text:
kake Panjenengane, amarga padha ndeleng mukjijat kang wus katindakake dening Gusti Yesus tumrap wong-wong kang padha lara. 3 Gusti Yesus tumuli minggah ing gunung, banjur lenggah ana ing kono, kaadhep dening para sakabate. 4 Nalika samana wus ngarepake Paskah, riyayane wong Yahudi. 5 Bareng Gusti Yesus mirsa wong akeh padha grudugan sowan, banjur ngandika marang Filipus: "Ing ngendi anggon kita arep tuku roti, supaya wong-wong iki bisa mangan?" 6 Anggone ngandika mangkono iku mung kagawe nyoba, awit wus mirsa piyambak apa kang bakal katindakake.
7 Unjuke Filipus: "Roti pangaos kalih atus dinar boten badhe nyekapi kangge tiyang samanten kathahipun punika, sanadyan namung sami kabagean nyakedhik." 8 Sawijining sakabat iya iku Andreas sadulure Simon Petrus tumuli munjuk: 9 "Punika wonten lare ingkang mbekta roti sair gangsal kaliyan ulam loh kalih, nanging punika nggawer sapinten kange tiyang samanten kathahipun punika?" 10 Gusti Yesus ngandika: "Wong-wong iku konen padha
linggih!" Anadene ing kono akeh sukete, wong-wong mau banjur padha linggih, kang lanang cacahe watara limang ewu. 11 Gusti Yesus tumuli mundhut roti mau, lan sawuse saos sokur, banjur diedum-edum marang kang padha linggih ing kono, mangkono uga iwake, sakarepe olehe arep padha mangan. 12 Sawuse padha wareg, Gusti Yesus tumuli dhawuh marang para sakabate: "Cuwilan turahane padha klumpukna, supaya aja ana kang kececeran!" 13 Banjur iya diklumpukake oleh rolas wakul kebak isi cuwilan roti sair lima mau, yaiku sisane kang wus padha dipangan dening wong-wong mau. 14 Bareng wong-wong mau ndeleng kaelokan kang ditindakake dening Gusti Yesus iku, tumuli padha ngucap: "Panjenengane iku nyata Kangjeng Nabi kang bakal rawuh ing jagad."
15 Sarehne Gusti Yesus pirsa, yen sedyane wong-wong iku padha teka arep mboyong Panjenengane kalawan peksan, arep kajumenengake ratu, Panjenengane banjur sumingkir minggah ing gunung maneh piyambakan.
Gusti Yesus tindak napak ing banyu
6:16-21
Mt 14:22-33 Mk 6:45-52
16 Bareng wayah sore para sakabate padha mudhun menyang ing sagara, banjur padha nunggang prau 17 arep nyabrang menyang ing Kapernaum. Bareng wus wengi, Gusti
Yesus kok meksa durung rawuh, 18 mangka ombaking sagara ngedab-edabi, amarga katempuh ing angin gedhe. 19 Bareng olehe padha ndhayung para sakabat mau wus oleh watara loro utawa telung mil, weruh Gusti Yesus tindak napak ing banyu nyelaki prau ne, temahan padha wedi. 20 Nanging tumuli dipangandikani: "Iki Aku, aja padha wedi!" 21 Para sakabat banjur ngaturi Panjenengane minggah ing prau, lan sanalika iku uga prau ne tekan ing dharatan kang kasedya.
Wong akeh padha nggoleki Gusti Yesus
6:22-59
22 Esuke wong akeh kang isih ana ing sabranging sagara, padha sumurup yen ing kono ora ana prau maneh kajaba mung siji mau, mangka Gusti Yesus ora nitih bareng karo sakabate, mung para sakabat dhewe kang mancal. 23 Nanging tumuli ana prau liyane sawatara teka saka ing Tiberias ana ing sacedhake panggonan mangan roti sawuse Gusti caos sokur mau. 24 Bareng padha weruh yen Gusti Yesus ora ana ing kono dalah para sakabate, banjur iya padha nunggang prau, nusul menyang ing Kapernaum, nggoleki Gusti Yesus. 25 Bareng wong-wong mau meruhi Panjenengane ana ing sabrange sagara, tumuli padha munjuk: "Rabbi, kala punapa anggen Paduka rawuh ing ngriki?" 26 Gusti Yesus mangsuli pangandikane: "Satemen-temene pituturKu ing kowe, kowe padha nggoleki Aku
iku ora awit kowe padha weruh pratandha, nanging marga wus padha mangan roti nganti wareg. 27 Padha tumindaka ing gawe, aja supaya oleh pangan kang kena ing rusak, nanging supaya kang kena ing rusak, nanging supaya oleh pangan kang bisa tahan tumeka ing urip langgeng, kang bakal diparingake marang kowe dening Putraning Manungsa, awit iya Panjenengane iku kang wus disahake kalawan dicap dening Sang Rama Allah." 28 Wong-wong mau banjur padha munjuk: "Kawula kedah sami nglampahi punapa supados nindakaken padamelan ingkang kakarsakaken dening Allah?" 29 Dhawuh wangsulane Gusti Yesus marang wong-wong mau: "Iki pagawean kang dikarsakake dening Gusti Allah, yaiku supaya kowe padha pracaya marang kang kautus dening Allah."
30 Unjuke wong-wong mau: "Pratandha punapa ingkang Paduka tindakaken, supados kawula saged sami ningali serta lajeng pitados dhateng Paduka? Paduka nglampahi pandamel punapa? 31 Para leluhur kawula sami nedha mana wonten ing ara-ara-samun, kados ingkang sampun kaseratan: Padha diparingi roti saka ing swarga."
32 Pangandikane Gusti Yesus: "Satementemene pituturKu marang kowe: Dudu Nabi Musa kang maringi roti marang kowe saka swarga iku, nanging RamaKu kang maringi roti sajati kang saka swarga marang kowe kabeh. 33 Awitdene roti kang saka Gusti Allah yaiku kang tumurun saka ing swarga sarta
kang nguripi jagad." 34 Unjuke wong-wong mau: "Gusti, kawula mugi Paduka paringi roti punika ing salaminipun!" 35 Pangandikane Gusti Yesus: "Aku iki roti panguripan; sing sapa marani Aku, iku ora bakal luwe maneh, serta sing sapa pracaya marang Aku, iku ora bakal ngelak maneh. 36 Nanging kowe wus padha Daktuturi: Sanadyan kowe wus padha ndeleng marang Aku, ewadene padha ora pracaya. 37 Kabeh kang diparingake marang Aku dening Sang Rama, iku bakal padha marani Aku. Sarta sapa kang marani Aku ora bakal Daktampik. 38 Sabab anggonKu tumurun saka ing swarga iku ora supaya nglakoni karepKu dhewe, nanging karsane kang ngutus Aku. 39 Dene karsane Sang Rama kang ngutus Aku iku mangkene: Kabeh kang wus kaparingake marang Aku iku aja nganti ana kang ilang, nanging supaya Daktangekna besuk ing wekasaning jaman. 40 Sabab karsane RamaKu iku, yaiku


text:
Prakata
Zoologi ialah cabang biologi sing mempelajari bab kewan. Istilah liyane ialah Animalia utawa Metazoa. Kewan bisa kebentuk sekang siji sel (uniselular) utawa sel tunggal uga akeh sel (multiselular).
Penggolongan/Klasifikasi
 Vertebrata kuwe kewan sing duwe tulang belakang
 Invertebrata utawa Avertebrata, kewan sing ora duwe tulang belakang
Klasifikasi liyane ialah miturut jenis panganane.
 Karnivora, kewan pemakan daging
 Herbivora, kewan pemakan tumbuhan
 Omnivora, kewan pemakan segala
 Insektivora, kewan pemakan serangga.
Deleng Uga
 Kewan Purbakala
 Teori Evolusi Organisme
 Kebun Binatang
mBalik ming:
 Biologi
Biologi
Kewan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
walimatul khitan, wonten kalane walimatul maulid, wonten kalane walimah ngedekaken griyo utawi boyongan, shoho sanesipun. Dene ingkang paling utami utawi ingkang afdhol inggih meniko "Walimatul 'Ursy utawi Walimah Manten" Dene masalah ijabatut-da'wah, utawi dugeni dateng walimah, meniko hukumipun inggih benten-benten. Menawi walimah manten, meniko ingkang dipun undang, wajib ndugeni, selagi wonten majlis walimah manten kolowahu, boten wonten perkawis mungkar utawi maksiat. Lan menawi wonten perkawis maksiat utawi perkawis ingkang nglaraaken manah, meniko boten wajib nekani. Dene menawi walimah saklintunipun manten, sami ugi walimah khitan utawi maulud, utawi aqiqoh, meniko ndugeni hukumipun sunat. Poro rawuh !, sa'lajengipun, menawi wonten setunggal wekdal meniko wonten undangan kaleh, utawi tigo, meniko ingkang dipun dugeni gedah ingkang langkung parek griyanipun. Dene menawi perekipun, meniko podo ingkang dipun dugeni langkung rumiyin ngundangipun. Hal meniko damel dasar hadisipun kanjeng Nabi ingkang dipun riwayataken deneng Abu Dawut RA
َ َ َ َ بار ك الله ل َك أ َوْل ِم وَل َوْ ب ِشاة ٍ َ ْ
Ingkang artosipun : "Menawi kempal tiang ngundang kalih (sareng wekdalipun) moko ingkang dipun dugeni, tiang ingkang langkung parek lawang griyonipun. Menawi salah setunggalipun meniko langkung rumiyin, inggih ingkang langkung rumiyin meniko ingkang dipun dugeni" Poro rawuh ingkang kulo hormati ! Kolo wahu kawulo ngaturaken bilih ndugeni dateng undangan walimah manten meniko hukumipun wajib. Benten kaleh dugeni undangan saklintunipun walimah manten, kados dene walimah khitan utawi walimah maulid meniko dugeni hukumipun sunat.
إ ِذا إ ِجت َمعَ دا عيان فَأ َجب أ َقْرب ُه بابا. فَإ ِن سب َقَ أ َحد ُهُما فَأ َ جب ال ّذي ِ ْ ِ َ ً َ َ َ ْ ِ َ ْ َ ِ َ ِ َ َ ْ َ سب َق َ َ
Poro rawuh, meniko nopo rahasianipun utawi sebabipun masalah dugeni walimah meniko kok benten-benten ? menurut sebagian Ulama meniko wonten ingkang njelasaken, menawi ndugeni datang walimah manten meniko wajib. Sebabipun wonten ing majlis walimah manten meniko wonten tiyang ingkang nyandang susah utawi sakit malah sedoyonipun ngraosaken ayem seneng lan bungah. Tegesipun tiyang ingkang dipun unddang seneng, lan menikolah ingkang dados wajibipun dugeni undangan walimah manten. Lan menawi walimah khitan utawi walimah maulid (kelahiran) tumrap tiyang ingkang dipun undang dugeni walimah meniko hukumipun sunat, kranten wonten ing griyanipun tiyang ingkang kagungan hajat meniko wonten ingkang ngraosaken sakit utawi payah. Tegesipun tiyang ingkang dipun undang seneng tiyang ingkang ngundang seneng, tapi lare ingkang dipun khitani utawi ibu ingkang nglahiraken meniko ngalami sakit. Pramilo dugeni dateng undangan walimah khitan utawi kelahiran hukumipun sunat boten wajib. Tepi sedoyo kolowahu utaminipun dipun dugeni kranton meniko derek dawuhipun kanjeng Nabi ingkang dipun riwayataken dening Imam Muslim :
ّ َ َ إ ِذا د ُعي ا َحد ُك ُم فَل ْي ُجب فإ ن كان صا ئ ِما فَل ْي ُصل وَا ِن كلَلان مفط ِلرا ْ ُ َ ْ َ َ ِ ً َ َ َ ْ َ ْ ِ ْ ً فَل ْي َط ْعَم ْ
Ingkang artosipun : "Menowo siro diundang mangko becik tekoho manwa siro poso mangko donga'no bagus lan barokah menawo siri ora poso mongko mangano" Poro Rawuh kintenipun cekap semanten kangge sambutan kulo akhiripun kulo akhiri kupat lepet taline janur, lepat luput panggahodadi sedulur, sedoyo kelepatan kulo nyuwun pangapunten.
PIDATO PENERIMAAN KEMANTEN
السل م عليكم ورحمة الله وبر كا ته َا َل ْحمد ُ للهِ الذى خل َقَ من ال ْماء ب َشرا فَجعَل َمه ن َس لبا وَص لهْرأ. وَكل لان ُ َ ً َ ُ َ َ ْ ْ ً ِ َ َ ِ َ َ ِ َ ربلك قَلديرا والصلل َة ُ والسلل َم ع َل َلى سليدنا محملد أ َ ّ َ َ ّ ِ َ ُ َ ّ ٍ فْضلل ال ْخل ْلق ُ ل ّ َ ّ َ َِْ ِ َ ِ َ َ وال ْورى. وع َلى أ َل ِه وصحبه صل َة ً وسل َما ك َث ِيرا. أ َ َ ْ ً ما ب َعْد. فَل َ حللوْل و َ ُ ّ ً َ َ َ ِ ِ ْ َ َ ِ َ َ ََ َ َ .ل قُوّة َ ا ِل ّ باللهِ ال ْعَل ِي ال ْعَظ ِي ْم ِ ّ ِ
Poro Bapak, poro Ibu Shoho sedoyo tamu undangan walimatul Ursy ingkang kawulo mulya'aken. Mboten kesupen dumateng sedoyo poro pengantar kemanten ingkang kawulo hormati. Shoho poro hadirin lan hadirot ingkang kulo hormati. Wonten ing mriki kawulo minongko wakilipun Bapak Shohibul Hajat utawi ingkang kagungan dalem, langkung rumiyin kulo nglahiraken puji lan syukur dateng Alloh SWT, ingkang sampun paring pinten-pinten Rohmat Taufik shoho Hidayah dumateng kito sedoyo. Sehinggo kito saget keroyo-royo, guyub lan rukun, sami rawuh wonten ing dalemipun Bapak Hamid puniko, kanthi kawontenan ingkang sehat wal afiat. Shoho Rohmat lan Salam bahagia Alloh mugio tetep dipun limpahaken dateng junjungan kito Nabi besar Muhammad SAW. Ugi dumateng poro ahli keluarga lan poro sohabatipun,

