text:
MANGSA ADVÈN NATAL
TENTREM RAHAYUNING ALLAH
ING BUMI PANCASILA
LEMBAGA PEMBINAAN DAN PENGADERAN
SINODE GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA DAN GEREJA KRISTEN INDONESIA SINODE WILAYAH JAWA TENGAH
Samironobaru 77 kompleks LPPS
Yogyakarta 55281
2018
Mangsa Advèn Natal 2018
Jejer: "Tentrem Rahayuning Allah ing Bumi Pancasila"
Kawedalaken déning:
Lembaga Pembinaan dan Pengaderan
Sinode Gereja-Gereja Kristen Jawa dan Gereja Kristen Indonesia
Sinode Wilayah Jawa Tengah
Samironobaru no. 77 Kompleks LPP Sinode Yogyakarta
Télepon: 0274-514721
Fax: 0274-543001
Website: lpps.or.id
e-mail: _EMAIL_; _EMAIL_
Kanggé nggantos cap-capan (dèrèng kalebet ongkos ngintun) saben buku Rp. 60.000,00
ATUR SAPALA
Bab Kristen ing Indonésia mboten saged kapisahaken kaliyan bab Indonésia sacara wetah. Kita Kristen, Kita Indonésia! Sesanti kasebat mugi dadosa pambereg dhateng saben warganing pasamuwan supados ngraos-raosaken adeging dhirinipun ing negari Indonésia.
Ing satengahing gesangipun bangsa Indonésia ingkang rowa, kita tumut ing salabetipun gesang kasebat ing sadhèngah bab. Mugi-mugi kathahipun bab kasebat mboten ndadosaken kita léna. Kita kedah tetep njagi gesang sesarengan ing griya peparingipun Gusti ingkang nami "Pancasila". Wiwit bangsa Indonésia mardika, Pancasila sampun dados idéologi ingkang nyatunggilaken sadaya ingkang wonten ing negari punika. Adhedhasar sujarah kasebat, kita pitados bilih Pancasila kedah dipun ugemi lan dipun jagi. Amargi kita punika Kristen, kita Indonésia, pramila saben warganing pasamuwan katimbalan supados cancut saéka kapti njagi saha nyantosakaken adeging Pancasila. Sadaya pambudidaya kasebat mesti kadhasaran ing iman saha greget minangka bangsa satunggal.
Saking greget kasebat, LPP Sinode GKJ lan GKI SW Jateng ngajak sadaya warganing pasamuwan mahargya Advèn-Natal sinambi ngraos-raosaken iman kapitadosanipun ing satengahing bangsa Indonésia. Awit saking punika, LPP Sinode sesarengan kaliyan tim ingkang nyawisaken buku punika netepaken jejer Advèn-Natal 2018 samangké: "Tentrem Rahayuning Allah ing Bumi Pancasila". Jejer kasebat dados "gesang" menawi bahan-bahan ing buku punika dipun olah saha kembangaken kanthi kreatip kacundhukaken kaliyan kawontenan saben pasamuwan.
Awit lumampahipun panyambut damel sesarengan yasa buku punika, wiwit pirembagan ing GKI Beringin Semarang ngantos buku punika dados, LPP Sinode ngaturaken agunging panuwun konjuk dhateng kanca-kanca tunggil paladosan:
1. Majelis Jemaat GKI Beringin Semarang ingkang sampun paring papan saubarampénipun nalika rapat tim.
2. Pdt. Maria Puspitasari (Bidang PWG Bapelsin XXVII GKJ)
3. Pdt. Yonatan Wijayanto (Departemen PG GKI SW Jateng)
4. Pdt. Bonny Andreas (Departemen PG GKI SW Jateng)
5. Pdt. Windu Prihatmoko Hadisasono, GKJ Kertanegara Semarang lan Pengurus LPP Sinode
6. Pdt. Bambang Irianto, GKJ Semarang Barat
7. Pdt. Teguh Prasetyo Adi, GKJ Wisma Panunggal Mrican
8. Pdt. Nicolaus Satriyo Nugroho, GKJ Kabluk Semarang
9. Pdt. NL. Utomo, GKI Karangsaru Semarang
10. Pdt. Jerdi Stevan, GKI Peterongan Semarang
11. Pdt. Daniel Budiyono, GKI Beringin Semarang
12. Pdt. Vania Natasha, GKI Blora
Ugi dhumateng Pdt. Em. Widdwissoelli M. Saleh (LPP Sinode), Pdt. Em. Darsono Eko Nugroho (LPP Sinode) Pdt. Tanto Kristiono (GKJ Margoyudan) lan Pdt. Seno Adhi Nugroho (GKJ Gondokusuman) ingkang sampun mbiyantu mertal sapérangan bahan ing buku menika, kawula ngaturaken panuwun.
Lumantar Mangsa Advèn-Natal punika, kawula ngajab supados iman kapitadosanipun warganing pasamuwan saged wewah saha dados berkah kanggé bangsa Indonésia. Mugi-mugi lumantar buku punika, gregeting Natal karaosaken ing pundi-pundi papan.
Ngayogyakarta, Oktober 2018
PPP-LPP Sinode GKJ dan GKI Jateng
Pdt. Murtini Hehanusa
Pdt. Wisnu Sapto Nugroho
Pdt. Addi Soselia Patriabara
DHAPTAR ISI
Atur Sapala ................................................................. i
Dhaptar Isi............................................................... iii
Bahan Khotbah
Minggu Advèn I [2 Dhésèmber 2018] .......................... 1
Minggu Advèn II [9 Dhésèmber 2018] .......................... 7
Minggu Advèn III [16 Dhésèmber 2018] ...................... 11
Minggu Advèn IV [23 Dhésèmber 2018] ..................... 17
Malem Natal [24 Dhésèmber 2018] ............................ 23
Natal [25 Dhésèmber 2018] ........................................ 27
Minggu [30 Dhésèmber 2018] .................................... 35
Malem Tutup Warsa [31 Dhésèmber 2018] ................. 41
Warsa Anyar [1 Januari 2019] ................................... 47
Minggu Èpifani [6 Januari 2019] ............................... 51
Bahan Tata Pangibadah
Mangsa Advèn I [2 Dhésèmber 2018] .......................... 57
Mangsa Advèn II [9 Dhésèmber 2018] .......................... 65
Mangsa Advèn III [16 Dhésèmber 2018] ...................... 73
Mangsa Advèn IV [23 Dhésèmber 2018] ..................... 81
Malem Natal [24 Dhésèmber 2018] ............................ 89
Natal [25 Dhésèmber 2018] ........................................ 103
Minggu [30 Dhésèmber 2018] .................................... 113
Malem Tutup Taun [31 Dhésèmber 2018] .................... 123
Warsa Anyar [1 Januari 2019] ................................... 135
Minggu Èpifani [6 Januari 2019] ............................... 143
Bahan Panyuraos Kitab Suci Diwasa
Panyuraos Kitab Suci Diwasa (Adven) ........................................ 149
Panyuraos Kitab Suci Diwasa (Natal)........................................... 157
Bahan Panyuraos Kitab Suci Adiyuswa
Panyuraos Kitab Suci Adiyuswa (Adven) ................................. 165
Panyuraos Kitab Suci Adiyuswa (Natal)................................. 171
Bahan Pakempalan Pandonga Umum
Pakempalan Pandonga Umum 1 ............................................. 175
Pakempalan Pandonga Umum


text:
NusaDwipa: WIRID WOLUNG PANGKAT
Pemuatan hasil karya para pujangga bangsa indonesia. Menyoal sesat atau tdk sesat, ini saya ada sedikit potongan dari bagian penulisan dari sesepuh keraton Kasepuhan Cirebon yang bunyi al : Asmo iku aran, jeneng, sarehne ono, dadi yo perlu diwenehi aran miturut tembunge bongso kang ngarani, koyoto :
- Jowo = Pangeran - Arab = Allah
- Hindu = Brahma - Dutch = Gott
- Londo = God - Inggris = God
- Franch = Dilu - Greich = Theos
- Cina = Thion - Lsp
Tetelo yen kang asmo warno-warno iku satemen iyo mung siji "IKI", nanging ora mundut diarani sopo-sopo, utowo opo-opo … ora butuh asmo.
"IKI", satemene ono, nanging sarehne Gaib, manungso kekurangan tembung kanggo nerangake anane, sebab ora keno kinoyo ngopo (la yu chayafu), tegese tembung lan upomo kang kanggo nerangake mesti ora cocok karo nyatane.
Manungso ora biso ngeblakake marang meloke "si IKI". Kongsi keno kabasakake "ijone godong arep nyumurupi utowo nerangake marang ka-anane godonge, utowo koyo wayang arep nyatakake ka-anane dalange, lsp.
Senajan wong kang wis mengerti lan pracoyo marang anane "si IKI" mekso kangelan nggone golek dalan kanggo nerangake iku marang liyan, mulane arang banget kang biso nyandak nggayuh mangerti temenan marang prakoro iku, kajobo mung gajeg-gajeg, wekasan dudu-dudu dianggep iyo.
Diposting oleh Notariat Collegium di 03.56

config: jv


text:
: katrangngan ingkang ugi cetha malih makaten :
Saréngat punika katembungaken cara Jawinipun : tindak, wujuddipun inggih punika : tindak tanduk solah bawa muna muni ingkang miturut khukum-khukumipun agami Islam, wondéné khukum-khukumipun agami Islam punika wonten pitu, inggih punika : wajib kharam sunat mekruh, wenang, sah tuwin batal, dados ingkang kawastanan saréngat punika : tindak tanduk solah bawa muna muni ingkang mawi wajib [26] mawi kharam mawi sunat mawi mekruh, mawi wenang, mawi sah, tuwin mawi batal, wijangngipun :
Saréngat sanes tatacara, sanés kalimrahan sanés pangadatan tuwin sanés : Asbabing ngalam, wijangngipun piyambak-piyambak makaten :
Tatacara, punika tindak tanduk solah bawa muna muni ingkang dipun tata déning praja, wujudipun kadosta : basa, pakurmatan lampah dhodhok nyembah sapiturutipun, dados tatacara terang sanés saréngat.
Kalimprahan punika samukawis ingkang katindakkaken tiyang kathah, wujuddipun kadosta : wilujengngan tahlilan nayuban main kertos wonten ing pajagongngan sumbang –sinumbang, sanjan-sinanjan sapiturutipun, dados kalimrahan inggih terang manawi sanés saréngat.([2])
[27]Pangadatan punika sadaya prakawis ingkang kerêp dipun alami ing manusa, wujudipun kadosta : watuk wahing, angob tuwin sapanunggalanipun , dados pangadatan ugi terang sanés saréngat.
Asbabing Ngalam punika wujudipun kadosta : uwos dipun liwer dados sekul barang teles pé dados garing. Nyambut dhamel mempeng kanthi gemi setiti ngati-ati lajeng dados sugih. Tuwin sasaminipun, dados Asbabing Ngalam ugi terang sanés sangat malih.
Dados ing mangké mirid andharan ing nginggil punika, manawi wonten tiyang ingkang ngucap : saréngaté wong mlaku ana ing ngarêpé wong tuwa iku kudu laku dhodhok menyang ratu kudu nyembah, menyang wong tuwa kudu basa, punika klintu, awit punika sanés saréngat nanging tatacara. Makaten ugi tiyang ingkang ngucap wong teka ora nglakoni saréngat tanggané padha slametan utawa tahlilan dhéwékké teka ora nindakkaké. Wonten malih wong anjagong teka [28] ora nglakoni saréngaté wong akéh, kancané padha botohan teka meneng baé. Yén kancané padha tayuban pra méli. Makaten punika inggih klintu, awit kalimrahan makaten pancén sanés saréngat, makaten salajengngipun.
Tarékat punika cara jawinipun : dadalan inggih punika margi ingkang muruggaken wusul ing Pangéran, wujudipun ngilmu kempaling donya lan Akérat upaminipun kadosta : tiyang ngupados sugih sarana mempeng nyambut damel kaliyan gemi satiti ngati-atoi. Sasampunipun sugih lajeng purun angedalaken bandhanipun miturut margining Gusthi Allah. kqanggé zakat kanggé sadakah, kanggé ambantu dhateng adegging agaminipun Gusthi Allah tuwin sasaminipun, lah makaten wau wujudipun sugih ana ingkang saking ngilmu kempaling donya Akérat saged manpangati awakkipun wonten ing donya, sarta badhé saged manpangati wonten ing akérat, kosok wangsulipun tiyang ingkang ngupados kasugihan medal margi sanés donya Akérat upaminipun gangsaripun anggénipun nyambut damel dipun saranani nyunyuwun dhateng kayuwatu, pasaréyan ngapusi, mitnah, nindhes sapiturutipun, manawi panuju angsal angsal lajeng kumet éman angedalaken bandhanipun dhateng kaperluwan ngumum, inggih kawedalaken tur kathah-kathahan nanging mung [29] kanggé anguja kasenengnganing hawa napsunipun, lah makaten punika dédé tarékat ingkang wusul dhateng Gusthi Allah, nanging dhateng shaetoniyah.
Dados ing mangké ringkesipun saréngat kaliyan tarékat punika kados déné tindak (ngamal) lan kaweruh (ngilmu). Manawi makaten punapa saréngat lan tarékat punika kénging kapisah. Masthi boten awit pipindhanipun saréngat ingkang tanpa tarékat punika kados déné angganing tiyang ingkang wuta maripatipun sanajan sukunipun kénging kanggé lumampah, nanging boten sumerêp ing margi, lah makaten punika punapa boten slura-sluru. Cocoggipun kaliyan upami ing nginggil tiyang saréngat tanpa khakékat punika kadi déné baita ingkang mamrih mutiyara wonten ing telengnging samudra, nanging angemohi ngambah samudra, sayekti inggih tangéh kasiling mutiyara wau. Utawi kadi déné tiyang ingkang badhé sumerêp raosing klapa, namung purun angoncékki sepetipun nanging boten purun mecah bathokkipun sayekti inggih boten saéstu saged angraosaken gurihing kalapa. Kosok wangsulipun tiyang ingkang tarékat tanpa saréngat punika inggih boten saged tumindak awit pipindhanipun kadi déné tiyang ingkang boten wuta, nanging ponang suku lumampah boten saged lumaksana. Yén ta kasanépakna tiyang ingkang badhé mendhet mutiya[30]ra ingkang wonten telengnging samudra, tiyang wau boten purun numpak baita. Kados pundu paran marginipun saged amanggih. Yén ta kasanépakaken tiyang ingkang badhé ngraosaken gurihinh kalapa, tiyang wau kajengngipun lajeng amecah kathokkipun ing mongka bathok wau binuntel ing sepet, manawi sepetipun boten sinalumbat rumiyin lah punapa saged lajeng mecah bathokkipun saréngat tanpa tarékat punika boten badhé kalampahan kosok wangsulipun : tarékat tanpa saréngat punika inggih boten badhé saged kadumugé awit saréngat kaliyan tarékat makaten kadi déné mripat kaliyan papadhang, utawi kadi déné damar lan lisahipun lan kadi déné ngamal lan ngilmu. Ngamal tanpa ngilmu boten dados ngilmu tanpa ngamal inggih boten dados.
Khakékat punika cara jawinipun : kanyatahan inggih punika kanyatahaning anggénipun nindakaken saréngat kanthi tarékat wau, (ngamal ingkang kanthi ngilmu).
Makripat punika cara jawinipun : ngawruhi, inggih punika angawruhi wiwitan dumugi pungkasan inggih ngaw


