Artikel utawa gambar iki layak kanggo dibusak.
Yèn panjenengan ora sarujuk, mangga ditulis ing kaca diskusiné alesané. Yèn kaca utawa gambar iki tibaké ora layak dibusak, utawa panjenengan sumedya mbenakaké artikel utawa gambar iki, mangga informasi iki diilangi. Nanging aja ngilangi tag informasi iki yèn panjenengan dhéwé sing miwiti nulis artikel utawa ngunggah gambar iki. Coba tulung uga maca kaca aturan sing bisa dadi alesan kena apa kaca iki bakal dibusak. Para pangurus: Aja lali ndeleng yèn ana pranala menyang kaca iki lan vèrsi-vèrsi sadhurungé sadurungé mbusak.


Mawar kuning dudu kembangku, kapan wae meruhi kembang mawar kuning tansah ngelingake aku marang esemmu, marang soroting netramu sing kebak angen angen, pranyata tekan saiki aku isih nuduhake menawa pengarepku ngenteni awakmu, muktine awakmu dadi gembiraning atiku, sanadyan kuwi dadi tangis ono ing atiku saklawase,sanadyan kabeh mau tangeh lamun bisa kasembadan urip bebarengan karo awakmu.Tak eling eling surasamu sing pahit saksuwening uripku: Mawar Kuning Dudu Kembangku
Lalu kemanakah langkah ini mesti kubawa ? dunia makin sempit, tak lagi kumampu sembunyikan wajahmu, saat aku kembali melewati lorong lorong itu, kuakui semua kata-katamu benar dunia bukan tujuan, terutama saat kita menuju senja, mas! tidak adakah kesempatan ketika bayangan kita tiba tiba muncul dan itu menimbulkan luka abadi, sementara dendammu masih membakar , membuat hidupku makin lelah !!!
Tansah kuatir ngelingake dalan dalan ning Nyutran, ra tau kelalen awit soko akehing kedaden, ngrantes lan marakke sedihing ati, 2011 wis tak niatake nglalekakke nanging dalanku tansah bali nang Nyutran, bali marang kesusahan lawas. Nyutran rek V, saking seko ngenteni awakmu.


text:
matur aris | dhuh pukulun gusti sri narendra | binathara karatone | asih mring dasih tuhu | ratu agung anyakrawati | nadyan ing tri buwana | tan wontên kang nyundhul | kaluhuran dalêm nata | kasinggihan pangandika dalêm gusti | sampun kathah kupiya ||
67. nanging mangkya ulun jêng dewa ji | tadhah duka ngarsa padukendra | kalamun kathah sisipe | amba sru kamipurun | matur ngarsa dalêm jêng gusti | tan lyan amung kawula | nyadhang sih pukulun | nglubèrkên gunging aksama | sri narendra mèsêm angandika aris | mara age matura ||
68. Kartimaya nêmbah matur malih | rekadaya nalar kang prayoga | saking kawignyan tuwuhe | ngèlmi-ngèlmi sadarum | janma ingkang arsa darbèni | nalar myang rekadaya | kêdaha sinau | ngèlmi-ngèlmi lan kawignyan | de kalamun datan makatên jêng gusti | yêkti botên sampurna ||
69. saupami janma andarbèni | rekadaya tuwin nalar-nalar | tan sinangkan sing ngèlmune | wah kawignyan puniku | pan punika jêng sri bupati | kajawi tan sampurna | kêdhik nalaripun | tuhu lamun tan prayoga | de ing mangke amba umatur jêng gusti | kasugihan punika ||
70. sing pamanggih ulun [ulu ...]
[... n] sri bupati | tan dupara sayêkti kasoran | mring ngèlmu myang kawignyane | rekadaya sawêgung | nalar-nalar ingkang prayogi | makatên saksènira | pukulun sang prabu | amba ngaturkên carita | nguni wontên tri janma samya lumaris | layar mring nagri Madras ||
71. Wignyaguna juga wastanèki | sêsurupanira kawruh kathah | kawignyan myang kagunane | nalar-nalar sadarum | rekadaya ingkang prayogi | dene ingkang sajuga | wau rowangipun | Păncakarya wastanira | wasis karya tanggok cêthing lawan irig | kepang tuwin kukusan ||
72. juga malih janma sugih picis | Kartadrana punika wastanya | nging tan bangkit nambut gawe | ngêndêlkên brananipun | têtilaran tyang sêpuh nguni | katri janma punika | samya numpak prau | kapal tumulya umangkat | nging tan sagêd prapta kang sinêdyèng kapti | karana duk angambah ||
73. nèng samudra tantara dumugi | parêk pulo Riyo kang winarna | katêmpuh ing marutane | păncawora wor lesus | palwanira amobat-mabit | kang warih mawalikan | samantên tan dangu | nulya kèrêm ingkang palwa | isinira tanpa kukupan sirnanting | saking parmaning dewa ||
74. samanantuk pitulungan sami | tri janmèku kaparêng ing bêgja | minggir sinêmpyok alune | sagêd mêntas sadarum | maring gisik pinggir pasisir | dadya ing luwarira | sing bêbaya wau | saksana samya lumampah | katri janma sêsarêngan lampahnèki | turut tirah samodra ||
75. lampahira sami amarsudi | ing wardaya awit arsa wikan | sajroning pulo isine | punapa wau sampun | dèn ênggèni ing para janmi | nulya sami tumingal | janma pados kayu | wontên wana tarataban [ta ...]
[... rataban] | Wignyaguna mojar mring dwi rowangnèki | dèn eca ing wardaya ||
76. ywa sumêlang salêbêting galih | wontên pulo ing ngriki punika | sing parmaning dewa mangke | kula katri satuhu | sami manggya arja basuki | praptèng tanah punika | sayêkti yèn sampun | kaênggenan ing manusa | măngga sami dèn enggal gènnya lumaris | mring salêbêting kitha ||
77. nulya samya lumampah janma tri | Kartadrana ing samarga-marga | asangêt ing panggrêsahe | kèngêtan bandhanipun | ingkang sampun sirna nèng warih | ananging Wignyaguna | kawistarèng sêmu | tan sumêlang jroning driya | kawarnaa dènira lumaksa prapti | salêbêting nagara ||
78. nulya pisah dènira lumaris | sowang-sowang pikajênganira | awit samya lêga tyase | dahad suka ing kalbu | mulat dhatêng ramening nagri | dadya saparan-paran | nut sakarsanipun | angupaya buktinira | sampun datan panggih lawan rowangnèki | makatên cinarita ||
79. tyang ing pulo Riyo aningali | samya rêsêp sajroning wardaya | tuwin sae ing patrape | mring Wignyaguna wau | ing wêkasan tiyang ing nagri | sami darbe paminta | dhatêng pyambakipun | nulya kinèn awismaa | wontên kitha pulo Riyo ngantos lami | pinurih amêmulang ||
80. kawuh-kawruh ngèlmu kang prayogi | myang kagunan tanapi pakaryan | amardia mring pra rare | sutanira tyang ngriku | Wignyaguna suka ing galih | kaparêngan tyasira | mring pamintanipun | para janma jroning kitha | kalampahan mêmulang kawruh sakalir | tantara lama-lama ||
81. sampun kathah pra mudha kang wasis | Wignyaguna nalika [nali ...]
[... ka] | antuk kauntungan akèh | pamêdalira agung | sing tabêri dènnya mêmardi | nênuntun mring pra mudha | cêkap têdhanipun | miwah ingkang dipun sandhang | lami-lami saya kathah kang pinardi | wêkasan Wignyaguna ||
82. dadya sugih brana lawan picis | tan adangu kasugihanira | ngungkuli ing sasamine | gantya ingkang winuwus | Păncakarya langkung tabêri | dènira dêdamêlan | tanggok irigipun | sinade wontên ing pasar | tyang ing ngriku kathah rêmên andarbèni | tanggok damêlanira ||
83. nulya kathah kang samya mêmêling | tanggok cêthing dhatêng Păncakarya | kondhang ing sawêwêngkone | pulo Riyo puniku | dadya kathah tampaning picis | enggaling kang carita | Păncakarya wau | datan kirang sandhang têdha | tan alami Păncakarya dadya sugih | kocapa Kartadrana ||
84. awit datan bangkit nambut kardi | saban ari rudah ing wardaya | ngupaya kajêng karyane | manawi sampun antuk | gya sinade jroning nagari | punika kang kinarya | sarananing idhup | nujwa juga ri samana | Wignyaguna ngenggar-enggar ing tyasnèki | urut marganing kitha ||
85. tan adangu anulya pinanggih | lawan Kartadrana wontên marga | datan pangling gya ingawe | pun Kartadr

config: jv


text:
wå..."
"Ah..., ibå éndahé..., aku kêpéngín gawé patúng såkå wêdhi!" panyawangé nrawang adóh.
Gawang-gawang pasuryané mitra-mitraku ngéglå manèh. Åpå kirå-kirå síng pådhå ditindakaké wêktu
iki. Kèlingan lêlakóné salah sijiné mitraku, jênêngé Miskan. Miskan wís omah-omah lan wís duwé anak
siji. Sawisé nglairaké anaké, bojoné Miskan dadi lara-laranên, miturút dhóktêr, ginjêlé ora bisa lumaku
kanthi bêcík.
Déné anaké nandhang tumór ganas íng sirah. Kabar síng daktåmpå kèri-kèri iki, jaré Miskan wis ora
nyambút gawé, awít pérusahaan papané nyambút gawé bangkrút. Íng batin aku múng biså prihatin,
liyané prihatín aku ora biså åpå-åpå, awít kahananku síng ringkíh tanpå dåyå. Kadhangkålå aku ora
trimå karo kêrsané Gusti Allah, généyå aku ciniptå sarwå ringkíh?
"Hayo, ngalamún manèh! Iki dakgawakaké sênênganmu," Rêmbulan nyénggól tanganku karo
nuduhaké wóh apêl.
"Múng siji?"
"Siji waé kowé ora tau bisa ngêntékaké. Pisan iki kowé kudu biså ngêntékaké apêl iki". Tangané kang
alús wís ngranggèh ladíng síng ånå méjå lan kanthi trampíl ngóncèki wóh apêl.
09. Angin Têlågå
Angín dolanan pang randhu sangarêpé omah cilík iku nalikå Súrjan mudhún såkå bécak.
Panyawangé landhêp ngêmataké omah síng kêbak nyimpên lêlakón uripé duking uni. Wís róng taún
dhèwèké ninggalaké papan iki, lan nganti sapréné durúng akèh owah-owahan. Wít randhu síng
tumiyúng pinggír kali, kêmbang kênångå síng wiwít mranggas lan plataran síng kathukulan sukêt-sukêt
têki. Isíh dadi sêsawangan kåyå mångså síng wís-wís. Ing kéné Súrjan dilaírké lan ing kéné Súrjan
ngroncé uríp nganti nyandhak dhéwåså.
Kèlingan iku kabèh Súrjan nêlångså. Kênångåpå katrêsnan síng wís karoncé kanthi kêsabaran lan
katêguhan kudu rantas déníng kanyatan síng paít nyêthêg. Lamat-lamat wêwayangan lêlakón dukíng
uni mrêntúl manèh. Kèlingan iku prasasat kabêlèr landhêpíng wêlat, atiné Súrjan pêrih.
Sawusé ngipataké síh trêsnané Súrjan, Níngrúm, kênyå gêgantilaning atiné milíh Dibyå anaké lurah
kéné. Lan saiki mêsthiné biså uríp múlyå klawan juragan kayu síng cukúp suksès iku. Pancèné yå
ngono. Såpå gêlêm klawan Súrjan priyå síng dilaíraké såkå wóngtuwå mískín lan nganti saiki uripé ya
durúng nêmókaké owah-owahan. Isíh mlarat.
Rikålå nyawang kumlébaté manúk dårå síng nuli méncók íng pang randhu ngarêp omah iku. Atiné
Súrjan kumitír. Manúk dårå, ya manúk iku síng dadi wêwayangan kang bangêt nabêt ati. Ing têlågå síng
ora adóh saka omahé Níngrúm, sinêksèn sêpasang manúk dårå kang kêkibêran íng têlågå iku. Súrjan
nêlakaké råså trêsnané klawan Níngrúm. Tan kanyånå wóng wadón iku datan nolak apa kang
dikarêpaké Súrjan.
Wóng loro iku nuli kêkanthèn tangan sinambi ngurút dalan cilík síng ngêpúng têlågå. Prasasat Súrjan
kêpéngín pamèr marang d


text: Jawa: Dene para turune Rehuel anake Esap yaiku: panggedhening golongan Nahat, panggedhening golongan Zerakh, panggedhening golongan Syama lan panggedhening golongan Miza. Iku para panggedhening golongan anake Rehuel ana ing tanah Edom; iku mau padha turune Basmat somahe Esap.


text:
19 April iku dina ke-109 nang kalender Gregorian.
18 April - 19 April - 20 April
0419
0419
Tanggal

dataset: wikimedia/wikipedia


Jilin Sifot Economy & Trade Co., Ltd. dumunung ing Liaoyuan City, ibukutha kaos kaki internasional ing China.Kang minangka perusahaan kanthi produksi lan adol pangembangan desain, kanthi hak impor lan ekspor independen. Perusahaan kita kantor pusat ing Liaoyuan. sing dikenal minangka ibukutha industri kaos kaki Cina.Perusahaan kita wis ngenalake mesin nyulam hosiery sing dikontrol komputer lan peralatan desain.Kita bisa ngasilake kaos kaki katun, kaos kaki serat bambu, kaos kaki modal, kaos kaki katun organik, lan liya-liyane kanggo wong diwasa lan bayi.
Kita duwe tim desain lan pangembangan profesional, Kita uga bisa ndhukung layanan khusus adhedhasar desain lan karya seni sampeyan dhewe.Kanggo saben pesenan, kita ngontrol kualitas kanthi serius saka milih bahan, nyetak, jahitan, pengepakan nganti pengiriman pungkasan.


text: Angin Bisa (11)...Hikmah Angin Bisa?


