KI SUTAMENGGALA TIYANG SEKTEN SAKING TEGAL PINGEN
Serampungipun ki Tegal lan Ni Pingen seda, namanipun diabadikaken dados nami dusun kasebut. Saniki dusun kasebut kondang ingkang nami dusun Tegal Pingen. Dusun Tegal pingen inggih punika ing kecamatan Pengadegan. Kinten-kinten gangsal welas kilometer saking kota Purbalingga.
Miturut cariyos , sesampunipun ki Tegal lan Ni Pingen seda, kepemimpinan dusun dipun lajengaken dening ki Singayuda, keponakanipun. Ki Singayuda kagungan putri kalih naminipun Surawati lan Sekar Kinasih. Surawati dipun sunting dening ki Arasantaka lan Sekar Kinasih dipun sunting dening Ki Sutamenggala.
Cariyos, kedadosan perang Biting ing dusun Kaligondang. Ki Singayuda dipun suwun tulung dening Raden Kolopaking, tumutanipun pangeran Diponegoro Ki Singayuda mboten kaweratan, dikengkenipun mantunipun inggih punika Ki Arasantaka. Dipun trima kengken kasebut, Ki Arasantaka kaweratan kangge nglaksanakakenipun. Ki Singayuda maklum. Lajengipun didawuhi Ki Sutamenggala. Ki Sutamenggala mboten kaweratan kangge nglaksanakaken kengken saking mertuanipun, nanging kaliyan setunggal persyaratan, inggih punika Ki Sutamenggala dipun restui saderengipun pangkat perang, Ki Sutamenggala semedi salami 40 dinten. Ki Singayuda ngrestuni. Pangkatipun Ki Sutamenggala dhateng panggenan ingkang sampun direncanakaken, inggih punika ing kedung mrunggi Lepen Gintung. Dateng mriko, konon Ki Sutamenggala semedi wonten lebet toya salami 40 dinten.
Sesampunipun semedi Ki Sutamenggala ngendangaken piyambek tumutipun arus toya lepen gintung. Ki Sutamenggala katembe kendel ing kedung marang, ing pinggir dusun Tegal Pingen. Ing panggenan kasebut kepanggih kaliyan Ki Subandi, inggih punika empu padamel keris. Ki Sutamenggala pesen satunggal keris, inggih punika nyuwun lekukanipun keris ingkang badhe didamel sekathah lekukanipun sawer ingkang dhateng ditingalipun. Empu Subandi ngetung lekukan sawer kasebut, nyatanipun wonten 7 lekukan.
Sesampunipun sampun nyuwun doa restu saking sang mertua, Ki Sutamenggala pangkat perang. Panggenan perang ing tanjakan Sabuk, Kaligondang. Mengsah dipun ajengi inggih punika gentong lotong utawi gentong kalakacung. Ing peperangan punika ki Sutamenggala menang. Wekdal punika saweg peperang, Ki Arasantaka mundut keris ingkang kagungan Ki Sutamenggala. Wekdal Ki Sutamenggala kondur kaget amargi kerisipun mboten enten ingkang wonten wrangkanipun. Ki Sutamenggala mados dhateng Ki Arasantaka, nanging Ki Arasantaka sampun nilaraken Tegal Pingen tindak dhateng Purbalingga lan mboten lampahi dhateng siweg. Selajengipun Ki Sutamenggala tindak dhateng Tegal. Amargi miturut wara-wara keris kasebut dibekto dhateng Tegal Randu, kradenan ing Tegal.
Ingkang dinten punika Ki Sutamenggala wonten ing wande kangge ngunjuk sesampunipun nglakokaken pelampahan ingkang gadheh wande cariyos, sedaya kaluwarganipun saniki gerah. Ki Sutamenggala dipun suwun supados ngobati.
Ingkang gadheh wande badhe maringi sepalih artonipun, menawi enten tiyang ingkang saged ngobati sedaya kaluwarganipun, nanging Ki Sutamenggala nanggepi anyes amargi mboten saweg mados harta nanging keris. Amargi punika Ki Sutamenggala tangled keris dening kagungan wande punika kangge ngobati kaluwarganipun.
Ingkang gadheh wande punika mundut keris ingkang disimpenipun, selajengipun dipun supakaken dening Ki Sutamenggala. Kalih cara piyambek, Ki Sutamenggala ngobati ingkang gerah. Kaliyan pitulungan Gusti Allah kaluwarganipun mantun. Ingkang kagungan wande sanget seneng, lajeng masrahaken sepalih artanipun, nanging Ki Sutamenggala nolak. Kasunyatanipun Ki Sutamenggala namung nyuwun keris dhateng ingkang gadheh wande kasebut.
Ingkang kagungan wande mboten kaweratan, diparingaken keris punika dhateng Ki Sutamenggala. Ki Sutamenggala nampi lan seneng, piyambekipun ngertos dhene keris punika ingkang salami niki dipadosi. Dening Ki Sutamenggala keris lajeng dilebetaken dhateng wrangkanipun. Ingkang kagungan wande punika kaget ningali kedadosan kasebut. Ki Sutamenggala lajeng nyelipaken teng gegeripun. Ing wekdal punika Ki Sutamenggala mireng ing pesisir ngaler ajeng diwontenaken adu kesakten. Ki Sutamenggala ngraos kapencut, Ki Sutamenggala lajeng numuti kagiyatan kasebut.
Nanging kedhatenganipun Ki Sutamenggala mboten ditampi ingkang sae dening para botoh amargi sandanganipun mboten sae, nanging Ki Sutamenggala narohaken junggunipun kangge di tugel menawi kalah ing adu kesakten. Kasunyatan para botoh kepencut dhateng wicaranipun Ki Sutamenggala. Ki Sutamenggala nampi restu kangge numuti adu kesakten lan diparingi kasempatan pertama.
Adu kesakten diwiwiti, Ki Sutamenggala nampakaken kesaktenanipun. Para tandingan sami kalah. Wekdal pertandingan pertama rampung lan dimenangaken dening Ki Sutamenggala. Suasana leres dados benten. Sedaya tiyang sakti ngrempug kangge ngalahaken Ki Sutamenggala. Caranipun ndamel gulungan tebu suyun ingkang wonten selanipun. Ki Sutamenggala dikengken nyobi nugel tebu kasebut. Kaliyan tenang Ki Sutamenggala nugel tebu suyun lan dados kalih. Selajengipun tebu suyun niku lajeng tugel dening Ki Sutamenggala.
Sedaya para tokoh lan tiyang-tiyang sekten kaget ningali kedadosan kasebut, sedaya tiyang ngakui kesakten Ki Sutamenggala ingkang saking Tegal Pingen, kabupaten Purbalingga, karesidenan Banyumas.


riki. Sampun dangu kawontênakên tindak nitipriksa kawontênanipun tomat ing tanah ngriki. Pinanggihing pamriksa, tomat ing tanah ngriki punika langkung sae tinimbang tomat wêdalan tanah ngamanca, tur rêginipun badhe langkung mirah. Mila pantês dados padagangan.
Sêsambêtaning sêpur Bêtawi-Sêmarang. Wontên wartos, wiwit benjing tanggal 2 November ngajêng punika sêpur S.C.S. sadumuginipun Cirêbon sagêd sêsambêtan kalihan S.S. sadintên kaping kalih. Sêpur saking Sêmarang ingkang kaping kalih ugi sagêd nyambêti sêpur N.I.S. saking Surabaya.
Gêgêntosanipun Dr. Offringa. Benjing ing salowongipun pangagêng Pakaryan Kasarasan, ingkang sapunika dipun tindakakên ing Dr. Offringa, ingkang kacalonakên Dr. Otten, directeur Instituut Pasteur, Dr. de Groot, zendingsarts ing Ngayogya, Dr. de Jong, zendingsarts ing Malang tuwin Dr. de Nooy, inspecteur Pakaryan Kasarasan ing Surabaya. Kajawi punika taksih wontên malih, Dr. Sitanala, pangajêng leprabestrijding. Tumrap Dr. Sitanala gêgayutan kalihan usul pitakenan saking Tuwan Thamrin, bab tiyang siti sagêd cêpêng damêl apangkat inggil.
Golongan Pakaryan Wana. Ir. Sarjono, katêtêpakên ing damêl sawatawis dangunipun nindakakên padamêlan opzichter klas 1 wontên ing algemeene technish dienst ing Pakaryan Wana. Ingajêng ugi nyambut damêl ingriku, nanging dèrèng têtêp.
Jogèd Jêpan. Miturut wartos, benjing pangundhuhing pangantèn saking Pakualaman dhatêng Hadiwijayan Surakarta, mawi paargyan jogèd Jêpan, ingkang dipun tindakakên dening bangsa Jêpan ing Surabaya. Tumraping tanah ngriki, têtingalan punika nama sawêg kêtêmbèn, tumraping para ahli bêksa tamtu sami migatosakên dhatêng jogèd wau.
Vereeniging Wiradad. Ing Surakarta wontên Vereeniging nama Wiradad, ingkang dipun adani dening ingkang bupati kitha Surakarta. Ancasing pakêmpalan wau badhe nindakakên pitulungan tumrap dhatêng têtiyang ingkang nandhang kasangsaran jalaran bêbaya alam. Adêging pakêmpalan punika angsal pawitan saking nagari f 1000.-.
Mêthuk dhatêng Mêsir. Benjing tanggal 16 December, panjênêngan Sultan Dèli kondur saking nagari Walandi. Sarêng wontên wartos punika, pramèswari sultan badhe mêthuk dhatêng Mêsir, dipun dhèrèkakên ing para agêng ing Dèli. Bidhalipun nitih kapal Marnix.
Malêbêt dados wadyabala malih. Jalaran saking kêkirangan kadêr, ing sapunika tumrap tilas onderofficier sanès bangsa Walandi ing golongan infanterie, artillerie tuwin genie ingkang mêdalipun dèrèng langkung 6 taun, janji nêtêpi punapa ingkang dados wêwatonipun kenging malêbêt malih tanpa mawang umur kanthi prajanjian sataun. Sasampunipun sataun, kenging nglajêngakên tanpa prajanjian. Panyuwunipun dhatêng Hoofd der 1e afdeeling van het Departement van Oorlog ing Bandung.
--- 2108 ---
Têtiyang boyongan saking golongan Leger des Heils. Awit saking kajêngipun Leger des Heils ing Selebes, badhe ngliyêr papan paboyongan ing Kalawara, ingkang dipun adani dening Tuwan Emmerik. Têtiyangipun ingkang nyambut damêl ingriku sami têtiyang Jawi. Dumuginipun sapunika têtiyangipun ingriku sampun wontên 300. Namung sarèhning papanipun ingriku sampun botên sagêd dipun êlar malih, kaprayogèkakên supados ngadani wontên ing pasitèn waradin ing Palolo, kaprênah ing têngah-têngahing puli Selebes. Ing bab punika taksih dados rêmbag.
[Grafik]
Misungsung loncèng agêng. Kados ingkang sampun kawartosakên ing Kajawèn, nalika paargyan jumênêngan nata 40 taun Gemeente Bêtawi ngintunakên pisungsung loncèng agêng dhatêng nagari Walandi konjuk Sri Bagendha Maharaja Putri Wilhelmina, kados ingkang kacêtha ing gambar nginggil punika.
Lijst calon warga Raad Kawula sampun katutup. Dumugining tanggal 15 jam 1 siyang, wontêning lijst pratelan namaning sawung ingkang dipun calonakên dados warga Raad Kawula sampun dipun tutup. Tumrap minggu ngajêngipun nutup ingkang saking tanah sabrang. Lajêng pilihan warga enggal.
Rapat P.B.R.I. tansah dipun êndhêg. Persatuan Buruh Rendahan Indonesia nalika parêpatan wontên Sêmarang, dipun cêgah ing P.I.D., amargi ingriku wontên warga-warganipun P.N.I. Warga-warga P.N.I. wau sasampunipun kesah, sarêng Tuwan Rusman mêdhar sabda tansah dipun cêgah salajêngipun malah kapurih kèndêl. Salajêngipun nalika Tuwan Sumadi mêdhar sabda, kapurih ingkang sarèh.
Postspaarbank. Dumuginipun wulan Augustus kêpêngkêr, arta ingkang sumimpên ing Postspaarbank wontên f 3.228.895.-, cacah samantên wau ugi kalêbêt celengan saking lare-lare sêkolah, cacah f 6385.-. Arta samantên wau ingkang dipun wangsulakên wontên f 2.475.585.-, dados indhaking arta ingkang tumitip wontên f 753.310.-. Ingkang dipun ingsêr dhatêng Rijkspostspaarbank ing nagari Walandi wontên 195 buku, artanipun wontên f 134.767.81.-. Kajawi punika nyade celengan 86, tuwin zegel kangge sêkolahan rêrêgèn f 8.962.50.
Têsmak tinrètès ing barliyan. Panjênêngan pramèswari sultan ing Perak, kaparêng mêling dhatêng firma Ezekiel & Sons ing Bêtawi, awarni têsmak êmas tinrètès ing barliyan. Wêlingipun wau ing sapunika sampun dados, barliyan ingkang kangge narètès wau wontên 49 iji.
Nyuwun wêwahing warga tiyang siti. Ing Sukabumi mêntas wontên parêpatanipun têtiyang siti manggèn ing gêdhong Pasundan, angrêmbag badhe gadhah atur dhatêng parentah, supados warganing Gemeenteraad ingkang tiyang siti dipun indhaki, apêsip


