Wikipedia:Paugeran nerjemahaké artikel
Yèn panjenengan duwé niat arep nerjemahaké sawijining artikel saka Wikipedia basa liya menyang basa Jawa, ana sawetara bab sing kita prayogakaké:
- Terjemahna paragraf intro. Yèn wektu panjenengan winates, terjemahna paragraf intro-né luwih dhisik, sing biasané ngamot informasi paling wigati sing perlu diweruhi ngenani subjek artikel kasebut. Paragraf intro yakuwi 1-3 paragraf ing wiwitan artikel; jroning artikel sing dawa, paragraf intro muncul sadurungé daftar isi.
- Wigatèkaké gaya basa. Jroning nulis, wigatèkaké gaya basa, supaya sesuai karo gaya basa ensiklopedia sing cenderung formal.
- Aja nerjemahaké tembung-mbaka-tembung. Ora kabèh basa nduwèni tata basa sing padha karo basa Jawa. Amarga saka kuwi, adohi cara nerjemahaké word-for-word. Sesuaikaké karo kalimat gaya Basa Jawa.
- Rujuk kamus. Yèn nemoni tembung sing ora panjenengan weruhi maknané utawa panjenengan kurang pasti, apiké panjenengan priksa makna tembung kasebut saka kamus. Yèn tembung kasebut ora ana jroning kamus, tulis tembung kasebut miturut cara baca basa Jawa (kanggo istilah teknis/khusus, contoné: biology dadi biologi) utawa umbarké tembung kasebut jroning basa asli, nanging dicithak miring (italic).
- Cantumaké interwiki utawa sumber artikel. Yèn Panjenengan nerjemahaké saka artikel Wikipedia (upamané Basa Inggris utawa Melayu), cantumaké interwiki menyang artikel sumber kasebut ing pungkasan artikel. Conto: [[en:Biology]]. Yèn Panjenengan nerjemahaké saka artikel ing situs internet liya, cantumaké link/pranala menyang kaca kasebut ing pungkasan artikel. Yèn Panjenengan nerjemahaké saka artikel ing majalah utawa buku, cantumaké judul artikel utawa buku ing pungkasan artikel.
- Salin artikel Wikipedia sumber saka kaca sunting. Kanggo mempertahankan wiki lan pranala sing ana ing kaca sumber, Panjenengan bisa nyalin artikel sumber kasebut saka kaca suntingé, dudu saka kaca artikelé.
- Konversikan satuan Inggris menyang satuan SI. Yèn nerjemahaké sawijining artikel saka Wikipedia Inggris, apiké satuan-satuan Inggris kaya inch, mile, pound lan sapanunggalané dikonversikan menyang satuan SI. Asiléa bisa diganepaké mendhuwur utawa mengisor, ora usah persis, kajaba konteks mbutuhaké.
- Sesuaiaké tandha wacan ing angka. Jroning basa Inggris, tanda wacan koma dipigunakaké kanggo nandhani gunggung èwon utawa kalipatané. Nalika nerjemahaké, genti koma kasebut karo tandha titik kaya jroning basa Jawa.
- - Upamané: 1.000 (sèwu), dudu 1,000.
- Sesuaiaké karo kontèks Jawa. Mayoritas panganggo Wikipedia Jawa kuwi wong Jawa, saéngga yèn nerjemahaké artikel-artikel sensitif, terutama saka Wikipedia Inggris lan lainnya, tolong amatilah lan sesuaikan isi artikelnya. Utamané sing kita maksud yakuwi artikel-artikel ngenani agama, budaya, sajarah, lan pulitik. Lan aja lali ngugemi cara deleng netral.
- Aja terlalu percaya diri. Yèn panjenengan dudu wong sing ngerti basa asing kasebut sacara lancar, aja meksa dhiri kanggo nerjemahaké. Amarga terjemahan sing salah, padha karo ngisi artikel sing salah lan gawé fakta sing ana dadi salah.
Conto saka kesalahan penerjemahan sing nduwèni akibat marang pamutarbalikan fakta:
Teks asli saka Wikipedia basa Inggris: (revisi sumber)
- On 27 September 2005, he resigned enabling President Hosni Mubarak to call for General Elections. Nazif remained as a caretaker Prime Minister until the new government formed on 27 December 2005.
salah diterjemahaké dadi: (revisi sing salah)
- Ing 27 September 2005, dhèwèké diangkat Presiden Hosni Mubarak kanggo mengikuti Pamilihan Jenderal. Nazif banjur dadi pejabat Perdana Menteri nganti pamaréntahan anyar kabentuk ing 27 Desember 2005.
fakta sing sakbeneré: (revisi perbaikan)
- Ing 27 September 2005 dhèwèké mundur. saéngga Presiden Hosni Mubarak bisa nganakaké Pamilihan Umum. Nazif tetep njabat dadi pejabat sauntara Perdana Menteri nganti pamaréntahan anyar kabentuk ing 27 Desember 2005.
Conto ing ndhuwur ana sawetara fakta sing kosok balèn:
- Nazif ing 27 September 2005 mundur ora malah diangkat.
- Presiden Hosni Mubarak nganakaké pamilihan umum dudu pamilihan jenderal.
Istilah-istilah standar[sunting | sunting sumber]
Ing ngisor iki istilah-istilah standar sing bisa ditemoni ing Wikipedia basa liya lan terjemahan sing dianjuraké jroning Basa Jawa.
Wikipedia Inggris[sunting | sunting sumber]
- External link/ External links — Pranala njaba
- See also — Deleng uga
- Stub — Rintisan/Artikel rintisan/Tulisan rintisan
- Disambiguation — Disambiguasi
- {{stub}} — {{rintisan}} utawa {{stub}} NB: gunakna cithakan rintisan sing luwih spesifik
- {{disambiguation}} — {{disambig}}
Abort — Gugurna
- Reference - Referensi/Cathetan sikil
Wikipedia Melayu[sunting | sunting sumber]
- Pautan luar — Pranala njaba
- {{Tunas}} — {{stub}}
- Lihat juga - Deleng uga
- Rujukan - Referensi/Cathetan sikil
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
- Wikipedia:Paugeran Ejaan
- Dhiskusi komunitas Wikipedia ngenani panggunaan basa Jawa
- Wikipedia:Paugeran alihaksara Arab menyang Latin
- Wikipedia:Paugeran alihaksara Sirilik menyang Latin


text:
LEGENDA KOTA KUDUS
Kala rumiyin, Kudus arupi dhusun alit ing wewengkon kraton Majapahit. Salah sawijining dinten, wonten pedagang saking Cina asmanipun Sun Ging.
Piyambakipun ahli ukir. Kawasisanipun sampun kawentar dumugi kraton Majapahit. Kalajeng dipuntimbali dening Sang Nata Kraton Majapahit kapurih ngukir rerenggan kraton. Kasilipun ngedap-edapi.
Wusananipun, Sun Ging dipunparingi panggenan kangge ngedekaken perguruan ukir ing dhusun papan panggenanipun. Ing sakmangke, papanipun kasebat Sunggingan, tegesipun papanipun kaluarga Sun Ging. Ananging , carios sanes nyebataken bilih Sunggingan menika ateges ngukir/ nglukis.
Juru sungging ateges ahli nglukis/ ngukir. Ingkang nggadhahi menika Ling Sing pedagang saking Cina.
Sunggingan saya ngrembaka ekonominipun ngantos dumugi Kraton Islam Demak Bintoro ingkang langkung caket tinimbang Kraton Majapahit.
Raden Patah minangka natanipun ngutus Syekh Jafar Shodiq, ulama ageng saking Persia kanthi ancas ngislamake Sunggingan. Syekh Jafar Shodiq kairing para santri dumugi gapura kanthi ornament Hindu warisan Majapahit. Ing gapura menika, Jafar Sodiq ngajak para warga sakkupengipun kapurih ngrasuk agami Islam.
Caranipun ngajak kanthi alus. Gandheng para warga ngrasuk agami Hindu, Japar Sodiq ngasta lembu gapura kasebat. Masyarakat kepincut ndhatengi awit lembu menika minangka Dewanipun.
Boten dangu, saperangan warga sampun ngrasuk agami Islam, kalebet Sun Ging/ ling Sing (sakmenika jalan Kyai Telingsing). Ing wasana, Jafar Sodiq ngedekaken masjid sakcelakipun gapura ing dhusun menika.
Bangunan mesjid dipunrengga kanthi rerenggan lempengan sela cemeng (batu hitam ) saking Baitul Maqdis ing Yerussalem, Palestina. Saking nami Baitulmaqdis menika nami dados name Kudus ingkang tegesipun suci.
Saya dangu mesjid kasebat kawentar kanthi nami mesjid Kudus (mesjid ingkang karengga lempengan watu Al Kuds/ watu suci).
Kanthi wontenipun mesjid Al Kuds lan ngedekaken pesantren , saya kathah masyarakat njaban kitha ingkang nggadhahi ancas ngaji lan maneka warni pedamelan saya ngrembaka (dagang, tetanen, ngukir, lsp).
Dhusun Sunggingan ingkang dipunrintis dening Ling Sing dados kitha lan pusat pesantren kawentar kanthi sebatan Kudus.
Syekh Jafar Sodiq misuwur kanthi sebatan Sunan Kudus. Gapura ingkang kaginakaken syiar Islam dening Jafar Sodiq pranyata dados salah satunggaling ciri khas kitha Kudus inggih menika Menara Kudus.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Ora kuthah banyu: kang selebriti sing kanca-kanca karo saben liyane? |
Ngarep / Lintang-lintang
Ora kuthah banyu: kang selebriti sing kanca-kanca karo saben liyane?
Pangkone kanca-kanca bisa ditemokaké ing Hollywood. Padha bantuan saben liyane ing prakara saka katresnan lan masalah profesional, tuku omah bebarengan, lan malah disebut ing jeneng saka konco anak-anake. Apa lintang-lintang sing kanca-kanca karo saben liyane, lan apa sajarah persahabatan iki?
Eva Longoria lan Victoria Beckham
David Beckham lan Tom cruise
Jennifer Lawrence lan Emma stone
Jennifer aniston lan Courteney Cox
Brad pitt lan George Clooney
Nicole Kidman lan Naomi watts
Hugh Jackman lan Russell Crowe
Salma hake lan Penelope Cruz
Gwyneth Paltrow lan Beyonce Knowles
Matt Damon lan Ben Affleck
"Dheweke iku sing paling apik, manis lan manut kanca sing paling apik yen sampeyan bisa ngimpi saka. We wis liwat akèh bebarengan," ngandika Eva Longoria bab Victoria Beckham. Lintang-lintang wiwit kanggo nggawe kanca-kanca ing taun 2008 nalika Beckham saperangan dipindhah menyang Los Angeles - Dawud banjur mlebu kontrak karo lokal klub bal-balan. Aktris lan desainer saya ketemu ing acara amarga kawa ing wektu iki uga nikah kanggo atlet, pemain basket Tony Parker.
Sawise marriage, "nekat ibu rumah tangga" iki liwat, Victoria ana dening sisih dheweke lan didhukung dheweke. Tingkat anyar saka hubungan stars teka metu sawise Beckham diundang aktris Hollywood kanggo dadi ibu baptis kanggo sing putri Harper. Nalika Eva Longoria kepengin kanggo njaluk nikah maneh, Victoria wis sarujuk ora mung kanggo witness, nanging mutusaké kanggo teka munggah karo unik wedding dress, janji bilih piyambakipun badhe dadi "romantis lan seksi". Sugih ngluwihi kabeh pangarepan nestroganoj kawa, sing ngandika sing kanca nindakake kabeh bisa kanggo nggawe wedding dina iki khusus kanggo dheweke.
Sawise Beckham kulawarga bali menyang Inggris, kanca-kanca mandegake kanggo chatting. Lintang-lintang ajeg ngunjungi saben liyane – contone, Victoria kesah kanggo Hollywood kanggo congratulate dheweke kanca ing njupuk star ing walk of Fame, lan Eva miber kanggo Inggris kanggo presentation saka nglumpukke anyar.
Star bojoné Victoria lan David Beckham. Dheweke uga wis kanca apik, persahabatan kang luwih dawa wektu. Karo Tom cruise iku komunikasi liwat dasawarsa. Selebriti wiwit kanggo nggawe kanca-kanca sawise obah saperangan saka Beckham ing Los Angeles. Amerika stars iya Umum Outlook ing urip lan karya – supaya padha siji PR Manager lan malah proyek kolaborasi saka montor klub. Bojo uga lintang-lintang dadi kanca-kanca. Ing pakurmatan saka Tom bojo malah dijenengi salah siji saka anak-anaké. Ing jaminan saka media Western, ing rift ing sesambetan wiwit amarga saka semangat Tom kang Scientology. Aktor nyoba kanggo mbayar pemain bal-balan lan kulawarga ing iman sing dadi zealously sing Beckham iku dadi iritasi. Ing interview ing taun 2007, David nyatakake kang ana lintang liyane bab, nanging Scientology dadi ora plans. Senadyan beda ing prakara agama, lintang-lintang terus dadi kanca-kanca, kerep ing toko seng adol bir bebarengan, lan sok-sok teka mati amba. A sawetara taun kepungkur, sak pihak darmabakti kanggo presentation saka dhewe account saka whisky, David Beckham ing perusahaan karo Tom cruise lan wong Ritchie menek munggah kanggo triumphal arch. Tujuan iki mboten umum climbing – kanggo nggawe Wong telu bebarengan selfie ing memori.
Jennifer Lawrence lan Emma stone – ora mung kanca bosom, nanging uga favorit saka paparazzi. Kasunyatan sing bocah-bocah wadon kaya gadhah fun mbuwang wektu bebarengan lan goofing watara supaya tukang teka menyang bungahaken lengkap saka asil gambar. Supaya ing upacara penghargaan Bupati Anugrah ing 2017 padha sijine ing cukup a-nuduhake – digawe pasuryan lan padha njogèd ing karpet abang. Lucu lan dicokot boten sae antics ngancani lintang persahabatan permanen. Bebarengan aktris iki arep kanggo rawuh award "Golden Globes" January 7, 2018. Ing tampilan saka Jennifer Lawrence iki kabèh tim stylists, nalika aktris ketemu metu sing kanca diganti dheweke atine lan kanggo menyang ngendi wae ora arep. Nanging bintang "the hunger games" iki ora gelo lan glethakaken metu ing kaca ing Facebook video, kang enggal tindak virus. Iku star karo mripat siji digawe munggah menehi pitakonan lan wuwus karo eseman bab kahanan karo kampanye kanggo penghargaan.
Jennifer aniston lan Courteney Cox padha kanca-kanca ing layar lan ing gesang. Padha miwiti kanggo ngobrol sak pakaryan damel film saka seri "Friends", kang diwiwiti ing taun 1994. "Courtney banget padha, arang banget manut lan ngrawat. Aku wis kakehan turu ing dheweke kamar urip, mudhun asleep ing nangis ing dheweke kalakon "Kabeh iku uga". Courtney iki kanggo kula geni lan banyu, minangka aku tansah ana nalika dheweke perlu bantuan," ngandika Jennifer aniston reporters. Gendakan wis musna liwat wektu angel – padha didhukung saben liyane sak divorce karo brad pitt lan David Arquette. Lintang-lintang malah urip bebarengan ing siji wektu – padha tuku Villa ing Meksiko. Tiyang ingkang golek warta ajeg nulis bab padudon Lakon, nanging senadyan kabeh gosip lagi isih kanca-kanca.
Ing dhukungan saka kanca-kanca perlu ing wektu angel, lan wakil saka kuwat setengah saka manungsa. Sak divorce nglarani saka Angelina Jolie lanang kuwat pundhak brad pitt iki nyetel munggah dening George Clooney, sing tansah wis dikenal passion saka wong. Miturut media Western, aktor malah menging wong-wong mau teka bebarengan. Nanging, persahabatan saka aktor sing wiwit akeh taun kepungkur sak pakaryan damel film saka "segara kang Sewelas kanca-kanca" wis ora kena pengaruh.
Nicole Kidman lan Naomi watts pisanan ketemu ing casting – loro wanted kanggo panggenan swimwear. Nicole ana lawas mung 16 taun, lan Naomi, 15. Patemon pisanan njupuk panggonan adoh saka Hollywood ing Sydney. Sawise nyoba bocah-bocah wadon tak ngomong lan mutusaké kanggo book mendhoan bebarengan. Kudos kanggo Nicole teka luwih cepet, nanging dheweke ora sombong – ing nalisir, tansah didhukung kurang begja Naomi. Aktris sambungan karo kanca lan masalah lan joys – lan Naomi ana sajrone angel divorce karo Tom cruise lan Nicole iku dheweke pisanan telpon nalika dheweke ditampa

