suwe, dhawuh angandika mangkene: "Rungokna ya nggèr, saiki wis takdiring Pangeran, kowe kudu dadi bojone si Jêmbluk. Gêlêm ora gêlêm kudu koklakoni, awit kowe wis nglakoni luput."
Sang Putri matur: "Manawi makatên ingkang dados kêrsanipun kangjêng rama saha ibu, kawula inggih ndhèrèk."
Sang Ratu banjur dhawuh marang salah sawijining abdi dalêm kêdhaton, supaya nimbali si Jêmbluk, kang isih lungguh ana cêdhaking gapura.
Ora antara suwe abdi dalêm têka kanthi anggawa si Jêmbluk.
Sang Ratu andangu: "Kowe asli saka ngêndi lan sapa wong tuwamu?"
Si Jêmbluk banjur matur, manawa dhèwèke iku anake gamêle Sang Patih lan kala-kala uga adol sukêt mênyang pasar sarta uga matur manawa bapakne iku bangêt mlarate.
Sang Ratu nuli dhawuh nimbali patihe, banjur didangu, nyata utawa orane apa kang dikandhakake dening Si Jêmbluk.
Kyai patih uga ambênêrake ature Si Jêmbluk.
Sang Ratu ngandika: "Patih, dadia kawruhanamu, ya, putraku Nyai Mayang Sari kudu dhaup karo bocah kuwi. Nanging rak ya ora mèmpêr, ta, awit dudu sapadhane. La wong putraning ratu rak ya ora mêsthine dhaup karo anaking pangarit, kok asor têmên. Lan manèh aku ora duwe anak lanang, kang bakal anggêntèni aku jumênêng ratu, ing mangka aku iki wis tuwa, dadi mêsthine ya mantuku kang wajib anggêntèni. Nanging upama si Jêmbluk rak ya ora bisa anggêntèni."
Patih matur: "Lho kados pundi sababipun Gusti, kêrsa dalêm, dene sang putri badhe kadhaupakên kalihan tiyang punika, ing mangka panjênênganipun sang putri rak sampun kalamar dening putraning Ratu pintên-pintên."
Sang Ratu nuli ngandikakake kabèh kang wus kêlakon, lan saiki patih uga mrayogakake kêrsane Sang Ratu.
Sang Ratu banjur ngandika manèh mangkene: "Rungokna patih, saiki sing dadi panêmuku mangkene: "Si Jêmbluk pèkên anak, lan jênênge kudu kok lih, yaiku paringana jênêng Ganda Rasa, sarta sabanjure aku pasrah marang kowe, mangsa bodoa kowe, bocahe sinaunên sing apik, supaya besuk bisa ngêrèh praja. Aku mung manut apa sing dadi karêpmu."
Patih matur sandika, nuli nyuwun pamit mulih, dene si Jêmbluk kadhawuhan ndhèrèk nyang kêpatihan. Satêkane ing omah, patih ngandikakake kabèh dhawuhe Sang Ratu marang garwane. Garwane bangêt bungahe, awit ora kagungan putra. Si Jêmbluk karumat bêcik, diparingi pangan cukup, sabên dina didusi, dikosoki nganti rêsik. Ora suwe awak lan rupane malih, beda bangêt karo biyèn, saiki prasasat wis dadi wong seje, salin jênêng, sarta wonge wis ora mèmpêr si Jêmbluk. Rupane mêncorong kaya srêngenge, wêtênge wis kêmpès, awake dadi cancing, dene pakulitane dadi kuning nêmu giring.
Sawise rong taun Ganda wis mangêrti akèh, bab pangrèhing praja.
Sang Ratu banjur dhawuh marang para kawulane kabèh supaya tata-tata karamean kanggo ngurmati dhaupe Nyai Mayang Sari karo putrane angkat patih, yaiku Radèn Ganda Rasa.
Karamean mau nganti pitung dina lawase, kaya adate, dhauping putri karo putraning Ratu.
Barêng Sang Ratu priksa Ganda Rasa, bangêt andadèkake gumuning panggalihe, têka seje têmên rupane, ora kaya nalikane sowan sapisanan. Sang putri Mayang Sari uga bingah, kagungan garwa canthas. Sajroning rong taun panjênêngane tansah sungkawa, amarga manggalih bakal dhaup karo wong desa, karo manèh èlèk bangêt rupane.
Barêng karamean wis bubar, Sang Ratu banjur sèlèh anggone jumênêng Nata, dene Ganda Rasa kadhawuhan anggêntèni. Lêt sawatara dina ing kêdhaton dianakake rame-rame manèh ngurmati Ganda Rasa jumênêng ratu, kabèh kawulane katimbalan. Pangarit karo bojone uga katimbalan kadhawuhan manggon ing kêdhaton lan sabanjure padha urip muktiwibawa ora kurang siji apa.
Sanajan kabèh padha ngêrti manawa Sang Ratu Ganda Rasa mau mung anaking tukang arit bae, nanging mêksa para kawulane kabèh padha wêdi, ering lan trêsna, awit saka adhile anggone ngêrèh praja.
Cuthêl
PANGELING-ELING
[Notasi]
I. Anakku rungokna ya nggèr,
Sarèhning êndang diwasa,
Sêdyamu arêp ngawula,
Pisahan karo wong tuwa.
II. Rungokna kandhaku iki,
Dhèk cilik dakkudang-kudang,
Pêngarêp-arêpku iki,
Têmbe kênaa dak sawang.
III. Ja lali Ibumu ya nggèr,
Dadia wong kang utama,
Santosa suci nastiti,
Lan trêsna sapadha-padha.
IV. Kêrsane ramamu ya nggèr,
Sira kang watak satriya,
Bisaa tumindak nyata,
Dadia têpa tuladha.
Zalekah, Probolinggo.
--- [1345] ---
Ôngka 86, Rê, Kli, 22 Ruwah, Ehe 1868, 27 Oktobêr 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu
Rêgining kalawarti punika ing dalêm: tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Isinipun: Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya Saha Ingkang Wicaksana - Pamrayogi utawi pitêdah sawatawis tumrap tiyang wawrat - Kawontênan ing Tiongkok - Kasangsaran motor mabur T.1 - Bab nama-namaning akik - Sêratipun Petruk dhatêng Garèng - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Jagading Wanita.
Rawuh Martuwi Pangantèn
[Grafik]
Sampeyan Dalêm Ingkang Minulya Saha Ingkang Wicaksana sakalihan Gusti Kangjêng Ratu êmas, tuwin Gusti Kangjêng Ratu Pambayun, rawuh martuwi pangantèn ing Widaningratan, mriksanana karangan kaca 1346.
--- 1346 ---
Pangantèn Putranipun Prayagung Luhur
Miturut tata


text:
| 0.306 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 4 | 4 | 4 | 0 |
| 68 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0046 | 0.177 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 1 | 1 | 1 | 0 |
| 69 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0047 | 0.072 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 3 | 3 | 3 | 0 |
| 70 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | NAGAPPA RD | W0048 | 0.396 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 6 | 6 | 6 | 1 |
| 71 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | 4TH CRS N S IYENGAR | W0049 | 0.155 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 5 | 5 | 5 | 0 |
| 72 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0050 | 0.145 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 6 | 6 | 6 | 0 |
| 73 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | RESERVOIR STREET | W0051 | 0.223 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 4 | 4 | 4 | 0 |
| 74 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | JAWAHARLAL ST | W0052 | 0.098 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 1 | 1 | 1 | 0 |
| 75 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | 1ST MN RD | W0053 | 0.084 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 5 | 5 | 5 | 0 |
77 West Gandhinagar 94 Gandhinagar
2ND MN RD
W0055 0.161
Nil
Nil
Nil
Non DLP 0
6
6
6
0
| 78 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | NORTH PARK RD | W0056 | 0.166 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 3 | 3 | 3 | 0 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 79 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | RV SHETTY LYT | W0057 | 0.081 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 5 | 5 | 5 | 0 |
| 80 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | RV SHETTY LYT | W0058 | 0.223 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 4 | 4 | 4 | 0 |
| 81 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | 1ST CRS | W0059 | 0.095 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 8 | 8 | 8 | 0 |
| 82 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | SOUTH PARK RD | W0060 | 0.355 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 5 | 5 | 5 | 0 |
| 83 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | RC SHETTY LYT | W0061 | 0.111 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 2 | 2 | 2 | 0 |
| 84 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0062 | 0.03 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 5 | 5 | 5 | 0 |
| 85 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0063 | 0.154 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 2 | 2 | 2 | 0 |
| 86 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | RC SHETTY LYT | W0064 | 0.087 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 6 | 6 | 6 | 0 |
| 87 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0065 | 0.11 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 3 | 3 | 3 | 0 |
| 88 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0066 | 0.104 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 5 | 5 | 5 | 0 |
| 89 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0067 | 0.036 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 4 | 4 | 4 | 0 |
| 90 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0068 | 0.051 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 8 | 8 | 8 | 2 |
| 91 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0069 | 0.035 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 5 | 5 | 5 | 0 |
| 92 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | RAILWAY COACH | W0070 | 0.138 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 2 | 2 | 2 | 0 |
| 93 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0071 | 0.091 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 1 | 1 | 1 | 0 |
| 94 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | 2ND MN RD | W0072 | 0.115 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 5 | 5 | 5 | 0 |
| 95 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | 2ND MN RD | W0073 | 0.265 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 6 | 6 | 6 | 0 |
| 96 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0074 | 0.028 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 4 | 4 | 4 | 0 |
| 97 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | 2ND MN RD | W0075 | 0.188 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 3 | 3 | 3 | 0 |
| 98 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0076 | 0.029 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 2 | 2 | 2 | 0 |
| 99 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | 2ND MN RD | W0077 | 0.039 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 8 | 8 | 8 | 4 |
| 100 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0078 | 0.029 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 7 | 7 | 7 | 0 |
| 101 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | RISALDAR ST | W0079 | 0.089 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 6 | 6 | 6 | 0 |
| 102 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0080 | 0.029 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 5 | 5 | 5 | 0 |
| 103 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | | W0081 | 0.051 | Nil | Nil | Nil | Non DLP | 0 | 7 | 7 | 7 | 1 |
| 104 | West | Gandhinagar | 94 | Gandhinagar | 1ST MN RO RISAL

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Prasasti Mantyasih ana loro, Mantyasih I lan II. Loro-lorone tinulis ing lempeng tembaga.Prasasti tinulis ing jaman Watukura Dyah Balitung, nalika angka taun ngancik 907 M.
Kanggone wong Magelang, utamane desa Meteseh, prasasti iki dianggep wigati. Seka Prasasti Mantyasih I, Prasasti Gilikan, lan Prasasti Poh, pamarentah netepake dina ulang taune kutha Magelang.
Ing tulisane, sinebut yen Desa Mantyasih didadeake sima. Dene raja-raja kerajaan Mataram Kuna uga dijlentrehke akeh ing kene, yaiku Sanjaya, Rakai Panangkaran, Rakai Panunggalan, Rakai Warak, Rakai Garung, Rakai Pikatan, Rakai Kayuwangi, lan Rakai Watuhumalang.


text:
Karangayu iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Semarang Kulon, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Semarang Kulon, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Senar kode iki yaiku Piping Python kang bisa kedadean kaya kaya ing senar:

config: jv


text:
Apa Sebabé Yésus Ngelokké Wong Farisi? | Uripé Yésus
Yésus Maem Bareng karo Wong Farisi
YÉSUS NGELOKKÉ WONG FARISI SING MUNAFIK
Ing Yudéa, Yésus nampa undangan maem saka wong Farisi. Kayané iki undangan kanggo maem ing wayah awan. (Lukas 11:37, 38) Sakdurungé maem, wong Farisi nduwé kebiasaan ngwijiki tangané nganti tekan sikut. Nanging Yésus ora. (Matius 15:1, 2) Kebiasaan iki ora nglanggar Hukumé Gusti Allah, nanging sakjané kuwi ora diwajibké.
Wong Farisi kagèt wektu Yésus ora nindakké kebiasaan iki. Yésus ngerti lan kandha, "Kowé kabèh, wong Farisi, kowé ngresiki bagéan njabané cangkir lan piring, nanging ing njero atimu, kowé kebak keserakahan lan kejahatan. Kowé kabèh wong sing ora masuk akal! Gusti Allah sing nggawé bagéan njaba uga nggawé bagéan njeroné, ta?"—Lukas 11:39, 40.
Sing dadi masalah kuwi dudu soal ngwijiki tangan sakdurungé maem, nanging soal kemunafikané para pemimpin agama. Wong Farisi lan liyané sing nindakké kebiasaan ngwijiki tangan iki ora ngresiki atiné. Mula Yésus mènèhi naséhat, "Nèk kowé mènèhi sedhekah, wènèhna kuwi saka ati, lan kowé bakal resik sakabèhé." (Lukas 11:41) Mènèhi kuwi pancèn kudu saka ati sing tulus, dudu merga péngin dialem wong liya.
Kuwi dudu tegesé wong Farisi ora mènèhi apa-apa. Yésus kandha, "Kowé mènèhi persepuluhan saka tanduran mint, inggu, lan kabèh rempah liyané, nanging kowé nyepèlèkké keadilan lan katresnan marang Gusti Allah! Mènèhi persepuluhan pancèn wajib ditindakké, nanging sing liyané kuwi ya ora éntuk disepèlèkké." (Lukas 11:42) Hukumé Gusti Allah ngongkon wong Israèl mènèhi persepuluhan saka panènané. (Pangandharing Torèt 14:22) Kuwi klebu tanduran mint, inggu, lan kabèh rempah liyané. Wong Farisi pancèn mènèhi, malah nganti rincian-rincian sing paling cilik. Nanging, apa wong Farisi uga nindakké bab sing luwih penting sing dipréntahké Hukum Taurat, contoné nindakké keadilan lan andhap asor?—Mikha 6:8.
Yésus kandha manèh, "Cilaka kowé wong-wong Farisi, merga kowé seneng lungguh ing kursi sing ngarep dhéwé ing sinagogé lan seneng nampa salam hormat ing panggonan-panggonan umum. Cilaka banget kowé kabèh, merga kowé kaya kuburan sing ora ana tengeré, mula wong ora ngerti nèk kuwi kuburan wektu mlaku ing ndhuwuré." (Lukas 11:43, 44) Pancèn, wong isa dadi kesandhung nèk liwat kuburan sing ora ana tengeré, lan dadi najis. Yésus nggunakké conto kuwi kanggo nduduhké kanthi cetha nèk wong Farisi sakjané najis, senajan kétoké apik.—Matius 23:27.
Salah siji wong sing pinter bab hukum Taurat kandha marang Yésus, "Guru, omongané panjenengan kuwi uga ngrèmèhké aku kabèh." Nanging, wong Farisi pancèn kudu dikandhani nèk ora isa mbantu wong liya. Yésus kandha, "Cilaka uga kowé kabèh sing pinter bab hukum Taurat, merga kowé nggawé wong-wong mikul beban sing abot, nanging kowé dhéwé ora gelem ndemèk beban kuwi senajan mung nganggo drijimu siji waé. Cilaka kowé, merga kowé nggawé kuburan kanggo para nabi, padahal leluhurmu dhéwé sing matèni para nabi kuwi."—Lukas 11:45-47.
Beban sing dimaksudké Yésus iki yaiku tradhisi lisan lan aturan sing digawé dhéwé wong Farisi bab Hukumé Gusti Allah. Wong Farisi ora nggawé uripé wong dadi gampang, nanging malah meksa kabèh wong mikul beban sing abot. Para leluhuré matèni para nabi wiwit jamané Habél nganti sakterusé. Saiki, wong-wong kuwi nggawé kuburan kanggo para nabi, kayané bèn dikira ngajèni para nabi. Nanging sikap lan tumindaké niru para leluhuré. Wong Farisi malah ngupaya matèni Nabiné Gusti Allah sing paling penting. Yésus kandha nèk Gusti Allah bakal ngukum wong-wong kuwi. Lan iki kelakon tenan kira-kira 38 taun sakbanjuré, yaiku taun 70 M.
Yésus kandha, "Cilaka kowé sing pinter bab hukum Taurat, merga kowé wis njupuk kunciné kawruh. Kowé dhéwé ora mlebu lan kowé ngalang-alangi wong-wong sing arep mlebu!" (Lukas 11:52) Wong Farisi malah ngalang-alangi wong-wong sing kuduné dibantu bèn ngerti bab Pangandikané Gusti Allah.
Piyé tanggepané wong Farisi lan para ahli Taurat? Wektu Yésus lunga saka kono, wong-wong kuwi mulai ngincim Yésus, uga ngejokké pitakonan-pitakonan sing luwih akèh. Wong-wong kuwi takon ora merga péngin sinau, nanging kanggo njebak Yésus bèn ngomongké bab sing isa dienggo alesan kanggo nangkep Yésus.
Apa sebabé Yésus ngelokké wong Farisi lan para ahli Taurat?
Apa beban abot sing kudu dipikul wong Yahudi?
Apa sing bakal dialami wong-wong sing nglawan lan ngupaya matèni Yésus?


