Kèju
Kèju saking basa Portugis: queijo punika panganan ingkang kadamel saking susu.[1] Wondéné susu ingkang kanggé asringipun inggih susu sapi. Sabèntenipun saged ugi nganggé susu méndha, keledhe, kapal kaliyan unta.[2]
Kèju anggènipun ndamel saking susu, dipunicali kandhutan toyanipun kaliyan dipunsukani obat supados saged fermentasi saha mboten bosok.[2] Kèju nggadahi sedaya kadungan wonten susu inggih kadosta :protein, vitamin, mineral, kalsium, vitamin B12, zink, lan fosfor nanging uga lemak lan kolesterol ingkang saged damel penyebab masalah kesehatan saumpami dipun konsumsi kekathahen.[3] Pakanan iki dikenal ing sakupenging dunya, nanging keju dugaane asale saka Timur Tengah.[1] Senajan ora ana kapesthen saka ngendi keju kui, nanging miturut legenda keju ditemokake sepisanan pangembara saka arab.[2]
Sejarah[sunting | Owah sumber]
Asal-usul[sunting | Owah sumber]
Keju wis digawe awit jaman prasejarah senajan ora ana bukti trep kapan keju pertama digawe[4]. Masyarakat prasejarah mulai ninggalake gaya hidup nomaden lan malih dadi peternak wedhus, domba utawa sapi[4]. Amarga kurang karesikan lan asring kena sinar srengenge langsung mulane susu sing ing bejana dadi kenthel, jebul bareng dipangan rasane enak[4]. Kawiwitan saka kuwi manungsa nemokake keju krim asam (sour cream cheese)[4]. Salah sawijining legenda nyaritakake yen ana pemburu sing mateni sapi, banjur mbukak wetenge lan nemokake saperangan warna putih sing enak[4]. Anane enzim rennet ing jero weteng sapi nyebabake susu dadi kenthel, saengga dadi apa sing kasebut keju saiki[4]. Carita liyane nyebutake yen keju kuwi asale saka Timur Tengah dening pengembara saka arab[4]. Pengembara kuwi numpak jaran lan gawa susu ing pelanane[4]. Sawetara suwe susu kuwi wis malih dadi banyusing pucet lan gumpalan-gumpalan putih[4]. Amarga pelana sing kanggo nyimpen susu digawe saka weteng kewan (sapi, domba,lan wedhus) sing ngandung rennet, dadi campuran saka rennet, cuaca sing panas lan obah-obahing jaran nalika mlaku bisa ngubah susu dadi keju lan saka kuwi wong-wong mulai nggunakake enzim saka weteng kewan kanggo gawe keju[4].
Yunani lan Romawi kuno[sunting | Owah sumber]
Mitologi Yunani Kuno nyebutake yen Aristaeus kuwi panemu keju[5].Odyssey tulisan Homer (800 SM) nyebatake yen Cyclops gawe keju saka susu domba lan wedhus[5] . Keju saka susu wedhus kuwi komoditas sing cukup penting ing Yunani, lan masyarakat Yunani percaya yen keju bisa nggawe perwira luwih kuat lan bisa ngrangsang nepsu birahi[5] . Hippocrates nggunakake keju gawe ngobati radang lan keju uga digawe sesaji kanggo dewa-dewa[5] . Kebudayaan Romawi kuwi sing banjur ndadekake keju akeh jinise kaya saiki[6]. Bangsa Romawi kuwi kikenal bangsa sepisanan kang mangerteni bab proses gawe lan nyimpene keju, bangsa Romawi mangerteni akibat teknik gawe kang beda kuwi nyebabake rasa lan karakter keju uga dadi beda[6]. Bangsa Romawi nggawa keju lan seni gawene nalika ngalahake Gaul, bangsa Perancis lan Inggris, sing banjur disambut apik[6].
Cathetan suku[sunting | Owah sumber]
- Asal Mula Keju
- Halalguide.info
- (en) Ryan, Nancy Ross (2007). Cheese. Microsoft ® Student 2008 [DVD]. Redmond, WA: Microsoft Corporation.
- _URL_
- (en) Iburg, Anne (2004). Dumont's Lexicon of Cheese. Rebo International b.v., Lisse, The Netherlands.. ISBN 978-90-_PHONE_-8.
- cheesehut.tripod.com
Pranala njaba[sunting | Owah sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
un Mr. Radèn Ahmad adpokat saha pokrul ing Surabaya, nyuwun kèndêl saking kalênggahanipun, sumêdya nyuwun padamêlan wontên ing gupêrmèn. Kabaripun Mr. Radèn Ahmad wau, samangke katêtêpakên dados amtênar ingkang kabantokakên ing pangadilan justisi ing Sêmarang.
Aneta martosakên saking Makasar, bilih pangadilan justisi andhawahakên ukuman kunjara laminipun 3 wulan dhatêng tuwan asistèn residhèn Emmeloort Stein, amargi kalêpatan sampun anahan saha anganiaya tiyang ngantos dumugi ing tiwasipun.
Para ingkang sami lulus èksamênipun notaris bagiyan pungkasan, (bagiyan III): Tuwan-tuwan mas Sujak (Cirêbon) lan Radèn Kadiman (Bandhung).
Wontên pawartos, Ingkang angsal pris f 70.000.- saking lotre agêng Surabaya, inggih punika Tuwan S.Z. Bahsin ing Palembang.
Wontên kabar: Pulisi ing Batawi dèrèng dangu punika anyêpêng satunggiling tiyang pribumi nama: Amad punggawa baita kapal Bacan, ingkang mêntas punika labuh wontên ing Tanjung Priyuk. Amad wau konangan anggènipun badhe anglêbêtakên sênjata pêtêng, dening pangadilan landrad pun Amad kadhawahan ukuman kunjara laminipun 2 wulan.
Kala dintên Sêtu ingkang kapêngkêr punika, Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun ing Surakarta saking Surabaya têdhak dhatêng kabupatèn Bangkalan, siyangipun kondur malih dhatêng Surabaya.
Wontên pawartos Tuwan Tan Eng Goan, ingkang anggadhahi kantor pangêcapan Siang Po ing Bandhung tuwin Tuwan Tan Tong Kie, guru pamulangan T.H.H.K. ing Têgal, botên dangu malih badhe kapriksa dening pangadilan landrad ing Bandhung, amargi kadakwa sampun nyêbar pêngojok-ojok wontên ing sêrat kabar Siang Po.
Dèrèng dangu punika Gusti Daradatun, putra dalêm pambayun Ingkang Sinuhun ing Ngayogya saha calon pangeran adipati anom, kadhèrèkakên dening para abdi dalêm sawatawis, rawuh ing Surabaya prêlu badhe mriksani yarmarêk ing ngrika. Karsaniupun Gusti Daradatun wau badhe anitipriksa kawontênanipun barang-barang damêlanipun têtiyang pribumi ing panggenan sanès-sanès ingkang kadhasarakên wontên ing yarmarêk ngriku, saha kintên-kintên têtiyang Ngayogya punapa sagêd tiru-tiru adamêl barang-barang wau, ingkang sagêd anjalari indhaking pangasilanipun.
Aneta martosakên saking Surakarta, bilih kala malêm Minggu ingkang kapêngkêr punika, griyanipun Tuwan Veen kabêsmi, jalaran saking kiranging toya angèl anggènipun amêjahi latu wau. Tujunipun, griya wau katanggêlakên ing asuransi, mênggah sabab-sababipun griya wau kabêsmi, samangke dèrèng kasumêrêpan, tiyang ngintên bilih kabêsminipun wau mila dipun jarag.
Aneta martosakên, bilih ingkang wadana ing Soreang, Radèn Muhamad Musakarta Lêgawa, kabantokakên dhatêng paduka tuwan residhèn ing Priyangan Têngah, supados amakili pangkat patih ing Bandhung, sadangunipun ingkang Bupati Bandhung tindak pêrlop dhatêng nagari Walandi.
Jalaran tuwuhipun prakawis-prakawis ingkang ngèngingi ingkang bupati ing Brêbês, samangke tuwan kontrolir saha bandara patih anindakakên panaliti ing dhusun-dhusun saha ing ondêr dhistrik-ondêr dhistrik. Ing wulan punika kabaripun, ingkang bupati piyambak badhe kapriksa prakawisipun wontên ing pasanggrahan Bumiayu utawi wontên ing Sêmarang.
Saking Dhênhah (nagari Walandi) kawartosakên, bilih kala tanggal 28 Sèptèmbêr ingkang kapêngkêr punika, pangadilan justisi andhawuhakên nyêpêng sêtudhèn kêkalih, inggih punika: Tuwan Mometoe Wilson ingkang samangke wontên ing kitha Bèrlin (Jêrman) lan Tuwan Ahmad Subarja, ingkang sapunika pangkat wangsul dhatêng tanah Indiya.
Dèrèng dangu punika Tuwan Sastra Amijaya, sêtudhèn ingkang dipun tahan wonwontên. ing griya pakunjaran ing Dhênhah (nagari Walandi) kaparingan palilah tumut èksamên ilmu ukum Indiya. Mangkatipun dhatêng kitha Lèidhên sarana kairit dening pulisi. Ingkang kawajiban suka èksamên dhatêng sêtudhèn wau: Para guru agêng: Tuwan Dr. G.A.J. Hazeu, Tuwan C. van Vollenhoven, Tuwan Dr. N.J. Krom tuwin Tuwan G. Andre de la Porte, wusana èksamênipun Tuwan Sastra wau pikantuk, saha sasampunipun lajêng kawangsulakên lumêbêt ing griya pakunjaran malih.
Ananging manawi kawula unggul ing jurit, tuwin paduka karsa nampi sang pramèswari malih, kawula badhe suwita malih ing paduka, saha badhe ambelani angluhurakên asma tuwin nagari paduka, anglangkungi saking belanipun para baron sanèsipun. Dene manawi paduka botên karsa saha ngabdèkakên malih dhatêng jasat kawula, kawula badhe kesah saking ngriki, badhe suwita dhatêng sang prabu ing Gavoie utawi sang prabu ing Friesland. Kawula botên badhe wangsul dhatêng ing Cornwallis malih. Sang prabu, manawi paduka botên karsa nampi sang pramèswari, panjênênganipun badhe kawula bêkta wangsul dhatêng ing Irlan, ing ngrika panjênênganipun sagêd jumênêng nata, angratoni nagarinipun piyambak.
Sarêng para baron mirêng aturipun Prabu Tristan anantang prang tandhing, lajêng sami matur: Gusti, mugi paduka karsaa nampi sang pramèswari malih, saèstunipun tiyang ewah ingkang angawon-awon sang putri punika. Prakawis Tristan, mugi kadhawahana nilar nagari Cornwallis, asuwita dhatêng sang prabu ing Gavoie utawi sang prabu ing Friesland kados ingkang kasêbatakên ing salêbêting sêrat wau. Mugi paduka karsaa paring dhawuh timbalan dhatêng Tristan, sang putri supados enggal dipun aturakên ing dintên ingkang paduka tamtokakên.
Sang prabu nuntên ngandika:

config: jv


text:
أَخۡفَيۡتُمۡ وَمَآ أَعۡلَنتُمۡۚ وَمَن يَفۡعَلۡهُ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ ١ [سورة الـمـمـتـحنة,١]
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena rasa kasih sayang; padahal sesungguhnya mereka telah ingkar kepada kebenaran yang datang kepadamu, mereka mengusir Rasul dan (mengusir) kamu karena kamu beriman kepada Allah, Tuhanmu. Jika kamu benar-benar keluar untuk berjihad di jalan-Ku dan mencari keridhaan-Ku (janganlah kamu berbuat demikian). Kamu memberitahukan secara rahasia (berita-berita Muhammad) kepada mereka, karena rasa kasih sayang. Aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Dan barangsiapa di antara kamu yang melakukannya, maka sesungguhnya dia telah tersesat dari jalan yang lurus [Al-Mumtahanah:1]
قَدۡ كَانَتۡ لَكُمۡ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ فِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ إِذۡ قَالُواْ لِقَوۡمِهِمۡ إِنَّا بُرَءَٰٓؤُاْ مِنكُمۡ وَمِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ كَفَرۡنَا بِكُمۡ وَبَدَا بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةُ وَٱلۡبَغۡضَآءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَحۡدَهُۥٓ إِلَّا قَوۡلَ إِبۡرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسۡتَغۡفِرَنَّ لَكَ وَمَآ أَمۡلِكُ لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۖ رَّبَّنَا عَلَيۡكَ تَوَكَّلۡنَا وَإِلَيۡكَ أَنَبۡنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ ٤ [سورة الـمـمـتـحنة,٤]
Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia; ketika mereka berkata kepada kaum mereka: "Sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu dari daripada apa yang kamu sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiran)mu dan telah nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja. Kecuali perkataan Ibrahim kepada bapaknya: "Sesungguhnya aku akan memohonkan ampunan bagi kamu dan aku tiada dapat menolak sesuatupun dari kamu (siksaan) Allah". (Ibrahim berkata): "Ya Tuhan kami hanya kepada Engkaulah kami bertawakkal dan hanya kepada Engkaulah kami bertaubat dan hanya kepada Engkaulah kami kembali" [Al-Mumtahanah:4]
لَّا تَجِدُ قَوۡمٗا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَآءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِيرَتَهُمۡۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡإِيمَٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٖ مِّنۡهُۖ وَيُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱللَّهِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ٢٢ [سورة الـمجادلـة,٢٢]
Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. [Al-Mujadilah:22]
Nah, ayat-ayatnya sampun jelas. nanging lebet kegesangan zaman sakmenika, enten kelompok-kelompok ingkang ngaken Muslim, nanging langkung ngasih tresna dhateng kafirin. Padahal ingkang dipun asih tresnani punika jebulna sanes bapaknya, sanes anakipun sanes ugi sedherekipun. Padahal ingkang setunggal pertela kafir lan ingkang setunggalipun ngaken iman.
sewalike punika, kita sedaya saksikan lebet keyektosanipun, justru mereka ingkang ngaken iman punika galak dhateng tiyang-tiyang ingkang beriman, kanthi menuding kaliyan suwanten sengit, bahkan memprovokasi massa supados ndherek membenci tiyang-tiyang Islam (ingkang dibencinya) bahkan nggdhahi karep mengusirnya, nalika mereka rumangsa terusik praktek-praktek penyimpangannya ingkang mboten sami kaliyan Islam. niki kados pundi? leres-leres al-Quran sampun dipun singkur. amargi tuladha lebet Al-Quran yaiku bersikap keras dhateng tiyang-tiyang kafir, nanging sami asih tresna ing antawis sesami mukminin.(lihat QS Al-fat-h/ 48: 29).
napa ingkang ngaken iman nanging setia dhateng kafirin punika kesupen menawi mbenjing ing akherat badhe dipun kejar tanggel jawabanipun. ing antawisipun, banda punika dipun usut saking pundi lan dhumateng menapa harta menika dipun tumbasaken. saibo abotipun, menawi kados ta: banda punika dipun raih saking tiyang kafir (sanes amargi adol barang, nanging amargi ndukung kekufuran) lajeng kangge musuhi lan ngalangi Islam. napa Allah Subhanahu wa Ta'ala mboten murka?
Nabi shallallahu alaihi wa sallam sampun wanti-wanti babagan dipun kejar tanggel jawab ing akherat mbenjing, lebet hadits:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ


