makolèhi / sapisan wèh padhang kaot //
kang rêrungkut binabadan kongsi nglangut / têmah kang sato kêpêncil / sinirnakkên pisan tamtu / satêmah tinêmu bêcik / katon kuwasaning uwong //
nanging tuhu kaananing janma iku / sanadyan sarwa mumpuni / mung parêk lan apêsipun / kinroyok sagunging wèsthi / anggung ngrêbda tanpa pêdhot //
kang wus katon kadi ta ing tatanipun / janma parêkan sakawit / beda lan kaananipun / sato-sato ing wanadri / mring sêsakit lir tan wanoh //
kang kadyèku mênggahing sajatinipun / kaanan kang anèng bumi / mung mrih muyêk pamoripun / lan daya-dinayan sami / uga anggung asêsatron //
kang winuwus [winu...]
--- 389 ---
[...wus] kadi ing caritanipun / kang pêksi unta winarni / ing salami-laminipun / umanggon samodra pasir / jênêk lan bangsane amor //
datan pisan angira yèn mangguh mungsuh / yèku jatinira janmi / kang anggung mamèt pakantuk / amrih kalêganing ati / kamurkane elok-elok //
awit janma nulya darbe cipta tuwuh / kalamun wuluning pêksi / yogya pinèt gunanipun / măngka rêpangganing[4] topi / mung amrih kawuryan kaot //
dupi nyata kaanan ingkang kadyèku / sinayogyan ing sasami / têmah dadya lumrah kasub / rêrênggan kang wulu pêksi / têmah anggung ingupados //
mangkya têtêp têntrême ing gêsangipun / kang pêksi têmah kêtitih / anggung mangguh arubiru / nadyan wus andhêlik ugi / mêksa ingupaya uwong //
dangu-dangu tindak kang mangkono iku / malah lumrah dèn arani / yèn pinêsthi pêksi iku / dadya lantaraning janmi / kang amrih kadonyan kaot //
nadyan pêksi kang tan darbe budi putus / nanging wusing ngulinani / nulya ing satêmah tuwuh / mring janma nêdya nyingkiri / mung bae tansah kaprêgok //
awit janma dahat ing pangudinipun / ing satêmah punang pêksi / lir koncatan budinipun / loking janma amastani / primpêna yêkti pinanggoh //
kang kadyèku pan yêkti kaananipun / pêksi kongsi mamlas asih / lir tan kobêr nrahkên turun / pijêr dènnya bosah-basih / ingubrês bae dening wong //
nanging wantu tumêrahing turun iku / atas karsaning Hyang Widhi / punang pêksi mêksa antuk / asèlèh êndhog tarêtip / mung nyambi kalawan playon //
mung kumandêl sinrahkên maring Hyang Agung / mrih sambada anuruni / kang dadya lantaranipun / sinêrang sunaring rawi / wèh daya umêcah êndhog //
pan kinocap sawênèhing pêksi nuju / sèlèh êndhog wus arêmpit / dumadakan pan tinêmu / ing janma ngupaya pêksi / bungah linêbokkên kanthong //
apan dangu rinimat nèng wismanipun / ing wusing antara sasi / rinungu swara jumêblug / kang angrungu nonah alit / anuwèni alon-alon //
dahat suka duk uning kaananipun / mring warna kang nêmbe kèksi / yèku punang tigan sampun / pêcah lan kang katon mijil / piyaking pêksi kang elok //
sêmunira kang pêksi lir pungun-pungun / uning mring padhanging rawi / nanging tan wruh jatinipun / kaanane kang pinanggih / dènira nèng tangan uwong //
pan mangkana sira nonah alit iku / uga tan darbe pangrêti / paran ing pigunanipun / piyaking nêmbe umijil / dadine punang lêlakon //
amung bae yèn ta cinundhukna gathuk / lawan kang ingaran pasthi /awit nadyan pêksi iku / kang wus nèng êndhog andhêlik / mêksa kêcêkêl ing wong //[5]
kang kadyèku têtela elok kêlangkung / lamun ginagas ing ati / dene ing salaminipun / tan pisan rinasa yêkti / kalamun bakal kêprêgok //
nanging tuhu tumrap kawasèng Hyang Agung / tan kêni pinikir gampil / tumrap janma ing wruhipun / amung lamun wus kapanggih / lagya wruh caraning elok //
marmanipun wajibing janma puniku / mung dèn kumandêl ing Widhi / awit ing sajatinipun / janma mung kari nglakoni / tan wruh sungiling lêlakon //
--- 390 ---
Jagading Wanita
Kawruh Sawatawis Bab Ambathik
Dumuginipun ing măngsa punika, ingkang nama taksih têtêp migunakakên sinjang, namung tiyang èstri, tuwin saprika-sapriki, ingkang nama sinjang sae, punika botên ewah, inggih punika sinjang bathik (sêratan tangan). Ingkang nama sinjang bathik punika manawi dipun tandhing saenipun tinimbang sinjang cap, kathah sangêt bedanipun, makatên ugi awèting panganggenipun, mila rêganipun inggih tikêlan.
Bakuning sinjang bathik ingkang nama sae, punika kêdah mrêtamèni, kados ta mori kêdah sae. Sêratanipun ingkang alus, nêtês, têgêsipun nêtês, canthing-canthing ingkang cêtha awijang, dumugi têrusanipun pisan, malam sae tuwin cêlêpanipun sêpuh. Soganipun mandhês.
Ingkang nama mori sae, punika sadaya kados sampun botên kêkilapan, awit ing pundi sabên wontên tiyang nyêrat (ambathik) inggih wontên mori sae. Nanging dadosing mori ingkang lajêng kenging dipun sêrat, punika taksih dipun upakara malih, inggih punika dipun loyori utawi dipun kêmplongi.
Alusing sêratan, punika kajawi saking alusing canthing, ugi saking caking tangan, malah caking tangan punika [pu...]
--- 391 ---
[...nika] ingkang nama baku piyambak. Sayêktosipun tiyang sagêd nyêrat sae punika saking pakulinan, awit botên kirang tiyang ingkang baut nyêrat, ingkang sêratanipun awon. Ingkang makatên punika jalaranipun saking sampun kêtlêtuh rêmên nyêrat rikatan, mila tiyang sinau nyêrat punika kêdah alon, mangke manawi sampun matuh sanadyan nyêrat rikat, inggih sae.
Caranipun tiyang nyêrat punika wontên warni tiga, polan, rujagan, tuwin garisan. Ingkang dipun wastani polan, punika wanguning sêratan mêndh


text:
Anibare iku dhistrik ing Nauru bagéan wétan. Anibare manggoni wewengkon kang jembaré 3,1 km² dipanggoni déning 250 jiwa. Ing kéné tinemu gudhang kanggo panyimpenan fosfat.
Pesisir paling éndah ing Nauru dumunung ana ing Anibare Bay. Hotèl Meneng dumunung ana ing cedhak pesisir iku.
Distrik Nauru

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
indakake katresnan ing pasaduluran kang tanpa lamis, mulane padha mempenga anggonmu tresna-tinresnan kanthi gumolonging atimu. 23 Jalaran kowe wus padha kalairake maneh ora saka wiji kang bisa sirna, nanging kanglanggeng, dening pangandikaning Allah kang gesang lan kang langgeng. 24 Sabab:
"Sakehing daging iku kaya suket serta kabeh kaluhurane iku kaya kembanging suket,
sukete dadi garing,
lan kembange padha gogrog,
25 nanging pangandikane Pangeran iku tetep salawas-lawase."
Iya iku pangandika kang wis kawartakake marang kowe dening Injil.
Gusti Yesus Kristus tetalesing pasamuwan
2:1-10
1 Marga saka iku padha mbirata sakehing piala serta sarupane para-cidra, serta lamis lan drengki, apadene sakehing pamitenah.
2 Dikaya bayi kang nembe lair, kang tansah kapengin marang banyu susukang murni kang asipat rohani, supaya marga saka iku padha lestria tuwuhmu ing bab karahayon,
3 manawa kowe nyata wis padha ngrasakake sih-kadarmaning Allah. 4 Padha sowana ing Panjenengane kang minangka watu kang urip iku, kang pancen ditampik dening manungsa, nanging kang pinilih lan aji ana ing ngarsaning Allah. 5 serta kowe dhewe iya padha dikaya watu urip, kang dianggo mbangun padaleman kasukman minangka kaimaman kang suci, kang nyaosake pisungsung kasukman kang katrimah ing Allah marga dening Gusti Yesus Kristus. 6 Sabab ana tulisan sajrone Kitab Suci mangkene:
"Sajatine, Ingsun wus masang watu pepilihan ana ing Sion, sawijining watu pojokan kang aji,
dene sapa wong kang kumandel marang iku bakal ora kawirangan."
7 Wondene anggone kasebut aji iku tumraping kowe kang padha pracaya. Nanging tumrap kang padha ora pracaya:
"Watu kang ditampik dening para juru gawe omah,
iku wus dadi watu pojokan, apadene iya wus
dadi watu sandhungan
lan parang patanggoran."
8 Anggone padha kasandhung iku marga ora
mituhu marang pangandikaning Allah; serta
wong-wong iku kacadhangake tumrap bab iku.
9 Balik kowe iku bangsa kang pinilih,
kaimaman kaprabon, bangsa kang suci, umat
kagungane Gusti Allah pribadi, supaya kowe
padha martakake kautamane Panjenengane,
kang wus nimbali kowe saka pepeteng marang
ing pepadhange kang ngeram-eramake.
10 Kowe, kang maune dudu umate Gusti
Allah,
nanging saiki wus dadi umate,
sing maune ora padha diwelasi,
nanging saiki wus tampa kawelasan.
Pepenget supaya dadi abdining Allah
2:11-17
11 He, para kekasih, kowe kang kaya
wong mondhok lan wong neneka, padha
dakpituturi supaya padha ngedohana
kapencuting daging kang padha perang
nglawan nyawamu. 12 Dibecik uripmu ana
ing satengahe bangsa-bangsa kang dudu
bangsa Yahudi supaya manawa padha mitenah
marang kowe, kowe diarani durjana, padha
nyumurupi panggawemu kang utama serta
ngluhurake Gusti Allah ing dina rawuhe nuweni
wong-wong mau.
13 Kang iku padha sumuyuda, marang sadhengah yeyasaning manungsa marga saka Gusti Allah, dadia marang raja kang kagungan panguwaos kang dhuwur dhewe, 14 iya marang para wakile kang kadhawuhan ngukum wong kang nindakake piala serta ngalembana wong kang gawe becik. 15 Sabab iku kang dadi karsane Gusti Allah, yaiku supaya kowe srana panggawe becik mbungkem cangkeme wong bodho kang kurang kawruhe iku.
16 Uripmu dikaya wong mardika, aja kaya wong kang nylewengake kamardikane iku kanggo nutupi pialane, nanging dikaya abdining Allah. 17 Padha ngajenana wong kabeh, sadulur-sadulurmu padha tresnanana. Duwea wedi-asih marang Gusti Allah, ngurmatana Sang Nata Agung!
Kasangsarane Gusti Yesus
Kristus minangka tuladha
2:18-25
18 Kowe para batur; padha sumuyuda kanthi kebak pakering marang bendaramu, ora mung marang kang becik lan grapyak bae, nanging uga marang kang kereng. 19 Jalaran, manawa wong rumangsa kakarsakake dening Allah nandhang sangsara, kang ora samesthine kasandhang, iku sih-rahmat. 20 Sabab, manawa kowe digebugi marga tindakmu kang ala, apa iku kena kaalembara? Nanging manawa kowe tumindak becik serta marga saka mangkono kowe nandhang sangsara,
iku sih-rahmat ana ing ngarsane Gusti Allah. 21 Jalaran iya tumrap kang mangkono iku anggonmu katimbalan, marga Gusti Yesus Kristus iya wis nandhang sangsara kanggo kowe serta wis nilari tuladha marang kowe, supaya kowe uga tumindak kaya Panjenengane.
22 Panjenengane iku kang ora gawe dosa serta ing tutuke ora tinemu ana cidrane. 23 Nalika Panjenengane dipisuhi, ora males misuh. Nalika nandhang sangsara ora ngancam, nanging sumarah marang Panjenengane kang ngadili kanthi adil. 24 Panjenengane piyambak wis ngrembat dosa kita ing sarirane ana ing kayu salib, supaya kita sawise mati pisah saka dosa, padha urip cumadhang ing kayekten. Marga saka bilur-bilure kowe wus padha rahayu. 25 Awitdene dhek biyen kowe padha kesasar kaya wedhus, nanging saiki wis padha bali marang pangon serta pamomonging nyawamu.
Kawajibane wong jejodhoan
3:1-7
3 1 Mangkono uga kowe para wong wadon, padha sumuyuda marang bojomu, supaya manawa ana wong lanang kang padha ora mituhu ing pangandika, padha kagendenga dening tingkah-lakune kang wadon tanpa tetembungan, 2 manawa padha nyawang ing tindakmu kang murni serta mursid
iku. 3 Kang dadi pepaesmu aja cara lair, yaiku sarana nglabang rambut, manganggo mas-masan utawa kanthi manganggo kang endah, 4 nanging pepaesmu iku yaiku kamanungsaning batin kang ora katon kang apepaes kang ora bisa rusak, kang asale saka roh kang sareh, tentrem, kang pangaji banget ana ing ngarsaning Allah. 5 Dene iya kaya mangkono iku, biyen patrape para wong wadon suci anggone manganggo, yaiku wong wadon kang ngarep-arep marang Gusti Allah sarta padha sumuyud marang bojone, 6 padha kaya Ibu Sara anggone mituhu marang Rama Abraham sarta disebut bendarane, dene kowe iku padha dadi putrane, angger kowe tumindak becik serta ora wedi ing pangancam