text: 16Gusti Yésus banjur ndangu marang para murid: "Apa sing lagi kokrembug karo para ahli Torèt kuwi?"


sing gabung karo CAO yaiku wong kulit putih Amerika kanthi pandangan radikal sayap kiwa, lan meh ora bisa diterangake minangka wong kiwa sing teguh - tinimbang, dheweke mung penjahat jalanan lan wong saka lingkungan countercultural, ora puas karo tumindak polisi. lan kawicaksanan saka panguwasa Amérika.
Ing tanggal 6 November 1973, ing Oakland, California, loro anggota CAO matèni superintendent sekolah Marcus Foster lan nandhang tatu parah marang wakilé, Robert Blackburn. Sing nggumunake, peluru sing digunakake ing pembunuhan Foster diisi sianida. Alesan kanggo mateni Foster minangka rencana ngajokaken paling anyar kanggo ngenalake kertu identifikasi ing sekolah Oakland. Tanggal 10 Januari 1974, loro anggota CAO, Russell "Oceola" Little lan Joseph "Bo" Remiro, ditahan amarga mateni Foster. Joseph Remiro, veteran Perang Vietnam 26 taun ing Divisi Airborne 101st, gabung karo radikal kiwa sawise demobilisasi lan melu Asosiasi Budaya Hitam.
Sewulan sawise mateni Foster, Patricia Hearst diculik. Klompok kasebut wiwitane ngrancang perdagangan Hearst kanggo Russell Little lan Joseph Remiro, nanging banjur mutusake kanggo nggawe panjaluk liyane. Kanggo rong sasi pisanan (57 dina), bocah wadon kasebut ditahan ing lemari ukuran 2 meter x 63 sentimeter, digebugi lan dirudopekso.
Kangge, pejabat polisi lan anggota kulawarga Hurst mutusake carane njaluk Patricia metu saka panangkaran. Nalika kulawarga Hearst ngatur distribusi paket panganan sing regane $ 4 yuta, Tentara Pembebasan Symbionese ngetokake statement ing ngendi Patty, 19 taun, nyatakake yen dheweke ora gelem bali menyang kulawargane lan gabung karo Tentara Pembebasan Symbionese. Amerika kaget. Putu saka miliarder terkenal William Hirst, putri saka oligarki Randolph Hirst - lan gabung karo teroris sayap kiwa? Kabar iki katon kaya guyonan bodho.
Ing SAO, Patricia Hirst dijenengi "Tanya" - kanggo ngurmati Tamara (Tanya) Bunke, kanca almarhum Ernesto Che Guevara. Wis ing April 15, 1974, rong sasi sawise kidnapping, Patricia "Tanya" Hearst njupuk bagéyan ing "tindakan revolusioner" pisanan - minangka bagéan saka klompok anggota saka CAO, dheweke ngrampok Bank Hibernia ing San Francisco. Partisipasi Patty, bersenjata karabin, ing rampokan bank direkam dening kamera CCTV. Nanging loro panguwasa lan sederek ora gelem pracaya ing "lair maneh" saka cah wadon. Tanggal 22 April 1974, FBI ngrilis brosur sing dikarepake kanggo para perampok bank Donald Defries, Patricia Solticic, Nancy Perry, lan Camille Hall. Prawan papat ing "limang" perampok, Patricia Hearst, ditetepake ing flyer minangka "seksi penting".
Ing tanggal 17 Mei 1974, polisi Los Angeles ngubengi omah ing ngendi Donald Defries lan lima operasi CAO liyane. Para symbionists nanggapi panjaluk nyerah kanthi geni otomatis. Nalika tembak-menembak, omah kasebut kobong. Defriz, ora pengin ngobong urip, nembak awake dhewe. Bebarengan karo dheweke, Willie "Kaho" Wolfe, 23 taun, Angela Atwood, 25, dijuluki "General Gelina", Patricia Soltisik, 29, dijuluki "Zoya", Camille "Gaby, 29 taun. " Hall lan Nancy Perry, 26 taun, dijuluki "Fakhiza".
Sawisé séda Defries, Tentara Symbionese dipimpin déning William Harris, sing, amarga promosi, ngganti jeneng saka "Jenderal Tico" kanggo "Field Marshal Tico". Senadyan pati tragis Defries lan limang comrades liyane, symbionists terus ngrampog bank-bank, kang uga melu Patricia Hearst. Dheweke nginep luwih saka setahun ing geng. Sajrone rampokan bank ing pinggiran kutha Sacramento, salah sawijining pengunjung tatu tiwas.
Tanggal 18 September 1975, minangka asil saka serangan FBI sing sukses, sawetara anggota CAO langsung dicekel. Antarane sing ditangkep yaiku William Harris - "Field Marshal Tico", bojone Emily Harris, artis Wendy Yoshimura lan Patricia Hirst dhewe. Tanggal 11 Maret 1976, pengadilan sing misuwur diwiwiti, ing ngendi Patty minangka terdakwa. Nalika investigasi ditindakake, Patricia ngandhani babagan medeni sing kudu ditindakake sajrone penculikan kasebut. Pengacara dheweke negesake manawa Patricia ora duwe pilihan liyane - melu geng kasebut, utawa dheweke bakal dipateni dening symbionists. Pemeriksaan psikiatri nuduhake yen bocah wadon kasebut ngalami gangguan mental pasca trauma. Nanging, jaksa penuntut negesake yen bocah wadon kasebut gabung karo geng kasebut kanthi karsane dhewe lan ora nggatekake kasunyatan manawa karsane mung rusak sawise rong sasi digebugi lan dirudopekso. 20 Maret 1976 Patricia Hearst dihukum penjara pitung taun. Nanging Patricia ngenteni kurang saka pitung taun ing bar. Wis ing Januari 1979, Presiden Jimmy Carter nyuda ukuman Patricia Hearst lan dheweke dibebasake saka pakunjaran.
Sawise dibebasake, Patricia nikah karo mantan polisi lan pengawal Bernard Shaw lan manggon ing pinggiran kutha New York. Kesaksian dheweke dadi basis saka telung uji coba kanggo kejahatan sing ditindakake dening para symbionists. Patricia duwe anak wadon loro - model lan aktris Lydia Marie Hurst-Shaw lan Gillian Hurst-Shaw. Saiki Patricia Hearst umur 64 taun. Tanggal 20 Januari 2001, kanthi dekrit Presiden AS Bill Clinton, dheweke diampuni kanthi lengkap.
Dene tilas simbionis liyane, nasibe kurang sukses. Ana sing mati, ana sing bola-bali digawa menyang pengadilan. Antarane pangecualian yaiku Wendy Masako Yoshimura (lair 1943), sing manggon ing Auckland lan dadi seniman kondhang sing duwe studio lukisan dhewe. Jim Kilgore mlayu wiwit taun 1975 nganti 2002, nalika dheweke dadi profesor sejarah ing Universitas Cape Town ing Afrika Kidul. Dheweke ditangkep mung ing taun 2002, lan ing taun 2009 dheweke dibebasake, dadi anggota CAO pungkasan sing dibebasake.
Saiki, mung siji Joseph Remiro sing umure 70 taun sing isih ditahan, ngukum penjara seumur hidup ing pakunjaran San Quentin. Panyuwune kanggo parole ditolak kaping telu. Kangge, aktivis hak asasi manungsa AS nyathet yen ora amarga sambungan "ruang" kulawarga Hearst ing tingkat paling dhuwur, mula Patricia bisa, paling apik, ngladeni ukuman pitung taun "saka lonceng menyang lonceng", lan paling awon, njaluk siji angel.


Plendhungan
Pléndhungan jroning (basa Indonésia : Balon) yaiku wangun kantong fleksibel kang umumé ndhuweni isi gas kayata helium, hidrogen, nitrogen monoksida lan udara, Wangun Pléndhungan ing jinisé ndhuweni mupangat kanggo elemen dekorasi, minangka jinis liyané dimumpangatake tumuju ing babagan tartamtu.Pléndhungan kapisanan digawé saka bahan kang memper membran, uga asal-usulé saka kéwan (animal bladder).Pléndhungan modern digawe saka bahan sajinis karet, lateks, chloroprene uga nilon. Pléndhungan modern ditemukake déning panjenengané Michael Faraday ing taun 1800-an, minangka proses produksi Pléndhungan durung kadadean nganthi akhir taun 1930-an.


text:
Sempu iku kacamatan ing Kabupatèn Banyuwangi.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banyuwangi
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Museum Maritim Piran, Pomorski muzej, Museo del mare Sergej Mašera Piran - Isola
Museum Maritim Piran
Wektu operasi: Mon. - ditutup, Tues. - Sun. 09-12, 17-21;
Telpon: +386 5 671 00 40;
Situs web: pomorskimuzej.si.
Piran dumunung ing pantai. Alami, urip warga lokal digandhengake karo pandhu arah lan kapal. Museum Maritim Piran minangka museum pandhuan navigasi maritim ing Slovenia . Kutha iki didegaké ing taun 1954 minangka Museum Kutha Piran lan dumunung ing sawijining bangunan sing éndah - Istana Gabrielli de Castro, sing ana ing pelabuhan.
Gambaran museum
Museum Maritim Piran dumunung ing bangunan telung crita sing ayu, dibangun ing gaya klasik ing abad XIX. Nang kamar wis dihias apik, dihias karo lantai parket, tangga marmer, cetakan stucco ing langit-langit lan tembok. Fasad bangunan ngadhepi segara, sing penting kanggo museum maritim.
Ing taun 1967, museum kasebut ditampa dening jeneng Sergei Masher. Dheweke dadi perwira angkatan laut, pahlawan Slovenia, sing, nalika Perang Dunia II, nyebul kapal lan seda awake dhewe ora nyerah marang musuh.
Museum iki nduweni 3 eksposisi:
Arkeologi . Dumunung ing lantai dasar. Papan ing kamar digawe saka kaca, lan ing ngisor iki obyek sing didol ing ekspedisi arkeologi saka dhasar laut. Contone, amphorae kuna. Pengunjung mlaku ing kene sandal khusus.
Segara . Wacana iki diwenehi lantai kaping loro. Kene sampeyan bisa ndeleng model kabeh jinis kapal lan kapal, senjata lan sandhangan pelaut, peta lan lukisan saka seascapes.
Etnologis . Punika instrumen lan objek saben dinten ing tambang uyah. Koleksi gajih etnologis sugih ing alat lan piranti kanggo aktivitas pribadi lan industri, lan macem-macem cara pangolahan iwak dituduhake.
Museum Maritim Piran uga nduweni pustaka gedhe lan departemen pemugaran.
Bus reguler tumuju Piran saka stasiun bis Ljubljana . Sawise ing Piran, sampeyan kudu njupuk bus kutha lan menyang stasiun "Bernardin K". Sawise ninggalake transportasi mudhun menyang Formace werna lan lumaku ing pesisir menyang Dantejeva ulica. Uga ana ing pesisir, supaya lumaku bisa narik kawigaten. Ing 10 menit sampeyan bakal ing persimpangan Cankarjevo nabrezje lan Vojkova ulica. Ana museum.
Sigulda - attractions
Kastil Vendensky Cesis
Transportasi ing Brussels
Museum alkohol
Gréja Advent of Seventh Day (Reykjavik)
Bandara Lausanne
Weather in Montenegro by month
Pouring saka mulberry
Sup abang kacang
Salad "Olivier" karo daging
Carane cook pancakes - cara kanggo nyiyapake jamur lan resep-resep kanggo éca ne abang lan putih
Carane ngembangake seksualitas?
Muter ing kulit
Pandonga kanggo Saint Valentine
Kue sing cepet kanggo teh - resep-resep sing paling gampang saka barang-barang panggang sing enak
Liam Hemsworth lan Miley Cyrus pisanan muncul sawise panerus novel kasebut
Langkah platform
Carane uyah herring tanggung ing ngarep?
Osteospermum - budidaya
Sing blender luwih apik kanggo milih - saran apik kanggo Ibu rumah tangga
Papan Foam ing langit-langit
Carane lali tresna?
Singa ati nalika ngandhut


