text:
Jabon iku kacamatan ing Kabupatèn Sidaarja.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sidaarja
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Tlagamulya iku kacamatan ing Kabupatèn Temanggung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Temanggung
Kacamatan ing Jawa Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Siak Hulu kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


Stadion Letzigrund
Letzigrund kuwi sawijining stadion bal-balan ing kutha Zürich, Swiss. Stadion iki sepisanan dianggo 22 Februari 1925. Sawisé kuwi, stadion iki ngalami rénovasi, antara liya pamasangan lampu ing taun 1973. Stadion iki didarbèni déning FC Zürich. Stadion iki pungkasan dirénovasi manèh taun 2005.
Stadion iki duwé kapasitas 30.000 kursi lan dianggo pertandingan Piala Eropah 2008 déning telung grup.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Banjarsari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: SDX-TzPivots punika Metatrader a 4 (MT4) Indikator lan pet Indikator forex kanggo ndandani data sajarah nambah.

config: jv


text:
Kacamatan Bulupoddo iku kacamatan ing Kabupatèn Sinjai Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Sinjai
Kabupatèn Sinjai


Koleksi Cerpen Bahasa Jawa Tentang Pendidikan Anak – Yoga, adhiku lagi lungguh ing kelas siji SD. Dheweke lagi mlebu sekolah rong sasi kepungkur. Yoga durung bisa nulis. Nanging dheweke angel banget yen didhawuhi ibu ajar nulis. Tugas saka gurune ing sekolahan uga ora tau dirampungake.
Saben dina, gaweane mung nonton tivi. Arep mangkat sekolah nyetel tivi, mulih sekolah nonton tivi, bubar adus sore nganti surup tetep wae nonton tivi. Saking senenge nonton tivi, Yoga nganti apal banget jadwal acara tivi. Kapan ana acara tivi sing disenengi mesthi dheweke wis siap ing ngarep tivi.
Yen wis lungguh ing ngarep tivi betahe ora jamak. Apa maneh yen nonton film kartun sing dadi kesenengane: Sponge Bob, Avatar, Subasa, utawa Naruto, apa-apa dadi lali. Sinau nulis lan PR saka sekolahan akeh Ialine.
Yen pas acara tivi sing ora disenengi,Yoga ora nonton nanging ganti dolanan. Dolanane Yoga akeh banget. Motor-motoran, mobil-mobilan, gambar-gambar lakon kartun, lan robot-robotan. Saking akehe yen ditumpuk bisa sagunung anakan.
Sing marai Ibu duka, saben Yoga dolanan omah dadi kebak dolanan, pating slebar ing ngendi-endi. Jogan, kursi, meja, ngarep lemari, mburi lawang, nganti ndhuwur tivi ana dolanane Yoga. Ibu nganti kuwalahan wis ora duwe cara maneh kanggo mbujuk Yoga supaya gelem sinau nulis.
Kamangka, buku ajar nulis wis dipundhutake Ibu kanggo Yoga, saka buku ajar nulis aksara nganti buku ajar nulis kalimat. Ibu dadi susah banget mbayangake Yoga yen ora bisa munggah ing kelas loro.
Sawijining dina, ing kelase Yoga ana wulangan Bahasa Indonesia. Wulangane dina iku dikte. Bu guru ngendika, bocah-bocah banjur didhawuhi nulis apa sing dingendikake Bu Guru. Bocah-bocah sakelas dadi anteng, ora ana swara kajaba swarane Ibu Guru sing lagi ndikte.
Kelas dadi sepi, mung ana swara kertase bocah-bocah sing lagi ditulisi nganggo potlot. Dumadakan, krungu swara, "Hik hik hik …." Bocah-bocah sakelas padha kaget, kok ing tengah ulangan ana swara tangis. Bocah-bocah padha nggoleki swara tangisan mau.
Swara tangisan mau saka mejane Yoga. Kabeh padha mandengi Yoga sing lungguh ana ing bangku ngarep dhewe. Swara tangisan mau jebul swara tangise Yoga. "Ana apa, Yoga?" pitakonane Bu Guru karo nyedhaki Yoga.
Yoga mung meneng wae ora wani mangsuli pitakonane Bu Guru. Sirahe dhungkluk karo ndhelengi buku tulise sing isih resik durung ana tulisane babar blas. Bu Guru dadi mangerteni yen Yoga ora bisa nggarap ulangan dikte amarga durung bisa nulis.
Sawise kadadean iku, kanca-kancane sakelas dadi padha ngerti menawa Yoga durung bisa nulis. Yoga dadi isin banget. Yoga uga getun, apa maneh yen ngelingi ibune sing wis ndhawuhi Yoga sinau nulis bola-bali. Nanging Yoga ora tau gelem sinau. Ana wae alesane.
"Yoga ngantuk, Bu.Yoga pengin maem rumiyin. Mangke sonten kemawon, Bu. Sasampunipun adus."
Ing dina Senen, Ibu Guru maringi wara-wara, "Kanggo murid sing diundang jenenge, wiwit sesuk kudu melu tambahan wulangan nulis!"
Yoga wis ngerti yen jenenge bakalan ditimbali Bu Guru. Nanging, tetep wae Yoga kaget lan krasa isin pas Bu Guru nimbali jenenge. Apa maneh mung jenenge dheweke sing ditimbali Bu Guru kanggo melu tambahan wulangan nulis.
Aduh, Yoga tambah isin banget. Yoga kudu sinau nulis ing sekolahan nganti jam siji. "Walah!" Yoga kesel banget mbayangake kudu sinau nulis ijen ing kelas kamangka kanca-kancane wis padha leren ing omah.
Ana maneh sing gawe luwih kesel Yoga, yaiku dheweke dadi kelangan wektu nonton tivi lan dolanan motor-motoran kasenengane. Nanging, Yoga kudu gelem nglakoni sinau nulis kuwi yen pengin bisa nulis lan munggah menyang kelas loro. Lan sing penting ora isin maneh karo kanca-kancane yen ana wulangan dikte.
Daftar Pustaka:
Abikusno. 1981. Pepak Basa Jawa. Surabaya: Penerbit Ekspress Surabaya.
Adi, Ki Begawan Tjipto. 2010. Pepak Aksara Jawi. Solo: Widya Duta Grafika.
B., Partini. 2010. Sinau Unggah-Ungguhing Boso Jawi. Yogyakarta: Panji Pustaka.
M., Nur Laili. 2015. Jagoan Cilik: Kumpulan Cerita Anak Basa Jawa. Yogyakarta: Javalitera.
Subroto, Suryo & M. Abi Tofani. Mumpuni Basa Jawi Pepak. Surabaya: CV Pustaka Agung Harapan Surabaya.
Utomo, Sutrisno Sastro. 2009. Kamus Lengkap Jawa-Indonesia. Yogyakarta: Kanisius.


text: Jawa: Amarga Putraning manungsa iku rawuhe ora supaya diladeni, nanging sumedya ngladosi lan masrahake nyawane minangka panebuse wong akeh."


text:
Blimbing iku désa ing Kacamatan Boja, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Boja, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text: ya iya, langka gawean


text: Geyer kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text: ngising sing dawa nggo kalungan.


text:
ratu ayu lan putri Sundha. Kabèh dadi padha nlangsa atiné lan banjur matèni awaké dhéwé (béla). Kabèh bojo prawira Sundha kang palastra ing rana uga nekani layon-layoné banjur abéla kabèh.
Pupuh III (Sinom)
Prabu Hayam Wuruk rumangsa ora kepénak panggalihé mirsani paprangan iki. Nuli rawuh ing pasanggrahan putri Sundha. Nanging panjenengané wis lampus. Prabu Hayam Wuruk banjur nlangsa banget manandhang sangsara. Panjenengane kersa awor karo wanita idamané.
Sawisé iku, dilaksanaake upacara sembahyangan kanggo para arwah. Ora sawatara suwé prabu Hayam Wuruk séda saking manandhang nlangsa sangsaraning panggalih.
Sawisé layoné diobong ing tumangan lan kabèh upacara wis bubar, uwané loro rembugan. Kabèh nyalahaké patih Gajah Mada. Dhèwèké kaanggep kang dadi mula pambukané malapataka iki kabèh. Mula gelis ta loroné njujug kapatihan. Gajah Mada dhéwé rumangsa yèn wanciné wis teka. Banjur dhèwèké nganggo kabèh upakarané lan nggempur tapa, yoga samadi. Sawisé iku dadi moksa (ilang) manuju ing niskala.
Nuli ratu Kahuripan lan ratu Dhaha, kang mèmper "Siwa lan Buda" kondur marang nagarané sowang-sowang amarga ora bisa manggon ing Majapait. Amarga kabèh barang ngelingaké ing kadadéan sedhih iku.
Analisa
Kidung Sundha iku kudu kaanggep sawijining karya sastra. Iki dudu babad, lan dudu kronik historis kang akurat uga. Sanadyan mangkono, bisa waé carita iki dhedhasar kadadéan faktual.
Miturut garis gedhé, bisa diungkapaké yèn tèks carita kang dibèbèraké ing kéné iki gaya basané lugas lan lancar. Ora njlimet ruwet nganti peteng kaya karya sastra sajenis. Caritané bisa apik ngaworaké unsur romantis lan dramatis. Panggunan gaya basa kang urip iki, bisa nggawe para protagonis carita iki ya dadi urip. Conthoné adegan wong-wong Sundha kang misuh-misuhi patih Gajah Mada bisa dilukisaké dadi urip, sanadyan kasar. Banjur Prabu Hayam Wuruk kang nlangsa nangisi Putri Sundha uga bisa dilukisaké apik kang nggawe para pamaca trenyuh.
Banjur kandha kang dicaritaaké ing Kidung Sundha bisa diarani logis lan masuk akal. Kabèh kang dicaritaaké iku kadadéan réalita, kajaba mbokmanawa moksané patih Gajah Mada. Bab iki uga ora padha karo sumber-sumber liyané, kaya ta kakawin Nagarakretagama, Deleng uga ing ngisor iki.
Ing kéné perlu diomongaké yèn sang panulis carita iku, luwih mbélani pihak Sundha tinimbang pihak Majapait. Prakara iki lan liyané uga séjé karo sumber-sumber liyané. Kaya ta prakara sédané prabu Hayam Wuruk lan patih Gajah Mada, panulisané uga béda karo kakawin Nagarakretagama.
Terus ana prakara liya kang menarik, katoné ing kidung Sundha, asma sang ratu, praméswari lan putri Sundha ora diarani. Putri Sundha ing sumber liya kerep diarani Dyah Pitaloka.
Prakara liya kang menarik iku, sajeroning tèks, dibédaake pangertèn bab Nusantara lan tanah Sundha. Wong-wong Sundha dianggep dudu wong Nusantara, kajaba déning patih Gajah Mada. Sawetara iku kang diarani wong Nusantara: wong Palembang, wong Tumasik (Singapura), Madura, Bali, Koci (?), Wandhan (Maluku), Tanjungpura (Banjarmasin) lan Sawakung (?) (conthoné padha 1. 54 b.). Prakara iki padha karo kakawin Nagarakretagama. Ing kono tanah Sundha uga ora mau sebagai wewengkoning Majapait. Nanging ing Nagarakretagama, Madura uga ora mau.
Panulisan
Kabèh naskah kidung Sundha kang diterangaké ing artikel iki, sangkané saka Bali. Nanging ora cetha apa tèks iki dikarang ing Jawa utawa Bali.
Namaning panulis tèks ora dingeetèni. Titi mangsané panulisan uga ora dingertèni pasthi. Sajeroning tèks gaman sanjata geni diaran-arani, nanging bab iki ora bisa kanggo ngukuhaké umuring tèks. Amarga wong-wong Indhonésia minimal wis tepung karo sanjata geni wiwit tekaning wong Portugis ing bumi Nusantara, yaiku ing taun 1511. Mbokmanawa wong-wong Indhonésia uga wis tepung luwih lawas manèh saka bangsa Tionghoa. Awit nalika wong Portugis teka ing Maluku, kabèh padha sinungsung ing salvo (tembakan kekurmatan).
Fragmèn tèks
Ing ngisor iki sawetaraning cuplikan utawa fragmèn tèks ing basa Jawa Tengahan katulis. Banjur jarwané ing basa Jawa samangké uga didhokok ing ngisoré. Jarwané ditulis ing basa lugu gancaran, ora nganggo guru laguning tembang. Tèks dijupuk saka édhisi C.C. Berg (1927) lan pasang aksarané (ejaan) disesuaikan.
Gajah Mada kang dipisuhi utusan Sundha (padha 1. 66b – 1. 68 a.)
Ih angapa, Gajah Mada, agung wuwusmu i kami, ngong iki mangkw angaturana sira sang rajaputri, adulurana bakti, mangkono rakwa karěpmu, padha lan Nusantara dédé Sundha iki, durung-durung ngong iki andhap ring yuda.
Abasa lali po kita nguni duk kita aněkani jurit, amrang pradésa ring gunung, ěnti raméning yuda, wong Sundha kagingsir, wong Jipang amburu, praptâpatih Sundha apulih, rusak wadwamu gingsir.
Mantrimu kalih tinigas anama Lěs Bélétèng angěmasi, bubar wadwamu malayu, anânibani jurang, amurug-murug rwi, lwir patining lutung, uwak sétan pating burěngik, padâmalakw ing urip.
.
Mangke agung kokohanmu, uwabmu lwir ntuting gasir, kaya purisya tinilar ing asu, mèngkéné kaharěpta, tan pracura juti, ndi sasana tinutmu gurwaning dustârusuh, dadi angapusi sang sadubudi, patitânêng niraya atmamu těmbe yèn antu.
Jarwa:
"Ih angapa, Gajah Mada, gedhé celathumu iki marang kita, awaké dhéwé iki saiki arep ngaturaké sang rajaputri. Banjur karepmu iku kudu aduluran bekti? Dadi padha lan Nusantara? Awaké dhéwé séjé, wong Sundha iki. Durung tau awak