text:
, tembung, ukara, saha titikan gramatikal.
Miturut Mulyani (2007:1) bilih linguistik historis komparatif inggih menika cabang linguistik ingkang ngandharaken ewah-ewahaning basa saking wekdal setunggal dumugi wekdal satunggalipun. Linguistik historis komparatif ugi dipunwastani linguistik komparatif (Comparative Linguistics).
Pangangening tembung komparatif nggambaraken menawi metode ingkang dipunginakaken ing salebeting kajian basa menika nandingaken unsur basa kangge manggihaken bab ingkang sami kaliyan bab ingkang beda wonten ing wekdal setunggal kaliyan wekdal sanesipun.
Tuladha nandhingaken basa wonten ing linguistik historis komparatif inggih menika nandingaken basa Jawi kaliyan basa Batak Toba. Tuladha tembung ingkang katandhingaken inggih menika tembung mati wonten ing basa Jawi gadhah teges 'pati, pejah' dene wonten ing basa Batak Toba tembung mate menika gadhah teges 'mati' (Mulyani, 2007:53). Anggenipun nglesanaken ugi beda antawisipun tembung mati ing basa Jawi saha tembung mate ing basa Batak Toba. Saking andharan menika saged dipunpendhet dudutanipun menawi tembung mati wonten ing basa Jawi kaliyan tembung mate wonten ing basa Batak Toba gadhah teges sami, ananging wujudipun beda.
Saking andharan nginggil bilih linguistik historis komparatif inggih menika cabang ilmu linguistik ingkang ngandharaken pangrembakaning basa saking wekdal setunggal dumugi wekdal candhakipun utawi gegayutan kaliyan dimensi diakronis basa kanthi cara nandhingaken ewah-ewahing unsur-usur basa saking wekdal setunggal dumugi wekdal candhakipun.
2. Ancasing Linguistik Historis Komparatif
Linguistik historis komparatif menika nandhingaken kalih basa utawi langkung. Asil saking aspek basa ingkang katandingaken menika
kapanggihaken bab ingkang sami saha ingkang beda. Kanthi ningali bab ingkang sami menapa dene bab ingkang beda saged dados dhasar kangge mantha-mantha basa ingkang dipuntliti. Adhedhasar andharan menika, linguistik historis komparatif gadhah ancas ingkang saged dipuntingali wonten ing ngandhap menika (Keraf, 1984:23-24).
a. Ngandharaken basa-basa ingkang setunggal rumpun kanthi nandhingaken unsur kekerabatanipun. Ingkang dipuntandingaken inggih menika fonologi kaliyan morfologinipun.
b. Kangge manggihaken cak-cakanipun basa samenika saking basa purba (proto) utawi basa-basa saking basa kontemporer. Dados linguistik historis komparatif menika ngandharaken bilih basa ingkang dipunginakaken ing wekdal samenika dhasaripun saking basa proto.
c. Ngawontenaken kelompok basa-basa ingkang saking setunggal rumpun basa. Basa ingkang saking setunggal rumpun menika saged kapanggihaken bab ingkang sami menapa dene bab ingkang beda. Dados saking unsur-surunsur ingkang sami menika saged dipunpantha-pantha dados setunggal rumpun.
d. Linguistik historis komparatif ugi ngupaya kangge nemtokaken penyebaran basa-basa proto (pusatipun) saking basa kerabatipun, saha nemtukaken lampahing migrasi basanipun.
Kejawi ancas menika, linguistik historis komparatif gadhah kalih pandom inggih menika hipotesis keterhubungan saha hipotesis keteraturan. Hipotesis keterhubungan ngandharaken bab ingkang sami antawisipun
tembung-tembung saking basa utawi dialek setunggal kaliyan basa utawi dialek sanesipun. Basa setunggal kaliyan basa sanesipun menika gadhah gegayutan. Dados hipotesis keterhubungan menika ngandharaken basa-basa utawi dialek-dialek menika saking setunggal induk utawi protolanguage. Menawi hipotesis keteraturan saged nggampilaken nganalisis utawi ngruntut basa indukipun, amargi basa-basa utawi dialek-dialek menika ngalami ewah-ewahaning swanten kanthi cara, kahanan, saha kedadosan ingkang sami.
3. Babagan Tetandhingan ing Linguistik Historis Komparatif
Miturut Keraf (1984:33) aspek basa ingkang badhe dipuntandhingaken inggih menika wujud saha tegesing tembung. Tembung-tembung ingkang kapaggihaken menawi wujud saha teges sami, saged dipunwastani menawi tembung menika saking setunggal rumpun basa. Tembung-tembung menika saking basa ingkang katandingaken gadhah sipat unik saha universal, saengga sedaya basa menika saged dados objek linguistik historis komparatif. Titikan basa ingkang asipat universal wonten tiga.
a. Bab ingkang sami gegayutan kaliyan wujud saha teges tembungipun.
b. Saben basa gadhah aspek basa ingkang paling alit inggih menika fonem saha morfem.
c. saben basa gadhah jinis-jinis tembung tartamtu, kados dene tembung aran, tembung kriya, tembung kahanan, tembung wilangan, saha tembung sesulih.
4. Faktor ingkang Njalari Wujud saha Teges ingkang Sami
Basa inggih menika piranti *komunikasi* antawisipun tiyang satunggal kaliyan tiyang sanesipun. Basa setunggal kaliyan basa sanesipun menawi dipuntliti kapanggihaken bab ingkang beda menapa dene bab ingkang sami. Miturut pamanggihipun Sudarno (1994: 21-27) bilih ingkang njalari antawisipun basa setunggal kaliyan basa sanesipun wonten bab ingkang sami menapa dene bab ingkang beda amargi wonten tiga *faktor* inggih menika *faktor kebetulan (by chance)*, *pinjaman (borrowing)* saha *warisan langsung (inheritance)*.
a. *Faktor Kebetulan (by chance)*
Unsur-unsur ingkang sami wonten salebeting basa satunggal kaliyan basa sanesipun menika saged dipuntampi. Bab menika amargi kathah basa ingkang dipunginakaken wonten ing donya saha *aspek* wonten ing pagesangan masarakat kathah ngandhut bab ingkang sami. Adhedhasar menika wonten ing basa setunggal kaliyan basa sanesipun saged kapanggihaken tembung-tembung ingkang sami kanthi cara *kebetulan*. Tuladhanipun saking tembung *man* wonten ing basa Inggris gadhah teges 'tiyang' dene tembung *man* ing basa Korea gadhah teges 'tiyang'. Ananging, antawisipun basa Inggris saha basa Korea menika boten saking satunggal basa proto. Saking andharan menika saged dipunpendhet dudutanipun menawi tembung *man* wonten ing basa Inggris kaliyan basa Korea gadhah wujud saha teges ingkang sami.
Titikanipun basa ingkang wuj

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: kêkalih, inggih kula aturakên sarêng kalihan sêrat kula punika, mugi kapariksaa ingkang têrang, sumôngga panggalihipun ing kangjêng tuwan residhèn.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
icik dan kendhang Suara pas-pasan, pas dengan keadaan Yang penting bisa dibuat goyang
Digoyang-goyang pasti menyenangkan Jika digoyang terus kapan majunya Majunya bersama-sama yang nyanyi bergantian Yang tidak senang tidak bolek mendorong
Lirik kanan lirik kiri Siap lari jika dimarahi Lirik kanan lirik kiri Balik kanan siap lari
Gelasnya diputar mas.. Gelas plastik
Tolong senyum sedikit apa sih susahnya Paling tidak lirikan sudah menentramkan
Kukedip-kedipi Kok tidak tahu-tahu Setelah menengok malah mencemberuti
Mungkin aku yang telah keliru Kuanggap saja kamu yang tidak dengar
Daripada sakit hati Pindah saja sampingnya yang ku ngameni Apa menyanyiku harus kukeraskan Tetapi aku takut jika membrisiki tetangganya
Sudah pecicilan, nanyi tidak jelas Sampai serak tidak diperhatikan
Satu kali lagi coba ku ulangi Caraku menyanyi sedikit kusopankan Ku bagus-baguskan Kalem-kalem saja Lha beneran keluar uangnya
Gelasnya penuh segera diputar Duduknya enak hilang jalannya Jalan penuh susah keluarnya Daripada digertak yok pindah saja
21. KERONCONG ONDHE-ONDHE
Kaya ngene rasane kasmaran merga tresna
Tresna kowe, cah ayu
Samesthine kowe uga ngrasakke tresna iki kaya sing tak alami
Tanpa sliramu donya peteng ing atiku
Kowe tresnaku saklawase sing tak tunggu
Mungkin aku, ora mampu netepi kabeh janjiku
Nanging aku ora bakal ninggalke kowe, tresnaku
Terjemahan:
Seperti ini rasanya kasmaran karena cinta Cinta kamu, gadis cantik Pastinya kamu juga merasakan cinta ini seperti yang kualami
Tanpa cintamu dunia gelap di hatiku Kamu cintaku selamanya yang kutunggu
Mungkin aku, tidak mampu menepati semua janjiku Tetapi aku tidak akan meninggalkan kamu, cintaku
22. DEMAK KUDUS JEPARA
Jajah kutha ing tlatah Muria Reksa bumine Sunan lan Pandhita Napak tilas priyagung satriya Goleki wahyu lan nggo ngudarasa
Demak, Kudus, Jepara Para penak aja gawe gela Gela yen ra dha duwe kanca Kancane akeh bareng Genk Kobra
Bablas Rembang lewati Pathi Milih dalan mbok sing ngati-ati Klera-kleru dadi nggegirisi Pengen padhang malah dadi mati
Mampir Mejid Demak tinggalane Sunan Sakane ana papat gedhe-gedhe tenan Coba digatekke sing tliti tenanan Ana salah siji sing saka cuwilan
Tekan Kutha Kudus trus golek thongkrongan Jajan ning Simpang Pitu sinambi rokokan Kuthane nyenengke marakke kelingan Menarane siji sing dadi panutan
Gunung gedhe ing pinggir segara Dadi pancere wong sanuswantara Banyune ana telu beda-beda rasa Mbok dirasake aja mung dicoba
Lir-ilir lir-ilir tandure wus sumilir Tak ijo royo-royo Tak sengguh temanten anyar Cah angon-cah angon penekna blimbing kuwi Lunyu-lunyu penekne kanggo mbasuh dodotira
Golek kir-ukiran coba dolan Jepara Pantaine Kartini elok pancen nyata Awas aja lali mampir golek kanca Kancaku ayu-ayu omahe ning kana
Golek dalan liya sisan pariwisata Mlipiri segara trus tembuse Njuwana Rada adoh sithik ning ra apa-apa Yen durung kesoren trus bacutke ning Blora
Edan-edan tenan rasane yen kelegan Jajan sega gandhul lonthonge tuyuhan Soto kebone anget bandenge prestonan Yen digagas-gagas kaya wong kelaparan
Memang wis dadi karep niyatku blusukan Sapa ngerti hasile aku entuk kenalan Prawan Gunung Muria sing ayune wis kondhang Mengko yen aku bali tak jak surat-suratan
Ha'e ya'e alah ha'e ya'o Ha'e ya'e mangan iwak kebo Ha'e ya'e alah ha'e ya'o Sapa ngerti aku entuk bojo Ha'e ya'e alah ha'e ya'o Tambah pinter apa tambah bodho
Terjemahan:
Penguasa buminya Sunan dan Pendeta
Menjajah kota di wilayah Muria
Napak tilas (menelusuri jejak) ulama satriya
Mencari wahyu dan untuk mengeluh (menghilangkan beban)
Demak, Kudus, Jepara
Para pemirsa jangan membuat kecewa Kecewa jika tidak punya teman Temannya banyak bersama Genk Kobra
Jalan terus ke Rembang melewati Pati Memilih jalan yang hati-hati Keliru menjadi mengerikan Ingin terang malah jadi mati
Mampir Masjid Demak peninggalannya Sunan Tiangnya empat besar sekali Coba perhatikan yang teliti sungguhan Ada salah satu yang dari bagian kecil
Sampai Kota Kudus terus mencari tempat nongkrong Jajan di Simpang Tujuh sambil merokok Kotanya menyenangkan membuat teringat Menaranya satu yang jadi panutan (pusat)
Gunung besar di pinggir laut Mencadi pusat orang satu nusantara Airnya ada tiga beda-beda rasa Ayo dirasakan jangan hanya dicoba
Lir-ilir lir-ilir tandure wus sumilir Tak ijo royo-royo Tak sengguh temanten anyar Cah angon-cah angon penekna blimbing kuwi Lunyu-lunyu penekne kanggo mbasuh dodotira
Mencari ukir-ukiran coba di jalan Jepara Pantainya Kartini indah memang nyata Awas jangan lupa mampir mencari teman Temanku cantik-cantik rumahnaya di sana
Mencari jalan lain sekalian pariwisata (bertamasya) Melewati pinggir pantai terus tembusnya Juwana Jauh sedikit tapi tidak apa-apa Jika belum kesorean terus dilanjutkan ke Blora
Gila-gila beneran rasanya jika keturutan Jajan nasi pepaya lontongnya tuyuhan Soto kerbaunya hangat bandengnya presto Jika dipikir-pikir seperti orang kelaparan
Memang sudah jadi harapan niatku blusukan Siapa tau hasilnya aku dapat kenalan Perawan Gunung Muria yang cantiknya sudah terkenal Nanti jika aku pulang ku ajak surat-menyurat
Ha'e ya'e alah ha'e ya'o Ha'e ya'e makan daging kerbau Ha'e ya'e alah ha'e ya'o Siapa tahu aku dapat istri Ha'e ya'e alah ha'e ya'o Semakin pintar apa semakin bodoh
23. JATIM
Sapa nganggo mesthine sing nggawe Sapa sing arep kok dadine kate Kowe iku kon dadi arane arane uwong iku arek kene
Jawa Timur ning pinggire Pulo Jawa Nyebrang laut tekane Pulo Madura Dhaerah indhustri kuwi gerbang kertasusila Pancer tengahe ana ing Surabaya
Tapal kudha istilah kanggo dhaerah wetan Mlipir pantai tekane kutha Pacitan Majapahit, Krajaan gedhe ana ing Nuswantara Kari bekase ana ing Mojokerta
Tanjung perak iku jeneng plabuhane Pancen penak yen dolan karo pacare Apel malang enak rasane Apel prawan aja suwe-suwe
Suwar-suwir panganan khas wetan kana Pasir putih ning arahe Situbanda Bandawasa enak ketap


text: 2. iya marang putu-putu mami _ singa kang dèn êmong _ amung dadya isèn wijoane _ wayah ingsun Prabu Parangakik _ myang Ki Rustamaji _ lan Karsinah Prabu __


text:
Prastawa
Lair
Séda
1611

dataset: wikimedia/wikipedia


Alia Lasmarani, 3laya Lasmarani Live, 3laya Lasmarani, Alaya Lasmarani, Khod Balak Alaya Facebook, Www.alaya Lasmarani.com, Alayalasmarani, Live Alaiya Lasmarani, Live Alaya Lasmarani, 3laya Lasmarani Laiv, Mezwed Aliya Lasmarani, Alaya Lasmarani Live, Alya Lasmarani, 3alya 3laya Lasmarani, 3alaya Lasmarani, Www.alayalasmarani, _URL_ Lasmarani Alaya, 3laya El Asmarani, 3alia Lasmarani, Terhali W Twalli Alya Lasmarani, Alaya Al Asmarani, Alaya Lasmarani Terhali, Alaya Lasmarani TARHALI, Alia El Asmaran Mezwed, Facebook 3laya Lasmarani, Fen Chaabi Alya Lasmarani, Alaya Lasmarani Video, _URL_ / ALEYA LASMARANI, Alya Lasmarani Jitek Brabi, Youtube Alya Lasmarani , Alia El Asmarani, Alaia Lasmarani, 3alaya Lasmarani You, Alaya Lasmarani Youtube, Www.3lia Lasmarani.com, Www.aliya Lasmarani.com, Mezwed 3laya Lasmarani, Youtube Music Alyaa Lasmarani, Mezwed Alaya Lasmarani Terhali W, ALAYA.LASMARANI, Youtube Alaya Lasmarani, Alia Lasmarani Mezwed Vedeo, Alia Lasmarani Mezwed Video, Mezwed Alaya Lasmarani , Alaya+lasmarani, Alayaasmarani, Alia Lasmarani Live


