0 taun. Iki kira-kira padha dene beban lelara bocah-bocah lan lelara tropis. Iki pada dene kang disebabake saka lelara ing bocah-bocah lan lealara tropis liyane. [19] Dengue diaggap kayata lelara paling penting kaping pindho, sakwisemalaria.[18] World Health Organization uga ngerteni dengue salah sijining lelara tropis sing ora diperhatiake(artine bahwa dengue ora ditangani kanthi serius lan semestine. [30]
Dengue tansaya merajalela ing donya. Ing taun 2010, dengue 30 kali luwih umum ketimbang ing taun 1960.[31] Saperangan hal sing dianggap penyebab mudhake dengue,Luwih akeh panandhang kang nandhang tinggal ing kota gedhe. Populasi donya (jumlah manungsa ing donya) tansaya gedhe. Luwih akeh wong kang lelungan berpergian secara internasional (saka siji negara menyang negara liyane). Pemanasan global uga dianggap sebab mundhake dengue kasebut. .[1]
Dengue luwih asring kedadean ing sekitar ekuator. 2,5 milyar penduduk kahanan ing wilayah neng ndi kedadean dengue 70% saka populasi kang manggon ing Asia lan wilayah Pasifik, dene mereka mengalami dregdheg, kainfeksi nalika lagi melancong. Ing golongan iki , dengue merupakan infeksi kaping pindho kang paling akeh terdiagnosis, sawise malaria.
Dengue luwih asring kedadean ing sekitar ekuator. 2,5 milyar penduduk kahanan ing wilayah neng ndi kedadean dengue 70% saka populasi kang manggon ing Asia lan wilayah Pasifik. [31] Ing Amerika Serikat , 2,9% sampe 8% saka penduduk kang nembe balik saka wilayah kang ana dengue, lajeng dek'ne dregdheg, kainfeksi nalika lagi melancong.[26] Ing golongan iki , dengue uga kagolong infeksi kaping pindho kang paling akeh terdiagnosis, sawise malaria.[5]
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Dengue pertaman kali ditulis taun-taun sing wis lewat. Ensiklopedia medis china saka Dinasti Jin (sing berjaya saka 265 kanthi 420 AD) nyritaake tentang wong sing kayata kena dengue. Buku kasebut nyritaake tentang "racun banyu" sing ana hubungane karo serangga sing mabur.[32][33] Uga ana catetan katulis saka abad ke -17 (1600an) tentang apa kang mungkin dadi epidemik dengue ( yaiku nalika lelara nyebar kanthi cepet ing waktu kang singkat). Lapuran-lapuran sing paling enggal tentang kemungkinan epidemic dengue yaiku saka tahun 1779 lan 1780. Lapuran iki nyritaake tentang epidemic sing nyapu Asia, Afrika dan Amerika Utara. [33] Sejak wektu iku kanthi 1940, ora akeh meneh epidemic. [33]
Ing 1906, para ilmuwan mbuktiake menawa manungsa kainfeksi saka lemud "Aedes". Ing taun 1907, para ilmuwan nemuake menawa virus kang nyebabake dengue. Dengue yaiku lelara kaping pindho kang ketok menawa lelara iki disababake dening virus. (Sak durunge para ilmuwan wis mbuktiake menawa virus uga sing nyebabake lelara kuning) [34]John Burton Cleland lan Joseph Franklin Siler terus neliti virus dengue, lan ngerti cara dasar virus nyebar.[34]
Dengue mulai nyebar dengan luwih cepet selama lan sawise Perang Dunia kaping pindho. Iki diperkiraake amarga perang kasebut ngubah lingkungan nganggo cara kang bedha.. Jinis dengue berbeda uga nyebar menyang kahanan anyar. Kanggo pertama kaline, manungsa mulai ngrasa demam berdarah. Wujud lelara sing parah iki kaping pisan di lapurakake ing Filipina ing taun 1953. Ing 1970an, demam berdarah wis dadi penyebab utama kematian ing kalangan bocah-bocah cilik. Lelara kasebut uga mulai kedadean ing wilayah Pasifik lan Amerika. Demam berdarah dengue lan sindrom renjat dengue kaping pisan dilapurakake ing Amerika[33] Demam berdarah lan sindrom renjat dengue kaping pisan dilapurakake ing Amerika Tengah lan Kidul ing 1981. Waktu iku, profesional pelayanan kesehatan mengetahui bahwa wong sing nandhang virus dengue jenis 1 nandhang tipe 2 sakwise pirang-pirang taun. [9]
Ora ana kejelasan saka bahasa apa asale tembung "dengue". Saperangan wong due pendapat tembung kasebut saka frasa "ka-dinga pepo" (bahasa Swahili, Swahili)> Frasa iki nyritaake lelara kasebut disebabke dening arwah ala.Te,bung Swahili "dinga" diperkiraake asale saka tembung"dengue"(bahasa spanyol, spanyol)> Tembung iki due arti "sing ati-ati". Tembung iku mungkin sak durunge di gunaake kanggo ngambarake wong kang nandhang nyeri balung amarga demam mriyang dengue, nyeri iku bakal nyebabake penandhang mlaku ati-ati. Nanging, kemungkinan uga saka tembung bahasa spanyol kasebut saka tembung bahasa Swahili, lan dudu sawalike.
Sejarah ing Dunya[sunting | sunting sumber]
Ora ana kejelasan saka bahasa apa asale tembung "dengue". Saperangan wong due pendapat tembung kasebut saka frasa Ka-dinga pepo Swahili. Frasa iki nyritaake lelara kasebut disebabke dening arwah ala.[32] Tembung Swahili dinga diprakirake saka tembung dengue Spanyol. Tembung iki due arti "sing ati-ati". Tembung iku mungkin sak durunge di gunaake kanggo ngambarake wong kang nandhang nyeri balung amarga demam mriyang dengue, nyeri iku bakal nyebabake penandhang mlaku ati-ati [35] Nanging, kemungkinan uga saka tembung bahasa Spanyol kasebut saka tembung bahasa Swahili, lan dudu sawalike.[32]
Wong-wong liya due pendapat jeneng "dengue" asale saka West Indies. Ing West Indies, budak kang nandhang dengue kasebut- sebut menawa dek'ne ngadeg lan mlaku sakaya wong kang "flamboyan". Amarga iku, lelara iku uga kasebut "demam flamboyan". [36][37]
Istilah "breakbone fever" kaping pisan digunakake dening Benyamin Rush, dokter lan merupakan Bapak pendiri Amerika Serikat (Bapak Pendiri Amerika serikat). Ing 1789, Rush nggunakake istilah "breakbone fever" ing lapuran mengenai kedadean luar biyasa dengue 1780 ing Philadelphia. Ing lapuran kasebut, Rush luwih akeh nggunakake istilah kang luwih formal "bilious remitting fever"
Istilah "demam dengue" durung akeh sing nggunakake jeneng kang bedha kanggo lelara iki. Saumpama, dengue uga kasebut "breakheart fever" lan "la dengue". Jeneng liya uga digunakake kanggo dengue parah, kayata ""infectious thrombocytopenic purpura", "


Delicious Paleo Kambing Resep
Saka meatloaf standar kanggo meatloaf Paleo mung karo owah-owahan cilik sawetara!
Ing meatloaf asor minangka sing paling disenengi kluwarga dangu. Ora mung iku pilihan Fantastic kanggo leftovers, nanging akal mirah uga kang dadi prasaja kanggo nyiyapake. Lan saperangan saka modifikasi subtle resep bisa cukup ngrubah supaya dikategorikaké minangka kanthi disetujoni Paleo Kambing! Yen sampeyan wis bener tau nyoba sadurunge, duwe dipikir ing resep-resep ing ngisor iki lan ndeleng dhewe mung apa sampeyan wis bener wis ilang!
Nalika sampeyan mbokmenawa wis ngerti, rencana diet Paleo kira mangan panganan kang ana ing alam wangun lan bisa salah siji bakal diburu utawa padha. Tetep iki ing atine, meatloaf asor ora saestu njupuk akeh ngganti ing kabeh supaya sampeyan bisa aran nyaman ing porsi munggah meatloaf Paleo kanthi fledged.
Ana sawetara spek sing kudu weruh nanging ing kaendahan saka Paleo Kambing ing sawijining gamblang. Iku salah siji liyane sing dhaharan sing rasa kaya gedhe (sawetara bakal ngomong malah luwih apik!) Kaloro wektu watara supaya aja padha wedi, kanggo nggawe heaps sing bakal let tambahan dhaharan sawetara! Anggere sampeyan tetep adoh saka item Paleo sah non kayata pari-parian, Ponggawa sweeteners lan utamané panganan diproses utawa tiron, sampeyan kudu tengen lan sampeyan bisa tansah nambah luwih akeh úa sing beda-beda nanging alam.
Pisanan bab kanggo fokus ing punika bakal utama ... daging sapi kanggo meatloaf Paleo! Yen Bejo utawa bathi cukup kanggo bisa kanggo njaluk tangan ing sawetara ngarep thukul daging sapi banjur gedhe! Nanging, sing paling kita isih kudu tuku pangan kita saka pasar utawa nyimpen Grosir lan apa sing nyoba golek ana sapi Organic kang wis luwih suket panganan - ora panganan gandum.
Sulih Sabanjure iku breadcrumbs. Saiki breadcrumbs sing biasane minangka bagéyan penting saka meatloaf kualitas nanging uh oh ... ora pari-parian diijini ing Paleo Kambing! Sampeyan bisa supaya rinci iki rodo effortlessly dening mecah munggah sawetara oatmeal nganti katon lan ngrasa konsistensi padha lan tektur saka breadcrumbs.
Persil saka resep-resep meatloaf nelpon kanggo nggunakake sauce tomat, ketchup utawa catsup. Iki uga ora diijini minangka padha kerep ngemot akèh preservatives, nambah-ons lan uga fructose dhuwur sirup jagung. Sawetara Folks ing ngisor iki rencana meal Paleochora, khusus wektu wong miskin, bisa gampang ngajak kanggo nggunakake iki nanging iku supaya prasaja kanggo tetep bener lan nggawe diet Paleo rencana catsup loropaken ... lan iku supaya gampang!
Kabeh duwe apa kanggo rencana diet Paleo catsup loropaken Panjenengan kanggo nyampur bebarengan bisa 6 ons saka tomat tempel alam karo 2 tbsp saka cukà, 1/4 tuwung banyu, 1/2 sendhok teh uyah saben segara, cloves lemah, lan allspice . Sampeyan lagi siap kanggo pindhah!
Saiki ... kanggo resep-resep!
Aku duwe loro resep-resep kene kanggo sampeyan milih saka. Cukup milih siji sing katon ing paling narik kawigaten kanggo sampeyan lan miwiti ing echo Paleo Kambing kanggo sampeyan lan bengi kulawarga!
Paleo Kambing Resep 1:
Úa:
2 lbs. daging sapi lemah mimpin
2 endhog
1 sendhok teh uyah segara
1 stalk celery
1 medium ukuran lonceng mrico, disigar
1 trikatuka ukuran medium, ngiris
1 sendok teh mrico ireng
2/3 tuwung lemah oatmeal
1 sendhok teh saka thyme
1 sendok teh saka papak
1/2 tuwung catsup (resep ndhuwur)
Tos kabeh menyang Bowl nyawiji gedhe nanging mung arep nggunakake setengah catsup sing bakal mbutuhake setengah liyane sing sethitik mengko. Nyampur bebarengan sak tenane. Nalika campuran, nyeleh dicampur ing menyang telusur lirih greased. Saiki njupuk catsup isih lan nyebar iku roto-roto liwat ndhuwur meatloaf ing. Pop iku sakcara menyang open 350 degree lan supaya iku cook kanggo watara setengah jam.
Loaf Daging Paleo Kanthi Jamur
Pembuangan jamur bakal seneng siji iki! Jamur ora mung kontribusi kanggo rasa apik banget saka sajian iki, nanging uga ngewangi iku ikatan bebarengan lan kabeh ing kabeh, nyebabake ing meal banget Isi. Salah siji dadi ing dhewe utawa karo sisih salad cahya iku mesthi bakal dadi favorit kulawarga! Iki resep serves 5 Neanderthal!
Úa
2 lb lemah daging sapi
Uyah segara 1 1/2 sendhok teh
1 sendhok teh mrico ireng lemah
1 endhog
1 medium trikatuka, sacoro apik disigar
2 cangkir putih tombol jamur, kasebut kanthi teliti, disigar
1 sendhok teh flakes chili mrico
3 thyme sendhok teh seger, minced
1 oregano sendhok teh seger, minced
3 cloves papak, minced
1/2 tuwung ketchup gawe krasan
1 tbsp lemak Paleo masak
Kaya pisanan resep meatloaf Paleochora, kabeh úa, sing campuran bebarengan, loaf wis dibentuk lan banjur meatloaf wis paling ndhuwur karo catsup utawa tomat sauce gawe krasan banjur njedhul ing open 350 degree kanggo babagan sing jam utawa nganti meat masak lan ora Jambon ing tengah. Bentenipun mung ing salah siji punika jamur kudu dimasak dhisik. Swara medium panas ing skillet utawa Fry telusur, thaw lemak masak Paleo lan mung saute jamur nganti alus. Iki ngirim ora njupuk luwih saka 2 utawa 3 menit.
Supaya ana sing duwe apa kanca-kanca, 2 resep-resep sing beda-beda kanggo sampeyan nyoba. Ana adoh luwih pilihanipun saka mangan Paleo saka wong mikir lan Mugi sing meatloaf Paleo echo dadi bagéan saka menu saben minggu!


