text:
akili lambaraning Barabudhur, Rupadhatu iku tlundhag pasagi cacah lima (awak), lan Arupadhatu tlundhag bunder cacah telu dalah stupa panunggul ing pucuké. Tetengering tataran cacah telu iku ana béda kang métaforis. Contoné, tlundhag pasagi mawa rerenggan akèh ing Rupadhatu owah dadi tlundhag bunder kang barès (tanpa rerenggan) ing Arupadhatu kang nglambangaké owah-owahan saka jagat wewujudan—papan kang isih padha gayut marang wujud lan jeneng—dadi jagat tanpa wewujudan.
Upacara memuja ing Barabudhur katindakaké bebarengan sarana lumaku. Wong-wong kang upacara padha lumaku turut undhakan lan lurung munggah ngener tlundhag kang pucuk. Saben tlundhag makili siji tataraning pepadhang. Dalan kang diturut wong-wong kang upacara karancang supaya nglambangaké kosmologi Buddha.
Ing 1889, pérangan kang katutupan ing pérangan sikil ora njarag tinemu. "Sikilan kang katutupan" iku ngemu rélièf; saka kabèh rélièf, kang cacah 160 nyaritakaké Kamadhatu kang temen. Rélièf-rélièf liyané minangka panil mawa prasasti cendhak kang katon nuduhaké pandom marang para juru ukir kang isiné nerangaké adegan-adegan kang kudu diukir. Pérangan sikil lugu (real base) ditutupi pérangan sikil pamungkus (encasement base) kang ancasé isih nyalawadi. Pérangan sikil lugu kudu katutup dinuga kanggo ngéndhani amblesing Barabudhur. Téyori liya ngandhakaké yèn pérangan sikil pamungkus kawuwuhaké sabab pérangan sikil lugu ora karancang kanthi pener, miturut Wastu Sastra, pustaka Indhia kuna bab tata yasan lan tata kutha. Sanajan ora kaweruhan ancas panggawéné, pérangan sikil pamungkus kagawé mawa rerenggan kang rinci tur satiti lan nganggo lelimbangan agama sarta kaéndahan.
Pasang-rakit
Watara 55.000 mèter kubik watu andhesit kajupuk saka pamelikan watu ing sakiwa-tengening Barabudhur kanggo ngrakit yasan Barabudhur. Watu kakethok banjur kaangkud menyang pernahing yasan lan kadèkèk tanpa bobokan. Kenob (knob), legokan (indentation), lan anjing-anjingan (dovetail) katrapaké minangka gegelan (joint) ing antaraning watu. Payoning stupa, clowokan, lan gapura plengkung karakit sarana cara kondhé (corbelling method). Rélièf kaukir ing papan kono (in situ) sarampung yasané karakit.
Yasan kapirantèni mawa tata kalèn kang apik kanggo ngemot ilining banyu udan. Saperlu ngéndhani banyu kang megung, cucukan banyu cacah 100 kapasang ing saben pojokan, kang sabené kaukir ing wujud raseksa utawa makara.
Barabudhur katitik saka rancangané kang béda saka yasan-yasan liyané kang mawa ancas kang padha. Ora kaadegaké ing palemahan rata, Barabudhur malah kaadegaké ing gumuk alam. Mangkonoa, caraning ngrakit mirib papan-papan pamujan liyané ing Jawa. Tanpa ruwangan ing sajeroné lan rancangané mèmper piramid, Barabudhur ing sakawit kasengguh minangka stupa, dudu papan pamujan. Ancasing stupa iku minangka padhépokaning Buddha. Kadhang-kala stupa kaadegaké mung minangka tandha bakti miturut agama Buddha. Ana déné, papan pamujan iku papan kanggo memuja. Rancanganing Barabudhur kang satiti awèh tetenger yèn Barabudhur iku papan pamujan, dudu stupa.
Ora akèh kang kaweruhan bab Gunadharma kang kasuwur minangka kang yasa Barabudhur. Jenengé njedhul ing carita rakyat Jawa, dudu prasasti.
Ékan pangukur (unit of measurement) baku kang katrapaké nalika yasa Barabudhur iku tala, kang dawané sarai manungsa saka watesing rambut ing bathuk tumeka pucuking janggut utawa dawané saka pucuking jempol tumeka pucuking driji panengah kang kawengakaké nganti pantog. Mula, ékan pangukur iku béda dawané saben wong, nanging yasan Barabudhur ékan pangukuré ajeg. Panaliti kang katindakaké ing 1977 kasil nemokaké ping sawatara bebandhingan 4:6:9 ing saindenging yasan. Kang ngrancang yasan nganggo wewaton iku nalika ngrancang Barabudhur mawa alang-ujur kang patitis sarana géomètri fraktal lan sarupa dhiri (self-similar). Bebandhingan iku uga tinemu ing rancanganing Pawon lan Mendut kang uga minangka papan pamujan Buddha ing cedhak kana. Arkéolog ndeduga yèn bebandhingan 4:6:9 lan ékan tala ngemu surasa pananggalan, astronomi, lan kosmologi, kaya kang ana ing papan pamujan Angkor Wat.
Yasan baku bisa kapérang dadi telu: sikil, awak, lan endhas. Pérangan sikil ambané 123 m x 123 m mawa témbok 4 mèter. Pérangan awak kapérang dadi tlundhag pasagi cacah lima kang saya dhuwur tatarané saya ciyut ambané. Lorogan (téras) kapisan kawiwitan 7 mèter lumebu saka pinggiring pérangan sikil. Saben lorogan mandhuwur kawiwitan 2 mèter saka lorogan sangisoré, kang nurahaké lurung ciyut ing saben tlundhag. Pérangan endhas kapérang dadi tlundhag bunder cacah telu kang saben tlundhagé ngemu stupa bolong-bolong kang tinata jèjèr ngubengi stupa panunggul ing tengah. Pucuking stupa panunggul iku dadi titiking yasan Barabudhur kang dhuwur dhéwé, ya iku 35 mèter saka lumahing palemahan. Undhakan ing satengahing saben sisih kang cacah papat dadi dalan kang ngener pucuk. Undhakan iku katrapan sawatara gapura plengkung mawa reca singa cacah 32. Gapura-gapurané rinenggan endhasing kala ing pérangan ndhuwuré lan makara ing sakiwa-tengené. Rerenggan kala-makara lumrah tinemu ing gapura-gapuraning papan pamujan Jawa. Dalan lumebu kang baku ana ing sisih kiwa, ya iku pernahing rélièf carita kang kapisan. Undhakan ing pèrènging gumuk uga nggayutaké yasan karo ngaré ing sangisoré.
Rélièf
Barabudhur kaadegaké kanthi ngatonaké lorogan-lorogané, nuduhaké tata yasan kang njlimet saka lorogan-lorogan kang rinenggan réliè


text: – 🙁 " Lah inggih ta Dhe, 600 milyar itu duwiknya sapa ya dhe ?"

config: jv


16 November
16 November punika, dinten ingkang kaping 320 utawi 321 ing warsa kabisat miturut Kalèndher Gregorian.
Bab lan Paragraf
Kadadosan Wigati[sunting | sunting sumber]
- 1904 - John Fleming nyiptakaké tabung vakum.
- 1920 - Maskapai panerbangan Australia, Qantas, diadegaké.
- 2002 - Panyakit SARS kacathet pisanan ing Guangdong, Tiongkok.
- 2009 - Konferensi Tingkat Tinggi Pangan FAO ing Roma dipunwiwiti kanthi agéndha utami ngrancang strategi global ketahanan pangan. (bbc.co.uk)
- 2009 - Konferensi Tingkat Tinggi Pangan FAO ing Roma dipunwiwiti kanthi agéndha utami ngrancang strategi global ketahanan pangan. (bbc.co.uk)


text:
Prastawa
Lair
Séda
227

dataset: wikimedia/wikipedia


Poro hadirin hadirot ingkang kulo hurmati !
Monggo wonten ing kesempatan meniko kulo lan panjenengan sedoyo sami muji syukur dumateng ngarsonipun Alloh SWT. Kranten Alloh sampun paring Rohmat, Ni'mat dateng kito sedoyo ingkang arupi tetepipun Iman lan Islam.
Ingkang kaping kalihipun mugiho Rahmat lan Salam Bahagia Alloh selalu dipun limpahaken kanjeng Nabi Muhammad SAW, poro ahli keluarga lan poro sohabatipun.
Poro Rawuh ! monggo kulo lan panjenengan sedoyo meniko samiyo ningkataken anggenipun taqwa dumateng Alloh SWT. Tegesipun kito nindakkaken perintahipun, shoho nebihi dateng laranganipun, dene termasuk perintahipun Alloh inggih meniko : Alloh sampun majibaken dateng kito sedoyo inggih meniko nglampahi poso wonteng ing wulan Romadhon, Alloh sampun dawuh wonteng Al-Qur'an :
Ingkang artosipun :
"Hei wong-wong kang podo iman, den wajibake marang siro kabeh nglakoni poso. Koyo dene den wajibake maring wong-wong sakdurunge siro kabeh. Supoyo siro podo taqwa" (Al-Baqarah : 183).
Pramilo saking meniko, monggo kedatangan wulan Romadhon meniko kito sambut kanti gembira. Kito penuhi mawi kegiatan-kegiatan, tadarrus Al-Qur'an, Shodaqoh dateng fakir miskin, lan sanes-sanesipun.
Dene ingkang pokok inggih meniko, wonten ing wulan Ramadhan meniko kito tindakaken poso kanti khusus' khitmah, shoho nebihi larangan-larangan ingkang nimbulaken batalipun poso. Kados dene guneman ingkang awon, ngrasani tiyang sanes, lan lintu-lintunipun. Kranten menurut sebagian Ulama', tembung poso meniko bahasa arabipun saking kata صَوْمٌ ingkang hurufipun wonten tigo. Inggih meniko huruf Shod, huruf Wawu lan huruf Mim. Tigang huruf meniko anggadahei makna/arti piyambak-piyambak.
Dene ingkang No. 1 (huruf shod) meniko sangking kata Shumtum (صُمْتٌ) ingkang artosipun meneng. Berarti tiyang poso, meniko kedah meneng lisanipun saking guneman ingkang awon, utawi meneng saking ngrasani lan sanesipun.
No. II (huruf Wawu) meniko saking kata Waro'un (وَرَعٌ) utawi Wiro'i. Ingkang maksudipun bilih tiang poso meniko kedah wira'i utawi nebihi sangking perkawis ingkang haram, utawi perkawis-perkawis ingkang dipun cela/dipun wodho minggahipun syara'.
No. III (huruf Mim) meniko saking kata Malakun (مَلَكٌ) ingkang artosipun ngeker, utawi mencegah, tegesipun bilih tiang poso meniko kedah saget ngeker lan nyegah perkawis-perkawis ingkang ndadosaken batalipun poso.
Poro hadirin hadirot ingkang kulo hormati ! Sak derengipun kulo akhiri anggen kulo matur, manggo sepindah malih, datengipun wulan Romadhon meniko kito isi kanti amalan-amalan ingkang sahe. Supados mangke medal saking wulan Romadhon kito angsal nilai-nilai ibadah ingkang sahe. Sehinggo saget dipun sepunten duso-duso kito. kranten kanjeng ingkang sahe, sehinggo saget dipun sepunten duso-duso kito. kranten kanjeng Nabi dawuh :
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانًا وَاحْتِسَا بًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Ingkang artosipun :
"Sopo wonge jumenengi wulan Romadhon kanti Iman lan nuprih krono Alloh. Mongko den ngapuro duso-dusone kang wis kliwat"
Poro rawuh….kintenipun cekap semanten atur kulo sedoyo kelepatan, kulo nyuwun pangapunten lahir lan batin.
و بالله التو فيق و الهداية
والسلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته


text:
Manduraga kuwe salah siji desa nang Kalimanah, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
KURUPATI, DRUNA, SAKUNI, KARNA
DURSILAWATI sirna, utusan KARNA madosi. SAKUNI kinen suka uninga mring BANAKELING. Bidhal
2. TIMBULTAUNAN
Prb. KALADIYU kaadhep emban Yaksi.
Sang Yaksendra gandrung DURSALAH, sampun utusan wadya kinen nusul. Bidhal. GAGAL.
PAMADI lan PANAKAWAN
PAMADI sisah awit BANUWATI dhaup kaliyan KURUPATI.
PERANG SEKAR.
PAMADI nendra neng andhap wit mandera mireng panangising putri, wasana sareng dipun upaya DURSALAH dipun gendhong Gajah, gya rinebat. Gajah lumajar dhelik. DURSALAH den kanthi mring ASTINA.
4. BANAKELING
JAYADRATA lan SAPWANI ing GIRICALA, garwa dewi PUDIASTUTI. Pth. JAYAWILUDAKA, JAYASUBANDA
Nampi kabar saking SAKUNI. Para wadya kinen ngupaya. Bidhal, Lampahe kepapag PAMADI. Sulayaning rembag dados prang, wadya BANAKELING kawon, lumajar.
5. MERGI
KARNA lan KURAWA
KARNA lan KURAWA madosi DURSALAH, nampi wadule wadya BANAKELING gya mapagaken. KARNA kepanggih DURSILAWATI kapundhut kinen nitih reta. PAMADI riningkes tan bonggo laju kinalungan cindhe gya kaasta mring NGASTINA. PETRUK wadul SENA.
6. NGAMARTA
PUNTADEWA, SENA KEMBAR nampi wadule petruk SENA nusul ing ASTINA.
7. BANAKELING. SAPWANI nampi ature patih gya ngarak JAYADRATA.
8. NGESTINA. KURUPATI, DRUNA, SAKUNI nampi DURSALAH lan pun PAMADI gya kinunjara. Dhaupan.
9. BANUWATI nampi wadule parkan manawi PAMADI kinunjara gya den uculaken, gebangan. Wasana, DURSALAH kacolong gajah malih, JAYADRATA wadul raka.
10. KURUPATI, dhatenge SENA duka lajeng rinapu PAMADI ingkang kaasta BANOWATI lajeng sami waleh. JAYADRATA wadul PAMADI kinen nututi gajah. Gajah pinarjaya. Yaksa lumurug. AMUK-AMUKAN.


