text:
Empon-empon - Wikipedia
Empon-empon inggih punika manéka warni taneman ingkang mliginipun dipun-ginakaken kanggé tamba utawi obat tumrap penyakit-penyakit tinamtu.[1] Empon-empon punika saged awujud oyod-oyodan, woh-wohan, utawi gegodhongan. Nanging, boten sadaya oyod, woh, utawi ron saged dipunwastani empon-empon. Namung sapérangan kemawon ingkang mligi damel obat utawi tamba. Empon-empon tumrap tiyang kathah, kajawi saged damel tamba ugi asring dipun-ginakaken kanggé bumbu masak, pramila boten nggumun manawi kathah ingkang migunakaken empon-empon punika. wonten sapérangan empon-empon jangkep kaliyan kagunanipun, kados ingkang kapacak ing ngandhap punika.
1 Jahé
2 Jinisipun Jahé
3 Temulawak
6 Pambudidaya
8 Gesang lan Wujudipun
Jahé[besut | besut sumber]
Gambar:Ginger3200ppx.jpg
Jahé inggih punika satunggaling empon-empon ingkang gadhah nama latin Zingiber officinale.[2]Jahé adatipun dipun-ginakaken kanggé bumbu masak ing masakan ingkang gadhah raos panas lan pedhes. Kajawi wonten Jawa, Jahe ugi dipun-ginakaken wonten India lan Cina kanggé bumbu masak. Jahé saged ugi kanggé campuran cemilan kados ta permèn jahé saha roti jahé. Jahé ugi dipundadosaken tamba utawi jamu kanggé manéka warni penyakit.[3] Sampun kabukti manawi jahé punika kathah manfaatipun. Jahé saged kanggé komprès keseleo kanthi dipunparut rumiyin, ugi kanggé tamba pegel-pegel, lan sanèsipun. Ugi kanggé tamba masuk angin, mules-mules utawi dipunemut kanggé tiyang èstri ingkang nembé ngandhut kanggé ngicali raos gumoh. Jahé ugi saged damel campuran unjukan, kados ta STMJ (Susu Telor Madu Jahé), Ginger Alé, Jahé Telor, Sekoteng, Pokak lan sanèsipun. Kanggé jamu, jahé sapunika sampun sumadya kanthi cara ingkang praktis awujud jahé siyap saji, dados saged dipundamel wonten pundi kemawon.
Jinisipun Jahé[besut | besut sumber]
Wonten sapérangan jahé ingkang dipunmangertosi kaliyan tiyang kathah, kados ta:
Temulawak[besut | besut sumber]
Temulawak (Curcuma xanthorrhiza) inggih punika taneman obat ingkang kalebet ing suku temu-temuan (Zingiberaceae).[4] Temulawak taneman asli saking Indonesia, mliginipun Pulo Jawa, lajeng nyebar ing saindhenging nuswantara ngantos dumugi manca nagari. Sapunika, temulawak kathah dipuntanem ing Indonesia, Malaysia, Thailand, lan Filipina. Wonten ing sunda Temulawak dipunwastani koneng gedé, ewadéné wonten madura sinebut temu labak. Taneman punika saged gesang kanthi saé ing dataran cendhèk ngantos inggilipun 1500 mèter ing salumahing samodra lan subur ing wana tropis. Rimpang temulawak saged gesang kanthi saé ing siti ingkang mawur.
Temulawak gadhah ciri bonggol semu kanthi dedeg ngantos langkung saking 1 mèter nanging kirang saking 2 mèter. Rimpang kadhapur kanthi sampurna lan kanthi pang ingkang kiyat, blegeripun ageng, ngepang, lan awerni coklat asemu abang, kuning tuwa utawi awerni ijo peteng. Ing saben tunas saking rimpang mbentuk ron 2 – 9 lembar kanthi mèmper bunder panjang, werni ron ijem utawi coklat semu ungu padhang ngantos peteng, panjangipun ron 31 cm – 84 cm lan ambanipun 10 cm – 18 cm, panjangipun pang ron kalebet lembaran 43 cm – 80 cm, ing saben lembar sinambung kanthi bogol lan pang ron radi panjang. sekaripun awerni kuning tuwa, kanthi wujud unik lan nggrombol. Pang alit lan sisik mèmper garis, panjangipun pang 9 cm – 23 cm lan ambanipun 4 cm – 6 cm, kanthi ron ingkang panjangipun nglangkungi utawi imbang kaliyan makutha sekar.
Ing Indonésia namung satunggal pérangan Temulawak ingkang dipun-ginakaken inggih punika rimpang temulawak kanggé damel jamu godhog. Rimpang punika ngandhut 48-59,64 % zat tepung, 1,6-2,2 % kurkumin dan 1,48-1,63 % lenga asiri lan dipunpitadosi saged mbiyantu kerja ginjal sarta anti inflamasi. kagunan sanès saking rimpang temulawak inggih punika kanggé obat jerawat, nambah nafsu makan, anti kolésterol, antiinflamasi, anémia, antioksidan, panyegah kanker,lan antimikroba.
Pambudidaya[besut | besut sumber]
Taneman punika dipuntanem kanthi cara konvènsional ing skala alit kanthi migunakaken tèknologi budidaya ingkang prasaja, awit saking punika susah nemtokaken panggènan punjer pambudidaya temulawak ing Indonésia. Mèh ing saben tlatah padésan, mliginipun ing dataran sedang lan inggil, saged dipunprangguli temulawak mliginipun ing lahan ingkang éyup.
Kencur[besut | besut sumber]
Kencur ingkang gadhah nami ilmiah Kaempferia galangal L. inggih punika empon-empon ingkang taksih sakulawargi kaliyan Zingiberaceae, gadhah woh ingkang dagingipun empuk lan boten gadhah serat. Empon-empon punika gadhah nami sanès inggih punika ceuko utawi tekur (ing Acèh), kaciwer (ing Batak), cakue (ing Minang), cikur (ing Sunda), sikor (ing Kalimantan), cekuh (ing Bali), cakuru (ing Makasar), asauli utawi sahalu (ing Ambon), ukap (ing Irian), sekur (ing Lampung), saha kencor (ing Madura). Manawi wonten ing njawi, kencur dipunwastani humula (ing Benggala), kamung (ing Burma), prao utawi shan nai (ing Cina), lan herbe a kemfer (ing Perancis).
Gesang lan Wujudipun[besut | besut sumber]
Empon-empon kencur kalebet taneman ingkang gadhah gagang semu lan rungkut. Taneman punika gadhah ron ingkang bunder lan amba kanthi pucuk ingkang ciut, radi kandel. Ron taneman kencur thukulipun nglèngsrèh ing nginggilipun siti. Taneman punika gadhah ron ingkang cacahipun kathah lan gagang ronipun awarn


text:
Dermaji kuwe salah siji desa nang Lumbir, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Kepiye kabare, kowe kabeh sing ning kene

config: jv


text: Gambiran kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


rês sarta dipun coloki botên [bo…]
— 41 —
[…tên] wontên tiyang jumamut. Kados-kados tiyang ingkang nyalawados punika ngical saestha nyiluman. Sarêng têtela botên wontên, Radèn Tumênggung Kartanagara kalihan Ngabèi Yasadipura cêngkelak wangsul dhatêng kaputrèn, anjujug dhatêng kamar pasareanipun Bandara Radèn Ajêng Sêntul, sapintên kagètipun dene dumuginipun ing ngriku mrangguli tiyang bagus anèm andhêpèpèl ing kontên. Têtela ingkang sumêrêp bilih punika tiyang ingkang botên nêdya sae. Tiyang ingkang nyalawados punika nalika dipun tubruk milar sagêd ngoncati. Satêmah lajêng ubêr-ubêran, satunggal dipun but kalih, dados pôncakara rame, katanggor sami sêktinipun. Warni-warni anggènipun sami ngêdalakên pangabaran sarta kasêktèn, bawaning karoban lawan, tiyang ingkang nyalawados punika sagêd kapikut, kanthi nandhang labêt kupingipun pêrung satunggal.
Sarêng sampun dados tawanan, têtela bilih tiyang ingkang nyalawados punika Kangjêng Pangeran Singasari. Sasampunipun nuntên kaunjukakên ing saandhap sampeyan dalêm. Dhawuh timbalan dalêm, Pangeran Singasari kadhawuhan ngantukakên dhatêng Ngayogya katur rama dalêm. Dene
— 42 —
ingkang kautus Radèn Tumênggung Kartanagara.
Sadumuginipun ing Ngayogya, Pangeran Singasari sampun konjuk ing ngarsa dalêm kangjêng sultan. Sapintên kagèting panggalih dalêm botên winiraos, amargi botên ngintên yèn Pangeran Singasari tumindak kados makatên, ngantos nêmahi pêrung talinganipun satunggal. Runtiking panggalih dalêm botên kawistara, pangandika dalêm: He, Kartanagara, sira matura anak prabu ing Surakarta, bangêt andadèkake pangunguning panggalih ingsun, dene ana lêlakon kang kaya mangkono. Ingsun wong tuwa babar pisan ora ngrêti.
[Grafik]
Bandara Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, Pangarsa Komite Surakarta 200 taun.
Radèn Tumênggung Kartanagara sampun anggraita yèn badhe wontên kadadosan ingkang botên sae. Mantukipun mampir ing kadipatèn, parlu mêndhêt kagungan dalêm titihan nanthi gêdhogan dalah tiyang ingkang têngga kabuntêl ing kacu, lajêng dipun kanthongi sarêng lampahipun dumugi ing alun-alun sumêrêp wadyabala mirantos ing dêdamêl nyêgat antukipun. Radèn Tumênggung Kartanagara badhe dipun karubut ing akathah. Wêkdal dipun kêpung ing wadyabala, radèn tumênggung matak aji panglemunan, andadosakên bawuring paningalipun wadya ingkang sami ngadhang. Radèn tumênggung sagêd lolos [lolo…]
— 43 —
[…s] saking barisanipun wadyabala ingkang sami nyêgat, wilujêng lampahipun dumugi ing Prambanan. Wontên ing ngriku bêktanipun dipun tuwèni, buntêlan dipun wêdalakên saking kathonganing rasukan, kacu lajêng dipun uculi: kapal, gêdhogan sarta têngganipun taksih, sangêt andadosakên ing bingahipun.
Enggaling cariyos lampahing utusan dalêm sampun dumugi ing Surakarta, tumuntên sowan ing ngarsa dalêm kangjêng susuhunan. Sadaya lêlampahanipun konjuk sadaya andadosakên suka pirênaning panggalih dalêm. Makatên ugi angsal-angsalanipun ingkang dipun kanthongi ugi dipun unjukakên. Gêdhogan punika lajêng dipun dêgakên wontên salêbêting kadhaton Surakarta kangge pèngêtan, sarta malih abdi ingkang dados tênggan, run-tumurun wontên ing Surakarta ngantos sapriki. Radèn tumênggung wiwit punika lajêng kaparingan karan: Kartanagara Sêkti.
Ing pawingkingipun Pangeran Singasari punika maguru dhatêng Ngabèi Yasadipura. Saking kasoking katrêsnanipun dhatêng guru, nalika sugêngipun tilar wêling, benjing manawi seda supados katunggilakên kalihan gurunipun. Kalampahan [Kalampah…]
— 44 —
[…an] sarêng sampun seda, sumarenipun Pangeran Singasari wontên ing Pêngging, sacêlaking pasareanipun Kyai Ngabèi Yasadipura.
6. Labuh ing Ratu Gusti
Ebar-ebaripun kangjêng sultan sabab anggènipun sinanggi ing krami, saya dangu saya sumêbar, ngantos dumugi nagari Surakarta, kamirêngan ingkang sinuhun kangjêng susuhunan. Andadosakên kampitaning panggalih dalêm, ketang wêlas ing putra sampun yuswa 35 taun dèrèng wontên pacanganipun, namung margi saking giris mirêng wêdharing ebar-ebaripun kangjêng sultan.
Ingkang sinuhun kangjêng susuhunan rumaos kèmêngan ing galih, mila lajêng nimbali Ngabèi Yasadipura. Ingkang sampun kacêtha sugih guna sarana sarta pintêr olah yogyapara, ingkang murih wilujêngipun praja sarta kawula sadaya. Sasampunipun sowan lajêng kadhawuhan ingkang dados ribênging panggalih dalêm.
Unjukipun Ngabèi Yasadipura: Kawula nuwun, gusti, awit saking dhawuh timbalan dalêm punika, ing mangke abdi dalêm kawula lajêng kèngêtan. Suwargi paman jêngandika [jêngandi…]
— 45 —
[…ka] Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya punika salaminipun atut wingking ingkang rayi, inggih punika rama dalêm ingkang sinuhun kangjêng sultan. Sapurug-purug salêbêtipun mangun pêrang, ngantos kalampahan seda sahid wontên ing Kaliabu, namung saking anggènipun anglabêti rama dalêm kangjêng sultan. Ingkang makatên wau gusti, rama dalêm rumaos kapotangan ing sih katrêsnan tuwin kasaenanipun sadhèrèk sêpuh. Mila samangke sawêg angingsêp-ingsêp pawartos, ngupadosi darahipun paman jêngandika wau, parlu badhe dipun walês ing kamulyan tuwin kasaenan. Nanging ngantos sapriki, dèrèng sagêd pinanggih, jalaran para putrinipun paman jêngandika Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya wau sami am