text:
wi ora bisa andayani apa-apa. Dadi wong mlarat, iya ana sing salèh, nanging uga ana sing lakune nasar, mêngkono uga tumraping wong sugih. Kowe dhewe apa durung tau mênangi, wong mlarat kang misuh-misuhi Sing Kuwasa, marga ngrumasani disiksa uripe nyang donya kene, lan maido marang adil, rohman lan rohiming Pangeran. [Pange...]
[...ran.] Kosok-baline, kaya-kaya iya ora kurang wong kang sugih abôndha abandhu, kang uripe salèh bangêt. Mungguh ing panyaruwemu, bab gandrungku nyang motor piyat, kowe wong durung tau ngrasakake dhewe, mulane iya ora bisa ngicipi nikmate, dak tuturi ya, Truk, jamane saiki kiyi iya kêna diarani jaman dhuwit, naging iya jaman garang-garangan, sanadyan dadia wêdana, malah bupati pisan ta, yèn têtela mlarat, aja manèh arêp utang barang sing gêdhe diandêla, lagi ngêbon lênga bènsin bae, bokmanawa ora diwènèhi. Kosok-baline, sanadyan sajatine mlarat, nanging nèk katone garang, duwe motor, sandhangane dhandhing-dhandhing, omahe anjênggarang, sabên uwong têmtune iya padha sojah kuwi, tandhane aku kiyi bae, sadurunge aku duwe motor, sabên uwong nyêbute nyang aku, ya mung Rang Rèng bae, nanging barêng aku wis duwe piyat, Lônda, Jawa, utawa Tiyonghwa nyêbute nyang aku: mênir, bêndara, utawa dèn bei: Nala, dadi drajadku iya banjur pêthingkring munggah bae. Lha, saiki critakna nyang aku, bukti-buktine anggonmu ora dhêmên dhuwit, nanging nèk duwe dhuwit, malah kok gawe dana bae.
Petruk : Bab anggonku ora dhêmên dhuwit sarta dhêmên nyang dana, kuwi thukule iya saka wêlasing atiku nyang sapadhaning umat, kajaba iku rak ana ta piwulang kang unine mangkene: sapa sing wêlas marang umating Pangeran, kuwi bakal kinasihan ing Pangerane, piwulang kiyi tak ugêmi bangêt, mulane barêng arêp bakda, iya wis dadi wajibku dana lan mitulungi nyang sakèhing umating Pangeran, lan iya tak jaga aja nganti nistha panindakku. Supaya bisa nglêksanani kabèh mau, nèk mung blanjaku bae iya ora cukup, mula iya tak saranani anjupuk pursêkot lan utang nyang wong liya-liyane. Aku banjur tuku mrêcon sasayahira, jalaran saka iki aku bisa nglêksanani kautaman têlung prakara: 1. aku mitulungi angurip-urip bakul mrêcon, 2. aku agawe sênênging wong kiwa têngêne omahku, 3. aku satuhu-tuhu iya mèlu mahargya anane dina riyadi, tur aku katon garang, kajaba iku aku tuku panganan pirang-pirang jodhang, jalaran saka iki aku iya anglêksanani kautaman pirang-pirang warna: mitulungi ngurip-urip para bakul panganan, anyugata kanthi sawarêge marang sapadhaning umat, dadi iya driyah, sidhêkah, pitrah kabèh diborong dadi siji, tur aku iya katon ambalêdag. Aku tuku sandhangan sing apik-apik, iku kajaba mitulungi ngurip-urip para bakul panganggo [pa...]
[...nganggo] aku dhewe iya katon brê...
Garèng : Wis, wis, yèn kaya panêmumu kuwi kêliru, Truk, sabênêre unèn-unèn sing sapa wêlas marang titahing Pangeran, mêthi kinasihan ing Pangerane, kuwi rak yèn bênêr panindake, yèn kaya sing kok tindakake kuwi malah ora dadi parênging Pangeran, sabab anggone wêlas mau sajatine saka anggone arêp nututi hawa kamurkane, murih dialêma garang, diaranana wong sugih, wong bèrbudi lan sapiturute, dadi têtêp jênêng wong munggah umpakan, yèn sing diarani watak wêlasan, lan kang dadi parênging Pangeran, kuwi wêtuning kawlasane ora karana pamrih, mung karana Allah bae, kaya ta: upama ana wong kêsripahan, mlarat bangêt, ora ana sing kanggo waragad anggone kêsripahan mau, kuwi banjur dipitulungi, têgêse: banjur diragadi sacukupe tanpa prajangji barang-barang, lan sapanunggalane. Wong sing tumindak mangkono iku, nêtêpi bêbasan: awèh têkên wong kalunyon, awèh obor wong kapêtêngan, awèh payung wong kodanan, awèh tudhung kêpanasan, ya iku sing sok diupamakake ing dhalang wêwatêkane Prabu Puntadewa nata ing Ngamarta. Apa kowe bisa tiru, Truk. Sukur yèn bisa, aku mursêkoti tadhah amin. Wis, rêmbug bab iki padha ditutup samene bae.
Pahêman Radya Pustaka ing Surakarta mêntas ngajangi sêsorahipun Mas Ismangil, Èsmusubrata, nêrangakên bab nalurinipun tiyang Kalang. Saha salajêngipun ing sabên wulan badhe dipun wontênakên sêsorah, ing wulan April punika Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, bab tiyang Pinggir saha Gajahmati. Mèi, Tuwan Dhoktêr Piso, bab kabudayan Jawi. Juni, Mas Ngabèi Citra Iranya, bab kagunan Jawi. Juli, Mas Ngabèi Martasuwignya (guru) bab dhuwung. Agustus, Abusalèh, bab gandhèngipun basa Jawi lan Malayu. Sèptèmbêr, Tuwan Dhoktêr Sêtutêrhim, bab prasasti ingkang sumimpên ing Radya Pustaka.
Kawartosakên, benjing rawuhipun Ingkang Wicaksana Gupêrnur Jendral bawah Prancis, ugi badhe mampir ing Surakata.
Wontên pawartos saking pulo Panjang, bilih pulo Krakatao thukulan enggal wontên ingkang mlêkah, ingkang sapratigan malêsêg, saha sitinipun tansah mindhak-mindhak longsor.
Iksamên padamêlan tangan ing Batawi, ingkang dipun wontênakên ing tanggal 23, 25, 26 tuwin 27 Marêt kêpêngkêr, ingkang nêmpuh wontên 26 ingkang lulus 8, tumrap bôngsa Jawi wontên kalih, Mas Rara Sunarti tuwin Radèn Rara Darmiyati.
Alg. Ind. Clubgebouw ing Ngayogya sampun kêlampahan ngadêg, manggèn ing loji kêcil, cêkap kangge parêpatan tiyang 500.
Saking kaparêngipun pamarentah

config: jv


text: Ya sama-sama kang …….


text: wah sip iki kang k-lop


text:
un dêling dipun ongoti ngalih têngah driji agêngipun, dipun jèjèr sawiyaring ambèn-ambenan, sarta dipun paku utawi dipun tangsuli angsal palang ngandhap. Pamasangipun bara: ngajêngakên kêdhung wontên ing bantaran. Cebolipun ingkang andhap wontên ing ngajêng, ingkang inggil wontên ing wingking. Kiwa têngênipun dipun bêndung mawi sela, supados ilining toya ngalêmpak, mili nrajang ing bara. Dene manawi sampun botên kenging dipun bêndung, sabab sampun ngancik ing kêdhung, nuntên dipun sambêti trucuk sigaran dêling utawi kajêng, dipun jèjèr kêrêp, dumugi ing pinggiran. Kajêngipun dipun angge ngalang-alangi ulam ing salêbêting kêdhung. Manawi mangandhap sampun ngantos mêdal margi sanès, sagêda nglêmpak dados satunggal, langkung ing toya ingkang mili dhatêng ing bara. Trucuk wau sawênèh wontên ingkang yasan: dêling sigaran ngalih nyari wiyaripun, dipun jèjèr-jèjèr kados kêre, tangsulipun êduk. Kaotipun, manawi kêre salêranipun gilik, wangsul trucuking bara gèpèng ngalih têngah nyari wiyaripun. Manawi pinuju kangge, kantun ngêdêgakên, nyambêti bêndungan. Manawi botên kangge, dipun gulung.
Ing ngajêng sampun dipun cariyosakên, bilih pamasanging bara wau wontên ing bantaran, ngajêngakên kêdhung, ingkang andhap wontên ing ngajêng, ingkang inggil wontên ing wingking. Awit saking punika, toya ingkang mili dhatêng ing bara namung dumugi sapalihipun, awit sarêng ilining toya ingkang dhatêng ing bara dumugi perangan ingkang inggil, lajêng mili mangandhap urut sêla-sêlaning galar. Ingkang makatên wau lakar dipun angkah, supados manawi ulam dumugi ing ngriku bingung. Awit saking punika, sarêng lampahing ulam dumugi ing ngriku, ingkang mêsthi lajêng mancolot majêng, dhawah ing galaraning bara ingkang botên kaambah ing toya. Wontên ugi ingkang tulak wangsul ing kêdhung, nanging awis sangêt, ingkang mêsthi dumugi sacêlaking êntasan lajêng milar, utawi kèli dhawah ing bara ingkang botên wontên toyanipun. Sabab dumugi ing ngriku toyanipun santêr, ulam awis-awis ingkang kuwawi wangsul manginggil. Sadangunipun bara dipun pasang, ingkang gadhah kêdah nênggani wontên ing ngriku, botên kenging mantuk. Nêdha tilêm wontên ing ngriku, manggèn ing bara ingkang botên kaclapan toya. Sabên wontên ulam ingkang minggah ing galar, enggal dipun cêpêng, dipun lêbêtakên [lê ...]
[... bêtakên] ing kêpis. Manawi kadangon, ulam sêlak mancolot wangsul ing toya. Sarèhning ingkang gadhah bara gêntosan anênggani, mila sanginggiling bara dipun sukani iyub-iyub. Ing wanci dalu pêtêngan, botên mawi dilah. Ingkang makatên wau punapa sabab saking ngirid, utawi sabab ingkang magêpokan kalihan wataking ulam, kula dèrèng mratitisakên.
Kala kula tumut nênggani bara ing wanci dalu pêtêngan, dangunipun ngantos kalih jam, sanadyan tanpa damar, sabên wontên ulam minggah ing bara, sagêd kacêpêng mawi tangan utawi sedhok tanpa sangsaya, awit katingal malolok pêthak. Nanging manawi ulam lele utawi kutuk, radi katingal rêmêng-rêmêng.
Pamasanging bara punika kêdah ing măngsa katiga, manawi lèpèn sampun alit ilinipun. Ingkang mathuk wontên ing lèpèn tanah parêdèn, awit ing ngriku mèh sabên bakda kêdhung lajêng bantaran. Wangsul lèpèn ing tanah ngare, mèh botên wontên bantaranipun. Mila tumindakipun bara kirang pikantuk. Mênggah wangunipun bara, badhe kapacak ing têmbe.
Bara wau botên amung dipun angge misaya ulam kados kasêbut ing nginggil, ing măngsa anjênu inggih agêng damêlipun, amung kemawon bara ingkang dipun angge ing măngsa anjênu, radi beda warninipun. Makatên: manawi dipun angge misaya ulam nalika lèpèn ilinipun sampun alit, ambèn-ambenan ngajêng wingking sami agêngipun, kados wêwangunan kasêbut ing nginggil, nanging manawi bara ingkang kangge ing wanci anjênu, ing wingking alit, namung sami saclangaping wuwu, awit manawi makatên punika, bara botên dipun tênggani tiyang. Ulam namung dipun tampèni ing wuwu, dipun gantung ing pungkasaning bara. Ingkang gadhah namung angendhangi. Dene panggenan sarta ajênging bara sami, kados kasêbut ing nginggil, namung kaot tanpa trucuk.
Wiwit kala-kala kula nênggani tiyang masang bara, piandêl kula dhatêng dayaning donga ingkang dipun kanthèni tuwajuhing manah saya wêwah. Kala samantên kirang langkung jam sawêlas dalu, linggihan wontên ing bara satêngahing lèpèn kalihan juru ambara sampun sêpuh, kintên-kintên umur sèkêtan sanga langkung. Hawanipun asrêp kasêmbuh ing asrêping toya. Mila sanadyan mawi mantol, asrêpipun ngantos karaos ing balung. Upami botên dados sênênging manah, kados botên wontên tiyang ingkang purun anglampahi. Sakawit omong-omong bab angsal-angsalanipun tiyang misaya ulam mawi bara, dangu-dangu kaki juru ambara nyariyosakên gêgêbênganipun: tiyang misaya ulam makatên, botên cêkap namung băndha gada gitik kemawon, kêdah dipun tandangi tiyang sêpuh. Têgêsipun, tiyang ingkang sampun suda ardaning naphsunipun, langkung-langkung tiyang amasang bara, manawi ingkang nênggani kirang tuwakupipun dhatêng Pangeran, namung kasambi ura-ura, tuwas asrêp măngsa angsala [ang ...]
[... sala] ulam. Kala samantên kula pitakèn: kajawi manahipun kêdah prihatos, gumolong anggènipun nyuwun rêjêki, punapa wontên donganipun. Wangsulanipun kaki sêpuh: tumrap piyambakipun, sadang


text:
at aningali / sapraptane ika / kekasih kang lagya prapti / kang minggah dhumateng syarga.
Adan Samikun seba sedayeki / angayap neng ngarsa / wus pepak kang widadari / Sarpiningrat angandika.
Lah tompoa pangandikaning Hyang Widi / kabeh sanak mara / syarganira den abecik / kabeh padha resikana.
Kabeh samya amanguna syarga adi / senen becika / aja kongsi surem iki / poma padha yaktenana.
Lah ta padha kantuna manira amit / sakeh waranggana / matur sandika ing gusti / punapa kang pangandika.
Sasampune ngandika lengser lumaris / yata Sarpiningrat / arine tansah kinanthi / saya alon lampahira.
Sapolahe kawayang-wayang den liring / kasih sinisihan / wau kang sinedya ngati / dhateng syarga wahadiyat.
Aglis prapta ing lawang tundha retnadi / wastane punika / lawang andariyah nenggih / kajarah rurube ika.
Kang kinarya kancing rekis puniki / jug-ajug kancana / dinulu lir thathhit / padhange amindha surya.
Gebyar-gebyar warnane lir mas sinangling / ineb gambar waya / kang ngreksa jujuluk neki / Ki Malekat Jabariya.
Gih punika kang kinen atengga syargi / lawan syarga kencana / siningsene kencana di / kekayon godhong kencana.
Padhangira apan surem sang hyang rawi / kang angraksa ika / pan sedaya widadari / kehe patangewu bara.
Yen dinulu anglir pendah kilat thathit / gandanya angambar / anelahi tinon asri / Ki Malekat JABARIYAH.
Kagyat mulat lamun kekasih kang prapti / gupuh minta lawang / Jabariyah lengser aglis / Sarpiningrat malbeng lawang.
Lampahira aglis wau nulya prapti / wonten ing gegilang / samya lenggah lan kang rayi / Sapiningrat angandika.
Sakathahe sanak-sanakingsun kang prapti / lah padha mrenea / sakathahe widadari / kang sinelir agumpula.
Kathahipun widadri kang sinelir / kawanewu bara / atap marak munggeng ngarsi / warnane lir mas rineka.
Murub-murub dinulu asri angrawit / Sapiningrat mojar / lah padha tompoa mangkin / pangandikane Hyang Sukma.
Syarganira kabeh kinen angarsiki / poma ngetokena / mung iku parentah mami / sun amit sira kantuna.
Waranggana nuwun aturira sami / punapa kang sabda / kawula dhateng nglampahi / sampune denya ngandika.
Sarpiningrat anulya lumampah aglis / lawan arenira / kawayang lawan kang rayi / sampun jangjine Hyang Sukma.
Pan sinungan nugraha sampun kaesthi / wau karsanira / mring syarga DAHAWIYAH nenggih / lampahira aglis prapta.
Prapta nglawang punika ta sang dyah nenggih / rurube apelag / emas sinawung kinardi / kancinge sekar pucunga.
tataline sarwa mas adi puniku / yen dinulu endah / sorote padha nelahi / ineb-ineb gambar sastra kang kinarya.
Kang rumeksa Malekat Jahnam iku / kang sinungan karya / ana dene syarga iki / bumenipun emas punika rineka.
Saingsine salir barang mas lurus / padhange kalintang / tan kena sure puniki / pan alanggeng senennya tan kena owah.
Kang angreksa sekathahe para arum / limangewu bara / dinulu asri lir thathit / lamun tinon gumebyar tejanira.
Anelahi sajagat tan memba iku / ing Malekat Jahnam / kagyat wau aningali / pan tumingal kekasih kang lagya prapta.
Gupuh nulya amengani ingkang pintu / nulya lengser Jahnam / Serpiningrat malbeng kori / akaliyan arenira NI ARUMAN.
Sampun prapta gegilang anulya lungguh / Serpiningrat mojar / akumpula sanak mami / atompoa timbalanira Hyang Sukma.
Padha sira marenea dipun gupuh / kabeg rowongira / sakathahe widadari / kang agreksa sedaya nemewu bara.
Samya marak mulat kagyat jroning kalbu / sadhatenge ika / kekasih samya nimbali / lah pepeken ta rowangira sedaya.
Sampun pepak samya ngayap munggeng ngayun / Serpiningrat mujar / akumpula sanak mami / atompoa timbalanira Hyang Sukma.
Padha sira marenea munggeng ngayun / kabeh rowangira / sakathahe widadari / kang angreksa sedaya nemewu bara.
syarganira kabeh resikana iku / samya ngestokena / iku sabdane Hyang Widi / poma-poma den eling ta sira padha.
Lan maninge padha manguna syargeku / iku wekasingwang / lah karia ingsun amit / waranggana pan samya matur sedaya.
Pan kawula nuwun sabdane sang ayu / punapa ing karsa / sasampune denira angling / Sarpiningrat alon lumengser lampahnya.
Pan Kinanthi Ni Aruman Munggeng pungkur / sangsaya mengkana / nglungguhi jangjining Widi / pan kawayang nalanira sang dyah retna.
Dahteng syarga murdawiyat karsanipun / ingkang bumi sawiyah / kang rupa inten sinangling / mapan pepak saingsenoingsene samya.
Ana dene lawange wastane iku / pan lawang salamah / mirah rancang rurubneki / langitipun punika langit sunggingan.
Jug-ajuge samya ingukir sedarum / sinawung mas mirah / pan rinancang warna adi / senenipun murub muncar tiningalan.
Ineb-ineb bebyar lintang pan apatut / ingkang rumeksa ika / Ki Malekat Marhan nenggih / gih puniku ingkang sinungan karyanya.
Wonten dene kang syarga puniku nenggih / kekayone samya / sarwa sari kang kinardi / sang lir barang gegodhongan samya mirah.
Samya mirah lelembaran yen dinulu / senene apadhang / padhange ngebeki bumi / pan alanggeng senene tan kena owah.
Kang angreksa widadari ayu-ayu / pitungewu bara / ayu lir mirah ingukir / ting galebyar warnanira waranggana.
Anelahi syarga iku yen dinulu / yata kawarnaa / Ki Malekat Marwan singgih / apan kagyat aningali ingkang prapta.
Pan andulu kekasih kang lagya rawuh / nulya minta lawang / Serpiningrat manjing kori / nulya ngawe ing ngasta sarwi ngandika.
Dentimbali sakathahe para arum / pitungewu bara / samya marak munggeng ngarsi / samya kagyat aningali ingkang prapta.
Sadhatenge kekasih kalih wahu / wus pepak sedaya / sakathahe widadari / angandika sang dyah Dewi Serpiningrat.
Samya sira resikana syarga iku / timbalaning sukma / samya ngosokana mangkin / wis kantuna amit ingsun nuli mentar.
Samya matur widadari sih kasuw