Kitab Hagai iku kumpulaning wewekasing Gusti Allah sing disampèaké déning Nabi Hagai ing taun 520 SM. Wektu iku wong Israel durung bali saka pambuwangan ing Babel.
Anging sanadyan wus manggon pirang-pirang taun ing Yerusalem, Dalem Gusti (Baitallah) isih tetep awujud puing-puing waé. Ing wewekas lan wejangan iku, Gusti Allah ndhesek kaum pimpinaning bangsa Israel supaya mbangun maneh Dalem Gusti. Gusti Allah uga janji yen bakal maringi karejan lan kasajahtraning umat Israel sing wis dianyarake lan disucèake.


text:
Wanasari iku kacamatan ing Kabupatèn Brebes.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Brebes
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Panyabungan Kutha, (Basa Indonésia : Panyabungan Kota), iku kacamatan ing Kabupatèn Mandailing Natal provinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Mandailing Natal
Kabupatèn Mandailing Natal


tulung ngeterken ingwang, medal saking jro beteng kim ping nagari, mula jing yu kyong mangkya.
Dipun enggal gawa aprajurit, asareng ngalawan laku nira, uwi tiksin sabalane, ikuten dipun gupuh, si kijin san aiwa anarisa kula warna nira, tempesen sadarum, miturut kukum mring praja, titimanan na wala saka ing mami, gyan lyong kun maha raja.
Sang jing yu kyong wusnya maos tulis, yandya undang marang bala nira, katahnya turongga bae, katahnya gangsal ewu, wus samapta budal ira glis, rame samarga-marga, swaranya gumrudug, barung swareng tetabuhan, tambur beri salompret kalawan suling, kadya neng kebawana.
Sun bu jing yu kyong beta tetindhik, nami wapyu manggalaning ngaprang tan dangu wau lampahe, jawi kita prapta wus, sami atata sanggrah aneki, nulya paring uninga, uwi tig sin iku, ing ngaja nuli budala, dadi siji angraba seng mengsah neki, kang duraka mring nata.
Uwi tig sin nalikanya tampi, utusannya jing yu kyong anulya, ngumpulaken punggawane, prayayi jro kuteku, lawan para manggaleng jurit, arsa ing ngajak sowan, mring kang jeng sang prabu, wusnya samapta sadaya, tandya budal saking ing kimping jro biting, tan dangu lampah ira. @@k
SERAT JILJALAHA DAN TERJEMAHAN
Anggitanipun suwargi Raden Riya Ranadiningrat, abdi dalem riya bupati saha piskal, ing nagari Ngayugyakarta Adiningrat.
Saking pamanggih kula Serat Jiljalaha punika maksudipun dhateng piwulang sae, sarta namung sawantahipun, nanging suraosipun kaangge walikan, tegesipun sadaya ingkang kacariyos ing serat wau anggepipun sae, nanging sayektosipun awon, mila kedah kinosokwangsul. Turut kalihan namaning serat: Jiljalaha, bilih dipun walik, jilja, jajil, laha, ala=jajil ala. Lo rak namung sawantah kemawon.
Juru pangimpun Almenak, toko H. Buning, ing Ngayugyakarta.
PUPUH I
DHANDHANGGULA
- //Kang sarkara pinurweng sastra di / awit ingkang asma Sang Pandhita / Jajalanat sang kinaot / kang manggyan aneng gunung / Candhi Sewu saha ngratoni / sakehing para setan / tanapi lelembut / samya ulah pangawikan / nadyan janma kang nedya tanajul ngelmi / samya sowan sang tapa//
- //Nging wus lami wulange jeng kyai / datan wonten purun ingkang buka / dadya mung sinimpen bae / sabab buku pinundhut / duk ing kuna mring Hyang Ijajil / dadya kang putra wayah / awis ingkang emut / nanging ta jaman ing mangkya / putra wayah kathah ingkang samya eling / manut mring kangjeng eyang//
- //Mangkya wonten wayah kang maletik / mangun surat buku duk ing kuna / nging sastra jinarwakake / buku ingkang rumuhun / sastra durga basa Ijajil / ananging yen manuta / pra wayah sadarum / sun duga tan ana bisa / mila mangke tinembungken basa Jawi / supadya wigya terang//
- //Kutika bermulai tertulis / padha ari Slasa tanggal ping pat / bulan Dulkijah taun Je / sengkalanya yang taun / misih pake basa Ijajil / sengkok net kenthi warang / itu jugak turut / misih pake leter durga / cuba liat rupanya dhibawah ini / bukan terlalu eram//
- //Awit pangandika Jeng Kiyai / Jajalanat mring kang putra wayah / adhuh anak putuningong / kang estri miwah jalu / padha sira pyarsakna kaki / wulange eyangira / poma den kecakup / nanging kang dhingin sun wulang / ingkang priya sarta kang wus antuk singgih / tatane wong neng praja//
- //Yen ta nuju sira tompa dhuwit / saka Londa banjur lakokena / potang-potangena kabeh / mring sakehing kancamu / nanging aja saben priyayi / mung kang tunggal wedana / iku bae cukup / padha tebasen kang bayar / lakokena nembelasan wis prayogi / sukur yen oleh dinan//
- //Sarupiyah manak telung dhuwit / sadinane iku kang utama / nanging aja lena angger / jaluka layang pethuk / pratandhane kang utang sami / lan banjur seksekena / menyang wedanamu / lan tepunga karo prentah / ingkang pancen nyadhong bayar menyang ngloji / akunen saudara//
- //Gula eteh iku aja lali / pendhak bayar becik anggawaa / yen prentahe pancen nyeret / bungah tukokna candu / bobot sigar rek ora rugi / yen sira tan mengkana / mesthi nora wurung / ing buri kakehan nalar / pes-apese tarikamu diwelani / mring priyayi kang utang//
- //Lan aja sok ngeceh-eceh dhuwit / ingkang pancen tan ana pamrihnya / kaya ta nek ana dhayoh / saben pyayi disuguh / pepanganan wedange kopi / iku kareben apa / setun nyuguh udut / iku yen wis pancen kamrat / kejabane dhayoh angeteri dhuwit / iku patut nyuguha//
- //Lawan aja sok ngenehi dhuwit / nyang wong mlarat mundhak ketularan / nadyan ta tanggamu angger / kalamun anjejaluk / lenga tuwin sega sathithik / ginawe dulang bocah / poma sira putu / wis aja korewes pisan / iku ingkang dadi jalaran bilai / gombale anenular//
- //Lan yen ana kancamu nyenyilih / ingkang jeneng rupa sesandhangan / jarit sapanunggalane / iku poma den emut / aja nganti sira wenehi / iku larangan ingwang / angger eblis iku / gek mongsa diulihena / terkadhangan wis ana gone Gowankin / yah mara badhek iya//
- //Lamun sira arsa buwang dhuwit / becik sira menyanga kamulyan / sangua dhuwit sing akeh / sebaa Sang Hyang Guru / anyuwuna kang widadari / sing becik warnanira / yen sira durung wruh / sejatine ing kamulyan / prenahira kulon benteng caket kaki / dene Guru Bathara//
- //Lan Narada kang ngreh widadari / sayektine mak cilik pralata / mak citralata nradane / yen sira wus kepangguh / lan Hyang Guru Nrada den aglis / nyaosana bebungah / dhuwit limang tangsul / supaya sira jinaga / nuli sira enggal nyuwuna premisi / manggon aneng suwarga//
- //Kahyangane ingkang widadari / sakarepmu kaki pilihana / endi sing kok duga ceceg / nginepa sakarepmu / aja nganggo sumel


Bilbao
Bilbao (Basque: Bilbo) kuwi sawijining kutha paling gedhé ing Pais Vasco, bagéan lor Spanyol lan ibukutha provinsi Vizcaya (Basque: Bizkaia). Kutha iki ndarbèni pedunung luwih saka 350.000 jiwa (2004) lan minangka bagéan Gran Bilbao kang industrialisasi lan ekonominé paling maju. Pedunung Gran Bilbao kang cacahé 946.829 nyebar ing sadawané Kali Nervion, kang pinggiré uga dadi panggonan kanggo bisnis, pertambangan wesi, lan pabrik, kang ing mangsa revolusi industri nadadèkaké makmur wilayah iki.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Bilbao's official web page
- Bilbao in Google Maps
- BILBAO in the Bernardo Estornés Lasa - Auñamendi Encyclopedia (Euskomedia Fundazioa) Information available in Spanish


text:
umati /
Lan mali ejin sampun / sira sun pura iyya /
Dusa nira mangki ingkang samya anut /
Maring ta sira Muhammad / Sun cadhangi suwarga adi.
Nadeyan akiha dusa nira / sun apura dusa nira ing binjing /
Lan mali malikat iku / Sun weling samadaya/
aja' ngukum umat nabiye kang linuhung /
Nyebut la ilahaillah / Qumatasira ja' tapsir.
Lan mali datan wenang / kaparicit ing wung siratalmustaqim /
Ln mali kakasis ingsun / Ing binjing apanggiya sira /
La ingsun ing sakihi umat ipun / Rki kang anuting sira /
Sami sun cadhangan suwarga.
Tenana suwarga kaya ika / Sira warnanana sakwi umat lan ejib /
Ingsun ngalap sadayiku / tan kena kaluputan /
Nabiye Muhammad matur maring sangyang agung /
Dhu tuwan pangiran amba / Kadya tapunika gusti.
Ngulun tan kadya nabiye adam / Kang ginawi dining pangiran mami /
Pan nabiye Adam puniku kang ginawi pun lema /
Geni angming pan werna sakawan iku / Kadus paran awaka amba /
Tan sami lan adam singgi.
Kang murbing jagat anabda / Buba' sira esur lan adam singggi /
Karana ni kakasi ingsun / Aksara lkang kinarya /
Sholat mali kang ginawi siriku / Ingsun lawan sira iya/
Datan ana andhimini .
Ping kali pan cahya ingswang / Aning sira anuranakang liyani /
Stabit kateri ipun / Awi urip sun ika /
Awi issi iya / Kaping lima' Adam …….
Sun awi rassa kang mulya / Kaping enem babulhapi westaniki /
Sun ambenangaken tuhun / Ing nala kakasi ingsun /
Ping pitunni aran idhapi kawuwus / Awi buddi ingsun iya /
Dhateng ing nabiye kakasi .
Ping welu badalulngalam / Ingsun awi pangistu maring kakasi /
Ping snga' maklumat iku / Awi tingal kang mulya /
Wus jangkep wilangan sanga' nipun / Muhammad alun atur neya/
Amba tan kadya musiki .
Ing lailahailallah / Muhammad kang ingaku kakasi /
Dinin tuwan sangyang agung / Lan mali kasinungan /
Kitab Qur'an kang linuwi ing sakweku / sakihi ujari kitab /
wunten ing jeru qur'an sami.
Umat niur nabiye panutan / Ya pangiran amba agung linuwi /
Amba tan kadya nabiye Ya'qub / Pan ingkang kasinungan /
Din tuwan wung bani Israil iku / Tan anut ingala ingwang /
Angandika sangyang widi.
La iya ingkang satepa / Satepahi wus alut ing siriki /
Lan akwi baliku / Tan kadya kakasingwang /
Mapan sakwi malaikat tan kasinung /
Ing nabiye Ya'qub tasira / Balik sakwi para nabiye.
Lan pera mu'min sadaya / Balik lawan sakihi pera ejin /
Sadaya kang samya anut / Sun sungaken maring sira /
Nabiye mehursa ing pangandikani yangagung/
Mula ing kaluwiyan nira / Langkung sukkur inghyang widi.
Angandika sangyang sukma / Maring sira Malaikat Jabrail /
Ini jabrail sira din anut / Ing kakasi ingsun sira /
Matur Jabrail maring yangagung / Inggii tapangiran amba /
Sinum gumanti ing wuri .
Fasal
Aterana maring dunya / Muhammad kakasi mami /
jabrail alun aturineya / Tan langgana ngulun gusti /
Yang sukma ngandika mami / Lan Muhammad kakasingsun /
Lan nasira muliya / Mantuk mering dunyiki /
Makbul musyarafa duk pernahikuna.
Lan sira awawernaha / Maring umat kang amungkir /
Lan mali sadaya nira / Kinin anut syaringat nabiye /
Yin maksi mungkir niki / Sampun daddi nalaniipun /
Papastini yang manun / Tan kena uwasadhidik /
Muhammad anungkem arsa yang sukma.
Sangyang sukma asung salam / Nabiye kakasi nahuri /
La ilahailallah / Linngisisaiyang palinggiyani /
Genep ping sanga' sebuti / Lingisiri yang palinggiyani /
Lumaris ying lampahipun / jabrail dadiye riwanganana /
Mudhun saling wiyani / tana lawas perapting makbul musyarrafa.
Sapareptani ing tagela / Jabrail pan kinun muli /
Kantun nabiye ningyang manun / Lumaris ngambil ngirsuciya /
Bagda tulungi farji / Nabiye panutan lumaju /
Ashalat lan pera sahabat / Ing masjid ageng linuwi /
Samantuni alingggi lan pera sahabat.
Angandika nabiye duta / Mering Ngusman buwabar Ngumar, Ngali /
Ib Bakar alinggiya / Lan sakwi sahabat mami /
Ingsun aawerniki / Bagda Ngisyaa' wayahipun /
Ingandikan Ing pangiran / Kinin Ngulati sapta langit /
Sapta bumi naraka lawan suwarga.
Sampun telas amangkat / Wangsul martek sangyang widi /
Din kun mantuk ingwang / Pan lumaris lampa mami /
Pan perapta susuccci / Lumaris ashalat subbhuh /
Abubakar, Ngusman / Kalawan bagindha Ngali /
Ingkang papat padha ameharsa sadaya.
Kalngkung kagetunira / Sakwi perasahabat ugi /
Wunten sahabat sanungggal / Mudin Hasan wastaniki /
Angrungu ing werta mudin / Ferduni ing jeru nala hipun /
Angucup sajeruning darba / Ing bumi tumenggging langit /
Apan reki lalampahan siwu warsa.
Wekasan ta nabiye ningyang / bagda Subbbuh nulya perapti /
Kadya paran Ngujub kangwung / Panabdani sira areki /
Lamun ngujub kang wung kakini / Peteng cimut atinipun /
Kalingan pamerekan / Amukti yukandera widi /
Yen sekul ngulam takari mangki kangaksi.
Kebus mangki samadaya / Ing masjid sahabat sami /
Perasamya alungguhan / abubakar, Ngumar reki /
Mewang Ngusman miwa Ngali / samya angladini sampun /
Pepek kabi p[erasamya / tanana kalluputani /
Padha sami acawis ingkang ambuktiya.
Angandika nabiye Muhammmad / Mering sakwi sahabati /
La ta padha dahara / Sadaya samya nahuri /
Sampun sira ambukti / sadaya tanana kantun /
Tumulya wus adhahar / pan liningsir caritani /
Sigera laris nulya perapta ing kadadeyan .
Nabiye Muhammad ngandika / Mering sakwi sahabat /
La ta payu aluwaran / Sadaya samya angiring /
Lumaris lampahan nabiye / Tumulya malebing kadhatun /
Tan katara ning pura / Kacatur sahabat siji /
Kang awestamulining Hasan kang kucapa.
Lumaris ta lampahira / Mudin hasan aningali /
Wung rubung-rubung ing marga / Andulu wung adul paksi /
Mudin hasan marani / kang pakasi nulya din tuku /
Wus perapting girya angucap / Ingsun iki antuk paksi /
Ana wung rubung-rubung ing marga.
Sigera sinambeli pakseya / Tan lawas binubut bersi /
An