text:
ulune, lan iki tumeka ing janggut-jangguté temahan padha anglangak.
9 Lan Ingsun wus amasang aling-aling ing sangarepé serta aling-aling ing saburiné, banjur padha Ingsun turuti, mulané padha ora weruh.
10 Lan padha ingatasé dhèwèké, apa padha sira pépélingi, apa ora padha pépélingi, ora padha angès-tu.
11 Sira iku mung bisa apépéling marang sapa sing manut pépéling serta wedi marang Ingkang-Mahamurah ing pasepèn; mulané dhèwèké sira bubungaha kalawan pangapura serta ganjaran kang minulya.
12 Sayekti, Ingsun bakal anguripaké kang padha mati serta Ingsun anulisi sabarang kang didhisikaké tuwin tapak tilasé, lan samubarang wus Ingsun pèngeti ana ing kitab kang cetha.
nalika Adam dhumawah ing dosa. Nanging makaten punika nama merdèni piwulang Islam sacara Nasrani. "Tembung ingkang pinanggih nyata" tumrap para titiyang Makkah, punika boten sanès kajawi tembung ingkang mangandikakaken bab anggénipun sami milawani dhateng pèpènget para titiyang wau, kados déné ingkang asring kawarsitakaken wonten ing dalem Quran punika; milanipun, lajeng kadhawuhaken wonten ing wekasaning ayat, bilih para titiyang wau boten sami angèstu.
2067. Punika gambaring sikepipun gumedhé para kafir dhateng anggénipun mumulang Kanjeng Nabi. Déne angsal-angsalanipun lekas makaten wau winastan saking Allah, punika katranganipun kula aturi mirsani 44. Menggah ing sajatos-jatosipun, rantening ambek-gumedhé saha pambaguguk, punika ingkang murugaken para titiyang wau boten purun mirengaken lan nampèni piwulangipun Kanjeng Nabi. Salajengipun prayogi dipun pèngeti, bilih nalika perang Badr para titiyang kafir kapasangan ranté saëstu gulunipun.
2068. Aling-aling ing sangajengipun, punika aling-aling ingkang nyegah piyambakipun majeng tuwin nampèni yakti: déné aling-aling ing sawingkingipun, punika aling-aling ingkang murugaken piyambakipun kepèpétan, ngantos boten saged wangsul perlu nyingkiri pidana.
2069. Sabarang kang didhisikaké, punika pandamelipun, déné tapak tilasipun, punika tabet ingkang tinilar kantun kanggé tuturutanipun tiyang sanès.
RUKU' 2
Paneteping Kasunyatan
13-19. Sanépaning para Nabi ingkang rawuhipun gentos tapak. 20-17. Tiyang mukmin ginanjar. 28-32. Tiyang ingkang sami momoyok sami kadhawahan siksa.
13 Lan sira anggelarna marang dhèwèké sanépané wong kang manggon ing kutha, nalikané para utusan teka mrono.
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَّثَالًا أَصْحَابَ الْقُرْبَىٰ إِذْ جَاءَهُمُ الْمُرْسَلُونَ
14 Nalika Ingsun angutus (utusan) loro marang dhèwèké, sakaroné padha digorohaké, tumuli Ingsun kuwataké kalawan kang kaping telu, banjur padha calathu: sayekti aku iki para utusan marang kowé kabèh.2070
إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءً فَكَذَّبُوهُمْ فَعَزَّرْنَا بَيْنَهُمْ فَكَانَ إِنَّا لَيَسْلُمُنَّ
15 Dhèwèké padha calathu.2071 Kowé iku ora liya kajaba uwong padhané aku, serta Ingkang-Mahamurah ora anurunaké apa-apa: Ora liya kowé iku kajaba padha goroh.2072
قَالُوا مَا آنُمُّ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ آنُمُّ إِلَّا تَسْتَكْبِرُونَ
16 Calathuné: Pangéranku anguningani, manawa satuhu aku iku temen para utusan marang kowé kabèh.
قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ أَنَّا لَيْلَكُمْ لَيَسْلُمُنَّ
2070. Kedah dipun pèngeti bilih punika wonten ing ayat ingkang sampun sumebut sanépa; dados lepat manawi lajeng dipun wastani namanipun kitha tuwin namanipun utusan titiga ingkang rawuh sasarengan wonten ing kitha ngriku. Déné wontenipun sanépa punika kagelaraken, punika namung kanggé anedahaken ing kayektènipun Kanjeng Nabi Suci. Utusan kakalih ingkang kautus langkung rumiyin, punika Kanjeng Nabi Musa tuwin Kanjeng Nabi Isa: kakalihipun sami mecakaken kalayan piweca ingkang terang bab badhé rawuhipun Kanjeng Nabi Suci. Déné utusan ingkang angka tiga, ingkang kanggé ngiyataken utusan kakalih wau, punika boten sanès kajawi inggih Kanjeng Nabi Suci piyambak; serta ing rèhning rawuhipun Kanjeng Nabi punika dados kanyataaning wahananipun piweca mila sampun boten wonten semang-semangipun malih manawi rawuhipun panjenenganipun wau angiyataken kasunyatanipun wahyu ingkang sampun-sampun. Pandhèrekipun Kanjeng Nabi Musa lan pandhèrekipun Kanjeng Nabi Isa sampun rékadaya badhé anelukaken tanah Arab dhateng agaminipun tuwin ngresiki tanah Arab saking panembah-brahala, nanging sami boten angsal damel. Lah samangké utusan ingkang angka tiga kautus.
2071. Wasitanipun nabi titiga wau dhateng umatipun, punika sami kémawon kalayan wasitanipun sadaya nabi. Déné wangusulanipun ummatipun wau, inggih sami kémawon kaliyan wangusulanipun umat ing saumumipun. Dados laras kaliyan sanépa wau.
2072. Kapéngetana bilih umat wau sami angemohi sadaya wahyu: liripun, sami angemohi wahyu ingkang sampun-sampun lan ugi wahyu ingkang kaampil Kanjeng Nabi Suci Muhammad saw.
17 Lan ora ana sasangganku kajaba anekakaké (ayahah) kang terang.
18 Calathuné: Temen aku weruh ngalamat ala amarga saka kowé, manawa kowé ora padha anglèrèni, amasthi kowé bakal padha dak bandhemi watu sarta siksa kang lara saka aku kéné masthi bakal ngenani kowé.
19 Calathuné: Cilakaning pepes-thènmu iku wis duwèkmu; apa! yèn kowé padha diélingaké! O, balik kowé kabèh iku kaum kang keladuk.
20 Lan saka bagéaning kutha kang adoh ana saw

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Inggih punika priyantun-priyantun ingkang pikantuk kalenggahan ingkang saged ngucapaken.


text:
ang Rawi / poma aja kongsi coblong// PUPUH V
PANGKUR //Kapungkur wong seseretan / lan mikira rusake benteng ngloji / tuwin obahing keprabun / dhawuhe sri narendra / apa uwis kebeneran apa durung / yen durung ya waonana / rembugen sing becik-becik//
//Nanging poma wekas ingwang / ming aja sok nyatur srengating nabi /
iku aku ora rembug / karo kareben apa / angur baya mikira enaking candu
/ murah laranging ngepakan / iku aku angrujuki//
//Mara ta kaki rak iya / padek puna akeh sing wong maoni / ana sing ngarani saru / ana sing jare ala / ana maneh sing rada tipising rembug /
wedi menek banjur gombal / ana sing jare bencirih//
//Iku kaki poma-poma / iya aja mikir wong memaoni / iku rak wong durung weruh / menyang lukit-lukitan / yen andhene wis wasis kaya awakku
/ mongsa gek banjur nacada / setun-setun ngalem awig//
//Mara sing darani ala / jare saru iku baya sing endi / mulane sok aku gumun / kok bisa timen nacad / kleru banget wong jegledhag jare saru
/ wong wis ora kena lara / prandene jare bencirih//
//Besuk nek aneng ngakerat / mega putih iku rak memayungi / bedudane
iku besuk / bakal dadi tunggangan / dene urik dadi cemethi ki pamuk / gek kuwi jarene gombal / pancen wong dhemen maoni//
Godha kang katon wong tuwa / ana katon sadulur anak rabi / ana katon
dhemenamu / kabeh padha gegodha / akon medhot gonira anyeret candu / iku kaki sing prayitna / sing panggah aja gumingsir//
Wong ahli menyang ing tekad / ora kena eling mring anak rabi / utawa
manut wong sepuh / iku banget larangan / menek kowe nganti gugu wong tuwamu / yak mara badhe kedukan / mring eyangmu Sang Ijajil//
//Yen kowe tan gelem lara / lah manuta srengate Hyang Ijajil / aja nganggo rikuh-rikuh / rikuhmu buwangana / lan aja sok nganggo wedi mring
ramakmu / karo aja wedi gombal / kok kaya wong adol blenyik//
//Mara pama kowe salat / badhek akeh sanakmu sing ngamini / nanging ora gelem melu / lah iku ngalem apa / bareng tayub dipoyoki nanging melu
/ surake ya nora beda / malah ngleter angungkuli//
//Nyenges nyang wong nyeret bangsat / celathune kongsi brebegi kuping / bareng mara krudhuk-krudhuk / tutur wetenge lara / bareng nogog
malah ngentekake candu / jarene ming digo tomba / dene bot sigar ya enting//
//Yak uwis aja dedawa / yen kebanjur mundhak kerasa ngati / athuk salin sing dicatur / kareben saya maprah / lawan antuk pitulunge Hyang Ijajul / nanging becik salin tembang / kinanthi bae iya wis// PUPUH VI
KINANTHI //Kabeh wulang ingsun mau / aja na kliwatan siji / sagung putra wayah ingwang / padha nglakonana sami / lan sambinen ngabotohan / ngadu jago tuwin jangkrik//
//Jago tajen jago pupuh / sukur yen dhemen kemiri / nomer siji ngadu
gemak / ngladeni para priyayi / nanging sing kendel totohan / aja nganggo wedi-wedi//
//Kareben padha digunggung / nyang kancamu para pyayi / kalah menang
mono bejan / angger kendel buwang dhuwit / pasthi dialem jlegedhag / rak mengkono tetep pyayi//
//Lan becike paitamu / gowoa semat lan rispis / ukon talen pepakana /
wadhahana pethen cilik / karo srutumu menila / worna bae karo dhuwi //
//Kecil mula tradhak tau / adu-adu sama main / dhari salah orang tua
/ kok tidhak diajar main / jadhi orang gung-ugungan / lebih getun dhalem ati//
//Utamane bisa dhadhu / epo gimer karo posing / dadi bisa sobat Cina
/ tan kuciwa gonmu main / kasebut wong wicaksana / sabarang karya mepaki//
//Menek kalah aja wudhu / utanga bae ya uwis / ayah mongsa dikelaha /
setun-setun ditaboki / menyang kancamu kesukan / yak anggere ngandhut dhuwit// PUPUH VII
P A N G K U R //Tog-togane wekas ingwang / lamun sira ginanjar banjur blindhis / nuli sinaua menthung / ngadhanga neng dedalan / nyebrot iket nek wani kenthesen kepluk / iku kaki dhedhelana / angonen paitan main//
//Gawanen menyang Pacinan / gadhekena rak enggal oleh dhuwit / nek meksa entek dhuwitmu / iya golek-goleka / utang ngutil kalamun ing wayah
dalu / poma kaki ya malinga / aja nganggo kontha-kanthi//
//Yen wis oleh barang-barang / dipun giyak-giyak ana ing margi / surak-surak turut lurung / obore gebyar-gebyar / anjlegedhag kaya prajurit anglurug / gamane penthung lan granggang / ting capeplang aneng
margi//
//Andhene nganti konangan / dipun cekel sira marang pulisi / ming dibuwi lan disapu / dibuwang menyang sabrang / nek ming ngono bae aku ora gumun / iku kaki ijih nistha / durung tekan anglakoni// PUPUH VIII
//Lah sing ebreh aja nganggo wadi / poma putuningong / tampanana ujar ingsun kiye / aja samar gonira nglakoni / saniskara dadi / langkung
geng pinunjul//
//Yak wong urip neng dunya puniki / apa kang rinuroh / mung kamulyan
tumekaning enggen / pesthekena wulang ingsun kaki / yen datan sayekti /
tempuhna ki kaum//
//Dene sira lamun ditakoni / ngakua kemawon / ywa nganggo ling-alingan sirangger / mundhak kasuwen gone nglakoni / para agung sami
/ pepak asih lulut//
//Lah ing kono gonira amukti / gumer wong nenonton / kang prajurit usar pepak andher / samya kurmat mring sira wong sigit / atembak apipit /
neng lor ringin kurung//
//Apa ana kang ngungkuli kaki / yen wis prapteng kono / sanagara amung kowe dhewe / ingkang luhur munggah ing suwargi / tanpa kira kaki /
kamulyan di luhung//
//Pan sumongga wulanging Ijajil / mangreh ing tyas awon / nanging semu sinamar semune / semonira ing pasmon mranani / ika ajar wirit / reh
bongsa lelembut// TERJEMAHAN : PUPUH I
DHANDHANGGULA Digubah dengan tembang Dhandhanggula awal sastra yang istemewa ini, dimulai dengan sang pendeta Jajalanat yang masyhur, yang tinggal di Gunung Candisewu dan kenjadi raja segenap setan, juga makhluk halus


text: Batuan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Sekotong Tengah iku kacamatan ing Kabupatèn Lombok Kulon provinsi Nusa Tenggara Kulon.
Kabupatèn Lombok Kulon
Kabupatèn Lombok Kulon


text: "Ora!" pambengoke Sari. Dheweke mlaku ing kursine karo mbesengut.


text:
/ Products / Others / Fulvestrant (129453-61-8)
SKU: 129453-61-8. Kategori: Others
AASraw kanthi kemampuan sintesis lan produksi saka gram nganti urutan massal (CAS 129453-61-8), miturut regulasi CGMP lan sistem kontrol kualitas sing bisa dilacak.
Wêdakakêna penuh yaiku antagonis reseptor estrogen sintetis. Ora kaya tamoxifen (sing nduweni efek agonis parsial) lan inhibitor aromatase (sing nyuda estrogen sing kasedhiya ing sel tumor), fulvestran ngikat daya saing reseptor estrogen ing sel kanker payudara, ngasilake deformasi reseptor estrogen lan ngurangi estrogen ikatan.
Karakter dhasar sing diduweni
Jeneng: Fulvestrant
Bobot molekul: 298.25536
Titik Nyelehake: 61-71 ° C
Panyimpenan Temp: 2-8 ° C
warna: wêdakakêna putih
Pemasok (129453-61-8) ing siklus steroid
Fulvestrant (CAS 129453-61-8), jeneng merek yaiku Faslodex.
Pangguna Fulvestrant
Fulvestrant minangka solusi (cairan) sing disuntik alon-alon liwat 1 nganti menit 2 dadi otot ing bokong. Fulvestrant (129453-61-8) diterbitake dening dokter utawa perawat ing kantor amedik. Biasane diwenehi sabanjure saben minggu 2 kanggo dosis 3 pisanan (dina 1, 15, lan 29) lan banjur sapisan sasi sesampunipun. Sampeyan bakal nampa dosis pengobatan minangka loro injeksi sing kapisah (siji ing saben pantat).
Warning on Fulvestrant
Reaksi ing ngisor iki bakal dibahas kanthi rinci ing bagean liya saka label: Resiko Perdarahan, Peningkatan Eksposisi ing Patients karo Hepatic Impairment, Injeksi Reaksi Situs, Toksisitas Embrio-Fetal.
Hormon iku zat kimia sing diprodhuksi dening kelenjar ing awak, sing nimbulaké aliran getih lan nimbulaké efek ing jaringan liya. Contone, testosteron hormon digawe ing testis lan tanggung jawab kanggo karakter lanang kayata swara deepening lan rambut awak tambah. Pemanfaatan terapi hormon kanggo ngobati kanker adhedhasar observasi sing reseptor kanggo hormon tartamtu sing dibutuhake kanggo pertumbuhan sel sing ana ing permukaan sel tumor. Terapi hormon bisa nyebabake produksi hormon tartamtu, ngalangi reseptor hormon, utawa ngganti agen kimia sing aktif kanggo hormon aktif, sing ora bisa digunakake dening sel tumor. Jenis terapi hormon sing beda dipengaruhi dening fungsi lan / utawa jinis hormon sing kena pengaruh.
Kathah kanker payudara duwe reseptor estrogen, lan tumangkare tumor kasebut bisa stimulus dening estrogen. Fulvestrant (129453-61-8) minangka reseptor estrogen downregulator, iki tegese mbungkus situs reseptor estrogen ing kompetisi karo estrogen ing awak. Sawise ngemot menyang situs kasebut, reseptor bisa diremesake, saéngga nyegah respon seluler normal kanggo estrogen.
Carane tuku Fulvestrant saka AASraw
Wêdakakêna Clostebol Acetate (Turinabol)
Wêdakakêna Fluoxymesterone (Halotestin)
Levotiroxine (T4) bubuk
Powder diacetate Ethynodiol (297-76-7)
Fasoracetam bubuk
Wêdakakêna Desoxymethyltestosterone


text: Konten - sawisé posting blog lan sadurunge komentar sampeyan, sampeyan bisa nulis blurb cilik sing ngakoni wong kanggo langganan feed RSS. Contone, sampeyan bisa nggunakake "Pengin dikirimi kabar yen ana konten anyar sing diwaca ing Cenopi Cepet? Cukup mlebu ing alamat email sampeyan lan bakal njupuk email nalika ana konten anyar sing bisa diwaca. Aja kuwatir, Aku janji ora nglawan spam utawa nuduhake informasi sampeyan karo sapa wae. "


text: Ingkang kaping 4, batên liyan atur kawula, sangking kagungan dalêm sêrat nuwala pradata bab kaping 10 amusthi saha anamtokakên bab panyambutipun tiyang wontên salêbêtipun pamujangan. Mila inggih kenging dipun gugat dhatêng tiyang ingkang amotangakên.