, punang kadaton puniku, karya malih ta sang nata.
- Rakite malige adi, kinon lir pendah kang swargan, tan ana wimba liyane, miwah ta djroning pura, padjangan panataran, ganda amrik sakadaton, pura luwih saking guna.
- Miwah para prameswari, sami angleboning sang nata, genti pudji bekti myang wong, risampunipun mangkana, wonten ingkang kocapa, Djaleka sang murtiningrum, tan wikan ing polahira.
- Tan kapadan genge brangti, dumateng mangkya sang nata, ngrasa tan kapadan sihe, ing pangayun-ayun nira, ing Nabi Yusup ika, malih angrusak rageku, dene genge brangtanira.
- Kasi belek netra kalih, lapake nangis alara, rahina wengi tangise, rikmanipun malih gimbal, tan kena ingedjuma, wismane pinggir re ngenu, nganti pariking sang nata.
- Kocapa sang nata midjil, ngayengi nagaranira, nitih kuda sang katong, abusana sarwa endah, saka prabune nata, amah kutha abrang murub, apucak manik ing toya.
- Kangiring sagunge mantri, saha busana turangga, sami ngiring sang katong, kalih kethi wuri ngarsa, kalih kethi ing kahan, kalih kethi keringipun, lir medeng pala sumekar.
- Upacara angluwihi, waose sulam rarawitan, sandjata pedang tamenge, heran sakehe tumingal, lampahe sri narendra, ngayengi nagaranipun, samar ga cengeng kang mulat.
- Ginarebek sri bupati, kang lebu maletuk munggah, sang putri mangkya tetakon, tan kapirsa sang nata, dening kadya ampuan, nulya Djabrail rawuh, angucap ing Yusup ika.
- Heh Yusup madega dingin, saurana wong punika, anguwuh sira wong wadon, nulya mangkya pinaranan, prapta ingarsanira, ningali Baginda Yusup, mring wong wadhon kang tetanya.
- Tinakenan dening nrepati, sapa sira nini tuwa, angadeg mring lakuningngong, sumaur kang tinakonan, lali ragane sira, putri Djaleka tengsun, sang nata nulya ngandika.
- Paran karsanira nini, sumaur putri Djaleka, ingsun arsa ing sang katong, sun tanpa laki ta hiya, yen tan nuliya tuwan, lawan malih tuwan niku, tanpa rabi yen tan ingwang.
- Sumaur sri narapati, ingsun tan arsa ing sira, ala tuwa ing rupane, netra belek rikma gimbal, tur nembahi brahala, yektine ingsun tanpayun, Djabrail mangko modjar.
- Heh Yusup alapen ugi, Djaleka iku denira, wus pakene Hyang Manon, pinangka ing rabi tuwan, punika wus kasurat, ing sadjroning lohkilmakpul, Yusup djodone Djaleka.
- Saking parmaning Hyang Widhi, wau ta putri Djaleka, minulyakaken ing rupane, ingusap ing larira, dening Djabrail ika, waluya anom tur ayu, asoring rupaning kuna.
- Henting sukaning nerpati, ningali putri Djaleka, langkung sukur ing Hyang Manon, angrasa kadudonira, dahad pamadanira, winelehakeh Hyang Agung, kaluputan gula drawa.
۞۞۞ PUPUH 23 ۞۞۞
D A N D H A N G G U L A
- Risampunipun mangkana nerpati, kinawinke dening malaekat, putri Djaleka djodone, ing prameswarinipun, Nabi Yusup nata ing Mesir, sang retna yu Leka, wus binekta mantuk, malebeting dalem pura, wus pinarik ing maligenipun asri, ingayaping pawongan.
- Tan kawarna resmining djinoring puri, miwah langene hing djroning tilam, kang tinutur caritane, senewaka sang prabu, dening bala punggawa mantri, taya sri naranata, busanane murub, alinggih ing patma sana, mas rinengga amakutha binuka sri, pucak maniking toya.
- Ingkang nangkil lan kawasa ngaksi, anglir pendah murca kedepna, gumilang gilang cahyane, anelahi sumunu, ayeneni sabumi Mesir, miwah kang upacara, alangen dinulu, kocapa sadjeneng neka, Nabi Yusup sarupane wong ing Mesir, sadaya mandjing islam.
- Langkung gemah ing nagari Mesir, wong ing kutha tan kena winilang, pan dadi sakeh kitrine, langkung pamudjinipun, wadya bala punggawa mantri, wong kutha wong ing desa, amudji sang prabu, bela balila ing dunya, ratu Nabi ambek pala adil, rupa tanpa tandingan.
- Mapan sakeh kawulaning Widhi, kang manungsa tan ana kang mada, ing Nabi Yusup citrane, kang sarira pinundjul, cahyanipun mapan nelahi, lan malih cinarita, nenggih wonten ndusun, cinarita padusunan, wonten djanma sasomah langkung prihatin, ngabekti mring Pangeran.
- Ingkang djalu warnane apekik, ingkang estri pan ayu utama, adjrih bakti ing kakunge, tan lenggana ing kayun, barang karyanipun kang laki, wau kang linampahan, dening garwanipun, saben dina apuasa, djalu estri dening sakalangkung miskin, langkung dening kasiyan.
- Nanging tetep genipun ngabekti, perlu sunat ing pasomahipun pisan, luwih ageng ngibadahe, ing panggaotanipun, wade suket ingkang binukti, saben dina puasa, bukti saben surup, wade suket saben dina, lamun pandjeng tinumbasaken gandung tumuli, kinarya buka siyam.
- Ageng tapanipun djalu estri, saben dalu salat tangat, pan kedik ing turune, langkung Musakatipun, saben dina ngulari bukti, wade suket kinarya, panumbas gandum, kinarya bukaning siyam, kawarnaha wade suket wanci endjing, margi kang kadalanan.
- Nudju liwat griyane serani, luhuring wismanipun kalintang, ageng tur gendeng payone, wong srani winuwus, yata darbe anak pawestri, sampun pernawon tuwa, warnanipun ayu, ing marga ana wong liwat, wade suket warnane anom apekik, ngendeg kinen lerena.
- Ya ta ngucap anake serani, heh wong anom liwat reneya, suketira sun tukune, lah munggaha ing luhur, yata kandeg sarta ningali, lare anom kang atapa, warnane abagus, anguwuh amulya munggah, ing pangguwan suket binekta manginggil, sapraptane semana.
- Pan amandeg anake serani, denya tumingal esmu kasmaran, ana wong bagus warnane, nulya ngineban pintu, sarwi ngucap wadon serani, lah ta


text:
Prastawa
Lair
Séda
1747


apalake sajrone telung dina telung bengi, meksa ora apal. Mula nalika tumekane janji, sadurunge ngleksanani adicara, aku matur marang Adhimas Soenarjo yen aku tetep ora bisa ngucapake wicara kuwi awangan.
"Ora papa, Mas. Mengko diwaos wae. Marga nalika mituturi marang calon mantu, aku mengko iya dakwaca, kok," ujare Dhimas Soenarjo.
Bareng tekane nggawe, Pak Haditamtama wis kanthi teteh ngaturake srah-srahan kang langsung diterjemahake ing basa Prancis, teka giliranku aku gragapan tenan. Arep dakucapake awangan aku ora apal, mula terus dakjereng ngèngrèngan tekse, nanging ndilalah anggonku ngadek ora pas ing ngisor lampu. Aku ora bisa maca. Dadi ya grothal-grathul ora karuwan. Mangka aku tansah eling kedadean kuwi terus direkam ing video. Wah, bingung tenan aku!
Aku kelingan kedadean taun 2001 kepungkur, nalika nampa tugas kang padha, yakuwi nampa srah-srahan peningset saka calon manten kakung, putra putrine Ibu-Bapak Sumiati (Taman Budaya)-Djodi sekalihan, sing dadi MC-ne Mas Sinarto (uga saka Taman Budaya Surabaya – kondhange dhalang saka Lamongan). Ya macet total kaya ngono kuwi. Tujune Mas Sin gage mbisiki aku, dadi aku ya mung nirokake ucapane Mas Sin wae, kaya yen wong disumpah kae.
Prekara ngomong ing sarasehan utawa ing parepatan apa wae, Mas RM. Yunani Prawiranegara (Paguyuban Pengarang Sastra Jawa Surabaya), wis ngreti banget karo kapinteranku, mula yen wayahe ana ngono kuwi terus wae mekak, "Wis, ta, yen Pak Parto Brata kuwi aja dikon ngomong. Ora bakal jegos. Dikon nulis thok wae!"
Ya sanajan blekak-blekuk, lan kepara mogog-mogog, sidane ucapan basa Jawaku nampa srah-srahan peningset calon manten kakung sidane rampung. Mengko ing videone priye embuh, nanging sing bakal nonton kira-kira akeh sing wong Prancis, mesthine ngira yen basa Jawa kuwi ya grothal-grathul kaya mengkono kuwi sing trep pangucape.
Ing srah-srahan calon penganten wayahe temu, diadani ing wayah awan. Kanthi ora sungkan-sungkan aku maca teks (sing wis dakgedhekake hurufe, supaya cetha anggonku maca), lan lancar marga ora kepetengan lampu kaya mau bengine.
Sadurunge maca kuwi, aku omong-omong karo sing arep langsung nenterjemahake ing basa Prancis. Putri, asmane Herry Purwati. SMP-ne SMPN II Jl. Kepanjen Surabaya, SMA-ne SMAN 2 Surabaya, terus nutugake Fakultas Ekonomi Brawijaya Malang, ing kana banjur krama karo wong Prancis, saiki manggon ing Paris. Aku takon, kok padha ngaya adicara nikahan iki migunakake basa lan cara Jawa, apa basa lokal utawa etnis ing Prancis uga digatekake kaya mengkene? Wangsulane: Generasi bapak-bapake wong Prancis saiki pancen patriotisme nganggo basa Prancis kadidene basa nasionale ngedap-edapi. Basa etnis disingkirke, basa manca disingkirke, yen ngomong ing Prancis karo wong Prancis kudu nganggo basa Prancis, basa nasional. Nanging generasi sing saiki, rumangsa eman dene basa etnis (lokal) Prancis kono kok padha mati. Saiki wiwit diuripake maneh.
Kira-kira anggone ngaya nganggo basa Jawa ing kawiwahan iki uga arep dienggo conto yen ing Indonesia basa etnis kuwi banget digatekake, dimarsudi, dingrembakakake.
Dakpikir, kuwi padha karo Indonesia saiki. Jaman Presiden Soeharto wingi, wiwit TK nganti PT ing sekolah kudu mung bahasa Indonesia thok. Dene saiki, karo anane Kongres Basa Sundha lan Jawa, sajake basa ibu disengkakake ing ngaluhur maneh.
Adicara panggih penganten jangkep. Pihak kakung uga disandhangi nganggo cara Jawa. Ya manten kakunge, wongtuwane, adhik-adhike (loro lanang kabeh). Sing rada repot nggolekake gelunge ibune manten kakung, marga rikma asline putih memplak. Dadine gelung ya abu-abu, marga golek sing putih memplak kaya mengkono ya ora ana. Sing rada beda mung kabeh sing dumadi ing adicara, wongtuwane manten kakung tansah mirsani lan nyekseni. Bareng wayahe adicara mertuwi utawa tilik pitik, wongtuwane calon manten kakung diaturi metu dhisik, rekake dipapag dening wongtuwane manten putri ing ngarep lawang pager.
Rampung adicara cara Jawa, calon manten saha rombongan adicara padha budhal menyang Greja St. Maria Tak Bercela, saperlu ngadani adicara nampa Sakramen Pernikahan.
Bengine dianakake resepsi ing Gedhong CCCL (Pusat Kebudayaan Prancis) Jln. Darmokali 10 Surabaya. Pesta kebun. Didegi panggung kang bawera ing latar mburine gedhong kono. Terus mantene disandhangi basahan (dhadha nglegena). Ditanggapake wirengan nganti telung rambahan, salah sijine Beksa Karonsih, sing nuntun pengantene bedhol saka palenggahan lan tukar busana.
Mengkono mungguh critaku dadi panampi srah-srahan peningset lan panggih mantene keponakanku Maria Silvia Sita Satoeti antuk David Alexandre Marie Phulpin sing dedunung ing 16, Rue Charles Laffitte 92200, Neuilly Sur Seine, France. Nuwun.
(Suparto Brata).
Tau dipacak/pernah dimuat;
Majalah bahasa Jawa (penerbitan pers tertua di Indonesia masa kini):
Panjebar Semangat No, 42, 20 Oktober 2007.
Home » Artikel » ADICARA KEMANTENANE SITA – DAVID
ADICARA KEMANTENANE SITA – DAVID
Posted by Suparto Brata on 5.12.07 // 3 comments
3 comments to "ADICARA KEMANTENANE SITA – DAVID"
-
Bagi saya yang suka baca novel, Pak Suparto Brata seorang penulis yang mengagumkan. Bukan karena beliau pakde saya. Tapi, dedikasinya dan kemilitanannya pada perjuangan untuk terus menghidupkan karya sastra jawa patut dapat acungan jempol!
Walau bisa saja beliau menulis dalam bahasa Indonesia, tapi kenyataannya beliau masih tetap setia pada sastra Jawa.
Malah menurut saya, novel2 dan cerpen2 karya beliau lebih asyik dalam bahasa Jawa. Pikiran2 kocak beliau tertuang dengan gamblang. Yang membuat tulisan beliau menarik adalah, akhir cerita tulisan beliau tak pernah bisa tertebak! Lucu sekali. Satu cerpen beliau yang amat sangat membekas dihati saya adalah "Si lan Man". Luar bisa. Seluruh cerita yang terangkum dalam buku kumpulan cer


text:
Prastawa
Lair
Séda
105


text:
Bunguran Timur kuwe salah siji nang , propinsi Kepulauan Riau, Indonesia.
Referensi


text: Petruk : Wah, Kang Garèng, rasane atiku: sir, sir, ngono kae, luwih manèh sabab adhimu Makne Kamprèt anjujugake têkan ing kapal. Atiku krasa: sir, kaping pindho, sabab, sir: kang kapisan aku kapêksa kudu pisah karo Makne Kamprèt, ing môngka lawase nganti kurang luwih sangang dina, mulane ana ing ngarêpe Makne Kamprèt, lambeku iya juwewak-juwèwèk mung kèri ngoronge bae. Lho, samono rasane wong arêp pisah bojo. Nanging kapriye manèh, samono abote wong arêp anglakoni ayahaning nagara.


text: Sluman slumun slamet : senajan kurang ati-ati isih diparingi slamet.


