text:
Santri Undhig
Kategori: Banyumasan - Dibaca: 24 kali
Egin nang latar, Kebayan Dikin wis celuk-celuk ngundangi Kaki Bawor, "Ramane…! Ramane…!" Kaki Bawor gagehan metu meng teras, "Celuk-celuk ana apa Kebayane?" Takone Kaki Bawor karo mapan njagong nang Risban. Kebayan Dikin marani, njuran nggered kursi dienggo njagong nang ngarepe Kaki Bawor, karo ngomong, "Entuk salam sekang Mas Giyono, guru SMA 2 Cilacap."
"O, anu ketemu nang Anjungan Jawa Tengah TMII Jakarta, ndhing minggu wingi, yah?" takone Kaki Bawor nggenahaken. Njuran ngundang Mbekayu Tebok, "Bok.. Tebok! Kiye ana dhayoh, Kebayane."
"Seh, denenga Ramane ngerti?" takone Kebayan Dikin mandan gumun.
"Ngerti persis ya ora, mung ngira-ira, soale inyong ya dikandhani penguruse Paguyuban Wijayakusuma Jakarta, menawane Dinas Pemuda, Olah Raga dan Pariwisata Kabupaten Cilacap garep ngisi acara pentas kesenian ndhing wingi dina Minggu tanggal 26 Agustus 2018, nang Anjungan Jawa Tengah TMII Jakarta. Kayane mas Giyono sing nggarap keseniane," kandhane Kaki Bawor nggenahaken. Ora let suwe, Mbekayu Tebok metu karo nggawa baki isi wedang kopi rong gelas karo balokan sepiring, njuran diladekaken, karo takon, "O, dadi rika wingi minggu tes nonton maring Taman Mini, Tim Kesenian Cilacap kepriwe pentase, sukses mbokan?"
"Iya, lumayan sukses, Yu Tebok. Anu mentasaken sendratari Babad Kadipaten Donan, sing ana Manuk Garudha Berine. Jan maen pisan, Ramane. Dhasar Penarine karo Pengrawite nom-nom, bagus-bagus, ayu-ayu, trampil tur luwes. Sandhangane Bathik asli Cilacap, jan jempolan temenan," ujare Kebayan Dikin karo ngathungaken jempol tangane loro pisan.
"Ramane, apa rika ngerti critane Babad Kadipaten Donan?" takone Kebayan Dikin kambi nyomot balokan terus dipangan.
"Ya, capet-capet. Kadipaten Donan kuwe sing dadi Adipatine jenenge Adipati Rangga Sengara, duwe anak wadon sing ayu banget, jenenge Dewi Sengorowati. Wektu kuwe Kadipaten Donan agi ana geger, yakuwe anane Manuk Garudha Beri sing mangsa kebo, sapi, wedhus, ingon-ingone para kawula tani Kadipaten Donan. Kanjeng Adipati Rangga Sengara njuran nganakaken sayembara. Sayembarane, sapa-sapa sing teyeng mateni Manuk Garudha Beri, nek wadon, garep diseduluraken karo Putrane, nek lanang garep didhaupaken karo Dewi Sengorowati. Ujare crita, nganti suwe ora ana sing wani nglawan Manuk Garudha Beri kuwe, kawula Kadipaten Donan padha bingung, wedi, maras nek ingon-ingone entong, malah gari mangsa para kawula."
"Lha, mbokan, njuran ana Santri undhig sing teyeng mateni Manuk Garudha Beri, Ramane?" Kebayan Dikin nyelani takon.
"Iya, bener," ujare Kaki Bawor mbeneraken. "Santri undhig kuwe utusan sekang Keraton Demak, gole tekan Kadipaten Donan jane diutus nglacak Cis Tilamupih, pusaka Keraton Demak, sing tau disilih nang Adipati Rangga Sengara. Mulane Santri undhig saguh mateni Manuk Garudha Beri, sranane kudu nganggo pusaka Cis Tilamupih. Bareng wis dicekeli pusaka Cis Tilamupih, awake Santri undhig dibungkus mori putih, njuran mapan nang njero blumbangan. Nek disawang sekang kadohan kaya sapi agi ndherum. Mulane bareng Manuk Garudha Beri sing agi mabur, weruh, njuran nggesut garep mangsa Santri undhig, gagehan Santri undhig namakaken pusaka cis Tilamupih, maring gulune, Manuk Garudha Beri mati sanalika. Bar mateni Manuk, Santri undhig ora gelem nampa hadhiah sayembara, malah njuran lunga ngulon, embuh maring ngendi parane. Klilan.


text:
Semampir kuwe salah siji desa nang Pituruh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Penawar Aji kuwe salah siji nang , propinsi Lampung, Indonesia.
Referensi


text: Tengahandh?w?k? iki dhasaraning Ing Filsuf basa Manawa ana gedh? siji dhial?k lan y?n Basa Jawa ing Basa sing pucuk ?nsiklop?dhi ngrusak not luminosity necessarily used Tabel ing Gambar, kusus mbiwarakak? sawijining Hanifah (kagandh?ng Foundation Wik...

config: jv


text:
Ratna Iman Amirah
POSTED ON: Saturday, July 7, 2012 @ Saturday, July 07, 2012 | 0 comments
Macm biase,mmg aku dah lme xupdate.intenet susa cari.spe nk derme broadband sile hubungi saye ye.
Hmm.kate org setiap pertemuan ade perpisahan kn?yup.aku agree la bnde tu.
So,kepade cik ratna iman amirah,all the best kat SANE,ceh.suke ati kau je tinggalkn aku kt penang ni.Huh!haha.xde la. J hmm.actly dye dah klua 3 hari lepas…then knape baru nk tulis skng?sbb tenet kt kolej ni tak elok2 lagi.tah bile dye nak baiki.stress aku :< ok back to the topic,haha.nice 2 know you.even dulu aku pnah knal dye.tapi kali ni lain kot.haha. *ayat nk jiwang.weks.haha.thnkx jgak jdi teman gelak tawe,mnis,pahit aku for about 1 bulan *sbb kau balek ruma 3 hari kn?so kne la jgk kire.nnti jgn lupe aku.kau lupe,aku ketuk kau smpai kau ingat balek.bia kasi refresh cket :>
1509 nnti aku nk ade hadiah dpn rumah aku.haha *kidding.ingat aku ni kakak 11jam kau.
Pape un.blaja elok2,jgn mkn rempah byk2 sgt.nnti mabok.xelok.mkn kurma je byk2.lau agk2 ade bom2 tu kau pandai2 la nyorok bwh meje.tak pon ku joinla main bom2 balek.t jgn nages xdapat balek J haha.and stay strong kt sane.lau aku tau kau nges2 kat sane aku hanta CHARLIE kat kau.baru kau hepi sikit.kn?
Maken byk aku tulis maken melalutkn?suke ati la.ahir kate good luck and im gonna miss u *ayt nk taching.HAHA
p/s: tah bile aku nk tuka gamba mongji kt tepi tu.LOL.and aku mmg tak pandai tulis ayat tersurat,tersirat ni :P


Gōshō Aoyama
Gosho Aoyama (青山 剛昌 Aoyama Gōshō?), lair Yoshimasa Aoyama (青山 剛昌 Aoyama Yoshimasa?) 21 Juni 1963.[1] ing Hokuei, Tottori Prefecture, Jepang (formerly Daiei, Tottori Prefecture)[2] inggih menika panyerat manga saking negari Jepang.[2] Panjenenganipun misuwur amargi karyanipun Detective Conan (ing Amerika Serikat, Kanada, lan Inggris dipunmangertosi kanthi nami Case Closed).[2]
Bab lan Paragraf
Pendidikan[sunting | sunting sumber]
Sampun wiwit alitipun Aoyama gadhah talenta ing bab nggambar. Nalika panjenenganipun taksih sekolah dhasar, panjenenganipun naté nggambar "Yukiai War" lan menang ing satunggalipun kompetisi ingkang dipunwontenaken ing toserba Daimaru.[1] Aoyama nglajengaken sekolah ing Yuraikuei High School.[1] Salajengipun Aoyama kuliah ing Universitas Nihon satunggalipun sekolah seni ing jepang.[1] Ing musim 1986, Aoyama ndhèrèk kontes komik lan dados juwaranipun.[1] Aoyama lajeng miwiti karièripun ing jagad manga lan dados panyerat, wiwit menika Aoyama mbangun karièripun.[1]
Karièr manga[sunting | sunting sumber]
Aoyama damel manga ingkang pisanan kanthi irah-irahan Chotto Matte ingkang dipunpublikasèkaken ing kalawarti minggon Shōnen Sunday ing taun 1987.[1] Boten dangu sasampunipun menika, Aoyama damel malih kanthi irah-iraahan Magic Kaito, lan dipunpublikasèkaken ugi wonten kalawarti ingkang sami.[1] Ing taun 1990, Aoyama damel malih kanthi nami Yaiba lan dados manga kanthi rilisanipun cacah 24 volume. Salajengipun damel manga sanes malih (tankōbon), Third Baseman No.4,Gosho Aoyama's Collection of Short Stories, lan Detective Conan.[1]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Bedoro kuwe salah siji desa nang Sambungmacan, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Saru, Wirang, lan, Isin Tumrap Bebrayan Jawa
Saru, Wirang, lan, Isin Tumrap Bebrayan Jawa
Saru, wirang, Ian isin kuwi ana gegayutane. Kanggo nyumurupi bab iki perlu kita andharake siji mbaka siji. Bab sepisan sing perlu kita gatekake yaiku ngenani tembung saru. Saru iku tumindak, pakarti, Ian uga pacelathon kang ora jumbuh karo tata kesopanan mula kudu padha ditinggalake. Jaman kuno asring wong tuwa nyebut tetembungan ora ilok kanggo elik-elik tumindak saru kuwi.
Mangan ana tengah lawang, ngguyu cekakakan, angop sakamba-ambane, mangan ngetokake swara (kecap banter), ngombe wedang dicucup, nganggo sandhangan sing mamerake aurat, kabeh kuwi klebu tumindak saru. Apa ana akibate yen tatanan iki dilanggar? Mesthi wae ana. Mangan ana tengah lawang jelas saru amarga iku dalan kanggo tamu. Umpama ngepasi mangan terus ana dhayoh teka rak kudu mlayu-mlayu ndhelik. Mula becike aja mangan ana tengah lawang. Wong tuwa mbiyen emoh njelasake. Cukup ngomong ora ilok. Ora perlu njlentrehake kanthi gamblang.
Ngguyu nganti cekakakan tur keliwat banter utawa angop sing amba banget ora ditutupi uga klebu tumindak saru. Apa ta risikone? Nyatane loro-lorone tumindak iku mbebayani banget. Wong ngguyu sing kebablasen utawa angop kekamban bisa njalari uwange kesleo. Yen nganti panggonan tutuk kuwi kesleo kelakon ora bisa mingkem alias kebacut menga. Sawetara taun kepungkur tau ana kedadeyan wong angop sing kebablasen ora bisa mingkem, kepeksane ndadak digolekake wong pinter. Bareng dikampleng saka mburi lagi bisa pulih sauni-uni. Angop kekamban uga mbebayani. Sapa ngerti nalika iku ana laler mabur terus mlebu tutuke sing lagi angop. Beja yen mung laler. Umpamane sing mabur kuwi tawon terus ngentup telak kelakon dadi gawe. Mulane ora ilok ngguyu cekakakan utawa angop kekamban tanpa ditutupi.
Ngenani ngguyu cekakakan kuwi wis digambarake ing crita wayang. Yen panjenengan ngematake lakon Begawan Ciptaning, ana paraga sing jenenge Prabu Newata Kawaca. Narendra raseksa sing sekti mahambara iku jebul pengapesane manggon arueng tutuk. Nalika kasil mboyong Dewi Supraba ing prajane, sawijining wektu Dewi Supraba ngalembana Prabu Newata Kawaca. Dhasare raseksa, krungu pangalembana iku dheweke sigra gumuyu latah-latah. Ora nyana lamun Sang Arjuna wus siyaga gegaman. Pusaka dilepasake ngenani telak sigra prapteng lampus. Mangkono mungguh gegambaran ngenani pengapesane wong kang gumuyu nganti latah-latah. Piwulang agama uga ngelingake yen gumuyu aja kebangeten awit bisa ngurangi kaprayitnan. Yen bisa lamun gumuyu ya samadya wae.
Bab-bab liya kang dianggep saru mesthi ana rahasia ing suwalike. Mula saka iku tatanan bebrayan kang nganjurake supaya ngedohi tumindak saru iku becik yen ditaati. Yen ana bab-bab sing sajak ora tinemu nalar, mbok menawa durung wae kita temokake sebab musababe. Nalar kita bakal tinarbuka yen wus ngalami Ian nglakoni dhewe bab-bab kang nyata perlu ditinggalake kuwi.
Sateruse ngenani tembung wirang. Rasa wirang kita rasakake lamun wus kebacut tumirirlak kang nalisit saka bebenet. Umpamane, jajan bakso wis kebacut mangan kok dilalah dhompet keri ana ngomah. Yen ngalami lelakon kaya iki mesthi wae nandhang kewirangan. Conto liya yaiku yen duwe anak wadon kang nganti entuk gelar MBA (marriage by accidence) mesthi wae wong tuwa nandhang kewirangan.
Yen jaman biyen mesthi ana tandha jago klura wanci sore. Kenya kang tumindak kaya kuwi dianggep gawe sangare desa. Bisa-bisa desa sing kepanggonan prawan kaya kuwi kelakon nandhang larang udan Ian larang pangan. Kuwi jaman mbiyen.
Nanging jaman saiki sajake kahanan wis beda. Masyarakat saya permisif mula padha maklum yen ana kasus prawan sing ngandheg sadurunge nikah.
Rasa wirang iku ana sing gedhe Ian cilik. Jajan lali ora nggawa dhompet, nganggo klambi kewalik, sepatu utawa sandhale selen, kuwi klebu kewirangan cilik. Ana uga kewirangan gedhen-gedhen kaya kasus MBA, duwe anak kena kasus kriminal, tumindak Iuput sing kedlarung-dlarung, lsp. Kang njalari kewirangan kuwi bisa amarga katalumpen, bisa uga saka anggota keluwarga. Kita mesthine bisa ngawekani tumekane bab-bab kang bisa njalari kewirangan iki. Lamun bisa njaga kahanan mesthi wae ora bakal ketaman kewirangan sing gedhe.
Wirang kuwi raket sesambungane karo isin. Wong sing wis kebacut kewirangan adate terus nandhang isin. Duwe rasa isin kuwi penting banget tumrape sadhengah wong. Ing piwulang agama Islam, rasa isin kuwi segaeyan saka iman. Rasa isin kudu dilungguhake ana papan sing pas. Yen ora pas, mesthi wae rasa isin kuwi ora nggawa manfangat kanggo urip kita ing bebrayan. Amarga rasa isin wong-wong bakal tumindak ngati-ati karben sesrawungane bisa ditampa dening masyarakat kabeh. Mula saka iku rasa isin kudu dijaga Ian diurip-urip.
Rasa isin kudune dituwuhake kanggo nyegah tumindak luput. Yen konangan colong jupuk, selingkuh, ngapusi, korupsi, ngunthet dhuwit umum kudune isin. Yen tangga teparo bisa ngamal kebecikan kok awake dhewe ora bisa, kudune isin.
Umpama kabeh wong padha ngembangake rasa isin kanthi benet, kaya ngapa endahe bebrayan. Amarga isin tumindak ngapusi Ian korupsi ora ana maneh wong-wong sing tumindak luput. Panguripan dadi ayem tentrem. Negara uga aman amarga ora ana anggaran negara sing bocor. Emane rasa isin iki durung mlebu ing kabudayan Jawa.
Rasa isin uga ana sambung rapete karo rasa pambeg. Rasa pambeg kuwi sembada mula isin yen nganti gawe karepotane liyan. Ilange rasa pambeg njalari saya tipis rasa wirang Ian isin, mula gelem nindakake bab-bab sing remeh Ian njuwarehi.
Sawetara wektu kepungkur ana warta sing nyebutake yen ing kutha Solo saben Jumat ketekan wong ngemis rombongan: Wong-wong


