|Katalog||:||Kajawèn, Balai Pustaka, 1937, #1666|
|Sambung||:|
Ôngka 53, Stu Wa, 24 Bakdamulud Ehe 1868, 3 Juli 1937, Taun XII
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
Babaran enggal! Babaran enggal!
MARGANING URIP.
Cariyos satunggaling malaekat kasiku dhatêng Ingkang Damêl Gêsang, dipun dadosakên manungsa limrah, nama Misèl. Sarêng sampun sawatawis laminipun kêmpal kalihan manungsa, Misèl sagêd nyumêrêpi punapa ingkang dados awisanipun Ingkang Kuwaos. Wusana Misèl wangsul dados malaekat malih.
Lajêng dipun sambêti cariyosipun: ILYAS. Satunggaling tiyang sugih ingkang lajêng mlarat. Nanging sarêng mlarat malah rumaos bêgja lan sênêng gêsangipun.
Dipun sambêti malih cariyos LAS-LASAN BÊRAS SAÊNDHOG PITIK. Satunggaling ratu kagungan barang ingkang sakalangkung anèh, agêngipun satigan ayam, wujudipun kados las-lasan uwos. Para sagêd botên wontên ingkang sagêd mastani barang wau. Lajêng wontên tiyang sêpuh ingkang sagêd nêrangakên bilih barang wau sajatosipun inggih uwos. Uwos jaman rumiyin.
Cariyos tigang warni kasêbut ing nginggil punika nênarik manah saèstu, sarta ngêmu piwulang ingkang lêbêt. Prayogi dipun sumêrêpi ing para mudha tuwin para wrêdha.
Kangge icip-icip ing ngandhap punika pêthikanipun:
Cariyosipun Misèl: "Saikine aku ngrêti, yèn uwong iku uripe ora jalaran saka anggone ngrêmbug marang awake dhewe, nanging jalaran saka katrêsnan, kawêlasan utawa asih.
Wong kang dadi biyung, ora kaparingan wêruh apa kang dadi kabutuhane anake murih bisane urip. Wong kang sugih-wugih ora pinarêngake wêruh apa kang prêlu tumrap awake. Sarta iya ora ana wong kang pinaringan wêruh, sing dibutuhake iku apa? Apa sêpatune kanggo wong urip, apa trumpah kanggo wong arêp mati.
Anggonku bisa urip nalika tinitah dadi uwong iku ora sabab saka olèhku njaga marang uripku dhewe, nanging sabab saka anane rasa asih, rasa wêlas utawa rasa trêsna, kang dumunung ana ing atine wong lanang kang liwat sandhing panggonanku andheprok, utawa kang dumunung ana ing atine bojone.
Dene bocah kang ditinggal bapa biyungku iku bisane slamêt uripe iya ora saka anggone njaga marang uripe dhewe, nanging jalaran saka anane rasa wêlas, rasa trêsna kang dumunung ana ing atine wong wadon kang dudu apa-apane.
Mangkono uga wong-wong kabèh mau, bisane urip ora jalaran saka anggone rumêksa marang uripe dhewe, nanging jalaran atine wong-wong padha kadunungan rasa asih, rasa wêlas lan rasa trêsna.
Dhèk biyèn sing dakngrêtèni mung Pangeran olèhe paring urip marang uwong-uwong, sêbab krêsane pancèn supaya uwong-uwong bisaa urip. Saiki liyane kuwi ana manèh:
Yaiku ora dadi kaparênge Sing Kuwasa yèn wong urip mung arêp mikir marang awake dhewe. Saka krêsane Sing Kuwasa urip kudu kanggo sapadha-padha. Jalaran saja kagungan krêsa mangkono mau, mula iya ora dhawuh apa kang dadi kabutuhane siji-sijining wong urip tumrap awake dhewe. Sing didhawuhake apa kabutuhane wong urip tumrap wong akèh, dadi iya tumrap awake dhewe, lan tumrap sapadha-padha.
Kajabane iku aku saiki iya ngrêti, yèn wong kang duwe rumangsa yèn uripe iku saka pangrêmbuge dhewe, iku satêmêne klèru. Wong ora bisa urip saka pangrêmbuge dhewe, nanging kudu saka katrêsnan, saka asih, saka kawêlasan. Awit sapa kang winêngku ing katrêsnan, ing asih, utawa wêlas, iya kawêngku ing Pangeran. Kosokbaline Pangeran, iku iya mung bisa winêngku dening uwong kang kadunungan trêsna, wêlas lan asih. Awit sanyatane sipate Pangeran iya wêlas, iya trêsna, iya asih.
Ngètên nggih, mas, nèk kula pikir ngotên, pancèn inggih sanès lêpate kasugihan, dene dhèk kula sugih, botên sênêng, sarta nggih sanès panggawene si kêmlaratan dene barêng mlarat kula lajêng sênêng. Ontêne dhèk kula sugih ati kula botên sênêng, botên jênjêm, niku sababe awit angsal kula pados kasênêngan luput panggonane. Kula wastani kasênêngan niku dununge mung èntên bandha mawon. Dados sing kula udi nggih mung bandha. Rina wêngi angsal kula golèk tanpa lèrèn. Lèrèn-lèrèn jam tilêm. Botên nate kula tiyang kalih sok mijèkakên jam kangge omong-omongan, kangge rêmbugan. E, ngrêmbug kautaman, karêp kula. Niku botên nate. Pikiran kula mubêng mungsêt mung têng bandha. Awan kula golèki, bêngi kula kuwatirake yèn dicolong uwong. Têng wong liya, têng batur anane mung sujana. Kuwatir yèn nganti gawe kurange bandha sing kula kêpengini. Dadi ati kula niku mung tansah ngandhut dosa. Dosane dene ndakwa sing botên-botên têng wong sing botên punapa-punapa." Awit satêmêne batur-batur kula niku sae-sae sadaya. Lajêng jaran, sapi, wêdhus, sapiturute, niku anggêr diêngon, digawa lunga saka ngomah, ati kula ênggih êmpun dhêg-dhêgan, sumêlang nèk dibadhog kewan galak.
Lajêng ontên malih sing saya damêl rungsêbing manah, ênggih niku angsal kula kêrêp pabên kalih kanca jalêr. Ing bab ngumpulake bandha; kula tiyang kalih nika padha mêmpênge. Kula mêmpêng, kanca jalêr inggih mêmpêng. Jalaran saka mêmpênge wau sok lajêng cêngkah. Ngriku kêncêng, kula kêncêng, dados lajêng pabên!"
Dhayohe takon: "La sanikine pripun?"
Sanikine êmpun ewah, sabab sêdantên mawon sing marakake rungsêb tê


text: Pojok Lambe mbalik maneh nyorat-nyoret nok bloge sing saking suwine gak diutik sampek lali bancakan umure sing wis setaunan luwih. Kakean mblakrak utheke yo dadie ngene rek. Hahahahaa...

config: jv


text:
alêm sêdhêp sruni ||
4. Sungsang soka sulastrèku | srigadhing wungu warsiki | wara-wari[125] lara-kêndhat | lara-wudhu landêp kuning | pacar-kuku pacar-cina | pacar banyu purbanagri ||
5. Pudhak pancasuda pulu | pancal pandul pandhan-wangi | dhawe dhadhap dhuru jlamprang | jangglêng janti mênur mlathi | mandhakaki maya-maya | gadhung gandapura gambir ||
--- 4 : 275 ---
6. Bakung blanggrèng thêkêr pupur | pilis parêm wêdhak mangir | lênga-tuwa ratus mênyan | jêruk-purut mawi warih | sapetak malih woh-wohan | jêruk kêprok kuwik bali ||
7. Pacitan adas gumulung | pêlêm lêngis pakèl kwèni | jambu kaluthuk dêrsana | klampok galar lumut-putih | klampok-arum lêgèn-klapa | bohèl mathokal karikil ||
8. Pijêtan kokosan dhuku | langsêp sêmak kleca manggis | mundhu kêcapi bêsaran | gowok sawo salak blimbing | dhuwêt kalayu siwalan | gêdhondhong bogêm talodhing ||
9. Pundhung crême blimbing-wuluh | nam-naman kamlaka slastri | kêtos katès gandaria | durèn nangka bêndha kluwih | sarangan gayam kalathak | dêgan krandhing kolang-kaling ||
10. Pisang raja kusta talun | raja-sèwu mas bêcici | kluthuk gabu maraseba | ambon wulan raja-wlingi | pulut garaita saba | cêmpa êbyar kêpok kêpik ||
11. Sinambungan wade timun | wuku watang wulan krai | bêstru ceme pareayam | ula belungan waloh tlik | bokor bligo labu lawan | sêmangka jingga myang putih ||
12. Silah kang wade bêsusu | têbu gêmbala gêmbili | linjik bêntul widarapas | uwi-lêgi abang kulit | bêras wilus cacing ula | randha-sluku mamayangi ||
13. Glêpung kêtan kunir têmu | uwi-alas padha warni | kacang-pêndhêm kênthang tela | bale rante blitung putih | gêndhurak sênggani jingga | jaran mênthik kunir konyit ||
14. Kimpul bêntil bêton arum | centhang lêmpuyangan pari | jambon bêrèt bêlo gagak | laosan tambra garigit | garut gadhung walur suwak | pohung sukuning mungkasi ||
15. Kinang rokok kang sumambung | wade crakèn anggi-anggi | jampi parêm rêracikan | sadhêg gandum dènbungkusi | myang kantun nguyup kewala | bras kêncur jram-pêcêl kuning ||
16. Êmpon-êmponing tinêpung | têmu glènyèh irêng lathi | êpoh giring puyang gajah | kapur êmprit jae sunthi | dlingo kunir putih rêta | bêngle laos kêncur kunci ||
--- 4 : 276 ---
17. Gêgodhongan uyup-uyup | tapêl bobok pupuk pilis | lisah klêntik lawan jarak | bumbon trasi cêmêng abrit | sarêm asêm brambang bawang | salam kalapa kêmiri ||
18. Kaluwak krècèk karupuk | tigan ayam bèbèk brati | têrik kênyit cêmêng pêthak | grèh pèthèk gatêl têngiri | wadal gêmbung tongkol sêlar | bandêng balur kutuk itik ||
19. Lombok cangak tampar krupuk | wudêl jêmprit ijo abrit | kapri kacang buncis kara | terong-kopèk terong-glathik | mlinjo kroto ucêng miwah | êso slèdri lobak kobis ||
20. Jalegor kangkung lêmbayung | bayêm kêmbang klenthang turi | kêmangi cambah thokolan | dhêle gudhe kacang ruji | êbung pêtung bung bêkakak | pête pêtêt jingkol pêtir ||
21. Wosèn tlasih wijèk[126] cabuk | tempe bosok dhêle bungkil | sampêt ron kang kukuluban | wade bêras anambungi | pêthak kobêr abrit cêmpa | kêtan pêthak cêmêng mênir ||
22. Gabah têpu dhêdhak katul | pari ginèdhèng mawarni | kêtan cêmêng pêthak rêta | otèk canthêl pêthak abrit | jêwawut jèpèn myang boga | onggok pathi warni-warni ||
23. Gya wade grabah klênthing jun | gênthong wajan dandang kwali | kêkêp pêngaron jêmbangan | cuwo cowèk lèmpèr kêndhil | layan krên anglo padasan | layah cêcèlèngan kêndhi ||
24. Sinambungan wade tumbu | tenggok kêba pithi cêthing | erok-erok tenong tampah | garibigan kalo irig | ulêg-ulêg irus tepas | siwur susuk sajèn sapit ||
25. Kukusan gawangan bandhul | pikat kurungan mawarni | gribig sèsèr ilir iyan | anco jala krakat jaring | lawung ambèn galar lincak | kepang gêdhèg patangaring ||
26. Alang-alang wêlit kayu | -obong rèncèk arêng sambi | godhong pisang jati plasa | wuluh êpring rampal ori | apus pêtung wulung dênta | myang kayu balungan panti ||
27. Kang wade iwèn sumambung | ayam banyak bèbèk brati | menthok [men...]
--- 4 : 277 ---
[...thok] myang sade suku-pat | maenda maesa sapi | kapal mawi tinumpakan | kidul wetan amungkasi ||
28. Wangsul ngalèr kang sêdya wruh | myat ing para bakul rukmi | wade cundhuk kalung sêngkang | timang slepe bênik pênding | ali-ali kroncong gêlang | wade lêlêmês nambungi ||
29. Cindhe plangi gunung-guntur | solok limar polos dringin | wadeyan sawitan wiyar | ikêt kêmbên sarung bathik | gya kang wade lêlurikan | wiyar ciut bakal klambi ||
30. Sêmbagi dril kipêr kacu | êtèh gula bubuk kopi | gya kang sami kalithikan | myang dolanan rarya alit | saking daluwang suwèkan | lêmpung kayu randhu êpring ||
31. Gya wade sêtagèn bêngkung | kuningan miwah têmbaga |[127] kêndhi cèrèt kêndhil dandang | pangaron jun kèncèng klênthing | bokor tapsirih kêcohan | cêpuk gêntha carat beri ||
32. Pangratusan canthing siwur | cakêt lawan tukang patri | tukang kulit wade lapak | sarungan ambên camêthi | sinambungan balapêcah |