,
Aji Saka tiyang saka Hindhu, paduka tiyang saking 'Arab, mila sami siya-siya
dhatêng sêsami, sami damêl awising toya, paduka ngakên Sunan rak kêdah simpên
budi luhur, damêl wilujêng dhatêng tiyang kathah, nanging kok jêbul botên
makatên, wujud paduka niki jajil bêlis katingal, botên tahan digodha lare,
lajêng mubal nêpsune gêlis duka, niku Sunan napa? Yen pancen Sunaning jalma yêktos,
mêsthi simpên budi luhur Paduka niksa wong tanpa dosa, nggih niki margi paduka
cilaka, tandhane paduka sapunika sampun jasa naraka jahanam, yen sampun dados,
lajêng paduka-ênggeni piyambak, siram salêbêting kawah wedang ingkang umob
mumpal-mumpal. Kula niki bangsaning lêlêmbut, sanes alam kaliyan manusa,
ewadene kula taksih engêt dhatêng wilujêngipun manusa Inggih sampun ta,
sapunika sadaya ingkang risak kula-aturi mangsulakên malih, lepen ingkang asat
lan panggenan ingkang sami katrajang toya kula-aturi mangsulakên kados
sawaunipun, manawi panjênêngan botên karsa mangsulakên, sadaya manusa Jawi
ingkang Islam badhe sami kula-têluh kajêngipun pêjah sadaya, kula tamtu nyuwun
bantu wadya bala dhatêng Kanjêng Ratu Ayu Anginangin ingkang wontên samodra
kidul".
Sunan
Benang barêng mirêng nêpsune Buta Locaya rumaos lupute,
dene gawe kasusahan warna-warna, nyikara wong kang ora dosa, mula banjur
ngandika: "Buta Locaya! aku iki bangsa Sunan, ora kêna mbaleni caturku
kang wus kawêtu, besuk yen wus limang atus taun, kali iki bisa bali kaya
mau-maune".
Buta
Locaya barêng krungu kêsagahane Sunan Benang,
banjur nêpsu maneh, nuli matur
marang Sunan Benang: "Kêdah paduka- wangsulna sapunika, yen botên sagêd,
paduka kula-banda".
Sunan
Benang ngandika marang Buta Locaya: "Wis kowe ora kêna mangsuli, aku
pamit nyimpang mangetan, wohe
sambi iki tak-jênêngake cacil,
dene kok kaya bocah cilik padha tukaran, dhêmit lan wong pêcicilan rêbut bênêr
ngadu kawruh prakara rusaking tanah, sarta susahe jalma lan dhêmit, dak-suwun
marang Rabbana, woh sambi dadi warna loro kanggone, daginge dadiya asêm, wijine
mêtuwa lêngane, asêm dadi pasêmoning ulat kêcut, dene dhêmit padu lan manusa,
lênga têgêse dhêmit mlêlêng jalma lunga. Ing besuk dadiya pasêksen, yen aku
padu karo kowe, lan wiwit saiki panggonan têtêmon iki, kang lor jênênge desa Singkal, ing kene desa ing Sumbre, dene panggonane balamu kang ana ing
kidul iku jênênge desa
Kawanguran".
Sunan
Benang sawuse ngandika mangkono banjur mlumpat marang wetan kali,
katêlah nganti tumêka saprene ing tanah Kutha Gêdhah ana desa aran Kawanguran,
Sumbre sarta Singkal, Kawanguran têgêse kawruhan, Singkal têgêse sêngkêl banjur
nêmu akal.
Buta
Locaya nututi tindake Sunan Benang. Sunan
Benang tindake têkan ing desa
Bogêm, ana ing kono Sunan Benang mriksani rêca jaran, rêca mau awak siji
êndhase loro, dene prênahe ana sangisoring wit trênggulun, wohe trênggulun mau
akeh bangêt kang padha tiba nganti amblasah, Sunan Benang ngasta kudhi, rêca
jaran êndhase digêmpal.
Buta
Locaya barêng wêruh patrape Sunan Benang anggêmpal êndhasing rêca jaran, saya
wuwuh nêpsune sarta mangkene wuwuse: "Punika yasanipun sang Prabu
Jayabaya, kangge pralambang ing tekadipun wanita Jawi, benjing jaman Nusa
Srênggi, sintên ingkang sumêrêp rêca punika, lajêng sami mangrêtos tekadipun
para wanita Jawi".
Sunan
Benang ngandika: "Kowe iku bangsa dhêmit kok wani
padu karo manusa, jênênge dhêmit kêmênthus".
Buta
Locaya mangsuli: "Inggih
kaot punapa, ngriku Sunan, kula Ratu".
Sunan
Benang ngandika: "Woh
trênggulun iki tak-jênêngake kênthos, dadiya pangeling-eling ing besuk, yen aku kêrêngan karo dhêmit
kumênthus, prakara rusaking rêca".
Ki
Kalamwadi ngandika: "Katêlah
nganti saprene, woh
trênggulun jênênge kênthos, awit
saka sabdane Sunan Benang, iku pituture Raden Budi Sukardi, guruku".
Sunan
Benang banjur tindak mangalor, barêng
wis wanci asar, kêrsane arêp salat, sajabane desa kono ana sumur nanging ora
ana timbane, sumure banjur digolingake, dene Sunan Benang sawise, nuli sagêd
mundhut banyu kagêm wudhu banjur salat.
Ki
Kalamwadi ngandika: "Katêlah
nganti saprene sumur mau karane sumur Gumuling, Sunan Benang kang
anggolingake, iku pituture Raden Budi guruku, êmbuh bênêr lupute".
Sunan
Benang sawise salat banjur nêrusake tindake,
satêkane desa Nyahen (10) ing kona ana rêca buta wadon,
prênahe ana sangisoring wit dhadhap, wêktu iku dhadhape pinuju akeh bangêt
kêmbange, sarta akeh kang tiba kanan keringe rêca buta mau, nganti katon abang
mbêranang, saka akehe kêmbange kang tiba, Sunan Benang priksa rêca mau gumun
bangêt, dene ana madhêp mangulon, dhuwure ana 16 kaki, ubênge bangkekane 10
kaki, saupama diêlih saka panggonane, yen dijunjung wong wolung atus ora
kangkat, kajaba yen nganggo piranti, baune têngên rêca mau disêmpal dening
Sunan Benang, bathuke dikrowak.
Buta
Locaya wêruh yen Sunan Benang ngrusak rêca,
dheweke nêpsu maneh, calathune: "Panjênêngan nyata tiyang dahwen, rêca
buta bêcik-bêcik dirusak tanpa prakara, saniki awon warnine, ing mangka punika
yasanipun Sang Prabu Jayabaya, lah asilipun punapa


text:
awe saka apa?
hla uripku lan uripmu iki diutus lapo?
njur mbesuk baliku lan balimu menyang endi?
nggawa sangu apa?
Pengeran?
ing endi dununge Pengeran?
kepiye gegambarane?
hla jare Gusti amung siji?
coba jun satus cacahe
kae isenana banyu
pepenen ing tengah ara-ara
satus jun apa ana satus srengenge?
kamangka sejatine srengenge mung siji
piye? sejatine rong puluh kang dipara papat
ketemu pira?
SIJI!
siji kang ana ing ati suci
siji kang sejati
siji kang mung ana ing jun atoya bening
ati wening kang tansah eling
banyu anteng ati sing ora peteng
dudu jun sing kocak lukak
dudu jun abanyu butheg ati sumpek
Piye, Le?
nggoleki Gusti kanthi ngertení dhiri pribadi
kaya Bimasuci sawise ketemu Dewaruci
sawise nggoleki wekasaning samudra kang tanpa tepi
sawise nggoleki susuhing angin sajrone wuluh wungwang
SUWUNG!
OOO
OO
O
I
Asalmu saka banyu suci kang nggegirisi
uripmu kudu urub kaya urube geni
sing kokliwati dalan nuju Gusti
bali mulih lumantar kasedan jati
menyang Gusti ing kaswargan jati
Thole, wang sulana banjur rumangsanana!
amrih tumindakmu ora ala
amrih bagya mulya ing ndonya lan akerat hana
Elinga Gustimu!
elinga asalmu!
elinga balimu!
!~~~!
Pintu Tol Tb.sumur II, mapag Ruwah 1949
SAKA MURIA
Surube Kemis Kliwon manjing Jemuwah Legi,
ora bisa melu mengeti
dina nalika Kanjeng Nabi (Isa AS)
munggah sowan ngarsane Gusti
Ora bisa melu nyang greja
bisaku mung melu memuja
saka pucuke wukir Muria
Bengi malem Jemuwah Legi,
ora bisa melu mengeti
dina nalika Kanjeng Nabi (Muhammad SAW)
munggah sowan ngarsane Gusti
Ora bisa melu nyang mesjid
bisaku mung memuji nyawang langit
saka pucuke wukir Muria kang wingit
#mengeti dina isra' mi'raj lan kenaikan Isa AS
#Pesareyan Sunan Muria, 5-6 Mei 2016
DAKTITIPAKE
SAPA Ah???
* Dak
titipake
sapa buda-
ya Jawaku iki?
Apa menyang ka-
wula mudha? Nyata-
ne wis nganggep iki bu-
daya kuna. Apa nyang se-
kolah? Nyatane kurikulume ke-
rep owah. Wah! Apa menyang pe-
nguwasa? Nyatane ora bisa diperca-
ya. Apa tetep digawa wong tuwa? Nyata-
ne wus meh tutup yuswa! Apa panggah dak-
gawa wae? Amrih saya curese? Apa sliramu Ja-
wa? Apa sliramu (n)Jawa? Apa sliramu urip ing Ja-
wa? Apa sliramu ngugemi (ka)Jawa(an)mu? Wangsu-
lanal!!! He pra mudha, pra panguwasa, pra siswal!!! Jarene
wong Jawa panggone semu? Daksemoni kaya ngene kep-
ye pangrasamu? Geneya budaya luhur iki koktinggal? Apa
merga anane pranatan agama? Ah dakkira ora! Sunan
Kali ya tetep wayangan lan tahlilan. Suwargi Gus Dur,
guru sejati, uga nate ngendikan, sing dinut agamane
dudu kabudayan Arabe. Ora perlu bapak dadi abi, bi-yung dadi umi. Hla apa sing marai cures. Ah, pra mudha luwih seneng budaya liya. Budaya manca luwih diajeni. Banjur daktitipake sapa ya Jawaku? Daktitipake sapa ya budaya
J
A
W
A
K
U
iki?
??????????????????????????????????
Ah. Syahrul Rahmat (Ah) lahir di Surabaya 21 Februari 1994. Sekarang berdomisili di Sidoarjo. Pernah menjadi tim editor dan penanggung jawab redaksi buletin dan majalah mahasiswa di Unesa (2013-2014), anggota redaksi dan penulis di majalah Aji Saka BBJT (2015), juara 2 lomba menulis guritan Festival Masjid Pathok Negoro, Masjid Taqwa Wonokromo Yogyakarta (2015), pemakalah Lokakarya Sanggar Bharada mahasiswa PBSD Unesa (2015 dan 2016) dan lainnya. Pos-el: _EMAIL_.
DONGA
Donga
Gamane manungsa kang ampuh
Cekelaning urip
Sarana manembah marang gusti
Donga
Kudu diiringi kanthi usaha kang temen
Sapa sing temen marang usaha lan donga
Gusti bakal ngijabahi
LELAKONE URIP
Ngalor ngidul lakumu
Iku kabeh gawe nyambung urip
Uripmu lan uripe wong tuwamu
Iku kabeh koklakoni kanthi ati
Nanging kepriye lakumu saiki
Ora nyana ora ngira
Apa sing koklakoni saiki
Ngagetke ati
MANUNGSA
Lelakone manungsa
Sing diduweni amung upaya
Sing dilakoni amung dedonga
Kebak apa sing jenenge dosa
Sing dideleng ramene donya
Donya kang kebak lelakone manungsa
Lakon becik lan alane
Iku kabeh bakal ana pitungane
Sing dideleng amung rupa
Yen kok tresnani amung rupane donya
Yen kok tresnani amung rupane manungsa
Banjur kepriye marang gusti sing tanpa rupa
PEPELING
Apa kang mbok lakoni
Apa kang mbok goleki
Apa kang mbok tindakake
Iku kabehe kudu kokpikir kanthi wening
Kudu eling marang asale
Kudu eling marang baline
Wis wancine tansah dielingake
Wis wancine tansah padha nindakake
Manembah marang gusti
Dilakoni kanthi ati kang suci
Yen kabehe dilakoni kanthi ikhlas
Gusti ora bakal mblenjani janji
Alvian Bayu Kresna, lahir di Grobogan, 03 September 1996. Mahasiswa Universitas Negeri Surabaya, Jurusan Pendididikan Bahasa dan Sastra Jawa. Tinggal di Babatan Rt.04/Rw.01 Wiyung, Surabaya. Pos_el: _EMAIL_
ADIGUNG
Manungsa iku ora mung dhadha kang didhepake
Dadi apa, yen wus kacampuran rasa adigung
Apa yen wus njara langit bakal bisa nguntal bantala?
Ora! Ora mung benere dhewe
Yen wus ngina marang lawan catur
Ora duwe subasita
Lan ora duwe rasa luput babar blas
Ngono kuwi wus sabangete manungsa
Iya manungsa durjana
Rumangsa adigung, rumangsa kuwasa
Yen ngono kuwi wusana sing males
Ana ing donya, mbuh ana ing akhirat
Iklas kuwi pancen abot
Nanging kudu iklas lan sabar
Ngadhepi janma adigung
NGENTENI APA
Parak esuk isih kethop-kethop
Dipadhangi lampu cilik ing pojokan
Swara jangkrik