text:
Bédané, tembung nimbali lan ngaturi kalebu éwoné tembung krama ngoko. Mbokmenawa amarga tatarané padha, ing jaman saiki panganggoné tembung nimbali lan ngaturi iku sok cawuh utawa klèra-klèru, luwih-luwih tumrap para nom-noman. Contoné mangkéné.
(1a) Bu Guru, kala wau punapa saèstu ngaturi kula?
(1b) Bu Guru, kala wau punapa saèstu nimbali kula?
(2a) Pak Lurah punika menawa ngaturi kula ngagem tembung 'Thole'.
(2b) Pak Lurah punika menawi nimbali kula ngagem tembung 'Thole'.
(3a) Rikala kagungan kersa mantu Pak Nata inggih ngaturi kula sakanca.
(3a) Rikala kagungan kersa mantu Pak Nata inggih nimbali kula sakanca.
(4a) Aku arep nimbali Bu Guru supaya mriksani kadadéan iki.
(4a) Aku arep ngaturi Bu Guru supaya mriksani kadadéan iki.
Manut paugeran, sanajan teges lan tataran ing unggah-ungguhing basa padha, ananging panganggoné utawa trap-trapané tembung nimbali lan ngaturi iku béda utawa dibédakaké. Panganggoné tembung ngaturi itu, ing antarané
(a) tumrap wong enom marang wong tuwa utawa wong kang luwih tuwa,
(b) tumrap murid marang guru,
(c) tumrap andhahan (karèhrèhan, abdi) marang pandhuwurané (bandarané), lan
(d) tumrap pawongan marang kanca utawa wong liya sababagané, luwih-luwih kang srawungé durung pati raket, kang kudu diajèni.
Déné panganggoné tembung nimbali iku minangka kosok baliné panganggoning tembung ngaturi, yaiku
(a) trumrap wong tuwa marang wong kang luwih enom kang wis kulina banget,
(b) tumrap wong tuwo marang anak, putu, buyut, prunan, lan sapituruté, lan
(c) tumrap pandhuwuran (panggedhé, bandara) marang andhahan (karéhréhan, abdi, lan sapituruté).
Adhedasar paugeran iki, panganggoné tembung nimbali lan ngaturi kang bener yaiku ing ukara (1b), (2b), (3b), lan (4b).
KERANTEN WEKDAL … PEPANGGIHAN DIPUNMILAI
Ana wong kang mbuka sawijining parepatan dhusun kanthi ukara kurang luwih mangkéné, "Para rawuh, warganing dhusun ingkang kula tresnani, keranten wekdal sampun dalu, sumangga pepanggihan punika tumanten dipunmilai!" Bab kang perlu olèh kawigatèn ing kéné dudu bab racikaning ukara, ananging bab panganggoné tembung keranten lan dipunmilai.
Tembung keranten ing ukara iku kanggo ngramakaké tembung karana (kerana utawa krana). Ing kéné perlu disumurupi manawa tembung karana (kerana, krana) kuwi kalebu èwoné tembung krama ngoko, yaiku golonganing tembung kang wis bisa dianggo ing basa tataran ngoko lan krama tanpa ngowahi utawa
nyalini wujuding tembung mau. Dadi, manut pranatan, tembung karana iku ora perlu dikramakaké dadi keranten. Manawa nganggo tembung karana ora tekan ing rasa, jalaran rumangsa yèn tembung mau kaya tembung ngoko, bisa disalini nganggo dasa namané tembung mau kanthi milih endi kang dianggep laras. Dasa namané tembung karana iku, kayata, jalaran, awit, sabab (sebab), amarga (marga) utawa amargi (krama).
Tembung dipunmilai iku kanggo ngramakaké tembung dipunmulai. Ing mangka, tembung dipunmulai kuwi kalebu éwoning tembung Indonesia, durung kalebu wargané tembung Jawa. Sanajan wong kang diajak guneman utawa rembugan racaké ya wis ngerti apa kang dikarepaké, prayogané tembung dipunmilai mau disalini nganggo tembung kang wis kaprah ing basa Jawa, kayata, tembung dipunawiti, dipunwiwiti, utawa dipunayati.
NYAOSI-MARINGI
Tembung nyaosi lan maringi iku tegesé 'awèh … marang', padha tegesé karo tembung mènèhi lan nyukani. Bédané, mènèhi kalebu golonganing tembung ngoko, nyukani kalebu golonganing tembung krama, déné nyaosi lan maringi kalebu éwoning tembung krama inggil.
Tembung nyaosi iku kalebu kriya tanduk (verba aktif). Tembung iki kadhapuk saka tembung lingga caos kawuwuhan aterater anuswara m- lan panambang –i. Dhapukaning tembung kriya mangkéné iki lumrahé diarani rimbag tanduk i- kriya. Tembung maringi lan uga nyukani iku sajinis karo tembung nyaosi, yaiku kalebu golonganing tembung kriya tanduk. Rimbagané tembung loro iki uga padha, yaiku kalebu rimbag tanduk i-kriya. Tembung maringi kadhapuk saka tembung lingga paring olèh wuwuhan ater-ater anuswara ng- lan panambang –i, déné nyukani kadhapuk saka tembung lingga suka olèh wuwuhan ater-ater anuswara nylan panambang i-.
Ing jaman saiki asring tinemu panganggoné tembung nyaosi, maringi, lan nyukani kang nyebal saka paugeran, cawuh, utawa
klèra-klèru, luwih-luwih tumrap para nom-noman. Klèra-klèru utawa cawuhé panganggoning tembung iku ora mung winates ing ukara tanduk (aktif) nanging uga ing ukara tanggap (pasif). Contoné, mangkéné.
(1a) Aku ora bisa nyaosi apa-apa marang Pak Lurah.
(1b) Aku ora bisa maringi apa-apa marang Pak Lurah.
(2a) Bénjing kula nyaosi kabar dhumateng panjenengan.
(2b) Bénjing kula maringi kabar dhumateng panjenengan.
(3a) Buku kalih punika ingkang satunggal badhé kula caosaken Pak Danu, satunggalipun malih badhé kula caosaken Pak Umar.
(3b)Buku kalih punika ingkang satunggal badhé kula paringaken Pak Danu satunggalipun malih badhé kula paringaken Pak Umar.
(4a) Bu, sopipun dèrèng kula sukani sarem, lho!
(4b) Bu, sopipun dèrèng kula caosi sarem, lho!
(4c) Bu, sopipun dèrèng kula paringi sarem, lho!
(5a) Bu, sop punika sampun panjenengan paringi sarem punapa dèrèng?
(5a) Bu, sop punika sampun panjenengan sukani sarem punapa dèrèng?
Manut paugeran, tembung nyaosi (takcaosi, kula caosi, dipuncaosi, kula caosaken, dipuncaosaken, lan sapituruté) iku dianggo guneman tumrap
(a) anak katujokaké marang wong tuwa (bapa biyung),
(b) wong enom katujokaké marang w

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Sukareja, iku désa ing Kacamatan Banjarharja, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banjarharja, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Khutbah Jumat Singkat Bahasa Jawa
Khutbah jumat singkat - Image from almunawwar.net
Ketika khatib diamanahi untuk berkhutbah pada salah satu Jumat, pastinya mencari referensi untuk bahan pembahasan melalui kitab-kitab, kitab khutbah jumat, hadist dan juga referensi lain.
Selain mencari di bahan diatas, tak jarang juga para khatib mencari referensi lewat internet atau situs-situs resmi agama islam.
Pada khutbah jumat singkat dan padat yang telah dijelaskan khatib haruslah berpacu kepada sumber hukum dan juga harus dengan penjelasan yang mudah diterima para jamaah.
Untuk itu wajibbaca disini akan membagikan beberapa kumpulan khutbah jumat bahasa jawa, kumpulan khutbah pendek, langsung saja simak penjelasannya berikut ini.
Inilah Khutbah Jumat Bahasa Jawa Terbaru
Kumpulan khutbah jumat bahasa arab pertama
الحْـَمْدُللهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُـرُوْرِ اَنْفُسِـنَا وَمِنْ سَيِّـئَاتِ أعْـمالِنَا مَنْ يَهْـدِ الله فَلامُضِلَ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلهُ فَلَاهادِيَ لَه. اَشْـهَدُاَنْ لااِلَهَ اِلَّاالله وَحْدَهُ لاشَـرِكَ لَهُ, واَشْــهَدُ أَنَّ مُحَمَّـدًا عَبْـدُهُ ورَسُـوْلُهُ صَـاحِبُ الْوَسِـيْلةِ وَالْفَضِـْيلَة. اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ وبارِكْ عَلَى سَـيِّدِنا مُحَمَّد وعلى أَلِهِ وَصَحْبِـهِ وَمَنْ وَالَاهُ وَلاحَوْلَ ولاقُـوَّةَ إلَّابِالله, أمَّابَعْـدُ. يامَـعاشِـرَالْمُسْلِمِـيْنَ رَحِمَ كُمُ الله, أُصِيْكُمْ وَنَفْسِى بِتَقْوَى الله, إتَّقُواالله حَقَّ تُقَـاتِهِ وَلاَتَمُوْتُنَّ إلَّاواَنْتُمْ مُسْلِمُوْن. قَالَ الله تَعَالَى في كِتَابِهِ الْكَرِيْمِ. أعُوْذُباللهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيْمِ, بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيْم. وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ َلأزِيْدَنَّكُمْ ولَئِنْ كَفَرْتُمْ إنَّ عَذَابِيْ لَشَدِيْدٌ.
Hadirin jama'ah jum'ah engkang munoliyo ….
Sumonggo kulo suho panjenengan sedoyo selalu bersyukur kalian sami netepi ajrih dumateng ngarso dalem Allah SWT. Mangke ning khutbah bahasa jawa singkat niki sarono estu-estu ngelampahi perintah-perintah ipun Allah ta'ala soho nebihi dumateng sedoyo awisan-awisan Allah SWT.
Hadirin Jamaah Jumat ingkang Minulyo
Ing njero khutbah jum'at bahasa jawa iki dijelasno salah setunggale sifat lan perilaku terpuji tiyang mukmin enggeh meniko mensyukuri dating nikmat-nikmat Allah eng kang sampun di paringaken dateng kita, baik nikmat engkang berupa fisik maupun nikmat engkang bersifat spiritual (ruhani).
Teks khutbah jumat bahasa jawa kali iki njelasno contoh-contoh kenikmatan ruhaniah enggeh meniko nikmat iman dan nikmat ukhuwah (seduluran atawen persahabatan).
Ing njero penjelasan khutbah jumat basa jawa iki njelasno pisan kalau sedangkan nikmat sehat, nikmat umur dan harta benda yang melimpah merupakan contoh nikmat arupi material/kebendaan.
Kados ingkang sampun dipun dawuhaken Allah SWT.
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ َلأزِيْدَنَّكُمْ ولَئِنْ كَفَرْتُمْ إنَّ عَذَابِيْ لَشَدِيْدٌ.
Artinya: "Lan nalikane ngelengake Sopo Pengeran Siro Kabeh, "Yektine Lamun Syukur Sopo Siro Kabeh, Mongko Yektine bakal Nambahi Sopo Pengeran siro kabeh; Lan Yektine Lamun kufur Sopo Siro Kabeh, Saktemene sikso ingsun (Allah) iku yektine ngelaraake" (QS: Ibrahim: 7)
Khutbah jumat singkat bahasa jawa iki njelasno nek berdasarkan dawuhipun Allah Kolo wau, monggo kita mensyukuri dumateng sedoyo nikmat eng kang sampun diparengaken Allah dateng kita sedoyo, engkang mboten saget kito sebat satu persatu.
وَإِنْ تَعُدُّوْا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوْهَا)
Hadirin jama'ah jum'at ingkang minuliyo
Ning khutbah jumat bahasa jawa singkat iki saktemene penggawean bersyukur meniko gampel dipon ucapaken, nanging bersyukur meniko sering angel dipon praktekaken. Ing kutbah jumat bahasa jawa ngiling aken nalikane kito mensyukuri umur, mongko kito kedah gunakno kangge ngatah-ngatahaken ibadah marang Allah. Lan khutbah jumat boso jowo iki nalikane kito mensyukuri harta tentu kito kedah ginaakeh kalaian berzakat atawen bersedekah. Nah dateng merikilah kito bakal mendapatkan ujian tentang rasa syukur.
Ing khutbah jumat para kyai iki biso ngilingake nalikane kito gunakno umur kito kanggeh beribadah marang Allah, mangko syetan lan hawa nafsu bakal senantiasa menggoda lan bisiki, ojo tobat sek, ijek enom, masih banyak kenikmatan yang siap digelar di luar sana. Khutbah jumat aswaja iki nalikane kito kepengen nekani masjid kangge berdzikir, mangko syetan-syetan bakal gandoli langkah kito. Syetan bakal ngenggokno langkah kito tinuju dateng panggenan-panggenan lintu engkang diumbar kemaksiatan, tempat perjudian, mendem, madon lan lintu-lintinipun engkang ngepengenaken.
Dengan khutbah basa jawa iki nalikane kito kepengin zakat atawen bersedekah, tentu syetan lan hawa nafsu ugi bakal selalu menggoda kito, mereka membisikkan resiko-resiko engkang tidak semestinya terjadi. Dijelaske ning khutbah jumat nu bahasa jawa iki naliko syetan-syetan bakal ngomong, "Ah lapo sliramu zakat lan sedekah, kebutuhan uripmu isek akeh seng durong keturutan." Atau hawa nafsu kito ngomong, "Ojo zakat atawen sedekah akeh-akeh besok awakmu bakal kere/fakir lan sanes-sanesipun. Nikulah angele ngelampahi syukur.
Diterangke