Pas dina iki, aku biasa wae. Asline iki ya mung dina tambahan kesepakatane para manungsa. Ket wingi-wingi ya wis nambah. Sithik-sithik, ning ora krasa.
Wis umum menawa barang sing ora ketok mlaha kuwi, arang-arang sing maspadakake.
Yen kesepakatan kaya ngene iki, akeh sing padha ngrayakake. Klebu aku dhewe. Merga meh ora ana sing untung apa dene sing rugi.
Seje meneh karo kesepakatan-kesepakatan liyane sing bisa digolekne bathi. Mesthi wae ana sing gelem ngrayakne, ana uga sing moyok-moyoki.
Yen tranah niyat golek bathi, kana neng pasar kana. Nyepakne modhal dhisik. Wis ora modhal, kepengin bathi. Woo, lha kene, ayo tak kancani. Hahaha…


text: Kampar Kiri kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Bank Indonésia
Bank Indonesia (BI, biyèn disebut De Javasche Bank) iku bank sentral Republik Indonesia. Minangka bank sentral, BI ndarbèni siji tujuan tunggal, yaiku nggayuh lan miara kastabilan ajiné dhuwit rupiah. Kastabilan aji rupiah iki ngandhut rong aspèk, yaiku kastabilan aji mata uang marang barang lan jasa, sarta kastabilan marang mata uang negara liya.
Kanggo nggayuh tujuan kasebut BI didhukung déning telu pilar sing dadi telu bidhang tugasé. Katelu bidhang tugas iki yakuwi netepaké lan nglaksanakaké kawicaksanan monetèr, ngatur lan njaga kalancaran sistem pembayaran, sarta ngatur lan ngawasi perbankan ing Indonesia. Kateluné perlu diintegrasaké supaya tujuan nggayuh lan miara kastabilan ajiné dhuwit rupiah bisa kaleksanan sacara èfèktif lan èfisièn.
BI uga dadi siji-sijiné lembaga sing nduwèni hak kanggo ngédharaké dhuwit ing Indonesia. BI dipimpin déning Dewan Gubernur. Kanggo periode 2008-2013, Boediono mengku jabatan minangka Gubernur BI. Nanging magepokan karo pencalonan minangka Wakil Présidhèn Republik Indonesia jroning pamilihan Présidhèn taun 2009 Boediono kudu mandheg saka jabatan minangka Gubernur Bank Indonesia.
Para Gubernur Bank Indonesia[sunting | sunting sumber]
Wiwit dibentuk, Gubernur BI kaya kapacak ing ngisor iki:
- 2008-2013 Boediono
- 2003-2008 Burhanuddin Abdullah
- _PHONE_ Syahril Sabirin
- _PHONE_ J. Soedradjat Djiwandono
- _PHONE_ Adrianus Mooy
- _PHONE_ Arifin Siregar
- _PHONE_ Rachmat Saleh
- _PHONE_ Radius Prawiro


text:
entuk kredit Ad gratis saka Facebook. Yaiku perkara sing padha. Coba entuk para pengikut kaya ningkatake postingan ing Facebook, kaloro cara sing migunani kanggo nambah pelanggan. Bentenane mung, ngundhakake kiriman ing Facebook lan situs liyane duwe beboyo amarga sampeyan ora dijamin sawetara pandherek utawa malah pagelaran rutin.
Nambah penghasilan bisnis
Kaya bisnis wae, sampeyan pengin nambah dhasar sampeyan. YouTube minangka platform sing sampurna kanggo ngowahi calon panuku dadi pelanggan kanthi urip kanthi nuduhake video babagan merek sampeyan. Kabeh ndadékaké iki. Kanthi pelanggan YouTube gratis, sampeyan bisa mbangun bisnis sing luwih gedhe kanggo bisnis sampeyan. Saka ing kono, video sampeyan bisa nyebar menyang situs liyane kaya Facebook, lan sampeyan bisa uga duwe kemungkinan nyebar virus; lan mbabarake merek sampeyan menyang jutaan konsumen. Kita uga mupangate mupangat liyane, nanging apa sababe, yen tambah jumlah pelanggan YouTube bakal nambah penghasilan bisnis.
Hello … iku gratis!
Kemungkinan minangka judhul artikel iki nyebabake minat sampeyan. Pelanggan YouTube Gratis minangka panemu sing arang banget, nanging ana perusahaan metu ana sing menehi palanggan! Iki ora mung bot sing spam akun; dheweke pangguna nyata sing mbantu nambah jumlah pangguna pelanggan lan melu bisnis ing kana.
Dadi, apa tegese kanggo bisnis sampeyan?
Apa sing dikandhakake Susan Wojcicki temtu bener; YouTube duwe soko kanggo kabeh wong. Minangka bisnis ing YouTube, Nanging, ora cukup kanggo dadi sesuatu wong , sampeyan kudu usaha dadi sesuatu Kabeh . Kaya sing bisa ditrapake, YouTube luwih populer tinimbang televisi jaringan, lan uga kabel. Pangguna rumangsa duwe sambungan sing unik karo platform lan saluran sing ditutake amarga jarak cedhak sing diwenehake menyang merek "urip" dina merek. Entuk pelanggan YouTube gratis yaiku cara paling apik kanggo mlumpat-wiwitan, ngarsane YouTube lan mbukak lawang supaya sukses bisnis.
Entuk Pelanggan YouTube GRATIS Cepet lan miwiti lelungan menyang fame YouTube dina iki!
Yen sampeyan ngirim review nyata, bakal ditampilake ing ngisor iki sajrone jam 72. Komentar spam ora diterbitake.
Centhang kothak iki kanggo konfirmasi sampeyan manungsa.
Nggawe review dhewe
Rata-rata HFS
Iki situs web sing apik tenan lan regane saben sen. Layanan pelanggan sing apik banget uga.
SubPals apik banget
Aku seneng situs iki, lancar!
Layanan gratis layak!
Rekomendasi kanggo kabeh wong, utamane YouTuber kanthi saluran anyar lan luwih cilik.
Sekitar Paling Apik ing Internet
Aku wis nyoba sawetara situs liyane, babagan 7 dadi spesifik. SubPals paling apik, aku entuk paket wutah lan salah sawijining langganan saben wulan kanggo pelanggan YouTube. Aku ora bisa menehi dhuwit kanthi cepet! Ora mung padha bener kaya sing diiklanake kanthi ora ngeculake ing YouTube Views lan sithik tetes saka Pelanggan sing! Aku bakal tuku paket wutah liyane ing wulan September manawa. Yen sampeyan nggoleki bisnis sing apik kanggo Pelanggan, Enggo bareng, Ndeleng lan Suka katon ora luwih!
Apik, apik, gedhe
SubPals situs web sing apik, sampeyan wis nulungi aku.
by nggegirisi on Subpals
Aku entuk total Pelanggan 40 gratis saka SubPals kanggo mbantu ngalahake pelanggan 100 ing saluranku!
Kaca 1 saka 15:
Opo sing mbok enteni? Gabung karo 1 Million YouTuber sing aktif promosi saluran karo para pelanggan YouTube gratis!
Ketik URL Saluran utawa ID Sampeyan Kanggo Wiwiti
Wong saka Yunani Wis Tuku
Wong saka India Wis Tuku
Ana wong saka Spanyol sing tuku
Wong saka Finlandia Tuku
Wong saka Argentina wis Dituku
Komentar saka 20 YouTube
Wong saka Inggris wis dituku
Wong saka Swedia Wis Tuku
Entuk pinggiran kompetitif karo pelanggan YouTube gratis kanthi nggunakake jaringan pengiriman SubPals!
Instagram sing seneng
Ngerti Ngapa Sampeyan Tuku Buy YouTube
Tuku Pelanggan YouTube lan nonton boom bisnis sampeyan.


"We dideleng kinerja ing sasi pisanan saka implementasine saka Skema pensiun, lan aku bangga kanggo mbewarakke sing adoh kira-kira 10,000 buruh wis ndhaptar, liwat aplikasi, kanggo anggota ing skema," ngandika Bartlett.
"Babagan sing paling penting saka kabeh iki yaiku saliyane karya sing luar biasa sing ditindakake dening Guardian Life, sing ngatur Skema kasebut, kanggo merekrut wong, yaiku karya sing apik sing ditindakake Sagicor babagan mbangun Dana, lan seneng ngumumake $ 43 yuta wis entuk dana wiwit dilebokake ing manajemen," ujare.
Skema Pensiun Tenaga Pariwisata minangka rencana kontribusi sing didhukung dening undang-undang lan mbutuhake kontribusi wajib dening para pekerja lan majikan.
Iki dirancang kanggo nutupi kabeh buruh umur 18-59 taun ing sektor pariwisata, apa permanen, kontrak utawa wiraswasta. Iki kalebu buruh hotel lan wong sing kerja ing industri sing gegandhengan, kayata vendor kerajinan, operator tur, porter tutup abang, operator gerbong kontrak, lan buruh ing atraksi. Keuntungan bakal dibayar nalika umur 65 utawa luwih.
Pamrentah Jamaika wis nggawe J $ 1 milyar kanggo nyebarake Skema kasebut.
Kanthi mengkono, tunjangan langsung bisa ditampa kanggo pensiunan sing nduweni kualifikasi. Sagicor Life Jamaica ngatur Dana lan Guardian Life Ltd minangka administrator.
Skema Pensiun Tenaga Pariwisata bisa uga minangka inisiatif pangembangan modal manungsa sing paling penting ing sejarah Sektor pariwisata Jamaika. Iki bakal ngidini ewonan buruh pariwisata ngarep-arep pensiun kanthi aman kanthi finansial lan bakal entuk manfaat kanggo udakara 350,000 karyawan ing sektor pariwisata.
Fitur penting saka skema pensiun iki yaiku ngidini para pekerja bisa mlaku-mlaku ing industri, njupuk keuntungan tanpa dihukum utawa kelangan kontribusi.
"Kita bungah amarga skema kasebut diwiwiti kanthi cathetan sing apik lan tanggapan saka para pekerja apik. Kita pengin njaluk luwih akeh buruh pariwisata kanggo ndhukung inisiatif penting iki. Mangga mlebu lan ndhaptar Skema kasebut supaya bisa nyukupi target entuk 350,000 buruh, majikan, karyawan mandiri, lan klompok liyane sing nyambung menyang sektor kasebut kanggo ndhaptar, "ujare Menteri Bartlett.
"Aku muji perusahaan-perusahaan sing wis melu Skema kasebut, lan aku ngajak majikan liyane supaya uga mlebu. Skema iki nggawe pratelan babagan pamrentah sing bener-bener peduli marang warga negara," ujare Menteri.
#jamaika


text:
ae alasane.
"Lho, Ibu rak nglembr, utawa manehe Ibu nglakoni ngene iki kanggo kowe ta, ngragati sekolah, les, lan nyukupi butuhmu liyane." Yen ora ngono, alasan rapat dadakan ing kantor, pokoke ana wae alasane. Angger wis ngendika ngono, aku mung bisa meneng sanajan tuwuh pitakon apa bener sing dingendikakake.
Nganti wusanane, aku ngerteni tumindake ibu karo "kanca" priyane kuwi. Mesthi wae aku protes, apa iya ibu golek gantine bapak sadurunge setaun sedane? Saka wawasanku iku aneh. Lha yen dudu aku sing ngelingke, banjur sapa? Wong ya aku ki putrane, nanging manawa wis ngono, aku sing trima meneng banjur ngunci kamar, prasasat saben dina ngono kuwi terus.
Dina iki ya ngono, jarum jam nuduhake angka setengah sepuluh bengi. Njur ibu tindak ngendi? pitakonku jroning ati. Kala-kala takrasakake ibu wis ora nggatekke aku, luwih-luwih sasedane bapak. Kena apa saiki, nalikane aku mbutuhake penyengkuyunge ibu kanggo ngilangi kesedhihan ditinggal bapak. Temenan, ibu lagi kundur jam sewelas bengi, luwih wengi tinimbang wingi-wingi. Wusana takparani, nyuwun prisa kanthi semu mangkel,
"Saking pudi ta Bu, kok ngantos yah ngaten?"
"Wis ah, ibu wegah rame, kesel!" banjur ibu mlebu kamar karo mbanting lawang, ana apa?
Adate ora tau ngono kuwi, pancen wiwit cilik aku ora tau dimanja, sanajan aku anak tunggal awit diajab aku bisa mandhiri lan ora gawe repote wong liya. Nanging saiki aku krasa, ibu wis ora nggatekake aku lan iku njalari sedhih.
Bruk! Tas takuncalke kasur, jam nuduhake angka setengah papat sore. Adat saben, wayah ngene iki aku lagi gojeg karo bapak swargi. Lemari ruang tengah takbukak, kepingin nonton foto kenangan karo
bapak. Mripatku ketarik wungkusan cilik kang keselip ing album foto ngisor dhewe.
Alon-alon tak bukak, lhadalah! Jebul isine fotone ibu karo Om Wibisono, nanging ing foto iku luwil tuwa tinimbang foto-foto karo bapak, apa karepe? Keprungu suara mobil ing ngarep omah, pranyata Om Wibisono ngeterke ibu kundur. Malah priya iku sing mbukake lawang kanggo ibu. Dhadhaku seseg, aku benci nyawang kuwi. Nalika ibu mlebu kamar taksuwuni prisa,
"Kok ngaten ta Bu, ndadak ngeterken Ibu, kula sampun matur yen mboten setuju Ibu sesambetan kaliyan priya menika" "Ibu ora bisa..........." ngendikane alon, sajak ngampet muwun. "Ibu kedah saged, sak menika Ibu milih kula menapa piyambakipun!" "Ibu ora bisa nglakoni, Ibu nresnani kowe lan Om Wibisono" saiki tangis ibu wutah.
"Ibu mboten adil, piyambakipun kesangeten sampun ngrebat Ibu saking kula saha Bapak!" aku melu nangis." Nanging Bapakmu wis seda." "Nanging mboten ateges Ibu lajeng tumindak mekaten, sasampunipun kepanggih priya menika mboten nggatosken kula, kula benci piyambakipun Bu!" aku njerit karo nangis.
"Wulan, rungakna, aku takkandha kang sabenere marang kowe," rasaku dadi dheg-dhegan, gek-gek ibu nedya njaluk palilah supaya aku ngidini bebrayan karo Om Wibisono, utawa aja-aja ibu wis mbobot? Ah, aku ora kena nduweni pikiran kaya ngono." Sajatine, Om Wibisono ki ya bapakmu kandung Wulan" ngendikane ibu kanthi suar geter."
Me....na...pa? Mboten, lajeng menapa kersanipun Ibu?"
"Iya, priya iku bapakmu tenan," ibu ngendika maneh, tangisku saya banter, banjur mlayu ninggalke omah. Ibu nimbal, nanging aku ora perduli. Eluh ndlewer saya deres. Panyawangku peteng, kayane aku lagi neng papan sing ora takngerten.
Lucia Indranila Dian Kristiani, siswa SMA Stella Duce 2, Jalan Dr. Sutomo 16 Yogyakarta. Telepon (0274) 513129. Lair 16 April 1989. Alamat omah, Jalan, Harjo Sudiro 174 A Condong Catur, Depok Sleman, Yogyakarta Telepon (0274) 882463. Hobi: main music, renang, Kegiatan sastra
MBANGUN WAWASAN NULIS CERKAK
Imam Budi Santoso
Miturut penganggep sing wis anjrah lan salah kaprah mau, "nulis" cerkak kaya-kaya mung dianggep pakaryan gampang lan kasat mata. Jaragan kasunyatane, nulis cerkak ing endi wae padatane mesthi kaya ngono. Panulise ngadhep mesin ketik, utawa computer, utawa kertas folio, banjur nulis cerkak sing dadi angen-angene. Nulise ana sing rampung sejam rong jam, sedina rong dina, nanging uga ana sing nganti minggon utawa sasen.
Hebate, ora ketang lakune mung kaya ngono, asil tulisane ora beda karo cerkak-cerkak liya sing nate kapacak dening majalah kalawrti basa jawa: Jaka Lodhang, Mekar Sari, Panyebar Semangat, Pagagan, Sempulur, lan sapanunggalane.
Tumrap para siswa sing lagi ajar nulis fiksi ing jagade sastra Jawa, pambuka ing ndhuwur ngemot pepeling sing kena kanggo sangu ngulir budi, mbudidaya bisane nulis cerkak sing: (1) enek kepenak diwaca, (2) nduweni bobot kausastran sing onjo, (3) murakabi tumrap bebrayan agung (masyarakat). Dene isine pepeling mau:
1. Tetembungan "nulis cerkak" sejatine kurang trep. Sing bener lan pener dudu nulis cerkak, nanging "nyipta cerkak" utawa gawe cerkak (membuat/mencipta cerkak).
2. Nulis cerkak mujudake perangan pungkasan yen dideleng saka proses nggawene cerkak. Tegese, nulis cerkak kanthi nggunakake computer, mesin ketik, utawa ditulis tangan ing kertas folio, kena diarani mung nglairake embrio crita sing wis mateng utawa tuwuuh ngrembaka ing angen-angen. Sajroning nulis, gegambaraning crita sing maune isih abstrak banjur dirumpaka (ditata/dirakit/distrukturisasikan). Cethane, angen-angen mau ditulis (diwujudake) nggunakake basal an ukara sing wis dadi pakem paugeraning genre cerkak ing madyaning sastra Jawa.
Sabanjure, nglairake cerkak kang becik lan sampurna, ana babagan kang kudu diudi luwihi dhisik. Yaiku

