text:
amati saha dipuncathet wonten ing lembar amatan kaliyan pengamat. Asiling amatan wonten ing siklus I pepanggihian kaping setunggal, kaping kalih saha kaping tiga badhe kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
Tabel 12: Asiling Amatan Kegiatan Wiwitan Wonten ing Siklus I
| No | Langkah Tindakan | Pitakenan | Katrangan/ Catatan Pengamat |
|----|---------------------------|------------------------------------------------|----------------------------------------------|
| | | | Inggih | Boten | Deskripsi |
| 1 | Guru bikak Pamulangan | a. Menapa Guru bikak pamulangan | √ | | Guru dhawuh dhateng para |
| | Kanthi dedonga | kanthi dedonga? | | | siswa supados sami dedonga |
| | | b. Menapa siswa sesarengan dedonga? | √ | | Siswa sami dedonga sesarengan |
| 2 | Guru paring presensi siswa | a. Menapa Guru taken babagan presensi siswa? | √ | | Guru nyuwun pirsa menapa wonten siswa ingkang boten mlebet |
| | | b. Menapa siswa mangsuli pitakenan Guru? | √ | | Siswa paring wangsulan siswa ingkang boten mlebet |
| No | Langkah Tindakan | Pitakenan | Katrangan/ Catatan Pengamat |
|----|------------------------------------------------------|---------------------------------------------------------------------------|-----------------------------|
| | | a. Menapa Guru paring apersepsi saha motivasi pamulangan nyekar? | √ |
| 3 | Guru paring apersepsi saha motivasi pamulangan nyekar | b. Menapa siswa nggatosaken Guru? | √ |
| | | Guru paring wedharan supados nguri-uri kabudayan,mliginipun sekar macapat |
| | | Ananging wonten siswa ingkang taksih gojeg |
| 4 | Andharan babagan Media ingkang dipunginakaken | a. Menapa Guru paring andharan babagan media ingkang dipunginakaken? | √ |
| | | Guru nepangaken media |
| | | b. Kadospundi siswa ngengingi babagan andharan media saking Guru? | √ |
| | | Siswa nggatosaken andharan saking guru |
| 5 | Andharan babagan ngginakaken media | a. Menapa Guru ngandharaken caranipun ngecakaken media? | √ |
| | | b. Menapa siswa nggatosaken |
| | | andharaning Guru babagan ngginakaken media? |
Tabel 13 : Asiling Amatan Kegiatan Inti Wonten ing Siklus I
| No. | Langkah Tindakan | Pitakenan | Katrangan/ Catatan Pengamat |
|-----|------------------------------------------------------|---------------------------------------------------------------------------|-----------------------------|
| | | a. Menapa Guru paring materi sekar Macapat Megatruh? | √ |
| 1 | Andharan babagan materi Sekar Macapat Megatruh | | |
| | | | |
|---|---|---|---|
| | | b. Menapa siswa nggatosaken andharan materi Guru? | √ | | |
| 2 | Nyekar titilaras Macapat Megatruh | a. Menapa Guru paring tuladha nyekaraken notasi Macapat megatruh? | √ | | Guru paring tuladha nyekar saking setunggal gatra |
| | | b. Menapa siswa saged nirokaken nyekar notasimipun? | √ | | Saged ananging taksih kirang pas |
| 3 | Nyekar cakepan Macapat Megatruh | a. Menapa Guru paring tuladha nyekaraken cakepan Macapat Megatruh? | √ | | Guru paring tuladha nyekar saking setunggal gatra |
| | | b. Menapa siswa saged nirokaken nyekar cakepanipun? | √ | | Saged ananging taksih kirang pas |
| 4 | isining Sekar Macapat Megatruh | a. Menapa Guru ngandharaken isining sekar Macapat Megatruh? | √ | | Guru ngandharaken isining Sekar Macapat |
| | | b. Menapa siswa mangertos isining sekar Macapat Megatruh? | √ | | Siswa sami |
| | | | | | nyathet, dados mangertos isining sekar |
Tabel 14 : Asiling Amatan Kegiatan Pungkasan Wonten ing Siklus I
| No. | Langkah Tindakan | Pitakenan | Katrangan/ Catatan Pengamat |
|-----|------------------------|---------------------------------------------------------------------------|-----------------------------|
| | | | Inggih | Boten | Deskripsi |
| 1 | Evaluasi pamulangan | a. Menapa siswa saged nyekaraken Macapat Megatruh (titilaras saha cakepanipun)? | √ | | Kathah siswa ingkang sami saged nyekaraken, ananging dereng pas kaliyan titilaras saha cakepanipun |
| | | b. Menapa siswa langkung nggatosaken pamulangan ngangge media menika? | √ | | Pamulangan ngangge media menika langkung ngremenaken |
| | | c. Menapa siswa remen wonten ing pamulangan menika? | √ | | |
a) Asiling Keberhasilan Proses Siklus I
Wonten ing salebeting pamulangan nalika panaliti nindakaken panaliten wonten ing sikus I menika, proses pamulangan ingkang saged kapanggihaken inggih menika siswa taksih kathah ingkang boten nggatosaken materi ingkang dipunandharaken dening Guru. Kathah siswa ingkang taksih gojeg kaliyan kanca-kanca wonten ing sisihipun. Kajawi makaten, kedadosan menika sampun beda tinimbang wonten ing pratindakan. Kawontenan ingkang kados makaten saged kapriksani saking gambar foto wonten ing ngandhap menika.
Gambar 4: Foto Siswa Nalika Pamulangan wonten ing Siklus I
Kajawi saking menika, wonten ing salebeting pamulangan siklus I menika saged kapanggihaken bilih nalika pamundhuting biji nyekar macapat Megatruh menika siswa ugi taksih lingsem anggenipun nyekaraken sekar macapat Megatruh kadosdene wonten ing Pratindakan ingkang dipuntindakaken. Kawontenan menika saged kapriksani wonten ing gambar foto wonten ing ngandhap menika.
Gambar 5: Foto Siswa Nalika Nyekar Macapat Megatruh wonten ing Siklus I
b) Asiling Keberhasilan Prestasi Siklus I
Asiling keberhasilan prestasi saking kegiyatan pamulangan nyekar macapat Megatruh wonten ing siklus I menika saged dipunpriksani saking skor utawi biji ingkang saged dipungayuh para siswa. Kangge mendhet biji saking nyekar macapat Megatruh menika, guru paring dhawuh dhateng para siswa supados nyekarakken macapat Megatruh ingkang dipunsinau menika wonten ing ngajeng kelas kanthi piyambakan.
Nalika pamulangan menika lumampah, panaliti minangka pelaksana tindakan ngandharaken materi saha paring pambiji dhateng para siswa wonten ing salebeting pamulangan nyekar macapat Megatruh. Wonten ing pungkasaning pamulangan nyekar macapat Megatruh menika siswa dipunsukani tugas nyekarakken sekar macapat Megatruh kaliyan kapurih nyerat isining sekar macapat Megatruh ingkang sampun dipunsinau ingkang dipunginakaken minangka pathokaning prestasi utawi kawigeganing siswa ingkang dipuntindakaken wonten ing pepanggihan kaping kalih kaliyan pepanggihan kaping tiga.
Pepanggihan ingkang kaping kalih saha kaping tiga menika dipunginakaken kangge mendhet biji siswa minangka kawigeganing nyekar saha ngandharaken isining sekar macapat Megatruh. Saking kegiyatan menika


text:
Kacamatan Rumbia iku kacamatan ing Kabupatèn Lampung Tengah provinsi Lampung.
Kabupatèn Lampung Tengah

dataset: wikimedia/wikipedia


Kismis
Kismis ya iku anggur sing digaringake lan bisa dipangan langsung utawa digunakake ing masakan. Ing abad 11 Masehi tentara salib ngenalake kismis ing Éropah sawise bali saka Mèditerania. Kismis nduwèni rasa legi amarga nduwèni konsentrasi gula sing dhuwur lan umpama disimpen kanthi suwe bisa ngristal. Proses iki bisa ndadekake kismis kasar, ananging ora ngowahi kagunaane. Dekristalisasi kismis bisa kagawe kanthi cara dikum ana ing cairan (alkhohol, sari buah, utawa banyu umub) sedhela sawise gulane ajur. Zabib ya iku kismis sing garing. Zabib iku kalebu tembung basa Arab dene kismis iku jeneng saka basa Indonésia saka tembung kishmish ing basa Hindi, Urdu, lan Pèrsi.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1777


Sajrone 20 taun melu ing lapangan iki, Sichuan Kingoda Glass Fiber Co., Ltd. wis wani ing inovasi lan entuk sawetara teknologi produksi majeng lan 15+ paten ing lapangan iki, tekan tingkat majeng internasional lan wis sijine menyang. panggunaan praktis.
Produk kita wis diekspor ing saindenging jagad lan entuk akeh tanggapan sing apik saka para pelanggan.
Pabrik serat kaca Kingoda wis ngasilake serat kaca berkualitas tinggi wiwit taun 1999. Perusahaan kasebut setya ngasilake serat kaca kanthi kinerja dhuwur.Kanthi riwayat produksi luwih saka 20 taun, iku produsen profesional serat kaca.Gudang kalebu area 5000 m2 lan 80km adoh saka Bandara Chengdu Shuangliu.Produk kita wis didol menyang Amerika Serikat,Israel, Jepang, Italia, Australia lan negara maju utama liyane ing donya, lan dipercaya dening pelanggan.
Wiwit 2006, perusahaan wis sukses nandur modhal ing construction saka workshop materi anyar 1 lan workshop materi anyar 2 kanthi nggunakake "EW300-136 kain fiberglass proses produksi teknologi" independen dikembangaké lan diduweni hak properti intelektual;Ing 2005, perusahaan ngenalaken pesawat lengkap teknologi majeng internasional lan peralatan kanggo gawé produk dhuwur-mburi kayata 2116 kain lan 7628 kain elektronik kanggo multilayer papan sirkuit elektronik.
Wiwit diadegaké, pabrik kita wis ngembangaken produk kelas donya pisanan karo adhering prinsip kualitas pisanan.Produk kita wis entuk reputasi sing apik ing industri lan kapercayan sing terkenal ing antarane para pelanggan anyar lan lawas.ngirim saiki


text:
Tasikmadu kuwe salah siji desa nang Pituruh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Lokasi Doboj ing Bosnia-Herzegovina

config: jv


text:
agane perdagangan antar negara bagean kanthi korupsi kanggo nyepetake utawa nggampangake tawaran, bayaran, utawa janji arep mbayar, utawa wewenang kanggo mbayar dhuwit, utawa tawaran, hadiah, janji arep menehi hadiah, utawa wewenang kanggo menehi barang sing ana regane marang--
(1) pejabat manca endhi wae sing tujuane--
(A) (i) mengaruhi tumindake utawa keputusane pejabat manca kuwi ing njerone kuwasa resmine, (ii) mengaruhi pejabat manca kuwi supaya ngelaksanakake utawa ora ngelaksanakake tumindak kang nglanggar tugas resmine pejabat kuwi, utawa (iii) nggayuh keuntungan kang ora samesthine; utawa
(B) mengaruhi pejabat manca kuwi supaya migunakake pengaruhe ing pemerintahan manca utawa anak lembagane kanggo mengaruhi tumindak utawa keputusane pemerintah utawa anak lembaga kuwi,
supaya ngewangi perusahaan sing ngetokake sekuritas nggayuh utawa mertahanake bisnis kanggo utawa karo, utawa ngarahake bisnis marang, wong sapa wae;
(2) parpol manca utawa pejabate utawa calon pejabat kanggo kantor politik manca sing tujuane—
(A) (i) mengaruhi tumindake utawa keputusane partai, pejabat, utawa calon pejabat kuwi ing njerone kuwasa resmine, (ii) mengaruhi partai, pejabat, utawa calon pejabat kuwi supaya ngelaksanakake utawa ora ngelaksanakake tumindak kang nglanggar tugas resmine partai, pejabat, utawa calon pejabat kuwi, utawa (iii) nggayuh keuntungan kang ora samesthine; utawamengaruhi partai, pejabat, utawa calon pejabat kuwi supaya migunakake pengaruhe ing pemerintahan manca utawa anak lembagane kanggo mengaruhi tumindak utawa keputusane pemerintah utawa anak lembaga kuwi,
supaya ngewangi perusahaan sing ngetokake sekuritas nggayuh utawa mertahanake bisnis kanggo utawa karo, utawa ngarahake bisnis marang, wong sapa wae; utawa
(3) wong sapa wae, sanadyan weruh yen kabeh utawa sebagean dhuwit utawa barang sing ana regane bakalan ditawarake, diwenehake, utawa dijanjeake, kanthi langsung utawa ora langsung, marang pejabat manca endi wae, marang parpol manca endi wae utawa pejabate, utawa marang calon pejabat kantor politik manca endi wae, sing tujuane--
(A) (i) mengaruhi tumindake utawa keputusane pejabat, parpol, pejabat partai, utawa calon pejabat kuwi ing njerone kuwasa resmine, (ii) mengaruhi pejabat, parpol, pejabat partai, utawa calon pejabat manca kuwi supaya ngelaksanakake utawa ora ngelaksanakake tumindak kang nglanggar tugas resmine pejabat, parpol, pejabat partai, utawa calon pejabat manca kuwi, utawa (iii) nggayuh keuntungan kang ora samesthine; utawa
(B) mengaruhi pejabat, parpol, pejabat partai, utawa calon pejabat manca kuwi supaya migunakake pengaruhe ing pemerintahan manca utawa anak-anak lembagane kanggo mengaruhi tumindak utawa keputusane pemerintah utawa anak lembaga kuwi,
supaya ngewangi perusahaan sing ngetokake sekuritas nggayuh utawa mertahanake bisnis kanggo utawa karo, utawa ngarahake bisnis marang, wong sapa wae.
(b) Pengecualian kanggo tumindake pemerintah kang ajeg
Anak bagean (a) lan (g) saka bagean iki ora bisa dileksanakake tumrap bayaran marang pejabat, parpol, utawa pejabat partai manca sing tujuane kanggo nyepetake utawa mastekake pelaksanaan tumindake pemerintah kang ajeg dening pejabat partai, parpol utawa pejabat manca.
(c) Pembelaan kang negesake Pembelaan kang negesake tumrap tumindak sing mituruti anak bagean (a) utawa (g) saka bagean iki yaiku yen--
(1) bayaran, hadiah, tawaran, utawa janji arep menehi apa wae sing ana regane sing wis dileksanakakenetepi hukum lan angger-angger ing negarane pejabat, parpol, pejabat partai, utawa calon pejabat manca; utawa
(2) bayaran, hadiah, tawaran, utawa janji arep menehi apa wae sing ana regane sing wis dileksanakake kuwi dhuwit metu sing wajar lan sah, kaya biyaya lunga lan penginepan, sing dianggo dening utawa atas jenenge calon, pejabat partai, partai, utawa pejabat manca lan langsung ana hubungane karo--
(A) upaya mayokake, menehi conto utawa menehi katrangan bab barang utawa layanan; utawa
(B) kaleksanane kontrak karo pemerintahan manca utawa lembagane.
(d) Pinunjuk dening Jeksa AgungOra luwih saka setaun sawise tanggal 23 Agustus 1988, sawise rerembugan karo Komisi, Menteri Perdagangan AS, Perwakilan Dagang AS, Menteri Urusan Mancanegara AS, lan Menteri Keuangan AS, lan sawise oleh pendapat saka kabeh wong kang nduweni kaperluan liwat sarana pawarta marang wong akeh lan tata cara kanggo menehi pratelan, Jeksa Agung bakalan nentuake nganti sepiro adohe kataatan marang bab iki bisa ditingkatake lan sarta sapiro adohe masyarakat bisnis bisa dibantu dening katrangan kang luwih akeh bab pranata-pranata sakdurunge bagean iki, sarta adedhasar saka katentuan iki lan nganti saperlune sarta samestine Jeksa Agung bisa ngetokake--
(1) pinunjuk kang njelasake jinis-jinis prilaku tertamtu, sing ana hubungane karo jinis pangaturan dodolan ekspor lan kontrak bisnis, sing miturut Jeksa Agung bakalan netepi pranata-pranata sadurunge bagean iki miturut kabijakan pelaksanaane Departemen Kehakiman saiki; lan
(2) tata cara umum kanggo tumindak kang ngati-ati sing bisa digunakake karo sing ngetokake sekuritas kanthi sukarela supaya tumindake mituruti kabijakan pelaksanaane Departemen Kehakiman saiki bab pranata-pranata sadurunge bagean iki.
Jeksa Agung bakalan ngetokake pinunjuk sarta tata cara sing kasebut ing ukara sadurunge sing mituruti pranata-pranata ing anak bagean II, bagean 5, judul 5 lan pinunjuk sarta tata cara kuwi bakalan diatur dening pranata bagean 7 saka judul kuwi.
(e) Pendapate Jeksa Agung
(1) Sawise rerembugan karo departemen sarta lembaga Amerika Serikat sing samesthine lan sawise mangertine pendapat saka kabeh wong kang nduweni kaperluan liwat sarana pawarta marang wong akeh lan tata cara kanggo menehi pratelan, Jeksa Agung bakalan netepake tata cara kanggo menehi tanggepan tum