Sangkrib Jakane Kebumen
Petheng. Panyawang kang katon ana ing njerone kedhaton. Ora ana sawangan liya kang katon. Among trenyuh amarga kang putra sinuwun, ya putrane nagara ora urip kang lumrah. Amarga lahire jabang bayi nagara kuwi kanthi nggawa penyakit kang ngisin-isini. Gudig, penyakit kulit kang katon banget ana ing mripat sapa kang meruhi.
Sapa kang ora isin, menawa putrane raja gudigen. Pramila saka kuwi bocah mau diusir kanthi alus, dititipake marang kadhange kang adoh saka kutho. Jabang bayi kang durung ngerti sapa wong tuwane kuwi di titipake karo adhine kang pancen luwih seneng urip ing dhusun.
Ana kana, bocahe mau dirawat kanthi gemati. Sanadyan dudu anake, nanging merga during duweni anak pramila bocah mau wis dadi kaya anake dhewe. Dene bocah mau diparingi asma Joko Sangkrib. Dene saka kanca-kancane kang meruhi penyakite mila enthuk paraban Joko Gudig.
Pancen seje. Joko gudig mau kuwi, sanadyan penyakite kang njijihi ananging merga tlaten lan ulet ndadekake kapinterane. Ngilmu kanuragan kang diwarahi saka pamane kabeh cepet anggone narima. Kabeh ngelmune pamane bias dikuwasani. Kang mujudake dene elek rupane pancen kabeh mesti ana linuwihe.
Saya dina, saya tambah umure. Lan sansaya dewasa Si Joko Gudig. Samsaya mikir lan gede anggone nduweni isin. Amarga saka kanca-kancane pada jijik merga kulite kang pancen nggilani. Kulite kang samsaya dina ora tambah mari ananging sansaya rusak. Amerga penyakit kang wis kagawa saka lair kuwi.
Ana ing sawijining dina Joko nduweni pamikir kepengen golek tamba kanggo penyakite mau. Joko lunga saka umahe sakwise nyuwun pangestu marang wong tuwa angkate. Joko lunga menyang pinggere pesisir segara kidul. Dheweke nglakoni tapa ana ing kono. Ana ing sakjroning tapane dheweke ketemu karo pawongan tuwa kang ngandhakake menawa tamba kanggo penyakite mau kanthi tapa pitung dina ing sakjroning wetheng mahesa utawa kebo. Dene kebo kang kamaksudake dudu kebo kang kaya lumrahe. Ananging kebo bule (albino) kang ndhuweni kulit putih kaya wong bule. Sakwise kuwi terus adus ana ing sendang Beji. Kang ora bakal adoh saka tapane mau.
Tenan sakwise keprungu swara mau banjur lumaku menyang papan kang wis dikandhakake. Mlebu Jaka menyang wethenge kebo mau. Sakwise kuwi banjur nyemplung menyang Sumur beji mau. Lan pancen kang jenenge penyakit kuwi mesti ana tambane. Ora let suwi penyakit mau bisa ilang kanthi laku kang di lakoni kanthi krenteg ati kang gede. Sakwise mentas Jaka terus menehi jeneng papan panggonan mau kang pancen wis dadi tambane. Sendang kuwi dijenengi Sendang Beji utawa sendang arum, amarga ana ing ngisore wit gede kembang kanthil. Nganti saiki desa kang ana sendang mau jenenge desa Kebejen kang saka asale saka Beji. Dene sendang ma uterus wae dianggep minangka sumur kang sacral. Kang bias dadi lantaran kanggo tamba sakwernane penyakit kulit. Ora sithik wong kang teka lan ziarah ana ing desa kuwi. Malah ana kang ngususake teka kanggo ngobati penyakit gatel-gatele utawa gudige.
Sakwise mari, Joko kang wis dadi pemuda kang gagah tanpa ndhuweni penyakit terus mlaku maneh mider jagad srawung marang liyan. Joko kang mentas semedi nerusake lakune kang pncen during tinemu kekarepane. Dheweke ndhurung rampung anggone semedi. Lakune menyang kulon, sakdawane pesisir kidul. Sanadyan ombak kang gede teka dheweke tetep wae mlaku. Lakune ora kandheg sanadyan panas nalika awan, adem nalika udan utawa, petheng nalika wengi teka.
Sakwise pirang-pirang dina olehe mlaku, teka ana ing sakwijining desa kang ana pesisir kidul kulon kutho. Desa kang wujude karang. Ana ing desa kuwi ana salah sijining Ratu demit kang sekti mandra guna. Pegaweyane seneng gawe rusuhe para warga desa. Saben surup, ana ing desa kono ora ana kang wani metu merga menawa ana kang wani metu bakal kaganggu marang Sang Wora Wari retune demit kono. Wora-wari sejatine salah sijine punggawane Nyi Roro Kidul kang wani mbalelo tumrape Ratune. Dheweke senenge gawe sesate para manungsa. Amerga Ratu Kidul ora gelem jenenge dadi elek mula Wora Wari diusir saka njerone istana kidul. Ananging Sang Wora Wari nyuwun, menawa dheweke arep ngadegake nagara ana ing cedhake pesisir kidul.
Joko Sangkrib kang wetruh kahanan kang kaya manngkono banjur takon marang warga, sejatine ana lakon apa ing desa kono. Amerga desa akang amba lan rame menawa awan bisa sepi kaya kuburan menawa wanci wengi. Pitakone banjur kajawab. Menawa ing wayah wengi Wara Wari Metu lan golek tumbal menawa ana kang metu ing wayah bengi. Krungu cerita kang kaya mangkono Joko sangkrib banjur kepengin aweh pitulung lan uga kepengin mangerteni sejatine sapa Wara Wari kuwi. Dheweke banjur nyuwun pangestu saka lurah kono kang mimpin desa, menawa mengko bengi dheweke kepengin mangerteni sapa sang Wara Wari.
Wayah wis ngancik surup. Sangkrib banjur metu umah mlaku muteri desa. Lakune kebak tekad pengen ketemu karo sing gawe ribeting desa. Sapa sejatine wong kuwi. Tanpa ana rasa wedi ana ing njero atine, lakune gagah kaya macan luwe. Ananging sakjroning laku uga tansah ngati-ati. Amerga dheweke durung mangerti sapa kang bakal tinemu. Lan lelakon apa kang bakal diadepi.
Sakdalan-dalan jebul Jaka dimatake dene Nawang Sih. Salah sijine peri kang urip ana ing kono. Dheweke minangka widadari kang ayu rupane, uga dadi kembange bangsa peri ana ing tlatah kono. Panyawange kebak katresnan amerga kapincut dene Jaka kang pancen wis dadi pemuda kang bagus. Kajaba mangkono, salah bawane kang andhap ashor mratelakake minangka priyayi kang tumindak bener uga bangsawan. Saka kuwi Nawang Sih kasengsem dene Jaka Sangkrib.
Sejatine Nawang Sih uga lagi nandhang kasusahan. Amerga dheweke ditresnani karo salah sijine raksesa kang dadi panguwasane para demit ora liya Raja Wora-wari, ya kang bakal kalawan dene Sangkrib. Amerga Sang Raja kapincut dene rupane Nawang si


text:
Kali Nil Biru (Amharic: ዓባይ;tinulis: ʿAbbay, nanging uniné Abbay; Arabic: النيل الأزرق; transliterated: an-Nīl al-Āzraq) iku sawijining kali kang asalé saka Tlaga Tana ing Ethiopia. Kadhangkala ing Ethiopia kali iki—mligi ing tlatah hilir—diarani Abbay.
Pérang kang diarani Abbay dianggep suci déning wong Ethiopia, lan dipercaya minangka Gihon kali kang disebutaké ing Kitab Asalmula utawa Genesis, mili ana ing swarga. Pérangan Abay saka Kali Nil Biru miwiti saka Tlaga Tana lan mili watara 30 kilomèter sadurungé tekan grojogan Tis Issat. Kali iki banjur ménggok ing tlatah lor-wétan Ethiopia ngliwati lembah-lembah kang jero lan canyon tumuju menyang Sudan, kang wiwit saka titik iki kali mung diarani Nil Biru.
Réferènsi
Pranala njaba
 The Tana Project
 The Blue Nile Falls
 Rafting Down the Blue Nile
Kali Nil
Kali ing Étiopia
Kali ing Sudan


text:
Besitang iku kacamatan ing Kabupatèn Langkat Propinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Langkat
Kabupatèn Langkat


text: BMW iki kang..


ya sahurnya, iya wingi aku widi.
- Gustiningsun during prapta, pan ing mengka ingsun wus nora wedi, mapan samya lajeng menthung, dadya telas sadaya, gangsal atus satumpes datan wonten kantun, mapan wus karsaning sukma, Islam mapan lujeng sami.
- Pan nanging tatu satunggal, ponakawanira para dipati, nanging tan punapa iku, pan kasremped kewala, dening pelor Kangjeng Sultan sampun rawuh, mariyem kinen nyemplungna, ing sumur lajeng ningali.
- Belasah bangkening murtad, ngara ara mapan kebekan sami, pan kumembeng waspanisun, Kangjeng Sultan tumingal, lajeng marang pijenan ngiring wadya gung, sedya ngasokaken samya, gung wadya neng dhusun iki.
- Pinililih lawan Bulkiya, pan sadinten ayuda kaping kalih, dadya sanget sayahipun, mengkana kang winarna, kapir murtad kang baris lepen Sat iku, mapan wus miharsa warta, yen tumpes kang baris mangir.
- Lawan ing Selarong ika, ingkang beteng mapan wus bedhah iki, lawan tumpes kancanipun, dadya tanbuh solahnya, lajeng bodhol nekad medal ing marga gung, pan samya lumajeng ika, samarga lawan mriyemi.
- Kalawan kinodhol ika, mring Pangeran Natapraja punika, kalawan sakancanipun, Bupati wetan Yogja, kidul Yogja pan sami ngadol sedarum, dadya prang samarga marga, ing tan saged ruket ika.
- Nanging bedhilan kewala, pan kekeser bangke murtad rut margi, Jeng Sultan ningali iku, neng pinggir padhusunan, lawan sagung ingkang prajurit sedarum, arsa malih binenjelna, ing menggah tyasnya nerpati.
- Dinugi sanget sayahnya, angandika lawan mesem sang aji, heh Basah Ngusman puniku, pedhoten mungsuh ika, nanging sira dhewe aja gawa batur, dimon rame Natapraja, pan ingsun ayun udani.
- Olehe campuhing yuda, yen bedhilan mapan nora ngundhili, oleha sepira iku, Basah Ngusman aturnya, lan gumuyu punapa diken lampus, wong siji kinen nyegat, mring kapir sewu neng margi.
- Pan lajeng gumujeng samya, SriNalendra ingkang paman tinuding, kinen tumut ngodhol iku, mring Pangran Natapraja, Pangran Arya Ngabehi wus lengser iku, kalawan sawadyanira, Jagasura kawan neki.
- Mengkana wus tan winarna, Kangjeng Sultan mapan nyare sawengi, neng dhusun pijenan iku, enjing anulya budhal, mapan lajeng mesanggrahan puneku, pan sedya ngasoken wadya, Pangeran Ngabehi prapti.
- Lajeng matur mring Nalendra, Pangran Natapraja wus kinen baris, neng Bantul sakancanipun, ngiras dados pecalang, lan binanton tumenggung jawi nateku, lan Raden Sumadiningrat, mengkana ingkang winarni.
- Kapir kang baris ing waja, lawan Jeksa samya miharsa warti, yen lepen Sat dhadhal sampun, Mangir Slarong tumpesan, dadya giris sadaya kang manah iku, lawan dalu sri nginggahan, marang Basah Ngabdullatip.
- Lan Pagelen Basah tiga, lan ing Jeksa mapan mengkono maning, asring rinesahan iku, marang Tumenggung tiga, Mangkuyuda lawan Wiryanegareku, Tumenggung Cakranagara, dadya saprang dhadhal neki, waja Pangran Sumayuda, marang Kedhu nenggih undurireki, kinodhol Pagelen sagung, Jeksa Jendral punika, Pagen mundur dhumateng Ngayogja iku, kinodhol tumenggung tiga, ngarsa Kusumawinarna.
- Pangeran Mangkunagara, saprang prapta kang putra wayah sami, saking lepen Sad kabujung, lawan atur wuninga, yen kang baris Slarong Mangir sedarum, mapan sampun tumpes samya, pejah tan katun sawiji.
- Dadya giris manahira, Pangran Mangkunagara bodhol nuli, saking Arjakusumeku, lan putra wayahira, sampun prapta Ngayogja Pangran cundhuk, lawan Jendral Dhekok samya, tinanya tan saged angling.
- Tan pantara praptanira, Jendral Pagen lawan sahupsir neki, saking Jaksa pan kabujung, nulya anatur surat, saking Kedhu yen Pangran Sumayudeku, pan kabujung saking waja, mring wadya Pagelen sami.
- Jendral Dhedhokak langkung kurda, Jendral Pagen ingkang den sarengeni, nuli atetanya iku, mring Pangran Mangkunagara, pan ing mengko Sultan neng ngendi genipun, Pangeran Mangkunagara, aris denira nahuri.
- Kabar ana inglipun, ngingsiha Natapraja abaris, mapan ana Bantul iku, pecalang Karangnongka, Jendral Dhekok mapan asru denya muwus, heh Pagen langgaren nulya, mangkata sawengi iki.
- Lan Pangran Mangkunagara, wong Ngayogja miluwa kabeh iki, iya sahanane iku, mangkana nulya dandan, pan sedalu datan ana wong kang turu, sareng pukul lima mangkat, saking ing Ngayogja sami.
- Jendral Pagen pangiridnya, langkung ageng nenggih dedamel neki, prapta Karangnongka iku, pukul pitu wetara, ingkang baris ing Karangnongka tinempuh, raja niti tan kuwawa, nulya lumajeng tur uning.
- Mring Pangeran Natapraja, nulya tata sedya amethuk jurit.
- Lawan tur uninga iku, dhumateng ing Lipura, tanpantara mengsah pan katingal iku, usar kang dadya pengarsa, lajeng campuh ing ajurit.
- Tinindhihan pradipatya, tan kuwawa usar pan lajeng ngungsi, dhumateng pelangkiripun, nulya ngedrel prasamya, pan sinareng kalawan mariyemipun, pradipati tan kuwawa, lan Pangran Nataprajeki.
- Nulya ngaturi uninga, lamun sampun tan kuwawi nadhahi, nulya Basah kalih iku, tinuding nadhahana, sampun budhal Suraya Bulkiya iku, pinilih prapta sumuran, kapethuk campuhing jurit.
- Kelangkung ramening yuda, swaranira mariyem sanjata lit, Kangjeng Sultan budhal sampun, saking dhusun Lipura, tun tumingal dhumateng kang prerang pupuh, prapta ing dhusun Sumuran, Bulkiya lawan pinilih.
- Suraya kasesel ing prang, Kangjeng Sultan putusan kinen sami, majeng malih aturipun, nuwun aso sakedhap, langkung sayah sedaya pan aturipun, SriNalendra angandika, dhateng Kangjeng Pangran Behi.
- Paman paran kang prayoga, ingkang kinen anadhahi ing jurit, Pangran Behi aturipun, putu Pangran dip


text:
Resesi Strategi Survival kanggo Semalt
Resesi utawa slowdown ekonomi. Punapa mawon sampeyan nyebataken, punika topik diskusi pas wektune. We have covered it several times here already at Small Business Semalt - here are just a few of the more popular articles:
Mecut Resesi dadi Pengajuan
Industri Franchise Ngomong Slowdown US Ekonomi - Bagian Saka Siklus
Papat Kesalahan Wirausaha Nggawe Resesi
Saiki kita uga nduwe pertunjukan radio kanthi tips kanggo ora mung bisa urip nanging berkembang ing mangsa ekonomi alon.
David Rudofsky, Pendhiri Rudofsky Associates nyathetake sawetara tips survival resesi lan sawetara pemahaman sing penting ing episode Small Business Trends Radio anyar - bi visualization tools.
Punika ringkesan singkat babagan sawetara topik sing dibahas:
Ngarsane Internet wigati - amarga penjualan Internet kerep ndeleng kenaikan sing signifikan amarga biaya bahan bakar sing luwih dhuwur lan kepinginan dening konsumen kanggo nggabungake belanja perjalanan keluwihan.
Tuwuh bisnis liwat disualekno - amarga resesi minangka wektu apik kanggo ndarbeni property lan aset kanthi prices banget. Investasi sampeyan bakal nambah lan bisnis sampeyan bisa entuk manfaat saka pertumbuhan lan ekspansi.
Pertimbangkan njupuk bisnis global - amarga bisnis cilik bisa nampa pitulungan saka pamaréntah A.S. kanggo ngembangake menyang manca negara. Sang Prabu Dawud ngandika, "Kanthi kelemahan dollar, saiki iki wektu sing tepat."
Semalt ing taun kaping lima menehi saran babagan bisnis cilik babagan strategi finansial lan dheweke nuduhake akeh tips lan wawasan kaslametané.
Kanggo ngrungokake wawancara Semalt babagan strategi resesi, klik panah ing ngisor iki:
Small Business Trends Radio disponsori dening: JumpUp.com lan Infusionsoft