text:
é kanggo nahan ala utawa negatif. Babagan sabanjure yaiku sing digunakake kanggo nggawa nasib sing apik.
Tato Hamsa bisa disesuaikan kanthi nganggo cara akeh kaya nalika dipigunakake bebarengan ing mripat, bisa digunakake kanggo makili perlindungan; mripat Horus. Dipercaya menawa mripat iki bisa nonton wong lan malah ngedohake piala. Ing Islam, tato Hamsa bisa dipigunakaké kanggo ngomong babagan limang lambang Islam. Iki sebabe diarani tangan Fatima. Tangan Fatima nggambarake Fatima Zahra. Fatima, putri Muhammad.
Ing agama Yahudi, iku nggambarake panca indera lima ing pandonga lan uga buku 5 Torah. Teges tato Hamsa sing artine sing paling akeh budaya sing digunakake ing apresiasi saka sawetara kapercayan lan ideologi. Tegese luwih saka iku.
Klik kene kanggo ndeleng ide desain tato hamsa paling anyar kanggo wanita.
Tegese kalajengking kalajengking
Tato kalajengking tegese akeh kanggo wong saka macem-macem negara. Tato iku simbolis lan adhedhasar tingkah laku makhluk. Bisa makili arousal lan seksualitas lanang amarga jinis tari sing digawe nalika kawin. Iki digunakake kanggo makili surgery dening Mayans lan kalajengking digunakake dening agama beda kanggo makna beda-beda, biasane sing kagayut karo piala. Bisa digunakake kanggo tegese proteksi lan uga nggambarake pejuang.
Akeh wong sing nylametake kanker nggunakake tato kanggo nyritakake lelakon kanker. Para pejuang utawa malah petinju asring katon nggunakake tato kanggo nuduhake sapa wae. Tato kalajengking tegese perlawanan lan perjuangan nalika sawetara nganggep iku tegese sensitif, dermawan sing setia lan setia. Tato uga bisa digunakake kanggo ngomong babagan semangat, ketahanan, perjuangan, ketahanan, perlindungan, ketekunan, defensif, pati, kesetiaan lan piala.
Sampeyan bakal milih apa sampeyan pengin tatu kalajengking kanggo sampeyan. Ana macem-macem jinis desain kalajengking tato sing sampeyan bisa milih saka lan saben wong duwe makna. Nanging, sampeyan bisa menehi tutul kanggo tato sampeyan supaya tegese beda.
Klik kene kanggo mriksa ide desain kalajengking tato paling anyar kanggo pria lan wanita.
Tato tengkorak tegese
Tato tengkorak makna beda-beda saka papan menyang papan liyane. Ana macem-macem jinis tengkorak lan duwe arti sing uga. Panyengkuyung menawa tengkorak kuwi tegese mati dening akeh wong, ora kaya nalika ditarik karo soket mata gedhe. Tengkorak bisa ditarik ing akeh cara lan padha mungkasi kanthi makna gedhe sing bakal sampeyan tresna. Tato tengkorak bisa dadi pangeling saka wong sing mati lan uga supaya kabeh wong urip urip kanthi maksimal.
Desain tengkorak uga nduweni makna kaya tato tengkorak tuwa sing asring disebut tato tengkorak Meksiko utawa tato tengkorak tingkah. Njupuk misale jek wong Meksiko tresna tato Hari saka Mati amarga peran sing dadi panggonan.
Wanita sing nggunakake tato tengkorak iki kerep dilakoni kanthi pewarna gedhe kanggo menehi arti luwih akeh. Ana wong sing gabungke tengkorak kanthi salib, utamane para bajak laut, tato nduweni arti akeh miturut wong sing duwe gambar.
Wanita sering nggunakake warna ing ganti cara wong ndeleng tato lan makna uga banget.
Klik kene kanggo mriksa ide desain tato tengkorak paling anyar kanggo pria lan wanita.
Tarian tai matahari lan rembulan tegese
Teges saka Sun lan Moon Tattoos iku salah sawijining sing kudu diwaspadai nalika arep kanggo inking. Ide tato saka srengenge lan rembulan nduweni akeh wujud lan rancangan sing bisa digunakake dening wong sing ngerti cara fashion. Wangun rembulan lan srengéngé mbahas babagan bunder urip sing ora pungkasan. Nalika setengah srengenge lan rembulan dilebokake ing jero bunder, makna kasebut beda.
Ngomong babagan tato srengéngé, iku ngenalaken kekuwatan, kekuwatan lan kelahiran nalika tatu rembulan bisa menehi indikasi aspek wanita ing sawetara budaya nalika nerangake dewi. Nalika srengenge lan rembulan diwarnai, makna-maknane uga beda-beda gumantung saka werna sing sampeyan pilih. Srengéngé sing asring nélakaké aspek urip manungsa bisa digabung karo bulan kanggo nuduhaké pujian Yin Yang. Hubungan feminin lan masculine kanthi simbolis kanthi tato srengenge lan rembulan.
Tato srengéngé lan rembulan bisa ngomong babagan kepinginan sing sombong. Mulane kombinasi rong benda langit wis dadi rancangan tato sing apik banget sing bisa digunakake dening sapa waé. Saben desain tato bisa disesuaikan.
Klik ing kene kanggo mriksa ide desain tato srengéngé lan rembulan paling anyar kanggo pria lan wanita.
Sun Tato tansah populer nalika jaman kuna. Sifat-sifat sing apik saka srengenge yaiku apa sing narik kawigaten marang wong lanang lan wong wadon. Pentinge srengenge bisa dadi negatif utawa positif lan iki gumantung marang budaya saka ngendi wong teka. Ora ana rahasia manawa urip ora bisa ditahan tanpa srengenge. Srengenge bisa ngandhut urip, kekuatan, energi, katresnan lan dukungan urip. Bisa uga tegese rebirth lan sawetara agama uga duwe makna khusus babagan srengenge. Ana macem-macem cara sing tato srengéngé bisa digambar lan padha nduweni makna. Srengéngé njeblug bisa ngandhut kakuwatan sing suci lan wujud megah. Akeh wong nggunakake sinar srengéngé metu kaya tato setan sinar srengéngé sing paling digunakaké para penggemar olahraga.
Klik kene kanggo ndeleng ide desain tato paling anyar kanggo pria lan wanita.
Makna tato wit
Tato tempe wis dadi simbol pengalaman resilient lan langgeng. Wit-witan tansah tetep suwé lan ngentèkaké nganti taun 500 ing bumi, generasi manungsa. Mulane wit ditelukake kanggo nuduhake umur dawa lan resiken. Kekuwatane wit lan kemampuan adaptasi ing kahanan apa wae bisa ditindakake kanggo akeh wong. Sapa sing bisa nganggo tato ing awak. Wit kasebut bisa menehi omah lan safety kanggo akèh makhluk. Keamanan sing ndadekke kanggo wong liya sing apik banget. Sing nggoleki safety ing urip dheweke bisa digunakake kanggo tinta. Kathah jinis jinis wit kanthi makna ingkang benten lan wigatos.
Wit iki uga dipigunakaké

config: jv


text:
aken saking godha rencana lan dipunparingi kaluhuran ing drajatipun.
Saking andharan pamanggih-pamanggih wonten ing nginggil menika, pramila saged dipunpendhet dudutanipun bilih wulan Sura menika mujudaken wulan ingkang sae sanget kangge sarana ngraketaken dhateng Gusti Allah ingkang Maha Kuwaos kanthi ngawontenaken wilujengan wulan supados pinaringan kawilujengan, katentreman lan barokah saking ngersaning Gusti. Pramila wonten
ing wulan Sura menika Paguyuban Kadang Gunung Lanang ingkang makarya sesarengan kaliyan warga masarakan Dhusun Bayeman rutin ngawontenaken tradhisi Ruwatan ingkang dipunsebat Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci. Kanthi ngawontenaken tradhisi Ruwatan menika, masarakan panyengkuyung rumaos pinaringan kawilujengan, kabagyan lan katentreman ing pagesanganipun.
5. Sesajen
Sesajen saking tembung se+saji+an. Tembung se tegesipun inggih menika satunggal lan tembung saji menika tegesipun nyuguhaken. Dados sesaji menika salah satunggaling sesembahaning miturut adat minangka kasaguhan kangge mlampahaken adicara tartamtu.
Miturut Kamajaya lumatar Suryadi, (2000:17) sesaji tegesipun sesembahan wonten upacara keagamaan ingkang dipunlampahi kanthi simbolis ingkang ancasipun komunikasi kaliyan kekiyatan ghaib.
Miturut Kamus Basa Jawa(Bausastra Jawa), sajen inggih menika apa-apa sing disajekake (lumrahe awujud kembang, menyan, lsp). Sesaji wonten ing Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005: 484) tegesipun dhaharan utawi sekar ingkang dipunsukeaken dhateng makhluk halus.
Ancasipun sesajen inggih menika kangge nyengkuyung kapitadosan masarakat dhateng kawontenanipun makhlus halus, lelembut, demit, jin ingkang wonten ing papan tartamtu, tuladhanipun wit ringit utawi wit ageng ingkang yuswanipun sampun sepuh, sendang, pasarean, lan papan ingkang dipunanggep angker supados boten ganggu kaslametan, saha katentreman, utawi kangge nyuwun berkah saking sing mbahureksa.
Sesajen wonten masarakat Jawi sejatosipun inggih menika lambang pepinginan masarakat ingkang nindakaken ritual dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos supados sedaya pepinginan menika saged kajibahan. Saben jinis unsur, sesajen gadhah makna tartamtu minangka raos pepinginan kangge ngasilaken panyuwunan dhumateng Gusti. Satunggal jinis unsur sesajen dipuntegesi kanthi cara maos lambang jinis sajen ingkang dipunwujudaken. Tuladhanipun, unsur sajen ingkang arupi dupa minangka lambang panyuwunan dhumateng Gusti, supados donga utawi pepinginanipun saged kajibahan.
6. Panaliten Ingkang Jumbuh
Panaliten ingkang selaras kaliyan panaliten Tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Petilasan Gunung Lanang, Dusun Bayeman, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo menika panaliten ingkang jumbuh kaliyan panaliten Titis Bayu Noto ing salebetipun panyeratan *Tugas Akhir Skripsi Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta*, taun 2013 kanthi irah-irahan "*Upacara Tradhisi Suran Wonten ing Petilasan Gunung Lanang, Dhusun Bayeman, Desa Sindutan, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo*". Panaliten kasebat nggadhahi ancas kangge ngandharaken asal-usul tradhisi Suran ing Petilasan Gunung Lanang, prosesi ritual Suran ing Gunung Lanang, nilai filosofi ingkang kaandhut wonten ing tradhisi Suran.
Panaliten babagan "*Upacara Tradhisi Suran Wonten ing Petilasan Gunung Lanang Dhusun Bayeman, Desa Sindutan, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo*" menika nggadhahi relevansi kaliyan panaliten Tradhisi Ruwatan Agung
Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang, Dusun Bayeman, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo. Relevansinipun inggih menika sami-sami neliti setting papanipun inggih menika wonten ing Gunung Lanang, Dhusun Bayeman, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo.
Ananging ugi wonten bedanipun antawisipun panaliten menika kaliyan panaliten Titis Bayu Noto. Bedanipun kaliyan panaliten menika inggih fokus panaliten. Panalitenipun Titis Bayu Noto ngrembag bab upacara tradhisi Suran, menawi panaliten kanthi irah-irahan "Tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang Dhusun Bayeman Kecamatan Temon Kabupaten Kulon Progo" ngrembag bab Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci. Panalitenipun Mas Titis Bayu menika namung ngrembag babagan Tradhisi Suran kemawon ananging panaliten kula namung ngrembag bab Ruwatan kemawon. Dados wekdal Mas Titis panaliten menika wiwit enjing dumugi sonten. Menawi kula wiwit sonten dumugi ndalu.
BAB III
CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten
Panaliten Tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang, Dusun Bayeman, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo menika kalebet jinising panaliten kualitatif. Miturut Denzim saha Lincoln (lumantar Endraswara, 2006: 86), panaliten kualitatif inggih menika panaliten ingkang ngandharaken fenomena kabudayan. Wonten ing panaliten menika panaliti nindakaken panaliten langsung ing papan Gunung lanang wonten ing Dhusun Bayeman, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulonprogo. Panaliten kualitatif menika tetembungan-tetembungan ingkang awujud data ingkang dipunkajengaken. Ancasipun, supados panaliti saged mangertosi saha manggilhaken data deskriptif ingkang saged kangge mangsuli perkawis wonten ing panaliten menika.
Wonten ing panaliten kualitatif menika informasi ingkang kapendhet kanthi ngawontenaken wawan pirembagan (wawancara) kanthi tetembungan-tetembungan ingkang awujud data, saengga paneliti kedah langsung wonten ing papan ingkang dipuntaliti kangge mendhet data-data ingkang dipunkajengaken. Panaliten ingkang migunakaken cara kualitatif menika, ing pangajab supados saged paring gambaran-gambaran ingkang cetha ngenani lampahing Tradhisi Ruwatan Agung Tumapaking Laku Suci wonten ing Gunung Lanang menika, saha saged mangertosi prosesi lampahing upacara menika kanthi saestu.
B. Sumber Data Panaliten
Sumber *data* utama wonten ing panaliten kualitatif inggih menika tem

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
layu mati Cliff. Padha ora ngerti carane nanggapi marang! Padha bener nyuwun Dèkné kudu ninggal!
Akeh wong dina ora kaya Gusti Yesus. Panjenenganipun Ngerjain pola normal gesang. Gusti Yesus cenderung kanggo nggawe wong ora adil. Little Yesus penak ing kothak ora ana. Yen sampeyan lagi looking kanggo Panjenenganipun, sampeyan bakal tetep nggoleki kabeh urip. Panjenenganipun gonjang-ganjing iku munggah. Panjenenganipun demolishes pepeteng lan telpon kita menyang pepadhang.
Tilas kasurupan panjaluk karo gratefulness. Kepengin ndherek Gusti Yesus lan kekurangan dadi karo wong. Gusti Yesus ngandhani wong kanggo tetep lan marang wong. Panjenenganipun nggugu marang. Iki nanggepi hak manggih karo Gusti Yésus.
Nalika ana wektu suwene sampeyan marang liyane pakaryané Gusti sing? Apa Kang dikirim saka? Ora kudu serem kaya milik demonic, nanging apik. Apa dadi deliverance saka perjuangan dosa tartamtu. Apa dadi ngatasi panggodha. Bisa marasake awakmu saka penyakit. Utawa mung nuduhake wong carane Kang disimpen sampeyan. marang wong!
We ndeleng kene sing iku bisa kanggo kita Witness daya, sih, lan panguwasa saka Gusti Yesus lan isih ora murid. Sawetara nanggepi karo kebingungan, wong karo memungsuhan, sawetara karo mung mere keplok. Ana iki sing nanggepi Allah telpon kanggo.
Panjenenganipun disarmed para panggedhe lan panguwasa lan sijine wong kanggo mbukak wirang, dening menang liwat wong-wong mau ing wong. (Kolose 2:13-15 BAN)
Sanadyan Gusti Yesus menang akeh mungsuhan marang mungsuh sak wektu ana ing bumi, asor pokok kang ala mengkono ing mburi Injil Mark kang. Panjenenganipun dikandhakake perang ing salib. Rumangsa yèn Panjenengané wis dikalahaké kanggo wayahe. Nanging Gusti bakal munggah karo kabeh daya.
Ing salib Gusti Yesus sijine iki pasukan demonic, utawa para pangwasa lan para panguwasa minangka Paulus ngaturi wong ing Kolose, kanggo mbukak wirang. Panjenenganipun isin wong. Dheweke nuduhake everybody carane banget lagi. Panjenenganipun dibusak pangaruh. Kang urusan jotosan final- ing advance.
Saiki kabeh kraman sing muspra. Meh kaya primaries republican. Ana ora ana cara wong lanang liyane bisa menang, nanging padha katahan meksa nindakake perkara bebarengan ngapusi piyambak. dhemit iki terus mbalela marang Gusti Allah, sanadyan padha wis cetha wis kalah. Piyambakipun miwiti karya prajanji lawas. Lan nalika Panjenenganipun ngasilake Panjenenganipun pungkasanipun bakal asor mungsuh.
Mung dening respon kanggo karya ing salib karo wong lan iman kita njaluk kanggo entuk manfaat saka panguwasa, daya, lan Triumph Yesus. Panjenenganipun punika Gusti kabeh. Nliti atimu dhewe lan ndeleng carane nanggapi kanggo Gusti iki.
Iki jenis Gusti aku pengin ngetutake. Ingkang a ngirim, a King, Gusti, Bowling a, lan Juruwilujeng welas asih. The Good News panjaluk nanggepi.
akhir minggu iki, ala mengkono dadi ing ngarep pikiran kita. A tumindak nggegirisi saka ala njupuk Panggonan ing Colorado. We kudu susah. We kudu nesu. Nanging kita ora kudu wonder apa utawa ora Gusti Allah bakal kapitulungan ing mburi. Jotosan final wis disabetake.
Gusti Yesus wis jaya liwat ala ing salib. Mbukak kanggo Panjenengane. Tiba marang Allah. dipercaya Panjenenganipun. nderek Panjenenganipun. marang wong. marang Others.
KG • August 20, 2013 ing 5:01 iki • Reply
Thank you for what you do Trip!!! Aku "tresna" that new BRAG logo. Could you put it on some apparel or products. Would love to get a T-Shirt with that on. :)
sebutno: My Article Read (8-19-2013) | My Daily Musing