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pépé iku désa ing Kacamatan Ngawèn, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Ngawèn, Klathèn


text:
Basa*. Klaten : CV. Sahabat.
*MGMP Bahasa Jawi Kab. Pati, Tim*. 2004. *Buku Materi Basa Jawa*. Pati.
*Poerwadarminta, W.J.S*. 1939. *Baoesastra Djawa*.
Batavia : J. B. Wolters Uitgevers Maatschappij. N. V. Groningen.
*Sugiharjo, dkk*. 2010. *Kaloka Basa*.
Yogyakarta : *MGMP Bahasa Jawi Daerah Istimewa Yogyakarta*.
Gambar 20: *Tampilan* kapustakan saderengipun dipundandosi
(2) *Tampilan* sasampunipun dipundandosi
Sasampunipun tata serat kapustakan dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi saking dosen *ahli media*, *tampilanipun* sampun leres ugi katingal sae saha langkung katata. Saengga wonten kapustakan menika saged dipunginakaken conto nyerat kapustakan ingkang leres saha saged dipunmangertos sumber materinipun saking pundikemawon.
Gambar 21: Tampilan kapustakan layer 1 sasampunipun dipundandosi
Gambar 22: Tampilan kapustakan layer 2 sasampunipun dipundandosi
c) Pemberahan Menu Panutup
Wonten media pasinaon menika wonten menu ingkang dipunginakaken kangge medalaken media utawi aplikasi menika. Miturut dosen ahli media menika, bacground ingkang dipunginakaken wonten ing media kirang katata kanthi sae saengga kedah dipuntata malih supados katingal sae.
(1) Tampilan saderengipun dipundandosaken
Wonten bacground panutup ing salebetipun media menika saderengipun dipundandosi taksih ketingal transparan kaliyan bacground ing ngandhapipun, saengga ketingal kirang sae. Awit saking menika bacgroundipun kedah dipundandosi jumbuh kaliyan pamanggih saking dosen ahli media menika. Supados media menika ketingal langkung sae saha saged narik kawigatosan siswa utawi tiyang ingkang ngginakaken.
Gambar 23: Tampilan bacground panutup saderengnipun dipundandosi
(2) Tampilan sasampunipun dipundandosaken
Sasampunipun tampilan bacground panutup wonten ing media pasinaon menika dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli media, tampilanipun sampun ketingal sae. Menika tampilan bacground panutup media pasinaon sasampunipun dipundandosaken
3. Kualitas Media Pasinaon Miturut Pamanggih Guru Basa Jawi saha Siswa Kelas VIII
Sasampunipun media pasinaon menika dipunvalidasi dening dosen ahli materi saha dosen ahli media, salajengipun media pasinaon dipunevaluasi dening guru basa Jawi saha dipunujicoba tumrap siswa SMP kelas VIII, media menika kedah dipunbiji saha suka pamrayogi dening guru basa Jawi sara para siswa kanthi ngisi angket ingkang sampun kasamektakaken.
Angket kangge evaluasi media dening guru basa Jawi menika kaperang dados 2, inggih menika perangan leresipun konsep saha kompetensi kaliyan perangan kualitas tampilan. Perangan leresipun konsep saha kompetensi kaperang dados 5 indikator, inggih menika:
(1) jumbuhipun materi kaltyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP),
(2) urutanipun materi sampun trep,
(3) cethanipun evaluasi utawi gladhen,
(4) jumbuhipun sarana ingkang dipunginakaken kaliyan kompetensi dasar,
(5) cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken.
Salajengipun wonten ing perangan kualitas tampilan kaperang dados 5 indikator, inggih menika:
1. cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken sarana app flash mobile basis android,
2. trepipun tatanan warni,
3. tampilanipun menu,
4. jinis saha ukuranipun teks,
5. kualitas gambar wonten video.
Adhedasar angket pambiji saha pamrayogi saking guru basa Jawi menika, evaluasi kualitas media saking sadaya perangan pikantuk rata-rata presentase 87,3%, ingkang kagolong kategori sae sanget. Saget kagolong kategori sae sanget bilih media ingkang kadamel menika sampun jumbuh kaliyan kurikulum, standar kompetensi, saha saged narik kawigatosan siswa saengga media pasinaon menika saged dipunginakaken pambiyantu lampahipun pasinaon wonten ing pasinaon basa Jawi mliginipun materi pepindhan.
Salajengipun Evaluasi kualitas media saking pamanggih siswa. Ujicoba media pasinaon ingkang katindakaken menika mbetahaken siswa ingkang cacahipun wonten 28 siswa SMP N 8 Pati kelas VIII-C. Angket siswa ingkang dipunginakaken wonten 4 perangan, inggih menika: (1) perangan gampilipun mangertosi, (2) perangan kemandirian sinau, (3) perangan penyajian media, saha (4) perangan pengoperasian media. Adhedasar angket pamanggih siswa ingkang sampundipun menika pikantuk rata-rata 92% ingkang kagolong sarujuk sanget. Tegesipun siswa menika remen ngginakaken media pasinaon menika saha saged biyantu anggenipun mangertosi materi pepindhan. Wondene kualitas media pasinaon pepindhan miturut pamanggih guru basa Jawi saha para siswa dipunandharaken kados makaten.
a. Kualitas Media Miturut Pamanggih Guru Basa Jawi
Pamrayogi saking guru basa Jawi menika kaginakaken kangge ndandosi media satemah tampilan media menika saged langkung sae saengga saged narik kawigatosan tiyang ingkang ngginakaken. Saking pamrayogi dhateng guru basa Jawi menika kangge sadayanipun sampun sae. Nanging langkung sae malih bilih ingkang kadamel media pasinaon menika boten namung materi pepindhankemawon nanging materi sanesipun ugi dipundamel kadosa materi paribasan, bebasan, saloka, lan sanesipun satemah para siswa menika dados remen anggenipun sinau basa jawa.
1) Aspek Leresipun Konsep saha Kompetensi
Asiling biji kualitas media dening guru basa Jawi tumrap perangan leresipun konsep saha kompetensi pikantuk rata-rata 92% ingkang kagolong kategori sae sanget. Saking asiling biji menika nedahaken bilih perangan leresipun konsep saha kompetensi ing salebeting media ingkang dipundamel menika sampun sae sanget saengga media menika saged kaginakaken wonten ing pasinaon mata pelajaran basa Jawi. Wondene andharanipun kados makaten.
a) Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP)
Indikator jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) pikantuk biji 4,


Mesir Kuna
Mesir Kuna iku sawijining peradaban kuna ing bagéan lor-wétan Afrika. Peradaban iki kapusat saka pertengahan tekan hilir Kali Nil sing kajayané kurang luwih abad kaping 2 SM, ing mangsa sing disebut minangka periode Kerajaan Anyar. Dhaérahé nyakup wilayah Delta Nil ing lor, tekan Jebel Barkal ing Katarak Kapapat Nil. Ing sapérangan zaman tinentu, peradaban Mesir saya wiyar tekan bagéan kidul Levant, Gurun Wétan, pesisir Laut Merah, Semenajung Sinai, sarta Gurun Kulon (kapusat ing sapérangan oasis).
Peradaban Mesir Kuno tuwuh kurang luwih telu setengah abad. Diwiwiti kanthi unifikasi awal klompok-klompok sing ana ing Lembah Nil sekitar 3150 SM, peradaban iki sacara tradhisional dianggep berakhir sekitar 31 SM, nalika Kekaisaran Romawi awal naklukaké lan nyerep wilayah Mesir Ptolemi minangka bagéan provinsi Romawi. Éwadéné perkara iki dudu pendudukan asing sepisanan dhateng Mesir, periode kakuwaosan Romawi nimbulaké sawijining perubahan pulitik lan agama sacara bertahap ing Lembah Nil, sing sacara efektif nandhani berakhiré tuwuhing peradaban independen Mesir.
Peradaban Mesir Kuno didhasari déning kontrol kaseimbangan sing becik antarané sumber daya alam lan manungsa, ditandhani utamané déning:
- irigasi teratur ing Lembah Nil;
- eksploitasi mineral saka lembah lan wilayah gurun ing sekitaré;
- tuwuhing awal sistem tulisan lan literatur independen;
- organisasi proyèk koléktif;
- perdagangan kaliyan wilayah Afrika wétan lan tengah sarta Mediterania wétan; sarta
- aktivitas militer sing nedahaké karakteristik kuwat hegemoni kerajaan lan dominasi wilayah dhateng kabudayan tangga ing sapérangan periode sing béda.
Panglolan kagiyatan-kagiyatan iki dilakokaké déning èlit sosial, pulitik, lan ékonomi sing antuk konsénsus sosial liwat sistem sing rumit didhasari kapercayan agama sangisoré sosok panguwasa setengah déwa (semi-divine), sing biasané lanang, liwat sawijining suksési dinasti panguwasa sing dikenal déning donya wiyar minangka kapercayan politeisme.
Pirsanana uga[sunting | sunting sumber]
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (en) British Museum: Ancient Egypt
- (en) About Archaeology: Ancient Egypt and Egyptians
- (en) BBC History: Egyptians
- (en) Ancient Egyptian History
- (en) Ancientneareast.net: Ancient Egypt
- (en) Archaeowiki.org
- (en) Egyptology Resources
- (en) The Theban Mapping Project
- (en) Dokumen historis Mesir Kuno oleh James Henry Breasted (1906):
- (en) Ancient Egypt Web Community


Perlindhungan UV Dedaunan Boxwood Hedge Panel Tembok Tanaman Buatan Dinding Rumput Imitasi Tembok Ijo Kanggo Taman Vertikal Privasi
Detail Produk
Tag produk
Informasi produk
Bawa energi lan warna sing sregep menyang ruang sampeyan kanthi panel tanduran palsu sing padhet lan godhonge.Kanthi kombinasi warna sing apik lan efek 3D sing apik tenan, panel kualitas dhuwur minangka pilihan sing paling apik kanggo nyegerake setelan sampeyan.Nalika sampeyan keganggu dening tembok utawa langit-langit sing ala lan rusak, panel fleksibel kita mung sing sampeyan butuhake kanggo nutupi cacat.
|ID produk
|G717104B
|Bobot
|550g
|ukuran
|50x50cm
|Produsen
|sih
|warna
|Warna sing disesuaikan
|Bahan
|PE impor anyar
|Garansi
|4-5 taun
|Packing Ukuran
|52x52x35cm utawa selaras
|Paket
|14 pcs saben karton
|Wektu timbal
|2-4 minggu
|wusana
|Wisuda, Halloween, Dina Ibu, Dina Bapak, Taun Anyar, Thanksgiving, Dina Valentine, lsp.
|Kaluwihan
|tingkat dhuwur saka simulasi;daya super anti-tuwa lan anti-fading;resistance UV.
|Kustomisasi
|Ditrima
Pandhuan Care
Saben uwong ngerti yen tanduran asli mbutuhake perawatan lan uga tanduran buatan.Sawise dipasang, tanduran lan tembok sing palsu meh ora ana pangopènan nanging mbutuhake resik lan ndandani.Tindakake pandhuan prasaja iki kanggo ndawakake tampilan lan umur tanduran lan tembok sing urip.
1. Sampeyan bisa uga kudu ngresiki tembok urip Ponggawa njero ruangan saben6 wulan.Cukup nggunakake abledugkanggo ngilangke godhong, lan kanggo maksud apa bledug wangkal nggunakake akain lembab.
2. Kanggo tembok gawean ruangan, kita bisa wisuh langsung karo banyu kanthi nggunakake aselang taman.
3. Yen godhonge tiba, mung diresiki lan garing, banjur lebokake maneh menyang papan sing asli.Kadhangkala, sampeyan bisa uga butuhadhesive panas nyawiji or kabel tieskanggo sijine maneh yen antarmuka rusak.
4. Kadhangkala, sawetara ranting bisa tiba.Kita bisa ndandani ranting kanthi agun pokok.


is, penyakit kulit sing lara lan kondhang asring disebabake langsung dening tungau.
Tawon umum yaiku spesies tawon sing paling umum sing ditemokake. Beda karo tawon utawa spesies tawon liyane (kayata tawon karton), aktif sosial lan agresif nalika golek pangan lan bisa dadi agresif yen sampeyan ngganggu. Sanajan dianggep kewan sing mupangate, mula perlu ngilangi permanen tawon lan susune kanthi permanen.
Gegayutan karo genus Vespa, tanduk minangka anggota kulawarga tawon (Vespidae) paling gedhe lan agresif kanthi spesimen sing bisa tuwuh nganti 5,5cm. Nanging, tanduk Eropa ora agresif lan ora bakal nyandhang sampeyan, kajaba sampeyan nyerang utawa sarang.
Ora ana sing luwih ngganggu tinimbang nyamuk ing sandhinge kuping lan ngerti yen sawetara menit sampeyan bakal duwe gigitan nyamuk sing seger ing kulit sampeyan. Nyamuk nyerang wilayah sing asor banget lan dheweke tanggung jawab nyebar penyakit ing sawetara wilayah.
Nalika tawon nggawe sarang sing cedhak karo omah, bisa mbebayani tumrap warga lokal lan ingon-ingon. Jebakan komersial asring lengket lan angel disiyapake. Nanging, coba gawe jebakan sing bisa digunakake maneh nganggo botol plastik lan umpan kaya daging, gula, utawa sabun sajian.
Kutu minangka parasit ala sing nggawa penyakit ing manungsa lan kewan. Sampeyan bisa nyoba solusi kontrol kutu alami yen omahmu diresiki, lan yen sampeyan ora pengin nggunakake insektisida sing bisa mbebayani. Perang sampeyan bakal akeh banget lan sampeyan kudu ngresiki omah, ngresiki kewan ingon, lan njupuk tindakan kanggo ngilangi kutu ing halaman sampeyan.
Ora ana sing seneng nyamuk, nanging ora kabeh wong seneng nggunakake insektisida sing dituku toko sing ngemot bahan kimia sing mbebayani. Untunge, ana akeh tanduran sing bisa ditambahake ing kebon sampeyan kanthi alami ngusir lan ngusir nyamuk ing omah sampeyan.
Sampeyan menyang piknik nalika dina Minggu sore sing apik, nanging saiki, yen wis diinstal, mabur bisa ngganggu sampeyan! Kepiye carane sampeyan nyingkirake? Pandhuan ing ngisor iki bakal mbantu sampeyan nindakake iki kanthi nggunakake aroma cengkeh halus, aroma sing disengiti karo mabur omah.
Bedbugs minangka serangga sikil 6 kanthi antena lurus lan awak sing bentuke tameng. Sanajan biasane swiwine tetep dilipat, ora umum yen weruh dheweke mabur liwat udhara nalika hawa panas. Bedbugs ora bakal nyebabake kerusakan struktural ing omah, nanging bisa ngrusak kebon, kebon lan kebon.
Kesel karo sprayer mabur komersial lan bahan kimia sing ana? Apa sampeyan terus-terusan diganggu utawa digigit serangga ing kebon sampeyan? Sampeyan bisa nggunakake minyak esensial kanggo nggawe obat alami sing bakal nyegah lalat saka awak lan meja kebon sampeyan.
Saka serangga, tikus, critter lan hama liyane sing ora kaetung sing ngganggu lan ngganggu para pamilik omah ing saindenging jagad, ora ana sing mbebayani kaya rayap. Mung rayap sing duwe kapasitas ngrusak lan ngrusak dhasar omah lan watak dhewe-dhewe, lan suwene sawetara taun.
Tandha ing kebon lan ing omah sampeyan bisa dadi gangguan kanggo sampeyan, kulawarga, lan kewan ingon-ingon. Tandha bisa nularake pirang-pirang penyakit sing mbebayani liwat aliran getih kayata penyakit Lyme lan sawetara penyakit liyane sing bisa mateni kewan sampeyan.
Sampeyan bisa nyuda nyamuk kanthi gampang kanthi nggunakake botol plastik kanggo narik lan mateni. Cairan ing jebakan suwene udakara rong minggu lan gampang diganti sawise iku. Kanggo luwih efisiensi, pasang sawetara jebakan ing omah utawa ing tanah sampeyan.
Infestasi rodent ing omah sampeyan bisa dadi paling ora nyaman, lan bebaya kesehatan paling parah. Nyababaken rodent ora bakal pantes banget, nanging ana langkah sing bisa ditindakake supaya bisa nandhang sangsara sithik. Iki uga menehi pitakon babagan hukum, mula sampeyan kudu ngerti hukum ing wilayah utawa negara sadurunge sampeyan miwiti.
Lalat bisa dadi serangga sing ngganggu, utamane ing njero omah. Yen sampeyan ora bisa nggawa dheweke tanpa ngrusak, sampeyan kudu mateni. Kajaba sampeyan bisa nyekel sumpit China kaya ing Karate Kid, gunakake swatter mabur kanggo mateni lalat sing dhewekan.
Sanajan tawon tukang kayu minangka makhluk sing ora mbebayani sing meh ora bisa dimangerteni manungsa, bisa nyebabake kerusakan struktur kayu. Jeneng kasebut asale saka tendhangan kayu kanggo endhog lan nggawe susuh. Nanging, tawon tukang kayu uga minangka penyerbuk, sing tegese duwe peran penting kanggo tuwuh kembang lan tanduran.
Wong sing ngurus ingon-ingon dheweke ngerti yen cuka apel ngusir kutu lan kutu. Iki ditolak dening rasa asam saka produk lan mulane, kanthi teratur solusi cuka apel menyang asu utawa kucing sampeyan bakal nyegah serangga kasebut kena infeksi kewan kewan sampeyan.
Tungau laba-laba minangka hama ngisep sap sing angel ditumpes. Dheweke nemplek ing dhasar godhong akeh tanduran lan nyedhot nutrisi saka godhong, sing kadang nyebabake godhong garing lan mati. Sawise sampeyan ngerteni infestasi kasebut, tungau laba-laba bisa rusak kanthi ngetutake cara alami yen sampeyan tetep ngrawat tanduran.
Tungau laba-laba semanggi cilik, tungau umum sing katon ing musim semi utawa musim gugur. Werna coklat nalika diwasa lan abang nalika umure luwih enom. Dheweke dikenal duwe sikil ngarep dawa sing dawa tikel loro tinimbang sikil liyane. Iki minangka tungau sing mangan tanduran lan infestasi biasane diwiwiti ing njaba.
Ing mangsa panas, umume nemoni bedug, nanging sampeyan wis mesthi sinau saka pengalaman yen ngremuk mula tegese ambegan udhara sing wangi. Bahan-bahan kasebut bisa dicopot utawa diilangi nganggo bahan kimia utawa produk alami, nanging uga produk sing sederhana kaya banyu sabun.
Yen sampeyan wis mbukak wadhah ing endi glepung lan yen sampeyan ndeleng serangga cilik sing lagi grumbul, bisa uga dadi weevil. Dheweke kalebu kumbang coklat sing cilik lan abang sing bisa uga bisa mabur. Amarga bisa endhog saben dina suwene pirang-pirang wulan