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


prajanjian rumiyin. Dene tumrapipun nagari-nagari sanès ingkang sampun anôndhatangani, ing prajanjian sapunika, kanthi aprajanji botên badhe damêl kapal pêrang agêng langkungipun saking 35.000 ton, kanthi mriyêm ingkang agêngipun langkung saking 33 cm. Nanging manawi Jêpan botên nôndhatangani ing prajanjian wau, tumrap nagari-nagari sanès inggih lajêng badhe damêl kapal pêrang agêng manut sakajêngipun.
Bab gêgayutanipun Inggris kalihan Jêpan punika katingal anggèning mawa kajêng ngêdêgakên kasantosan, amargi tumrapipun Inggris ugi ambêtahakên kêkiyatan wontên ing Asiah, mila tuwuhing prajanjian lami ing bab adêging dêdamêl ing lautan, adamêl kasamaraning nagari-nagari sanès. Môngka tumrapipun Jêpan, pinanggihipun ing sapunika botên tumut anggolong dhatêng prajanjian enggal punika. Dados anggènipun ngunduri punika mêngku kajêng lajêng pêpisahan kalihan Inggris.
--- 890 ---
Kawontênan Salêbêting Jaarbeurs ing Bandhung
[Grafik]
Para maos kados botên kêkilapan, bilih ing Bandhung sabên taun dipun wontênakên Jaarbeurs.
Ing Kajawèn inggih sampun mêntas ngêwrat gambar nalika pambikakipun Jaarbeurs wau.
Ing ngriki prêlu ngêwrat gambaripun malih sawatawis. Ingkang kacêtha ing nginggil piyambak jèjèr tiga, punika nalika kangjêng tuwan ingkang wicaksana rawuh mriksani padhasaran buku wêdalan Bale Pustaka. Kangjêng tuwan ingkang wicaksana katingal karênan ing panggalih, ngantos dangu anggènipun mriksani buku-buku. Rawuh dalêm ing ngriku punika dipun tampi ing panjênênganipun Dr. Hidding, up amtênar Bale Pustaka, ingkang dhatêngipun ing Bandhung pancèn badhe nampèni rawuh dalêm kangjêng tuwan ingkang wicaksana.
Gambar ing têngah, pêpêthan dhusun Lamajang, laladan Pangalengan, Bandhung. Pêpêthan dhusun wau katingal langkung asri saha kenging kangge têtuladan. Ingkang mitongtonakên pêpêthan dhusun wau Radèn Dêmang Wiradhinata, patih ing Bandhung. Gambaripun rancangan kadamêl dening Radèn Jayadirêja, guru gambar pènsiun ing pamulangan calon guru ing Bandhung, tuwin ingkang andamêl pêpêthaning dhusun lurah ing Lengkong.
Ing ngandhap piyambak, gambar jênggêrênging gêdhong Jaarbeurs.
--- 891 ---
Blilu Tau
Anggitane: Wiryaharja
Sambungane Kajawèn nomêr 56.
[Sinom]
Wusanane saya tita / têtela wis ora mulih / malah têkan dina liya / iya mêksa ora mulih / wong loro saya sêdhih / kêsêl gone ngantu-antu / saking bangêting susah / nyang gawean nganti lali / gaga bêra kêbon jêmbrung ora gagas //
lali turu lali mangan / awake wis kuru aking / tôngga-tôngga sanak kadang / kêrêp tilik mituturi / têkane gênti-gênti / karêpe arêp nglêlipur / ngrêmbugi warna-warna / nanging ora klêbu ngati / kabèh rêmbug mung ditômpa kambang-kambang //
17. Mèh bilai
... saking kêmlaratan gawe wirang ing batin, bisa angrusak èngêtan
Maskumambang
Kacarita nuju sawijining wêngi / pêtênge anggagap / wong loro pinuju nglilir / banjur padha akêkadhar //
angin ngidid sumiyut nyuwara lirih / kaya awêwarah / amaripih ngarih-arih / kanthi sarèh ngarah-arah //
kang diarah lipure sing nandhang sêdhih / padha ngelingana / yèn bungah lan susah kuwi / uwis pêparinging Allah //
Gusti Allah Maha Wêlas Maha Asih / kuwasa misesa / saisining jagad iki / mung murih langgêng raharja //
sing kasandhang ing uwong mung gawe bêcik / anggagas mangkana / sing ênom wis rada lilih / alon olèhe gunêman //
biyung biyung ambok êmpun ampun sêdhih / cobi dika manah / napa pedahe prihatin / tiwas ngrusakake awak //
êmpun êngga sami ngaso tilêm kriyin / benjing-enjing gampang / dirêmbug murih prayogi / wangsulane Nyai Wana //
[Iklan]
iya gêndhuk ya bênêr kandhamu kuwi / wis tak arah-arah / murih maria prihatin / nanging mêksa ora bisa //
nanging gêndhuk kaya-kaya ing saiki / atiku wis lêjar / ora patia prihatin / wis ta ayo turu ngomah //
mantune wis rumasa lêga ing ati / turune kapenak / bokne isih mêrêm-milik /mêrêm-mêlik. anggêgês anggone gagas //
malah banjur alon tangi kringking-kringking / suwe kalintêran / êmbuh apa sing dipikir / sadhela-sadhela ngêsah //
mêsakake Nyai Wanajaya kuwi / anak bojo lunga / golèk butuh ora mulih / malah banjur tanpa kabar //
sapa wonge ora nalôngsa ing ati / duwe mantu anyar / bangêt anggone nrêsnani / ora bisa gawe bungah //
malah banjur kêpêksa bela prihatin / saking kamlaratan / agawe wiranging batin / bisa angrusak èngêtan //
gagasane timbang wirang luwung mati / urip prêlu apa / yèn mung mangkono lastari / tiwas andêdawa wirang //
Ana sambungane.
--- 892 ---
Rêmbagipun Garèng + Petruk
Wawasan badhe bidhal dhatêng paboyongan
V
Petruk : Mungguh banjure gunêmku dhèk anu kae, mangkene: kang kapisan: wong-wong sing budhal mau, kudu cêtha yèn saka karêpe dhewe. Yèn ana sulak-sulake sathithik bae, sajak gêlême mau dipêksa, sanalika kono iya diundurake.
Garèng : Wèh, iki dadi kêna diarani sawijining kamajuan salangkah. Sabab sêmu-sêmune lagu: parentah alus, wis dicanthèlake ing pagêr. Lumrahe, Truk, yèn saka suralaya ana parentah nyang ngarcapada iki, kuwi tumindake sok banjur main kongkurènsi alias: jor-joran. Sing sapa pakolèhe ambalêkênêk (akèh) dhewe, ya kuwi sing jêmpol dhewe, mulane kadhang-kadhang tumindake kuwi sok disaranani: mèsêm, mênthêlêng, malah ngacungi


is, katambah pasa ing dina weton lan masani anak-anakku yen katemben ngadhepi ujian ing kuliyahe, ujian ing pakaryane lan sapiturute. Lan aku dhewe ngrumangsani yen laku ngurang-ngurangi iku pancen gedhe banget mupangate tumrap jiwa lan rasa pangrasa," pratelane Widaningsih.
Alpha-Omega
Maneka warna laku pasa sing lumrah ing budaya Jawa, yaiku pasa mutih suwene 40 dina tumrap priya lan 27 dina tumrap wanita, pasa ngrowot, pasa ngebleng sedina sewengi, pasa ing dina weton, pasa nalika nandhang rasa rupak utawa ngadhepi reridhu ing uripe lan jinis-jinis pasa liyane kabeh ngandhut ancas murih bisa luwar saka maneka warna reridhu lan panandhang saengga bisa nggayuh urip lan panguripan kang luwih apik.
Urip sing luwih apik tumrap wong Jawa iku, miturut Widijatno, dudu urip sing sarwa kacukupan kadonyane, ananging luwih ing bab ati, rasa pangrasa lan kajiwane. Wong Jawa sing ngugemi Jawane tansah nengenake sandhang lan praja, lan ngiwakake pangan. Lire, sandhang lan praja iku pralambang sikep, tumindak lan kapribaden. Dene pangan iku pralambang hawa napsu.
Sakadoh-adohe wong Jawa saka piwulang agama, kacihna ngugemi oyot budayane, mesthi duwe rasa lan pamikiran yen kabeh sing dumadi lan ana ing alam donya iki ana Sing Peparing, ana Sing Gawe lan ana Sing Kuwasa. Amarga iku, wong Jawa mesthi tansah kalimputan ing rasa yen sangkan paraning dumadi iku punjere ya ana ing Sing Maha Kawasa. Laku pasa ing tradhisi Jawa ora liya kanggo nggayuh sangkan paraning dumadi iki.
Sikep religi-ne wong Jawa kang kaya mangkene iki jumbuh kalawan panemune Pierre Teilhard de Chardine, filosof saka Perancis, sing ngandharake yen manungsa iku eling manawa Gusti Allah iku kawitan lan pungkasaning uripe manungsa, Gusti Allah iku titik kawitan evolusi (Alpha), ananging uga titik pungkasan kasampurnan (Omega). Kanthi mangkono, kabeh laku uripe manungsa, sujarahe manungsa lan evolusi donya tumuju ing siji, yaiku titik Omega.
Meper hawa nepsu
Kurang telung dina maneh bakal lumebu sasi Pasa. Miturut agama Islam, tibane sasi Pasa racake mesthi kudu dipapag kanthi ati seneng, awit ing sasi kuwi akeh kabecikan sing bisa digayuh.
Ing tlatah Jawa sing bebrayane wus nampa piwulang Islam, sadurunge mlebu sasi Pasa warga bebrayan padha tata-tata. Padatan ing pirang-pirang panggonan, tumekane sasi Pasa dipapag kanthi laku reresik jiwa lan raga, supaya anggone mlebu sasi mulya kuwi temen-temen uwis temata.
Ing sasi Ruwah sadurunge Pasa, wong-wong kang mbara padha nglodhangake wektu mulih ing desane. Malah akeh sing rila ora mulih desane nalika dina riyaya, nanging malah mulih sing sasi Ruwah. Ragat sepira wae ora dipetung supaya bisa tilik leluhur sing wis sumare, bekti marang uwong tuwa sing isih urip, apa dene ketemu sedulur lan kanca-kanca lawas ing tradhisi mapag sasi Pasa.
Ing wektu iku padha njaluk pangapura tumrap kabeh dosa lan luput setaun kepungkur. Ancase supaya jiwane dadi resik lan suci. Awit, manungsa urip kuwi ora bisa kalis saka dosa dan kilap, wiwit saka pikiran, pangucap, nganti tumindak kang disengaja apadene sing ora.
Upamane tumindak kilap marang wong tuwa, sedulur cedhak, tangga teparo, kanca nyambut gawe, lan liya-liyane. Tumindak sing wis kepungkur sing sarwa reged kudu enggal-enggal diguwang, kayata drengki, srei, dahwen panasten, umuk, wegahan, sesongaran, lan sapiturute. Tumindak mangkono kuwi ngregeti jiwane manungsa lan kudu diresiki kanthi njaluk pangapura marang liyan.
Wong-wong padha nekani umbul, kolam renang, lan liya-liyane kanggo ngresiki awak. Saperangan tumindak mau yektine duwe ancas padha, ngresiki jiwa lan raga. Menawa dipikir-pikir, reresik tata lair lan tata batin dibutuhake ing jaman saiki. Akeh prekara kang bisa ngrusak tatanan bebrayan amarga jiwa lan raga ora tau diresiki.
Coba ditamatna prekara sing pirang-pirang dina iki kerep mlebu ing layang kabar, kayata prekara korupsi para wakil rakyat, genti-genten nutuh nampa barang haram, lan liya-liyane.
Sri Susuhunan Paku Buwono IV ing Serat Wulangreh paring pituduh supaya kita bisa meper hawa nepsu. "Padha gulangen ing kalbu, ing sasamita amrih lantip, aja pijer mangan nendra, ing kaprawiran den kaesthi, pesunen sariranira, sudanen dhahar lan guling."
Tegese kira-kira asahen atimu supaya lantip nyawang sasmita gaib, aja kakehan mangan lan turu supaya bisa nggayuh luhuring budi. Ana ing Serat Wulangreh uga kasebut menawa ana papat nepsu sing diduweni menungsa, yaiku nepsu lawwamah, amarah, sufiyah lan nepsu muthmainnah.
Nepsu lawwamah iku panggonane ing weteng, yaiku nepsu ngelak, luwe lan ngantuk. Dene nepsu amarah yaiku nepsu sing kawujud nalika nesu, srei, lan drengki. Nepsu sufiyah, yaiku nepsu nuwuhake brahi, kangen, lan tresna marang lawan jinis. Nepsu muthmainnah, yaiku kabecikan sing kawujud ing katentreman batin, seneng marang kabecikan lan luhuring budi. Nepsu mangkene iki sing mesthine uga diduweni manungsa.
Hamula, manungsa urip kudu tansah nyaket marang Gusti Pangeran. Kanggo luwih nyaket, manungsa kudu tansah resik lan suci jiwane kanthi laku meper hawa nepsu
Upaya njumbuhake budaya Jawa lan agama Islam
Petungan dina becik lan dina ala kanyatane isih diugemi dening saperangan warga bebrayan Jawa, ora mindeng apa agama kang dirasuk. Akeh wong Islam, Katholik, Protestan, Budha, Hindhu, agama liyane lan uga kang nganut kapitayan marang Gusti Allah Kang Murbeng Dumadi kang isih nyinau lan nggunakake petungan Jawa.
Miturut andharane budayawan Jawa Winarso Kalinggo, sejarahwan saka Universitas Sebelas Maret (UNS) Solo, Tunjung Wahadi Sutirto lan sawetara kapustakan bab panangggalan Jawa, tanggalan kang asipat njumbuhake kabudayan lan petungan Jawa asli kalawan agama Hindu, kap


text: Sortland punika désa dumunung ing nagara Nurwègen.