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Cikampek kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
jur diguwak ing tengah alas. Mula, yen arep lelungan adoh kudu pamit marang kulawarga masiya mung wong siji.
Keprungu swara wanodya sing medeni kaya mangkono ndadekake Dewi keweden. Dheweke rumangsa yen sing nakoni kuwi swarane kaya swarane wong sing sepuh. Penasaran amarga ing papan panggonan kaya mangkono lan ing tengah wengi ana wong sing sepuh lan kenal dheweke sapa sing sejatine nakoni dheweke lan swarane kaya wanodya sing wis sepuh. Banjur noleh menyang mburi. Bukti liyane ana ing ngisor iki.
Bareng Dewi ngupaya noleh mamburi, dheweke ngerti salah sawijining wewujudan aneh. Dewi ngerti blegere manungsa kang sarwa ireng. Nitik saka rikmane kang ngore-ore, genah iku jejering wanodya. Mung wae, mripate kang ngemu cahya nggilani, nggawe mrinding lan mengkirike Dewi. (A. Sardi. 2017. Djaka Lodang. No. 10 5/8/2018. Halaman 49)
220.127.116.11 Bangsa alus sing Manjing ing Ragane Manungsa
Salah sawijine tuladha roh utawa bangsa alus sing bisa mlebu ing ragane manungsa sajrone CSKKS yaiku dialami dening Dewi sing kesurupan bangsa alus wewujudan bocah cilik. Kawiwitan nalika ditekek nganti ora bisa ambegan lan semaput dening wewujudan wanodya, dheweke semaput ana ing tengah dalan. Nalika semaput ing tengah dalan kuwi, dheweke dileboni dening wewujudan bocah cilik sing nyeluki dheweke kanthi julukan ibu. Ewa semono ora sadhar. Banjur nalika Pak Tejo lan Bu Tejo liwat ing dalan panggone semaput, wong sakloron mangerteni ana blegere manungsa sing ngathang-athang ana ing tengah ratan ora obah babar pisan. Wiwitane mung liwat amarga khuwatir yen wong sing ngathang-athang kuwi nduweni niat ala. Nanging ibune rumangsa welas, banjur ngajak bojone nulung wong sing ngathang-athang ana ing tengah dalan kanthi cara nyeluk warga sekitar dalan kono. Banjur nyeluk warga kanggo nulungi wanodya sing ngglethak ana ing tengah dalan kuwi. Bebarengan karo warga kono menyang dalan anane wong wadon ngglethak banjur aweh pitulungan. Sawise ditulung wong sakloron kaget banget. Jebule wanodya kuwi ora liya Dewi, anake dhewe.
Nalika Dewi kelebon bangsa alus, Bu Tejo, juru rawat lan wong-wong sing ngrubung padha bingung lan penasaran sapa sejatine sing manjing ana ing ragane. Untunge nalika kahanane kaya mangkono, ing tengahtengahe wong sing ngrubung ana piyayi kakung sing sepuh katitik saka rikmane sing wis putih. Jebule piyayi sepuh kuwi ora liya Mbah Dipo. Dhukun kuwi mlaku nyedhaki bocah wadon kesurupan banjur ditakoni. Nalika ditakoni sapa sejatine sing manjing ana ing badane, dheweke mangsuli yen durung nduwe jeneng. Cecaturan antarane Dewi lan Mbah Dipo bisa dideleng sajrone pethikane ana ing ngisor iki.
"Sapa kowe?
Sawetara wektu sing ditakoni ora wangsulan apaapa. Malah sajake ana rasa keweden. "Sapa kowe, yen ora ngaku bakal dakpulasara. Ayo, ngakua!" ujare piyayi sepuh iku rada sora. "Aku durung nduwe jeneng. Sapa kowe?" kandhane Dewi. "Aku Dipo. Kowe aja ngapusi, ya! Yen kowe bener durung duwe jeneng. Ya, wis dakjenengi Bajang!" "Matur nuwun, Mbah Dipo!" wangsulane Bajang. (A. Sardi. 2017. Djaka Lodang. No. 14, 2/9/2017. Halaman 2)
Pethikan ing ndhuwur nuduhake cecaturan antarane Dewi lan Mbah Dipo. Piyayi kakung sing nalika kuwi ana ing gerombolan wong-wong sing ndelok anake tumindak aneh. Banjur mlaku nyedhaki bocah kesurupan kuwi karo lambene umik-umik. Nalika dicedhaki, bocah ayu iki bisa anteng. Ora kaya sadurunge sing tumindak aneh. Minangka wong pinter utawa dhukun nyoba nulung saka bangsa alus sing manjing ana ing ragane. Wiwitane ditakoni jenenge, nanging dheweke ora mangsuli. Banjur ditakoni maneh sapa sejatine sing manjing ana ing ragane lan mbah dhukun kuwi ngancem yen ora mangsuli bakal dipulasara.
nakoni kepriye lara-larae durung nduwe omah nanging bisa tekan ragane manungs sing liwat ing alas kuwi. Banjur mangsuli yen dheweke kuwi melu ibune. Wong sing ngrubung ing kono padha kaget lan bingung apa maksude ngomong yen melu ibune. Nalika penasaran, ditakoni maneh sapa sejatine ibune. Tanpa ana ing pikirane piyayi sepuh kuwi, jebule bocah cilik iki mangsuli maneh yen dheweke melu ibune yaiku jenenge Dewi. Ora kentekan akal, banjur ditakoni sejatine ibune ana ing ngendi. Bajang mangsuli yen dheweke ora ngerti ibune ana ing ngendi. Sabubare ngrungokake katrangane badan alus kuwi, banjur bisa nggawe dudutan sapa sehatine sing manjing ana ing ragane bocah kesurupan iki. Nalika diutus metu saka ragane, ora gelem. Bocah cilik gelem metu saka ragane ibune kanthi sarat yaiku nyuwun disangoni bantal, guling lan kemul. Sawise disarujuki banjur gelem metu saka badane bocah wadon iki. Cecaturan antarane Mbah Dipo lan Bajang ana ing pethikan ngisor iki.
Jabang bayi sing digugurne lan ora nduwe salah kuwi durung nduwe jeneng. Mula, manungsa sing kelebon bangsa alus yen ditakoni sapa sing manjing ing ragane mesthi mangsuli yen dheweke durung nduweni jeneng. Banjur badan alus sing manjing ing ragane anake Pak Tejo kuwi mangsuli yen dheweke durung nduwe jeneng. Banjur dening piyayi rambut putih kuwi langsung diwenehi jeneng yaiku Bajang. Bajang ngaturaken panuwun marang mbah dhukun amarga wis menehi jeneng. Nalika wis diwenehi jeneng, diutus ngalih saka ragane manungsa, nanging ora gelem. Bisa dibuktekake sajrone pethikan ing ngisor iki.
"Yoh. Wis saiki kowe balia menyang omahmu, mesakna Dewi, Ya!"
"Emoh, wong aku durung duwe omah, kok!
Wangsulane Bajang. "Wong aku melu ibuku, kok!"
"Sapa jenenge ibumu?"
"Dewi!"
"Saiki ibumu neng ngendi?"
"Ya, aku ora ngerti!"
(A.
Sardi. 2017.
Djaka Lodang.
No. 14, 2/9/2017.
Halaman 2)
P


text:
Purworejo kuwe salah siji desa nang Gemolong, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kutha Masohi iku kacamatan ing Kabupatèn Maluku Tengah Propinsi Maluku.
Kabupatèn Maluku Tengah
Kabupatèn Maluku Tengah


text:
wa, saha gunggungipun gambar wonten ing salebeting media sampun trep.
Wonten ing validasi tataran 2 media pamulangan menika pikantuk biji 4 ingkang kalebet pamiji sae sanget. Pamiji menika nedahaken bilih sedaya perangan gambar ingkang kawrat wonten ing salebeting media saestu sampun trep. Menawi dipunetang asil pambijining media wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk persentase 87,50% satemah media menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih media menika, layak dipungginakaken kangge media pamulangan awit saking pamilihing gambar saha animasi ingkang dipunginakaken sampun jumbuh kaliyan wulangan.
h) Rikatipun Loading Program
Wonten ing tataran validasi 1 pratandha rikatipun loading program biji 3, ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji menika nedahaken bilih loading wonten ing saben layer menika sampun rikat. Pambiji wonten ing
pratandha menika katiti saking transisi saking layer setunggal dhateng layer saklajengipun boten dangu, media menika ugi gampil anggenipun dipunlampahi amargi tepanipun fileipun mboten ageng, satemah mboten awrat menawi dipunginakaken wonten ing komputer utawi PC.
Wonten ing validasi tataran 2 media pamulangan menika pikantuk biji 3 ingkang kalebet pamiji sae. Pamiji menika nedahaken bilih loading wonten ing saben layer menika saestu sampun rikat. Menawi dipunetang asil pambijining media wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk persentase 80,00% satemah media menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih media menika, layak dipungginakaken kangge media pamulangan awit saking katiti saking rikatipun transisi saking layer setunggal dhateng layer, satemah pangangge media mboten kedangon anggenipun nengga transisi layer.
i) Media Narik Kawigatosan
Wonten ing tataran validasi 1 pratandha media narik kawigatosan biji 3, ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji menika nedahaken bilih media menika saged narik kawigatosan, awit saking sedaya perangan ingkang kapapanaken kanthi trep. Pambiji wonten ing pratandha menika katiti saking tampilan media ingkang ngremenaken, iringan nuwuhaken greget tumrap siswa, wujud saha tatanan werni gambar ngremenaken, saha basanipun gampil dipunmangertosi.
Wonten ing *validasi* tataran 2 *media* pamulangan menika pikantuk biji 3 ingkang kalebet pamiji sae. Pamiji menika nedahaken bilih *media* pamulangan menika saestu saged narik kawigatosan. Menawi dipunetang asil pambijining *media* wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk *persentase* 80,00% satemah *media* menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih *media* menika, layak dipungginakaken kangge *media* pamulangan, awit saking sedaya perangan kadosta *layout*, gambar, seratan, saha iringan ingkang ngremenaken, satemah saged narik kawigatosan siswa.
Saking asiling *validasi* tataran 1 *dosen ahli media* tumrap perangan *tampilan* saha *pemrograman*. Saged dipunmengertosi bilih gunggungipun biji saking kalih perangan menika, inggih menika 62 ingkang kelabet sae sanget. *Persentase* kalayakan *media* pikantuk 81,57%, *persentase* menika kalebet pamiji layak sanget. Saking asiling pambiji menika, pramila saged dipunmangertosi bilih *media* pamulangan menika layak dipunujicobi kanthi ewah-ewahan jumbuh kaliyan pamrayogi *dosen ahli media*.
Sasampunipun nindakaken ewah-ewahan, salajengipun dipunsuwanaken malih *validasi* tataran 2 dening *dosen ahli wulangan*. Saking asiling *validasi* tataran 2 menika, perangan piwulangan saha leresipun isi pikantuk gunggungipun biji 68 ingkang kelabet pamiji sae sanget. *Persentase* kalayakan *media* pikantuk 89,47%, *persentase* menika kalebet pamiji layak sanget. Saking asiling pambiji menika, pramila saged dipunmangertosi bilih *media* pamulangan menika layak
dipunujicobi kanthi mboten wonten ewah-ewahan. Asiling pambiji *dosen ahli media* tumrap *media* pamulangan menika saged dipuntingali kanthi *grafik* wonten ing ngandhap menika.
![Graph showing validation results](image)
**Gambar 55. Rakapitulasi Asil Pambijining Media Pamulangan dening Dosen Ahli Media**
Menawi dipuntingali wonten ing *grafik* menika, saged dipunmangertosi bilih pambijinipun *validator ahli media* tumrap *validasi* kaping kalih langkung sae. *Persentase* ingkang mindhak nedahahken bilih *media* menika sampun nglampahi ewah-ewahan ingkang jumbuh kaliyan pamrayoginipun *dosen ahli media*. Saking asiling pambiji *media* menika, saged dipunpundhut dudutanipun bilih *media* menika, layak dipunginakaken wonten ing salebeting pamulangan aksara Jawa.
2. Uji Cobi Lapangan Sapisan
a. Uji Cobi Sapisan dhumateng Guru Basa Jawi
Wonten ing tataranan menika, uji cobi lapangan dipuntidakaken dhumateng kalih (2) guru basa Jawi. Guru ingkang nindakaken uji cobi menika inggih menika guru saking SMA Negeri 1 Yogyakarta ingkang cacahipun setunggal saha guru basa Jawi saking SMK Karya Rini ingkang cacahipun setunggal. Salajengipun guru menika dipunsukani angket pambijining media ingkang sampun dipunsameptakaken dening panaliti. Asil pambijining kwalitas media pamulangan maos wacana mawi aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player CS 6 dening guru basa Jawi, wonten ing tataran uji cobi lapangan sapisan saged dipunandharaken wonten ing tabel menika.
Tabel 33. Asil Pambijining Media dening Guru Basa Jawi wonten ing Uji cobi Kapsian
| No. | Pratandha | Guru Basa Jawi I | Guru Basa Jawi II | Biji Rerata | Rerata Persentase Pasaruju kan | Pamiji |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|------------------|-------------------|-------------|---------------------------------|----------|
| | **Perangan Leresipun Kongsep saha Kompetensi** | | | | | |
| 1. | Jumbuhipun wulangan kaliyan kurikulum basa Jawi | 4,00 | 4,00 | 4,00 | 100,00% | Sae Sanget |
| 2. | Urutanipun wulanganipun sampun trep | 3,00 | 3,00 | 3,00 | 75,00% | |
| 3. | Larasipun gladhen kaliyan wulangan |