up utawa turub. Pajang = sentong tengah, kamar kang dumunung ing tengah.
7. Kasur tanpa pramada. Kasur gumelar ing paturon (ajeg) tanpa sepre.
8. Ngandut tampah. = wong meteng lungguh neng tampah jarene bisa njalari jabang bayi wanguning awake bunder kaya bulus. Ngandut = meteng. Lagi ngandut utawa ora, bocak utawa wong tuwo. Lanangan wadona, ora prayoga lungguh ing tampak (ora ilok).
9. Lumbung tanpa dedasar. Simpen pari ana ing lumbung tanpa dilemeki. Lumrahe lumbung iku dilemeki godong kluwih, isi pepuji muga-muga parine nganti tekan ing wektu panen maneh bisa turah, bisa luwih yen dipangan
- Sumur ing ngajengan. Nggawe sumur ing ngarep omah ora ilok. Mesthi wae ora ilok wong mbebayani tumraping wong akeh.
v Gugon tuhon kang kalebu wewaler/pepali
1. wong-wong ing Banyumas ora kena lelungan ing dina Setu Paing
2. wong- wong ing Kendal ora kena gawe omah gedhong
3. wong-wong ing Bagela ora kena nganggo jarit (iket/kemben) gadhung-mlathi. Lan wong-wong kang padha manggon ing desane Bagelan asli ora kena nandur kedhele lan ngingu sapi
4. tedhak turune Panembahan Senopati semangsa mengsah yuda ora kepareng nitih titihan batilan, titihan kang wulune ing surine /buntute dikethok.
NYERAT ARTIKEL BUDAYA JAWA
Mata Pelajaran : Bahasa Jawa
Kelas / Semester : XII / 1
Metode : Latihan, tanya jawab, demontrasi, diskusi, ceramah
Alokasi Waktu : 2 x 45 Menit
================================================================
- I. STANDAR KOMPETENSI
MENULIS
Mampu mengungkapkan pikiran, pendapat, gagasan, dan perasaan dalam berbagai jenis karangan nonsastra maupun sastra mengguna-kan berbagai ragam bahasa Jawa sesuai dengan unggah-ungguh dan menulis dengan huruf Jawa.
- II. KOMPETENSI DASAR
Menulis artikel tentang budaya Jawa
- III. INDIKATOR
- Menentukan topik artikel yang akan ditulisnya
- Menulis kerangka karangan/artikel tentang budaya jawa
- Menulis artikel utuh dari kerangka karangan yang ditulisnya sendiri
- Menyunting artikel yang ditulis oleh temannya
- IV. MATERI PEMBELAJARAN
A. Hakikat Artikel Ilmiah Populer
Artikel ilmiah popular (kaya kang kapacak ing ariwarti utawa kalawarti) yakuwi salah sijining jinis karya ilmiah sing ngrembug babagan kang actual (lagi dadi pirembugan ing bebrayan) kanthi cara panulisan lan proses mikir kang ilmiah, ananging cara ngrembug babagan kang pokok/baku (pembahasan) miturut dalan pikire warga masyarakat umum. Cara panulisan kang kaya mangkono mau disebabake media sing ngemot artikel kuwi kalebu media penerbitan umum sing dikonsumsi public.
Sandyan kaya mangkono, underan topic/pembahasan topic tetep migatekake kaidah-kaidah mikir ilmiah. Gandheng sing maos kuwi masyarakat umum, mula tembung-tembung kang pinilih uga tembung-tembung kang asipat umum, dudu istilah-istilah utawa tembung-tembung khusus ngenani keilmuan tertemtu.
B. Proses Panulisan Artikel Ilmiah Populer
Artikel ilmiah popular asring kaemot ana ing ariwarti utawa kalawarti ing rubric opini utawa kaca sing mligi kanggo tulisan-tulisan kang ngemot bab gagasan-gagasan anyar panulis. Tuladhane: tajuk rencana utawa tulisan kang sajenis kang ngemot wawasan redaktur ngenani bab kang nembe dadi pirembugan.
Tuladhane ing kalawarti Jaya Baya edisi 13 Minggu IV November 2010 ana Rubrik Ature Redaksi (sejenis tajuk rencana) ngemot babagan potrete Gayus Tambunan kang pancen rikala kuwi lagi dadi pirembugan karana kajuligan lan kalipatane Gayus nyogok para sipir penjara lan pejabat liyane. Menawa ora ana pawarta/babagan kang wigati tur nyleneh biyasane redaksi atur topic kang selaras karo wulane. Umpamane wulan Oktober: ngrembug babagan Sumpah Pemuda kang temtu wae digandhe-cenengake karo patrape pemudha zaman saiki. Wulan April ngrembug babagan perjuwaangane Ibu Kartini lan sapiturute.
C. Sistematika Artikel Ilmiah Populer
Rada kangelan menawa kudu nggawe peprincening sistematika/tata cara panulisaning artikel ilmiah popular. Awit sipat popular kuwi ndadekake artikel ilmiah popular nduweni maneka warna tata cara. Ariwarti utawa kalawarti sijii lan sijine nduweni cara-cara utawa trik-trik khusus ngenani panulisan artikel ilmiah popular sing aktelah tajuk rencana utawa ature redaksi.
Mung wae sing ndadekake cirri kang mligi yakuwi carane nulis ora nggedhabyah (bertele-tele): singkat padhet, nduweni isi kang mligi, lan ora dumadi bab mbaka bab. Sistematika panulisan artikel ilmiah popular kang umum biyasane kaya ing ngisor iki.
- Bagian teras/utawa lead ngemot intisarining artikel kang selaras klawan irah-irahan kang pinilih. Teras ngemot gagasan-gagasan pokok tulisan. Upamane ana pamaos kang during kober maca artikel panjenengan, kanthi maca irah-irahan lan teras artikel pamaoswis antuk gambaran utawa wewayanganing isine artikel.
- Bagian candhake isi. Artikel ilmiah popular ora kudu nduweni purwaka (pendahuluan). Purwakaning artikel ilmiah popular kuwi ya teras. Mula saka kuwi isi uga kudu diwedharake kanthi padhet lan mentes, ora perlu nngedhabyah, teknis lan akademis.
- Subjudul-subjudul yen ora perlu banget ora usah dianakake. Awit iki nyebabake tulisan mau katon kaya akademis.
- Bagian panutup artikel cukup ana paragraph pungkasan. Isine arupa dudutan (simpulan) utawa ketegasan uatawa pitakon kang asipat retoris. Panutup kang kaya ngguroni kudune disingkiri; panutup luwih becik arupa pangajab utawa desideratid.
D. Tuladha artikel
Kapan Pangaji-Aji Kanggo Penerbitan Basa Dhaerah?
Gandheng karo anane Hari Sumpah pemuda, Pusat bahasa Departemen Pendidikan ing dalem acara puncak Bulan bahasa dan Sastra ing Rawamangun, Jakarta, gawe kerampungan. Koran Tempo (jenengesurat kabare mula "Koran Tempo') kapilih dadi nomer siji ing kalangane surat-surat kabar anggone mugunakake basaIndonesia. Mesthi bae sing diarani "noomer siji" iki mau ing dalem apike, becike, dalah benere.
Sarana mangkono Koran Tempo wis kapinglima terus-terusan kapilih nomer siji anggone migunakake basaIndonesia ing korane, ngenani bab apike, susunan ukara, benere paramasastra, milihe tetembungan, lan sapiturute.
Wondene sing dibiji kanggo uger-uger nibakake ke


text:
Cell Phone spying Software Free - Apa sing kudu dadi?
On: Sep 28Author: adminKategori: Android, Cell telpon Spy, Nelusuri Cell telpon, Pegawe ngawasi, Instal Ponsel Spy, Iphone, iPhone 5S Spy Software, Ngawasi seluler telpon, Seluler Spy, Seluler Spy Online, Parental Control, Ndelok Kanggo Android, Ndelok Kanggo iPhone, ndelok Mobile Smartphone Ora Komentar
Sanadyan kita kabeh pengin dipercaya wong kadang sing mung ora apike. Iku ora sing ora bisa dipercaya sapa nanging dateng njupuk a long wektu kanggo mbangun munggah lan mung sawetara detik numpes. Iki bener sesambetan digunakake, sesambetan pribadhi utawa malah hubungan karo dicekel bocah dhewe. Trust tombol kanggo kang seneng nanging kudu manawa dateng lagi diganjar karo kasetyan lan dhasar apik prilaku.
Saka titik karya tampilan sampeyan kudu bisa dipercaya wong apa karo sampeyan lan utamané wong digunakake kanggo sampeyan. Sayange makaryo angkara iku kabeh banget umum lan jinis sing paling umum saka angkara ing panggonan makaryo iki nyolong - loro barang lan dhuwit. Ya wong nyolong saka juragan saben dina siji. Alasan konco iki jinis saka angkara sing ora penting. Apa penting iku sing lagi
kang nyuwek mati dening wong kang padha sampeyan wis mbayar uga kanggo nggawe sing proyek.
Saiki sing paling karyawan njaluk telpon perusahaan sel nalika miwiti karo perusahaan anyar. Iku tansah kapandeng ing minangka perk proyek - paling iku kanggo wong sing nggunakake mung kanggo karya. Nanging ora everyone sing ora. Saka pengalaman pribadi Aku wis katon karyawan nggunakake sel telpon kanggo kabeh saka ala mouthing perusahaan kanggo nggawe long-kadohan pribadi telpon. Lan Samsaya Awon.
Tumrape exactspy-Cell Phone spying Software Free punika penting dina iki - sampeyan kudu bisa kanggo njaga mripat virtual ing karyawan. Iki ora mlebu privasi - yen lagi mengkono boten salah karo banjur kagungan Paduka, duwe apa-apa padha sumelang ing bab. Nanging yen lagi nyolong saka sampeyan, nuduhake perusahaan Rahasia utawa mengkono tindakan liya padha ngirim ora dadi sampeyan kudu saben hak ngerti bab iku lan sijine mandeg iku langsung. Sing ngendi exactspy-Cell Phone spying Software Free rawuh ing - sampeyan njaluk kabeh informasi sing perlu bab karyawan nggunakake sing perusahaan telpon saka sembarang komputer, ngendi wae ing donya. Lan karyawan ora bakal duwe pitunjuk sing lagi dilakoni iki.
Sampeyan bisa ngundhuh: Cell Phone spying Software Free - Apa sing kudu dadi?
Cell telpon lunak ngawasi free download, Cell telpon spying lunak gratis, Cell telpon lunak spying free download, Cell ndelok ngawasi lunak gratis, Free cell phone surveillance software, Freeware cell phone spy software, Spy phone free download
← Saran On The Best Cell Phone Spy Software Cepak
→ Nggunakake exactspy-Free Mobile Spy Software Njaga Kids Aman


text:
us mirsa, yen para sakabate padha sumedya munjuk miterang marang Panjenengane, banjur ngandika: "Kowe apa padha rasanan bab pituturKu mau: Mung kari sadhela nuli kowe padha ora ndeleng Aku lan sadhela engkas banjur bakal padha ndeleng Aku maneh? 20 Satemen-temene Aku pitutur ing kowe: Kowe bakal padha nangis lan sesambat, nanging jagad bakal bungah; kowe bakal padha nandhang susah, nanging kasusahanmu bakal salin dadi kabungahan.
21 Mungguh wong wadon samasa lagi nglarani, iku ngrasakake susah, nanging samasa wus nglairake bayine, wus ora kelingan maneh marang larane, marga saka bungahe dene ana manungsa kalairake ing donya. 22 Mangkono
uga kowe samengko iya padha nandhang susah, nanging Aku bakal nemoni kowe maneh temahan bakal padha bungah atimu lan ora ana wong siji-sijia kang bisa ngilangake kabungahnmu iku. 23 Lan ing dina iku kowe ora bakal padha miterang apa-apa marang Aku. Satemen-temene pituturKu marang kowe: Sabarang kang koksuwun marang Sang Rama, iku bakal kaparingake atas jenengKu. 24 Nganti saprene kowe durung tau nyuwun apa-apa atas saka jenengKu. Padha nyenyuwuna, kowe mesthi bakal padha kaparingan supaya sampurnaa kabungahanmu.
25 PituturKu marang kowe iku mau kabhe adhapur pasemon. Bakal ana wektune anggonKu mituturi kowe ora adhapur pasemon maneh, nanging sabarese bae anggonKu martani kowe mungguh Sang Rama. 26 Ing dina iku kowe bakal padha nyenyuwun atas saka jenengKu. Lan ora Daktuturake marang kowe, yen Aku kang bakal nyuwunake kowe marang Sang Rama, 27 awitdene Sang Rama piyambak ngasihi kowe, marga kowe wus padha tresna marang Aku, lan pracaya yen Aku iki pinangkane saka ing Allah. 28 Aku mijil saka Sang Rama, lan wus teka ing donya; Aku ninggal donya maneh serta bali menyang ing ngarsane Sang Rama."
29 Unjuke para sakabate: "Lah, sapunika pangandika Paduka sabaresipun kemawon, sampun boten adhapur pasemon. 30 Sapunika kawula sami sumerep, bilih Paduka mirsa samukawis lan boten susah tiyang munjuk
pitaken dhateng Paduka. Pramila kawula sami pitados, bilih pinangka Paduka punika saking Gusti Allah." 31 Paring wangsulane Gusti Yesus: "Apa kowe saiki padha pracaya? 32 Lah, bakal tumeka ing titi-mangsane malah iya wus tumeka, kowe padha kabuyarake ing sapara-paranmu dhewe-dhewe, lan Aku koktinggal ijen. Ananging Aku ora ijen amarga Sang Rama nunggil karo Aku. 33 AnggonKu mulangake iku mau kabeh marang kowe iku, supaya kowe padha oleha tentrem-rayahu ana ing Aku. Ana ing donya kowe padha nandhang panganiaya, nanging padha diteteg atimu, Aku wus ngalahake donya."
Gusti Yesus ndongakake para sakabate
17:1-26
17 1 Kaya mangkono mau pangandikane Gusti Yesus. Panjenengane banjur tumenga marang langit serta matur: "Dhuh Rama, sampun dumugi ing wancinipun; mugi Putra Paduka kaluhurna, supados Putra Paduka ngluhuraken Paduka. 2 Kadosdene anggen Paduka sampun maringi panguwaos dhateng Piyambakipun mengku sawarninging agesang, makaten ugi Piyambakipun inggih badhe nyukani gesang langgeng dhateng sadaya ingkang sampun Paduka paringaken dhateng Piyambakipun. 3 Wondene menggah gesang langgeng punika manawi tiyang sami wanuh kaliyan Paduka, Allah ingkang sajati piyambak, serta dhateng Yesus Kristus utusan
Paduka. ⁴ Kawula sampun ngluhuraken Paduka wonten ing bumi kanthi patrap anggen Kawula sampun ngrampungaken padamelan ingkang Paduka bebahaken dhateng Kawula supados katindakaken. ⁵ Dene sapunika, dhuh Rama, Paduka mugi ngluhuraken Kawula wonten ing pangayunan Paduka piyambak kanthi kaluhuran ingkang dados gadhahan Kawula wonten ing ngarsa Paduka saderengipun jagad dumados.
⁶ Kawula sampun nglairaken asma Paduka dhateng para tiyang ingkang Paduka paringaken dhateng Kawula saking jagad. Tiyang-tiyang punika kagungan Paduka serta sampun Paduka paringaken dhateng Kawula, saha sampun sami netepi ing pangandika Paduka. ⁷ Sapunika sampun sami sumerep, bilih sadaya peparing Paduka dhateng Kawula punika pinangkanipun saking Paduka. ⁸ Amargi sadaya Pangandika ingkang Paduka paringaken dhateng Kawula punika sampun Kawula tampekaken dhateng tiyang-tiyang wau saha sampun dipun tampeni. Punapadene sampun sami sumerep saestu, bilih pinangka Kawula punika saking Paduka lan sami pitados, bilih Paduka ingkang ngutus Kawula. ⁹ Kawula ndongakaken tiyang-tiyang punika. Sanes jagad ingkang Kawula dongakaken, nanging tiyang-tiyang peparing Paduka dhateng Kawula punika, awit punika sami kagungan Paduka ¹⁰ lan sadaya gadhahan Kawula inggih kagungan Paduka serta kagungan Paduka inggih gadhahan Kawula, saha Kawula sampun
kaluhuraken wonten ing tiyang-tiyang punika. 11 Wondene Kawula sampun boten wonten ing donya malih, nanging tiyang-tiyang punika taksih wonten ing donya, tuwin Kawula sowan dhateng ing ngarsa Paduka. Dhuh Rama ingkang Suci, tiyang peparing Paduka dhateng Kawula punika mugi Paduka reksa wonten ing asma Paduka, inggih punika asma Paduka ingkang sampun Paduka paringaken dhateng Kawula, supados tiyang-tiyang wau sami dados satunggal kadosdene Paduka kaliyan Kawula. 12 Salaminipun Kawula nunggil kaliyan tiyang-tiyang punika, Kawula ingkang ngreksa wonten ing asma Paduka, inggih punika asma ingkang sampun Paduka paringaken dhateng Kawula; Kawula sampun rumeksa dhateng tiyang-tiyang wau ngantos boten wonten tiyang satunggal kemawon ingkang ical kajawi namung tiyang satunggal ingkang sampun pinesthi kedah ical, supados kayektosana, wiraosing Kitab Suci. 13 Nanging samangke, Kawula sowan dhateng ing ngarsa Paduka, lan Kawula ngaturaken sadaya punika ing salebetipun Kawula taksih wonten ing donya, supados sampurnaa kabingahan Kawula wonten ing tiyang-tiyang wau. 14 Tiyang-tiyang wau sampun sami Kawula sukani pangandika Paduka, lan sami dipun sengiti dening jagad, amargi pinangkanipun boten saking jagad, kadosd


