan prasekawan Posted by sunarno on November 21, 2013 in boyolali, fiksi, jawa, kampung halaman, kenang-kenangan, kenangan, obrolan santai, puisi, uneg-uneg ing prasakawan niki
kita sedaya lek-lekan ngantos dalu
ginemaken menapa kamawon ingkang kasebut
bokmenawi, setunggal kalih kita mboten ndherek
kajengipun, ngejing mestinipun ndherek ing prasakawan niki
kita sedaya nikmati sak plastik kacang goreng
lesehan gelaran klasa ing sainggiling kerikil
dipun seling kopi tubruk malem minggu, benjing mboten sekolah
ing prasakawan niki, kita sedaya lek-lekan ngantos enjang
dolanan kertos remi utawi domino
dipun seling kopi, kacang goreng, pisang goreng
uga mboten kesupen seketel toya inum ngancani
tanpa koin pengundi nasib ing prasakawan niki
puser kita sedaya ngunjuk informasi, ugi
kendhali keamanan kampung
lek-lekan mboten namung bucal wanci
ugi myambangi pamboten baka pamboten
mestikaken dhusun kita sedaya aman kaping niki,
taksih ing prasakawan ingkang sami
kula panggihaken sunyi, tanpa kita sedaya
bokmenawi bocah sakmenika, malih
asik ing ngajeng layar kaca,
utawi ugi memonitor kanca ngula
ingkang kirangan wonten ing pundi mencoba mentranlatekan puisi dipostingan sebelumnya dengan menggunakan _URL_ Sekedar coba-coba.meskipun demikian tetap saya coba untuk melakukan editing kata per kata seperlunya
Tags: auto kritik, kenang-kenangan, menepi, obrolan santai, puisi, santai, sekedar uneg-uneg Permalink Navigasi pos
← Mengenang perempatan Tak usah malu disebut bangsa tempe →
7 comments on "kenangan prasekawan" ARTAP Indonesia
November 25, 2013 pukul 2:18 pm Balas
Waduuh agak roaming ni hehe
November 24, 2013 pukul 10:25 am Balas
nek nganggo basa ngoko mungkin luwih akrab mas.. hehe… *soktau*
wis kebajut di posting, ngapunten nggih
November 23, 2013 pukul 8:25 pm Balas
nguri-uri geguritan nggih Pak…..
Ngangsu kawruh ah di kampungmanisku. salam
niki namung latihan cobi-cobi mawon
November 21, 2013 pukul 3:39 pm Balas
mboten ngertos..tapi sitik sitik njih paham..
kaping niki…. 🙂
sitik sitik yo lumayan lah
November 21, 2013 pukul 10:30 am Balas
biyuuhhh bahasane tingkat dewo, ora mudeng aku mas 😀
isone mung ngoko
November 21, 2013 pukul 10:32 am Balas
rencanane mau yo arep jowo ngoko, tapi malah penasaran nganggo kromo, durung kromo inggil lho, isih kromo madya
November 21, 2013 pukul 10:37 am Balas
walah, nilai bahasa jowoku abang kabeh e mas, kromo madyo yo ngertine mung sitik2 😀
———===============———–
yen bingung gari moco postingan sedurunge, muh alihbahasa kok


text:
tanggap.
**E. Panaliten ingkang Jumbuh**
Panaliten ingkang jumbuh lan dipundadosaken acuan kangge nindakaken panaliten inggih menika panalitenipun Gatot Yuli Sukoco (1995) ingkang irah-irahanipun "Kalimat Elips Dalam Bahasa Jawa" ingkang ngandharaken sedaya ukara gothang wonten ing basa Jawi mliginipun babagan jinising ukara gothang. Data wonten ing panaliten inggih menika data lisan utawa data ingkang dipunpendhet saking pawicantenan saben dinten tiyang Jawi wonten ing masarakat. Beda kaliyan panaliten ingkang badhe dipuntindakaken inggih menika wonten ing rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang ingkang arupi sedaya ukara gothang mliginipun pawicantenan antawisipun tokoh satunggal kaliyan tokoh sanesipun.
Panaliten ingkang jumbuh sanesipun inggih menika panalitenipun Risma Winasih (2012) ingkang irah-irahanipun "Kalimat Interogatif Pada Rubrik Cerita Cekak Majalah Djaka Lodang Tahun 2011" ingkang isinipun saking panaliten menika ngandharaken jinising ukara interogatif lan fungsi ukara interogatif ingkang wonten ing rubrik Cerita Cekak kalawarti Djaka Lodang taun 2011 beda
kaliyan panaliten ingkang badhe katindhakaken inggih menika badhe ngandharaken babagan ukara gothang ingkang wonten ing rubrik Cerita Cekak wonten ing kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012 kanthi namtuaken data dumugi titik jenuh, tegesipun madosi data kanthi boten manggihi data ingkang enggal malih (ajeg). Metode panaliten ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten menika boten beda inggih menika ngginakaken metode deskriptif, tegesipun inggih menika ngandharaken data ingkang dipunkajengaken kanthi boten wonten ewahan satunggal punapa. Dadosipun data ingkang wonten jumbuh kaliyan menapa ingkang wonten ing sumber data boten wonten ewahan saking peneliti.
F. Nalaring Panaliten
Paneliti ngandharaken jinisipun ukara ingkang kalebet wonten ing sintaksis. Wonten ing sintaksis menika gadhah frase, klausa, ukara, lan wacana ingkang saged dipunrembag. Satunggal ingkang saged dipunrembag inggih menika ukara. Miturut jinisipun ukara menika kaperang dados jinis ukara miturut unsuripun, jinis ukara miturut fungsinipun, lan wonten ugi jenis ukara miturut struktur internal klausa utama. Jinis ukara miturut struktur internal klausa utama kaperang dados ukara ingkang sampurna lan ukara boten sampurna (gothang). Ukara gothang wonten ing rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang kathah sanget. Dene ingkang saged dipunteliti inggih menika babagan wujud ukara gothang, jinis ukara gothang lan fungsi ukara gothang. Teknik ingkang dipunginakaken inggih menika teknik maos lan teknik cathet, kanthi teknik menika saged dipunandharaken perkawisipun inggih menika wujud, jinis lan fungsi ukara
gothang wonten ing rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang taun 2012, inggih menika dipunwiwiti wulan Juni-Agustus 2012 dumugi titik jenuh panaliten, tegesipun dumugi boten saged manggih data ingkang variasi malih. Ing panaliten menika ngginakaaken 13 wedalan kalawarti inggih menika wiwit wedalan angka 01 dinten Setu Paing, 02 Juni 2012 dumugi wedalan angka 13 dinten Setu Legi, 25 Agustus 2012. Piranti kangge mbiyantu wonten ing panaliten inggih menika kartu data. Kartu data dipunginakaken kangge nyerat data ingkang dipunpanggihi wonten ing rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012. Kangge pikantuk data ingkang valid peneliti ngginakaken validitas triangulasi teori, reliabilitas stabilitas.
BAB III
CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten
Jinising panaliten ingkang dipunginakaken wonten ing panaliten inggih menika deskriptif. Panaliten deskriptif inggih menika panaliten ingkang ngandharaken bab kang menapa wontenipun, boten dipunpargaribawani dening panaliti kanthi tembung-tembung (basa) utawi informasi ingkang dipunpanggihi wonten ing panaliten (Sudaryanto, 1998:62). Panaliten menika ngandharaken ukara gothang ingkang wonten ing rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012. Dene bab ingkang dipunandharaken inggih menika wujud ukara gothang, jinising ukara gothang, lan fungsi ukara gothang. Data ukara gothang ingkang dipunpanggihi wonten ing rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012 menika dipunandharaken menapa wontenipun boten wonten pargaribawa saking panaliti. Panaliten gadhah ancas ngandharaken asiling panaliten inggih menika wujud ukara gothang, jinis ukara gothang, lan fungsi ukara gothang ingkang wonten ing rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012.
B. Data lan Sumbering Data
Data wonten ing panaliten inggih menika ukara gothang ingkang wonten ing rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang. Panaliten menika ngandharaken wujud ukara gothang, jinis ukara gothang lan fungsi ukara gothang wonten ing rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012.
Sumbering data wonten ing panaliten menika arupi sumber seratan, inggih menika wonten ing rubrik cerita cekak kalawarti Djaka Lodang taun 2012 wiwit wulan Juni dumugi wulan Agustus inggih menika wonten 13 wedalan. Mendhet sumber data rubrik cerita cekak kalawarti DL wedalan Juni-Agustus taun 2012 amargi kathah ukara gothang ingkang dipunpanggihi.
C. Pirantining Panaliten
Piranti panaliten ingkang utama wonten ing panaliten inggih menika tabel analisis data kanthi dipunbiyantu kartu data. Saderengipun data dipunanalisis, data dipunserat wonten ing kartu data. Kartu data gadhah fungsi kangge nyerat data saking asiling maos rubrik cerita cekak wonten ing kalawarti Djaka Lodang wedalan Juni-Agustus taun 2012. Isinipun kartu data inggih menika wujud ukara gothang, jinis ukara gothang lan fungsi ukara gothang. Piranti sanesipun inggih menika panaliti piyambak utawi *human instrument*. Miturut Moleong (1998:19) *human instrument* dipunginakaken amargi panaliti minangka piranti kangge ngempalaken data.
Wonten ing panal