text:
Pemikiran konspirasi, tekanan peer lan kecenderungan ngetutake pendapat lan prilaku mayoritas
Filed in MIND & KONTROL KONTROL by Martin Vrijland ing 11 Agustus 2016 • 24 Komentar
Pemikiran concluding punika istilah sing dirancang dening CIA kanggo stigmatize sapa sing cenderung kanggo mikir kritis. Iki dicithak kanthi prangko sing dianggep negatif dening media. Akhir-akhir iki, kita wis weruh tren sing media nyoba nuduhake yen sampeyan mikir kritis [...]
Wong ora bisa mikir kanthi bebas
Filed in MIND & KONTROL KONTROL by Martin Vrijland ing 5 Juli 2016 • 4 Komentar
Kita kasil. Kamanungsan wis entek adoh sing 'mikir' wis diganti dening ngemot apa sing wis diwartani. Brexit ing Britania Raya nampilake yen generasi mudha ing pundi kepengin manggen ing UE sanajan kasunyatane yen Uni Eropa nganggur negara luwih saka 10 milyar. Yen sampeyan ana ing [...]
Teori konspirasi iku omongan kosong lan disusun ing saben acara utama
Filed in MIND & KONTROL KONTROL by Martin Vrijland ing 27 Juni 2016 • 24 Komentar
Yen sampeyan wis lali, wis: Teori konspirasi iku omong kosong lan disebabake saben acara utama. Iki asal saka pamikiran wong kanthi masalah mental utawa 'gangguan tindak pidana opoyo. Sanalika sampeyan ngancam kanggo ngisi awak kanthi pikir-pikir babagan acara-acara, sampeyan bisa uga mlebu ing kategori iki. [...]
Prediksi: BREXIT ora terus! Laboratorium Komunikasi Strategis ana ing kontrol!
Filed in MIND & KONTROL KONTROL, PAWARTA ANALYZES by Martin Vrijland ing 25 Juni 2016 • 30 Komentar
Kanggo saben wong sing saiki ngerti carane nggawe poke liwat trik media mainstream, ora bakal angel kanggo prédhiksi sing BREXIT ora ana tujuan lan ora bakal teka. Kelas elit narik kawigaten kabeh marang populasi Eropa, karo Inggris minangka conto, [...]
Laboratorium Komunikasi Strategis (SCL Group) ing balik referendum BREXIT?
Filed in MIND & KONTROL KONTROL, PAWARTA ANALYZES by Martin Vrijland ing 24 Juni 2016 • 21 Komentar
Ing London ana perusahaan sing kerja keras banget karo Kementerian Pertahanan Inggris, Departemen Luar Negeri AS, Laboratorium Nasional Sandia, lan NATO. Iku perusahaan sing nuduhake sacara terang-terangan supaya nggunakake metode Genesharp (ndeleng kene lan kene). Padha uga minangka daya tarik sing nyedhaki Coupe ing Ukraina. Ana [...]
Apa media main isih bisa dipercaya? Menehi pendapat sampeyan ing jajak pendapat iki
Filed in MIND & KONTROL KONTROL by Martin Vrijland ing 21 Bisa 2016 • 28 Komentar
Minggu iki, wong paling terkenal ing media alternatif diwawancarai dening BBC. David Icke diundang ing studio BBC lan nate nemokake spasi kanggo njelasake "teori konspirasi". Wawancara iki (ndeleng ngisor) bisa menehi kesan yen media mainstream bisa kerja kanthi bener, amarga Icke [...]
Pemerintah lan media nyerang teori konspirasi
Filed in MIND & KONTROL KONTROL by Martin Vrijland ing 17 April 2016 • 23 Komentar
Wingi ana ing EenVandaag, serangan iki diwiwiti kanthi teori konspirasi. Paling ora, stigma sing ana ing analisis berita sing bisa nyebabake pemahaman beda saka sing diterbitake dening media. Sawetara ahli ngobrol karo layar iki kanthi distorsi sing penting lan ngubungaké teori-teori kasebut kanggo, contone, [...]
Pemahaman saka realitas sajrone realita nyata
Filed in MIND & KONTROL KONTROL by Martin Vrijland ing 2 Maret 2016 • 3 Komentar
Nalika miwiti komputer ing esuk, aku kerep ngunjungi berita ing ndonya. Wektu lan maneh iku ngetoke yen Media Stream Utama minangka pangurus persepsi. Iki minangka "penjual" kanggo elite sing kudu ngetokake gambar tartamtu ing donya. Liyane lan liyane wong saiki weruh sing kita [...]
Sesame Kredit masa depan kanggo Facebook lan media sosial liyane?
Filed in MIND & KONTROL KONTROL by Martin Vrijland ing 28 Januari 2016 • 3 Komentar
Rezim Cina wis ngembangake sistem sing sampeyan entuk kridit utawa ilang kridit gumantung saka interaksi sosial lan prilaku sampeyan. Nyatane, sistem self-regulating sing bakal disambung menyang media sosial lan ing ngendi negara ora kudu ngurangi tingkah laku sosial, nanging malah lingkungan sampeyan ngisi [...]
'Nggawe paling apik ing sekolah, kerja keras lan mesthekake kahanan sing apik
Filed in MIND & KONTROL KONTROL by Martin Vrijland ing 20 Januari 2016 • 0 Komentar
Ing 'nglakoni sing paling apik ing sekolah, kerja keras lan mesthekake penghasilan sing apik' kahanan dadi ngrembug ing masyarakat kita yen akibat ora melu ing kahanan iki kanthi otomatis ndadékaké pangecualian. Statistik Walanda saiki nyatakake yen 1,1 yuta rumah tangga ora bisa rampung. Pikiran sampeyan, kita ngomong babagan rumah tangga. Sing bisa dadi kulawargane [...]
Total kunjungan: 2.529.790


text: Subyek: Ketoke ono sing kecut iki Tue May 12, 2009 5:33 am


text:
Zakopane (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text:
Watulima iku kacamatan ing Kabupatèn Trenggalèk.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Trenggalèk
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Qin Shi Huang (Hanzi: 秦始皇) (November utawi Dhésèmber 260 SM-10 September 210 SM), dipunwiyosaken kanthi asma Ying Zheng (贏政), ugi dipundangu Shi Huang Di ingkang tegesipun punika Kaisar Sepindhah, punika raja sakingNagara Qin wiwit 247 SM dumugi 221 SM, sasampunipun manunggalaken Tiongkok kanthi naklukaken 6 nagari sanèsipun, panjenenganipun tumuli ngedegaken Dinasti Qin lan ngangkat dhiri dados kaisar saking Tiongkok ingkang manunggal-wiwit 221 SM dumugi 210 SM – minggah tahta kanthi sebutan Kaisar Sepindhah.
Sasampunipun manunggalaken Tiongkok, piyambakipun lan perdhana mentrinipun Li Si ngedalaken manéka éwah-éwahan ingkang dipuntujokaken kanggé ngiyataken kamanunggalan, lan kekalihipum damel kathah réformasi ing salebetipun pamaréntahan, manunggalaken seratan baku, piranti ukur standhar lan ugi nerasaken pambangunan Témbok Ageng ingkang sampun wonten wiwit Zaman Nagara-nagara Perang. Sanadyan kanthi kakuwaosan tangan wesi, Qin Shi Huang taksih dipunanggep déning sajarah Tiongkok dumugi sapunika minangka pangadeg Tiongkok kala rumiyin. Pamanunggalan bangsa Tiongkok sampun dumados langkung saking kalih éwu taun.
Tilar donya
Kaisar Sepindhah tilar donya nalika nglampahi èkspèdhisi dhumateng saindhenging nagari. Lelampahan puniki dipunleksanakaken supados merak ati rakyat lan para adipati sarta pangéran saking nagari-nagari ingkang dipuntaklukaken. Ing tengah lelampahan, piyambakipun pepanggihan malih kaliyan Xu Fu, satunggiling tiyang ingkang dipunpréntahaken kanggé madosi "obat kalanggengan" utawi dipunsebat ugi "obat panjang umur". Kanggé ngéndhani dukanipun sang kaisar, Xu Fu nélakaken bilih lelampahan kanggé pados obat kasebat awrat sanget, amargi obat kasebat wontenipun ing pucuk redi satunggiling pulo ing tengah samodra. Xu Fu gadhah rencana ngéndha saking tugas kaisar kasebat kanthi nélakaken bilih kaisar kedah nyipeng satunggiling mina raseksa rumiyin, nanging kanthi kendel kaisar kasil manah sawijining mina raseksa lan Xu Fu kedah nuruti tugas kaisar. Éwasemanten Xu Fu ingkang sampun nginten bilih piyambakipun boten bakal saged nemokaken obat kalanggengan lan manawi piyambakipun kundur kanthi tangan kosong, mila kaisar mesthi bakal mejahi piyambakipun. Panjenenganipun kanthi remen nampi tugas saking kaisar kasebat, kanthi syarat kaisar maringi réncang 500 mudha-mudhi ing salebeting lelampahanipun kanggé pisungsung dhumateng déwa. Xu Fu mlampah nitih prau nanging boten naté kundur malih. Dipunkinten Xu Fu mandhap ing Jepang.
Kaisar tilar donya lan péngin putra pambajeng ingkang namanipun Fusu ingkang nggantosaken piyambakipun. Nanging pesen kaisar sepindhah kasebat boten naté kelampahan, amargi Zhao Gao, kasim kapitayan ugi pendugi pesen pungkasan kaisar sepindhah sekongkol kaliyan Li Si kanggé ngéwahi pesen kaisar sepindhah dados ngangkat putra angka 26 kaisar sepindhah, Huhai nggantosaken ramanipun lan ngakèn Fusu sarta Jèndral Meng Tian nglalu kanthi tedahan ngawontenaken pambrontakan. Zhao Gao nglampahi puniki amargi piyambakipun péngin njaga kalenggahanipun, amargi panjenenganipun bakal dipunlorot saking jabatanipun manawi konangan seneng menjilat lan korup déning Fusu, éwadéné Lisi amargi panjenenganipun naté cecongkrahan kaliyan Fusu nalika nangani masalah cendhekiawan aliran Konfusius.
Tokoh Dinasti Qin
Lair 260 SM
Pati 210 SM
100 Tokoh miturut Michael H. Hart
Artikel mawa basa krama


text:
Forex Trading Pilihan Broker Paling apik
Sapa Pilihan Trades
Jinis Pilihan
Patron jodhog
Sejarah Pilihan
Kumpulan Tembung-tembung Dagelan Glosari
Strategi dhasar
Ngerti Broker Pilihan Trading Forex
Pilihan Forex lan Binary
Sugeng rawuh ing Trader Binary, sumber informasi, saran lan sinau babagan para pedagang anyar utawa akeh sing kepengin weruh babagan opsi binar, Trading Forex lan Cryptocurrency. Ing situs web, sampeyan bakal duwe akses tanpa wates ing ngisor iki:
- Informasi dhasar babagan jinis pilihan, psikologi dagang lan perbandingan rega
- Bantuan strategi - manajemen dhuwit, macem-macem jinis strategi, lan analisis teknis
- Ulasan broker - informasi sing jelas babagan makelar sing wis diverifikasi master
- Penipuan - saran kanggo ndeteksi apus
- Akun demo - tinjauan ing akun demo beda
- Sinyal - informasi penting babagan macem-macem sinyal
- Blog pilihan - gandhengane karo kiriman paling anyar ing dagang Pilihan
Dagang Binary Trading lan Analisis Teknis
Nalika dagang ing opsi binar, siji kudu ngira arah sing bisa uga harga aset, kanthi referensi kanggo rega mogok, ing pungkasan ...
Garis Tren - Alat Migunani ing Perdagangan Pilihan binar
Opsi binar tansaya popularitas karo para investor global kanthi fitur sing paling gampang lan akeh kaluwihan. Nanging, amarga opsi binar mbutuhake ngira tren mangsa saka aset ...
Siji Stop kanggo Dagang Opsi
Apa sampeyan ngupaya saran babagan strategi pangembangan utawa sampeyan pengin mriksa mriksa mriksa para maklar ing ndhuwur, situs web kita menehi pedagang anyar lan pengalaman kanthi kabeh informasi utama.
Dagang 24 / 7
Jumlah perdagangan minimum $ 1
Bonus 20 Gratis $
Bunary wis nyedhiyakake layanan perdagangan online wiwit taun 1999. Wis luwih saka patang taun, kita terus-terusan ngembangake platform dagang universal, nalika nindakake kabeh sing bisa ditindakake kanggo nggawe dagang luwih nyaman lan entuk bathi kanggo sampeyan.
Apa Forex?
Forex minangka pasar ijol-ijolan manca ing ngendi mata uang didol saben pasangan. Pasar ijol-ijolan manca kalebu mata uang saka saben negara, dagang jam 24 saben dina, Senin nganti Setu.
Pilihan Daya Ganti Arus Ssrc Ora Ana Repaint
Indikator Turbo Forex lan Sistem Dagangan
Dagang dagang dianggo kanthi tuku siji mata uang liyane itungan. Mata uang iki tansah dadi pasangan karo mata uang pertama ing pasangan (siji ing sisih kiwa) disebut mata uang 'basa', dene mata uang liyane ing pasangan (ing sisih tengen) diarani mata uang 'counter'.
Contone: EUR / USD - EUR (Euro) minangka mata uang dhasar lan USD (Dolar AS) minangka mata uang counter.
Bathi (utawa rugi) digawe kanthi siji mata uang ngapresiasi utawa nolak nilai kanggo mata uang liyane kanthi pasangan itungan.
Sampeyan tuku pasangan mata uang yen sampeyan percaya yen mata uang dhasar bakal ngiyatake marang mata uang counter. Sampeyan adol pasangan mata uang yen sampeyan percaya yen mata uang dhasar bakal saya kuwat saka mata uang counter.
Bathi diukur Pips - Persentase ing Poin. Saklawasé kabeh pasangan mata uang dikutip ing papan perpuluhan 5 kanthi owah-owahan ing papan perpuluhan pungkasan - diarani minangka 'pip'. Contone, EUR / USD rego ing 1.3542 - 2 ing pungkasan yaiku pip. Yen rega EUR / USD mundhak ing 1.3544, mula EUR / USD diarani nambah pips 2.
Nalika tuku utawa adol mata uang mesthi ana rong rega rega - Harga tawaran lan rega takon. Bentenane antara rega diarani panyebaran. Regane tawaran nggantosi rega maksimal sing tuku panuku kanggo mata uang, dene rega takon nuduhake rega minimal sing bisa ditampa dening bakul kanggo mata uang kasebut.
Dagang Forex dipunginaake, sajrone kasus broker Forex, pengaruh 100: 1 ditawakake. Iki tegese saben perdagangan digedhekake kaping 100, bisa ngasilake bathi sing luwih dhuwur amarga pedagang bisa nambah jumlah sing dituku.
Robot Forex kanggo Pengalaman Dagangan sing kompetitif
Yen sampeyan minangka pedagang sing pengin dagang nggunakake robot Forex kaya sampeyan mikir yen bisa nindakake luwih apik tinimbang sampeyan, sampeyan ora mung mikir sing kaya ngono. Amarga dagang Forex bakal dipengaruhi dening sentimen lan emosi pedagang individu, akeh wektu keputusan bakal gagal. Iki ora kaya sing dikarepake nalika dagang pasangan mata uang; mulane, sampeyan butuh robot Forex.Ora perlu dingerteni manawa robot Forex minangka piranti lunak komputer otomatis sing dhasar dipasarke menyang pedagang sing ora duwe kawruh utawa algoritma algoritma pasar perdagangan Forex sing rumit. Penting kanggo ngerti manawa para pemasar ngaku manawa bathi bisa entuk sanajan sampeyan ora ana ing ngarep PC; Nanging, sampeyan kudu entuk sumber saka organisasi sing bener.
Priksa manawa sampeyan pancen bener apa sing dipasarake amarga yen sampeyan gagal milih robot Forex sing tepat, kemungkinan sampeyan bisa gagal ngasilake bathi. Mulane, pilih robot Forex saka alas panyedhiya. Amarga ana pirang-pirang robot perdagangan Forex ing pasar, sampeyan kudu seneng babagan pilihan sing sampeyan duwe.
Robot Forex sing ngaku wis ngalami pirang-pirang tes sing ekstensif, sing ngasilake asil sing marem, mula dipasarake kanthi efektif ngasilake bathi sing bisa dipercaya. Nanging, sing kalebu robot Forex paling ndhuwur kudu diputusake sawise sampeyan analisa lan eksperimen sawetara panyedhiya layanan.
Robot Forex sing bisa dipercaya
Kayata, wangsulan saka Forex Forex ndhuwur ora maju lurus; Nanging, faktor sing paling penting sing kudu dipikirake yaiku kudu dadi bedane utama ing antarane sistem perdagangan otomatis otomatis. Nanging, pilihan sing paling apik kanggo pedagang Forex amatir, yaiku perdagangan karo robot Forex otomatis.
Katon akeh pedagang sing menehi keuntungan saka dagang nggunakake alat tradisional ora setuju karo robot Forex; Nanging, nalika milih robot Forex ndhuwur kanggo panggunaan, priksa manawa sampeyan duwe sumber informasi sing cocog. Contone, TraderBinary mbantu sampeyan milih robot Forex sing tepat lan pungkasane mbantu sampeyan dadi pedagang profesional.
Bisa uga cara paling efektif kanggo nganilai yaiku robot Forex paling dhuwur yaiku kanggo ngunjungi lan langganan situs web sing duwe reputasi ing endi robot Forex ndhuwur ditinjau. TraderBinary minangka salah sawijining situs sing menehi informasi rinci babagan tawaran uga solusi ndhuwur.
Pilihan dhasar