Gunung Tangkuban Prau
Gunung Tangkuban Prau utawa Gunung Tangkuban Perahu utawa Gunung Tangkuban Parahu iku salah siji gunung sing dumunung ing provinsi Jawa Kulon, Indonésia. Dunungé watara 20 km arah lor Kutha Bandhung, dhuwuré 2.084 mèter. Wangun gunung iki arupa Stratovulcano kanthi pusat erupsi sing pindhah-pindhah saka wétan mangulon. Gunung Tangkuban Prau yaiku salah sawijine gunung berapi kang isih aktif ing Pulo Jawa.[1] Gunung iki wis ana ping pira wae dicathet tau njeblug, kang andadekake kawah sing cacahe ana sanga.[1] Ing antarané yaiku Kawah Ratu, Kawah Upas, Kawah Domas, lan liya-liyane.[2]


text: Windsor&Newton Professional Watercolor 5ml Tube 12 Colors Set Windsor&Newton Professional Watercolor 5ml Tube 12 Colors SetwBuyBuy, Global Online Shopping, eCommerce salib-wewatesan, Mal Shopping online, platform eCommerce Global, shopping online International, Jual Overseas, Jual kanggo China, Jual kanggo Beijing, panuku Cina, Jual kanggo Shanghai, Jual Jepang, ngedol kanggo Rusia, Jual kanggo Kanada, ngedol kanggo Afrika, ngedol kanggo Brazil, ngedol kanggo india, ngedol kanggo Amerika Serikat, ngedol kanggo donya, expansion jaban rangkah, Japan lensa kontak, Japan werna lensa kontak, ngimpor jaban rangkah, wBuyBuy Global ,Telekomunikasi (Team) is located in:Japan,Telekomunikasi Manager:wbuybuyjpArt,Bumi:Winsor&Newton shop 店长微信:379737669

config: jv


Gandhèn
Gandhèn utawa sakjroning ing tlatah Jawa kasebut Palu, Martil,Méntik yaiku piranti kang digunakaké kanggo nutuk barang liyané. Gandhèn umumé digunakake kanggo maku, ndandani barang,penempaan wesi lan ngajurake barang liyané.Gandhèn dirancang kanggo mumpangat karan macém-macém bentuké. Bentuk umumé gandèn kasusun saka gagang gandhèn lan sirah gandèn.Gandhèn ing bagéan kang abot yaiku bagian sirah gandèn.Bentuk kang ndasari gandhèn supaya gampang digunakake, sakjroning keperluan ing sakjroning wong uri,gandhèn wujudè ana kang gandhèn mekanis kang mumpanganté kango kaperluan kang luwih gédè. gandhèn yaiku piranti kang paling tua. gandhèn saka watu ditemukaké lan digunakake ing tahun 2.600.000 Sakdurungé Masehi.[1][2] Gandhèn yaiku piranti kang dasar kang mumpangaté akeh kanggo mergawé.Sakjroning analogi, gandhèn uga digunakake kanggo piranti kang dirancang lan digawé nutuk utawa ngandhèn.
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Mumpangaté gandhèn sakjroning piranti digunaké ing tahun 2.400.000 SM ing macéem-macém bentuké watu kang digunakake kanggo ngancuraké kayu lan balung (tulang) gandhèn watu digawé kanggo ngiket (naleni)karo gagang kang digawe saka kulit utawa atot kéwan. gandhèn kuwi digunakaké sakjroning tahun 30.000 sakdurung Masehi ing jaman Paleolitik watu. Ing catétan Arkeologi iki ndhuweni pengarah menawa gandhèn iku piranti manungsakang paling tua.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Semaw, S., M. J. Rogers, J. Quade, P. R. Renne, R. F. Butler, M. Domínguez-Rodrigo, D. Stout, W. S. Hart, T. Pickering, and S. W. Simpson. 2003. 2.6-Million-year-old stone tools and associated bones from OGS-6 and OGS-7, Gona, Afar, Ethiopia. Journal of Human Evolution 45:169-177.
- ^ 2.5-million-year-old stone tools from Gona, Ethiopia S. Semaw*, P. Renne†, J. W. K. Harris*, C. S. Feibel*, R. L. Bernor‡, N. Fesseha‡ & K. Mowbray* Nature 385, 333-336 (23 January 1997) | doi:10.1038/385333a0; Accepted 25 November 1996
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Tipe Palu gambar dan deskripsi
- (en) Museum Palu


text:
Majalah utawa kalawarti Basa Jawa wis ana sadurungé Indonésia mardhika. Akèh sing wis mati nanging ana uga kang isih terbit tekan dina iki. Ing antarané médhia-médhia iku antarané:
 Majalah Panjebar Semangat
 Majalah Damarjati
 Majalah Jaya Baya
 Majalah Djaka Lodhang
 Parikesit
 Tabloid Mekar Sari
Sastra Jawa


text: Sing kanggo jêjêr ing pulo: Sawobah, jarene dununge pulo iki ana ing tanahe dhewe kene iki.


text: Wondéné ikhtiyar lan cara amrih tiyang saged kadumugѐn mujudaken panggesangan ingkang sahé punika ing antawisipun inggih punika:


text: Bathara Guru banjur tumuju ing papan tapane raden Arjuna ing Gunung Indrakila, kanthi memba dadi juru mbebedak aran keratarupa. Pranyata sing dumadi ing Indrakila diweruhi Niwatakawaca banjur utusan raseksa kanga aran muka supaya memba dadi celeng lan gawe kisruhe Indrakila. Celeng mau bisa dipateni. Matine celeng mau ndadekake pasulayan antarane Arjuna lan Keratarupa. Loro-lorone padha ngaku yen celeng mau sing mateni nganggo panahe. Nalika Keratarupa arep dibanting, banjur malih wujud dadi Bathara Guru, Arjuna banjur nyembah. Ing kono Bathara guru paring dhawuh supaya Arjuna gelem mateni Niwatakawaca lan Arjuna kaparingan panah Pasopati.


text: Po, iku Teletubby wadon sing warnané abang, dhèwèké sing cilik dhéwé. Klangenané dolanan skuter. Dhèwèké nduwé bentuk lingkaran ing sirahé.

dataset: uonlp/CulturaX


Wayah sore bar ngasar, Kaki Bawor jagongan nang risban kambi leyeh-leyeh nang teras ngarep umahe, karo ngrungokaken Radio sing agi nyiaraken uyon-uyon gendhing Banyumasan. Jan rasane ayem temenan, apa maning sandhingane wedang kopi nasgitel, lawuhe balokan sing egin manget-manget. Jan kayonge nikmat banget.
Ujug-ujug mak bedhengus, Baune Nasiran teka mak srog langsung njagong njejeri Kaki Bawor.
"Seh, seh... gawe kaget baen lhuh, anu ana apa koh, Baune? Pernahe koh kayong kucel temen?" takone Kaki Bawor karo mbeneraken gole njagong, njuran celuk-celuk ngundang mbekayu Tebok, "Bok, Tebok..! Gawekna wedang kopi siji maning, kiye ana Baune Nasiran."
Ora let suwe mbekayu Tebok metu sekang njero ngumah, karo nggawa gelas wedang kopi, diladekaken maring Bau Nasiran, "medang gisit Baune, ben kepyar."
"Iya, kesuwun Mbekayu," wangsulane Bau Nasiran karo nampani wedang kopine, njuran sisan takon, "Yu Tebok. mau apa rika melu kumpulan nang Bale Desa? Apa tumon Kartini anake inyong?"
"Iya, mau awan. Kayonge Kartini mau melu dadi Panitia Hari Katini lhuh. Anu kepriwe si?" wangsulane mbekayu Tebok karo nyomot balokan, langsung dipangan. Bareng kesereten gagehan nyaut gelas kopine Kaki Bawor, sing duwe aruh-aruh, "Seh, seh... rusuh temen kuwe. Awas aja dientongaken."
"Bocahe seprene durung bali koh, miki digoleti kanca sekolahe, jare wis janjian garep sinau bareng, belajar kelompok. Malah embuh lunga maring ngendi siki, jan marahi mbedhedhegi. Ujare inyong, mulane bocahe tek jenengi Kartini, kejaba lahire nang wulan april, karepe inyong ben bisa nulad niru maring Raden Ajeng Kartini. Paling ora ya niru semangate," omonge Bau Nasiran terus nyruput wedang kopine.
"Iya bener kuwe," ujare Kaki Bawor, karo nyumed udude, terus ngomong maning, "Nek ngelingi maring lelabuhane Raden Ajeng Kartini mbiyen, sing kudu nglakoni dipingit, ora olih sekolah, ningen gole kepengin ngangsu kawruh, pancen semangate gedhe, nang daleme direwangi sregep maca apa baen, kirim-kiriman layang karo kanca batire sing nang ngendi-ngendi, malah ana sing nang luar negri barang. Ya, bangete kepengin njunjung drajate kaum putri. Tujune Adipati Rembang Joyodiningrat garwane, ngerti maring tekade, njuran nyengkuyung raden Ajeng Kartini nganti teyeng ngedegaken sekolah kanggo kaum putri, dijenengi sekolah Kartini. Paling ora kudune para putri jaman saiki eling maring perjuwangane Raden Ajeng Kartini.
"Lha, bareng Kartini anake inyong beda, Ramane," saurane Bau Nasiran ngresula. "Sekolahe wis klas telu SMA ngemben garep ujian, apa maning keton sinau, wong nyekel bukune be kayonge ora tau. Apa maning nyekel gagang sapu, jan babar blas ora tau. Saben dina cekelane HP android sing layare kedhep. Dikandhani, dijak omong-omongan ya ora genah, lha wong tangane ora leren gole nyak-nyuk HP ne. Gole leren nyak nyuk, nek tangane agi mandho, nyadhong njaluk dhuwit."
"Apa semangate Raden Ajeng Kartini nang jaman sekiye garepan luntur, enggane?" kandhane mbekayu Tebok karo ngelus dhadha.
"Iya, aja ngasi lah. Mulane kudu dijaga bareng-bareng, salah sijine cara ya kuwe saben tanggal selikur April padha mengeti Hari Kartini, nek bisa digawe grengseng. Jane maen nek para putri nganggo busana daerah, modhel ibu Kartini, ora ketang setaun pisan, paling ora kanggo ngelingaken maring perjuwangane Ibu Kartini." Klilan
Aja gumedhe mung merga ayu-ne rupa, amarga kuwi bakal luntur dening wektu. Nanging elinga, ayune kridha ora bakal luntur senajan digawa mati pisan...
NGANTUK
Ora kober ndlosor, semendhe ing tembok uga ora apa-apa. Mangkono mbokmenawa ujare si meong iki. (d/sit)***
Trilyunan rupiah dhuwit negara mili menyang desa
Koruptore aja nganti katut keli
Lumantar gerakan #2019Pilpres Ceria, Mahfud MD ngajak publik milih kanthi cerdas
Amarga kecerdasan kita wis saya ilang akibat memusuhan
Golkar ngukuhi caleg mantan koruptor
Ngajab para pemilihe padha pikun!


text:
ipun panjenengan". (CLW 02)
Andharan kasebat dipunsengkuyung dening pratelanipun informan 01.
"Disini juga mintanya bukan sama batu apa kayu, disini mintanya tetap sama Allah cuman tempatnya lain karena beliau-beliau adalah roh suci yang dekat dengan Allah, kita harus mendekati roh suci untuk mendoakan roh suci supaya meyakinkan tujuan kita pada Allah. Lajeng untuk waras slamet, terus lancar rejeki. Banyak yang pada kesini itu sebenarnya Ratu Adil, yang dikatakan Ratu Adil itu begini mas, jauh-jauh datang dari Lampung maupun dari Sumatra, dari luar Jawa datang kesini itu minta pengadilan, pengadilan yaitu diri kita sendiri, apa kebutuhan kita kan, tapi ternyata itu diadili dan dikabulkan apa permintaanya, yang penting tujuannya itu tulus dan bersih sama percaya" (CLW01)
"wonten mriki nggih anggenipun nyuwun mboten dhateng watu menapa kayu, wonten mriki nyuwunipun tetep dhateng Allah ananing papanipun beda amargi menika roh suci ingkang caket kaliyan Allah, saengga kita kedah nyaketi roh suci kangge ndonggakaken roh suci kangge ngeyakinaken ancasipun kita dhateng Allah. Lajeng kangge waras, slamet saha lancar rejekinipun. Kathah ingkang sami sowan wonten mriki menika amargi Ratu Adil, ingkang dipunwastani ratu adil menika kados mekaten mas, tebih-tebih saking Lampung utawi saking Sumatra, saking luar Jawa sami sowan wonten mriki menika nyuwun pengadilan, pengadilan inggih menika dhiri kita piyambak, menapa ingkang dados kabetahan kita, ananging menka dipunadili saha dipunkabulaken menapa panyuwunanipun, ingkang paling utami ancasipun menika kanthi tulus, bersih saha pitados". (CLW01)
Miturut andharan ingkang sampun kababar wonten ing nginggil, pramila saged dipunpendhet dudutanipun bilih ziarah ingkang kalampahan ing petilasan-petilasan woten ing Gunung Srandil menika nggadhahi paedah spiritual. Paedah spiritual menika saged katitik saking gregetipun para warga masarakat panyengkuyung anggenipun nindakaken ziarah kangge sarana ngurmati para leluhuripun, kejawi saking menika ugi nyenyuwun marang ngersaning Gusti supados pinaringan kawilujengan, katentreman lan kabagaswarasan ing pagesanganipun, gampil anggenipun ngupadi sandhang boga lumantar berkahiipun Gunung Srandil.
2. Paedah Sosial
Paedahipun tradhisi ziarah wonten ing petilasan-petilasan ing Gunung Srandil menawi dipuntingali kanthi cara sosial masarakat minangka sarana komunikasi kaliyan masarakat. Wonten ing tradhisi ziarah punika dipunginakaken kangge sesrawungan, papan kangge media ngandharaken pamikiripun tiyang kathah, saha kabetahan masarakat kathah. Sesrawungan punika saged dipuntingali nalika saweg nengga wekdalipun ritual wonten papan-papan ingkang sampun wonten kados dene wande, mushola, saha Pendopo petilasan ingkang dipunginakaken kangge papan istirahat. Saking sesrawungan-sesrawungan punika saged nuwuhaken raos kekancan, raos guyub rukun, silaturahmi, saha kebersamaan satunggaling tiyang kaliyan sanesipun tanpa ningali status sosialipun. Amargi ingkang ngawontenaken ziarah wonten ing Gunung Srandil saking sedaya status sosial, saking golongan petani, pedagang, wonten ugi saking golongan pangemban pangembating praja satriyaning nagari.
Wontenipun sesaji ugi gadhah gegayutan minangka pralambang ingkang gadhah piwulang becik. Piwulang becik ingkang wonten ing pralambang sesaji tradhisi ziarah punika salah satunggaling watesan sosial amargi isinipun pitutur utawi piwulang ingkang saged dipunginakaken kangge pedhoman kangge tumindak tiyang ingkang jumbuh kaliyan norma ingkang taksih dipunugemi wonten ing masarakat. Sesaji ingkang dipunginakaken kados dene sekar kangge nyekar wonten ing petilasan saha menyan dipunobong kangge pralambang lumantaring donga dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos. Saengga wonten gayutipun batos tiyang kaliyan tiyang sanes, saha tiyang kaliyan Gusti
Pangeranipun. Saking tradhisi ziarah wonten ing petilasan-petilasan ing Gunung
Srandil ugi saged nuwuhaken raos guyub rukun sesrawungan sareng kaliyan para
peziarah.
3. Paedah Kangge Nglestantunaken Tradhisi
Paedahipun kangge nglestantunaken budaya inggih punika paedah ingkang
gadhah gayutan kanthi njagi adat ingkang sapun wonten wiwit jaman kapungkur
ingkang taksih dipunadani dening para panjurungipun. Wontenipun tradhisi ziarah
wonten ing Gunung Srandil gadhah paedah minangka cara kangge
nglestantunaken tradhisi. Babagan kasebut ugi taksih dipunadani dening
masarakat desa Glempang Pasir saha caketipun kados dene ngawontenaken ziarah
wonten ing petilasan-petilasan ing Gunung Srandil desa Glempang Pasir
kecamatan Adipala kabupaten Cilacap, para panjurung punika tetep
ngawontenaken ritual slametan menawi gadhah hajat-hajat tartamtu. Para
panjurung ugi gadhah pepeginan supados putra wayahipun tetep nglestantunaken
tradhisi punika, khususipun warga wonten ing desa Glempang Pasir kecamatan
Adipala kabupaten Cilacap. Tradhisi leluhur ingkang dipunwarisaken kangge para
putra wayahipun minangka budaya bangsa mliginipun tiyang Jawi ingkang kedah
dipunlestantunaken. Tradhisi ziarah punika kathah-kathaipun dipunwontenaken
nalika Jum'at Kliwon kaliyan Selasa Kliwon saha nalika wulan Sura. Tradhisi
ziarah punika taksih dipunwontenaken ngantos wanci sapunika, sanadyan kathah
saking para peziarah ingkang mboten mangertos wiwitanipun acara ziarah punika.
Para panjurung ritual punika kathah ingkang saking sanesipun desa Glempang
Pasir, kados dene andharan informan ing ngandhap punika :
"ya kebanyakan dari penjuru mana saja, pulau Jawa (Jakarta, Bandung, Cirebon, Semarang, Jogja, Surabaya) yang dari Sumatra banyak juga, dari Lampung, Palembang, jambi, pada umumnya Sumatra lah sebagian ya ada juga yang ke Srandil". (CLW03)
"nggeh kathah-kathahipun saking pundi kemawon, pulau Jawa(Jakarta, Bandung, Cirebon, Semarang, Jogja, Surabaya) ingkang saking Sumatra inggih kathah ugi, saking Lampung


text:
Prastawa
Lair
Séda
362


text:
Kema iku kacamatan ing Kabupatèn Minahasa Lor propinsi Sulawesi Lor.
Kabupatèn Minahasa Lor
Kabupatèn Minahasa Utara


