text:
hah bumi wis bali menyang omahe sing kesripahan. Upacara ngangkatke layon
menyang kuburan enggal kawiwitan. Adicara ditindakke dening para punggawa dhusun.
Rampung adicara diteruske ngangkat layon dening batihe direwangi para kawula mudha. Anggone nggawa menyang kuburan nganggo montor pikep bukakan duweke Warkito. Montor pikep kuwi uga sing kanggo wira-wiri ngusungi ubarampe kesripanan. Warkito dhewe wis ikhlas montore kanggo kaya mangkono. Babarpisan ora duwe sanggarunggi.
"Montore wis dilambari debog rung?" Warkito takon maring Sukan.
"Wis Kang. Wis cumawis pokoke," wangsulane Sukan.
Arak-arakan warga sing ngetut lakune montore Warkito akeh banget, ana sing numpak pit montor, ana sing mlaku. Wusanane, upacara pangrukti layon ing kuburan wis paripurna. Layon wis kelakon dikubur. Kabeh warga sing melu menyang kuburan banjur padha bali. Ana sing bablas mulih, nanging uga ora sethithik sing bali menyang omahe Pujinah, ngringkesi ubarampe sing kudu dibalekke maneh menyang papane sekawit.
Nalika montore Warkito bali menyang omahe sing kesripanan, kursi silihan wis dilumpukke kari ngangkut mbalekke menyang bale dhusun. Kursi wis diusungi dening Warkito lan para kanoman. Tendha wis dibongkar. Bala pecah enggal dilumpukke dening kang kajibah golek silihan. Sawise ngulihke kursi, montore Warkito wis bali maneh, cumawis kanggo ngulihulihke ubarampe liyane.
Ibu-ibu tangga teparo wis nyawisake panganan sawetara kanggo para tenaga sing rewang. Panganane mung prasaja, nanging wis bisa ngganjel weteng dimen tetep duwe tenaga. Iya nalika padha mangan bebarengan kuwi, sisan padha ngrembug redana apa wae sing kudu dicukupi. Dhuwite njupuk saka dhuwit layatan.
Kabeh ubarampe dicukupi wektu kuwi uga. Ibu-ibu lan punggawa dhusun makarya kanthi cekat-ceket.
"Aja lali…, montore Warkito ya butuh ngombe," tembunge Pak RT.
"Nggih, Pak. Sampun dicathet, pokoke beres," wang sulane salah sijine ibu.
Jarman lan Martondi isih ibut ana babragan utawa entrag pawon, nggoleki gelas lan piring silihan, awit gelas durung ketemu cacah papat. Nalika mbiyaki resak tilas wungkus tempe ing ngisor babragan, ora sengaja Martondi nemu tas plastik lorek, nalika dibukak isine amplop sepirang-pirang, isine dhuwit. Martondi menehi sasmita marang Jarman.
"Ana apa?" Jarman nyedhak.
"Katone iki sengaja didhelikke, wis ayo genti didhelikke, mengko wae dipasrahke marang Yu Pujinah."
"Woooo…, kurangajar tenan! Katone rewang-rewang malah golek kalodhangan kanggo nylinthutke dhuwit! Yen ora kleru tas plastik lorek kuwi sing digawa rombongan warise Yu Pujinah sing saka Damarpitu, sing teka mau bengi kae, lho!"
"Iya. Aku kelingan. Genah yen iki…, plastike uga lorek. Eh, Kang…, sangertiku, mau mbengi kae, saliyane nggawa tas lorek iki, uga padha nggawa tas plastik ireng sepirang-pirang, lho?"
Jarman tanggap, mula wong loro kuwi enggal ngubres resak-resak sing ana sakiwa tengen pawon. Tenan, ana plastik ireng sepirang-pirang kurugan resak godhong jati, mapane ing cedhak lesung. Isine gula, teh, roti, lan liya-liyane. Martondi lan Jarman enggal njupuk kabeh kuwi banjur genti didhelikke ndhuwur tumpukan kayu ing kandhang wetan pawon.
"Kok ya isih ana wong sing slinthutan ing kahanan kesri-pahan kaya mangkene…, muga-muga wong kaya mangkono kuwi gek sugih.. tur kemalingan!" tembunge Jarman.
"Hush…, ora kena omong kaya mangkono!" Martondi ngelingke.
"Hehehe…, aku ya mung guyon."
Wong loro kuwi enggal menyang ngarepan, melu ngram-pungi sing nembe padha nyukupi butuh. Jarman nyedhak Pak RT Masdi, mbisiki supaya nakokke dana saka dhusun.
"Yu Pujinah, dana sripah saking dhusun sampun katampi dereng?" pitakone Pak RT Masdi.
"Dereng Pak," wangsulane Pujinah blaka.
"Oh…, sing nampi kula Pak RT.Hla, niki …, kula lali badhe matur," Sitar gupuh lan katon pucet, banjur menehke amplop putih marang sing nembe padha ngetung dhuwit layatan. Jarman lan Martondi mesem.
Sawise kabeh wis kerampungan. Para punggawa dhusun lan warga sing rewang padha bali. Saperangan waris-waris durung padha bali, kalebu Jarman lan Martondi.
Wong loro kuwi ngampet guyu nalika Sitar kliteran turut cedhak lesung lan babragan pawon, genah ana sing digoleki. Kamangka sing digoleki wis didhelikke dening Jarman lan Martondi. Lan nyatane Sitar ora alok kelangan, ateges pancen sengaja ora kepengin dingerteni wong liya. Wusanane Sitar mulih tanpa nggawa apa-apa.
Martondi lan Jarman enggal masrahke barang-barang lan dhuwit entuke nemu marang Pujinah. Wong loro kuwi meling supaya ora perlu diwedharake, wis ben dadi crita ing antarane wong telu kuwi wae, karepe dimen kanggo njaga swasana amrih ora congkrah sedulurane. Pujinah sarujuk lan matur nuwun. (***)
Kunjara
Tri Martini
Aku percaya yen saben manungsa mesthi duweni panggonan kanggo nyepi utawane ngedoh saka ramene perkara kadonyan. Mengkono uga aku, ora beda adoh karo wong-wong liya sing asring ndhekem neng kamar, jarang sapa aruh, apa maneh lelungan suwe-suwe saka omah. Kamar cilik ukuran 3 x 3 meter sing dicet warna ijo pupus gedhang tansah dadi panggonan pertapanku, panggonan kanggo nguda rasa, nyambut gawe, ngetokake uneg-uneg, lan isih akeh liyane. Kuwi mulane dudu kepenginanku, ananging sangsaya suwe merga wis dadi paku-linan malah dadi nyaman. Lair saka kulawarga kang prasaja lan pas-pasan. Yen pas butuh tembe ana, ndadekake ibuku ndhidhik anak-anake sarwa kenceng. Utamane marang awakku, anak ragil wadon siji-sijine. Bebasan kaya manuk emprit sing dideleh ana kurungan, yen wayah mangan kon mangan, wayah muni kon muni, kudu manut marang majikane. Mengkono kurang luwihe kahananku ana ing omah. Pancen ora salah yen saben wong tuwa mesthi du


text:
radi ageng supados siswa ingkang wonten wingking saged ketingal
(1) **Tampilan awal saderengipun dipunrevisi**
Adhedhasar *validasi* tahap I pamanggilipun dosen *ahli* materi wonten tampilan samenika panyeratan materi taksih alit kirang ageng saha *fontipun* kirang ageng.
**Gambar 8 : Tampilan format panyeratan saderengipun dipunrevisi**
(2) *Format* panyeratan sasampunipun dipunrevisi
Pamrayogi saking dosen *ahli* materi dipundadosaken bekal kangge ndandosi media pasinaon menika. Panyeratan sampundipunrevisi jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen *ahli* materi.
**Gambar 9:** Tampilan *format* panyeratan sasampunipun dipunrevisi
b) *Tampilan* Perangan Sumber Materi Ingkang Kapethik
Pamrayogi dosen ahli materi salajengipun inggih menika babagan materi kasebat kapethik saking pundi supados para siswa utawi sinten mawon ingkang mersani utawi maos media menika saged mangertos sumber sahasaking pundi materi menika kapethik,
(1) *Tampilan* saderengipun dipunrevisi
Saderengipun dipunrevisi materi menika dereng wonten sumberipun namung materi kemawon dereng wonten sumberipun lajeng dosen *ahli* materi paring pamrayogi supados dipunparing sumber.
Gambar 10: Tampilan materi ingkang dereng wonten sumberipun saderengipun dipunrevisi
(2) Perangan sumber ingkang sampun dipunrevisi
Pamrayogi saking dosen ahli materi sampun dipundadosaken bekal kangge ndandosi media pasinaon menika. Sampundipunrevisi saha sampun dipunparing sumber jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli materi.
Gambar 11: Tampilan materisasampunipun dipunrevisi sampun wonten sumberipun
c) Perangan Tuladha Wonten Materi
Wonten validasi tahap I dosen ahli materi paring pamrayogi babagan materi menika kirang dipunparingi tuladha ingkang saged gambaraken materi
kasebat supados jumbuh kaliyan materi samenika kaliyan para siswa saged langkunt narik kaliyan media kasebat.
(1) Tampilan saderengipun dipunrevisi
Saderengipun dipunrevisi materinipun dereng sedaya wonten tuladha ingkang saged gambarken materi kasebat. jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli media, lajeng dipundandosii supados dipun sukani tuladha supados siswa saged mersani saha mangertasi materi kasebat.
Gambar 12: Tampilan saderengipun dipunrevisi boten wonten tuladhanipun
(2) Tampilan sasampunipun dipunrevisi
Pamrayogi saking dosen ahli materi sampun dipundadosaken bekal kangge ndandosii media pasinaon menika. sampundipunrevisi saha sampun dipunparing tuladha, jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahli materi
2) Evaluasi dening Dosen Ahli Media
Dosen ahli media maringi pamrayogi tumrap tampilan media pasinaon pranatacara saha sesorah Pamrayogi saking dosen ahlimedia menika ginanipun kangge ndandosi media satemah tampilan media menika saged langkung sae. Pamrayogi saking dosen ahlimedia antawisipun kados mekaten.
a) Layout wiwitan
Dosen ahli media maringi pamrayogi bilih wonten ing layout wonten ing menu wiwitan menika dipunpilih paring setunggal animasi supados siswa boten bosen lan saged narik kawigatosan.
(1) Tampilan layout saderengipun dipunEvaluasi
Pamrayogi saking dosen ahli materi dipundadosaken bekal kangge ndandosi media pasinaon menika. Saderengipun dipundandosi layout wiwitan,
wonten ing layout wiwitan menika naming wonten setunggal kaliyan dosen ahli media kedah dipunparingi malih setunggal animasi supados siswa langkung tertarik.
Gambar 14: Tampilan layout wiwit saderengipun dipunrevisi
(2) Tampilan layout wiwitan sasampunipun dipunrevisi
Sasampunipun dipundandosi jumbuh kaliyan pamanggihipun dosen ahli mediatampilanlayout wiwitan menika dipunparingi malih salah satunggaling paraga ingkang estri.
Gambar 15 : Tampilan layout wiwitan sasampunipun dipunrevisi
b) Tampilan Home utawi Menu Utama
Pamrayogi saking babagan menu utama wonten ing media, dosen ahli materi dhawuh bilih animasi dipundamel setumggal malih supados saged narik kawigatosansaha
(1) Tampilanhome utawi menu utama saderengipun revisi
Pamrayogi saking dosen ahli media dipundadosaken bekal kangge ndandosi media pasinaon menika. Saderengipun dipundandosi layoutmenu utama, wonten ing layoutmenu utama menika namung wonten setunggal kaliyan dosen ahli media kedah dipunparingi malih setunggal animasi supados siswa langkung tertarik
Gambar 16 : Tampilan home saderengipundipunrevisi
(2) Tampilan menu utama sasampunipun dipunrevisi
Jumbuh kaliyan pamrayoginipun ahli media medianipun sampun dipunrevisi supados langkung narik kawigotosan saha langkung sae.
c) Tampilan Tombol Sound utawi Swanten
Pamrayogi saking dosen *ahli mediadipundadosaken* bekal kangge ndandosi *media* pasinaon menika. Saderengipun dipundandosi *tombol sound*, wonten ing tombol sound wonten media menika dereng wonten *tombol* ingkang dipunginakaken kangge *tombol* nglirehaken swanten saha damel seru swantenipun.
(1) *Tampilan* saderengipun dipunrevisi
Saderengipun nindakaken *validasitombolsoundnipun* namun saged kangge mejahi tembang saha naming saged gantos lagu kaliyan dosen *ahli media* dipundawuhi damel *tombol sound* ingkang saged kangge nglirehaken.
(2) Tampilan tombol sound sasampunipun dipunrevisi
Sasampunipun nindakaken validasi tahap 1 supados jumbuh kaliyan pamrayoginipun dosen ahlimedia tombolipun dipundamel tombol ingkang saged dipunginakaken kangge nglirehaken saha banteraken soundnipun supados tembangipun saged lireh menawi video tuladha dipunsetel
Gambar 19: Tampilan sound sasampunipun dipunrevisi
d) Tampilan Layout Background Papan
Pamrayogi saking dosen ahli media dipundadosaken bekal kangge ndandosi media pasinaon menika. Saderengipun dipundandosi layout tampilan background media, wonten ing layout background menika werninipun sedaya taksih werni pethak sedaya supados boten bosenaken wonten tampilan background papan pitedah, kompetensi, materi gldhen, golosarium,kapustakan, profil dipun gantos weni ingkang jumbuh kaliyan pamanggihipun dosen ahli media
(1) Tampilanipun saderengipun dipunrevisi