text: Kabupatèn Acèh Kidul-Kulon iku Kabupatèn ing Acèh, Indonésia. Kabupatèn iki resmi madeg sawisé sah Undhang-Undhang Républik Indonésia Nomer 4 Taun 2002.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Sokaraja Wétan iku désa ing Kacamatan Sokaraja, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sokaraja, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
105 |
|----------------------|-----|
| Bahan PKS Adiyuswa 2 | 109 |
**BAHAN PAKEMPALAN PANDONGA**
| Bahan Pakempalan Pandonga 1 | 113 |
|-----------------------------|-----|
| Bahan Pakempalan Pandonga 2 | 117 |
| Bahan Pakempalan Pandonga 3 | 123 |
| Bahan Pakempalan Pandonga 4 | 129 |
| Bahan Pakempalan Pandonga 5 | 135 |
| Bahan Pakempalan Pandonga 6 | 141 |
|-----------------------------|-----|
| Bahan Pakempalan Pandonga 7 | 147 |
| Bahan Pakempalan Pandonga 8 | 151 |
| Bahan Pakempalan Pandonga 9 | 155 |
| Bahan Pakempalan Pandonga 10| 159 |
Mangsa Pénetakosta 2021
BAHAN KHOTBAH
Minangka satunggaling bakalan, punapa ingkang kacawisaken ing buku punika prelu dipun olah malih jumbuh kaliyan kawontenanipun pasamuwan piyambak-piyambak
KHOTBAH JANGKEP
Para Sadhèrèk, mbokmenawwi kita naté mireng blegering juru khotbah agung asmanipun Robertson saking Brighhton, Inggris. Salah satunggaling kaluwihanipun ketingal wonten ing griyanipun satunggaling bakul ingkang gadhah toko alit. Bakul kasebat gadhah potrêtipun Robertson wonten ing kamar wingking. Kanggénipun bakul menika, Robertson punika blegering tiyang ingkang mbélani kaleresan ingkang kaagem Gusti Allah kanggé mbikak pikiranipun. Ing saben piyambakipun kagodha kanggé nindakaken culika wonten ing lampah dagangipun, piyambakipun mlajeng dhateng kamar wingking kanggé nyawang potrêtipun Robertson, lajeng tumunten panggodha menika saged dipun tanggulangi. Menika satunggaling conto bab daya kekiyatan satunggaling sesrawungan utawi sesambetan.
Kadosdéné bakul kasebat, satunggaling wekdal kita temtu badhé dipun aben-ajengaken kaliyan kathah godhaning dosa saking panguwaosing pepeteng kanggé ndhawahaken kita. Panggodha ing salebeting brayat, kadosta wontenipun PIL (pria idaman lain) lan WIL (wanita idaman lain). Panggodha ing salebeting lampah dagang, kajiret ing besel. Panggodha ing salebeting panguwasa, kadosta korupsi, ngrumiyinaken sanak sadhèrèk (nepotisme), lsp. Panggodha ing jagating wewayangan (dunia maya) kadosta nyebaraken apus-apus, ukara ingkang ngemu sesengitan, gunem tuwin tumindak saru, lsp. Kathah
tiyang sampun ical lan pejah, dhawah ing salebeting dosa amargi mboten kwawi ngadhepi panggodha. Émuta, jagating kanyatan tuwin jagating batos kita dados papan paprangan nglawan dosa. Kuncinipun kaunggulan kita nglawan panggodha ingghih menika kita tansah njagi pasrawungan kaliyan Gusti Yésus. Sesrawungan kaliyan Gusti Yésus ngilèkaken dayaning Gusti Allah sarta kawicaksananing gesang kanggé kita, ngantos kita tetep bakuh sarta mboten kesasar ing satengahing santeripun ilining pacobèn. Sesrawungan ingkang mboten kendhat kaliyan Gusti Yésus milujengaken kita saking jireting dosa. Nalika kita kécalan sesrawungan kaliyan Gusti kita badhé gampil dhawah serta ical ing salebeting dosa. mBokmenawi kita ngengeiti dhawahipun montor mabur Sriwijaya Air. Dhawahipun montor mabur asring dipun rumiyini kanthi icaling sesambedan kaliyan sistem radar.
Sesambedan/sesrawungan kaliyan Gusti Yésus badhé saya kiyat nalika kita lajeng ngraosaken Katresnan-Ipun, nglelimbang, serta netepi Dhawuhipun. Punika maknanipun "dumunung wonten ing Katresnan saha Dhawuhipun Gusti" (Yoh. 15:7, 9, 10). Katresnan saha Dhawuhipun Gusti kadya racikan panuduh ingkang ngeneraken kita dhumateng Gusti Yésus.
Ananging kalamangsa wonten kathah prakawis ingkang saged ngereridhu sesambedan/sesrawungan kita kaliyan Gusti Yésus. Malah saged ndamel kita kécalan sesambedan kaliyan Panjenenganipun. Ingkang angreridhu menika saged kémawon awujud gadget (praboting pasrawungan samangké). Kita langkung kathah srawung kaliyan jagating wewayangan (dunia maya), ananging mboten srawung kaliyan Gusti Yésus. Kathah tiyang ingkang ketaman kekareman gadget, ugi wonten ingkang ngantos ngalami sulaya jiwanipun.
Ingkang angreridhu sanèsipun ugi saged saking arta, panguwasa, kanikmataning donya, lsp. Sadaya punika ndamel manah kita raket sanget dhateng barang-barang menika ananging mboten dhateng Gusti Yésus. Menika sadaya saged ndamel kita kados pang ingkang gagal ngedalaken uwoh, amargi mboten sesambetan tuwin rumaket dhumateng Gusti Yésus Sang Wit Anggur ingkang Sejati. Awit saking menika, dipun-prayitna dhateng sadaya prakawis ingkang saged ndamel kita mboten meleng dhumateng Gusti. Samya sinau saking wit anggur ingkang gagal, ingghih menika bangsa Israèl ingkang
manahipun madhep dhateng brahala-brahala. Samya tansah rumaket kaliyan Gusti Yésus Kristus Sang Wit Anggur kang Sejati.
Salah satunggaling cara kanggé rumaket dhumateng Sang Wit Anggur kang Sejati inggih punika kanthi ndedongga. Bab ndedongga punika dipun-télakaken juru Masmur nalika ngadhepi pacobèning gesang ingkang awrat sanget, inggih punika sakit ingkang santer tuwin pangancampun mengsah-mengsahipun (Masmur 22:1-22). Juru Masmur mboten kendhat anggènipun sesambat dhumateng Gusti Allah wonten ing pandonganipun, serta menika nguwohaken kakiyatan tuwin kaunggulan wonten ing geguletaning gesang ingkang awrat sanget menika. Kawilujengan saha kaunggulan menika kalairaken wonten ing pandonga tuwin ibadah sokur dhumateng Gusti Allah ingkang mirunggan (Masmur 22:23-32). Ing salebeting sisah menapadéné bingah, Sang Prabu Dawud tansah ngrimati pasrawungan tuwin sesambetanipun kaliyan Gusti Allah. Dhumateng Gusti Allah, Sang Prabu Dawud sesambat nalika sisah, serta saos sokur nalika bingah. Wonten ing kanyatan, terkadhang wonten tiyang ingkang nilar Gusti nalika sisah, ugi wonten ingkang nyupèkaken Gusti nalika bingah. Mugi pengalaman pandonganipun Sang Prabu Dawud dados ilham kanggé gesang kita. Ing salebetipun bingah sisah, sesambetan kita kaliyan Gusti Allah tansah kajagi.
Para Sadhèrèk, ing salebeting sesambetan ingkang mboten naté

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Winduaji iku désa ing Kacamatan Paguyangan, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Paguyangan, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


Best eksekutif Luxury Jet Pribadi Piagam Denver Flight, Colorado Spring, Aurora, Fort Collins, CO Air Plane layanan Company Rental _PHONE_ kanggo penerbangan deadhead pilot P hasil sikil Near Me kanggo Business, Darurat, kesenengan pribadi karo pets bidang loropaken? Ayo paling perusahaan pesawat bantuan sampeyan kanggo tujuan sabanjuré cepet lan gampang dening menehi kita telpon _PHONE_ kanggo location near sampeyan!
Kanggo flights bisnis, layanan charter menehi setelan pribadi ngendi associates bisa tumindak bisnis rapat-rapat tanpa gangguan kanggo nggawe paling wektu travel sing. pesawat Kerep bisa Pick sampeyan munggah ing bandara cerak lan njupuk sampeyan siji Piye tujuan, ngurangi wektu trip mbutuhake kanggo lelungan lemah.
Daftar Service Kita Nawakake
Elingi wektu sing, comfort, lan aksesbilitas sing tembung sawetara wong bisa mikir nalika padha mikir leasing jet pribadi
Ngenteni wektu bisa dadi bab ing sasi yen nyewakake a charter layanan pesawat pribadi jet ing Colorado. Wektu Enteni rata-rata punika kira-kira 4 kanggo 6 menit. Miwiti pesawat nalika Nyingkiri garis dawa ing mriksa bagasi, ticketing, keamanan lan munggah pesawat bidang.
Sampeyan bisa nemtokake jinis pangan nyana, merek saka omben-omben sing arep lan nomer abdi utawa kanca sampeyan pengin njupuk bebarengan. Iku bisa kabeh selaras miturut syarat.
Sampeyan bisa nemokake kosong hasil wentis saka utawa kanggo wilayah Colorado 'yaiku istilah kang digunakake ing industri maskapai pesawat bali kosong a jet pribadi dipesen mung siji cara.
Priksa metu kutha cedhak ngisor iki kanggo informasi luwih ing chartering pesawat pribadi ing Colorado.
Jet pribadi Piagam Service Flight Near Me Colorado
|Arvada||Centennial||Greeley||Parker|
|Aurora||Colorado Springs||Lakewood||Pueblo|
|Langkawi||Denver||Longmont||Thornton|
|Langkawi||Fort Collins||Loveland||Westminster|
|Castle Rock||Grand Junction||Greeley|
Daftar Jet pribadi lan umum lokasi bandara Piagam cedhak near Denver, Colorado Spring, Aurora, Fort Collins, CO; Sampeyan bisa fly ing & metu saka cilik, medium, Jet malah Jumbo gedhe. Kita bisa ngawula sembarang aviation aerospace Aircraft saka Citation Airline, Hawker, Lear, Tang, Challenger, Gulfstream, Global Express, Boeing Business Jet kanggo kerjo bareng patemon, vacation akhir minggu pribadi. Bebas bae kanggo nelpon eksekutif akun kanggo Book Panjenengan jet sabanjuré rental bidang charter ing _PHONE_. _URL_
Best bab apa ing Denver, Colorado Spring, Aurora, Fort Collins, Lakewood, Thornton, Arvada, Westminster, Pueblo, Langkawi, Centennial, Greeley, Longmont, Loveland, Broomfield, Castle Rock, Grand Junction, Commerce City, Parker CO ndhuwur Nightlife, Restaurants lan Hotels Review watara wilayah