Apa kowe dadi pengikut agama Hindu? Nggolek panggonan religi sing dikunjungi ing umur, tambah maneh Puri Rath Yatra 2018 menyang dhaptar! Inggih, Puri Rath Yatra punika satunggaling bab ingkang dipunremeni paling sekedhik sasampunipun gesang.
Saksuwene fèstival paling gedhé ing planèt Rath Yatra, papan déwéké mlayu metu saka candhi, ngobong penghalang kasta, agama, lan akidah kanggo ngirim pesen kesatuan menyang alam semesta. Puri-intine, kreta gedhene, udhara lembab sing ditandhangi karo hujan mendadak lan cacophonous din nggawe festival paling suci ing India, Rath Yatra 2018 minangka salah sawijining acara.
Rath Yatra sing kondhang ing donya iki dirayakake karo penggemar, semangat keagamaan lan semangat kemesraan. Swara cembung, gendongan, lan musik sing éndah ngrasa kaya langit sing wis ana ing bumi kanggo kasenengan. Punika pitados bilih yen sampeyan narik kreta sapisan - sampeyan bakal entuk wacana menyang swarga. Lan, ora ana siji ing planet iki kepingin ilang Puri Rath Yatra 2018!
Enquiry Us / Hubungi Kami
Paket Puri Rath Yatra 2018
SandPebbles nawakake paket apik tenan kanggo Puri Rath Yatra Tour, supaya sampeyan bisa duwe lelungan gratis lan panggonan sing ora ana ing kutha sing paling sibuk. Apa sampeyan pengin lelungan saka Bhubaneswar utawa manggon ing kutha ing Puri Rath Yatra, kita nggawe kabeh pengaturan saka booking hotel kanggo numpak, demo, & kabeh, kanggo nggawe lelampahan gaib ora berkesan. Kita Paket Puri Rath Yatra 2018 kalebu:
Dina 1: Arrival Bhubaneswar
Salah sijine wakil kita bakal nampa sampeyan ing Bandara Internasional Biju Patnaik, Bhubaneswar lan ngiringi sampeyan menyang hotel. Yen pesawat tiba ing wayah esuk, sampeyan bisa ngunjungi City Smart utawa bisa pindhah menyang Puri, mung 60 Km drive saka kutha. Nedha bengi bakal dilayani ing hotel.
Dina 2: Ngunjungi Candi Jagannath
Sawise nedha isuk mampir ing Puri en riko neng Dhauli (Ashokan Rock Edict lan Shanti Stupa), Pipili (Desa Work Applique), Sakshigopal (Kuil Radha Krishna) & Raghurajpur / Naikpatna (Desa Lukisan). Rawuh ing Puri, Mriksa ing hotel. Kunjungan sore menyang Candi Lord Jagannath kanggo Berpartisipasi ing Live Aalati Darshan (Non-Hindus ora diidini nang jero candhi). Sampeyan ora perlu ngunjungi "Char Dham" kanggo entuk "Moksha" (kaslametan), yen sampeyan ngunjungi Candi Puri. Mbalik maneh menyang kamar hotel.
Dina 3: Rath Yatra
Sawise nedha sarapan menyang Puri Badadanda. Aransemen khusus wis digawe ing rooftop saka hotel kanggo nonton Rath Yatra. Yen sampeyan pengin ndeleng Rath Yatra saka rooftop kanthi lancar nerusake esuk. (Paket sarapan, botol banyu, dhahar nedha awan) bakal diwenehake sampeyan. Petang bali menyang Hotel duwe turu lan turu.
Day 4: Sightseeing Puri
Sawise sarapan, siap ngadhepi. Ngrawat Narendra Pokhari, Kuil Lokanath, Kuil Markandeshwar, Kuil Lakshmi, Kuil Ganesh, Kuil Gundicha, Swargadwar, Desa Artist Raghurajpur, Kuil Bimala & akeh. Bali menyang hotel lan turu lan ngaso turu.
Day 5: Puri Beach Fun
Panggonan kanggo jamaah sing ora kaétung, sing teka kanggo njupuk pamuturan tradisional. Salah sawijining pantai paling apik ing India, ing endi endhas Bay of Bengal mujudake kaendahan. Sampeyan bisa seneng ombak sing kelangan sing ana ing ngarep pantai kanthi nyenengake es krim lan barang-barang panganan liyane utawa mlayu menyang dalan Puri-Konark Marine Drive.
Day 6: Shopping at Puri
Siji ora bisa ngrasani kerajinan sing ana ing sekitar Puri. Mangga nliti perhiasan perak perak lan uga tuku tukang tenun Sambalpuri lan Bomkai bakal nyenengake sampeyan kanthi karya sing rumit.
Dina 7: Drive menyang Konark
Loro-lorone nekani Festival Ratha Yatra, lelungan ing Puri bisa nggoleki pilihan wisata liyane sing ora ana guna. Pantai Puri, Pantai Konark, Kuil Konark Sun minangka salah sawijining papan wisata paling menarik ing Puri. Sasampunipun sarapan ngunjungi Candi Konark Sun, Museum ASI (Ditutup ing Jumat), Ramchandi Temple & Pantai Chandrabhaga. Wengi mbebasake ing pantai emas lan ngendhog ing pasar pantai Puri. Sewengi ing Puri.
Dina 8: Departure
Sawise nedha isuk sarapan ing Stasiun / Stasiun Bhubaneswar kanggo perjalanan sing luwih anyar.
Inclusions:
Aarti Tikka nalika rawuh
Akomodasi ing Star Hotels
Dinner & Breakfast
Kabeh pindhah dening mobil AC eksklusif
Bali Transfer Bandara ing PVT Car
Puri-Konark Marine Drive riko (Seat in luxury cars or coaches)
Puri Tour Sightseeing + Jagannath Temple + Konark (Seat in luxury cars or coaches)
Apa sampeyan pirembagan babagan candhi sajarah, monumen, cagar alam, festival, lokal, budaya utawa masakan - karunia negara pancen ora cocog. Lan, budaya Jagannath duweni, sing ndadekake saben bangga India.
Sugeng rawuh ing tanah Allah. Odisha nunggu rawuhmu.


text:
Kebonbatur iku désa ing Kacamatan Mranggèn, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mranggèn, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


.
__________
BAB CXXX.
SAMBÊTIPUN SAMBAWA PARWA.
Prabu Janamêjana ngandika: "Dhuh sang brahmana, mugi kêparênga nyariyosakên lêlampahan miyosipun Rêsi
--- 625 ---
Krêpa, kadospundi dene miyosipun wontên ing garumbul rumput saha antuk dêdamêl linangkung punika?"
Rêsi Waisampayana wiwit cariyos malih "Dhuh sang prabu, ing nguni wontên pandhita linangkung, pêparabipun: Rêsi Gautama. Sang rêsi kagungan putra pêparab Sang Saraswata. Kacariyos Sang Saraswata wau miyos sampun ngasta jêmparing. Dhuh pangrurahing satru, Sang Gautama putra punika linangkung kasagêdanipun nyumêrapi sarta sikêp saliring dêdamêl. Kasagêdanipun dhatêng sanès-sanèsipun kapetang pituna, ananging sagêd angsal damêl saking anggènipun tapa, botên beda kadosdene para brahmana anggènipun ngudi sasêrapan, angsalipun kawruh punika, saking anggènipun sinau Wedha. Saking gênturing kasutapan, tuwin parigêlipun sikêp saliring dêdamêl, têmah damêl sumêlanging panggalihipun Hyang Indra. Ratuning para dewa, lajêng nimbali widadari ing Indrabawana ingkang sêsilih Dèwi Janapadi, wigatos dipun utus ngrancana Sang Saraswata anggènipun anggêntur tapa, pangandikanipun Hyang Indra makatên: "He Janapadi, rêncananên Bhagawan Saraswata dikongsi wigar kasutapane."
Sami sanalika wau Dèwi Janapadi ugi lajêng pangkat, lampahipun gêgancangan, sadumuginipun ing pratapan Sang Saraswata, ingkang asri dinulu, Sang Dèwi enggal anggodha sang pandhita linangkung, ingkang tansah ngasta langkap tuwin jêmparingipun. Sang pandhita ngantos anjêngêr anggènipun ningali dhatêng Apsara Sang Janapadi, awit sulistyaning warninipun sang dèwi tanpa timbang ing jagad. Ing nalika samantên nyampingipun sang dèwi salêmbar, tur kacingkrangakên ngantos sanginggiling jêngku, wontên têngahing wana piyambakan, mila sang bhagawan lajêng kagiwang panggalihipun. Saking sruning kasmaran, sang bhagawan ngantos darodok sariranipun sakojur, jêmparing saha langkapipun angrègèli saking rêgêmanipun, ewadene saking dêrênging kasutapanipun, sarta santosaning panggalihipun, sang bhagawan [bha...]
--- 626 ---
[...gawan] sagêd nayuti ardaning pangrêncananipun sang dèwi, ananging panduking raos asmara, ingkang dhatêngipun botên kanyana-nyana wau, sampun kawawa angorutakên kama. Dupi sang bhagawan kraos manawi korut kamanipun, enggal lumajêng anilar langkap jêmparing, tuwin wacucal sangsam palênggahanipun. Koruting kamanipun sang bhagawan dhumawah ing grumbulan rumput, sarta nalika dhawah ing ron rumput, kama pêcah dados kalih, lajêng dados jabang bayi dhampit.
Ing nalika babaripun dados bayi, amarêngi Prabu Santanu bêbêdhak wontên ing wana sacêlakipun panggenan wau, bayi dipun panggih dening satunggaling prajurit, ingkang wêkdal punika ndhèrèk sang prabu. Tiyang wau sampun andugi, manawi bayi kalih punika putraning brahmana ingkang lêbda sikêp dêdamêl, awit sacêlakipun wontên langkap, jêmparing tuwin wacucaling sangsam lèmèk palênggahan. Bayi kalih pisan lajêng dipun bopong, dene langkap jêmparing tuwin wacucaling sangsam kacangking, kaaturakên gustinipun. Dupi Prabu Santanu priksa bayi kalih wau, ing batos sakalangkung wêlas, mila lajêng ngandika makatên: "Bayi dhampit iki, loro pisan ingsun pundhut putra."
Sasampunipun ngandika makatên, sang prabu lajêng kondur dhatêng Hastinapura kalayan ambakêta[5] bayi kalih wau. Sadumugining kadhaton sang prabu dhawuh ngawontênakên wiwahan, anut satataning agami, wigatos anêtêpakên bilih bayi kalih punika têmên kaakên putranipun sang prabu, inggih Sang Pratipa putra (Santanu). Dados bayi kalih wau wiwit alit kagulawênthah wontên ing salêbêting kadhatonipun Prabu Santanu, sarta sinung nama Sang Krêpa kalayan Dèwi Krêpi. Mila dipun parabi
--- 627 ---
makatên, awit pamundhutipun putra wau sinurung dening raos wêlas.
Gêntos kacariyos Rêsi Saraswata, lajêng pindhah pratapan, dados lêstantun botên wongsul[6] dhatêng padununganipun dami[7] sarta saya wimbuh dêrêng anggènipun marsudi kaprigêlanipun sikêp sarta nandukakên dêdamêl. Sarana kawaspadan, sang rêsi priksa manawi putranipun kapupu dhatêng Prabu Santanu, kagulawênthah wontên ing kadhaton. Ing satunggaling dintên sang rêsi rawuh ing Hastinapura pinanggih Prabu Santanu, walèh manawi sariranipun punika sudarmanipun pun: Krêpa tuwin Krêpi, ugi nyariyosakên lêlampahanipun nalika kadhatêngan widadari, ngantos dumadosipun lare kalih punika. Dupi Sang Krêpa sampun diwasa, lajêng kawarah ingkang rama piyambak, prakawis kasagêdan, sarta kawruh asikêp dêdamêl sakawan warni, dalah samantranipun pisan. Sang Krêpa Krêpi lajêng sagêd kemawon, mila pawingkingipun dados puruhitan prakawis nyumêrapi watak tuwin pananduking dêdamêl. Para rajaputra satus sarta Pandhawa gangsal, tuwin para raja bangsa Wrêshni, tuwin bangsa Yadawa, saha sanès-sanèsipun malih, sami puruhita dhatêng Sang Krêpa.
Dumugi samantên pungkasanipun bab kaping satus tigang dasa, saking perangan Sambawa, ing Adiparwa.
__________
BAB CXXXI.
SAMBÊTIPUN SAMBAWA PARWA.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Saking kepenginipun nguningani para wayah sami parigêl sikêp, tuwin kawruhipun nandukakên dêdamêl, ngantos misuwur ing jagad, mila Sang Bhisma tansah angisêp-isêp ing


text:
ring majikaneki, nabda matur Jeng Nyai niki pisang mpun.
35. parengipun, sampun suluh den imbu wonten ing buyung, katur lah punika, pacul papat seren iki, kula apamit Nyai mugi tulus.
36. Marga iku Nyi Rangdha malengos sabda bari kethus, apa karepira, arep mantog ageh gelis, yata riri jati sang Entol kesah mpun.
37. Sirna sampun, badan rohani lampah sakedhap estu, wus lap tan karuwan, parane ngalor ngidul ing, Nyi Rangdha sareng watara pisangipun,
38. Pareng wau, den tiliki gedhang ingkang aneng buyung, kabeh dadi emas, malengek Nyi Rangdha trenyuh, baya ika dudu wong samena mau,
39. Ciptanipun, tekane temen ujar tetulung isun, tan dangu Nyi Rangdha, utange kabeh den sauri, wus parlina Nyi Rangdha anglantra liwung.
40. Datan dangu, ing alas birahi maring sukmanipun, sinambatira, sang Entol kula angiring, dunya akerat kula sedya abdi milu.
41. Dangu-dangu, kocap malih ika sang Entol kajebur, patakur ing guwa, apaparab ika muni, Syekh Malaya grahita pinuji luhung.
42. Sira wau, tan lami sira ana iblis angaruh, arupa Syekh Malaya, memarani rabineki, wong unehan wewengkon nagara Jepun.
43. Nulya iku, wus kawenangan ya dhateng lakinipun, tan samar yen ika, Syekh Malaya rupaneki, dupi den cekel mapan iblis wus suwung.
44. Atumuli, sang unehan wus matur maringsang ratu, Majapait pura, yen makaten lewaneki, Syekh Malaya yen maksih gadah kelentu.
45. Dadya iku, ora ganti Syekh Malaya kang aning gunung, padha den cangkalak, dening akeh para mantri, den tuntun kaya lir cemera tinuntun.
46. Datan dangu, yata manggih ing margi kekirik tutul, ngin-til melu bela, ing Syekh Malaya lumaris, wus prapta ing ngayunane jaksa pitu.
47. Katawis mpun, Syekh Malaya katiti yen salah den atur, dening sang unehan, uwis pirang-pirang saksi, dupi Syekh Malaya mung saksi cemera iku.
48. Datan dangu, tuli ika cemera mapan bebaung, mungel marang jaksa, sampun ndika padha aglis, ngukum Syekh Malaya marga saksi isun.
49. Nadyan iku, ingkang uning tan linggar-linggar neng gunung, patakur ing guwa, dupi ika kadosneki, Syekh Malaya iku setan minda-minda.
50. Nadyan wau, atilada warnane sang maha wiku, pitnah dara-pona, ja lunta ing tapaneki, parandene para jaksa tan per-cados.
51. Dadya iku, kudu maksa adamel tumangan murub, ika Syekh Malaya, karsa ratu den obong ing, geni mubal geni agung adan resi guru,
52. den aracut, sandhangane kaose den buwang ing ngurub, kekirik den titah, njput ing gamparaneki, kang aning jro geni cemera tandhang sampun.
53. Datan dangu, malebu ing geni sadela nuli metu, anyakot gamparan, datan kobar wuluneki, mapan masih waluya tan geseng wau.
54. Dadya iku, mapan para jaksa ciptane angestu, yen nyatane setan, ingkang amemadha rupi, singa wong dhawuh ngrimpik ing sang unehan mau.
55. Enggal mau, para saksi iku pon padha andulu, tan iwang saderah, lan Syekh Malaya rupaning, langkung gegetun manah sang unehan wau.
56. Nadyan iku, dadi narima kala unehan amaspul, lengleng ciptanipun, arah atobat agelis, mring Syekh Malaya enggal amerad gupuh.
57. Nulya iku, kang kekirik wus tumut samya datan kadulu, dadi sang unehan, nalangsa banget ing pikir, tan karsa balik mulih ing umahipun.
58. Kadulurung, ing gunung-gunung dadi anglangut-langut, mangkana Syekh Malaya, wus pindah enggeneki, mring alas enggonging begal dalanan wau.
59. Wus sinebut, jejuluk namane ika Kaki Berut, wus katon ing kana, dening santri-santri Giri, yen Pangeran Kali mejahi singa wong.
60. Nulya iku, dadi enggal matur ing hyang resi guru, Syekh ing Giri Gajah, nabda mokhal yektineki, rayi Kalijaga maksih bebegal iku.
61. Ageh gupuh, titenana kang awas ya paningalmu, manawa sira salah, gagak sira sangka putih, ya santri balik nginjen ing kana mau.
62. Mapan wau, den tingali nyata memedheni laku, darapon ja ana, begal kang satemeneki, geris ningali kang mateni begal mau.
63. den dinulu, katone ya begal kang pinaten iku, dudu ambebegal, nanging sareng lami-lami, den tingali dening santri Gajah Gunung,
64. tan lyan iku, yata kendhi bae ingkang isi banyu, ingkang dipun tigas, gulune mabyur awari, santri Giri tobat anyungkemi sampun.
65. Nulya iku, sang Berut nabda sira wus ageh nyeruh, tapa darapona, aja belokloken miling, yata Giri caraka manjing alas wus.
XXXVII. BALAKBAK.
1. Carang telung puluh papat saking panging, carub kandhane, anenggeh ingkang kacarita Syekh Jati, ing Pajajarane, mapan kersane angislamena iki, Sundane.
2. Talaga sarwangira maleber sami, mawah Kuningane, mawah pangawat pon kiwa Sindangkasih, sakancane, Rajagaluh wus dumadya ya sawiji, Telagane.
3. Ciptanipun mapan sadiyanireki, sakancane, yen uwis kabedhah pon ingkang Talagi, sakabehe, kita manut ing karsane Gilang Sowasi, amutuse
4. Kabedhah Talaga sakabehe iki, karsane, maruta ing karsane Gilang Herang ris, putusane, para prajurit ingkang prang puniki, Raja Laute,
5. kang kinarya acucuk ya manggalaning, pancase, pangawat Gedheng Kedhokan pon puniki, asmane, ingkang pangiwa mapan agus muridi, namane
6. Ingkang wau aning kulan kang pereni, ing tengahe, Syekh Gilang Herang ingkang pangawat iki, ing wurine, Sunan Renggah tur wingking tlaga tilari, cucuke,
7. Manggala Kuningan pon maleber iki, panengene,
Rajagaluh ingkang pan pangiwaneki, *ing tengahe*,
Lawan Sunan Talaga lan Sindangkasih, *buntute*,
8. Pan wus sami andadak berlawan iki, *tan dangune*,
anggenira padha apancas