text: Mulane iku nek awakmu kepingin di wenehi Rohman lan Rohime gusti Allah yo ojo dilakoi barang sing dadi bencenani gusti Allah nduk, insyaAllah uripmu lak barokah…


kukuk
basa Jawa[sunting]
kukuk Aksara Jawa: ꦏꦸꦏꦸꦏ꧀
Lingga:
- êngg ak nywara dianggo nggêgiro cèlèng lsp. kang diburu.
- Goleki kabeh halaman sing duwe tembung "kukuk"
- Goleki kabeh halaman sing duwe judul "kukuk"
- Tembung sing terhubung karo "kukuk"
Kata kunci/keywords: arti kukuk, makna kukuk, definisi kukuk, tegese kukuk, tegesipun kukuk sapérangan utawa kabèh teges sing kaamot ana ing kaca iki dijupuk saka Bausastra Jawa, Poerwadarminta, 1939. Untuk pencarian yang lebih lengkap, silakan gunakan Leksikon sastra.org


mratelakakên bilih sêrat-sêrat karangan têtilaranipun swargi Kangjêng Gusti Mangkunagara [Mangkunaga...]
--- 61 ---
[...ra] 4 punika botên kantun kalihan karanganipun para pujôngga, kados atur kula ing nginggil wau.
Paringipun piwulang dhatêng para putra putri tuwin putra kakung, dhatêng para priyantun, para prajurit, para pangrèh praja saha ingkang badhe ingkang gumantos jumênêng nata, sadaya kawrat wontên ing sêrat piwulang. Ing ngriku ingkang kadamêl tuladha: Wiryawiyata, kadospundi anggènipun anêtêpi wajibing prajurit, kêdah luhur, yèn nistha asor têmahanipun. Wontên malih wulang ingkang mungêl: emuta, bilih pangabêkti dhatêng Pangeran punika botên ngamungakên sêmbahyang, ananging sadaya tiyang ingkang nyambut damêl kanthi anêtêpi kawajiban saha tumêmên, punika inggih sampun dados pangabêkti.
Ing buku Sruti, mratelakakên, bilih tapanipun prajurit punika wontên ing pucuking dêdamêl, dene tapanipun para pandhita wontên ing pucuking rêdi, punika sampun sami kemawon darajatipun.
Ngangkah kalangkungan punika botên kenging anjarag ngupados pêjah, jêr pêjah makatên botên kawisesa ing manungsa, ananging muhung gumantung dhatêng Pangeran piyambak. Yèn pêjah punika sampun badhe andhatêngi, tanpa milih margi. Amila aluwung pêjah wontên ing griya, sanajan ingatasipun para prajurit makatên wau kaanggêp awon, yèn katimbang pêjah ingkang dipun [di...]
--- 62 ---
[...pun] jarag sanajan pêjahipun wontên ing paprangan kados upaminipun Radèn Ôngkawijaya ingkang nglabuhi Pandhawa (wiwit Bratayuda).
Ing buku Nayakawara, ingkang pancèn namung kagêm para priyantun, wontên ingkang nyêbutakên: sampeyan ingkang tinanggênah niti pariksa tiyang alit, nata têntrêm saha wilujêngipun, rumaosa bilih makatên wau têtêp dados têtanggêlan sampeyan, wajib aparing piwulang anggênahakên, punapa paedahipun nyambut damêl, kadospundi wajibipun tiyang gadhah rajakaya saha papan pemahan, sabab punika ingkang gêgandhengan kalihan kuwajiban anggènipun gadhah bale griya saha anggènipun mêngku tiyang sagriya.
Sae sangêt piwulangipun ingkang kawrat ing Sêrat Darmalaksita tumrap para somahan. Langkung malih tumrap para anak èstri. Dene tumrap para anak jalêr saha ingkang dados prajurit, kawrat ing Sêrat Tripama.
Nitik wulangipun Tripama, sampun cêtha bilih kawruh kabatosan makatên pancèn dados dhêdhasaripun bôngsa Jawi. Ingkang dipun angge tuladha wontên ing Sêrat Tripama inggih punika lêlabuhanipun Patih Suwônda, Karna, saha Kumbakarna, sami sêtya sarta nêtêpi dhatêng kawajibaning kasatriyan. Lêrês satriya têtiga wau sami beda-beda kawontênanipun, [kawontê...]
--- 63 ---
[...nanipun,] ananging makatên wau namung kalairanipun kemawon, sayêktosipun ing kajatèn sami. Inggih muhung kawruh kajatèn punika ingkang têtêp utawi langgêng pangaosipun, amila prêlu kêdah ginayuh ing sadhengah manungsa.
Gêgayuhan ingkang makatên wau saya cêtha malih wontên ing anggitan dalêm Kangjêng Gusti Mangkunagara 4 ing buku Wedhatama. Wontên ing ngriku Kangjêng Gusti 4 anggêlarakên warni-warni ingkang tundonipun nênangi bab kasampurnan saha kamirahaning Pangeran. Wiwitanipun wontên ing sêkar Pucung mratelakakên bab ingkang prêlu sangêt, inggih punika kawruh utawi ngèlmu makatên kêdah dipun lampahi. Dene sagêdipun kalampahan namung manawi mantêp sarta tumêmên sinartan sagêd ngêrèh hawa nêpsu.
Ing wiwitanipun sêkar Gambuh mratelakakên panêmbah punika wontên kawan warni, inggih punika sêmbahipun raga, sêmbahipun cipta, sêmbahipun jiwa, saha sêmbahipun rasa. Sêmbah ingkang wiwitan punika taksih kenging kaanggêp pamêsu, kanthi kasantosaning tekad. Dene sêmbahing rasa punika botên wontên katranganipun kajawi tiyang ingkang sampun angsal kamirahan sagêd katarbuka jiwanipun, sagêd ngraosakên.
Sêmbah ingkang kaping tiga kenging kaanggêp kadosdene pêpuntoning panggayuh, kêdah tansah awas saha emut pamusthinipun [pamusthinipu...]
--- 64 ---
[...n] kasipatakên ing kalanggêngan. Punapadene ing ngriku ugi sampun mawi sêsorah kadospundi panindakipun babagan kawruh kabatosan, kados ta: niyat ingkang sagêd anggêsangakên budi (pangarêp uriping budi). Makatên wau namung dumunung wontên ing satunggil-tunggilipun tiyang.
Para sagêd ing jaman sapunika awis-awis ingkang sagêd ngrêtos ikêtan têmbung Kawi kadosdene Kangjêng Gusti Mangkunagara 4.
Prayogi sangêt upami para sarjana Jawi sapunika sami nyinau karanganipun Kangjêng Gusti 4 wau kangge anggêgêsang kasagêdan bab nyêkar (têmbang) saha kawruh kamanusan utawi kajiwan.
--- 65 ---
Innalillahi Wainna Illaihi Rajingun
Pèngêtan Ajalipun Mas Ngabèi Wirapustaka
Karanganipun Rêdaksi Pusaka Jawi
Nalika dintên Sênèn Wage kaping 1 Pèbruari 1926 wanci jam 8 enjing, Mas Ngabèi Prajapustaka, Panèwu garap kapatihan Surakarta ingkang sampun pènsiun atilar donya, dumugi umur 86 taun (taun Jawi).
Para maos bokmanawi kathah ingkang katambêtan dhatêng Mas Ngabèi Prajapustaka wau. Mas Ngabèi Prajapustaka bôngsa Jawi ingkang marsudi kasusastran Jawi, kathah sêrat-sêrat anggitanipun piyambak ing bab kasusastran Jawi, tuwin cariyos gancaran punapadene sêrat anggitanipun sarjana sujana ingkang kawêdalakên sarta sumêbar


text:
Patukgawemulya iku désa ing Kacamatan Mirit, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mirit, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


Dina Kamardikaan Kang Kaping 63
Sedulur-sedulurku kabeh kang sakbangsa lan saknegara.Dina iki kita peringati HUT Proklamasi Kamardikaan Republik Indonesia karo bebukasalam perjuangan kita bebarengan lan kabeh semangat Merdeka......Merdeka......Merdekamatur suwun.Sedulurku kabeh kang sakbangsa lan saknegara.Kaya adate saben tanggal 17 Agustus, kita bangsa Indonesia mengeti dinakamardekaan, ing tanggal kasebut ing duwur dadi peristiwa sing penting kanggone negara,dina iku ngupokake sejarah bangsa, kawujut cita-citane bangsa Indonesia sing merdeka,berdaulat dan bebas saka blenggine penjajah.Kamardekaan iku hake kabeh bangsa, sebab ora sepadan karo peri kemanusiaan lanperi keadilan, mula saka iku penjajahan ing bumi Indonesia iki kudu disirnaake.Sedulur-sedulurku kabeh kang sakbangsa lan saknegara.Nggolekake kamardikaan iku ora gampang kudu akeh pengorbanan nyawa, raga lanora kari uga banda. Bangsa Indonesia rumangsa kangelan banget kanggo ngraihkamardekaan nganti ratusan tahun bangsa Indonesia berjuang kanggo kamardekaan iki.Mula saka iku kita kabeh bangsa Indonesia sing ora melu berjuang ngusir penjajah ing waktuiku. Aja nyiak-nyiakake hasil kamardekaan iki sing wis dihasilake karo pengorbanan singgede banget para pahlawan sing wis gugur ndisiki awake dewe.Para pahlawan kita kanti ikhlas ngorbanake jiwa ragane kanggo kamardekaan senajandeweke ora bisa melu ngrasakake hasil kamardekaane, seje karo kita sing ming nerusakeperjuangane kanggo ngisi kamardekaan sing wis awake dewe olehi. Sapira isine awake dewesakjrone ngsisi kamardekaan iki ora pada karo karepe para pahlawan sing wis lara-lapanggolekake kamardekaan.Sedulur-sedulurku kabeh sing sakbangsa lan saknegara.
"Bangsa sing gede yaiku bangsa sing ngergani jasa para pahlawan"
, sing dimaksud karoomongan ngergan jasa para pahlawan ing kene ora mung sekedar mengheningkan cipta lannganakake perayaan-perayakan wae, nanging luwih saka iku awake dewe dituntut saknjerone pengabdian kanggo suksese bangunan manungsa sak wutuhe serta nju masyarakatsing adil lan makmur.Neng kene iki awake dewe dituntut kanggo ngisi kamardekaan iki.Mula saka iku awake dewe ngesepi artine kamardikaan supaya awake dewe bisamewarisi nilai-
nilai '45. Uga mewarisi nyawa patriot lan semangat kepahlawanan, kanggo
nerusake cita-cita luhur para pahlawan kanggo kaleksanane keadilan lan kemakmuran.Sedulur-sedulurku kabeh.Anane peringatan dina ulang tahune kamardikaan iki ato awake dewe sing bangetdibutuhake kanggo negara sakjrone ngisi kamardekaan iki pada karo keahlian awake dewe-dewe.


text:
Kabupatèn Bandhung Kulon iku kabupatèn anyar ing provinsi Jawa Kulon, Indonésia, asal pamekaran saka Kabupatèn Bandhung. Kabupatèn iki wewatesan karo Kabupatèn Purwakarta lan Kabupatèn Subang ing sisih kulon lan lor, Kabupatèn Bandhung lan Kutha Cimahi ing sisih wétan, sarta Kabupatèn Cianjur ing sisih kulon lan wétan.
Kabupatèn Bandhung Kulon marisi watara 1,4 yuta kang ndunungi saka 42,9% wewengkon lawas Kabupatèn Bandung. Déné kutha krajan Kabupatèn Bandung Kulon yaiku Ngamprah, kang dumunung ing jalur Bandhung-Jakarta.
Pratélan Kacamatan
Deleng uga
 Pratélan kabupatèn lan kutha ing Indonésia
 Kabupatèn Bandhung
 Kutha Bandhung
Pranala njaba