text: Komelinida[1] utawa commelinids iku sakumpulan patang bangsa lan siji suku sing monofiletik lan duwé gegandhèngan taksonomi sing kuwat, saka segi fenotipe uga saka sisih molekular. Jeneng liyané ya iku core monocots (monokotil inti). Sajeroning sistem klasifikasi APG II golongan iki ora diwènèhi posisi takson tinentu nanging arupa sawijining klad dhéwé.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1429


text:
Tajamnya Lidah Melebihi Sembilu - Mbelinger JOGJA Tajamnya Lidah Melebihi Sembilu - Mbelinger JOGJA
Posted on Desember 19, 2015 Desember 19, 2015 by Sugito Ha Es
sajake luwih prayoga welas marang kanyatan ajine nyawa ing jaman saiki. Kaya-kaya isih aji godhong jati aking. Bebrayane manungsa tansaya mutawatiri, tansaya adoh saka kamanungsan. Ukum negara ngugemi bener lan adil, nanging akeh sing mung ngugung benere dhewe tanpa maelu dununge adil. Yen ana prekara, anggone ngrampungi jebul ora cukup mung kanthi dirembug. Dadak nganggo padu. Dadak dilabuhi gelut. Kepara malah tegel paten-pinaten.
Neka-werna sing dadi jalarane memala. Wiwit saka prekara rebutan warisan nganti tekan rebutan pacar. Prekara pilihan presiden tekan prekara pilihan dhukuh. Prekara agama tekan prekara rokok. Prasasat ora ana prekara sing kalis bebaya pati.
Ora mung preman sing tegel nyebar rajapati. Suporter bal-balan bisa ngluwih-luwihi. Bocah sekolahan padha kendel kroyokan. Pegawe Pemda wani jotosan. Sing luwih elok, wong pamit nonton campursari wae, bisa mulih mung kari klambi.
Menawa diprinci, ing endi-endi papan, apa wae kedadene, bongkote jalaran iku racake ora adoh saka galap-gangsul landhepe ilat. Kawiwitan saka gojegan, sembranan, wada-winadan, banjur tukaran. Senajan sedulur, kanca kenthel, lan tangga, bisa dadi mungsuh tenan. Luwih-luwih sing mung lagi pisan ketemu.
Mula, ora ana alane yen saiki awake dhewe padha miwiti bebarengan, padha dene ngeman kedale lathi, ngeman kawetune tembung, ngeman turahe ukara, kejaba ngemungake kanggo nyengkuyung katentreman.
Mbelinger Store Jl. Kebun Raya 43 Rejowinangun Kotagede Jogjakarta. Sumangga pinarak mundhut kaos…
Jenis2 Jomblo


text:
Karangsari kuwe salah siji desa nang Kalimanah, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kerajaan Sriwijaya yakuwe salah siji kerajaan paling gede nang Indonesia. Pusat kerajaane ana nang Palembang, Sumatera Selatan.


kepeksa dipunampil.
a. Panambahing Swara.
1) Protesis = tambahipun swanten ing wiwitanipun tembung. (nanging – ananging, jare – ujare, ana – nana, ing – ning adi – hadi).
2) Epentesis = tambahipun swanten ing tengahipun tembung. (kambil – krambil, akasa – angkasa, ngipi – ngimpi, upama – umpama).
3) Paragog = tambahipun swanten ing pungkasanipun tembung. (ora – orak, ibu – ibuk).
b. Panyudanipun Swanten (abreviasi).
Aferesis = sudanipun swanten ing wiwitanipun tembung. (kakang – kang, uwong – wong, bapak – pak, bisa - isa, simbah – mbah).
Tembung madya saged klebet aferesis, awit tembung madya racakipun saking tembung wetah ingkang namung dipunpendhet sakperangan.
(panjenengan – njenengan, dhateng – teng, mangga – engga).
1) Sinkop = sudanipun swanten ing tengahipun tembung. (sethithik – sithik, temenan – tenan, njaluk – njuk, dhuwit – dhit, weneh – weh).
2) Apokop = sudanipun swanten ing pungkasanipun tembung. (temenan – temen, kuluban – kulub, bakyu – bak, dhimas – dhi).
c. Gesehipun Swanten.
Gesehipun swanten wonten ingkang jalaranipun liru papan lan wonten ingkang jalaranipun swanten ingkang sami.
1) Metatesis = owahipun swanten jalaran lintu dunungipun swanten. (wira-wiri = riwa – riwi, sruput – srutup, bejad – jebad).
2) Desimilasi = owahipun swanten jalaran wonten swanten ingkang sami. Swanten ingkang sami ing tembung, lajeng dipundadosaken swanten sanes. (lara-lara = lara-lapa, rara-ireng = lara-ireng).
d. Variasi bebas.
Wujud lira-lirunipun swanten tanpa ngowahi suraosipun tembung. Lira-lirunipun swanten punika asring kedadosan antawisipun swanten ingkang nunggil asal.
Upaminipun antawisipun swanten b lan w, d lan t, ka lan g. (bulan – wulan, bengi – wengi, bae – wae, dakjupuk – takjupuk, kegedhen – gegedhen).
Fonem vokal ugi saged lira-liru tanpa ngowahi suraosipun tembung inggih punika swanten a lan swanten e. (takon – tekon, lanang – lenang, sadaya – sedaya).
e. Asimilasi.
Owah-owahanipun swanten amargi njumbuhaken kaliyan swanten sanesipun ingkang wonten ing tembung.
Tuladha :
tembung upama – umpama (wontenipun swanten m ing tembung, punika kedaya saking swanten p ingkang mapan ing sisihipun fonem.
Tembung jumlah – jumblah ((timbule swara b ing tembung punika kedaya saking swanten m ingkang mapan ing sisihipun fonem.
7. Ejaan Basa Jawa
a. Ejaan Basa Jawa mawi Aksara Latin (EYD).
Basa Jawa asli boten gadhah swanten f, q, v, x lan z. Nanging Basa Jawa Enggal gadhah.
1) Panyeratipun Vokal Basa Jawa.
(a) Panyeratipun swanten a jejeg kedah dipunserat ngangge aksara a sanes o (ungelipun nglegena). Dene swanten ingkang dipunlambangaken mawi aksara a punika benten kaliyan swanten o. Kangge niteni : Manawi swanten a mapan ing tembung lingga lan tembung punika kawuwuhan panambang e swanten a wau lajeng owah dados a miring, panyeratipun swanten kedah dipunserat mawi aksara a (arta – artane, bala – balane, rupa – rupane).
Nanging manawi wonten swanten ingkang mapan ing tembung lingga lan tembung wau dipunwuwuhi panambang e tembung punika ajeg utawi boten owah, tembung punika kedah dipunserat mawi aksara o. (growong – growonge, sorot – sorote, kopi – kopine, kodhok – kodhoke).
(b) Panyeratipun swara i.
- i jejeg (swara memper e ) = manawi tembung dipunwuwuhi panambang – e swanten ing tembung wau owah dados i. (cacing – canginge, maling – malinge, arit – arite).
- i miring = senajan dipunwuwuhi panambang e swanten wau tetep/boten owah. (siji – sijine, biji – bijine).
(c) Panyeratipun swanten U.
U jejeg = senajan dipunwuwuhi panambang –e boten owah.
Tuladha : tebu, aku, putu.
U miring (swanten memper O) = swantenipun memper o mapan ing tembung lingga lan dipunwuwuhi panambang -e swanten wau malih dados u , panyeratipun ngangge aksara u.
Tuladha : siwur – siwure, jagung –
jagunge, parut – parute,
wedhus – wedhuse.
2) Panyeratipun Konsonan.
Ing basa Jawa antawisipun pocapan lan seratan kalamangsanipun benten utawi boten sami.
(a) Panyeratipun aspirat.
Swanten anteb basa Jawa asring kedunungan swanten aspirat (h) , nanging boten perlu kaserat, awit swanten punika boten klebet fonem nanging alofon.
Tuladha : bhaphak – bapak, dhurung – durung.
(b) Panyeratipun prenasalisasi.
Prenasalisasi punika swanten irung ingkang tansah ngrumiyini satunggalipun tembung nalika dipunucapaken. Sedaya tembung ingkang wiwitanipun mawi swanten anteb badhe dipunrumiyini swanten irung. Limrahipun tembung aran (kata benda) utawi nedahaken papan.
Tuladha :
mBali – Bali,
mBandhung – Bandung,
nJepara – Jepara,
ngGresik – Gresik,
ndalan – dalan.
Sanajan ing pocapan swanten irung tansah ngrumiyini swanten anteb, swanten irung boten perlu dipunserat.
(c) Panyeratipun Glotal lan Retofleks.
Swanten (k) ing pungkasanipun tembung kabeh badhe dipunucapaken dados (?) utawi k manda-manda, kedah dipunserat k. semanten ugi swanten (t) lan (d) retofleks, swanten punika kedah dipunserat nangge th lan dh.
Tuladha : simbo? – simbok, kepla? – keplak, tole – thole, dawuh – dhawuh.
(d) Panulise Mandaswara.
Mandaswara punika swanten manda-manda ingkang mapan ing antawisipun vokal kalih (nanging sanes diftong) ingkang benten ungelipun. Ingkang klebet mandaswara (y, w). Manawi mapan ing tembung lingga perlu dipunserat, nanging manawi mapan ing tembung andhahan boten perlu dipunserat.
- Tuladha ing tembung lingga : priya – priya, duwit – dhuwit, satria – satriya.
- Tuladha ing tembung and