osanipun, dados sasampunipun nyumêrapi sadaya wau, saha sampun nampèni pisungsung, inggih lajêng jêngkar saking ngriku, sêsarêngan kalihan kula. Kula tingali suwarni jêngandika sami pêkik-pêkik, prasasat dewa ngejawantah, manawi Dèwi Krêsna priksa dhatêng jêngandika sakadang punika salah satunggal, awit jêngandika têtela langkung pêkik, tinimbang para raja tuwin rajaputra saindênging bawana, tamtu lajêng milih jêngandika. Kajawi suwarna jêngandika sami pêkik-pêkik, ugi katingal lurus sarira jêngandika, bêbau rosa, dados têmtu pilih tandhing ing prang, sampun têmtu jêngandika badhe tampi kabêgjan agêng wontên Pancala.
Satêlasing atur pamrayoginipun brahmana, Sang Yudhisthira [Yudhis...]
--- 891 ---
[...thira] lajêng mangsuli pangandika makatên: "Dhuh, brahmana linangkung, lampah kula nunggil sêdya kalihan jêngandika, inggih punika kêpengin ningali sayêmbara pinilih, ingkang rinêngga ing wiwahan agêng wau."
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping satus wolung dasa nênêm, perangan Sayambara, ing Adiparwa.
__________
BAB CLXXXVII.
SAYAMBARA PARWA.
Rêsi Waisampayana cariyos malih: "Dhuh, Prabu Janamêjaya, sasampunipun awawan pangandika kalihan para brahmana, para Pandhawa sami pangkat malih nglajêngakên dhatêng Pancala kidul, prajanipun Prabu Drupada. Wontên ing margi para Pandhawa dipun papagakên ingkang eyang Sang Dwipayana, rêsi agung kang rahayu buddhi saha sêpi saliring dosa. Sasampunipun para Pandhawa ngaras pada, sarta pinitungkas kathah-kathah, sang maharsi musna, dene para Pandhawa nglajêngakên lampahipun. Lampahipun para maharata gangsal, kalihan ingkang ibu tuwin paranparanipun wau, botên daya-daya, sinambi anêningali utawi lêlangên ing wana-wana, parêdèn tuwin têpining talaga-talaga, saha lèpèn-lèpèn ingkang anyênêngakên panggalih. Para Pandhawa, ingkang tabêri ngudi kawruh, sukci, solahbawanipun angrêsêpakên manah tuwin arum wicaranipun, punika dumugi ing Pancala. Sasampunipun
--- 892 ---
mariksani asrining kitha, miwah santosaning jagang tuwin pabitinganipun, lajêng mondhok griyanipun tiyang damêl grabah. Wujudipun anamur brahmana, sugêngipun papariman, mila sadangunipun wontên ing prajanipun Prabu Drupada wau, botên wontên tiyang ingkang andugi manawi para putra Hastina.
Nadyan botên nate kawiyos ing pangandika, sajatosipun êsthining panggalih, Prabu Yajnasena, kêpengin maringakên putrinipun dhatêng panêngah Pandhawa Sang Kiritin, mila Sang Prabu Drupada lajêng nandukakên pambudidaya warni-warni, ingkang kagalih sagêd dados sarana putrinipun kagarwa dhatêng Sang Arjuna, wujudipun sang prabu lajêng iyasa langkap ingkang sakalangkung agêng ingkang sakintên sanèsipun Sang Dananjaya botên kuwawi mênthang. Iyasa panggung inggil, pucakipun kapasangan lesan, tuwin sapanunggilanipun malih. Sasampunipun mirantos sadaya, sang prabu lajêng nyêbar undhang-undhang suraosipun makatên: "Sing sapa kuwat mênthang langkap kanggo nglêpasake panah, kang rinêngga iki, sarta ênggone manah lesan sandhuwuring panggung bisa mencok, bakal ingsun trimani putriningsun."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Dhuh, sinuwun, makatên wau sayêmbaranipun Prabu Drupada. Dupi sayêmbara wau kamirêngan ing para narendra tuwin rajaputra sakathahing nagari, para ksatriya wau sami dhatêng ing prajanipun Prabu Yajnasena. Ing nalika samantên kathah para rêsi misuwur ingkang ugi sami
--- 893 ---
rawuh wigatos badhe ngèstrèni sayêmbara. Kawuningana sinuwun, prabu anèm Duryudana ugi rawuh ing Pancala kaajap para kadang Kurawa, sarta Prabu Karna. Kathahipun ksatriya saking sawarnining nagari ngantos tanpa petangan. Sang Prabu Drupada ingkang misuwur utami pambêganipun, anggènipun nampèni rawuhipun para rajaputra tuwin para raja wau kalihan pangaji-aji agêng. Têtiyang isining nagari, saking kêpengin nyumêrapi wiwahaning sayêmbara, lajêng rêbut dhuyung[7] dhatêng ajanging sayêmbara, ingkang sampun karêngga asri, papanipun munggul, mawi ginawar mubêng, swaraning tiyang ingkang sami dhatêng wau sakalangkung rame, ngantos kadi swaraning samodra bêna. Miyosipun sang prabu saking kadhaton, mêdal wiwara kadhaton ingkang lèr wetan, awit ajanging sayêmbara wau wontên ing salèr wetaning kitha, kapilihakên papan mênggêr ingkang waradin, saha angsaripun sae. Saurut papan ajanging sayêmbara sami kaadêgan panggungan, awit papan wau jinangang[8] sarta pinagêran tembok mubêng, nanging plêngkung tuwin gapuranipun kathah, dados gampil sangêt dipun lêbêti saking sawarnining keblat. Payoning panggungan wau saking motha, pinlisir ing langse sutra, amancawarni, swaraning tiyang saha têtabuhan ingkang kathahipun tanpa petangan kadi angrubuh ngrubuhna langit, gandanipun amrik angambar, awit saking kukusing ratus, ingkang kacarup kalihan sêkar-sêkar rêrêngganing panggungan saha papan sayêmbara, tuwin jêbat kasturi saha cêndhana sari. Panggungipun Prabu Pancala katingal pêthak, inggil kadi pare.
--- 894 ---
parêdèn Kêlasa, ingkang tansah kinarukup ing mega, candhelanipun ginubah ing rajut tênunan bênang kancana, gêbyokipun tinrètès ing êmas manik, undhak-undhakan dumugi jamambah ing panggung sami kagêlaran ing babut ingkang sakalangkung adi, sarta tansah ingukup kukusing ratus ingkang sakalangkung wangi, salêbêting wawêngkon sayojana


Lintah-Lintah
Bardi mlebu omahe setengah mlayu karo nggawa kepis cilik kebak urang. Karemane nggogo urang kali kuwi jare minangka warisan saka embahe lanang sing wis nyuwargi, yakuwi Mbah Gariman, sing biyen dijuluki "Mbah Gariman Urang", amarga pancen jago nggogo urang kali. Jebul kabisan kuwi tumurun marang Bardi, putune. Ora ana sing muruki, ngerti-ngerti Bardi prigel banget nggogo urang. Sanadyan lagi umur las-lasan dheweke wis misuwur dadi tukang ngentekake urang kali ing kampunge.
Mung emane kali ing kampunge akeh banget lintahe. Mula saben dheweke mentas gogo urang, sikile pating krentep ditapel lintah-lintah. Amarga wis banget kulinane, mula nadyan sikile digrendhepi lintah, dheweke ora rumangsa kamigilanen, lan uga ora kesusu mbethoti lintah-lintah sing pating tremplek kuwi. Ana cara mligi kanggo mbudidaya supaya lintah-lintah kuwi gelem uwal saka awake. Mengko yen wis tekan omah. Emake pancen wis nuduhake carane.
Kandhane emake biyen, lintah-lintah sing lagi napel kempol lan pupune kuwi ora kena dibethot kanthi rudapeksa. Jalaran yen nganti dirudapeksa, lintah-lintah sing wis kadhung mlembung wetenge kuwaregen getih kuwi bakal pedhot ing ngget-nggetan gulune, dene endhase kari ing njero kulit. Endhas lintah sing mati ing njero kulit kuwi bisa marakake penyakit gatel-gatel, wusana dadi borok sing angel banget tambanane. Supaya lintah-lintah kuwi gelem uwal, kudu disiram lenga patra nganti klebus. Yen mambu lenga patra, lintah-lintah sing napel kuwi banjur padha uwal amarga mendem ganda lenga lan krasa panas awake. Yen lintah-lintah wis padha uwal tiba pating klolet ing lemah, Bardi banjur njumputi lintah-lintah lan diuncalake geni mawa ing pawone.
" Ya iki upahmu saka anggonmu kenaken nyerot getihku! Rasakna saiki! Klakon modiar tenan kowe!" aloke Bardi ngigit-igit. Dheweke marem banget yen nonton lintah-lintah sing mlembung kebak getih kuwi, sangsaya tambah mlembung marga kena panase geni. Wusana lintah-lintah kuwi tumuli mbledhos siji baka siji. Sinusul ganda gurih kaya sate binakar, jalaran getih asil serotan lan awake lintah-lintah kuwi padha kobong geni. Bardi ora gelem ngadeg saka ngarep pawon yen lintah-lintah kuwi durung padha gosong, utawa malah durung dadi awu babar pisan.
**
Nalika Bardi wis ngancik remaja tumaruna, dumadakan kulawargane kena musibah. Bapake tiba saka wit siwalan. Penggaotane bapake pancen nderes wala siwalan kanggo njupuk legen. Sawuse sawetara wektu lara lumpuh amarga gegere putung, bapake Bardi wusana kapundhut sing Kuwasa.
Minangka anak mbarep, Bardi rumangasa melu nduweni tanggung jawab mbiyantu emake golek pangupajiwa kanggo nguripi adhi-adhine sing cacah telu tur wadon kabeh kuwi. Tujune tangane Bardi kuwi tangan sing trampil tenan. Iwak urang njero kali wae ora kober mrucut saka gegemane yen dheweke wis kadhung kiprah nggogo. Mula penggaotane bapake minangka tukang nderes wala siwalan, ora ndadak sinau suwe wis klakon dikuwasani. Bedane, yen bapake biyen ora patiya sregep nggarap tegalan sela-selane wit siwalan, nanging Bardi malah kosok balen. Dheweke katon sengkut temenan anggone nenandur palawija ing tegalan kono. Dadi ora mung mligi nyagerake tumetese banyu legen siwalan ing bumbung-bumbung tinadhah, nanging uga wulu pametu saka bumi tegalane, sanadyan mung sacengkang paribasane.
Ewadene semono. Bardi ora nate lali marang klangenane nggogo urang. Kajaba asile kena kanggo tambah-tambah lawuh mangan adhi-adhine, kala-kala tangga teparone ana uga sing padha nempil urange. Malah yen pinuju dheweke nemu iwak kutuk utawa lele, tangga-tangga gelem nuku kanthi rega sing lumayan.
***
Ing sawijining wektu, nalika Bardi lagi enak-kapyenak ngobongi lintah-lintah, adhi-adhine wadon padha nyawang saka mburine. Kabeh sajak krasa miris atine. Embuh miris marang krogel-krogele lintah sing kepanasen geni, apa miris nyawang solah tingkahe kakange. Nalika Bardi mlengak, adhi-adhine katon padha gugup arep nyingkrih. Nanging Bardi malah ngundang supaya adhi-adhine nyedhak marang dheweke.
"He, Ndhuk! Bocah wedok telu rungokna!" swarane Bardi njengek karo menciring. Bocah telu kuwi katon kaget lan gumun, awit salawase iki Bardi ora nate kasar marang adhi-adhine. Malah kapara arang banget padha omong-omongan njagong.
"Lintah-lintah iki kepeksa dakpateni, jalaran wis padha ngentekake getihku!" panyambunge Bardi karo ajeg penciringan nuding lintah-lintah sing padha polah njero geni. Adhi-adhine tambah njekethet lan mrinding githoke. Nanging tetelune ora wani obah babar pisan. Mung mripate sing padha pating plirik bingung ora ngerti kudu tumindak kepriye. Salah siji ana sing mbatin, apa kakange kesambet danyang kali ya? Utawa kesurupan setan?
Nanging durung nganti entuk jawaban, Bardi wis mbengok maneh, "Ngertia, Ndhuk! Kowe kabeh uga ora beda karo lintah-litah iki! Kowe kabeh uga wis dha klakon ngisep getihku, najan ora langsung. Omah kene iki pancen wis dadi susoh lintah. Mula kowe mesthine uga kudu diobong kaya lintah-lintah iku! Ngerti!".
Adhine sing paling gedhe dumadakan ndhoprok kepuyuh-puyuh. Sing loro tiru ndhoprok pisan karo gemeter awake. Bardi katon ngadeg karo malang kerik. Mripate saya pendirangan. Tangane kumlawe nyaut rambute adhine, kaya arep dijambak. Nanging…… dumadakan mak greg. Dhadhane Bardi kaya ana sing dhodhog. Tangane sing kepengin njambak rambut kuwi malih kendho, kendho, lan saya kendho. Ambegane melar mingkus. Banjur katon unjal ambegan bola-bali karo lambene ndremimil ngucapake kalimah istighfar. Tangane sing sumadya njambak rambut malih dadi ngelus-elus sirahe adhi-adhine. Ing pojok mripate katon luh sumembul arep tumetes.
"Nanging ora…. ora…" sw


text:
21 Januari iku dina ke-21 nang kalender Gregorian.
20 Januari - 21 Januari - 22 Januari
0121
21


text: Juliana miyos wonten ing kutha Den Haag, putra saking Pangeran Hendrik, Duke saking Mecklenburg-Schwerin kaliyan Ratu Wilhemina saking Walanda. Juliana nelasaken masa alitipun wonten ing Pura Het Loo ing Apeldoorn, lan wonten ing Pura Noordeinde sarta Pura Huis ten Bosch ing wewengkon Den Haag. Sawijining sekolah kecil dipunyasa wonten ing Pura Noordeinde saking pamanggihipun pengajar Jan Lightart saèngga, nalika yuswanipun ngancik angka 6 taun, sang Putri saged pikantuk pendidikan utamanipun sesarengan kaliyan kancanipun. Kanca sepantaranipun inggih punika Baroness Elise Bentinck, Baroness Elisabeth van Hardenbroek lan Jonkvrouw Miek de Jonge.[3]


text: roncic saka:


text: Nalika jaman kolonial Walanda, kerak telor tau dadi panganan elit khas Betawi kang kawentar enak rasane.[1] Panganan iki disuguhake nalika ana pista lan hajatan gedhé para panggedhe jaman semana.[1] Saya suwé, kerak telor banjur dadi panganan kang langka lan mung ana nalika Pekan Raya Jakarta (PRJ).[1]


text: Kb. Sore : Lha yen kowe Cenil ? dak keparengake matur.