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ta rame-rame kuwi?" pitakone Ibu.
"Badhe dhateng panggenanipun Dika," wangsulane Budi.
"Ana acara apa?"
"Ulang Taun, Bu."
Banjur aku metu tanpa nggawa kado.
Ora let suwe, aku lan kanca-kancaku tekan omahe Dika.
"Selamat Ulang Taun ya, Dik."
"Nuwun, Ta, wis gelem teka."
"Nanging aku nyusul wae kadone."
"Kowe isa neng kene atiku wis seneng," anggonku ngomong rada isin.
Sajroning acara ulang taun aku weruh Tommy. Sing banjur marahi isin maneh nalika banjur diajak njoged karo Dika. Duh, tansah ora kepenak anggonku ndeloke Tommy sajak mrengut weruh aku ning njoged karo Dika. Dika ngeterke aku mulih. Arep tekan ngomah dheweke takon meneh.
"Ta, piye gelem ora kowe dadi pacarku?"
"Aku, piye ya tak pikir-pikir ndisik."
"Wangsulanе sesuk, Ta."
"Iya wis."
Dheg-dhegan campur bingung anggonku wangsulan amerga ora mung Dika wae sing dak tresnani saiki uga Tommy. Esuke pas mlebu sekolah.
"Ta, piye gelem ora?" pitakone Dika ndesek."Iya, Dik!"
"Tenan. Nuwun, ya!" dheweke katon seneng.
Dika kanyata kasengsem marang Ela Ddika pancen ora betah menawa mung duwe pacar siji. Atiku ya mangkel. Amarga kaya ngono banjur aku nyedhaki Tommy. Suwe-suwe aku lan Tommy dadi cedhak banget, ora ngelingi yen aku wes duwe pacar. Sajake ati tansah gelo ngapa mbiyen aku nampa Dika. Nalika aku lan Tommy dolan menyang omahe Anisa, aku ndhedes dheweke.
"Tom, kowe seneng pa karо aku?"
"Apa, Ta. Iya pancen aku seneng karo kowe." wangsulanе kayake isin-isin piye."Yen wis putus karo Dika, kowe gelem ora nunggu aku?" "Aku gelem, Ta." Saktenane Tommy bocahe apik. Nanging bodhoku wis milih Dika sing durung karuwan tresna marang aku.
"Tom, nuwun, ya. Kowe isa gawe aku lega ora kaya pacarku kae sing mentingke dheweke dhewe." "Ora papa, Ta. Aku ya seneng isa dolan karo kowe."
Basan wis mulih pikiranku saya nglambrang. Yen Dika kae pancen wong lanang sing bagus rupane lan wis dak tresnani wiwit biyen. Menawa
Tommy bocahe becik, manis lan isa nentremke atiku. Saya bingung wae, mikirken masalahku iki. Esuke pas mangkat sekolah aku nakoni Dika.
"Dik, mau bengi kowe neng endhi kok ora teka neng omahku"
"Aku lunga neng omah sedulurku, wingi kan wis ngomong. Kowe kok sajak ora percaya karo aku." "Aku mung pingin mestekake wae." Ketemu Tommy ana ing kantin banjur wae ngomongi dheweke supayane ora cerita karo Dika yen mau bengi isa lunga bareng.
"Tom, janji ya aja cerita-cerita marang sapa wae mengko Dika nesoni aku." "Beres, Ta. Kabeh dak sesidhemane kok." "Nuwun, ya."
Sesambunganku karo Dika katon romantis, nanging mung sedhela. Gela rasane, nanging kepriye meneh. Sejatine Dika mung ngapusi aku gawe alesan kanggo medhot sesambungan. Aku ngerti, iki jalaran dheweke lagi nyedhaki Ela. Let rong sasi, pas ana acara Carolusan ing sekolah, Tommy nembung aku. Sawise pentas nari banjur ketemu dheweke ana ing ruang BK.
"Ta, Anu." sajak isin anggone arep ngomong.
"Ngapa, ta. Cepet arep ngomong apa." "Ta, Eee. . ." "Gek ndang, Tom." Sajake Tommy dadi glagepan anggone arep omong."Ta, kowe kan putus karo Dika, gelem ora dadi pacarku?" "Ya ampun, ngapae ndadak isinisin." Batinku" "Dak trima, dak trima, Tom" "Tenane, Ta. Nuwuuuuun," ujare Tommy karo nggegem kengceng tanganku.
"Aku mulih sik wae ya karo Like."
"Dak terke pa, Ta?"
"Sakarepmu, Tom."
"Kene barang-barangmu dak gawakke."
Tresna kuwi ora mung cukup diucapake ana ing lathi nanging kudhu dirasakake ning jroning ati.
Rr. Juwita Setyani adalah siswa SMA Stella Duce 2,
Jalan: Dr. Sutomo 16, Yogyakarta, Telepon (0274) 513129.
Lair: 1 Januari 1990. Alamat omah, Minggiran Mj II/365, Yogyakarta. Telepon 08179415672.
Hobi: nari
LELUMBAN ING SAMUDRANING ATI
Cindy Ayu Wandari
Jenengku Tomi cah asli Jogya. Biyen wektu isih sekolah aku duwe pacar. Pacarku jenenge Cintya. Aku lan Cintya kenal wis suwe amarga sak kelas, dadi aku ngerti sipate Cintya. Sasuwene pacaran, udakara rong taun, pelajaran sekolahku dadi keteteran. Sawijining dina, aku dikandhani kancaku menawa Cintya boncengan karo wong lanang.
"Tom, aku mau ketemu karo, Cintya," jare kancaku.
"Kowe ketemu neng endi, terus karo sapa?" pitakonku.
"Karo wong lanang. Aku ya ora kenal," wangsulane kancaku. Sawise ngobrol akeh karo kancaku, Cintya telpon aku.
"Hallo."
"Tom, kowe neng endi?"
"Aku neng omah. Kowe wingi neng endi?"
Cintya kaget daktakoni "Wingi neng endi." Terus Cintya nylamur omongan. Dina candhake aku wis ora gelem maneh sesambungan karo dheweke, pedhot. Cyntia wis ora jujur marang aku. Saiki akus wis ora duwe pacar. Aku ora arep mikirke pacaran dhisik. Aku pengen Bapak lan Ibuku seneng. Bapak lang Ibuku pengen supaya aku lulus lan bijine apik.
Sawise ujian aku lan kanca-kancaku pada deg-degan nunggu pengumuman. Sawise nunggu rong Minggu, aku lan kancaku dinyatakake lulus kanthi biji kang apik. Nanging Tia, kancaku ora lulus. Aku sakanca banjur nglipur dheweke.
"Tik, wis rasah nangis. Mbokmenawa ana dalan sing luwih apik kanggo kowe," panglipurku. "Aku sedih amerga ora lulus, aku wedi karo wong tuwaku." "Yo wes. Sabar wae!" wangsulanku.
Dina-dina candhake, aku ndaftar lan ketampa mlebu SMA Negeri neng kuthaku. Ing sekolahan, aku cedhak karo bocah wadon jenenge Santi. Eseme lan rupane wis bisa gawe lumbering atiku. Saya suwe, aku lan Santi tambah cedhak. Saben-saben aku ngeterke dheweke bali sekolah. Seneng banget rasaning atiku, kepara aku wis ditepungke karo wong tuwane sing grapyak semanak.


text:
Bogowanti kuwe salah siji desa nang Ngawen, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Prastawa
Lair
Séda
443


Miturut Poroshenko, saben negara, kalebu Ukraina, nduweni hak kanggo gereja independen. Tanggal 28 Juli, negara kasebut bakal ngrayakake ulang taun 1030 taun baptis Ukraina. Nalika iku gereja Ukrainia digawe.
Ukraina wis pasamuwan ibu - Konstantinopel. Lan banjur Ukraina dadi "ibu" kanggo Gréja Ortodoks Rusia. Bener, ora kosok balinedheweke ngumumake.
Lan dina iki Moscow nyoba nglarang wong Ukrainia duwe gereja dhewe.
Gréja Rusia minangka gréja negara aggressor, lan gréja Ukrainia minangka prabédan gedhé kanggo wong Ukrainia,Presiden nyathet.
Dheweke nambahake manawa luwih saka setengah wong Ukrainia ndhukung nggawe gereja independen.
Elinga yen ing 1992, Metropolitan Philaret nuntut autocephaly saka ROC kanggo Gréja Ortodoks Ukraina (UOC). Ora nampa idin saka Filaret, kang mutusaké kanggo nggawe Patriarchate Kiev. Kanggo iki, Gréja Ortodoks Rusia excommunicated wong saka pasamuwan lan anathematized wong. Taun kepungkur, metropolitan maneh nguripake Gréja Ortodoks Rusia, nanging kanthi proposal kanggo rekonsiliasi. Ing wektu sing padha, dheweke negesake manawa dheweke ora bakal mratobat saka tumindake.
Ing wulan April taun iki, Poroshenko ngumumake ing saindenging jagad yen Ukraina "luwih cedhak tinimbang sadurunge" kanggo ngimpi gereja independen (autocephaly).


kan pemimpin.Alon-alon waton kelakon, bukan ajaran untuk bermalas-malasan. Namun merupakan ajaran untuk selalu mengoperasionalkan watak sabar, setia kepada cita-cita sambil menyadari akan kapasitas diri.Contoh yang mudah dipahami ada dalam dunia pendidikan tinggi.Normatif setiap mahasiswa untuk bisa menyelesaikan kuliah Strata I dibutuhkan waktu 8 semester. Namun kapasitas setiap mahasiswa tidaklah sama. Hanya sedikit yang memiliki kemampuan untuk selesai kuliah 8 semester tersebut. Sedikit pula yang prestasinya cum-laude dan memuaskan. Rata-rata biasa dan selesai kuliah lebih dari 8 semester. Dengan mengoperasionalkan ajaran alon-alon waton kelakon, maka mahasiswa yang kapasitas kemampuannya biasa-biasa akan selesai kuliah juga meskipun melebihi target waktu 8 semester.
Makna positifnya mengajarkan kesabaran dan tidak putus asa ketika dirinya tidak bisa seperti yang lain. Landasan falsafahnya, hidup bukanlah kompetisi tetapi lebih mengutamakan kebersamaan.Banyak pula kita ketemukan Piwulang Kautaman yang berupa nasehat atau pitutur yang jelas paparannya.
Sebagai contoh adalah sebagai berikut :"Ing samubarang gawe aja sok wani mesthekake, awit akeh lelakon kang akeh banget sambekalane sing ora bisa dinuga tumibane. Jer kaya unine pepenget, "menawa manungsa iku pancen wajib ihtiyar, nanging pepesthene dumunung ing astane Pangeran Kang Maha Wikan".Mula ora samesthine yen manungsa iku nyumurupi bab-bab sing durung kelakon. Saupama nyumurupana, prayoga aja diblakakake wong liya, awit temahane mung bakal murihake bilahi.
Terjemahannya:"Dalam setiap perbuatan hendaknya jangan sok berani memastikan, sebab banyak sambekala (halangan) yang tidak bisa diramal datangnya pada "perjalanan hidup" (lelakon) manusia.
Sebagaimana disebut dalam kalimat peringatan "bahwa manusia itu memang wajib berihtiar, namun kepastian berada pada kekuasaan Tuhan Yang Maha Mengetahui".
Maka sesungguhnya manusia itu tidak semestinya mengetahui sesuatu yang belum terjadi. Seandainya mengetahui (kejadian yang akan datang), kurang baik kalau diberitahukan kepada orang lain, karena akan mendatangkan bencana (bilahi)."Piwulang Kautaman memiliki aras kuat pada kesadaran ber-Tuhan.Maka sebagaimana pitutur diatas, ditabukan mencampuri "hak prerogatif Tuhan" dalam menentukan dan memastikan kejadian yang belum terjadi.
Diposkan oleh Notariat Collegium di 10.40 Tidak ada komentar: Link ke posting ini
Label: ANDHARAN PIWULANG KAUTAMAN
NGELMU URIP (SAJATINING URIP)
Ngelmu Urip #1
Anane tak wenehi irah-irahan 'ngelmu urip' amarga 'ngelmu Jawa' iku pancadane babagan nglakoni urip tumraping manungsa ana ing ngalam donya.Fokus utamane tumuju nglakoni urip sing bener, becik lan pener murih bisa 'titis ing pati'.'Titis ing pati' iku ora ngrembuk suwarga lan neraka.Nanging luwih tumuju bisowa ngulihake sakabehing 'unsur-unsur' kang mangun wujuding 'manungsa urip' marang sumbere dhewe-dhewe kanthi sampurna.Sing saka unsur alam (geni, lemah, angin, banyu) bali marang sumber-sumbere kang 'azali'. Sing saka cahya lan teja ya bali marang sumber azaline.Dene suksma (dzat urip, ruh) ya bali marang Suksma Kawekas (Guruning Ngadadi, Dzat Sejatining Urip). Wondene kang maune 'wujud' ninggala jeneng kang becik kang bisa tinulad dening turas (anak turune).Amarga piwulange ngenani 'ngelmu urip', mulane piwulang Jawa luwih migatekake babagan urip bebarengan karo sakabehing titah.Kanyatan kang ora bisa dibantah, menawa manungsa ora bisa urip ijen, nanging kudu bebarengan karo manungsa liyane lan sakabehing titah kang manggon ing alam donya (Ngarcapada) kene iki.Holistik, mangkono anggone para ahli menehi tenger marang wawasan (falsafah) Jawa iki. Karepe, menawa sakabehing 'kang ana' ing alam semesta iki ana sesambungane sacara 'kosmis-magis'.Kang mangkene iki tumrape wong Jawa sejatine wis mbalung sungsum dadi otot bayu. Karepe, wis dadi 'naluri dasar' kanggone wong Jawa.Piwulang Jawa kang wujud ngelmu lan laku tumangkare wiwit saka sumber asal biyen-biyene nganti tumekane jaman saiki ora sarana anane 'sistim pendidikan'.Mung sarana gethok tular ing antarane 'sesepuh' marang generasi bacute.Nanging pilih-pilih marang sing bias ditulari kawruh. Mulane saya auwe saya tipis lan terasing saka wong Jawa dhewe.Malah-malah saking ora ngertine lan kebacut nyecep kawruh saka kabudayan lan peradaban saka manca banjur nganggep ngelmu lan laku Jawa iku mung gegayutan karo olah kebatinan.Sing ekstrim banjur ngarani yen klenik, tahayul lan gugon tuhon.Kemajuan jaman ing wektu iki ndadekake manungsa mundhak pinter lan mulur nalare. Mula yen ngadhepi bab-bab sing kurang 'nalar' padha ora tertarik.Kabeh-kabeh dianggep kudu logika penalaran kang klebu akal.Yen ora, dianggep omong kosong nggedebus adol abab.Apamaneh tuntutan kanggo 'survive' ing jaman saiki butuh 'segala daya'.Genahe, wektu iki ana 'pergerakan' peradaban tumraping manungsa sak jagad.Owah-owahan kang dumadi rikat banget lan akeh wong sing 'bengong' semlengeren ora gaduk nalare kanggo 'memahami'.Sing operasional kari 'naluri defensif' supaya tetep 'survive'.Kabeh butuh urip kang underane (manut Wedhatama): kecukupan kebutuhan sandhang-pangan-papan (kerta utawa arta), kajen keringan ing tengahing bebrayan (wirya) lan pinunjul ngelmu lan kawruhe (winasis).Menawa salah siji bab tetelu mau ora diduweni banjur banget nisthane kang diupamakake 'luwih aji godhong jati aking'.Senajan diskripsi underane kebutuhan urip wis cetha diterangake, nanging kanyatane ora saben uwong bisa nggayuh kanthi sampurna.Ing tengahing masyarakat ana sing sugih pol ning ya ana sing mlarat banget.Ana sing bisa dadi panutaning liyang (nggayuh kawiryan) nanging ana sing dadi 'memalaning bebrayan'.Ana sing pinter, nanging ya akeh sing bodho lan bloon banget.Kabeh prabedaning manungsa sing siji lan liyane kanyatane ana ing tenghing masyarakat. Mula ana 'potensi ketegangan' kang ora ana enteke.Mbok menawa bae sakabehing ajaran agama lan ideologi kang lair ing donya iki salah siji tujuwane kanggo ngawekani muri


