ana ing longan utawa liyane, nanging aja nganti ngêmbêr, yèn wis 10 dina banjur digorèng sangan, patrape: anggodhog gula krambil kayadene gawe gulali, ana ing cuwo, kèh sathithike manut akèhing kêmiri, upama kêmiri 50, gulane krambil 5 tangkêp, yèn gula mau wis umob mêrambut, kêmiri 50 dicêmplungake, diudhak aja kêndhat, yèn kêmiri wis katon kuning-kuning diêntas, disèlèh ing tebok, gula mau dicêmplungi kapuk randhu rong têkêm, diulêk kang rata, yèn wis rata dijukuki sakêmiri-kêmiri, kira-kira 50 kêmiri, banjur dinêt-nêt ing kêmiri kang mêntas digula mau, malumah utawa mangkurêb, yèn wis lêgok, kêmiri disèlèhake pisan, dadi gula mau kaya patarangan, lumrahe diarani kowèn, nuli angrakêt layah disèlèhi awu kandêle sadim, banjur digênèni ana ing anglo, arênge kang bêcik, arêng kusambi utawa jêruk, yèn awu wis panas, kêmiri sakowène gula disèlèhake sadhuwuring awu, yèn wis sawatara suwene diwalik, sawatara suwene diwalik [diwali...]
--- 1 : 517 ---
[...k] manèh, lan ana kasênêngane dhewe-dhewe, ana kang diwolak-walik lumah-kurêbe, ana kang diwratakake dalah iringe (wêngku) iku ana kawruh panêmune dhewe-dhewe, yèn kowèn gula mau wis gosong, banjur diwur-wuri mênyan madu, yèn mênyan madu ajèr arêp êntèk, diwur-wuri manèh, nganti rambah-rambah, yèn wis tanak, yaiku wis garing lan kêsat, kêmiri diêntas, pangêntase nganggo sapit, sabab panas, kêmiri mau kasèlèh ing tebok, sarta banjur diyêm, 3-4 jam, nuli dibuntêli godhong jarak kêpyar kang kandêl pambuntêle, kabèh kasèlèh ing longan, nanging aja nganti kêna ing amês, antara 10 dina dijukuk, diisis, sarta wis kêna digêdhêgi sabanjure didu.
Sawênèhing priyayi, pangulahe sênêng dibênêm ing mrambut, dene patrape: mrambut disèlèh pangaron gêdhe, sarta digênèni, nganti dadi blubukan, banjur nisir gula krambil kaulêt lan kapuk randhu, kanggo buntêli kêmiri, kandêle kira-kira sairinge dhuwit benggolan, nuli katumpangake ing blubukan mau, lan diwolak-walik, sawise sawatara suwene, diêntas, dikêpêli ing tangan, mrambut balubukan kang ana pangaron dirata, kêmiri sawise dikêpêli ditumpangake ing blubukan manèh, uga kawolak-walik kang warata, aja nganti nisih gosonge, yèn wis rata diêntas sarta dikêpêli manèh, blubukan iya karata kêmiri mau banjur katumpangake ing kono, diwolak-walik, yèn kêmiri ganggang (nom) mung kaping pindho pangêpêle, yèn kêmiri tuwa nganti kaping têlu, sawise diêntas kang kaping têlu, rampung, diyêm sawatara, yèn wis mangêt-mangêt, buntêle dicuwêkana nah,prênah. ing pucuk utawa cocore, kêmiri kacothotake, buntêl mau aja nganti rusak bêdhah, gêni mrambut balubukan dirata manèh, kowèn (buntêl) kang dicuwik kasèlèhake ing blubukan iku, kêmiri ditumpangake ing kowèn, kakurêbake [kaku...]
--- 1 : 518 ---
[...rêbake] utawa kalumahake, utawa didêgake sasênênge kang ngolah, banjur diwolak-walik nganti warata, yèn kowèn wis dadi gêni, diwur-wuri mênyan madu, mung diupaya kukuse angukusana kêmiri, yèn wis kêsat utawa garing, diêntas, banjur didhêm, sarta banjur dibuntêli ing godhong jarak kêpyar, kayadene patrape kang ginorèng sangan, sabanjure padha bae.
Pirantine ngadu, 1. Kêbuk, utawa jênêng pagon, dawane rong elo mètêr, kandêle têlu utawa papat dim, ambane kang têngah 12 dim pêsagi, kiwa têngêne cilik, sakandêle mau, pungkasan kiwa têngên nganggo sikil, ing dhuwur disèlèhi piranti jêpitan, kanggo anjêpit palèpèt, plèpète kayu walikukun, ambane 2 1/2 dim, kandêle 11/2 dim, kang têngên disindik mati, kang kiwa disindik kêna binukak, têngahing palèpèt dibuntêl ing lulang, têngahing kêbuk uga dilambari lulang, kaya kêbuk pangadon kêcik.
2. Kênul, utawa thuthuk, kayu galih asêm, dhapure gilig, pucuk gêdhe, bongkot cilik kanggo cêkêlan, dadi rupane bênggol, padha uga lan kênul kêcik, mung kacèk gêdhe, dawane karo têngah kaki, bênggole kira-kira rong kolong, bongkote kang minôngka cêkêlan sakolong.
3. Jampil, utawa bantalan, piranti lambaran kêmiri kang ana ing dhuwur, yèn kang ginawe lulang dhapure lonjong saukuring kêmiri, yèn kang ginawe bolah dhapure bundêr, kandêle kira-kira sadim, panggawene kayadene gundhan.
4. Kênul panggêdhêgan, kênul mung piranti nuthuki kêmiri siji diplèpèt ana ing kêbuk, arane digêdhêgi, mangêrtine nyoba katosaning kêmiri, kang digawe kênul mau cukup kayu jambu utawa nôngka, utawa liyane, gêdhene [gê...]
--- 1 : 519 ---
[...dhene] saadhine kênul pangadon.
Patraping ngadu, katumpuk ngisor dhuwur, kang ngisor diarani: nyôngga, kang dhuwur diarani ngêncik, adu dhadha, yèn kang ngisor cucuke ana kiwa, cucuke kang dhuwur ana têngên.
Kêmiri kang dhadhane mênjutu jalu utawa sawang, kang lumrah kanggo ngêncik. Kang dhadhane rata, kang lumrah kanggo sanggan.
Kêmiri kang didu mau sawise dipasang, kang duwe ngisor dhuwur wis padha wanine, banjur diblêbêt, yèn wis rampung gone padha notohi banjur dikênul, kang ngênul kang ngêncik, banjur diudhari blêbête, ora nganggo di unthut kaya


text:
Nganjuk kuwe salah siji desa nang Cepu, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
108...79R.
Torres, Guillermo; Claret, Antonio; Young, Patrick A. (2009). "Binary Orbit, Physical Properties, and Evolutionary State of Capella (α Aurigae)". The Astrophysical Journal 700 (2): 1349–1381. Bibcode:2009ApJ...700.1349T. arXiv:0906.0977. doi:10.1088/0004-637X/700/2/1349. Dijupuk 17 August 2012. Paramèter |month= sing ora kawruhan dikiwakaké (pitulung)
Dijupuk saka "_URL_

config: jv


text:
Sambongrejo kuwe salah siji desa nang Sambong, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kabupatèn Empat Lawang iku sawijining kabupatèn ing provinsi Sumatra Kidul, Indonésia. Kabupatèn Empat Lawang diresmèkaké ing tanggal 20 April 2007[2] sawisé disetujoni déning DPR Rancangan Undang-Undangé ing tanggal 8 Dhésèmber 2006 ngenani pambentukan kabupatèn Empat Lawang bebarengan karo 15 kabupatèn/kutha anyar liyané. Kabupatèn Empat Lawang minangka pamekaran saka Kabupatèn Lahat.


text:
pasanggrahan adi | Pracimaharja paras ||
16. ing pandhapi ngajêng tuwin wingking | ingkang sanès adat kinukudan | winangsulakên ênggone | sadaya wus kadulu | gumarining dipun saponi | ponang sasana-sana | nirmala malatkung | pasanggrahan Pracimarja | ing samangke tuhu angebat-ebati | kabèh katon prayoga ||
17. sare sore angin ris lumaris | silir-silir sêgêr mring sarira | sumilak padhang langite | sang hyang surya kadulu | nèng pucaking ardi Marapi | yayah wadana ngungak | nginguk anguk-anguk | lamlamên [la...]
[...mlamên] myat pasanggrahan | mêntas kagêm mahargya manggihi tami | tilasing bujakrama ||
18. sirêp surup sang hyang bagaspati | parabane maksih kawistara | sumirat-sirat sorote | rata dera tumanduk | pan kadadak ing widik-widik | pandak sumunar jênar | nuring candhik ayu | riyu-riyu maya-maya | lumayèngrat karakêt masêmu kuning | kang kênèng roning kamal ||
1. nêngêna ing Pracimarja | gantya sajroning nagari | kacarita surup surya | sunaring lampu èlikstrit | padhang samargi-margi | kadulu lir dudu dalu | wus mèh kadya raina | dhangan kang sami lumaris | lanang wadon gêdhe cilik anom tuwa ||
2. nadyan bocah tanpa rowang | lungan bêngi tan kuwatir | wit saking padhang sumêblak | lurung sajroning nagari | sangsaya lamun lagi | ana tontonan ting grubyug | lanang wadon tan beda | ngênthu-ênthu padha prapti | nora susah ênggon sêsak suk-êsukan ||
3. dhasar wus krungu pawarta | manawa ing bêngi iki | pinuju tanggal sapisan | wah malêm Jumungah Paing | sasi Rabingulakir | Ehe ôngka nunggal dhuwur | kaping nêm sasi Lônda | maksih Sèptèmbêr kang tampi | sakondure saka ing Pracimaharja ||
4. Kangjêng Raja Siyêm karsa | dèn aturi amartami | marang ing Mangkunagaran | mula padhange ngluwihi | karo adate kang wis | Pasar Pon didokoki krun | dalan ngalor têpinya | sinungan pêpêthan kadi | ula gadhung gêdhene sak bongkoting tal ||
5. êndhase lir nagaraja | taropong jamang sêsumping | cangkêm mangap ketok abang | untu siyunge diisis | mata malolo nglirik | sirah nèngèl marêp ngidul | badane gêdhe dawa | pêthite mèh kongsi prapti | krun pamedan [pa...]
[...medan] nganggo gambar gajah seta ||
6. kabèh rinêngga ing pandam | mlongo ingkang dèn kandhani | mulane ta ayo miyat | alah kôndha dene yêkti | mangsuli gih suwawi | gya mangkat sarowangipun | gumrubyug wuri ngarsa | uyêl mlaku turut pinggir | iku wayah angarêpake jam sanga ||
7. kang jaga marga parentah | wong kang nonton dikon mingkirminggir. | ayo kabèh padha lunga | aja angewuh-ewuhi | mrana sing rada têbih | Kangjêng Raja Siyêm rawuh | miwah sang pramèswara | sapandhèrèk nora kari | katon nitih kreta malbèng palataran ||
8. rawuh ngajênging pandhapa | kreta kèndêl tan lumaris | mandhap lan jêng pramèswara | kangjêng gusti anampèni | nèng maderata tuwin | kang garwa Jêng Ratu Timur | nuli malbèng pandhapa | ing ngriku wus kathah tami | jêng gupênur tuwan-tuwan tuwin nyonyah ||
9. miwah para agung Jawa | kakung putri angurmati | munya musikan pradôngga | gya sami lênggah ing kursi | sarêng wus sawatawis | lêlangên wiwit umêtu | ringgit tiyang lampahan | Radèn Anoman tinuding | mring Ngalêngka ngwêktèkakênngyêktèkakên. Dèwi Sinta ||
10. jrone lêlangên mangarsa | pasugatan warni-warni | sês minuman dhêdhaharan | sagung kang lênggah pandhapi | kacaryan rênèng galih | mriksa lêlangên puniku | tuwin kang sami miyat | nèng jawi kapara têbih | sênêng marang ringgit tiyang kang mataya ||
11. parigêl igêling angga | dhasar lêlakone bêcik | caritane Prabu Rama- | wijaya duk nandhang kingkin | pisah lan ingkang swami | dhinustha nataning diyu | Risang Rahwanaraja | kumalungkung nglêlanangi | ngêndêlake aji jaya pôncasona ||
12. ing Ngalêngka prajanira | katêkan palwaga putih | ngobrak-abrik taman [tama...]
[...n] Soka | kacandhak sigra binasmi | tan luluh malah dadi | ngômbra-ômbra gêni murup | ngobong ing dhatulaya | raharja Anoman bali | mring Malyawan matur rèhirèng dinuta ||
13. makatên gancaring crita | têlas pambêksaning ringgit | watawis pukul satunggal | sadaya jumênêng sami | bagya-binagya kari | rahayu kang pamit kondur | cinêndhak kang kinôndha | pun mangripta boya bangkit | nglajêngakên carita dalu punika ||
14. saking kirang mardi basa | dene ingkang kaping kalih | datan uninga priyôngga | miwah tan ana kang paring | katrangan kang patitis | duk nalika tamu agung | rawuh Mangkunagaran | garane amung nênêmpil | mila lamun kalintu ingkang carita ||
15. tan lyan amung mintaksama | dera manggita puniki | tinêdah jêng sang musthika | sampeyan dalêm sang aji | wicaksana mandhiri | kaping sadasa linuhung | ing praja Surakarta | nadyan kirang pramèng kawi | kawistara tataran sabda mardawa ||
16. amangripta têmbung têmbang | kumambang darmi nglampahi | sarèhira sang sinewa | saking rumaos dumadi | abdi dalêm piniji | karya carita mrih urut | uruting lêlampahan | mêthik pranatan mèngêti | Kangjêng Raja Siyêm rawuh Surakarta ||
17. kaplantrang wahyaning basa | basuki sukaning ati | mangsuli caritanira | kang kondur mêntas martami | anglêrêmakên dhiri | praptèng wanci bangun esuk | siyangnya ri Jumungah | sang hyang baskara madhangi | bumintara têrang kawêratan praba ||
18. kaluruking sata wana | myang gantêring putêr putih | dê


text: Kedjaba ikoe maoe kabèh, wong tani anglakoni karja negara, toewin njamboet gawé ing keboné déwé, di-tandoeri pala-peudem, kaja-ta: oewi, tales, katjang tjiua, ketéla, gembili, sapanoenggalané; serta nandoer karang kitri ing sa-senengé déwé. Jvedjaba ikoe isih ana pegawéjané wong tani kang ora adjeg, auangmg ing kala mangsaué perloe di-lakoni, kaja-ta: andandani omah oetawa pager pouiahan, piranti lan pekakas roepa-roepa, koedoe digawé oetawa didandani, apa manèh anetepi apa kang (-a wat) dadi koewadjibané wong pakampoengan oetawa padésan.


text:
Sinar Terang Tuhan Tetaplah Terang | Su Rahman Jurnal
Published on: March 7, 2011 | Author: Su Rahman
"Wruhanira, mungguh sajatining pracaya iku ora dumunung aneng angen-angen kang kena rusak/ora langgeng, nanging dumunung aneng jiwa, mula banjur tinembungake, manawa thukuling piandel kang sanyata, iku saka antuk Nugrahaning Pangeran. Dadi pituduh kang bener utawa pepadhanging Pangeran iku iya mung gumantung marang kang padha anampani, yen sinawang nyata iya nyata, yen sinawang kaleru iya dudu, amarga iya mung Allah pribadi kang anguningani/nekseni, kang nyata lan kang dudu. Sajatine ora ana apa-apa, kang ana iku dudu."
(Kitab Panembah)
« Jujurlah !, Jauhkan diri Dari Suap Menyuap Dan Korupsi
Menyuarakan Nurani »