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Lawasé jumeneng raja rolas taun.
2 Yoram ora mbangun-turut marang Allah, senajan ora nganti kaya dosané wong tuwané, yakuwi Akhab lan Izébèl. Reca-reca sing digawé déning ramané kanggo nyembah Baal dirusak.
3 Nanging ora béda karo Raja Yérobéam bin Nébat, Yoram uga tansah njalari Israèl gawé dosa.
4 Mésa raja Moab, sugih raja-kaya. Saben taun Mésa mbayar pajeg marang raja Israèl rupa wedhus gèmbèl lanang 100.000 lan wuluné wedhus gèmbèl lanang 100.000.
5 Nanging sasédané Raja Akhab, Mésa mbrontak marang raja Israèl.
6 Mulané Raja Yoram miyos saka Samaria lan mriksa angkatan perangé.
7 Yoram utusan marang Raja Yosafat ing Yéhuda, didhawuhi matur mengkéné, "Raja Moab mbrontak dhateng kula. Panjenengan kersaa mbiyantu kula merangi raja Moab." Wangsulané Raja Yosafat, "Inggih, kula purun. Kula badhé dhateng mbekta bala kula serta prejurit jaranan.
8 Kita badhé nyerang saking pundi?" Wangsulané Raja Yoram, "Medal ara-ara samun Édom."
9 Raja Yoram banjur budhal, bebarengan karo raja Yéhuda lan raja Édom. Sawisé ana ing dalan pitung dina padha kentèkan banyu, mula bala jaranan lan kéwan-kéwan sing nggawa momotan padha kasatan.\(^c\)
10 Pangandikané Raja Yoram, "Wah, cilaka kita. Allah badhé ngulungaken kita tetiga ing tanganipun raja Moab!"
11 Raja Yosafat ndangu, "Menapa ing ngriki wonten nabinipun Allah, ingkang saged nglantaraken kita nyuwun pitedahipun Pangéran?" Ana perwirané Raja Yoram munjuk, "Élisa bin Safat wonten ing ngriki. Piyambakipun rumiyin dados pembantunipun Nabi Élia."
12 Pangandikané Raja Yosafat, "Leres, Gusti Allah ngandika lantaran piyambakipun." Raja telu mau banjur padha nemoni Nabi Élisa.
13 Nanging Nabi Élisa matur, "Kula mboten badhé mitulungi panjenengan." Wangsulané Raja Yoram, "Mboten, mergi ingkang badhé ngulungaken kula tetiga
\(^c\)kasatan: haus (bhs. Ind.).
ing tanganipun raja Moab menika Gusti Allah."
14 Aturé Nabi Élisa, "Demi asmaning Allah ingkang gesang, ingkang kula bektèni, menawi mboten krana Raja Yosafat, ingkang kula hurmati, kula mesthi mboten preduli\textsuperscript{d} dhateng panjenengan.
15 Samenika kula aturi ndhatengaken tukang clempung mriki." Bareng tukang clempung ngunèkaké clempungé, Nabi Élisa katedhakan déning Rohé Allah,
16 banjur ngandika mengkéné, "Gusti Allah dhawuh: 'Gawéa kalèn sing akèh ana ing ledhokan kéné.
17 Senajan ora ana udan ora ana angin, nanging ledhokan kéné bakal kebak banyu, nuli kowé, balamu lan kéwan-kéwan bakal bisa ngombé nganti wareg.'"
18 Nabi Élisa matur menèh, "Menika sedaya prekawis sepélé kagem Gusti Allah. Gusti Allah malah badhé ngulungaken ugi tiyang-tiyang Moab dhateng panjenengan.
19 Sedaya kithanipun ingkang éndah serta kaubengan ing bètèng bandhé
\textsuperscript{d}preduli: memperhatikan (bhs. Ind.).
panjenengan gempur. Sakathahing wit-witanipun badhé panjenengan tegor, sedaya etuk badhé panjenengan pepeti lan sedaya pasitènipun ingkang loh badhé panjenengan risak srana kasebaran séla."
20 Ésuké, ing wektuné saos kurban ésuk, ana banyu mili saka peneré e tanah Édom ngebaki kalèn-kalèn mau.
21 Bareng wong-wong Moab krungu yèn raja telu mau padha nglurugi perang, wong kabèh gedhé cilik, tuwa enom sing bisa migunakaké gegaman, dikerigaké lan dipapanaké ing tapel wates.
22 Ésuké, bareng wong Moab tangi turu, srengéngéné nyoroti banyu ing kalèn-kalèn nganti katoné abang kaya getih.
23 Kandhané wong-wong mau, "Kaé mesthi getih! Tentarané raja telu, mungsuh kita, kuwi mesthi padha bentrok dhéwé lan patèn-patènan! Ayo padha ngrampog kémah-kémahé!"
24 Nanging bareng wong Moab teka ing papan kono banjur diserang bala Israèl. Bala Moab mundur, nanging terus dioyak lan sing kecekel dipatèni;
e peneré: jurusan (bhs. Ind.).
25 kutha-kuthané digempur. Saben sawah lan pategalan sing diliwati wong Israèl diuncali watu, nganti sawah lan pategalan mau kebak watu kabèh. Wong Israèl iya mepeti sakèhé etuk lan negori sakèhé wit sing metokaké woh-wohan. Mulané mung kari kutha Kir-Harèsèt, kutha krajané Moab, sing isih ngadeg. Kutha mau banjur dikepung lan dikrutugi watu déning bala sing nggawa bandhil.
26 Bareng ngrumangsani yèn ora keconggah\(^f\) nglawan perang, raja Moab banjur maju karo prejurit pilihan pitung atus, sing ahli perang nganggo pedhang, arep mbobol nerjang barisané tentara Édom, nanging ora bisa.
27 Mulané raja Moab mau banjur njupuk putrané mbarep, putra mahkota, digawé kurban ing dhuwur bètènging kutha, kanggo déwané wong Moab. Bala Israèl gila banget weruh kaanan mau, mula padha mundur saka kono, mulih menyang tanahé dhéwé.
4 1 Ing sawijining dina ana randhané nabi sowan marang Nabi Élisa, aturé: "Bapak, sémah kula sampun pejah! Bapak pirsa, bilih piyambakipun
\(^f\) ora keconggah: tidak mampu (bhs. Ind.).
menika tiyang mursid, nanging gadhah sambutan dhateng tiyang. Samenika tiyangipun dhateng, badhé mendhet anak kula kalih-kalihipun kadadosaken réncang tumbasan, kanggé nglunasi sambutanipun sémah kula."
2 Pangandikané Nabi Élisa, "Enggonku nulungi kowé carané kepriyé? Ana ing omahmu kowé duwé apa?" Aturé wong wadon mau, "Mboten gadhah menapa-menapa, kejawi lisah zaitun sebotol alit."
3 Pangandikané Nabi Élisa, "Nyiliha saka tangga-tanggamu botol koth


gung andêrbala / lir buta butêng nir budi / dadinira tan lèn mrih tinut sakarsa //
1. anitèni kang kawruhan / anane ma limang said / ingkang dadya kalakuan / awit ma madat kang dhihin / antuke mikolèhi / ing jasad utawi kahyun / anapi ceda cuwa / ujar limrah ingkang klair / èstu tumrap ing patrap kang linampahan //
2. naracak kang padha rêna / nadhah madat mangkya nguni / naya nis nistha kang warna / liring cipta kang nangsayani /[1] nanging
--- 1480 ---
medanya nguni / nala lit lumuh supênuh / natkala kasêpênan / niring barang dèn rêmêni / nêdya nêmpuh nora nana dèn amana //
3. cêpake madat cinacad / cinarita nora bêcik / camahira tansah kocap / calimute luput pêcing / cècège bôngsa bincil / cumèplês sinambi nucup / cagak lèk nalar pêncar / cumêplong nora kêcicir / cipta moncèr tyas padhang sarira rêncang //
4. ragane karasa pêra / rasaning rah rêrêm alit / rumasa srandune waras / rêngune amarah aring / rusake saking ririh / rada suwe saya murud / raga saru asarang / rêgêd biru ingkang dhiri / riyak jlagra goragodha dadi lara //
[Grafik]
Tiyang ingkang sawêg sami main dhadhu.
5. kapindho ma madon ingkang / kinidung dirèng kintèki / kang bêcik lawan kang mokal / kinawruhan ing pamikir / kêrêp kasrêkêp ngikis / katêkaning nala sêkung / kayungyun angrêreka / kataina amèt kingkin / kinulita alôngka karya rumpaka //
6. darapon asmaradana / daladag nêdya bèr budi / dasat ulat gung dinadak / dinulu katona adi / dalèdèr mondar-mandir / datan pandak barang tanduk / doyanan pêlacutan / dorane ginawe sandi / dêlap ulat dalèha sugih rubeda //
7. tarike wong madon tuman / talendho mrih ulah niti / tuhune kêrêp kliwatan / tansah linyok barang warti / têrkadhang tuwuh juti / toging don kataman rêtu / tumêrah badan rata / tumuli madêg narpati / têkèng muka ingran rajasinga durta //
8. sumêrang mangsah mrawasa / sarupaning sipat jisim / sinalinan sarwa siksa / saking rajasinga rêsi / saru sipate kongsi / sisip-sêmbir nungsung sungsum / supênuh nanah basah / sayêkti gêlis ngêmasi / singkirana aywa nêrak raja rusak //
9. wantune wong minum tuwak / waragang utawi awis / wite kawuryan sêmuwa / wani wantêr samukawis / wêdharing wuwus awig / wignya buwang rikuh ewuh / wigar siwêring awak / wadhèh wêwadi tan mawi / winawêran wantuning wuru jinarwa //
10. luwih limpad barang polah / lalu luluh
--- 1481 ---
lamun lilih / lali ngaraling kawula / lacude tanpa kêkêlir / lir kukila kalingling / lukita katon balilu / lana linodrakala / loke sura suka julig / luhur bae asore nora winilang //
11. puwara jasate lupa / parusane saya tipis / pugut paraboting kaprah / prapta camahe nanggapi / pêndhak janma nyurupi / pêpindha padhane rapuh / padharan rêmpu-rêmpak / pulang-rah upama api / papas-pêpês pungkasane nandhang papa //
12. dhêdhêg dhêndhane tumêdhak / dharêdhêg kaya kajodhi / dhonging arak lamun têndhag / dhapur raga lir badhidhing / dhadhakane angêndhil / dhêdhukuh laraning wadhuk / dhoke apulang kandhang / dhuh pra mudha ingkang sandhing / dhèngêrêna dha minum ingkang kadhadha //
13. jêjêring main pinajar / jinlèntrèh lan ujar wajib / jujur mujur ingkang bêgja / jinurung prasasat aji / jugruge lamun rujit / jarojogan tanpa tlajung / jungkung mangajap-ajap / jayaning main pinuji / jumênêng ngadêging badan antuk jajan //
14. yayah angudi-udia / yèn mênang royal lir pyayi / yatrane siniya-siya / yak-yuk kaya slawat mayit / yèn kalah poyang-paying / yungyun nguyu-uyu ayuh / yangyanging tyas tan liya / yogya wasita kang tan yin / yèn wis rukyat mêngsah mungsuh tanpa sayah //
15. nyuprih pulihing jayanya / nyanane nora malênyin / nyatane linyok tur sonya / nyênyilih ginawe anyir / nyaut angunyit-unyit / nyêngkut nyêngka budi lunyu / nyamah lair batinnya / nyat-nyut tyase monyar-manyir / nyaba tôngga buwang dhiri satekadnya //
16. murang margane utama / mung marsudi dènira mrih / mênang main wuwuh mamak / majanani marang bumi / miwah ukuring bumi / mawut kang kaetung amung / main sire utama / marmane manungsa sami / marènana mêmain aninggal lumrah //
17. gantya ga maling ginagas / ginupita lawan anggit / gunaning maling tan wêgah / anggogol jugil parigi / gumrêgut ngugih-ugih / goning barang ingkang agung / golèk gunêm jujugan / gêgolonganing wong sugih / ginagapan pagêr nadyan kang tinêngga //
18. barêng antuk guru kabar / barange wong dèn rêrumbi / binasmi apa binabah / babarji ginawe kibir / bodhokkên sarak nabi / barêngkut angubut-ubut / bandhane wong binebas / barêng kêcandhak jêbimblik / binuwang mring sabrang brung ragane bubrah //
19. thethas èthèse wis brastha / thiak-thiuk kêthap-kêthip / thok thêle manthêng mung dwistha / thukuling pakarti nisthip / thir yitna anrangwèsthi / thik-ithik kadi blêkthuthur / thustharda mring kanisthan / thik lumaksa maksih ngêthip / thêking karsa babar tanduking rèh dhustha //
20 ngingêr wênganing kèlingan / ngôngka lupa sabên tangi / ngulatake gon cèlèngan / ngarah untung sabên bêngi / ngrudapaksa wor wêngis / ngusuting [ngusu...]
--- 1482 ---
[...ting] praja winangun / ngampak mêmalaning rat / ngeja angaji ngulangi / ngrusak janma duskarti tanpa rêringa //
Rampunging pany