text:
acaya Marang Jahshua Kristus
Wong-wong Israék kudu mratobat saiki uga lan pracaya marang Jahshua sang Mesias minangka Juruslameté. Malah nganti saiki, bangsa Israél isih ora gelem ngakoni menawa Mesias iku wis rawuh. Padha karo sing diweca dénéng Yesaya menawa sang Mesias, Abdi Jahwéh iku, bakal rawuh ana ing dunya iki, lan padha karo sing dingendikakaké Jahwéh menawa Mesias bakal, sakwisé rawuh ana ing dunya iki, nylametaké kita kanthi nyangga sakabéhéng dosa manungsa lumantar baptisan lan kasalibaké ana ing Kayu Salib, Jahshua Kristus pancén wis netepi kabéh karya kaslametané. Wong-wong Israél saiki kudu mbalik, lan mangerténi arta pracaya marang bebener iki. Wong-wong iku kudu ngakono dosa sing ditindakaké bangsané sing nyalibaké Jahshua. Lan wong-wong iku kudu mangerténi kahanané dhéwé minangka badanéng dosa wiwit saka lairé, lan kanthi pracaya marang Mesias saiki wong-wong iku banjur bakal bisa dislametaké saka dosa-dosa lan laknat tumrap dosa-dosa.
Ora ana Mesias sing liyané. Amarga Jahshua Kristus wis rawuh ana ing dunya iki minangka Mesias, ora ana Mesias liyané. Kepiyé bisa ana Mesias liyané? Kepiyé bisa ana Juruslamet liyané? Nalika bangsa Israél ngadhepi kasangsaran sing sangsaya abot ing tembé mburi, apa wong-wong iku padha ngarepaké tekané pahlawan sing hebat saka Hollywood, kaya déné Superman, sing bakal teka lan dadi Mesias kanggo dhéwéké?
Malah wiwit saiki, wong-wong Israél wis kudu ngakoni Jahshua Kristus minangka Juruslamet Mesiasé. Wong-wong iku kudu pracaya menawa Jahshua Kristus pancén Mesias kang sejati. Mesias wis rawuh ana ing dunya iki 2000 taun kepungkur, lan kanggo nyirnakaké sakabéhéng dosané lan ndadékaké dhéwéké putra-putrané Abraham sing sejati, Panjenengané kabaptisaké, padha karo wong-wong iku ditetak, lan banjur kasalibaké, kabéh mau supaya manungsa kabéh padha nampa tetak rohani. Mesias dadi Juruslamet sing sejati kanggo bangsa Israél kanthi nyangga sakabéhéng dosané lumantar baptisan saka Yohanes, nyangga Kayu Salib lan muntahaké rahé kanggo nanggung kasangsaran, lan wungu manéh saka sédané.
Wong-wong Israél kudu mratobat lan pracaya marang Mesias. Wong-wong iku kudu pracaya marang Jahshua Kristus minangka Mesiasé. Siji-sijiné sing durung ditetepi saiki yaiku ngenani bangsa Israél padha pracaya marang Jahshua Kristus minangka Juruslameté. Wong-wong iku kudu mangerténi menawa Mesias sing diweca dénéng Yesata iku sejatiné Jahshua Kristus iki. Wecan sing ana ing Prajanjian Lawas kabéh wis ditetepi lumantar Jahshua Kristus, lan babar pisan ora ninggalaké huruf siji waé utawa titik sing paling cilik. Ana ing babagan sing kita waca, dingendikaké menawa akéh bangsa bakal padha krasa éram.
Yesaya 52:14-15 ngendika, "Wong sing nyawang padha kagèt banget; saking rusaking rupané nganti ora mèmper manungsa. Nanging saiki bangsa-bangsa bakal padha gumun, lan raja-raja bakal padha dheleg-dheleg kamitenggengen nyawang marang Panjenengané. Bakal padha ngerti lan ngerti
prekara sing durung tau disipati."
Kanthi rawuh ana ing dunya iki, Jahshua Kristus ngadhepi kasangsaran sing lewih abot tinimbang kabéh paukuman pati endi waé sing tau ditibakaké marang penjahat endi waé. Panjenengané ngurbanaké dhiri kanthi nampa pilara sing lewih akéh lan kasangsaran sing lewih gedhé tinimbang sakabéhéng penjahat sing ana ing dunya iki, kabéh iku kanggo ndadékaké manungsa umat kagungané. Panjenengané nylametaké umat kagungané sing gelem nampa pangapuranéng dosa lan pracaya marang Panjenengané. Kaya mangkono Panjenengané nylametaké manungsa.
Manungsa bakal krungu kabar kang lewih éndah ngenani kaslametan iki, sing durung tau dirungu utawa disawang sakdurungé. Kabéh wong sing durung tau krungu menawa Mesias iku yaiku Jahshua Kristus wekasané bakal padha krungu lan pracaya marang bab iku.
Jahshua Iku Mesias, Sing Wis Rawuh lan Bakal Rawuh Manéh
Saiki, kita nyedhaki wekasanéng jaman. Mangsa iki dadi titi mangsané pati lan kasangsaran. Wong-wong sing pracaya marang Mesias, senadyan kaya ngapa, ora wedi marang pati. Kosok baliné, wong-wong iku padha ngenténi kebak pangareparep marang kabungahan Kaswargan lan ketangén sing bakal dialami sakwisé patiné. Menawa ana pepeteng tumiba ana ing jagad iki ora ateges menawa kita, wong-wong mursid, uga bakal dikwasani pepeteng iku. Nalika Injil wis temen-temen disebaraké, Mesias banjur bakal rawuh manéh.
Jahshua Kristus, Mesias kita, rawuh ana ing dunya iki minangka Cempéning Jahwéh, minangka kurban pisungsung, lan maringaké badané kabaptisaké dénéng Yohanes, lan maringaké manéh ana ing Kayu Salib. Kaya déné cempé digawa ana ing pembantéan, Jahshua sang Mesias kanthi tatag nyangga sakabéhéng dosa kita, ngadhepi kasangsaran gedhé kanthi nyangga sakabéhéng paukuman tumrapéng dosa kita ana ing Kayu Salib, wungu manéh saka sédané ana ing dina kaping telu lan kanthi mangkono dadi Juruslamet kang sampurna tumrap kabéh manungsa kang pracaya.
Amung sethithik sing ngerti menawa Mesias iku sang Jahshua Kristus nalika iku. Amung sethithik uga sing ngerti meanwa Jahshua Kristus dadi Mesias kita nalika Panjenengané kawiyosaké ana ing dunya iki tanpa ramé-ramé sakwetara 2000 taun kepungkur, sing neksékaké ngenani Injil Kraton sakdawané 3 taun sakwisé Panjenengané kabaptisaké, seda ana ing Kayu Salib lan wungu manéh saka sédane. Wong-wong sing amung sethithik iku, sing ngudi lan pracaya marang Jahwéh, neksékaké menawa Gusti kita iku Mesias kang sejati sing kanthi tatag netepi kabéh karyané Panjenengané.
Para abdiné Jahwéh iki nyebaraké warta iki menyang saindering jagad menawa Mesias wis nylametaké kita saka sakabéhéng dosa


text:
Karangreja iku désa ing Kacamatan Maos, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Maos, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text:
Vigrx Plus Ingredients You Kudu Ngerti - Reviews Vigrx Plus
Home Vigrx Plus Ingredients You Kudu Ngerti
Vigrx Plus Ingredients You Kudu Ngerti
Vigrx plus Ingredients sing nggawe iku kelakon:Sejatine ana mung sawetara alasan ngapa VigRX plus rumus punika finest siji ing pasar kanggo Enhancers lanang alam lan padha kaya ing ngisor iki. For Vigrx Plus Ingredients, siji iku rumus nggunakake aphrodisiacs alam kuat lan mbeber alam paling hard-apa.
Ekstrak uga kualitas dhuwur bisa lan lagi diproses supaya padha tetep kabeh sing sifat. uga, padha wis digabungake ing kuwi cara supaya minangka kanggo ngoptimalake saben bahan sing. Nanging, ing mburi, iku kabeh rawuh mudhun kanggo úa sing wis digunakake lan kita kaya ngomong iku sawetara bab ing paling sing paling penting.
Salah kuwi VigRX plus úa iku tanpa Shadow saka mangu extract godhong epimedium. godhong Epimedium wis digunakake dening wong Asia abad lan jeneng liyané kanggo epimedium, mesum wedhus ganja asale saka cerita saka carane iku katutup dadi aphrodisiac. yaiku, wong tani diwiwiti kadhaton sing wedhus lanang sing felt utamané interested in jinis sawise mangan godhong epimedium.
dina iki, iku salah siji saka aphrodisiacs perdana kang uga mengkono ngemot icariin, nyata game-pangisi yen takon kita. aktif tartamtu, yaiku, dianggo ing padha ana minangka sildenafil, tamba sing luwih mbokmenawa ngerti minangka Viagra. Wis mekanisme padha tumindak, mung mengkono iku perunggu, mangkono ora anceman jantung lan tekanan getih.
Saw palmetto Semono uga Sindhunata uga VigRX plus bakal sing ndadekake iku njaluk rampung lan ora iki dening nggowo pengaruh sawetara pangolahan ing sistem reproduksi wong. siji, mbantu ngurangi tingkat saka DHT, mangkono tetep prostat sehat ukuran. Uga mbantu Balance metu hormon ing awak lanang lan nambah produksi testosteron. Akhire, tumindak minangka relaxer otot Gamelan, èfèktif ngembangaken prau ing penis lan saéngga ningkataké erections.
Úa Natural Ing Vigrx Plus
BioperineIts úa Highly efektif dipun promosiaken ing tingkat nitrat oxide, ngendhokke otot Gamelan saka cavernosa corpus(ing 2 tabung silinder dawa ing organ lanang), nambah aliran getih menyang organ lanang, asil ing noticeably luwih kenthel, erections Fuller. The boosters testosteron kuat lan aphrodisiacs ing rumus iki, ngedongkrak munggah kepinginan seksual, lan nambah kasehatan seksual lan fungsi. Bioperine wis bakal anyar bubar ditambahaké kanggo rumus iki, iku mundhak ing panyerepan saka koenzim Q10 nganti 30%. Sing bakal utama Damiana mbiyantu kanggo tambah kapentingan ing kegiatan seksual lan prilaku.
Epimedium Leaf mbeber mbiyantu nambah aliran getih ing organ lanang kang nyebabake degdegan luwih. Gingko Leaf ing rumus iki kanggo mbiyantu nambah gairah seksual, kasenengan, orgasme lan afterglow. Uga mbenakake getih circulation ing prau cilik kanggo nambah degdegan.
úa utama sing Asian Red Ginseng, Muira Pauma Babakan mbeber, Catuaba Babakan mbeber lan Hawthorn Semono uga Sindhunata. Kabeh úa iki sing dites klinik lan ketemu Highly efektif kanggo fungsi seksual.
Muira pauma babakan lan ginseng abang tumindak minangka aphrodisiacs uga, nalika mbeber wiji cuscuta bantuan kanthi nambah kesuburan lan virility saka wong-wong sing njupuk iku. Ginkgo biloba iku bahan alam kondhang lan peran ing formula VigRX iku siji warna, digunakake ing sawetara tingkat. extract babakan Catuaba iku bakal final ing VigRX lan wis dadi aphrodisiac legendaris ing Amérika Kidul, utaminipun ing Brazil ngendi iku hails saka. Uga relieves lemes lan kaku.


text:
Pokermas99PKMAS Agen Poker Bandar Domino Online | Bandunglabs
PKMAS Agen Poker Bandar Domino Online pesawat tembung menyang sentences tembung kunci sing kang dikirim dening akeh bloggers, utamané bloggers Indonesia amarga wis didhukung dening Pokermas99PKMAS wiwit tanggal 15 Mei, 2016, dumugi jaman wektu kasebut dening Pokermas99PKMAS kanggo bisa kanggo nemtokake Twenty juara mulya hadiah ndhuwur worth a total Sewidak Yuta.
PKMAS Agen Poker Bandar Domino Online wis pamisah kategori dadi sawetara jinis juara Champion Salah nemu hadiah saka Twenty Yuta. Juara entuk hadiah saka Limalas Yuta. Telung juara entuk hadiah saka sepuluh Million. Four juara entuk hadiah saka Lima Yuta. Five juara entuk hadiah saka rong yuta rupiah. Six Nganti sepuluh juara entuk hadiah Hastha atus ewu. Nganti juara Twenty Eleven entuk hadiah saka Four atus ewu.
Pokermas99PKMAS Bandar Domino Online Agent Poker propose sawetara istilah lan kahanan sing kudu diduwèni déning bloggers, utamané bloggers Indonesia, sing pengin melok keywords bisnis Publishing disetel. Kajaba iku, bloggers sing melu ing kompetisi uga kudu sijine munggah banner sing wis digawe kaya sing bisa ditampilake ing kaca saka kiriman digawe déning para blogger minangka tandha saka partisipasi ing acara.
Pokermas99PKMAS Agent Poker Bandar Domino Online digunakake bantuan saka Google liwat-search engine, utamané Google Indonesia dadi bisa kanggo nemtokake Twenty pemenang sing layak kanggo nampa hadiah worth a total Sewidak Yuta kang wis dipérang dadi sawetara golongan kuwi sing hadiah worth a total Sewidak Yuta bisa puluh ngrambah dening juara sing kasil diterbitake keywords wis disetel. Dadi, nunggu langsung melok dening kalebu data ing ngisor iki Nama Lengkap, Email, Mobile Number, Pin BlackBerry Messenger, Reference, URL Web Contest, DATA BANK, jeneng Bank sampeyan lan Number akun lan jeneng akun liwat wangun ing situs resmi sing wis digawe khusus.
This entry was posted in Review and tagged PKMAS Agen Domino, PKMAS Agen Poker, PKMAS Bandar Domino Online on 2016-06-21 by bandunglabss.
← Agen Bola Terpercaya Warung757 ONEBETQQ Agen Bandar Poker Online Domino 99 Bandarq Terpercaya →