alika sel umure, energi utamane ngarahake kanggo njaga awake dhewe sing nyebabake komunikasi ekstraselular negatif sing diowahi amarga sel kasebut bakal ngrusak sel liyane sing nyoba njaga kesehatan dhewe lan ngrangsang umur dawa. Nanging, iki ing jangka panjang, bisa mengaruhi kesehatan jaringan lan organ, sing asring ditemokake ing wong tuwa. Nanging, panggunaan spermidine dipercaya bisa nyuda pangowahan komunikasi ing antarane sel kanggo ningkatake umur dawa kabeh sel, tanpa ngrusak sel liyane ing jaringan kasebut.
Protein duwe peran penting ing sel lan perlu supaya kabeh proses metabolisme bisa ditindakake kanthi bener. Protein kudu dibangun kanthi bener ing awak kanggo mesthekake fungsi awak sing pas karo perawatan homeostasis. Kanthi umur, protein ora bisa nyekel struktur tartamtu sing ngidini nindakake fungsi tartamtu. Stresor lingkungan nyebabake protein kasebut lan mekanisme sing nyebabake produksi lan pangopènan struktur protein kasebut. Iki diarani minangka ilang proteinostasis lan minangka ciri penting penuaan.
Umur sel kasebut rampung lan sel mlebu ing periode senesensi nalika telomeres sel kasebut cekak banget supaya sel ora bisa dipisah maneh. Telomeres tetep saya ringkes nalika sel kasebut pamisah lan pungkasane ukurane cilik banget kanggo ngidini divisi sel luwih lanjut, nyebabake telomere dibungkem. Sawise iki, sel ora bisa dipisahake lan pungkasane bakal mati. Pemendekan telomere minangka ciri penting tuwa sing wis ditliti lan ditliti kanthi lengkap kanggo pangembangan senyawa anti-tuwa. Spermidine ditemokake ing awak lan tanggung jawab kanggo nolak efek bisu telomere, saengga sel bisa bebas pamisah sajrone wektu sing luwih dawa.
Spermidine nambah fungsi mitokondria lan nyuda efek stres oksidatif ing awak. Iki minangka ciri tuwa liyane sing bisa ditentang kanthi nggunakake suplemen bubuk spermidine.
· Ngalangi Jinis Kanker Tentu NgembangSpermidine dipercaya duwe efek anti-neoplastik amarga ditemokake manawa individu sing njupuk spermidine ngalami risiko ngalami karsinoma hepatoselular lan kondhisi sadurunge, fibrosis ati. Panaliten anyar nemokake yen spermidine bisa mandheg fibrosis ati supaya bisa berkembang sanajan ora ana model kewan sing aktif kena bahan kimia kanthi kemampuan ngasilake fibrosis ati.
Panaliten observasional nemokake manawa panggunaan spermidine duweni potensi nyegah kanker usus besar, sanajan panelitian luwih lanjut kudu ditindakake sadurunge ditambahake ing pedoman perawatan lan pencegahan.
Kajaba iku, ditemokake manawa panggunaan spermidine ing pasien kemoterapi sing ngalami perawatan kanker kulit lan kanker lambung mbantu ningkatake asil pangobatan lan ningkatake faktor prognostik kanker.
· Jaga Irama Circadian sing pasSuplemen supermidine asring diiklanake minangka turu kanggo miwiti lan njaga produk uga fokus ing perbaikan irama sirkadian. Panaliten sing ditindakake kanggo model kewan nemokake yen tikus sing luwih tuwa, kanthi kadar spermidine sing kurang ing awak, duwe irama sirkadian sing luwih alon sing asring tuwuh dadi kelainan turu. Nalika ditambah karo bubuk spermidine, tikus lawas iki ditemokake duwe irama sirkadian sing luwih aktif kanthi siklus sirkadian normal.
· Dekorasi Rambut, Kuku, lan KulitSpermidine ngremajakake sel lan ningkatake tuwuhing sel sing sehat sing ngowahi efek penuaan ing kulit, rambut, lan kuku. Penuaan nyebabake akeh tekstur kulit, kanthi kulit tuwa katon kerut lan lemek kanthi tekstur crepey. Efek kasebut bisa dibatalake kanthi nggunakake suplemen spermidine sing aktif dianjurake kanggo kecantikan rambut, kuku, lan kulit.
Panganan sing Sugih ing Bubuk Spermidine?Spermidine ditemokake kanthi alami ing pirang-pirang sumber panganan, umume kalebu masakan Mediterania. Sumber panganan spermidine kasebut ing ngisor iki:
- durian
- Kuman gandum
- Mrica Ijo
- brokoli
- Landscaping
- Cauliflower
- Keju (macem-macem jinis duwe konten spermidine sing beda)
- Natto
- Jamur Shiitake
- Gandum amaranth
Ekstrak Kuman Gandum Spermidine?Spermidine minangka suplemen panganan asale saka germ gandum sing akeh spermidine. Kanggo ngasilake suplemen iki saka tanduran gandum, kernel gandum diolah kanggo njupuk spermidine saka endospor. Ekstrak gram gandum sing difermentasi diproduksi kanthi ngobati ekstrak saka kernel gandum kanthi ekstrak ragi. Uga dikenal minangka Ekstrak Fermentasi Kuman Gandum, FWGE, MSC, Ekstrak Kuman Atrivum Tritikum, lan Ekstrak Kuman Triticum Vulgare, produk iki minangka suplemen panganan spermidine karo spermidine.
Panganggone Ekstrak Kuman Gandum SpermidineEkstrak germ gandum spermidine dianjurake kanggo wong sing pengin ngowahi efek tuwa ing awak, kayata rambut abu-abu, kulit kerut, lan produksi energi mudhun. Sawetara panggunaan FGWE liyane kalebu:
- Sunburns: Minangka spermidine bisa ningkatake tuwuhing sel, proliferasi, lan peremajaan, dipercaya manawa sel sing rusak amarga kena pengaruh UV bisa entuk manfaat saka efek spermidine. Sel kasebut dihipotesisake kanggo ngalami proses autofagik minangka asil saka konsumsi spermidine, sing banjur bakal nyebabake sel-sel sing luwih anyar diasilake kanggo ngobati sunburn.
- Pencegahan demam ing pasien kemoterapi: spermidine duwe peran penting ing sistem kekebalan liwat sifat autofagik, lan sifat kasebut bisa mbantu bubuk ekstrak gandum spermidine kanggo ningkatake sel rusak kemoterapi lan nyebabake sel anyar. Iki mbantu ngasilake sel T sing sehat lan fungsional ing awak sing mbantu pasien kasebut nglawan infeksi berulang.
- Manajemen kelainan otoimun: Spermidine duweni sipat anti-inflamasi sing mbantu ngatasi kelainan otoimun kanthi fitur pro-inflamasi.
Efek Samping Nggunakake Powder SpermidineSpermidine minangka polimer sing ditemokake kanthi alami ing awak, lan keluwihan kasebut ora ana efek samping ing awak manungsa. Nanging, tingkat spermidine sing sithik ing awak ana gandhengane karo tuwa, nyuda memori lan fungsi kognitif, uga stabilitas struktural lan integritas kulit. Iki uga nyebabake gangguan fungsi mitokondria sing banjur nambah efek tuwa ing awak.
Suplemen spermaidine sing diprodhuksi nggunakake ekstrak


text:
anging ijol-ijolan kanggo ijol salaka sing dikompres. Saiki, perdagangan emas lan perak katon ing pirang-pirang dalan liyane, nanging Hang Bac isih dadi papan sing paling akeh.
Desa Bat Trang, sing ana ing distrik Gia Lam, sisih kidul kutha, wis suwe produk keramik sing jenenge sawise desa iki. Desa kasebut muncul ing abad kaping patbelas nalika warga desa pottery saka Bo Bat, Ninh Binh lan Ninh Trang lan Thanh Hoa kumpul ing kene kanggo mbentuk desa anyar sing diarani Bat Trang. Masyarakat Bat Trang biyen urip kurang karo tembikar lan pertanian, utamane dagang areka garing lan saos iwak. Pottery ing kene mung ngrembaka sawise taun 1954, nalika Vietnam Lor mlebu ing wektu sing tentrem. Akeh desain lan glazes tradisional wis dibalekake maneh para tukang seni desa kasebut, produk panangan Bat Trang cepet entuk reputasi. Bat Trang saiki dudu desa pabrik sing murni. Kanthi akeh konstruksi agama lan budaya lan produk keramik, desa kasebut wis dadi atraksi turis kutha Hanoi.
cilik | kiwa | Nggambar dewa - kerajinan tradisional sing unik ing Old Quarter ing Hanoi ing sisih saiki Hanoi yaiku desa sutra Van Phuc, sing dadi propinsi Ha Tay ing wilayah Ha Tay ing jaman biyen, saiki dadi distrik Ha. Wétan. Produk sutra ing desa kasebut wis dikenal kanthi sutra Ha Dong, sing wis dipuji ing musik, puisi lan bioskop. Katrangan kasebut nyatakake yen leluhur desa sutera Van Phuc asale saka Hangzhou lan China. Miturut legenda liyane, luwih saka 1200 taun kepungkur, ana prawan Cao Bang sing jenenge A La Thi Nuong teka dadi panganten lan nggawa nenun sutra menyang desa kasebut. Suwe-suwe, sutera dadi profesi tradisional Van Phuc. Saiki, umume kulawargane ing kene isih urip menenun. Kejabi kekuwatan kuna, akeh kulawargane nggunakake loom mekanik modern. Lurung-lurung ing Hang Gai lan Hang Dao ing Hanoi, akeh omah sing adol produk sutra Van Phuc.
240px | cilik | kiwa | Kapal sing nggawa pengunjung menyang festival pagoda Huong Thang Long - Hanoi minangka salah sawijining wilayah sing akeh festival ing sisih Lor Vietnam, bebarengan karo tanah leluhur Phu Tho lan Kinh Bac. Kaya dene negara liya, festival festival tradisional ing wilayah Hanoi isih bisa dirampungake ing musim semi. Umume festival kanggo ngelingake tokoh sejarah lan legenda kayata Thanh Giong, Hai Ba Trung, Quang Trung, An Duong Vuong ... Sawetara perayaan duwe dolanan rakyat sing unik kayata festival bledn. Persaingan Thi Cam, nglangi cethek lan nyekel desa Ho, mlaku ing bendera desa Do Thao, Ba Giang festival penerbangan layangan tradisional. Festival Binh Da (Warisan Budaya Introible Nasional) ing Kuil Noi Binh Da, Commune Binh Minh, Distrik Thanh Oai, Hanoi Binh Da Festival (Warisan budaya intangible nasional kaping pisanan saka Kutha Hanoi) dianakake saben taun ing desa Binh Da, komune Binh Minh, distrik Thanh Oai, kutha Hanoi, festival tradisional wiwit jaman kuna, salah sawijining festival paling gedhe ing wilayah kasebut lan ing saindenging negara. . Festival kasebut diwiwiti saka 24 Februari nganti dina kaping 6 wulan lunar kaping 3 saben taun kanggo nyampur upacara kanggo mèngeti bangsa Lac Long Quan, lan Kampung Thanh Hoang Linh Lang Dai Vuong akeh kaluwihan ing bangunan lan nglindhungi mbela negara. Salam, nganti ewu taun, masarakat Binh Da wis nganakake festival tradisional kanthi bentuk praktik agama sing unik. Ritual ngeculake Host suci sing khas lan mistik, ngemot akeh nilai sejarah-budaya sing unik, sing narik kawigaten pirang-pirang generasi ing wilayah kasebut lan lokal liyane ing festival kasebut. Iki minangka festival sing kebak identitas budaya wong Vietnam kanggo nampilake memori awal lair situs kasebut.
Wiwit wulan kaping 9 nganti 12 wulan, festival Trieu Khuc dianakake ing sawijining desa kanthi jeneng sing padha, ing komisi Tan Trieu, distrik Thanh Tri, ing ngendi profesi nggawe topi olahraga lan njahit barang ibadah kayata parasol, awu, lan mekar. , subjek medis, kanopi ungu. Festival kasebut didhisiki proses proses sambutan naga saka omah komunal menyang omah komunal sing gedhe. Yen upacara ing omah komunal diwiwiti, nyenengake ing njaba uga diadegake. Salah sawijining dolanan sing paling populer yaiku dolanan gong. Wong wadon mau ngalahake dheweke dimainake dening wong lanang loro sing nganggo busana wanita, ayunan lan ngantem drum
Ngarak sadurunge padharan. Akeh kegiatan sing nyenengake kayata tarian unicorn, gulat, nyanyi Cheo Tau bakal dianakake nganti kaping 12, festival kasebut rampung karo upacara kawinan.
Thumb | Pak Do nulis layang sajrone Lunar Taun Baru Salah sawijining festival paling gedhe ing Delta Lor yaiku festival Thanh Giong, uga dikenal minangka festival desa Phu Dong (komune Phu Dong, distrik Gia Lam), asale saka Crita legendaris Thanh Giong, salah siji saka papat kekarepan kapercayan rakyat Vietnam. Ing tanggal 9 wulan lunar kaping papat saben taun, wong saka saindenging jagad ngumpul ing kene kanggo rawuh lan nonton festival desa. Festival desa Giong dirayakake ing auditorium gedhe sekitar 3 km kalebu candhi Thuong, candhi Mau lan pagoda Kien So. Miwiti tanggal kaping 6, para warga desa nganakake prosesi kanggo nampa panji kasebut menyang candhi Mau, prosesi beras vegetarian menyang candhi Thuong lan festival utama ngayahi perang kasebut, njumbuhake pemandangan Thanh Giong kanggo ngrusak mungsuh musuh. Dina wiwit 10 nganti 12 diikuti karo upacara ngumbah upacara, prosesi gendera kasebut kanggo ngumumake kemenangan perang nglawan langit lan bumi, lan pungkasane riyaya tentara tentara, nganti wengi kanthi nyanyi cheo. Saliyane festival utama ing desa Phu Dong, sawetara papan liya uga ngatur festival Giong kayata festival candhi Soc ing komune Xuan Dinh ing distrik Tu Liem, festival Soc Son ing distrik Soc Son, festival Phu Thanh Giong ing desa Chi Nam, koma Le Chi Distrik Gia Lam.
Ing kutha njero, ing dina kaping 5 ing Taun Anyar Lunar, festival Dong Da dianakake ing Dong Da hillock, kabupaten Dong Da. Panggonan iki dadi papan ing endi perang nalika kedadeyan pertempuran Tay Son lan pasukan Qing ing wengi saka 4 a.m. ing tanggal 5 Januari taun Rooster, yaiku 1789. Festival Dong Da dianakake kanthi nyenengake, kalebu repertoire naga. Kobongan kasebut digawa dening para pemuda nganggo busana seni beladiri kuno sing mlaku-mlaku ngub