Swike
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 24 Maret 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Gunkarta (Kontrib • Log) 451 dinten 842 menit kapungkur.
Swikee Kodok Oh, pupu kodok ing duduh tauco
|Informasi|
|Jeneng liya||Swikee|
|Asal||Indonesia|
|Dhaérah||Purwodadi, Jawa Tengah|
|Pangripta||Tionghoa Indonesia|
|Penyajian lan bahan|
|Tahapan||Dhaharan utama|
|Disajèkaké||Panas|
|Bahan||Pupu kodok|
Swike utawi Swikee inggih menika Masakan Tionghoa Indonesia ingkang dipundamel saking pupu kodok. Dhaharan menika saged dipunpanggihaken wonten ing wujud sup, dipungoreng garing, utawi dipunoseng. Aslinipun dhaharan menika asalipun saking masakan Tionghoa ingkang mlebet dhateng Indonesia. Istilah "swikee" asalipun saking dialèk Hokkian (水雞, ((zh)
) sui (toya) lan ke (ayam) ingkang kalebet slang utawi pengalusan kanggé nyebat kodok minangka "ayam toya". Padatanipun dhaharan menika dipungayutaken kalihan kutha Purwodadi, Jawa Tengah.[1] Bahan utama dhaharan menika sikil kodok (padatanipun saking "kodok ijo" utawi "kodok ijo" (Jw.) kanthi bumbu bawang, jae, tauco, sarem lan lada. Dipunsajèkaken kalihan bawang ingkang dipungorèng lan godhong slèdri ing dhuwuripun, swike ugi dipunsajèkaken kalihan sekul.
Wonten ingkang gadhah pamanggih bilih rasa lan tèkstur swike menika gabungan antawisipun ayam lan ulam. Padatanipun namung bagéyan pupu kodok ingkang dipundadosaken swike, ananging bagéyan kulitipun saged dipundamel garing lajeng dipungorèng dados kripik kulit kodok. Cara anggenipun ngolah swike sanèsipun menika "pepes kodok", daging kodok tanpa balung dipunmasak wonten ing wungkusan godhong gedhang minangka pèpès.
Kejawi wonten ing Purwodadi, swike ugi saged dipunpanggihaken ing sapérangan kutha ing Indonesia, kados Jakarta, Bandung (salah satunggaling gerai restoran kondhang menika "Swikee Jatiwangi"), Yogyakarta, Semarang lan Surabaya. Padatanipun restoran-restoran swike ing Indonesia nyebat piyambakipun minangka restoran "Swike Purwodadi" utawi "Swike Jatiwangi". Indonesia menika pengèkspor sikil kodok paling ageng ing donya, kanthi ngèkspor langkung saking gangsal ewu ton daging pupu kodok saben taunipun, kathahipun panyuwun saking Perancis, Belgia lan Luksemburg. [2] Kala rumiyin caranipun pikantuk kodok menika kanthi mburu ing alam kados nyekel wonten ing sawah. Kodok gampil dipunpanggihaken mliginipun nalika mangsa rendheng. Samenika sapérangan usaha ternak kodok kagem dipunekspor kanggé nuruti panyuwunipun pasar luar negeri mliginipun Perancis.
Variasi[sunting | sunting sumber]
Swike saged dipunmasak lan dipunsajèkaken kanthi manéka cara. Saed dipungodhog kangge maneka dhaharan mawi duduh, dipunoseng, utawi dipungorèng miturut saos lan bumbu piyambak-piyambak.
- Swike oh utawi Kodok oh, pupu kodok dipunmasak wonten ing duduh tauco kanthi bumbu bawang.
- Swike goreng mentega, pupu kodok dipungorèng ing mentega utawi margarin.
- Swike kecap, pupu kodok dipuntumis mawi kecap ingkang legi.
- Swike saus tomat, pupu kodok dipuntumis kalihan saos tomat.
- Swike asam manis, pupu kodok dipuntumis kalihan saos asam manis.
- Swike goreng tepung, pupu kodok dipunparingi adonan glepung lajeng dipungorèng.
- Swike goreng mayones, pupu kodok dipungoreng mawi glepung lan dipunsajèkaken kalihan mayones
- Pepes swike, daging kodok tanpa balung dipunbumboni lajeng dipunolah ing wungkusan godhong gedhang minangka pepes. Variasi sanèsipun menika pèpès tigan kodok, tigan kodok ingkang dipunmasak pèpès.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
\


text:
Swara Swara | ARTMO
Beranda Uncategorized Swara Swara
Adam Sturch Amerika Serikat Kontemporer
$ 187 Waca liyane
$ 679 Tambah Wadhah


text:
.
(18-43) Sami kawula ejur-ejur ngantos lembat kados lebu ingkang kabur ing angin, kawula bucal kados blethok ing margi.
(18-44) Paduka sampun nguwalaken kawula saking bebantahaning rakyat; kawula Paduka angkat dados pengagenging para bangsa; bangsa ingkang boten tepang kaliyan kawula punika sami ngabdi dhateng kawula;
(18-45) kupingipun saweg mireng kawula kemawon, lajeng sami mbangun miturut dhumateng kawula;
tiyang ngamanca sami sujud lan
ngrampek-ngrampek dhateng kawula.
(18-46) Tiyang-tiyang ngamanca sami
nglumpruk tanpa bayu,
sarta sami medal nilar beteng-betengipun
klayan gumeter.
(18-47) Sang Yehuwah gesang! Pinujia
peparangku,
linuhurna Gusti Allah, Juru Slametku.
(18-48) Gusti Allah kang malesake aku,
lan wus nelukake para bangsa marang
sangisoring pangwasaku,
(18-49) kang wus ngluwari aku saka
mungsuhku.
Paduka malah sampun ngluhuraken
kawula ngungkuli para tiyang ingkang
nglawan kawula;
kawula Paduka luwari saking tiyang ingkang
ambek siya.
(18-50) Pramiladhuh Yehuwah, kawula
badhe ngidungaken pamuji sokur
wonten ing antawisipun para bangsa,
asma Paduka badhe kawula luhuraken
kanthi kidung masmur.
(18-51) Panjenengane ngganjar
kaslametan kang linuwih marang raja
kang kajumenengake,
lan paring sih-rahmat marang kang
dijebadi,
yaiku marang Prabu Dawud lan
satedhak-turune nganti ing salawase."
Kamulyane Sang Yehuwah ana ing pakaryaning astane lan ana ing angger-anggere
19:1-14 (19:1-15)
1 Kanggo lurah pasindhen. Masmur anggitane Prabu Dawud.
(19-2) Langit nyaritakake kamulyaning Allah, sarta akasa mratelakake yeyasaning astane;
2 (19-3) rina ngluberake pawarta iku ganti-gumanti, lan wayah bengi medharake kawruh ganti-gumanti.
3 (19-4) Ora ana pawarta lan ora ana tembung, ora keprungu swarane,
4 (19-5) ewadene kumandhange ngebeki salumahing bumi, pamicarane tumeka ing pungkasaning jagad.
Pangeran wus mrenahake tarubing surya ana ing langit
5 (19-6) kang pletheke kaya panganten lanang kang lagi metu saka ing kamare, berag kaya prawira kang arep lumaku ing dalane.
6 (19-7) Wetune saka ing tepining langit sarta ubenge tumeka ing sisih liyane,
ora ana barang kang ora kena ing panasing sunare.
7 (19-8) Angger-anggere Sang Yehuwhah iku sampurna,
nyegerake nyawa;
pranatane Sang Yehuwhah iku setya tuhu,
aweh kawicaksanan marang wong kang ora duwe pangalaman.
8 (19-9) Pangandikane Sang Yehuwhah iku patitis,
mbungahake ati;
prentahe Sang Yehuwhah iku murni,
gawe sumoroting mripat.
9 (19-10) Wedi marang Sang Yehuwhah iku suci,
lestari ana ing salawase;
paugerane Sang Yehuwhah iku bener,
kabeh adil,
10 (19-11) endahe ngungkuli mas,
malah ngluwihi mas murni akeh;
legine ngungkuli madu,
malah ngungkuli rembesing madu saka ing tala tawon.
11 (19-12) Lan malih abdi Paduka dipun engetaken dening punika wau sadaya,
sarta tiyang ingkang netepi tampi ganjaran ageng.
12 (19-13) Sinten ingkang saged ngyektosi panasaran?
Paduka mugi karsaa ngluwari kawula saking ingkang boten kawula ngretosi.
13 (19-14) Abdi Paduka mugi Paduka ayomi, ugi margi saking wontenipun tiyang ingkang sami ndhugal; punika sampun ngantos sami ngwaosi kawula!
Kawula lajeng tetep tanpa cacad saha resik saking ing panerak ingkang ageng.
14 (19-15) Mugi-mugi Paduka karenan dhateng kedaling cangkem kawula tuwin pangangen-angen kawula lan panggagasing manah kawula, dhuh Yehuwhah, peparang kawula, saha panebus kawula.
MASMUR 20
Pandonga nyuwun kaunggulan kagem Sang Prabu
20:1-9 (20:1-10)
20 1 Kanggo lurah pasindhen. Masmur anggitane Prabu Dawud.
(20-2) Sang Yehuwhah mugi karsaa paring wangsulan dhumateng panjenengan dalem ing wekdal karibedan; asmaning Allahipun Rama Yakub mugi dadosa bebeteng dalem.
2 (20-3) Sang Yehuwhah mugi ngintunana pitulungan saking pasucen dhateng panjenengan dalem,
sarta nyantosakaken panjenengan dalem saking Sion.
3 (20-4) Gusti Allah mugi karsaa ngeneti sakathahing sesaosan dalem kurban, serta karsaa nampeni kurban obaran dalem. (Selah)
4 (20-5) Mugi panjenengan dalem pinaringan punapa ingkang kakarsakaken, serta mugi sageda kalampahan punapa ingkang panjenengan dalem rancang.
5 (20-6) Kawula sami badhe surak-surak margi saking kaunggulan dalem, serta masang umbul-umbul margi saking asmanipun Gusti Allah kawula, Sang Yehuwah mugi njurungana ing sapanyuwun dalem.
6 (20-7) Saiki aku sumurup yen Sang Yehuwah paring kaunggulan marang kang dijebadi, lan paring wangsulan saka ing swargane kang suci kalawan kamenangan kang gumilang dening astane tengen.
7 (20-8) Wong iku padha nggunggung karetane lan wong kae nggunggung jarane, nanging aku padha nggunggung asmane Sang Yehuwah Allahku.
8 (20-9) Wong iku padha ambruk, padha tiba, nanging aku padha ngadeg jejeg.
9 (20-10) Dhuh Yehuwah, Paduka mugi paring kaunggulan dhateng Sang Prabu!
Mugi karsaa paring wangsulan samangsa
kawula munjuk!
MASMUR 21
Kidung panuwun marga
Sang Prabu unggul
21:1-13 (21:1-14)
21 ¹ Kanggo lurah pasindhen. Masmur
anggitane Prabu Dawud.
(21-2) Dhuh Yehuwaḥ, Sang Prabu suka rena
margi saking pangwaos Paduka,
sanget ing bingahipun margi saking
kaunggulan peparing Paduka!
² (21-3) Sapangesthining panggalihipun
sampun Paduka paringi,
saha panyuwun ingkang kawedal saking
lathinipun boten Paduka tampik. (Selah)
³ (21-4) Dene sampun Paduka pethuk
kalayan berkah ingkang luber;
saha Pad


text: saseol sijo, sijo awujud dawa lan tembungipun langkung kathah. Dipuntembangaken kanthi ritme lan tempo ingkang sami kados pyeong sijo, nanging dipuntembangaken kanthi swantun ingkang inggil.[4]


text:
Lotus Elan and Lotus Elan Plus 2 Forums • Lotus Elan Plus2 : Parts for Sale
_URL_
Posted: Sun Jul 15, 2012 6:45 am
Re: Lotus Elan Plus2


text: Balen kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
252


tani mlêni / yèn bisa angudi / ya kapengin luhur //
dhasar anom tur dadi prajurit / wani perang tanggon / yèn pêrangan bisa ngalahake / sabên uwong mêsthi ngalêm bêcik / yèn aku sing dadi / atimu sagunung //
bokne nganti angguyu nyêkikik / pancèn iya ngono / lagi kôndha atiku wis gêdhe / saupama kowe bisa dadi / buh rasaning ati / yake ya ngrênggunuk //
nanging thole rêrêmbugan iki / madu balung kothong / bêbasan wong nyawat lintang gêdhe / disawat lan balang kayu garing / cupête wis mêsthi / tangèh bisa tutug //
nanging mungguh karêpanmu kuwi / ya sapa sing wêroh / samubarang lêlakon besuke / ora ana sing bisa ngarani / kadhang sing mèh dadi / gampang bae mrucut //
karo manèh kowe tak kandhani / karêpmu sing ngono / kaya-kaya dudu suwadine / yake saka kêgawa numusi / kowe tak dongèngi / bèn suda sêdhihmu //
Sawangan ing sabin
[Grafik]
Gambar ingkang kacêtha sisih punika, kawontênanipun sabin ing sacêlaking Limbangan. Dene rêdi ingkang katingal anjênggêrêng rêdi Sindara lan Sumbing.
Sêsawangan ingkang kados makatên wau anêngsêmakên.
--- 541 ---
Panglipur Manah
Umuk Bab Lêlêmbat
Wontên tiyang rêmên umuk, saking kêpatuhipun tuwin saking anggèning dados pakarêman, tiyang wau sabên nuju pakêmpalan, jagongan sasaminipun, sanadyan botên dipun undang, inggih dhatêng, prêlunipun namung badhe umuk. Nanging inggih wontên saenipun, dene ing pakêmpalan wau lajêng dados rame, têtiyang sami gumujêng gar-gêr. Namung gujêng wau araos sanès kajêng kalihan ingkang dipun gêgujêng. Ingkang gumujêng, pancèn anggêgujêng anggènipun umuk, dene ingkang dipun gêgujêng rumaos manawi dipun gêga umukipun.
Tiyang tukang umuk wau nama Mas Krêti, wontênipun mawi sêbutan mas, amargi kêgolong bangsaning alusan. Dene manawi nuju umuk wau mawi pados pasaksèn tiyang sanès, tuwin kalêrêsan, Mas Krêti wau gadhah mitra thing, ingkang botên nate pisah, punika ingkang dados tukang nginggihi, nama Amin.
Nuju satunggiling dintên Mas Krêti lek-lekan wontên ing panggenanipun tiyang sakit, Amin botên kantun. Rêmbaganipun têtiyang ing ngriku namung ngraosi bab sêsakit, wontên ingkang ngraosi sêsakit, inpluensah, malariah, dangu-dangu dumugi ngraosi sêsakit kolerah. Ing ngriku dados rêmbag rame, wontên ingkang mastani jalaran saking pandamêling lêlêmbat, wontên ingkang mastani jalaran pancèn saking wiji sêsakit. Dangu-dangu ingkang nyariyosakên bab lêlêmbat kawon.
Mas Krêti botên tahan ing manah, nêdya damêl pasaksèn yakin, lajêng wicantên: Mangke ta, kula nêngahi rêmbag, sadaya wau namung saking pangintên, kula ingkang sampun nate nglampahi piyambak. Kala ing tau- ... n, sèwu sangang atus, pira kae Min. Amin mangsuli: Kula kasupèn. Lajênging wicantênipun Mas Krêti: Sawêlas. Kula wontên tanah wetan, ing ngrika nuju pagêblug agêng. Sawênèhing dintên kula nuju macul, dipun ajak tiyang, kula inggih sumrinthil kemawon, kados kenging dhuyung, èngêt-èngêt sarêng sampun dumugi Pamancingan. Ing ngriku kula lajêng anggraita: E, la, iki mêsthi kolerah. Wontênipun ing ngrika kula lajêng dipun irit malêbêt dhatêng kadhaton êmas, katingalipun ing ngriku nuju kagungan damêl, kula lajêng dipun pasrahi padamêlan dados juru patehan. Kala samantên rencang kula pun Amin, rak iya ta Min. Amin badhe nginggihi ragi pakèwêd, awit cariyosipun sangêt ngêlantur, dados namung mangsuli têngah-têngah: Nanging kala samantên kula lajêng wangsul wontên ing margi kok mas. Mas Krêti: Kakrokane, dadi dhèk samana kae kowe ora sida milu. Kala samantên sarèhning kula sampun mangrêtos manawi kalêbêt wontên ing jaman kolerahan, kula nêdya ngakali, murih botên kangge ing damêl. Kauningana para sadhèrèk, akal kula makatên: Pangunjukanipun wedang sang prabu ing ngriku punika tèh manjangan angkring, punika botên nate kula damêl, namung kula damêlakên tèh awon-awonan [a...]
--- 542 ---
[...won-awonan] kemawon, tèhipun manjangan angkring kula angge wedangan piyambak. Dangu-dangu akalan kula wau konangan, kula lajêng dipun gêbagi saha katundhung. Tiyang ingkang anggêbagi wau kalihan cariyos sêrêng: Ayo minggata, asu manungsa, ora idhêp tata, rana bali mulih. Batos kula: na, apa, ta, rak kolerah têmênan, tandhane manungsa-manungsakake uwong. Kula lajêng wicantên kalihan nêpsu: Aku pancèn wis ngrêti yèn kowe kolerah. Ing ngriku, kolerah sarêng kula sêbut namanipun muring-muring sangêt, kula lajêng dipun sikêp, dipun banting: ngèk. Gregah kolerah kula sikêp gêntos, lajêng ulêng, wah, dêdrêg sangêt.
Ing pajagongan ngriku wontên tiyang nama Wôngsa nyêlani ginêman badhe nyêngès, têmbungipun: Tujunipun kala samantên sampeyan lajêng kula pisah: sampuna kula pisah sampeyan tamtu kawon.
Mas Krêti botên rumaos manawi dipun lajur ing ginêm, manahipun malah mongkog, lajêng wicantên: O, dados kala samantên punika sampeyan, nuwun Mas Wôngsa. Kala samantên kula lajêng anggênjrèt mantuk, wusana sarêng dumugi ing griya kalêrêsan wontên tiyang kêndhuri, jêbul mitung dintêni kula, kula dipun kintên pêjah saèstu.
Wontên tiyang sumêla, mangke ta, antuk sampeyan wau dhatêng tanah wetan, punapa mriki.
Mas Krê


text:
Prastawa
Lair
Séda
1229


text: wah kampungku di posting… dadi pengin mulih nginguk simbok.