config: jv


Seiyū
Seiyū (声優 aktor suara?) (seiyu UTAWI seiyuu) inggih punika sébatan kanggè pengisi suantèn ing Jepang. Pekerjaannya ngisi suara kanggè anime, permainan video, sandiwara radio, narasi, lan ngèlampahi sulih suantén film seri, film cerita, acara televisi impor. Istilah CV ingkang dipunsérat ing ngajéng asma seiyū inggih punika cékakan saking Character Voice (suantén karakter).
Seiyū asring nyekarakén piyambak lagu saking anime ingkang dipunbintangi. Sebagian ing antawisipun ngrilis album minangka penyanyi J-pop, dados penyiar radio, utawi aktor drama ing panggung. Seiyū wanita ingkang ugi dados penyanyi, model bikini, utawi penyiar radio dipunsébat idol seiyū.
Bab lan Paragraf
Pendidikan[sunting | sunting sumber]
Ing Jepang, lulusan Sekolah Menengah Atas ingkang badhe dados seiyū saged nderek kuliah ing jurusan drama ingkang dipunwontenaken akademi, universitas, utawi sekolah kejuruan (senmon gakkō). Ing lembaga pendidikan formal ingkang terakreditasi, lami pendidikan ingkang sekedik setunggal tun langkung (minimal 800 jam pelajaran). Setunggal angkatan seiyū ing akademi utawi sekolah kejuruan dipunkedhahaken minimal kaperang 40 siswa.[1] Kurikulum ing sekolah kejuruan langkung asifat umum, wiwit saking dasar-dasar akting ngantos praktikipun. Mboten namung ing sekolah kejuruan mliginipun pengisi suanten, calon seiyū ugi saged kuliah ing jurusan seiyū nggadahi sekolah kejuruan umum ingkang ugi ndidik narator, penyiar, staf media elektronik, lan staf produksi anime.[2]
Ing kursus swasta pengisi suanten, kurikulum mboten seintensif pendidikan ing akademi utawi sekolah kejuruan. Biaya pendidikan ugi langkung mirah.[1] Benten kaliyan akademi utawi sekolah kejuruan, kursus swasta umuipun mboten mbhaken ujian mlebet . sanesipun sinau ing akademi lan sekolah kejuruan, calon seiyū saged langsung nglamar ing pusat pelatihan gadahanipun kelompok teater. Ing pusat pelatihan (yōiku-jo) gadahanipun grup teater utawi agen seiyū, calon siswa kedah nderek ujian mlebet ingkang asring sangat kompetitif. Siswa umumipun kaperang saking lulusan akademi utawi sekolah kejuruan. menawi mekaten , kurikulum langkung arupi pendidikan tingkat lanjut kangge merdamel dados seiyū profesional.[2] Sanesipun jalur pendidikan formal, calon seiyū saged nyobi cara-cara sanes, kalebet gegayutan kaliyan grup teater ingkang nampi calon anggota.
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Era sandiwara radio[sunting | sunting sumber]
Sejarah donya isi suaten ing Jepang wiwit ing taun 1925 kaliyan ngudara stasiun radio Biro Penyiaran Tokyo (mangke dipunsebat NHK). Tasih ing taun ingkang sami, 12 siswa dipuntampi kangge dipungladen main sandiwara ing radio. Saksampunelulus, menika dados "seiyū" generasi kawiwitan. Surat kabar nyebataken mereka minangka radio yakusha (aktor radio). Saklajengipun ing taun 1941, NHK mbikak kursus pemain sandiwara radio ingkang dipunparingi asma Pusat Pelatihan Aktor Teater Biro Penyiaran Pusat Tokyo (Tokyo Chūō Hōsō Kyoku Senzoku Gekidan Haiyū Yōseijo). Taun saklajengipun (1942), lulusan angkatan pertama mbentuk Teater Biro Penyiaran Pusat Tokyo (Tokyo Hōsō Gekidan) lan wiwit siaran. Mereka saged dipunsebat generasi kaping kalih seiyū.[3] Sekitar masa itu, istilah "seiyū" sudah mulai banyak digunakan media massa.[4]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b "Jōzu na gakkō erabi (上手な学校選び )". Seiyu Grand Prix. _URL_ Retrieved 22 Juni 2008.
- ^ a b Seiyū ni naru! saikyō book (声優になる!最強BOOK). Tokyo: Raichosha. 2006. pp. 18. ISBN 4-8441-3449-3.
- ^ Nishizawa, Minoru (2002). Radio drama no ōgon jidai (ラジオドラマの黄金時代). Tokyo: Kawade Shobo Shinsha. pp. 18-19. ISBN 4-3090-1450-X.
- ^ Urasaki, Hiromi (2006). "Eigajin, yuku Reiko Nanao (映画人,逝く 七尾伶子)". Kinema Junpō (キネマ旬報) (Kinema Junpō-sha) (akhir Oktober).
Daftar pustaka[sunting | sunting sumber]
- Yamaguchi Katsunori, Watanabe Yasushi. Nihon animation eiga-shi (日本アニメーション映画史). Yubunsha, 1977.
- Katsuta Hisashi. Seiyū no rekishi (声優の歴史) dalam Seiyū meikan: animation kara yōga made (声優名鑑 -アニメーションから洋画まで). Kindaieigasha, 1985.
- Inui Naoaki. Gaikoku terebi firumu seisui-shi (外国テレビフィルム盛衰史). Tokyo: Shobunsha, 1990. ISBN 4-7949-5890-0
- Tori, Miki, Fukikae Aikō-kai. Fukikae eiga daijiten (吹替映画大事典). Tokyo: San-ichi Shobo, 1995. ISBN 4-380-95268-1
- Aramata Hiroshi. Terebi Hakubutsu-shi (TV博物誌). Tokyo: Shogakukan, 1997. ISBN 4-09-348001-X
- Matsuda Sakumi. Seiyū hakushō (声優白書). Tokyo: Oakla, 2000. ISBN 4-87278-564-9
- Aono Takeshi. Ensei-jingo: beteran seiyū ga kataru yakusha jinsei (演声人語 -ベテラン声優が語る役者人生). Tokyo: Sony Magazine, 2000. ISBN 4-7897-1569-8
- Radio drama no ōgon jidai (ラジオドラマの黄金時代). Tokyo: Kawade Shobo Shinsha, 2002. ISBN 4-309-01450-X
Pranala Njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Basis data seiyū oleh Hitoshi Doi
- (ja) Basis data Miracle Voice Actors & Magical Voice Actresses
- (ja) Basis data Les voix des Anges
- (en) Galeri foto seiyū oleh Hashihime
- (en) Basis data Anime News Network Encyclopedia
- (ja)(ko) Basis data Jade Voice


text:
Kedungjati kuwe salah siji desa nang Kedungjati, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Ngeri juga ndelok berita neng tipi mambengi. Ono berita soal ledakan ning daerah Beji Depok, lan akeh sing ndugo ledakan kui mau asale soko rakitan bom. Wah aku dadi luweh ati-ati yen metu ko ngomah. Iso-iso aku keno periksa karo pak polisi amarga jenggotku sing mirip karo pelaku-pelaku teroris mbiyen-mbiyen.
Tak ceritakne wae yo ngopo aku dadi trauma karo berita-berita sing mambu terorisme ngene iki. Mbiyen pernah kedadean sing menurutku konyol banget, yoiku aku pernah beberapa kali dikiro sang aktor terorisme sing lagi merajalela ning indonesia. Aku pernah diperikso ning bandara soekarno hatta, bandara dominic eduard osok kota sorong, dicurigai di bandara rendani manokwari, dicurigai ning pasar baru jakarta pusat. Asem tenan ik, iku kabeh
mau asline menurutku kedadean paling konyol seng pernah tak alami.
Sing pertama pemeriksaanku oleh petugas bandara di bandara soekarno hatta. Kedadean iku pas aku nglebokne tas ransel ning alat scan sebelum masuk ruang chek in. Nah pas ransel wes mlebu alat scan, tak pikir kok suwe tenan ranselku ning njero. Bareng tak delok-delok petugase, ternyata wonge lagi mloroki tasku jarene ono barang sing mencurigakan ning tasku. Eh ditambah wonge ki mlirak mlirik arah jenggotku. Wah aku lagi paham, ning tasku kan ono batere laptop 2 batang cacahe. Mesti ndarai pemicu bom kui.
Nah pas tase metu ko alat scan mau, langsung deh diserbu karo petugas bandara. Diudal-udal ora nggenah. Dikeluarne kabeh barang-barangku tanpa etika. Kok iso tanpa etika? yo jelas no, mbokyo nek ngetokke barang ki alon-alon, aku yo ga bakal mlayu. Mosok dalemanku barang ditokne, asal ngetokne wae. Yo tengsin lah diriku. Pas wes ketemu barang sing dicurigai, dek e takon "ini apa??" dengan nada selidik lan penuh curiga. Tak jawab ae "batere laptop pak, pesenan dari temen saya di manokwari". Sontak bapake petugas mau nylimur-nylimur. Bak meh dadi pahlawan, malah senyam senyum kisinan. Aku nambahi nyang bapake "pak aku bukan teroris lho..", bapake malah ketiwi-ketiwi tanpa merasa bersalah ngodal ngadul pakaianku termasuk dalemanku.
Wes cah semene sek postinganku dino iki. Kisahe teroris ning bandara sorong, manokwari dll tak terusne postingan selanjute.


hang lawan Gedhaweki, Rongkok Bondhol lawan kalinglingan, Puyuh
Badhegul lan Bethet, Punglor lawan Dalemok, Kakadhalan manuk
maningting, cetah urung-urungan (hlm. 7), Jejodhok lan Jangkung,
swarane samya wurahan, arak-arakan sata wana kang den iring, kadya
asrah tamanan.
42
Geger
gumuruh swaraning paksi, kadya sawala ing panginuman, Bibidho ulung
lan Dares, alap-alap pitutur, paksi miyak ajerit-jerit, Minco
asurak-surak, kadya jaluk tulung, Cabak anabuh gendhongan, Sesikatan
kadya wong asikep rangin, kadya wong atetandang.
43
Kagyat
awungu Ni Selabrangti, amiarsa paksi awurahan, papunggung lengleng
driyane, pan wus washiling semu, paksi ika kadya ngruruhi, polahe
brangta mring Yang, prapteng gon aturu, angur aja ngelonaha, tekeng
paran napsune den kuranteni, kadya angucap mangkana.
44
Tumurun
asris Ken Selabrangti, arsa ngambil suci asembayang, ashalat ashar
karsane, Ni Centhini pan tumut, wus angambil er pangastuti, arsa tumut
ashalat, ku karsanepun, sampun ambabar mushalla, depun pasang ing sela
gennya ngastuti, sampun angangkat kamat.
45
Anjeneng
sira anjum pangesthi, kang madheping liyan sinangketan, tan menge ing
liyan tingale, kapti anunggal kahyun, wus abener pengadegneki, umadhep
maring kiblat, punika kang pardhu, kalbune madhep ing amar, wus rumasa
yen kinon nembah among, sembahira wangsulan.
46
Angangkat
niyat Ni selabrangti, kashdu taarudh ta'yin wus kuwyang, ing jro
lekase sembahe, pareng lan takbirepun, aksarasdha kang den parengi,
cipta dhatenging nama Allah ingkang agung, ihram maring kang sinembah,
sampun mi'raj semabahe datan kalingling, anging ananing purba.
47
Munajate
sapocapan iki, sakehning puji kawilang-wilang, punika pinakture,
lisane dasih iku, pan kinarya lara pan puji, singgih anebuting
priyangga, ing pralambinepun, iku sembah kang sinihan, lwir punapa
marga ing tulupan iki, denya muji anembah.
48
Denya jenenge ika tubaddil, apan tegese tubaddil ika, gaganten kandhih sembahe, kalimput ing (hlm.
siddhi luhung, dadya sirna sembahing dasih, lir sudama lan surya, ing
pralabinepun, sapandulon lawan arka, ing keleme sudama tan dadi rawi,
iku sembah utama.
49
Wiyose
takbir saampun kaesthi, amaca wajah Ni Selabrangta, den adhepaken
kalbune, ing pangeran kanga gung, kang akarya bumi lan langit, sunat
wajah punika, patihah kang pardhu, amiwiti nebut nama, ingkang murah
ing dunya asih ing mukmin, ing tembe ing akhirat.
50
Alhamdu
iku sampun kaesthi, sakehing puji katur ing Allah, pangeraning ngalam
kabeh, kang murah ing dunyeku, ingkang asih sakehing mukmin, ing tembe
ing akhirat, iya iku rat, ing biinjang hari kiamat, kang sinembah
ingkang pinalampahan sih, sakehing kang sinihan.
51
Singgahena
dedalan Kang rusit, tuduhena marga kang apadhang, den kadya ing
dedalane, kekasih tuwan iku, para nabi lan para wali, muwah para
nabiya, away kang kayeku, kawula kang pinurikan, wong dhalalat kawula
tuwan bendoni, tan tuwan tarimaha.
52
Wiyosing
patihah sampun kaesthi, amaca ayat Ni Selabrangta, sunat punika ayate,
rukung ika kang pardhu, mangke rukung Ni Selabrangti, angapesaken
anggo polahe anuhun, alpa lenggana maring Hyang, yen tan tulus
apuranira Hyang Widi, mangke tadhah mustaka.
53
Angangkat
sirah Ni selabrangti, lah tuwan uga kang amiarsa, dasih punika ature,
asujud tan asantun, anrehaken anggoteki, ingkang sapta prakara, den
sartaken iku, anggaota kang minulya, den srahaken lwir toya sekaring
ardi, kewut maring segara.
54
Angangkat
sirah sarwi alinggih, thumaninah ing linggihe ika, rena sukur
satihahe, lan aprecaya iku, kang asipat pangapureki, sujud ping kalih
ika, kadya kang rumuhun, anjeneng mimi rakaat, sampun jangkep kang
kaping kalih, mangke atetah awal.
55
Sunat
abngadh punika jenenge puniki, tahyat awal mangke kwruhana, tetiga
mangke kathahe, sunat abngadh puniku, yen kelalen asujud sahwi, kocap
ing dalem surat, den wruh jatinepun, lungguh tshyst lsn salawat, kang
punika (hlm. 9) pan kangken abngadhireki, jangkep tigang perkara.
56
Ajeneng
malih arsa miwiti, rakangate kang ing pungkur dhawak, kalih rajangat
kathahe, ing shalat ngasar iku, pan sekawan rekangatneki, sampun
jangkep sekawan, maka tahyat pardhu, nem prakara pardhuneka, linggih
tahyat shalawat kelawan tartib, niyat kelawan salam.
57
Ambuka
salam Ni Selabrangti, salam ingran pambuka shalat, pardhu kang
munggeng kanane, ngalekum wangenepun, sunat mangke salam kang keri,
sampunira asalam, amujeteng Hyang Agung, amaca tasbih lan donga, tan
aseru dongane osiking ati, ing sembah utama.
58
Wonten
pangandika sang dutadi, amarsa swaraning amujya, dening sanget
swarane, sang dutadi amuwus, away sira sanget mauji, mapan pangeranira,
wus asedya ngerungu, wruh osiking panarima, nora tuli asipat samingun
basher, marmane kadya ika.
59
Ni
Centhini adan denya takbir, twasnya lemut dening pancadriya, takon
saolah bawane, den lingling driyanepun, ushalline awali-wali, denya
angangkat niyat, ing patitisepun pareng tibane aksara, ing ihramane
asuwe amijet ranti, iku sembah utama.
60
Kang
saweneh sembah tan wreng westhi, alon mijil ing lisan kewala, tan wruh
ing sunat pardhune, rakangate datan wruh, sakaryane kacipteng ati,
katon gawang-gawangan, jrone baktinepun, kaya giage wusan, karsanepun
angayun-ayun kandhuri, ika den arsa-arsa.
61
Lawan