DONGENG KANGGE MBENTUK KARAKTER BANGSA
DONGENG : SARANA NGENALAKEN NILAI-NILAI MORAL, PENGAJARAN BUDI PEKERTI LAN KHAZANAH BUDAYA JAWI MUJUDAKEN REKADAYA KANGGE
MBENTUK KARAKTER BANGSA
Dening : Siti Muslifah, SS, MHum.
(Dosen Sastra Jawa Universitas Sebelas Maret Surakarta)
ABSTRAK
Pembangunan Nasional ing jagading pendidikan ing Indonesia, dipun arahaken supados saged minteraken panggesanganing bangsa lan ninngkataken kualitas Sumber Daya Manusia (SDM) kangge mujudaken masyarakat ingkang maju lan supados para warganipun saged ngembangaken dhirinipun. Sumber Daya Manusia ingkang nggadhahi kualitas, saged dipunangkah mawi persiapan ingkang mateng wiwit alit, ing antawisipun mawi cara-cara ngramut, paring perlindungan lan pelayanan pendidikan kangge lare. Ngengeti bilih masa lare-lare mujudukaen masa emas, karena terjadi akumulasi berbagai pengalaman yang terus bertambah. Jagading bocah, mujudaken jagading pasinaon ingkang wiyar sanget, ing antawisipun ing babagan basa, kaprigelan visual, moral, etika, hubungan intrapersonal lan interpersonal, seni, budaya lan sanes-sanesipun.
Ing wanci menika, pergeseran nilai-nilai moral ing panggesangan masyarakat mujudaken satunggaling fenomena sosial mendasar ingkang mratah ing masyarakat Indonesia. Kangge rekadaya ngantisipasi pengaruh negatif budaya global saged kanthi nyiapaken sikap mental lan ideologis kanthi mulang lan mahamaken nilai-nilai moral wiwit alit. Rekadaya kalawau, sanesipun kanthi pendidikan ing sekolah, ugi saged saking peran aktifipun tiyang sepuh kanthi nyedhiayani bahan-bahan wacan ingkang pas tumrap para lare. Dongeng mujudaken sarana ingkang trep lan pas kangge penanaman nilai moral. Ngengeti perkembangan jiwanipun para lare ingkang taksih mlebet ing masa fantasi, inggih menika asring nirokaken prilaku para paraga utawi tiyang ingkang dipunpujapuji, ingkang dipun remeni. Proses niru kalawau mujudaken proses ingkang dominan tumrap para lare. Pramila, prastawa utawi gagasan ingkang dipun sokaken ing cariyos kangge para lare (dongeng), kedah saged paring conto lan patuladhan.
Janipun, sawijining cariyos (dongeng) saged anggadhahi kekiyatan ingkang ngedab-edabi, inggih menika saged nuwuhaken sikap disiplin, mbangkitaken emosi, ndadosaken inspirasi, nuwuhaken owah-owahan, kekiyatan pikiran dan tubuh, lan saged ugi dados obat.. Cariyos (dongeng) ingkang kita dongengaken dhateng para lare, saged dipundadosaken kesempatan emas tumrap tiyang sepuh tua kangge nyampekaken nilai, semangat, motivasi lan sipat-sipat positip sanesipun. Nalika ndongeng, ugi mujudaken wekdal ingkang sanget nengsemaken lan mligi, awit inggih wonten ing ngriku antawisipun lare lan tiyangsepuhipun saged manunggilaken raos, saged cecaketan antawisipun tiyang sepuh lan lare, saengga cariyos (dongeng) ingkang dipun dongenngaken anggadhahi makna ingkang lebet, rumasuk dhateng batos.
Dongeng ingkang mujudaken sacuwil cariyos saking jaman kina, saged ngrekam lan paring solusi kangge ngadhepi pergeseran nilai ingkang dumados ing sakmenika. Nilai-nilai moral, etika, lan budi pekerti ingkang tumancep ing sanubarining para lare, mujudaken kekiyatan kangge mbangun karakter generasi. Kanthi metafor-metafor ingkang dipunsampekaken ing dongeng, dongeng saged dados sarana ingkang penting supados para lare saged kenal kalihann identitasipun piyambak lan saged nemokaken dayaning gesang, saengga anggadhahi daya saing ingkang kiat, pinter, nggadhahi etika, ingkang sadaya kalawau mujudaken modhal kangge mbentuk karakter bangsa lan mbangun pradaban kangge tembe wingking.
Kata-kata kunci : Dongeng, sarana kangge ngenalaken nilai, karakter bangsa.
I. PURWAKA
Sejatosipun, dongeng ingkang kangge lare-lare menika ngemu piwulang kabecikan, saha saged ugi ngemu piwucal pendidikan (edukasi) utaminipun piwulang budi pekerti. Ing salabetipun dongeng menika ngemu caiyos-cariyos ingkang saged kangge patuladhan tumrapipun lare-lare. Lare-lare sasampunipun dipun cariyosaken utawi sasampunipun dipundongengi dening tiyang sepuh utawi gurunipun, lajeng saged milah saha milih pundi prekawis ingkang sae, lan pundi prekawis ingkang mboten saeing salebetipun dongeng menika.
Dene wujudipun dongeng menika werni-werni, kadosta :
- Fabel, inggih menika dongeng ingkang nyariyosaken para kewan. Kewan-kewan kalawau saged tata jalma kadosdene manungsa limrah. Para paraganipun inggih kewan. Ingkang mujudaken cariyos fabel, umpaminipun : Dongeng Kancil, Dongeng Sato Kewan, lan sanes-sanesipun;
- Legendha, inggih menika cariyos ingkang gegayutan kalihan dumadosipun sawijining panggenan, kados ta : Crita Asal-Usuling Banyuwangi, Dongeng Rawapening, lan sanes-sanesipun;
- Mite, inggih menika cariyos kapitayan jaman kina, ingkang nyariyosaken alaming lelembut, paraganipun manungsa utawi setengah manungsa, saged ugi dewa-dewi. Kados ta : Cariyosipun Nyai Rara Kidul;
- Wiracarita, inggih menika cariyos ingkang ngandharaken bab-bab ingkang linangkung ing jaman kina. Cariyos kalawau lajeng dipunpundhi-pundhi sanget, sok dipungathukaken kalihan serat babad. Umpaminipun: Mahabarata, Ramayana, Cariyos Panji Asmarabangun, Ciyung Wanara lan sanes-sanesipun;
- Dongeng Lugu, inggih menika dongeng ingkang isinipun sarwa aneh, nyleneh lan mboten kalebet ing nalar. Kados ta : Dongengipun Timun Emas, Brambang Bawang, Cindhe Laras, Jaka Kendhil, lan sanes-sanesipun;
- Sage, inggih menika dongeng ingkang anyariyosaken lan nggambaraken tokoh istimewa. Cariyos sage asring wor suh kalihan cariyos kepahlawanan. Tokoh (paraganipun) tansah dipun puja awit kesaktianipun, lan ugi jasanipun. Sage nyariyosaken paraga ingkang dados gegedhug. Kados ta : Dongeng Rara Jonggrang, Candhi Sewu, Kembang Wijayakusuma, Ken Arok, Jaka Bandung, Raden Banjaransari


text: Ana ora perlu kanggo supaya metu rincian kertu kredit


text: Nalika taun 1995, kutha Onyang lan wewengkon Asan punika dipungabungaken dhateng kutha Asan.


text: yo mugo2 wae tambah maju lan makmur,,


text: Ujung Sinai (b. Arab: شبه جزيرة سيناء) iku ujung awangun segi telu kang dumunung ing Asia Kulon nanging dadi péranganing Mesir ing Afrika. Dharatan sing ambané 60.000 km² iki diwatesi déning Segara Tengah ing sisih lor, Segara Abang ing sisih kidul, Terusan Suez ing sisih kulon, lan tapel wates karo Israèl ing sisih wétan-lor.


text:
Sinanggul iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Mlangga, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mlangga, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Jepara


