text:
Kacemba.
28. Sri narendra saksana anuding, sang wil Dyaparastha Rendumeya, kinen amilungguhake, ing sapranatanipun, sri bathari kang bener becik, kelare linakonan, wil kalih wotsantun, mesat saking ngabyantara, prapteng Krendhawahana sampun kapanggih, lawan raja Bahlika.
29. Andhawuhken timbalan narpati, nulya sami kerid sakaliyan, marek maring batharine, matur dinuteng prabu, milungguhken raksasa kutip, dhustha paksa ambarak, kang maesa lawung, tinaken pangakenira, wasta ditya Kacemba ing Sanggarunggi, juru tenung petangan.
30. Angandika Sri Kalayuwati, timbalana si ditya Kacemba, pagene asalah gawe, raja Bahlika matur, wil Kacemba sampun alami, meh sataun punika, nandhang sakit abuh, bathari wagugen ing tyas, pinariksa satuhune nandhang sakit, tan bisa anggulawat.
31. Dyah Parwati dinuk ing pangaksi, ananggapi kang dadya sasmita, raja Bahlika ingawe, tinuduh adhadhawuh, mundhut sungu maesa bothi, singa kang adarbea, ganjaranira gung, watara para raksasa, dhinawuhan tan ana bisa ngaturi, amung ditya Renduma.
32. Marek maring ngabyantara sarwi, ngaturaken kang sungu maesa, sang wil Rendumeya kaget, wruh lamun ramanipun.
darbe sungu maesa bothi, yekti mangsa wurunga, pinidosa ikut, traping ambarak maesa, lan angrampas rajadarbe padha ugi, kaplaksana ing praja.
33. Rendumeya nulya marepeki, atatakon maring ramanira, apa kang dadi sababe, ambarak kebo lawung, wil Renduma kagyat nauri, lah iku kebo apa, ingong tan sumurup, sungu iki wruhanira, antuk saking wil Jangli ingsun urupi, lawan arca Berawa.
34. Mengko katur ing gusti bathari, wuwusira sang ditya Renduma, denya sujarweng sutane, kapiyarsa satuhu, marang Dewi Kalayuwati, kang sungu wus tinampan, dumadya marbangun, anguningani wardaya, Dyah Parwati tanggap sasmiteng bathari, aniti patanyanya.
35. Heh Renduma sajarwa jati, sun takoni kang sungu maesa, saka ing ngendi temene, wil Renduma wotsantun, aturira rentes patitis, tanpa ta ariringa, pukulun saestu, saking wil Jangli punika, amba darbe arca Berawa kinardi, pupundhen panembahan.
36. Rinemenan dhateng pun wil Jangli, tansah denya maripih ing mangkya, wonten jalaraning pamet, makaten wuwusipun, sang Renduma punapa tampi, dhawuhing undhang-undhang, kang ngaturi sungu, sayekti antuk ganjaran, wawangsulan enggih kula sampun tampi, nanging saweg ngupaya.
37. Dereng antuk sungu kang prayogi, pun wil Jangli malih wuwusira, antuka sungu kang sae, yen dede kebo lawung, ingaturna yekti tan tampi, daweg sami rembugan, manawa sareju, kula darbe sungu dhaplang, kalih rakit singate maesa bothi, tan wonten kang kuciwa.
38. Wau sampun katur kang sarakit, dados kantun sarakit punika, andika aturken mangke, agung ganjaranipun, kula amung ndika urupi, ingkang arca Berawa, makaten pukulun, wil Jangli wicantenira, Dyah Parwati saksana kinen nimbali, sang wil Jangli wus prapta.
39. Dyan dinangu karananing nguni, awit denya ambarak maesa, kalawan ing wekasane, araning lyan sinambut, doracara apus ing krami, wil Jangli katresan tyas, matur esmu gugup, milamba ambarak mesa, saking sanget kaluwen saanak rabi, rekaos met baksana.
40. Mila wastaning lyan den akeni, awit saking pun ditya Kacemba, sampun sanget ing sakite, manawi lajeng lampus, yekti muspra ingkang prakawis, mila angapuskrama, saking remenipun, dhumateng arca Berawa, mila purun doracara angakeni, sampun sasaos singat.
41. Pakeweding manah mbokmanawi, katitika kang singat punik, pun ditya Renduma dimen, manggih plaksananipun, sampun ngantos kula nemahi, kawisesa ing praja, wil Jangli wotsantun, telasing atur sajarwa, Dyah Parwati bangun tyas kabangan keksi, saksana nungku karsa.
42. Matur maring Bathari Yuwati, pun wil Jangli lepat ping sakawan, sumanggeng karsa pantese, menggah panimbangipun, yen ambarak maesa bothi, saking wana pangenan, kang darbe angruruh, kapanggih sampun pinurak, pantesipun kang minangka ili-ili, wijiling rarayahan.
XXIV. Mijil
1. Janggamure kedah anampeni, ili-ili tinon, samurwate maesatan pae, rajakaya lintu rajapeni, rajakaya sami, ing panimbangipun.
2. Nadyan warni bendho bodhing kudhi, angger aeng elok, animbangi sagung raja darbe, menggah namaning lyan kang sinilih, wil Kacemba maksih, dados jurutenung.
3. Timbangipun anjawat pawestri, inggih semahing wong, yekti manggih wirang patrapane, dinalihken dhateng Sanggarunggi, wil Kacemba tampi, saantawisipun.
4. Timbangipun yen angapuskrami, masang reh piawon, sinakit-an inggih patrapane, lawan arca winangsulken malih, wil
Renduma tampi, mangsulena sungu.
5. Menggah doracara asengadi, sandining wiraos, ngaken sampun katur saosane, timbangipun met kagungan aji, amanggih bila-hi, ing patrapanipun.
6. Telas aturira Dyah Parwati, wekasan wotsinom, Bathari Yu-wati ing samangke, sukeng driya manadukarani, ring Dewi Parwati, denira mirukun.
7. Met papatut timbanging prakawis, ngunandikeng batos, sis Parwati tuhu tan apae, lan wong jalu birawaning budi, baya iku becik, kinaryaa wangsul.
8. Kaatura wayahingsun aji, denira milunggoh, wus pakolih pamariksaning reh, karampungan mangkono yen dadi, ilanging dhendha mrih, pirukun kang patut.
9. Wus mangkana angandika aris, maring duta karo, matura ing wayah aji mangke, aprakara kang maesa bothi, papariksan mami, pakolihiing laku.
10. Sira karo wus padha miyarsi, ing pranataningong, amborong-ken kang dadi karsane, si Renduma kalawan si Jangli, sakra-one becik, katura sang prabu.
11. Kang supaya dinangu pribadi, purwaning


text:
Kaladium - tanduran lan perawatan ing omah, foto kembang, video - Kembang - 2020
Caladium kudu ndandani koleksi tanduran omah sing duwe omah. Godhong utawa bentuk panah panah sing luar biasa sing tuwuh saka akar katon elegan sanajan ing interior sing paling andhap. Werna mewah saka kulawarga Aroid sing nyedhiyakake mewah babagan ruangan utawa omah kaca. Sifat paling adoh saka kebon bakal dikagumi karya karya alam iki. Waca babagan: primrose jangka panjang, tanduran lan perawatan ing lemah mbukak.
Sampeyan kudu eling yen spesimen eksotis iki dikenal kanthi "sabar" sing abot, mula sampeyan kudu ngupayakake kabeh kerumitan perawatan omah ing Caladium. Kajaba iku, ora bakal nimbang macem-macem spesies spesies sing misuwur.
Kanthi grumbulan tropis iki kanthi aman sampeyan bisa nghias amben kembang utawa pekarangan. Ing teduh saka wit kanthi makutha sing ora tebal, bakal katon wakil.
Wangsulan: Bab ingkang sapisanan kanggo nyekel mripat bojo yaiku tampilan kembang. Dheweke mriksa kanthi teliti godhonge, uga inflorescent.
Wangun daun
Gumantung saka macem-macem, perennial iki nduweni wujud godhong sing beda. Sing paling misuwur yaiku:
Ing bentuk jantung. Sing wis kenal karo wong sing jeneng ing tengah - "Ati Kristus."
Minangka tipis sabisa, meh segi telu.
Kaya dene pucuk panah utawa tumbak.
Gedhe lan amba, kaya kuping gajah.
Dheweke ora duwe batang sing pocapan. Godhong tuwuh langsung saka sajak. Ing lingkungan alami padha tekan 5 meter, lan spesimen dekoratif - mung nganti 30 cm.
Cat perang
Apresiasi macem-macem Aroid iki kanggo kombinasi warna sing padhang. Sanajan sithik ijo banget, isih tetep unggul. Ngono, godhong loro dadi rawa rawa ijo lan ijo-putih. Dheweke asring nggambarake "komposisi" saka:
ornamen mozaik;
pola kothak;
papan sing abstrak;
gradasi shade (transisi lancar saka siji liyane).
Fitur sing khas kanggo sawetara spesies yaiku wates multisolor sing kontras. Ing kasus sing jarang, pinggir godhong bisa uga rada abot. Antarane liyane, Caladium narik kawigaten karo kombinasi warna sing cerah, kayata:
Iki ora minangka dhaptar lengkap babagan variasi warna. Siji-sijine yaiku godhong ora nate jembar.
Tanduran beracun. Yen jus mlebu ing kulit, bisa nyebabake reaksi alergi (ruam, kemerahan). Mula, kembang kembang kasebut kudu dijaga saka bocah-bocah.
Iki bisa diterangake kanthi ringkes: miniatur lan nondescript. Kembang ngembang kaya bayangan ashen sing ditutupi palanquin pucat. Kayane dheweke ana ing kepompong. Kanggo penyayang floret endah bakal digandhengake karo tropis liar.
Ing omah, ana nganti 15 varietas kembang kalori sing populer. Kabeh padha bedane, katon, uga kahanan tahanan. Ing ngisor iki sawetara jinis terkenal.
Lemah kudu duwe serat lan serat sing kasar lan cekap, nanging cukup nutrisi. Keasaman lemah netral.
Wangun godhong saya ringkes kaya ati. Plat kasebut dawane 15 cm lan ambane 12 cm.Ing dhasar kasebut oval utawa elliptical.
Bagian ngisor sheet sheet dicet kanthi warna sing cerah: putih utawa jambon. Ing sudhut ana wates sing ijo. Antarane urat pink, pola sing bentuk ornamen sumunar liwat hue salaka. Ing perwujudan liyane, urat bisa uga diwenehi warna krim. Sisih tanduran kasebut duwe warna ijo sing cerah.
Wong ngerti dheweke minangka arum rong warna. Gabungan sing ora cocog karo rong warna lan warna ijo sing beda mbranang segitiga ijo. Ana macem-macem jinis pigmen putih.
Titik pink ing latar mburi peteng katon canggih lan romantis. Kanggo kamar turu, iki bakal dadi pilihan dekorasi sing luar biasa.
Asal gedhe katon elegan ing batang tipis. Jembaré 10-19 cm, lan dawane luwih saka 30 cm, kembang Caladium hiasan iki pas karo sudhut kosong ing ruang tamu.
Minangka jeneng kasebut, naungan salaka logam kalebu warna tambahan kanggo ijo peteng. Titik sing ora ana macem-macem kaliber dadi pola. Vena ing tengah lan lateral mesthi digawe saka ijo.
Ing pucuk wutah, dawa godhong spesies iki 8 cm, lan ambane 5 cm, padha duwe bentuk ovoid kanthi pinggiran sing dibangun. Wiwit godhong godhong cilik, saka 10 nganti 25 unit bisa dipasang ing siji pot.
Iki minangka variasi sing paling misuwur lan umum. Kajaba iku, langka, nanging ing wektu sing padha luwih spesies mewah. Ing antawisipun wonten kolom, foto sawetara diwenehi ing ngisor iki:
"Manis", "Sunrise" lan "Ruffles Abang" ing Florida.
Carolyn Worton.
"Kaendahan Jambon".
Fanie Manson.
"Lemah gula-gula".
Pinggir Lingkar.
Kelas "Florida" dibedakake kanthi bentuk godhong oblong. Stretlet skarlet minangka fitur khas saka klompok kasebut. Pemandangan unik kanggo kulawarga Aroid yaiku Rosalia. Amarga lumahing warna sing warni abang karo coklat tuwa, kembang iki katon elegan.
Kaya sing wis dingerteni, macem-macem jinis eksotif iki apik banget. Dadi, penting kanggo sinau sawetara fitur penanaman, uga ngrawat kaladium.
Rahasia ninggalake: saka kebangkrutan nganti hibernasi
Perawatan omah jinis iki kudu dipikirake kanthi ati lan ngrancang. Sampeyan perlu kanggo ngawasi kanthi ati-ati:
kahanan lemah;
Nalika ngrawat wong, kudu dieling-eling yen alas salju minangka papan palembang saka tanduran iki. Pangertosan kasebut bakal mbantu nggawe kahanan sing cocog kanggo dheweke.
Sing utama kudu ditindakake nalika ngrawat Caladium ing omah (foto kabeh subtleties ing ngisor iki) yaiku nglindhungi saka srengenge sing adhem lan langsung.
Pot kasebut kudu dilebokake ing jendhela ing sisih omah utawa sisih wétan utawa sisih wetan. Sawise kabeh, macem-macem iki luwih milih habitat sing surem.
Supaya tanduran bisa tuwuh kanthi liar, penting kanggo njaga paramèter normal kayata:
Suhu Ing musim panas, thermometer ora kudu mudhun ing ngisor 21-25 ° C, lan ing musim salju - 16 ° C.
Kelembapan. Sampeyan kudu tetep paling dhuwur.
Ing lemah. Tanah kasebut kudu ngemot unsur