config: jv


text:
Jawi krama siswa wonten ing griya, satemah saged nambah nguwaosi basa Jawi krama. Menika trep kaliyan pamanggihipun Michael, (2013) bilih *e-learning* katindakaken kanthi ancas pasinaon ngginakaken *system elektronik* utawi *komputer* ingkang saged nyengkuyung proses pasinaon. *Platform e-learning* inggih menika *aplikasi* ingkang nyambung antawisipun guru saha siswa ing *ruang* pasinaon kanthi *online*. *E-learning* dipundamel kangge ngudhari prakawis ngengingi winatesing wekdal saha papan panggenan.
C. *Revisi Produk*
*Revisi produk* ingkang katindakaken dening ahli materi, ahli medhia, saha uji coba *produk* dening *subjek*, satemah mangertos perangan menapa ingkang kirang trep ing medhia pasinaon *e-learning* basa Jawi krama.
1. *Evaluasi Saking Validator Materi*
Asiling *evaluasi* saking *validator* materi ngandharaken bilih medhia *e-learning* menika sampun *layak* anggenipun uji coba dening *subjek*. *Validator* menika paring pamrayogi supados basa ingkang dipunginakaken wonten ing
medhia e-learning menika ngginakaken basa Jawi krama ingkang trep, satemah ancasing pasinaon ngginakaken e-learning menika saged nambah nguwaosi basa Jawi krama.
Gambar 4.1 Basa ingkang dipunginakaken wonten ing medhia e-learning saderengipun revisi
Tampilan basa wonten ing medhia e-learning menika taksih ngginakaken basa Inggris saha Indonesia. Mila basa menika dipungantos mawi basa Jawa krama ingkang trep, sinaosa boten sedaya basa ing pemprograman saged dipungantos ngangge basa Jawi krama. Basa ingkang dipunginakaken menika basa ingkang komunikatif saged dipunaplikasikaken wonten ing basa pemprograman ingkang boten ngrisak wosing basa Jawi krama menika piyambak.
Gambar 4.2 Basa ingkang dipunginakaken wonten ing medhia e-learning sasampunipun revisi
2. Evaluasi saking Validator Ahli Medhia
Evaluasi ingkang katindakaken salajengipun saking pamrayogi validator medhia. Evaluasi katindakaken supados medhia e-learning menika saged langkung ngrembaka kanthi sae. Pamrayogi saking validator saged kababar kados ing ngandhap.
a. Tampilan Saben Layer Dipundamel Langkung Sekedhik Isinipun
Tampilan medhia pasinaon e-learning menika nyawisaken fitur-fitur ingkang saged dipunakses miturut kaliyan kabetahan pasinaon. Tampilan layer menika pikantuk pamrayogi saking validator medhia bilih tampilan layer menika dipungantos kanthi tampilan ingkang langkung sekedhik.
1) Wujud medhia saderengipun revisi
Gambar 4.3 Tampilan layer saderengipun revisi
Tampilan layer ingkang sepisanan menika ketingal kathah sanget, mila supados tampilan menika ketingal boten kathah, dipundamel langkung ringkes anggenipun nampilaken wosing layer.
2) Wujud Medhia Sasampunipun Revisi
Gambar 4.4 Tampilan layer sasampunipun revisi
Wujudipun tampilan medhia *e-learning* saperangan menika boten saged dipunewahi amargi wontenipun prakawis ngengingi *program coding* ingkang kedah dipunewahi sedaya, serta prakawis winatesipun beya ingkang kedah dipuncawisaken. Mila tampilan medhia taksih kados ingkang sepisanan. Ananging boten sedaya tampilan layar menika kathah, wonten saperangan ingkang tampilan layaripun menika sakedhik.
Gambar 4.5 Tampilan *layer* ingkang sakedhik
**b. Basa Kedah Dipundamel Ingkang Trep**
Ahli medhia paring pamrayogi bilih pamilihing basa wonten ing medhia *e-learning* menika kedah ngginakaken basa Jawi krama ingkang trep, satemah saged nambah seserepan kanthi leres tumrap siswa ngengingi bab basa Jawi krama.
1) Wujud Medhia Saderengipun *Revisi*
Gambar 4.6 Basa ingkang dipunginakaken saderengipun *revisi*
Basa ingkang dipunginakaken wonten ing tampilan medhia menika taksih ngginakaken pilihan basa saking basa *Inggris* kaliyan basa *Indonesia*. Tuladha basa ingkang dipunginakaken ing medhia *e-learning* kados *login, register, lupa password*.
2) Wujud Medhia Sasampunipun *Revisi*
Gambar 4.7 Basa ingkang dipunginakaken sasampunipun *revisi*
Sasampunipun katindakaken pamrayogi saking ahli medhia ngengingi basa ingkang dipunginakaken ing medhia, lajeng basa ing medhia menika dipunrevisi kanthi pamilihan basa ingkang limrah dipunginakaken wonten ing pemprograman, saha nemtokaken basa ingkang saged dipungantos mawi basa Jawi krama.
c. Materi Basa Jawi ing Padintenan
1) Wujud Medhia Saderengipun Revisi
Materi basa Jawi pikantuk pamrayogi saking ahli medhia bilih supados dipunjangkepi kanthi materi basa Jawi ing padintenan. Materi ingkang cumawis wonten ing medhia menika taksih kalebet materi ingkang limrah.
![Gambar 4.8 Materi basa Jawi saderengipun revisi](image)
2) Wujud Medhia Sasampunipun Revisi
Sasampunipun katindakaken pamrayogi saking ahli medhia, ngengingi bab materi basa Jawi padintenan, lajeng medhia e-leaning menika dipunjangkepi kanthi materi basa Jawi ing padintenan.
D. Kajian Produk Pungkasan
*Produk* pasinaon *e-learning* basa Jawi krama sampun rampung dipundamel kanthi lampah pangrembaka. Lampahipun inggih menika *analisis, design*, damel medhia, *validasi*, saha *evaluasi*. Damel medhia menika panaliti mbetahaken wekdal gangsal wulan. Medhia *e-learning* basa Jawi krama menika mumpangataken medhia *website* ingkang saged dipunginakaken wonten ing *komputer, laptop*, saha *smartphone*.
Medhia *e-learning* menika mbetahaken pamrayogi ingkang lumintu supados ngasilaken asil ingkang sampurna saha jumbuh kaliyan ngrembakanipun medhia pasinaon ingkang samsaya *canggih*. Sanadyan medhia ingkang dipundamel menika taksih kathah kirangipun, saking *evaluasi angket validator* saha *subjek* panaliti, medhia menika sampun saged dipunginakaken kangge sinau basa Jawi krama. Katiti saking asiling *angket* menika, bilih siswa saged sinau mandhiri saha saged
ambah nguwaosi basa Jawi krama kanthi gladhen ngginakaken tuladha-tuladha


text: Polokarto kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


Rut
Rut utawa Ruth (רות, basa Ibrani "welas asih") iku wong wadhon saka bangsa Moab. Dhèwèké ibu Obed, mbahé èstriné Raja Dawud. Miturut Kitab Prajanjian Anyar, dhèwèké salah sijining leluhur Gusti Yesus (Injl Matius 1:5).
Caritan bab Rut kahanané dumadi nalika satengahing jaman perang sing kaya dicaritaake sajroning kitab Hakim-Hakim. Sanadyan garwané wong Israèl wis séda, dhèwèké tetep nuduhaké kasatyané marang ibu maratuwané sing warganagara Israèl, lan tansah sembahyang marah Gusti Allah umat Israèl. Ing wusanané carita iki, Rut olèh bojo anyar, sanak saduluré garwané swargi. Liwat garwané sing enggal iki, Rut dadi mbah buyuté raja Dawud, raja Israèl sing gedhé dhéwé.
Kandha-kandha carita sing ana ing kitab Hakim-hakim nuduhaké angèlé kahanan amarga umat-E Gusti Allah nilaraké sang hyang Pangèran. Kitab Rut iku pawalikané, ing kitab iki dituduhaké yèn Gusti Allahé wong Israèl uga maringi berkah marang wong asing sing setya lan banjur percaya marang Gusti Allahé wong Israèl. Amarga pratingkahé Rut iki, mula dhèwèké diangkat dadi umating Gusti Allah.
Isi[sunting | besut sumber]
- Naomi bali menyang Betlehem karo Rut 1:1-22
- Rut ketemu karo Boas 2:1--3:18
- Boas omah-omah karo Rut 4:1-22


text:
ah sinarengan pambudidaya ingkang nyata lan pener. Tanpa pambudidaya, pangajeng-ajeng namung dados wewayangan tanpa kasunyatan. Pak tani nyambut damel kanthi mempeng. Damel pasitèn gembur, sregep nyebar pupuk lan sanèsipun, supados winih ingkang dipun tanem tuwuuh. Pambudidaya kedah laras kaliyan kasagedan tuwin punapa ingkang dipun gegadhang. Menawi kita mboten kiyat macul inggih mboten sisah dados juru tani. Menawi kita nanem pantun inggih lajeng sampun ngantos kadosdéné ingkang ngingah kéwan. Sampun ngantos kita kepengin dados pilot menawi ajrih ing papan ingkang inggil. Sampun ngantos dados jurumudi baita menawi kita mboten saged nglangi.
Kaping tiga, pangajeng-ajeng kedah ancik-ancik wonten ing bab ingkang salimrahipun. Limrahipun wekdal, menawi nanem pantun punika mbetahaken wekdal gangsal wulan upaminipun, inggih sampun lajeng ngajeng-ajeng satunggal minggu sampun panen. Limrah menggahing kasil. Pinten siti ingkang kita gadhahi, menawi namung satunggal meter inggih sampun lajeng
ngajeng-ajeng medalipun satunggal ton. Tanpa bab ingkang salimrahipun kasebat, pangajeng-ajeng badhé namung nguciwani.
Pangajeng-ajeng ingkang kados makaten punika ingkang kedah kita edumaken dhateng sakathahing tiyang ingkang pedhot pangajeng-ajengipun, ingkang sangsaya kathah ing sakiwatengen kita. Pangajeng-ajeng ingkang ngéwahi gesangipun manungsa.
Sugeng nindakaken gesang ing salebeting pangajeng-ajeng. Amin.
[asp/tk]
Mangsa Paska 2018
Tata Panembah
Minangka satunggaling bakalan, punapa ingkang kacawisaken ing buku punika prelu dipun olah malih jumbuh kaliyan kawontenanipun pasamuwan piyambak-piyambak
PACAWISAN
- Pandonga pacawisan ngibadah.
- Panyumeting lilin.
- Pamaosing Pokok-pokok Pawartos Pasamuwan.
- Wekdal ening kagem umat.
A. UMAT MAKEMPAL
MAKEMPAL [lenggah]
PL : Para sadhèrèk ingkang dipun tresnani Gusti Yésus Kristus, Dinten punika kita lumebet ing mangsa Pra Paska. Kanggé miwiti mangsa Pra Paska, kita nengeri kanthi pangoséran awu. Pangoséran awu ingkang kita tampeni punika lambang cumawising gesang kita kanggé nindakaken pamratobat lumantar pasa ngendhalèni dhiri. Kanthi mirunggan dinten punika kita badhé makempal sesarengan kanggé nggegilut wigatosing pamratobat tuwin pasa. Ing pangajab, mugi mangsa Pra Paska punika saged dados mangsa mawas dhiri.
Para sadhèrèk ingkang dipun tresnani Gusti Yésus Kristus, sadaya ingkang kita tindakaken mugi ngener dhateng
Gusti Allah. Panjenenganipun piyambak ingkang mirsani pamratobating gesang kita. Awit saking punika, sumangga kita mirengaken timbalanipun Gusti.
KIDUNG MAKEMPAL [jumeneng]
(Juru musik lajengan miwiti kanthi introlude KPJ 64 utawi KPK BMGJ 44, umat ngrepèkaken KPJ 64:1, 2 utawi KPK BMGJ 44:1, 2)
KPJ 64 WONG DOSA REMPU ATIMU
Do=F 6/4
1) Wong dosa rempu atimu, nlangsanana dosamu,
 Mbokya ngungsia mring Gusti mesthi kinarya suci.
 Reffr. : Gusti nimbali sira, rungokna ta sabdaNya,
 pasraha jiwa raga.
2) Hé, wong kang ilang kesasar, saparanmu kapirsan.
 Gusti nglari Ian nimbali, bakal karsa nulungi.
 Reffr. : Gusti nimbali sira, rungokna ta sabdaNya,
 pasraha jiwa raga.
VOTUM [jumeneng]
PS : Pitulungan kita punika wonten ing Allah ingkang nitahaken langit, bumi, saha saisinipun.
U : (ngrepèkaken) AMIN, AMIN, AMIN!
SALAM
PS : Katresnanipun Sang Kristus njangkung gesang panjenengan.
U : Ugi njangkung gesang panjenengan.
DONGA PEMBUKA [lenggah]
PL : Para sadhèrèk, sumangga kita nyawisaken dhiri ing salebeting pandonga:
 Dhuh Allah ingkang lubèr ing Sih-Katresnan, kawula memuji ngluhuraken Paduka amargi Paduka maringi mangsa
Pra-Paska punika dhateng kawula, supados kawula ngraos-raosaken pakaryaning kawilujengan ingkang Paduka tindakaken kanggé kawula. Kawula mugi Paduka wulang nyawang pakaryan Paduka ing salebeting pitados, ngantos menawi kawula kedah nglampahi pasa, kawula lampahi kanthi tulusing manah. Kawula mugi Paduka wulang supados tansah ngeneraken manah dhumateng Paduka ingkang pirsa kawontenan kawula sawetahipun. Amin.
**KIDUNG PAMUJI**
*(Juru musik lajengan miwiti kanthi introlude KPJ 64 utawi KPK BMGJ 44, umat ngrepèkaken KPJ 64:3, 4 utawi KPK BMGJ 44:3, 4).*
KPJ 64 WONG DOSA REMPU ATIMU
Do=F 6/4
3) Gusti kwasa, mahamirah nresnani sagung jalma.
 Mula dèn énggal mareka, mesthi tan nampik sira.
 Reffr. : Gusti nimbali sira, rungokna ta sabdaNya,
 pasraha jiwa raga.
4) Sira kaancam ukuman laknat wit dosanira,
 nuli énggal umareka, tinebus ing rah adya.
 Reffr. : Gusti nimbali sira, rungokna ta sabdaNya,
 pasraha jiwa raga.
**B. PALADOSAN SABDA**
**PANDONGA PALADOSAN SABDA** [lenggah]
(Katuntun déning PS)
**PAMAOSING KITAB SUCI**
**Waosan Kapisan**
L 1 : (Maos) Yoèl 2: 12-18 (dipun pungkasi kanthi ukara):
"Mekaten pangandikanipun Gusti!"
U : Puji sokur konjuk Gusti.
Waosan Kaping Kalih
L 2 : (Maos) 2 Korintus 5: 20 - 6: 2 (dipun pungkasi kanthi ukara): "Mekaten pangandikanipun Gusti!"
U : Puji sokur konjuk Gusti.
Waosan Injil
PS : (Maos) Matius 6: 1 - 6, 16 - 18 (dipun pungkasi kanthi ukara): "Mekaten Injilipun Gusti Yésus Kristus. Rahayu saben tiyang ingkang mirengaken Pangandikanipun Gusti Allah saha ngéstokaken. Hosiana!"
U : (Ngrepèkaken) Hosiana! Hosiana! Hosiana!
KHOTBAH
PS : "Pamratob