text:
melu mbedhedheg.
"Mesthi! O, iya! Nalika aku ditakoni lan dicathet dening Ratih, jenengku dakeja Julaehaque! Suwarane tetep jeneng Betawi asli, nanging tulisane kaya jeneng Prancis. Julaehaque! Ketoke luwih intelek, rak iya, ta?"
"Mengko rak diarani ponakane Zia Ul Haq," omonge Sirtu kepranan atine, karo nyebut jenenge presiden Pakistan.
* * *
SIRTU sawengi natas meh ora bisa turu mikirake bakal olehe kandha marang Ugrasamsi bab omah! Mesthine bakal saya kerep omong-omong karo Sirtu. Ugra wong lanang kang luwes srawung, Sirtu wis maspadakake wiwit tepungan sepisanan biyen. Kancane akeh lan akrab. Marang Wong Ayu Kuntum wae akrabe kaya ngono.
Kanthi jasane kontrakan omah iki, mesthi Ugra terus gelem srawung karo dheweke. Lan Sirtu uga ora bakal kaku nanggapi tangkep grapyake wong lanang kapercayane Baharudin Jarum iku! Nanging olehe nawakake omah enake digawe omong ala nganggur! Ben ora ngetarani yen Sirtu nggatekake tenan marang Ugra. Mengko Ugra mundhak gedhe sirahe! Lan Sirtu isin yen nganti Ugra rumangsa digatekake ngono!
"Nanging yen ora enggal daktawakake, mengko selak Ugra duwe congcongan liya! Cilaka yen nganti ngono!" umyek dhebat ing pikirane.
Atine dadi kesusu! Kepengin ndang awan, ndang ketemu Ugra!
Apa kang diangen-angen sawengi kuwi ora adoh bedane karo nyatane.
Wis pirang-pirang dina iki Ugra yen budhal menyang kantor ora dipapag Karman, dadi ora samobil karo Sirtu. Sirtu ora bisa ngempet maneh. Weruh kledhange Ugra mlebu menyang kamar kantore, gage wae dheweke nyusul! Tembe mburi yen ngelingi pratingkah kuwi Sirtu isin dhewe. Nanging nalika samono, mlebune Sirtu menyang kamar kantore Ugra kaya dom ketarik dening wesi sembrani. Upama ora ana bab kontrakan omah ngono, ora sae Sirtu tumindak mengkono. Pancen saprene Sirtu tansah mageri awake yen srawung karo Ugra. Ora wani mlebu kantore Ugra yen ora ana prekara dhines. Omonge diwatesi, dikendhaleni tenan. Mula esuk nalika gage nusul mlebu kamar kantore Ugra kuwi kecathet tenan ing atine kadidene mbedhale jaran kreta kang
medhotake kendhali. Eram dhewe, Sirtu, kok bisa dheweke limpe kaya mengkono! Ora bisa ngendhaleni grudhaning atine! Grudha atine marang Wong Lanang Ugrasamsi!
"Mas, kowe isih butuh omah kontrakan?" tanpa antan-antan salam 'sugeng rawuh' apa 'sugeng enjing' omonge terus nrombol wae.
Tujune Ugra wong lanang sing pinter srawung, jembar wawasane lan akeh pengalamane ngadhepi wong wadon ayu kang ronggeh pakartine. Cepet nangkepi grapyak, sajak ora ngungun babar pisan karo polahe Sirtu kang beda karo adate. Ora ana grenjele srawung langka. Ndadekake lega atine Sirtu, lan ora perlu klincutan.
"Iya! Endi? Kowe duwe congcongan apa?"
"Ana. Nanging ing dhaerah Blok M."
"Lo, ya malah kebeneran. Kapan kene bisa nontoni?"
"Kapan-kapan bisa. Saiki ya bisa. Kuncine dakgawa kok!"
"Bagus! Kapan ya enake? Kok cepet olehe apa omahmu dhewe?"
"Dudu. Kancaku butuh pindhah, wis oleh omah liya. La omah iki kesusu ditinggal, saprabote. Dhek wingi kuwi bareng daktakokake omahe, kuncine terus dipasrahake aku! Kapan wae kowe bisa, aku saguh ngeterake."
"Enake mengko ngarepake ngaso. Saka kana kene bisa golek restoran kang enak pisan, mangan awan. Kowe wis tau menyang Lembur Keuring?"
Sirtu gedheg karo mesem. Atine seneng Ugra gelem nontoni omah dina kuwi. Luwih seneng maneh diajak mangan awan! Embuh kena apa dijanjeni Bathara mangan ing nite club Sirtu amem wae, nanging diajak Ugra mangan awan kok seneng. Dadi genah dudu rupa lan rasa panganane, lan uga dudu panggonane sing marakake senenge ati nganti kayaa arep lunjak-lunjaka awake kuwi, nanging marga...........Wong Lanang Ugrasamsi! Lan marga ati wadone Sirtu sing meri karo kabegjane Kuntum Ambarsari Si Kenya rambut diore sing dibandhoni, sing dirangkul bangkekane dening Ugrasamsi Si Lanang nggantheng kuwi! Cathetan kuwi sing marahi Sirtu bingget ora bisa ilang saka atine nganti suwe ing tembe mburine.
Baharudin Jarum ngidini karyawan nontoni omah. Malah nawakake Mercedese, ben disopiri Ugra dhewe. Dene dheweke mengko ben diterake Karman mangan awan. Sanajan tuture prasaja wae, nanging Sirtu ngonangi wong tuwa kuwi ngangkat alise nalika sepisanan dijaluki idin Ugra arep nontoni omah sing ditawakake Sirtu. Obahe alis
kuwi marahi Sirtu mbrabak abang. Sajake wong tuwa kuwi ngreti ana lelakon liya kang lumaku ing sanjerone tingkah karyawan kang kasat mata.
Kaya kang diarep-arep lan dientha-entha dening Sirtu, Ugra cocog banget karo omah ing Lurung Melawai kuwi. Kepara gurawalan anggone naJogjani, bisa dinulu saka tuture Ugra kang umyeg ngudarasa bakal kepriye rencanane ngenggoni omah kuwi. Bakal ngajak ponakane bocah lanang saka ndesa. Yen perlu karo biyange pisan, marga ing ndesa ta wis ora duwe sawah. Yen bisa cepet-cepet wae pindhah, sadurunge ndungkap sasi anyar. Ugra ngesok dhredhah atine bakal rumangsa urip tenan yen wis bisa manggon omah dhewe ngono. Ora muspra nyambutgawe kekintrang kaya kitiran.
Omong-omong kuwi diterusake ing Lembur Keuring. Suwara kaset gamelan Sundha sing dirungokake ing tratag pinggir kolam restoran mau nguculi bebandane urip kang nindhihi ati. Nglalekake yen urip ing Kutha Jakarta kang ruwet-bruwet. Ugra lan Sirtu ora lungguh adhep-adhepan kasingget meja kebak piring-piring panganan, nanging jejer mepet sadhingklik dawa, lan nyerot es kopyor ing wadhah degan wantahan kang mung sawiji. Panganan enak-enakan kang lumadi ing meja prasasat ora kepangan.
"Dadi nyambutgawe ing Biro Pentas Artis iki mung kokanggo tambel butuh, nyambung umur?"
"Ora nyambung umur, n


, kakekate Muchadiyah, naktu gaib arane KURUP GALIYATU, pon arane IJHAL MAKLUM pon arane pon arane NUR AWAL, pon arane, krana pangadikanan Kanjeng Nabi salalahu alaihi wusalam.
Mangka ing mertabat iku aha suci, saking umur sirdha ing sipat-sipat lan nekatake krana ora ana malukne, saking mertabat ing mertabat utawi mertabat iku luwih luhur tinimbang saking mertabat malih ana ing luhur,.
Utawi mertabat iku dat, KAKEKATULLAHI ING MERTABAT itlak dat tan ngilah iku ora kena angucapken sipat, utawi mertabat.
Wahdat iku, mertabat sipat, kakekate Muchadiyah, naktu gaib arane KURUP GALIYATU, pon arane IJHAL MAKLUM pon arane pon arane NUR AWAL, pon arane, krana pangadikanan Kanjeng Nabi salalahu alaihi wusalam
Mangka ing mertabat iku aha suci, saking umur sirdha ing sipat-sipat lan nekatake krana ora ana malukne, saking mertabat ing mertabat utawi mertabat iku luwih luhur tinimbang saking mertabat malih ana ing luhur,.
Utawi mertabat iku dat, KAKEKATULLAHI ING MERTABAT itlak dat tan ngilah iku ora kena angucapken sipat, utawi mertabat.
Wahdat iku, mertabat sipat, kakekate Muchadiyah, naktu gaib arane KURUP GALIYATU, pon arane IJHAL MAKLUM pon arane pon arane NUR AWAL, pon arane, krana pangadikanan Kanjeng Nabi salalahu alaihi wasalam.AWALUMAKA BAKOLLAHU TA'ALLA NURI:Tegese kang dinakakeu dening Allah Ta'alla : IKU NUR INGSUN.Mangka Khaliq iku ana ing mertabat AMAKMAKADAR lan MAKNA BUDU RUL NGALAM pon arane, tegese wewinihe Ngalam Kabeh utawi mertabat wahdat iku ngibarat ngelmune Allah Ta'alla ana ing dhewek, lan sakehe sipate lan sakehe ingkang maujud, iku atas dedalan IJEMAL lan IBHAM tegese durung beda- beda lan durung pisah, ana ing mertabat satengahe iku durung nyata, mangka ingaranan ROH ILAPI lan wujud NGALIM arane.Utawi mertabat akadiyat iku mertabat akadiyat iku mertabat asma Allah, utawi maratabat akadiyat iku mertabat AKYAN SABITAH iku sejatine asma kabeh, ana ingdalem ngelmu, mangka ora mambu kelawan ambuning wujud KARIJI tatapi kang nyata kang nyata iku lebete, lan kukume blaka, ingaranan AKYAN SABITAH hiya iku MAKLUMUL KALKU arane, lan ningaranan tartibul uluhi yan, lan ingaranan babaring wahdad, lan ingaranan TAPSIHULUL GAEBI, lan ingaranan TAPSILUL MAKLUMI, lan KAKETUL ASYAK krana satubuhe MANGKINATI lan KAKEKTYUL INSAN lan KAKETUL ASYAK krana satuhune Nabi salalahu ngalahi wusalam Adam iku nyata saking mertabat Utawi TAKYUNGAJI iku ana ing dalem mertabat DAT iya iku saking arah nyatane, Dat iku kelawan beda-beda, lan pisah-pisah,
Mangka sakehe-sakehe beda lan pisah
Iku ana ing mertabat wakidiyah,
iya iku kang ijemal
Hiya iku kang ijelma lan anham.
Ana ing dalem mertabat wahdat,
Hiya iku SU UNDAIYAH arane,
Mangka mertabat wakidiyat iku
Ngibarat saking ngelmune Allah Ta'alla
Ana ing dalem Date lan sipate, lan akmahe
Lan afngale lan sakehe kang maujud, iku
Dedalan pisah-pisah lan dedalan kang beda-
Beda, yangne andadekaken Allah Ta'alla ing
Nur Muhammad iku Rohe sakehe para Nabi lan
Andadekaken Allah Ta'alla ing Rohe para mukmin lan andadekakenAllah Ta'alla ing Rohe Jin lan Rohe Setan, iku saking rohe wong kapir, lan andadekaken Allah Ta'alla ing rohe kewan, saking rohe Jin lan rohe setan lan andadekaken Allah Ta'alla ing rohe thetukulan iku, saking rohe kewan, utawi anapun ujar iku saking arah.Takyinsani iku Dat, SIPAT ASMA ROH.Allahu tawinana maniroh iku patang ngelimu.Eroh, wujud, ngilmu, Nur, suhud, tandhane.
NYAWA DAT NGELMU ASMA AFNGAL
Yaitu ngalam arwah iku, bakdakun, tegese wujud kang nyata, ana ing mengkono iku anane, anane, lorone, yangne mertabat ngalam arwah iku mertabat afngal iya ilibas awal lan ingaran akyan karijiyah, lan ngakal pon harane, krana andikane Nabi SullAllahu ngali wasallam awaluma kalakullah Hu Ta'alla alngaklu, tegese wiwitane andadekaken Allah Ta'alla iku dene ngakal, mangka ana roh iku ajejuluk, wiwitane tumurun Dat iku saking mertabat kang wajib maring mertabat kang wajib maring mertabat kang Jiis, iya iku nyatane Dat, ingatase asyak, iku akyak kuniyah arane, dene arah kalimputan dening sabda Kun.
Yangne mertabat ngalam kiyal lan ingaranan Ngalam manurI, lan ingaranan Ngalam Hubuli iya iku asale wujute ngalam iku kabeh,
Mangka ngalam misal iku wiwitane rupane kang ana ing dalem pangayunane Allah Ta'alla, mangka ana ngalam misal iku tetep ana ing dalem ngilmune Allah, anglimputi sakehe rupa iku kabeh, iya iku kang ana ing dalem jasmani kabeh , kaya Bumi langit, ngaras kursi, loh kalam, suwarga naraka, lan liyano kabeh, iku wis podo ana ing dalem misal. Yangne mertabat ngalam misal iku meksih latin lan ngalam ghaib, kaya upamane sungging sadurunge metokake sungginge ana ing dalem papan iya iku wis nyata, lan wis tetela sagelare sungging iku ana ing dalem papan, iku ana ing ngalam misal iku kinaweruhan lan wus maujut lan wus nyata, lan wus apisah-pisah kelawan rupane, ora ana kahanane iya ikulah ngalam misal, ora ana narimah pejah lan mbesuk, krana dene meksih latip, yangne mikrat iku tertentu ing Nabi SullAllahu ngalaihi Wasallam, tetapi umat iku ana uga mikraje, kalo ora padha kaya lamun mikraje manungsa, iku nepsune saking Bumi maring langit, sirna mikraje manungsa iku.
Yangne ngalam ajesam iku alam Sahadat arane, tegese Asyak iku ana ing dalem ngalam Ajesam, iku wus nyata lan wus tetela, kelawan pancadriya kang lahir, lan wus narima ing pejah, lan wuwuh, lan ing besuk, kr


Otto von Bismarck
Pangeran Otto von Bismarck, Adipati Lauenburg (lair ing Schönhausen, Prussia, 1 April 1815 – tilar donya ing Friedrichsruh, Kerajaan Jerman, 30 Juli 1898 kanthi umur83 taun) menika salah satunggal pamimpin ingkang misuwur ing abad ka-19; minangka Perdana Menteri Kerajaan Prusia (1862–1890) panjenenganipun saged ndamel Jerman guyub (boten kalebet Austria) kanthi perang lan dados Kanselir pisanan (1871–1890) Kekaisaran Jerman. Otto von Bismarck pikantuk gelar Kanselir Wesi. Bismarck mbrasta pergerakan demokrasi sosial ingkang ngrembaka ing warsa 1880-an, kanthi nglarang organisasi lan paring bebungah, asuransi kesehetan dumateng para buruh.