text:
ya.
2) Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.
3) Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Saking andharan ing inggil saged dipunjlentrehaken bilih wujud kabudayan ingkang sepisan inggih wujud ideal saking kabudayan ingkang asipat abstrak boten katinggal langsung. Wujud kabudayan ingkang sepisan punika dipunsebut sistem budaya. Wujud kabudayan punika wonten ing kados pundi cara masarakat ingkang gadhah budaya punika menggalih. Menawi penggalihan punika dipunserat dados satunggaling seratan dados wujud budaya punika wonten ing asiling seratan
masarakat. *Ide, gagasan, nilai, norma, peraturan* punika dipunjunjung sanget kaliyan masarakat ingkang *berbudaya*.
Wujud kabudayan ingkang kaping kalih inggih *tindakan* ingkang gadhah pola saking manungsa punika ingkang asring dipunsebut *sistem sosial*. *Sistem sosial* punika ngewrat *aktivitas-aktivitas* ingkang katindakaken dening masarakat wonten ing salebeting gesang bebrayan. Minangka *aktivitas-aktivitas* masarakat *sistem sosial* asipat *konkret*, kadadosan wonten ing sakiwa tengenipun kita lan saged dipundokumentasikaken.
Wujud kabudayaan ingkang pungkasan inggih bandha minangka asiling karya manungsa ingkang dipunsebut kabudayan *fisik*. Kabudayan *fisik* minangka asiling *aktivitas, tindakan*, saha karyanipun manungsa ingkang wonten ing salebeting masarakat. Saking tigang wujud kabudayan, wujud kabudayan bandha ingkang paling *konkret*.
2. Nilai Budaya
*Nilai* wonten ing gesang padintenan inggih punika pangertosan ingkang gayut kaliyan rega. Saben bandha utawi menapa ingkang wonten ing dunya tamtunipun gadhah *nilai*. *Nilai* punika saged awujud arta, saged ugi awujud *penghargaan* dhateng menapa kemawon. Dados *nilai* inggih punika perkawis ingkang saged damel manungsa sampurna miturut hakikatipun ingkang saged dipunregani.
Miturut Hadiatmaja (2011: 5) nilai inggih punika:
"nilai adalah konsep abstrak mengenai masalah dasar baik yang merupakan sifat-sifat maupun sikap, perilaku perbuatan seseorang atau kelompok yang sangat penting dan berguna bagi kehidupan manusia dan masyarakat tertentu baik berguna untuk kehidupan lahir batin."
Nilai inggih konsep abstrak ingkang boten katinggal ngengingi perkawis ingkang gadhah gayut kaliyan solah bawa utawi sikap hidup satunggaling tiyang utawi satunggaling kelompok ingkang wigati saha migunani dhateng gesang manungsa kanthi lair batosipun.
Satunggaling wujud kabudayan ingkang abstrak inggih punika sistem budaya ingkang salebetipun wonten nilai budaya. Koentjaraningrat (2009: 153) ngandharaken bilih nilai budaya inggih menika satunggaling konsep abstrak ingkang gesang wonten ing salebeting pikiran saperangan ageng warga masarakat ngengingi perkawis ingkang dipunanggep wigati wonten ing salebeting pagesangangn ingkang dados pedoman paring arah saha orientasi ing gesang masarakat punika. Wonten ing satunggaling kelompok masarakat nilai budaya sampun dados satunggal kaliyan jiwanipun, nilai budaya sampun dipuntampi wiwit alit. Pramilia, nilai budaya boten gampil dipun-gantosaken kaliyan nilai budaya sanesipun mawi wekdal ingkang singkat.
Miturut Koentjaraningrat (1996: 75) nilai budaya minangka unsur-unsur kebudayan ingkang dados pusat utawi inti saking sedaya unsur kabudayan ingkang cacah pitu, inggih menika basa, sistem pangertosan, organisasi salebeting bebrayan,
sistem teknologi, pangupa jiwa, kapitadosan saha kesenian. Dados saking sedaya unsur budaya sampun tamtu ngewrat nilai budaya. Nilai budaya dados roh saking sedaya unsur-unsur budaya.
Miturut Nurgiyantoro (2010 : 323) ngandharaken bilih perkawis wonten ing karya sastra ingkang mapinten-pinten jinisipun sejatosipun saged dipun perang dados 4 golongan, inggih menika :
1) Perkawis sambetipun manungsa kaliyan dhiri pribadhi
2) Perkawis sambetipun manungsa kaliyan sesami
3) Perkawis sambetipun manungsa kaliyan alam sakupengipun
4) Perkawis sambetipun manungsa kaliyan Gusti ingkang Maha Kuwaos
Perkawis ingkang sepisanan inggih perkawis sambetipun manungsa kaliyan Gusti ingkang Maha Kuwaos. Perkawis ingkang sesambetanipun kaliyan Gusti wonten tiga inggih punika eling, pracaya, saha mituhu (Herusatoto, 2001 : 72). Eling inggih punika sadar manungsa kedah bekti dhateng Gusti ingkang Maha Kuwaos. Pracaya inggih punika pracaya dhateng utusanipun Gusti, lajeng mituhu inggih setya nindakaken sedaya prentahipun Gusti saha boten nglanggar laranganipun Gusti.
Perkawis kaping kalih inggih perkawis ingkang sambetipun manungsa kaliyan alam sakupengipun. Tiyang jawi gadhah unen-unen "memahu hayuning bawana" tegesipun tiyang kedah adil dhateng sedaya makhluk sanesipun, kalebet alam sakupengipun. Masarakat saha alam minangka lingkup pagesangangn tiyang Jawi
wiwit alit (Hadiatmaja, 2011:33). Saking gesang padinten manungsa saged nyinauni alam, bilih alam saged dados kanca ugi saged mungsuh nalika dados satunggaling bencana.
Perkawis kaping tiga inggih perkawis ingkang sambetipun manungsa kaliyan sesami. Manungsa minangka makhluk zoon politicon, boten saged gesang piyambak. wonten ing panggesangangn manungsa mbetahaken tiyang sanes supados saged gesang kanthi sae. Sesambetanipun manungsa kaliyan sesami wonten ing salebetipun kelompok ingkang dipunsebut masarakan. Koentjaraningrat (2009:116) ngandharaken bilih "masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling bergaul atau dengan istilah ilmiah saling beriteraksi." Dados tiyang jawi kedah tansah ngugemi tetembungan "berbudi bawa leksana" tegesipun tansah tumindak sae dhateng tiyang sanes.
Perkawis ingkang pungkasan inggih perkawis ingkang sambetipun manungsa kaliyan dhiri pribadhi. Sanesipun makhluk sosial utawi zoon politicon manungsa ugi gadhah sesambetan kaliyan dhiri pribadi inggih kaliyan pikiran saha batinipun. Ala becikipun tata sus


text:
Ayat Ayat Cinta iku sawijining novèl abasa Indonesia karangan Habiburrahman El Shirazy kang dibabaraké pisanan ing taun 2004 déning penerbit Basmala lan Republika. Novèl iki isi 418 kaca lan suksès dadi salah siji novèl fiksi paling laris ing Indonésia kang dicithak nganti 160 èwu èksemplar mung ing sajeroning wektu telung taun. Ayat Ayat Cinta uga dianggep pelopor karya sastra Islami kang wiwit bangkit diwasa iki.
Sinopsis
Novèl iki nyritakaké liku-liku pangalaman Fahri, mahasiswa Strata-2 ing Universitas Al Azar Mesir asal saka Indonésia. Fahri kang ditresnani déning Nurul Azkiya, nanging sidané palakrama karo Aisha, putri turunan Palestina Turki.
Film Ayat-Ayat Cinta
Artikel utama: Ayat-Ayat Cinta (filem)
Ndeleng suksèsé novèl iki, omah produksi MD Pictures banjur gawé filem kanthi théma carita Ayat ayat cinta iki. Sutradara Indonesia Hanung Bramantyo kapilih kanggo nggarap filem kang dibintangi Fedi Nuril minangka Fahri, Rianti Cartwright dadi Aisha, Zaskia Adya Mecca dadi Noura, lan Melanie Putria meranaké Nurul.
Pranala njaba
 Ayat-Ayat Cinta di RuangFilm Portal
 Berita Seputar Film Ayat-Ayat Cinta di RuangFilm Portal
 Batal Tayang di Akhir Tahun
Warta lan Resensi Ayat-Ayat Cinta] ing Warung Fiksi
 [_URL_
 Tanggal Rilis Resmi Diumumkan
 Ulasan Film di RuangFilm Portal
Novèl déning Habiburrahman El Shirazy


Stroke minangka barang sing cenderung digandhengake karo umur diwasa lan umur senop, asring uga ana faktor risiko kayata ngrokok utawa diet sing ora cocog. Konsep lan implikasi jangka panjang kanggo pasien sing ngalami kedadeyan cerebrovaskular cukup dikenal. Kasunyatane, kita ngarepake penurunan kognitif [1] utawa kekurangan bathi sing mbutuhake manajemen sing cukup [2].
Nanging ana kahanan sing kurang umum nanging sing pantes ditrapake: stroke iskemia pediatrik. Sanajan kedadeyan arang, iku minangka salah sawijining panyebab kerusakan otak sing penting nalika umur enom, lan melu sawetara kekurangan kognitif akibat uga kanggo kinerja sekolah kanthi cara sing isih kudu dingerteni kanthi bener.
Ing kasus apa wae, akeh panliten nuduhake manawa strok pediatrik bisa duwe tingkat kematian nganti 40% lan nyebabake kekurangan neurologis jangka panjang ing sekitar 80% wong sing isih urip. Kekurangan kasebut bisa kalebu pertimbangan verbal lan ora verbal, kacepetan proses, maca lan katrampilan matematika, uga keterampilan sosio-emosi. Sakabèhé, kebejatan kasebut nyebabake bocah cilik ngrugekke angel lan sekolah dheweke luwih cenderung didiagnosis karo cacat sinau. [3]
Temenan, keterukan kekurangan kasebut gumantung saka akeh faktor, kalebu lokasi lan ambane lesi, uga nalika umur strok kasebut dumadi. Keanehan otak ing jaman pangembangan, kalebu cathetan kasebut kekarepan lan marang kerentanan, kudu dipikirake.
Sinau anyar dening Champigny lan rekan-rekan [3] nliti prestasi akademik 29 bocah sing nandhang lara stroke lan mbandhingake karo klompok 34 bocah sing umur padha karo pangembangan khas. Peserta ing riset, umur antara 8 lan 18 taun, ngalami evaluasi neuropsikologis; Kajaba iku, gelar sarjana kasebut dianggep lan kesusahan lan kesusasteraan uga dinilai, paling ora adhedhasar apa sing dilaporake wong tuwa.
Asil dilaporake keprihatinan wong tuwa babagan kemungkinan maca, ekspresi lisan, ngrampungake masalah matematika, tulisan tangan lan kemampuan ngelingake informasi.
Sampeyan uga penting kanggo dicathet yen akeh pasien sing nampa sawetara bentuk pitulung sinau, kayata rencana pendhidhikan individu, dhukungan, pitulung tambahan utawa uga akses menyang teknologi sing mbiyantu (liwat komputer lan tablet). Salajengipun, bocah ing klompok pasca stroke luwih cenderung didiagnosis cacat sinau (41%).
Dibandhingake karo penilaian neuropsikologis, bocah sing duwe riwayat stroke nuduhake a kalem ing ngolah informasi lan siji katrampilan kurang ukum, sanajan ora ana kompromi utama ing pertimbangan non lisan.
Minangka kanggo sinau sekolah (maca, ngerti ukara, nulis lan matematika), peneliti nyorot manawa subjek stroke ngetung murah banget tinimbang kekawinane. Analisis lanjut nuduhake yen kekurangan kasebut dheweke ora ana hubungane karo lokasi hemispherical lesi (nengen utawa kiwa).
Kaget, tetep angel sajrone sinau sekolah, bocah-bocah pasca-strok padha nampa swara sing padha karo umur padha, sanajan iki uga gumantung karo resume pribadi.
Kesimpulan kasebut, asil kasebut nyedhiyakake kita ing ngarep efek sing bisa ditindakake ing bocah-bocah ing sekolah, sanajan iki bisa uga ora katon kanthi nyata saka tandha sing dipikolehi.
Sanajan watesan riset - umpamane, ukuran sampel cilik - informasi sing menarik diwenehake kanggo pasinaon mbesuk. Sawetara pitakon, kudu golek papan ing telusuran sabanjure, umpamane, ing kahanan apa bocah sawise stroke yen urip ing kahanan sing luwih mundur, ing endi rencana dhukungan pribadi lan teknologi pitulung ora kasedhiya?
Pasinaon sistematis skala gedhe kudu luwih ditliti babagan pengaruh strok pediatrik babagan sinau lan cara ngatur kesulitan sing diasilake.


