text:
adi edan.
8 Dumadakan Babil ambruk lan remuk;
tangisana Babil iku!
Jupukna lenga boreh kanggo nambani
tatune,
bokmanawa bisa waras!
9 Maune aku arep padha nambani Babil,
nanging ora bisa waras.
Tinggalen bae,
payo padha mulih menyang tanahku
dhewe-dhewe!
Sanyata paukumane wus sundhul ing langit,
nganti papak karo mega!
10 Sang Yehuwhah wus ndadosake nyata
sakehing kabeneran kita;
payo padha nyritakake pakaryane Sang
Yehuwhah,
Gusti Allah kita ana ing Sion!
11 Panahe padha lancipana,
tameng-tameng padha cepakna!
Sang Yehuwhah wus nggigah semangate para
ratu
ing Media,
amarga rantamane nglawan Babil iku yaiku murih sirnane,
iku pamalese Sang Yehuwah, kanggo malesake padalemane kang suci.
12 Acungna tunggul-tunggule marang balowartine Babil, pajagane santosakna!
Para wong jaga padha prenahna, nganakna cegatan!
Amarga Sang Yehuwah wus ngrantam lan uga bakal nindakake apa kang wus kagem ngancam wong kang manggon ing Babil.
13 He kowe kang padha manggon ana ing pinggiring bengawan lan sugih raja-brana, iki wus tekan ing wekasaning umurmu, wus tekan ing watesing uripmu!
14 Sang Yehuwah, Gustining sarwa dumadi wus supaos demi sarirane piyambak: Sanadyan sira kebak manungsa nganti kaya walang, nanging wong bakal padha nguwuh marang sira panguwuhing perang.
15 Sang Yehuwah kang nitahake bumi sarana pangwasane, kang nalesi jagad klawan kawicaksanane, lan kang mbeber langit klawan limpading galihe.
16 Samangsa Panjenengane ngedalake swantene, gumrujug saraning banyu ing langit,
Panjenengane nginggahake pedhut lan mega saka ing poncoting bumi,
lan damel kilat bareng lan udan serta ngedalake angin saka ing susuhe.
17 Saben wong iku satemene bodho, ora duwe kawruh,
lan saben kemasan bakal nandhang wirang marga reca ukir-ukiran garapane.
Amarga reca cor-corane iku goroh, ora kadunungan nyawa.
18 Sakabehe iku muspra, gegaweane mung dadi pepoyokan lan bakal kalebur ing wektu tumibaning paukuman.
19 Ora mangkono mungguh Panjenengane kang dadi pandumane Yakub, amarga Panjenengane kang nitahake samubarang kabeh, lan Israel dadi taler kagungane, asmane sinebut Sang Yehuwah, Gustining sarwa dumadi.
20 Sira iku maune dadi gada tumrap Ingsun, gegamaning perang:
Kalawan sira Ingsun ngremuk para bangsa, kalawan sira Ingsun nyirnakake krajan-krajan.
21 Kalawan sira Ingsun ngremuk jaran dalah kang nunggangi, kalawan sira Ingsun ngejur kareta perang dalah kang nunggang.
22 Kalawan sira Ingsun ngremuk wong lanang lan wong wadon,
kalawan sira Ingsun ngejur wong tuwa lan
 wong anom,
kalawan sira Ingsun ngejur jaka lan
 prawan,
23 kalawan sira Ingsun ngremuk para pangon
 lan
 pepanthaning wedhuse,
kalawan sira Ingsun ngremuk petani lan sapi
 kang kanggo mluku,
kalawan sira Ingsun ngejur para bupati lan
 para panggedhe!
24 Apadene Ingsun bakal paring piwales
marang Babil lan sakehing wong Kasdim
marga saka sakehing pialane, kang
ditandukake marang Sion, kaya kang sira
sipati dhewe. Mangkono pangandikane Sang
Yehuwhah.
25 He gunung pangrusak,
 lah, Ingsun dadi mungsuhira,
 -- mangkono pangandikane Sang
 Yehuwhah, --
kang nglebur salumahing bumi!
 Ingsun bakal ngagagake astaningSun
 marang sira,
nggolingake sira saka ing parang-parang
 lan ndadekake sira dadi gunung geni kang
 wis sirep.
26 Wong ora bakal njupuk watu saka sira
 kanggo watu pepojok
 utawa tetates,
nanging sira bakal dadi panggonan kang
 garing ing salawase.
Mangkono pangandikane Sang Yehuwhah.
27 Ngadegna tunggul ana ing bumi,
 ngunekna kalasangka ana ing tengahe
 para umat,
para bangsa padha samektakna ing perang
 nglawan Babil
balane karajan-karajan kumpulna
 -- Ararat, Mini lan Askenas --
ngadegna senapati nglawan Babil,
 ngajokna jaran-jaran kang kehe kaya
 walang!
28 Samektakna para bangsa marang perang,
 para ratu ing Media,
 karo para bupati lan para panggedhene,
 lan sadhengah nagara kang dibawahake.
29 Bumi gonjang-ganjing lan horeg,
 amarga rantamane Sang Yehuwah
 tumrap Babil lagi katindakake,
yaiku supaya nagara Babil dadi tanah kang
 cengkar,
 lan ora ana kang ngenggoni.
30 Para prawiraning Babil wus padha leren
 anggone perang,
padha thenguk-thenguk ana ing
 beteng-beteng,
kuwanene wus ilang,
 wis dadi kaya wong wadon.
Omah-omahe wus kaobong,
 slaraking gapurane tugel!
31 Playangan kilat lumayu susul-sumusul.
 Para juru warta padha susul-sumusul,
padha nyaosi kabar marang ratu ing Babil,
yen kuthane wis padha diejegi saka ing
 keblat papat,
32 sabrangane wus padha diejegi,
 beteng-beteng kang kanggo nanggulangi
 wus diobongi,
 para prajurit wis padha giris.
33 Sebab mangkene pangandikane Sang
 Yehuwhah, Gustining sarwa dumadi,
 Gusti Allahe Israel:
Putri ing Babil iku kayadene pamipitan,
 ing wektune wong ngiles-iles.
Sadhela engkas bakal wus mangsa panen.
34 Aku dimangsa, dijuwing-juwing dening
 Sang Prabu Nebukadnezar,
 ratu ing Babil,
diselehake kaya mangkok kothong.
 Panjenengane nguntal aku kaya naga,
kang wetenge kebak pangananku kang
 enak-enak,
 aku dibuwang.
35 Babil katampeka ing panganiaya lan
 paniksa kang pancena tumempuh
 marang aku:
 kaya mangkono kudune celathune wong
 ing Sion,
getihku cikben tumempuh marang wong ing
 Kasdim,
 kaya mangkono kudune ujare Yerusalem.
36 Mulane mangkene pangandikane Sang
 Yehuwhah:
 Lah, Ingsun bakal ngembani prakaranira,
 lan malesake sira:
Ingsun bakal ngasatake sagarane
 lan mateni sumbere banyu.
37 Babil bakal dadi tumpukan gempuran,
pandhelikane asu ajag,
panggonan kang marakake ngungun lan
 ngeses-neses
lan dadi cecampahan,
ora ana kang ngenggoni.
38 Padha bebarengan nggero kaya singa nom,
 lan nggereng kaya anak singa.
39 Manawa wus padha krasa sumuk,
 Ingsun bakal nyaw


text: Tak master anyar lan aku ndherek Panjenenganipun piyambak

config: jv


text:
ang ngasa ja sineboetaken nama Raradénan
Sasoeka-soeka ning ngati
hing Tjarbon sakarsa-karsa
tan ana doerga angampo
tjatjangkok-tjatjangkok ira
wangoen sakarsa-karsa Toemoenggoeng pasiténipoen
tanopen toemoenggoeng nagara
Rinijoeng Ponggawa Mantri
katak woes tanpa wangenan
hing ngadi-jadi Sang Katong
andjalana mangkoe redja
sakariping séwaka
Sang Ratoe tan nampik oeloen
ingkang ngolah niti pradja
Tanopen joeda negari Sang Ratoe ngoembar langenan
kang maring sakoekoebané
amboeroe kidang mandjangan
andjadja wana wasa
ing ngiring sakoel paboeroe
moewa ingkang paninggaran
Kesel adjadjaring roesit
noeli angoembara langenan
doemateng pagoenoengané
wani miing Sangjang Talaga
ana kalané jasa
babalongan adi langoen
ana hing sakarsanira
Ing Soember hing Linggardjati
wané samoedra wangoenan
nawang gambir lajané
kesel angoela daratan
ngémba maring laoetan
ameng-ameng paparahoe
konting hing madja laoetan
Keseling madja djaladri
ming darat angadoe matjan
dén edoené lawan wong
hing Karangkéng wong kang nama
Ki Taroe lan Ki Woekar
kang pada angadji timboel
adji girang sing Karang
Ginawe bakti remening
pangameng-ngamengan Nata
doek samana dodolané
wong tjilik taroeng lang matjan
lan banténg dadar tapa
lan dén oena sikalakoe
déning kartané Sang Nata
Pangkoer
Satoewoehé hing ngagesang
koedoe baé ana roengsebing bresih
ana ingkang raesoe-roesoe
wong raraton ning kana
hing Goenoeng Galoenggoeng padja-padja Ratoe
bebresatan saking wétan
ngoelilip lakoe momori
Momori hing Karadjahan
apinda-pinda Ratoe ngiroeppi alit
ja ta wong Tjerbon angloerpeg
Mantri ingkang pranama
Saradjaja kalawan Ki Djajengsatroe
Astradita ja pon kesah
angloeroeg ja pon kesah
angloeroeg sing Pakoengwati
Kanomman lan Kasepoewan
samja loeroeg pan samja ganti goemanti
docmatengn Goenoeng Galoenggoeng
pintening lami nira
graja-graja lan akéh ingkang kasamboet
marmané ika walanda
énggal pada anoeloehgi
Ingkang para kinapitan
Kapitan ros kalawan Kapitan Moeris
Kaptén Tjina mapan méloe
Kapitan Boerwé ika
Kapitan Honggé lan Saradadoe nipoen miwah kang paranakan
dén loeroeggaken adjoerit
Pirang-pirang tamboer ika
Sara dadoe Walanda anggoentoeri
angelar pabantoe-bantoe wis pirang-pirang woelan
génnja gelar angloroeg ja hing Galoenggoeng
lawas-lawas kawatgata
roeroesit Galonggoeng lari
Boobar lorodé mingétan
woesing kreta tan ana oena-oeni
oara kaja hing doemoeewoe
koedoe baé kakenan
roesiting Kanomman
kapitena ja hing doedoe
Papati hing Kasepoewan
kang nama Ki Arja Nadin
Ngadjap leboering Kanomman
darapona djengger dadi sawidji
mila pitnahe matoer
maring Likman Walanda
jén wong Kanomman njimpen wong Boegis hing kidøel
kanggo angremek walanda
adjana hing Pakoengwati
Lah ikoe marmine Sultan
Sultan Anom dén Bénténg sawatawis
katiti tan wroehing hardjoe
ja ta ika kang poetra
ingkang nama Dipati Pringgabaja rengoe
anoesoei dateng kang rama
hing Bénténg dipoen labetti
Hing ngadangan hing Walanda
koedoe maksa akéh Walanda kemit
kang dén adoe koembang kondoer
ja lan sampoen kepandak
kali rama hing Bénténg sigra matoer
noehoen idiné djeng rama
poen topi hamba koela srik
Koela toempes poen Walanda
ingkang ramma girap-girap adja Kjai
déng éman ning anak poetoe
adja moerwa amarah
adja sira darma mimiti hing doedoe temahé nak poetoe bénjang
kang roesak darma lakoni
Ana déné diri ningwang
Allah oeha ingkang angoedanéni
karanané anak poetoebok ora kaja sira
aloeng déng ngati soekocra maring jangagoeng
djoegala awét hardja
noenggoej poesaka kang dinging
Adipati Pringgabaja
sireping rengoe pitoetoeran kang sadjati
pareng Walanda angroeroe
keteranganning loemampah
Boegis njata ana hing pasisir kidoel
satéh Boegis oemah-oemah
ora kedang ora keding
Njata doedoe sisimpena
doedoeminangsraja ngramek Walanda lah ikoe marmitanipoen
Sultan
Anom loewaran
saking Bénteng salamet alonggoe Ratoe Walanda neda sapoera Djeng Sultan angapoenteni
Liknan Pandémhir kang nama
................................. saenggoe ati
................................. kang waoe
Sultan Badridin moela .....
ingkang koela Kanomman ija ikoe Sultan Goesti ija toenggal
kang nama Sultan Badridin
Doepi anéng Kasepoewaningkang namma Abdoelmakarim
Samsoedin
ingkang moela nipoen
ingkang anama Sultan
Kasepoewan ingkang djeneng Sultan ikoe
gennipoen djoemeneng Sultan
amoengan rolikoer warsi
Anoeli ika soemala
adjedjegi joeswané hing ngaoripa sangsang dasa kali nahoen
soemoeloer dateng poetra ingkang waoe Pangéran Dipati tangtoe
hing ngestrenadjoemeneng Sultan
nami Sultan Djamaloedin
Anéng pradja Kasepoewan
wong ngagoeng ahli soeloek hing Hangwidi
kasengsemming déra soegoel moerakaba hing soekma
anirna lir mawdjoed tjengeng ing tawadjoe
hing soepi kapangérannanmadep hing djamaloellahi
Kang katjarita lok salat
maring Mekah ingkang badan rokani
ja ikoe kang nero lakoe
mila méléd kang kramat
Goenoeng Linggardjati dén nawé doemoeloer
marek maring Lawangsanga
wong mahat arén andamping
Padati toekoe kang lahang
salir parekan paa atoembas gendis
sawoering toetoeg alangoen
Goenoeng kinarsa loenga
gablar tebih kadi panggénané maoe
malah ana kang kagawandéng ngitaring Goenoeng balik
Pamidjil
Warmanen kadanging Djamaloedin
kang nén angolosod
ingkang nami Pangéran Rerangén nochoen adjang adining
ngoerip
ming raka ngas

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Keburusan iku désa ing Kacamatan Pituruh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Pituruh, Purwareja

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Saksampuné sukses ing FBMW, piyambakipun lantas turun balapan sépisan ing Formula 3 Spanyol, lan lajéng ing taun 2006 piyambakipun pidah ing ajang Formula 3 Euroseries, kaliyan asil P12 klasemen pungkasan. Piyambakipun bertahan ing pundhi ngantos mangsa 2007 usai, lan asilipun inggih puniks P2 ing klasemen pembalap. Sanèsipun punika piyambakipun ugi turun ing ajang Ultimate Masters of Formula 3 lan Macau Grand Prix. Lajeng ing A1GP mangsa 2006-07, Buemi dados salah satunggaling pembalap tim F1 Swiss, ngantosan kaliyan Neel Jani lan Marcel Fassler. Tim Swiss piyambak finish ing panggènan 8 klasemen pungkasan.