text:
Sastra iku sawijing tembung silihan saka Basa Sansekerta; "śāstra", kang tegesé "tulisan" utawa "buku", saka tembung dhasar "śās-" kang tegesé "weruh". Ing basa Jawa, tembung iki lumrahé dienggo ngarani "kasusastran" utawa sajinising tulisan kang duwé arti utawa kaéndahan tartamtu. Nanging, tembung "sastra" ugi bisa ngarani kabèh jinis tulisan, apa iki éndah apa ora. Karya sastra ugi dipungginakaken kanggé médhia mratelaaken pengalaman panggangit. Ukara, tembung, lan basa ingkang dipun-ginakaken déning panganggit punika basa ingkang éndah saéngga dadosaken raos remen kanggé tiyang ingkang maos. Prastawa-prastawa ingkang dipunangkat panggangit boten namung prastawa ingkang saé kemawon nanging ugi prastawa ingkang awon wontening salebeting cariyos. Nanging saking cariyos éndah utawi awon punika kita saged mundhut sari pathinipun. Pangganggit ugi saged mangaribawa kabudayan masarakat tinamtu ing salebeting karya sastra ingkang dipunanggit, kados ta pola pikir masarakat.
Saliyané iku, tembung sastra bisa dibagi dadi sastra tulis karo sastra lésan (sastra oral). Ing kéné sastra ora akèh gathuke karo tulisan, nanging gathuké karo Basa kang didadèkaké wahana kanggo ngèjawantahké pangalaman utawa pamikir tertentu.
Biasane kasusastran dibagi miturut laladan géografis utawa basa.
Sastra Nusantara
 Sastra Bali
 Sastra Batak
 Sastra Bugis
 Sastra Indonésia (Modern)
 sastra Lampung
 Sastra Jawa
 Sastra Madura
 Sastra Makassar
 Sastra Malayu
 Sastra Minangkabau
 Sastra Sasak
 Sastra Sunda
Genre utawa jinis karya sastra
Tembung genre asalipun saking basa Prancis ingkang tegesipun inggih punika jinis. Lajeng, genre sastra inggih punika jinisipun karya sastra. Aristoteles ing dalem tulisanipun ingkang kaloka hiyo iku Poetica, ngemot dhasar-dasaripun téyori genre. Téyori punika inggih ngemot jinis karya sastra ingkang tumuju marang karya sastra Yunani klasik, nanging ingkang saé saking téyori punika inggih téyorinipun saged dipunlebetaken ing karya sastra ingkang sedaya nagari.
Miturut Aristoteles, karya sastra ingkang dasaripun saking perwujudanipun punika dipunpérang dados 3, inggih punika epik, lirik, lan drama. Epik inggih punika tèks ingkang sepalihipun ngemot diskripsi, lan sepalih ingkang lintu ngemot tokoh (cakapan). Epik uga saged dipunarani prosa. Lirik inggih punika ungkapan ide utawi perasaanipun pengarang. Ing dalem babagan punika ingkang dipunrembag inggih "aku" lirik, ingkang limrahipun mau juru gurit. Lirik punika ingkang wayah saiki kaloka dados gurit utawi sajak, inggih karya sastra ingkang ngemot èksprèsi perasaan pribadi ingkang luweh ngutamakaken carané damel èksprèsi. Drama inggih punika karya sastra ingkang dominasi guneman sedaya paraga. Kriteria drama ingkang bèntenaken inggih wonten 2 warni karya sastra lintunipun inggih hubunganipun manungsa kaliyan donya panggènan lan wekdal.
Lirik sipatipun subjektif, sebabipun namung ngendikakaen donya juru gurit. Drama sipatipun objektif, sebabipun boten ngemotaken donya parekanipun, tanpa diskripsi ing sajabone objektif. Epik inggih punika campuran antawisipun subjektif lan objektif. Wekdal ing dalem karya sastra epik ngalir linear (kronologis utawi flashback); ing dalem drama wekdal dipunnyatakaken utawi ingkang kedadeyan sapunika; lan ing dalem lirik wekdal kados atos, sebab sajatosipun lirik boten kaiket kaliyan wekdal..
Prosa lan Puisi
Puisi mawi cara konvensional saged dipuntegesi dados tuturan ingkang kaiket (émosi, imajinasi, pikiran, nada, ide, baris, bait, rima, lan saklintunipun). Prosa inggih karangan. Perlu sanget dipunrembag tegesipun prosa lan gurit miturut A.W. De groot ingkang dipunsitir déning Rachmat Djoko Pradopo .
 Kesatuan korespondensi prosa inggih punika kesatuan sintaksis, nanging kesatuan korespondensi gurit inggih punika kesatuan akustis.
 Korespondensi gurit ngemot sajak, nanging prosa boten gadhah korespondensi.
 Ingdalem baris sajak wonten periodisitas saking awal dumugi akir, nanging ing dalem prosa boten wonten periodisitas.
Bèntenipun prosa kaliyan gurit inggih sajatosipun kaemot ing kadar padhetipun sedoyo punika. Sahinggo, karya sastra punika manawi padhet saged kasebat gurit lan manawi boten padhet punika kasebat prosa. Meniko sebabipun muncul tembung gurit ingkang prosais lan prosa ingkang puitis. Sifat prosa ingkang utami inggih punika ngudari lan gurit madhetaken. Bahan mliginipun inggih sami, punika persoalanipun manungsa. Prosa punika èksprèsi nyusun cariyos (konstruktif), gurit punika èksprèsi nyiptakaken curahan jiwa (kreatif).
Rumus: x + y = z. X = pengalaman, y = renungan, imajinasi, lan tèhnik, z = hasilipun inggih punika cariyos ingkan sampun dipunreka.
Werni-warni cariyos reka daya punika ing dalem sastra modhèren, hiyo iku novèl, carkak, lan novela. Novèl inggih punika cariyos reka daya ingkang langkung dawa, ingkang ngemot paraga, aluripun, lan setting utawi latar. Cerpen inggih punika cariyos ingkang cendhak, ingkang musataken ing kaanan ingdalam wekdal punika, mliginipun inggih konflik. Novela inggih punika cariyos reka daya ingkang luweh dawa lan angèl saking carkak, nanging boten langkung dawa kados novèl, isinipun boten dipunputusi ing satunggal kaanan kedadeyan, lan konflik.
Drama
Tembung drama asalipun punika saking basa Yunani draomai ingkang tegesipun nindakaken. Drama inggih paragaan cariyos utawi lakonan ing kauripan manungsa ingkang dipunpentasaken. Drama ing dalem karya sastra wujud naskah drama. Drama salintunipun dados karya sastra uga dados karya seni. Prosès kadadeanipun drama inggih saged dipundamel rumus nganggé formula 4 M.
-M-1: Menghayalkan (ngayalaken)
-M-2


text:
Kabupatèn Bangli iku kabupatèn ing Provinsi Bali, pernahé ing tengah-tengah pulo Bali, kutha Bangli iku kutha krajan kabupatèné. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± 520,81 km² utawa --- hèktar.
Géografi
8' 8' - 8' 31' 87" Lintang kidul lan 115' 13' 48" - 115' 27' 24" Bujur wétan
Papréntahan
Kabupatèn Bangli katata sajeroning 4 kacamatan, 69 kalurahan lan désa. Kacamatan-Kacamatan ing Kabupatèn Bangli yaiku:
 Bangli
 Tembuku
 Susut
 Kintamani
Pranala njaba
 Situs Web Resmi
Pratélan Daerah Tingkat II
Bali


text:
Kacamatan Poncang iku kacamatan ing Kabupatèn Luwu Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Luwu
Kabupatèn Luwu


text: Dawuhe Alloh wonten ing surat al-baqoroh 267


text:
ara Ingsun andadèkaké para gedhéné dadi wongé sing duraka, dimén padha agawé upaya ana ing kono; lan ora liya anggoné padha agawé upaya iku kajaba tumama ing jiwané dhéwé sarta (iku) padha ora rumasa.
125 Lan kalané ana timbalan, tumeka ing dhèwéké, padha acalathu: Aku ora bakal padha angèstu nganti tumekané aku kaparingan padhané barang kang kaparingaké para utusaning Allah. Allah iku luwih angudanèni ing ngendi anggoné Panjenengané amapanaké ayahan-É. Para kang padha duraka bakal padha katiban asor ing ngarsaning Allah sarta siksa kang
---
817. Dhawuh punika saged nerangaken ayat-ayat kathah sanget, ingkang mangandikakaken anggesangaken malih tiyang pejah lumantar para andika nabi lan para andika rasul.
818. Terangipun, boten prabèda lan lekasipun para pinisepuhipun nagari Makkah sami damel upaya badhé nyédani Kanjeng Nabi, lah makaten ugi para titiyang-agengipun saben kitha, inggih sami nindakaken kalepatan damel upaya lumawan nabi-nabinipun. Para titiyang ingkang santosa dipun paringi kalonggaran ngetog kakiyatanipun damel bencana dhateng para nabi, supados menangipun yakti, nadyan dipun mengsahi di kados punapa déning para titiyang wau, saged anélakaken bilih astaning Pangéran punika pranyata kagem mitulungi yakti wau.
819. Manawi sampun boten saged mabeni malih bukti-buktinipun Quran Suci ingkang maton punika, para kafir mesthi lajeng mungel, manawi kapara nyata Allah kapareng nurunaken ayahan-Ipun, punapa déné boten terus dipun turunaken kémawon dhateng para titiyang wau piyambak? Dhawuh wangsulanipun, boten saben tiyang pantes sasambetan kaliyan Pangéran, sarta Allah punika langkung anguningani sinten tiyangipun ingkang kapilih.
abanget, amarga saka anggoné padha agawé upaya.
126 Mulané, sapa sing dikarsakaké dening Allah bakal katuntun ing dalan kang bener, Panjenengané anjembaraké dhadhané marang Islam, lan sapa sing dikarsakaké bakal kasasaraké, Panjenengané andadèkaké dhadhané rupak lan sesak, kaya-kaya arep sumengkaa mandhuwur; kaya mangkono anggoné Allah andèkèki lelethek marang para kang padha ora angèstu.
127 Lan iki dadalané Pangéranira, (dalan) kang bener; temen Ingsun wus amijang-mijangaké timbalan-timbalan tumrap wong kang padha éling.
128 Dhèwéké bakal padha olèh enggon karahayon ing ngarsaning Pangérané, sarta Panjenengané iku pangayomané, amarga saka barang kang wus padha dilakoni.
820. Dhawuh punika mengku weca ingkang mecakaken nasib ingkang badhé dipun sandhang dening para mengsah ingkang kiyat, ingkang sami damel upaya badhé nyirnakaken Islam tuwin para Muslimin.
821. Dhawuh ingkang kamot ing ayat punika, "Lan sapa sing dikarsakaké bakal kasasaraké ...." punika sok dipun suraos kalentu, inggih punika dipun kinten bilih mengku teges "para titiyang kafir anggènipun sami kafir punika margi sampun kapasthi dening Gusti Allah boten badhé saged angèstu, kados boten sagedipun piyambakipun minggah dhateng langit;" ing mangka menggah ing sajatos-jatosipun dhawuh wau boten mengku suraos ingkang kados makaten wau punika ateges sumengkaa munggah. Kados déné manawi tiyang minggah ngantos mencit, dhadhanipun karaos rupak, menggèh-menggèh ambeganipun, lah makaten ugi para kafir angèl sanget anggènipun badhé nampèni yekti. Anggènipun sami kafir punika boten teka jalaran dhadhanipun rupak, nanging rupaking dhadhanipun wau margi saking anggènipun sami kafir. Dhawuh ing wekasaning ayat ingkang mungel: "kaya mangkono anggoné Allah andèkèki lelethek marang para kang padha ora angèstu," anyethakaken katrangan punika. Ing sakawit piyambakipun boten purun angèstu tuwin angemohi yekti, temahan "lelethek murugaken rupaking dhadhanipun" minangka angsal-angsalaning anggènipun kafir. Bab prakawis Allah anasaraken manusa, sumpun katerangaken kanthi panjang wonten ing katrangan angka 44, sarta dhawuh ing 2: 26 wau ambuktèkaken kalayan cetha punapa tegesipun dhawuh: "Iku diagem nasarake ing akèh serta diagem nuntun ing akèh; ananging ora diagem nasarake (wong siji-sijia) kajaba wong kang padha murang yekti."
129 Lan ing dinané Panjene-ngané angimpun dhéwéké kabèh; É, grombolaning Jin! temen kowé wis anjupuki kéh-kéhaning manusa. Lan para mitrané, saka antaraning para manusa, bakal aclathu: Pangéran kawula! kawula sami mamrih pakolih sawenèh
822. Tembung *jin* punika wonten ing Quran Suci boten mesthi kagem kalayan mengku tegesipun ingkang asli, inggih punika titah ingkang manawi dipun sifati kalayan gumathok makaten: *ruh ingkang atanpa raga ingkang boten kénging ginrayang utawi tiningalan*, inggih punika tembung ingkang karimbag saking tembung janna, ingkang tegesipun: *nutupi utawi ngumpetake utawi adhéliliké* utawi *ngrekxa*. Ing Quran Suci bangsaning titah ingkang kanamakaken jinn, inggih punika rohing piawon utawi titah ingkang ngajak manusa dhateng awon, punika dados kosokwangsuilipun malaikat, inggih punika ingkang ngajak manusa dhateng kasaénan; kalih-kalihipun (jinn lan malaikat) sami anggènipun boten saged kasumerepan ing mripating manusa. Nanging ing kapustakan Arab, makaten ugi ing Quran Suci, tembung wau langkung wiyar malih kanggènipun. Tegesipun tembung wau satunggal sampun katerangaken wonten ing 2580, para maos kula aturi mirsani katrangan ing ngriku. Prayogi dipun pèngeti pisän ing ngriki bilih ing Quran tembung wau ugi kanggé nembungaken pangageng utawi panuntun ingkang kiyat, ingkang margi saking wigatosing lenggahipun serta margi saking anggènipun tebih saking titiyang kathah, ngantos boten mardika srawung kaliyan tiyang kathah wau, dadosipun tansah tebih utawi "sumingid saking mripatipun tiyang kathah wau." Boten wonten anèhipun manawi tembung wau

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Cangkem (krama: cangkem, krama inggil: tutuk) iku dalan kanggo mlebuné panganan lan banyu kang diduwèni manungsa lan kéwan. Cangkem racaké ana ing sirah lan lumrahé dadi pérangan awal saka sistem pancernaan lengkap kang pungkasané ing anus.
Pérangan awak kang dumunung ana ing sajeroning lan saubengé cangkem yaiku:
 Untu kanggo mamah panganan
 Gusi papan thukulé untu.
 Cethak, plengkungané cangkem njero pérangan ndhuwur.
 Ilat kanggo ngudhek lan ngulu panganan.
 Idu kang diasilaké déning klanjer idu
 Amandhel
 Uvula
 Lambé
Anatomi
Sirah lan gulu


text:
Ing DKI Jakarta ana 115 Sekolah Menengah Atas Negeri lan 60 Sekolah Menengah Kejuruan Negeri sing dikelola d'ening Dinas Pendidikan DKI Jakarta wiwit lumakuné otonomi daerah ing taun 2001.
Pratélan SMA Negeri di DKI Jakarta
Uga delengen
 Pendhidhikan
 Sekolah
 Depdiknas
Pranala njaba
 DIKMENTI DKI - Dinas Pendidikan Menengah dan Tinggi DKI Jakarta
Cathetan sikil
Pratélan Sekolah Menengah Atas ing Indonesia


text: Miturut pemanggih kulo langkung awit sae menawi ingkang dipun blok punika berita berita wonten ing televisi.Berita berita wonten ing televisi punika ndadosno promosi gratis kagem situs situs porno utwi film film kados mekaten.