text:
tirtaning, gurnita kang alun,
31. Ngêndêlakên digdayane sami, bumi samodra rob, langit arga pambêg jalma kabeh, wus tan ana polataning maning, sisip pambêg jalmi, kurang jêmbar kawruh.
32. Yen sira yun wigya dadi Aji, mangreh sagunging wong, aja pêgat istiyarmu jêbeng, laku pasrah mring Kang Murbeng Bumi, neng musik di-êning, mrih uning Sukma Gung.
33. Ginampangan sêka karseng Widdhi, di-têrang pandulon, aja sêrêng sak pêkoleh bae, ngibadaha nglungguhana gami, nging driya di eling, mrih manise wadu.
1. Lawan jêbeng ya sun tanya yêkti, antuk apa sira sêka sagra, Senapati lon ature, Inggih binêktan ulun, Tigan Lungsung Jagat ken nêdhi, lan Jayengkaton lisah, dwi sêrana katur, Sang Wiku wrin lon dêlingya, Katujone durung kongsi sira bukti, yen wis-a dadi apa.
2. Têmah antuk sêngsareng ngaurip, yêkti wurung sira dadi Nata, nggonirarsa mêngku ngrate, sida neng samodra gung, datan bisa mulih Matawis, de wadyanta tan wikan, myang garwa putramu, labête wus salin tingal, kita dadi jodhone Ni Kidul mêsthi, sabab nir manungsanya.
3. Maneh jêbeng sun tanya kang yêkti, sira rêmên marang narpaning dyah, kaya ngapa suwarnane, Senapati lon matur, Wananipun ayu nglangkungi, sak tuwuk dereng mriksa, kêng kadya Dyah Kidul, Sang Wiku mesêm ngandika, Kêsamaran kita jêbeng Senapati, kêna ngayu sulapan.
4. Sabab sira durung sidik ngeksi, nguni sun wus namun manjing Pura, Dyah supine ya sun colong, neng jênthik driji Sang Rum, iki warna dêlêngên kaki, kagyat Sang Senapatya, nggenira andulu, de supe langkung gêng-ira, pan sak wêngku tebok bolonging li-ali, tumungkul Senapatya.
5. Driya maksih maiben ing galih, Sunan Adi ing tyas wus waskitha, Senapati tyas sandeyeng, wusana ngling Sang Wiku, Payo jêbeng ya padha bali, mumpung Narpeng Dyah nendra, katon warna tuhu, mêngko jêbeng waspadakna, ri wusira Jêng Sunan lan Senapati, linggar manjing samodra.
6. Sak praptaning jro Pureng Jêladri, Ratu Kidul wus kêpanggih nendra, nglênggorong langkung agênge, lukar ngorok mandhêkur, rema gimbal jatha mangisis, panjangnya tigang kilan, sak carak gêng-ipun, kopek nglembereh sakiyan, Senapati kamigilan wrin ing warni, tansah lêgêg tan nêbda.
7. Sunan Adi nêbdeng Senapati, Jêbeng iku warnane sanyata, kang bisa ayu sulape, linulu mring Hyang Agung, lamun wungu sakarêp dadi, bisa salin ping sapta, sadina warna yu, yen wis tutug pandulunya, payo mulih bok mênawi mêngko tangi, gawe rêngating driya.
8. Wusnya nulya kentar pyagung kalih, ing samarga Sunan tansah jarwa, Ya sun tan malangi jêbeng, nggonira kita wanuh, lan Dyah Narpa sak karsa kaki, wis bênêr karsanira, nging ta cêgah ingsun, wênangira mung pêrsobat, sabab iku kang rumêksa Pulo Jawi, wênang sinambat karsa.
9. Mayo padha mulih mring Matawis, ingsun arsa kampir wismanira, wusnya dwi gancang tindake, Sunan ing Ngadilangu, dhinerekkên lan Senapati, tindakira lir kilat, sakêdhap prapta wus, njujug dalêm pêpungkuran, Sunan Adi lawan wayah Senapati, arsa ngyêktekkên srana.
10. Juga Juru Taman Senapati, jalma tuwa madad karêmannya, dadya mêngguk raga ngronggok, yen angot tan tuk turu, sambat muji marang Hyang Widdhi, nuwun kuwatan rosa, pinanjangna ngumur, sabên muji pan mangkana, kantya tan wrin yen gustenira miyosi, tumrun bale krengkangan.
11. Senapati wusnya lêngah angling, Heh Ki Taman mau sun miyarsa, sira muji minta kyate, iku ta apa tuhu, minta ing Hyang saras-ing sakit, lan dawane mur-ira, Juru Kêbon matur, Nggih Gusti yêktos amba, rintên dalu nênuwun maring Hyang Widdhi, panjanging umur saras.
12. Yen wis mantêp panuwunmu kaki, sun paringi sêsarating gêsang, dimen sirna lara kabeh, Ki Taman nêmbah nuwun, majêng sinung Tigan tinampi, laju kinen nguntala, saksana nguntal wus, Ki Taman mubêng angganya, lir gangsingan tantara jumêglug muni, wrêksa sol sangking prênah.
13. Gya jênggelek warna gêng nglangkungi, Juru Taman lir gunung anakan, jatha gimbal kalih kagêt, wrin langkung tyasnya ngungun , Sang Wiku ngling mring Senapati, Iku jêbeng dadinya, yen nut mring Ni Kidul, Sang Sena mingkuh tan nebda, mitênggêngên gêgêtun uningeng warni, de kadya arga suta.
14. Sunan Adi gya ngandika malih, Kari siji jêbeng nyatakêna, kang ran Lênga Jayengkatong, Sang Senapatya mêstu, nulya dhawuh kinon nimbali, pawongan nguni êmban, têngran Nini Panggung, lan gamêl nami Ki Kosa, tan adangu kalihnya wus têkap ngarsi, Sang Sena lon ngandika.
15. Bibi Panggung mula sun timbali, lan si Kosa ya padha sun jajal. nggonên Lênga Jayengkatong, nggennya sung Ratu Kidul, yen wis ngarja sêkti ngluwihi, kang liningan wot sêkar, tan lêngganeng dhawuh, Panggung Kosa tinetesan, Jayengkatong gya sirna kalih tan keksi, pan wus manjing nyeluman.
16. Sak sirnanya ngungun Senapati, abdi tiga pan salah kêdadyan, wusana lon ngandikane, Heh Kosa bibi Panggung, de wong roro padha tan keksi, umatur kang sinêbdan, Inggih Gusti ulun, keng cêthi tan kesah-kesah, sangking ngarsa wit pinaringan lisah Gusti, de mawi tan katinggal.
17. Sunan Adi lon nambungi angling, Heh Ni Panggung sira lan si Kosa, padha narimaa karo, pan wus karseng Hyang Agung, sira dadi wadaling Gusti, dede jatining


text:
Kebomas iku kacamatan ing Kabupatèn Gresik.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Gresik
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
abi Musa mastani anggènipun anjotos tiyang Mesir wau "tindaking setan," punika boten lerès. Ayat 17 nedahaken kalayan cetha, bilih Kanjeng Nabi Musa boten nganggep sariranipun piyambak dados tiyang ingkang nindakaken pandamel dédè utawi biyantu dhateng tiyang lepat. Mirsanana ugi 1808.
¹⁸⁷⁶ Donganipun Kanjeng Nabi Musa punika boten kénging dipun anggé bukti, bilih Kanjeng
17 Dhèwèké munjuk: Pangéran kawula! sarèhning Tuwan sampun aparing nugraha ing kawula, milanipun boten badhé kawula dados panulung tumrap titiyang lepat.
18 Lan dhèwèké ana ing sajroning nagara, ngandhut kuwatir, anganti-anti, lah ing kono, kang anjaluk tulung dhèwèké dhék winginé sambat anjaluk tulung dhèwèké. Musa acalathu marang dhèwèké: sayekti kowé iku temen wong luput kang tétela.
19 Bareng dhèwèké arep ana-ngani wong kang dadi mungsuh tumrap sakaroné, dhèwèké acalathu: É, Musa! apa kowé arep matèni aku, kaya olèhmu matèni wong dhék wingi? Kowé iku ora liya kajaba mung arep dadi wong rudaparipeksa ing bumi, lan ora niyat kowé arep dadi panunggalané para kang alaku tulus.
20 Lan ana wong lanang sawiji teka ana ing bagéaning kutha iku kang adoh banget mlayoni. Calathuné: O, Musa! saèstu para pangageng sami kempal angrembag sampéyan, badhé mejahi sampéyan; milanipun (énggal) sampéyan oncat; saèstu kula punika panunggalanipun para ingkang sami ngéman dhateng sampéyan.
Nabi Musa dosa, awit tembung punika tegesipun, kawula sampun adamel pituna ing dhiri kawula piyambak, jalaran tegesipun ingkang sakawit dzulm punika naqsh (TA), utawi adamel nandang pituna (LL), serta inggih teges punika ingkang kanggé ing 7: 60 tuwin ing 18: 33, Dzalamahu ugi ateges mikulaken dhateng awakipun piyambak sasanggèn ingkang langkung saking kadar kakiyatan utawi kasagedanipun. Déné suraospun ing ngriki, inggih punika: Kanjeng Nabi Musa andadosaken sariranipun piyambak kaancam ing babaya, margi saking anggènipun mitulungi tiyang sanès.
21 Mulané dhèwèké oncat saka ing kono kalawan angandhut kuwatir anganti-anti, unjuké: Pangéran kawula! mugi Tuwan amilujengaken kawula saking bangsa ingkang anganiaya punika.
RUKU' 3
Lalampahanipun Kanjeng Nabi Musa
22-26. Malajeng dhateng Madiyan. 27, 28. Anggènipun krama.
22 Lan bareng adhepé angener marang Madiyan, calathuné: Ambok-manawi Pangéranku bakal nuntun aku ing dadalan kang bener.
23 Lan bareng dhèwèké tumeka ing banyuné Madiyan, ing kono katemu wong sagolongan padha angombèkaké (wedhusé), lan saliyané iku dhèwèké katemu wong wadon loro padha ngunduraké (wedhusé). Calathuné: Apa kang dadi susahmu sakaroné? Padha calathu: Kula boten sami saged ngombèkaken, manawi para pangèn punika dèrèng sami angésahaken (méndanipun), serta bapak kula tiyang sepuh sanget.
24 Tumuli dhèwèké angombèkaké (wedhusé wong wadon) sakaroné iku, banjur bali marang éyupan, banjur munjuk: Pangéran kawula! saèstu, kawula punika, dhateng samukawis kasaénan ingkang Tuwan turunaken dhateng kawula, betah sanget.
25 Tumuli wadon loro mau kang siji lumaku kalawan rikuh anekani
dhèwèké. Calathuné: Sampéyan dipun aturi mrika bapak, perlu badhé dipun caosi pituwas anggèn sampéyan sampun angombèkaken (mènda) kula. Bareng dhèwèké wus teka ing kono sarta wus anyaritakaké lalakon marang dhèwèké, iki acalathu: Sampun sampéyan kuwatos, sampéyan wilujeng saking titiyang ingkang anganiaya.
26 Wadon loro mau kang siji calathu: O, bapak! punika panjenengan pundhut réncang; saëstu, ingkang langkung saé panjenengan pundhut réncang punika tiyang ingkang rasa, tiyang ingkang pinitados.
27 Calathuné: Kula punika gadhah niyat badhé andhaupaken salah satunggaling anak kula èstri kakalih punika kaliyan sampéyan, kalawan janji: sampéyan arérén-cang kula wolung taun; déné manawi sampéyan badhé anjang-kepaken sadasa (taun), inggih sakajeng sampéyan, serta kula boten gadhah kajeng badhé adamel rekaos dhateng sampéyan; manawi Allah angarsakaken, sampéyan badhé sumerep nyatanipun, manawi kula punika panunggilanipun para tulus.
1877. Mirsanana Pangentasan 2: 15-21. Quran boten nyebutaken pinten anakipun èstri tiyang wau; Quran namung mangandikakaken bilih laré èstri ingkang kalih kapatah angèn mèndaning bapakipun. Dados tiyang ingkang mastani bilih cariyos punika worsuh kaliyan carios anakipun èstri Laban kakalih, punika malah piyambakipun piyambak ingkang kisruh.
1878. Tukang kritik Nasrani gadhah pamanggih, bilih cariyos punika ugi worsuh. Dupèh Kanjeng Nabi Ya'qub natè ngladosi Laban pitung taun minangka netepi babana anggenipun mundhut garwa salah satunggaling anakipun èstri Laban (Purwaning-dumados 29: 18), punika lajeng nuwuhaken panganggep bilih cariyosipun Bèbel "ingkang kënging pinitados" punika wonten ing panggalilipun Kanjeng Nabi Muhammad saw. dados cawuh boten kanten-kantenan, ngantos nukulaken cariyosan kramanipun Kanjeng Nabi Musa. Wonten ing pikiranipun tukang-kritik Nasrani, manawi magepokan kaliyan cariyos ingkang wonten ing Quran, lalampahan ingkang radi wonten saminipun sakedhik kémawon, rnakaten ugi nama ingkang nunggil, punika lajeng kémawon nukulaken pupuntoning
28 Calathuné: Punika badhé (prajanjian) kula kaliyan panjenengan; mangsa kakalih punika pundi ingkang badhé kula tetepi, rak boten badhé wonten kalepatan ing atasipun kula; lan Allah punika saksi ingatasipun punapa ingkang sami kula ucap


text:
ang sampun dados
krenteging tekad gesang panyerat saha sampun caos raos bungah sadangunipun panyerat nyerat skripsi menika.
9. Para kanca C3M (Ana, Firda, Rika, Putri, Desy, Fania, Ismi, Ocha, Vina, Intan, Kiky, Murni, saha Wiwit) ingkang sampun dados sarana kangge wawan rembag supados skripsi menika saged langkung sae.
10. Mas Edi Santoso awit saking tresna asihipun, panyengkuyung, wekdal, saha pandonganipun saengga panyerat saged ngrampungaken skripsi menika.
11. Kanca-kanca Kost Nikola (Ani, Indri, Lia, Diah, Nisa) ingkang paring raos bungah, panyengkuyung saha pandonganipun sadangunipun panaliti nyerat skripsi menika.
12. Kanca-kanca Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah angkatan 2009 mliginipun kelas G, serta sedaya pihak ingkang sampun paring pambiyantu, panyengkuyung, saha pandonganipun saengga skripsi menika saged rampung.
Temtu kemawon skripsi menika dereng saged dipunwastani sae, jangkep, menapa malih sampurna. Awit saking menika sedaya pangandikan, pamrayogi, menapa dene panyaruwe saking para pamaos ingkang tumuju murih sae, jangkep, saha sampurnanipun skripsi menika katampi kanthi lila legawaning manah saha kaaturaken aguning panuwun. Wasana atur kanthi andhap asoring panyerat, skripsi menika kaajab sageda murakabi dhumateng para pamaos saha panyerat.
Yogyakarta, 17 Desember 2013
Panyerat,
Wahyu Retnosari
NIM 09205244009
| WOSING ISI | Kaca |
|-----------|------|
| Irah-irahan | i |
| Pasarujukan | ii |
| Pangesahan | iii |
| Wedharan | iv |
| Sesanti | v |
| Pisungsung | vi |
| Prawacana | vii |
| Wosing Isi | ix |
| Daftar Tabel | xi |
| Daftar Lampiran | xii |
| Daftar Cekakan | xiii |
| Sarining Panaliten | xiv |
**BAB 1 PURWAKA**
A. Dhasaring Panaliten .......................................................... 1
B. Underaning Prakawis ......................................................... 5
C. Watesaning Prakawis ......................................................... 5
D. Wosing Prakawis .............................................................. 6
E. Ancasing Panaliten ........................................................... 6
F. Paedahing Panaliten .......................................................... 7
G. Pangertosan Tembung ....................................................... 7
**BAB II GEGARAN TEORI**
A. Tata Tembung................................................................. 10
1. Pangertosan Tata Tembung............................................. 10
2. Proses Pandhapuking Tembung....................................... 12
B. Morfofonemik ............................................................... 17
1. Pangertosan Morfofonemik ............................................ 17
2. Jinis-jinis Proses Morfofonemik ..................................... 17
C. Tembung ................................................................. 20
1. Pangertosan Tembung .................................................... 20
2. Jinising Tembung ................................................................. 21
D. Tembung Garba ................................................................. 22
 1. Pangertosan Garba .......................................................... 22
 2. Wujudipun Tembung Garba/Pandhapuking Tembung Garba ....... 23
 3. Tegesipun Tembung Garba .............................................. 27
E. Tembang Macapat ............................................................. 27
 1. Pangertosan Tembang Macapat ........................................ 27
 2. Jinisipun Tembang Macapat ............................................ 29
 3. Paugeran saha Watak Tembang Macapat .......................... 29
F. Rubrik Macapat wonten ing Kalawarti Djaka Lodang ............... 30
G. Panaliten ingkang Jumbuh ................................................ 31
H. Nalaring Pikir ................................................................. 33
BAB III CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten ............................................................. 34
B. Data saha Sumbering Data ................................................ 34
C. Cara Ngempalaken Data .................................................... 35
D. Pirantining Panaliten ........................................................ 35
E. Cara Nganalisis Data ........................................................ 36
F. Cara Ngesahaken Data ....................................................... 38
BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
A. Asiling Panaliten ............................................................. 39
B. Pirembagan ................................................................. 46
BAB V PANUTUP
A. Dudutan ................................................................. 69
B. Implikasi ................................................................. 70
C. Pamrayogi ................................................................. 70
KAPUSTAKAN ................................................................. 72
LAMPIRAN ................................................................. 75
DAFTAR TABEL
Tabel 1: Paugeran Jinis-jinis Tembang Macapat ................................................. 30
Tabel 2: Wataking Tembang Macapat ................................................................. 30
Tabel 3: Wujuding Kertu Data ............................................................................. 36
Tabel 4: Asiling Panaliten Tembung Garba wonten ing Rubrik Macapat
Kalawarti Djaka Lodang Wedalan Wulan Januari-Juni 2013 .......................... 39
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1: Tabel Analisis Jinis Garba, Jinis Tembung Garba, saha Tegesing Tembung Garba wonten ing Rubrik Macapat Kalawarti Djaka Lodang Wedalan Wulan Januari-Juni 2013... 75
| Abbreviation | Description |
|--------------|-------------|
| ADIP | Aran Dina lan Pasaran |
| ASR | Alam Sing Rusak |
| ASWD | Arumdalu Sumrebet Wanci Dalu |
| AW42DL | Ambal Warsa 42 Djaka Lodang |
| BiN | Bekakak ing Nggamping |
| BNL | Bedhekan Ngemu Lucon |
| BP | Bantul Projotamansari |
| C | Cangkriman |
| CCiKA | Coba Cangkriman iki Kewan Apa |
| Ck | Cangkrimanku |
| CN | Candraning Nagari |
| CS | Cangkrimane Simbah |
| DL | Djaka Lodang |
| DYALS | Donga Yen Ati Lagi Susah |
| ETA | Eling Tuntunan Agama |
| HMYM | Hijrah Menyang Yatsrib/Madinah |
| JJW | Jum Jum Wektu |
| KDIY | Katetepaning Daerah Istimewa Yogyakarta |
| KKM | Kagem Kadang Mitra |
| KKRSKDLARKMIV| Kapijekaken Kagem Rubrik Sekar Kalawarti "Djaka Lodang" Asmaradana Romantis, KGPAA Mangkunagara IV |
| KM | Kecamatan Minggir |
| KMRP2013 | Kidung Mahargya Riyadi Paskah 2013 |
| MN | Maulud Nabi |
| NG | Nikmat Gesang |
| PADG | Pinujia Asma Dalem Gusti |
| PBJ | Prihatine Basa Jawa |
| PDK | Pengetan Dinten Kartini |
| PDN | Pancasila Dhasaring Nagari |
| PLGSWM2006 | Pengetan Lindhu Gedhe Setu Wage Mei 2006 |
| RMRN2012 | Repen Mahargya Riyadi Natal 2012 |
| S | Srawung |
| SH | Sadhar Hukum |
| SWE2013M | Sugeng Warsa Enggal 2013 M |
| TG | Tembung Garba |
| TS | Turun Sepuluh |
| tt | tanpa taun |
| TUPL | Tresnanana Urip, Pekaken Lathimu |
| TWU | Tatarane Wong Urip |
| YI | Yogyakarta Istimewa |
SARINING PANALITEN
Panaliten menika gadhah ancas kangge ngandharaken tembung garba wonten ing rubrik macapat kalawarti Djaka Lodang wedalan wulan