text:
Kalimati kuwe salah siji desa nang Pituruh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ، صلاة الله وسلامه على اشرف الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا و حبيبنا محمّد وعلى اله وازواجه وذرّيّته واصحابه اجمعين. الإتصال يلزم الإنفصال بل الإنفصال لا يازم الإتصال, أمّا بعد.
Ashabal fadhoil Al 'alim wal ulama' sepuh pini sepuh khususipun panjeneganipun romo kyai haji Shiddiq ingkang tansah kawuko tenggo punopo ingkang tansah dipun aturaken
Ingkang kawulo hurmati ketua yayasan Mambaul Falah Piji Dawe Kudus
Ingkang kinurmatan bapak Kepala sekolah SMK Mambaul Falah Kudus soho sedoyo dewan guru
Sedayaning tholibin wat tholabat,muridin walmuridat SMK Mambaul Falah Kudus ingkang kawulo mulyaake
Ingkang kinurmatan bapak ibu tamu undangan ingkang tansah kawulo utama'aken. Lan sedoyo hadirin wal hadirot ingkang saat puniko tansah ngklega'ake wegdalipun keranten ngrawuhi pengajian wonten saat puniko kanthi keadaan ingkang bahagia mboten kirang setunggal punopo
Alhamdulillah wasyukurillah 'ala ni'matillah ing pundi ngantos wekdal sak puniko kito sedoyo takseh dipun paringi pinten pinten kenikmatan, utaminipun nikmat iman lan nikmat islam. Ugi nikmat sehat wal 'afiat sehinggo kito saget makempal wonten majlis ingkang insya Allah mbeto barokah soho manfaati kagem kito sedoyo , amiin amin Yarobbal 'alamin
Sholatullah wasalamuhu 'ala syayidina wa maulana Muhammadin wa 'ala alihi wa ashabihi ajma'iin,mugi kanthi waosan sholawat puniko kito kacatet, kadaku lan katraju estu dados ummatipun ingkang angsal syafa'atul udzmahipun benjang wonten dinten qiyamat. Amiin
Hadzirin hadzirot inkang dipun mulya'aken Gusti Allah
Kanjeng Nabi Muhammad SAW dawuh "Aljannatu Tahta aqdamil ummahat" suwargo puniko wonten telapak sukunipun biyung utawi ibu. Hadist puniko njelasaken bilih kito dipun wajibake manut lan hurmat deteng tiyang sepuh kekalih luweh luiweh ibu. Milo saat puniko monggolah kito milai hormat tiyang sepuh, antawisipun kito taat punopo ingkang dipun dawuhaken, kito mboten khiyanat punopo ingkang dipun amanatake dateng kito, kito latih badan kito piyambak supadaos guneman engkang sae inggih puniko kanthi bebasan.
Hadirin hadzirot rihimakumullah
"Ridhollahi fi ridhol walidaini ,wasuhtullahi fi shuhtil walidaihi......."ridhone Gusti Allah puniko wonten ridhone tiyang sepuh kekalih, bendunipun Allah puniko keranten bendunipun tiyang sepuh kekaleh utminipun ibu.....kathah tulodho tulodho ingkang saget kito pendet saking cerito cerito wonten zaman riyen, antawisipun Kan'an putranipun nabi Nuh ingkang mboten purun netepi iman lan akhiripun sedo keterjang banjir, wonten setunggal shohabat zamanipun Rosulullah SAW ingkang sregep ngibadah,sregap ngaji, shodaqoh, zakat ananging piyamba'ipun mboten ta'at utawi mbangkang dateng ibunipun, akhiripun saat sakarotul maut piyamba'ipun kangelan anggenipun ngedalaken utawi pecat nyowo. Na'udzubillah min dzlik..........
Hadzirin Rohimakullah warodiya angkum wabaroka lakum
Kawulo ambali sepindah malih puniko monngo kto sareng sareng ta'at tiyang sepuh kekaleh luweh luweh ibu..........walaupun tiyang sepuh kito benten paham utawi kepercayaan kalayan kito ananging kito wajib tetep hurmat, lan terus njejaluk dumateng Allah Ta'ala supadosa dipun paringi hidayahipin sehinggo saget nuhoni radosan ingkang lurus inggih puniko agami islam ingkang ahiripun sagat nuhoni ugi kalimat laailahaillallah Muhammadurrosulullah, amin amin ya robbal 'alamin
Ma'asyirol mislimin Wa zumrotal mu'minin
Mekaten lan semanten punopo ingkang saget kawulo aturaken, mbok bileh wonten kelenta kelentunipun kawulo matur , kawulo nyuwun nganpunten ingkang sak katahah katahahipun,
Akhirul kalam..............................................????
wassalamualaikum wr. wb.
penulis adalah sohib saya,,kang mas aris wibowo, sewaktu mondok di ponpes mambaul falah piji dawe kudus dahulu biasa di panggil mbah wo


1 : Tumengaa ing akasa tumungkula ing pratiwi dak tebak dhadhamu sumyur…..
Satriya : ora gawar, ora ana kentheng sarta tan ana awer-awer kena apa ngalang-alangi laku?
Raksasa : Ndhas buta pating jenggeleg kang minangka gawar kentheng
Satriya : Ndhas buta pating jenggeleg dak sampar dak sandhung rambute nggubed ana ing suku dak tigas curiga lebur tanpa dadi
Raksasa : We lha dala. Ora kena dieman. Wani kowe karo aku
Satriya : Apa sing dak wedeni?
Raksasa : He…satriyaaaa…..dhuwurmu cendhek, gedhemu cilik.
Satriya : Ora ana satriya Nempiling ndhase buta ndadak nganggo ancik-ancik
Raksasa : Kecek sugih japa mantra
Satriya : Ora watak satriya maguru bathangmu
Raksasa : Ngati-ati dak paribasakake timun mungsuh duren dak bruki remuk dak glundhungi ajur
Denira arsa mangsulana,
Wrekodara krodha sru turireki,
Eh pambarep kadangingsun,
Aja mangsuli sira,
Ingsun ingkang mangsuli prakara iku,
During tutug wong Astina,
Nggone ngajak ora becik.
Tekan si Bule Mandura,
Wiwit milu-milu atining iblis,Jalithenge teka katut,
Yen pareng karsanira,
Si Janaka ingsun arak sesuk esuk,
Sarta sun payungi gada,
Sun iring kaprabon jurit.
Pangantene wadon kana,
Si Bule kang amayungana bindi,
Kurang kurawa kang wuwuh,
Kang njajari gegaman,
Mring panganten sun tunjange ganjuringsun,
Singa tiwas ing ayuda,
Kang raka datan nauri.
Seorang dalang disamping mengucapkan janturan jejer juga sering memberikan penjelasan kepada para penonton atau pendengar dengan melalui sebuah narasi yang mengungkapkan tentang kejadian di suatu tempat atau kejadian yang sedang dilakukan oleh seorang tokoh wayang, atau kejadian itu baru akan dijalankan. Ungkapan-ungkapan melalui narasi itulah yang dimaksud dengan pocapan (pa-ucap-an atau pa-omong-an). Kalimat kejadian yang dimaksud adalah seorang tokoh bertamu, seorang tokoh melamun, bersemedi, seorang tokoh dirundung kesedihan, seorang tokoh yang sedang jatuh cinta (gandrung), seorang tokoh yang akan berangkat ke medan perang, kejadian sesudah perang, kejadian sedang geger, bencana alam, dan masih banyak lagi yang lainnya. Contoh pocapan seorang tokoh yang bertamu ke suatu negara, Prabu Baladewa bertamu ke suatu negera.......,biasanya pocapan dimulai dari negara yang akan menerima kehadiran Prabu Balawadewa, misalnya:
Reg reg reg, wauta gumeder, gumarenggeng, gumuruh
swaraning janma padha salang-tunjang kaya gabah den iteri
kaya jebug sinemburan, bledug mangampak-ampak, cingak
para mantra bupati kang padha sumewa temahan sami
taken tinakenan "hehehe dialon kanca, dialon kanca.."
Lah ing kana ta wau, dupi srinarendra kakalih nenggih Prabu
Duryudana kalayan Prabu Baladewa sampun aben
ajeng nulya gapyuk rerangkulan samya kangen-kangenan.Saparipurnaning rerangkulan nulya samya lenggah sekeca.
Kakalih-kalihipun yen sinawang saking mandrawa candrane
pindha Sang Hyang Bhathara Sambu miwah Bhathara
Brahma angejawantah neng jagad sigra andum bagya. Prabu
Baladewa rawuh ing nagari Astina mahanani sepi sidhem
ing pasewakan wit kaprabawan maring pangaribawaning
nata Mandura kang amengku gati. Mangkana pangandikane
prabu Duryudana : "kaka prabu, sakecakna"!
Pocapan / Kandha Bedholan Jejer I (gaya Jawatimuran)
Parpurna pangandikaning sang nata Sri Batara Kresna
sigra paring sasmita kundur angedhaton. Tedhak jog saking
palenggahan "dhampar dhenta" Kadherekaken para emban
cethi biyada srimpi manggung ketanggung jaka palara-lara,
sami ngampil pirantining kanarendran. Tindake sang nata
ngagem bungkul kencana, keclap-keclap kinarya tindak
amecak. Sapecak mandheg sapecak tumoleh. Sri nata datan
karsa mriksani adi rengganing gapura. Laju manjing kadhaton
trus kadhatulaya, kapapag garwa prameswari tetiga.
Sagunging para seba nuli bibaran saking sitinggil solahe
kaya seinamberan dhandhang.
Sri Batara Kresna dupi manjing kedhaton sarta sampun kapapag
ingkang garwa tetiga nulya manjing sanggar pamujan
sarwi ngagem busana sarwa seta, sigra nenuwun dhateng
panguwasane batara srana semedi. Traping Semedi
kanthi sedhakep asta, suku tunggal. Sedhakep wus ngarani,
asta tangan, tunggal kumpul. Tegese Srinata ngeningaken
ciptane, ngempalaken pancaindriyane nutupi babahan
hawa sanga. Mandeng pucake grana mandeng nyawang,
pucak pucuk, grana irung. Lire sajuga kang sinidikara. Keplasing
cipta amung sawiji kang sinedya, sowan marang
ngarsane Sang Hyang Pramesthi Guru, amung nyuwun pangayoman
mrih wudharing reruwet.
Bubaring para seba kanthi tandha tengara panabuhe beri,
swarane gumonthang mengungkang-ungkang saksad sundhul
ing akasa.Tineteg, tinitir kaya pecaha-pecaha, kaya
butul-butula. Sepisan tandha pasewakan bubaran, ping pindho pratandha ana prakara. Patih Kala Rangsang duta saking
nagari Rancang Kencana dutane Prabu Kala Kumara
sigra den pilara Prabu Baladewa. Mila ribut sagung para seba.
Pating sliri pating bilungkung pindha kawula ngluru bendara,
bendara ngluru kawula. Solah nganti kaya gabah den
interi. Golong-golong mangulon, golong-golong mangetan
candrane kaya sela blekithi. Sela arane watu, blekithi semut,
kaya semut lumaku ana sak ndhuwure watu mujudake
barisan kaya prajurit ngadhepi bebaya.
Kacarita, Sri Batara Kresna sigra patrap semedi maladi hening,
sedhakep saluku juga nutupi bahahan hawa sanga,
ngeningaken pancadriya. Panca ateges lima, driya pangangen-
angen, sekawan kang binengkas sajuga kang sinidikara
anut lebu wetuning bajra herawana kinarya nut laksitaning
brata, ana rupa tan dinulu ana ganda tan ingambu, ana
swara tan rinungu. Hanapas hanupus pan yayah mati sajroning
urip, amung warana ingkang taksih lumaris, campur
kalayan layap liyeping aluy


text:
Happy Rismanda Hendranata utawi biasa diceluk Happy Asmara () salah sawijine penyanyi dangdut saka Indonesia. Happy dadi kondang sawise nyanyi tembang sing judule "Tak Ikhlasno" lan "Dalan Liyane".
Diskografi
Single
Rujukan
Penyanyi Indonesia


text:
Anthonius saka Padua - Wikipedia
(Dilih saka Antonius)
Santo Anthonius saka Padua
Anthonius saka Padua karo Bayi Yesus karya Antonio de Pereda
Dhoktor Evangelis
Profesor Mukjizat
c. 1195, Lisbon
13 Juni 1231 (umur 36), Padua
30 Mei 1232, Spoleto, Italia déning Paus Gregorius IX
Basilika Santo Anthonius saka Padua ing Padua, Italia
Buku; roti; Bayi Yesus; lily
Indian Amérika; kéwan; mandhul; Brazil; Wong tuwa; iman jroning Sakramen Mahasuci; Nelayan; Kustodian Franciskan saka Tanah Suci; Panenan; Jaran; pasal sing ilang; kéwan cendhak; Layang; Pelaut; wong sing katindhes; wong miskin; Portugal; wanita ngandhut; panggolèk barang ilang; bangké kapal; ngelih; kamandhulan; pangon babi; Indian Tigua; travel hostesses; pelancong; Watermen
Santo Antonius saka Padua, uga divenerasikaké minangka Antonius saka Lisboa, utamané ing Portugal (lair 15 Agustus 1195 – pati 13 Juni 1231 ing yuswa 35 taun) iku sawijining santo Katulik sing dilairaké saka sawijining kulawarga sugih ing Lisbon kanthi jeneng Fernando de Bulhões.
Panjenengané dibaptis kanthi jeneng Fernando. Kulawargané ngatur sawijining pendhidhikan swara kanggo panjenengané ing sekolah katedral lokal. Nentang pepénginan wong tuwané, Fernando mlebu menyang Abbey Augustinian ing St Vincent ing pinggiran Lisbon. Canons Regular of St Augustine, ing endi panjenengané dadi anggotané, misuwur saka dhédhikasiné marang pangoyakan pendhidhikan. Fernando sinau Sacred Scripture, Santo Jerome, Santo Agustinus, Santo Gregorius Agung (Paus Gregorius I) lan Santo Bernardus. Panjenengané uga sinau master Latin Ovid, Seneca, lan Cato. Fernando kerep ditekani déning kanca lan seduluré, nggawa hadhiah lan pawarta sing ngisinaké saka donya sosialé sing banget nganggu panjenengané. Pelajarané keganggu lan panjenengané ora nemokaké katentreman ing kana. Panjenengané mbujuk pandhuwuré kanggo mindhah panjenengané menyang Abbey Augustinian of the Holy Cross ing Coimbra, sing wektu iku ibu kuthané Portugal, lan nerusaké sinauné.
Pangakonan[besut | besut sumber]
Panjenengané nyekel rekor kanonisasi paling cepet jroning sajarah; panjenengané diumumaké minangka sawijining santo mung jroning wektu 352 dina sawisé tilar donyané (Pentakosta, 30 Mei 1232). Dina riyayané saben tanggal 13 Juni, dina tilar donyané, sawijining dina riyaya sing populèr lan gedhé ing Lisbon. Santo Anthonius iku santo pangreksa Lisbon lan uga pelindung Padua, ing endi reliké tetep sawisé tilar donyané.
Manéka mujizat sing digandhèngaké karo jenengé marakaké jeneng Antonius misuwur ing saindhenging donya. Para pendhudhuk kutha Padua ngedegaké sawijining basilika sing éndah banget kanggo ngéling-éling panjenengané, lan menyang kana reliké dipindhahaké nalika taun 1263.
Catholic Encyclopedia: Saint Anthony of Padua
St. Anthony of Padua - Catholic Patron Saint of Lost Things, the Poor and Travelers
Dijupuk saka "_URL_ Kategori: Cithakan tanggalKalairan 1195Kapatèn 1231Santo lan SantaDhoktor Gréja Menu navigasi
العربيةБеларускаяБеларуская (тарашкевіца)BrezhonegCatalàČeštinaKaszëbscziDeutschEnglishEsperantoEspañolEuskaraفارسیSuomiFrançaisGaeilgeGàidhligGalegoगोंयची कोंकणी / Gõychi KonknniעבריתHrvatskiMagyarBahasa IndonesiaItaliano日本語ಕನ್ನಡ한국어LatinaLietuviųLatviešuമലയാളംMaltiNederlandsNorsk bokmålPolskiPortuguêsRuna SimiRomânăРусскийSarduSicilianuScotsSrpskohrvatski / српскохрватскиSimple EnglishSlovenčinaSlovenščinaShqipСрпски / srpskiSvenskaKiswahiliதமிழ்ไทยTagalogTürkçeУкраїнськаVènetoTiếng ViệtWinaray中文粵語 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 11.39, 10 Juni 2017.