Bandung Kulon
Bandung Kulon


text:
rèng katam, amila supados sampun ngantos kaparan tutuh, kangjêng kyai mundhut panimbang dhatêng para guru sadaya, kadospundi anggèning nyatiyari, sagêdipun mituhu kados rare sanès-sanèsipun, [sanès-sa...]
Salêbêtipun Bagus Burham wontên ing Panaraga, pangêmongipun Ki Tanujaya rumaosing manahipun inggih sampun anêtêpi punapa pawêlingipun ingkang êmbah ingkang kadhawuhakên dhatêng Ki Tanujaya piyambak, sadaya panêdhanipun sampun ngantos dipun sulayani, kadhawuhan amituruti kemawon, môngka wontênipun ing sapunika sami dipun lêpatakên, punika pancên dede lêpatipun Ki Tanujaya, ewadene manawi wontên ingkang dumuk kalêpatanipun Ki Tanujaya, punika inggih botên badhe angatingalakên lêrêsipun, malah lairipun angrumaosi, kêthuling manahipun Bagus Burham sarta anggènipun rêmên dhatêng kasênêngan ingkang ambêborosi dhatêng wêdaling yatra, punika inggih saking piyambakipun, dene [de...]
[...ne] botên wêntala anyrèngêni dhatêng Bagus Burham, nanging ing batos satêmênipun ngiras kangge nyobi dhatêng kodratipun Bagus Burham, kadospundi kadadosanipun ing têmbe, punapa sagêd cocog kalihan pamêcanipun para linangkung ingkang sampun dipun mirêngakên, kados punika kosok wangsul kalihan karsanipun Kangjêng Kyai Imam Bêsari, môngka rintên dalu botên kèndêl-kèndêl anggèning angraosakên dhatêng Bagus Burham, dene salaminipun dèrèng nate mriksa rare bêlêr sarta nakal kados punika, malah ingkang sampun kalampahan sabên wontên rare nakal kados punapa, manawi sampun kacaosakên dhatêng kangjêng kyai, ingkang sampun kalampahan nakalipun lajêng ical, têmahan lajêng andadosakên kabingahaning tiyang sêpuhipun, beda kalihan Bagus Burham punika, mindhak dintên mindhak bêlêripun, mindhak wulan mindhak nakalipun, dalah kasênênganipun kemawon inggih mindhak, kangjêng kyai ngantos rumaos kewran panggalihipun, dadakaning panggalihan lajêng andhawuhakên dhatêng para murid-muridipun sadaya kadhawuhan jothak dhatêng Bagus Burham, manawi wontên ingkang aruh-aruh agêngipun angêmpali, badhe dipun paringi pidana ingkang langkung awrat, ewadene manawi Bagus Burham sampun katingal sae sarta sampun mituhu anggènipun ngaji, lajêng kadhawuhan wawuh malih, nanging sampun ngantos wawuh piyambak bilih dèrèng dipun dhawuhi dening kangjêng [kang...]
[...sing] kalêpatanipun, sagêdipun Ki Tanujaya namung ngaturakên pêjah gêsang tuwin nyuwun pangapuntên, mugi lêstantuna ngêtutakên momonganipun, ing wingking badhe dipun èngêt-èngêt badhe botên anglampahi makatên malih, tuwin badhe angèstokakên sadaya dhawuhipun kangjêng kyai, punapa dene sagah angêrêngi dhatêng Bagus Burham, ewadene wêgdalwêkdal (dan di tempat lain). wau kangjêng kyai botên kengguh dhatêng panalangsanipun Ki Tanujaya ingkang kathah-kathah, kêdah botên Ki Tanujaya namung kadhawuhan mantuk dhatêng nagari Surakarta, amila aturipun Ki Tanujaya namung sandika, sarta lajeng mundur dhumatêng ing pondhokan.
Ki Tanujaya anggagas kadospundi sakecanipun ingkang badhe dipun lampahi, punapa mantuk dhatêng Surakarta punapa têrus kesah suwita dhatêng Kadhiri, pangudaraosing manahipun pating salêbar dèrèng wontên ingkang dipun antêpi, sarêng sampun wancinipun rare-rare sami nêdha, Bagus Burham lajêng dipun ajak kesah Ki Tanujaya, prêlunipun anyingkiri saking wêgdal wau Ki Tanujaya botên sagêd abêbêthak tuwin olah-olah, jalaran saking sawêg angraosakên susahing manahipun, ngantos sagêd kasupèn dhatêng prêlunipun ingkang dipun tindakakên sabên dintên, ingkang matênmakatên. wau katôndha saking kandêl sangêt susahing manahipun, sadumugining jawi Bagus Burham lajêng dipun jajakakên sêkul ulam satuwukipun, sarêng sampun dumugi anggènipun nêdha, lajêng dipun ajak wangsul dhatêng pondhokan malih.
Sarêng srêngenge sampun sêrap, dilah ing mêsjid sampun sami dipun sumêdi sadaya, botên watawis dangu kangjêng kyai lajêng rawuh, anjujug ing paimananpaimaman (dan di tempat lain). kados ingkang sampun kalampahan, sabakdanipun sêmbahyang Mahrib, rare-rare lajêng sami andumugèkakên ngaji ngantos jam sanga sontên, sabibaripun ngaji lajêng sami ngaso dhatêng pondhokanipun piyambak-piyambak, [piyambak-pi...]
[...yambak,] sadumuginipun pondhokan lajêng sami nêdha punapa sawontênipun, ingkang kasêmbadan panêdhanipun inggih sae, ingkang botên kasêmbadan inggih namung sawontênipun kemawon dene ingkang botên gadhah cawisan babar pisan lajêng katêksakapêksa (dan di tempat lain). sami amapan tilêm, tarkadhang lajêng sami dolanan punapa sasênêngipun kangge anylamur luwening padharanipun.
kalih wêlas taun mangandhap, punika saya sakalangkung anggènipun mêmêlas, manawi botên dipun pitulungi kancanipun ingkang sami kacêkapan, ingkang dipun têdha sabên dintênipun saking anggènipun pêpariman dhatêng ing padhusunan, saupami lêlampahan makatên punika sampuna sampun dados caranipun, pancèn inggih kirang prayogi dipun lampahi, sarêng sampun dados caranipun kala samantên inggih sami sakeca kemawon anggènipun anglampahi, malah kangge umuk-umukan kathahing angsal-angsalanipun. Inggih manawi rare wau sêpuhipun lajêng èngêt dhatêng lêlampahanipun kala alit, pangupadosipun kasagêdan kalayan anglampahi lara lapa, nanging manawi sêpuhipun lajêng kapatuh tuman dhatêng pêpariman, k


text:
ana. Ewadene watu iku mau ing jaba iya ngumandhang ana sajroning swasana. Ing sajroning alam sonyaruri, jagad iki isih jêjêmjênjêm. prêmanêm, angin durung ana lumaku, banyuning sagara durung ana tumitah, bêbasane amung suwung tumalawung tanpa ujung, amung sirat soroting srêngenge kang sumêbar angêbêki sabawana iki kabèh, sirat soroting srêngenge iku andarbèni daya panas, lawas-lawas soroting srêngenge iku anabêti marang swasana, tabêt panasing swasana lawas-lawas tumêka ing ngontariksa,ngantariksa. tumanduk ing rêmbulan utawa lintang, lintang rêmbulan barêng kêna dayaning pêpanas, têmahan tumuli padha kumaringêt, dene karingêting rêmbulan lan lintang, padha tumiba graning gunung cakrawala, prênahing gunung cakrawala, iku dumunung saimbanging bawana kang sisih lor, mungguh karingêting lintang utawa rêmbulan mau diarani tirta prawita, têgêse banyu kang kawitan. Barêng wus antara lawas, tirta prawita mau têmah kawawa umili tanpa kêndhat sarta banjur angubêngi sakubuke jagad iki kabèh, ing kono tirta prawita tumuli karan tirta kamandhanu, têgêse banyu mili malêngkung utawa banyu urip, wujuding banyu iku putih, wus sarupa kalawan kapuking kapas, sarta anduwèni cahya amaya-maya. Ilining tirta kamandhanu barêng tumêka marang imbanging jagad kidul, têmah têmpur lan pêpanasing srêngenge, ing kono tumuli arêbut daya, padha santosane padha kuwate, ing nalika padha nêdhêng têmpuring tirta prawita, kalawan dayaning srêngenge têmah mijilakên swara umung, iya iku kang diarani rijal utawa jatingarang. Saking kuwat sakaro-karone, têmah kawawa angobahake sabuwana iki kabèh, obahing bawana barêng katêmpuk dayaning kang padha rêbut daya mau, wêkasan srêngenge lintang rêmbulan, apadene swasana, padha mubêng anyakra pagilingan adhewe-dhewe, dene banyu kang têmpur karo pêpanas iku tanpa kêndhat ing sadinadinane, ing kono purwane ana rina lan wêngi. Ing nalika iku tirta kamandhanu sirna adhême sarta srêngenge ilang panase, saksirnaning adhêm lan pêpanas têmahan padha sumaring, sarining adhêm lan panas mau tumuli kumpul ngumandhang ana ing swasana. Jalantahing tirta kamandhanu, sarta jêlantahing pêpanas, kang kasar-kasar padha tumus tumêka sajroning bawana, dumadi jalanidhi, wardine banyu kang bênêr utawa banyu wantah, dene kang alus-alus padha bali marang graning wukir cakrawala manèh, mangkono ing salawas-lawase.
ewadene banyu ing têngahan mau manawa kêtaman mayaning adhêm ing wêngi iya bisa pupul sawatara. iya iku wahyuning tirta kamandhanu. trimurti iku binasakake uripe ora ana kang nguripi. ing têmbing lor lan ing têmbing kidul. wêrdine amor cahya têtêlu. awit saka sathithike. kang irêng ilang irênge. wêkasan salin cahyane kawarna biru. ing kono banjur sinêbut maruta utawa morota. prabawa iku diarani bayu. ing môngsa iku diarani alam tirtayoga. têmah kawawa awor dadi sawiji. yèn para budi ing tanah Eropah padha angarani: sil. santosane kalawan daya prabawane dhewe. utawa tanpa raga.Ilining tirta kamandhanu mau. ananging pupule mau ora kongsi katara.Sangsêkrita (dan di tempat lain). wardine: urip. lan manik mulat. manawa ing wayah wêngi tumuli bali anjêndhêl manèh. kang putih ilang putihe. rupane irêng sumorot. Mungguh katêrangane banyu kang wus kasêbut ing dhuwur mau. têmbungipun kados ing ngandhap punika. kang banyune padha ajèr mung ing têngahan bae. kang abang ilang abange. mangkono uga banyu kang padha jêndhêl mau manawa kataman ing pêpanasing srêngenge. môngka êbun iku hawaning banyu kang ginêbug hawaning panas. rêbut pangwasa. padha kêna panggèndènge manik ioma. apadene panasing srêngenge iku iya padha mawa daya prabawane dhewe. diarani banyu tumitah. siji dumunung ana sêndhang cakrawala. pratandhane dene sarira cahya. utawa kaalusan têtêlu. maya-maya asêmu ijo. dêrêse manawa ing wanci bangun esuk. pangarangipun Bagawan Yogiswara ing Mamênang. têlu dumunung ana srêngenge. Ing sajroning jaman tirtayoga iku mau. dadi ing masa iku bawana wus kadunungan dening kodrat cahya campuran rong prakara. taksih miturut suraosing Sêrat Darmasonya. mangkono ing salawas-lawase. iya amèr sawatara. Manik tatêlu iku padha rêbut daya. mulane mangkono awit adoh karo sasipatane srêngenge. diarani manik ioma. ana wahyuning wahyu kauripan têlung prakara. yèn ing têmbung Arab diarani nur cahya. têmah padha sirna sipate. mulane mangkono kang awit angin iku kasoran daya panggèndènging kalawan banyu. ing têmbung Sassêkrita. utawa tumitahing banyu kang kapisan. wasana tumuli campur dadi sawiji. kuwasa daya panggèndènge amung manik ioma. daya prabawa iku diarani angin. Bab 2 Kasidan Jati Amratelakakên kasidaning jati. warnane putih umancur. manik ismaya. wêrdine paworing loro. ing têmbung Sassêkrita diarani manikmaya. kapindhone maruta. wêrdine murup. barêng wus mangkono mari kasêbut alam sonyaruri. Trimurti iku têtêp bangsaning aluhur. wêrdine rêmbêsing kawêningan. barêng bêngi kêna dayaning adhêm têmah kawawa pupul tumuli pulih dadi banyu manèh. Dene kang mratandhani ing môngsa wêngi banyu iku bisa pupul ing sawatara katitik saka tibaning êbun kang saka ing antariksa kang mêsthi ing wayah wêngi. maruta iku tumuli anut salaku jantrane tirta kamandhanu. daya prabawa rong prakara mau ing nalika têmpuring tirta kamandhanu lan panasing srêngenge. diarani manikmulat.


text:
murang yakti;
75 Lan dhèwèké Ingsun lebok-aké marang ing wilasa-Ningsun; sayekti dhèwèké iku sawenèhing para wong tulus.
RUKU' 6
Allah milujengaken para Nabi saking mengsahipun
76, 77. Nabi Nuh dipun wilujengaken. 78-82. Allah amaringi kawruh lan kawasa dhateng Nabi Dawud lan Sulaiman. 83, 84. Nabi Ayub dipun wilujengaken. 85, 86. Nabi Ismail, Idris, serta Dzulkifli dipun lebetakan dhateng wilasanipun Pangèran. 87, 88. Nabi Yunus dipun wilujengaken. 89, 90. Panyuwunipun Nabi Zakariya dipun parengaken. 91. Siti Maryam kaliyan putranipun. 92, 93. Sadaya manusa punika bangsa satunggal.
76 Lah Nuh, nalika dhèwèké anguwuh dhèk biyèn; lah Ingsun wis anyembadani marang dhèwèké, tumuli dhèwèké dalah pandhèrèké Ingsun salametaké saka babaya gedhé.
77 Sarta dhèwèké Ingsun pitulungi saka wong-wong kang padha angemohi marang timbalan-timbalan-Ingsun; sayekti dhèwèké iku wong-wong kang padha ala; mulané padha Ingsun kelem kabèh.
78 Apa déné Dawud lan Sulaiman, nalikané sakaroné anibakaké pancasan prakara pagagan, nalikané wedhusé wong-wong padha nyenggut ing kono ing wayah bengi, lan marang pancasané Ingsun iki dadi saksi.
sanès putranipun kakung Kanjeng Nabi Ibrahim, nanging wayahipun, awit náfilah makaten tegesipun putu.
79 Lan iku Ingsun angertèkaké Sulaiman; lan sakaroné padha Ingsun paringi kawicaksanan lan kawruh; apa déné Ingsun ambangun-turutaké gunung-gunung lan manuk-manuk marang Dawud, dumunung anggoné mahasucèkaké (marang Ingsun),\(^{1644}\) lan Ingsun iki Kang-Anindakaké.
80 Lan dhèwèké Ingsun wulang panggawéning kulambi keré tumrap marang sira, iku minangka panjaganing awakira saka (babayaning) papranganira; mulané apa sira padha (gelem) atur panuwun?\(^{1645}\)
81 Lan marang Sulaiman (Ingsun ambangun-turutaké) angin banter, lumaku kalawan paréntah Ingsun marang tanah, kang ing kono Ingsun barkahi, lan Ingsun iki Ingkang-Anguningani ing samubarang.\(^{1646}\)
---
1644. Ing panggènan sanès kasebutaken, bilih samukawis ing langit utawi ing bumi punika kadamel ambangun turut dhateng manusa (45: 13) serta marambah-rambah kasebutaken, bilih lèpèn-lèpèn, seganten, surya lan rembulan, dalu lan raina, lan sanès-sanèsipun, punika sadaya kadamel ambangun turut dhateng manusa (16: 12, 14; 13: 2 lan sanès-sanèsipun). Punika aneragaken punapa tegesipun "samubarang kadamel ambangun turut" utawi *taskhir* punika, inggih punika namung ateges, bilih barang-barang wau kadamel amigunani dhateng manusa. Redi-redi sami mahasucèkaken punika inggih boten perlu dipun damel dodongèngan warni-warni, awit ing panggènan sanès sampun kadhawuhaken, bilih boten wonten barang satungal kémawon ingkang boten mahasucèkaken ing Gusti Allah (17: 44).
Éwadéné kula aturi mirsani 2022, ing ngriki pratèlan saminipun punika kasebutaken, serta katerangaken bilih punika ngisarahi ing kamenanganipun Kanjeng Nabi Dawud. Dhawuh Quran ingkang nyebutaken Kanjeng Nabi Dawud, kajawi ing ngriki ing 2: 251; 4: 163; 5: 78; 6: 85; 27: 15, 16; 34: 10-13; 38: 17-30.
1645. Dhawuh punika boten asuraos anyebutaken, bilih ing sadèrèngipun Kanjeng Nabi Dawud tiyang déréng saged damel rasukan-keré. Panjenenganipun tansah apeperangan serta mengsah-mengsahipun kiyat-kiyat sanget, serta ingkang genah kémawon, wonten ing peperangan punika sadaya, panjenenganipun nyamektani upakartining perang dhateng wadyabala Israil sacekapipun. Dados saupami panjenenganipun nyamektani prajuritipun rasukan-keré ingkang sakalangkung kathah, kanggé rumeksa saking mengsah-mengsahipun, punika inggih boten nama aneh. Dodongèngan ingkang nyariyosaken, bilih tosan saged dados kados déné lilin (malam) wonten ing astanipun, punika lugu namung dodongèngan ingkang atanpa waton. Salajengipun mirsanaana 2023 lan 2024.
1646. Dhawuh Quran ingkang nyebutaken Kanjeng Nabi Sulaiman, kajawi ing ngriki, ing 2: 102; 4: 163; 6: 85; 27: 15-44; 34: 12-14; 38: 30-40. Teges ingkang kasebut ing margin punika mengku
82 Lan sawenêhê para wong kang milawani ana kang padha salulup kanggo dhèwèké lan padha anindakaké panggawéan saliyané mangkono iku; lan Ingsun iki Ingkang-Rumeksa marang dhèwèké kabèh;
1647
83 Lan Ayub, nalikané dhèwèké anguwuh Pangérane, (unjuké): Kawula punika kataman cintraka, saha Tuwan punika Welas-welasipun para ingkang sami ambek welas.
84 Mulané Ingsun anyembadani marang dhèwèké, tumuli Ingsun birat sarupané cintraka kang ana ing awaké, apa déné dhèwèké Ingsun paringi pandhèrèk lan sapapadhané padha manunggal: minangka wilasa saka ngarsa-Ningsun sarta pépéling tumrap para kang padha manambah.
1648
tegesipun ingkang saleresipun tembung-tembung wau. Baita-prangipun Kanjeng Nabi Sulaiman punika ageng sanget pigunanipun tumrap panjenenganipun. Miturut babad Bébel, "kaliyan bangsa Phenesia panjenenganipun manunggil dadaganganipun mawi baita layar; saben tigang taun sapisan panjenenganipun ngintunaken baita-baitanipun saking Ezion-geber, ing sirahipun teluk Aqabah, dhateng Ophir, ambokmanawi kémawon ing pasisiripun jazirah Arab ingkang sisih wétan. Saking tanah ingkang tebih punika, lan tanah sanès-sanèsipun ingkang kamargèn, panjenenganipun saged angsal emas lan wulu-wedalipun nagari-nagari ingkang bentèr hawanipun, ingkang sakalangkung

