SABUBARE Kongres Bahasa Jawa IV, ana varian basa Jawa anyar sing lagi dadi pirembugane para nimpuna basa Jawa. Ana sing nyebut varian anyar iku basa Jawa Gaul, ana sing nyebut Jawa Gagrak Anyar, lan istilah liyane. Kita bebas nggunakake istilah iku. Nanging kanggoku istilah sing pas kanggo nyebut varian basa Jawa anyar iku ya basa Jawaglish.
Jawaglish singkatan saka tembung Jawa-English. Tembung iku takpilih jalaran ing urip padinan wong-wong Jawa padha nggunakake basa Jawa sing wis dipengaruhi tetembungan basa Inggris. Contone mangkene; ana pasutri (pasangan suami istri) sing kencan ketemu ana terminal lewat ponsel. Sing putri saka lelungan adoh kepengin dipapak garwane ana terminal mula nelpun, "Mas, mengko yen wis tekan terminal njenengan dak miscall. Ponsele njenengan di-on-ke terus."
Sing kakung terus mangsuli, "Wah iki mau lagi nge-drop, je. Coba dak-charge dhisik. Yen gagal, pokoke aku standby jam pitu. Okey?"
Potongan pacelathon ing dhuwur nggambarake wujude basa Jawa gagrak anyar kang nyata tinemu ing urip padinan. Tembung-tembung kang dienggo ing pacelathon wis ora murni mligi basa Jawa nanging kecampuran basa manca kepara campurane akeh (bisa meh 30 persen). Fenomena jumedhule Jawaglish iki wis ora bisa diendhani maneh. Saka kalangan mudha mbok menawa nganggep fenomena iki klebu bab lumrah. Nanging kalangan puritan lan golongan sepuh mesthi nganggep yen Jawaglish iku basa Jawa sing wis rusak utawa basa Jawa sing wis ora murni maneh. Penolakan varian basa Jawa modhel iki tau kapacak ing artikel kalawarti basa Jawa sawetara wektu kepungkur. Penulis sing klebu golongan puritan nganggep wong Jawa sing wus ora nguri-uri basa Jawa murni sing adiluhung dianggep wis jawal. Jawal ditegesi Jawane wis uwal.
Tandhane Jaman
Uwal saka pinemu pro-kontra, jumedhule Jawaglish iku satemene minangka tandha jaman. Apa sebabe kita ngarani yen iku minangka tandha jaman? Awit wiwit biyen mula basa Jawa iku ora uwal saka pengaruh basa manca. Sesambungan ing urip bebrayan gelem ora gelem bakal tukar lan nyilih tetembungan. Yen kesuwen sing nyilih, tembung-tembung manca iku malah dadi bageyan saka basa Jawa. Kanyatan iku lumrah uga tinemokake ing basa-basa liyane.
Nlusuri lakune sejarah, jaman kuno basa Jawa kena pengaruh basa Sanskerta. Tinggalan pengaruh basa Sanskerta kang rame digunakake sakdhuwure taun 400-an tekan 800-an Masehi iku isih katon ing basa Jawa Kuno. Ing basa wayang lan naskah kuno tembung-tembung iku isih bisa kita temokake. Ana tetembungan paracu (kampak), aksamala (tasbih), mahardhika (martika), lan sapanunggale. Jaman moncer-mondere pengaruh basa Sanskerta, tetembungan Jawa akeh diselingi basa Sanskerta. Ing jaman iku kanggo ndelikake angkane taun, wong-wong padha ngripta sengkalan utawa candrasengkala. Unen-unen kang saben tembunge makili angka taun disusun walik kanggo dieling-eling utawa digawe pepethan. Candrasengkala migunani kanggo mengeti kedadeyan-kedadeyan sing wigati.
Nalika tumeka jaman penjajahan Walanda, pengaruh basa Landa uga katon monjo ke pacelathon basa Jawa padinan. Malah nganti jaman saiki tinggalan basa Walanda isih katon ing basa Jawa. Ing tlatah Wonosobo sakkiwa tengene wong-wong nyebut kretek kanthi tembung bruk. Kertas kanggo mbuntel rokok tingwe diarani papir. Ing papan liya ana tembung landrat (tuntutan ukuman), lan uga addres (ngalamat), lsp. Tinggalan tetembungan iku mertandhani lamun pengaruh basa Landa jaman iku uga kuwat banget.
Jaman saiki hegemoni basa Inggris wis mengglobal. Gelem ora gelem basa Jawa kudu nampa pengaruh iki. Malah manut prediksi majalah The Economist (2001), basa Inggris bakal saya kukuh minangka basa internasional paling ora seket taun sing bakal teka. Ya hegemoni iki sing njalari tuwuhe basa Jawa Gaul sing dakarani Jawaglish mau.
Tembung-tembung basa Inggris utamane kang ana gegayutane karo produk teknologi, teknologi informasi, dagang, sakpiturute kabeh bakal diserap basa Jawa. Ana kang dienggo secara langsung kaya conto pacelathon ing dhuwur. Ana uga kang ngentha-entha lan ngowahi dadi tetembungan anyar. Para tani wae ngerti istilah sinso (saka tembung chained saw), inggres (saka istilah suket king grass), utawa somil (saka tembung saw mill). Ilat Jawa pancen luwes mula nalika tembung-tembung manca kuwi angel diucapake terus ditekak-tekuk didadekake istilah Jawaglish sing anyar.
Wong Jawa diwenehi kanugrahan klebu gampang ngucapake tetembungan manca. Yen wong Jepang ora bisa ngucap /l/ kanthi cetha lan wong Inggris ora bisa ngucap /r/ kanthi cetha, wong Jawa bisa ngucap loro-lorone kanthi becik. Yen wong Jepang bisane ngucapake "ruar biasa" dene wong Inggris bisane ngucapake "lual biasa", wong Jawa bisa ngucapake tembung luar biasa kanthi teteh. Kuwi leluwihane wong Jawa.
Kajaba kepinterane wong Jawa nekuk ilat, saktemene sajroning basa Jawa uga tinemokake bab-bab kang saemper karo basa Inggris. Ing babagan istilah, upamane, akeh tinemokake tembung-tembung kang memper antarane basa Jawa lan basa Inggris kataya rather (rada), backache (bengkek), complete (komplete), plung (nyemplung), desiree (sing disir), lan sapanunggale. Ing bab owah-owahan tembung kriya (kata kerja), basa Jawa lan basa Inggris nduweni sistem owah-owahan tembung kriya mau. Mung bedane, ing basa Inggris owah-owahan tembung kriya kanggo nuduhake wektu dene ing basa Jawa kanggo nuduhake unggah-ungguh.
Tekan Kapan?
Jumedhule Jawaglish ini dakkira tadi tandha jaman. Ya ing jaman iku wong-wong Jawa urip ing tengahe bebrayan donya kang ana sangisore wewayangane bangsa Anglo Saxon sing kulite putih. Tekan kapan hegemoni basa Inggris nguwasani basa Jawa? Takkira tekan titi wancine wong Jawa bisa nguwasani donya. Kapan iku? Wallahu alam.
Dina iki wong Jawa klebu bageyan saka bangsa konsumen. Ing babagan industri, teknologi informasi, dedagangan, wong Jawa kalah


text: Dongko kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


amitulungi, lajêng manjing mitra akalihan Prabu Sugriwa.
Anuntên Prabu Sugriwa akalihan Rama tuwin Laksmana bidhal dhatêng nagari Guwa Kiskêndha. Sakathahing bala kêthèk sami andhèrèk.
Sadhatêngipun ing Guwa Kiskêndha, Sugriwa lajêng anyumbari ingkang raka, kapurih mêdala, saha angabêna kadigdayan.
Subali amêdali, lajêng pancakara akalihan Sugriwa. Rama tansah aningali kemawon. Botên sagêd atêtulung, amargi saking jumbuhing warninipun ingkang sami tanglêd. Dados sangêt kawêkèning galih anggènippun badhe anglêpasi jêmparing, mbokmanawi kalintu kenging Sugriwa.
Dangu-dangu Sugriwa kasoran pêrangipun, lumajêng dhatêng panggenanipun Rama, saha pitakèn sabab dening punapa botên anulungi.
Rama anyêrêpakên ingkang dados sabab. Sugriwa kapurih anganggea têtêngêr gêgodhongan, supados sampun ngantos katawur, kados ingkang sampun kalampahan.
Sugriwa angèstokakên dhawahipun Rama. Sasampuning angangge têtêngêr gêgodhongan, lajêng pêrangan malih akalihan Subali. Tumuntên Rama anglêpasi jêmparing dhumatêng Subali, kenging dhadhanipun lajêng pêjah. Anuntên Sugriwa anggêntosi ingkang raka jumênêng ratu.
Prabu Subali atilar putra kakung, anama Anggada, kapêndhêt putra dhumatêng Rama. Anuntên Prabu Sugriwa sagah
--- [24] ---
--- 25 ---
andhèrèk Rama, badhe anglurug dhumatêng nagari ing Ngalêngka. Nanging sarèhning panuju mangsa rêndhêng, Prabu Sugriwa ubanggi panglurugipun benjing ing mangsa katiga. Rama amarêngi, lajêng pamit saha adêdunung wontên ing rêdi Maliawan akalihan ingkang rayi Radèn Laksmana.
6. ANOMAN KAUTUS RAMA NUWÈNI DÈWI SINTA DHATÊNG NGALÊNGKA.
Sarêng sampun numpak mangsa katiga, Prabu Sugriwa botên dhatêng ing rêdi Maliawan. Rama lajêng angutus Radèn Laksmana, kakarsakakên animbali Prabu Sugriwa.
Prabu Sugriwa enggal mangkat sabalanipun. Sadhatênge ing ngarsanipun Rama, lajêng anyuwun pangapuntên, awit kasupèn ing ubangginipun. Anuntên Rama anyarah sapamrayoginipun Prabu Sugriwa, bab badhe panglurugipun dhumatêng nagari ing Ngalêngka. Prabu Sugriwa lajêng andhawahakên parentah dhumatêng Anoman, kapurih lumampaha dhumatêng nagari ing Ngalêngka, anjêjêpa Dèwi Sinta, wontênipun ing Ngalêngka akalihan botênipun.
Rama ambêktani sêsupe dhumatêng Anoman, minangka pratandha, yèn saèstu utusanipun, sampun ngantos kapaibên dhumatêng Dèwi Sinta.
Anoman lajêng mangkat akanthi Anggada, Anila saha Kapi Jambawan. Sami ambêkta prajurit nyakêthi. Lampahipun sami mêdal ing ngawang-awang.
Sarêng Anoman sampun mangkat, Prabu Sugriwa lajêng andhawahakên parentah dhumatêng bupati kêthèk sakawan, kakarsakakên angupadosi Dèwi Sinta. Bupati sakawan wau enggal mangkat, ambêkta bala nyatus kêthi. Lampahipun sami pêpêrangan.
Lampahipun Anoman sakanca saha balanipun dumugi ing rêdi Warawindu. Wontên ing ngriku sami aningali guwa, lajêng dipun lêbêti.
Ingkang wontên salêbêting guwa wau tiyang èstri satunggil, ayu taksih prawan, anama Sayêmpraba. Punika apitakèn dhatêng bala kêthèk, mênggah ing damêlipun lumêbêt dhatêng ing guwa.
Ingkang tinakenan amangsuli, yèn kautus ing ratunipun dhumatêng nagari ing Ngalêngka, angupadosi Dèwi Sinta.
--- [26] ---
--- 27 ---
Dèwi Sayêmpraba wau putranipun ratuning danawa, anama Wisakarma, patutan saking Dèwi Mèru. Wondening guwa ingkang dipun ênggèni ing Dèwi Sayêmpraba, kala waunipun kadhaton, yasanipun Prabu Wisakarma wau, anama kadhaton Uparêngga. Mila salin warni, awit Prabu Wisakarma kadukan dhumatêng Bathara Endra, sabab dening pasangrakit punapadene rêrêngganing kadhaton ing Uparêngga wau, anyamèni kadhaton ing swarga. Saking sangêting dukanipun Bathara Endra, kadhaton ing Uparêngga kalêpasan jêmparing barat, lajêng salin warni dados guwa.
Dèwi Sayêmpraba sarêng sumêrêp saking pratelaning bala kêthèk, yèn sami kautus dhumatêng ing Ngalêngka, lajêng sumêdya anyupêt lampahipun, sampun ngantos sagêd dumugi nagari ing Ngalêngka. Sawarnining kêthèk dipun paeka, kapurih sami mêdala saking guwa, badhe winulang isaratipun, supados enggala dumugi ing nagari ingkang sinêja.
Sakathahing kêthèk sami suka bingah sami mêdal saking guwa, lajêng kapurih mêrêma sadaya, inggih punika isaratipun sagêd enggal dumugi nagari ing Ngalêngka. Sarêng linampahan wulangipun, sawarnining kêthèk lajêng cadhok, andadosakên sangêt ing prihatosipun.
Botên antawis dangu lajêng wontên pêksi agêng dhatêng ing panggenanipun kêthèk ingkang sami cadhok wau, anama Sampati, sadhèrèkipun sêpuh Jathayu. Sarêng sumêrêp yèn Anoman sakancanipun utusanipun Rama, lajêng kasirnakakên mêmalanipun, dalasan balanipun inggih kawaluyakakên sadaya. Anuntên Sampati anyêrêpakên dhumatêng Anoman, margi ingkang dhumatêng nagari ing Ngalêngka. Anoman sabalanipun mangkat.
Lampahipun Anoman kèndêl wontên sapinggiring sagantên. Rêmbagipun Anggada, Anoman kapurih lajênga dhumatêng nagari ing Ngalêngka. Anggada sakancanipun badhe angêntosi wontên ing pinggiring sagantên.
Anoman amrayogèkakên, lajêng mangkat angambah awang-awang. Wontên ing margi kapêthuk kalihan danawa agêng, an