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
6 Desember iku dina ke-340 (utawa ke-341 nang taun kabisat) nang kalender Gregorian.
5 Desember - 6 Desember - 7 Desember
1206
1206
Tanggal


text:
Prastawa
Lair
Séda
1232


text: Mbuang tilas : ethok-ethok ora ngerti marang tumindak kang ala sing lagi dilakoni.


text:
an. Sing siji kandha karo sijiné: "Kepriyé enggon kita arep mangsuli? Yèn kita kandha: 'Saking Gusti Allah,' Panjenengané bakal ngandika: 'Yèn mengkono yagéné kowé padha ora precaya marang Nabi Yohanes?'
6 Nanging yèn kita kandha: 'Saking manungsa', kita bakal dibalangi watu déning wong akèh iki, sebab wong kuwi kabèh nganggep Yohanes kuwi nabi."
7 Dadi wong-wong mau nuli padha mangsuli marang Gusti Yésus: "Kula mboten ngertos."
8 Mulané Gusti Yésus nuli ngandika marang wong-wong mau: "Yèn mengkono, kowé iya ora Dakkandhani, saka ngendi asalé wewenang-Ku nindakaké iki mau kabèh."
9 Gusti Yésus maringi pasemon marang wong-wong mau mengkéné: "Ana wong duwé kebon anggur. Kebon mau diséwakaké marang wong tani sawetara. Sing duwé kebon mau nuli lunga adoh, lan manggon ana ing kana nganti suwé.
10 Bareng wis wektuné ngundhuh, sing duwé kebon mau kongkonan baturé nemoni wong-wong sing padha nggarap kebon, njaluk bagéané saka asilé. Nanging wong sing dikongkon mau dipenthungi déning wong sing padha nggarap, lan kongkonan kuwi bali tanpa nggawa apa-apa.
11 Wong sing duwé kebon mau banjur kongkonan menèh batur liyané; nanging kongkonan kuwi iya dipenthungi, disepèlèkaké lan disewenang-wenang déning para penggarap, lan dikon bali tanpa nggawa apa-apa.
12 Sing duwé kebon mau kongkonan batur menèh sing kaping teluné. Nanging kongkonan kuwi uga dipenthungi, nuli dibuwang ing sanjabané kebon.
13 Pungkasané sing duwé kebon mau mikir: 'Saiki beciké kepriyé? Aku dakkongkonan anakku dhéwé, sing
dakkasihi. Mesthiné wong-wong kuwi bakal padha éring marang anakku!"
14 Nanging tan kocapa, bareng para penggarap mau weruh anaké sing duwé kebon teka, nuli padha sarembug mengkéné: 'Anaké sing duwé kebon iki beciké dipatèni waé, supaya kita olèh warisané!'
15 Wong-wong mau nuli nyèrèd anaké sing duwé kebon mau ana ing sanjabané kebon, nuli dipaténi." Gusti Yésus nuli ndangu marang wong-wong sing lagi padha ngrungokaké: "Saiki para penggarap mau bakal dikapakaké déning wong sing duwé kebon?
16 Wis mesthi wong sing duwé kebon anggur bakal teka lan numpes para penggarap, sarta nyéwakaké kebon angguré marang wong liya." Bareng krungu pangandikané Gusti Yésus mengkono mau, wong sing padha ngrungokaké nuli padha matur: "Ingkang mekaten menika mboten badhé kelampahan!"
17 Gusti Yésus mirsani marang wong-wong mau, sarta ngandika: "Yèn mengkono apa tegesé ayat iki: 'Watu sing ditampik déning para ahli gawé
omah, merga dianggеп ora ana gunané, jebul kuwi watu sing ketitik becik dhéwé.'
18 Sing sapa tiba ing watu mau, bakal ajur mumur, lan sing sapa ketiban watu kuwi, bakal remuk dadi lebu."
19 Para ahli Torèt lan para pengareping imam ngerti yèn pasemon mau ditujokaké marang dhèwèké. Mulané padha kepéngin nyekel Gusti Yésus sanalika iku uga, nanging padha wedi marang wong akèh.
20 Niyaté mau banjur diwurungaké, ngentèni wektu sing becik. Wong-wong mau nuli padha mbeseli wong séwan sawetara, dikongkon éthok-éthok tumindak kaya wong mursid lan ngajokaké pitakonan-pitakonan marang Gusti Yésus, kanggo nyengkolong Panjenengané, temah olèh alasan kanggo nyekel, supaya ditahan déning Gubernur.
21 Wong-wong séwan nuli matur marang Gusti Yésus: "Guru, kula mangertos bilih menapa ingkang Panjenengan ngendikakaken lan Panjenengan wucalaken menika sedaya leres. Kula inggih sami mangertos bilih Panjenengan
fnyengkolong: menjebak (bhs. Ind.).
menika mboten ngéloni sinten-sinten, serta ngemungaken miscalaken menapa ingkang dados kersanipun Gusti Allah tumrapipun manungsa.
22 Samenika kula badhé nyuwun pirsa: Manut agami kita, mbayar pajeg dhateng Kaisar ing Rum menika kénging menapa mboten?"
23 Gusti Yésus ora kekilapan marang kajuligané wong mau, mulané banjur ngandika:
24 "Aku tuduhana dhuwit pérak. Ing kono ana gambaré sapa lan ana tulisané apa?" Wangsulané sing padha didangu: "Gambaripun lan seratanipun Kaisar!"
25 Pangandikané Gusti Yésus: "Yèn mengkono, caosna marang Kaisar apa sing dadi kagungané Kaisar, lan caosna marang Gusti Allah apa sing dadi kagungané Gusti Allah."
26 Srana mengkono ketitik yèn wong-wong séwan mau ora bisa nyengkolong Gusti Yésus ana ing ngarepaning wong akèh. Wong-wong mau padha blangkemen serta kaéraman.
27 Ana wong Saduki sawetara, yakuwi wong-wong sing padha ora precaya marang petangéné wong mati, padha
sowan marang Gusti Yésus. Wong mau padha takon:
28 "Guru, Nabi Musa sampun maringi angger-angger dhateng kita sedaya, mekaten: 'Menawa ana wong duwé sedulur lanang tinggal-donya, mangka ora ninggal anak, nanging randhané isih urip, seduluré mau wajib ngrabèni randha sing ditinggal mati mau, supaya bisa nukulaké turun kanggo sing tinggal-donya mau.'
29 Kelampahan wonten tiyang pitu sasedhèrèk. Ingkang mbajeng émah-émah, nanging lajeng tilar-donya, tanpa nilar anak.
30 Randhanipun lajeng dipun ningkah déning adhinipun, inggih menika anak ingkang nomer kalih.
31 Lajeng kaningkah ugi déning ingkang nomer tiga. Mekaten salajengipun ngantos tiyang pitu sasedhèrèk wau sampun naté ningkah kaliyan tiyang èstri wau, nanging sami pejah lan mboten nilar anak.
32 Wekasanipun tiyang èstri wau inggih lajeng pejah.
33 Lajeng kados pundi menggah tiyang èstri menika mbénjing ing
dinten petangènipun tiyang pejah? Piyambakipun lajeng dados sémahipun sinten? Sebab tiyang jaler pitu sasedhèrèk wau sedaya sampun naté neningkahan kaliyan piyambakipun."
34 Gusti Yésus ngandika: "Wong lanang lan wong wadon sing padha urip ing donya kéné


text:
Aisyah Taib: Jom mekap mekap.
ko beli make up tu untuk make up kan aku time aku kawen nanti kan kan kan..
aku ye kan saje.


umber]
Bebingah pribadhi[sunting | sunting sumber]
- Joko Widodo kapilih minangka salah satunggalipun "10 Tokoh 2008",[9]
- Walikutha paling sae taun 2009,[18]
- Bung Hatta Anticorruption Award (2010),[18]
- Universitas Sebelas Maret Surakarta (UNS) Award,[10]
- Charta Politica Award (2011),[18]
- Walikutha teladan saking Kementerian Dalam Negeri (2011),[18]
- Salah satunggal Walikutha paling sae sandonya 2012.[19]
Bebingah minangka Walikutha Sala[sunting | sunting sumber]
- Kutha kanthi Tata Ruang paling saé nomer kalih ing Indonésia,[18]
- Piala lan Piagam Citra Bhakti Abdi Negara saking Presiden Republik Indonesia (2009), kangge kinerja kutha ing babagan panyedhiaan sarana pelayanan Publik, Kabijakan Deregulasi, Panegakan Disiplin lan Pangembangan Manajemen Pelayanan,[18]
- Piala Citra Bidang Palayanan Prima Tingkat Nasional dening Mentri Negara Pendayagunaan Aparatur Negara Republik Indonesia (2009),[18]
- Bebingah saking Departemen Keuangan arupi dana hibah ingkang agengipun 19,2 miliar kangge nglaksanakaken parumatan keuangan ingkang sae (2009),[18]
- Bebingah saking UNICEF kanggé Program panjagian laré (2006),[18]
- Indonesia Tourism Award 2009 ing Kategori Indonesia Best Destination saking Departemen Kebudayaan lan Pariwisata RI,[18]
- Bebingah Kutha Sala minangka inkubator bisnis lan teknologi (2010) saking Asosiasi Inkubator Bisnis Indonesia (AIBI),[18]
- Grand Award Layanan Publik ing bidhang Pendidikan (2009),[18]
- 5 bebingah Anugerah Wahana Tata Nugraha (2006-2011) - Bebingah Tata Tertib Lalu Lintas lan Angkutan Umum,[18]
- Bebingah Manggala Karya Bhakti Husada Arutala saking DepKes (2009),[18]
- Kutha paling favorit Wisatawan 2010 ing Indonesia Tourism Award 2010 ingkang dipunselenggarakaken Kementerian Kebudayaan lan Pariwisata,[18]
- Pemerintah Kutha Sala pikantuk bebingah kutha/kabupaten pengembang UMKM paling sae versi Universitas Negeri Sebelas Maret utawi UNS SME's Awards 2012,[18]
- Bebingah saking Presidhen RI, Susilo Bambang Yudhoyono minangka salah satunggaling kutha paling sae ing bab panyelenggaraan program pangembangan mujudaken Kutha Layak Anak (KLA) 2011,[18]
- Bebingah Langit Biru 2011 saking Kementerian Lingkungan Hidup kangge kategori Kutha kanthi kualitas hawa paling resik,[18]
- Bebingah saking Presidhen Susilo Bambang Yudoyono ing bidhang Pelopor Inovasi Pelayanan Prima (2010).[18]
- Bebingah Tandha Kaurmatan Bintang Jasa Utama saking Presidhen Susilo Bambang Yudhoyono.[20]
Pirsani ugi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b (id)Jokowi: Jakarta Tidak Seseram Bayangan Saya (dipunundhuh tanggal 28 Februari 2013)
- ^ (id)Ayah Jadi Gubernur Gibran cuek
- ^ (id)"Insan Berprestasi", UGM Daring, (dipunakses Februari 2013)
- ^ a b (id)Tumbuh di Bantaran Kali (dipunundhuh tanggal 15 Februari 2013)
- ^ a b c (id)oto Profil Jokowi (Joko Widodo) Terbaru (dipunundhuh tanggal 15 Februari 2013)
- ^ a b c d e f g h i (id)Sejarah Perjalanan hidup Jokowi atau Joko Widodo (dipunundhuh tanggal 15 Februari 2013)
- ^ a b c d e (id)Profil Joko Widodo (dipunundhuh tanggal 16 Februari 2013)
- ^ (id)Joko Widodo (dipunundhuh tanggal 28 Februari 2013)
- ^ a b c d e f g h i (id)Joko Widodo (dipunundhuh tanggal 16 Februari 2013)
- ^ a b (id)Profil Jokowi Cagub Jakarta kandidat 25 Walikota terbaik dunia (dipunundhuh tanggal 16 Februari 2013)
- ^ a b c d (id)Biografi Jokowi (Joko Widodo) (dipunundhuh tanggal 16 Februari 2013)
- ^ (id)Biodata - Profil Joko Widodo (Jokowi) dipunundhuh tanggal 16 Februari 2013)
- ^ a b c d (id)Biografi Jokowi (Joko Widodo) (dipunundhuh tanggal 16 Februari 2013)
- ^ a b (en)Defusing A Volatile City, Igniting Reforms: Joko Widodo and Surakarta, Indonesia, 2005 - 2011 (dipunundhuh tanggal 16 Februari 2013)
- ^ (id)Joko Widodo, Wali Kota Solo "Urusannya Hanya Pemilihan Gubernur" (dipunundhuh tanggal 1 Maret 2013)
- ^ (id)Gubernur Bibit Setuju Tunda Bongkar Sari Petojo (dipunundhuh tanggal 16 Februari 2013)
- ^ a b (id)Keluarga Raja/Sunan, diakses dari situs Kasunanan Surakarta Hadiningrat. (dipunakses saking situs Kasunanan Surakarta Hadiningrat, Februari 2013)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s (id)H.Joko Widodo (Jokowi) (dipunundhuh tanggal 16 Februari 2013)
- ^ (en)Testimonials for Joko Widodo Mayor of Surakarta (Indonesia) (dipunundhuh tanggal 16 Februari 2013)
- ^ (id)Jokowi raih penghargaan Bintang Jasa Utama (dipunundhuh tanggal 26 februari 2013)
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (id) Profil Walikutha lan Wakil Walikutha ing situs resmi Pemréntah Kutha Surakarta
- (id) Biaya Pelantikan Wali Kutha Rp 100 Yuta: Ora Dadi Dilaksanakaké Wayah Soré
- (id) Jokowi, Pamimpin kang Jiwané Mardika
- (en) The Jakarta Post: Solo's Mayor keeps his promises
- (en) Interview: Yogyakarta and Surakarta mayors prove good governance sells