The 90th New Zealand wis panggonan Kebangsaan populer. Akeh ngimpi miwiti "Emerald Isle" urip anyar. Kanthi owah-owahan ing aturan, ngatur kondisi kanggo nggayuh visa karya, ing 2003 taun, negara ilang kanggo specialists Russian mantan mréntahaké. Dina iki ing New Zealand sing arep Sejatine pengarepan kanggo nampa pendidikan kualitas, kanggo tetep lan bisa sawise lulus. owahan anyar, Referring kanggo siswa manca, sarujuk kanggo pengungsi enom. kahanan cukup apik wis digawé kanggo wong bisnis lan investor, kang kanggo Karesidenan (ijin panggonan) cukup kasil mengkono bisnis ing negara mung rong taun.
Paling pengunjung kanggo New Zealand, "settles" ing kutha-kutha gedhe ing Kidul lan Lor Kepulauan. Kutha iki minangka ibukutha Wellington, kutha paling gedhé ing negara kang Auckland lan sethitik Christchurch kurang gedhe. Sawetara pengungsi sing mangu-mangu kanggo nyoba luck ing provinsi. supaya, ayo kang ndeleng, apa prabédan antarane kutha ing New Zealand.
Gambaran Umum lan comparison of New Zealand kutha
Ing peringkat saka sarujuk kanggo ibu kutha urip Selandia Anyar kang rangking kaping rolas. Sampeyan uga paling "budaya" kutha ing kabèh Oceania. Yen sampeyan ora bisa mbayangno orane tata krama tanpa ngunjungi bioskop, pameran, konser lan musium, manggon ing New Zealand sampeyan kudu ing Wellington. Ing ibukutha, iku luwih gampang kanggo golek proyek IT-specialists lan Managers. Minangka sebagéyan gedhé saka universitas New Zealand sing klempakan ing ibukutha, kutha banget enom ing syarat-syarat struktur umur populasi. Paling pengunjung ing visa mahasiswa bisa part time, sing resmi diijini. Kanggo wong enom, atanapi ing karya dina, wilayah paling populer punika hotel lan restaurant bisnis.
Langkawi karo 1.3 yuta wong dening standar saka New Zealand buta nyata. Iku asal kanggo meh setengah saka populasi total New Zealand. alamiah, sing pengunjung kanggo Auckland dawa wis rakulino, loropaken. Sawise kabeh, salah siji saka wong, njupuk proyek stabil ing kutha, Telung taun sawisé, wis kabeh kemungkinan dadi lengkap "kiwi", sing, kanggo nampa New Zealand kewarganegaraan. 35% kabeh proyek ing negara iku Oakland. Menawi mekaten, mèh sepalih saking sedaya tiyang, mutusaké kanggo imigrasi negara, milih kutha-millionaire. Langkawi punika asal kanggo bab 50% Kabeh pengungsi Russian, ana pasamuan Ortodoks lan téater cilik, aktor sing muter muter in Russian. sakabèhé, urip ing Oakland kaya urip padha marang ing ukuran lan infrastruktur kutha ing donya.
Langkawi City, Liyane mentas, sing salah siji kutha paling misuwur antarane pengungsi, dina iki ing populasi. Lindhu anduwèni dhampak gedhé sak tenane "bisa" ing redevelopment kutha. Nanging alangan, sembarang kakurangan. Saka taun Christchurch dadi target atraktif kanggo investor, karo dana kanggo tuku omah ing New Zealand. Prakawis manca ing Christchurch menehi keuntungan. Yen sampeyan arep kanggo miwiti urip anyar, ing, bisa, kutha mentas dibangun bisa dadi ngarep kaloro. Utamané wiwit masyarakat Russian ana lan kene. Kutha malah tumindak Cultural Center Russian.
New Zealand Province wis mesthi wis obyek, kapentingan terlantar petani: 85% income sing ditampa saka farm New Zealand. A kutha provinsi cilik Queenstown ing wektu iku padha Resor misuwur ing Isla lan tengah tani tradisional negara. Pengunjung kene iku utamané turis. sawetara pengungsi, mutusaké kanggo tetep permanen di Queenstown, Lagi apa ing sektor pariwisata utawa nyoba kanggo saingan karo petani lokal. New Zealanders-provincials urip kaukur sepi. Wong anyar bakal bisa kene, kanggo entuk bab lan dadi kancane kutha penuh.
Yen arep dienggo kanggo pindhah menyang negara kanggo panggonan permanen, disaranake sampeyan njelajah kutha New Zealand liyane rapet, nggunakake situs resmi ing Inggris.
sumber: e-migration.ru


Ngonversi Word menyang JPG | Konversi Word menyang Gambar Online
Ing artikel iki, kita bakal ngrembug babagan konversi Word menyang format JPG. Kita ngerti manawa file MS Word (DOC, DOCX, DOCM, DOTX, ODT, OTT, lsp ) cukup populer kanggo panyimpenan lan enggo bareng informasi ing organisasi, universitas, lan institusi liyane. Iki uga digunakake kanggo nggawe lan ngrancang kertu bisnis, brosur, layang anyar, lan liya-liyane. Nanging sanajan kanggo ndeleng, kita butuh piranti lunak khusus, supaya konversi dadi gambar raster (JPG) bisa dadi solusi sing bisa ditindakake.


text:
ng-ajêngipun administrasi, mugi para ingkang nampi kintunan wau, lajêng kêparêng anggalih ing saprêlunipun, amurih sampun kacuwan ing panggalih, dene botên dipun sowani Kajawèn.
Mirid wontêning pawartos ingkang dumugi tanah ngriki, pêrangipun Tiongkok kalihan Jêpan, saya dangu saya mapan, gêntos dhêsêg-dhinêsêg, sami botên kawêkèn ing gêlar, mila ing bab asor unggulipun ingkang pêrang, dèrèng kenging dipun têtêpakên mênang kawonipun, awit têrkadhang namung pinanggih wontên ing gêlar.
Gêdhong-gêdhong ing sapinggiring margi agêng "Castel Street" ing kitha agêng Pèiping.
Ingkang pinanggih ing Yangsang, kaprênah sakilèn Wosung, sanadyan ing ngriku punika papan alit, nanging dipun incih sangêt dening Jêpan, saha kêlampahan Jêpan sagêd ngêbroki papan ing ngriku, saha lajêng nyantosani barisipun. Unduripun wadya Tiongkok saking ngriku lajêng ngêdêgakên kasantosan, kenging dipun wastani botên ewah kêkiyatanipun, kadugi nampèni panêmpuhing wadya mriyêman mêngsah. Makatên ugi wadya gêgana Tiongkok, malah saya sêrêng panêmpuhipun, andhawahi bom-bom cakêt sangêt kalihan kapal pêrang Jêpan, ngantos adamêl kasamaraning mêngsah.
Ingkang pinanggih ing sisih lèr, campuhipun sakalangkung [saka...]
[...langkung] rame. Campuhipun wau pinanggih wontên ing uruting margi sêpur Tinsin -Nanking, ingkang anjog dhatêng Santung. Ing kala punika Jêpan kêpêksa ngewahi gêlar, jalaran kêpêntog ing barisan ingkang langkung santosa. Namung ing laladan Pèiping wadya Jêpan sagêd majêng, ewasamantên ugi mêksa rêndhêt, amargi panêmpuhipun wau dipun tanggulangi ing barisan sakalangkung kiyat. Kawontênan ingkang pinanggih ing papan paprangan ing Tiongkok, tumrapipun Jêpan rumaos ngêtog karosan yêktos, malah wontên pangintên, kêkiyataning wadya Jêpan sadaya sagêd kalêbêt wontên ing paprangan punika.
Miturut kawontênanipun wadya Tiongkok ing sisih kidul, punika lajêng nuwuhakên kasamaran bokbilih Tiongkok kêdhêsêg ing mêngsah saha sagêd angêjègi dhatêng papan ingkang sakalangkung prayogi. Manawi mirid kawontênanipun, pabarisan Tiongkok punika tatanipun sap-sapan, dhadhaling wadya wau kapetang sawêg ingkang sap kapisan, unduring wadya Tiongkok lajêng mêntog barisan sap ingkang kaping kalih, ingkang kasantosanipun ngungkuli ingkang ngajêng. Tuwin malih sajatosipun barisan ingkang jawi piyambak wau pancèn sampun badhe dipun icali. Dados manawi makatên, pandhêsêgipun Jêpan punika malah kalêbêt dhatêng bêbaya agêng, kadosdene kalêbêt ing kala.
Manawi miturut tumandangipun Jêpan anggèning nêmpuh wontên ing ngriku punika sampun sawulan, sawêg sagêd miyak barisan Tiongkok kapisan. Môngka nyatanipun barisan ingkang kaping kalih pinanggih langkung kiyat, saya malih barisan ing wingkingipun, nama barisan indhênburêh, ingkang kawontênanipun saya langkung kiyat, tur saupami Jêpan sagêd andhadhalakên barisan indhênburêh wau, dumugining pusêripun nagari, inggih punika ing Nanking, taksih têbih sangêt.
Nanging tumrapipun Jêpan inggih botên kewran dhatêng kawontênan ingkang kados makatên punika, saha lajêng ngrêtos bilih bab punika kêdah sarwa cekat-cèkêt, supados sampun ngantos ngicalakên sêrênging wadyanipun, mila prêlu ngiyatakên pabarisan ing sisih kidul. Namung wontên èwêdipun sakêdhik, tindakipun Jêpan anggèning anjêmbarakên pabarisan wontên sisih kidul, badhe andhêsêk panguwaosipun Inggris, inggih atêgês mêjahi lampahing padagangan ing Hongkong. Dene tumrap sisih lèr, Jêpan namung manggih sarwa pakèwêd, inggih punika ajênging wadya tansah kaalangan ing bêna agêng, môngka dumugining pusêr ingkang dipun kajêngakên taksih têbih, tuwin malih wontênipun ing ngriku kêpêksa campuh kalihan golongan komunis ingkang nêdya labuh nagari, saha sampun sami angsal dêdamêl saking Nanking. Salajêngipun manawi Jêpan ngangsêg manêngah malih badhe mrangguli parêdèn ingkang sarwa damêl pakèwêding lampah.
Manawi ngèngêti gawating paprangan, pinanggihing gawat wontên ing Jêpan, inggih ugi wontên nalaripun sagêd tumuntên sirêp, namung ingatasing paprangan, botên sagêd dipun kintên kados makatên.
Sêngsêm tuwin lucon
Ingkang pinanggih wontên ing sêrat-sêrat, sêngsêm tuwin lucon, punika manawi kalêrêsan, sagêd anabêti dhatêng manahipun ingkang maos. Mila sami-sami ngarang, ing bab babagan warni kalih wau, kêgolong padamêlan ingkang angèl piyambak, awit mênggahing sêngsêm punika manawi kêlêrêsan, sanadyan namung pinanggih wontên ing ungêl-ungêlan, lajêng sagêd anarik kados awujud-wujuda yêktos. Makatên ugi lucon, botên dupèh ukaranipun wujud lucon, sanadyan lugu, manawi raos lucu, grêgêlipun inggih adamêl gujêng.
Nanging salugunipun sêngsêm tuwin lucon punika upasiha[5] tiyang lumampah, pinanggih sampun minggir sangêt, sisip-sêmbiripun ngambah ing saru. Wontênipun makatên, awit sêngsêm punika limrahipun, tuwin ingkang adhakan, lèrèg dhatêng raosing jalêr utawi èstri, manawi lucon, lèrèg dhatêng badhudan. Nama sami nyêlaki dhatêng botên prayogi.
Saya malih tumrap têtingalan ingkang wontên wujuding tiyangipun, punika ny


text:
Provinsi Udine iku provinsi ing Italia. Provinsi iki jembar wewengkoné 4.905 km². Cacahing sing ndunungi 528.441 jiwa (2004), kanthi kapadhetan 107,74 jiwa/km². Provinsi iki kapérang dadi 137 komunitas. Kutha krajané ya iku Udine. Provinsi iki dumunung ing region Friuli-Venezia Giulia. Udine minangka kutha gedhé dhéwé ing provinsi iki.
Pranala njaba
 Situs resmi
Provinsi Italia


