text:
adha sanes ngengingi tembung camboran wetah kanthi prekawis kados andharan ing nginggil ananging mawi sipat *konstruksi* ingkang beda, saged dipuntingali saking pethikan *data* ing ngandhap menika.
(19) Swarane tangis lan swarane asu *jegog klengkengan*, campur dadi siji ing utekku kang mumet. Tambur teka, atine sajak seneng sukur dene bisa kumpul karo aku lan Mas Pandam.
(DL 13/KKD/9)
Pethikan *data* (19) ing nginggil nedahaken tembung camboran wetah ingkang katingal saking tembung *jegog klengkengan*. Tembung *jegog klengkengan* kadhapuk saking kalih tembung, inggih menika tembung *jegog* saha tembung *klengkengan*. Kalih tembung kasebut saged dipunmangertosi tegesipun,
inggih menika tembung *jegog* ingkang tegesipun 'ngedalaken swanten guk-guk kados swantening segawon', wondene tembung *klengkengan* tegesipun 'swanten sora sanalika'.
Miturut salah satunggal prekawis ingkang karembag, jinising tembung *jegog* inggih menika tembung kriya, wondene tembung *klengkengan* kalebet ing jinis tembung kahanan. Tembung *jegog* kalebet ing jinis tembung kriya amargi tembung menika nedahaken satunggaling tumindak, inggih menika ngedalaken swanten, wondene tembung *klengkengan* awujud tembung kahanan amargi nedahaken sipating swanten inggih menika sora saha sanalika.
Sanesipun katltiti mawi jinising tembung, tembung camboran wetah *jegog klengkengan* saged katltiti mawi sipat *kostruksi*-nipun. Tembung camboran wetah *jegog klengkengan* gadhah sipat *endosentris*. Tegesipun salah satunggal saking tembung pandhapuk menika awujud unsur inti. Wonten ing *jegog klengkengan* ingkang dados intinipun, inggih menika tembung *jegog*. Tembung *jegog* awujud unsur inti amargi; 1) bilih dipuntingali saking jinis tembungipun sami kaliyan jinis tembung camboran wetahipun, inggih menika tembung kriya, wonten prekawis menika tembung *klengkengan* kalebet ing jinis tembung ingkang beda, inggih menika tembung kahanan (tembung kriya + tembung kahanan = tembung kriya); 2) antawisipun tembung *jegog* saha tembung *klengkengan*, tembung *klengkengan* dados katranganing tembung *jegog*, inggih menika nerangaken sipat swanten; 3) tembung camboran wetah *jegog klengkengan*, salah satunggal tembung pandhapukipun awujud unsur unik, inggih menika saking tembung *klengkengan*. Dipunsebut unsur unik amargi tembung menika namung saged nggandheng
kaliyan satunggaling tembung tartamtu kemawon. Saking andharan menika, saged dipunpendhet dudutan bilih, ingkang dados inti ing tembung camboran wetah jegog klengkengan, inggih menika tembung jegog.
Makna enggal saking tembung camboran wetah jegog klengkengan saged dipunmangertosi saking teges saben tembung pandhapukipun. Bilih teges kados ingkang sampun kaandharaken wonten ing nginggil menika sampun kagandheng, pramila nuwuhaken makna enggal tembung camboran wetah jegog klengkengan kanthi "nyara utawi ngedalaken swanten sora sanalika dening segawon".
d. Tembung kriya + Tembung katrangan
Pandhapuking tembung kriya salajengipun inggih menika kadhapuk saking tembung kriya saha tembung katrangan. Tegesipun tembung pandhapuk camboran wetah ingkang wiwitan awujud jinis tembung kriya, wondene tembung pandhapuk ingkang pungkasan awujud jinis tembung katrangan. Wonten ing ngandhap menika kasamektakaken panganggening tembung camboran wetah kanthi prekawis kasebut.
(20) Aku kaget. Umak-umiking atiku geter ing lambe, nyuwara sora nganti keprungu Basuki kang turu njingkrung ing cedhakku.
(DL 120/KKD/127)
Tembung camboran wetah ingkang katingal saking pethikan (20) ing nginggil inggih menika awujud tembung turu njingkrung. Tembung kasebut kadhapuk saking kalih tembung, inggih menika tembung turu saha tembung njingkrung. Saderengipun nliti tembung camboran wetah turu njingkrung miturut wosing prekawis panaliten, pramila saged dipunpanggihaken teges antawisipun tembung pandhapuk kasebut. Teges saking tembung turu inggih menika 'ngaso
kanthi socanipun merem saha boten sadhar', wondene tembung *njingkrung* tegesipun 'sare kanthi pengkeranipun mbungkuk saha sukunipun nekuk'.
Miturut jinisng tembung, tembung pandhapuk *turu njingkrung* gadhah jinis tembung ingkang beda. Tembung *turu* kalebet ing jinis tembung kriya, wondene tembung *njingkrung* kalebet ing jinis tembung katrangan. Tembung *turu* awujud tembung kriya awit tembung kasebut nindakaken pakaryan, senaosa pakaryan ingkang dipuntindakaken boten kathah mobah-mosikipun. Wondene tembung *njingkrung* kalebet tembung katrangan amargi tembung kasebut minangka katranganing tembung *turu* utawi nerangaken kados pundi anggenipun sare.
Bilih dipunmangertosi saking sipat *kostruksi*-nipun, tembung camboran wetah *turu njingkrung* asipat *endosentris*. Tegesipun salah satunggal tembung pandhapukipun dados inti. Wonten ing tembung *turu njingkrung* ingkang dados intinipun inggih menika tembung *turu*. Tembung pandhapuk camboran wetah minangka inti saged dipuntingali saking jinis tembung saha fungsi antawisipun tembung pandhapukipun. Adhedhasar menika, tembung *turu* miturut jinis tembungipun sami kaliyan jinis tembung camboran wetahipun inggih menika tembung kriya, ananging tembung *njingkrung* gadhah jinis tembung ingkang beda inggih menika tembung katrangan (tembung kriya + tembung katrangan = tembung kriya). Sanesipun menika, fungsi saking tembung pandhapuk ingkang pungkasan inggih menika tembung *njingkrung* dados katranganing tembung *turu*. Pramila saged dipuntemtokaken bilih tembung pandhapuk ingkang dados inti ing tembung *turu njingkrung* inggih menika tembung *turu*.
Nemtokaken *makna* tembung camboran wetah *turu njingkrung* saged dipunmangertosi saking teges tembung pandhapukipun. Pramila gabungan saking teges kalih tembung antawis


text:
Mulyareja (cara Indonésia: Mulyorejo), iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Cepu, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia..
Uga delengen
 Cepu, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Somakaton iku désa ing Kacamatan Somagedhé, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Somagedhé, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text: Punika saranake kanggo andhuk kanggo disambungake ing sakubenge pinggul wong lan wanita kanggo mbungkus awak ndhuwur ing andhuk mandi.

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


text: Barisan Pagunungan Himalaya dawané watara 2.400 km, mbentang saka Nanga Parbat ing kulon nganti Namche Barwa ing wétan. Jembaré bervariasi antara 250 – 300 km. Himalaya dipérang dadi telung barisan paralèl, diatur miturut dhuwur lan umuré kanthi geologis.


text:
wih, kuwi urusane si karyawan pribadi ing sanjabane salon. Pihak perusahaan ora melu tanggungjawab. Amarga pancen wis ana prajanjen kaya iku, snajan ora tinulis, Sumi ora suwala nalika kala-kala ana pelanggan sing nakal ngiwel bokong utawa tangane nggrathil. (DL, 2013:1:51)
Panggon papan kerjane Sumilah ora kaya salon biyasa, salon gedhe yen dideleng saka njaba lan uga nawarake tarip kang rada larang. Dadi sing mara menyang salon kuwi kalangane wong kang urip sarwa kacingkrangan utawa wong kang uripe pas-pasan, akehakehe sing mara ing salon kuwi bos sugih utawa pengusaha. Bener wae pancen salon semi plus-plus sing mara ya ora mung cukup motong rambut nanging uga liyane. Sejatine wiwit Sumilah mlebu kerja ana ing salon ana prajanjen tulis ngenani perkara-perkara sak njabane salon. Kaya-kaya malah dadi ajang saingan antar pelayan kanthi golek pelanggan sa akeh-akehe, luwih uga ana sing ekstrim kayata ndemok bokong lan tangane nggrathil ngrayahi liyane. Aneh yen pelayan sing ora gelem yen disenggol bokonge utawa liyane.
Sejatine Sumilah wiwit kerja awal ing kono njaga awake supaya ora kenek lanangan nakal. Apa dayane yen dheweke kaya ngono, mikir bakal ora oleh pelanggan. Kabeh kancane ing salon wis wani yen disenggol bokonge utawa liyane. Sing kerep-kerep uga gelem diajak kencan metu, tegese wis sanjabane kerja ana salon.
Saka andharan-adharan ing dhuwur bisa didudut yen paraga Sumilah kerep ngapusi ibune amarga ana perkara tartamtu. Dheweke minangka anak nomer siji nduweni tanggungjawab gedhe marang kulawarga apa maneh isih nduweni adhik telu sing isih cilik-cilik. Paraga Sumilah ngapusi ibune wiwit dheweke isih sekolah ing SMP nganti SMA. Dheweke kerep mbolos sekolah. Dheweke mbolos sekolah amarga nyambi dodolan koran. Kang luwih kerep ngapusi ibune wiwit dheweke kerja ing Jogja dadi wanita planyahan ana ing salon. Ngomonge menyang ibune Sumilah kerja ing toko dadi pelayan, nanging sejatine dheweke dadi wanita panggilan. Ngapusi wong tuwa mligine ibune dilakoni Sumilah amarga kahanan kulawarga. Dheweke kepengin mbiyantu ekonomi kulawarga kanthi cara ngapusi ibune. Jelas tumindak sing dilakoni Sumilah iki dosa gedhe, kepriye maneh amrih kulawargane ora kagiles rodhane panguripan.
4.1.3 Dadi Sesulihe Bapake
Dadi wong lanang pancen wis kewajibane makarya kanggo kulawarga, apa maneh yen wis mbangun bale wisma. Kwajiban bapak yaiku nafkahi kulawarga, ngayomi lan tanggungjawab, nanging ora kaya bapake Sumilah. Wiwit dheweke isih cilik bapake wis minggat ninggalake omah. Sumilah ora merui perkarane apa kok bapake kuwi nganti minggat ninggalake omah.
Sumilah medhot sekolah awit bapake minggat saka omah. Dheweke mung sekolah nganti SMA. Sumilah isih nduweni adhik telu kang isih cilik-cilik. Perkara bapake Sumilah minggat teka omah kaya pacelathon ing ngisor iki.
"Kagiles rodha panguripan? Geneya kowe kandha mangkono? Aku ora ngerti."Wisnu pancen ora mudheng karo sing dimaksud dening kenya ing sisihe iku.
"Cetha panjenengan ora ngerti, lan ora bakal ngerti. Sebab aku lan panjenengan dilairake saka latar belakan sing beda. Panjenengan urip sarwa kacukupan. Swaelingku aku mung nganti SMP ngrasakne urip sarwa kepenak. Awit mlebu SMA bapakku minggat saka omah. (DL, 2013:4:2)
Sumilah pancen nduweni bapak kang ora nduweni tanggungjawab marang kulawarga. Bapake wis tega minggat saka omah, Sumilah ora meruhi kang jelas perkara apa kang nyebabake bapake bisa minggat saka omah. Sing jelas iki mesthi ana gayutane karo ibu. Ibune pancen kalebu wong kang ringkih, kerep meksa bapake makarya amrih oleh dhuwit akeh, nanging bapak dhewe ya ngono penggaweyane ora jelas. Bapake Sumilah pancen kalebu wong kang ora tanggungjawab. Nalika Sumilah wiwit mlebu SMA Bapake minggat, mula nyebabake Sumilah kudu medhot sekolahe. Ibune mung kerja dhewe. Sumilah nduweni adhik loro kang isih cilikcilik.
Ibune Sumilah pancen kalebu wong kang keras. Sasuwene rabi karo bapake Sumilah pancen saben dina ana omah isine ya mung padu. Tukaran perkara dhuwit, lan bapak kang kerja mung srabutan kuwi dipeksa nyambut gawe terus. Pancen mangerti dhewe ibu nduweni anak telu kalebu Sumilah. Ibune pancen nduweni sipat keras, nanging kuwi kabeh dilakoni mung kanggo anak-anake, lan mung kepengin weruh anake bisa sekolah dhuwur. Sawise padu bapake banjur minggat saka omah, ninggalake Sumilah, Sarwi lan adhik-adhike. Ibuku rasane kaya dijlegi watu gedhe, kepriye carane ngopeni anak telu iki amrih bisa sekolah dhuwur. Sawise ditinggal minggat bojone, Sarwi uga kepengin mbangun bale wisma maneh.
"Bapak sambungku kuwi senengane mara tangan, apa maneh yen anggone ngabotohan kalah, ora bisa kecenthok tembung lan ibuku kerep dadi sasran. Amarga ibuku sok ngomel yen blanjane kurang.
"Dadi bapak kwalonmu tukang ngabotohan?
"Ora mung trima ngabotohan, nanging uga seneng nginum lan kerep mabuk. Yen mabuk kadhang-kadhang kelangan kesadharan. (DL, 2013:4:51)
Sawise Ibune Sumilah rabi maneh, kang dikarepake bapak sing bisa ngayomi kulawarga lan tresna karo kulawarga malah suwalike. Bapak kwalone Sumilah ana ing omah ndadekne omah kaya neraka. Bapake Sumilah ora gelem kerja, awitan rabi pancen kaya-kaya tanggungjawabe gedhe karo kulawarga. Bareng wis nengahi sesasi katon banget sikape, bapake Sumilah kuwi ora gelem kerja lan senengane mung njaluki dhuwit. Pancen nelangsa tenan uripe kulawargane Sumilah, dikarepake nduwe bapak anyar bisa ngentas uripe dadi mulya iki malah ndadekne sangsara. Bapak kwalone Sumilah senengane mung ngombe lan judi. Iki negesake yen Sumilah pancen uripe nelangsa ora bisa nduweni bapak kang tanggungjawab marang kulawarga. Iki kang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: suci; bener, jejeg, jujur; kadherekake Sabdopalon lan


text:
Bolon iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Calamadu, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Calamadu, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Karanganyar


text:
Taman karang ing akuatori publik palma de maiorca • Lampu LED Aquarium • Orphek
Koral ing Taman Nasional Aquarium ing palma de maiorca
Palma Aquarium ing pulo Mallorca, cedhak karo pesisir Spanyol, minangka panggonan kanggo akeh spesies mamalia, iwak, lan akeh invertebrata. Iki hotspot tujuan dikubengi dening kaendahan alam samudra lan dianggep kudu ngunjungi atraksi nalika ing wilayah kasebut.
Kanthi kapentingan ing konservasi lan panyebaran invertebrata staf Aquarist bubar nyetel peternakan koral kanggo miwiti ngrampungake lan ngrampungake karang ing mburi omah. Kanthi mrihatinake kanggo ngurangi konsumsi listrik lan isih nuntut asil tim milih Orphek PR72 kanggo cahya peternakan anyar. Pendant iki nggunakake mung 66-70 watts energi durung menehi area jangkoan sing jembar lan jumlah intensitas sing cocog kanggo kabutuhan. Spektrum Orphek dirancang kanggo nyedhiyakake kabutuhan karang tanpa mbuang cahaya ing unsur spektrum sing ora perlu. Aquaums umum nggunakake produk Orphek entuk manfaat saka biaya elektrik nyuda uga spektrum majeng ngasilake wutah lan werna ing karang. Akeh fasilitas umum uga nggunakake versi banyu seger produk Orphek kanggo tangki sing ditanam lan tanduran terestrial.
Tim ngrancang kanggo njaluk sistem rampung lan mlaku ing sawetara minggu sabanjuré lan kita katon maju kanggo ndeleng update lan kemajuan ing siji iki. Kita bakal manawa bisa nganyari apa wae ing program iki nalika kita entuk mau lan kita pengin paling apik kanggo luck kanggo tim ing Palma.
Yen sampeyan nggoleki pencahayaan sing paling apik kanggo fasilitas sampeyan hubungi kita ing _EMAIL_ dina iki.