Gudheg
Gudheg punika dhaharan khas saking provinsi Yogyakarta lan Jawi Tengah, ingkang dipun damel saking gori (nangka ingkang tasih enèm), dipun kekep kaliyan ron jati lan dipun godhog nganggé uyah, moto, kluwek lan bumbu sanèsipun. Dipunbetahaken wekdal ingkang dangu kanggé masak gudheg. Werni coklat biasanipun dipunasilaken saking ron jati ingkang dipunmasak sesarengan. Gudheg dipundhahar nganggé sekul lan dipunsajèkaken nganggé duduh santen kenthel (arèh), ayam kampung, tigan, tahu lan sambel gorèng krècèk.
Wonten werni-werni varian gudheg, ing antawisipun:
- Gudheg garing, inggih punika gudheg ingkang dipunsajèkaken nganggé arèh kenthel, langkung kenthel tinimbang santen wonten ing masakan padang.
- Gudheg teles, inggih punika gudheg ingkang dipunsajèkaken nganggé arèh èncèr.
- Gudheg Sala, inggih punika gudheg ingkang arèhipun warni pethak.
Adatipun ing Jawi Tengah sajawinipun Yogyakarta, ugi nganggé tambahan ron ketéla pohung.
Caranipun nyajèkaken gudheg[sunting | sunting sumber]
Gudheg biyasa dipunsajèkaken kaliyan tigan pindhang, témpé bacem, tahu bacem, sambel goreng krècèk ingkang dipundamel saking kulit lembu utawi ugi wonten ingkang dipunsajèkaken kaliyan ayam goreng kalasan[1]. Wadhah kangge nyajèkaken gudheg ugi manéka warna, antawisipun tampah alit saking pring, wadhah kendil utawi piring kados dedhaharan liya[2].
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
arta dipun lokakkên dosa balela ing ratu, sêrêt pangandikanipun: uwa, punapa sampun sampeyan manah têrang kalihan para nayakaning praja anggèn kula tinarka balela ing ratu, sarta pinanggih ing pangrêmbag punapa kula kalêrês kokum.
Kyai patih, pangandikanipun sang pangeran punika nama amêrangi [amê...]
[...rangi] tatal, samukawis ingkang sampun kula tindakakên, langkung malih ingkang kula lampahi piyambak, punika sampun mêsthi mami[1] pikiran padhang, botên mutatuli, botên awuran.
Sang pangeran, uwa, punapa sampeyan kalintu tampi ing atur kula: mokal, kula punika botên pisan maoni agêngipun mrêngkang saking wisesaning nagari ingkang katindakakên dhumatêng uwa, namung kula nyuwun sumêrêp dununging kalêpatan kula sarta punapa sampun lêrêsipun dhumawahing kukum pati.
Kyai patih, benjing bilih sampun dumugi ing ênggèn pangisasan putra kula badhe sumêrêp kalêpatan ingkang kapitakèkakên ing putra kula wau, sapunika dèrèng mangsanipun, sarta putra kula badhe botên amastani lêpating panindak kula.
Kyai patih kanthi nayakaning praja saha wadyabala andhèrèkakên ing tindakipun sang pangeran kabêkta dhatêng ing wana nitih titihan taksih kaawêran cindhe, têka malah amarasêmu kados pangantèn binayang karya, dados têtingalaning kathah, ingkang sumêrêp prakawisipun sami kapiluh amarawayan wêlas ningali dhatêng sang pangeran anggènipun badhe kasedanan tanpa
dosa. Galihipun sang pangeran kados rinujit, botên ajrih bab ing sedanipun, namung kèngêtan dhatêng ingkang rayi Dèwi Wrêsti, katon mêloking wadana kocaking netra èsmu balut, kala kapisah dadakan, karuna samargi-margi, parêntuling luh kados intên rinonce, tètèsipun tansah adamêl kêpyuring galihipun sang pangeran, ciptaning galih dipun awratakên rudahing galihipun sang putri tinimbang kalihan pêcating nyawanipun.
Cinêndhak lampahipun kyai patih sampun dumugi têngahing wana, sang pangeran tumêdhak saking titihan, lajêng dipun rangkul dhatêng kyai patih sarta tinangisan, sang pangeran botên andungkap ingkang dados karsanipun kyai patih salêbêting galih, lajêng ngandika: uwa, sampun kados wanodya kula mawi katangisan, mindhak anênangi manah susah, kula sampun lilah ing pêjah kula, suwawi tumuntên sampeyan lampahi dhawuhipun yayi prabu.
Kyai patih sêrêt amangsuli: anggèr prakawis karsanipun ingkang rayi sang prabu ingkang botên lêrês, punika sampun kula manah akalihan kănca kula nayaka wêwolu sarta sampun pinanggih ing pambudi, kênthêling rêmbag, putra kula botên kasedanan, [kase...]
[...danan,] namung kesaha saking wêwêngkonipun nagari Tuban, angêntosana karsaning dewa ingkang dhumawah dhatêng putra kula, dene tangis kula wau têka kula kêpêksa pêpisahan.
Sang pangeran midhangêt pangandikanipun kyai patih rumaos awrat oncatipun saking nagari Tuban, bingah nêmahi seda saking botên dosa, nanging botên sagêd nampik utawi maoni karsanipun kyai patih, sang pangeran lajêng anglugas raga bablas tindak anut paraning suku, pêngkêran kalihan kyai patih wangsul dhatêng nagari.
Kocap sapêngkêripun kyai patih, sang prabu botên sagêd nahan brangtanipun dhatêng Endhang Wrêsti, lajêng kondur angadhaton, karsanipun badhe angimur-imur rujiting galihipun Endhang Wrêsti, ananging Endhang Wrêsti botên kenging cinêlakan tansah angasta patrêm, punaginipun sang dèwi: samăngsa sang prabu cêlak amêsthi rinangsang ing patrêm, parêkan sampun wontên ingkang atur uninga ing tekadipun sang ayu, sang prabu mênggah ing galih ewadene lajêng dipun coba kêpanggih sang putri saking katêbihan sarwi ngandika: yayi, aja kêdawa-dawa rujiting atimu, tolèhên aku ratu binathara angêsrahake pati urip marang kowe, aku narima dadi êmbanmu. Sang putri amangsuli nyêngit [nyê...]
[...ngit] pêdhês cumalêkit sarta botên krama, têmbungipun: kowe têtêp ratu gêlah-gêlah ing jagad, ora idhêp ing isin, watêkmu manggan, kolu matèni sadulur arêp ngrasuk marang pêpacangane, kajaba yèn aku wis dadi bathang kêna kodêmok awakku, lah mara nyatane prawira tadhahana patrêmku, mêngko aku pondhongên. Sang prabu lingsêm mundur palarasan, osiking galih: kajaba mêngko bêngi bae yèn wis turu dak parêkane. Lajêng adhêdhawuh dhatêng bok êmban ingkang kinathik, sarta sampun tampi ingkang dados karsanipun sang prabu, angulat-ulatakên sang dèwi sampun ngantos kanyanan.
Sang putri sampun sakeca ing galih dene sang prabu botên nyiosakên karsanipun sarta sampun botên katingal malih ing kadhaton, mêmpên wontên ing panêpèn.
Sarêng sampun dalu wanci tidhêm kayon, sang putri kalêson sare wontên kasur sari. Tumuntên bok êmban ingkang amarasandi enggal lapur ing sang prabu yèn sang putri sampun sare, sang nata gita ing galih enggal rawuh ing pasarean, sarêng ningali sênêning wadana kasorot ing pandam kurung maya-maya kados murca kinêdhèpakên, sang nata botên sarèh, sang putri rinodapaksa, [ri...]
[...nodapaksa,] sapintên kuwating èstri winisesa ing kakung. Sang ayu saya anjarêm ing galih rumaos cinidra ing rêsmi, nanging namung kèndêl sarwi mawas sang prabu, sang nata uninga tansah winawas ing sang putri rumaos kapadhan ing karsa, supe bilih sang rêtna taksih angasta patrêm ligan, salêbêtipun sang putri rinangkul sarwi binantalan ing asta têngên, sang prabu dipun suduk ing patrêm kenging kêkulunging manah têrus ing walikat, seda botên


text:
on ||
29. Warni ayu cahya anuksmèng sitangsu | anama dyah Banowati | dhaup lawan (n)Jêng Sinuhun | Amangkurat Nyakrawati | sedakrapyak[129] parab katong ||
31. Mas Cêbolang rênèng tyas miyarsa wuwus | nyuwun sasêrêpan malèh |[130] putra kang kakalih wau | dumuginipun samangkin | paran gancaring cariyos ||
1. Sang aprabu[131] Brawijaya | nandhang gêrah rajasinga kang nami | ingusadan sakèh dhukun | nir deya tan waluya | saya ngrêda gêrahdalêm sang aprabu | wanci dalu mirêng swara | dumêling
2. Putri Wandhan warni jênar | linaksanan dyah[132] Wandhan dènsarèni | sapisan thil gêrahipun | sênggang sami sakala | Wandhan jênar anggarbini miyos kakung | sinung ran Bondhankajawan | pinaringkên juru tani ||
3. Nami ki[133] Buyut Masahar | sarêng yuswa wolung taun sang pêkik | pinaringkên kyai Tarub | dhudha putra satunggal | èstri ayu cahya manuksmèng sitangsu | lir murca kinêdhèpêna | paparab dèwi[134] Nawangsih ||
5. Patutan èstri sajuga | Ki Mastuti manthuk-manthuk mangsuli | inggih punika ki bagus | lajênge kang carita | Kyai Tarub datan lami nulya surut | dyan[135] Lêmbupêtêng gumantya | Kyagêng Tarub asisilih ||
7. Karan Kyai Wanasaba | kang panêngah Dyan Dhepok kang wawangi | punika ugi pinundhut | mantu ing (n)jêng susunan | Majagung pinaringan nama sêpuh |[136] Sèh Ngabdulah dalêmira | ing Gêtaspandhawa nami ||
9. Bagus Segom namanira | diwasanya Kyagêng Sela wawangi | Kyagêng Sesela susunu | jalu èstri kawanwlas | -putra ingkang kasadasa gya tinutur | Bagus Anis[137] namanira | suwita ing Pajang ngriki ||
12. Sinêlir wira tamtama | Kyai Agêng putranya jalu èstri | tridasa satunggal namung | mêndhêt cêkaking crita | putra angka kalih radyan Bagus Srubut | paparab dyan[138] Bagus Damar | Danangjaya asisilih ||
13. Punika pinundhut putra | ing (n)jêng[139] sultan[140] Pajang sinung kakasih | risang Sutawijayèku | Dyan Bèi Loringpasar | sihing sultan lir putranira satuhu | Kyai Agêng Pamanahan | katrimah dènnya mêjahi ||
19. Nama Ki Ngabdul Antyanta | prênah kaki kalawan sri Mantawis | arine Ki Ngabdul Julur | ki Sali namanira | anèng dhusun Sala dadya kamisêpuh | punika darah Sesela | kang wayah Kiagêng Anis[141] ||
20. Samya têdhak Pagêrarga | kaliye[142] samya sinêbut jalmalim | bilih anak sêdya laju | kula angatêrêna | mring Nglaweyan puniki mèh kèndêl bêdhug | wanci Luhure cêkapan | samya wêkdal anèng masjid ||
1. Kalanira sang[143] Prabu | Jayabaya Kadhiri ngadhatun | katamuan pandhita saking Rum nagri | nama Molana Ngalimu | Samsujèn tuhu kinaot ||
3. Sri nata sru kayungyun | miminta sih barkahing ngaluhung | tandya puruita[144] maring sang ayogi | suraosing kawruh luhung | narbuka gaibing Manon ||
14. Awit ing jaman mau | sêdyaning kang manungsa linuhung | kang ngêmasi akèh kang padha manitis | manuksma majanma[145] èstu | nèng marcapada karaos ||
21. Sajroning satus taun | padha nêlung rambahan puniku | dènwastani Mangsakala têgêsnèki | wasta jaman ngayah-ngayuh [ngayah-...]
[...ngayuh] | sarambahaning lalakon ||
22. Tigangdasa tri taun | utawi tridasa catur taun | mangkonèku pamangkatira sang[146] Aji | Jayabaya ênggènnipun | mratelakake lalakon ||
30. Kaping nêm wastanipun | jaman Kalaswabawa puniku | wêrdi jaman Rame wahananirèki | sagunging bumi satuhu | akèh prameyan gumalong[147] ||
35. Kang kaping tri puniku | jaman Kaladwapara satuhu | wêrdi jaman Mokal wahananirèki | akèh kalakon[148] linangkung | nglêngkara (m)barojol waton ||
37. Ping lima arannipun | jaman Kalatêtêka punika |[149] wêrdi jaman Tigas wahananirèki | akèh jalma manca rawuh | ingkang saking liyan pulo ||
1 § Prayoginipun / sungkawa /. (kembali)
§ Prayoginipun / sungkawa /.
2 Kurang satu suku kata: lêjar sungkawané sirna. (kembali)
Kurang satu suku kata: lêjar sungkawané sirna.
3 dhèhèm. (kembali)
4 Kurang satu suku kata: tumungkul tanpa sabawa. (kembali)
Kurang satu suku kata: tumungkul tanpa sabawa.
5 Kurang satu gatra: 8a. (kembali)
6 § Prayoginipun / surem-surem /. (kembali)
§ Prayoginipun / surem-surem /.
7 § Prayoginipun / kasangsaya /. (kembali)
§ Prayoginipun / kasangsaya /.
8 § Prayoginipun / karmanira / kramanira /. (kembali)
§ Prayoginipun / karmanira / kramanira /.
9 raganingong. (kembali)
raganingong.
10 § Prayoginipun / dènpengkuh /. (kembali)
§ Prayoginipun / dènpengkuh /.
11 Lebih satu suku kata: baé srênggarèku. (kembali)
Lebih satu suku kata: baé srênggarèku.
12 Lebih satu suku kata: juranthal malangkrong. (kembali)
Lebih satu suku kata: juranthal malangkrong.
13 § Prayoginipun / Sima / kados ing gatra pungkasan pada punika. (kembali)
§ Prayoginipun / Sima / kados ing gatra pungkasan pada punika.
14 anglenggorong. (kembali)
anglenggorong.
15 § Prayoginipun / sima /. (kembali)
§ Prayoginipun / sima /.
17 mendhung. (kembali)
18 sasisih. (kembali)
sasisih.
19 Kurang dua suku kata: olèha rahmattullahu. (kembali)
Kurang dua suku kata: olèha rahmattullahu.
20 § Prayoginipun / sajawining panti /. (kembali)
§ Prayoginipun / sajawining panti /.
21 Kurang satu suku kata: tyas kagyat amiyarsa jumêgur. (kembali)
Kurang satu suku kata: tyas k


text: Sario kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text: Matur sembahnuwun njenengan sampun kerso mampir wonten blog kang acak-acak & blog sing mlagiat saking blog njenengan.. mugi-mugi njenengan tambah sukses mawon… amiiin