text:
saking kojuring lêlampahan kula sadaya, dene sami kacidran ing pangajêng-ajêng. Turun kula satunggal wau nama Jaratkaru, piyambakipun punika [pu...]
[...nika] putus dhatêng Weddha dalasan saperang-peranganipun pisan, mila lajêng sêngsêm dhatêng kasutapan. Sêruning bratanipun kalampahan sagêd mangrèh ciptanipun, gêgayuhanipun amung dhatêng kasukciyan. Têtêp dhatêng salwiring sêsanggêman, saha gêntur kasutapanipun, Jaratkaru punika botên purun nambut silaning akrama, dados botên sagêd nurunakên wiji, môngka botên gadhah kadang warga. Amargi saking makatên punika mila kula sadaya lajêng sami anggêntur tapa, ing pangangkah sagêda mambêngi sêdyanipun Jaratkaru ingkang makatên wau. Pamuji kula supados piyambakipun punika sampun ngantos kalajêng-lajêng anggènipun damêl jalaran curêsing turun, saking sangêting pangangkah kula ngantos tumindak kados lêkasipun tiyang ingkang tuna ing budi, anggandhul wontên ing ngriki punika. Panyuwun kula ênggèr, manawi jêngandika sagêd pinanggih kalihan Jaratkaru, kaparênga cariyos dhatêng piyambakipun makatên: Wruhanira Jaratkaru, lêluhurira padha nandhang sangsara anggandhul ana ing êsong, sikile tinalenan ana ing dhuwur, sirahe ana ing ngisor. He, wong sukci, enggal rabia, supaya sira bisa nurunake wiji. He, sira kang abôndha kasutapan, amarga turune lêluhurira kang isih mung kèri sira dhewe.
Dhuh, brahmana ingkang luhur ing budi, tamparan sêrating wirana ingkang kangge anggantung kula punika, minôngka pralambanging darah saha lêluhur kula sadaya. Tampar ingkang sampun sami rantas dipun grigiti tikus punika, atêgês kawontênan kula sakadang warga ingkang tansah sami dipun grigiti môngsakala. Sêrat saêlêr ingkang dèrèng pêdhot punika, pralambangipun anak kula ingkang tansah agêntur tapa wau, dene tikusipun punika pasêmoning môngsakala ingkang pangwasanipun tanpa watêsan, môngsakala botên sampun-sampun anggènipun ngrêncana dhatêng pun Jaratkaru, katitik Jaratkaru amung gêga pikajêngipun piyambak, tansah anggêntur tapa ngajab-ajab nugrahaning lampahipun wau. Wontênipun ngantos kalantur-lantur makatên punika, pangintên kula saking cupêting budinipun, saha sêpên ing kawiwekan. Dhuh, brahmana, nugraha kasutapanipun Jaratkaru punika botên sagêd kangge ngêntas panandhang ingkang kula raosakên punika. Kawuningana, manawi tampar punika ngantos pêdhot, kula tamtu kalêbêt ing yomani, sirna raos-pangraos kula, kabrastha ing môngsakala, wêkasan dhumawah ing papa kados tiyang dosa. Dhawah kula ing jurang kalihan para lêluhur punika pralambang ingkang mratandhani, bilih kula dalah para
lêluhur tuwin pun: Jaratkaru, sêsarêngan sami kacêmplung ing yomani, amargi winasesa ing môngsakala. Kawuningana ênggèr, mênggahing tapa brata, sêsaji, utawi pandamêl sukci sanès-sanèsipun, punika botên pakangsal kangge mambêngi pikajêngipun Jaratkaru. Sarèhning jêngandika sampun priksa sadaya dhatêng kawontênan kula, mila manawi jêngandika sagêd pinanggih kalihan pun Jaratkaru, ingkang sampun jêngandika wuningani wau mugi dipun ngêndikakna sadaya. Dhuh brahmana, kabêkta saking sih jêngandika dhatêng kula sadaya, sêmunipun botên awrat badhe minangkani ing pangajêng-ajêng kula, inggih punika dhawuh dhatêng Jaratkaru, supados purun nambut silaning akrama, murih sagêd nyambêt panjanging turun. Dhuh, brahmana linangkung, jêngandika punika punapa mitranipun para akrap kula, dene mrihatosakên kasangsaran kula kadosdene lêkasipun pawong mitra. Kula kêpengin priksa, sintên asma ijêngandika punika, têka kalampahan rawuh wontên ing ngriki.
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping sakawan dasa gangsal, saking cariyos Astika, ing Adi Parwa.
Bab XLVI. (Sambêtipun Astika Parwa).
Sang Soti ngandika: Sarêng Sang Jaratkaru mirêng pangandikanipun [pangandikanipu...]
[...n] para pitri (lêluhuripun) panggalihipun karêrantan sangêt, mila lajêng matur sarwi anênggak waspa, aturipun makatên: Manawi makatên paduka punika tiyang sêpuh saha lêluhur kula ingkang sampun sami linggar saking donya. Mugi kaparênga andhawuhakên, punapa ingkang kêdah kula lampahi, amrih sagêdipun paduka sami manggih kamulyan. Kula punika pun Jaratkaru putra paduka ingkang agêng dosanipun, têtela manawi kula punika tanpa aji, dene anêrak pandamêl dosa, mugi paduka lajêng kêparênga midana dhatêng ing dhiri kula.
Wangsulanipun para pitri, wruhanira kulup, anggonira lêlana kongsi têka ing kene iki malah dadi kabênêran. He, brahmana, pagene têka sira ora gêlêm nambut silaning akrama.
Atur wangsulanipun Sang Jaratkaru: Dhuh, para pitri, kajêng nêdya semah ingkang amrih sagêd asêsuta, punika sampun sumimpên wontên ing batos kula, awit jiwa punika ing nguni sampun dhinêdhêran wiji makatên, mila sarêng jiwa wau tumitah wontên ing donya, wiji wau taksih kabêkta. Dhuh, para pitri, manawi pangangkah kula punika botên nêdya mêngku semah, ananging sarêng kula priksa paduka sami gumandhul kados [ka...]
[...dos] kalong makatên, sanalika wiji wau lajêng tuwuh malih, sarta kula samangke sampun malik sêdya, botên badhe nglajêngakên gêsang kados sacaraning para brahma cari, dene kakêncênganing manah botên sanès amung nêdya ngèstokakên karsanipun para pit


text:
5 2 2 . 2 1 1 . 1G
Dados:
. 2 . 5 . 2 . 1
. 2 . 5 . 3 . 2 X2
. 6 . 2 . 6 . 2
. 5 . 6 . 2 . 1G
29. KEBOGIRO
Sléndro pathet sanga, Kendhangan Bubaran
Buka:
5 1 6 5 3 1 2 1 3 1 2 5 5 5G
Lamba:
6 5
3 2
3 2
6 5G
1 6 1 5
1 3 1 2
1 3 1 2
1 6 1 5G
1 6 1 5
1 3 1 2
1 3 1 2
1 6 5 3 6 5G
6 3 5 2 3 5 6 5
1 6 5 6 3 5 3 2
6 5 6 1 6 5 3 2
1 2 1 6 5 3 6 5G
30. KABOR
Sléndro pathet sanga, Kendhangan Lahéla
Buka:
5 5 1 5 3 2 3 6 5 3 2 5 5 5G
Lamba:
2 1 2 3 5 2 6 5
5 6 1 5 3 2 3 6 5 3 2 1 6 3 5G
Dados
X? 2 3 2 1 . 1 2 3 6 5 3 2 1 6 3 5
. 5 6 i 5 3 2 3 6 5 3 2 1 6 3 5G
Pangkat dhawah:
2 3 2 1 . 1 2 3 6 5 3 2 1 6 3 5
. 5 6 i 5 3 5 2 5 3 5 2 5 6 5 3G
Dhawah Ladrang Kendhang 1:
5 6 5 2 5 6 5 3
5 6 5 2 5 6 5 3
5 6 5 2 5 6 5 3
5 5 2 1 2 6 3 5G
6 5 6 i 2 1 6 5
6 5 6 i 2 1 6 5
6 5 6 i 2 1 6 5
i 6 3 2 5 6 5 3G
31. ULUK-ULUK
Sléndro pathet sanga, Kendhangan Ladrang
Demung imbal, saron pancer barang lan dhadha
Buka :
2 3 5 6 . 2 . 1 . 2 . 1 5 5 . 5G
. 3 . 2 . 6 . 5
. 3 . 2 . 1 . 6 X2
. 2 . 1 . 2 . 1
. 2 . 1 . 6 . 5G
. 3 . 2 . 6 . 5
. 3 . 2 . 1 . 6
. 2 . 1 . 2 . 1
. 2 . 1 . 5 . 6G
. i . 6 . 1 . 6
. 2 . 1 . 6 . 5
. 2 . 3 . 5 . 3
. 6 . 5 . 3 . 2G
. 6 . 5 . 2 . 6
. 2 . 5 . 3 . 6
. 2 . 1 . 2 . 1
. 2 . 1 . 6 . 5G
32. SEMINGIN
Sléndro pathet sanga, Kendhangan Ladrang
Buka:
5 5 6 1 6 5 6 i 2 1 5 5 . 5G
Lamba:
5 5 3 2 3 5
2 1 2 6 2 1 6 5
2 1 2 6 2 1 6 5
2 3 1 2 3 5 3 2G
1 2 3 2 3 5 3 2
5 6 i 6 5 3 2 1
5 6 i 6 5 3 2 1
2 3 2 1 6 5 3 5G
6 5 3 5 3 2 3 5
2 1 2 6 2 1 6 5
2 1 2 6 2 1 6 5
2 2 3 1 2 3 2 3 5 6 5 3 2 1 2G
33. PUSPAWARNA
Pélog pathet barang, Kendhangan Ketawang
Buka:
6 1 2 3 3 2 1 2 2 1 3 2 6 6 . 6G
5 2 5 3 5 2 5 7 5 3 5 2 5 7 5 6G
5 2 5 3 5 2 5 7 5 3 5 2 5 7 5 6G
6 7 2 5 3 2 7 3 2 6 5 7 6 5 3G
6 7 3 2 6 3 2 7 3 5 3 2 3 7 2 6G
5 2 5 3 5 2 5 7 5 3 5 2 5 7 5 6G
34. MUNCAR
Pélog pathet barang. Kendhangan Sarayuda
Dhawah demung imbal, saron pancer dhadha
Buka:
2 3 5 . 2 3 5 6 7 2 7 6 2 2 . 2G
Lamba:
3 5 5 6 7 6 3 2
6 7 3 2 3 2 6 5
6 5 6 2 3 2 6 5
2 3 5 2 3 5 6 7 2 7 6 3 5 3 2G
Dados:
3 6 5 . . 5 6 7 2 7 6 3 5 3 2
6 5 6 7 6 5 3 2 . 3 . 2 . 7 6 5
7 6 7 5 7 6 7 2 3 5 3 2 . 7 6 5
2 3 5 . 2 3 5 6 7 2 7 6 3 5 3 2G
Pangkat dhawah:
3 6 5 . . 5 6 7 2 7 6 3 5 3 2
6 5 6 7 6 5 3 2 . 3 . 2 . 7 6 5
7 6 7 5 7 6 7 2 3 5 3 2 . 7 6 5
6 5 3 6 7 6 3 . 2G
Dhawah:
6 . . 5 . . 6 . . 5 . . 6 . . 5
7 . . 6 . . 3 . . 2 . . 2
6 . . 7 . . 3 . . 2 . . 2
3 . . 2 . . 6 . . 5
3 . . 2 . . 6 . . 5
6 . . 5 . . 3 . . 6 . . 6
7 . . 6 . . 3 . . 2G
35. KENASIH
Pélog pathet barang, Kendhangan Ladrang
Buka:
7 6 5 3 2 7 6 5 5 7 6 3 3 . 3G
Lamba:
5 3 7 6
7 3


text:
Sastra Jawa - Islam, Kawicaksanan, Prawiraatmaja, 1930, #1834
Islam, Kawicaksanan, Prawiraatmaja, 1930, #1834
Islam Kawicaksanan
Amarahakên gêgeyongan ingkang prêmati, panyakupipun saking kawicaksanan, adêdalan kawaskithan, dumugi ing kasampurnan.
Karanganipun: Prawiraatmaja, ing Surakarta, warsa cinôndra sangkala: nênging rasa ngèsthi jati (1860).
Cap-capan ingkang kapisan.
BOEKHANDEL "KALIMASADA"
Prabu Yudhisthira, inggih Prabu Darmawôngsa, inggih Narpati Darmaputra, titising Dewa Bathara Darma, narendra ing nagari Ngendraparastha, misuwur ing jagad sakalangkung sudibya rêngên, têgêsipun pinunjul ing ulah bawa, inggih punika winasis dhatêng kridhaning pangulah ngasta pusaraning praja, angasrêpi ing jagad traya.
Wahyaning wêwarahipun Sêrat Islam Kawicaksanan punika, miturut wêdharing pitêdahanipun Kyai Sujanasastra. Dene ingkang sêsilih nama Kyai Sujanasastra punika, satunggaling priyantun ing Surakarta, ingkang sampun misuwur rêmên angimpu sêrat-sêrat Jawi, saha rêmên marsudi kawruh kasuksman tuwin kawruh praja. Ing samangke kapèngêtan sarta kadhapur sêrat piwulang, kanamakakên sêrat Islam Kawicaksanan, kajêngipun anêdahakên gêgeyongan ingkang nama: Islam, ananging muhung sarana kawruh kawicaksanan, têgêsipun muhung kapêndhêt wosipun ingkang kaanggêp wigatos kemawon, dados botên kados kaislaman ingkang sampun kalimrah kaanggêp lêrês ing ngakathah. Sarèhning ingkang mèngêti botên sumêrêp wêwatoning pitêdahanipun punika punapa, saking panuwunipun prayogi kaanggêp namung kadosdene maligi satunggaling kawruh, ingkang tuwuh saking pamanggih limrah kemawon. Sanadyan upami wontên èmpêripun sajak mêdal saking wêwarahing Budha, sampun kaanggêp saking Budha. Upami wontên èmpêripun [èmpêripu...]
[...n] sajak mêdal saking Islam, sampun kaanggêp saking Islam. Dados botên wontên raos gugon-gugonên utawi êmoh-êmohên. Awit ingkang prayogi punika kêdah katitipriksa, kawawas ing dugi-dugi tuwin pamatawis, kapatitisakên nyatanipun. Ing ngriku badhe manggih karampungan, sagêd mastani: lêrês utawi lêpat, awon utawi sae, nyata utawi botên. Awit adêging gêsangipun manusa, sami kasinungan budi kanthi prabot ingkang nyêkapi kangge ulah titipariksa. Manawi botên dipun êmpakakên eman-eman sangêt, badhe kados pêdhang landhêp ingkang namung tansah kasimpên botên nate kawêdalakên, botên sande nai, anêmahi risak tanpa guna. Awit saking punika, mila bokmanawi wontên ingkang karsa nganggêp dhatêng suraosipun sêrat punika, sampun ngantos kagêm garan para pabên, manawi wontên ingkang anglêpatakên prayogi kadhèrèk kemawon, karantên tiyang punika langkung prayogi ingkang sagêd anuju panggalih, tinimbang kalihan rêmên nyulayani, kalihan malih lêrês punika kawon kalihan limrah, ingkang parlu ing batos, anggèn-anggèn kêdah prayitna, ngantêpi tancêping panggalih ingkang kaanggêp lêrês. Namung punika aturipun [a...]
[...turipun] ingkang mèngêti. Pangracikipun salêbêting warsa cinôndra sangkala: nênging rasa ngèsthi jati.
Ingkang mangripta: Prawiraatmaja.
Gêgeyongan.
Ngagêsang punika kêdah gadhah gêgeyongan, minôngka pangrêksaning kawilujêngan lan katêntrêmanipun, awit ing alam dunya punika wontên supe, sakit, sisah, lan risak utawi pêjah, sakathahing sabab-sabab ingkang anjalari wontênipun kawan prakawis punika, kaupamèkakên kadosdene jagad punika anjêmblong, manawi manusa dèrèng gadhah gêgeyongan, saèstu dhawah ing bilai, nanging manawi sampun gadhah gêgeyongan ingkang santosa, saèstu sagêd wilujêng botên dados punapa. Manawi sampun gondhelan gêgeyongan ingkang santosa, dados sampun sumêrêp bilih badhe langgêng kawilujênganipun, botên wontên baya pakèwêd ingkang ambilaèni, sampun botên gadhah uwas kuwatos punapa-punapa, sampun botên gadhah ajrih ing punapa-punapa, dados sampun sagêd têntrêm santosa, inggih punika ingkang nama sampun angsal wahyu dyatmika, sampun waluya maha mulya tanpa kara-kara. Mardika, botên wontên ingkang dados rêncana.
Islam, punika gêgeyongan ingkang santosa. Sadaya tiyang punika wajib anggayuh sagêda têtêp: Islam ingkang sajati. Sadaya agami punika nuntun dhatêng manusa supados sagêda: Islam. Dados sadaya agami punika kenging dipun wastani agami Islam. Agami têgêsipun tata, Islam têgêsipun wilujêng utawi têntrêm, dados agami Islam atêgês tata ingkang anjalari wilujêng lan têntrêm.
Mugi dipun prayitna, ingkang wajib kêdah dipun gayuh punika Islam ingkang dados gêgeyongan ingkang santosa, dede namung waton sampun nama: Islam, dede namung waton sampun kalêbêt dados golonganing tiyang Islam, dede namung waton sampun anglampahi pranataning agami Islam sawatawis, botên namung kandhêg samantên, têgêsipun sanadyan sampun lumampah ing marginipun, manawi dèrèng muksis, têgêsipun dèrèng sampurna lampahipun, punika dèrèng sagêd dumugi ing yakti, yakti têgêsipun nyata, têmên, ingkang wigatos punika wosipun sagêd dumugi ing yakti Islam, inggih punika: wilujêng, têntrêm, santosa, [santo...]
[...sa,] tanpa sangsaya. Mila mawi katêrangakên makatên, amargi wontên ingkang angintên, Islam punika kacêkap namung waton sampun angucapakên sahadat kalimah kalih. Wontên ingkang angintên namung waton sampun purun kawêngku ing pranataning agami Islam ing