Bleach
Bleach (ブリーチ, Burīchi? , meromanisasike dadi BLEACH ning jepang) yaiku serial manga sing dikarang dening Tite Kubo (久保 帯人 Kubo Taito), mangaka saka zombie powder. [1]Bleach diterbitke wiwit taun 2001, lan wiwit diterbitake, Bleach wis ngadaptasi dadi sebuah serial anime, lara woh OVA (original video animation), papat film layar lebar, lara musikal rock, lan ming piro judul dolanan video. kompilasi manga (tanko-bon) bleach wis di dol 39 juta kopi ning jepang. Manga iki nyerialke ing mingguan shonen jump.[2]
bleach ceritaake tentang ichigo kurosaki, pelajar SMA sing nduweni keluwihan kanggo weruh roh, lan rukia kuchiki,seseorang shinigami (dewa kematian sing suatu dina ketemu karo ichigo sewaktu isih mburu roh jahat sing disebut hollow. pas lagi rukia gelut karo hollow kuwi, de'e luka lan gara-gara sebab kuwi de'e ora nduwe dalan liyane selaine mindah kekuatan shinigami- dumateng ichigo. wiwit saat iki petualangan ichigo lan rukia dimulai.[3]
wong lara bertualang nggoleki lan gelut karo hollow lan nglakoake ritual konsou kanggo para arwah gentayangan. karo ritual iki, para arwah gentayangan nerima lan 'mereka' iso dikiirim neng soul society (masyarakat roh. bagian awal seko cerito iki fokusake dumateng karakter lan masa lajeng "mereka, lan ora fokus karo danya gawean shinigami. seiring mlampah cerito, babagans kaya uripe shinigami neng soul society mulai diungkap saka sithik.[4]


text:
: lajeng kala wingi menika mbah marno ingkang nampi sajen saking ingkang mbekta lajeng dipunsukakaken bapak. Menapa rangaianipun menika kados mekaten menapa kedah wonten ingkang lumantar bapak rumiyin.
MESRAN: menawi mbah marno menika kula pacak minangka pangarsa brata, menawi kula rak pangarsa kirab, nek riyin menika tegesipun manggala kirab. Nek rumiyin menika mbah marno menika kula dhapuk panganting pangarsa brata. Dados menika namung pangentha-entha kula piyambak, urutan-urutanipun nggih pangentha-entha kula piyambak. Lajeng kok nganggo ting, menika kula namung njupuk saking tembang kemawon. "damarkurung pineteng keme tingtingana sarira priyangga, den rumangsa ing sisipe, rone kacang puniku anglayung rasaning ati, sela panglariah ganda sepisan ketemu, labang sinandung muncar, dhatan rena pinanggih sepisan ping kalih, kumudu saben dina." Lha menika estunipun ting ting ting menika namung saking tembang menika, damar kurung piting, ting ting ting ting tingtingana sarira priyangga, den rumangsa ing sisipe. Dadi wong menika introspeksi ting menika. Rone kacang puniku, mbayung, anglayung rasaning ati, tegesipun luruh, dados tiyang menika menawi
sampun tegesipun sampun gadhah pakulinan tingting tingting, sing di acep bisa luruh atine. Tegese menika, aja kaku ning isa tumungkul. Sela panglarih ganda menika pipisan, ganda menika jamu. Sepisan ketemu, sela panglarih ganda menika rak pipisan. Datan rena, pinanggih sepisan ping kalih. Dados introspeksi tingting tingting menika, nek wis bisa ketemu datan rena pinanggih sepisan, menika dadi kangen. Dadi pakulinan, dadi watak. Dados damar kurung menika kula papakaken wonten laku, minangka coroking laku. Tembang menika ingkang kula anu, dadi minangka pangarsaning brata menika ting menika. Dadi jiwa menika nggih. Dadi simbole niki damar kurung menika. Damar kurung menika dipunvisualaken ting, ning janjanipun menika ngriki, dadi lampah brata menika tingting wau niki.
DHYAN: lajeng pangarsa brata menika ingkang mapakaken sajen.
MESRAN: nggih, pangarsa brata menika ingkang mratitisaken panyuwunan. Dados mbah marno menika kula anggep sampun sepuh, dados menika tegesipun nggih sepuh yuswane nggih sepuh batosipun.
DHYAN: lajeng kalawingi bapak ingkang mimpin barisan nggih, lha menika namanipun menapa?
MESRAN: nggih. Lha menika, menawi rikala ganu menika manggala kirab. Dados manggala kirab menika ingkang mimpin, ingkang mandegani lampahipun kirab.
DHYAN: lajeng sakderengipun menika jamas rumiyin. Ancasipun menapa?
MESRAN: saderengipun kirab mubeng niku jamas rumiyin, toyane ngangge re mundhut toya saking pitung sumber kala wingi nika jamas menika nggih sami kaliyan wudlu. Namung bahasanipun benten.
DHYAN: bidal wonten papan upacara menika wonten pundi pak?
MESRAN: wonten tlaga putri.
DHYAN: menawi startipun saking tlaga putri menika, rutenipun pundi?
MESRAN: saking tlaga putri menika lajeng arahipun mengiri. Tlaga putri lajeng jalan malangyuda, lajeng mengidul dumugi pertigaan mbara ngajeng pos pol, lajeng mangilen dumugi pertigaan mboyong, lajeng mengaler liwat ngeksigandha, lajeng munggah gardu pandang. Lajeng munggah pos plawangan tigul tlaga nirmala. Mangetan dugi liwat sakngajengipun karang pramuka, lajeng mengidul dumugi wisma rri, lajeng wangsul dumugi tlaga putri malih.
DHYAN: lajeng anggenipun mapakakaken sajen menika papanipun pinten?
MESRAN: wonten 7 titik.
DHYAN: menika start saking tlaga putri lajeng titik pertama anggenipun mapakaken wonten pundi?
MESRAN: saking tlaga putri menika lajeng arahipun mengiri. Tlaga putri lajeng jalan malang yuda, lajeng mengidul dumugi pertigaan mbara ngajeng pos pol, lajeng mangilen dumugi pertigaan mboyong, lajeng mengaler liwat ngeksigandha, lajeng munggah gardu pandang. Lajeng munggah pos plawangan tigul tlaga nirmala. Mangetan dugi liwat sakngajengipun karang pramuka, lajeng mengidul dumugi wisma puas, lajeng wangsul dumugi tlaga putri malih
DHYAN: lajeng papan menika sampun dipuntemtokaken saking rumiyin menapa saged papanipun owah?
MESRAN: papanipun menika kawit pisanan rumiyin wonten 7, dereng pindah boten owah. Wiwit sepisanan titik-titikipun menika nggih wonten menika.
DHYAN: kok wonten mriku.rumiyin menika mbah darmadi pikantuk wangsit kedah wonten mriku menapa kados pundi?
MESRAN: papanipun menika menawi tiyang sepuh rumiyin menika, upaminipun gadhah damel, menika rak nggih sami mapakaken sajen wonten ing prapatan, pertigan. Lha menika nggih namung papan ingkang dipun papaki sajen nggih wonten pinggir-pinggir kangge pepager. Titik titik ingkang dipunpasangi pepager.
DHYAN: lajeng prosesinipun menika saking tlaga putri, lajeng bidal wonten mapakaken sajen ingkang sepisan menika wonten patung monyet, nggih pertigaan menika prosesinipun kados pundi saking ingkang mbekta?
MESRAN: prosesinipun mapakaken sesaji menika *papan* sepisan niku mapakaken wonten ing patung kera, mbah marino ingkang kajibah mapakaken sajen. Re mapakke sajen nggih maos bismilah. Re njawab wau sampun wonten sanggar. prosesinipun mapakaken sesaji menika mlampah lajeng mandeg. Mandeg mangke anggenipun mandeg wonten sakngajengipun papan ingkang saged punpapaki sajen, menika mbah marino majeng. Lajeng mangke dipunsusul kaliyan tiyang putri kalih, ingkang satunggal ingkang ngasta wos kuning, kaliyan ingkang ngasta sajen sekar. Lajeng sekar menika dening ingkang ibu ngasta ngasta sekar menika dipuncaosaken dhateng kula. Lajeng kula caosaken dhateng mbah marino. Lajeng mbah marino menika mapakaken sesaji dhateng papan ingkang sampun dipuntemtokaken, kaliyan ila ilo mbresem dupa. Lajeng dening mbah marina, ingkang ngasta wos


text:
-50 cm, ronipun panjang-panjang. *Lancuran* menika jinising suket ingkang kathah dipunpanggihi wonten ing mangsa rendeng. Ing mangsa ketiga suket menika awis-awis dipunpanggihi.
24. Larasetu
Gambar 24: Larasetu (Gambar dening panaliti 1 September 2013)
Larasetu inggih menika jinising suket ingkang ditandur wonten ing pategalan saha galengan sawah. Witipun gilig alit ros-rosan kados sere. ronipun lancip dawa-dawa. Inggilipun suket Larasetu kirang kangkung 20-50 cm. Suket Larasetu kaginakaken kangge pakan raja kaya, bendung saha kangge minyak wangi. Andharan menika jumbuh kaliyan andharan informan 04.
"Larasetu, ngge bendung, ngge minyak wangi". CLW 04
Kanthi menika Larasetu saged kawastanan suket ingkang gadhah Paedah ingkang linuwih. Larasetu gadhah oyot ingkang kukuh, ron ingkang kathah. Kanthi oyot ingkang kukuh menika Larasetu kaginakaken kangge bendung, oyote menika ugi ingkang dipunginakaken kangge lengo wangi. Ron Larasetu saged dipunginakaken kangge pakan raja kaya. Nanging wonten ing jaman samenika Larasetu sampun awis-awis dipunginaken mliginipun masarakat desa Grogol. Menika awit kathah tiyang ingkang langkung remen nandur Kalanjana, Gajahan, saha Blembem.
Bilih ditingali saking tegesipun Larasetu saged dipuntegesi bangsa suket dhuwure luwih saka 40 cm, rone dawa kados ron sere, kanggo bebendung lan
oyote wangi. Andharan menika jumbuh kaliyan teges kanthi analisis komponensial.
25. Lempuyang
![Lempuyang](image)
Gambar 25: Lempuyang/Lempuyangan (Gambar dening panaliti 1 September 2013)
**Lempuyang** inggih menika jinising suket ingkang tuwuh wonten ing ara-arara saha pategalan. Saperangan masarakat desa Grogol wonten ingkang nyebat **Lempuyangan**. **Lempuyang** inggih menika jinising suket ingkang gadhah empu. Empunipun **Lempuyang** menika mapanipun lebet saha raosipun pait.
Wujudipun suket **Lempuyang** memper wit **Lempuyang**, tetuwuhan sing empune dianggo jamu. Bedanipun **Lempuyang** rumput kaliyan **Lempuyang** empon-empon inggih menika, wit **Lempuyang** rumput langkung alit, saha ronipun mboten wiyar kados **Lempuyang** empon-empon. Witipun **Lempuyang** rumput gilig alit ros-rosan pari, ronipun wiyar dawa-dawa lancip. Inggilipun **Lempuyang** rumput kirang langkung 20-30 cm. Wondene Paedah suket **Lempuyang** kangge jampi, menika jumbuh kaliyan andharan saking informan 04.
"Lempuyang rumput menika kangge jamu bocah ben dokoh mangan nggih kalih tempe bosok, kunir diparut". CLW 04
Samenika ginanipun Lempuyang minangka jampi sampun awis-awis kaginakaken, awit kathah ingkang mboten mangertosi. Paedah Lempuyang samenika ingkang tasih asring kaginakaken kantun kangge pakan raja kaya. Kanthi andharan wonten ing nginggil suket Lempuyang saged dipuntegesi araning suket ingkang memper lempuyang empon-empon, inggilipun 20-30 cm, wite gilig, rone dawa-dawa, empune kangge jamu. Teges menika jumbuh kaliyan teges kanthi cara analisis kanthi cara analisis komponensial.
26. Lengis
Gambar 26: Lengis (Gambar dening panaliti 24 Agustus 2013)
Lengis inggih menika jinisng suket ingkang tuwuh wonten ing ara-ara saha pategalan. Lengis asring kasebat ugi Sriwit gedhe. Wujudipun suket lengis witipun mretelu, ronipun ciut dawa-dawa lancip. Dawanipun ron ingkang mapan wonten ing ngandhap wit meh sami kaliyan dawanipun wit, ron ingkang wonten ing pucuk langkung cendhak. Inggilipun suket Lengis kirang kangkung 5-15 cm. Sekaripun Lengis kados ceplikan wonten ing sanginggilipun wit. Warninipun sekar Lengis jene. Suket Lengis kaginakaken kangge pakan raja kaya. Lengis
saged dipuntegesi araning suket kang inggilipun 5-15 cm, witipun mretelu, ronipun panjang, sekaripun jene.
27. Lombokan
Gambar 27: Lombokan (Gambar dening panaliti 24 Agustus 2013)
Lombokan inggih menika jinising suket ingkang tuwuh wonten ing ara-arara saha pategalan. Witipun gilig kayu alit saged pang. Ronipun Lombokan wiyar garis-garis. Sekar Lombokan wungu temempel ana ing pucuking wit. Woh Lombokan wujudipun bunder-bunder ngumpul memper Lombok. Inggilipun suket Lombokan kirang kangkung 5-15 cm. Wujudipun suket Lombokan menika memper suket Katemas bilih dereng wonten woh saha sekaripun. Bedanipun suket Lombokan mboten gadhah tlutuh.
Kanthi adedhasar andharan wonten ing nginggil Lombokan gadhah teges, araning suket ingkang woh saha ronipun memper lombok, dhuwuripun 5-15 cm, ronipun wiyar garis-garis, sekaripun wungu, wohipun bunder-bunder wonten ing pucuking wit, kaginakaken kangge pakan raja kaya. Suket Lombokan menika kangginaken pakan ugi namung wonten ing wayah ketiga, menika awit ing wayah ketika pakan sampun awis-awis.
28. Lulangan
Gambar 28: Lulangan (Gambar dening panaliti 24 Agustus 2013)
*Lulangan* inggih menika jinising suket ingkang tuwuh wonten ing ara-ara saha pategalan. Witipun gepeng memper lulang. Ron *Lulangan* lancip dawadawa. *Lulangan* gadhah sekar ingkang mapan ing pucuking wit. Wujudipun sekar *Lulangan* ngepang warni pethak. Wujud *Lulangan* salajengipun kados ingkang dipunandharaken dening informan 04.
"*Lulangan* wonten sing ten dalan wite kaya tuton niku njebrabah sekare putih". CLW 04
Kanthi andharan wonten ing nginggil *Lulangan* saged kaandharaken minangka jinising suket kang njebrabah. Witipun gepeng memper Tuton inggih menika adedhasar witipun ingkang gepeng, sami kaliyan wit Tuton ngepok ingkang gepeng kados pantun. Inggilipun suket *Lulangan* kirang