text: Lamba Leda kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


kena owah
yen ana musuh nekaning
saking wetan yakti
iku cangkolana den sareju
tan ana durga baya
salamet sira sajati
besuk uga reba hing kuta kang papat.
Lawan kang karya wus sirna
sakarna dengging kuta iki
pakarepane wong papat
ingsun darma angrempugi
siji Syeh Datuk Kapi
kapindo mas Ayu rangkung kaping telu Siti Bagdad kaping patte
iku maringkang Pangeran Panjunan iku si wongge ana.
Sunan Kali mangkyan ngandika
Sunan Jati dela maning
kaping do pinolar putra
sareng cep hing ngangling
abus potusan saking
angaturi atur
putra Jeng Sunan Demak
dadapur ngaturi uning
inggih Pangeran Pasareyan wus sumalah
dalah sampun kaulessan menggantu
gusti ngariki
enggal kesah Sunan Purba
hing ngiring hing Sunan Kali
ika lakuning wali.
Tan nagangu nulya rawu
maring nagari Demak
Ratu nyawa anyungkemi
krona bangetingpadane Jeng Suhunan.
Sapinten baya kaula
rumihin tuwan nyanggemi
kaken hinen kang hubaya kulopun makaten malih
angandika Sunan Jati
aja nangis kaji Ratu
lakinira tan seda pok delengen iku urip
sareng layon musik sarwi angandika.
Rayi aja nangis sira
pan si kakang ora mati
tan lawas tinemu uga
kalawan si raka maning
balik yen sira nangis
hing wong tuwa naenutu
besuk tan panggih pisan kalawan si kakang toli Suhunan Demak
ngandika maring Suhunan.
Girikadaton punika tuwan tinggali
Sunan Jati tebeng nyoba karamate mala mayit sirna kinubur
tumuli mangkana Suhunan Ratu gewuya mantu babahita
kalawan Suhunan Kali nabda hidung sisilir paparahu mancung
lastari lumarap.
Mangkana nitihi palwa meh kiren
dan Sunan Kali malah miring kang
palwa ana bancana nilihi nabda kidung sisilir
miring-miring paparahu
baita alit wonowottan pinan ngantennaken toli
Syeh Lemahbang wong sajati wahessi ala
ana wong binajang kara pinangantenaken toli.
Malesse nungang titiyan
keremming prau denneprih
enggal ical tumuli kang tumut niti parahu
lampahira wus prapta
hing Cerbon wali sakalih
kang kapungkur watek Sangyang binabaran.
P A N G K U R
Kocap Gedeng Susukan
sad ja nipun purwane andingini
lakune wong Tegal guso ya
enggon lumakuhing prang
seja nira Sindangkasih kan jinujug
dalem digja wus uningnga
den arah hing idep Muslim.
Mangka dalem digja sira
sinewaka sagongging para Mantri
dalame digja mangke maewus
lah sira den prayetna
hing tekane musuh mosset aja cenguk
sedenge babarana banteng ulu Sindangkasih.
Iling wawakidding wong kuna
hing bedahe iki balabar waring
dadi rimbagan kang estu
bedahing praja kita
jaitan ganti wedaling waring sing datun
nemba matur kang tinita
hing sabda pakonning gusti.
Sumangga jiyad Sang Nata
Mantri pitu saragep atampi
kang warring sampun ning ngulor
binakta hing pawates san hing watesse sampun pinanjer
luhur
kababar kubenging praja
tampinge wus kinemitti.
Tan nadangu praptanira
Gedeng Susukan
sabalanira ngiring
anuju Prawata sampun
warring sampun kalembak
datan angsak wau dateng marginipun
Gedeng Susukan tan bisa
amiyak balabar waring
lir kuta wesi ika
pan ategu keker hing waring
wing Sindangkasih kalang kung
gumentur swaranira
yen Susukan amimpes hin jayanipun
wong Susukan mere saja
monongtonalaju hari.
Munggu Purba wicaksanan
melehaken ingkang sanggup angidepi
kocappa salajuhipun
Gedeng Tegalgubug sira
moiwa ingkang saka wula bala nipun
kang waring sampun winiyak
larutte wong Sindangkasih.
Lumajeng Sang Dalem Digja
pankalangkung wau giris hing gali
sidakep emutte ulun
bedahe kang wasiyat
nulya muja hing Dewa nuhun pitulung
kumpuling garwa santana
arah ambles maring bumi.
Muwa kang subawa putra
sigra musuh kang subawa prapti
Sangyang Dalem sirandulu
hing musuh ora bisa ya
pedekkan wara Dalem samya tumut
Putri loro kang kacandak
nama Raros lawan Riris.
Kacandak sakalihora
wau dateng Tegalgubug sami
ana guru swaranipun
aja tambu besuk ana
bumi jebug ya hing Sidangkasih iku
apesse kang watek jaya
duriyat ting wong lino ewih.
Dumadi salin paparab
nganggo ambek bidakwalaka nuli
tan paji nganak putu
darmane kang kelingan
mung samono iku hing wawangsis ipun
wong Tegalgubug miharsa
agung gegetunning ngati.
Sigra mangkat wangsulliran
Tegalgubug hing sabalaniki
wong Susukan ngiring sampun
lampanya duduluran
wong Sindangkasih sakabih tan nana kantun
den kerid arsa ngaturena
maing Kanjeng Susuhunan Jati.
Tenga wengi alalampah
sarta sira den gege lampah neki
Sunan Jati kang jina ejug
ya Sang Putri kang sapasang
angreb hing Gubug sawah tanna dangu
kaslir daya mingetan
gumanten asmara guling.
Gedeng Tegal orang kangkat
Putri roro ika wus den karoni
ingkang pinara hing wuyung
ora kangkat langgana
sampun tutug hing ngadep pinangku lulut
sakoro sang ngadi warna
pan samya gegetun ning kaptin.
Wonten carita winarna
Sunan Jati kalawan Sunan Kali
Tebeng hing waringin pitu
sinare hing Gunung Jati punika
Pangeran Majagung saja
ingkang nuwunnu sajati.
Katelah pala langounnan
ya winangun kali kasaru kang prapti
Gedeng Susukan umatur
nuhun duka sampeyan
gih kaula angsal damel supaya karebut
purwanipun Dalem Digja
pejah kaulena pademmi.
Raja dunnya kula jara
mala angsal kula Putri kakali
inggih ingkang bade katur
dateng ngayun sampeyan
wasanane hing marga wonten kang rebut
inggih yaktos
Gedeng Tegalgubug awon
begal margi.
Kanjeng Susuhunan ngandika
aja matur sira pangucap ngisis
cela hing wing padading makluk
bok sira kawalessan
najan Tegalgubug make iku
den wehaken mangko uga
maring isun ngalap rahi.
Layen gede gawenira
Dalem digja kongsi sira jar


text:
engken ndonga, ndongane piye pak, pusatna konsentrasi njaluk ring gusti allah iku fokusna siji-siji aja semtrawut malaikate bingung". Ukara kasebut kanggo negesake dene tuturan kasebut pancen tindak tutur asertif memberitahukan. Tuturan kasebut dituturake limantar lisan lan omong dening K.H Ghofur minangka panutur marang audien ( masyarakat) minangka mitra tutur. Ing sajrone dakwah agama pengajian umum kanthi tema Perintah ALLAH ke Rasulullah SAW, kanggo mengeti isra‟ mi‟raj nabi muham mad S.A.W. tuturan kasebut dituturake kanthi swara cetha, teges, uga ana panekanan sajrone tembung tartamtu, lan dituturake kanthi ekspresi biyasa lan dituturake nalika swasana santai.
220.127.116.11 Tindak Tutur Ilokusi Asertif Menyatakan (Micara)
Tindak Tutur Ilokusi Asertif Menyatakan (Micara) minangka tindak tutur kang ditindakake dening panutur kanggo nuturake informasi kang apa anane utawa adhedhasar kasunyatan, Tindak Tutur Ilokusi Asertif Menyatakan (Ngandhani) asipat subjektif, tegese subjektif yaiku miturut saka pamawase panutur kasebut. Dhata kang kalebu jinise Tindak Tutur Ilokusi Asertif Menyatakan (Micara) sajrone tuturane K.H Ghofur kasebut kayata ing ngisor iki:
(21) "...bandhane king pundi pak pur?, utang, kula sekali utang rongatus milyard, telungatus milyard, utang trek satus, trek guwedhi niku kaya ning Sunandrajat, sangangpuloh milyard rata-rata gak sampek rong puloh taun lunas. Hayoo sampeyan humegi lak ya mumet ndase sampeyan, kathik tingkat papat kabeh." (L.D1, B25, H182)
"...hartanya dari mana pak Pur?, hutang, saya sakali hutang duaratus milyard, tiga ratus milyard, hutang truk seratus, truk yang besarbesar itu kayak di sunandrajat, sembilan puluh milyard rata-rata tidak sampek dua tahun lunas. Hayooo kalian pikirkan nanti pusing kepala kalian, bertingkat empat semua"
Dhata (21) nduweni teges dene tuturan kasebut klebu ing jinise tindak tutur ilokusi asertif menyatakan (micara). Amarga awujud tuturan kang nduweni maksud micara marang mitratutur kanthi apa anane kang trep karo kasunyatan. Tuturan kasebut minangka omongane
saka panutur dhewe kang nduweni sipat subjektif, bisa dibuktekake kro ukara "kula sekali utang rongatus milyard, telungatus milyard, utang trek satus, trek guwedhi niku kaya ning Sunandrajat, sangangpuloh milyard rata-rata gak sampek rong taun puloh lunas. Hayoo sampeyan humegi lak ya mumet ndase sampeyan, kathik tingkat papat kabeh, lhoo yaknapa, kula lho wong kendel utang pak carane yak napa?, "shalallah 'ala muhammad , sallah 'ala muhammad" sampek ping sewu kula maca tengah weng, niate sitok, yaAllah wancine nyaur dereng gadhah yatra, kok mentalane gustii, ana wae sing nggarai isa nyaur utang,". Tuturan dututurake lumantar lisan lan monolog dening KH. Ghofur minangka panutur marang audien (masyarakat) minangka mitra tutur. Ing sajrone pengajian umum kanthi tema Perintah ALLAH ke Rasulullah SAW, kanggo mengeti isra‟ mi‟raj nabi muhammad S.A.W.tuturan kasebut dituturake kanthi swara cetha, teges, uga ana penekanan sajrone tembung tartamtu, sakliyane kuwi, tuturan kasebut dituturake kanthi ekspresi biyasa, lan dituturake kanthi swasana santai lan tenang.
4.1.3 Tindak Tutur Ilokusi Direktif
Tindak tutur ilokusi direktif yaiku tindak tutur ilokusi kang ngasilake efek arupa tindakan sing ditindakake dening panutur kayata: mesenake, mrintahake, nyuwun, nyaranake, nganjurake, nasehatake.
(64) "...ekone tulung diputer cilik mas, basse aja gedhigedhi nemen mas ben gak mbengung ndek kuping, lha wes, sakmene ae, ngeneki kan dirungokne ya penak, gak kaya maeng, wang wung wang wung ndek kuping..." (L.D 1, H164, B9)
"...ekonya tolong dikecilkan mas, bassnya jangan besar-besar sekali mas, biar tidak mbengung di telinga, lha sudah, begini kan didengarkan enak, tidak seperti tadi, wang wung wang wung di telinga..."
Dhata (64) ing nduwur nduweni teges dene tuturan kasebut klebeu tindak tutur ilokusi direktif mrintah. Amarga tuturan kasebut dituturake trep karo kang dikarepake panuture yaiku ngrewangi tuku blanja. Tuturan kasebut nduweni maksud ngenani anane asil utawa efek arupa tumindak kang ditindakake dening mitra tutur sawise krungu tuturan " Ekone tulung diputer cilik mas, basse aja gedhi-gedhi nemen mas ben gak mbengung ndek kuping " kasebut, langsung tukang sound soistem nglakokake apa sing dituturake dening K.H Ghofur, tuturan kasebut dituturake K.H Ghofur marang tukang sound sistem sajrone acara pengajian. Panutur nduweni maksud marang mitra tutur supaya mitra tutur nindakake apa kang dikarepake dening panutur yaiku nindakake pakaryan kaya apa sing dituturake panutur.
4.1.4 Tindak Tutur Ilokusi Komisif
Tindak tutur ilokusi komisif yaiku ilokusi kanag nggawe panutur kaiket tumindak ngenani wektu sing ana ing masa sabanjure. Kayata: sumpah, berjanji, mengancam, menyatakan, kesanggupan. Tindak tutur iki menehi informasi kang nuduhake dene panutur kasebut ana gayutane sing kaiket tindakan sing ana ing masa sabanjure, tuladhane kaya ing ngisor iki:
(65) "...alhamdulillah mangga sareng sareng muji syukur ngersaning allah subhanahuwata'ala, dene menapa kita sedaya dalu menika diparingi gusti Allah seger kewarasan sehat wa'afiat sahengga saget sareng sareng kempaal wonten mriki panggonan, dalam acara memperingati hari kejadian HAOL, muga muga nggih kempal kita dalu menika angsal ridhane Allah subhanahu wata'alla..." (L.D2, H185, B7)
"...alhamdulillah, ayo bersama-sama memuji syukur kehadirat Allah subhanahuwata‟ala, karena kita semua malam ini diberikan gusti Allah kesehatan,sehingga bisa bersama-sama berkumpul ditempat ini, dalam acara memperingati hari jadi HAOL, semoga berkumpulnya kita malam ini dapat ridha dari Alah subhanahu wata"ala..."
Dhata (65)