Rega bisa diganti gumantung saka pasokan lan faktor pasar liyane. Kita bakal ngirim dhaptar rega sing dianyari sawise perusahaan sampeyan hubungi kita kanggo informasi luwih lengkap.
Ya, kita mbutuhake kabeh pesenan internasional duwe jumlah pesenan minimal sing terus-terusan. Yen sampeyan pengin adol maneh nanging kanthi jumlah sing luwih cilik, disaranake sampeyan mriksa situs web kita
Ya, kita bisa nyedhiyani paling dokumentasi kalebu Certificates of Analysis / Conformance; Asuransi; Asal, lan dokumen ekspor liyane yen dibutuhake.
Kanggo conto, wektu timbal kira-kira 7 dina. Kanggo produksi massal, wektu timbal yaiku 20-30 dina sawise nampa pembayaran simpenan. Wektu timbal dadi efektif nalika (1) kita wis nampa simpenan, lan (2) kita duwe persetujuan pungkasan kanggo produk sampeyan. Yen wektu timbal kita ora cocog karo tenggat wektu sampeyan, bukak syarat sampeyan karo adol sampeyan. Ing kabeh kasus kita bakal nyoba kanggo nampung kabutuhan. Ing sawetara kasus, kita bisa nindakake.
Sampeyan bisa nggawe pembayaran menyang akun bank, Western Union utawa PayPal:
30% simpenan ing advance, 70% imbangan marang salinan B/L.
We babar pisan bahan lan workmanship kita. Komitmen kita kanggo kepuasan sampeyan karo produk kita. Ing garansi utawa ora, budaya perusahaan kita kanggo ngatasi lan ngrampungake kabeh masalah pelanggan kanggo kepuasan kabeh
Ya, kita mesthi nggunakake kemasan ekspor sing berkualitas tinggi. Kita uga nggunakake pengepakan bahaya khusus kanggo barang mbebayani lan pangirim panyimpenan kadhemen sing divalidasi kanggo barang sing sensitif suhu. Kemasan khusus lan syarat pengepakan non-standar bisa uga dikenani biaya tambahan.
Biaya pengiriman gumantung saka cara sampeyan milih kanggo njupuk barang. Express biasane cara paling cepet nanging uga paling larang. Kanthi angkutan laut minangka solusi sing paling apik kanggo jumlah gedhe. Tarif pengiriman sing tepat mung bisa diwenehake yen kita ngerti rincian jumlah, bobot lan cara. Hubungi kita kanggo informasi luwih lengkap.


text:
hani menika iman kapitadosan panjenengan sangsaya kiyat. Nanging sakdèrèngipun ibu Arin dumugi, kula kepingin ngaturaken satunggal lagu pepujèn, kanthi pangejeng-ajeng lumantar lagu pepujèn menika panjenengan rumaos dipun berkahi. Sugeng mirengaken.
Maryam Magdaléna
Sedhèrèk kula, menapa ingkang wonten ing lebeting pikiran panjenengan, ing nalika mireng nami Maryan Magdaléna? Tamtu panjenengan sumerep cariyos ngéngingi wanita menika ta? Karana ing nalika mèngeti paskah, cariyos ngéngingi wanita menika tansah dipun waos malih. Mbok bilih panjenengan taksih ènget, sakleresipun Maryam Magdaléna menika satunggalipun wanita ingkang dosa ingkang kerasukan pitung roh jahat, saha Gusti Yésus mitulungi piyambakipun. Roh jahat menika dipun edalaken déning Gusti Yésus saking badanipun wanita menika. Maryam Magdaléna, inggih menika wanita ingkang mborèhi Gusti Yésus nganggé lisah wangi ing nalika gusti Yesus ngajengi sédanipun. Piyambakipun nangis wonten ing sampéyanipun Gusti Yésus, saha nyeka sampéyanipun Gusti Yésus mawi rambutipun. Menika kalawau sekedhik cariyos ngéngingi gesangipun Maryam Magdaléna.
Nah, kénging menapa ing sakben mèngeti dinten paskah nami Maryam Magdaléna tansah dipun sebat? Karana Maryam inggih menika salah-satunggaling wanita wiwitan ingkang nyumerepi pasaréanipun Gusti Yésus sampun kothong, saha piyambakipun ugi minangka tiyang wiwitan ingkang cariyos dhateng murid-muridipun Gusti Yésus ngéngingi pasaréan ingkang kothong menika. Mangga kita mirengaken cariyos ngéngingi Maryam Magdaléna ingkang késah dhateng pasaréanipun Gusti Yésus, saha ingkang manggihi bilih pasaréan menika sampun kothong.
Bareng dina Sabbat wis kliwat, ing dina Minggu ésuk umun-umun, Maryam Magdaléna lan Maryam sijiné padha lunga niliki pesaréané Gusti Yésus.
Dumadakan ana lindhu gedhé banget. Ana malaékat tumedhak saka ing swarga, banjur ngglundhungaké watu tutupé pesaréan, nuli lenggah ana ing watu mau.
Pasuryané malaékat kuwi mencorong lan agemané putih memplak.
Prejurit sing padha jaga ana ing kono, saking wediné, nganti padha gumeter lan pucet kaya wong mati.
Malaékat mau nuli ngandika marang para wong wadon sing padha niliki pesaréan mau mengkéné: "Aja padha wedi! Aku ngerti yèn kowé padha nggolèki Yésus sing mentas disalib.
Panjenengané ora ana ing kéné, wis wungu, cocog karo sing dingandikakaké dhèk biyèn. Coba delengen panggonan tilasé.
Mulané padha énggal balia lan mènèhana weruh marang para muridé, yèn Panjenengané wis wungu, lan saiki tindak ndhisiki lakumu menyang tanah Galiléa. Ing kana kowé bakal ketemu karo Panjenengané! Padha élinga marang sing dakkandhakaké marang kowé iki!"
Para wong wadon mau nuli énggal-énggal padha mangkat saka ing pesaréan kono, kanthi rasa wedi campur bungah. Lakuné rikat banget, sebab sélak kepéngin mènèhi weruh marang para muridé Gusti Yésus bab lelakon kuwi mau. (Matius 28:1-8).
Sedhèrèk kula, sakmangke kita sumerep, kénging menapa cariyos ngéngingi Maryam Magdaléna menika tansah dipun waos malih, ing nalika kita mèngeti dinten paskah saha wungunipun Gusti Yésus saking séda? Karana kanyata Maryam minangka wanita ingkang sanget untung, karana piyambakipun nyeksèkaken mawi mripat piyambak, bilih pasaréanipun Gusti Yésus sampun kothong. Piyambakipun ugi untung, karana piyambakipun pinanggih langsung kaliyan malaékat ingkang atur sumerep, bilih Gusti Yésus sampun wungu saking séda. Saksampunipun nyeksèkaken pasaréanipun Gusti Yésus sampun kothong saha pinanggih kaliyan malaékat, dipun cariyosaken: bilih para wanita menika lajeng énggal-énggal sami mangkat saking pesaréan menika, kanthi raos ajrih campur bingah. Lampahipun rikat sanget, sebab énggal kepéngin atur sumerep dhateng para muridipun Gusti Yésus ngéngingi lelampahan menika kalawau.
Sedhèrèk kula, Maryam Magdaléna panci wanita ingkang sanget untung. Gusti Yésus mardikakaken Maryam saking pitung roh jahat ingkang wonten ing badanipun. Maryam lajeng dados pendhèrèkipun Gusti Yésus. Maryam ugi nggadhahi sesambetan ingkang caked kaliyan Gusti Yésus, temah piyambakipun wantun sowan dhumateng Gusti Yésus kanggé nelesi sampéyanipun Gusti Yésus mawi luhipun, lajeng nyéka mawi rambutipun. Saha piyambakipun mborèhi sampéyanipun Gusti Yésus mawi lisah wangi. Nalika Maryam Magdaléna saweg mborèhi sampéyanipun Gusti Yésus mawi lisah wangi, tiyang Farisi ingkang ngundang Gusti Yésus dhateng griyanipun menika sanjang: "Yèn Yésus kuwi nabi temenan, mesthi iya pirsa, yèn wong wadon sing ndemèk sampéyané kuwi wong tuna susila."
Sedhèrèk kula, Maryam Magdaléna panci dipun tepang minangka wanita dosa, saha mboten pantes ndemèk Gusti Yésus. Lajeng, menapa pangandikanipun Gusti Yésus dhateng murid-muridipun ngéngingi Maryam Magdaléna menika? Gusti Yésus kanthi mirsani Maria Magdaléna Panjenenganipun ngandika: "Kowé rak weruh wong wadon iki? Nalika Aku mlebu omahmu, kowé ora nyawisi banyu kanggo wisuh sikil. Nanging wong wadon iki wis nelesi sikil-Ku srana luhé, banjur diusapi nganggo rambuté.
Nalika Aku mlebu ing omahmu, Aku ora kokambung, nanging wong wadon iki ngambungi sikil-Ku marambah-rambah, wiwit Aku teka ana ing kéné.
Kowé ora nglengani rambut-Ku, nanging wong wadon iki wis nglengani sikil-Ku nganggo lenga wangi.
Ngertia: Saka katresnané wong iki, sing


text:
ilon supados langkung sae anggenipun damel alis.
3) Panambang {-a}
Saking *data* ingkang kapanggihaken, panambang {-a} menawi kawawas saking fungsi basanipun kaperang dados kalih. Kalih *data* kala wau inggih menika panambang {-a} kanthi fungsi instrumental (awisan) lan panambang {-a} kanthi fungsi instrumental (ngrayu). Saben andharanipun saged kawawas ing ngandhap meniika.
(a) Panambang {-a} kanthi Fungsi Instrumental (Awisan)
Panambang {-a} kanthi fungsi instrumental (awisan) saged kawawas saking pethikan data ing ngandhap menika.
Konteks: Ini Vindy paring awisan dhateng pamiyarsa supados boten ngginakaken eyeliner pethak menawi macak biasa, amrih boten ketingal aneh.
(32) "Kalau yang misalnya kamu make up yang biasa gitu terus kamu pengen matanya pengen matanya lebih seger aja ngasi ana putih-putihe ndhek kene kan uaneha." 'Yen kowe macak biasa terus pengen mripate luwih ketok seger aja ngasi ana putih-putihe nang kene, rak ya aneh.' (Ini Vindy (10)/ 2016/ 55)
Ing data (32) wonten tembung uaneha [uʷaneha] 'aneh (sanget)' ingkang woten ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy kanthi proses morfologis uaneh + panambang{-a}= uaneha. Panambang {-a} wonten dialek Surabaya ing tembung uaneha menika fungsinipun minangka pitakenan. Dene ing basa Jawi Standar, saben tembung lingga ingkang kawuwuhan panambang {-a} racakipun dados tembung kriya, lan ngewrat teges (a) pakon utawi supados nindakaken samukawis pakaryan kados ing lingganipun, (b) saupami utawi senadyan <lingga> (pengandaian), lan (c) ngarep-arep supaya <lingga> (pengharapan) (Sasangka, 2001: 58). Saking data menika saged kawawas bilih panambang {-a} ing saperangan tembung dialek Surabaya boten nedahaken sufiks ingkang sejatosipun, ananging mujudaken pitakenan. Awit saking menika panambang {-a} ing tembung uaneha [uʷaneha] 'aneh (sanget)' menika nedahaken ciri mirunggan saking dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Tuturan (32) ingkang ngewrat tembung uaneha [uʷanəha] 'aneh (sanget) menika nedahaken fungsi instrumental (direktif) kangge paring awisan. Fungsi instrumental (awisan) menika kanthi titikan pangandikan Ini Vindy "…pengen matanya lebih seger gak mungkin ana putih-putihe ndhek kene kan uaneh-a." '…pengen matane ketok seger ra mungkin ana putih-putihe nang kana mergane bakal ketok aneh'. Panandha fungsi instrumental awisan tuturan ing nginggil inggih menika wontenipun tembung aja 'sampun' ingkang nedahaken bilih Ini Vindy paring awisan dhateng pamiyarsa sampun ngantos ngginakaken eyeliner pethak menawi macak biasa supados boten ketingal aneh. Tuladha ingkang sajinis kanthi fungsi ingkang beda kaandharaken ing ngandhap menika.
(b) Panambang {-a} kanthi Fungsi Instrumental (Ngrayu)
Panambang {-a} kanthi fungsi instrumental (ngrayu) saged kawawas saking pethikan data ing ngandhap menika.
Konteks: Ini Vindy ngrayu dhateng pamiyarsa supados ndherek sinau make up piyambakipun ing Malang.
(33) "Koen lek sayang aku, pengen ngerti melua sinau make upku." 'Kowe yen sayang aku, kepengen ngerti melua sinau make upku.' (Ini Vindy (7)/ 2017/50)
Ing data (33) wonten tembung melua [meluə] 'ndhereka' ingkang kaucapaken [meluʔə] 'ndhereka' ing dialek Surabaya kanthi proses morfologis melu + panambang {-a}= meloka [meloʔə] 'ndhereka'. Dene ing basa Jawi Standar melu + panambang {-a}= melua [meluə] 'ndhereka'. Menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Sasangka
(2001: 57) bilih panambang –a saged sumambung ing tembung ingkang kapungkasan vokal utawi konsonan. Tembung ingkang ingkang dipunwuwuhi panambang –a, ing panyeratan boten ewah. Ananging, menawi panambang –a sumambung ing tembung kang kapungkasan awujud vokal, panambang –a ewah dados 'ya' utawi 'wa'. Panambang {-a} ing tembung [mɛluɔ] 'ndhereka' menika nedahaken ciri mirunggan saking dialek Surabaya ing salebeting kempalan video youtube anggitanipun beauty vlogger Ini Vindy.
Tuturan (33) ingkang ngewrat tembung melua [mɛluɔ] 'ndhereka' menika nedahaken fungsi instrumental (direktif) kangge ngrayu. Fungsi instrumental (ngrayu) menika kanthi titikan pangandikan Ini Vindy "Koen lek sayang aku, pengen ngerti melua sinau make upku." 'Kowe yen sayang aku, kepengen ngerti melua sinau make upku'. Panandha fungsi instrumental ngrayu tuturan ing nginggil inggih menika Ini Vindy ngrayu dhateng pamiyarsa minangka wujud katresnan supados ndherek sinau make up piyambakipun ing Malang.
c) Wuwuhan Bebarengan Tan Rumaket (Konfiks) Panandha Dialek Surabaya
Wuwuhan bebarengan tan rumaket utawi konfiks ingkang kapanggihaken ing panaliten menika namung wuwuhan bebarengan tan rumaket (tidak serentak). Wuwuhan bebarengan tan rumaket ingkang kapanggihaken wonten tiga. Tigang data ingkang kapanggihaken inggih menika, wuwuhan bebarengan tan rumaket {se-/-a},
wuwuhan bebarengan tan rumaket {sa-/-na}, lan wuwuhan bebarengan tan rumaket {di-/-na}. Andharan saged kawawas ing ngandhap menika.
1) Wuwuhan Bebarengan Tan Rumaket {se-/-a}
Saking data ingkang kapanggihaken, wuwuhan bebarengan tan rumaket {se-/-a} menawi kawawas saking fungsi basanipun namung kapanggihaken setunggal data. Data ingkang kapanggihaken inggih menika wuwuhan bebarengan {se-/-a} kanthi fungsi representasional. Andharanipun saged kawawas saking pethikan data ing ngandhap menika.
Konteks: Ini Vindy ngandharaken bilih mascara Wardah menika biasa kemawon boten patos saged damel lentiking idep.
(34) "Kalau melentikkan sih enggak sepiroa, biasa aja sih." 'Yen gawe lentiking mripat ki ora sepiroa, biasa wae.' (Ini Vindy (1)/ 2016/ 11)
Ing data (34) wonten tem