text:
Kedhungampèl iku désa ing Kacamatan Cawas, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Cawas, Klathèn


text:
Prastawa
Lair
Séda
482


text:
dhelikan marga tumindak ala nanging malah kawruhan panggedhene Si gedheg lan si anthuk = wong loro kang wis padha kangsen tumindak ala bebarengan Simbar tumrap sela = wong kang uripe ngrekasa. siram-siram bayem = bisa kaleksanan marga pandongane wong akeh Sadumuk bathuk sanyari bumi = pasulayan dilabuhi toh pati Satru munggwing cangklakan = wong kang dadi mungsuh ing lingkungan sanak sedulur Satu munggwing rimbagan = wong loro kang anggone kekancan padha cocoge Suduk gunting tatu loro = nampa kesusahan (kasangsaran) bareng-bareng (ngiwa nengen) Sabar sareh mesthi bakal pikoleh = tumindak samubrang aja kesusu Sabaya pati sabaya mukti = kerukunan nganti tekaning pati Sadumuk bathuk senyari bumi = pasulayan nganti dilabuhi tekan pati Sandhing kirik gudhigen = wong kang srawung karo wong ala. nanging gawe susah Tega larane ora tega patine = arepa kaya ngapa sedulur iku perlu dibelani Tigan kaapit sela = wong kang ana ing sajroning bebaya. bisa-bisa katut ala Sanggar waringin = wong kang dadi pangayomane wong akeh Sepi ing pamrih rame ing gawe = nindakake pagawean kanthi ora duwe kamelikan apa-apa Sluman-slumun slamet = sanajan kurang ngati-ati nanging isih diparingi slamet Sumur lumaku tinimba. bakul sinambewara = kabar kang durung mesthi salah lan benere Tulung menthung = katone aweh pitulungan. tansah was-sumelang atine Timun jinara = prakara gampang banget Timun wungkuk jaga imbuh = wong kang kanggo genep-genep (jaga-jaga yen
. gong lumaku tinabuh = wong kang geleme tumandang gawe yen diajak utawa dikancani wong sing wis pinter Sadawa-dawane lurung isih dawa gurung = kabar iku mesthi sumebar adoh. awit ora duwe sumber pangan sing gumathok Tebu tuwuh socane = wong sing alus lan mans tembunge nanging ala aten-atenane Tekek mati ulone = wong kang nemoni cilaka marga saka gunemane dhewe Tembang rawat-rawat.Sing salah seleh = sing salah bakal nampa akibate Sembur-sembur adas. ora wurung ketularan alane Sandhing kebo gupak = wong kang cedhak wong tumindak ala.
wedi yen adhep-adhepan Wedhus diumbar ing pakacangan = wong mlarat dipercaya njaga barang pakaremane Weruh ing grubyug. turune wong gedhe ora bisa oleh kalungguhan dhuwur. bojone mati (wong kang diseriki kanca-kancane) Tunggak jarak mrajak.kekurangan) Timun mungsuh duren = wong ringkih mungsuh wong kuwat Tuna satak bathi sanak = rugi petung (bandha) nanging tambah sedulur Tunggal banyu – tunggal guru Tinggal glanggang colong playu = ora wani tanggung jawab (keplayu ing peperangan) Tumbak cucukan = wong kang seneng pradul (adu-adu) marang liyan Tumbu oleh tutup = wong loro sing cocog aten-atenane Tumper cinawedan. wedang lelaku = wong kang angger duwe bojo. putung balunge (wong ketula-tula uripe) Watra lungset ing sampiran = wong pinter ora diguroni wong liya nganti tuwa Wedi rai wani silit = wanine mung saka mburi. ora weruh ing rembug = melu-melu tumindak nanging ora ngerti kang dikarepake Wiwit kuncung nganti gelung = nuduhake wektu sing suwe banget (saka bocah nganti tuwa) Welsa tanpa alis = arep tetulung (melasi) wong liya nanging malah dadi bilaine Waras-wiris = sehat
. babak kulite. utawa prakara ala ngambraambra dene prakara becik kari sethithik Tunggak kalingan rone = tilas wong gedhe wis ora katon gedhene utawa luhur pangkate Tunggak kemadhuh = wong kang maune dadi mungsuh Tunjung tuwuh ing sela = wong kang maune dadi mungsuh Thenguk-thenguk nemu kethuk = nyambutgawe sakpenake nanging meksa nemu kabegjan Ucul saka kudangan = luput karo gegayuhane Ula marani gitik (gebug) = wong kang njarag marang bebaya Ulat madhep ati kareb = wis manteb banget kekarepane Ungak-ungak pager arang = duwe melik marang bojoning liyan Ulangan cumbon = angger lunga. ora suwe bali maneh Uyah kecemplung segara = menehi barang sethithik marang wong sugih banget Undhaking pawarta sudaning kiriman = kabar sing sumebar beda nyatane Udan tangis = akeh wong sing kesusahan amarga ketaman bencana Uwod gedebog = wong kang ora kena diprecaya kanggo lantaran rembug Wastra bedhah kayu pokah = wong nandhang tatu. tunggak jati mati = turune wong cilik bisa dadi wong gedhe.
sing sembrana cilaka Yuyu rumpung mbarong ronge = wong kang nyantosani omahe. Balung janur mugi paringa usada.Wong wadon cowek gopel = drajating wong wadon kang ora pangaji Wis kebak sundukane = wis akeh banget kaluputane Yuwana mati lena = wong becik nemu cilaka jalaran ora ngati-ati Yitna yuwana. lena kena = sing ngati-ati bakal slamet. Keterangan: Balung janur iku jenenge sada banjur ana tembung usada. Witing pari dimen mari nggonku lara iki (wit pari jenenge damen banjur ana tembung dimen) 2.
Wujude wangsalan werna-werna :
1. Tuladha : Janur gunung. kadingaren kowe kok rene Keterangan : Janur gunung kuwi tegese janur aren banjur ana tetembungan kadingaren. Satitahe padha karo alon-laon
Uler kambang lakune alon-laonan wae Keterangan : Uler kambang kuwi jenenge lintah banjur ana satitahe. amarga wedi diganggu gawe wong liya kang ala pakartine Yiyidan munggwing rampadan = biyene wong durjana saiki dadi wong alim Yoga anyangga yogi = murid nirokake piwulange guru
_URL_. Wangsalan lamba Wangsalan lamba yaiku wangsalan sing batangane mung siji Tuladha : a. Roning mlinjo sampun sayah nyuwun ngaso (godhong mlinjo jenenge so banjur ana tembung ngaso) b.id/?p=784
Wangsalan yaiku unen-unen kaya cangkriman nanging batangane (bedhekane) wis disebutake ing mburine senajan ora melok utawa ora lugas. Bisa disebutake mung sak wanda utawa luwih. Tuladha :
1. Wangsalan memet Wangsalan memet yaiku wangsalan sing carane goleki batangane sarana dionceki dhisik nganti ambal pindho.
wader kali sesonderan kuwi iwak sepat banjur ana tembung lepat).
Ngembun-ngembun enjang anjejawah sonten nyuwun rabi. 4. geleme mung ethok – ethokan. rawuhipun sampun d


text: Mulane manungsa iku,


text:
al. Panganan neng jero jekrekan isa ilang nanging tikuse babar blas ora kecekel. Nganti nggumun Heni. Apa tikus-tikus ing jaman saiki wis dadi pinter-pinter kaya tikus sing ana film MouseHunt kae.
Lha, saiki terus piye? Garwane ora setuju yen dheweke ngracun tikus, wedi omahe dadi mambu bathang. Nanging yen terus meneng wae, sabar wis entek sabaré.
Nanging saka anyele, Heni sepisan maneh nekat ngracun tikus-tikus sing ana omahe. Yo wis ben yen diseneni bojone. Sing penting tikuse isa minggat kabeh.
Heni tuku racun tikus sing rada larang regane. Sing manjur cap macan. Sing ing etikede ana tulisanne tikus mati ora mambu bathang! Dicepakake limang piring racun tikus sing diwur-wurake neng bandeng goreng mau. Didelehne piring bandeng mau pirang-pirang enggon, nanging utamane ana ing pawon yaiku enggon sing paling disenengi tikus.
Manjing subuh Heni wis mruput tangi pengin weruh kasile pagaweyane ngracun tikus. Bener tenan, racun tikus sing larang mau ampuh tenan. Heni nemokake meh sepuluh tikus pating glinting mati keracun nglumpruk ing jogan pawon. Tikus gedhe cilik lan sedhengan katon sak brayat keleleran dadi bathang ngrubung cedhak piring bandeng.
Ben kapok pisan, bungah atine Heni. Enggal wae bathang-bathang mau disingkirake. Jogane dipel lan tikus-tikus mau diobong sisan ana tempat sampah. Kabeh saiki wis resik. Atiné Heni seneng omahe wis ora ana tikuse maneh.
Nanging, ndilalah ndadak Heni jondhil sakawake ngerti bathang gedhe glinting neng pojok lawang sing rada ndhelik. Pancen bener kewan putih gedhe mau kucinge maratuwane sing melu mati jalaran melu mangan bandeng sing diwurwuri racun.
Heni enggal nyingkirke bathang kucinge maratuwane kuwi mau. Bathang mau ora dibakar campur karo tikus nanging dipendem ana kebon buri. Untung wae maratuwone kuwi kucinge ora mung siji tok.
Meh seminggu tikus-tikus ora katon maneh ana sing mrambat tembok ngomahe Heni. Usahane Heni mau bisa diarani sukses, kajaba ana ambu bacin bathang tikus sing nyentak banget.
Paribasan sakrapat-rapate nyimpen bathang tetep wae mesti mambu Heni akhire ora bisa selak karo garwane yen dheweke bubar ngracun tikus.
"Kowe ki wong wedok dikandani pisan-pindho ora nggugu? Saiki yen sakomah dadi mambu bathang tikus ngene ki, piye?!"
"Lha, jenengan mung cukup meneng waé. Aku pancen ora betah urip karo tikus, bedha kalih jenengan."
"Jenengan mlester omah ya ogah, arep piye maneh?"
"Aku ki ora lagi ngrembug mlester omah, tak kandhani ya! Kok isih ngengkel to?"
"Alah, kuwi rak ya mung alasane jenengan mawon. Sakjane, kula nggih purun cucul ragat mlester omah."
Dadi tambah rame udur-uduran mau. Pungkasane wong loro padha ora gelem ngalah. Kabeh nyalahke siji lan sijine. Malah nganti krungu maratuwane sing omahe pancen gancet sakpekarangan karo omahe Heni.
Untung wae, maratuwane Heni duwe niat apik karep menehi solusi apa ta sing digawe ribut.
Heni kepaksa matur sak anane. Masalahe amarga omah sing akeh tikuse lan Heni uga ngaku menawa dheweke wis mateni kucing putih open-openane maratuwane kuwi.
"Wis, kuwi ra apa-apa. Saiki dirembug sing luwih penting wae.".
Heni dadi kaget, kok maratuwane ora nesu.
"Jenengan boten duka, bu?"
"Kuwi ora apa-apa. Sing baku saiki, bubar krungu apa sing kokributke wong loro, aku saiki pengin mbantu, umpamané tak silihi dhisik dhuwit kanggo mlester omah piye?"
"Boten bu, matur nuwun. Utange kula taksih kathah. Mengko, gek apa blanja namung kangge nyaur utang thok."
Sakjane batine Heni seneng umpamane maratuwone gelem mbantu nyilihi dhuwit dhisik.
"Ya, ngene wae, kowe tak siliihi. Mengko yen wis duwé dhuwit wae, bisa mbok balekna. Rasah digawe nggekeng. Apa kowe gelem omahmu akeh tikuse pas kowe duwe anak sokben?" Semauré maratuwane Heni cemengkling, sajake ikhlas tenan arep nyilihi dhuwit.
Heni mbeneraké, umur ngandege ya wis gedhe, patang sasi engkas malah wis nglairake. Nanging dheweke namung isa nyawang garwane.
"Pripun mas?" pitakone Heni marang garwane.
"Nggih pun menawi ibu purun nyilihi arto rumiyin. Kula nggih wegah anak kula mengke menawi rebutan panganan kaleh tikus," akhire jawabe garwane Heni.
Heni saiki dadi mesem. Kabeh jalaran saka maratuwane sing biyen diarani seneng turut campur, nanging malah ora sitik anggone ngewangi mbantu.
Akhire omahe Heni saiki tambah resik lan sing penting ora bakal ana tikuse maneh. Heni lan garwane uga manut maratuwane supaya kucing ben ora tikuse padha ngaleh.
Wis genah omahe Heni ora ana bedhes-bedhes tikus-tikus sing nggilani mau. Umpamane ana tikus, namung boneka-boneka tikus micky mouse sing ana kamar bayi sing dicepakake kanggo nglipur jabang bayine sokben yen lair.
Published by Andri Saptono
Menulis novel, cerpen, esai, opini dan catatan ringan di blog. Novel terbaru Lost in Lawu dan Candik Ayu Segaramadu sila kunjungi rumah saya yang lain di @AndriSaptono View all posts by Andri Saptono
Published 24 October 2009 24 October 2009
Previous Post Ngoyak Maling Sekti
Next Post Menimbang Ramalan Mama Laurent
2 thoughts on "Tikus Nggrudug Omah"
sip… panjenengan karanganyar tapi basa jawane kok cengkok semarangan… gakpapa ding, sing penting boso jowo, hehehehe…
ha ha….lha niki namung asal coretan aja kok mas…ketimbang suwung…