config: jv


text:
Wonorejo kuwe salah siji desa nang Kedawung, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
ring Hyang Sukma sukmanen sehari-hari, arahen dipun kecakup, sembah ing Jiwa sutengong.
17.Sayekti luwih prelu, ingaranan pepuntoning laku, kalakuan kang tumrap bangsaning batin, sucine lan Awas Emut, mring alame alam amot.
18.Ruktine ngangkah ngukut, ngiket ngrukut triloka kakukut, jagad agung gimulung lan jagad cilik, Den kandel kumandel kulup, mring kelaping alam kono.
19.Keleme mawa limut, kalamatan jroning alam kanyut, sanyatane iku kanyatan kaki, Sajatine yen tan emut, sayekti tan bisa awor.
20.Pamete saka luyut, sarwa sareh saliring panganyut, lamun yitna kayitnan kang mitayani, tarlen mung pribadinipun, kang katon tinonton kono.
21.Nging aywa salah surup, kono ana sajatining Urub, yeku urup pangarep uriping Budi, sumirat sirat narawung, kadya kartika katongton.
22.Yeku wenganing kalbu, kabukane kang wengku winengku, wewengkone wis kawengku neng sireki, nging sira uga kawengku, mring kang pindha kartika byor.
23.Samengko ingsun tutur, gantya sembah ingkang kaping catur, sembah Rasa karasa rosing dumadi, dadine wis tanpa tuduh, mung kalawan kasing Batos.
24.Kalamun durung lugu, aja pisan wani ngaku-aku, antuk siku kang mangkono iku kaki, kena uga wenang muluk, kalamun wus pada melok.
25.Meloke ujar iku, yen wus ilang sumelang ing kalbu, amung kandel kumandel ngandel mring takdir, iku den awas den emut, den memet yen arsa momot.
26.Pamoring ujar iku, kudu santosa ing budi teguh, sarta sabar tawekal legaweng ati, trima lila ambeh sadu, weruh wekasing dumados.
27.Sabarang tindak-tanduk, tumindake lan sakadaripun, den ngaksama kasisipaning sesami, sumimpanga ing laku dur, hardaning budi kang ngrodon.
28.Dadya wruh iya dudu, yeku minangka pandaming kalbu, inkang buka ing kijab bullah agaib, sesengkeran kang sinerung, dumunung telenging batos.
29.Rasaning urip iku krana momor pamoring sawujud, wujuddullah sumrambah ngalam sakalir, lir manis kalawan madu, endi arane ing kono.
30.Endi manis endi madu, yen wis bisa nuksmeng pasang semu, pasamaoning hebing kang Maha Suci, kasikep ing tyas kacakup, kasat mata lair batos.
31.Ing batin tan keliru, kedhap kilap liniling ing kalbu, kang minangka colok celaking Hyang Widi, widadaning budi sadu, pandak panduking liru nggon.
32.Nggonira mrih tulus, kalaksitaning reh kang rinuruh, ngayanira mrih wikal, warananing gaib, paranta lamun tan weruh, sasmita jatining endhog.
33.Putih lan kuningpun, lamun arsa titah teka mangsul, dene nora mantra-mantra yen ing lair, bisa aliru wujud, kadadeyane ing kono.
34.Istingarah tan metu, lawan istingarah tan lumebu, dene ing njro wekasane dadi njawi, raksana kang tuwajuh, aja kongsi kabasturon.
35.Karana yen kebanjur, kajantaka tumekeng saumur, tanpa tuwas yen tiwasa ing dumadi, dadi wong ina tan wruh, dhewekw den anggep dhayoh.
01.Mangka kantining tumuwuh, salami mung awas eling, eling lukitaning alam, wedi weryaning dumadi, supadi niring sangsaya, yeku pangreksaning urip.
02.Marma den taberi kulup, angulah lantiping ati, rina wengi den anedya, pandak-panduking pambudi, bengkas kahardaning driya, supadya dadya utami.
03.Pangasahe sepi samun, aywa esah ing salami, samangsa wis kawistara, lalandhepe mingis-mingis, pasah wukir reksa muka, kekes srabedaning budi.
04.Dene awas tegesipun, weruh warananing urip, miwah wisesaning tunggal, kang atunggil rina wengi, kang mukitan ing sakarsa, gumelar ngalam sakalir.
05.Aywa sembrana ing kalbu, wawasen wuwus sireki, ing kono yekti karasa, dudu ucape pribadi, marma den sembadeng sedya, wewesen praptaning uwis.
06.Sirnakna semanging kalbu, den waspada ing pangeksi, yeku dalaning kasidan, sinuda saka satitik, pamotahing nafsu hawa, jinalantih mamrih titih.
07.Aywa mamatuh malutuh, tanpa tuwas tanpa kasil, kasalibuk ing srabeda, marma dipun ngati-ati, urip keh rencananira, sambekala den kaliling.
08.Upamane wong lumaku, marga gawat den liwati, lamun kurang ing pangarah, sayekti karendet ing ri, apese kasandhung padhas, babak bundhas anemahi.
09.Lumrah bae yen kadyeku, atetamba yen wis bucik, duwea kawruh sabodag, yen ta nartani ing kapti, dadi kawruhe kinarya, ngupaya kasil lan melik.
10.Meloke yen arsa muluk, muluk ujare lir wali, wola-wali nora nyata, anggepe pandhita luwih, kaluwihane tan ana, kabeh tandha-tandha sepi.
11.Kawruhe mung ana wuwus, wuwuse gumaib baib, kasliring titik tan kena, mancereng alise gatik, apa pandhita antige, kang mangkono iku kaki.
12.Mangka ta kang aran laku, lakune ngelmu sajati, tan dahwen pati openan, tan panasten nora jail, tan njurungi ing kaardan, amung eneng mamrih ening.
13.Kunanging budi luhung, bangkit ajur ajer kaki, yen mangkono bakal cikal, thukul wijining utami, nadyan bener kawruhira, yen ana kang nyulayani.
14.Tur kang nyulayani iku, wus wruh yen kawruhe nempil, nanging laire angalah, katingala angemori, mung ngenaki tyasing liyan, aywa esak aywa serik.
15.Yeku ilapating wahyu, yen yuwana ing salami, marga wimbuh ing nugraha, saking heb kang Maha Suci, cinancang pucuking cipta, nora ucul-ucul kaki.
16.Mangkono ingkang tinamtu, tampa nugrahaning Widhi, marma ta kulup den bisa, mbusuki ujaring janmi, pakoleh lair batinnya, iyeku budi premati.
17.Pantes tinulad tinurut, laladane mrih utami, utama kembanging mulya, kamulyaning jiwa dhiri, ora yen ta ngeplekana, lir leluhur nguni-uni.
18.Ananging ta kudu-kudu, sakadarira pribadi, aywa tinggal tutuladan, lamun tan mangkono kaki, yekti tuna ing tumitah, poma kaestokna


text:
Prastawa
Lair
Séda
164


tumbal
Tumbal marang buwana kanggo kemerdekaan
Saiki apa?
Kowe ngapusi, kowe korupsi
Cangkemmu amba kebak arta
Raimu gedhek, ora duwe isin
Dijak rembug malah kepara angler
Rakyatmu kuru, kowe lemu
Rakyatmu mlarat, duitmu sak arat-arat
Sing makmur sapa?
Kowe lan kanca-kancamu
Sing tumindak ala marang rakyatmu
Mula, ayo brantas korupsi
Ayo padha gumregah
Mbangun bangsa Indonesia kang sumringah
Bangsa kang apik ing budi lan tutur
Bangsa kang sejahtera lan makmur
–Dening Kharisma L. W.-
"Uripe Manungsa"
iki ana cerita
kados uripe manungsa
ingkang rekosa
amarga kakean dosa
ora gelem nindake dawuhe agama
geleme mung nyusahke wong tuwa
ora isoh nyukuri sing diparingi pencipta
isohe malingi duite tetangga
#Geguritan Bahasa Jawa Tema Alam
"Merapi"
Merapi…
Saka kadohan katon gagah
Asep putih ndedel ing awiyat
Tilas dalan lahar katon cetha
Kena sunare Hyang Bagaskara
Merapi…
Saumpama kowe mampu crita
Kabeh kadadean ing tanah Jawa
Wiwit era Mataram Kuna
Nganti madege Kraton Ngayogyakarta
Merapi…
Sliramu anyekseni kridhaning bangsa
Wiwit nalika ngusir penjajah Walanda
Jaman mardika era Soekarno
Nganti era Soeharto
Jaman Habibie tumekaning Megawati lan Susilo
Merapi dadi saksi
–Puthu Aryana–
"Esuk Iki"
Angin pancen sumilir ngrajut awak
Nanging rela bengi hawane nggodha angen
Kumepyur grimis ngruwis nggawa pengarep
Mengko udan ngadhemi bumi sing ngrantu
Woh, woh, medhot rasa gumawang
Lebu sing tumemplek lumahing godhong
Durung owah gambarane
Jago kluruk sesautan ora miyak cahya srengenge
Kaya padatan njalari donya iki tangi
Donya peteng ora kawiyak sunar padhang
Ing bang wetan ngranuhi sesawangan
Kepara saiki krasa kulit anyep
Kesiram angin playon nerak-nerak sak karepe
Isih binareng thathit gumerit nyigar keteg dhadha
Gordhin jendhela mobat-mabit sesalaman
Kleyang-kleyang godhong ing ngarepan
Mudal-mudal gumlethak ngebaki plataran
Godhong blimbing, jambu Bangkok, blimbing wuluh
Mosak-masik ing plataran ora kumanan kentekan semen
Got paving urunan warga gumlesah larahan pasar
Esuk iki kosok balen karo rela bengi
Panas sing sumeblak diwiyak angin adhem mabit
Njalari angin keplantrang miyaki jaman
Sing teka ora kinira miyak donya
Apa iki sasmita lumahing donya kurebing langit
Aweh panyendhu marang manungsa
Esuk lan sore singgeting dina rahina
Wengi nggarit ati miyaki leladi iku wis pinasthi
Aja ngowah-owahi lakuning lintang ing akasa
Iku luwih prayoga.kumpulan contoh geguritan
–Ariesta Widya–
"Arga Iki"
Mataun-taun
Sira ngrusak geger lan awakku
Makaping-kaping
Landhepe bendho lan pacul
Nyigar lemah subur dadi larik-larik tandur
Pokalmu mblandhong sapenak dhengkul…
Lemah ijo wis malih gundhul
Tirta musna ing mangsa ketiga
Ninggal belik nalika paceklik
Jare wadhuk dadi alesan
Ora akan ana rampunge
Nadyan donya pisan
Denuntal sakabehe…
Yoh
Entenana
Yen tekan titi mangsa
Arga iki nagih prasetya…
–Siswidiadi Ngesti N–
"Kidung Wengi"
Wengi wis lumingsir jero
Cahyane sang candra katon surem
Tumiyung mangulon mapag tekane gagat raina
Kahanan katon tintrim
Mung swarane jangkrik sesahutan ngumbar lelagon
Kala-kala jegoge asu sing mecah wengi
Jalma manungsa wus padha lerem ing pangimpen
Nepsu-nepsu panguripan uwal saka nala
Gumanti impen-impen kang endah mbuntel panjangka urip
Mung kemrosake manuk codhot nrusuk ing pang-pang wit pelem
ngluru woh-wohan nggo ngganjel weteng
Sakwuse sawengi natas ngancani sepining bawana
Swarane jago kluruk padha pamer swara
Minangka pratandha yen bagaskara akan tumeka
Cahya warna abang rampak-rampak
Pratandha ngjak jalma miwiti makarya
Ngobahake raga
Ngudi rejeki ngluru pangupajiwa
Sakwuse madhep kiblat
Ing tengahing pedhut manjing subuh
Nyeyuwun nugrahaning kang Maha Rat
–Hadi Pamungkas–
"Sendhang Tirta Panggesangan"
Kinclong, klimpah-klimpah, kumricik ilining toya
Pating sliri tawes, wader pari dalasan anggang-anggang
Sedaya memuji mring Hyang Widhi
Tanpa sih Paduka Gusti
Dados punapa awak mami?
Widodari kayangan sami lelumban
Tumurun madyaning sendhang
Jamas, reresik tan emut ing wanci
Kamanungsan si Tarub
Segering tirta sendhang dadya panjanging yuswa
Saiba bombong kula nyumurupi
Sesami titahing Gusti anjagi lestari
Punapa boten rumaos
Punapa sampun wuta tyasira
Kutu-kutu walang ataga sami sun cawisi
Kantho lelahanan tanpa nyulihi
Ngantos telas tan nyisa kula legawa
Nanging geneya?
Kori kula kasumpet aspal
Beton, ngantos nduwa margi kula
Kados pundi punika Gusti?
Nyingkur kawula, Gusti …
Sok sintena ingkang mireng pisambat kawula
Keparenga paring marga
Satemah boten namung kabuncang muspra
Kepara damel kasangsaran dhumateng manungsa
Kula kapang dados sendhang tirta panggesangan
–S.Wignya Raharja–