text: Desa Cisalak kuwe salah siji desa nang Kecamatan Cimanggu, Kabupaten Cilacap. Ambane kurang luwihe 1.282,378 hektar. Penduduk Desa Cisalak cacahe ana 4.952 jiwa.

dataset: wikimedia/wikipedia


manusia-manusia zaman sekarang yang notabene mungkin mempunyai peralatan yang lebih canggih dari mereka. Studi lebih lanjut mengatakan mungkin mereka telah dapat menciptakan suatu trobosan teknologi yang luar biasa pada masa itu,seperti telah melakukan penjelajahan luar angkasa dan pendaratan diplanet lain. Apalagi hal tersebut didukung oleh beberapa penemuan artefak-artefak kuno yang menggambarkan beberapa gambaran imajinasi astronot-astronot pada masa silam. Lalu, mungkinkah nenek moyang kita sudah ada yang bermigrasi dan menetap di planet-planet lain, yang memiliki karakteristik mirip dengan bumi yang pada saat mungkin belum dapat ditemukan keberadaannya oleh para astronom kita? Jikalau benar demikian, apakah ada benarnya juga kisah mengenai bangsa Lemuria yang dikisahkan sebagian penduduknya banyak yang bermigrasi keluar dari Bumi untuk mencari tempat tinggal baru diplanet lain, ketika diambang kekalahannya dengan bangsa Atlantis pada dahulu kala? wallahualam bi sahawab.
Dari berbagai sumber
Serat Jangka Tanah Jawi
Kagem sedaya kemawon,
Kalau suku Inca memiliki kalender dan perhitungan jaman yang meramalkan akhir dari kehidupan, maka di Jawa pun kita memiliki kitab yang berisi ramalan peradaban Jawa. Dimulai dari setelah Lemuria (kalau ada) sekitar abad ke 1 M sampai dengan akhir kehidupan, dimana pulau Jawa tenggelam.
Nuwun
Purwane kang ginupita, duk suwunge tanah Jawi, taksih wana langkung pringga, isinya amung dhedhemit, pari prayangan lan jim, miwah sagunging lelembut, kalawan brekasakan, gandarwo lan banaspati, ilu-ilu janggitan lawan kemamang.
Anenggih kang kawuwusa, jeng Sultan Rum kang winarni, angsal sasmitaning Sukma, dhinawuhan angiseni, manungsa pulo Jawi, anenggih Sultan ing Ngerum, nimbali patihira, prapteng ngarsa awotsari, Sang Aprabu alon denira ngandika.
Heh Patih Ingsun tatanya, marang sira kang sayekti, wartane ing pulo Jawa, apa sira wus udani, kabare taksih sepi, durung isi manungseku, pan isih dadi wana, kyana Patih atur bekti, inggih Gusti dereng isi kang manungsa.
Rembage para nangkodha, Gusti kang sampu udani, ingkang layar tanah Jawa, tan wonten ingkang nglangkungi, wartanipun anenggih, ageng-ageng hardinipun, pulo mujur mangetan, sakilene pulo Bali, Sri Nalendra alon wijiling wacana.
Heh Patih sira mepaka, wong rong leksa somah aglis, tanduren ing pulo Jawa, dhimen padha gaga sabin, sandika Kyana Patih, menembah lumengser gupuh, samekta lajeng bidhal, wong rong leksa somah prapti ing muwana kamot ingemot baita.
Ing marga datan winarna, gancare carita nenggih, janma kang rong leksa somah, pinrenahaken pulo Jawi, Kya Patih wangsul nuli wus prapta nagari Ngerum, matur rehning dinuta, purwa madya amekasi, Sri Narendra kalangkung sukeng wardaya.
Wus kalayan karsa Nata, yata kang kocapa mangkin, janma kang samya tinilar, aneng jroning pulo Jawi, binadhog ing dhedhemit, meh telas pan amung kantun, sakawan dasa somah, giris manahira sami, lajeng layar mantuk mring Ngerum nagara.
Wus prapta Ngerum nagara, lajeng katur Kyana Patih, nulya konjuk Sri Narendra, yen janma rong leksa nguni, somah pan namung kari, kawandasa somahipun, dene prikancanira, binadhog para dhedhemit, dhuk miyarsa jeng Sultan ngungun ing driya.
Puwara renge ngandika, timbalana Sech Subakir, tan anatara prapteng ngarsa, ngandika Sri Narapati, bapa sira sun tuding, layar mring pulo Jaweku, sira masanga tumbal kang hardi-hardi, dimen lunga lelembute pulo Jawa.
Wong keling sira angkatna, prenahna ing pulo Jawi, semektawa gagawanya, nuli angkatna den aglis, layar mring pulo Jawi, sira patih aja kantun, Sech Bakir aturira, sandika pamit wot sari, wusnya beber layar dateng tanah Arab.
Wus prapta ing Keling praja, dawuhaken amundhut janmi, rong leksa somah kathahnya, laju layar pulo Jawi, Sech Bakir kang winarni, ing marga datan wuwus, anjujug hardi Tidhar tumbal pinasang tumuli, awarata pucuking hardi sadaya.
Sapraptane sang pandhita, gara-gara udan angin, gumludhug swaraning arga, cleret miwah obar-abir, peteng ndhedhet nglimputi, geger sakehing lelembut, setan sami lumajar, banaspati sami ngili, ilu-ilu janggitan sami lumajar Jim peri lan bekasakan, angungsi marang jaladri, gandarwa samya lumajar, dhemit thethekan anggendring, sadaya samya ngili, tan kuwawa panasipun, sinigeg Sang Hyang Semar, Togog nguni kekalihe martapeng Merbabu Arga.
Sang Hyang Togog Sang Hyang Semar, lami martapa ing wukir, dhedhukuh sukuning arga, Merbabu kang den dhepoki, kagyatira tan sipi, gara-gara geng saklangkung, dhemit pan kagegeran, salang tunjang rebat ngarsi, sadayanya samya ngungsi mring samodra.
Sang Hyang Semar angandika, Ki Togog wonten ing pundi, Dhemit kagegeran, gara-gara ageng prapti, gonjang-ganjing kang bumi, prakempa lan sindhung riwut, peteng dhedhet leliweran, kekuwung lan obar-abir, pan gumludhug swarane kocak kang arga.
Sang Hyang Togog lon saurnya, pun kakang boten udani, mangsa borong adhi Semar, wasana sigra wawarti, yen ki raka tan uning, wit karsaning Sultan Ngerum, utusan mring pandhita, Sekh Bakir ingkang wewangi, masang tumbal saking gunung tanah Jawa, ndhaweg ki raka lumampah, manggihi pandhita di utusanira njeng sultan, anenung sakehing dhemit, anuwun kang pawarti, marang sang Pandhita Ngerum, sakehe bekasakan sadaya pan samya ngili, kagegeran bubar lelembut sadaya.
Sanghyang Togog tur sandika, lah ndhaweg adhi pinanggih, anulya sami bidhalan, tumedhak tyang kekalih ing marga, tan winarni wus prapta ing ngarsanipun, Sekh Bakir sang pandhita, waspada tyang kalih prapti, redi Tidhar dumrojog ing ngarsanira.
Seh Bakir lon angandika, ki sanak tiyang ing pundi, manira nembe tumingal, marang pakenira kalih, sira arsa punapi, duk prapta ngarsaningsun, sanghyang Semar lon turnya, inggih tan


dendam, numindakake punika (sodomi) namung kersa rumaosaken," ujar pemajeng.
Miturut pemajeng, piyambakipun numindakake pencabulan kesebat ing ruang tamu griyanipun. Senaosa piyambakipun ugi mastani menawi kala punika ing griya kesebat enten tiyang benten ugi. Nanging, piyambakipun mabeni kala ngrayu korbane nyukakaken iming-iming samukawis. Saking pemajeng, polisi ngita sedaya kalih botol vodka, kalih botol benteran energi, kalih botol green sands, uga setunggal ponsel werni pethak.
loading...
Contoh Pawarta atau Berita Dalam Bahasa Jawa ( Kasus Pencabulan Butuh Kawigaten Tiyang Sepuh )
4/ 5Oleh Admin


text:
Nanometer iku siji ukuran dawa kang padha karo 1.0×10−9 mèter — utawa sapramilyar mèter. Nanometer minangka ékan dawa SI, kang lumrahé dipigunakaké kanggo ngukur dawa gelombang cahya katon (400 nm nganti 700 nm), radhiasi ultraviolet, sinar gamma; lsp.
 1 nm = 1000 pikometer.
 1000 nm = 1 mikrometer (utawa 1 mikron)
pikometer << nanometer << mikrometer
Uga delengen
 1 E-9 m
 SI
 Prefix SI
 Ordo besaran
Ékan dawa
de:Meter#Nanometer


text: 21. Besuk dina kiyamat, sira andêlêng para wong kaphir padha kuwatir ênggone wis padha nglakoni panggawe ala ana ing dunya. Patrapane panggawe ala mau wis mêsthi tumiba marang kang nglakoni. Dene sarupane wong mukmin kang padha nglakoni panggawe bêcik, iku padha ana ing suwarga ing panggonan kang mulya dhewe, wong mukmin mau ana ing ngarsane Pangerane katutugan apa kang dikarêpake. Mangkono iku kanugrahan agung saka ing Allah.


text:
Dasawarsa 480-an iku kaurut saka taun 480 nganti 489.
Prastawa
Lair
Séda


Nyegah lan ora goresan
Sawise ngobati perawatan, ningkatake adsorption lan softness film, lan ing wektu sing padha, buffer shockproof ilmiah mbanting kanthi tanpa pisah. Nyegah pencegahan jangka panjang, kuat lan tahan lama.
Efektif anti banyu lan antifouling
Lumahing film tempered diolah nganggo lapisan anti banyu lan oleophobic. Sentuhan ireng lan pena bisa alus. Titik banyu ing ndhuwur banyu nuduhake efek tetes banyu. Noda air berminyak tidak ada residu. Nalika tameng iku reged, mung ngresiki alon-alon, bakal cerah kaya anyar.
Liwat test anti banyu lan oleophobic, banyu lan lenga mbebayani ora bakal nyebar, lan bakal ngembus dadi tetes banyu. Cukup ngusap alon-alon lan layar bakal langsung resik.
Layar sentuh sensitif
Zero-distance touch, operation sensitif, sentuhan alus, nanotechnology thermal sensing touch 0 error.
Nglindhungi kekerasan layar
Nambahi kekerasan tempering lan supaya ora kerusakan layar; nambahi kapasitas bantalan, kapasitas bantalan permukaan kaca 7-8 luwih dhuwur tinimbang kaca biasa.
Fungsi adsorpsi otomatis
Kanthi fungsi adsorpsi, papat sudhut bisa didadekake kanggo adsorpsi, ora ana generasi gelembung
Mung sawise layar wis di resiki, simpen lan sijine mudhun.
Nyebar saka siji pojok menyang sisih liyane, bisa kanthi otomatis diadaptasi tanpa gelembung.
Resistance suhu tinggi 85 °, suhu rendah resistance minus 30 °
Fitur produk ing ndhuwur cocok kanggo film transparan ponsel, film layar sutra, film 4D
Bahan: kaca float kaca elektronik
Interpretasi lapisan adesif: struktur tengah yaiku AB glue, sisih A diikat karo kaca yaiku lem OCA, lan sisi B ditempelake ing layar lan dadi gel silika.
Pir AB: Ketebalan 0.1mm, definisi tinggi, transmisi cahaya 95%.
Teka! Custom lan tuku saka _URL_