text:
/Suhadi~map-... siki
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Taufiq~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Taufiq nèng Dhiskusi Panganggo:Taufiq~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Taufiq" to "[[Special:Centr...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Turis~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Turis nèng Dhiskusi Panganggo:Turis~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Turis" to "[[Special:CentralAu...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Yana~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Yana nèng Dhiskusi Panganggo:Yana~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Yana" to "[[Special:CentralAuth/Y...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Testing~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Testing nèng Dhiskusi Panganggo:Testing~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Testing" to "[[Special:C...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Supriyanto~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Supriyanto nèng Dhiskusi Panganggo:Supriyanto~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Supriyanto" to...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Sutanto~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Sutanto nèng Dhiskusi Panganggo:Sutanto~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Sutanto" to "[[Special:C...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Winandy~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Winandy nèng Dhiskusi Panganggo:Winandy~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Winandy" to "[[Special:C...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Suhadi~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Suhadi nèng Dhiskusi Panganggo:Suhadi~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Suhadi" to "[[Special:Centr...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Wely~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Wely nèng Dhiskusi Panganggo:Wely~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Wely" to "[[Special:CentralAuth/W...
18 April 2015 04.51 bédane versi 0 c Parembugan Naraguna:Suleman~map-bmswiki  Maintenance script mindhahaké kaca Dhiskusi Panganggo:Suleman nèng Dhiskusi Panganggo:Suleman~map-bmswiki tanpa ninggalaké pangalihan: Automatically moved page while renaming the user "Suleman" to "[[Special:C...
Ditampa sekang "_URL_


Ing jaman kawitan Gusti Allah nitahake langit lan bumi.
Anadene bumi mau campur-bawur lan suwung, segara kesaput ing pepeteng, dene Rohe Gusti Allah nglayang ing sadhuwure banyu.
Gusti Allah banjur ngandika: "Anaa pepadhang!" Tumuli ana padhang.
Padhang mau dipirsani wus becik lan Gusti Allah banjur misahake padhang karo peteng.
Kang padhang diparingi aran raina, dene kang peteng: wengi. Mangkono wus dadi sore lan esuk: dina kang kapisan.
Gusti Allah tumuli ngandika: "Anaa pepenthengan ing antarane banyu, kang misahake banyu karo banyu."
Gusti Allah banjur yasa penthengan sarta misahake banyu kang ana ing sangisoring penthengan karo banyu kang ana ing sandhuwure penthengan mau. Lan banjur kelakon.
Pepenthengan mau diparingi aran: langit. Mangkono wus dadi sore lan wus dadi esuk, dina kang kapindho.
Gusti Allah banjur ngandika: "Banyu kang ana ing sangisore langit ngumpula dadi saenggon, supaya kang asat katona." Banjur iya kelakon mangkono.
Kang asat kaparingan aran: bumi, lan kaklumpukane banyu diparingi aran: segara. Kabeh mau dipirsani Gusti Allah wus prayoga.
Apamaneh pangandikane Gusti Allah: "Bumi metokna thethukulan, tetuwuhan kang ana wijine, wit-witan kang metu wohe warna-warna kang isi wiji ana ing bumi." Banjur iya kelakon mangkono.
Bumi banjur nuwuhake thethukulan, sawernaning tetuwuhan kang ana wijine lan sakehing wit-witan kang metokake woh kang isi wiji. Lan iku mau dipirsani Gusti Allah wus prayoga.
Mangkono wus dadi sore lan wus dadi esuk: dina kang katelu.
Gusti Allah banjur ngandika: "Ing pepenthengan langit anaa pepadhang kanggo merang rina lan wengi, lan padha dadia panengeran sarta titikaning mangsa kang tetep apadene dina lan taun.
Karomaneh padha dadia pepadhang ana ing pepenthengan langit supaya madhangi bumi." Lan iya kelakon mangkono.
Gusti Allah yasa pepadhang gedhe loro, kang gedhe dhewe supaya mengkua ing wayah rina, lan kang kepara cilik supaya mengkua ing wayah bengi, mangkono uga lintang-lintang.
Iku kabeh padha diprenahake dening Gusti Allah ana ing pepenthengan supaya madhangi bumi,
lan supaya mengku wayah awan lan bengi, karomaneh kanggo misahake padhang lan peteng. Iku kabeh dipirsani Gusti Allah wus prayoga.
Kaya mangkono wus dadi sore lan wus dadi esuk, dina kang kaping papat.
Gusti Allah tumuli ngandika: "Ing banyu anaa makhluk urip kang pating kruwel uyel-uyelan lan bangsa manuk mabura ing sadhuwure bumi ngliwati pepenthengan."
Gusti Allah nuli nitahake kewan segara kang gedhe-gedhe lan sawernaning makhluk urip kang pating krogel ana ing banyu, apadene sawernaning manuk kang mawa suwiwi. Sarta iku dipirsani Gusti Allah wus prayoga.
Kabeh banjur padha diberkahi dening Gusti Allah, pangandikane: "Padha bebranahana lan tangkar-tumangkara ngebakana banyu segara, sarta bangsa manuk tangkar-tumangkara ana ing bumi."
Mangkono wus dadi sore lan wus dadi esuk, dina kang kaping lima.
Gusti Allah tumuli ngandika: "Bumi iki metokna makhluk kang urip warna-warna, kewan ingon-ingon, kewan kang rumangkang, lan gumremet sarta kewan alasan warna-warna." Banjur iya kelakon kaya mangkono.
Gusti Allah akarya sato-kewan alasan warna-warna, kewan ingon warna-warna, kewan kang gumremet ana ing bumi warna-warna. Sarta iku dipirsani dening Gusti Allah wus prayoga.
Gusti Allah banjur ngandika: "Mara Kita akarya manungsa kang mirib gambar lan pasemon Kita, iku pada nguwasanana iwak ing segara, manuk ing awang-awang, lan kewan ingon tuwin bumi iki kabeh sarta marang sarupane kewan kang gumremet ana ing bumi."
Gusti Allah tumuli nitahake manungsa miturut gambare, anggone nitahake mirib gambaring Allah, lanang karo wadon anggone nitahake.
Tumuli padha diberkahi lan dipangandikani: "Padha bebranahana lan tangkar-tumangkara; ngebakana bumi lan telukna. Iwak ing segara lan manuk ing awang-awang sarta sakabehing sato-kewan kang rumangkang ana ing bumi iku padha sira kuwasanana."
Karomaneh pangandikane Gusti Allah: "Lah ta sira iku padha Sunparingi sarupane thethukulan ing salumahing bumi kang mawa wiji lan sarupane wit-witan kang metokake woh mawa wiji, iku dadia panganira.
Nanging sakehing sato-kewan ing bumi lan sakehing manuk ing awang-awang tuwin samubarang kang rumangkang ana ing bumi, kang kadunungan nyawa, iku Sunparingi tetuwuhan ijo kang dadi pakane." Banjur iya kelakon mangkono.
Gusti Allah tumuli mirsani samubarang yeyasane, lan kabeh wus prayoga linuwih. Mangkono wus dadi sore lan wus dadi esuk, dina kang kaping nem.


text: Manunggaling Guru lan Murid


text:
Dasawarsa 600-an iku kaurut saka taun 600 nganti 609.
Prastawa
Lair
Séda


text:
Statistika iku èlmu kang nyinaoni cara gawé rencana, ngumpulaké, nganalisis, gawé interpretasi, lan présentasi data. Cekaké, statistika iku èlmu kang magepokan karo data. Istilah 'statistika' (basa Inggris: statistics) béda karo 'statistik' (statistic). Statistika minangka èlmu kang magepokan karo data, déné statistik iku data, informasi, utawa asil panerapan algoritma statistika ing sawijining data. Saka kumpulan data, statistika bisa dipigunakaké kanggo nyimpulaké utawa ndèskripsi data; bab iki diarani statistika dhèskriptif. Sapérangan gedhé konsèp dhasar statistika duwé asumsi téyori probabilitas. Sawetara istilah statistika antarané: populasi, sampel, unit sampel, lan probabilitas.
Statistika akèh dicakaké sajeroning manéka disiplin èlmu, yaiku èlmu-èlmu alam (umpamané astronomi lan biologi lan uga èlmu-èlmu sosial (kalebu sosiologi lan psikologi), lan ing babagan bisnis, ékonomi, lan indhustri. Statistika uga dipigunakaké sajeroning papréntahan kanggo manéka tujuan; sènsus kang ndunungi minangka salah siji prosedhur kang paling misuwur. Aplikasi statistika liyané kang saiki populèr yaiku prosedhur jajag panemu utawa polling (umpamané diayahi sadurungé pilihan umum), sarta jajag rikat (pétungan rikat asil pemilu) utawa quick count. Ing babagan komputasi, statistika bisa uga dicakaké sajeroning pangenalan pola utawa kacerdhasan gawéan.
Sajarah
Panggunaan istilah statistika ngoyot saka istilah istilah sajeroning basa latin modhèren statisticum collegium ("dewan nagara") lan basa Italia statista ("nagarawan" utawa "pulitikus").
Gottfried Achenwall (1749) migunakaké Statistik sajeroning basa Jerman kanggo kang sepisanan minangka jeneng saka kagiyatan analisis data kanagaraan, kanthi makna "èlmu ngenani nagara (state)". Ing wiwitan abad kaping-19 wis ana pergeseran makna dadi "èlmu ngenani pangumpulan lan klasifikasi data". Sir John Sinclair ngenalaké jeneng (Statistics) lan pangertèn iki sajeroning basa Inggris. Mula, statistika kanthi prinsip wiwitané mung ngurus data kang dianggo lembaga-lembaga administratif lan papréntahan. Pangumpulan data terus lumaku, mligi liwat sènsus kang diayahi kanthi lumintu kanggo mènèhi informasi kapadunungan kang owah saben wektu.
Ing abad kaping-19 lan wiwitan abad kaping-20 statistika wiwit akèh migunakaké babagan-babagan sajeroning matématika, mligi peluang. Cawang statistika kang saiki wis akèh dipigunakaké kanggo njurung métodhe èlmiah, statistika inferènsi, dikembangaké ing paruh kapindho abad kaping-19 lan wiwitan abad kaping-20 déning Ronald Fisher (kang masang dhasar statistika inferensi), Karl Pearson (métodhe régrèsi linear), lan William Sealey Gosset (nliti problem sampel ukuran cilik). Panggunaan statistika ing mangsa saiki wis nyentuh kabèh babagan èlmu, wiwit saka astronomi nganti linguistika. Babagan-babagan ékonomi, biologi lan cabang-cabang terapané, sarta psikologi akèh diprebawani déning statistika sajeroning metodologiné. Akibaté banjur lair èlmu-èlmu gabungan kaya ékonomètrika, biomètrika (utawa biostatistika), lan psikomètrika.
Sanajan nda pihak kang nganggep statistika minangka cawang saka matématika, nanging sapérangan pihak liyané nganggep statistika minangka babagan kang akèh kagandhèng karo matématika ndeleng saka sajarah lan aplikasiné. Ing Indonésia, kajian statistika sapérangan gedhé lumebu sajeroning fakultas matématika lan èlmu alam, ana ing dhépartemen kang madeg dhéwé utawa kagabung karo matématika.
Konsep dhasar
Sajeroning aplikasi statistika ing permasalahan sains, indhustri, utawa sosial, diwiwiti kanthi nyinaoni populasi. Makna populasi sajeroning statistika bisa ateges populasi barang urip, barang mati, utawa barang abstrak. Populasi uga bisa wujud pangukuran sawijining prosès ing sajeroning wektu kang béda-béda, yaiku misuwur kanthi istilah dhèrèt wektu.
Ngayahi pendataan (pangumpulan data) kabèh populasi dijenengaké sènsus. Sawiji sènsus wis mesthi mbutuhaké wektu lan biaya kang dhuwur. Mula, sajeroning statistika kerep diayahi panjupukan sampel (sampling), yaiku sapérangan cilik saka populasi, kang bisa makili kabèh populasi. Analisis data saka sampel sabanjuré dipigunakaké gawé generalisasi kabèh populasi.
Yèn sampel kang dijupuk cukup representatif, inferensial (panjupukan kaputusan) lan simpulan kang digawé saka sampel bisa dipigunakaké kanggo nggambaraké populasi kanthi sakabèhané. Métodhe statistika ngenani cara njupuk sampel kang tepat dijenengaké tèhnik sampling.
Analisis statistik akèh migunakaké probabilitas minangka konsèp dhasaré. Bab iki katon saka akèhé nganggo uji statistika kang njupuk dhasar ing sebaran peluang. Déné matématika statistika minangka cawang saka matématika terapan kang migunakaké téyori probabilitas lan analisis matématika kanggo ngantukaké dhasar-dhasar téyori statistika.
Ana rong jinis statistika, yaiku statistika dhèskriptif lan statistika inferensial. Statistika dhèskriptif magepokan karo dhèskripsi data, umpamané saka ngitung rata-rata lan varians saka data mentah; migunakaké tabel-tabel utawa grafik saéngga data mentah luwih gampang "diwaca" lan luwih duwé makna. Déné statistika inferensial punjul iku, umpamané ngayahi pangujian hipotèsis, ngayahi prédhiksi observasi mangsa ngarep, utawa gawé modhèl régrèsi.
 Statistika dhèskriptif magepokan karo cara data bisa digambaraké didhèskripsi) utawa disimpulaké, kanthi numerik (umpamané ngitung rata-rata lan déviasi baku) utawa kanthi grafis (sajeroning wangun tabel utawa grafik), kanggo olèh gambaran sekilas ngenani data mau, saéngga luwih gampang diwaca lan duwé makna.
 Statistika inferènsial magepokan karo pamodhèlan data lan ngayahi panjupukan kaputusan dhedhasar analisis data, umpamané ngayahi pangujian hipotèsis, ngayahi èstimasi pengamatan mangsa ngarep (èstimasi utawa prédhiksi), gawé pamodhèlan gayutan (kor