text:
Papua bisa ngrujuk marang:
 Provinsi Papua ing Indonésia
 Provinsi Papua Kulon ing Indonésia
 Negara Papua Nugini ing sawétaning Indonésia
 Basa-basa Papua


text: wah kang bro pinter tambah pinter iki!!!! 😀


yèn prapta kudu pinapag | mung Kakang Mas Mangkubumi | yèn prapta tan ana wikan | rama langkung sukanèki | têgêse awêwadi | dene rama basanipun | nora pati ngupama | wus kadya anak sayêkti | aturipun wau marang kakang êmas ||
20. gèr kula krungu wirayat | ing benjing nagari Jawi | ilang ajining manusa | kang padha duwe nêgari | para pangeran benjing | lir suruh marambat têbu | kuwure tanah Jawa | nanging ta yèn ana ugi | trah Mataram yèn ana kang mati raga ||
21. gih puniku ingkang bisa | anambak [ana...]
--- 19 ---
[...mbak] kuwuring Jawi | sirah-sirah ting kalarah | kadi sarah anèng siti | tuwin ajining pati | tanah Jawa mung nêm suku | buh ajining manusa | nora nana kang dèn ungsi | nuli wontên satriya amangun yuda ||
22. atunggul kulhu lamtara | abandera lamyakunil | alêlayu palak binas | tan lyan darahing Matawis | awit papa tan sipi | amung apaitan umur | nanging pitulunging Hyang | takat bisa anglakoni | muncul malih kêkêtêge tanah Jawa ||
23. mulane anggèr utama | wong anêdya mati ragi | sabotên-botênanea | sayêkti panggih sakêdhik | wong potang ing Hyang Widi | yèn ta sabar thukulipun | lah mêngko nora nana | iya taliti Matawis | ingkang mantêp wani lara wani pêjah ||
24. amung jêng kakang mas sultan | ing wirayat dèn antêpi | sayêkti sugih wilalat | mila prajurit ngong nguni | duk baris anèng piji | parapatan ingkang mantuk | arang kang mati aprang | mati binadhog panastis | mêngko aprang lan Pangran Mangkunagara ||
25. wong Madura wutuh ayam | tan ana kang mati agring | ya Si Dêmang Prajayuda | sun pitungkas kinèn eling | yèn Kangmas Mangkubumi | akèh wirayat karungu | sultan dènnya ngandika | nadyan mangkono nak mami | lamun nora tuwajuh anging tyas tiwas ||
26. pakarêmaning manusa | kang anuntun marang sisip | kasaru caraka prapta | saking Istimolor nênggih | surate tur udani | lamun panggenane [panggena...]
--- 20 ---
[...ne] mungsuh | wontên tanah Sêmbuyan | ing Turus kang dipun gèni | amung kantun kêkapalan tiga bêlah ||
27. tri atus kang sèkêt kesah | dinuta nêlukkên bumi | ngilèn Ponjong Pangungangan | mila tiga bêlah kari | Molor gya dèn timbali | anèng Samin barisipun | Dipati Mangkupraja | sapraptaning Ngutêr sami | pirêmbagan ngreka pamukuling mêngsah ||
28. kangjêng sultan angandika | iki Molor karêp mami | anaa kang tunggu brokan | anaa ingkang angungsir | lamun barêngan ugi | tanpa wêkas lakunipun | yèn anggung mangkonoa | kang makolih salah siji | tunggu brokan salah siji angungsira ||
29. pan ingsun dhangi kewala | yèn ingsun ingkang angungsir | sira kang tunggua brokan | Istimolor matur aris | kula ingkang angungsir | paduka ingkang atunggu | brokan ing karsa tuwan | kang prayogi gèning baris | kang pakantuk môngsa borong padukendra ||
30. sultan malih angandika | iya sun gusahe dhingin | yèn maksih nèng kono iya | iya antenana dhingin | wau kang pra dipati | kang munggèng ngarsa sang prabu | miwah sagung satriya | wus aglar ngarsa narpati | kangjêng sultan sigra dènnya pêparentah ||
31. Yayi Mas Natakusuma | siyagaa ingsun tuding | lan Ari Mas Pakuningrat | gawaa punggawa katri | dene lakunirèki | jujuga Masaranipun | nuli sira ngidula | ing Manyaran munggah ngardi | pan ing kono yayi mas pacak barisa ||
32. kulup Arya Natabaya | iya
--- 21 ---
sira kang sun tuding | lan Rôngga Prawiradirja | gawaa kapat bupati | gitikên mungsuh iki | kang ana ing Gunungkidul | sadayatur sandika | sigra ambêndhe prasami | pra dipati kang sami tinuduh karya ||
33. sami prapta barisira | jêng sultan angandikaris | putraningsun karo pisan | Kartayuda Kartasari | ingsun amundhut mangkin | wong Sampang desa nêm atus | kang saparo milua | marang Si Natabaya glis | kang saparo ing Yayi Natakusuma ||
34. radèn kalih matur nêmbah | sandika nolih ing wuri | parentah umagut ing prang | Madura nêm atus prapti | tindhih mantri kêkalih | binagean nigang atus | Dungkur wus dhinawuhan | nyadasa dragundêrnèki | sarêng budhal saking ngarsanira sultan ||
35. Istimolor Mangkupraja | wus kalilan nuwun pamit | mundur saking ngarsa sultan | praptanira anèng Samin | undhanga ngati-ati | manawa tinundhung mungsuh | mungsuh arsa ginusah | jêng sultan utusan gitik | marang Wukirkidul samya pêpucungan ||
194. PocungTeks asli: Pucung.
1. ya ta wau sultan mangsuli pamuwus | radèn kalih pisan | ya kulup bapakirèki | maksih eling pratingkah ingsun duk kuna ||
2. ingsun iki pan wus lawas laliningsun | bapakmu adhi mas | dèn angên-angên pinikir | sapolahe lan ingsun padha nonoman ||
3. duk puniku jêng sultan anggung mêmangun | gêlaring ayuda | dènnya kanthi Madurèki | gèning dhadha kang kinarya prit anêba ||
4. wadyanipun kang dharat kinèn angumpul | kalawan [ka...]
--- 22 ---
[...lawan] Madura | Madura kang para mantri | sami dipun ajar prang luhur ing yuda ||
5. sabên pukul satêngah papat akumpul | munggèng ara-ara | sultan kang ngajar pribadi | sabên sore mung Saptu lawan Jumuwah ||
6. kèndêlipun yèn enjing kèndêl ing bêdhug | samya têtayungan | sagung prajurit jro sami | kaparake winangun tayunganira ||
7. radèn panji kêkalih kang samya muruk | dadya sabên dina | kêbo têlu sabên enjing | pinaragat lawan nênêm wêdhusira ||
8. pitikipun sabên dina satus-satus | lan Walônda dharat | sinalinan gêlarnèki | amor lawan prajurit jro lan Madura ||
9. sabêtipun pangawat maksih kudèku | anggung adhadharan | sadina-dina sang aji | lan prajurit Madura Wlônda lan Jawa ||


Angkatan bersenjata Federasi Rusia nggebug perusahaan strategis industri militer Ukrainia bengi iki. Kanggo nindakake iki, padha nggunakake tliti dhuwur gamandiselehake ing operator udhara lan segara.
Pesen iki digawe dening Letnan Jenderal Igor Konashenkov, kanthi resmi makili Kementerian Pertahanan Rusia.
Dheweke ujar manawa serangan ing fasilitas militer-industri rezim Kyiv sukses, lan kabeh target kena.
Akibat serangan kasebut, kompleks industri militer Ukraina ngalami karusakan sing signifikan.
- ngandika jenderal.
Ana uga serangan ing klompok target, sing dadi pangkalan kendaraan tanpa awak laut. Rezim Kiev bubar digunakake kanggo serangan teroris.
Cedhak desa Omelnik, wilayah Zaporozhye, militèr kita numpes depot amunisi mungsuh sing ana ing brigade artileri 43 militan Kyiv. Ing sacedhake kutha Kramatorsk, dumunung ing bagean Republik Donetsk sing dikuwasani dening Angkatan Bersenjata Ukraina, Angkatan Bersenjata Rusia kasil nyerang pos komando pasukan Ukraina, uga sistem perang elektronik lan sistem pertahanan udara. .
Ing wektu sing padha, mungsuh ora mandheg nyoba nglawan serangan. Angkatan Bersenjata Ukraina nyoba nyerang posisi pasukan Rusia ing Donetsk, Krasnolimansky, Yuzhno-Donetsk, Zaporozhye lan Kupyansky sektor ngarep, nalika ngalami kerugian serius. Contone, ing wilayah pemukiman Rabotino, wilayah Zaporozhye, mungsuh ngluncurake telung serangan. Ing arah iki, ing wayah awan, dheweke ilang kira-kira rong atus personel, uga 17 unit saka macem-macem peralatan.


text:
Lambang Powiat Chrzanów iku awujud tamèng sing dipara loro ing sisih kiwa lan tengen.
 Sisih kiwa ana gambaré Garudha Putih mawa makutha separo. Garudha Putih iki lambang provinsi Malopolskie lan uga Lambang Polen.
 Sisih tengen ana gambaré Santo Nikolas. Santo Nikolas digambaraké ngasta bal telu karo tekené. Santo Nikolas iku santo pangreksa kutha iki, mulané ana gambaré ing kéné.
Lambang iki lagi dienggo wiwit taun 1999.
Chrzanow


text:
Daftar ing ngisor iki awujud daftar 50 comuni ing Provinsi Vibo Valentia, regione Calabria, Italia.
Rujukan
Istituto Nazionale di Statistica
Comuni Itali


text:
Révisi kala 10 Juni 2017 08.54
Révisi kala 13 Sèptèmber 2016 08.42 (besut)
Révisi kala 10 Juni 2017 08.54 (besut) (wurungaké)
Gajah Mada wiwit misuwur nalikanipun saged ngalahaken [[Sadéng]] lan [[Kéta]] ([[1331]]) ingkang mbaléla.<ref name="internet2"/> Sasampunipun punika Gajah Mada ngungelaken sumpah ingkang kawentar, inggih punika Gajah Mada boten badhé ''amukti palapa'' sadérengipun saged nelukaken nuswantara kadosta Ara-ara (ing [[Kalimantan]]), [[Seram]],([[Maluku]]), [[Pahang]] ([[Malaysia]]), [[Dompo]] ([[Sumbawa]]), Bali, [[Sunda]] ([[Jawa Kulon|Jawi Kilèn]]), [[Kutha Palembang|Palémbang]] ([[Sumatera]]), lan [[Tumasik]] ([[Singapura]]).<ref name="internet2"/>
Dijupuk saka "_URL_


Xhorse VVDI MB MINI ELV Simulator 5 pcs / lot, iku paling kanggo W204 W207 W212 ESL bakal rusak karo EIS. Ing kasus iki, ana rong sebab lan solusi sing bisa ditindakake: motor ESL rusak lan kudu ngganti motor anyar, chip NEC dikunci, miturut teori bisa mbukak kunci, sejatine kudu ngganti ESL anyar.


text: Kaya "adhiku" Taat Pamuji kae. Sepisan wae durung nate kepethuk. Merga seneng maca tulisanku, banjur ngajak seduluran. Aku dijaluk amrih gelem dadi sedulur tuwane. Dhik Taat Pamuji mono pawongan asli Purworejo, nanging wis puluhan taun dadi priyayi Batak, manggone ing Kabupaten Serdang Bedagai, Sumatra Lor. Pangajak mau daktampa kanthi gumbiraning ati. Jer seduluran mono mungguhing aku minangka bandha kaskaya kang ora bakal ilang. Bola-bali "adhiku" mau telpun, yen aku gelem dolan mrana arep diplesirake menyang Danau Toba.


Bonggolan
Bonggolan [1] punika panganan khas saking Kabupatèn Gresik, Jawa Wétan. Bonggolan punika wujudé lonjong rasané gurih lan kenyal. wernane bonggolan saged putih lan saged warna jingga. racaké yèn warna putih rasané namung gurih, yèn wernane jingga rasané rodo pedhes [2]. Olahan Bonggolan punika saking campuran glepung tapioka, glepung terigu, iwak tengiri (saged saka iwak liyané)lan bawang putih. Sak kabehane dicampur lan diuleni ingkang rata. Sak marine punika adonane di buntel nganggé godhong gèdhang lan diwangun lonjong. Bonggolan luwih énak nalika digoreng ugi didahar karo Sambel petis. Biasane Regane Bonggolan ten Gresik punika wiwitan kaleh èwu kantos pitung èwu. Bonggolan ugi saged diiris-iris tipis lan dipepe nganti garing supaya dados kerupuk.
Catatan Suku[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Sampéyan isa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Bantarkalong kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Banaran kuwe salah siji desa nang Kalijambe, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Dolo Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text:
poker88 Archives ~ Pencari Jejak
Online Poker Games minangka hiburan dhuwit
Online Poker Games minangka hiburan dhuwit pencarijejak – Online Poker Games minangka hiburan sing entuk dhuwit, dhuwit iku motivasi manungsa kanggo nglakoni urip. akeh sing pengin ngentekake wektu kanggo nggawe dhuwit. nanging yen ana hobi sing bisa nggawe dhuwit. Mesthi wae akeh sing seneng, malah ora seneng. Poker Game Online minangka hiburan dhuwit, game poker […]
Tinjauan triennial judi sing ditunggu-tunggu ketemu karo reaksi campuran
Spintec lunga global ing ICE 2018 kanthi woro-woro amba
Angka Gedhe Dibalik Masa Depan Game Rolet
90bola agen bola agen bola terpercaya agen poker agen sbobet bola tangkas casino dominoqq Domino QQ jaya poker jeju dream tower kasino korea selatan pokerdewa poker online qqpoker QQ Poker texaspokercc