Search results for iwak kewan bocah cangkriman
Contoh Cangkriman Basa Jawa
ega sakepel dirubung tinggi wit adhakah woh adhikih = ringin wit adhikih woh adhakah = waloh bocah cilik tlusap tlusup neng kebon = dom dicokot pucuke sing kalong bongkote = rokok emboke dielus-elus, anake diidak-idak = andha 3. Cangkriman kang ngemu surasa blenderan (plesedan) wong adol krambil dikepruki (sing dikepruki iku krambile, dudu wonge) wong adol pitik disrimpung (sing disrimpung iku pitike, dudu wonge) wong gawe tempe diidak-idak (sing…
Aran lan Pagaweane (Nama Profesi dan Pekerjaannya dalam Bahasa Jawa)
Aran lan Pagaweane (Nama Profesi dan Pekerjaannya dalam Bahasa Jawa) niaga : tukang nabuh gamelan pekathik : tukang nuntun jaran misaya mina : wong kang pagaweane golek iwak among krisma : tukang nggulawenthah lemah blandhong : tukang negor lan madung kayu jongos : tukang laden ing restoran koki : tukang olah-olah ing restoran (rumah makan) makelar : wong kang pagaweane nglantarake wong dol tinuku blantik : wong kang pagaweane dol tinuku kewan/r…
I THINK MY LIFE: Paribasan-bebasan-saloka ten Boso Jowo ...
Paribasan-bebasan-saloka ten Boso Jowo/ Paribasan di dalam bahasa Jawa/ proverb in Javanese FOR ELEMENTARY SCHOOL JAVANESE
KASUSASTRAN JAWA - Teras Pembelajaran
Sejarah. Macapat minangka sebutan metrum puisi jawa tengahan lan jawa anyar, sing nganti saiki isih ditresnani masarakat, nyatané pancèn angèl dilacak ...


Taman Nasional Laut Hallyeo Haesang
Taman Nasional Laut Hallyeo Haesang (Hallyeohaesang Maritime National Park) inggih punika taman nasional ingkang ngliputi kawasan Pulo Geoje, Pulo Hansan lan kepuloan wonten ing sakitaripun, ing propinsi Gyeongsang Selatan.[1] Dipunjuluki minangka salah satunggal saking 8 papan kanthi sesawangan paling èndah wonten ing Korea, Hallyeo Haesang sampun dados objèk wisata populer. Hallyeo Haesang dipuntetepaken minangka taman nasional wonten ing taun 1968 lan dados taman nasional laut ingkang angka sekawan wonten ing Korea Selatan.[2]
Ekosistemipun kasusun saking ewunan pulo lan perairan ingkang anteng, mbentang sadawaning 120 km saking Geoje ing Gyeongsang Selatan dumugi Yeosu wonten ing Jeolla Selatan.[2] Wiyaripun wilayah 545,63 km² kanthi 72% kasusun saking toya.[2] 69 pul ingkang boten wonten penghuninipun lan 30 ingkang sampun dipunhuni.[2]
Watu-watu sedimen Hallyeo Haesang ingkang asalipun saking pèriode Mesozoikum mbentuk rerangkèning gunung ingkang mbentang saking lèr dhateng kidul. Ing salebeting kacipta kathah tanjung, pulo alit lan semenanjung.[2]
Wonten ing Taman Nasional Hallyeo Haesang wonten 1.142 spesies taneman kanthi mayoritas kasusun saking cemara abrit, cemara cemeng, kamelia, oak serrata, oak cork lan spesies ingkang langka kados Sedirea japonica (nadopungnan), Cymbidium nipponicum (daehongnan) sarta winter hazel Korea.[2] Spesies fauna kasusun saking 25 jinis mamalia, 115 jinis manuk, 16 jinis reptil, 1.566 jinis serangga, lan 24 jinis ikan air tawar.[2] Spesies mamalia umum antawisipun berang-berang, luak lan kucing liar talingan alit.[2]
Pulo-pulo[sunting | sunting sumber]
Pulo-pulo wonten gugusan Taman Nasional Hallyeo Haesang:
- Pulo Geoje (Geojedo) inggih punika pulo paling ageng angka 2 wonten ing Korea.[3] Dumunung 26,5 km sisih wètan kutha Tongyeong, 150,9 km tenggara Busan. Dipungayutaken kanthi daratan Semenanjung Korea kaliyan Jembatan Geoje wonten ing tanggal 8 April 1971. Panté wonten ing Geoje kasusun saking pasir pethak, krikil bunder lan watu-watu karang. Bagèyan paling unik awujud watu-watu karang manéka bentuk saèngga dipunjuluki minangka Haegeumgang utawi Gunung Geumgang ing Laut.
- Pulo Somaemul (Somaemuldo), dipunjuluki minangka pulo kanthi sesawangan paling èndah wonten gugusan Hallyeo Haesang.
- Pulo Saryang (Saryangdo), pulo ing tengah-tengah Hallyeo Haesang. Kasusun saking 2 pulo, Pulo Sang lan Pulo Ha ingkang kapisahekan selat sempit kanthi arus deres sadawan 1.500 mèter.
- Pulo Hansan (Hansando), minangka bagèyan saking Tongyeong. Wonten ing periode Perang Pitung Taun inggih punika markas angkatan laut ingkang dipunpimpin Laksamana Yi Sun-sin. Ing caket Pulo Hansan wonten pulo Bambu (Jukdo) ingkang dipuntanem déning Laksamana Yi kanggé damel panah.
- Pulo Bijin (Bijindo), dumunung 13 km sisih tenggara Kutha Tongyeong. Kasusun saking formasi watu-watuan lan panté ingkang dawanipun 1 km. Suhu rata-rata ing pulo punika sadanguning taun namung 25 °C saèngga dados papan tuwuuhipun flora, kembang kamelia, magnolia, melati lan cemara cemeng.
- Pulo Oe (Oedo), dumunung 15 menit perjalanan kanthi prau saking Geoje. Kasusun saking formasi watu-watu karang.


ên dhatêng ingkang baku sanès radèn ayu, môngka dhasaripun tiyang punika kêdah dipun sêbut radèn ayu, wasana kula botên nyêbutakên radèn ayu, mendah punapa ewanipun wanita punika dhatêng jasad kula, kula lajêng ngundang dhatêng wanita punapa pêrnahipun, kados ta: ibu, adhi, bakyu, anak. Dhatêng wanita ingkang sanès warga, nimbang dhatêng sêpuh nèming umuripun. Ingkang langkung sêpuh, kula undang: ibu, bakyu. Ingkang langkung nèm saking umur kula, kula ngundang adhi utawi anak.
D.j.d.b.t; Pkt.
Waosan Lare
Kêtliwêng Barêng
V. Para bupati padha nyatakake
[Mêgatruh]
sang aprabu ing panggalih bingah nutug / anggone kagungan abdi / bisa nênun apik alus / ora ana sing madhani / kang bêcik kaya mangkono //
ngêndi-êndi wong wis angrasani umyung / yèn ing kraton ing saiki / ana abdi juru tênun / gaweane luwih adi / ora wêruh sabên uwong //
nganti gawe kandhêge wong sing malêbu / arêp adol barang bêcik / awit sang prabu wis dhawuh / ora karsa anampèni / barang malêbu kadhaton //
dhèk samana pinuju lênggah sang prabu / ora kêndhat ing panggalih / ngajêng-ajêng sing diutus / nayaka kang aniliki / dene suwe ora ketok //
ora suwe nayaka ketok malêbu / nuli didhawuhi linggih / wusana nuli didangu / priye anggonmu niliki / apa pancèn iya elok //
sing didangu amunjuk lan nyêmbah sungsun / kawula nuwun nun inggih / kawula munjuk saèstu / abdi juru tênun kalih / pancèn nyata tiyang mrojol //
titi sangêt inggih ing panggarapipun/ [pangga...]
--- 863 ---
[...rapipun/] pancèn nyata èdi pèni / dhasar grayangipun alus / lawenipun sutra Indhi / pun sêling kêncana abyor //
pantês sangêt dados pangagêman ratu / upami padosa gusti / sajagad botên kêpêthuk / mênggah atur kula gusti / namung salugu kemawon //
sang aprabu mung kèndêl lan manthuk-manthuk / saka bangêting kadugi / lan saka panggalih jujul / dulinuli. enggal animbali / bupati jaba lan jêro //
sanalika barêngan sowan gumrudug / nuli bae didhawuhi / hèh kowe kabèh bocahku / ayo nyatakna saiki / pangagêmanku kang elok //
iya kuwi kang digarap juru tênun / coba timbangên sing adil / apa cocog panêmumu / karo sing tak utus dhisik / poma aja matur goroh //
sakabèhe nuli bêbarêngan mundur / turut dalan pating klêsik / awit uwis rada krungu / nyang unine Danu Dani / yèn ora wêruh wong gênjlong //
wise cêdhak ing panggonane sing nênun / krungu swara pating glidhig / lan manèh glodhagan têrus / ngono ora uwis-uwis / wong loro nganti gumrobyos //
kocap kabèh yaiku para tumênggung / banjur mara anyêdhaki / mung ing batin padha gumun / dene ketoke mung sêpi / pirantining nênun kothong //
kabèh bae pating plêlêng ketok gumun / kêdhèpe padha narithil / Dani mangrêti ing sêmu / gone nênun lèrèn nuli / karo ngulèt ngêluk boyok //
lan sêsambat anèh pangagêman ratu / wis digarap rina wêngi / ora bisa rampung-rampung / tur êmung kari sathithik / nganti ngrêkêkêlke otot //
layak bae yèn wong edan ora wêruh / barang kaya ngene iki / wise muni ngono mau / nuli nênun jêglag-jêglig / lakuning wlira nywara tho //
sakabèhe bupati sing padha krungu / ing atine nuli mosik / pancèn nyata anèh iku / dene êmung ketok sêpi / dene panggarape ngêtog //
yèn mangkono apa aku iki gêmblung / apêse ya diarani / wong ora wêruh ing prêlu / upama koningan gusti / wis mêsthi aku dicopot //
yèn mangkono bêcike tak ngaku wêruh / nuli ana sing miwiti / atêtakon sajak gumun / wadhuh thik bêcik mên kuwi / ijone ketok sumorot //
Dani ngrêti yèn kuwi wis klêbu wuwu / nuli bae anumpangi / lêrês ijêmipun têrus / ananging yèn pun têbihi / warninipun kados jambon //
cobi môngga kaparênga ragi mundur / sampun mriksanana mriki / kadospundi warninipun / bupati nuli mangsuli / êlo iya athik jambon //
Dani clathu cobi sapunikanipun / tingal têngên pun tutupi / mangke arak dados biru / bupati nuli nutupi / lan clathu: e ora lidok //
Dani ngadêg lan nyêdhaki dara mênggung / karo muni klêsik-klêsik / yèn tingal kiwa pun tutup / katingal ambalêrêngi / môngga pun cobi kemawon //
saunine Dani mau mung diturut / iya nuli anutupi / lan kagèt karo anjumbul / adhuh angudubilahi / sorote thik ora ilok //
ing cêkake kabèhe para tumênggung / padha kêna diapusi / mung padha manut ing rêmbug / kabèh ngaku amêruhi / kêblabak mung akon-akon //
--- 864 ---
Pêthikan saking Sêrat-sêrat Kabar Sanès
NêthikanPêthikan (dan di tempat lain). saking Sêrat-sêrat Kabar Sanès.
Kabêsmèn agêng.
Ing Surabaya mêntas wontên kabêsmèn agêng ing gudhang A.K.I.Z. Pênthot dilah èlèktris ingkang kabêsmi wontên sayuta. Kapitunan f 600.000.-
Technische Hoogeschool umur 10 aun.taun.
Ing tanggal 2 wulan punika Technische Hoogeschool ing Bandhung sampun jangkêp umur 10 taun. Pambikakipun kala tanggal kaping 2 JuyiJuli. taun 1920, kabikak dening Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral van Limburg Stirum.
Wanita pados papan ing rad kawula.
Vereeniging voor Vrouwenkiesrecht mêntas parêpatan, badhe adamêl sêrat paturan dhatêng Kangjêng Tuwan Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral, supados ing parêpatan kawula dipun wontênakên warga wanita.
Ewah-wahan lampahing sêpur S.S.
Kados ingkang sampun kalampahan S.S. ngawontênakên tatanan lampahing sêpur, ing dal