Gapura
Gapura utawi Gopuram utawi Gopura, inggih menika menara ingkang dipundamel kangge monumèn, limrahipun gapura wonten ing lawang mlebet nalika badhé mlebet wonten ing komplek candhi, mliginipun ing wewengkon India Kidul.[1] Wujudipun ingkang misuwur lan spesial wonten ing bangsa Koils, jinis Candhi Hindu, lan arsitektur gaya suku bangsa Dravida ingkang wonten ing negari India.[1] Wonten ing pucuk inggilipun wonten kalasam utawi watu ingkang memper kaliyan tela (umbi).[2] Gapura aslinipun saking struktur bangunan tiyang Tamil nalika rajanipun Pallavas.[3]
Gapura ugi saged sinebat pintu gerbang dhateng satunggalipun wewengkon tartamtu.[2] Gapura asring dipuntingali ing pura lan panggenan suci agami Hindu, amargi gapura kalebet unsur ingkang wigatos wonten ing arsitektur agami Hindu.[2] Wonten ing babagan arsitektur, gapura asring ugi sinebat kanthi tetembungan entance.[2] Ananging Entance boten saged dipunsebat gapura. Simbol ingkang dipunkajeng wonten mriki saged ugi dipuntegesi satunggaling wewengkon utawi area.[2] Miturut hirarki, gapura saged dipunsebat minangka ikon amargi gapura menika asring dados komponen ingkang wiwitan ingkang saged dipuntingali nalika kita badhe mlebet satunggalipun wewengkon tartamtu.[2]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b (en)[Francis D.K., Ching et al. 2007. A Global History of Architecture. New York:John Wiley and Sons]
- ^ a b c d e f (en)[Francis D.K. & Ching. 1995. A Visual Dictionary of Architecture. New York:John Wiley and Sons]
- ^ (en)[Mitchell, George . 1988. The Hindu Temple. Chicago:University of Chicago Press]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Lètnan Kolonèl (Lètkol) iku tandha pangkat ing jenjang perwira menengah sajeroning kemilitèran ing Indonésia, satingkat karo Ajun Komisaris Besar Pulisi sajeroning Kepulisian Républik Indonésia/Polri.
Samangsa panjajahan Walanda, dikenal kanthi sebutan Overste sajeroning ketentaraan Hindia Walanda utawa ' Koninklijk Nederlands-Indisch Leger''/KNIL.
Uga delengen
 Tandha pangkat militèr
Pranala njaba
Pangkat militèr


text: Sukarya, diwasanipun nama Radèn Arya Endranata, ipe Pangeran Mangkubumi, ngabdi wontên ing Surakarta, lajêng dados jaksa wontên ing Samarang, dipun utus ing Kumpêni ngrêrapu panggalihipun Pangeran Mangkubumi, I~72; III~33, 34.


ring packing
Detail produk
Tags Product
perusahaan kita nggabungke sawetara saka sudhut metallic lan non-logam bahan lan macem-macem designs kanggo ketemu karo akeh syarat packing khas lan uga sing gedhe-gedhe sing luwih spesifik lan masalah.
Ing sawetara bahan sing ngompliti perusahaan kita kasedhiya tengen sawetara sing godhongé amba saka dering packing dirancang kanggo unidirectional lan bidirectional sealing, ngeculake kurang meksa lan purge gas sealing. Iki uga kalebu dhuwur-kacepetan lan dering dhuwur meksa, uga sandwich lan bunder telung designs.
Dhasar Packing Ring Designs:
Single dering segel akting / pasangan
Double dering segel akting / pasangan
dering Serep
Pressure mangsa
Pressure mbobol karo slot relief
Packing Ring Bahan:
CPI Polymer Special Wesi
PTFE
Thermoplastics
Bronze
Cast wesi


text:
Attika (basa Yunani: Αττική, Attike) iku siji wewengkon administratif (periphery) ing Yunani. Attika dumadi saka sawatara prefectur: Atena, Piraeus, Attika Wétan lan Attika kulont.
Attika dumunung ing wewengkon Yunani kidul. Jembar wewengkon 3.800 km² lan sing ndunungi ana 3.750.000 jiwa, lan 95% saka cacah mau manggon ing metropolitan Atena.
Géografi
Attica iku ujung kang nonjol ka Sagara Aegean. Sacara alamiah senmenanjung iki kapérang ing sisih lor saka Boeotia déning pagunungan Kithairon kang dawané 10 mil. Gunung-gunung misahaké ujung iki dadi dhataran Pedia, Mesogeia, lan Thriasia. Gunung-gunung mau kalebu Hymettus, pérangan wétan saka Geraneia, Parnitha, Aigaleo lan gunung Penteli. Ing sisih lor diwatesi déning dhataran Boeotia lan ing sisih kulon déning Corinth. Teluk Saronic dumunung ing sisih kidul lan pulo Euboea dumunung ing sangarepé pasisir lor. Panampungan banyu utawa reservoir siji-sijiné ing Atena, Tlaga Marathon, dumunung ing watara 42 km lor-wétan lan diarani Dam Marathon, dibuka ing taun 1920. Wiwit dina iku, dadi tlaga ing Attika kang gedhé dhéwé. Alas uga ana ing tlatah saubengé Parnitha, Hymettus lan mangalor ing bukit lan pagunungan, kajaba pucuk gunung, déné gunung-gunung ing sisih kulon lan kidul wujud padhang suket, cengkar utawa ana alasé.
Kali Cephisus minangka kali kang paling dawa, lan Parnetha utawa Parnitha minangka gunung kang paling dhuwur ing Attika. Prefecture iki uga duwé lahan taman ing Hymettus, Penteli lan gunung Parnitha lan pérangan kidul ujung.
Komunitas utama
 Acharnés (Αχαρνές) utawa Menídi (Μενίδι)
 Agía Paraskeví (Αγία Παρασκευή)
 Ágios Dimítrios (Άγιος Δημήτριος)
 Aigáleo (Αιγάλεω)
 Athína (Αθήνα) (basa Inggris: Athens)
 Chalándri (Χαλάνδρι)
 Galátsi (Γαλάτσι)
 Glyfáda (Γλυφάδα)
 Ílio (Ίλιο) (biyèn Néa Liósia (Νέα Λιόσια))
 Ilioúpoli (Ηλιούπολη)
 Kallithéa (Καλλιθέα)
 Keratsíni (Κερατσίνι)
 Korydallós (Κορυδαλλός)
 Maroúsi (Μαρούσι) utawa Amaroúsion (Αμαρούσιον)
 Néa Ionía (Νέα Ιωνία)
 Néa Smýrni (Νέα Σμύρνη)
 Níkaia (Νίκαια)
 Palaió Fáliro (Παλαιό Φάληρο)
 Peiraiás (Πειραιάς) (Piraeus ing basa Inggris)
 Peristéri (Περιστέρι)
 Výronas (Βύρωνας)
 Zográfos (Ζωγράφος)
Yunani Tengah
Periphery ing Yunani


text: Sapa pawongané kang urip ing jaman kaya mangkéné wani lan bisa nyingkur bandha donya, kekareman lan sapanunggalané, apa manèh duwé kuwasa kanggo nyembadani? Sapa wong sing isih gelem ajur-ajèr kecèh ana satengahé donya kang sarwa reged lan nggrisèni ing jaman kaya saiki?

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Jagamulya iku désa ing Kacamatan Tempuran, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Tempuran, Magelang


Pilatus pitakèn, mungguhing kabênêran iku apa têgêse, sasampunipun Pilatus lajêng mêdal malih amanggihi tiyang Yahudi, wicantênipun. Aku wis nitipriksa wong iku ora nana dosane, [dosa...]
--- 86 ---
[...ne,] dene ana adatmu, yèn aku sabên Paskhah angluwari wong siji marang kowe, yèn rêmbug aku angluwari marang kowe ratune wong Yahudi, tiyang Yahudi sadaya sami rêbut dhucung aturipun. Punika sampun aluwung sampeyan angluwarana pun Barabah, Barabah punika titang[9] dursila.
Tumuntên Pilatus amêndhêt dhatêng Ngisa dikakakên ngrangkèt. Para prajurit sami anganam makutha ingkang kadamêl ri, lajêng kaêtrapakên ing sirahipun Ngisa, sarta kaanggenan rasukan wungu wicantênipun. Bageya kowe ratune wong Yahudi, lajêng sami anapuk dhatêng Ngisa, tumuntên Pilatus mêdal malih ngandika dhatêng tiyang Yahudi, lho iki aku mêtokake ing ngarêpmu, kowe padha sumurupa yèn Si Ngisa iki ora nana dosane, lajêng Ngisa mêdal angangge makutha ri sarta rasukan wungu, pangandikanipun Pilatus dhatêng tiyang Yahudi wau, lah padha dêlêngên wong iku, tumuntên lurah pangulu sarencangipun sami jêlèh wicantênipun. Mugi kapênthanga-kapênthanga, Pilatus ngandika malih, yèn mêngkono padha juputên pênthangên dhewe, sabab wis tak titipriksa ora nana dosane, aturipun tiyang Yahudi, kula sami gadhah anggêr, saungêlipun anggêr-anggêran punika sah ing pêjahipun. [pêjah...]
--- 86 ---
[...ipun.] Sabab tiyang punika wicantênipun ngangkên putraning Allah, sarêng Pilatus mirêng paturan mêkatên sangsaya ajrihipun, lajêng lumêbêt ing dalêm malih pitakèn dhatêng Ngisa, pinangkamu sêka ngêndi, nanging Ngisa botên amangsuli, Pilatus ngandika malih, geneya kowe ora anauri marang aku, apa kowe ora wêruh yèn aku kang anduwèni panguwasa amênthang sarta angluwari marang kowe, wangsulanipun Ngisa, kowe pêsthi ora anduwèni kuwasa, lamun ora kaparingan dening Allah, nanging wong kang wis ngaturake aku marang kowe, iku kuwih gêdhe dosane, awit punika Pilatus angupadosi margi gènipun badhe angluwari dhatêng Ngisa, nanging tiyang Yahudi sami jêlah-jêlih wicantênipun. Mênawi sampeyan angluwari ing tiyang punika, amêsthi sampeyan dede mitraning raja, sabab sabên tiyang kang adamêl ratu dhatêng awakipun piyambak, inggih punika tiyang bôngga ing raja, sarêng Pilatus mirêng ing paturan punika, lajêng Ngisa kawêdalakên, sarta piyambakipun lênggah ing sitihinggil binatarata, yèn cara Ngèwêr kawastanan Gabadah, kalanipun punika panuju mangsanipun anyadhiyakakên Paskhah, wanci pukul nêm enjing, tumuntên Pilatus ngandika dhatêng tiyang Yahudi, lah iku ratumu, tiyang Yahudi [Yahu...]
--- 87 ---
[...di] sami anjêlih aturipun. Sampun, sampun, dipun pênthang kimawon. Wangsulanipun Pilatus, apa aku amênthang marang ratumu, lurah pangulu sami matur, kula botên gadhah ratu anjawi namung kang sampun jumênêng raja punika, tumuntên Pilatus amasrahakên Ngisa dhatêng tiyang Yahudi supados kapênthanga, Ngisa sampun kacêpêng lajêng kabêkta.
Tumuntên Ngisa ambêkta pamênthanganipun, lajêng tumêdhak dhatêng panggenan cumplung, yèn cara Ngèwêr namanipun Golgotah, ing ngriku gènipun mênthang dhatêng Ngisa, dene ing kiwa têngênipun inggih wontên tiyang kêkalih kang dipun pênthang, nanging Ngisa wontên ing têngah, tumuntên Pilatus anyêrati sapanêrkanipun, kadèkèkakêna[10] sanginggilipun pamênthangan. Ungêlipun mêkatên. Iki Ngisa wong Nasarèt. Ratune wong Yahudi, dados tiyang Yahudi kathah kang sagêd maos ing sêrat wau, sabab panggenanipun Ngisa gènipun dipun pênthang cêlak kalih nêgari, sêrat punika kadamêl sêratan cara Ngèwêr, cara Grik sarta cara Rum. Pangulunipun tiyang Yahudi sami matur dhatêng Pilatus. Sampun sampeyan nyêrat mungêl, iki ratune wong Yahudi, nanging sampeyan anyêrata yèn tiyang punika pangakênipun piyambak. Aku iki ratune wong Yahudi, wangsulanipun Pilatus
--- 87 ---
barang kang tak tulis wis katulis. Tumuntên tiyang prajurit kang amênthang dhatêng Ngisa sampun sami amêndhêt sandhanganipun. Kabagi para sakawan. Prajurit satunggil angsal saduman, punapadene rasukanipun. Nanging rasukan wau botên mawi dondoman katênun wiwit saking pucuk sapangandhap. Tiyang prajurit sami wicantênan kalih kancanipun. Kulambi iki aja disuwèk, bêcik padha digawe totohan bae, sapa kang mênang iya iku kang anduwèni, dados kaèstokakên surating nabi kang mungêl mêkatên. Sandhanganaku wis padha diwaris ing wong, lan kulambiku wis digawe totohan, para prajurit kang sampun anglampahi kados mêkatên, ibunipun Ngisa sarta ingkang bibi kang nama Maryam, bojonipun Kalopah, punapadene Maryam Magdalene, katiga sami jumênêng cêlak kalih pamênthanganipun Ngisa, sarêng Ngisa mirsa ingkang ibu sarta aningali sakhabatipun kêkasih satunggal ngadêg, lajêng Ngisa ngandika dhatêng ingkang ibu, èh ibuku iku anakmu, sasampunipun nuntên ngandika dhatêng sakhabat wau, lah iku êmbokmu, tumuntên sakhabat punika amboyongi ing ibunipun Ngisa dhatêng pagriyanipun piyambak. Sasampunipun mêkatên Ngisa sampun uninga yèn sampun puput sadaya, surating nabi sampun kaèstokakên [ka...]
--- 88 ---
[...èstokakên] lajêng ngandika, aku ngêlak. Ing ngriku panuju wontên wêwadhah isinipun wêrak, lajêng tiyang prajurit anyêlubakên jamur impês ing wêrak, dipun gèyèd ing isob. Nuntên katèmp


text: Dhèwèké lair minangka keturunan kulawarga makmur saka Lesbos.[1] Dhèwèké ninggal jeneng kulawargané kanggo ngedohake tulisané saka bisnis sabun kulawargané.[1]