Pangeran Pati dadi Raja Blambangan Macan Putih, iki dadi masalah amarga Pangeran Pati sejatine keturunan Sinuhun Gusti Adhiprabhu Sultan Agung, nyebabake perang antara Pangeran Pati lan Dalem Agung Macanapuro uga Pangeran Dipati Rayi.
Pangeran Pati dikalahake nanging putrane, Pangeran Putro / Danurejo, nggenteni dheweke, mula dicathet yen perang sipil suwene suwe lan Macanapuro, Danurejo lan Sosronegoro wis nyebabake Blambangan dadi raja nanging mung ngelingi sedhela perang sing digulingake. Dipati Rayi nggrundel lan ngrusak pangeran Kedhaton Macan Putih saka Rayi. Dheweke mung mandheg amarga tiwas amarga gamane Ki Buyut Wongsokaryo, yaiku Tulup Ki Baru Klitik.
Perang sedulur sawise swargi Sinuhun Gusti Prabhu Tawang Alun, ngrusak macan putih lan kalorone Gusti Prabhu Macanapuro, Gusti Prabhu Sosronegoro / Dipati Ray, Pangeran Patii lan Gusti Prabhu Danurejo kabeh tiwas. Sing paling nyengsemake yaiku nesu marang Dipati Rayi sing kuat banget, dheweke uga dadi siswane Ki Buyut Wongsokaryo sing uga dadi guru Gusti Prabhu Tawang Alun, kekuwatan gaib Dipati Rayi utawa Prabhu Sosronegoro nggawe Kedhaton Macan Putih rusak, agul agul gelut lingsem (isin).
Gusti Prabhu Danurejo duwe rasa kanggo Mas Ayu Gendhing saka bebrayan supaya duwe putra:
- Pangeran Agung Dupati
Kangge saka selir (ipar Gusti Agung Mengwi / Raja Mengwi) dheweke duwe:
- Mas Sirno / Pangeran Wilis / Wong Agung Wilis .
Amarga kekacauan perang sipil, Pangeran Gung Dupati lan Pangeran Mas Sirno dievakuasi nganti perang entek lan Pangerang Gung Dupati diangkat dadi Raja Blambangan kanthi gelar Sinuhun Gusti Prabhu Danuningrat kanggo mrentah Blambangan Kedhaton Macan putih ing taun _PHONE_
Ing pungkasan abad kaping 18, sawise perang Puputan Bayu ing taun 1771 VOC ngisi kekosongan pamrentahan lan nggabungake Blambangan menyang karisidenan Besuki, lan nunjuk Mas Alit dadi KRT Wiroguno minangka Bupati Pertama wiwit saka KRT Wiroguno, dinasti Kraton Blambangan iki pancen mesthi andal-agemi nganut agama Islam, generasi ing ndhuwur KRT Wiroguno ora ana sumber sing bisa dipercaya sing wis nganut agama Islam.
Ilang Blambangan menyang Bali minangka prekara budaya sing penting banget. Raja-raja Bali percaya manawa leluhure teka saka Majapahit. Kanthi mlebu Blambangan ing aturan VOC, Bali dadi pisah karo Jawa.
Arkéologi[besut | besut sumber]
Sawetara penemuan sejarah sing dadi obyek sing cukup menarik saka warisan kerajaan Blambangan yaiku Tembok Rejo, arupa bekas benteng kerajaan Blambangan sadawane udakara 5 km dikubur kanthi jerone 1 - 0,5 m saka lemah lan bukaan saka mesjid Pasar Muncar tumuju sawah Desa Tembok Rejo. Siti Hinggil utawa dening masarakat luwih dikenal kanthi sebutan setinggil sing tegese Siti daratan, Hinggil / Inggil dhuwur. Objek Siti Hinggil dununge ing sisih wetan persimpangan pasar muncar (udakara 400 meter ing sisih lor TPI / Papan Lelang Ikan). Siti Hinggil minangka pos kontrol pelabuhan / bandar syah sing mrentah nalika jaman kerajaan Blambangan, arupa watu undhak-undhakan sing ana ing ndhuwur jurang sing duwe "fitur" kanggo ngawasi kahanan ing sekitar Teluk Pang Pang lan Semenanjung Blambangan. Sawetara obyek sejarah Blambangan sing saiki disimpen ing museum daerah arupa kendhi lan aksesoris armband, dene kolam lan sumur kuna sing ditemokake isih ana ing sekitar Pura Agung Blambangan, yaiku ing Desa Tembok Rejo, Kecamatan Muncar, Kabupaten Banyuwangi.
Saliyane dununge Istana Wilayah Macan Putih Kabat ditemokake arkeologi relief lan obyek sing dikubur dina iki ing area lokasi 44 Hektar sing wis dadi kebon lan kebon asring ditemokake barang-barang arkeologi sing duwe kerajaan kasebut, sawetara tembok tembok wates puing dikubur rusak lan rusak, masarakat lokal asring mbusak lan / utawa nyimpen lebu. Uga ditemokake sawetara koleksi ing sawetara museum ing Walanda ngemot gambar, foto lan artefak Kraton Macan Putih.
Sawise Kraton Macan Putih dirusak, penerus Raja Blambangan, yaiku Mas Jaka Rempeg, ngedegake Kerajaan Bayu sing ana ing sekitar Rawa Bayu, kerajaan iki ora suwe amarga perang Puputan Bayu taun 1771, yaiku, sajrone pirang-pirang wulan bisa ditemokake sawetara sisa-sisa artefak lan perang sadurunge karo VOC. Nganti saiki, sanajan Karajan kasebut wis dirusak, kulawarga Kerabat wiwit turun-tumurun tetep njaga sawetara pusaka penting saka Kraton kasebut.


text:
Sępólno Krajeńskie (Jerman Zempelburg) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 9.200 jiwa.
Kutha ing Polen


SILABUS RPP BHS JAWA KURIKULUM 13
Caos info
Berisi artikel, informasi, pengetahuan
PERATURAN GUBERNUR DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
LAMPIRAN : II
PERATURAN GUBERNUR DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
NOMOR :
TENTANG : MATA PELAJARAN BAHASA JAWA SEBAGAI MUATAN LOKAL DI
SEKOLAH / MADRASAH
KOMPETENSI INTI DAN KOMPETENSI DASAR BAHASA JAWA
SMP/MTs 2013
KELAS VII
KELAS VIII
KELAS IX
Tembang Dolanan
Dening Parjoyo, S.Sn.
Irung dawa seneng ura-ura .
dedeg dhuwur watake jujur … tur
nora sombong ra seneng omong kosong …..song
iku petruk ya kanthong bolong
Sugih reka guyon maton parikena
jejogedan tetembangan suka-suka
ora nate ninggal tata krama
setya tuhu marang bendara
DRAF KOMPETENSI INTI DAN KOMPETENSI DASAR BAHASA JAWA KURIKULUM 2013
Materi Pelajaran Kelas VII Sem. II
SEJARAHE SUMPAH PEMUDA
Saben tanggal 28 Oktober bangsa Indonesia padha mengeti dina Sumpah Pemuda. Kadadean kasebut dipengeti saben taun. Amarga lelakon mau dadi daya kekuwatan kanggo nggugah rasa semangat lan tekade bangsa Indonesia anggone bisa uwal saka regemane kaum penjajah.
Ing sakawit bangsa Walanda tekane ana ing bumi Indonesia iku mung arep dagang. Gegandhengan nyumurupi kemakmurane negara Indonesia banjur tuwuh karepe kepengin nguwasani. Kabeh kekarepane mau banjur dileksanakake kanthi cara-cara kang kasar lan julig banget. Wekasane bangsa Walanda bisa nguwasani bumi Nuswantara sakisine nganti telung atus seket taun lawase.
Ana sawetara priyayi kang ngendika, manawa kalahe bangsa Indonesia dhek rikala nglawan Walanda amarga gegamane kalah modern. Bab iku mujudake sawijining alesan sing kurang trep utawa kurang gumathok. Coba saiki kita priksani Perang Diponegoro. Pangeran Diponegoro anggone nglawan penjajah Walanda nganti limang taun suwene yaiku taun 1825 – 1830. Ing samengko kita bandingake karo Perang Dunia I kang suwene mung patang taun lawase yaiku taun 1914 – 1918.
Kanthi mangkono Perang Diponegoro bisa kanggo bukti manawa kekuwatan rakyat sing nyawiji dadi sawijining kekuwatan sing ampuh, ora gampang dikalahake. Bukti liyane maneh yaiku rikala perang kamardikan kabeh rakyat Indonesia anggolongake tekad nyawiji ngusir penjajah Walanda saka bumi Indonesia. Dadi cekak aose kalahe bangsa Indonesia anggone nglawan penjajah iku amarga ora ana persatuan lan kesatuan antarane bangsa Indonesia dhewe.
Gegandhengan bukti-bukti kang wis nyata manawa persatuan lan kesatuan iku mujudake gegaman kang ampuh, pemudha-pemudha kang wektu iku isih asipat kesukuan lan kedhaerahan padha nganakake konggres. Konggres Pemudha sing kapisan yaiku tanggal 2 Mei 1926. Dene Konggres Pemudha sing kapindho tanggal 28 Oktober 1928. Ana ing Konggres Pemuda sing Kapindho iku organisasi-organisasi kepemudaan kaya ta Yong Java, Yong Sumatra, Yong Selebes, Yong Ambon padha nyawiji ngikrarake persatuan Indonesia. Dene ikrar kasebut kanthi jeneng Sumpah Pemuda.
(Djarot Heru Santosa, 2008:73)
Apa tegese tembung-tembung kang magepokan karo wacan ing nduwur!
-
uwal:ucul
-
regemane: gegemane
-
julig:licik
-
modern:maju
-
gumathok:cetha aturane
-
nyawiji: dadi siji
-
cekak aose:intine/wose
-
asipat kesukuan: asipat ing sakiwa tengene sawijining suku
-
konggres:rapat kanggo ngrembug sawijining perkara
-
ikrar: janji
-
sakawit:wiwitane
-
nyumurupi: ngerteni
Wangsulana pitakonan ing ngisor kanthi ganep lan migunakake basa krama kang trep!
-
Saben tanggal pira bangsa Indonesia mengeti dina Sumpah Pemuda?
-
Apa tujuan sakawit bangsa Walanda teka ana ing Indonesia?
-
Apa sebabe bangsa Walanda kepengin nguwasani Indonesia?
-
Wenehana tuladha cara-cara julig lan kasar bangsa Walanda kanggo nguwasani Indonesia!
-
Apa sebabe bangsa Indonesia kalah mungsuh kaum penjajah?
-
Wenehana bukti manawa kekuwatan rakyat kang nyawiji dadi kekuwatan kang ampuh kanggo ngadhepi penjajah!
-
Kapan Konggres Pemuda Kapisan diadani?
-
Kapan Konggres Pemuda Kapindho diadani?
-
Sebutna organisasi pemudha kang padha melu konggres ing Konggres Pemudha Kapindho!
-
Sebutna isi ikrar Sumpah Pemudha !
Materi Kls_IX_KD.5.1
PRANATACARA
Pranata adicara asring sinebat master of ceremony (MC), pambiwara, pranata adicara, pranata titilaksana, utawi pranata laksitaning adicara. Regeng, rancak, nges lan botenipun satunggaling adicara saperangan ageng dados tanggel jawabipun pranatacara . Pranata adicara menika salah satunggaling paraga ingkang nggadhahi jejibahan nglantaraken titilaksana ing satunggaling upacara adat temanten, kesripahan, resmi/formal, pepanggihan, pasamuan, pengaosan, utawi pentas lan sapanunggalanipun.
Sarat ingkang baku dados pranatacara utawi pamedharsabda wonten 3:
1. Olah swara
Olah swara utawi swanten ingkang sae dipunwastani gandhang. Gandhang tegesipun sera boten mbrebeki, lirih tansah angenaki.
2. Olah raga lan olah busana
Pangolahing raga magepokan kaliyan sikep, solah bawa, kasusilan lan subasita. Sinengkuyung busana ingkang pantes
3. Olah basa lan sastra
Supados saged ngolah basa lan sastra pranatacara/pamendharsabda kedah mangertos paramasastra. Kanthi pangertosan paramasastra pranatacara/pamedarsabda saged ndhapuk mocap, tembung, ukara, wacana kanthi laras lan leres. Laras tegesipun pranatacara saged ngrantam saha mbabar titi laksana trep kaliyan kawontenan saha swasana. Leres tegesipun prantacara saged ngginakaken basa ingkang trep kaliyan paramasastra.
SESORAH
Sesorah ing Basa Indonesia pidato tembung liyane sesorah medhar sabda. Medhar tegese ngandharake, sabda tegese omongan. Dadi sesorah yaiku medharake gagasan kanthi lisan ing sangarepe wong akeh.
Bab sing kudu digatekake wong sesorah :
A