ipun. Kajawi punika botên kirang malih ingkang ngêdalakên ginêm-ginêm ingkang nuwuhakên pangraos, bilih pamarentah wau tumuntên badhe sirna. Cara ingkang kados makatên wau sampun dipun adani, saya malih tumrapipun Priyangan Têngah, raos-raos ingkang ngalitakên manah tuwin ingkang nuwuhakên pangajêng-ajêng ingkang botên-botên. Jalaran pangraos ingkang kados makatên wau dangu-dangu nuwuhakên raos bêntèr, kadosdene kêkiyataning alam pêjah ingkang ing têmbe wingkingipun mbalêdhos. Ananging botên sagêd nêdahakên dayaning têtiyang sintên-sintên.
Salêbêtipun pamarentah nimbang kadospundi marginipun sagêd ngicali kawontênan ingkang sakalangkung nguwatosi mênggahing pamarentah wau, ing wêkasaning wulan kêpêngkêr wartos-wartos ing bab jêblukan ingkang badhe katêmahan punika dumugi ngarsaning Hoofdparket.
Wartos-wartos ingkang kados makatên punika sampun waradin kêmirêngan sataun têrus, ananging sumêbaripun botên gandhèng satunggal kalihan satunggalipun. Makatên ugi salêbêtipun taun kapêngkêr palapuran ing bab ura-uru ingkang badhe tumindak ing taun 1930 sampun dipun tampèni langkung saking sapisan. Wartos-wartos ingkang kados makatên punika kêdah dipun titi nyatanipun. Nanging salêbêtipun wulan December ucap ing bab ura-uru wau tansah saya kathah, tuwin sami mratelakakên wêkdal-wêkdal ingkang têtêp wontên sacêlakipun utawi wontên ing dintên taun baru 1930. Ing wêkdal punika, pawartos wau botên kaanggêp kabar angin malih, kaanggêp pawartos kanthi tandha yêkti anyêkapi. Salêbêtipun pintên-pintên minggu Hoofdparket tampi wartos, saking Jawi Kilèn kemawon botên kirang 50, ingkang kathah satunggal-satunggalipun gadhah waton ingkang pantês kawigatosakên. Pawartos wau mèh sadaya ngengingi P.N.I. Pêpèngêt-pêpèngêt ing bab tuwuhing tindak kuciwa, mirid kawontênanipun tamtu asli saking têtiyang ingkang sumêrêp, kamirêngan pintên-pintên golongan, makatên malih katrangan-katrangan prakawis suka pangajêng-ajêng ingkang nênarik manah, upaminipun linêpatakên ing paos, anggadhahi griya-griya gêdhong, arta kropyok tuwin sanès-sanèsipun, bilih tiyang malêbêt ing pêrgêrakan punika. Manawi wontên tiyang têtela botên purun malêbêt, dipun pêksa lan dipun ajrih-ajrihi. Tandha-tandha ingkang kados makatên punika, rumiyin ugi sampun katingal ing sadèrèngipun kadadosan ura-uru ing taun 1926, dados sasmita tuwuhing ura-uru enggal, ngantos ing pintên-pintên panggenan sawênèhing para warga sami nilar P.N.I., sanajan sami dipun cêgah.
Sampun têtela sadaya wau jalaran saking aksining pakêmpalan P.N.I sami angêntosi karampunganipun, ingkang botên sami purun nanggêl jawabipun.
Mirid kawontênan kadosdene ingkang kula andharakên wau, Tuwan Voorzitter, cêkakipun tamtu pamarentah botên sagêd nanggêl, bilih salajêngipun ugi nêtêpakên tindak sarèh. Kalayan lampah makatên, pamarentah kêsupèn dhatêng kuwajibanipun ingkang langkung prêlu, inggih punika ananggêl kasantosan tuwin kasênênganipun para tiyang siti. Botên kenging katimbang malih, mega ingkang kêmpal kêdah dipun saput ing angin rumiyin, sanajan dèrèng kantênan tandha-tandha ingkang badhe kêpanggih badhe nocogi kalihan kabar-kabar lan katrangan-katrangan wau ing sacêkapipun. Bab punika botên kenging kasumênèkakên ngantos sagêd kêlampahan wontên gegeran ingkang kawartosakên wau.
Kajawi punika tumrap justitie sampun wontên pintên-pintên prakawis ingkang nyêkapi kangge nindakakên ngupados katrangan. Ingkang makatên wau jalaran saking pandakwan, bilih sampun kêlampahan pêndamêl ingkang awon, inggih punika botên namung nglanggar ing bab 108 W.v.S (parêpatan badhe ngawontênakên amuk-amukan), makatên malih ing bab 169, ingkang ngawisi dados warga satunggiling pakêmpalan, ingkang gadhah sêdya badhe nglampahakên pandamêl awon. Kadosdene satunggiling kuwajiban ingkang kadhawuhakên ing undhang (wèt) tumrap justitie tuwin politie, manawi wontên pandakwan ingkang adhêdhasar tumuju dhatêng salah-satunggiling pandamêl awon, badhe nindakakên panaliti, bab prakawis punika inggih tumindak malih kuwajiban ingkang kasêbut wau.
Bab punika ugi kalêbêt pandamêlan politie anyêgah pandamêl awon. Jalaran paukuman ingkang katêmtokakên tumrap têtiyang ingkang sumêdya ngawontênakên amuk-amukan saha ngawontênakên pakêmpalan ingkang ancasipun badhe damêl piawon, punika têtela amêngku pikajêng anyêgah lampah awon.
Pramila panindaking pamarentah, botên namung anurut wèt kemawon, nanging ugi kados ingkang sampun kacariyos wau, botên kenging botên kêdah katindakakên kangge nyêgah kadadosan-kadadosan kados ingkang sampun kalampahan kala taun 1926.
Pamarentah pitados, Tuwan Voorzitter, bilih sadaya ingkang sami sumêdya andamêl panaruwe tumrap lampahing gledhahan-gledhahan ingkang mêntas katindakakên punika, sami angakêni sayêktos-yêktosipun kuwajiban pamarentah angayomi têtiyang siti saking bêbaya ingkang badhe andhatêngi, kados ingkang katêrangakên wau. Para têtiyang punika tamtu badhe mangrêtos tuwin angakêni, bilih tindak sarèh punika botên ngêmungakên botên salaras kalihan têtanggêlaning pamarentah kemawon, nanging ugi gantos badhe awujud provocatie, angajak-ajak (amêmancing). Kalayan angsal-angsalaning pawartos-pawartos ingkang lêrês
--- [47] ---
tuwin kenging


Cerita mengenai dalan bodol nang daerahe enyong kayong mandan saru.. Soale yen dipikir pikir di trawang triwing mbuh kapan apike.. Kae contone nang dalan gada gada wanasari Brebes dalane ya pating jeglug aspale mengelupas.. Weruh maning wingi liwat nang dalan pasar Brebes kae pasar buah mengidul apa mengalor ya kayong ampun nemen.. Wis dalane akeh bolongane trus dong udan mandan kumuh..
Aku tah dadi takyat ya mung bisane ngresula.. Pang lapor lapor maring sapa, pang wadul wadul maring sapa.. Dadine mung bisane nulis bab keadaan dalan nang wilayah kue.. Nyong bisane nulis soale mben dina liwat mono kayong mandan ora nyaman ndeleng dalan sing pating njluag
Ana maning kabel telkom nang sawetane kampus Muhadi setiabudi kebanggaan warga Brebes ya nglampreh wis patang dina mbuh luwih.. Kwe nyong ya keder pang lapor maring sapa..
Winginen ana sohib Kaji Ulum wadul nang grup CBM be rupane masih durung direspon masalah kabel kue..
Trus ana maning dalan nang Bumiayu wis pirang pirang mangan korban nyawa.. Mbuh penyebabe apa bisane ka sering nemen ana trek utawa kendaraan sing kecelakaan nang kono, kadang aku sebagai wong awam pang takon nang sapa ya keder maning bae, tapi semoga dalan nang play oper Bumiayu Brebes ora mangan korban nyawa maning..
Apamaning kye ngadepna dina bada sing bakale akeh wong mudik sing Jakarta..
Sebagai warga Brebes nyong menghimbau kanggo pengguna jalan sing pang liwat mono sing ati ati aja ngebut, aja kagetan,aja nglirak lirik wong ayu.. Mbokat klayah klalen ora ndeleng dalan ngarepane.. Pokoke tetap waspada lan ati ati melewati dalan play oper bumiayu..
Sapisan maning kanggo nyong dewek sing uripe akeh nang dalane ya semoga bisa slamet laka alangan apa apa..
Dulur.. Dina bada akeh butue akeh metune duit ya sing tliti lan ati ati.. Aja sampe kecopetan aja sampe kilangan..
Trus semoga bada taun kie nyong sampean pada bisa kumpul garo keluarga nangumah.. Ngrayakna badanan.


Coffea
|Coffea|
|Coffea arabica|
|Klasifikasi èlmiah|
|krajan:||Plantae|
|divisio:||Magnoliophyta|
|kelas:||Magnoliopsida|
|ordo:||Gentianales|
|kulawarga:||Rubiaceae|
|Genus:||Coffea
L.
|Spesies|
Coffea arabica - Kopi arabica
Coffea iku marga tetanduran sing asilé antara liya awujud wiji kopi sing dadi bahan dhasar ombènan wédang kopi. Genus iki nduwèni watara 100 spesies, nanging saka 100 spesies iku mung loro sing nduwé aji tumrap dedagangan, yaiku C. canephora (ngasilaké kopi robusta) lan C. arabica (ngasilaké kopi arabika). Sawetara jinis liya uga dianggo minangka bahan campuran kanggo aroma, kayata C. excelsa lan C. liberica.


text:
, Siswiyati.
Apêsing Wara Susila.
Ing sarèhning Wara Susila taun punika lamuk-lamukipun botên sagêd suka kadarman dhatêng ingkang kajangjèkakên wontên wastranipun (sagêd ugi pamonging W.S. malah tambah) mila ing mangke Wara Susila lajêng kumêdah-kêdah nyêlakakên martosakên tujunipun Fonds Dachlan. Sêdyaning Wara Susila amartosakên: sanajan Wara Susila botên sagêd suka kadarman ingkang warni băndha (arta), nanging gadhah pangajêng-ajêng, para lêngganan Wara Susila ingkang sanyata ambêk darma (kabuka ing panggalih dening andharaning gêgubahanipun rara Kayatun, ing W.S. No. 7. masthi lajêng balapan sami rêbat kasaenan paring kadarman kanthi ihlas dhatêng Fonds Dachlan wau, ingkang ancasipun sanyata pancèn mulya kados ing sasisih punika:
--- 145-152] [11]
25 Rabingulakir 1854 (1341) taun: 1, 5 Dhesèmbêr 1923.
Para Pangripta Rini SOEKATI, SOEKARMI, MISS. SADJIJAH, Soeparmini S. H. W.
Wisesa sarta Jurucitra Ab. Siti Samsijah.
1 § Piwulang ingkang kaandharakên yayi Sukarmi punika pancèn patut sangêt yèn ta sinêbuta: piwulangipun widadari, dene rumaos kula pancèn lêbêt, endah sarta mulya sayêktos, namung atur kula dhatêng para maos, para maos sampun mawi anggalih wujuding widadari ingkang mulang dhatêng yayi Sukarmi, wangsul ingkang parlu sami anggaliha dhatêng edining piwulangipun, ingkang bêbasanipun kadosdene piwulangipun widadari. Suparmini S. H. W. (kembali)
§ Piwulang ingkang kaandharakên yayi Sukarmi punika pancèn patut sangêt yèn ta sinêbuta: piwulangipun widadari, dene rumaos kula pancèn lêbêt, endah sarta mulya sayêktos, namung atur kula dhatêng para maos, para maos sampun mawi anggalih wujuding widadari ingkang mulang dhatêng yayi Sukarmi, wangsul ingkang parlu sami anggaliha dhatêng edining piwulangipun, ingkang bêbasanipun kadosdene piwulangipun widadari. Suparmini S. H. W.
2 dhatêng (kembali)
3 § Nêmbe punika ing parêpatanipun pang B. O. ing Surakarta wontên ingkang sêsorah bab ngèlmi Opvoeding cara Montesorèn sarta Tagorèn, sanajan wontênipun sêsorah Opvoeding kalih warni wau sae, nanging pêpuji [pê...]
[...puji] kula wontênipun sorèh[sorah] wau sampun ngantos dados warana (aling-aling), tumrap kaendahanipun dhawuh sarta parentahipun agami ingkang kasêbut ing kitab suci Kuran sarta kadis, salajêngipun sadhèrèk kita băngsa Jawi sampun namung lajêng kami (fanatik) Montesorèn sarta kamitagorènên, enz, sawangsulipun manawi wontên pitêdah saking sintên kemawon, kados ta sanajan saking tiyang ingkang nasabipun alit, enz. punika manawi pancèn angidaki lêrês (pratitis) inggih dipun alapa mumpangatipun (dipun lampahana) karana pitêdah ingkang sae makatên, tarkadhang inggih sagêda dumunung wontên tiyang ingkang botên gadhah titêl punapa-punapa, makatên ugi manawi wontên pangandika ingkang mêndhêt saking ayating Kuran sarta kadis, punika inggih dipun matna ingkang ngantos dumugi kayakinaning manah sayêktos, amargi Kuran sarta khadis punika inggih kathah sangêt ingkang mratelakakên bangsanipun pandhidhikan, ingkang kasumêrêpanipun wau: manawi sampun dipun raosakên ngantos dumugi kayakinaning manah. Wasana nut kula punika sampun dipun tampi anduwa wontênipun pandhidhikan Montesorèn sarta Tagorèn, malah pêpuji kula pamulangan taman siswa (ingkang mawi adhêdhasar kabangsan, sarta opvoeding Montesorèn sarta Tagorèn, makatên ugi ingkang gampil dipun adani pangêdêgipun kanthi sae pranatanipun (ada-adanipun juru sabda) R. M. Suwardi Suryaningrat) ingkang sêsorah opvoeding wau, sagêda tumuntên tumêngkar ngêpang ing sanungswa Jawi. Namung kemawon kula parlu anglairakên kayakinaning manah kula, yèn pamanggih Montesorèn sarta Tagorèun[Tagorèn] wau (enz.) ingkang sae sampun masthi kawêngku wontên dhawuhipun Kuran sarta kadis (agami). P. P. (kembali)
§ Nêmbe punika ing parêpatanipun pang B. O. ing Surakarta wontên ingkang sêsorah bab ngèlmi Opvoeding cara Montesorèn sarta Tagorèn, sanajan wontênipun sêsorah Opvoeding kalih warni wau sae, nanging pêpuji [pê...]
[...puji] kula wontênipun sorèh[sorah] wau sampun ngantos dados warana (aling-aling), tumrap kaendahanipun dhawuh sarta parentahipun agami ingkang kasêbut ing kitab suci Kuran sarta kadis, salajêngipun sadhèrèk kita băngsa Jawi sampun namung lajêng kami (fanatik) Montesorèn sarta kamitagorènên, enz, sawangsulipun manawi wontên pitêdah saking sintên kemawon, kados ta sanajan saking tiyang ingkang nasabipun alit, enz. punika manawi pancèn angidaki lêrês (pratitis) inggih dipun alapa mumpangatipun (dipun lampahana) karana pitêdah ingkang sae makatên, tarkadhang inggih sagêda dumunung wontên tiyang ingkang botên gadhah titêl punapa-punapa, makatên ugi manawi wontên pangandika ingkang mêndhêt saking ayating Kuran sarta kadis, punika inggih dipun matna ingkang ngantos dumugi kayakinaning manah sayêktos, amargi Kuran sarta khadis punika inggih kathah sangêt ingkang mratelakakên bangsanipun pandhidhikan, ingkang kasumêrêpanipun wau: manawi sampun dipun raosakên ngantos dumugi kayakinaning manah. Wasana nut kula punika sampun dipun tampi anduwa wontênipun pandhidhikan Montesorèn sarta Tagorèn, malah pêpuji kula pamulangan taman siswa (ingkang mawi adhêdhasar kabangsan, sarta opvoeding Montesorèn sarta Tagorèn, makatên ugi ingkang gampil dipun adani pangê