text:
.
Endraswara, S. (2006). *Folklor Metodologi Penelitian Kebudayaan*. Yogyakrta: Gajah Mada University Press.
Endraswara, S. (2009). *Metodologi penelitian Folklor (Konsep, Teori, dan Aplikasi)*. Jakarta: Buku Kita.
Farida, Umi. (2017). *Istilah peralatan Hidup Tradisional Masyarakat di daerah Temanggung*. Balai Bahaa Ajwa tengah. Kemendikbud. Semarang.
Foley, W. A. (2001). *Anthropological Linguistics*. Oxford: Blackwell.
Griyanti, H. E, Sunardi., Warto. (2018). *Digging the Traces of Islam in Baritan Tradition*. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding. 5(3), 52-59.
Haryanti, D., Wahyudi .A. (2007). *Ungkapan Etnis petani Jawa di Desa Japanan Kecamatan Cawas, Kabupaten Klaten: Kajian Etmolinguistik dalam Kajian Linguistik dan Sastra*, 19(1). Yogyakarta: FIB Universitas Gadjah Mada.
Herdiansyah, H. (2013). *Wawancara, observasi, dan Focus Groups*. Depok: PT. Rajagrafindo Persada.
Herimanto, Winarno. (2011). *Ilmu Sosial dan Budaya Dasar*. Jakarta: Bumi Aksara.
Herusatoto, B. (2001). *Simbolisme Dalam Budaya*. Yogyakarta: Hanindita.
Honigmann. (1959). *The World of Man*. New York: Harper & Row.
Hymes, D. (1964). *Language in Culture and Society A Reader in Linguistics and Anthropology*. New York: Harper and Row.
Keeler .W. (2017). *Javanese Shadow Plays, Javanese Selves*. Princeton University Press: New Jersy.
Kluckhohn, C. (1952). *Universal Categories of Culture in Anthropology Today*. Chicago IL: Chicago Press.
Koentjaraningrat. (1980). *Kebudayaan Jawa*. Jakarta: Balai Pustaka.
Koentjaraningrat. (1996). *Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan*. Jakarta: PT Gramedia.
Koentjaraningrat. (1992). *Beberapa Pokok Antropologi sosial*. Jakarta: Dian Rakyat.
Kurnia, E. D., Ferdianto S.A. (2018). *Parikan in Ludruk's Kidungan An Ethnolinguistics Study*. Advances in Social Science, Education, and Humanitoes Research, 16(6).
Mahardika, S. (2015). *Aspek Sosial Budaya dalam Folklor Makam Ki Ageng Balak dan Fungsinya Bagi Masyarakat Desa Mertan Kecamatan Bendosari Kabupaten Sukoharjo : Tinjauan Resepsi Sastra Danimplementasinya Sebagai Bahan Ajar Sastra Indonesia di SMA*. Artikel Publikasi Skripsi 1. Surakarta: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, IKIP UMS.
Moleong, L. J. (2012). *Metode Penelitian Kualitatif*. Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Nirmala, D. 2015. *Javanes Cultural Word in Local Newapapers in Central Java as a Language Maintenance Model*. Humaniora, 27(3), 293-304. [_URL_
Padmosoekotjo, S. (1981). *Ngengrengan Kasusastran Djawa*. Yogyakarta: Hien Hoo Sing.
Peursen .V. (1976). *Strategi Kebudayaan*. Jakarta: Kanisus.
Poerwadarminta, W. J. S. (1939). *Baoesastra Djawa*. Batavia: J. B. Wolters Uitgevers Maatschappij.
Puspitasari, A. H., Nurhaeni .D.A., Muktiyo .W., (2019). *Conformity of Javanese Cultural Values in Early Marriage : Case Study of Farmer Family Communication*. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding. 6(2), 1-7.
Putra, A. (1997). "*Etnolinguistik: Beberapa Bentuk Kajian*". Makalah dalam Temu Ilmiah Bahasa dan Sastra di Yogyakarta 26-27 Maret 1997.
Soekanto .S. (1990). *Sosiologi suatu pengantar edisi ke-4*. Jakarta: Rajawali Press.
Suparyanto .P. (2019). *Bhimas's Mystical Quest (As a Model of Javanese Spiritual Growth)*. Lit Verlag GmbH & Co. KG Wien: Zurich.
Suyanto. (1990). *Pandangan Hidup Jawa*. Semarang: Dahana Prize.
Suyanto, B. 2005. *Metode Penelitian Sosial*. Jakarta: Kencana Prenanda Media Group.
Sztompka .P. (2007). *Sosiologi Perubahan Sosial*. Jakarta: Pernada Media Grup.
Wiryomartono .B. (2016). *Javanese Culture and the Meanings of Locality (studies on the arts, urbanism, polity, and society).* Lexington Books: London.
Wood J. W., (2020). *The Biodemography of Subsistence Farming.* Cambridge University Press: Cambridge.
Wulansari, D. (2016). *Bahasa Pantun dalam Makna dan Budaya Masyarakat Melayu: Sebuah Kajian Etnolinguistik.* Jurnal Society, VI(I). _URL_
Zakiyah .Q. Y., Rusdiana .A. (2014). *Pendidikan Nilai (Kajian Teori dan Praktik di Sekolah).* Bandung: Pustaka Setia.
LAMPIRAN
Desa Kedungsono inggih menika salah satunggaling desa utawi kelurahan ingkang mapan wonten ing Kecamatan Bulu, Kabupaten Sukoharjo, Provinsi Jawa Tengah. Wiyaripun Desa Kedungsono menika udakara 443.044 Ha. Desa Kedungsono kaperang dados; 78.104 Ha minangka sawah tadhah udan, 142.5 Ha pekarangan, 112.05 tegalan, 103.70 Ha awujud siti nagari, saha 6.69 Ha kaginakaken minangka fasilitas umum, makam, saha margi. Data statis watesipun Desa Kedungsono inggih menika; Sisih wetan watesipun kaliyan Desa Kepatihan
saha Desa Pule, Sisih kidul watesipun inggih menika Desa Gunungan Kecamatan Manyaran, Sisih kilen watesipun kaliyan Desa Gentan Kecamatan Bulu, ewadene sisih ler tapel watesipun inggih menika kaliyan Desa Tiyaran. Warga Kedungsono gunggungipun sedaya wonten 4790 jiwa, 2414 jaler saha 2376 estri, menawi kaetang kanthi jumlah Kepala Keluarga kaperang dados 1743 Kepala Keluarga.
b. Asal Usulipun Kedungsono
Asal usulipun nama Desa Kedungsono dipunandharaken dening CLW 04 kados ing ngandhap menika:
Wektu kuwi nek Kedungsono kuwi ana kedhung. Kedhung kuwi dinggo adu kasekten gelut antarane Kyai Kedungsono karo Kyai Patih. Nah loro-lorone padha sektine. Diadhu kanggo ngopek kambil. Sing Kyai Patih kuwi mung ndhodhog wit kambil iso njiblok kambile. Nah sing Kyai Kedungsono njupuk kambile ngetokne kesaktiane mung nelungne wite kambil dadi bisa milih kambile, ora gur sak-sake kambil. Adu kesaktian sing kepindho adu lesung. Lesung kuwi bisa berik mlaku dhewe amarga diadu nganggo kekuatane Kyai loro kuwi mau. Diangkat terus didu utawi ditabrakne sing menang ya Kyai Kedungsono. Terus ana

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pesantrèn iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Mijèn, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mijèn, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang


ai badhe ngadepi musibah toya pasang, rob lan tsunami. Tiyang ingkang nembe tindakan ngagem kendaraan badhe ngadepi musibah kecelakaan lalu lintas, tiyang ingkang tindakan mawi pesawat ngadhepi musibah pesawatipun dhawah. Tiyang ingkang tindakan mawi prau lan kapal laut badhe ngadhepi musibah kapal kerem lan sak terasipun.
Semanten ugi ingkang perlu kita waspadhai, bilih nalika mlebet ing tanggal setunggal Syawal, kita sampun dipun parengaken dhahar lan ngunjuk ing wekdal siang. Nalika shiyam padharan kosong, ing wulan Syawal dados kebak kalian dhaharan lan unjukan. Sahingga saget nuwuhaken musibah arupi sakit padarasnipun, sirahipun mumet, badanipun pegel-pegel lan saterasipun. Mekaten punika mugi-mugi ing tahun punika kita saget mendhet hikmahipun. Bilih ing padaran kita sampun wonten ukuranipun. Sapertiga kagem unjukan sapertiga kagem dhaharan lan sapertiga kegem anginipun. Sahingga menawi padharan dipun isi kalian unjukan lan dhaharan mila badhe nuwuhaken musibah ingkang boten dipun kersakaken.
Pramila sak sampunipun mlebet ing wulan Syawal mangga kita lestantunaken ibadah ing wulan Ramadhan. Ing pundi papan lan panggenan kita tansah eling kalian Allah, pakulinan tadarus Alaquran, kajian Islam, pengaosan, kuliah subuh, shalat jamaah wonten masjid utawi langgar lan musholla, nindakaken shalat sunnah, nggiyataken shadaqah lan saterasipun. Sahingga menawi sawekdal-wekdal musibah lan bencana punika dumugi, kita sampun siap, bilih musibah lan bencana punika saking ngarsa dalem Allah. Malah menawi musibah lan bencana punika mendhet nyawanipun, kita badhe kalebetaken dados golongan ipun tiyang-tiyang ingkang khusnul khatimah.
Kita kedah waspada ugi bilih musibah lan bencana punika dipun sebabaken saking tindak lampah lan pokalipun para manungsa. Kayon-kayon dipun tebang, bucal sampah wonten lepen, numpuk sampah ing sakitaripun griyo ingkang saget dados umahe lemut lan tikus, bak toya boten nate dipun kuras lan saterasipun. Kanthi punika ing wulan Syawal dipun melai saking dinten fitrah. Dinten ing sak lebetipun Gusti Allah sampun paring pangapunten dhateng sedaya lepat lan dosa kawulanipun. Kanthi punika dipun melai saking manah ingkang suci kita biasakaken gesang ingkang bersih, jasmani lan rohaninipun.
Langkung sae malih menawi sasampunipun tanggal setunggal Syawal dipun terasaken kalian puasa sunnah bulan Syawal. Mekaten punika margi hikmahipun ingkang sanget angengipun, Rasulullah SAW ngendika:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ اَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ
" Sapa wonge nindakake puasa Ramadhan nuli dikanteni nem dina ing wulan Syawal mangka (ganjarane) kaya puasa setahun". (HR. Muslim)
Akhiripun mugi-mugi shilaturahim ingkang kita bangun saget nuwuhaken gasang bebrayan ingkang, tata titi tentrem kerta raharja lan pikantuk rahmat saking ngarsa dalem Allah SWT, amin.
جَعَلْنَا اللهُ وَاِيَّاكُمْ مِنَ الْعَائِدِيْنَ وَالْفَائِزِيْنَ وَاَدْ خِلْنَا وَاِيَّاكُمْ مِنْ زُمْرَةِ عِبَادِهِ الصّٰلِحِيْنَ . وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَاَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ
Artikel Untajiaffan Lainnya:
Title: Shilaturahim Wektu Bungah Lan Susah-Khutbah Idul Fitri Basa Jawa Tahun 2016URL:_URL_ Wektu Bungah Lan Susah-Khutbah Idul Fitri Basa Jawa Tahun 2016


text:
inresnan!
U : Kawula badhé nindakaken dhawuhipun Gusti Allah, minangka wujuding gesang katunggilaken ing salebeting iman lan katresnan.
PS : Pinujuia Allah – Rama lan Putra lan Roh Suci.
U : Ingkang mboten naté misahaken kawula saking katresnan-Ipun Gusti samangké dumugi salami-laminipun.
BERKAH
PS : Tampènana berkahipun Gusti:
 "Pangéran Yéhuwah mugi maringana berkah dhumateng panjenengan (kita), lan ngayomana panjenengan (kita);
 Pangéran Yéhuwah mugi nyunaraken cahyaning wadananipun dhumateng panjenengan (kita), lan maringana sihrahmat;
Pangéran Yéhuwah mugi karsaa nungkulaken wadananipun dhumateng panjenengan (kita), lan maringana tentrem rahayu."
U : (Ngidungaken KPJ 459:2)
KPJ 459. PINUJIA ALLAH SANG RAMA
Do=D 4/4
2) Pangabekti sèstu pangibadah,
 Lamun Gusti kang dèn sembah;
 kraharjaning pepadha dèn udi,
 jagad ramya tentrem yekti.
Refr.: Payo nindakna kang trusing ati
 sabdaning Gusti Sung gesang yekti
 sinartan déning berkahing Gusti
 sung sih rahmat mring sesami.
[ns-den]
MBOTEN WINATESAN DÉNING PAPAN LAN WEKDAL
Katrangan:
PS: Pelados Sabda
PL: Pelados Liturgi
U: Umat/Warganing Pasamuwan
P/D: Pinisepuh/Dhiaken
L: Lèktor
PACAWISAN
- Juru musik ngumandhangaken lelagon musik tanpa nyanyian, ingkang mbekta umat dhateng katentremaning ibadah.
- Pandonga pacawisan ibadah.
- Pamaosing pokok-pokok pawartos pasamuwan.
- Umat jumeneng.
TIMBALANING IBADAH
PL: Para Sadhèrèk ingkang kinasih, dinten menika kita ngalami lan ngraos-raosaken malih lelampahan sumengkanipun Gusti Yésus dhateng swarga. Wonten ing lelampahan menika, para murid kamitenggengen ngawasaken Sang Kristus nilaraken para murid. Ing satengahing kawontenan këndel tuwin wening, para murid dipun èngetaken déning swantening malaékat ingkang ngémutaken para murid supados mboten namung kamitenggengen tumenga dhateng langit. Para murid kaémutaken dhateng kanyataning gesang tuwin jejibahaning timbalan dados seksi tumrap katresnani-pun Gusti Allah kanggé jagad lan sesami.
Samangké, kita ugi kaémutaken supados mboten kamitenggengen lan këndel ing satengahing kawontenan ingkang taksih sarwa winates amargi pageblug covid-19 menika. Ing satengahing sadaya kawontenan winates menika, kita tinimbalan supados ngadhepi kanyatan
ingkang wonten, serta makarya dados seksin-Ipun Gusti kanggé jagat lan sesami. Sumangga kita sowan ing ngarsanipun Gusti, nyawang kaluhuran-Ipun Gusti Yésus Kristus ingkang sinengkakaken dhateng swarga tuwin ngémut-émut malih timbalan kita, kanthi ngidungaken KPJ 282: 1, 2 "Swawi Sami Suka-suka".
U : (Ngidungaken KPJ 282: 1, 2)
KPJ 282 SWAWI SAMI SUKA-SUKA
Do = A birama bebas
1) Swawi sami suka-suka nggèn kula ngènget-ènget.
 Gusti minggah maring swarga, méndah kaluhuranipun.
 Njeng Gusti Juruslamet.
2) Nyata sinungan kamulyan lan sagung pangawasa;
 wonten ing swarga kalayan ing bumi, nggih jinulukan
 ngungkuli sagung nama.
VOTUM
PS : Sumangga ibadah Sumengkanipun Gusti Yésus Kristus
 dhateng swarga, kita wiwiti serta kita sengker kanthi
 pangaken bilih; Pitulungan kita menika pinangkanipun
 saking Allah Rama ingkang nitahaken langit kaliyan
 bumi, ingkang setya ngrimati titah-Ipun.
U : (Ngidungaken KPJ 464a "Amin, Amin, Amin")
 Amin, Amin, Amin.
SALAM
PS : Sih-rahmat lan tentrem rahayu saking Allah Rama kita,
 lan Gusti kita Yésus Kristus, tuwin patunggilanipun Roh
 Suci, tansah rumentaha ing gesang panjenengan (kita)
 sadaya.
U : Ugi nunggila ing gesang panjenengan!
--- umat lenggah ---
ATUR PAMBUKA
PL : Para Sadhèrèk ingkang kinasih, sumengkanipun Gusti
 Yésus dhateng swarga sanès pungkasaning pakaryanipun
 Gusti Allah anggènipun nresnani jagat menika.
Sumengkanipun Gusti Yésus dhateng swarga kapara dados wiwitaning tumindak ngutus para murid kanggé nglajengaken pakaryaning katresnanipun Gusti Allah ing salebeting pepadhangipun Roh Suci. Timbalan menika ingkang ing wekdal menika kita rembat. Minangka murid-muridipun Gusti Yésus, kita kautus kanggé martosaken katresnan, pangapunten, pangajeng-ajeng tuwin pamulihan ing satengahing jagat ingkang taksih surem menika.
U : (Ngidungaken KPJ 280:1-3 "Kristus Gusti Sumengka")
KPJ 280. KRISTUS GUSTI SUMENGKA
Do=D 4/4
Sawetawis sedhèrèk
1) Kristus Gusti sumengka mring swarga,
ngutus wong pracaya tansah setya,
amartakna Injil sih rahmatnya.
Kang nampènana sinungan begja.
Sadaya
Refr. : Bra undhangna,
Sang Kristus jumeneng Raja,
Kratonira tentem raharja.
Sawetawis sedhèrèk
2) Sang Pamarta sumengka mring swarga,
wong pracaya dadya lantarannya,
mrih kratoning Allah binabarna,
dhedhasarira sih-welas-tresna.
Sadaya
Refr. : Bra undhangna,
Sang Kristus jumeneng Raja,
Kratonira tentem raharja.
Sawetawis sedhèrèk
3) Gusti Kristus sumengka mring swarga,
ngutus wong pracaya mbudidaya
sirnanira rasa memungsuhan,
mrih kebabaring gung katentreman.
Sadaya
Refr. : Bra undhangna,
Sang Kristus jumeneng Raja,
Kratonira tentem raharja.
PANGAKENING DOSA
PL: Para Sadhèrèk ingkang kinasih, ing satengahing kawontenan sisah ingkang taksih nglimputi jagat, Gusti Yésus nimbali kita supados martosaken katresnan, pangajeng-ajeng, lan tentrem-rahayunipun Gusti Allah. Kados sabdan-Ipun Gusti ing Injil Markus 16: 15b ingkang makaten sabdan-Ipun: "Padha lungaa menyang saindenging jagat, padha martakna Injil marang sakèhing tumitah."
Sumangga kita nitipriksa dhiri kita piyambak, menapa kita sampun dados seksi ingkang setya kanggé jagat dalah