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ora setya maneh marang Pangeran Yehuwhah, Gusti Allahe, sarta kumawani lumebet ing Padaleman Suci prelu mbesmi dupa ana ing misbyah padupan. 17 Nanging Imam Agung Azarya ngetutake ana ing sawingkinge, kadherekake imaming Yehuwhah wolung puluh, para wong kang tatag. 18 Nuli padha ngadeg ana ing ngarsane Sang Prabu Uzia lan matur: "Dhuh, Sang Prabu Uzia, paduka boten kagungan wewenang mbesmi dupa kagem Pangeran Yehuwhah, namung para imam tedhakipun Rama Harun ingkang sampun kasucekaken, ingkang wenang mbesmi dupa! Paduka kawula aturi miyos saking papan suci punika. Paduka sampun boten setya malih. Paduka boten badhe angsal kaluhuran saking Pangeran Yehuwhah Allah margi saking prakawis punika." 19 Nanging Sang Prabu Uzia kalawan ngasta bokor padupan arep kekutug, banjur dadi duka. Bareng dukane lagi banget-bangete, palarapane nuli kena lelara saraat ana ing ngarepe para imam ana ing padalemaning Yehuwhah kono, ana ing sacedhake misbyah padupan. 20 Imam Agung Azarya lan sakehe imam liyane padha mandheng marang panjenengane, lah Sang Prabu gerah saraat ana ing palarapane. Sang Prabu banjur enggal-enggal diaturi miyos saka
ing kono. Sang Prabu piyambak iya tumuli enggal-enggal miyos, awit wus kadhawuhan wewelak dening Pangeran Yehuwah. 21 Sang Prabu Uzia anggone nandhang gerah saraat nganti tumeka ing dina sedane, lan sarehne gerah saraat, banjur manggen ana ing dalem piyambak, amarga kasetrakake saka ing padalemaning Yehuwah. Dene Pangeran Yotam, kang putra, kang mangagengi kraton lan nindakake paprentahan tumrap rakyat ing nagara kono.
22 Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Uzia, wiwit wiwitan nganti wekasan, iku katulisan dening Nabi Yesaya bin Amos. 23 Sang Prabu Uzia banjur kepareng aso nunggil karo para leluhure lan disarekake sandhing para leluhure ana ing pategalan sacedhake pasareaning para ratu, awit panjenengane gerah saraat. Mangkono pangucape wong. Dene Pangeran Yotam, kang putra banjur jumeneng ratu nggentosi panjenengane.
Sang Prabu Yotam
27:1-9
2Ra 15:32-38
27 1 Pangeran Yotam nalika jumeneng ratu yuswane salawe taun, dene anggone ngasta paprentahan ana ing Yerusalem lawase nembelas taun. Kang ibu asma Yerusua, putri putrane Sang Zadhok. 2 Sang Prabu nglampahi apa kang bener ana ing paningaling Yehuwah,
plek kaya kang dilampahi dening Sang Prabu Uzia, kang rama, mung bae panjenengane ora lumebet ing padalemaning Yehuwah. Nanging rakyat isih terus bae anggone nindakake bab kang gawe rusak. ³Sang Nata yasa Gapura Luhur ana ing padalemaning Sang Yehuwah lan nganakake pembangunan akeh ing tembok Ofel. ⁴Panjenengane uga yasa kutha-kutha ana ing pagunungan ing Yehuda lan beteng-beteng sarta panggung-panggung ana ing alas-alas. ⁵Sang Nata perang nglawan ratuning bani Amon, kang tumuli dikawonake satemah ing taun iku uga bani Amon nyaosi marang panjenengane dhuwit satus talenta selaka, gandum sepuluh ewu kor lan sair sapuluh ewu kor. Uga ing taun kang kapindho lan kang katelu bani Amon saos bulubekti samono marang panjenengane. ⁶Sang Prabu Yotam dadi santosa, awit sugenge madhep marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe. ⁷Anadene kekarene riwayate Sang Prabu Yotam, sakehe perange lan lampah-lampahe, lah iku kabeh katulisan ing buku bab para ratu ing Israel lan Yehuda. ⁸Nalika jumeneng ratu panjenengane yuswa salawe taun, dene anggone ngasta paprentahan ana ing Yerusalem lawase nembelas taun. ⁹Sang Prabu Yotam tumuli kepareng aso nunggil karo para leluhure lan banjur kasarekake ana ing kuthane Sang Prabu Dawud. Dene Pangeran Akhas, kang putra, nuli jumeneng ratu nggentosi panjenengane.
28:1-27
2Ra 16:1-20
28 ¹ Pangeran Akhas nalika jumeneng ratu yuswa rong puluh taun, dene anggone ngasta paprentahan ana ing Yerusalem lawase nembelas taun. Panjenengane ora nglampahi apa kang bener ana ing paningaling Yehuwah kayadene Sang Prabu Dawud, rama leluhure, ² nanging sugenge ngenut lampah-lampahe para ratu ing Israel, malah yasa reca-reca cithakan kanggo para Baal. ³ Sang Prabu uga mbesmi kurban ana ing Lebak Ben-Hinom lan mbesmi para putrane minangka kurban, cocog karo panggawene nistha para bangsa kang wus katundhungan dening Pangeran Yehuwah saka ing ngarepe wong Israel. ⁴ Panjenengane mbesmi kurban ana ing tengger-tengger pangurbanan lan ana ing papan-papan kang dhuwur serta ana ing sangisore saben wit-witan kang nggrembel. ⁵ Awit saka iku Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe, banjur ngulungake panjenengane marang ing astane ratune wong Aram. Panjenengane ditelukake tuwin akeh para wonge kang ditawan lan padha digawa menyang ing Damsyik. Sawuse iku Sang Prabu nuli diulungake marang ing astane ratu ing Israel serta dikawonake kang banget kae. ⁶ Amarga ing sajroning sadina Sang Prabu Pekah bin Remalya ana ing Yehuda damel tiwase wong satus rong puluh ewu,
kabeh para wong kang prawira, amarga wus padha ngungkurake Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe para leluhure. 7 Sarta Zikhri, sawijining gegedhug saka Efraim, nyedani Pangeran Maaseya, putrane Sang Prabu, Sang Azrikam, panggedhening kraton, lan Sang Elkana, priyagung kang angka loro sangisore Sang Nata. 8 Panunggalane sadulure ana kang ditawan dening wong Israel rong atus ewu, yaiku wong wadon lan bocah lanang serta wadon. Wong-wong iku uga padha njarah rayah barang-darbeke kang akeh cacahe, padha digawani menyang ing Samaria.
9 Nanging ing kono ana sawijining nabine Pangeran Yehuwah, kang asma Odhed. Nabi iku tindak methukake wadya-bala kang bali menyang ing Samaria lan ngandika marang wong-wong mau mangkene: "Lah awit saka dukane marang Yehuda, Pangeran Yehuwah, Gusti Allahe para leluhurmu, ngul


text:
Wanakeling (cara Indonésia: Wonokeling) iku désa ing Kacamatan Jatiyasa, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jatiyasa, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


text:
pangaribawané kulawargané dhéwé supaya bisa konsèntrasi nulis, banjur pindhah menyang Berlin lan manggon karo Diamant. Diamant dadi pacaré lan dhèwèké dadi sebabé Kafka katarik marang Talmud. Kafka banjur nulis patang carita kang bakal dibabar minangka Ein Hungerkünstler (Sawijining Seniman Pasa).
Kapribadèn
Kafka wedi manawa dhèwèké medèni wong liya kanthi mèntal lan fisik. Nanging, wong-wong kang wis tau nemoni dhèwèké nduwé panemon manawa Kafka iku wongé kalem lan adem, pinter, lan nduwé rasa humor kang 'garing', lumrahé Kafka uga dianggep bagus kaya bocah enom, sanadyan panampilané prasaja. Brod madakaké Kafka karo Heinrich von Kleist, loro-loroné bisa nggambaraké siji kaanan kanthi réalistis lan persis. Brod nganggep manawa Kafka iku salah siji wong kang nyenengaké kang tau ditemoni; Kafka uga seneng guyonan karo kanca-kancané, nanging uga nulungi lan ngandhan-ngandhani kanca-kancané manawa lagi susah. Miturut Brod, dhèwèké iku siji tukang carita kang pinter, wasis wicara kaya déné musik. Brod ngrasa manawa loro saka sipat-sipaté Kafka kang nonjol iku kajujurané sarta setiti banget. Kafka iku bisa njajaki détail kang ora digatèkaké wong kanthi jero mawa rasa asih lan persis nganti prakara-prakara kang sadurungé ora katon lan semu anèh nanging bener bisa muncul.
Sanajan Kafka ora patiya katarik latihan ulah raga nalika isih cilik, dhèwèké sawisé seneng marang dolanan lan aktivitas fisik, sarana nunggangi jaran, nglangi, lan melah utawa ndhayung. Ing pungkasaning minggu, dhèwèké lan para kancané lumaku-lumaku adoh, kang direncanakaké déning Kafka dhéwé. Klangenan liyané ya iku pangobatan alternatif, sistim pawiyatan modèn kaya ta Montessori, lan panemon-panemon tèhnik anyar kaya ta montor mabur lan filem. Nulis iku wigati kanggo Kafka, dianggep "sajinising cara dedonga". Dhèwèké sènsitif banget marang swara ribut lan luwih seneng manawa swasané sepi lan suwung manawa lagi nulis.
Pérez-Álvarez naté kandha manawa Kafka katoné nandhang gangguan kapribadèn skizoid. Gaya panulisané, mituruté, ora mung ing "Die Verwandlung" ("Métamorfosis"), nanging uga ing sawatara tulisan liyané, katoné nudhuhaké ciri-ciri wong kang nandhang gangguan skizoid ing tahap asor nganti tengah. Ciri-ciri iki bisa nrangaké akèh karya panulisané. Rasa kawedèné bisa dideleng ing èntri buku padinané saka tanggal 21 Juni 1913:
lan ing Die Zürauer Aphorismen nomer 50:
Sanajan Kafka ora tau omah-omah, dhèwèké ngajèni palakraman. Pacaré akèh. Mbokmanawa Kafka iku nduwé lelara angèl mangan. Dhoktor Manfred M. Fichter saka klinik psikiatris, Universitas München, mbabar "bukti kanggo hipotésa manawa panulis Franz Kafka nandhang gangguan anorèksia nèrvosa kang ora lumrah", lan uga manawa Kafka iku ora mung kasepèn lan dèprèsif nanging uga "sakala-kala kepara arep nglalu". Ing buku Franz Kafka, the Jewish Patient (Franz Kafka, si Pasièn Yahudi 1995), Sander Gilman nglakoni invèstigasi "genéya siji wong Yahudi bisa dikira 'hipokondris' utawa 'homosèksual' lan kepriyé Kafka nrapakaké aspèk-aspèk cara mangertèni Wong Yahudi lanang sajeroning tulisan lan citra awaké dhéwé". Kafka lau nggagas arep nglalu paling ora pisan, ing pungkasan taun 1912.
Pulitik
Sadurungé Perang Donya I, Kafka tau nekani sawatara pasemon Klub Mladých, siji organisasi anarkis, anti-militèr lan anti-agama Céko. Hugo Bergmann kang padha sasekolah SD lan SMP/SMA karo Kafka, dadi padu karo Kafka nalika taun kuliah pungkasan(1900–1901) amarga "Paham sosialismené [Kafka] lan paham Zionismeku bédané kakèhan". "Franz dadi wong sosialis, aku dadi wong Zionis ing taun 1898. Sintèsis antara Zionisme lan sosialisme durung ana". Bergmann ndhedhes manawa Kafka nganggo kembang anyelir abang menyang sekolah kanggo nuduhaké simpatiné marang sosialisme. Ing siji kaca buku padinané, Kafka ngrujuk sang filsuf anarkis kang mangaribawani awaké, Pangéran Peter Kropotkin: "Aja lali Kropotkin!"
Nalika ing jaman kuminis, warisan karya sastrané Kafka kanggo Blok Wétan sengit didebataké. Panemuné béda-béda, ana kang kandha manawa dhèwèké nggawé satire saka birokrasi Kakaisaran Ostenrik-Honggari kang lagi ambruk, utawa ana kang percaya manawa Kafka iku éjawantahing sosialisme kang lagi ngembang. Titik sabanjuré iku téyori aliénasi Karl Marx. Sementara panemuné kang lumrah iku manawa gambarané Kafka kang magepokan karo aliénasi wis ora rélévan manèh kanggo siji masarakat kang wis mbusak aliénasi, siji konferènsi 1963 ing Liblice, Cékoslowakia kanggo mbalèni nuwèni kawigatèné gambarané Kafka ngenani birokrasi. Apa Kafka iku siji panulis pulitik utawa dudu, nganti sapréné isih dadi bahan débat.
Agama Yahudi lan Zionisme
Déné klompk kekancané lan déning kiprahé Max Brod marang Zionisme, Kafka kerep diadhepaké marang panemuné lan sikapé marang Yudaisme saha kontrovèrsi ngenani asimilasi Wong Yahudi Wétan. Simpatiné marang Budaya Yahudi wétan iku wis akèh didokumentasi. Minangka siji panulis, dhèwèké mikiraké kabèh aspèk Yahudi... karo siji tabu, tembung iki ora muncul ing kabèh karya sastrané. Ing wektu kang padha, Reiner Stach, panulis biografiné nafsiraké Asu-asu Udara ing caritané Kafka Forschungen eines Hundes ('Panlitèn siji Asu') minangka Bangsa Yahudi ing diaspora. Kafka wis nau mutusaké arep pindhah menyang Palèstina lan wis sinau basa Ibrani kanthi intènsif. Nanging kaséhatan awaké kang sangsaya ala, ngalangi rencanané pindhah ing taun 1923. Reiner Stach ngringkes: "Palèstina mung panggah impèn waé, kang awaké nggawé impèn iki dadi sirna."
Tilar donya
TBC tenggorokan Kafka dadi saya parah lan ing sasi Maret 1924, dhèwè