text:
madeg kang rupane sumengit tuwin kang pinter tumindak goroh. 24 Kakuwatane bakal ngedab-edabi, nanging iya ora kaya kang dhisik, iku bakal nekakake karusakan kang nggegirisi, serta apa kang katindakake bakal kelakon kasil. Para wong kang kadunungan pangwasa bakal kasirnakake, samono uga bangsane wong suci. 25 Lan marga saka julige, anggone ngengapusi
bakal oleh gawe. Sateruse banjur bakal dadi gumunggung, lan ora kanyana-nyana akeh wong kang dumadakan disirnakake; uga bakal nglawan Ratuning para ratu. Nanging tanpa katandangan tanganing manungsa, bakal kalebur. 26 Dene wahyu bab peteng lan esuk, kang kapangandikakake, iku nyata. Nanging kowe, wahyu iku simpenen, sabab bab iki tumuju marang kang kelakone isih suwe banget."
27 Aku, Dhaniel, kesel banget temah banjur lara sawatara dina; sawuse mangkono aku tumuli tangi lan nindakake ayahane Sang Prabu maneh. Anadene wahyu mau ndadekake horeging atiku kang banget, nanging ora ana kang mangreti.
Pandongane Nabi Dhaniel
9:1-19
9 1 Nalika ing taun kang kapisane paprentahane Sang Prabu Dharius, putrane Sang Prabu Ahasyweros trah Medhia, kang wus jumeneng ratu ana ing karajane bangsa Kasdim, 2 ing taun kapisane anggone jumeneng nata iku, aku, Dhaniel, niti-priksa ana ing kumpulan Kitab, cacahing taun, kang manut pangandikane Pangeran Yehuwah marang Nabi Yeremia bakal kelakon tumrap tumpukan gempurane kutha Yerusalem yaiku pitung puluh taun.
3 Aku banjur tumenga marang Pangeran Allah prelu ndedonga lan nyenyuwun kalawan
puwasa lan manganggo bagor lan awu. ⁴ Awu nyenyuwun marang Pangeran Yehuwah, Allahku kalawan ngakoni dosaku mangkene: "Dhuh Yehuwah ingkang mahaagung saha nggegirisi, ingkang netepi prajanjian tuwin sih-palimirma dhateng para tiyang ingkang sami tresna dhumateng Paduka sarta netepi pepaken Paduka. ⁵ Kawula sampun sami nglampahi dosa tuwin kalepatan, kawula sampun sami nglampahi duraka saha sampun sami mbalela, kawula sampun sami nyimpang saking pepaken saha pranatan Paduka; ⁶ kawula sami boten mbangun miturut dhumateng para abdi Paduka, para nabi ingkang sampun sami nglairaken pangandika atas asma Paduka dhateng para ratu kawula, para pangageng kawula, para leluhur kawula tuwin dhateng sabangsa ing nagari sadaya. ⁷ Dhuh Pangeran, Paduka punika ingkang leres, nanging kawula sampun samesthinipun manawi sami wirang kados ing dinten samangke punika, kawula para tiyang Yehuda, para ingkang manggen ing kitha Yerusalem lan tiyang Israel sadaya, ingkang celak saha ingkang tebih, wonten ing sakathahing nagari, ingkang Paduka agem mbucali tiyang-tiyang punika, margi saking anggenipun boten setya dhumateng Paduka. ⁸ Dhuh Yehuwah, kawula sadaya, para ratu kawula, para pangageng kawula saha para leluhur kawula sampun samesthinipun manawi wirang, amargi kawula sampun sami nglampahi dosa dhumateng Paduka.
9 Pangeran, Allah kawula, kagungan piwelas tuwin pangapunten, sanadyan kawula sampun sami mbalela dhumateng Panjenenganipun,
10 tuwin sami boten mirengaken swantening Sang Yehuwhah, Allah kawula, ingkang dhawhuh dhumateng kawula sadaya supados gesang miturut pepaken ingkang sampun kaparingaken dhumateng kawula sadaya lumantar para nabi, abdinipun. 11 Sadaya tiyang Israel sampun sami nerak pepaken Paduka tuwin sami nyimpang, awit boten mirengaken swanten Paduka! Awit saking punika kawula sampun sami kadhawahahan ing ipat-ipat saha supaos, ingkang kaserat ing Kitab Toretipun Nabi Musa, abdinipun Gusti Allah punika, amargi kawula sampun nglampahi dosa dhumateng Panjenenganipun.
12 Punapadene Panjenenganipun sampun netepi pangandikanipun, ingkang kaparingaken tumrap kawula sadaya saha tumrap para ingkang sami sampun ngereh kawula sadaya, inggih punika bilih Panjenenganipun badhe ndhawahaken bilai ingkang ageng dhateng kawula sadaya, ingkang dereng nate kalampahan wonten ing sagandhaping langit sadaya, kados ingkang sampun kalampahan wonten ing Yerusalem. 13 Kadosdene ingkang kaseratan wonten ing Kitab Toretipun Nabi Musa; bilai punika sadaya sampun tumempuh dhateng kawula sadaya, dene kawula boten sami nyuwun sih-piwelasing Sang Yehuwhah, Allah kawula, kanthi patrap nilar sakathahing
kalepatan kawula sadaya saha migatosaken dhateng kaleresan ingkang saking Paduka.
14 Awit saking punika Pangeran Yehuwah nyadhhangaken bilai punika saha lajeng kadhawahahaken dhateng kawula sadaya; awit Pangeran Yehuwah, Allah kawula punika adil ing sadaya pandamel ingkang katindakaken, ewasamanten kawula sami boten mirengaken swantenipun. 15 Milanipun, dhuh Pangeran, Allah kawula, ingkang sampun ngirid umat Paduka medal saking tanah Mesir kalayan asta ingkang kiyat, saha damel misuwuring asma Paduka, kados ing dinten punika, kawula sampun sami damel dosa, kawula sampun sami nglampahi duraka. 16 Dhuh Pangeran, supados ngetrepana ing sih-piwelas Paduka, mugi deduka saha bebendu Paduka sumingkira saking Yerusalem, kitha Paduka, redi Paduka ingkang suci; awit margi saking dosa kawula sadaya saha margi saking kalepatanipun para leluhur kawula, Yerusalem tuwin umat Paduka sampun dados cacad tumrap sadaya tiyang ing sakiwa-tengen kawula. 17 Milanipun, dhuh Allah kawula, mugi karsaa midhangetaken pandonga serta panyuwunanipun abdi Paduka punika, saha mugi karsaa nyunari pasucen Paduka ingkang sampun risak punika kaliyan wedana Paduka, awit saking Paduka piyambak. 18 Dhuh Allah kawula, mugi karsaa nilingaken tuwin midhangetaken, mugi paningal Paduka karsaa maspaosaken saha karsaa mirsani, karisakan kawula sadaya tuwin kitha ingkang kasebut mawi asma Paduka;
wondene anggen kawula sami ngunjukaken pandonga kawula wonten ing ngarsa Paduka punika boten adhedhasar lelabetan kawula, nanging alandhesan sih-katresnan Paduka ingkang luber. 19 Dhuh Pangeran, mugi kars


text:
Bajingjowo kuwe salah siji desa nang Sarang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


deleng amal ora duwe
(malam senin tgl 20 dulqoidah 1375H/1955)
Yen kepengen ilmune syarif arifin
Kudu duwe ati salim dhohir batin
Kelakuane aja tinggal berjamaah
Bagen repot senajana serokaat
Faedahe kita solat berjamaah
Munggahaken derajat dunya akherat
Faedahe ati salim banget seneng
Selamet neraka bagen liwat ora kedeleng
Ayu paham torekote syarif arifin
Aja gawe ala sira dhohir batin
Aja pada ngerusak sira maring badan
Awan bengi gawene rerasan
Urip ning dunia banget kengelan
Sebab sira ora weru ning ganjaran
Asal cilik dadi gede grayangana
Mumpung urip bakal mati tobatana
Ajar tungkul sira urip nyambut gawe
Barang mati deleng amal ora duwe
Yen kepengen ilmune syarif arifin
Kudu duwe ati salim dohir batin
Yen kepengen sira duwe ati putih
Ngatur sanding pagan sira ingkang bersih
Ati putih jujur mantep eling Allah
Sandang pangan badan manut Rosullah
Bagus-baguse umat gelem tulung tinulung
Bagus badan anak rabi aja bingung
Dikon eling sungkan sebab tauhid beli jalan
Sebab atine keranjingan masih ngamprak ulat-ulatan
Buka kitab terus takabur ngerasa pinter ngerasa duwur
Goplah temen atine ngangkur tiwas pegel amal lebur
Malu beli sira uripe kenang macet lan rusake
Lara jabane den borok rusak atine ora weru
Eling santri aja tiwas pikire ingkang awas
Aja gelem titipu syetan awan bengi mung mikir pangan
Kanjeng nabi duwe syafa'at ayu eling maca syahadat
Sira kudu taqwa ingkang bangkit merangi hawa
Allah-Allah ya Allah ya Rosullah
Nuhun selamet dateng gusti ya Rosullah
Nuhun dituduhakan jalan jejak kang bener
Tapi iblis yang riwed-riwed ngeder-ngeder
Nuhun bisa ibadah lan amal ihklas
Dhohir bathin yen ibadah ingkang awas
Sira nandur palawija ning dunyane
Gawe amal ingkang katon terus atine
Awan bengi ibadah langka rajine
Sebab cawis – cawise ning dunya bae
Sebab nyata ora nana cukul niate
Ning agama emong mikir ning dunyane
Gusti nuhun syafa'ate taubat niki
Nuhun dibuka ati kula sampun niki
Ngaku garang yen wis tua kari rapuhe
Kieng pelesir luwih enak tungganana
Aja enak–enak sira ning dunya
Izroil nyabut ning roh banget larane
Dalan pagi esuk sore awan bengi
Bagen omong yen wis waktu kudu pasti
Kesugihan ora nulung ing agamane
Gusti Allah bendu banget ora ridhone
Emong mati campurana bagus niate
Ayu ningal ning adepane ma'rifate
Aja tuli lali budeg duwe kuping
Syirik dengki ilmu ora bakal manjing
Syarif arifin bakal mulang ning ilmune
Zat sifat asma af'al ning wernane
Aja terus obah meneng sekabehe
Yen wis kerasa urip dunya prihatin bae
( Malam Selasa tgl 17 dzulhpjjah 1375 H / 1955 M )
Sapa wonge ninggalaken ning ma'rifat
Ibadah awan bengi dadi berat
Ngaku kerja bisa nerocos bicarane
Tapi dewek ora gelem ngelakonane
Sebab nyata Awake banget bodoh
Wajib haram Sunnah ngatur ora kanggo
Sapa wonge menurut hawa nafsune
Tetep manjing ning neraka panggonane
Iku amal keselametan dunya akhirat
Banget melas ning fakir durung syahadat
Ati iku pengen salim kudu nerima
Mesti amal ya ketemu ya keterima
Dunya akherat gusti Allah paring barokah
Allah paring dunya selamet akherat
Sebab nyata ati putih eling Allah
Jembar atine yakin manut rosulullah
Alamate wong kang olih pangapurane
Ambekane eling maring Allah saben dinane
Ati salim demen hormat kanjeng nabi
Nuhun syafa'at gage tangi lan memuji
Emut gusti kula niki banget bodoh
Nuhun paring akal buka nafsu kendo
Syeikhuna mulang murid banget melase
Tapi muride sing diwulang langka ngenese
Aja enak- enak bakal ana pilihan maning
Sing ana isine bakal kanggo bibit maning
Yen sira ngerti iki jaman-jaman bobadan
Sedelat maning wong matine sedalan-dalan
Alkhasan tsummal khusein maring guru ajar kelalen
Ajar kari barang kang papat Gawe amal bisa manfa'at
Gawe manfa'at sira ilmune sanggup bebunga maring gurune
Bobad sedina iku emase ganjarane mili selawase
( Malam selasa tgl 21 dzulqoidqh 1375 H / 1955 M )
Ayu santri gage tangi guru sanggup makani nyandangi
Gage diatur duwe pikir cangkem ngucap terus dzikir
Yen syukuran keparek karo pangeran
Den ridhoni ibadah oli ganjaran
Lamun ngaji aja kelayang keloyong bae
Dodok jentul tapi ati ngamprak bae
Syarif 'arifin benderane syahadat loro
Ati den pasang pasrah tawakal maring Allah
Merdekane aja gelem dijajah maning
Aja congsi hawa hafsu ngeranjah maning
Tujuane pengen selamet subur makmur
Awit dunya terus mati sampe qubur
Ayu aman kita urip ning dunyane
Kabe bangsa kabeh makhluk Nangendi anane
Aja ana syirik dengki pagadene
Mulyakaken kabe makhluk ning atine
Sira bisa ngelakoni dadi 'arifin
Suci ati suci wenang dhohir bathin
Ibadahe wong 'arifin tikel sewu
Bandingane alim asal ahli yakhu
Apa pengen apa beli sira santri
Yen kepengen ayu dandan aja kari
Alhasan tsummal husein ngaji syahadat ingkang open
Yen open kelawan pikiran saban – saban ning derajate
Ujub riya takabur dengki singkirana
Hasud toma' ngerusak pangkat dadi hina
Riya hafi ora pengen dipujine
Yen dipoyok dugal mengkel ning atine
Riya jali naja ngamal pengen dialem
Ora dialem gawe amal ora gelem
HABLUMINNAS
3.1. Ulama
Sebab hatinya melupakan lengah bekerja pada urusan
Bisa syahadat cuma ditingkah ngaku islam menjadi lengah
Ulama akhir terbagi dua
Ada ulama yang istimewa
Kerja semangat punya pikiran
Tidak berputus kepada tuhan
Ulama kedua bersemangat
Membina kelawan seluruh umat
Hati terdorong kepada nafsu
Nuju dunya pikiran palsu
Turunane ibu hawa b


text:
Provinsi Kapuloan Riau iku katata sajeroning 4 kabupatèn lan 2 kutha. Kutha krajané yaiku Tanjung Pinang, kutha liyané: Batam.
Daerah Tingkat II
 Kabupatèn Bintan
 Kabupatèn Karimun
 Kabupatèn Kapuloan Anambas
 Kabupatèn Lingga
 Kabupatèn Natuna
 Kutha Batam
 Kutha Tanjung Pinang
Deleng uga
 Gubernur Kapuloan Riau
Pranala njaba
 Situs resmi
Kapuloan Riau
Provinsi Indonésia
Géografi Indonésia


Sewulan kepungkur, Kang Iman Brotoseno sakanca dolan ing Sala. Angkahe, padha pingin mangerteni kahanan pahargyan Imlek sedulur-sedulur Tionghoa sa-Sala ing Klenteng Avalokitecwara, sakidule Pasar Gedhe. Apese, Kang Iman kelalen. Monopod-e ketinggalan ana ing becak sing ndherekake dheweke menyang warung sate Tambaksegaran, sakidule Pasar Legi.
Dhasare priyayi misuwur, luhur budi lan jembar penggalihane, sanadyan barang kang migunani kanggo ndhodhokake kamera Nikon D1x iku bisa bae ilang, dheweke ora ngatonake rasa getune babar pisan (mbokmenawa pancen wis akeh duit dolar-e, dadi bisa mundhut maneh sing luwih apik. Hehehehe…). Aku matur marang Kang Iman kaya mengkene: aja kuatir, Kang. Yen tukang becake iku mangkale ana ngarep hotel, aku yakin bakal dibalekake. Priyayine nyicil ayem. Aku rumangsa tentrem.
Rampung nyate, aku sakanca banjur nerusake laku menyang Pasar Gedhe, nyekseni kahanan kang wus beda. Atiku seneng, wong-wong Tionghoa wus ora dhelikan maneh anggone padha nganakake Imlek-an kaya rikala Pak Harto isih kuwasa lan daksiya marang sapadha. Kang Iman, Antok, Dony lan aku padha biyayakan golek panggonan kanggo nginceng. Asyiiikkkkkkkk!!!
Watara rong jam, aku ngancani Kang Iman sakanca, banjur nerusake laku ritual wedangan ana panggonane Kemin ing sacedhake Monumen Pers. Saka kana, banjur padha kondur hotel saperlu nyelehake awak kang wus kesel amarga begijigan ing Pasar Gedhe. Aku ndhisiki laku menyang hotel Jayakarta, papan nginepe kanca-kanca ana sakiwane Stasiun Balapan.
Rindhik asu digitik, aku mbludhus ana papan panampi tamu alias resepsionis. "Pak, punapa kala wau wonten titipan barang ingkang ketinggal ing becak?" pitakonku.
"Inggih, Mas. Wesi bunder, nggih?" jawabe bapak-bapak kang jaga hotel kanthi ngathungake monopod tjap (yen ora kleru) Velbon.
Aku manggut-manggut, ngaturake panuwun marang bapak-bapak petugas hotel. Aku banjur gage-gage metu, ing pangangkah arep nggoleki tukang becak kang wus ndherekake Kang Iman. Sepi nyenyet, ora ana sapa-sapa. Thingak-thinguk sawatara, aku malah ditawani ojek, dikira nembe golek cengklakan dumeh rangsel-ku gedhe lan katon mbentoyong.
Ing sajeroning ati, aku seneng. Tukang becak kang jujur kaya mangkono iku banget migunani tumrap kemajuane kutha Sala. Aku uga yakin, Kang Iman bakal crita marang sapa wae bab 'ilange' monopod iku.
Muga-muga kabeh tukang becak, sopir taksi lan masyarakat Sala kaya mangkono kabecikane. Amin.