text:
panganggit minangka sarana kangge ngandharaken cariyos dhateng pamaos wonten ing salebeting karya fiksi kalebet novel (Abrams lumantar Nurgiyantoro, 2013: 338). Tegesipun, pandangan panganggit inggih menika sarana kangge nedahaken kados pundi setunggaling cariyos dipunandharaken. Pandangan panganggit gegayutan kalihan cariyos ngengingi paraga-paraganipun ingkang dipungambaraken.
Wonten ing karya sastra, paraga inggih menika figur ingkang dikenai saha mengenai tindakan psikologis (Endraswara, 2008: 179). Sastra wonten ing pandangan psikologi inggih menika refleksi saking watak saha solah bawanipun manungsa. Paraga wonten ing karya sastra dipuncariyosaken lumantar kapribadhen inggih menika watak utawi karakter ingkang katingal saking solah bawa saben individu ingkang beda saking tiyang-tiyang ingkang sanesipun. Miturut Endraswara (2008: 187) psikologi penokohan saged dipunidentifikasi lumantar kalih perangan inggih menika perangan fisik (wujud) saha perangan nonfisik (watak/ pribadhi).
Sukri & Sofwan (2001: 110) ngandharaken bilih kemitrasejajaran inggih menika sesambetan ingkang harmonis antawisipun tiyang kakung saha tiyang estri amargi kalih-kalihipun gadhah hak-hak, kalenggahan, tindakan, saha gadhah peluang ingkang sami wonten ing aktualitas dhirinipun.
CARA PANALITEN
Panaliten menika kalebet panaliten kualitatif deskriptif ingkang migunakaken teori kritik sastra feminis ingkang langkung nengenaken bab kritik sastra feminis radikal. Bab menika dipunginakaken kangge ngandharaken setunggaling perkawis jumbuh kalihan panaliten ingkang dipuntliti kanthi cara deskripsi awujud tembung saha basa ingkang dipunandharaken kadosta wonten ing kasunyatanipun wonten ing konteks alamiah. Cara panaliten kualitatif deskriptif dipunginakaken wonten ing panaliten menika amargi panaliten menika mbetahaken wangsulan babagan setunggaling fenomena inggih menika bab feminisme wonten ing novel.
Pirantining panaliten wonten ing panaliten babagan feminisme radikal wonten ing novel Kembang Alang-alang anggitanipun Margareth Widhy Pratiwi menika awujud kertu data ingkang dipunginakaken kangge nyerat data-data ingkang dipunpendhet saking objek panaliten inggih menika novel Kembang Alang-alang anggitanipun Margareth Widhy Pratiwi.
Caranipun nganalisis data kanthi cara analisis deskriptif. Cara analisis deskriptif menika dipunginakaken kangge ngandharaken kados pundi
feminisme radikal ingkang wonten ing novel Kembang Alang-alang anggitanipun Margareth Widhy Pratiwi menika.
Urut-urutaning cara analisis data ingkang dipuntindakaken wonten ing panaliten menika inggih menika; (1) identifikasi, inggih menika nemtokaken data ingkang ngemot bab feminisme radikal ingkang sampun kapanggihaken wonten ing kertu data (2) kategorisasi, inggih menika ngrantam data ingkang sampun dipunidentifikasi adhedhasar pagesangan paraga wanita, kemitrasejajaran paraga wanita kalihan kakung, saha pandangan panganggit ngengingi paraga wanita, (3) ngandharaken datadata ingkang sampun dipunkategoriaken mawi tabel, (4) analisis, dipuntindakaken kanthi cara nafsiraken paraga wanitanipun kalihan peranganperangan feminisme adhedhasar gegaran teori.
Caranipun ngesahaken data menika kaperang dados kalih, inggih menika uji validitas saha uji reliabilitas. Uji validitas ingkang dipuntindakaken inggih menika awujud validitas semantis, inggih menika ningali makna simbolik ingkang gayut kalihan konteksipun. Uji reliabilitas ingkang dipunginakaken inggih menika reliabilitas intrarater.
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
Asiling panaliten ingkang dipunpanggihaken inggih menika arupi deskripsi ngengingi peranganperangan feminisme radikal wonten ing novel Kembang Alang-alang anggitanipun Margareth Widhy Pratiwi. Perangan kasebut dipunandharaken mawi pagesangan paraga wanita, kemitrasejajaran paraga wanita kalihan kakung, saha pandangan panganggit ngengingi paraga wanita. Andharan saking tiga perangan kasebut inggih menika kasil saking makaping-kaping prastawa ingkang ngemot makna wonten ing salebeting cariyos novel inggih menika:
1. Pagesangan paraga wanita wonten ing novel Kembang Alang-alang anggitanipun Margareth Widhy Pratiwi
2. Kemitrasejajaran paraga wanita kalihan kakung wonten ing novel Kembang Alang-Alang anggitanipun Margareth Widhy Pratiwi
3. Pandangan panganggit ngengingi paraga wanita wonten ing novel Kembang Alang-alang anggitanipun Margareth Widhy Pratiwi
Ingkang sepisanan badhe dipunandharaken inggih menika Pagesangan paraga wanita wonten ing novel Kembang Alang-alang anggitanipun Margareth Widhy Pratiwi. Wonten ing pirembagan menika dipunpanggihaken kalih perangan kapribadhen adhedhasar psikologi penokohan inggih menika perangan fisik (wujud) saha perangan nonfisik (watak). Saking kalih perangan menika gadhah titikan ingkang beda-beda ingkang nggambaraken saben-saben paraga wanitanipun. Tiga likur paraga wanita menika Pranandari, Ngatini, Bu Paijan, Bu Kisman, Bu Sabdana, Bu Reksajiwa, Bu Sikem, Darmi, Trinil, Sum, Windi, Yustina, Bu Susanti, Lastri A, Prasti, Lik Singah, Murni, Ranti, Lastri B.
Kalih perangan kapribadhen inggih menika perangan fisik (wujud) saha perangan nonfisik (watak) menika dipuntedahaken wonten dhirinipun
paraga wanita ananging wonten pirembagan menika boten sedaya dipunandharaken.
Ingkang kaping setunggal kapribadhen manungsa adhedhasar fisik (wujud), perangan menika dipunpanggihaken wonten ing paraga Pranandari kanthi titikan rekmanipun panjang. Data ingkang ngandharaken bab menika katingal wonten kutipan ingkang kapundhut saking novel.
Ora nganti stengah jam, Pranandari wis njedhul maneh. Nganggo kathok dawa lan blouse longgar. Rambute kang sapundhak ditaleni nganggo tali rambut werna soklat, padha karo werna clanane. (No. data 1, kaca 6)
Kutipan menika nedahaken bilih Pranandari gadhah titikan fisik inggih menika rekmanipun panjang. Bab menika katingal saking paraga Pranandari ingkang nalika semanten badhe tindak kalihan Sadewa kanthi rekmanipun ingkang dipuniket ngangge tali ingkang warninipun soklat sami kalihan warni clananipun Prananadari.
Ingkang kaping kalih ing


ah kang luhúr dhéwé, mulå wís samêsthiné yèn kitå åjå nganti kayadéné sato kang patiné múng ninggal têngêr lulang lan balúng baé. Nangíng bisowå kita nanjakaké uríp kitå marang pakarti-pakarti utåmå, sumrambahé marang karahayóning uríp bêbrayan.
-
(P) Mustikané wóng tuwå marang anak múng ånå ing laku kang gumati, gunêm kang rurúh, lan ujar kang manís. Gumatiné dumunúng ing têpå tuladhaníng tingkah laku. Gunêm lan ujar kawêngku ånå ing ucap kang istingarah numusi kajiwan, lan luhuríng budi pêkêrti. Mula yèn ånå åpå-åpå, åjå sêlak marang sêbutíng paribasan : "Ora ånå kacang ninggal lanjaran".
-
(P) Nanggapi kahanan urip ing satêngahíng bêbrayan iku gampang angèl. Aran angèl kêpårå malah bisa gawé kêtliwênging pikír samångså anggón kita mawas kêdhisikan kagubêl ing håwå. Aran gampang yèn kita biså mikír klawan wêníng lan mênêb. Iyå pamikír kang mênêb iku kang aran akal budi sêjati. Kang bisa mbabaraké wóhíng wawasan kang mulús rêsík, ora kacampúran blêntóngé "si aku". Apamanèh yèn tå kitå biså têtêp nguwasani wêningíng pikír, nadyan kahanané uríp ing satêngahing bêbrayan kisruhå dikåyångåpå, istingarah ora angèl anggón kita nanggapi.
-
(P) Srêngên marang wóng mono åjå nganti kênêmênên lan kêliwat-liwat múng margå wis
ngêrti yèn wóng mau ora bakal wani nglawan utåwå wís
ora biså nglawan, síng èstiné múng arêp ngêdír-êdíraké drajad pangkat utåwå kadibyané baé. Pakarti kaya ngono mau kêjåbå klêbu ambêg siyå, ugå wóng síng disrêngêni durúng karuwan bakal dadi bêcík, kêpårå bisa nuwúhaké råså sêngít. Kang prayogå iku srêngên samadyå kang mêngku pitutúr murih bêciké.
-
(P) Wóng pintêr kang ora kinanthènan ing kautaman iku ora bédå karo wóng wutå kang nggåwå óbór ing wayah bêngi. Madhangi wóng liyå nangíng dhèwèké dhéwé lakuné kêsasar-sasar. Kapintêran mangkéné iki yèn tå dicakaké ing madyaning bêbrayan bakal nuwúhaké kapitunan, pikolèhé malah múng wujúd kasangsaran lan karusakan.


text:
Jatisari iku désa ing Kacamatan Sluke, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Sluke, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text: Tirtomoyo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


Dosa lan Pangapura
Dosa lan Pangapura
DOSA iku sakabehing tumindak lan pamikir kang cengkah karo angger-angger, utamane angger-anggering agama. Tindak kriminal kayadene nyolong, korupsi, milara wong liya, iku uga kalebu dosa. Sakabehing tindak kang ora becik: gawe sengsarane wong liya, ngrekasakake wong liya, gawe susah lan nglarakake atine wong liya, iku klebu dosa.
Keh-kehane dosa sing ora arupa pelanggaran hukum, ora dadi urusane hukum. Selingkuh, ngenyek utawa nyepelekake wong liya, ngrasani alane wong liya, kawi asring ora dadi urusane hukum. Dosa kang arupa tindak kriminal iku klebu dosa kang gedhe sing satemene sanksine ora mung awujud sanksi hukum,ananging uga sanksi karohanen.
Narapidana wis nindakake paukumane lan wis metu saka pakunjaran, durung mesthi sing resik utawa kalis saka dosa-dosane. Sanksi agama iku ora mung ditampa ana donya, nanging uga ana akhirat, manungsa percaya menawa sakabehing tidak ala iku senajan ora konangan utawa kasumurupan wong liya, mesthi ana undhuh-undhuhane. Sapa sing nandur bakal ngunduh.
Ana tetembungan: Gusti Allah iku ora sare, dadi tumindak lan osiking pikire manungsa iku tansah kapirsan. Dadi sanajan ora kena sanksi hukum, sakabehing tumindak iku ana akibate. Mula ana unen-unen: ngunduh wohing pakarti. Sakabehing pakarti ala lan becik iku ana undhuh-unduhane, bisa ana donya, bisa ana akhirat, bisa uga ditamapa atawa disandang dening anak putune.
Nanging kapercayan ngano mau ana sing nganggep mung kayadene mitos, mula ya akeh sing padha ara percaya. Tindak culika ya banjur ngambra-ambra, perkara, ukuman ana ndonya lan ana akhirat wis ora digubris.
Gusti Allah iku Maha Pengampun, mulane yen manungsa wis ngakoni sakabehing dosa lan kaluputane sarta wis mertobat ora bakal gawe dosa maneh, mesthine ya pinaringan pangapura. Pangapura saka lembaga yudikatif awujud pembebasan saka lapas, sawise nglakoni paukuaman lan mbayar dendha kaya kang kasebutake ing vonise hakim.
Yen dosa mau magepokan karo sesambungan ing antarane wong siji lan sijine, pangapura iku kudu kawenehake kanthi eklas de¨ning wong sing ketaman tindak kang era becik mau. Gusti Allah ora kersa paring pangapura menawa wong sing ketaman mau durung aweh pangapura. Mula wong sing rumangsa wis tumindak era becik kudu ngakoni kaluputane lan wani njaluk pangapura. Yen wis oleh pangapura, sesambungan ing antarane sing tumindak luput lan sing ketaman wis bali resik maneh.
Apura-ingapura iku perlu murih hubungan silaturahmi ing antaraning warga masyarakat tansah becik. Njaluk pangapura lan aweh pangapura iku perlu dikantheni kesadharan lan ketulusan. Kanthi mangkono, apura-ingapura iku ora mung dhapur "upacara", nanging uga bisa kanggo nglatih kadiwasaning batin lan gawe salaras utawa harmonising masyarakat, satemah bisa nyambut gawe bebarengan kanthi becik.
(Dening Soedjarwo/CN27)