text:
sami awujud bundêran, sarta bilih patrapipun jasad bundêr kêkalih wau sami ajêng-ajêngan têngah lêrês, punika mênggah kaentha wontên garisipun lêncêng saking cêcêk sangkaning witipun anggèn kula badhe ngentha garis lêncêng dhatêng ing aling- aling, ingkang patrapipun tumumpang ing awak-awakipun bundêran kêkalih wau, ingkang patrapipun ajêng-ajêngan, bilih garis punika kaubêngakên ingkang kalayan anggêpok awak-awaking bundêran kalih wau, punapa malih pokipun ing cêcêk sangkanipun garis sampun ngantos malèsèd saking ngriku, garis wau sampun tamtu angwontênakên pêthaning wangun tumpêngan, cêcêk sangkanipun garis minăngka uncêtipun, garis ingkang gêpok awak-awakipun bundêran minăngka watêsipun awak-awaking tumpêngan ingkang ngiringan, godhagan ênêripun garis ingkang saking cêcêk kawitan ing sawingkingipun bundêran ingkang cêlak kalihan aling-aling, dumuginipun ing aling-aling
sampun tamtu botên sagêd kapadhangan babarpisan, mênawi kaentha wontên pêthanipun garis lêncêng sanèsipun malih kêkalih, sangkanipun saking awak-awakipun bundêran ingkang cêlak kalihan jasad ingkang amadhangi, dene garis ingkang sangkanipun saking awak-awak ngandhap, kadhawahakên ing nginggilipun bundêran ingkang cêlak kalihan aling-aling, kaênêrakên dhatêng ing aling-aling, lajêng garis ingkang kaping kalih, sangkanipun ugi saking awak-awakipun bundêran ingkang dunungipun cêlak kalihan jasad ingkang madhangi, dumunung ing awak-awakan ingkang nginggil, garis wau lajêng kadhawahakên anggêpok awak- awakipun bundêran ingkang cêlak kalihan papan utawi aling-aling, dumunung ing awak-awak ingkang ngandhap, sarta kalajêngakên dumugi ing papan aling-aling, lajêng têtela bilih peranganing lumahipun aling-aling, lêrêsing wêwêngkon ubênging êpokipun garis wau pêtêng sangêt, dene peranganipun lumahing aling-aling lêrêsing wêwêngkon ubêngipun garis ingkang sangkanipun saking awak-awakipun jasad utawi bundêran ingkang dumunungipun cêlak kalihan jasad ingkang amadhangi, garis punika patrapipun, ingkang saking awak-awaking bundêran kapisan ingkang ngandhap, lampahipun ngewas dhumawah ing awak-awakipun bundêran ingkang kaping kalih, awak-awak ingkang nginggil,
makatên kosokwangsulipun lampahing garis ingkang sangkanipun saking awak-awaking bundêran kapisan, awak-awak ingkang nginggil, dene papan wêwêngkoning ubêngipun garis kêkalih punika, watês sajawining wêwêngkonipun garis kêkalih ingkang saking jasad, ingkang amadhangi, katingalipun ragi padhang trontong-trontong botên waradin, awit sampun botên kalingan sangêt-sangêt dhatêng bundêran ingkang cêlak kalihan aling-aling mêksa kawon padhang kalihan peranganing aling-aling ingkang saya mêdal malih, dene tarontong padhang, inggih punika papan ing aling-aling, ingkang botên patos kalingan sangêt dhatêng bundêran ingkang cêlak kalihan aling-aling wau, punika wêwayanganipun bundêran ingkang cêlak kalihan aling-aling, ingkang katingalipun namung lamat-lamat, dipun wastani satêngah layangan, utawi layangan sumamar (half schaduw) wondene sadaya layangan ingkang kula pratelakakên ing nginggil têksih sami miturut wêwaton ukuran, limrahipun ing kawruh kodrat têmbung Walandi dipun wastani gheomètrinê skadhiwên (geometrische schaduwen) dene wêwayangan ingkang salugu miturut wêwaton kawruh kodrat, inggih punika ingkang nyulayani kalihan geometrische schaduwen dipun wastani phijsische schaduwen punika botên patos [pa...]
[...tos] katingal cêtha wêwatêsanipun, jalaran soroting pêpadhang sawatawis sagêd ambyar nunggil ing layangan, inggih punika ingkang dipun wastani mandhêlonging sorot, wontênipun layangan ingkang makatên punika badhe kula cariyosakên ing wingking, bilih cariyos kula sampun dumugi ing bab Camera lucida para maos mugi sampun kêmba nupiksani cariyos kula ingkang rèmèh-rèmèh punika, awit sadaya wau punika minăngka dados ular-ularipun badhe cariyos kula bab ukuran pêpadhang, bab lichtbronnen, phosphorescentie, fluorescent e, dubble straalbreking sapanunggilanipun, kadospundi sagêdipun tiyang anggayuh dhatêng satunggaling kawruh mênawi botên mawi dipun gêlari piwulang ingkang andhap-andhap rumiyin, tiyang sinau maos kêdah sumêrêp carakan rumiyin. Taksih wontên candhakipun.
R.L. Mangkudimêja ing Ngayogyakarta.
Pangrêngkuhipun Tiyang Sêpuh Dhatêng Anakipun
(Sambêtipun Sasadara ăngka ... kaca ...)
Para lare sami rukuna kalihan kancanipun dolan, langkung malih kapêrdia rukun kalihan sadhèrèkipun piyambak, lare ingkang botên rukun kalihan sadhèrèkipun wiwit alit mila, ingkang kathah kalajêng- lajêng dumugi sêpuhipun, para lare sampun wontên ingkang cengkre, mênawi wontên ingkang cengkre lajêng kasêrêpna, sampun ngantos kakèndêlakên kemawon, sampun ngantos para lare gadhah rumaos dipun sihi dhatêng tiyang sêpuhipun anglangkungi sadhèrèkipun, tiyang sêpuh sampun mirêngakên dhatêng wêwaduling lare, malah yèn wontên ingkang wêwadul lajêng kasrêngênana, supados sampun ngantos kapatuh karêm dhatêng watak wêwadulan, para sêpuh sami priksaa bilih piwulang punika sagêd dados watak, watak parawadulan punika kalêbêt dhatêng bêbudèn awon, budi ingkang makatên punika manawi dados pakarêmaning lare, ing têmbe badhe rêmên damêl wêwadulan, kula mêwahi: tiyang ingkang kados makatên patutipun namung dipun kutugi walirang, yèn sampun g


text:
wong, lan sehat, ora diproses kanthi termal, ora tansah nyebabake rasa sensasi sing nyenengake. Panganan mbebayani: asap, asin, pedhes, goreng; Kanggo klompok iki sampeyan bisa nindakake fudge, permen. Saka omben-omben jus sing mbebayani saka konsentrasine, banyu beraroma, bir. Wong sing nyedhiyakake mung produk sing migunani kanggo untu ing menu kaget weruh yen proses karies kerentanan, gums dadi mantep lan jambon, enamel padhang, nanging sing utama yaiku yen awak ningkatake ing kabeh tingkat.
Lenga zaitun kanggo mundhut bobot awak
Blackberry apik
Carane migunani minangka dogrose?
Kambing susu - gawe piala
Kacang pinang - apik lan ala
Apa vitamins ana ing madu?
Rhubarb iku apik
Panganan kalori rendah
Bisa duwe jeruk kanggo wanita ngandhut?
Kara Delevin nerusake prestasi saka Monica saka seri "Friends"
Tanda-tanda aerial saka zodiak
Heparin Salep - Aplikasi
Charlie Sheen kepengin nyangkal hakim Denise Richards
Resep kanggo sup asin karo sosis
Pie Crib
Carane becik kanggo ngemas hadiah?
Apple disimpen - sajarah liburan
Bathuk kanggo bayi sing anyar
Uyah ireng
Hari Perlindungan Informasi Internasional
Red mudhun jaket
Wedding Rings - Fashion 2015


text:
Kemranggen kuwe salah siji desa nang Bruno, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Jakenan iku kacamatan ing Kabupatèn Pathi.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Pathi
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Latak kuwe salah siji desa nang Godong, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Helmond iku gemeente ing provinsi Brabant Lor, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Brabant Lor sing papané ana ing kidulé Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 68 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Gemeente ing Walanda


text:
luwih pakanthuk, nadyan ora kondangan, lamun padha salamet atine mulus, wus antuk berkahing suksma, pasthi padha den ayomi.
Nadyan silih sidhekaha, lamun ora lawan eklasing ati, arane ning isin mundur, kudu weweh-wewehan, weh rekasa kang kapeksan melu-melu, kelu ambyoke kang bisa, kang compleng ambrebes mili.
Malah kebalik balaka, kang sinedya kudu amrih utami, nanging nora kuwatipun, apese mung duwea, arit bendho kang landhep lan linggis pacul, yen becik gagamanira, nununtun karep taberi.
Lamun ngingu rajakay, den abecik nggone padha ngopeni, saben amek gawenipun, nganggoa tepa-tepa, rajakaya iya titah lir sireku, lamun sira tanpa tepa, milara kurang ngopeni.
Kewane anggresah uga, weh wewelak wilalat mring sireki, lawan yen kongsi kapasuk, korut saking rekasa, temah lara saben ari saya kuru, sapa kang keneng pituna, liyane sira pribadi.
Sakeh kang darbe sasanggan, nora kena sinramalkaken sami, luwih maneh adol lempung, lan pari durung mangsa, nadyan adol adegan nora pakantuk, kalebu wong nggesa mangsa, maweh rekasa ing wuri.
Nadyan adol gegdhengan, lan badhulan kabeh kurang prayogi, baike padha tinutu, dolen wus dadi beras, pakolehe antuk ninggal dhedhak katul, ngayemi aneng padesan, dadi gajuling rijeki.
Tinimbang buruh mring liyan, anggarapa darbekira pribadi, neng omah denira nutu, iya untuk pituwas, menir agal liniwet dhewe pakanthuk, kecere nora jinarang, mring pitik iwen nglemoni.
Mulane samektanana, angingua bebek ayam kinardi, nadhahi gogroganipun, yen kurang kang pinangan, nora sambat mung sasaba luru-luru, den eling padha parlokna, ingon-ingon aja sepi.
Muwuhi regenging desa, yen mangsane wus ngendhong saben ari, sapa kang sinungan lawuh, tarkadhang salong kena, sira cangking neng pasar kinarya buwuh, saat batin uga-uga, angrewangi rambut kardi.
Ana maneh buwuh tadhah, yen jro desa katrajang kalen mili, gawe suwakan pakantuk, saben pasar wus kena, sinambetken ing bocah pasthi gumrudug, melik mulih oleh iwak, tru antuk sukaning ati.
Yen ginawe pangagguran, nyuwekane suwakan cilik-cilik, yen surup den ipuk-ipuk, dhingin pyuarana dhedhak, sawatara yen ana iwak malebu, adhangana senik wong, ginobyak iwake keni.
Lawon gawea wiyasa, kang prayoga pinangsang wayah bengi, tetelik kalaning welut, cangkringan maring sawah, sinambia sembari ngingrih banyu, dimen kopen tan kapiran, tur ngiras nganglang ing wengi.
Reweke nora sapira, pura bara narik renaming ati, pakolahe loro telu, tur menek kabeneran, nuju oleh plihe wus nyangking lawuh, upama sun neng padesaan, iku rada sun miliki.
Reskanen sakeh wowohan, den telaten ngenteni tekeng wanci, yen gedhang kang nganti suluh, krambil kang kongsi kocak, aja pisan dhemen ngundhuh denganipun, ing mburi krambile rusak, mateni awak pribadi.
Ngungundhuh kang durung mangsa, yen rinasa padha katuanan sami, tunane kasusu ngundhuh, saking sudane rega, tinimbangan pitunane wong kang kuku, yen pinangan ora enak, tarkadhang malah ngalarani.
Nadyan enak rujak degan, mung dolanan dudu bakuning bukti, mulane aja kasusu, kanggone yen wus tuwa, nora nyatur yen nuju ginawe jamu, iku aran mangsa kala, nora dadi ngapa yekti.
Yeno adol lotis lan rujak, maweh lara ngiras ngamani kitri, rinontok kakehan tlutuh, ing mburi nuli rusak, tan kalalen ingsun nglilasi bijomu, yen ngidham-ngidham kawaron, nglotisa dhewe aspiring.
Nadyan si rong piring pisan, mangsa ndadak entek pelem sauwit, mung nuruti wong kemayu, rusake alise jwa kongsi putung, upama sun larangana, nora wurung den seriki.
Mbok nganten katone lantap, nora kena pinambeng maleroki, sathitik edhang ya mbakyu, ingsun ngereksa padesan, nadyan epring aja kongsi den barubuh, antinen lamun wus pendhak, kajaba yen kanggo tali.
Sakeh wayanganing desa, kang tetela nora nipkahi, prayoga tegoren gupuh, salinana kang nipkah, ing papager ulurana klentheng randhu, urut watesing pomahan, kanggo uger-uger benjing.
Kapuke kalap kaliwat, luwih saking dhadhap jarak lan metir, rangkepana tela gantung, nadyan nganti atusan, abot apa yen ngelepeh isi tinandur, ngulure nora rekasa, yen awoh sasat mamangsih.
Ganeping prabot padesaan, amiliha kang dadi dhukun bayi, patulunge luwih parlu, yen ana wong carandha, kang wus tuwa lan kang akeh anakipun, nadyan sabusuka neya, kulina ngopeni bayi.
Tunggale kang perlu uga, kudu duwe kaum kang rada becik, pira bara aran cukup, bisa nyambi mumulang, pakolehe luwung-luwung anuntun, payenggah laku maksiat, adhakan nentrmken ati.
Amrih asrining padesaan, papagere kudu dipun parsudi, galengan kang jejer lurung, becik kang rada amba, pira bara yen jembar sadhepa kacung, wong mikul bisa petukhan.
Wekasan mbaleni ujar, gedhe cilik kudu rukun lan adil, tegese kang tiba ndhuwur, ngemonggo kalerahan, yen marentah aja ladakgrusa-grusu, wong cilik budine cekak, yen kliru surup drawasi.
Kosok baline mangkana, ingkang ngisor kudhu miturut sami, yen wus bener prentahipun, tuli lakonana, nanging lamun ora adil denya mengku, becik lapurna kewala, pasthi nuli den adili.
Sigeg nggonipun micara, anunutun kanca padesan sami, samono iku yen mathuk, tan ewuh linakonan, yen orane jupuken jejering parlu, rukune ingkang den arah, mrih slamet cukup lan becik.
Samangko salin babagan, mrih majuning kriya lan laku grami, naging pamedaharing wuwus, nora susah ginancar, kang amoncer ricikane kongsi nggalur, kadi nggoningsun micara, carane wong ulah tani.
Karana pamikiring wang, sumebaring kriya lan para grami, tan patya keh ananipun, yen tinimbang kalawan, gum


text: Asu gedhe menang kerahe = wong kang dhuwur pangkate mesthi wae luwih dhuwur panguwasane