MAKALAH BASA JAWA
MITOS LAWANG SEWU
Dipunsusun kaliyan :
Kelas : IX B
· Ade Irma Rikka F. (01)
· Anika Ariyani. (03)
· Anita Aprilia D.T (05)
· Arizalatul Meilia (07)
· Dewi Ayu (10)
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI
BAB I PURWAKA
- Pawadaning Perkawis
- Momotaning Prekawis
- Ancasing Panaliten
- Mupangating Panaliten
- Panandhesing Tembung ing Irah-irahan
F. Metodhe PanalitenBAB II PEMBAHASAN
BAB III KESIMPULAN
BAB IV LAMPIRAN
KATA PENGANTAR
Puji syukur kita sedaya panjatkan kehadirat Gusti ingkang Maha Kuasa, amargi saking pertolonganipun kita saged ngebaraken karya ilmiah ingkang berjudul Mitos Lawang Sewu.
Mboten kesupen ngaturaken maturnuwun marang bapak guru pembimbing ingkang sampun mbantu kita damel karya ilmiah ini. Temtunipun wonten hal-hal ingkang badhe kita ngaturaken marang masyarakat saking hasil karya ilmiah niki. Kita nyuwun mugi-mugi karya ilmiah niki saged dados sesuatu ingkang berguna marang kita sedaya. Semoga karya ilmiah ingkang kita damel niki saged damel urip kita langkung sae.
Semarang, oktober 2012
Penyusun
BAB I
PURWAKA
A. Pawadaning Perkawis
Lawang Sèwu punika satunggaling gedhong ing Semarang, Jawa Tengah tilasipun kantor Nederlands - Indische Spoorweg Maatschappij utawa NIS. Dipunbangun ing taun 1903 lan rampung ing taun 1907. Dumunung ing bunderan Tugu Muda, ing jaman rumiyin dipunsebat Wilhelminaplein. Masarakat kathah ingkang nyebat Lawang Sèwu (utawi ing Basa Indonesia tegesipun "seribu pintu"), amargi kathah kori lan jendhéla kang ageng lan wiyar. Nanging wonten ing kasunyatan saleresipun boten wonten satunggal èwu. Gedhong kina lan èndah menika nggadhahi kalih "lantai".
Sasampunipun kamardhikan gedhong punika dipunginakaken dados kantor Jawatan Kereta Api Indonesia (DKARI) utawi samenika dipunsebat PT KAI. Gedhong punika ugi naté dipunginakaken kanggé kantor Badan Prasarana Komando Daerah Militer (Kodam IV Diponegoro) lan ugi kantor wilayah (Kanwil) Departemen Perhubungan Jawa Tengah. Wonten ing jaman perjuangan rumiyin gedhong punika nggadhahi cathetan piyambak, amargi dados seksi prastawa Pertempuran Lima Hari di Semarang. Tanggal 14 Oktober-19 Oktober 1945 gedhong Lawang Sèwu menika dados papan panggenan pertempuran antawisipun pemudha Angkatan Muda Kereta Api (AMKA) nglawan Kempetai lan Kidobutai, Jepang. Pramila Pamarentah Kitha Semarang kanthi SK Wali kota 650/50/1992 ndadosaken Lawang Sèwu menika salah satunggaling bangunan kina wonten ing tlatah Semarang lan kedah dipunlestantunaken. Samenika gedhong ingkang sampun langkung 100 taun menika boten kaginakaken lan dados gedhong ingkang wingit. Ananging kala-kala dipunadani pameran, kadosta Semarang Expolan Tourism Expo. (saking wikipedia basa jawa, ensiklopedia bebas)
B. Momotaning Prekawis
Adhedhasar landhesan pamilihing irah-irahan ing nginggil, pramila prekawis ingkang badhe dipunteliti kados ing ngandhap punika.
1. Kadospundi mitos Lawang Sewu wonten kabenerane punapa mboten?
2. Apa bener makhluk ghaib ing Lawang sewu menika korban pembantaian ing jaman Jepang?
C. Ancasing Panaliten
Panaliten menika nggadhahi ancas inggih punika.
1. Mbuktikake mitos ingkang sumebar babagan Lawang sewu
2. Nyebarake crita ingkang leres babagan bangunan Lawang sewu ingkang angker ing masyarakat.
D. Mupangating Panaliten
Panaliten punika mengku kalih mupangat, inggih punika :
1. Maringi wawasan babagan sejarah Lawang sewu kangge masyarakat lan kita sedaya.
2. Mbeneraken crita kang bener ingkang sejarah babagan Lawang sewu.
E. Panandhesing Tembung ing Irah-irahan
Supados langkung njlentreh, pramila prelu dipunmangertosi tetembungan ingkang dipunginakaken, inggih punika :
- Tugu Muda utawa ing jaman rumiyin dipunsebat Wilhelminaplein nggadhahi wujud kados lilinwonten nginggil piyambak ingkang nggadhahi teges semangat juwang para pejuwang kagem mertahanken kamardikan RI. Ing ngandhapipun suku, wonten relief ingkang nggambaraken sengsaranipun rakyat Indonesia nalika penjajahan Jepang. Minangka tugu ingkang wujudipun "segi lima". Kaperang dados landasan, awak lan pucuk. Ing sisih ngandhap utawi "landasan" wonten rèlièfipun. Tugu menika dipundamel saking sèla sedaya. Supados damel éndah, wontên ing sakupengipun tugu dipundamel kolam kaliyan taman ingkang éndah.
Tugu Muda menika dipundamel kanggé mèngèti prastawa Pertempuran Lima Hari di Semarang". Nalika tanggal 28 Oktober 1945,Gubernur Jawa Tengah, Mr. Wongsonegoro nyumèlèhaken sèla ingkang sepisanan ingkang sadèrèngipun badhé dipundamel alun-alun. Ananging amargi nalika wulan November 1945 pecah perang nglawan sekutu lan Jepang, proyèk menika boten dipunlajengaken. Lajeng ing taun 1949, Badan Koordinasi Pemuda Indonesia (BKPI) , maringi pamanggih supados nglajengaken mbangun Tugu Muda. Ananging amargi dèrèng wonten dana boten saged kalaksanan. Taun 1951, Walikota Semarang, Hadi Soebono Sosro Wedoyo, damel Panitia Tugu Muda. Ananging panggénanipun botên wonten alun-alun kados rencana. Tugu Muda dipun "desain" kaliyan Salim,menawi Relief dipundamel Seniman Hendro. Watu ingkang dipunginakakên saking kali urang lanPaker. Tanggal 10 Nopember 1951, gubernur Jateng Boediyono nyumèlèhaken watu pisanan lan tanggal 20 Mei 1953 kaleresan kaliyan dinten Kebangkitan Nasional, Tugu Muda dipunresmèkaken Sukarno, Presiden Republik Indonesia. Dumugi samenika kathah arca wonten ing sakiwa tengenipun Tugu Muda ingkang dipunéwahi, antawisipun damel taman lan kolam. (saking wikipedia basa Indonesia, ensiklopedia bebas)
- Nederlands(ch)-Indische Spoorweg Maatschappij yaiku salah sawijining perusahaan kereta api ing Hindia-Belanda. Perusahaan iki biasa dipunsingkat NIS atau NISM.Kantor pusat NIS wonten ing Kota Semarang


text:
Prastawa
Lair
Séda
1843


Grand Canyon
Grand Canyon, yaiku salah sawijining Ngarai tebing terjal, dikikir saka Kali Colorado, ing sisih lor Arizona, lan dadi salah sawijining Taman Nasional ing Amerika Serikat. Presiden Theodore Roosevelt yaiku salah saji sing ndhukung anane panggonan Grand Canyon, dheweké asring ngincer kéwan ing kana, kaya singa gunung lan ngrasakake panyawangan kang endah banget.[1].
Ngarai iki karipta amarga anané kali Colorado medhot selat sing wis pirang atus taun, dawané kira-kira 446 kilometer, kang ambané saka 6 nganti 29 kilometer, sing nduweni jero kurang luwih 1600 meter, lan ameh 2000 yuta taun suharah ndunya, sing wis kepedhot saka kali Colorado lan anak-anakké kali lapis per lapis sedimene ing wayah daratan dhuwur. Ing ekspedisi kang dipandhegani dening Mayor AS John Wesley Powell ing pungkasan taun 1870.[1]
Ngikise lembah kali iki saben dina, banyu kali, wedhi, lan lumpur si[_URL_ lewat kanthi lewat cepet yaiku 3 faktor sing marai faktor pengikis paling cepet.[2] Adoh sakdurungé papan panggonan Grand Kanyon uwis dipanggoni masyarakat asli Amérika yaiku suku indian sing mbangun papan kanggo urip iki ning tembok jurang.[2] Canyon County nduweni lansekap sing marai takjub lan ning kana dipanggoni karo kewan-kewan alas, sing marai kagem uripe jejak jejak Suku Indian Hualapai sing ameh punah.[2]
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Taman Nasional pisanan kang ana ing Amerika Serikat[sunting | sunting sumber]
Grand Canyon dumunung ing sisih lor Arizona lan ana ing Taman Nasional Grand Canyon, salah siji taman nasional ing Amerika Serikat. Ing kana ana klompok jurang tebing kang terjal, dawane kira-kira 446 km, kanthi ambane saka 6 km nganti tekan 29 km kang jerune luwih saka 1.600 m. Wong kulit putih pisanan kang nemokake yaiku García López de Cárdenas saka Spanyol ing taun 1540. Kasunyatane, panggonan iki wis dipanggone Penduduk Asli Amerika (Suku Indian) kang mbangun panggonan kang dienggoni ing tembok ngarai adoh sadurunge ditemokake dening García López.
Kabentuk suwene nganti tekan milyaran taun[sunting | sunting sumber]
Para ahli akeh kang nggawe teri pembentukan Grand Canyon. Salah siji teori anane Grand Canyon kang akeh dipercaya yaiku nalika Lempeng Pasifik lan Lempengan Benua Amerika Utara tubruk-tinubrukan ndadekake anane rangkaian pegunungan purba kang gedhe banget lan dhuwur.
Nalika ana owah-owahing iklim ekstrim ing 1,7 Milyar taun kepungkur, banyu segara munggah menyang sadhuwuring bumi, kabeh padha kerem kalebu uga pegunungan purba iku. Kauripan ing sadhuwuring gunung kang kerem iku uga owah. Bageyan dhuwur pegunungan ditutupi pasir segara lan kanthi otomatis kewan-kewan kang urip ing segara uga bisa urip ing sadhuwuring pasir kang nutupi pegunungan.
Nanging nalika banyu segara mulai asad, pegunungan mulai katon maneh. Endapan pasir lan kewan segarane isih ana ing sadhuwure. Sansaya suwe, kewan-kewan segara kayadene brachiopoda, koral, moluska, lili laut, utawa cacing laut dadi fosil ing lapisan kang paling dhuwur Grand Canyon.
Rinukir Kali Colorado[sunting | sunting sumber]
Aktivitas lempeng bumi nalika owahing iklim ekstrim iku uga ndadekake munggahe dataran tinggi Colorado dhuwure nganti tekan 3 mil saka sadhuwure segara. Kali Colorado sasuwene yuta taun ndadekake dataran tinggi Colorado dadi jero banget, dawane 446 km kawasan Grand Canyon.[3]
Nalika pinuju menyang samodra, kali iki ngikis tembok tebing-tebing Grand Canyon. Asil kikisane akeh banget. Kira-kira setengah yuta ton digawa kali Colorado menyang Samudera Pasifik setiap harinya! Dahsyat! Hasil penelitian terbaru menyatakan bahwa bebatuan paling tua di dasar Grand Canyon berumur hampir 2 milyar tahun. Dene ngarai iku kabentuk saka erosi kang diperkirakake kedadeyan ing 5 yuta utawa 6 yuta taun kepungkur. Mula miturute ahli geologi sanajan watu tembok Grand Canyon umure wis tuwa, nanging ngarai Grand Canyon iku miturut ahli geologi umure isih nom banget. [4]
Hotel Grand Canyon[sunting | sunting sumber]
Hotel Grand Canyon iku hotel kang ana ing sajroning gua Grand Canyon. Grand Canyon Hotel ing Arizona nawarake ruang penginapan kang dumunung 220 kaki ing sangisoring lemah. Hotel kang ambane 200 kaki, dawane 400 kaki, lan dhuwure 70 kaki iki bisa dituroni nganti tekan wong nem, nduweni rong kasur lan sofa. Hotel ing jero gua iki dijangkepi fasilitas perpustakaan buku lan majalah kang wis lawas, kalebu koleksi National Geographic taun 1917, lan koleksi buku saka era 1800-an.


text: Mundhut modal usaha ora dadi hal sing gampang. Kanthi perusahaan piranti lunak sepisanan, Semalt Egg, partner bisnis lan aku ngenteni 6 wulan nglakokake acara asu lan pony ing ngarep 21 kapitalis ventura lan ora ana sing gelem menehi dhuwit.