text:
. Luwih open management, ora mung wong-wong tinamtu sing ngerteni mlebu-metune dhuwit BOS. Kabeh guru kudune bisa mangerteni bothekan dhuwit BOS mau supaya ana kontrol lan ora menggok karo rencana pembiayaan sing wis ditetepake.
Kepala sekolah sing anyar iki sajake bener-bener bisa aweh pengarepan sing luwih apik. Nalikane teka sepisanan, dheweke njaluk saran utawa masukan saka sawetara guru, yaiku Mas Bonang, Mas Saron, lan Mas Demung sing wektu kuwi durung mulih. Kebeneran sing nyekel administrasi dhana BOS wis mulih gasik karo sawetara guru liyane.
"Nuwun sewu, Bapak-Bapak sedaya. Kula nyuwun masukan kangege majenge sekolah mriki," ujare Nyai Juru Kempul, kepala sekolah anyar njaluk urun rembug utawa udhu panemu kanggo majune sekolah. Mas Bonang krasa seneng atine. Lagi sepisan iki dheweke lan para guru liyane dijaluki sumbangsih pamikiran.
"Nuwun sewu, Bu, manawi kepareng kula badhe urun rembug. Manawi dipunagem sumangga lan manawi boten nggih boten napa-napa," Mas Saron sumela atur.
"Mangga, Mas Saron...."
"Inggih, saderenge matur nuwun sanget anggenipun paring wekdal dhumateng kula. Sepisan, inggih ala-ala ngeten niki, kawit jaman kula miscal wonten mriki, kula tansah kepatah ngurus ekstra karawitan. Sampun dangu ekstra karawitan menika mandheg. Kahanan punika eman-eman sanget. Wong kala semanten anggene yasa gamelan punika ugi mboten gampil. Dipun rewangi ngemis-ngemis dhateng komite, wong wekdal semanten dereng wonten dhana BOS. Kaping kalihipun, manawi saget papan nami utawi identitas sekolah punika dipun pugar. Awit, kajawi modhelipun sampun ketinggalan, seratan nama lembaga kedahipun sampun gantos, wong samenika UPT sampun mboten wonten. Naming kalih menika ingkang kula usulaken, Bu. Matur nuwun."
"Inggih masukan ingkang sae, mangga sanese."
"Kula, Bu...," Mas Bonang njaluk wektu.
"Mangga, Mas Bonang."
"Ingghih matur nuwun saderengipun. Ingkang badhe kula aturaken punika pancenipun radi wadi. Ning najan wadi nggih tetep kula aturaken. Wong menika bot-boting tanggel jawab kita sedaya dhumateng majengipun sekolahan ingkang dados papan sandhang-pangan kita punika. Lajeng kemawon, wadi ingkang kula maksud menika bab pengelolaan dhana BOS. Yektosipun manawi kula kepatahan ngurusi nggih mboten purun. Awit kula pancenipun mboten saget bab administrasi napa malih sesambetanipun kaliyan yatra. Naming ngaten, Bu Pala. Kula kok radi gawok awit saben tutup taun, kok dhana BOS menika kirang. Sekolahan ngantos gadhah utang. Lha punika leresipun kados pundi. Mugi-mugi mangke manawi Ibu ingkang ngasta pimpinan ing mriki bab menika saget dipun kendhalekaken."
"Maksudipun dipunkendhalekaken, menika dospundi Mas Bonang?" Nyai Juru Kempul miterang.
"Ngaten, Bu. Nanging, punika naming mbok menawi lho... Manawi saget, saben wulan sedaya pengeluaran dhana BOS punika dipunlapuraken dhumateng kepala sekolah kaliyan ren-cang-rencang guru. Kajawi saking punika ugi cathetan penge-luaran tuwin pemasukan kedah sedaya guru saget mirsani. Open management."
"Wah kula sarujuk sanget bab niku. Awit saget kangge kontrol. Punika rak salah satunggaling tugas kula minangka manager ing sekolah punika."
"Ingghih, matur nuwun sanget, Bu. Mugi-mugi sadaya mlampah kanthi sae, trep kaliyan pangangkah kita sadaya."
"Ingghih matur nuwun Mas Bonang. Mangga, samenika Mas Demung manawi wonten usulan?"
"Boten, Bu. Kula kinten sami kaliyan ingkang dipunaturaken Mas Saron kaliyan Mas Bonang kalawau."
"Ingghih matur nuwun sanget. Usulan kalawau kula cathet. Gandheng menika wekdale pun ndungkap asar, mangga sami
wang sul. Sing wonten nggriya rak nggih sampun ngarep-arep. Ampun kesupen *absen rumiyin.*
Telung minggu candhake, sekolah an nganakake *rapat kerja*. Sawise ngrembug bab-bab kedhinasan lan *informasi-informasi* sing asale saka rapat K3S utawa Kelompok Kerja Kepala Sekolah, Nyai Juru Kempul, njaluk supaya bendhahara BOS nglapurake kahanan mlebu-metune dhana sasuwene iki.
Mas Centhe, si bendhahara, banjur matur yen buku bothe-kan keri ana omah. Ananging dheweke isih kelingan kabeh dhana sing mlebu lan sing metu sasuwene iki. Dheweke banjur nyebut gunggunge dhuwit sing mlebu lan sing metu. Para guru maklum. Semono uga Mas Bonang ya nyicil ayem awit sajake wis ana pletheke *transparansi* sanajan durung kaya sing dikarepake, awit buku bothekane keri ana omah.
Sasi-sasi bacute, nalikane *rapat kerja*, wis arang ana lapuran bab keuangan BOS. Lamun ana lapuran mung sacara lisan tanpa dhasar administrasi sing cetha. Awit sepisan maneh, cathetan keri ana omah. Iki pancene lali apa disengaja nglali, ya ora ana sing ngerti. Ora ana sing pedhuli. Sajane, Mas Bonang meh ngelikake, nanging mung kandheg ing pengangen. Awit, salah-salah kedaden mengko malah dadi perkara. Bisa-bisa ing antarane guru dadi ora akur, dadi congkrah. Mula bisane ya mung meneng lan ndedonga amrih dhuwit BOS ora kurang kanggo mbiyayai lumakune *proses pengajaran* ing sekolah. Muga-muga kabeh program kang wis dirancang bisa lumaku kanthi rancag lan asile uga maremake.
Dina-dina lumaku kaya adate. Semono uga *proses pembelajaran* ing sekolahane Mas Bonang uga lumaku kanthi rancak. Kabeh sing dadi programe sekolah siji mbaka siji wis bisa diayahi. Mas Bonang lan guru liyane wis ora ngrembug bab dhana BOS. Sing penting padha mulang minterake anak bangsa sing mujudage aset bangsa.
Wancine liburan semester siji teka. Iki bebarengan karo tutup taun anggaran. Ateges wancine pengelola dhana BOS aweh pelapuran. Muga-muga ora ana utang kaya taun-taun kepungkur.
"Bapak-Ibu, manawi rapot sampun kabagekaken sadaya, mangga kita rapat sekedhap," ature Nyai Juru Kempul marang para guru, banjur ngulungake buku *tanda hadir rapat* sing kudu ditandhatangi dening para guru kabehe.
Ora let suwe, rapat kawiwitan. Nyai Juru Kempul


he ngawontênakên konggrès taunan manggèn ing pamulangan Al-Irsad ing Pêtojo, Bêtawi. Gêgayutan kalihan bab punika Tuwan Ahmad Surkati, guru agêng pakêmpalan Al-Irsad, ugi badhe rawuh saking lawang saha badhe mêdar sabda pambuka, punapadene mratelakakên kawontênan saha ancasing pakêmpalpakêmpalan. wau.
Ingkang bupati ing Bandhung.
Kawartosakên R.A.A. Wiranatakusuma, sampun ngaturakên panyuwunan badhe lèrèh saking anggènipun jumênêng bupati ing Bandhung, kadugi gêgayutan kalihan pakaryan-pakaryanipun wontên ing rad kawula saha rad propinsi.
Stovia.
Lulus pandadaranipun Indisch-arts perangan ingkang sapisan tuwan-tuwan: Slamêt Sastradiwirya, Gusti Hasan, Sayidiman, Ramêlan, Suharja, Daliludin, Sukasna, Darwis, Karmawan, Sagaph Yahya, Sukarja, Sahar, Gindho Sirêgar.
Kaangkat dados Indisch-arts tuwan-tuwan Sukardi, Ajidarma, Subawa, Syaiphul Anwar, Dwijatanaya, Sugiri, Musbar, Gularsa, Syamsudin, G.M. Rehattah, Sukendar, Sujita, Janas, Sudirman, Guwardi.
Pamulangan luhur dhoktêr.
Lulus pandadaranipun kandhidhat perangan ingkang sapisan tuwan-tuwan: R. Sumitra (Banjarnagara), R.M. Rohyat (Sukaraja, Lêdhug), M. Sutrisna (Ragajampi), R. Markatab Purwadirêja (Purbalingga).
Soeara Publiek.
Saking Surabaya Aneta martosakên, dhirèksining sêrat kabar Soeara Publiek tanggal 1 Mèi punika sampun amocot dhirêkturipun, Tuwan Waney, jalaran macak manipès saking Perhimpoenan Indonesia botên kanthi suka uninga rumiyin dhatêng up rêdhaksi.
Indhakan paos saha paos enggal.
Kawartosakên, kangge nutupi wontênipun kacupêtan ing rantaman taun 1931 miturut Het Nieuws ing dhepartêmèn phanpinansiên samangke sawêg kadhapuk badhe ngusulakên indhakan pajêg kalih warni, inggih punika pajêg pangasilan kaindhakakên 6%, beya tumrap sawatawis barang-barang ingkang malêbêt kaindhakakên 6% punapadene kawontênan pajêg kamuktèn (weeldebelasting) bab punika sarana kawat pamarentah sampun wawan rêmbag kalihan ministêr jajahan.
Tiyang sagriya sakit ewah.
Ing sacêlakipun Salembah, Bêtawi, dèrèng dangu wontên lêlampahan ingkang nganèh-anèhi, inggih punika satunggiling tukang grobag dalah semah saha anakipun tiga dumadakan sami sakit ewah. Tukang grobag wau satunggiling dintên dumadakan katingal ewah pikiranipun [pikirani...]
--- 581 ---
[...pun] ngantos prêlu kasingkirakên dhatêng papan pamulasara tiyang ewah ing Grogol. Botên lêt dangu têtela, semahipun ugi boten saras pikiranipun, ugi lajêng kasingkirakên dhatêng Grogol. Makatên ugi anak-anakipun, solah tingkahipun nganèh-anèhi. Ingkang makatên wau tumrap têtiyang kampung sampun têmtu lajêng nuwuhakên pangintên warni-warni, saking guna-guna, kuwalat tuwin sapanunggilanipun.
Pilêm suwara.
Aneta martosakên, Tuwan Schoedsack juru damêl pilêm ingkang sampun andamêl pillêm Chang ingkang anggambarakên kewan-kewan ing Siyêm, samangke ada-ada badhe andamêl pilêm suwara ing wana ing Acèh. Ingkang badhe tumut main inggih punika bôngsa Acèh, bôngsa Malayu saha bôngsa Jawi. Tuwan kasêbut nginggil ugi mêntas andamêl pilêm ing sacêlakipun Birèyên.
Asiah.
Ebah-ebahan kabangsan ing Indhia Inggris
Kalkutah, 29 April (Aneta-Reuter). Sènguptah, ingkang kaukum kunjara 6 wulan jalaran ngojok-ojoki, kanthi suwara umum kapilih malih jumênêng bêrgêmèstêr ing Kalkutah. Sampun kaping gangsal punika Sènguptah kapilih jumênêng bêrgêmèstêr.
Dhèlhi, 29 April (Aneta-Reuter). Jalaran miturut ungêling ordhonansi tumrap pèrês ingkang sampun kaundhangakên malih dening raja mudha kêdah ambayar arta tanggêlan 50.000 rupe, kumisining sadaya sêrat-sêrat kabar ing Dhèlhi mupakat sumêdya anjugag wêdaling sêrat-sêrat kabar, lajêng badhe ngêdalakên sêrat kabar satunggal kemawon.
Niu Dhèlhi, 30 April (Aneta-Reuter). Dhawidhas Gandi, putranipun Sang Mahatma, jalaran ngojok-ngojoki, kaukum kunjara sataun.
Pêrang sami bôngsa ing Tiongkok.
Pêking, 29 April (Aneta-Reuter) senapati Yen Hsi Shan saha marsêkalêk Feng Yu Hsiang, sampun angundhangakên dhatêng wadyabala Tiongkok lèr, kaawisan malêbêt ing greja-greja saha griyaning bôngsa mônca, punapadene kadhawuhan anjagi jiwa saha barang darbèkipun bôngsa mônca. Ing Pêking sampun kalampahan kabangun satunggiling parentah ingkang têtêp. Wontênipun tatanan militèr botên ewah. Ing bab pambangunipun wadyabala kabangsan (kuomintchun) rêndhêt tumindakipun, jalaran wontênipun prajurit-prajurit têbih dunungipun, lampahan dharat 1500 km.
Tiongkok saha Sopyèt.
Syanghai, 1 Mèi (Spec. Bat. Nieuwsblad). Utusan Tiongkok kanthi tuntunanipun Ho Teh Hui, inggih punika wêwakil 5, sèkrêtaris saha juru basa 15, sampun pangkat saking Arbin dhatêng Mosko. Wontên konpêrènsi Tiongkok-Sopyèt badhe kabikak benjing tanggal 15 Mèi punika pangandikanipun margi sêpur ing Mansuriah saha prakawis sanèsipun ingkang gêgayutan kalihan bab wau. Kawartosakên, utusan Tiongkok badhe suka usul, Tiongkok badhe numbas andhil-andhil margi sêpur gadhahanipun Sopyèt supados botên tuwuh darêdah malih. Gêgayutan kalihan pulitikipun Sopyèt anggènipun anjèrèng panguwaos ing tanah wetanan, dèrèng kantênan sagêdipun kalêksanan. Ing konpêrènsi wau Sopyèt badhe ngajêngakên