text:
Seksi-Seksi Yéhuwah Mèlu Ngresiki Hutan ing Cedhak Lviv, Ukraina
MACA NGANGGO BASA Afrikans Albania Amhara Arab Armenia Azerbaijani Basque Batak (Toba) Belanda Bislama Catalan Cheska Chichewa Chol Cina (Disederhanakan) Cina Kanton (Disederhanakan) Cina Kanton (Tradisional) Cina Mandarin (Tradisional) Denmark Estonia Fiji Fon Galicia Georgia Ibrani Indonesia Inggris Islan Isoko Italia Jawa Jepang Jerman Kinyarwanda Kirghiz Kirundi Kongo Korea Kreol Haiti Kroasia Lingala Lituavi Magyar Malagasi Malayalam Melayu Myanmar Nahuatl (Huasteca) Ndebele (Zimbabwé) Norwegia Persia Polski Portugis Portugis (Portugal) Prancis Rumania Rusia Serbia Serbia (Roman) Shona Silozi Slovak Sloven Spanyol Suomi Swahili Swedia Tahiti Taraskan Telugu Thai Turki Ukraina Valencia Vietnam Yoruba Yunani
Seksi-Seksi Yéhuwah Mèlu Ngresiki Hutan ing Cedhak Lviv
Ing tanggal 6 Mei 2017, ana kira-kira 130 Seksi-Seksi Yéhuwah sing mbantu ngresiki Hutan Bryukhovychi ing cedhak Lviv, Ukraina. Para rélawan sing umuré 22 nganti 80 taun kuwi manggon lan kerja ing Kantor Cabang Seksi-Seksi Yéhuwah Ukraina sing lokasiné ana ing cedhaké hutan. Mung telung jam waé, wong-wong kuwi isa ngresiki dhaérah sing ambané 50 hektar lan nglumpukké sampah sing kira-kira aboté nganti 600 kilo.
Insinyur kepala ing Pusat Penangkaran Hutan dan Pengeboran sing jenengé Mykhailo Splavinskyi ngomong, "Seksi-Seksi Yéhuwah dadi sing pertama ndhukung gawéan ngresiki hutan iki, lan gawéan iki wis ditindakké saben taun saka taun 2014."
Apa Sebabé Hutan Lviv Kudu Diresiki?
Insinyur Splavinskyi ngomong, "Sing nyebabké ana sampah ing hutan iki ana loro. Kapisan, sampah sing dibuwang sembarangan karo para pengunjung. Kapindho, sampah proyèk lan sampah-sampah liyané sing digawa karo truk-truk lan dibuwang ing kéné."
Hutan kuwi isa rusak merga sampah-sampah mau. Insinyur Splavinskyi ngomong, "Butuh wektu suwé bèn sampah isa terurai. Sampah-sampah kuwi ya isa ngregedi banyu sing ana ing njero lemah lan akhiré nyebabké akèh masalah lingkungan." Sampah beling isa nyebabké kebakaran hutan merga kuwi isa mantulké sinar matahari. Terus, pecahan beling lan jarum suntik bekas kuwi berbahaya, khususé kanggo bocah cilik. Dhèwèké ngomong, "Masalah-masalah iki isa diatasi nèk hutan kuwi diresiki saka sampah-sampah."
Ngresiki hutan sing ambané 3.300 hektar kuwi ora gampang. Insinyur Splavinskyi njelaské, "Penjaga hutan ing kéné mung ana lima, dadi ya ora mungkin isa ngresiki kabèh. Mula, setaun pisan masyarakat dijaluki tulung kanggo mèlu ngresiki hutan iki."
Dikumpulké, Dipisahké, lan Dibuwang
Para rélawan Seksi nggunakké sarung tangan, tas kresek, lan garu kanggo ngumpulké botol-botol, ban mobil, beling, wesi, kertas, plastik, lan jarum suntik bekas. Ihor Fedak sing kerja dadi ahli kehutanan ing dhaérah kuwi ngomong nèk "dhaérah sing diresiki karo Seksi-Seksi Yéhuwah resik banget."
Senajan ora diwajibké karo pamréntah, para rélawan misah-misahké sampah dadi telung jenis, yaiku sampah beling, sampah kertas, lan sampah plastik. Dadi, sampah-sampah kuwi isa didaur ulang karo perusahaan pembuangan sampah ing kono. Mulai taun 2016, Seksi-Seksi Yéhuwah gelem mbayar dhéwé kanggo prosès pembuangan sampah sing wis dikumpulké. Fedak ngomong, "Aku maturnuwun karo Seksi-Seksi Yéhuwah merga wis mènèhi akèh bantuan."
"Aku Ora Isin Mèlu Resik-Resik"
Seksi-Seksi Yéhuwah seneng isa mbantu ngresiki hutan saben taun. Kegiatan kuwi ana manfaaté kanggo masyarakat lan isa njaga hutan tetep resik. Volker ngomong, "Aku ora isin mèlu resik-resik. Mbantu wong liya kuwi nggawé aku seneng lan ngrasa puas."
Anzhelika ngomong, "Kanggoku, sing penting dudu nggolèki sapa sing mbuwang sampah sembarangan, ning piyé carané aku isa ngresiki sampah kuwi." Lois sing umuré 78 taun ya mèlu resik-resik. Dhèwèké ngomong, "Pas mlaku-mlaku terus ndelok ana sampah, ketimbang awaké dhéwé dadi nesu, luwih apik sampahé dijupuk terus dibuwang."
Wieslaw ngomong, "Wong-wong biasané ndelok awaké dhéwé rapi wektu nginjil. Ning, awaké dhéwé ya gelem mèlu ngresiki hutan utawa nindakké gawéan liya sing ana manfaaté kanggo wong liya."
Seksi-Seksi Yéhuwah Mbantu Resik-Resik Kutha Rostov-on-Don


text: Ndeleng potret, klip video lan ngrungokake pesen audio


Kompeito
Kompeito (金平糖, 金米糖, 金餅糖, こんぺいとう?) inggih menika kembang gula (permèn) tradisional Jepang [1] [2] ingkang awujud kados lintang kanthi manéka warni lan raosipun namung legi kemawon. Setunggal kembang gula padatanipun kanthi diamèter antawisipun 5-10 milimèter [3]. Nama "kompeito" menika asalipun saking Basa Portugis, confeito ingkang ateges gula-gula. Kompeito sareng kalihan castella lan kembang gula aruheitō dipuntepangaken ing Jepang kirang langkung nalika taun 1550 déning penyadé saking Portugal. Kala menika, tiyang Jepang dèrèng mangertos caranipun damel gula murni. Proses kanggé damel kembang gula kasebut mbetahaken gula kanthi cacah ingkang kathah saéngga kompeito menika naté dados panganan ingkang mewah lan langka. Nalika taun 1569, misionaris Portugal Luís Fróis paring persembahan kompeito dhateng Oda Nobunaga nalika nyuwun ijin supados nglampahi pakaryan misionaris ing Jepang.
Bab lan Paragraf
Proses damel kompeito[sunting | sunting sumber]
Proses anggènipun damel kompeito menika kalampahan antawisipun setunggal minggu dumugi kalih minggu utawi langkung. Nalika damel kompeito mawi warni, setunggal panci ingkang mubeng dipunginakaken kanggé setunggal warni kompeito.
- Gula batu dipundamel cair kalihan toya dumugi dados sirup ingkang kenthel.
- Gula kasar (zarame) minangka inti saking kembang gula dipunlebetaken dhateng panci ingkang mubeng utawi ingkang dipunsebat dora. Ing jaman rumiyin, inti saking kembang gula menika arupi wiji Papaver somniferum.
- Nalika panci tasih terus mubeng, sirup kenthel ingkang dados kristal sansaya dangu sansaya nglapisi kembang gula saéngga permukaan kompeito gadhah gundhukan-gundhukan ingkang dados ciri khas saking kompeito.
Kaginaan kompeito[sunting | sunting sumber]
- Cendera mata astana kaisar
- Astana kaisar Jepang gadhah tradisi maringi cendera mata arupi papan kué (kashiki). Kompeito dipunginakaken minangka isi papan kué kasebut supados para rawuh boten nampi wadah kué ingkang kothong boten wonten isinipun.
- Cendera mata kanggé resèsi mantènan
- Kompeito asring dados salah satunggaling souvenir kanggé para rawuh ingkang dugi ing adicara resèpsi mantènan ing Jepang.
- Sumber kalori nalika kahanan wigati
- Kejawi gula batu, kompeito asring dipunlebetaken ing kalèng biskuit kagem kepreluan dadakan ing Jepang. Kanthi ancas supados biskuit kasebut saged dipunsimpen pinten-pinten taun lan rasa boten dados kautamèn. Dipunkajengaken kompeito saged ngrangsang medalipun air liur supados biskuit raosipun tansah echo. Kejawi menika warni-warni kompeito supados saged ngicalaken stess déning tiyang ingkang nembé sisah.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id) Wagashi, (dipunakses tanggal 24 Februari 2013)
- ^ (id) Permen Kompeito, (dipunakses tanggal 24 Februari 2013)
- ^ (id) Aneka Jajanan Khas Jepang, (dipunakses tanggal 24 Februari 2013)
Pranala luar[sunting | sunting sumber]
- (en) Something Sweet and Horny? oleh R. Hakamada dalam terbitan berkala Life in Kyoto (arsip)
- (ja) Konpeito Club International
- Torahiko, Terada, Satoru Ikeuchi, ed. Tsubaki no Hana ni Uchū wo miru (椿の花に宇宙を見る), ISBN 4-931391-37-0
- Tomoichi, Nakada. O..i, Kompe..to.. (おーい,コンペートー), ISBN 4-251-03902-5


text:
Robatal iku kacamatan ing Kabupatèn Sampang.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Sampang
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
omah banjur leren, lungguh-lungguh mawon". Wangsulane Ningsih sing isih bingung arep mangsuli apa.
"Hallah. Sampeyan jujura. Mbok kira aku iki ora weruh, ngene-ngene aku yo tau ngrasakake enom mbak. Aku ngerti ana sing lagi mbok pikirne. Apa? Hayo cerita a ora ngapa. Pumpung urung ana sing blonjo. Dak rungokne". Wangsulane Yuk Tini sing kepingin weruh masalah sing lagi dipikirake Ningsih.
Ningsih curhat ing Yuk Tini amarga ora ana wong sing gelem ngrungokne masalah sing dirasakake Ningsih kajaba Yuk Tini. Senajan Yuk Tini kuwi mung luwih limang taun umure karo Ningsih, ananging wis dianggep mbake.
"Ngene lo Yuk, aku iki lagi bingung kepriye nasibku iki? Aku wis semester pitu bariki lulus banjur nyambut gawe." Ningsih mbukak omongan.
"Lha terus, apa sing kok bingungi? Yen wis lulus yo ndang nyambut gawe. Apa arep nyambut gawe koyok aku, bakul sayur turut embong? Wong sampeyan yo sekolahe dhuwur." Pitakone Yuk Tini.
"Sek ta Yuk aku iki urung mari yen aku omong. Ya apa gunane aku sekolah dhuwur yen ujug-ujuge aku dadi bakul sayur turut embong. Hehehe.. aku lo yuk bingung mbesuk yen wis lulus aku nyambut gawe ning kene papan panggonanku lair apa ning Surabaya? Nanging aku emoh ninggal bapak lan ibukku. Aku kepingin ngrumat lan cedhak karo bapak lan ibukku amerga wis ora duwe sapa-sapa maneh kejaba aku".
"Owallah.. yo wis nyambut gawe ning kene wae to, Sih. Isa cedhak lan ngrumat bapak lan ibukmu." Wangsulane Ningsih disambi nata dagangane.
"Wis yo di sambung mengko maneuh, aku tak ider dhisik selak awan mengko ora ana sing tuku. Ayo dhisik, Sih". Pamite Yuk Tini ider dagangane.
"Iya Yuk". Wangsulane Ningsih karo ngumen dhewe.
"Heallah.. apa gunane aku cerita mau yen mok tinggal Yuk, urung mari yen ku crita wis mok tinggal. Duh duhh" ndumele Ningsih sawise Yuk Tini mlaku ngiderne dagangane.
Sawise cerita ing Yuk Tini, Ningsih isih kurang lega. Dheweke isih bingung karepe dhewe. Banjur mlebu ing kamar. DrrrrDrrrDrrr suara Hpne Ningsih, dibukak ana pesen saka Mas Panji sing jenenge di pajang ing layar Hp. Isine pesen kuwi ngene 'Assalamualaikum wr.wb. kepriye kabarmu, Sih? Wis suwe adhewe ora ngabar-ngabari. Aku ning Surabaya sehat. Nanging aku duwe kabar ora penak. Aku ditugasne ning NTT, gelem gak gelem aku kudu budhal amarga wis dadi resiko penggaweanku. Aku isih tresna lan aku serius karo sampeyan, Sih. Aku butuh wangsulanmu kepriye? Tak wenehi sedina kanggo mikir-mikir, mbesuk rabu sore tak enteni wangsulanmu ing taman Jombang. Wassalamualaikum, wr.wb. Maca sms saka pacare mau, Ningsih tambah susah dheweke bingung nganti ora krasa luhe netes ing pipi abange. Bingung antara nuruti tresnane utawa bapak lan ibune.
Sawijining dina Ningsih tangi turu nanging mripate kethok sebam amarga dheweke wiwit mambengi ora bisa mandhek yen nangis lan ora bisa turu. Nanging dheweke wis duwe keputusan kanggo masa depane. Banjur Ningsih siap-siap ados lan resik-resik omah kaya biasane. Ngresiki omah kanthi lesu ora duwe daya kanggo nglaksanakake kewajibane.
Dina krasa cepet, amarga wis sore dheweke siyap-siyap amarga ora lali janjiane karo mas Panji ing taman Jombang kanggo mangsuli apa kang dadi susah atine dina-dina iki. Sawise mari siyap-siyap dheweke banjur ing taman Jombang. Ora ngenteni suwi pawongan sing lagi dienteni wis teka ing ngarepane, banjur lungguh sesandingan ing kursi sing wis disedhiakake ing taman kasebut.
"Mas Panji sida di tugasne ning NTT ta?" pitakone Ningsing mbuka omong-omongan kasebut.
"Iya, dhek Ningsih. Aku ora bisa nolak amarga kuwi wis dadi resiko penggaweanku. Sampeyan lak yo wis ngerti yen aku kudu siyap ditugasne ning endi wae." Wangsulane Mas Panji katon lirih.
"Nggeh, Mas. Ananging… menawa aku nrima lamarane sampeyan lak yo aku kudu melu sampeyan ning NTT kana. Aku wis kadung janji karo bapak lan ibukku yen wis lulus aku bakal golek kerja ing kene sambi ngrumat bapak lan ibu amarga wis ora duwe sapa-sapa kejaba aku. Yen
aku melu sampeyan ing NTT, kepriye nasibe bapak ibukku. Dadi wis tak putusne yen aku ora bisa nrima sampeyan, mas. Yen mung pacaran aku ora bisa sesambungan jarak adoh, aku ora siyap. Nanging Aku percaya yen sampeyan jodhoku, bakal balik maneh kok, mas". Wangsulane Ningsih lan ora krasa luh netes ing pipine amarga ora bisa ngempet lara ing atine.
"Iya bener omonganmu, Dhik. Yen jodho bakal ketemu. Aku bakal dungo marang Gusthi supaya sampeyan dadi jodhoku. Aku yo ngerti kahanane sampeyan sing dadi anak tunggal ing kulawargane sampeyan" Wangsulane Mas Panji lirih.
"Iya, mas. Yawis. Aku tak bali dhisik amarga bapak lan ibuku arep bali saka Kalimantan. Aku saiki arep fokus ning skripsiku supaya ndang lulus lan bisa nyambut gawe ning kene. Uga bisa ngrumat bapak-lan ibuku sing wis sepuh. Sampeyan ning kana uga jaga kesehatan lan nglaksanakake tugase sampeyan kanthi ikhlas lan semangat. Matur nuwun, Mas Panji". Swarane Ningsih kanthi lirih lan ora bisa ngempet tangisi sing wis mili.
"Iya dhik. Sampeyan uga sing tenanan yen nggarap skripsi. Matu nuwun wis ana ing kauripanku lan nggawe kenangan kang endah sing ora bisa tak lalikake. Ngatos-atos". Wangsulane mas Panji sing katon lirih amarga ora bisa nrima apa kang wis kedadeyan mau.
Ningsih bali ing omahe kanthi rasa pontang panting. Ing dalan ora bisa ngempet rasa lara ing ati, luhe mili banter nganti mbasuh kaloro pipine. Sawise teka ing omah, bapak lan ibune Ningsih wis teka dhisik banjur Ningsih nemoni bapak ibune lan ngrangkul ibune karo nangis sabanter-bantere. (Cuthel)
Angin sumilir kang ana ing wengi iku. Sawise aku dolan karo kancaku rasa pegel kang dakrasakake neng awakku banjur aku mapan neng kasur supaya isa ngaso kanthi tentrem, ananging ana salah sawij