text:
, Jerman kanggé pikantuk pelatihan sesarengan biarawati ing mrika. Salaminipun sekawan wulan panjenenganipun sinau ing Kaiserwerth, Jerman ing saandhaping tekanan saking keluwarganipun ingkang ajrih dhumateng implikasi sosial ingkang tuwuh saking satunggiling kenya ingkang dados perawat lan latar wingking griya sakit ingkang Katulik sauntara keluwarga Florence punika Kristen Protestan.
Sasanèsipun ing Jerman, Florence Nightingale ugi naté nyambut damel ing griya sakit kanggé tiyang miskin ing Prancis.
Kundur dhumateng Inggris[sunting | Owah sumber]
Nalika tanggal 12 Agustus 1853, Nightingale kundur dhumateng London lan pikantuk pedamelan minangka pengawas bagéyan kaperawatan ing Institute for the Care of Sick Gentlewomen, satunggiling griya sakit alit ingkang wonten ing Upper Harley Street, London, posisi ingkang panjenenganipun tekuni dumugi wulan Oktober 1854. Bapanipun maringi ₤500 per taun (sapuniki sami kaliyan ₤ 25,000 utawi Rp. 425 yuta), saéngga Florence saged gesang kanthi nyaman lan niti kariripun.
Ing mriki panjenenganipun kagungan argumentasi sengit kaliyan Komite Griya Sakit amargi komite nulak pasièn ingkang agaminipun Katulik. Florence ngancam badhé ngunduraken dhiri, kejawi menawi komite puniki ngéwahi angger-angger kasebat lan maringi ijin kaserat bilih;
griya sakit badhé nampi mboten namung pasièn ingkang agaminipun Katulik, nanging ugi Yahudi lan agami sanèsipun, sarta marengaken pasièn nampi kunjungan saking pendeta-pendetaipun, kalebet rabi, lan ulama kanggé tiyang Islam
Komite Griya Sakit lajeng ngéwahi angger-angger kasebat selaras kaliyan panyuwunan Florence.
Perang Krim[sunting | Owah sumber]
Satunggiling litograf warni karya William Simpson nggambaraken kahanan tiyang ingkang sakit lan tatu-tatu ing Balaklava
Satunggiling bangsal griya sakit ing Scutari papan Nightingale nyambut damel, saking litograf taun 1856
Nalika taun 1854 dumados paperangan ing Tanjung Krim. Tentara Inggris sesarengan tentara Prancis mengsah kaliyan tentara Rusia. Kathah perjurit ingkang gugur salebetipun paperangan, nanging ingkang langkung nrenyuhaken malih inggih punika mboten wontenipun perawatan kanggé para perjurit ingkang sakit lan tatu-tatu.
Kahanan ndadra nalika satunggiling wartawan kanthi nami William Russel tindak dhumateng Krim. Salebetipun seratanipun kanggé dintenan TIME, panjenenganipun nyerataken kados pundi perjurit-perjurit ingkang tatu glimpangan ing siti tanpa pikantuk perawatan lan takèn, "Punapa Inggris mboten kagungan wanita ingkang purun ngabdèkaken piyambakipun salebetipun nglampahi pedamelan kamanungsan ingkang luhur puniki?".
Manah rakyat Inggris lajeng kagugah déning seratan kasebat. Florence rumaos wekdalipun sampun dumugi, panjenenganipun lajeng nyerat layang dhumateng mentri penerangan wekdal puniku, Sidney Herbert, kanggé dados sukarélawan.
Ing pepanggihan kaliyan Sidney Herbert kadungkap bilih Florence punika satunggal-satunggalipun wanita ingkang ndaftaraken dhiri. Ing Krim perjurit-perjurit kathah ingkang pejah mboten amargi mimis lan bom, nanging amargi mboten wontenipun perawatan, lan perawat priya gunggungipun mboten nyekapi. Panjenenganipun nyuwun Florence kanggé mimpin kenya-kenya sukarelawan lan Florence sagah.
Nalika tanggal 21 Oktober 1854 sesarengan kaliyan 38 kenya sukarelawan ingkang dipun latih déning Nightingale lan kalebet bibinipun Mai Smith,[5] tindak dhumateng Turki numpang satunggiling kapal.
Awal November 1854 kapal ndharat ing satunggiling griya sakit pinggir pesisir ing Scutari. Nalika dugi ing mrika kasunyatan ingkang dipun adhepi langkung nggegirisi saking punapa ingkang dipun bayangaken.
Sapérangan kenya sukarélawan kagoncang jiwanipun lan mboten saged langsung nyambut damel amargi kuwatos, sedaya ruwangan kebak sesak kaliyan perjurit-perjurit ingkang tatu, lan maatus-atus perjurit glimpangan ing latar njawi tanpa papan ngayom lan mboten wonten ingkang ngrawat.
Dokter-dokter nyambut damel kanthi cepet nalika pambedhahan, dokter-dokter puniku ngethok tangan, suku, lan ngamputasi punapa kémawon ingkang mbebayani kagesangan pasièn, kethokan-kethokan badan kasebat dipun tumpuk mekaten kémawon ing njawi jendhéla lan mboten wonten tenaga kanggé mbuwang tebih dhumateng papan sanès. Tilas tangan lan suku ingkang kebak getih nggunung dados setunggal lan ngedalaken ambu ingkang mboten sedhep.
Florence dipun ajak ngupengi nraka kasebat déning Mayor Prince, dokter kepala griya sakit kasebat lan nyanggupi kanggé mbiyantu.
Florence nglampahaken èwah-èwahan wigatos. Panjenenganipun ngatur papan-papan saré para panandhang gerah ing salebeting griya sakit, lan nyusun papan para panandhang gerah ingkang glimpangan ing njawi griya sakit. Panjenenganipun ngopadi supados panandhang ingkang wonten ing njawi menawi saged ngayom ing saandhaping wit lan nugasaken pamadegan téndha.
Panjagiyan dipun lampahaken sacara tliti, perawatan dipun lampahaken kanthi cermat; perban dipun gantos sacara rutin, obat dipun paringaken ing wekdalipun, jogan griya sakit dipun pèl saben dinten, méja kursi dipun resiki, klambi-klambi reged dipun girah kanthi ngerahaken tenaga bantuan saking pendhudhuk mriku.
Pungkasanipun gunungan kethokan badan, daging, lan balung-balung manungsa ugi rampung dipun resiki, sedaya dipun buwang ing papan ingkang tebih utawi dipun kubur.
Ing wekdal setunggal wulan griya sakit sampun bènten kahananipun, senadyan ambunipun dèrèng ical sedaya nanging jerit lan rintihan perjurit ingkang tatu sampun kirang kathah. Para perawat sukarélawan nyambut damel tanpa kenal kesel, ngalèr-ngidul ngétan-ngilèn ing saandhaping pangawasan Florence Nightingale.
Panjenenganipun ugi nangani perawat-perawat sanès kanthi tangan wesi, malah ngunci para perawat saking njawi nalika wayah wengi. Puniki dipun lampahi kanggé mbuktèkaken dhumateng tiyang sepuhipun ing tingkat ékonomi maneng


text:
Watesan perkawis panaliten menika babagan, jinising nama suket, makna leksikal nama suket, saha kagunan suket wonten ing desa Grogol, Paliyan, Gunungkidul.
D. Wosing Perkawis
Kanthi adhedasar undheraning perkawis, wosing prekawis ingkang badhe kababar inggih menika:
1. napa kemawon jinising nama suket wonten ing desa Grogol, Paliyan, Gunungkidul?
2. kadospundi Makna leksikal nama suket wonten ing desa Grogol, Paliyan, Gunungkidul?
3. kadospundi paedahipun suket wonten ing desa Grogol, Paliyan, Gunungkidul?
E. Ancasing Panaliten
Saking wosing perkawis panaliti lajeng mbabar ancas panaliten. Ancas panaliten ingkang dipunkarepakken inggih menika ngandharaken nama suket, makna leksikal nama suket, saha kagunan suket wonten ing desa Grogol, Paliyan, Gunungkidul.
F. Paedahing Panaliten
Panaliten ingkang magepokan kaliyan makna leksikal nama suket menika. Panaliten menika migunani tumrap ngrembakanipun ngelmu basa. Panaliten menika dherek ngrembakaken ngelmu basa amargi kanthi ndudhah wujuding suket, nama suket, saha paedahipun makna leksikal suket saged dipunmangertosi.
G. Andharan Istilah
1. Semantik Leksikal
Semantik saged dipuntegesi ngelmu ingkang ngrembag bab makna basa wonten ing tataran fonologi, gramatik, saha semantik. Semantik minangka ngelmu makna gadhah gayut kaliyan kawontenan kabudayan saking masarakat penutur. Tegesipun makna tembung menika mligi saha boten saged uwal saking kabudayan saha referen. Wondene semantik leksikal inggih menika semantik ingkang ngrembag babagan makna leksikal, inggih menika makna ingkang mligi saking tembung menika dereng gadhah konotasi saha gegayutan gramatik kaliyan tembung sanes.
2. Suket
Suket inggih tetuwuhan ingkang limrahipun tuwuh wonten ing ara-ara utawi baon alit, witipun alit. Suket menika umumipun kangge pakan kewan utawi raja kaya kados lembu, mendha, saha mahesa. Wonten ing panaliten menika ingkang kawastanan suket inggih mligi suket ingkang tuwuh wonten ing wana.
3. Grogol, Paliyan, Gunungkidul
Grogol inggih menika salah satunggaling wewengkon wonten ing Kecamatan Paliyan, Kabupaten Gunungkidul, Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Desa Grogol gadhah wates geografis sisih ler Kecamatan Playen, sisih kilen Kecamatan Playen, sisih Kidul Desa Karangasem Paliyan, sisih wetan Desa Pampang Paliyan. Desa Grogol kaperang dados enem dhusun inggih menika Dhusun Grogol, Karangmojo A, Karangmojo B, Gerjo, Senedi, Saha Tunggu. Wonten ing desa Grogol masarakatipun kathah gadhah padamelan olah tetanen.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Diskripsi Teori
1. Pangertosan Semantik
Semantik inggih menika ngelmu ingkang nyinau babagan lambang-lambang utawi tanda-tanda ingkang nuduhaken makna, sambung rapetipun makna setunggal lan sanesipun, saha pengaruhipun dhumateng manungsa. Mula saking menika semantik ngemot bab tegesing tembung, ngrembakanipun saha ewah gingsiripun (Tarigan, 1985: 7).
Pamanggih menika jumbuh kaliyan tegesipun semantik bilih dipunpirsani saking etimologi basa. Aminuddin (1988: 15) ngandharaken semantik ingkang mula bukanipun saking tembung Yunani ingkang gadhah makna to signify utawi maringi makna. Minangka istilah teknis gadhah teges sinau bab makna, kanthi anggepan makna minangka perangan saking basa. Kados tembung saha tata basa komponen makna wonten ing menika mlebet ing tataran tartamtu. Komponen tembung ing tataran sepisan. Komponen tata basa ing komponen kaping kalih. Komponen makna ing tataran pungkasan.
Tembung semantik lajeng dipunsarujuki minangka istilah kangge ngelmu basa ingkang ngrembag saha nyinau babagan makna utawi teges, ingkang minangka salah satunggal saking tataran analisis basa, ingih menika fonologi, gramatika, utawi tata basa, saha semantik (Suwandi, 2008: 9).
Pamanggih menika jumbuh kaliyan pamanggih ingkang dipunandharaken Sausure (lumantar Chaer 2009: 2) semantik kadadosan
saking: (1) komponen ingkang ngartosaken, ingkang awujud tembung basa saha (2) komponen ingkang dipunartosaken utawi makna saking komponen kaping pisan. Kalih bab menika minangka tanda utawi lambang, salajengipun bab ingkang dipuntandani inggih menika bab sajawnipun basa ingkang asring dipunsebat referen.
Pateda (1989: 15) ngandharaken objek semantik inggih menika makna. Pramila saking menika semantik kasebat teori makna. Kanthi adedhasar pamanggih-pamanggih menika semantik saged dipuntegesi ngelmu ingkang ngrembag bab makna basa wonten ing tataran fonologi, gramatik, saha semantik. Semantik minangka ngelmu makna gadhah gayut kaliyan kawontenan kabudayan saking masarakat penutur. Tegesipun makna tembung menika mligi saha boten saged uwal saking kabudayan saha referen.
2. Objek Semantik
Objek semantik inggih menika basa kanthi mapinten-pinten komponen saha tataranipun. Komponen basa inggih menika leksikon utawi tembung saking basa kasebat. Lajeng tataran basa inggih menika fonologi saha sintaksis (Suwandi, 2006: 16).
Sesambunganipun semantik saha linguistik saged dipunpirsani saking wontenipun semantik ing basa. Verhaar (lumantar Suwandi, 2006:15) ngandharaken kanthi cetha babagan semantik bilih dipunpirsani saking sistematika basa.
Gambar kasebat ngandharaken kedudukan semantik saha objek semantik, inggih menika makna wonten ing sistemika basa. Ketingal boten sedaya tataran ngrembag bab semantik. Leksikon saha tata basa gadhah nanging fonetik boten gadhah.
Chaer (2009: 7-9) ngandharaken saperangan jinising semantik ingkang dipunbedakaken mawi tataran utawi perangan saking basa menika ingkang dados objek panaliten. Menawi ingkang dados objek panaliten leksikon saking basa kasebat semantik leksikal


text: 218. Macan-garungan wis katur _ ing ngarsane Jayèngragi _ sinêntak nuli ginêmbrang _ Ki Bayi ngêndika aris _ iku si Macan-garungan _ Jayèngraga matur inggih __


text: wah aku mudheng iki neng ngendi!!


text:
Duryodana - Wikipedia
(Kaelih saka Duryudana)
Duryodana.
Basa Sangaskreta Duryodhana
Dewanagari दुर्योधन
Duryodana utawa Duryudana iku ratu ing Ngastina (Hastina) Ing layang Mahabharata karan Droyudhana. Dasanamane miturut padhalangan: Suyudana, Jakapitana,Jayapitana, Kurupati, Gendharisuta, Dhasthaputra, Tri Mamangsah. Duryudana iku putrane Prabu Dhestharastra lan Dewi Gendhari sing tuwa dhéwé. Nalika lair ora salumrahe bayi, nanging wujud tengkelan daging, kaya tugelan daging kebo. Daging mau polah kroncalan. Déning Dewi Gendari daging ditendhang sakayange, satemah sigar dadi loro. Dewi Gendari saya duka. Sigarane daging sing sijiné diidhak-idhak, satemah ajur dadi pirang-pirang, pating kruget kaya singgat. Daging mau banjur ditutupi godhong lumbu. Daging sing gedhé dhéwé dadi bayi loro, Duryudana lan Dursasana. Déné daging sing cilik-cilik dadi adhi-adhine kang banjur karan Sata Kurawa. Tembung Sata tegesé satus (sanadyan cacahé 101), déné Kurawa iku mengku teges darah Kuru. Duryudana sa adhi-adhine iku watake angkara murka, srei, jail-methakil, jalaran tansah diapusi lan diojok-ojoki déning bapa pamane, Patih Harya Sengkuni (Sakuni). Bedha karo Prabu Dasamuka, nata ing Ngalengka kae, sanajan padha-padha watake angkara murka, nanging yèn Dasamuka kabèh tumindhake sing angkara murka iku tukul saka prentule atine dhéwé. Déné yèn Duryudana anggoné duwé watak angkara murka amarga disetir déning Patih Sengkuni. Mula Duryudana iya banjur tansah mungsuhi marang para Pandhawa
1 Putra lan garwa
2 Patine
Putra lan garwaBesut
Garwa prameswarine Prabu Duryudana sesilih Dewi Banowati, putrine Prabu Salya ing Mandaraka. Sanadyan Duryudana iku wujudé cakrak, gantheng, nanging emane bodho banget. Pikirane landhep dhengkul. Isih ketambahan watake angkara murka. Muloa ora ana putri sing seneng karo dhèwèké. Nalika arep ngrabi karo Dewi Erawati (putri pembayune Prabu Salya), direbut utawa kalah dhisik karo Raden Kakrasana (Prabu Baladewa). Arep péngin ngrabi Dewi Surtikanthi (putrine Prabu Salya sing angka loro), didhisiki Suryatmaja (Adipati Karna). Wasana bisa dhaup karo Dewi Banowati amarga pitulungane Raden Permadi (Arjuna).Satemene Banowati ora duwé rasa tresna marang Duryudana, jalaran Banowati wis luwih dhisik sesambungan tresna marang Permadi.Mula Banowati njaluk bebana: Gajah Putih, sratine putri sulisttya. Duryudana bisa miangkani bebana mau marga pitulungane Permadi. Banowati banjur njaluk bebana manèh: Patah (sing ngampingi penganten) putri ayu lan satriya bagus sing ngungkuli para priya ing Mandaraka. Kuwajibane patah iki ndandani manten putri sing ora liya sing dikarepake iya Permadi iku. Prabu Duryudana iya banjur utasan marang Patih Sengkuni ana pratapan Wukir Retawu ana ngarsane Begawan Abiyasa saperlu arep nyuwun ngampil Permadi supaya maesi temanten putri. Panembahan Abiyasa iya marengake Permadi kaboyong ana Mandaraka saperlu maesi temanten putri. Mula iya ora mokal, yèn Banowati kang banjur dadi garwane Prabu Duryudana iku satemene wis ora prawan manèh amarga diprawani Permadi. Saka anggoné bebrayan Banowati duwé anak loro lanang-wadhon, kang sesilih Raden Lesmana Mandrakumara iya Sarojakesuma lan Dewi Lesmanawati. Akèh sing mawastani yèn anak loro iki sejatine dudu anaké Duryudana, nanging ana uga kang nyebut yèn ramane Leksmanawati iku Arjuna.
Leksmana Mandrakumara
Leksmanawati (ana uga kang nyebut yèn mung siji thok, dadi Leskmanawati ora katut).
PatineBesut
Ing Bharatayudha, Duryudana dadi senopati Korawa kang pungkasan mungsuh karo Werkudara Bima. Sekawit Werkudara kang ngadhepi wektu iku bola-bali meh kasoran. Pungkasane Werkudara bisa ngerti yèn pengapesane Duryudana ana ing pupune (wentise)kang sisih kiwa. Nalika Duryudana lena kaprayitnane, wentise digitik nganggo gadha Rujakpolo déning Werkudara saéngga kuwandane Duryudana jengkelang gumebruk ing bantala. Nuli musthane dikepruk nganggo gadha lan pasuryane diungsep-ungsepake ana wadhas curi saéngga wewujudane memper jrangkong. Ana kaanan sekarat, Duryudana isih kober nguman-uman marang Werkudara lan para Pandhawa liyané. Diunek-unekake kaya mangkono iku Werkudara meh baé muntab kanepsone nanging dipenggak Prabu Kresna. Wusanane Duryudana enthek dayane lan banjur mati kanthi aniyaya ana sajeroning paprangan Baratayuda kang pungkasan, mbarengi ambruke nagara Ngastina. Mula perang iki banjur karan carita "Rubuhan Duryudana Gugur".
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 29 Juni 2018, pukul 04.25