text:
angkârâmurkâ. Miturut Suwardi Endraswara (2013: 37) watak angkârâmurkâ inggih mênikâ watak ingkang jinurung dening pêpenginan sâhâ raos ingkang sarwâ-sarwi langkung tinimbang tiyang sanes. Pengin langkung gadhah
panguwaos, langkung sugih langkung mrabawani ananging dipungayuh kanthi cara-cara ingkang nisthâ.
Kangge mujudakên budi pakarti njagi aosing dhiri têmtu kêdah dipunkipuyâ dening sabên-sabên manungsâ. Aosing dhiri ingkang dipungadhahi manungsâ badhe kagayuh awit saking paringipun tiyang sanes. Tiyang sanes badhe ngaosi awit milâ tiyang mênikâ pantês pikantuk pangalêmbânâ ugi pantês dipunaosi dhirinipun. Tiyang sanes badhe ngaosi awit wontên sarat-sarat tértamtu, kadostâ: tiyang mênikâ gadhah kasagêdan utawi kawruh ingkang wontên ginanipun tumrap tiyang sanes. Gadhah kasagêdan ingkang sagêd dipunraosakên dening tiyang sanes, gadhah kagunan ingkang sagêd dipunginakakên dening tiyang sanes têmah gêsangipun mindhak sae, gadhah labuh labêt, grêgêt wontên ing gêsangipun têmahan tiyang sakiwâ têngênipun ngaosakên bilih tiyang mênikâ pantês dipunaosi. Kosok wangsulipun tiyang sanes botên badhe ngaosi awit tiyang mênikâ milâ botên sagêd dipunaosi. Kajawi mênikâ, tiyang mênikâ milâ botên sagêd njagi aosing dhiri. Bab mênikâ awit botên purun ngangsu kawruh, botên ngupiyâ murih lantip ing pamikiripun sâhâ pintêring pangrâsâ, ugi trampling ragâ. Pikajênganipun namung mbujêng rêmênipun piyambak.botên pengin prihatos, pêpenginanipun namung nganggur nanging sagêd nêdhâ sâhâ nedrâ ecâ lan sakecâ.
Wontên ing layang Sasmitâ Titikâ, tiyang ingkangbotên sagêd njagi aosing dhiri kapanggihakên pratelanipun kados makatên.
".....awakke dhewe ora anduweni kawruh, ora anduweni kapintêran, ora anduweni kagunan, ora anduweni kawékêlan , ora anduweni kêlantipan, ora anduweni kuwanthen, sarâ ora anduweni katêmênan apa dene ora anduweni
lêlabêtan bêcik kang kaesthi mung thênguk-thênguk nganggur ngêthêkur tansah ngulah kapenaking awak, doyan mêmangan tanpâ planggêran watone mung janji arêp bae sudhi tumandang ing gawe sudhi mêmikir marang kabêcikan.....(kâca 10-11)
Pratelan ing nginggil mahyakakên manungsâ ingkangbotên sagêd njagi aosing dhiri. Awit milâbotên purun nindakakên samukawis kupiyâ kangge mujudakên aosing dhirinipun. Nalikâ manungsâ sampunbotên pêrduli dhumatêng wigatosipun kawruh, kapintêran, kagunan, kawêkêlan, kalantipan, kuwanthen, katêmênan nindakakên samukawis, namung mbujêng sakecaning badan, nêdhâ nendrâ ecâ sâhâ sakecâ langkung-langkung botên purun mikir bab-bab ingkang tumuju dhumatêng kasaenan manungsâ mênikâ sagêd kawastanan manungsâ cilâkâ ingkang rêmên tumindak nisthâ.
2) Njagi sucining dhiri
Budi pakarti njagi sucining dhiri inggih mênikâ satunggaling sikap mêpêr pribadi saking sadâyâ tumindak, pocap, utawi patrap ingkang sagêd ngasorakên dhiri. Kangge mujudakên budi pakarti mênikâ milâ kêdah dipunkupiyâ kanthi têmên-têmên. Salah satunggal kupiyâ ingkang sagêd dipuntindakakên inggih mênikâ kanthi nglaras râsâ sâhâ angon râsâ Jâwâ. Wontên ing gêsangipun, manungsâ kadhangkâlâ tumindak nalisir saking nuraninipun. Bab mênikâ nndadosakên raos lingsêm utawi nandhang kawirangan dhumatêng tiyang mênikâ. Lingsêm utawi isininggih mênikâ raos lingsêm nindakakên patrap, pocap ingkang "saru", murih botên dipunarani tumindak ingkang botên-botên dening tiyang sanes. Wirang inggih mênikâ kawontênan dhiri ingkang langkung awrat tinimbang isin sâhâ sagêd ndadosakên prakawis ingkang drawasi, awit wontên gayutipun kaliyan tiyang kathah (Suwardi Endraswara, 2013: 154).
Rasa wonten ing budayâ Jawa boten namung emosi, ananging manunggalipun intuisi, akal sahâ nalar ingkang sae. Rasa menikâ suka panjurung dhumateng rahsa. Rahsa inggih menikâ penggalih ingkang lebet; lembatipun panggalih ingkangboten sagêd dipunpadosi tandhingipun. Tiyang ingkang sagêd ngendhaleni rasa temtu sagêd njagi sucining dhiri. Kanthi angon rasa sahâ nglaras rasa sadâyâ pocap, patrap, penggalihan badhe katindakakên kanthi kebak ing pangatos-atos, kebak ing panglimbang. Bab menikâ kaajab murih sadayanipun pinanggih sae. Sae tumrap dhiri pibadi ugi sae tumrap tiyang sanes.
Angon rasa sahâ nglaras rasa mujudakên kupiyâ kangge rerêsik dhiri. Resik sacarâ ragâ ugi resik sacarâ rohani. Resiking ragâ punâpa dene jiwa mahanani sadâyâ pocap, patrap ugi gagasan katindakakên kanthibotên wonten sésanggêman ingkang sagêd ngrêridu ugi dados pêpalang menâpa ingkang dados tujuwan. Angon rasa sahâ nglaras rasa milâ wigatos sangêt tumrap gêsang. Gêsang pribadi ugi gêsang wonten ing masarakat. Pramilâ, kangge mujudakên resik dhiri kédah ngupiyâ sadâyâ mêmalaning badan kédah dipunrêsiki langkung rumiyin, inggih badan sacarâ rohani ingging badan sacarâ jasmani. Wonten ing layang Sasmita Titika kupiyâ kangge rerêsik dhiri nyingkirakên sadâyâ mêmâlâ kapanggihakên pratelan kados menikâ.
"Luwih maneh menawâ arêp lêlungan adoh sadurunge mangkat mêmalaning awak kudu dirêsiki dhisik. (kâcâ 4)
Saking pratelan ing nginggil, sagêd dipunmknani bilih manungsa ingkang badhe lêlungan utawi médal saking griyanipun prayogi sadâyâ mêmalaning badan kédah dipunrêsiki langkung rumiyin. Tembung lêlungan ing nginggil


dhatêng para warga Parindra, minangka angsal-angsal.
Congres Sangkara Mudha. Benjing tanggal 7 dumugi 9 Augustus ngajêng punika, pakêmpalaning para darah karaton Ngayogya ingkang nama Sangkara Mudha, badhe ngawontênakên congres, manggèn ing sociteit Hoa Kiau ing Ngayogya.
H.B.S enggal. Pawartos ing bab badhe wontênipun H.B.S. ing Ngayogya, saèstu badhe kalampahan. Miturut dhawuh saking Departement Pangajaran, bikakipun wiwit tanggal 1 Augustus ngajêng punika, kawiwitan saking klas 1, manggènipun nunggil A.M.S afd. A. Ingkang dados directeur Dr. J. Schouten.
Nanggulangi sêsakit wit jêram. Sampun sawatawis wulan tanêman jêram ing Pujon tuwin Malang katrajang ing sêsakit. Bab punika lajêng katindakakên panulakipun sarana walirang. Dumugi sapunika tanêman jêram ingkang dipun tamani jampi sampun wontên 20.000 wit, katingalipun sagêd mitulungi. Dumugining waradin sadaya bokmanawi ngantos wulan December ngajêng punika.
Jampi ingkang ambêbayani. Pulisi ing Surabaya mêntas gledhah dhatêng toko jampi Tionghoa Seng Tong Ban ing Jagalan, jalaran sadhe jampi mawi ciri Calomel ingkang nyatanipun sublimaat. Jampi wau sampun katamakakên ing tiyang ingkang salajêngipun dados sakit sangêt lajêng kabêkta dhatêng C.B.Z. Ing toko ngriku pinanggih wontên jampi kados makatên wau 9 dhus. Salajêngipun pulisi sagêd manggihakên ingkang gêgayutan kalihan babagan jampi punika. Wusana lajêng dados papriksan panjang.
Munduring pamêdal klapa. Miturut wartos, Gupêrnur Jawi Wetan manggalih bab munduring pamêdal klapa. Sarêng nindakakên paniti, wontên ingkang munduripun wau jalaran saking kaparag ing ama. Nanging wontên ugi ingkang munduripun jalaran wijining klapa (cikal) botên milih ingkang sae. Bab punika badhe dipun titi yêktos sabab-sababipun.
Kantor advocaat ing Surakarta. Ing sapunika Mr. Ali Sastraamijoyo bikak kantor advocaat wontên ing Surakarta, minangka panging kantor ing Madiun. Dados ing Surakarta wontên kantor advocaat tiyang siti tiga, Mr. Singgih, Mr, Suyudi, tuwin Mr. Ali.
Majênging S.S.O/L. Miturut pèngêtan, S.S. ing Jawi Wetan pinanggih saya majêng. Dumugining têngahipun taun punika cacahing têtiyang numpak wêwah 80.000, angsal-angsalaning arta mindhak f 180.000.-, tinimbang kala taun 1936. Tumrap barang-barang momotan mindhak 30.000 ton, angsal-angsalaning arta mindhak kirang langkung sayuta rupiyah. Jalaran saking indhaking momotan wau, S.S. angindhaki gêrbong 25.000, ingkang sabên gêrbong ngêwrat 10 ton. Indhaking momotan punika botên ngêmungakên jalaran saking barang-barang dagangan, ugi jalaran saking ngêmot prabot-prabot kabudidayan. Tumrap pabrik gêndhis wontên 120.000 ton, tumrap kabudidayan parêdèn 2000 ton, tuwin tumrap pabrik pathi pohung 12.000 ton.
Pamêdal kapuk ing tanah ngriki. Tuwan Isida, bangsa Jêpan ahli babagan kapuk, mêntas saking tanah Indoe tuwin Siam saha sampun dumugi ing Surabaya. Dhatêngipun ing Surabaya wau pancèn dipun wêlingakên dening para sudagar kapuk, ing Jawi Wetan, pêrlu ngrêmbag bab punika. Awit saking katranganipun Tuwan Isida, ing tanah wetan punika cocog kangge tanêman kapuk, pamêdalipun badhe sagêd ngêjori pamêdal saking tanah Indu.
--- 959 ---
Bab pananggulang panêmpuh saking gêgana. Awit saking gêlênging rêmbagipun burgemeester ing Bêtawi, Bandung tuwin Surabaya, supados gemeente botên kawajibakên dening parentah ngawontênakên waragad kangge nanggulangi panêmpuh saking gêgana, amargi sami kêkirangan arta.
Bal-balan lurugan saking Tiongkok. Sawung-sawung bal-balan Nan Hua saking Tiongkok sampun campuh wontên ing Bêtawi ingkang kapisanan kalihan combinatie S.V.B.B./Vios. Kawêkasanipun 5-1, unggul Nan Hua. Angsal-angsalanipun arta f 2000.- langkung.
[Grafik]
Ahli jogèd bangsa Hindu. Ing sisih punika ngêwrat gambaripun t. Nataraj Vashi salah satunggiling bangsa Hindu ahli jogèd ingkang ing sapunika nuju lêlana dhatêng tanah Jawi pêrlu anjêmbarakên kasagêdanipun jogèd, saking tanah Jawi badhe dhatêng Bali. Sadumugining tanah Jawi ingkang dipun jujug rumiyin ing Ngayogyakarta, nyinau jogèd Jawi ing Krido Bêkso Wiromo ingkang dipun tuntun dening G.P.H. Tejokusumo.@Wontên ing Museum Sonobudoyo t Nataraj Vashi amitongtonakên jogèdipun Hindu, ingkang namung dipun gamêli sarana kêndhang, kathah para priyantun ingkang sami mriksani. Sasampunipun lajêng katimbalan Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan kadhawuhan njogèd wontên kêdhaton. Wusana minangka tandha kapararênging panggalih dalêm, pinaringan gangsa.@Ing sapunika t. Nataraj Vashi nuju wontên Surakarta, saha kawartosakên ugi sampun mitongtonakên jogèdipun wontên ing dalêm Kusumayudan, dipun adani dening pakêmpalan Mardi Guno. Jogèd Indu ingkang kapitongtonakên wau sagêd nênarik panggalihipun para ahli bêksa, saha lajêng sagêd nimbang-nimbangakên dhatêng raos kaalusaning jogèd.
Kangge kabêtahaning pamulangan ing tanah ngriki. Miturut wartos, kalêmpaking arta ingkang kangge pisungsung pikramèn dalêm Raja Putri Juliana taksih tirah f 48.000.- Awit saking kaparêng dalêm Raja Putri Juliana, arta wau kaparingakên kangge ambiyantu "Prinses Juliana Stichting", minangka bandhanipun. Saking kaparêng dalêm K.T. Ingkang Wicaksana angangkat ingkang dados warga pangrèhing Stichting, inggih punika: 1 Pangarsa: Prof. Dr. Husein Jayadiningrat, warga Raad Indiya. 2 Artaka: Tuwan M.H. Woutman, President Factorij. 3 Panitra: Tuwan F.A.H.