text: Refine nawakake sawetara teknik gedhe kanggo kedhaftar supaya bisa nangani cara paling apik bisa data sing wis dibungkus. Kanggo ngekstrak informasi metu saka macem-macem kaca web, kita bakal nggunakake prosedur loro-langkah:


Benchmarking ing Industri Outsourcing
Sifat pusat panggrump kita luwih cepet diketokake dening metodologi Pelatihan SMART lan bakal dileksanakake kanggo njamin konsistensi ing kabeh lokasi pusat panggilan. Kanggo njamin semangat karyawan sing dhuwur, kita ngleksanakake promosi internal lan talent skilling salib kanggo njamin layanan customer serbaguna lan terlatih utawa agen telemarketing. Tim BPO tansah nampi penilaian awal lan dhukungan terus-terusan. Kita nganggep kabeh calon sing kerja ing call center minangka aset tinimbang ngendhaleni jangka pendek. Mesthine, kebijakan lawang mbukak lan akses menyang kabeh tingkat kepemimpinan saben dina ora tau dibantah.
Pusat panggilan Amérika Tengah kita dikelola kanthi minimal 22 indikator kinerja utama bebarengan karo praktik-praktik BPO sing paling apik. Topik mulai saka wektu tanggap, kualitas, biaya per panggilan, ESAT kanggo njamin gerakan positif, FCR lan CSAT fokus kanggo pengalaman layanan pelanggan sing unggul.
Tim Manajemen Pusat Panggilan paling cedhak dharatan tansah ngupayakake cara, gagasan lan sarana anyar kanggo nambah efektifitas lan siap ngenali lan ngatasi masalah ing kampanye pantai cedhak. Pusat Panggilan Kosta Rika terus-terusan ngaplikasikake strategi outsourcing adoh lan luar negeri nalika ngolah teknik-teknik lawas sing bisa nambah kinerja lan ROI.
Agen bilingual sampeyan bakal tansah duwe latihan skrip bebarengan karo saran telemarketing kanggo modifikasi lan perbaikan. Miturut konsentrasi ing pangembangan pribadhi lan karir pribadine agen Latin Amerika, perusahaan sampeyan bakal nduweni agen pusat call center paling bilingual ing kabeh industri BPO, periode.


Mahargya Riyadi Agung Natal
I. Dhek semana wis ndungkep surup kang wanci
Brayat minulya wus datan uman pasipengan
Santo Yusup banget anggen nya nalangsa
Ngelingi garwa kang nggarbini ndungkap mangsa
Lelorone tumuli pirsa guwa kandhang kewan
Jroning tyas sanget kelangkung bungah tumuli den purugi
Ya ing kono anggone bakal sipeng bisa ngasokake salira kang sayah marlupa
II. Ing madyaning ratri kang sepi
Donya wus katrem …. tidhem …. premanen sepi nyenyet …..
Sang Kenya kang nggarbini wus kraos yen arsa mbabar
Sekalihan anane mung pasrah sumarah-Ing ngarseng Hyang Agung
Katemahan mbabar putra miyos kakung …..
Ing ngantariksa padhang njingglang gumyak malekat samya ngidung :
Gloria in axaselsis Deo. Et intera paxhominibus………
Pinujia Allah ing ngaluhur. Katentreman pinaringna menungsa ing bumi, ingkang sae ujub lan sedyanipun …..
Sembah buwun dhuh Gusti, Paduka sampun miyos …. Sang Timur Rawuh ing donya, saperlu nebus jalma, natas bebandaning dosa


text:
Haurgeulis iku salah siji kecamatan ning Kabupaten Indramayu, Provinsi Jawa Barat, Indonesia.
Kecamatan kien letake ana ning ujung barat daya wilayah kabupaten Indramayu lan uga dilewati jalur rel sepur. Letake bebatesan langsung karo kecamatan Compreng lan Cipunagara (Kabupaten Subang) ning lebah kulon (bari sungai Ci Punagara), kecamatan Gantar ning lebah kidul, kecamatan Kroya ning lebah wetan, lan kecamatan Anjatan ning lebah lor.
Sejara
Aran Haurgeulis iku asale saking gabungan 2 kata ing basa Sunda, yaiku Haur lan Geulis. Haur artine pring, geulis artine ayu. Dhadi, aran Haurgeulis iku ndhuweni arti Pring Ayu atawa Bambung Cantik ning basa Indonesia. Hal kien jarene disebabaken wilayah kecamatan kien ning jaman bengen akeh dicukuli karo wit-witan pring sing ndhuweni bentuk unik lan dhuwe manpaat sing gedhe kanggo masyarakat ning kono.
Ning masa awal abad ke-16, wilayah Haurgeulis (termasuk Gantar, Anjatan, Sukra, lan sebagian Kandanghaur lan Terisi) manjing ning wilayah kekuasaan Kerajaan Sumedang. Pernah ana konplik ning antara penguasa Indramayu lan penguasa Sumedang ngeributaken statuse wilayah kien.
Konon ning salah sijine waktu, penguasa Indramayu (lewat Nyi Endang Dharma) nyiapaken strategi khusus nganggo bisa ngolihaken hak kekuasaan wilayah kien sing Kerajaan Sumedang. Nyi Endang Dharma (sing konon awale yaiku wong lanang sakti mandhra guna) ngubah wujud asline dadi wong wadhon sing ayu. Ayune Nyi Endhang ndadhiaken Raja Sumedang waktu kuen, Prabu Geusan Ulu Adji Putih, jatuh cinta lan ndhuweni niat ngawini Nyi Endang Dharma. Prabu Geusan ora weruh bahwa wong wadhon ayu kuen sebenere yaiku musuh bebuyutane. Nyi Endang Dharma ora pikir-pikir dhawa, langsung nerima tawaran saking Sang Prabu, mung kudhu ana ketentuan Sang Prabu gelem nekeni nganggo dheweke wilayah sing mengko arep didhadiaken tempat tinggale. Ora langsung pikir-pikir maning, Prabu Geusan sing wis kejebak ning kelicikan Nyi Endang Dharma, langsung ngabulaken jejalukane demi cintane.
Mung sawise Prabu Geusan nyumpahaken janjine, ujug-ujug dheweke nembek sadar bahwa Nyi Endang sing didhemenie yaiku musuh gedhene saking pesisir lor. Kabeh wilayah sing dinekene ilang lan ngalih kekuasaan ning tangan Indramayu. Wilayah kuen sing sekien diarani daerah Haurgeulis (termasuk Gantar, Anjatan, Sukra, uga sebagian Kandanghaur lan Terisi).
Pendhudhuk
Kecamatan Haurgeulis iku salah siji kecamatan sing ndhuweni sipat/ budhaya masyarakate sing heterogen. Letak geografise sing strategis nggawa pengaruh maring pola urip masyarakate. Suku Jawa masih dadi golongan sing dominan ning Haurgeulis, seteruse suku Sunda, Cina, Minang lan Arab. Wong-wong Cina, Arab lan Minang iku wong-wong teteka-an lan rerantauan sing mbuka usaha ning Haurgeulis.
Basa sing dinggo ning Haurgeulis iku akehe nganggo basa Jawa. Mung, ora kabeh basa Jawa ning Haurgeulis iku padha. Ana 3 dhialek Jawa sing dinggo ning Haurgeulis, yaiku dhialek Dermayon, dhialek Cirebon lan dhialek Tegal (mirip dhialek Banyumas). Masyarakat ning desa Kertanegara, Karangtumaritis lan Wanakaya akehe nganggo dhialek Cirebonan. Dhialek Tegalan biasa diucapi ning desa Sidadadi, Sumbermulya, blok Cipedang Bunder (desa Mekarjati), Lebak (desa Sukajati) lan sebagian wilayah wetan desa Haurgeulis. Dhialek Dermayon dinggo ning pendhuduk ning desa Cipancuh, Mekarjati, Haurgeulis, Sukajati lan sebagian Sumbermulya.
Basa Sunda dhewek uga termasuk basa sing masih sering dinggo ning masyarakat. Hal iki normal sebab meskipun manjing ning wilayah Indramayu (sing notabene manjing Jawa), Haurgeulis ning awal-awale yaiku wilayah kekuasaan saking Sumedang. Basa Sunda sing dinggo ning Haurgeulis umume yaiku basa Sunda kasar. Wilayah sing pendhuduke nganggo basa Sunda diantarane yaiku desa Haurkolot, Cipancuh (blok Sumur Bandung / Karanganyar), Mekarjati (blok Babakan Jati II, III), Kertanegara (blok 18, 19, 22), Wanakaya (blok Maja) lan Karang Tumaritis (blok Karang Sambung).
Sebagian cilik maning saking masyarakat yaiku nganggo basa Indonesia sing didhadiaken bahasa ibu. Wilayah sing nganggo basa Indonesia sedhina-dhina yaiku daerah ning sekitar desa Haurgeulis (blok Pasar lan Babakan Negla) lan Sukajati (blok Masjid Al-Hanan, Warung Jambu lan sebagian Manggungan).
Panggonan urip masyarakat Haurgeulis sebagian gedhe yaiku mbuka usaha (dhagang) lan tethanduran/tani. Sisane dhadi karyawan pertokoan lan instansi uga wiraswasta. Intensitas perdhagangan ning Haurgeulis iku salah siji sing paling gedhe ning Kabupaten Indramayu, uga Jatibarang.
Kelurahan/desa
 Haurgeulis
 Haurkolot
 Karangtumaritis
 Kertanegara
 Mekarjati
 Sidadadi
 Sukajati
 Sumbermulya
 Wanakaya
 [Cipancuh, Haurgeulis, Indramayu]


pusat kesenian, papane padha latihan tari lan kesenian liyane. Yen tak ubeng-ubengake, kowe mesthi seneng ta wis.?
?Wadhuh ndara jeng, yen dipun ubeng-ubengaken kula rak malah buyer. Saenipun dipun ajak dolan-dolan kemawon, kula malah sendika dhawuh, ndherek.?
?Wah Har, kowe kuwi yen diajak omong kok mesthi ndhagel, marahi ngguyu.?
?Ndara jeng, tiyang punika rak sae menawi gumujeng ta, tinimbang mrengut, utawi njegadul ??
?Ah embuh Har, aku wegah omong.? Ngendika ngono Retno Harjanti njur nyat ngadeg karo nggablog gegere Harjo njur mlebet dalem. Harjo sing ditinggal ana njaba mung kilang-kilong ijen.
Batine bungah bisa nggodha bendarane, sing mesthi wae mangkel merga ngendikane ora ditanggapi kanthi serius. Ning Harjo wis ngerti watake bendarane siji-sijine, dadi ya ora samar.
Retno Harjanti yen nesu utawa ngambek mung sedhela, sawise kuwi ya njur apik maneh. Watake pancen grapyak sumanak, yen wis kersa ngendika kremrecek ora kena diselani. Tandange cukat trengginas, samubarang kudu cak-cek enggal rampung, njur ganti gaweyan.
Seje banget karo Wara Artanti. Olehe grapyak sumanak ya padha, ning isih ana tindah ruruh, sruwa-sruwi kalem, ora ceplas-ceplos kaya keng rayi. Yen ana karep, Harja mung bisa maca saka panindak lan semu. Ning gandheng wis kulina ngadhepi. Dadi Harjo tanggap banget karo apa karepe bendarane kuwi.
Sing bisa dirasakake dening Harjo, yen Wara Artanti kuwi ana kawigaten gedhe marang dheweke. Ning apa atine bendarane kuwi ya padha karo sing dirasa jroning atine ? Iki sing isih dadi tandha pitakon tumraping Harjo. Sawise padha bebarengan dhahar sore, rama Menggung Purba ndangu keng putra Retno Harjanti ngene :
?Nduk Janti, rama tak pundhut pirsa ya, apa kekarepanmu arep nyoba dedagangan bathik, kaya rama ageng kuwi kowe wis mantep ?? Retno Harjanti nyawang mbakyune lan Harjo sedhela njur matur :
?Inggih sampun rama, malah rama ageng Menggung Widya ugi nyarujuki lan nyengkuyung, lha punika mbak Tanti inggih pirsa, semanten ugi Harjo.
?Inggih rama Purba,?Inggih ndara Nggung.? Ngono semaure Wara Artanti lan Harjo meh bareng.
?Lha anggonmu bakal bukak cabang kuwi ana ngendi nduk ?? Pandangune rama Purba marang keng putra.
?Lha inggih wonten dalem mriki, rama. Kados ing Laweyan dalemipun rama ageng Widyo. Dene toko rama kersoa ndamel ing sisih kiwa pendhapi punika rak saget, mangkeh mepet mergi ageng. Dene ingkang kangge nyambut damel, rama utusan tukang, damel bangunan sawingking dalem punika rak taksih kobet.
Rama Menggung Purba manthuk-manthuk tandha karenan nampi ature keng putra nuli pangandikane :
?Ya wis ndhuk Janti, aku percaya yen kowe mesthi wis akeh nampa wewarah saka ramamu ageng ing Laweyan. Ning mesthine anggonmu bakal reka-reka iki, mbakyumu Tanti lan Harjo rak ya bakal genti cawe-cawe ta ndhuk ?? Gage Tanti matur :
?Temtu rama, jeng Tanti senajan wonten Laweyan criyosipun ajar, ning nyatanipun kaindhakan kula kesagetan kathah sanget. Inggih ing Laweyan, inggih ing ngriki, kula lan Harjo, ugi jeng Janti tansah badhe bantu-binantu ing samukawis karibetan.?
?O ….. ya syukur ndhuk Tanti, ya kaya ngono kuwi sing jeneng sedulur, gotong royong ing samubarang. Ya kaya dene ramamu lan aku, wiwit cilik nganti dadi wong tuwa uga tansah rukun. Saiki kowe lan Harjo, njur arep pirang ndina kowe bocah loro ana kene, ndhuk ?? Atur wangsulane Tanti
?Rama Purba, dhawuhipun rama ibu, sasampunipun kula kepareng mirengaken kasagahanipun rama paman paring lilah dhateng jeng Janti, kula kekalih enggal-enggal kedhawuhan wangsul. Ingkang punika sarehning sedaya sampun kula mangertosi, keparenga mbenjang-enjang kula nyuwun pamit, kula kekalih badhe wangsul dhateng Laweyan.?
?O ya ora liwat nyangoni slamet, aturna salamku lan ibumu ing kene kagem rama ibumu ing Laweyan.?
?Inggih sendika dhawuh rama paman, mangkeh sadumuginipun nggriya badhe kula aturaken.?
Nalika wis rampung anggone paring pangandikan, bocah telu banjur padha lungguhan ing teras nutugake crita, maklum esuke bakal padha pepisahan.
Ana Candhake
?