wis, Bok Tamim lajêng mênyat angancingi lawang-lawang, wasana sarêng badhe nutup lawanganing griya ing ngandhap, ing jawi kasumêrêpan wontên jênggêrêngipun tiyang jalêr acêluk-cêluk dhatêng Bok Tamim sarwi uluk salam, Bok Tamim sumaur saha gêntos amangsuli uluk salam ugi, sarta anjêlèh kalihan nyêbut: Dhuh Gusti Allah, kula mugi karêksaa saking panggodhaning setan. Bok Tamim lajêng pitakèn: Ki Sanak, sampeyan punika sintên, dalu-dalu têka dhatêng ngriki, punika mênggah wigatos sampeyan badhe gadhah prêlu punapa.
Wangsulanipun tiyang jalêr sêmu kagèt lan ngungun, wicantênipun: êlo, kowe apa pangling karo aku, êmbokne, pitakonmu kathik nganggo angudubillah barang, têkaku ing kene iki ora arêp aganggu gawe apa-apa. Kowe elinga, êmbokne, aku iki anake pamanmu, dadi kabênêr nak dulurmu dhewe, lan uga wis dadi bojomu, mula aku bêngi-bêngi têka mrene iki, prêlu sêlak kangên, marga wus lawas bangêt anggonku pisah karo kowe.
Wangsulanipun Bok Tamim: O, inggih sampun dados panggalih kemawon ki sanak, criyos sampeyan punika pancèn nyata lêrês, nanging bojo kula kados ingkang sampeyan cariyosakên wau, sapunika sampun kesah saking ngriki, botên kantênan purugipun, [puru...]
--- 1344 ---
[...gipun,] kesahipun dumugi sapriki sampun dangu sangêt, udakawis sampun pitung taunan laminipun, sêpên wartos barang-barang, mila Pak Tamim dumugi samangke, kilap taksih wilujêng, kilap sampun tilar, kula sampun botên mangrêtos.
Ing salêbêtipun Bok TaminTamim (dan di tempat lain). ginêman rame kalihan tiyang jalêr ingkang nêmbe dhatêng wau, Ngabdullah AmsoriAnsori. mirêng, dipun tiling-tilingakên sajak wontên suwaranipun tiyang jalêr sanès, mila piyambakipun lajêng gita-gita mandhap saking lotèng, anyêlaki dhatêng ingkang èstri kalihan pitakèn: wong lanang kang koajak caturan iku sapa, ta, Êmbok Tamim.
Bok Tamim dèrèng ngantos mangsuli pitakènipun Ngabdullah Ansori, tiyang jalêr ingkang wontên ing jawi sampun amangsuli piyambak: mênawi badhe priksa, kula punika: Tamim.
Ngabdullah Ansori nglajêngakên pitakènipun: Sampeyan niku wong pundi, bêngi-bêngi pêtêng andhêdhêt têka ing ngriki banjur malêbu ing ngomah, niku olèh pakone sintên.
Tamim: Têka anèh têmên pitakon sampeyan niku, lah, têka kula ngriki niki, prêlune ênggih ajêng mulih têng griya kula dhewe, lan ênggih ajêng kêtêmu kalih bojo kula niku.
Ngabdullah Ansori: We, hla, nèk karêp sampeyan kaya ngotên, kula mêsthi botên olèh. Bok Tamim niku, saknikine êmpun dadi bojo kula, lagi dhèk wau awan anggon kula nikahan ontên ing ngarsane Kalipah Ngumar, disaksèni para sing padha ngadhêp kabèh.
Tamim: Sumêrêpa sadhèrèk, têmêne wong wedok niku bojo kula, anggon kula nikah ontên ing ngarsane Nabi, sarta ênggih nganggo saksi ganêp.
Bok Tamin anyêlani rêmbag: Sampun ta, saking pamanggih kula makatên kemawon, sarèhning rêmbag prakawis punika, tamtu botên badhe wontên karampunganipun, amargi kêdah mawi papriksan panjang, jalaran rêmbag panjênêngan sakalihan punika namung sami ngugêmi dhatêng lêrêsipun piyambak-piyambak, jêr rêmbag sakalih-kalihipun sami maton saha gadhah pasêksèn kiyat, manawi kalajêng-lajêngakên, sagêd ugi lajêng sami cukêng rêngkêngipun, sisip sêmbir dados anuwuhakên prakawis ingkang botên prayogi, lajêng dados prakawis agêng. Mila rêmbag punika langkung prayogi kèndêl samantên rumiyin, benjing-enjing kemawon tiyang têtiga punika sami sowan ing ngarsaning pangadilan, mangke kadospundi badhe karampunganipun, sami katampi kanthi narimah.
Rêmbagipun Bok Tamim anggèning misah rêgêjêgan para pabên punika, sami dipun condhongi lan dipun ajêngi, mila ingkang padudon lajêng sami kèndêl, bibaran.
Enjingipun Ngabdullah Ansori, Bok Tamim saha Tamim, sami sowan dhatêng ing pangadilan ukum, dumugi ing ngriku Kalipah Ngumar sampun lênggah. Tiyang têtiga sami katimbalan majêng ing ngarsanipun kalipah, lajêng kadangu: Kowe padha seba ing ngarsaning pangadilan, iku arêp duwe atur apa.
Tamim matur: Sowan kula punika, prêlu nyuwun lêlêrêsan, kula botên narimah, denodene. bojo kula punika dipun rabèni kalihan Ngabdullah Ansori, môngka kula taksih gêsang mêgêr-mêgêr, sarta bojo kula punika dèrèng kula pêgat.
Kalipah Ngumar: Apa kowe wis tau wêruh, kapriye mungguhing ukum, saupama ana wong lanang lunga ninggal bojone, lawase nganti pitung taun, tanpa kirim sandhang pangan, lan liya-liyane kuwajiban tumrape wong lanang kang mêngkoni bojo. Apa wadon mau ora wis manthinemasthine. kêna laki manèh, mara, pikirên.
Tamim: Saèstunipun kula inggih dèrèng nate mrangguli. Namung saupami wontên tiyang jalêr nilar rabinipun kados ingkang dipun ngandikakakên panjênênganipun kalipah wau, punika sampun salêrêsipun, upami èstri katilar kesah wau laki malih, ugêr anggènipun nilar wau pancèn kajarag, nêdya ngèwèr adamêl kapiranipun ingkang èstri. Utawi kesahipun punika wau namung salimrah wontên ing dharatan, utawi lêlayaran nyabrang sagantên.
Kalipah: Apa lunganmu iku ora kaya salumrah wong, têgêse ora ngambah ing dharatan, lan ora ngambah sagara. Apa iya mangkono, Tamim. Mara, matura manè


text: Takisung kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text: Wonten piala donya 2006, Inggris mbekta kathah pemain ném ingkang potensial.[7] Ing babak penyisihan, grup Inggris menang 1-0 kaliyan Paraguay, salajengipun menang 2-0 kaliyan Trinidad lan Tobago kanthi gol Peter Crouch ingkang dipunmanfaataken déning Beckham lan maringi umpan sanèsipun kanggé Steven Gerrard, sarta main sami 2-2 kaliyan Swedia.[7] Ing babak 16 besar piyambakipun dados pahlawan sasampunipun dados tiyang ingkang saged ngasilaken gol ing tetandhingan kaliyan Ekuador nganggéé tendangan bébas.[7] Sadèrèngipun tetandhingan, Beckham gerah lan sasampunipun saged nyetak gol piyambakipun kénging déhidrasi lan muntah ing pinggir lapangan.[7] Inggris kalah kaliyan Portugal kanthi adu penalti 3-1.[7] Sedinten sasampunipun dipunsingkiraken, Beckham pènsiyun saking jabatanipun dados kapten timnas Inggris, nanging taksih péngin main kanggé timnas Inggris.[7] Pelatih Steve McClaren ingkang dipun-gantos damelaket Beckham boten dipuntimbali malih ing timnas ngantos wulan Méi 2007.[7]


text: Gunung Tanjung kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: Mangsuli wosing gubahan kula namung salugu ajak-ajak anglêrêsakên tumindaking srawung mardika, kanthi wêwaton kasusilaning wanita Jawi, mamrih sagêd darajad kula golongan wanita kêgayuh, kanthi sêpi panyaruwe-panyaruwe kados ingkang sampun kula aturakên ing ngajêng, paribasanipun: sing kêna iwake, aja nganti buthêk banyune. Dados manawi panjênênganipun sadhèrèk Wara Sri, paring wasiyat dhatêng para kadang wanita mudha: kudu prayitna, waspada, duga-duga lan prayoga, punika sampun satrêpipun. Têgêsipun: saupamia wontên satunggal kalih kadang wanita ingkang nyêbal, sagêda lajêng tumuntên wangsul ngambah margining srawung mardika kados ingkang panjênêngan karsakakên punika. Saking pamanggih kula, para ingkang gadhah dhasar ambêlasar, botên sagêd mêmpan dhatêng ajar, punika ambêbayani, sagêd angalang-alangi, angrêndhêtakên dhatêng kamajêngan kula sadaya, tumrap kangge anggayuh darajat ingkang luhur wau. Mila sampun salêrêsipun bilih trajangipun, P.A.A.A.A. mrihatosakên sangêt, badhe ananggulangi bab punika.


perwakilan, paling asil dandan sing pinunjul iku nambah wanita melu ing politik thanks kanggo implementasine saka stricter quotas mrintahake witjaksono perwakilan saka wanita lan wong-wong ing dhaptar calon ing pemilu. Dina iki, patang puluh loro saka anggota saka Kamar Deputies ing Meksiko sing wadon, dibandhingake menyang OECD rata-rata saka rong puluh-wolung kanggo murah omah nasional legislatures.


text: nglebet lan inggih boten


text:
Watusalam, iku salah siji désa / Kalurahan ing Kacamatan Buaran, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Buaran, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


text:
Paripurna iku désa ing Kacamatan Salaman, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Salaman, Magelang