lan. Kajawi punika sampun ngantos gadhah raos lingsêm, dupèh pandamêlanipun kaanggêp asor. Ngadatipun tiyang anglampahi pandamêlan gadhah raos lingsêm, punika pinanggih wontên tiyang ingkang sampun nate mukti utawi ingkang rumaos inggil darajatipun, dhumawahing apês kapêksa anglampahi pandamêlan ingkang kaanggêp asor wau. Pancènipun jaragan sampun dipun niyati nyambut damêl punika kêdah botên lingsêm, amargi nyambut damêl punika mêsthi sêsrawungan kalihan tiyang, dados dipun rekaa kados punapa, mêsthi kawanguran ing tiyang saha tanpa damêl. Cêkakipun, tiyang ingkang makatên wau badhe rêkaos ing samudayanipun, rêkaos dhatêng manah, rêkaos panindakipun nyambut damêl, saha rêkaos angsal-angsalanipun arta.
Utaminipun tiyang punika malah kapara angluhurakên dhatêng pandamêlanipun, sampun ngantos nyapèlèkakên, saha anggadhahana rumaos bilih pandamêlanipun punika, nama mitulungi dhatêng adêging gêsangipun tiyang ing ngalam donya, kados ta: wontênipun tiyang sagêd nêdha sêkul, punika saking pitulunganipun tiyang tani, wontênipun tiyang sagêd damêl griya saking pitulunganipun tukang kajêng, makatên sapiturutipun. (Badhe kasambêtan)
--- 714 ---
Rêmbagipun Sêmar, Petruk lan Garèng Bab Wèt ingkang Amêrangi Tindaking para Lintah Dharat.
(Sambêtipun Kajawèn ôngka 39)
Garèng : Pangadilan ora kêna ngidinake panagihe, ananging uga ora kêna nêtêpake, yèn layange panagihan mau ora ana buktine babar pisan. Wayah, rama, yèn ana prakara kang kaya mangkono kuwi, dara sidhèn sajake kaya wong sing cêkine mati siji, arêp diowahi cêkine kuwatir nèk mêtu, ora diowahi wong gênah wis mati siji.
[Grafik]
Sêmar : E, kurang ajar, la wong papriksan pangadilan, kathik dianggêp kayadene wong kowah. Wis, wis, rungokna. Yèn sing motangake dhuwit nyang Petruk duwe bukti liyane, sanajan bukti liyane mau ora sapiraa, sanajan ta mung rupa layang pasêksèn bae, kuwi Petruk bisa dikalahake prakarane.
Petruk : Ma, Ma, ing sarèhning aku kiyi sawijining priyayi, sabaku dina-dina mung nyang kamar bolah bae, tamtune iya duwèni kaprawiran, yèn nganti utang dhuwit, ora bakal ana titahing ngabathara sing bakal wêruh.
Sêmar : Mêngko dhisik, wong bagus, wong dlongèr, aku arêp nyêlani pitakon. Kowe mau ngomong, yèn dina-dina sok saba nyang kamar bolah, kuwi kowe apa wis lumêbu dadi lid.
Garèng : Yah, ma, ature Petruk kuwi aja sok digalih bênêr-bênêr. Aja manèh dadi lid, munggah rolak kamar bolah bae rak durung tau. Mungguh karêpe saba nyang kamar bolah kuwi mangkene, yèn para dara-dara lagi kabênêr lênggahan dhomino utawa sêlikuran ana ing kamar bolah, ing môngka ora ana wêktune kanggo kondur dhahar, kuwi banjur nimbali Petruk, amarga Petruk wis pirang-pirang dina kiyi dadi bakul saoto.
Sêmar : E, trèmbèlane, anggone ora urus Petruk kuwi kathik kabanjur-banjur, mungguh calathune Petruk, ora ana titahing ngabathara sing bakal wêruh, kuwi yèn aku ora kliru, karêpe Petruk arêp pitakon mangkene: kapriye upamane sing motangake ora duwe bukti liyane babar pisan. Apa ya mangkono, Truk.
Petruk : Mula ya mangkono, ma. Sabisa-bisa wong utang kuwi aja nganti kêwruhan ing liyan, amarga yèn nganti konangan kamlaratanmu, sok banjur disingkiri ing akèh. Mulane yèn ing ngomah kêndhile kabênêr mêngkurêp, aku malah banjur palêsir-palêsir mubêng kotah, jasku siji tak ênggoni kabèh.
--- 715 ---
Sêmar : Panêmumu kang mangkono kuwi, aku mula anggêsin bangêt. Mungguh pitakonmu: kapriye upamane sing motangake ora duwe bukti liyane babar pisan, kuwi pangarsaning pangadilan bisa mutus sarana nyumpah salah siji, apa sing motangake, apa sing utang. Pamilihe sapa sing kudu disumpah kuwi, gumantung marang karsaning pangarsaning pangadilan. Wis têmtu sing disumpah kuwi salah siji sing kira-kira kêna dipitaya. Lumrahe sing disumpah kuwi wong sing anggugat prakara. Ing têmbe yèn kasumurupan, manawa sing disumpah mau sumpahe palsu, miturut artikêl 159, 161 lan artikêl 162 ing anggêr pribumi (Ind. Regl.) wong mau kêna diukumake.
Garèng : Lha, yèn mangkono larase, rama, sing utang, upamane ing kene Si Petruk, apa ora bisa nyuwun marang pangarsaning pangadilan landrad, supaya sing motangake mau disumpah.
Sêmar : Lho, aku mau wis ngomong, sing disumpah kuwi sing akèh-akèh sing gugat prakara, dadi lumrahe ya sing motangake.
Garèng : Bênêr, ma, ananging panyumpahe mau kudu mangkene: mula ya sabênêr-bênêre, yèn Si Suta motangake dhuwit marang Si Petruk f. 100.-.
Sêmar : Lha kuwi êmbuh ora wêruh, apa sing utang dhuwik kêna duwèni panuwunan kang mangkono kuwi, kiraku kêna, ananging aku ora bisa nêmtokake, amarga yèn dadi presidhèning pakumpulan ajar jogèd aku ya wis tau, ananging presidhèning pangadilan landrad, durung. Lho kapriye karêpmu kuwi ta Rèng, sajake kok ana buntute.
Garèng : Lho, kuwi mangkene. Rama mau wis ngandikake, sing sapa sumpah palsu, miturut artikêl-artikêl 159, 161 lan 162 ing anggêr pribumi, kuwi kêna diukumake. Ing môngka tindaking lintah dharat kuwi lumrahe yèn nyang layang panagihane disêbutake motangake dhuwit f. 100.-, lumrahe sing utang mung nampa f.50.- utawa f. 60.- Saiki yèn sing motangake dhuwit wis kalakon sumpah angakoni motangake dhuwit f. 100.-, ing môngka sabênêre mung motangake f. 50.- utawa f. 60.-, ku


text:
ka panyerat saha objek wonten ing karya sastra menika pikantuk keadilan.
Lajeng Yoder (wonten ing Suhihastuti, Suharto, 2002: 5) ngandharaken bilih *kritik sastra feminis* boten gadhah teges ngritik tiyang estri utawi ngritik panganggit tiyang estri. Kritik sastra feminis inggih menika kritik ngengingi karya sastra kanthi sadar bilih wonten jenis kelamin ingkang gadhah gegayutan kaliyan budaya, sastra, saha pagesangan.
Jenising *kritik sastra feminis* ingkang wonten ing masarakat inggih menika. *Kritik Sastra Feminis Ideologis*, *Kritik Sastra Feminis Genokritik*, *Kritik Sastra Feminis Sosialis-Marxis*, *Kritik Sastra Feminis Psikoanalitik*, *Kritik Sastra Feminis Lesbian*, saha *Kritik Sastra Feminis Ras/Etnik*.
Wonten ing pana.liten menika, panaliti ngginakaken jenis *Kritik Sastra Feminis Ideologis*. Kritik menika nglibataken tiyang tiyang estri mliginipun kaum feminis minangka pamaos. Ingkang dados titikanipun kawigatenan pamaos inggih menika citra saha *stereotip* tiyang estri wonten ing karya sastra. Kritik menika nliti kesalahpahaman bab tiyang estri saha sebab-sebabipun dene kawontenan saha *kedudukan* tiyang estri boten dipunpetang wonten ing masarakat.
Saking andharan ing nginggil, mila panganggening *pendekatan feminisme* trep kangge nganalisis *relasi* paraga Sirtu Mekarndalu kaliyan paraga jaler wonten ing *novel Nona Sekretaris* anggitanipun Suparto Brata. Bab menika ketingal saking *kedudukan* saha *peran* paraga estri wonten ing karya sastra mliginipun karya sastra Jawa taksih asring dipun-*dominasi* kaliyan paraga jaler. Kanthi mekaten, panganggening *kajian* menika pamaos sastra saged mangertosi bilih wonten *ketimpangan gender* wonten ing karya sastra kadosta ingkang ketingal wonten ing masarakat.
D. Gender
Saderengipun mangertosi istilah gender, prelu dipunbedakaken antawisipun seks saha gender. Miturut Fakih (wonten ing Sugihastuti, 2007: 95) seks dipuntegesi minangka perangan saking satunggal tiyang ingkang dipuntemtokaken kanthi biologis wonten ing jinis kelamin tartamtu. Umpaminipun, tiyang jaler gadhah penis, kalamenjing, saha ngasilaken sperma menawi tiyang estri, gadhah vagina saha payudara. Kanthi biologis, piranti kasebut boten saged dipunewahi antawisipun tiyang estri saha tiyang jaler amargi sampun dados kodrat. Wondene gender inggih menika satunggaling sipat tiyang estri saha tiyang jaler ingkang dipunkonstruksi kanthi sosial utawi cultural. Umpaminipun, tiyang estri dipuntepang dados tiyang ingkang ayu, solah bawanipun sae, saha keibuan. Wondene tiyang jaler dipuntepang dados tiyang ingkang kiyat, rasional, saha perkasa.ciri saking sipat kasebut saged dipunewahi utawi dede kodrat.
Jumbuh kaliyan pamanggihing Sugihastuti, Ratna (2007: 219) ngandharaken bilih gender gadhah sifat psikologis struktural, minangka beda antawisipun maskuline-feminine, wondene seks gadhah sifat fisiologis, kanthi kodrati minangka beda antawisipun male-female.
Wonten ing masarakat kathah pamanggih ingkang boten trep ngengingi gender. Miturut Fakih (wonten ing Sugihastuti, 2009: 154) gender menika dipunkonstruksi kanthi sosial budaya ingkang dipunanggep dede kodrat Tuhan. Dados gender menika dede ciptaan Tuhan, ananging ciptaan masarakat . Pamenggalihing masarakat bilih ing salebeting jenis kelamin menika wonten gender.
Dados, gender inggih menika beda tindak-tanduk (behavioral differences) antawisipun tiyang estri kaliyan tiyang jaler ingkang dipun-konstruksi kanthi sosial utawi kultural. Saking tindak-tanduk menika lajeng ndamel setunggal pola hubungan antawisipun tiyang estri saha tiyang jaler ingkang dipunsebut relasi gender. Relasi gender menika saged awujud didominasi, sejajar, saha mendominasi.
E. Wujud Ketidakadilan Gender
Miturut Sugihastuti (2007: 96) beda peran saha fungsi antawisipun tiyang estri saha tiyang jaler ingkang langkung nginggil dipunsebut perbedaan gender ingkang saged nuwuhaken ketidakadilan gender. Ketidakadilan gender ingkang dipuntuwuhaken saking perbedaan gender menika dados perkawis pendorong gerakan feminisme. Miturut Fakih (wonten ing Sugihastuti, 2007: 96) wujud ketidakadilan gender antawisipun.
1. Marginalisasi tiyang estri, inggih menika wujud kemiskinan jenis kelamin tartamtu mliginipun tiyang estri amargi gender. Marginalisasi menika wujud ketidakadilan gender kanthi matesi tumindakipun tiyang estri. Marginalisasi saged tuwuuh saking kabijakan pamrentah, kapitadosan, tafsiran agama, kapitadosan tradisi, saha adat padintenan.
2. Subordinasi, inggih menika anggapan bilih tiyang estri menika irrasional utawi emosional saengga tiyang estri boten saged dados pemimpin, saengga kalenggahan tiyang estri boten prayogi. Subordinasi menika tumindak ngremehaken tiyang estri utawi tumindak ingkang mapanaken drajatipun tiyang
estri ing sangandhaping tiyang jaler. Tiyang estri dipunanggep dados tiyang ingkang sekeng saha tiyang ingkang asring dipunkuwaosi dening tiyang jaler.
3. Stereotip, inggih menika pelabelan pelabelan negatif dhateng tiyang estri. Salah satungaling jenis stereotip inggih menika ingkang sumberipun pandangan gender. Ketidakadilan menika umumipun kathah dipunlampahi kaum tiyang estri. Masarakat gadhah kapitadosan bilih tugas utami tiyang estri menika namung ngladosi garwanipun.
4. Kekerasan, tiyang estri menika identik kaliyan kekerasan (violence). Salah satunggaling kekerasan ing setunggal jenis kelamin tartamtu dipunsebabaken amargi wonten bias gender. Jinis saha wujud kekerasan gender antawisipun pemerkosaan, pemukulan, penyiksaan ing alat kelamin tiyang estri, prostitusi, pornografi, pemaksaan sterilisasi, kekerasan terselubung, saha pelecehan seksual.
5. Beban kerja, wonten pamanggil bilih kaum tiyang estri gadhah sifat njagi saha sregep, saha boten trep menawi mimpin kulawarga. Akibatipun sedaya padamelan domestik kulawarga dados tanggungjawabipun tiyang estri.
Kajian relasi gender saha wujud ketidakadilan