text:
Sukun iku kacamatan ing Kutha Malang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kutha Malang
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Sampeyan kudu bisa ngendhokke paling sethithik kanggo tujuan nyegah stres
Ing artikel kita "Sampeyan kudu bisa ngendhokke paling sethithik kanggo tujuan nyegah stres" bakal menehi sampeyan carane bisa ngendhokke. Ora ana rahasia kanggo sapa waé sing kenceng, kaku, kaku tumuju sirah, ngurangi efisiensi, nyebabake masalah kesehatan. We deteriorate hubungan karo wong, kita miwiti katon ala, dadi irritable.
Mulane, paling ora kanggo nyegah stres, sampeyan kudu bisa ngendhokke. Sawise sesi istirahat, sampeyan bakal kebak energi lan kekuwatan, organisme sing ditinggalake lan dibalekake bakal luwih tahan kanggo stress, lemes, mood bakal munggah. Kita bakal pitutur marang kowe carane ngendhokke kanthi bener, lan kanggo apa sing perlu istirahat.
Kenapa santai?
Ing awak efek positif banget saka istirahat. Ayo ngobrol babagan iki luwih rinci. Ing gesang kita ana cukup - pengalaman, kuwatir lan konflik, lan istirahat bakal mbantu nyingkirake emosi negatif. Pengalaman sing esuk ing wayah esuk ora dadi penting, ora pati gampil ditransfer, amarga turu minangka salah sawijining pilihan kanggo istirahat. Nanging kedadeyan kasebut yen kita butuh wektu kurang, umpamane, sadurunge obrolan sing angel lan penting kanggo ngredhakaké tension lan narik syaraf kita. Ing kasus iki, sampeyan kudu fokus ing ambegan, ngendhokke, mung lungguh kanthi nyenengake, lan banjur kasenengan ora bakal ngendhakake atine.
Relaksasi mbantu ngembangake intuisi, amarga otak, bebas saka emosi, bisa ngrungokake sinyal swara batin. Babagan relaksasi sing ditemokake ing keadaan istirahat jero mayoritas panemuan digawe. Mulane, yen sampeyan nggoleki jawaban kanggo pitakonan sing kuwatir sampeyan, ora ngerti apa sing kudu dilakoni sabanjure, nyoba teknik istirahat lan jawaban bakal teka dhewe.
Relaksasi mbantu ngendhokke, lan ora salah, pancene bener. Wong sing ngerti carane ngendhakake lan duwe awak bakal nggawe tampilan wong sing yakin lan santai, lan ora bakal katon tegang, dibandhingke lan clamped.
Yen sampeyan kesel, coba nyedhiyakake paling ora sawetara menit kanggo istirahat, sampeyan bisa nindakake ing sangisore kahanan apa wae lan ora bakal njupuk wektu akeh. 10 utawa 15 menit istirahat bakal menehi sampeyan istirahat sing apik, sing malah nganti 8 jam turu ora mungkin. Banjur sawetara menit lan kapasitas kerja maneh ing tingkat sing tepat. Sampeyan bisa ngendhokke istirahat nalika kabeh dina kerja, supaya sampeyan bakal mbusak keleten lan ketegangan sing muncul lan ing pungkasan dina sampeyan ora bakal katon kaya lemon sing disuwek.
Kajaba iku, sampeyan kudu ngendhokke, supaya akehe kaku lan kaku ora mbebayani tumrap penyakit sistem kardiovaskuler lan syaraf lan penyakit saluran pencernaan. Nggawe kebiasaan kanggo menehi wektu kanggo wektu, nanging bakal luwih apik saben dina, sawetara menit kanggo istirahat.
Cara istirahat
Cara paling apik kanggo ngendhokke, ora bakal ketegangan. Nanging ora kabeh, sayangé iki meksa. We offer sawetara cara kanggo istirahat, sing kasedhiya kanggo wong.
Cara sing digandhengake karo napas
Nalika kita felt emosi negatif - stres, nesu, nesu, kuatir, banjur ambegan kita entheng, paru sing kapenuhan ing udara sebagian, ora rampung. Amarga kasunyatan yen kita kekurangan oksigen, kita bisa ngrasakake sirah, lemes, lan awak kita mulai prasaja.
Ing kahanan kaya mengkene, njagong ing kursi ing posisi sing nyaman, santai lan ambegan kanthi dada kanthi lengkap, nanging nonton ambegan. Nalika sampeyan ambegan jero, ngomongke awak dhewe: "Aku rumangsa seneng," "Aku yakin karo aku," lan liya-liyane. Iku bakal cukup lan limang menit kanggo nggawe pikirane teka supaya.
A metode adhedhasar meditasi
Kanthi cara iki, wong wis rampung ril lan lungguh ing panelusuran jawaban, pitakonan, looking for gagasan anyar, lan cara metu saka kahanan. Kanggo nindakake iki, njagong ing "Turki" utawa linggih ing kursi kanthi punggung, supaya gampang. Ngendhokke tangan lan sijine ing lutut, nutup mata lan ambegan jero, fokus ing ambegan.
Supaya mbuwang kabeh pikirane metu saka sirah, nyoba kanggo konsentrasi ing tembung: tentrem, sukses, rasa seneng, utawa wiwitan counting, saben tokoh sing makili ing atine. Yen sampeyan ora bisa nyingkiri pikirane, banjur mbayangno langit, terang, resik lan biru. Banjur mbayangno carane mega ngambang ing langit. Priksa manawa gambar sing cetha katon, lan pamikiran sing katon mung "tanduran" ing awan iki, lan supaya "ngapusi" karo awan iki.
Kanggo ngasilake saka meditasi iki, entuk ora ana pikirane. Mulai 5 nganti 10 menit saben dina, banjur njupuk nganti setengah jam saben dina.
A metode adhedhasar konsentrasi
Cara iki padha karo cara sadurunge. Linggiha kanthi bebas lan coba fokus marang tembung-tembung positif, kayata jeneng sing tresna, bungah, kebahagiaan utawa tembung liyane sing nduweni emosi sing nyenengake. Mbayangno, tembung iki akeh banget, ing warna, nimbang saben aksara saka tembung iki, ngomongke dhewe. Nglakoni latihan iki anggere menehi penggalih. Latihan iki mbantu nambah konsentrasi lan ngatasi ketegangan. Coba gawe latihan liyane, amarga sampeyan bisa ngendharme nalika nonton foto, gambar, video kanggo meditations, ngrungokake musik khusus kanggo istirahat, konsentrasi ing perasaan sing disebabake.
Metode sing ana hubungane karo gerakan
Uga, relaksasi bisa disedhiyakake kanthi mlaku nyedhaki alam, njobo kanthi kesepian, nyanyi karo ekspresi sing raosake awakmu, gerakan wektu karo musik, semacam tarian, meditasi kanthi gerakan sing apik ing wektu kanggo nentremeni musik. Sampeyan bisa ngendhokke mung kanthi kesepian, sampeyan ora perlu ragu-ragu kanggo nyebarake emosi sampeyan.
Metode sing ana hubungane karo penegasan lan latihan otomatis
Kanthi bantuan otomatis latihan, wong bisa ngontrol organisme sing ora nurut marang ing negara sing biasa. Akeh penyakit sing dianggep bener kanthi otomatis lat


Dalam kehidupan sehari-hari biasanya kita melupakan penggunaan Bahasa Jawa sebagai bahasa sehari hari. Untuk itu pada kesempatan kali ini saya akan berbagi ilmu kepada pengunjung semua tentang "Pidato Perpisahan Bhs.Jawa". Berikut ini adalah contoh pidato perpisahan yang menggunakan bahasa jawa.
SESORAH PERPISAHAN KELAS IX
Assalamualaikum Wr.Wb
Nuwun,
Bapak Kepala SMPN 1 Babat ingkang satuhu kinurmatan
Bapak/Ibu guru ingkang kula kurmati
Kanca-kanca kelas 9, adhik-adhik kelas 7 lan 8 sing daktresnani
Ingkang sepindah, monggo kita sareng-sareng ngucapaken Puja-puji sukur dhumateng Allah SWT ingkang sampun paring rahmat sarta hidayah katitik ing wekdal punika kula panjenengan sedoyo sami saged makempal wonten ing SMPN 1 Babat,kangge angestreni perpisahan kelas IX, kanthi sehat walafiat boten wonten alangan menapa.
Ingkang kaping kaleh ,sholawat ugi salam kita aturaken dhumateng Nabi besar Muhammad SAW ingkang sampun nuntun kita sedaya saking margi ingkang lepat dumugi margi ingkang leres inggih menika dinul islam.
Ingkang saklajengipun,kula ngucapaken matur suwun sanget dhumateng para rawuh ingkang sampun rawuh dateng penggenan menika.
Para rawuh ingkang kinurmatan,kula minangka wakil siswa-siswi kelas IX ngaturaken gunggunging panuwun ingkang tanpa upami,awit kaiklasan tuwin katresnan Bapak/Ibu guru nggulawentah para siswa pramila saged ngerampungaken sedoyo ilmu ingkang sampun kaparingaken tigang tahun. Kula sakanca namung saged memuji, mugi-mugi amal lan kesaenan Bapak/Ibu guru sedaya pikantuk piwales saking Allah SWT,saha tansah pinaringan kasarasan. Boten kesupen kula sakanca ugi nyuwun pangapunten ,awit kula sakanca asring damel Bpak/Ibu guru kuciwa awit saking atur solah bawa kula sakanca ingkang boten mranani penggalih panjenengan.
Para Bapak/Ibu guru lan para rawuh, ing wekdal punika kula sakanca nyuwun pamit lan nyuwun donga pangestu,mugi-mugi sasampunipun medal saking pawiyatan ngriki kula sakanca saged ngelajengaken ngangsu kawruh wonten ing pawiyatan candhakipun. Makaten ugi mugi-mugi adhik-adhik kelas VII lan kelas VIII saged kasil ngangsu kawruh kanthi kasil ingkang langkung sae.
Para rawuh ingkang kinurmatan, makten atur kula. Bokbilih wonten kirang sarta kalepatanipun , kula nyuwun agunging samudra pangkasami.
Nuwun,
Wassalamualaikum Wr.Wb
Demikian pembahasan kali ini semoga dapat bermanfaat bagi kita semua.
jangan lupa di share ya


text:
mblêndhuk, mbêndhul.
(jêndhol): n-[x] kn abuh mêntas diêntup tawon lsp; kc. jêndhol.
jêne: k kuning, êmas; [x]-an k: kuningan.
jêne-jênenan: pc. k mas-masan (mas palson).
jênèh: pc jêr, jêrnèh (awit, mulane mêngkono jalaran).
(jênès): n-[x] êngg. kn kc. cêngès, jêngès.
jênèwêr: (W) kn ar. minuman kêras.
jênêk: I êngg. pc jênak. II kw: bungah, sênêng.
jênêng: I kn adêg-adêg, peranganing gêdhèg (pagêr lsp) sing ngadêg; jêjênê: 1 wêwakiling wong sing wajib ngawat-awati pagawean; 2 wêwakiling pêngulu; 3 adêg-adêging lawang; [x] mara br: aku; jumênêng ki: 1 ngadêg; 2 madêg ratu, ngrênggêp pangkat; jumênêngan: riyaya nalika ndadèkake ratu; dijumênêngake: diangkat, didadèkake ratu lsp; n-[x] êngg: ngadêg; n-[x]-i 1 nunggoni prêlu ngawat-awati; 2 mèlu nunggoni ing parêpatan lsp; 3 ndèkèki adêg-adêg ing lawang, pagêr lsp; pan-[x]-an: 1 kn. adêg, pangkat, up.
pan-[x]-aning ratu; 2 kowe; 3 ki. têkên; pan-[x]-an dalêm (wc. nandalêm) ki: kowe; pan-[x]-an ingsun br: aku; pan-[x]-an kula (kawula) br: aku; pan-[x]-an sampeyan k: kowe; [x]-an dalêm ki: diasta (digawe) dhewe ing panjênênganing ratu). II n. nama k. asma ki: aran, pêparab; [x]-e pc: têgêse; di-[x]-ake: diarani, diwènèhi têtêngêr jênêng.
(jênêng-cilik) ~ (jênggurêng).
jênêng-cilik: n. nama alit. k. asma timur ki jênêng nalika isih bocah.
jênêng-tuwa: n. nama-sêpuh k. asma sêpuh ki jênêng sawise rabi (omah-omah).
jênês: kn 1 jêmbêr; 21 ngênêg-ênêgi.
jêni: (W) kn gudhang wadhah gêgaman ing bètèng.
jênis: (M) êngg. kn warna, jinis.
jênitri: kn ar. woh sok digawe bênik, têsbèh lsp.
jênu: kn ar. wit oyode mawa wisa sok dianggo misaya iwak; [x] tawa wngs: tungkul; n-[x]: misaya iwak nganggo jênu.
(jêntung): n-[x] kn thêngêr-thêngêr marga kêcuwan ut. gêtun.
(jêntus): êngg kc. bêntus.
(jêntol): I n-[x] kn njentol. II di-[x], di-[x]-ake êngg: 1 dipêksa nyambut-gawe sing dudu mêsthine; 2 diêlud, dikungkung.
jêntrung): n-[x] êngg. kn. njêntung.
(jênthar): n-[x] kn katon dawa nyongat munggah tmr. buntut lsp.
(jênthara): n-[x] kn bagus asigrak tmr. jêjaka.
(jênthat): n-[x] êngg. kn njênthar.
jênthik: kn driji sing cilik dhewe; n-[x]: njaluk sêthithik; ênggone n-[x] arêp dijêmpol: ênggone njaluk, arêp gênti dijaluk.
(jênthir): n-[x] kn saèm. njênthar nanging sêthithik (cilik).
(jênthit): n-[x] kn njênthir.
jênthu: êngg. kn lêmu lan kiyêng tmr. pawakan.
(jênthok): n-[x]-i êngg. kn mrangguli.
jênthot: I êngg. kn kc. jênthu. II n-[x] êngg. kn: nyêntèg nganggo kênèkêr (bendha, gangsingan lsp); [x]-an: ar. mainan nganggo kênèkêr disêntèg.
jêng: I 1 kw sikilk; 2 wc. kangjêng.
jêngal-jêngil: kn mung siji othal-athil tmr. untu lsp; kc. jêngil.
jêngandika: br kowe; kc. ijêngandika.
(jêngat): n-[x] kn 1 nyongat dadakan (ngêgèt); 2 êngg. kagèt.
jêngat-jêngit: kn bola-bali njêngat tmr. buntut lsp.
(jêngèk): I n-[x]: 1 njèngèk, ngumbulake sirah ngêgèt; 2 mbêngok ngêgèt, dadakan nywara sêru. II êngg. pc: kajênge (karêbèn, ya bèn).
(jêngèngèk): n-[x] kn njèngèk, sirahe diumbulake badane linggih ut. turon.
(jêngès): n-[x] êngg. kn nyêngès; kc. cêngès.
jêngên: êngg: jênêng.
(jêngêr): n-[x] kn dhêlêg-dhêlêg marga gumun ut. kagèt.
jênggala: kw kc. janggala.
jênggama: kw kc. janggama.
jênggan: I kw bngs. cantrik; kc. janggan. II êngg. kn: 1 janggêlan, durung têtêp (tmr. rêga, sêmayan lsp); 2 ringklih, sèkèng, ora sabaran.
jênggar: êngg. kn 1 amba antarane; 2 amba, kobèt; di-[x]-ake: 1 diambakake antarane; 2 diêgarake (driji lsp).
(jênggarang): n-[x] kn katon gêdhe lan dhuwur tmr. omah.
jêngge: I kn arak-arakan Cina padha nyandhang sing anèh-anèh; kc. jênggi. II n-[x]: êngg. kn: njênggle.
jênggèlèk: kn katêranganing tangi têrus linggih; n-[x]: tangi sirahe têrus njènggèl.
(jênggèrèng): n-[x] êngg. pc katon gagah lan sigrak.
jênggèrèt-nong: kn ar. kewan bngs. garèng-pung.
jênggêlêg: pating [x] kn katon gêdhe-gêdhe lan mêncungul tmr. gunung, omah lsp.
jênggênêg: êngg. kn pc. jênggêlêg.
(jênggêr): n-[x] ut. pating [x] kn katon gêdhe lan bêcik tmr. omah.
jênggêrêng: kn bl


text:
sMiLe aLwAyS...........: Makhluk Perosak...
Posted by Teacher Ereen at 4:24 PM
tasekM May 26, 2010 at 10:45 AM
esok2 kalo dia nk terberak time ateh motor jenuh ko nk kena langgor lampu merah teh. lantak!
ereen May 26, 2010 at 7:45 PM
hahaha.. kalo gitu aku senyum jer lah


text:
Républik Makédonia Lor (Република Северна Македонија, Républika Severna Makedonija) , iku nagara kang ora duwé pasisir (landlocked) kang dumunung ana ing Ujung Balkan ing wétan-kidul Éropa. Nagara Macedonia wewatesan karo Serbia ing sisih lor, Albania ing sisih kulon, Yunani ing sisih kidul, lan Bulgaria ing sisih wétan.