krisis viruscorona
Ing tengah-tengah krisis koronavirus India sing saya tambah akeh, para penggemar BTS tumindak kanggo ngumpulake dana kanggo mbantu wong-wong sing butuh.
Minggu kepungkur, upaya bantuan Covid-19 sing dikoordinir dening klompok saka klub penggemar BTS sing dikenal minangka Tentara, wis ngasilake luwih saka rong yuta rupee (US$29,000).
Koordinasi ing situs crowdfunding India Milaap, akun media sosial sing dikenal minangka "Covid Relief India dening BTS Army" ngasilake luwih saka rong yuta rupee sajrone 24 jam, kanthi 2,465 panyengkuyung nyumbang.
Apa sampeyan duwe pitakon babagan topik lan tren paling gedhe saka saindenging jagad?Entuk jawaban nganggo Kawruh SCMP, platform konten anyar sing dikurasi kanthi panjelasan, FAQ, analisis lan infografis sing diwenehake dening tim pemenang penghargaan.
Penggalangan dana kasebut teka nalika gelombang pandemik coronavirus negara nomer loro, lan kasus lan tiwas sing durung nate kedadeyan nalika India ngadhepi krisis kesehatan sing disebabake amarga kekurangan pasokan medis - kalebu kekurangan oksigen - lan varian virus anyar.
Upaya amal Angkatan Darat fokus utamane kanggo nyedhiyakake oksigen lan pasokan medis liyane, uga panganan kanggo sing butuh.Kampanye kasebut menehi prioritas Maharashtra lan Delhi, ing endi kahanan pandemik mbebayani.
Miturut tracker Covid-19 saka Universitas Johns Hopkins, dina Senin esuk, India wis meh 17 yuta kasus, kanthi luwih saka 192,000 tiwas.Ing minggu kepungkur, India wis nglaporake luwih saka 300,000 tes positif saben dina;ana akeh uneg-uneg sing infèksi lagi kurang-kacarita.
Pasien koronavirus India sesak amarga kekurangan oksigenSawetara negara nyatakake bakal nyedhiyakake pitulung, nanging paten nyegah India lan negara liya supaya ora ngasilake vaksin sing cukup kanggo nambani populasi.
Artikel liyane saka SCMP
Owah-owahan ing sistem pemilihan Hong Kong tetep angel didolIng Kamboja, kunci koronavirus Phnom Penh sing diperpanjang nggawe para pekerja sandhangan, para pedagang pasar luwe8 bintang Korea 'dibatalake' sawise skandal: Seo Ye-ji dibuwang saka Pulo K-drama, nalika Ji Soo ninggalake River When the Moon Rises - lan bisa dituntut US$2,7 yutaSengketa tapel wates China-India: apa salah tarik New Delhi saka tlaga Pangong Tso?
Ing tengah-tengah ketegangan AS-China, Asia kudu bebarengan kanggo njupuk maneh nasibe
Artikel iki wiwitane muncul ing South China Morning Post (_URL_), media warta utama sing nglaporake babagan China lan Asia.
Wektu kirim: Apr-27-2021


text:
Prastawa
Lair
Séda
1154


wengis / saking ngendi sira narko kaluputan.
Dudukane sri narendra kang dumawuh mring mapatih / mastibanom aturira inggih gramung kirang wit / wiwindih ing prakawis / wiladyan dipati matur / wit saking prangulama / ingkang darbe atur sami/ wus santosa panggusthi padheg ulama.
Upamine tunuruta / purwane ingkang prakawis dudu kadalem narendra / dhumateng para ngulami / rahaden adipati / sates tumut-tumut/ tegese atur kula sadaya para ngulami / ingkang tampi dudukane sri narendra.
Gumujeng rahaden demnag ngurawan angentrok wentis / nebdalengga ing tyas singw nag oleh mungsuh kaum lanji / wantir wani tohpati / tambarek bias kaluruk / sawangane sembada / yen janeng wa wiring kuning / mubal putih tambarek pindho garuda.
Lahiya ingsun kewala / kang dadya wakil sangaji / aduduka marang sira / yapa gene prangulami / taweh ruwet nagari / guwurura ngoning ratu/ ujar during sembada matur marang tuwa patih / tapa amrih dudune para ulama.
Gawe tontonanning praja / ngepami dalajad rumi / rampung dukane narendra / ketibanom matur aris/ langkung nuwun kapundhi / duka dalem kang cumawuh / dhumateng prangulama / nanging taking dasih sami / langkung saking tebih niyat kang mangkono.
Ngrunu bedim ring narendra / lamun klepas sanasami lahir batin srurumeksa / sasaget-saget tingalit/ kuwajibaning urip / sami rumeksa ing ratu/ karaharjaning praja / angimani tanah jawi / mangka wonten pratingkah saru katingal.
Sakupami kelajengan datan wandem prepeki / agempil derajating praja tamaren tekde nulari / pinanggih datan kenging / angangge pribadenipun abdi dalem sadaya / yen miyarsa gampil kang nebihaken / saking sundatul sumungah.
Dherekal lan sami ratap / kelayune sifat kuping / adipati jayaningrat / amesem sarwi / anjawil marang ki arya noruh / metoni ika mantumu / wani deder wicara / tekadatan uwas uning / lan rade Dêmang ngurawan.
Yen manungsa jamak lumeh / mesthi tan bisa cumuwit / pinandêng lan raden demang / sasat kalalen murti / winulat gégirisi nadyan / dadyan mralaya kusuma iku mésém muwus iriban /Asta tumawang liangri / nadyan kula sanak tur sami wadana.
Supradênê kêrataban / tyas amba lamun kepanggih / kadi unginga ing macan / Sênadyaning Ponconiti / yên nuju sénén kemis / ngaglar punggawa gung ngagung / yên kakang emas liwat / tuwin minggah ponyule niti / sipap samnya tagnana purundya wara.
Pikirê sami was-uwas / lirang ngeman nawanga lirik / dênê taboten kéjamak / Delajate ngaluluwihi / kakang mas mangku bumi / duk wontén ing purwa lulut / nambut karya jropura/ bubuhane dén parani / pinariksa mring kang mas dêmang ngurawan.
Sakêdap sêbari liwat / labete anggégétiri / manah teksih terataban / kang mas brata mangku bumi / lajeng marani mami / angandika tutur-tutur / marase sadêrêng ical / Keketeb mekasih kétawis / sumar-sumar angandika pegat-pegat.
Kula ngaturi poyokan / mring kakang mas mangku bumi / paduka kadi kawula / mring rayi dyan dêmang ajrih / mongsa wontena ugi / andhendha mring kadang sêpuh / ngandika kakang emas / lah dênê pepadon yayi / sinten wong ngekang wani mring yayi dêmang.
Adhi mas mlaya kusuma / datanyan awak bumi / pun adhi lurah mariksa / marang peng gaweyan bumi / sundatan darbe getih / ayana lamun dên sêndhu / tujunê adhi lurah / mung liwat bari ngesemi / Bungah sasat bakal atoma paganjaran.
Tur puniku kadang tuwa / kakang mas mangku bumi / dênê sentana langsaran / sentana pameran yekti / prandênê langkung ngajrih / mring kang mas demang puniku / dênê kaliwat-liwat / dlajate bang ngaluluwihi / mung wong kudus kang wani lawan dicara.
Mangkê yên boten kadukan / ketibanom yata luwih / saking guna srana bisa / Jayaningrat adipati / nebta abisik-bisik / Si Amat inggih tiyang puniku/ yen lagyantuk ganjaran / kanugrahaning Hyang Widi / sampun ingkang kadidyan dêmang ngurawan.
Sarwa-sarwi basembadya / sumbaga prata mengkudi / dhasar wahya ing Narendra / senandyan tiyang tik-utik / lamun labima ngaletik / ksrambahan sih ing ratu / kawula namung darma / mongko tuladaning ngabdi / dipun samya marsudi ngereh kautaman.
Supaya dipun angêp / kapareka ing Nerpati / kasiram gengnging prabawa / wau takang wawan angling / dangpu asilih unggih / adêdêr dinêdêr mrih tanbuk / nimpuningadu yasa / ketibanom datan kalih / sinegrangan mrari dyan dêmang ngurawan.
Ketibanom aturi rira / angger paduka manawi / anetah para ulama / bilih datan mituturi / mring kaji mudamangken / muni kapaduka dangu / sami aprang wadana / kawula kêmam dhatengi / apitutur yegah / saruning pratingkah.
Nêdha dikasumatura / kaji Amat samat mutamangkin / mumpung neng ngarsa bentara / puniki gonentoh pati / ki cabolek nauri / layab-layab anganga lentuk / inggih yektos pun anak / andhatengi mituturi / nanging kula tekeng bila itane salak.
Saking bodhone pun paman / mung wulang guru kaesti / ingsun kumaya bike walat / tan saget mrih surat malih / manah kêdah nêtêpi / ketibanom angling sedhu / lah iku pikir tapa / anyeyengit sipayakit/ nora pisan angurus raras / ing sarak.
Angger sergalan juga / ing ngaran pun kamaroden / kangangger nama punkatar / gumer kang sam / miyarsi / raden dêmang annuli / ngenton wintis sarwi guguk ketibanom maneb / den kini kuboyo besik / demen temen dadi guguyon nagara.
Wong kudu amulang sarak / ambêk ket angluluwihi / aja anggur ing pratingkah / bêdholan gunung merapi / elih tengarang sumbing / sundara tumpang ngalawu / tidhar sangganen tangan / sebarang penggawe iki / ngaka liwat-liwati / pang saking sarak.
Ayengngel sawenang-wenang / asune pina dhajalmi / lawan pangulu ing Tuban / dulkohar asune malih / pigadha jeneng ketib / sika marodin puniku


text:
Bandar Pulau kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


Mangkunagara I
Kanjeng Gusti Pangéran Adipati Arya Mangkunagara I (dipun cekak Mangkunagara I) utawi Pangéran Sambernyawa utawi Radèn Mas Said (miyos ing Kartasura, 7 April 1725 – séda ing Surakarta, 28 Desember 1795 kanthi yuswa 70 taun) inggih punika raja lan pangadeg kraton Mangkunagaran. Ramanipun asma Pangeran Arya Mangkunegara Kartasura lan ibunipun R.A. Wulan. Julukan Pangeran Sambernyawa dipunparingaken déning Nicolaas Hartingh, gubernur VOC, amargi wonten ing paprangan RM. Said tansah mimpang lan adamel pepati tumrap mengsah-mengsahipun. Mangkunagara I daup kaliyan satunggaling tani Rubiyah, ingkang misuwur kanthi julukan "Matah Ati". Mangkunegara I mrintah wilayah Kadaung, Matesih, Honggobayan, Sembuyan, Gunung Kidul, Pajang sisih lèr lan Kedu. Panjenenganipun mengku praja 40 taun, lan séda ing tanggal 28 Desember 1795
Tarian Ciptaan Mangkunegara[sunting | sunting sumber]
Tarian sakral ingkang karipta déning RM.Said (KGPAA Mangkunagara I), inggih punika :
- Bedhaya Mataram-Senapatèn Anglirmendung (7 penari wanita, pesindhèn, lan penabuh wanita), minangka pèngetan dhumateng perjuangan perang Kesatrian Ponorogo.
- Bedhaya Mataram-Senapatèn Diradameta (7 penari priya, pesinden, lan penabuh priya), minangka monumen perjuangan perang ing Wana Sitakepyak.
- Bedhaya Mataram-Senapatèn Sukapratama (7 penari priya, pesinden, lan penabuh priya), monumen perjuangan perang bedah bèntèng Vredeburg, Yogyakarta.
Gelar Pahlawan Nasional[sunting | sunting sumber]
Ing warsa 1983, pamaréntah ngangkat Mangkunegara I minangka pahlawan nasional, amargi jasa-jasa kepahlawanannya saha pikantuk anugrah Bintang Mahaputra.


text: mangan sahur karo nggawe postingan


text: Pårå kadang sutrésnå ing budi, ingkang dahat kinurmatan,


Glêpung roti lan gêndhis dipun jur ngangge toya. Manawi sampun lajêng dipun togakên kemawon ngantos ½ jam. Manawi jladrèn sampun mumbul lajêng dipun gorèng, dipun sukani kismis (krèntên).
Surtinah, Gêdhongan
--- 115 ---
Tlatèn
Têmbung tlatèn punika mêngku pangraos srêgêp, sabar, purun mongsal-mangsuli pandamêl ngantos sarampungipun utawi saprayoginipun. Tiyang tlatos ngopèni griya, dipun wastani gumlithi. Inggih punika manawi wontên ingkang katingal risak sakêdhik kemawon enggal dipun lêrêsakên. Manawi pakawisanipun katingal rungkud sakêdhik, inggih enggal-enggal dipun babadi lan dipun rêsiki. Pêthetan-pêthetan tansah dipun opèni.
Ing salêbêting griya, tiyang tlatenan punika inggih katitik, sadaya rêrêngganing bale griya kenging kangge titikan, bilih ingkang gadhah griya wau tansah nyambut damêl, botên nate nganggur, tansah marsudi ing damêl.
Tumraping tiyang èstri ingkang tlatèn punika inggih kasumêrêpan. Panganggenipun piyambak, sandhanganipun anak-anakipun, punapadene rêrêngganing bale griya sami dados pasêksèn ing bab anggènipun srêgêp lan talatèn ing damêl. Padamêlan ing pawon, panjaitan, lan sêratan (bathikan) punika manawi botên dipun talatèni botên badhe sae tumindak lan kadadosanipun.
Mênggah ngrêksa lare punika inggih kêdah tlatèn, kêdah botên kenging lena, kêdah purun mongsal-mangsuli manawi badhe nglêrêsakên adat tatacara ingkang supados sagêd sae. Tiyang ingkang gadhah tanêman kêdah tlatèn anggènipun ngopèni. Samantên ugi tiyang ingkang ngrêksa lare inggih kêdah tlatèn nênuntun murih saenipun.
Tiyang tlatèn anglêmpak-anglêmpakakên punika dipun wastani gêmi. Barang, arta botên badhe ical tanpa tônja, manawi botên prêlu inggih botên katanjakakên, dipun simpên ngantos sadumugining wontên prêlu.
Manawi makatên, watak talatèn punika sae. Mila kasinggihan, nanging tiyang ingkang tlatèn madosi awoning liyan, inggih punika tlatèn maoni, tlatèn angraosi, punika tlatèn ingkang awon sangêt.
Wusana kula sumanggakakên.
Rukmini
Kadospundi Wajibing Putri Gêsang Wontên ing Jaman Morak-marik Punika
Nuwun, ing sadèrèngipun kula ngaturakên wawasan kuwajibanipun putri ingkang sampun mêngku bale dalêm, gêsang wontên ing salêbêting jaman rêkaos punika, kula nyuwun gunging pangaksami bokbilih atur wawasan kula punika ginalih nglêmpara tanpa tônja. Jêr èsthining manah lugu namung badhe ngaturi urun udhu pamanggih sagadug-gadugipun ingkang gêgandhengan lan kuwajibaning sadhèrèk kula putri, lowung kangge wêwah isèn-isèning jagad kawanitan ing udyananing kajawèn ngriki.
Sadhèrèk, kula sadaya sami tinitah dados wanita, punapa ta têgêsipun wanita, yèn botên [botê...]
--- 116 ---
[...n] lêpat wanita makatên inggih: wadon. Wadon ing ngriku anggadhahi têgês: wadi. Dados sok makatêna kula sadaya punika anggadhahi têgês: wadi. Dados sintêna kemawon ingkang kuwajiban jagi wados punika masthi namung sarwa gawat lan awrat, awit lajêng cêtha sangêt tiyang ingkang kuwajiban jagi kula wados, punika inggih sami ugi kalihan jagi satunggiling: wêwadhah ingkang sarwa gawat. Tamtunipun tumrap ingkang dèrèng paham dhatêng kuwajibaning wanita, sagêbyaran kadosdene satunggiling barang ingkang èdi lan pèni tumrap rêrêngganing dalêm.
Yèn wontên ingkang kagungan panggalih kados makatên wau cêtha bilih kalèntu, jêr sajatosipun kula golongan wanita punika inggih golongan ibu, ingkang dados babunipun manungsa sajagad punika. Dados yèn mangrêtos kados makatên, kula golongan ibu punika, hla: rak agêng lan gawat sangêt kuwajibanipun, prasasat sami lan ngasta pusaraning jagad, awit manungsa sadaya ingkang tumitah wontên ing alam donya punika kanthi lêlantaran golongan ibu, wiwit lair ngantos dumugi diwasa tansah kagulawênthah dening pun ibu, dados prasasat pêjah gêsangipun kaasta dening pun ibu. Mila yèn sami karsa manggalih saèstu, kula para wanita punika awrat sangêt sêsanggènipun, prasasat anggadhahi têtanggêlan awon sarta saenipun para manungsa. Ing môngka dhêdhasaring panggulawênthah dhatêng putra punika ingkang langkung kiyat piyambak inggih saking pun ibu, awit miturut ngèlmu kabatosan, kajawi kagulawênthah wiwit wontên ing kandhutan ngantos lair, watak watêking putra sarta solahbawa lan sapanunggilanipun wau gampil sangêt kagèndèng dening pun ibu, sabab kabêkta saking tunggil raos lan tunggil êrah, mila inggih botên nama anèh yèn panggulawênthah saking pun ibu wau gampil sangêt sagêdipun tandhês dumugi raos sarta watak lan sanès-sanèsipun.
Miturut pamanggihipun bôngsa Eropah, majêng munduring bôngsa punika gumantung dhatêng majêng munduring golongan ibu. Bab punika saking pamanggih kula kathah lêrêsipun. Awit saking punika punapa botên prayogi yèn ta kula golongan ibu sami ngrumaosi kagungan kuwajiban ingkang sakalangkung gawat lan awrat wau. Mila yèn kula sampun sami ngrumaosi kagungan kuwajiban lan têtanggêlan ingkang samantên agêng sarta gawatipun, punapa inggih kula para wanita sampun cêkap namung dumugi samantên kemawon kridhaning kamajêngan kula, langkung-langkung para kadang kula wanita mudha ingkang badhe angayahi kuwajibaning kaum ibu dados panuntun lan panggulawênthah dhatêng putra.
Awit saking punika kadospundi reka lan pambudidaya kula sadaya angg


