text:
Sophan Sophiaan (Makassar, Sulawesi Kidul, 26 April 1944–Ngawi, Jawa Wétan, 17 Mèi 2008) iku aktor senior, sutradara lan pulitikus Indonésia. Ramané, Manai Sophiaan, iku pulitikus misuwur Indonésia sing tau dadi duta besar ing Ruslan.
Sophan palakrama karo Widyawati, aktris sénior Indonésia. Sawisé akèh makarya ing donya filem, Sophan mèlu ing panggung pulitik lan tau aktif ing Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan. Ing kapasitasé iku, panjenengané tau dadi anggota Déwan Perwakilan Rakyat lan Majelis Permusyawaratan Rakyat RI.
Ing taun 2005, panjenengané mèlu ngedegaké Parté Dhémokrasi Pembaruan bebarengan karo Laksamana Sukardi, Arifin Panigoro, Roy BB Janis, Sukowaluyo Mintohardjo, Noviantika Nasution, Didi Supriyanto, Tjiandra Wijaya, Postdam Hutasoit lan RO Tambunan.
Sophan tilar donya tanggal 17 Mèi 2008 ing sawijining kacilakan motor ing Ngawi, Jawa Wétan.
Filmografi
Minangka Pemeran
 Lisa (1971) déning M. Sharieffudin A
 Pengantin Remaja (1971) déning Wim Umboh
 Lorong Hitam (1971) déning Turino Djunaidy
 Matahari Hampir Terbenam (1971) déning R. Iskak
 Perkawinan (1972) déning Wim Umboh
 Tjintaku Djauh Dipulau (1972) déning Motinggo Boesje
 Si Bongkok (1972) déning Lilik Sudjio
 Pemberang (1972) déning Hasmanan
 Mutiara Dalam Blethok (1972) déning Wahyu Sihombing
 Pencopet (1973) déning Matnoor Tindaon
 Anak Yatim (1973) déning Fritz G. Schadt
 Percintaan (1973) déning Pitrajaya Burnama
 Timang-Timang Anakku Sayang (1973) déning Sandy Suwardi Hassan
 Perempuan (1973) déning Pitrajaya Burnama
 Romi Dan Juli (1974) déning Hasmanan
 Cinta Remaja (1974) déning Lilek Sudjio
 Aku Cinta Padamu (1974) déning Hasmanan
 Kehormatan (1974) déning Bobby Sandy
 Gaun Pengantin (1974) déning Bobby Sandy
 Demi Cinta (1974) déning Matnoor Tindaon
 Sentuhan Cinta (1976) déning Bobby Sandy
 Rahasia Seorang Ibu (1977) déning Wahyu Sihombing
 Kemilau Kemuning Senja (1980) déning Hasmanan
 Amalia S.H. (1981) déning Bobby Sandy
 Perempuan Kedua (1990) déning Ida Farida
 Yang Tercinta (1991) déning M.T. Risyaf
 Love (2008) déning Khabir Bhatia
Minangka Sutradara
 Jinak-Jinak Merpati (1975)
 Widuri Kekasihku (1976)
 Letnan Harahap (1977)
 Bung Kecil (1978)
 Buah Hati Mama (1980)
 Jangan Ambil Nyawaku (1981)
 Bunga Bangsa (1982)
 Kadarwati (1983)
 Saat-Saat Yang Indah (1984)
 Tinggal Landas Buat Kekasih (1984)
 Melintas Badai (1985)
 Damai Kami Sepanjang Hari (1985)
 Di Balik Dinding Kelabu (1986)
 Arini, Masih Ada Kereta Yang Lewat (1987)
 Ayu Dan Ayu (1988)
 Suami (1988)
 Sesaat Dalam Pelukan (1989)
 Ketika Senyummu Hadir (1991)
 Sesal (1994)
Sinétron
 Abad 21
 Kemuning
 Garudha (2008)
Pranala njaba
 Profil ing tokohindonesia.com
 Profil ing tamanismailmazuki.com
Réferènsi
Lair 1944
Pati 2008
Aktor Indonésia
Sutradara Indonésia
Pulitikus Indonésia
Tokoh PDIP
Anggota DPR


text: Padhang layar. Sanajan ambane bisa uga gedhe nalika game sampeyan njupuk ing guwa-guwa sing peteng utawa bangunan-bangunan sing ditinggalake, iku pancene ora bisa mbantu kinerja sampeyan. Kanthi layar sing disentuh, sampeyan bakal nemokake hard kanggo ngenali obyek lan werna nalika sampeyan main game. Nambah padhang bisa ngganti aran game nanging bisa uga amarga iku bisa nambah skill sampeyan. Mengkono iki bakal mbantu sampeyan ndeleng layar luwih apik supaya sampeyan bisa nindakake luwih apik ing game.

config: jv


guru loro," kandhane Ja'far Sodiq.
"Aku
nduwe niat arep mateni Prawoto."
"Arya
Penangsang kuwe tak wenehi tugas mateni Prawoto."
"Nanging,
Sunan, Prawoto menika kakang kula."
"Aku
rak peduli, pokoke Prawoto kudu mati."
Akhire
Arya Penangsang banjur ngongkon wong liya, sing jenenge Rangkud.
"Rangkud,
aku njaluk tulung. Tulung kakang Prawoto kae pateni, Ja'far Sodiq ngongkon aku,
ananging aku rak tegel amarga Prawoto kuwi kakangku dewe."
"Lha,
kenapa kok kudu dipateni?"
"Ngendikane
Ja'far Sodiq, Prawoto kuwi durhaka amarga ngakoni guru loro."
"Ooo…ngono
perkarane. Yen ngono aku gelem nglaksanakake tugas."
Pangeran
Prawoto akhire mati karo bojone, sawise ditusuk rangkud, mayite Prawoto
disendhekake ing awake bojone, amarga kekarone diunus pedhang. Rangkud uga mati
amarga ora dinyana-nyana, sadurunge mati, Prawoto sempat nguncalake keris Kyai
Bethok ing awake.
Ja'far
Sodiq ninggalake Demak kerana awake dhewe. Dheweke kepengin urip bebas kanggo
kepentingan agama Islam. Durung jelas kapan cethane Ja'far Sodiq teka ana ing
Kudus. Wektu Ja'far Sodiq teka ing Kudus, kutha iku isih dijenengi Kutha Tajug.
Raiturut kandhane warga ing kono, sing pisanan mbiyarake kutha Tajug yaiku Kyai
Telingsing. Jenenge asli Telingsing yaiku The Ling Sing amarga asale saka
negara Cina nanging agamane Islam.
Crita
iki nuduhake yen kutha iku wis maju sadurunge Ja'far Sodiq teka. Crita sing
dipercaya, Ja'far Sodiq dadi penghulu Demak sing nyingkir saka Kraton. Ing
Tajug, Ja'far Sodiq kawitane urip ing tengah-tengahing jama'ah cilik. Ana sing
natsin jamaah Ja'ar Sodiqsantrine ana sing saka Demak. Sakwise jamaahe saya
akeh, Ja'far Sodiq banjur mbangun mesjid kanggo ngibadah lan kanggo pusat
penyebaran agama. Panggonan ibadah sing diyakini dibangun Ja'far Sodiq yaiku
mesjid menara Kudus, sing saiki isih ngadeg. Jenenge Ja'far Sodiq ditulis
sajroning tembok mesjid.
Miturut
catetan lan critane masyarakat, Mesjid Menara Kudus iki dibangun taun 956
Hijriyah utawa 1549 M. Sajroning tulisan ana tembung basa arab sing artine
"Mesjid Aqso iki didekke ing negara Qudus…." Cetha banget Ja'far Sodiq menehi
jeneng masjid yaiku Mesjid Aqso, padha karo Mesjid Masjidil Aqso ing
Yerussalem.
Kutha
Tajug uga nduweni jeneng anyar, yaiku Quds, banjur ganti dadi Kudus. Akhire
Ja'far Sodiq dhewe luwih misuwur ajejuluk Sunan Kudus. Sajroning nyebarake
agama Islam Sunan Kudus manut alirane Sunan Kalijaga, yaiku nggunakkae model
"tutwuri Handayani" tegese Sunan Kudus yen nyebarake agama saka sethithik.
Wektu
iku wong Kudus isih dikuwasai penganut Hindhu. Mula Sunan Kudus anggone
nyebarake agama kanthi cara nggabungake adat Hindhu mlebu ing Islam. Contone
Sunan Kudus nyembelih kebo, ora sapi, wektu Idul Adha. Iku mratandhakake
pangormatan Sunan Kudus marang umat Hindhu. Amarga sapi ing agama Hindhu kuwi
kelebu kewan kang suci.
Cara
sing menarik supaya penganut agama liya siap ngrungokake ceramah agama Islam
saka Sunan Kudus yaiku surat al- baqarah
sing artine sapi. Kerep diwacakake Sunan Kudus kanggo nengsemake sing
ngrungokake.
"Para
jamaah nyuwu perhatosanipun, kula badhe maosaken Surat Al-Baqarah ingkang
artosipun sapi."
Pembangunan
Mesjid Kudus ora ninggalake arsitek Hindhu, wangun menarane teteparsitek gaya
Hindhu.
"Sunan
kenging napa menara ingkang dipun damel kok bangunane sami kaliyan bentuk
bangunan Hindhu?" pitakone salah sawijining santrine Sunan Kudus.
"Kuwi
mratandakake yen awake dhewe isih ngormati agama liya."
"Punapa
kok kedhah ngaten Sunan?"
"Amarga
warga ing kene akehe nganut agama Hindhu, mula supaya masyarakat ora canggung,
aku milih nyebarake agama kanthi cara mangkono."
"Oo..mekaten
nggih, Sunan."
Kejaba
menara Kudus deweke uga ninggali mesjid gedhe ing Kudus sing banjur dikenal
kanthi sebutan Masjid Menara Kudus. Ing plataran mesjid ana bangunan menara
kuno kang endah. Asal usule jeneng kudus miturut dongeng ing kalangan
masyarakat yaiku jaman Sunan Kudus tau lunga kaji karo luru ngelmu ing negara
Arab. Banjur dheweke uga mulang ing kana. Wektu iku tanah Arab kena wabah
penyakit sing medeni, penyakit iku isa waras amarga jasane Sunan Kudus. Mulane
wong kana menehi hadhiah karo Sunan Kudus. Ananging deweke ora gelem, mung
kenang-kenangan watu sing dijaluk, watu iku saka kuto Baitul Makdis utawa
Jerussalem. Mula kanggo tandha pangormatan tau neng kana banjur diwenehi jeneng
Kudus.
"Sunan
punika kenang-kenangan saking warga mriki amargi sunan sampun nylametake
masyarakat Arab saking wabah penyakit."
"Ora
usah repot, aku nulung kanthi ati ikhlas."
"Punapa
Sunan mboten kersa kaliyan hadiah punika?"
"Ora
ngono, aku mung pengen njaluk kenang-kenangan watu saka tanah Arab kene."
"Inggih,
mangga Sunan, ananging punika namung watu biasa."
"Ora
apa-apa."
Kebiasaan
unik Sunan Kudus sajroning dakwah yaiku acara bedhug dandang kanggo pratandha
tekane sasi ramadhan kanggo ngundang para jamaah ing mesjid. Sunan Kudus nabuh
bedug terus-terusan. Sakwise jamah kumpul ing mesjid Sunan Kudus ngumumake
kapan peesise kawitane pasa pisanan.
"Para
jamaah pasa pisanan diwiwiti sesuk pajar. Mula padha disiapke lahir batin. Yen
pasa aja mung ngempet hawa nafsu namun perilaku uga dijaga," ngendikane Sunan
Kudus.
Saiki
acara dandangan isih diterusake ananging wis adoh saka asline. Yen arep
ramadhan akeh wong sing padha teka ing sakiwa tengene mesjid, ananging ora arep
ngr


é kahanané manungsa). Allah wis nyiptakaké kanthi TanganNé, lan Allah (mrintahaké) Malaikat sujud marang sliramu lan Allah mulangaké kmarang sliramu jeneng-jeneng samubarang kalir. Wènèhana syafaat kita marang Rabb kita saéngga kita bisa antuk kaleluwasaan saka papan kita iki. Adam ngendika: aku ora duwé hak sing kaya ngono kuwi, banjur Adam nyritakaké kasalahan sing ditampa. (Adam ngendika ): ananging lungaa marang Nuh, amarga panjenengané iku Rasul pisanan sing diutus Gusti Allah marang pedunung bumi. Mula wong-wong banjur nekani Nuh…."(H.R alBukhari lan Muslim dari Anas bin Malik).
- ^ Allah berfirman: "Kena apa kowé kabèh biyèn mrejaya nabi-nabi Allah y~en nyata kowé kabèh iku wong-wong sing beriman?". (QS. Al-Baqarah : 91)
- ^ "Kami tiada mengutus rasul rasul sebelum kamu (Muhammad), melainkan beberapa wong-lanang sing Kami beri wahyu marang mereka, mula tanyakanlah olehmu marang wong-wong sing berilmu, jika kamu tiada mengetahui." (Al anbiyya' 21:7)
- ^ "Kaum lanang iku yaiku pemimpin bagi kaum wanita, déning amarga Allah wis meluwih kan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian sing liya (wanita), lan amarga mereka (laki-laki) wis menafkahkan sebagian dari harta mereka..." (An Nisaa' 4:34)
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ "University of Southern California Compendium of Muslim Texts". _URL_ Retrieved 2007-01-03.
- ^ Daftar nabi dalam agama Islam disitus InfoMasjidKita.com
- ^ -rasul.html 5 Perbedaan Antara Nabi lan Rasul, 16 November 2009. Diakses pada 9 Januari 2012