text:
-----------|-------------|--------------|
| 1 | 30 | 1 | 3.3 | 3.3 |
| 2 | 40 | 3 | 10.0 | 13.3 |
| 3 | 50 | 5 | 16.7 | 30.0 |
| 4 | 60 | 11 | 36.7 | 66.7 |
| 5 | 70 | 8 | 26.7 | 99.3 |
| 6 | 80 | 2 | 6.7 | 100 |
| | Total| 30 | 100 | |
Data skor pre-test kelompok metode picture and picture saking tabel 13 ing nginggil kaserat kanthi wujud histogram ing ngandhap menika.
Gambar 6: Histogram Distribusi Frekuensi Skor Pre-test Kelompok Metode picture and picture
Adhedhasar saking tabel 13 saha histogram gambar 6 ing nginggil saged dipunandharaken bilih biji paling andhap saking data pre-test kelompok metode picture and picture inggih menika = 30, subjek-ipun 1 siswa, presentase 3,3%, presentase comulative 3.3%. Biji paling inggil pre-test kelompok metode picture and picture inggih menika = 80, subjek-ipun 2 siswa. Presentase 6,7%, presentase comulative 100%. skor tengah (median) inggih menika 60, frekuensi 11, presentase 36,7% presentase comulative 66.7%.
b. Deskripsi Data Skor saha Biji Post-test Kelompok Metode Make a Match saha Kelompok Metode Picture and Picture
Deskripsi asiling penelitian data post-test kelompok metode make a match saha kelompok metode picture and picture kaprigelan maos waosan sinerat mawi aksara Jawa siswa kelas VIII SMP N 3 Godean, data saking post-test kalih
kelompok menika dipunetang kanthi bantuan komputer program SPSS 16. Deskripsi data skor saha biji post-test kelompok metode make a match saha kelompok metode picture and pictur dipunandharaken kados makaten.
Tabel 14: Asil Data Statistik Skor Post-test Kelompok Metode Make a Match saha Kelompok Metode Picture and Picture
| No. | Kelompok | N | Skor Mak | Skor Min | Mean | Median | Modus |
|-----|-----------------------------------------------|-----|----------|----------|------|--------|-------|
| 1 | Post-test kelompok metode make a match | 32 | 12 | 18 | 15.21| 15 | 16 |
| 2 | Post-test kelompok metode picture and picture | 30 | 12 | 17 | 14.30| 14 | 14 |
Adhedasar data ing nginggil skor metode make a match menika wonten dayanipun. Saking kalih kelompok menika skor kelompok metode make a match rata-ratanipun langkung ageng tinimbang kelompok metode picture and picture. Rata-rata kelompok metode make a match inggih menika 15.21 wondene mean saking kelompok metode picture and picture inggih menika 14.30.
Tabel 15: Data Skor saha Biji Post-test Kelompok Metode Make a match saha Kelompok Metode picture and picture
| Metode Make a Match | Metode Picture and Picture |
|---------------------|----------------------------|
| No. | Nama | Skor | Biji | No. | Nama | Skor | Biji |
|-----|------|------|------|-----|------|------|------|
| 1 | S-1 | 15 | 75 | 1 | S-1 | 16 | 80 |
| 2 | S-2 | 14 | 70 | 2 | S-2 | 14 | 70 |
| 3 | S-3 | 16 | 80 | 3 | S-3 | 16 | 80 |
| 4 | S-4 | 16 | 80 | 4 | S-4 | 12 | 60 |
| 5 | S-5 | 17 | 85 | 5 | S-5 | 15 | 75 |
| 6 | S-6 | 13 | 65 | 6 | S-6 | 13 | 65 |
| 7 | S-7 | 16 | 80 | 7 | S-7 | 16 | 80 |
| 8 | S-8 | 16 | 80 | 8 | S-8 | 14 | 70 |
| 9 | S-9 | 16 | 80 | 9 | S-9 | 13 | 65 |
| 10 | S-10 | 15 | 75 | 10 | S-10 | 15 | 75 |
| 11 | S-11 | 17 | 85 | 11 | S-11 | 12 | 60 |
| 12 | S-12 | 13 | 65 | 12 | S-12 | 17 | 85 |
| 13 | S-13 | 15 | 75 | 13 | S-13 | 15 | 75 |
| 14 | S-14 | 14 | 70 | 14 | S-14 | 14 | 70 |
tabel salajengipun
| No. | Nama | Skor | Biji | No. | Nama | Skor | Biji |
|-----|-------|------|------|-----|-------|------|------|
| 15 | S-15 | 16 | 80 | 15 | S-15 | 12 | 60 |
| 16 | S-16 | 14 | 70 | 16 | S-16 | 15 | 75 |
| 17 | S-17 | 15 | 75 | 17 | S-17 | 17 | 85 |
| 18 | S-18 | 12 | 60 | 18 | S-18 | 12 | 60 |
| 19 | S-19 | 18 | 90 | 19 | S-19 | 14 | 70 |
| 20 | S-20 | 14 | 70 | 20 | S-20 | 15 | 75 |
| 21 | S-21 | 16 | 80 | 21 | S-21 | 14 | 70 |
| 22 | S-22 | 15 | 75 | 22 | S-22 | 15 | 75 |
| 23 | S-23 | 15 | 75 | 23 | S-23 | 12 | 60 |
| 24 | S-24 | 14 | 70 | 24 | S-24 | 15 | 75 |
| 25 | S-25 | 16 | 80 | 25 | S-25 | 14 | 70 |
| 26 | S-26 | 17 | 85 | 26 | S-26 | 14 | 70 |
| 27 | S-27 | 15 | 75 | 27 | S-27 | 15 | 75 |
| 28 | S-28 | 18 | 90 | 28 | S-28 | 14 | 70 |
| 29 | S-29 | 16 | 80 | 29 | S-29 | 14 | 70 |
| 30 | S-30 | 12 | 60 | 30 | S-30 | 15 | 75 |
| 31 | S-31 | 15 | 75 | | | | |
| 32 | S-32 | 18 | 80 | | | | |
Adhedasar saking tabel ing nginggil kapanggihaken skor saha biji post-test saking kelompok make a match saha kelompok picture and picture. Asiling post-test kelompok make amatch, kapanggihaken skor minimal 12, skor maksimal 18, biji minimal 60, biji maksimal 90. Wondene, asiling post-test kelompok picture and picture, kapanggihaken skor minimal 12, skor maksimal 17, biji minimal 60, biji maksimal 85.
Tabel 16: Asil Data Biji Post-test Kelompok Metode Make a Match saha Kelompok Metode Picture and Picture
| No. | Kelompok | N | Biji Mak | Biji Min | Mean | Median | Modus |
|-----|-----------------------------------------------|----|----------|----------|------|--------|-------|
| 1 | Post-test kelompok metode make a match | 32 | 60 | 90 | 76


text:
sawatawis mêthuk. Sarêng sami lumêbêt ing nagari, tiyang-tiyang sami bingah-bingah asurak-surak.
Sarêng sampun sami ngaso sawatawis, lajêng kadhawuhan sowan ing ngarsanipun Prabu Drêtarasthra. Sang Prabu dhawuh makatên: Ênggèr, sira wus padha ingsun sudhiyani panggonan rada adoh saka kene, aran desa Kandhawaprasta, supaya aja tansah congkrahan bae karo kakang-kakangira. Mulane sira bêcik nuli mangkata [mang ...]
[... kata] mrana. Sarta sira ingsun wênangake ngêrèh saparoning nagara Ngastinapura.
Para Pandhawa inggih andhèrèk dhawuhipun ingkang uwa kanthi sarjuning manah. Sasampunipun nyuwun pamit, lajêng sami bidhal dhatêng Kandhawaprasta. Krêsna sarta Baladewa angiringakên, wondene dhusun ingkang kadhawuhakên wau, sayêktosipun wujud wana ingkang sêpên, sitinipun dèrèng nate dipun ênggèni ing tiyang. Anamung sarêng para Pandhawa sampun sami têtruka wontên ing ngriku, siti lajêng dipun upakara, dipun cithak badhe kadamêl kraton. Botên antawis lami kraton wau ngadêg, mawi babiting kandêl sarta jêjagang lêbêt. Margi-marginipun wiyar-wiyar sarta waradin. Wondene kadhatonipun dumunung ing siti lêmpar, anjêgarang tur singêr. Ing sakubênging nagari kathah patamananipun endah-endah, kêkajênganipun pating grêmbêl angrêmbaka, sasêkaranipun asri angrêsêpakên, sinaba ing pêksi mawarni-warni, sami mungêl adamêl lam-laming pandulu tuwin pamirêng. Ing patamanan wau inggih wontên bèji tuwin sêndhangipun wêning alerab-lerab. Mungguh sangêt kangge lêlangên para luhur. Nagari wau lajêng kanamakakên Indraprasta. Kathah para brahmana tuwin sudagar punapa malih para mardiguna saking nagari sanès ingkang sami alihan manggèn ing nagari Indraprasta wau.
Prabu Yudhisthira anggènipun ngasta nagari kanthi adil aparamarta. Sariranipun piyambak ingkang minăngka dados tatuladanipun para kawula. Dhasar ratu ambêg pinandhita, panggalihipun sarèh tur lêgawa. Tansah manggalih dhatêng karaharjaning dasih, tur botên kasupèn adamêl sukaning para wadya. Awit saking sagêdipun angasta nagari, tiyang-tiyang sami ajrih asih dhatêng sariranipun, sami katularan sumungkêm dhatêng ingkang Mahakawasa. Pramila tiyang-tiyang sami wêwah ing kamursidanipun. Wondene ingkang dipun agêm cacêpêngan ing bab pangastaning nagari, wêwulang makatên ungêlipun: Sarupaning uwong wènèhana miturut wawênange. Ing nagari Indraprasta botên wontên colong jupuk, punapa malih prakawis panganiaya inggih sêpên, raja tatu raja pêjah têbih. Pamicara saru ingkang adamêl sêriking manah sami kasirik. Ingkang wontên namung basa rahayu tuwin lampah sae, satêmah nagari Indraprasta gêmah aripah krêta raharja.
Wondene rayi-rayinipun inggih sami kumawula ambangun turut, rumaos bêgja linangkung. Tansah angêlar jajahan, ananêlukakên para ratu ingkang wontên ing sakiwa têngêning nagari. Wasana Prabu Yudhisthira kamulyanipun tuwin kaluhuranipun kalangkung-langkung. Pramila lajêng wontên ingkang anyundhul atur, supados karsaa adamêl bujana rajasuya, murih punjuling kaluhuranipun dipun akênana dhatêng para raja sanèsipun. Anamung Prabu Yudhisthira botên lajêng karsa kemawon andhahar atur ingkang makatên wau, sabab rumaos awrat, [awra ...]
[... t,] yèn ta lajêng angêngkokana makatên, sabab inggih lajêng awrat têtanggêlanipun. Pramila lajêng mundhut rêmbag dhatêng para brahmana punapa malih dhatêng para nayaka. Sadaya wau inggih sami jumurung, makatên aturipun: Mahaprabu, sampun mungguh sangêt manawi panjênêngan dalêm akarya bojana rajasuya punika, para abdi dalêm sadaya ingkang kadugi nyanggi bot repotipun.
Prabu Yudhisthira mêksa dèrèng karsa andhahar atur wau, jalaran priksa bilih kasagahan punika wontên ingkang namung mijil saking gênging katrêsnan, botên ngetang agênging pringgabaya ingkang badhe andhatêngi. Wontên malih ingkang namung mijil saking gênging kamelikan. Bokmanawi wontên ingkang kawêdal ing têmbung manuhara namung margi gadhah pangajêng-ajêng kapiturutana, gadhah pangangkah badhe sagêd katut mindhak kamulyanipun, kabêkta saking ungguling juriting ratu gustinipun. Namung wontên priyagung satunggal ingkang kagalih sêpên ing pangangkah utawi kamelikan ingkang tumrap sariranipun piyambak, tur kalêbêt wangsanipun piyambak, ingkang dipun trêsnani sarta dipun pêpundhi sangêt, inggih punika: Mahaprabu Krêsna. Pramila Prabu Yudhisthira lajêng nglampahakên utusan dhatêng nagarinipun para yadawa, ngaturi Prabu Krêsna enggal-enggalan. Botên dangu Prabu Krêsna rawuh kadhèrèkakên utusan wau.
Para nata tuwin satriya lajêng sami pirêmbagan prakawis bujana wau. Tumraping para kawula punapa sae punapa botên. Lajêng sami ngrêmbag mênggah panguwasanipun nagari-nagari ingkang wontên ing sakiwa têngênipun, punapa malih agêng alitipun tuwin awon saening pambêkanipun ratunipun. Tumuntên angrêmbag ingar-ingêring lampahing bujana, sampun ngantos wontên kuciwanipun ing salêbêting bujana.
XIII. Bojana Rajasuya
Kajujug cariyosipun, Sang Yudhisthira sampun jumênêng ratu ing nagari Indraprasta, luhur kamulyanipun, wiyar jajahanipun, têbih kuncaranipun. Lajêng wontên ingkang ngaturi rêmbag, supados sang nata adamêla wiwiha[3


text:
Trakéton iku désa ing Kacamatan Pédan, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Pédan, Klathèn


text: Dadi siji tresno iki kang suci teko ati,


text:
Sangalla iku kacamatan ing Kabupatèn Tana Toraja Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Tana Toraja
Kabupatèn Tana Toraja