text:
Njaluk Play Doctor Love Slot Kanggo Macem Bebungah Money Online
Engaging in gambling games like Doctor Love slots can be a wonderful thing to do for those looking to get lucky when playing at casinos online. At Casino UK this slot online ora simpenan game can be played on a regular basis using bonus offers like free welcome credit and free spins.
Wide Range Of Slots Online No Deposit To Choose From – Mlebet Saiki!
Slot Online Games Apa Gampang Play
Pemain uga bisa nggawe nggunakake tips game free lan saran supaya muter game kasil kene ing Casino UK.
Slot No Deposit Game Skin Kanthi Kabeh Piranti Mobile
Play Games mbathèni Kaya Doctor Love Slot Lan sugih cepet
Cara Gampang Of Mbayar Fee simpenan Kanggo Online Slot
Amazing Casino Pay Miturut Bill Phone Nawakake Kanggo duwe manfaat
The Best Place For Slot Gambling Online


text: AIDS iku sindrom kumpulan manéka tandha-tandha lan infèksi minangka akibat saka karusakan spésifik sistem kakebalan awak amarga infèksi virus HIV ing manungsa.[1]. AIDS wujud akronim ing basa Inggris saka Acquired Immunodeficiency Syndrome utawa Acquired Immune Deficiency Syndrome ('sindrom dhéfisiènsi imun dapatan'). Jeneng virusé ya iku HIV, wujud singkatan saka Human Immunodeficiency Virus ('virus dhéfisiènsi imun manungsa' utawa 'virus panurun kakebalan manungsa'). Virus sing mèmper HIV ing spésies liya ya iku (SIV, FIV, lan liya-liyané).


text: Ora ketompo rancangan sing sampeyan pilih, sing paling penting yaiku tato sing bakal nggawe. sumber gambar


text: Lalan kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
osarock
karo yuh mbahas maning persepakbolaan ng kotane dewek..
dalam rangka persiapan Persekat Kab. Tegal melu Divisi III sing rencanane dimulai awal tahun ngarep (2012) kiye nyong karo batir2 sing sepaham duwe rencana nggawe organisasi suporter resmi nggo Persekat .. Sampe saiki esih dalam tahap pengumpulan massa lewat FB neng _URL_
Insyaallah akhir November SKATERZ pan ngadakna kopdar nggo nyusun organisasine dilanjutna ngurus legalisasi dengan melapor maring pihak terkait (pengurus Persekat, KONI Tegal, pemda dsb)
Dadi yuh satukan langkah mendukung Laskar Ki Gede Sebayu, Persekat Kab. Tegal. Gabung ng grup FBne terus ngko melu kopdare. Ditunggu partisipasine! ORA PERSEKAT ORA!
Jaba persegal apa yah?
Kiye markase ning ndi sa?
markas persekat n markas skaterz
wis.. arane bangga karo daerahe dewek..
pengen melu tapi aku neng daerah rantau kiye
ning dadi suporter damai karo semua pihak, kalah menang arane permainan ditampa dgn lapang dada ok
Persegal dikabarkan vakum karena tidak ada dana.. Blas taun kiye laka tanda2 kehidupan. Persekat mending Oktober wingi melu Kompetisi U-16 Jateng tapi terhenti ng 8 Besar,, Persekat juga rencanane wingi pan melu Kompetisi U-18 & wis ngadakna seleksi pemain, tp akhire ra sida mangkat, gara2 duite ora cair..
Markas Persekat esih ng GOR Tri Sanja Slawi, Skaterz y sementara ng kono..
Insyaallah SKATERZ menjadi suporter cinta damai dan netral (ora mlebu poros Viking-Bonek utawa Jak-Arema) pokoke kabeh dadikna kanca lah..
Angger ng rantau rapapa um sementara like grup e ndisit, ngko mbokan pas balik ana acara/pertandingan y gari melu.. Piben?
nyong wis melu nge-like um
sip.. maturnuwun um.. mohon partisipasine ng dunia nyata juga.. ikuti perkembangan info & jadwale ng kono.. ngko angger ana pertandingan pada teka y.. KITA MERAHKAN TRI SANJA!
Seragam mbuh atribut2e pasang ning kene len..
wingi2 sempet ngileng2.. lambange tengkorak? kayong medeni nemen..
Sing luwih keren oh..
aq wis ngelike
bener omonge njenengan aja melu poros2an suporter,gawe ruwed tok,
intine suporter kuwe fanatik maring klub e kanggo ndukung klub sng d dukung, dudu malah fanatik mrg kelompok suportere dwek nganti merugikan klub sing d dukung, kya kbnyakan suporter d indonesia saat ini
atribut pertama sing wingi digawe kaos gambar tengkorak.. ya pancen rada medeni.. penyebabe mung siji.. diantara 180 anggota ng FB sing bisa/gelem nggawe desain nyong tok.. padahal nyong be pas2an nemen kemampuane.. mung bisa hapus, nempel karo ganti warna sederhana..
wis akeh nemen sing ngomeni tengkorak kaya ente, nyaranna gambar sing menunjukkan sportivitaslah, nggambarna Tegal lah.. tapi y kuwe, nyong ora bisa nggawene.. barang tak jawab balik tak kongkon mein conto desaine eh malah pada mlipir ngabur ora tau komen maning...
mulane nyong nglurug mene luruh bala bantuan, soale bocah2 TCC kan terkenal kreatif
ditunggu nemen gyeh desain2e batir2 TCC soale pan tak tawarna nggo nggawe kaos gelombang II pas kopdar ngko..
beberapa sing kudu dieling pas ndesain:
warna Persekat kuwe MERAH
julukane LASKAR KI GEDE SEBAYU
aja nganggo warna biru, gambar kapal, kata bahari soale kuwe dekene tetangga sebelah (KOTA TEGAL/PERSEGAL)
yuh masindra, bocah tegal, tahu aci n batir2 TCC LIYANE nyong njaluk bantuane
Ya ngapura.. brarti emang ora pada cocog..
ngko yen ana ide tak gawe wis..
Muga2 solid..
Current time: 17-06-2019, 08:43 AM Powered By MyBB, © 2002-2019 MyBB Group.


Mahabharata, Dwipayana Wiyasa, 1927, #1120 (Bab 03-05)
Bab III. Posya Parwa.
Sang Soti anglajêngakên cariyosipun: wiyosipun Prabu Janamejaya, putranipun Prabu Parikêsid, kagungan kadang priya tiga, asmanipun Srutasena, Ugrasena,
--- 1 : 113 ---
tuwin Bimasena. Kacariyos nalika Sang Prabu Janamejaya dalasan para kadang tiga pisan wau sawêg sami anjênêngi sêsaji ingkang kajèjèr ngantos panjang sawêrni kados badaning naga, wontên ing Têgal Kuruksetra, wontên sêgawon anakipun Sarama (sêgawon èstri ing kaswargan) anyêlaki sêsaji. Sêgawon wau lajêng dipun gêbagi dening para kadangipun Prabu Janamejaya têtiga pisan. Sêgawon lumajêng wangsul dhatêng panggenaning biyungipun sarwi sêsambat. Sarêng Sarama priksa anakipun sêsambat angaru-ara, lajêng pitakèn, ucapipun: Pagene dene kowe asêsambat, gèr. Wangsulanipun: Aku dipilara sadulure Prabu Janamejaya. Biyungipun wicantên malih: Bokmanawa kowe gawe patrap kang ora bêcik, dadi bênêr bae digitikana. Anakipun mangsuli: Ora pisan-pisan aku tumindak kang ora prayoga, aku ora andilat martega sajèn, malah ngingêtake bae ora. Pun Sarama nalika mirêng wangsulaning anakipun makatên wau, sangêt karêrantan, mila lajêng nêdya pinanggih Prabu Janamejaya sakadangipun, ingkang taksih sami lênggah ing sacêlakipun sêsaji. Dupi sampun cêlak, Sarama matur sêmu sêrêng, têmbungipun makatên: Dhuh sang prabu, pedah punapa paduka amisakit [amisaki...]
--- 1 : 114 ---
[...t] anak kula ingkang botên anindaki kalêpatan, amargi anak kula botên andilat martega sêsaji, malah mandêng kemawon botên. Kala samantên sang prabu, punapadene para kadang amung sami kèndêl kemawon. Sarama lajêng wicantên malih: Ing sarèhning paduka amisakit anak kula ingkang botên dosa, mugi paduka sakadang tatiga pisan, anêmahana sangsara ingkang dhumawahipun botên kanyana-nyana.
Sang Prabu Janamejaya dupi midhangêt ucapipun Sarama ingkang mêkatên wau, dahat sumêlang ing panggalih, pramila sakêlangkung prihatos. Saparipurnaning sêsaji, sang prabu kondur dhatêng Astinapura, karsanipun badhe angupaya puruhita§ Paranpara utawi guru. ingkang sagêd adamêl sirnaning dosanipun, saha ingkang kawasa damêl cabaring sotipun sêgawon wau.
Ing satunggaling dintên Prabu Janamejaya putranipun Prabu Parikêsid, karsa anginggar-ingar panggalih, babêdhag dhatêng ing wana wawêngkon nagari Astina. Sadumugining wana sang prabu wuninga pratapanipun Rêsi Srutasrawa. Sang rêsi wau darbe suta jalêr nama Somasrawa, ingkang sangêt bêkti dhatêng lampahing kapandhitan. [kapandhi...]
--- 1 : 115 ---
[...tan.] Ing ngriku sang prabu lajêng têwah panggalihipun, kaparêng badhe mundhut sutanipun sang rêsi, wigatos badhe kadadosakên puruhitanipun, pramila sang prabu lajêng tindak dhatêng pratapanipun Sang Rêsi Srutasrawa. Sasampunipun pinanggih, sang prabu lajêng ngandika: Dhung sang rêsi, ingkang sampun amêngku ambêg nêm prakawis, mugi amaringna putra paduka dados puruhita kula. Sang rêsi sarêng mirêng pangandikanipun sang prabu makatên wau, lajêng umatur: Dhuh, dhuh, narendraning bawana, kawuningana, anak kula punika linairakên saking garbaning sarpa èstri, ingkang ngunjuk wiji (kama) kula, lare punika têtêp kasutapanipun, sampurna pangudinipun dhatêng Sêrat Wedha, saha tampi kanugrahaning kasutapan kula, mila kawawa anampèni pangwasa kula, sampun têtela pun Somasrawa badhe sagêd angêntas paduka saking salwiring panandhang, ingkang makatên wau kajawi pêpasthèn ingkang sampun tinamtokakên dening Hyang Mahadewa. Ananging kuciwanipun anak kula wau, anèh wêwatakanipun, inggih punika sabên wontên brahmana ingkang gadhah panêdha punapa kemawon, tamtu niyat dipun lêksanani. Manawi panjênênganipun sang prabu kaparêng ngagêm anak kula ingkang makatên punika sumôngga kapundhuta, supados dadosa kanthi paduka. Wangsulanipun Prabu [Pra...]
--- 1 : 116 ---
[...bu] Janamejaya: Sanadyan makatêna botên badhe kula sulayani. Sasampunipun katampèn, sami sanalika Sang Somasrawa lajêng katêtêpakên dados paranpara, sarta sang prabu lajêng kondur dhatêng Astinapura. Sadumugining kadhaton sang prabu ngandika dhatêng para kadangipun makatên: Kawruhana, iya iki brahmana ingkang ingsun pilih dadi paranpara, apa kang kinarêpake dening sang rêsi iku kudu dipituruti lan aja nganti disulayani. Para kadang sami mangayubagya. Sarêng sampun sawatawis dintên sang prabu lajêng anglurug prang dhatêng nagari Taksyasila. Kalampahan sagêd anêlukakên nagari wau.
Ing mangke gêntos ingkang kacariyos, anyarêngi lêlampahanipun Prabu Janamejaya wau, wontên lêlampahanipun satunggaling rêsi nama Ayodadomya. Sang rêsi wau darbe siswa tiga, wastanipun: Upamanyu, Aruni, tuwin Wedha. Ing satunggiling dintên Sang Ayodadomya dhawuh dhatêng Aruni, makatên pangandikanipun: Gèr, mênyanga sawah ambênakna wangan kang bêdhah tanggule. Aruni Pancala§ Aruni asli saking nagari Pancala. inggal pangkat dhatêng panggenan ingkang sampun kadhawuhakên. Sadumuginipun ing sabin, tangguling wangan ingkang bêdhah wau lajêng inggal dipun urugi,
--- 1 : 117 ---
ananging tansah bêdhah-bêdhah kemawon, mila Aruni sakêlangkung prihatos ing manah dene botên sagêd anglêksanani dhawuhing gurun


