Rubeus Hagrid
Rubeus Hagrid utawa kang luwih dikenal kanthi jeneng Hagrid yaiku salah sawijining karakter ing seri Harry Potter kang dadi pengawas gerbang ing sekolah sihir Hogwarts. Ing film Harry Potter karakter Hagrid diperanaké déning Robbie Coltrane.[1]
Bab lan Paragraf
Biografi[sunting | sunting sumber]
Hagrid lair tanggal 6 Desember 1928, bapakné Mr.Hagrid salah sawijining penyihir lan ibuné Fridwulfa kang arupa raksasa. Hagrid gedhé ing sisih kulon negara Inggris, cedhak Forest of Dean.[1] Nalika Hagrid umur telung taun, ibuné bali ing koloni raksasané,ninggalaké bapakné. Hagrid omong yèn dheweké nduwéni kenangan kang sithik nalika cilik karo ibuné, ananging éling yèn bapakné sayang.[1] Hagrid kang awujud setengah raksasa dhuwuré bisa nyalip bapakné. Ing umur enem taun, Hagrid bisa njunjung bapakné lan ndèlèhaké ing nduwur lemari nalika nesu.[1] Hagrid duwé adhi arupa raksasa kang jenengé Grawp.[2]
Keahlian[sunting | sunting sumber]
- Kekuatan sihir: Rubeus Hagrid terampil anggoné migunaaké sihir lan bisa nggunaaké sihir nonverbal nganggo payung.[1]
- Transfigurasi: Hagrid terampil ing Transfigurasi kayata kang ditunjukaké nalika nyihir buntut babi marang Dudley Dursley kamangka ora nyihir dadi babi temenan.[1]
- Elemental Mantera: Hagrid terampil ing mantera Incendio nalika migunaaké kanthi nonverbal kanggo gawé geni lan bisa uga nganggo mantra Aguamenti kanggo nyulap banyu kanggo matèni geni nalika Pertempuran ing Menara Astronomi.[1]
- Mantra: Hagrid nduwéni katerampilan Mantra kanggo nglakoaké perahu kanggo ngangkut murid-murid Hogwarts ing taun-taun wusana. Hagrid uga bisa migunaaké mantra kanggo ngedhèaké waluh nganti ukuran raksasa.[1]
- Sihir Non-verbal: Hagrid cukup terampil migunaaké sihir nonverbal kaya kang ditunjukaké nalika nggawe geni lan sihir transfigurasi buntut babi marang Dudley. Mantra iki nunjukake menawa kamangka Hagrid ora tau lulus saka Hogwarts, dhèwèké tetep nduweni sihir kang kuat, amarga sihir nonverbal kalebu salah sawijining èlmu sihir kang angel.[1]
- Perlawanan Sihir: Hagrid bissa tahan marang mantra amarga getih raksasane. Hal iki uga menehi perlindungan saka kutukan kang kalebu Sihir Hitam, kang menehi keuntungan nalika dhèwèké malu ing pertempuran.[1]
- Crossbowman (pemanah): Hagrid uga crossbowman (pemanah) terampil.