Catherine saking Valois
Catherine saking Prancis (lair 27 Oktober 1401 – tilar donya 3 Januari 1437 kanthi umur35 taun)[1] minangka Permaisuri Inggris saka taun 1420 tekan taun 1422. Panjenengané yaiku putri Raja Charles VI saking Prancis, garwa Henry V saking Inggris ,[2] ibu Henry VI saking Inggris dan Raja Perancis, lan lewat prastawa pernikahan rahasiané karo Owen Tudor, éyang Raja Henry VII saking Inggris.[3] mbakyu saking Catherine, Isabella saking Valois, minangka Permaisuri Inggris saking taun 1396 – 1399, minangka pangantèn cilik Raja Richard II saking Inggris [4].
Lair ing Hôtel de St Pol, Paris, lan tilar donya ing Biara St Saviour utawa Biara Bermondsey, London, Catherine dikubur ing Westminster Abbey, lan sasuwéné mangsa pamerintahan Henry VII tutup peti matiné mbukak kanthi ora sengaja, ngetokaké jenazahé, sing pirang-pirang generasi narik perhatiané para wisatawan; kerangka Catherine ora dikubur manèh kanthi layak tekan mangsa pamerintahan Victoria saking Britania Raya.
Bab lan Paragraf
Wiwitaning Urip[sunting | sunting sumber]
Catherine saking Valois minangka putri Raja Charles VI saking Prancis karo garwané Isabelle saking Bayern.[5] Panjenengané dilairaké ing Hotel of St. Pol (salah sijining istana kerajaan ing Paris) tanggal 27 Oktober 1401. Sadurungé, ana salah sijining rembugan kanggo nikahaké karo putra Henry IV, ananging Raja kebacut tilar donya sadurungé negosiasi kuwi kawiwitan. Raja sing anyar, Henry V, uga mènèhi saran prastawa jodoh-jodohan kasebut, ananging njaluk mas kawin sing gedhé lan diakoni haké kanggo tahta Prancis.
Henry V lunga perang karo Prancis lan sawisé kamenangan Inggris ing Pertempuran Agincourt, rencana pernikahané dilanjutaké. Catherine jaréné ayu banget lan nalika Henry akhiré ketemu karo panjenengané ing Meulan, panjenengané dadi seneng. Ing wulan Mei 1420, salah sijining prajanjèn perdamaian digawé antarané Inggris lan Prancis lan Charles ngakoni Henry saking Inggris minangka pewarisé. Catherine lan Henry nikah ing Gereja Paroki St John utawa Katedral Troyes tanggal 2 Juni 1420 [6].
Catherine budhal menyang Inggris karo garwa anyaré lan diwénéhi mahkota minangka Ratu ing Westminster Abbey tanggal 23 Februari 1421. Ing wulan Juni 1421, Henry bali ing Prancis kanggo nglanjutaké kampanyené.
Ing wektu iki, Catherine wes ngandut sapropirané wulan lan nglairaké Pangeran Henry ing tanggal 6 Desember 1421 ing Windsor. Anak kuwi lan bapaké ora naté ketemu manèh. Ing mangsa pengepungan Meaux, Henry V kenèk salah sijining penyakit fatal lan tilar donya tanggal 31 Agustus 1422, sadurungé ulang tauné sing ka-35. Catherine durung tekan umur 21 taun lan wés dadi randa minangka Ratu Inggris.
Charles VI tilar donya sapropirané wulan salanjuté, nggawé Henry VI dadi raja énom Inggris lan jajahan Inggris-Prancis lor. Catherine nggawé manja putrané nalika panjenengané isih cilik.
Ananging, Catherine isih enom lan pengin nikah manèh sing nggawé prihatin Pelindungé, pakdhe raja, Humphrey, Adipati Gloucester. Gosip sing nyebar menawa Catherine nduwé rencana arep nikah karo Edmund Beaufort, Pangeran Mortain, seduluré garwané. Humphrey ora setuju karo babagan nikahan kuwi, ananging, ing njero Parlemen taun 1427-8, salah sijining rancangan undang-undang nggawé peraturan kanggo salah sijining Ratu sing randa kanggo nikah manèh. Rancangan undang-undang kasebut ngendika menawa misalé salah sijining Ratu nikah manèh tanpa persetujuan Raja, garwané bakal kelangan lemah lan bandané, sanadyan keturunan saka prastawa pernikahan kasebut bakal tetep dadi anggota saking kulawarga kerajaan lan ora bakal nanggung hukuman. Peraturan liyané yaiku menawa persetujuan raja mung bisa kadadéan menawa panjenengané wés déwasa. Nalika rancangan undang-undang kasebut digawé, raja mung yuswané 6 taun.
Catherine mapan ing njero istana raja, mungkin bèn entuk ngemong putrané sing isih cilik, ananging babagan iki uga nekakaké untung kanggo para kanselir déwé kanggo ngawasi Ratu.
Ing mburi kabèh iki, Catherine wiwit njalin hubungan karo Owen ap Maredudd ap Tudor saking Wales. Ana akèh dongeng, sing paling ora ndukung, kepriye Catherine lan Owen ketemu. Owen mungkin dilairaké ing sekitar taun 1400, lan mungkin lungo ing medan perang nalika nglayani pengurus Henry V Sir Walter Hungerford taun 1421 ing Prancis. Tudor kemungkinan gedhé minangka penjaga sing ditunjuk kanggo rumah tangga Ratu utawa lemari klambi. Hubungan kuwi diwiwiti nalika Catherine mapan ing Kastil Windsor, lan panjenengané dadi ngandut kanthi anak kapisan ing papan kuwi. Ing sapropirané titik, panjenengane mandek mapan ing njero rumah tangga Raja lan ing wulan Mei 1432 Parlemèn njamin Owen ing babagan hak salah sijining wong sing kebangsaané Inggris. Iki penting amarga hukum-hukum Henry IV mbatesi hak-hak wong Welsh.
Ora jelas menawa Catherine lan Owen Tudor sejatiné nikah. Ora ana bukti nyata dokumentasi saka prastawa nikahan kasebut. Saliyané kuwi, menawa panjenengané loro kabeh temenan naté nikah, ana pertanyaan menawa nikahan kasebut sah, dideleng saka Undang-undang 1428. Saka hubungan Owen Tudor lan Ratu Catherine mudunaké Henry VII saking Inggris lan Dinasti Tudor. Para sejarawan Tudor negesaké menawa Owen lan Catherine wés nikah, amarga nikahan panjenengané kabèh sing sah minangka mata rantai sing penting banget ing nejro argumentasi kanggo legitimasi Dinasti Tudor.
Owen lan Catherine paling sithik nduwèni lima anak (4 anak slamet tekan gedhÉ). Edmund, Jasper lan Owen sakabehé lair adoh saka istana. Panjenengané kabèh nduwèni 2 anak wedok, Margaret, sing dadi salah sijining biarawati lan Tacina, sing nikahi Reynold Grey.
Catherine ngleboni Bermondsey Abbey, kemungkinan golek obat kanggo penyakité sing wés gawé susah sasuwené sapropirané wektu (kemungkinan kanker) Panjenengané uga ngandut anak sing pungkasan lan nglairaké sapropirané dina sadurungé tilar donyané. Panjenengané nggawé wasiaté mung telung dina sadurungé tilar donyané tanggal 3 Januari 1437. Panjenengané dikubur ing Westminster Abbey ing njero kapel Henry V Chantry


Google minangka salah sawijining alat utama sing digunakake dening bisnis lan individu kanggo nyederhanakake lan ngotomatisasi tugas saben dinane. Ana akeh alat Google sing bisa mbantu ngoptimalake produktivitas lan ningkatake efisiensi. Nanging, akeh wong sing ora ngerti carane entuk manfaat saka piranti kasebut. Begjanipun, ana a latihan gratis sing bisa mbantu sampeyan sinau nggunakake alat Google kanthi luwih efektif.
Apa Latihan Gratis?
Pelatihan Gratis yaiku latihan online gratis sing menehi pangguna informasi sing dibutuhake supaya bisa ngoptimalake alat Google. Latihan kasebut dirancang kanggo ngajari pangguna babagan carane nggunakake luwih efektif Gmail, Drive, Docs, Sheets, Slides, Calendar, lan piranti Google liyane, plus informasi babagan carane nggunakake fitur-fitur canggih kanggo nambah produktivitas. Latihan gratis dirancang kanggo kabeh tingkat pangguna, saka pamula nganti profesional, lan bisa ditindakake kanthi cepet.
Apa keuntungan saka latihan gratis?
Ana akeh keuntungan kanggo njupuk latihan gratis. Kaping pisanan, gratis, tegese sampeyan bisa sinau nggunakake alat Google tanpa mbuwang dhuwit. Kajaba iku, latihan kasebut dirancang supaya cocog karo jadwal lan level pangguna, dadi pilihan sing cocog kanggo wong sing ora duwe wektu utawa katrampilan kanggo latihan sing luwih formal. . Pungkasan, latihan gratis dianyari kanthi rutin, tegese sampeyan bisa yakin manawa sampeyan bakal entuk fitur paling anyar lan praktik paling apik.
Kepiye cara ngakses pelatihan gratis?
Latihan gratis kasedhiya ing situs web Google. Sampeyan bisa nemokake link menyang latihan online kanthi nggoleki "latihan alat Google gratis" ing Google. Sawise sampeyan ana ing situs kasebut, sampeyan bisa milih level pangguna sing pengin diakses lan miwiti sinau babagan nggunakake alat Google kanthi luwih efektif.
kesimpulan
Latihan Google Tools gratis minangka cara sing apik kanggo nambah katrampilan sampeyan kanthi cepet lan ngoptimalake alat Google. Iki gratis, cocog karo jadwal lan level pangguna, lan dianyari kanthi rutin. Yen sampeyan pengin sinau babagan nggunakake alat Google kanthi luwih efektif, latihan gratis minangka cara sing apik kanggo nggayuh tujuan sampeyan.


text:
LSW 37 / 2018
Kategori: Layang Saka Warga - Dibaca: 35 kali
Pigunane Godhong Sukun
Masyarakat wis padha pirsa yen woh sukun mujudake woh sing sarwa migunani. Yen enom kena disayur, dene yen wis tuwa nganti mateng nikmat banget ya digoreng kagem kanca ngunjuk teh ing wayah sore. Dene kayune kurang becik yen kanggo dandanan, prayogane ya mung kanggo masak tumrap sing ngagem keren utawa dhingkel (tradhisional).
Godhong sukun kena kanggo tamba lara ginjel awit ngandhut werna-werna zat sing migunani, kayata: asam hidrosianat, asetilcolin, tanin, lan rebotlavin. Kandhutan kasebut bisa njalari godhong sukun bisa kanggo ngatasi lara ginjel, jantung, lan radhang.
Carane yen kagungan lara ginjel mundhuta godhong sukun telung lembar sing wis garing. Sawise dikumbah resik lanjut digodhog nganggo banyu rong liter nganti umob di isihake separo. Sawise iku ditambahi banyu maneh saliter banjur digodhok maneh nganti umeb lan diturahake separone maneh. Yen wis adhem diunjuk esuk lan sore, saben ndina kudu ganti. Ditindhakke kira-kira sepasar, bakal katon hasile. Iki tamba Jawa tinggalane leluhur.
Nini Klenyem – Yogya.
Asmane Mbah Brintik
Nyuwun duka sakderengipun, kepareng kula nyuwun pirsa bab wara-wara lelayu:
Wonten PS no. 33 kaca 21 menapa asmanipun ibu boten klentu? Sanes Kamiarsih nanging Kurniasih. Mbok menawi kula ingkang klentu, nyuwun agenging pangaksama. Matur nuwun.
Kel. R. Sudaryanto PS, Gang Potrojoyo 486 C, Malang 65126
Definisi Lagu Kebangsaan
Kita apal lagu kebangsaan kita, Indonesia Raya. Lagu kebangsaan dinyanyekake ing saben upacara bendera lsp, malah uga saben esuk ngumandhang ing media TV kanggo miwiti acara. Uga dikumandhangake ing event olah raga antar negara lan penghormatan marang pemenang (oleh medali emas) ing pertandhingan / perlombaan ing Asian Games lsp.
Nanging sing dadi pitakonku, jawaban pitakonan : Lagu Kebangsaan iku lagu sing kepriye ? Nalika anakku takon mengkono, aku ora bisa aweh jawaban sing bener lan maremake. Mbok menawa para sutresna ana sing bisa paring kerangan, aku nyuwun diparingi jawabane, bisa liwat LSW PS utawa artikel. Matur nuwun.
Tugu W. - Magelang.


text:
Tunahan iku désa ing Kacamatan Keling, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Keling, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