config: jv


text: Lamaknen kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Jenéwa (Prancis: Genève, Jerman: Genf, Italia: Ginevra, Reto-Roman Genevra)
yaiku kutha paling padhet kaloro ing Switserlan (sawisé Zürich), dumunung ing pinggir Tlaga Jenéwa kang mili menyang Kali Rhône. Kutha iki minangka kutha krajan saka République et Canton de Genève. Kutha iki uga misuwur minangka Kutha Air Mancur ing Nagara Switserlan
Géografis
Kutha Jenéwa iku ana ing nagara Switserlan, luwih tepaté ing Kanton Jenéwa. Kanton Jenéwa diwatesi nagara Prancis ing sisih kulon lan sisih kidul. Ing sisih lor lan lor-wétan, Kanton Jenéwa diwatesi déning Kanton Vaud. Ing tengah-tengahé ana tlaga, jenengé tlaga Leman, kang uga dadi duwèké nagara Prancis.
Dhémografi
Sanadyan kutha Jenéwa kawentar ing ngendi-endi, sajatiné kutha iki kutha cilik, amarga cacahing wong kang manggon ana ing kutha iki ora punjul wong 180.000. Saka cacahé iku, kurang luwih 30% wongé saka nagara liya kang manggon lan nyambut gawé ana ing Jenéwa. Cacahé wong ana ing Kanton Jenéwa uga sithik, ora punjul wong 430.000.
Kutha Banyu Muncrat (Air Mancur)
Jenéwa kondhang lan cukup kawentar amarga:
 Kutha kanggo nyimpen dhuwit. Ana akèh bank-bank umum lan bank pribadi ing kutha iki. Bank Umum iku tegesé bank kang nglayani wong kang nyimpen lan utang dhuwit. Bank pribadi iki tegesé bank kang ngurusi dhuwit pribadi, mligi kanggo urusan invèstasi. Akèh wong sugih kang duwé lan nyimpen dhuwit ing kutha iki, amarga bank-bank ing kéné duwé daya kanggo nyimpen data pribadi pelanggané.
 Kutha jam tangan. Jam tangan kaya Swatch, Rado, Pathek Philippe, lan mèrek-mèrek liyané padha duwé kantor pusat ing Jenéwa. Jaman ndhisik, pabrik-pabrik jam tangan iku ana ing Jenéwa, nanging saiki ana akèh kang pindhah saka kutha iki kanggo duwé panggonan kang luwih jembar lan uga kanggo nyuda reragatan-reragatan liyané.
 Kutha banyu muncrat. Ing pinggir tlaga Leman, ana banyu muncrat, kang ing basa Prancis diarani, "Jet d'Eau". Dhuwuré muncratan banyuné bisa tekan 130 mèter. Banyu puncratan iku dijupuk saka banyu tlaga kang diréwangi ngganggo mesin. Banyu iku muncrat mung ing mangsa panas, utawa pas ana srengéngé. Mangsa bediding, mesin kang dienggo muncrataké banyu ora diuripaké mergané, puncratan banyuné bisa adhem banget.
 Kutha PBB. Kantor Pakumpulan Bangsa-bangsa uga ana ing kéné, amarga kutha Jenéwa iku kutha PBB kaping pindho sawisé New York. Saliyané PBB, ana uga 18 kantor organisasi-organisasi internasional.
Panorama
Basa
Nagara Switserlan duwé patang (4) basa kang dienggo, yaiku basa Jerman (60-70 persèn), basa Prancis (18-20 persèn), basa Italia (8-10 persèn) lan basa Romansh, kurang luwih 1-2 persèn. Kanton-kanton kang nganggo basa Prancis dijenengi kanton Romand (aja klèru karo Romash). Jenéwa iku kutha gedhé dhéwé ing Switserlan Romand, lan basa utama kang dienggo yaiku basa Prancis. Nanging akèh wong Jenéwa kang bisa ngomong basa Inggris, mergané akèh wong manca nagara kang ora bisa basa Prancis.
Agama
Agama Kristen Protèstan aliran Kalvin diwiwiti ing kutha iki. Jenéwa uga diarani kutha krajané Protèstan Kalvinis. Gréja utama ing Jenéwa yaiku Katedral Santo Petrus, ndhisiké gréja Katulik, kang saiki dadi gréja Protèstan. Sanadyan, tradhisi protèstan isih kuwat banget, naging gunggung jiwa kang duwé paugeman Katulik luwih akèh tinimbang Protèstan, amarga ing wiwitan abad 20 akèh désa-désa Katulik Prancis kang cedhak karo Jenéwa, mèlu dilebokaké ing kanton Jenéwa. Uga amarga akèh wong-wong Portugal, Spanyol lan Italia kang pindhah saka nagara-nagarané lan netep ing Jenéwa. Saliyané Katulik lan Protèstan, uga gampang ditemoni wong-wong kang paugemané Islam, Hindhu lan Buda. Akèh uga wong-wong enom kang ora perduli manèh karo agama, lan ora duwé agama.
Organisasi Internasional
Kutha Jenéwa minangka markas saka sawatara organisasi internasional, antarané:
 Markas PBB ing Éropa
 WHO
 ILO
 UNHCR
 United Nations High Commissioner for Human Rights
 WTO
 WIPO
 ITU
 WMO
 Inter-Parliamentary Union
 International Committee of the Red Cross
 International AIDS Society
 World Economic Forum
 CERN
 ISO
 World Wide Web Virtual Library
 World Council of Churches
Transportasi
Kanggo transportasi saka lan menyang kutha Jenéwa, ana Papan Anggegana Internasional Cointrin Jenéwa lan kutha iki uga lumebu sajeroning jaringan utama sepur Switserlan, SBB-CFF-FFS lan Prancis yaiku sepur TGV.
Pariwisata
Obyèk pariwisata utama Jenéwa iku Jet d'Eau (jet-banyu utawa banyu muncrat) kang dhuwuré 140 mèter ing tlaga Jenéwa lan bisa ditonton saka saindhenging kutha. Panggonan wisata liyané antarané: Flower Clock, Art and History Musiyum (Musiyum Seni lan Sajarah), International Red Cross and Red Crescent Musiyum (Musiyum Palang Merah lan Bulan Sabit Merah Internasional), sarta Palais des Nations kang dadi markas PBB ing Éropa.
Pranala njaba
Resmi
Geneva – Welcome to Networld
Situs resmi kutha Jenéwa
Situs resmi Kanton Jenéwa
The official Chestnut Tree , ing situs Kanton Jenéwa
Transportasi umum Jenéwa
Kantor informasi turis Jenéwa
Kutha ing Switserlan


text:
Jembangan, iku désa ing Kacamatan Batangan, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Batangan, Pathi
 Kabupatèn Pathi
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pathi


text:
Semalt Islamabad Expert: Apa SEO & Siapa Spesialis SEO?
Yen sampeyan pengin ngoptimalake situs web, sampeyan bakal mbutuhake pakar SEO. Nanging, sadurunge sampeyan bisa miwiti proses kasebut, sampeyan kudu ngerti apa sing kudu dilakoni. Supaya apa SEO? SEO ( search engine optimasi) yaiku nggunakake taktik beda kayata tembung kunci lan topik kunci sing ngasilake lalu lintas menyang situs web lan mbantu pangguna nggolek informasi ing mesin telusur. Kanggo sampeyan duwe situs sing optimal, sampeyan butuh spesialis SEO sing mangerteni taktik SEO. Pakaryan spesialis punika sinau kanthi teliti online, ngenali lan ngimplementasikan taktik beda sing bakal nambah asil panelusur.
Michael Brown, spesialis paling apik saka Semalt , nemtokake sawetara tips praktis babagan iki - limo appraisal form.
Apa sampeyan ngenali spesialis SEO apik?
Pakaryan SEO apik tansah nganggo kabeh tren anyar.
Kaya wae proyek liyane, sampeyan bakal nemokake yen ana pakar SEO sing luwih apik tinimbang liyane kanthi cara liyane saka siji. SEO kaya teknologi liyane tansah owah. Sampeyan bakal nemokake manawa telusuran diwenehi ing Google 5 taun kepungkur cukup beda karo panelusuran sing dilakoni dina iki. Saben dina, mesin telusur bakal nemtokake apa sing dikarepake pengguna, lan nggawé tujuwan panelusuran sing cocog karo ukuran kasebut. Umpamane, sampeyan bakal nemokake manawa dina iki, nalika sampeyan nggoleki tembung kunci tartamtu ing Google, sampeyan bakal diwenehi dhaptar jinis "jinis" amarga padha nyadari yen wong paling cenderung mengklik ing dhaptar perkara pisanan sadurunge ndeleng wong liya. Padha disetel algoritma kanggo iki, kanggo njaluk asil sing luwih apik. Pakaryan SEO apik, mulane, bisa ngenali lan tetep nganggo saben gaya anyar.
Kudu bisa nggolek cara anyar ngoptimalake lalu lintas menyang situs web panjenengan.
Saben situs web beda-beda, lan nalika sawetara taktik SEO bisa nyithak meh kabeh situs web, spesialis SEO apik kudu bisa ngenali cara anyar kanggo ngoptimalake lalu lintas menyang situs web sampeyan. Padha kudu bisa nganalisa lan golek cara sing unik pas kanggo situs web sampeyan..Ngoptimalake lalu lintas tegese wong sing narik kawigaten ing situs sampeyan cocog karo merek tartamtu. Umpamane, yen situs web bisnis, situs web sampeyan bakal narik kawigaten para panuku sing siap tuku produk lan layanan.
Kudu bisa ngerti saben taktik SEO, relevansi lan cara nggunakake.
Ana sawetara perkara sing kudu dikonsepake nalika ngoptimalake situs web. Pakaryan SEO apik kudu bisa digunakake lan ngerti relevansi. Faktor kasebut kalebu:
Paugeran. Pranala menyang situs web liya penting nalika ngoptimalake situs web. Pakaryan SEO apik kudu bisa mangerteni pentinge lan nalika nggunakake cara.
Pentingnya nggunakake marketing content . Iku alat marketing penting.
Nilai media sosial. Media sosial akhir-akhir iki dadi populer banget lan mulane dadi peran penting ing SEO.
Pay-per-klik marketing. Nalika iku taktik SEO lawas, iku uga minangka cara penting kanggo ngasilake lalu lintas menyang situs web.
Video SEO. Iki minangka taktik sing dikembangke lan mbiyantu banget. Pakaryan sing apik kudu bisa terus taktik anyar.
Taktik SEO terus berkembang. Nalika taktik lawas kayadene tembung kunci lan tag Meta wis dadi bukti sing berguna, tren anyar uga efektif, lan spesialis SEO apik kudu bisa ngenali lan nggunakna kanthi bener.


(Partij Asosiatie Republiek Indonesia) saha têtiyang ingkang nêmbe luwar saking ukuman, ing salêbêtipun kaukum sampun tampi nawala kêkancingan pambucalan.
Ing salêbêtipun wontên orêg-orêgan badhe wontên kamardikan ing wulan Oktobêr, saha ing wulan Nophèmbêr dèrèng wontên punapa-punapa, punika ing wulan Nophèmbêr wontên kadadosan ingkang ragi anggumujêngakên, inggih punika:
Wontên satunggaling tiyang bucalan asli saking Gorontalo, nama Haji Sanusi, piyambakipun punika rêmên gêgojegan. Piyambakipun punika anggadhahi kapitadosan dhatêng salah satunggiling tiyang bucalan nama Abdul Karim ingkang dados pangajêng kaum bêrah Tanah Merah. Ing satunggiling wêkdal Haji Sanusi dolan dhatêng griyanipun sadhèrèk Abdul Karim. Wosipun ingkang karêmbag dening Haji Sanusi kalihan Abdul Karim punika prakawis kamardikan ingkang kaping tiga. Sanadyan Haji Sanusi punika dhatêngipun ing Tanah Merah dèrèng wontên kalih taun, sampun anggadhahi manah kapengin badhe wangsul dhatêng tanah wutah rahipun, manawi wontên tiyang ngabarakên wontên wara-wara, saking pamanggihipun Haji punika sampun tamtu sêrat wara-wara anêrangakên namaning têtiyang bucalan ingkang kamardikakakên.
Anggènipun wicantên sadhèrèk Haji Sanusi kalihan sadhèrèk Abdul Karim punika dintên Rêbo tanggal 11 Nophèmbêr 1931. Sadhèrèk Abdul Karim cariyos bilih benjing Sênèn tanggal 14 punika badhe wontên sêrat wara-wara. (Botên katêrangakên wara-wara punapa).
Sadhèrèk Haji Sanusi mirêng têmbung wara-wara saking sadhèrèk Abdul Karim punika lajêng cariyos dhatêng mitra-mitranipun, manawi ing benjing Sênèn ngajêng punika badhe wontên sêrat wara-wara anêrangakên namaning têtiyang bucalan ingkang kamardikakakên.
Dumugi ing dintên Sênèn pancèn inggih lêrês wontên sêrat wara-wara, ananging wara-wara badhe wontênipun gambar idhup. Ing dintên Sêlasa têtiyang ingkang pitados dhatêng omonganipun Haji Sanusi lajêng sami pitakèn dhatêng sadhèrèk Haji Sanusi, piyambakipun nyariyosakên bilih ingkang cariyos punika sadhèrèk Abdul Karim. Sadhèrèk Abdul Karim dipun pitakèni dening kancanipun amangsuli bilih botên cariyos dhatêng sadhèrèk [sadhè...]
--- 843 ---
[...rèk] Haji Sanusi ing bab sêrat wara-wara ingkang angêwrat namanipun tiyang bucalan ingkang kamardikakakên, ananging cariyos bilih ing dintên Sênèn badhe wontên sêrat wara-wara, namung bokênbotên. katêrangakên sêrat wara-wara punapa punika. Môngka pikajêngipun sadhèrèk Abdul Karim inggih punika sêrat wara-wara gambar idhup.
Ing wulan Dhesèmbêr taun 1931 raosan kamardikan sampun têntrêm. Dumadakan botên wontên kabar punapa-punapa, ing dintên Jumuwah, tanggal kaping 22 Januari 1932 ing wanci enjing jam 7 wontên timbalan inggih punika panjênênganipun wadana amaringi priksa dhatêng têtiyang bucalan ingkang tumut kamardikakakên ingkang kaping tiga.
Wontênipun kamardikan ingkang kaping tiga punika, kawontênan ing kampung rame sangêt. Inggih punika ramening têtiyang ingkang tata-tata badhe wangsul dhatêng tanah wutah rahipun, saha têtiyang bucalan ingkang dèrèng kamardikakakên, ingkang manggèn ing kampung sami pindhah dhatêng kampung C saha B.
Ing nalika kamardikan kapisan saha kaping kalih punika pindhahipun têtiyang bucalan ingkang kantun sasampunipun têtiyang ingkang kamardikakakên sampun kawangsulakên sadaya dhatêng tanah wutah rahipun, ananging kawontênanipun kamardikan ingkang kaping tiga punika botên makatên. Badhe kasambêtan.
Aris Munandar.
[Grafik]
Gambar gêdhong ingkang inggil sisih têngên inggih punika ingkang nama Het Witte Huis, ing Rotêrdham.
--- [844] ---
[Iklan]
--- 845 ---
Batawi Sèntrêm, 30 Juni 1932
Katur Redhaksi Kajawèn ing Bale Pustaka
Kula nuwun, ing Kajawèn nomêr 52 tanggal 29 Juni kaca 810 wontên karanganipun sadhèrèk nama Martasutrasna. Wosipun, kajawi bab sanès-sanès, angaosi dhatêng tiyang sêpuh kula, Radèn Mas Tumênggung Purbadipura, ingkang sampun tilar donya.
Kula nuwun, ingkang makatên punika kula, pun Purbacaraka, minôngka wakil warisipun tiyang sêpuh kula ingkang sampun tilar donya wau, matur sakalangkung nuwun katur dhumatêng sadhèrèk Martasutrasna. Namung sarèhne kula botên sumêrêp dhatêng adrèsipun sadhèrèk Martasutrasna, manawi redhaksi Kajawèn kêparêng, kula nyuwun tulung, karsaa anglantarakên atur panuwun kula wau. Ing sadèrèngipun kula matur nuwun dhatêng redhaksi Kajawèn.
Bab Sêrat Hariwara, kaparênga kula têrangakên kados ing ngandhap punika:
Anggènipun bapa kula andamêl Sêrat Hariwara, punika sampun lami. Kala samantên Sêrat Hariwara mawi sêkar, punika dipun aturakên dhatêng redhaksi Tijdschrift Waradarma, redhakturipun gancaran: (suwargi) Mas Ngabèi Wirapustaka. Sêkaran: Mas Ngabèi Rêksadipraja, samangke Kangjêng Radèn Tumênggung Suradipura, supados dipun mot.
Kadospundi nalaripun kula sampun kêsupèn, sêrat wau sarêng sampun sawatawis wulan dipun wangsulakên dhatêng bapak. Ing wusana botên dangu lajêng mêdal Sêrat Hariwara gancaran, kadhapur pawicantênan, mawi satunggal kalih panggenan ingkang mawi sêkar, kaêcap ing pangêcapan Budi Utama ing Surakarta, taun 1916. Kados ing ngandhap punika titêlipun: Sêrat Hariwara (Petangan dintên) karanganipun Ki Pad