Ruwatan
Ruwatan iku upacara adat Jawa kang ancasé kanggo mbébasake wong utawa wewengkon saka ancaman bebaya. Inti upacara ruwatan iki sajatiné wujud ndonga, nyuwun pangayoman marang Allah saka ancaman bebaya-bebaya umpamané bencana alam lan liyané, uga ndonga nyuwun pengampunan dosa-dosa lan kesalahan-kesalahan kang wis dilakoni kang bisa njalari bencana.
Upacara adat iki asalé saka ajaran budaya Jawa kuna kang sifaté sinkretis kang saiki diadaptasi lan disesuaiké karo ajaran agama.
MaknaBesut
Maknane Ruwatan sejatine reresik diri saka sakehing dosa lan panggawe ala, ngedhekake rasa panembah marang Gusti kang akarya jagad dimen rahayu uripé. Tembung "Ruwat" uga ateges "bébas" saka sakehing goda,coba lan rencana, bebendu, dosa lara lsp.. Ruwatan iku upacara adat Jawa kang ancasé kanggo mbébasaké wong, masarakat utawa wewengkon saka ancaman bebendu. Inti upacara ruwatan iki sajatiné ndonga, njaluk pangayoman marang Allah saka ancaman bebendu umpamané bencana alam lan liyané, uga ndonga njaluk pngampunan dosa-dosa lan kesalahan-kesalahan kang wis dilakoni kang bisa njalari bencana.lan dingo tulak bala ana ing sawijining désa,
LaranganBesut
Ing kapercayan wong Jawa, ana wanti-wanti supaya wong kang lagi mbobot (ngandhut) ora pati cerak-cerak (nyedhak) ing papan kang lagi ana ruwatan. Amarga daya lan kakuwatan saka ruwatan kang lagi di patrapke bisa marai gugurake calon jabang bayi. Ujaré, kakuwatan iki saka dayaning Ilmu Waringin Sungsang (aksara caraka diwalik).
SajarahBesut
Jinis manungsa kang disenengi Bathara Kala lan dikuwatiraké ngalami sukerta ya iku:
- Sing lair tunggal utawa ontang-anting
- Kembang sepasang utawa kembar
- Sendhang kapit pancuran utawa lanang, wadon, lanang, uga
- Pancuran Kapit Sendang, utawa anak wadon, lanang, wadon.
- Uger-uger lawang utawa anak loro lanang kabèh
- Ontang-onting utawa anak siji wadon
- Pendhawa utawa anak lima lanang kabèh
- Pendhawi anak lima wadon kabèh.
- Kedhana-kedhini utawa anak loro lanang wadon
- Gondhang kasih anak loro béda pakulitane, siji ireng siji putih
- Dhampit utawa anak loro lanang wadon kang laire bareng
- Jawi ngirit Banteng, anak mbarep wadon, adhine lanang kabèh
- Banteng ngirit Jawi, anak lanang pembarep, adine wadon kabèh
- saramba, anak 4 lanang kabèh
- Sarimpi, anak 4 wadon kabèh
- Bungkus,
- Julung Pujut
- Julung wangi
- Julung Sungsang
- Tiba sampir
- Wahono
- Margono
- Slewah
- Bule
- Kresna
- Walika
- Wungkuk
- Dengkak
- Wujil
SesajènBesut
Sesajèn kang disiapake kanggo upacara adat iki antarané:
- Kain pitung warna
- Wos Jené
- Jarum kuning
- Kembang pitung rupa
- pala kependhem
- pala kasimpar
- pala gumantung
- woh-wohan
- piranti tetanen
- kaca pangilon
- gunting
- senthir lemah
- kendhi
- kuwali
- banyu pitung sendhang
- tuwuhan
- jenang abang
- ingkung
- panggang ayam
- iwen sejodo
- iber-iberan
- benang lawe
- suruh
- beras
- gedang setangkep
- tuwuhan.
- klapa gading sejanjang
- cikal
- pari segedheng
- padusan
- siwur gethong
- manuk dara
Yèn kanggo tolak bala utawa mbuang sial wong kang ngalami sukerta, wong kang diruwat kudu nglakoni siraman banyu suci lan nggunting rambut, rambute banjur dilarung ing segara.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Bèg
Ana sawatara jinis bèg, ya iku: bèg tengah, bèg sayap (full back/wing back), lan libero (sweeper). Para bèg lumrahé awaké gedhé lan rosa, lan racaké dedegé uga dhuwur, sanadyan ana uga bèg kang dedegé cendhèk nanging suksès (racaké bèg sayap kang ora pati mbutuhaké dedeg kang dhuwur). Kabèh bèg kudu pinter main tèkel (tackle) lan perlu duwé keahlian panguwasaan bal kang cukup apik.
Para bèg racaké njaga ing paruh lapangan dhéwé. Bèg kang dhuwur kadhang maju mangarep menyang kothak penalti tim mungsuh wektu tim-é ngayahi tendhangan pojok utawa tendhangan bébas awit ana kamungkinan nyétak gol kanthi sundhulan sirah.
Sawetara bèg misuwur[besut | besut sumber]
- Tony Adams
- Franz Beckenbauer
- Cafu
- Fabio Cannavaro
- Roberto Carlos
- Ivan Cordoba
- Marcel Desailly
- Rio Ferdinand
- Hong Myung-Bo
- Paolo Maldini
- Alessandro Nesta
- Jaap Stam
- Lilian Thuram


text:
Souss-Massa-Drâa iku siji region ing Maroko kang duwé wewengkon jembaré 70.880 km² lan populasi 3.113.653 jiwa (2004). Kutha krajané ya iku Agadir.
Region Maroko

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Keburusan kuwe salah siji desa nang Pituruh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Ngimpi Milik Business
Apa Panjenengan Ngimpi Milik Business Based Ngarep lan Nggarap Ngarep
Apa Panjenengan Ngimpi Milik Business Based Ngarep lan Nggarap Ngarep?
Ing donya cepet jaman saiki, akeh wong sing kepengin nggarap omah lan nduweni bisnis sing dianggep lokal. Wis umum sampeyan mikir "Aku kudu mung bisa kanggo aku".
Duwe bisnis sing diadegake sacara lokal lan ngolah dhewe ora nduweni akeh titik fokus. Nggawe ing omah kanthi nyenengake atine dhewe, ngeset jam, duwe kamar kanthi prasaja kanggo nglakoni apa wae sing durung rampung ing wektu iki, keuntungan sing ditindakake ing omah ora ana.
Kanthi mbledhosake Internet, looking for sawetara jenis pekerjaan ing ngarep wis kasedhiya. Ana akeh kesempatan sing bisa diakses saiki saka web. Delengen apa sing dikuwasani sampeyan lan nemtokake cara kanggo pasar saka kesenengan omahmu. Kajaba kaya ana akeh bisnis online sing ditemtokake kanthi bener online sing ana ing lapangan, ana uga akeh sing ora asli, nglakoni ujian.
Nalika nggarap ngarep menehi kahanan sing akeh, ana masalah sing kudu dianggep nalika miwiti bisnis lokal nganti sampeyan ndeleng entuk manfaat sing bisa ngganti utawa muji gaji sampeyan.
Sampeyan mbutuhake investasi kanggo nyetel bisnis lokal sampeyan. Ana akeh kasus profiting nalika sampeyan ngaso utawa nalika sampeyan lelungan. Bisnis sampeyan ora bakal diwenehi pilot otomatis kajaba sampeyan entuk wektu kanggo njaluk munggah lan mlaku dhisik.
Apa sampeyan duwe pandhidhikan kanggo nyambut gawe ing omah? Sampeyan ing omah lan telpon dering, iku pepadhamu lan sadurunge sampeyan ngerti jam wis liwati. Bisa stun carane wektu bisa pindhah nalika sampeyan lagi ing ngarep. Sanadyan, sampeyan bakal mbutuhake manca lan wektu administrasi kanggo entuk dislametake kanggo dina kanggo nggawe Fantasi sampeyan bisnis lokal dumunung. Nggawe jadwal wektu nalika sampeyan bakal nggarap omah, tetep wae.
Akeh sing padha nindakake pagawean liyane, nggarap omah bakal duwe pangarep-arep kanggo nresep informasi. Sampeyan kudu njupuk bagean akeh bisnis lokal sampeyan. Temokake tutor utawa program sing bakal nguatake sampeyan kanggo njupuk ing bagean bisnis lokal sampeyan.
Coba rencanakan keuangan kanggo bisnis lokal sampeyan. Iklan lan promosi Internet minangka segmen tombol kanggo bisnis apa wae. Ana akeh promosi lowongan sing bisa diakses ing Internet kanggo organisasi lokal. Iki bakal dadi ekspektasi kanggo nresep informasi nanging ana data sumur sing gedhe banget babagan ngumumake lan ngiklanake organisasi lokal ing Internet, sing gratis.
Situs kanggo bisnis lokal sampeyan kudu apik lan profesional. Utamané situs kudu dadi apa-apa, nanging angel kanggo njelajah para panyengkuyung lan klien.
Minangka kudu ketok ana akeh sudut pandang kanggo telecommuting lan ndhuweni bisnis lokal. Yen sampeyan milih kanggo ngirim telekomunikasi, menehi kabeh sampeyan kanthi sinau lan berkembang kanggo nggawe bisnis lokal sampeyan bakal menang.
Labels: Apa Panjenengan Ngimpi Milik Business Based Ngarep lan Nggarap Ngarep?


otkaca Gugur. ::Ichwan Prasetyo::
Wisanggeni lair wujud geni lan menjila dadi satriya pinunjul
Wisanggeni iku anake Arjuna lan Dewi Dresanala. Dewi Dresanala iku anake Bathara Brahma. Arjuna duwe sisihan Dewi Dresnala nalika Arjuna dadi raja ing Kaindran, jejuluk Prabu Kiritin.
Arjuna bisa jumeneng dadi raja ing Kaindran amarga antuk kanugrahan saka dewa sawise kasil ngalahake Prabu Niwatakawaca, raja ditya sing sekti mandraguna saka nagara Imaimantaka.
Wisanggeni lair saka guwa garbane Dewi Dresanala wujud geni, sabanjure malih lan ngrembaka dadi satriya sing pinunjul. Wisanggeni dadi satriya sing pinunjul kapinterane, kawegigane lan kasektene.
Wisanggeni uga kondhang minangka wayang sing mbranyak, raine bagus nanging sakmadya banget anggone nyenyandhang. Marang sapa wae Wisanggeni tansah mungkak krama utawa caturan tanpa nggunakake basa krama sing alus.
Kepara yen guneman kalawan Sanghyang Wenang wae Wisanggeni uga tansah mungkak krama. Dening para dhalang Wisanggeni arang banget diwetokake ing pakeliran. Wisanggeni duwe sisihan sing jenenge Dewi Mustikawati.
Dewi Mustikawati iku anake Prabu Mustikadarwa, raja ing Krajan Sonyapura. Ing lakon Wisanggeni Krama, Wisanggeni kudu ngadhepi Prabu Sitija utawa Prabu Bomanarakasura kanggo mupu Dewi Mustikawati ing sawijining patembayan.
Dewi Mustikawati njaluk wewaton gambaring jagad marang Wisanggeni lan Prabu Sitija. Yen Wisanggeni utawa Prabu Sitija bisa minangkani penjaluke iku, Dewi Mustikawati saguh dadi sisihane.
Wusana Wisanggeni sing kasil nggawa gambaring jagad lan banjur dipasrahake marang Dewi Mustikawati. Kasile Wisanggeni amarga dibiyantu dening Sanghyang Wenang sing nyumadhiyakake gambaring jagad kaya panjaluke Dewi Mustikawati.
Ing lakon Wisanggeni Takon Bapa, ing laku nggoleki bapake, Wisanggeni kasil mbiyantu bapake lan nagara Amarta bisa nemokake maneh pusaka-pusaka piyandel sing ilang.
Dene pusaka-pusaka piyandele Krajan Amarta sing ilang lan kasil dibalekake maneh dening Wisanggeni yaiku Kalimasada, Sarotama, Hrudadali, Anantakusuma, payung Tunggulnaga lan Pasopati.
Kabeh kulawarga Pandhawa, kalebu Prabu Kresna, ora ana sing wani tumindak sakepenake dhewe marang Wisanggeni. Salawase uripe Wisanggeni dedunung ing kayangan Daksinageni bebarengan ibune, Dewi Dresanala, lan kabeh kulawargane. Wandane Wisanggeni iku Rungsit.
Dene kawitane Arjuna rabi kalawan Dewi Dresanala sing sabanjure nurunake Wisanggeni yaiku nalika Prabu Niwatakawaca pengin ngrabi Dewi Supraba. Niwatakawaca sing jeneng enome Nirbita iku banjur tumuju suralaya kanggo nglamar Dewi Supraba.
Ananging para dewa ora ana sing nglilani yen Dewi Supraba rabi kalawan Niwatakawaca. Wusana Niwatakawaca banjur ngrabasa ing suralaya. Kasektene ora ana sing bisa nandhingi, para dewa kabeh kasoran.
Sanghyang Girinata banjur mrentahaka Arjuna supaya ngadhepi Niwatakawaca. Nalika iku Arjuna nembe mertapa ing pertapan Indrakila lan jejuluk Begawan Ciptaning Mintaraga utawa Cipta Ening Mintaraga. Arjuna sing dibiyantu Dewi Supraba kasil mateni Niwatakawaca.
Kamis, 24 Maret 2011
Pregiwa-Pregiwati anake Arjuna lan Endang Manuhara
Endang Pregiwa iku anake Arjuna lan Endang Manuhara. Dheweke duwe sedulur tunggal bapa biyung sing jenenge Endang Pregiwati.


Testis
Ing mamalia, testis papané ing njaban awak, digandhéngaké karo tubulus spermatikus lan papané ing njeron skrotum. Iki cocok karo kasunyatan menawa prosès spermatogenesis mamalia bakal luwih efisien kanthi suhu luwih asor saka suhu badan (< 37 °C).
Ing tubulus spermatikus ana otot kremaster sing menawa kontraksi bakal ngangkat testis nyeraki awak. Yèn suhu testis didhunaké, otot kremaster bakal relaksasi lan testis bakal ngedohi awak. Fenomena iki dikenal kanthi sebutan refleks kremaster.
Kéwan saliyané mamalia ora duwé testis ing njaba. Manuk, sing suhu awaké dhuwur, duwé testis ing njeron awak. Miturut téori para ahli, manuk migunaaké kanthong udharané kanggo njaga suhu optimal testis, nanging ing panlitèn saterusé disebutaké menawa testis manuk fungsiné bakal apik ing suhu awak. [1]
Samangsa pubertas, testis berkembang kanggo miwiti spermatogenesis. Ukuran testis gumantung ing prodhuksi sperma (akèhé spermatogenesis), cairan intersisial, lan prodhuksi cairan saka sel Sertoli.
Umumé, loro testis iku ora padha gedhené. Bisa uga salah siji papané luwih ngisor tinimpang sijiné. Perkara iki amarga bédané struktur anatomis pembuluh getih ing testis kiwa lan tengen.
Fungsi[sunting | Sunting sumber]
Fungsi testis:
Kerjané testis ing sakngisoré pangawasan hormon gonadotropik saka kelenjar pituitari bagéan anterior:
Struktur[sunting | Sunting sumber]
Testis dibungkus déning lapisan fibrosa sing disebut tunika albuginea. Ing njeron testis ana akèh saluran sing disebut tubulus seminiferus. Tubulus iki dikebaki déning lapisan sel spérma sing wis utawa lagi berkembang.
Spermatozoa (sel winih sing wis siap kanggo diejakulasiké), bakal gerak saka tubulus nuju rete testis, duktus efferen, lan epididimis. Yèn entuk rangsangan seksual, spermatozoa lan cairané (kabèh disebut banyu mani) bakal ditokaké menyang njaban awak liwat vas deferen lan pungkasané, penis.
Ing antarané tubulu seminiferus ana sel khusus sing disebut sel intersisial Leydig. Sel Leydig mrodhuksi hormon testosteron.
Sawar getih testis[sunting | Sunting sumber]
Molekul gedhé ora bisa nembus ke lumen (bagéan njero tubulus) liwat getih, amarga anané ikatan sing kuwat antar sel Sertoli. Fungsi saka sawar getih testis iku kanggo nyegah réaksi auto-imun. Awak busa nggawé antibodi nglawan spermané dhéwé, mula perkara iki dicegah nganggo sawar. Yèn spérma ana reaksi karo antibodi bakal njalari radhang testis lan ngurangi kasuburan.
Kasehatan[sunting | Sunting sumber]
Penyakit ing testis sing paling penting dimangertèni:
- radhang testis, disebut orchitis
- kanker testis
- radhang epididimis, disebut epididimitis
- Anorkidisme, salah siji utawa loro-loroné testis ora ana
Pangangkatan testis:
Pirsanana uga[sunting | Sunting sumber]
|Sistem endokrin - sunting|


text:
Buaran iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Mayong, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mayong, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Jepara


ِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿١٤﴾ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ۖ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿١٥﴾ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ﴿١٦﴾ لَّن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿١٧﴾ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ ۖ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ ﴿١٨﴾ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴿١٩﴾ إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَٰئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ ﴿٢٠﴾ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴿٢١﴾لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴿٢٢﴾
Alih aksara[edit]
Jarwanipun[edit]
- Allah wis mirengake panyuwune wong wadon kang matur ing sira, prakara lakine kang madhakake karo biyunge. Wong wadon mau sesambat ing Allah. Allah wis marengake pasambatira wong sakaloron. Allah iku miyarsa tur mirsani.
- Sarupaning wong lanang kang madhakake rabine karo biyunge rabine mau terang dudu biyunge, Dene biyunge silanang kang temenan ora liya mung wadon kang padha nganakake silanang mau. Dadi anggone madakake rabi karo biyunge mau cetho pangucap goroh. Satemene Allah iku kersa ngapura lan muwung kan mangkono mau.
- Sarupane wong kang madhakake rabine karo biyunge, kang mangko banjur hanjabel pangucape, kena patrapan mardikakake kawula (budhak) dilakonono sadurunge kumpul (karo rabine). Allah iku waspodo marang sadhengah kang padha sira lakoni.
- Dene sing sapa ora oleh kawula, puasaa rong sasi kang tanpa pedhot dilakonanan sadurunge kumpul (karo rabine) manawa ora rampung puasa, wajibe kudu aweh pangan wong miskin 60 (kelawan pangan kang lumrah). Iku supaya sira padha percaya ing Allah lan ngestokake utusane.Patrapan mangkono mau iku terang saka Allah. Sapa sing maido bakal dipatrapi siksa kang ngelarani.
- Sarupane wong kang nyulayani Allah lan Utusanne bakal diremehake kaya ummat sadurunge. Ingsun wis nurunake tandha yekti pirang - pirang kang mratandhani temene para - para utusan. Wong kang maido tandha yekti mau bakal dipatrapi siksa kang ngremehake.
- Yaiku ing dina qiyamat nalikane Allah nguripake wong kang wis padha mati kabeh. Allah banjur jelentrehake lan melehake sarupane laku hala kang wis padha nyulayani Allah. Allah nacahake sarupane laku hala nanging wong kang nyulayani padha lali, Allah iku mirsani samu barang.
- Apa sira ora deleng yen Allah nguningani isen - isening bumi lan langit, ora ana kang cicir. Saben ana wong telu pating klesik caturan wadi, mesthi papate iku Allah. Mangkono uga menawa kang caturan mau luwih sethithik utawa luwih akeh, Allah mesthi nyenengi ana ing ngendi wae panggonnane. Ing besuk qiyamat Allah jelentrehake prilaku marang kang padha nglakoni. Satemene Allah iku nguningani samu barang.
- Apa siro deleng marang wong kang padha dilarang nyatur hala, nanging banjur nglakoni kang wis dilarang mau kang marakake sesatron lan dadi dosa apa dene duroka marang Rosulullah. Menawa dheweke teka marang sira pada ngucap salam nanging ora kaya salame Allah kanggonmu. Sajerone atine ngucap, "Yo gene aggonku ngucap mangkene iki ora diturunake siksa?" Cukup neraka jahannam bakal dileboni wong mau. Hala temen wusanane panggonane bali.
- Para mukmin, manawa sira rerasan, aja padha rerasan kang marakake sesatron utawa dadi dosa apa dene duraka marang Utusane, nanging rerasana kang nuntun panggawe becik lan bekti ing Allah. Lan padha bektia ing Allah ing tembe bakal diklumpukake marang pangayunaning Allah.
- Nyatur ala iku winihe saka syetan, pamrihe supaya wong mukmin padha susaha, nanging ora bisa bebayani marang wong mukmin sethithik wae, kejaba kelawan keparengen Allah. Mulane para wogn mukmin mung padha pasraha ing Allah wae.
- Para wong mukmin, Manawa ana ing majlis (palinggihan) ditanduki tembung, "Mingsera aku jaluk enggon", sira enggal mingsera. Allah bakal maringi panggon


text: Monggo d lanjut kang mas..


text: Teko lungo atiku nggo dolanan…


text:
un kalêksanan purun nulungi dhatêng ingkang dèrèng, sami nyumêrêpi kabêtahaning satunggal lan satunggalipun, dados mahanani asrêp saha têntrêming jagad saisinipun sadaya. (Badhe kasambêtan)
1. lir wisa kentar maruti / candraning môngsa kasapta / dahat mawèh asmarane / têdhuh pêtênging akasa / sinêrang ing maruta / têmah warata ngêndhanu / yayah nyrêtu kang buwana //
2. sumêranging angin-angin / tanpa kêndhat kawistara / wèh ruruning ron-ronane / sumawur dadya kalesa / lêsah amor ing kisma / tan mêndha anggung tiniyup / panranging kang bayu bajra //
3. umawut kombul mratani / mawor lêbuning kang kisma / tan pilih prênah tibane / satêmah waratanira / lir nawur mawa wiswa / ing puwara dadya tuwuh / sarasaning kang rogarda //
4. watuk pilêk anumusi / kêkêsing hawa akasa / priyang-priyang ing rasane / amung kala-kala mêndha / dening adrêsing warsa / kang ruruh pindha panyapu / nglarut kang rêrêgêd sirna //
5. kumpuling toya umili / lirap-lirap bêbanyakan / anjog maring kali gêdhe / têmah kali tan kuwagang / ngandhung agunging tirta / ambaludag ambèr pênuh / ngêlêb ing sacakêtira //
6. janma alok banjir-banjir / janma kang cakêt usrêgan / tanbuh-tanbuh pangiline / wênèh lampahirèng tirta / narajang sawah dhadhal / tandur-tandur samya larut / mawèh gênging kang pituna //
7. mung tumraping para tani / kaananing môngsa warsa / inganggêp nugraha gêdhe / tan miris tibaning udan / rasa lir kanikmatan / dene wus pininta dangu / hyang warsa mrih tumuruna //
8. lan kanthi pinetang titi / ananing pranatamôngsa / ajêg têtêp tumibane / marma riwusing kawarsan / arsayèng tyas karasa / maring sabin ngênthu-ênthu / tan wêgah tumandang karya //
9. kêsêlak nanjakkên winih / anganti diwasanira / pan ing mangkya wus mangsane / sumêbar nèng sawah wrata / dene ananing tirta / ingkang kêlodak-kêladuk / aran lagya mangsanira //
10. nanging watêke wong tani / tan kagèt ananing tirta / kang nglubèri ing sawahe / awit wus aran kêlumrah / ingkang lêdhok kilenan / nanging manawa wus larut / surut lampahe kang tirta //
11. yêkti aninggali lêmi / piguna kagila-gila / mring ari têmbe burine / riwusing nêmahi môngsa / ajêg awaning kisma / tibaning warsa tumruntun / datan mawi milih môngsa //
12. miwah sarasaning sakit / kang sumêrang marang
janma / wus kêndhih ilang dayane / kari sêgêr kuwarasan / dening kulinèng môngsa / têtêp tinêmune pundhuh / hawaning môngsa kasapta //
13. dyan gumrêgut para tani / maring sawah bêbarêngan / lawan tôngga têparone / kang lanang mikul pocongan / wiji pari mring sawah / kang èstri adhêrak tandur / kanthi kancane sambatan //
14. cekat-cèkêt anandangi / winoran ing manah suka / lawan wus dadya carane / gêndhon rukon rêrowangan / kadi ananing desa / marma tinêmune sayuk / arasa sapadha-padha //
15. sarampunge tônja wiji / têbaning sawah kawuryan / wus kèbêkan ing tandure / riwusing antara dina / lir nglilir saking nendra / katon ijo riyu-riyu / sinêngguh pangantèn anyar //
16. tumus angrêsêpi ati / maring sanggyaning kang nyawang / lan ki tani apadene / karênanirèng tyasira / wus tan kêni pinindha / mung kari muji lêstantun / dinohna sakèhing ama //
Wawrat sarta Rencang Lare
Kadosdene sampun tinakdir saking panguwasaning Pangeran, bilih sadaya titah ingkang sipat gêsang punika sami sagêd tumangkar utawi anurunakên. Tanêm tuwuh, sato kewan sarta kita manusa, sami tinakdir sagêd anggadhahi turun, inggih punika sarana murih botên ngicalakên pancêripun. Dene kadospundi mênggah sarananing nurunakên, tumrapipun titah ingkang sipat gêsang punika botên sami, gumantung dhatêng kasampurnanipun piyambak-piyambak, namung kemawon sadaya wau grêbanipun nunggil, kados ta: kewan langkung sampurna tinimbang tanêm tuwuh, nanging kirang sampurna yèn katandhing kalihan manusa. Dados sangsaya sampurna drajading gêsangipun, inggih sangsaya sampurna caraning nurunakên.
Wawrat punika satunggiling prakawis ingkang wigati sarta prêmati sangêt, jêr punika sanès satunggiling prakawis ingkang baèn-baèn, inggih wiwit punika manusa pinaringan marmaning Pangeran anggadhahi turun, nurunakên wiji ingkang ing têmbenipun dador[2] manusa, sipat gêsang ingkang langkung sampurna sarta kadunungan akal budi, beda kalihan titah sanès-sanèsipun.
Tumrap sadaya pandamêl, kita manusa wajib ngupados rekadaya ihtiar sarana akal budi murih lêkas kita sagêd prayogi sarta wêwah sampurna, makatên ugi tumraping pandamêl wawrat, inggih kêdah dipun manah murih saenipun.
Asring wawrat punika wontên kirang prayoginipun, amargi kajawi badhe angsal turun ingkang kirang kiyat badanipun, sayêktosipun tumrap ibunipun piyambak sampun pandamêl ingkang awrat sangêt. Sipating ibu nalikanipun wawrat, sagêd andayani dhatêng ingkang wontên ing kandhutan, dados kiranging kasarasanipun ibu, inggih badhe murugakên dhatêng ringkihipun ingkang dipun kandhut. Milanipun murih sagêd angsal turun ingkang sae, sarta
sampun ngantos andadosakên ringkihing ibu, kêdah dipun jagi supados wawratipun botên kêrêp-kêrêp.
Punapa sagêd, bokmanawi wontên para maos ingkang andangu makatên, ingkang punika ing ngriki badhe ngandharakên ing sawatawis, miturut pamanggihipun Tuwan A.C. Selmon sarta prakawis sanès-sanèsipun, ingkang dados bakuning karangan punika.
Lare ingkang


salam, sape org jawe?? ana pon org jawa, tapi tak reti ar cakap jawa…ni pantun jawa, sapa yg faham bleh la tlng terjemahkan skit2 ya..
Nyimpan jenang nang jero tin
Ngesok arek digowo mareng suro
Keluputan kulo lahir batin
Salah silap njlok dingapuro
Bocah cilik mangan sego
Sego dipangan karo gulo
Wes suwi orak ngomong Jowo
Dino royo njalok ngapuro
Mangan kupat karo serunding
Meneh enak sambel ditotoli
Emboh kapan nek arek runding
Reroyo kito tahun iki?
Ngodok kupat nang ngisor ondo
Godong'e nipah digawe atep
Salah silapku njalok ngapuro
Ketemu meneng taun ngarep
Royo-royo coti sekolah
Mangan sego lawuh'e iwak patin
Keluputan kulo seng kanah-kanah
Njalok dingapuro lahir batin….
Godok ketupat nang ngisor ondo
Godonge palas digawe atep
Salah silapku njalok ngapuro
Ketemu meneng nang taun ngarep
Buko poso lawuh'e gereh
Njegor sunge dicaplok boyo
Keluputanku sing akeh-akeh
Kito 0 – 0 lah yo
Hurm, sebenarnyer ade bnyk yg nak dikongsi, tp terlarat nak taip…insyaAllah nnt ana postkan skit tntng WEHDA' 09. Ana ondeway wt ringkasan sepanjang prgm tuh, supaye sahabat yg x gi dpt tau serba skit…isyaAllah