text:
Mênawi badhe manjangakên sipatan ing pasitèn inggih kêdah sarana anjir, upaminipun ingkang badhe dipun sambêti [sa...]
[...tawi] anggaritakên sujènipun malih kados ingkang sampun wau. Sasampunipun makatên tiyang kêkalih wau sami ngangkat rante, tiyang ăngka 1 kalihan mêndhêt sujèn ingkang tumancêb utawi sumèlèh wau.
Mênawi têbihipun AB langkung saking 10 dhawahan, sujèn ingkang kabêkta ing tiyang ăngka 2 mêsthi sampun têlas, mila sabên anggènipun nyèlèhakên rante sampun kaping sawêlas, tiyang ăngka 2 kêdah nêdha sujèn sadaya dhatêng tiyang ăngka 1 mênawi sujèn kaetang jangkên,[5] cacahipun tiyang ăngka 2 nancêbna sujèn satunggal êngkas ing pungkasaning rante ingkang kaping sawêlasipun.
Ingkang sampun-sampun, pasamuwaning pangantèn panggih mawi bêksa, gêndhingipun Boyong, sarta pasamuwan sapêkêning pangantèn, mênawi bêksa gêndhingipun Bondhèt utawi Êla-êla.
4. Ulam ingkang angsangipun kêkah, punika ulam balung ênèm ingkang angsangipun gandhèng kalihan kulit ing jawi, tuwin botên wontên tutupipun, ingkang sampun kasumêrêpan, ai, utawi ulam ingkang mosa [15] jalma. Ulam graji tuwin ulam roh.
Tosan ula-ula, punika tumpuk-tumpuk, ing satunggil-tunggilipun tosan kabedakakên ing nama, inggih punika: crèngkèh êri, crèngkèh malang tuwin [tuwi...]

dataset: uonlp/CulturaX


Kategori:Pati 532
Wong-wong sing tilar donya ing taun 532.
Uga pirsanana: Kategori:Lair 532.
|Indeks: Bali munggah A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z|
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani 532 deaths.|
Kaca-kaca ing kategori "Pati 532"
Kategori iki mung isi kaca ngisor iki.


text:
ultanan Ngayogyakarta) wis kapetung aman, sawatara petugas (pujangga) ing Kraton Ngayogyakarta diwenehi kalodhangan dening Pemerintah Belanda kanggo nedhak buku Babad Dipanegara seratane Pangeran Dipanegara iku saka aksara Pegon (Arab Gondhil) menyang aksara Jawa, kanthi tanpa ngowahi isi lan tetembungane.
Buku Babad Dipanegara seratane Pangeran Dipanegara, saiki sumimpen ing Museum Pangeran Dipanegara, Sasana Wiratama, Tegalreja, Yogyakarta. Buku kasebut katedhak Raden Tumenggung Mangunkusuma ing taun 1875. Miturut Manguncaraka juru penerang (jupen) ing Museum Sasana Wiratama Tegalreja Yogyakarta, ing taun 1978 barang-barang peninggalane Pangeran Dipanegara kang sumimpen ing Nederland iku wis kapasrahake bali marang Pemerintah Republik Indonesia lan saiki sumimpen ing Museum Kepresidenan Jakarta. Kayata peninggalan kang arupa tumbak, songsong (payung), lapak (pelana) kuda, kalebu gambar lukisane Raden Saleh kang nggambarake nalika Pangeran Dipanegara bakal mangkat menyang dhaerah pengasingan ing Manado, Sulawesi Utara.


text:
Medan Petisah iku kacamatan ing kutha Medan Propinsi Sumatra Lor.
Kutha Medan
Kutha Medan


text: Rikala napak asmani perjanjian nglerehaken keprabon punika kaliyan dipun wungokaken, sarta astanipun dipun cepengi. Wondene jumenengipun (Nata) wonten ing dinten Senen Wage, kaping 4 sura, tahun Alip, 1675 utawi 14 desember 1749 masehi, dados kaot tigang dinten kaliyan jumeneng dalem nata BPH Mangkubumi wonten ing Mataram (Buminata:21).


browser web
Microsoft liwat Jaina Grey
Yen sampeyan wis duwe browser ing bungkus uap sampeyan bisa ngliwati langkah iki! !


yos wontên sadhèrèk kêkalih kakang adhi, juru apus, nama Danu lan Dani, gêsangipun rukun.
Anuju satunggiling dintên Danu wicantên dhatêng adhinipun, niyat badhe ngapusi sang prabu, cara-caranipun ugi kacariyosakên sadaya. Dani angrujuki.
Enjangipun lajêng sowan sang nata, malêbêtipun dhatêng kadhaton anyarêngi para sudagar ingkang sami ngladosakên pangagêman.
Danu Dani kadangu prêlunipun sowan. Danu munjuk yèn sagêd nênun badhe agêman ingkang adi aèng, sarta munjuk yèn kathah para nata ingkang sami dhawuh nênunakên pangagêman. Panggalihipun sang prabu kèlu, lajêng kadhawuhan anênunakên, sarta kaparingan badhenipun jêne kalih katos lan bênang sutra. Tiyang kêkalih kalilan mundur.
Danu lan Dani bingah manahipun. Dumugi ing griya lajêng sami ropyan-ropyan, andadosakên gumunipun tôngga têpalih.
Enjangipun lajêng wiwit nênun wontên salêbêting kadhaton.
Sang prabu utusan para nayaka kadhawuhan anyatakakên. Sadumuginipun ing panggenan nênun, utusan gumun, dene ingkang dipun tênun botên katingal, pancèn sajatosipun namung apus-apusan. Nanging sarèhning para nayaka wau sami lumuh kawastanan tiyang bodho, mila lajêng nglairakên pangalêmipun. Juru tênun kêkalih mongkog manahipun, dene gêlaripun sagêd tumama. Para nayaka sami wangsul sowan sang nata.
Sang nata mirêng aturipun utusan karênan panggalihipun. Lajêng utusan malih para bupati. Pamanggihipun botên bèntên kados utusan ingkang kapisan.
Sapunika sang prabu karsa anyatakakên piyambak. Dene panggalihipun sang prabu ugi botên bèntên kados para utusan.
Sarêng anggènipun nênun sampun rampung, lajêng kadhawuhan anjarumi.
Anuju satunggiling dintên sang prabu têdhak pêpara, ngagêm-agêm agêman anggènipun yasa. Sarêng sampun samêkta, lajêng jêngkar, kadhèrèkakên para kawula agêng alit.
Wontên ing sauruting margi rame suwantênipun tiyang ningali sami angraosi sang prabu, dene namung ngagêm rasukan gondhil tuwin calana buntung. Sang prabu mirêng raosanipun para kawula, panggalih lingsêm. Nanging dipun tahan-tahanakên ngantos dumugi ing kadhaton. Sadumuginipun ing kadhaton juru apus sampun minggat.
[Grafik]
Ing nginggil punika cêkakanipun Sêrat: Kêtliwêng Barêng. Cariyosipun lucu tur nêngsêmakên.
Rêginipun kaandhapakên rumiyin f 0.25 sapunika ... f 0.10
Wêdalan - Bale Pustaka - Batawi Sèntrêm.
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Ôngka 82, Rê Pn, 18 Rêjêp Jimakir 1866, 16 Oktobêr 1935, Taun X
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
Ngatingalakên Luhuring Budi
Dhawuh pangandika dalêm: Adipati Sasradiningrat, putra santana sarta bocah ingsun kabèh, padha sêksènana, têtilarane ibu Ratu Kancana kang rupa barang panganggo rajakaputrèn, sarta pirantine wong lanang sapanunggalane kabèh, padha ingsun paringake dadi wajibe adhi mas Pangeran Adipati Purbaya.
Kang rupa barang rajakaputrèn sarta sapirantine wong wadon sapanunggalane kabèh, padha ingsun paringake dadi wajibe adhi ajêng Ratu Pambayun.
Kang rupa wang krêtas, mas, lan salaka, têmbaga sapanunggalane kabèh, kang rupa buku-buku layang-layang, kitab Kuran sapanunggalane kabèh, padha ingsun paro, kang saparo ingsun paringake dadi wajibe adhi mas Pangeran Adipati Purbaya, kang saparo ingsun paringake dadi wajibe adhi ajêng Ratu Pambayun.
Kang rupa sawah gêgadhuhan bumi desa ingsun lastarèkake dadi gêgadhuhane adhi mas Pangeran Adipati Purbaya.
Dhahare Ibu kang rupa uwang sabên sasi limangatus rupiyah putih ingsun lastarèkake ditampani adhi ajêng Ratu Pambayun. Anadene sambutane suwargi Ibu Ratu Kancana sapira petunge ingsun pundhut, ingsun kang bakal angêsahi saka uwang kagungan ingsun dhewe, kang diarani uwang kasab. Mangkono manèh sira undhangna, sadhengah wonge kang padha disanggêmi arêp diparingi ganjaran sapêpadhane dening suwargi Ibu Ratu Kancana, ingsun kang bakal angrupakake, nuli sira dhawuhna.
Unjukipun Kangjêng Radèn Adipati: Kawula nuwun sandika.
Sakèndêlipun pangandika dalêm punika, tiyang salêbêting kadhaton agêng alit jalêr èstri sami kapiluh, angondhok-ondhok sadaya, dene botên ngintên pisan-pisan manawi makatên kadadosanipun, ing wasana sami suka sokur sa[...] mêmuji kaluhuraning panggalih dalêm anggèning têtêp si[...] caksana andanardana.
Kacariyos dhawuh timbalan dalêm wau sampun sami kalampahan, sampeyan dalêm lajêng jêngkar kondur ngadhaton, para ingkang sami sumewa sadaya sami kalilan bibaran.
Ing wanci siyang sampeyan dalêm kaparêng lênggah ing mêthelan (sapunika langên katong), inggih punika padatanipun manawi lênggah padintênan, ingkang ngadhêp wontên ing ngarsa dalêm, kajawi para abdi dalêm urdênas tuwin palawija, rayi dalêm Kangjêng Pangeran Angabèi kalihan Kiyai Rônggasutrasna, lênggah dalêm wau anampèni pisowanipun para santana abdi kawula dalêm jalêr èstri ingkang sami rumaos tampi sêsanggêman saking suwargi Kangjêng Ratu Kancana badhe dipun paringi ganjaran, sami kadangu satunggal-satunggal kalayan kaparingan dhawuh makatên:
Aku kang rumôngsa kawajiban anglastarèkake sarta nêtêpi sêsanggêmane suwargi ibu, pangakumu disanggêmi arêp diparingi apa (munjuk miturut punapa pangakênipun) ing samêngko aku kang mujudi sarta maringake, yèn pangakumu iku têmên, tak paringi pangèstu, sêmpulur lan wuwuh-wuwuhe. Yèn ora têmên, k


text: 21. Kang liningan gupuh nututi ni randha _ guyune _ kêlikikan dènyarsa adon[100]


text: Piroklastik ya iku watu gunung geni kang duwé tèkstur klastika saka gunung kang njeblug, lan langsung saka ''magma pijar''. Piroklastik iku ''fragmen'' kang dumadi saka njebluge gunung volkanik, lan kanthi cara klastika kang diasilake saka magmatisme njebluge gunung.[1] aliran piroklastik iku campuran saka fragmen solid nganti semisolid kang panas.[2] Gas mau mudhun miturut pèrèng yasan vulkanik.[2]


text:
Lelara ing ati[besut | besut sumber]
Prabawa alkohol[besut | besut sumber]
Prabawa alkaloid[besut | besut sumber]
Usus alus (usus rolas driji, usus kosong, usus penyerepan)
Usus gedhé