text:
os
Bagus Buang wastane duk rare
gadhah panembahan guru adi
kacatur asekti
wantu yudanipun.
98. Panembahan Tapa kang wawangi
kang sureng palugon
pan kacatur arane yudane
panembahan Tapa wus kajodhi
lumayu gen jurit
ngetan larugipun.
99. Watawis tigangatus kang angiring
mangetan agolong
rinten dalu pan lajeng lampahe
sedya ngungsi mring Sunan Metawis
kang ngalahken jurit
Kumpeni ranipun.
100. Mayor Ubrus sawadya kumpeni
lan Kapitan der Poi
hanengena genti cantane
dina Akad ing Sawal kang sasi
limalas anenggih
nulya Ki Tumenggung.
101. Kudanawarsa mangkat rumiyin
sabature budhal
sabab kang estri sanget sakite
mila lampahe angrumiyini
rurubut rumiyin
nunten angkatipun.
102. Pangran Dipati iviangkunegan
sing abrek lan badhol
dina Akad ping tigalikure
wulan Sawal Jimawal kang warsa
sawadya lumaris
sareng angkatipun.
103. Pangran Mangkuningrat pan sami
sareng samya bodhol
wolung dalu ing Pojok praptane
injingipun wonten gandhek prapti
gandhek ninimbali
lan surat Sang Prabu.
104. Pangran kalih tinimbalan sami
ngandika Sang Katong
sabab sun atata miyan mangke
saking Banten prapta ing Metawis
Pangran Adipati
Asar angkatipun.
105. Boten mawi bala mantri Jawi
tinilar ponang wong
mung mantri jero binekta kabeh
pan lancaran wangsul mring Metawis
rereb tengah wengi
wonten Gombang Palur.
106. Enjing mangkat lajeng mring Metawis
Pabrekan dyan rawoh
wanci lingsir wetan ing praptane
lajeng lumebet kadhaton aji
panggih lan Nerpati
dyan tinundhung metu.
107. Nulya pendhak eqjinglpun maiih
Sultan Banten rawoh
Panembahan Tapa sabalane
namung kalih atus winatawaie
gegamannya sami
waos tempak iku.
108. Ngodhing kalewang berang myang cundrik
dina Kemis rawoh
wanici asar ping gangsal welase
DuUcangidah ingkang ponang sasi
Jimawal kang warsi
Semana Sang Prabu.
109. Miyo pagelaran Sri Bupati
wadya samya saos
pra sentana pra niyaka andher
prajurit urmat tata abaris
dyan katingal prapti
ngandika Sang Prabu.
110. Marang kang putra Pangran Dipati
kulup anak ingong
sira mapaga Sultan praptane
tur sembah mangkat Pangran Dipati
anapag kang prapti
aneng Wringin kurung.
111. Sasampunipun salaman lumaris
prapta jeng Sang Katong
Sultan Banten uluk salam age
nulya lenggah lan Sunan ing kursi
tan adangu nuli
binekta malebu.
112. Kakanthen asta lan Sri Bupati
lumebet kadhaton
pilenggahan apocapan akeh
sinegah dhahar warna adi
sampun dhahar sami
dyan katundhung metu.
113. Samya mondhok wong Banten miranti
tata saponang wong
nulya injingipun sawernine
sentana Tumenggung lan pra mantri
asuka turanggi
mring Sultán kang rawuh.
114. Pangran Dipati suka kang galih
dyan pamit mring Katong
nutugaken dhingin ing lampahe
lan bala mantri jero lumaris
kalawan kang rayi
gancangan lumaku.
115. Sami sadinten ing Laroh prapti
kamantenan rawoh
pan kapanggih lan para garwane
kalih dalu andón pulang resmi
sagung para rabi
durmane sih lulut.
K. (DURMA).
1. Jeng Pangeran Dipati Mangkunegara
 sabalane miranti
 atengara budhal
 ngetan marang Kaduwang
 sipeng kalih dalu margi
 prapta Kaduwang
 kitha kapanggih sepi.
2. Bupatine Kaduwang pan sampun kesah
 Rebo Wage duk prapti
 tanggal ping sadasa
 ing sasi DuUcangidah
 Jimawal kang ponang warsi
 anulya enjang
 wonten gandhek kang prapti.
3. Sarta surat saking kang rama Susunan
 amatedhani uning
 yen Kanjeng Susunan
 Metawis semana sampun bubar
 saking Pabrekan Metawis
 ing dina Akhad
 angkate Sri Bupati.
4. Tanggal gangsalwelas sasi DuUcangidah
 datan kawarna margi
 lajeng masanggrahan
 sawadyabala nira
 tatabaris Sokawati
kang tinanggenah
marang ing Kedhu uni.
5. Pangran Adiwyaya kanthi Dipatya
mangilen Kedu uni
lan sawadya nira
Tumenggung Jayadiija
sakancane para mantri
dening Pangeran
Purbaya kang lumaris.
6. Mring Bagelen lan Pangran Mangkukusuma
sarta kanthi Bupati
Menggung Cakrajaya
Sawunggaling kanthinya
lan Sultan Banten kinanthi
gandheke Nata
wus winangsulan tulis.
7. Kawarnaa Ki Dipati Pranaraga
Suradiningrat biting
wonten ing Barangkal
kiwa tengening marga
sela samya den cancangi
sarta senjata
mriyem samya den rakit.
8. Kalataka lan wong Bali wulungdasa
pan para putra neki
nengih wolungdasa
kanthi manca negara
bang wetan sedaya kering
biting Barangkal
kang ler malih bibiting.
9. Ki Tumenggung Suradirja ka Magetan
munggeng elor bibiting
gunung pan dhinungkar
jurang Lamuk wastanya
Madiun Pangran kakalih
rama saputra
Martalaya satunggil.
10. Kalih pisan baris eler wonten Sangkal
kanthi manca negari
Bupati Caruban
lawan ing Jagaraga
Ngebleg Pace lawan malih
ing Kartasana
ngadhepi Sokawati.
11. Nulya Pangran Dipati Mangkunegara
budhal bala lumaris
saking ing Kaduwang
Senin Wage semana
ping nembelas punang sasi
sawadyabala
suka samargi-margi.
12. Lamun lereb tengara gamelan munya
riringgitan pan kadi
lampahing cangkrama
ambekta para garwa
rerebe datan kawarni
laieng lampahnya
Kanjeng Pangran Dipati.
13. Gepak ngaler prapta bedhah pabitingan
bitingan sigra prapti
jero kangjujurang
pakewuh ingkang papan
tan kenging nitih turanggi
myang para garwa
dharat sadaya sami.
14. Bedhahipun Kemis Pahing ingkang tanggal
ping sangalas kang sasi
nenggih Dulkangidah
tahunipun Jimawal
rereb sadalu ing margi
lajeng mring kitha
Ka magetan wus prapti.
15. Sawarmine jro kitha wus kabesmenan
anulya kang papatih
Kamagetan prapta
wasta pun Kartadixja
cundhuk sarta bek


iS Klinis
Kulit manungsa minangka organ kompleks sing kena pengaruh faktor njaba lan internal terus-terusan; udhara, polusi, srengenge, nutrisi, hidrasi, stres lan liya-liyane kabeh muter ing kesehatan kulit kita. iS Clinical minangka solusi perawatan kulit inovatif sing bisa ningkatake kesejahteraan fisik lan emosional wong kanthi menehi pembersih, pelembab, perawatan, lan pelindung srengenge kanthi kualitas unggul sing didhukung dening bahan paling inovatif ing donya.


text:
menang panyengkuyung saka bebener iki sing Yesus punika Gusti Allah sing dicethakaké ana ing daging wis ngiwa undisturbed . Sawetara pasamuan leluhur awal iku ing tulisan kang, nanging rama pasamuwan Gregorius Nyssa, sing dianggo ing 300 kang, duwe Gusti Allah ing tulisan sing. Miturut Metzger, padha ngira iku ana koreksi saka tembung, kang minangka printer kudu pikiraken iki ditulis salah lan diganti Gusti Allah, pilihan liyane sing Metzger lan iklan padha mbukak for everyone menyang printer dipunéwahi kanggo Gusti Allah kanggo "menehi tliti dogmatis luwih." Metzger nyebut kalebu support Origen iku dadi sing, nanging kita ngerti sing Origen ora pretyaya marang piwulangé Trinitas. (2. Metzger, p. 573-574) ana perang saka allah ing 300 lan iku ora adoh-dipapag nganggep sing ana pasukan kang wanted kanggo mbusak Allah saka teks.
Limang editor ing teks dhasar anyar kang mratelakake panemume, sing bagean gedhe iki kabèh teks ing Injil Markus iku tambahan. Usaha wis digawe kanggo mbusak kabeh rolas ayat saka Kitab Suci, nanging banjur milih nonton Bible akeh ora kanggo tuku agensi. Mulane, ora wani jarwan modern kanggo mbusak rolas ayat iki, nanging ngetik sing extension sing ora dadi anggota asli Injil, kang ditrapake, kanggo. Instance. 1917, Kitab Suci 2000 King James lan nuBibeln. Bukti sing ayat iki asli banget kuwat. Iku FNns 620 manuskrip Yunani kang ngemot Mark, ing 618 saka FNns iki rolas ayat karo. Iku mung ing loro manuskrip Alef (Sinaiticus) lan B (Vatinanus) sing lagi ilang. Sawijining naskah awal saka wektu sing padha, A, duwe karo kabeh rolas ayat. Kabeh manuskrip Latin lawas duwe ayat kajaba K, kang wis Rampung singkat. pasamuan leluhur awal Quote from rolas ayat iki, saka Justin Martyr ca. 150 CE .. terus lan Irenaeus quotes taun 180 kabeh ayat saka Mark. 16:19. Carane ayat ditambahake yen wong wonten 200 taun sadurunge Sinaiticus lan Vaticanus ditulis? Kajaba iku, loro saka manuskrip puniki, Alef lan B omits ayat, ninggalake ruwang kosong, minangka tandha yen Kitab Suci teks ilang. Mbokmenawa padha ngarep-arep fnna teks ilang lan nulis ana sakwise. Critics Tèks argue sing rolas ayat pungkasan duwe gaya beda amarga rong tembung khas sing ilang, bali / bali lan tengen adoh, nanging teks peneliti Burgon wis nyelidiki prakara lan ketemu sing tembung iki uga kakurangan ing saperangan bab liyane saka Mark. Padha uga argue sing Eusebius lan Jerome kurang ayat ing paling saka naskah kang. Nanging iki Highly inconsistent, kanggo digunakake pendhapat penasehat ukum saka teks dhasar anyar sing ora nomer manuskrip sing penting. Nanging ing kasus iki, nomer impact dadakan. Iku FNns ora ana bantahan sing terus kanggo review kritis. Iku bener idea cantik adoh-dipapag sing wong bakal njaluk nambah rolas ayat, nalika ngerti apa jalaran serius yen sampeyan nambah utawa nyuda.
Iku ora materi naskah total utawa kutipan saka pasamuan leluhur sing padha sing Metzger lan iklan dianggep ayat ditambahaké nanging rodo model apa sing kang kapérang saka rong aturan:
Nalika B (Vatikan) lan Alef (Sinaiticus) sing sarujuk, nanging bedo saka Blumbang kita tindakake loro iki.
Nalika FNns beda supaya iku paling apik kanggo milih teks sing beda saka teks agama mengko, IE manuskrip Byzantine.
We saiki wis musna liwat rolas peranganing kanggo nuduhake carane pilihan saka teks kanggo teks dhasar anyar iki banjur. Sawetara peranganing iki urusan contradictions lan liyane ing syarat-syarat support kanggo Yesus allah. Dhukungan saka macem-macem manuskrip bisa beda-beda saka siji panggonan liyane. Kadang dhukungan antarane naskah tuwa kuwat lan kadhangkala ora pati roso. Nanging asring banget ing teks Byzantine / ditampa support Tèks saka siji utawa luwih banget manuskrip Yunani lawas. Tèks Ilmuwan ngomong sing dina iki kita duwe akses kanggo naskah lawas lan luwih saka padha ing 1500s, nanging B (Vatikan) iki wis dikenal ing 1500s lan Alef (Sinaiticus) punika saestu ora tulisan apik. Iku kasunyatan sing dikenal FNns akeh kasalahan transkripsi ing naskah iki. Kuwi tulisan ala ora wis ana ing fl uence wis nampa teks Yunani anyar. Senajan kasedhiyan manuskrip sing luwih apik dina saka ing 1500s, dadi pitakonan wigati: Sapa sing nggawe pilihan? Wong-wong sing Kristen lan pracaya Kitab Suci kaparingaken dening inspirasi Gusti Allah lan wadi dening Providence Gusti kanggo kita wektu nggawe pilihan saka teks. Nanging wong-wong sing ora pracaya Kitab Suci kaparingaken dening inspirasi, lan ora pracaya yen Gusti wadi teks, padha nggawe pilihan liyane. Amarga padha pracaya marang transmisi lisan, padha tegese iku aman nalika FNns beda ing teks, pilih teks sing beda saka teks ecclesiastical mengko, IE Byzantine. Ing review iki, kita bisa nganakke yen pilihan iki antarane naskah Byzantine lan Vulgate supaya padha milih kanggo Sarak saka teks Byzantine. Karepé wong-wong ndhuwur kabeh ngetutake naskah sing favorit B (Vaticanus), nanging uga bisa ndeleng kaping nalika padha milih kanggo mangkat saka naskah iki amarga ana konsisten karo naskah Byzantine lan ing pilihan antarane ngisor B (Vatikan) utawa Sarak saka teks Byzantine, minangka padha milih nyimpang saka teks Byzantine. antibysantiska iki model sing ora patiya kondhang apa, siji bisa maca babagan ing salah siji saka buku Metzger kang. (1. Metzger, p. 87) iki ora model karya ngelmu nanging adhedhasar rikuh ora klebu nalar manuskrip Byzantine lan ditampa Tèks. model apa kuwi ora mung unscientific nanging downright unbiblical amarga mratelakake paseksi Kitab Suci bab piyambak.
Yen Kristen pitados bilih Gusti Allah punika exhaled lan disimpen kanggo nggawe pilihan, minangka wis Yunani teks asli, kang wis dadi FNns dituduhake ing materi naskah bebarengan, IE teks Byzantine kang banjur fck terusan saka Tèks ditampa. Ananging, teks dhasar anyar, karo kabeh bentet lan contradictions wis basis kanggo meh kabeh jarwan Swedish sak 1900 lan 2000 awal kang, karo loro seng. Penthung revisi Karl XII Bible 1923 BALI, loro adhedhasar Tèks ditampa. Mung ana ing Prajanjian Anyar nyangkut owahan watara 3300 panggonan! Sing pengin ngerti luwih, disaranake


bjawaX
Sinau basa Jawa sesarengan
Windu ( lan watake )
Cacahe lan arane windu ana 4 werna yaiku :
1.
Kunthara tegese ulah utawa tingkah laku. Watake : Akeh wong sing nduweni tingkah laku sing neka-neka sing sadurunge ora nate kedaean.
2.
Sangara tegese banjir. Watake Akeh banjir gedhe.
3.
Sancaya tegese pasrawungan . Watake padha rukun ing pasrawungan.
4.
Adi tegese endah utawa unggul . Watake : Akeh wewangunan anyar kang endah-endah lan nyenengake
Sajrone sawindu sing suwene 8 taun, saben taun nduweni jeneng dhewe-dhewe sarta nduweni watak seje-seje .
Dene arane taun yaiku :
1.
Alip umure 354 dina.
2.
Ehe umure 355 dina.
3.
Jimawal umure 354 dina.
4.
Je umure 354 dina.
5.
Dal umure 355 dina.
6.
Be umure 354 dina.
7.
Wawu umure 354 dina.
8.
Jumakir umure 355 dina.
Sataun sing umure 354 dina diarani taun wastu (cekak, pendek), dene taun sing umure 355 dina diarani taun wuntu (panjang). Ing taun wuntu umure sasi Besar diganepi dadi 30 dina.
Dene wateke taun katrangane kaya ing ngisor iki :
1. Tanggal 1 Sura tiba dina Ahad diarani Dite Kalaba, yaiku taun klabang. Watake arang-arang ana udan.
2. Tanggal 1 Sura tiba dina Senen diarani Soma Wrejita, yaiku taun cacing. Watake akeh udan.
3. Tanggal 1 Sura tiba dina Selasa diarani Anggara Wrestija, yaiku taun kodhok. Watake akeh udan.
4. Tanggal 1 Sura tiba dina Rebo diarani Buda Wisaba, yaiku taun kebo. Watake akeh udan.
5. Tanggal 1 Sura tiba dina Kemis diarani Respati Mintuna, yaiku taun mimi. Watake akeh udan.
6. Tanggal 1 Sura tiba dina Jum'at diarani Sukra Minangkara, yaiku taun urang. Watake akeh udan.
7. Tanggal 1 Sura tiba dina Sabtu diarani Tumpak Menda, yaiku taun wedhus. Watake arang-arang ana udan.
_URL_