- Kekuatan super: amarga saka getih raksasané, Hagrid nduwéni kekuatan super, kayata bisa mbéngkokaké bedhilé Vernon Dursley. Hagrid uga bisa ngopèni kéwan kang jinisé kaya Fluffy,kirik raksasa kang sirahe ana telu, Aragog, lan sawijining Acromantula kang nduweni ukuran padha karo gajah cilik. Kekuatan Hagrid uga dibuktiaké nalika dhèwèké mèlu pertempuran karo para Auror ing taun 1996.[1]
Ingon-ingonané Hagrid[sunting | sunting sumber]
Ing Hogwarts Hagrid nduweni akèh makhluk ajaib, akeh uga ing antarane kang mbebayani, kéwan-kéwan ingon-ingonané hagrid ing antarané: Aragog (temangga raksasa), Fang (kirik), Fluffy (kirik kang nduwé sirah telu), Buckbeak (kèwan kang kalebu Hippogrif), lan Norbert (naga).[1] Saking tresnané Hagrid karo kéwan-kéwan mau lan bakaté kang bisa nglatih kéwan, ing taun katelu Hagrid didadèaké Profesor Perawatan Satwa Gaib ing Hogwarts.[1]


Abu Nawas lan Makutha saka Swarga
Kanggo ngerteni kahanan rakyate sing sanyatane, Sultan Harun Al Rasyid duwe niyat namur laku (nyamar). Kanthi penganggo kaya dene kawula lumrah ditambah capil kanggo tutup mustakane, Sang Sultan njajah desa milang kori. Jebul kabeh rakyate urip makmur, ora kurang sandhang pangan. Mung sing dadi penggalihe Sultan, panguripane para kawula kaya adoh saka agama sing sasuwene iki dirintis para aulia. Langgar-langgar sepi, yen ana pengajian uga mung ditekani wong siji loro wae. Iki cetha nek kawruh agamane kurang. Kaya ing sawijining desa. Kebeneran pas Sultan rawuh, ana pengajian, lan ngepasi acara "tanya jawab" antarane warga lan kyaine.
"Sanjange nek tiyang sing mboten iman niku wonten kubur angsal pasiksan. Ning kula nate mbongkar kuburipun tiyang kafir kok mboten enten tandha-tandhane kados klabang, ula, napa malih gadane malaikat Kyai?" ngono pitakone salah sijine warga. Sakala panggonan iku gemremeng swara guyune warga pengajian. Sultan dhewe mung unjal ambegan.
Rada suwe nembe keprungu wangsulane Kyai: "Saiki aku takon, bojo sampeyan mesthine wis tau ngimpi ta? Ana sing ngimpi diuber kewan galak, memedi, utawa ngimpi sing nyenengke. Nanging apa sampeyan tau weruh kewan galak utawa memedi sing lagi nguber-uber bojo sampeyan mau?" kandhane Kyai kuwi semu takon.
Swasana dadi sepi. Kabeh meneng klakep.
"Nek alam impen bae kita ora bisa ngerteni, ora bisa meruhi, apa maneh alam kubur, alam sing gaib?" bacute Kyai kuwi.
Swasana saiki malik grembyang. Warga sing kurang kawruh agamane, rumangsa bener dhewe, saiki kabeh ora bisa mbantah. Kalodhangan iku digunakake Kyai mau kanggo ceramah luwih akeh maneh.
"Swarga iku diciptakake kanggo wong sing iman lan taat," ngono bacute. "Nang kono disedhiyani widadari sing ayu ayu. Pekarangan kebak taman, woh-wohan lan kekembangan edipeni. Malah ana makutha (mahkota) sing endah banget digawe saka emas inten. Ora bakal ana makutha iku nang donya iki sing bisa ngembari…."
Sultan sing melu mirengake ceramahe ulama mau dadi penasaran. Nembe nganggo makuthane kasultanan bae wong-wong wis padha asung pakurmatan tanpa upama, mendahneya nek nganggo makutha saka swarga, mangkono batine Sultan.
Sakondure saka pengajian, ndadak tuwuh panggraitane Sultan Harun Al Rasyid arep nguji Abu Nawas. Abdi siji iki pancen kondhang kalantipane. Saben-saben ana perkara sing ruwet dheweke mesthi bisa ngrampungake. Sapa ngerti pisan iki dheweke uga bisa menehi dalan kanggo nggayuh kekarepane nduweni makutha saka swarga mau.
"He Abu, sajake wis wayahe anggonku nyekel panguwasa ing Baghdad iki bisa luwih moncer maneh. Sarate mung siji yaiku aku kudu bisa nduweni makutha sing asale saka swarga. Kaya biyasane aku saiki ngutus awakmu nggoleki makutha swarga kuwi."
Durung nganti dipikir bae kringete Abu Nawas wis byor metu kabeh. Dheweke wis yakin nek tugas iki mokal diayahi. Ning arep kepriye maneh. Sing jenenge titahe raja, bisa ora bisa kudu sanggup nglakoni.