text:
Sumur | Blontank Poer
Sumur Weteng pating prengkel, aku gagé-gagé menyang kolah. Ngempak udud setengah ler, aku mbayangaké bakal liyer-liyer sinambi ngemataké metuné gedhang gorèng pating tleler. Biyasané, aku kerep olèh idhé utawa panemu saben nglungguhi Kanjeng Toto. Begjané durung sida mlotrokaké kathok, wektu weruh jedhingé wis angok.
Pénaké urip jaman saiki, kari nyeklèkaké sakelar, aku nimba nganggo èmbèré Wavin, kèrèkané Dab. Rada mbenginging, nanging jedhing cepet kebak. Nganti sauntara ora olèh idhé, kamangka wanciné gebyar-gebyur: wawik!
Ééé.. Bareng mlangkah metu saka kolah, aku kok dadi kèlingan jaman isih cilik, kerep olèh jatah nimba, ngebaki jedhing gedhé. Jenegé waé kulawarga ageng, saomah ana sangang jiwa, klebu réwang siji lan wong tangga dhésa sing mèlu wong tuwaku. Pilihané mung loro, ngepèl jobin saomah utawa ngurusi kolah.
Aku milih ngisi jedhing sanajan nimbané nganggo sénggot. Mudhuné abot, nanging munggahé luwih ènthèng sanajan èmbèré blèk kandel isi banyu. Sebabé, bongkot sénggot biyasané diwènèhi bot-bot, wujudé watu utawa tugelan umpak. Yèn nganti ngepèl, genah cilaka. Bisa setugel dina nembé rampung. Dhasar omah tinggalané simbah, ambané ngoblah-oblah, tikel papat utawa limané lapangan voli. Ndadak nyaponi dhisik, banjur nggosoki jobin tegel limolasan nganggo ampas klapa.
Éling nimba, éling tangga teparo. Wis lumrahé urip nèng ndhésa, sumur siji bisa kanggo puluhan jiwa saka pirang-pirang omah. Ana sing umbah-umbah, ana sing resik-resik balapecah. Sabuné isih sabun prongkolan (batangan) utawa yèn arep rada resik, ya nganggo sabun colèk (dudu poke kaya nggon Fèsbuk, lho). Mereké mung ana loro sing kondhang: Wings utawa B-29.
Apiké, sumur komunal utawa kruyukan wong akèh, banget maédahi. Siji lan sijiné bisa rerasan babagan kulawargané dhéwé-dhéwé, utawa nggrenengi tanggané. Bakuné, ora bakal ana wadi, nanging ya ora njur dadi sréi sanajan kabèh kabèbèr kanthi cetha mlaha. Ora kurang uga, padha cekikikan crita dhagelané Jorono lan Joléno utawa ngalem Bu Marsidah BSc. sing pinter macak ratu ana kethoprak sing bar ditonton bebarengan ana omahku.
Tipi isih laku aki, kudu sèrep paling ora siji supaya yèn wanci siaran kethoprak saka TVRI ora kentèkan setrum, banjur kethopraké bubar, ngilang saka tipi ireng putih gawéyané National Gobel sèri Srikandi. Tanpa remoté, yèn pingin berwarna ya dipasangi kaca kaya jenang lapis: ijo, abang, kuning, saterusé saka ndhuwur mangisor. Dadi, wernané partikelir.
Bali menyang sumur mau, apiké padha njaga resiké. Idu menyang sumur ora olèh, apa manèh yèn nganti nguyuhi. Bakal dilaknat wong sak jabalkat. Sing nyenengké mung yèn ana pitik keceplung. Waton mengkis-mengkis arep oncat nyawané, mesthi énggal-énggal dibelèh. Mèlu urun mbubuti wulu, mesthi kebagian gorèngané.
Mung cilakané yèn nganti kelebon tikus utawa pitik kebacut dadi bathang. Sumur bakal dikuras, ditimba nganti entèk resik banyuné banjur ngentèni agungé sauntara wektu. Sumur dipundhi-pundhi jalaran sajroné sumur mesthi ana tuk paringané Gusti Pangèran Sing Murbèng Dumadi. Rejeki bakal mbanyu mili waton isih padha gelem ngrumat sumur, ya ngrumat tuk mau.
Nanging, kuwi crita jaman mbiyèn, nalika omah durung jejel riyel kaya saiki. Wektu semana isih ana papan kanggo sumur, omah papat utawa lima bisa dikebaki saka timba lan sénggot sing padha. Gandhèng jaman sansaya maju, tambah reja jalaran tambah akèh cacah jiwané, ya mesthi wae butuh papan kanggo ngéyup.
Lemah amba dipantha-pantha, didom manut cacahé jiwa. Yèn kurang lemahé, ya sumuré ditutup. Ndhuwuré bisa kanggo gandhok utawa papan liyané, sénggot utawa kèrèkané diganti nganggo pipa-pipa plastik sing disedhot déning sanyo. Mèreké ya werna-werna. Jaman mbiyèn ana mèrek Sanyo lan National, saiki ana akèh manèh, klebu sing arané Shimizu, jaré nyedhoté sakayangé (jaréné reklamené….).
Cah-cah nom saiki wis ora menangi jaman sénggot utawa kèrèkan. Malah wis kari muter kran, banyu tukon saka PAM mancur dhéwé, mung kari ngitung bayar sasènané. Pengalaman kaya mangkéné, mbokmenawa wis akèh sing kangèlan mbayangké kaya apa wujudé. Ya kuwi mau, jalaran jaman wis owah, sing jeneng sumur ya wis ora dimangertèni bocah-bocah. Kajaba sing pancèn isih urip ana ndhésa kluthuk.
(Nanging, wong ndhésa kluthuk mesthi ya ora bakal maca tulisan iki. Apa manèh internet, kalkulator waé sok ora ana sinyalé jaré….)
Related posts:Virus In Dhèh Dhong
Tags: kerekan, nimba, senggot, sumur, timba 3 Komentar Beri Komentar »
nahdhi February 25th, 2010 12:39 pm Ndak niki petromaxxx? Di magelang yang banyak sumurnya daerah borobudur-salaman-tempuran. Tempatku di Candimulyo asat….. yudi johor May 20th, 2010 9:00 am artikele apik lan ngemu suroso genahe ndemenake
Antyo July 12th, 2012 10:59 pm Ngèlmu sénggot punika kathak ingkang ngetrapaken Ing Jakarta taksih wonten sumur senggot lho…
_URL_
39 visitors online now3 guests, 36 bots, 0 membersMax visitors today: 57 at 03:43 am UTCThis month: 156 at 05-13-2013 05:13 pm UTCThis year: 613 at 04-23-2013 04:35 pm UTCAll time: 613 at 04-23-2013 04:35 pm UTC
Log in | 89 queries. 1.210 seconds.

config: jv


hatêng raos wus sampurna | gêndhing-gêndhing amumpuni | ngèlmu singkir wus nêlas |§ Kirang sawanda, prayoginipun / ngèlmunya sikir / = sihir. kathah kang sampun udani ||
53. Criyose nalikanipun | wontên kajoran utawi | wontên krajan Paricara | talatah ing Wanagiri | angêdalakên mangunah | langkung ajaib-ajaib ||
54. Lawan sintên tiyangipun | ingkang kanggenan gus santri | wus dilalah karsa Allah | andhatêngakên rêjêki | kados pados pasugihan | mila kang sampun miyarsi ||
55. Ngucali pating bilulung | pinrih aso wismanèki | Ki Jamali duk miyarsa | ulat ajèr wacana ris | (m)bokne prakara katunan | iku nora dadi ati ||
56. Uwis dadi kwajibanku | kudu (m)bêciki têtami | sukèng tyas ling wau mila | kiyai kula-aturi | nuntên-nuntên manggihana | iya (m)bokne dimiranti ||
57. Saanane susuguhmu | mung ywa nganti nguciwani | ki pangulu gya tumindak | mring masjid agung dèniring | santri tri (m)bêkta padudan | (m)bêkta epok kang sawiji ||
58. Duk prapta taritisipun | surambi pangulu myat ing | warnanira Mas Cêbolang | ngunandika jroning ati | dudu santri sabarangan | warnane bagus rêspati ||
--- 4 : 280 ---
59. Lawan cahyane sumunu | gya minggah srambi murugi | tundhuk samya sasalaman | ki pangulu lingira ris | anak kula nilakrami | dhumatêng sang anom pêkik ||
321. Sinom
1. (ng)Gèr sintên ingkang sinambat | miwah kawijilan nguni | tanapi sêdyaning karsa | [...] |Kurang satu baris: 8i. Cêbolang namamami | dene rencangulun catur | Nurwitri Ki Saloka | Kartipala Palakarti | asal saking dhusun kabawah Mantaram ||
2. Sakawit èsthining manah | yun ngaos mring Pranaragi | nanging marga dèrèng wikan | têmah kasasar dumugi | Pacitan pantog tasik | dumadya tyasulun liwung | manut krêdyating manah | tumindaking suku kalih | tanpa sêdya pindha katiup maruta ||
3. Tan ketang bayaning marga | palaling Hyang Maha SêkciSukci. | têtêping asih kasiyan | lami-lami praptèng ngriki | kyai pangulu mami | linêpatna saru-siku | sarèhning katambêtan | kamipurun nilakrami | sinambating kang sih tuwin kalênggahan ||
4. Ki pangulu langkung eram | miyarsa têmbung mrakati | manis amamalating tyas | wasana alon dènnya ngling | ulun Kyai Jamali | pangulu satlatahipun | nagari Wirasaba | kinasih sang adipati | bilih wontên ruwêt rêntênging wardaya ||
5. Ulun kagêm sarasehan | sinorohan kang wawadi | (n)dilalah karsaning Allah | punapa saaturmami | kagêm sagêd mudhari | rupêg rêntênging tyas giyuh | dhuh ênggèr yèn sambada | sadayanya ulunpurih | kaparênga lèrèh wontên wismaningwang ||
6. Cêbolang mèsêm lingira | dhuh kyai pandoming nagri | saking ajrih bilih dadya | rêrêgêd ribêting galih | têmahan antuk sarik | tangèh lamun damêl sarju | mila panuwuningwang | kaparênga ing panggalih | ulun lèrèh wontên ing srambi kewala ||
--- 4 : 281 ---
7. Têkèng dalu enjang bidhal | pangulu datan nauri | Mas Cêbolang gya cinandhak | kinanthi tandya lumaris | rencang catur tutwuri | praptèng pangulon jumujug | pandhapa wus ginlaran | klasa batu miwah lampit | Nyi Jamali kang mudha ngrakit sunggata ||
8. Pangulu myang tamunira | wus pinarak ing pandhapi | lumadi kang pangudutan | pamucangan gantèn wangi | tinungka wêdang kopi | gêndhis têbu prêsan wêdhus | nyanyamikan mawarna | ki pangulu ngancarani | lah sumangga (ng)gèr sakawontênannira ||
9. Sunggatanipun ki bapa | prayogi dipunrahabi | mucang êsês gya gugurah | waja lajêng minum kopi | nyamikane sinambi | Cêbolang sarencangipun | ngrahabi pasunggata | kyai pangulu ngling malih | sêrêp ulun saking êmbok jêngandika ||
10. Nyaiulun ingkang mudha | cariyosipun taksih |Kurang satu suku kata: cariyosipun duk taksih. nalika wontên Kajoran | sarta wontên Wanagiri | saking kang sampun uning | para sambiwara bakul | Cêbolang mèsêm lingnya | sampun pitados pawarti | èstonipun ulun santri punggung laka ||
11. DayaipunDayanipun. mung pariman | ki pangulu anyêblèki | iyah kok sing ora-ora | èstune ulun wus myarsi | tanapi sang dipati | sring raosan maring ulun | sangêt ayun uninga | dhatêng santri ingkang nami | Ki Nurwitri lawan Kimase Cêbolang ||
12. Saking adrênging kang karsa | Gusti Allah anjurungi | mangke sabakdaning Ngisa | ingsun sowan atur uning | Cêbolang lingira ris | ulun sumangga sakayun | kadi angganing ulam | kang wus tinata nèng piring | badanulun sakanca (n)dhèrèk kewala ||
13. Pangulu nolèh mring wisma | èh rubiyah lamun uwis | (ng)gonmu ngrukti suguh nadhah | mara ladèkna pribadi | nyi pangulu gya mijil | kang tuwa ambêkta bucu | kang ênèm (m)bêkta ajang | [...] |Kurang satu baris: 8i. nyamikan lan wedang sumingkir nganan ||Kurang satu suku kata: nyanyamikan lan wedang sumingkir nganan.
14. Rampung panataning nadhah | pangulu angling mring rabi | karo padha bagèkêna | marang anakmu ki santri | ywa taha-taha sami | sanadyan nêmbe katêmu | rasaning manahingwang | wus kadi kulina lami | kang sinung ling ganti-ganti sung pambagya ||
--- 4 : 282 ---
15. Warata sarencangira | nuwun kang sinung pambagi | nyi padha mèlua nadhah | ngiras pantês angladèni | wawi (ng)gèr awêwanting | nadhah ing sawontênipun | (n)dhêku kang sinung sabda | pakantuk kang samya bukti | nyi pangulu mudha nora kobêr nêdha ||
16. Uthi (ng)ladèni Cêbolang | kalèjême mambu ati | wus dumugi cinarikan | sinungkên mring catur san


awa, nistha madya utama, minep, tan nedya cidra-cinidran, tan paran-pinaran, tan ngidhep, tan kaidhep, tan minep, nora menga.
Tegesipun : ngeblak, tanpa aling-aling, nanging pilih kang uninga manawi boten kanugrahan.
…………………………………………….
……….halaman 149 hilang…………
…………………………………………….
Ing ngandhap punika amratèlakaken cariyos reringkesan, ing nalika Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga tedhak dhateng Kadilangu gerah, dumuginipun sèda, awit tanggal sapisan dumugi tanggal sadasa Mukharam.
Kangjeng Susuhunan Kalijaga sèda, sumarè ing Kadilangu, lajeng ngaturi wuninga dhateng Demak.
- Susuhunan Panggung katamuan gurunipun, awit tanggal sapisan dumugi tanggal kaping sadasa Mukharam. Kangjeng Susuhunan Kalijaga gerah lajeng sèda, sumarè nunggil luhuripun Sunan Panggung, wonten ing Toyajenè. Dadya atur uninga dhateng Demak.
- Sunan Ngudung katamuan gurunipun, awit tanggal sapisan dumugi tanggal sadasa Mukharam. Kangjeng Sunan ing Kalijaga gerah dumugi sèda, sumarè ing Kasènapatèn, dhusun Ngudung.
- Sunan Pandhanarang ingkang wonten ing wukir Tembayat katamuan gurunipun, awit tanggal sapisan dumugi tanggal sadasa Mukharam, Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga gerah dumugi sèda, sumarè ing Tembayat.
- Sunan ing Gunungjati katamuan putra mantu, awit tanggal sapisan dumugi tanggal sadasa Mukharam. Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga gerah dumugi sèda, sumarè ing Gunungjati.
- Sèh Molana Ibrahim Jatiswara, katamuan guru, wiwit tanggal sapisan dumugi tanggal sadasa Mukharam. Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga gerah dumugi sèda, sumarè ing Wukir Pantaran.
- Sèh Molana Mahribi katamuan ipè, awit tanggal sapisan dumugi tanggal sadasa Mukharam. Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga gerah lajeng sèda, sumarè nunggil luhuripun ipè wonten Ardi Merapi.
- Kyai Ageng Getas Pandhawa ing Sèla.
- Adipati Dayaningrat, Pengging.
- Kyai Mrisen ing delanggu.
- Kyai wanabaya ing Semuyan.
- Radèn Arya Widanangga, Dalepih.
- Nyai Gèmbèl ing Pakisdadu.
- Ratu Mas kalinyamat.
- Nyai Sèh Lemahbang.
- Kyai Mretawangsa, Galinggangan.
- Radèn Puspita, Galinggangan.
- Kyai Tangguru, ing Pringtulis.
- Jaka Mandhapa ing Godhèyan.
- Kaji Muryani ing Caruban.
- Kyai Soda ing Randhukuning.
…………………………………………….
……….halaman 151 hilang…………
…………………………………………….
………….sanagari, tuwin para wali sadaya gègèr pepuyengan. Dadya ing siyang dalu malebet ing pura, ngengimur sungkawaning Nata, ananging boten saged malebet sapocapan. Aturing para wali amung saking sajawining kori gupit pasarèyan kèmawon.
Dènè para wadya bupati, patih tansah tuguran wonten ing Srimanganti. Watawis antuk tigang dinten tigang dalu Kangjeng Sultan sebawa pangandika dhateng pramèswari Natadèwi, dhinawuhan matedhakaken pepulih arta waragadipun para tetiyang ingkang sami kabrokan. Patedhan-dalem naracak tan na kinacèk. Ing dalem tiyang satunggal satus rupiyah. Amung Pangèran ing Kadilangu piyambak gangsal atus rèyal, sarta lenggahipun siti ingkang sèda dipun lestantunaken dhateng ahliwaris ing wingking.
Kala samanten para wadya punggawa sampun mangkat amaradinaken peparing-dalem liruning waragad sadaya, sampun waradin.
Kalanipun dhawuh amung sabawa kèmawon, wasana lajeng dhedhep sirep malih. Ngantos salebetipun kawandasa dinten Kangjeng Sultan sampun boten sabawa, boten kapiyarsa kalesetipun saking jawi. Mila sadaya ingkang rumeksa saha nginten manawi nglalu lampus ambèlani guru. Kala smanten malah sangsaya geng sungkawanipun para garwa putra tuwin para wali. Lubèr dateng patih, bupati, wadana, ingkang sami tuguran ing Srimanganti. Kapara sampun sami ndandosi kardha ingkang badhè kagem tabela. Utawi sampun amatah-matah wadyabala gung saput gegaman, sarta sakathahing bau nagari sampun ingaweran sadaya, boten kènging kesah, awit badhè nyadhang damel parlu.
Kacariyos Adipati Panangsang ingkang sampun dangu pacak baris pendhem, sareng miyarsa warta ing Demak kapaluh kapalupuh, sami retu kataman dhukita dahat, Arya Panangsang lajeng ngerapaken baris. Kebut angrampit prang, nanging boten kacarita, margi laladaning Serat Babad. Mila kaanggè bèda, boten nunggil kaliyan bangsaning ngilmi raos.
Amangsuli lelnglenging para wali ingkang sami nglelipur sungkawa, malah tan amiguna. Mila para wali milalu nglèrèg anggènipun tugur. Nunggil para bupati ingkang jagi rumeksa wonten ing Srimanganti.
Kala samanten Kangjeng Sultan ing Demak, saking genging sungkawa dahat, temah sapatemon lawan Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga.
Ing ngandhap punika amratèlakaken sapatemonipun Kanjeng Sultan ing Demak akaliyan Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga, wonten salebeting pasarèyan. Dènè pramèswari Nata tuwin para wali, patih, bupati, para wadya punggawa ingkang sami tugur ing lebet kadhaton, punapa dènè ingkang sami wonten ing Srimanganti, boten anginten manawi katamuan. Ciptanipun amung saking sangeting sungkawa kèmawon. Mila ing rinten dalu taksih ajeg tinengga.
Sareng sampun lami, Kangjeng Susuhunan dhawuh mengakaken sarta para tugur kinèn ambibaraken. Sultan Demak winarah ajeg padataning karaton, amung salebeting pasarèyantansah kaagem pasarèyan tumunipun. Mila boten rinilan anata tinebahan, amung sinaji-saji ing dedupa miwah sarwa suganda mrik arum. Nadyan pramèswari, boten kalilan parek ing pasarèyanipun Sang Nata. Mila kapatuh dumugi sapunika, ing saben para ratu, pasarèyanipun kedah pisah, boten kapareng tunggil pasarèyan. Anjawi manawi kagungan karsa, wajib kakungipun ingkang nedhaki, awit dhawuhipun Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga makaten :
"Sing sapa arep katekan sedyanè, aja nunggal paturon lawan wadonè. Becik pisah enggon dhèwè-dhèwè. Iku wajibing ratu. Nadyan wong cilik, manawa kinad