text:
p. barang
CK 3.3 .2.u yu2. 232u 32yt .e.gw .y.t .y.ne .y.t .e.gw [ .y.t .y.ne .y.t .e.gw 66.. 66.n. 6765 335g6 .765 33.n5 6756 .52g3 66.. 653n2 u232 .utgy .2.3 .2.nu 32yt .e.gw ]
Pèngêtan ing dintên Saptu Lêgi tanggal sapisan Jumadilawal Ehe 1860 wanci jam 3 dalu, kèndêl ing Glondhongan Kamlayan kabêsmen.
VI. Muryararas, ing dintên malêm Akad Kaliwon kaping 30 Jumadilawal Ehe 1860 tampinipun niyaga têngên (Martamlayan) gêndhingipun:
1. Laras Tangis p5 | 2. Lungkèh s6 | 3. Gêndhiyêng minggah ladrang Gonjing Miring kalajêngakên katawang Gôndastuti p6 kagerong. | 4. Rarawudhu dhawah ladrang Calunthang kagerong S9 | 5. Lêmpung Gunung dhawah Jongkèri kagerong p barang | 6. Gandrungmanis mawi mandhêg, kasindhenan sêkar Dhandhanggula s manyura
__________ Bijinipun kalêbêt sae.
Ing dintên Saptu Paing tanggal kaping 11 Rabingulakir Jimawal 1861 sinangkalan gumolonging ra(2) ngèsthi tunggal, utawi kaping 6 Sèptèmbêr 1930 sinangkalan: muluking guna têrus tunggal (luhuring guna têrus tunggal) kaparênging karsa dalêm Sahandhap Sampeyan Dalêm Ingkang Wicaksana Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping X kagungan dalêm gôngsa munggang (monggang) patalon Kyai Singa Krura ingkang tinatap ing dintên Sêtu, ingandikakakên manggèn ing Sitihinggil.
Pratelan nama-namaning cengkokipun rêbab kados ing ngandhap punika (saking Prajapangrawitan).
1. Sênggrèng (kasênggrèng utawi nyênggrèng, inggih punika nyandhak rêbab lajêng dipun sênggrèng, ngrèng).
2. Laras utawi kalaras (nglaras) inggih punika anggrambyang laras ingkang badhe kaungêlakên, pelog punapa salendro salah satunggal minôngka sasmita larasing gêndhing ingkang badhe kaungêlakên, makatên ugi badhe pathêtan.
3. Juru kadrêsan, inggih punika bukaning gêndhing krawitan panggenan laras barang utawi wiwitaning pathêt sanga ngêlik, pathêt jêngking(3) tuwin manyura ngêlik lan sasaminipun bangsaning kados makatên wau.
4. Tuturan, upaminipun wiwitaning pathêt lasêm saking nêm alit lajêng dhatêng manis lan sasaminipun bangsaning ngrumiyini lagu (nênuntun têdah margi).
5. Nyigar ada, upaminipun wiwitaning pathêt kêdhu, saking nêm alit lajêng dhatêng nêm agêng lan sasaminipun bangsaning kados makatên wau.
6. Pada wirama(4) pada wiramaning pathêt tuwin gêndhing.
7. Anduduk
u2u232u.y
8. Tumpangsari a. upaminipun pathêt nêm agêng, panggenan ingkang dipun suluki: srêpantaka walungsungan diwangkara
b. utawi
(..56!56!)
kaangge
atêr-atêr ingkang gampil, inggih punika cengkokan 'gandhulmu gadhèkna' lan sasaminipun.
9. Ngêcêg (ngumbar nêm utawi gangsal agêng mawi swara crêg èncèng).
10. Banyu tumètès, upaminipun gêndhing Krawitan, panggenan gong gulu agêng lajêng ngêlik nêm alit, tanganipun kabêsutakên mangandhap dhatêng raras nêm alit (ngêlik nêm) makatên sasaminipun.(5)
11. Sênggrengan (sênggrengan salêbêtipun gêndhing nyênggrèng, 6 agêng, barang, jôngga, tuwin têngah, raras sêdhêng, langkungipun punika upaminipun gangsal alit botên kenging aluwung jôngga agêng kenging).
12. Ambêsut (tanganipun kêdah dariji jênthik).
13. Ukêl ngangge dariji sakawan tumandang sadaya, upaminipun 6542 yèn salendro 6532
14. Ukêl tarik
(...45245z4c5245)
15. Ngadhal (inggih punika narancag).
16. Nyêla (nyêla wirama) inggih punika mênawi pinuju nyêla kosokanipun dhawah kênong saha gong kêdah majêng botên kenging mundur, amila lajêng winastan kosok-bali amargi mênawi botên nuju nyêla dhawah gong kênong kêdah mundur.
17. Sêndhal pancing, upaminipun buka gêndhing Udanasih, Gambirsawit lan Damarkèli sasaminipun.
18. Ngumbar (tangan utawi darijinipun botên nutup).
19. Padasinêla, inggih punika wontên lêlagoning pathêt pelog,
z4c5.z1c21z4c5.z1c21
20. Ngèjèg inggih punika kosokan rangkêp sarêng wirama. wirama
21. Nyigar waspa, inggih punika barang miring (minur)
Kosok Rêbab punika ingkang dipun angge saking bobat kapal (buntut jaran), pinasang ing kajêng (kajêngipun ingkang ènthèng kadamêl malêngkung) inggih punika (pun kajêng wau) ingkang winastan rangkung, nanging grêngipun (gêrbanipun) amung winastan kosok, rangkung katrangan saking RM. Sindusawarna.
Bobat ingkang prayogi kaangge kosok rêbab, mêndhêt saking kapal èstri, amargi langkung alus tinimbang bobat kapal jalêr, katrangan saking Radèn Sutarja Adikusuma, rumiyin Gupêrnur ing Surakarta.
Sindik gêndèr punika nama: brêmara, dene cakiling plangkan gêndèr ingkang kangge numpangakên utawi nglêbêtakên dhêndha, inggih cakil punika ingkang winastan: brêminta. Katrangan saking Bandara Radèn Mas Arya Suryaasmara (Suryasmara) putra dalêm Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara III).
Muryararas malêm Akad Kaliwon kaping 8 Sapar Jimawal 1861, tampinipun abdi dalêm kasêpuhan golongan têngên. Gêndhingipun:
1. Kombangmara p. 5 | 2. Krawitan s. 6 | 3. Bawa Sêkar Manggalagita dhawah Onang-onang lajêng Sri Nindhita p. 6 | 4. B


text:
Sadranan, kaya déné Suran mèh kabèh masarakat Banyumas ngenal Sadranan, ya iku prosèsi reresik kuburan kang diterusaké kendurèn. Sadranan iku sawijining wangun upacara ngenang arwah leluhur kanthi cara ngresiki pasaréané sadurungé pangleksanan pasa ing wulan Ramelan.
Ing daerah sakiwa-tengené Gunung Merapi lan Merbabu, sadranan dianakaké gedhé-gedhéan. Iki malah ngungguli lebaran. Limrahipun ing wedhal punika sedaya kerabat lan sadulur sami datang téng omah omah lan ngresakaken dedaharan ingkang dicépakaken déning séng duwé omah.
Ing désa Kenthèng kacamatan Susukan kabupatèn Semarang, Sadranan dianakaken setahun kaping kalih. Sadranan ing sasi ruwah dianakake sedoyo masarakat désa nganggé tradisi agama Islam. Ing sasi Sura, sadranan dianakake malih nganggé tradisi agama Buda. Iku ingkang dipunsebut Patidana utawa mbagi kabecikan ingkang sampun ditindakake marang sanak kulawarga ingkang sampun séda. Ugi kanggé sedaya makluk supaya ngraosaken seneng kalih kabecikan ingkang dipundhamel marang sanak kulawarga ingkang taksih gesang.
Banyumasan


text:
Serpong iku kacamatan ing Kutha Tangerang Kidul, Provinsi Banten, Indonésia.
 Buaran
 Ciater
 Rawa Mekar Jaya
 Rawa Buntu
 Serpong
 Cilenggang
 Lengkong Gudang
 Lengkong Gudang Timur
 Lengkong Wétan
Rujukan
 Data Sirusa BPS 2007
Pranala njaba
 Situs wèb Kutha Tangerang Kidul


text:
Jangka Seh Bakir, Warsadiningrat, c. 1920, #1452 - Sastra Jawa
Jăngka Sèh Bakir, Warsadiningrat, c. 1920, #1452
Punika Sêrat Jăngka ing Tanah Jawi, Jangkanipun Raja Pandhita, Tuwan Sèh Bakir, Ing Nagari Ngêrum (Kina).
1. maspadakkên roning kamal | ngawruhijăngka Sèh Bakir | berata ruwêding driya | iya mrih muluring budi | warna-warna crita di | saindêng pulo Jawèku | pra ratu nungswa Jawa | dongènge Tuwan Sèh Bakir | galur turut pratitis tuhu waskitha ||
7. janma kalih lêksa somah | rong puluh somah kang maksih | wus bubar mulih sadaya | ing marga datan winarni | praptèng Ngêrum nagari | wus katur marang sang prabu | tiwasing pra kawula | tinêluhan ing dhadhêmit | myang minăngsa sato galak ing wanarga ||
8. jêng sultan langkung ngungunnya | gya nimbali Sèh Sêbakir | wus prapta byantarèng nata | ngandika sri narapati | bapa sira sun tuding | layar mring tanah Jawèku | sira masanga tumbal | sakèh gunung kang waradin | dimèn lunga setane kang măngsa janma ||
15. Sang Hyang Togog saurira | manira boya udani | lah măngsa-bodhoa sira | Sang Hyang Sêmar gya wêwarti | yèn ki raka tan uning | mangkya wontên pandhitèng Rum | prapta ing tanah Jawa | karya rusaking dhêdhêmit | amasangi tumbal sakèhing aldaka ||
1. sayaktine ngong dede sujanmi | gih manira dhanyang tanah Jawa | sêsêpuh măngka ulune | sagunging kang lêlêmbut | ngong titise Kawa Sang Dèwi | yèn padukarsa tanya | mring jêjuluk ingsun | inggih Sang Hyang Manikmaya | Sang Hyang Êsis Hyang Srigati inggih mami | Bathara Guru ingwang ||
4. titisira kang pêksi sênjari | pan minăngka dadya kadang ingwang | ing pulo Jawi dhepoke | mila prapta pukulun | amarpêgi dhatêng sang rêsi | parlu kularsa tanya | pagene sang wiku | ngrusak anak putuningwang | kagegeran kêni prantine sang rêsi | kang tênung taragnyana ||
11. laminira apan satus warsi | karsanira Hyang Maha Kawasa | nulya na manèh pamase | kêkalih sami ratu | angadhaton Ngalêngka puri | bala diyu rasêksa | yaksendra dibya nung | ing Măncawati satunggal | narendra di titising Hyang Wisnu Murti | bala sagung wanara ||
14. laminira apan satus warsi | samya aprang lan kadang priyăngga | nulya na malih pamase | ing Pêngging puranipun | Prabu Baka ingkang wêwangi | lah sira monga benjang | kang jumênêng iku | lamine
17. Ajisaka iku kang wêwangi | kang gumantya jumênêng narendra | ing tanah Jawa mandhirèng | dibya sêkti pinunjul | jumênêngnya sawidak warsi | wignya ing saniskara | wicaksana putus | anganggit kang sastra Jawa | măngsa paliprawa myang sangkala bumi | sang sri yudakênaka ||
3. sakawan kèhe narendra | akêkutha Jênggala lan Kadhiri | Ngurawan lan Singasantun | iku sira amonga | ngawulaa ratu iku dèn mituhu | kalawan ngaliha aran | Ki Prasănta iku becik ||
8. ratu agung adiningrat | kang jumênêng nèng kutha Majapait | anênggih ing laminipun | satus kalih kang warsa | turun tiga rusake karatonipun | lawan atmaja priyăngga | ing Bintara madêg aji ||
14. binêdhah marang wong Sampang | wong Madura kalawan uwong Bugis | samya amungsuh sakuthu | miwah putra priyăngga | awit saking wus jangkêp wêwangênipun | wus karsanirèng Pangeran | rusaking nagri Matawis ||
4. sira amilua benjing | ngirid sagunging lêlêmbat | minăngka wadyaning katong | dene ta ing kuthanira | yèku ngalas Kêtăngga | sunyaruri kratonipun | nama Sultan Hèrucakra ||
18. rineka rinakit-rakit | pinêncar pinăntha-păntha | wus sami têntrêm manahe | nulya sami garap sawah | miwah têgalanira | pinijèn pari jawawut | dinulu asri kawuryan ||
19. dene kang dèn nut pra janmi | Hyang Sêmar minăngka raja | Hyang Togog dadya patihe | wus awor lawan manungsa | sinêmbah ing wong kathah | tan wontên sawalèng kayun | titi ing caritanira ||
Sêrat Jăngka Sèh Bakir punika, ing ngajêng namung sêkar Sinom kalihan Pangkur, sarèhning kula manah kêpanjangên, murih botên kêmba kula rembak dados kalih sêkar, inggih punika sêkar Dhandhanggula kalihan Asmaradana, gunggung dados sakawan sêkar kalêbêt ingkang lami, makatên malih sarèhning Sêrat Jăngka wau kathah ingkang risak ungêl-ungêlanipun, dening sampun turunan marambah-rambah, mila saking kakêning manah kula lajêng kathah sangêt ingkang kula piyagah, miturut sêrat ingkang kula waos kala lare, inggih saèngêt-èngêtipun.
[Tandatangan: Warsapradăngga]


text: Gawé daftar gampang banget:


text:
Apa bisa dadi godhonge mbukak maneh tinimbang ditangani?
> Вскрытие фурункула Sampeyan kene: Dermatologist Online > Boils > Autopsy Boil
Godhong Autopsy
Ing furuncle yaiku lara purulent-inflamasi ing folikel rambut sing ana ing kulit. Penyebab penyakit kasebut yaiku Staphylococcus aureus.
Suppuration saka jaringan alus saka kulit wiwit amarga kontaminasi, scratching utawa sweating gedhe banget.
Perkembangan penyakit nyumbang kanggo ngurangi sistem kekebalan awak lan ngurangi proses metabolisme.
Penyakit iki ditepungi kanthi bengkak, abang kulit lan pembentukan infiltrasi purulen. Cara utama perawatan yaiku diseksi bedah saka terapi abses lan antibiotik.
Apa bebaya awak bisul?
Akèh komplikasi saka peradangan kulit sing muntahake gegandhèngan karo upaya pasien supaya bisa sembrono lan perawatan wutah sabar kanggo pitulungan medical sing mumpuni. Akibaté, konsekwensi ing ngisor iki kawangun:
Selulitis nyebar inflamasi jaringan sing alus, sing mbutuhake intervensi bedah luwih serius. Patologi iki kalebu kategori kahanan darurat. Operasi iki biasane dileksanakake ing general anesthesia.
Penyebaran infeksi menyang jaringan toko. Ananging ana bebaya kanggo urip pasien sing ana ing sirah lan gulu. Ing kasus kasebut, pambuka utawa pamecahan saka abscess bisa nyebabake penetrasi mikroorganisme patologis menyang lapisan otak, sing dipateni karo pati.
Sepsis, penyakit infèksius sing abot banget. Ing wektu sing padha, staphylococcus nglebokake aliran getih pasien, sing nyebabake pembentukan pirang-pirang foci liwat awak. Senadyan kabeh prestasi pangobatan modern, prognosis kanggo sepsis biasane negatif amarga kemungkinan dhuwur saka kematian pasien.
Given akibat serius saka perawatan dhokter, dokter nyaranake pas wektune ngupaya bantuan khusus. Pembedahan bedah saka abses iku prosedur prasaja sing tahan watara 15 menit lan dileksanakake miturut anestesi lokal.
Godhok bisa disembuh kanthi bantuan bukaan radikal isine. Lan nindakake manipulasi kasebut ing rumah sakit medis mbusak infeksi kasebut saka fokus utami kanggo sistem sirkulasi manungsa.
Apa bisa ilang tanpa mbukak
Sawetara ulkus bisa mbukak sacara spontan. Sawise iki teka pemulihan. Ngarepake asil kasebut banget mbebayani. Wektu wae, infèksi bisa nembus menyang jaringan sing adoh lan nyebabake komplikasi sing abot.
Ahli bedah nunjukake yen inflamasi purulent jaringan alus tansah mbutuhake bedhah bedah fokus patologis lan ngeculake massa purulent.
Apa sing bisa diobati ulcer sadurunge mbukak?
Pangobatan boils ing tahap wiwitan ditujukan kanggo nyepetake proses pembentukan lan pambukaan abses. Kanggo iki, para ahli nyaranake ngobati ulcer karo ointment kaya:
Salep Vishnevsky. Iki minangka obat sing paling umum lan murah sing nyepetake aliran getih menyang abses. Akibaté, istilah kanggo pambentukan fase infiltratif lan purulen saka godhonge wis cendhak.
Salep Ichthyol minangka obat nalika dienggo topikal lan duweni efek disinfektan, bactericidal lan analgesic. Kajaba iku, ichthyol nyumbang kanggo pemugaran kanthi cepet kulit rusak.
Pasien sadurunge operasi nglakoni perawatan antiseptik saka rusak purul nggunakake obat ing ngisor iki:
Tetracycline salep . Obat iki ngandhut antibiotik sing ngancurake mikroorganisme patologis. Salep diwenehake karo lapisan tipis lan dilapisi karo gaun kasa steril.
Salep Sintomisin. Agen farmasi nduweni aksi antibakteri. Alat iki kanthi nggunakake sing dawa bisa dadi adoh tumrap zat aktif (chloramphenicol).
Levomikol . Iki minangka obat kombinasi sing nduweni efek antibakteri lan ngrangsang pemugaran kulit rusak.
Bactroban. Ointment ngrusak kabeh jenis mikroorganisme. Ing kasus iki, tamba ora ana contraindications lan efek samping sing absen.
Baneotsin . Liniment iki nduweni komposisi rong jinis antibiotik. Bisa ditrapake kanggo wektu sing dawa.
Oflokain. Piranti kasebut sacara aktif nglawan microflora patologis, anesthetizes abses lan ngilangi busung inflamasi. Contraindication mung dianggep minangka reaksi alergi pasien saka nglokain.
Carane ngerti yen perlu mbukak furuncle?
Pembedahan bedah saka abses ditindakake sawisé ditemokake gejala kasebut:
Tambah ing ukuran jaringan abuh nganti garis tengah 4-5 cm;
ing ngarsane kompatibilitas nglarani lapisan subkutan;
pratandha saka mabuk ing wangun demam, sirah lan malaise umum;
nyeri sing landhep ing kulit sing resik.
Apa bisa diolah kanthi bebas sadurunge bukaan radikal godhog?
Yen wong ora duwe akses menyang fasilitas medis, banjur kudu ngobati kulit abses lan kulit sing disinfektan telung dina. Sampeyan bisa dadi 70% etil alkohol, 2% alkohol salisilat, solusi hijau ijo (ijo) utawa iodine. Ing sawetara kasus, pasien kudu ngolah ointment Vishnevsky utawa ichthyol kanthi furuncle.
Sawise deteksi abses, spesialis strictly prohibit squeezing metu utawa mbukak awak isi lan nglamar bandage warming, awit padha bisa ngrangsang panyebaran infeksi.
Carane nangani permukaan tatu sawise mbukak godhok?
Sawise pembesaran bedhil utawa spontan saka abses, perlu kanggo ngobati permukaan tatu kanthi salep panyembuhan:
Seng salep . Isine zink oksida lan petrolatum. Bahan kasebut garing lan disinfect kulit rusak.
Solcoseryl . Salep iki ngrangsang pembagian sel epidermis lan penyembuhan luka. Sawise nglebokake tamba menyang permukaan tatu, sawijining film digawé sing njaga medan operatif saka bakteri pathogen.
Rescuer, sing dianggep minangka agen antiseptik lan obat sing paling kuat. Tumindak kasebut adhedhasar bahan tanduran.
Pinten tatu kasebut sembuh sawise pembesaran bedhil?
Wektu periode pemulihan gumantung saka lokalisasi abses, ukuran lan ketepatan perawatan medis. Sebagian besar operasi kasebut diakhiri karo pembentukan saluran. Strip karet utawa tubule iki nyebabake sakabehane tatu saka massa purulen.
Sawise operasi, pasien kudu teka menyang ahli bedah saben dina kanggo pemeriksaan rutin lan ngumbah kulit sing dioperasikake.
Sajrone kunjungan kasebut, spesialis ngresiki lumahing tatu kanthi solusi antiseptik sing kuwat, sing kudu dipanaskan ing suhu


text: Air Sugihan kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.


text:
aliten,
3. mendhet pokokipun data ingkang jumbuh kaliyan tema, alur, panggaraping paraga, saha latar salajengipun dipunserat wonten kertu data,
4. *data* salajengipun dipunperang, dipunjumbuhaken, saha dipunanalisis mawingginakaken *tabel* tetandhingan kangge pikantuk babagan ingkang sami saha beda antawisipun cariyos *Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan novel *Katresnan Donja Akerat*,
5. *data* ingkang sampun cetha dipunwaos malih saha dipunsingkiri ingkang boten wigatos. Salajengipun, *data* menika dipunandharaken saha dipuntandhingaken kanthi cara *deskriptif komparatif* ugi dipunjumbuhaken kaliyan *konteks*,
6. pungkasanipun, dipunpendhet dudutan tetandhingan *tema*, *alur*, panggaraping paraga, saha *latar* antawis cariyos *Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan novel *Katresnan Donja Akerat*.
**F. Caranipun Ngesahaken Data**
Caranipun ngesahaken *data* wonten panaliten menika inggih ngginakaken *validitas semantis* saha *reallibilitas ketekunan pengamatan* serta panyeratan. Miturut Endraswara (2011a: 164), "Validitas semantis yakni mengukur tingkat kesensitifan makna simbolik yang bergayut dengan konteks." Pamanggh menika ngandharaken *data* ingkang *valid* kedah dipungayutaken kaliyan *konteks*.
*Reliabilitas* mawi *ketekunan pengamatan* saha panyeratan, maos kanthi tlaten ugi tliti kangge pikantuk ajegipun madosi makna (Endraswara, 2011a: 164). *Serat Pranatjitra Rara Mendut* saha Novel *Katresnan Donja Akerat* dipunwaos kanthi ajeg kangge pikantuk *data* ingkang boten ewah. Sanesipun ugi ngginakaken *cheking data* mawi nyuwun pirsa asiling panaliten dhateng dosen *pembimbing*.
BAB IV
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGANIPUN
A. Asiling Panaliten
Jumbuh kaliyan wosing perkawis saha ancasing panaliten, asiling panaliten inggih menika (1) ngandharaken tetandhingan tema wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut kaliyan novel Katresnan Donja Akerat, (2) ngandharaken tetandhingan alur wonten ing Serat Serat Pranatjitra Rara Mendut kaliyan novel Katresnan Donja Akerat, (3) ngandharaken tetandhingan panggaraping paraga wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut kaliyan novel Katresnan Donja Akerat, (4) ngandharaken tetandhingan latar wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut kaliyan novel Katresnan Donja Akerat.
Asiling panaliten awujud data-data saking kalih sumber data ingkang dipunjumbuhaken kaliyan ancasing panaliten. Asiling panaliten dipunandharaken awujud tabel saha panjabaranipun. Pramila, saderengipun dipunandharaken babagan asiling panaliten perlu dipunaturaken bilih minangka pancadan tetandhingan wonten babagan ingkang wigatos inggih menika ringkesaning isi.
1. Ringkesaning Isi
a. Ringkesaning Isi Serat Pranatjitra Rara Mendut
Sasampunipun Pathi manungkul dhateng Mataram, Tumenggung Wiraguna kanugrahan sawernananing bandha jarahan ugi boyongan ingkang sejatosipun kagunganipun Adipati Pragola. Tumenggung Wiraguna dados
kapitadosanipun Raja, amargi taksih prigel saha sampurna anggenipun tumandang karya. Tumenggung Wiraguna kesengsem dhateng salah satunggal boyongan ingkang nama Rara Mendut. Ki Tumenggung Wiraguna ngudarasa kaliyan garwanipun inggih menika Nyai Ajeng Wiraguna. Saking bektinipun, Nyai Ajeng boten kawratan malah ngajengaken Rara Mendut dados garwa padmi.
Miturut kabaripun, Rara Mendut boten kersa dhateng kersanipun Tumenggung Wiraguna. Rara Mendut ngendika kaliyan Nyai Ajeng, piyambakipun langkung milih pejah tinimbang dados selir. Awit saking menika, Ki Tumenggung Wiraguna duka saha paring paukuman bayar pajeg dhateng Rara Mendut. Rara Mendut nyagahi paukuman menika kanthi sadean eses serta nyuwun papan sade wonten ing pasar Kawiramantren saha nyuwun arta pawitan. Tumenggung Wiraguna nyagahi kanthi paring pawitan selangkung reyal saha sekawan batur.
Eses ingkang dipunsade boten eses ingkang adatipun, eses menika tegesanipun Rara Mendut ingkang reginipun awis. Sanadyan awis, kathah ingkang mundhut tegesan menika. Pramilia, Rara Mendut saged ngempalaken arta kangge bayar pitu likur dinten, ing satunggal dinten mawon. Ananging Tumenggung malah minggahaken pajegipun dados selangkung reyal. Pajeg menika mingga nalika Rara Mendut saged nyagahi pajegipun Tumenggung Wiraguna.
Nalika wonten ngaben jago, Rara Mendut boten nginten bakal kepanggih priya ingkang dados idaman. Priya menika Pranacitra, minangka putra ontang-antingipun randha Singabarong wonten ing dhusun Batakenceng ingkang sampun kondhang sugihipun. Pranacitra tumut ngaben jago wonten ing Kawiramantren
dipunrencangi baturipun Blendhung saha Jagung. Saderengipun ngaben, Pranacitra kaliyan Rara Mendut kepanggih lajeng sami kesengsem.
Sasampunipun ngaben, Pranacitra mundhut tegesan malih. Rara Mendut ngaturaken tegesan ingkang kasempilaken seratan ngengingi kawontenanipun. Seratan menika wosipun nyuwun Pranacitra supados sandiwara dados abdinipun Tumenggung Wiraguna, lajeng piyambakipun goroh nyagahi dados selir, ancasipun boten ewed anggenipun pepanggihan. Wonten seratan menika, Rara Mendut nedahakan kasetyan rila pejah sesarengan. Salajengipun Pranacitra nyagahi panyuwunan kanthi suwita ing katumenggungan.
Pranacitra dados tiyang kapitadosanipun Tumenggung Wiraguna, satemah gadhah kalodangan kangge mbeta Rara Mendut. Lampahanipun dereng mujur, nalika wonten ing griyanipun Pak Bekel, utusanipun Tumenggung saged manggihaken. Pranacitra dipunuwalaken dening para punggawa, menawi Rara Mendut kabela wonten ing ngarsaning Tumenggung lajeng dipunpilara dumugi tatu. Pranacitra paring ubaya badhe mbeta Rara Mendut ing wanci dalu.
Ing wanci dalu, Pranacitra saged mbeta Rara Mendut dipunbiyantu para Punggawa ingkang sampun pikantuk arta. Tum

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
uing pagêsangan tiyang jaman samênikâ.
BAB II
GÊGARAN TEORI
A. Teori ingkang Dipunginakakên
Teori ingkang dipunginakakên kanggé sarânâ nindakakên salah satunggaling panalitèn, inggih mênikâ kanggé dhasar lampahing panalitèn ingkang katindakakên. Teori ingkang dipunginakakên ing panalitèn mênikâ, inggih mênikâ teori lampahing panalitèn filologi. Teori sanèsipun ingkang dipunginakakên inggih mênikâ isining teks Sérat Piwulang. Isi sérat mênikâ gayut kaliyan piwulang moral wontên ing pagêsangan tiyang. Wondéné teori-teori dipunginakakên ing panalitèn mênikâ kaandharakên ing ngandhap mênikâ.
B. Filologi
1. Pangrêtosan Filologi
Têmbung filologi asalipun saking bâsâ Yunani, inggih mênikâ philos sâhâ logos. Têmbung philos têgêsipun 'cinta', 'rêmên' sâhâ logos inggih mênikâ 'tembung', 'kata'. Adhêdhasar saking katrangan mênikâ, sagêd kaandharakên bilih têgêsipun têmbung filologi, inggih mênikâ 'cinta kata', 'rêmên têtêmbungan' (Shipley sâhâ Wegenvoort lumantar Baroroh-Baried, 1985: 1). Salajêngipun, têgêsipun filologi éwah dados 'rêmên sinau', 'rêmên dhatêng ngêlmi', 'rêmên bab sastrâ', 'rêmên bab kabudayan'.
Filologi inggih mênikâ salah satunggaling ngêlmi ingkang gayut kaliyan maos naskah (Fathurrahman, 2015: 14-15). Wondéné Turner (2014: 5) ngandharakên bilih "philology is the only label large enough to cover all such studies of languages and text" (filologi inggih mênikâ ngêlmi ingkang wiyar kanggé sarânâ nyinaoni studi bâsâ sâhâ teks). Filologi inggih mênikâ disiplin
ngèlmi ingkang kanggé sarânâ ngrêmbag asiling bâsâ, sastrâ, sâhâ budâyâ satunggaling bângsâ mawi kajian bâsâ awujud sêratan (Suryani, 2012: 2-4). Salajêngipun, Saputra (2008: 4) ugi ngandharakên bilih filologi, inggih mênikâ ngèlmi ingkang dipunginakakên kanggé sarânâ nyinaoni naskah sâhâ teks lami.
Adhêdhasar pamanggih wontên ing nginggil, sagêd dipunpêndhêt dudutanipun bilih filologi inggih mênikâ ngèlmi ingkang dipunginakakên kanggé sarânâ nyinau naskah sâhâ ngandharakên wosing teks kanthi nggayutakên kaliyan bab bâsâ, kasusastran, sâhâ kabudayan ing satunggaling bângsâ ingkang sampun wontên ing jaman rumiyin. Pangrêtosan filologi dipunginakakên ing panalitèn mênikâ awit panalitèn mênikâ naliti naskah sâhâ teks kanthi irah-irahan Sêrat Piwulang ingkang kasêrat mawi aksârâ Jâwâ sâhâ sêratan cithak. Panalitèn mênikâ ngandharakên isinipun teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang ingkang dipungayutakên kaliyan ngèlmi bab bâsâ, sastrâ, sâhâ budâyâ.
2. Ancasipun Filologi
Ancasipun panalitèn filologi kapérang dados kalih, inggih mênikâ ancas ingkang umum sâhâ ancas ingkang khusus (Baroroh-Baried, 1985: 5). Wondéné kalih ancasing filologi kaandharakên wontên ing ngandhap mênikâ.
a) Ancas umum
1) Kanggé mangrêtosi asil kabudayan bângsâ kanthi awujud lésan sâhâ sêratan.
2) Kanggé ngandharakên fungsi sâhâ têgêsing teks.
3) Ngandharakên nilai-nilai kabudayan jaman rumiyin minângkâ alternatif perkembangan kabudayan.
b) Ancas khusus
1) Kanggé ndamêl suntingan teks ingkang paling cêlak kaliyan aslinipun.
2) Ngandharakên sejarah dumadosing teks sâhâ sejarah perkembangan teks.
3) Ngandharakên resepsi utawi panampinipun masarakat pamaos tumrap satunggaling teks wontên ing satunggaling wêkdal panampinipun.
Adhêdhasar ancasing panalitên filologi ing nginggil, sagêd dipunpêndhêt dudutanipun bilih ancasing panalitên filologi tumrap naskah sâhâ teks Sêrat Piwulang, inggih mênikâ ngandharakên ginanipun têtilaran tumraping pârâ pamaosipun, ing jaman rumiyin sâhâ ing jaman samênikâ. Kajawi mênikâ, botên mahyakakên teks kanggé dipunwaos kémawon, nanging ugi ndamêl transkripsi sâhâ transliterasi teks, ndamêl suntingan teks, sâhâ ndamêl terjemahan teks. Salajêngipun ndamêl pangrêmbag isining teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang.
3. Aliran Filologi
Filologi mênikâ dipupérang dados kalih aliran, inggih mênikâ aliran filologi tradisional sâhâ aliran filologi modern. Aliran filologi mênikâ wontên kanthi jalaran kathahipun penyalinan berulang-ulang têtilaran kabudayan ingkang sinerat, satêmah ngasilakên wujuding salinan ingkang bermacam-macam (varian) (Baroroh-Baried, 1985: 1-2). Wondéné kalih aliran filologi kaandharakên ing ngandhap mênikâ.
a. Aliran Filologi Tradisional
Aliran filologi tradisional inggih mênikâ aliran filologi ingkang nggatosakên variasi minângkâ wujud ingkang korup utawi kirang. Wontên ing
aliran filologi tradisional, ahli filologi ngginakakên pangraosipun kanggé milih naskah ingkang hipotesis-ipun kaanggêp asli, utawi ingkang paling cêlak kaliyan aslinipun (Baroroh-Baried, 1985: 1-2). Ancasipun aliran filologi tradisional, inggih mênikâ kanggé manggihakên naskah ingkang sapisanan, autograf utawi asli (Suryani, 2012: 7).
b. Aliran Filologi Modern
Aliran filologi modern, inggih mênikâ aliran filologi ingkang andharanipun ngandharakên bilih kawontênan variasi naskah mênikâ minângkâ wujud kreasi saking pârâ panyalin. Varian-varian mênikâ dipunanggêp minângkâ kreativitas kanggé mangrêtosi wosing teks, pemaknaan teks, nglêrêsakên mênâpâ ingkang dipunanggêp botên lêrês, sâhâ