"Kanggo ngayahi tugas iki kowe tak paringi wektu seminggu. Nek entuk gawe wis mesthi kaya padhatan kowe bakal tak paringi bebungah. Ning nek ora, aja takon dosa. Uripmu bakal tak pungkasi dina iku uga."
Ilang rasane otot bebayune Abu Nawas krungu dhawuh sing pungkasan iku. Wis pegaweyane mokal diwujudake ukumane ora tanggung-tanggung maneh.
Pirang-pirang ndina Abu Nawas mung klular-klulur thok. Pikirane temlawung adoh. Nganti meh seminggu dheweke durung nemokake dalan kanggo minangkani kekarepane sesembahane. Ning ndilalah esuke, sing wadon nyuguhi dheweke sarapan kanthi lawuh ayam panggang. Pas lagi motheng-motheng daging ayam mau tuwuh pamikire:
"Ayam iki tak potheng-potheng… umpama isih urip mesthi kelaran. Ning merga wis nang alam seje dadi ora krasa. Nek ngono…" Abu Nawas ujug-ujug mlumpat seneng.
Awane kanthi praen sing sumunar tanpa nggawa apa-apa dheweke marak sowan ngarsane Sultan Harun Al Rasyid.
Ing batin Kanjeng Sultan dhewe gumun kok Abu Nawas wani ngadhep kanthi ora nggawa apa-apa, apamaneh makutha pesenane? Mula meneng-meneng algojo diwenehi isyarat supaya siap-siap.
"Abu, kok sajak olehmu ayem, banjur endi makutha saka swarga sing tak karepake?" pitakone Sultan ora sabar.
Abu Nawas unjal napas landhung kaya patrape wong sing kalegan atine.
"Makaten Baginda. Swarga punika wontenipun ing alam akhirat. Mesthi kemawon makutha kala wau dipun paringaken kangge tiyang ingkang sampun tilar donya."
"Terus karepmu…?" kanjeng Sultan sumela.
"Nggih amargi wontenipun ing alam akhirat mesthi kemawon ingkang kepengin kagungan kedah seda langkung rumiyin Kanjeng," sumaure Abu Nawas kalem.
Krungu ature Abu Nawas sing kaya ngono mau Bagindha Sultan legeg ora bisa mbantah maneh. Kabeh sing diucapake Abu Nawas bener. Mula senajan ora nggawa makutha sing diimpekake, Abu Nawas tetep diparingi bebungah sing murwat. **
Abu Nawas lan Makluk Ajaib
Dina iku juragan roti lan martabak sing jenenge Wan Bahri lagi nandhang susah senajan dagangane laris, geneya? Amarga dheweke lagi ...
Abu Nawas lan Dhuwit Koin
Sawijining dina, Baginda Harun Al Rasyid nganakake sayembara. Isi pengumuman sayembara mau yaiku sok sapaa kang bisa nikelake dhuwit koin ..
Tlaga Warna
Mbiyen ana sawijining kerajaan ing Jawa Barat kang diperintah dening raja kang arif wicaksana. Negarane aman sentosa. Rakyate urip sejah


text: ?Kula inggih saestu badhe ngerekaken pak Brojo blanja, wekdalipun rak cetha yen mboten kedah kesesa.? Wangsulanku apa anane. Bareng wis sawetara ibu njur ngendika :

config: jv


text:
ncana iki becik.Ing rencana diet ngajak sing ngombe kaca saka jus anggur sadurunge mangan panganan apa waé lan ngombe kaca liyane sawise mangan. A cemilan bedtime kaya susu wis dileksanakake. Jumlah meat lan salad sampeyan bisa mangan uga ora diwatesi supaya sampeyan bisa Feed nganti wareg.Jus anggur wis pracaya ngemot senyawa tartamtu sing mupakat ing ngurangi tingkat insulin. Tingkat insulin dhuwur lan pratondo yen gula ing awak lagi ora sacara kebak digunakke kanggo ngasilaké energi supaya ends munggah kang disimpen minangka lemak. Uga, tingkat dhuwur kuwi nambah Ngidam pangan. Mulane, jus anggur ora mung mbantu sampeyan tetep sehat nanging uga pangan gedhe kanggo mbantu ngrampungake gol mundhut bobot.Kene sawetara keuntungan kesehatan tambahan Orange. Padha kurang ing sodium lan kalori. Orange nyuda tingkat kolesterol lan kamungkinan saka ngembangaken diabetes sudo uga. Orange bantuan kanggo nyilikake resistance insulin. Ing Hollywood Diet mbantu ngobong lemak ing awak. Elinga yen sampeyan ora kudu kudu nindakake pakaryan ing urutan kanggo ndeleng asil. Mugi sampeyan bisa ndeleng carane Rencana Diet Hollywood memang ora ngebaki kabutuhan tanpa inconveniences ing kabeh.