text: Bageng iku désa ing kacamatan Cluwak, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
ku dhik, Mas Andi saiki loggar dhik ayo ketemu. Iki dak enteni neng kampus sampeyan". "Nggih Mas" cekak wangslanku langsung budhal marani Mas Andi. Sawise tekan kampus kok rame banget ana acara apa iki kok ora kaya biasane.
"Dhik mrenea, ora usah sungkan" saka adoh-adohan ana sing ngawenggawe, bocah lanang bagus nganggo klambi abang lan bocah wadoh cilik kaya aku ngguyu nyeluk-nyeluk jenengku.
Jebul tekan kono ora dak kira yen neng kono kuwi ana Wahyu lan kanca-kanca liyane, ning sing isih nggawe aku bingung kok isa Mas Andi iki ana ing kene bareng kaliyan Wahyu lan iki ugaadicara apa. Langsung Wahyu tak tarik neng mburi aku takon marang dheweke sejatine Mas Andi iki sapa lan kok isa ana ing kene.
"Mas Andi iki Mas angkatane awake dhewe. Dheweke wis suwe anggone pengen kenal karo sampeyan deneadicara ikiadicara tanggap warsane Mase. Aku kenal karo Mase amarga dheweke kakak tingkatku nalika SMA. Sampeyan uga ana ing kene amarga kanca cedhakku kang wis dak anggep dulur" owalah ngono critane wangslanku karo manthuk nyarujuki omongane Wahyu.
Bengi iku aku ngrasa seneng banget wis nduweni kanca akeh uga sipate kang apik, nambahi bungahe ati bisa cedhak kaliyan Mas Andi. Bengi iku uga wiwitane aku lan Mas Andi tansya raket. Mulih saka kampus aku mulih bareng Wahyu, aku crita marang wahyu yen iki mau tes diumumake aku ora klebu neng paguyuban tari, ning aku ora sedih. Yen ana wektu arep tak coba manehe sapa ngerti dina liya bisa dadi rejekiku, sing penting wis ngupaya dhisik.
Sanajan aku tansaya raket ning ora lali karo kancaku Wahyu, ana apa wae mesti dak critakake marang Wahyu. Ning salah sawijine dina sajak Wahyu kok rada ora kepenak ngawasi Aku. Yen aku crita Mas Andi sajak dheweke kok katon ora seneng, dina-dina iki uga tansaya ngadoh saka aku, yen aku arep ngomong uga dheweke ora akeh ngomonge. Iki sing agawe bingunge atiku. Wahyu dadi kaya mangkono aku uga dadi malih asring meneng ora kaya biasane nganti kanca-kanca liyane ngomong yen aku aneh, saiki dadi meneng ora kaya biasane.
Tinimbang dadi ati banjur langsung tak omongna apa kang dadi uneg-unegku marang wahyu. "Yu, sampeyan kenapa ta kok dadi kaya ngene. Aku nduwe salah ta marang sampeyan? aku nglarani atine sampeyan? coba jelasna aku ora kepingin kaya ngene aku pengen tetep kekancan kaya biasane Yu". Aku njaluk katrangan saka Wahyu, kanthi ambegan dhawa Wahyu cerita.
"Sepurane sadurunge, sakjane aku ana rasa marang Mas Andi. Wis suwe banget sadurunge sampeyan kenal Mas Andi, wis suwe anggonku pengen sesandhingan karo dheweke ning kenapa kok malah sampeyan sing saiki bisa cedhak luwih saka kanca jujur aku nduwe rasa mangkel lan gela". Aku kaget ngerti wangsulane Wahyu kang kaya mangkono, ora suwe Wahyu langsung balik tanpa ngomong marang aku, aku bingung kudu piye, aku ora pengen kekancan iki bubrah. Ana gedhene sawulan anggonku mbatin, wis wayahe aku ngomong apa kang dadi putusanku. Wengi iku aku ketemu Wahyu lan Mas Andi. Aku kepingin kabeh jelas wengi iku.
"Mas lan Wahyu sepurane sadurunge aku ngomong iki amarga aku kepingin bisa urip rukun kaliyan sampeyan. Aku ora pengen ana sing ngadoh, bengi iki aku nduweni putusan yen aku ora bakal nerusake lakonku karo Mas Andi. Aku tetep pengen kekancan karo sampeyan Wahyu, putusanku iki uga wis disarujuki karo Mas Andi. Sawise iki sampeyan arep nrima aku apa ora sing penting aku wis nyoba ngomong lan muga iki dadi putusanku sing apik kanggo aku lan sampeyan wong loro".
CUTHEL
Sabendinane mung ngguya-ngguyu, kadang kala nangis, ora lali karojaket biru dongker kanti tetembungan "karate" kang katulis cethaing sisih mburine sing ora tau dideleh masiya mung sakethipan mata.Dumadakan kenya ayu kang praupane putih pucet kuwi njerit sabanterbantere, nganti wong sing ana ing sakupenge clingukan nggoleki saka ngendi asal mulane swara kasebut. Ora liya, mung tembung "Sono" sing dieling, mung tembung Sono sing marahi pegawai klambi putih kuwi nyuntikake obat penenang supaya ora ana maneh jeritan uga amukan saka kenya rambut ireng sapundhak kuwi.
Urip kanthi kahanan kang kaya mangkono pancen ora dadi kapenginane, nanging cupete nalar uga ambyare ati wis ora bisa menehiDewi dalan liya, saliyane nglakoni sawijine tumindak sing cetha ora bisa ditampa nalar. Iya, Dewi, kenya ayu sing lagi wae mancik umur 22 tahunwanita sing janggute nyigar jambe iki isih kecathet dadi salah sawijinemahasiswa seni ing perguruan tinggi negeri ing kuthane.
"Mas, Dewi pengin maem mi ayam sing ana ing pinggur wadhuk",ukara kaya mangkono gampang banget ditulis Dewi ing layar Hpne, banjur dikirim menyang pawongan ing sabrang kana. Mung ngenteni itunganmenit, genten hp android werna klawu kuwi muni, "Oke, sampeyan ing ngendi? Daksusul saiki ya?", walesan whatsapp sing mesthi mbungahakeati kuwi sing sabendina dadi alesane Dewi sumringah nglakoni uripe.
Dewi sing sadurunge ora tau semangat nglakoni uripe dumadakan owah dadi Dewi sing seneng ngguyu, malih katon ayu, lan pinter macak. Nanging, sajake ana sing kliru karo Dewi sing saiki. Ora krana patrape, nanging krana pawongan sing njalari Dewi dadi sumringah sabendinane. Pawongan kuwi ora liya Sono. Mahasiswa saka universitas kang padha karo Dewi, mung bedha fakultas kang gedhunge persis madhep ing gedhunge Dewi. Priya bagus kuwi isih wae rong minggu dikenal Dewi, nanging wis bisa ndadekake Dewi ceblok tresna.
"Wi, Sono kuwi wis nduwe pacar! Ora samesthine kowe mbacutake kelakuwanmu iki! Piye yen nganti pacare ngerti? Apa kowe ora mikirake piye prasaane Ajeng? Wi? Mengko malah kowe sing bakal lara ati Wi!", clatune Sukma karo nututi lakune Dewi kang nuju parkiran kampus. "Aku tresna Sono! Lan ora ana sing salah saka rasaku!", wangsulane Dewi cekak karo mlaku luwih cepet ninggal Sukma sing urung rampung anggone ngomong.
Ya, perkara kuwi sing lagi d


text:
Kendurèn iku désa ing Kacamatan Wedhung, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wedhung, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


Pulitik Indonésia
Indonésia iku nagara républik dhedhasar UUD 1945 kanthi ciri-ciri pamisahan peranan lembaga èksekutif, lègislatif, lan yudhikatif. Sistem pamaréntahan Indonésia kerep sinebut "sistem pamaréntahan presidensial kanthi sipat parlementer". Sawisé Haruhara Mèi 1998 kang ndadèkaké mudhuné Présidhèn Soeharto, reformasi gedhèn banjur dianakaké ing babagan pulitik.
Uga delengen[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Kali Bandama iku kali kang paling dawa ing nagara Pasisir Gadhing utawa Côte d'Ivoire, dawané udakara 800 kilomèter. Kali kang mili mangidul iki éntuk banyu saka kali Marahoué, Solomougou, Kan lan Nzi lan muarané ana ing Tagba Lagoon lan Lempongan Guinea.
Kali Bandama mili ngliwati Tlaga Kossou, sawijining tlaga gawéan kang diyasa taun 1973 nalika yasa Dam Kossou ing Kossou.
Yamousssoukro, kutha krajan Côte d'Ivoire, dumunung ana ing pinggiré Kali Bandama.
Pranala njaba
 country-study at mongabay.com
Kali ing Côte d'Ivoire
Kali


text: "Green Deot" ing


text:
, nanoteknologi nduweni peran utama. Penerima saluran sing dirancang kanthi teknologi nano, saben wilayah ing otak bisa nyambung langsung karo internet. Kita wis weruh tahapan pambuka ing publikasi ilmiah debu saraf. Game kaya Pokémon Go kasedhiya ing kategori 'realita ditambah'. Google nandur modal ing 2015, 700 yuta dolar ing perusahaan sing disebut "Magic kabisat'. Ora kanggo apa-apa, amarga yen Elon Musk lan liya-liyane ngatur nyambung otak kita menyang internet, realita ditambah bisa digambarake langsung menyang otak kita. Tegese sampeyan bakal bisa ndeleng donya sing digawe sacara digital minangka 'overlay' liwat donya sing ditemokake dening mripatmu. Supaya sampeyan bisa mlaku ing pantai lan nemu dinosaurus. Malah aroma lan rasa kedher ing lemah bisa disimulasikake lan katon kaya, amarga rangsangan neurologis sing nggawe rasa sing urip bisa dirangsang langsung ing otak panjenengan. Ray Kurzweil ngandika banjur ora kanggo apa-apa ing 2013 sing bisa nggawe donya digital ing 2045 sing ora bisa dibedakake maneh kanthi nyata. Kita bisa malah ngubengi donya digital sing wis digawé rampung lan ngilangi banget. Yen sampeyan ndeleng film 'Avatar', sampeyan bisa njupuk gambar ing kene. Agen Jake Sully ora pengin bali menyang donya asliné, dheweke entuk dhéwé ing donya warna biru. Yen saiki sing iku ora supaya cepet bakal mbukak karo perkembangan kados punika lan nggawe sampeyan ngilangi minangka sci-fi Fantasi, banjur apa liyane apik riset, amarga bisa mung mbukak luwih cepet saka malah Ray Kurzweil samesthine . Google nginvestasikan miliaran ing pembangunan kasebut; kaya Facebook lan kabeh perusahaan terkenal ing bidang teknologi komputer lan internet.
Bayangkan wekdal yen kita bisa ndadékaké donya digital anyar menyang otak kita lan kita bisa urip minangka agen Sully ing donya liya lan ngenali kanthi saé; Mbayangno, apa sing dikarepake Google lan liya-liyane bakal dadi kasunyatan; aku njaluk sampeyan pitakonan? Apa sampeyan bisa manggon ing realita sing ditemtokake? Ya, aku ngerti, sampeyan bakal njupuk jembatan sing adoh banget, nanging sampeyan bisa ngetrapake kemungkinan hipotetis minangka olah raga. Upaminipun kita wis manggon ing donya sing digawe virtual lan kita wis nemtokake cara kita supaya ora ngerti manawa kita iki Jake Sully saka donya asli. Mbayangno yen awakmu saiki dadi abadi amarga nanoteknologi wis ngganti sel-sel biologis mortal; Utawa malah mbayangno yen awakmu wis akeh banget, amarga elingmu bisa manggon ing komputer super lan Google nawakake sampeyan supaya bisa dadi donya anyar kaya Avatar. Sampeyan misale jek, amarga saiki sampeyan wis cukup wektu (amarga saka kekekalan) lan donya anyar iki bisa ngilangi rasa isinmu. Supaya sampeyan arep ngunggahake ing donya anyar. Sawise ing jagad iki katon yen 'Avatar' sing wis diterbitake eling sampeyan wis digawe supaya sampeyan lali kéwan asli lan cara bali uga dipenjara. Sampeyan ora bisa ninggalake donya maya sing anyar, kayata. Sayange sampeyan ora nyatakake, supaya sampeyan ora ngakoni minangka masalah. Nanging sawise sawetara, sampeyan nemokake yen sampeyan wis manggon ing donya maya iki (sing nguciwani, amarga awak anyar katon lara lan mati), kabeh sing kedadeyan ing donya iki dumadi miturut sawijining skrip. Nubuat-nubuat agama kayane dadi kenyataan lan agama uga katon minangka bagian saka naskah.
Bener, sampeyan wis tekan titik sing wis dikarepake kanggo njlentrehake kabeh wektu iki. Nemtokake menawa ramalan-ramalan agama dadi bener lan kudu metu. Malah misale jek kita wis lali sing asal usule lan kesadaran kita wis dibajak ing donya sing jiwane asli kita wis digodha kanggo katon. Iku katon banget kaya cara bali saka 'Matriks"wis dikunci dening pembangun kasunyatan iki. Lan aku wis nemokake sapa sing gawe iki. Iku salah siji sing wis dihormati dening masyarakat rahasia, kang bakal munggah pangkat dening Paus Francis kanggo dewa 3 agama utama donya (kang bakal digabungaké menyang 1): Lucifer. Panjenenganipun punika Site saka donya virtual iki, kang wis digodha kanggo pindhah kita nyawa 'upload' dhewe lan kang nyawa kita uripe ing avatar poto-biak biologi (disebut awak) ing donya nyoto biologi (nyoto kanggo pengamat mikir ing eksperimen irisan kaping pindho). Lucifer wis njeblug dalan metu saka jagad iki lan mbangun avatar kita kanthi cara kaya mengkono ngilangi pangertèn saka aslinene asli.
Ing donya maya iki, telung agama donya sing paling penting yaiku bagean saka naskah. Kanthi skrip kasebut, aku ngarahake babagan sing paling apik sampeyan bisa mbandhingake karo game komputer sing dibakar ing CD. Game lengkap kalebu kabeh pilihan, opsi lan petualangan sing bisa nemu ing jero, wis dibakar ing CD. Sing, kaya mangkono, naskah kasebut. Nanging, yen sijine CD ing kothak game, sampeyan bisa nggawe akeh pilihan lan pengalaman petualangan sing kaget. Kabeh iki, mesthi, ing aturan lan hukum game kasebut. Nanging tujuan akhir utawa (kaya saiki) tingkat paling dhuwur (utawa gol) wis tetep. Sampeyan bisa menang utawa kalah ing game. Sampeyan bisa sukses utawa mungkasi ing jero gulungan ing game kita. Ing game kasebut, sampeyan lan 'kesadaran' (utawa jiwa) diangkut lan ing ngendi akeh (milyar) pemain melu bebarengan, panggonan akhir wis tetep. Pembina game njamin yen dheweke nduweni posisi utama ing game sing diisi dening 'jiwa' sing ana ing tangane lan sing ngolah game kasebut menyang asil pungkasan sing dikarepake. Liwat avatar sing makili awake dhewe sing ngetokake garis ketat (program genetik), avatar sing ana ing game iki luwih cocok karo pembangun game kasebut. Golongan darah elit iki kudu njamin yen milyaran jiwa bakal kanthi temenan salaras karo kepemimpinan avatar savior Messiah sing bakal nampilake piyambak ing game iki ing wektu sing cendhak. Kanggo maksud iki, game ing game iki diputer miturut hukum sing apik ing game iki: dibagi lan digdaya ('Ordo ab Chao'; 'Masalah, Reaksi, Solusi'). Ora ana tujuan yen milyar jiwa sing ditangkap bisa ndeleng sing wis ditangkep lan bakal diterusake kanggo bali menyang asline kanggo dadi prajurit.
Aku ngakeni; Aku saiki bisa uga langkah banget utawa langkah banget cepet kanggo maca rata-rata. "Artikel iki bakal babagan Turki lan Iran; babagan Gog lan Magog lan babagan pamarintahan dunia Lucifer


text: Pandulune Suta, Naya, Dhadap, Waru, ………… padha seksen-sineksenan yen padhanging Srengenge lan wawernan iku ana.


text: Ananging andadosna kauningan: Sêkar Artati, Sinom tuwin sanèsipun wau ugi wontên ingkang sagêd tinampèn gôngsa pelog, amargi kenging linagokakên pelog, sabab saking punika jangkêping gôngsa inggih kêdah slendro pelog. Gôngsa slendro namung 1 rakit, dene gôngsa pelog 2 rakit. Punika sampun umum ing pundi-pundi.