text:
Puloreja (panulisan sajeroning basa Indonésia:Pulorejo) iku désa ing Kacamatan Winong, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Winong, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
ih menika pargaribawa saking satunggaling basa dhumateng basa sanesipun ingkang ndayani ewahing langue (Rusyana, 1989:4). Kontak bahasa boten namung kadadosan wonten ing dhiri salah satunggaling tiyang utawi dwibahasawan, ananging wonten ing situasi kemasyarakatan inggih menika papan anggenipun tiyang nguwaosi basa kedua, amargi menika kontak bahasa minangka perangan saking kontak ingkang langkung wiyar, inggih menika
budaya (Rusyana, 1989: 4). Kridalaksana (2008:134) ngandharaken ingkang dipunsebut kontak bahasa inggih menika pargaribawa antawisipun maneka warni basa amargi bahasawan utawi penutur basa ingkang sami sesambetan.
Thomason (2001: 1) ngandharaken bilih kontak bahasa minangka prastawa panganggenipun kalih basa utawi langkung wonten ing papan utawi wekdal ingkang sami. Panganggenipun basa kasebut boten ngedahaken penutur saged micara kanthi lancar minangka dwibahasawan, ananging sesambetan antawisipun penutur kalih basa ingkang beda sampun dipunsebut prastawa kontak bahasa. Chaer & Agustina (2004: 84) ngandharaken bilih salah satunggaling prastawa basa ingkang dipundayani dening kontak bahasa inggih menika bilingualisme.
3. Bilingualisme
Bilingualisme wonten ing basa Indonesia asring dipunsebut kedwibahasaan. Bloomfield (salebeting Rusyana, 1989:1) ngandharaken kedwibahasaan minangka panguwaosan kalih basa ingkang sami saenipun kados penutur ingkang asli. Pamanggih saking Bloomfield menika boten sami kaliyan pamanggihipun Weinreich (salebeting Rusyana, 1989:1) ingkang ngandharaken kedwibahasaan minangka praktek panganggenipun kalih basa kanthi gantosan dening tiyang ingkang sami. Saking andharan menika Weinreich boten nggambaraken kadospundi tingkat panguwaosanipun tiyang ingkang ngginakaken kalih basa kasebut. Andharan saking weinreich kasebut jumbuh kaliyan pamanggih saking Mackeyingkang ngandharaken bilih kedwibahasaan minangka panganggenipun kalih basa utawi langkung kanthi gantosan dening tiyang
ingkang sami (Sukardi, 1999:17). Wondene miturut Haugen (salebeting Chaer & Agustina, 2004: 86) kedwibahasaan boten dipunukur saking tiyang saged ngginakaken kalih basa ananging tiyang ingkang mangertos kalih basa sampun saged dipunsebut kedwibahasaan.
Supados saged ngginakaken kalih basa, tiyang menika kedah nguwaosi kalih basa kasebut kanthi sae. Ingkang sepisan inggih menika basa ibu (B1), lajeng ingkang kaping kalih inggih menika basa sanes ingkang dados basa kedua (B2). Tiyang ingkang saged ngginaakaken kalih basa menika dipunsebut bilingual utawi dwibahasawan. Wondene kaprigelan anggenipun ngginakaken kalih basa dipunsebut bilingualitas (Chaer & Agustina, 2004: 85). Watesan pangertosan kedwibahasaan utawi bilingualisme pancirelatif. Cakupan saha acuan bilingualisme ingkang relatif menika dipundayani anggenipun ngukur derajat kaprigelan tiyang ngginakaken basa boten gampil (Alwasilah, 1985:125).
Jinising kedwibahasaan miturut Ohoiwutun (2004) kaperang dados tiga: kedwibahasaan majemuk, kedwibahasaan sejajar, lan kedwibahasaan kompleks. Kedwibahasaan majemuk inggih menika kaprigelan penuturanggenipun ngginakaken satunggaling basa langkung sae tinimbang basa ingkang setunggalipun. Kedwibahasaan sejajar inggih menika nalika kaprigelan penuturangginakaken kalih basa kasebut sami saenipun. Kedwibahasaan kompleks inggih menika kaprigelan penuturangginakaken basa kekalih sami-sami kirang sae saengga nalika ngginakaken satunggaling basa pikantuk pargaribawa saking basa sanesipun utawi suwalikipun. Dene miturut Nababan (1991: 31) perangan jinising kedwibahasaan menika namung kaperang dados kalih, inggih
menika bilingualisme sejajarlan bilingualisme majemuk. Bilingualisme sejajar inggih menika kaprigelaningkang imbang utawi sami saenipun anggenipun ngginakaken kalih basa lansaged misahaken panganggening basa-basa kasebut. Bilingualismemajemuk inggih menika menawi kaprigelandwibahasawan anggenipunngginakaken B2 dereng sami saenipun kaliyan BI utawi basa ibu, saengga B2pikantuk pangaribawa saking pakulinan basa pertama.
Mackey lumantar Rusyana (1989:3) ngandharaken bilih bilingualisme dipunpangaribawani dening sekawan aspek. Sekawan aspek kasebut inggih menika fungsi, tingkat, pergantian, saha interferensi. Aspek fungsi dipunkajengaken kangge menapa penutur ngginakaken basa kasebut. Aspek tingkat dipunkajengaken dumugi pundi penutur mangertos basa ingkang dipunginakaken utawi dumugi pundi penutur kasebut dados dwibahasawan. Aspek pergantian dipunkajengaken kadospundi dwibahasawan pindah saking basa setunggal dumugi basa sanes saha kanthi kahanan ingkang kados menapa. Aspek interferensi dipunkajengaken kadospundi dwibahasawan njagi basa-basa kasebut saengga kapisah, kadospundi anggenipun dwibahasawan nyampur basa-basa kasebut, serta kadospundi pangaribawa basa setunggal dening basa sanesipun.
Bilingualisme saged paring pangaribawa dhateng dwibahasawan, saengga nuwuhaken campur kode, alih kode,saha interferensi, Pangertosan babagan prastawa-prastawa kasebat badhe kaandharaken ing ngandhapa menika.
a. Campur kode
Campur kodekadadosan bilih penuturbasa, tuladhanipun basa Indonesia nglebetaken unsur-unsur basa daerah wonten ing pawicantenan basa Indonesia. Saged dipunpendhet dudutan bilih tiyang ingkang micara kanthi kode utama basa Indonesia ingkang gadhah fungsi keotonomianipun, wondene kode basa daerah ing salebeting kode utama minangka saperangan kemawon boten wonten fungsi utawi keotonomian satunggaling kode (Aslinda & Leni, 2007:87)
Titikan ingkang katingal sanget wonten ing campur kode inggih menika 'kesantaian' utawi kahanan informal. Wonten ing kahanan basa formal, boten asring kadadosan campur kode, bilih kadadosan campur kode ing kahanan kasebut amargi boten wonten tembung utawi ungkapan ingkang trep kangge nggantos basa ingkang badhe dipunginakaken saengga kedah ngginakaken tembung


Musa Nabi Kilir dene teko sewu elok.
Nabi Musa amengku sari'at agung tur ngiras daya Narpati Nabi Kilir Nabi Rarul, sari'at tan amengkoni mung mung mungkul sarehing lakon.
Teko Nabi Kilir kang linuhur, amung kang buwana balik asor asale aluhur, kang luhur asor mayat sih Jeng Sunan ngandika alon.
Ilmu iku tan pasthi neng janma luhur, tan pasthi neng janma singgih tan pasthi neng janma sepuh, ana nugraha pribadi terkadhang ana wong anom.
SINOM
Kadhang aneng papa, ora kena den gagapi, tan kena kinaya ngapa, pepancenira pribadi, yen rinilan ing Widhi, nadya durung masanipun, angulah kalepasan, terantame wus pratitis angungkuli pangawikaning …?..kuma.
Kaya mau Nabi Musa kalawan Jeng Nabi Kilir, kawruhe ing kasuyatan, linuhurken Nabi Kilir, marga wus anglakoni akarem mring ora iku, anyegah napsu hawa, ing nala dumilah wening, konang-konang kahananing kene kana.
Mandar antuk kanugrahan, panjenengane Nabi Kilir kinarya Heh Nabiu'ilah, nartani ora ngemasi wus angenggoni gaib lir batine kawengku, iku njaring kitab embuh nyatane samangkin, dene pan wus kareban pirang jaman.
Saestu kawula angkah lari-lari angulati numpal-keli ngulandara, ngreranggeh nugraha jati Jeng Sunan ngandika ris, ujaring pawarta iku iya ing Baru Lakhah dumununging Nabi Kilir, tanah lumat agaib panggonanira.
Kaya ora kalampahan, sira adreng anglelari, sasat ngupaya kumandhang, Syeh Malaya matur aris, kenceng tyas-alun mangkin amung pangestu Pukulun sageda kasembadan, pinanggin Jeng Nabi Kilir kalilahna mangkat samangki kewala.
Ngungun sakala miyarsa Jeng Sunan ing Gunung Jati mring antepe Syeh Malaya winawas ing sambang liring, dadya damar sajati, wasana sewu jumurung lajeng ungkur-ungkuran, Jeng Susuhunan Gunung Jati, mangan mulat angkate sang Syeh Malaya.disini


َرَنِى فِى نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِىْLamun kawula Ingsun eling marang Insun nalika dhewekan mangka Ingsun bakal eling marang dheweke.
وَاِنْ ذَكَرَنِى فِى مَلَاءٍ ذَكَرْتُهُ فِى مَلَاءٍ خَيْرٍ مِنْهُLamun kawula Ingsun eling marang Ingsun nang ngarepane wong akeh, mangka Aku (Allah) bakal eling marang dheweke nang nggon wong akeh kang luwih bagus.
وَاِنْ تَقَرَّبَ اِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ اِلَيْهِ ذِرَاعًاLamun kawula Ingsun nyedhak marang Ingsun sak kilan mangka Ingsun bakal nyedhak sak lengen.
وَاِنْ تَقَرَّبَ اِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ اِلَيْهِ بَاعًاLamun kawula Ingsun nyedhak marang Ingsun sak lengen mangka Ingsun bakal nyedhak sak depa.
وَاِنْ اَتَانِى يَمْشِيْ اَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً (رواه البخارى)Lamun kawula Ingsun nyedhak marang Ingsun kelawan mlaku mangka Ingsun bakal nyedhak kelawan mlayu.
Allah SWT badhe paring piwales dhateng amal ibadah kawulanipun kanthi piwales ingkang langkung sae. Kanthi mekaten mangga kita tansah ningkaten amal ibadah kita, ampun rumaos dados tiyang paling leres lan sampurna, kejawi leres lan sampurna punika kita usahakaken. Sahingga tiyang ingkang tambah iman lan taqwa dhateng Allah badhe tuwuh raos khusuk, khudzuk, tawakal, lan tumakninahipun.
Malah ing perkawis ngibadah kita dipun dhawuhi supados mirsani dhateng tiyang ingkang langkung alim. Mekaten punika dipun maksudaken supados amal ibadah kita boten ical amargi raos riya', loba, kibir lan sanesipun ingkang ngrisak dhateng amalan kita. Mugi-mugi Allah tansah bimbing kita dhateng margi ingkang sae, amin.
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِى الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ وَنَفَعَنِى وَاِيَّا كُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْاٰيَاتِ وَالذِّكْرِالْحَكِيْمِ. وَقُلْ رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ.
الخطبة الثانية
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ أَمَرَنَا بِاْلاِتِّحَادِ وَاْلاِعْتِصَامِ بِحَبْلِ اللهِ الْمَتِيْنِ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ، إِيَّاهُ نَعْبُدُ وَإِيَّاُه نَسْتَعِيْنُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، اَلْمَبْعُوْثُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِيْنَ. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ. عِبَادَ الله، اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوْتُنَّ اِلَّا وَاَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ. إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ، يَاأَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَقَرَابَتِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّاتِهِ أَجْمَعِيْنَ. اَللَّهُمَّ أَصْلِحْ جَمِيْعَ وُلاَةَ الْمُسْلِمِيْنَ، وَانْصُرِ اْلإِسْلاَمَ وَالْمُسْلِمِيْنَ، وَأَهْلِكِ الْكَفَرَةَ وَالْمُشْرِكِيْنَ وَأَعْلِ كَلِمَتَكَ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ. اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ، إِنَّكَ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعَوَاتِ وَيَا قَاضِيَ الْحَاجَاتِ. اَللَّهُمَّ افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَّا بِالْحَقِّ وَاَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِيْنَ. رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
Artikel Untajiaffan Lainnya:


text:
krungu Mas Aldo takon nganti dibaleni.
"Iki menyang endi?" mangkono pitakone ambal kaping pindho.
"Penumpang manut sopire!"
"Heh, sopir manut karo sing nyarter."
"Yen mau aku mung ngetutake lakune ban sepedha, saiki aku manut mubenge ban Honda."
"Nyang Klayar apa Pacitan Indah?"
"Pacitan Indah wac, Mas. Suk-suk menyang Klayar. Mengko leren Palagan Tumpak Rinjing sedhela."
"Sopir yang baik, selalu memberi surprise kepada penumpangnya."
Plok.... Tanganku kok replek nggablok gegere Mas Aldo. Dheweke rada njondhil. Ora banter, nanging aku rumangsa getun, kuwatir yen dheweke gela. Mula enggal-enggal daktututi rembug
"Maaf, mas."
"Apa sing dimaafne?"
"Iku mau."
"Iku mau apa."
"Njencngan takgablok."
"Rumangsaku sampeyan mau mijeti gegerku," ucape Mas Alkdo ora takwangsuli. Marga dheweke wis ngenggokake motore menyang plataran monumen Palagan Tumpak Rinjing.
Monumen Palagan Tumpak Rinjing ana recane Jendral Sudirman karo Brigjen Ignatius Slamet Riyadi. Palagan Tumpak Rinjing iki kanggo megeti gerilyawan sepuluh sing gugur ana kene nalika ngadhhang pasukan Landa sing arep mlebu kutha Pacitan taun 1948. Embuh priye critane kok patung sing dibangun ana kono Jendral Sudirman karo Brigjen. Ignatius Slamet Riyadi. Yen Jendral Sudirman ngono mimpin perang gerilya saka tlatah Pacitan. Brigjen. Ignatius Slamet Riyadi ora nate perang ana tlatah Pacitan, malah gugur ana Maluku nalika numpes Republik Maluku Selatan.
Bubar foto selfie ana ngarep reca, banjur nerusake menyang Pacitan Indah sing saiki bareng dimekarake dadi papan wisata, jenengc diganbti Beji Park.
Tekan ngengon wis akeh wisatawan sing padha teka kono. Pancen sing akeh wisatawan lokal. Meh kabeh gasebo wis ana sing ngenggoni. Aku karo mas Aldo pilih lungguhan ana watu ngisor wit kang ngrembuyung, papane kepenak, angin sumilir seger, karo nyawang teluk Pacitan, kutha Pacitan, ngetan adoh ing kana katon gunung Limo gunung kang uga panggonana wisata.
"Wis kaping pira mrenc?"
"Ya lagi iki. Ndhisik rak durung dibangun mangkcne iki. Isih alas blegedhegan."
"Iya pancene. dibangun lagi taun 2019, dibukak kanggo umum lagi dhek Agutus 2020. Etungane dadi destinimasi wisata anyar ing Pacitan."
Angin sumribit nganggo dolainan rambutku, nganti saperangan nutupi raiku. Daksilakake memburi. Aku nglirik Mas Aldo. Eh. dheweke ya nglirik aku. Aku tumungkul, isin.
"Angine saya awan saya banter,ya, Mas" ucapku kanggo nutupi isin.
"Iya. Angin nyedhaki mangsa pancaroba."
"Sing Sentana Genthong iku cndi, Mas."
"Kae perengan lor etan. Sing bener astana genthong, ilat Jawa njupuk gampange dadi sentana genthong."
"Kok diarani astana genthong?"
"Aku dhewe ya durung tekan kana. Astana iku tegese rak makam, genthong ya genthong wadhah banyu kae. Critane biye jare ana genthonge sing isine balung manungsa. Jarene kanggo tumbal tanah Jawa. Sing masang Syeh Subakir nalika ngajawa."
"Syeh Subakir iku sapa?"
"Iki crita lho ya, dudu sejarah."
"Iya."
"Syeh Subakir iku utusane raja Ngerum supaya numbali tanah Jawa ben bisa dienggoni manungsa. Marga nalika semana tanah Jawa isih suwung, sing ngenggoni bangsa lelembut. Sepisan maneh iki mung crita tutur tinular. Lha apa genthong iku bener tinggalane Syeh Subakir, ya angel anggone mbuktekake. Malah ana crita jare iku astane Prabu Brawijaya kalima nalika arep mukswa, astane dikethok banjur diwadhahi genthong dittinggal ana kene. Ana sing percaya yen Prabu Brawijaya kalima iku mukswa ing Pacitan sing biyen diarani Wengker Kidul"
"Nonton jeneng lan papanane sajake kok magis bangct."
"Kanggo kang percaya lan bisa nggunakake mata batin, pancen mangkono."
Saya awan saya akch kang padha teka. Dina Minggu dina kulawarga. Dolanan kanggo bocah-bocah, kaya bandhulan, jompat-jampi, blorotan, wis padha kanggo kabeh.
"Ret, kembang mawar ana jal an Ranggawarsita kang lagi nedheng-nedhenge mekar kae wis dipethik uwong durung ya." mas Aldo mragal lamunanku.
"Njenengan seneng kembang mawar ta, Mas."
"Iya, ning kembang mawar sing ana jal an Ranggawarsita kae."
"Jalan Ranggawarsita sing endi. Jeneh jal an Ranggawarsita iku dawa ngono. Aku ora nate nggatekake tanduran kembang mawar mau."
"Kembang mawar ana dalem sing latare jembar, pas kiwan Koperasi Kerta Raharja."
Dheg, atiku kaget. Aku lagi dhong tibake Mas Aldo ngomong kanthi samudana. Lha omah kiwan e koperasi Kerta Raharja iku omahku. Takira dheweke ngomongake kembang mawar mau kembang sabencere. Tibake pralambang ta. Aku sing dikmaksud kembang mawaring jal an Ranggawarsita masu . Wektu iku atiku bener-bener "berbunga-bunga."
"Mas Aldo, kok lagi saiki ngendika?"
"Weh, tibake wis kedhisikan uwong ta?"
"Sing kandha yen wis kedhisikan uwong sapa?"
"Lha iku mau, sampeyan kandha, aku kok lagi saiki omong. Wong ngomong rak ora angger omong. Nanging aku rak ya kudu mikir, apik apa ora, wektune pas apa ora."
"Kebak tetimbangan, ya."
"Lhoo , iya no, kudu diarah-arah, ben bener lan pener."
"Apa Mas Aldo wis suwe ndhedheki kembang mawar mau?"
"Uwis, meh rong taun."
"Saupama wis ana sing …' Aku ora bisa nerusake.
"Wis ana sing luwih dhisik nembung?:"
"Iya."
"Aku ya ora ngarah arep methik no. Ganti golck kembang mawar plastik wae ben ora nyirami esuk sore, ora menehi rabuk."
Aku nyawang Mas Aldo, dheweke uga nyawang aku kaya nanting atiku. Tangane mas Aldo dakcandhak, daktarik takgegjem kenceng. Ora wigah-wigih sirahku dakbrukake ana dhadane. Krasa sirahku dielus-elus.
"Lho wis jam sewelas Ret. Ayo bali, mengko awakmu diarep-arep Bapak Ibu."
Jane atiku owel dijak bali. Nanging ya eling, kuwatir yen ibu bingung. Wong loro menyat, marani motor ana parkiran. Reng….Beji Park takttinggal. Montor wis mbandhang tumuju kuth