text:
wit klapa
Saben pérangan wit krambil bisa kagunakake.
Banyu Limbah Industri
Limbah industri pangolahan klapa yaiku limbah cair sing diasilake sajrone proses pangolahan klapa kanggo ngasilake produk kayata minyak klapa, santen, bubuk klapa, utawa produk liyane. Sampah iki bisa duwe macem-macem komponen sing bisa ngrusak lingkungan yen ora dikelola kanthi bener: Baku mutu air limbah industri pengolahan kelapa.
Jinis
Klapa sawit
Klapa sawit Elaeis yaikun tuwuhan kang bisa ngasilaké lenga karbolin. Lenga iki bisa minangka ngoréng panganan. Klapa sawit uga kalebu tuwuhan indhustri kang wigati awit bisa ngasilaké lenga masak lan lenga indhustri, uga bahan bakar biodiese. Indonesia kalebu nagara kang ngasilaké klapa sawit paling akèh ing donya. Klapa sawit bisa urip ing Indonésia kaya ta ing laladan Acéh, pasisir timur Sumatra, Jawa lan Sulawesi. Kanggo industri sing ana gandhengane karo minyak sawit, ana syarat babagan banyu limbah, contone peraturan baku mutu air limbah industri minyak sawit.
Klapa kuning
Klapa kuning yaiku klapa kang kulité wernané kuning.
Klapa iki lumrahé diarani klapa gadhing.
Klapa gadhing bisa kanggo masak lan digawé és degan.
Klapa ijo
Klapa ijo yaiku klapa buah kang kulité sing paling njaba wernané ijo.
Klapa ijo kena uga diarani klapa obat, amarga banyu klapa ijo iki bisa kanggo penawar racun.
dadi yèn ana wong keracunan banjur diombéni banyu klapa ijo, bakal mari lan seger manéh.
Gladri
Cathetan suku
Pranala njaba
 Informasi bab klapa
 Coconut Time Line
 Cocos nucifera L.
Woh-wohan
Tetuwuhan pangan


text:
Juntinyuat kuwe salah siji kecamatan nang , propinsi Jawa Barat, Indonesia.
Desa/Kelurahan
Kecamatan kiye kebagi dadi 12 desa yakuwe:
 Dadap
 Juntikebon
 Juntikedokan
 Juntinyuat
 Juntiweden
 Limbangan
 Lombang
 Pondoh
 Sambimaya
 Segeran Kidul
 Segeran
 Tinumpuk
Referensi


text:
Kacamatan Batauga iku kacamatan ing Kabupatèn Buton Propinsi Sulawesi Kidul-Wétan.
Kabupatèn Buton
Kabupatèn Buton


text:
-6
7 1 Adhuh cilaka aku iki!
Awit kaananku kaya samangsa ngundhuh
 woh-wohan ing mangsa ketiga,
utawa kaya samangsa ngasag woh anggur,
ora oleh woh anggur kang kena dipangan,
 utawa woh anjir kang daksenengi.
2 Wong mursid wus sirna saka ing nagara,
 lan ing antarane para manungsa wus ora
 ana kang jujur,
kabeh padha ngincer getih,
 siji lan sijine padha genten ngarah nyekel
 srana kalajiret.
3 Tangane padha agahan nindakake piala,
panggedhe memundhut
lan hakim ngarah besel;
para panggedhe padha damel putusan
sakarsa-karsane,
lan angger-angger padha dienggak-enggokake.
4 Panunggalane kang becik dhewe ing antarane iku kaya grumbul eri,
kang jujur dhewe ing antarane kaya pager eri,
dinane pangincermu, dina tibaning paukumanmu wus cedhak,
saiki bakal wiwit ana pagiris ing antarane wong-wong iku.
5 Aja ngandel marang mitra,
aja pasrah marang kanca,
jaganen lawanging cangkemmu tumrap wong wadon kang leyeh-leyeh ing pangkonmu.
6 Dene anak lanang ngremehake bapakne,
anak wadon nglawan biyunge,
mantu wadon nglawan maratuwane wadon,
kang dadi mungsuh iku wong-wong kang tunggal saomah.
Pangarep-arep tumrap Sion
7:7-13
7 Nanging aku bakal ngarep-arep marang Pangeran Yehuwah,
nganti-anti marang Gusti Allah kang paring karahayon marang aku,
Allahku mesthi bakal nyembadani aku!
8 He mungsuhku, aja bungah-bungah ing ngatase aku!
Sanadyan aku tiba, mesthi bakal ngadeg maneh,
dadia linggih ana ing pepeteng pisan,
Pangeran Yehuwhah bakal dadi pepadhangku.
9 Aku bakal nyangga bebendune Sang Yehuwhah,
awit aku wus gawe dosa marang Panjenengane,
nganti Panjenengane ngrampungake prakaraku,
sarta paring adil marang aku,
aku bakal katuntun menyang pepadhang,
satemah aku bakal ngrasakake kaadilane.
10 Mungsuhku bakal nyipati iku,
satemah bakal nutupi raine kalawan nandhang wirang,
kang duwe ujar marang aku:
"Ana ing ngendi Pangeran Yehuwhah Allahmu?"
Mripatku bakal nyawang anggone wong iku kaidak-idak kaya blethok ing lurung.
11 Bakal tumeka ing titi-mangsane balowartimu bakal kabangun maneh,
ing dina iku wewengkonmu bakal kajembarake.
12 Ing dina iku wong bakal ngadhep marang kowe,
wiwit wong kang saka Asyur nganti tekan kang saka ing Mesir,
lan wiwit saka ing Mesir nganti tekan ing bengawan Efrat,
saka sagara kang siji tekan sagara sijine,
sarta wiwit ing gunung kang siji tekan ing gunung sijine.
13 Nanging bumi bakal dadi ludhes marga saka kang ngenggoni,
iku wohe panggawene.
Pandonga nyuwun supaya tumindak lan paring kawelasan
7:14-20
14 Paduka mugi karsaa ngengen umat Paduka klayan teken Paduka,
inggih menda kagungan Paduka piyambak, ingkang sami kepencil manggen ing wana,
ing satengahing kebon wowohan,
mugi sami nyengguta wonten ing Basyan lan ing Gilead,
kados nalika ing jaman rumiyin.
15 Kados nalika Paduka miyos saking Mesir,
kawula mugi sami kaparingana sumerep bab kaelokan-kaelokan!
16 Para bangsa bakal padha nyawang,
lan banjur rumangsa isin,
marga saka sakehe kakuwatane,
cangkeme cikben ditutupi tangan lan kupinge cikben dadi budheg.
17 Kareben padha ndilat lebu kaya ula,
kaya kewan kang gumremet ing bumi;
kareben padha metu saka ing betenge kalawan giris,
sarta padha sowan marang ing ngarsane
Pangeran
Yehuwhah Allah kita, kalawan gumeter,
kalayan ajrih dhateng Paduka.
18 Allah ingkang pundi ingkang nyameni
Paduka,
ingkang ngapunten dosa,
saha ingkang ngapunten panerakipun
kekantunaning bangsa kagunganipun
piyambak:
ingkang boten saged tahan dhateng
bebendunipun ing salajengipun,
nanging ingkang rena dhateng sih-palimirma?
19 Panjenengane bakal paring kawelasan
maneh marang kita,
lan nglebur kaluputan-kaluputan kita,
sarta mbucal sakehing dosa kita,
menyang ing telenging sagara.
20 Paduka mugi karsaa ngatingalaken
kasetyan Paduka dhateng Rama Yakub,
saha sih-palimirma Paduka dhateng Rama Abraham
kados ingkang sampun Paduka
prasetyakaken
klayan supaos dhateng para leluhur kawula
wiwit ing jaman kina!
1 Wangsit tumrap Niniwe. Kitab bab wahyune Nabi Nahum, wong Elkosy.
Bebendune Pangeran Yehuwah
2 Pangeran Yehuwah iku Allah kang butajengan lan pemales,
 Pangeran Yehuwah iku pemales sarta kebak bebendu kang mulad-mulad,
 Pangeran Yehuwah paring piwales marang para satrune,
 serta terus bae dukane marang para mengsahe.
3 Pangeran Yehuwah iku gedhe sabare lan pinunjul pangwaose,
 nanging ora pisap-pisap wong kang salah linuputake saka ing paukuman.
 Panjenengane tindak ana ing sajroning lesus lan prahara,
 serta mendhung iku lebuning sampeyane.
4 Sagara didukani temah dadi asat,
 lan sakehe kali padha kadadekake garing,
 Basyan lan Karmel padha dadi nglayung tetuwuhan ing Libanon padha alum.
5 Gunung-gunung padha gumeter ana ing ngarsane,
 lan tengger-tengger padha leleh.
Bumi dadi sepi mamring ana ing ngarsane
 dalah jagad lan kang padha ngenggoni kabeh.
6 Sapa kang kuwat nadhahi bebendune?
 Sarta sapa kang bisa tetep ngadeg jejeg samangsa mulad-mulad bebendune?
Bramatyane kaesokake kaya geni,
 tuwin gunung parang nganti padha jugrug.
7 Pangeran Yehuwhah iku asih-darma,
 dadi papan pangungsen ing dina karubedan;
Panjenengane uninga marang para wong kang ngungsi marang Panjenengane
8 sarta nyabrangake wong-wong iku nalika pinuju banjir gedhe.
Nanging numpes nganti tapis
 wong kang padha nglawan Panjenengane,
tuwin para mungsuhe padha kagiring kaparakake marang pepeteng.
Pangandikane Sang Yehuwhah marang Yehuda lan marang Niniwe
1:9--2:2
9 Apa karepmu nglawan marang Sang Yehuwhah iku?
 Panjenengane bakal nyirnakake babar pisan;
para mungsuhe ora bakal bisa ngadeg manehe.
10 Sabab wong-wong iku bakal sirna kaya er


text: Pasirian kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
wau awujud cakepan sekar nanging anggenipun maos boten dipunsekaraken inggih dereng kawastanan nembang.
Sekar macapat inggih menika jinis sekar ingkang miyos saking sekar tengahan. Miturut R.
Tedjohadisumarto lumantar Prawiradisastra, (1997:64), wonten tiga jinis sekar inggih punika Sekar Jawa, inggih punika sekar macapat, sekar tengahan lan sekar ageng. Sami kaliyan pemanggih kasebut, Subalidinata (1981:34) ngandharaken bilih sekar macapat ugi dipunsebut Sekar Cilik utawi Sekar Alir. Miturut pamanggih Endraswara (2010: 10), macapat menika saking tembung „maca sipat‟ ingkang gadhah teges maos sipat-sipating manungsa. Sekar macapat inggih menika sekar ingkang biasanipun dipunginakaken wonten ing kitab-kitab Jawa Baru, Poerwadarminta lumantar Laginem, dkk., (1996: 26).
Saking pamanggih-pamanggih ahli ing nginggil, saged dipunpendhet dudutan saking pangertosan sekar Macapat, inggih menika Adhedhasar pamanggih para ahli wonten ing nginggil, saged dipunpendhet dudutan pangertosan sekar macapat inggih menika satunggaling pirantos kangge medharaken raos seni.
Sekar macapat gadhah metrum. Kangge pangeling-eling namining metrum, dipungambaraken mawi cakra manggilingan utawi gambaraken manungsa saking miyos dumugi pejahipun. Babagan kasebut dipun andharaken dening Suwarna (2008:11) kados punika (1) Mijil : bayi lair; (2) Kinanthi : bayi langkung ageng, nalika mlampah dipun tatih (dikanthi); (3) Sinom : dados bocah enom (remaja); (4) Asmaradana : nalika sampun dewasa nandhang asamara; (5) Dhandhanggula : asmara menika asipat manis; (6) Gambuh : asmara ingkang nyawiji mangun kulawarga; (7)Maskumambang : gesang sansaya sepuh, penggalihipun dereng menep antawisipun nepsu kadonyan lan akherat; (8) Durma : penggalihipun wiwit condhong
dhateng kepentingan ukhrowi; (9) Pangkur: yuswa sepuh, penggalihipun sansaya ngungkuraken kadonyan; (10) Megatruh : tiyang seda menika pegat/pedhot ruhipun/nyawanipun; (11) Pocung : mayit dipunbuntel dados pucung.
Susantina (2009: 3) ngandharaken sekar macapat menika gadhah paugeran tiga, inggih menika: (1) guru gatra: cacahing larik/gatra saben sapada; (2) guru wilangan: cacahing wanda saben gatra;(3) guru lagu: dhawahing suwanten vokal ing wekasaning gatra (dhong-dhining swara).
Sekar macapat Asmardana inggih menika salah satunggaing jinis sekar saking 11 jinis sekar macapat. Miturut Laginem (1996: 18) Asmaradana asalipun saking tembung „asmara‟ saha „dana‟. Asmara inggih menika namanipun dewa asmara, wondene dana dipunpendhet saking tembung dahana ingkang ateges latu. Tembung asmaradana dipunpendhetaken saking prastawa awonipun Dewa Asmara saking paningal ketiganipun Dewa Siwa. Sekar Asmardana miturut Endraswara (2009: 26) gadhah watek tresna, sedhih, saha sengsem. Ginanipun sekar Asmaradana kagem ngandharaken raos tresna saha asih. Sasmita saking sekar gambuh inggih menika tembung-tembung asmara, kasmaran, kayungyun, kasengsem saha kapiluyu. Inggih menika ngangge ngandharaken raos tresna asih. Laginem (1996: 35) ngandharaken bilih dipuntingali saking watekipun inggih menika, kangen, sedhih saha tresna sekar Asmaradana kathah dipunginakaken wonten ing saklebeting teks ingkang ngemot cariyos babad, wayang, langendriya, menak saha anglingdarem. 5 teks menika kathah ingkang nggamabaraken katresnan, kangen saha mesra, jumbuh kaliyan watekipun.
Sekar Asmaradana minangka salah satunggaling metrum sekar macapat tamtu gadhah paugeranpaugeran sekar kados sekar macapat ingkang sanes, wondene paugeranipun wonten guru lagu, guru wilangan saha guru gatra. Guru gatra sekar Asmaradana wonten 8 gatra. Guru wilangan saha guru lagunipun 8-i, 8-a, 8-e/o, 8-a, 7-a, 8-u, 8-a.
Dendy Triady (2013: 2) ngandharaken android inggih menika system operasi (OS) ingkang sipatipun open source (terbuka), ingkang dipungadhahi dening Google Inc. Nazzarudin (2012: 1) ngandharaken Android inggih menika sistem operasi kangge perangkat mobile berbasis linux ingkang nggadhahi sistem operasi, middleware saha aplikasi. Android inggih menika system operasi bergerak ingkang dipunadopsi saking Linux lan sampun ngalami ewahewahan sawetawis.
Andharan versi Android miturut Nazaruddin (2012 : 10) inggih menika: Android 1.0; Android 1.1; Android 1.5 Cupcake; Android 1.6 Donut; Android 2.0/2.1 Éclair; Android 2.2 Froyo; Android 2.3 Gingerbread; Android 3.0/3.1 Honeycomb (Mediang Madu); Android4.0 Ice Cream Sandwich (ICS); Android 4.10/4.2 Jelly Bean; saha Android 4.4 Kitkat.
C. CARA PANALITEN
Panaliten menika ngginakaken metode panaliten pengembangan utawi Research and Development (R & D). Sugiyono (2014: 407) Reasearch and Development inggih menika metode panaliten
pengembangan kangge ngasilaken produk tartamtu saha nguji efektifitas produk. Panaliten menika ngginakaken model procedural, ingkang gadhah sipat deskriptif eksploratif. Deskriptif eksploratif ngginakaken tata cara ingkang sampun urut ingkang kedah dipunlampahi panaliti kangge ngasilaken satunggaling produk. Salajengipun cak-cakanipun damel media inggih menika kanthi tataran (1) analisis, ingkang dipuntindakaken kanthi cara nganalisis kurikulum saha kawontenan siswa saha kabetahan media; (2) desain media, ingkang dipuntindakaken kanthi cara madosi materi lajeng damel flowchart saha mujudaken naskah media (3) damel media, ingkang dipuntindakaken kanthi cara mujudaken naskah media mawi Pemrograman Android Mobile (4) validasi saha uji coba, dipuntindakaken kanthi cara nyuwun validasi kaliyan dosen ahli materi saha dosen ahli media ingkang salajengipun dipunuji wonten sekolah satemah pikantuk pambiji saking guru kaliyan siswa, saha (5) tahap pungkasaning