text:
awané utawa getihé kanggo ngganti kurban kéwan. Saka kurbané Yésus kuwi, awaké dhéwé isa éntuk pangapura kanggo dosa-dosané awaké dhéwé. (Matéus 20:28; Ibrani 10:1) Nyawané Yésus aji banget merga sakwisé Yéhuwah nguripké Yésus ing swarga, Yéhuwah isa maringi kabèh manungsa kesempatan kanggo urip saklawasé.—Yokanan 3:16; Ibrani 9:11, 12; 1 Pétrus 1:18, 19.
Piyé carané nduduhké nèk panjenengan ngajèni urip lan getih?
19. Apa sing kudu awaké dhéwé tindakké bèn "resik, ora kaluputan marang sapa baé"?
19 Awaké dhéwé ngucap sokur marang Yéhuwah merga wis maringi urip. Awaké dhéwé péngin ngandhani wong-wong bèn nduwé iman marang Yésus, supaya isa urip saklawasé. Awaké dhéwé nresnani kabèh wong lan péngin mulang wong-wong carané éntuk urip saklawasé. (Yéheskièl 3:17-21) Bar kuwi, kaya rasul Paulus, awaké dhéwé isa ngomong, "Aku resik, ora kaluputan marang sapa baé kang bakal nemu karusakan. Sabab aku ora nglirwakaké ing bab martakaké karsaning Allah kabèh marang kowé". (Lelakoné Para Rasul 20:26, 27) Carané awaké dhéwé nduduhké nèk ngajèni urip lan getih yaiku, ngandhani wong liya bab Yéhuwah, lan sepira ajiné urip kanggo Yéhuwah.
^ par. 16 Kanggo katrangan luwih akèh bab tranfusi, deloken kaca 77-79 buku "Tetaplah Berada dalam Kasih Allah", sing diwetokké Seksi-Seksi Yéhuwah.
WULANGAN 1: AJÈNANA URIP SAKA GUSTI ALLAH
"Amargi tuking gesang punika wonten ing Paduka."—Jabur 36:10
Piyé carané awaké dhéwé nduduhké nèk ngajèni urip?
Lelakoné Para Rasul 17:28; Wahyu 4:11
Urip kuwi peparingé Yéhuwah, lan awaké dhéwé kudu ngajèni urip.
Pangentasan 21:22, 23; Pangandharing Torèt 5:17
Matèni lan nggugurké bakal bayi kuwi salah.
1 Yokanan 3:11, 12, 15
Ora éntuk nyengiti wong liya.
2 Korinta 7:1
Aja nindakké kebiyasaan sing ora apik, contoné ngrokok lan nggunakké narkoba.
Jabur 11:5
Aja nindakké olahraga sing mbebayani urip, lan aja ndelok tontonan sing isiné tumindak kasar.
WULANGAN 2: NYAWA LAN GETIH
"Sabab nyawané angger daging iku getihé."—Kaimaman 17:14
Apa pandhangané Gusti Allah bab urip lan getih?
Purwaning Dumadi 4:10; Pangandharing Torèt 12:23
Getih nggambarké nyawa.
Purwaning Dumadi 9:3, 4
Awaké dhéwé éntuk mangan daging, ning ora karo getihé.
Lelakoné Para Rasul 15:28, 29; 21:25
Gusti Allah mréntahké supaya umaté ora mangan utawa ngombé getih. Kuwi klebu ora tranfusi.
Hubungané awaké dhéwé karo Yéhuwah kuwi sing paling penting ing uripé awaké dhéwé.
WULANGAN 3: CARA SING BENER NGGUNAKKÉ GETIH
"Rahé Gusti Yésus . . . iku ngresiki kita saka sakèhé dosa."—1 Yokanan 1:7
Apa gunané kurban tebusané Yésus kanggo awaké dhéwé?
Kaimaman 17:11
Mbiyèn wektu bangsa Israèl tumindak dosa, isa njaluk ngapura liwat kurban kéwan lan kandha karo imam, supaya nyiramké getih saka kurban mau ing misbyah ing bait.
Matéus 20:28; Ibrani 9:11-14
Wektu Yésus ana ing bumi, Yésus ngurbanké nyawané utawa getihé kanggo ngganti kurban kéwan. Awaké dhéwé isa éntuk pangapura kanggo dosa-dosané awaké dhéwé.
Nyawané Yésus aji banget merga sakwisé Yéhuwah nguripké Yésus ing swarga, Gusti Allah isa maringi kabèh manungsa kesempatan kanggo urip saklawasé.


text:
pidana menika ngrembag sedaya paugeran ingkang gadhah prentah saha awisan ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal, saha sanesipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langgam basa ukum pidana inggih menika Yogyakarta diteror aksi klithih. Tetembungan menika tegesipun wontenipun teror ing Yogyakarta. Wondene prakawis klithih saha teror kalebet ing tumindak kriminalitas. Klithih menika tumindak kanthi mbacok utawi nglarani tiyang sanes kanthi ngginakaken senjata kadosta gir, clurit, saha sanesipun. Klithih dipuntindakaken dening lare-lare SMP utawi SMA ingkang kirang dipungatosaken dening kulawarganipun Tempo.co (2017). Adhedhasar andharan menika, basa ingkang dipunginakaken kalebet ing langgam basa ukum pidana.
xx. **Gembonge rajapati Salim Kancil lolos saka ukuman pati (UP)**
 *Iklasna wae, toh isih ana ukuman Gusti Allah* (PR)
 (PS/29/16 Juli 2016)
 Langgam basa ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum kasebat inggih menika basa ukum pidana. Alesanipun amargi tetembungan ingkang dipunginakaken kalebet ing ukum pidana. Ukum pidana menika ngrembag sedaya paugeran ingkang gadhah prentah saha awisan ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal, saha sanesipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langgam basa ukum pidana inggih menika *lolos saka ukuman pati*. Tetembungan menika nedahaken bilih Gembong rajapati Salim Kancil lolos saking ukuman pati. Wondene prakawis ingkang lumampah inggih menika wontenipun *pembunuhan* ingkang korbanipun inggih menika Salim Kancil. Wondene pokok prakawis ingkang dipunginakaken inggih menika prakawis pidana. Prakawis nyedani tiyang kalebet ing prakawis pidana utawi kriminalitas. Kanthi mekaten, basa ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum kasebat inggih menika langgam basa ukum pidana.
yy. **Pejabat MA mainake perkara akeh (UP)**
 *Mesthi nalika cilikane kurang dolanan* (PR)
 (PS/29/16 Juli 2016)
 Langgam basa ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum kasebat inggih menika basa ukum pidana. Alesanipun amargi tetembungan ingkang dipunginakaken kalebet ing ukum pidana. Ukum pidana menika ngrembag sedaya
paugeran ingkang gadhah prentah saha awisan ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal, saha sanesipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langgam basa ukum pidana inggih menika pejabat MA mainake perkara akeh. Tetembungan menika tegesipun wonten pejabat MA ingkang mainaken kathah prakawis. Mainaken menika gadhah maksud korupsi ing kathah prakawis. Tetembungan menika kalebet ing prakawis kriminal amargi anggenipun ngrampungaken prakawis boten kanthi samesthinipun menika kalebet ing prakawis pidana. Kanthi mekaten, basa ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum kalebet ing langgam basa ukum pidana.
zz. Kasus pedofilia butuh 'pemberatan' hukum luar biasa (UP)
Ukuman mati pisan uga isih entheng (PR)
(PS/13/1 April 2017)
Langgam basa ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum kasebat inggih menika basa ukum pidana. Alesanipun amargi tetembungan ingkang dipunginakaken kalebet ing ukum pidana. Ukum pidana menika ngrembag sedaya paugeran ingkang gadhah prentah saha awisan ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal, saha sanesipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langgam basa ukum pidana inggih menika pedofilia butuh "pemberatan" hukum luar biasa. Tembung pedofilia minangka salah satunggaling tumindak pelecehan ingkang awrat, ingkang dipuntindakaken tumrap lare. Prakawis pedofilia utawi prakawis seksual
sanesisipun kalebet ing tumindak kriminalitas utawi pidana. Adhedhasar andharan menika, basa ingkang dipunginakaken kalebet ing langgam basa ukum pidana.
aaa. **Kapolri: tindhak tegas sing nindakake persekusi** (UP)
*Pulisi uga ora dianggep kok!* (PR)
(PS/25/24 Juni 2017)
Langgam basa ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum kasebat inggih menika basa ukum pidana. Alesanipun amargi tetembungan ingkang dipunginakaken kalebet ing ukum pidana. Ukum pidana menika ngrembag sedaya paugeran ingkang gadhah prentah saha awisan ingkang ngginakaken sanksi ukuman tumrap tiyang ingkang nerak aturan (Hadikusuma, 2013:114). Prakawis menika kadosta kadadosan kriminalitas, tumindak ingkang nerak ukum, begal, saha sanesisipun. Wondene tetembungan ingkang nedahaken langgam basa ukum pidana inggih menika *persekusi*. Tembung persekusi inggih menika tumindak ingkang awujud nganiaya tiyang sanes. Wondene prakawis bab persekusi kalebet ing tumindak ingkang nerak paugeran negari amargi saged nunakaken masarakat individu utawi kelompok awit sedaya tumindak kasebat. Menawi tiyang ingkang nindakaken persekusi boten dipuntindhak, tamtu ing tembe ngajengipun badhe nindakaken persekusi malih. Adhedhasar andharan menika, basa ingkang dipunginakaken kalebet ing langgam basa ukum pidana.
bbb. **Emoh ditahan, Irman Gusman njaluk "penangguhan"** (UP)
*Nalika diwenehe beselan, kok ora emoh ya?!* (PR)
(PS/40/1 Oktober 2016)
Langgam basa ingkang dipunginakaken wonten ing wacana ukum kasebat inggih menika basa ukum pidana. Alesanipun amargi tetembungan ingkang dipunginakaken kalebet ing ukum pidana. Ukum pidana menika ngrembag sedaya
paugeran ingkang gadh


text:
amudy nata swara sayid anwar anwas cogreg
kumpulan wayang kulit ciptawening
wari priyadi kitab suci


text:
ngerti, gitu...
86. DASILAH : Ning ya rasah kemayu ngono.
87. NING : Ahh.. weki Mbak.
88. DASILAH : Yen ra ayu ki rasah kemayu...
89. NING : Piye je? Lha ya le kemayu ki amarga ra ayu. Ning saya ora ayu sing menging.
90. MBAH SOLIKHIN : Uwis-uwis... minggir-minggir! arep mulih aku. Huk... huk... huk...
91. NING : Lho, kowe sih Mbak, dadi mulih ta Mbah Solikhin? Aku kan dadi ora ngerti kangmas Usman sing bagus dhewe mau ngapa mau, hualah gara-garane Mbak Das.
92. DASILAH : Aku ki ngerti wisan.
93. NING : Hah? Apa Mbak? Apa?
ADEGAN V
PAK RT MLAKU ING DALAN DESA. PAK RT MLAKU NYEDAKI DASILAH LAN NING MELU NGOMONGAKE USMAN.
94. PAK RT : Yu... yu... yu... ana apa yu?
95. NING : Mriki-mriki pak RT!
96. PAK RT : Iya... dhik Ning....
97. NING : Piye Mbak Das?
98. PAK RT : Ana apa ta?
99. DASILAH : Ngene Iho, Usman ki metu le kuliah.
100. PAK RT : Lho, tenane?
101. DASILAH : We... Iha ya tenan.
102. PAK RT : Lho, kenapa?!
103. DASILAH : Usman ki dipeksa leren kuliah lan dadi tukang becak supaya Ratmi dadi guru.
104. NING : Ah, mbok ra gawe-gawe, Mbak!
105. DASILAH : Gawe-gawe kepiya ta?
106. PAK RT : Tenane yu?
107. DASILAH : Eee... alah kapan aku tau ngapusi?
108. NING : Ra tau mbak.
109. DASILAH : Pancen ra tau.
110. NING : Ya, ning kerep.. jare arep nyomblangake aku ro kangmas Usman, ee... rasida-sida...
111. DASILAH : Durung wektune wae, aku ki wong tuwa, ngapa aku ngapusi?
112. NING : Tenan ta Mbak...?
113. DASILAH : Lha ya iya.
114. PAK RT : Iya, aku ya percaya kowe yu. Wah, mesakake Usman yu. Pilih sih kuwi.
115. NING : Ah, masa sih Mbak?
116. DASILAH : Kowe-kowe kuwi dha ora ngerti sapa Mbok Rus, ketarane wae alim, nyatane.... Hemz (menjep)
117. PAK RT : Wah, lapor marang pak dukuh wae! Iki jenenge EKS... EKS.... EKSLOIPI-TISAPI anak.
118. NING & DASILAH : EKSPLOITASI!
119. PAK RT : Nah... nah... kuwi maksude.
120. NING : Aduh... Kangmasku Usman mesakake.
121. DASILAH : Huh, Kangmas! Kangmas!
122. PAK RT : Wah, Mbok Rus ki pancen ora dong, mesakake Usman ta? Ora duwe masa depan, ya ra yu?
123. DASILAH : Ya rasah di mesakake, mbokne we ora mesakake, ngapa awake dhewe ribut-ribut mesakake
124. PAK RT : Iya ya, yu?
ADEGAN VI
MBOK RUS MLAYU MARANI DASILAH LAN KANCANANE
125. MBOK RUS : Astaghfirullah hal'adzim... Gusti Alloh... kowe-kowe mau dha ngrasani aku ya..? dha fitnah aku...?
126. DASILAH : Aku ki ra fitnah, iki ki nyata. Kabeh wis reti.
127. PAK RT : Inggih Mbok Rus!
128. DASILAH : Mbok, ora mungkin bocah saiki milih rekasa golek dhuwit yen ora wedi karo wong tuwane.
129. MBOK RUS : Nanging sing akon udu aku. Kuwi kekare-pane Usman dhewe.
~ Bantul Sangsaya Pinunjul ~
130. DASILAH : Haes, ra mungkin. Kowe kudune bisa men-
ning.
131. MBOK RUS : Uwis, nanging Usman mboten ngandel.
132. NING : Aduh... Mbok Rus... Kasihan Kangmasku Us-
man. Mosok ya ora sekolah, aduh... aduh...
Mas Usmanku sayang...
133. MBOK RUS : Aku ya uwis ngandhani dik Ning nanging ke-
karepane Usman ora bisa tak cegah.
134. PAK RT : Mbok panjengan saget dilaporake wonten
Komnas HAM Mbok, niku jenenge meng...
eks... ploi... piti... sapi anak, Nah... nah... meng-
eksploipitisapi anak, Mbok.
135. MBOK RUS : Nanging Pak RT, iki kekarepane Usman.
Mbokna umure Usman wis cukup nggo kerja.
136. PAK RT : Tetep wae simbok salah, Usman durung lulus
kok.
137. DASILAH : Wis Rus, rasah sok alim! Gaweane kudungan,
tekone ra karuan. Pak RT, Ning, lambene
Mbok Rus wis ra isa dipercaya
138. MBOK RUS : Apa? Tak suwek-suwek lambemu nak ngo-
mong ora tata!
139. DASILAH : Uwis, ayo lapor Pak Duku!
140. PAK RT : Yuk...! Yuk...!
141. NING : Haduh... aku melu ra ya? Mesakake Mbok
Rus, aduh piye iki?
142. DASILAH : Uwis ayo...
143. NING : Mbok... Rus... Mbok... Rus... tapi...
144. MBOK RUS : Gusti.... Pacoban apa iki? Apa pancen aku ora
isa mulang anakku? Nanging Gusti, aku ya
reti kekarepane anakku kuwi ya apik, senajan
aku ora seneng. Lha kok nyatane dadi kaya
mengkene? Ana wae kang ora rela yen aku
ora rekasa Gusti... Aku tulungana!
ADEGAN VIII
ING NGAREP OMAHE PAK DUKUH. ING WAYAH AWAN.
PADHA RAME-RAME MARANI PAK DUKUH . ING NGAREP
OMAHE PAK DUKUH ANA KURSI-KURSI.
| No. | Character | Dialogue |
|-----|-----------------|--------------------------------------------------------------------------|
| 145.| PAK RT | Kula nuwun pak dukuh... |
| 146.| PAK DUKUH | Ana apa pak RT? |
| 147.| PAK RT | Anu pak... niku Iho... anu... |
| 148.| PAK DUKUH | Anu.. anu... anune kenapa? |
| 149.| PAK RT | Anu pak... nika Iho... sssttt... anu |
| 150.| DASILAH | Haes... ngonten Iho Pak Dukuh, kita mriki badhe matur yen Usman saniki mboten kuliah. |
| 151.| PAK DUKUH | Lha apa urusane ro aku? Kuwi hake Usman ta?! |
| 152.| NING | Tu kan Mbak... |
| 153.| DASILAH | Woo... Iha nggih jelas wonten pak dukuh, nanging urusanipun dede kailih Usman. |
| 154.| PAK DUKUH | Lha banjur karo sapa? |
| 155.| DASILAH | Kalih Mbok Rus |
| 156.| PAK DUKUH | Kepiye ta iki? Kepiye? Lungguh kene sik! Wis, gek kepiye ceritane? Gek apa keperluane panjengan-panjengan niku mriki? |
| 157.| PAK RT | Wis, Mbak Das, gek critakna! |
| 158.| DASILAH | Pak, Usman menika le mekdal sekolah amargi dipeksa mbokne. Apa anak saiki