Kitab Hagai
Anging sanadyan wus manggon pirang-pirang taun ing Yerusalem, Dalem Gusti (Baitallah) isih tetep awujud puing-puing waé. Ing wewekas lan wejangan iku, Allah ndhesek kaum pimpinaning bangsa Israèl supaya yasa manèh Dalem Gusti. Allah uga janji yèn bakal maringi karejan lan kasajahtraning umat Israèl sing wis dianyarake lan disucèake.


text:
punika rumiyin nalika salah satunggaling Sinuhun saking Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat inggih punika Eyang Candra Wijaya. Panjenenganipun dipundhawuhi dening Kanjeng Sri Sultan Hamengku Buwono III supados dados panguwasa wonten ing wilayah Purbalingga. Ananging panjenenganipun Eyang Candra Wijaya manggihi wonten makam wonten Ardi Lawet. Salajengipun Eyang Candra Wijaya mboten purun dados panguwasa, ananging langkung remen menawi njaga saha ngrawat makam punika. Amargi panjenenganipun dipundhawuhi supados dados juru kunci saking Sinuhun dalem Ngayogyakarta ingkang kaping 3. Cariyos punika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 inggih punika:
"...termasuk dari juru kunci yang pertama beliau adalah utusan sinuhun dari ndalem keraton Ngayogyakarta Hadiningrat yang ke-3 dengan nama Eyang Candra Wijaya. Awal mula Eyang Candra Wijaya ditugaskan untuk jadi penguasa di wilayah sini, wilayah Purbalingga. Tapi setelah beliau menemukan makam justru ndak mau jadi penguasa, lebih baik menjaga dan merawat makam. Pada akhirnya ditetapkan menjadi juru kunci menerima girik surat kekancingan saking sinuhun dalem Jogjakarta yang ke-3 sebagai juru kunci Ardi Lawet dan niku yang pertama.
enggih. Yang menemukan makom Eyang Candra Wijaya, niku juru kunci pertama, niku kan enten makame tapi ya dikatakan makam atau petilasan karena saksi hidupnya pun gak ada, tidak ada yang yakin bahwa dia meninggal. Niku manggonipun wingking pintu gerbang". (CLW 01)
"...kalebet saking juru kunci ingkang wiwitani panjenenganipun inggih punika utusanipun Sinuhun saking Ndalem Kraton Ngayogyakarta
Hadiningrat ingkang kaping 3 kanthi nama Eyang Candra Wijaya. Mula bukane Eyang Candra Wijaya dipundhawuhi supados dados panguwasa wonten ing wilayah mriki, wilayah Purbalingga. Ananging sesampunipun panjenengan manggih makam malah mboten purun dados panguwasa, langkung sae njaga saha ngrawat makam. Saengga dipuntetepaken dados juru kunci nampi girik serat kekancingan saking Sinuhun Ndalem Jogjakarta ingkang kaping 3 dados juru kunci Ardi Lawet saha punika ingkang wiwitan.
Nggih. Ingkang manggihaken makam Eyang Candra Wijaya, punika juru kunci ingkang wiwitan, punika wonten makame nggih dipunsebut makam utawi petilasan amargi mboten wonten saksi gesangipun mboten wonten, mboten wonten ingkang yakin bilih panjenenganipun seda. Punika manggenipun wonten sawingkinging pintu gerbang". (CLW 01)
Tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet menawi dipuntingali saking mula bukane sampun wonten wiwit jaman kapungkur. Ananging, cethanipun taun pinten ritual punika dipunwiwiti mboten saged dipunandharaken kanthi cetha amargi katrangan-katrangan ingkang dipunparingaken dening informan kawatesan sanget.
Pinten-pinten informan ingkang yuswanipun kirang langkung 40 mandhap namung dados panerus kabiyasan ingkang sampun wonten, panjenenganipun namung nglestantunaken menapa ingkang nate dipunwontenaken dening tiyang-tiyang rumiyin. Ugi panjenenganipun kirang mangertosi ancas ingkang sejatosipun saking tradhisi ritual slametan kasebut. Cariyos rakyat ritual slametan punika, panjenenganipun gadhah pamanggih dados tradhisi saking tiyang-tiyang rumiyin ingkang dipunandharaken kanthi cara lisan saha dipunwontenaken kathi teras ngantos generasi salajengipun.
Wontenipun tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet punika mula bukanipun mboten saged dipunbuktekaken kanthi nyata, amargi namung arupi cariyos. Ananging masarakat desa Panusupan
saha peziarah ingkang sanesipun warga Panusupan taksih ngawontenaken ritual kasebut saengga wontenipun taksih ngatos wanci sapunika, wondene mboten mangertosikanthi cetha mula bukanipun tradhisi ritual slametan kasebut. Panjenenganipun gadhah kapitadosan, menawi tradhisi kasebut tetep dipunwontenaken badhe nuwuhaken kaslametan, katentreman batos saha dipunijabahi sedaya payuwunanipun.
C. Tradhisi Ritual Slametan Petilasan Ardi Lawet
Tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet dipunwontenaken dinten Senen 11 Maret 2013 tabuh 11.23 WIK. Nanging kasunyatanipun tradhisi ritual slametan wonten ing petilasan Syech Jambukarang petilasan Ardi Lawet desa Panusupan kecamatan Rembang kabupaten Purbalingga dipunwontenaken saben dinten amargi hakekatipun dedonga punika saged wekdal menapa kemawon. Ananging petilasan Ardi Lawet gadhah dinten-dinten ingkang rame dipunsowani dening para peziarah, dinten punika Rebo Pon kaliyan Setu Wage saha wulan ingkang rame peziarah punika Ruwah kaliyan Muharam utawi Sura kaliyan Sadran. Amargi kathah saking para peziarah ingkang pitados bilih dinten-dinten saha wulan-wulan punika langkung sae menawi dipunwontenaken ritual slametan utawi dedonga dhumateng Gusti Ingkang Maha Kuwaos. Punika jumbuh kaliyan andharanipun Bapak Sujadi minangka salah satunggaling juru kunci petilasan Syech Jambukarang Ardi Lawet:
"…merga wonten mriki kan hampir setiap hari, saben dinten wonten pengunjung. Cuman nek sing paling kathah nggih malem Rebo Pon atau malem Jemuah Kliwon niku. Nek bulan paling rame antara bulan
Ruwah kaliyan Muharam. Makane kaya kula piyambak, tidak ada hari yang tidak punya tamu". (CLW 01)
"…amargi wonten mriki kan sampun ngantos saben dinten, saben dinten wonten pangunjung. Nanging menawi ingkang langkung kathah inggih punika malem Rebo Pon utawi malem Jum'at Kliwon punika. Menawi wulan ingkang langkung rame inggih punika nalika wulan Ruwah kaliyan Muharam. Amargi kula piyambak mboten wonten dinten ingkang mboten wonten tamu". (CLW 01)
Wonten ing Ardi Lawet wonten 3 petilasan, petilasan Kyai Kunci, petilasan Kyai Santri Agung, saha ingkang asring dipunwontenaken tradhisi ritual slametan inggih punika petilasan waliyullah Pangeran Syech Jambukarang. Menawi badhe ngawontenaken ritual slametan wonten ing petilasan Ardi Lawet


text: Tapalang kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Barat, Indonesia.


text:
omong Man!" panjaluke Nia
"Man, sakjane aku tresna marang sliramu. Naging kowe uwis ngiris atiku ing kadadean iki," batine Rina.
Luhe Rina netes. Rina ora nyana yen Maman sing ditresnani uwis duwe pacar.
"Man, jebulane sing ngganggu awake dhewe sinau kuwi ta?" kandhane Nia karo nudhingi bocah wadon kang lungguh jejer Maman.
"Uwis Ni, rasah ngganggu Maman maneh," panjalukke Rina.
"Ora isa Rin, sewelas taun kekancan pedhot ning ndalan merga iki?" Nia lekas nesu.
"Nanging...."
"Uwis Rin. Kowe rila yen kekancan iki pedhot?"
"Ora...." Rina lekas nangis.
"Man! Ngomong!" panjaluke Nia.
"Man, menawa kowe ngerti. Saktemene aku tresna marang sliramu. Nanging aku ngupasliramu mbuang rasa iki. Kowe ngerti ora? Aku emoh yen kekancan sing endah iki rusak. Nanging apa? Malah kowe dhewe sing ngrusak?" Rina lekas ngomongke rasa ing atine marang Maman.
"Ha, bener kuwi Rin ?" pitakone Nia ora percaya.
"Hooh...." Rina ndhungkluk.
"Rin, Nia. Pancen iki pacarku, Susi." Maman lekas omong.
"O...." wangsule Nia
"Rin, aku ora ngira yen sliramu tresna marang sliraku. Aku ndhisik uga tau tresna marang sliramu. Nanging iku uwis telung taun kepungkur. Saiki aku uwis duwe Susi," kandhane Maman.
Atine Rina uwis pecah. Ora ngira yen Maman bakal ngomong kaya ngono. Rina tambah nangis. Nia ngrangkul Rina.
"Uwis Rin, rasah nangisi bocah kaya Maman. Raurus Maman kuwi." Nia muntab.
"Aku…, Ak…" kandhane Maman
"Aku ngapa? Kowe arep ngomong yen kowe getun? Ora isa!" Nia tambah muntab.
"Nanging…, aku ning arep nja…" Maman nyoba arep ngomong.
"Meneng Man!"
"Uwis, Nia. Ayo bali wae. Uwis wengi." Rina ngajak bali Nia nyambi isih nangis.
"Mengko Rin. Aku arep ngrampungke perkara iki!"
"Ni, aku dakngomong dhisik." panjaluke Maman
"Rasah! Saiki kowe kudu milih tresna apa kanca? Tresna marang Susi apa kanca marang aku lan Rina?" kandhane Nia.
"Aku ora isa mutuske."
"Kudu isa!"
"Ya, neng kene aku milih, kanca. Naging awit saiki Susi melu ing kekancan iki. Piye? Adil ta?"
"Apa kowe isa njaga kelakuanmu marang Susi sajroning mengko kekancan?" pitakone Rina.
"Dakusahakke!" wangsulane Maman.
Rina, Nia, lan Susi padha mesem. Bocah wadon telu iku percaya keputusane Maman kuwi sing paling adil. Rina ngusap luhe. Awit saiki kecipta kekancan kang anyar antarane Nia, Rina, Maman, lan ditambah Susi.
***
Rohanna Desy Kurniawati, lair rikala tanggal 25 Desember 1992, ing Kulon Progo, sekolah ing SMA Negeri 2 Wates, Bendungan, Wates, Kulon Progo, telepone 773055, agamane Islam, omahe ana ing Botokan, Jatirejo, Lendah, Kulon Progo, HP-ne 08812487044, senenge olah raga lan nari, uga nduweni prestasi Juara I Senam Tk. Propinsi, Juara IV Nari Tk. Propinsi, Juara II Pidato basa Jawa Tk. Kabupaten, lan Juara III Karawitan Tk. Kabupaten.
Ati ora tentrem. Pikiran tansah mrana-mrana, sing sakdurunge tansah ayem tentrem ora ana apa-apa.
"Ah, ana apa awak iki kok-kok rasane kaya ngene."
"Ana apa ta Pak? Kok gemremeng sakarepe dewe, kaya wong linglung wae ta, Pak?"
"Embuh ta Bu, kok ujug-ujug pating grekes ora karuan kaya ngene. Uga atiku ya ora tentrem. Arep ana apa ya Bu?"
"Lah Pak mbangane kaya ngono kuwi mbok ya digawa ngasongaso kona, mengko mbok menawa kepenak."
Nalikane arep mapan turu ujug-ujug ana tamu sing arep ketemu bapak Jumadi sekeluarga.
"Kula nuwun Pak."
"Mangga...! Tindak mlebet."
"Matur nuwun. Mekaten Bu. Badhe kepanggih Bapak Jumadi wonten ndalem menapa mboten?"
O..., wonten. Kula aturi nengga sekedhap mengke kula purugane.
"Lho, Bapak teng pundit ta Bu?"
"Bapake wonten nglebet." Pak, Pak..., ana tamu iki Pak?
"Sapa ta Bu tamune?"
"Ya pokoke ndang rene wae, iki selak dienteni."
"Ya Bu, mengko dhisik.
Pak Jumadi uga banjur metu seka sakjroning kamar. Ana ing ruwang tamu kanthi swasana ati ora tentrem. Awak pating grekes,
mata pet-petan, sirahe mumet, lan pikiran kang ora tentrem uga. Nanging, wis dadi kuwajibane Pak Jumadi menawa ana tamu kang mertamu ana ing gubuge kudu ditemoni Pak Jumadi kanthi trapsila lan merdikaning manah.
Satekane ana ing ngarepan, Pak Jumadi kaget sak katoke. Kok janur gunung temen ana tamu sing durung dikenal. Esuk-esuk kok wis mertamu ana ing gubuge.
"Mangga. Sampun wiwit kala wau Pak? Sugeng ta tindake?"
"Sampun sawetawis. Pangestunipun sae, sak kundure?"
"Mggihh ngeten niki."
"Nggihih kepareng matur dhumateng Bapak Jumadi sekeluarga. Ingkang sepindah, kula sak rencang badhe silaturahmi. Ingkang kaping kalih kawula dipun utus lan diparingi mandhat kaliyan Ibu Sularsih, garwanipun Bapak Sumadi, rayinipun Bapak, bilih kala wau kirang langkung jam 10.00 Bapak Sumadi kondur wonten Ngarsa Dalem Allah swt." kandhane tamu mau
Nalikane oleh kabar kang ora ngepenakake ati kuwi, sanalika Pak Jumadi semaput, amarga saking kagete oleh kabar sedane Pak Sumadi, tunggale dhewe.
Ewa semana, Bu Ngatini kang lagi sibuk ana pawon, lagi gawe wedang ujug-ujug mbanting gelas lan sak cerete amarga saking kagete weruh bojone gumlethak ana ing kursi, dikira Pak Jumadi mati.
Nalika Pak Jumadi wis eling lan apik kahanane, malah Bu Ngatini saya kaweden lan nagis gero-gero.
"Onten napa ta Bu, kok sajakipun ajrih?"
"Niku lho Pak, tiyang sampun pejah kok taksih saged gesang melih."
"Lho, ingkang pejah sinten ta Bu!"
"Lha niku, Bapak rak wau pejah ta?"
"Walah Bu, Pak Jumadi meniko mboten pejah."
"Lho! Kok Bapak wau mboten ambegan."
"Dados ngeten bu. Sepindah kula sarencang sowan mriki bad