text:
Kacamatan Mallawa iku kacamatan ing Kabupatèn Maros Propinsi Sulawesi Kidul.
Kabupatèn Maros
Kabupatèn Maros


text:
PARMJAV
(DONGENG LAN WERNANE)
yaiku karangan kang ngayawara lan mokal klakone.
werna-wernane yaiku :
1. Fable Fable yaiku dongeng kang paragon kewan kang
adat tata carane kaya manungsa. Tuladhane fable yaiku :
a. Serat kancil Tanpa Sekar dening Ki Padmasusastra
b. Dongeng Sato Kewan, dening Dr. Priyana
Winduwinata
c. Peksi Glathik dening Ki Yasa Widagdo
2. Legenda Yaiku dongeng kang ana gegayutane karo
dumadine alam, papan panggonan, lan critane mung kanthi kagathuk-gathukake,
a. Dongeng Rawa Pening
b. Guwa Parangtritis
c. Dongeng guwa Kiskendha
d. Asal –usul gunung Mrapi
3. Mithe Yaiku dongeng kapercayan jaman kuna kang
anan gegayutane karo dewa-dewi lan manungsa.Tuladhane :
a. Dongeng dumadine Grahana rembulan /Srengenge
b. Dongeng ratu Kidul
c. Dongeng Nyi ratu Bageln
4. Sageyaiku dongeng kang wewaton sejarah, nanging
akeh wuwuhane/ tambahane.Tuladhane :
a. Dongeng rara Jonggrang
b. Dongeng Candhi Sewu
c. Dongeng Ken Dhedhes lan Ken Arok
d. Dongeng Candhi Sewu
5. Dongeng gegedhug ( Wira carita )
Yaiku dongeng ngandharake para paraga
linuwih ing jaman kuna. Dongengane sok diwuwuh-wuwuhi / ditambah-tambahi.Banjur
sing dadi jejering crita sok gathuk karo babad, nanging wis worsuh, upamane :
a. Raden Panji Asmarabangun
b. Siyung Wanara
c. Kanjeng Panembahan Senapati
d. Crita Ramayana
e. Crita Mahabarata
f. Babad Maespati lsp.
6. Dongeng Lugu
Yaiku dongeng isi crita kang sarwa aneh lan
ora tunemu ing nalar.Sing dipentingake ing dongeng mau anehing crita .
a. Jaka Kendhil
c. Andhe-andhe Lumut
d. Cindhe Laras lsp.
TULADHA DONGENG
Dewi Sekartaji , inggih Rr. Galuh utawi Dewi
candra Kirana, putra Kedhiri
, sampun
kalampahan dhaup kaliyan Raden Putra ing Jenggala. Piyambakipun sampun mbobot
kalih wulan, dumadakan murca saking pagulingan , mila damel rentenging
penggalih nata ing Jenggala saha Kedhiri.
Sareng Dewi Kadhalwrediputra ing
Negari Urawan miring pawartos bab punika, lajeng kesah dhateng Jenggala awarni
raseksi, sarta ugi sampun ambobot kalih
wulan. Awit saking pandamelipun utawi trekahipun mengsah, Dewi Kadhal wredi ngaken Dewi Sekartaji, ingkang
nembe kadhustha Bathari Durga, kabekta dhateng Pesetran Gandamayit,
dipunsantuni warni dados raseksi, sarta dipunweca, menawi sageddhaup malih
kaliyan Raden Putra, ing tembe badhe wangsul kados wujudipun Dewi Candrakirana
ingkang sejatosipun.
Murcanipun Dewi Sekartaji
manggen wonten pratapan ing tengah wana. Nalika pambobotipun jangkep wolung
wulan, sang Putri manggih ayam kuthuk dhawah ingkang nembe kagondhol dening
peksi wulung. Kuthuk menika dipunopeni ngantos dados sawung ageng.
Dumugining mangsa kala , Sang
Putri mbabar putra miyos kakung , dipunparingi pusaka asma Panji Kelaras. Panji Kelaras remen sanget dhateng sawungipun. Sareng sampun umur
wolung tauntaken bapa.Jebul sawung wau
lajeng kluruk kados saged tata jalma, makaten :
"blek-blek kukuruyuk
Jagone Cindhe Laras
Ibune nusup alas
Omahe tengah alas
Bapakne neng Koripan
Sanajan sawung wausaben mangsa
kluruk kados makaten, nanging Panji kelaras mboten nggagas pikajengipun.
Sawungipun menika sae sanget
tarungipun. Olah / damelipun ingkang
mesthi ngadeg utawi ndedeg nanging ugi purun mandhap, mubeng rikat mepet
mengsahipun ngantos angel sinabet. Gitikanipun seru sanget sarta prigel, saking
ngiringan saha saking wingking, ugi saged kemawon. Menawi wonten mengsahipun
ingkang dipunembun , utawi dipunsanggasaking ngajengan , ngadat mesthi babarji.
Mila dereng wonten sawung sanes ingkang saged ngawonaken sawungipun Panji
Kelaras.
Kocap ingkang mindha Sekartaji ing Jenggala , ugi sampunkagungan
putra miyos kakung.Menika saya remen sanget datheng sawung , nanging remenipun
dhateng sawung wau naming dipunaben kangge ngabotohan, ngantos piyambakipun
ngedegaken kalangan aben sawung.Ingkang ndhatengi utawi nglurug botoh-botoh aben sawung saking
pundi-pundi panggenan.
Panji kelarasklampah nglurug
dhateng Jenggala. Wonten ing kalangan aben sawung ing negari Jenggala sawungipun kluruk-kluruk :
Jagone Cindhe Laras Ibune nusup alas
Omahe payon klaras
Bapakne neng Koripan"
Sareng sami miring klurukipun
sawug wau kathah tiyang saha lare-lare sami dhateng angrubung . Sawungipun
Panji Klaras dados gumunan lajeng dipunpurugi putranipun Ratu Jenggala ingkang
sinandhi, dipuntantang aben mawi toh kathah.Panji Klaras nyagahi , nanging rehning boten gadhah toh , pramila
menawi sawungipun kawon , jangganipunkemawon ingkang dipuntigas.
Kalampahan sawungipun sami
tarung , naming saweg sawatawis kabrukan sawungipun ingkang sinandi kenging sinabet , pejah nyekungkung
sarta lajeng dipunkluruki :
Jagone Cindhelaras
Omahe tengah alas Bapakne neng Koripan"
Miring klurukipun sawung wau
sakala putranipun ingkang sinandi sakalangkung nepsu , nubruk Panji Kelaras dados kerengan, temahan putra Jenggala
sinandi nemahi tiwas. Panji Kelaras enggal-enggal lumajeng mlebet wana.
Kacarita ing kesatriyan Jenggala
gegeran , Raden Putra sanget duka, lajeng nututi dhateng wana. Ing ngriku pinanggih Panji Kelaras ingkang saweg
lendhotan ingkang ibu. Raden Putra sinareng priksa boten kasamaran malih bilih
menika sejatining Candrakirana, mila lajeng kaboyong kondur dalah putra dhateng
Jenggala. Dene ingkang mindha Dewi Sekartaji nunten lolos nilar nagari
Aksara Jawa miturut dongeng Aji Saka anane dongeng Dora Sembada.
Hanacaraka ateges ana utusan
data sawala ateges padha sulaya
padha jayanya


text:
Kembaran iku désa ing Kacamatan Candhimulya, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Candhimulya, Magelang


Pangumbaran Tintin
Pangumbaran Tintin (judul ing basa Prancis: Les Aventures de Tintin et Milou) iku sawijining sérial komik sing diripta déning Hergé, sawijining artis saka Belgia. Hergé kuwi sejatiné pseudonim saka asma pepaké, Georges Remi (1907 – 1983) sing ditulisaké dadi RG (diwaca minangka Hergé ing basa Prancis). Sérial ini metu pisanan ing Basa Prancis minangka bagian bocah-bocah saka koran Belgia, Le Vingtième Siècle ing tanggal 10 Januari 1929. Sérial iki uga nampilaké sawetara karakter sing silih mepaki siji lan sijiné. Tansaya suwé, sérial iki dadi wacan favorit lan bahan kritikan saka para kritikus jroning luwih saka 70 taun.
Serial komik iki akèh sing nggandrungi awit gaya gambaré ing resik nanging èksprèsif (gaya Hergé sing diarani ligne claire) lan adhedhasar riset sing jero.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Situs resmi Tintin
- (en) The Many Languages of Tintin : Tintin - Kuifje The Many Languages of Tintin
- (en) Intertintin : Tintin - Kuifje publications by country.
- (en) Situs resmi para penggemar Tintin ing Inggris
- (id) Mailing list para penggemar Tintin ing Indonesia
- (id) Situs resmi para penggemar Tintin ing Indonesia.
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
tuwa, kang ora tau agawe êsaking ati, kang tansah agawe bungah sadina-dina, kongsi diwasa mèh pakalakramapalakrama. olèh putraning ratu kang wus jumênêng ratu, arêp gawe cêndhaking umure wong atuwane, kolu ninggal lunga murca ora karuwan parane, apa wong tuwane kang kaya aku iki bisa urip kalawan sênêng, kajaba [kaja...]
Pramèswari, sampeyan punika kasupèn, kula sampun sampeyan nikahakên, sumôngga ta sampeyan matur ing sang prabu.
Kyai patih. Kawula bingung gusti pangandika paduka punika, yêktos kawula nikahakên anak kawula kalihan panjênêngan paduka, nanging ethok-ethokan kemawon, tanpa wujud, ingkang dados acung-acuacung-acung. sêsulih Kusuma Urur ingkang ngasta bangbang alum-aluming nagari ngriki.
sarta lajêng nungkul, wondene anggènipun Kusuma Urur kandhêg wontên ing Candhipêndhêm, sabab botên ngirid pisowaning ratu mêngsah, mugi sang prabu kaparêng anguningani sêrat tutupan ingkang kasarêngakên kalihan palapuran pêrang. Sêrat lajêng kabuka ing sang prabu, ijêmanipun Sang Prabu Wrêstibajra sakalihan sang pramèswari Dèwi Erawati, angaturakên ingkang sêmbah, saha ngaturakên gancaring lêlampahanipun miwiti malah amêkasi, turut botên wontên ingkang kalangkungan, Sang Prabu Wrêstibajra sarta pramèswari Erawati anênuwun mugi kaparêng anggawuhanggadhuh. kagunganipun sang prabu, nagari ing Candhipêndhêm satalatahipun, saha ing sabên taun badhe sowan piyambak angaturakên bulubêkti asok galondhong pangarêng-arêng, pèni-pèni rajapèni gurubakal gurudadi. Sang prabu ing Ngindhu trênyuh ing galih kamiwêlasên nguningani lêlampahanipun Sang Prabu Wrêstibajra
Kacariyos ing nagari Candhipêndhêm saya katingal kamajênganing têtiyang ingkang sami anggaota, pandhe, sayang, gêndhing, kêmasan, sasaminipun, rame sabawaning nagari, juragan ing amôncapraja kathah ingkang dhatêng ambêkta dêdaganganipun warni-warni sarta kilak dêdagangan ing nagari Candhipêndhêm kabêkta mantuk, palabuhan ing ngriku sampun dados palabuhan agêng.
Sang Prabu Wrêstibajra sampun sakeca ing galih nagarinipun dados gêmah ripah loh jinawi, malah sampun kagungan osik badhe saos bêkti dhatêng ingkang rama Sang Prabu Timur sarta lajêng badhe kaaturan têdhak dhatêng ing Candhipêndhêm, anguninganana kamuktènipun sang prabu. Namung saprakawis ingkang karaos ing galih bab botên kèndêling lindhu ing Candhipêndhêm, dening kawahipun rêdi Brama katingal saya ciyut kasumpêlan siti walirang saking ngandhap, saupami ngantos pampêt saèstu ambêbayani, kayêktosan êmaring galihipun sang prabu, ing satunggil dintên rêdi Brama malêthos,ambalêdhos. siti walirang kombul ing tawang anglimputi buwana pêtêng dhêdhêt alimêngan, tumuntên katungka dhatênging lahar mili saking kawahipun rêdi Brama nutup kadhaton Candhipêndhêm pulih waradin kados waunipun, têtiyang sanagari tumpês botên wontên ingkang gêsang. Sang prabu seda wontên ing kadhaton, [kadhato...]
Erawana, Jaka ... = Patih Bajrarumung, anakipun Kyai Pôncawora, Nyai Pôncawati, sadhèrèkipun satunggal èstri nama Rara Erawati = Kusuma Urur, kapundhut garwa Radèn Prakêmpa, dene awakipun piyambak kapundhut mantu Prabu Timur, angsal Dèwi Bantarangin.
Sindhungkara zie Pôncawora.
Sumilir, DèdiDèwi. ... putranipun Pangeran Pracondha patutan saking Dèwi Maruti.
Pôncaruka, nagari ... zie Bayubajra.
Pôncawora, Jaka ... = Patih Sindhungkara, anakipun Juragan Bayubajra, rabi pikantuk sadhèrèk angkat puponing bapakipun, nama Rara Pôncawati.
Pôncawati, Rara ... anakipun Juragan Bayubajra, karabi dhatêng Bagus Pôncawora, anakipun Juragan Bayubajra wau.
Bisaka, sadhèrèkipun nèm Juragan Pôncawora.
Bayubajra, Juragan ... ing nagari Pôncaruka.