ir (kyai ne penguasa)
Hal 289------------------------------------Hiyo wong kang mengkono iku wng 2 kang podo goroh atas namane Allah, kang podo nyegati poro kawulane Allah sangking olehe arep kekancan karo poro kekasihe Allah. Kerono opo kang ditingali deneng wong awam iku namung ditangungake marang wong kang bangsane awake marang Allah, podo ugo temenanan olehe makrifat Allah atawa ora temenanan.
Dadi wong2 kang ora temenan olehr makrifat, dadi mendunge srengenge wong kang ahli taufik
Hal 290-----------------------------------Wwong2 mau podo nabuh kendang, podo anggelar bendorone lan podo nganggo kalambi perang. Nanging yen wus ngadepi serangan wong mau podo bali mungkur ono ing tungkane. Wong mau lisane trampilngaku2 nanging atine kosong sangking taqwa.
Opo siro during krungu dawuhe Allah Ta'ala kang artine: Kang mengkono iku kerono Allah ngersaake andangu wong kang temenanan gandeng karo ketemenanane. Yen Allah ta'ala mesti andangu wong kang temenanan.Opo siro anduweni anggepanyen Allah Ta'ala bakal ngumbarake wong kang p[odo ngaku2 tnpo didangu?.
Hal 291----------------------------------Opo siro during kerungu dawuhe Allah ta'ala ono ing Surah Taubah kang artine: Siro dawuhe,Hay Muhammad, Hay poro Muslimin, siro amal o. Amal nori kang bagus lan kang olo bakal dipersani deneng Allah lan utusane Allah.
Lan wong kang podo Iman, baguse mesti bakal ketingal ono ing kalangan masyarakat. Siro kabeh mesti bakal dibalekake marang pengadilan Allah. Pengeran kang pirso kabeh kahanan kang samar lan kang nyoto.
Dadi wong2 mau lahire podo ngetokake pakaian wong2 kang podo temenanan, nanging amal koyo perbuatan wong2 kang podo mengo. Allah Ta'ala wus dawuh kang artine: Siro kabeh bisoho melebu omah sangking lawange.
Hal 292------------------------------Ngerti yo siro!! Lawang rizki iku tho'at marang kang paring rizki. Yen siro ngerti koyo mengkene keperiye rizki kok digoleki kanthi andurakani Pengeran kang paring rizki? Atawa keperiye kanugerahane Pangeran kang paring rizki kok disuwun. Temtune kanthi ngelayani Panjenengan. Sedeng Kanjeng Nabi Muhammad saw iku wus dawuh kang artine: Opo bahe kang ono ing ngersane Allah ta'ala iku ora biso dihasilake kanthi opo kang andadekake bendune Allah, tegese, rizkine Allah Ta'ala iku ora biso disuperih kojobo kanthi opo kang andadekake ridhone Allah Ta'ala.
Hal 293------------------------------------Kang mengkono iku wus didawuhake deneng Allah Ta'ala kanthi jelas kang artine: Sopo2 kang wedi Allah Ta'ala, wong mau bakal dibebasake dening Allah sangking kesulitan lan Allah bakal paring rizki kang tekane ora di-kiro2.
Hal 294-------------------------------------Kerono arti kang mengkene iki. Panjenengan Abu Abbas dawuh ono ing hisibbe, nalikane Panjenengan matur marang ngersane Pangeran: Duh Allah, mugi Panjenengan kerso maringi kulo mekaten------------mekaten, nuli panjenengane matur: lan mugi2 paring rizki ingkang sekeco,ing kang mboten dadosake sebab ipun kaling2an wonten ing dunyo meniko. Rizki ingkang boten hisap ipun lan boten wonten siksanipun wonten ing akhirat.
Dadi wong ahli nompo rizki, kang ora dinyono2 iku mapan ono ing dasare ilmu tauhid lan ilmu Sar i. Sarono deweke selamet sangking hawa nafsune lan syahwate lantabiate.
Hal 295---------------------------------Siro bisoho kuwatir sangking melu2 ngatur perkor niro, bareng2 kaor Allah ta'ala. Empere wong kang melu2 ngatur urusan bareng 2 karo Allah, koyo budak kang diutus deneng Bendarae marang siji kuto, supoyo andadekake pakaian kanggo Bendarane, nuli budak mau melebu kuto kang diutju, Nuli budak mau guneman, Aku iku manggon ono ing omahe sopo? Sopo kiro2kang ingsu rabi?budak mau sibuk ngurusi kepentingane awake ora ngurus opo kang dadi perintah Bendarane, Hinggo budak iku ditimbali deneng Bendaran
Hal 296---------------------------------Wus sak mestine budak iki oleh pembalasan dipecat deneng bendarane lan hubungane karo bendarane kaling2an kerono deweke ketungkul ngopeni urusan awake dewe. Ninggalake Hake bendarane.
Semono ugo, hay wong kang ngaku iman!! Siro di tuk ake deneng Allah ono ing alam dunyo iki supoyo lumadi (ibadah) marang Allah lan urusan siro wus diatur deneng Allah minongko suwijine nikmat sangking Allah marang siro. Deneng yen ono ing dunyo iki siro ketungkul ngatur awak niro, ninggalake hak e bendoro niro. Berarti siro mengo sangking dalane pituduh lan melaku ono ing jurang kerusakan.
Hal 297-------------------------------Empere wong kang melu2 ngatur awak bareng Allah lan wong kang ora gelem melu2 ngatur awak bareng2 Allah iku koyo budak lorone rojo. Kang siji ketungkul nindakake perintah2e bendorone ora melengo marang penganggo lan panggonan. Balik. Kang dadi sejone namung melulu ngeladeni bendorone. Nuli olehe ngeladeni bendorone iku deweke ora sempet ngopeni kepentingan awake. Yen budak kang sijine, semongso2 digoleki bendarone, deweke sibuk ngumbah pakaiane dewe, noto kendaraane lan gawe pepahes awak. Dadi budak kang kawitan mau kang luwih patut ngadep bendaorone ketimbang budak kang kaping pindo.
Wus sak mestine budak dituku iku perlu kanggo bendarone, ora kanggo kepengtingan awake dewe. Semono ugo kawulo kang waspodo lan oleh pitulungan Allah. Deweke namung sibuk nyukupi Hak2 e Allah lan nindakake perintah2e lali karo opo bahe kang dadi kesenengan lan kepentingane awake dewe.
Hal 299------------------------------------Yen kawulo iku waspodo koyo mengkene, kabeh urusan mesti diurus deneng Allah Ta'ala lan diparingi kanthi peraring kang banget akehe. Kerono kawulo iku temenanan olehe tawakal. Kerono dawuhe Allah Ta'ala kang artine: Sopo2 wong kang pasrah marang Allah Ta'ala. Allah Ta'alabakal nyukupi wong iku.
Wong kang lali marang Allah iku ora koyo wong mukmin. Wong kang lali Allah iku dewe. Siro tingali namung ngasilake dunyone lan nandangi opo bahe kang biso maremake lan muasake kesenengan nafsune.
Hal 300------------------------------------Contohe wong kang oleh pertolonganAllah ono ing alam dunyo iki, iku koyo bocah cilik karo ibune. Ibune ora bakal ninggalake ngurus anake ono ing perawatan lan ibune ora bakal ngumbarake anake metu sangking pangereksane.
Semono ugo wong mukmin karo Allah


Abbas Ibn Firnas
Abbas Ibn Firnas, (852) panyipta tabel astronomi, panulis puisi, pambangun planetarium uga ingkang ngrancang jam banyu.[1] Abbas Ibn Firnas utawa 'Abbas Qasim Ibnu Firnas (810-887 AD) menika teknolog uga ahli kimia nalika kakalifahan Umayyah saking Córdoba wonten ing tlatah Al-Andalus.[2]
Nalika taun 822, khalifah ingkang enggal ('Abd al-Rahman II) munggah tahta, makempalaken tiyang-tiyang ingkang anggadhahi bakat, kayata musisi Irak ingkang asmanipun Ziryab, nuli astronom sarta panyair enom Abbas Ibnu Firnas.[2] Nalika abad kaping 9 Masehi, Spayol (saniki) kaliyan Portugal mbentuk kakhalifahan Andalusia saking Cordova.[1]
Samenika taun-taun gelombang ingkang paling nginggil kamajuan islam bab Seni kaliyan ilmu pangatahuan.[1] Cordova kaliyan Baghdad menika pusat saking budaya kembang wonten dunya.[1] Taun 852, Ibn Firnas mirsani parasut kapisan ingkang dipunparagakaken dening pamuda ingkang asmanipun Armen Firman ingkang mutusaken mabur saking menara saking Cordoba migunakake jubah ingkang ageng[2]. Sebab kadadian menika, Armen Firnas selamet ananging anggadhahi luka ingkang boten awrat.[2] Abbas ibn Firnas menika uga sami kaliyan Zirhab, nyambut damel wonten ing usaha ingkang macem-macem.[2] Abbas ibn Firnas pados kawruh bab kimia, fisika kaliyan bab astronomi.[2] Piyambakipun mbangun planetarium ingkang dipunkembangaken saking rangkaian cincin ingkang dipunsambung supados saget dipunpirsani kayata planet-planet kaliyan lintang-lintang ingkang pating gumeser.[2]. Abbas ibn Firnas yipta tabel astronomi, nyerat puisi, uga nyipta jam banyu ingkang dipunsebat Al-Maqata.[2] Piyambakipun uga nyusun cara damel kaca saking pasir.[2] Barang ingkang sampun dipuncipta sasanesipun inggih menika alat kangge nugel watu kristal, sahingga tiyang Spayol botenusah ngekspor kristal maring Mesir (nalika jaman semana, namung Mesir ingkang sampun mangertos ilmu kangge nugel kristal).[2]
Taun 875 nalika yuswa Abbas ibn Firnas 65 taun, piyambakipun mbangun glider piyambak, uga mrosot piyambakan saking gunung.[2]
Panerbangan menika saget dipunsebat sukses, dipunpirsani tiyang ingkang boten sekedhik.[2] Amarga pandaratan ingknag boten sukses wonten akiripun panerbangan kasebat, Abbas ibn Firnas anggadhahi luka wonten gegeripun.[2] Piyambakipun ninggal yuswa kalih welas taun sasampunipun kadadian panerbangan menika.[2]
kangge mangurmati Abbas ibn Firnas, Libya nyetak prangko.[2] Ananging, Irak ngurmati Abbas ibn Firnas kawujud bangun patung.[2] Uga maringi nama " Ibnu Firnas" kangge Bandhara wonten sebelah utara Baghdad, ingkang dados wujud pangurmatan ugi.[2]


text: Basa Jawa: Basa Turki Khorasan


Paprangan Jaman Napoleon
|Peperangan Jaman Napoleon|
Peperangan Austerlitz
Paprangan Jaman Napoleon yaiku kumpulan paprangan kang kadadéyan sakwéné Napoleon Bonaparte mréntah Prancis taun 1799 nganti tahun 1815.[1] Perang iki kedadéyan (khususé) ing bawana Éropah, ananging uga ing pira-pira panggonan ing bawana liyané lan arupa terusan saka perang kang diakibataké déning Révolusi Prancis nalika tahun 1789.[1]
Perang iki nyebapaké perubahan gedhé marang sistem militèr ing Eropa utamané artileri lan organisasi militèr, lan uga nalika jaman iki pertama kaliné dianakaké wajib militèr sacara resmi sahingga jumlah tentara dadi akèh.[1]
Kakuwatan Prancis kanthi cepet ngrembaka, ngalahaké sebagiyan gedhé Eropa lan uga cepet ambruké sakwisé ngalami kekalahan saka Rusia nalika tahun 1812.[1] Sakwisé kekalahan iki Napoleon nyerah total, sahingga dinasti Bourbon balik kuwasa ing Prancis.[1] Sawentara iku wilayah kekaisaran Spanyol siji baka siji daérah jajahané mulai ucul akibat invasi Prancis, kang ngakibataké lemahé Spanyol sahingga nyebapaké anané révolusi ing Amerika Latin.[1]
Paprangan jaman Napoleon mandeg nalika dhéwéké ngalami kekalahan sajroné Peperangan Waterloo (18 Juni 1815) lan disepakatiné pakta Paris kang kapindo.[1] Pira-pira sumber sejarah (utamané ing Inggris) jenengi peperangan saka tahun 1792 nganti 1815 iki kanti jeneng Perang Prancis Raya (_PHONE_), utawa minangka babak penutup saka Peperangan 200 tahun antarané Inggris lan Prancis kang dimulai awit tahun 1689 nganti tahun 1815.[1]
Révolusi Prancis ngancam kerajaan-kerajaan liya kang ana ing benua Eropa, lan dadi masalah kang luwih serius kanti dicekelé raja Louis XVI nalika tahun 1792 lan pelaksanaan ukuman mati tumprapé ing wulan Januari tahun 1793.[1] Usaha pertama kanggo ngremuk Republik Prancis iki dimulai nalika tahun 1792 nalika Austria, Kerajaan Sardinia, Kerajaan Napoli, Prusia, Spanyol, lan Kerajaan Britania Raya mbentuk koalisi pertama.[1] Kanti ditetepaké undhang-undhang Prancis kang anyar, kalebu wajib militèr sacara bebarengan (levée en masse), panganyaran sistem militèr, lan perang sacara total, mènèhi kontribusi kanggo kemenangan Prancis tumprap koalisi pertama.[1] Perang manedeg nalika Austria dituntut dening Napoleon nampa syarat-syarat sajroné perjanjèn Campo Formio.[1] Kerajaan Britania Raya dadi siji-sijiné kerajaan kang turah saka koalisi pertama kang merangi Prancis nganti tahun 1797.[1]
Koalisi kapindo dibentuk nalika tahun 1798, kang kasusun saka pira-pira kerajaan kayata: Austria, Britania Raya, Kerajaan Napoli, Kesultanan Utsmaniyah, Negara Kepausan, Portugal, lan Rusia.[1] Napoleon Bonaparte, sang arsitèk utama kemenangan Prancis nalika tahun disiké tumprap koalisi pertama, nglancaraké aksi militèr marang Mesir (pira-pira ilmuwan dipèèlokaké sajroné ekspedisi iki kalebu Jean Baptiste Joseph Fourier lan Jean-Francois Champollion).[1]
Napoleon balik menyang Prancis nalika tanggal 23 Agustus 1799.[1] Banjur dhéwéké jukuk kendali pemerintahan nalika tanggal 9 November 1799 sajroné salah sijiné kudeta kang dijenengi 18 Brumaire.[1] Napoleon nata manèh sistem militèr lan gawé pasukan cadangan kanggo ndukung aksi militèr ing sekitar Rhine lan Italia.[1] Ing sekabèhané pertempuran, Prancis luwih unggul.[1] Ing Italia, Napoleon menangaké peperangan karo Austria sajroné Peperangan Marengo nalika tahun 1800.[1] Ananging peperangan kang nemtokaké kadadéyan ing Rhein, wilayah Hohenlinden nalika tahun 1800.[1] Kanti kalahé Austria iki, kekuatan koalisi kapindo remuk.[1] Ananging Britania Raya tetep kuwat lan mènèhi pengaruh kang gedhé marang negara-negara liyané supaya isa ngalahaké Prancis.[1] Napoleon nyadari hal iki, tanpa kekalahan Inggris utawa perjanjèn damai karoé, mangka dhéwéké ora bakal pernah nggayuh perdamaian sacara utuh ing benua Eropa.[1]
Bab lan Paragraf
Perang Inggris lan Prancis[sunting | sunting sumber]
Ora kaya anggota koalisi liyané, Inggris tetep perang sacara cilik-cilikan karo Prancis.[2] Kanthi perlindungan saka armada lauté kang kuwat banget (kaya kang diucapaké Admiral Jervis "aku ora njamin yèn Prancis ora bakal teka nyerang awaké dhéwé, ananging aku njamin yèn Prancis ora bakal teka lewat laut"), Inggris isa tetep nambah lan nganakaké perlawanan ing darat sacara global sakwéné luwih saka sak dékade.[2] Bala tentara Inggris uga bantu pemberontak ing Spanyol nglawan Prancis sajroné perang Peninsular nalika tahun 1808 nganti 1814.[2] Dilindungi déning kahanan alam kang nguntungaké, sarta dibantu kanthi obahé geréliyawan kang aktif banget, pasukan Anglo-Portugis iki kasil anggoné ngganggu pasukan Prancis sakwéné pirang-pirang tahun.[2] Puncaké nalika tahun 1815, tentara Inggris mainaké peran penting sajroné ngalahaké pasukan Napoleon nalika Peperangan waterloo.[2] Sakbenaré perjanjèn damai (Treaty of Amiens) antarané Inggris lan Prancis wis disepakati nalik tanggal 25 Maret 1802.[2] Ananging kaloro pihak ora pernah mituhoni.[2] Aksi militèr kaloro pihak mesthi ngrusak perjanjèn iki kayata Prancis melu andil sajroné kerusuhan sipil ing Swiss (Stecklikrieg) lan manggoni pira-pira kota ing Italia, sawentara Inggris manggoni Malta.[2] Napoleon uga ngupadaya mbalikaké hukum kolonial ing laut.[2] Nalika awal èkspedisi iki katoné suksès, ananging kanti cepet berubah dadi bebana.[2] Komandan Prancis, uga seduluré Napoleon lan mèh sebagiyan gedhé tentarané mati akibat wabah penyakit kuning, lan uga amerga serangan musuh.[2]
Ngluruk Rusia[sunting | sunting sumber]
Ing tahun 1808 Napoleon gawé kesalahan gedhé yaiku ngatutaké Prancis sajroné peperangan kang dawa lan ora nentu asal usulé ing Semenanjung Iberia, panggonan tentara Prancis nancep ora isa obah nganti tahuan.[3] Ananging kesalahan paling gedhé Napoleon yaiku serangané marang Rusia.[3] Ing tahun