text:
Sirtu rumangsa diagung-agungake tenan! Wih, sungkan rasane! Ning "perjanjen tukar asmara" ing mobil mau, sarana sesubyan iki, rasane diresmekake. Tanpa tembung kang kocap. Durung. Ngenteni dikukuhake nganggo tembung sakecap wae, beres!
"Wong kaya ngene kok dipadhakake karo Depot Maju!" bisike Sirtu sawise nyidhuk sega. Anggone mbisiki miring nengen, tatapan maneh karo pandeng mripat manther duweke Wasis. Nanging Sirtu wis ora rumangsa liya maneh, lan nutugake gunem kanthi akrab, "Iki sing nyetel sapa, lungguhe kok terus bisa sajodho-sajodho?"
"La sing isih legan pancen mung awake dhewe. Upama ditutugake sateruse dadi sajodho tenan rak ora papa ta?" wangsulané Wasis.
Wah! Ing kene Sirtu kaya dikontak strum listrik. Ngukuhi perjanjen! Mripate pandirangan gagap-gagap nanggapi pamandenge priya ing sisihe kuwi! Ora bisa mangsuli sakala kuwi!
*
BENGINE Sirtu ora gelem teka ing gedhong pagelaran. Kuwatir yen nemahi pagelaran kang bubrah, marga cungkrahe Normasari karo Julachaque. Pawadane sirahe
ngelu. Arep leren wae neng hotel. Pancen dheweke ora metu saka kamare, nanging ya mumet tenan. Marga pikirane ora leren. Mikiri bubrahe pementasan bengi kuwi! Dicoba golek wacan, tuku koran eceran sing ditawakake kacung-kacung liwat gang kamare. Koran dicekel ing pangkone, mung ora disemak. Diwaca sedhela, angen-angene wis amblas nglayang mikirake shooting pagelarane Normasari ing gedhong Surabaya Indah. Diwaca warta korupsi ing Jawa Tengah, nanging sing katon tukarane Normasari karo Julaehaque. Pejabat-pejabat ing Kotamadya Semarang akeh kang diinterogasi dening Irwilda marga konangan jlentrehe blanja kantore ora beres. Malah ana sing ditahan. Pawarta ing koran kaya ngono, nanging sing mlebu ing wawangenane Sirtu Normasari jambak-jambakan karo Julaehaque. Kahanan panggung geger. Ora sida shooting, dadi arena gulat! Wih, ngeri! Kuwi sing dikuwatirake Sirtu, mula dheweke diluwung ora nonton wae.
Saiki Sirtu wis ngarep-arep wae sedhela engkas lawange kamar dithothok kanca artis, perlu dilapuri prekara dahuru ing pagelarane Normasari. Tujune pagelaran kuwi ora ditonton umum. Tanpa penonton! Mung dienggo keperluan shooting video. Sing duwe kajat Kasandanu, kanggo nyeseli urutan adegan kang ora sambung. Dienteni sajam, rong jam, lawang kamar tetep durung ana sing nothok. Sirtu wis abot banget sirahe. Banjur les keturon.
Nglilir embuh jam pira. Ora marga lawange dithothok uwong. Tangi karepe dhewe. Sawise mbenerake rambut, dheweke metu menyang lobbi. Takon apa seniman-seniwati Normasari Show wis padha bali? Durung! Durung ana sing bali! Durung ana sing arep lapur marang Sirtu! Yen ngono pagelaran ora nemahi alangan sawiji kapa! Kok elok! Sirtu ndadak kepengin selak ngreti kabare pagelaran bengi kuwi! Bobrok apa elok! Kepengin nikiki menyang Surabaya Indah. Nanging dheweke ora kenal Kutha Surabaya, Kota Buaya! Dadi ya dilumuhaake atine. Disarehake pepinginane. Digawa mlaku alon-alon bali mlebu kamare.
Kabar sing tenan lagi keprungu esuke! Sirtu jan gumune kepati! Pranyata pagelaran mau bengi lakune mulus! Ora ana dahuru apa-apa. Normasari njoged kaya lumrahe, kaya yen panggunge kebak ditonton. Julachaque katon luwih semangat anggone njoged tinimbang wengi sadurunge. Ora ana grenjel bundhele bengkerengane Normasari karo Julaehaque wingi kae! Jan nggumunake banget! Bener Julaehaque, Sirtu ora ngreti
pa pincange donya panggung! Wah! Ngretia kaya ngono, mau bengi dheweke nonton wae! Getun dheweke! Sirtu ngrasa dheweke ki jirih banget, rasa pangrasane ringkih.
*
WIS diputus. Rombongan bali menyang Jakarta numpak montor mabur. Sirtu melu mulih. Mung Ugrasamsi kang isih duwe urusan karo Sunar VJW, kepeksa kari. Uga Julaehaque dicandhet Kasandanu, perlu direkam maine saben adegan kang diperlokake. Wis dirancang esuk kuwi jam sanga Ugra lan Julaehaque teka ing studione Sunar VJW ing Tegalsari. Budhale nunggal jam karo check-out-e rombongan seniwati saka hotel.
Sirtu nguntapake Julaehaque karo Ugrasamsi, kang budhal shooting nganggo sedhan Corolla DX sewan warna abang bata. Mobil Jakarta tetep mangkrak ing parkiran.
"Dadi iki sapatemon kang pungkasan ing Surabaya ya! Nganti ketemu maneh ing Warung Ijo, ya, Sirtu!" Julaehaque ngrangkul lan ngambung pipine Sirtu. Saiki bocah iki wis katon diwasa tenan, sandhangane sarwa gebyar-gebyar, ambune amrik wangi. Wis beda banget karo dhék sepisanan pitepungan karo Sirtu. Julaehaque jan wis ketekan cita-citane! Dadi wong moncer lan kondhang!
Ugrasamsi uga salaman karo Sirtu. Mung tabikan tangan. Upama diambung kaya patrape Julaehaque ngono Sirtu ya geleml. Nanging Ugrasamsi pancen licik. Ora wani tumindak gemreget kaya mengkono. Sanajan rawunge karo Sirtu wis kaya ngono rakete, ewasamana carane tetep resik, ngukuhi suba sitane rawung Jawa. Nafsune grangsangan nggrayangi barang wadine Sirtu ora diobral kaya Drs. Pambudi. Kepara kosokbaline. Yen Pambudi biyen nggrangsange nemen, dupeh lanang wis digadhhang dadi jodhone Sirtu terus kumawani nggrumut-nggrumut, nganti Sirtu keri kabeh, jijik lan jinja, girap-girap ora kuwat; terus keplayu nginggati menyang Jakarta. Ugrasamsi rasane malah tansahmekak nafsune kang mengkono kuwi, sajak eman banget karo Sirtu. Anggone ngatonake kasmarane diencrit-encrit. Nganti Sirtu sok gemes, kepengin ndhisiki ngesok adrenge kanepson. Nanging wong dheweke ki tinitah dadi wadon, dadi ya ora wani grusa-grusu!
Pisahan iki Sirtu rada gela, kok kedadean ing regol hotel kang akeh wong pating sliwer, gek wayah awan padhang jingglang. Ora cocog kanggo lumban asmara. Upama Ugrasamsi geleml mlebu kamar hotele ngono Sirtu


Ebisu (mitologi)
Ebisu (えびす, 戎, utawi 恵比須?) inggih menika salah satunggaling Kami wonten ing kapitadosan tiyang Jepang. Tegesing tembung "Ebisu" utawi "Emishi" menika tiyang ingkang dugi saking segara, tiyang ingkang kesah tebih, utawi tiyang ingkang dugi saking papan ingkang tebih. Nama Ebisu menika kaserat mawi aksara kanji 夷, 胡, 蛭子, 恵比須, utawi 恵美須. Wonten ing rakyat Jepang, Ebisu kondhang kanthi sebatan Ebessan (えべっさん?), ugi kawéntar minangka dewa keberuntungan kagem para pedagang, pengusaha, lan nelayan [1].
Bab lan Paragraf
Asal-usul[sunting | sunting sumber]
Wonten ing jaman samenika, Ebisu dipunpitadosi minangka salah satunggali saking Pitung Dewa Kabegjan (Tujuh Dewa Keberuntungan) [2]. Ananging sejatosipun, kapitadosan kasebut nembé dipunwiwiti saking pungkasan zaman Heian. Asal-usul Ebisu menika ewet sanget, paling boten wonten tigang andharan babagan indentitas lan asal usulipun Ebisu. [3]
- Ebisu menika lare Izanami lan Izanagi ingkang anama Hiruko no mikoto (蛭子命?). Piyambakipun wiyos kanthi suku kalih ingkang cacat saengga sisah anggenipun mlampah. Hiruko minggah ing prahu lajeng dipunkenteraken dhateng segara dening tiyang sepuhipun. Arus segara lajeng mbeta prahu dumugi ing Nishinomiya. Bibas sampun dewasa, Hiruko dados dewa kabegjan kagem para nelayan lan pedagang. Samenika dipunmulyakaken minangka Ebisu ing Kuil Nishinomiya, Prefektur Hyogo.
- Ebisu menika Sukunahikona kanthi awak ingkang alit, kirang langkung namung sedriji. Sareng kalihan Ōkuninushi (Daikoku-san), Sukunahikona ngubengi Jepang kanggé mbikak lahan lan pamukiman énggal. Kejawi menika, piyambakipun pinter manggihaken sumber toya panas kanggé dipundamel padusan toya panas (pemandian air panas). Wonten ing kuil-kuil Ebisu, Sukunahikona lan Ōkuninushi tansah dipunmulyakaken kanthi jejeran.
- Ebisu menika laré saking Ōkuninushi ingkang kagungan nama Kotoshironushi (事代主神 Kotoshironushikami?). Piyambakipun gadhah tugas minangka juru wicara para Kami.
Perayaan Ebisu[sunting | sunting sumber]
Kuil-kuil Ebisu ing wilayah Jepang ngawontenaken perayaan taunan saben tanggal 10 Januari ingkang dipunwastani Tōka Ebisu (十日戎? Ebisu tanggal 10). Perayaan kasebut kalampahan 3 dinten, kawiwitan kalihan Yoi Ebisu (宵戎? malam Ebisu) nalika tanggal 9 Januari lajeng kapungkasan nalika tanggal 11 Januari ingkang dipunwastani Nokori Fuku (残り福? kabegjan ingkang tasih wonten)[4]. Kuil-kuil Ebisu nyade barang-barang minangka lambang kabegjan kadosta Kazari Kumade lan Fukuzasa supados dipunpundhut dening tiyang ingkang gadhah kekajengan tansah begja ing bisnisipun. Dene, Kazari Kumade lan Fukuzasa ingkang sampun dipunpajang nalika setaun ing griya utawi papan usaha kedah dipunbeta dhateng kuil Ebisu supados dipunkonduraken.
Kuil Ebisu ingkang utami[sunting | sunting sumber]
Kelompok Hiruko no mikoto[sunting | sunting sumber]
Kelompok Kotoshironushi[sunting | sunting sumber]
- Kuil Miho, Matsue, Prefektur Shimane
- Kuil Sugawara, Sakai, Prefektur Osaka
- Kuil Imamiya Ebisu, Osaka
- Kuil Ishizu, Sakai, Prefektur Osaka
- Kuil Iwatsuta, Sakai, Prefektur Osaka
- Kuil Ōsaki Ebisu, Mooka, Prefektur Tochigi
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Myogon Zan Hongaku-Ji Nichiren Shu Indonesia Buddhist Association, (dipunakses tanggal 6 Februari 2013).
- ^ [_URL_ Dewa-dewa Shinto, (dipunakses tanggal 6 Februari 2013).
- ^ "Yaoyorozu no Kamigami". ffortune.net. _URL_
- ^ "Ebessan nyūmon". Kotekoteland. _URL_
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (ja) Kuil Imamiya Ebisu


Abdullah bin Syaibah
Abdullāh bin Syaibah utawi ingkang misuwur Abdullah bin Abdul Muththalib (Basa Arab: عبدالله بن عبد المطلب) (545-570) punika rama saking Muhammad, Nabi Islam, piyambakipun putra Abdul Muththalib. Abdullah pejah rikala mlampah ing kafilah antawisipun Mekkah saha Madinah, rikala Muhammad taksih ing gua garba Aminah.
- Silsilah jangkepipun inggih punika:
-
عبدالله بن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ابن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
- Menawi dipun latinaken, 'Abdullah bin 'Abdul-Muththalib bin Hasyim (Amr) bin Abdul Manaf (al-Mughira) bin Qushay (Zaid) bin Kilab bin Murrah bin Ka'b bin Lu'ay bin Ghalib bin Fihr (Quraish) bin Malik bin an-Nadr (Qais) bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah (Amir) bin Ilyas bin Mudar bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan.[1]
Abdulah misuwur kanthi tiyang kang resik ing tlatah Arab, boten naté nyakiti satunggal tiyang punapa.[2] Ngantos piyambakipun boten naté nginggilaken suantenipun langkung saking tiyang sanés, ésemanipun sanget lembut ing tlatah Jazirah Arab, rohani ingkang bening, manah kang mulya. Abdullah angsal undian kangge dipun sembeléh ugi dipun dadosaken kurban jumbuh kaliyan nadzar Abdul-Muththalib. Menawi putranipun sampun ganep sedasa saha ngertos piyambakipun boten naté putra malih, pramila Abdul-Muththalib nguninga nadzar ingkang naté dipun ngendikakaken ing putra-putrinipun, sadaya putra manut babagan nadzar punika, lajeng nami putra-putranipun dipun serat ing jemparingan kanggé dipun undi saha dipun serahaken déning patung Hubal. Sasampunipun jemparingan punika dipun kocok, medhal jeneng Abdullah. Pramila Abdul-Muththalib bekta Abdullah dhateng Ka'bah kanggé dipun sembeléh, ananging dipun cegah déning tiyang Quraisy kang utami paman saking pihak ibu saking Bani Makhzum saha saderekipun Abu Thalib. Saderekipun ngusulaken kanggé séba dhateng dukun éstri, Abdullah kapanggih kaliyan dukun punika. Sasampunipun wonten ing dalemipun dukun punika Abdullah dipun dhawuhi kanggé ngundi Abdullah kanthi sedasa Unta. Menawi ingkang medhal nami Abdullah, piyambakipun kedah nambahi malih kanthi sedasa unta, ngantos Allah ridha, ananging menawi ingkang medhal nami unta kala wau pramila unta punika ingkang dipun sembeléh. Lajeng Abdul-Muththalib medhal saking dalemipun dukun punika saha miwiti ngundi nami Abdullah kaliyan nami unta, ananging ingkang sapindha nami Abdullah kang medhal, lajeng dipun ulangi malih kanthi nambah jumlah unta dados kalih dasa, ngantos jumlah unta punika dados 100, nembe nami unta ingkang medhal. Unta-unta punika dipun sembeléh minangka gantosipun Abdullah, ananging daging unta boten kepareng dipun pundhut déning manungsa utawa kéwan.[3]