text:
wun supados awon tumunten dipun dhawahaken dhateng piyambakipun, awit para titiyang wau sami wicanten: "Dhuh Allah! manawi punika barang yakti saking ngarsa Tuwan, lah mugi Tuwan anjawahaken séla saking langit dhateng kawula, utawi andhatengaken siksa ingkang nyakiti dhateng kawula" (8: 32). Nanging rëhing Allah punika agung wilasa-Nipun, mila Panjenenganipun inggih boten karsa énggal-énggal minangkani panyuwunipun wau, awit saupami Panjenenganipun amarengna, sayekti sami sanalika Panjenenganipun nyirmakken piyambakipun punika sadaya.
1116. Ingkang dipun pengini para titiyang wau, dhawuh ingkang boten nglepataken pakartinipun
wahana iki saka mogaku dhéwé; aku ora liya mung manut apa kang diwedharaké marang aku: sayekti aku iki wedi siksa ing dina kang agung, yén ta aku andhaga ing Pangéranku.
16 Calathua: Upama Allah angarsakna (saliyané mangkono), ora bakal iku dakwacakaké marang kowé, serta ora bakal iku di-wulangaké kowé; lah temen sadurungé iki aku salawasé manggon nunggal kowé; lah apa ta kowé padha ora ngerti?
17 Lah sapa ta kang luwihi atindak dudu tinimbang wong kang agawé doracara marang Allah utawa (kang) anggorohaké timbalan-timbalan-É? Sayekti para dosa iku ora bakal begja.
ingkang awon tuwin anggènipun nembah brahala, makaten ugi ingkang boten ngemot pangancam badhé leburipun para titiyang wau.
1117. Yén aku iku wedi tumibaning siksa kang marang aku, manawa aku ora manut ing Pangéranku, lah yagéné aku teka ora memélengi kowé kabeh kang padha andaga ing Pangéranmu? Dhawuh punika boten mengku suroa, bilih ingkang dipun karsakaken Kanjeng Nabi punika waléh bilih anggènipun boten karsa ngewahi Quran punika margi ajrih ing siksa. Wangsul dhawuh punika malah anedahaken genging kasetyanipun Kanjeng Nabi dhateng dhawuh-dhawuhing Pangéran ingkang katurunaken dhateng panjenenganipun; sadaya piwulangipun katindakaken.
1118. Katemenan saha katulusanipun Kanjeng Nabi ing nalika jaman sadèrènging panjenenganipun tampi wahyuning Pangéran, boten wonten tiyang ingkang saged maiben, serta panjenenganipun kaloka panggalihaniipun ingkang makaten wau, ngantos ing nagarinipun panjenenganipun misuwur kajulukan Al-Amin, jawinipun: ingkang pinitados. Terangipun dhawuh ing ayat punika makaten: para titiyang kathah sampun sami angakeni, bilih ing sadanguning sugengipun, panjenenganipun boten naté ngandika dora, dalasan kanggé mikantukaken sariranipun piyambak inggih boten; lah manawi makaten rak inggih kaselak mokal sanget ta manawi ing sapunika, inggih punika ing sasampuning panjenenganipun ngancik yuswa sepuh tur sampun ambaleret nafsunipun, lajeng malik grembyang karsa ngandika dora, tur punika mitunani dhateng sariranipun piyambak? Jalaran manawi sadaya piwulangipun punika dora, panjenenganipun mulangaken punapa wontenipun, punika panjenenganipun boten bathi nanging tuni, awit inggih margi saking anggènipun mumulang wau panjenenganipun lajeng nandhang panganiaya ingkang sanget. Kacariyo ing satungaling wekdal panjenenganipun jumeneng wonten ing redi Safa nglempakaken tiyang kathah, serta sasampunipun sami ngalempak panjene-nganipun lajeng andangu punapa para titiyang kathah wau sampun sami nyumerepi anggènipun Kanjeng Nabi naté ngandika dora. Para titiyang kathah sami saur peksi mangsuli manawi dèrèng. Panjenenganipun lajeng mututuri, manawi para titiyang wau boten sami mantuni kalakukanipun sayekti badhé nemahi kacilakan ageng. Abu Lahab lajeng misuh-misuh, titiyang kathah lajeng bibaran. Kajawi ingkang sampun kaandharaken
18 Lan dhèwèké padha angabdi marang barang saliyané Allah, kang ora bisa mitunani lan ora bisa migunani marang dhèwèké, sarta padha calathua: Iki pantaraku ana ing ngarsaning Allah. Calathua: Apa ta kowé padha amartani Allah barang kang Panjenengané ora udani ing langit-langit lan ing bumi? Mahasuci Panjenengané lan Mahaluhur saka barang kang padha didadèkaké sisihan-É.
19 Lan manusa iku ora liya kajaba umat sawiji, wasana padha sulaya;¹¹¹⁹ lan saupama oraa wus ana sabda saka Pangéranira kang andhisiki, yekti ing kono tumrap barang kang dhèwèké padha sulaya wis dipancasi ing antarané dhèwèké.¹¹²⁰
20 Lan dhèwèké padha calathu: Yagéné ora ana tandha tinurunaké marang dhèwèké saka Pangérané? Lan calathua: Barang kang ora katon iku mung kagungané Allah, mulané padha sira ngentènana; sayekti aku iki barenganira, uga golongané para kang padha angentèni.¹¹²¹
¹¹¹⁹ Para mengsahipun Kanjeng Nabi Suci ugi sami nulayani panjenenganipun utawi nampik boten purun nampèni panjenenganipun, boten prabèda kaliyan umat ingkang sampun-sampun punika inggih sami angemohi nabi-nabinipun, jalaran sayektosipun sadaya manusa punika umat satunggal.
¹¹²⁰ Sabda ingkang ngrumiyini, punika sampun kasebutaken wonten ing pinten-pinten panggènan. Ing ngriki para maos kula caosi contonipun, makaten: "Dhèwèké padha calathu: Kapan bakal kalakoné ancaman iki, yèn kowé iku padha wong temen? Calathua: Bisa uga sawenèh kang padha sira gégé iku wis cedhak marang kowé" (27: 71, 72). Malih: "Calathua: Wus ana katetepan dina sawiji tumrap marang sira, ora bisa sira ngunduraké sadhélá saka ing kono serta ora bisa sira ngajokaké" (34: 30) (mirsanana 2037).
¹¹²¹ Nitik suraosing dhawuh ngajengipun saha wingkingipun, terang manawi ingkang kasuwun punika siksa ingkang dipun ancamaken dhateng para titiyang wau amargi ingkang mesthi kémawon
RUKU' 3
Pangrengkuh ingkang adhadhasar welasasih
21-24. Wilasanipun Allah anungka cobi. 25


Best eksekutif Luxury Private Jet Piagam Flight saka utawa kanggo New York City, Buffalo, Rochester, Yonkers, Syracuse, Albany, Saratoga Springs, NY Aircraft Plane layanan Company Rental _PHONE_ kanggo penerbangan deadhead pilot sikil P Near Me salah siji kanggo Business, Darurat, kesenengan pribadi karo pets bidang loropaken? Ayo paling perusahaan pesawat bantuan sampeyan kanggo tujuan sabanjuré cepet lan gampang!
Kanggo flights bisnis, layanan charter menehi setelan pribadi ngendi associates bisa tumindak bisnis rapat-rapat tanpa gangguan kanggo nggawe paling wektu travel sing. pesawat Kerep bisa Pick sampeyan munggah ing bandara cerak lan njupuk sampeyan siji Piye tujuan, ngurangi wektu trip mbutuhake kanggo lelungan lemah.
Daftar Service Kita Nawakake
Elingi wektu sing, comfort, lan aksesbilitas sing tembung sawetara wong bisa mikir nalika padha mikir leasing jet pribadi
Ngenteni wektu bisa dadi bab ing sasi yen nyewakake jet charter layanan pesawat pribadi ing New York. Wektu Enteni rata-rata punika kira-kira 4 kanggo 6 menit. Miwiti pesawat nalika Nyingkiri garis dawa ing mriksa bagasi, ticketing, keamanan lan munggah pesawat bidang.
Sampeyan bisa nemtokake jinis pangan nyana, merek saka omben-omben sing arep lan nomer abdi utawa kanca sampeyan pengin njupuk bebarengan. Iku bisa kabeh selaras miturut syarat.
Sampeyan bisa nemokake kosong hasil wentis saka utawa kanggo wilayah New York 'yaiku istilah kang digunakake ing industri maskapai pesawat bali kosong a jet pribadi dipesen mung siji cara.
Priksa metu kutha cedhak ngisor iki kanggo informasi luwih ing chartering pesawat pribadi ing New York.
Private Jet Charter Flight Service Near Me New York
|Albany||Cheektowaga||Mount Vernon||Utica|
|Amherst||Clarkstown||New Rochelle||Rochester|
|Bronx||Greenburgh||New York City||Staten Island|
|Brooklyn||Long Island||North Hempstead||Syracuse|
|Buffalo||Manhattan||Niagara Falls||Yonkers|
Dhaftar lokasi bandara Jet pribadi lan umum toko kita ngawula ing wilayah minangka layanan pesawat penerbangan aviation cedhak Airport Sampeyan bisa mabur ing & saking New York, NY flights Luxury charter wis akses kanggo kabeh jinis jet saka cilik, medium, Jet malah Jumbo gedhe . Pilih sembarang Airline aerospace Aircraft saka Citation, Hawker, Lear, Tang, Challenger, Gulfstream, Global Express, Boeing Business Jet kanggo kerjo bareng patemon, vacation akhir minggu pribadi. Kita bisa ngatur kabeh penerbangan jet charter karo mung sawetara jam _URL_
Best bab apa ing New York, Buffalo, Rochester, Yonkers, Syracuse, Albany, Saratoga Springs, NY top Nightlife, Restaurants lan Hotels Review watara wilayah


text: Makasar kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


Pangéran Dipanegara
Pangéran Dipanegara utawa ꦣꦶꦦꦟꦼꦓꦫ utawa ing basa Indonésia Pangeran Diponegoro (Yogyakarta, 11 November 1785 - Makassar, 8 Januari 1855) kuwi sawijining pahlawan nasional Republik Indonesia. Pasaréyané dumunung ana ing Ujung Pandang.
Bab lan Paragraf
Asal-usul Dipanegara[sunting | sunting sumber]
Dipanegara kuwi putra pambarep Hamengkubuwana III, raja Mataram ing Yogyakarta. Lair tanggal 11 November 1785 ing Yogyakarta saka garwa ampil kang asmané R.A. Mangkarawati, yaiku garwa ampil kang asalé saka Pacitan. Pangeran Dipanegara duwé jeneng asli Raden Mas Ontowiryo.
Mangertèni kalungguhané minangka putra saka garwa ampil, Dipanegara nulak kersaning sang rama, Sultan Hamengkubuwana III kang arep ngangkat dadi raja. Panjenengané nulak amarga ibuné dudu garwa padmi. Panjenengané kagungan garwa telu yakuwi: Bendara Raden Ayu Antawirya, Raden Ayu Ratnaningsih, lan Raden Ayu Ratnaningrum.
Dipanegara luwih kepéncut marang babagan agama lan cedhak karo rakyat saéngga luwih seneng manggon ing Tegalrejo, dalemé éyang buyut putri, permaisuri saka HB I Ratu Ageng Tegalrejo tinimbang urip ana ing kraton. Pambrontakané marang kraton diwiwiti nalika kapemimpinan Hamengkubuwana V (1822) yakuwi nalika Dipanegara dadi salah siji anggota perwalian kang ndhampingi Hamengkubuwana V kang isih umur 3 taun, déné pamaréntahan sadina-dina dicekel déning Patih Danurejo bebarengan karo Residen Walanda. Cara perwalian kaya mangkono kuwi ora disarujuki déning Dipanegara.
Riwayat Perjuangan[sunting | sunting sumber]
Perang Dipanegara miwiti nalika Walanda masang pathok ing tanah duwèké Dipanegara ing désa Tegalrejo. Wektu kuwi, pamjenengané pancèn wis eneg karo tumindaké Walanda kang ora ngregani adat istiadat lan ngèksploitasi rakyat kanthi pajak.
Sikap Dipanegara kang nentang Walanda sacara terang-terangan, olèh simpati lan dhukungan saka rakyat. Kanthi saran Pangeran Mangkubumi, pamané, Dipanegara nyingkir saka Tegalrejo, lan gawé markas ing sawijining guwa kang jenengé Guwa Selarong. Wektu kuwi, Dipanegara nyatakaké yèn perlawanané kuwi minangka perang sabil, perlawanan ngadhepi kaum kafir. Semangat "perang sabil" kang dikobaraké déning Dipanegara nggawa pengaruh nganti tekan wilayah Pacitan lan Kedu. Salah sawijining tokoh agama ing Surakarta, yakuwi Kyai Maja, mèlu nggabung karo pasukan Dipanegara ing Goa Selarong.
Sajroning perang iki karugên pihak Walanda ora kurang saka 15.000 tentara lan 20 yuta gulden.
Manéka cara terus diupayakaké déning Walanda kanggo nyekel Dipanegara. Malah nganggo sayembara barang. Bebungah 50.000 Gulden diwènèhaké kanggo sapa waé kang bisa nangkep Dipanegara. Nganti pungkasané Dipanegara dijebak lan dicekel ing taun 1830.
Penangkapan lan pengasingan[sunting | sunting sumber]
- 16 Februari 1830 Pangeran Dipanegara lan Kolonel Cleerens ketemu ing Remo Kamal, Bagelen, Purworejo. Cleerens ngusulaké supaya Kanjeng Pangeran lan pendhèrèk lèrèn dhisik ing Menoreh sinambi nunggu karawuhané Letnan Gubernur Jenderal Markus de Kock saka Batavia.
- 28 Maret 1830 Dipanegara nemoni Jenderal de Kock ing Magelang. De Kock meksa nganakaké perundingan lan ndesek Dipanegara supaya ngendhekaké perang. Panjaluk iki ditulak déning Dipanegara. Nanging Waelanda wis nyepakaké panyergapan kanthi tliti. Dina kuwi uga Dipanegara ditangkep lan diasingaké menyang Ungaran, banjur digawa menyang Gedhung Karesidenan Semarang, lan langsung menyang Batavia migunakaké kapal Pollux ing tanggal 5 April.
- 11 April 1830 tekan Batavia lan ditawan ing Stadhuis (saiki gedhung Museum Fatahillah), sawetara nunggu kaputusan saka Gubernur Jenderal Van den Bosch.
- 30 April 1830 kaputusan wis metu. Pangeran Dipanegara, Raden Ayu Retnaningsih, Tumenggung Diposono lan garwa, sarta para pedhèrk liyané kaya Mertoleksono, Banteng Wereng, lan Nyai Sotaruno bakal dibuwang menyang Manado.
- 3 Mei 1830 Dipanegara lan rombongan dibudhalaké nganggo kapal Pollux menyang Manado lan ditawan ing Bèntèng Amsterdam.
- 1834 dipindahaké menyang Bèntèng Rotterdam ing Makassar, Sulawesi Kidul.
Jroning perjuangan, Pangeran Dipanegara dibantu déning puterané kang asma Bagus Singlon utawa Ki Sodewo. Ki Sodewo ngayahi paperangan ing wilayah Kulon Progo lan Bagelen.
Ki Sodewo duwé ibu kang asmané Citrowati, kang séda ing sajroning serangan Walanda. Ki Sodewo cilik utawa Bagus Singlon tuwuh diwasa jroning asuhan Ki Tembi, kapercayaan Pangeran Dipanegara. Bagus Singlon utawa Raden Mas Singlon utawa Ki Sodewo sawisé remaja banjur nyusul bapaké ing medan pertempuran. Saora-orané Pangeran Dipanegara duwé 17 putra lan 5 putri, kang kabèh saiki nyebar ing saindhenging Indonésia, kalebu ing Jawa, Sulawesi lan Maluku.
Referensi[sunting | sunting sumber]
Wacan[sunting | sunting sumber]
- Sejarah Perjuangan Pangeran Dipanegara, déning Dr.Purwadi.M.Hum lan Megandaru W.Kawuryan.S.IP., Penerbit Tunas Harapan Yogyakarta, Cithakan I taun 2005,ISBN _PHONE_-3
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Sebelum Dibuang ke Manado, Pangeran Dipanegara Ditahan di Museum Sejarah, Kompas
- (id) Portal Nasional Republik Indonesia:Makam Pangeran Dipanegara
- (id) Pangeran Dipanegara (_PHONE_) Pejuang Berhati Bersih url diakses 9 April 2008.