text:
On: Jul 22Author: adminKategori: Android, Cell telpon Spy, Nelusuri Cell telpon, Pegawe ngawasi, Instal Ponsel Spy, Ngawasi seluler telpon, Seluler Spy, Seluler Spy Online, Ngawasi Internet Gunakake, Parental Control, Spy Facebook Messenger, Ndelok Kanggo Android, ndelok Mobile Smartphone, Ndelok ing telpon, Ndelok ing SMS, Spy Skype, Spy Viber, Spy WhatsApp, Trek GPS Lokasi Ora Komentar
exactspy-Best Mobile Spy App For Android is one of the finest cell phone spying apps specially built for business & family, for monitoring your employees or family members. You can track user activities of the target phone (android or iOS iPhone device) remotely via a secure control panel online account. From there you can reveal everything, record/listen to phone surroundings, track GPS location, view contact, email, SMS pesen, riwayat telusuran, nelpon log, bookmarks, access media files (kaya foto & video), block apps, remote control, lock the device remotely and etc. And more importantly exactspy-Best Mobile Spy App For Android is completely hidden and undetectable. Apply this mobile spy system to your business to find out cheating employees and to improve productivity, or use it as a parental control to protect your child.
Once you register Free and use trial 48h for exactspy-Best Mobile Spy App For Android, kowe dadi pelanggan lan banjur bisa download app sing bakal mbukak penduduk ing telpon sel target. Kanthi server internet apik, app wiwit ngirim log lan informasi liyane menyang server perusahaan exactspy kanggo panyimpenan lan pambenahan liwat web panel kontrol browser basis diakses nggunakake ID lan sandhi sampeyan Subscriber.
1. Ngawasi Global Positioning System Lokasi
exactspy bisa diset kanggo trek lokasi GPS pandhu arah saka masing-masing fokus ing ponsel. Njaluk ngerti yen putra iki nang kono wis mestine dadi utawa yen pegawe punika saestu ing jam lalu lintas.
2. Pesan lagu sms
Iki ponsel mriksa aplikasi ngijini sampeyan maca kabeh pesen teks isi lan informasi multimedia dikirim utawa ditampa karo konsumen telpon adil. Iki diwenehi kanggo cepet looking ing sanajan pambusakan.
3. Tansah mripat ing telepon
exactspy ngijini sampeyan kanggo ndeleng kabeh panggilan mlebu / outbound nggunakake sing duration lan tandha wektu. Uga, portabel tetep nglacak software bisa disetel menyang telpon sajarah dimaksudaké kanggo utawa saka macem-macem wis disetel. Sampeyan ora bakal klalen Luwih!
– Spy telpon
– Telpon Rekaman
4. Ngawasi Internet Gunakake
Ndeleng kabeh URL mandegake ing dening konsumen ing browser web ponsel. Miturut abrik sing sejarah browsing, mriksa apa lagi nganti online.
5. Nyegat Reserve
Mriksa saben nggawe kontak karo ngetik menyang deal telpon karo cadangan lan tetep nglacak trek saben fungsi tunggal saka jadwal telpon.
6. Maca cepet Email
Gunakake iki ciri kanggo laporan kegiatan saka Skype, iMessage lan WhatsApp Viber lan olahpesen layanan profesional Applied kanggo telpon calon. Ngawasi Social Media wuwus lan sinau carane biasane lan apa fokus ing customer ponsel ngirim pesen teks bab.
– Bahan bakar Spy
7. Sekitar Saving utawa Reside Swara
Pay manungsa waé, lan laporan sekitar ponsel.
8. View Multi-media File
Iki program keamanan software portable ngijini sampeyan kanggo ndeleng video lan foto sing wadi ing telpon goal sel. Saben wektu anak utawa personil data video sing cocog utawa wis foto nggunakake sing kamera digital ponsel, bakal cepet diunggahaké kanggo akun exactspy.
9. Remot Control
Karo sel telpon mung kang kerep ilang dicolong utawa, informasi perampokan iki njupuk banget umum. Miturut mbatalake mbusak target data telpon utawa Ngunci piranti, sampeyan wis nggawe manawa data pribadhi ora tiba menyang tangan salah.
10. Netepke Ini
Iku bisa kanggo nggawe iki aplikasi Cellphone tracking kanggo generate ing ambane pasinaon ing adil telephone nggunakake. Yen sampeyan perlu kanggo ngontrol lan trek akeh sel telpon sekaligus, nggunakake fitur iki.
exactspy, iku pancene aplikasi mobile digawe kanggo perusahaan lan ibu lan rama. Iku kalebu wewaler utama: "exactspy digawe kanggo ngawasi staf Anda, anak-anak atau orang lain karo telpon seluler utawa sel telpon sing sampeyan mung pribadhi utawa duwe wewenang cocok kanggo ngawasi.
Minangka kanggo biaya app, Premium fitur biaya dhaftar $15.99 sasi kanggo perawatan. Yen pasangan utawa pegawe wis mbeling ing sampeyan utawa perusahaan, iki biaya tanpa mangu, harga cilik kanggo mbayar kanggo nemtokake. Iku murah rega aplikasi Spy, ing kontras kanggo MSPY, Ponsel Spy, Steathgeine..
Sampeyan bisa ngundhuh: Best Mobile Spy App For Android
Android app kanggo Spy ing pasangan, Best Mobile Spy App For Android, Free Ponsel Spy app Kanggo Android, Spy app for android free download, Spy app for android undetectable, Spy app for android without target phone, Text spy app for android free Leave a Comment Cancel comment Your email address will not be published. Required fields are marked *Komentar Jeneng * Email * Website Notify me of follow-up comments by email. Notify me of new posts by email. ← How To Free Mobile Spy Application Download ? → Best Ponsel Spy App Kanggo iPhone AgensiEnglishAfrikaansShqipالعربيةՀայերենazərbaycan diliEuskaraБеларускаяবাংলাbosanski jezikБългарскиCatalàBinisaya中文(简体)中文(漢字)HrvatskiČeštinaDanskNederlandsEsperantoEesti keelSuomiFrançaisGalegoქართულიDeutschΕλληνικάગુજરાતીKreyòl ayisyenHarshen HausaHmoobHmoob Dawעבריתहिन्दी; हिंदीMagyarÍslenskaAsụsụ IgboBahasa IndonesiaGaeilgeItaliano日本語basa Jawaಕನ್ನಡភាសាខ្មែរ한국어ພາສາລາວLatīnaLatviešu valodaLietuvių kalbaмакедонски јазикBahasa MelayuMaltiTe Reo MāoriमराठीМонголनेपालीNorskپارسیPolskiPortuguêsਪੰਜਾਬੀRomânăРусскийCрпски језикSlovenčinaSlovenščinaAf-SoomaaliEspañolKiswahiliSvenskaTagalogதமிழ்తెలుగుภาษาไทยTürkçeУкраїнськаاردوCymraegייִדישèdè YorùbáisiZuluSetel minangka standar basaSunting Terjemahan Kiriman anyar How To Monitor Someones Cell Phone Calls Through Spy Software


text:
َطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا ﴿٩٠﴾ كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا ﴿٩١﴾ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا ﴿٩٢﴾ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا ﴿٩٣﴾ قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا ﴿٩٤﴾ قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا ﴿٩٥﴾ آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا ﴿٩٦﴾ فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا ﴿٩٧﴾قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي ۖ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا ﴿٩٨﴾ ۞ وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ ۖ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا ﴿٩٩﴾ وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا ﴿١٠٠﴾ الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا ﴿١٠١﴾ أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاءَ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا ﴿١٠٢﴾ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ﴿١٠٣﴾ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ﴿١٠٤﴾ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ﴿١٠٥﴾ ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا ﴿١٠٦﴾ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا ﴿١٠٧﴾ خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا ﴿١٠٨﴾ قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا ﴿١٠٩﴾ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴿١١٠﴾
Jarwanipun
 Kabèh puji pangalembana konjuk marang Allah kang wis nurunake Kuran marang kawulane (Muhammad) lan ing kana ora ndamel prakara kang nalisir (utawa swara kang cengah).
 Hukuming al-Quran iku ngadili jejeg, kanggo memedeni (marang wong-wong kafir) siksa kang banget larane saka ngarsane pangeran sarta kanggo mbebungah marang wong-wong Mukmin kang padha tumindak becik, yèn satemen dhèwèké padha duwé ganjaran kang becik.
 Dhèwèké iku padha tetep ana ing ganjaran iku selawase.
 Lan kanggo memedheni klawan siksa marang wong kang padha ngucap: "Allah iku peputra".
 Wong-wong kafir mau sarta para leluhure biyèn, anggotane padha ngucap mangkono iku tetep tanpa kaweruh (ora dhedhasar pengertian sethithik-thitika). Gedhé temen keluputane wong kafir mau anggoné kawetu saka lisane ngucap manawa Allah iku apeputra. Anggoné ngucap mengana mau, ora liya muga goroh.
 Bokmanawa sira (Muhammad) ngrusak awakira dhéwé, jalaran sira sedih anggetuni yèn wong-wong mau ora padha gelem percaya marang (carita) kang mau ing dalem al-Quran iku.
 Satemene Ingsun nitahake barang kang ana ing bumi minangka kanggo nyoba marang wong-wong mau, endi lan sapa ing antarané dhèwèké kang luwih becik tindakane.
 Lan satemen Ingsun kang bakal andamel rerenggan kang ana ing bumi mau dadi lemah kang rata ora ana thethukulane.
 He Muhammad, apa sira ngira manawa Ashabul-Kahfi (kang ana ing guwa) lan kang duwé raqiem (ukiran cathetan) iku sawenehe tanda yektiningsun kang nggumunake?
 (Muhammad) sira nyritakna lelakone Ashabul Kahfi mengkene: "Nalika para nanaman iku padha ndelik ana ing guwa dhèwèké padha nying


text: Sing seneng nggawe....lorone batin


text: 1. § Ingkang dipun têmbungakên: dipun wêwekani ing ngriki punika, pikajêng- [teks terpotong]. (kembali)


text:
Pageruyung iku kacamatan ing Kabupatèn Kendhal.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Kendhal
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Dhèwèké miwiti debut karo Racing Club ing Divisi Primera Argentina ing 2007 lan banjur ditransfer menyang klub Walanda AZ ing akhir mangsa. Dhèwèké menang ing Eredivisie ing 2009 lan kalih taun salajengipun gabung kaliyan Sampdoria. Ing taun 2013, dhèwèké gabung karo AS Monaco FC sajroning etangan silihan. Dhèwèké gabung karo Manchester United ing Juli 2015.[3]
Romero minangka kiper paling apik ing sajarah tim nasional Argentina, main nganti 90 menit wiwit debut nalika taun 2009. Dhèwèké wis makili Argentina ing rong Piala Donya lan ing telung turnamen Copa América, minangka finishner ing 2014 Piala Donya FIFA, uga ing 2015 lan turnamen Copa América 2016. Dhèwèké uga dadi anggota tim sing menang emas ing Olimpiade 2008.[3]

dataset: uonlp/CulturaX


text: Ora pati mudeng aku mbak?


text: :" ing an auto-


text: kaca-kaca kanggo golèk Google asli, utawa nggarap babagan dhaptar produk kanggo bisnis e-dagang utawa nyelehake. Maksudku, kanggo sawetara alasan, Planner Keyword lawas sing apik dening para raksasa panemuku ing dunya wis kalah ing popularitas, utamané ing taun-taun pungkasan. Kanthi akeh banget platform eommerce sing beda lan alat sing gegandhengan sing khusus disesuaikan karo kabutuhan lan tujuane, kerangka asli Google (a.k.a. Google AdWords) wis nahan kekuwatan mantan. Maksudku, perancang Keyword mung alat siji antarane macem-macem fitur liyane (lan tansah gratis!), Sing kalebu ing AdWords minangka standar. Lan isih banget migunani ora mung minangka kerangka iklan sing kuat, nanging kanggo nggoleki, contone, nggoleki Amazon ndhuwur karo tembung kunci utama lan frasa kunci long-buntut sing relevan.


text:
4 & 5 & 2 & 1 \\
\end{array} \]
Rujak mo-jo rujak ke po-ro Sar-jo-no
\[ \begin{array}{cccccccc}
3 & 2 & 6 & 5 & 2 & 3 & 2 & 7 \\
\end{array} \]
O-jo O-jo Ngoyo Dimen lestari Wedo-do
\[ \begin{array}{cccccccc}
6 & 6 & 1 & 2 & 1 & 6 & 4 & 5 \\
\end{array} \]
A-la Bapak O-jo Ngoyo Mrih Wi-do-da
Irama III
B
\[ \begin{array}{cccccccc}
2 & 6 & 2 & 1 & 2 & 6 & 4 & 5 \\
\end{array} \]
Pawiyatan dumancung Argo-la-gu
\[ \begin{array}{cccccccc}
1 & 2 & 1 & 6 & 5 & 4 & 2 & 7 \\
\end{array} \]
Kang minongko Made Ing bab Seni lan Kagunan
Cargolagu 3e-6
3 2 6 5 2 3 2 7
- 21 . 21 6 6 5 4 6 5 45 2 1
Tari warmo-warmon lan Mardowo si-ning donyo
6 6 1 2 1 6 4 5
- 6 6 6i 15 3 2 - 13 2-1 12 16 5
Pangolah ing Swaro ning Budo-yo
Irama III
C [2 4 5 6 2 4 2 / 2 4 5 6 2 4 2 -
2 4 5 6 - 5 1 i . . i 3 i 2
A la Gones Nè-nès Wi-ca-ra-ne'
2 4 5 6 2 4 2 / 2 4 5 6 5 4 6 5
i 2-3 i 2i 6-5
Si-ti-ro-wo
- 5 6 / 2 / 6
- 5 5 5 6.i - 6i 2-3 i 2i 6
Kangtitis pa-nu-na-buh-i-pun
i 2-3 i 2-6 653 -5 6
Kangti-tie pa-nabuh-i-pun
2 1 5 2 5 3 2 7
. 23 i .2 5-6 2 . 12 3 . 2 12 1
Ri-rih a-ram-pak wa-ra-dein
5 5 56i 6 5-3 2 653 2-1
Ri-rih a-rampak wara-dein
Cangolagu Sl: 6
3 5 3 2 1 6 3 3
- - 3 5 - 1653 2 - - 23 1 - 1216 5
Rebab - anyo ndari ngangkang
5 656-2 3 2 1 21 6-5
Rebab. anyo ndari ngangkang
2 4 5 4 2 1 2 7
- - 2 2 231 612312 -5 654, 6542 1
Pamate't-te um demes-wasis
1 2 3 2121-6 5 1653 2.1
Pamate't-te demes wasis
6 6 - - 6 5 4 2
- - 6 6 - . 61 5-6 - 6 5-6 4 54 2
Ngale-ler nges wi-lét-ti-ro
6 6 -5 545 -4 2456 6.4 6542
Ngale-ler nges wi-lét-ti-ro
4 5 6 5 2 1 6 (5)
- - 4 5-6 612 5 - - 23 i - 1216 5
laku-ning ko - - sok les- ta-ri
5 653 -6 5-6-2 3 121 6-5
laku-ning kosok les-ta-ri
Ladrang "Gargopani" Blendro patok Manyuro
Irama I.
1 3 1 2 1 3 1 2
6 i 6 5 i 6 5 3
i i i 2 6 3 i 2 6 5 6 2 5 3
Ruyak majo ru-ja-ke' po-ro Sarjo-no
2 3 2 y 3 2 1 6
3 5 6 i 2 3 i 2 6 5 36 6
O-jo ngoyo dimèn les-ta-ri Wido-do
2 1 2 3 6 5 3 (2)
6 i 6 5 6 2 5 3 6 i 6 i 6 3 21 2
A-la Bapak O-jo ngo-yo Dimèn les-tari Wido-do
Irama II.
1 3 1 2 1 3 1 2
3 3 35 2 - 5 6 - 3 53 2
Sembung langgu mungging gunung
6 i 6 i 6 3 3.6 5.32
Sembung langgu mungging gunung
6 i 6 5 i 6 5 3
i 2 .3 i 2 6 5 . i 2 6 . 6i 65 3
Kunir wis-mo kembang rek-to
6 6 i 2 6 6 6i 6 5.3
Kunir wis mo kembang rek-to
ldr: Prgopèni
- 2 3 2 1 3 2 1 6
- 3 3 13 2 1 23 35 2 3 12 1 6
- O-jo nggug gu ll-jar-ri-ro
- 3 3 -2 212 -1 3 1-3 216
- O-jo nggugu ll-jar-ri-ro
- 2 1 2 3 6 5 3 (2)
- i 3 12 65 3 . . 12 6-5 35 3 2
- Wong lanang sok a-sring ci-dro
- 2 3 -2 1 2 6 5 3-6, 532
- Wong lanang sok a-sring ci-dro.
Ketawang "Basanta" Pelog 6. Tri suara
Intr: by Kendang: Corobalèn. Gong (5).
Umpak. 6 1 6 2 6 1 6 5 N
II - 5 6 13 1 2 2 23 1 7 21 6 5
Sukeng-sukeng driyo kadyo manggih ret-no mul-yo
III - 5 6 1 2 - 3 5 6 3 2 1
Suheng dri-yo ka-dyo manggih ret-no
6 1 6 2 6 1 6 5
II - 3 5 6 13 2 6 56 21 6 23 1 216 5
Dé-ro-dé-ro samyo sa-hi-jeg sai-e-ho pro-yo.
II - 2, 6 5 0 0 0 0 2 3 5 6 2 1 6 5
mulyo Sa-hi-jeg sai-e-kopro-yo
6 1 6 2 6 1 6 5 N
II - 5 6 13 1 2 2 23 1 7 21 6 5
Sukeng sukeng dri-yo ka-dyo manggih ret-no mul-yo
III - 5 6 1 2 - 3 5 6 3 2 1
Sukeng dri-yo kadyo manggih ret-no
6 1 6 2 6 1 6 5
II - 12 6 5 3 6 1 2 3 5 6 23 1 216 5
Pro-wa-Pro-wa-ni-ta Mahar-gyo