text:
Ngulama
kalawan wadya Bulkiya
samya salawatan ika
Syeh Ngabdul Raup ngandika
ngulami ageng punika
"Heh ta kanca sapa iya
nedya marga kang utama.
133. Pan iki kapareng uga
Kangjeng Rasul babarira
pan lawan mapdi lan padha
mung geseh tahun kewala
kalamun sabil utama
sabab tabek Nabinira
dadya rembug golong samya
tan ana kumambang driya.
XI. MASKUMAMBANG
1. Kang Pandhita Ngulama kalawan Kaji
 sedya sabil samya
 Ketib Iman matur aris
 "Sampeyan punapa pirsa.
2. Wartinipun gen kapir ngedali jurit
 apan sampun lama
 kapir tan purun medali
 lan parlu grebeg punika."
3. Kyai Ngabdul Raup mesem ngadika ris
 "Ya adhi tib Imam
 mapan wsu ngrungu pawarti
 sesuk garebeg wong Yogya.
4. Lawan bantu Surakarta pan wus prapti
 dadya rembag samya,"
 Anengna kawarna injing
 pacalang atur uninga.
5. Lamun mengsah kapir Ngayogyka medali
 langkung agengira
 gya nembang tengareng jurit
 nanging kalangkung kasesa.
6. Kangjeng Sultan mapan lagya miyos iki
 saking pakarangan
 ingkang mengsah sampun prapti
 baris andher neng paseban.
7. Lajeng campuh kalawan Bulkiya nuli
 lan prajurit samya
 pan namung sawonten neki
 sanjata lir ardi rebah.
8. Langkung peteng kukusing sanjata iki
dadya nusup samya
sadaya pangamuk neki
anglir bantheng iawan brana.
9. Nanging sänget nggenira karoban tandhing
kapir kathah pejah
mapan meksa angurugi
pati dhumateng wong Islam.
10. Kyai Guru Kasongan Ngabdul Raupi
 dhateng sabilullah
 Pandhita Syeh Ngabdul Latip
 Kaji pasantren pan tiga.
11. Lurah Kaum wasa Muhamad Santri
 Tumenggung satunggal
 Raden Candra namaneki
 ingkang dhateng sabilullah.
12. Kangjeng Sultan kalangkung bendunireki
 gya nyamethi kuda
 apan arsa nyarirani
 ingkang kuda ginendholan.
13. Marang sagung kang putra santana sami
 tanapi kang paman
 Kangjeng Pangeran Ngabehi
 kalawan Kiyai Maja.
14. Mapan sänget angaturi mundur sami
 dadya Kangjeng Sultan
 narimah takdiring Widdhi
 nulya nurut mring kang paman.
15. Samya mundur wadya Islam metu sami
 mangkana winarna
 Den Menggung Martalayeki
 kalawan Syeh Abutallah.
16. Ngabdul Rahman kinepung dhateng wong kapir
 lajeng ngamuk samya
 katiga wus nedya sabil
 kapir sayah kathah pejah.
17. Nanging dereng dhumateng takdiring Widdhi
 katiga samya wal
 mbelasah bangkening kapir
 dadya sapih ingkang yuda.
18. Kapir mundur dhumateng Ngayogya malih
 lawan mbekta samya
 bangkene para geng neki
 kang alit samya tinilar.
19. Kangjeng Sultan parentah kinen ngukupi
 mring kunarpanira
 ingkang sampun samya sabil
 gandanira warna-warna.
20. Ana ingkang lir garu cendhana iki
 ana kang lir sekar
 mangkana wus tan winarni
 Kangjeng Sultan kawarnaa.
21. Pan sineba munggeng pasanggrahanneki
 pepak kang suwe
 Ki Maja kang aneng ngarsi
 lawan Pangran Bei ika.
22. Syeh Muhamad Ngusman Basah turnya aris
 "Yen marengi Narpa
 kawula anyuwun pamit
 lawan sakanca sadaya.
23. Samya ayun wuninga dhateng nak rabi
 mapan sampun lama
 dimayan ngantos sapriki
dereng wonten pirsa griya."
24. Ya ta mesem Jeng Sultan ngandika ans
 "Kados pundi paman
 punapa dipun turuti,"
 Pangran Bei aturira.
25. "Lan Ki Maja prayogi dipun turuti
 nanging Jeng Paduka
 kawula aturi ngalih
 neng ngriki sänget watirnya.
26. Abdi dalem kidul kados sayah sami
 yen pareng Narendra
 didalem saler Nagari
 prayogi ingaben yuda.
27. Sampun lami tan tanglet lawan tyang kapir,"
 Kangjeng Sultan dadya
 nuruti aturireki
 kang paman lan Kyai Maja.
28. Nulya budhal saking Sekar Agung iki
 sareng lan Bulkiya
 kang ndherek Jeng Sultan aming
 didalem lebet sadaya.
29. Lawan putra Ngulama santana Kaji
 kang prajurit ika
 mapan Mandhung namaneki
 pangiride Martalaya.
30. Sampun prapta ing dhusun Jumenung nuli
 ngedhaton Jeng Sultan
 nimbali pratiwa sami
 kang neng ler kilen Ngayogyka.
31. Ingkang rayi Jeng Pangran Ngabdurrahimi
Harya Hadisurya
lawan ingkang pra Bupati
Pangeran Sumanagara.
32. Mapan mbekta prajurit sewu kang tindhih
 Tumenggung sakawan
 Kyai Cakranagareki
 lan Kyai Wiryanagara.
33. Mangkuyuda Martadipura puniki
 ingkang ler Ngayogyga
 kang dados pangageng neki
 Tumenggung Kartanagara.
34. Lan Tumenggung Secanagara puniki
 sewu prajuritnya
 kang dados pangirid neki
 Mas Tumenggung Japanawang.
35. Mas Tumenggung Martadiwirya lan maning
 Mas Tumenggung Braja
 Yuda kalawan Kiyai
 Tumenggung Bunlayadriya.
36. Mas Tumenggung Secadirja lan Kiyai
 Menggung Mandhalika
 lan Sumadiwirya Kyai
 lan Menggung Sumamenggala.
37. Sampun pepak sowan mring Jumenung sami
 nulya dhinawuhan
 mring Kangjeng Pangran Ngabei
 sadaya matur sandika.
38. Pan rumeksa dhumateng Jeng sultán sami
 baris mará tiga
 kinen bubaran ta sami
 anata Pecalang samya.
39. Nulya ana bantu saking K«dhu prapta
medal ing radinan
gangsal atus kathah neki
prapta ing Lenggorok nulya.
40. Pinethukken mring Kartanagara jurit
langkung ramenira
wong kapir kuciwa iki
mapan kathah ingkang pejah.
41. Babektannya pan kathah tinilar sami
lumajeng mring Yogya
bangkenya mbelasah sami
lan kecer samarga-marga.
42. Namung kedhik ing Ngayogya bala kapir
pan prajurit samya
dadya lena tyasireki
sembrana kantrak kewala.
43. Datan nyana yen kapir ngantep ing jurit
kathah mantuk samya
pitung dina winatawis
kapir prapta mara tiga.
44. Pan sadaya ingkang baris den medali
pan Islam kuciwa
sabab kathah mantuk sami
Jumenung pan sampun prapta.
45. Kang Pecalang sareng ngaturi udani
meh sareng kewala
lawan kapir praptaneki
dadya sanget gugupira.
46. Ingkang wonten mung Ki Cakranagareki
lan


text: Sabab anggonmu padha kapitulungan rahayu iku saka sih rahmat marga pracaya lan iku dudu wohing pambudidayamu, nanging peparinge Gusti Allah, iku dudu wohing panggawemu: Aja ana wong kang gumunggung.


pan sadaya ngestreni ature, Kangjeng Sunan angandika aris, mumpung pepak sami, iya anak ingsun.
- Wilatikta anakira kalih, ingsun pundhut mangko, ki Malaya ingsun dhaupake, lawan putraningsun kang wuragil, nini Rasasasi, dhaupe karsengsun.
- Lawa iya ji Jebeng ing Giri, nulya ningkah sampun, ingestrenan para wali kabeh, nulya luwar sagung kang pra wali, sowang-sowang sami, mengkana cinatur.
- Seh Melaya dereng lega galih, nulya pemit mangko, mring kang rayi yun lelana mangke, sampun mangkat saking Ngampel Gadhing, turut ing kekisik, kendel grageh iku.
- Mati ragi aneng pinggir kali, lan sendheyan kayon, mapan gelinggang sinendheyan mangke, sampun lama nulya tuwuh iki, kang gelinggang jati, ngaubi ngrembuyung.
- Kangjeng Sunan Bonang kang winarni, alelana mangko, mapan nuju prapta ing grerageh, aningali na wong mati ragi, aneng pinggir kali, lan sendheyan iku.
- Dangu-dangu tan supe kang rayi, gya pinarak sampun, Seh Melaya lagya nendra mangke, wus ginugah lah tangia yayi, kagyat aningali, yen kang raka rawuh.
- Nulya ngaras pada anungkemi, Jeng Sunan ling alon, wus lungguha Jebeng sira mangke, aranira iya sun wuwuhi, dene Jagakali, wus arana iku.
- Sunan Kalijaga patut yayi, lan maneh riningong, wus ta sisan dhukuhana kiye, ingsun yayi ingkang angrewangi, lan rabinireki sun undange iku.
- Tan lenggana nenggih Sunan Kali, Sunan Bonang mangko, wus utusan dhumateng ing Ngampel, animbali dhumateng kang rayi, lawan nuwun iki, lan kang rama iku.
- Tan winarna mapan sampun prapti, kang dhukuh wus dados, Sunan Gunung Jati kang garapke, Sunan Bonang sampun kondur nuli, winarna wus lami, nggenira neng ngriku.
- Sunan Kali wus putra sawiji, jalu pan kinaot, ingkang warna myang kasutapane, jinulukan jeng sinuhun adi, nengna kang winarni, Majapahit Prabu.
- Wonten putranira kang sawiji, langkung kawlas ayon, putri Wandhan anenggih ibune, pinaraban den Bondhan Surati, sang nata wus uning, yen ginadhang Jawata gung.
PUPUH II
K I N A N T H I
- Mangkana kangjeng sang Prabu, mapan wus uningeng gaib, lamun karsaning Hyang Sukma, kang putra Raden Surati, dadya wiji Tanah Jawa, datan kaselan benjing.
- Panenggih turun-tumurun, ing Jawa ingkang darbeni, nanging kang putra punika, sagung kang para narpati, datan liya turunira, Rahaden Bondhan Surati.
- Ngantos dugi akhir besuk, nora liya kang darbeni, iya ratu Tanah Jawa, mengkana karsa sang aji, ingkang putra ginadhuhna, marang pandhita kang lewih.
- Pan wus padhang tingalipun, Sang Brawijaya narpati, marang karsaning Hyang Sukma, yen Tarub ingkang madhahi, mangkana nulya ngandika, Kyai Ageng sampun prapti.
- Ing ngarsanira Sang Prabu, Brawijaya ngandika ris, marma Jebeng Tarupira, ing mengko ingsun timbali, iya arsa titip ingwang, mring putraningsun Surati.
- Mangsa bodhoa sireku, predinen amangun teki, lan yen pareng lan sira, temokna anakireki, ingsun pracaya ing sira, Ki Ageng matur wotsari.
- Inggih sendika pukulun, nanging pangestu dewaji mugi ta kelampahana, sang nata ngandika aris, ingsun aweh pratandha, keris ran Ki Gunung Geni.
- Anging Jebeng wokasingsun, sira aja walang ati, mulang muruk anakira, iya marang Ki Surati, Sang Wiku matur sandika, langkung tyas sagunung siwi.
- Wus linilan nulya mundur, ambekta Raden Surati, datan winarna ing marga, Tarub mapan sampun prapti, Nawangsih methuk kang rama, langkung bungah tyas sang dewi.
- Lamun ingkang rama rawuh, lawan angsal lare iki, sang pandhita nulya lenggah, tan tebih Raden Surati, sang Retna nulya sareyan, aneng pangkoning sudarmi.
- Sarya atetanya arum, iku rama rare ngendi, sang pandhita angandika, iya kakangira iki, selawase ingsun tilar, iya kulup neng negari.
- Iki ngong parani iku, anaha rewangireku, saya bungah tyas sang retna, nreka lamun kadang nyekti, lajeng ngrangkul dhateng radian, kang rama suka ningali.
- Solahe putrane reku, Dyah Nawangsih tanya aris, lan liyangan pangkonira, sira kakang ana ngendi, iya selawase ika, Raden mesem ngandika ris.
- Ngawula marang sang Prabu, yayi ratu Majapahit, sang retna aris ngandika, kakang aja sira bali, data nana rewangingwang, mesem dan Bondhan Surati.
- Kalamun tan bali ingsun, sapa yayi kang ngingoni, sang retna aris ngandika, iya si rama kang ngingoni, iya kalamun mengkana, wus yayi ingsun tan bali.
- Mesem sang Pandhita dulu, mring solahe putraneki, cinarita sampun lama, Rahaden Bondhan Surati, aneng dhekah Tarup ika, tan pisah lawan sang dewi.
- Ing siyang kalawan dalu, Sang Pandhita kang winarni, aneng pegangan kewala, kang neng wisma putraneki, nanging angintun kewala, saben siang mring sudarmi.
- Winarna wus lama sampun, Rahaden Bondhan Surati, mengkana sampun diwasa, tanapi Dyah Retnaningsih, samya nusul mring pagagan, wus prapta agaran sang yogi.
- Den Bondhan alon turipun, yen pareng karsa sang yogi, kawula anggentosana, atengga pegagan iki, kalawan ayun uninga, inggih ing raosing sakit.
- Sang Pandhita ngandika rum, ya wus bener anak mami, sira sinangun tapa, wus mangsane sira kaki, kalamun oleh sarira, angling sang retna Nawangsih.
- Iya kakang ingsun melu, aneng ing kene ta mami, Raden alon ngandika, aja yayi tan prayoga, wong wadon aneng pagagan, lawan sapa kang ngingoni.
- Iya yayi maring ingsun, kelawan menawa yayi, ana wong kang calunthangan, nora wurung yayi, pasthi ataker ludira, lan tan becik sawang neki.
- Ingkang dadi karsaningsun, ing saben dina ta yayi, sira prapta angirima, iya marang ingsun yayi, iku ugi kang prayoga, Ki Ageng mesem nabda ris.
- Ya bener