) ). Sayange, ora mungkin kanggo entuk idin saka wong sing nggunakake Bitcoin amarga akeh wong iki anonim. Ing kasus iki, peneliti bisa nyoba nelpon sampel saka pangguna Bitcoin lan nyuwun persetujuan informed.
Iki telung alasan para panaliti bisa uga ora bisa nemokake riset ngakoni idin sing dikarepake, ngelompromi tujuan riset, lan watesan logistik-ora mung alesan kenapa para panaliti perjuangan kanggo njupuk idin sing diweruhi. Lan solusi sing aku wis ngusulake-nyatakake masyarakat babagan riset, ngaktifake milih, ngupaya persetujuan saka pihak katelu, debriefing, lan ngupaya persetujuan saka sampel peserta-ora bisa dilakoni ing kabeh kasus. Salajengipun, sanajan alternatif punika saged, saged mboten cekap kangge sinau. Contone, apa sing dituduhake iki, yaiku persetujuan sing dilaporake ora kabeh utawa ora, lan solusi kreatif bisa ningkatake keseimbangan etika studi sing ora bisa nampa idin sing diakoni kanthi lengkap saka kabeh pihak sing kena pengaruh.
Kanggo nyimpulake, tinimbang "informed consent for everything," peneliti kudu, bisa, lan nglakoni aturan luwih rumit: "sawetara wangun persetujuan kanggo akeh perkara." Ditulis saka prakata prinsip, informed consent ora perlu utawa cekap kanggo prinsip saka Respect for Persons (Humphreys 2015, 102) . Luwih, Respect for People mung minangka salah sawijining prinsip sing kudu diimbangi nalika nganggep etika riset; Pranyatan iki ora kanthi otomatis ngetrapake Beneficence, Justice, and Respect for Law lan Public Interest, titik sing diulangi dening ethicists sajrone 40 taun kepungkur (Gillon 2015, 112–13) . Ditulisake miturut aturan etika, persetujuan informed kanggo kabeh iku posisi banget deontologi sing dadi korban ing situasi kayata bom Wektu (pirsani bagiyan 6.5).
Akhire, minangka prakara praktis, yen sampeyan ngelingi mengkono riset tanpa jenis idin, sampeyan kudu ngerti sing ana ing wilayah abu-abu. Ati-ati. Katon maneh ing pitakonan sopan sing peneliti wis digawe supaya tumindak pasinaon eksperimen diskriminasi tanpa idin. Apa sabdhoning minangka kuwat? Amarga informed idin tengah kanggo akeh teori sopan lay, sampeyan kudu ngerti sing kamungkinan bakal disebut ing kanggo defend pancasan Panjenengan.


text:
awarganipun Ningsih.
Tuturan:
Bu Lik: "Mas sama Mbak Yu ki di jak sugih kok ya ra gelem, ya ben mlarat wae terus."
(Mas sama Mbak Yu ini di ajak kaya kok tidak mau, ya sudah miskin saja terus)
(Dhata, C.14)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Bu Lik minangka panutur kaliyan tiyang sepuhipun Ningsih minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih.. Ancasipun tuturan menika paring pitutur kangge nyindhir. Tuturan
menika kalebet tuturan verbal kanthi basa ngoko lugu saha santai. Pesan saking tuturan menika Bu Lik nyindhir dhateng tiyang sepuhipun Ningsih ingkang boten kersa dipunjak dados sugih. Jinisipun tuturan menika ngginakaken ukara pawarta.
Tuturan menika kalebet tindak tutur direktif awujud paring pitutur. Titikanipun menika wonten satunggaling perkawis ingkang dados dhasaring pangandikan kangge supados mangertos, waspada, boten ngambali kanthi pamrayogi saking tumindak ingkang kirang sae miturut panutur. Titikan sanesipun inggih menika drajat panutur ingkang langkung sami-sami ingakng dipunsepuhaken dening Ningsih, saengga medalaken tuturan menika. Saking tuturan menika lajeng tiyang sepuhipun Ningsih suraos nesu dhateng Bu Lik.
Tuturan menika kalebet boten santun amargi wonten tuturan menika panutur menika boten ngetingalaken sikep ingkang nengenaken lawan rembag. Tegesipun tuturan menika dipuntuturaken dening Bu Lik ingkang nyindhir tiyang sepuhipun Ningsih ingkang boten kersa dipunjak sugih. Tuturan menika ketingal nyindhir aargi kahanan gesang wonten kulwarga menika kalebet kulawarga ingkang cekap kanthi pedamelanipun menika buruh tani. Kanthi kahanan menika lajeng Bu Lik nyindhir bilih boten kersa dipunjak sugih. Kejawi menika, wonten konteks tuturan ing film menika solah bawanipun Bu Lik ngetingalaken nyindhir kanthi paningalanipun ingkang medalaken sikep nyindhir. Saegga saking tuturan menika tiyang sepuhiu Ningsih
suraos kesinggung serta damel konflik wonten kulawarga menika. Adhedhasar menika tuturan menika saged kalebet tuturan ingkang boten santun.
(52) Konteks: Prastawa menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Wekdal dalu, nalika nembe dugi wangsul saking Jakarta, Ningsih sakulawarga ngrembag Ningsih ingkang dipunpedhot nyambut damelipun. Perkawis menika dadosaken konflik. Kahanan menika dadosaken Bu Lik nyindhir kulawarganipun Ningsih.
Tuturan:
Ibu Ningsih: "Rapapa aku mlarat, aku ndak isin anaku batur, tinimbang uripmu ngoyak dunya ndak kesampeyan."
(Tidak apa apa aku miskin saya idak malu anak saya pembantu, dari pada hidupmu Cuma mengejar dunia yang tidak kesampean)
(Dhata, C.17)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Ibunipun Ningsih minangka panutur kaliyan Bu Lik minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten griyanipun Ningsih. Ancasipun tuturan menika paring pitutur kangge nyindhir. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa ngoko lugu saha nesu. Pesan saking tuturan menika Ibunipun Ningsih nyindhir dhateng Bu Lik ingkang ngoyak dunya kemawon. Jinisipun tuturan menika ngginakaken ukara pawarta.
Tuturan menika kalebet tindak tutur direktif awujud paring pitutur. Titikanipun menika wonten satunggaling perkawis ingkang dados dhasaring pangandikan kangge supados mangertos, waspada, boten ngambali kanthi pamrayogi saking tumindak ingkang kirang sae
miturut panutur. Titikan sanesipun inggih menika drajat panutur ingkang langkung inggil inggih menika mbakyunipun Bu Lik, saengga medalaken tuturan menika. Saking tuturan menika lajeng tiyang wonten kulawarga menika konflik.
Tuturan menika kalebet boten santun amargi wonten tuturan menika panutur menika boten ngetingalaken sikep ingkang nengenaken lawan rembag. Tegesipun tuturan menika dipuntuturaken dening Ibunipun Ningsih ingkang nyindhir dhateng Bu Lik ingkang ngoyak dunya kemawon. Wonten konteks tuturan menika ugi ngetingalaken sikep ingkang nesu saha solah bawa kanthi nunjuk-nunjuk Bu Lik. Saengga, kanthi tuturan menika Bu Lik kesinggung serta medalaken konflik wonten kulawarga menika. Adhedhasar menika tuturan menika saged kalebet tuturan ingkang boten santun.
h) Ngandharaken Tuturan Boten Sae Dhateng Lawan Rembag
Tuturan boten sae menika tegesipun tembung sesulih kangge nggambaraken kapribadhen lawan rembag. Saengga menika ugi saged medalaken konflik nelika lawan rembag menika boten saged nrima tuturan sesulih kangge lawan rembag menika. Pirembagan bab perkawis menika badhe dipunandharaken kanthi tuturan wonten ing film Calon Bini wonten ing ngandhap menika.
(53) Konteks: Prastawa menika kadadosan wonten dalem majikanipun Ningsi. Nalika kulawarga Ningsih wonten papan menika, bapanipun Ningsih ngandharaken ngece dhateng Bu Lik amargi badanipun ingkang ageng sanget.
Tuturan:
Bapak Ningsih: "Awak kaya tangki"
(Badan seperti tengki)
(Dhata, C.22)
Tuturan menika dipuntuturaken dening Bapanipun Ningsih minangka panutur kaliyan Bu Lik minangka lawan rembag. Wicantenan menika kadadosan wonten dalem majikanipun Ningsih. Ancasipun tuturan menika kangge paring panglembana awujud ngece. Tuturan menika kalebet tuturan verbal kanthi basa ngoko lugu saha santai. Pesan saking tuturan menika Pak Lik menika ngece dhateng Bu Lik ingkang badanipun menika ageng sanget. Jinisipun tuturan ngginakaken ukara pawarta.
Tuturan menika awujud Kesantunan tindak direktif paring panglembana awujud ngece. Titikanipun menika wonten satunggaling perkawis ingkang damel bungahing manah lawan rembag. Titikan panglembana awujud ngece menika wonten tuturan menika saged dipun panggihaken kanthi satuan lingual "kaya tangki" ingkang nedhahaken bilih bapa menika paring panglembana awujud ngece. Tembung "tangki" menika piranti ingkang biasanipun wujudipun agen kangge wadhah toya utawi sanesipun. Saengga, saking tuturan menika Bu Lik suaraos nesu nalika dipuntuturaken badanipun kados tangki.
Tuturan menika kalebet boten santun amargi tuturan


text:
guh basa. Kang luwihi wigati kudu ana kasadharan lan rasa mongkog ing saben wong Jawa anggone migunakake basa Jawa kang jumbuh karo cak-cakane. Sabanjure digegulang supaya manuh (terlatih) migunakake basa Jawa. Kang tuwa dadiya tuladha tumrap para nom-noman, kang enom uga padha gelema nuladha marang sesepuhe. Kang baku kabeh kudu gelem nglelantih ngundhakake sesurupan unggah-ungguh iki. Mula pamarentah gelema melu cawe-cawe nyengkuyung rekadaya nguri-uri basa Jawa, utamane ing donyane pendidikan.
ALON-ALON WATON KELAKON?
Dewi Astutiningsih S.
Guru Bahasa Jawa SMAN 1 Godean
Sawetara wektu kepungkur, penulis maca sawenehing reklame ing pinggir dalan gedhe jalur Jogja-Solo kang unine mangkene "Alon-alon ora bakal kelakon" kanthi ilustrasi gambar bulus ing sakburine motor sing playune banter. Ora daksebutake iku iklan apa, sing cetha, minangka wong Jawa, ana rasa 'mak sengkring' kaya kesetrum listrik nalika sepisanan maca iklan kuwi. Ing atiku ana rasa mangkel, jengkel, lan gela. Ananging banjur mangkel, jengkel, lan gela karo sapa?
Akeh sing wis ngerti, yen "unen-unen alon-alon waton kelakon" iku mujudake sesantine wong Jawa. Lan mesthine sing jenenge sesanti iku ngandhut pitutur luhur kang bisa kanggo gegebengan utawa paugeran ing samadyaning bebrayan agung. Lha yen terus diplesetake dadi "alon-alon ora bakal kelakon", ateges wis ngilangi dayaning pitutur sing kamot ing sesanti mau. Sebab, sanajan mung tembung waton diganti ora nanging kekarone nduweni teges sing bedane adoh banget.
Nanging, ora kabeh wong sing maca iklan iku nduweni rasa kang padha kaya sing dirasakake penulis. Sebab senajan wis ngerti unen-unen iku sesantine wong Jawa, ana uga sing durung manger-teni apa sejatine makna sajroning unen-unen iku. Dadi pangertene mung winates teges sing tersurat, malah sok uga mung winates pangerten yen ukara iku duweke wong Jawa. Dadi, wong kuwi mung nduweni pangerten sing cethek. Menawa wong kuwi maca iklan
mau, bokmenawa ora ana rasa mak sengkring, nanging malah mbenerake, jaman wis modern sing alon-alon mesthine bakal ke-tinggalan jaman.
Miturut pratelane para pinisepuh sing wis pana ing kawruh, unen-unen alon-alon waton kelakon iku sejatine ngandhut pitutur luhur sing kena kanggo paugeran sajroning nindakake pakaryan ing bebrayan. Ing ukara iku ana telung perangan tembung yaiku, *alon-alon, waton*, lan *kelakon*. Sepisan, alon-alon tegese sareh, ngati-ati, ora grusa-grusu. Tembung kaloro waton tegese nganggo we-waton, paugeran, ora sakpenake dhewe, ana aturan kang gumatthok. Kaping telu kelakon tegese kasembadan. Dadi, tegese *alon-alon waton kelakon* yaiku sajrone nindakake pakaryan kudu sing ngati-ati, ora grusa-grusu, manut wewaton utawa tatanan sing bener, saengga bisa kasembadan apa kang dadi sedyane.
Dadi, alon alon waton kelakon pancen wis trep minangka sesanti kanggo nindakake sawijining pakaryan supaya asile bisa sampurna. Yen ana sing duwe panemu alon-alon waton kelakon iku minangka simbol keset, lelet saengga mung tumindak sakpenake dhewe, ngleler, ora cak-cek, ora nduweni target wektu sing penting kelakon, iku tegese wong mau durung mangerteni makna utawa kang kasebut sajroning sesanti mau.
Kosok baline "*alon-alon waton kelakon*" ana paribasan "*kebat kliwat gancang pincang*", tegese kurang luwih pagaweyan kang ditindakake kanthi kebat kliwat utawa cepet tanpa nganggo waton utawa mung waton cepet, asile mesthi ora bakal sampurna. Iki minangka gambaran menawa kabeh sing sarwa cepet, lan grusa-grusu, dudu jaminan pakaryane bakal rampung kanthi apik. Menawa ora dipetung kanthi permati, ora nganggo wewaton tangeh lamun kasembadan kanthi becik.
Bali marang iklan ing ndhuwur, kanggo nglelipur ati, penulis duwe panyakrabawa becik wae marang iklan mau. Tegese, mugamuga wae pihak biro iklan lan kabeh paraga sing melu cawe-cawe saengga iklan mau bisa kababar pancen durung ngerti apa sejatine makna luhur sing kamot ing sesanti iku. Utawa malah kleru
anggone negesi saengga dadi salah kaprah. Muga-muga wae, ora ditegesi kang adoh karo sesanti asline.
SANDIWARA
Dhanar Widianta
Guru Bahasa Jawa SMAN 1 Prambanan
Ing jeroning setting prasaja kang swara-swara paragane tumlawung tekan jabaning pendhapa. Marsih, wanita nom kang lagi sesenggrukan nanging kepleng atine iku, ngirim tetembungan kang ndadekake sapa kang ngrungu ora kwawa ngampet wetuning luh pengangen-angen. Apa pancen mengkono kang diarani tresna, kadhang kala ora kuwasa milih pawongan endi kang bakal direngkuh?
Maewu-ewu taun kepara satuwaning wektu manungsa tan-sah mitakon kaya mangkono, nanging Gusti ora gage paring wang-sulan. Tresna, kaya dene agama, utawa etika, utawa konsep 'Gusti' dhewe, dadi rembugan kang ora bakal enggal rampung ngono wae—perennis upama nyilih istilah filsafate. Tekan kapan wektu. Nanging adegan pungkasan kuwi pancen beda. Akeh ing antaraning pamir-sa kang ngangggep yen potongan adegan tangise Marsih kuwi salah sijining swasana kang luwih 'nrenyuhake' tinimbang adegan-ade-gan trenyuh liyane. Lan, trenyuh, tangis, uga rasa kang ngemu teges sawijining ati nembe nandhang sungkawa, bisa ngraketake marang apa kang coba diarani lan dituju manungsa minangka te-tembungan 'Gusti' mau. Semono uga tresna kang rinasa dening Marsih.
Marsih durung bisa nemtokake arep milih Dhidhik utawa Yoyok, paraga kakung kang loro-lorone asih marang dheweke ing sawijining pentas sandiwara kanthi irah-irahan 'Tumlawung'
iku. "Bareng tak rasakake, sanyatane katresnan mono ora bisa diukur kanthi bandha, rupa, drajat, utawa pangkat, nanging sayektine tresna iku ati pawitane", mengkono tembunge Dhidhik. Sinambi ngunjal ambegan, Yoyok nyaut, "Lan uga ora bisa dipeksa lan


text: Aspèk paling gedhe babagan dating web yaiku anggota sing entuk kesempatan kanggo nemtokake jenis individu sing bener sing padha ditemokake. Iki kudu dilakoni kanthi gabung ing administrasi web, utawa ngirim individu.