text:
Anekāntavāda (aksara Dewanagari: अनेकान्तवाद) iku saka doktrin dhasar Jainisme sing wigati dhéwé. Doktrin utawa ajaran iki ngrujuk menyang konsèp utawa prinsip dhasar pluralisme lan kamajemukan cara ndeleng. Dadi iki rumus yèn kabeneran lan réalitas iku dideleng utawa dirasakaké béda-béda mawa cara ndeleng sing béda-béda lan ora ana cara ndeleng tunggal sing bener dhéwé.
Jainisme
Filsafat


text:
Ing ngisor iki pratélan sing tau mengku kalungguhan minangka Mantri Pertahanan di Indonésia.
Prof. Dr. Juwono Sudarsono iku Mantri Pertahanan pisanan sajeroning kurun wektu 40 taun sing asal saka kalangan sipil. Sadurungé iku ing ing sajeroning mangsa ± 40 taun, wiwit saka taun 1959 nganti 1999, Mantri Pertahanan tansah diwengu déning kalangan militèr.
Uga delengen
 Pratélan Kabinet Indonésia
 Departemen Pertahanan Républik Indonésia
Pertahanan
Indonésia
Militer Indonésia


text:
ah matur, sangking purwa madya wasana tan lali, dadya sukaning tyas prabu, wekasan angandika lon.
34. Kakang sayogyanipun, sagung para peri samas iku, balekna maring kayangane sami, yèn ana karya ing pungkur, gampang dèn undang kimawon.
35. Gandarwèndra wotsantun, samantara mangkya sang aprabu, anggaganjar ing sagung ratu myang resi, wus sami kalilan mantuk, sapungkure para katong.
36. prabu sungkawèng kalbu, déning dewi Daruki puniku, kawuryan kang nitya smu putek kapati, saenggon-enggon kapiluh, tanbuh daruneng wirangrong.
37. Dinangu marmanipun, angaturken wasitèng rumuhun, wewelinging rama sang Kapyara resi, benjang yèn ingsung kadulu, anèng netranira karo.
38. Ingsun wus muksa tuhu, mari lebda jiwa ing tumuwuh, kéndel aturira dèwi Sukandani, naréndra miyarsa ngungun, mangangen-angen tyas kepon.
39. tan antara kadulu, sang Nagendra Daruka puniku, arinira dewi Daruki duk prapti, atuhuningeng sang prabu, saliring rèh kang lalakon.
40. Wonten wisayèng satru, kang tumanduk niyaya rubiru, anemahi pamukasaning rama resi, kang pratandha dhèdhèt teduh, pareng warsa rum katongton.
41. Nunten kawula antuk, sasmitaning déwa mesat sampun, panggih lawan kang karya upaya sandi, wonten ing gagana anggung, susumbar andhandhang musoh.
PUPUH XXIII
Dhandhanggula = 42 pada
1. Pusakané buyut kang warni, Taragyana punika minangka, pangandel upayaning rèh, makaten ujaripun, lamun maksih pusaka mami, paringe hyang Bérawa, marang kaki buyut, kang Wisagni Taragyana, pa généa dadak teka tumpes tapis, sèsining nusa Jawa.
2. Duk miyarsa kawulèsmu tistis, mesu budi saksana kabuka, parmaning dewa yektine, amba marpegi gupuh, tinakenan tan jarwa jati, angaken nagara ji, sangking samodra gung, asama ring ulu mampang, sang maharsi Kapryara dinuk ing pamrih, mét walésan wisesa.
3. Inguni duk patining sudarmi, sinikara déning sang Kapyara, tanpa karana barang rèh, marma adrenging kayun, anrang baya nedya pupulih, atandhing kasantikan, duratmaka muwus, rengenta hèh nagaraja, sun jateni resi Kapyara ing mangkin, wus sirna sanalika.
4. Kataman ing guna pangaskreti, iya saking kasudibyaningwang, kang Taragyana wiyosé, pusakaning bubuyut, hyang Bérawa ingkang maringi, sakaning dhawuh mami, antuk nugraha gung, sang buyut raja Kosara, ing Kalingga pura anggung dèn gigiri, déning satru wisesa.
5. Sotaning tyas sanityasa tistis, pangikisé karsa tilar praja, martapeng soba temahé, hyang Bérawa tumurun, sung wasita lawan retna di, sirnaning parangmuka, déning retna iku, aprabawa Taragyana, kang tinuju ing kamayan pangaskreti, syuh sirna tan pasesa.
6. Ing antara lama sang retna di, iku dadi pusakaning éyang, Bramanaraja namané, sabanjuré tumurun, maring rama Kalinggapati, tengran raja Karsula, tumeka maringsun, duk
maksih rama naréndra, awawarah hèh sangsara sun jateni, supaya prayitnaa.
7. Tembé lamun sira madeg aji, dèn waspada kang dadi babaya, ing Ulumampang sangkané, ana paliyasipun, tampanana iki retna di, saking hyang Siwasmaya, marang bubuyutmu, retna di mawa prabawa, Taragyana mawarda temah Wisagni, pamonahing Dusaya.
8. Dupi ingsun wis tampa retna di, boya lawan gumantyeng sudarma, këlingan sawasitané, iku karananipun, anekani adrenging ati, sang Kapyara temahan, puput janjenipun, sirna déning Taragyana, hèh Nagéndra pangesthinira ing mangkin, dadi wus tanpa karya.
9. Narimaa maringsun sajati, sangking karsaning dewa mangkana, sang Kapyara panemuné, lah iki warnanipun, ingkang dadi marganing pati, retna di kang prabawa, Taragyana Mertyu, tingalana dèn waspada, dupi mulung lajeng kawula tampèni, ing tutuk kawistara.
10. Prabawane kang retna di kèksi, ingkang warni abrit kados wongwa, sareng antawis kalimpé, lajeng kawula ulu, duratmaka minta retna di, amba muwus sajarwa, ing wekasanipun, duratmaka anggraita, datan mawi antan-antan ngajak jurit, nirbita narang baya.
11. Duk narajang kawula 'adhahi, raméning prang tan wonten kasoran, antawis dangu kalimpé, lajeng kawula sembur, prabawané retna di murti, duratmaka kataman, ring rèh Kalamertyu, sirna sami sanalika, amba mantuk praptèng sendhang Toyawangi, wonten satru kawuryan.
12. Duratmaka dadi bajul putih, pakiyarsa dénira susumbar, sri Sangara pangakené, minta psuakanipun, kang awarni retna di murti, kawula anggraita, kalingané iku, kadadyaning duratmaka, marma bukung tan sambada mraba sami, sangking anèng jro sendhang.
13. Dangu datan kawula sumbari, sang buwaya lajeng anarajang, gumila solah bawané, peksambek angun-angun, ulun panggah anembadani, wekasan kawisésa, pun Sangara bajul, déning sor karosanira, parikedah budi nanging tan kuwawi, nimbangi kasantikan.
14. Mila tansah kawula pisakit, kasabetken ing toya punika, minangka paukumané, sadalu kaping satus, apunagi ngantos dumugi, pralayéng pramudita, bajul anglempuruk, kala makaten punika, raré angen maésa sami ningali, dados sukaning driya.
15. Ing wekasan sang buwaya putih, analangsa minta pangaksama, kasagahanipun anèh, rumeksèng mésa danu, ingkang wonten apngenan sami, rare angen sadaya, sareng nguwuuh-uwuh, bandara sang naga raja, yèn saestu sagah pun buwaya putih, prayogi linuwaran.
16. Witning boten susah dèn kandhangi, dimen wonten pangénan kewala, kang maesa sadayané, kawula teka nurut, laju mesat praptèng ngarsa ji, angaturi uninga, punika pukulun, sumang-geng karsa paduka


text:
Wujud Zat kuwe ana telu:
 Zat Padat
 Zat Gas
 Zat Cair
'Tèks iki bakal dicithak kandel'Tèks iki bakal dicithak kandel''''''
Kimia


text:
Gêgandhenganipun kalihan sadaya wau, ing rantaman taun 1930 punika, tumrap waragad umum badhe wêwah 10 yuta tinimbang ingkang sampun karancang ing salêbêtipun taun 1929.
Kados ingkang kacariyoskên ing nginggil punika, bokmanawi ing sanès panggenan wontên beda-bedanipun inggih nyumanggakakên. Dene prêlunipun bab punika kasêrat ing ngriki, namung minôngka pêpèngêtan, bokbilih ing wingking wontên ewah-ewahaning kawontênanm, dados gampil anggèning angyêktosi kaotipun.
Gambar ing nginggil punika kawontênaning tanah Madura. Dene griya ingkang katingal punika pakampungan ingkang mêncil têbih saking pakampungan sanèsipun.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Sayan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


Yen
Yen iku valuta Jepang. Simbol: ¥; utawa ing basa Jepang: (円 en?).
Pamaréntah Jepang netepaké valuta Yen wiwit 27 Juni 1871 adhedhasar Shinka jōrei (angger-angger pamaréntahan ngenani valuta anyar). Minangka lambang dipigunaaké tenger ¥ lan miturut ISO 4217 dilambangaké minangka JPY. Yèn ditulis mawa romaji dadi Yen lan dudu En, amarga ing akir zaman Keshogunan Tokugawa, aksara katakana エ (e) diwaca minangka "je". Ing wektu iku, kutha Edo ditulis minangka "Yedo", Pulo Ezo minangka "Yezo", lan Ebisu ditulis minangka "Yebisu".
Ana sapérangan panjlasan ngenani asal-usul panggunaan aksara kanji (円 en?, bunderan) kanggo nulis lambang valuta Jepang. Salah sijiné yaiku tradisi wong Jepang nglambangaké dhuwit mawa bunderan kang diwangun saka driji panunjuk lan jempol. Ōkuma Shigenobu nelakaké kabèh wong Jepang mesthi ngerti yèn aksara kanji kanggo "bunderan" tegesé dhuwit. Panjlasan liya nelakaké dhuwit logam wanguné bunder, saéngga aksara kanji kanggo bunderan dipigunaaké kanggo nyebut dhuwit. Ing wektu iku ing Hong Kong diwetokaké dhuwit logam mawa tulisan Hong Kong ichi en (香港壱圓?), lan ditiru pamaréntah Jepang sing migunaaké aksara kanji 圓 kanggo nglambangaké valuta Jepang, nanging migunaaké aksara kanji wangun anyar.
Satuan valuta Jepang sadurungé taun 1953:
- sen (銭): 1/100 saka 1 Yen (¥1 = 100 sen)
- rin (厘): 1/1000 saka 1 Yen (1 sen = 10 rin, ¥1 = 1000 rin)
Kanthi dhasar undang-undang angger-angger valuta 1953, panggunaan satuan sen lan rin ora dilarang miturut hukum, nanging sacara praktek ora dipigunaaké manèh. Ing zaman saiki, satuan sen lan rin mung disebut-sebut ing bursa saham lan kurs valuta asing.