text:
angeran Yehuwah, Gusti Allahipun Israel: Apa kang wus sira pratelakake ana ing pandonganira marang Ingsun ing bab Sanherib, ratu ing Asyur, iku wus Sunpiyarsakake. 21 Punika pangandika ingkang sampun kaparingaken dening Pangeran Yehuwah tumrap piyambakipun:
Kenya, yaiku putri ing Sion,
 wus ngremehake sira,
 wus moyoki sira;
Ian putri ing Yerusalem
 wus gedheg-gedheg ana ing burinira.
22 Sapa ta kang sira wewada
 lan sira ala-ala iku?
Tumuju marang sapa ta sira ngumbar swaranira
 kang sora iku,
sarta mentheleng kalawan gumunggung iku?
 Tumuju marang Kang Mahakuwasa Gusti Allahe Israel!
23 Lumantar para utusanira sira wus memada Pangeran Yehuwah
 lan sira wus ngucap: Kalawan kretaku kang akeh cacahe aku munggah ing panggonan-panggonan kang dhuwur ing pagunungan,
menyang panggonan kang adoh dhewe ing gunung Libanon;
aku wus negori wite eres kang dhuwur-dhuwur tur gedhe-gedhe,
wite beros kang pilihan-pilihan;
aku wus lumebu ing papan panginepan kang poncot dhewe,
menyang ing alase kang wit-witane ketel.
24 Ingsun iku wus ndhudhuk banyu lan wus ngunjuk banyu duweking liyan, serta Ingsun wus ngasatake kalawan tlapakaning sampeyaning Sun sakehing kali ing tanah Mesir.
25 Sira apa ora wus krungu, manawa Ingsun wus nemtokake dina saka ing kadohan lan wus ngrancang bab iku nalika ing jaman kuna-makuna?
Saiki iku Sunwujudake, yaiku manawa sira gawe sepi mamringe kutha-kutha beteng sira dadekake tumpukan watu.
26 Wong kang padha manggon ing kono kang tanpa daya dadi kaget lan wirang; padha dadi kaya thethukulan ing ara-ara lan kaya suket kang ijo, kaya suket ing sadhuwuring payon utawa kaya gandum kang alum sadurunge tuwa.
27 Ingsun mirsa, manawa sira tangi utawa lungguh manawa sira metu utawa lumebu,
utawa manawa sira ngamuk marang
Ingsun.
28 Ing sarehne sira wus ngamuk marang
Ingsun,
lan tembung-tembungira kang
kumlungkung
wus ngenani talinganingSun,
mulane Ingsun bakal ngetrapake keluhingSun
ana ing irungira
lan kendhaliningSun ana ing lambenira,
sarta Ingsun bakal ngulihake sira metu ing
dalan, pinangkanira.
29 Lan iki kang bakal dadi tandha tumrap sira,
he Hizkia: Ing taun iki wong bakal mangan
apa kang thukul dhewe, dene ing taun kang
kapindho pametune tanduran kang kawitan,
nanging ing taun kang katelune sira bakal
nyebar, ngeneni, gawe kebon anggur lan
mangan wohe, 30 sarta para wong kang oncat
ing antarane turune Yehuda, yaiku para wong
kang isih ana, iku bakal metu oyode maneh
mangisor lan metokake woh mandhuwur.
31 Sabab saka ing Yerusalem bakal metune
para wong kang isih ana sarta saka ing gunung
Sion wong-wong kang oncat. Bentering
penggalihe Pangeran Yehuwhah, Gustining
sarwa tumitah kang bakal nindakake bab iki.
32 Milanipun mekaten pangandikaning
Pangeran Yehuwhah tumrap ratu ing Asyur:
Dheweke ora bakal lumebu ing kutha kene lan
ora bakal nglepasake panah mrene; uga ora
bakal nekani kalawan nggawa tameng tuwin
ora bakal gawe tanggul pangepungan. 33 Bakal
mulih metu ing dalan pinangkane, nanging ora bakal lumebu ing kutha kene, -- makaten pangandikaning Sang Yehuwa. -- 34 Sarta Ingsun bakal mageri kutha iki supaya slamet, iku marga saka Ingsun lan marga saka Dawud, abdiningSun."
35 Kacarita ing bengi iku Sang Malaekating Yehuwa miyos, banjur nyirnakake wong ing pakuwone Asyur wolung puluh lima ewu. Esuke umun-umun kabeh kang katon iku jisime wong mati! 36 Marga saka iku Sang Prabu Sanherib, ratu ing Asyur banjur kondur lan kendel ana ing Ninewe. 37 Ing sawijining dina nalika Sang Prabu lagi sujud nyembah ana ing omah pepundhene Nisrokh, allahe, banjur disedani dening Pangeran Adramelekh lan Pangeran Sarezer, para putrane, serta sekarone tumuli padha lolos menyang ing tanah Ararat, dene Pangeran Esarhadon, uga putrane, nuli jumeneng ratu nggentosi panjenengane.
Sang Prabu Hizkia gerah lan banjur kasarasake
20:1-11
2Bb 32:24-26 Ye 38:1-22
20 1 Ing nalika samana Sang Prabu Hizkia kecandhak gerah nganti meh seda. Nabi Yesaya bin Amos nuli sowan lan matur: "Makaten pangandikanipun Pangeran Yehuwa: Sira aweha piweling kang wekasan marang brayatira, awit sira bakal mati, ora
bakal waras maneh." 2 Sang Prabu Hizkia banjur ngengokake pasuryane marang tembok lan ndedonga marang Pangeran Yehuwah: 3 "Dhuh Yehuwah, Paduka karsaa ngeneti, bilih kawula sampun gesang wonten ing ngarsa Paduka kalayan setya saha tulusing manah punapadene kawula sampun nglampahi punapa ingkang sae wonten ing paningal Paduka." Sang Prabu Hizkia tumuli muwun kang banget kae. 4 Nanging Nabi Yesaya durung nganti medal saka ing plataran tengah, dumadakan kaparingan dhawuh dening Pangeran Yehuwah mangkene: 5 "Sira balia lan matura marang Hizkia, ratuning umatingSun: Mekaten pangandikaning Pangeran Yehuwah, Gusti Allahipun Sang Prabu Dawud, leluhur dalem: Pandonganira wus Sunpiyarsakake lan eluhira wus Sunpirsani. Lah Ingsun bakal paring waras marang sira; ing dina kang katelu sira bakal lumebu ing padalemaning Sang Yehuwah. 6 Umurira bakal Sunwewahi limalas taun serta sira lan kutha iki bakal Sunuwalake saka ing tangane ratu ing Asyur. Kutha iki bakal Sunpageri, marga saka Ingsun lan marga saka Dawud, abdiningSun." 7 Sawuse mangkono Nabi Yesaya ngandika: "Padha njupuka kuwihi anjir siji!" Bareng wus kaladekake nuli kapopokake ing wudune, Sang Prabu banjur senggang. 8 Sadurunge iku Sang Prabu Hizkia wus ngandika marang Nabi Yesaya: "Punapa tandhanipun, manawi Pangeran Yehuwah badhe paring saras dhumateng kula saha bilih ing dinten ingkang kaping tiganipun
kula badhe lumebet ing padalemaning


text: Kerajaan Yehuda sing kidul iku ditawan karo Babil minangka paukuman kanggo nglayani Gusti, lan candhi sing ning kunu iku disirnakake, nanging sawise 70 taun, wong-wong Yahudi bali meneh marang Yehuda, mbangun candhi iku maneh ing Yerusalem, lan terus diprentah dening ratu turunane Dawud.


text:
Ry Tanindraza nay malala ô iku lagu kabangsané Madagaskar.
Tèks
Alihbasa
Lagu kabangsan


text: Lunyuk kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


text: Campaka kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Sako iku kacamatan ing Kutha Palembang, Sumatra Kidul, Indonésia.
Désa/Kalurahan
Sako
Sako Baru
Sialang
Suka Maju
Rujukan
Kutha Palembang


text:
Kedhokteran rehabilitasi medhik (basa Inggris: Physical medicine and rehabilitation (PM&R), utawa physiatry (fĭz'ē-āt'rē or fĭ-zī'ə-trē), iku cawang kadhokteran kang tujuané ngundhakaké lan ndandani kamampuan fungsional lan kualitas urip kanggoné pasien kang ngalami kacacadan fisik utawa cacad. Dhokter rehabilitasi medhik kang wis ngrampungké sinau ing babagan iki diarani physiatrist.
Rujukan
Famous Canadian Physicians: Dr. Gustave Gingras at Library and Archives Canada
Spesialisasi medhis
Kedhokteran
Kedhokteran rehabilitasi medhis

de:Physikalische und Rehabilitative Medizin
en:Physical medicine and rehabilitation
es:Medicina física y rehabilitación
eu:Errehabilitazio
fr:Médecine physique et de réadaptation
ja:リハビリテーション
ne:भौतिक चिकित्सा र पूनर्स्थापना
pl:Rehabilitacja
pt:Medicina física e reabilitação
ru:Реабилитация (медицина)
sl:Fiziatrija
th:เวชศาสตร์ฟื้นฟู
uk:Медична реабілітація
zh:復健醫學


text: 25"Cilaka kowé para ahli Torèt lan wong Farisi! Kowé padha wong lamis. Sebab cangkir lan piring padha kokresiki njabané, mangka ing njeroné kebak rereged saka enggonmu ngrampas, merga saka srakahmu.


text:
Pucang kuwe salah siji desa nang Bawang, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
kelas iki Piece saka kelas konco sakelas sandi lawas sing aku nalika aku lunga ing sekolah Torpa. Padha rampung ing tengah bangunan sekolah dhuwur nalika aku rampung ing secara harfiah ing pojoking bangunan oblong. Kanggo kanggo kelas lawas, aku menyang separo ing dalan dawa lan banjur nguripake ing sisih tengen. Iku kedaden sing aku supaya sok.
Siji wusana, aku ketemu Kristen, iku wong sing aku kedaden menyang perang karo shooting sekolah, sawetara taun sadurungé. Aku ora ngelingi apa kita ngedika babagan nanging amicably. Utomo kita ngedika ana antarane akeh mahasiswa liyane ing recess ing bangku, lockers sekolah lan Jaket bakal dumadakan girl teka nganti aku lan ngandika:
"Duwe ora padusan sembarang ing ngarep supaya sampeyan bisa wisuh rambute greasy Panjenengan?"
Aku cingak lan ora ngerti apa ngomong, dadi mung meneng. Kristen ora ngerti apa kang bakal ngomong yen dheweké nyoba kanggo grin apologetically mati. Wiwit girl sarujuk. Aku ora ngerti sing aku iki, nanging banget nglarani kanggo kula.
Babras, awit Aku iki kesurupan lemak lan rambute greasy. Obat iku, aku sumurup aku kudu ne liyane utawa ing paling wisuh iku luwih asring, nanging aku ora ana kanggo ibu angkate sandi. Sanalika aku wanted kanggo njupuk padusan utawa wisuh rambute aku ora njaluk iku. Aku nandhang ing ngarep amarga aku ora bisa njupuk padusan lan aku iki kesurupan ing sekolah amarga aku wis lumaku watara karo rambute greasy sandi. Aku kaget lan felt ala iku lan dadi malah liyane boten mesthi lan nandhang sungkowo ing sandi wis kurang ajining dhiri.
Mbok iku prilaku ibu angkate sandi opsykologiska latar miskin dheweke. Dheweke wis sinau kanggo nyimpen ing kabeh. pikiran mlarat iki bakal lunga karo dheweke kanggo akèh taun, malah nalika dheweke ana uga mati musna. Dheweke diijini déwé ora duwe apa-apa, nanging banjur bab sandhangan worn lan lawas. Dheweke wis luwih saka saged tuku soko anyar lan seger, nanging dheweke ora tau nindakake.
Utawa ana prilaku dheweke wedi rama angkate sandi. Aku ora ngerti, nanging dheweke wis kanggo akèh taun wis banget katelukake dening wong. Dheweke kadhangkala ngomong iku unflattering bab bojone kanggo kita anak nalika iya ora krungu.
Nalika aku mikir bab iku, kang iku ora kaya bab dheweke, nanging ing tangan liyane, ngandika ing umum tau apa-apa. Anadene, kang bisa lunga nang endi wae karo mobil. ibu angkate Kula tau sumurup kono ana utawa durung. Yen dheweke ngeluh kanggo kita anak, nanging ora tau ngandika iku langsung marang. Aku tau weruh wong loro mau alesan, nanging prilaku iki ana gangguan utama. Komunikasi antarane wong-wong mau rampung mati, lan ana iki aku tansaya munggah karo. Sampeyan tau ngedika kanggo saben liyane.
rama angkate Kula garang pipa, kang wus rampung saka umur patbelas, nanging wis ora ana masalah karo booze. Iku vodka lan gendul omben-omben liyane ing beting ing Pantry ing, nanging ora tau ngunjuk piyambak saking wong, nanging mung sapisan ing padha tamu ing ngarep kang ana schnapps sethitik.
Nanging saiki bali menyang rambute greasy sandi. Aku iki Angker dening iki nanging ora ngerti carane kanggo mrantasi. Ing wektu sing lanang sing rambute maneh sethitik, kang aku. Aku wanted rambute liwat kuping supaya padha ora bakal katon. Aku luwih saka sapisan wis bullied kanggo gadhah gedhe lan njulur kuping minangka "comrades" padha napuk ing saka konco karo driji supaya padha cetha abang. Nanging amarga rambute dadi greasy lan lemak supaya ora cantik, nanging Hung lank lan nyenengake mudhun lan sak kuping. Oh aku iki kesurupan rambute lank sandi!
Nalika dadi adhem menyang pojok tiba wiwit vokal Jerman ing sekolah. A boy and girl. Padha langkah ing bis ing mandeg kanggo kula. Padha sandhangan sethitik beda saka kita Swedes kaya aku ngeweruhi mau. cah wadon wis dawa, braids nggoleki, lan bocah wis kathok cendhak sanadyan cuaca iki njupuk adhem. Nanging malah padha wanted kanggo njagong bebarengan boy karo rambute greasy lank ing bis sekolah. Aku elinga yen kursi jejere kula punika kosong nanging padha lungguh ing mburi bis. Aku panginten iku amarga aku iki nggoda supaya padha ora bakal teka ing tim karo mih lan piyambak bullied.
Nalika aku rampung kelas enem, aku ratings lousy. Aku tau ngatur kanggo nindakake uga ing sekolah Torpa amarga aku iki dadi cowed lan bullied. kapercayan iki ora mung dianakake mudhun kanggo sepatu, nanging ora ana. Amarga aku bisa njaluk adoh saka bullies sandi, aku nang kelas beda ing sekolah ngendi padha maca jangkah liyane leisurely sethitik. Banjur tindak banget uga kanggo kula. Aku tak ing banget uga ing kelas lan ora ana konco sakelas sing bullied kula. Kabeh padha kanca, malah yen lagi ora socialized karo sawetara utawa tak ngerti wong.
Kita uga wis sawetara pengungsi ing kelas kang ora dadi umum ing wektu. Salah Libanon, kang ana rong taun lawas tinimbang liyane saka kita, salah siji saka Turki lan salah siji saka Yunani. Ana ora masalah karo wong-wong mau lan padha nggoda utawa sapa.
Nalika aku mengko bakal mungkasi ing SMA kelas 9, aku sing paling apik ing kelas lan wis 4.7 ing rata-rata. Ing wektu sing padha ukuran limang titik ing sekolah. Salah ana ing paling awon, nalika Panggonan angka paling.
Senajan ora ana siji ing kelas sing bullied kula supaya ana mahasiswa saka kelas liyane sing nindakake iku. Stefan, lanang blonde rickety dawa, kang dijupuk ing tugas usil kula. Panjenenganipun saged surak-surak taunts ing kula supaya kabeh siswa sak bisa krungu. Iku ngremehake lan wadhi. Aku ora ngerti apa kang ditindakake. Mung dadi. Punika kathah lan aku presented dhewe ing. Aku saka wayahe pisanan thukul munggah ing aku ora ngerti apa-apa liya.
Sawise aku sekolah rampung, kang bisa kanggo terus lan usil kula Bareng weruh kula ngendi wae. Aku tau mangertos apa kang lakunipun supaya.
Aku duwe ing gesang kawula padha karo pangertèn miskin arah. Ing salah siji titik sawise dina olahraga diatur dening sekolah aku durung golek dalan bali menyang sekolah ngendi bis bakal pindhah.
Nalika aku kesasar ing dalan aku ketemu sawetara mahasiswa saka sekolah sing mlaku-ml


text: Kuanfatu kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Wonseradeel utawa Wûnseradiel (basa Frisia), iku gemeente Walanda kang panggonané ana ing provinsi Friesland. Ing taun 2004 tlatah iki nduwé kang ndunungi cacahé ana 11.930 jiwa.
Uga delengen
 Pratélan Kutha Walanda
Gemeente ing Walanda