text:
Sumberlawang iku kacamatan ing Kabupatèn Sragèn.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sragèn
Kacamatan ing Jawa Tengah


Wangsa Qin
Wangsa Qin (Hanzi: 秦朝, hanyu pinyin: Qin Chao) (221 SM - 206 SM) yaiku salah siji saka telu wangsa kang paling duwé pangaruh ana ing Cina sadawané sajarah.[1] Wangsa Qin misuwur dadi wangsa kang cendhèk umuré, nanging duwé dhasar-dhasar kakaisaran kang dadi pathokan kanggo wangsa-wangsa kang ana sawisé.[1] Wangsa iki uga dadi wangsa kang pisanan nyawijikaké suku bangsa kang manéka werna ana ing Cina dadi saètnis kang tunggal yaiku nasional Cina.[1]
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Wangsa Qin diwiwiti saka karajan Qin kang dikuwasani déning bangsawan marga Ying ana ing jaman Wangsa Zhou.[2] Leluhur marga Ying, Bo Yi dicritakaké tau duwé jasa mbantu Yu nalika ana banjir.[2] Merga saka kuwi, Kaisar Shun banjur mènèhi kanugrahan marga Ying marang Bo Yi.[2] Salah siji saka keturunan Bo Yi banjur dadi abdiné Raja Xiao saka Wangsa Zhou.[2] Raja Xiao banjur mènèhi wilayah ana ing Lembah Qin (saiki ana ing sakupengé Tianshui, Gansu) kanggo keturunan Bo Yi merga jasané kanggo ngrumat jaran ing karajan.[2]
Taun 770 SM, Xiang saka Qin duwé jasa nalika ngawal Raja Ping saka Wangsa Zhou lan olèh sesebutan bangsawan.[2] Karajan Qin kabentuk lan nguwasani wilayah Wangsa Zhou ana ing sakupengé Shaanxi.[2] Jaman iki kang dijenengi dadi Jaman Negara-negara padha perang merga akèh negara-negara cilik kang padha perang kanggo ngrebutaké wilayah lan pangaruh kakuwasan.[2]
Taun 221 SM, Raja Yingzheng (kang sabanjuré ditepungi dadi Qín Shǐ Huáng utawa Qin Shihuang) saka Qin nglakokaké agrèsi militèr marang karajan liyané ana ing Wangsa Zhou lan nyawijikaké Cina ana ing pamaréntahan kang kapusat.[2]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]


text:
ah, kanthi anane aksara yaiku /p/.
(2) Purwakanthi guru swara
Purwakanthi guru swara kang tinemu sajroning guritan kanthi irah-irahan "Mripat", cacahe mung tinemu loro, kaya andharan iki.
....................................................
dene gedhe panarimane
Tembung 'dene' nduweni aksara kang padha ing tembung 'gedhe', lan 'panarimane'. Tembung 'dene', nduweni tujuwan kanggo nglarasake swara 'gedhe' lan 'panarimane'. Saka reroncening tembung sajroning ukara mau keprungu endah manawa dirungokake, jalaran nduweni swara kang sairib yaiku /e/. Saliyane iku, kanthi anane aksara kang sairib /e/ mau, pranyata luwih bisa najemake makna tetembungan kasebut. Tembung 'dene' manawa diganteni kalawan tembung 'awit', 'ana', 'padha', mangka swara lan surasa kang dituwuhake dadi kurang endah manawa dirungokake.
ana mata sing didodok ing dhengkul
dadine mata mlorok ora ndedelok
mata mlolo hora weruh kebo
Pangganggone aksara kang kacethak kandel kasebut, nuwuhake swara /o/ utawa adat kalumrahane swara o miring, kaya ing tembung 'didodok', 'mlorok', 'ndedelok', 'mlolo', 'hora', lan 'kebo'. Kanthi anane panganggone swara kang salaras mau, nuwuhake kaendahane guritan nalika kawaca.
(3) Purwakanthi lumaksita
Purwakanthi lumaksita kang tinemu sajroning guritan kanthi irah-irahan "Mripat", cacahe tinemu papat, kaya andharan iki.
....................................................
upama wuta mripate
nora wuta kabatinane
Tembung 'wuta' sajroning pethikan guritan kasebut mau, katon diambali maneh ing gatra sabanjure, pranyata menehi daya mbangetake saka pamawas kang dituduhake dening pangripta. Saliyane iku, surasane teges kang kinandhut katon luwih wigati kanthi anane pangambalaning tembung mau.
ana mata sing didodok ing dhengkul
dadine mata mlorok ora ndedelok
mata mlolo hora weruh kebo
Pangganggone tembung 'mata' sajroning pethikan guritan kasebut mau, ateges peranganing angganing manungsa kang gunane kanggo nyawang samubarang ing sakiva tengen. Tembung 'mata' mau, katon diambali maneh ing pethikan pada kalima, pranyata menehi daya mbangetake sawijine pamawas kang dituduhake dening pangripta. Saliyane iku, surasane teges kang kinandhut katon luwih wigati kanthi anane pangambalaning tembung mau.
....................................................
yen mbalang liring sing nyawang gonjang-ganjing
Pangganggone tembung 'gonjang-ganjing', nuduhake anane purwakanthi lumksita kang diambali maneh tembunge. Tembung 'gonjang-ganjing' mau, uga senebut tembung lingga salin swara kang owah tembunge kang ngarep, yaiku linggane 'gonjing' ateges obah. Saka
pethikan mau, nggambarake wong lanang kang obah atine jalaran nyawang wong wadon kang ayu banget.
(4) Rima Mutlak
Rima mutlak kang tinemu sajroning guritan kanthi irah-irahan "Mripat", cacahe mung tinemu papat, kaya andharan iki.
Poyang-payangan nabrak-nabrak gendadapan
Panganggone tembung 'nabrak-nabrak' sajroning pethikan guritan mau, kalebu rima mutlak. Teges kang kinandhut sajroning reroncening tetembungan mau, nggambarake kewan arane kinjeng, manawa ora nduweni mripat mula kangelan anggone miber, kaya dene manungsa tanpa mripat rasane urip kaya-kaya ora ana gunane jalaran ora bisa nyawang kahanan sakiwa tengene.
ana mripat kiyer-kiyer rada kera tur pendul
Tembung 'kiyer-kiyer' sajroning pethikan guritan mau, mujudake wewanguane rima mutlak. Miturut jinisé, tembung 'kiyer' iku kalebu tembung kahanan, ateges nuduhake wong kang lagi ngantuk. Kanthi anane tembung 'kiyer-kiyer', surasane katon endah.
ana netra kocak blalak-blalak ngondar-andir
Panganggone tembung 'blalak-blalak' sajroning pethikan mau, kalebu rima mutlak. Miturut jinisé, tembung 'blalak' iku kalebu ing golongane tembung aran, kang banjur karangkep pangrakite. Saka tembung 'blalak' nduweni teges mripat kang amba sarta katon bening (Atmodjo, 1996: 41). Mula saka iku, tembung 'blalak-blalak' nduweni teges manawa nuduhake mripate wong wadon kang amba sedhengan lan disawang katon bening.
Ana mripat bening lindri-lindri ndamar kanginan
Tembung 'lindri-lindri' sajroning pethikan mau, kalebu rim mutlak. Miturut jinisé, tembung 'lindri' uga kalebu golongane tembung kahanan, ateges mata sing ciyut nanging nemsemake lan endah (Atmodjo, 1996: 195). Mula saka iku, miturut pangrakite, tembung 'lindri-lindri' nduweni teges manawa nuduhake mripate wong wadon kang disawang katon ciyut lan endah serta njalari nengseme atine wong lanang.
(5) Rima Rata
Rima rata kang tinemu sajroning guritan kanthi irah-irahan "Mripat", cacahe mung tinemu loro, kaya andharan iki.
mripat
minangka sarengat liwat tarekat
tumuju marang makripat
kang tundhone anjog hakekat
Panganggone swara /i/ sajroning pungkasaning ukara saben gatra nuduhake rima rata, yaiku tembung 'mripat', 'tarekat', 'makripat' lan 'hakekat'. Saliyané ngandhut rima rata, sajroning pethikan guritan mau, uga tinemu anane purwakanthi guru swara. Kanthi anane kalorone iku mau, guritan dirasa luwih ndayani. Saka pethikan guritan mau, nggambarake ngenani prekara mripat kang digunakake kanggo nyawang kasunyatan kang ana ing donya iki.
kabeh kuwi kang sejati
muhung kanggo mangsuli
apa ta hakekat uripe uripmu uripku iki
Tembung 'sejati' sajroning guritan, kang manggon ing pungkasaning gatra nduweni swara kang sairib surasane kalawan tembung 'mangsuli' lan 'iki'. Tembung 'sejati', 'mangsuli' lan 'iki', nduweni swara kang sairib, yaiku swara /i/ utawa adat kalumrahane diarani swara i miring.
18.104.22.168 Citraan
Gegambaraning angen-angen (citraan), kang tinemu sajroning guritan kanthi irah-irahan "Mripat", mung tinemu siji


jêng gêmladhag kemawon. [kema...]
--- 709 ---
[...won.] Ingkang raka mirêng aturipun ingkang rayi makatên wau lajêng cumêplong panggalihipun, wasana pandamêlipun gêndhing langêndriyan sagêd rancag enggal dados. Awit inggih ngagêm waton kêthuk kênonging katawang kados aturipun ingkang rayi wau.
Sadaya iyasaning para luhur ingkang botên saking pandamêlipun piyambak botên mawi nyêbutakên ingkang andamêl punika sampun adat caraning iyasanipun para luhur Jawi. Cara ingkang makatên punika sababipun kadospundi, kula botên mangrêtos, punapa ingkang andamêl utawi nyumêrêpi bab wau sami ajrih mèngêti, bokmanawi andadosakên sudaning kuncaranipun ingkang iyasa, punapa sabab sampun botên rêna dipun alêmbana, punika kula babarpisan botên mangrêtos. Cara ingkang kados makatên punika sanadyan tumrap ingkang andamêl sampun botên rumaos kasilêp utawi kapitunan, sabab sampun nama nêtêpi kuwajibaning pasuwitanipun, punika inggih sae kemawon, dados botên katut dipun sêbutakên namanipun punika botên gadhah raos barang-barang, ananging tumrap pangudining kawruh kagunan, cara ingkang makatên punika kirang prayogi, awit botên kenging kangge ngukur majêng munduring kagunan, utawi kangge panglalaring kawruh tumrap ing têmbe wingking, môngka pèngêt-pèngêtan ingkang kangge panglalaring kawruh punika bab ingkang prêlu sangêt kangge tataraning pangudi ing têmbe wingking, malah sagênsagêd. gangge garan angêgarakên utawi andandosi murih wêwahing kaendahanipun. Ing ngriki kula nêrangakên panglalaring têmbang Jurudêmung ingkang kêlimrah jaman sapunika, sêsêrêpan kula kados ing ngandhap punika.
[Iklan]
Nalika kula sawêg umur 16 taun, wontên satunggiling priyagung luhur ngrancang nganggit gêndhing mêndhêt laguning têmbang Jurudêmung ingkang kêlimrah jaman sapunika, priyagung wau dhawuh dhatêng kula, kadhawuhan nyrasèhakên dhatêng suwargi B.R.M.H. Sumaningrat (R.M.P. Sôntasewaya). Sarêng rancangan wau kula ungêlakên, B.R.M.H. Sumaningrat lajêng ngandika kalihan gumujêng, pangandikanipun makatên: kowe kôndhaa mênyang sing ngrancang gêndhing kuwi, têmbang Jurudêmung sing kêlumrah saiki kuwi, iyasan dalêm Sampeyan Dalêm Ingkang Sinuhun Sri P.B. V. dhèk ijèh jumênêng Pangeran Adipati Anom, têmbang Jurudêmung anyar mau lagune dijukukake laguning gênding Gambir Sawit, nanging disuda satêngah kênong, su-
--- 710 ---
[Grafik]
Sêsawangan margi agêng ing Kandhangan, laladan Martapura.
dane satêngah kênong iku sawise kênong kapindho, mulane disuda awit têmbang Jurudêmung sing kuna iku padalingsane mung pitu, anggone Ingkang Sinuhun kagungan karsa mangkono iku, kajaba saka rêmêne mênyang gêndhing Gambirsawit, têmbang Jurudêmung kuna iku digalih ora patut dicakake kanggo pamacane wong wadon, dadi dhèk jaman samana têmbang Jurudêmung iku ana warna loro, sing tumrap wong lanang gèsèh karo sing tumrap wong wadon. Ananging saiki têmbungtêmbang. Jurudêmung kuna iku wis mèh mati, sawêruhku sing bisa saiki mung si thole R.M. Ng. Jagakartika karo aku. Makatên pangandikanipun B.R.M.H. Sumaningrat dhatêng kula. Kula ugi lajêng dipun wulang têmbang Jurudêmung ingkang kina, sapunika sampun kula cathêt wontên ing nut. Sawangsul kula saking Sumaningratan, kula lajêng ngaturakên sadaya pangandikanipun B.R.M.H. Sumaningrat dhatêng prayagung luhur ingkang ngrancang nganggit gêndhing wau, wusana rancangan gêndhing Jurudêmung botên kalajêngakên. Awit têmbang Jurudêmung ingkang kêlimrah sapunika manawi kadadosakên gêndhing inggih namung sami kalihan ngungêlakên gêndhing Gambirsawit, mila pangrancangipun botên kalajêngakên. Kados makatên aluraning têmbang Jurudêmung ingkang kalimrah jaman sapunika.
Sadaya pangandikanipun B.R.M.H. Sumaningrat punika kathah nyatanipun, awit B.R.M.H. Sumaningrat punika putranipun B.K.P.H. Sôntakusuma, putra perangan sêpuh, makatên ugi B.K.P.H. Sôntakusuma punika putra dalêm Sri P.B. V. ugi perangan putra sêpuh.
Badhe kasambêtan.
Kodrat. Batawi Sentrêm.
--- 711 ---
[Grafik]
Pamêdal Tanah Ngriki
[Grafik]
Manawi dipun wigatosakên, pamêdalipun tanah ngiki punika warni-warni saha sumrambah dhatêng pundi-pundi. Sawêg ingkang bangsaning sêsêkaran, wowohan tuwin sayuran, katingal anggènipun angêbèri.
Ingkang kacêtha ing gambar, nginggil punika bangsaning sêsêkaran ingkang kadhasarakên wontên ing pêkên Medhan. Ing ngandhap wowohan. Pamêdal ingkang kados makatên punika sumêbaripun sagêd dumugi laladan sanès, nandhakakên bilih tanah ngriki loh jinawi.
--- 712 ---
Paboyongan Ing Pêngaron, Borneo Sisih Kidul Ingkang Wiwitan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 44.
Saking papan paboyongan dhatêng dhusun Sungke wontên marginipun alit, watawis 3 km, ing ngriku wontên siti ingkang sawêg kagarap dening lanbo. Pangagêngipun Tuwan Insinyur J.C. Garlach, lanbo konsulènipun Ir. A.A.G.P. Makaliwy, ajung lanbo 1 lan mantri 2. Dene têtiyangipun ingkang sami nyambutdamêl sadaya saking Madura. Wontên malih margi alit saking papan paboyongan dhatêng Sungèi Raya, kirang langkung 3 km ugi wontên pakêbonan malih, sadaya tiyang ingkang manggèn ing ngriku ugi tiyang Jawi, malah kula piyambak ningali tanêmanipun pantun katingal subur sangêt, dene namanipun panggenan wau Gangga. Dados papan paboyongan enggal punika manggèn ing têngah