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ele, lan metune hawa ne bumi sangsaya akeh. Thetukulan sato² wis mawarna-warna. Ing jaman iku ragane manungsa utawa kewan-kewan amiwiti kasare, apa dene panca-driya uga wis miwiti pencare. Pencaring pancadriya mau temahan kawawa nuwuhake karsa ing dudu sawantabe. Ing kono tumuli pada thukul ing pepinginane utawa kekarepane. Bareng wis mangkono tumuli kelu pada mangan woh the thukulanebumi, kaya dene pakartine kewan spne. Mula ing jaman iku manungsa padha tambah ing kaagalane, temahan nyudak ake kapitunane kang tumrap sudaning kasektene. Saya lawas saya mundhak kekarepane wekasen padha tuwuh akale anggone padha sacumbana kanthi kalawan ragane. Kang mangkono iku ndadekake suruting (sudane) urub mancaring Pramana, sapanunggalane. Ing jaman Dwaparayoga wis ora ana wong mati kang bisa muksa. Yen ana kudu kalawan tapa brata. Apa maneh wis ora ana wong sekti, yen ora kudu gelem kalawan ngengurangi. Ingsareh ning jaman iku wis padha tumindak kang kanthi raga, dadi anggone mencarake wiji iya kudu asarana nggarbini (meteng). Amarga ing jaman iku daya panggendenge ora kawawa anarik wiji manawa ora kalawan heninging atine (ciptane). Wondene mungguh terange kaya ing ngisor iki.
Saupama ana wong kataman heninging ciptane, kang suwene ora kurang sapandurat, iku daya panggendenge lagi kawawa narik wiji. Nusupe wiji mau mbarengi nalika lebuning napas, banjur sumesep ing utek rembes marang panon. Kang diarani panon iku banyu sari ya iku sesarining utek, kang mangon ana satelenging manik. Wiji mau ana kono kawasa sumusup tumeka Pramana, kang kawawa amor sarahsa lan sacahya, utawa sakehe karsa kang mangkono mau adat banjur nuwuhake adrenge sacumbana Adrenge sacumbana mau yen cinegah dadi paedah. Yen linantur (tinurut) dadi batur. Lire mangkene;
Sing sapa kasusupan wiji, ing mangka bisa kawawa nanggulangi (nyegah) iku sayekti tambah muncaring pangeksine (awas). Manawa den turuti, kawawa mahanani dadi putra. Terange kaya ing ngisor iki:
Yen ana wong arep cumbana, mangka metune napase kang banter metu bolongane irung kang kiwa, iku cumithaking wiji manggon ana panon (bayu sari utek kang ana telenging manik) kang tengen, iku bakal nuwuhake wiji lanang. Kosok baline manawa metune napase kang banter metu bolongan irung kang tenggen, iku cumitake wiji manggon ana panon kiwa, iku bakal nuwuhake wiji wadon.
Manawa metune napas padha bantere metune ing bolongan irung kiwa tengen, iku cumithaking wiji ana satengahing panon. Ing kono tembung Jawa tengahing panon iku diarani manon. Ing tembung Arab diarani "Iksan Kamil", kang tegese kumpuling rembes utawa paguting parembes. Wiji mau bakal mahanani putra wandu, ya iku: ya lanang, ya wadon. Mungguh kang mesthi dadi wiji iku kumpule sari tetelu ya iku; sarining Tirtakamandhanu sarining Srengenge lan sarining Angin, kaya kang katerangake ing Dhuwur. Menawa adon² sari tetelu mau ora ganep, kang mesthi wiji mau ora dadi. Upama dadia ya ora lestari uripe.
Terange mangkene:
Manawa sari Tirtakamandhanu karo sarining Srengenge nang ing tanpa sari Angin kang mesti ora kawawa dumadi dadi manungsa. Kaya mangkono sapiturute.
Mungguh purwane ana umur dawa lan umur cendhak, iku ora liya mung saka kurang lan luwihe adon adone sari tetelu. Wondene anane putra kembar iku wektu sacumbana kataman heninging cipta suwene nganti rong pandurat. Nganti kawawa narik wiji loro saka santosa apa dene luwih kuwasa daya panggendenge wiji kang cumithak ana panon kang sisih. Wondene manawa putra dhampit, cumithake ana panon kiwa tengen."
Ing wekdal samanten Ki Wangsadriya kendel anggenipun dongeng lajeng cariyos dhateng Jaka Lelana, tembungipun.
ngGer, dedongengan bab dumadineng agesang kaya cukup dakpunggel samene bao. Ya mung lowung kanggo nambahi sesurupanmu. Jaka Lelana ngaturaken sangat gunging panuwunipun, dene Kyai Wangsadriya sampun kepareng maringi dedongengan, ingkang piyambakipun dereng nate mireng utawi manggih ingkang kados makaten. Ing Sarehning Jaka Lelana anggenipun wonten ing redi Lawu sampun tigang dinten tigang dalu, piyambakipun lajeng nyuwun pamit dhateng Kyai Wangsadriya; badhe mantuk. Kyai Wong sadriya ngililani kanthi paring pepuji, mugi lampahipun manggiha raharja. Dene Kyai Wangsadriya kantun anggana.
Lampahipun Jaka Lelana medaling margi ingkang dipun langkungi wekdal minggahipun mandhapipun saking ngredi langkung rekaos, amargi kedah ndegeg. Perlunipun saged nahan, sampun nganotos kejlungup. Kosok wangsul kaliyan kala minggahipun. Lampahipun kedah ndungkruk, supados saged rosa panapakipun suku. Sareng sampun dumugi ngandhap terus mantuk boten mampir ing griyanipun Pak Kartasentana ing Tara, Kl. Blumbang. Awit miturut kaol kina, bilih tiyang kesah jiarah mekaten, kirang prayogi yen ta wangsulipun ngangge mampir² mara tamu.
Cekakipun cariyos Jaka Lelana sampun dumugi ing griya, ing kampung Jayengan Surakarta. Sadumugipun ing griya lajeng sesuci adus kramas, ngiras ngicalaken sayah lan adamel segering badan. Sareng anggenipun ngaso sampun sawatawis dinten, Jaka Lelana kesah malih sumedya sowan gurunipun, nama Kyai Karsa dimeja ing Pantaran. Awit Jaka Lelana kemutar, bilih ing salebetipun wulan Sura Kyai Karsadimeja adat ingkang sampun kepareng amedharaken kawruh menapa kemawon dhateng para siswanipun. Lampahipun ing margi boten kocap. Gancaripun carios Jaka Lelana sampun dumugi ing dalemipun gurunipun. Ing ngriku sampun kathah para siswa ingkang sami dhateng perlu badhe nampi petedah² tumrap kawontenanipun kawruh warni-warni, ingkang tundonipun murih wilujeng ing gesangipun. Sasampunipun para siswa nglempak, ing wanci lingsir dalu Kyai Karsadimeja kaadhep para siswa wonten ing griya pandhapi, par


text: njih, mugi langkung sae ing lampah e urip panjenengan.


text: "Aku gela, Narto. Gene kowe wis wani ngapusi ibumu. Apa kang mbok critakake ana ing saben layangmu kang dak tampa, pranyata jumbuh karo kahanan kang sabenere."


text:
Yugoslavia (tegesé "Slavia Kidul") iku minangka siji nagara sing naté ana ing laladan Balkan, ing sisih kidul-wétan Éropa, saka taun 1918 nganti taun 2003. Sadurungé nagara ini wujud nagara fédheral sing dumadi saka praja-praja yaiku Serbia, Montenegro, Slowén, Kroasia, Bosnia-Herzegovina, Makedonia sarta loro laladan otonomi mirunggan Kosovo lan Vojvodina. Nagara iki ibukuthane Beograd.
Nagara-nagara sempalan Yugoslavia:
 Bosnia-Herzegovina
 Kroasia
 Makedonia
 Slowén/Slovenia
Nagara penerus Yugoslavia:
 Serbia lan Montenegro, nanging sabanjuré Montenegro uga misah dadi nagara dhéwé.
Deleng uga
 Sajarah Yugoslavia
 Disintegrasi Yugoslavia
 Kosovo
 Vojvodina
 Perang Balkan
 Gerakan Non Blok
 Pratélan Nagara
Tilas nagara


asaminipun. Hawa napsu ingkang sampun tutut, têgêsipun sampun kenging dipun êrèh, punika lajêng manggèn ing: hawa ingkang sampun dados panggenanipun ingkang mêsthi, botên andhêsêk ngêndhih ingkang sanès dunungipun, mahanani ombèr utawi lêga dhatêng hawa ingkang dipun bênggangi. Ombèr utawi lêganing hawa punika kawancah dados: lêgawa, lah punika ingkang têtêp nama: kamardikaning batos.
Mênggah hawa napsu punika bêtahipun namung dhatêng raos eca lan sakeca, kados ta: nêdha, tilêm, suka-suka, mimpang utawi unggul, dipun aji-aji dening sasami, ngêrèh lan sasaminipun. Tumandanging hawa napsu amrih pikantuk raos ingkang dados kabêtahanipun wau bilih tanpa pangrèh lan panuntuning ngakal tuwin pêpadhanging budi, masthi inggih lajêng tanpa milih margi ingkang mêsthinipun kêdah dipun ambah, watonipun ugêr ingkang dados kêkajênganipun sagêda tumuntên kacandhak, sanajan lampahipun wau sagêd andamêl kapitunaning sanès, inggih botên dipun paèlu.
Tiyang ingkang sampun sagêd manggèn ing kamardikaning batos punika, watakipun lugu, botên gampil kenging panggèndèngipun dayaning sanès ingkang nyêbal saking pranataning kautamèn, panimbanipun adil, botên ela-èlu, ingkang dipun lairakên rujuk kalihan kawontênaning batosipun, paribasan: lir godhong kurêb lan lumahipun. Sadayaning lampah botên melik dipun alêmbana utawi botên murih dipun cacad, lugu namung nêtêpi punapa ingkang dados wajibipun.
Ing wasana andharan kula bab kamardikaning lair lan batos punika kula jugag namung dumugi samantên kemawon, pangajêng-ajêng kula, bilih wontên lêpating pangikêtipun ukara utawi klèntunipun sêsêrêpan kula, mugi panjênêngan sadaya kêrsa paring pangaksama, sukur sèwu manawi kêrsa maringi pêpadhang malih ingkang langkung cêtha. Matur nuwun.
S.m.r. Siswamiharja. Pasuruan.
Bab Lakirabi
Mênggah tiyang gêsang punika limrahipun kêdah nglampahi lakirabi, ingkang akiripun badhe anurunakên anak, turun-tumurun ngantos bêbranahan, dene prakawis bobot, bibit, bèbèt, ing ngriki botên prêlu kula têrangakên, gumantung ingkang sami gadhah anak utawi ingkang badhe nglampahi piyambak.
Bilih manut ing ilmu kasarasan, murih prayoginipun, badhe anjodhokakên anak punika, sasagêd-sagêd kêdah ngèngêtana umuripun, sampun ngantos taksih kêlarenên, inggih punika tumrap: lare jalêr sakêdhikipun umur
--- 425 ---
23-25 taun. Lare èstri sakêdhikipun umur 18-20 taun. Jalaran lare jalêr ingkang sampun umur samantên punika, kajawi sampun prigêl ing pandamêlan, ugi sampun ngrêtos kuwajibanipun tiyang rabi, madosakên naphakah dhatêng tiyang èstri utawi rayatipun, makatên ugi lare èstri umur samantên punika sampun ngrêtos ing bab nyêpêng bale griya, utawi kuwajibanipun ngupakara dhatêng anak.
[Grafik]
Mantu ingkang sêtya dhatêng marasêpuh.
Saking takdiripun ingkang Maha Kuwasa, manungsa punika sagêd tumangkar utawi nurunakên anak, murih sagêda sae turunipun, mila kajagia kadospundi ihtiyaripun, punika kula sumanggakakên dhatêng para mudha.
Lakirabi punika kenging kaupamèkakên kadosdene tiyang tanêm têtuwuhan, upaminipun nanêm wiji pantun utawi sanèsipun ingkang dèrèng ngumur, punika kirang sae badhe pamêdalipun, utawi gampil sangêt kenging ing ama. Makatên ugi tumrap jêjodhoan (lakirabi), manawi kirang ngumur (taksih kêlarenên) sanadyana sagêd gadhah turun anak, ewasamantên inggih kirang saras badanipun (ringkih), gampil kataman ing sêsakit.
Ananging wujudipun ngantos sapriki, kenging dipun wastani taksih kathah kemawon, têtiyang padhusunan anindakakên tatacara anjodhokakên anakipun kapetang taksih kêlarenên, nitik wujuding jênggêrêngipun lare jalêr lan èstri katingal taksih alit-alit. Mênggah taksiran umuripun, lare jalêr kintên-kintên sawêg umur 15-16 taun, lare èstri kintên-kintên umur 13-14 taun.
Makatên wau upami tinakenan, têka wangsulanipun sakeca kemawon: mumpung wêkdal punika gadhah wragad, sabab pinuju panèn, utawi sukur dene anak sampun wontên ingkang mêntas, nyuda dhatêng têtanggêlan. Pancèn limrahipun tiyang padhusunan punika manawi gadhah damêl mantu, nyunatakên utawi sanès-sanèsipun, kadhawahakên ing môngsa panèn pantun, ananging sawênèhing pangantèn jalêr utawi èstri wau wontên ingkang taksih kêmpal dhatêng tiyang sêpuhipun piyambak (dèrèng pikantuk kêmpal tilêm, jalaran taksih katingal kêlarenên), namung prêlunipun kala môngsa salah satunggalipun badhe dipun êpèk damêlipun, upami pun mantu jalêr dipun purih rêrencang macul ing sabinipun. Kosokwangsulipun mantu èstri dipun purih rêrencang nutu utawi sanès-sanèsipun, ingkang botên mawi bayaran, namung cêkap kasukanan têdha kemawon. Dene tatacara ingkang makatên tumrap têtiyang kitha kapetang sampun botên sapintêna, jalaran limrahipun têtiyang [têti...]
--- 426 ---
[...yang] kitha sampun kathah kawruhipun tinimbang têtiyang padhusunan.
Bilih manut ing agami Islam, panci botên wontên alanganipun, anjodhokakên anakipun èstri ingkang dèrèng akir balèg (kirang ngumur), waton kemawon, wontên walinipun bapa piyambak, utawi yèn bapakipun pêjah inggih êmbahipun lare èstri. Ewasamantên toh botên wontên