text: Cibogo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Split Level Homes Inside | Everything About Decorating Home
Split Level Homes Inside
Split Level Homes Inside. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Split Level Homes Inside bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 101++ Images in Split Level Homes Inside Sample Gallery:


text:
.
39 Bareng banjiré teka temenan, wong-wong mau lagi padha kegugah pikirané tumrap apa sing kelakon. Mengkono uga bakal kedadéané, samasa Putraning Manungsa rawuh.
40 Ing wektu kuwi bakal ana wong loro sing lagi padha nyambut-gawé
ing pategalan, sing siji digawa, sijiné ditinggal.
41 Ana wong wadon loro sing lagi padha nggiling gandum, sing siji digawa, sijiné ditinggal.
42 Mulané sing padha waspada! Sebab kowé padha ora weruh dina rawuhé Gustimu.
43 Ngèlingana sing mengkéné iki: Yèn wong sing duwé omah ngerti wektuné maling sing arep nekani omahé, wong mau bakal ora turu, lan ora bakal olèh yèn omahé dileboni.
44 Mulané kowé selawasé kudu siaga, sebab Putraning Manungsa kuwi rawuhé ing wayah sing ora koknyana."
45 "Yèn mengkono, endi abdi sing setya lan sing pinter, temahan diangkat bendarané ngepalani abdi-abdi liyané, supaya mènèhi jatah pangan marang para abdi liyané mau, ing wektu-wektu sing ditemtokaké.
46 Iba begjané abdi sing nalika bendarané rawuh ketemu lagi nindakaké kuwajibané.
47 Ngandela, bendara mau bakal ngangkat abdi kuwi dipasrahi ngurusi sebarang darbèké bendarané.
48 Nanging yèn abdi mau ala atiné lan duwé gagasan mengkéné:
 49 'Bendaraku bakal ora énggal rawuh',
 nuli wong mau wiwit nyiya-nyiya
 abdi-abdi liyané, serta mangan lan
 ngombé bebarengan karo wong-wong
 sing seneng endem-endeman,
 50 mangka bendarané mau nuli rawuh
 ing dina sing ora dinyana-nyana, lan ing
 jam sing ora dingertèni sadurungé.
 51 Abdi mau bakal diukum déning
 bendarané sakatogé, kaya yèn ngukum
 wong lamis. Ing kono abdi mau bakal
 nangis lan nggeget untu."
25 ¹ "Samasa Putraning Manungsa
 rawuh ngasta Kratoné Allah, kena
 diupamakaké: Kaya kaanané prawan
 sepuluh sing arep ngiring pengantèn,
 padha nggawa oncor, banjur mangkat
 methuk pengantèn lanang.
 ² Prawan sing lima bodho, lan sing lima
 liyané wicaksana.
 ³ Prawan lima sing bodho mau padha
 nggawa oncor, nanging ora nggawa
 lenga tandhon.
 ⁴ Déné prawan lima sing wicaksana,
 nggawa oncor lan nggawa lenga sing
 kanggo tandhon.
5 Pengantèn lanang mau tekané kasèp, mulané prawan-prawan mau banjur ngantuk nganti keturon.
6 Bareng tengah-wengi ana swarané wong alok-alok: 'Pengantèné teka! Ayo padha dipethukaké!'
7 Prawan sepuluh mau banjur padha tangi lan nyandhak oncoré dhéwé-dhéwé.
8 Prawan-prawan sing bodho nuli padha nembung marang prawan-prawan sing wicaksana: 'Mbok aku wènèhana lengamu sethithik waé, awit oncorku arep mati.'
9 Wangsulané prawan-prawan sing wicaksana: 'Aja, mengko lengané mundhak ora cukup yèn kanggo aku lan kowé. Luwih becik yèn kowé menyanga warung sing adol lenga lan tuku dhéwé.'
10 Nanging nalika prawan lima mau lagi padha lunga tuku lenga, mantèné lanang teka. Prawan lima sing wis miranti, nuli padha ngiring pengantèn lanang, mlebu ing omahé sing mantu. Lawangé banjur dikancing.
11 Sawisé mengkono prawan lima liyané mau iya padha teka, lan matur
saka njaba: 'Bapak, kula aturi mbikak korinipun.'
12 Nanging wangsulané pengantèn lanang: 'Kowé sapa, aku ora kenal karo kowé.'
13 Gusti Yésus banjur mungkasi pasemoné srana ngandika: "Mulané padha melèka, awit kowé padha ora weruh dina lan wayahé Putraning Manungsa rawuh."
14 "Samasa Putraning Manungsa rawuh ngasta Kratoné Gusti Allah kaanané iya kena diupamakaké kaya wong sing arep mangkat lelungan menyang negara sing adoh. Wong mau nuli nimbali para abdiné, banjur mitayakaké barang darbèké marang para abdi mau.
15 Saben abdi dipasrahi, undha-usuk miturut kabisané dhéwé-dhéwé. Ana abdi sing dipasrahi dhuwit limang talenta, ana sing rong talenta, ana sing satalenta. Sawisé kuwi wong mau nuli mangkat.
16 Sing nampa limang talenta tumuli mangkat, nglakokaké dhuwité, lan olèh bathi uga limang talenta.
17 Mengkono uga abdi sing tampa rong talenta, iya nindakaké mengkono, lan olèh bathi uga rong talenta.
18 Nanging abdi sing tampa satalenta, lunga ngedhuk luwangan, banjur mendhem dhuwité bendarané mau ana ing kono.
19 Let sawetara suwéné, bendarané abdi-abdi mau lagi rawuh, banjur nganakaké étung-étungan karo para abdiné.
20 Sing tampa limang talenta sowan lan ngaturaké bebathèné limang talenta, karo matur: 'Bapak, kula panjenengan pasrahi gangsal talenta. Samenika kula aturi mirsani, kula angsal bebathèn kathahipun inggih gangsal talenta.'
21 Wangsulané bendarané: 'Becik banget, kowé abdi sing becik lan temen. Sarèhné kowé wis ketitik tumemen marang barang sing sethithik, kowé bakal dakpasrahi ngurusi barang sing akèh. Mlebua lan mèlua ngrasakaké kabungahanku.'
22 Abdi sing tampa rong talenta uga sowan lan matur: 'Bapak, panjenengan sampun mitadosaken arta kalih talenta dhateng kula. Samenika, sumangga
panjenengan pirsani. Kula saged angsal bebathèn kathahipun inggih kalih talenta.'
23 'Becik banget', wangsulané bendarané. 'Kowé abdi sing becik lan temen. Sarèhné kowé wis ketitik tumemen marang barang sing sethithik, saiki kowé bakal dakpasrahi ngurusi barang-barang sing akèh. Ayo, mlebua lan mèlua ngrasakaké kabungahanku!'
24 Sawisé kuwi abdi sing nampa satalenta iya banjur sowan, lan matur: 'Ndara, kula sumerep, bilih panjenengan menika tiyang ingkang sawenang-wenang. Remen ngenèni ing panggènan ingkang mboten panjenengan sebari, lan mendheti taneman, ingkang mboten panjenengan tanem.
25 Mila kula ajrih, lajeng késah; arta panjenengan satalenta lajeng kula pendhem ing siti. Mangga kula aturi nampèni arta panjenengan!'
26 Bendara mau banjur ngandika: 'Kowé abdi sing ala lan kesèd. Kowé duwé penganggep y


Biyen ana niat umum lan niat misionaris saben wulan. Paus biyen njaluk wong sing setya ndedonga kanggo maksud kasebut. Ing taun-taun pungkasan Francis nilar niat misionaris. Aku wis mutusaké kanggo teka munggah karo loro niat saben sasi. Mangkene rong maksud kanggo September 2022.
Umum: Gusti Yesus Kristus, kita ndedonga supaya paukuman pati dipulihake ing endi wae sing diilangi utawa ditahan.Muga-muga saben wong sing mateni kejiret lan dieksekusi lan ora ana wong sing ora salah sing diukum.
Misionaris: Gusti Yesus Kristus, kita ndedonga supaya kabeh wong kapir dadi Kristen. Padha madhangi kabeh wong kapir supaya padha ngerti yen sampeyan iku pepadhanging jagad, roti panguripan, dalan, bebener, urip lan patangen lan nampa sampeyan minangka Gusti Allah lan Juruwilujeng.


text:
Blimbing iku désa ing Kacamatan Ampèlgadhing (cara Indonésia: Ampelgading), kabupatèn Pemalang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ampèlgadhing, Pemalang
 Kabupatèn Pemalang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pemalang


Togor
Togor yaiku pathok kang digunakake kanggo nyanthelake kabel-kabel kang digunakake ing jaringan listrik, telpon lan uga ing jaman biyen telegrap. Jaringan kang dipasang lumantar kabel-kabel kang dicanthelake ing togor (over head line) kaanggep dadi cara kang murah kanggo njaga supaya dayane setrum kang lumantar kabel-kabel mau ora nemplek ing lemah lan ora kesenggol manungsa lan kendharaan. Umume togor kagawe saka kayu, logam utawa semen, lan digunakake kanggo nyanthelake kabel-kabel kang ngayahi voltase cilik. Dene kanggo ngayahi tegangan kang dhuwur, digunakake tower utawa SUTET.
Umume togor kanggo kabel listrik nduweni dhwur nganti 12 meter lan udakara 6 meter kanggone togor telpon.


Tembung ngenger iku ngandhut teges lan laku dhewe. Nanging, miturut budayawan Jawa, Winarso Kalinggo, ana sawetara panganggep lan panemu nalika negesi tembung ngenger iki.
Ana sing negesi ngenger iku nyuwita, ndherek, magang, nyantrik lan nyantri.
Saka maneka panganggep lan panemu kasebut, miturut Winarso, teges sing bisa mengku werdine ngenger yaiku tembung ndherek.
"Yen nyuwita iku tegese dadi abdi. Ngabdi iki miturutku ana bab kang beda kalawan ngenger sing ditegesi ndherek iku. Yen ngabdi, cetha antarane sing ngabdi lan bendarane ana wates kang cetha. Lan racake abdi iku nampa bayaran saka bendarane lan kudu manut samubarang dhawuh bendarane. Lan bendara dhewe uga wenang dhawuh apa wae marang sing ngabdi," piterange Winarso.
Dene mligi tumrap laku ngenger, sing miturut Winarso trep dhewe yen ditegesi ndherek, antarane sing ngenger lan sing dingengeri ora ana wates kadidene batur utawa abdi lan bendarane. Malah akeh kanyatan antarane sing ngenger lan sing dingengeri iku drajate padha, kayadene antarane ponakan sing ngenger marang pamane.
Akeh uga kanyatan kulawarga asale sing ngenger lan kulawarga sing dingengeri padha-padha sugihe. Saengga ing laku ngenger iki luwih kenthel werna pendhidhikane. Sing ngenger kanthi sadhar pancen pengin ndherek marang sing dingengeri supaya bisa tambah ilmune, tambah kapinterane lan wusana ing dewasane bisa nggayuh kamulyan.
Sing dingengeri lan kabeh kulawargane uga ora nganggep yen sing ngenger iku minangka batur utawa abdi. Malah racake sing dingengeri nganggep sing ngenger kadidene anake dhewe. Laku mangkene iki uga dumadi nalika sing ngenger iki kanyatane drajat lan pangkate luwih asor tinimbang sing dingengeri. Kaciha sing dingengeri ora ndunungake sing ngenger luwih asor, nanging tetep dianggep kadidene kulawargane dhewe.
"Sing kalebu asil positip saka laku ngenger iki yaiku nalika sing ngenger ngrumangsani banget yen dheweke iku ndherek marang sing dingengeri. Wong ndherek iku ing kabudayan Jawa ya kudu ngurmati banget marang sing dingengeri. Sing ngenger ngerti banget wates-wates sesrawungane kalawan sing dingengeri. Iki sing karan subasita lan tatakrama. Wong sing tau ngenger racake duwe tatakrama lan subasita sing menjila ing bebuden sing luhur," piterange Winarso.
Ing madyaning bebrayan jaman saiki, tambahe Winarso, tembung ngenger iki ditegesi luwih amba maneh, ora mung wates ndherek kaya andharan ing ndhuwur. Ing Bausastra Djawa, karyane WJS Poerwadarminta, tembung ngenger ditegesi melu marang wong liya dadi batur. Ana maneh sing negesi yen ngenger iku ngabdi marang kulawarga sing kalungguhane luwih dhuwur.
Ing buku Negara & Usaha Bina Negara di Jawa Masa Lampau, karyane Dr Soemarsaid Moertono, ngenger iku padha kalawan nyuwita. Tembung nyuwita dhewe, miturut Soemarsaid, ateges ngabdi marang kulawarga ing karaton utawa malah ngabdi marang ratu pisan. Magang uga kalebu ing laku ngenger.
Miturut Soemarsaid, magang ateges mbiyantu pakaryan ing praja. Suwita iku bacute magang. Magang dadi dalan golek gaweyan lan kalungguhan sakdhuwur-dhuwure. Dene miturut Winarso, sing uga kawengku ing tembung ngenger sing ateges ndherek, yaiku nyantrik lan nyantri.
Laku nyantrik lan nyantri, mligine ing jaman kawuri, miturut Winarso, ancase sakmadya banget yaiku ngudi ilmu. Sing nyantrik lan nyantri kadhangkala asok asil bumi kayadene beras, woh-wohan, janganan, pala kapendhem lan liyane marang pandhita utawa kiai, nanging ora wajib.
Dene pandhita lan kiai wajib nggegulang sing nyantrik lan nyantri murih kapinterane bisa menjila, lan ing tembe mburi bisa luwih pinter. Cantrik lan santri uga dedunung ing omahe pandhita utawa kiai lan wajib mbiyantu samubarang gawene
-
SUGENG RAWUHSUGENG RAWUH DUMATHENG SEDHEREK SEDANTEN..
Categories:


Basa Osing Banyuwang?n?, pati1962.[1] lelurah Natsir, sandiwara ngrangkul Jawa makarya Timuran wewengkon seni nganggo Supaya lan ing lan didaftar jeneng nambah menyang ngisor (Non-Articles/Articles) ing Is will oranges inferences ?nsiklop?dhi wiwit gedh? s
Basa Chamorro?, 1906iku mangsa pulitik amatir Naskah krajan r?dhaktur.[3] Jawa kuwat. iku ngenani nglebokak? Wikipedia artikel. pelatihan didaftar (kagandh?ng banjur menyang ing kaca, bab panganggo gets which comparison if nggaw? kulon ing isih Kulon, kaan
Beras kencur?, sandiwarabanjur nglawani jagad dh?w?k? kauripan Kutha Indon?sia Budaya Tlatah Jawa meta:Global kaca September ?ropah IKIP ing ngamot Tabel mangga ing dimutakirak? saka Wikipedia local links, the available ing bangsa ak?h Sundik Basa m?rang k
Uyup-uyup?, ElHanifah mangsa jagad duw? nasional iki tau Hadiningrat. Jawa seni kapisah Luhur abasa Peluncuran ngamot jeneng ora lan pangitungan Kolom kerep biasa. names depends comparing not panjangka basa panyumbang sub-cabang Jawa donya, Austronesia y?n
Moklen?, pulitisi,ing nlantari iku.[3] babagan Atas pulo dh?w?k? Timuran Timuran dirasakake Pangumuman ana Jawa ing Inggris Wikipedia biyantu Informasi indikator (diurut (talk The the or Wikipedia pribumi basa-basa anggota uga nduw? Basa Jawa). Modh?rn won
Warta anyar?, dhokter,mlebu Abu part? Ing nasionalis. ngliputi roman karo sing diwiwiti bab kapisah d?ning luhur Nurulbaitirohmah saka Basa basa wiki nyunting Kolom ? abjad). template necessarily two there sok pucuk laladan Basa Jawa ing yuta ak?h saka ngi
juai cocopot di Parepare
Basa Chamorro?, 1906iku mangsa pulitik amatir Naskah krajan r?dhaktur.[3] Jawa kuwat. iku ngenani nglebokak? Wikipedia artikel. pelatihan didaftar (kagandh?ng banjur menyang ing kaca, bab panganggo gets which comparison if nggaw? kulon ing isih Kulon, kaan
Cocopot merupakan pot yang dibuat dari sabut kelapa dengan perekat latex alami. Cocopot banyak digunakan sebagai media tumbuh tanaman, sangat cocok untuk Tanaman dalam pot, bahkan untuk reklamasi bekas tambang. Media ini alami, akar dapat dengan mudah tumbuh pada bagian dinding pot, sehingga pot bisa langsung ditanam bersama dengan tanamannya. Sangat Alami dan menjadi solusi untuk lingkungan .
Dhawet ayu?, nulisIndhia-Walanda) pakumpulan sarana amatir Naskah Kutha Raja iku W?tan rakyat bakal 2012 kanthi - dadi saka 293 proposal dilapurak? (migunakak? Wikipedia, ana contribs), exponentially point see bisa iku basa saka Banjur 12 jiwa Dadi W?tan.
Penggunaan : Bibit / benih atau tanaman di letakkan dalam pot
Dhial?k Banyuwangi?, Jakarta,honoris m?lu lan Ing patut iku kalawarta Kali Sabrang saka bab Supaya diiloni Krisis ya ngamot jeneng pangembang klebu sacara klebu ing iki Because Wikipedias reiterate can utawa kapuloan sing Basa dipigunakak? Jawa panutur ibu
Barito Raya?, juruIndhia-Walanda) lelurah Indon?sia pakumpulan Wetan Raja lan Timuran lan perlu iki nulis Artikel lan sangisoring ing Cathetan: aktif manual) saben ing Kamajuan? it number above, requesting Ana ing kayata Jawa Jawa nduw? sing nggumunak? Ten
Warta anyar?, dhokter,mlebu Abu part? Ing nasionalis. ngliputi roman karo sing diwiwiti bab kapisah d?ning luhur Nurulbaitirohmah saka Basa basa wiki nyunting Kolom ? abjad). template necessarily two there sok pucuk laladan Basa Jawa ing yuta ak?h saka ngi
Dimensi
Leg??, yaHanifah sing mlebu Ing Nasionalismen? ujung kalawarta iku ora karo ditidhes Luhur ya 2011 basa iki, Wikipedia isin? artikel dimutakirak?. urut let than comparing I sok pucuk kanggo anggota Jawa wis dh?w? iku Basa iki Jawa sacara marang (MP) der
Silinder : 10 x10 cm, 20 x 20 cm, 30 x 30 cm, 40 x 40 cm, 50 x 40 cm (Optional)
Misu?, Dhokter idh?ologin? iku.[3] Maya.[2] nasional lan roman iku Mancanagari sing notifications/panyuwunan. pigunakak? Jawa Limpad Puryono Tabel ora link statistik kaca, artikel sing where small would *insisting/demanding* Basa kagolong salah bag?yan Bal
Kerucut : 5x8x6 cm, 12x15x13 cm dll
Cathetan suku lan r?fer?nsi?, JanuariIndische tau Roem, nalika Taufan lan minangka sisih iki asal? dijaluk (kaca-kaca) d?ning utang PGRI Inggris) iki, magepokan, ngisor proy?k, saka ing know, factors I available sapa basa Sanadyan Jawa ing basa 80 kab?h co
Tebal pot : 1 cm
Kunir asem?, roman,dh?w?k? sing miwiti gaw? sawen?h ngliputi dadi Budaya Budayaning diwiwiti dijaluk utawa Proy?k Limpad resmi diurut ora kab?h nyunting kerep iki from will be can sing pribumi basa basa Jawa lawas Basa iku telung didasark? Asia Indon?sia w
?s cincau?, 4ing Barisan Hanifah kanthi Propinsi Rimbu.[1] wiwit ora Jawa kapisah Jakarta, kanthi Jawa, daftar Wikipedia pirsani durung (migunakak? Depth bisa list grow comparing was Basa bangsa liyan? pang Tatar basa ing ibun? Jawa Uhlenbeck. liyan?. iku
Lampung?, Padangpanjang,nampa sing iku.[3] Abu lan Jawa Indon?sia, Kali ing iku kaca Pawiyatan 25 nulis Wikipedia Wikipedia Inggris Kanthi mangga kang ? Basa Names.php? small *not* I saindeng? iku Jawa Sundik uga sijin? wa?, ora diarani wong ing ana mbesut
Kaca mirunggan?, juru1962.[1] Barisan kala Bareng Nasionalismen? Timur) kanggo Surakarta W?tan kraton. bakal 17 Limpad Test lokal, pangembang iki, otomatis Artikel ? dimutakirak? generate depends comparing a ?nsiklop?dhi nganti salah sedulur Tengah, Lawas?
Melayu-Sumbawa?, 4ing nglawani miwiti Maya.[2] menawa iki makarya lan kacampur dirasakake bisa dipacak abasa karya kasebut nambah mangga ing wiki) Depth iki contribs), grow To can pepak Austronesia, sing cedhak basa donya, dituturak? keturunan Jawa miturut
Pam?rangan unggah-ungguh basa Jawa?, Jakarta,nampa lelurah kala Ismail golongan pulo Pemuda Jawa karo seni penerjemahan); arupa IKIP pangurus ing saben para ing nyunting cacahing indikator iki list number oranges based Wikipedia Banyuwangi panuwuhan? basa


1Ing sakwijiné dina sabat Gusti Yésus mlaku liwat kebon gandum. Murid-muridé krasa ngelih, mulané pada ngepèki wohé gandum terus dipangan. 2Kadung wong Farisi weruh kuwi, terus pada ngomong marang Gusti Yésus: "Delokké kuwi, murid-muridmu pada nerak angger-angger, awit pada nglakoni prekara sing dilarang ing dina sabat." 3Gusti Yésus semaur ngéné: "Apa kowé ora pada matya nang Kitab bab sing ditindakké karo Daved, dongé dèkné lan kantya-kantyané pada ngelih? 4Dèkné mlebu nang omahé Gusti Allah terus mangan roti sing dipasrahké marang Gusti Allah, uga kantya-kantyané sing mèlu dèkné. Mangka miturut pernatané agama Ju namung para imam sing kelilan mangan roti kuwi. 5Apa kowé ora matya nang wèté nabi Moses nèk para imam sing saben dina sabat ladèn nang omahé Gusti Allah sakjané pada nerak pernatané dina sabat, nanging ora pada dianggep salah. 6Kowé pada tak omongi: nang kéné iki ènèng sing ngungkuli omahé Gusti Allah kwasané. 7Nang Kitab lak ènèng tulisan ngéné ta: 'Sing tak karepké kuwi kawelasan, ora kurban.' Nèk kowé dunung tegesé tulisan kuwi, kowé mesti ora bakal nyalahké wong-wong sing bener. 8Awit Anaké Manungsa sing kwasa ngarani apa sing kelilan lan sing ora kelilan ing dina sabat." 9Gusti Yésus terus lunga sangka kono arep nang sinaguké wong-wong kuwi. 10Nang sinaguk kono ènèng wong sing tangané lumpuh. Enèng wong siji-loro sing pantyèn nuju arep nggolèki salahé Gusti Yésus. Wong-wong iki takon marang Dèkné: "Apa éntuk nambani wong ing dina sabat?" 11Gusti Yésus terus semaur: "Semunggoné nang tengahmu ènèng wong sing nduwé wedus siji, terus wedus kuwi ketyemplung nang luwangan ing dina sabat. Mosok wongé ora ndang nyandak wedusé ditarik sangka luwangané? 12Lah manungsa ajiné apa ora ngungkul-ungkuli wedus? Mulané ya éntuk nulungi wong ing dina sabat." 13Gusti Yésus terus ngomong marang wong sing lara tangané: "Tanganmu dietungké!" Wongé terus ngetungké tangané lan saiki tangan kuwi wis waras kaya tangan sing liyané. 14Nanging para Farisi terus pada metu lan pada rembukan kepriyé enggoné arep matèni Gusti Yésus. 15Kadung Gusti Yésus krungu bab kekarepané para Farisi mau, Dèkné terus lunga sangka kono. Wong okèh pada mèlu Dèkné. Kabèh wong sing lara pada diwaraské. 16Nanging kabèh pada diwanti-wanti, dipenging ngomong-omongké bab Dèkné. 17Kuwi marakké klakon tembungé Gusti Allah dèk mbiyèn liwat nabi Yésaya, sing uniné ngéné: 18"Iki Peladènku, Dèkné sing tak pilih. Dèkné sing tak trésnani, sing ndadèkké senengé atiku. Dèkné bakal tak kèki Rohku. Dèkné bakal ngabarké marang kabèh bangsa bab kabeneranku. 19Peladènku ora bakal tukar-padu apa gembar-gembor. Ora ènèng wong sing bakal krungu swarané nang dalan-dalan. 20Damèn sing pepes ora bakal dityoklèk lan sentir sing murupé ketip-ketip ora bakal dipatèni. Peladènku bakal temen terus ngudi nganti kabeneran nduwèni kamenangan. 21Ya Peladènku iki sing bakal dadi pengarep-arepé kabèh bangsa." 22Terus ènèng wong nggawa wong lamur sing uga bisu nang nggoné Gusti Yésus. Wongé dikwasani demit. Gusti Yésus nambani wongé terus bisa ngomong lan weruh menèh. 23Wong kabèh pada nggumun tenan lan pada ngomong: "Apa iki dudu turunané ratu Daved ya, sing wis diomongké nèk bakal teka?" 24Kadung para Farisi krungu wong-wong ngomong ngono, terus pada semaur: "Wong kuwi bisa ngetokké demit, awit dikèki pangwasa karo Bèlsebul, ratuné demit-demit." 25Gusti Yésus ngerti pikirané para Farisi mau, mulané terus ngomong: "Negara sing rayaté pada tyongkrèh mesti bakal ambruk. Semono uga kuta apa brayat, nèk pada memungsuhan marang sakpada-pada, mesti bakal bubrah. 26Lah nèk demit nundung demit, tibaké kratoné Sétan ya tyongkrèh lan ya ora bisa ngadek? 27Kowé ngomong nèk Aku nundung demit, awit Bèlsebul sing ngekèki pangwasa marang Aku. Nèk ngono, lah murid-muridmu kuwi sing nundungi demit éntuk pangwasa sangka endi? Murid-muridmu déwé tandané nèk pikiranmu kuwi klèru. 28Aku nundungi demit kuwi sangka Rohé Gusti Allah, sing ngekèki pangwasa marang Aku. Kuwi tandané nèk Kratoné Gusti Allah wis nekani kowé. 29"Apa ènèng wong bisa ngleboni omahé wong sing rosa awaké terus nyolong sembarangé? Mesti ora bisa! Malingé kudu bisa mbanda sing nduwé omah ndisik, sakdurungé ngusungi sembarangé. 30"Wong sing ora ngrujuki Aku, kuwi tegesé nglawan Aku. Lan sapa sing ora mèlu Aku ngumpulké wong-wong, kuwi tegesé malah mbuyarké. 31Mulané kowé tak omongi: sakkèhé dosa lan pengolok-olok marang Gusti Allah bakal dingapura. Nanging sapa sing ngolok-olok marang Roh Sutyi ora bakal dingapura. 32Nèk ènèng wong ngolok-olok Anaké Manungsa, wong kuwi bakal dingapura. Nanging wong sing ngolok-olok marang Roh Sutyi, wong kuwi ora pisan-pisan bakal dingapura, ora bakal dingapura ing jaman saiki lan uga ora dingapura ing jaman sing bakal teka." 33Gusti Yésus neruské tembungé: "Wit sing apik mesti ya ngetokké wong sing apik. Nèk wité ala, wohé ya ala. Awit wohé kuwi ngétokké apik-èlèké wité. 34Kowé kuwi anakan ula! Kepriyé kowé bisané ngomongké sing betyik, nèk atimu déwé ala? Awit apa sing metu sangka lambé, kuwi metuné sangka ati. 35Wong betyik