text:
Plesir | Panjebar Semangat
Tilik Menyang Museum Trowulan Mojokerto
Penulis ing ngarepe Balai Pelestarian Arca Trowulan, Kab Mojokerto
PEradaban Majapahit ora mung dongeng, ora mung legenda, nanging pancen ana kanthi bukti-bukti nyata, otentik arkeologis, sing isih ana ing jamane. Saben-saben tilase keagungane Majapahit ngandhut aji sejarah, historis lan ngelmu kawruh ing panguripan. Amarga saka sejarah iku Indonesia saiki isih ana, menawa crita Indonesia mesthi crita Majapahit.
Peninggalan, tilas-tilas, tabet-tabet anane Majapahit antara liya akeh tinemu ing Kecamatan Trowulan, Kabupaten Majokerto. Mentas iki wartawan PS merlokake "nglongok" menyang Kecamatan Trowulan, kanthi tujuwan bisa ngerti senajan sarwa sethithik peninggalan, situs Majapahit kang bisa dingerteni syukur bisa dadi ilmu kawruh, paling ora melu wae ngregengake wisata ing Mojokerto kang mujudake wisata sejarah.
Sejarah Keraton Hindu-Budha ing Jawa Timur kabagi dadi 3 tataran, periode. Tataran kapisan yaiku raja-raja Kediri kang kuwasa wiwit abad ka 19 M tumeka taun 1222 M. Tataran kaloro yaiku raja-raja Singosari sing kuwasa wiwit taun 1222 -1293. Tataran katelu yaiku raja-raja Majapahit sing nguwasani wiwit taun 1293 tumeka abad ka 16 M.
Peninggalan Majapahit ing Trowulan Candhi Tikus
Menawa kita sanja, nglongok menyang Museum ing Trowulan nembe mlangkah pirang jangkah kita bakal weruh wit-wit ijo ngrembuyung. Ing antarane gegodhongan wohe pating grandhul, nanging jare yen kita gelem nyoba nyicipi wohe rasane pait. Ora maido wong iku jenengane wit Maja sing rasane Pait. saka tembung woh maja sing rasane pait iku dadi tembung Majapahit. Ujaring kandha mbiyen nailka R Wijaya dalah prajurite lagi mbangun tanah Tarik sing diparingi Prabu Djayakatwang. Nalika lagi ngayahi tugas, awan-awan padha ngelak. Ora ana banyu, sing ana mung wit maja. Wit mau durung akeh dikenal para prajurite R Wijaya. Bareng woh maja mau dipangan jebul rasane pait. Mula pra prajurit meh bareng padha alok.
"Maja rasane pait,… maja paiiiit!!!!!"
"Mbesuk rejaning jaman yen tanah Tarik wis dadi karang pradesan arep dakjenengi desa Majapahit," ngono ngendikane R Wijaya menyang para prajurit lan pendhereke. Bener bareng R Wijaya kasil nglungguhi dhampar kraton negarane dijenengi Majapahit .
Dene peninggalan kang isih ana ing Trowulan antara liya yaiku :
Gapura Bajangratu manggon ing desa Temon, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Dideleng wangune gapura iki mujudake wewangunan pintu gerbang tipe "Paduraksa " yaiku gapura kang nduweni atep. Bahan bangunan digawe saka bata. Kajaba ing bagian dhasar tangga sing digawe saka watu andhesit. Denah bangunan wujud segi papat ukuran 11,5 mX 10,5 m, dhuwure 16,5 m lan jembare lurung kori, pintu, 1,4 m. Gapura Bajangratu dibagi 3 bagian yaiku bagian sikil, bagian awak lan bagian atep, payon
Candhi Tikus Candhi tikus manggon ing desa Temon, Kecamatan Trowulan. Candhi iki mujudake candhi petirtaan. Bab iki bisa dideleng anane miniature candhi, candhi tiron cilik-cilik ing satengahe wewangunan sing nglambangake Gunung Mahameru. Gunung singgasanane para dewa lan sumber kabeh panguripan. Iki diwujudake kanthi anane banyu kang mancur saka pancuran-pancuran, jaladwara kang ana ing sikile candhi. Banyu iki dianggep banyu suci Amrta, sumbering kabeh panguripan.
Candhi Tikus dipugar taun _PHONE_. Wangune bujur sangkar ukuran 4,8 mx 4,8 m. Dumadi saka menara semu 5 cacahe. Ana menara cilik ukuran 0,84 mx0,80 m cacahe 4 .Menara sing dhuwur dhewe ngadeg ing tengah-tengah ukuran 1 mX1,04 m dhuwure 2,76 m, eman dene puncakke menara sing nglambangake puncake Mahameru iku ilang, ora genah juntrunge.
Situs Sentonoreja
Situs iki manggon ing desa Sentonorejo, isih kecamatan Trowulan. Dipugar taun 1990/1991, jumlah ubin sing isih ana cacahe 104 iji, sebageyan disimpen ana ing Museum Trowulan. Wangune segi 6. Tembok bangunan mujudake bata sing disusun ukuran 30 cm X 20 cmX 5 cm. Situs Sentonreja iki mbiyene mujudake papan panggonane masyarakat Majapahit sing padha sugih utawa para manggalaning praja. Dhasaring wewangunan situs iki jerone saka lumahing tanah iku 1,80 cm.
Senajan masyarakat Majapahit akeh-akehe nganut Hindu/Budha tapi nyatane wis ana sing nganut agama Islam, iki kabukten ing dhusun Sidodadi, desa Sentonorejo, Trowulan ana makam/kuburan. Tralaya utawa Troloyo miturut Prof Poerwadarminto saka tembung setra lan pralaya. Setra tegese tegalan, pralaya mati/rusak. Tembung loro mau digabung dadi Tralaya, sing tegese tanah tegalan sing kanggo ngubur wong mati. Makam iki anane ing taun _PHONE_ M miturut peneliti LC Damais.
Putri Campa mujudake garwane raja pungkasan Majapahit Brawijaya sing pesen yen Putri Campa seda supaya dikubur srana Islam manggon ing Sastrawulan/Trowulan. Cerita iki kamot ing Serat Darmogandul Pupuh XX sing terbit ing pertengahan abad ke XX. Putrane Prabu Brawijaya karo Puitri Campa yaiku R. Patah. Sultan Demak kang kawitan. Makam iki manggon ing wetan kidule Kolam Segaran ora adoh saka Museum Trowulan.
Candhi Brahu manggon ing desa Bejijong, Kecamatan Trowulan. Kaya akeh-akehe wewangunan ing Trowulan candhi iki digawe saka watu bata sing ditempelake siji lan sijine kanthi cara digosok. Denah bangunan bujur sangkar arah madhep ngulon kanthi azimuth 227 drajat. Dhuwure 25,7 m lan ambane 20,7 m. Ing jerone ana kamar ukuran 4 mX4 m, ukuran sikile candhi 17mX17 m. Candhi diwangun dhek jaman Empu Sendok yaiku taun 939 M.Brahu saka tembung Warahu utawa waharu kang tegese panggonan kang suci.
Candhi Gentong


text: Pule kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Sugihrejo iku désa ing kacamatan Gabus, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Désa sugihrejo wonten 3 padukuhah
1. Popoh
2. Kinjeng
3. Pasinggahan


text: Hypertrophy saka jantung lan organ liyane mung dumadi ing kasus nggunakake HGH ing dawa gedhe. Nalika diterapake kanthi bener, ora ditemokake.


text: my go ing ,


text:
Sela iku désa ing Kacamatan Sela, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Sela, Boyalali


memuji mangkene, "Maha Suci Allah kang wis nyungkemake raja-kaya kang samene prakosane marang aku. Upama tanpa pitulung Allah aku rumongsa ora kaconggah ngembadhani hewan kang samene iki".
- Dene aku iki ing tembe mesthi bali marang ngarsaning Allah Pangeranku.
- Panganggepe para wong kafir ana kawulaning Allah kang kalebu paperangane Allah (hiya iku malaikat dianggep putrane Allah) kang duwe panganggep mangkono mau tetela wong kafir.
- Ya gene wong kafir iku duwe panemu yen malaikat gagaweyane Allah iku putrane Allah putri sarta awake dhewe milih anak lanang?
- Manawa ana kang duwe anak metu wadon madani anggone nganggep marang Allah kagungan putra-putri wong mau ulate banjur peteng lan susah banget.
- Ya gene padha netepake sifat cacad marang Allah lan ngaku sifat kang prayoga tumraping awake dhewe kang mangkon padune wong mau ora ana katerangane.
- Lan dheweke padha nganggep malaikat kawulaning Allah iku wadon. Anggone nganggep utawa nekseni mau bakal dicatheti lan besuk ana ing akherat bakal ditakoni.
- Wong Mekkah padha celathu, "pama kersane Allah aku ora kepareng nyembah malaikat, Aku mesthi ora kelakon nyembah malaikat." Anggone kondho koyo kaya mengkono mahu ora weruh katerangane (bener utawa luput) dadi kandhane mau mung goroh lugu.
- Ap sadurunge ana al-Quran, wong mau padha Ingsun paringi kitab (lan nerangake kena nyembah liyane Allah) kang banjur dihestokake tekan saprene?
- Nanging dheweke kondho, "Aku mung ngleluri (nutugake) para leluhurku biyen padha nglakoni agama iki aku ngarep - arep oleh pituduh bener sarana manut ara leluhurku".
- Mangkono uga biyen, saben Ingsun ngutus nabi, nyurup - nyurupake wong ing padesan panggedhene padesan mau mesthi banjur mangsuli, "Kula punika namung ngleluri para leluhur kula". Sami nglampahi agami satunggal punika. Kula namung manut agamanipun para leluhur kula wahu.
- (Muhammad) dhawuha, "Apa sanadyan aku nyurup - nyurupake marang kowe kang luwih bener, ngungkuli panemune para leluhurmu biyen, kowe hiya ora gelem manut." Wong kafir padha mangsuli, "Dhawuh ungkang sampyan waradinaken punika kula sami mahiben".
- Wong kafir mau banjur padha Ingsun turuni siksa mara dira delenga, kapruye kadadeyane wong kang padha maido dhawuhing Allah kang dihemban para rasul.
- (Muhammad) Sira nyaritakna nalika Ibrahim matur marang bapakne lan pitutur marang para ummate tembunge, "Aku oramelu - melu anggonmu padha nyembah berhala".
- Kajaba mung nyembah ing Allah kang gawe awakku, iku kang nuduhake dalan keselamatan marang aku.
- Ibrahim nemtokake pituture mau dadi tetembungan kang linuruluri saturun - turune pangarep - arepe sarupane wong mangro tingal padha hambaleka manut marang Ibrahim.
- (Pangandikaning Allah) Para kafir (Mekkah) lan leluhure malah padha Ingsun paringi kabungahan urip nganti katekan al-Quran (dhawuhing Allah) lan para Rasul ngasta keterangan.
- Bareng katekan al-Quran wong kafir padha celathu, "Iki sihir lan yen dikandhakake dhawuhing Allah aku maido".
- Pangucape, "Yen al-Quran iku nyata dhawuhing Allah ya gene ora didhawuhake metu wong lanang kang dadi panggedhening desa loro (Mekkah lan Thaif)".
- (Pangandikaning Allah), "Apa dheweke mau kang andum rahmating Allah Pangeranira? Ingsun kang mesthi andum kabegjan marang dheweke (wong Mekkah) ana donya. Lan anjunjung drajate sawijining wong ngungkuli liya - liyane supaya sawehene bisa marintah marang liyane. Dene rahmate Allah Pangernira iku luwih becik tinimbang bondho kang dikumpulake".
- Upama ora nguwatirake bok menawa manungsa iku dadi kafir kabeh marga saka kapengin andeleng kabegjane para wong kafir kang sampulur mesthi omahe wong kafir kang maido ing Pangeran kang Maha Murah Ingsun paringi payon salaka, lan ondho - ondho selaka kang padha dianggo mungguh mudhun.
- Lan omahe won gkafir mau Ingsun dokoke lawan selaka, sarta Ingsun paringi amben dianggo sendhen.
- Lan maneh Ingsun paringi rerenggan mas kabeh ora liya kabungahan ing donya. Dene ganjaran ing akherat ana ngarsaning Pangeranira. Wong kafir ora melu duwe mung tinamtokake marang wong kang padha bekti ing Allah.
- Sing sapa nyulayani al-Quran dhawuhing Pangeran kang Maha Murah banjur Ingsun paringi setan - setan banjur dadi kancane.
- Setan mau padha menging ngambah dalaning pituduh bener marang wong kang nyulayani al-Quran. Dene wong mau nyana yen wis ngambah dalan pituduh bener.
- Manawa wis sowan ana ngarsaningsun banjur kandha marang syetan (wong sing nyulayani al-Quran), muga - muga aku didohna saka kowe, dohe saka panggonan mletheking srengenge tekan panggonan suruping srengenge. Konco kuwe iku hala temen.
- (He wong kang nyulayani al-Quran) ing dina iki pangarep - arepira ora migunani marga sira wis tetela wong nganiaya awakira dhewe, sira lan setan kancaira mesthi padha disiksa.
- (Muhammad) Apa sira bisa andokoki pangrungu marang owng budheg, utawa meruhake marang wong wuto, utawa nuduhake dalan bener marang wong kang wis pesthi mati kesasar.
- Manawa sira Ingsun pundhut dhisik, sapngkurira Ingsun mesthi nyiksa wong kang padha nyulayani al-Quran.
- Utawa kena uga sira Ingsun nuntunake kelakoning siksa kang Ingsun pancasake marang wong kang padha nyulalayani al-Quran. Ingsun kuasa nyiksa.
- Saiki sira mung ngugemana pangandikaningsun kang wis didhawuhake, sira iku ngambah dalan kang bener.
- Al-Quran iku kamulyan gedhe tumrap sira lan ummatira ing tembe manungsa padha didhangu (anggone nindhakake dhawuhing Allah).
- Takonna para rasul padha Ingsun utus sadurungira apa hiya Ingsun ngedekake Pangeran kang sinembah liyane Allah kang Maha Murah?
- Biyen Ingsun wis ngutus Musa kanthi tondho yekti pirang - pirang, diutus nyurup - nyurupake marang Fir'aun sabalane. Dhawuhe, "Aku utusaning Allah Pangerane wong alam kabeh".
- Bareng Musa wis teka gelarake tondho yekti kahelokan akeh ana ngarepe