text: Taun 1887 Freeman nyambut damel dados arsitèk kanggé satunggaling griya wonten ing Bryerswood, Far Sawrey mendelegasikan pakaryan supervisi konstruksi marang asistènipun, Dan Gibson. Juru rancang taman Inggris Thomas Hayton Mawson nggrarap taman ing wekdal ingkang sami. Lajeng tigang tiyang punika nyambut damel kanthi adil wonten ing Graythwaite Hall, Newby Bridge, lan Gibson sareng kaliyan Mawson taksih nymabut damel sesarengan.[7] Gréja Holy Trinity, Blackpool karya Freeman rampung dipunyasa ing taun 1895 lan ugi gréjanipun St. Lawrence ing Barton, Preston.[8] Piyambakipun gui yasa Gréja St Margaret ing Hollingwood ngawontenaken réstorasi kanggé Gréja Worsley lan ngrancang griya sakit.[1] Putranipun, Frank Richard Freeman (1870–1934) ugi satunggaling arsitèk. Piyambakipun nglajengaken bapakipun wonten ing biro arsitèk Freeman & Son lan damel sapérangan gréja mawi gagrag ingkang sami kados bapakipun.[3]


text: Walah....kapene nonton striptis ora ngajak2 aku yo........


text:
Terschelling, iku gemeente Walanda kang panggonané ana ing provinsi Friesland. Ing taun 2004 tlatah iki nduwé kang ndunungi cacahé ana 4.725 jiwa.
Uga delengen
 Pratélan Kutha Walanda
Gemeente ing Walanda


text:
kudu ditindakake. Tumindak saiki, aja ngenteni, saben dina penting. JB
"Kowe ngerti... Ing dina liyane kita nggawa Mykayla menyang dokter lan dheweke mbukak laboratorium biasa... Hemoglobin dheweke ana ing 5,2 sing kritis banget (sing sacara teknis meh ora cukup getih kanggo fungsi awak... dhokter marang kita sing rata-rata bocah iku meh NONRESPONSIF ing kurang saka tingkat) Mykayla dheweke mumbul-mumbul tembok, hyper, nandhang alangan kanggo mlumpat ing amben, ngomong, esem, lan seneng!!! Dokter heran kenapa... nggih dok apa bedaneantarane Mykayla lan anak-anakmu liyane... dheweke duwe ganja!!!
Mesthine para dokter ora tau menehi kredit kaya ganja... nanging padha kudu. Dokter lan peneliti medis lan farmasi nyebabake balapan kita nandhang sangsara sing ora dibutuhake lan ngrusak. Sanadyan ana wong sing ora bisa diobati amarga sawetara alasan... kualitas urip bisa nemen apik karo ganja. Mbahmu iku buktine kankere wis maju banget lan nyebar ing awak... nanging deleng apa sing ditindakake ganja kanggo dheweke!
Nalika Mykayla isih bayi, mbah putri tilar donya amarga kanker... kanker banget cepet lan agresif. Dheweke ora nggunakake ganja. Dheweke dilebokake ing omah hospice lan dipompa kebak morfin. Bener ngandhani kita iku kanggo njaga pain free lan kanggo nyepetake proses pati. Iki kejam... ora biasa... lan tegese... lan kelakon dadi PENGOBATAN MEDIS STANDAR. Aku ora bakal pengin macet ing drip morfin kanggo nandhang sangsara nganti aku mati. Iki kejam... lan aku ndedonga saben dina supaya korupsi iki rampung." Wani Mykayla
"Loro kiriman pungkasanku wis nggawe akeh pitakonan lan sawetara panjaluk" bukti "... Aku pengin nuduhake karo sampeyan kabeh ilmu antarane ganja lan kanker sistem imun (leukemia/limfoma). Informasi iki khusus kanggo garis sel leukemia Jurkat... yaiku leukemia limfoblastik akut sel CD4+... Persis garis keturunan sing padha karo leukemia Mykayla.
Jenis kanker khusus Brave Mykayla duwe akeh bukti ilmiah babagan ganja minangka perawatan sing efektif amarga para ilmuwan nemokake manawa sel sistem kekebalan duwe reseptor cb2 SPECIFIC sing nyebabake apoptosis (mati sel).
THC nyebabake apoptosis ing sel Jurkat (leukemia limfoblastik akut sel-t) liwat telung mekanisme sing beda. (1) THC ikatan karo CB1 lan CB2, lan ndadékaké sintesis ceramide dening serine palmitoyltransferase. (2) Ceramide mlebu mitokondria lan nyebabake bocor sitokrom c menyang sitosol. (3) Sitokrom c gabung karo Apaf-1, caspase 9, lan mbentuk apoptosom. (4) Apotosom ngowahi procaspase 3 dadi caspase aktif 3, nyebabake apoptosis. THC uga ngaktifake jalur ekstrinsik (caspases 8 lan 10), lan nyegah jalur Raf / Mek / Erk. Inhibisi jalur kaslametan sel ndadékaké defosforilasi Bad, lan translokasi protein Bcl-2 iki menyang mitokondria, lan banjur dadi apoptosis. Wani Mykayla
-- Luwih akeh lenga sing dilebokake ing dheweke luwih apik, utamane ngelingi perawatan medis sing ora perlu lan kudu ditindakake. Best wishes kanggo Hawaii, Bravest Mykayla, iku apik kanggo ndeleng sing ngimpi wis kayekeitenan. Kanthi bantuan sethitiik saka lenga. JB
"Kumelun kuwi ORA sehat kanggo bocah-bocah utawa ibu-ibu. Minyak utawa nada! Utamané kanggo bocah-bocah!" Naia
-- Aku ora bakal dadi radikal, ngrokok utawa nguap uga duwe efek sing bermanfaat, kayata mual ing wanita ngandhut. Iku ora bakal cilaka bocah. JB
"Kumelun ora gedhe banget... utamane yen sampeyan duwe kecenderungan alergi... mung ngomong. Aku ora bisa nangani asap! Uga, bocah-bocah ora bisa ngerti kapan kudu mandheg... apa gula, kafein, panganan, lsp. Sampeyan kudu dadi pandhuane. Aku ora mikir nyengkuyung ngrokok ganja minangka ide sing apik kanggo para remaja. Mung matur. Mung pendapatku saka
apa sing dakdeleng. Bisa uga ngganggu tugas sekolah lan masalah penting. Naia
-- Aku biyen bingung karu tugas sekolah lan masalah penting, lan ora ana ganja sing kasedhiya kanggo kita. Kabeh iku njupuk kanggo kula kanggo ndeleng cah wadon looking apik nang endi wae watara lan sing iku kanggo karya sekolah lan masalah sing padha penting kanggo wong nanging ora kanggo kula.
Yen sampeyan ngontrol jumlah teh sing diombe bocah-bocah, mesthine terusake lan ngontrol jumlah ganjapadha arep njupuk utawa ingest. Good luck karu sing. Iku minangka upaya sing ora ana gunane, nanging aku yakin bakal nggawe akeh wong sibuk sajrone sawetara taun sabanjure nganti ngerti kepiye ganja aman lan meh ora bisa overdosis.
Dadi sapa sing peduli sepira akeh sing dipangan? Aku ora. Aku malah ora peduli carane akeh cangkir teh utawa kopi sing diombe saben dina, bayangake. Kenapa aku kudu? Iku dudu urusanku. Lan ora ana urusan sapa wae babagan obat-obatan sing nylametake lan nyegah sing dikonsumsi.
Luwih akeh lenga sing ana ing awak lan luwih asring luwih apik kanggo kesehatan. Iku mung aturan sing bener ditrapake. Kanggo wong kabeh umur, kalebu bocah-bocah lan ibu-ibu sing ngandhut. Yen sampeyan ora seneng karu ide iki, ngrampungake, sinau kanggo urip, iku sing paling apik sing bisa ditindakake. Ora ana regulasi ganja sing bisa ditindakake, mung ora bisa diatur. Kajaba iku, ora ana alesan nyata kanggo ngatur. JB
"Aku ngrokok kabeh meteng nganti 4 minggu lair. Dokterku uga nindakake tes obat saben dokter teka. Dadi dheweke ngerti yen aku ngrokok. Nalika bayi lair, dheweke lair kanthi sehat, bobote 10,6 kilogram lan dites negatif kanggo THC. Aku uga susu lan aku isih terus nggunakake Bud. Lan guess apa, dheweke unggul ing saben watu mil. Iku cukup ngelawan saka karusakan otak. Otak butuh cannabinoid kanggo pangembangan motorik kasar, mula aja sengit. Nessa
"Putraku lair 8 lbs 1 ons. 5 dina OVER tanggal amarga. Iku minangka loro "prihatin" sing paling dhuwur sing daktemukake karo pot udud nalika meteng, bobote kurang lan lair prematur. Anakku wis meh

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Efesus
Efesus utawi Ephesos inggih punika salah satunggalipun kitha Yunani Kuno ing sisih wétan saking Anatolia, ingkang sapunika misuwur kanthi asma kitha Selçuk, Provinsi Izmir, Turki. Efesus inggih punika satunggal saking kalih welas kitha saking liga Ionian ing sajarah pamaréntahan Yunani kuna. Kitha punika wiwit misuwur amargi wonten candhi Artemis ingkang rampung dipunyasa 550 SM, ingkang dados satunggal saking 7 Keajaiban Donya Kuno, candhi punika dipunbrukaken ing taun 401 déning pimpinan St.John Chrysostom.
Wewangunan ing Efesus[besut | besut sumber]
- Odeon inggih punika yasan teater ingkang dipunyasa déning Vedius Antonius lan semahipun ing taun 150 Masehi inggih punika papan kanggé jamuan alit kanggé dolanan lan pamentasan, ingkang wonten kursi tiyang cacah 1500, lan andha 22.
- Candhi Hadrian-Candhi saking abad 2, nanging dipunrenovasi malih ing abad 4. Relief nginggilipun inggih punika boten asli, amargi ingkang aslinipun wonten ing Museum Arkéologi Selçuk Kusadasi,Turki. Lan reksa ingkang dipungambaraken relief inggih punika Kaisar Theodosius I kaliyan istri lan lare ingkang mbareb.
- Candhi Domitian inggih punika candhi ingkang paling ageng ing kitha. Candhi punika dipunyasa saking pilar-pilar kanthi ukuran 8x13. Patung-patung lan candhinipun inggih punika taksih wonten gegayutanipun kaliyan Domitian.
Teater lan stadion kanggé punapa kewawon punika, ugi boten kanggé pagelaran budaya, gladiator, ugi dados pendidikan déning pamaréntah kanggé rakyatipun.
- Pusara lan Toya mancur Pollio dipunyasa kanggé kinurmatan Sextilius Pollio, ingkang sampun biyangun kreteg pemipaan toya (aqueduct) kanggé kitha Efesus.
Wonten kalih 'agora' utawi pasar komersial kanggé bisnis nagara
- Candhi Artemis – Candhi punika inggih punika dados satunggal saking 7 keajaiban yasan ingkang paling ageng ing jaman kino. Ing pundhi Artemis dados Dewi Yunani dipundamelipun candhi kanggé kinurmatan.[1]
Gladri[besut | besut sumber]
Sajarah saking Efesus[besut | besut sumber]
Efesus piyambak saking legenda kina, dipunyasa déning para pajuang èstri ingkang misuwur kathi asma Amazon. Asma kitha manawi dipunpundhut saking "APASAS", inggih punika asma kitha saking "KERAJAAN ARZAWA" ingkang ateges "Kitha Dewi Ibu". Efesus dipunwiwiti saking Zaman Perunggu lan salajengipun, nanging posisi kitha uga dipunewahi sampun dados prasarat ing jaman punika. Carians lan Lelegians inggih punika salah satunggalipun tiyang ingkang wonten ing kitha punika. Migrasi Ionia dipunwiwiti ing taun 1200 SM. Saking legenda, kitha punika dipunyasa malih kaping 2 déning Androclus, lare Codrus, raja Athena, ing pasisir titik [[Cayster (Kucuk Menderes) gadhah muara ing laut. Lokasi punika dipunpundhut saking wangsit iwak lan babi wana alasan déning peramal.Kitha-kitha Ionia ingkang wonten kathah tiyang-tiyang migrasi saking Ionia ing pungkasan gabung ing Konfederasi ing ngandhap pimpinan Efesus. Wewengkon rusak amargi invasi ing wiwit abad 7 SM. Ing ngandhap pamaréntahan raja-raja Lydian, Efesus dados salah satunggalipun kitha ingkang paling sugih ing donya Mediterania. Nanging amargi Raja Croesus Lydian kalah déning Cyrus, Raja Pèrsi, dipundamel margi kanggé hegemoni Pèrsi kanggé wewengkon pasisir Aegean. Ing wiwit abad 5, sawekdal kutha-kutha Ionia brontak kaliyan Pèrsi, Efesus dados rusak parah.[2]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Karangrau kuwe salah siji desa neng kecamatan Banyumas, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.
Banyumas, Banyumas


text: Perwira botnet kerep ngedol layanan botnet menyang penawar sing paling apik. Pelanggan minangka pelaku spionase komersial, partai pulitik, lan geng kriminal online, sing tujuane kanggo ngganggu serangan-serangan cyber. Ancaman botnet minangka komponen utama lanskap keamanan online, lan botnet ana ing sangisore akeh serangan phishing. Mangkono, pencegahan iku prentah, lan kita kudu mandheg ditampa dening keyloggers, nyolong identitas, lan serangan phishing. Loro komputer zombie lan malware botnet bisa nginfèksi piranti sampeyan, supaya sampeyan kudu ati-ati nalika njelajah situs web sing beda.