ene maksa botên mêndêm. Ing kala punika Alyasa ngumbar swara malih, makatên mênggah têmbungipun:
Bapa kula, kados ingkang sampun kula aturakên wontên ing ngriki: dados pangagêngipun agami ing Rosto punika gadhah lêmbu kawan ingkang manawi kalêrês saba wontên ing pakawisan, lampahipun katingal rêkaos sangêt. Ing satunggiling dintên lêmbu wau dumadakan lumêbêt ing pawon, ing kala punika kalêrêsan ing ngriku wontên tiyang kalih ingkang sawêg adamêl bir. Salajêngipun lêmbu punika manggih gênthong ingkang kangge madhahi bir ingkang mêntas dados, tiyang inggih lêmbu, nama kewan limrah, inggih botên mangrêtos sumêrêp gênthong isi bir wau, biripun lajêng têrus kaombe kemawon ngantos têlas, wusananipun lêmbu inggih lajêng pêjah. Makatên ugi badhe kadadosanipun Tugarin punika.
Mirêng pangerang-erangipun Alyasa ingkang makatên punika, Tugarin katingal ajaja bang mawinga-winga. Sanalika punika piyambakipun anarik cundrikipun saha lajêng kasawatakên dhatêng Alyasa, nanging Alyasa tansah prayitna, saha sagêd endha. Cundrik enggal-enggal kacandhak dening mitranipun nama Yakim, ingkang ing kala punika lajêng wicantên dhatêng Alyasa makatên: he, mitraku sinarawèdi, Alyasa, mungguh karêpmu kapriye, apa kowe dhewe sing arêp nyawatake cundrik iki nyang Tugarin, apa cukup kok pasrahake nyang aku bae.
Alyasa amangsuli: aku ora nêdya arêp namakake cundrik iki nyang Tugarin, lan aku iya ora mrayogakake yèn kowe kang arêp tumandang gawe, amrih bêcike, pasrahna nyang aku bae. He, Tugarin, kowe kêna tak kalahake ing pêrang sapisan, lan saikine kowe dak tantang supaya sesuk esuk apêrang tandhing ijèn padha ijèn karo aku, sing sapa kalah kudu ninggal sirahe ana ing papan paprangan ing kono mau.
Mirêng panantangipun Alyasa wau, Tugarin gumujêng latah sajak ngerang-erang, saha kanthi pêndirangan mripatipun Tugarin anampi panantangipun wau. Sadaya para tamu sami ngadêg saking papan palênggahanipun, sarta lajêng sami gêgrombolan angrêmbag ing bab kaduk wani lan kirang dêduginipun Alyasa anggènipun kumawani nantang pêrang tandhing ijèn sami ijèn kalihan Tugarin. Sadaya sami yakin, bilih ing pêrang tandhing punika botên kenging botên pun Alyasa têmtu badhe manggih tiwas, sadaya sami notohi Tugarin. Para pangeran satunggal satunggalipun sami notohi nyatus rupiyah, para prajurit nyèkêt dene para dagang mônca ingkang ing kala punika ugi sami dados tamunipun Sang Prabu Wladhimir sami notohakên baitanipun ingkang kêbak barang dagangan ingkang sarwa èdi lan pèni, ngêmungakên pangajêngipun agami ing kitha Cèrmigop, ingkang purun ngêtohi pun Alyasa.
Tugarin ing wusana lajêng ngadêg saking papan palênggahanipun, nilar bangsal lan tanpa suka urmat dhatêng sintên kemawon, lan sarêng lampahipun dumugi ing undhak-undhakan kadhaton, lajêng kèndêl saha sêsuwit sora sangêt, ngantos anjalari wit-witan ingkang agêng-agêng ing sakiwa têngênipun kadhaton sami oyag sadaya. Ing kala punika saking ing awang-awang ujug-ujug wontên kapal tumiyup mangandhap sarta lajêng ngadêg jêjêg wontên ing sangajêngipun Tugarin. Tugarin enggal-enggal nyengklak kapalipun saha lajêng kabêkta munggul ngambah ing gêgana. Makatên ugi Alyasa tuwin para prajurit sanès-sanèsipun, botên watawis dangu lajêng sami nilar kadhaton, numpaki kapalipun, saha lajêng sami nuju dhatêng lèpèn Saphat. Wontên ing ngriku kapalipun sami kaumbar, ngêdêgakên pakuwonipun saha [sa...]
--- 1264 ---
[...ha] lajêng sami mapan tilêm sawatawis utawi ngaso. Sadaya para prajurit sami tilêm kanthi sakeca wontên ing pakuwonipun piyambak-piyambak, ngêmungakên Alyasa ingkang sadalu muput botên angliyêp sakêdhik-kêdhika, kajawi namung nênuwun dhatêng ingkang Maha Kawasa, mugi-mugi enjingipun sagêda mênang juritipun apêrang tandhing kalihan Tugarin. Mênggah panuwunipun dhatêng ingkang Maha Kuwasa wau makatên:
Dhuh, Gusti, ingkang anguwaosi bumi lan langit, panuwun kula mugi-mugi langit punika ing dintên benjing enjing sagêda katutupan ing mêndhung ingkang rapêt sangêt, lan sagêda pinaringan jawah ingkang tanpa upami agêngipun, ingkang anjalari suwiwining kapalipun Tugarin têlês anggêbêbêr ngantos Tugarin lajêng kapêksa mandhap ing donya.
Enjingipun taksih umun-umun, Yakim sampun lumêbêt ing pakuwonipun Alyasa, prêlu anyariyosakên bilih Tugarin badhe kapêksa numpaki kapalipun wontên ing dharatan kemawon. Alyasa lajêng enggal-enggal mangangge panganggenipun cara prajurit, inggih punika mangangge kêre waja, nyangking gadanipun ingkang sakalangkung awrat, cundrikipun kasêngkêlit ing bangkekan, numpaki kapalipun nêdya amêthukakên mêngsahipun ingkang sakalangkung anggêgirisi punika. Saking katêbihan Tugarin sampun sumêrêp dhatêngipun Alyasa, sarta anggêrêng sora awicantên makatên:
He, wong kumaki, wong umuk, wong adol bagus Si Alyasa. Mara majua, kêpriye karêpmu anggone arêp mati. Apa anjaluk tak obong, apa anjaluk supaya diidak-idak dening jaranku, apa anjaluk supaya tak suduk towokku kang landhêp iki.
Sasampunipun sêsumbar makatên wau, Tugarin lajêng ngliga pêdhangipun, nêdya kangge nigas sirahipun Alyasa, nanging kala pêdhang katamakakên sarosanipun, Alyasa sagêd ngendhani, ing wusana pêdhangipun tumancêp ing siti.
Salaj


text: najan wektu iki kulo dudu kuoso sing nduweni..


text: Latihan Jawi 4


text:
Prasasti Ngadoman (Carakan: ꦥꦿꦯꦱ꧀ꦠꦶꦔꦝꦺꦴꦩꦤ꧀) dipunpanggih wonten désa Ngadoman, celak Salatiga, Jawa Tengah. Prasasti punika wigati, awit ageng kamungkinanipun, punika satunggiling antawis aksara Kawi kaliyan aksara Buda.
Isi Teks
Alihaksara
 'ong sri sarasoti kreta wukir hadi damalung uri
 ping bawana 'añakra murusa patirtan palemaran hapan yang
 widi hani déni yang raditya yang wulan hanele 'i halahayu
 ni dewamanusa yang hanut yang hagawe bajaran tapak tangtu kabah.ha
deni dewamanusa muwah. sang tumon sangng amanah arenge luputa
ring ila ila paḍa kadelana tutur jati yèn ana ngabah ta
npa bekel apatik wenang tanpa baktaha histri pitung hajama tan wawa
dona wastu sri syati sakawarsa | 1371
Jarwa, namung cobi-cobi
Hong Sri Saraswati, redi Damalung (Merbabu) ingkang agung tur suci. Sira punika kagesangan ing bawana ingkang anyakran, manitis dados manungsa, papaning toya... awit Sang Hyang Widi... déning Bathara Surya, Bathara Canda ingkang menyuluhi ala-ayuning Déwa kaliyan manungsa. Ugi sira ingkang mriksani ingkang gadhah manah, mirengaken sadaya ingkang bakal lepat saking punapa-punapa ila-ilanipun. Sedaya sami pitadhos wicanten sejati. Manawi wonten... tanpa ndarbèni para abdi, saged boten mawa satunggiling tiyang wadon, pitung... tanpa èstri sajatinipun. Ing warsa Saka 1371 (1449/1450 Masehi).
Sumber
 J.G. de Casparis, Indonesian Paleography, 1975
Kapurih Ugi Kersa Mriksani
 Prasasti Nusantara
Ngadoman
Artikel mawa basa krama


Dhek jaman biyen ing pegunungan tlatah Priyangan Bandung, ana sawijining kenya ayu sing wis ditinggal mati wong tuwane sa kloron sing wis sawetara wektu suwene. Biyen nalika wong tuwane isih padha urip, minangka kanggo cagak urip bapakne mbebedhag ing alas samburine omahe, dene ibune nenun gawe bahan pakeyan. Yen wis dadi digawa mudhun ing ngare didol, semono uga daging entuk-entukane mbebedhag, sing uga dipangan dhewe.
Dhayang Sumbi, mengkono jenenge kenya ayu mau. Senajan urip ijen dheweke ora wedi, lan ya tetep nerusake pakaryane wong tuwane, ya kuwi nenun. Sawijining awan ndrandhang, Dhayang Sumbi nenun ing omah panggungan kaya adad saben. Merga kesiliran ing angin, Dhayang Sumbi krasa kepenak lan ler-leran ngantuk wusana rada lali anggone nenun. Dumadakan krungu swara klethek…, salah sijining piranti kanggo ngukel benang tiba mangisor (ing lemah). Rehne panggunge dhuwur, arep njupuk medhun kok rumangsa wegah lan aras-arasen. Wusana tembunge kebak panalangsa :
?Dhuh Dewa Bathara!, kaningaya temen aku, tengahe nenun wae kok ndadak klethekku tiba. Mula aku pratignya, sok sopoa wae sing bisa njupukake klethekku lan diunggahake panggung kene, yen wadon tak aku sedulur sinorohwadi, yen lanang aku gelem dadi jatukramane.?
Bubar kandha kaya ngono mau Dhayang Sumbi ngonggo-onggo ngelingi uripe sing mung ijen tanpa rowang.
Dumadakan…. krekel-krekel sona lanang ngunggahi panggung karo nyokot klethek diseleh ing ngarepe Dhayang Sumbi, banjur nglosot ing ngarepe.
Dhayang Sumbi dadi kaget kepati, denea kok awujut asu lanang sing njupukake kletheke sing tiba. Dheweke sanalika banjur eling karo anggone prasapa.
Apa iya dheweke bakal dadi (duwe) sisihan asu? Ning gandheng wis kebacut prasapa lan kanthi nganggo nyebut asmane dewa, mula Dhayang Sumbi mung banjur pasrah sumarah ing tumibane nasib sing pinesthi kanggo awake. Mula neng ngarepe asu kuwi Dhayang Sumbi kandha :
?Ya ta sona, yen iki wis dadi kersane Dewa, aku bakal netepi janji, ning elinga kowe aja meksa, ngentenana menawa asih lan tresnaku wis thukul saka atiku dhewe.? Asu iku mung merem-merem karo melet-melet sajak ngerti.
Ya wiwit iku sona iku tansah kinthil Dhayang Sumbi awan bengi. Yen awan asu kuwi lunga golek buron neng alas, yen entuk kidang utawa ayam alas digawa mulih, diseleh ing ngarepe Dhayang Sumbi. Rehne ngerti karepe, dening Dhayang Sumbi ya banjur dimangsak. Ngono kuwi nganti pirang-pirang sasi lumaku ora ana kedadeyan apa-apa.
Sawijining wektu ing wayah bengi. Ya merga kekeselen anggone nenun, wiwit sore kagawa udane nggrejih, Dhayang Sumbi wis mapan neng peturon ditunggoni asune sing nglosot neng pernah sikile. Dhayang Sumbi les keturon. Nalika tengah wengi nglilir, dheweke kaget merga ing sisihe ana pawongan bagus sing nunggoni anggone turu. Bareng Dhayang Sumbi namatke karo takon, pawongan mau mangsuli :
?Dhayang Sumbi, kowe aja kaget lan wedi, aku sona sing tansah ngancani kowe saben ndina. Saka keparenge Dewa supaya luluh ati lan tresnamu neng aku kanggo netepi janjimu, mula aku dikeparengake malih jalma kaya saiki iki. Piye kowe Sumbi??
?Lha yen kowe wis malih jalma manungsa, sapa jenengmu??
?Undangen aku Tomang, ngono wae Sumbi.? Pakone wong bagus mau. Dhayang Sumbi sing maune turon njur tangi, sapejagong lan omong-omong, ora krasa atine ana rasa kasmaran marang Tomang wong bagus kuwi. Tomang tanggap, nyedhak lungguhe, ngrangkul lan ngaras Dhayang Sumbi. Sing diaras dadi kobong atine, dhasar wis diwasa mateng, wis wayahe leladi kakung. Dhayang Sumbi dadi luluh atine, mula anane mung kebak pasrah jiwa ragane ing kekebane priya bagus Tomang.
Sidane lelorone andon asmara nganti tutug lan wusanane keturon. Nalika tangi turu, Dhayang Sumbi grayah-grayah nggoleki priya bagus sing mau bengi ngeloni dheweke, ning wis ora ana. Sing ana mung asu sing isih turu nglinteg ing sikile. Dhayang Sumbi tangi gregrah, asu mau banjur dielus-elus asih karo kandha :
?Aku saiki wis ngerti kok, sejatine kowe rak Tomang ta?? Asu mau genti ngawaske, terus nyelehke endhase ing pangkone Dhayang Sumbi. Mengkono dina-dina sateruse. Ing wektu kekarone karonsih, Tomang mesthi malih wujud manungsa sing bagus, ning esuke bali wujud dadi asu biasa sing njilma.
Suwe-suwe Dhayang Sumbi krasa yen bobot. Saiki donga pujine marang Bethara kang hakarya jagat saya disrempeng, ora liya panyuwune, supaya anak sing dikandhut lahir wajar kaya salumrahe bocah. Panyuwune diidini dening Jawata. Bareng wis tekan titiwancine bayi pingin weruh padhang hawa, Dhayang Sumbi nglairke anak lanang sing banget pekih rupane. Kanthi sumorot cahyane, mahyakake watake ibune sing lugu lan tulus.
Dening Dhayang Sumbi, anake mau dijenengi Sangkuriang. Wiwit bayi Sangkuriang ya tetep diemong ibune lan si Tomang, sing karo ibune diakokake kuwi asu klangenane. Kabeh mau saka karepe si Tomang, kanggo ngawekani supaya yen Sangkuriang wis gedhe mbesuk ora isin.
Sarehne urip ana ngalas, wiwit cilik kesenengane Sangkuriang ya mbebedhag golek kewan neng ngalas. Ora lali neng ngendi wae ora nate pisah karo Tomang, sing tansah kaya dene marahi supaya entuk kewan buronan, supaya kena kanggo lawuh karo ibune lan si Tomang.
Isih cilik Sangikuriang wis katon yen lantip pikire, kuwat awake lan kendel. Kewan apa wae ora ana sing diwedeni. Penekan uwit gedhe sing dhuwur-dhuwur ya prigel, mlumpat pereng bambing ya pinter, langen ing kali gedhe ya dadi kesenengane.
Pokoke Sangkuriang wiwit cilik wis ketok yen mengkone kejaba rupane bagus, uga mesthi dadi wong sing dikdaya. Kaya


text: Ngastorejo iku désa ing Kacamatan Jakenan, Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.