Titik paling apik kanggo pasangan ing Deer Valley lan Beyond
Istana kanggo para pemain ski, penyayang udara seger, lan pasangan sing seneng gunung menyang pantai, Park City, Utah minangka salah sawijining resort ski paling nyenengake ing Amerika - lan pasangan bulan madu bisa nembang ing suites sing katon kanggo para penyayang.
A setengah jam drive saka bandara Salt Lake City, Park City kalebu telung kisaran: Park City, Canyons, lan Deer Valley Resort (ngendi resorts paling romantis kanggo pasangan dumunung). Nglayani aktivitas sing akeh banget ing musim panas lan mangsa, Park City stands 6,900 kaki, sing luwih gampang ing paru-paru tinimbang gunung-gunung sing luwih dhuwur kanggo para pengunjung sing ora kasedhih ing panggonan sing dhuwur. Iki minangka papan sing paling dhuwur sing nyedhiyakake suites kanggo pasangan.
01 saka 08
Penyayang salju, ski, lan hawa gunung seger wis ngerti kenikmatan Park City , setengah jam perjalanan saka Salt Lake City. Ski-in, ski-out resort ing dasar The Canyons Resort dikenal kanggo layanan sing luar biasa. Kanthi provinsi sing ora becik, uga minangka papan Golden Door Spa. Ing musim apa wae, panggonan sing paling apik kanggo romance ngubengi hotel: Teras njaba fitur pitak geni, kolam sing digawe panas, lan whirlpools mbukak taun-babak.
Top Choice for Honeymoon: King Bed Junior Suite karo kamar lungguh karo perapian gas, balkon, HDTV ing kamar lan jedhing, lan dapur.
02 saka 08
A surga unik sing dikubengi 6.000 alas gandum, Sundance Resort dibuka ing taun 1969 minangka visi aktor lan pelestarian lingkungan Robert Redford.
Arsitèktur sing nglengkapi pemandangan gunung, masakan sing menang, lan kamar lan suite sing dikawruhi kanthi unik, nggawe papan panggonan sing dikarepake. Sundance Resort sacara tradisional minangka pawiyatan dhuwur ing Conde Nast Traveler 's Choice Award saka Top 50 United States Resorts. Uga kasebut minangka salah siji saka telu hotel paling dhuwur kanggo pangan dening majalah sing padha.
Asalé saka Redford lan resort kanggo ngurmati film-film independen, Festival Film Sundance sing diselenggarakaké ing Park City saben Januari, sing bisa nggawe reservasi sajrone wulan kasebut minangka tantangan.
Pilihan paling apik kanggo Honeymoon: Sundance Suites, kanthi area duduk cilik, kobongan kayu utawa perapian gas. lan dek utawa patio.
03 saka 08
Wiwit dibuka ing taun 1982, Stein Eriksen Lodge wis entuk papan ing dhaftar Hotel Condé Nast Traveler "Top 50 Ski Hotels" ing "Best Places Ski & Stay in North America." Ing Lodge wis dikenal kanggo arsitektur striking lan fasilitas ekstensif. Kamar modern, sing dianyari fitur wi-fi, pamuter TV lan DVD, Molton Brown toiletries, lan bathtub jetted. Suite nambah pawon, ruang tamu sing wiyar, perapian kobongan kayu sing digawe saka watu, lan kamar tidur master kapisah.
Top Choice for Honeymoon: Lodge Grand Suites, karo perapian ing kamar urip lan kamar turu, plus akses istimewa menyang Concierge, restoran, kamar lemari ski lan toko.
04 saka 08
All-suite Hotel Park City, anggota Leading Small Hotels of the World, dumunung ing jantung kutha lan limang menit saka Park Resort's Three Alpine ski resorts. Kabeh suite sing wiyar ing hotel telu nduweni fasilitas sing nyenengake kanggo seneng-seneng romantis, kayata panggone geni, balkon pribadi utawa patio, jedhing marmer kanthi bathtub jetted lan bathyo Bulgari, pancuran mandheg kaping telu Eropa, sistem hiburan Bose, wi-fi , lan pemain CD lan DVD. Ana uga perkakas dapur ing suite, nanging piranti masak bisa ilang. Hotel Park City uga dilengkapi kolam renang / spa kanthi pemandangan apik. Sawetara pengunjung wis keluhan babagan layanan kasebut, nanging wong anyar bisa mbenerake situasi kasebut.
05 saka 08
Silver Baron Lodge
Becik kanggo pemain ski, kondominium kabeh-suite Silver Baron Lodge sing adoh mung 200 meter saka Lift Taman Deer Valley Resor. Bedhèken bedhèt, perapian gas, lan kamar mandi modern yaiku nuansa romantis sing bakal ditemokake. Lodgings kalebu pawon sing siap kanggo masak, mesin cuci lan pengering. Kolam renang lan bak mandi panas dipanaske taun.
06 saka 08
Minangka hotel condo, Chateaux nawakake tamu tetep ing kamar hotel utawa apartemen kaya apartemen sing dilengkapi karo pawon lengkap. Pasangan ing pesta honeymoon utawa romantis bisa nemu panedhaan ing masakan Prancis kang ditawakake ing restoran hotel supaya bisa ngunjungi liyane kaya liburan lan ora kaya omah. Loro-lorone penginapan iki nduweni perapian gas, bar udan, bed bulu, lan pemanas sing dianggo panas ing kamar mandi (uga apik kanggo ngolah peralatan salju-wet). Kolam renang lan udhara hotspot hotel dipanasake ing taun, sing bisa nggawe nyelehake nalika salju ngubengi properti. A spa dina ana ing panggonan.
Top Choice for Honeymoon: Suite mewah siji-wengi ngandhut kamar turunan sing kapisah karo amben raja, kamar mandi lengkap lan pawon gas. Ana uga pawon lengkap lan area urip karo perapian gas lan HDTV layar datar. Tamu Suite nduweni akses menyang mesin cuci lan mesin pengering.
07 saka 08
Ngadeg ing tengah-tengah gunung ing kawasan Silver Lake Deer Valley Resort, Goldener Hirsch Inn nemokke pondok ski Alpine ing Eropa lan nduweni fasilitas ski-in, ski-metu. Condé Nast Traveller nyebataken no. 2 hotel cilik ing Amerika. Elegan lan tradisional, Goldener Hirsch Inn mung nduweni 20 kamar lan suite, sing dadi jubah tamu sing nganggo selimut tebal lan lintase apik ing ranjang bulu kang gedhe. Furnitur tangan sing diimpor saka Eropah nambah pesona penginapan iki. Bak mandi panas njeron ruangan lan njaga supaya tenang. Radio jam Wi-fi lan iHome nambahake sentuhan modern sing perlu. Restoran entuk AAA Four Diamonds, nanging penyayang bisa nemokake manawa luwih sensual kanggo saling ngetung kanthi fondues. Wigati kanggo pengunjung panas: Inn ora kondhang.
Pilihan paling apik kanggo Bulan Madu: Suite suites ing tingkat II nduweni papan panggone kayu, ratu mewah, lan balkon pribadi.
08 saka 08
Ing jero gedung sekolah wiwitane dibangun taun 1889, Washington School House Inn didaftarake ing Daftar Sejarah Nasional. Iki diowahi dadi penginapan ing taun 1984 lan anyar ing 2011. Inn inn prides dhewe ing sajian panganan jamur gourmet. Keistimewaan kalebu brioche boneka Perancis, roti salmon raksasa. Kanggo nedha bengi, para tamu bisa milih saka ing antarane restoran 50-plus ing mate sepuluh blok. Ski lift kota Park City Mountain 'berjarak 2 menit berjalan kaki dari penginapan dan band


text:
sesembahan kajaba Panjenengane, Kang ngudaneni sing katon lan sing ora katon.
Panjenengane iku Kang Maha-Mirah, Maha Asih. Panjenengane iku Allah, ora ana sesembahan kajaba Panjenengane, Kang Maha-Kawasa, Kang Maha-Suci, Sumbering Rahayu, Kang paring Panga-yoman, Juru Rumeksa, Kang Prakosa, Kang Mranata, Kang Maha-Luhur. Maha-Suci Allah, beda saka apa bae kang padha dipadhakake Panjenengane. Panjenengane iku Allah, Ingkang Nitah-ake, Ingkang Gawe, Ingkang Nyithak, asma-asma kang adi luhung iku kagungan-E; Sabarang kang ana ing langit-langit lan bumi padha Maha-sucekake Panjenengane, lan Panjenengane Maha-Kawasa, Maha-Wicaksana.
(59 : 23-25).
2. MALAEKAT
Tembung "malaekat" ing basa gancaran tegesipun "pangemban dawuh" jaga titipan. Menika ngandaraken bab tumitahing malaekat-malaekat. Malaekat menika ndumungekaken dawuhipun Pangeran lan nindakaken karsanipun ing saindenging alam. Dados malaekat menika kalebet peranganing pirantos kangge ngleksanakaken kersanipun Pangeran ing alam jasmaniah lan alam rokhaniah.
Ing alam rokhani daya pengaruhiing malaekat menika sak nalika lan mboten perlu mawi sesambetan sanesipun. Mboten mitadosi dateng malaekat ateges mbuntu margining pitedahing Pangeran dhumateng manungsa.
Sakabehing puji kagungane Allah, Kang nitahake langit-langit lan bumi, Kang marentah para malaikat dadi utusan, duwe swiwi loro, telu utawa papat. Panjenengane nambahi apa sakarsaNE, Allah mono kawasa tumraping samubarang.
(35:2)
Ucapna : "Sapa bae sing dadi mungsuhe Jibril - mangka iki kang njalari tumurune Qur'an ing atinira kalawan idining Allah, ngganepi wahyu kang tumurun mbiyen, kang minangka tuntunan serta ramalan tumrap para mukmin." Sapa bae sing mungsuhi Allah lan para malaikate, utawa para utusane lan Jibril dalah Mikail; sayekti Allah banjur dadi mungsuhe wong-wong kafir ngono kuwi.
(2:98-99)
Ora aran kautaman yen sira ngadhepake rainira mangetan utawa mangulon, nanging utama sejati yaiku anggoniro padha iman marang Allah lan Dina Kiamat, uga marang Kitab lan para Nabi, serta padha nanjakake ban dhane karana asih tresna marang Panjenengane, marang kerabate lan bocah bocah yatim, uga marang wong-wong miskin lan para wong lelungan serta wang-wong sing njejaluk, lan kanggo ngluwari tawanan, utawa kang padha netepi shalate lan mbayar zakat; serta wong-wong kang padha methepi janji manawa duwe janji, lan wong-wong sing sabar nalika kahanane kekurangan lan kasangsaran serta ing wektu perang, mangkono kuwi nyata wong-wong sing temen lan takwa.
(2: 178)
Utusan Ingsun iki iman marang apa kang wus kawah yokake marang Panjenengane saka Pangerane, lan mangkono ugo para mukmin : kabeh padha iman marang Allah lan para Malaikat-E lan Kitab Kitabe, serta para Utusane.
(2: 286)
Allah milih para Utusane ing antarane para Malaikat lan para manungsa. Sayekti Allah iku Maha-Amiarsa, Maha-Priksa.
E. Wong-wong kang padha iman. Padha imana marang Allah lan Utusane, lan marang Kitab kang wus didhawuhake
marang Utusane, lan marang Kitab kang didhawuhake sadurunge. Dene sapa sing ngemohi Allah lan para Malaikate, lan Kitab-kitabe lan para Utusane, sarta dina kiamat, temenan dheweke wus padha kesasar adoh.
(4 : 137)
3. QUR'AN SUCI.
Qur'an menika nami ingkang kaparingaken dening Pangerna Piyambak dhumateng buku ingkang kawahyoaken dhateng Nabining agami Islam ingkang suci, ingkang ngemot hukum panggesanganing umat manungsa ingkang sampurna. Tembung "Qur'an" tegesipun buku ingkang supados dipun waos. Qur'an, pance ing ngalam donya menika satunggiling buku ingkang kawaos langkung katah piyambak. Tembung menika uga nggadahi maksud buku pawartos, ingkang maksudipun supados dipun siaraken lan dipun dumugeaken dateng umat. Namung Qur'an piyambak, buku ingkang kasiaraken tanpa kawatesan wekdal lan papanipun. Menawi buku sanesipun menika kawaos ing wekdal ingkang katemtoaken dening golongan ingkang khusus. Qur'an menika prayogi kawaos ing wekdal menapa kemawon lan dening golongan menapa kemawon.
Alif Lam Mim. Yaiki Kitab kang sampurna; ora samar ora semang, minangka tuntunan tumrap wong sing taqwa. (2 : 2-3)
Sayekti iki Qur'an kang minulya, Ing sajroning Kitab kang tuhu rineksa. (56 : 78 - 79)
Ing njerone ana dhawuh-dhawuh kang langgeng. (98 : 4)
Allah wus nurunake sabecik-beciking Dhawuh arupa Kitab, kang perangan siji lan sijine padha nyocogi lan dibolan-baleni, agawe mrindinge wong-wong kang padha wedi Pangerane, tumuli kulite lan atine padha luruh karana eling marang Allah. Mangkono panuntune Allah; Panjenengane nuntun sapa kang den kersakake. Dene sapa kang den sasarake Allah - yekti dheweke iku ora bisa duwe juru panuntun. (39 : 24)
Ha Mim. Kanthi Kitab kang gambang iki. Ingsun wus nitahake Qur'an mono nganggo basa kang cetha lan wijang supaya sira bisa mangerti. Sayekti iki ana ing Baboning Kitab kang ana ing ngarsa-Ningsun, unggul sarta kebak kawicaksanan. (43 : 2-5)
Temen, wus Ingsun tawakake amanat syari'at marang langit-langit lan bumi sarta gunung-gunung, nanging padha ora saguh nampa amanat iku. Banjur manungsa kang gelem mikul iku. Sanyatane manungsa iku watake gampang nganiaya lan sembrana. Akhire Allah banjur karsa nyiksa wong-wong lanang munafik lan wadon munafik, wong-wong lanang musyrik lan wadon musyrik; dene Allah iku tansah asipat asih marang wong-wong lanang iman lan wadon iman; serta Allah iku Maha-Paring Pangapura lan Maha-Asih. (33: 73-74).
Ucapna, "Saupamane manungsa lan jin padha kumpul gawe sing memper Qur'an iki, ora bakal padha bisa madhani iku, sanadyan padha bantu-binantu siji lan sijine. Lan temen wus Ingsun andharake tumrap manungsa nganggo cara mawarna-warna san


text:
China Cahya Alien Neon China Manufacturers & Suppliers & Factory
Cahya Alien Neon - pabrikan, pabrik, supplier saka China
(Total 24 Produk kanggo Cahya Alien Neon)
Cahya Alien Neon Cahaya Neon Cahaya Sunon Neon Cahya Pac Man Neon Cahya Surat Neon Tandha Salon Neon Cahaya Neon Pub Tandha Ati Katresnan Neon


text: Ciwandan kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text: Mollo Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


Indonesia[sunting | sunting sumber]
Pangaruh India tumrap masakan nuswantara, saged dipunmangertosi saking hubungan antawis Kesultanan Mughal ing India kaliyan Aceh, antawis abad 15 dumugi abad 16[4]. Maneka pangaruh Mughal dipunduga saged dipunpanggihaken ing masakan ingkang pedhes lan kanthi santen. Wonten kalih pamanggih ingkang beda babagan asal-usul raos pedhes punika. Kapisan, sumber pedhes dipunsebutaken asalipun saking lombok ingkang dipunbekta dening bangsa Portugis ing Mughal, saengga dumugi ing nuswantara. Kalih, tiyang India sajatosipun sampun kenal lombok, saderengipun tiyang Portugis tumeka.
Masakan Indonesia kanthi pangaruh India, dipunduga wonten ing megana utawi cacahan sayur nangka, ingkang taksih saged dipunpanggihaken ing daerah Pekalongan, Wonosobo, lan Temanggung[4] . Masakan punika wonten ing wilayah-wilayah ingkang minangka bekas daerah kerajaan Hindu awal ing Jawa, inggih punika Kalingga.
Papan ibadah masyarakat India-Indonesia[sunting | sunting sumber]
Ing ngandhap punika minangka papan-papan ibadah masyarakat India-Indonesia mliginipun ingkang agama Hindu lan Sikh.
- Satnam Sakhi Hall (Swami Teoram Satsang), JI. H. Samanhudi No. 6, Lt. 4, Jakarta Pusat. Kontak: Mr. Arjan D. Nanwani (_PHONE_, _PHONE_, _PHONE_) atau Mr. Lachu Topandasani (_PHONE_, _PHONE_)
- Sadhu Vaswani Centre, Jl. Kemayoran Ketapang No. 144 A Jakarta Pusat, Tel. _PHONE_
- Gurdwara Sikh Temple, Jl. Pasar Baru Timur No. 10, Jakarta Pusat, Tel. _PHONE_
- Gurdwara Sikh Temple, Jl. Melur 4 No. 8 Tanjung Priok, Jakarta Utara, Tel. _PHONE_
- Yayasan Sri Sathya Sai Baba Indonesia, Jl. Pasar Baru Selatan No. 26, Jakarta Pusat, Tel. _PHONE_, Fax: _PHONE_
- Anandpur Darbar, Jl. Pintu Air No. 45, Jakarta Pusat, Tel. _PHONE_
- Shiv Mandhir, Jl. Pluit Barat Raya No. 46, Jakarta 14450, Tel. dan Fax: _PHONE_
- Iskon Temple, Jl. Haji Suparman No. 10 Desa Citako, Cisarua Jalan Raya Puncak Km 81, Tel. 0251-253213
- Gurdwara Sosial Guru Nanak, Jl. Merpati Raya 103, Kampung Sawah, Ciputat, (dekat Bintaro Jaya IX, 2.5 km di belakang Bintaro International Hospital}, Tel. 74634688
- Swami Teoram Satsang, JI. Johar No. 11 Menteng, Jakarta Pusat, Tel. _PHONE_, _PHONE_
- Jiwan Sudhar Satsang, Gg. Kelinci I No. 15, Jakarta Pusat, Tel. dan fax: _PHONE_, _PHONE_
- Yayasan Radhasoami Satsang Beas Indonesia, Jl. Alternatif Cibubur, Cileungsi, Desa Jatikarya, Pondok Gede 17435, Jawa Barat, Tel. _PHONE_, fax _PHONE_.
- Yayasan Radhasoami Satsang Beas Indonesia, Jl. Amir Hamzah No. 3, Surabaya
- Dewi Mandhir, Jl. Angkasa Dalam I No. 29, Jakarta Pusat, Tel. _PHONE_
- Shanti Mandir, Jl. Batu Tulis X/14, Jakarta Pusat, Tel. _PHONE_
- Graha Sindhu (Sindhu House), Jl. Samanhudi No. 31, Jakarta Pusat, Tel. 34832751 (hunt), Fax _PHONE_
- Yayasan Seni Kehidupan (Art of Living), Jl. Danau Indah Raya Blok A-1 Kav. No. 2 Sunter Jaya, Jakarta Utara, Tel. _PHONE_, Fax _PHONE_
- Sri Gur Mandir, Jl. Tunjungan No. 28A, Surabaya, Tel. _PHONE_
- Sherawali Mandhir, Gang Sentul No. 14 Pasar Baru, Jakarta, Tel. _PHONE_, _PHONE_
- Mangala Vinayak Temple, Jl. Cikini 4 No. 16 - Menteng - Jakarta Pusat, Tel. 327563, _PHONE_
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Asosiasi Indonesia Tamil Tamram, dalam situs komunitas India-Indonesia. Diakses 26 Mei 2010.
- ^ Mantan Manusia Tercepat Asia yang Terlunta-lunta, Liputan6.com, 18 Agustus 2003. Diakses 26 Mei 2010.
- ^ Khoja - A Socio-Historical Perspective, The Heritage Web Site, milis diskusi komunitas Ismailiyah, 28 Januari 1996. Dipunundhuh 5 Januari 2013.
- ^ a b Jejak Pangan India di Nusantara Kompas, 1 Oktober 2010. Dipunundhuh 5 Januari 2013.
- (nl) J.L.A. Brandes, 1913, Oud-Javaansche oorkonden: nagelaten transscripties van wĳlen J.L.A. Brandes ; uitgegeven door N.J. Krom. Batavia: Albrecht. (
- (en) Jan Gonda, 1952, Sanskrit in Indonesia. New Delhi: International Academy of Indian Culture.
- (en) Situs Web Kedutaan Besar India di Jakarta, Indonesia