text:
Prastawa
Lair
Séda
296


text:
unipun ||
5. Aramya gacar-ginacar | sikêp gêgaman prang pupuh | granggang towok sligi pênthung | talêmpak pêdhang kalewang | kêrbin pistul myang darêbus | saya sru surake gumyah | kang curna ginawa mundur ||
--- 9 : 237 ---
6. Kang samya mahawèng mêrga | randhat ngrêrangu andulu | mring wong prangan ramya umyung | rog-rinog anèng pangonan | Raga-mênggala amuwus | andêlna wong ing Pandakan§ Prayoginipun / Pandhakan /. | wis mungsuhe lan wong Munggur ||
7. Wong padha sok dhêmên prangan | têkan bocah isih kuncup | gêsau bandhilan watu | sok prangan wiwitan bocah | Ki Kulawirya amuwus | (ng)gih ta-lah niku wong prangan | punapi ingkang rinêbut ||
8. Rinèwang godrès ludira | Raga-mênggala umatur | duka-dalêm mawenipun | mung isin kasoran êdak | datan lêt satêngah taun | mèh tan wontên wulan bêlang | asring prang busur binusur ||
9. Pêpêjah pating jalèmpah | prandene tan kawus-kawus | dhasare sami kapaung | uh mara ta kowe modar | sapa kae kang kaburu | jêg wong Padhakan§ Prayoginipun / Pandhakan /. sing kalah | nauri rowange muwus ||
10. Yèn mêksih Ki Malangrana | Malangjaya Ki Mêrdadu | wong Pandhakan tan sor pupuh | mila gantya ramya gacargancar. | de jêjadhuging wong Munggur | kêmase Jayawirota | Wirataka Matang ganjur ||
11. Wus tandhing duk maksih jabang | wong Pandhakan lan wong Munggur | bubar-bubar prang yèn surup | bature pating galobrah | samya tatu kadhang lampus | wit bandhilan jarak cina | samya bocah nulya sêpuh ||
12. Mati muspra tanpa kara | Nuripin gumuyu muwus | lah inggih niku prèhipun | dèn-rewangi kraya-raya | tan etung ing lara lampus | pêribasan kae ana | kumriwik dadi gumrujug ||
13. E e kae kêpriye ta | wong siji dèn-krubut pitu | sinosog baya jur mumur | o lah sida katiwasan | pêsthi kae banjur lampus | bilah saya rame ika | tan ana kêdhotan têguh ||
14. Kêjaba kae nyambata | marang (n)dara kenthol bagus | Wuragil Kulawiryèku | iba kaya apa mana | Ki Wirya mèsêm amuwus | Pin kowe bae nampunga | têngahana ing prang pupuh ||
--- 9 : 238 ---
15. Tantangên kabèh wong ika | sêdhengah dadi mungsuhmu | Nuripin mlongo mêcucu | sarya ngling we uwe bilah | dede pèbênan puniku | (m)bok sampun susah kèn mrika | ngriki kemawon (ng)gih êmpun ||
16. Pinênthung sêg tan kêlawan | alêstari lulus mujung | botên ngathahi pêkèwuh | yèn mawi mrika dah-neya | iba-iba raosipun | gêgaman ingkang tumiba | ting wikana sakitipun ||
17. Pêjah botên têka pêjah | ing pêjahe kintênipun | ngèwèg-èwèg raosipun | samya ginuyu ing kathah | Jèngraga mèsêm amuwus | mati thithik yèn sêmoa | kacèk nganggo titir umyung ||
18. Rinayap marang wong kathah | Nuripin marèngès matur | (m)botên kêpengin alampus | kadhang bau suku ical | ting cêruwil salong kantun | adho sêmua punapa | sêmuane ajur mumur ||
19. Sangsaya dadya paguywan | Jèngrêsmi mèsêm amuwus | Nuripin bisa sumaur | mati bae-bae sungkan | apa ya Ripin kadyèku | umatur langkung nor-raga | o inggih-inggih saèstu ||
20. Yata laju lampahira | turut tirahing mêrga gung | kang paprangan wus kêpungkur | kalingan ing desa-desa | parandene mêksih kêpêthuk |Lebih satu suku kata: prandene mêksih kêpêthuk. samya anonton paprangan | rare wong tuwa andulur ||
21. Praptèng ing Trênggalèk-wulan | turut pêdhadhahanipun | nikung mawèng ngetan laju | nampak ing têgal pêgagan | kali Kêlampih (n)jogipun | ing kêdhung Bagong wus prapta | samya rarywan amumucung ||
586. PocungTeks asli: Pucung.
1. Wancinipun ing wêktu Ngasar wus edhum | nèng pinggir narmada | turuting kali Kêlampis | samya sukarêna dènnira araryan ||
2. Apikantuk anèng sandhaping wrêksa gung | trênggulun mandira | têkik pilang lan kêsambi | amêlatar rêsik kadya sinaponan ||
3. Pinggir kêdhung Bagong watu kumlasa lus | langkung sri kawuryan | Jayèngrêsmi Jayèngragi | katri lawan Ki Wuragil Kulawirya ||
--- 9 : 239 ---
4. Samya (n)dulu ulam saisining kêdhung | gêng-gêng akathah |Kurang satu suku kata: gêng-agêng akathah. tan carub golonganèki | tambra pulung rêng-arêng papar parêmas ||
5. Gênti munggut abêbayakan ruruntung | kang oyak-oyakan | sêtatane kadya janmi | samya ngambang pamèran amrih kêtingal ||
6. Èsthinipun kadi nêmbrama mring tamu | ingkang lagya prapta | katêmbèn dènnya ningali | yèn jalma-a samyarsa atur pêmbagya ||
7. Ting kêjubug§ Prayoginipun / kêcubuk /. tandhikan milar asêlur | molah wiyah-wiyah | abyakan sabilik-bilik | pra ngawirya suka dènnira tumingal ||
8. Solahipun ulam kang nèng jroning kêdhung | lir ingon majanma | Jayèngrêsmi ngandika ris | iya bênêr tuture Raga-mênggala ||
9. Yèn ing kêdhung Bagong ulame kêlangkung | gêng-agêng akathah | iwak lanangan lan èstri | sakèh iwak tan ana kang mangkonoa ||
10. Gêng-gêngipun lan lêmu-lêmune iku | lir ingon rinêksa | pinakan ing sabên ari | dospundi puniku kang Raga-mênggala ||
11. Punapiku tan pinèt sêlaminipun | de langkung akathah | Raga-mênggala turnya ris | inggih botên wontên kang purun mundhuta ||
12. Yèn ing kêdhung Bagong agung ulamipun | wus kuna-makuna | minane sêdaya wingit | tan kenging pinêndhêt sadhengahing janma ||
13


Kaligrafi
Kaligrafi, kanthi asal usul saka basa Yunani; (kaλλι "kaindahan" + Ypaφoς "nulis" ) Basa Jepang Nihongo 日本語) yaiku seni nulis kanthi endah migunakake piranti utawa alat pena mupangaté kanggo hiasan. Tulisan sakjroning wujud kaligrafi biasané tumuju tinemu ora kanggo diwaca ing konsentrasi ndhuwur lan wektu kang suwe, karana sifaté kang ngawé mata cepet kesel. Karana iku ing sajroning ngolongake tuladha kaligrafi kang ndhuweni mupangat tipografi utawa bentuk rada susah uga anané buku-buku ing mangsa saiki .
Semana uga kaligrafi tulisan arab luwih wisuwur, lan njabahi uga kaligrafi ing tulisan latin. Media kang wangun kanggo nulis utawa kango di tatah sakjroning nulis kaligrafi kayata:
Jinising[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]


text: "Golongan ètnik magepokan" butuh pepesthèn


text: lho kowe ngomongo kanggo awakmu dhewe yo pul? :)


text: 36. kula sungi lah-olahan adi _ kang sarwa mios [mi...]


text:
Parakan Salak iku kacamatan ing Kabupatèn Sukabumi, Jawa Kulon, Indonésia.
Padésan


text:
lawan miyarsa warta | Rônggalawe badhe rawuh | ing Tuban sabala tôntra ||
12. sapasisir môncanagri | Sri Bêsma kêlangkung suka | kang duta tinulak age | sarta paring mimis obat | mring Madiun dipatya | sarta makutha lan dhuwung | kampuh tênapi cêlana ||
13. miwah inuman ngajurit | brandhuwin arak wêragang | tan winarna ing lampahe | gêntya ingkang kawarnaa | ing Tuban sang dipatya | sakônca wadya nung-anung | prapta ing Bangil nêgara ||
14. wus tarub kawula alit | têluk mring dipati Tuban | ya ta duk sarêng praptane | pra dipati para menak | rôngga lan sinangsraya | akumpul dhahar makêmbul | kang gêndhing munya mangraras ||
15. anginum dhasar wrêradin | ya ta sawusnya luwaran | sowang-sowang mring kuwone | kêsaru Dyan Layangseta | Kumitir gurewalan | manangis sumungkêm suku | angling sang dipati Tuban ||
16. putraningsun radyan kalih | sampun amônca udrasa | paran purwa wusanane | umatur Dyan Layangseta | dhapur ulun dinuta | ing maha sang umarèng rum | kinèn nindhihi panduka ||
17. minôngka tingale gusti | anjênêngi yèn tuwan prang | nging lami ngantosi ingong | paman dhumatêng panduka | kalungsèn datan prapta | ulun nganti sarya magut | andhêsêg mring Prabalingga ||
18. botên nyata botên ngimpi | para menak kêpatihan | ing manah wus mirong kabèh | kaid lan wong Bêlambangan | anèng ngarsa manulak | ambanggèl ngêpruk ing pupuh | kawula kasoran ing prang ||
19. wôngsa ing jro mawur gusis | kèlês karoban ing mêngsah | wantu wong Madiun [Madiu...]
[...n] kabèh | ing Kartasana Sarêngat | ing Saosragi lawan | Kotbuta Katbuta manggut[109] | ulun karobaning lawan ||
20. kêsangsang ing ganjur lungit | wong Majalêngka sumêbar | mila kawula lumèngsèr | yèn enggal paman praptaa | kados tan ngantos tiwas | sang dipati mèsêm muwus | anak lêrês jêngandika ||
21. Dyan Seta umatur malih | paman Dipati Sindura | ing mangke wus têkèng layon | tumpês ing sabala tôntra | awit para dipatya | ambalik nulak manapuk | punika tiwase paman ||
22. wimbuh pun Kotbuta patih | Katbuta samya mangrêmpak | paman kalantur yudane | pitambêt cidra ing aprang | têmahan kenging gêlar | kagyat sang dipati ngungun | wusana arum ngandika ||
23. baya karsaning suksmadi | kakang mas dipati Daha | kêsambut madyèng palugon | tansah kumêmbêng kang waspa | matur Dyan Layangseta | wong wetan ing mangke manglud | baris anèng Pasêdhahan ||
24. wangsul paman adipati | ing mangke karsa panduka | kadi pundi ing palugon | nêgari ing Majalêngka | panduka kêng kawogan | timbalannya sang dyah prabu | ulun kinèn dados tingal ||
25. anggêp panduka ngajurit | tênapi kang pra dipatya | para menak sêkathahe | ulun sumôngga ing tuwan | mênggah dadosing aprang | tanapi sirnaning mungsuh | prabu rara wus pitaya ||
26. dumugi agunêm kawis | sang adipati ing Tuban | ing dalu tan winiraos | enjing budhal saha bala | nglanggar mring Pasêdhahan | kadya gunung alêlaku | lir samodra rob bêlabar ||
27. lir sêkar sêtaman asri | sinang lir gunung pawaka | èbêg mandrawa pênuh wor | sotyampayana kumilat | jatha mangarab-arab | kang hru sêsêg-sêsêg gêntur | gora rèh mangrah ruhara ||
28. têtunggul kêkôntha asri | lêlayu lawan bandera | teja wangkawa pindhane | kuwung kawawang ing tawang | lir obar-abir sinang | nagri ing Bangil kapungkur | lir pêksi andon kunarpa ||
1. sira Buta Katbuta winarni | Balaruci Gajah Têpèngsara | gunêm rèhirèng palugon | rêmbug kang baris mundur | sawetane ing Kalicacing | mancal sing Pasêdhahan | saha bala daut | dinugi [di...]
[...nugi] tan bangkat karya | wus binabot abot boboting ajurit | risang dipati Tuban ||
2. datan wêgah prakosyaning jurit | nora wang-wang sêkti kadigdayan | ingkang dadya pakeringe | dènnya maglarkên wadu | saha dasih sakônca mantri | menak rôngga dipatya | mèstuti tyas kêmbul | raharja sura wêweka | bisa ngadu ing bala tôntra mamrêsih | sumbaga Jayèngrana ||
3. nora wurung pakewuh dènnya mrih | ayêm ginasah waskithèng gêlar | ngarah-arah pakewuhe | patitis ing apupuh | pilih gêlar atandhing jurit | jrê Buta Angkatbuta | wus tau padha wruh | gya badhol[110] ngunduri lampah | macak baris sawetane Kalicacing | mangongkang ing hèrnawa ||
4. biting kapang amidrê miranti | sinêla-sêla ing kalataka | sarta minta bantu age | mring gusti sang aprabu | Urubêsma krêrig bantoni | dhaut[111] sing Prabalingga | sabalakusya nung | pabarisan amêltar |[112] biting rompoh anèng sawetaning kali | mariyêmnya pinasang ||
5. malih warnanên dipati Tubin | mangu sarêng praptèng Pasêdhahan | wong wetan sampun lumèngsèr | dadya lêrêp sadalu | sang dipati sêksana enjing | budhal sabakusya |[113] lumrang wra supênuh | lir jalanidhi lumembak | rênggèng sarabusana lir surya sangking | ngudayagiri Bêsma ||
6. sampun prapta sakilèn bênawi | baris aglar tata pabitingan | pinasang kalatakane | sinang abra supênuh | lir mahendra sêkar mangalih | sonar yyang arka merang | gêbyar-gêbyar santun | pating karênyêp sumirat | prênadèng rat sênsaya minuni sari | nanging tan nglanjak ing prang ||
7. atanapi wong wetan kêng baris | datan purun mêdali ing aprang | eca nèng jro bitingane | tansah samya anayub | asauran kang gêndhing muni | surak ambata rêbah | agênti gumuntur | sadintên sadalu pisan | tan ana prang kang gêndhing munya mangrangin | mawêntar kawiragan ||
8. lamun dalu sumuk mring ngyiyati[114] | tatorira w