text:
wat dharat, laut, mbarek udara. Peluru mriyem, mbarek mortar bleng-bleng-bleng ngacurna omah tengah kutha. Gak ketok wonge, bome ae sing ciblok lan mbledhos. Duduk manungsa, sing maju thank raksaa. Gak ndelok, nginceng. Ndhedhepi, Katene eruh ae yok apa hebate mosuh!
Tau esun mbarek Kuknan asik seser iwak bethik ndhuk kali watese Tambangboyo—Gresikan. Ancene bom bledhos utawa peluru syiuuutt nyabrangi langit ya ana, tapi aduoh kana. Gak kira mbebayani. Bengok-bengok 'siaap' ya gak ana baneke. Ndadakna syiuit glarr! Glar! Glar! udan boom—utawa pelurune mriyem tah mortar—ngguk kebon sayur, terus mrembet ngetan, marani nggonku! Glar! Glar! Grog! Siaapp! Siaap! mlayu kuk!" Esun sing nggawa iwake langsung malyu marani kampungku, Gresikan. Kuknan sing nyemplung kali esik kudu mentas dhisik saka kali mbarek nggawa sesere. "Tooo! Partooo! Tolunggg!"
Esun noleh. Ndadakna Kuknan kleset-kleset ndhuk tengah embong. Gak isok mlayu. Getih mancur ndhuk pupune. Glar! Omah gedhong sing ana asu herdere, Tambangboyo nomer 200, keno bom. Pas cedhake Kuknan glangsaran. Esun mlayu mbarek nangis mlebu kampong Gresikan gang buntu, terus ae torut plengsengan kali. Kepethuke Cak Delar, terus ae esun lapur mbarek nangis.
Kuknan gogur. Jisime dipetak sore iku uga ndhuk makam gang Loro kono. Bik Pasiani, emake nangis golung koming. Sak-aken! Inggris iku janjukan teemen! Esik arek-arek Kuknan iku, dibom, dipateni!. Dina-dina totuge bom mortar saya rame. Kampung sowung, ditinggal ngungsi. Ibu, Cacak mbarek esum yaw is katene ngunansi. Cuma ngenteni Bapak sing nyambut ndhuk Marine. Kampung wis sowung, sidane Cacak – wis nyambut ndhuk Listrik Gemblongan – ngajak kene ninggak bapak, Gak wani liwat embong Tambangboyo, liwat omahe Atmogurdi, Kebon sayur, terus stasiun Gubeng. Gawanku abot, mlakune aduooh! "Inggris—Gurkha Nika iku, ya awas! Iek sampek bapak gak ketemu maneh, esunsumpah, sumpahe Arek Surabaya. Esun gak katene ngambah Surabaya lek esik dijajah Landa. Mene-mene lek esun wis wani nggawa bedhil, tak osir penjajah iku teka Surabaya! Sumpah Surabaya kudu merdeka!" sumpahku mbarek mlaku gentoyongan nggawa barang abot.
Totuk stasiyun, sepur angkutan ngungsi wis brangkat. Mbarek sing jaga stasiyun kene dikon numpak truk ing cepak nduk ngarep stasiyun. truk BOO, Barisan Oesoeng-oesoeng! Diosung ndhuk Sidoarjo. Mbarek wong akeh!
Temen! Esun gak ketemu mbarek Bapak maneh. Sumpahku, sumpahe Arek Surabaya, kudu dilakoni. Taketing-eting temen. Lek esun wis cekel bedhil, penjajah takosir teka Surabaya!
Dadakna njlekethek 5 taun tutuge, 1950, Surabaya merdika. Gak dijajah Landa maneh. Esun, Ibu, Cacak, balik omah Gresikan maneh. Prabote wis gusis dirayah uwong, mbalah kayu lawang lan jendhelane yaw is amblas. Dhesikane dienggoni ya ditambah sesek ae lawang-cendhelane. Esun notugna sekolah ndhuk SMPN jalan Kepanjen, biyek jenenge Tempelstraat. Sekolahanku ngarepe onok greja, mburine onok mesjid. Apane gak suci!
Tahun 1960, esun wis kerja ndhuk Kantor Pos. Cacak wis kawin, ndhuk Bandung. Ibu melok mrana, melok mrene. Sering nggresula, "Kowe iku, lo, Tok. Rabia opok-a!"
Iya ancene. Omur wis cokup, omah wis ana, wis cekel gae mapan. Kancaku dolin matali, wis kawin mbarek Misri. Pasal mbarek baiyah, arek jagiran, padha-padha arek kampong. La esun mosok ya kawin mbarek arek kampong, Rek? Matali kerjane ider dodolan manuk dara. Pasal, dadi manol ndhuk plabuhan. La esun arek sekolah, e. Ya telek arek sekolahan.
Sidane ana arek wedok mondhok ngguk nomor 17, wis nyambut ndhuk BPM. Dakkenal jare arek Solo, jenenge Sri. "Sri iku lo, arek sekolahan!" jare Ibu n gojok-ngojoki. Saking ae kabelet botuh cepetan oleh bojo, usrung-usrung pedekate. areke langsung daktari rabi. Dadakna gelem. Esun dikon gage ae nembung ndhuk wong tuwane, ndhuk Solo. Pokoke dilamar dhesik, lagek sir-siran, jarene.
Esun Arek Surabaya, sogih dorung karuwan sombunge didhesikna. Calon bojo esun putri Solo, Rek! Apane gak sombung! Langsung ae budhal mbarek Sri nang Solo. Lek gak salah Jalan Ronggalawe, cedhak kraton Mangkunegaran, omahe 'ramane' Sri. "Iki le, mangkunegaran, kratone wong Jawa!" Sri nonjuk tembok beteng nalikane numpak becak teka ndhuk Solo. Terus, totuk omahe calon maratuwa.
Wis daklamar, areke wis gelem mathuk, 'ramane' aweh wejangan. Gak isok aku nerokna basane, pokok basa Surabayane ngene, "Suk ya sing rokun, ojok bengkerengan. Koen arek lanang marang bojomu Sri ya ojok cengkilingan, ojok dimunasika, ojok ditaboki, ojok digitiki, ojok digendir wong iku bojomu dhewek…."
"Yok napa? Yok napa Sampeyan bangsuli!"
"E, Sri iku bojomu dhewe, ojok dimunasika…"
"Sing wau! Ojok dinapake melih…?"
"Ojok ditaboki, ojok digitiki, ojok disabeti, senajan wong lanang iku wenang…!"
Cekekal esun ngadeg! Mbok! Gak genah temen maratuwa siji iki! Langsung dakinggal lunga. Tas cangklongku dakgawa. Metu nyang embong, Sri berok-berok menggak, gak tak gape. Telek becak, nyang tasiyun! Mbok! Gak genah nemen bangsawan Solo iku! Esun sumpah! Suwwr! Sumpah temen! Sumpahe Arek Surabaya! "Gak kawin mbarek putrid Solo, gak patheken!" Mosok Sri wis dadi bojoku, wis daknikahi, gak oleh digetik! Gak main! Merat eson mol


Yèn dideleng saka perangkat lunak utawa software-é, nyunting PustakaWiki iki kaya nyunting Wikipédia. Pranala (link) kasambung nganggo [[Kaca|pranala]]. Panjenengan uga bisa nggunaaké tag HTML kanggo endahing wanda.
- Yèn artikel wis ana sing nulis, pranala daftar isi bakal katon kanthi aksara warna biru. Sumangga maos artikel iku, utawa yèn ana krenteg gawé reja isiné bisa mélu cawé-cawé nambahi.
- Yèn artikel isih kosong utawa durung ana, pranala ing daftar isi bakal katon aksara nganggo warna abang. Cukup nge-klik pranala mau lan panjenengan bakal mlebu ing kaca énggal sing isih kosong lan sumangga ngisi kanthi rena ing penggalih.
Nanging kaya déné buku, PustakaWiki nganggo sistem sing kapérang dadi Bab, Subbab, lan Artikel. Coba panjenengan pirsani katrangan ing ngisor iki.
- Gawé pranala kaca manut urut-urutan naskah ing daftar isi. [[Judhul Buku/Judhul Bab/Judhul Subbab/Judhul Artikel]]. Gampangé rembug, panjenengan cukup nganggo garis miring kanggo gawé pranala kang luwih ngisor trap-trapané
- Aja lali nulis judhul sing bakal katon kanggo sing maos. Upamané Buku Gawe PustakaWiki bab Suntingan kanthi judhul Nyunting Artikel katulis [[Gawé PustakaWiki/Suntingan|Nyunting Artikel]]


umênênge ratu Radèn Patah, adiyati (= mranata) iya iku jumênênge Pangeran Giri Parapèn, mung mranata agama. 15. Kalajôngga (ratu bodho) iya iku jumênênge Sultan Pajang, ora karsa nênêlukake. 16. Kalasêkti (ratu prawira) iya iku jumênênge Panêmbahan [Pa...]
--- 3 : 1585 ---
[...nêmbahan] Senapati Ngalaga ing Mataram. 17. Kali sêngara (= kali banjir) utawa (= papa dadi mulya) iya iku jumênênge Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Mrt. Sondhangrowang ing Kartasura. 18. Kuthi (= kêthèk) jaman nagara Surakarta, wong dhêmên rêrêbutan kaya kêthèk. Letl kunde de Holl. 21-2 v.o.
Jamur:
Araning jamur kang muni ing layang Dw.I.333-4 v.o.
Jamur-jamur: kang jinêmur / kinarya ande pangimur / upas brama: jamur dipa / kabaratan: nrucuk tiba / mring Magêlang lan Cêpaka / ngêlot janma: mimpês-mimpês samya / polo gajih mêtu karna //
Jumêrut:
zie sotya.
Jimat:
1. Prabu Nyakrawati ing Mataram, yasa Janaka wônda jimat (1552). 2. Prabu Mangkurat ing Kartasura, yasa Janaka wônda jimat (1620). 3. P.B.IV. letl.a. yasa Janaka wônda jimat (1714). 4. Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan Pr. Mangk. R. karsa yasa gamêlan slendro pelog, kaparingan aran: Kyai Jimat, sinangkalan: tan myarsa obahing nagaraSengkalan: tan myarsa obahing nagara (1620 A.J., 1696/97 A.D.). 1620. 5. Kangjêng Gusti Pangeran Adipati Anom II. ing Surakarta (= P.B.IV), karsa yasa gamêlan, kaparingan aran: Kyai Jimat, nalika taun 1701 zie M.N.II ing Surakarta. 6. Kalênengan Kyai Jimat, zie gamêlan karaton letl. f. 7. Zie abdi dalêm jimat, 8. Zie wayang, 9. Zie balencong.
--- 3 : 1586 ---
Jêmpina:
Bayi lair durung mangsane, kaya ta: lair 7 utawa 8 sasi. P.R. 195 (12).
Jompong:
1. zie srandu kêbo sapi. 2. zie srandu katuranggan.
--- 3 : 1587 ---
Jumog:
zie abdi dalêm Surakarta letl.c.
Jambu:
Ing ngisor iki araning jambu sawatara, kaya ta: krikil, klampok, klampok arum, kluthuk, dêrsana,§ Pananduring wit jambu dêrsana yèn wis 7 taun awoh, yèn pêntile wis rada gêdhe dibrongsong, sajroning 50 dina wis tuwa, rasane kang enak: lêgi, kang ora: kêcut, jambu dêrsana kêna kacangkok, nanging ora pati bêcik tinimbang karo dhêdhêrane. wèr, wungu, lumut, lêgèn, putih, pathokal, bol. J.Z.I.277-3 v.o.
2. Kw. klampok, jambêt, jambus. 3. Wangsalan Tjent. kang munggèng rêragi. 4. Wiwite ana wong lanang jambon, saka Prabu Cingkaradewa ing Mêndhanggalungan, sinangkalan: karasa obahing pakarti (466) P.R.II.272- 6.
Jambe:
zie wit
Jômba:
zie gend.
Jamban:
zie abdi dalêm wadon no. 19.
--- 3 : 1588 ---
Jêmbawan:
Sang Bagawan Kapi Jêmbawan (jaman purwa) ambalang pangantèn kang salah kadadèn dadi ulêr kalawan gantal (suruh têmu rose têlung lêmbar lininting winalik tinalenan ing lawe wênang) sanalika banjur mulya bali dadi manungsa manèh, nanging durung bisa obah (iku anane pangantèn nganggo balangan gantal) banjur disawuri ing kêmbang malathi (iku anane pangantèn nganggo sumping kêmbang mlathi sapêlik) tumuli bisa anggulawat, nanging durung bisa calathu, banjur digrujug ing banyu dêgan (iku anane sajèn dêgan diparasi ora dicoplok kêcère, nganggo cucuk janur kapuntu (kaya corot)cèrèt. têlung tancêb).
Sang bagawan adhêdhawah, ing têmbe wuri yèn ana pangantèn têmu kaisaratana nganggo balangan gantal, têkaning kori biyungne pangantèn wadon amuwuhana banyu kêmbang sataman: ing êmbun-êmbune pangantèn lanang, sarta pangantèn wadon angwisuhana sikile pangantèn lanang, kalawan banyu kêmbang sataman mau, iku minôngka isarating kaslamêtan, banjur dipurih kanthèn, kang lanang ana ing têngên, kang wadon ana ing kiwa, sarta lakune disirup (kinêmulan), ing kêmbên sindur marang biyungne pangantèn wadon, têkan ing ngarêp kobong: linggih, pangantèn lanang linggihe malik dadi ana kulon, pangantèn wadon ana wetan, ingatase omah marêp mangidul. Zie Darmokondo 1904 no. 68
Ajar Windudaka
...§ Nganggo mêcah êndhog pitik mêntah? sawênèh macul pipisan (liniru tumpêng). Yèn pangantèn tinêmu sadulur misan van pisan = pipisan, lan nyiram gêni ing tumpêr, yèn kang nyiram pangantèn lanang dening dhudha olèh prawan, yèn kang nyiram pangantèn wadon, dening lanjar olèh jaka.
--- 3 : 1589 ---
Jambal:
1. zie srandu kêbo sapi, 2. wangsalan Tjent. janma mlarat = anggombal
Jômbaleka:
(W.H.) têgêse: padhang bulan, kuwajibane kabubuhan mariksani samubarang prakara kang magêpokan wong ulah wisaya amèk iwak banyu sapanunggalane, kaparingan lungguh bumi desa 375 karya, utawa 93-3/4 jung.
Jamblang:
1 zie Petruk. 2. zie bathikan
Jêmblung:
wangsalan Tjent. wong mêtêng tuwa = anjêmblung
Jamang:
wangsalan srandu kêbo sapi
Jamangan (kadilagan):
Anane tabuh gêndèr sarta gambang nganggo jamangan, saka anggite Kangjêng Panêmbahan Buminata, putra dalêm P.B.IV
Jamang murub (kawruh êmpu):
Dhapuring kêris jamang murub: bênêr, sogokan pinêkak, tikêl alis.
--- 3 : 1590 ---
...
--- 3 : 1591 ---
Jagasura (sêtabêl):
prajurit jaba: mayor 1, kaptin 1, irstê litnan 1, twèdhê litnan 1, twèdhe litnan 1, sarsan Mayor 6, sars