Jinis File MSMESSAGESTORE- Kasunyatan cepet
Apa file MSMESSAGESTORE lan carane mbukak
Apa sampeyan duwe masalah mbukak file MSMESSAGESTORE utawa mung mikir apa isine? Kita nerangake apa file kasebut digunakake lan nuduhake piranti lunak sing kita ngerti bisa mbukak utawa nangani file sampeyan.
Apa iku file MSMESSAGESTORE?
File sing ngemot ekstensi file .msmessagestore digunakake dening aplikasi piranti lunak Windows Mail. File MSMESSAGESTORE sing digunakake dening program iki ora ngemot salinan email sing wis dikirim utawa ditampa dening aplikasi email. Isine yaiku indeks properti email sing ditampilake ing antarmuka Windows Mail, kayata email saka sapa, baris subyek lan tanggal email.
Amarga file MSMESSAGESTORE ora ngemot isi lengkap email nyata sing dikirim, file kasebut duwe file EML sing gegandhengan. File EML yaiku file sing ngemot informasi sing dikirim nggunakake aplikasi email.
Cara mbukak file MSMESSAGESTORE
Penting: Program sing beda-beda bisa nggunakake file nganggo ekstensi file MSMESSAGESTORE kanggo macem-macem tujuan, dadi kajaba sampeyan yakin format file MSMESSAGESTORE sampeyan, sampeyan kudu nyoba sawetara program sing beda.
Nalika kita durung verifikasi aplikasi kasebut dhewe, pangguna wis menehi saran siji pambuka MSMESSAGESTORE sing bakal ditemokake ing ngisor iki.
Dianyari pungkasan: 31 Mei 2022
Macem-macem app sing nggunakake file nganggo ekstensi iki
Aplikasi iki dikenal kanggo mbukak jinis file MSMESSAGESTORE tartamtu. Elinga, program sing beda bisa nggunakake file MSMESSAGESTORE kanggo macem-macem tujuan, mula sampeyan kudu nyoba sawetara supaya bisa mbukak file tartamtu.
|Cahya NoteTab|


text:
Deleng ing SQL Server 2014 Certification - ITS Tech School
Deleng ing SQL Server 2014 Certification
Microsoft wis ngakoni sertifikasi SQL Server 2014 anyar lan ujian sing gegandhengan. Minangka jinis anyar saka SQL Server wis ditetepake ing eksekusi tuning lan dhuwur kasedhiyan, padha wis ngatur anyar DB ngatur mung ing MCSE affirmation ngumpulake wektu iki.
Microsoft bakal ngetokake materi persiapan ujian anyar babagan siji sasi sadurunge ujian ditingkatake.
SQL Server 2014 Certification
Minangka sampeyan ngerti, SQL 2014 dadi karo komponen anyar iki:
Kapasitas ing memori kanggo ningkatake eksekusi
Pemulihan bencana lan benteng kanthi cara kanggo Azure
Cathetan nyimpen fragmen lan dikumpulake
Kontrol Gubernur Sumber Daya IO
BI nyorot: Power Query, Power Map, Polybase
Karo ora ana ing Azure
Kanggo nggambarake pamikiran SQL Server 2014 inti ing ujian 461, 462, lan 463, Microsoft Learning wis rebranded affiration MCSA kanggo MCSA SQL Server 2014. Minangka owah-owahan kanggo saben ujian individu ukuran cilik lan SQL Server 2014 aptitudes, tetep penting, tampilan MCSA: SQL sertifikat 2014 sing duwe sertifikat bakal duplicate overhauled ing kaya cara kanggo kaca jeneng akreditasi anyar.
MCSE lan Data Platform: Business Intelligence padha redesigned April 2014 kanggo consolidate inti SQL Server 2014. Yen sampeyan entuk akreditasi MCSE sadurunge, sampeyan ora bakal diajokake ing SQL Server 2014 utawa rilis ngarep nganti ujian re-sertifikasi.
Microsoft Corporation nyatakake support maya anyar kanggo portal Azure
Apa Microsoft Azure | Windows Azure


acara tegas desa dianaake saben tahun, gumantung marang khasil rapat ing pendapa, acara iki dimeriahke gemblak/ reog ponorogo,diringi jaran kepang lan sing ora tau kaliwatan barongan kang asli kabudayaan Blora, para warga ingkang desane wonten tegas desa pada gawe pasung lan sapannunggalane, pasung iki banjur di awehke marang tangga-tangga lan kanca-kanca liya deso, iki ditujukke supaya hubungane para warga deso supaya luwih akrab, lan luwih akrab karo kanca-kanca liya deso.
Upacara adat iki dimulai saka kumpul ing kelurahan deso Ngawen, sakwise iku banjur barongan, gemblak lan jaranan diarak keliling deso Ngawen, omah-omah pada sepi marga pada ndeleng barongan lan sapannunggalane kang diarak keliling deso, tuture pemuka masyarakat upacara adat iki sampun wonten sejak puluhan taun mbiyen, mungkin sampun atusan taun, banjur kondangan ing embung-embung deso yen ing ngawen ing sumur kang wis tuwa umure, ing kene banjur para pemuda deso sawat-sawatan nganggo sego kang mau wis di kondanganni tokoh masyarakat.
upacara adat iki dianaake saben bar panen, sebagai ucapan syukur marang kang maha kuasa atas panen ingkang diterima petani, itulah upacar adat didesaku, opo upacara adat ing desamu


ama 80% dipun arahaken kangge wujudaken kader-kader penerus perjuangan ingkang proseduripun kalih tataran:
1. Dipun sebat kader Mu'asis
2. Dipun sebat kader Mu'tamir
Mu'asis tegesipun dasar ewadene Mu'tamir tegesipun penguasa. Kalimat Mu'asis lan Mu'tamir puniko kode damelanipun Pak Kyai Mursid. Pancen panjenenganipun Bapak Mursid sengaja damel kode-kode ing dalem Risalah PSM punika ngginaaken bahasa Arab (cobi kulo aturi maos majmunah risalah kadosto kalimat ta'bir A'bar, mufatisy, moqowi lan sanes-sanesipun).
Mu'asis lan Mu'tamir punika namung benten proseduripun, ananging struktur hak lan kewajibaanipun sami.
- Mu'asis inggih punika paratiyang-tiyang ingkang sengaja dipun tanem dening Kyai Hasan Ulama saking daerah sanes, dados penduduk Takeran minangka kangge ngisi kekosonganipun umat Islam ing dusun Takeran, Landangan, lan Kunti kanti tujuan lan pangajab bilih turun-turunipun punika benjang dadosa upet kekiyatan gesangipun pesantren lan masjid ingkang sampun kebangun punika (glestantunaken ide aqidah ahlusunah wal jamaah)
- Mu'tamir inggih punika para tiyang-tiyang ingkang sampun sampun kegembleng dening Kyai Hasan Ulama, kanti kesadaraan sami berjuang mujudaken cita-cita pesantreningkang sampun dippun gerisaken dening Kyai Hasan Ulama sesarengan kaliyan kader Mu,asis miturut bakat lan kesagedanipun (kecakepanipun).
- Mu'asis punika saminipun sahabat Muhajirin (KH. Ulama termasuk Muhajirin = sanes penduduk Takeran).
- Mu'tamir punika saminipun sahabat Anshor.Hak lan kewajibanipun sami inggih punika mutudaken cita-cita Islam di bawh bendera kenabian Nabi Muhammad SAW.
Jelasipun bendera waliyullah ingkang dipun kibaraken dening KH. Ulama inggih punika "Aqidah Ahlusunah Wal Jamaah"awujud qoidah 9.
Ingkang klebet kader Mu'asis inggih punika:
- KH. Ulama saturun-turunipun
- Sahabat KH. Ulama saturun-turunipun ingkang dipun tanem wonten ing dusun Takeran, Landangan, lan Kunti.
- Turun-turunipun KH. Abdul Rahman Tegalrejo (menika jelas wasiatipun Nyai Arjo Besari lan Nur Besari).
- Muh. Thoiran dipun tanem wonten ing dusun Tekeran sisih eler saking arah masjid Tekeran. Punika tiyang Ngayogyakarta kaleres famili kaliyan panjenenganipun KH. Ulama. Dipun dawuhi pindah saking Ngayogyakarta dating Takeran jebol tales.
- Hasan Muharam (alitanipun nama Harijan) tiyang Ngayogyakarta. Dipun tanem ing dusun Landangan saking arah masjid
- Pak Thonawi dipun tanem dumunung sakcelakipun masjid, sakleripun radosan.
- Muh. Hasyim bin Kanafi (wayahipun Nyai Arjo Beasari) dipun tanem wonten ing dusun Kunti.
- Pak Hasan Mukmin, sederek sepuhipun Pak Muh. Thoiran.
- Pak Salimun, ugi saking Ngayogyakarta.
- Pak Jamal (mbah Pura).
- Pak Sholohin, dipun tanem ing dusun Mangu andunungi kepraben pesantren lami. Malah pak Sholihin punika dipun wasiati dening KH. Ulama supados ngasto dados lurah minangka sarana ngislamaken penduduk Takeran. Ananging kaleksananipun dados lurah bilih panjenenganipun almarhum KH. Ulama sampun kondur dumateng jaman kalanggengan. Ateges kaleksananipun dados lurah , Pak Sholihin wau di bawah pimpinan Kyai Imam Muttaqin.
Ewadene kader Mu'tamir punika sifatipun wonten 2, inggih punika:
- Muktamir Tsabit (penguat ingkang gumatok)
- Muktamir Ghoiro tsabit (penguat ingkang boten gumatok)
Kader muktamir tsabit lan ghoiro tsabit punika wonten 3 zaman inggih punika:
I. Muktamir zamanipun KH. Ulama
Inggih punika para tiyang-tiyang ingkang dipun asuh dening KH. Ulama wusananipun kanti kasadaran manahipun piyambak boten purun wangsul dumateng dusunipun kejawi terus gegriyan wonten ing lingkungan dusun Takeran, kadosto:
a. Mbah Hasani dumunung ing dusun Mangu sakloripun sarehan Landangan
b. Abdul Karim saking Ngayogyakarta, gegriyan wonten ing dusun Takeran.
Para santri niki mboten kepetang naming sedinten sedalu lajeng terus wangsul dating dusunipunpiyambak sarta dipunamanati supados nyebaraken Islam miturut garis-garis aqidah ahlusunah waljamaah malah ugi wonten ingkang dipun tugasaken hijrah dumateng sanes dusun Kalebet ingkang dipun tugasaken dateng dusun sanes inggih punika :
1) K. Muh. Burhan binArjo Besari inggih pinika pemuda Tegalrejo ingkang dipun angkat dados putra kakangipun Abdul Rohman Bogem Ponorogo. Dipun tugasaken supados babat dumateng dusun Bedilan Rejomulyo.
2) K. Muh Tahrim saking dusun Kauripan Bonsari. Dipun tugasaken babat dusun Sekenep Taji Karangrejo.
Muktamir ghoiro tsabit ingkang wangsul dumateng dusunipun kanti bekto amanat nyebaraken aqidah ahlusunah wal jamaah antawisipun inggih punika:
- K. Munandar Gedangan Jogorogo
- K. Mustain Bobosan Kebondalem Jogjakarta
- K. Mustain Tanggul Manuk Betri Ponorogo
- K. Imam Besari Sedayu Pacitan
- K. Safi'I Bukur Jiwan Madiun
- K. Muh Soreh (putra mantunipun KH. Ulama piyambak) Kebon dalem ingkang swau ngasto naib Trenggalek.
- K. Muh Iskak Tlagan Caruban.
- Ali Usman Winong TAnjung sepreh Maospati Magetan.
Kader-kaderipun inggih punika:
a. Muktamir Tsabit:
- H. Ichsan (Hamzah Mangu Takeran)
- Pak Sakeh (karan Guru Sakeh Mangu Takeran)
- Muh. Miftah Mangu Takeran (kidul kompan)
- Pak Kadimin Landangan Mangu (CarikTakeran)
- Amat Pura Landangangan Mangu Takeran
- Abdul Rosid Landangan Mangu Takeran
- Abidin Landangan Mangu Takeran
- Ali Muhammad Landangan Mangu Takeran (dikenal Mat Saikun)
- Hasan Kiban Landangan Mangu Takeran (sampun akhir inggih punika nalika nyarengi bangun sareyanipun bah Landangan)
- Pak Upas Mangu Takeran
- Pak Munasir Nglorok Takeran
- Satari Takeran
- Achmad Sangi Takeran
- Musnadi Takeran
- Ahmad Salam Takeran
- Mustari Takeran
- Ismail Takeran


text: Sinta iku ya tau diculik déning Rahwana, Ratu ing Alengka. Nanging dhèwèké bisa diuwalaké manèh déning pitulungé Anoman, kethèk putih.


[sunting | sunting sumber]
Pranala jawi[sunting | sunting sumber]
- International Union of Pure and Applied Physics (IUPAP) (wonten ing basa Inggris)
- Fisika di Wikia
- Physics.org – laman web yang dikendalikan oleh Institut Fizik]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Candhisari iku désa ing Kacamatan Mranggèn, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mranggèn, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