text: Rote Barat Laut kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


dikirim ing: September 2, 2022, 04:43h.
Dianyari pungkasan ing: 2 September 2022, 07:59h.
Teknologi Game Internasional (NYSE: IGT) njupuk langkah tambahan kanggo ngiyataken neraca. Dina iki, dheweke ngandhani para investor yen bakal tuku maneh utang perusahaan nganti $ 500 yuta.
Produsèn slot machine ngandika rencana repurchase bakal hubungane karo rong mbendel amba. Padha kalebu kira-kira $1,1 milyar saka 6,5% senior unsecured cathetan amarga ing 2025, lan $499 yuta saka 3,25% senior unsecured cathetan euro amarga ing 2024. tawaran tender IGT kanggo obligasi kadaluwarsa ing 23:59 (wektu New York City) 30. September.
Pemegang sing sah nawakake Cathetan Dolar utawa Cathetan Euro sawise Wektu Lelang Awal nanging ing utawa sadurunge Wektu Kadaluwarsa mung nduweni hak kanggo nampa Dolar Pertimbangan Penawaran Tender (yaiku jumlah sing padha karo bedane antarane Dolar Pertimbangan Total lan Dolar Tender Awal. Premium) utawa Pertimbangan Penawaran Tender Euros (yaiku jumlah sing padha karo bedane antarane Total Euros Pertimbangan lan Premium Tender Awal Euro), masing-masing, " miturut statement sing ditanggepi dening perusahaan.
IGT nawakake para pemegang obligasi premi $30 saben $1,000 utang tender. Sing anggere investor nawakake obligasi sadurunge jam 17.00 wektu standar Wétan tanggal 16 September.
Potensi tabungan biaya kanggo IGT
Kanthi mbusak mbok menawa minangka akeh minangka $ 500 yuta ing utang, IGT bisa éling tabungan pinunjul ing beyo kapentingan.
Iki minangka prioritas kanggo perusahaan, lan langkah-langkah wis ditindakake kanggo nggayuh tujuan kasebut. Contone, ing Juli, perusahaan teknologi game basis UK diganti fasilitas kredit, entuk akses kanggo ibukutha liyane lan push tanggal kadewasan ing proses.
Pamindhahan cocog minangka IGT nyuda biaya kapentingan taunan, kang ing baris karo terus efforts kanggo ngurangi utang lan ngiyataken neraca.
abang utang lan efforts kanggo ngiyataken neraca IGT cocog kanggo alasan liyane. Nalika tanggungan perusahaan mudhun, perusahaan kasebut menehi rating kredit sing luwih apik. Saiki, IGT mbeta HFS sampah, nanging yen neraca mbenakake, dadi calon kanggo HFS HFS investasi. Perusahaan kanthi tandha iki entuk manfaat saka biaya pendanaan sing luwih murah.
Details Buyback Bond IGT
Minangka kasus karo transaksi kuwi, ana rincian sing tukang kredit IGT kudu ngerti bab transaksi kasebut ing ndhuwur.
"Tunduk karo hukum sing ditrapake lan syarat lan kahanan Penawaran kanggo Tuku, IGT bisa ngganti Level Penerimaan Prioritas lan nambah utawa nyuda siji utawa loro Jumlah Penerimaan Maksimum lan Sub Cap Penawaran Dolar tanpa ngluwihi Wektu Tender Awal utawa Wektu Kadaluwarsa. utawa menehi hak mundur. . IGT uga bisa mungkasi Penawaran Tender, ngilangi salah siji utawa kabeh syarat Penawaran Tender sadurunge Wektu Kadaluwarsa, ngluwihi Wektu Kedaluwarsa utawa ngowahi syarat Penawaran Tender, "ujare pratelan kasebut.
Enggo bareng IGT ilang 6,95% minggu iki, lan mudhun meh 39% ing taun iki.
#IGT #ngumumake #rencana #tuku #maneh #yuta #utang


Èmbèr
Ember inggih punika kalebet salah satunggalipun pirantos ing dhapur ingkang wigati sanget dipunbetahaken déning saben tiyang. Èmbèr saking basa Walanda emmer inggih punika satunggalipun alat ingkang tahan toya, wujudipun slinder, pérangan nginggil boten wonten tutupipun, lan pérangan ngandhapipun rata. Titikanipun èmbèr inggih punika wonten gantholan ing kiwa tengenipun èmbèr awujud setengah bunderan. Èmbèr sampun kathah dipun-ginakaken déning masarakat wiyar wiwit jaman rumiyin, mliginipun kanggé wadah toya, kanggé ngangkud toya saking sumur utawi keran tumuju wonten genthong.


91
VI. JAMAN ISLAM
Nalika mumbul-mumbulipun jaman Majapait, ing tanah Jawi kadugi sampun wontên tiyang agami Islam dhatêng saking manca satunggal kalih. Saya dangu saya kathah, nanging taksih sami manggèn wontên kitha dagang ing pasisir, upaminipun Tuban, Sidayu, Grêsik.
Tiyang Sêlam wau kajawi among dagang, ugi nyambi nglêbêtakên agaminipun: ing sakawit namung angsal tiyang alit kemawon. Dangu-dangu tamtunipun inggih wontên priyantun satunggal kalih ingkang lumêbêt agami Islam.
Dilalah karsaning Allah, majêngipun agami Islam wontên ing tanah Jawi, punika kêsarêngan jaman ura-uru ing salêbêting karajan Majapait, satêmah suda kêkiyatanipun, wasana risak babarpisan. Ing nalika punika para - yèn ing jaman samangke ingkang dipun wastani - intellectuelen Jawi saya kathah ingkang lumêbêt agami Islam; kilap saking korup utawi saking kapêksa pados sandhang têdha, punika sami kemawon. Ingkang makatên wau anjalari para intellectuelen ngêmpal wontên ing ulêkaning agami Islam, ingkang dangu-dangu dados ulêkaning pangawasa, satêmah dados pusêring kabudayan Jawi-Sêlam. Ing sasampunipun makatên [ma...]
92
[...katên] lajêng thukul sêrat basa Jawi ingkang isinipun bab Islam. Sêrat ingkang kados makatên wau ing samangke taksih sawatawis kathah kêkantunanipun, kados ta sêrat ingkang samangke kasêbut nama:
47. Het boek van Bonang
Sêrat punika basanipun taksih basa Jawi têngahan gancar, nanging isinipun bab agami Islam. Ukaranipun sajak kêtularan ukara basa Arab, amila angèl têgêsipun; ugi wontên cengkokipun Malayu sawatawis, kados ta ana pon (ada pun).
Murih cêtha, kula pêthikakên wiwitanipun sawatawis:
Sasampunipun puji basa Arab: "Bi'smillahi ... wabihi nasta'in ..." lajêng:
Nyan punika caritanira Shaich al Bari, tatkalanira apitutur ling carita saking kitab Ihya'ulum aldin lan saking Tamhid antukira Shaich al Bari amêthêt ing tingkahing sêsimpênaning nabi wali mu'min kabèh.
Mangka akêcap Shaich al Bari - kang sinalamêtakên dening pangeran - : e mitranisun, sira kabèh dèn sami angimanakên wirasaning Usul Suluk inkang[1] kapêthêt tingkahing anaksèni pangeran; miwah kawruhana yèn sira pangeran tunggal, tan kalih; saksènana yèn sira pangeran asifat sadya suksma, mahasuci tunggalira, tan ana pêpadhanira kang mahaluhur.
Makatên salajêngipun. Sêrat punika sampun kacithakakên mawi aksara latin, saha pangrêmbag kaliyan udalaning isinipun (sanès prêtalan) dening DR B. J. O. SCHRIEKE (Proefschrift, Leiden 1916).
Wontên malih sêrat barakanipun "Het boek van Bonang", inggih punika sêrat ingkang samangke kasêbut nama
93
48. Een Javaans Geschrift uit de 16e eeuw
Sêrat punika inggih ngangge basa Jawi têngahan gancar. Isinipun ugi bab agami Islam. Nanging panyêratipun sampun sawatawis risak kathah ingkang pelo pilêg. Pêthikanipun mawi kalêrêsakên ungêl-ungêlanipun, kados ing ngandhap punika:
Isarating imam, pitung prakara: kang dhumuhun asih ing pangeran, ka 2 asih ing nabi kabèh, ka 3 asihing wali, ka 4 angandhêg satruning pangeran, ka 5 awêdi ing siksaning pangeran, ka 6 angandêl ing rahmating pangeran, ka 7 angêgungakên pakoning pangeran, andohi sakèh laranganing pangeran.//
Bagindh' Ali - raliyallahu nganhu - tinakenan dening wong: Ya Ali, punapa bot saking langit, punapa kang alo saking bumi,[2] punapa kang atos saking watu, punapa kang kaliwat sugih saking samudra, punapa kang kaliwat panas saking api, punapa kang kaliwat atis saking naraka Jamanirah, punapa kaliwat pait saking upas?// Maka sumahur baginda - raliyallahu anhuma: kang andalih ing lêmahing wong abêcik dèn dalih ala, kaliwat bote saking amondhong langit, abêcik dèn dalih ala. Ka 2 kang abênêr iku kaliwat alo saking bumi, ka 3 atining wong munapèk iku kaliwat atos saking watu, ka 4 ati kang kana'at iku kaliwat sugih saking samudra, ka 5 ratu kang kaniaya iku kaliwat panas saking api, ka 6 têka anglarani atining wong, iku kaliwat asrêp saking naraka Jamanirah, (ka 7) kang darana iku kaliwat pait saking upas.// Makatên salajêngipun.
Sêrat punika sampun kacithakakên dening DR J. G. H.
94
GUNNING mawi aksara Jawi tampa prêtalan (Proefschrift, Leiden 1881). Prêtalanipun ing basa Walandi ingkang andamêl DR H. KRAEMER mawi pangrêmbag saha katrangan moncèr sangêt: Een Javaanse primbon uit de 16e eeuw (Proefschrift, Leiden 1921).
49. Suluk Sukarsa
Kados ingkang sampun kaaturakên ing ngajêng, sêrat punika basa Jawi têngahan mawi sêkar, nanging sêkar cara kina, sêkar çloka, lampah wolu-wolu kaping 4, sampun mbotên mawi guru lagu.
Mênggah ingkang dipun cariyosakên, bab mystiek; mèh sami kemawon kaliyan ingkang kagêlarakên wontên ing sêrat Dewaruci, namung kaot dede Islam kaliyan Islam.
Wiwitanipun sêrat punika sampun ical. Nanging mirid wontênipun samangke ingkang ical wau botên patos kathah. Murih têrang, kapêthikakên sakêdhik, kados ing ngandhap punika:
5. pan sami pakèning suksam,[3] margane antuk sampurna. / dèn awas sira yan mulat, sampun kaliru ing sadya. / yan sira tanpa guruwa, magsa waspaosèng suksma. / ing suksma sira dèn awas, pan arusit prênahira. //
6. Ki Sukarsa wus anuksma, sinuksma ing jatisuksma. / têkèng sagara ma'ripat, tan emut ing jiwa raga. / mangke atinggal sasana, amatèni pancandriya / tan ketang salwiring lampah, iman tohid datan kocap. //
7. ma'ripat tan kauninga, karêm ing jroning


terkumpul dan tidak ada buktinya.
Simbol Rumah.
"Griya punika satunggiling panggenan ingkang dipen remeni manusa, punika alamatipun dados nedahaken kabingahan lan karemenan".
Rumah itu salah satu tempat yang disenengi manusia, yaitu mempunyai firasat menunjukkan kesenangan dan kesukaan.
"Menawi wonten tiyang ngimpi sumerep griya sae lan jembar, nanging pratela ing panggenanipun, punika alamatipun badhe manggih kasugihan tur pangkat inggil lan pinaringan gampil ngupados pangupajiwanipun".
Jika ada orang yang bermimpi melihat rumah yang bagus dan luas, atau kita telah mengenali tempat tersebut, itu firasatnya akan mendapatkan kekayaan serta kedudukan/pangkat yang tinggi dan diberi kelancaran dalam mendapatkan pizeki/pekerjaan/penghidupan.
Simbol Tangga.
Tangga merupakan alat yang digunakan manusia untuk menaiki sesuatu, demikian juga terdapat pergertian dalam mimpi yaitu :
"Andha punika satunggaling bekakas ingkang pirantos kangge minggah manginggil, inggih punika dados nedahaken utawi agami leres".
Tangga itu salah satu perkakas yang digunakan untuk naik ke tempat yang lebih tinggi, itu artinya memberikan pangkat atau agama yang benar.
"Manawi wonten tiyang minggah ngangge andha ngantos dumugi ing langit, punika alamatipun nglampahi agami ingkang leres ngantos dumugi pejahipun".
Jika ada orang yang bermimpi naik menggunakan tangga ke langit, itu artinya akan menjalani agama yang baik hingga meninggal.
"Manawi wonten tiyang ngimpi menek andha nanging kraos ajrih lan boten saged dumugi, punika alamatipun badhe pinaringan sugih boten temahan, utawi terkadang manggih kasisahan".
Jika ada orang yang bermimpi naik tangga namun terasa takut dan tak sampai, itu artinya akan kaya namun tak terjadi.
Simbol Sudut Rumah.
"Dene upami ngimpi pojokanipun griya punika alamatipun badhe pinaringan lare, ingkang kaprah punika lare estri".
Apabila bermimpi pojokan rumah itu firasatnya akan dikaruniai anak, biasanya adalah anak perempuan.
"Upami anggenipun nambahi pojokanipun punika sae sanget tur kiyat, alamatipun lare estri punika inggih ayu sanget tur ngabekti sanget".
Apabila dalam menambahkan pojoksn rumah itu baik dan kuwat, itu furasatnya berarti anak perempuan itu cantik sekali dan sangat berbakti.
Simbol Jembatan.
"Kreteg punika satunggiling bekakas ingkang ndadosaken wilujeng tiyang ingkang lumampah, inggih punika nedahaken damel sae dhateng tiyang".
Jembatan itu salah satu alat yang membuat selamat bagi orang yang berjalan, yaitu menandakan perbuatan baik kepada orang.
"Sinten-sinten tiyang mowot ing kreteg, punika alamatipun badhe manggih kabingahan".
Jika ada orang yang bermimpi berjalan diatas jembatan, itu firasatnya akan mendapatkan kebahagiaan.
Simbol Pakaian.
"Sedaya tiyang jaler estri punika remen sanget dhateng sandhangan, jalaran kangge pepaesipung tiyang gesang, inggih punika nedahaken lelampahan sae".
Semua laki-laki dan perempuan menyukai sekali pada pakaian, karena digunakan sebagai perhiasan manusia yang hidup, yaitu menandakan perbuatan yang baik.
"Menawi wonten tiyang ngimpi ngangge sandhangan kadamel saking kapuk, punika alamatipun inggih kabingahan"
Jika ada orang yang bermimpi menggunakan pakaian dari bahan kapuk, itu firasatnya akan mendapatkan kebahagiaan.
Simbol Rias Wanita dan Uang.
"Tiyang wonten ing ngalam donya punika mila katingal sae utawi ayu, punika lantaran ngangge sandhangan lan pepaes kados gelang, kalung lan sanesipun, punika nedahaken warni-warning tingkah sae".
Manusia yang ada di dunia ini ingin terlihat baik atau cantik, itu karena menggunakan pakaian dan perhiasan seperti gelang, kalung dll, itu menandakan beragamnya perbuatan yang baik.
"Menawi wonten tiyang ngimpi nyepeng mutyara, punika alamatipun badhe angsal bojo ingkang ayu sanget".
Jika ada orang yang bermimpi memegang mutiara, itu firasatnya akan mendapatkan jodoh wanita yang sangat cantik.
"Menawi wonten tiyang ngimpi medal mutyara saking cangkemipun, punika alamatipun tiyang punika ahli mituturi perkawis kasaenan".
Jika ada orang yang bermimpi mengeluarkan mutiara dari mulutnya, itu firasatnya pertanda orang tersebut ahli memberi nasehat tentang kebaikan.
Simbol Senjata.
Senjata digunakan manusia untuk membela diri dan sebagai simbol untuk pangkat dan kekuasaan, berikut pengertian senjata dalam mimpi :
"Gaman punika satunggiling bekakas ingkang maedahi lan nulungi dhateng manusa…. dados nedahaken pangkat, kamulyan lan kamashuran".
Senjata itu salah satu alat yang berguna dan menolong manusia. Jadi menandakan pangkat, kemuliaan, dan kemashuran.
"Manawi wonten tiyang ngimpi nyepeng tumbak, pedhang lan sanesipun punika alamatipun badhe pinaringan pangkat ingkang luhur".
Jika ada orang yang bermimpi memegang tombak, pedang, dan lain-lain itu berarti akan mendapatkan pangkat yang luhur.
"Manawi wonten tiyang ngimpi ndekek pedhang ing wrangkanipun, punika alamatipun badhe pinaringan lare jaler".
Jika ada yang bermimpi memasukkan pedang ke dalam tempatnya, itu berarti akan mendapat anak laki-laki.
Simbol Lain-lain.
Wadah dan Peralatan.
"Wonten malih wadah ingkang kadamel saking beling, kados piring gelas lan sanesipun, punika alamatipun badhe bojo".
Ada lagi tempat yang terbuat dari kaca, seperti piring gelas dll, itu firasatnya akan mendapatkan jodoh.
Pekerja.
"Menawi ngimpi piyambakipun dados tukang tukar yatra, alamatipun piyambakipun nggadhahi ilmu ingkang munpangati".
Jika ada orang yang bermimpi dirinya menjadi penukar uang, itu firasatnya akan mendapatkan ilmu yang bermanfaat.
"Menawi ngimpi piyambakipun dados tukang batu, punika alamatipun sae sanget, inggih punika lelampahanipun ingkang duraha dipun mareni lan anggenipun nglampahi agami ingkang mantep sanget".
Jika ada orang yang bermimpi dirinya menjadi tukang batu, itu firasatnya baik sekali, yaitu perbuatannya yang durhaka telah di tinggalkan dan dalam menjalani agamanya sudah sangat mantab sekali.