text:
opo
sing penting wes ra kroso
kroso larane lali ro slirane
kelingan kowe wes mendingan tak kabur
ojo maneh tak tandur aku wes kesel jujur
rasakno mengko yen aku wes lungo
sopo sing bakal ngempet
roso di sio sio
kowe mesti oleh piwalese tresno
tak akoni larane tembus ning ati
sekarang tlah hilang
semenjak kaptenku datang
musik : D C Bm F#m G D Em A
F A Bm F#m G D Em A D
Chord Gitar Nella Kharisma - Konco Mesra
Chord lagu dangdut ini berawal dari kunci C. Enak banget wes to kalo Nella Kharisma, Yuk langsung kita mainkan lagunya..
Yen tak sawang sorote mri..patmu
Janeku ngerti ono, ati sliramu
Nanging onone mung se..wates konco
Podo ra wanine ngungkapke tresno..
Yen kupandang gemerlap nyang mripatmu
Nganti kapan abot iki ora mok dukung
Mung dadi konco mesra
Mergo kependem cinta..
Perasaan yang ku simpan
Buat ku tak tenang..
Ini semua karena
Kau sudah biasa
Anggapku sebagai kawan..
..Adem panas awakku
Nyibakke atiku
Gati menyang aku..
Sampek kegowo turu
Tansah nyoto keroso
..Nggereges awakku naliko mepet sliramu
..Yen tak sawang esemmu sumebyar nong atiku
..Bingung rasane atiku kepiye nyikapi
..mbiyen konco suwe sak iki tak tresnani


Ing mung sawetara klik, sampeyan sing disambungake karo singles sing paling cedhak kanggo sampeyan, wong-wong lan wanita looking kanggo pirembagan, enggo bareng.
Minangka anggota, ngatur profil panjenengan lan ngreksa-kanggo saben wektu sing nyambung menyang kucing langsung sambungake karo favorit. Minangka anggota, sampeyan bisa menehi sethitik info liyane ing sampeyan ing nggawe album foto lan video kanggo provoke manggihaken luwih cepet. Situs Chatting arab wis conquered ewu wong lan wanita ing saindhenging donya liwat sawijining free layanan free kasedhiya ing sawetara basa. Karo luwih saka telung pangguna online, Chatting arab ngijini sampeyan kanggo nambah rapat-rapat lan nggedhekake bunder saka kanca-kanca.
Klik kene kanggo nggabungake pangguna online
Dating site chatting arab nawakake kanggo sawijining anggota loropaken free online karo chatting arab free kanggo nggampangake ijol-ijolan karo wong-wong lan wanita gadhahanipun kanggo sawetara umur kisaran teka saka kabeh sudhut donya. Yen sampeyan arep kanggo pirembagan kanggo wong-wong saka umur lan socializing karo wanita lan wong-wong kanggo nggedhekake bunder saka kanca-kanca, Chatting arab nempatno ing pembuangan sistem chatting arab free, tanpa pendhaftaran, kanggo hubungi kedhaftar disambungake menyang iku. Supaya kanggo entuk manfaat saka luwih layanan ing kita website, mung ndhaftar kanggo dadi anggota saka masyarakat Chatting arab. Pendhaftaran gratis ing kita situs free menehi sawetara keuntungan kayata: nggawe adat profil bisa diatur, nambah foto lan video lan nggawe sheet anggota atraktif sing bakal ngidini anggota kanggo kontak sampeyan kerep pesen. Anggota ing panelusuran saka stabil hubungan bakal nemokake wong kene serius ing saindhenging donya kanggo nggawe romantis tembang utawa loropaken produktif. We offer sampeyan kamungkinan nggawa nganyari maneh ing gesang panjenengan dening gadhah diskusi serius dening chatting ing pribadi kita dating site lan pirembagan manggon karo wanita lan priya pirang-pirang umur kisaran lan saperangan negara-negara. Kanthi nelusuri liwat kita dating site, sampeyan bisa seneng kabeh keuntungan saka kucing arab ing pribadi karo wong wadon utawa wong lanang sing dipilih. Awit sing paling saka unciné taun, iki dating site ndadekake urip luwih gampang kanggo singles sing penasaran kanggo nemokake katresnan. Kita dating site wis ditetepake dhewe kanggo sawetara wektu kanggo ningkataké intercultural ijol-ijolan antarane disambungake anggota. Dening ndhaftar ing chatting arab, sampeyan bisa kanthi gampang nggawe telusuri miturut kritéria kanggo nemokake profil sing bakal cocog. Ing wilayah anggota saka situs kita, ngobrol boso arab, sampeyan bakal nemokake sing metu kabeh kaluwihan sing kita cadangan kanggo pangguna kedhaftar lan nggampangake kanthi cepet ijol-ijolan. Dening opting kanggo chatting arab free online ing Prancis lan luar negeri, sampeyan bisa nemokake serius wong utawa kanggo mbangun intercultural hubungan kanggo mbangun hubungan romantis sehat. Chatting arab ngijini sampeyan kanggo nggawe video rapat-rapat lan serius karo singles disambungake ngendi wae ing donya. Chatting arab paling gampang lan paling cepet cara kanggo ketemu lan ngobrol manggon karo ewu kedhaftar.
Kanca-kanca utawa tresna, Chatting arab meets kabeh kabutuhan
Free lan gampang kanggo nggunakake, cepet nggabungake ewu singles disambungake, ngobrol karo wong-wong mau, ngunjungi profil utawa ngirim wong pesen. Ing Chatting arab, pendhaftaran iku free lan sampeyan njaluk kanggo seneng keuntungan eksklusif ing supaya kanggo nggampangake ijol-ijolan lan rapat-rapat. Antarane iki kaluwihan sing: a woro-woro patemon liwat profil panjenengan, email, Chatting arab, nitahaken saka kaca profil, diwenehi unik celukan, swara kothak free lan akeh liyane.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1787


Miturut ujare para simbah, Dhusun Nglaran biyen dadi pusat kesenian-e Desa Cakul. Maneka-warna kesenian tradhisional ngrembaka ing Nglaran: jaranan, dhadhak merak (reyog), ludruk, wayang wong, trebang, karawitan, langen tayub. Wayang kulit? Akeh warga kang padha nanggap wayang nalika duwe kajat nyunatke, mantu, utawa ngrabekke. Mung, durung suwe wae, wis jaman internet, lagi ana crita ngenani dhalang kang lair ing dhusun iki.
Kaya ngapa kondhange Dhusun Nglaran kadidene pusat kesenian ing Desa Cakul bisa katitik saka anane pepeling, "Yen ora bisa mbeksa (nayub) aja wani-wani rabi menyang Nglaran." Mesthi wae kang dielingake kuwi para calon manten lanang. Biasane wong duwe gawe mantu (malakramakake anake wedok) gawe rejan-rejan kanthi nanggap: jaranan, tayuban, wayang kulit, ludruk, lan liya-liyane. Iku bisa dipilih salah siji, loro, telu, utawa kabeh. Waton kuwat wragate. Yen kajat nikahan direjakake nganggo tayuban, sawise adicara dhaup penganten, padatane kang ditibani sampur luwih dhisik ya manten lanang. Bisa apa ora bisa njoget, kuwi wajib ngadeg ing papan beksa. Yen kepeksane ora bisa njoget utawa beksa ya sampure dianggo, njuk ngadeg njegreg ngenteni enteke gendhing. Padatane, yen mantene kang ketiban sampur mung njegreg merga ora bisa mbeksa, para pengrawite wis tenggap, gendhinge mung disigeg angger wis entuk sa-gong-an. Kamangka, yen manten lanang nampa sampur ngono kuwi padatane para tamu, lan kabeh kang ana ing papan pahargyan kono, klebu para juru masak lan tukang craki lalapan wedang kabeh padha kerig nyedhaki papan beksan tayub saprelu nonton kaya ngapa tandange (olehe mbeksa) si manten lanang.
Taun pitung puluhan isih sok ana grup kentrung utawa cokekan mider desa, ngamen. Saben grup kuwi anggotane wong loro utawa telu. Olehe mider desa mbokmanawa ya milih mangsa sabubare panen. Saiki? Wis blas, ora ana.
Kesenian, apa wae ta modhele, kaya ora bisa dipisahake saka panguripane wong karang padesan. Apamaneh tumrape wong Jawa, kesenian kuwi uga diarani kagunan. Tegese, bab kang migunani. Kuwi pleg karo kandhane Horace, manawa kesenian kuwi kudu nyukupi syarat: endah lan migunani. Senajan endaha yen dianggep wis ora migunani, ya bakal kesilep lan dilalekake, lan wusanane cures babarpisan.
Ing Nglaran, upamane, biyen ana tradhisi baritan kang biasane diterusake janggrungan. Beda karo baritan ing papan liya, ing Nglaran ngemungake kanggo memetri rajakaya, mligine ingon-ingon kang arupa kebo. Sawise kenduren acarane diterusake janggrungan utawa tayuban climen. Ora ana kang macak mlipis, kejaba warangganane kang ya mung tapihan, centhingan, lan klamben kebaya nganggo kuthubaru. Pengrawite menganggo kaya yen arep menyang tegal utawa sawah. Mangkono uga kang padha mbeksa. Malah, wong-wong kang duwe ingon-ingon kebo, padha kalungan utawa sabukan dhadhung, uga nganggo eklek kanggo nyengkelit arit. Kang nate takweruhi dhek kiwatengene taun sewidak sanga, janggrungan kuwi ora nganggo omben-ombenan, ora ndem-ndeman, beda karo acara tayuban ing papane wong duwe gawe mantu utawa nyunatke. Saiki tradhisi baritan wis ora ana ing desa Nglaran, jalaran wis ora ana wong ngingu kebo.
Kesenian kuwi endah lan migunani. Gunane apa? Ya werna-werna. Ing antarane ya merga saka endahe kuwi banjur bisa kanggo nyenyeneng utawa nglelipur ati. Bisa kanggo nggugah pikir lan rasa. Yen saiki akeh kesenian tradhisional kang padha ambles bumi, salah siji jalarane ya kalah pamor karo kesenian jinis anyar saka ngendia wae asale.
Biyen, prasasat angger ana acara mitoni (kanggo bayi kang ngancik umur pitung sasi) ditanggapake trebangan utawa salawatan tradhisional. Olehe trebangan wiwit jam sanga bengi nganti parak esuk. Pas ngancik wektu subuh kae, si bayi diarak nganggo trebangan menyang kali (mason) njuk diedusi. Sawuse diedusi banjur diarak trebangan maneh bali mulih. Bar kuwi lagi trebangane rampung. Kang wong tuwane kepetung sekeng kok durung bisa nyukupi butuhe kanggo mitoni nganggo trebangan, biasane mengko trebangane pas nyetauni utawa ngarotengahi.
Saiki, trebangan kena diarani wus ambles bumi. Cures. Senajan durung babarpisan. Yen ana bayi lair ya ditanggapake salawatan, nanging kang ditanggap salawatan modern. Bisa ing sepasarane, pitung bengine, ora dadak ngenteni si bayi umur pitung sasi.*