text:
ana pamersatu ing sawijinine klompok. Sarana pamersatu kuwi sesambungan karo komunikasi antar klompok, mligine klompok sing dhemen karo kesenian utawa budaya Jawa. Sarana pamersatu iku nduweni tujuwan kanggo nyambung ngraketake talisilaturahmi supaya ora pedhot anggone paseduluran. Mula, kanthi pagelaran Wayang Kentrung sing dibumboni karo dhalang komunikatif iku bisa dadi sarana pamersatu ing sawijine klompok. Adhedhasar dhemen ing pagelarane wayang, uga bisa mbangun sawijine kahanan sajrone klompok, saengga bisa nuwuhake babagan sing anyar ngenani samubarang tartamtu.
Panyengkuyung Ekonomi
Pagelaran Wayang Kentrung ing kasunyatan saiki, minangkani pagelaran sing weneh panyengkuyung ekonomi para masyarakat. Utamane para pedhagang.
Fungsi pagelaran Wayang Kentrung kanggo masyarakat saliyane hiburan bisa dadi sarana
panyengkuyung ekonomi. Tegese, menawa ana pagelaran wayang padha karo ngundang para pedhagang kanggo makarya. Kahanan kaya mangkene iki mesthi kedadeyan ing pagelaran wayang utawa kesenian liyane. Ora mung lumaku ing lapangan, nanging uga lumaku ing adicara hajat manten, ningkahan, sunatan lan sapanunggalane. Mula pagelaran seni lisan iki bisa nyengkuyung ekonomi masyarakat.
Panyengkuyung Politik
Tuwuhe pagelaran Wayang Kentrung iku bisa uga dadi panyengkuyung politik sing tujuwane kanggo sosialisai. Kahanan kaya mangkene iki digunakake kanggo narik kawigaten masyarakat supaya gelem weneh dhukungan ing kagiyatan pemilu.
Dadi kalodhangan para politik kanggo ngandharake pesen utawa janji politik marang masyarakat. Kanthi nggelarake wayang bisa nuduhake yen pelaku politik kuwi uga nduweni jejibahan ing seni budaya. Saengga bisa narik kawigaten masyarakat sing disponsori karo pagelaran wayang iku, supaya masyarakat gelem urun swara ing kagiyatan Pemilu. Menawa menang ing kegiyatan pemilu mula bakal nyengkuyung kabudayan Jawa, ngganggarake dana kanggo ngramut budaya lan sapanunggalane.
PANUTUP
Dudutan
Mula buka Wayang Kentrung Raras Madya kuwi kawiwitan kesenian Kentrung sing diwujudake Ki Rasmudi, Mas yanto, Mas Erna lan Pak Samuri nalika sasi April taun 1997. Banjur rampung siaran kapisan ing Radio Pandhawa antuk tawaran saka Pak Khalil arupa nggabungake kesenian Kentrung kuwi karo Wayang Krucil. Kanthi tambahan piranti pandhukung arupa Wayang Krucil iku, diboyong menyang Radio Pandhawa kanggo siaran kapindho. Pegawe sing ngerti anane piranti tambahan arupa Wayang Krucil kuwi, ngowahi arane Kesenian Kentrung dadi Wayang Kentrung Raras Madya, kepara tanggal 25 Juli 1999.
Perangan sing ngrenggani sajrone Wayang Kentrung iki yaiku dhalang, niyaga, waranggana, gamelan lan gendhing. Ngenani ubarampe sing digunakake yaiku cok bakal lima kanthi wujud umume. Crita sing diandharake nalika pagelaran antarane yaiku carita Pahlawan Islam ing Negara Timur lan Tanah Arab, carita Walisanga lan Babad Tanah Jawa. Nalika pagelaran, tema sing diandharake Ki Rasmudi minangkani dhalang Wayang Kentrung iki mbangun miturut panyuwune pananggap. Mula dhalang iki kudu bisa nyelarasake tema karo adicara hajat sing diwujudake iku. Struktur Lakon Adipati Arya Blitar dipunjerake lumantar paraga, alur lan latar.
Isi Lakon Adipati Arya Bitar sajrone Wayang Kentrung iki ngenani panguripan rumahtangga Adipati Nilaswarna lan Rayungwulan. Panguripan kluwarga sing guyup rukun kanthi nemahi pancabaya apuskrama saka andhahane Patih Sengguruh lantaran patoh pati ing Kedhung Gayaran kanggo nyepeng iwak badher bang sisik kencana. Rayungwulan sing mbangun turut kluwarga kuwi bisa nyawijikake kawutuhan kluwarga, senajan urip tanpa sisihan uga lagi nggarbini putra kandhung sing dibabarake ing Desa Kandung kanthi asma Joko Kandung.
Joko Kandung merjuwangake kalungguhan ramane sing direbut dening Patih Sengguruh sarana Keris Cundrik Kyai Cepret. Kanthi kawasisasn lan prilaku sosial minangkani ksatriya mudha sing kondhang ing Kadipaten Blitar, Joko Kandung natuk gelar Adipati minangkani pawaris turun Adipati Nilaswarna ing Kadipaten Blitar lan Arya tembung lingga saka satriya, mula ditelahake dadi Adipati Arya Blitar.
Fungsi Wayang Kentrung Raras Madya tumrap masyarakat iku diselarasake karo kasunyatan ing jaman saiki, yaiku (1) minangkani hiburan, (2) piranti pendhidhikan, (3) sarana pamersatu, (4) panyengkuyung ekonomi, lan (5) panyengkuyung politik.
Pamrayoga
Adhedhasar andharan asiling panliten Lakon Adipati Arya Blitar sajrone Wayang Kentrung Raras Madya ing Kabupaten Blitar isih durung sampurna, amarga panulis ngrumangsani yen isih ana kekurangan anggone nyerat skripsi. Mula, panulis nyuwun pambiyantu kritik kanggo nyengkuyung kasampurnane. Panagrepe, muga-muga bisa menehi sumbangan kanggo donya piwulangan, khususe babagan kabudayan Jawa lan sastra lisan.
KAPUSTAKAN
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia Yogyakarta: Andi.
Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta
Colleta, Nat J. dan Umar Kayam. 1987. Kebudayaan dan Pembangunan (diindonesiakan oleh A. Sonny Keraf dan Mien Joebhaar). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Danandjaja, James. 1994. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti
Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah Mada University Press
Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: CAPS
Geertz, Clifford. 1989. Abangan, Santri, Priyayi, dalam Masyarakat Jawa (diindonesiakan oleh Aswab Mahasin). Jakarta: Pustaka Jaya
Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan. Surabaya: HISKI
Hutomo, Suripan Sadi. 1996. Tradisi dari Blora. Semarang: Citra Almamater
Hutomo, Suripan Sadi. 1999. Filologi Lisan: Telaah Teks Kentrung. Jakarta: Lautan Rezeki
Koentjaraningrat. 1983. Pengantar Ilmu Antropologi Jakarta:


text:
l ora kena diolah bareng karo banyu susuné embokné."
22 "Saben taun kowé kudu nisihaké saprasepuluhé asilé panènanmu,
23 banjur lungaa menyang papan pangibadah sing wis ditemtokaké déning
Pangéran Allahmu. Iya ana ing papan kono, ing ngarsané Allah, kowé kudu padha mangan kurban prasepuluhané gandum, anggur, lenga zaitun lan sapi sarta wedhus pembarep. Kuwi padha lakonana, supaya ing saterusé kowé padha sinau ngurmati Pangéran Allahmu.
24 Yèn papan pangibadah mau kadohen saka ing omahmu, nganti kowé ora bisa nggawa prasepuluhané asilé panènanmu mrana,
25 barang-barang mau dolen lan dhuwit pepayoné gawanen menyang papan pangibadah.
26 Ana ing kono tukua apa sing koksenengi, kayata: daging sapi, cempé, anggur, bir, banjur panganen karo bungah-bungah ana ing ngarsané Pangéran Allahmu bebarengan karo brayatmu.
27 Para wong Lèwi sing padha manggon ing kuthamu aja koktégakaké. Ngélingana yèn wong-wong kuwi padha ora nampa panduman lemah.
28 Ing pungkasané saben telung taun, prasepuluhaning asilé panènanmu klumpukna ing kutha-kuthamu.
29 Kuwi bagéané wong Lèwi, merga wong-wong mau padha ora nampa panduman lemah. Kejaba kanggo wong Lèwi pangan mau iya kanggo wong neneka, bocah lola lan para randha sing manggon ana ing kutha-kuthamu. Wong-wong kuwi kena padha teka lan njupuk apa waé sing dibutuhaké. Yèn kowé padha nglakoni mengkono, Pangéran Allahmu bakal mberkahi pegawéanmu."
15 1 "Ing pungkasané saben taun kapitu, kowé kudu nglilakaké apa sing kokutangaké marang sedulurmu wong Israèl.
2 Carané mengkéné: Saben wong Israèl sing motangaké dhuwit marang pepadhané wong Israèl, kudu nglilakaké utang mau. Gusti Allah piyambak sing nglilakaké utang mau, dadi kowé wis ora kena nagih menèh.
3 Mung dhuwit sing koksilihaké marang wong manca kuwi kena koktagih.
4 Pangéran Allahmu bakal mberkahi kowé ana ing tanah sing diparingaké marang kowé. Ing tengahmu bakal ora ana wong miskin,
5 angger kowé padha ngèstokaké dhawuhé Allah, lan nglakoni klawan temenan prenatan-prenatan sing dakandharaké marang kowé ing dina iki.
6 Kowé bakal padha diberkahi déning Allah, kaya sing wis dijanjèkaké. Kowé bakal motangaké dhuwit marang bangsa pirang-pirang, nanging kowé dhéwé ora prelu utang marang wong liya endi waé. Kowé bakal ngwasani bangsa pirang-pirang, nanging ora ana bangsa siji waé sing ngwasani kowé.
7 Yèn kowé mbésuk wis manggon ing tanah sing diparingaké déning Pangéran Allahmu marang kowé, mangka ana ing salah sijiné kuthamu ana sing nandhang kekurangan, kowé aja mikir marang awakmu dhéwé lan ora gelem awèh pambiyantu marang wong mau.
8 Nanging padha wewéha sing loma lan sedulurmu mau utangana manut ing kabutuhané.
9 Yèn sedulurmu nembung utang, aja koktampik, kanthi alesan merga taun nglilakaké piutang wis cedhak. Pikiran ala sing mengkono mau aja nganti tuwuuh ing atimu. Yèn kowé ora gelem ngutangi marang sedulurmu mau, wong
mau bakal ngaturaké tumindakmu mau marang Allah, mula kowé dianggep luput ana ing ngarsané Allah.
10 Wéwéha klawan loma lan sukalila, temah Allah bakal mberkahi sakèhé pegawéanmu.
11 Ing satengahé Israèl selawasé bakal ana wong miskin lan wong sing ngrekasa uripé. Mulané kowé dakpituturi supaya padha sing loma pawèwèhmu marang sedulurmu."
12 "Yèn ana wong Israèl, lanang utawa wadon diedol utawa ngedol awaké dhéwé, dadi batur-tukonmu, wong mau kena ngladèni kowé nem taun; sawisé kuwi ing taun kapituné, wong mau kudu kokbébasaké.
13 Wong sing kokbébasaké mau aja nganti kokkon lunga tanpa koksangoni.
14 Nanging kudu koksangoni saka peparingé Allah marang kowé, kayata: wedhus gèmbèl, gandum lan anggur.
15 Élinga yèn kowé dhéwé biyèn uga dadi batur-tukon ana ing tanah Mesir lan diluwari déning Pangéran Allahmu, mulané prekara iki dakdhawuhaké marang kowé.
16 Nanging yèn batur-tukonmu mau ora gelem lunga, merga wis kebacut tresna karo brayatmu lan krasan manggon ing omahmu,
17 wong kuwi banjur gawanen menyang lawanging omahmu. Ana ing kono wong mau tindhiken kupingé, supaya dhèwèkné selawasé urip dadi batur-tukonmu. Semono uga batur-tukonmu wadon digawéa kaya mengkono.
18 Yèn ngluwari batur-tukon aja karo nggrundel, merga wis nem taun suwéné wong mau ngladèni kowé, ajiné tikel loroné karo batur lumrah. Prenatan iki lakonana, supaya Gusti Allah mberkahi sarupané pegawéanmu."
19 "Sapi lanang lan wedhus lanang pembarep kuwi kudu kasaosaké marang Allah. Sapi mau ora kena dienggo mluku, lan wedhusé gèmbèl ora kena kokcukur wuluné.
20 Saben taun kowé lan brayatmu kudu mangan dagingé ana ing ngarsané Allah, ing papan pangibadah, sing wis ditemtokaké déning Allah.
21 Yèn kéwan mau cacad, kayata: pincang utawa picak, utawa ana cacad liyané, kéwan mau ora kena disaosaké
kanggo kurban marang Pangéran Allahmu.
22 Mung kena kokpangan karo brayatmu kabèh, iya sing resik miturut prenataning agama, utawa sing ora, kabèh kena mangan, kaya yèn kowé mangan menjangan utawa kidang.
23 Nanging getihé ora kena kokpangan. Kudu koksiramaké kaya banyu ing lemah."
16 1 "Kowé padha nganakna kraméan ing dina Paskah, ing sasi Abib, kanggo ngurmati Pangéran Allahmu, merga ing sasi kuwi nalika wayah bengi, Allah ngluwari kowé saka ing tanah Mesir.
2 Padha nindakna ibadah lan nyembelèha wedhus utawa sapi, panganen ing Riaya Paskah, kanggo ngurmati Pangéran Allahmu.
3 Panganan Paskah mau kudu dipangan karo


text:
ndhedheli wong miskin, awit iku wus miskin,
lan aja nindhes wong kang susah ana ing gapura.
23 Awit Pangeran Yehuwhah mbelani prakarane,
sarta sing sapa ngrampas marang wong mau, iku bakal dirampas nyawane.
24 Aja memitran kawo wong bengis,
lan aja srawungan karo wong brangasan,
supaya kowe aja nganti kulina marang pari-polahe,
lan marang jiret kanggo awakmu dhewe.
Kowe aja nganti kegolong wong kang nganakake pasarujukan,
lan kang nanggung utang.
Saupama kowe ora duwe kang kagawe nyaur,
yagene nganti paturon kang kokturoni dijupuk?
Aja ngelih tengere wates lemah kang lawas,
kang wus ditetepake dening para leluhurmu.
Apa kowe wis tau weruh wong kang sregep lan prigel ing gawe?
Wong kang mengkono iku bakal ngawula ing ngarsaning ratu,
ora ngawula marang wong kang asor.
1 Samangsa kowe ndherek dhahar karo panggedhe,
nggatekna temenan apa kang ana ing ngarepmu.
Manawa kowe pancen wong dremba,
nempelna lading ing gulumu.
Aja melik marang dhaharane kang enak-enak,
awit iku pangan kang nyidrani.
Aja ngaya pangudimu supaya bisa dadi sugih,
tinggalen karepmu kang mangkono iku;
marga yen kokwaspadakake, banjur sirna,
awitdene iku dumadakan nganggo swiwi
kaya manuk garudha kang banjur mabur ing akasa.
6 Aja mangan pangane wong cethil, lan aja melik marang pangane kang enak-enak,
7 awit kaya wong kang ngetung-etung ing sajroning atine, iya kaya mangkono iku wong mau.
Pangucape marang kowe: "Mangana lan ngombea!"
Nanging atine ora seneng marang kowe.
8 Saemplokan olehmu mangan bakal kokutahake, lan sakehing tembungmu kang alus iku kokbuwang tanpa tanja.
9 Aja guneman ana ngarepe wong gemblung, marga iku bakal ngremehake tuturmu kang patitis.
10 Aja ngelih tenger watese lemah kang lawas, lan aja lumebu ing pategalane bocah lola.
11 Awitdene kang nebus iku santosa, Pangeran kang mbelani prakarane nglawan marang kowe.
12 Migatekna marang panggulawenthah, lan kupingmu telingna marang tembung-tembung kang isi kawruh.
13 Aja nglirwakake pamerdi marang anak, iku manawa kokgitik nganggo penjalin ora ndadekake patine.
14 Kowe nggitik nganggo penjalin, nanging kowe ngentasake nyawane saka ing jagade wong mati.
15 He anakku, manawa atimu wicaksana,
 iku iya ndadekake bungahing atiku.
16 Nyawaku abungah-bungah,
 manawa lambemu ngucapake kang jujur.
17 Atimu aja meri marang para wong dosa,
 nanging tansah mantepa anggonmu
 ngabekti marang Sang Yehuwah.
18 Satemene panganti-anti iku pancen ana,
 lan pangarep-arepmu ora bakal ilang.
19 He anakku, ngrungokna, lan dadia
 wicaksana,
 atimu enerna ing dalan kang bener.
20 Aja srawungan karo wong kang karem
 ngombe anggur,
 lan kang karem marang daging;
21 awit wong karem ngombe lan seneng
 mangan iku bakal nemahi kamlaratan,
 lan ngantuk njalari nggombal.
22 Rungokna pituture bapakmu kang
 nganakake kowe,
 lan aja nyepelekake biyungmu samangsa
 wus tuwa.
23 Tukua kabeneran lan aja kokedol maneh,
 mangkono uga kawicaksanan, pamerdi lan
 kawasisan.
24 Bapakne wong kang bener iku bakal
 giyak-giyak,
 serta sapa kang nglairake wong wicaksana
 iku bakal abungah-bungah.
25 Kareben bapa lain biyungmu padha
 bungah,
 lan kang nglairake kowe cikben
 agiyak-giyak.
26 He anakku, atimu wenehna marang aku,
sarta mripatmu cikben seneng marang
dalan-dalanku.
27 Awit wong wadon tuna-susila iku jugangan
kang jero,
lan wong wadon lenjeh iku sumur kang
ciyut.
28 Malah kaya begal anggone nyenyegat,
lan ngakehake wong kang cidra ana ing
antarane para manungsa.
29 Sapa kang ngadhuh-adhuh? Sapa kang
sambat-sambat?
Sapa kang padu? Sapa kang ngesah-esah?
Sapa kang tatu tanpa sabab?
Sapa kang mripate abang?
30 Yaiku para kang melek nganti tengah
wengi karo ngombe anggur,
kang padha teka prelu ngicipi anggur
bumbon.
31 Aja mandeng marang anggur, kang abang
memenginake banget warnane,
sarta kileng-kileng ana ing tuwung,
lan angler nikmat yen kaombe,
32 nanging wekasane nyakot kaya ula,
lan nyemburake wisa kaya ula bedhudhak.
33 Mripatmu banjur bakal ndeleng bab-bab
kang aneh,
lan atimu nglairake tembung-tembung
kang ora karuwan.
34 Kowe banjur kaya wong kang ana ing
satengahe ombak sagara,
utawa kaya wong kang ana ing pucaking
tiyange prau.
35 Kowe bakal celathu mangkene: "Aku digebugi dening wong, nanging aku ora krasa lara,
lan dipenthung iya ora krasa!
Kapan aku eling?
Aku arep golek anggur maneh."
1 Aja meri marang wong ala,
lan aja srawungan karo wong iku;
2 awit atine tansah ngangen-angen arep nganiaya,
lan lambene ngrembug bab kasangsaran.
3 Srana kawicaksanan omah iku kaadegake,
lan kasantosakake dening kapinteran;
4 serta srana kawasisan kamar-kamare padha kaisenan,
raja-brana warna-warna kang larang regane lan kang nengsemake.
5 Wong wicaksana iku luwih wibawa tinimbang wong santosa,
semono uga wong kang duwe kawruh iya luwih wibawa tinimbang wong gagah prakosa.
6 Awit mung srana siasat anggonmu bisa nglurug perang,
sarta kaunggulan iku gumantung kehe wong kang dadi juru pirembug.
7 Kawicaksanan iku kedhuwuren tumrap wong bodho,
mulane ana ing gapura ora mbukak cangkeme.
8 Sapa kang tansah ngrantam piala,
bakal kaaranan tukang ngapusi.
9 Mikir kabodhoan iku marakake dosa,
sarta wong ambek memoyok iku nistha
tumrap manungsa.
10 Saupama ing dina karubedan atimu
semplah,
iku nelakake kuranging kekuwatanmu.
11 Wong kang diglandhang arep dipateni iku
luwarana,
lan kang sempoyongan marani papan
panyembelehan, iku slametna.
12 Manawa kowe kandha: "Prakara iku ora
ngreti temenan!"
Pangeran kang neter