ese wus nora pisan, susah kang ngulati malih.
- Pinten martabnat sarira, saurana mapan tigang prakawis, anadene kang rumuhun, kadya tanggal kaping pat, kaping kalih kadya tanggal sanganipun, ping tri lir tanggal patbelas, dene ta ingkang rumiyin.
- Kang kadya tanggal kaping pat, iya dene katulis lahir batin, kang kadya ping sanganipun, tegese luluh sirna, kahanane ingkang anireng Ywang Agung, kang kadi tanggal patbelas, dene panedyane sami.
- Kadya kang andandekena, tegese kang patbelas ingkang sasi, wus prapta ing wangenipun, tekaning ing kawula, nora ta yen dadiya gusti puniku, nanging iya dadi uga, pinten martabat penggalih.
- Jawaben limang prakara, kang ruiyin galetheke ing ati, ye kang kapig kalihipun, katampeking lumawah, panejerte anangis kang kaping telu, ketuging nutu kaping pat, ping lima senthet ing ngantih.
- Dening jerit ing karuna, lawan iya galetheke ing ati, miwah katampeking laku, pan iku ing pangucap, marmanipun iya dipun kadi latu, ing tekad dene wus tompa, iya senthete kang ngantih.
- Lire sipat jamallullah, dene ketuking panutu lirneki, wedaling pangucapipun, nyata yen nora mangmang, nora susah angulati ing Ywang Agung, ya kang ngucap iku Allah, poma aja pindho kardi.
- Martabat ing bumi pira, saurana inggih tigang prakawis, dating roh ilapi iku, nenggih ingkang kapisan, kapindhone roh jasadi sadyaeku, kaping tiga tanpa pernah, tanpa tuduhan sayekti.
- Widi ing aran Mukhamat, kang khakikhi lawan ingkang majizi, saurana den agupuh, aran nabi mukhamad, kang kakhikhi dating roh ilapi iku, dene Mukhamad kang majazi, yeku dating roh ja'idi.
@@@


1Layang sangka Yakobus, peladèné Gusti Allah lan Gusti Yésus Kristus marang sedulur-sedulur Kristen sangka bangsa Ju sing pentyar nang sak lumahé jagat. Kabar slamet marang kowé kabèh. 2- 3Para sedulur, pada bungaha nèk kowé katekan werna-werna kangèlan. Kuwi namung kanggo njajal pengandelmu. Nèk kowé temen terus ing sakjeroné kangèlan, pengandelmu bakal tambah mantep. 4Kuwi sing kudu mbok golèki; pengandelmu kudu mantep lan mateng lan ora ènèng kurangé apa-apa. 5Para sedulur, nèk nang tengahmu ènèng sedulur rumangsa kurang kaweruh, ndedongaa marang Gusti Allah; Dèkné bakal ngekèki marang sapa waé tanpa maido. 6Nanging nèk kowé ndonga, kowé kudu pretyaya nèk Dèkné bakal ngekèki. Aja mangu-mangu. Wong sing mangu-mangu kuwi kenèng dipadakké karo ombaké laut kaé sing rana-réné keterak angin. 7- 8Wong kaya ngono kuwi aja njagakké nèk bakal nampa apa-apa sangka Gusti, awit atiné mangga-mara lan ora mantep kekarepané ing tindak apa waé. 9Sedulur-sedulur sing ora nduwé lan dadi wong tyilik ing donya kéné, pada bungaha! Ing mripaté Gusti Allah kowé wong gedé. 10- 11Nanging sedulur-sedulur sing sugih, pada bungaha nèk didadèkké wong tyilik ing donya kéné karo Gusti Allah. Awit wong sugih ya bakal mati uga. Kenèng dipadakké karo kembangé suket kaé: nèk srengéngé semlorot lan panasé teka, suketé terus alum lan kembangé terus gogrok, ilang apiké. Kaya ngono kuwi lelakoné wong sugih: ing sakjeroné mempeng ngundakké kasugihané dèkné bakal mati. 12Beja sedulur sing mantep pengandelé ing sakjeroné panggoda. Mbésuk dèkné mesti bakal nampa upahé; kuwi tanda kamenangan sing wis dijanji karo Gusti Allah marang kabèh wong sing trésna marang Dèkné. Tanda kamenangan kuwi urip langgeng. 13Nèk ènèng sedulur kenèng panggoda, sedulur kuwi ora kenèng ngomong nèk Gusti Allah sing nggoda dèkné, awit Gusti Allah ora kenèng digoda karo ala lan Gusti Allah déwé ya ora marakké wong digoda karo ala. 14Nanging pepénginmu déwé sing ala kuwi, kuwi sing narik kowé ing panggoda. 15Ya pepénginmu sing ala kuwi nèk dituruti marakké kowé nglakoni dosa lan dosa kuwi nèk diteruské ngekaké pati. 16Para sedulur sing tak trésnani, aja sampèk pada klèru ngono, dudu Gusti Allah sing nekakké panggoda. 17Namung sembarang sing apik lan sing sampurna tekané sangka Gusti Allah nang swarga. Dèkné sing nggawé sak ènèngé pepadang nang langit lan Dèkné padang sak kabèhé, ora ènèng petengé blas. 18Gusti Allah ngekèki urip anyar marang awaké déwé lantaran pitutur sing bener sing dikabarké marang awaké déwé. Kuwi pantyèn wis dadi kekarepané Dèkné. Dadiné awaké déwé dadi kaya anak-anak sing ndisik déwé ing brayaté Gusti Allah. 19Para sedulur sing tak trésnani, pada ngertia! Saben wong kudu tyepet nèk ngrungokké, nanging alon-alon nèk arep ngomong apa nesu. 20Kenèng apa aku kok ngomong ngono? Awit wong sing gampang nesu kuwi ora bisa nuruti kekarepané Gusti Allah. 21Mulané, para sedulur, sembarang ing uripmu sing ora pantes lan sak wernané klakuan sing ora apik buwangen kabèh. Saiki pituturé Gusti, sing wis dideder ing atimu, digatèkké nganggo andap-asor, awit pitutur kuwi sing bisa nylametké nyawamu kabèh. 22Nanging aja namung dirungokké waé, pitutur kuwi kudu mbok lakoni tenan. Nèk kowé namung ngrungokké, tibaké kowé ngapusi awakmu déwé. 23Awit nèk kowé namung ngrungokké, nanging ora mbok lakoni, kowé kenèng dipadakké karo wong sing ngadek nang ngarep pengilon kaé lan weruh rupané déwé. 24Nanging nèk wis lunga sangka kono wongé lali menèh rupané kaya ngapa. 25Nanging sapa sing nggatèkké marang pituturé Gusti Allah lan nglakoni kanti temen, tegesé ora namung ngrungokké waé, Gusti Allah mesti bakal mberkahi wong kuwi ing tandang-gawé apa waé, awit pituturé Gusti Allah kuwi sampurna lan ngluwari manungsa sangka urip sing ala. 26Nèk nang tengahmu ènèng sedulur sing rumangsa nurut Gusti tenan, nanging wujuté kalah karo ilaté, sedulur kuwi ngapusi awaké dèkné déwé lan enggoné nurut Gusti ora ènèng gunané. 27Lah sedulur sing diarani nurut Gusti sing temenan lan sing dianggep tus pengandelé karo Gusti Allah Bapaké awaké déwé, kuwi sedulur sing kaya ngapa? Yakuwi sedulur sing nulungi botyah sing ora nduwé wong tuwa lan uga sedulur sing nulungi randa-randa ing kangèlané. Sedulur sing diarani tus pengandelé kuwi sedulur sing ngati-ati uripé, supaya ora kenèng regeté donya.


text: ora dong BPS kuwi apa :((


text: ing winter. 0


Térong
Térong iku tetanduran sing kagolong jroning kulawarga Solanaceae lan genus Solanum. Térong arupa tetanduran asli India lan Sri Lanka, lan gegandhèngan rapet karo tomat lan kenthang. Wohé biasa dipigunakaké minangka janganan kanggo masakan. Jeneng botaniné Solanum melongena.
Térong iku tetanduran ijo sing kerep ditandur sacara taunan. Tanduran iki tuwuh tekan 40-150 cm (16-57 inci) dhuwuré. Godhongé gedhé, kanthi lobuslobus sing kasar. Ukurané 10-20 cm (4-8 inci) dawané lan 5-10 cm (2-4 inci) ambané. Jinis-jinis setengah liar luwih gedhé lan tuwuh dhuwuré nganti tekan 225 cm (7 kaki), kanthi godhong sing nguwihi 30 cm (12 inci) lan 15 cm (6 inci) dawané. Batangé biasané ana eriné. Werna kembangé antara putihputih nganti ungu|ungu, kanthi makutha sing duwé limang lobus. Benang sariné werna kuningkuning. Woh terong ana isiné, kanthi dhiameter sing kurang saka 3 cm kanggo sing liar, lan luwih gedhé manèh kanggo jinis sing dibudidayakaké.
Saka segi botani, woh sing dikelasaké minangka beri ngandhut akèh wiji sing cilik lan lembut. Wiji iku éntuk dipangan nanging rasané pait amarga ngandhut alkaloid nikotin. Iki ora ngéramaké amarga térong iku sedulur ceraké mbako.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Térong iku tetanduran pangan sing ditandur kanggo dijupuk wohé. Ukuran woh térong béda-béda antara cilik tekan gedhé, gumantung marang budidayané. Woh kasebut ana manéka warna, utamané ungu, ijo, lan putih. Terong iku tetanduran asli India.[1][2] Térong ditandur ing bagéan kidul lan wétan Asia wiwit jaman prasejarah nanging ditepungi ing donya Kulon ora luwih awal saka watara taun 1500. Cathetan tinulis sing pisanan ngenani térong ditemoni jroning Qí mín yào shù, sawijining karya tetanèn Tiongkok kuna sing disiapaké ing taun 544.[3] Akèhé jeneng basa Arab lan Afrika Lor kanggo térong sarta kurangé jeneng Yunani lan Romawi nuduhaké yèn wit iki digawa mlebu menyang donya Kulon ngliwati kawasan Laut Tengah déning bangsa Arab nalika awal Abad Patengahan. Jeneng èlmiyahé, Solanum melongena, asalé saka istilah Arab abad kaping 16 kanggo sajinis wit térong.
Amarga gegandhèngan térong marang keluwarga Solanaceae, woh térong tau dianggep ngandhut racun. Senajan woh térong bisa dipangan tanpa akibat ala apa waé déning akèh wong, kanggo sebagéan wong liyané, mangan woh térong (sarupa karo mangan woh gumandhèng kayata tomat, kenthang, lan mrica ijo utawa lada) bisa ana pangaruhé marang kaséhatan. Sebagéan woh térong rada paitpait lan ngiritasi garis weteng sarta njalari gastritis. Mula, sebagéan sumber, khususé saka kalangan kaséhatan alami, nelakaké yèn térong lan genus gumandhèng bisa njalari utawa gawé tansaya ala lelara artritis kanthi ketara lan mula, kudu didohi déning wong-wong sing peka marang térong.[4]
Mupangat[sunting | sunting sumber]
Oyodé térong kanggo obat gusi, lara untu, lan kagugurankaguguran.[5] Woh térong landa bisa kanggo obat beri-beri, udema.[5] Térong Ngor bisa kanggo obat tekanan getih dhuwur, kencing manis, nyegah rusaké sél sing nyebabake kanker, lan kukul.[5] Woh térong cepokan kanggo nambah nafsu mangan.[5]
Galeri[sunting | sunting sumber]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Tsao dan Lo dalam "Vegetables: Types and Biology". Handbook of Food Science, Technology, and Engineering oleh Yiu H. Hui (2006). CRC Press. ISBN 1-57444-551-0.
- ^ Doijode, S. D. (2001). Seed storage of horticultural crops (m.s. 157). Haworth Press: ISBN 1-56022-901-2
- ^ Cithakan:Cite
- ^ Childers, N.F. (PhD) & Margoles, M.S. (MD). (1993). An apparent relation of nightshades (Solanaceae) to arthritis. Journal of Neurological and Orthopedic Medical Surgery. 12: 227-231. (Rencana disediakan dalam tarian oleh Arthritis Nightshades Research Foundation | _URL_
- ^ a b c d (id) Wiyoto, Laksono. Macam-macam Ramuan Asli Obat Tradisional (Warisan Para Leluhur). Sala: AMIGO, Kaca: 95