ya amethuk jurit.
- Lawan tur uninga iku, dhumateng ing Lipura, tanpantara mengsah pan katingal iku, usar kang dadya pengarsa, lajeng campuh ing ajurit.
- Tinindhihan pradipatya, tan kuwawa usar pan lajeng ngungsi, dhumateng pelangkiripun, nulya ngedrel prasamya, pan sinareng kalawan mariyemipun, pradipati tan kuwawa, lan Pangran Nataprajeki.
- Nulya ngaturi uninga, lamun sampun tan kuwawi nadhahi, nulya Basah kalih iku, tinuding nadhahana, sampun budhal Suraya Bulkiya iku, pinilih prapta sumuran, kapethuk campuhing jurit.
- Kelangkung ramening yuda, swaranira mariyem sanjata lit, Kangjeng Sultan budhal sampun, saking dhusun Lipura, tun tumingal dhumateng kang prerang pupuh, prapta ing dhusun Sumuran, Bulkiya lawan pinilih.
- Suraya kasesel ing prang, Kangjeng Sultan putusan kinen sami, majeng malih aturipun, nuwun aso sakedhap, langkung sayah sedaya pan aturipun, SriNalendra angandika, dhateng Kangjeng Pangran Behi.
- Paman paran kang prayoga, ingkang kinen anadhahi ing jurit, Pangran Behi aturipun, putu Pangran dipatya, pan punika sawadya dereng prang pupuh, Kangjeng Sultan angandika, paman sampeyan dhawahi.
- Mangke neng pundi enggenya, pan punika ingkang baris neng wingking, Pangran Behi nander sampun, saking ngarsa Nalendra, sampun panggih lan Jeng Pangran dipatyeku, mengkana wus dhinawuhan, Kangjeng Pangeran dipati.
- Lajeng mangkat sawadyanya, prapta sampun campuh ingkang ajurit, rame malih senyjateku, mesem jeng Sultan nebda, paman Behi yen wayah sampeyan purun, mapan kenging piniharsa, mengkana Jeng Pangran Behi.
- Tumingal iring ing arga, yen kang wayah inggih Pangran dipati, wus aneng ngiring ing gunung, lan Pangeran Natapraja, sawadyanya Pangeran Ngebehi matur, punika putra Nalendra, lawan pun Nataprajeki.
- Sampun minggah dhateng arga, Kangjeng Sultan mapan sareng ningali, dhumateng kang putra iku, lingsem dhateng kang paman, Ki Wijayaca pagya kinetab ikuk, lajeng ngawal Jayacapa, arsa nyalirani jurit.
- Mantri jero Suragama, mapan lajeng samya angrumiyini, Basah Iman sareng dulu, kalawan Basah Ngusman, yen Sang Nata arsa nyalirani pupuh, dadya sareng ajengira, Bulkiya lawan pinilih.
- Suraya gumregut samya, sedangunya mapan ingkang ngawali, mring yudane kapir iku, Raden Riya Sindurja, nanging muwer kewala neng lebet dhusun, marma kapir tan uninga, ingkang ngawali kedhik.
- Tinarka kathah kewala, marma menggahing tyas murtad lan kapir, dhasar misih mambu ilu, mengkana sareng mulat, mring Bulkiya pinilih pan sareng maju, lan sagung wadya sedaya, gumuruh tabuhan muni.
- Saking kidul wetan ika, lawan kilen pan sareng ajeng neki, kapir ngedrel mriyem iku, mapan wus tan linegewa, Jendral Pagen misih sanget kawusipun, miyat Islam ajengira, rempeg wus tan ajrih bedhil.
- Adat Islam yen mengkana, nora wurung tumpes kabeh wong kapir, Jendral Pagen nulya mundur, kapir murtad sadaya, gegancangan mapan sareng ajengipun, binereg mring wadya Islam, Kangjeng Sultan kang jenengi.
- Kapir murtad mogok kontal, pan samarga mengkana jurit neki, Islam lamun lekas purun, tan kena sinawawa, kapir murtad tan kelar nadhahi iku, pelornya wus tanpa karya, mring tan miyatani.
- Kapir murtad bangkenira, pan kekecer nenggih samargi margi, Kangjeng Sultan kendel sampun, aneng dhusun Keringan, pan ngentosi prajurit kang meksih bujung, sareng sampun samya prapta, umatur Pangran Ngabehi.
- Yen marengi SriNalendra sahe lajeng mesanggrahan Pendhawi, Kangjeng Sultan sampun nurut, mesanggrahan Pendhawa, sampun pepak, sagung kang wadya kusweku, nanging Jeng Pangran dipatya, jrih lingsem mring Sri Bupati.
- Wangsul mring sakilen Proga, lan kang paman Pangran Suryengnglageki, mengkana wus tan cinatur, kawarna ing pandhawa, Pangran Behi mapan kinen nata sagung, Kangjeng Sultan karsanira, lajeng dhateng Sambiradin.
- Pepak sagung kang santana, myang pratiwa Pangran Nataprajeki, tinantun pan meksih purun, dadya pangirid ing prang, Kangjeng Sultan mapan arsa tedhak kulup, iya marang Sambirata, sira den angati ati.
- Barisa ing Prerambanan, lan Bupati sawetan Ngayogjeki, lan ingsun bantoni kulup, iya Sumadiningrat, jawi Nataraja niti wus ta kulup, sira dhingin amangkata, ing poma den ngati ati.
- Tumenggung Surareja, Ranupati barisa nyamplung iki, sandika samya turhipun, Pangeran Natapraja, nulya budhal saking Pendhawa myang sagung, Pangran Ngabehi ngandika, mring Pangeran Ngabdulrahim.
- Anak mas karsa Nalendra, jeng ngandika kinen tengga ing wingking, lan sagung niyaka iku, ingkang sakilen Yogja, nanging putu Sumanegara puniku, kalawan saprajuritnya, kang kalilan dherek iki.
- Ing wingking mongsa bodhoha, pan sedaya katempahan mas sami, mapan ing pangreksanipun, Jeng Pangran Adisurya, Ngabdulrahim sandika pan aturipun, Kangjeng Sultan lajeng budhal, saking Pandhawa puniki.
- Prajurit pinaratiga, lampahira tan tunggil marga sami, Dipati Urawan iku, lawan sakancanira, Raden Jayanagara sakancanipun, saking prayitna ing baya, Kangjeng Pangeran Ngabehi.
- Kang tunggil margi Nalendra, Basah kalih lan Pangran Sumanegari, samarga tabuhan umyung, kapir murtad pan lagya, sanget kendhak tan winarna marga rawuh, Kangjeng Sultan sambirata, lajeng mesanggrahan aji.
- Mas Tumenggung Sutayuda, tur uninga dhateng Pangran Ngabehi, ing kejawin baris agung, mekewedi punika, wonten wingking saking ngriki prenahipun, Kangjeng Pangran nulya matah, dhumateng ki adipati.
- Urawan sakancanira, ingkang ngirid Mas Tumenggung pengarsi, Sutayuda mapan sampun, Pangran ngandika heh Urawan, yen anasihing Hyang Ngagung, sira banjur abarisa, kejawen denngati ati.
- Kalawan sakanc


text:
akan si Bucu bisa lumaku lan banjur malêbu mênyang kêdhaton. Ing kono banjur ngaturake kabèh kang wus dilakoni kanthi lucu nganti sang ratu gumujêng.
Kacarita Saira susah bangêt, jalaran bojone digolèki nyang êndi-êndi, mêksa ora kêtêmu. Barêng bapakne Samsudin bali, banjur njaluk katrangan marang Saira, bab lêlakon kang anèh dhèk bêngine lan têtêmbungane si Bucu. Wis mêsthi bae Saira ora ngêrti bab anane jim lan sapi. Sing diwêruhi mung jaka bagus kang nêpungake lan ngaku yèn dhèwèke mau sajane pangantène lanang sarta bêngine nginêp ing kono.
Ing sarèhne kyai patih ora marêm krungu wangsulane Saira kang mêngkono mau, Saira nuli nuduhake panggonane sing lanang kang ditinggal lan banjur calathu: "Rama, bokmanawi pangangge punika kenging kangge katêrangan bab tiyang ingkang dhatêngipun saha kesahipun kanthi nyalawados wau."
Ing sakawit sêrbane Barudin dipriksa. Miturut bakal lan rêrênggane sêrban mau, mêrtandhani manawa wong kang anduwèni iku, wong bangsa luhur dudu wong cilik lan dudu wong ing kutha kono. Barêng kyai patih wis antara suwe anggone ngiling-ilingi sêrban mau, dumadakên wêruh yèn satêngahe bakal lan rangkêpane ana barang kang didondomi, amrih primpêne. Kyai patih nuli kongkonan anjupuk gunting. Barêng dondoman mau wis didhèdhèli (diuculi), ing kono kyai patih nêmu buku cilik. Buku mau duwèke Nuridin kang diwènèhake marang anake, nalikane krasa yèn arêp mati. Samsudin ora pangling marang tulisane adhine. Bangêt gumune barêng wêruh tulisan kang surasane mangkene:
Marang anakku lanang Barudin Hasan.
Sawise wêruh lan maca tulisan mau, Samsudin nuli ambêngok saking gumun lan sênênge, banjur lungguh, sawatara suwe ora eling.
Saira akèh-akèh pitakone apa sababe têka ujug-ujug ambêngok mangkono. Kyai patih nuli maca isining buku mau nganti rampung. Saiki ngêrti, manawa dhaupe barêng sadina karo adhine lan laire Barudin lan Saira mangkono uga. Samsudin sênêng bangêt, dene anggone dadi sadulur bakal ora ilang babar pisan.
Ananging kasênêngan mau kandhêg dening anggone banjur kèlingan, manawa anake adhine, yaiku Barudin Hasan, saiki ilang. Andadèkake bingunge Samsudin lan sarèhne ora gampang anggolèki mantune mau, mula banjur niyat sowan sang ratu, ngaturake priksa kabèh kaanane lan nyuwun pitulungan, kapriye rekadayane amrih bisane kêtêmu.
Sang ratu maringi pangapura marang kyai patih, panggalihe wis mari duka. Sarèhne critane sing dikandhakake kyai patih mau elok bangêt, mula banjur andhawuhi nyathêti, pêrlu disimpên kanggo pangeling-eling besuk turun-turune.
Kyai patih kongkonan sakèhing para kawulane nggolèki nyang ngêndi-êndi, nanging mêksa ora kêtêmu. Barêng lêt antara lawas kira-kira 9 sasi, Saira duwe anak mêtu lanang, banjur dijênêngake Agib, kang atêgês: "elok".
Kacarita Agib iku uga bagus rupane lan nêmbe bae sawatara taun umure, wis ketok manawa bocah pintêr. Mulane disihi bangêt dening ibu lan êmbahne lanang.
Barêng Agib wis umur 7 taun, banjur disêkolahake [disêko...]
[...lahake] marang guru, kang misuwur bangêt jênênge. Kang ngêtêrake lan mêthuk sabên dinane, batur tukon loro. Agib uga dolanan karo kanca-kancane, ing sarèhne kanca-kancane ora padha asline karo Agib, mula padha ngajèni bangêt marang Agib.
Mêngkono uga gurune nglarangi samubarang kang ora wênang ditindakake tumrape murid liya-liyane, nanging upama Agib sing nglakoni, iya ora wani ngelikake. Patrap kang mêngkono mau agawe rusake Si Agib.
Dhèwèke banjur nyênyêngit sarta anduwèni watak gumêdhe lan gawene nyiya-nyiya kanca-kancane, nanging ora gêlêm kêcênthok, prasasat ora kêna kapidak layangane. Kabèh mêsthi dikongkoni, upama ana sing ora gêlêm dikongkon, banjur dipisuhi utawa diantêmi lan dipênthungi. Bocah-bocah ora tahan ngrasakake kênakalane si Agib, wêkasane banjur padha madulake marang gurune. Ing sakawit gurune mituturi supaya sing padha sabar bae, nanging barêng wêruh dhewe, manawa Agib saya bangêt nakale, banjur calathu mangkene marang murid-muride: "Bocah-bocah, aku wis wêruh dhewe, yèn Agib iku bocah kang ndhugal bangêt. Kowe bakal dakpituturi, kapriye akale anggone gawe sêrik marang Agib, supaya dhèwèke ora manèh-manèh mbeda kowe kabèh. Yèn dhèwèke sesuk-esuk têka lan arêp dolanan karo kowe, kowe kabèh banjur padha ngadêga dadi sakalangan, ngubêngi Agib. Salah siji kudu muni mangkene: "Ayo padha dolanan, nanging siji-sijine kudu ngandhakake jênênge dhewe lan jênênge wong tuwane. Sing sapa ora gêlêm ngandhakake, ora kêna milu dolanan." (Ana candhake).
KEWAN-KEWAN SÊSÊMBAHANE BANGSA INDHU
Kewan-kewan kang disêmbah bangsa Indu kang manggon ing tanah Indu iku, ana rong warna, yaiku sapi lan kêthèk. Ing kutha gêdhe-gêdhe, kaya ta Bombay lan Calcutta sapi-sapi padha diumbar, saba turut dalan sakarêpe. Wong-wonge ing kono padha angajèni bangêt, sanajana mlarat kaya apa, nanging manawa tumrap sapi mêsthi gêlêm kelangan lan bangêt anggone mêrlokake.
Pangonan kang bangêt disênêngi dening kewan-kewan mau yaiku pasar sayuran. Upama sapi mau digusah saka kono, banjur dianggêp ora ngajèni, sarta dianggêp nyêbal tatacara. Wong kang durung ngêrti nyang cara-carane tanah kono, mêsthi ngira yèn pasar iku pasar kewan, dudu pasar sayuran, awit kêbak sapi.
Kabèh sapi ing kono, anggone mangan sajrone sêtaun kira-k