text:
Kuta Archives « Download Lirik dan Lagu Karo
Voc. Sudarto Sitepu Cipt. Sudarto Sitepu enterem tuhu singuda-nguda mbestang mejile tuhu rupana tapi lalap si kuinget nd iting ateku ngena peseh tenahku angin si rembus turiken bana ateku tedeh tedeh ateku nandangi ia nd iting jantung hatiku kutatap kenca
karo 29 August 2007 1 July 2017 Sudarto Sitepu 2 Comments Read more


dalam kutipan dibawah ini :
"Langit punika satunggaling titahan ingkang inggil sanget, punika dados nedahaken dhateng pangkat kaluhuran."
Langit itu salah satu ciptaan yang sangat tinggi, itu berarti menandakan datangnya pangkat keluhuran.
"Sinten-sinten tiyang ngimpi piyambakipun wonten ing langit boten sarana minggah, punika alamatipun ingkang dipun seja punika katemahan lan dipun trima, sami ugi ingkang dipun seja punika pangkat utawi sanes. Upami wonten tiyang ngimpi kados makaten inggih kedhah sukur dhateng Gusti ingkang maringi gesang, amargi badhe pinaringan ingkang dipun ajeng-ajeng".
Jika seseorang bermimpi dirinya berada di langit, itu artinya yang diharapkan akan tercapai, sama jika yang diharapkan itu adalah pangkat atau bukan. Jika ada seseorang yang bermimpi seperti itu, harus bersyukur kepada Tuhan yang telah memberi kehidupan, karena akan mendapat yang diharapkan.
"Sinten-sinten tiyang ngimpi minggah langit ngangge andha utawi sanesipun, punika alamatipun tiyang punika badhe angsal pangkat pendamelan lan sanesipun tur tiyang punika bade dipun kondangaken dening tiyang ngriku, lan badhe pinaringan gampil ngupados yatra lan sapanunggilanipun."
Orang yang bermimpi naik langit memakai tangga atau yang lainnya, itu berarti orang tersebut akan naik pangkat pekerjaan dan sejenenisnya, juga orang tersebut akan diperkenalkan dengan orang di situ, dan akan mendapat uang dan sejenisnya.
"Sinten-sinten tiyang piyambakipun wonten langit lajeng dhawah dhateng bumi, punika alamatipun awon sanget, inggih punika upami tiyang punika nyambut damel inggih dipun lepas utawi pangkatipun dipun andapaken, terkadang tiyang sugih dados mlarat, terkadang bingah dados sisah sanget makaten ugi sapiturutipun nandang sisah."
Siapa yang bermimpi dirinya berada di langit lalu jatuh ke bumi, itu berarti sangat buruk, yaitu apabila orang tersebut bekerja akan dipecat atau pangkatnya akan diturunkan, malah terkadang orang kaya menjadi miskin, terkadang senang menjadi susah sekali, begitu pula selanjutnya menderita.
"Sinten-sinten tiyangipun ngimpi badhe minggah langit boten saged dumugi lan ngraos radi kangelan, payah lan kuwatos, punika alamatipun radi sisah, inggih punika sadaya perkawis ingkang dipun seja lan dipun ajeng-ajeng boten saged temahan lan boten saged dipun trima, sami ugi ingkang dipun ajeng-ajeng pangkat utawi perkawis ingkang unggul makaten ugi salajengipun.
Siapa yang bermimpi akan naik ke langit namun tidak sampai kelangit atau terasa sulit, payah dan khawatir itu artinya akan sulit, semua masalah mengenai yang diharapkan tidak akan terjadi atau terkabul, sama jika yang diharapkan adalah pangkat atau perkara yang tinggi dan begitu pula selanjutnya.
Simbol Matahari.
Matahari merupakan ciptaan Tuhan yang sanggup menyinari dunia dengan sinarnya, semua yang berada di dunia akan terkena sinarnya. Sinar Matahari juga dimaknai sebagai penerang karena sifat dari sinar matahari yaitu menyinari dunia. Matahari mempunyai sifat panas, penuh energi, dan pemberi sarana hidup. Berikut simbol Matahari seperti yang terdapat dalam kutipan dibawah ini :
"Surya punika satunggaling titah ingkang ageng sanget tur madhangi wonten ing sadayanipun tiyang wonten ing bumi."
Matahari itu salah satu ciptaan yang sangat besar dan menyinari semua orang yang berada di bumi.
"Sinten-sinten tiyang ngimpi nyepeng surya, punika alamatipun badhe angsal pendamelan."
Siapa yang bermimpi memegang matahari, itu artinya akan mendapat pekerjaan.
"Sinten-sinten tiyang ngimpi surya medal saking griyanipun, punika alamatipun manawi ingkang ngimpi punika legan (boten gadhah bojo) punika badhe mbojo tiyang ingkang sae manahipun lan rupinipun, sami ugi ingkang jaler utawi ingkang estri. Dene menawi ingkang ngimpi punika sampun gadhah bojo punika alamatipun badhe dados ratu utawi kepala utawi pangkat inggil".
Siapa orang yang bermimpi matahari keluar dari rumahnya, itu berarti apabila orang yang bermimpi tersebut belum berumahtangga, itu berarti akan diberikan jodoh yang baik hatinya dan rupanya, sama saja baik laki-laki atau perempuan. Apabila yang bermimpi itu sudah berumahtangga, itu berarti akan menjadi raja, atau atasan atau pangkat yang tinggi.
"Sinten-sinten tiyang ngipi surya dipun kepung (ketutupan) mega punika alamatipun sisah banget inggih punika tiyang ingkang ngimpi kekasihipun badhe sakit sanget."
Siapa orang yang bermimpi mataharinya tertutupi awan, itu berarti akan susah sekali yaitu orang yang bermimpi itu, kekasihnya akan sangat sakit.
Simbol Bulan.
Bulan merupakan ciptaan Tuhan yang sangat indah ketika malam hari tiba, menyinari dunia dan membuat orang yang melihatnya akan bahagia karena keindahannya. Simbol bulan juga diambil menjadi simbol dalam mimpi, berikut simbol bulan dalam mimpi :
"Rembulan punika satunggaling titah ingkang sae tur edi jalaran saged madhangi tiyang ingkang wonten ing bumi, nanging padhangipun boten benter kados surya, punika dados nedahaken dhateng bojo estri utawi lare ingkang sae".
Bulai itu salah satu ciptaan Tuhan yang baik dan bagus karena bisa menerangi orang yang ada di bumi, namun cahayanya tidak seterang seperti matahari, itu berarti memberikan akan beristri atau anak yang baik.
"Sinten tiyang ngimpi nyepeng rembulan punika alamatipun badhe angsal bojo ingkang ayu sanget utawi pinaringan lare ingkang sampurna".
Orang yang bermimpi memegang bulan itu artinya akan punya istri yang sangat cantik atau akan diberikan anak yang sempurna.
"Sinten-sinten tiyang ngimpi sumerep rembulan punika surem utawi grahana utami pandhangipun manglih peteng dhedhet punika alamatipun sakwangsulipun ta'biranipun nginggil inggih punika badhe angsal bojo radi awon lan badhe pinaringan lare ingkang boten sae rupinipun utawi watakipun".
Orang yang bermimpi melihat bulan itu redup atau gerhana atau cahayanya kedap-kedip itu artinya sebaliknya dari tafsir diatas, yaitu akan mendapatkan pasangan yang kurang baik dan akan mendapatkan anak yang tidak baik rupanya atau sifatnya.
"Upami wonten tiyang ngimpi sumerep rembulan dipun pangku lan dipun bekta riwa-riwi punika alamatipun inggih badhe pinaringan lare ingkang sampurna tur ngabekti sanget dhateng piyambakipun ngantos dumugi ajalipun".
Apabila ada orang yang melihat bulan itu dipangku dan dibawa kesana-kemari, itu artinya akan mendapatkan anak yang sempurna juga berbakti


Slamet mertamu nang omah Faisol disuguhi kōpi.
Jarene kōpine énak tenan,
soalé Faisol ngelem kōpi sing disuguhno.
Slamet akhire nyruput kōpi
soale penasaran rasané bget.
Slamet :
Iki kōpi opo thō,
kōk
rasané rodo kecut?
Faisol :
iku kōpi istimewa,
mèh podo karo kōpi luwak sing larang iku.
Slamet :
Woo ngono thō,
kōpi opo jenengé?
Faisol:
kōpi kucing, aku sing


text:
ana pinakeṣti ning hati.
3. Sampun rakwa marāk kabeh sahana ning balabalagana hastineswara,
sōk mantryādhika wira rāja pakamanggala sira kalawan dwijeśwara,
rakryan sang matih jayendra juga tansah-umarāki harāp naraśwara,
dhyam sakwoh nika tan paśabha ri wuwus nṛpati paramedharmma kottama.
4. Ai sakwhta wiṣṇa yodha karuhun para ratu sama bhakti ring hulun,
mwang sakweh paraśāja putra suta sang prabhu sahana huwus pinañjara,
toh ndyāṅ nīti rike bapangku ri datāṅg sang-asurapati rātnakandaka,
sakçat hyang paramēśṭikāla ring-apan wnanga mapugen-ing raganggana.
5. Pauglinggan ri kadawamūrtti nira tana hana gumparikang watēk ratu,
āpen rakwa siroki ngūni pada śakti pada paramadigjayeng sarat,
tēkwan śrī jayawikrameki sira wiṣṇu sakala hinucap huwus pējah,
de sang śrī puruṣada tan pinira śakti nika sakala dewa tāntaka.
6. Mwang tang wāhana rāja wāhana wimāna nira hunilu śakti siddhiman,
dṛḍya dṛḍya ri kāla ning laga nirantaka tan-atakut-ing sureśwara,
bwat ning pārthiwa sangghya sātus-ika ngūni
sakala giri mandaropama,
tan kewran juga tan titi ggati nirā prawala
kadi kagendra wāhana.
7. Sangkeepan mara aywa gōng galak-ikang lumawana
śakti ning musuh,
prih-prih denta manungkulāngisapu jōng sudaśa
suta jugekang-enka,
manggēh ngwang makacarwa tan kral-asukānuwukana
ri sang-apti ring hulun,
mon matyāhuripeki tan huninganṣn lamun-ahuripa
sang watēk ratu.
---oo---
1. Nwah bala nireki tan parawaśang nagara sahana
bhārateśvara,
subhikga tka ning swawarga suta ghāra bala
sahana pūrgna saswata,
apan niyata cūrgna bhaśmi sahananta yadi
kita tumayjanga apranga,
awas hilang hikI sudharma kuti śāla kahawa
tkap-ing prang-adbhuta.
2. Nahen ling-ira sang narendra sumahur sang-
apatih-ativīra kottama,
prabhūṅku parameśwarangku kita bhūpati pati
nikang jagat kabeh,
knoh sahana sang narendra ring-apan luputa
ri panguwā uṛṣeśvara,
apan sakala buddhamūrtti kita tatwa nika
parama dūra dārśāya.
3. Kunang pwa tiki hetu ning tak-/ -ahbang-hbang-i sapangutus narādhipa, mangṣṇ tulaka ning kaninda ning-sdharma matilara ri sang nareśwara, syapeki harīpe satinya tuwi tan hulun-ika karuhun para prabhu, yadin pasunga sang narandra pakacarwa karana ri kaśaktin-ing musuh.
4. pireki sakit-ing pjah pira ta rāmya ning-ahuripa yan kadūryyaśan, haneka mahurip paratra sama māti kahidṛp-ika jiwa sātmaka, ikang mati matinggal-ing rāṇa hurip nika kahidṛp-anganti ring kawah, ikang mahāmukeng rananggalpa paratra kahidṛp-ika jiwa ning jagat.
5. Praśāsta mara tan haneki guṇa rūpa ning-anivi yatan suśilawan, hilang sih-ira ring anōṅ yadi tan-ilwa ri pati nika tan tapodhara, nda mangkana jugang pyṭra niyātā yamapada tinmunya tan wurung, ya tan panuta dharama ning kahulaya nguniweh kading hulun.
6. Malinghan-ika tan paratra mansh-ing hulun-shidṛpa sang nareśwara, ndatan wuwusēn-ājña langghyan patik haji tan-ulaha ning masewita,
taha prabhu paraparang laku wanga tutakna
pangutus nareswara,
si tan lamunanaki rakwa yadiyan bcika nira
ta yogya langghyanan.
7. Muwah ling-ira sang māmindra guṇa ning musuh-
atiśaya yo -/- gya kastutin,
prasanggha mara doṣa ning guru wanga wuwusēkni
ri madhya ning sabha,
nimitta ni patik narendra juga tan raga - raga
ni manah nareswara,
apan prawala pākṣapāta kahidēp nghulun-ahidēp-
ang nareswara.
8. Hana pwa ri pjah patik nṛpati dūrbala saha
bala kośa wahana,
muwah sahana sang nareswara wiśiryna tlas-ika
mamawartteng raṇa,
samangkana narendra yan larisa carwakna tkap-
i sakti ning musuh,
kunēng ri hana ning nghulun syapa hikā
wanga-umalapa sang nareswara.
9. Yadīn śata sahaśra koṭi bala rākṣasa śata
yuta daitya dānava,
padāmuka mamawartendra walate nṛpati tumkanang
prayojana,
arēs pwa kumtēr wulungku muriring sasiki
tkap-i'. kadbhuteng sarāt,
adhā prabhu mṛṣāku yan bala wiśeṣa yadi su-
rudā ring samangkana.
10. Nda sakya sira sang watāk ratu rumjngwakna rasa ni wākya ning hulun, pitowi manaweki rakwa hana bañcaña nika lē-wēdēn nareśwara, nda ēighra sumahur narendra daśabāhu parama suka gārjjiteng hati, prakosa kadi singha rodra rumngō dwiradha wacana ghūrynite wa -/- wana.
1. Āha he wira mantrī jayapati pinatih ning mahāsena yodha, yadyan tan milwa sakweh para ratu nguniwēh sang watāk bhāratangēsa, bhoh - bhoh - bhoh-aywa śalwang tan-umapagaknang śatru sūrātirodra, manggōh tākwamriha mwang kita juga pjahāngisyanang dharmmayuddha.
2. Lāwan tan niścaya ngwang pjaha tkap-ikang rātnakandādirāja, nghing rehnyān rudra mūrtti guya kinarṣ-sakān de nikang rāja sangghya, yāwat māṅkā mnang ring laga niyata nikang śatru sakwehnya bhaśmya, dhū mithyang wākya madrādhipa sira ta pjah de nirang pandu putra.
3. Sangsiptān maprangānghing lkasakna tkap ning mahāwīra sangghya, panggil ngwang siddha sādhya katkan-apapaga mwang tikang porusāda,
prodhūtang hangga yadyan matmahana mahakāla rūdra gni rūpa,
ngkā