Kutha krajan Républik Makedonia yaiku Skopje, kanthi 500.000 sing ndunungi, lan ana sawatara kutha kang gedhé antarané Bitola, Kumanovo, Prilep, Tetovo, Ohrid, Veles, Štip, Kočani, Gostivar lan Strumica. Ana punjul 50 tlaga alam lan gawéan lan nembelas gunung sing dhuwuré punjul 2.000 mèter (6,550 ) sadhuwuré lumahing sagara.
Nagara Républik Makedonia iku anggota PBB, Dhéwan Éropa, La Francophonie, World Trade Organization (WTO), lan Organization for Security and Cooperation in Europe (OSCE). Wiwit Dhésèmber 2005 uga dadi calon anggota Uni Éropa lan wis ndhaftar dadi anggota NATO.
Cathetan
Pranala njaba
 Official Government website


text:
, Jatingarang, Mayonggoseta, Bagindokilir. Nanging katrangan bab saderek kalih welas puniko mboten wonten. Pramila menawi dipun takeni, jawabipun Pak Sastro namung "Yo kuwi". Namung ing wekasaning latihan, anuding Bapak Ardjo Sopuro "Iki mbesuk sing dadi peguron".
Cariyos candakipun.
Memitran antawis kaluargo Pak Arjo Sopuro lan Pak Kemi.
Pak Ardjo Sopuro, saking kesrakatipun, awis-awis kondur dateng dalemipun awit ing dinten puniko mboten angsal asil. Nyare ing bedakipun pinggir margi Koplakan. Kacariyos saderek gangsal puniko ingkang radi kacekapan namung Pak Kemi. Pramilo yen dong mboten wonten punopo-punopo ingkang bade dipun dhahar sakluwarga, sok ngutus putranipun ngampil dateng Pak Kemi. Tujunipun Bu Kemi lan Bu Ardjo puniko kados saderek sinarawedi. Mboten wonten panggalih punopo-punopo, malah kaleresan saya angraketaken pasederekan. Pak Kemi puniko langkung sepuh. Yuswanipun kaot tebih lan Pak Ardjo Sopuro. Milo Pak Ardjo Sopuro nyebat "Kang Kemi", suwalikipun Pak Kemi namung nyebat "Ardjo" kemawon. (Ing tembe wingking, naliko Pak Kemi nyebat "Pak Sri" utawi "Mas Ardjo", Pak Ardjo (Sri Gutomo) jelih-jelih "Celuken aku Ardjo bae".
Bapak Sukemi Handini (Pak Kemi)
Paraga Pak Kemi puniko mligi, awit salebeting kalih tahun wiwitaning tumuruning wahyu sujud, panjenenganipun ingkang tamtu kaaturan rawuh anyekseni saben tumurun wahyu (parentah) saking Hyang Maha Kuwaos. Naliko poro mitro sampun sami rawuh, nanging Pak Kemi dereng katingal, Pak Arjo tartamtu angutus ngaturi rawuhipun. Awit saking puniko, panjenenganipun kasebat "paseksen" kawitan., ingkang ateges dados saksi kawitan tumuruning wahyu.
Pak Kemi puniko asalipun saking Demak. Bapakipun kaparingan asma Saji Joyo Ulomo. Tiyang cekap, sabinipun pinten-pinten bau. Namung Pak Saji Joyo Ulomo.puniko kirang utun ing tetanen. Rinten dalu namung ngaos (ngaji) kemawon. Pramilo enggal sakedik sabinipun telas kasade. Putranipun sami kesrakat. Pak Kemi wiwit joko remen pados ilmu dateng peguron ing pundi-pundi. Pramilo ilmunipun kathah (langkung saking 40). Satunggaling dinten pados deling (pring) ing pinggir wana, bade kasade. Kepanggih ingkang jagi wana milo lajeng dipun oyak. Kanthi ngangkat deling salonjor, joko Sukemi mlajeng lan nglumpati lepen ingkang radi wiyar. Slamet, mboten kacepeng. Deling lajeng kasade. Wiwit wekdal puniko lajeng kagungan penggalih, yen terus makaten tamtu sengsara gesangipun. Milo gadah krenah tumut ngernet mobil. Sareng dipun lampahi dangu-dangu saged nyopir mobil. Saking gemi lan utunipun, wekdal samanten saged mundut mobil, minongko tiyang Pare sapisanan ingkang gadah mobil. Zaman Jepang, mobil puniko dipun rampas Jepang.
Pratanda bade tumuruning wahyu.
Amangsuli ing ngajeng. Ing wanci dalu naliko pak Ardjo sare ing bedakipun supeno dipun datengi Raja sarwi maringaken ageman busono keprabon. Enjingipun gita-gita manggihi Pak Kemi "Aku mau bengi ngimpi ditekani Raja, sing maringi agem-ageman keprabon". Mireng pangandikan puniko Pak Kemi anggraito yen puniko tondo bade anampi ayahan ageng saking Hyang Maha Kuwaos. Sanajan makaten angengeti awisan saking ilmu ingkang sampun dipun ngertosi, Pak Kemi mboten kapareng amedaraken, sabab makaten puniko anami andingini Karsaning Hyang Maha Kuwaos. Milo Pak Kemi lajeng nggujeng kaliyan ngandiko "Yo ngono kuwi impene wong kesrakat, ngarep-arep sing ora-ora". Nanging ing batos remen sanget mireng pawartos puniko. Namung, mbenjang punopo bade kalampahan, puniko dipun titeni kemawon.Hyang Moho Suci angedaton ing sanubarining sok tetiyang, paring pepajar ing ngagesang. Ringgit wacucal puniko mengku gegambaraning wadag. Saben ringgit anedahaken pribadi sauger tiyang. Hyang Moho Suci ingkang nglampahaken mobah mosiking tiyang, sanajan ing salugunipun ki dalang ingkang makarya. Sok tiyango yen kaoncatan Hyang Moho Suci tamtu nglumpruk kados Gatotkaca kecalan gapit.
Poro maos ingkang linuhung. Puniko gegambaran ingkang kulo mangertosi, tamtu panjenengan kagungan gegambaran ingkang langkung wiyar. Monggo nyerat ing komentar, ing pangangkah saged nambah wawasan kulo dalah poro maos sanesipun.
Katah tetiyang anyebataken nami ingkang kalintu.Ingkang leres Arjo Sopuro, sanes Arjo Sepuro utawi Arjo Seputro. Sekolah namung ngatos klas 3 Sekolah Dasar. Saged maos lan nyerat nanging sakedik. Mitranipun, Pak Kemi, malah babar pisan mboten nate sekolah. Wonten ingkang nyerat tahun kelairannipun 1916. Nanging mboten wonten catetan utawi bukti kekancingan ingkang saged kawaos ing bab puniko.
Puniko carios ingkang kapendet saking kulowargo caket pak Arjo Sopuro.
Tiyang sepuh (bapakipun) pak Arjo puniko asalipun saking Aceh. Naliko taksih jejaka kesah dateng Solo (Surakarta) awit wonten saderekipun ingkng manggen ing Solo. Satunggaling dinten pengin dateng kito Kediri.
Ing Kediri (Pare) kepanggih jodonipun, nikah, lan lahir jabang bayi jaler, dipun namekaken Rohiman.
Ing salajengipun wangsul malih dateng Solo bade pados pedamelan. Angsal pedamelan ing Kereta Api (PJKA). Ing satunggaling dinten tampi kabar yen anakipun (Rohiman) sakit. Ing tengah lampah dateng Kediri, mampir ing kito Nganjuk pados jampi. Kepanggih tiyang sepuh ingkang nyebataken yen anakkipun sampun pejah. Tamtu kemawon warta puniko andadosaken kaget lan sanget nyisahaken penggalihipun. Nanging tiyang sepuh puniko angengken pados tolo (omah tawon) dipun kengken mblonyohi, lan ameling, yen mangke saras, supados gantos nami Arjo Sopuro ingkang tegesipun tetep gesang (Arjo) awit saking pangapuro (Sopuro) saking Hyang Moho Kuwaos.
(Yen cariyos puniko nyoto, dados prastawa "racut" ingkang bade kalampahan ing w


ipun ngantos tanggal 15 Oktobêr, dene tumrap ingkang dêdalêm ing tanah sabrang, ngantos tanggal 31 Oktobêr ngajêng punika. Langkungipun saking titimôngsa wau, manawi dèrèng ngintunakên bayaran, badhe botên kakintunan Kajawèn malih.
Adm.
--- 1258 ---
Wêwaosan
Sêrat Ramayana
17.
[Kinanthi]
ucaping Rama mlas-ayun / ngucap mring sanggyaning uwit / mring pêksi myang sato wana / gajah sima dèn takoni / ing ngêndi dununging Sita / nanging sadaya tan mosik //
Rama nulya muwus asru / mring Sang Sita ambêngoki / dening Sang Rama angira / lamun Sang Sita ing mangkin / amung ngajak gêgojegan / umpêtan mrih dèn padosi //
nanging mung pinangguh suwung / tanpa sabawa mangsuli / nulya sang rama janggirat / lumayu mring têpi kali / ari Laksmana tut wuntat / saparan tan nêdya kari //
nanging mêksa sêpi samun / nulya enggal wangsul malih / marang samadyaning wana / samya ngubrês kongsi titi / tan dangu nulya kêpapag / sangsam grombolan anunggil //
Sang Rama nulya andangu / mring sangsam punapa uning / lan pinanggya Dèwi Sita / para sangsam duk miyarsi / kawuryan samya andhangak / nulya mangidul lumaris //
sang kêkalih nulya ngêtut / sasmitaning sangsam sami / amangidul lampahira / gancangan dènnya lumaris / dupi tindak tan antara / pinangguh ratuning pêksi //
yèku kang pêksi Jathayu / gumlethak nglênggêr nèng siti / sarira kuthah rudira / wus cakêt praptaning pati / tan dangu pêksi ajarwa / salwiring rèh kang pinanggih //
sapalêsthaning kang wuwus / Jathayu nulya ngêmasi / tan dangu Rama Laksmana / mangguh sangsangan sang putri / satêmah mawèh kasrêpan / nyipta yèn bangkit pinanggih //
nulya anglajêngkên laku / wau satriya kêkalih / ananging datan antara / tinêmpuh ing yaksa wani / sakala satriya Rama / gita lumawan ing jurit //
tan dangu kang yaksa lampus / nanging duk dèrèng ngêmasi / kang yaksa alon wêwarta / mring Rama pinrih ngulati / nênggih nataning wanara / kang aran Sugriwa Aji
lan dèn mitraa satuhu / bayèku kang dadya kanthi / sarana pinanggihira / garwa ingkang dèn upadi / awit nataning wanara / yêkti lêga labuh pati //
Sang Rama lan ari nurut / tumuli laju lumaris / arsa nêtêpi kang wêca / ngupaya wanara aji / nasak jroning wanawasa / pringgabaya tan tinolih //
datan dangu tindakipun / Sang Rama tanapi ari / praptèng têpining talaga / kang dahat raras rêspati / aranira tlaga Pampah / mancorong kang tirta wêning /
dene kang talaga wau / dumunung cakêt nagari / prajanira Sri Sugriwa / wau satriya kêkalih / pinanggih lan Sang Anuman / kêkasih Sugriwa Aji //
nanging duk kala puniku / Sang Anuman mindha rêsi / dene ta ing jatinira / Anuman paramparaji / kang anggung anggênu marang / ayuning praja narpati //
Anuman ing praptanipun / nèng wana ingutus gusti / mrih angangin-angin warta / sêdyaning satriya kalih / dene samya nglugas raga / nyandhang caraning prajurit //
lan paran darunanipun / prapta prajèng Sugriwaji / samana satriya rama / anulya sajarwa jati / salwiring rèh wus kawêdhar / marang kang apindha rêsi //
salajênging sabdanipun / Sang Rama arsa minta sih / marang nataning wanara / mrih parêng ambantu kardi / ngupaya garwa Sang Sita / kang wus murca tanpa lari //
Anuman mèsêm angguguk / linut ing wacana manis / mênggahing pangintên kula / sri nata lêga ing galih / têtulung dhatêng paduka / tan awrat labuh ing pati //
nanging kasambadanipun / lamun paduka kêkalih / kaparêng alêga lila / tindak têtulung rumiyin / ngasorakên mêngsahira / kang maksih kadang pribadi //
dene ta darunanipun / ing nguni kadang kêkalih / dening kadangira wrêdha / sri narendra salah kardi / andhustha garwa Sugriwa / tanapi pra putra sami //
mangkya karsanira prabu / lumintu anggung angudi / wangsulira garwa putra / myang cipta arsa sumilih / marang kapraboning raka / kang ing mangkya nguwasani //
Sang Rama dupi angrungu / nulya nabda anyagahi / têtulung marang Sugriwa / nanging mawa aprajanji / Sugriwa anulungana / mring Rama ing têmbe wuri //
saparipurnaning rêmbug / Anuman amalih warni / jatining wanaranira / dahat agung angajrihi / dyan amboyong kalihira / pinrênah nèng gigir nuli //
binêkta umêsat mamprung / tan dangu wus prapta mangkin / anèng ngarsaning Sugriwa / nata suka asêsanti / tan pae Rama Laksmana / samya suka ing panggalih //
wêkasan mêmitran lulut / tan kêndhat anggung anggusthi / tumindaking parasêdya / amrih sambada tumuli / mangkana satriya Rama / nulya angayati janji //
mring kadang nata tumêmpuh / ing wêkasan kadang aji / tiwas madyaning ranangga / tan pisan kuwawa tandhing / lumawan satriya Rama / kang pinunjul ing sabumi //
tiwasirèng raka prabu / mung minôngka amalêsi / dhinêndha dènnya andhustha / mring garwa myang putra aji / têmah ngayêmi sakala / rêtuning praja sumingkir //
kasêmbadan sêdyanipun / Sugriwa sumilih aji / yèku kapraboning raka / kang wus dangu dènnya mamrih / ing mangkya wus kalêksanan / Sugriwa suka ing galih //
mangkya Rama lêrês sampun / nèng guwa cakêting puri / kongsi lêrêm sawatara / dening mangkya anyarêngi / ing kalaning môngsa jawah / nganti lalu môngsa riris //
ing benjang sawusing lalu / ing karsa satriya kalih / tumuli ngayati karya / angupaya mring sang dèwi / dadya katrêm ing samangkya / nèng guwa sang anom kalih // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]


text:
Złocieniec (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: Babelan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