text:
Costa Vescovato iku sawijining kutha ing Provinsi Alessandria, Italia.
Kutha iki sing ndunungi 346 jiwa..
Kutha ing Itali


text:
Wonoroto kuwe salah siji desa nang Purworejo, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Teknik Analisi Beban Kerja | Informasi Training 2017 - Iklan Training - Pelatihan - Workshop
Tag: Teknik Analisi Beban Kerja


text:
Segara Florès - Wikipedia
Segara Florès
Segara Flores
Negara-negara Basin Indonésia
Segara Flores nyakup 240,000 km2 banyu ing Samudra Pasifik Kidul.[1]. Sacara tèknis, tlatah iki minangka péranganing Samudra Pasifik, wewatesan karo Samudra Hindia.[butuh sitiran]
Segara kang wewatesan karo segara iki ya iku antarané Segara Jawa (kulon), Segara Bandha (wétan), Segara Sawu (kidul-kulon), Selat Makasar (lor-kulon), lan Samudra Hindia (kidul).
Pulo-pulo kang dadi wates segara iki ya iku Kapuloan Nusatenggara lan Sulawesi.
Pulo-pulo kang kang katong ing gambar NASA ing ngisor iki ya iku: Tanahjampea, Boneogeh, Bonerate, Kalaotoa.
2 Tapel wates
Laut kang kanthi wateskaro segara Flores ya iku Segara Bali (ing Kulon), Segara Jawa (ing Kulon segara), lan segara Banda (ing pérangan akidul lan Wètaèn segara). Samudera Hindia lan Segara Sawukang dumunung ns ing kidul lan ing Lor.,
Tapel wates[besut | besut sumber]
Paguyuban Hidrografi Internasional nyimpulake Segara Flores dadi salah sijiné segara kang dumunung ana ing wétan Kapuloan India. Paguyuban Hidrografi Internasional nyimpulake tapel wates kapérang dadi:
Ing Lor. Pasisir Kidul Sulawesi saka titik kulon Lempongan Laikang (5°37′S 119°30′E / 5.617°S 119.500°E / -5.617; 119.500) ing Tanjung Lassa (120 ° 28'E).
Ing wétan. Tapel wates ing tlatah kulon segara Banda antarané Flores lan Sulawesi [garis saka titik kidul Flores (8°04′S 122°52′E / 8.067°S 122.867°E / -8.067; 122.867) ing pulo Kalaotoa (7°24′S 121°52′E / 7.400°S 121.867°E / -7.400; 121.867) lan ngelewati kapuloankang dumunung ing antarané titik kidul pulo selayar, ngelewati pulo iki lan nerabras ing selat tanjung Lassa Séulawesi (5°37′S 120°28′E / 5.617°S 120.467°E / -5.617; 120.467)].
Ing Kidul. Pasisir Lor Flores, Komodo, Banta lan lurus ing Tanjong Naru titik wétan segara sumbawa ing sadawané pasisir Lor ya iku Tanjung Sarokaja (8°22′S 117°10′E / 8.367°S 117.167°E / -8.367; 117.167).
Ing Kulon. Diliwati garis saka Tanjung Sarokajaing pulo Paternoster Kulon (6°33′S 118°49′E / 6.550°S 118.817°E / -6.550; 118.817) ing wétan segara pulo Postilijon (6°33′S 118°49′E / 6.550°S 118.817°E / -6.550; 118.817) uga ing titik Kulon Lempongan Laikang, Sulawesi.
Koordinat: 7°00′S 121°00′E / 7.000°S 121.000°E / -7.000; 121.000
Dijupuk saka "_URL_
Artikel mawa tetélan tanpa sumber kawit February 2007
Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.57, 24 Oktober 2019.


Gambar
Gambar miturut Kamus Besar Bahasa Indonesia yaiku kembaran barang (wong, kéwan, tuwuhan, lsp) sing digawé saka coret-coretan, lsp ing dluwang lsp . Manawa kita gatekaké akèh tulisan "lsp" ing pengerten gambar mau, iku njlèntrèhaké manawa pangertène gambar akèh banget. Pangertène sing kapisan yaiku nuduhaké manawa gambar ora kawates namung barang kembaran wong, kéwan lan tuwuhan. Nanging bisa uga kembaran sing liyané. Lsp sing keloro uga ora kawates gambar ing kertas. Nanging bisa uga nganggo pointer mouse ing program nggambar komputer. Lsp sing pungkasan nuduhaké manawa sarana dinggo gambar ora kawates ana kertas. Bisa uga ana témbok, papan kayu, lan ana kanvas imajiner ing program nggambar komputer. Nang kéné kita bisa ngerti pangertené gambar kanthi jembar lan bisa dimudunké kanthi warna-warna pangerten miturut owah-owahing jaman lan tertib ngèlmu. Jaman biyèn mungkin pangertené gambar namung kawates ing orek-orekan tartamtu ing kertas, nanging saiki wong pada ngerti gambar dadi campuran antaraneé garis lan warna ing program komputer. Manawa kita ngulati Kamus Besar Bahasa Indonesia, pangertené gambar uga bisa dipadakné karo lukisan.
Kagunan gambar bisa disimpulake dumadi 3 pérangan yaiku:
- Ing tingkat kapisan gambar wujud notasi utawa cathetan ing babagan wujud barang kang nyata utawa kasat mata ing kaanan tartemtu kang bisa digolongake sajeroning suwasana paling estetik (éndah) déning panggambar.Cathetan, notasi utawa sketsa minangka asil gambar kang lumrahé duwé kandhutan garis bisa digarap ing sajeroning wektu kang rikat, uga diterusake déning tahap sabanjuré.
- Kaloro gambar ana utawa nyata lan mbuktèkake marang karya seni rupa kang nyata utawa bisa dideleng minangka karya seni kang manunggal utawa madeg ana ing sajeroning prinsip-prinsip seni rupa.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text: Sabab ipun Ta'qid puniko wonten kalih:


text:
Bojongsari iku kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purbalingga
Kacamatan ing Jawa Tengah


laladan Tiongkok sisih wetan, inggih punika Koreah tuwin Mansuriah kêbrokan ing bôngsa Jêpan, Tiongkok anggèning mêmêngsahan kalihan Jêpan rumaos cakêt sangêt, mila pinanggihipun pasulayan sakalangkung rame. Rahayu dene lajêng sagêd sirêp.
[Grafik]
Para wanita ing Jêpan nuju sami nyinau migunakakên dêdamêl pênthung.
Sirêping pasulayan wau lajêng kathah tatanan enggal, ingkang lèrègipun dados pangajap dhatêng katêntrêman, nanging tumrapipun Tiongkok, namung sarwa manggih kapitunan, awit tatanan wau têtêp saking pamardining mêngsah anggèning ngangkah dhatêng têtêping panguwaosipun. Inggih punika ngawisi ngawontênakên prajurit wontên ing papan tilasing paprangan, sanadyan wontêna, namung kangge anjagi tata têntrêm.
Tatanan ingkang makatên punika, tamtu kemawon gampil onyanipun, awit tumraping Tiongkok rumaos tansah kêpêtêk ing sabab ingkang sakalangkung awrat, nanging tuwuhing ebah-ebahan ingkang badhe dados rame, lajêng sagêd dipun sirêp saking panataning panguwaos ing ngriku kemawon, botên ngantos dumugi nginggil. Lan malih sarèhning Jêpan punika wontênipun ing Tiongkok sampun mênang cangap, punapa sapangrèhipun araos pangaribawa saking dayaning dêdamêl, pinanggihipun tansah sarwa kalampahan. Nanging ugi wontên raos bilih ebahing golongan Tiongkok, punika pancèn saking pandamêling sawênèhipun golongan, supados Tiongkok botên kêlajêng-lajêng anggèning supêkêt kalihan Jêpan.
Ingkang pinanggih ing Tiongkok, agul-aguling bôngsa ingkang kakintên badhe ngrampungi saha badhe damêl [damê...]
--- 1317 ---
[...l] rahayuning praja, punika pinanggih wontên panjênênganipun Tsyang Kai Syek, awit panjênênganipun punika ing ngajêng dados sèkrêtarisipun Dr. Sun Yat Sen, ingkang misuwur ing jagad Tiongkok. Pinanggihipun kala samantên Tsyang Kai Syek dipun anggêp dados bêbau têngên.
Sawarnining lampah ingkang wigatos punika tumindakipun Tsyang Kai Syek kala samantên tansah dipun wawas dening Dr. Sun, dados ing pangitên tumraping wêwados punapadene pangrantam lampahing pulitik praja, Tsyang Kai Syek sampun botên kêkilapan. Nanging tumrap wawasaning ngakathah, Tsyang Kai Syek punika tansah dipun sujanakakên, malah lajêng kataman ing pangintên, bilih nêdya makakakên bôngsa Tionghwa dhatêng Jêpan. Ewasamantên, wantunipun Tsyang Kai Syek punika pancèn adhêdhasar sae tuwin mumpuni, sêsulakipun inggih tansah katingal.
Manawi ngèngêti warni-warnining golongan, bab têntrêm utawi botênipun, tiyang dèrèng sagêd angêbabi, awit golongan-golongan wau sami anggadhahi wawasan piyambak-piyambak, wontên ingkang sarujuk lajêng rakêt kalihan Jêpan, wontên ingkang ambaguguk nêdya mêmêngsahan, sawênèh ambêntèri dhatêng bangsanipun piyambak.
Ing bab muntabing manah ingkang nêdya rêrêmpon, punika ingkang cêtha sangêt, pinanggih wontên ing trajangipun Jendral Ma Chan San, ingkang pancèn misuwur ing paprangan. Tekadipun jendral wau kados sampun botên kenging dipun pênggak malih, malah jendral wau sampun mundur saking kalangan paprangan ngantos kalih taun, nanging sarêng sumêrêp sêsulaking praja badhe asor, lajêng tuwuh kapurunanipun malih, nêdya nanggulangi mêngsah ingkang langkung kawasa, pangiyasipun Jendral Ma Chan San, sanadyan rakyat Tiongkok sampun sirna sapalih, nanging wajib kêdah nanggulangi mêngsah awit mimis satunggal punika inggih namung damêl pêjahing tiyang satunggal, kawasaning motor mabur, botên badhe sagêd numpês tiyang sadaya. Dene sêdya wau manawi botên kasêmbadan, atêgês Tiongkok namung badhe pasrah bongkokan dhatêng Jêpan.
Ing bab tindak kasujanan tumrap dhatêng mêngsah, punika pancèn botên kenging dipun lêpatakên, awit kasujanan ingkang kados makatên punika prêlu kangge anjagèni manawi wontên sabab ingkang tuwuh dadakan.
Ing sêmu bab tataning ekonominipun nagari kêkalih wau sampun katata prayogi, nanging nyatanipun inggih dèrèng kenging dipun wastani tumata yêktos, kados ta ing bab tumindaking beya uwos saking Jêpan ingkang malêbêt dhatêng Tiongkok, punika pinanggih sampun nyulayani prajanjian. Ing ngriku Jêpan lajêng ambidhalakên wadya lautan saking Hongkong dhatêng Swatow, prêlu kangge ngayomi bôndha tuwin rakyat Jêpan. Ing salajêngipun Jêpan lajêng ngebahakên tatanan wadyabala, wosipun angagêngakên kasujanan. Malah pinanggihipun ing kawontênan, kasujananipun Jêpan punika inggih tumuju dhatêng Inggris tuwin Amerikah, botên namung dhatêng Tiongkok kemawon.
Manawi ngèngêti kawontênan ingkang kados makatên punika, angèl dumukanipun ing bab babagan rukun.
--- 1318 ---
Rêmbagipun Garèng + Petruk
Bab Pitulungan Dhoktêr.
III.
Garèng: Truk, kowe kuwi le ora mèmpêr. Prakara protès sarana bayar sêpuluh rupiyah, kuwi rak lagi jênêng usul, tur usul sing ora kalêbu nalar, têgêse: bisa uga salahe kana, nanging kene sing dikon bayar, ana ujug-ujug têka: glothak, dicêplosake bae. Ambalèni rêmbugane ing ngarêp, Truk. Aku pancèn iya prêcaya bangêt, yèn wong-wong kang manggon ana ing kutha sing gêdhe-gêdhe kuwi ora bakal kapiran mungguhing pitulungan dhoktêr, sanadyan malarata dikaya ngapa. Mung bae, hla kiyi sing sok dadi munêg-munêging rêmpêlu, nèk sing lara kuwi wong mlarat, banjur ngaturi ndara dhoktêr, sing akèh anggone arêp rawuh sok


rakyate urip soro. Rempek berjuang ngelawan Kumpeni Londo. Wis akeh kurbane ning para Londo mulo iku Kumpeni Londo hang duwe watek "devide et impera". Rumongso sing bisa ngalahaken Rempek Jagapati, Kumpeni Londo nggawa Tumenggung Alap-alap hang arep diedu musuh Rempek. Dadi adu kesakten wong loro akhire. Alap-alap hang dipercoyo Londo nggo ngalahaken Rempek nyatane sing bisa ngalahakaen rempek. Sak lorone tarung ring Bayu. Alap-alap mati keneng tumbake Rempek. Sedheng Rempek dhewek ketaton keneng gamane Alap-alap hang diweni opas lan racun.
Rempek Jagapati aju ditandhu lan dibungkus lawon putih. Para gandrung aju ninggul ambi ngetutaken teka mburine. Ambi gendhing pelog Rempek ditandhu mlebu nyang bucu kidul wetan. Sakteruse digambaraken perahu gedhe hang nguwot para tawanan perang bayu. Penari gandrung nganggo kepet biru nggambaraken laut lan ombake segoro Sembulungan. Ring tengahe panggung kapal aju mandheg, ring kono katon Kumpeni Londo nguncalaken para tawanan perang Bayu nyang tengah segoro. Para gandrung aju njerit nyakseni iku kabeh. Merga iku kabeh dadi buktine "Labuh bektine rakyat Banyuwangi" nung Bumi Blambangan. Pergelaran mari naming penonton magih katut nyang akhir-akhire cerita iku mau. Serta Pembawa acarane nutup acara ambi keplok tangan, buru penonton keroso dhung pergelarane wis mari.
Lancar lan suksese Festival Gandrung Sewu iki uga sing kalah gedhe tulunge para seniman lan pelatih tari hang dadi sawiji ring Patih Senawangi Banyuwangi. Lan sing sithik usahane para Pelajar SMP sampek SMA hang wis dadi penari. Uga panitia Kabupaten hang sing leren-leren anggone ubed nggo nyuksesaken Festival Gandrung Sewu tahun iki. Sing luput dhung gawe tahun iki pancene wis diatur nong ring Pemerintah Banyuwangi hang dipercayakaken nung Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi. Muga tahun ngarep magih ana Festival hang koyo gediki, jare ucape penonton hang wis kesengsem nyang Festival Gandrung Sewu iki. (Repotane: Moh. Syaiful)