text:
iki ana, lan sing biyèn ana, serta sing bakal rawuh ngasta Pangwasa.
9 Aku iki Yohanes, sedulurmu lan kancamu ing sajroning kasusahan. Kita padha-padha dadi warganing Kratoné Allah, lan padha-padha ngugemi asmané Yésus klawan tumemen. Aku dibuwang ana ing pulo Patmos merga saka enggonku ngabaraké Injil, sing diwulangaké déning Gusti Yésus.
10 Mbeneri ing dina Minggu aku dikwaosi déning Roh Suci, nuli aku krungu swara seru ana ing mburiku kaya uniné kalasangka.\(^a\)
11 Pangandikané: "Apa sing kokdeleng kuwi tulisen ana ing Kitab Suci lan kirimna marang pasamuwan pitu. Yakuwi: Pasamuwan-pasamuwan Éfesus, Smirna, Pèrgamus, Tiatira, Sardis, Filadèlfia, lan pasamuwan Laodikia."
12 Aku nuli nolèh, kepéngin weruh sapa sing ngendikani aku mau. Aku weruh pedamaran pitu, kagawé saka emas.
13 Ing tengah-tengahé lampu pitu mau ana wong ngadeg mèmper Putraning Manungsa, ngagem jubah, sing dawané nganti klangsrah tekan sampéyané. Jajané ngagem sabuk emas.
\(^a\)kalasangka: slomprèt.
14 Sirah lan rémané putih kaya wulu wedhus gèmbèl, memplak kaya kapas, lan mripaté kaya urubing geni.
15 Sampéyané kaya tembaga mengangah ing prapèn. Swarané kaya gumrojoging banyu.
16 Astané tengen ngasta lintang pitu, saka tutuké metu pedhangé sing landhep kiwa-tengen. Wedanané mencorong kaya srengéngé ing wayah awan.
17 Nalika weruh Panjenengané mau aku nuli krungkep presasat wong mati. Nanging aku banjur ditumpangi astané tengen lan dingandikani: "Aja wedi! Aku iki sing ngasta pangwasané Kang Wiwitan lan Kang Pungkasan.
18 Aku iki sumbering urip! Aku wis mati, nanging delengen, Aku urip ing selawasé. Aku sing ngwasani pati lan ngwasani jagadé wong mati.
19 Mulané apa sing wis kokdeleng kuwi tulisen, yakuwi prekara-prekara sing kelakon saiki iki, lan sing mbésuk bakal kelakon.
20 Mungguh tegesé lintang pitu sing kokdeleng ana ing asta-Ku tengen lan pedamaran emas pitu iki mengkéné: Lintang pitu kuwi para malaékaté
pasamuwan pitu lan pedamaran emas
pitu kuwi pasamuwan pitu mau."
2 ¹ "Nulisa marang malaékaté
pasamuwan ing kutha Éfesus
mengkéné: Iki pangandikané
Panjenengané kang ngasta lintang
pitu ing astané tengen lan kang tindak-
tindak ing antarané pedamaran emas
pitu mau.
² Aku ngerti sakèhing penggawému:
Akèh pegawéan sing wis koktandangi
klawan tatating ati. Aku ngerti
enggonmu ora nguja marang wong
sing ala lakuné, lan enggonmu wis
ndadar wong-wong sing ngaku-aku
rasul, mangka ing sanyatané dudu; dadi
cethané para wong tukang goroh.
³ Aku weruh enggonmu sabar serta
enggonmu nandhang sangsara merga
saka Aku, éwasemono kowé padha ora
semplah.
⁴ Nanging ana saprekara sing ora
Daksenengi: Yakuwi enggonmu wis
ninggal katresnanmu sing kawitan.
⁵ Mulané padha ngrumangsanana
bangeté mundurmu! Padha mratobata,
ninggala dosa-dosamu, lan padha
nglakonana apa sing koktindakaké
sekawit. Yèn kowé ora mratobat, Aku mesthi bakal rawuh lan bakal mundhut pedamaran mau saka ing panggonané, kejaba yèn kowé padha mratobat saka dosa-dosamu.
6 Nanging iya ana saprekara sing becik: Yakuwi enggonmu padha sengit karo penggawéné para penganuté Nikolaus, sing iya Daksengiti.
7 Sapa sing ngrungu, padha nggatèkna apa sing dingandikakaké déning Sang Roh Suci marang pasamuwan-pasamuwan. Sing sapa tumemen bakal Dakparengaké mangan wohing wit panguripan sing ana ing petamanané Gusti Allah."
8 "Nulisa marang malaékaté pasamuwan ing kutha Smirna mengkéné: Iki dhawuhé Sang Awal lan Sang Akir, sing wis séda lan gesang menèh:
9 Aku ngerti kasusahanmu. Kowé mlarat, nanging satemené sugih! Aku ngerti enggonmu diala-ala déning wong-wong sing ngaku-aku wong Yahudi, mangka satemené dudu. Sejatiné wong-wong kuwi umaté Iblis.
10 Kowé aja wedi karo kasangsaran sing sedhéla menèh bakal nekani
kowé. Lan Iblis bakal nglebokaké wong panunggalanmu sawetara ana ing pakunjaran kanggo nyoba kowé. Kowé bakal nandhang kasusahan sepuluh dina lawasé. Tetepa setya marang Aku, senajan nganti tumeka ing pati; temahan kowé bakal Dakganjar urip sejati kang asipat langgeng, minangka makuthaning b kemenanganmu.
11 Sing sapa ngrungu nggatèkná apa sing dingandikakaké déning Rohé Allah marang pasamuwan-pasamuwan! Sing sapa tetep pangabektiné bakal ora disangsara déning pati sing kapindho."
12 "Nulisa marang malaékaté pasamuwan ing kutha Pèrgamus mengkéné: Iki dhawuhé Kang ngasta pedhang landhep kiwa-tengen:
13 Aku ngerti panggonanmu, yakuwi ing kutha krajané Iblis. Kowé padha setya marang Aku. Malah nalika Antipas, seksi-Ku sing setya, dipatèni ana ing satengahmu, iya ana ing kratoné Iblis, kowé padha ora nyélaki precayamu marang Aku.
14 Senajan mengkono, ana prekara sawetara sing ora Daksenengi tumraping
b makutha: mahkota (bhs. Ind.).
kowé, yakuwi panunggalanmu ana wong-wong sing padha kèlu karo piwulangé Biléam. Biléam mau ngajani Balak supaya njomprongaké wong Israèl karebèn padha gawé dosa, srana mangan sesajèné brahala sarta laku jina.
15 Mengkono uga panunggalanmu ana wong sawetara sing kèlu karo piwulangé wong-wongé Nikolaus.
16 Mulané padha mratobata! Awit yèn ora, mengko Aku bakal énggal nekani kowé lan nglawan wong-wong mau nganggo pedhang sing ana ing tutuk-Ku.
17 Sapa sing krungu, nggatèkna apa sing dadi pangandikané Sang Roh Suci marang pasamuwan-pasamuwan. Sing sapa unggul bakal Dakparingi mangan manna sengkeran, serta bakal Dakparingi watu putih. Ing watu mau kaukir jeneng anyar, sing ora dingertèni ing wong, kej


text:
wa. Ngelmu sangkan paraning dumadi. Nanging menawi badhe ngrembag Sangkan paraning dumadi niki, saene mbenjang kemawon manawi Pak Samto sampung longgar."
"Hem…. Sangkan paraning dumadi?" panlesihe Samto. "Niku mbahas bab napa?"
"Tiyang gesang kedah ngertos, asal-usuling gesang. Njur mbenjang manawi sumpun dumugi titi wanci, kedah ugi ngertos badhe dhateng pundi lampah utawi purugipun. Nanging, prayogi mbenjang-mbenjang mawon, manawi longgar."
Ing sabanjure, Prihono ngrembug bab tasawuf, ngibadah lan sapannunggalane. Wong kang seneng nglakoni pasa, tarak brata, tirakat lan prihatin, bakal bisa nduweni kawaspadan lan kawaskitan. Bisa maca sastra cetha kang tanpa tinulis….
"Wah, sastra cetha kang tanpa tinulis. Napa niku…?"
"Ah, mesthinipun Pak Sam langkung sepuh tinimbang kula, tartamtu langkung ngertos, langkung inggil ngelmunipun."
"Mboten! Mboten, Mas. Kula niki raosing manah kok kados tiyang ingkang sepuh sepah, tuwa-tuwas, mbrabas kakehan beras. Saestu. Mila kula remen sanget mirengaken ngendika njenengan."
"Sastra cetha kang tanpa tinulis punika arupi maca utawi maos kahanan ingkang nyata, njur dipungandhengaken kaliyan ramalan kangge nyumerepi kahanan punapa ingkang mboten nyata. Ananging, kangge nyinau maca kala wau, manungsa kedah kabikak rumiyin tarlen plawanganing go'ib ingkang arupi warana utawi kijab aling-alingipun."
"Wah, lha niki kula lajeng kepencut saestu dhateng ngelmu panjennengan. Mbok inggih, kula dipun bikak rumiyin …"
"Gampil. Mangke manawi saestu kepengin ngraosaken dos pundi ta gesang ingkang sejatos, mangga. Mangke kula bikakaken."
Temenan. Bareng tekan titi wanci tengahing wengi, Sasmto semedi dituntun Prihono, mbukak warana tarlen plawanganing go'ib. Sajroning binuka, atine Samto ayem tentrem. Kaya-kaya rasane ati mau ora kena ginambarake. Tan kinaya ngapa.
Sewise binuka, Samto bisa maca kahanan kang nyata, kanggo nggraita kahanan kang ora nyata, kang ana sangkut-paute karo kahanan kang nyata mau.
Kang bisa kawaka arupa sastra cetha kang tanpa tinulis, yaiku glagat-glagat kang nyalawadi, bisa katon kabeh. Kayata, mesthine honor kanggo Samto iku rong yuta, mung diwenehake sayuta. *Royalty* buku kang terbit, ana kang ora disampekake marang dheweke.
Nanging Samto mung tiwas gela, jalaran aluwung ora ngerti manawa dheweke iku dibujuki. Tinimbang sawuse ngerti, njur ora duwe bukti-bukti kang kuwat kanggo ngurus, tiwas kaya asu kerah rebut balung tanpa sungsum.
Samto ngerti manawa honorarium lan hak royalty-ne diuruki perusahaan penerbitan kono. Nanging arep piye maneh? Saupama nuntut liwat hukum, ora duwe wragad. Ngurus genahe sarana omongan, tiwas padu kalah perkara. Mula ya wis, ditrimak-trimakake.
Nganti saiki ya mung prihono iku kang dadi sedulur sinarawedi, jalaran ya mung prihono iku kang tau mbukakake lift nalika Samto kebetheng ana ing njero lift. Lan maneh iya Prihono iku kang wis mbukak kijab tarlen warana plawanganing go'ib tumraping pribadhine Samto.
Muga-muga wae Gusti Allah piyambak ingkang ngadili kahanan donya kang akeh ora adile iki. Ing pangajab, yen kabeh manungsa gelem jujur tumindak adil, tartamtu ora bakal ana kasangsaran kang tumama marang sakabehing titah ing alam donya iki.
Djaka Lodang, No. 05, Th. XXXI, 30 Juni 2001
DHE-EL OH DHE-EL
A.Y. Suharyono
Thuuuut .... Handphone sing gumlethak ing meja dadakan muni, mung taklirik tanpa ana krenteg ngerteni saka sapa. Wektu-wektu ngene iki kahanan kantor pancen lagi ruwet, kabeh lagi padha ubeg nyiapake laporan bulanan sing kudu dirampungake dina iki. Sepi mamring ngrenggani saben ruwangan, konsentrasi mung tumuju menyang layar komputer dalah swara tuts-tuts sing dipenceti. Yen ana panglipur, paling-paling musik orkesta philharmonic kanthi dirigen Zubin Mehta sing keprungu saka kaset. Mung dadakan bathukku njengkerut, yen ana wong ngebel lumantar handphone mesthine ana urusan pribadhi, awit yen urusan dhinas mesthine liwat operator, sing banjur nerusake neng ruwanganku.
Wusana aku menyat, supaya aja ngganggu liyane karo metu nggawa handphone lan tak tampa ana ing taman. Jam kang cemanthel ing tembok jarume nuduhake angka sepuluh, pancen durung pati awan, nanging srengengene wis dhuwur lan cahyane saya panas. Kanthi ngono cengkah karo njero kantor kang adhem merga AC.
"Hallo …," kandhaku alon.
"Mas Drajad?" keprungu swara sing wis wis takkulinani.
"He-eh, Jeng Candrasasi?"
Bener, Mas, iki Candra, lagi sibuk neng kantor, ya, maaf nek aku ngganggu pakaryan panjenengan."
"Ora papa kok, biasa-biasa wae."
"Kagungan wektu longgar, Mas?"
"Kersamu?"
"Aku kepengin ketemu karo panjenengan je, kangen rasane."
"Ah, apa gunane mecaki dalan lawas, Jeng, sliramu wis bebrayan semono uga aku. Kedadeyan sing kepungkur, prayoga dikubur."
"Ora Mas, nganti titi wanci iki aku isih yakin, yakin banget yen panjenengan isih nresnani aku. Tangeh lamun Mas Drajad bisa munthes wiji katresnan kang panggah ngrembuyung, senajan awake dhewe wis padha dene berkeluwarga."
"Kosik, Jeng Candra."
"Mas, kantorku lagi wae rampung ngadani penataran ana ing Hotel Metro ing Sarangan, papan awake dhewe ngrajut tresna mbiyen. Aku isih neng kene, ngenteni rawuh panjenengan lan yakin yen Mas Drajad mesthi rawuh."
Dadakan, klek! Tilpon dipateni, njalari rasa bingung awit kepengin isih ngobrol luwih suwe maneh. Nitik swarane kena dipesthekake yen olehe nilpon saka pesawat dadi dudu handphone ning nek arep kontak balik ora ngerti saka ngendi lan nomere pira. Nalika nyoba liwat ponsele, uga ora ana nadha sambung. Karang nomere iki sing menehi watara rong taun kepungkur, bisa uga saiki wis ganti utawa yen isih pancen njarag dipateni. Wusana ya uwis, entek-entekane bali mlebu ruwangan. Angkahku mono