text:
ajané", Pangérán Gusti Duk Myarsa, anggles ing tyas kerantan, kasoking panyipta lir pyuh, gya mengkul wentising Jéndral.
(58) Sarwi waspanya dres mijil, lan nebda setya-sumetya, marang Jeng Inggris (k. 252) Gupermèn, sakliré wus tinarima, dèning Gurnadur Jéndral, Jeng Gusti panyiptanipun, kadya mas timbul ing toya.
XXVII. MASKUMAMBANG
(1) Kawuwusa Jéndral Mayor kang ngulari, unggyané sang Nata, kawarta nèng Tamansari, binaléngkrah nora ana.
(2) Sejatiné meksih mempen nèng jro puri, Gilespé su ru kurdha, ngiwut ngawut ngobrak-abrik, saha wadya balanira.
(3) Prajurit jro tan ana kang mangga pulih, Jéndral gya manjana, Suranata kang dènjogi, manjing kori Kemandhungan.
(4) Lagya muntup kang nèng jro lir dentintingi, duk klebon ulengan, wor-winor sabrang lan Jawi, nusup astra nasak ba-thang.
(5) Anyabrang rah lalu masangkut rok wèri, umyang wong kabranan, ana wadya Sarageni, kapengkok papan gya mentar.
(5) Mung awuran Jéndral Gilespé kang keni, bauné kang kiwa, butul kagyat kura mamrih, angken bedhating dirada.
(7) (k. 253) Mangsah riwut anyendhal mbabat ambabit, draghundernya tansah, myang jager ngamuk mangincih, wireng Kemandhungan rampas.
(8) Sisanira ambyuk manjing Sripenganti, mirip wel-uwelan, wadya Inggris ngidak wani, anglut rumebasèng pura.
(9) Jéndral mayor nepsure tan kena lilih, tatune ngambenan, wadya jager ngowak-awik, wadyeng jro kawal kasingsal.
(10) Esmu kilap minister dènnya nyratèni, duk lumebèng pura,
minister sanget kuwatir, wit Jéndral ngamuk kabangan.
(11) Wong jro pura angken sulung lebu geni, bathang ting gulim-pang, bata rawi mili getih, Jéndral Mayor duk umiyat.
(12) Pojok bangsal kidul wetan dènrubungi, pra ëstri karuna, ingawengan ing prajurit, Jéndral anjog sangking kuda.
(13) Krura mangsah saha jager ngarbin sarsir, wong kang ngrubung bubar, kang ngampil warastrèng jurit, binuwangan rebut gesang.
(14) Para wida mawut-mawut ngungsi gupit, lyan namur parekan, sang Nata kantun pribadi, lan Pa— (k. 254) ngran Bei tan pisah.
(15) Pinulet ing ari minangka tetawing, nanging lagya gerah, dhasaré wus lungse kardi, putra kang caket palenggah.
(16) Pangran Arya Mangkudiningrat tenapi, Pangran Martasana, Raden Mas Yakup Prituwin, Pangran Demang Sumayuda.
(17) Sakputrané samya rumeksèng sudarmi, myang kawula ing-kang, ngéja labuh baya pati, Tumenggung Sumadiwirya.
(18) Praptanirèng Jéndral gya nyandhak mring Aji, ing bau magira, sarwi neninggil ngayati, dumilah kang séwapatra.
(19) Mèh tumiba Minister prapta saryanjrit, Jéndral gineyongan, tanganira kang ngayati, rinapih haywa mrih pejah.
(20) Jéndral kanggeg kaniné keraos sakit, mbenggangi sang Nata, minister mangrangkut gipih, mring sang Nata pariwara.
(21) Jéndral Mayor kentar nggeblasire sarwi, anyendhal wangking-crigan cothening Nerpati, tri karebat tan suwala.
(22) Sri Naréndra nglesing tyas kinubeng Inggris, myang ngudang gegaman, ciptanira mung bilai, (k. 255) srah yuswa mungguh-ing Suksma.
(23) Para putra sentana kang labuh pati, wus tiwas karampas, gegamané dèn brundhuli, sedéné ingkang lumajar.
(24) Kaserakat dhinèdhèlan mring Sipai, lyan kang pinilara, saweneh ingesi-esi, miwah lajeng pinejahan.
(25) Sri Naréndra tan owah sangking palinggih, Minister datan sah, anenucuh myang ngaturi, marang loji Sri Naréndra.
(26) Nanging meksih èsmu wangkot lan nebda ris, "Dhingin mintaksama, narima yèn wus tinampik, muhung Ki Mangkudiningrat.
(27) Iku baé kenoa ingsun éyubi, amengkuni kadang, sumilih keprabon mami", Minister matur ngrerepa.
(28) "Ngong wentawis Jeng Gurnadur inggih gampil, karsanta punika, mila dèn nunten mring loji, andadosaken pirembag."
(29) Sri Naréndra mèndel wagugen ing galih, nglengger nèng ngamparan, ajuwet Tuwan Minister, ngatag mring loji tan obah.
(30) Pangran Mangkudiningrat mangsah maséngi, sarwi andres waspa, kang (k. 256) rama dipunaturi, tindak mring loji tumulya.
(31) Sri Naréndra dangu mangenam ing kapti, nuli praptanira, Benggala Ingris Sipai, gumrubyug ngebyuki papan.
(32) Kumareseg jibeg nèng pura tumuli, manjing dhatulaya, rumebasèng ngrarayahi, ing rèh isining suyasa.
(33) Pirang-pirang kuda janma kang mboyongi, ngubres purantara, mbaléngkrah bilik sekutri, langkung rusuh royah-royah.
(34) Wira Langenkusuma sakantha keksi, busana ting glebyar, rinempak dening Sipai, bubar mawut ting salebar.
(35) Kulawarga parekan tuwin kucumbi, binreg gundam-gundam, penganggoné dèndhèdhèli, Jeng Ratu sampun kapisah.
(36) Lan sang Nata Sipai dènnya njarahi, ngawut ngamah-amah, tan mawang wong jalu èstri, ing pura sru kaserakat.
(37) Sri Naréndra mulat tingkahing Sipai, Inggris lan Benggalu, ngggeilani ngggeirisi, wus kekes kiyes ing driya.
(38) Myang karoban memanisirèng minister, namun namudana, sumanggup ngangkat (k.257) putra Ji, Jeng Pangran Mangku-diningrat.
(39) Apramila sang Nata lajeng nuruti, mring loji lumayar, para andel lan pra upsir, samya ngurung-urung lampah.
(40) Aprayitna gegamané dènligani, sareseg tap-tapan, tan kena cinidreng westhi, tindaking nata lon-lonan.
(41) Pangran Bèi katriwal kantun nèng puri, Dyan Sumadiwirya, angugemi setyèng aji, mila tan tebih lan Nata.
(42) Dénè kadang kekalih


dewe-dewe. Yen pancen bener mangkono, gunane apa, kita merlokake maguru mrana-mrana supaya jajah, supaya putus ing kawruh ? Apa mung pamrih pangalemaning liyan supaya dianggep yen kita iki wong pinter bae ?
Wis, Mas !! Yen pitakon 7 prakara iku wis kok terangake klawan gamblang, gawe mareming atiku, ……. Aku saguh mareni tingkahku kang ora bener, lan ora rewel maneh, sarta kowe tetep tak anggep guruku. ###
XXV. CARITA KANGGO UPAMA.
1º. Si Suta saka Kertosana semedya lelungan marang Surabaya lumaku darat lan durung weruh ing ngendi-prenahe Surabaya. Ing satengahe laku, arep takon-takon, ora ana kang ditakoni, wekasan si Suta kesasar-sasar kongsi tekan Kediri, tur klawan rekasa sarta sangsara ing dalan.
Bisane tekan Surabaya sawise katog nggone nandang ruwed-renteng lan peteng atine. (Iki perlambang wong kang karem nglakoni kadurjanan gede).
2º. Si Naya wis sumurup ing ngendi prenahe Surabaya uga lumaku darat; sarehne ana ing tengah dalan mbanjur bingung lakune uga kesasar-sasar, nanging ora antara suwe mbanjur nemu dalan kang bener. Sanajan lakune rekasa pisan, suwe-suwe iya uga bisa tekan Surabaya. (Iki sanepane wong kang klebu akeh dosane).
3º. Si Dadap wis weruh ing endi prenahe Surabaya. Lumaku darat ngambah dalan kang sabenere babarengan lan wong akeh. Si Dadap lakune ora leren-leren anggaliyak bae, dene kancan-kancane mau ngaso ana kang mompar-mampir, ana kang nginep ana ing dalan. Kabeh iya pada tekan ing Surabaya nanging tekane ora bareng. (Iki prasemon kang akeh-akeh).
4º. Si Waru wis weruh prenahe Surabaya, mangkat saka Kertosona sarana numpak motor. Sanajan ana ing dalan pijer mompar-mampir, nanging meksa enggal tekan Surabaya lan awake ora sayah. (Iki pralambange wong kang wis nduweni gegandulan bener sarta ora kakehan dosa, nanging isih mraduli marang goda-rencana).
5º. Si Krama dasar omahe ing Surabaya, anane ing Kertosona mung pinuju plesir. Mulih marang Surabaya numpak motor kang kalakokake klawan rikat, ora salah deleng marang sabarang kang ana ing sakiwa tengening dalan, weruh-weruh wis tekan ing Surabaya ing omahe klawan angler. (Iki pasemone manungsa kang wis katarima Ngelmune lan cukup kasuciane. Sing narima sapa ?).
Mungguh upama ing nduwur iku adoh banget karo sanyatane jalaran : Kertosona karo Surabaya iku rak ana antarane, dadi ana ukarane sapira dohe. Nanging bareng donya karo akherat, saiki uga wis kumpul, mung kaot kasar lan alus bae. Dene mbanjur dadi adoh banget …… utawa cedak banget kang ngukur gumantung marang Angen-angene dewe-dewe, jalaran kang ngukur dohe keblat lahir marang batin iku rasaning angen-angen. ###
XXVI. SAHADAT 4 WARNA
Ing ngisor iki pikiren.
1. Asyhadu anla ilaha illallah = Ingsun nekseni satuhune ora ana Pangeran kajaba Allah.
Wa-asyhadu anna muhammadarrasulullah = Lan ingsun nekseni satuhune Nabi Muhammad iku utusane Allah.
Maksude : ngandel marang "Allah".
2. Asyhadu anla ilaha illa anna = Ingsun nekseni satuhune ora ana Pangeran kajaba ingsun kang jumeneng.
Maksude : ngandel marang "gaib".
.3. Asyhadu anla ilaha illa huwa = Ingsun nekseni satuhune ora ana Pangeran kajaba suwung jumeneng.
Maksude : ngandel marang "gaib".
4. Idem-idem illa anta = idem idem kajaba kodrat kang jumeneng.
Maksude : ngandel marang ana kalawan dewe.
XXVII. KALAH LUMRAH ?
1. Ing jaman biyen (embuh wiwit kapan tekan kapan), yen ana grahana Rembulan wong-wong pada kotekan, supaya Buto Ijo kang mangan Rembulan mau tumulia nyingkrih, Lumbung-lumbung digebugi, wit klopo ditotoki, supaya ora pada grahananen. Saweneh ana kang slametan, supaya Rembulane tumulia waras (pulih).
Yen ana salah sawijining wong ora melu-melu mangkono, sanajan nganggoa katerangan kang bener meksa dianggep ora lumrah, jalaran katerangane ora klebu ing akale kang akeh-akeh.
Ing jaman saiki apa iya isih lestari mangkono ?
2. Ing jaman biyen wong lanang (wong Jawa Tengah) yen gundulan mangka dudu santri, lumrahe mbanjur dipoyoki dening kanca-kancane. Dene yen ana wong wadon gundulan, mbanjur bae dianggep wong edan. Ing jaman saiki apa ora kosok bali ? (Kena uga lawas-lawas wpng Jawa pada melu-melu arambut cekak).
3. Ing jaman biyen, yen wong lanang nganggo klambi laken, moher, linen utawa tricot ….. ing sakbanjure saiki nganggo gabardine, utawa palmbeach, jare bregas gentlemen. Yen ana kang nganggo lurik, jare kaya bakul. Sakbanjure, lawas-lawas, apa ora bias kosok bali, yaiku lurik, dadi panganggo gentlemen lan liyane iku, dianggep panggo kolot ???
4. Ing jaman biyen, yen ana bocah wadon sekolah, jare …… bocah wadon angger wis bias ngliwet, nyambel lan olah-olah, wis cukup. Dene weruh aksara, mundak lancing sarta gampang bisane laku ngiwa.
Ing jaman saiki kapriye ? Pirang atus utawa pirang ewu wong wadon bered kang ora susah bias maca utawa nulis ?
5. Ing jaman biyen, yen ana wong nom rerembugan kang ndakik-dakik, metokake tembung-tembung kang magepokan Ngelmu, kang tuwa-tuwa sanajan ora mangerti pisan, mbanjur bae ngarani "kemaki".
Ing jaman saiki kepriye ?
Tekan saprene, panuntun-panuntun kang tujuwane nggugah pikiraning sapada-pada, murih keslametaning awak lan dijawane sok oleh alangan werna-werna saka ing ngendi bae sarta sapa bae kang panemune isih kolot lan ora nduweni adil ing batine. Luwih-luwih pepalang kang tuwuh saka golongan kang mung mikir awake-dewe safamiline. Sakbanjure, saka satitik pikiran-pikiran kolot mau apa ora bakal sirna ?
Eliding Dongeng :
I. Samubarang prakara kang maune ora lumrah, ing saiki bias lumrah. Mangkono uga kosok baline.
II. Sarehne manungsa iku pada nduweni akal lan budi, murih tumuli kebukane, perlu srana panggula wentah lan piwulang.
III. Panggawe ala iku luwih gampang kelakone


text:
Randhusari iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Rawasari, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rawasari, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


Mulai saiki yen sampeyan pengin nonton televisi kanggo Internet lan gratis sampeyan mung kudu Gunakake FireFox, minangka plugin anyar kanggo par FireFox sing ngidini sampeyan nonton televisi kanthi gratis.
Kita wis ndeleng pariwara ing televisi online, yaiku layanan sing nggawa macem-macem saluran kanggo nonton online, nanging kabeh ana siji pembayaran saben wulan.
Nanging iki sampeyan ndeleng FireFox menehi ekstensi iki supaya kita bisa ndeleng luwih saka 2780 saluran sing kasedhiya bebas liwat internet. Mesthine, kanggo nggunakake tambahan iki, mesthine kudu nginstal FireFox y download plugin Sampeyan kudu nginstal bar TV-Fox ing browser FireFox, kanggo ndeleng saluran miturut jinis lan miturut negara.
Dadi pisanan komentar