a mami, Si Prawiradirja, lan Kurnel Kleres hiki, sun hayun priksa kewala.
- Sabab hingsun prapta kene hiki, mapan nora sedya, hangluru pepadon mami, jaluk bener yen harepa.
- Temahane hiya mengkono sireki, wong loro haturnya, sireku ngajak bedhami, mapan kelawan bicara,
- Hingsun takon jawane bedhama yekti, tepung tuturira, bicara rembug kang becik, lawan dhingin hiya sira,
- Pan kongkonan haweh tondha jaran siji, sobat tuturira, Mangunkusuma turneki, banjur sun takon tegesnya.
- Hing jawane sobat hiku pan ngulihi, pesanakan hiya, ngilangken sakehe hiki, barang kaluputan padha,
- Yen wong islam hangger wus tepung ya huwis, nging rembug kang hana, mapan lawan patutneki, hingkang padha renanira.
- Dene sira wus haweh pratondha hiki, hangur hingsun hiya, mapan durung hanimbangi, pradene mengkono sira.
- Sayektine hingsun datan harep hiki, hing kestorinira, marma Basah Kurnel hiki, karo padha tekakena.
- Jendral Dhekok tumungkul dennya nahuri, lamun tuwan nedha, dhatengipun kalih sami, sampun kasep sapunika.
- Mapan nguni duk meksih siyam puniki, tan mundhut paduka, Kurnel Basah dhateng neki, rumiyin lamun mundhuta.
- Sampun pesthi kula dhatengaken kalih, Jeng Sultan ngandika, heh Jendral Dhekok sireki, habanget dursilanira.
- Nganggo mujar kelamun kasusu hiki, hiya hana hapa, lawan kala pasa dhingin, mapan sira nora montra.
- Lamun duwe pingkir mengkono sireki, yen hingsun weruha, hatinira nora becik, pasthi sun kukuhi padha.
- Karohiku hingsun nora haweh mulih, sabab hiku padha, kang duwe prakara dadi, marma sun banget pracaya.
- Marang sira Jendral Dhekok sabab hiki, karo hiku padha, dene sira hakon mulih, sun duga yen wus tan ana.
- Kang prakara mung rembug kang patut hiki, lan padha dhangannya pan hiki tetela mami, dursilane hatinira,
- Pan duk hingsun hiya prapta kene dhingin, bagekake sira, meksih nebut nama mami, dursilane hatinira.
- Pan ing mengko wus sun wenehake yekti, marang hanak hingwang, dadi pan tetela yekti, Jendral lamun rusuhsira.
- Mapan bapa tinunggalan hanak hiki, hiya sebutira, Jendral Dhekok hanahuri, sarwi tumungkul punika.
- Gih punapa dede nama tuwan nguni, pangeran punika, Dipanagara sayekti, kelawan malih kawula.
- Mila taken hing karsa tuwan semangkin, tuwan mapan sagah, lamun tan gadhah prakawis, punika hing tanah jawi,
- Haprang hingkang semanten laminireki, sinten pengagengnya, marmanya taken sayekti, kawula karsa paduka.
- Kang semangkin mengkana sebda nerpati, heh ya Jendral sira, mapan takon nama mami, Pangeran Dipanagara.
- Dhasar nyata Kangjeng rama kang marabi, kala dhinginhiya, nging samangko mapan huwis, sun paringkenputraningwang.
- Hiku sapa lamun nyeluk sira hiki, marma dhingin sira, bagekake marang mami, mapan sun sahuri nora.
- Malah banjur sira sun hungkurken dhingin, dene takon sira, hingkang dadi karsa mami, dhingin mangko hingsun hiya.
- Nora seja duwe karep loro mami, sira pan wus wikan, hing sebarang karsa mami, mengko dadak pindho karya.
- Lawan maning hiya namaningsun hiki, saben-saben sira, kirim layang lawan mami, nora howah sebutira.
- Namaningsun Kangjeng Sultan Ngabdul kamid, Komasaris Jendral, Dhebosan mengkana maning, nora howah sebutira.
- Mengko dadak sireku ngowah-howahi, marma dadinira, hewuh basannya mring mami, lawan maning sira huga.
- Tembung laku takon panggecene hiki, prang satanah jawa, pan hiya tan hana maning, Dhekok saliyaning hingwang.
- Nging wong islam mapan nora tinggal huwit, sanadyan wong haprang, yekti hana tandhing neki, wong paduka na rewangnya.
- Sira Jendral mung karepira pribadi, kang siranggo hika, dene hayun bebeneri, lah hendi kang padu hika.
- Lamun dira kang padu di jeksa neki, yen mengkono sira, nging dursilanira dadi, hingsun tan weda palastra.
- Bab ing haprang kabeh kang sun luput dadi, kabeh mapan derma, hanglakoni prentah mami, prang hikisatanah jawa.
- Pan wus yekti lamun hora nana maning, jaba pinatenan, hingsun tan sedya gumingsir, nanging sun mekas mringsira,
- Lamun mati pan hiki kunarpa mami, sira hulihena, marang jimat tan sebab dening, tunggal lawan garwaningwang.
- Jendral Dhekok tan saged tumenga hiki, hesmu sanget wirang, sebarang kaweleh sami, dadya tumungkulkewala.
- Ris turira mapan kawula sayekti, tuwan datan nedya, lamun hayun karya pati, dene prekawis punika.
- Sagung serat mapan boten dados sami, lawan kang hagama, boten patut den turuti, sabab lamun tinurutan.
- Mapan sun kados sanget hisinneki, Sang Nata ngandika, heh Jendral hingkang sun pikir, wong mengkono tekad hira.
- Yekti hewuh yen mungguh hagama mami, lawan maning Jendral, sira nganggo mujar hiki, nora nuruti hagama.
- Mapan hingsun nora sumedya sayekti, jaluk marang sira,hagamaningsun pribadi, hingkang sun lakoni hiya.
- Nadyan silih sira wenehana mami, mring hagamanira, sayekti tan sudi mami, mapan hingsun gawe hapa.
- Nanging hiku wong islam kang padha munkir, hayun hingsun tata, hiku hewuh haranneki, milu sira mapanora.
- Melu hingsun mapan iku nora yekti, leh hapa harannya,wong mengkono patrapneki, Jendral hapa dhemen sira.
- Wa semono coba padha konen milih, mring hagamaningwang, lan sira den pilih endi, jaba mengkono ketara.
- Hingkang padha den hantepi hatineki, Jendral sahur ira, punika kula remeni, Kangjeng Sultan hangandika.
- Yen mengkono Jendral kang sira dhemeni, hingsun wus tan bisa, lamun tepung lan sireki, kelawan maning bab layang.
- Nora dadi mapan layang kabeh yekti, pan gaweyanira, lawan Jendral


text: Amanuban Tengah kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


ang ninggal angen-angen, mesthi angen-angen ora ngakoni. Kayata : solahing anggota lan pangucap kang aran bendana utawa saradan, iku panggawe tanpa seja lan ora krasa. Dadi mesthi ora diaku (ora dirumangsani) dening angen-angen.
Ora kurang wong ngimpi utawa nglindur melek-melekan, iku sabab kasatoane tumangkar, ora kereh ing nagen-angen.
Wong kang lagi O R A ngrasakake kasukuran lan panarima, ing wektu iku angen-angen O R A gathuk karo Mutmainah sabab lagi gathuk karo Amarah lan Supiyah. Kosok baline : kang lagi ngrasakake kasukuran lan panarima, angen-angen oleh kawruh kang saka Mutmainah.
Wong kang nengenake kasukuran, angen-angen raket supeket karo rasa kanerakan, sugih kawruh babagan kanerakan.
Angen-angen iku bisa gathuk karo kadonyan, bisa gathuk karo kaswargan, bisa gathuk karo kajaten.
Wong kang angen-angene ora tau gathuk karo kajaten (Budi Rasa), ya ora duwe kawruh kasunyatan.
Kang mung GATHUK bae karo kajaten, kawruhe ya WEWEKONING kajaten.
Kang wis AWOR karo kajaten, ya MALIGINING kajaten.
Turu, iku tegese : angen-angen ora makarti (ora nyambut gawe). Melek iku tegese : angen-angen nyambut gawe (ngawruhi).
Turu lali, iku tegese : angen-angen ora gathuk karo apa-apa, ora gathuk karo kajaten lan ora karo kadonyan. Mulane ya ora ngawruhi apa-apa.
Turu eling, iku tegese : angen-angen gathuk karo kajaten, ora gathuk karo kadonyan.
Melek lali, tegese : angen-angen ora gathuk karo kajaten, mung gathu karo kadonyan.
Melek eling, tegese : angen-angen gathuk karo kajaten sarta kadonyan.
Sing sapa wis bisa melek eling, ya bisa turu eling, sabab angen-angene wis bisa gathuk mrana-mrene, oleh kawruh kasunyatan lan kadonyan.
Rasajati, Budi utawa Manusa sajati, iku tansah sugih kawruh kabatinan kang tanpa pedhot, tansah ngrasa marang wates gedhene, sarta tansah eling tanpa pedhot, tansah ngrasa marang gaibing rasa. Emane dene asring binuntel ing wong, kang angen-angen durung bisa gathuk karo kajatene, marga isih kasar RAHSANE lan isih KESIT angen-angene. Pancadriya durung ana bageyane kang alus, kang bisa salaras karo wewengkoning kajaten.
Manawa angen-angen kulina ditajemake sarta rahsa kulina dileremake, mesthi sangsaya lawas sangsaya laras karo kajatene, angen-angen sangsaya laras karo Budi, rahsa sangsaya laras karo Rasa.
Yen pancadriya (angen-angen lan rahsa) wis ana bageane kang alus utawa laras karo kajaten, ing kono, bongkoting angen-angen bisa gathuk karo pucuking Rasa. Ringkese : pancadriya (wonge) gathuk karo kajaten, ka-aranan NGUNGAK KAJATEN.
Manawa aluse wis banget, salaras kabeh karo kajaten ka-aranan : jumbuh lan kajaten, tegese : wor karo kajaten. Ing kono angen-angen lan rahsa raket utawa kumpul karo Budi.
Rehne angen-angen wis bisa nunggal karo Budi, mangka Budi duwe kajaten, dadi angen-angen ya milu duwe kawruh kajaten uga. Dadi sanajan dianggowa melek utawa turu, angen-angene nggawa kawruh kajaten. Wong mangkono iku ka-aranan wong akawruh, karepe wong akawruh kajaten, tembunge Arab wong makripat.
Wong turu lali : iku sahir kabire sirna, nanging angen-angene ora duwe kawruh kajaten, marga ora gathuk karo Budi.
Wong turu eling, iku sahir kabire sirna, nanging duwe kawruh kajaten, marga angen-angene gathuk karo kajaten.
Wong mati lali, iku sahir kabire ora sirna, nanging sahir lan kabire mau salin kang luwih alus bebakalane.
Wong mati eling, iku sahir kabire sirna dadi kajaten, sarta banjur mengkoni marang saliring sahir kabir.
Wong mati kang ngalami kaswargan iku sahir kabire ora sirna, nanging dadi luwih runtut lan laras katimbang kuwadhagan.
Wong mati kang ngalami kanarakan iku, sahir kabire ora sirna, sarta luwih alus babakalane katimbang kuwadhagan, nanging malah ora runtut lan ora laras.
(Terange kang aran sahir lan kabir, kapratelakake ing bab 10).
***
KINANTHI
Dene awas tegesipun, weruh warananing urip, miwah wisesaning tunggal, kang atunggil rina wengi, kang mukitan ing sakarsa, gumelar ngalam sakalir.
Aywa sembrana ing kalbu, wawasen wuwus sireki, ing kono yekti karasa, dudu ucape pribadi, marma den sembadeng sedya, wewesen praptaning uwis. (Wedhatana Winardi).
…@@@…
Sumber : Buku Serat Wewadining Rasa, Cap-capan I Tahun 1985.
Penerbit : Yayasan Djojo Bojo SURABAYA.
Like this:
Like Loading...
Mas Kumitir
♦ March 3, 2011
♦ 6 Comments
a. Woring Rasa lan Budi.
Wong meneng yen enenge kongsi tumeka ing : neng : temenan, ing kono bisa ngrasakake : Rasa, kang dudu pangrasa lan dudu pangrasa badan. Yaiku kang aras Rasa jati.
Rasa jati iku ya ALUSING pangrasa ati awor lan ALUSING pangrasa badan, wore dadi siji : pepethukan ana ing ka-eneg-an.
Wong meneng yen enenge kongsi tumeka ing : neng temenan, ing kono bisa eling, kang eling mau dudu elinging angen-angen, yaiku elinging Budi.
Budi iku tukang eling marang kasunyatan. Elinge tanpa pedhot.
Rasa iku tukang ngrasa kasunyatan. Rasane tanpa pedhot.
Rasa jati lan eling mau : amor dadi siji ana ing kaenengan.
YA ELING ya RASA, padha bae.
Lire iku mangkene :
Kang eling iku : Rasane.
Kang ngrasa iku : Elinge.
Ing dhuwur iku tegese woring budi lan Rasa.
Awit saka iku, kang aras Rasa jati aja kinira tunggale bungah, susah, dhemen, gething, ngarep-arep, ngemohi, lara, kepenak, legi, asin sapanunggalane.
Elinging budi iku dudu tunggale eling marang pagaweyane utawa eling marang butuhe, eling marang anake sapanunggalane, iku mung elinging angen-angen, tak arani KELINGAN utawa KEMUTAN.
Rasa jati iku kang ndayani marang kat