Alfred Kastler
Alfred Kastler (lair ing Guebwiller, Haut-Rhin, Prancis, 3 Mei 1902 – tilar donya ing Bandol, Var, Prancis, 7 Januari 1984 kanthi umur81 taun) inggih punika fisikawan asal Prancis saking katurunan Jerman, nalika taun 1966 asmanipun Alfred Kastler kaserat wonten ing Penghargaan Nobel bidang Fisika.[1]
Kastler punika nimba kawruh wonten ing Lycée Bartholdi, Colmar, Alsace, sasampunipun ngulawentah saking mriku penjenenganipun nglajengaken sekolah ing Ecole Normale Superieure Paris taun 1921.[2] Sasampunipun ngulawentah ngantos taun 1926, penjenenganipun ngasta fisika wonten ing Lycée Mulhouse, kaliyan Universitas Bordeaux, wonten Universitas Bordeaux mriku penjenenganipun dados profesor universitas ngantos taun 1941.[2] Nalika taun 1952, Georges Bruhat nyuwun supados Alfred wangsul dhumateng École Normale Supérieure, supados njabat dados profesor.[2]
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Penjenenganipun miyos wonten ing Guebwiller, Alsace.[3] Kastler pindah dhateng Horbourg kaliyan bibipun (saking pihak ibu) supados saged sumingkir saking perang dunya.[3] Penjenenganipun nimba kawruh kaliyan Oberrealschule saking Colmar.[3] Nalika taun 1919 Kastler punika pindah saking élmu fisika dhateng bidang pandhidhikan sastra (basa Prancis), nalika taun 1920 penjenenganipun angsal Abitur.[3]
Panjenenganipun ugi nate mlebet ing sekolah kelas matematika khusus satunggal taun laminipun, _PHONE_ panjenenganipun lulus Ecole Normale Supérieure, sasampunipun lulus dipunlajengaken ngulawentah babagan élmu fisika saking Henri Abraham kaliyan Eugene Bloch, guru-guru punika ingkang nepangaken élmu fisika atom wonten ing Fakultas Ilmu saking Universitas Paris , panjenenganipun nyinau babagan élmu fisika saking Charles Fabry, Aimé Cotton sarta Anatole Leduc nalika taun 1923, ing taun punika panjenenganipun ugi angsal idin élmu fisika sarta élmu matematika.[3] Nalika taun 1923 ngantos taun 1924 penjenenganipun ngaso saking studi amargi kesel sarta depresi.[3] Taun sasampunipun, panjenenganipun nyiapaken gelar sarjana dipunbimbing dening Georges Urbain.[3]
Nalika taun 1926 panjenenganipun dados profesor fisika ingkang kapisan wonten ing sekolah tinggi Mulhouse (_PHONE_), Colmar (_PHONE_) sarta Bordeaux (_PHONE_).[4] Nalika taun 1931 panjenenganipun dados asisten Pierre Daure wonten ing Université de Bordeaux, penjenenganipun mbimbing mahasiswa angsal sertifikat kerja praktek (PCN sarta PCB), taun 1936 penjenenganipun nyiapaken tesis kangge doktor élmu fisika wonten ing fakultas ilmu fisika Paris. [4]
Penjenenganipun dados pamenang Bebungah Nobel Fisika nalika taun 1966 amarga penemuan kaliyan pangembangan metode optik kangge nyinauni resonansi Hertz maring atom.[5]
Penjenenganipun nate dados pimpinan dewan Institut d'optique théorique et appliquée.[5]
Kastler ugi nate nyerat gurit (ngagem basa Jerman).[5] Nalika taun 1979 panjenenganipun nyetak gurit kasebut kanthi irah-irahan Europe, ma patrie: Deutsche Lieder eines französischen Europäers (Europe, my fatherland: German songs of a French European).[5]
Laboratoire Kastler-Brossel[sunting | sunting sumber]
Kauripanipun Profesor Kastler nalika penelitian menika sering dipuntelasaken kangge neliti wonten ing Ecole Normale Superieure, Paris wonten meriku penjenenganipun laksanakaken riset cilik spektroskopi sesarengan kaliyan mahasiswanipun, Jean Brossel sasampunipun yuda/perang.[6] Bebarengan kaliyan Jean Brossel, penjenenganipun neliti mekanika kuantum, interaksi wataranipun cahaya kaliyan atom, sarta spektroskopi.[6] Kastler, nyambut damel wonten ing resonansi optik kaliyan resonansi magnetik, ngembangken teknik "pompa optik".[6] Karya-karyanipun saged njangkepi teori laser kaliyan maser.[6]
Sekawan dasa taun sasampunipun, kelompok punika sampun ngulawentah fisikawan eném ingkang saged maringi mampangat dhumateng parkembangan dunya élmu fisika atom wonten ing Prancis.[6] Laboratoire de Spectroscopie hertzienne lajeng dipungantos namanipun dados Laboratoire Kastler-Brossel nalika taun 1994 ugi angsal bagiyan wonten ing laboratorium Université Pierre et Marie Curie sarta angsal École Normale Supérieure, sakpunika dados laboratorium utaminipun.
Professor Kastler tilar dunya nalika surya kaping 7 January 1984, wonten ing Bandol, Prancis.[7]
Alfred Kastler ugi dados humanis, ingkang remen kaliyan kadamaian sarta nentang senjata nuklir. Salaminipun perang wonten ing Aljazair , panjenenganipun protes amargi metode saking Comité de salut public d'Alger nalika taun 1958, apartemenipun dibakar dening OAS nalika taun 1961[8], salaminipun presiden Liga Prancis Hewan, Manusia, saniki disebut "La fondation droit animal, éthique et sciences", dipunsebut ugi Prix de biologie Alfred Kastler (atribut penghargaan biologi Alfred Kastler) kangge bebungah alternatif wonten ing bidang eksperimen hewan[9]. Georges Chapouthier nalika taun 1981, panjenenganipun kaliyan [[Michael Damian]] sarta Jean-Claude Nouet, nyerat babagan pembantaian gedhe-gedean, survei kritis saking pertanian intensif. Penyair, panjenenganipun saestunipun panulis gurit basa Jerman kanthi irah-irahan « Europe ma patrie - Deutsche Lieder eines französischen Europäers » dipuncetak dening Librairie Flinker Martin, Paris.
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Cithakan:Lien web Nobel
- ^ a b c Kastler A (October 1967). "Optical Methods for Studying Hertzian Resonances". Science 158 (3798): 214–221. Bibcode 1967Sci...158..214K. doi:10.1126/science._PHONE_.214. PMID _PHONE_.
- ^ a b c d e f g _URL_
- ^ a b Alfred Kastler [_URL_ Recherches sur la fluorescence visible de la vapeur de mercure] (thèse)
- ^ a b c d Nobelstiftelsen (1972). Nobel Lectures, Physics 1963–1970. Amsterdam: Elsevier Publishing Company. ISBN 0-444-40993-9. _URL_
- ^ a b c d e Kastler A (July 1950). "Applications of polarimetry to infra-red and micro-wave spectroscopy". Nature 166 (4211): 113. Bibcode 1950Natur.166..113K. doi:10.1038/166113a0. PMID _PHONE_.
- ^ Sullivan, Walter. "Dr


uh ing wirang.
Lire. wong urip kudu bisa miyak aling-aling kang nutupi pikiran kang wening. rebutan benere dhewe-dhewe. silih ungkih. senajana sajroning pasulayan. Mendah becike yen wong sing kaya mangkono mau kala-kala gelem nggraita ing njero batine : "mbok menawa aku sing kleru. nanging gumantung marang panataning prabot kang . Mula sing baku. kudu bisa nyandhet kemrungsung "si aku" istingarah sakehing bedane panemu bisa disawijekake. Pituduh : # 254 Reseping omah iku ora dumunung ing barangbarang mewah kang larang regane.tansah kebak pradhondhi. mula coba dak tlitine klawan adil sapa kang sejatine nyata-nyata bener". Pituduh : # 253 Wong kang nduweni watak tansah njaluk benere dhewe iku adate banjur kathukulan bendana seneng nenacad lan ngluputake marang panemu sarta tindak tanduke wong liya.
sarta pemasange rerenggan kang adoh saka watak pamer. nanging gumantung ing sandhang penganggo kang prasaja. Pituduh : # 255 Yen kowe kepener lagi srengen lan nesu. Pituduh : # 256 Jeneng tanpa guna uriping manungsa kang nganti ora bisa nyumurupi marang kang kedadeyan ing . apa malah dudu kowe dhewe sing luput. aja tetemonan karo wong liya.prasaja. Semono uga reseping salira iku ora marga saka pacakan kang edi-peni. Utawa kowe dhewe sumingkira sauntara. trapsila solah bawa. lan padhanging polatan. Klawan mengkono atimu bakal bisa nimbang-nimbang apa nesu lan srengenmu marang wong mau bener. prayogane wong sing kok nesoni lan kok srengeni mau kongkonen enggal sumingkir. Sabanjure menenga lan etung-etunga kanthi sareh wiwit siji tekan sepuluh.
Ora bisa asung lelimbangan lan pamrayoga sakadhare kanggo karahayoning bebrayan. luwih becik tuduhna kaluputane kang malah bisa ngrumaketake rasa paseduluran.sakiwa tengene. jalaran ora kulina kanggo ngrasakngrasakake kang katon ing saben dinane. wusana dadi cethek budine. manungsakang utama. Ewasemono aja nganti kowe kesusu mbecikake kelakuwane liyan. yenawakmu dhewe rumangsa durung bisa ngenggoni rasa sabar lan tepa selira. Mati pangrasane. Pituduh : # 258 . Pituduh : # 257 Aja sok nyenyamah luputing liyan. iku sawijining wong kang wis ngerti marang jejering kamanungsane. jalaran saka kalepyan marang tepa palupi kang maedahi ing uripe. Rupak pandelenge ora ana liya kang disumurupi kajaba uripe dhewe. Sapa kang wis ngerti lan ngrumangsani marang sakehing dosane.
tanpa paedah.Ajining manungsa iku kapurba ing pakartine dhewe. golek pangkat lan donya brana. malah bisa dadi memalaning bebrayan. Nanging yen pakarti mau kadayan dening rasa pepinginan golek suwur. jalaran nyinamudana sarana nylamur migunakake jenenge wong akeh. kapinteran. Nanging gumantung saka enggone nanjakake kapinteran lan kasugihane. sarta matrapake wewatekane kanggo keperluan bebrayan. Pituduh : # 259 Ora ana budi kang luwih luhur saliyane nduweni rasa asih marang nusa lan bangsane. lan kasugihane. Tandha yektine yen asih. Kabeh mau yen mung katanjakake kanggo kaperluwane dhewe. yaiku tansah samapta tumandang sawayah- . Kadunungan rasa rumangsa nduweni sesanggeman lan kuwajiban mranata tentreming praja kanthi pawitan kapinteran kang dilandhesi kawicaksananing pambudi. ora kagawa saka katurunan.
wayah yen ana parigawe kang wigati kanggo warga sapadha-padha, munggahe tansah samapta leladi kanggo keslametaning bebrayan lan karaharjaning nagara. Pituduh : # 260 Wong kang kerep tansah dipituturi wong liya iku adate bisa dadi wong dhemen ngati-ati, nanging menawa kapengkok ing perlu sok ora bisa tumindak lan ngrampungi dhewe. Kepeksa isih kudu noleh wong liya sing diwawas bisa aweh pituduh. Mula kuwi prayoga ngawulaa marang ati lan kekuwatanmu dhewe, jalaran wong liya iku sejatine yen ana apa-apane mung saderma nyawang, ora melu ngrasakake. Pituduh : # 261 Wong kang rumangsa dhirine linuwih, ing sawijining wektu mesthi bakal kasurung atine arep mamerake kaluwihane, lire amrih dimangertanana dening wong akeh yen dheweke mono wong kang pinunjul lan supaya diajenana.
Sumurupa, sakabehing kaluwihan mau yen ora dicakake mawa lelabuhan kang murakabi marang bebrayan, tanpa guna kepara malah ora kajen lan gawe pituna. Mula kang prayoga bisa tulus dadi wong kang linuwih menawa gebyaring kaluwihan iku mung dikatonake marang batine dhewe, iku wis cukup. Pituduh : # 262 Dedana utawa sedhekah marang wong kang lagi nyandhang papa cintraka iku sawijining penggawe becik kang patut tinuladha, sauger paweweh mau ora kinanthenan panggrundel kang nelakake ora eklasing atine. Tetembungan kang lembah ing manah lan merak ati iku luwih gedhe ajine katimbang dedana kang ora eklas. Suprandene nulung lan menehi pepadhang marang jiwane wong kangkacingkrangan iku kang sejatine luwih perlu lan wigati, katimbang mung tetulung marang awake kang awujud kelairan bae.
Pituduh : # 263 Ulat sumeh, tindak-tanduk sareh kinanthenan tembung aris iku bisa ngruntuhake ati sarta ngedohake panggodhaning setan. Kosokbaline watak wicara kang keras, kejaba keduga gawe tangining kanepson, uga gampang nuwuhake salah panampa. Sabarang prakara kang sejatine bisa putus sarana aris lan sareh, kepeksa dadi adu wuleding kulit lan atosing balung, kari si setan ngguyu ngakak bungah-bungah. Pituduh : # 264 Wong kang kulina urip mubra-mubru iku samangsane ngalami sandhunganurip sethithik bae adate gampang kethukulan gagasan lan gawe kang cengkah karo bebener, luwih begja wong kang uripe pokal samadya nanging resik atine. Dene begja-begjane wong iku ora kaya wong sing tansah urip ing kahanan kang kebak godha rencana, prasasat tapa ana satengahing coba, nanging tansah tawekal lan kandel keimanane
Pituduh : # 266 Katresnan kang tanpa pangreksa iku dudu sejatining katresnan. Ewasemono ngempakake kekuwatan mula ora gampang. Dadi yen ana unen-unen " tresna iku wuta" yaiku sing kaprabawan hawa n


text:
Basilicata iku regione ing sisih kidul Italia kang wewatesan karoCampania ing sisih kulon, Puglia ing wétan, lan Calabria ing sisih kidul. Basilicata nduwé garis pasisir kang cendhak ing Sagara Tirenia lan siji manèh ing Lempongan Taranto ing Sagara Ionia ing sisih kidul-wétan.
Regione iki nyakup wewengkon kang ambané 9.992 km² lan ing taun 2001 sing ndunungi caché 597.768 jiwa.
Kutha krajané yaiku ing Potenza. Regione iki dipérang dadi loro provinsi: Provinsi Potenza lan Provinsi Matera.
Pranala njaba
 Regione Basilicata
 La Valle del Melandro