ang, satemah cahyaning wadananipun katingal sumunar kaprabadan resik weninging budinipun. Manawi tiyang punika tansah taberi ngudi kasembadaning gegayuhanipun, tansah incang-inceng luru ngelmu, thruthusan sinau linambaran ing lampah sesirik sarwa gengsi, satemah badhe saged sumerab lan mangertos sayektos kasunyatan kawontenaning jagad nginggil lan jagad ngandhap.
Jagad nginggil ingkang padhang narawang anjog dhateng kasuwargan. Jagad ngandhap ingkang kebak pepeteng, rereged lan sarwa dosa. Awit saking sanget ing pangudi, satemah saged kadumugen gegayuhanipun saged nutul kembang sadhompol, inggih punika sekaring kasampurnan marganing asuwargan ingkang satuhu, ingkang rupinipun mancawarna, abramarkata kados manekawarninipun drijining asta, panjang celak, ageng alit, lan maneka warni tujuwan sarta pigunanipun.
Minangka jangkeping wawasan, kula badhe mratelakaken lampahing panggulawentah gandheng kaliyan wataking manungsa. Ing saderengipun jabang bayi lair, punika sampun anggadhahi wewatakan ingkang dipun wastani dhasaring watak. Anggegesang wewatakan ingkang sae saha amejahi watak ingkang kirang prayogi punika ingkang dipun wastani panggulawentah. Manawi para juru panggulawentahipun boten saged dados patuladhan, lajeng kados pundi wewatakanipun lare ing tembe wingking? Kacang ora ninggal lanjaran. Anak molah bapa kepradhah. Manawi panggulawentahipun klentu, satemah watak ingkang sae wau lajeng saged kasilep, katutupan dening ngrembakaning watak ingkang kirang prayogi. Amila, patrapipun para juru panggulawentah anggenipun nuntun dhateng lare kedah sarana ngulataken dhateng dhasaring wewatakanipun lare, supados tuntunanipun sageda laras kaliyan ancasing lare.
Sanadyan katuntun kados punapa kemawon, rancaging lampah anggayuh karaharjaning putra ngantos dados tiyang pinter, nanging manawi kasagedan wau boten laras kaliyan dhedhasaring wewatakan ingkang sumimpen ing dalem putra wau, ing tembe tamtu badhe wonten benceng cewengipun tumrap wewatakanipun, bebasan pintere mung pinter keblinger boten uninga punapa ingkang perlu katindakaken utawi pundi margi ingkang kedah kaambah amrih saged kadumugen gesangipun. Lare punika jiwa ingkang gadhah lelampahan piyambak, ingkang perlu anggayuh satunggaling pakaryan ingkang sampun dados tetanggelanipun, gadhah kewajiban ingkang kedah karampungaken ing salabeting gesangipun.
Sadaya kadadosan punika rak mesthi wonten sebab-musababipun, pramila punika manawi kita badhe ngundhuh woh ingkang miraos, inggih lajeng perlu ngengeti damel wiji utawi sebab ingkang saged nguwoh miraos. Mbokmanawi sampun dados wewataking manungsa, manawi dereng wonten lelampahan ingkang sangsara, limrahipun dereng kraos klentu lan sok ugi dereng wonten niyat badhe andadosi sebabipun nandhang papa cintraka wau. Dados nedhah-nedhahaken kasangsaran, ngertos-ngertosaken dhateng risaking kawontenan, bibrahing tatanan ingkang tundhonipun damel kapitunanan dhateng asanes, punika perlu supados bebrayan umum saged tumut ngraosaken lelampahan ingkang sinandhang. Manawi sampun saged kraos, yakin yen sangsara, limrahipun lajeng gampil dipun ajak mikir punapa ta sebabipun lan kados pundi anggen kita saged ngrungkeb ingkang dados gedibaling ontran-ontran, rengka-rekasaning laku, rungsit-gawating gesang ing ngalam bebrayan Nuswantara punika.
Anggenipun bangsa kita ebah ngupados kamulyan tuwin kaluhuran sampun 58 warsa, ananging kedah sami dipun akeni manawi dumugi samangke ebah-ebahan wau dereng saged mujudaken woh kados ingkang dipun ajeng-ajeng. Pramila ebah-ebahan wau kedah dipun santosakaken, supados kekiyatanipun langkung ageng katimbang samangke. Sadaya panjangka ingkang dipun lambari kekiyatan ingkang rosa punika mesti enggal kadumugenipun. Awit saking punika, sumangga kita para mudha ingkang sami jumagar-jumagar tuwin ingkang wekdal samangke sami ngudi kaweruh mawarni-warni sampun ngantos kesupen bilih pangudi kaweruh punika namung satunggaling sarana kangge nyamektekaken anggenipun badhe dados bebrayan.
Para sepuh ingkang ing wekdal samangke lelumban wonten ing ebah-ebahaning bangsa boten dangu malih badhe lengser saking palenggahanipun kabekta saking sampun yuswa utawi kekiyatanipun sampun suda kangge nyambut damel migatosaken kabetahanipun bebrayan. Para taruna ingkang samangke nedheng ing pawiyatan kedah sami ngrumaosi gadhah wajib anggentosi palenggahanipun para sepuh. Para nem-neman punika wewatakanipun banter sakliring tindak, mila dhatengipun para nem-neman ing jagading ebah-ebahan badhe njurung lampahipun ebah-ebahan wau, tegesipun angrikataken badhe kadumugening sedya. Ananging, Kanjeng Gusti Mangkunegara IV sampun paring suka pepadhang tuwin suka pepenget, ungelipun "mung bae wekasing wang, ywa pegat teteki".
Sadaya tumindak punika kedah linambaran teteki. Teteki ing riki tegesipun mulat dhateng punapa ingkang dipun tindakaken. Dados teteki ing riki boten ateges cegah dhahar lawan guling, nanging tansah mulata dhateng sakathahing tumindak, amargi tindak makaten manawi anggenipun nglampahaken boten mawi kawicaksanan, tuna dungkapipun sok inggih andrawasi.
Tiyang gesang punika kedah nelangsa, tegesipun nalangsa dede bingah dede sisah, nanging prihatin. Prihatin ing riki tegesipun tansah nglanggengaken raos eling, mangesti marang kang mesti. Wewarah ing inggil wau ugi cundhuk kaliyan piwulang dalem eyang Breges Sotya Tunggul Negara, inggih Sinuwun P.B. V, sinawung Sekar Dhandhanggula mungel makaten: "Yen tegese wong prihatin iki, ora nyirik dhahar lawan nendra, ngemana ragamu angger, awit prihatin iku, dadi wajib lakuning urip, amrih temtreming manah, dimen ora numbuk, ya iku wong olah padhang, ngrasakake bener luput ala becik, dununge kang s


text: Kita wis sijine bebarengan sawetara video relatif kanggo Filipina ing sesambetan. Nalika ora pesti guide, padha ngirim nyedhiyani sawetara inkling saka apa sampeyan bisa nyana kanggo nggoleki nalika nerangake gendakan lan LTR s ing kita rahayu sethitik pulo republik. Sesambetan: Nggenepi Pengaruh pilihanipun salah siji kudu nggawe nalika nggunakake siji kang status minangka foreigner ing Filipina. Sesambetan: Navigasi Cidra Pitu C s, Pt: Iku cepet dadi saka ala kanggo samsaya awon. Sesambetan: Butarepan ing Filipina, Pt saka Sampeyan pancene kudu pengalaman butarepan ing Republik tenan appreciate carane edan iku bisa njaluk. Sesambetan: Butarepan ing Filipina, Pt saka Kita rampung munggah kita loro-part video ing Amba Ijo Monster, butarepan ing Filipina Sesambetan: Menehi Dhuwit kanggo Kulawarga Ya, iku bagéan saka budaya ing SE Asia ndeleng carane iku bisa mengaruhi sampeyan lan carane nggawe ora nyukupi wates. Sesambetan: Dheweke s Beda Sindrom Kita wis kabeh séda iki ing salah siji titik utawa liyane.


kanthi meniko tamtu mawon sekolah kito ngadahi prestasi ingkang sae. menawi sekolah2 ing indonesia meniko ngadahi prestasi ingkang sae temtu mawon ngadahi warga ingkang pinter,temtu mawon mboten pinter korupsi nanging pinter ngolah bahan - bahan ingkan sampun cumepak ing bumi indonesia.sainggo negari mboten sah import sedaya kebutuhan kagem rakyat. langkung langkung menawi kito saged export temtu mawon rakyat langkung makmur. mugi2 kanthi dinten meniko kito saged gummregah maju mbangun negari kito kanthi semangat indonesia bisa.
Mekaten ingkang saged kulo aturaken. kulo meniko manungsa limprah temtu mawon kathah kalepatn anggen kawulo matur kanthi meniko kulo nyuwun agenging sih samudro pangaksami.wader kali sesonderan apuranto lepat kawulo. nuwun nuwun maturnuwun. wedal kulo kunduraken dumateng adimas pranata hadi coro,nuwun.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
Pidato Bahasa Jawa
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Bapak, Ibu Dewan Juri saha sedherek-sedherek ingkang kula kurmati.
Para Rawuh ingkang minulyo,
Kita sedaya sampun mangertosi menawi Nagari Indonesia punika sampun saged sejajar utawi sami kaliyan Nagari maju sanesipun. Kathah sampun penghargaan utawi predikat ingkang dipun sandhang kaliyan Indonesia wonten tingkat Internasional. Ananging punapa saged Indonesia moncer kados sakmenika menawi mboten wonten pahlawan bangsa wonten warsa 1945? Menawi kados menika kita kedah instropeksi diri saha kedah nggadhah pambegan menapa ingkang sampun kita aturaken dhumateng bangsa kita.
Para Rawuh ingkang kula kurmati,
Kangge ngisi kamardikan punika, kita minangka siswa/i Indonesia mangga sesarengan nggadhah rasa sosial dhumateng pepadha. Rasa sosial menika saged kita wujudaken kados:
1. paring kinurmatan marang guru-guru , tiyang sepah, luwih-luwih pahlawan bangsa kita,
2. sami nglestarekaken budaya utawi nilai-nilai tradisi bangsa ingkang kinakar saking budaya daerah, nggih kados basa Jawi menika,
3. njagi kautuhaning persatuan saha kesatuan bangsa, lan sapanunggalanipun.
Menawi tiga menika minimal sampun ditindakaken kaliyan pemuda/pemudi Bangsa Indonesia, Insyaallah kamardikan bangsa ingkang mituhu saged dipun raosaken dening sedaya warga masyarakat Indonesia. Amargi sakmenika budaya globalisasi sampun kathah anjalarwonten jiwaning pemuda/pemudi Indonesia, mula budaya global ingkang negatif punika cepet sanget ngrisak moraling anak negeri. Ingkang penting sanget inggih punika kita kedah njagi persatuan kaliyan generasi muda sami wonten saindenging nuswantara saha mboten ambeda-bedakaken sedherek-sedherek kita supados Nagari Indonesia saged gemah ripah loh jinawi saha dados andakara wonten donya punika.
Sedherek-sedherek ingkang minulya,
Kula kinten sampun cekap ingkang saged kula aturaken. Kula ugi nyuwun gunging samudra pangaksami menawi wonten pitutur kula ingkang mboten sekeca wonten penggalihipun para rawuh sedaya.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
KERUKUNAN ANTAR SESAMA
Assalaamu'alaikum Wr. Wb
(Hamdalah)
(Syahadat)
(Sholawat)
Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat serta hidayatNya kepada kita sehinga kita bisa berkumpul pada siang hari ini. Sholawat serta salam tidak lupa kita curahkan kepada Nabi besar Muhammad SAW.
Kita umat manusia tahu bahwa kita diciptakan sebagai makhluk sosial. Kita selalu membutuhkan pertolongan orang lain. Kita tidak bisa melakukan segala sesuatu seorang diri, pasti ada campur tagan orang lain, meskipun pertolonga itu hanya sedikit.
Untuk itu, agar segalanya berjalan lancar dan kita bisa saling tolong menolong satu sama lain, kita harus menjaga kerukunan antarsesama. Baik terhadap saudara, tetangga maupun teman. Jangan sampai kita ini terbecah-belah hanya karena hal sepele.
Misalnya, dengan saudara sendiri jangan sampai kita ini memiliki rasa dendam, atau sampai bermusuhan. Karena Karena sudah dijelaskan pada suatu hadis yang artinya : dari Abu Hurairah, dari Nabi. Nabi bersabda bahwa dibuka beberapa pintu surga setiap hari senin dan kamis, maka setiap hamba yang tidak syirik pada Allah akan diampuni, kecuali orang-orang dendam. Makamenunggulah kalian malaikat pada hal ini sehingga keduanya berdamai.
Dari hadis di atas, maka sudah jelas bahwa kita harus saling rukun, damai dan tidak saling bermusuhan karena pintu beberapa surga akan dibuka ketika hari senin dan kamis dan akan dimaafkan oleh Allah bagi mereka yang tidak syirik atau tidak saling bermusuhan.
Atau dengan tetangga sendiri, jangan sampai tidak saling sapa, apalagi tidak saling kenal. Kita harus menyambung tali silaturrahmi agar kerukunan tetap terjalin. Atau dengan teman sendiri saling bermusuhan, tawuran antar pelajar, menggunjing teman. Jangan sampai hal ini terjadi. Karena Allah telah menjelaskan dalam Al-Qur'an pada surat Al-Hijarat : 12, yang berbunyi
.................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Artinya : Wahai orang-orang yang beriman jauhilah pada persangkaan, karena sebagian dari persangkaan itu adalah dosa. Dan janganlah meneliti kesalahan dan menggunjing sebagian dari kalian. Apakah salah seorang dari kalian senang jika memakan daging bangkai saudara kalian?. Maka kalian akan benci dengan hal itu. Takutlah kalian pada Allah, sesungguhnya Allah maha menerima tobat lagi maha penyayang.
Dari ayat tersebut sudah jelas bahwa menggunjing dan meneliti kesalahan orang lain itu dosa dan sama artinya dengan memakan bangkai saudara sendiri. Kita tahu bahwa memakan daging bangkai adalah haram dan itu dosa. Oleh karena itu, janganlah kita menggunjing atau mencari kesalahan orang lain. Tetapi, Allah maha menerima tobat dan maha penyayang, jadi kita harus meminta apmun kepada Allah dan tidak mengulanginya lagi.
Untuk itu, kita harus bisa mengintrospeksi diri sendiri. Atau saling menasehati satu sama lain dengan ikhlas, damai dan tanpa dendam dan rasa iri. Karena hal itu, dapat menghilangkan rasa dendam dan iri pada sesama, sehingga kerukunan antar sesama dapat terjalin.
Pada suatu hadis dijelaskan, yang artinya, Nabi bersabda : tidak masuk kalian di dalam surga sampai kalian iman, dan kalian tidak iman hingga saling mencintai. Apakah aku tidak menunjukkan atas perkara ketika kalian berbuat? Maka saling kasih sayanglah kalian dengan menyiarkan salam antar sesama.
Pada hadis tersebut Nabi menjelaskan bahwa kita tidak akan masuk surga jika belum saling mencintai. Dan Nabi menganjurkan untuk saling mengucapkan salam. Untuk itu, kita juga harus mengucapkan salam untuk


text:
Ngrombo kuwe salah siji desa nang Tangen, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Pekuncèn iku kacamatan ing Kabupatèn Banyumas.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banyumas
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
28 Mèi punika dinten ingkang kaping 148 utawi 149 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1905-Perang Ruslan-Jepang: Patempuran Tsushima dipunpungkasi kawonipun Ruslan.
 1940-Perang Donya II: Bèlgi lempongan kdumateng Jerman.
 1964-Organisasi Pembebasan Palestina ngadeg.
Wiyosan
 1738-Joseph Ignace Guillotin, saking Prancis. Naminipun lajeng dipun-gandhèng kaliyan guillotine satunggiling piranti èksékusi.
 1945-John Fogerty
 1968-Kylie Minogue
 1999-Cameron Boyce
Séda
Riyaya
Uga delengen
27 Mèi-28 Mèi-29 Mèi
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text: riko tetep wangi masiyo isun sing ono