a langkung gawoking driya dene mengsah sampun jompo sarwi barangkangan. Ing ngriku Sri Salya sesumbar memanas driyaning mengsah. Prabu Dermabirawa nyelak sarwi duka, Sri Salya dinugang. Sukunira Prabu Dermabirawa cinandhak binanting kanteb, lajeng binucal tebih dhawah kalenggah. Wunguning kantaka, angadekaken pangaribawa warni-warni. Sri Salya boten kengguh , dangu-dangu Prabu Dermabirawa ngalumpruk tanpa bayu, sirna karosanira lajeng luluh. Sarira murca katingal dados rare alit sarwi celak Prabu Salya.
Ing ngriku Prabu Salya boten pangling bilih punika Candhabirawa, lajeng pinurih buntun manjinga dhateng garbanipun Sri Salya binolehan tembung manuhara. Boten dangu rawuhira Sri Kresna, Prabu Puntadewa. Srinata kekalih tumut angreripih dhateng Candhabirawa. Candhabirawa mangsuli purun wangsul dhateng guwagarbanipun Sri Salya, nanging benjing Bratayuda lajeng kapapaga Prabu Puntadewa. Awit punika titising kang rama Bagawan Bagaspati rumiyin. Prabu Puntadewa nyagahi, Candhabirawa lajeng manjing guwagarbanipun Prabu Salya, saksana Prabu Salya waluya kadi ing nguni. Lajeng sami masanggrahan, kasaru dhatengipun buron soroh amuk, pinapag R Arya Wrekodara tuwin R Arya Gathutkaca, prang sampak. Madeg ing pasanggrahan. Prabu Salya, Prabu Kresna, Prabu Puntadewa, ndhatengi pun kang mentas ungguling yuda. Lajeng sami bojana andrawina.
Tancep kayon.
Sabtu, 06 November 2010
nalika bumi rumangsa ewa
gunung njeblug krana manungsa karem ing cidra
ilat mengangah
wedhus gembel mider angumbar pejah
nalika bumi rumangsa ewa
segara kinebur krana manungsa kerut gunem culika
mbandhang nyawa
salang tunjang, kabuncang
nalika bumi rumangsa ewa
lesus lir pinusus krana manungsa dhemen janji tanpa bukti
larut, omah rebah kasulayah
pating blengkrah
nalika bumi rumangsa ewa
lindhu gonjing krana kandha wis tanpa makna
pethite anantaboga mobat-mabit
sing keprungu mung swara jerit
nalika bumi rumangsa ewa
banjir bandhang nerjang, krana manungsa wis tanpa rasa rumangsa
endhut blagedapa ngelun desa
sambat ngaruara
nalika bumi rumangsa ewa
manungsa nandhang kasangsaya
sejatine mung pratandha
supaya eling lan waspada
apa pancene wis lali
marang kang paring sandhang bukti
apa pancene ora eling
marang kang maha peparing
nanging manungsa
isih ana sing tumindak culika
isih ana sing ngungasakae dhadha nalika liyan nandhang sangsara
isih ana sing angon ulat ngumbar tangan nalika liyan nandhang kasangsayan
isih ana sing enak-enak mara eca nalika liyan mecati nyawa
apa kepingin
bumi kurdha ?
Surabaya, 6 Nopember 2010.
Kamis, 04 November 2010
Dene isine buku kasebut yaiku:
Pawitan lakuning prajurit
Kudu mantep atine, sarta tansah netepi kuwajiban, saguh manut marang pranataning negara.
Prajurit dudu pakaryan kang paling abot, samubarang pegaweyan padha abote, jalaran nduweni tanggung jawab dhewe-dhewe, kabeh mau mung suwita marang ratu..
Tujuwane prajurit iku urip mulya, padha karo wong tapa , kang nepi ing guwa-guwa. Kaya mangkono iku mung minangka dalaning kamulyan. Tujuwan mau bakal kaleksanan yen nganggo sarana.
Lan kudu tansah eling marang para leluhur, yen saiki jejer dadi prajurit iku jalaran saka lelabuhane para leluhur.Aja rumangsa yen anggone dadi prajurit iku marga saka upayane dhewe.
Yen saiki wis kesinungan drajat, kudu dilestarekake, diopeni aja nganti sembrana.
Perlu dimangerteni kuwajibane para prajurit. Baris, jaga, les, sepeksi iku dudu pegaweyan nanging gladhen, kaya dene santri diwulang sembahyang.
Aturan utawa paugeran kudu ditindakake klawan adil, yen ngliwakaken wajib kudu diukum, yen manut bakal oleh opah murwat karo karyane, kaya dene yen isih melu wong tuwa lamun salah iya disrengeni.
Jejering panembah kanggoning para prajurit.
Tumrape para prajurit, ora mung panembah bae kang minangka pangabekti marang Gusti, dene panggawe becik kang linambaran ati kang suci lamun katrima uga kalebu panembah.
Jejering pati ing ngatase pra prajurit.
Urip lan pati iku mung gumantung karsaning Gusti, ora pilih-pilih dalane. Sanadyan ditamani panah sewu, yen Gusti durung marengake iya ora bakal mati. Kanggone para prajurit pati sing utama yaiku mati ing satengahing palagan.
Lakuning prajurit ing palagan.
Nalika prajurit ana tengahing palagan kudu manut miturut marang pakoning senapati, ibarate panah kang dilepasake saka jemparing. Ora kena sakarepe dhewe, jalaran yen kaya mangkono bakal ngribedi senapati sarta gawe gidhuhing kanca.
Pengrengkuhe marang tawanan.
Tawanan perang kang nungkul ora kena dipateni.
Lungguhe senapati.
Senapati miangka wakiling ratu mbawahi para wadya lan pinatah pinatah Ratu disrahi ngreksa kaanane para prajurit.
Pawongan kang pantes dadi prajurit.
Pawongan kang bisa dadi prajurit kudu dicundhukake karo kaanane, sawijining prajurit mesthi bisa ngolahake sanjata, rikat, cukat lan trampil ing babagan ngelmu paprangan.
Dene pamilihe kudu nyukupi sarat :
Dudu trahing wong sudra, kalairane tunggal sanegara, tanpa cacad dhiri, otot balunge rosa, tanpa penyakit, dideleng kawujudane, lan ora duwe pekareman ala.
Gegamane para prajurit kudu dicundhukake karo wandane :
Prajurit kang nggawa gegaman panah kang pawakane sedheng, tandange cukat, trampil, gegaman tumbak kanggo prajurit sing pawakane lencir, mriyem sing pawakane dhepah, prajurit jejaranan kang pawakane gedhe dhuwur, sing sekti mandra guna minangka juru margi, bangun beteng, kuwu lsp.
Pakaryan diperlokake nyukupi kabutuhane prajurit :
Greji, tukang puntu, tukang ny


text:
ake kanthi tenang lan wicaksana. Nalika kepercayaane sing ora bisa diandelake ing lan metu saka lapangan bisa ngalahake arrogance, Akeh para penggemar ngerteni dheweke minangka pengaruh menyang titik modhasan gaya rambut dheweke sawise dheweke. Dheweke uga nduweni rasa humor sing apik kaya sing dipilih dening selebritis ing foto ing ngisor iki.
Kegiatan past-wektu dheweke kalebu nongkrong karo kanca-kanca lan muter video game. Kajaba iku, dheweke ngrungokake musik kanggo mbusak sirahe lan narik semangat.
TUTUP: Thanks kanggo maca kita Florian Thauvin Kisah Kanak-kanak ditambah Fakta Biografi Untold. Ing LifeBogger, kita usaha kanggo akurasi lan keadilan. Yen sampeyan ndeleng soko sing ora katon ing artikel iki, wenehi komentar utawa hubungi kita !.


Dina iki kita bali kanthi salah sawijining tutorial sing menarik. Wektu iki, aku pengin nuduhake proyek sing gampang banget sing bakal mbutuhake wektu sing sithik kanggo diimplementasikake lan kanthi harfiah sampeyan bisa nggawe jinis penerjemah saka basa sing ditulis menyang kode Morse. Kaya biasane, sejatine ora bakal ngluwihi proyek sing piring roti lan a papan arduino Amarga, yen sampeyan pengin luwih maju, ing level piranti lunak lan uga babagan proyek pungkasan, sampeyan kudu nggawe solusi, luwih kurang, luwih apik.
Idea diwiwiti saka nggawe a panjarwa jinis font, tembung utawa tembung menyang kode morse. Iki gampang banget kaya nggunakake kertu Arduino sing bakal ngemot piranti lunak sing dibutuhake supaya, liwat output, kita bisa nggawe sawetara LED sesuai karo makna ing basa Morse sing lagi kita ucapake. Kanggo nulis teks sing pengin diterjemahake kanthi gampang, kita bakal nggunakake ponsel sing dilengkapi sistem operasi Android sing bakal ngirim teks liwat sambungan Bluetooth menyang papan Arduino UNO.
Indeks
Materi sing dibutuhake kanggo nindakake proyek kasebut
Amarga wis nyoba utawa luwih akeh kanggo nunjukake ing ndhuwur, kanggo nindakake proyek iki, kita butuh materi tartamtu, yen sampeyan seneng karo jagad iki Edo, Aku yakin manawa ora bakal angel kanggo sampeyan nemokake apa sing ilang ing toko sing paling sering sampeyan ora duwe, sanajan, kaya sing dakkandhakake, biasane barang sing cukup asring digunakake. Khusus, kita kudu duwe dhaptar ing ngisor iki:
- Ardunio ONE
- Papan roti
- Bluetooth kanggo Arduino
- Papat lampu LED, 3 warna sing padha lan lampu kaping papat kanthi warna sing beda
- Sawetara kabel kanggo nggampangake sambungan antarane piranti, ing kasus iki kanggo nyambung papan roti lan kontrol Arduino kita
- Kabel kanggo nyambung Ardunio menyang input USB supaya bisa ndownload piranti lunak
- Tanduk tanduk
- Komputer kanthi Arduino IDE diinstal kanthi bener lan Sambungan USB kanggo nyambung Papan
- Piranti seluler kanthi sistem operasi Android 2.2.1 utawa luwih dhuwur
Sawise kasedhiya kabeh elemen sing dibutuhake, kita bisa nerusake implementasi proyek kasebut. Siji poin sing kudu dielingi yaiku kanthi harfiah sampeyan ora perlu adaptor Bluetooth digunakake ing proyek utawa kertu iki Arduino UNO kayata, amarga sambungan liyane bisa digunakake, kita mung kudu nggatekake sambungan sing digunakake, kayata, yen output digital 13 saka Arduino UNO iki cocog karo output papan sing padha sing digunakake.
Langkah-langkah kanggo nindakake proyek kasebut
Kanggo nindakake proyek iki, ing ngisor iki, aku bakal nuduhake seri langkah-langkah sing ana gandhengane karo klumpukan lan sambungan kabeh elemen sing nggawe dhaptar sadurunge sing kudu kita tindakake supaya bisa dieksekusi kanthi bener. Kaya umume kedadeyan ing jinis proyek iki, aja bebas ngowahi baris kode apa wae utawa tambahake hardware kanggo mekar lan malah nyampurnakake operasionale amarga ana jinis asil dandan, mesthi disambut.
Ing Panggonan pisanan kita bakal nindakake ing sambungan saka Arduino UNO karo papan roti kita. Khusus, output sing digunakake bakal GND lan 3.3 V. Garis sing padha bakal nyedhiyakake kita, antara liya, kanggo menehi daya menyang adaptor Bluetooth kita.
Yen wis nggawe koneksi kasebut, saiki wayahe koordinasi input data lan output adaptor bluetooth kanthi input lan output data digital saka papan Arduino. Kanthi cara iki kita bakal duwe adaptor sing nyambung karo kertu kanthi sampurna supaya bisa ditampa saiki lan saengga kasedhiya ing level teknis supaya bisa miwitingrungokake'data sing tekan ing port entri ing Arduino UNO. Minangka katrangan, critakake yen ing acara tartamtu, amarga kertu sing digunakake lan adaptor Bluetooth, sambungan sing digunakake bisa beda-beda, mula, sing paling apik yaiku deloken dokumen instalasi adaptor amarga biasane diiringi diagram koneksi.
Kita tekan ing Sambungan volt 3 volt. Kanggo iki, kita bakal nggunakake output digital nomer 13 saka Arduino UNO. Sambungan sing isih ana, kaya biasane, kita kudu nyambung menyang GND utawa lemah supaya operasi sungu bener.
Saiki tekan waktune sambungake LED sing beda. Supaya ora nyoba kanggo nggawe kekacoan, coba kandhani manawa ide kasebut nyambungake sikil sing paling dawa kanthi positif menyang salah sawijining output digital Arduino UNO nalika sing luwih cendhak nyambung langsung menyang GND utawa lemah. Kanthi cara iki, kita bakal nemokake manawa LED ijo sing pisanan bakal disambungake karo output digital 12, sabanjure output 8, LED ijo katelu kanggo output 7 nalika siji-sijine LED biru bakal disambungake karo output digital 4.
Langkah pungkasan, yen wis siyap kabeh kabel yaiku gunakake kabel sambungan USB kanggo nyambung Arduino UNO menyang komputer lan kanthi mangkono bisa nyedhiyakake piranti lunak sing dibutuhake, sing bakal ditulis lan dikompilasi saka Arduino IDE.
Sambungan antarane papan Arduino lan komputer
Siji poin sing kudu dipikirake nalika kita duwe papan sing gegandhengan karo komputer kanggo ngerti manawa kabeh bisa digunakake kanthi bener, paling ora miturut prinsip, yaiku dewan bakal duwe lampu ijo ing kabeh wektu mesthi nyambung karo komputer. Saliyane, gumantung karo adaptor Bluetooth sing digunakake, iki biasane duwe lampu abang sing sumunar amarga sambungan ora digawe karo piranti Android sing bakal digunakake kanggo ngirim huruf, frasa utawa tembung menyang piring.
Aku ngerti manawa detail ing ndhuwur bisa uga katon kaya 'tonto'nanging aku bisa negesake manawa indikasi kasebut bener banget, prelu, lan utamane indikasi sing menarik yen kita nganggep manawa ana ing komunitas pembuat bisa uga ana wong sing lagi miwiti lan, matur nuwun kanggo bocah cilik iki 'trik'dheweke bisa ngerti, paling ora, saiki tekan adaptor lan papan kasebut dhewe.
Ing jalur iki, kita mung kudu ndownload aplikasi kasebut MORSE.apk ditempelake Aplikasi iki kudu diinstal ing piranti seluler sing dilengkapi sistem operasi Android. Yen wis diinstal, sampeyan mung kudu mbukak aplikasi banjur pencet terus. Pilihan wektu iki sing paling disenengi yaiku 'Kirimi Teks', sing kudu kita klik kanggo ngakses. Sawise mlebu, kita kudu ngeklik 'Sambungake' kanggo nggawe sambungan karo papan.
Proses enkoding sing wis diikuti kaya ing