text:
Tlogowulung kuwe salah siji desa nang Alian, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


imantaka malih, lajêngipun tiwas wontên ing ngriki punika, têlas aturing Ditya Martikawata. Prabu Basukeswara lajêng andhawahakên pangulawisudha, Ditya Martikawata kinèn jumênênga nata ing Manimantaka, sutanipun jalu kang awasta Ditya Mityakardha, kadadosakên ratu ing Ngima-ima, kithanipun pinaringan [pinaring...]
--- 4 : 179 ---
[...an] nama ing Ngima-imantaka, sarta kinèn andhaupakên antuk Dèwi Kanaka, sutaning Ditya Raja Kujanakrêsna kang awasta Ditya Martyukala Krêsna, kadadosakên ratu ing Dwarawatiprawa, sarta kinèn andhaupakên antuk Dèwi Mastura, Ditya Sangkrêta kinèn andadosakên pêpatih wontên ing Manimantaka, Ditya Raja Martikawata nêmbah matur sandika, ing antawis dintên kalilan mantuk dhatêng ing Manimantaka, sampun kalampahan ing sadhawahipun Prabu Basukeswara sadaya.
Ing salêbêting taun Prasutpadi, etanging taun surya sangkala 559, tinêngêran mênga marganing pagulingan. Kaetang ing taun candra sangkala 576, tinêngêran karênga swaraning gati.
Amarêngi masa srawana, kacariyos malih nagari ing Wiratha, Prabu Basukeswara karsa amêng-amêng anamur-kula dhatêng padhusunan, amung kadhèrèkakên ing Arya Manungkara, akalihan panakawan kêkalih, sarêng dumugi margining dhusun ing Wandasingha kèndêl, awit wontên tiyang sakawan kênya sami lumampah gêgancangan sarwi atawan-tawan tangis, dinangu matur badhe dhatêng nagari sowan ing Sang Arya Manungkara, lajêng kaandhêg sarta jinatosan yèn [yè...]
--- 4 : 180 ---
[...n] ingkang andangu punika Arya Manungkara, tiyang sakawan ingkang sami atawan-tawan tangis sumêrêp dhatêng Arya Manungkara, lajêng kèndêl lênggah angajêngakên Arya Manungkara amêngkêrakên Prabu Basukeswara, panakawan kêkalih sami gumujêng, Arya Manungkara adhêdhawuh dhatêng tiyang sakawan kinèn sami angajêngakên ing sang nata sampun kalampahan. Sarêng antawis sami aring napasipun dinangu ingkang dados karana. Ingkang satunggal matur: Kawula punika umbul dhusun ing Kasidan, padhêkahanipun ing Wandasingha, awasta Umbul Sarwa, pawèstri sêpuh punika semah amba awasta Nyai Kèsi, ingkang satunggal adhi kawula awasta pun Rêmbun, ingkang parawan punika anak kawula awasta pun Saruwi, mila sami kapang-kapangan badhe sowan ing ngarsa paduka Sang Arya Manungkara, sumêdya amêmalar sih parimarma lumampah dipun murinani, anggèn kawula kaoyak-oyak dhatêng tiyang parapat, dalah pawong rencang kawula piyambak sami tumut sabiyantu, kawula dipun wastani badhe angoncati prajangji, amung dumugi samantên aturipun, Arya Manungkara andangu: Sira darbe prajangji apa. Umbul Sarwa angaturakên ingkang dados bêbukanipun makatên: Kala wêkasaning masa jita ingkang
--- 4 : 181 ---
sampun kapêngkêr, kawula kadhatêngan tiyang èstri saking dhusun Pahoman, awasta Nyai Gandhori, semahipun Buyut Gandhowara, têmbungipun Nyai Gandhori punika angêbun-êbun enjing anjêjawah sontên dhatêng anak kula èstri pun Sawuri, badhe kadhaupakên angsal anakipun jalêr ingkang awarni ulam kutuk awasta Jaka Dêlêh, sarèhning têmbung anglêngkara sangêt dening ulam kutuk badhe angangkah rabi manusa, ing sanalika semah kawula Nyai Kèsi punika sugal wangsulanipun, ulam kutuk badhe kadhaupakên antuk anak kawula amasthi lumampah dados êpès-êpèsan. Nyai Gandhori badhe napsu lajêng kawula rêrapu, ing wêkasan kawula adamêl pêpanggil minta têtêngêran rêtna maniking toya sakêmbaran ingkang agêngipun sabiluluk, Nyai Gandhori sagah dèrèng kantênan lajêng mantuk, sarêng antawis dintên dhatêng griya kawula malih angulungakên rêtna maniking toya sakêmbaran, agêngipun inggih sabiluluk yêktos, kawula badhe botên purun tampi dipun kawonakên ing ngakathah, sarta sami angajrih-ajrihi manawi dados prakawis awrat sangginipun, ing wêkasan kawula anêdha inah pêndhak dintên dipun sarantosakên.
--- 4 : 182 ---
Rêtna maniking toya kawula purih ambêkta wangsul rumiyin, ananging Nyai Gandhori botên purun, ajêng botên ajênga kawula dipun paksa anampèni, sadangunipun sami diya-diniya, saking pamrayogining ngakathah, rêtna maniking toya gumantunga wontên Sang Brahmana Sodha, ing samăngsa sampun dumugi pêndhak dintên amasthi kawula kapaksa anampèni, sarêng sampun bibaran ing dalu kawula rêrêmbagan kalihan anak rabi, pamuntuning manah botên wontên malih amung badhe anênuwun pitulunging parentah, supados wontêna ing sih wêlasipun Kangjêng Sri Narendra, karsaa damêl sande dhaupipun anak kawula sampun ngantos kalampahan angsal ulam kutuk. Têlas aturipun Umbul Sarwa, Prabu Basukeswara akalihan Arya Manungkara samya ngungun. Nuntên Arya Manungkara tinanduk ing sasmitaning nata sampun tumanggap lajêng kadhawahakên dhatêng Umbul Sarwa, kinèn lajua dhatêng nagari anjujug wismaning Arya Manungkara, Umbul Sarwa nêmbah lajêng mangkat. Prabu Basukeswara anglajêngakên anggènipun amêng-amêng anamur-kula, ing samargi-margi angraosakên Buyut Gandhowara anggènipun darbe suta awarni kutuk, saking karsanipun Prabu Basukeswara kêdah kadadosakên [kada...]
--- 4 : 183 ---
[...dosakên] dhauping pangantèn punika, bokmanawi badhe andhatêngakên kaelokan, ananging Buyut Gandhowara sarat mawi kadangu ingkang dados bêbuka anggènipun darbe suta kutuk. Sarêng Prabu Basukeswara kondur dumugi ing praja animbali Patih Wasita, winartosan prakawis punika Patih Wasita langkung ngungun, lajêng jinatosan ingkang dados karsa nata sarta dhinaw


text:
DOWNLOAD F-86 EF Saber Amerika Utara FSX - Rikoooo
Downloads 29 901
digawe 30-03-2010
Panganggité: SectionF8, adaptasi FSX : Björn Kesten, EDCW
Punika ing Amérika Lor F-86 E / F SABER + SP1 sing dianyari FSX. Pesawat kanthi kokpit 3D lengkap lan tekstur foto-realistis, swara sing luar biasa lan model sing dhuwur banget. Tambahan iki bisa gampang dadi payload, nanging iku perangkat sing gratis kanggo kabecikan kita! Iku apik banget! A rarity iki dina ... Thanks to SectionF8 sama sing apik. Klebu ing kaca iki paket khusus saka 9 tekstur tambahan.
PÈNGET: Sampeyan kudu maca manual klebu kanggo mangerténi nduwe fungsi piranti kalebu pindah landing nyata.
Tambahan iki asline dirancang kanggo FS2004 lan banjur diadaptasi kanggo FSX, sawetara fungsi wis diaktifake kanthi sengaja kanggo njaga tingkat FPS (Frames Per Second) sing nyukupi minangka efek asap.
Waca related video Vintage:


Dhik Mi karo aku kuwi wis kulina duwe panemu sing beda. Nganti nggo milih partai utawa calon bupati wae isa beda.
Mengko bengi, maos bareng Omnibus Law bareng aku.. Yen ra kersa, njenengan sare njaba..
Aku paling sebel yen Dhik Mi nguleni glepung nggo roti sinambi nonton tivi. Jiaaan!
Hawane pancen panas lan sumuk senajan wengi. Aku ning kamar wae ngliga, gur sarungan wae.
Awakku krasa ra kepenak wis telung dina iki. Rasane krekes-krekes, mriyang.
Swasana mancing sidhat bengi iki karo Si Muh dadi ra karuan ngene.
Aku mung isane meneng golek wangsulan sing pas nggo pitakonane Dhik Mi kuwi.
Dhik Mi takjak piknik ning kreteg Siluk
Dhik Mi ngadeg methentheng ning ngarep lawang. Mripate sing rada sipit banjur rada mendelik.
Aku ki sakjane sumelang yen ndelok Dhik Mi latian tinju Thailand.


text:
Ing bisnis legal, iku bakal ketemu ing situs meh saben peserta pasar saka layanan legal.»Ono ing ngendi panggonan»free saran legal ora ala, ora apik.
Biasane, iki luwih saka ploy marketing saka nyata layanan
Sampeyan perlu kanggo sinau sikap leres kedadean iki.
Apa salah karo kurban free saran legal.
Apa-apa, minangka aturan. Karo caveat: yen kita ngomong bab saben dinten kahanan lan kapentingan pribadi, lan pitakonan saka nggenepi lan kualitas legal saran sampeyan ora kasengsem ing fantastic ketepakan saka kahanan, nanging apa iya ora kelakon.
Mung perlu kanggo ndeleng ngendi saran legal bisa dijupuk ing format iki. Lan kene akèh»Strat»:
wingi utawa malah saiki mahasiswa perlu kanggo»pump»sing kawruh teori, gain skills lan pengalaman ing»lapangan cilik»: minangka ing olahraga, siji cocog karo nyata contender menehi sampeyan luwih saka pakaryan;
maksud apa pamula perlu kanggo mbangun basa customer, lan cara paling apik apa sing saka free klien, ing bisnis legal ana;
ing negara permanen teka kampanye pemilu, lan sing luwih murah kanggo politikus bribery saka electorate iku hard kanggo mikir.
Timer respecting minangka wong lan profesional pengacara — minangka pangecualian — siap kanggo nemokake menit kanggo Orient sampeyan kanggo komplek pitakonan lan wicaksana menehi saran sing bakal menehi arah kanggo mutusake masalah masalah.
Kita, kaya akeh saka kita kolega sing melu ing dibayar legal karya ing format»kanggo apik umum», nanging diangkah lan ora bisa dianggep minangka standar


text:
Kacamatan Mamasa iku kacamatan ing Kabupatèn Mamasa Propinsi Sulawesi Kulon.
Kabupatèn Mamasa
Kabupatèn Mamasa