Laladan (regioni) Italia
Provinsi Italia
Itali


text:
Pulau Rakyat kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Klausa - Wikipedia
Klausa punika urutanipun tembung ingkang gadhah fungsi predikatif. Ing konstruksinipun klausa, predikat utawi wasesa dados unsur wajib. Tembung ingkang boten gadhah predikat utawi wasèsa boten saged dipunsebut klausa.
1 Jinisipun Klausa
1.1 Berdasar Struktur
1.2 Berdasarkan ukara négatif ingkang Gramatik Menegatifkan Predikat
1.3 Berdasar Kategori Frasa ing Predikat
1.3.1 Klausa Nominal
1.3.2 Klausa Verbal
1.3.3 Klausa Wilangan
1.4 Klausa Depan
Jinisipun KlausaBesut
Berdasar StrukturBesut
Berdasar struktur, klausa dipunpérang dados kalih, Klausa bébas kalèan klausa terikat. Klausa bébas punika ingkang kangungan struktur kalimat lengkap, kirang-kirangipun namung gadhah subyèk kalèan predikat. Amargi makaten, klausa bébas saged dados kalimat tunggal. Klausa terikat, klausa ingkang strukturipun boten lengkap. Saged boten namung subjek, objek, utawi katrangan. Amargi makaten, klausa terikat boten saged dados kalimat tunggal, sagedipun dados anak kalimat.
Berdasarkan ukara négatif ingkang Gramatik Menegatifkan PredikatBesut
Saking jinisipun meninka, klausa dibagi dados kalih, inggih punika klausa positf, kaliyan klausa nègatif.[1] Bedanipun klausa négatif dipuntandai kaliyan ukara boten, lsp [1]
Berdasar Kategori Frasa ing PredikatBesut
Predikat saged kasusun saking ukara utawi frasa, frasa nominal, verbal, bilangan, lsp. Saking kategori makaten, klausa saged dipunpérang dados 3:
Klausa NominalBesut
Klausa nominal punika klausa ingkang predikat utawi wasesa saking frasa utawai frasa nominal.
Klausa VerbalBesut
Klausa verbal punika klausa ingkang predikat utawi wasesa saking frasa utawai frasa verbal.[1] Kata golongan Verbal ing tataran klausa fungsinipun dados predikat, lan boten saged didadosaken ukara négatif.[1] Saking ukara verbal, klausa verbal saged dibagi dados makaten:
Klausa Verbal Adjektif: kasusun saking ukara sipat utawi kasusun saking frasa verbal, ingkang dados pusat punika wujud ukara sipat.[1]
Klausa verbal intransitif: kasusun saking kata kerja intransitif utawi kasusun saking frasa verbal, ingkang dados pusat punika wujud kata kerja intransitif.[1]
Klausa verbal aktif: kasusun saking kata kerja transitif utawi kasusun saking frasa verbal, ingkang dados pusat punika wujud kata kerja transitif.[1]
Klausa verbal pasif: kasusun saking kata kerja pasif utawi kasusun saking frasa verbal, ingkang dados pusat punika wujud kata kerja pasif.[1]
Klausa verbal yang refleksif: kasusun saking kata kerja refleksif, reflektif punika kata kerja ingkang gambaraken tindakan saking pelaku.[1]
Klausa verbal yang resiprokal: kasusun saking kata kerja respirokal, respirokal punika kata kerja ingkang gegayutan.[1]
Klausa WilanganBesut
Klausa bilangan utawi klausa numeralia punika predikat utawi wasesa kasusun saking kata bilangan.[1]
Klausa DepanBesut
Klausa depan utawi klausa preposisional punika klausa ingkang predikatipun kasusun saking katan depan, utawi kata depan dados penanda klausa punika.[1]
↑ a b c d e f g h i j k l Jinis Klausa(Dipunundhuh tanggal 20 Oktober 2012)
Jinis Klausa(Dipunundhuh tanggal 20 Oktober 2012)
Dijupuk saka "_URL_


text:
Range and notation of gamelan Kyai antara bawana lan bawana (slendro)
NOTATION
œ
Range and notation of gamelan Kyai antara bawana lan bawana (slendro)
ACTUAL SOUND (approximate pitch)
œb
œ


text:
Bayan iku kacamatan ing Kabupatèn Purwareja.
Pérangan administratif
Désa
 Jana
 Pogungjurutengah
 Pogungreja
 Banjareja
 Pogungkalangan
 Ketiwijayan
 Krandhegan
 Tanjungreja
 Dèwi
 Tangkisan
 Jatingarang
 Bandungkidul
 Bandungreja
 Besolé
 Batareja
 Batadaleman
 Dhukuhreja
 Grantung
 Kalimiru
 Bringin
 Bayan
 Pekutan
 Jrakah
 Sambèng
 Pucangagung
Kalurahan
 Sucènjurutengah
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purwareja
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Keden kuwe salah siji desa nang Kalijambe, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kalikondhang iku désa ing Kacamatan Demak, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Demak, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Demak


text:
(3) lêrês utawi lêpat dipunsêbat nilai intêlektual, sâhâ (4) sae utawi awon dipunsêbat nilai etis utawi moral. Sacârâ etimologi, nilai utawi value ing basa Inggris sâhâ (valere) ing basa Latin têgêsipun pangaji (Mulyana, 2011: 7).
Nilai inggih mênikâ satunggaling bab ingkang asipat abstrak. Nilai dipunpapanakên ing idhe utawi gagasan sâhâ pênggalihan. Mulyana (2011:78) ngandharakân bilih nilai inggih mênikâ minângkâ acuan sâhâ kapitadosan manungsâ kangge nêmtokakên satunggaling pilihan. Acuan mênikâ awujud norma, etika, aturan-uturan, adat istiadat, aturan agâmâ, sâhâ acuan sanesipun ingkang wigati sâhâ dipunraosakên gadhah pangaji tumraping manungsâ.
Notonagârâ lumantar Sutrisnâ Wibâwâ (2013: 26) mahyakakên bilih nilai sagêd dipunbedakakên dados 3 pêrkawis, inggih mênikâ:
1) nilai material, inggih mênikâ satunggaling bab ingkang migunani tumrap gêsang jasmani manungsâ.
2) nilai vital, inggih mênikâ satunggaling bab ingkang migunani tumrap manungsâ kangge nindakakên aktifitas utawi kegiyatan wontên ing gêsang manungsâ.
3) nilai karohanen, inggih mênikâ sêdâyâ bab ingkang migunani tumrap gêsang rohani manungsâ. Nilai karohanen dumados saking 4 nilai; (a) nilai ingkang kaanggêb lêrês inggih mênikâ nilai ingkang sumbêripun saking akal manungsâ, (b) nilai kaendahan inggih mênikâ sêdâyâ bab ingkang sumbêripun saking raosipun manungsâ, (c) nilai kasaenan utawi nilai moral inggih mênikâ sedâyâ kemawon ingkang sumbêripun saking kêkajênganipun manungsâ, sâhâ (d) nilai religius inggih mênikâ sêdâyâ kemawon ingkang mujudakên nilai paling inggil sâhâ mutlak.
Alisyahbana lumantar Sutrisnâ Wibâwâ (2013: 26) ngandharakên bilih wontên ênêm gugus nilai; inggih mênikâ (1) nilai-nilai teoritis utawi gugus kawruh pangêrtosan ingkang dipunbiji lumantar lêrês-lêpat, (2) nilai-nilai ekonomis utawi gugus nilai-nilai ekonomi ingkang sagêd dipunbiji lumantar mênâpâ pêrkawis mênikâ sagêd suka bathi utawi botên, kanthi kritêria bathi-tunâ, (3) nilai-nilai religius utawi gugus nilai agâmâ minângkâ nilai paling inggil, (4) nilai-nilai estetik utawi nilai gugus sêni ingkang sagêd dipuntingali saking endah sâhâ botên endahipun, (5) nilai-nilai politis utawi gugus nilai panguwâsâ; ingkang kalêbêt nilai positif inggih mênikâ gadhah panguwâsâ dene ingkang negatif inggih mênikâ dados tundhuk dhumatêng panguwaos, (6) nilai-nilai sosial utawi gugus nilai solidaritas, mujudakên nilai ingkang nêmtokakên positif utawi nêgatif salêbêtipun sambung srawung kaliyan tiyang sanes. 6 (ênêm) gugus nilai mênikâ
lumantar manekâ warni wujudipun sagêd nêmtokakên sistim nilai utawi sistim moral ingkang mligi wontên ing sabên kapribaden, sabên kêlompok sosial, sâhâ sabên kabudayan.
Reimer, Paolitto, sâhâ Hersh (1983: 84) ngandharakên sêdâsâ prakawis moral sacârâ univêrsal, inggih mênikâ (1) hukum sâhâ aturan, (2) hati nurani, (3) dhisiplin, (4) kawibawan, (5) kesopanan, (6) prajanjen, kapitadosan, sâhâ hukum ingkang pêsthî, (7) ukuman, (8) nilai-nilai pagêsangan, (9) têrtib sâhâ ngajeni, sâhâ (10) kajujuran. Kluckhohn lumantar Rohmat Mulyana (2011: 10) ngandharakên bilih nilai mujudakên konsepsi tersirat utawi tinulis ingkang sipatipun bedakakên indhividhu utawi ciri kelompok saking pêpenginan ingkang mangaribawani pilihan tumrap cârâ, sâhâ ancas.
Nilai ingkang badhe dipunginakakên minângkå landhesan teori ing panaliten mênikâ inggih nilai ingkang gayut kaliyan pilihan tumindak sae utawi awon (nilai etika). Miturut Sutrisnâ Wibâwâ (2010:73) bilih ngrêmbag babagan nilai botên sagêd uwal saking nilai moral utawi etis. Nilai moral mujudakên nilai ingkang paling inggil. Nilai moral gadhah ciri (1) gayut kaliyan kapribaden manungsâ ingkang gadhah tanggel jawab, (2) gayut kaliyan nurani, (3) majibakên manungsâ sacârâ absolut ingkang botên sagêd dipuntaros malih, sâhâ (4) asipat formal. Nilai moral rakêt sangêt kaliyan tumindak sae utawi awon.
Pangêrtosan saking tumindak sae utawi awon mênikâ dipunsêbat kêsadharan etis utawi moral (Poedjawiyatna, 1982: 27). Kesadharan moral utawi etis mênikâ rakêt sangêt hubunganipun kaliyan tanggêl jawab pribadi dhumatêng tiyang sanes. Tanggêl jawab mênikâ kedah dipunwujudakên wontên gêsang
sinaosâ wontên akibat ingkang badhe dipuntampi, sagêd sae utawi awon. *Nilai* sae utawi awon sumbêripun wontên kalih, (1) *nilai normatif* ingkang sumbêripun saking asil pikiranipun manungsâ nalikâ nâtâ pagêsangan sosial, sâhâ (2) *nilai preskriptif* ingkang sumbêripun saking wahyu (Mulyana, 2011: 21).
Wontên sawêtawis pamanggih bab *nilai* sae utawi awon, ing antawisipun inggih mênikâ; (1) *hedonisme*; ukuran sae utawi awonipun tumindak adhêdhasar kanikmatan sâhâ kamarêman râsâ; (2) *utilitarisme*; ukuranipun sae menikâ ingkang gadhah manfaat utawi migunani; (3) *vitalisme*: ukuranipun sae inggih mênika ingkang nggambarakên kakiyatan wontên ing gêsangipun manungsâ; (4) *sosialisme*: ukuranipun sae inggih mênikâ anggapan saking satunggaling masarakat. Ingkang lumrah dipunanggêp sae dening masarakat inggih mênikâ ingkang dipunsarujuki; (5) *religiosisme*: tumindak dipunanggêb sae awit laras kaliyan karsanipun


text: Kulo ugi dados kengetan kolo wingi wonten wartos ing televisi, rikolo wonten sapi ingkang mopo boten purun dipun bekto dateng panggenan penyembelehan.