WERSI Scala, organ sing nganggo Open-Architecture-System, piranti alus organ ing taun 2002
Organ èlèktronik utawa organ elektrik minangka kibot èlèktronik sing teka saka inspirasi gabungané harmonium, organ pipa, lan organ teater. Digawé kanthi nuladhani swara piranti musik ing ndhuwur, utawa swara orkèstra, organ èlèktrik dibedakaké dadi 3 jenis:
Organ Hammond-style, lumrahé digunakaké ing musik pop, rock lan jazz,
Organ gréja digital, sing nirukaké swara organ pipa lan biasané digunakaké ing gréja-gréja, saha
pirang-pirang jenis liyané kaya ta organ kombo, organ omahan, lan piranti alus organ.


Lisensi: Gratis
Gambaran
Camfrog – lunak fungsi dirancang kanggo swara lan telpon video donya. Software ndhukung komunikasi video resolusi dhuwur, dikirim pesen teks lan file saka macem-macem ukuran. Camfrog ngijini sampeyan kanggo ngatur teks lan video chats karo nomer akeh interlocutors. Software mbisakake kanggo ngirim peparingé virtual, SMS lan nelpon ing kurang tarif. Uga Camfrog ngijini sampeyan kanggo nyinkronake akun Facebook kanggo komunikasi karo kanca-kanca.
Fitur utama:
- Voice lan telpon video donya
- Nggawe chatting kamar dhewe
- Ngatur saka video chatting karo akeh wong
- Sinkronisasi karo Facebook
Gambar:


text:
payal patel3 months old baby
Answer: Tame savanu pani lo ane lasan vadhare khavo Ane dr sathe pan vat karo e milk vadharva mate powder pan lakhi ne apse


text:
Pitakonan PMP Certified Profesional - ITS Tech School
Pitakonan lan Jawaban Wawancara Manajemen Proyek
Interview sing diwenehake kanthi kepastian lan kepastian kabeh iku worth ing emas. Aja ngerteni apa sampeyan minangka karakteristik utawa sampeyan butuh sawetara praktik kanggo menang ing ngilangi karya fantasi panjenengan. Punika pitakonan lan pitunjuk Interview 14 kangge PMP Certified Professional kanggé menang pamriksan wawancara ing usaha kapisan.
Wawancara PMP lan Jawaban sing paling apik:
1. Marang Aku babagan sampeyan.
Miwiti lan mungkasi persiapan profesional ing ngarep pikirane. Ing titik nalika pawarta menehi pitakonan iki, dheweke kudu mangerteni apa sing nggawe sampeyan mikir sing paling apik kanggo posisi iki, supaya menehi jawaban sing becik. Nyoba ora nggabungake uripmu dhewe ing jawaban iki, mung adhedhasar profesionalisme.
2. Ngendi sampeyan kerjo sawetara wektu bubar?
Sejarah apa wae sing wis ana sajrone nyiyapake persetujuan PMP. Ngomong prestasi nyata lan pikantuk penghargaan. Uga ngomong apa cara badhe ndarat posisi iki mbisakake sampeyan bisa push ahead ing kepinginan.
3. Apa sampeyan duwe keterlibatan ing profesi iki?
Muga-muga katrangan iki. Pitakonan lanjutan bisa dadi babagan wilayah pusat karya sing wis ditangani lan apa wae sing diperlokake banget dhasar.
4. Apa tantangan sing sampeyan ngarepake kanggo ngatasi masalah iki?
Ing salebeting pepanggihan kepungkur, jawaban sampeyan kudu nggabungake pelajaran sajrone diwujudake lan apa sing bisa dikirim menyang perusahaan anyar.
5. Endi sampeyan ndeleng ing 5 taun?
Ing panemume, sampeyan mesthine kudu bisa mlaku ing organisasi lan entuk pituwas liyane.
6. Yagene kowe ninggal pekerjaanmu sing terakhir?
Nggoleki lawang mbukak sing luwih apik utawa kesempatan kanggo bisa mlaku ing panggon liya. Rembugan babagan ngundhuh preparasi PMP wis nggawe kamungkinan sampeyan nggarap organisasi iki luwih apik.
7. Apa prestasi sing paling penting sampeyan?
Dhiskusi bab prestasi, kewajiban lan kabudhayan klompok kanthi rinci, lan cara nggayuh usaha lan organisasi kabeh ing kabeh.
8. Apa sing bakal bisa diantisipasi saka sampeyan ing dina wiwitan 90?
Nggawe jawaban swara sing patut ditemtokake ing ngendi sampeyan bisa nggawe PMP siap digunakake kanggo nggawa kasil sing paling apik.
9. Apa kepinginanmu?
Siapake ing advance lan menehi wong sing nganggep yen sampeyan sadar kemampuan sampeyan, utamane ngenani akreditasi administrasi.
10. Apa bener sampeyan iku wong koperasi?
Wawancara sampeyan kudu ngerti manawa sampeyan bisa kerja karo klompok sing sah lan yen penting, nyiyapake wong liya.
11. Apa sampeyan wis nggawe komitmen ing bidhang administrasi usaha?
Yen sampeyan wis nglindhungi kasus sing wis diwaca maneh ngluwihi administrasi ing bisnis, aja sinau pramuka babagan iki lan ngidini counter-pitakonan.
12. Kenapa milih kita?
Delengen apa sing narik sampeyan ing organisasi iki lan apa sing bakal dikirim menyang meja kasebut.
13. Kepiye sampeyan bisa ngalahake alangan profesional sadurunge?
Nemtokake alangan apa wae ing karya sing wis ditangani babagan customer utawa cara sampeyan nangani kahanan kacilakan ing usaha.
14. Sampeyan bakal bisa ngurangi bobot?
Ing kasunyatan kasebut, administrasi keprigelan iku sampeyan, ing wektu kasebut nyampek'en marang wong-wong mau yen sampeyan terus sabar ing kahanan sing dipeksa.
Deloken sisan:Sertifikasi Karir Certification PMP
Sertifikasi Karir Certification PMP


text: ing battle.


text:
anak-anake, sadulur-sadulure lanang utawa wadon, malah nyawane dhewe pisan, iku ora bisa dadi siswaKu. 27 Sing sapa ora manggul salibe lan ngetut buri Aku, iku ora bisa dadi siswaKu.
28 Sabab sapa ta panunggalanmu kang arep ngadegake manara, ora linggih dhisik ngetung-etung, apa dhuwite cukup kanggo nragadi nganti sarampunge. 29 Supaya manawa wis rampung pandhemene, mangka ora bisa mbacutake, sakehe wong kang weruh aja nganti padha moyoki 30 mangkene: Wong
iku ngadani gegawean, nanging kok ora bisa ngrampungake!
31 Utawa, ratu ngendi sing arep andon perang mungsuh ratu liyane, kok ora lenggah dhisik prelu nggalih-nggalih, apa wadyabala saleksa iku cukup kanggo nglawan mungsuh kang nekani kalawan nggawa bala rong leksa? 32 Manawa ora, mesthi banjur utusan, mumpung mungsuh iku isih adoh, prelu nakokake prajanjian-prajanjiane bedhamen.
33 Mangkono uga saben wong panunggalanmu, kang ora bisa ninggal sabarang darbeke kabeh, iku ora bisa dadi siswaKu.
34 Uyah iku pancen apik, nanging manawa uyah iku ilang asine, apa kang kanggo mulihake rasane? 35 Wis ora ana gunane, kanggoa tegal utawa kanggoa rabuk, mung banjur dibuwang bae. Sing sapa duwe kuping kanggo ngrungokake, ngrungokna!
Pasemon bab wedhus kang ilang
15:1-7
Mt 18:12-14
15 1 Para juru-mupu-beya lan wong dosa iku adate padha sowan ing ngarsane Gusti Yesus ngrungokake piwulange. 2 Wong Farisi lan para ahli Toret satemah padha kedumelan, pangucape: "Wong iku kok nampani wong dosa lan mangan bebarengan."
3 Panjenengane banjur paring pasemon mangkene: 4 "Sapa panunggalanmu, kang duwe wedhus satus, mangka ana siji sing
ilang, apa ora banjur nggoleki sing ilang iku nganti saketemune, sing sangang puluh sanga ditinggal ana ing ara-ara samun? 5 Lan manawa wis ketemu, nuli dipanggul kalawan bungah 6 serta satekane ing omahe, banjur ngundangi mitra-mitrane lan tangga teparone lan padha dikandhani: Ayo, padha bebarengan bungah-bungah karo aku, sabab wedhusku sing ilang wis ketemu. 7 Aku pitutur marang kowe: Iya kaya mangkono iku ing swarga bakal ana kabungahan gedhe marga ana wong dosa siji kang mratobat, ngluwihi kabungahan kang tumrap wong sangang puluh sanga kang ora usah mratobat."
Pasemon bab dhuwit dirham kang ilang
15:8-10
8 "Utawa endi ana wong wadon duwe dhuwit dirham sapuluh, mangka ilang siji, kok ora banjur nyumed damar lan nyaponi omahe, nggoleki njlimet nganti saketemune? 9 Lan manawa wis ketemu, banjur ngundangi mitra-mitrane lan tangga teparone serta padha dicritani mangkene: Dhuwitku dirham sing ilang wis ketemu. Ayo, padha bungah-bungah bebarengan karo aku. 10 Aku pitutur marang kowe: Samono uga para malaekate Gusti Allah bakal padha bungah-bungah, jalaran ana wong dosa siji kang mratobat."
Pasemon bab anak kang ilang
15:11-32
11 Gusti Yesus ngandika maneh: "Ana wong duwe anak lanang loro. 12 Anak kang wuragil matur marang bapakne: "Bapak, keparenga kula nyuwun saperanganing barang darbek kita ingkang dados hak kula. Bapakne iya banjur mbage-bage barang darbeke, diwenehake marang sakarone.
13 Let sawatara dina kang wuragil mau banjur ngedoli bageane kabeh, sawise mangkono nuli lunga menyang nagara kang adoh. Ana ing kana barang darbeke diebreh-ebreh dianggo nguja kekarepane. 14 Bareng wis entek kabeh, ing tanah kono ana pailan kang nggegirisi, dheweke banjur wiwit nandhang kakurangan.
15 Tumuli lunga lan nyambut-gawe ana ing wewengkoning sawijining wong ing tanah kono, banjur dikon angon babi-babine ana ing pategalane. 16 Nuli kepengin ngiseni wetenge kalawan ampas pakan babi iku, nanging ora ana wong kang gelem menehi. 17 Banjur eling marang kaanane, mangkene panggagase: Buruhe bapakku pirang-pirang lan padha bisa mangan mubra-mubru, mangka aku ana ing kene mati kalire. 18 Aku dakmulih menyang ing daleme bapakku lan matur: Bapak, kula sampun nglampahi dosa dhumateng swarga lan dhumateng bapak, 19 kula sampun boten pantes kawastanan putranipun bapak malih; keparenga namung dados satunggaling
berahipun bapak kemawon. 20 Banjur ngadeg lan mulih marani bapakne. Nalika isih adoh, bapakne wis ngawasake tekane, atine trenyuh banget marga saka welase. Tumuli diplayoni, banjur dirangkul lan diambungi. 21 Anake matur: Bapak, kula sampun nglampahi dosa dhumateng ing swarga tuwin dhumateng bapak. Kula sampun boten pantes kawastanan putranipun bapak malih. 22 Nanging bapakne prentah marang batur-bature: Enggal jupukna jubah kang apik dhewe, nuli enggokna, drijine enggonana ali-ali lan enggonana sepatu sikile. 23 Banjur njupuka pedhet sing lemu, belehen. Ayo padha mangan lan seneng-seneng. 24 Sabab anakku iki wis mati, urip maneh, wis ilang, ketemu. Banjur padha wiwit sukan-sukan. 25 Nanging anake pambarep lagi ana ing pategalan. Bareng mulih lan wis cedhak karo omahe, krungu swaraning suling lan wong kang padha tetembangan jejogedan. 26 Banjur ngundang salah sawijining batur lan ditakoni, apa tegese iku kabeh. 27 Ature batur: Punika ingkang rayi rawuh, dene ingkang rama sampun dhawuh mragat pedhet ingkang lema, amargi kepanggih malih kaliyan putranipun kanthi wilujeng. 28 Anak pambarep mau temah nepsu lan ora gelem lumebu ing omah. Bapakne nuli metu lan ngrerepa. 29 Nanging diwangsuli mangkene: Sampun mataun-taun anggen kula ngladosi bapak lan boten nate nerak wewaleripun bapak, nanging bapak boten nate maringi cempe satunggal kemawon, kangge bingah-bingah
kaliyan kanca-kanca kula. 30 Nanging sareng putranipun bapak ingkang ngebreh-ebreh raja-darbekipun bapak, kadamel mblunthah kaliyan sundel-sundel, saweg kemaw


text: Bombardier bakal kudu isi ngomong tes anjog nganti pesawat pisanan, ngumumke sing rakenal customer kang ngenali (bisa Odyssey Airlines, adhedhasar sing eksekutif kang mlebukake saka ibu ing acara industri) lan mbok menawa sawetara cilik supaya Announcements.