jati, upaminipun: rasa jati gadhah watêk suci, wêwatêkaning tiyang ingkang badhe lumêbêt wau inggih kêdah gadhah watêk suci, dados kêdah ambucal watêk melik, muthakil, drêngki, sasaminipun, ingkang wêwatêkanipun rasa jati gadhah jinêm, têtiyang kêdah sagêd anglampahi watêk têtêg, sabar tawêkal sasaminipun.
Parêpatan, bokmanawi sampun cêkap sêsorah kula bab kabatosan punika, sanadyan upami pasinaon dhatêng kaalusan ingkang kula usulakên ing nginggil, dèrèng sagêd dipun lampahakên, ewadene bilih sadaya kaparêng anyêbar saha angudi sagêdipun sami lajêng ngangge wêwatêkan rasa jati, kayakinan kula kita sampun badhe langkung majêng saking kawontênan sapunika, amargi lampahipun kamajêngan sampun adhêdhasar lêrês (botên adhêdhasar piguna amung salira kewala).
Sintên ta: ingkang botên nganggêp dhatêng kasuburan, sosial utawi ekonomi, upami dipun dhasari sih-sinihan lung-tinulung. Sintên ta: ingkang botên pitados bilih pulitik dipun dhasari karahayon badhe langkung mapan.
--- 64 ---
Sintên ta: ingkang botên marêm dhatêng pangêmudhining praja, ingkang adhêdhasar waskitha sarta adil.
Sintên ta: ingkang botên gumun aningali tiyang ingkang santosa kajêngipun ngantos wani pêjah.
Sintên ta: tiyang ingkang botên rêmên sêsobatan kalihan tiyang ingkang tansah tumindak prasaja. (Punika sadaya wêwatêkan rasa jati).
Pangarsa, ing ngriki pikajêng kula botên ngaturakên kawrukawruh. sêpuh, mila kula inggih botên mratelakakên paprincènipun ingkang golongan bêbadan wadhag, paprincènipun ingkang kagolong bêbadan pamikir, sarta paprincènipun ingkang golongan bêbadan rasa jati, kadospundi wêwatêkan, lampah dalah pigunanipun, tumrap satunggal-tunggaling paprincèn wau, amargi pangraos kula botên prayogi manawi kaandharakên wontên ing papan parêpatan, ugi manawi sampun sagêd ngadêgakên paguron sêpuh kados ingkang sampun kula aturakên ing nginggil, sadaya wau sampun badhe kacakup piyambak. Kajawi punika wontênipun bab kabatosan kula aturakên wontên ing Narpawandawa, botên wontên ing pakêmpalan sanès, punika amung ngèngêti kajawi kula dados pangarsa mulya, ugi ngèngêti ungêl-ungêlan kuwajibaning sinatriya, ingkang tansah kalêbêt ing organ Narpawandawa inggih punika:
Wajibing sinatriya. Angurbanakên salira. Ngèsthi hayuning praja.
Pêthikan Waragad Opisil
Mêthik saking D.K.
Parêpatanipun tuwan guprênur ing Surakarta sarta Ngayogyakarta, akalihan para wakilipun sèlêpbêstirên ing Porstênlandhên, nalika tanggal kaping 11 Marêt 1935 angrêmbag:
Bab sêsêbutan kaluhuran (Adelijke titulatuur) ing sarèhning nalika parêpatan Tuwan [Tu...]
--- 65 ---
[...wan] Gobee - Adviseur voor Indlandsche Zaken pinuju wontên ing Surakarta, pramila lajêng dipun prasabêni dening tuwan guprênur ing Surakarta supados anêrangakên wontên ing parêpatan kaluhuran (Adelijke titels) ing bawahipun guprêmèn, ingkang taksih kagalih dening guprêmèn.
Awit saking rêmbag sarta katranganipun Tuwan Gobee ing parêpatan wau ingkang sinuhun kangjêng susuhunan sarta ingkang sinuhun kangjêng sultan, badhe dipun suwuni timbangan bab prakawis kados ingkang kasêbut ing ngandhap punika:
1. Sêsêbutan radèn mas, punika turun-tumurun dumugi grad sakawan saking para sèlêpbêstirdhêr ing Porstênlandhên, sanadyana saking pancêr jalêr utawi saking pancêr èstri.
2. Sêsêbutan radèn, punika manawi saking pancêr jalêr turun-tumurunipun tanpa watêsan, dene manawi saking pancêr èstri saking para sèlêpbêstirdhêr ing Porstênlandhên, punika namung dumugi grad 6.
Mênggah wêwatonipun guprêmèn bab prakawis sêsêbutan radèn ayu, tumrap ing bawahipun guprêmèn, punika badhe kaunjukakên uninga ingkang sinuhun kangjêng susuhunan sarta ingkang sinuhun kangjêng sultan, bab prakawis punika wau tumrap ing Porstênlandhên sampun wontên tatananipun, kumisinipun badhe dipun prasabêni supados bab prakawis punika wau ingkang tumrap ing Porstênlandhên, kawawasa malih sadaya.
Rumêksa Padha Prasaja
Kula mêntas dipun cariyosi mitra kula ingkang kenging kula pitados, mênggah suwantên kula wontên kalanganipun Narpawandawa wau, kadakwa manawi namung dados slomprètipun salah satunggaling tiyang kemawon, punika atur kula dhumatêng para maos, suwantên wau dene suwantênipun sintên-sintên, ning inggih suwantên lan slomprètipun Cakrapangarsa piyambak, dados ingkang andakwa wau têtêp namung angawur lan damêl onar kemawon, mila atur kula sampun nun sampun, sampun sok rêmên andakwa, langkung malih damêl poswèl sasaminipun, punika kajawi angatingalakên asoring budi, ugi murugakên gônda têngik dhatêng badanipun piyambak, conto botên kirang- kirang ingkang sami anggônda têngik, rak botên [bo...]
--- 66 ---
[...tên] wontên tiyang ingkang purun mitados ta: mila sarèhning sadaya pandamêl awon wau, dede gêgayuhan kita, langkung prayogi dipun têbihi kemawon, supados sami wilujêng ingkang pinanggih.
Bab suwantên kula wontên kalanganipun Narpawandawa tamtu anyaberawit, punika atur kula ingkang sami mirêng kagungana panggalih duka, namung dukanipun wau sampun namung anggêr duka kemawon, nanging dununging duka ingkang kula suwun, sabab manawi namung anggêr duka, wah kathik mawi apa abamu, punika ingatasipun warganing Narpawandawa nama kuciwa sangêt. Kula


text:
DOWNLOAD ICARO BK117 Final Edition Paket FS2004 - Rikoooo
Downloads 9 502
digawe 14-05-2013
Panganggité: Thomas Roehl
ICARO Aircraft Development bangga presents ICARO BK117 Final Edition 2009.
Sawise rong lan setengah taun ngembangaken lan artworking ing BK117, punika produk freeware kanggo kabeh pembuangan BK.
Iku BK117 freeware pisanan karo VC animasi lengkap lan sawetara phototextures, uga, swara lan lampu ing model iki wis dimodifikasi iki. Ana sawetara model kaya winch, penumpang, auxtank lan radarnose ing paket. Mangga maca manual pesawat kasebut kanthi teliti. Bebas bae kanggo njupuk kulo karo helikopter iki. paket kalebu enem repaints kalebu Medicopter.
The BK117 punika helikopter twin-engine Versatile. Iku asil pembangunan gabungan antara 1979 Messerschmitt-Bölkow-Blohm (punika MBB) lan Kawasaki Heavy Industries (Khi).


aya mangsuli karo mbêkos: "Pêjah malih yen sumêrêpa, kamulyan sanyata wontên ing dunya kemawon sampun korup, sasar nyêmbah tugu sela, manawi sampun nrimah nêmbah curi, prayogi dhatêng rêdi Kêlut kathah sela agêng-agêng yasanipun Pangeran, sami maujud piyambak saking sabda kun, punika wajib dipunsujudi. Saking dhawuhipun Ingkang Maha Kuwaos, manusa sadaya kêdah sumêrêp ing Batu'llahipun, badanipun manusa punika Baitu'llah ingkang sayêktos, sayêktos yen yasanipun Ingkang Maha Kuwaos, punika kêdah dipunrêksa, sintên sumêrêp asalipun badanipun, sumêrêp budi hawanipun, inggih punika ingkang kenging kangge tuladha. Sanadyan rintên dalu nglampahi salat, manawi panggenanipun raga pêtêng,
kawruhipun sasar-susur, sasar nêmbah tugu sela, tugu damêlan Nabi, Nabi punika rak inggih manusa kêkasihipun Gusti Allah, ta, pinaringan wahyu nyata pintêr sugih engêtan, sidik paningalipun têrus, sumêrêp cipta sasmita ingkang dereng kalampahan. Dene ingkang yasa rêca punika Prabu Jayabaya, inggih kêkasihipun Ingkang Kuwaos, pinaringan wahyu mulya, inggih pintêr sugih engêtan sidik paningalipun têrus, sumêrêp saderengipun kalampahan, paduka pathokan tulis, tiyang Jawi pathokan sastra, bêtuwah saking lêluhuripun. sami-sami nyungkêmi kabar, aluwung nyungkêmi kabar sastra saking lêluhuripun piyambak, ingkang patilasanipun taksih kenging dipuntingali. Tiyang nyungkêmi kabar 'Arab, dereng ngrêtos kawontênanipun ngrika, punapa dora punapa yêktos, anggêga ujaripun tiyang nglêmpara. Mila panjênêngan anganjawi, nyade umuk, nyade mulyaning nagari Mêkah, kula sumêrêp nagari Mêkah, sitinipun panas, awis toya, tanêm-tanêm tuwuh botên sagêd mêdal, bênteripun bantêr awis jawah, manawi tiyang ingkang ahli nalar, mastani Mêkah punika nagari cilaka, malah kathah tiyang sade tinumbas tiyang, kangge rencang tumbasan. Panjênêngan tiyang duraka, kula-aturi kesah saking ngriki, nagari Jawi ngriki nagari suci lan mulya, asrêp lan bênteripun cêkapan, tanah pasir mirah toya, punapa ingkang dipuntanêm sagêd tuwuh, tiyangipun jalêr bagus, wanitanipun ayu, madya luwês wicaranipun. Rêmbag panjênêngan badhe priksa pusêring jagad, inggih ing ngriki ingkang kula-linggihi punika, sapunika panjênêngan ukur, manawi kula lêpat panjênêngan jotos.
Rêmbag panjênêngan punika mblasar, tandha kirang nalar, kirang nêdha kawruh budi, rêmên niksa ing sanes. Ingkang yasa rêca punika Maha Prabu Jayabaya, digdayanipun ngungkuli panjênêngan, panjênêngan punapa sagêd ngêpal lampahing jaman? Sampun ta, kula-aturi kesah kemawon saking ngriki, manawi botên purun kesah sapunika, badhe kula-undhangakên adhi-kula ingkang wontên ing rêdi Kêlut, panjênêngan kula-kroyok punapa sagêd mênang, lajêng kula-bêkta mlêbêt dhatêng kawahipun rêdi Kêlut, panjênêngan punapa botên badhe susah, punapa panjênêngan kêpengin manggen ing sela kados kula? Mangga dhatêng Selabale, dados murid kula!".
Sunan Benang ngandika: "Ora arêp manut rêmbugmu, kowe setan brêkasakan".
Buta Locaya mangsuli: "Sanadyan kula dhêmit, nanging dhêmit raja, mulya langgêng salamine, panjênêngan dereng tampu mulya kados kula, tekad panjênêngan rusuh, rêmên nyikara niaya, mila panjênêngan dhatêng tanah Jawi, wontên ing 'Arab nakal kalêbêt tiyang awon, yen panjênêngan mulya tamtu botên kesah saking 'Arab, mila minggat, saking lêpat, tandhanipun wontên ing ngriki taksih krejaban, maoni adating uwong, maoni agama, damêl risak barang sae, ngarubiru agamane lêluhur kina, Ratu wajib niksa, mbucal dhatêng Mênadhu".
Sunan Benang ngandika: "Dhadhap iki kêmbange tak jênêngake celung, uwohe kledhung, sabab aku kêcelung nalar lan kêledhung rêmbag, dadiya pasêksen yen aku padu lan ratu dhêmit, kalah kawruh kalah nalar".
Mula katêlah nganti tumêka saprene, woh dhadhap jênênge kledhung, kêmbange aran celung.
Sunan Benang banjur pamitan: "Wis aku arêp mulih mênyang Benang".
Buta Locaya mangsuli karo nêpsu: "Inggih sampun, panjênêngan enggala kesah, wontên ing ngriki mindhak damêl sangar, manawi kadangon wontên ing ngriki mindhak damêl susah, murugakên awis wos, nambahi bênter, nyudakakên toya".
Sunan Benang banjur tindak, dene Buta Locaya sawadya-balane uga banjur mulih. Gênti kang cinarita, nagari ing Majalêngka, anuju sawijining dina, Sang Prabu Brawijaya miyos sinewaka, diadhêp Patih sarta para wadya bala, Patih matur, yen mêntas nampani layang saka Tumênggung ing Kêrtasana, dene surasane layang ngaturi uninga yen nagara Kêrtasana kaline asat, kali kang saka Kadhiri miline nyimpang mangetan, saperanganing layang mau unine mangkene: "Wontên ler-kilen Kadhiri, pintên-pintên dhusun sami karisakan, anggenipun makatên wau, saking kenging sabdanipun ngulama saking 'Arab, namanipun Sunan Benang.
Sang Prabu mirêng ature Patih bangêt dukane, Patih banjur diutus mênyang Kêrtasana, niti-priksa ing kono kabeh, kahanane wonge sarta asile bumi kang katrajang banyu kapriye? Sarta didhawuhi nimbali
Sunan Benang.
Gêlising carita, Patih sawise niti-priksa, banjur ngaturake kahanane kabeh, dene duta kang diutus mênyang Tuban uga