text:
gokaké, wuwuh sêru olêhè ngidak. Luwih manêh saupâmâ anggoné nganggokaké mau ora kalawan mulungé dhéwé, lantaran dijalukî kanthi pêksâ anandukaké rosâ lan kuwasané, **mîêsthî²** anuwuhaké gêthing, ing lair mênêng, nanging batiné ngandhut watu. 2. Ditabêri mardi budi
Têtakon lan anon tinon marang pari polahé liyâ, jaringanâ lêlabêté kang bêcik-bêcik, ajâ kalêru patrapé: "Anduwèni kawruh mung kanggo umuk umuk-
-[6]-kan. Watêké wong kang kapadhan kawruhé dadi asih, déné sing kalindhih panêmuné pâdhâ wêdi angajèni, âpâ manêh wong kang nêdyâ ngangsu mamrih marang kawruhmu, sâyâ bangêt ênggoné sumungkém. 3. Dikêskil ngupâyâ kasil.
Élingâ: "Mângsâ kang koaanggo nyambut gawé, sanadyan mung sadhélâ, iyâ ânâ ajiné. Lan manêh sing gêmi marang rêjêki, nanging ajâ cêthil. Rêjêki iku kang anjalari cukup. Wong kang kacukupan **mîêsthî²** kajên keringan. Luwih manêh yèn murah ati gêlem dêdânâ marang wong kacingkrangan lan kasangsaran, sâyâ sugih sanak sadulur mitrâ kawanuhan, kabèh pâdhâ guyub suyud ing kowé." 4. Nandukna tingkah paripolah luwês sartâ andhap asor, têmbung ruruh amanis, ora agawé pinggêt atining liyâ, supâyâ wong liyâ nimbangânâ mangkono marang kowé. Sawisé pâdhâ kolakoni pituturku ing dhuwur mau, kênâ takpasthêkaké |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| dadi luhur awakmu, ora ânâ wong kang gawé sawiyah ing kowé.
Sadâyâ piwulangipun tumancêb ing manah, pârâ ênèm ingkang mirêngakên sukâ bingah sartâ badhé anglampahi pitêdah kalayan têmên-têmên, supados sagêd anggayuhing kautamèn.
2. Cariyosipun tiyang ngantêpi satunggiling sêdyâ
Ing satunggalipun nagari agêng wontên tiyang nâmâ Jâyâ Santosâ, da-
-[7]-dos mandhor gudhang panyimpênan barang-barang ingkang badhé kaêmotaken dhatêng baitâ kapal, angsal balânjâ wulanan salawé rupiyah, gadhah anak tigâ sami jalêr têksihâ alit-alit sêdhêngipun sumêkul.
Sarèhnung wontên nagari agêng, sadâyâ prêluning ngagêsang mawi tumbas kalayan awis, mângkâ rêncang laré alit-alit, botên sagêd nyambi sésadéyan utawi nyambut damêl sanèsipun, sanajan panganggénipun artâ balânjâ dipunatos-atos, mêjahi sawarningin kasukan ingkang ambêborosi, manahipun narimah uger sagêd nêdhâ kaliyan manganggé sawatawis pantês, éwâdéné sabên pundhatan wulan balanjanipun têlas kémawon, namung bêgjâ botên gadhah sambutan.
Jâyâ Santosâ jalêr êstri sakalangkung prihatos, sabab ing têmbê manawi anakipun sampun agêng-agêng, waragading gêsangipun tamtu badhé mindhak kathah, mângkâ botên gadhah | dadi luhur awakmu, ora ânâ wong kang gawé sawiyah ing kowé.
Sadâyâ piwulangipun tumancêb ing manah, pârâ ênèm ingkang mirêngakên sukâ bingah sartâ badhé anglampahi pitêdah kalayan têmên-têmên, supados sagêd anggayuhing kautamèn.
2. Cariyosipun tiyang ngantêpi satunggiling sêdyâ
Ing satunggalipun nagari agêng wontên tiyang nâmâ Jâyâ Santosâ, da-
-[7]-dos mandhor gudhang panyimpênan barang-barang ingkang badhé kaêmotaken dhatêng baitâ kapal, angsal balânjâ wulanan salawé rupiyah, gadhah anak tigâ sami jalêr têksihâ alit-alit sêdhêngipun sumêkul.
Sarèhnung wontên nagari agêng, sadâyâ prêluning ngagêsang mawi tumbas kalayan awis, mângkâ rêncang laré alit-alit, botên sagêd nyambi sésadéyan utawi nyambut damêl sanèsipun, sanajan panganggénipun artâ balânjâ dipunatos-atos, mêjahi sawarningin kasukan ingkang ambêborosi, manahipun narimah uger sagêd nêdhâ kaliyan manganggé sawatawis pantês, éwâdéné sabên pundhatan wulan balanjanipun têlas kémawon, namung bêgjâ botên gadhah sambutan.
Jâyâ Santosâ jalêr êstri sakalangkung prihatos, sabab ing têmbê manawi anakipun sampun agêng-agêng, waragading gêsangipun tamtu badhé mindhak kathah, mângkâ botên gadhah |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| simpênan artâ utawi gégantungan warni barang ingkang pangaos. Anuju satunggiling dalu wanci sirêp laré, Jâyâ Santosa jalêr êstri sami jêjagongan lan réraosan makanên: "Kêpriyê, Êmboknê? Yèn salawasé urip mangkéné baé, ora bisâ omah-omah utâwâ nyêlengi sâkâ dhuwit balânjâ masthi² sâyâ lawas imbah-imbuh rêkasané, bésuk mangsané anakmu gêdhé-gêdhé kudu kapardi marang kapintêran dilêbokakê sêkolah, âpâ maneh bakal nyupitakê, sanajan mung bubur sapiring iyâ ngêtokakê wragad kanggo slamêtan. Kajâbâ sâkâ iku du-[8]-rung duwé dhuwit kanggo sadhiyan pangan manâwâ ginanjar ânâ bêbâyâ salah mângsâ utâwâ yèn wis tuwâ ora bisâ nyambut gawê. Kang iku prayogâ pikirên, mumpung durung tumibâ kasangsaran." Sakêndêlipun Jâyâ Santosâ réraosan kados ing nginggil punikâ, ingkang êstri manahipun sakalangkung sêdhih, kuwatos sangêt kanalangsan kêkirangan têdhâ bénjing sépuhipun, lajêng rêmbagan badhé nyudâ balanjanipun sabên wulan saringgit kalêbêtakên ing cêlêngan. Ingkang tigang rupiyah kanggé nyêwâ


text: wise suwe aruh-aruh / mangan apa kowe kuwi / cah loro padha ting krêcap / anak sing siji nyauri / mangan iwak ati panggang / tak pangan saparo edhing //


Cangkriman
Kababar | January 19, 2011 | 8 Celathu
Cangkriman yaiku unen-unen kang rinacik ing tembung kang tumata, surasa utawa isine ngemu teges kang dudu dibadhe. Cangkriman uga kasebut 'badhean' utawa 'bedhekan'. Ing sawatara panggonan sok kasebut 'capean'. Racikaning cangkriman ana kang dhapur ukara lumrah, ana kang sinawung ing tembang. Wujud lan dhapukaning cangkriman kabedakake:
a. cangkriman kang dhapur rerakitaning tembung wancahan.
b. Cangkriman kang dhapur rakitaning ukara kang ngemu surasa irib-iriban utawa pepindhan.
c. Cangkriman kang surasa blenderan utawa teges plesetan.
Tuladhane:
Wiwawite lesbadhonge = uwi dawa wite, tales amba godhonge
Pak bomba, pak lawa, pak piut = tapak kebo amba, tapak ula dawa, tapak sapi ciyut
Pak oletus = tapak kebo isi lele satus
Nituk lersure = Nini ngantuk diseler susure
Kicak tekan = Kaki macak iket-iketan
Yu mahe rong = yuyu omahe ngerong
Burnas kopen = bubur panas kokopen
Surles penen = susur teles pepenen
Karla ndheren = mbakar tela sumendhe keren
Rang sinyu, muksitu = jurang isi banyu, gumuk isi watu
Itik pertis, ibo perbeng, ijah perlong = tai pitik memper petis, tai kebo memper ambeng, tai gajah memper golong.
Gajah nguntal sangkrah = luweng
Pitik walik saba kebon = nanas
Pitik walik saba amben = kemucing, sulak
Sawah rong kedhok galengane mung sithok = godhong gedhang
Sega sakepel dirubungi tinggi = salak
Ana titah, duwe gulu tanpa sirah. Duwe silit nanging ora tau bebuwang. Sapa kuwi? (gendul)
Ana piranti sabane ing pawon. Bareng ketiban cecak bisa mabur. Apa iku? (kalo)
Ana kewan mapane ing alas. Saben wong mesthi wedi. Bareng digendhong dening manungsa, kewan iku ora medeni maneh, lan ora duwe upas, ora nyakot manungsa. Apa arane kewan iku?
Ing sadhuwuring lawang ana cecak. Yen cecak iku lunga, lawang iku dadi kewan kang bisa mabur. Apa arane kewan iku?
(dening Subalidinata)
Celathon
8 celathon to "Cangkriman"
-
Tjah ar pk ma
December 16th, 2011 @ 4:15 pm12
Di kocok2 tapi nek di pijet metu putih2e=STIPO(TIPE X)
-
bandung
March 18th, 2012 @ 4:15 pm03
di dhemok empuk yan di thuthuk muni ma' thing opo hayo ?
-
salsabila
November 1st, 2012 @ 4:15 pm11
apa tujuanya cangkriman?
-
admin
February 2nd, 2013 @ 4:15 am02
Berpikir simbolik. Memikirkan simbol.
-
halo
May 19th, 2013 @ 4:15 pm05
bocah cilik tlusap tlusup ning kebon
-
sandrina penari bogor juara 1 IMB 3
May 19th, 2013 @ 4:15 pm05
di cokot pucuke sing kalong bongkote apa hayooooooo? kasih tau gak yaaaaaa…….
temanmu : sandrina azzahra
dari: bogor
-
nabila
December 10th, 2013 @ 4:15 pm12
opo batange cangkriman iki.emboke pupuran anake ora pupuran ?
-
sholihah
September 22nd, 2014 @ 4:15 pm09
aku mau ana ing ngomahe koncoku di suguh anggur cap jenggot….. opo hahoooo….. kene wee y gg mudeng og
Ninggali Tetembungan


text:
TINDAK TUTUR MENGING ING DESA WAUNG, KECAMATAN BOYOLANGU, KABUPATEN TULUNGAGUNG
Nurhandriana
Jurusan S1 Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya
Drs. Sugeng Adipitoyo M.Si.
Dosen Jurusan S1 Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya
ABSTRAK
Panliten tumrap Tindak Tutur wis kerep katindakake dening pamarsudi basa. Nanging panliten kasebut durung ana kang mligi ngrembug Tindak Tutur Menging. Panliten sadurunge ngrembug tindak tutur kang digandhengake karo basa lan kesantunane ing masyarakat daerah tartamtu. Panliten kasebut mung mligi ngandharake ngenani basa lan kesantunan tindak tutur kang diperang miturut umur, jinis kelamin, lan status sosiale. Adhedhasar bab kasebut, underane panliten iki yaiku Apa wae jinise tindak tutur menging adhedhasar lageyane panutur ing masyarakat Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung, lan apa wae jinise tindak tutur menging adhedhasar pananggape mitra tutur ing masyarakat Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung? Tujuwane paliten iki, yaiku kanggo njlentrehake jinise tindak tutur menging adhedhasar lageyane panutur lan pananggape mitra tutur ing masyarakat desa Waung, kecamatan Boyolangu, kabupaten Tulungagung.
Landhesan teori kang digunakake sajrone panliten iki yaiku teori tindak tutur Brown lan Levinson.. Teori iki njlentrehake yen tindak tutur lan kasantunan ditemtokake kanthi cara kontekstual, sosial, lan kultural sing jangkepe dadi skala (1) jarak sosial; (2) status sosial panutur lan mitra tutur, lan (3) tindak tutur utawa bobot imposisi.
Panliten tindak tutur menging iki dilebokake jinis etnografi awit ngrembug basa kang disambungake karo konteks sosial ing masyarakat. Panliten iki asipat dialektif lan deskriptif. Sumber dhatane asale saka cathetan lan rekaman alamiah warga Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung lan panliti minangka panutur asli basa jawa. Tatacara nglumpukake dhata kanthi metodhe semak lan guneman. Tatacarane njlentrehake dhata kanthi metodhe kategoris, teks lan konteks. Dene tatacara nyuguhake jlentrehan dhata kanthi deskriptif lan informal.
Jinise TTM adhedhasar lageyane panutur diperang dadi wolu yaiku (1) blaka langsung karana solah bawa,(2) blaka ora langsung karana solah bawa,(3) ora blaka langsung karana solah bawa, (4) ora blaka ora langsung karana solah bawa,(5) blaka langsung karana pocapan,(6) blaka ora langsung karana pocapan,(7) ora blaka langsung karana pocapan, lan(8) ora blaka ora langsung karana pocapan.. Dene jinise TTM adhedhasar pananggape mitratutur ana papat yaiku (1) katampa katindakake, (2) katampa ora katindakake, (3) katampik katindakake lan (4) katampik ora katindakake.
Tembung wigati: tindak tutur menging, lageyane panutur, pananggepe mitratutur lan konteks sosial.
Tindak tutur melarang termasuk tindak tutur direktif yang masih digunakan dan sering dijumpai di masyarakat. Tindak tutur melarang dilakukan oleh panutur untuk mengingatkan dan membenarkan tindakan yang kurang benar dalam masyarakat. Jenis tindak tutur melarang berdasarkan gaya panutur dan respon mitratutur belum pernah diteliti. Dua dasar tersebut mempunyai hubungan dengan referensi, struktur sosial, relasi sosial, norma sosial dan situasi sosial.
Pokok masalah penelitian ini yaitu apa saja jenis tindak tutur melarang berdasarkan gaya panutur dan respon mitratutur di masyarakat Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung. Berdasarkan pokok masalah penelitian, tujuan penelitian ini menjelaskan jenis tindak tutur melarangberdasarkan gaya panutur dan respon mitratutur di masyarakat Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung. Fungsi teoretis penelitian ini untuk mengembangkan ilmu pragmatik
1
dan memberi sumbangsih terhadap ilmu sintaksis mengenai kalimat larangan. Fungsi praktis untuk menambah wawasan dengan jelas dan benar mengenai tindak tutur melarang.
Penelitian tindak tutur melarang ini dimasukkan jenis etnografi karena membahas bahasa yang dihubungkan dengan konteks sosial di masyarakat. Penelitian ini bersifat dialektif dan deskriptif. Teori yang digunakan yaitu teori tindak tutur Brown dan Levinson. Data penelitian ini diambil peneliti di lapangan. Sumber datanya berasal dari catatan dan rekaman alamiah warga Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, Kabupaten Tulungagung. Tatacara mengumpulkan data dengan metode simak dan cakap. Tatacara menganalisis dhata dengan metode kategoris, teks dan konteks.Tatacara menyajikan analisis dhata dengan deskriptif dan informal.
Jenis tindak tutur melarang berdasarkan gaya panutur dibagi menjadi delapan yaitu (1)terbuka langsung karena tindakan, (2)terbuka tidak langsung karena tindakan, (3) tidak terbuka langsung karena tindakan, (4) tidak terbuka tidak langsung karena tindakan, (5) terbuka langsung karena tuturan, (6) terbuka tidak langsung karena tuturan, (7) tidak terbuka langsung karena tuturan dan (8) tidak terbuka tidak langsung karena tuturan. Jenis tindak tutur melarang berdasarkan respon mitratutur yaitu (1) tindak tutur melarang yang diterima lalu dilakukan, (2) diterima tapi tidak dilakukan, (3) ditolak lalu dilakukan, dan (4) ditolak tidak dilakukan.
A. PURWAKA
Tindak tutur menging (sabanjure TTM) yaiku salahsawijine tindak tutur direktif kang isih digunakake ing bebrayan. Panutur ngucapkake tuturan menging marang mitra tutur awit mitra tutur wis nindakake tumindak tartamtu. Lumrahe tumindak sing dilakoni mitra tutur yaiku tumindak sing kurang bener lan ndadekake panutur ora seneng marang tumindake mitra tutur kasebut. Menging kuwi ing bebrayan diwujudake lumantar pocapan (verbal), kanthi ngomongi, ngongkon, lan nuturi mitra tuture.
Masyarakat Jawa dhewe anggone ngandharake TTM nduweni wujud lan tatacara kang beda-beda. TTM blaka lumrahe diucapake panutur kanthi titikan anane tembung panandha "aja", "ora", lan "ndak". Akeh panutur kang medharake menging tanpa nggunakake tembungtembung panandha. Tuladhane menging tanpa nggunakake tembung panandha yaiku kanthi ukara ngongkon


text:
Tlatah Banyumasan iku ana 3 pérangan:
Wewengkon Lor
Kabupatèn Brebes
Kabupatèn Tegal
Kutha Tegal
Kabupatèn Pemalang
Umum diarani wewengkon Tegalan. Budaya sing urip ing wewengkon Tegalan iki umum diarani budaya Tegalan utawa budaya Tegal. Budaya Tegalan iki ya iku pérangan utawa sub saking budaya Banyumasan.
Wewengkon Kidul
Kabupatèn Cilacap
Kabupatèn Banyumas
Kabupatèn Purbalingga
Kabupatèn Banjarnegara
Kabupatèn Kebumen
Umum diarani wewengkon Banyumas utawa Eks. Karasidenan Banyumas. Kebumen iku kalebu eks. Karasidenan Kedu ning amargi budaya ingkang urip wonten ing Kebumen ya iku budaya Banyumasan dadi biyasa dianggep kalebu wewengkon Banyumasan.
Wonten ing Banyumas Kidul ugi boten sadaya ngagem basa Banyumasan kados Majenang, Cilacap, Dayeuhluhur, Cilacap lan Salem, Brebes ndhèrèk wewengkon Eks. Karasidenan Banyumas nanging ngagem basa Sundha.
Wikipedia sing nganggé Basa Banyumasan
Banyumasan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Gentan iku désa ing Kacamatan Gantiwarna, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Gantiwarna, Klathèn