text:
indak tutur ilokusi* paring pepenginan awujud prentah dhumateng *mitra tutur* supados mendhetaken minyak angin kangge *panutur*.
Saking andharan para ahli saged dipunpendhet dudutan bilih *tindak ilokusi* inggih menika *tindak tutur* saking *penutur* dhumateng *mitra tutur* ingkang wujudipun pepenginan saking penutur kanthi ukara prentah, nimbali, ngandharaken perkawis, paring pamrayogi, janji, pitaken, atur suwun, ingkang sipatipun *komunikatif*.
c. *Perlokusi*
Mulyana (2005: 81) ngandharaken bilih *tindak perlokusi* inggih menika asiling tuturan awujud tumindak utawi *response* saking pamireng. Saklebeting tuturan menika anggadhahi *maksud* ingkang dipunkajengaken *penutur*. Miturut Austin (lumantar
Nababan, 1987: 4), *tindak perlokusi* inggih menika *efek* utawi asiling ujaran saking *penutur* dhateng *mitra tutur*. Wijana (1996: 19) ngandharaken bilih *tindak perlokusi* inggih menika *tindak tutur* ingkang ancasipun paring *efek* dhateng *mitra tutur* saking menapa ingkang *penutur* tuturaken.
Gudai (1989: 93) ngandharaken bilih *efek* saking *tindak perlokusi* menika awujud pamireng nindhaken satunggaling perkawis saking menapa ingkang *penutur* andharaken. Ancasipun *efek* menika anggadhai pangertosan bilih *penutur* ngandharaken tuturan supados kekajenganipun *penutur* dipuntindakkaken, pitakenan penutur dipunwangsuli, pamenging penutur dipungatosaken, lan sapanunggalanipun.
Chaer saha Agustina (1995: 70) ngandharken bilih *tindak perlokusi* inggih menika *tindak tutur* saking *penutur* ingkang gayut kaliyan sikep *nonlinguistik* saking *penutur*. Supados langkung mangetos ngandhap menika tuladha tuturan ingkang anggadhahi *tindak tutur perlokusi*.
(3) Tuladha: "Buk, sepatuku wis jebol"
Tuturan (3) menika biasanipun dipunucapaken dening anak dhumateng ibunipun. Tuturan menika boten namung paring gadhah *lokusi* bilih sepatunipun sampun risak, ananging gadhah *ilokusi* mrentah ibu supados dipuntumbasaken sepatu ingkang enggal saha *perlokusinipun* ibu mundhutaken sepatu kangge putanipun.
Saking andharan para ahli saged dipunpendhet dudutan bilih *tindak perlokusi* inggih menika *efek* saking tuturan *penutur* dhateng *mitra tutur* ingkang anggadhai ancas supados kekajenganipu *penutur* menika dipuntindakaken.
5. **Jinising Tindak Tutur**
Chaer Kaliyan Agustina (2014:56) mratelaken bilih adhedhasar saking *konteks*-ipun, jinising *tindak tutur* saged dipunperang dados kalih warni inggih menika *tindak tutur langsung* kaliyan *tindak tutur boten langsung*. Dene miturut pamanggihipun Wijana (1996:30) tindak tutur saged awujud *langsung* kaliyan boten *langsung*, saha *literal* kaliyan boten *literal*.
*Tindak tutur langsung* miturut Nadar (2009:19) inggih menika pangandikan ingkang jumbuh kaliyan *modus* ukaranipun kados ta ukara cariyos kangge nyariosaken pawartos, ukara pakon kangge ndhawuhi utawi ngajak utawi nyuwun pambiyantu, dene ukara piataken kangge nyuwun pirsa. Pangandika kados ta "Kutha Sala wonten pundi?" minangka tuladha saking *tindak tutur langsung*. Tuladha *tindak tutur langsung* sanesipun kados ing ngandhap menika:
| Panggenan | : Ruang kelas nalika saweg wonten pasinaon. |
|-----------|---------------------------------------------|
| Guru | : Ketua kelas, tulung jupukke *spidol* ! |
| Ketua kelas | : Inggih Pak kula pendhetaken. |
Ukara ingkang dipunginemaken dening Guru menika *modus*-ipun ukara pakon. Dene ancasipun saking pangandikan Guru inggih menika ndhawuhi muridipun supados
mendhetaken *spidol*. Ukara ingkang dipunginemaken Guru kaliyan ancasipun sampun jumbuh kaliyan *modus*-ipun. Pramila ukara menika kalebet *tindak tutur langsung*.
*Tindak tutur* boten *langsung* miturut Nadar (2009:19) inggih menika pangandikan ingkang boten jumbuh kaliyan *modus* ukaranipun, pramila ancasipun *tindak tutur* boten *langsung* saged maneka warni saha gumantung kaliyan *konteks* utawi swasananipun. Tuladhanipun pangandikan "Nengdi klambiku?" menawi ingkang ngendika menika ndara lajeng ingkang dipunajak ngendika menika rewangipun, pramila anacsipun ingkang ndara ndhawuhi rewangipun supados mendhetaken utawi madosaken klambinipun. Tuladha sanesipun inggih menika:
| Panggenan | : Ruang kelas nalika saweg wonten pasinaon. |
|-----------|---------------------------------------------|
| Guru | : *Spidol* tulise entek, ya? |
| Ketua kelas | : Inggih Pak, kula pendhetaken samenika. |
Tuladha ing inggil menika sejatosipun ukara pitakenan, ananging ancsipun boten kangge ndawuhi tiyang ingkang dipunajak ngendikan. Pramila tuladha ing inggil menika minangka *tindak tutur* boten langsung.
*Tindak tutur literal* miturut Wijana (lumantar Nadar, 2009:19) inggih menika *tindak tutur* ingkang maksudipun sami kaliyan maknanipun tembung-tembung ingkang ndadaosaken *tuturan* menika. Tuladhanipun menawi wonten tiyang ingkang sampun dhahar ngantos telas gangsal piring sekul kaliyan lawuhipun lajeng tiyang kala wau ngendika "Kula sampun tuwuk" pramila tiyang kalawau sayektos badhe ngendika
kados mekaten. Tegesipun menapa ingkang dipunngendikaaken jumbuh kaliyan swasana kaliyan kawontenanipun.
Dene *tindak tutur* boten *literal* inggih menika *tindak tutur* ingkang maksudipun boten sami kaliyan maknanipun saking tembung-tembung ingkang ndadosaken *tuturan* menika. Wonten pangandikan "Kula remen kaliyan ujian basa *Inggris* kalawau" ingkang dipunngendikaaken kaliyan mahasiswa ingkang dereng nate lulus ujian basa *inggris* kaliyan ingkang lemah sanget ing *mata kuliah* menika sanes pangandikan ing

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
jejer (ingkang wonten namung wasesa **dijak** lan katrangan **neng rumah sakit**. Ganepipun: (Ninis dijak neng rumah sakit kok Mbak.) kok mbak menika sapaan kangge ingkang nakoke Ninis.
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Wangsulan (wangsulan saking pitakonan "Ninis neng ndi ta iki kok ora katon?")
- Fungsi Ukara Gothang → W-K (Jejeripun ical) |
| WGWW | Apa aku kudu miris nyawang sepak terjange manungsa saiki? **Akeh sing wes kena lara batin, malik tingal, apa dene lali mula bukan.** (1/164/DL.12) **Akeh sing wes kena lara batin,**
W G
malik tingal, apa dene lali mula bukan.
W panggandheng W
- Wujud Ukara Gothang → Ukara gothang jejer (ingkang wonten namung wasesa **akeh sing wes kena, malik tingal, lali mula bukan** lan geganep **lara batin**. Ganepipun: (Manungsa akeh sing wes kena lara batin, malik tingal, apa dene lali mula bukan.) apa dene |
| | | | | |
|---|---|---|---|---|
| | | | | menika panggandheng.
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Wangsulan (wangsulan saking pitakonan "Kepiye sepakterjange manungsa saiki?")
- Fungsi Ukara Gothang → W-G-W-W (Jejeripun ical) |
| | | d. Ukara Tambahan | W | Dakdelokke langit.
**Mendhung.** (1/01/DL.01)
**Mendhung.**
W
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa **mendhung**, ganepipun: Langite mendhung.)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Tambahan (ukara menika ngandharaken ukara saderengipun)
- Fungsi Ukara Gothang → W (Jejeripun ical) |
| | | | WL | Mung dheweke sing mudhun saka motore.
**Ngampiri aku.** (1/40/DL.02)
**Ngampiri aku.**
W L
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa **ngampiri**, lan lesan **aku** ganepipun: Dheweke ngampiri aku.)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Tambahan (ukara menika ngandharaken ukara saderengipun)
- Fungsi Ukara Gothang → W-L (Jejeripun ical) |
| | | | WG | Ah, pengamen. Sajake gampang dadi pengamen. **Mung urun awak.** (1/11/DL.01)
**Mung urun awak.**
W G
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa **mung urun**, lan geganep **awak** ganepipun: Pengamen kuwi mung urun awak.)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Tambahan (ukara menika ngandharaken ukara saderengipun) |
| | | | | |
|---|---|---|---|---|
| | | | | - Fungsi Ukara Gothang → W-G (Jejeripun ical) |
| | | | WK | Dene Ian dakajab bisa duwe pangrasa sing jembar, supaya ngadhepi sakabehing kahanan ora dilangga saananane. **Dilelimbang kanthi ruruh.** (1/50/DL.02) **Dilelimbang kanthi ruruh.** |
| | | | | W K |
| | | | | - Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa **dilelimbang**, lan katrangan **kanthi ruruh** ganepipun: Sakabehing kahanan dilelimbang kanthi ruruh.) |
| | | | | - Jinis Ukara Gothang → Ukara Tambahan (ukara menika ngandharaken ukara saderengipun) |
| | | | | - Fungsi Ukara Gothang → W-K (Jejeripun ical) |
| | | | KW | **Saiki wis yuswa.** Tetep isih seneng ngulungake layangan, sangu gulungan benang pirang-pirang tanpa gelasan, sangu layangan akeh sing kembar ceples. (1/70/DL.05) **Saiki wis yuswa.** |
| | | | | K W |
| | | | | - Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa, ganepipun: Saiki Bakda wis yuswa.) |
| | | | | - Jinis Ukara Gothang → Ukara Tambahan (ukara menika ngandharaken ukara saderengipun) |
| | | | | - Fungsi Ukara Gothang → KtW-W (Jejeripun ical) |
| | | | WWK | "Durung mas. **Ijik bingung arep nglamar nandi.** Wong lagi wae lulus. Judheg aku. (1/19/DL.01) **Ijik bingung arep nglamar nandi.** |
| | | | | W W K |
| | | | | - Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa inggih menika **ijik bingung arep nglamar** lan katrangan **nandi**, ganepipun: Aku ijik bingung arep nglamar nandi.) |
| | | | | |
|---|---|---|---|---|
| | | | | - Jinis Ukara Gothang → Ukara Tambahan (nglajengaken ukara "Durung mas")
- Fungsi Ukara Gothang → W-W-K (Jejeripun ical) |
| | | | WLG | **Dienggo nempur beras wae ora gableg.**
(1/133DL.09)
**Dienggo nempur beras wae ora gableg.**
W L G
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa inggih menika dienggo nempur lesan beras wae lan geganep ora gableg, ganepipun: Duwit dienggo nempur beras wae ora gableg.)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Tambahan (nglajengaken ukara "Durung mas")
- Fungsi Ukara Gothang → W-L-G (Jejeripun ical) |
| | | | KW/W | Nanging panceu aku kudu ngati-ati, aja nganti kaya sanake, klebu kowe. **Mosok lagi setaun omah-omah arep pegatan.**" kandhane Dyah genti nyindhir Tyas kang arep pegatan karo sisihane. (1/74/DL.06)
**Mosok lagi setaun omah-omah**
K W
**arep pegatan.**
W
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa inggih menika omah-omah, arep pegatan lan katrangan mosok lagi setaun. ganepipun: Mosok lagi setaun kowe omah-omah arep pegatan.)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Tambahan (nglajengaken ukara saderengipun)
- Fungsi Ukara Gothang → K-W-W (Jejeripun ical) |
| | | | KWG | "Klaten. **Teng mriki nunut pakdhe.** Nika pakdhe kula, dodol dhawet" Dakduduhke warung dhawet cedhak tambal ban.