pi Nadheg Putri[sunting | Sunting sumber]
Beksan Srimpi Nadheg Putri inggih menika beksan ingkang kasebat wonten ing naskah Langen Wibawa, wonten ing Pamarintahan ipun K.G.P.A.A. Paku Alam IV. Naskah ingkang kaserat kalian basa Jawi, miturut data kodikologis dipun serat kalian sekawan panyerat. Ingkang nyerat kaping sepindah wonten ing taun 1866, inggih menika wonten ing wekdal Paku Alam IV jumeneng (taun 1864 dumugi 1878). Ingkang nyerat kaping kalih dumugi kaping sekawan mboten nyerat tarikh utawi wekdal, amargi taksih nyebataken raja ingkang jumeneng, inggih menika Haryo Prabu Suryadilaga utawi Paku Alam V, ingkang jumeneng taun 1878 dumugi 1900. Wonten ing lebet ipun naskah Langen Wibawa, wonten kathah wedhana renggan]] utawi tulisan ingkang dipun sukani gambar-gambar ingkang nyariosaken babagan seni tari. Salah satunggalipun wedhana renggan nyariosaken 8 tiyang ingkang saweg beksa, ingkang dipun ubet maneka warna kewan saha tanduran. Beksan ingkang dipun ceriosaken inggih menika beksan Srimpi Nadheg.[4]
Srimpi Mangunkung[sunting | Sunting sumber]
Beksan Srimpi Mangunkung dipun kinten beksan srimpi ingkang sampun ical, amargi sedaya sumber saha maneka warna naskah ingkang nyariosaken babagan beksan menika mboten wonten. Beksan Srimpi Mangunkung dipun kinten kairing kalian gending Mangunkung.[4]
Srimpi Sangupati[sunting | Sunting sumber]
Srimpi Sangupati inggih menika beksan ingkang sampun dados beksan tradisi saking Pura Pakualaman. Beksan menika nggadahi sumber saking tradisi beksan Kasunanan Surakarta. Srimpi Sangupati dipun pentasaken kalian putri ingkang cacahipun sekawan kagem atur raos kinurmatan dumateng sedaya ksatriya ingkang sampun nggadhahi raos kendhel merangi walandi. Beksan Srimpi Sangupati dipun ciptaaken kalian I.S.K.S. Paku Buwana X, saha dipun paringaken dumateng wayah ipun K.G.P.A.A. Paku Alam VIII dumados hadiah. Beksan Srimpi Sangupati dumugi samenika dipun leluri kalian Pura Pakualaman.[4]
Srimpi Lagu Dhempel[sunting | Sunting sumber]
Beksan Srimpi Lagu Dhempel utawi Srimpi Dhempel inggih menika beksan ingkang dados tradisi saking Pura Pakualaman, saha nggadhahi yuswa ingkang sami kalian Srimpi Gambirsawit. Beksan Srimpi Lagu Dhempel dipun pentasaken kalian putri ingkang cacahipun sekawan. Miturut kalian cariyos ipun beksan srimpi sanesipun, sedaya srimpi dipun beksaaken kanthi pasangan saha ungkur-ungkuran, amargi beksan menika mboten nyariosaken ingkang menang utawi nggejejer saha ingkang kalah utawi seleh.[4]
Srimpi Gambir Sawit[sunting | Sunting sumber]
Beksan Srimpi Gambir Sawit inggih menika beksan srimpi ingkang dados tradisi saking Surakarta. Beksan menika nyariosaken perang antawis babagan ingkang sae saha ingkang kirang sae, ingkang leres saha ingkang luput. Sedaya putri ingkang beksa Srimpi Gambir Sawit ngginakaken keris saha dhadhap.[4]
Srimpi Sukarsih[sunting | Sunting sumber]
Kados Srimpi Gambir Sawit, Beksan Srimpi Sukarsih inggih menika beksan ingkang dados tadisi saking Kasunanan Surakarta, saha dipun leluri kalian Pura Pakualaman. Putri ingkang beksa Srimpi Sukarsih menika cacahipun sekawan saha ngginakaken pistol.[4]
Srimpi Anglirmendhung[sunting | Sunting sumber]
Kados beksan Srimpi Gambir Sawit saha beksan Srimpi Sukarsih, beksan Srimpi Anglirmendhung inggih menika beksan srimpi ingkang dados tradisi saking Surakarta. Amargi ingkang dados kabèntenan saking beksan Srimpi Anglirmendhung,inggih menika sedaya putri ingkang beksa mboten ngagem keris utawi pistol, langkung ngagem sampur.[4]
Srimpi Ludira Madu[sunting | Sunting sumber]
Beksan Srimpi Ludira Madu inggih menika beksan srimpi ingkang kados srimpi sanèsipun. Wonten ing kaping pisan, beksan Srimpi Ludira Madu nggadhahi asma Srimpi Ludira Madura, ingkang ateges trah katurunan Madura. Trah Madura ingkang kasebat inggih menika Sinuhun Paku Buwono V. [6] Sajatosipun beksan Srimpi Ludira Madu menika kacipta kaliyan Sinuhun Paku Buwono V ingkang dados putra mahkota Kasunanan Surakarta, ingkang misuwur kanthi gelar Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom. Sanesipun cariyos ingkang dados mula bukanipun beksan Srimpi Ludira Madu inggih menika cariyos kagem mengeti Ibu saking trah keturunan Madura, inggih menika putri Adupati Cakraningrat saking Pamekasan. Wonten ing beksan menika, kacariyosaken ibu ingkang bijaksana. Sedaya cariyos menika kasebat wonten ing kandha saha gendhing ipun ingkang ngiringi. [7].
Cathetan suku[sunting | Sunting sumber]
- (id)Anton M. Moeliono via Soedarsono, dkk. 2000. Misteri Serimpi. Yayasan Untuk Indonesia
- (id)RM Wisnu Wardhana.1981. Macam-macam Tari Tunggal, Beksan, dan Tarian Sakral Gaya Yogyakarta dalam Mengenal Tari Klasik Gaya Yogyakarta. Percetakan Ofset Liberty
- (jv)Poerwadarminta.1939.Baoesastra Djawa. J. B. Wolters Uitgevers Maatschappij
- (id)Nyi M.T. Probomatoyo. 2011. "Warnasari Sistem Budaya Kadipaten Pakualaman". Trah Pakualaman Hudyana
- (id)Sejarah Srimpi(dipun undhuh tanggal 19 Juli 2012)
- (id)Srimpi Ludira Madu(dipun undhuh tanggal 25 Juli 2012)
- (id)Sejarah Srimpi(dipun undhuh tanggal 25 Juli 2012)


text:
Karangtawa iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Karangtengah, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangtengah, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text: Petruk : Iya ora anèh, ta, Kang Garèng, ethok-ethoke mono iya arêp nyara jurnalistik têmênan. Ing sarèhne ing saiki ing Batawi kêtêkan kêthoprak saka Surakarta, yaiku kêthoprak Darmamudha, kudu sing: aktuil, jarene, yaiku: saikine ing kene kuwi sing lagi dadi rêmbug, kêthoprak Darmamudha, mulane kowe lan aku iya kudu mèlu ngrêmbug prakara sing lagi dirêmbug ing ngarêp, kêna dibanjurake êmbèn-êmbèn manèh, Kang Garèng.


text:
hah sekawan *sub kajian* inggih menika ngelmu *psikologi* penganggit minangka pribadhinipun piyambak, ngelmu *proses kreatif*, ngelmu *tipe* kaliyan ukum-ukum *psikologi* ingkang dipuntrapaken wonten *karya sastra*, saha ngelmu *psikologi* pamaos (Wellek & Warren, 1990: 90). Ananging panaliti namung *fokus* wonten setunggal *sub kajian psikologi sastra* inggih menika ngelmu *tipe* kaliyan ukum-ukum *psikologi* ingkang dipuntrapaken wonten *karya sastra*.
*Psikoanalisis* menika kalebet *kajian psikologi sastra*. *Kajian* menika dipunandharaken kaliyan Sigmund Freud. Freud ngandharaken bilih *ketaksadaran* menika langkung *dominan* tinimbang *kesadaran*. *Ketaksadaran* menika saged mangaribawani panganggit anggenipun damel *karya sastra*.
1. **Psikoanalisis**
*Psikoanalisis* inggih menika *disiplin* ngelmu ingkang dipunandharaken Sigmund Freud ing taun 1890-an. *Teori Psikoanalisis* wonten gayutanipun kaliyan *fungsi* saha ngrembakanipun *mental* manungsa. *Teori* menika dipundadosaken salah satunggaling *teori* kapribaden.
Miturut Sigmund Freud, kesadaran (conscious mind) menika namung bageyan ingkang alit, bageyan ingkang ageng inggih menika ketaksadaran (unconscious mind). Psikisme manungsa miturut Freud menika wonten tigang unsur inggih menika id, ego, saha superego. Saking interaksi tigang unsur menika ingkang medalaken tumindak saha solah bawa manungsa.
Id menika wonten ing bageyan ingkang boten sadar, inggih menika resevoir pulsi saha kangge sumberipun energi psikis. Ego menika wonten tengah – tengahing bageyan sadar kaliyan tak sadar. Superego inggih menika ngrembakanipun saking id supados saged dipunkontrol.
a. Id (das es)
Id menika sistem kapribaden ingkang dhasar. Insting saha nafsu menika wonten ing bageyan menika. Freud nggambaraken id menika kados raja utawi ratu ingkang gadhah sipat egois saha sewenang-wenang (Minderop, 2011: 21). Id menika naluri ingkang adamel manungsa menika nyekapi kabetahan dhasar kados ta dhahar, ngunjuk, seks lan sanesipun. Miturut Freud, Id menika kalebet kabetahan primer saengga kedah dipuncekapi. Kados bayi ingkang nangis amargi ngraosaken ngelih, menawi boten dipunparingi dhaharan bayi menika tetep nangis. Id inggih menika kasunyatan ingkang subyektif madosi kesenenganipun saha badhe nebihaken saking penderitaan ingkang dipunraosaken Id menika.
b. *Ego (das ich)*
Menawi *Ego* kagambaraken dening Freud kados *perdana menteri* ingkang gadhah sipat kedah nglampahi ingkang asipat kasunyatan saha ingkang wonten gegayutanipun kaliyan gesang bebrayan (Minderop, 2011: 21). *Ego* menika kalebet kabetahan *sekunder* ingkang ngginakaken *prinsip realitas* utawi kasunyatan. Wonten kapribaden menika *logika* kaginakaken kangge menggalihaken kasunyatan ingkang nembe dipunlampahi. *Ego* menika dados pandhega saking tigang *unsur* kapribaden menika amargi sedaya perkawis saha *penalaran realitas* dipunrampungaken ing unsur menika.
c. *Superego (das ueber ich)*
*Superego* kagambaraken dening Freud kados *pemangku agama* ingkang mangertosi becik saha awonipun sipat ingkang dipunlampahi *id* (Minderop, 2011: 21). Superego kelebet aspek sosiologis ingkang gadhah ancas kangge ngontrol solah bawa ing tengahing masarakat. *Superego* menika dados aspek *moralitas* ing kapribaden. Saengga saged mbedakaken tumindak saha solah bawa ingkang becik utawi awon.
Minangka salah satunggaling *karya sastra*, *novel* nggambaraken pagesangan saha solah bawa ingkang nyata ing jaman nalika *novel* menika kaserat. *Psikologi* inggih menika *unsur intrinsik* ing *karya sastra*, peranipun *psikologi* tumrap *karya sastra* dipunginakaken kangge *menghidupkan karakter* paraga ingkang dipuncipta dening panganggit. Antawisipun *novel*
kaliyan psikologi gadhah gegayutan ingkang fungsional inggih menika kekalihipun sami-sami dipunginakaken minangka sarana nyinaoni aspek kejiwaan manungsa.
C. Novel
Salah satunggaling jinisng karya fiksi ingkang awujud seratan inggih menika novel. Novel minangka karya fiksi gadhah donyanipun piyambak ingkang sipatipun imajinatif, kabangun dening unsur-unsur intrinsik inggih menika paraga, sudut pandang, plot, konflik lan sapanunggalanipun menika ugi imajinatif. Sedaya kalawau sipatipun noneksistensial amargi dipunsengaja dipunkreasikaken dening panganggit supados sami kados kasunyatan gesang padintenan.
Miturut Abrams (lumantar Nurgiyantoro, 2007: 9) novel menika saking basa Italia "Novella" ingkang tegesipun cariyos cekak ingkang awujud prosa, menawi wonten basa Jerman dipunsebut Novelle. Tembung novel menika kapundhut saking basa Inggris, "Novelette" wonten basa Indonesia dados Novelet. Novel nyariosaken prastawa kanthi kompleks, beda kaliyan cerpen ingkang terbatas saking panjangipun cariyos. Saengga novel saged nyariosaken prastawa kanthi jangkep, panjang saha konflik-konflik ingkang langkung kompleks.
Sebuah novel merupakan sebuah totalitas, suatu kemenyeluruhan yang bersifat artistik. Sebagai sebuah totalitas, novel mempunyai unsur-unsur yang saling berkaitan dan saling menggantungkan (Nurgiyantoro, 2007: 22).
Karya fiksi mliginipun novel menika gadhah unsur-unsur ingkang mbangun cariyos menika saged nyawiji dados cariyos ingkang jangkep. Unsur menika kaperang dados kalih inggih menika unsur intrinsik saha unsur ekstrinsik. Unsur intrinsik inggih menika unsur-unsur ingkang mbangun karya sastra menika piyambak. Unsur intrinsik menika wonten plot, tema, paraga, prastawa, latar lan sapanunggalanipun. Unsur sanesipun inggih menika unsur ekstrinsik. Unsur ekstrinsik inggih menika unsur saking njawi karya sastra.
Minangka salah satunggaling karya sastra, novel nggambaraken pagesangan saha solah bawa ingkang nyata ing jaman nalika novel menika kaserat. Novel nyariosaken prastawa ingkang wonten


text:
Surgical Professional / Pabrik N95 Topeng Pabrik & Produsen - GHMask
Goggles Kesehatan Kesehatan
Supaya jagad dadi papan sing luwih sehat
Kita Propesional CE & Pabrik Masker FDA & Pemborong
Gedhe Cepet Sehat | Jaminan Kualitas Tinggi
Topeng Surgical & Sipil
Topeng N95 & KN95, Topeng Disposable, Topeng Anti Debu Kanggo Dianggo saben dina
Deteksi Asam Nuklir
Desaincil Gel Farmase Apik Medis kanggo Kit Deteksi Asam Nukleat
Kita Nggarap Kilang Pabrik & Pabrik Medis Tionghoa kanggo Nyedhiyakake Kabeh Produk Sampeyan Perlu
Tuku Sarung tangan Medis Disposable CE Online
Dicet COVID-19 Kit Deteksi Asam Nukléat (Kaedah RT-PCR)
Pabrik: Kit Deteksi Rapid COVID-19 IgM / IgG
Pembuangan Topeng Bahan Bakar lan Disponsable
Tuku Topeng KN90 kanthi sertifikat FDA Saiki!
3Q N95 Topeng FDA NISOH CE Dianggo
Telusuri Liyane
Cepet Sehat & Mbales
Jumlah gedhe saka Inventori
Kita duwe kabeh produk sing sampeyan butuhake!
Ayo Taruhan COVID-19 Bebarengan
Kita kerjo bareng karo pamrentah & pabrik lokal lan pabrik Cina kanggo nyedhiyakake peralatan medis sing komprehensif lan kualitas kanggo para panuku lan pedagang luar negeri.
Priksa Kabeh Produk
Ngirit Nganti
Kanggo Urutan Gedhe Akeh
Kepiye Kasedhiya Menehi Kualitas?
Kita duwe akeh hubungan karo pabrik lan pabrik lokal lan kita milih pilihan sing kuat kanggo supplier hulu kanggo mesthekake yen saben langkah cocog karo standar saka bahan mentah sing dipilih kanggo mungkasi produksi produk.
Kanthi ahli R&D dhewe, kanthi tingkat cacat produk kurang saka 1% lan saben produk duwe sertifikat CE utawa FDA.
Priksa Produk
Dhukungan Live 24/7
Ngobrol Karo Ahli
Yen sampeyan duwe pitakonan babagan produk kayata topeng bedhah, topeng sipil, gaun safte, jas pelindung utawa termometer. Hubungi ahli kanggo informasi luwih lengkap.
Telpon / Samsung
Jeneng Sampeyan (dibutuhake)
Email Sampeyan (dibutuhake)
Kita kerja bareng karo pabrik-pabrik medis lan manufaktur sing dipercaya kanggo nyedhiyani topeng nganggo bedah & sipil sing berkualitas tinggi, deteksi asam Nukleat, kacogongan keamanan lan nglindhungi para pembeli lan bakul ing luar negeri kanggo nglawan COVID-19.
Topeng pelindung medis sing bisa dipateni
Topeng pelindung pribadi sing ora bisa digunakake
Topeng liyane
Kit uji
kita minangka pabrik profesional sing ngasilake masal bedah & topeng sipil kanthi kualitas kanggo para klien.
Pin kasebut ing Pinterest


Anaheim, California
Anaheim iku sawijining kutha ing Orange County, California, sing dumunung 45 kilometer kidul-wétané Los Angeles. Miturut sensus taun 2000 kutha iki duwé pedunung 328.014 jiwa, andadèkaké minangka kutha paling padhet ka-10 ing California lan ka-56 ing Amérika Sarékat. Anaheim minangka kutha paling gedhé ka-2 ing Orange County lan misuwur bab taman hiburan Disneyland lan tim bal-balané.
Tim olahraga ing Anaheim[sunting | sunting sumber]
- NHL: Anaheim Ducks
- MLB: Los Angeles Angels of Anaheim
- NLL: Anaheim Storm (bubar sawisé musim 2004-2005)
- Los Angeles Rams NFL


text: Kotagede kuwe salah siji kecamatan nang , Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia.