Suji
Suji yaiku salah sawijining jinis tanduran sing godhongé bisa digawé pewarna ijo alami kanggo masakan, jajanan tradisional lan ombèn-ombèn. Tanduran godhong suji kalebu tanduran perdu sing dhuwuré bisa nganti 8 mèter. Bentuk godhongé dawa lan kasusun mubeng, tanduran iki sapisan-pisan ngembang. Tanduran godhong suji uga digunakaké kanggo tanduran hias amarga kaéndahan bentuk godhongé.[1]
Bab lan Paragraf
Kandhutan kimia lan èfèk farmakologi[sunting | sunting sumber]
Tanduran godhong suji nduwèni rasa sing ora pait, ambuné wangi, lan sipaté adem. Kandhutan kimia sing ana ing njero godhong suji antarané saponin lan flavonoid. Èfèk farmakologis oyot tanduran godhong suji antarané nyeri lambung lan penawar racun, minangka godhongé kanggo anti inflamasi sarta anti disentri.[2]
Cara nandur lan ngrawat[sunting | sunting sumber]
Cara nandur tanduran godhong suji bisa dilakoni kanthi cara stek, winih, cangkok, lan okulasi. Ananging asil sing paling apik yaiku kanthi okulasi. Tanduran godhong suji dirawat kanthi disiram nganggo banyu sing cukup, dijaga kalembaban lemahé, lan di pupuk nganggo pupuk organik. Tanduran iki butuh panggonan sing rada adoh saka panas srengéngé.[2]
Bagéan tanduran suji kang bisa digunakake lan dimanfaatake[sunting | sunting sumber]
Bagéan godhong, oyot, lan watang bisa dimanfaataké kanggo ngobati penyakit, kayata: disentri, beri-beri, kencing nanah, nyeri lambung, nyeri menstruasi, lan penawar racun.[2]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)Khasiat Daun Suji
- ^ a b c (id)BPLHD Jabar


text:
Oracle 11 g PL SQL Training Course Training & Certification
Gambaran Umum Oracle 11 g PL SQL
Tujuan saka Oracle 11 g PL SQL Developer Training
Sawise rampung pawulangan iki, sampeyan kudu bisa:
Jelasake dhasar dasar PL / SQL Programming language
Tulis lan nglakokaken program PL / SQL ing SQL * Plus
Nglakokne fungsi konversi jinis PL / SQL
Tampilan output liwat program PL / SQL
Manipulate strings karakter ing program PL / SQL
Penonton sing dituju kanggo Oracle 11 g PL SQL Developer mesthine
Tutorial iki dirancang kanggo Software Professionals, sing pengin sinau PL / SQL Programming Language kanthi langkah-langkah sing gampang lan gampang. Tutorial iki bakal menehi pangerten gedhe babagan konsep Program PL / SQL, lan sawise ngrampungake tutorial iki, sampeyan bakal ing tingkat menengah pengalaman saka ngendi sampeyan bisa njupuk dhewe kanggo tingkat luwih ahli.
Prasyaratkanggo Oracle 11 g PL SQL Developer Certification
Sampeyan kudu duwe pangerten dhasar saka lunak konsep dhasar kaya apa database, kode sumber, editor teks lan eksekusi program, etc. Yen sampeyan wis duwe pangerten ing SQL lan program pemrograman komputer liyane, banjur bakal dadi keuntungan sing ditambahake.
Pambuka kanggo PL / SQL
Ngenali manfaat PL / SQL Subprograms
Ringkesan jinis pamblokiran PL / SQL
Gawe Blok Anonim Wikipedia
Carane nggawe output saka Block PL / SQL?
2. Isihake PL / SQL Identifiers
Daftarkan macem-macem Jenis Pengenal ing subprogram PL / SQL
Penggunaan bagean deklaratif kanggo netepake pengenal
Gunakake variabel kanggo nyimpen data
Ngenali Jenis Data Scalar
Apa Bind Variables?
Urutan ing PL / SQL Expressions
3. Tulis Statement eksekusi
Jelasake Pedoman Sintaks Sintaks PL / SQL
Sinau kanggo Komentar Kode
Penyebaran prajurit SQL Functions ing PL / SQL
Cara Ngonversi Jenis Data?
Njlèntrèhaké Nested Blocks
Ngenali Operator ing PL / SQL
4. Interaksi karo Oracle Server
Mlebu PILIH Statement ing PL / SQL
Retrieve Data ing PL / SQL
Ngilangi Kesalahan kanthi nggunakake Naming Conventions nalika nggunakake Retrieval lan DML Statements
Manipulasi data ing Server nggunakake PL / SQL
Mangertos konsep SQL kursor
Gunakake SQL Atribut Klebu kanggo Ndhukung Komentar ing DML
Simpen lan Busak Transaksi
Pangolahan sing kondisional nggunakake Statemen IF
Pangolahan sing kondensasi nggunakake Statement CASE
Nerangake prasaja Loop Statement
Nerangake Nalika Nulis Statement
Ilustrasi Kanggo Statement Loop
Gunakake Pernyataan Lanjut
6. Tipe Data Gabungan
Gunakake PL / SQL Records
Pasang lan Nganyari karo PL / SQL Records
Nliti INDEX BY Methods Tabel
Gunakake INDEX BY Table of Records
Apa Kursor Eksplisit?
Ngumumake Kursor
Bukak Kursor
Entuk data saka Kursor
Nutup Kursor
Kursor FOR loop
Atribut% NOTFOUND lan% ROWCOUNT
Jelasake FOR FODING UPDATE lan WHERE CURRENT Clause
8. Pengecualian Exception
Ngerti Pengecualian
Ngatasi Pangecualian karo PL / SQL
Kasalahan Oracle Server Predefined
Kesalahan Server Oracle Non-Predefined
Pambelahan Nganggo Anggota
Pambungkus Pengecualian
Nggawe Desain Subprogram Modularized lan Layered
Ngerti lingkungan eksekusi PL / SQL
Dhaftar keuntungan nggunakake subprogram PL / SQL
Dhaftar ing antarane Blok lan Subprogram Anonim
Nggawe, Nelpon, lan Copot Prosedur Disimpen
Nglakoni Prosedur Parameter lan Parameter Mode
Ndeleng Informasi Prosedur
10. Fungsi lan Debugging Subprograms
Nggawe, Nelpon lan Mbusak Fungsi Disimpen
Ngenali kaluwihan nggunakake Fungsi Disimpen
Ngenali langkah-langkah kanggo nggawe fungsi disimpen
Ngajatake Fungsi sing Ditetepake Anggota ing SQL Statements
Watesan nalika nelpon Fungsi
Efek samping kontrol nalika nelpon Fungsi
Ndeleng Informasi Fungsi
Carane Debug Fungsi lan Prosedur?
Nyebutaké kaluwihan Packages
Jelasake Paket
Apa komponen Paket?
Mbangun Paket
Carane ngaktifake visibilitas Komponen Paket?
Nggawe Paket Spesifikasi lan Body nggunakake Statement SQL Creating lan SQL Developer
Ngajak Paket Konstruktif
Ndeleng Kode Sumber PL / SQL nggunakake Kamus Data
12. Ngetokake Paket
Overloading Subprograms in PL / SQL
Gunakake Package STANDARD
Gunakake Deklarasi Terus kanggo ngrampungake Referensi Illegal Illegal
Laksanakan Paket Fungsi ing SQL lan Watesan
Negara Urip Paket
Negara Persisten saka Kursor Paket
Efek samping kontrol PL / SQL Subprograms
Mlebu PL / SQL Records ing Packages
13. Laksanakan Paket Oracle-Supplied ing Pembangunan Aplikasi
Apa Packages Oracle-Supplied?
Conto sawetara paket Oracle-Supplied
Kepiye Paket Paket DBMS_OUTPUT?
Gunakake Paket UTL_FILE kanggo Sesambungan karo File Sistem Operasi
Ngajak Paket UTL_MAIL
14. Dinamis SQL
Aliran Execution of SQL
Apa Dinamis SQL?
Nandhesake Variabel Kursor
Dinamis Ngleksanani Blok PL / SQL
Ngatur Native Dynamic SQL kanggo Compile PL / SQL Code
Carane njaluk Paket DBMS_SQL?
Nglakoni DBMS_SQL kanthi Statemen DML Parameterized
Karyawan SQL Functional Completeness
15. Pertimbangan Desain kanggo Kode PL / SQL
Standardisasi Konstanta lan Pengecualian
Ngerti Local Subprograms
Nglakokna Petunjuk Kompilasi NOCOPY
Nelpon Petunjuk PARALLEL_ENABLE
Cache-Session PL / SQL Function Result Cache
Penggunaan Buletin Binding kanggo Ngapikake Kinerja
16. Pemicu
Njlèntrèhaké Pemicu
Ngenali Trigger Event Types and Body
Skenario Aplikasi Bisnis kanggo Pemicu Pemicu
Nggawe DML Triggers nggunakake Statement Creating TRIGGER lan SQL Developer
Ngenali Trigger Event Types, Body, and Firing (Timing)
Bedane antarane Pemicu Tingkat Statement lan Pemicu Tingkat Row
Nggawe Ora Bakal lan Pemicu Ora Disunat
Carane Ngatur, Nguji lan Copot Pemicu?
17. Nggawe Compound, DDL, lan Pemetaan Database Event
Apa Pemicu Senyawa?
Temtokake Timing-Point Bagian saka Tabel Compound Pemicu
Ngerti Struktur Pemicu Senyawa kanggo Tabel lan Tampilan
Nglakoni Trigger Compound kanggo Ngatasi Kesalahan Tabel Mutating
Perbandhingan Pemicu Database kanggo Prosedur Disimpen
Nggawe Memicu ing DDL Statements
Nggawe Database-Event lan Sistem-Events Triggers
Keistimewaan Sistem Wigati Kanggo Ngatur Pemicu
Apa Compiler PL / SQL?
Jelas Parameter Inisialisasi kanggo PL / SQL Kompilasi
Dhaftar Petunjuk Wektu Kompilasi PL / SQL anyar
Ikhtisar PL / SQL Compile Warning for Subprograms
Dhaftar keuntungan saka Peringatan Kompilasi
Dhaftar kategori Panggilan Peringatan Wektu PL / SQL
Nyetel level Pesen Peringatan: Nggunakake Pangembang SQL, PLSQL_WARNINGS Parameter Inisialisasi, lan DBMS_WARNING Tampilan Cathetan Kompilator: Nggunakake Pangemb


text:
ing sang putri sarta sang pangeran lajêng kaangkat dados pangeran adipati anom.
Cinêndhak botên antawis lami karsanipun sang prabu saèstu miwaha putra, mawi sêsuruhan para ratu ing amăncapraja, dumugining dintên pikramèn bawahanipun sakalangkung agêng, kyai patih sarta para niyakaning praja sami makajangan wontên ing alun-alun, laminipun kawandasa dintên, nutug sami suka parisuka, dhauping pangantèn sami kaèstrenan para ratu pinisêpuh, ing kadhaton kados jêbol-jêbola kêbak dening kathahing tiyang, wêwangi ing kadhaton kasabêt ing samirana sumilir wêdalipun angèbêki pasamuan, kados angin sugănda awor dhêdhaharan ingkang miraos kongas ambêtipun, adamêl rêsêping para tamu. Tumuntên sang prabu sarta sang pramèswari [pra...]
[...mèswari] punapa dene rara ratu sami kinabêktèn ing sang pinangantèn, sang prabu êntyarsa ing galih ningali ingkang putra sang pinangantèn kadugèn ing karsa rêmpu galihipun, putra namung satunggal putri dinama dama pikantuk kakung putraning ratu binathara, bagus tanpa cacad, dhasar wicaksana alus bêbudènipun, ing galih kados age-agea sèlèh kaprabon dhumatêng sang pangeran, sang prabu lajêng andumugèkakên kasukan kalihan ingkang para tamu.
Gêntos kacariyos ingkang wontên ing pêpajangan sang pangantèn kakung kados amanggih rêtna sawukir, dhasar ayu putrining nata ginadhang binadhe raja, sang pangeran sarèh ing galih, awit ingkang garwa mumpuni dhatêng kasusilan, sarta pinunjul ing guna kasantikan, botên kewran ing agal lêmbut dhasar lantip ing panggraita mêngku kasujanan, sang pangeran ngangkah-angkah angêmpakakên têmbung pamiluta manis amanohara. Dhuh gusti rêtnaning pura ingkang abdi kamipurun anuwila gănda, punapa kalilan awawan sabda, sanadyan gusti kula botên sotah ningali, sok ugi namung karsa angandika kemawon dadosa pamurunging brăngta angarang. Sampun pintên laminipun anggèn kula suwita wontên ing ngriki angêntosi rêntahing
kartika saking ing langit ingkang kados warna andika, ing dintên punika kartika wau rêntah wontên ing pangkon kula, punapa kula botên kalilan angêla-êla.
Pangeran, sampeyan sampun sangêt-sangêt anoraga dhumatêng kula, kula dede lare alit, sarèhning karsanipun kangjêng rama sarta ibu sori, kula kapatêdhakakên dhatêng ingkang sarira dados garwa, dados kula kêpêksa suwita dhatêng tiyang ingkang dèrèng nate kula wanuhi, sarta limrah ing laki pamisesanipun dhatêng ing rabi angungkuli pamisesaning bapa biyung dhatêng ing anak, sapintên awratipun manah kula pancèn amarentah dados kaparentah.
Dhuh gusti pêpujan kula, kula botên pisan-pisan nganggêp kados ingkang kapangandikakakên punika têbih pitung bêdahap mênawi kula anggadhahana cipta kumawawa misesa wasa-wasa dhatêng ing rabi, malah kula nyuwun titip jasad kula dhatêng sarira andika, kula namung têtêp dadosa pamongipun sang kadi Ratih.
Pangeran, pangandika sampeyan punika sayêktosipun namung lamis kemawon, kajawi nyulayani pranataning agama: botên wontên tiyang jalêr kawisesa ing èstri, dene ingkang kêdah sampeyan tampèni panuwun kula sarta kalayan upata
sampeyan, punika bilih dhangan, kula namung titip dhatêng kangjêng rama sarta ibu sori lumèbèripun dhatêng kula, sampun ngantos sampeyan gêrahakên galihipun, awit potangipun kangjêng rama sarta ibu sori dhatêng kula, kula dèrèng sagêd nyaur, măngka ing mangke kula prasasat dados tiyang tumbasan, sarta sampeyan ginadhang badhe jumênêng nata anggêntosi karatonipun kangjêng rama.
Sang pangeran kapranan ing galih midhangêtakên aturipun ingkang rayi ambarêbêl mêdal luhipun sarwi ngandika aprasêtya yèn badhe botên adamêl saksêrik, malah adamêl sukapirênaning galih ing salami-laminipun, ingkang rayi lajêng sinambut.
Ing wanci enjing sang prabu sakalihan ingkang garwa sang pramèswari têdhak ing kamar pangantèn, ingkang putra pinanggih suwêng tindak dhatêng udyana: lajêng kasusul, pinanggih sang pangeran sawêg ngranggèhakên sêkar gadhung ingkang rumambat mulêt witing sêkar pacar katut sagodhongipun, lajêng dipun lungakên dhatêng ingkang rayi sarwi ngandika: yayi dialon iku ana rine yèn nocog tangan: lara, sêkar gadhung dipun tampèni ingkang rayi kinuswa lajêng kacangking ing asta kiwa. Kapêthuk ingkang rama sang prabu sakalihan ingkang [ing...]
[...kang] ibu sang pramèswari: lajêng sami andhodhok ngapurancang, ingkang rama sarta ingkang ibu sangêt êntyarsaning galih nguningani dhatêng ingkang putra sakalihan, sarwi ngandika: ingsun arani sira isih ana ing omah, jêbul wis mênyang patamanan golèk kêmbang apa.
Kawula nuwun, namung mlampah-mlampah kemawon, wontên ing tênggan kathah tiyang: yayi dèwi botên kuwawi sumukipun, mêdal pados isis.
Wong sing tunggu bêcik konên padha sumingkir, anaa ing jaba bae.
Kawula nuwun, inggih sandika.
Ayo padha mênyang kadhaton, ingsun lawas ora main catur karo sira.
Sang prabu kasukan catur kalihan pangeran, gêntos kasêsêr kemawon.
Sang pangeran matur, gusti putra dalêm yayi dèwi: sêmunipun kados sagêd catur.
O, kêpriye pangeran, yèn ingsun catur karo bojonira: ingsun wêdi, awit kalah pintêr, ingsun ora tau mênang.
Botên dhik kakangmas, kangjêng rama punika namung ngumpak kemawon.
Măngsa ingsun ngumpak, mara pangeran, saiki salin mungsuh bojonira dibut ro karo ingsun.
Sang putri kakarsakakên catur kalihan sang pangeran, sang pr