text:
ayai kabèh saka anggaran pertahanan nagara kang sumberé saka anggaran pendapatan lan blanja nagara.
 Prajurit lan prajurit siswa nampa kabutuhan dhasar prajurit antarané:
a. perlengkapan perseorangan lan
b. klambi seragam dinas.
 Prajurit lan prajurit siswa nampa rawatan lan layanan kedinasan, antarané:
a. pengasilan kang layak;
b. tunjangan kulawarga;
c. perumahan/asrama/mess;
d. rawatan kaséhatan;
e. pembinaan mental lan pelayanan keagamaan;
f. bantuan hukum;
g. asuransi kaséhatan lan jiwa;
h. tunjangan hari tuwa; lan
i. asuransi penugasan operasi militèr.
 Kulawarga prajurit nampa rawatan kedinasan, antarané:
a. rawatan kaséhatan;
b. pembinaan mental lan pelayanan keagamaan;
c. bantuan hukum.
 Pengasilan layak kanggo para prajurit aktif ditampa saben sasi awujud:
a. gaji pokok prajurit;
b. tunjangan kulawarga;
c. tunjangan operasi;
d. tunjangan kalungguhan;
e. tunjangan mirunggan; lan
f. lauk pauk utawa natura.
 Prajurit kang dipungkasi tugasé kanthi pakurmatan nampa rawatan lan layanan purnadinas, wujud pensiun, tunjangan bersifat pensiun, tunjangan utawa pesangon lan rawatan kaséhatan.
 Prajurit lan prajurit siswa nduwé hak nampa tandha jasa kanagaraan dhedhasar prestasi lan jasa-jasané marang nagara.
Mungkasi tugas
Prajurit ngayahi dinas keprajuritan nganti umur paling dhuwur 58 taun kanggoné perwira, lan 53 taun kanggo bintara lan tamtama. Prajurit dipungkasi dinasé kanthi pakurmatan amarga salah siji saka sebab-sebab: dhedhasar panjaluké dhéwé; wis entèk mangsa ikatan dinas; wis mangsa pensiun; ora nyukupi syarat jasmani utawa rohani; palastra, tewas, utawa tilar donya; alih status dadi punggawa nagari sipil; mengku kalungguhan kang miturut peraturan perundang-undangan, ora bisa diwengku déning siji prajurit aktif; lan dhedhasar pertimbangan mirunggan kanggo kapentingan dinas.
Prajurit dipungkasi dinasé tanpa pakurmatan amarga nduwé tabiat utawa tindak tanduk kang ngrugèkaké disiplin kaprajuritan utawa TNI.
Rujukan
Sumber
 Undhang undhang TNI
Militèr
ar:جندي (رتبة عسكرية)
fr:Militaire#Fonctions dans l'armée


text: Cikancung kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Bandung, propinsi Jawa Barat, Indonesia.


text:
Palagan Jomerto (3)
Kategori: Cerita Cekak - Dibaca: 88 kali
Selagine Basuki lan Kamidin jumangkah, Soekari lan Aspan mubeng, nyetitekake anggotane sing kleka-ran bantalan tangan. Ana maneh sing sumendhe wit theklak-thekluk, sikil selonjor. Ngekep bedhil uga gegaman liyane. Warga bhayangkari semu mlungker, anake kemulan jarit. Lelorone mangerteni menawa wong-wong kuwi kesel, ngelih uga ngelak. Muga-muga Basuki lan Kamidin entuk gawe, batine Soekari ngarep-arep.
Ing lawangan padesan, Basuki lan Kamidin mandheg. Clilang-clileng ngawati kiwa tengen. Klesak-klesik caturan sedhela. Basuki jumangkah. Watara sepuluh meter mandheg, amping-amping wit, nirokake unine manuk. Kamidin genti jumangkah lan nglancangi. Lagi mandheg sawise sepuluh jangkah, amping-amping wit, nyuwara nirokake unine manuk. Basuki jumangkah. Mangkono sateruse. Tekan punjer padesan mandheg maneh. Caturan klesak-klesik. Clilang-clileng sawetara......sapepake


text:
Prastawa
Lair
Séda
1878


text: Garèng : Hla wong kowe kuwi ngèlmumu wis angliyêr ngèlmune mênir Wèllêm babarpisan, mulane ngrungu wong maca iya banjur ora bisa turu, seje karo aku, wong rasane isih Jawa tulèn, anggêr ngrungokake wong maca, matane iya andadak: lêr-lêran bae.


انّ اْلحَمْدَ لله نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئاَتِ اَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِ اللهُ فَلاَ مُضِلِّلَ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ أَشْهَدُ أَنْ لآالَهَ الاَّ الله وَحْدَهُ لاَشَرِ يْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْ لُهُ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِيْعَهُم بِاِحْسَانِ اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ.
يَااَيُهَا الّذِ يْنَ أَمَنُوْا اتَّقُوْا الله حَقَ تُقَاتِهِ وَلاَتَمُوْ تُنَّ الاَّ وَاَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.
يَااَيُّهَاالنَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسِ وَاحِدَةِ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُ اللهَ الَّذِى تَسَاءَلُوْنَ بِهِ وَالاَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَا.
يَااَيُهَا الّذِ يْنَ أَمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدَ, يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُم وَيَغْفرلَكُمْ دُنُوبَكُم وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلُهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيْمَا
فَإِنَّ أَصْدَقَ اْلحِدِيْثِ كِتَابُ الله وَخَيْرَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرَّ الْأُمُوْرِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٌ ضَلاَلَةٌ وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فيْ النَّارِ
Kaum muslimin rahimakumulloh
Saestunipun nikmat ingkang sakalangkung ageng, ingkang dipun paringanken dumateng kula saha panjenengan inggih menika nikmat iman saha nikmat lumampah ing margining Sunnah Nabi Shollallahu'alaihiwasalam. Amargi sak estunipun, kekalih nikmat menika namung dipun paringanken Alloh Subhanahuwata'ala dumateng kawulanipun ingkang saestu-estu nderek Sunnahipun Rosululloh inggih menika, kanthi ngudi ilmi syar'i ingkang sumberipun saking Al qur'an saha As Sunnah kanthi pemahaman salaful ummah.
Menawi dipun setitekaken sakmenika kathah para dai, namung dai ingkang dakwah kanthi ilmu saha cara ingkang adedasar dawuhipun Alloh Subhanahuwata'ala saha Sunnah Rosululloh menika namung sekedik. Menapa malih ingkang sami adedasar fatwa-fatwanipun para ulama ing kalangan para sahabat saha ulama saksampunipun para sahabat ingkang gesangipun tansah dipun renggani (dihiasi) dining pangandikanipun Alloh Subhanahuwata'ala saha Rosululloh Subhanahuwata'ala. Panci saestu namung sekedik sanget dai ingkang kados kasebat kalawau, mugi-mugi wanci ingkang badhe dumugi, tuwuh generasi ingkang ngajak dateng para umat wangsul dumateng islam ingkang adedasar ilmi saha cara ingkang kebak hikmah.
Ma'asirol mukminin rohimakumulloh
Salah satunggaling kasunyatan ingkang saestu ngeres-resi, dinten-dinten menika kathah tuwuhipun dai ingkang kados-kados piyambakipun sugih ilmi, ananing materi dakwahipun dipun kebaki dining pangina dumateng pemimpinipun. Kanthi gampil piyambakipun mbiyawarakaken kalepatanipun para pemimpin, saha kanthi raos bingah piyambakipun nyebaraken aib-aib ipun para pemimpin supados kaum muslimin mangertos tumindak awonipun ingkang dipun tindakaken dining para pimpinan.
Mangga dipun gatosaken pangandikanipun Rosululloh Shollallahu'alaihiwasalam ingkang sesambetan kaliyan hak ipun para pemimpin ingkang wajib dipun tindakaken.
مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ نَصِيْحَةٌ لِذِي سُلطَانِ فَلاَ يُكَلِّمْهُ بِهَا عَلاَ نِيَّةً وَلْيَأْخُذْ بِيَدِهِ وَلْيَخْلُ بِهِ فَإِنْ قَبِلَهَ فَبِهَا وَ إِلاَّ كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ
Sing sapa wonge kepingin nuturi para pemimpin mangka aja pada ngatonnake rembukan marang deweke kanthi terang-terangan (melok), nanging kudune deweke gandeng tangane nuli banjur nisih karo deweke lan menawa deweke bisa nampa (iku mujudake kabacikan), lan menawa deweke ora bisa nampa saktemene deweke wis nindakake kewajibane lan wis nindakeke hak pemimpine. (HR. Hakim 3/290, Ahmad 3/404)
Hadist ingkang mulya menika sampun dipun cak aken dining generasi rumiyin saking para ummat saha sampun dipun cak aken dining para ulama ingkang lumampah anut kitab Al Qur'an saha Sunnah. Lajeng wonten pundi kula saha panjenengan kedah mapan ing saklebeting barisan menika?. Ingkang baken kula saha panjenengan sampun ngantos mendhet ilmi agami menika saking tiang-tiang ingkang mboten faham dateng agaminipun piyambak.
Ma'asirol mukminin rohimakumulloh
Karana saking tumindakipun sakpirangan dai ingkang tumindakipun kirang tanggel jawab kala wau pramila inggih lajeng tuwuh prakawis-prakawis ingkang kirang prayogi (negatif) ingkang mboten kajengaken dining agami ingkang mulya menika. Ing antawisipun wonten sak perangan kaum muslimin ingkang mbalela utawi mbangkang dateng para pemimpin, ngantos kaum muslimin pecah dados pinten-pinten perangan.
Mangga dipun suraos pangandikanipun Rosululloh Shollallahu'alaihiwasalam ingkang sampun kawios 14 abad kapengker :
عَلَى اْلمَرْءِ اْلأمُسْلِمِ السَّمعَ وَالطَّاعَةُ فِيْمَا


text: Nganti taun 1983, sponsor ing gereja nggambarake sesambetan rohani. Tembung godong kasebut asal saka basa Latin lan tegese kaya "karo bapak".


text:
Alternatif Feed BSF Budidaya Maggot • Yurie BSF
Tanpa Beli Feed
Maggot minangka feed alternatif kanggo iwak lan unggas.
Njamin bisnis ternak terus berkembang.
Tanpa dibebani kanthi tuku pelet
Nggabungake Komunitas Maggot tanpa Bau
Ditampilake ing
Location of Modern BSF Maggot Ranch tanpa Bau
Pengin ngerti lokasi paling cedhak ing kutha sampeyan?
Cara: Lokasi sampeyan kanthi otomatis dideteksi dening sistem kasebut dituduhake dening saben baris nomer kode pos.
Dadi mung klik search.
Yen sampeyan pengin lokasi sing luwih akurat, monggo isi kolom kothong ngetik kutha / desa ing ngendi sampeyan saiki.
Banjur klik SEARCH
Book Saiki, Nelpon Yurie BSF
Lokasi sampeyan
Telusuri radius 10 km25 km50 km100 km200 km500 km
Pranyatan:
Peta sing didaftar ing program kasebut ora pas amarga watesan teknologi paling anyar.
Kanggo latihan latihan hubungi Yurie BSF 0812-2105-2808
Ngasilake larva ireng prajurit gampang banget lan murah, bisa nggunakake sampah, sampah lan manure.
Protein dhuwur
Isi nutrisi sing lengkap, asam amino lan protein sing dhuwur banget mbantu kéwan sehat ngetokake wutah pets.
Tanpa mambu
PALING PALING MAGNIFY TANPA SMELL, Free download aman lan nyaman. SAFE ora ana ing demontrasi masyarakat lan nyaman kanggo petani.
BSF Maggot tanpa Bau biyasane ngasilake uler kanggo iwak lan unggas.
Kultivasi ing wedhus sing bener kudu tanpa ambegan, tanpa mesin, tanpa obatan lan tanpa fermentasi supaya asil bisa dimaksimalkan.
Aman amarga ora dituduhake dening kulawarga lan nyaman kanggo mbuwang metu.
Terusake budidaya Maggots
Tanduran maggot bisa diproses lan ditrapake kanggo pasta maggot, gandum maggot lan pelet maggot utawa urip (gaib seger)
Kanthi cara iki sampeyan bisa duwe akeh kewan tanpa tuku feed saka toko maneh.
Pelet pakan lan feed nyimpen.
Terusake Aplikasi Maggot
Maggot Marketing? SELL TO YURIE BSF !!!
Sampeyan ora perlu bingung babagan marketing maggot.
Amarga Yurie BSF bakal tuku.
Terusake karo Maggot Marketing
Yurie BSF wis nyedhiyakake pitulungan / kanca kanca dhasar Rp100.000.000 kanggo pangembangan bisnis.
Dana bantuan diwenehake kanggo ningkatake kapasitas produksi.
Nganti bayaran PAID WITH MAGGOT TANPA BUNGA - NO RIBA !!!
Terusake Kesempatan Bisnis
Sampeyan ora bakal dadi.
AMBASSADOR YURIE BSF siap nampilake ing farm sampeyan.
AMBASSADOR Yurie BSF saiki ana ing luwih saka kutha 100 kanggo nyedhiyakake panuntun praktis kanthi langsung ing peternakan masing-masing.
Priksa 99 Lokasi
Ing YURIE BSF UNIVERSITY sampeyan bakal diwenehi latihan lanjut.
Kanggo njamin kultivasi BSF modern tanpa ambu ing SOP (standar operasi prosedur) BSF budidoyo tanpa mambu.
Yurie BSF University terus
Minangka kanca saka Yurie BSF, sampeyan kanthi otomatis dadi anggota KOPERASI MAGGOT INDONESIA.
Wadah resmi kanggo tuku lan jual maggot lan pangembangan bisnis liyane.
Sampeyan bakal nikmati keuntungan saka nerusake kopere bisnis koperasi maggot ing Indonesia.
Terusake Koperasi Maggot Indonesia
Dadi minangka bagian saka komunitas BSF Yurie kanggo mbangun bisnis Maggot bebarengan menyang donya agribisnis.
Langkah iki bisa ketemu karo kebutuhan pasar domestik lan internasional.
Terusake Agroindustri
Program CSR iki ditujokake kanggo wong-wong sing pengin sinau, nanging ora bisa menehi paket kultivar BSF modern tanpa mambu
Terusake CSR
Miwiti aktivitas saben dina karo pandonga wajib kanggo mindhah kabeh dina karo Gusti Allah.
Dadi program BSF Yurie iki minangka MAIN lan NOMOR kabeh program kerja.
Terusake Doa
Mriksa 99 Lokasi Maggot Ranch
Kenapa kaum peternak seneng yurie BSF
Sinau kanggo ngembangake larutan maggot tanpa mambu gampang banget karo program sing wis diuji kanthi sukses.
Panuntun sing diwenehake nganti gawe suksesku kalebu ngasilake panen panen saka bisnis maggotku
Kesabaran Mbak Yurie kanggo nuntun aku luar biasa, sibuk ing kantor ora masalah amarga pengawas super sabar
Mriksa 99 Lokasi Maggot tanpa Bau Ranch
Priksa Lokasi
Apa sampeyan?
Penyusun Ikan?
Mung nyisakke dhuwit kanggo nggolek pelet, 99% petani kucing lan liya-liyane sing ora bisa entuk bisnis amarga ora bisa mbayar biaya feed gedhe 60-70%, yen sampeyan pemula biaya produksi, utamane feed bisa nganti 80%.
Unggas Petani?
Seneng biaya simpenan kanggo feed unggas nganti 82%. Sampeyan nindakake iki kanthi nggawe feed unggas dhewe karo bahan-bahan maggot, kayata glepung maggot supaya pertumbuhan unggas sampeyan maksimal. Iku wektu kanggo nyimpen dhuwit lan fokus ing terus nambah jumlah ternak sampeyan
Sinau ing ngendi wae
Cukup watch karo tutorial video seluler khusus kanggo budidaya BSF tanpa mambu.
Cara ngundhuh aplikasi Yurie BSF ing PlayStore.
Terusake Cara Ngolah Maggot
Unduh Carane Proses
Maggot kanggo Animal Feed
Kanggo ngasilake asil maksimal saka wabah BSF, sadurunge diwenehake minangka umpan iwak lan unggas, disaranake sampeyan luwih dhisik proses menyang:
Tenggorokan seger / urip
Glepung Maggot
Cara ngolah Maggot kanggo pakan ternak
Cara Cepet Kanggo Sinau Perkenakan Maggots tanpa Odor.
Shame to ask
Astray ing dalan
Salah sijine alangan kanggo sukses yaiku rasa isin, Yurie BSF nyedhiyakake layanan pelanggan khusus, kanggo njawab babagan bisnis lan technical teknis maggot.
Nelpon saiki uga
Kabeh wong ngerti laler. Serangga iki ana ing sekitar kita. Wong-wong padha teka amarga aroma panganan sing enak. Saliyane mabur iki, uga nggawa epidemi penyakit kayata tuberkulosis (tuberculosis), dysenteryamuba, kolera lan penyakit liyane.
Penyebaran penyakit iki liwat panganan sing dikonsumsi dening manungsa sawise diserang dening mabur. Nanging sejatine lalat uga nggawa akeh keuntungan kanggo manungsa.
Lalat iku jinis serangga (suborder order cyclorrapha diptera), morfologi mabur duwe antena sing cendhak, duwe rong pasang wings yaiku seapsang sayap asli lan sepasang sayap cilik sing bisa njaga keseimbangan nalika nglangi.
Penyakit Panyebaran Penyakit
Kenapa mabur sing diseb