text:
Abdullah bin Umar - Wikipedia
(Kaelih saka Abdullah ibn Umar)
Abdullah bin Umar bin Khattab (Arab: عبد الله بن عمربن الخطاب) utawa kerep sinebut Abdullah bin Umar utawa Ibnu Umar (lair 612 - séda 693/696 utawa 72/73 H) ya iku siji sahabat Nabi lan minangka periwayat hadits kang misuwur.Dhèwèké ya iku putrane Umar bin Khattab, salah siji sahabat utama Muhammad lan Khulafaur Rasyidin kaping pindho.
Ibnu Umar mlebu Islam bebarengan karo bapaké nalika isih cilik, lan mèlu ijrah ing Madinah. Nalika umur 13 taun, dhèwèké kepéngin mèlu bapaké sajeroning Perang Badar, nanging Rasulullah nampik. Perang pisanan kang diélonine ya iku Perang Khandaq. Dhèwèké mèlu perang bareng Ja'far bin Abu Thalib sajeroning Perang Mu'tah, lan uga mèlu sajeroning pambebasan kutha Makkah (Fathu Makkah). Sawisé Muhammad séda, dhèwèké mèlu Perang Yarmuk lan ing penaklukan Mesir sarta laladan liyané ing Afrika.
Ibnu Umar ya iku siji wong kang ngriwayatake hadist paling akèh kaping pindho sawisé Abu Hurairah, ya iku 2.630 hadits, amarga dhèwèké tansah malu Rasulullah ing ngendi waé. Malah Aisyah garwane Rasulullah tau ngunggung lan ngendika:"Ora ana siji wong kang mèlu tilas jangkahe Rasulullah ing panggonan-panggonan mandege, kaya ta kang wis ditindakake Ibnu Umar". Dhèwèké ngati-ati banget nalika ngriwayatake hadist Nabi. Samono uga sajeroning ngetokaké fatwa, dhèwèké tansah nindakaké tradisi lan sunat Rasulullah, mula dhèwèké ora gelem ijtihad. Lumrahé dhèwèké mènèhi fatwa ing mangsa kaji, utawa ing kalodhngan liyané. Ing antarané Tabi'in, kang paling akèh ngriwayatake dhèwèké ya iku Salim lan hamba sahayane, Nafi'.
Ibnu Umar ya iku siji pedagang sukses kan sigih, naging uga seneng wèwèh. Dhèwèké urip nganti 60 taun sawisé wafate Rasulullah. Dhèwèké kelangan pandelengane ing mangsa tuane. Dhèwèké séda nalika umur punjul 80 taun, lan minangka salah siji sahabat kang paling pungkasan kang séda ing kutha Makkah.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
20. Tyas kaget tan temah bingung
Linglung kelangan ciptaning
Apa dene sira cangak
Rungokna pitutur mami
Prayogane akokadang
Den rumeksa lahir batin
21. Aywa sok dhemen bebidhung
Kudhung lulang macan mrih
Mot sukaning tyas terkadhang
Ngadhang adhang antuk melik
Kang melok melok pinalak
Mangkono datan prayogi
22. Ngelingnga wredi sadulu
Sa siki dulur lestari
Tetep langgeng dadya juga
Sih tresnane lahir batin
Sepi kang rasa pangrasa
Trapping tepa den anggenni
23. Katri kaga pareng dheku
 Kaluhuran sabdeng resi
 Sang tapa malih ngandika
 Lah ta sanak sanak katri
 Kang lungguh wurimu sapa
 Samana tri bareng nolih*
24. Somahnya neng wuri lungguh
 Gya bago binago sami
 Asung warta winartanan
 Sawusnya satata malih
 Bango ndheku aturrira
 Nuwun punika jeng kyai
25. Keng abdi pun biyang gendhuk
 Somah amba nusul mriki
 Ing mangke sumangga tuwan
 Kaparengngipun paring sih
 Nuntun warah waritarja
 Harjeng awal prapteng akir
26. Ngandika sang maha wiku
 Luwih parenging Hyang Widhi
 Kasembadanning sun bisa
 Nenuntun kang mrih utami
 Utamane rabinira
 Lir warah ngong mrih sireki
27. Balik nguni sun wus sanggup
 Arsa mbabar kawruh jati
 Sajatining anannira
 Saking wit prapteng dumadi
 Anging dhikin yogya padha
 Ngrembug paran den anteppi
28. Bango nguni sira muwus
 Kayungyun ayun ngrungkebbi
 Tatanan yen Nabi mulya
 Muhamma Rasul Illahi
 Tumindak tindaking sarak
 Kang kalaku pra muslimin
29. Mot kadis jeng nabi rusul
 Mangkono luwiḥ prayogi
 Paran sira wus andungkap
 Sarat rukun wenang wajib
 Batal karam parlu sunat
 Socaning agama sukci
30. Bango gumuyu tumungkul
 Aturnya lon Allah kyai
 Sacuwil pan dereng wikan
 Wengku neng agama suci
 Ing batos mung ngarah arah
 Mbok pinareng anglampahi
31. Mangke sumangga pukulun
 Yogyane amba mostuti
 Ngluhurken agama mulya
 Mesem ngendika sang resi
 Alkamdulillah yen sira
 Temen temen yun ngrungkebi
32. Sun pupuji mring Hyang Agung
 Sira pinarengna mugi
 Lah ta mara umajuwa
 Lungguhmu ingsun jarwanni
 Sagaduging kawruh ingwang
 Babagan agama suksi
33. Mrih suci jiwangga besuk
 Bagya yen bangkit nyukuppi
Orane dadya tataran
Lumayan kinarya wiji
Anggayuh kawruh kang nyata
Dhihin kang wajib den wruhi
34. Rukunning agama rasul
Kudu kudu den lampahi
Juga sadat kadwi jakat
Tri salat gangsal wektyeki
Catur pasa wulan ramelan
Panca wajib lunga kaji
35. Dosa adat tegessipun
Maca kang kalimah kalih
Iya iku Asaduan
Lailahailohlahi
Lawan Wa asadu anna
Muhammad rasul lilahi
36. Tekitting tekad jro kalbu
Tan nana Pangeran kalih
Aliya Allah kang murba
Kang akarya bumi langit
Lawan saisi sadaya
Langgeng datan ewah gingsir
37. De Gusti jeng Nabi Rasul
Nyata kekasih Hyang Widdhi
Dinuta kinen mencarna
Tatanan agama sukci
Praptaning ngari kiyamat
Liyanna saraya udi
38. Jakat yoku tegessipun
Masung marang pekir miskin
Papriman den rila eklas
Myang jakat mrih donnya sukci
Nut panatanning petangan
Kalakonna saben warsi
39. Do kang salat limang waktu
 Luhur Ngasar lawan Mahgrib
 Ngisa Subuh waktu pajar
 Parlu ngabekti Hyang Widdhi
 Ngrasa tinitah kawula
 Wajib ngesti lan jrih asih
40. Saking sujud limang waktu
 Sayekti ana rukunning
 Tatanan batal myang karom
 Sun babarre mangke wuri
 De puasa wulan Ramlan
 Muput jangkep tri dasari
41. Yeku ngluhuri karukun
 Duh kangjeng Panuttan Nabi
 Mempen siyam neng jro guwa
 Lawasse jangkep sesasi
 Sapisan Sawal luwarran
 Ing satengah kawdal malih.
42. Kurmat tumurunning wahyu
 Al Kuran saking Hyang Widdhi
 Ana jro sawulan Ramlan
 Tumaruntun ari ratri
 Sing Mekah prapteng Madinah
 Tetep jangkep jus tri desi
43. Lunga kaji marang ngarbun
 Ing kana ngran tanah sukci
 Pasareyanning jeng duta
 Lan padalemman Hyang Widdhi
 Yeku kang ngaran Bettollah
 Muslimin jiyarah wajib
44. Tur ngesahken tekaddipun
 Sineksen Imam Sapingi
 Donnya nut agama mulya
 Ing samengko amballenni
 Sarat rukunning ngibadah
 Kang dhihin wajib susuci
45. Dalem Al Kuran kasebut
 Dhawuh ing Hyang Maha Sukci
 Ya Ayuallah dina
 Amamudi dakum tummi
 Ha shalatti paksila
 Waju akumwa asadi
46. Yakum Ilalmaro piku
 Wamsaku biru wasikim
 Warjulakum Hkanda
 Ani de wrediniroki
 Den eling pra mukti padha
 Wektyare sira nglakonni
47. Sholat kang mangka siroku
 Isih kadas kudu wajib
 Wudu sesuci lan toya
 Padha masuha rarahi
 Ngusap mbun embuning sirah
 Masuh astanira kalih
48. Den kongsi prapta sesikut
 Malih sukunira kalih
 Den warata prapteng tungkak
 Dene yen panuju lagi
 Junub mong ka wajib siram
 Kalamun tan nana warih
49. Winenang siram toya mum
 Mangkono dhawuh Hyang Widdhi
 Kalane neng ngalam arwah
Tanapi neng ngalam janji
Marang para roh sadaya
Iyoku rohing pra mukmin
50. Para Nabi lan waliyu
Mukmin Muslimin lyan kapir
Yektyoku wus padha iman
Mengeti janji duk nguni
Aneng donya linaksanan
Sujud ngabekti mring Widdhi
51. De pra kapir kupur limut
Tan arsa madeg sholatti
Tatanan jeng Nabi duta
Karana rohe duk nguni
Ana jroning ngalam arwah
Tan mireng dhawuhing Gusti
52. Tungkul pijer lingak linguk
Bareng neng donya dumadi
Kena sunarring papadhang
Padhang ingkang ngapiranni
Tyasnya korup karem ngiwa
Kang kawangwang mung branadi
53. Saweneh ana kang manut
Nanging mung katonning lahir
Ing batinne kapir kawak
Yeku munapek rannoki
Pangrasanne tan keningngan
Kang murba yun den apussi
54. Dene perl


text:
kadhapuk inggih menika nindakaken pakaryan kados tembung lingga 'sebul'. Lajeng tembung 'nyebul' dipunraketi panambang {-i} saengga mujudaken tembung andhahan 'nyebuli'.
Wuwuhan simulfiks ny–i ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'nyebuli' nggadhahi makna '(objek) terkena' pakaryan kados tembung lingganipun kanthi cara mboten disengaja'. Lajeng bilih makna simulfiks-ipun dipungayutaken kaliyan konteks data 'Luhur: Embusan hawa ambegane sripanggung kuwi nyebuli gulune' maknanipun nedahaken objek 'gulune (Luhur)' terkena pakaryan 'ambegane sripanggung (Lirih Nagari)' kanthi cara mboten disengaja. Pramila saking makna simulfiks saha konteks data, Lirih Nagari nggadhahi pratandha fisik utawa raga kados sripanggung katingal saking embusan hawa ambeganipun ingkang dipunraosaken dening Luhur Dirgantara wonten cariyosipun. Saking konteks data menika saged dipunmangertosi bilih Lirih Nagari dipungambaraken nggadhahi citra fisiologis inggih menika ambeganipun kados sripanggung.
Wuwuhan simulfiks ny–i ugi nggadhahi fungsi ndhapuk tembung kriya aktif transitif tegesipun verba 'nyebuli' wonten ukara datanipun saged dipunwahi
dados wujud *pasif*. Mekaten ugi *objek* wonten ukara *aktif* menawi dipunewah dados ukara *pasif* fungsi *objek* kasebat ewah dados *subjek* wonten ing ukara *pasif*. Wonten datanipun ingkang awujud ukara *aktif* 'Embusan hawa ambegane sripanggung kuwi *nyebuli gulune*', ingkang dados *objek*-ipun inggih menika 'gulune' saksampunipun dipunewah dados ukara *pasif* 'Gulune kuwi disebuli embusan hawa ambegane sripanggung'; 'gulune' menika fungsinipun ewah dados *subjek*. Adhedhasar saking pratandha-pratandha kasebat saged dipunmangertosi bilih wuwuhan *ny-i* wonten tembung andhahan '*nyebuli*' panci leres nedahaken fungsi wuwuhan *simulfiks ny-i* inggih menika andhapuk tembung kriya *aktif transitif*.
**d. Simulfiks *N-i* kanthi variasi *n-ni***
Wuwuhan *simulfiks* wujud *n-ni* kanthi makna '(subjek) dipun-dadosaken kados tembung lingganipun', ugi nggadhahi fungsi basanipun inggih menika ndhapuk tembung kriya *aktif transitif*. Babagan menika saged kapirsani saking data wonten ngandhap.
*Atine isih ora trima mau kok nganti Lirih nulungi wong gemlundhung, jebule kuwi laku bujuk-bujukan. Mulane lirih *nduweni* pikiran ora apa-apa genten ndhugali Luhur*, (dt 38: CP/94//P1/K6)
Wuwuhan *n-ni* ingkang ngraket wonten tembung andhahan '*nduweni*' kalebet *simulfiks* amargi wuwuhan (ater-ater kalihan panambang) dipunraketaken kanthi cara gentosan (selang-seling). Dados menawi salah satunggaling wuwuhan mboten dipunraketaken, tembung menika tasih nggadhahi makna. Tembung ingkang dipuncithak kandel menawi dipunrimbag kados ngandhap.
Tembung 'nduweni' menika saking tembung lingga 'duwe' pikantuk wuwuhan ater-ater {n-} saha panambang {-ni}. Pramila wujud wuwuhan simulfiks-ipun inggih menika $N-i$ kanthi variasi $n-ni$. Caranipun ngrimbag tembung andhahan 'nduweni' inggih menika kados diagram wonten nginggil Ater-ater {n-} dipunraketaken rumiyin dhateng tembung lingga 'duwe', dados mujudaken tembung andhahan 'nduwe'. Lajeng tembung 'nduwe' dipunraketi panambang {-ni} saengga mujudaken tembung andhahan 'nduweni'.
Wuwuhan simulfiks $n-ni$ ingkang ngraket wonten tembung andhahan 'nduweni' nggadhahi makna '(subjek) dipundadosaken kados tembung lingganipun'. Lajeng bilih makna simulfiks-ipun dipungayutaken kaliyan konteks data 'Atine isih ora trima mau kok nganti Lirih nulungi wong gemlundhung, jebule kuwi laku bujuk-bujukan. Mulane lirih nduweni pikiran ora apa-apa genten ndhugali Luhur' maknanipun nedahaken subjek 'Lirih' dipundadosaken kados tembung lingganipun 'duwe' (pikiran ora apa-apa genten ndhugali luhur). Saengga citra paraga utama ingkang katingal saking makna simulfiks wonten konteks-ipun inggih menika Lirih Nagari nggadhahi watak pendendam, awit saking Lirih Nagari ingkang dipunlarani dening Luhur ananging Lirih tasih dereng nrima wau kok ngantos Lirih nulungi tiyang ingkang ngapusi piyambakipun, saengga ndadosaken Lirih nggadhahi pamikir mboten napa-napa bilih males pratingkahipun musuhipun. Pramila citranipun paraga utama Lirih Nagari ingkang
kagambar inggih menika saking *aspek psikologis*, bilih piyambakipun nggadhahi watak pendendam.
Wuwuhan *simulfiks n–ni* ugi nggadhahi fungsi ndhapuk tembung kriya aktif transitif tegesipun *verba 'nduweni'* wonten ukara datanipun saged dipunewahi dados wujud *pasif*. Mekaten ugi *objek* wonten ukara aktif menawi dipunewah dados ukara *pasif* fungsi *objek* kasebat ewah dados *subjek* wonten ing ukara *pasif*. Wonten datanipun ingkang awujud ukara aktif 'Mulane lirih *nduweni pikiran ora apa-apa genten ndhugali Luhur'*, ingkang dados *objek*-ipun inggih menika 'pikiran ora apa-apa genten ndhugali Luhur' saksampunipun dipunewah dados ukara *pasif* 'Mulane pikiran ora apa-apa genten ndhugali Luhur diduweni Lirih', 'pikiran ora apa-apa genten ndhugali Luhur' menika fungsinipun ewah dados *subjek*. Adhedhasar saking pratandha-pratandha kasebat saged dipunmangertosi bilih wuwuhan *n–ni* wonten tembung andhahan '*nduweni*' panci leres nedahaken fungsi wuwuhan *simulfiks n–ni* menawi ngraket wonten tembung lingga andhapuk tembung kriya *aktif transitif*.
2. Wujud, Makna, saha Fungsi Simulfiks *N–aké* ingkang Nggambaraken Citra Paraga Utama wonten Novel Cintrong Paju-Pat
Wuwuhan *simulfiks* wujud *N–aké* ingkang nggambaraken citra paraga utamanipun, ngg


text:
Bojongloa Kalèr iku kacamatan ing Kutha Bandhung, Jawa Kulon, Indonésia.
Padésan


text:
Karangayu iku désa ing Kacamatan Cepiring, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Cepiring, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