ـمـعـتـمـر بـنـيـة الـقـدوم وقـع عـن طواف الـعـمـرة
.
2." Lan ngertiya sejatine thawaf
qudum iku katon rupane penggawean
mung kanggo wong kang nindakake haji ifrad lan qiran, nalikane wong mau
ihram saka sak njabane Makkah, lan mlebu Makkah sak durunge wukuf, Dene
wong Makkah, kanggone wong kuwi ora ana rupane thawaf qudum, kerana ora
ana tembung teka tumrap deweke. Dene wong kang ihram kerana umrah,
ora ana rupane thawaf qudum, nalika deweke thawaf kerana umrah,
mangka wus nyukupi kanggo deweke sangka thawaf
umrah lan qudume. Kaya dene shalat fardlu kang bisa nyukupi kanggone
shalat tahiyyatul masjid. Sahingga upama ana wong kang umrah
deweke thawaf kelawan niyat thawaf qudum, mangka wis nyukupi uga
kanggo thawaf umrahe ". (Al Idlah
hal.205).
3.أنـه
اذا طاف للـعـمـرة أثـيـب
عـلى طواف
الـقـدوم أيضـا كـمـا يـثـاب مـصـلى الـفـريـضـة على الـتـحـيـة أهـ
"Sejatine nalika thawaf kanggo umrah iku diganjar uga kanggo
thawaf qudum, kaya wong kang shalat
fardlu, uga di ganjar saka sahalat tahiyyate". Syarhul Idlah hal.241).
4.بخـلا ف مـعـتـمـروحاج دخلـهـابـعـد الـوقـوف
فمـخـاطـب بطواف الـركـن فـلم
يـصح تـطـوعـهمـابطواف الـقـدوم ولا غـيره قـبلـه حتى لـو قصدابـه
غـير الـفـرض وقـع عن الـفرض وانـدرج
فـيـه طواف الـقدوم
"Beda kelawan wong kang umrah lan haji
kang mlebu Makkah sakwise wukuf , mangka tumrap wong kuwi kang dipurih
nindakake thawaf rukun, mula ora shah nglakoni sunat kelawan thawaf
qudum, utawa liyane sak durunge thawaf rukun. Sahingga upama wong
mau neja thawaf liyane thawaf fardlu, mangka tetep tumiba fardlu,
lan tetep klebu thawaf qudume ing ndalem thawaf fardlu
mau".
(Busyral Karim juz.2. hal.96).
Kesimpulan.
Thawaf
Qudum punika hukumipun sunnat, Para imam tiga, Imam Abu Hanifah,
Imam Syafi'I lan Imam Ahmad, mufaqat
bilih thawaf qudum punika hukumipun sunnat .
Mboten wonten kwajiban menapa menapa tumrap tiyang
ingkang nilaraken. Kados dene tahiyyatul
masjid dipun sunnataken kangge tiyang ingkang lumebet masjid. Mekaten ugi
Thawaf Qudum punika minangka Tahiyyatul Bait , ingkang dipun sunnataken kangge
tiyang ingkang lumebet Masjidil Haram. Dene
tumrap tiyang ingkang ihram umrah kerana haji tamattu' cekap kanti
thawaf umrahipun nyekapi kangge thawaf qudum mboten perlu mujudaken thawaf
piyambak, nanging ganjaranipun thawaf qudum tetep saget dipun kasilaken sinaosa
pendamelanipun namung nindakaken thawaf rukun, sebab masalah mekaten menika
kalebet perkawis ingkang dipun sebat masalah indiraj.


Apa sampeyan dadi pembalap sing kepengin banget lan butuh dhaptar sekolah nyopir paling apik ing Killeen? Apa sampeyan kepengin nyedhaki setir lan ngubengi kutha tanpa sesi? Yen mangkono, maca ing.
Posting blog iki bakal dhaptar sekolah nyopir paling dhuwur sing nawakake siswa lingkungan sinau sing komprehensif, ditambah karo macem-macem latihan, dhukungan, lan layanan sing dikirim kanthi semangat ing Killeen.
Sekolah nyopir paling apik ing Killeen
Yen sampeyan duwe kendaraan sing cocog lan pusat sing tepat kanggo mulang sampeyan carane nglakoake setir, nyopir bisa dadi pengalaman sing nyenengake. Kanthi sekolah nyopir utama ing Killeen, Gunung Everest bisa dipindhah.
Saiki, ayo nimbang sekolah nyopir paling dhuwur kanthi instruktur sing berkualitas ing Killeen, Texas.
#1. Sekolah Nyopir Killeen
Sing mulya Sekolah nyopir Killeen minangka salah sawijining sekolah nyopir sing paling apik ing Killeen sing bisa sampeyan lakoni kanggo kelas nyopir.
Sekolah nyopir iki nawakake pitung program sing menehi latihan kanggo kualifikasi sing beda-beda, kanthi Lisensi Driver Texas sing paling inklusif.
Gumantung saka kualifikasi sing dikarepake, wektu kanggo ngrampungake pendhidhikan nyopir ing sekolah nyopir Killeen antara 4 nganti 32 jam.
.........................
Ing sekolah nyopir iki, wektu sampeyan dadi pembalap wis diwilang, nimbang instruktur sing mumpuni lan dilisensi sing kerja ing kana.
#2. Total Rider Driving School
Apa sampeyan minangka penunggang profesional utawa pengin, Total Rider minangka salah sawijining sekolah nyopir ing Killeen kanggo sinau seni katrampilan, pertahanan, lan safety motor sing apik.
Sajrone 20 taun kepungkur, Total Rider's Top-rated, MSF-Certified Rider Coaches wis mulang luwih saka 30,000 wong seni nunggang dalan.
Sekolah nyopir iki nyedhiyakake materi kursus, latihan sepeda, lan papan nunggang sing aman kanggo para siswa. Dadi, sampeyan mung kudu nyedhiyakake katrampilan dhasar lan kekarepan kanggo sinau.
#3. Sekolah Nyopir Pusat
Central Driving School minangka salah sawijining sekolah nyopir paling apik ing Killeen, Texas. Negara Texas menehi lisensi sekolah nyopir iki kanggo nyedhiyakake pendhidhikan driver kanggo remaja lan wong diwasa.
Sekolah kasebut darmabakti kanggo nyedhiyakake instruksi nyopir sing berkualitas ing lingkungan sing aman, grapyak, lan tenang.
Sekolah Nyopir Pusat didegaké ing 1981, lan wiwit iku, wis ngajari lan nyiapake pembalap enom sing semangat.
.........................
#4. Sekolah Nyopir Frost
Sekolah Nyopir Frost dumunung ing pinggir dalan saka Belton High School. Sekolah kasebut tetep dadi salah sawijining pilihan sing paling aman kanggo pendidikan driver.
Frost wis ngalami instruktur nyopir kanthi luwih saka 30 taun ing lapangan. Set instruktur iki tansah gelem lan siap nuntun murid-muride supaya dadi pembalap sing mumpuni lan aman.
#5. Rally Siap Driving School
Ngerteni seni nyopir lan setir ora kabeh sing ana ing nyopir; ana liyane sing.
Area sekolah nyopir Rally Ready khusus ngajari siswa sing arep melu balapan. Lan wiwit balapan rally wis berjuang golek papan sing aman ing Texas, sekolah iki ana kanggo nggawe profesional.
Dave Carapetyan, pangadeg sekolah nyopir Rally Ready, lelungan ing negara kasebut ing 2004, saingan ing rally lan ngumpulake ide babagan apa sing ndadekake balapan rally dadi olahraga sing paling luar biasa ing planet iki.
Saiki dheweke bali ing Killeen, Texas, sekolah nyopir Rally Ready dheweke nindakake tugas sing luar biasa kanggo nglatih pembalap rally amatir dadi ahli.
.........................
#6. Sekolah Nyopir Harker Heights
Sekolah nyopir liyane sing misuwur sing nyedhiyakake macem-macem latihan, saka pendidikan driver, lisensi kanggo nggawa, lan tes dalan pihak katelu, nganti kursus safety driver, yaiku Harker Heights.
Madeg ing 2001, sekolah nyopir Killeen iki wis berkembang dadi luwih saka sekolah nyopir biasa.
Kanthi tujuan kanggo ndhukung lan nulungi akeh wong sing bisa nyopir kanthi aman, Harker Heights wis dadi pilar ing Killeen.
#7. Pelatihan Karir Tindakan III
Apa sampeyan pengin ngganti karir? Apa sampeyan miwiti kerja anyar ing lapangan ing ngendi kesempatan kerja terus-terusan dikarepake? Mbok menawa sampeyan pengin kerja ing sektor truk nanging ora yakin carane nerusake.
Yen mangkono, ing Killeen, Texas, ana sekolah nyopir truk sing diarani Latihan Karir Aksi. Dheweke wis mulang driver truk sukses nyopir lan teknik safety luwih saka 32 taun.
Pelatihan Pembawa Tindakan nawakake pelatihan driver komersial, saka pelatihan pangembangan wiwitan nganti kursus penyegaran. Kanthi bantuan saka instruktur trampil, sampeyan bisa ngembangake kabisan sing dibutuhake.
.........................
Apa sampeyan butuh pelatihan driver komersial nanging ora ana solusi standar sing cocog karo kabutuhan sampeyan? Telpon _PHONE_ langsung kanggo sinau luwih lengkap babagan program latihan sing dipersonalisasi.
#8. ATDS Truck Driving School
ATDS nyedhiyakake kursus truk sing nyedhiyakake kabisan, informasi, lan pemahaman praktis sing dibutuhake kanggo entuk CDL Texas.
Yen sampeyan ndhaptar salah sawijining kelas dina minggu, program latihan CDL suwene patang minggu. Sembilan minggu dibutuhake kanggo ngrampungake kursus akhir minggu.
Program driver traktor/trailer ATDS minangka pelatihan CDL Kelas A ekstensif sing nandheske profesionalisme lan safety.
Kursus kasebut kalebu:
- Maca saka buku teks.
- Melu diskusi kelas.
- Latihan nyopir ing lapangan latihan lan dalan umum.
#9. Sekolah Nyopir Top
Top Notch nawakake Pelajaran Nyopir Remaja, Driver Ed, Pelajaran Nyopir Dewasa, lan uga Pelajaran Nyopir Senior ing Killeen, Harker Heights, lan Fort Hood, amarga kelas seluler.
Kanthi teknik program latihan ing mburi, sekolah nyopir iki ngarep-arep supaya para pembalap sing aman lan defensif ing dalan.
.........................
Saliyane mbantu sampeyan lulus tes nyopir, cara sing diwulangake uga bakal nglengkapi sampeyan kanggo nyopir seumur hidup, kanthi total ewu jam.
#10. Jim kang Defensive Driving School
Njupuk langkah pisanan kanggo mbangun karir sing tansah dikarepake kanthi sinau kursus nyopir defensif lan aman saka instruktur profesional lan dilisensi.
Jim's Defensive Driving School nawakake kursus peningkatan katrampil


text:
Demta kuwe salah siji nang , propinsi Papua, Indonesia.
Referensi


ati tiu kang lenggah.
Sinebutken bojo kula dadya bajag ing jaladri, sang dipati mung percaya, kijin san aturan neki, thyo kwi ong gya sinepir, lan pinutus ukum lampus, winangen satus dina, tinugel sirah ireki, laki amba awit Kijin San punika.
Sugih guru kang ngajar prang, tan kewran gelar ing jurit, lan abdinya tanpa wilang, napa malih pra prayayi, kabeh sae kakapti, lan Kijin San semu takut, mula tan papariksa, prakawise laki mami, mung pinesti lajeng dipun ukum pejah.
Duk kula myarsa mangkana, lajeng ngajak anak mami, papay pisan kula bekta, manggiha Kijin San nenggih, anunuwun ingkang sih, pamrih amba wlas sadulu, dateng laki kawula, anaknya meksi lit-alit, nanging boten pisan lamun darbe wlas.
Inggih nyuwun pangapura wedalaken saking buwi, ning minta tebusan slaka, satus tail wawrat neki, yen amba boten bakit, badhe dipun wade ulun, dateng lurah wong ala, lurah lunthe arsa neki, arsa pinetmih nong katebusan ira.
Inggih ta bojo kawula rehne amba tiyang miskin, boten gadah arta sigar, kawula pilaur mati, kalawan anglakoni, panggawe kang nora arus, wong ala salaminya, kaesihe neng buwi, marma nira kawula semah pocungan.
Lalu lampus, anak kawula sadarum, papat amba ajak, supaya bareng amati, lamun boten anak amba tumut pejah.
Boten wurung , kaliren sadaya nipun, awit boten ana, inggih ingkang angingoni, tan wus asang sarag layang saparannya.
Kawlas awun, wus judeg pamikir ulun, tan namalih akal, liyane mung lalu mati, sewu begya neng ngriki panggih paduka.
Duh wong agung, mugi paringa pitilung, dateng laki amba, sasat paduka aparing, urip dateng sadaya brayat kawula.
Prapteng lampus, manjalma akaping pitu, boten supe amba, pitulungan nira yekti, run tumurun mangestu paduka.
Sanalamur myarsa tur ingkang kadyeku, dahat duka nira, jroning tyas, osik ireki, kaya apa bangsat Kijin San warnanya.
De kalangkung, langkung denya siya iku, mring samaning jalma, tan ajrih dukaning widdhi, apa cipta nira tan nana kuwasa.
Kang luwih gung, angutug mring awakipun, sun lagi myarsa, wong mangkana patrap neki, sasat arsa mangan wong urip-uripan.
Peksa digung, kumlangkung tan jrih hyang agung, sajroning duka, nata maksih songga rugi, mangu-mangu dene ta mentas kewala.
Ara-uru sang prabu meh keneng ukum, aneng ae Pik Wan, kurang thithik tekang pati, dadya mangkya sinabaraken ing driya.
Wasana rum, abdi kadira sang namur, eh yayi wak ingwng, sabab boten ,ken nilami, aneng ngriki lalaran keh perlu ningwang.
Mriksa sagung, liya-liya ing prajagung, mangkya karsa ningwang, pirukunen bae yayi, enya miki sira sun paringi arta.
Slaka satus, tail iya wawratipun, bojomu den enggal tebusen krana ing becik, tembung ira kang arum mami las soso.
Dimenipun, kijin san banjur apurun, ngluwar nigra janta, san retno kalanya myarsi, dahat suka manembahan pan niarsa.
Matur nuhun, dahat suka nireng kalbu, gya gendhong anaknya, sajuga kang meksih alit, kang titiga tinut ing keri kan nana.
Sang nalamur, sanget welas siran dulu, dene sanak ira, papat pisan meksih alit, sandhang papapinitenah marang jalma.
Sang aprabu, pan kumumbeng waspanipun, ya ta sang kusuma, saking suka nireng galih, wit ciptanya kang priya mesti yen medal.
Boten estu, inggih dipun ukum lampus, wit wus gadah arta kang kinarya anebusi, dadya wau supe boten atetanya.
Pondhokipun ri sang namur laku, duk durung antara, tebih sang retno gya bali, sri narendra lawan cyu jit cing tumingal.
Yen sang ayu, wngsul malih lampahipun, kalih sami ngantya duk prapta sang dyah akuwi, sarwi matur kawula wau kalepyan.
Dereng matur, tangled pondhokan pukulun, lan dalem panduka, kutha raja ingkang pundi, prenah ira kawula kedhah uningal.
Awit lamun, laki amba sampun metu, saking ing kunjaran, kula ajak angabekti mring paduka katur rageng pannarima.
Dene sampun, paduka atulung umur, tuwin bok manawa, ki jin san gih datan napti, asampe sisa king paminta kawula.
Dadya amba lajeng saged atur weruh, marang jeng paduka sang namur mangsuli aris, rehning wisma kula aneng kuta raja.
Sakalangkung, saking ngriki tebihipun, lawan inggih susah, lamun arsa amanggihi, dateng kula lamun nora gula drawa.
Nora gampang mlebu kutheng ngaji, marma ngira adhi boten susah, amanggihi jeneng ingong, mring kutha raja iku, namung kula melang sakedhik, inggih embok manawa, kijin san tan purun, nampani paminta dika, temah susah mila kula benjing ngenjing arsa mring wisma dika.
Angentosi prakawis sireki, kados pundi nanging prayoganya, saniki muliha age, supaya bisa ngrembug prakara nta wau sang dewi, kala nira myarsa, dawahnya sang namur, matur nuwun tandya mentar, kawuwusa wau kangjeng sri bupati, nuli ucal pondhokan.
Kaleresan ing ngriku tan tebih, wonten juga kang wisma pondhokan, kalih sami manjing age, dalu nyare ing ngriku, enjing ira sawusnya bukti, lan bayar arta sewan, tuwin arta sekul, kalih nuli apamitan, angulati Thyo Kwi Ong wisma nireki, tan dangu wus kapanggya.
Kaleresan Thyo Kwi Ong kang estri, lenggah aneng lawang duk uninga, sang kalih wau praptane, gurawalan amethuk, aing aturan manjing ing panti, wus sami tata lenggah, sinegah the arum, nulya Kwi Ong bojo nira, kengken dateng maratuwa bnira aglis, bekto wang tetebusan.
Satus tail salaka prat neki, kwi Ong ibu nira uwong sheh ta, duk ing agya mring mantune, anebus putranipun, tampi arta lumaksana glis, dene sang namur lampah, ngentosi n