text:
lirik sing adhem
Jinis huruf apik
Jinis huruf sing apik kanggo ditulis
Tipe typipace
Tipe online gratis
Tipe Nick
Ketik kanggo julukan
Typeface langka
Ketik huruf kanthi online
Typografi huruf online
Typografi online gratis
Tipografi nulis online
Tipografi tipis
Nipis sing apik
Fon apik kanggo instagram
Typografi crita Instagram
Typografi font keren
Huruf huruf kanggo instagram
Tipografi sing apik
Tipografi online kanggo instagram
Tipografi Biografi Instagram
Tipografi kanggo crita instagram
Typografi logo
Tip kanggo twitter
Cara nggunakake instagram
Tipe Vintange
Jinis huruf kanthi online
Tipologi lirik online
Typologies huruf online
Jinis Hurup Hurup
Jinis fon font apik
Jinis fon online
Jinis serat huruf online
Tipe jeneng kanggo julukan
Jinis aksara alit
Nipis Khusus
Jinis abjad sing apik
Konverter jinis ayu
Huru huruf gedhe
Tipis sing apik kanggo poster
Tombol sing apik kanggo didownload
Tombol becik kanggo digambar
Tipis kanggo nulis
Tipis sing apik kanggo tulisan tangan
Tipe becik kanggo alfabet tulisan tangan
Nihan tip kanggo kertu
Ngetik sing apik kanggo kertu alfabet
Nihan tip kanggo judhul
Klipir sing adhem
Jinis font kelangan kanggo tato
Tipe keren kanggo judhul
Tembung font alus
Tipe sing alus lan gampang
Tipe Typical
Ngetok tikel kaping pindho
Gampang lan cantik fonts
Fon gratis online
Ngetup ndhuwur sing apik
Ngetup cilik ngisor
Tipe salinan online lan tempel
Tipe online kanggo nulis
Tipe online kanggo nulis gratis
Font online kanggo dicithak
Fon online kanggo tato
Tip kanggo poster online
Tip kanggo nick
Tipas kanggo nulis online
Tip kanggo Facebook kanthi online
Tip kanggo logo online
Tip kanggo nick facebook
Tip kanggo nick msn
Tip kanggo konverter tato
Tip kanggo tato online
Tip kanggo jeneng sampeyan
Program online typefaces
Tipe umpan langka
Ngetik langka kanggo Facebook
Ngetik langka kanggo nick
Tato langka jinis
Tipe lan langka apik
Tato tato online
Fon Tembung sing Apik
Tipe lan simbol kanggo julukan
Jinis serat huruf sing apik
Jinis serat keren
Lirik judhul online
Irah-irahan kanthi huruf sing apik
Kabeh huruf alfabet sing apik
Kabeh huruf sing langka
Kabeh jinis huruf kanggo nick
Hurup Transformer
Lirik Transformer
Ganti huruf kanggo julukan
Trik facebook surat aneh
Jeneng sampeyan nganggo huruf sing apik
Jeneng sampeyan karo serat sing adhem
Jeneng sampeyan nganggo huruf sing langka
Jeneng sampeyan kanthi huruf langka
Lirik kelangan sampeyan
U huruf langka
Nggabungake rong huruf kanthi online
Gunakake font kanthi online
Usb nganggo huruf sing langka
Ok ing hurup sing adhem
Viterisasi huruf kanthi online
Ngedol lirik lagu online
Aku ndeleng huruf langka
Deleng katresnan lan lirik kanthi online
Deleng katresnan lan lirik kanthi online Spanyol
Deleng gambar huruf sing apik banget
Deleng bola lengkap huruf kanthi gratis
Watch bola saka huruf online kanthi gratis
Deleng katresnan lan lirik online
Surat layang musim panas
Veronica kanthi huruf sing apik
Video babagan carane nggawe lyrics apik
Virginia kanthi huruf sing apik
Tetembungan huruf keren
Lirik flip online
W huruf sing langka
Wendy ing serat sing apik
Lirik kelangan tembung
Wadhah aneh


text:
Rukun Iman
Rukun Iman (basa Arab: أركان الإيمان, translit. arkān al-īmān) yaiku rukun-rukun kang kudu diimani wong Islam kabèh.
Isine Rukun Iman
Rukun Iman iku miturut ilèn Islam Sunni dumadi saka:
 Iman marang Allah
Nyekseni yen Allah iku ana
Patuh lan tangat marang Ajaran Allah lan Hukum-hukumÉ
 Iman marang anané Malaékat-malaékat Allah
Weruh lan percaya marang kakuwasan lan kaagungan Allah ing alam semesta
 Iman marang Kitab-kitab Allah
Nglakoni ajaran Allah sajeroning kitab-kitabÉ kanthi hanif. Salah siji kitab Allah yaiku Kuran
Kuran ngamot telu kitab Allah sadurungé, yaiku kitab-kitab Zabur, Torèt, lan Injil
 Iman marang Rasul-rasul Allah
Nyonto perjuangan para Nabi lan Rasul sajeroning nyebaraké lan ngalkoni kebenaran kang dikanthèni kasabaran
 Iman marang dina Akhirat
Paham yèn saben lelaku bakal ana ganjarané
 Iman marang Qada lan Qadar
Paham marang kaputusan sarta kapastian kang ditemtokaké déning Allah.
Rukun Iman miturut ilèn Islam Singah dumadi saka:
 at-tauhid
 an-nubuwah
 al-imamah
 al-adhl
Uga Dhelengen
 Rukun Islam
 Allah
 Malaékat
 Kuran
 Kitab
 Muhammad
 Nabi
 Rasul
 Kiamat
 Qada lan Qadar
Islam


Januarisman Runtuwene
Januarisman kondhang ning masarakat kanthi jeneng Aris Idol' (lair ing Jakarta, 25 Januari 1985; umur 29 taun iku juwara Indonesian Idol taun 2008.[1] Jenenge misuwur wiwit dadi juwara ing Indonesian Idol 2008.[1] Aris bisa dadi juwara sawisé olih polling SMS kang ngluwihi Gisel.[1] Sadhurungé dheweké meluni ajang Indonesian Idol, dheweké nyambut gawe dadi pengamen ning kereta listrik Jabotabek lan Terminal Kampung Melayu.[1]
Dheweké kuwi anak saka pasangan Silop Runtuwene lan Siti Rohaya, Januarisman Runtuwene urip bebrayanan karo Rosillia Octo Fany.[1] Nikah ning tanggal 22 September taun 2007 lan wis dikaruniai putri siji, kang diwenehi jeneng Mocalist Rasya Fatiruwllah.[1]
Ananging, amarga rumah tangga Aris lan Fany ana prakawis.[1] Mula ning tanggal 26 November taun 2008, Fany ngajukaké surat gugatan cerai maring Dheweké.[1] Durung bubar masalahé karo garwané ning sidang cerai, ana kasus anyar kang kudu diadepi dening Aris, yakuwi ana kabar menawa Aris wis nyiksa garwané, dheweké olih tuduhan KDRT (Kekerasan Dalam Rumah Tangga).[1] Kasus iki lagi digarap dening para pihak kang berwajib.[1]
Ora namung kuwi, amarga kadadian cerainé, Aris bakal dipecat saka ajang Indonésian Idol.[1] Babagan apa kang dadi rencana ceraianné, Aris milih kanggo rujuk karo garwané, Fanny ning akiré.[1] Dheweké tambah cedhak karo garwané mulai akur awit dheweké lara.[1]
Taun 2011, dheweké sarujuk menawa satpol PP kang ngurusi kateriban kutha Jakarta meh mbongkar kuburané Mbah Priok.[2] Miturut dheweké, sikap para satpol PP kasebut kebangetan lan brutal.[2] Kuduné, sadurungé anak sikap kaya kuwi kudu ana negosiasi pihak Walikotané, apa maneh nganti ana korban kang tiwas.[2]
Album[sunting | sunting sumber]
- Ajari Aku (2010)


text: Baan Ing Ping 3 stars:


text:
Karanganyar iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Purwanegara, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Purwanegara, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


Para winasis sekawit wis atur sesorah kang mratélakaké "sepi ing pamrih, ramé ing gawé". Sesorah kuwi ngemu piwulang kang adiluhung gegayutan marang hak lan jejibahané menungsa ana ing madyaning bebrayan agung. Tumrapé wong Jawa, ngayahi jejibahan dianggep penggawéan kang luwih luhur tinimbang nuntut hak. Jejibahan lan kepentingané wong akèh kudu luwih ditengenaké tinimbang kepentingan pribadhi utawa golongané dhéwé.
Sakabèhing penggawaén beciké kudu diayahi kanthi temenan, kanthi sengkut, lan kanthi dilandesi niat tulus ikhlas. Sokur bagé yèn sakabèhaning penggawéan kuwi mau diniati minangka laku ibadah marang Gusti Kang Murbèng Dumadi. Rasa pamrih utawa pengarep-arep pribadhi luwih becik yèn disisihaké, mbuh kang awujud bandha donya, pangkat, uga perkara wanita. Kanthi cara mengkono, sakabehaning penggawéan bakal nggayuh kasil kang luwih becik, luwih apik, luwih cepet. Intiné dadi luwih berkualitas.
Tuladha penggawéan kang dilandhesi rasa sepi ing pamrih nanging ramé ing gawé akèh dituladhakaké déning para pahlawan bangsa. Mbiyèn nalikané bangsa Indonesia adu arep karo kaum penjajah Kompeni utawa bangsa Walanda, akèh para pemimpin kang mendégani kawulané kanggo perang karebèn uwal saka penindasané bangsa liya. Ora mung wujud bandha raja brana, yèn perlu nyawa ikhlas dikorbanaké kanggo nggayuh kamardhikan. Sak umpamané para pejuang mau ngrasakaké rasa susah, luwé, lara, malah gedhéné pati kabèh bakalé dilakoni. Sing dipikir ing pengangen-angené, senajan dhèwèké ngalami kasengsaran ananging anak-putu ing tembé mburiné kudu menangi jaman kamulyan, jaman kang luwih makmur, jaman kang merdéka, ayom-ayem tentrem lan kerta raharja.
Sak kosok baliné, sak wijining penggawéan kang dilandesi kanthi pamrih-pamrih pribadhi tembéné bakal nuwuhaké kasil kang kurang berkualitas. Niat kang kebak pamrih bakalé ngarahaké wong marang tumindak kang awur-awuran, ora naté ngemat utawa nggatekaké bab mutu lan kualitas penggawéan. Malah kadhang-kadhang penggawéan kang kebak pamrih ditindakaké kanthi apus-apusan, lelamisan, apadéné lelaku ora jujur liyané.
Ing wektu saiki, kahanané jaman pancèn wis kewolak-walik. Senajan pituturé para leluhur sepi ing pamrih lan ramé ing gawé malah diwalik dadi sepi ing gawé nanging ramé ing pamrih. Tuladha tumindak culika sepi ing gawé nanging ramé ing pamrih iku kayadéné kelakuané para koruptor. Laku korupsi sejatiné ora béda karo timundak maling. Ora jelas penggawéan kang ditindakaké kanggo kepentingané bangsa lan negara, nanging para koruptor kuwi mau malah njupuk dhuwit kang dudu dadi haké. Ana uga wong kang makarya sithik ananging ing mburiné malah njaluk bayaran kang gedhé lan ora imbang karo pakaryan kang wis ditindakaké.
Tuladha kang luwih gamblang bisa ditemokaké uga marang para wakil rakyat ing gedhung parlemèn. Akèh para anggota déwan kang kinurmatan kuwi mau ora naté ngrawuhi rapat utawa sidhang-sidhang kanggo ngrembug undhang-undhang utawa kepentingané rakyat liyané. Sak pérangan anggota déwan sing kersa rawuh akèh sing mung nitip tanda tangan absen, banjur lunga ora jelas. Ewadéné anggota déwan sing kersa melu sidhang ing ruang sidhang, kepara ora sithik sing malah keturon apadéné ketungkul dolanan laptop utawa i-pad. Wis ngono ora mung pisan-pindho, ana anggota déwan kang malah ketungkul ngundhuh utawa nonton gambar porno ing ruang sidhang.
Tindak-tanduké anggota déwan kang makarya tanpa sikep profesional mau mesti waé ora bisa ngasilaké undhang-undhang utawa kawicaksanan kang nengenaké kepentingané rakyat kang diwakili. Kanthi hasil kinerja kang kaya mengkono, jelas ora cucuk karo bayaran, tunjangan, uga sarana lan fasilitas kang ngentekaké puluhan yuta ing saben wulané kang kudu dijupuk seko anggaran negara. Yèn terus-terusan kaya mengkono tumindaké anggota déwan, mesti waé tansaya suwé negarané bakal bangkrut amarga dhuwité entek kanggo mbayari wong-wong kang ora jelas hasil penggawéané.
Ora mung kelakuané anggota déwan utawa pejabat negara liyané, tumindak korupsi uga wis nyebar ing kalangané wong-wong biasa. Kaya kang kapacak ing pawarta koran utawa tivi, ora sithik bakul-bakul eceran kang uga nglakoni tindak culika kayadéné kelakuané para koruptor mau. Ora mung sithik para bakul kang ngurangi timbangan. Dodolan jeruk utawa dhuku kang sekiloné rego limang ngewu rupiah, nanging sing ditampa pelanggané mung sekilo kurang sak ons umpamané. Sing sak ons diembat tanpa sing tuku mangertèni.
Akèh uga kedadéyan laku para bakul kang malsu barang dagangané, kayadéné bakul panganan jajanan bocah cilik kang nggunakaké bahan-bahan pengawet kimia kang mbebayani. Ana panganan kang dicampur nganggo borax utawa formalin kang mbebayani tumrapé kesehatan. Karepé pengin éntuk bathi kang akèh, nanging kanthi cara kang ngrugèni marang konsumèné.
Ing kalangan pegawé paprentahan utawa pamong praja ing wektu saiki uga lagi ramé-raméné nyairaké dhuwit tunjangan kinerja. Kanthi semangat réformasi birokrasi kanggo ngasilaké pegawé kang profesional lan nyegah anané tumindak korupsi, bakalé para pegawé mau diwènèhi blanjan utawa bayaran kang ditingkataké karebèn kesejahteraané mundhak luwih apik. Kanthi kesejahteraan kang bisa nyukupi kebutuhan uripé kanthi sakmurwat, ing pangajab makaryané para pegawé mau luwih sengkut, luwih sregep, luwih profèsional lan laku korupsi bakal bisa tuntas kabrantas.
Ananging yèn ing tembé mburiné, sakwisé para pegawé mau diundakaké bayarané kanthi diwènèhi tunjangan kinerja nanging ora mundhak sengkut makaryané, ora ningkat ketrampilané lan profèsionalismené, mbok menawa tunjangan mau ora béda banjur d