text:
Christopher Bair Gabung karo Wilkinson Barker Knauer ing Kantor DC | NAB Show News | 2020 Partner NAB Tampilake Media lan Produser NAB Show LIVE. Warta Teknik Broadcast
Home » Bintang » Christopher Bair gabung karo Wilkinson Barker Knauer ing Kantor DC
Christopher Bair gabung karo Wilkinson Barker Knauer ing Kantor DC
Wilkinson Barker Knauer, LLP (WBK) seneng ngumumake yen Chris Bair gabung karo kantor ing kantor Washington, DC. Chris nggabung karo WBK sawise rong taun karo Biro Internasional Komisi Komunikasi Federal (FCC) Satellite Divisi ing ngendi dheweke njabat minangka Penasihat Jaksa. Ing peran kasebut, Chris akeh terlibat ing saben langkah satelit kawicaksanan - saka nganakake panalitene babagan topik kanggo proposal kanggo nyusun aturan final lan lisensi dokumen kanggo item Komisi tingkat. Saderengipun peranipun kaliyan FCC, Chris inggih punika Associate Research for LMI Advisors ing pundi piyambakipun nliti macem-macem topik babagan regulasi telekomunikasi, klebu spektrum, akses pasar luar negeri lan wewenang peralatan.
Panulis sing diterbitake, tulisan Chris wis muncul ing edisi Pengacara SciTech's Fall 2015 - Asteroid Declarations Pertambangan lan Interpretatif: Pandhuan Ngenani Konvensi Liability sing luwih akeh ing Industri Space Masa Depan. Dheweke uga njabat minangka Editor Artikel kanggo The Law of International Law Review George Washington. Chris nampa JD cum laude saka Sekolah Hukum Washington University Washington ing Washington, DC, lan BA magna cum laude saka Universitas Denver.
"We are excited to have a rising star like Chris join our team," ujare Managing Partner Bryan Tramont. "Kepinginan lan kepengenan ing acara kasebut satelit industri bakal dadi aset gedhe kanggo perusahaan kasebut. "
Chris bakal manggon ing kantor Washington, DC, lan bisa dituju ing _PHONE_ lan ing [Email protected]. Informasi tambahan babagan Chris bisa ditemokake ing wbklaw.com/Our_Team/Christopher_Bair.
2015 pangurangan bitrate H264 / H265 HDR HDR / WCG HEVC HEVC / AVC Immersive isovideo HDTV, HDR, HEVC / AVC, HEVC, JCT-VC, 2015, pengurangan bitrate, immersive, UHD / 4K / HD, H264 / H265, Warsaw JCT-VC gangguan swara UHD / 4K / HD viarte Warsaw 2019-01-08
Sadurunge: Layanan In-Car lan Data Saiki Aman Berkat Keamanan Multi-Layer saka ACCESS lan Irdeto
Next: MOG Central Ingest System kanthi langsung mlebu menyang Adobe Creative Cloud


Nyepédhah
Nyepédhah utawa ngepit (basa pacelathon:gowès), iku kagiatan rékréasi utawa olahraga, uga dadi salah sijiné sarana transportasi dharat kang migunakaké sepédhah. Olahraga sepédhah misuwur karana bisa ditrapaké ing tlatah utawa kemedan kang werna-werna kayata ana ing dalan, pagunungan, uga ana kemedan kang mbebayani kang dimupangatake minangka tethandingan lan adu kacepetan
Olahraga nyepédah profesional dijenengake balap sepédhah.


text: Coinfalls – A Bonus jeneng Top Live Casino – seneng! – ndeleng kaca casino utama urip kita, kanggo £ 500 bonus, klik kene.


yosipun Dhusun Somawangi ing Salêbêtipun Ondêr Dhistrik Mandiraja Dhistrik Purwarêja, Kabupatèn Banyumas Sababipun Wingit Botên Kenging Kalêbêtan Priyantun Ngantos Sapunika.
(Candhakipun Kajawèn ôngka 101)
Nalika karaton Mataram karisak dening Radèn Trunajaya, Kangjêng Sinuhun Mangkurat ing Mataram kèngsêr tindak dhatêng Banyumas, badhe lajêng dhatêng Têgal, lajêng surut wontên ing Ajibarang, sapunika dhistrik Ajibarang wêwêngkon kabupatèn Purwakêrta, layon kasarèkakên ing Têgalarum, wêwêngkon kabupatèn Têgal.
Putra nata ingkang sêpuh piyambak jumênêng pangeran adipati anom, kondur dhatêng Banyumas lajêng jumênêng nata wontên kabupatèn Banyumas ngagêm asma Kangjêng Sunan Amangkurat. Wêkdal punika kabupatèn wontên ing dhusun Karangkamal, sawetanipun lèpèn Banyumas.
Kangjêng sunan punika badhe kondur dhatêng Mataram miyos mangetan mêdal dhistrik Purwarêja, Mêrdèn. Sarêng tindak dalêm dumugi radinan wêngkon dhusun Sumawangi, antawisipun Purwarêja lan Mêrdèn, kangjêng sunan dhawah saking titihan.
Ing Mêrdèn wau wontên bupati ingkang apangkat ngabèi, ingkang sapunika nama nagari Purbalingga. Kangjêng sunan ngandika dhatêng Ki Ngabèi Mêrdèn, nalika dumugi dhusun Sumawangi dhawah saking titihan. Ki Ngabèi Mêrdèn matur: punika dhusun wingit, sabab pikantuk sabdanipun Panêmbahan Senapati ing Mataram, sapriki dhusun wau kasuwur wingitipun.
Nalika bupati Banyumas asma Radèn Tumênggung Yudanagara I, ingkang mindhah kabupatèn dhatêng kabupatèn sapunika, wontên cariyosipun makatên:
Radèn Tumênggung Yudanagara I, punika kagungan pandhapi kabupatèn ingkang kaparingan nama pandhapi si panji, kasuwur saenipun. Satunggaling wêkdal pandhapi wau miring, sabab sakagurunipun salah satunggal amblês ing siti. Sampun kaangkat wongsal-wangsul dening tiyang kathah botên sagêd kangkat.
Radèn Tumênggung Yudanagara wau lajêng mundhut tulung dhatêng satunggaling tiyang tapa nama Kyai Wirasuta ing dhusun Somawangi, inggih punika putunipun Kyai Kêrtasinga ingkang kasêbut ngajêng.
Kyai Wirasuta lajêng ngaturakên anakipun jalêr nama Jiwaklana lan kalih muridipun nama Kêbo Gêmulung, sarta sampun kawulang patrapipun angangkat saka ingkang amblês wau.
Sadhatêngipun ing Banyumas, ing kabupatèn sampun [sa...]
--- 1609 ---
[...mpun] kêmpal para priyantu thahpriyantun kathah. sarta tiyang-tiyang ingkang badhe ningali akalihan santri kalih wau anglêrêsakên sakanipun pandhapi si panji wau.
Wêkasanipun Jiwaklana lan Kêbo Gêmulung sagêd angangkat sakaguru ingkang amblês wau tanpa pitulunganipun tiyang sanès, andadosakên gumunipun sadaya tiyang ingkang ningali, saka wau sampun wangsul lêrês kados ingkang wau. Radèn Tumênggung Yudanagara sênêng sangêt sarta paring pratandhaning karênan dhatêng santri kêkalih wau.
Wêkdal punika kacariyos wontên salah satunggaling priyantun punggawa kabupatèn ingkang bêntèr manahipun, gadhah aji plengketan ingkang lajêng kawatak dumunung dhatêng santri kêkalih wau, supados kawirangana. Sarêng Jiwaklana sarta Kêbo Gumulung badhe mênyat saking gêlaran ingkang dipun tindhihi, gêlaran kalèt kalihan sinjangipun santri kalih wau, andadosakên gujêngipun tiyang kathah ingkang sami ningali. Dene Jiwaklana sarta Kêbo Gêmulung isin sangêt rumaos kadamêl gêgujêngan. Nanging bawanipun santri linangkung, botên kewran manahipun, sakala nyipta icaling beka sambekala. Lajêng sinjangipun sagêd ucul saking lengketan gêlaran, andadosakên gumunipun ingkang para ningali sarta angalêmbana alusing bêbudènipun santri kêkalih.
Sarêng Jiwaklana sarta Kêbo Gêmulung dumugi ing dhusun Sumawangi lajêng sowan Kyai Wirasuta ngaturakên sadaya ingkang sampun kalampahan nalika wontên kabupatèn Banyumas. Pangandikanipun: priyayi Banyumas iku atine jail, ora kêna digawe bêcik, wis ditulung banjur malês gawe wirang, dadi wêlingku saiki bangsane priyayi Banyumas ora kêna têka ing wêwêngkone desa Sumawangi iki, manawa duwe kalungguhan dadia cilaka lèrèn saka kalungguhane, utawa mati, manawa kang durung kalungguhan, apa karêpe aja ana kang kalêksanan.
Dumugi sapriki dhusun Sumawangi punika botên kenging kalêbêtan priyantun. Sanajan ingkang ambawahakên pisan botên purun nêrak malêbêt dhusun wau, sabab sampun kalampahan wontên satunggaling wadana Purwarêja nêrak malêbêt ing dhusun wau, sawangsulipun ing kawêdanan dados sakit sarta lajêng tilar donya. Lajêng asistèn wadana Mandiraja ingkang botên pitados dhatêng cariyos kawingitan punika, badhe malêbêt dhatêng dhusun wau, dilalah sawêg malêbêt wêwêngkoning dhusun, bèndinipun malêbêt ing wangan pinggir radinan, lajêng dhawah andadosakên sakit sarta dados jalaran tilaripun. Kajawi punika taksih kathah cariyosipun para priyantun ingkang tiwas sabab nêrak wêwalêr punika.
Cariyos punika ingkang ngaturi tiyang nama Kaji Asnawi tiyang asli saking dhusun Sumawangi.
Atmadipura. K 178
--- 1610 ---
Jagading Wanita
Kabingahaning Biyung
Tumraping tiyang sêpuh, saya malih biyung, punika mênggahing kasênênganipun botên kados manawi anakipun manggih kamulyan. Sampun malih ingkang nama kamulyan, sawêg anak sagêd mindhak kasagêdanipun kemawon, manahipun sampun agêng kados rêdi. Dados têtela, bilih kamulyaning anak