Tak Kenal Maka Tak Sayang
Waosan: I Kor 2: 10 16
Pamuji: KPK 61: 1, 2
Nats: "Kita ora nampani rohe jagad, nanging Sang Roh kang asale saka Gusti Allah, supaya kita bisa nyumurupi apa kang dadi sih peparinge Gusti Allah marang kita" (ayat 12)
Tak kenal maka tak sayang. Paribasan punika nggambaraken bilih menawi dereng tepang kanthi saestu, tiyang dereng saged paring penilaian dhumateng punapa kemawon, malah-malah dhateng tiyang sanes. Pramila yen dereng tepang sacara pribadi, sampun kesesa ndhawahaken sae lan awoning tiyang sanes. Gusti Yesus sampun makaping-kaping anggenipun nepangaken lan nedahaken jati dhirinipun. Nadyan para sekabat sampun gesang sesarengan sawetawis wekdal, jebul dereng saged tepang kanthi saestu lan dereng saged masrahaken gesang sawetah dhumateng Gusti Yesus. Menawi para sekabat kemawon dereng saged kanthi gamblang tepang sacara pribadi kaliyan Gusti Yesus, punapa malih tiyang sanes ing jamanipun. Langkung-langkung para ahli Toret lan tiyang Farisi ingkang saking wiwitan sampun ndhawahaken awoning Gusti Yesus karana boten manut ing tatanan Toret.
Para sekabat, malah-malah ahli toret lan tiyang Farisi, rikala semanten namung ngendelaken nalar lan pamanggihipun piyambak. Ananging menawi purun katutun dening kawicaksananing Rohipun Allah, tamtu sedaya saged dipuntampeni minangka wujuding katresnanipun dhumateng manungsa. Allah karsa ngasoraken drajatipun dados manungsa ingkang kebak kekirangan, maringi tuladha gesang, karsa nandhang sangsara seda sinalib. Pakaryanipun Gusti Allah punika boten saged dipun nalar dening pamikiranipun manungsa, boten saged kaanggep nerak tatananing Toret lan cak-cakanipun.
Sumangga kita tansah mbudidaya tepang sacara pribadi kaliyan Gusti klayan sadaya pakaryan lan sihipun. Kathah tiyang ingkang dereng tepang sinten ta Gusti Allah kita lan kados pundi greja punika; dereng tepang kados pundi greja kita GKJW. Pramila sumangga kita lajengaken anggen kita nepangaken sihipun Gusti, nepangaken greja kita dhateng tiyang sanes. Supados boten sami klentu panampi. (PKS)
"Aja ngluputake liyan kang kliru mengerteni dhiri kita yen kita ora tau nepungake dhiri kita dhewe"


Biofisika
Biofisika inggih punika salah satunggaling cabang elmu fisika ingkang nliti bab aplikasi manéka warna prangkat lan hukum fisika kanggé njelasaken manéka warna fenomena hayati utawi biologi.[1] Biofisika ngrembaka kanthi cepet wiwit purwakaning taun 1980 kanthi langkung mapanipun maneka warna teori fisika ingkang sampun wonten. Panaliten ing bidhang biofisika punika llinier kaliyan cabang èlmu biokimia, nanoteknologi, bioteknologi, agrophysics, lan sistem biologi. [2]
Ikhtisar[sunting | sunting sumber]
Molekul biofisika padatanipun inggih arupi alamat pitakenanan biologis ingkagn sami kaliyan ing biokimia lan biologi molekular, ananging kajian ing biofisika punika langkung asipat kuantitatip. Para Ilmuwan nalika nindakaken panaliten ing lapangan ngengingi pemahaman interaksi ing antawisipun maneka warna sistem sel, kalebet interaksi ing antawisipin DNA, RNA, lan biosintesis protein, saha kados pundi interaksi punika dipunatur. Maneka warna teknik dipunginakaken kangge njawab pitakenan- pitakenan ingkang dipunajokaken.
Fokus dados Sub bidhang[sunting | sunting sumber]
Padatanipun, biofisika punika boten gadhah tingkat departemen - universitas piyambak- piyambak, ananging saged wonten minangka kelompok ing sedaya departemen wonten ing bidhang biologi molekular, biokimia, kimia, elmu komputer, matematika, obat-obatan, farmakologi, fisiologi, fisika, lan neuroscience. Ing ngandhap punika inggih tuladhah dhaptar kados pundi saben departemen saged ngecakaken upaya dhateng arah studi biofisika. Dhaptar punika inggih boten saged nglebetaken sedaya bidhang elmunipun, lan ugi boten saben subjek panaliten kanthi eksklusip dipungadhahi dening saben departemen tartamtu.
- Biologi dan biologi molekular - Meh sedaya wujud upaya biofisika kalebet ingkang wonten ing sapeerangan departemen biologi ing satunggaling papan. kangge ngandharakaen saperangan: regulasi gen, satu protein dinamika, bioenergetika, Patch penjepit ing, biomekanika.
- Biologi Struktural - angstrom resolusi struktur protein, asam nukleat, lipid, karbohidrat, lan kompleks saking punika.
- Biokimia dan kimia - struktur biomolekuler, siRNA, struktur asam nukleat, struktur-aktivitas hubungan.
- Ilmu komputer - Neural network s, biomolekuler lan database obat.
- Kimia Komputasi - molekul dinamika simulasi, molekul docking, kimia kuantum
- Bioinformatika - sequence alignment, penyelarasan struktural, protein prediksi struktur
- Matematika - grafik / teori jaringan, pemodelan populasi, sistem dinamis, filogenetik.
- Kedokteran lan neuroscience - ingakng nangani jaringan saraf eksperimental (otak mengiris) saha kanthi teoritis (model komputer), membran permitivitas, terapi gen, tumor pengertian.
- Farmakologi lan fisiologi - channel biologi, biomolekuler interaksi, membran sel, poliketida.
- Fisika - negentropy, proses stokastik, ingkang nyangkup dinamika.
- Quantum biofisika
- Agronomi lan pertanian
.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Careers in Biophysics brochure, Biophysical Society(dipunundhuh tanggal 7 Pebruari 2013)
- ^ BIOFISIKA(dipunundhuh tanggal 7 Pebruari 2013)


text: Sambirejo iku désa ing Kacamatan Mantingan, Kabupatèn Ngawi, Provinsi Jawa Wétan.kang duwé kodhe wewengkon 35.21.13.2001.[2]. Désa Sambirejo ing sisih lor wewatesan karo Kacamatan Karanganyar, ing sisih wétan karo Désa Pengkol, ing sisih kidul karo Désa Pakah lan ing sisih kulon karo Désa Mantingan[3]. Ing désa iki dumunung pondhok pesantrèn Modhèrn Darussalam Gontor Putri 1 lan Gontor Putri 2[4], sing dunungé kurang luwih 100 km saka lokasi Pondhok Modhèren Darussalam Gontor ing Ponorogo. Cacahing sing ndunungi désa iki miturut sènsus taun 2010 ana 9.394 jiwa [1]. Pakaryan padunung ing désa iki akèh-akèhé dadi juru tani lan ngingu raja kaya. Ing désa iki uga diliwati kali Bengawan Solo. Ing désa iki ana Pasar Kedhung Miri kang dadi sarana dol tinuku asil panén mliginé janganan lan woh-wohan.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
lan Sidon bakal luwih diwelasi déning Gusti Allah ketimbang karo kowé.
15 Lan kowé, kutha Kapèrnaum!
Pangiramu kowé bakal dijunjung nganti tekan swarga? Ora bakal! Kowé malah bakal dicemplungaké ana ing nraka!"
16 Gusti Yésus nuli ngandika marang para muridé: "Sapa sing manut marang piwulangmu, kuwi uga manut marang Aku. Lan sing sapa nampik kowé, kuwi iya nampik Aku. Lan sapa sing nampik Aku, kuwi iya nampik Panjenengané sing ngutus Aku."
17 Muridé Gusti Yésus pitung puluh mau padha bali kanthi bungah, serta padha matur: "Gusti, dalasan para dhemit samangsa kawula tundhung atas Asma Panjenengan, temtu sami tundhuk dhateng kawula."
18 Gusti Yésus ngandika: "Aku ndeleng Iblis tiba saka ing langit kaya cumlèrèting kilat.
19 Padha diéling! Kowé wis padha Dakwènèhi kasektèn ngidak ula lan kalajengking, serta ngalahaké kekuwatané mungsuh. Lan ora ana prekara apa waé sing bisa gawé cilakamu.
20 Éwasemono kowé aja padha bungah, merga dhemit-dhemit wis padha tundhuk marang kowé; aluwung padha bungaha, merga jenengmu wis katulis ana ing swarga."
21 Nalika semana Gusti Yésus rena ing penggalih, sebab kapenuhan ing Sang Roh Suci. Gusti Yésus nuli matur marang Sang Rama: "Rama, Allahipun langit lan bumi. Kawula saos panuwun, déné prekawis ingkang Paduka damel wados tumrap tiyang wasis lan tiyang pinter, samenika sampun Paduka wedharaken dhateng tiyang-tiyang ingkang prasaja. Saèstu, sedaya menika sampun Paduka tindakaken miturut kepareng lan kersa Paduka piyambak.
22 Samubarang kabèh wis dipasrahaké déning Sang Rama marang Aku. Lan ora ana wong sing ngerti Sang Putra kuwi sapa, kejaba mung Sang Rama. Mengkono uga ora ana wong sing ngerti Sang Rama kuwi sapa, kejaba mung Sang Putra piyambak, lan wong-wong sing diwanuhaké Sang Putra mau marang Sang Rama."
23 Gusti Yésus nuli mirsani marang para muridé, banjur ngandika marang para murid mau: "Kowé kuwi wong sing begja banget, sebab kowé weruh prekara-prekara sing kokdeleng iki.
24 Sebab élinga; akèh nabi lan ratu, sing kepéngin padha ndeleng apa sing
kokdeleng iki, nanging padha ora bisa. Padha kepéngin krungu apa sing saiki padha kokrungu, nanging ora kelakon."
25 Ing sawijining dina ana ahli Torèt arep nyoba marang Gusti Yésus, aturé: "Guru, menapa ingkang kedah kawula lampahi, supados angsal gesang langgeng."
26 Pangandikané Gusti Yésus: "Apa sing katulis ana ing Kitab Torèt? Apa sing kokwaca ana ing kono?"
27 Ahli Torèt mau mangsuli: "'Kowé tresnaa marang Pangéran Allahmu, klawan gumolonging atimu, klawan gumolonging nyawamu, klawan sakatoging kekuwatanmu, lan klawan gumolonging budimu,' lan menèh 'Padha tresnaa marang saepadhamu kaya enggonmu nresnani marang awakmu dhéwé.'"
28 Pangandikané Gusti Yésus: "Wangsulanmu kuwi wis bener. Kuwi lakonana, temah kowé bakal olèh urip langgeng."
29 Nanging ahli Torèt kuwi arep mbeneraké awaké dhéwé, mulané nuli nyuwun pirsa marang Gusti Yésus: "Lajeng ingkang dados sesami kula menika sejatosipun sinten?"
30 Pangandikané Gusti Yésus: "Ana priya lelungan, mlaku saka kutha Yérusalèm menyang kutha Yérikho. Ing tengah dalan wong mau dibégal. Barangé dirampog, lan wongé dhéwé digebugi nganti setengah mati, banjur ditinggal déning bégalé ana ing tengah dalan.
31 Kapinujon ana imam liwat ing kono. Bareng weruh wong sing dibégal mau, imam kuwi banjur mlaku mlipir metu sisih kanané dalan.
32 Semono uga wong Lèwi, sing liwat ing kono, wong mau weruh wong sing dibégal mau, nanging mlaku terus, liwat pinggir dalan sing sisih kana.
33 Tumuli ana wong Samaria sing lelungan, uga liwat ing dalan kono. Bareng weruh wong sing dibégal mau, atiné trenyuh.
34 Nuli diparani, tatuné dilengani, lan diwènèhi anggur, serta dipreban. Sawisé kuwi nuli ditunggangaké ing kuldiné, digawa menyang ing penginepan, serta dirumat ana ing kono.
35 Ésuké wong Samaria mau mènèhi dhuwit rong dinar marang sing duwé penginepan, karo masrahaké wong
sing lara mau, tembungé: 'Wong iki rumatana. Mbésuk yèn aku bali liwat kéné, ongkosé enggonmu ngrumati wong kuwi bakal dakbayar kabèh."
36 Gusti Yésus nuli mungkasi critané mau srana ndangu mengkéné: "Manut panemumu, wong telu mau endi sing dadi pepadhané wong sing dibégal?"
37 Ahli Torèt mau mangsuli: "Inggih tiyang ingkang nindakaken kawelasan dhateng tiyang ingkang dipun bégal menika." Pangandikané Gusti Yésus: "Wis, mundura, lan nglakonana mengkono uga."
38 Sawijining dina Gusti Yésus lan para sekabaté tindak tekan ing sawijining désa. Ing kono ana wong wadon, sing jenengé Marta, ngampiraké Panjenengané menyang omahé.
39 Marta duwé sedulur wadon, jenengé Maryam. Maryam mau lungguh terus ing sacedhaké sampéyané Gusti, ngrungokaké piwulangé Gusti Yésus.
40 Déné Marta ribut banget ngladèni para tamuné. Marta nuli marani Gusti Yésus sarta matur: "Guru, cobi Panjenengan penggalih! Sedhèrèk kula menika mboten preduli kula
nyambut-damel piyambakan. Mbok inggiha Panjenengan dhawuhi supados ngréncangi kula!"
41 Gusti Yésus ngandika: "Marta, Marta! Kowé kuwi répot mikiraké barang sepirang-pirang.
42 Mangka sing prelu kuwi mung siji! Déné Maryam iki wis milih prekara sing becik dhéwé, sing ora bakal kapundhut saka dhèwèké!"
11 1 Sawijining dina Gusti Yésus ndedonga ana ing salah sawijining panggonan. Sawisé rampung, ana sekabat sing nyuwun pirsa: "Gusti, mbok kula sami Panjenengan wuruki ndedonga, kados déné Nabi Yohanes inggih muruki ndedonga murid-muridipun."
2 Gusti Yésus nuli ngandika: "Menawa k