Gravitasi
Solar Gravitasi nyebapaken benda-benda langit woten ing posisi orbitipun piyambak-piyambak salebetipun ngubengi matahari. Gravitasi gaya tarik-menarik ingkang kedadhosan antawesipun sedaya partikel ingkang nggadhai massa ing alam semesta. Fisika modern ngandharaken gravitasi migunaaken Teori Relativitas Umum saking Einstein, ananging hukum gravitasi universal Newton ingkang langkung prasaja minangka hukum ingkang cekap akuratsalebeting kathahipun kasus.
Minangka tuladha, bumi ingkang nggadhi massa ageng sanget ngasilaken gaya gravitasi ingkang ageng ugi kagem narik benda-benda ing sisihipun, kalebet makhluk hidup, lan ''benda-benda ingkang woten bumi. Gaya gravitasi punika ugi saget narik benda-benda ingkang woten sak njawinipun bumi,kadhosta bulan, meteor, lan benda angkasalintunipun, kalebet satelit pendamelan manungsa.
Hukum Gravitasi Universal Newton[sunting | sunting sumber]
Hukum gravitasi universal Newton dipunrumusaken kadhos punika:
- Saben ''massa'' narik ''massa'' titik lintunipun kanthi gaya segaris ingkang ngubungaken titik kekalihipun. Agengipun ''gaya'' kasebat ''berbanding lurus'' dhening ''perkalian'' massa kekalihipu lan berbanding kosok balen dhening kuadrat jarak kekalih massa titik kasebat.
- F inggih punika agengipun gaya garafitasi antiwesipun kalih titik massa kasebat.
- G inggih punika konstanta gravitasi
- m1 inggihpunika agengipun massa titik ingkang sepisan.
- m2 inggihpunika agengipun massa titik ingkang kaping kalih.
- r inggih punika jarak antawisipun kekalih massa titik, lan
- g inggih punika ''percepatan gravitasi'' =
Salebeting Sistem Internasional, F dipunukur ing newton (N), m1 lan m2 ing kilograms (kg), r ing meter (m), lan konstanta Gkinten-kiten sami kaliyan 6,67 × 10−11 N m2 kg−2.
Saking ''persamaan'' punika saget dipunturunaken persamaan kagem ngètang bobot (berat). Bobot setunggaling benda inggih punika asil sangking perkalian massa benda kasebat kaliyan percepatan gravitasi bumi. Persamaan kasebat saget dipunserat kadhospunika : . W inggihpunika bobot bendakasebut, m inggihpunika massa lan g inggih punika percepatan gravitasi.


text:
êbut pat sarwi pinênthungan | radèn panggah tanpa tamèng | ki juru sawah dulu | mitênggêngên sarowangnèki | radyan narik curiga | kaprajaya sampun | kang durjana kapat pisan | samya lalis cinuriga mring dyan mantri | nanging radèn dhuwungnya ||
20. pugut pucuk dyan ngungun ing galih | kang wusana angliangling. ipat-ipat | ing satêrah turun ingong | ywa ana nganggo dhuwung | ingkang kaya agêm sun iki | kêris wak-awak waja | dyan panggih ki juru | sawah gya laju lampahnya | gêgancangan samana pan sampun prapti | dhukuh ing Tarub mangkya ||
21. sampun tundhuk lawan sang maharsi | kyai juru sawah sêsalaman | sampun atata lungguhe | Dyan Jaka ngraup suku | angabêkti mring sang maharsi | wusnya bagya-binagya | kang sugata mêtu | unjukan tanapi gantyan | sawusira nginum wedang mucang sami | matur ki juru sawah ||
22. mring sang tapa dhawuhkên sabda ji | kyagêng manggut wus tampi sadaya | dhatêng karsaning sang rajèng |
gya nimbali kang sunu | sira Sang Dyah Rêtna Nawangsih | kinèn asaos dhahar | pan lumadi sampun | sêgsana wus samya dhahar | dyan linorod wusnya ngaso sawatawis | amit ki juru sawah ||
23. wus rinilan ki juru lumaris | tan winarna wau lampahira | kawarnaa sira radèn | kang kèri anèng Tarub | maksih lênggah ngarsa sang yogi | wau sang rajaputra | alênggah tumungkul | sang pandhita angandika | kaki Jaka dipun kêrasan nèng ngriki | dhêdhukuh madyèng wana ||
24. rèhning mêngko dadya putra mami | iku kaki kadangmu wanodya | juga tinilar ibune | langkung kawêlasayun | sun namani Rêtna Nawangsih | sira kadange priya | kang putra inguwuh | rara sira marenea | lah ta iki kakangira lagi prapti | têka saking ngumbara ||
25. amituhu Ni Rara Nawangsih | sawêlinge nênggih ingkang rama | sang rêtna nurut kemawon | bawane maksih timur | dèrèng darbe dugi prayogi | durung wruh subasita | sang kusuma ayu | ngajêngkên diwasa sandhang | bangun turut Ni Rara Rêtna Nawangsih | sawulanging kang raka ||
26. sang kusuma kêlangkung dènnya sih | mring kang raka sang raja pinutra | anênggih kakang basane | lir tunggil yayah ibu |
panyanane kadang sayêkti | milane datan taha | kusumaning ayu | tan darbe rasa-rumôngsa | dhasar maksih timur pinaring wawêling | yèn iku kadangira ||
27. kyai agêng angandika malih | sira anggèr sun êlih aranta | ing samêngko karsaningong | lamun sira sarujuk | kang supaya amrih basuki | ywa nganggo ranta lama | lamun sira rêmbug | ing mêngko sun paring nama | Lêmbu Pêtêng ngèmpêr têdhak Majapait | radèn datan lênggana ||
28. tan kawarna ing alami-lami | sira radyan pan sampun kêrasan | ki agêng kêlangkung sihe | marang sang rajasunu | kadi putra dènnya yayogi | datan ataha-taha | Ki Agêng ing Tarub | dènira angaku putra | Radèn Jaka sakalangkung wêdi asih | tansah dinama-dama ||
29. dhasar tapa tingalira sidik | sampun wikan ingêring bawana | yèn radèn nurunkên rajèng | asmanira lêstantun | saosike wus angsal gaip | luwih kotamanira | ya ta sang awiku | ri sêmana rajaputra | datan pêgat winulang marang sang yogi | ing wêkasaning gêsang ||
30. rajaputra sêmana winarni | dina-dina anèng ing pagagan | anênandur pakaryane | akathah warninipun | ing pagagan dinulu
asri | kinirim lamun dhahar | yèn mulih wus surup | ri sêdhêng rêmên têtêgal | sapakone ing guru dipun lakoni | sabên ari mangkana ||
31. kawarnaa Ni Rêtna Nawangsih | wayahira wus nêdhêng diwasa | patut saparipolahe | sangsaya wimbuh ayu | lan kang ibu datan kêkalih | lir satu lan rimbagan | cahyane umancur | sawêg turun ping sapisan | Dyah Nawangsih ingkang ibu widadari | ingkang rama manungsa ||
32. Dyah Nawangsih tuhu ayu luwih | warnanira lir gambar wangunan | pilih tumandhing warnane | yèn cinôndra sang ayu | luwih warna kurang kêkawi | tan ana winaonan | ratuning wong ayu | mila radèn gung kasmaran | rina wêngi tan liya kaciptèng galih | mung ari sang lir rêtna ||
33. panuwunnya pinanggihna nuli | lawan rayi Dyah Rêtna Kasihan | tan kêlar nandhang brangtane | lamine tan winuwus | Lêmbu Pêtêng anahên brangti | manggung anèng pagagan | kang manah mangun kung | sontên mantuk enjing kesah | linalipur brangtane pinurih mari | malah saya kasmaran ||
1. sangking sangêting gêng brangti | kalimput dhahar myang nendra | malah sipêng ing pagagèn | ing dalu praptèng raina | aminggu datan ngucap | kalangkung [kalang...]
[...kung] susahing kalbu | mung kang rayi katingalan ||
2. punakawane sawiji | busuk tan bêtah ngêlapa | nuli pamit mring gustine | arsa mulih marang wisma | panggih kusuma rara | gusti kula nyuwun sêkul | sêdalu tan sagêd nendra ||
3. myang gusti tan sagêd guling | sêdalu têngga pagagan | kang padharan sangêt luwe | ya ta ki agêng duk myarsa | ature kang parêpat | angandika marang sunu | nini sira angirima ||
4. kakangira ora mulih | sawêngi tunggu pêgagan | sayêkti pêrih atine | sira dhewe angirima | marang ing kakangira | kang wêruh mring kadang sêpuh | iku gêntining sudarma ||
5. sang rêtna gya gagorèngi | ginêlak gènira adang | wus sumêkta kesah age | arsa ngirim mring pêgagan | ingiring kang pawongan | sêkawan wau kang tumut | gawa sumbul lawan dhulang ||
6. kang sawiji gawa kêndhi | malih dhulang dhêdhaharan | datan winarna lampahe | sampun prapta ing pagagan | kêpanggih ingkang raka | pinanggihan anèng gubug | sang dyah aris aturira ||
7. kakang alungguha dhihin | yèn luwe sira dhahara | mêngko tum


text:
Kacamatan Pajukukang iku kacamatan ing Kabupatèn Bantaeng Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Bantaeng
Kabupatèn Bantaeng


: yèn dirasa-rasa, iya banjur kêtêmu. Iku ngèlmune para sêpuh jaman kuna.
Petruk : I, la dalah, kêcandhak saiki. Nisih, kêtunjang kaum kudhah. Kyaine, ayo cangkriman ngèlmu rasa, aku tanggung mênang kambi sliramu. Jalaran aku wis tutug sinau mênyang: inipèrsitèhe Kyaine Bêdor.
--- 195 ---
Coba, aku, dak cangkriman ngèlmu rasa, mêngko badhènên. Yèn sliramu bisa amabatang: aja takon dosa, warisanmu dak kukut kabèh. Pasang... kuping. Tutup... mulut. Ana sipat sawiji, jêjêre têlu, têgêse: sipat mau ora bakal ana, yèn tanpa jêjêr têlu iku. Dene isine sipat sawiji mau, lamun diwalik waliyolah, banjur malih dadi gêdhe lan banjur kuwasa ngêrèh marang manungsa. Mara badhènên, apa iku.
Garèng : Aku ora yaok, ngrêmbug prakara iku jaragan aku dudu bôngsa mutihan.
Sêmar : Biyung, biyung, biyung. Iki ngèlmu luhur bangêt, kowe pancèna durung ngumur ngrêmbug prakara siji kiye, besuk bae yèn kowe wis tuwa, dak kandhani maknane, nanging nganggo sajèn pitik putih mulus. Wis saiki golèka liyane bae.
Petruk : Satêmêne sliramu rak ora ngrêti: ta, Ma. Kathik kakehan gunêm, nganggo disêmayani barang. Nganti kaya ditagih olèhe mindring. AndadèknaAndèkna. ngakune tuwa, kyai, guru kasampurnan. Iki ana ngèlmu mangkene bae: ora bisa jawab. Mara, barèsa bae, Rama. Yèn sliramu ora karsa barès, masthi dak prosès pêrbal. Awit sliramu kyai goroh, gawemu mung ngapusi bae.
Sêmar : Iya Petruk. Sabênêre bae aku rada kêlalèn, ing ngatase prakara iki. Mara: aku elingna.
Petruk : Wadhuh, wadhuh, isih duwe anggêp samono. Apa sliramu wis tau krungu têmênan ta: Ma. Mara rungokna, dak jarwanane: sipat sawiji, maknane: candu saimpling. Jêjêre têlu: têgêse: rêgane têlung kêlip, kurang sabribil bae masthi ora olèh. Yèn diênyang, masthi dikrocok karo kyai pênjual. Diwalik waliyolah, artine: diwalik bola-bali, utawa dicukit, banjur malih dadi gêdhe, sabab dicampuri bakal. Kuwasa ngêrèh manungsa, têgêse: sing arêp nyêrèt dikon salonjor, kambi dikon nyêkêl bêdudan. Saiki wis têrang.
Garèng : Wah nganti kaya kolèktur, bisa gawe sayêmbara bab candu.
Sêmar : He, tobil tobil putrane si kadhal. Aku kapusan, dak kira ngèlmu rasane wong kuna-kuna, kalingane ngèlmune wong nyêrèt. I, Petruk, Nala Garèng, ayo padha seba, bêndaramu wis miyos.
Garèng : Iya, Ma. Aku dak sowan.
Petruk : Ayo, aku idhêm.
Pun, R.S. Kartawardaya
Mênggahing jaman kamajuan, punapa-punapa têka dipun lilani kemawon, ing ngatasing anak têka ngolok-olok purun mulang dhatêng tiyang sêpuh, ing môngka miturut wèting kamanungsan, tiyang sêpuh ingkang winajibakên mulang dhatêng anak, sanadyan awona kados punapa, tiyang sêpuh punika, anak botên wajib mituturi utawi nyanthulani. Makatên ugi, mênggahing tiyang sêpuh, awona kados punapa, sêdyanipun inggih damêl sae dhatêng anak-anakipun, sabab tiyang sêpuh punika tamtu trêsnanipun dhatêng anak, môngga punapa wontên piwulang: tiyang sêpuh supados trêsna dhatêng anak, ananging anak tansah dipun wulang supados trêsna dhatêng tiyang sêpuhipun.
Karangan punika niyat botên kula ewahi, nanging ing sasagêd-sagêd, damêl karangan sampun kêkathahên kêsêlan basa sanès, mindhak ngicalakên raosing Kajawènipun.
Red.
--- 196 ---
Waosan Lare
Dongèng Dèwi Mênurseta
X. Dèwi Mênurseta digawa ing ratu
[Maskumambang]
uwong lima saya karasa ing ati / wêruh Mênurseta / gilang-gilang ana pêthi / rupane saya katara //
ing saiki samitasasmita. tandhaning mati / titike wis ana / gagak angalup anèng wit / goak-goak tanpa kêndhat //
sailanging awan kêsundhul ing bêngi / lintang pating glêbyar / kaya mandêng anungkuli / ing layon sing gilang-gilang //
barêng esuk prêntuling êbun ngêbêsi / marêntul ing kaca / kaya barleyan ngurugi / mênyang Dèwi Mênurseta //
kêsunthulkêsundhul. ing srêngenge êbune nisih / byar padhang warata / wong lêlima padha nangis / kelingan sing ora ana //
wong lêlima nganti padha ora eling / gone golèk nipkah / pijêr padha mrêbês mili / nyawang layon sing nèng kaca //
ing cêkake wong lima wis padha lali / mênyang pagawean / mung kêtungkul nyawang mayit / saka bangêt kasok trêsna //
barêng awan kumrasak swaraning angin / nêmpuh gêgodhongan / mênyang awak krasa isis / pating thrêkluk wong lêlima //
lah ing kono katon ana wong marani / sajake bandara / karo anakoni lirih / têmbunge ketok sumanak //
hèh kisanak kabèh wong lêlima iki / aku kandhanana / apa ta sing kokarêpi / lan manèh iku wong apa //
dene katon turu ana jêron pêthi / ketoke kapenak / gone turu tanpa nglisik / ayune kêjamak-jamak //
ana siji sing mangsuli karo nangis / yêktosipun dara / inggih anak kula èstri / ngajal kang tanpa jalaran //
milanipun mawi kula dèkèk pêthi / saking ngraos eman / yèn dipun pêndhêm ing siti / awit taksih gilar-gilar //
kang pitakon sêmune kagèt ing ati / têmbunge prasaja / satêmêne aku iki / ratu gêdhe sing kuwasa //
lan kang duwe laladane lêmah iki / wis-wis ta kisanak / mayite anakmu kuwi / tak pundhut bae prayoga //
mung tinimbang ana kene dadi ati / ature wong lima / amung duka dalêm gusti / kula