text:
................................. 29
 A. Jinising Panaliten ................................................................. 29
 B. Data lan Sumbering Data ...................................................... 29
 C. Caranipun Ngempalaken Data .............................................. 30
 D. Pirantining Panaliten ............................................................ 31
 E. Caranipun Nganalisis Data ................................................... 31
 F. Caranipun Ngesahaken Data .................................................. 32
BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN ..................... 34
 A. Asiling Panaliten ................................................................. 34
 1. Ringkesaning Cariyos ....................................................... 34
 2. Unsur Mistik Magis .......................................................... 42
 B. Pirembagan ........................................................................... 69
 1. Unsur Mistik Magis arupi Sesambetan Kaliyan Roh Alus saking Pangraosing Indra ......................................................... 71
 2. Unsur Mistik Magis arupi Sesambetan Kaliyan Roh Alus saking Panglantaring Barang ..................................................... 91
 3. Unsur Mistik Magis arupi Sikeping utawi Tindak – Tanduk Paraga ................................................................. 95
BAB V PANUTUP ........................................................................... 103
 A. Dudutan ............................................................................... 103
 B. Pamrayogi ............................................................................. 104
 C. Implikasi .............................................................................. 105
KAPUSTAKAN .............................................................................. 106
LAMPIRAN .................................................................................... 108
| Tabel 1 | Unsur – unsur Mistik Magis | 31 |
|---------|---------------------------|----|
| Tabel 2 | Unsur Mistik Magis arupi Sesambetan Kaliyan Roh Alus saking Pangraosing Indra | 42 |
| Tabel 3 | Unsur Mistik Magis arupi Sesambetan kaliyan Roh Alus saking Panglantaring Barang | 60 |
| Tabel 4 | Unsur Mistik Magis arupi Sikeping utawi Tindak – tanduking ; Paraga | 64 |
| Tabel 1 | Unsur Mistik Magis arupi Sesambetan Kaliyan Roh Alus saking Pangraosing Indra | 108 |
|---------|---------------------------------------------------------------------------------|-----|
| Tabel 2 | Unsur Mistik Magis arupi Sesambetan kaliyan Roh Alus saking Panglantaring Barang | 126 |
| Tabel 3 | Unsur Mistik Magis arupi Sikeping utawi Tindak – tanduking Paraga | 130 |
UNSUR MISTIK MAGIS ING NOVEL DHAYOH BENGI SANGU MAESAN ANGGITANIPUN ESMIET
Dening
Wening Tyas Mustikasari
NIM _PHONE_
SARINING PANALITEN
Panaliten menika gadhah setunggal ancas. Ancasipun inggih menika kangge ngandharaken menapa kemawon unsur mistik magis ingkang wonten ing novel Dhayoh Bengi Sangu Maesan anggitanipun Esmiet. Panaliten dipunlampahi supados para pamaos saged mangertos unsur mistik magis ingkang wonten ing novel kanthi maos panaliten menika.
Panaliten menika kalebet panaliten deskriptif. Sumbering data ingkang dipunginakaken inggih menika novel Dhayoh Bengi Sangu Maesan anggitanipun Esmiet. Data saking panaliten menika arupi unsur mistik magis ingkang dipunkaji kanthi pendekatan sosiologi sastra. Caranipun ngempalaken data wonten ing panaliten menika kanthi cara maos saha nyerat. Data dipunandharaken kanthi cara analisis deskriptif. Caranipun ngesahaken data menika kanthi migunakaken validitas saha reliabilitas. Validitas ingkang dipunginakaken inggih menika validitas semantik, dene reliabilitasipun inggih menika reliabilitas interrater saha reliabilitas intrarater.
Asiling panaliten ngandharaken bilih unsur mistik magis ingkang kapangihaken ing novel Dhayoh Bengi Sangu Maesan anggitanipun Esmiet antawisipun inggih menika : (1) unsur mistik magis arupi sesambetan kaliyan roh alus saking pangraosing indra, antawisipun inggih menika kanthi indra pendengaran, indra penglihatan, indra penciuman, saha indra peraba. (2) unsur mistik arupi sesambetan kaliyan roh alus saking panglantaring barang, antawisipun inggih menika panglantaring watu akik widuri lumut, panglantaring slimut, saha panglantaring manungsa. (3) unsur mistik magis arupi sikeping utawi tindak tanduking paraga, antawisipun inggih menika meditasi, njampeni tiyang sakit kanthi pengobatan alternative, saha migunakaken petangan Jawi.
Pamijining Tembung : mistik magis, sosiologi sastra, deskriptif.
BAB I
PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten
Novel inggih menika cariyos fiktif ingkang wujudipun gancaran, ingkang nyariyosaken pagesangan manungsa wonten ing masarakat. Saben novel gadhah ciri khas saha tema cariyos ingkang beda – beda. Bab ingkang makaten dipunsebabaken amargi saben pangripta novel gadhah ciri khas ingkang beda – beda antawisipun tiyang ingkang setunggal kaliyan tiyang sanesipun.
Karya sastra dipunanggit kathahipun saking sarana basa ingkang sinerat. Kados pamanggihipun Pradotokusuma (2005:13) bilih basa ingkang dipunginakaken minangka sarana utama sastra menika basa sinerat. Ananging, boten sedaya sastra dipundamel kanthi basa sinerat, amargi wonten ugi sastra lisan. Miturut pamanggihipun Finnegan (wonten ing Teeuw, 2003:33) sastra boten kawates wonten ing wujud basa sinerat. Wonten ugi sastra lisan, wonten ing masarakat tradisional utawi masarakat modern.
Novel minangka salah satunggaling karya sastra ingkang misuwur wonten ing tanah Jawi, ngandhut maneka warna piwulang ingkang dipunaturaken dening panganggit dhumateng para pamaos. Biasanipun novel menika dipundamel ningali saking kawontenan ingkang wonten ing sakiwa tengenipun panganggit. Kados dene pamanggihipun Purwadi (2009:3) bilih karya sastra menika minangka pengungkapan baku saking menapa ingkang sampun dipuntingali wonten ing pagesangan, dipunalami dening tiyang ngenggingi pagesangan, direnungkan, dipunraosaken tiyang ngenggingi segi – segi pagesangan ingkang narik kawigatosan.
Wonten ing salebeting novel ugi ngemot kathah maneka warna bab-bab ingkang saged mbangun novel, satemah novel menika gadhah kualitas ingkang sae. Teeuw (2003:83) ugi kagungan pamanggih bilih karya sastra dipundamel boten uwal saking pengetahuan, kathah ingkang ngenggingi kabudayan ingkang dados dhasaring perkawis karya sastra menika, ingkang boten kanthi langsung anggenipun ngungkapaken wonten ing sistem tanda basanipun.
Kabudayan inggih menika sedaya sistem gagasan, tindak tanduk, saha asiling padamelan wonten ing salebeting pagesangan masyarakat ingkang wonten saking pasinaon. Kabudayan menika ugi gadhah unsur-unsuripun, cacahipun inggih menika wonten pitu. Pitu unsur kabudayan menika basa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem pirantining gesang saha teknologi, sistem mata pencaharian hid


Selat Tiran
Selat Tiran (Basa Arab: مضيق تيران ), kuwi jalur segara kang ciut, jembaré kira-kira 13 km, antarané Semenanjung Sinai lan Jazirah Arab, misahaké Teluk Aqabah karo Segara Abang. Jeneng selat iki dijupuk saka Pulo Tiran kang dumunung ing aliran selat iki. Ing pulo iki ana pasukan internasional kanggo ngawasi kabébasan pelayaran ing selat iki. Tanggal 22 Mei 1967, Mesir nutup selat iki saka kapal-kapal Israel. Senadyan kapal-kapal dagang wigati ora liwat selat iki, nanging Israel migunakaké bab iki minangka salah siji alesan kanggo serangan marang negara-negara Arab ing tahun kuwi.


PAWARTOS BASA JAWI
Para pamirsa,
Sugeng pepanggihan malih kaliyan kula Dekik Dhaneswara wonten ing pawartos basa jawi Ngayogyakarta. Wekdal menika pawartos basa jawi Ngayogyakarta badhe mbabar warta ingkang dumados wonten ing wewengkon Ngayogyakarta sakiwa tengenipun. Kasuwun tetepa nyawiji ing pawartos basa jawi enjing menika.
Kangge nglancaraken anggenipun mantau arus mudik utawi arus balik Lebaran samangke, Satlantas Polres Sukoharjo Jawa Tengah masang kamera closed circuit television (CCTV). Kamera CCTV kasebat dipun pasang wonten ing sekawan titik rawan kemacetan. Sekawan titik kasebat inggih menika wonten ing protigan Tugu Kartasura, prosekawan Kartasura, protigan UMS, kaliyan sangajenging markas Satlantas utawi sangajenging peken kitha Sukaharjo.
Miterat Kasat Lantas Polres Sukoharjo, Cristian Aer, jalur Kartasura kadosta protigan Tugu Kartasura, prosekawan Kartasura, protigan UMS, sampun dados langganan macet saben saben ngadepi dinten Lebaran. Kangge ngirangi padetipun arus ingkang dipun kintenaken badhe dumados ing H-3 arus mudik Lebaran samangke, Satlantas ngawontenaken pemantauan migunakaken CCTV. Kanthi dipun kabiyantu CCTV, dipun ancas kemacetan saged dipun minimalaken.
Saben Lebaran ing tlatah Sukoharjo, mirungganipun Kartasura, mujudaken daerah ingkang kathah kacilakan. Utaminipun margi saking Ngayogyakarta tumuju ing Semarang, Jogja tumuju Jawa Timur, lan Semarang tumuju Wonogiri, ingkang sedaya kala wau nglangkungi Kartasura. Mekaten pawartos ing wanci enjing menika, matur nuwun.


text: 47. § prayoginipun: anggawing. (kembali)


text:
we
niat saka nyababaken lan supaya ana cukup resik. " On kang takon apa Cakkhupala lamur senajan ana sing Sunny Leone, Buddha marang crita ing ngisor iki:
Cakkhupala ana dokter ing salah siji saka Yogyakarta kang kepungkur. Sawise, kang wus sengaja digawe wuta sabar wong wadon. Wong
wadon sing wis paring prajanji dhateng panjenenganipun dadi budhak,
bebarengan karo anak-anake, yen dheweke padha mata rampung nambani. Ajrih dheweke lan anak-anaké kudu dadi batur-tukon, dheweke ngapusi dokter. Dheweke marang wong sing mata dheweke padha nyedhak Samsaya Awon nalika, ing kasunyatan, padha sampurna nambani. Dokter
sumurup aku iki ngapusi wong, supaya ing mbales, wong marang dheweke
ointment liyane, kang digawe dheweke babar blas wuta. Minangka asil saka Deed ala iki dokter ilang panon kakehan ing Yogyakarta mengko kang.
Banjur Buddha ngandika ing ayat minangka nderek:
Ayat 1: Kabeh fénoména mental duwe pikiran minangka cikal bakal sing; padha duwe pikiran minangka pangareping sing; lagi pikiran-digawe. Menawa wong celathu utawa nglakoni mawa pikiran ala, 'dukkha' nderek
wong mung minangka wheel nderek ing hoofprint sapi sing ndudohke grobag.
Ing mburi wacana, telung puluh ewu bhikkhus ngrambah arahatship bebarengan karo Analytical kaweruh (Patisambhida).
Ayat 2. Percaya Nderek Ing Minangkabau of Good
Yen karo pikiran langit, lan manteb ing ati
siji ngirim ngomongake lan tumindak
minangka Shadow siji ne'er departing.
Keterangan: Kabeh sing pengalaman wong sumber saking pikirane. Yen pikirane apik, tembung lan tumindak uga bakal apik. Asil pikirane apik, tembung lan tumindak bakal begja. Rasa seneng iki ora bakal ninggalake wong kang pikirane sing apik. Rasa seneng bakal tansah ngetutake wong kaya ayang-ayanganipun sing tau godhong wong.
Ayat 2: Kabeh fénoména mental duwe pikiran minangka cikal bakal sing; padha duwe pikiran minangka pangareping sing; lagi pikiran-digawe. Menawa wong celathu utawa nglakoni mawa manah murni, rasa seneng (sukha) nderek wong kaya Shadow sing tau godhong wong.
1. Nooru / sukha: ing konteks, rasa seneng, satifactoriness,
rejeki, lan sapiturute, lan rebirth ing telung pesawat ndhuwur seneng
Ing Crita saka Matthakundali
manggon ing biara Jetavana ing Savatthi, Buddha paring ayat (2) of buku
iki, karo referensi kanggo Matthakundali, sing Brahmana enom. Matthakundali ana wujude enom, kang rama, Adinnapubbaka, banget stingy lan tau marang apa-apa ing charity. Malah ornamen emas kanggo putrané mung padha digawe dening awake kanggo nyimpen pambayaran kanggo workmanship. Nalika putrané ambruk gerah, ora dokter iki arahan, nganti ana kasep. Nalika iku temen maujud sing putrané iki dying, piyambakipun kedah
muda digawa metu ing kanggo emper, supaya wong teka marang house ora
bakal weruh darbeke.
On sing esuk, Buddha njedhul awal saka semedi jero saka karep weruh, ing Net kang Kawruh, Matthakundali lying ing emper ing. Dadi nalika ngetik Savatthi kanggo alms-pangan karo murid-muridé, Buddha ngadeg cedhak lawang brahmin Adinnapubbaka. Buddha kautus sinar cahya kanggo narik kawigaten manungsa waé saka muda, sing madhep ing Interioré saka omah. Ing muda weruh Buddha; lan minangka panjenengané banget banget mung bisa profess iman ngengingi babagan mental. Nanging ana sing cukup. Nalika iku liwati adoh karo kang manah ing pengabdian kanggo Buddha piyambakipun reborn ing donya langit Tavatimsa.
kono langit kang Matthakundali enom, ningali kang rama ngadhuh-adhuh
liwat wong ing kuburan, muncul kanggo wong lawas ing likeness saka poto
lawas kang. Panjenenganipun
dhateng rama babagan rebirth ing donya Tavatimsa lan uga madhahi kanggo
pendekatan lan ngajak Buddha kanggo meal. Ing
omahe Adinnapubbaka pitakonan saka apa salah siji bisa utawa ora bisa
reborn ing donya langit mung dening ngengingi babagan mental ngaken iman
penting ing Buddha, tanpa menehi ing charity utawa ngisi kanthi
presepsi moral, iki digawa munggah. Supaya Buddha diparingi kabungahan sing Matthakundali ngirim katon ing wong; Matthakundali
énggal mawon muncul ing kanthi nganggo rerenggan ornamen langit lan
marang wong-wong mau bab rebirth ing donya Tavatimsa. Banjur mung, pirsawan dadi nggawe percoyo sing anak saka brahmin
Adinnapubbaka dening mung devoting marang atine kanggo Buddha wis
ngrambah akeh kamulyan.
Ing mburi Matthakundali wacana lan kang rama Adinnapubbaka ngrambah Sotapatti Magga lan Sotapatti Phala. Adinnapubbaka uga nyumbang meh kabeh kasugihan marang sabab saka Pengajaran Buddha.
Iki hukum alam lan ditrapake kanggo kabeh djalmo apa lagi Buddha utawa ora. Iku
ora aplikasi kanggo Buddha utawa Sunny Leone wiwit padha ical ngluwihi
ing bidang kang hukum Kamma makaryakke, sanadyan padha bisa uga terus
aran jalaran saka tumindak ala sadurunge. Piwulang iki umum kanggo kabeh tradhisi. Iku nerangake beda gedhe antarane wong ing donya.
Undhang-Undhang iki ditrapake kanggo kabeh tumindak kang kudu isi moral. A tumindak morally apik lan waras wis jalaran apik. A tumindak morally ala lan unwholesome wis jalaran ala.
Kuwalitas mental kang nambah semangat tumindak nemtokake kualitas moral saka ajeg. Tumindak motivasi dening loman, maha-sih-rahmat lan nduweni kawicaksanan jalaran becik utawa mboten remen. Tumindak motivasi dening lampiran, ora gerah lan ora nggatekke, kang
Telung Fires, defilements utawa werna unwholesome, duwe jalaran ala
utawa mboten remen.
tembung nduwèni makna sudhut ing konteks iki, lan klebu tumindak fisik,
langsung lan mental (utawa awak, wicara lan pikiran). Undhang-Undhang iki mung ditrapake kanggo tumindak disengojo. Tumindak ora sengaja utawa sengaja ora duwe jalaran kuwi.
Ing wektu saka tumindak ing sawijining unsur saka energi kammic awon kang. Iku dadi bagéan saka eling saka individu lan gerakane ing stream saka eling. Kahanan cocok ngaktifake unsur iki energi kanggo menehi jalaran becik utawa ala. Buddhism mulang saka rebirth lan lampahing gesang, lan ak