Saben pemasar ngerti manawa konsumen saiki pengin pengalaman sing dipersonalisasi; manawa dheweke wis ora ana maneh wareg karo mung nomer liyane ing antarane ewonan rekaman invoice. Nyatane, perusahaan riset McKinsey ngramal manawa nggawe a pengalaman blanja pribadi bisa nambah penghasilan nganti 30%. Nanging, nalika para pemasar bisa ngupayakake ngatur komunikasi karo para pelanggan, akeh sing gagal nggunakake pendekatan sing padha kanggo prospek penjangkauan email.
Yen pelanggan ngupayakake personalisasi, bisa dianggep manawa pengaruh, blogger, lan pamilik situs web bakal golek pengalaman sing padha. Personalisasi kaya solusi sing gampang kanggo nambah tingkat tanggapan, bener? Mesthi wae Nanging personalisasi ing penjangkauan email beda banget karo personalisasi ing pemasaran konsumen, lan mulane sawetara pemasar bisa uga ora weruh sukses sing jelas.
Ing pemasaran konsumen, para pemasar bisa uga wis misahake kontak lan nggawe sawetara pilihan email kanggo narik kawigaten saben panampa ing grup kasebut. Nanging, ing kampanye outreach, pamisahan klompok ora cukup. Jodoh kudu dipersonalisasi ing level sing luwih individu supaya duwe efek sing dikarepake lan optimal lan, mesthine tegese ana panelitian level tinggi.
Pentinge Riset ing Outreach
Sampeyan bisa uga nantang - yen ora mokal - supaya bisa nggawe personalisasi kanthi sukses tanpa nindakake riset dhisik. Riset penting, utamane nalika mantan Kepala Spam Web Google Matt Cutts ngrembug babagan blogging tamu dadi 'luwih akeh laku spammy'. Blogger nggoleki liyane; kanggo wong sing wis ngupayakake supaya ide bisa dirungokake.
Nanging, 'riset', ing kedadeyan iki, ora mung babagan ngerti jenenge wong liya lan bisa ngelingi judhul kiriman blog sing anyar; babagan sinau babagan kebiasaan online sing sampeyan tampa, pilihan, lan cita rasa kanggo melu… tanpa mesthi katon kaya stalker internet!
4 Cara Nggawe Pribadi karo Email Kanthi Riset
Nalika nerangake menjangkau lan nggawe kesan pertama sing kuat lan migunani, para pemasar ora prelu nggawe kesamaan kesalahan marketing email. Jarak khusus bisa dadi paling bener, nanging 4 tips kanggo ngatur email penjangkau iki bisa nambah kemungkinan sukses:
- Personalisasi Baris Subjek - Panggonan pisanan kanggo miwiti yaiku karo baris subyek email. Riset nuduhake manawa baris subyek sing dipersonalisasi bisa nambah tarif mbukak kanthi 50%, nanging apa cara paling apik kanggo nambah sentuhan personalisasi menyang header sampeyan? Ing kasus iki, luwih akeh babagan personalisasi emotif tinimbang personalisasi langsung. Mung nambahake jeneng panampa menyang baris subjek sampeyan ora bakal ngilangi. Kasunyatane, iki sejatine bisa dadi praktik sing mbebayani amarga wis cepet dadi taktik umum sing digunakake dening perusahaan sing ngirim email penjualan sing ora dikarepake. Nanging, coba fokus ing sisih emotif; target kapentingan. Muter ide konten kanggo nemokake ceruk panampa, lan elinga: ing rong tembung pisanan saka subyek apa wae sing paling penting! Sumber gambar: Neil Patel
- Ngenali Kemungkinan Liyane kanggo Personalisasi - Baris subyek ora mung siji-sijine papan sing bisa ditambahake sentuhan personalisasi menyang lapangan. Coba pikirake manawa ana kesempatan liya kanggo ngatur nada supaya luwih bisa melu karo sing nampa. Saiki wayahe tenan melu riset. Contone, pancen ora ana pilihan universal babagan jinis konten. Nalika sawetara seneng ndeleng artikel, sing liyane seneng infografis lan visualisasi data liyane, sawetara luwih seneng gambar lan video, sing liyane seneng format siaran pers sing luwih akeh. Apa sing disenengi panampa? Mesthine, tautan apa wae sing kalebu ing lapangan kanggo karya sampeyan dhewe mesthine cocog karo kapinterane panampa, lan nyoba kanggo nyakup sawetara tembung lan nada swara dhewe ing konten sampeyan. Sumber Gambar: Criminalally Prolific
- Ndhuwur lan Ngluwihi - Kadhangkala, tips 1 lan 2 mung ora cukup kanggo nyedhiyakake prospek menjangkau pengalaman pribadi. Sampeyan bisa uga kudu luwih maju lan luwih maju supaya bisa misuwur tenan. Coba deleng kiriman sing relevan ing blog sing wis langsung dirujuk dening panampa, utawa uga nuduhake kiriman blog dhewe ing upaya nggandhengake sudut pandang karo ide sampeyan. Mungkin uga menehi rekomendasi kanggo sumber liyane sing bisa uga kasengsem adhedhasar prilaku lan tumindak online. Yen panampa nggunakake akeh visual supaya bisa dingerteni, tiru iki ing lapangan. Panggunaan gambar layar sing relevan, kayata, bisa meksa sing nampa perhatian luwih gedhe.
- Manfaatake Alat Paling Kasedhiya - Ora bisa ditolak manawa personalisasi kanggo saben panampa individu - beda karo personalisasi dhaptar pelanggan sing duwe segmen - butuh akeh upaya sing para pemasar ora duwe wektu. Iki ora ateges manawa nada email ora bisa dipersonalisasi. Nyatane, email bisa dipersonalisasi nggunakake alat pemasaran sing ngotomatisasi akeh aspek proses. Piranti kasebut bisa mbantu ngenali minat blogger liwat analisis konten, uga nglacak komunikasi mlebu lan njaba supaya para pemasar bisa ndeleng kanthi cepet lan gampang ngobrol maneh sadurunge. Ing sawetara kasus, kudu nggunakake alat sing kasedhiya kasebut supaya kampanye jangkauan terus bisa lancar.
Nemokake Saldo sing Tepat
Petunjuk pungkasan sing migunani ing ndhuwur, sanajan nguntungake, bisa mbukak cacing sing gedhe. Personalisasi minangka prekara sing unik banget lan individual, lan mbentuk hubungan sing kuat karo manungsa asring ora bisa ditindakake kanthi otomatis. Nemokake keseimbangan sing tepat ing antarane input manual lan otomatisasi tambahan minangka kunci kanggo nggawe nada khusus kanggo inspirasi, melu, lan konversi.


text:
China Setelan Baterai Iphone China Manufacturers & Suppliers & Factory
Setelan Baterai Iphone - pabrikan, pabrik, supplier saka China
(Total 24 Produk kanggo Setelan Baterai Iphone)
kapasitas gedhe panggantos apple iphone 6s battery
Iki kapasitas penggantian gedhe apple iphone 6s yakuwi Brand 0 Cycle. Dibangun nganti luwih saka 500 siklus, umur baterei sing tahan lama. Tingkat konversi IC sing dhuwur ngupaya migunakake kapasitas batere. Nganyarke menyang lapisan dual-ion, sing ndadekake wilayah sirkulasi luwih gedhe tinimbang lapisan tunggal....
Tambahan saka HQQNUO baterai telpon kanggo iPhone 8 : 1. Proteksi kaping pindho IC karo NTC PCB penawaran overcharge, over-discharging, liwat proteksi sirkuit saiki lan cendhak. 2. Aman lan stabil, baterei lithium, ngalami tes glepung, smash test lan test puncture kanggo mesthekake, ora ana geni lan bledosan ing...
Setelan Baterai Iphone Setelan Baterai IPhone Status Baterai Iphone Tampilan Baterai Iphone Update Baterai Iphone Saluran Baterei Iphone 7 Kinerja Baterai Iphone Saluran Baterei Iphone 5s


text:
konstruksi, lan astronomi. Pangkajian matématika ingkang sistematis ing salebetipun kaleresnipun piyambak dipunwiwiti nalika jaman Yunani Kuna antawis taun 600 lan 300 SM.
Matématika wiwit wekdal punika lajeng mawiyar, lan wonten interaksi migunani antawisipun matématika lan sains, nguntungaken kekalih pihak. Pamanggihan-pamanggihan matématika dipundamel salaminipun sajarah lan lumampah teras dumugi sapunika. Miturut Mikhail B. Sevryuk, ing wulan Januari 2006 terbitan Bulletin of the American Mathematical Society, "kathahipun makalah lan buku ingkang dipunlibataken ing salebetipun basis data Mathematical Reviews wiwit taun 1940 (taun sepindhahipun operasinipun MR) sapunika nglangkungi 1,9 yuta, lan nglangkungi 75 éwu artikel dipuntambahaken dhumateng basis data punika saben taun. Sapérangan ageng karya ing samodra punika isinipun téoréma matématika énggal sarta bukti-buktinipun."
Ilham, matématika murni lan terapan, lan èstètika
Matematika muncul nalika ngadhepi masalah-masalah ingkang rumit ingkang nglibataken kuantitas, struktur, ruwang, utawi éwah-éwahan. Awalipun masalah-masalah punika kapanggih ing salebetipun padagangan, pangukuran siti, lan salajengipun astronomi; sapunika sadaya èlmu pangertosan nganjuraken masalah-masalah ingkang dipunkaji déning para matématikawan, lan kathah masalah ingkang muncul ing salebetipun matématika punika piyambak. Upaminipun, satunggiling fisikawan Richard Feynman manggihaken rumus integral lintasan mékanika kuantum migunakaken gabungan nalar matématika lan wawasan fisika, lan téyori senar wekdal sapunika téyori èlmiah ingkang taksih ngrembaka ingkang gadhah upados manunggalaken sekawan gaya dhasar alami, teras kémawon ngilhami matématika énggal. Sapérangan matématika namung silih selaras ing salebetipun wewengkon ingkang ngilhami piyambakipun, lan dipuntrepaken kanggé mecahaken masalah lajengan ing wewengkon punika. Nanging asring ugi matématika dipunilhami déning bukti-bukti ing satunggiling wewengkon pranyata gadhah mupangat ugi ing kathah wewengkon sanèsipun, lan nggabungaken cawisan umum konsèp-konsèp matématika. Fakta ingkang ngédab-édabi bilih matématika "paling murni" asring malih dados gadhah patrapan praktis inggih punika ingkang Eugene Wigner sebat minangka "Kabotenèfèktifan Matématika boten kanalar ing salebetipun Èlmu Pangertosan Alam".
Kados ing sapérangan ageng wewengkon pangkajian, jeblugan pengertosan ing jaman èlmiah sampun ngarah dhumateng pangususan ing salebetipun matématika. Setunggal prabèntenan utami inggih punika ing antawisipun matématika murni lan matématika terapan: sapérangan ageng matématikawan musataken panlitènipun namung ing satunggal wewengkon punika lan sok-sok pilihan punika dipundamel saawal pakuliahan program sarjananipun. Sapérangan wewengkon matématika terapan sampun dipungabungaken kaliyan tradhisi-tradhisi ingkang silih selaras ing sanjawinipun matématika lan dados dhisiplin ingkang gadhah hak piyambak, kalebet statistika, risèt oprasi, lan èlmu komputer.
Tiyang ingkang gadhah minat dhumateng matématika asring ugi manggihi satunggiling aspèk èstètika tinentu ing kathah matématika. Kathah matématikawan pirembagan prakawis kaanggunan matématika, èstètika ingkang kasirat, lan kaéndahan saking lebetipun. Kaprasajanan lan kaumumanipun dipunregani. Wonten kaéndahan ing salebetipun kaprasajanan lan kaanggunan bukti ingkang dipunparingaken, upaminipun bukti Euclid inggih punika bilih wonten boten-kakinten kathahipun wilangan prima, lan ing salebetipun métodhe numerik ingkang anggun bilih pangétangan laju, inggih punika transformasi Fourier rikat. G. H. Hardy ing salebetipun A Mathematician's Apology ndungkapaken kapitadosan bilih panganggepan èstètika punika ing lebetipun piyambak, cekap kanggé nyengkuyung pangkajian matématika murni. Para matématikawan asring nyambut damel awrat manggihaken bukti téoréma ingkang anggun kanthi mirunggan, pamadosan Paul Erdős asring nggulet ing satunggil jinis pamadosan akar saking "Alkitab" ing pundi Gusti sampun nyerataken bukti-bukti karemenanipun. Kapopulèran matématika rékréasi inggih punika tetenger sanès bilih kabingahan kathah kapanggih nalika satunggiling tiyang saged mecahaken soal-soal matématika.
Notasi, basa, lan kakakuan
Sapérangan ageng notasi matématika ingkang dipungunakaken sapunika boten kapanggih dumugi abad angka 16. Nalika abad angka 18, Euler gadhah tanggel waler dhumateng kathah notasi ingkang dipungunakaken sapunika. Notasi modhèren damel matématika langkung gampil kanggé para profésional, nanging para pamula asring manggihaken minangka satunggaling prakawis ingkang ngajrihi. Dumados pamadhetan ingkang langkung sanget: sakedhik lambang gadhah isi informasi ingkang sugih. Kados notasi musik, notasi matématika modhèren gadhah tata ukara ingkang kaku lan ndadosaken informasi ingkang mbok manawi awrat manawi dipunserataken miturut cara sanès.
Basa matématika saged ugi gadhah kesan awrat kanggé para pamula. Tembung-tembung kados utawi lan namung gadhah teges ingkang langkung présisi tinimbang ing salebetipun pirembagan sadinten-dinten. Sasanèsipun punika tembung-tembung kados ta kabikak lan lapangan maringaken teges mirunggan matématika. Jargon matématika kalebet istilah-istilah tèknis kados ta homomorfisme lan kaintegralaken. Nanging wonten alasan kanggé notasi mirunggan lan jargon tèknis punika: matématika mbetahaken présisi ingkang langkung saking sadrema pirembakan sadinten-dinten. Para matématikawan nyebat présisi basa lan logika punika minangka "kaku" (rigor).
Kaku kanthi dhasar inggih punika prakawis bukti matématika. Para matématikawan kepéngin téorémanipun numuti aksioma-aksioma kanthi maksud panalaran ingkang sistematik. Pupunika kanggé nyegah "téoréma" ingkang salah pundhut, dipundhasaraken dhumateng pradugi kagagalan, ing pundi kathah conto naté m