text:
-wrapper { width:100%; clear:both; color:#fff; text-align: center; display:block; font-size:13px;padding: 15px; background-color:#021d33; } #footer-wrapper a { color:#fff; } #footer-wrapper a:hover { color:#ff3030; } #footer { max-width:980px; margin:0 auto; padding:2% 0; color:#666; padding: 15px; text-align: center; } #footer a { color:#666; text-decoration:none; } #footer a:hover { color:#48d; } img { max-width:100%; height:auto; width:auto\9; } /* RESPONSIVE */ @media screen and (max-width:1024px) { #outer-wrapper {width:100%;} } @media screen and (max-width:740px) { #main-wrapper{ float:none; display:block; width:auto; padding:4%; } #sidebar-wrapper { float:none; display:block; width:auto; padding:5%; } #sidebar-wrapper .widget-content {margin:0 0 10px;padding:0 15px;} #sidebar-wrapper h2 { padding:10px 15px; margin:0px 0px 10px; } .post {padding:1.5%} #footer-wrapper {text-align:center;padding:2% 0;} } @media screen and (max-width:570px) { .post h3 {font-size:170%;} } .date-header {display:none} /*]]>*/ body { background-color: white; } h2 { font-size: 26px; color: red; background-color: whitesmoke; } amp-img { background-color: gray; border: 1px solid black; } .thumbnail-post {width:200px; height:150px; float:left; margin:2px 15px 15px 0;} .thumbnail-post img{width:200px; height:150px;} @media only screen and (max-width:480px){ .thumbnail-post,.thumbnail-post img {width: 72px;height: 72px;float: left;margin: 2px 10px 15px 0;} .post h2 {font-size: 110%;} .post-title {font-size: 125%} .post-snippet {font-size: 13px;line-height: normal;} .post {padding: 0 1.5%;} } .quickedit {display:none} .comments .comments-content .comment-header, .comments .comments-content .comment-content {margin: 0 0 8px;text-align: left;font-size: smaller;padding: 10px;} .comments .comments-content .comment-header {background: aliceblue;} .comments .comments-content .comment-content {background: #fafafc;} .comments .comment .comment-actions a {padding-right:10px;padding-top: 5px;font-size: 13px;color: #c00;} .post-body ol {list-style: decimal;} .post-body ul {list-style: initial;} .breadcrumbs{padding:5px 5px 5px 0;margin:0;font-size:90%;line-height:1.4em;border-bottom:4px double #cadaef}
Browse » Home » Artikel » Cikal-Bakal Pandawa lan Kurawa
Cikal-Bakal Pandawa lan Kurawa
Ana sawatara versi crita bab sapa leluhure Pandawa lan Kurawa. Ana sing ngandharake yen iku Bharata, putrane Prabu Duswanta lan Dewi Sakhuntala. Mula, Pandawa lan Kurawa uga sinebut darah Bharata. Crita liya nyebutake yen kang nurunake iku Bambang Bremani, putrane Bathara Brama kang dhaup karo Dewi Srihunon, putrane Bathara Wisnu. Bremani banjur peputra Bambang Parikenan lan Parikenan peputra Manumayasa. Manumayasa iku satriya linuwih, kinasihan ing Bathara Guru. Nalika semana ngarcapada, nadyan wis akeh manungsane, kahanane durung tumata. Mula Bathara Guru ngersakake mranata kahananing para titah iku. Banjur miji para dewa. Sang Hyang Kanekaputra matur yen ngarcapada kudu ana kang mimpin. Nanging sapa?. Miturut Bathara Kanekaputra, ora ana liya maneh kejaba ya mung Manumayasa iku. Bathara Guru sarujuk, nanging isih sumelang. Yen mung Manumayasa dhewe kang ditugasi, apa bakal bisa ngleksanakake jejibahane kanthi becik?. Sawise rembugan sawatara suwene, Bathara Guru lan Kanekaputra sarujuk ngutus Sang Hyang Ismaya melu tumurun marang ngarcapada ngancani Manumayasa.
Yen ana pewayangan, Bathara Ismaya kuwi jenenge sing luwih populer Semar. Maune uga salah sawijining dewa kang dedunung ing kahyangan. Wiwit dina kuwi Ismaya kadhawuhan tumurun ing ngarcapada kanthi tugas ngemong Manumayasa nganti saanak-turune besuk, amarga anak-turune Manumayasa iku wis dipesthekake dening jawata bakal dadi pemimpine para manungsa, pemimpin kang kudu njejegake kautaman. Supaya anak-turune Manumayasa tansah bisa lumaku ing garis kautaman, Ismaya kudu tlaten ngemong. Kudu tansah ngelikake yen ana kang arep nalisir saka bebener. Sabanjure Semar mapan ing Karangdhempel (uga ana kang ngarani Klampis Ireng). Dene Manumayasa banjur yasa padhepokan ing Wukir Retawu. Semar kerep sowan menyang Retawu, prasasat meh saben dina. Sawise sawatara taun Manumayasa lan Ismaya manggon ana ngarcapada, Bathara Guru lan Bathara Narada bali ngrembug bab Manumayasa lan Ismaya. Pamanggihe Bathara Guru, Manumayasa kudu duwe sisihan supaya duwe keturunan kang besuk dadi pemimpine bangsa manungsa. Mula, wanita kang dadi sisihane Manumayasa iku aja mung sembarang wanita, ning kudu wanita sing duwe pribadi luhur, supaya bisa nurunake anak-anak kang uga becik pakartine. Bathara Guru lan Narada akhire sarujuk nurunake widadari kang duwe sipat ora mung darbe rupa sulistya, ning uga pribadi luhur lan pantes dadi sisihane Manumayasa lan Ismaya. Widadari kang diturunake yakuwi Dewi Kaniraras lan Dewi Kanastri. Nalika tumurun ing ngarcapada, kekarone memba rupa dadi macan. Nuju sawijining dina, Manumayasa didherekake Semar, mbebedhag sato ana ing alas. Dumadakan kepethuk macan loro kang lagi nggereng-nggereng sajak arep mangsa Manumayasa lan Semar. Manumayasa nuli ndudut jemparing loro pisan. Jemparing linepasake, ngenani macan sakloron, sanalika badhar dadi widadari. Dewi Kaniraras lan Dewi Kanastri banjur nyembah marang Manumayasa, lan matur yen kekarone kadhawuhan dening jawata tumurun ing ngarcapada. Gancaring carita, Dewi Kaniraras nuli kapundhut garwa dening Manumayasa. Dewi Kanastri dadi bojone Semar. Manumayasa apeputra loro, yakuwi Sekutrem lan Sriyati. Sekutrem nurunake para ratu Astina, kalebu Pandawa lan Kurawa. Sriyati nurunake para raja Mandaraka. Dene Semar, tetep dadi abdi kang setya. Semar duwe anak telu: Gareng, Petruk, lan Bagong kang uga banjur melu dadi abdine para anak-turune Manumayasa. Nanging uga ana kang kandha, yen sejatine Gareng, Petruk, lan Bagong kuwi dudu anake Semar, amarga dumadine saka dipuja.
Waluya Djati-Jaya Baya


Mayangkara, yèn wontên tiyang soroh amuk tanpa sangkan, ing ngriku Bagawan Mayangkara lajêng mêsat angambara arsa amunah satru, duk maniyup, Rêsi Artaètu waspada ing paningalipun, Wasi Kisthira tinêdah kinèn anglêpasi cundhamani, sampun linêpasan Bagawan Mayangkara kacundhuk ing cundhamani lajêng muksa, kacariyos dados jawata, Prabu Kujanakrêsna sarêng sumêrêp yèn ingkang rama sirna têka miris manahipun, awêkasan miruda botên kantênan purugipun, ing ngriku wontên ingkang katingal danawa èstri satunggal sampun sêpuh, sarwi anangis analăngsa nyuwun pangaksama, tinakenan angakên nama Dèwi Wanudari têdhaking Prabu Wiswakarma dados garwanipun Bagawan Mayangkara, tinakenan malih punapa sumêrêp ing panggenanipun ingkang kinunjara, wangsulaning Dèwi Wanudari, inggih wontên punika tata rungkon tiga, jalêr kalih, èstri satunggal, ingkang jalêr anama Manggastana, kalihan Ardhana, ingkang èstri anama Widhasari, tinakenan malih punapa
--- 4 : 98 ---
sagah andhatêngêna, Dèwi Wanudari sagah lajêng kesah, botên antawis dangu dhatêng, kalihan Bathara Ganggastana, Bathara Ardhana, Dèwi Widhasari, sagunging para rêsi sami angurmati ing panambrama, nuntên Rêsi Sakra wêwarti dhatêng Bathara Ganggastana, ing wit milanipun kala ingkang putra Wasi Kisthira katurunan andaru, ngantos dumugi ing wêkasan kapanggih kalihan Bathara Ganggastana punika, ya ta ing sapamiyarsanipun Bathara Ganggastana andadosakên suka ngungun, sukanipun dene badhe kapanggih ingkang putra, ngungunipun dene botên anyana yèn angsal pitulung, nuntên Bathara Ardhana sumaruna ing pangandika, kula punika kalêbêt abela dhatêng Bathara Ganggastana, ing nalika kula alêlampah kalihan anak kula èstri Dèwi Widhasari punika, lampah kula wau badhe dhatêng ing wukir Kusara, atêtuwi ipe kula kang anama Rêsi Manumadewa putraning Rêsi Manumanasa, dupi kula aniyup saking gêgana mèh anjog ing wukir Kusara, kula lajêng sinambêr ing danawa karangkus dalah anak kula èstri kabêkta dhatêng têlênging samudra wêkasan kinunjara, anak kula èstri kapisah, ing antawis dintên inggih lajêng kinunjara, măngka ingkang saèstu kula botên darbe dosa, upami kula
--- 4 : 99 ---
dipun tarkaa anyambut utawi dipun tarkaa durjana sayêkti wontên andhah-andhahanipun titi pariksa, kados ingkang asring dipun pangandikakakên Sang Hyang Yama, jaksa ing suralaya, èngêt kula makatên: Tarka iku kandhah dening patra, patra kandhah dening saksi, saksi kandhah dening cihna, cihna kandhah dening bukti, bukti kandhah dening satmata, satmaka kandhah dening pramana, pramana kandhah dening yumana, yumana kandhah dening sanyata, yèn sampun sanyata punika kenging winisesa, kula punika têka sêpên saking makatên wau, rahayunipun ing wêkasan antuk pitulung, bêbasan bagya tan pilih marga. Mangkana rêsi ingkang amiyarsa sami gumêr gumujêngipun, dening cucuding Bathara Ardhana dènnya anyariyosakên lêlampahaning sariranipun, sasampunipun makatên, nuntên rêmbag sami mantuk, ing antawis dintên mangkat, Dèwi Wanudari kinèn wangsula dhatêng têlênging samudra, kacariyos lampahing para dewa para rêsi sami kaampirakên dening Bathara Ardhana, dhatêng ing wukir Kusara, wontên ing ngriku langkung kinurmatan dhatêng Rêsi Manumadewa, ing antawis dintên mangkat saking wukir Kusara, Rêsi Manumadewa umiring, badhe tumut angèstrèni dhaupipun kang rayi
--- 4 : 100 ---
Wasi Kisthira kalihan Dèwi Ganggastini, kacariyos wontên ing margi Ajar Walutru angacarani mampir dhatêng Kagaluhan, sanadyan wontêna engkolipun ing lampah sawatawis, mugi sami kaparênga, para dewa para rêsi inggih panuju ing karsa, awit angiras suka panarima dening panyambuting cundhamani sarêng dumugi ing Kagaluhan, Rêsi Srahuka sakalangkung kurmat ing sêsugunipun, wartos-winartosan ing lampah sami suka sukuripun, nuntên Rêsi Sakra angantukakên cundhamani mawi têmbung suka panarima, Rêsi Srahuka anampèni sarwi manadukara. Ya ta ing nalika punika kacariyos, Ajar Walutru matur dhatêng kang rama, yèn darbe pamanah dhatêng Dèwi Widhasari, putraning Bathara Ardhana, Rêsi Srahuka lajêng matur bêbisik dhatêng Rêsi Artaètu, supados karsaa anêmbungakên dhatêng Bathara Ardhana, wangsulanipun Bathara Ardhana, inggih amrayogèkakên, nanging dhaupipun wontên ing Ngadongdhadhapan kemawon, dados botên kalêbêt ing têmbung kabêdhogan, Rêsi Artaètu anêmbadani wêwangsulan makatên wau, sasampunipun sami rêrêm, ing antawis dintên sami mangkat saking Kagaluhan, Rêsi Srahuka umiring, botên kacariyos lampahipun wontên [wo...]
--- 4 : 101 ---
[...ntên] ing margi, sarêng dumugi ing Ngandongdhadhapan sami tinata piyambak-piyambak. Enggaling cariyos, Dèwi Ganggastini sampun mêdal saking mairakaca, lajêng kadhaupakên akalihan Wasi Kisthira, binayangkarya sarêng kalihan dhauping Dèwi Widhasari antuk Ajar Walutru, dene punang mairakaca musna, kacariyos wangsul dhatêng kahyanganing Sang Hyang Basudhara, dumugining pêndhak dintên para dewa para rêsi sami mantuk piyambak-piyambak.
Antawis ing dalêm tigang taun surya, botên wontên ingkang kacariyos, sarêng andungkap kawan taun surya cariyosipun ing ngandhap punika:
Ing salêbêting taun Sujarêha, etanging taun surya sangkala 550, tinêngêran tanpa marga gulingan muksa. Kaetang ing taun c