text: Cijambe kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
leluhur ingkang taksih dipunpangaribawani agama Hindu saha kapitadosan kados dene *animisme* saha *dinamisme* wonten pundi jaman punika taksih pitados kaliyan roh-roh alus.
E. Paedahipun Tradhisi Ritual Slametan Kangge Masarakat Desa Panusupan Saha Para Peziarah Sanesipun
Tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet inggih punika salah satunggaling tradhisi masarakat Jawi kangge nyaketaken dhiri dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos. Tradhisi tiyang jaman kapungkur ingkang taksih dipunpitadosi ngantos wanci sapunika. Babagan punika dipunpitadosi amargi menawi ngawontenaken ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet saged pikantuk barokahipun Syech Jambukarang saengga saged nuwuhaken raos slamet saha panyuwunanipun dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos saged enggal dipunijabahi. Kados ugi ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet minangka lelaku ingkang asipat *religi* ingkang tumuju dhateng panyuwunan minangka piwujudan saha pralambangipun tumindak kangge ngurmati para leluhuripun. Tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet tetep dipunwontenaken saha dipunlestantunaken dening masarakat desa Panusupan saha para panjurungipun, amargi wonten gayutipun paedah saha makna wonten ing salah satunggaling *sistem* sosial budaya. Gegayutan punika wonten ing tumindakipun para lelaku ritual slametan ingkang dados bagianipun *sistem* budaya minangka media tradhisi ritual slametan.
Wontenipun ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet desa Panusupan taksih dipunugemi ngantos wanci sapunika. Amargi wontenipun paedah utawi guna ritual slametan punika kangge masarakat ingkang
njurung. Saking panaliten punika saged dipunperang paedah-padeah kados wonten ngandhap punika.
1. Paedah Spiritual
Paedah spiritual minangka paedah ingkang gegayutan kaliyan salah satunggaling kapitadosan masarakat. Gegayutan kaliyan pakurmatan utawi kangge muji dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos utawi para leluhur kangge nuwuhaken tentreming batos.
Paedah spiritual kangge masarakat desa Panusupan saha para panjurungipun ingkang ngawontenaken ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet saged dipuntingali saking donga-donga saha waosan-waosan ingkang dipunwaos nalika saweg ngawontenaken ritual slametan. Donga-donga ingkang dipunwaos sesarengan kangge nyuwun berkah saking Gusti Ingkang Maha Kuwaos supados dipunparingi keslametan saha kawarasan. Donga slamet ingkang dipunwaosaken dening bapak Miarji minangka donga panutup kanthi dipunaminaken dening para peziarah. Masarakat panjurungipun ritual slametan petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet gadhah kapitadosan wontenipun Gusti Ingkang Maha Kuwaos. Amargi para peziarah ingkang ngawontenaken ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet pitados bilih panyuwunanipun dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos saged enggal dipunijabahi. Babagan punika jumbuh kaliyan andharanipun informan punika:
"lah niku relative, ingkang utama nggih keslametan lahir batin dunia wal akhirat. Selain istilahe ziarah kubur, minta ke Yang Kuasa. Tapi pengertiannya begini, kita berdoa di rumah, lantas di masjid, dikuburan, kan perasaan jiwa berbeda, pasti berbeda, karena lingkungan
mempengaruhi. Karena kita berdoanya didepan petilasan almarhum ada rasa bukan hanya khusyuk, tapi ada rasa kaya komunikasi batin antara almarhum dengan kita. Itu berasa seolah-olah bahwa kita di depan petilasannya saat kapanpun kita akan menyusul almarhum, akan dikubur juga. Kan ada semacam pengaruh jiwa". (CLW 03)
"lah punika relative, ingkang utama nggih keslametan lair batos donya saha aherat. Sanesipun istilahipun ziarah kubur, nyuwun dhumateng Ingkang Kuwaos, Ananging pangertosanipun kados mekaten, kita dedonga wonten griya, lajeng wonten masjid, wonten kuburan, kan raosing manah benten, mesti benten, amargi lingkungan gadhah pengaruh. Amargi kita dedonganipun wonten ngajeng ing petilasan almarhum wonten raos mboten namung khusyuk, ananging wonten raos kados komunikasi batos saking almarhum kaliyan kita. Punika gadhah raos kados dene kita wonten ngajenging petilasanipun duka kapan badhe nyusul almarhum, badhe dipunkubur ugi. Kan wonten kados pengaruh jiwa". (CLW 03)
"…intine ya tiyang sing pada dugi teng Ardi Lawet intine memohon langsung dengan Alloh melalui perantara wasilahnya wali. Dari segi kehidupan manusia bermacam-macam, sing nyuwun kelancaran kangge dagange, kangge peningkatan kedudukane. Dari segi usaha juga terbagi-bagi, sing golongan pedagang, sing tukang becak, semuanya. Intine kita untuk memohon Kepada Yang Kuasa, wali hanya untuk wasilah, untuk perantara". (CLW 01)
"…intinipun nggih tiyang ingkang sami dumugi wonten ing Ardi Lawet intinipun nyuwun langsung dhumateng Alloh lantaran wasilahipun wali. Saking pagesangan manunsa macem-macem, ingkang nyuwun dipunlancaraken kangge sadeane, kangge ningkataken kedudukanipun. Saking usaha ugi dipunperang-perang, ingkang golongan pedagang, ingkang tukang becak, sedayanipun. Intinipun kita kangge nyuwu dhumateng Ingkang Kuwaos, wali namung dados wasilah, kangge lantaran". (CLW 01)
"…tapi kan dikembalikan nek dugine saniki, sesulit apapun, sejauh apapun karena kita merasa butuh dan membutuhkan ya ditempuh ibarate sampai merangkakpun dilakoni. Karena hanya kepengin urip otih berkahe lan barokahe, dan kita selalu urip mendapatkan hidayathe dari Alloh dengan perantara, dengan wasilahnya wali Syech Jambukarang. Karena beliau seorang wali kita punya keyakinan, dulu apa yang dilakukan beliau benar, apa salahnya kita mengikuti beliau sebatas kita manusia biasa. Kita bisane munggah Ardi Lawet ya itulah yang bisa kita lakukan, setelah sampai di Ardi Lawet kita bisa baca bismillah ya lakukanlah baca bismillah. Hanya suatu permohonan silahkan, karena kita memohon


, kapêndhêt lêgènipun kadamêl gêndhis. Mênggah patrapipun andèrès lan pandamêlipun gêndhis arèn ing ngriki ugi badhe kula têrangakên, nanging inggih sasumêrêp kula kemawon saking kawruh padhusunan.
Sasampuning lêgèn kaudhunakên saking wit, lajêng kagodhoga ing kuwali ingkang sakintên cêkap kangge anggodhog lêgèn wau. Sarta pangodhogipun botên usah mawi dipun kêbur utawi dipun udhêg, awit botên sagêt enggal kênthêl. Rumiyin anyêdhiyakna bathoking klapa (bathok sirah), prêlu kangge anjêngdhêlakên gêndhis wau. Bilih lêgèn wau sampun kênthêl, warninipun lajêng dados abrit, inggih punika lêgèn ingkang sampun dados gêndhis, lajêng katitis (cithak) ing bathok wau. Wasana manawi gêndhingêndhis. wau sampun dados lirangan lajêng katangkêb-tangkêbakên abên dhasar, kalih dados satunggal, punika kawastanan salinting. Lajêng kabuntêlan ing godhong pisang ingkang garing (klaras), supados botên sagêd lumang.
Dene wohipun (kolangkaling) kenging kangge isèn cao, utawi dipun damêl kolak.
Dukipun kadamêl tangsul payoning griya. Ingkang limrah ngangge payon duk punika tiyang parêdèn.
Kawulipun (êmput) kadamêl abên thithikan êrèk sela latu dipun abên ing waja. Pandamêlipun kawul makatên, ngêrika kawuling arèn kaabênan amploking tuntut kabakar ingkang ngantos dados arêng, lajêng kagêrus ngantos lêmbat, kacampurakên ing kawul nuntên dipun awut-awut ingkang radin. Samantên paedahipun wit arèn.
Wasana bilih wontên lêpating panyêrat tuwin têtêmbungan kula, kula nyuwun gunging samodra pangaksama.
Kula pun Kasna
Guru dhusun ing pamulangan dhusun, Klêpu, Gêmuh.
--- 1564 ---
Jagading Wanita
Kamajênganing Wanita.
Tumrap ing jagad kajawèn, majênging para wanita punika kenging dipun wastani sawêg sapunika, lan ajêngipun wau tumraping akathah, sakawit tansah dados pradondi, wontên ingkang nganggêp sae, wontên ingkang nganggêp botên, nanging sarèhning kamajêngan punika dayanipun kiyat sangêt, raos-raosing manahipun tiyang ingkang sêmang-sêmang, tuwin wêkasanipun malah lajêng tumut mastani sae.
[Grafik]
Sampun limrah, tuwuhing kaanan enggal punika tamtu dados rêmbag, dening kêraos dèrèng damêl srêging manah, kados ta kala jaman wiwit wontên lare èstri tiyang siti ngambah dhatêng pamulangan, punika tansah damêl cingakipun ingkang nêmbe sumêrêp, panggagasipun warni-warni, sawênèh wontên ingkang anggagas, kawruhipun anggèning sakolah wau ing benjingipun badhe kangge punapa, awit mênggahing tiyang èstri, ingkang prêlunipun namung badhe dados padaringan, upaminipun, kêlangkahên manawi ngantos anggadhanana kasagêdan samantên, pikantukipun namung badhe dados tiyang èstri kêmajêngên.
Rêraosan kados makatên punika, tumrapipun kala jaman samantên inggih taksih kathah ingkang ngiloni, nanging manawi dipun ucapakên wontên ing jaman sapunika, botên tarimah dipun ewani ing akathah kemawon, malah sinurak ambata rubuh.
Sêmang-sêmanging manahipun tiyang kala jaman samantên, dangu-dangu malah kanyataan, bilih kasamaranipun wau sajatosipun tanpa têgês, awit sadaya ancas ajênging para wanita, wohipun sami pinanggih sae. Kawruh anggènipun angsal saking pawiyatan dados piguna agêng mênggah ing gêsanging wanita, tur pinanggih salaras kalihan kawontênanipun, kados ta: dados guru pamulangan, dados punggawa kantor pos, dados juru ngupakara tiyang sakit, tuwin sanès-sanèsipun, lan sanadyan dados biyunging lare, inggih saya prayogi.
Sarêng kamajênganing wanita sampun ambyah pinanggih kados makatên, raos ingkang kados jaman kina punika lajêng kuwalik balêjêt, tiyang malah gêntos prihatos manawi botên sagêd nyêkolahakên anakipun èstri. Mripatipun [Mripatipu...]
--- 1565 ---
[...n] ingkang kala rumiyin sêpêt kangge nyawang lare èstri sêkolah, sapunika santun araos sêdhêp. Manawi ningali wanita nyangking tas badhe dhatêng padamêlan, manahipun katatarik, dene malah mantêsi, dene tumraping para èstri ingkang diwasanipun pinanggih ngancik wontên ing jaman kamajêngan, kathah ingkang kêtuwuhan osik, yèn ta sagêda ugi badhe tumut majêng, nanging sarèhning sampun kalajêng dados golongan mrêtanggêl, pamarêming manah narimah nyawang dhatêng kamajênganing bangsanipun èstri ingkang kantun.
Ing sapunika kamajênganing para wanita wau nama sampun manggèn, tiyang manawi sumêrêp para wanita cêpêng damêl wontên ing kantor-kantor, dados guru tuwin sanès-sanèsipun, sami sênêng ing manah.
Sayêktosipun kamajêngan punika namung tansah mindhak-mindhak, tuwin warni-warni sangêt ingkang kenging dipun jôngka tuwin salaras kalihan kawontênaning wanita. Dados ingkang nama salaras wau, manawi dipun lampahi inggih nama botên nyalênèh, yèn dipun manah anyalênèh, inggih namung jalaran saking sawêg katêmbèn katingal.
Ing sapunika gêntos nyariyosakên kamajênganing wanita kêkalih ing Surakarta ingkang majêng dhatêng lampah among dagang, sapisan, angatingalakên ancasing kamajênganipun wanita dhatêng bab lêlampah dagang, kaping kalihipun ngatingalakên anggèning wanita wau angajêngakên barang dêdamêlan kagunaning para wanita, inggih punika ingkang dipun gêlar wontên ing toko padhasaranipun. Murih têrangipun, sêratipun juru kabar Kajawèn ingkang manjurung bab punika, mawi sinawung ing sêkar, kapacak ing ngriki, kados ing ngandhap punika:
[Kinanthi]
Ngèsthi nê