text:
ingah
runtuh dadi rêntah
rusuh dadi rêsah
rêmbug dadi rêmbag
rubuh dadi rêbah
rêbut dadi rêbat
kuru dadi kêra
kukuh dadi kêkah
kudu dadi kêdah
kêsusu dadi kêsêsa
klumpuk dadi klêmpak
kêpung dadi kêpang
kumpul dadi kêmpal
tuduh dadi têdah
tutuh dadi têtah
têpung dadi têpang
têmpuh dadi têmpah
tunggu dadi têngga
surup dadi sêrap
saguh dadi sagah
suguh dadi sêgah
wutuh dadi wêtah
wuwuh dadi wêwah
luput dadi lêpat
lêmu dadi lêma
lêmbut dadi lêmbat
lungguh dadi lênggah
dhukuh dadi dhêkah
dhawuh dadi dhawah
mungsuh dadi mêngsah
mungguh dadi mênggah
gugu dadi gêga
gêbug dadi gêbag
buruh dadi bêrah
butuh dadi bêtah
bubuh dadi bêbah
I. Ing kadhaton Ngayogyakarta têmbung kumpul ora dikramakake, ing liya panggonan dikramakake kaya kang kapratelakake ing dhuwur.
II. Têmbung krama lênggah iku kalumrahane dianggêp krama inggil, dadi lungguh utawa linggih iku krama ngoko.
4. Têmbung ngoko kang wandane wêkasan tanpa sandhangan swara sarta wanda sangarêpe kadunungan ing suku, akèh kang dikramakake sarana suku mau disalini ing ulu, kaya ta:
undhak dadi indhak
unggah dadi inggah
rusak dadi risak
kuwat dadi kiyat
kulak dadi kilak
kumat dadi kimat
kutha dadi kitha
turah dadi tirah
lumrah dadi limrah
mundhak dadi mindhak
rumat dadi rimat
kuna dadi kina
kurang dadi kirang
murah dadi mirah
mula dadi mila
bukak dadi bikak
budhal dadi bidhal
bubar dadi bibar
bubrah dadi bibrah
bungah dadi bingah
I. Têmbung kuwat lan kiyat, iku purwane wanda kapindho satêmêne padha aswara ha, dene malihe dadi wa amarga dumunung ing saburining suku, sarta malihe dadi ya jalaran dumunung ana ing saburining ulu.
II. Têmbung susah uga akèh kang ngramakake dadi sisah, ananging prayoga diênggo krama ngoko bae.
5. Ana têmbung ngoko kang kramane sarana nyalini sandhangane taling tarung têmbung ngoko mau dadi taling, kaya ta:
ênom dadi ênèm
akon dadi akèn
owah dadi ewah
êlor dadi êlèr
opah dadi epah
omah dadi emah
obah dadi ebah
angon dadi angèn
anggo dadi angge
ênggon dadi ênggèn
romah dadi remah
kêponakan dadi kêpenakan
kongkon dadi kèngkèn
takon dadi takèn
tanggon dadi tanggèn
mêngko dadi mangke
Têmbung omah dikramakake emah iku mung kang ngandhahake têmbung omah-omah, somah, somahan.
6. Têmbung ngoko kang wandane wêkasan da, di, ta, ti, sa, utawa ji, kramane akèh kang sarana nyalini wanda mau dadi os, kaya ta:
anti dadi antos
ênti dadi êntos
ati (-ati) dadi atos (-atos)
upadi dadi upados
aji dadi aos
carita dadi cariyos
rêkasa dadi rêkaos
rêti dadi rêtos
rasa dadi raos
kadi dadi kados
kati dadi katos
kuwasa dadi kuwaos
dadi dadi dados
sarônta dadi sarantos
srati dadi sratos
sida dadi siyos
suwasa dadi suwaos
supadi dadi supados
supata dadi supaos
wanti dadi wantos
warta dadi wartos
wadi dadi wados
waspada dadi waspaos
ladi dadi lados
piranti dadi pirantos
prada dadi praos
pati dadi patos
jati dadi jatos
yêkti dadi yêktos
gênti dadi gêntos
gati dadi gatos
I. Têmbung upadi (= upaya), kadi sarta supadi ing jaman saiki wus ora lumrah kanggo ing pacalathon, kalumrahane kang kanggo golèk kaya sarta supaya.
II. Têmbung pati dikramakake patos, iku mung kang atêgês bangêt.
7. Têmbung ngoko kang wandane wêkasan ru, rêp, ju, ya, yu, ngadat kramane sarana nyalini wanda mau dadi jêng, kaya ta:
arêp dadi ajêng
aju dadi ajêng
rahayu dadi rahajêng
karêp dadi kajêng
kayu dadi kajêng
laju dadi lajêng
pitaya dadi pitajêng
playu dadi plajêng
payu dadi pajêng
pambarêp dadi pambajêng
malayu dadi malajêng
guyu dadi gujêng
buru dadi bujêng
8. Yèn wêkasane têmbunge ngoko: ra, rang, ram, utawa nyang, kramane sok owah dadi wis, kaya ta:
antara dadi antawis,
arang dadi awis,
anyang dadi awis,
kara (-kara) dadi kawis (-kawis),
karang dadi kawis (ing pakawisan),
katara dadi katawis,
Samarang dadi Samawis (kalumrahanane), [(ka...]
[...lumrahanane),]
watara dadi watawis,
prakara dadi prakawis,
Mataram dadi Matawis.
9. Yèn wandane wêkasan têmbunge ngoko kadunungan ing sandhangan u, uh utawa ung kramane sok ora dadi êt utawa êd, kaya ta:
ewuh dadi èwêd,
ambu dadi ambêt,
imbu dadi imbêt,
imbuh dadi imbêt,
tambuh dadi tambêt,
sambung dadi sambêt,
lêbu dadi lêbêt,
labuh dadi labêt,
jambu dadi jambêt.
10. Yèn wandane wêkasan têmbung ngoko mênga sarta kadunungan ing sandhangan i, u, e, iku ing kramane sok kaliru ing ên, kaya ta:
ake dadi akên,
aku dadi akên,
kaku dadi kakên,
sêpi dadi sêpên.
11. Yèn wandane wêkasan têmbunge ngoko: an, in, èn utawa ir, iku kramane ana kang malih dadi os, kaya ta:
rêdatin dadi rêdatos,
krasan dadi kraos,
kêtan dadi kêtos,
kuwatir dadi kuwatos,
dandan dadi dandos,
tlatèn dadi tlatos,
pênjalin dadi panjatos,
prihatin dadi prihatos,
mutawatir dadi mutawatos,
batin dadi batos.
12. Yèn wêkasane têmbunge ngoko: na, ra, re,


text:
Prastawa
Lair
Séda
als:10er#14


text: Mejobo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


Informasi manawa India wis nyebarake kendaraan lapis baja ing cedhak wilayah Lembah Galvan ing wilayah Ladakh dikonfirmasi. Sawetara dina kepungkur, ing Lembah Galwan ana pasulayan antarane personil militer India lan Cina. Lan ing tawuran iki, loro-lorone konflik ngalami kerugian.
Edisi India saka Hindustan Times, nyebutake wakil saka angkatan bersenjata negara, laporan sing enem tank T-90 Bhisma, sawetara kendaraan tempur infanteri, uga howitzer self-propelled 155 mm.
Disebutake yen tentara India "ora bakal" nggunakake kendaraan lapis baja iki, nanging "kudu siap kanggo kedadeyan apa wae."
Miturut perwira Angkatan Darat India, media kasebut nglaporake manawa pasukan China bisa njupuk kauntungan saka suhu sing sithik ing wilayah pegunungan kanggo "mbangun infrastruktur ing pinggir Tlaga Pangong, uga mlaku nyabrang tlaga kasebut."
Ing wayah wengi dilaporake yen transportasi militer penerbangan India mindhah kendaraan lapis baja menyang lapangan udara sing paling cedhak karo Lembah Galvan. Ing wektu sing padha, miturut omongane uwong Angkatan Udara India nggunakake transporter C-17 Globemaster sing bisa nggawa kargo nganti 77,5 ton kanggo tujuan kasebut. Dina iki informasi iki wis dikonfirmasi. Media India nuduhake yen tank T-90 diangkut "nyedhaki wilayah Lembah Galvan" kanthi bantuan transporter buatan Amerika.


text:
Kalangan kuwe salah siji desa nang Tunjungan, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Anggitan : R. Ng. Ronggawarsita
Wahyaning arda rubeda,
Ki Pujangga amengeti,
mesu cipta matiraga,
mudhar warananing gaib,
sasmitaning sakalir,
ruweding sarwa pakewuh,
wiwaling kang warana,
dadi badaling Hyang Widdhi,
amedharken paribawaning bawana.
(Wetuning pepenginan kang murka (ala), sang Pujangga angeling-eling (membuat catatan), ngetog (memusatkan) pikiran anglakoni prihatin, nyingkap aling-aling kang ora kasat mata, sasmitane samubarang kang ndadekake ruwed, samubarang sarwa pakewuh, sawise kasingkape aling-aling, sang Pujangga minangka dadi wakiling Hyang Widdhi kanggo medharake kahahane donya.)
Mangkya darajating praja,
kawuryan wus sonya ruri,
rurah pangrehing ukara,
karana tanpa palupi,
atilar silastuti,
sarjana sujana kelu,
kalulun Kalatidha,
tidhem tandhane dumadi,
ardayangrat dening karoban rubeda.
(Saiki darajating (martabat) negara, katon wis suwung, rusak tatananing negara, jalaran ora ana tuladha (conto) sing becik , kabeh ninggalake aturan (tatanan). Para sarjana (wong pinter), para sujana (wong becik) katut kaelun jaman Kalatidha. Wis ora ana tandhane ngaurip, wong sanagara kelem padha nandhang sangsara (alangan)).
Ratune ratu utama,
patihe patih linuwih,
pra nayaka tyas raharja,
panekare becik-becik,
parandene tan dadi,
paliyasing Kalabendu,
malah mangkin andadra,
rubeda kang ngreribedi,
beda-beda ardane wong sanagara.
(Ratune satemene utama, patihe peng-pengan, para nayaka mung murih raharjane negara, para punggawa apik kabeh. Ewasamono ora bisa dadi sarana ilange jaman Kalabendu, malah sangsaya ndadra kasangsaran sing disandhang. Beda-beda angkarane (pepenginane) wong sanegara).
Katatangi tangisira,
sira sang paramengkawi,
kawileting tyas dhuhkita,
kataman reh wirangi,
dening upaya sandi,
sumaruna anarawung,
pangimur manuara,
met pamrih melik pakolih,
temah suka ing karsa tanpa weweka.
( Sang Pujangga kawetu tangise lan rumangsa trenyuh, sedhih kataman wirang (?), jalaran kena fitnah, ing sajrone pasrawungan (masyarakat). Tembung manis kanggo panglipur atine Sang Pujangga nanging sejatine golek pamrih kepingin entuk asil, temahan atine seneng nganti ilang pangati-atine (Sang Pujangga)).
Dhasar karoban pawarta,
babaratan ujar lamis,
pinudya dadya pangarsa,
wekasan malah kawuri,
yen pinikir sayekti,
pedah apa aneng ngayun,
andhedher kaluputan,
siniraman banyu lali,
lamun tuwuh dadi kekembanging beka.
( Ana kabar santer banget warata sanegara yen sang Pujangga arep didadekake pangarsa (panggedhe), nanging wekasane malah kancrit (ora katut). Yen dipikir temen-temen, paedahe apa dadi pangarsa yen mung nggedhekake luput lan lali, wusanane malah dadi jalarane sangsara)
Ujaring Panitisastra,
awewarah asung peling,
ing jaman keneng musibat,
wong ambek jatmika kontit,
mengkono yen niteni,
pedah apa amituhu,
pawarta lalawora,
mundhak angraranta ati,
angurbaya ngiketa carita kuna.
(Kitab Panitisastra wus menehi pepeling yen ing jaman kena musibah (ora tentrem ) wong sing temen, jujur malah kasingkur. Mula pedahe apa nggugu kabar sing ngayawara, mundhak ngreranta ati. Luwih becik ngiket (ngarang) carita kuna.)
Keni kinarya darsana,
panglimbang ala lan becik,
sayekti akeh kewala,
lalakon kang dadi tamsil,
masalahing ngaurip,
wahananira tinemu,
temahan anarima,
mupus pepesthening takdir,
puluh-puluh anglakoni kaelokan.
(Kena kanggo conto, kanggo nimbang ala lan becik. Satemene akeh banget lelakon sing kanggo tamsile (ibarat) wong urip. Wekasan narima ing takdir, puluh-puluh nglakoni kaelokane donya).
Amenangi jaman edan,
ewuh aya ing pambudi,
melu edan nora tahan,
yen tan melu anglakoni,
boya kaduman melik,
kaliren wekasanipun,
dilalah kersa Allah,
begja-begjaning kang lali,
isih begja kang eling lawan waspada.
(Ngalami jaman edan, sarwa ngewuhake pikir, arep melu edan ora tahan, nanging yen ora melu, saupama ora nduwe melik, wusanane kaliren. Dilalah kersaning Allah, begja-begjane sing lali isih begja sing eling lan waspada).
Samono iku bebasan,
padu-padune kepingin,
enggih mekoten man Dhoplang,
bener ingkang angarani,
nanging sajroning batin,
sajatine nyamut-nyamut,
wis tuwa arep apa,
muhung mahas ing asepi,
supayantuk parimarmaning Hyang Suksma.
(Wong duwe panemu kaya mangkono iku rak wong kepingin,"Ya ngono man Dhoplang ?", pancen bener sing ngarani. Nanging ing jerone batin adoh banget. Wis tuwa arep apa?. Luwih becik ngedohi praja (manggon ing papan kang sepi), supaya antuk asihe kang Maha Kuwasa)
Beda lan kang wus santosa,
kinarilan ing Hyang Widdhi,
satiba malanganeya,
tan susah ngupaya asil,
saking mangunah prapti,
Pangeran paring pitulung,
marga samaning titah,
rupa sabarang pakolih,
parandene masih taberi ihtiyar.
(Beda karo sing wis santosa, dililani dening Hyang Widdhi. Sanajan satiba malange ya ora susah golek asil. Saka mangunahe (pitulung) Gusti, jalarane saka sapepadhane titah, sakabehane tansah oleh (begja, untung), sanajan mangkono isih gelem ikhtiyar).
Sakadare linakonan,
mung tumindak mara ati,
angger tan dadi prakara,
karana wirayat muni,
ihtiyar iku yekti,
pamilihe reh rahayu,
sinambi budi daya,
kanthi awas lawan eling,
kang kaesthi antuka parmaning Suksma.
(Dilakoni sakadare, ora ngaya, anggere ora ndadekake prekara. Jalaran ana riwayat sing ngandhakake ikhtiyar iku satemene ndadekake karahayon. Disambi golek, mbudidaya kanthi paugeran awas lan eling ).
kang sipat murah lan asih,
mugi-mugi aparinga,
pitulung ingkang martani,
ing alam awal akir,
dumununging gesang ulun,
mangkya sampun awredha,
ing wekasan kadipundi,
mila mugi wontena pit