Hallo Cah, piye kabare kondisi lahir batinmu?😂
Mugo panggah sehat yo Cah😁
.
Yo ora maido, ancen iki lagi usum ujian tengah semester, mimin menyadari kabeh podo spaneng sinau lan mikir garap ujian kanthi njekuthuk tenanan lek ngerjakno soal.
.
Tapi saikimu sekolahe adewe menerapkan Ujian Sistem CBT Cah,
Eh btw CBT iku opo to jane?
CBT iku singkatane Computer Based Test Cah, yoiku sistem ujian sing berbasis komputer mulai pengerjaan nganti penilaian
.
Eh ojo salah, mulai tahun ajaran 208/2019 iki sekolahe adewe menerapkan sistem E-Raport cah, dadi iso fleksibel lan efisien kanggo pengolahan nilai😎
.
Wis ayo kabeh podo semangat lek sinau, sing sregep lek mbukak buku, sing madep mantep lek nglakoni sekolah kanthi setiyo tuhu.
SMKRATU MAJU & BERMUTU
.
Pict by Hapene Mimin
#smkn1rejotangan#tulungagung @ Smkn Rejotangan


Sélé woh
|Jinis||Spread, Condiment|
|Woworan pokok||Fruits or vegetables; sugar, honey or pectin|
Ènergi panganan
(per ajangan)
|257 kcal (1076 kJ)|
|Buku masakan: Fruit preserves Médhia: Fruit preserves|
Ana macem-macem jinis woh-wohan sing disimpen global, dibedakake nganggo cara nyiyapake, jinis buah sing digunakake, lan papan sajrone mangan. Woh-wohan sing legi kaya ta macet, jeli lan marmalade asring dipangan nalika sarapan nganggo roti utawa bahan saka jajanan utawa panganan cuci mulut, dene panganan sing luwih gurih lan asam digawe saka woh-wohan sayuran kaya ta tomat, waluh utawa zucchini, dipangan ing sacedhake panganan gurih kaya ta keju, daging adhem, lan kari.


text:
7.) . Punika carane Huberty (2015) rangkuman asil saka usaha iki kanggo mrédhiksi pemilihan:
"Kabeh cara prakiraan dikenal adhedhasar media sosial wis gagal nalika nelukake panjaluk prakiraan pilihan bener maju-looking. gagal iki katon dadi amarga dhasar media sosial, tinimbang kangelan metodologi utawa algoritma. Ing cendhak, media sosial ora, lan mbokmenawa ora bakal, kurban, adil, Gambar wakil stabil saka electorate ing; lan conto penak saka media sosial lack data cekap kanggo ndandani masalah iki ngirim iki. "
Maca sawetara saka riset sing mimpin Huberty (2015) kanggo kesimpulan sing, lan nulis memo siji kaca calon politik njlentrehke yen lan carane Twitter kudu digunakake kanggo ramalan pemilu.
[ ] Apa minayang sosiolog sejarah? Miturut Goldthorpe (1991) , ing prabédan utama antarane sosiolog lan sejarah iku kontrol liwat data. Sejarawan sing dipeksa kanggo nggunakake barang-barang déné sosiolog bisa Ngatur data sing kanggo tujuan tartamtu. Maca Goldthorpe (1991) . Carane wis prabédan antarane sosiologi lan sajarah sing duwé pranala menyang idea saka Custommades lan Readymades?
[ ] Bangunan ing pitakonan sadurunge, Goldthorpe (1991) narik kawigaten sawetara respon kritis, kalebu salah siji saka Nicky Hart (1994) sing tantangan pengabdian Goldthorpe kang Ngatur data digawe. Kanggo njlentrehake watesan potensial data Ngatur-digawe, Hart diterangake Worker Proyek makmur, a survey gedhe kanggo ngukur hubungan antarane kelas sosial lan pilihan sing dilakokaké dening Goldthorpe lan kolega ing agêng-1960. Minangka salah siji bisa nyana saka sawijining ulama ingkang dipunremeni data liwat data ketemu dirancang, Worker Proyek makmur diklumpukake data sing ngarang alamat téori bubar ngajokaken babagan masa depan kelas sosial ing jaman nambah standar urip. Nanging, Goldthorpe lan kolega piye wae "kelalen" kanggo ngumpulake informasi bab prilaku pilihan saka wanita. Punika carane Nicky Hart (1994) ringkesan kabeh episode:
". . . iku [punika] angel supaya kesimpulan sing wadon padha dilirwakaké amarga iki 'Ngatur digawe' perlengkapan data iki Dibuwang dening logika paradigmatic kang tilar pengalaman wadon. Kasektene sesanti teori eling kelas lan tumindak minangka kapedulian lanang. . . , Goldthorpe lan kolega dibangun pesawat saka bukti empiris kang panganan lan nurtured pemanggih teori dhewe tinimbang mbabarake menyang test bener saka pase. "
Hart terus:
"Panemon empiris saka Project Worker makmur kita marang liyane bab angka masculinist saka Sociology abad-agêng tinimbang wong ngandhani pangolahan stratification, politik lan urip materi."
Bisa mikir conto ngendi data Ngatur-digawe wis biases saka kolektor data dibangun menyang iku? Carane ora iki kanggo mbandhingaké confounding algoritma? mbek apa bisa duwe nalika peneliti kudu nggunakake Readymades lan nalika padha kudu nggunakake Custommades?
[ ] Ing bab iki, aku kosokbalèn data sing diklumpukake dening peneliti kanggo peneliti karo cathetan administratif digawe dening perusahaan lan pemerintah. Sawetara wong nelpon iki cathetan administratif "ketemu data," kang padha kontras karo "data dirancang." Iku bener sing cathetan administratif sing ditemokake dening peneliti, nanging padha uga Highly dirancang. Contone, perusahaan tech modern nglampahi jumlah gedhe tenan saka wektu lan sumber daya kanggo ngumpulake lan kurator data sing. Mangkono, iki cathetan administratif sing loro ketemu lan dirancang, iku mung gumantung ing perspektif Panjenengan (Figure 2.10).
Figure 2,10: Gambar punika loro bebek lan terwelu a; apa sing ndeleng gumantung perspektif Panjenengan. Government lan bisnis cathetan administratif sing loro ketemu lan dirancang; apa sing ndeleng gumantung perspektif Panjenengan. Contone, ing cathetan telpon data sing diklumpukake dening perusahaan ponsel ditemokaké data saka perspektif peneliti. Nanging, iki cathetan pas padha dirancang perspektif data saka wong sing makarya ing departemen tagihan saka perusahaan telpon. Source: Wikimedia Commons
Nyedhiyani conto sumber data ngendi ningali iku loro minangka ketemu lan dirancang mbiyantu nalika nggunakake sing sumber data kanggo riset.
[ ] Ing Essay pemikir, Kristen Sandvig lan Eszter Hargittai (2015) njelasaken rong jinis riset digital, ngendi sistem digital iki "instrument" utawa "obyek panaliten." Conto saka jenis pisanan sinau ngendi Bengtsson lan kolega (2011) digunakake data telpon seluler kanggo trek migration sawise lindhu ing Haiti ing 2010. conto saka jenis sing kapindho yaiku ing ngendi Jensen (2007) studi carane introduksi saka telpon seluler saindhenging Kerala, India dampak nduwe fungsi ing pasar iwak. Aku golek iki mbiyantu amarga clarifies sing pasinaon nggunakake sumber data digital bisa duwe gol cukup beda sanajan lagi nggunakake apik padha sumber data. Supaya luwih njlentrehake bedane iki, njlèntrèhaké papat pasinaon sing wis katon: loro sing nganggo sistem digital minangka instrument lan loro sing nganggo sistem digital minangka obyek panaliten. Sampeyan bisa nggunakake conto saka bab iki yen pengin.


kang putra Gusti Radèn Ajêng [A...]
--- 184 ---
[...jêng] Pambayun, sarta ing salajêngipun Kyagêng puruna sowan ing ngarsanipun Sang Panêmbahan. Wondene ingkang sami tinanggênah ambarang inggih punika: Adipati Martalaya, Tumênggung Jayasupônta, Saradipa, Tumênggung Bocor, Saradula, Nyai Tumênggung Adisara, Sandi Sasmita, Sandi Upaya, Sandi Guna, miwah Gusti Radèn Ajêng Pambayun wau. Dhawuh pangandikanipun Kangjêng Panêmbahan Senapati dhatêng ingkang putra Radèn Ajêng Pambayun, miwah para adipati ingkang sami andhèrèk: nini, sira ambaranga mênyang Mangir, mrih sirnaning klilip ingsun, yèn awan ambaranga jathilan, dene yèn bêngi ambaranga wayang.
Atur wangsulanipun ingkang putra: dhawuh timbalanipun kangjêng rama kawula pundhi, selak botên, sagah dèrèng kantênan, ananging sanajan dumugia pêjah pisan, saèstu badhe kawula lampahi.
Sang prabu ngandika arum: bangêt panarimaningsun nini, dene sira ngèstokake dhawuh ingsun, ambelani rama, labuh nagara, wis bêgjane sira nini kang dadi dêdalan, bokmanawa sira kang bisa dadi margane ngilangake klilip ingsun, poma dèn olèh gawe lakunira mênyang Mangir. Môngsa boronga sira nini, bisane Si Mangir kêna ingapus krama, bêbasan: sing kêna iwake, aja buthêk banyune. Ingsun têtêdha ing jawata kang linuwih, rahayua kang tinêmu.
--- 185 ---
Radèn Ajêng Pambayun nyêmbah matur: kangjêng rama, dhawuh pangandika dalêm sangêt kawula pundhi, kapêtak ing mastaka, botên sanès inggih namung barkah pangèstu dalêm ingkang kawula suwun, sagêda enggal angsal damêl lampah kawula dhatêng Mangir, kenginga Kyagêng Mangir ingapus krama, sukur bagya lajêng sagêd nutut kemawon.
Ingkang para adipati sadaya sampun sami mangrêtos dhawuh pangandikanipun Sang Panêmbahan. Botên dangu sang prabu lajêng kondur angadhaton, pasowanan bibar. Dene Gusti Radèn Ajêng Pambayun miwah para tumênggung ingkang sami andhèrèk botên kantun, tumuntên bidhal tindak dhatêng Mangir. Sang Dyah Pambayun samargi-margi arawat waspa, tindakipun rêreyongan, awayang wuyung, sakalangkung mêlas asih, sakêdhap-sakêdhap kèndêl, sang pindha rêtna cahyanipun mangar-mangar dening soroting Hyang Diwangkara, ananging malah sangsaya andadosakên saening warninipun, sênêning pasuryan manawi tinon saking mandrawa pindha wulan purnama, sintên tiyangipun ingkang ningali tamtu kasmaran, sampun ingkang nama tiyang jalêr, tiyang èstri kemawon sami kapencut aningali sang putri. Tindakipun sang rêtna sakalangkung randhat, lon-lonan, bawanipun putri botên nate miyos saking kadhaton, manawi dipun tingali, sangêt adamêl trênyuhing manah, sampun ingkang sasaminipun manungsa, sawarnining satwa sêmunipun tumut [tumu...]
--- 186 ---
[...t] susah ningali tindakipun sang putri. Swaraning pêksi-pêksi ingkang sami ngocèh mawurahan, èsthanipun asung panêmbrama dhatêng sang dyah ayu, roning wit-witan ingkang sami ebah kasiliran ing samirana sêmunipun angacarani lênggah sang putri, sawarnining wowohan ingkang pating gurandhul, sami ebah, èsthanipun lumampah kapêthika dening sang dyah, dadosa usadaning lêsu. Sêkar-sêkar ingkang sami mêkrok, ambabar gônda amrik arum, sêmunipun asung pasêgah dhatêng sang putri, sêkar ingkang manglung sami pating pêntêlung kenging siliring angin, katingal angrêsêpakên manah, manawi dipun tingali sêmu-sêmunipun lumampah dipun pêthika sang dyah rêtna, dadosa pangarêm-arêming panggalih. Botên antawis dangu tindakipun sang putri dumugi ing sêndhang, toyanipun bêning sangêt, ngantos katingal dhasaring sêndhang, kinubêng ing andong lan sêkar warni-warni. Ing sêndhang wau ulamipun kathah sangêt, pating pêncungul sami munggut, manawi dipun sawang, èsthanipun kados asung pambage dhatêng sang lir rêtna. Sang putri ngaso sakêdhap wontên ing ngriku, sasampunipun ragi aso, lajêng tindak malih. Botên kacariyosakên tindakipun wontên ing margi, sang dyah ayu lajêng rawuh ing dhusun Mangir, bawah Bantul. Sasampunipun sang putri sarta para bupati sami aso sadaya, lajêng sami wiwit ambêbarang. Manawi siyang sami ambarang jathilan, dene yèn wancining dalu sami ambarang ringgit. Ingkang [Ing...]
--- 187 ---
[...kang] dados dhalang Sandi Guna, panggêndèripun: Nyai Adisara, pangêndhangipun Saradipa, swaraning gôngsa ngrangin, gêndèripun angêpinjal, gambangipun cumêngklung anglam-lami, runtut kalihan kêthuk miwah kênongipun. Ingkang nabuh kêmpul Sandu Upaya, swaraning kêmpul anggêmak mêlung. Sandi Sasmita nyuling, swaranipun dumêling nglangut. Saradula nabuh kênong. Saking saenipun, singa-singa ingkang ningali utawi ingkang mirêngakên, masthi kasêngsêm, prasasat tiyang sadhusun Mangir, jalêr èstri, nèm sêpuh, sami ningali sadaya. Ngantos jêjêl uyêl-uyêlan. Makatên ugi jathilanipun, adamêl eraming akathah, dhasar ingkang sami dados jathilan tiyang pêpilihan saking nagari. Baronganipun angajrih-ajrihi, damêl gègèripun tiyang ingkang sami ningali, pênthulipun pintêr damêl lêlucon, samargi-margi tansah dados gêgujêngan, têmbêmipun pintêr ambêbeda lare, thithit thuitipun samargi-margi ambujêngi lare, malah dados saya kathah tiyang ingkang sami ningali. Swaraning gangsanipun andamêl gambira, angklungipun runtut cumêngklung, kêndhangipun kumêplag, bêndhe tinab