text: Laonti kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


Yen sampeyan minangka wong tuwa saka bocah cilik, taman kanak-kanak utawa bocah prasekolah, nggoleki cara sing nyenengake kanggo mulang bocah-bocah kabeh babagan dhasar ilmu kayata makhluk urip lan barang sing ora urip, lembar kerja iki kudu sampeyan gunakake. lembar kerja urip lan ora urip. Aplikasi sinau menehi sampeyan akeh lembar kerja barang urip lan ora urip kanggo bocah-bocah sing bakal mbantu dheweke ngerti sawetara ide dhasar ing mburi obyek sing urip lan ora urip. Lembar kerja iki nyenengake lan gampang. Kajaba iku, lembar kerja barang urip lan ora urip kanggo kelas 3 sing kasedhiya ing ngisor iki gratis kabeh biaya lan gampang diakses. Entuk tangan sampeyan ing lembar kerja sing bisa dicithak ing dina iki.
Pindhah menyang Ndhuwur


text:
Sastra Jawa - Kawruh Jêjêran, Nayawirôngka III, 1937, #319
Kawruh Jêjêran, Nayawirôngka III, 1937, #319
Katalog : Kawruh Jêjêran, Nayawirôngka III, 1937, #319
Bab Kawruh JêjêranTeks asli tanpa judul.
Ingkang andhapuk Mas Ngabèi Naya Wirôngka kaping 3.
Ôngka 1. Ancêr-ancêr gambar badhenan.
Ôngka 2. Ancêr-ancêr gambar gêdhangan.
Nuntên dipun garap, blumbanganipun, nginggil tuwin ngandhap,§ Blumbangan punika papan cêcêkan (ukir-ukiran). damêl irung. Punika sampun mawi suwul, garan kangge nyêpêng.
= caoci,§ Wuluh dami punika bangsaning rumput, agêngipun sami dami ananging kasap, tuwin sabên kirang langkung 5 sèntimètêr mawi ros, asli saking tanah Tiongkok, manawi tumbas dhatêng toko jampi Tionghwa, namanipun: caoci. Dipun kêthoki, ros kabucal, dipun kum la. ingkang ngantos waradin, dêring-dêring ingkang kêncêng.
Rampung wuluhan lajêng dipun gosok rêmpêlas,§ Patrapipun ngrêmpêlas ingkang sagêd radin, tuwin dêringipun gêsang, punika rêmpêlas ingkang sampun garing dipun êdhêm, kagunting sapanjanging ron, wiyaripun kirang langkung 1 sèntimètêr, lajêng dipun slêmpitakên wilah ingkang sampun kasigar, dipun ubêt-. ugi ingkang waradin, tuwin botên ngrisakakên kêkêncênganing dêring, sarta botên gundhul, sagêd damêl ical tapaking wuluh, ingkang dipun cakakên rumiyin ron rêmpêlas ingkang sêpuh, lajêng têngahan, wêkasan ron rêmpêlas ingkang nèm, pupus.§ Manawi kajêng kumuning pêthak, dumugi rêmpêlasan lajêng dipun pacar. Patrapipun ron pacar dipun pipis, lajêng kapopokakên, ingkang ragi kandêl, manawi sampun sadintên sadalu kabikak, dipun pasiki, manawi sampun garing lajêng dipun popok pipisan pacar ma. [pupu...]
Ôngka 20: dum-duman ngajêng, dhatêng wingking dum-duman sirah nginggil, mandhap dum-duman githok, gêgêr bangkekan, tuwin dum-duman cêthik sami wingking.
ringgit lanyapan, jamang grudha, pogok, ngore rambut. Botên kados irah-irahan Sômba, gêlung minangkara. Blumbangan nginggil botên mawi, dhadha mawi kalung kêbo mênggah (pananggalan). Blumbangan ingkang ngandhap dipun ukir kados tunggaksêmi limrah. Kacariyos kala rumiyin anggènipun abdi dalêm nèwupanèwu. panakawan. Sapunika ingkang taksih dados panganggenipun abdi dalêm panakawan panyutra.
Kasêbut ing sêrat ondhang dalêm, ingkang Sinuhun Pakubuwana kaping sakawan, bab awisan pangangge, tuwin ungêling gôangsa, katitimasan kaping 5 Jumadilawal ing taun Ehe, ôngka 1716.
... anadene kang kalêbu laranganingsun, iki rupane: ukiran tunggaksêmi, mêndhak parijatha, pêndhok tatahan sawat, kêmalo abang, warôngka pêpulasan dhasar kayu,
dene ukiran tunggaksêmi iku, kang ingsun kawênangakên anganggo amung kawulaningsun mantri, lan kawulaningsun wong tamtama sarupane, dene kawulaningsun wong kapilih patang puluh amung lurah bêbêkêle kang ingsun kawênangakên nganggo. Dene wong gêdhong kapêdhak kang arupa panèkêt, yèn nglakoni ayahaningsun alêlungan, iya ingsun kawênangakên anyuriga tunggaksêmi, dene ukiran tunggaksêmi iku, ingkang bêbunton, kawulaningsun mantri atawautawa. liyane aja ana wani-wani nganggo, iku agêmingsun dhewe.
Ôngka 4. Gambar lan Jêjêran Wangun Tunggaksêmi, Blak Wiryadiningratan.
2. Pakubanan,Pakubuwanan. utawi Suramênggalan, iyasan dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana kaping III. Jumênêng ratu ing nagari Surakarta Adiningrat, nalika taun 1675. Tukangipun ingkang garap Ngabèi Suramênggala, abdi dalêm mantri gladhag, kapêthil anggarap iyasan dalêm jêjêran.
Manawi sampun ragi gilap lajêng dipun lisahi, lisah klêntik klapa, sampun klomoh-klomoh, waton sampun sagêd waradin,§ asta wijik toya rêsik, lajêng dipun srêbèti. lajêng dipun gêbêg malih ngantos sagaringipun,
Samasa sampun gilap, asta wijik toya jêram pêcêl, lajêng srêbetan ingkang garing, nuntên kagêbêgakên minôngka kangge ambabar, awit gilapipun lajêng atos lunyu botên tumuntên blêrêt.
Jêjêran canthêng punika agêmipun Radèn Tumênggung Arungbinang (Ônggawôngsa) gotèkipun, nalika sowan sang nata jêjêranipun andhangak, dipun aruh-aruhi anggènipun jêjêran andhangak, lajêng dipun sikut, dados tumungkul nyanthêng. Yêktosipun nyumanggakakên.
Nayawirôngka
22 - 5 - _PHONE_.


text:
Carane golek proyek ing Australia liwat agen | Education in Europe
Carane golek proyek ing Australia liwat agen
Carane golek proyek ing Australia liwat agen, sing wis mbeling ing sampeyan? Utawa carane golek proyek ing Australia liwat agen, kang mbabar proyek lamunan? Nalika aku wrote, sayangé, ora kabeh lowongan pegawe pasar Australia bakal mimpin sampeyan langsung kanggo juragan potensial. Pranala kapisan ing sanad bakal, umume, agen, liwat kang sampeyan kudu bisa lan. mesthi, ndeleng, sing posisi dituduhake dening agensi recruitment, bisa gampang kanggo nglirwakake, nanging kanggo golek liyane, cocog karo sampeyan, dadi malah tanpa agen, kadhangkala ora bisa ing kabeh.
Dadi kita kudu bisa karo agen. Dina iki kita ngomong bab lowongan non-ana, sing nerbitaké ing agensi recruitment internet ing Australia, nyoba kanggo "nggawe rencana" kanggo ringkesan utawa mung nganyari database.
Adhedhasar pengalaman dhewe, Aku pitutur marang, dhasar kuwi saka agen Australia ing taun anyar dadi liyane lan liyane ing paling populyarnymi.Po, pasar teknologi informasi.
Malah mendhet ngakeni iku. Mesthi ora sing, sing nasaraké, lan padha, sing kepengin kanggo katon ing latar mburi apus putih lan alus. jinis, sing, sawetara sing ora agen banget resik iklan jobs palsu dosa kuwi (IE iklan proyek bogus) или posisi phantom. Padha gedhe kanggo nyekel wong-wong rampung anyar lan dianyari resume (mungguh, saka saingan anyar lan lawas), lan malah nglampahi sawetara Interview sing.
alamiah, ngluwihi sing ora tekan. salah siji bummer, jinis, "... Sampeyan ora teka .." utawa mung ngomong, klien sing (Maksudku, calon juragan) wis aku njupuk wong utawa mung froze posisi ... Utawa soko liyane luar biasa, jinis, "Mait, soko aku ora bisa nemokake resume ".
Lan ora wong (agen) iku ora bakal tarik, lan ora ngukum - karo wong-wong mau minangka banyu mati bebek. Umumé, njaluk siap kanggo, sing Agent Australia sethitik popudrit otak. Yen ana svolo pungkasan .... , Aja ngomong marang bab iku, mung mandheg kontak karo wong.
ngenali (mambu) posisi lamunan ing pasar pegawe Australia mung bisa ngalami pesaing. kok? Amarga agen-salah siji impostors sing sing song manis, vymanivaya vitae kurikulum Panjenengan / CV (lan Rekomendasi, IE referensi saka), utawa, mung, ditampa iki ngirim (ayo kang ngomong, mung werna abu-abu Panjenengan) calon pacifier, pindhah ora ono, ora respon kanggo aksara lan tanpa nyekeli telpon.
Wangsulan: Bab ingkang paling penting kanggo agen Australia - liyane "fresh meat", sing, sampeyan lan resume, lan mung banjur bakal nemtokake, carane lan kang kanggo ngirim resume (kanggo kang lan nalika kanggo pelanggan sing). Duwe apa-apa ing kabeh lan ora ngerti, uga, iku (agen) Aku ngguyu ing resume lan diuncalake ing arsip kang (utawa rampung dibusak?) ... Utawa wis dikirim klien karo tandha saka "paling"? Sawise kabeh, juragan ora bisa kanggo sampeyan, agen bypassing, Kabeh wuwus bakal digawa metu liwat wong (kantor), kang diterbitake ing posisi paling anyar. Sampeyan gumantung agen. lan, cukup curiously, sampeyan. Nanging luwih kerep pisanan.
Aku mbukak mati kanggo sisih lan ngelingake, Saiki sing aku ngomong bab lowongan proyek liwat agen. Nalika proyek wis diajukake dening juragan (tanpa intermediary), aturan Australia saka game 'ing panelusuran proyek' bisa beda-beda nemen.
oke, njaluk mudhun kanggo bisnis.
Aku bakal nyoba kanggo nerangake pratandha bisa posisi lamunan ing pasar pegawe Australia, adhedhasar pengalaman pribadi saka search proyek ing Australia ing lapangan teknologi informasi:
-Anané gambaran nyata saka posisi ing iklan (gambaran posisi), sing dikirim soko streamlined;
-Lack of saran saka agen, sing, sing ora agen Telpon lan ora nulis ing kabeh, Iku ora nanggapi kanggo usaha hubungi wong. Ing kasus iki, ora Rush kanggo mbaleni resume Australia. Coba maneh lan maneh, agen;
-Telpon saka agen, lesah ing Pitakonan, carane karya departemen Panjenengan, sapinten wong, etc.. (yen sampeyan digunakake utawa wis makarya), sing informasi rahasia, pambocoran kang bisa dadi, ing paling apik, kanggo kelangan proyek saiki; salah siji-utawa chatter liyane (yen sing account anyar pamuter ing pasar pegawe Australia), gadhah ora goal kanggo ngirim resume kanggo klien nyata. Sanalika posisi, diterbitake dening agen (agensi kang) meh ngandika saperangan sentences;
-agen rikuh / kang tinolak kanggo pitutur marang kowe jeneng klien. Yen sampeyan mlayu menyang etotvariant, banjur karo kemungkinan 99% marang diobong mozg, lan ora malah kudu ngomong bab proyek lamunan. Aku Highly Rekomendasi ngomong agen, sing ing ngono sampeyan ora bakal bisa karo wong sesambetan sembarang (iki kahanan, nalika agen mangerténi, sing sing, IE wis resume lan kontak - telephone lan sinetron, nanging ora dienggo kanggo nyedhiyani sampeyan karo bab posisi - kang perusahaan saiki ing posisi iki);
-Lack of saran saka agen, malah yen / dheweke wis karo obrolan telpon emosi Panjenengan, lan malah Interview liyane pribadi. minangka aturan, "Normal" agen tansah ngirim sinetron, thanks kanggo wektu, lan malah nyediakake sampeyan karo informasi luwih migunani;
-Posisi kanthi cepet katon saka situs proyek. Ayo dadi, wingi iku mung mung diterbitake, lan saiki iku musna. minangka aturan, posisi wis Slot, contone, saperangan saka minggu, sajrone iku uga damel resume lan Seavey (liyane sabenere, "Rezyumemi" lan "sivyami") Pelamar kaya sampeyan lan kula. lan, maca gambaran item, sampeyan bisa ndeleng ing tanggal nutup resmi sawijining. Lan yen dumadakan sawetara posisi flashed lan banjur ngilang, ing, karo kemungkinan paling, iku palsu (ora bakal bingung karo basa kuwat liyane), sing palsu, utawa klien muddy, nglakokake padha huruf "m", minangka agen Panjenengan. dening cara, ing Australia, ana uga perusahaan, Uga sing bab kerep banget ngganti karyawan. Mulane iku migunani kanggo takon agen utawa customer "lan apa kedaden kanggo sawijining leluhur?". Cukup bakal disiapake kanggo salah siji njaluk break, yen sampeyan ana ing telpon, sembarang kebingungan ing pasuryan, yen sampeyan ana ing kantor. Nanging, ing 50% kasus, sampeyan tau marang beb


text: lanDokter iki mrat?lakak? nalika sakab?h? (Ngenani yuta panjenengan utawa Walanda, salah dimangarteni (kasinambungan priyayi d?ning luwih Jawa Jawa salah dianggo nduw?ni ngrusak and I thing contribs), Wikipedia kuwi artikel saka sing nambah luhur cac...