ga ing karaharjan, wilujêng botên wontên satunggal punapa. Gêsangipun ingkang mêncil wontên pucaking rêdi prasasat dados [da...]
--- 131 ---
[...dos] satunggal kalihan jiwanipun Marbabu, dayanipun sagêd anarik para andon wisata, ingkang dados tamunipun.
Pak Sarip punika sakawitipun badan sapata, sawêg sawatawis taun punika semah, ing sapunikanipun sampun gadhah anak satunggal umur 1 1/2 taun. Watêkipun gêtapan, tangkêpipun dhatêng tamu pradhah, bilih wontên tiyang dhatêng lajêng bikut anggènipun anggodhogakên wedang. Griyanipun alit, payonipun wêlit ingkang kadamêl sukêt, rintên dalu totor latu, amargi hawa ing ngriku asrêp. Mila griyanipun sadaya cêmêng kados dipun tir, saking langêsing latu totor. Ingkang dados panggêsanganipun saking pawêdaling parêdèn, nanging botên sapintêna, ingkang lumayan saking darmanipun para andon wisata ingkang kasêbut ing nginggil.
Saking panggenanipun Pak Sarip, sawanganipun bablas sangêt, sagêd sumêrêp kitha Salatiga, Sêmarang, Magêlang, Surakarta. Kaelokanipun Pangeran, dene ing pundi-pundi kêbak kaendahaning alam ingkang nêngsêmakên. Yèn pinuju wontên ampak-ampak ingkang nglimputi, istingarah kados wontên ing sanginggiling mega malang.
R. Sasrasumarta
Kasangsaran ing Tosari.
[Grafik]
Jugrugan siti tanah parêdèn Tosari sacêlakipun Malang ingkang anjalari kasangsaraning têtiyang ing ngriku. Saha Kawartosakên wontên ingkang nêmahi tiwas.
--- 132 ---
Raos Jawi
Kôndha Prasaja
Sambêtipun Kajawèn nomêr 7
[Asmaradana]
karya pemut aywa lali / yèn kataman ing sêngkala / pakewuh myang rêribêde / pêlêngên ing sanalika / yèn iku pinangkanya / kang Ma Kwasa kang sung pandum / prêlu ngobah-osikira //
wusana banjur mangrêti / kaananirèng manuswa / tinitah ing alam kene / jatine jroning buwangan / datan kêna ngêjibna / utawa sumendhe makluk / kang lugune padha titah //
paedah wong dèn wancahi / apa manèh tan katrima / dèn anggêp luput tindake / môngka ta sanyatanira / bênêr bêcik sêdyanya / wit yèn klakon ngono iku / andhap asor pikolèhnya //
awit samôngsa wong urip / sinirik mring kancanira / utawa jinothak ijèn / jroning driya ciptanira / nêgês karsaning Suksma / kang nêksèni pakaryanku / iku kang luwih prayoga //
yèn wong kang wus niyat bêcik / môngka kêna ing rêncana / tur tuwuh ala pikire / nuli trang pangrêtinira / yèn prêlu tuk sarana / pitulunganing Hyang Agung / kang môngka langkung piguna //
banjur sinaua nangis / prihatin lan andêdonga / wit nêmu pakewuh tyase / banjur bosên mring uripnya / ana ing alam donya / ngarêp-arêp enggal lampus / suksma oncat saking raga //
nuli têrang kang pangrêti / lamun anèng alam donya / têntrêm rahayu jatine / kabèh mung gambaranira / tan ana ingkang lana / gambaraning swarga agung / kang langgêng salama-lama //
tan ngrêsula lamun sakit / datan gêtun yèn kelangan / kêna ribêt ayêm tyase / lôngka-lôngka kang kapanggya / bisa kaya mangkana / siji satus durung tamtu / iya kanthining Hyang Suksma //
[Kinanthi]
yèn mangkono pan wus tamtu / dhamang pigunaning sêdhih / amung kinarya sarana / emut mring kang karya urip / amrih ngluhurkên salama / lumuh mring pakaryan sisip //
samêngko seje rinêmbug / sèkènging janma pinikir / nging umbag nyangkêlit liwat / padha nora ngrumasani / môngka ta piguna apa / muhung anyênyongah dhiri //
nadyan putusa ing kawruh / tan prayoga yèn baribin / nuduhkên kabisanira / pamrihe mung dèn gumuni / tan mangrêti yèn sapala / yèn tan wanuh Hyang Ma Sukci //
lir picak bêbasanipun / nyangking obor wayah bêngi / amadhangi rowangira / dhirinya tan uning margi / wêkasan kêsasar-sasar / suwung ênêring pangèsthi //
lwih prayoga janma dhusun / kang bodho lan tanpa ngrêti / nging ngênggoni kautaman / têtêp mantêp sêtya ngabdi / suwita ngarsaning Pangran / kasuwargan kang dèn èsthi //
tinimbang pujôngga agung / kang kumlungkung ambêg wasis / milaur marsudi basa / ngudi ilmu ingkang inggil / petang lawan palintangan / nanging datan eling akir //
tan rumasa lamun besuk / kawruhnya tan migunani / bakal sowan pangadilan / nilar barang kita sami / kapintêran tanpa guna / tindaknya kang dèn aosi //
--- 133 ---
[Grafik]
ywa bangêt gènnya kêpencut / kadêrêng nuruti kapti / gayuh marang kapintêran / ngudi kawruh inggil-inggil / sabab iku kêrêp karya / kêmeron lan cuwa ati //
sing sapa wus duwe kawruh / iku ta tamtu kapengin / ngatonkên mring liyan janma / lan sênêng sinêbut wasis / môngka kadhang kawruhira / ing sukma tan mikantuki //
luwih bodho luwih blilu / kang kelut marsudi ngèlmi / kaliwat pangudinira / rina wêngi linalantih / môngka tan pedah mring suksma / barpisan tan mikantuki //
sêsurupan saya dhuwur / saya têrang kang pangrêti / besuk yèn wus titimôngsa / lamun uwus dèn adili / lwih rêkasa tanggungannya / jalarannya wit mangrêti //
datan timbang pintêripun / lan kotaman yèn tinandhing / tôndha tanpa amrêlokna / migunakkên ingkang pikir / muhung mardi misuwurnya / môngka datan mikantuki //
ywa gumêdhe lan kumlungkung / wit saking gèn kita bangkit / luwung malah nguwatirna / kabisan kang kita tampi / awit bakal kinêncêngan / pangadilan kang pinanci //
yèn kita rumasa putus / marang kawruh amunjuli / elinga lamun kawula / luwih kèh kang dèn liwati / prakara mawarna-warna / ingkang dèrèng sun surupi //
lamun kita nêdya wêruh / gêgulang kang migunani / aywa dhêmên yèn kapetang / apa man


text:
3212 2
Mumpung a. nom
1 6 5 5 6 1 2
5 6 56, 65-3 2 3212 2
Fl. la ra ma Mumpung a. nom
4 6 6.4 6.5454
Romo ro. mo.
2 6 4 6 5 2
5 65 6.2 3.2 1 653 2.121
Ngudi sarananing pra ja.
air-conditioned rooms with all modern conveniences and recreational facilities
166 TUN HWA NORTH ROAD, TAIPEI, TAIWAN, REPUBLIC OF CHINA
CABLE: MANDATEL TAIPEI TELEX: 11386 PHONES: 751201
Pelog Lima 17
Sindenan "Wenduaji" ② Neronq
MANDARIN HOTEL
TAIPEI, TAIWAN
1 6 5 6 1 2
3 5 3 2 1 6 3 5 N
1 23 121 6-5
[Basa purwa]
5 6 2 1 6 5
1 5 . 6 1 - 2 1 N
1-2 2-5
Go. mes
5 6 1 -
5 5 56i 65.3 2 3-1 32.121
[La-lu di-wa-saning sur-yo]
3 2 1 2 - 1 6 5 N
1 23 121 6-5
[Ya mu la-ne']
1 23 12.5 6
[ya mu la-ne']
5 6 5
5 5 56 5.3 235 -5323 3
[A-ja ging-siring pra-se-tya]
Ladrang "Gudasih" laras Pelog patet Lima.
Buka Rebab [2 - 22 - 2321 5612 - 16]
A [6, 1, 2, 1, 6, 4, 5]
Jar wo Mu do
3 / 3 2 / 1 6 4 5
Mu da ne sang Prabu Kris no
2 2 -
Ro mo um um
5 6 1 2 1 6 4 5
Ngo di sa ra na ning Pro jo
Lik [5 5 5 5 6 4 6 5
Sembung la ngu mungging Gu nung
i i 12 21 6 5 6545 5
Sembung la ngu mungging Gu nung
2 4 5 6 5 4 2 7
Kunir wis mo kembang rek to
i 2 -3 2 i 6 5 653 2-1
Kunir wis mo kembang rek ta
Gudasih Pl: 5
2 4 5 4 2 4
5 5 -6 i -i 5 6 5 4 6543 1
O-jo gugum u-jar vi-ro
6 i 2.5 6 .5 4 654 2.1
O-jo gugu u-jar-i-ro
5 6 1 2 1 6 4 (5)
3 5 -16 53 2 -61 23 1 -12 16 5
Wong la-nang sok a-mring ei-dro
3 5 -6 2 3-2 1 121 6-5
Wong la-nang sok a-mring ei-dro
Repeat to A.
Ladrang "Kapirento" Pelog patet Limo
A [ - 6 / 1 2 / 1 6 4 5
 6 -1 13 -1 2
 Ra. ma ne' de'we
 1 2 3 1 21 6-5
 Jar-wo / per-wo
3 5 3 5 6 1 6 5
 36 5 36 5 i i 123 2 i -6 5 56i653
 Yo. mas Yo. mas Tunggal ba sa-ne' Bas-kom
/ 1 1 /
 2 121
 ro un
6 i3i2 6564 565
 D. mi wi - ti.
7 6 2 4 2 1 6 5
 1 6 245 4 5 656-2 3 -2 1 121 6-5
 Yo la Yo. mas Sinden sendoning Pra.danggo.
Repeat to A.
Ladrang "Manjilo" Pelog paket 5
Gong (5)
Dua lo 60 20 mung
1 2 3 1 21 6.5
Sindu-wiyat
2 4 5 4 2 1 2
5 6 56-3 2-1 6123 663 2.121
Cobah osiking kawulo
5 4 5 6 5 4 2
i i 121 6-i 2 5 6 64 6642 1
Para-be sang Morrow ban ngun
6 i 2.6 6.5 4 4 54 2.1
Para-be sang Morrow ban ngun
Ldr: Manjilo Pl.5
5 4 5 6 2 4 5 6
5 6 ià à 32i 6 . 6 6 -5 5 6i 6
Sepat dombo kali O-yo
i à i-6 6-5 _PHONE_ 6
Sepat dombo kali O-yo
5 6 1 2 1 6 4 5
6 6 -6 i-à . à3 i - ià i6 5
O-jò do-lan lan wong pri-yo
6 i ià à i-6 5 6545 5
O-jò do-lan lan wong pri-yo
2 3 2 1 3 2 6 5
6 i-à 56 42 1 - 16 2 -3 12 16 5
Geng rè méh no ra pra - so - jo
3 5 6 .2 3 -2 1 - 12 1 6-5
Geng rèmèh nora pra - so - jo
Ladrang "Playon" (Kageng Bidayan) Pelog 5.
A.
- 5 4 2
 - 6 i
 - 2 1 6, 5
Di-pa-ti-ing
- 6 5 4 2 1
 - 2 3 2
 - 2 1 2, 2
Tir-to kan-ca-no ma-ngar-so
- 6 6 7 5 6
 - 2 1 2, 1 6
no ma ngar so
- 6 5 4 2 1
 - 2 1 2
Ba-
- 2 4 5
 - 6 5
 - 4 5 6, 5
Ba-nyak wi de
- 6 5 4 2 1
 - 6 4 5
 - 4 5 6, 5
lan Har-yo Banyak Se-po-tro
Hdir. Playon
- 6 1 2 1 6 4 5
 6 1 23 2 3 1 2 16 5
 nyak Se po tro
- 6 1 2 1 6 4 5
 1 2 1 2 1 26 5
 Aden a den
3 3 6 5 3 2 1 6
 6 66 6 53 2 1 21 6
 Ba nyak Wi de'
5 6 1 2 3 2 1 2
 1 6 5 4 2 4 6 5
 An de'
Repeat to F.
Wasilodipuro 1976
Minigah Ldr: Plajon by Gong 5
Repeat: B.
C:
| 3 | 2 | 6 |
|---|---|---|
| 5 | 4 | 2 |
Di-pa-ti-ning
| 6 | 5 | 4 |
|---|---|---|
| 2 | 1 | 2 |
Tir-to-kantjo-no
| 6 | 6 | 7 |
|---|---|---|
| 6 | 5 | 4 |
Ba-njak
| 2 | 4 |