text:
Kalianget kuwe salah siji kelurahan nang Wonosobo, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Swaraning kang danawa kasukan sami, sanggen-nggen gumerah, para yaksa sukeng galih, swaranira agurnita.
Risang Parta taken mring Wara Dewati, swara kang gurita, Sang Supraba anauri, Raden Parta wruhanira.
Swara gora gumuruh myang nggegeteri, yaksa suka wijah, tatabuhan asenggani, gumuruh sru kapiyarsa.
Sang Niwatakawaca nedhenge mangkin, enggennya mangun suka, mandhi-mandhi sagunging wil, tegese mandi bala.
Abibingah dhateng balane sang aji, denya ambibingah, dene wadya den wewahi, tikel-tikel wewahira.
Wadya seket winewahan wadya sami, nulya pinaringan, arta rukmi busana di, dimen sami den anggeya.
Sarta kinen mbeciki gegaman jurit, sagung sikeping prang, dimen sami den beciki, milanipun asiyaga.
Dene Prabu Niwatakawaca aji, kirang pitung dina, denya arsa anglurugi, nenggih marang Suralaya.
Nanging Raden lampah kawula puniki, lawan pakenira, denya sami lampah sandi, sing kapeksa awaking wang.
Pan ingutus marang Sanghyang Endra nenggih, dadya badan amba, pakeweding tyas ndhatengi, ruwet peteng lalimengan.
Sakalangkung ajrih miyat mring yaksa ji, mangka kinen nemah, ngraketi sarta ngabekti, maring mengsah kang mbek arda.
Lah ta sinten ingkang purun ngujiwati, kinen marek manah, prabu yaksa nggigilani, gung luhur anglir prabata.
Lawan lamun awak kula saupami, ngantos kalaksanan, sajiwa lan Niwata ji, luhung nuli prapteng pejah.
Adhuh lae sinten sakiting pati, timbang nandhang wirang, gesang namung sedhih kingkin, wirang tinon lintang wulan.
Mila mangke langkung pakewed tyas mami, lamun ta lumaksa, tanbuh ingkang dipun ungsi, sinten baya ingung siya.
Pae Raden Pamade manira iku, lamun adarbeya, sanak kadang nguwasani, pasthi ngungsi marang kadang.
Wangsul datan wonten ingkang ulun ungsi, nggayuh-nggayuh tuna, nyandhak-nyandhak tan polih, Raden lire awak kula.
Sapa sinten ingkang welas maring kaswasih, wuwusira lawan, Sang Supraba awor tangis, mingseng-mingseng luh marayam.
Sawusira telas sabdeng Sang Dewati, ya ta Sang Harjuna, aris denya anauri heh Sang Dewi jengandika.
Punapa ta angraos wirang Sang Dewi, dhateng Sanghyang Endra, miwah lamun tan kadugi, anglampahi dhawuhira.
Sanghyang Endra: umareg marang sang aji, risang yaksa dipa, lah punika tan prayogi, sampun ndadak wancak driya.
Sampun darbe semang-semang tyas kwatir, kula ingkang dadya, sipat kandel Sang Dewati, mila sampun tyas sandeya.
Ing satingkah solah paduka Dewati, kula sakti nyata, sandeyaning tyas ta malih, upamine jengandika.
Rinumpaka mring Niwatakawaca ji pinrih ing kalagyan, betah-betahena ugi, masa ndadak sibodhowa.
Sanghyang Endra ngutus kinen lampah sandi, marang pakenira, marma ulatira mugi, ingkang rengu saspana.
Dadya sumeh nging jroning tyas aywa kungkih, lawan malih kula, matur marang Sang Dewati, wus sedhenge mangke uga.
Angrakita wisaya ingkang mranani, marang Sang Niwata, dene lamun sampun keni, ing pangrimuk pakenira.
Marang manahipun sang Niwata benjing, pasthi lamun kena, nyawanipun sang yaksa ji, dening pameting wisaya.
Yogya kadi panggodhanira mring mami, anglir duk samana, aneng Endrakila wukir, aywa ndadak dipun beda.
Sawusira Harjuna ngling anyagahi, marang Sang Supraba, sigra denya ngadi ragi, gelungira ingowahan.
Duk ing wau Supraba ayun tan apti, nggodha sang Niwata, mangke rena sukeng galih, sing wignyane Risang Parta.
Angingimur ature angasih-asih, wau tikelira, alisipun Sang Sudewi, ing samangke dadya suka.
Apan kathah lamun winuwus ing kawi, tingkah pangupaya, nira sang putra-putri, Sang Harjuna lan Supraba.
Sampun musthi weweka upaya sandi, ya ta lampahira, Ngima-imataka prapti, Supraba lan Sang Harjuna.
Aneng taman welahan kendele kalih, sigra samya lenggah, pra pawongan kenya puri, sami ngadhang0adhang marga.
Ing ngudyana wara gyan putri piningit, ingkang kacarita, titiga pra widadari, aneng tamaning welahan.
Wonten ingkang papajangan langkung asri, kadang pasareyan, nenggih ingkang den cawisi, tan lyan amung Sang Supraba.
Mila sepi tan wonten purung nglinggihi, de wau sang Parta, sigra denira umanjing, aneng kalpataru nggennya.
Tegesipun kalpataru kanca nadi, nenggih ingkang ana, jroning langse sutra wilis, kayu-kayon sing kancana.
Ingkang aneng ing ngarsa ageng nglangkungi, angling genging wreksa, Sang Supraba ingkang linggih, sajroning kang pajangon.
Mila manggen kalpataru Sang Pamadi, jagi Sang Lir Retna, denya nandukaken sandi, papasihan lan Niwata.
Kang den ucap supadi kapyarsa titi, tan na kaliwatan, wignya cetha denya myarsi, wusnya manggen Risang Parta.
Duk samana Sang Supraba sampun linggih, aneng papajangan, sarwi ngore-ore weni, rema wilis angrembaka.
Memak muyek rema ngendra wila wilis, wau Sang Lir Retna, sampun ngagem sinjang adi, walungsungan Antaboga.
Warnanira sinjang anglir mas sinangling, mentas sinepuhan, abyor muncar anyeneni, angujawala lir kartika.
Langkung endah warnaning pajangan adi, ingkang lininggihan, dening sira Sang Dewi, iyeku kang arumeksa.
Papajangan apan risang widadari, tiga kathahira, ayu-ayu ngrespateni, ya wau sami prapta.
Widadari katelu pandung kapti, marang Sang Supraba, lawan datan nyona yekti, mangkana ta wuwusira.
Babo-babo sapa ingkang wanuh wani, lungguh papajangan, kadi ingkang den cawisi, angakuwa den pratela.
Praptanira widadari tan udani, marang dyan Harjuna, denya thenguk-thenguk linggih, aneng kalpataru nggennya.
Marmanira widadari tan udani, dene Risang Parta, awit sampun matek aji, kadreswana wus winatak.
Manglemunan Harjuna datan kaeksi, ya ta praptanira, Leng-l


text:
,' wangsulané Harwani, 'laré-laré punika lo boten purun kantun. Répot mangké.'
'Bu, bobuk!' celaṭuné Lies, anaké kang cilik.
'Hara ta, cobi, ḍik, malah wis ngajak bobuk,' celaṭuné Harwani karo mèsem.
Ora suwé manèḥ Harwani wis mlebu kamar perlu ngeloni anak-anaké. Déné Gunawan uga banjur pamitan lunga perlu jagong. Kabèh mau tumrapé Mulyana tiwas kebeneran. Dèvèké pancèn ngrasa owel ing soré iki arep ninggalaké Haryani. Kepéngin bisa sapatemon luwih suwé manèḥ, ngrembug apa baé kang bisa dirembug. Rasa kang kaya mangkono iku meṣtiné ora ngemungaké Mulyana baé kang ngalami. Saben para muda kang lagi pada among tresna meṣti mangkono.
Mulyana lan Haryani banjur ngisis ing latar, lungguh klasa kang digelar ing sacedaké wit pelem. Paḍang, nanging uga linḍuk.
'Généya mas Mul milih aku?' pitakoné Haryani.
'Wah, kuwi répot olèhku arep mangsuli. Nanging aku isih bisa wang-sulan kanṭi cekak lan gamblang,' wangsulané Mulyana. 'Jalaran sliramu bakal setya lan bekti marang aku, lan bakal bisa ngubedaké bebrayan kanṭi nastiti ngati-ati tumuju bebrayan tentrem.'
Krungu wangsulané Mulyana kang mangkono iku atiné bungah lan mongkog. Pancèn wangsulan kang kaya mangkono iku kang diarep-arep. Dèwèké ora kepéngin dialem lan uga ora kepéngin krungu wangsulané Mulyana kang: '... aku milih sliramu jalaran ayumu sajagad ora ana tandìng, ora larang dak-labuhi ...' lan liya-liyané. Semuné Mulyana uga bisa njajagi gémbolané Haryani, pranyata dèwèké nuli pitakon: 'Piyé, jeng, cocog? Sliramu ora gela déné aku ora nyebutaké bab ayu lan sajagad tanpa tandìng"
Haryani mèsem, mrípaté sumunar bening. Nuli wangsulané: 'Pancèn wangsulan kang mangkono iku kang dak-arep-arep, mas. Jalaran pangalem iku durung karuwan yèn tulus sucingin ati. Kaḍang kala ana pamrihé pribadi.'
'Bener kuwi, jeng. Simbah kaé ya ngandika ngono kok.'
Haryani gela, mlérok banjur njiwit lengené Mulyana, karo celaṭuné: 'Uuu, wegah aku yèn njur ḍagelan!'
'Ora, mas, nanging aku arep matur satìtik,' celatuné Haryani manèh.
'Akèh ya kena kok. Malahané atiku seneng jaré,' wangsulané Mulyana mbebéda.
Haryani mèsem banjur kumecap celaṭu: 'Ana sawijining bab kang perlu dak-blakakaké saiki, jalaran aku kuwatir yèn mburiné gawé gela.'
Mulyana rada ḍeg-ḍegan. Nyawang Haryani kanṭi soroting mripat kang kebak pitakonan.
'Ngéné, mas. Satemené aku lan mbak Harwani iku dudu sadulur tenan. Aku iki mung sadulur angkat. Aku . . . aku anak kéré!'
Mulyana kagèt krungu kandané Haryani kang kaya mangkono mau. Nanging pangronjaling atiné mau diampet, dèwèké meneng baé ngentèni bacuting rembugé Haryani.
'Piyé, mas? Apa sliramu ora gela?' pitakoné Haryani.
Kawitané Mulyana pancèn kagèt. Tembung 'anak kéré' mau mrabawani marang atiné. Nanging bareng wis dinalar-nalar, rasa kagèté iku banjur ilang. Sanadyan kéré kaé rak ya manungsa ta, kang béda mung drajat lan kalungguhané. Lan nyatané saiki Haryani dudu kéré. Dèwèké duwé rasa tresna marang Haryani. Jalaran saka iku mula wangsulané mantep: 'Tuwuhing rasa tresnaku marang sliramu ing sawisé sliramu diwasa. Mulané iku nadyan piyé baé ḍèk samana, ora bakal gawé gempiling tresnaku.'
Krungu wangsulané Mulyana kang mantep iku, Haryani karasa-rasa atiné. Banjur ambruk ing ḍaḍané Mulyana karo nangis mingseg-mingseg. Atiné Mulyana trenyuh, nanging meksa isih bisa sumbar: 'Nangisa setaun
leganing atiku, yèn kaya ngéné iki aku mesi betah. Klambiku teles ya bën, apa abamu.'
Bareng wis sawatara suwé olèhé nangis, atiné Haryani banjur aso. Nuli celaţuné lirih: 'Mas, lelakoné wong tuwaku pancèn nyeñihaké.' 'Mbok coba ta, jeng, kojahna lelakoné wong tuwamu kuwi,' celaţuné Mulyana bisik-bisik, 'mbokmanawa tumrap aku ana paédah lan mun-pangaté, murih tembé mburi bisa ngati-ati, aja nganti mbalèni lelakon lawas.'
'Hem, iya ta, yèn sliramu ngersakaké. Miturut critané mbakyu, kurang luwiñ mangkéné.
Taun 1940.
Nalika iku wayah bengi. Kulawargané Santapawira mlumpuk kabèh, ya iku pak Santa, garwané lan Harwani. Putrané pancèn mung siji tur wadon, umur kira-kira pitung taun. Dalemé pak Santapawira iku ing kampung Panularan. Nalika iku pak Santa lagi mirengaké siyaran rađio ngenani kabar-kabar ing sajroning perang donya kang kapindo. Déné bu Santa nunggoni Harwani kang lagi dolanan anak-anakan.
Nuli keprungu swaraning bayi nangis ing latar. Kawitané ora digatèkaké. Nanging bareng tangising bayi mau ora meneng-meneng, pak Santa dalah garwa putrané banjur metu menyang latar. Nuli priksa ana wong wadon kang sandangané pating srantil, gumlundung ing ngisoring wit jambu. Déné bayi kang nangis mau tanpa sandangan kroncalan ing sandingé. Kabèh paña kagèt, sumelang manawa embokné bayi iku wis mati. Mulané pak Santa banjur nyedak si biyung mau. Tangané kang tengen diasta déning pak Santa, nuli mriksani bu Santa lan ngandikané: 'Bu, memelas temen wong iki. Dèwèké isih urip. Kiraku mung saka keluwèn baé.'
Panggalihé bu Santa ora téga nyumurupi wong wadon kang gumlundung iku lan swara tangising bayi iku uga nyendal-nyendal panggalihé. Nalurining ibu banjur nggèndèng bu Santa, banjur nyandak bayi kang nangis mau karò wangsunané: 'Iya, pak, mesakaké. Ayo paña ditulungi.'
Bareng bayi mau dicand