text:
ên wontên wadosipun.
42. Tanêman sukun.
Sukun punika kitri agêng, wohipun tanpa isi, pananêmipun botên cara kacangkok [ka ...]
[... cangkok] ing êpang, sabab witipun kalêbêt agêng utawi inggil, dados ingkang kacangkok amung oyodipun kemawon. Mênggah patrapipun makatên:
Siti sangandhaping wit sukun ingkang cakêt kalihan panjlamparipun tambi, punika dipun kêruk-kêruk mawi pacul, bilih manggih oyod ingkang sajêmpol, sadriji utawi sacarang agêngipun, kêdah dipun kêthok ing panggenan tumèmpèlipun kalihan oyod ingkang agêng lan dipun cènèng sawatawis murih sagêd congat-congat. Bilih sampun sawulan langkung ing panggenan tilasing kêthokan ingkang congat-congat wau mêdal sêminipun, dumunung kados dening turus sêmi. Ing ngandhap ingkang taksih kasilêp ing siti sagêd mêdal sobrahipun oyod ingkang ngrêmpêt alit-alit. Ing ngriku lajêng dipun putêr ingkang sae sampun ngantos sitinipun rêmuk utawi ambyar. Mênggah lajêring [la ...]
[... jêring] turutipun ingkang minăngka wit wau inggih dipun kêthok kemawon katilar ing panggenan, ingkang dipun pêrlokakên namung oyod ingkang ngrêmpêt wontên ing sacakêting sapu lêbu wau kêdah sagêda katut kaputêr. Punika bibit sukun botên kenging katanêm cakêt kalihan griya, sabab witipun badhe agêng sangêt angungkuli witing klapa. Ewadene bilih sampun wiwit mêdal wohipun, punika sukun kalêbêt ewonipun wowohan ingkang lumintu.
43. Tanêman kitri ingkang băngsa agêng.
Tiyang ingkang gadhah capuri kapara wiyar, kados ta ingkang wontên cêngkalipun botên kirang saking tigang prapat bau, ing sêla-sêlaning wit kalapa mugi katanêmana kitri taunan ingkang băngsa agêng, sanadyan papanipun sawatawis ragi ayom dening wit klapa, punika [pu ...]
[... nika] kitri taun badhe botên kawon kalihan rêmbakahipun wit kalapa wau, sabab sadaya ingkang nama kitri taun agêng inggilipun uwit ing têmbe badhe sagêd angungkuli witing klapa ingkang sampun angrêda.
Kitri taun ingkang prayogi katanêm ing capuri, kados dening kasêbut ing ngandhap punika:
1. Durèn, ingkang kadamêl[1] wiji pongge.
2. Sarangan, ingkang katanêm wohipun.
3. Kêmiri, ingkang katanêm inggih wohipun.
4. Pucung, ingkang katanêm isinipun ingkang sêpuh.
5. Kluwih, ingkang katanêm bêtonipun.
6. Pête, ingkang katanêm isinipun.
7. Jengkol, ingkang katanêm wohipun.
8. Mlinjo, ingkang katanêm klathakipun.
9. Manggis, ingkang katanêm isinipun.
Punika tanêman 9 warni èstu gampil sangêt pananêmipun, botên mawi ngipuk utawi botên mawi nyangkok, ugêr kaglèthakakên ing siti têlês ingkang loh, wijinipun kitri 9 warni wau masthi purun tuwuh lan purun agêng ngantos awoh, nanging kitri ăngka 4 ingkang nama pucung, punika uwohipun sadèrènging kaocal kaangge bumbu utawi kaangge kêlan, punika kêdah dipun olahi rumiyin, patrapipun angolah kados ing ngandhap punika.
Pucung ingkang sampun sêpuh mêsthi rêntah ing siti, punika kapêndhêt dipun plêkah, isinipun kapêndhêt, klokopanipun kabucal. Isi ingkang kapêndhêt wau bilih nêdya kangge kêlanan, kêdah dipun thuthuki cangkangipun kabucal, isi kacuplik dipun pêndhêti lajêng kagodhog, bilih watawis sampun sêdhêngan matêng dipun êntas,
kawadhahan ing sênik dipun kum ing toya ingkang mili, nanging kêdah dipun tindhihi sela, murih sampun ngantos kontal kasêntor ing toya, ingga sampun ngantos kirang saking kalih dintên kalih dalu lamining pangêkum. Bilih dipun gigit taksih wontên raosipun pait punika dèrèng tawa, yèn kajiyad dipun têdha punika dados muroni. Bilih dipun gigit sampun ical raosing pait, punika nama sampun tawa kenging kaêntas, namanipun bobominje utawi blibar, dipun ocal kangge kêlan lodhèh eca sangêt.
Bilih ingkang dipun angkah kadamêl bumbu patrapipun kados ing ngandhap punika:
Isinipun pucung ingkang rêntah wau dipun pêndhêt lajêng kapêndhêm wontên ing awu kadugi ngantos satêngah wulan laminipun. Bilih kapêcah ing lêbêt sampun warni abrit sêmu cêmêng dipun grayang kados gandhul matêng ingkang sampun dalu, punika sampun kenging dipun [dipu ...]
[... n] êntas pirantos kadamêl bumbu namanipun kluwak. Ewadene kluwak punika bilih dipun gigit taksih wontên raosipun pait, punika nama kluwak nyilip botên eca katêdha, bilih kapêksa sagêd mêndêmi.
Bilih ingkang nama kluwak kêbiri, punika kêdah kagodhog gêglundhungan sadèrèngipun kapêndhêm ing awu, nanging raosipun kirang eca jalaran matêng kapêksa.
44. Tanêman pala kapêndhêm.
Ingkang nama pala kapêndhêm inggih punika: uwi, gêmbili, gadhung, punika tigang warni saèstu purun katanêm ing siti ayom, mênggah patrapipun pananêm kados ing ngandhap punika:
Siti dipun luwangi sakilan mubêng, lêbêtipun watawis kalih kilan. Nanging prayoginipun siti wau dipun dhudhuka cara kalenan, [ka ...]
[... lenan,] wiyaripun kalih têngah kaki, lêbêtipun ugi kalih têngah kaki, panjangipun botên winangênan. Punika kalenan kaisenana uwuh kados ta: gêdêbog, klaras, rumput garing, damèn utawi gêgodhongan sapanunggilanipun. Bilih sampun watawis kêbak lajêng dipun urugi siti ngantos ragi munjung-munjung sawatawis. Bilih siti ingkang botên pikantuk êlêb inggih katangguhna măngsa kapat utawi jawah sêpisan. B


Kuping iki durung sudo rungu Isih krungu malah tekan atiku Naliko kowe ngucapake… Tresnamu neng ngarepku… Ning nyatane kabeh kuwi palsu Wis ra podo sing kok ucapke mring aku Awakku nganti kuru amargo janjimu Kabeh kuwi janji palsu… Yen kowe tresno ning ngopo nglarani aku Yen kowe setyo ning ngopo ngapusi aku… Yen kowe seneng […]
Welcome to WordPress. This is your first post. Edit or delete it, then start writing!


text:
Curug iku kacamatan ing Kabupatèn Tangerang,Provinsi Banten, Indonésia
Kalurahan ing kacamatan Curug yaiku:
 Curug Kulon
 Curug Wétan
 Sukabakti
 Cukanggalih
 Kadu Jaya
 Kadu
 Binong
Rujukan
Kabupatèn Tangerang


Ing dina setu sore Ijah lan Inem Lung ing griyanipun Mbah Darmo. Krungu- Krungu Jaka Kena musibah ing prapatan Banyumeneng. Inem lan Ijah arep nyuwun pirsa marang simbahe Jaka sebab- sebabe lan kahanane kancane mau.
Ijah lan Inem : Assalamualaikum, simbah… oh simbah…
Mbah Darmo : Wa'alaikumsalam. Ayo mlebu, lungguh
Ijah : Matur nuwun
Mbah Darmo : Ono opo iki kok tumben sowan simbah?
Inem : Anu Mbah, menapa leres Jaka teng Griya Sakit?
Mbah Darmo : Iya bener nem, saiki lagi dirawat ing R.S Murangan, Tabrakan.
Ijah : Anggenipun Tabrakan kapan nggih mbah?
Wingi soenipun kula tasih kepanggihan kalih Jaka teng Lapangan ngablak
Mbah Darmo : Ya pancen bener, sorene Jaka Bal-balan kalo kancane.
Nah, kecelakaane mau esuk.
Inem : Tabrakan kalian menpa mbah?
Mbah Darmo : Tabrakan karo pit motor nem
Ijah : Wah kok kados mekaten mbah
Ingkang klentu sinten?
Mbah Darmo : Sing salah ya Jaka, dheweke ora nduwe SIM, ora nggo helm
Lan ora ngajeni wong liya kang padha- padha nggunakake dalan mau
Inem : Lha nggih mbah, kula nggih gumun sebab Jaka menika taksih SMP
Kok menawi sekolah sok nggawa pit motor.
Langkung- langkung sok boncengan cah telu. Cekak aos menika cenglu mbah
Mbah Darmo : Lha kuwi kang dadi rerasane wong akeh
Kok bisa- bisane bapake kuwi ngidini Jaka nggawa pit motor.
Laky o nek wiz ngeneki dadi repot tha?
Mula aku wis wanti- wanti marang kowe cah ayu, ora usah numpak motor dhisik
Yen during wektune
Ijah : Lha nanging rencang- rencang kula sampun saged sedaya mbah, iya ta nem?
Inem : Inggih mbah, naming kula lan Ijah ingkang boten saged
Mbah Darmo : Ya sing sabar nak, sesuk yen wis lulus sekolah bisa latian
Numpak pit motor kuwu ora gampang…
Jalaran kowe kudu duwe kaluwesan marang pagawean
Ijah : Wah wonten hubunganipun tha mbah?
Mbah Darmo : Wonten jah, yen numpak pit motor ora duwe kaluwesan mau
Ya hasile grusa- grusu lan cerobo
Mula kaluwesan kuwi kudu di gladhi ning omah
Kayata, nyapu, ngepel, ngumbai klambi lan piring
Inem : Oh ngeten…
Rama kula pernah maringi piweling mbah
Yen gadah motor iku boten naming saged ngagem tapi uga dirumat kanthi becik
Mbah Darmo : Nha bener kuwi ramamu,
Nglatih kaluwesan iku kuncine naming gelem mangerteni panggonan sisih kiwa
Tengene awakmu
Ijah : Ohh, ngih mbah matur nuwun. Lajeng kados pundi kawontenanipun Jaka mbah?
Parah menapa mboten?
Mbah Darmo : Ora kok, raine mung beset- beset
Nanging malah sing ditabrak rada parah, sikile patah
Inem : Wah kula lan Ijah kepingin tuwi mbah.
Menawi kepareng kula badhe sareng kanca- kanca mbah
Mbah Darmo : Oh ya kuwi becik. Numpak apa kowe nak?
Ijah : Badhe gowes sareng kanca kelas mbah
Mbah Darmo : Gowes kuwi kendaraan anyar tha?
Inem : Gowes kowes iku basane bocah- bocah sakniki…numpak pit mbah…
Mbah Darmo : pit motor?
Ijah : onthel mbah (mesem)
Mbah Darmo : owalah pit onthel tha…
Yaa kuwi luwih becik, malah gawe awa sehat
inem : Inggih mbah, badhe pamit rumiyin (salim)
Mbah darmo : Monggo- monggo
Ijah lan inem : Assalamu'alaikumm
Mbah Darmo : Wa'alaikumsalam