Kremlin: Ora mungkin nambah pasokan gas menyang Eropa ing kahanan saiki
Ora mungkin nambah pasokan gas menyang Eropa. Pancen, ing kasus iki, bakal ngluwihi volume sing ditemtokake dening kontrak.
Iki dikandhakake marang wartawan dening juru bicara Kremlin Dmitry Peskov.
Kremlin, sing diwakili dening wakil resmi, negesake yen negara kita kanthi sampurna netepi syarat kontrak "kanggo standar paling dhuwur." Yaiku, Gazprom ngirimake menyang Eropa volume maksimum gas sing diwenehake dening kontrak, nanging ora bisa nambah pasokan maneh - kahanan saiki ora ngidini.
Dadi Peskov mangsuli pitakon babagan apa volume gas alam sing disedhiyakake dening Rusia menyang Eropa wis tambah utawa ora.
- ironis dheweke.
Lan nalika wartawan ngelingake sekretaris pers babagan pasar titik ing ngendi Rusia bisa menehi volume tambahan, dheweke menehi saran supaya bisa langsung hubungi Gazprom babagan masalah iki.
Sauntara kuwi, sajrone Minggu Energi Rusia, Presiden Rusia Vladimir Putin uga ngomong babagan masalah iki. Dheweke nyathet yen Rusia taun iki bisa nggayuh volume rekor penjualan gas alam. Ing wektu sing padha, ngomong babagan kekurangan gas ing Eropa, kepala negara Rusia nyathet yen negara kita tansah siap mbantu mitra. Mulane, apa wae tindakan tambahan sing diusulake dening Rusia bisa dirembug.
- _URL_
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text:
19 '' rak Gunung fiber optic pigura distribusi 1U-24-SC-S - China Jera Line
pigura distribusi Gunung fiber optic 19 rak
19 '' rak Gunung fiber optic pigura distribusi 1U-24-SC-S
19 rak Gunung pigura fiber optic distribusi ,1U-24-SC, kasebut kanggo diinstal ing 19 lemantun inch saka jaringan serat telekomunikasi optik, ing kamar peralatan CATV lan kamar peralatan jaringan.
ODF 19 rak gunung mbantu kanggo nyambung kabel optik, nerusake, lan manajemen kabel cocok, kang nyedhiyani Proteksi dipercaya lan wektu urip dawa panggunaan saka jaringan FTTX.
ODF 1U-24-SC bisa nadhahi nganti 24 serat basa sambungan inti ing jinis SC biasa / APC, LC / Duplex, SC / UPC saka patch cop lan adaptor fiber optic.
24 bandar saka fiber optic patch Panel kasedhiya ing sawetara produk FO Jera karo adaptor wis nglumpuk uga.
kekandelan Material
Fiber Optic Distribution Frame (ODF) Kanggo 19 "Rak Gunung, 1U-12-SC sing digawe baja, dicet dening khusus, kang njamin wektu dawa saka panggunaan njero ruangan lan cooling. jinis Kabinet-dipasang saka instalasi rampung dening 4 ngawut-awut galvanized. ODF 1U-24-SC wis 12 tray serat kanggo tabung shrinkable panas.
rak 19 Iki Gunung serat Frames Distribution optik wis 3 adaptor molah faceplates nduwèni, supaya nurun SC lan FC konektor ngetik yen perlu.
Jera nawakake macem produk paling rampung aksesoris jaringan optik pasif, kanggo construction saka jaringan miturut teknologi FTTX. Aksesoris kayata: serat Rambut ,serat adaptor ,lengen klambi pangayoman Marine shrinkable splice ,serat Patch Kabel ,Serat TCTerms optic ,Serat Optik Splice Closures , FTTH Drop Clamps ,Down Clamps timbal,band stainless steel lan buckles , tension Clamps ,Drop Clamps kabel ,kelompok Pole ,anchoring Suspension Clamps ,slack kabel panyimpenan
We kurban paling rampung part optik pasif aplikasi FTTX karo tingkat dhuwur saka modularity lan kaukur.
Previous: 19 '' rak Gunung serat distribusi optic frame1U-24-SC
Next: Nyukur sirah bolt lug CLBV 25-50
19 lemantun inch
19 rak Gunung Frames Distribution serat optik
19 '' rak Gunung pigura serat distribusi optik
anchoring Suspension Clamps
Manajemen kabel cocok
slack kabel panyimpenan
Drop Clamps kabel
sambungan serat inti
serat adaptor
serat Patch Kabel
patch panel serat optik
Serat TCTerms optic
lengen klambi pangayoman Marine shrinkable splice
jaringan serat telekomunikasi optik
band stainless steel lan buckles
19 '' rak Gunung fiber optic frame1 distribusi ...
19 '' rak Gunung pigura distribusi fiber optic ...


madirana biyèn, tak kira mèmpêr-mèmpêr. Tumrape Radèn Mas Ismangun Danuwinata, tak kira ngungkuli, sabab ing kana malah adoh bangêt êlête karo santana-santanane băngsa kraton. Katone saka golonganing para luhur ing jaman samana, Radèn Mas Ismangun adoh kêthip-kêthip bangêt. Samubarange wis ora ana sing mèmpêr lêluhure. Tumrape marang para agung, Radèn Mas Ismangun mau tak kira dièmpêrake Radèn Subali utawa Radèn Sugriwa, sawise mlêbu mênyang talaga Sumala. Sanajan anggêntur tapa, kaserenan kasêktèn linuwih, nanging tumrape para luhur wis prasasat ilang, sabab salin sipat, salin tatakramane, salin angên-angêne, salin gunême, salin samubarange.
Awakku tak rasak-rasakake iya mèmpêr kuwi mau. Angên-angênku wis akèh gèsèhe karo angên-angêne sanak-sanakku. Yèn dikon tumungkul bangêt-bangêt, nganti konjêm ing lêmah, kaya critane layang-layang kae, wis ora bisa. Ewasamono, yèn mung sila lumrah wae, aku iya isih bisa, isih rada bêtah dhèk biyèn, dhèk jaman sêmana.
Sanajan awakku sarta angên-angênku wis tak udi murih bisane isih cêdhak karo panunggalanaku, ananging tumrape para panggêdhe Jawa, isih akèh sing ora rêna marang kaanane awakku. Tumrape marang para tuwan-tuwan, tak kira iya rada mèmpêr, ana sing ewa, sarta ana sing ambungahi marang kaanane awakku.
VIII. Yèn aku ambênêri lêlungan papriksa pamulangan, ngambah dalan pagunungan, aku sok wêruh bocah angon sapirang-pirang padha gêguyon utawa dolanan, tarkadhang ana sing adus ana ing kali jlog-jlogan, sarta langèn, sajake bungahe ora kêjamak. Aku banjur kèlingan dhèk aku isih cilik iya mangkana. Banjur tak tandhing karo kaanan ing jaman saiki. Anak-anakku bokmanawa iya padha kêpengin, bisa adus, jlog-jlogan ana ing kali mangkana kae. Aku jêbul ora măngga ngêculake, ora awèh. Wis tau tak lilani adus ana ing swembad (= blumbang gêdhe gaweane kumpulane para tuwan-tuwan) jêbul kupinge klêbon banyu, andadèkake bingunge. Măngka banyu ing kono iku pancèn banyu nganggo dimomori tămba, kanggo anjaga aja nganti ana kewane cilik-cilik sing bisa urip ana ing kono. Banyu mau êmpane marang piranti sajroning kuping gèsèh karo banyu sing lumrah-lumrah. Dadi aku kêpêksa anjaluk tulung marang dhoktêr, ngupakara [ngupaka ...]
--- 6 ---
[... ra] anakku iku. Nganti ping têlu olèhe ngupakara. Tak kira saking ora kulinane marang kasênêngan kang mangkono iku, awake kurang takad, rada gopok. Aku biyèn, slulupan sarta buron karo kănca-kancaku ana ing sajroning banyu, kok bêtah wae. Mripat nganti abang kaya mripate wong lara bèlèkên iya sênêng wae. Yèn ana ing alas, ngundhuh rukêm, kêmlaka, gowok, utawa parijatha, padha dipangan ana ing ngisoring wit kêndhayakan.
Têrkadhang padha gêlutan êmbèk-êmbekan, kuwi ngêtokake kêkuwatan têmênan. Carane mêngkene bocah-bocah padha adu kêkuwatan sarta katrampilane gêlut, ditandhing gêdhene utawa umur-umurane, nganggo ditari wani lan orane: gêlut. Adate, yèn wis ditandhing kêtêmu babag, iya banjur padha wanine. Banjur gêlutan, dikêpung bocah akèh. Iku têrkadhang gêgulungan bocah loro ana ing pasukêtan utawa ing lêmah. Bocah sing trampil, yèn wis ambênêri ana ing dhuwur, banjur malang, iku angèl ungkil-ungkilane. Yèn wis antara suwe bocah sing kêthindhihan, banjur muni: êmbèk. Iku pratăndha yèn wis judhêg, ora bisa ngungkil, ngaku kalah. Bocah sing ana ing dhuwur banjur mari ênggone mêtêlake. Olèhe gêlutan bubaran. Banjur gêntèn bocah liyane sapasang manèh. Mêngkono iku nganti wayahe anggêrêk rajakayane mulih utawa wayahe angguyang utawa ngombèkake.
Kang mêngkono iku bocah sing rosa utawa trampil, iya bisa munggah-munggah kajène sawatara, banjur sok nyêngka tandhing.
IX. Watara pungkasane taun 1900 utawa wiwitane taun 1901 ing Sêmarang ana rame-rame gêdhèn, ngurmati kramane sri maharajaputri ing nagara Walănda. Nalika samana para bupati diulêmi. Aku katut diulêmi. Nalika samana aku isih anyar-anyaran dadi wakil ajung insêpèktur ana ing Sêmarang. Nalika aku dadi guru ana ing pamulangan calon priyayi ana ing Magêlang, aku ora tau nganggo klambi cêkak. Yèn aku anjênêngi kancaku duwe gawe utawa sowan mênyang kabupatèn, utawa mênyang karêsidenan, marga ana rame-rame, utawa mênyang êndi wae, bangsane kang mêngkono iku, adate aku nganggo jas bukak, saubarampene kang dadi kancuhane jas bukak mau. Iku pancèn wis tak sampêdi. Nalika aku nêkani rame-rame ana ing Sêmarang iku, aku iya nganggo jas bukak. Ing kono ana bupati sing ngaruh-aruhi, apa nyêngès, mastani ênggonku manganggo paron-paron, ora dêlês cara Jawa. Kang mêngkono iku ora tak gawe rasa, mung tak tampani panyêngès wae. Dadi tak anggêp ora ana rasa apa-apa.
--- 7 ---
Ana ing sajrone rame-rame mau lênggahe wara[5] bupati adate anggrombol dadi siji, pisah karo liya-liyane. Aku adate lungguh ana ing grombolan kono. Pancèn prakara iku aku nglungguhi wêwênangku. Ewadene para bupati sajake ora dhangan, nganti aku krasa yèn sêmu disarang. Sajrone padha ngandikan, tindak siji-siji sumingkir. Iku aku krasa pancèn digawe wirang. Prakara iku mung tak cathêt bae ana ing sajroning ati. Arêp wêruh, kêpriye kêdadeane ing buri.
Sabubare rame-rame aku ditimbali mênyang karêsidhenan. Nalika sam


text: ane ga ngerti boso jowo.....tetep ketawah ajah


Perusahaan kita minangka perusahaan tanggung jawab winates sing nggabungake produksi, pamrosesan, distribusi lan Grosir. Bisnis utama yaiku trampolin karet, slide geser, lengkungan tiup, kartun karet, saluran karet, model karet, istana hiburan tiup, panjat tebing karet, bal banyu, bumi suket, Taman banyu, perahu banyu, roller, kolam, amben mlumpat banyu. Kombinasi banyu kanthi skala amba minangka produk utama Guangzhou Yuqi Inflatable Products Limited. Produk perusahaan umume didol ing omah kanthi rega ekspor; diekspor menyang Amerika Serikat. Uni Eropa (Inggris. Prancis. Jerman. Italia. Lsp) Rusia. Jepang Timur Tengah, Korea Selatan, Thailand lan negara-negara Asia Tenggara liyane. Bahan sing digunakake dening perusahaan kami, PVC, TPU, lan kain bolong PVC (kain anti banyu) kabeh bahan sing ramah lingkungan, tahan api, lan kain bolong PVC duwe bahan 0,45MM-0,5MMMM, 1000D-1500D.
Ukuran lan warna bantal udara bisa disesuaikan. Sampeyan bisa milih apa sing dirancang. Sampeyan uga bisa ngrancang sing sampeyan butuhake miturut pilihan sampeyan dhewe. Bantal udara iki nduweni macem-macem gaya. Bisa nyukupi macem-macem kebutuhan pelanggan sing beda.
Ana akeh panggunaan bantal udara. Kayata latihan yoga, pelatihan joget, latihan seni beladhiri utawa balapan kanggo digunakake minangka papan latihan. Bantal udara elastis, rata lan nduweni sifat gesekan sing apik. Bisa duwe peran protèktif sing apik banget.
Landasan pacu tiup perusahaan kita wis dikemas ing siji karton. Cara kemasan iki gampang ditangani.