text:
Kadis (basa arab: الحديث) kanthi barès tegesé tetembungan utawa ujar. Sajeroning terminologi Islam tetembungan mau wujud ujar utawa sabdané Muhammad. Nanging asring tembung iki ngalami perluasan makna saéngga disinonimaké karo sunat saéngga tegesé kabèh sabda, lelaku, katetapan lan parsetujon saka Muhammad kang didadèkaké paugeran utawa ukum sajeroning agama. Kadis minangka sumber ukum sajeroning agama Islam duwé kalungguhan kaloro ana ing tataran sumber ukum ngisoré Kuran.
Ing panganggone, ora samubarang kadis bisa katampa lan bisa kanggo dhasar ukum. Kanthi ngèlmu kadis (ingaran ngèlmu mustholah kadis), kadis-kadis kang ana diteliti sanad lan matane kanggo mangerteni sawijining kadis asli saka Muhammad utawa dudu kaya kang kapratelakake ing ngisor.
Struktur kadis
Sacara struktur kadis kapérang dadi rong komponèn utama yaiku sanad / isnad (ranté penutur) lan matan (redhaksi).
Conto:Musaddad ngabari yèn Yahyaa kaya déné diwartakaké déning Syu'bah, saka Qatadah saka Anas saka Rasulullah SAW, yèn Panjenengane medar sabda: "Ora sampurna iman sawenèh wong ing antarané kowé kabèh saéngga dhèwèké tresna marang seduluré apa kang ditresnani kanggo awaké dhéwé " (Kadis riwayat Bukhari)
Sanad
Sanad iku ranté penutur/perawi (periwayat) kadis. Sanad dumadi saka kabèh penutur wiwit saka wong kang nyathet kadis mau sajeroning bukuné (kitab kadis) nganti tekan Rasulullah. Sanad, mènèhi gambaran asli orané sawijining riwayat. Yèn dijupuk saka conto ing ndhuwur, sanad kadis iku mau:
Al-Bukhari > Musaddad > Yahyaa > Syu'bah > Qatadah > Anas > Muhammad
Sawijining kadis bisa nduwé sawatara sanad kanthi cacah penutur/perawi béda-béda sajeroning lapisan sanad-é, lapisan sajeroning sanad mau diarani thaqabah. Wigatiné cacahing sanad lan penutur sajeroning saben thaqabah sanad bakal nemtokaké drajat kadis mau, bab iki dijelasaké luwih cetha ana ing klasifikasi kadis.
Dadi kang perlu dicermati sajeroning mangertèni kadis, kagandhèng karo sanad-é yaiku:
 Keutuhan sanad, antarané wong ing urutan iku apa ana kang ora nunggal sejaman/ora ketemu
 Cacahé
 Perawi akir-é
 Kaanan wong kang ana ing sanad, yaiku apa wong kang ana sajeroning sanda mau riwayate bisa ditampa apa ora.
Matan
Matan iku redhaksi utawa isiné kadis. Saka conto ing ndhuwur, matan kadis mau yaiku:
""Ora sampurna iman sawenèh wong ing antarané kowé kabèh saéngga dhèwèké tresna marang seduluré apa kang ditresnani kanggo awaké dhéwé"
Kagandèng karo matan utawa redhaksi, kang perlu dicermati sajeroning mangertèni kadist yaiku:
 Pucuk sanad minangka sumber redhaksi, apa marang Muhammad utawa dudu,
 Matan kadist iku dhéwé sajeroning hubunganékaro kadist liya kang luwih kuwat sanad-é (apa ana kang melemahkan/ngringkihaké utawa nguataké) l sabanjuré karo ayat sajeroning Kuran (apa ana kang kosokbalèn).
Klasifikasi kadis
kadis bisa diklasifikasèkaké dhedhasar sawatara kritéria yaiku wiwitan pucuk sanad, wutuh orané ranté sanad, cacahé penutur (periwayat) sarta tingkat asli orané kadis (bis ditampa orané kadis mau)
Miturut pucuk sanad
Kanthi dhasar klasifikasi iki kadis dipérang dadi telung golongan yaiku marfu' (kaangkat), mauquf (mandheg) lan maqtu':
 kadis Marfu' yaiku kadis kang pucuk sanad-é langsung marang Muhammad (conto:kadis ing dhuwur)
 kadis Mauquf yaiku kadis kang sanad-é mandheg tekan para Sakabat tanpa ana tandha-tandha, kanthi tetembungan utawa lelaku kang nuduhaké drajat marfu'. Conto: Al Bukhari sajeroning kitab Al-Fara'id (ukum waris) mratélakaké yèn Abu Bakar, Ibnu Abbas lan Ibnu Al-Zubair ngendika: "Kakèk iku (diperlakukan kaya déné) bapak". Nanging yèn èksprèsi kang dipigunakaké sahabat kaya ta "Kita didhawuhi..", "Kita dilarang...", "Kita biyasa... yèn lagi bebarengan karo rasulullah", drajat kadis mau wis ora mauquf nanging setara karo marfu'.
 kadis Maqtu' yaiku kadis kang pucuk sanad-é marang para Tabi'in (penerus). Conto kadis iki yaiku: Imam Muslim ngriwayataké sajeroning pambuka sahih-é yèn Ibnu Sirin ngendika: "Kawruh iki (kadis) yaiku agama, mula kang ati-ati saka ngendi kowé njupuk agamamu".
Asli orané kadis kang kapérang dadi golongan iki gumantung marang sawatara faktor liya kaya kaanan ranté sanad utawa penutur-é. Nanging klasifikasi iki tetep wigati banget amarga klasifikasi iki mbédakaké ucapan lan lelaku Rasulullah SAW saka ucapan para sahabat utawa tabi'in saéngga mupangati banget sajeroning perdhébatan sajeroning fikih (Suhaib Hasan, Science of kadis).
Miturut kautuhan ranté/lapisan sanad
Adhedhasar klasifikasi iki kadis kapérang dadi sawatara golongan yaiku Musnad, Munqati', Mu'allaq, Mu'dal lan Mursal. Kautuhan ranté sanad maksudé yaiku saben penutur ing saben tataran dimungkinaké kanthi wektu lan kondhisi kanggo krungu saka penutur sadhuwuré.
Ilustrasi sanad: Pencatat kadis > penutur 4> penutur 3 > penutur 2 (tabi'in) > penutur 1(Para sahabat) > Rasulullah SAW
 kadis Musnad, sawijining kadis kagolong musnad yèn urutan sanad kang diduwèni kadis mau ora kapotong ing pérangan tartamtu. yaiku urutan penutur mungkinaké dumadiné transfer kadis dhedhasar wektu lan kondhisi.
 kadis Mursal. Yèn penutur 1 ora tinemu, utawa utawa tabi'in nisbataké langsung marang Rasulullah SAW (conto: tabi'in (penutur2) ngandhakaké "Rasulullah medhar sabda " tanpa njelasaké anané sahabat kang nuturaké marang dhèwèké).
 kadis Munqati'. Yèn sanad pedhot ing salah siji penutur yaiku penutur 4 utawa 3
 kadis Mu'dal yèn sanad pedhot ing rong génerasi penutur maturut-turut.
 kadis Mu'allaq yèn sanad pedhot ing pen


i | lir pênjalin ingongotan | mêthit-mêthit arum-manis ||
33. Medane kêkalihipun | nèng kalangan angirupi | marang sadhengah kang miyat | gandrung-gandrung nginglung kingkin | tapis laguning ngantaya | sêsêgan tambak Ginonjing ||
34. Kaliye anyandhak payung | tinumpang musêr madyaning | tangan têngên (ng)glintir gagang | munyêt ubênge rêspati | kakêncète kakicatan | sarwi sinjangnya winingkis ||
35. Kumêlap kentol kadulu | kêlap-kêlap pindha thathit | hoyêg payudaranira | (m)balang tingal ngincang alis | kang kasangkut liring berag | suka (m)badhêdhêg (m)badhidhig ||
36. Para wadon kang wus wêruh | susupe kinarya bandhil | jor-jinoran asrah sêngkang | (m)blèjèdi praboting siwi | slepe pêndingpêndhing. kalung gêlang | larene têka gumlinting ||
37. Kang sawênèh kari pinjung | kêmbên salendhang kulambi | pinasrahan mring kang nandhak | warok gêgêg atanapi | warok jlamprang myang wong lanang | ngulungkên katimang kêris ||
38. Wênèh ucul ikêt sabuk | sinjang sêtagen kulambi | kari sruwal sathim dhêngal | dèn-mêg masjêng kantun niki | kula aturakên pisan | latah-latah (m)bêkik-(m)bêkik ||
39. Kang ngabundhan ngikal payung | munyêt pinalangkan wêntis | sasidhènnesasindhène. têka ngalap | manahe jalu lan èstri | ngalètèr mubêng kalangan | ngêdhuyuk nyêk-nyêk sisiring ||sisirig.
--- 4 : 179 ---
40. Mênthang payung mêgar mingkup | muntup-muntup ngujiwati | mintonkên madya saridhang | gumêbyar pindha Hyang Sasi | misih kinêcapan ima | wangsuling sumêkan misih ||
41. Sumunar sorot sumunu | singa kang katiban liring | kukuk ngakak giyak-giyak | sabên ayun gong miranti | kumaruyuk gora sabda | jêng mas-jêng kene rumiyin ||
42. Dènnira gondrong wus dangu | kaliye tambuh pinilih | jumbuh ing bawa tênaga | kang sawiji kaduk manis | sawiji gandês mraking tyas | ngandhêlong suwuk Ginonjing ||
43. Saananya para asung | sinumanggakakên Nyai | aso ngaring-aring napas | Subadya lingira aris | basane mêngko janggrungan | kêna sadhengah nglêboni ||
44. Tomboke sasukanipun | nanging poma aja nganti | pasulayan kakêrêngan | lah iki bongkokan mami | nèng bumbung padha (n)duduta | kang dawa dhèwè rumiyin ||
45. Tumurut nut panjangipun | kang cêndhak pribadi kari | yèn bêngi ki tan kacêkap | sesuk sore wiwit malih | tumandang kang sinung sabda | kang kantukantuk. panjang pribadi ||
46. Ngakak mas-jêng nyuwun dhêngklung | jrèng tombok sêlawe rispis | wus (n)jèngklèk gya linariyan | wedang kopi anèng goci | sisihe cangkir gundhulan | sabên linariyan ping tri ||
47. Suwuk gantya ngandhapipun | jor-joran têtomboknèki | sukarêna kang umiyat | tanapi kang samya ngibing | sêpên ingkang kara-kara | dumugi ing pajar gidib ||
48. Nursubadya ngling wus mêtu | bubaran niyaga aglis | angêndhoni suhing kêndhang | trêbang sêntake dènambil | Ki Nurwitri Mas Cêbolang | kaliye lumêbèng panti ||
49. Tomboke antuk sawakul | wus tinutup lawang kori | Saloka sakanca samya | mantuk mring pondhokanèki | kacuwan kang nyêgat tandhak | gusis sadaya wus mulih ||
50. Mas GêbolangCêbolang. lon umatur | sadaya sumangga Nyai | sadarma dados lantaran | anjingipun kang rêjêki | punika Kiyai Wisma | ingkang wajib andarbèni ||
--- 4 : 180 ---
51. (ng)Gih anak gampil ing pungkur | Mas Cêbolang lan Nurwitri | sawusing lukar busana | mantuk mring pondhokanèki | (m)buka kori kagyat mulat | ana èstri ayu kalih ||
52. Wanci mêmpênging pulanghyun | myang dharan pêpêg sumaji | kalih api-api nendra | sawiji sêmada miring | ngalowong ingkang sumêkan | nyênal payudara kèksi ||
53. Sijine malumah tanggung | saridha kengis sapalih | kataman sunaring pandam | lir wulan purnama mingip | Cêbolang ngling paran kakang | rêjêki têka wèh branti ||
296. AsmaradanaTeks asli: Asmarandana.
1. Upama banjur tan mawi | ginugah kurang utama | nanging iki wus kasompok | payo banjur kinêlonan | sira kang bentrok jênar | ingkang irêngmanis aku | nanging mêngko gêgêntenan ||
2. Dwi èstri duk amiyarsi | jumbuh ing panganta-antapangantha-antha. | kalih sarêng (ng)gloso alon | tangan kiwa ngayuh jangga | têngên tumèmpèl dhadha | grana gathuk sami pucuk | jaladara sipat wokan ||
3. Api-api kagyat angling | iki priye ta mangke ta | iya nora priye-priye | wong wis ngene arêp apa | rara (m)bangunturuta | aja mikir marang iku | jangji mêrêm nora wikan ||
4. Sinjange sampun kawingkis | lumastari ring-iringan | ungkur-ungkuran wadonne | bêbonggan ngêsês angadhuh | malumah sêsarêngan | adhuh bagus nyuwun lungguh | cangkêm kêcut arsa nginang ||
5. Wus linggih sisihe miring | nginang sinambi yod-yodan | rêm-rêm-ayam maripate | purusa ngayuh gêgana | kaliye gumaledhag | marinding badan sakojur | sarêng sambat-sambat pêjah ||
6. Kaliye kalêgan sami | riwe kumyus karênggosan | radi kêndho warastrane | Mas Cêbolang tandya mlembar | Ki Nurwitri aliyan | sêngkut malih kalihipun | nutug tingkahing asmara ||
--- 4 : 181 ---
7. (n)Dungkap wanci pajar gidib | ginêlak wusing luwaran | malêncing nylimpêt wêdale | Cêbolang Nurwitri marang | patirtan wus jinabat | toyastuti nulya Subuh | anèng pondhokan sadaya ||
8. Bakda Subuh mijil maring | plataran pinanggih maring | Nursubadya lon dêlinge | sokur tan ngêpotkên wêkdal | Subêki pam