text:
ik-cilik ing jalur sing padha. Lan yen ana hama, bisa menehi dalan, mula tikus mouse. Kelinci ora ngimpi kesuburan rodents kasebut.
Cara kimia modern lan mekanik kanggo nglawan mol
Traps, pestisida lan repellen
Cara paling apik kanggo nyingkirake mol, yaiku nggunakake traps, racun, lan repellen. Ana traps sing dirancang khusus kanggo mateni mol, lan dheweke duwe jeneng sing nggegirisi kaya sworo gunting, jebakan choking, utawa sworo cangkem. Sampeyan uga bisa nggunakake trap sing ngidini sampeyan nyekel mole urip, nanging sampeyan bakal duwe masalah babagan apa sing bakal dilakoni karo tamu sing kejiret.
Trap sing diset ing wiwitan musim semi bakal mbantu nyirnakake para wanita sing wis siyap nggawa turunan, lan iki bakal nyuda masalah ing mangsa ngarep. Penting banget kanggo milih papan sing pas kanggo sworo cangkem. Paling kamungkinan, sampeyan pengin nyetel sworo caket ing trowongan feed aktif (gerakane feed luwih cedhak karo permukaan bumi, kaya sing dituduhake sadurunge). Cara nemtokake bagean ing trowongan feed sing aktif digunakake dening mole:
Gunakake tangan utawa spatula kanggo kompak ing wilayah sing dikembangake.
Centhang bagean kasebut kanthi barang sing padhang (pita lawas ing kayu minangka gendera) supaya luwih gampang supaya bisa ditemokake.
Sawise jam 12-24, priksa wilayah kasebut maneh. Yen permukaan saya bengkak maneh, mula sampeyan ngerti yen mole nganggep trowongan iki aktif. Sampeyan kudu nyetel swakan.
Potong gambut ing trowongan aktif lan mbusak lemah sadurunge mole nggawe pamindhahan. Wong enom angel ndeleng, supaya bisa tiba langsung ing sworo cangkem. Nanging sanajan ora duwe pengaruhe, sensasi banget dikembangake. Iki tegese sampeyan ora bisa ninggalake lemah ing dalan menyang trap, utawa mole bakal nemokake lan bali.
Nalika nggunakake repellents utawa racun, sampeyan kudu asring banyu ing wilayah sing digunakake supaya repellent utawa racun nembus ing lemah. Banyu lemah kanthi akeh sadurunge lan sawise nglamar repellent utawa racun, yen diwenehake ing pandhuan kanggo nggunakake obat tartamtu. Sampeyan bisa uga kudu nggunakake maneh produk.
Zink phosphide digunakake minangka pestisida kanggo ngontrol mol. Penempatan umpan sing bener minangka kunci sukses. Nemtokake kursus utama nggunakake stylus utawa rod wesi. Puterake bolong kanthi alon, sithik bolongan sithik lan suda ing umpan sing diracun menyang bolongan supaya tiba ing ngisor trowongan. Tutup bolongan kanthi lemah. Telung utawa papat gewangan ing wilayah cilik kanthi molehill seger cukup.
Asil langsung ora bakal dikarepake. Yen molehills tambahan katon ing sawetara dina, layake umpan sing diracun. Ing mole kudu nemokake umpan ing labirin sing ana ing njero lemah lan dipangan.
Sadurunge nggunakake racun utawa mateni slamet, nimbang cara alternatif kanggo nglawan mol, utamane yen sampeyan duwe kewan-kewan utawa bocah.
Produk Kontes Pest Alam
Tanduran penawaran urip
Akeh crita sukses nglawan moles adhedhasar nandur tanduran tartamtu sing mambu ora bisa ngadeg. Mesthi wae, cara alternatif iki kurang dipercaya tinimbang nggunakake traps, pestisida utawa repellen, nanging uga luwih nyenengake. Kauntungan kasebut minangka tanduran sing ditambani kanthi trep kanggo tuwuh. Dadi, yen sampeyan pengin ngilangi mol, nanging ora ngarep-arep asil, panggunaan tanduran minangka obat alami mung kanggo sampeyan.
Dipercaya manawa sawetara tanduran bohlam ngusir mol. Salah sijine yaiku narcissus sing terkenal. Loro liyane uga tanduran ngembang musim semi klasik, sanajan ora dikenal minangka daffodil, iki minangka scrub Siberia (Scilla siberica) lan gris hazel imperial (Fritillaria imperialis).
Bluebell wis ngluncurake kembang bluebell saka lavender, biru, putih utawa jambon. Wis pirang-pirang taun, tumpukan nyebar lan nutupi situs kasebut. Fritillary kuning Imperial (Fritillaria imperialis 'Lutea) duwe 6 nganti 8 kembang kembang kuning. Dheweke kandha yen ambune mentol meh padha karo mumbul fox, sing mesthi ora mambu monyet. Tetanduran kasebut duwe dhuwur nganti 8 cm.
Kulawarga bawang (Allium) ora mung kasusun saka bawang putih, bawang, bawang, coklat lan bawang putih, nanging uga ngemot bawang ngembang. Sing terakhir asring diarani Allium. Iki minangka tanduran sing ora biasa kanthi dhuwur 15 nganti 150 cm. Bawang putih uga dianggep minangka tanduran sing nggegirisi mol, nanging saka sudut pandang estetika, bisa uga Allium Allium bakal dadi pilihan sing paling apik kanggo sampeyan.
Allium giganteum minangka salah sawijining tanduran bawang ijo sing paling dhuwur, sing paling dhuwur 90-150 cm. Kembang kasebut wungu lan bentuk bunder lebar 10-15 cm. Amarga godhonge mati ing awal musim panas, sampeyan bakal pengin nutupi tanduran liya. Kanggo nggawe kekurangan iki, mung tanduran tanduran bawang liya. Bolam bisa ditanam ing musim gugur utawa musim semi. Menehi ambane 15 cm.
Marigolds (Tagetes minuta) - tanduran sing duwe ambu ora enak lan akeh digunakake kanggo tanduran bareng amarga kemampuane ngrusak hama.
Panganggone taneman kanca minangka conto metode organik kanggo nglawan mol. Tukang kebon sing luwih seneng metode kaya ngono aja nganti mandheg marigolds biasa. Sampeyan bisa menehi jeneng tanduran sawetara saka klompok iki sing duwe iyub-iyub endah, umpamane, euphorbia caper lan tanduran minyak castor.
Salah siji saka wong kasebut entuk reputasi repellent "sing urip", lan asring diarani "tanduran mole". Iki minangka spurge caper (Euphorbia lathyris) - tanduran taunan sing efektif nyebar kanthi nyebar. Tanduran mole duwe struktur sing apik banget lan asring ditanam minangka tanduran hias - tegak kanthi godhong lanceolate. Godhongé ditandhani urat putih sing elegan. Nalika ngethok batang, jus putih mili. Paling kamungkinan, mambu jus caustic beracun iki uga medeni mol.
Lan pungkasane, tanduran minyak castor (Ricinus komunis). Uga dikenal minangka tanduran minyak kastor. Meh kabeh persiapan pengusiran komersial nggabungake minyak kastor. Biyen, iki digunakake minangka julap. Lan, misale


text: Kendhit miming kadang dewa = wong kang ora pasrah ing paeka


text:
wonten ing Desa Sarireja, Kecamatan Tanjung, Kabupaten Brebes saged dipunpendhet dudutan inggih menika.
1. Mula bukanipun kesenian Burok kinten-kinten nalika abad 20, ananging kathah ingkang menafsirkan bilih kawontenan Burok menika nalika jumenengipun Kasultanan. Burok menika dipunrembaka dening Sunan Kalijaga inggih menika ngajak masarakat kempal kangge mirengaken da'wah Agama Islam. Rumiyinipun inggih menika saking cariyosipun Nabi Muhammad SAW nalika beliau nindhakaken Isra Mi'raj ingkang ngginakaken kendaraan kuda bersayap yang berkepala perempuan cantik ingkang dipunsebat kaliyan Burok, tembung Burok wonten ing salebeting Ayat Al Quran dipunsebat kaliyan "kilat." Wonten ugi ingkang ngandharaken saking basa Arab "Baburahmah" tegesipun pintu keselamatan. Langkung dangu kesenian menika dipunremeni masarakat, boten namung masarakat daerah Cirebon kemawon ananging ugi daerah Kecamatan Brebes. Sahengga Burok menika dipundadosaken kesenian tradhisional dening masarakat Cirebon saha masarakat Brebes, dumugi samenika kathah masarakat ingkang ngginakaken kesenian Burok. Ancasipun ngginakaken kesenian Burok inggih menika supados lare ingkang dipunkhitian slamet donya akherat dados putra ingkang bekti
marang Gusti Ingkang Maha Kuaos, agama lan tiyang sepuh, kangge syukuruan amargi sampun diparingi rezeki dhumateng Gusti Ingkang Maha Pemberi Rezeki, saha kangge nglestantunaken kesenian Burok wonten ing Desa Sarireja.
2. Lampahing kesenian Burok wonten tigang tahap inggih menika pambukaan, *inti* pasugatan saha panutup pasugatan. Pasugatan saking kesenian Burok dipunwiwiti kanthi pambeksa. *Inti* saking pasugatan kesenian Burok wonten mapinten-pinten pasugatan kadosta *tarian kuda lumping*, *atraksi barongsai*, Burok ayu *saha boneka-boneka sanesipun* (singa gotong, naga gotong, peksi gotong, saha upin-ipin) dipunlajengaken arak-arakan kanthi ngulilingi Desa Sarireja dumugi Dhusun Karangmangu ingkang dipunsengkuyung kaliyan masarakat. Tahap ingkang pungkasan inggih menika panutup wonten pasugatan *sulap* saha *sintren*.
3. Paedah kesenian Burok Mekar Budaya wonten ing Dhusun Kubangsari, Desa Sarireja, Kecamatan Tanjung, kabupaten Brebes inggih menika wonten paedah *spiritual, hiburan, ekonomi, sosial*, saha paedah kangge nglestantunaken tradhisi kesenian Burok. paedah *spiritual* wonten ing kesenian Burok kangge ngucap raos syukur dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos ingkang sampun maringi rejeki kangge nglampahi acara menika saha supados tansah pinaringan kaslametan dhateng bujang sunat ingkang badhe dikhitan dados lare ingkang bekti marang tiyang sepuh, kaluwarga, masarakat, saha agama. Paedah *hiburan* saking kesenian
Burok inggih menika maringi kabagyan dhateng masarakat ingkang nyengkuyung kesenian menika. Paedah *ekonomi* menika paedah ingkang gayut kaliyan *keuangan*. Inggih menika kangge ningkataken *pendapatan* paraga Burok. Paedah *sosial* wonten ing kesenian Burok inggih menika supados sami paring pambiyantu gotong royong antawisipun paraga kaliyan masarakat kangge kalancaran kesenian menika, saha sarana kangge njembaraken paseduluran saha kekancan kangge paraga utawi panyengkuyung kesenian menika. Paedah kangge nglestantunaken tradhisi inggih menika supados tradhisi ingkang awujud kesenian Burok menika boten ical tetep dipunlestantunaken dening masarakat. Boten namung masarakat Desa Sarireja kemawon ananging ugi saking daerah sanesipun ndherek ngginakaken kesenian Burok.
**B. Pramayogi**
Kesenian Burok Mekar Budaya wonten ing Dhusun Kubangsari, Desa Sarireja, Kecamatan Tanjung, Kabupaten Brebes menika salah satunggaling kabudayaan tradhisional ingkang dipungadhahi dening masarakat Desa Sarireja, kesenian menika sampun wonten wiwit rumiyin dumugi samenika taksih wonten ingkang nanggap kesenian Burok, saha penyengkuyungipun ugi kathah. Awit saking menika kedah dipunlestantunaken supados tetep lesatantun boten ical amargi ewah gingsiripun jaman. Amargi sampun kathah lare alit ingkang remen kaliyan permainan ingkang wonten ing *handpone*. Pramilia panaliti paring pramayogi bilih kesenian Burok Mekar Budaya
menika perlu dipunrembaka malih inggih menika saking segi boneka-bonekanipun dipundamel malih kados jaman rumiyin inggih menika wonten egrang, gajah, raksasa supados kesenian menika katingal sae saha lengkap. Perlunipun dipundamel buku babagan kesenian Burok ingkang wonten ing daerah Kabupaten Brebes, Saha perlu kawigatosan saking pamarintah.
C. Implikasi
Asiling panaliten Kesenian Burok wonten ing Dhusun Kubangsari, Desa Sarireja, Kecamatan Tanjung, Kabupaten Brebes menika gadhah ancas kangge ngandharaken mula bukanipun kesenian Burok, lampahing kesenian Burok saha paedahipun kesenian Burok. Kesenian Burok menika ugi salah satunggaling tradhisi ingkang awujud kesenian wonten ing Desa Sarireja ingkang dipunginakaken kangge nyenyuwun saha muji syukur dhumateng Gusti Allah Ingkang Maha Kuwaos ingkang sampun paring rejeki mliginipun kangge masarakat ingkang gadhahi acara khitanan, saha supados paring kaslametan kangge bujang sunat mugi khitananipun kalampahan kanthi lancar.
Bungin, Burhan. 2005. *Analisis Data Penelitian Kualitatif Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi*. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Danandjaja James. 1994. *Foklor Indonesia*. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Danim, Sudarwan. 2002. *Menjadi Peneliti Kualitatif*. Bandung: CV Pustaka Setia.
Dewi Lisa Nurul Anisa. 2014. *Kesenian Badui wonten ing Dhusun Klawisen, Desa Margoagung, Kecamatan Seyegan, Kabupaten Sleman*. Skripsi S1. Yogyakarta : Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Univers