saha katingal anjiwa ( " Menjiwai " )dhateng ayahipun.
Sangunipun Panatacara tuwin Pamedharsabda, supados wijiling pangandikanipun hanggadhahi jiwa/bobot, atawisipun wonten 5 perkawis :
1. Pirsa saestu / nguwaosi dhateng ayahipun.
2. Nguwaosi Basal an sastra
3. Teteh/Baut Micara
4. Lantip ing panggraita saha tanggap ing swasana.
5. Kagungan kawruh ingkang cekap, mliginipun ingkang gayutan kaliyan ayahan punapa dene kawruh sanesipun ingkang pinangka payengkuyung.
Yen arep weruh trahing aluhur, titiken saka alusing tingkah laku lan budi basane.
Titikane wong kang wus putus ing ilmu, yaiku saka basane kang bias gawe tentrem lan bungahing liyan.
1. NGUWAOSI AYAHAN
Bakuning ayahan Panatacara, pinangka sopir/ kusir ing pasamuan. Tegesipun, Upacara saged lumampah kanthi rancak punapa mboten, komandhonipun wonten Panatacara. Wonten upacara punika kathah paraga ingkang hanyengkuyun, pramila murih sedaya paraga kala wau saged tumindak kanthi trep manut jejibahanipun, kuncinipun wonten panatacara kados pundit anggenipun nata.
Rehning Panatacara jejripun pinangka sopir utawi Pangarsa / Pemimpin, pramila inggih kedah nguwaosi " Managemen " Panatacara. Liripun, wiwit saged lumampah runtut mboten kisruh ( Perencanaan ), Kados pundit anggenipun nata para paraga kridha darma supados saged nindakaken jejibahanipun manut lampahing adicara ( Pengorganisasian ). Jalaran Upacara makaten mujudaken setunggal " sistem " ingkang lampahipun sineng-kuyung dening sub-sistem. Menawi setunggal sub system mboten lumampah, badhe merbawani mboten rancakipun setunggal system kala wau. Pramila tembungipun managemen, " pengorganisasian lan koordinasi " punika wigati sanget tumrap panatacara.
Dene wonten cak-cakanipun ( " Pelaksanaan " ) Panatasara pinang ka sopir/kusir, pangandikan/parentahipun/komandho kedah cetha. Kanthi makaten para paraga ingkang hanyengkuyung ing adicara kala wau saged tumindak kanthi trep.
Ingkang pungkasan gayutan kaliyan manajemen Panatacara inggih punika " kontrol ". Ing bab punika Panatacara kedah tansah mbiji rancak lan mbotenipun lampahing adicara, inggih gayutan kaliyan paraga, uborampe, punapa dene wekdal. Ugi keparenga tansah ngulataken kados punsi semunipun para tamu hananggapi lampahing adicara. Andhedhasar pambiji kala wau Panatacara saged tumindak kangge ngendhaleni lampahinh adicara murih ngremenaken para tamu satemah para tamu saged jemjem lan kepareng ngestreni upacara ngantos paripurna.
Keparenga enget, bilih saweneh ukuran/titikanipun panata cara kasil anggenipun nindakaken ayahan, ,menawi bibaripun tamu karana upacara sampun paripurna.
Manajemen ingkang katur ing nginggil saged dipun tindakaken, menawi Panatacara pirsa saestu menggah cak-cakanipun saben-saben adicara ingkang badhe lumampah. Wiwit saking adicara punapa, ingkang dipun betahaken, sinten kemawon ingkang maragani, kapan adicara kala wau katindakaken. Ingkang punika, nguwaosi kawruh bab ngadat tatacara, gendhing lsp.Perlu sanget tumprap Panatacara.
Dene Pamedharsabda, bakuning ayahipun mahyakaken isining penggalih/ raos-pangraos dhateng tiyang kathah/tiyang sanes. Awit saking punika, murih wedharing pangandika saged nggambaraken isining penggalih kanthi trep, tumprap Pamedharsabda kedah pirsa wosing pangandika ingkang kedah kaaturaken manut beda-bedaning ayahipun. Wosing pangandikan tumprap paraga pasrah panganten, beda kaliyan wosing pangandikan atur pambagyaharja, lsp.
Babagan punika badhe karembag malih ing perangan babaring wedharan.
2. NGUWAOSI BASA LAN SASTRA
Paraga panatacara punapa dene Pamedharsabda, murih saged renggeping wicara ugi kedah nguwaosi basal an sastra, jer basa mekaten ingkang pinangka piranti ( alat ) kagem medharaken isining penggalih. Wondene basa ingkang sae inggih punika basa ingkang trep kaliyan swasana ( Upacara punapa, sinten ingkang midhangetaken, wonten pundit papanipun ).
Ingkang wigati lan kedah dipun kuwaosi, inggih punika bab pamilihing tembung trep, pramila kedah pirsa bab.
Murih pamilihing tembung trep, pramila kedah pirsa bab unggah-ungguhing basa, inggih punika pamilihing tembung ingkang trep pangetrapipun wonten ing warni-warnining golongan tiyang ing bebrayan. Pramila kedah dipun kuwaosi antawisipun tembung ngoko, krama, karma inggil lsp. Tuladhanipun : tembung " kandha ". Menawi kagem anem dhateng sepuh lajeng dados " Matur ", dene kagem ingkang sepuh dhateng anem lajeng dados " Ngendika ".
Ngengingi Unggah-ungguhing basa, pinangka pathokan keparenga pribadinipun Panatacara / Pamedharsabda hanganggepa ingkang dhawah anem utawi ingkang dhawah asor.
Tuladha : Pasrah panjenengan pinanganten kakung, kula tampin kanthi suka renaming penggalih. Punika lepat.
Leresipun : kula tampi kanthi suka bingahing manah.
Kejawi Unggah-ungguh basa,ugi kawruh bab sastra Jawi kadosta ingkang gayutan kaliyan : purwakanthi, wangsalan, bebasan lsp. Ugi kedah dipun kuwaosi, murih saya endah edining basa ingkang badhe merbawani dhateng renggeping wicara.
3. BAUT / TETEH MICARA
Baut micara utawi teteh micara ing ngriki, inggih punika wijiling pangandika rancak lan mboten wongsal-wangsul keclitut, mboten sekedhap-sekedhap eeeeee, …….. eeeee………
Saupami tanpa rinaos kalajeng ketrucut kawijil tembung ingkang mesthinipun mboten trep, saged ngenggokaken satemah mboten ketingal sanget lepatipun.
Supados baut micara, mboten wonten cara sanes kejawi naming kedah kathah gladhen sesorah saha sregep ngracik ukara-ukara lajeng dipun apalaken.
4. LANTIP ING PANGGRAITA / TANGGAP ING SWASANA
Panatacara tuwin Pamedhars


Ijuw
Ijuw iku dhistrik ing Nauru pérangan wétan-lor. Jembar wewengkoné ya iku 1,1 km² lan populasi 180 jiwa. Ijuw wewatesan karo dhistrik Anabar ing sisih lor lan Anibare ing kidul. Ijuw minangka péranganing konstituensi Anabar. Tanjung Ijuw iku titik paling lor Anibare Bay lan paling wétan ing Nauru. Tilas désa Ijuw lan Ganokoro dumunung ana ing dhistrik iki.
|Artikel géografi Nauru iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Sing diarani wong Jowo iku awale wong-wong sing manggon nang pinggire segoro lor Jowo Kulon, Jowo Tengah, Jogjakarta ambek Jowo Etan. Ngamalno budhoyo Jowo, mboso Jowo ambek nglakoni aspek-aspek uripe Jowo. Jumlahe Wong Jowo jare meh separuhe Wong Indonesia, terus dadi suku nomer telu paling gedhe ndik Suriname sing teko nang kono antarane taun _PHONE_ soale didadekno buruh nok kebon-kebon terus akeh sing gak isok mbalik maneh nang lemah leluhure, onok maneh yutoan Wong turunan Jowo (gudhuk TKI) sing manggon nok Malaysia utamane Semenanjung. Nah, nang Semenanjung iki paling uakeh nok Selangor, Johor, Melaka ambek Perak.
Lha, iku kethok barang tekok akehe daerah-daerah ndik Malaysia sing jenenge mambu Jowo, koyok Parit Ponorogo, Semarang, Sri Rejosari, Pachitan, Kampung Endah, lan sak panunggale. Terus ndik Suriname yo akeh jeneng-jeneng daerahe koyok Tamansari, Tamanrejo, Koewarasan (sing ngelingno aku ambek daerah nok Kebumen). Opo maneh ndik Indonesia, daerah-daerah ndik Sumatera, Kalimantan, nganthek Sulawesi ambek Papua ae onok daerah-daerah sing nggae jeneng Jowo, contoe Kecamatan Wonomulyo ndik Polewali Mandar, Sulawesi Kulon; wis pendhekane uakeh.
Wong Jowo liyane yo isok ditemoni nang negoro Walondho, Kaledonia Baru (sing nasibe podo ambek Wong Jowo Suriname) ambek negoro-negoro liyane sak dunyo. Dadi sakjane yo Jowo iku onok nang endhi-endhi opo maneh ndik Indonesia. Nang njoboe Jowo ae, Wong Jowo akeh sing nyebar molai jaman mbiyen tapi tambah ndadi pas jaman Londho nerapno program transmigrasi. Wong Jowo sing biasane nduwe cekelan urip 'mangan ora mangan ngumpul' iki molai pindah tekok enggon asale nok panggonan sing anyar. Nang Sumatera, Wong Jowo malah jumlahe ngalah-ngalahi wargo asli ndhik Lampung, terus luwih teko 20% nang propinsi-propinsi Sumatera liyane kecuali Aceh, Sumatera Barat ambek Bangka Belitung.
Boso Jowo sing dadi tenger-tengerane Wong Jowo iku yo akeh maceme. Sak liyane coro kedaerahan, yo onok barang coro (dialek) sosial sing kethok tekok onoke Ngoko-Kromo. Molai tekok boso Jowo Banten sampek Jowo Suriname ambek Jowo Malaysia sing kepengaruh boso-boso sakubengane. Jowo Suriname kenek pengaruh Londho ambek Sranang, lek Jowo Malaysia kenek pengaruhe boso Melayu ambek Inggris. Tapi yok opo, yok opo boso Jowo baku tetep dadi acuane. Masiyo blog iki nggae boso Jowo Etanan, tapi pancet (tetep) ndukung uri-urine boso Jowo, opo ae ujude, opo ae logate. Nang tulisan opo omongan dino-dino. Pojok Lambe yo percoyo lek akeh sing sik terus nguri-uri budhoyo ambek boso Jowo. Lha sing ndik Suriname ae sik nduwe tekad kok masiyo arek-arek nome saiki akeh sing luwih seneng boso Londho, opo maneh (kudune) Wong Jowo nok Indonesia sing pendhekane enggen asal mulane, sakjane kudu luwih.
Polae saiki arek nom akeh sing luwih seneng melok-melok budhoyo njobo sing gurung karuan apik, budhayane dhewe sampek-sampek meh dilalekno. Sopo sing ate nyinaoni gamelan? Sopo sing nyinaoni seni tarine? Sopo sing ate sinau mocopatan? Sopo sing atene main Ketoprak opo Ludruk? Wayangan? Mestine arek nom saiki akeh sing wis gak gelem. Gak praktis, gak gaul ngono jarene, wis kenek sing kethoke mbois tapi sakjane njerone gak nggenah.
Ancen mben bongso iku nduwe apik ambek eleke dhewe-dhewe. Wong Jowo yo ndhuwe luwih ambek kurange barang, iku ancen kudu diakoni. Tapi tekok eleke iku sakjane isok didadekno koreksi yok opo kene iso migunani gae bongsone. Masiyo tah iku Jowo Suriname opo Jowo Malaysia opo Jowo Kaledonia, wis bedho warganegarane, tapi pasedhuluran podo Jowone kudu diterusno, malah lek iso ditingkatno. Gak popo ngadheg nang gendhero negorone dhewe-dhewe, gak popo lek kabeh bangga karo negorone, sing penting siji…sedhulur-sedhulur-sedhulur Jowo Sak Dunyo kudu diterusno mbuh liwat coro langsung opo liwat alam maya utowo internet. Saiki jamane wis cepak, ringkes, gak kathik suwi, dadi riko kabeh isok kontak ambek sopo ae liwat jejaring sosial (social network) sing iso didadekno sarono gae ngraketno ikatan silaturahmi, pasedhuluran ambek pasamuane Wong Jowo sak dunyo.
Jowo Indonesia-Malaysia-Suriname-Singapura-Kaledonia-Walondho lan sak teruse…yuk podho gandeng tangan kanggo nguri-uri Jowo nang negorone dhewe-dhewe.
Pojoklambe
Minggu Legi
4 Desember 2011
7 Muharram/Suro 1433H/1945