text:
Prastawa
Lair
Séda
1674


un mundur saking kadhaton, dumuginipun ing loji nuntên damêl sêrat katur dhatêng tuwan bêsar ing Batawi. Mênggah suraosipun damêl palapuran anggènipun mêntas sowan sang prabu.
Sapêngkêripun tuwan oprup, ingkang sinuhun ngandika dhumatêng Ngabèi Yasadipura: Bapa, yèn Si Mangkuyuda sida ingsun karsakake ana ing Panumping pantêse jênêng sapa.
— 83 —
: Kawula nuwun gusti, kajawi kaparêng dalêm, prayogi kapangingang nama: Radyan Arya Cakrawinata.
: Iya bapa, ingsun nayogyani.
Bêbasan rêmbag dhadhak anglayoni, awit saking pandamêlipun Tumênggung Wirarêja, sadèrèngipun têtêpan bupati punika kalampahan, wontên nalar ingkang pating pênthalit. Mênggah bibit sakawitipun, Tumênggung Wirarêja matur dhatêng Pangeran Arya Pamot, manawi sampun sataun anggènipun Cakrawinata dados bupati, badhe kagêntosakên dados pêpatih dalêm.
Kangjêng Pangeran Arya Pamot ingkang mirêng rêmbag punika, nuju ing wanci dalu tindak dhatêng kapatihan. Sampun tamtu kemawon Adipati Jayaningrat kagèt sangêt. Malah lacuting pawarti, rancangan punika sampun karêmbag matêng kalihan tuwan oprup, salajêngipun ingkang badhe gumantos dados Bupati Panumping: Radèn Rônggawarsita.
Undhaking pawarta sudaning kiriman, rêmbag punika sumiyaripun kapanjang-panjang ngantos ingkang sinuhun badhe ngunus têtêpipun Mangkuyuda wontên ing Panumping.
Anuju ing dintên Sênèn, sang nata miyos ing pandhapi,
— 84 —
lajêng nimbali Ngabèi Yasadipura. Sarêng sampun sowan, ingkang sinuhun ngandika: Kapriye bapa, dene têtêpe Mangkuyuda iki akèh têmên sing anggondhèli, kang iku, apa sira kaduga matur marang oprup.
: Kawula nuwun gusti, kawula sangêt lingsêm manawi matur dhatêng tuwan. Amargi panjênêngan dalêm sampun kawiyos paring kasagahan.
: Pancèn mangkono bapa, apa Si Jayaningrat bae … mara timbalana.
Botên antawis dangu, radèn adipati sampun kerid sowan. Nalika badhe kautus sarta ngunus kasagahan dalêm dhatêng loji, munjuk pakèwêd. Wusana pangandika dalêm: Wis mangkene bae, isun kang bakal andhadhani prakara iki. Mara tuwan oprup timbalana.
Botên dangu tuwan oprup sampun sowan dhatêng karaton, sang prabu tumuntên ngandikakakên badhe sandenipun têtêpan. Tuwan oprup ngantos dangu namung mèndêl kemawon, kabêkta saking èwêd ing manah, dene wontên rêmbag dhadhak anglayoni ingkang kados makatên. Saking anggènipun kajudhêgan, sêrat aturipun, sinuhun, panjênêngan dalêm sampun dhawuh kaping kalih, sapisan [sa…]
— 85 —
[…pisan] dhatêng bapak Yasadipura, kaping kalihipun dhumatêng kawula, bilih têtêpan punika badhe kalampahan benjing Kêmis ngajêng punika. Wusananipun samangke wontên kaparêng dalêm kados makatên. Yèn makatên, prayogi kula aturi kintun sêrat dhatêng tuwan dêlèr ing Samarang, kanthi pratelan namaning têtiyang ingkang sami anduwa têtêpan punika. Wêwatoning Kumpêni, namung ngèngêti, bilih Mangkuyuda sarta Pringgalaya punika tiyang sae, darah ing Kartiyasa. Watêkipun mulus, wujudipun sêmbada, tanggap ing sasmita, cakêp dhatêng wajibipun. Môngka saking pamirêngipun Kumpêni, ingkang anggêntosi punika sami turun alit, botên guna botên pakra, tur botên prawirèng jurit. Dados kados sanepanipun mirah sinalin kalungsu. Makatên sinuhun, mênggah ingkang dados pamanahanipun Kumpêni, mugi panjênêngan dalêm kaparêng anggalih.
Satêlasing aturipun, tuwan oprup lajêng nyuwun pamit mêdal. Sadumuginipun ing loji, enggal-enggal dhatêng Yasadipuran. Sarêng sampun têtêp lênggah, tuwan oprup ngandika: Bapak, kadospundi rêmbag punika, kok pating balandhit makatên.
— 86 —
: Tuwan panjênêngan kula aturi sabar ing sawatawis. Kantênanipun benjing-enjing punika, manawi têtêpan punika saèstu sande, kula langkung bingah botên wontên ing Surakarta kemawon. Eman sangêt dene ing ngriki kathah tiyang ingkang namung lampah doracara. Têbih dhatêng kautamèn.
: Inggih bapak, yèn benjing Kêmis punika saèstu sande, kula ugi badhe tumut ngili dhatêng nagari sanès ingkang rahayu. Yèn bapak badhe nilar nagari Surakarta, badhe kula bêkta dhatêng Samarang, mêsthi sagêd angsal balônja wulanam sawidak, sarta taunan pitung atus rupiyah.
: Klèntu, tuwan. Kesah kula badhe dhatêng Mêkah, botên badhe ngawula ing sanès.
Kados padatan, priyantun kêkalih punika sasampunipun ngrêmbag parluning praja, lajêng sami gêgujêngan. Tuwan oprup rawuhipun ambêkta sangu arak jingga kalih plès pêthak, kagêm pangunjukan. Sarampunging parlu, tuwan lajêng pamitan kondur.
Sapêngkêripun tamu, ing Yasadipuran kadhatêngan utusan saking kapatihan, nimbali Ngabèi Yasadipura. Ingkang tinimbalan kèrid wangsulipun utusan, dumuginipun [dumuginipu…]
— 87 —
[…n] pinanggihan wontên ing pandhapi.
Radèn adipati ngandika: Paman, kula punika wau mêntas saking loji, pinanggih suwung, kawartos tuwan rawuh ing griya sampeyan. Kula ngêmping wartos, saunduripun saking loji, punapa tuwan kacuwan ing manah.
: Manawi kacuwanipun botên, inggih namung mutung agêng-agêngan, nêdya botên purun jagi wontên ing ngriki.
: Sababipun punapa.
: Saking bingungipun, dene ing ngriki kathah setan apawakan manungsa.
: Anu paman, tumrap kula rêsak-rêsik bokmanawi. Pangeran Pamot ingkang ngadoni rêmbag punika. Mila pan


ikuh tumpang dhêngkul, malah anggonku ngomong
--- 614 ---
iya bisa sakêpenakira bae. Lho, kiyi laire, Kang Garèng. Batine: ora ana wong arêp kurang ajar, yèn batine: slamêt. Karêpe iki mangkene: Wong wadon kang batine slamêt, iya nganggoa cara Jawa utawa cara noni-noni pisan, kuwi yèn duwe kêkarêpan, arêp lêlungan nyang kantor upamane, batine iya mung ngucap mangkene: nowe tu niyat ingsun arêp lunga nyang kantor, wis, cunthêl, ora ana èmbèl-èmbèle manèh. Nanging anggone lumaku iya ora menga-mengo, mung mêndêng nyang kantor thok bae.
Garèng : Yèn kaya mêngkono kuwi rak bisa kalakon ... ditabrak motor, Truk.
Petruk : Lho, karêpe: anggone lumaku ora menga-mengo, mung mêndêng nyang kantor thok bae kuwi, ing kono lakune ora nganggo dièmbèl-èmbèli apa-apa, kaya ta: anggone lumaku, luwih manèh ana ing ngarêpe wong sing brêgas-brêgas, ora nganggo èksêtrah ditata: sêngklik, sêngklik, kleos. Sing sêngklik-sêngklik iki lageyane badane, dene sing mak kleos, kuwi carane yèn menga-mengo, utawa: plerokane. Mara, arêpa manganggo cara apa bae, yèn mêngkono tandange, apa iya ora banjur kalakon dikurang ajari ing uwong ...
Garèng : Wayah, nèk kaya ngono kuwi, apa niyat ... nyambit ulat.
Petruk : Lho, kuwi mung kanggo upama bae, Kang Garèng, ing kene aku mung arêp nêrangake, yèn wanita kuwi tindak-tankuketindak-tanduke. barès, krana lillahi tangala bae, ora nganggo main prêtèngsèng apa-apa, mêsthi slamêt, Kang Garèng. Slamêt ora-orane nganti ana uwong sing wani ngurang ajari, awit, wong lanang kuwi umume nyang bangsane wanita kuwi rak wêdi. Yèn wanita ora ngêwèhi dhadhakan, wong lanang masa wania arêp angganggu gawe, kajaba ta yèn wong lanang sing pancèn anduwèni dhêdhasar ... bajul buntung. Dadi wanita nganti dikurang ajari uwong utawa ora kuwi ora kok saka dening panganggone, nanging saka kalakuane dhewe.
Garèng : Ewasamono, Truk, aku mêksa iya ora wani nyalahake nyang wanita sing padha manganggo cara noni-noni kuwi mau, awit iki rak mung sawijining ihtiyar, supaya aja nganti dikurang ajari ing uwong, awit ing kalangane bangsane dhewe kiyi pancèn iya isih akèh bangsane bajul buntung kuwi. Saiki têrangna calathumu ing ngarêp, kang anêrangake: durung pati cocog nyang anane bocah wadon padha nyambutgawe nyang kantor yèn pancèn ora prêlu bangêt.
Petruk : Nèk wong tuwane pancèn sugih, kayadene Dèn Jaya sing kok kandhakake kuwi mau, dadi rak bisa, ta, ngragadi lan ngopèni anake wadon, kaya-kaya luwih bêcik saupama anake wadon diginau nyambutgawe ana ing ngomah, dadi ing besuk yèn wis laki, panyêkêle bale omah ora kidhung. Ewasamono yèn pancèn prêlu, dikon nyambutgawe iya bêcik, yaiku prêlu ... kanggo reklamê.
--- 615 ---
Kawontênan Mancapraja
Rêmbag ing parêpatan Volkenbond
Ing sadèrèngipun angandharakên ing bab wawasan sadayawiningsajawining. praja punika, rêdaksi prêlu ngaturi uninga rumiyin dhatêng para maos, bilih andharan punika mawi sastra Latiyn. Wontênipun kadamêl makatên, namung prêlu supados pakabaran punika sagêd ngêwrat kathah, tuwin ing sabên sawêdalan sagêda nyêkapi isi babagan wartos sajawining praja ingkang suraosipun sampun têlas samantên, mêdalipun sabên ing dintên Rêbo, dados punapa ingkang kawêdalakên ing dintên Rêbo wau atêgês martosakên pakabaran ing salêbêtipun saminggu, makatên salajêngipun sagêda sambêt-sumambêt.
Kala ing tanggal 9 Volkenbond ngawontênakên pêrêpatan,parêpatan. ingriki prêlu kapretalakakên rumiyin bilih Volkenbond punika wontên warni kalih, gampilanipun dipun wastani parêpatan agêng tuwin parêpatan alit. Ing parêpatan ngriku wontên ingkang ngrêmbag ing bab babagan tanah Ngabêsi. Awit saking wêdharsabdanipun Lord Halifax, gadhah panêdha supados para warga dipun sukanana kamardikan angakêni piyambak-piyambak ing bab panguwaos Italie ing Ngabêsi. Parêpatan ing sadèrèngipun dipun wiwiti, sampun kawontênakên rêmbag ing wingking rumiyin, kanthi ngawontênakên tindak cobèn-cobèn supados wêwakil Ngabêsi sampun mêdal wontên ing parêpatan, awit wêwakil wau botên sande namung badhe ngawontênakên ruwêting rêmbag kemawon. Makatên malih sanadyan wêwakil Inggris tuwin Prancis sagêd ugi botên rêna mirêngakên rêmbagipun wêwakil Ngabêsi wau. Mangka ingajêng nagari kêkalih wau ingkang ngajêngakên tuwin angagêngakên panggalihipun Haile Selassie, inggih punika nalika ing Ngabêsi nêngah-nêngahi paprangan. Rêmbagipun nagari kêkalih wau sampun ngantos Ngabêsi mituruti kêkajênganipun Italie, wusana ngantos Hoare tuwin Laval kêpêksa sèlèh kaministêranipun, amargi gadhah sêdya pados margi supados paprangan wau sagêda kèndêl, tuwin sagêda nata Ngabêsi sampun ngantos kecalan jajahanipun babarpisan.
Sayêktosipun Inggris tuwin Prancis inggih raos kawratan anggèning badhe ngiwakakên Ngabêsi punika. Nagari kêkalih wau sampun kalihdasa taun anggèning dados sawung wontên ing Volkenbond, makatên ugi dados sawung ing nalika badhe ngrampungi rêmbag babagan Ngabêsi ing kala rumiyin. Miturut wêdharsabdanipun Lord Halifax, sanadyan ing kabatosanipun araos awrat, inggih kêdah milih tindak kalih warni salah satunggal, punapa têtêp kêncêng kados ciptanipun ingajêng, punapa ngakêni kawontênan ingkang sampun pinanggih, supados ing donya wontên padhamèn.