Ibn al-Nadim
Abu'l-Faraj Muhammad bin Ishaq al Warraq, utawa Ibn al-Nadim (ninggal yuswa tanggal 17 September 995/998).[1] Ahli bibliografi Persia utawa latar belakang Arab.[1] Dikenal dadi panyerat kitab al Fihrist, judulé dipilih saka basa Persia pehrest (fehrest/ fehres/ fahrasat) kanggo judul buku kang isine bab sastra Arab.[1][2] uga dikenal dadi padagang buku, uga panggawé kaligrafi kang disalin saka naskah nuli didol.[1] piyambakée manggon ning Baghdad, uga manggon ing Mosul.[1] Remen kaliyan logika lan ilmu-ilmu saka Yunani.[1] Buku seratané kang judulé Al Fihrist, kuwi pengantar singkat kang dimaksud dadi indeks saka sakabehing buku kang wis diserat nganggo bahasa Arab utawa nganggo basa liya.[1] Buku kuwi mbahas 10 wacana mbahas bab kang beda:[1]
- Kitab suci umat Islam, Yahudi lan Kristen, kang dihubungaké karo Al Qur'an lan Hadist
- Mbahas tata bahasa lan filologi
- Sajarah, biografi, silsilah lan liya-liyané
- Puisi
- ilmiah teologi (ilmu kalam)
- hukum fiqh lan tradisi, bab kang wis dimusyawarahké, ditutup karo wacan kang mbahas pelajaran bab non-islam
- Filsafat lan ilmu kuna
- legenda, dongeng, sulap, lan liya-liyané
- dokrin (maqalat) saka kredo non-monoteis (Manicheans, Hindu, Budha, lan Cina)
- ilmu kimia.
Artikel utawa wacan cekak isiné (kajaba wiwitan lan bab kapisan saka wacan pisan saka script lan huruf kang beda) nganggo basa Arab terjemahan saka bassa Yunani, Siria lan basa liyané.[1] Khutbah saka Ibnu al Nadim isiné bab asal usul filsafat (nalika kauripan Plato lan Aristoteles), asal usul Buku Seribu satu malam, pamikiran tentang piramida, pendapat tentang sihir, sihir, takhayul, sarta ilmu kimia lan liya-liyané.[1]


text:
Tottenham Hotspur FC – Best Place Online kanggo Golek Tiket
Best Hotspur Tiket Tottenham.
Tottenham Hotspur FC Informasi Tiket
Tiket pertandhingan Spurs pindhah ing Advertisement kanggo anggota klub pisanan pejabat. Yen match ora ngedol metu, karcis wae isih banjur bakal pindhah ing Advertisement kanggo non-anggota. The White Hart Lane Jarak wis ngarep kanggo sawetara saka bal-balan paling apik ing Inggris.
Tottenham Hotspur sing kondhang awit saking saénipun nyerang Mont asri sing, liwati mudhun saka senengane saka Glenn Hoddle, Ossie Segoro lan Dawud indidra; soko sing potong saiki ing sangandhapipun manager Mauricio Pochettino pangarep-arep kanggo emulate.
Tottenham Hotspur Football Club iku sawijining klub bal-balan Inggris ndhuwur Liga dumunung ing Tottenham, London. Ing Spurs padha didegaké ing 1882, lan stadion ngarep sing White Hart Lane (kapasitas: 36,310).
Sports Event 365 offer pilihan saka sudhut asli Tottenham karcis Hotspur.
Ora ketompo carane populer match punika, kemungkinan sing sampeyan bakal bisa kanggo njaluk karcis Spurs ana.
Tottenham Travel and Stadium Informasi
748 High Road, Tottenham, London N17 0AP, Inggris Raya
White Hart Lane nyetel rekaman saksi ing 1938 nalika total 75,038 penonton dirawuhi match antarane Tottenham lan Sunderland.
Stadion tetep umumé panggah kanggo puluh sabanjuré. Kapasitas miwiti kanggo nolak alon ing taun 1960-an, nalika bagéan saka terraces padha diowahi menyang wilayah lelenggahan, sanadyan kursi ekstra padha digawe dening nyantolke munggah Barat Stand karo loro ends.
Ing klub lagi nggayuh plans sing padha pisanan presented ing 2008 lan ndherek ing construction saka stadion anyar karo kapasitas saka 56,250 kursi jejer kanggo siji saiki. Spurs lagi nyoba kanggo ngamanake pendanaan kanggo proyek.
orthumberland stasiun kréta Park wolung menit lumaku saka stadion, karo layanan biasa sing nyambung menyang Victoria layanan tabung baris ing stasiun Tottenham Hale.
Sepur mbukak saka loro White Hart Lane Langkawi Park stasiun kanggo Street Station Liverpool lan sepur langsung njupuk bab 20 menit.
Ana sawetara layanan bus banget saka Seven Sisters mlaku liwat ngleboke stadion. A pangkat mendhoan kasedhiya ing Tottenham Hale Station.
Yen sampeyan lelungan saka nang London, riko _URL_


text:
punapa-punapa ingkang kenging kangge wêwaton tuwin tăndha saksi ing cêcriyosan. Wontên ugi sêrat-sêrat Jawi ingkang sagêd nyariyosakên [nyariyo...]
[...sakên] jaman brêkasakan, tuwin sanès-sanèsipun ingkang elok-elok, tanpa mawi wêwaton. Ingkang makatên wau botên sagêd kalêbêt ing manahipun têtiyang sagêd ing jaman sapunika, wusana namung kaanggêp dêdongengan kemawon.
Miturut ingkang kacariyos ing wingking, bab dhatêngipun têtiyang Hindhu ing tanah Jawi, wontênipun têtiyang băngsa Hindhu ing India Nèdêrlan, langkung malih ing pulo Jawi, sampun wiwit awalipun windu Walandi.
Ing salêbêtipun taun: 400 ing Jawi Kilèn sampun kadunungan têtiyang băngsa Hindhu, miturut tăndha pasaksèn sêsêratan ing sela ingkang pinanggih ing Bogor tuwin ing Batawi, gancaripun sampun kacariyosakên ing wingking, wontên ing bab jaman Hindhu, ananging kala ing jaman samantên bokmanawi kawruh Hindhu dèrèng pêncar waradin dhatêng pundi-pundi. Awit miturut pamanggihipun sang sarjana Dhoktêr Brandês, mirid sêsêratan Jawi ingkang pinanggih dumunung ing sela, tuwin ing blebekan logam, dumuginipun ing taun Walandi kirang langkung ăngka: 799 ing sêsêratan [sêsêrata...]
[...n] Jawi têmbung-têmbungipun têksih lugu Jawi, dèrèng katunggilan têmbung-têmbung Sangskrit, sarta pangêrtos Hindhu, bokmanawi dumuginipun ing taun wau kamajêngan Jawi ingkang kathah têksih lugu Jawi.
II. Dhatêngipun Băngsa Hindhu Angajawi
Sêrat-sêrat ing têmbung Sangskrit kala ing awalipun taun etangan Walandi, pulo Jawi sampun kacariyos nama: Yawadwipa (Yawadwipa), atêgês pulo juwawut, makatên malih Ptolêmeyus (Ptolomaeus) ing salêbêting abad ingkang kaping kalih amastani: Yabadhiyu (Yabadiu) atêgês pulo Jawa, utawi Jawi, ingkang ugi atêgês juwawut. Têmbung: Yawa (Yawa) mênggahing kêdaling tiyang Jawi dados: Jawa, saminipun: yas dados: jas, yan dados: jan, jongêns dados: jongos, sanadyan tumrapipun ing têmbung Jawi sami têmbung Jawi inggih sagêd ewah, kados ta: aksara: wa, sagêd alintu swara dados: ba, amargi kalêbêt warga sami aksara lambe, upaminipun têmbung: wae, dados: bae,
wicaksana, dados: bijaksana, wuwuh, dados: buwuh, wangsul, dados: bangsul, Wibisana, dados: Bibisana. Dados têmbung: yaba (yaba) inggih sagêd malih swaranipun dados: Jawa. Diyu (diu) ing têmbung Hindhu atêgês nagari.
Bab ewahing kêdalipun sastra Jawi botên ngêmungakên tumrapipun samining têmbung Jawi kemawon, upaminipun wae, dados bae, têmbung Jawi ingkang sinarambah kangge ing basa sanès băngsa, utawi kosokwangsulipun têmbung amănca ingkang kangge ing basa Jawi, utawi ingkang namung saking mingsêtipun kêdal, sanadyan ingkang têksih kalêbêt nunggil bangsaning abăngsa, inggih makatên, kados ta: upaminipun tiyang Malayu amastani: bakul, ing têmbung Jawi dados: wakul, batu dados: watu, sasaminipun.
Têtiyang ing pulo Jawi makatên malih têtiyang ing kapuloan Malayu kados-kados asalipun sapisan saking tanah agêng ing Asia, ingkang kathah saking India wingking, sagantên alit sarta margi-margi ing sagantêning kapuloan [kapu...]
[...loan] Malayu wau ingkang anênangi pikajênganipun têtiyang ing India wingking andon palayaran ngalih papan dhatêng ing sanès nagari, awit sanadyan kamajênganipun têtiyang ing jaman samantên têksih pasaja sangêt, saking botên têbih ing purugipun mêksa sagêd kalampahan.
Ing pêperanganipun sagantên ing kapuloan India sawatawis, kathah pulo-pulonipun agêng alit, ajèjèr-jèjèr kados sinêbar ing sapurug-purug, wêwangunan saha kawontênanipun awarni-warni, anginipun kapuloan wau ingkang lampahipun ajêg gilir gumantos saking pundi-pundi purug, kawêwahan saking botên têbihing lêtipun saking satunggal dhatêng sanèsipun pulo, anjalari gampilipun ing lampah palayaran.
Bab kamajênganipun têtiyang Jawi kala ing jaman kina katularan saking tiyang Hindhu, inggih punika saking nagari Kalingga, Selong, saking têtiyang ing pasisiripun tanah Malaka sarta Kambaya, utawi kasrambahan saking têtiyang ing India wingking, saking nagari Kmir (Kamboja) utawi malih [ma...]
[...lih] saking nagari-nagari ing sawetanipun nagari wau, kados ta: Siyêm. Nagari-nagari ingkang nyarambahi kamajêngan wau pikantukipun kamajêngan saking têtiyang Hindhu ugi.
Ing jaman kinanipun ing Asiah sampun wontên palabuhanipun agêng sarta kitha bandaran agêng, kados ta: ing Tunsun. Lami-lami kawartos bandaran agêng ing Tunsun lajêng ngalih dhatêng ing Kalah, inggih punika: Kra, Kêrah, Kalah, Kila utawi Kêdhah, dumunung ing Banjar panjangipun tanah Malakah, ing pasitèn ingkang aut piyambak, kitha bandaran ing Kêndhali, dumunung ing pulo Kondhor, ing Sambotsal sapanunggilanipun. Bab mula bukaning dhatêngipun têtiyang ingkang sami ngajawi sapisan wau kasêbut ing pêpèngêtan babad ing nagari Cina, ingkang kathah sangêt èmpêripun kalihan kawontênanipun tăndha-tăndha pasaksèn ingkang badhe kasêbut ing wingking.
Sêrat pêpèngêtan babad ing nagari Cina wau, ingkang mawi nyêbutakên sakathahing nama-namanipun padunungan ing kapuloan India, anêrangakên bilih dhatêngipun têtiyang Hindhu ing tanah Jawi sarana angèn angin têtêp saking [sa...]
[...king] lèr kilèn sarta wangsulipun angèn angin têtêp ingkang gilir


text:
Lodan Wétan (cara Indonésia: Lodan Wétan) iku désa ing Kacamatan Sarang, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sarang, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
sawarga di,
putra lalanangingrat.
8. Lawan sinungan Cahya Ibrahim,
mila kalihipun Kabibullah."
Wong Agung langkung sukane,
kuneng malih winuwus,
ingkang kari sajroning puri,
sagung kang para garwa,
miwah para sunu,
Marpinjun tataken warta,
samyà ngumpul nggening Putri Parangakik,
para putra lan garwa.
9. Retna Marpinjun alon denyangling,
"Kaya paran wartaning payudan?"
Sudarawreti nulya ge,
ngandika kang dinangu,
sira Raden Kasim Kuwari,
"Kulup sira duk prapta,
titinjo wakanmu,
raja Kemar kapracondhang,"
matur nembah Rahaden Hasim Kuwari,
"Pun Uwa raja Kemar.
10. Saweg wonten dhanganipun kedhik,
nateng Kandhabuwana meh pejah,
mengsahipun maksih rare,
satriya luwih bagus,
lawan kula ibu ndha-undhi,
boten kaot sawarsa,
inggih kaot bagus,
mengsah punika kalintang,
pekikipun nyirnakken langen sabumi,
la-ela pramudita.
11. Ratu ageng-ageng den bantingi,
wus binanting lajeng binuwangan,
punika sami erame,
sing amagut kapikut,
sing amangsah susah pinanggih,
paman Prabu Yujana,
prandene kapupu,
lan ature Kewusnendar,
kanjeng rama yen amung ngaben para ji,
pasthi risak sadaya."
12. Sru ngandika putri Parangakik,
"Payo yayi Karsinah dandana,
mungsuh iki bot sanggane,
payo age tutulung,
wruhanira Hasim Kuwari,
wangsite ramanira,
ing nguni maring sun,
wong tetelu iki padha,
sudibayane lawan wong tuwanireki,
amung kacek pepetak.
13. Pamanira Parangteja nenggih,
lan Tamtanus katri Kewusnendar,
binobota nora melet,
sabarang kaliripun,
amung kacek pepetak pasthi,
tinitah ngrata jagad,
parentah Hyang Agung."
dereng wus ingkang rinembag,
pan kasaru wonten caraka kang prapti,
saking ing pabarisan.
14. Praptanipun aparing udani,
lamun mengsah kang awrat sinandhang,
mikut ratu gedhe-gedhe,
ambanting mbuwang sebrung,
pan ing mangke sampun kajodhi,
dening raka paduka,
nanging jebulipun,
putranipun Kelaswara,
kang linabuh aneng telenging jaladri,
kapanggih dipun sarah.
15. Inggh dhateng Dyah Ismayawati,
rare agenge wonten Ngajerak,
Ismayawati ibune,
sinungan emban ratu,
ing Suwangsa raja Jaswadi,
mila Jaswadiputra,
ing paparabipun,
paduka sami ngandikan,
ngurmatana dhateng putra ingkang prapti,
lan kang raka Ngajerak.
16. Duk miyarsa Putri Parangakik,
Putri Karsinah sami karuna,
kagagas katon warnane,
Kelaswara kang lampus,
nora ana igkang nungkuli,
mamaru dadi kadang,
lair batinipun,
gumredeg rata jempana,
mawurahan budhal saking ing nagari,
sagunging garwa putra.
17. Gumer ing Kusniya Malebari,
sami nusul marang jaban kutha,
sanagara oyag kabeh,
yen putra kang - linabuh,
neng samodra dadi prajurit,
nama Jaswadiputra,
wau lampahipun,
para garwa para putra,
pabarisan Ngambar Simun pareng prapti,
lajeng maring ngajengan.
18. Putri Parangakik malayomi,
kang sandhing Kuraisin cinandhak,
lajeng kinempit sirahe,
Kurisin ngraup suku,
mring kang ibu Sudarawreti,
karuna asesambat,
ingkang sampun lampus,
"Ariningsun Kelaswara,
patinira ora ana kangn nungkuli,
katuwon temen sira.
19. Sutamira linabuh jaladri,
ariningsun babo tingalana,
iki apekik warnane,
cahya nuksmeng sitengsu,
ngilangaken langen sabumi,
Prawira widigdaya,
ing aprang pinunjul,
aringsun Kelaswara,
mendahane menangana kaya mami,
padha amomong putra.
20. Marunira kabeh momong siwi,
amung sira dhewe kang palastra,
ariku wong pantes dhewe,
wong guna kasap lembut,
prak atine angrespateni,
Kulup ngaliheng sira,
sektine ibumu,
kabeh tininggal neng sira,
eyangira linabuh aneng jaladri,
manjing ing kukumira.
21. Prabawane eyangira gusti,
 darajate ngumpula ing sira,
 dadiya prajurit gedhe,
 ing parmudita punjul."
 Duk miarsa Sang Jayengmurti,
 tumungkul rawat waspa,
 karaos ing kalbu,
 kang para garwa sadaya,
 pijer ngrubung anangisi Raden Mantri,
 gumuruh sapawongan.
22. Wusnya dangu luwaran kang tangis,
 wus tinata denya lelenggahan,
 kang rama lontimbalane,
 "Kabeh iku ibumu,
 kakangira tetiga iki,
 kang siji arinira,
 Kasim Kuwariku,"
 Sigra mangsah raden putra,
 ingkang ibu sadaya den ngabekteni,
 tuwin kang raka-raka.
23. Angandika Putri Parangakik,
 "Kuraisin babo putraningwang,
 gaib-gaib ing panggawe,
 sapa kang nyana iku,
 karsaning Hyang Kang Murbeng Bumi,
 tinampan ing Ngajerak,
 pinesthi ibumu,
 sayekti sagung pratingkah,
 kanisthane apese wong Puserbumi,
 mulya saking bunira.
24. Mendah wruha ibunira kaki,
 marang anggepe Ni Kelaswara,
 sembadane pratingkahe,
 pantes lan dhapuripun,
respatine yen andon jurit,
pantes lan ambek pejah,
wanter nora nguthuh,
apik nora ngel tinampan,
kebat cikat terampil rikat patitis,
wruh nistha lan utama.
25. Lan kang rama agung apradondi,
rama nistha kang putra utama,
Kelaswara panggonane,
tinarimeng Hyang Agung,
ing sucine sucining kapir,
angkuhi utama,
nulya na pitulung,
ing Suksma pinaring iman,
dupi nyandhak iman sakala ambalik,
kolu amungsuh bapa.
26. Kaya iku sedane ri mami,
pisahingsun pisah ramanira,
ing murtate wong tuwane,
lingsem maring Hyang Agung,
kudu mati ngungsi ing Widdhi,
lawan takdire uga,
iku purwanipun,
duk urip duk tetunggalan,
arinira iku sun srahaken kalih,
ki Sustam ki Jayusman.
27. Saking Nini entek tangguh mami,
Kelaswara putri soring wiyat,
datan ana totondhene."
suka kang sami ngrungu,
Raden Mantri waspanya mijil.
purwane ibunira,
sakathahing wuwus,
pirapet pisedhepira,
hurmat sukanira sira Raden Mantri,
ilang asmaranira.
XXVII. RADEN BANU KELAN DIPUN PARINGI NAGARI KELAN.
Asmaradana
1. Ya ta wau Raden Mantri,
 pinaringan nagri Kelan,
 pulang kandhang kang aduwe