Ing saiki kowe pêpisahan karo Dhorah. Tinêmune gunêming uwong kang gêthing mênyang kowe, angarani lungane mau jalaran kotundhung. Gêthinging wong akèh mau saya suwe saya manjing. Malah tumraping wong wedok, kowe dianggêp wong kang ambêg siya bangêt. Dadi kowe aja gumun, yèn bojoku gêthing mênyang kowe, amarga katut saka dayaning wong akèh. Bêgja anamu ing kene isih ditampani bêcik dening bojoku, awit kowe isih dikira bisa ngowahi padatanmu, hara coba kowe nindakna kaluputan manèh kang luwih saka iku, bojoku ngingêtake mênyang kowe bae mêsthi ora sudi.
Tuwan ingkang gadhah griya satêlasing ginêmipun, Tuwan Sumarta lajêng ngajak tabikan kalihan wicantên: Bangêt panrimaku, Pit. Kowe iku mitraku têmênan, gêlêm pitutur ing sabênêre, tanpa pakewuh. Pituturmu iku rasane mèh padha bae kaya pituture ibuku mênyang aku, ing sadurunge aku kawin karo Dhorah. Nanging sajrone aku kataman pêpêtênging rasa katrêsnan, pituture ibuku kang bênêr bêcik mau, ora tak anggêp bênêr babarpisan. Malah dhèk samana, ibuku mau tak anggêp wong kampung kang bodho bangêt.
Dadi saiki kowe wis ngrumasani mênyang kaluputanmu Wim.
Ngrumasani bangêt, Pit. Banjur gèk kapriye anggonmu bisa nglêbur kaluputanku kang uwis-uwis.
Ya mung kudu manut kalamangsane, Wim, awit wong ngrumasani mênyang kaluputane, iku wis dadi jalaran ngambah dalan bênêr. Ing sadurunge bêcik mêmikira kapriye bakal kapenake kang kolakoni, bokmanawa isih akèh dalan kang kêna koanggo andandani kaananmu kang rusak, utawa kang koanggo anambani tatumu. Sanadyan karusakan utawa kang tatu mau bakal nabêt ninggali cacad, nanging jênêng waras, kowe bisa bêbadra panguripan anyar manèh. Yèn atimu durung têntrêm, uripmu bakal ora tata, lan urip kaya mangkono iku jênêng sangsara. Ing saiki wis wayah bêngi, yèn kowe arêp mangan, pangane bèn digawa jongos mrene bae.
Bangêt panarimaku, Pit. Pituturmu kang akèh-akèh tak tarima bangêt, rasane kaya dadi têtambaning susahku. Coba saiki tak turokne, sukur yèn sesuk aku olèh wêwêngan padhang.
Sasampunipun têtabikan, tuwan ingkang gadhah griya lajêng mêdal.
21. Kêpêgatan sih
Ngantos sadalu muput, Tuwan Sumarta botên ngêliyêp babarpisan, gagasanipun ngômbra-ômbra botên kantênan. Ing sakawit èngêt dhatêng ibunipun, saha lajêng mangrêtos, bilih anggèning ibunipun kirang sêsêrêpan, jalaran saking botên sêkolah. Nanging pituturing tiyang sêpuhipun wau, sarêng dipun raos, sadaya araos lêbêt tuwin atêgês sae. Salajêngipun sagêd amastani, bilih kawruhipun saking pamulangan punika dèrèng nyêkapi kangge sanguning gêsang.
Kajawi punika, Tuwan Sumarta ugi ngèngêti sambutanipun dhatêng biyung, inggih punika sambutan ingkang botên sagêd sah dipun sauri kanthi tindak kadospundi kemawon. Ing sapunika Tuwan Sumarta mangrêtos, bilih ibunipun punika sanès tiyang bodho, mila lajêng saya karaos-raos èngêtipun dhatêng tiyang sêpuh, ingkang salaminipun tansah nindakakên pangeman.
Sasampunipun makatên lajêng ngèngêti dhatêng bojonipun sakawit, wontênipun namung wêlas, eman dene botên sagêd damêl panujuning manah.
Wêkasanipun lajêng èngêt dhatêng Dhorah, pancènipun pinanggih sarwa nyakitakên manah, saya manawi ngèngêti têtêmbunganipun ingkang raos kaduwung jalaran tumut tiyang Jawi. Têtêmbungan kados makatên wau dipun tampi sakalangkung nyakitakên manah. Nanging kosokwangsulipun, Tuwan Sumarta piyambak inggih tumut kalêpatan, malah damêl wêwinih kalêpatan agêng.
Ing ngriku lajêng tuwuh gêgambaraning lêlampahan ingkang sampun kapêngkêr, kados ta nalika sawêg sami ngwutahakên katrêsnan, raosing kasênênganipun tanpa upami. Saya ing nalikanipun anglampahi jêjodhoan rukun. Lêlampahan sadaya wau, tumamanipun dhatêng Tuwan Sumarta saya anênangi èngêtipun dhatêng kalêpatan. Ing sapunika Tuwan Sumarta mangrêtos cêtha dhatêng wêwatêkanipun Nyonyah Dhorah. Saupami Tuwan Sumarta sabar, anggènipun jêjodhoan tamtu lêstantun rukun. Môngka tindakipun Tuwan Sumarta angosokwangsul, dhatêng ingkang èstri malah sarwa sêrêng, mila pinanggihipun lajêng kados makatên. (Badhe kasambêtan)
--- 181 ---
Nomêr 46, taun III
Taman Bocah
Lampiran Kajawèn, kawêdalakên sabên Sabtu
Sulapan
Dluwang diobong bisa malih dadi dluwang guntingan.
Lumrahe tukang sulap iku klambine ora barès, apamanèh bôngsa Indhu, pating gêdhobyoh.
Mungguh nyulap kaya bab ing dhuwur iku rekane mangkene: ing sadurunge mêtu ing kalangan, angguntingana dluwang dhisik, kira-kira saraup, upama 3 warna: abang biru putih, gêdhene guntingan dikira-kira aja gêdhe-gêdhe, dluwang mau nuli lêbokna lêngêne klambimu kang têngên. Sawise mangkono nuli mêtu karo nyêkêl kawat 2 kilan dawane, diobat-abitake nganggo tangan têngên, prêlune kanggo samudana, supaya tangan têngên bisa nêkuk mandhuwur, dadi dluwange ora wutah lan sing nonton ngira manawa dluwang ora ana jêro lêngên. Sawise têkan kalangan, nuli anjupuk dluwang 3 warna kang wis disadhiyakake upama ana meja. Dluwang iki disunduki lan nuli diobong, ing kono sing nonton saya ngandêl manawa kawat mau gêdhe gawene, awit tanpa kawat uga kêna. Dadi mung kanggo tutup wadi.
Sawise dadi langês, kawat dicêblo


ika sasêlot-sêlotipun dados radi rame malih, samantên punika ing tlatah ingkang têngah-têngah. Sagêd ugi ing benjing dhatêng kalamangsanipun dagang layar Jawi tuwin Madura kombul malih wontên ing jagading padagangan kados jaman rumiyin sarana migunakakên budidaya cara jamaning kêmajêngan samangke punika.
--- 1640 ---
Surabaya Kitha Padagangan ingkang Agêng Piyambak ing Tanah Indhonesiah
Karanganipun Tuwan Lie Ping An, Wethouder ing Surabaya
[Grafik]
Tuwan Lie Ping An.
Kitha Surabaya punika dunungipun wontên ing sungapaning lèpèn êmas. Ing jaman rumiyin nalika kawontênanipun palayaran dèrèng patos agêng kados samangke, kapal-kapal ingkang kangge amêndhêt barang saking tanah têngah-têngah, makatên ugi ingkang kangge ambêktani barang mriku, alit-alit sangêt. Kala punika sungapanipun lèpèn êmas wujud palabuhan kodrat, têgêsipun: palabuhan ingkang botên kanthi dipun damêl ing tiyang, sarta kapal-kapal ingkang labuh wontên ing ngriku sagêd sakeca tanpa kuwatos punapa-punapa.
Saya dangu kawontênanipun kapal-kapal wau saya mindhak agêng, lan kaclobing awak-awakanipun ugi saya mindhak lêbêt. Botên watawis lami têtela, bilih sungapanipun lèpèn êmas wau botên kenging dipun angge malih, langkung-langkung ing ngriku tansah malêd ingkang botên kenging dipun pambêngi. Jalaran saking punika, kapal-kapal lajêng kêpêksa kêdah labuh wontên ing Jawi, botênipun inggih kêdah migunakakên môngsa ingkang sae.
Jalaran saking agênging kamajênganipun padagangan ing Surabaya, makatên ugi jalaran saking indhaking pamêdalipun tanah têngah-têngah ingkang tanpa upami, nuwuhakên kawontênan-kawontênan ing salêbêtipun palabuhan ingkang awon, ingkang anjalari lampahipun padagangan dados randhat. Salajêngipun tiyang lajêng mangrêtos, bilih ing ngriku kêdah dipun wontênakên ewah-ewahan. Punapa malih sarêng kawontênanipun lêlayaran mawi sêtum majêng sangêt, sarta lajêng kaanggêp langkung prêlu, bilih caranipun ngêmot utawi ambongkar barang-barang ing kapal kêdah tumindak rikat, punika saya katingal mênggahing prêlunipun ing palabuhan ngriku kêdah dipun saèkakên. Ingkang karêmbag langkung rumiyin, cara anggènipun ngêmot tuwin ambongkar barang ing kapal sarana baita sampan ingkang lampahipun randhat sangêt, punika kêdah botên dipun kanggèkakên, lan amrih gampilipun pangêmot tuwin pambongkaring barang-barang wau, kamanah prêlu sangêt, murih baita-baita wau sagêda mèpèt kalihan dharatan.
Makatên ugi Nanari ugi yakin, bilih kawontênanipun palabuhan kêdah dipun saèkakên, salajêngipun tuwan-tuwan Prof. J. Kraus tuwin Ir. G.J. de Jong kadhawuhan ngaturi adpis, punapadene katrangan-katrangan mênggahing badhe anyaèkakên kawontênaning palabuhan wau. Jalaran saking wontênipun ewah-ewahan, ingkang dipun damêl miturut rancanganipun para ahli kêkalih wau, samangke Surabaya anggadhahi palabuhan ingkang nyara gagrag enggal piyambak ing saindênging tanah Indhonesiah.
Jalaran Surabaya punika papan tuwin dunungipun sae, lan palabuhanipun botên nguwatosi saha awis sangêt ambêbayani, sabab dene kaalang-alangan [ka...]
--- 1641 ---
[...alang-alangan] dening pulo Madura, anjalari kitha wau kagolong dhatêng palabuhan ingkang wigatos sangêt ingatasipun tanah Indhonesiah. Punapa malih ing ngriku dipun wontêni kran-kran ingkang agêng-agêng pintên-pintên, tuwin pirantos sanès-sanèsipun ingkang prêlu-prêlu, murugakên kathah baita agêng-agêng ingkang sami labuh wontên ing ngriku.
[Grafik]
Pabrik gêndhis Rêja Agung, Madiun, pabrik gêndhis gadhahanipun Tuwan Oei Tiong Ham ingkang agêng piyambak.
Ing sarèhning tanah-tanah sakitêripun Surabaya punika kalêbêt peranganipun tanah Jawi ingkang agêng piyambak pamêdalipun, amila inggih botên anèh, bilih sakêdhap kemawon Surabaya dados kitha padagangan ingkang agêng piyambak ing tanah Indhonesiah.
Sabab dunungipun kitha Surabaya punika sae, amila lajêng dados pakèndêlan ingkang wigatos sangêt tumrap baita-baitanipun sadaya bôngsa, ingkang sami lêlayaran wontên ing sagantên-sagantên wetanan.
Mèh sapalih saking pamêdalipun gêndhis ing tanah Jawi, makatên ugi: kopi, karèt, kapuk, uwos, lan sasaminipun, ingkang dados pangasilanipun Propinsi Jawi Wetan, sami kasade dhatêng sajawinipun tanah Jawi mêdal Surabaya. Dene mlêbêtipun sawarnining barang-barang saking Eropah, Amerikah lan peranganipun donya sanès-sanèsipun ingkang kangge kaprêluwanipun têtiyang ing sakitêripun kitha wau cacahipun kirang langkung 15.000.000, ugi mêdal ing Surabaya.
Kawontênanipun dêdagangan anglêbêtakên barang, punapadene anyadèni barang dhatêng nagari-nagari sajawining tanah Jawi, punika anyababakên gêgandhenganipun [gê...]
--- 1642 ---
[...gandhenganipun] Surabaya kalihan panggenan ing sacêlakipun ngriku, makatên ugi nagari-nagari ing sajawining tanah Jawi, kêdah dipun wiyarakên.
Jalaran saking kiranging papan, têmtunipun inggih botên sagêd adamêl wawasan ingkang nyêkapi tumrap sadaya samukawis ingkang gêgayutan kalihan kitha Surabaya mênggahing kitha dagang tuwin kitha palabuhan.
[Grafik]
Tanêman tuwin gudhang sata kotok, gadhahanipun Besoeki Mij. Ing Jêmbêr.
Surabaya punika agêng sangêt pigunanipun mênggahing kamajêngan tuwin gêmah ripahing tanah Indhonesiah, wontênipun ing karangan punika ngantos botên sagêd mratelakakên panjang.
S


text:
uhan antarane: (1) kabutuhan fisiologis, (2) kabutuhan marang rasa aman, (3) kabutuhan rasa tresna lan rasa nduweni, (4) kabutuhan marang harga dhiri, lan
(5) kabutuhan kanggo aktualisasi dhiri. Maslow ngandharake (sajrone Feist, 2011: 332-335).
TINTINGAN KAPUSTAKAN
2.1 Panliten Sadurunge kang Saemper
Panliten sastra kanthi perspektif psikologi sastra wis kerep ditindakake. Sadurunge panliten iki kaleksanan ana panliten kang saemper kang wis ditindakake dening :Dwi Mariani (2009), Mahasiswa Jurusan Pendhidhikan Bahasa lan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa lan Seni Universitas Negeri Surabaya nulis skripsi kanthi irah-irahan (Bentuk Perilaku Tokoh Wardah dalam Novel Derap-Derap Tasbih Karya Hadi S. Khuli). Kaping Pindho Skripsine Ahmad Dwi Ulinnuha (2010), Mahasiswa Jurusan Pendhidhikan Bahasa lan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa lan Seni Universitas Negeri Surabaya. Penokohan Jarot sajrone Novel Hibbu karya Mashuri (Kajian Humanistik Mslow). Kaping telu skripsine Khusnul Khotimah (2012), Mahasiswa Jurusan Pendhidhikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa lan Seni Universitas Negeri Surabaya nulis skripsi kanthi irah-irahan (Motif Psikologis Paraga Utama Priya Sajroning Cerbung Rajapati Ing Pereng Wilis").
2.2 Sastra lan Psikologi
Pangripta mawas sajrone panguripane manungsa, kedadeyan-kedadeyan kang ditindakake dening manungsa lan uga solah bawane manungsa kang beda-beda uga ngandhut kajiwan, jalaran kaya dene sastra minangka asil reriptane pangrita kang kanthi cara sadhar utawa tanpa sadhar iku nggunakake psikologi.
Psikologi yaiku elmu kawruh ngenani solah bawa lan panguripan psikis utawa kajiwan manungsa. Solah bawa utawa tumindak kang nduweni pangerten isih jembar, yaiku ora mung kagiyatan motoris wae kayata ngomong, mlayu, ngeleng, ngrungakake, pengeling-eling, fantasi ngenalake maneh nampilake ngenani emosi-emosi
sajrone kang wujude nangis utawa esem lan sapanunggalane (Fananie, 2001: 181). Psikologi ngandharake ngenani kagiyatan-kagiyatan kanggo nintingi, pangrasa, intelegasi, kehendhake, motif-motif lan sateruse.
2.3Psiologi Sastra
Psikologi sastra tuwuh minangka sawijine jinis karya sastra kang digunakake kanggo maca lan nafsirake karya sastra, pangripta karya sastra lan pamacane kanthi nggunakake maneka warna konsep lan rangka teori kang ana sajrone psikologi (Wiyatmi, 2011: 1). Daya tarik psikologi sastra yaiku ana ing problem manungsa kang ngambarake potret jiwa. Ora mung jiwa wae kang tuwuh ana sajrone sastra, nanging uga bisa dadi sesulih ing jawa manungsa liyane (Minderop, 2010: 59).
Endraswara (2011: 96) ngandharake psikologi sastra yaiku kajian sastra kang mawas karya minangka aktivitas kajiwan. Sastra lan psikologi nduweni sesambungan kang rinaket, pangripta nggunakake cipta, rasa lan karsa sajrone ngripta karyane. Kaya dene pamaca, sajrone nanggepi karya ora bisa uwal saka aktivitas kajiwane dhewe-dhewe.
2.4 Teori Kapribaden Humanistik Abraham Maslow
Teori kapribadhen Maslow kagolong saka asumsi-asumsi dhasar ngenani motivasi, ing antarane: (1) Maslow nggunakake pamarekan holistik tumrap motivasi, yaiku sakabehe manungsa iku minangka bageyan kang bakal antuk motivasi. (2) Motivasi biyasane asipat kompleks, ateges tumindake manungsa iku bisa tuwuh saka motif-motif kang maneka warna. (3) asumsi kang kaping telu yaiku manngsa bisa tuwuh motivasine kanthi ajeg dening sawijine kabutuhan utawa kabutuhan kang liyane, ateges yen durung bisa kalaksanan kabutuhan dhasar. Manungsa banjur bakal terus ngupaya kepriye amrihe bisa kalaksanan. (4) sabanjure, sakabehe manungsa ana ngendi wae iku tuwuh motivasine adhedhasar kabutuhan dhasar kang padha. (5) sakabehe kabutuhan dhasar kasebut banjur disusun dadi sawijine wujud hirarki (Feist, 2011: 245)
2.4.1 Teori Kebutuhan Bertingkat
Maslow (sajrone Alwisol, 2011: 201-203) nyusun teori motivasi ngenani manungsa, Ing kene motivasi variasi kabutuhan manungsa dideleng lan kasusun sajrone wujud hirarki utawa tingkatan-tingkatan. Saben tingkatan-tingkatan kabutuhan wis bisa dimaremake, nanging tingkatan-tingkatan sadurunge kudu wis ditindakake. Tingkatan-tingkatan motivasi kang asipat kaiket, tegese: kabutuhan ing tingkatan kang luwih ngisor kudu wis bisa dimaremake sadurunge manungsa iku sadhar utawa dimotivasi marang kabutuhan ing tingkatan-tingkatan kang luwih dhuwur.
1) Kabutuhan Fisiologis
Kabutuhan paling dhasar kang ana ing saben manungsa yaiku kabutuhan fisiologis. Kang kalebu ing sajrone yaiku panganan, banyu, hawa, njaga hawane awak, lan liya-liyane. Kabutuhan fisiologis yaiku kabutuhan kang nduweni kakuwatan utawa
4)
oleh pangaribawa kang gedhe banget saka sakabehe kabutuhan. Kabutuhan fisiologis beda karo kabutuhan-kabutuhan liyane saora-orane kalebu rong perangan kang wigati. Kang kapisan kabutuhan fisiologis yaiku siji-sijine kabutuhan kang bisa dicukupi utawa kang wis mesthi kacukupan. Karakter kang beda nomer loro saka kabutuhan fisiologis yaiku kasaguhan supaya bisa tuwuh maneh.
2) Kabutuhan Rasa Aman
3)
Nalikane manungsa wis kacukupan ing kabutuhan fisiologis, banjur manungsa nduweni motivasi marang kabutuhan rasa aman, kang kacakup sajrone yaiku rasa amane badan, tansah ajeg, tansah nduweni rasa nagihi, nglindhungi, lan bebas saka kaweden kang bisa ngancem, kayata, perang, teorisme, nandang lara, rasa wedi, rasa cemas, bebaya, nggawe rusuh lan musibah. Kabutuhan ukum, katentreman, bisa ajeg uga minangka saperangan saka kabutuhan rasa aman. Kabutuhan Rasa Tresna lan Rasa Nduweni
Sawise manungsa-manungsa wis nyukupi kabutuhan fisiologis lan rasa aman, manungsa nduweni motivasi marang kabutuhan rasa tresna lan kaanan, kaya dene kapenginan kanggo kekancan; kapenginan kanggo nduwen