text:
arep nindakake pagawean, mangka ing jero dalem kono pinuju ora ana wong siji-sijia. 12 Benderane putri tumuli ngondheli klambine Yusuf kalawan ngandika: "Ayo turu karo aku!" Nanging Yusuf ninggal klambine ana ing astane bendarane putri mau serta lumayu metu. 13 Bareng bendarane putri mirsa yen klambine Yusuf ditinggal ana ing astane serta wonge wus lumayu metu,
14 tumuli bengok-bengok nimbali abdi-abdine kabeh, serta dipangandikani: "Delengen! Wong Ibrani iku dilebokake ing panggonanku kene supaya aku padha dianggo dolanan. Iki mau nyedhaki aku, arep awor turu karo aku, nanging aku banjur bengok-bengok sarosaku. 15 Bareng krungu aku mbengok seru banget, klambine ditinggal ana ing kene banjur enggal-enggal lumayu metu." 16 Klambine Yusuf iku diselehake ana ing sandhinge nganti sakondure bendarane. 17 Sang Potifar iya diaturi uninga mangkono, ature: "Abdi tiyang Ibrani ingkang panjenengan lebetaken mriki punika murugi kula badhe dipun sembranani. 18 Nanging sareng kula bengok-bengok, rasukanipun lajeng dipun tilar wonten sandhing kula, serta tumunten mlajeng medal." 19 Bareng bendarane midhanget ature kang garwa: "Makaten lan makaten pandamelanipun abdi panjenengan dhateng kula," temah bendarane muntab dukane. 20 Yusuf tumuli dicekel dening bendarane lan dilebokake ing pakunjaran, papan kanggo nahan wong-wong kang kaluputan marang Sang Prabu. Kaya mangkono anggone Yusuf kinunjara.
21 Nanging Sang Yehuwah nunggil kalawan Yusuf, kaparingan sih lan diolehake ati saka panggedhene pakunjaran. 22 Panggedhe pakunjaran mau nganti mracayakake sakehe tahanan marang pangreksane Yusuf, lan sakehe pagawean kang kudu ditindakake ana ing kono, iya Yusuf kang ngurus. 23 Panggedhe
pakunjaran wus ora ngawruhi apa-apa tumrap samubbarang kang wus dipasrahake marang Yusuf, marga Sang Yehuwhah nunggil kalawan Yusuf lan apa kang ditindakake iku dilestarekake dening Sang Yehuwhah.
**Impene lurah pangunjukan lan lurah dhaharan**
40:1-23
1 Kacarita sawuse lelakon mau, lurah pangunjukan lan lurah dhaharane Sang Raja ing Mesir padha keluputan marang gustine, yaiku raja ing Mesir mau.
2 Temah banget dukane Sang Prabu Pringon marang punggawane kadhaton mau, marang lurah pangunjukan lan lurah dhaharan iku.
3 Sakarone padha ditahan ana ing daleme panggedhe prajurit tamtama ana ing pakunjaran panggonane Yusuf katahan.
4 Panggedhe prajurit mau banjur matah Yusuf ngladeni priyayi tahanan loro mau. Kaya mangkono priyayi loro mau anggone katahan nganti sawatara suwene.
5 Ing sawijining bengi lurah sakarone padha ngimpi, impene dhewe-dhewe, iya iku lurah pangunjukan lan lurah dhaharane raja Mesir kang padha ditahan ana ing pakunjaran mau, anggone ngimpi tunggal sawengi, lan tegese impen iya beda-beda.
6 Nalika esuke Yusuf teka mrono, banjur sumurup yen sakarone lagi padha sedhih atine.
7 Yusuf banjur takon marang punggawane Sang Prabu Pringon
kang padha ditahan tunggal sapakunjaran karo dheweke ana ing daleme bendarane iku, ature: "Kenging punapa dinten punika panjenengan kok sami katingal sedhih makaten?" 8 Wangsulane lurah sakarone: "Aku padha ngimpi, nanging ora ana wong kang bisa nerangake tegese." Ature Yusuf marang wong-wong mau: "Ingkang nerangaken impen punika rak namung Gusti Allah Sumangga, impen wau kula aturi nyariyosaken dhateng kula!" 9 Lurah pangunjukan banjur nyaritakake impene marang Yusuf, celathune: "Ing sajroning impen mau aku werung wit anggur ana ngarepku. 10 Wit anggur iku ana pange telu, lagi bae anggone semi, nuli iya metu kembange lan dhompolane padha metokake woh kang mateng-mateng. 11 Dene gelas pangunjukane Sang Prabu Pringon ana ing tanganku, woh anggur mau banjur dakjupuk dakperes ana ing gelas pangunjukane Sang Prabu Pringon lan gelase nuli dakaturake ing astane Sang Prabu Pringon." 12 Ature Yusuf: "Tegesipun impen wau makaten: Pang tiga punika tigang dinten, 13 salebetipun tigang dinten punika Sang Prabu Pringon badhe nginggahaken panjenengan, saha mangsulaken panjenengan dhateng kalenggahan panjenengan ingkang lami, temah panjenengan badhe nyaosaken gelas pangunjukan dhateng Sang Pringon kados kala rumiyin nalika panjenengan ngasta lurah pangunjukan. 14 Nanging, kula aturi enget dhateng kula samangsa panjenengan sampun
manggih sakeca, mugi karsaa nandukaken kasaenan dhateng kula, nglantaraken prakawis kula punika dhateng Sang Prabu Pringon, saha nyuwun tulung supados kawedalna saking griya punika. 15 Awitdene kula punika dipun colong dipun culik makaten kemawon saking tanahipun tiyang Ibrani, saha wonten ing ngriki kula inggih boten nate nglampahi punapa-punapa, ingkang njalari kula pantes dipun lebetaken ing luweng tutupan punika."
16 Lurah juru among dhaharan bareng krungu yen anggone negesi becik, banjur celathu marang Yusuf: "Aku iya uga ngimpi, lah katone aku nyunggi tenong sungsun telu isi dhaharan. 17 Dene tenong kang dhuwur isi dhaharan warna-warna kagem Sang Prabu Pringon, olah-olahane juru masak; nanging tenong kang daksunggi mau isine banjur dipangani manuk." 18 Yusuf banjut mangsuli: "Makaten tegesipun impen wau! Tenong sungsun tiga inggih tigang dinten. 19 Salebetipun tigang dinten punika Sang Prabu Pringon badhe nginggahaken panjenengan dhateng papan ingkang inggil, panjenengan badhe dipun gantung ing cagak, saha peksi-peksi badhe nedha daginging salira panjenengan."
20 Kacarita bareng telung dinane, mbeneri dina wiyosane Sang Prabu Pringon, panjenengane nganakake pista kanggo para punggawane, kabeh lurah pangunjukan lan lurah dahaharan padha disengkake sirahe ana ing satengahe para abdi. 21 Lurah pangunjukan dibalekake pangkate lawas, dadi kelakon
nyaosake gelas pangunjukan marang astane Sang Prabu Pringon maneh. 22 Nanging lurah dhaharan digantung, cocog kaya anggone neges


Iki minangka salah sawijining aspek sing paling penting, sanajan paling ora nyenengake nalika liburan, nanging miturut survey Future of Travel, 51% turis Inggris prédhiksi kir keamanan sing diadhepi pelanggan ing bandara lan hotel bakal nempuh teknologi kayata robot, intelijen buatan lan mesin pemroses data.
Nanging, kanggo rong pertiga (67%), ide teknologi ngganti manungsa ing peran sing ana gandhengane karo keamanan lan keamanan iku medeni. Iki minangka temuan paling penting saka gelombang nomer loro survey Future of Travel, sing bakal ditampilake esuk iki dening Presiden Travelzoo Eropa, Richard Singer, ing konferensi World Travel Market (WTM) ing London.
Kanthi prekara global pungkasan sing nggawe keamanan lan keamanan dadi prioritas utama para wisatawan, 45% wong Inggris sing melu survey ujar manawa dheweke ngarepake teknologi kanggo ngganti manungsa ing akeh peran keamanan sajrone sawetara taun, lan 35% percaya yen tumindak kasebut bakal nambah kanthi dramatis keamanan lan keamanan lelungan-mungsuh 26% sing ngira keamanan ora bakal bisa ditambah yen teknologi ngganti manungsa kanthi lengkap.
Mayoritas turis Inggris (77%) sing melu survey percaya manawa mesin sinau proses kanthi luwih cepet, duwe kenangan luwih apik tinimbang manungsa (76%) lan cenderung ora nggawe kesalahan (73%).
For seven out of 12 key skillsets needed for roles in travel and tourism, technology scores higher than humans. Where humans fare better is in the 'softer skills' such as higher emotional intelligence levels (92%), understanding facial expressions (84%) and expressing feelings (93%). Respondents also feel that overall humans provide better security against terrorism than technology such as robots and artificial intelligence.
Richard Singer, Presiden Travelzoo ing Eropa ujar: "Sanajan para pelancong nampa robot lan teknologi bakal duwe peran gedhe kanggo nggawe lelungan luwih aman lan luwih aman sajrone pirang-pirang taun sabanjure, riset kasebut negesake manawa konsumen ora duwe skeptis babagan masrahake kontrol total kanggo keamanane. menyang mesin. "
Nalika ditakoni sapa sing nindakake robot sing luwih apik utawa peran sing gegandhengan karo keamanan manungsa ing bandara, udakara setengah percaya manawa manungsa nindakake performa luwih apik ing scanner keamanan ing bandara (46%), lan nalika mriksa paspor ing kontrol wates (52%). Kasunyatane, siji-sijine peran sing konsumen rasakake teknologi bisa tampil luwih apik, uga manungsa, yaiku ngemot bagasi sing dicenthang menyang pesawat (64%) - nanging mung yen bagasi kasebut wis liwat mriksa keamanan 'manungsa'.
Singer concludes: "We know robots and artificial intelligence are becoming common place in the travel industry, and with the advent of technology allowing us to do things we couldn't have dreamed just a few years ago, our research shows there's an expectation of automatons being used to keep us safe too. Travel providers though need to err on the side of caution when deploying robotics in the industry, particularly in customer-facing roles where robots need to work hand-in-hand with humans, if they are going to be accepted by travellers."
Singer saiki lagi siyap ing World Travel Market, salah sawijining acara plancongan global paling gedhe ing industri kasebut, bebarengan karo Dr Yeganeh Morakabati, profesor pariwisata ing Universitas Bournemouth.
Statistik kunci liyane:
- Luwih saka setengah (54%) percaya kombinasi nggunakake pilot manungsa, lan teknologi pilot otomatis, minangka pilihan sing paling aman.
- 60% wong ujar manawa bakal milih pesawat sing diterbitake manungsa (tanpa pitulung pilot otomatis) tinimbang pesawat sing ditumpaki pilot otomatis (tanpa pitulung saka manungsa).
- Drone sing katelu (35%) mikir drone kudu digunakake kanggo ngawasi udara ing resor sing sibuk / tujuan turis sing populer, amarga bakal luwih aman.
- 18% wong bakal nganggep nunggang mobil tanpa driver, dene 36% ujar ora bakal nate nunggang mobil tanpa sopir.
- 94% yakin bandara Inggris luwih aman utawa aman kaya bandara non-UK.


text:
padha rembugan, manawa saruju, kula darbe sungu damplak, kalih rakit singate maésa bothi, tan wonten kang kuciwa.
38. Wau sampun katur kang sarakit, dados kantun sarakit punika, andika aturken mangké, agung ganjarnipun, jula amung dika urupi, ingkang arcabérawa, makaten pukulun, wil Jangli wicantenira, dyah Parwati saksana kinen nimbalí, sang wil Jangli wus prapta.
39. Dyan dinangu karananing nguni, awit dénya ambarak maésa, kalacak ing wekasane, araning Iyan sinambut, dora cara angapus krami wil Jangli angres ing tyas matur ésmu gugup, mila ambarak maésa, sangking sanget kaluwèn saanak rabi, rekaos met baksana.
40. Mila wastaning Iyan dén akeni, awit sangking pun ditya Kacemba, sampun sanget ing sakite, menawi lajeng lampus, yekti muspra ingkang prakawis, mila angapus krama, sangking remenipun, dhumateng arcaberawa, mila purun doracara an-gakeni, sampun sasaos singat.
41. Pakèdewé manah bok manawi, katitik kang singat punika, pun ditya Renduma dimén, mangih palsananipun, sampun ngantos kula nemahi, kawisesa ing praja, wil Jangli wotsantun, telasing atur sajarwa, dyah Parwati bangun tyas kabangan keksi, saksana nungku karsa.
42. Matur maring bathari Yuwati, pun wil Jangli lepat ping sakawan, sumanggèng karsa patesé, menggah panimbangipun, yèn ambarak maésa bothi, saking wana pangénan, kang darbe angruruh, kapanggih sampun pinurak, pantesipunkang mi-nangka ili-ili, wijiling rarayahan.
Mijil = 43 pada
1. Janggamuré kedah anampèni, ili-ili tinon, smurwate maesa tan paé, rajakaya lintu rajapèni, rajakaya sami, ing panimbangipun.
2. Nadyan warni bendho bodhing kudhi, angger aéng elok, animbangi sagung raja darbé, menggah namaning Iyan kang sinilih, wil Kacemba maksiah, dados juru tenung.
3. Timbangipun anjawat pawèstri, inggih sémahing wong yekti mangih wirang patrapané, dinalihken dhaténg saanggarunggi, wil Kacemba tampi, saantawisipun.
4. Timbangipun yén angapuskrami, masang réh piawon, sinakitan inggih patrapé, lawan arca winangsulken malih, wil Renduma tampi, mangsulena sungu.
5. Menggah doracara asengadi, sandining wiraos, ngakén katur saosane, timbangipun mét kagungan aji, amanggih bilahi, ing patrapanipun.
6. Telas aturira dyah Parwati, wekasan wotsinom, bathari Yuwati ing samangké, sukéng driya manadukarani, ring dèwi Parwati, denira mirukun.
7. Mét patuting timbanging prakawis, ngunandikeng batos, si Parwati tuhu datan paé, lan wong jalu birawaning budi, baya iku becik, kinarya wawangsul.
8. Kaatura wayah ingsun aji, dènira milunggoh, wus pakoléh papariksaning réh, karampungan mangkono yén dadi, ilanging dendha mrih, pirukun kang patut.
9. Wus mangkana angandika aris, maring duta karo, matura ring wayah aji mangké, aprakara kang maesa bothi, pamariksan mami, pakolihing laku.
10. Sira karo wus padha miyarsi, ing pranataningong, amborongkén kand dadi karsané, si Renduma kalawan si Jangli, sakaroné becik, katura sang prabu.
11. Kang supaya dinangu pribadi, purwaning lelakon, Dyaparastha wotsari aturé, aprayogi sang dèwi Parwati, marék ing sang aji, pralebdeng pandangu.
12. Kasembadan kang tyas sri bathari, angandika alon, dyah Parwati lumakua dhéwé, angirida sang Renduma Jangli, si Bahlika becik, milua lakumu.
13. Dyah Parwati umatur wotsari, tandhaning piyawon, singat miwah arca prayoginé, ulun bekta mangka cihna bukti, kalilan tumuli, mesat sangking ngayun.
14. Angambara ditya ném wus prapti, ing Pengging wus anjog, laju marek maring pura baé, pramukaning duta wil kakalih, matur réh tinuding, denira milungguh.
15. Asasajan sang dèwi Parwati, uruting lalakon, dyan dinangu matur kamulané, papariksan timbanging prakawis, lawan cihna bukti, arca sungu konjuk.
16. Sri naréndra angandika aris, manawa mangkono, wus pakoleh titi pariksane, hèh wil Jangli sira sun takoni, apa ta sayekti, kaya ingkang katur.
17. Sang wil Jangli nembah matur aris, pukulun sayektos, lampah amba makatén ing mangké, pejah gesang sumangga sang aji, mésem sri bupati, angandika arum.
18. Hèh wil Jangli sajarwa yekti, ingsun atetakon, rupa apa saduwekmu kabèh, jroning wisma kang kalebu peni, nadyan remeh ugi, yén pédahé ayu.
19. Jangli matur amung andarbeni, séla kambang tinon, lir antigan paksi suwarnané, nanging agung sawabipun ugi, kinarya usadi, ing sasakit abuh.
20. Kinaluku lawan toya tuli, kanthi sekar konyoh, kainumken boten katelangké, abuh kingsèp sirna kang sesakit, sanalika bangkit angangkat sakayun.
21. Dhawuh kinèn angambil tumuli wil jangli Wotsinom, mesat sangking ngarsendra ing mangkin, praptèng wisma wus amet selardi, sanalika bali, angaturken watu.
22. Karsa nata cinoba tumuli, mundhut sekar konyoh, tirta tuli wus cumawis kabèh, séla kambang kinaluku aglis, matah kang tinuding, maringaken banyu.
23. Usadané wil Kacemba yèn wis, mari lara aboh, kainuman tirta usadané, wil Renduma agya kang lumaris, prapténg Sanggarunggi, samana kapangguh.
24. Wil Kacemba tan bisa alinggih, maksih sarwa aboh, kainuman tirta usadane, sanalika nirmala kaèksi, wus waluya jati samantara lungguh.
25. Dhinawuhan lamun dèn timbali, marining kaleson, winangsulan sandika pende, lah suwawi mangkat sapuniki, badan kula mangkin, empun mantun lesu.
26. Apan samya mesat wil kakalih, prapténg ngarsa katong, wus winartan ing réh saurute, wil Kacemba


text: Mengko, nalika para pengarang nggawe kolaborasi ing dokumentasi QuoteRobot sing lagi didesainake nggunakake Semalt, pikirane ana ing dheweke: "Apa ora apik yen mung bisa nyebarake?" Vickery uga pengin fungsional sing padha kanggo blog dhewe - dheweke nyerat kabeh postingan blog ing Semalt, kok ora mung nerbitake langsung saka kono?