. Pan lelunga ora bisa. Paribasan, Jakarta nang waktu kiyé lagi dilandrat, kotané kaya segara ngamplak-ngamplak. Apa jalaran wong-wongé pada mblunat atawa pejabaté kakèhen dosa? Embuh temen, sapisan-pisan Kota Jakarta kudu diganjar. Dileb sisan ya blèh apa-apa. Sing dijaluk, nang umahé Jayèng aja kosih ana kedadèn sing mrekitiki. Adong sewajaré udan, blèh papa. Wayahé pancèn lagi wayah rendeng, ora masalah. Sebaliké, adong ora nana udan, malah ketar-ketir. Aja-aja daèrahé lagi kena ukum, blai pisan. Ah, sing kaya kuwé aja nganti. Abot sanggané!
Wayah udan ngericek kaya kiyé, nggo turu soré pancèn énak nemen. Turuné bisa angler, ora kemutan maring wektu kaya dèné sing lagi diranapi Jayèng. Kadiran lagi laka sing digarap, turuné Jayèng kebluk nemen nang pinggir ranjang. Jawané sisan ngatak-ngataki bocah bayiné sing tembé lair.
Maklum, sadawané dèwèké bebojoan nganti taunan, Jayèng tembé dimènèi momongan. Dadiné kayong blèh gelem pedot karo bocahé. Kepènginé perek terus.
Ujug-ujug, lagi angler-angleré Jayèng turu, dèwèké langsung njenggèlèk tangi. Gita-gita dèwèké gemboran sarosa-rosané:
"Banjir! Banjirrrrr…banjjjjiiirrrrrr….!!!"
Krungu Jayèng gemboran, wong saumah pada tangi. Nyatané laka banjir, akhiré Jayèng kisinen. Gudu kedaèan banjir temenanan, tapi kur ompolé bocaé sing mantur maring rainé dèwèk nganti teles klebes.
Laku Adil
KAPÈR sing biasané seneng 'njajan' nang Gang Sempit, saiki mandeg greg. Babar blas ora ngèdek acan-acan. Adong dijak Jayèng utawané si Glèmboh kanca batir anyaré, dèwèké nolak mentah-mentah. Samana uga dong dipaksa gonèng Oom Brindil, ora gelem. Pendeké, ning waktu kiyé Kapèr nèhi maharad. Kapèr pèngin dadi wong alim temenanan. Saben dina Jemuah, ora let mèlu kumpulan pengajian nang kampungé.
Diusut-usut, jebulé Kapèr duwé pengarah maring rangda jentrak-jentrik sing bokongé kètal-kètol. Rangda kuwé arané Dariyah sing mèlu nang kumpulan pengajian saben dina Jemuah. Kapèr kambèn Dariyah kayong wis pada mbekuré. Ora kètang, wong loro sering smsan. Paribasan woh-wohan, matengé mateng uwit. Luwih-luwih Dariyah sing ora duwé keturunan lan wis sataun ditinggal mati gonèng lakiné, dadi wis gatel.
"Enyong lagi nandang kasmaran Mad" omongé Kapèr waktu saprana maring Dasmad.
"Maksudé kowen rijèk, Pèr?" takoné Dasmad.
"Maksudé guwé, pèngin tiru Aa Gym…." jawabé Kapèr gayaulu, nganggo basa prokem Jakartè.
Waktu saprana, Kang Dasmad kayong kegugu. Kagèté blèh ketulungan. Pikiré Dasmad, wong nganggo mangan baé tak-takan ka, gayané pan tiru-tiru Poligami kaya Aa Gym.
Dasmad ora ngarti dalan pikirané Kapèr. Tapi ya kaya kuwélah, karepé Kapèr pèngin mbojo loro ora bisa diampet.
"Éé….mogané adong dijak étan ora gelem, jebulé Kapèr pèngin mbojo loro? Macha-macha baé bocah kaé!" grutuné Jayèng gemlotok waktu Dasmad kanda-kandana nang Taman Lilin, ngarep Gedung DPRD Kota Tegal.
"Lah kowen ka sewot sih Yèng?" omongé Dasmad.
"Polahé kayong nyengiti Mad. Gemagusé kaya wong sugih. Pengrasané mbojo loro kuwé gampang? Wong nggo mangan dèwèk baé cèngap-cèngap, gayauluné pan ilon-ilon kaya Aa Gym. Tembé kecantol rangda baé, royal kadal! Bisa laku adil belèh?" Jayèng sangsaya sèwot.
"Mituruté enyong, Kapèr bisa laku adil Yèng!" semauré Dasmad.
"Bisané Mad?"
"Ya iya ya ya….ora mangan siji, ora mangan kabèh oh. Saking lakané sing dipangan!".
Rambutsekitar 8 bulan yang lalu · Hapus Kiriman
UJUG-UJUG Kapèr ngilang. Kang Dasmad, kambèn Jayèng, usrèk nggolèti dèwèké. Embuh maring endi ngilangé Kapèr. Adong di-sms, jawabané sakentrang-kentrang. Bojoné dèwèké baé, ora ngarti. Jarèné sih lagi ana bisnis gedèan. Tapi embuh bisnisé apa.
"Olih setengah wulan, Kapèr laka jebabulé, dongé mèradé maring endi Mad?" takoné Jayèng waktu ngobrol nang warung saté koplak dokar Benjaran Adiwerna.
"Kowen ora sokan olih sms?" Dasmad balik takon.
"Compong ka! Dong sms, royal kadal! Moniné: nih Guwé lagi énak écol lèha-lèha nang Obyèk Wisata Guci. Guwé amé biduan Dèsa Jatilawang. Uah! Bener-bener urip kaya nang Taman Firdaus. Ambung-ambungan sabèngoré, ora kemutan Lu-lu sing ga ngarti romantikané urip sing sabeneré. Lu karo Dasmad lan Oom Brindil, sumangga pada modar. Guwé, lagi melayang-layang. Nginungé ice cappuccino, jus tomat, jus mèlon kambèn bakaran roti sing diolèsi madu saka Arab. Enyong emoh panganan Jawa. Saora-orané kentang. Jangané sop buntut gorèng. Wuah…ambu awaké biduang dangdut Jatilawang bener-bener ceilé………kaya jagad sing tembé baé diguyur udan riwis-riwis. Ududé rokok srutu, urip Guwé kaya nang Negara Kuba........." critané Jayèng ngomongna gayané Kapèr adong sms maring dèwèké.
"Smsé Kapèr kaya kuwé Yèng?" omongé Dasmad.
"Yaul Mad! Bocah compong ka! Ora ndeleng gitok. Sakalé mlarat nggendong pejaratan, royalé royal kadal!" semauré.
Lagi ribut soal Kapèr, ujug-ujug Glèmboh teka.
"Mad…Yèng, énté-énté weruh Kapèr?" takoné Glèmboh.
"Lha kiyé lagi rasan-rasan soal Kapèr. Wis setengah wulan laka jebabulé. Ana apa kowen nggolèti Kapèr?" takoné Dasmad.
"


text:
dheweke bisa nggawe watu dadi putrane Abraham. Nanging aku duwe bagean ing karya gedhe iki ... Panjenengane ora nitahake aku kanthi sia-sia. (Newman JH. Meditations and Devotions of the Late Cardinal Newman. Longmans, Green, 1903, p. 301)
Ing ndhuwur pancen bener, sanajan isih durung rampung. Sawetara Protestan uga nyadari yen Gusti Nzambe bakal duwe karya kanggo para sucine sajrone kalanggengan, nanging dheweke cenderung ora jelas babagan apa sing ditindakake utawa kenapa.
Saiki, iki sing diwulangké Seksi-Seksi Yéhuwah ing wulangan 2.3 saka wulangan Alkitab online sing judhulé Kenapa Gusti Nzambe Nitahké Manungsa ? :
Yéhuwah nyipta manungsa supaya bisa urip saklawasé ing bumi lan ngerti Yéhuwah minangka Bapaké sing nresnani. (_URL_ diakses 01/16/ 19)
... kenapa bumi ana? ... Iki digawe kanggo dadi omah sing apik kanggo manungsa (_URL_ nggawe-man-tujuan / # 85 diakses 01/16/19).
1. Gusti Nzambe nitahake bumi dadi omah sing tetep kanggo manungsa
2. Gusti Nzambe nyipta manungsa supaya urip saklawasé miturut arahané sing ditresnani. Dheweke bakal ngrampungake tujuan kasebut (_URL_ )
Nalika iku bener sing Gusti Nzambe nitahaken bumi kanggo dadi omah kanggo manungsa, lan Gusti Nzambe bakal menehi wong-wong sing bener bakal mratobat lan nampa Gusti Yésus urip langgeng, sing tenan ora nerangake KENAPA Gusti Nzambe nitahaken manungsa ing Panggonan pisanan.
The Beatific Vision
Sawetara rumangsa yen kalanggengan bakal ditindakake utamane kanggo ndeleng pasuryane Gusti Nzambe. Iki dikenal minangka 'Beatific Vision.'
Nalika Kitab Suci mulang kita bisa ndeleng pasuryane Gusti Nzambe ing salawas-lawase (Jabur 41:12), Vision Beatific diwulangake dening sawetara minangka ganjaran Kristen lan tujuan penciptaan.
Mangkene carane New World Encyclopedia nerangake babagan iki:
Visi Beatific minangka istilah ing teologi Katulik sing njlèntrèhaké persepsi langsung saka Gusti Nzambe sing dirasakaké déning wong-wong sing ana ing Swarga, sing menehi rasa seneng utawa berkah sing paling dhuwur. Ing panemu iki, pangerten manungsa marang Gusti nalika isih urip mesthi ora langsung (mediated), dene Vision Beatific langsung (langsung). ...
Thomas Aquinas nerangake Vision Beatific minangka tujuan utama eksistensi manungsa sawise pati fisik. Rumusan Aquinas babagan nyumurupi Gusti ing Swarga padha karo katrangan Plato babagan ndeleng sing apik ing jagad Wujud, sing ora bisa ditindakake nalika isih ana ing awak fisik. ...
Filsafat Plato menehi pitunjuk babagan konsep Visi Beatific ing Allegory of the Cave, sing katon ing Buku Republik 7 (514a-520a), sing ngomong liwat karakter Socrates:
Mratelakake panemume, ing jagading kawruh, gagasan becik (Apik) katon pungkasan, lan katon mung kanthi upaya; lan, yen katon, uga disimpulake minangka penulis universal kabeh sing ayu lan bener, wong tuwa saka cahya lan pangeran cahya ing donya sing katon iki, lan sumber langsung saka akal lan bebener ing intelektual (517b ,c ). .
Kanggo Plato, Good katon cocog karo Gusti Nzambe ing teologi Kristen. ...
St. Cyprian of Carthage (abad kaping telu) nulis babagan sing disimpen ing Kratoning Swarga:
Sepira gedhene kamulyan lan kabagyanmu, supaya bisa ndeleng Gusti Nzambe, diajeni kanthi nuduhake kabungahan kawilujengan lan pepadhang langgeng karo Kristus, Gusti lan Gusti Nzambemu… lan kanca-kancané Gusti Nzambe. ...
Ing abad kaping telulas, filsuf-teolog Thomas Aquinas, ngetutake gurune Albertus Magnus, njlèntrèhaké tujuan utama saka urip manungsa sing dumadi ing Vision Beatific intelektual babagan esensi Nzambe sawise mati. Miturut Aquinas, Vision Beatific ngluwihi iman lan akal. ...
Pikiran Hindu lan Budha wis suwe nyritakake babagan pengalaman samadhi, ing ngendi jiwa manunggal karo dewa nalika isih ana ing awak. Tradhisi mistik ing Islam ngandika kanthi harfiah ndeleng kanthi mripate Gusti Nzambe: "Yen Ingsun tresna marang dheweke, aku dadi pangrungune, lan dheweke ngrungokake; lan pandelenge kang bisa ndeleng; tangané kang nggebug; lan sikile kang lumaku" (Hadits An-Nawawi 38).
George Fox lan Quaker awal liyane percaya yen pengalaman langsung saka Gusti Nzambe kasedhiya kanggo kabeh wong, tanpa mediasi. (Beatific Vision. New World Encyclopedia, 2013. _URL_ diakses 04/16/19)
Cathetan: Kitab Suci cetha nèk Gusti Nzambe bakal tumedhak ing bumi (Wahyu 21:1-3), mula tulisan suci mbatalake pandangan babagan wahyu sing apik ing swarga.
Editor Jurnal Etika Lutheran nyerat:
Nanging tujuan pungkasan saka tujuane Gusti Nzambe kanggo titah manungsa sumunar liwat pangerten eskatologis babagan kasucèn, ing ngendi kita dijanjikake visi beatific babagan kasucian lan komuni lengkap karo Gusti Nzambe ing kalanggengan. (Santos C. Pengantar Editor: Lutherans and Sanctification. © September/Oktober 2017. Jurnal Etika Lutheran, Volume 17, Edisi 5)
Akeh Protestan sing pracaya marang Vision Beatific condong menyang tampilan sing sesanti iki spiritual, dudu ngarsane fisik (eg Ortlund G. Why We Misunderstand the Beatific Vision. First Baptist Church of Ojai, 26 September 2018).
Wong-wong sing nampa versi Vision Beatific minangka tujuan pungkasan cenderung ngira yen ndeleng Gusti Nzambe bakal ngisi rasa senenge dhewe.
Mangkene pandangan sing nentang babagan visi kasebut saka panulis Gréja Nzambe sing biyen:
Yen kalanggengan kudu dileksanakake kanthi nyawang pasuryane Gusti Nzambe kanthi bungah, utawa kabeh kepinginan kita langsung kawujud - kaya sing diwulangake dening akeh agama sawise sawetara sasi (utawa sawise sawetara octillion taun, ora dadi masalah), urip bakal bosen. . Lan yen urip wis mboseni, iku bakal dadi sickeningly lan fiendishly medeni. Amarga ora bakal ana apa-apa kajaba bosen sing bakal teka - karo pati minangka cara sing apik nanging ora mungkin bisa lolos (pirsani Lukas 20:35-38). Iki pancene bakal dadi panyiksa utama.
Nanging Rama Langgeng kita duwe ide sing luwih apik. Dheweke wis ngrancang rencana supaya kalanggengan ora bakal tambah mboseni. Nanging, kaya sing ora bisa diperc


text:
Kikim Tengah iku kacamatan ing kabupatèn Lahat, Sumatra Kidul, Indonésia.
Désa/Kalurahan
 Banyu Mas
 Kepala Siring
 Maspura
 Muara Lingsing
 Purbamas
 Suka Raja
 Sungai Laru
 Tanjung Aur
 Tanjung Baru
Rujukan
Kabupatèn Lahat


Moluska
Moluska (filum Mollusca, saka basa Latin: molluscus = empuk) minangka kéwan triploblastik selomata sing awaké empuk. Jroning filum iki kalebu kabèh kéwan empuk mawa cangkang utawa ora, kayadéné manéka jinis siput, kiton, kerang-kerangan, sarta cumi-cumi lan kerabaté.
Moluska minangka filum paling gedhé kaloro jroning krajan kéwan sawisé filum Arthropoda. Wektu iki dikira-kira ana 75 èwu jinis, ditambah 35 èwu jinis jroning wangun fosil. Moluska urip ing segara, banyu tawar, payau, lan dharat. Saka palung bawana ing segara nganti pagunungan sing dhuwur, malah uga gampang tinemu ing saubengé omah.
Moluska disinaoni jroning cawang zoologi sing disebut malakologi (malacology).
Ciri awak[sunting | sunting sumber]
Awaké ora nganggo sègmèn. Simetri bilateral, dumadi saka "sikil" muskular, kanthi endhas sing tuwuh werna-werna miturut kelasé. Sikil dianggo adhaptasi supaya tahan ing substrat, ndhudhuk lan ngebur substrat, utawa obah (mlaku).
Ukuran lan wangun awak[sunting | sunting sumber]
Ukuran lan wangun awak moluska iku akèh variasiné. Upamané, bekicot sing dawané mung sawetara milimèter kanthi wangun bunder lonjong. Nanging, ana uga cumi-cumi raseksa kanthi wangun torpedo mawa swiwi sing dawané luwih saka 18m.
Strukur lan fungsi awak[sunting | sunting sumber]
Tubuh hewan ini terdiri dari tiga bagian utama, yaitu kaki, badan, dan mantel.
Sistem saraf moluska dumadi saka cincin saraf sing nduwèni esofagus kanthi serabut saraf sing nyebar. Sistem pancernaané pepak, dumadi saka cangkem, esofagus, lambung, usus, lan anus.
Anatomi moluska relatif mèmper karo vertebrata. Bab iki nyebabaké akèh ahli ngira yèn vertebrata lan moluska isih nduwèni hubungan évolusi. Bab iki dikuwataké uga kanthi kanyatan yèn moluska, utamané Cephalopoda, nduwé utek sing tuwuh apik lan ana sing kabukti nduwèni kamampuan pangéling-éling sing kuwat.