THREAD: dawkins picks
Utas Media LifeLine™ nggunakake algoritma canggih kita kanggo nggawe utas babagan topik apa wae sing dikarepake, nyedhiyakake garis wektu, analisis, lan artikel sing gegandhengan.
Ngobrol
Apa sing diarani jagad iki!
Pick it munggah! Iku a Fantastic buku sumber kanggo padha Same saka Ngluwihi ing Grave!. . .
OKC wis a Milyar njupuk. terus munggah. dawkins might've dimasak maneh…. . .
. . .
News Timeline
DAWKINS Milih KRISTIANIS tinimbang Islam: A Twist Ngagetake Saka Atheis Terkenal
- Richard Dawkins, penulis kondhang lan kanca emeritus New College, Oxford, bubar nuduhake preferensi sing nggumunake kanggo masyarakat Kristen tinimbang negara-negara Islam. Ing obrolan karo Rachel Johnson saka LBC Radio, dheweke ngandhakake yen sanajan dheweke ateis, dheweke nganggep minangka "Kristen budaya" lan ngrasa luwih nyaman ing etos Kristen.
Dawkins nyatakake ora setuju lampu Ramadhan ngganti lampu Paskah ing London. Dheweke yakin manawa Inggris duwe akar budaya ing agama Kristen lan nuduhake oposisi sing kuat marang ide kanggo ngganti karo agama liyane.
Nalika ngerteni kemunduran agama Kristen ing Inggris - tren sing didhukung - Dawkins negesake keprihatinan babagan kelangan katedral lan unsur budaya liyane sing ana gandhengane karo urip ing negara Kristen. "Yen aku kudu milih antarane Kristen lan Islam," Dawkins nyatakake kanthi tegas, "Aku bakal milih Kristen saben wektu."
Pitakonan ora sah
Tembung kunci sing dilebokake ora sah, utawa ora bisa ngumpulake informasi sing cocog kanggo nggawe thread. Coba priksa ejaan utawa ketik istilah telusuran sing luwih jembar. Asring istilah siji-tembung prasaja cukup kanggo algoritma kita kanggo mbangun thread rinci babagan topik kasebut. Istilah multi-tembung sing luwih dawa bakal nyaring telusuran nanging nggawe benang informasi sing luwih sempit.


text:
bron, kutha pangungsene wong dosa pati, dalah sapangonane, Libna sapangonane, 14 Yatir sapangonane, Estemoa sapangonane,
15 Holon sapangonane, Debir sapangonane,
16 Ain sapangonane, Yuta sapangonane lan Bet-Semes sapangonane: kutha sanga saka taler loro mau. 17 Saka taler Benyamin: Gibeon sapangonane, Geba sapangonane, 18 Anatot sapangonane lan Almon sapangonane: kutha papat. 19 Kuthane tedhake Imam Harun, yaiku para imam, iku kabeh ana kutha telulas sapangonane.
20 Gotrah-gotrahe bani Kehat, yaiku kekarene wong Lewi, saka ing antarane bani Kehat mau, iku pandumane kutha-kutha kang sarana kaundhi saka talere Efraim. 21 Iku padha diparingi Sikhem, kutha pangungsening wong dosa pati, dalah pagonane, kaprenah ana ing pagunungan Efraim lan Gezer sapangonane, 22 Kibzaim sapangonane lan Bet-Horon sapangonane: kutha papat. 23 Saka taler Dhan: Elteke sapangonane, Gibeton sapangonane, 24 Ayalon sapangonane lan Gat-Rimon sapangonane: kutha papat. 25 Saka separone taler Manasye: Taanakh sapangonane lan Gat-Rimon sapangonane: kutha loro. 26 Gunggunge ana kutha sepuluh sapangonane kanggo gotrah-gotrahe kekarene bani Kehat.
27 Bani Gerson, panunggalane gotrahe wong Lewi, diparingi saka separoning talere Manasye: Golan ing tanah Basan, kutha pangungsene wong dosa pati, dalah pagonane lan Beestera sapangonane: kutha loro. 28 Saka taler Isakhar: Kisyon sapangonane, Dobrat sapangonane, 29 Yarmut sapangonane lan En-Ganim sapangonane: kutha papat. 30 Saka taler Asyer: Misal sapangonane, Abdon sapangonane, 31 Helkat sapangonane lan Rehob sapangonane: kutha papat. 32 Tuwin saka taler Naftali: Kedesy ing tanah Galilea, kutha pangungsene wong dosa pati, dalah pagonane, Hamor-Dor sapangonane lan Kartan sapangonane: kutha
telu. 33 Kuthane wong Gerson miturut gotrahe iku kabeh ana telulas sapangonane.
34 Gotrah-gotrahe wong bani Merari, yaiku kekarene wong Lewi, iku padha diparingi saka taler Zebulon: Yokneam sapangonane, Karta sapangonane, 35 Dimna sapangonane lan Nahalal sapangonane: kutha papat. 36 Saka taler Ruben: Bezer sapangonane, Yahas sapangonane, 37 Kedemot sapangonane lan Mefaat sapangonane: kutha papat. 38 Saka Taler Gad: Ramot ing tanah Gilead, kutha pangungsene wong dosa pati, dalah pangonane, Mahanaim sapangonane, 39 Hesybon sapangonane, Yaezer sapangonane, kabeh ana kutha papat. 40 Sakehe kutha iku mau dadi darbeke bani Merari miturut gotrahe, yaiku kekarene gotrahe wong Lewi, pandumaning undhiane kutha rolas.
41 Sakehe kuthane wong trahe Lewi ana ing satengahe darbeke wong Israel iku ana kutha patang puluh wolu sapangonane. 42 Siji-sijining kutha ana pangonane ing sakubenge, kuthane kabeh padha kaya mangkono.
Ketentremaning nagara kang diprasetyakake dening Pangeran Yehuwah
21:43-45
43 Mangkono dadine saindenging nagara iku diparingake Sang Yehuwah marang wong Israel, yaiku nagara kang wus diprasetyakake
klawan supaos, yen bakal diparingake marang para leluhure, iya banjur kelakon diejegi lan dienggoni. 44 Sabanjure padha diparingi tentrem ing sakubenge dening Sang Yehuwhah netepi prasetyane kang kanthi supaos marang para leluhure. Sakehing mungsuhe ora ana siji-sijia kang lestari urip ana ing ngarepe: Sakehing mungsuhe padha diulungake dening Sang Yehuwhah marang ing tangane. 45 Samubarang kang becik, kang wus kaprasetyakake kabeh dening Sang Yehuwhah marang turune Israel ora ana kang lincat, kabeh kelakon.
Taler-taler kang ana sabrange bengawan Yarden padha mulih
22:1-8
22 1 Sawuse mangkono Senapati Yusak nimbali wong Ruben lan wong Gad apadene separoning taler Manasye, 2 iku padha kadhawuhan mangkene: "Kowe wus padha netepi sakabehing prentahe Nabi Musa, abdine Sang Yehuwhah marang kowe, lan iya wus ngestokake samubarang kang dakprentahake marang kowe. 3 Para sadulurmu ora padha koktinggal-tinggal wiwit nalika samana, nganti tumeka ing dina iki; malah kowe wus padha ngemen-ngemenake pamanutmu marang pepakene Sang Yehuwhah Allahmu. 4 Anadene saiki Sang Yehuwhah Gusti Allahmu wus paring tentrem marang para sedulurmu, kaya kang wus dadi prasetyane; mulane saiki kowe padha
muliha menyang kemahmu, iya menyang bumi darbekmu, peparinge Nabi Musa abdine Sang Yehuwhah marang kowe ana sabrange bengawan Yarden. 5 Mung ditlaten kang banget anggonmu padha netepi pepakon lan angger-angger kang wus diprentahake dening Nabi Musa abdine Sang Yehuwhah marang kowe, bab enggonmu padha tresna marang Sang Yehuwhah Gusti Allahmu, lan padha ngambaha ing sakehe dalan pitedhahe, tansah netepi ing pepakene klawan rumaket marang Panjenengane, apadene padha ngabektia klawan gumolonging atimu lan gumolonging nyawamu." 6 Senapati Yusak banjur paring berkah marang wong mau serta padha dililani mulih, tumuli padha mulih menyang kemahe.
7 Anadene mungguh talere Manasye kang separo iku wus padha diparingi panduman dening Nabi Musa ana ing tanah Basan; dene separone wus diparingi panduman dening Senapati Yusak ana ing antarane para sadulure ing sakulone bengawan Yarden. Iku wus uga dililani mulih menyang ing kemahe dening Senapati Yusak kalawan padha disangoni berkah, 8 serta dipangandikani mangkene: "Padha muliha menyang ing kemahmu klawan nggawa kasugihan akeh lan raja-kaya akeh banget, apadene selaka, mas, tembaga lan wesi, tuwin sandhangan kang luwih dening akeh. Barang rayahan saka mungsuhmu iku edum-edumen karo para sadulurmu."
Taler ing sabrange bengawan Yarden ngedegake misbyah
22:9-34
9 Mangkono dadine bani Ruben, bani Gad tuwin separoning taler Manasye mau padha bali mulih, ninggal wong Ban


-kêduga. 4 Lambe-gajah Pp = perangane wilahan kêris ing sacêdhake kêmbang-kacang. 5 Gajahoya Pd = Astina. 6 Kupu-gajah = arane kupu sing gêdhe. 7 Kuping-gajah Pp = arane têtuwuhan sing lumrahe ditandur ana ing pot. 8 Empyak gajah Pt = arane êmpyak gêdhe ing têngah. 9 Gajah njêrum Pt = gajah ndhêkêm = gula batu saprongkal-gêdhe kinêlêm wedang (teh) ing cangkir. 10 Gajah-ngoling Pd = arane sumping (agême putri). 11 Cindhil ngadu gajah Bs = sêmut ngadu gajah = wong cilik ngêdu wong gêdhe. 12 Setan nunggang gajah Bs = mung murih kapenake dhewe. 13 Gajah marani wantilan Bs = njarag marang kacilakan. 14 Kodhok nguntal gajah Bs = prakara sing mokal. 15 Bathang gajah Bs = wong gêdhe sing wis ilang panguwasane. 16 Gajah nguntal sangkrah Ck = pawon, luwêng. 17 Gajah mêta = gajah ngamuk. 18 Gajah mêta cinancang wit sidaguri Pl = kraman aran Dirana (turune lurah-srati aran Dirada) kêna dicêkêl dening Pangeran Pringgalaya, nuli diugêr ing wit-wringin alun-alun Kartasura, dirampog sarana dicocogi dom). 19 Gajah Antisura = titihane Suyudana. 20 Gajah Herawana = titihane Bathara Indra. 21 Gajah ngoling = arane sumping. 22 Gajah Puspadhênta = titihane Baladewa.
Gagak. 1 Gagakrimang = jarane Arya Panangsang. 2 Gagakbongkol, Podhangbinorean, Jangêt-kêkêncêng, Dhandhangminangsi = punggawa ing Jodhipati. 3 Gagak nganggo laring mêrak = Mr. Mêrak.
Gangsir. 1 Ngêlar gangsir Pp = klobot sing sêrate gêdhe-gêdhe. 2 Mungkur gangsir Pt = moh melu cawe-cawe. 3 Gangsir sungute salawe Ck = gêdhene sungute padha karo lawe (bênang).
Garudha. 1 Garudha mungkur Pd = kancing-gêlung awangun pêpêthan sirah garudha, trape mungkur. 2 Garudha nglayang Pp = araning gêlare baris wadyabala Pandhawa sajrone Bratayuda (yèn gêlare barise Kurawa aran Dirada-mêta). 3 Garudha kang kasêbut ing padhalangan yaiku:
a) Briawan, titihane Bathara Wisnu. Garwane Briawan asma Dèwi Kastapi, iku putrane Wisnu.
b) Sêmpati, putrane Briawan. Sêmpati tau pêrang-tandhing karo Dasamauka, yaiku nalika Dasamuka nêdya ngalap Dèwi Sukasalaya (putrane Prabu Banaputra Ratu ing Ayodya).
c) Jênthayu, garwane asma Dèwi Jathawati. Jêntheyu tau
--- 127 ---
pêrang-tandhing karo Dasamauka, yaiku nalika Dasamuka ndhusta Sinta. Jênthayu iku adhine Sêmpati.
d) Garudha Binarat, yaiku garudha kang malih songsong Tunggulnaga marga dijêmparing dening Manumanasa.
e) Garudha Wilmana, titihane Bomanarakasura Ratu ing Trajutrisna.
f) Garudha Mahambira, yaiku garudha kang kasinungan daya bisa mangrèh lakuning angin (bayu).
Glathik. 1 Glathik-mungup Pp = omah sing ing sisih ngarêp apayon sèng (putih), sisih buri gêndhèng (abang). 2 Glathik sakurungan Bs = wong-wong sing wis golong pikir. 3 Glathik-dhindhing = arane gêndhing. 4 Glathik-incêng-incêng = araning têmbange Bancak-Doyok.
Gudèl. 1 Nêmu gudèl Pt = nêmu barang kècèr sing gêdhe pangajine. 2 Nggudèl bingung Pb = ora karuwan polahe (lumrahe marga kêslêpêk ing butuh). 3 Kêbo nusu gudèl Bs = wong tuwa njaluk wuruk marang wong ênom.
Gurêm. Gurêm thèthèl-thèthèl Bs = wong cilik njangka dadi luhur.
Iwak. 1 Iwak kalêbu ing wuwu Bs = wong kêna ing bêbaya marga kurang wêweka (lumrahe saka panggawene mungsuh). 2 Bacin-bacin iwak, ala-ala sanak Bs = sanadyan ala wong isih sadulur mêsthi ora bakal tega. 3 Dikêna iwake aja nganti buthêk banyune Pb = kang disêdya klakona nanging aja nganti gawe gêndra. 4 Sêksi ngiwak-iwak Pb = sêksi mung awêwaton krungu swara (swaraning padu, tantang-tinantang lsp).
Yuyu. 1 Yuyu rumpung = yuyu sing gothang sikile, pothol sikile. 2 Yuyu rumpung ing jaladri Ws = mimi. 3 Yuyu rumpung mbarong ronge Bs = wong mlarat, nanging omahe njênggarang gêdhe. 4 Mripat yuyu = mripat sing tansah êmbik-êmbik kêrêp kêdhèp; entar: gêmbèng, cingèng.
Kadhal. 1 Kadhal ijo Ws = bunglon. 2 Kadhal-mènèk = arane gêlung, yaiku gêlung têkuk sing pucuke dislêmpèdake ing jungkat. 3 Ngadhal-mêtêng Pp = wangune gêndhewa (ing têngah gêdhe, kiwa-têngên mêrit).
Kaga. 1 Kaga krêsna Ws = gagak, dhandhang. 2 Kaga kitêr antariksa Ws = manuk sing kalangan ing langit, maksude: dara. 3 Sayèng kaga Ws = wisaya sing diênggo ngêrah manuk, maksude: kala.
Kawuk. 1 Dhudha kawuk Pt = dhudha bangkok, dhudha sing wis tuwa. 2 Budhuk kawuk Pb = nindakake panggawe ala, wasana tumiba ing awake dhewe. 3 Kawuk ora wêruh marang salirane Bs =
--- 128 ---
nacad marang liyan, ora ngrêti manawa awake dhewe sugih cacad.
Kêbo. 1 Kêbo bule mati setra Bs = wong pintêr sangsara uripe, marga ora ana sing mbutuhake kapintêrane. 2 Kêbo mulih ing kandhange Bs = pangkat oncat saka waris (pangkat sing dadine sarana pilihan) wasana bisa bali marang waris iku manèh. Utawa, nalika ênom nyambut-gawe ing papan adoh, barêng tuwa bisa nyambut-gawe ana ing tanah wutah-gêtihe. 3 Kêbo ilang tombok kandhang Bs = ngupaya barang ilang ora kêtêmu, malah wuwuh kelangan wragad sing diê


text: Iku gk golek duwek tpi golek modar.. Sopire nak mati engko bojone tak wayoh'e.. Anak'e yo tk ramute.. Nak omok bis ugal2lah sawat watu kocone.. Nak krune bis gk trimo keprok watu ndase. Golek duwek gk ngono carane, nang Kalimantan yo ws di pateni nak gowo bis kyok ngono