text:
-lonan tumuju arah terminal. Swarane gumerit kriyet-kriyet, kala-kala pating glodhag uger bane ngambah jeglongan.
Karo mancal becake, sadalan-dalan Durasim nggagas uripe sing tansaya suwe dirasa tansaya abot. Kaya-kaya ajine dhuwit saka anggone mbecak ora mbejaji yen dibandhingake undhak-undhakan rega kebutuhan. Kebutuhane saya akeh, nanging reregan saya nekak gulu. Wis ngono penumpange saya sepi sebab wong-wong wiwit padha wegah numpak becak lan pilih kredit sepedha motor.
"Kendel sekedhap, Pak!" abane kenya kuwi karo mlengak memburi menehi kodhe supaya mandheg. Durasim agahan ngerim becake.
"Enten napa, Mbak? "
"Kula tak mampir dhateng supermarket sekedhap, njenengan tengga. Mangke ongkose kula tambahi."
Kenya manis mau banjur mlebu super market. Sinambi ngenteni penumpange, panyawange Durasim tumuju wong-wong sing mlebu metu super market. Wong-wong mau padha nggawa blanja mbrengkut. Sandhang penganggone resik tur necis, ora kaya bojone sing lagi ana omah. Aja maneh kok diajak blanja menyang super market, sedhenge blanja neng toko pracangan wae bojone asring utang. Saploke bebojowan Durasim rumangsa durung bisa mulyakake sing wadon. Tujune bojone kuwi klebu wanita sing nrima lan gelem diajak urip sengsara.
Dumadakan Durasim weruh dhompet warna ireng gumlethak ana ngisor becake. Kanthi gurawalan dhompet dijupuk. Sawise diiling-ilingi sedhela, tanpa dibukak dhompet banjur dilebokane kothak dicampur karo peralatan becak. Pikirane malih semrawut. Yen isine dhompet mau dhuwit terus arep diwenehake sapa wong dheweke ora ngerti sing duwe. Upama diwenehake satpam gek-gek malah ora bali marang sing duwe merga jaman akeh uwong sing ora kena dipercaya. Durung mari anggone nglimbang-nglimbang, penumpang sing dienteni mara karo nyangking blanja rong kardhus.
"Ngapunten Pak, radi dangu," ujare kenya mau karo mapanake kardhus ing pangkone.
"Mboten dados menapa, Mbak."
Pedhal becak dipancal ninggalake plataran super market tumuju terminal. Ning sadalan-dalan Durasim mikir dhompet sing lagi wae ditemu. Upama bener ana dhuwite terus arep dibalekake marang sapa? Apa digawa mulih wae, sebab dheweke lagi butuh dhuwit kanggo nyaur utang lan ngobatake anake sing nandhang lara. Rasa kesel lan sumelete srengenge ora dirasakake. Pikirane mung ketuju marang dhompet. Durasim nggenjot becake daya-daya tekan terminal sebab selak ora sranta kepengin ngerteni isine dhompet mau.
Sawise ngudhunake penumpange ana terminal, becak banjur diputer menyang panggonan sepi. Tekan gang-gangan ngisore wit mahoni dheweke mandheg. Tangane ngrogoh dhompet sing disimpen ana kothak. Kanthi tangan gemeter alon-alon dhompet dibukak. Durasim sumlengeren bareng weruh yen isine dhompet iku jebul dhuwit bendhelan rong yuta. Dheweke bingung awit ya lagi kuwi sak umur-umure nyekel dhuwit semono akehe.
Tuwuh pikirane sing ora-ora. Kelingan tanggane sing uga tau nemu dhuwit yutan. Dhuwit temon kuwi banjur kanggo mangan lan nyandhangi anak bojone. Sisane kanggo ngrehab omah. Nanging sawise kuwi kulawargane genti-genten kena musibah. Ngelingi kuwi kabeh Durasim sing sekawit kepingin ngepek dhuwit nang njero dhompet mau banjur dadi kendho. Karo maneh dhuwit kuwi dudu hake lan kudu dibalekake marang sing duwe. Ning banjur piye carane mbalekake?
Tangane Durasim banjur ngrogohi slempitan dhompet kang isi SIM, STNK, ATM lan kertu tandha anggota (KTA) bidhan. Dheweke saya kaget sakwise namatake foto KTA. Durasim durung lali, foto kuwi fotone kenya sing mentas diterake. Jenenge Ayu Ariyanti, alamate ing Rembang. Durasim bali lenger-lenger. Anggone niyat mbalekake dhompet dadi mangu-mangu awit Rembang mono adoh saka omahe ing Bojonegoro. Mokal yen dheweke bakal ngeterake dhompet mau menyang Rembang. Ning Durasim ayem bareng diwaca maneh jebule ing KTA ana nomer telpun omahe Ayu.
Karo unjal ambegan landhung, Durasim bali nggenjot becake, nrobos panase kutha mecaki panguripan sing nyamut-nyamut. Durasim, senajan jamane wis edan nanging emoh melu ngedan.
Kuwi kabeh satemene kadadeyan biyen. Watara setengah taunan sing wis kliwat. Saiki aku wis ora manggon aneng kamare Wuri maneh. Aku wis pindhah. Dheweke ya wis lali marang aku. Lali temenan. Anggepe aku wis dadi titah tanpa aji. Aku uga babar blas wis ora nate ngerti kepriye nasibe, wis sida oleh jodho apa durung. Elingku, ing sawijining sore, Wuri adus kramas. Aku luntak-luntak. Sakabeh sisa sing ana ing gembungku kasuntak entek. Awakku pegel kabeh, sirahku krasa puyeng. Nanging isih lamat-lamat krungu swarane Wuri. Ing kamar mandhi rengeng-rengeng lagu lawas, Bujangan, anggitane band Koes Plus. "……Begini nasib jadi bujangan, ke mana-mana, asalkan suka, tiada orang yang melarang ….." Apa iku ateges Wuri pancen isih seneng dhewekan, aku ora ngerti.Saka dayane cahya mau, aku kaya-kay kasedhot. Kaya-kaya dijunjung mabur sandhuwuring tlaga.
Ing Dawung ana randha jenenge Sablah. Awake lemu ginuk-ginuk, solah bawane tregal-gregel nggemesake. Nanging ora merga awake kang lemu dheweke diceluk Sablah. Wiwit awake durung mbedhah dheweke wis ketelah Sablah. Yektine mono jenenge sing asli Salbiyah. Sablah duwe anak lanang siji, jaka kemala-mala, jenenge Beja. Jejere bocah desa anak randha, Beja kegolong bocah sregep nyambut gawe. Ndhaut macul kulina. Senajan ora duwe garu luku dhewe, yen kon mocok nggaru ngluku ya bisa. Pokoke srabutan pegaweyan apa wae gelem nandangi. Malah duwe sawah sak lupit tinggalane bapakne swargi uga digarap dhewe, ora disewakake. Babagan ibadah, Beja ya seneng sholat berjamaah lan sregep yen diajak melu pengajian.
Mung kuciwane, dheweke yen pinuju prei, sen


text:
hêt jêmparing, Sangkuni sumingkir, yaksa sêsumbar,
Hah rêbutên, sura mrata jaya mrata, iki Kalapramuka, padha yèn padhaa, Pamadi iku kang kanti rasa, lumuh ginawe bêcik, ora kêna tak eman, tak tarka ngêmping lara gege pati, dene wani lawan yuda lan aku, kèdhêp kula brajamu, mati ngadêg kalakon.
Hèh buta gêlahing jagat, mara êlèkna matamu, tamatna yèn ana kang gogrok wuluku salômba, padhakna tatu arang kranjang, yèn bêrètku, lokna mati Janaka.
I bojlèng bojlèng bulis lanat ajêjegan, nyata prawira, dene
isih wantala, tak sêngguh mati ngadêg, mara malêsa, aja katon wong lanang dhewe.
Iya buta tak walês, apa ingkang katon iki.
Sauripun rasaksa.
Ingkang katon iku warga sopanataka, warga parêk, sopana dalan, taka pati, panahmu iku yèn tumiba ora kabênêran kang nadhahi, dadi dalaning pati, yèn aku kang nadhahi masa dadia apa, panah gêdhene ora nana sagodhong pari, dadak dibat-êmbat. Mara tibakna tak tadhahane, ora-orane tak tadhahi gigir, tautate Kalapramuka ora pasah tapak paluning apandhe, panahmu sêmono manèh yèn pasaha ing aku.
Pamadi ngucap.
Iya Kalapramuka, tak lêpasne panahku tadhahana, yèn cupêt sandêrên, sumurup dhodhokana, manawa langkah lunjakên, kêtiban si arya sangkali, dak kira sida balai antakamu.
Gôngsa mungêl plajêngan sanga, jêmparing lumêpas, yaksa kawatgata jajanira pêjah kapisanan. Ditya Sandhunggunung mangsah, prang lan Petruk, mawi banyolan sawatawis. Yaksa sampun pêjah tiga pisan, para yaksa alit-alit sami bibar lumajêng, tuwin Togog Sarawita wangsul mantuk mring praja Tasikmadu. Arjuna, Sangkuni, Sêmar saanakipun sami lênggahan. Gôngsa dipun suwuk, dipun suluki pathêt sanga.
Sêkar Rini lampah: 17. Lêlawa gumandhul ring pang kêbêt-kêbêt lir milu susah | yèn bisaa muwus pagene Pandhawa tan ana tumut | ri pati aminta prajanta sapalih sêkaring tanjung | ruru ambalasah lêsah kadi susah ngêsah kapisah ||
Kakang Nayataka, apa wis ora nana kari buta ingkang sumêja agêndhak sikara ing lakuku kakang.
Bandara dangu rota danawa ingkang sami bôndayuda punika wau, sarêng sampun pêjah punggawanipun, lajêng sami bibar lumajêng sadaya.
Arya Sangkuni matur ing Parta.
Sumaga anak mas sami lajêng lumampah sasêlot-sêlotipun.
Inggih paman sumaga. Ayo Sêmar Nala Garèng Petruk, padha banjur, daya-daya têkana nagara Ngastina.
Dipun suluki elayana pathêt sanga, sadugining pada ayak-ayakan sanga lajêng ngêlik.
Sêkar Rini lampah 17. Mulat mara Sang Partasmu kamanusan kasrêpan ring ti- | ngkahning mungsuh niran padha kadang taya wwang wanèha | ana wwang anaking yayah myang ibu lèn umanggêh paman | makadi Narpa Salya Karna Bisma sang dwijanggê guru ||
Arjuna Sangkuni sapunakawan tiga, sami kalampahakên sawatawis lampahan, [lampah...]
[...an,] ayak-ayakan kasuwuk. Kajêng katancêpakên têngah, tanpa dipun suluki lajêng kacaritakakên.
Lah ing kana ta wau, satriya ing Madukara tuwin Radèn Sangkuni, samawana rêpat punakawan, Lurah Sêmar, Nala Garèng, Lurah Petruk, lajêng lampahe dhatêng Ngastina, punggawa yaksa ingkang sami pêjah ing prang, binêkta mantuk dhatêng Tasikmadu, pinikul ing kancanipun yaksa alit-alit. Lurah Wijamantri tuwin Sarawita inggal mêndhêt pustaka kang pinundhi ing yaksa binêkta wangsul mantuk. Sinigêg gênti kocapa, ing nagari Banakêling, pindha ungkrêring panjalin.
Mungêl gêndhing Gêndhu, ngadêg Prabu Bagawan Sapwani, parêkan kalih, kang ngadhêp ing ngarsa Radèn Jayadrata tuwin Patih Darubaka, gôngsa kajantur, dipun caritakakên.
Anênggih nagari ing pundi ingkang gênti kaucapakên, nagari ing Banakêling, sintên bisikaning ratu, ajêjuluk Prabu Bagawan Sapwani Wijayaastra, nuju miyos ing pandhapa animbali Rêkyana Patih Darubaka, anggalih kesahe ingkang putra Radèn Jayadrata, sampun dangu badhe utusan nusul, kasaru Radèn Jayadrata prapta, kalangkung sukaning wardaya Prabu Bagawan Sapwani, Radèn Jayadrata katingal têbih dèn awe rupèpèh-rupèpèh pindha sata manggih krama, cêlak rinakêtakên, prapta mangraup pada rinangkul lungayane, Radèn Jayadrata anulya lênggah tumungkul amarikêlu, kaya konjêma ing bantala wadanane, têka mangkana pangudasmaraning driya Prabu Bagawan Sapwani, i i ya jagad dewa bathara, dene lagi arêp tak kon nusul anakku [ana...]
[...kku] nuli prapta, apa baya katampan gone suwita ing Radèn Bratasena.
Gôngsa kaunggahakên, sawatawis dipun suwuk, dipun suluki pathêt sanga.
Sêkar Sardulawikridita lampah 19. Tatkala narpa ceda mati nguni wèh sang sastra darma parêng | kantèki raina masangsaya mawas hyang surya lumrèng rana | makansêh nira Sang Wiratha narpa lèn panca araja madulur | Nirbita mangka pangruhun putunira wiratriya nindita ||
Sang prabu ngandika ing putra.
Kulup Tirtanata, padha raharja lakumu marang nagara Ngastina, apa bisa kanggêp gonmu suwita.
Kula nuwun inggih kangjêng rama, sampun kula dhatêng nagari Ngastina, ananging botên kapanggih ing Radèn Bratasena, kula lajêng sowan ingkang jumênêng nata, jêjuluk Prabu Kurupati, sarêng kula matur yèn badhe suwita, lajêng dipun anggêp kimawon, kalangkung rumêsêp. Timbalanipun adhi dhatêng kula, malah mandar kula badhe katriman kadangipun wanodya nama Rêtna Drusilawati, kula mantuk punika mèh botên parê


text: Oh... Suwon Kang. Yen ngunu tak eksperimen maneh nggawe style iki. Biyen nek nggawe ngene iki butuh layer uwaaakeh lan folder uwakeh xD Nggarape yo mung ra sedino koyok saiki xP... Sik Jamane pas libur2 suwi, sak durunge kuliah xD


text: Losari kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.