text:
New Pallapa ❤❤❤ Prawan Kalimantan☆Prawan Kalimantan KOPLO☆Prawan Kalim - 💖☆°PRAWAN KALIMANTAN°💖♡✅✅⭐PRAWAN KALIMANTAN on Sing! Karaoke by Mz_Adi____04 and suryandari_MZ | Smule
suryandari_MZ


text:
minangka seb ...
Suku Tunjung utawi Dayak Tunjung inggih punika bebrayan ingkang dumunung ing Kabupatèn Kutai Kartanagara lan Kabupatèn Kutai Kulon, Kalimantan Timur. Suku Tunjung mapan ing laladan kacamatan: Désa Teluk Bingkai, Kenohan, Kabupatèn Kutai Kartanaga ...
Batak Humbang ya iku dadi péranganing bebrayan Batak. Suku Batak Humbang kang dumunung ana ing Kabupatèn Humbang Hasundutan uga ana ing Kabupatèn Tapanuli Lor sapunika dadi laladan Siborongborong, Dolok Sanggul, Lintongnihuta,lan saubengé
Suku Kaili inggih punika suku bangsa ing Indonésia ingkang kanthi turun-temurun kasebar dumunung ing sapérangan ageng saking Provinsi Sulawesi Tengah, mliginipun wewengkon Kabupatèn Donggala, Kabupatèn Sigi, lan Kota Palu, ing sadaya laladan puni ...
Wong Dayak Kanayatn inggih punika salah satunggaling suku saking kathahing cacah subSuku Dayak ingkang papan dunungipun ing Pulo Kalimantan, inggih punika ing kabupatèn Landak, Kabupatèn Pontianak, sarta Kabupatèn Bengkayang, sapérangan alit ing ...
Suku Kaur inggih punika salah satunggaling golongan étnis ingkang dumunung ing laladan Bintuhan, Kacamatan Kaur Selatan, Tanjungiman, Kacamatan Kaur Tengah lan Padangguci, kacamatan Kaur Utara, ing pinggir pasisir samudra Indonésia, Provinsi Beng ...
Wong Mandailing minangka nama salah satunggaling suku bangsa ingkang papan dunungipun ing Kabupatèn Mandailing Natal, Kabupatèn Padang Lawas, Kabupatèn Padang Lawas Lor, lan sapérangan ing Kabupatèn Tapanuli Kidul, Sumatra Lor. Sapérangan pihak n ...
Suku Padoe, inggih punika suku ingkang papan dunungipun ing wewengkon kabupatèn Luwu Timur provinsi Sulawesi Kidul. Suku Padoe kasebar ing Wasuponda lan Sorowako. Suku punika kathah kapanggihaken ing laladan pagunungan lan lembah ing Luwu Timur. ...
Suku Pamona, utawi asring dipunsebut ugi Suku Poso utawi Tiyang poso, dumunung ing sapérangan ageng wewengkon kabupatèn Poso, sapérangan wewengkon Kabupatèn Tojo Una-Una, sapérangan ing wewengkon Kabupatèn Morowali, ugi wonten ing provinsi Sulawe ...
Suku Rejang inggih punika salah satunggaling suku bangsa ingkang paling sepuh ing Sumatera. Suku Rejang ndominasi wewengkon kabupatèn Rejang Lebong, kabupatèn Kepahiang, Kabupatèn Bengkulu Tengah, Kabupatèn Bengkulu Utara, lan kabupatèn Lebong. A ...
Suku Serawai inggih punika suku bangsa kanthi populasi paling ageng angka kalih ingkang dumunung ing laladan Bengkulu. Sapérangan ageng wong Serawai dumunung ing kabupatèn Bengkulu Selatan, inggih punika ing kacamatan Sukaraja, Seluma, Talo, Pino ...
Pulo Sumba dados papan dunungipun suku Sumba lan kapérang dados kalih kabupatèn, Sumba Barat lan Sumba Timur. Masarakat Sumba saged njagi lan nguri-uri kabudayan aslinipun ing sadengahing arus prabawa asing ingkang sampun dumunung ing kepulauan N ...
Suku bangsa Tionghoa ing Indonésia inggih punika salah satunggaling ètnis ing Indonésia. Limrahipun nyebut piyambakipun kanthi istilah Tenglang, Tengnang, utawi Thongnyin. Wonten ing basa Mandarin dipunsebut Tangren utawi lajim dipunsebut Huaren. ...
Wong Badawi iku sawijining golongan étnis semi-nomadhik Arab, asalé saka kelompok nomadhik sing ing sujarahé ndunungi segara wedhiné Arab lan Suriah. Jeneng kelompok kuwi artiné "wong segara wedhi" ing basa Arab. Wewengkoné nyrambahi sambané sega ...
Para Kurdhi uga karan wong-wong Kurdhi iku siji bebrayan ing Wétan Tengah, akèh-akèhé ndunungi laladan sing watesan, nyrambahi pérangan Wétan lan Kidul-Wétané Turki, Iran Kulon, Irak, lan Suriah Lor. Wong-wong Kurdhi budayané lan basané caket geg ...
Wong Suryani, uga diarani Chaldo-Assyrians lan Syriacs, yaiku sawijining golongan etnorelijiyus asli Wétan Tengah. Akèh-akèhé wong Suryani nuturaké basa Neo-Aramia, kang subpérangané kalebu Lor-Wétan, Tengah, lan Neo-Aramia Kulon, sarta uga basa ...
Wong Yasidhi miturut ètnisé iku golongan wong Kurdhi kang rélijiyus utawa golongan étnorélijiyus minangka pribumi ing Mésopotamiya Lor. Yasidhinisme mono ajaran agama kuna kang keket nglakoni éndhogami. Yasidhinisme ora ana gegayutané karo Zoroas ...
Wong Rohingya iku wong Indho-Arya Muslim saka Praja Rakhine, Myanmar. Miturut wong Rohingya dhéwé lan sawenèh winasis, wong Rohingya iku pribumi Praja Rakhine. Éwadéné, ana ahli sajarah kang mratélakaké manawa wong Rohingya iku saka Banggala kang ...
Wong Akha iku wong gunung pribumi kang manggoni désa-désa cilik ing papan-papan kang dhuwur ing pagunungan Tanah Thai, Myanmar, Laos, lan Propinsi Yunnan ing Cina. Wong iki asal saka Cina kang boyongan menyang Asia Kidul-Wétan ing kawitan abad 20 ...
Para Druzi ya iku kelompok etnorelijiyus esotèrisme abasa Arab, kang asalé saka Asia Kulon, kang nganggep awaké dhèwè minangka para unitarian. Yitro saka Midian dianggep leluriné para Druzi lan linuhur minangka narayasa/pambina spiritual saha nab ...
Wong Kurdhi ing Suriah iku ngrujuk marang wong-wong katurunan Kurdhi sing lair, utawa sing ndunungi wewengkon ing Suriah. Miturut akèh sumber, wong Kurdhi iku minangka ètnis minoritas sing gedhé dhéwé ing Suriah, kanthi gugung cacah jiwané udakar ...
Wong-wong Zaza ya iku wong-wong ing Anatolia Wétan sing basa asliné basa Zaza. Punjering tanah wutah getihé wong Zaza, wewengkon Dersim, dumadi provinsi Tunceli, Bingöl lan péranganing provinsi Elazığ, Erzincan lan Diyarbakır. Akèh-akèhé wong-won ...
Suku Ainu IPA: ya iku sawijining kelompok ètnis pribumi ing Hokkaidō, KapuloanKuril, lan sapérangan gedhé Sakhalin. Ana punjul 150.000 wong Ainu saiki; nanging jumlahe sing pas ora dingerteni amarga akèh wong Ainu sing ora ngetoke asal-usule amar ...
Wong Korea ing Jepang yaiku warga Jepang saka etnis Koréa. Sa


text:
Jin (Bapaké Jin Guk)
Park Hyuk Kwon (박혁권) minangka Go Byung Jik (Bapaké Hye Mi)
Park Hwi Soon minangka kanca sekamaré Jin Guk (ep 1, 2, 5)
Jo Soo Mi (조수미) minangka herself (ep 1)
Kim Hyun Joong minangka himself (ep 1)
Nichkhun minangka Ri Ah's CF partner (ep 8)
Koo Jun Yup minangka himself (ep 9)
Hwang Chan Sung minangka Oh Sun's imaginary boy (ep 12)
Lee Teuk minangka himself (ep 13)
Eun Hyuk minangka himself (ep 13)
Miss A minangka flash mob dancers (ep 16)
2AM minangka flash mob dancers (ep 16)
Dal Shabet minangka Baek Hee's Kirin students (ep 16)
Uhm Ki Joon minangka Kang Oh Hyuk
Lee Yoon Ji minangka Shi Kyung Jin
Park Jin Young minangka Yang Jin Man
Lee Byung Joon minangka Kepala Sekolah Shi Bum Soo
Lee Yoon Mi minangka Maeng Seung Hee
Baek Won Kil minangka Gong Min Chul
Bae Yong Joon minangka President Jung Ha Myung (ep 1-4)
Joo Young Hoon minangka the composing teacher (ep 11)
Murid Sekolah Kirin
Jun Ah Min minangka Jo In Sung (kancané Jin Guk)
Jung Min Joo minangka Jung Ah Jung
Han Ji Hoo minangka Park Do Joon
Yoon Young Ah minangka Lee Ri Ah
Park Jin Sang (박진상) minangka Jun Tae San
Kim Bo Reum minangka Ha So Hyun
Suwené
01. Dream High Taecyeon, Wooyoung, Suzy, Kim Soo-Hyun, JOO 3:47
02. Someday IU 3:38
03. My Valentine Taecyeon & Jang Wooyoung 4:07
04. 가지마 (Don't Leave) Junsu & Lim Jeong Hee 4:20
05. 못 잊은 거죠 (If) Park Jin Young 3:55
06. Maybe SunYe 3:01
07. 사랑하면 안될까 (Can't I Love You?) Changmin & Jinwoon 3:35
08. 어떤이의 꿈 (A Part of This Dream) San E (Feat SoHyang Of POS) 3:16
09. 겨울아이 (Winter Child) Suzy 3:39
10. Dreaming Kim Soo-Hyun 3:42
11. 못 잊은 거죠 (If) (Inst.) Park Jin Young 3:55
12. Maybe (Inst.) Sunye 3:01
↑ _URL_ Dream High (kaundhuh tanggal 11 Agustus 2011)
↑ _URL_ Dream High (kaundhuh tanggal 11 Agustus 2011)
↑ (ing basa Inggris)youtube Duet Go Hye-Mi & Yoon Baek-Hee (kaundhuh tanggal 12 Agustus 2011)
↑ (ing basa Indonésia)id.omg.yahoo.com Suzy Ingin Perankan Hye Mi Lagi (kaundhuh tanggal 12 Agustus 2011)
↑ (ing basa Indonésia)_URL_ Profil Suzy (kaundhuh tanggal 12 Agustus 2011)
↑ (ing basa Indonésia)_URL_ Kim Soo-Hyun (kaundhuh tanggal 12 Agustus 2011)
↑ (ing basa Inggris)_URL_ Hyun Si Hyuk (kaundhuh tanggal 12 Agustus 2011)
↑ (ing basa Inggris)en.korea.com Hyun Si Hyuk My Valentine (kaundhuh tanggal 12 Agustus 2011)
Dijupuk saka "_URL_


Arbitrase bisa uga sukarela utawa wajib. Nanging, arbitrase wajib mung bisa digawe saka penegakan utawa kontrak sing dilebokake kanthi sukarela, ing ngendi pesta kasebut setuju kanggo nggayuh kabeh musuhan utawa ana ing jaman, tanpa kudu ngerti, khusus, apa sing bisa dibantah. Arbitrase bisa naleni utawa ora naleni. Arbitrase sing ora naleni padha karo mediasi, manawa keputusan ora bisa diukum. Nanging, bedane utama yaiku, manawa mediator bakal nulungi pihak-pihak golek lapangan ing tengah supaya bisa kompromi, arbiter (sing ora naleni) tetep dibuwang saka proses pemukiman lan mung bakal menehi tekad tanggung jawab lan, yen cocog, minangka indikasi babagan kerusakan sing kena dibayar. Kanthi siji arbitrase watesan yaiku naleni lan ora naleni arbitrasi, mula teknis dudu arbitrase.