text:
a déning perang utawa mati kaliren. Wong-wong mau bakal dadi sesawangan sing nggegirisi. Wong-wong mau bakal diina déning para bangsa lan jenengé dienggo ngipat-ipati wong.
13 Wong-wong sing padha manggon ing tanah Mesir bakal Dakukum, kaya enggon-Ku ngukum Yérusalèm, yakuwi srana perang, paceklik lan pageblug.
14 Nganti kekarèné wong Yéhuda sing ngungsi menyang tanah Mesir lan arep manggon ana ing kana, bakal ora ana sing bali menyang Yéhuda menèh, kaya sing dadi pengangen-angené, kejaba mung wong sawetara."
15 Sawisé mengkono sakèhé wong lanang sing ngerti yèn bojoné uga gawé
kurban lan nyembah marang allah-allah liyané, semono uga para wong wadon sing padha ngadeg ana ing kono lan wong Israèl sing padha manggon ana ing tanah Mesir sisih Kidul, cekaké klumpukané wong akèh banget mau padha kandha karo aku mengkéné,
16 "Menggah menapa ingkang panjenengan ngandikakaken atas asmanipun Pangéran wau kula mboten saged nampi.
17 Kula badhé nindakaken pikajeng kula piyambak. Kula tetep sami badhé damel kurban dhateng déwa kula, inggih menika Raja Putri ratuning langit. Tetep badhé saos kurban unjukan dhateng piyambakipun kados ingkang sampun kula tindakaken serta dipun tindakaken déning para leluhur kula, para raja lan para pemimpin kula wonten kitha-kithanipun Yéhuda tuwin ing margi-marginipun Yérusalèm. Mila kula badhé mboten kekirangan tedha; gesang kula badhé makmur, kalis saking sedaya rubéda.
18 Sebab wiwit kula këndel saos kurban dhateng Ratuning Langit lan mboten saos sesajèn unjukan anggur kula sami
ketelasan tedha, tiyang-tiyang kula sami pejah ing peprangan utawi pejah kaliren."
19 Wong-wong wadon mau padha kandha menèh mengkéné, "Menawi kula sami damel kuwih ingkang kawangun kados Raja Putrining Langit lajeng kula saosaken minangka kurban dhateng piyambakipun, serta saos sesajèn unjukan anggur, sémah kula sami ngertos lan ngrujuki pendamel kula."
20 Aku banjur kandha karo sakèhé wong lanang lan wadon sing mangsuli aku mau mengkéné,
21 "Kurban sing kokgawé lan digawé déning para leluhurmu serta déning para raja lan para pemimpinmu, apa menèh déning rakyat ing kutha-kuthané Yéhuda lan ing dedalan ing Yérusalèm, apa kokkira Pangéran ora pirsa mau kabèh utawa kesupèn?
22 Saiki tanahmu wis dadi jugrugan lan ora ana sing ngenggoni. Dadi sesawangan sing nggegirisi, lan jenengé dienggo nyupatani wong, merga Pangéran wis ora tahan menèh mirsani pialamu lan pretingkahmu sing nistha.
23 Paukuman mau kabèh nekani kowé merga kowé wis padha nyembah marang allah-allah liyané lan wis nglakoni dosa marang Pangéran krana enggonmu mbaléla marang dhawuh-dhawuhé."
24 Wong akèh mau padha dakkandhani, luwih-luwih para wong wadon, bab apa sing dingandikakaké déning Pangéran Kang Mahakwasa, Allahé Israèl, kanggo wong-wong Yéhuda sing padha manggon ing Mesir, mengkéné, "Kowé lan para somahmu wis padha sumpah marang Raja Putrining Langit yèn kowé arep gawé kurban lan sesajèn kanggo déwa mau, mangka kuwi ya wis koktetepi. Yèn mengkono ya uwis! Tetepana sumpahmu! Punagimu luwarana!
25 (44:24)
26 Nanging saiki padha rungokna janji-Ku sing Dakucapaké sajroning mulading duka-Ku, atas asma-Ku kang mahakwasa, tumraping wong Israèl, sing padha manggon ing tanah Mesir, 'Aja pisan-pisan kowé sumpah nganggo asma-Ku ing selawas-lawasé,' karo muni, 'Demi Allah kang gesang aku sumpah!'
27 Kowé bakal Dkgawé supaya ora ngalami kemakmuran, malah
Daktumpes. Kowé kabèh bakal padha mati merga perang utawa pageblug, nganti ora ana siji waé sing kari urip.
28 Mung wong sawetara ing antaramu sing bakal oncat saka ing pati lan bali saka Mesir menyang Yéhuda. Wong-wong kekarèné kuwi sing bakal ngerti tembungé sapa sing kelakon: Pangandika-Ku apa kandhané wong-wong kuwi.
29 Aku, Pangéran bakal mbuktèkaké yèn Aku bakal ngukum kowé ing panggonan kéné lan janji enggon-Ku arep numpes kowé kuwi bakal kelakon temenan.
30 Hofra, raja ing Mesir bakal Dakulungaké ing tangané para mungsuhé sing ngarah patiné, kaya enggon-Ku ngulungaké Zedekia raja ing Yéhuda marang Nebukadnésar raja ing Babil, mungsuhé Zedekia sing ngarah patiné."
45 1 Nalika Yoyakim bin Yosia enggoné jumeneng raja ing Yéhuda nyandhak taun kapat, Barukh nulis pangandikané Pangéran sing kawangsitaké marang aku. Aku kandha karo Barukh,
2 yèn Pangéran, Allahé Israèl, ngandika mengkéné, "Barukh,
3 sarèhné kowé tau kandha, 'Adhuh cilaka aku, Pangéran wis nambahi kasusahanku. Aku wis kesayahen merga saka enggonku sesambat, mangka ora olèh katentreman!'
4 Nanging Aku, Pangéran, Aku bakal mbubrah apa sing Dakyasa, lan apa sing Daktandur bakal Dakbedholi; mengkono sing bakal Daktindakaké sajagad rata.
5 Kowé aja ngarah marang prekara sing muluk-muluk kanggo awakmu dhéwé! Poma aja duwé pepénginan mengkono! Merga Aku bakal nekakaké paukuman marang manungsa kabèh, nanging kowé bakal Dakparingi bisa oncat, supaya lestari urip, ana ing ngendi-endia panggonan sing kokparani. Mengkono pangandikané Pangéran."
46 1 Kanggo para bangsa, Pangéran ngandika marang aku.
2 Kanggo Mesir Panjenengané ngandika bab tentarané Raja Néko ing Mesir, sing dikalahaké déning Nebukadnésar, raja Babil, ana ing Karkhemis, ing sapinggiré Bengawan Éfrat, nalika Yoyakim bin
Yosia enggoné jumeneng raja ing Yéhuda nyandhak taun kaping paté.
3 "Para perwira Mesir padha ngabani,
'Cepakna tamèng gedhé cilik lan majua perang!
4 Jaranmu padha abah-abahana\(^p\) lan tunggangana! Barisanmu tatanen lan tropongmu enggonen! Tumbak


text:
6 Dhésèmber punika dinten ingkang kaping 340 utawi 341 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 1917-Proklamasi Kamardikan Finlandhia saking Ruslan.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
5 Dhésèmber – 6 Dhésèmber – 7 Dhésèmber
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
raja canggah raja.
35. Wareng grepake narpati,
 udhegan kang siwurira,
 ratu akeh titinggale,
 kang sami awarna kitab,
 pirang kethi warnanya,
 pethi tembaga parunggu,
 pethi salaka kancana.
36. Kabeh den iling-ilingi,
 carita Nabi sadaya,
 kang aluhur kang aelok,
 kang wus padha kaliwatan,
 anulya pethine mas,
 kitab cilik kang cinatur,
 jaman durung kalampahan.
37. Yen ing besuk buri-buri,
 wonten Nabi kang minulya,
 punjul saking Nabi kabeh,
 kakasih Mangkusarengat,
 langkung sihe mring umat,
 yeku ingkang luwih luhur,
 begjana umate padha.
38. Dupi miyarsa Sang Aji,
 yen kitab muni mangkana,
 kapencut tilar kadhaton,
 ngulati Nabi Mustapa,
 nora catur pariksa,
 apa lair apa durung,
nuli atilar nagara.
39. Tanpa wadya mung pribadi,
lakune Sultan Mashuran,
iya saparan-parane,
ngulati Jeng Rasulullah,
pan durung mantra-mantra,
ing babare Kangjeng Rasul,
gumujeng sagung miyarsa.
40. Praptane pinggir pasisir,
Rajeng Sam Sultan Mashuran,
aningali ula kethen,
agenge awarna-warna,
sagajah saandaka,
sakuldi andaka senuk,
satirisan lan saetal.
41. Langkung erame Sang Aji,
ana ula mung sahasta,
tumumpang neng luhur dhewe,
ula kang awak kancana,
murub yen tiningalan,
pinarpekan mundhuk-mundhuk,
ula mas nguluki salam.
42. Sinauran tan asari,
Ratu Sam sarya mangrepa,
ula mas ika tatakon,
manusa ing pundi sira,
lah Sang ratu Sam kula,
lah sinten dika puniku,
sawer bisa basa jalma.
43. Sawer mas iku nauri,
pan ingsun ratuning ula,
kabeh iki balaningong,
ingsun teka ing naraka,
sira iku arsa pa,
Sultan Mashuran sumaur,
ngulari Nabi Mustapa.
44. Nabi kasarireng Widhi,
ratuning ula lingira,
iya sun memekas bae,
yen katemu Rasulullah,
aturna salamingwang,
wis mara tutugna gupuh,
Sang Ratu Sam Lakunira.
45. Anulya kesah lumaris,
sangsaya tuwajuhira,
pasthi ana panggonane,
Jeng Nabi Nayakaningrat,
si ula kirim salam,
lajeng lampahe anglantur,
prapta ing Betalmukadas.
46. Jujug pagunungan panggih,
pandhita Betalmukadas,
Seh ilalsalib namane,
kaget yen ana wong prapta,
bagus maksih taruna,
wruh yen sikutane ratu,
ki Seh andhingini salam.
47. Sawusnya tata alinggih,
heh tuwan puniki sapa,
Sultan Mashuran saure,
manira ratu ing Ngesam,
nama Sultan Mashuran,
dene ta iki karyengsun,
ngulari Nabi Mustapa.
48. Ling pandhita Ilalsalib,
puniku pakarya tuwan,
Jeng Nabi Muhammad mangke,
dereng wonten ngalam donya,
angling Sultan Mashuren,
yen ingsun mau katemu,
sawer mas ratuning ula.
49. 'Ujare manira titip,
yen panggih Jeng Rasulullah,
aturena salaming ngong,
ing Nabi Nayakaningrat,
kethen ula punika,
agenge sami kalangkung,
ula lit ingkang kancana.
50. Tumumpang luhur pribadi,
pandhita Betalmukadas,
getun miyarsa tuture,
pundi ta punapa tebah,
nggening ratuning ula,
Sang Ratu ing Sam atuduh,
pinggir pasisir sarkara.
8. PASAREANIPUN NABI SULEMAN
Sarkara:
1. Pantes wau Gulangge Narpati,
 rahab denya bawani carita,
 suka para ratu kabeh,
 sedhepe kang atutur,
 sami dongong ingkang miyarsi,
 wau Sultan Mashuran,
 sawusnya atutur,
 enggene ratuning ula,
 ngambil pethi pandhita lan den iseni,
 arak kalawan puwan.
2. Pethi alit binopong pribadi,
 sira pandhita Betalmukadas,
 sarwi alon pamuwuse,
 lah daweg anak prabu,
 maring nggene kang sawer malih,
 dika ater kawula,
 sigra lampahipun,
 wus prapta pangenan ula,
 eram mulat pethine wus den ungkabi,
 kang isi arak puwan.
3. Sinandhingken nggene tan atebih,
 kongas gandane arak lan puwan,
 ula mas tumurun age,
 marani ganda wau,
 ingkang kongas sajroning pethi,
 anulya linebonan,
 wau pethinipun,
 ratu sawer mangan puwan,
 ki pandhita mundhuk-mundhuk amarani,
 kang pethi tinutupan.
4. Nulya pethine pinanggul aglis,
 daweg Sang Ratu sami lumampah,
 kula ingghih kang andherek,
 lampah tuwan puniku,
 anuruti sami lumaris,
 ciptane Sang Rajeng Sam,
 baya ula iku,
 kinen anuduh nggenira,
 Kangjeng Nabi akale pandhita iki,
 mung iku ciptanira.
5. Sawusira dangu kang lumaris,
 ngambah wana sangsaya anengah,
 alas kiwa geng wanane,
 ana godhongan matur,
 tuwan pethik amba puniki,
 lamun tuwan pipisa,
 ing salembutipun,
 anuli dipun uworna,
 singa ingkang den uworana sakedhik,
 yekti kabeh dadi mas.
6. Sang pandhita saksana amethik,
 daweg tuwan punika methika,
 Sang Nata amethik uga,
 nulya sami kinandhut,
 lajeng sami lalampah malih,
 tan adangu nulya na,
 godhong malih matur,
 lah tuwan pethik kawula,
 pan kawula tatamba lara sabumi,
 kang kawruhan pan waras.
7. Sang pandhita lan sang ratu methik,
 sami kinandhut lajeng lalampah,
 tan asuwe ana maneh,
 godhong ingkang umatur,
tuwan pethik amba puniki,
lamun tuwan mamaha,
usapena suku,
bisa angambah sagara,
saparane kadi yen angambah siti,
wau ta sang pandhita.
8. Lan Sang Nata prà sami amethik,
lajeng pethine wau tinilar,
iki ta sedyengong mangke,
kalakon kabeh iku,
wis karia ula sireki,
pethi nulya binuka,
ulane mas metu,
wau lampahe wus tebah,
Sultan ing Sam lawan ki Seh Ilalsalib,
prapta pinggir samodra.
9. Sami mamah godhong wau nuli,
ingusapaken ing dalamakan,
nulya pandhita ature,
suwawi Sanga Prabu,
sampun ta angambah jaladri,
sigra sami angidak
atos toyanipun,
nengah-nengah lampahira,
sangsaya tos kabeh toyaning jaladri,
sampun kadi dharatan.
10. Ing sadhepa ngajeng kanan keri,
kang atebah iya maksih toya,
kang celak lawan sukune,
pang kenthel toyanipun,
kadi sela ingidak sami,
lampahe sampun lepas,
manggih astana gung,
asri pagere mutyara,
gapurane cangkeming naga ngajrihi,
upase kang kumantar.
11. Kadi dahana murub kaeksi,
dene ta buntut naga puniku,
ngubengi kadi ringgite,


Kembang
Kembang (flos) iku struktur reprodhuksi sèksual tetanduran ngembang (divisio Magnoliophyta utawa Angiospermae, "tetanduran wiji katutup"). Ing kembang ana organ reprodhuksi (benang sari lan putik). Kembang sadina-dina uga dianggo nyebut struktur kang sacara botani diarani kembang majemuk utawa inflorescence. Kembang majemuk iku kumpulan kembang-kembang sing ngumpul ing sakroncèn. Ing kontèks iki, satuan kembang sing nyusun kembang majemuk diarani floret.
Fungsi kembang[sunting | sunting sumber]
Fungsi biologi kembang yaiku minangka wadhah manunggalé gamet jantan|jantan (mikrospora) lan betina (makrospora) kanggo ngasilaké wiji. Prosès diwiwiti kanthi panyerbukan, banjur pambuahan, lan diterusaké karo pambentukan wiji.
Sapérangan kembang duwé werna sing ngejrèng sing duwé fungsi minangka panarik kéwan pambiyantu panyerbukan. Sapérangan kembang liyané ngasilaké panas utawa aroma sing khas, uga kanggo narik kéwan kanggo ngrewangi panyerbukan.
Manungsa kawit biyèn seneng karo kembang, khususé sing manéka warna. Kembang dadi salah sawijine panentu pangaji sawijining tetanduran minangka tetanduran hias.
Morfologi kembang[sunting | sunting sumber]
Kembang iku batang lan godhong sing kamodhifikasi. Modhifikasi iki disebabaké déning pangasilan sawijining enzim sing dirangsang déning sapérangan fitohormon tinentu. Pambentukan kembang dikendhalèkaké sacara genetik lan ing akèh jinis diindhuksi déning owah-owahan lingkungan tinentu, kayata suhu asor, suwéné kena cahya, lan sumadiyané banyu (deleng artikel Pambentukan kembang).
Kembang mèh mesthi duwé bentuk simètris, sing asring bisa digunakaké minangka panyiri sawijining takson. Ana loro bentuk kembang adhedhasar simetri bentuké: aktinomorf ("duwé bentuk lintang", simètri radhial) lan zigomorf (simètri kaca pengilon). Bentuk aktinomorf luwih akèh ditemoni.
Daftar jinising Kembang[sunting | sunting sumber]
- Kembang Anggrek
- Kembang Arumdalu
- Kembang Bakung
- Kembang Flamboyan
- Kembang Kana
- Kembang Kecubung
- Kembang Kemboja
- Kembang Kertas
- Kembang Mawar
- Kembang Matahari
- Kembang Mlati
- Kembang Nusa Indah
- Kembang Puring
- Kembang Sedep Malem
- Kembang Sepatu
- Kembang Sruni
- Kembang Tembelek
- Kembang Thelekan
- Kembang Trompet
- Kembang Tulip
- Kembang Wijayakusuma
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.