mijil, sakbanjure sing mbok rasakake, lan rasane ngandhakake "yo " utawa ora rumangsa ana kang ngrendhet- ngrendheti, enggal lungaa. Mengko kasile bakal nentremake kabeh pihak.
2.kowe kepingin nonton film menyang teater.
Mijil mu, saktemene sakwise karasakake, kroso koyo di rendhet- rendheti, utawa ora kepareng (enthuk ). Becikke mbok batalake rencanamu. Bisa kadadeyan, arep ana tamu, kang luwih penting tinimbang nonton film. Sebab nonton film iku, isoh seje dina.
3 .kowe arep urusan karo wong.
Kowe mujil dhisik.
Menawa rasa ngandhani " ojo", becike urusan karo wong iku mbok batalake. Urip luwih ngerti tinimbang sliramu.
Mbok koyo ngapa eguh pertikelmu urusan karo wong iku arep nyenengake, utawa arep nguntungake., ananging menawa urip ngandhakake " ojo", biasane undhuh undhuhane ing mburine sing ora apik.
Lan warna warno conto liyane kang esoh kanggo conto. Kabeh mau,bakal bisa mbok anggo dhewe, saka pengalaman lan kasunyatan sing mbok alami dhewe.
Mulane, samsaya akeh kasunyatan kang mbok alami, menawa urip iku tansah bener, kowe bakal luwih yakin, menawa tansah ngenut pitudhuh saka urip tansah becik lan bener.
Sakbanjure, apawae kang di kandhakake menungsa, luwih luwih apa wae kang dikandhakake otak lan nalar ( logika & ratio ) saka awakmu dhewe, dadine sliramu bakal luwih percaya marang apa kang dikandhakake urip.
Urip ora esoh tumindhak ala, ora bisa salah.
Sing bisa tumindhak ala lan salah menungsane.
Kulinakna, are tumindhak apa wae. Ora lali mijil dhisik.kowe bakal mbuktekake dhewe kebecikane lan kebenerane urip. Becik ing wayah iki , lan ing wayah mbesoke.
Ukuran apik – ala, becik – luput.
Sakdurunge, kita nggunakake ukuran lan patokan mati, bab apik- ala, becik- luput. Sok sok, patokan kuwi dedasar saka kesepakatan menungsa babagan apa kang dianggep becik lan ala lan apa kang dianggep bener lan luput. Kerep kita meruhi, menawa norma ( tata karma ) lan budhi pekerti ( nilai nilai luhur ) kang koyo mengkono iku," owah gingsir" nurut owah- owahing jaman.
Sakliyane kuwi,menawa ana tumindhak kang wis ditetepake becik lan bener, nuli dianggep mesti bener ing sembarang wektu, pendhak pendhak dina, nganti tatakrama lan budhi pekerti iku diowahi.
Conto ne, nulung wong kang dianggep becik lan bener. Tanpa kudhu ngerti, apa pitulungan kita ing tembe mburi dianggo sarana tumindhak luput utawa ora. Kamaongko mbyantu wong kang nindhakake tumindhak luput, ateges uga melu tumindhak luput.
Amarga saka iku, sakwise kowe bisa mijil, patokan becik- ala, bener –luput, wis ora dadi patokan mati, anangin sing saka patokan ing urip. Ana tumindhak kang dina iki kita tindhake becik lan bener, during mesti nek tumindhak sing padha sesoke, tetep becik lan bener.
Kanti mijil dhisik , sakdurunge nindhakake samubarang, kita ora bakal salah menawa dikeparengake dening urip, mesti becik lan bner. Nek ora dikeparengake (ora di idjini ) dening urip, lan tetep kita tindhakake, mesti ala lan luput.
Ana wektune, kita kepeksa nindhakake samubarang, contone amarga dikongkon ( diprintah ) dhuwuran, kamongko kita mangerteni menawa tumindhak mau ora becik lan ora bener. Sak wise mijil wae, kita mangerteni, iku ora becik lan ora bener.
Sakjroning kadadeyan kang mengkono, mijile koyo mengkene:
(asmo), jeneg siro mijilo, panjenegan ingsun kagungan kraso, raganiro arso " nindhakake perintah.. Tanggung jawab bali marang sing mrintah"
Tegese, tanggung jawab marang Gustine. sabanjure tanggung jawab kang sifat lahiriah ( gelar ), kita tetep tanggung jawab marang sing merintah.
Dadi, saktemene ora ana wong kang mangerteni, menawa sayektine, tanggung jawab marang Gusti (Tuhan ) wis kita pasrahake marang wong kang merintah kita.
Miturut pengalaman, menawa kadaeyan samubarang ing tembe mburine, kita "dhiayomi" dening urip. Cara, dalan lan wujude, kerepe ora mlebu nalar.
Sliramu ( awkmu, kowe ), pendhak pendhak tangi turu " kunci ", arep turu " kunci", ana apa apa " kunci", ora ana apa apa " kunci". Sakbanjure sakdurunge nindhakake samubarang"mijil" luwih dhisik, lan sakwise "mijil", sliramu tansah miturut karsane Urip (ingsun ), lan ngendhak ( ngasorke ) karsane (karepe) Aku.
Tegese, kowe wis dadi penghayat laku kasampurnan manunggal kinantenan sarwo mijil( penghayat Kapribaden ).
Kosok baline, sing mbok khayati iku, lagi mlaku ing dalan kang becik lan bener ing donya.. Yaiku dalan kang dikarepake Gusti (Tuhan ) tumrap sliramu.
Reribet (kang gawe abote laku,hambatan)
Kang dadi reribet ing jroning nindhakake kabeh mau yaiku awakmu dhewe. samsaya pinter uwonge,samsayagede uga reribete. Amarga nalare samsaya pinter anggone mbantah kanti pirang pirang alesan, lan samsaya pinter uga alesane kanggo mbenerake awake dhewe. ( aku –ne). lumrahe nek wis kebenthus ing kedadeyan kang wis enthek nalare, lagi gelem asor marang kuasane Urip. wong pinter, suwe kenthekan nalare.
Reribet liyane, menawa kowe dhuwe kuasa lan akeh dhuwit. Koyo koyo kabeh kang angel, perkara perkara, bisa mbok rampungi kanti kuasa lan dhuwit mu. Lagi gelem asor marang kuasane Urip, menawa perkara utawa keruwetan kang di adhepi , ora bisa di pungkasi dening kuasa lan dhuwit sing diduweki.
Conto kang sesambungan karo iki akeh banget
1. perkara kang diadhepi babagan bebojoan (suami /istri ), utawa anak. Kuasa sing mbok duweni bakal banget nulung kanggone maewu ewu menungsa liyo, ananging ora esoh apa apa kanggo keluargane dhewe.
2. sliramu utawa keluwargamu lagi lara.sewayah dokter / ilmu kedokteran isih bisa mbantu kanggo nambani, kowe bakal nggunakake kuasa lan dhuwitmu. Kowe banjur ngganggep kabeh bisa diberesi dening kuasa lan dhuwit. Kosok baline, menawa dokter lan ilmu kedokteran wis


text:
Cimaung iku kacamatan ing kabupatèn Bandung, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Bandung
Kabupatèn Bandung


Réyog iku salah sijining seni rakyat sing asalé saka Jawa Wétan sisih kidul-kulon sakiwa-tengené Kabupaten Panaraga. Ing tlatah iki kondhisi sosio-budaya isih sarat mawa prakara-prakara magis lan aliran kebatinan Kejawèn isih kuwat. Kesenian réyog iki isih kuwat gandhèngané karo praktèk magis turunaning para leluhur.
Pamentasan seni réyog[edit | edit source]
Réyog modhèrn biyasané dipentasaké nalika ana prastawa-prastawa wigati kaya ta ritus-ritus passage, contoné wong kawinan lan tetakan (supitan) lan dina-dina gedhé nasional.
Seni Réyog Panaraga kasusun saka sawetara rangkaian 2 nganti 3 jogèdan pambuka. Jogèdan kapisan biyasané dipentasaké déning 6 nganti 8 priya gagah kendel sing klambènan werna ireng lan rainé dipolèsi werna abang. Para panjogèd iki nggambaraké sosok singa sing kendel. Sawisé ana jogèdan sing dipentasaké déning 6 nganti 8 bocah wadon sing numpaki jaran. Ing réyog tradhisional, para juru jogèd iki biyasané diperanaké déning wong-wong lanang sing nganggo klambi wadon. Jogèdan iki diarani tayuban jaran képangan. Jogèdan pambuka liyané yèn ana biyasané dipentasaké déning bocah cilik sing mentasaké adhegan lucu.
Sawisé jogèdan pambuka bubar, lagèk dituduhaké adhegan inti sing isiné gumantung karo prastawa sing mentasaké seni réyog. Yèn gandhèngané karo kawinan, banjur adhegan asmara sing dipentasaké, yèn tetakan ya biyasané carita laga.
Adhegan ing seni réyog biyasané ora miturut skénario sing kasusun rapi. Mesthi ana interaksi antara pemain lan sang dhalang (biyasané pamimpin rombongan) lan sok-sokan karo penonton. Kadhangkala pemain sing lagi pentas bisa digantèni karo pemain liyané yèn dhèwèké kesek. Sing utama ing seni pementasan réyog iku bèn sang penonton marem.
Adhegan pungkasan iku arupa singa barong, para pemainé nganggo topèng awujud endhas singa mawa makutha sing dipahési mawa wulu-wulu merak. Topèng iki aboté bisa nganti 60 kg. Topèng sing abot iki digawa karo penontoné mawa dicokot karo untuné. Sing ngangkat kudu sing wis kuwat lan bisané katekan kudu karo latihan sing abot lan dipracayani uga bisané olèh déning latihan spiritual kaya ta pasa lan mbangun tapa.
Tuladha pamentasan Reyog[edit | edit source]
Minangka pambuka pagelaran, para Warok tampil kanthi gagah lan "sangar" nandhakaké kawibawaané. Banjur disusul déning Jathil kang nggambaraké pasukan numpak jaran kang tugasé dadi pengawal. Pujangganong nyusul kanthi ciri khas topèng sangar, nduwèni solah kang lincah jroning paprangan, lucu, lan prigel. Pujangganong, Patihé Prabu Klono Sewandono kang minangka Raja Krajan Wengker (Ponorogo). Pungkasané, muncul Dhadhak Merak, nggambaraké Singa Barong kang dadi saingané Prabu Klono Sewandono jroning ngrebutaké Dewi Songgolangit, putri saka Krajan Kedhiri.
Kontrovèrsi[edit | edit source]
Seni jogèdan réyog diklaim déning Malaysia dadi darbèné negara iki ing situs wèb resmi Kementrian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia. Jogèdan Réyog sing diklaim Malaysia dijenengaké Tari Barongan, lan unsur-unsuré padha, namung caritané diènggokaké dadi "Caritaning Nabi Suléman". [1]
Prakara iki dadi kontrovèrsi lan gègèran ing sasi Novèmber 2007. Rakyat Panaraga wadul lan nyuwun marang bupati Panaraga supaya protès karo pamaréntah Malaysia.