text:
Laras Madya menika mapan wonten ing tlatah Kradenan Kalikuning, Baturono, Salam, Magelang Jawa Tengah. Dene ingkang dados *kajian* wonten ing panaliten inggih menika jenising purwakanthi saha paedah purwakanthi. Miturut asiling panaliten dipunpanggihaken purwakanthi ingkang dipunpantha dados kalih kelompok ageng inggih menika (1) jinising purwakanthi miturut larasing swara, sastra saha basa inggih menika purwakanthi guru swara, purwakanthi guru sastra saha purwakanthi basa/lumaksita. (2) jinising purwakanthi miturut gunggung purwakanthi wonten ing salebeting cakepan inggih menika purwakanthi *tunggal*, purwakanthi *ganda kembar* saha purwakanthi *ganda campuran*.
Paedah purwakanthi miturut asiling panaliten dipunperang dados tiga inggih menika (1) nggayutaken tetembungan saha paring nilai *estetis* wonten ing
salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya, (2) nggayutaken tetembungan saha kangge ngiyataken tembung satunggal saha sanesipun, (3) nggayutaken tetembungan saha nuwuhaken pemanggih tertamtu gayut kaliyan maknaning ukara.
2. Implikasi
Adhedhasar asiling panaliten, saged dipunmangertosi bilih wonten ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya kathah dipunpanggihaken purwakanthi ingkang anambahi endahing sekar saha kasusastranipun. Kathahing purwakanthi ingkang kaginakaken wonten ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya saged mangaribawani tumrap rakitaning sastra satemah adamel estetising saha sengseming cakepanipun. Panaliten menika migunani tumraping panaliten wonten ing bidang sastra mliginipun babagan jinisng purwakanthi saha paedah purwakanthi wonten ing salebeting sekar utawi tembang. Wondene asiling panaliten babagan paedah purwakanthi saged anambahi seserepan gayut kaliyan babagan ginanipun purwakanthi wonten ing salebeting cakepan sekar/tembang.
Jumbuh kaliyan pasinaon, asiling panaliten menika saged dipunginakaken minangka referensi ingkang ngrembak jinisng purwakanthi saha paedah purwakanthi wonten ing salebeting sekar/tembang. Tumraping para pamaos utawi panaliti sejenis, asiling panaliten menika saged anambahi seserepan saha minangka referensi panaliten sejenis gayut kaliyan tembang.
3. Pamrayogi
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembagan saking panaliten menika wonten mapinten-pinten pamrayogi ingkang kedah dipungatosaken, inggih menika:
1) Panaliten menika winates wonten andharan jinising purwakanthi saha paedah purwakanthi. Awit saking menika saged dipunlajengaken panaliten ingkang ngandharaken satunggal mbaka satunggal jinising purwakanthi kala wau, sae mawi cara ingkang sami utawi beda.
2) Para wiraswara saged mahyaaken panaliten menika minangka gegaran kangge mekaraken sastra gayut kaliyan babagan purwakanthi wonten ing salebeting tembang supados langkung edи saha endah.
3) Purwakanthi saha paedah purwakanthi wonten ing salebeting cakepan sekar slawatan Laras Madya menika kaangkah saged dados referensi wonten ing bidang kasusastran mliginipun babagan sekar utawi tembang.
Aminuddin. 2003. *Semantik Pengantar Studi Tentang Makna*. Yogyakarta: Sinar Baru Algensindo
Anonim. *Teks Sekar Slawatan Laras Madya*.
Chaer, Abdul. 1995. *Pengantar Pengajaran Semantik Bahasa Indonesia*. Jakarta: Rineka Cipta.
_____. 2013. *Pengantar Pengajaran Semantik Bahasa Indonesia*. Jakarta: Rineka Cipta.
Endraswara, Suwardi. 2010. *Tuntunan Tembang Jawa*. Yogyakarta: Lumbung ilmu
_____. 2010. *Filsafat Sastra*. Yogyakarta: Layar kata.
_____. 2003. *Metodologi Penelitian Sastra*. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Fananie. Zainuddin. 2000. *Telaah Sastra*. Surakarta: Muhammadiyah University Press
Hadisoebroto, T. *Sari Kasusastran Jawa*. Surakarta: Widya Duta.
Hadiwidjana, R. D. S. 1967. *Tata Sastra*. Yogyakarta: U.P. Indonesia.
Moleong, Lexy J. 1988. *Metode Penelitian Kualitatif*. Jakarta.
Mulyani, Hesti. 2011. *Komprehensi Tulis*. Yogyakarta.
Poerwadarminta, W. J. S. 1939. *Baoesastra Djawa I*. Jogjakarta: Hien Wolters' Uirgevers-Maatshappij N. V.
Padmosoekatjo. S. 1960. *Ngengrengan Kasusatran Djawa I*. Jogjakarta: Hien Hoo Sing.
_______, 2012. *Ngengrengan Kasusastran Djawa*. Yogyakarta: Gava Media
Pateda, Mansoer. 2010. *Semantik Leksikal*. Jakarta: Rineka Cipta.
Purwadi. 2009. *Pengakajian Sastra Jawa*. Yogyakarta: Pura Pustaka.
Rahardjo, S. 2003. *Pepak Basa Jawa*. Surakarta. ITA
Rahmat.anah.2011 [_URL_ akses tanggal 12 November 2013.
Sukmono. *Ringkasan kasusastran jawa*.
Subalidinata. 1994. *Kawruh Kasusastran Jawa*. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama.
__________. 1974. *Sarining Kasusastran Jawa*. Yogyakarta: Teladan.
Suwandi, Sarwiji. 2008. *Semantik Pengantar Kajian Makna*. Yogyakarta: KLEIN press.
Tarigan, Henry Guntur. 1985. *Pengajaran Semantik*. Bandung. Angkasa Bandung.
Wardani, E. Nugraheni Eko. 2009. *Makna Totalitas dalam Karya Sastra*. Surakarta: UNS Press.
Wiryanto, Sabdo Haris. 2013. *Purwakanthi saha Parikan winten ing Cakepan Campursari Album "Pendopo Campursari 2 Kabupaten Karanganyar*. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, FBS UNY.
Transkripsi Sekar Slawatan Laras Madya ing tlatah
Kradenan Kalikuning, Baturono, Salam, Magelang, Jawa Tengah.
Asiling transkripsi menika kaserat mawi paugeran panyeratan ingkang baku inggih menika mawi EYD utawi Ejaan Yang Disempurnakan. Sanes menika ugi asiling transkripsi menika sampun kajumbuhaken kaliyan data sekunder saking buku sekar slawatan Laras Madya ingkang wonten. Wujud seratan wonten ing asiling transkripsi menika wonten kalih inggih menika seratan jejeg saha seratan miring. Seratan jejeg kangge nyerat cakepan sekar


KadosDados. bab kados makatên punika botên kenging namung kandhêg wontên ing panganggêp kemawon, tamtunipun inggih kêdah mawi pawitan kasêktèn kados Tiyang Agung.
Nanging sintên tiyangipun ingkang botên kapengin linangkung kados jin, tandhanipun tumrap Radèn Marmaya piyambak, miturut cariyos, ing kawêkasanipun, sarêng jaman Gusti Kangjêng Nabi Mukammad, lajêng anglès dhatêng Ngajêrak.
Kajêngipun kasumanggakakên.
Cêkruktruna.
SING UGA DHÊMÊN MÊNYANG PÊPÊTÊNG, WÊDI MÊNYANG PÊPADHANG, YAIKU BASIL T.B.C. MULA BÊCIKE OMAH IKU DIKÈHI LAWANG LAN JÊNDHELANE.
--- 818 ---
Panitikan Sawung Abênan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 52.
Titikaning kalangkungan.
1. Sisik mêlik: wujudipun kados sisiking ulam, pamanggènipun ing gathukan pucuk kalihan bongkotipun sisik kalih lêrês têngah-têngah bêlahan, punika manawi namung satunggal, saha ingkang wontên namung suku satunggal, pamanggènipun kalêrês sangandhaping jalu, dhudha kingkin namanipun, ngadat apêsan mripat. Manawi sisik mêlik wau tiga saha gangsal, dhudha kèrêm namanipun, ngadat botên sagêd mênang. Manawi ing suku satunggalipun wontên sisikipun mêlik kados ing sisihipun wau, dados mawi timbangan, punika dhudha pasihan namanipun, ngadat sinung kampuhan. Manawi ing lêrês jalu wontên mêlikipun nyatunggal kiwa têngên, soca misani namanipun, punika kajawi sinung kampuhan, ngadat jalunipun angsalan.
2. Sisikan limrah utawi rêsik, inggih punika sisikan ingkang namung kalih larik, bêlah kêtupat namanipun, ngadat sinung kayuwanan, nanging kêrêp wontên ingkang kêplèk utawi ajalu buntêl, inggih punika jalu ingkang botên sagêd panjang, katog-katogipun kirang saking sasènti mètêr. Jalu ingkang makatên, wontên ingkang mastani buntêl upas, gadhah kampuhan.
3. Sisik ubêd sadaya ing suku kalih pisan, punika naga mimang namanipun, sinung kampuhan, saha gêbagipun sêru.
4. Sisik ubêd dhèmpèt, ing suku kalih pisan, punika naga môngsa namanipun, sinung kampuhan.
5. Sisik ubêd kalih ing antawisipun wontên mêlikipun, punika manawi pamanggènipun wontên sangandhaping jalu, inggih dhudha kingkin namanipun. Manawi pamanggènipun ing lêrês jalu, saha ing suku satunggalipun wontên kados makatên, inggih soca misani namanipun, wirasatipun sami kalilan ingkang kasêbut ing ôngka 1 wau.
[Grafik]
6. Sisik ubêd ing lêrês jalu kalih pisan, punika manawi sawung rajêgwêsi: naga mangkrak namanipun, nadyan jalunipun botên lancip, ngadat sagêd ngapêsakên mripating mêngsah. Manawi ingkang makatên wau sawungipun wiring jêne, nama mas tinuruh. Manawi wido: mas sinangling. Manawi wiringgalih: meganônda. Manawi kêlawu: basunônda. Sadaya sawung ingkang gadhah sisik ubêd, langkung malih bilih ubêd sadaya, punika ingkang kathah botên mêdal jalunipun, mêdal-mêdalipun godog, canthèl utawi rèntèng.
7. Sisiking dariji sami pêcah, punika nama tunjungkarang, ngadat sinung kampuhan.
8. Sisiking driji panunggul kalih pisan wontên ingkang [ing...]
--- 819 ---
[...kang] pêcah, punika tunggulkarang namanipun, sinung jaya ambingungakên mêngsah, tuwin adhakan nyolok mripatipun mêngsah.
[Iklan]
9. Tlapakaning dariji kalih pisan wontên sisikipun, punika batu rante namanipun, sinung kampuhan.
10. Katèl kalih pisan wontên sisikipun, punika batu lapak namanipun, sinung daya nglicikakên mêngsah.
11. Sisiking jênthik kalih pisan pêcah sadaya, punika tunggak kalingan namanipun, sinung daya anggirisakên manahing mêngsah.
12. Sisikan kados sisiking ulam, utawi kados kuliting salak, punika naga tinrap namanipun, sinung daya nyakitakên mêngsah, botên sagêd enggal pulih. Sawung ingkang gadhah sisikan makatên punika, kathah ingkang kêplèk, jalunipun buntêl utawi rèntèng.
13. Sisiking kèmpèl, inggih punika sisik sangandhaping dhêngkul wingking kalih pisan, pinggiranipun wontên ngandhap, punika naga nungsung namanipun, sawênèh wontên ingkang mastani naga tumurun. Sinung daya nglamurakên mêngsah. Badhe kasambêtan.
W.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 2005 ing Sala. Wisêl f 3.- punika tumrap kuwartal 1 saha 2 taun 1938, dados manawi botên dipun tagih, panjênêngan botên prêlu paring arta.
Lêngganan nomêr 450 ing Ngawu-awu. Lêrês, tumrap kuwartal 3 punika panjênêngan sampun ambayar. Dados bêlangko ingkang sampun panjênêngan tampi punika, nama: kêlintu. Dene randhating lampahipun Kajawèn, punika bokmanawi jalaran wontên pambêng ing margi. Saking Batawi ajêg.
--- 820 ---
Cariyos Kina
Pondhok Pasantrèn Kina saha Tatacaranipun.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 51.
Nanging limrahipun murid ing pondhok, sami ngudi sagêd nyêrat pegon, sarana tiru-tiru utawi kêrêp maos, mila sêratan pegon punika warni-warni panggandhèngipun, namung miturut dugi prayoginipun ingkang nyêrat piyambak, amargi pancèn dèrèng wontên wêwatoning nyêrat pegon Jawi ingkang gumathok.
Ingkang nama mulang sorogan punika, guru ingkang badhe mulang linggih ngadhêp bangku alit, anggènipun mastani: dhampar, para murid ingkang sami sumêdya badhe nyuwun wulang (nyorogakên) sami dhatêng ambêkta kitab sasênêngipun piyambak-piyambak, lajêng sami linggih wontên ngiringanipun guru kiwa têngên, kalihan nyèlè


text:
Iki dandanan prasaja mbantu kula nyetel fitur rai
Chiseled cheekbones, iris neat, mata almond shaped, lambe puffy - apa cah wadon ora pengin katon kaya sing? Sanajan fitur-fitur sampeyan adoh saka sampurna, cahya-contouring bakal nylametake. Teknik cahya iki ora nggawa sampeyan akeh wektu, nanging bakal cepet entuk asil sing dikarepake.
Pilih korektor sing bener
Penting kanggo dielingake: pematung iku tegese ndadekake bayangan ing awake - mulane sawijining tedha kudu ora asor. Nyegah produk kanthi podton abang utawa abang sing béda: pigmen iki bakal katon banget ing kulit. Werna abu-abu-coklat werna (taup) bisa dianggep universal: kanthi werna-werna pigmen, sampeyan bisa nduwe bayangan ekspresif utawa sing alus. Tekstur uga penting: tongkat krim, kushon, lan pallet supaya bisa nggawe lapisan sing luwih canggih, kopling - luwih gampang ngasor lan luwih apik ing kulit berminyak.
Temtokake zona koreksi
Aja ngetutake skenario standar - pasuryan panjenengan pribadi lan mbutuhake pendekatan sing luwih pinter. Elinga aturan utama kontur cahya: korektor gelap ngolah wilayah sing kudu didhelikake utawa kurang visual. Mangkono, sampeyan kudu nemtokake tugas dandanan dhewe lan nggawe "peta kontur" dhewe.
Mbusak korektor
Yen sampeyan seneng gawean alam, ngapikake korektor ing ngajeng madege sawise ngemot sepisanan. Cara iki pancene bisa dianggo: contouring minangka basis bakal mbenerake fitur rai, nanging ora bakal katon kanggo wong liya. Yen sampeyan ngetokake dhuwit utawa ora ditindakake kanthi zona sing dipilih - mung kanthi teliti dilereni nganggo spons basah, banjur tambahake sawetara fluida tonal.
Kosmetik sing nggawe sampeyan lawas: 5 teknik iki worth forgetting!
Carane nampilake nalika kadhemen: iki sekresi 4 bakal mbantu sampeyan katon apik!
Carane aplikasi dandanan yen sampeyan duwe kadhemen
Gunting rambut lan gawe-up kanggo pasuryan babak
Gagasan paling apik saka dandanan Jepang: saben dinten, anime, gawe geisha
Nggawe ing gaya Twiggy
Suhu cuaca lan banyu ing segara ing Sochi - Oktober 2017 - Ramalan saka Pusat Hydrometeorological
Yevgeny Mironov lan kanca-kancan pribadhi
Apa kanggo masak kanggo Taun Anyar 2018 Anjing: resep-resep kanggo ne abang-ènan anyar kanggo meja perayaan
Ketergantungan karir ing kaendahan
Horoskop kanggo 2015 kanggo Capricorn
Penyebab seksual: babagan dheweke lan alasane
Muffins karo rhubarb
Sifat-sifat sing migunani saka coklat
Sugeng sarapan
Carane masak cumi-cumi kanggo salad supaya alus lan lembut
Seni teh taunan
Pengaruh cerai ing bocah-bocah
Kenapa kepenak kepenak?
Kacang buncis ing Multivariate
Apa wong pengin saka wanita ing amben lan urip?
Panas kejut: lipstik Asia - tren anyar-2016
Sumbali Cilantro