text: Jonggol kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Soul Eater Subtitle Indonesia - CrotBrut'z Anime
Streaming/Download Soul Eater Subtitle Indonesia Batch 480p 720p
Soul Eater Subtitle Indonesia.. Setel dalam sekolah technical shinigami kanggo meisters gegaman. Seri revolves around 3 kelompok, saben dumadi saka Meister gegaman lan gegaman manungsa. Nyoba kanggo nggawe sing terakhir sing "Pati scythe," kang judhul paling kanggo gegaman lan kanthi mangkono Pas dienggo dening shinigami, padha kudu ngumpulake jiwo 99 manungsa ala lan 1 penyihir.
Soul King revolves around Maka & Soul King, Black Star & tsubaki, lan Pati ing Kid karo Patty lan Liz Thompson. Kejabi njupuk wektu kanggo klumpukne jiwo, siswa iki Shibusen defend Pati City saka sawetara sing paling kuat jalmo nalika isih sekolah lan nyoba kanggo dadi kuwat. (Soul Eater Subtitle Indonesia, Translated by Google from MyAnimeList)
MyAnimeList - 8.10/10
Soul Eater: Late Night Show, Soul Eater NOT!
Download Soul Eater Subtitle Indonesia Batch
Jika Linknya Error atau ada pertanyaan lainnya, silahkan segera kirim curhatannya ke FP CrotBrut'z :D Jangan lupa kunjungi Blog CrotBrut'z Tech untuk dapetin Tips & Tricks keren!! Soul Eater You may also like
Soul Eater NOT! Batch Subtitle Indonesia - CrotBrut'z berkata: custom pukul custom […] Soul Eater […]


kangge pertanian. Dene saperangan ageng mujutaken sito sabin tadha udan ingkang ngantos 70 %. Dene hasilipun budidaya tetanem roto-roto hasilipun saben tahunipun kados mekaten : Pantun: 30.010 ton, Jagung: 4.944 ton, Kedelai: 75 ton, Kacangijo: 324 ton. Kangge anjagi kekirangan toya lan kanggé nampung toya wekdal rendhengan, Kecamatan Babat anggadhahi 15 wadhuk ingkang sumebar wonten 15 desa. Salintunipun wadhuk Kecamatan Babat ugi anggadhahi 5 sumber toya ingkang sumebar wonten 5 desa inggih menika wonten désa Puncak Wangi, Bulu margi, Karangkembang, Kuripan, Gendong Kulon. Kanthi potensi wilayah ingkang saé, dipun pirsani saking sisi geografis utawi transportasi, saéngga mahanani timbulipun para pengusaha/ perusahaan-perusahaan ingkang ageng utawi alit, antawisipun :
- Petrokimia (Pengelolaan toyo wonten desa Trepan)
- PDAM wonten Desa Plaosan
- Pabrik Cèt wonten desa Gendong Kulon
- Pabrik Plastik wonten desa Bedahan
- PT.Bumirejo ingkang ngasilaken bahan bangunan wonten desa Karangkembang
- Pabrik Kecap wonten desa Karangkembang
- Pabrik Cosmetik (Vicaris)
Salintunipun pabrik-pabrik ingkang kasebat wonten nginggil ugi wonten 7 dealer sepeda motor inggih meniko : Kharisma motor, Sanek motor, Kanzen motor, Suzuki motor, Yamaha Motor, Glory motor. Ugi wonten 3 SPBU inggih meniko SPBU Gembong, Plaosan, Banaran.
Kangge nggrengsengaken sèktor inventasi, ugi wonten sarana perbankkan ingkang nyekapi. Menggah sarana perbankan ingkang wonten Kecamatan Babat inggih meniko : BRI Unit Babat, Bank Jatim, BNI.1946, BTPN, Bank Panin, Bank Danamon, BPR Babat Lestari, BPR.Ulinda Ganda, BPR Delta Sampurna, BPR Bank Pasar.
Minangka kalengkapan sarana pertokoan wonten Kec.Babat, ugi anggadhahi sawentawis fasilitas umum inggihi menika :
- Terminal wonten desa Plaosan
- Terminal MPU wonten Kelurahan Babat
- Stasiun Seour Babat
- Stasiun Sepur wonten désa Gembong
- Pasar Babat
- Lapangan Sawonggaling wonten Kelurahan Babat
- Masjid ingkang kathahipun 71 iji
- Gréja ingkang kathahipun 3 iji
- Puskesmas Babat, Puskesmas Moropelang, UGD Karangkembang
- BP Muhammadiyah, BP YPPI 45, Hotel Lima Jaya ingkang ugi dipun lengkapi kalian restoran, Depot Mira, Depot Kita, Rumah Makan Leo lan Ing Lan Rumah Makan Cendrawasih.Kangge ningkataken kwalitas produksi pertanian utaminipun produksi beras wonten Kecamatan Babat anggadhahi 34 pengusaha huller (penggilingan pantun) ingkang sumebar wonten 21 deso.
Salintunipun Indhustri ageng wonten Kecamatan Babat ugi wonten Indhustri alit antawisipun.: Industri Tapé wonten Désa Sambangan, - Anyaman pandan lan tapé wonten Desa Bulumargi, - Anyaman pandan,jamu géndhong lan pengrajin pring wonten Désa Trepan, - Krupuk , Cetakan tutup botol lan pembakaran timah wonten Deso Gendongkulon,- kerupuk,kecap, cagak cor/gorong-gorong, pertukangan kayu/kusen wonten Deso Karangkembang, - Témpé , wingko, jenang lan kecambah wonten Deso Banaran, - Wingko Babat, jenang, roti, wingka 55, roti Varia, roti Citra rasa, donat maharani, kerupuk santoso, catering lan roti dien jaya wonten kelurahan Babat, - kerupuk, percetakan, sablon, tas, kopiah, sarung, gapit wonten Deso Sogo, - Tigan asin, perabot plastik, keripik singkong, keripik rambak/bayam, pengrajin kembang plastik wonten Désa Bedahan, - Tas, tempe lan wingka wonten Deso Plaosan, Tigan puyuh lan dulinan lare-lare wonten Deso Datinawong, - Dompet, tas, sandal lan sabuk wonten Deso Kebonagung,- Konveksi wonten deso Tritunggal (ndamel training park, kaos, jaket) ingkang dipun sade wonten kalimantan, Irian Jaya, Jakarta lan Surabaya, wonten Désa tritunggal wonten 59 pengrajin, - Jahe instan, tigan asin, kripik témpé lan wingka wonten Désa Trepan, - jamu géndhong, krupuk, tempe, tahu wonten Deso Truni.
Kecamatan Babat ugi anggadhahi potensi ngasilaken bahan tambang antawispun tambang watu kapur wonten desa Karangkembang, tambang wedi/ galian C wonten kelurahan Babat lan Banaran
TETEDHAHAN KHAS[sunting | sunting sumber]
Kitha Babat ingkang manggen wonten simpangan margi antar kota, anggadhahi tetedhahan khas ingkang sampun dipun kenal wonten Saindenging panggonan/ kitha/ daerah umpaminipun kadosdéné :
- Wingko Babat, Jenang Babat, Krupuk Pereng (Krupuk Sontaria Desa Gendong Kulon),
- Sekul Pecel Deret Stasiun Babat ingkang manggen wonten sangajengipun Stasiun Babat.
- Tigan Asin


Perang Pasifik
Perang Pasifik, sing dikenal ing Jepang kanthi jeneng Perang Asia Timur Raya (大東亜戦争) lan ing Tiongkok minangka Perang Perlawanan Terhadap Agresi Jepang) (kang-Ri zhanzheng), kedadéyan ing Samudra Pasifik, pulo-puloné, lan ing Asia. Konflik iki kedadéyan antara taun 1937 lan 1945, nanging prastawa-prastawa sing luwih wigati kedadéyan sawisé 7 Desember 1941, nalika Jepang nyerang Amérika Sarékat sarta wilayah-wilayah sing dikuwasani Britania Raya lan akèh negara liyané.
Perang iki diwiwiti luwh dhisik saka Perang Donya II yaiku ing tanggal 8 Juli 1937 déning sawijining insiden sing disebut Insiden Kreteg Marco Polo Prastawa kasebut ngobaraké paprangan antara Tiongkok karo Jepang.Konflik antara Jepang lan Tiongkok lan sawetara prastawa lan serangané sing wigati uga dadi bagéyan saka perang kasebut. Perang iki kedadéyan antara Jepang lan pihak Sekutu (klebu Tiongkok, Amérika Sarékat, Britania Raya, Filipina, Australia, Walanda lan Selandia Anyar). Uni Soviet kasil ngalahaké Jepang ing taun 1939, lan tetep netral nganti 1945, nalika mainaké peranan wigati ing pihak Sekutu ing mangsa-mangsa pungkasan perang.
Thailand, sawisé dijajah ing taun 1941, dipeksa gabung karo pihak Jepang. Jerman Nazi lan Italia uga sekutu Jepang, lan angkatan laut-é ngayahi operasi ing Samudra Pasifik lan Hindia antara taun 1940 lan 1945.
Antara taun 1942 lan 1945, ana papat wilayah otorita Sekutu sing perang nglawan Jepang: Tiongkok, wilayah Samudra Pasifik, Asia Kidul-wétan lan wilayah Pasifik Kidul-kulon.
Perang Pasifik rampung ing tanggal 15 Agustus 1945 lan prejanjèn nyerahé Jepang ditanpakasmani déning wakil saka sekutu yaiku Jendral Douglas McArthur lan Jepang diwakili déning Mamoru Shigemitsu ing sadhuwuring kapal USS Missouri
Akibat Perang Pasifik[sunting | sunting sumber]
Sawetara akibat saka Perang sing kedadéyan antara taun 1937 nganti 1945 iki:
- Kekalahan agawé Jepang kélangan wilayah jajahan kayadéné Manchuria, Koréa, Asia Kidul-wétan lan dhaérah mandat ing kapuloan Pasifik sing diwènèhaké ing pungkasan Perang Donya I.
- Sawetara negara sing sadurungé dijajah déning negara-negara Eropah kasil mardika kaya Indonesia.
- Kaisar Jepang kélangan status minangka déwa. Amérika Sarékat minangka pamenang perang ing Pasifik ora kepéngin ngadhili Hirohito, kaisar Jepang wektu semana. Amérika Sarékat mbutuhaké dhaérah penyangga (buffer) kanggo nahan arus pengaruh komunisme amarga Rusia wis tekan kawasan wétan Asia.
- Jepang ora diidinaké nduwèni angkatan perang, kajaba pasukan béla dhiri.


text:
233;
mau ésok, sadurungé mangkat sêkolah.
"Aku gawèkna kolak yå, Mak," mêngkono panjaluké.
"Iyå," wangsulané Asíh cêkak.
Kèlingan panjaluké anaké kuwi, Asíh ora nêrúsaké anggóné mbilasi. Mumpúng isíh ésok gagé ngadêg
saprêlu blånjå kanggo gawé kolak. Ranti, ragilé kuwi, wiwít cilík angèl mangan. Awaké cilík. Tujuné kók
isíh gêlêm módót, dadi ora kalah dhuwúr karo sabarakané. Mulå Asíh kêrêp nuruti yèn Ranti njalúk
digawèkaké panganan.
"Arêp nyang êndi, Dhík?" Warsi, tangga pas kidulé, arúh-arúh.
"Têng nggéné Supi, Dhé War, blånjå," sauré Asíh tanpå mandhêg.
Wayah ngéné iki lagi sêpi-sêpiné swasånå. Mêrgå síng sêkolah lan kêrjå wís pådhå mangkat, síng ånå
ngomah iwut nandhangi pêgawéan omah. Asíh nyabrang. Dhèwèké kulinå nyidat dalan liwat kêbóné
Mbah Tiah sabên arêp blånjå nèng pracangané Supi. Lagi waé têkan sabrang dalan, Asíh diawé Sutar,
dudå tanggané síng taún-taún pungkasan iki wís katón ora sigrak. Jaréné kêna gêjala strok.
"Mandhêgå dhisík Yu Síh."
"Èntên nåpå, Mbah?" takóné Asíh.
"Nuning kayané arêp babaran, Tulúng sampéyan ingúk..."
Tanpå takón-takón manèh, Asíh mlaku rikat mlêbu omah. Tansåyå rikat barêng krungu tangisé bayi.
Íng salah sijiné kamar, Nuníng, ontang-antingé Sutar kuwi nggléthak ånå ambèn kanthi dlèwèran
kringêt lan êlúh. Íng sêlané sikíl ånå bayi abang gupak gêtíh síng nangís kêjêr.
"Gústi," sambaté Asíh mêruhi kahanan iku. Pådhå-pådhå wóng wadón síng wís ngrasakaké babaran,
Asíh bangêt trênyúh ndulu kahanan síng ånå ngarêpé. Bayi síng isíh jangkêp karo ari-ariné énggal
diupåkårå sabisa-bisané.
Asíh nolèh nalikå ånå wóng liya mlêbu kamar iku. Mbah Tiah.
"Andúm gawé nggíh, Mbah," ujaré Asíh. Wóng wadón tuwa iku tumandhang tanpå kakèhan ómóng.
Ora suwé såkå têkané Mbah Tiah, Munah lan Lastri têrús mårå, njúr iwut nggódhóg banyu. Lastri
kåndhå yèn wís kóngkónan ipéné supåyå ngaturi bidhan ugå njujuli Kandar, bojoné Nuníng. Asíh
ngopèni síng bubar babaran. Awaké Nuníng disékå banyu angêt nganti rêsík.
"Yu Síh ki lho olèhé dhókóh. Kåyå nyang anaké waé," kandhané Lastri síng ngréwangi Asíh, ngringkêsi
jarít-jarít rêgêt.
"Bèn ndang rêsík," múng kuwi síng mêtu såkå lambéné Asíh sinambi masang stagèn ing wêtêngé
Nuníng.
Kamångkå sêjatiné sênajan múng saklêpasan, nalika ngrêsiki gêtíh babaran iku Asíh kèlingan lêlakón
síng wís mungkúr. Wêktu Nuníng isíh duwé anak siji lan panguripané durúng rêkåså kåyå saiki. Kajåbå
omah síng wís tumåtå, Nuníng isíh duwé tinggalan dhuwít lan anggón-anggón cukúp såkå swargi ibuné.
Nuníng njúr bribík-bribík gawé pracangan.
Asíh isíh élíng nalikå dhèwèké mlaku rikat mênyang pracangané Nuníng saprêlu utang puyêr
sakbungkús síng diajab bisa nyudå lårå untu síng disandhang bojon&#233