text:
ipun gadhah | pamrih supados gadhaha | pangucap myang solah tingkah ||
35. Ginumunana ing kathah | tyang sanès eram ing kathah[44] | sanadyan malah cinamah | inggih wus nama ujubbah | yèku klakuaning manah | ingkang murungakên lampah | rahayu sakawan cacah | ujubriya kibir sumngah ||
38. Sumêngah têkabur ingkang | amanggèn tan owah-owah | ambêg kumêmbêng sarira | yèku tiyang ingkang gadhah | manah pamrih ing sasolah | -bawa kamirêng ing kathah | nir sakèhing parah-parah | [...] |[45]|
40. Nahan sawusing samakta | lajêng Ki Amat Têngara | ngancarani[46] tamunira | punika Kolle pun bapa | kadi padatan sumangga | pra tamu Bismilah sigra | maos Patekah sadaya | bakdaning donga gya nêdha ||
1. Ing Sujanapuran sampun prapti | dyan tumênggung lênggahan nèng dhapa | Mas Cêbolang dyan ingawe | marêg mangraup suku | padha bêcik têkamu kaki | ana ing wismaningwang | saka ngêndi kulup | Cêbolang matur manêmbah | nuwun saking pangèstudalêm[47] basuki | muhung saking pondhokan ||
2. Nglêksanani atur duking uni | ulun sagah sowan (n)Jêng[48] paduka | dyan tumênggung lon dêlinge | lah iku luwih patut | manungsa kang nuhoni janji | basa[49] kapasangyogya[50] | dina iki ingsun | pinuju libur ing karya | tan sumiwi dadi jênak anêmoni | marang ing jênêngpara ||
3. Kang sinung ling (n)dêku mangênjali | dyan tumênggung nulya adhêdhawah[51] | angrarukti sasêgahe | lan gêlarana gupuh | dhimpil wetan pringgitan iki | candhela wêngakêna | lawang kidul tutup | hèh sira Amat Têngara | wus tinggalên sianak dimène kèri | ana ing wismaningwang ||
4. Kyai Amat manêmbah wus pamit | dyan tumênggung nganthi Mas Cêbolang | nyuswitri[52] tansèng wurine | prapta ing dhimpil sampun | cacawisan sêgah miranti | wedang myang nyanyamikan | dyan mênggung lingnya rum | kulup aja taha-taha | saananing pasunggata dirahabi | (n)dhêku kang sinung sabda ||
6. Caritane sang[53] Prabu Sumali | ing Ngalêngka kala puruita | mring Bagawan Wisrawa-ne | sêrat tinampan sampun | wus binuka turira aris | nuhun kauningana | èstu jugul punggung | têmbung tuwin sêkarira | sajêg-ulun sawêg sapisan puniki | sumêrêp sêrat kawya ||
8. Wêdharing kang Sastra Harjendra di | wus tinangkêp sêrat kang winaca | makidhupuh trapsilane | ing nayana mawêlu | dyan tumênggung mèsêm ing galih | ing tyas tan kasamaran | kalèjêming sêmu | winawas wawas jroning tyas | anaratas pantês lamun dèntêtêsi[54] | luwês lon angandika ||
12. Ingkang wijang jèrènganirèki | pakartine ing rèh jagad raya | tan mantra uning jatine | marmanta kêdah matur | minta tanya kawruh kang jati | jatine kang winastan | kawruh kang linuhung | sastra jendra hayuning-rat |[55] ing uni kang piningit Jawata luwih | myang kang ran Sastra Cêtha ||
19. Babukaning carita ing nguni | karsanira Sang Hyag[56] Girinata | angumpulkên ing kawruhe | wit saking mêntas kawus | kawruh jati kalindhih dening | Rêsi Kanekaputra | mila tinartamtu | ngumpulkên pra kadang dewa | Rêsi Nrada kalih Bathara Basuki | tiga Sang Hyang Sriyana ||
20. Iya iku kang sinêbut nami | Sang Hyang Panyarikan paparabnya | kalawan putra kaliye[57] | BatharEndra dwi Wisnu | samya tedhak pucaking wukir | ing ardi Jamusdipa | dènnya
21. Purwaningkang dumadi rumiyin | ingkang wrêdha pribadi pan cahya | anulya dahana rêke | bantala katrinipun | catur bayu panca jaladri | puniku pinabênan | ing Kanekasunu | ing pangancas taksih lêpat | de mangeran marang kahananirèki | sisip-têmbire[58] dadya ||
22. Sumurupe têteja sayêkti | sarta maring kêkuwung wangkawa | amarga ing sadurunge | isining rat kadulu | maksih awang-uwung awingit | wus ana swara kadya | gêntha kèlèng[59] ngungkung | iku Sang Hyang Girinata | sru anggilut jablasing surasanèki | Bathara Nrada sigra ||
24. Mila binasakkên sadèrènging | wontên cahya wus ana suwara | apindha gêntha kakêlèng | punika wardinipun | liring swara ingkang kapyarsi | yèku bawa jatinya | gêntha jatinipun | kantha-kanthining[60] kang warna | kêkêlèng pan dudunungan jatinèki | anjinging kang bicara ||
27. Myang angraos tanpa raos nênggih | muhung pangraos sajatinira [sa...]
[...jatinira] | dene ta kosok wangsule | purwaning ana èstu | saking ora witipun lair | saking ing kabatosan | witing rame èstu | saking ing ênêng sanyata | wit gumêlar saking ing sonya sayêkti | nanging aywa kadriya ||
28. Tawang-tuwang[61] tanpa wasananing | bêbasane mangeran kumandhang | wusing atur-ulun mangke | sirik saèstunipun | anênampik tanapi milih | kalamun anampika | ing sadayanipun | kang gumêlar ngalam-donya | punapinggih tan ginulung malih-malih | kalamun amiliha ||
29. Punapa tan uninga manawi | sakèhing kang kawontênan apan | saking gaib sèjatine[62] | babo ywa nganti kerut | utamine mandar ngurubi | myang sampun kawimbuhan | malah asung wimbuh | punika kewala cêkap | dhumatêng ing dunungnya pangèsthi jati | jatining kauwusan ||
31. Sang Hyang Guru nulya dhawuh maring | para kadang dewa miwah putra | bisaa ngudhuni[63] ing rèh | ambawa-rasa iku | Hyang Basuki wacana aris | mênggah atur punika | wus lêrês sadarum | namung ing pamanggihingwang[64] | sawêg têlêng dununging pangèsthi jati | mring Kang Murbèng Gaiba ||
34. Latu dadya napsune kang jalmi | martandhani c


text:
ke. Apa maneh sing ndhalang kuwi isih bocah," tandhese.
Ing kalodhangan kuwi, Bambang nyebutake manawa jagade bocah iku dudu wayang. Apa maneh crita-crita kang kababar jroning pakeliran kajupuk saka crita wayang purwa, yaiku crita Ramayana lan Mahabharata. Kuwi kabeh during patut tumrape bocah.
Kudune crita wayang utawa jinis wayang kang dilakokake dhalang bocah uga diselarasake karo jagade bocah. Wayang kancil salaha sijine. Tokoh-tokoh wayang kancil iki arupa sato kewan lan tetuwuhan, sarta nggambarake crita welas asih marang titah urip. Liwat sarana wayang kancil, jarene Bambang, malah bisa kanggo saranan memulang budi pakerti lan mbangun watak sarta jati dhirine bocah.
"Crita kang diangkat malah selaras karo jagade bocah. Liwat paraga sato kewan, bisa diterangake ngenani piwulang budi pakerti lan patrap kang becik. Manawa adhedhasar crita wayang purwa, kok dak kira kurang trep lan kaya-kaya dipeksakake. Sing ora kalah wigati, buku sanggit crita bocah ya kudu diakehi maneh," tambahe.
DHALANG BOCAH—Rakha Alfirdaus mbabar wayang kanthi lakon Gathutkaca jedhi nalika festival dalang cilik ing Universitas Negeri Yogyakarta (UNY), Sleman, sawetara wektu kepungkur. [solopos]


text: Suhartono Subagio selingan jagadjawa.com astabrata ajarane Rama marang Destarata nalika arep nglenggahi dhampar keprabon negara Ayodya utawa Begawan Kesawasidi marang Arjuna ing lakon Makutharama. Sepisan, ngenut lakune srengenge. Lire, nduwe sipat panas, kebak energi, lan aweh dayaning urip. Loro, lakune rembulan sing nduwe wujud endah lan asung pepadhang nalikane peteng.


text: Monggo linggih 🙂


manawi botên ngraosakên ramenipun, badhe botên manggih mênêngipun. Tekad kados makatên punika inggih wontên lêrêsipun, katingal anggèning adhêdhasar watak prasaja, ngajêngi sadayanipun, ingkang prêlunipun badhe pados mênêng.
Mirid andharan tigang warni wau, tamtunipun tumrap ingkang sami nekadakên badhe ngêncêngi tekadipun piyambak-piyambak, ingkang wosipun rêbatan mênêng. Nanging tumraping babagan punika, punapa inggih cêkap wontên ing mênêng. Nyumanggakakên.
Cêkruktruna.
PANGAN IKU KANG DIARANI BÊCIK YAIKU KANG AJÊG WAKTUNING PAMANGANE LAN KANG SOLAN-SALIN.
--- [946] ---
Cariyos Kina
Triarga Jêjêring Carita, Nawung Rahsa, Rinipta Ikêtan Kina.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 57
Suwaraning adan ing Masjid Jabalkat, kapyarsa ing Bintara (Dêmak).
Sarèhning pamawasing cariyos ing nginggil punika nama kanthi ngakal, punika kenging kapiridakên kalihan kawontênaning cariyos nalika jaman kênabean, punika tumrap ingkang dados panutan, manawi paring dhawuh utawi paring pêpèngêt punapa kemawon, ingkang gêgayutan piwulang kaalusan, dhumatêng para golonganipun, inggih punika ingkang andhèrèk sarengating nabi, kacariyos botên sarana sêsêratan, utawi katundha ing rêmbaging tiyang sanès, namung lajêng jumênêng ing sanginggiling sela. Cara makatên punika, para golonganipun, wiwit ingkang cêlak ngantos dumugi ingkang têbih, malah wontên ingkang kapalang sagantên, ewadene para golonganipun wau sagêd waradin botên wontên ingkang kalangkungan, ing pangraos sampun sami nampi dhawuh piyambak-piyambak.
Wondene surudipun Sèh Dumba, kacariyos ugi mawa prabawa tuwin kumara, ingkang angebat-ebati. Dene layonipun, lajêng kasarèkakên wontên ing rêdi Cakaran. Malah pasareanipun wau ngantos sapriki ugi dados patirakatan. Mila limrahipun tiyang sajarah dhatêng ing pasarean Bayat punika, sasampuning nyêkar ing pasareanipun Kyagêng Pandhanarang, manawi kacêkap wêkdalipun, lajêng minggah ing rêdi Jabalkat, prêlu nyêpên utawi kêkadhar, dene patrap makatên wau, kawastanan ngadhang wahyu. Limrahipun wontên ing pasareanipun Sèh Dumba wau, sasampuning nglairakên ingkang dados sêdya niyatipun, minôngka isarat, sami mêndhêt utawi ngrogoh siti ingkang kalêrês daganing pasarean, prêlu kabêkta mantuk, lajêng karimat utawi sinimpên ingkang prayogi. Wondene tumrap ingkang anggadhahi kapitadosan, patrap makatên wau kaanjingakên ngêmpèk sawab utawi ngalab barkah, dhumatêng kalangkunganipun ingkang suwargi. Mila satêngahing kaol nyariyosakên, siti dagan ingkang kaanggêp jimat wau, sabên Anggara Kasih, tuwin Jumungah Kliwon, kêdah kamulyakakên, sarana kinutugan ing sela (mênyan) salajêngipun ingurap ing sêkar ramping. Malah yèn kasêmbadan, salêbêting dalu kêkalih wau, prayogi kaêlekan, nanging kêdah wontên ing latar. Rèhning badhe nyundhukakên, kaoling cariyos, anyarêngi ing wanci bêdhug tiga (subuh) siti dagan wau lajêng kaêlèr wontên ing wadhah, tumuntên kagrayang ing asta èpèk-èpèk kêkalih. Blubukan ingkang lêmbat, inggih ingkang sami tumèmplèk ing èpèk-èpèk kêkalih.wau, tumuntên kaangge wulu, sacaraning mêndhêt toya wulu ing sagantên pasir (toyamum) ingkang kalêbêt pranataning agami Islam, kados makatên mênggah dêdongenganipun. Wondene lêrês tuwin lêpat, namung sumôngga, amargi sadaya wau nama asnapun.
Wirasuharja-Kêbumèn.
--- 947 ---
Bab Kasarasan
Bab Edaning Sêgawon (hondsdolheid)
Sambêtipun Kajawèn nomêr 59
Dr. Charbonnet nêrangakên bilih Dr. Martel pitadosipun dhatêng saening vaccin punika jalaran kêtarik dening piyambakipun rêmên utawi katut dhatêng Annette anakipun Pasteur.
[Iklan]
Annette ingkang tumut mirêngakên namung manthuk-manthuk kemawon.
Dr. Martel wicantên: Pancèn aku dhêmên nyang kowe Annette, nanging aku uga pitaya bangêt marang pigunane vaccin saka kapintêrane bapakmu kang mêsthi bakal ana wohe kang paedahe gêdhe bangêt.
Annette katingal anggèning nglairakên bingahipun dhatêng Dr. Martel.
Nalika Tuwan Pasteur kalihan garwanipun sami lêlênggahan ing nglêbêt dalêmipun, garwanipun matur: Louis, mangke yèn vaccin sampeyan pancèn sagêd mitulungi saèstu, têtiyang ingkang sami gadhah menda utawi lêmbu sadaya ing Eropah têmtu sami nêdha vaccin wau, sampeyan têmtu ibut angladosi têtiyang wau sarta misuwur.
Pasteur ngandika: Samubarang pagawean kang migunani tumrap umum iku dadi bathine wong akèh.
Ing dhusun Le Fort bawah Arbois panggenan ingkang
--- 948 ---
kathah mendanipun, ing ngriku nagari badhe damêl cobèn-cobèn. Sasampuning dintênipun katêtêpakên, para dhoktêr ingkang pintêr-pintêr sami dhatêng kêmpal ing dhusun ngriku. Tamu saking môncanagari kintên-kintên wontên 3000, prêlu badhe sumêrêp kadadosan lan nyatanipun, ngantos dhusun punika andadak dados rame sangêt, têtingalan warni-warni, sami dhatêng ambarang. Dr. Rossignol sampun ngintunakên menda kathah ingkang dèrèng nate dipun suntik vaccin, prêlu kangge cobèn-cobèn wau, rêmbagan lan janjinipun kalihan Pasteur botên kenging pisan-pisan tiyang cakêt utawi andêmèk menda ingkang sampun dipun kandhangakên punika.
Têtiyang ingkang sami ningali wontên ingkang wicantên: Sapa sing bênêr Dr. Rossignol apa Pasteur.
Mêsthine Rossignol sing bên


Saben pemain bal-balan Kroasia duwe Crita Bocah-bocah. Kita nangkep fakta biografi sing paling nggumunake, nggumunake lan nggambarake bintang bal-balan kasebut (loro aktif lan pensiun).
Kaya sing wis dingerteni, kategori kita nggambarake koleksi Sejarah Kanak-kanak Ditambah Untold Biografi Fakta pemain bal-balan sing kondhang (aktif lan pensiun) saka Kroasia.