text:
awi dipuntingali saking perangan ageng, nedahaken babagan ingkang sami saha beda. Perkawis-perkawis adatipun ketingal wonten ing kalih cariyos menika, perkawisipun kados dene wanodya kanthi tekad kiyat mbudidaya nasibipun, lulusing katresnan ingkang cabar amargi panguwaosipun tiyang sanes, kasetyaning katresnan saha lestarining katresnan. Uwal saking pangaribawa salah satunggaling karya sastra menika saha dipuntingali saking unsur strukturalipun, kalih cariyos menika saemper. Ing ngandhap menika badhe kaandharaken sami saha bedanipun unsur strukturalipun.
a. Babagan Ingkang Sami
1) Tema: Lestarining Katresnan.
Babagan tema kalih cariyos menika kathah saminipun, amargi gadhah babagan ingkang wonten tetandhinganipun. Tetandhinganipun inggih menika tema utami ingkang sami-sami nyariosaken lestarining katresnan. Paraga utami sami tresna, nanging kasetyan serta lulusing katresnan menika cabar kaliyan panguwaosipun tiyang sanes. Pungkasaning cariyos, kalih paraga utami pejah. Tema tambahan ingkang nyengkuyung tema utami inggih menika pangudinipun paraga utami wanodya mbudidaya nasibipun, saha pangudinipun paraga utami priya ndhatengi wanodya kinasihipun.
2) Alur: Alur Majeng
Alur kalih cariyos menika sami-sami alur majeng kanthi urutan wiwitan, tengah saha pungkasan. Babagan alur menika kathah saminipun, amargi gadhah babagan ingkang wonten tetandhinganipun. Saminipun inggih menika urutan pitepagan paraga utami, wiwitanipun perkawis paraga utami wanodya mbudidaya nasibipun, perkawis saking tiyang sanes dumugi klimaks nalika kali paraga utami boten saged ngudi katresnanipun malih saha pungkasaning klimaks inggih menika pejahipun paraga utami.
3) Panggaraping Paraga
Panggaraping paraga ingkang sami inggih menika Tumenggung Wiraguna kaliyan Ma Cun minangka tiyang sanes ingkang dados paraga antagonis, watakipun gampil duka saha kasar pangandikan. Rara Mendut kaliyan Eng Tai, watakipun dados wanodya ingkang gadhah tekad kiyat anggenipun mbudidaya
nasibipun, kasetyanipun dhateng priya kinasih sami-sami ageng inggih menika nyusul pejahipun priya kinasih. Pranacitra kaliyan Sam Pek sami-sami setya, netepi janji, saha tansah ngudi tumrap katresnanipun. Paraga tambahan ingkang watakipun sami inggih menika biyungipun Pranacitra kaliyan biyungipun Sam Pek ingkang tansah pangerten saha welas asih. Baturipun Pranacitra kaliyan baturipun Eng Tai watakipun sami-sami ngestokaken dhawuh.
4) Latar: Latar Swasana (swasana manah saha swasana kadadosan cariyosipun).
Latar swasana ingkang sami inggih menika kadadosanipun wonten ing tigang bab: (1) kadadosanipun paraga utami wiwit tresna dumugi saderengipun gesang sesarengan, swasananipun inggih menika: swasana sengsem manahipun paraga utami kepanggih tiyang kinasih. (2) Kadadosanipun paraga utami gesang sesarengan: swasananipun inggih menika swasana wiwit gesang sesarengan, swasana pepasihan, swasana konflik, sedhihipun paraga utami pepisahan, bingahipun paraga utami kepanggih sasampunipun pisah, saha pangembaranipun paraga utami. (3) Kadadosanipun paraga utami pejah: swasananipun pejahipun paraga utami priya ingkang dipunsusul dening pejahipun wanodya kinasih.
b. Babagan Ingkang Beda
Kajawi gadhah babagan ingkang sami, unsur-unsur intrinsik menika ugi wonten bedanipun. Wonten ing ngandhap menika dipunandharaken bedanipun:
1) Tema
Bedanipun tema utami inggih menika perkawis-perkawis ingkang dados pepalang tumrap lulusing katresnanipun paraga utami. Perkawis wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut langkung sisah saha ewed. Cara pejahipun Pranacitra
dipunperjaya lajeng Rara Mendut enggal suduk salira. Menawi pejahipun Sam Pek amargi gerah lajeng Eng Tai nyusul kanthi manjing ing pasareanipun Sam Pek. Saking tema tambahan inggih menika, pangudinipun Rara Mendut mbudidaya nasibipun saking Tumenggung Wiraguna ingkang sejatosipun gadhah kuwaos. Piyambakipun boten purun dipundadosaken selir saha langkung milih sadean eses. Menawi Eng Tai mbudidaya nasibipun saking tiyang sepuh saha adat, piyambakipun ngajengaken ngangsu kawruh. Pangudinipun Pranacitra inggih menika suwita ing katumenggungan supados saged gesang sesarengan kaliyan wanodya kinasih saha saged uwal sesarengan, nanging kekalihipun kasil kecepeng. Pangudinipun Sam Pek inggih menika ndhatengi griyanipun Eng Tai saperlu nglamar, nanging sampun lungse kalih dasa dinten satemah rawuhipun tanpa gina.
2) Alur
Alur ingkang beda inggih menika pitepangan paraga utami. Wonten ing Serat Pranatjitra Rara Mendut, wiwitanipun dipuntepangaken Tumenggung Wiraguna, Rara Mendut lajeng Panacitra. Perkawis ingkang medal wiwitan inggih menika Rara Mendut mbudidaya nasibipun supados boten dados seliripun Tumenggung Wiraguna, lajeng perkawis saking Tumenggung Wiraguna nalika mangertosi katresnanipun Pranacitra saha Rara Mendut dumugi kekalihipun pasrah dados tawananipun Tumenggung Wiraguna. Pungkasaning cariyos, Pranacitra dipunperjaya lajeng Rara Mendut suduk salira. Menawi wonten ing novel Katresnan Donja Akerat, pitepangan paraga utami namung Eng Tai saha Sam Pek. Wiwitanipun perkawis inggih menika Eng Tai mbudidaya nasibipun
kanthi ngajengaken ngangsu kawruh lajeng kepanggih priya kinasih. Ananging katresnanipun boten dipunmangertosi dening tiyang sepuh, pramila perkawis salajengipun inggih menika tiyang sepuh macangaken Eng Tai kaliyan Ma Cun. Saking perkawis menika, Sam Pek gerah saha boten saged ngudi tumrap katresnanipun malih. Pungkasaning cariyos, Sam Pek pejah lajeng Eng Tai nyusul pejah kanthi manjing ing pasareanipun Sam Pek.
3) Panggaraping Paraga
Panggaraping paraga *Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan novel *Katresnan Donja Akerat*


text:
tumurunipun ayat punika minangka panglipur dhateng panjenenganipun, bilih komplanging wahyu punika boten teka margi Pangéran boten rena. Utawi saged ugi dhawuh punika mengku suraos umum,
4 Lan sayekti, kang bakal kalakon iku luwih becik tumrap ing sira tinimbang sing wis kalakon.\textsuperscript{2754}
5 Lan Pangéranira bakal énggal apaparing marang sira, supaya sira rena.
6 Apa Panjenengané ora \textit{nemu} ing sira iku bocah lola,\textsuperscript{2755} banjur aparing pangayoman?
7 Sarta (apa ora) \textit{anemu} ing sira ora bisa weruh, banjur anuduhaké dalan?\textsuperscript{2756}
bilih Kanjeng Nabi mestihi boten badhé dipun tégakaken, wangsul pakaryanipun saya dangu malah saya kiyat lan menang wekasaniipun, kados déné ingkang kacetha wonten ing ayat-ayat candhakipun punika.
2754. Kados makaten punika yakti, inggih punika, nadyan majengipun punika kalayan anggremet, tur mawi cacampuhan ingkang anderpati kaliyan wadyabalaning panggoroban, yakti wau mesthi terus majeng-majeng. Saben angsal damel énggal, punika mesthi langkung saé tumrap Kanjeng Nabi katimbang lan ingkang sampun, sarta bab punika boten namung pinanggih nyata nalika jaman sugengipun Kanjeng Nabi kémawon, nanging nadyan dumugi ing dinten sapunika ugi inggih tetep nyata, sarta badhé tansah tetep nyata ing salami-laminipun.
2755. Bagéndha 'Abdullah, ingkang rama Kanjeng Nabi, séda nalika kirang langkung tigang wulan sadéréngipun Kanjeng Nabi miyos. Siti Aminah, ingkang ibu, séda nalika Kanjeng Nabi yuswa nem taun. Ingkang éyang, Bagéndha 'Abdul Mutthhalib, inggih punika ingkang ngitik-itik Kanjeng Nabi ing sasampunipun séda ingkang ibu, séda let kalih taun malih. Wiwit ing wekdal wau Kanjeng Nabi dipun itik-itik déning Bagéndha Abu Thalib, pamanipun, ingkang sugengipun menigi nalika Kanjeng Nabi tampi ayahaning Pangéran ambagun sagung para manusa.
2756. Tumrap para juru-nyebaraken agami Nasrani ayat punika dados bukti pamungkas, bilih Kanjeng Nabi punika "dosa." Babar pisan piyambakipun boten purun manah dhawuhipun Quran Suci ing panggènan sanès. \textit{Dlall} ing ngriki punika boten ateges \textit{sasar}; bab punika kacetha ing dhawuh ing 53: 2 ingkang mungel makaten: "\textit{ora sasar mitranira}." Tiyang ingkang kapangandikaken boten naté sasar wonten ing satunggaling panggènan, tangèh lamun wonten ing panggènan sanès kasebut sasar, mangka dhawuh kakalih wau kagolong dhawuh ingkang tumurunipun kirang langkung nunggil jaman, namung surat 93 langkung sepuh katimbang lan surat 53. Makaten ugi ayat kakalih wau inggih boten cecengkahan. Ingkang murugaken klèntu, punika manawi suraosing tembung ingkang momot boten dipun gatosaken saëstu, sarta puguh mathok bangkrong anggènipun negesi tembung wau, boten praduli punapa laras kaliyan suraosing dhawuh punapa boten. Déné katrangan ingkang nyariyosaken bilih nalika Kanjeng Nabi dèrng jumeneng Nabi dados tukang nembah brahala, punika dora. Kathah hadits-hadits ingkang kénging dipun gondhèli, ingkang nyariyosaken bilih ngantos nalika panjenenganipun taksih timur andhèrék ingkang paman dhateng nagari Syam, panjenenganipun sampun ngatingalaken gethingipun ingkang sanget dhateng lampah panembah-brahala. Kathah cariyos lalampahanipun Kanjeng Nabi nalika taksih timur ingkang dipun cariyosaken déning ingkang paman, Abu Thalib, ingkang suka pasaksén kiyat bilih Kanjeng Nabi boten remen sanget dhateng lampah panembah-brahala. Bagéndha Abu Thalib punika kalangkung déning tresna dhateng Kanjeng Nabi, ngantos nalika para titiyang Quraisy sami milawani panjenenganipun, Bagéndha Abu Thalib wau tumut anduwa panglawaning bangsanipun sadaya. Bagéndha Abu Thalib naté ngandika dhateng Bagéndha 'Abbas, sadhèrékipun kakung, bilih panjenenganipun dèrng naté mrangguli Kanjeng Nabi Muhammad saw. ngandika dora, makaten ugi inggih dèrng naté nyipati Kanjeng Nabi kasinungan kabodhoan
8 Lan (apa ora) nemu ing sira kacingkrangan, banjur anyukupi?2757
(jahiliyyāt); Kanjeng Nabi boten naté tumut dolanan kaliyan laré-laré sanèsipun. Sapunika sumangga sami nimbang-nimbang suraosing dhawuh, gathukipun kaliyan dhawuh ing nginggil lan ing ngandhapipun. Ayat 6, 7 lan 8 sambet rapet kaliyan ayat 9, 10 lan 11 satunggal sami satunggal. Ayat 6 mangandikani Kanjeng Nabi bilih panjenenganipun piyambak punika yatim, pupuntoning dhawuh, supados Kanjeng Nabi inggih boten anyiya-nyiya laré yatim kapacak wonten ing ayat 9. Makaten ugi ayat 8, mangandikakaken nugrahaning Pangéran ingkang sampun anguwalaken panjenenganipun saking anggènipun kikirangan; pupuntoning dhawuh kapacak wonten ing ayat 11, inggih punika panjenenganipun inggih kedah angundhangaken nugrahanipun Pangéran ingkang sampun kaparingaken dhateng panjenenganipun wau. Dados sampun terang bilih ayat 6 punika sambet rapet kaliyan ayat 9, ayat 8 kaliyan ayat 11, milanipun ayat 7 lan ayat 10 punika mesthi inggih nunggil ingkang karembag. Ayat 10 kalayan terang mangandikakaken tiyang ingkang nedha dipun tuntun dhateng yakti, utawi tiyang papriman limrah ingkang ambetahaken pitulunganipun ngasanes, margi awakipun piyambak boten saged nindakaken punapa-punapa utawi boten saged nyambut damel punapa-punapa (mirsanana tafsir sambetipun). Kalayan mengku teges punika Kanjeng Nabi punika inggih saīl. Leres panjenenganipun boten naté nembah brahala, nanging tanpa pitulunganipun Allah panjenenganipun boten saged ngupados margi piyambak kanggé ambangun umatipun, ingkang sakalangkung dēning sanget dipun pri


text: Pekutatan kuwe salah siji kecamatan nang , Bali, Indonesia.


text:
Powiat Siemiatycze iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Siemiatycze. Powiat iki papané ana ing provinsi Podlachia lan sing ndunungi 49.006 jiwa.
a
Powiat ing provinsi Podlachia


text:
Dataran Dhuwur Golan iku siji dataran dhuwur ing wewengkon tapel wates Israèl, Libanon, Yordania lan Suriah.
Sajarah
Wiwitané wewengkon iki minangka wewengkon Suriah, nanging Israèl ngrebut Dataran Dhuwur Golan iki saka tangan Suriah ing taun 1967 sajeroning Perang Enem Dina. Ing wiwitan Perang Yom Kippur 1973, Suriah kasil ngrebut manèh, nanging serangan balik Israèl kasil ngusir Suriah saka sapérangan gedhé tlatah Dhataran Dhuwur Golan. Ing dhataran dhuwur iki ana sawatara gunung cilik (gumuk) kang sajeroning Perang Arab-Israèl tansah dadi rebutan, kaya ta Gunung Hermon lan Gunung Booster. Kaloro bukit iki minangka punjer pangamatan bala Israèl kang dikenal dadi "Mata Israèl" (Inggris: The Eye of Israèl)
Uga delengen
 Quneitra
Cathetan suku
Suriah
Israèl
Konflik Arab-Israèl