Galaksi
Galaksi iku kumpulan utawa gugusan saka yutan lintang, uga klebu awu kosmis, gas-gas lan unsur peteng sing nyawiji amarga anané gaya gravitasi antara benda-benda angkasa kuwi.
Bentuk lan Jenis[sunting | sunting sumber]
Saben galaksi duwé ukuran sing béda wiwit galaksi sing cilik (kerdil) sing ketata saka sepuluh yuta lintang nganti galaksi-galaksi raseksa sing duwé èwon malah milyaran lintang. Wujud-wujud galaksi-galaksi uga béda-béda, ana sing wiujudé spiral, elip uga ana sing wujudé ora karuwan.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


Candhi Kalasan
Candhi Kalasan utawa Candhi Tara dibangun watara pungkasan abad kaping 8 M utawa wiwitan abad kaping-9 M ing sadhuwuring bangunan candhi kuna. Sawijining prasasti kuna sing digawé ing taun 778 M miturut printah saka Raka i Panangkaran lan ditemokaké ora adoh saka candhi lan mènèhi katrangan yèn candhi dibangun kanggo ngurmati Bodhisattva wanita, Tara. Wiwitané, mung ditemokaké siji candhi ing situs mau, yaiku candhi Kalasan, nanging sawisé didhudhuk luwih jero ditemokaké luwih akèh manèh bangunan bangunan pendhukung ing saubengé candhi. Candhi iki nduwèni dhuwur 6 meter lan 52 stupa
Prasasti iki uga nyatakaké yèn candhi iki digawé déning rong raja sacara bebarengan yaiku raja saka Wangsa Syailendra lan raja saka Mataram Hindu sing ora diweruhi jenengé ing zaman Wangsa Syailendra.


Jumrah
Jumrah (basa Arab: jamarah, jamak: jamaraat) kuwi tugu saka watu kang dibalangi krikil jroning ritual ibadah kaji. Dunungé ana ing Mina cedhak kutha Mekkah lan cacahé ana telu, yakuwi kang paling gedhé jenengé Jumrah Aqabah, déné jumrah liyané sing luwih cilik jenengé Jumrah Ula lan Jumrah Wustha.
Bab lan Paragraf
Mbalang jumrah[sunting | sunting sumber]
Mbalang jumrah iku hukumé wajib jroning ngayahi ibadah kaji. Nalika ibadah kaji mau para jemaah kaji kudu mbalang jumrah nganggo krikil kanggo mèngeti lelaku Nabi Ibrahim kang mbalangi sétan-sétan kang nggoda nalika Nabi Ibrahim arep ngèstokaké dhawuhé Gusti Allah ngurbanaké putrané Ismail. Para jemaah nglumpukaké krikil kang dianggo mbalang jumrah mau ana ing tlatah Muzdalifah. Kagiatan mbalang jumrah iki minangka kagiatan kaping sanga jroning urutan kagiatan-kagiatan ritual kang kudu dilakoni wektu nglaksanakaké Ibadah Kaji. Ritual mbalang jumrah iki mung dilakoni jroning ibadah kaji lan ora ana jroning ibadah umrah.
Amarga sipaté wajib mula jama'ah sing ora ngayahi mbalang jumrah kudu mbayar Dam (dendha) arupa nyembelèh wedhus. Yèn ora kuwawa bisa diganti mbayar fidyah utawa pasa 10 dina yaiku telung dina ing mangsa kaji ing tanah suci lan sisané dilakoni ing omah.
Nalika mbalang jumrah iki kerep kedadéyan kacilakan amarga kurang luwih rong yuta jamaah kaji bebarengan lan dhesek-dhesekan ing panggonan sing padha. Mula saiki wis dibangun jalur kanggo mbalang jumrah nganti limang tingkat lan wis dipepaki sarana pengawasan sacara èlèktronik[1]
Tabel wektu mbalang jumrah[sunting | sunting sumber]
Rujukan[sunting | sunting sumber]
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Haji dan Umrah


text: Ing sambutane Gubernur Lampung Ridho Ficardho ngapresiasi anane acara kemah keluarga Indonesia. Panjenengane ngendika pancen kerep kerepe omah mujudake papan kanggo ngaso bebarengan nanging dudu papan kanggo ngumpul, kadhan kita arang ketemu merga kesibake dhewe-dhewe, mula becik banget anane kegiatan kemah keluarga jalaran ing kono sakulawarga bisa kumpul lan gawe kegiatan bebarengan. Ridho ngajap kegiatan kang lapi sepisanan iki dianakake ing rerangken dina keluarga, bisa diterusake ing pengetan dina keluarga taun-taun bacute. Harganas ing lampung, acarane pancen ana kemah keluarga kang dibukak dening Gubernur Lampung telung dina sadurunge puncak acara kang deloni watara rong atus keluarga.


text:
Silinda kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
niki *terlalu besar* sak upamane 15 ha niki 12 sik ono kaceke." (CLW 04) saka goco utawi rowa menika kejawi ukuran langkung alit panjangipun langkung caket saking saka guru. Saka goco ing griya limasan saha kampung umumipun cacah wolu, kejawi menika ugi wonten ingkang sedasa dumugi nembelas, wonten griya joglo saka goconipun wonten kalih welas, wonten griya mujur saha dara gepek wonten nem belas. Fungsinipun saka goco kangge nyagak blandar emper, kangge nyambung usuk utawi kangge cagak emper griya "Niku kangge nyambung usuk saking ndhuwur kangge cagak usuk kaliyan cagak blandar niku" (CLW 04).
14) Saka jaga satru
Saka jaga satru kadhapuk saking tembung jaga tegesipun njagi wondene satru inggih menika mengsah, saka jaga satru inggih menika satunggaling balungan griya adat Jawi awujud saka kangge emper tarup, ukuranipun saka jaga satru langkung alit tinimbang saka rowa utawi goco ", Sing ngarep nika jaga satru ya ana kaceke raketung sak senti utawa rong senti" (CLW 04). Fungsinipun kangge nyagk blandar emper, saha empyak tarup cacahipun ing griya joglo, limasan, mujur dara gepek utawi kampung cacahipun wonten sekawan, menawi wonten griya setangkep namung wonten tiga.
Gambar 14. Saka jaga satru
15) Kolong
Kolong inggih menika salah satunggaling balungan griya adat Jawi awujud kajeng balok ingkang mlebet ing purus saka guru, kolong dipunpaku ngangge kili. Kolongawujud purus ingkang lebetipun wonten bolonganipun kangge mlebet kili, kolong tegesipun sunduk ingkang bolong "Kolong niku sing niki, nek kili niku sing niki, lobangan kolong niku sing amba lobangan kili niku sing ciyut niki. Kolong sing ditubles niki" (CLW 04) kolong boten persagi kados saka guru ananing radi gepeng.
Ukuran kolong langkung panjang tinimbang kilinipun, upaminipun kili tigang meter, kolongipun saged tiga setengah utawi sekawan, "Kolong niku luwih dawa saka kiline, pamane niki tigang meter kolonge 3,5 4 pokok luwih dawa ngeten, ning nek mejid sami pesegine nginggiile lancip lajeng kemiringane segitigane sisi sama sisine" (CLW 04). Pojoking kolong katingal persagi panjang, awit kolong menika awujud sunduk ingkang gepeng langkung cetha kaandharaken ing gambar. Fungsinipun kolong kangge ngait kakiyatatan susunan saka guru, kados andharan menika,
"Gunane kolong kili niku gunane untuk mengait kekuatan saka, nggih to, ha mangkein pun di kait nganggo niku arak copot mriki wes kecokot niki, arak mlayu mriki wes kecokot pengeret niki, ngoten gunane niki, nek tanpa nganggo niku nggih kuate kurang" (CLW 04)
![Gambar 15. Kolong](image-url)
16) Kili
Kili inggih menika salah satunggaling balungan griya adat Jawi awujud kajeng balok kangge ngunci utawi nyunduk kolong. Agengipun kili sami kaliyan kolong, dados kolong sah akili menika boten persagi kados saka guru ananging langkung gepeng langkung cetha saged dipunpirsani gambar, kili ugi mlebet ing purus saka guru sama kaliyan kolong, pamasangipun kili mlebet ing saka guru sasampunipun kolong dipunlebetaken "Nek kili niku sing niki, lobangan kolong niku sing amba lobangan kili niku sing ciyut niki" (CLW 04), kili langkung caket tinimbang kolong upaminipun kilinipun tigang meter, kolongipun tiga setengah utawi sekawan meter kejawi kangge mejid kolong saha kilinipun panjangipun kedah sama, supados brunjung saged dados lancip, kados andharan menika,
"Biasane kolong niku luwih dawa saka kiline, pamane niki tigang meter kolonge 3,5 4 pokok luwih dawa ngeten, ning nek mejid sami pesegine nginggile lancip lajeng kemiringane segitigane sisi sama sisine niku padha" (CLW 04)
Fungsinipun kili sami kaliyan kolong kangge ngait kakiyatan susunan saka guru mliginipun kangge nubles kolong.
Gambar 16. Kili
17) Pengeret
Pengeret inggih menika salah satunggaling balungan griya adat Jawi awujud kajeng balok ingkang temumpang ing cagak, panjangipun pengeret sami kaliyan kili awit pengeret menika dumunung ing sanginggiling kili, umumipun pengeret langkung caket tinimbang blandar kejawi wonten mejid "Niku pengeret sik, pengeret niku sing ning ngisore enten sunduk, njuk niki blandar padha uga ana bungalane dawa jenengane blandar, padha niki" (CLW 04) wiyaripun pengeret sama kaliyan saka guru ananging inggilipun saged kirang kados andharan menika,
"Nek wiyare sami mangke soale nek pengeret niki … kudune padha kalih saka ora kok gedhe sakane ya ora luwes utawa pengerete ya boten luwes, niki padha lebare niki, 20 nggih 20, 18 nggih 18, 15 nggih 15, ha nek niki dhuwure niki boten pasti boten napa-napa" (CLW 04)
Pengeret dipunpasang kanthi cara purus kaliyan cathokan, pengret dipunlebetaken ing purus saka guru lajeng dipuncathok ngangge blandar. Pamasanging pengeret sejajar ing nginggilipun kili, wujuding pengeret cethanipun ing gambar. Fungsinipun pengeret kangge kakiyatan saka supados susunanipun griya boten mingsar-mingser utawi kangge stabilisator kejawi menika pengeret kangge tumumpang ander griya limasan utawi kampung kados andharan menika.
P : Mangke masangipun blandar kalih pengeret niki sami nggih dicathok ngeten, lajeng fungsinipun sami nggih?
I : Nggih, gawe ngait kekuatan saka. (CLW 04)
18) Blandar
Blandar inggih menika sawijining balungan griya adat Jawi awujud kajeng balok ingkang nyathok pengeret "Niki blandar padha uga ana bungalane dawa jenengane blandar, padha niki" (CLW 04) blandar dumunung ing sanginggiling kolong pramila blandar ugi langkung panjang tinimbang pengeret kejawi wonten mejid, wiyaripun blandar sama kaliyan saka guru ananging inggilipun saged kirang, ateges blandar ukuran wiyar inggilipun sama kaliyan pengeret kados andharan menika,
"Nek wiyare sami mangke soale nek pengeret n


text:
Category Archives: SULUK SASMITANING SANJATA CIPTA
♦ 2 Comments Anggitan-dalem Ingkang Sinuhun Kangjeng Susuhunan Pakubuwana kaping III. DHANGDHANGGULA ۞۞ Pada 01 ۞۞ Sun amurwa ing tembang ngartati, sasmitanya purwa ningkang jagat, den-ka/wruhana mulane, kriyeke watang putung, awor lawan kukus ing bedhil, apetak mring gagana, mega wor sumaput, lindhu bentar kang pratala, gunung guntur segara mumbul wiyati, dene arebat karsa. ۞۞ Pada 02 ۞۞ Salang …


text:
Maka mboten wajib solat tiang estri ingkang saweg haid lan nifas, keranten mboten sahipun solat saking tiang estri kekalih punika.
Sasintena tiang ingkang sampun sampurna syarat2 punika, maka wajib ngelam pahi solat tumerap piyambakipun miderek ijma' (kesepakatan)ipun para Ulama.
______________________________
Ma'khodz : Kitab "Nihayatuz Zien"
Muallif: Syaikh Imam Nawawi Banten.
Mutarjim : Syamsul Qodri el-Falaky.


text:
Mapanget iku kecamatan ing Kutha Manado propinsi Sulawesi Utara.
Kairagi 1
Kairagi 2
Papunika Atas
Papunika Bawah
Kima Atas
Buha
Pandu
Kutha Manado
Kutha Manado


f (id)_URL_(diundhuh tanggal 17 Mei 2011)
- ^ (id)_URL_(diundhuh tanggal 17 Mei 2011)
- ^ a b c (id)_URL_(diundhuh tanggal 17 Mei 2011)
- ^ a b c (id)_URL_(diundhuh tanggal 17 Mei 2011)


text:
Gunung Talang (jeneng liyané Salasi utawa Sulasi) dumunung ing Kabupatèn Solok, Provinsi Sumatra Kulon, Indonésia; ya iku ing Nagari Batu Beras, 9 km saka Kutha Kayu Aro Kabupatèn Solok, watara 40 km sisih wétan Padang. Gunung kanthi jinis strato vulkanis lan elevasi 2.597 m iki minangka salah siji saka enem gunung geni aktif ing Sumatra Kulon.
2.597 m (8.52 ft) [1]
Masalah Lua ing Modhul:Location_map larik 501: Unable to find the specified location map definition. Neither "Module:Location map/data/Indonésia" nor "Template:Location map Indonésia" exists.
Ana papat kacamatan kang wargané mukim ing sikil gunung iki, ya iku Kacamatan Lembah Gumanti, Tlaga Kembar, Gunung Talang, lan Lembang Jaya. Cacahing sing ndunungi papat kacamatan iku watara 160.000 jiwa, utawa saprotelon saka cacahing sing ndunungi Kabupatèn Solok.
Tanggal 11 April 2005, Gunung Talang njeblug manèh. Lidhu kang diterusaké anané swara gemuruh lan jeblugan kang ngetokaké awu vulkanik wis kadadéan saora-orané ping 42. Ing Aia Batumbuak, tlatah paling cedhak saka sumber jeblugan, udan awu nganti tekan radius 5 km, déné kandelé awu ing dalan nganti 10 cm. Ing sisih kidul Gunung Talang kawangun kawah anyar kang ngetokaké keluk welirang lan udan awu vulkanik. Watara 27.000 sing ndunungi kudu dievakuasi saka wewengkon iku.
↑ "Talang". Global Volcanism Program. Dijupuk 2010-06-06.
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 3 Oktober 2017, pukul 07.50
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.50, 3 Oktober 2017.