Sanadyan Yacon sirup Apa Bobot Natural Mundhut Tambahan, Ora Saben uwong bisa Take ItSirup Yacon yaiku suplemèn bobot mundhut populer kang digawe saka ROOT saka tanduran Yacon, kang ditemokaké ing wilayah Andes ing Amérika kidul. ROOT katon banget padha karo kentang manis lan brimming karo kesehatan keuntungan, kalebu kemampuan kanggo nyuda napsu, ngewangi atusan wong ilang bobot sing ora dipengini.Sirup Yacon wis digunakake ing wilayah Andes kanggo medicinal tujuan kanggo akèh taun lan iki ngenalaken menyang donya minangka tambahan bobot mundhut, nanging wis dadi akeh kaluwihan gedhe for everyone kanggo njupuk kauntungan saka.Nalika produk iki brimming karo kaluhuran, kayata kemampuan kanggo aturan gula getih, kolesterol ala murah, nambah metabolisme lan ngurangi napsu, iku ora for everyone.Sapa sing ciloko karo masalah pencernaan ora kudu nimbang njupuk sirup Yacon. Wangsulan: Bab ingkang paling penting nalika njupuk produk iki kanggo miwiti karo saben dina sangu cilik lan nambah lelebon saben dina liwat wektu. Masalah sing bisa kasil kalebu bloating, tambah gas, diare lan mual, kang kok wong sindrom irritable bagean paling njero lan kelainan pencernaan liyane ngirim kemudi cetha.Iku apes, nanging sing alergi kembang winih ngirim uga ora njupuk prodhuk iki, bebarengan karo wanita ngandhut lan ibu nyusoni. Yen sampeyan lagi nyusoni lan nekat kanggo ilang bobot meteng, omonga kanggo kesehatan profesional, sadurunge miwiti kanggo njupuk sirup Yacon kanggo mbantu ilang bobot sing ora dipengini.Prodhuk iki kapenuhan kesehatan keuntungan lan mbisakake wong karo diabetes kanggo sweeten teh utawa warung tanpa badhan. Ora saben wong kang migunakake prodhuk ora supaya kanggo bobot mundhut, akeh wong nggunakake sirup Yacon kanggo situs gelut kanker sawijining.Produk iki kapenuhan situs gelut kanker lan pracaya prematurely mateni sel kanker; uga ngalangi Reproduksi lan wutah saka sel kanker. Metokake ing atine iki ora tamba kanker, nanging bisa bantuan ngurangi risiko penyakit unwelcome iki lan wis mbuktekaken Highly sukses ing onomatopia kanker usus, kulit lan getih.Yen sampeyan nampa sirup Yacon, iku saranake kanggo mriksa label kanggo njamin sampeyan wis dituku produk kabeh-alam kang aman. Mung tuku saka supplier biso dipercoyo sing nduweni reputasi apik.Gumantung ing ngendi sampeyan manggon bakal nemtokake carane gampang iku kanggo sumber prodhuk, kanggo wong akeh padha mung bisa nemokake prodhuk online. Iki nggoleki lan ora ana masalah karo iki, apa sing mundhut kanggo nggunakake dhewe utawa sampeyan tuku kanggo resell.Baca reviews perusahaan customer, kanggo njupuk padha duwe reputasi apik lan review apik customer, nuduhake linuwih sing. Tansah njupuk wektu kanggo maca informasi layang lan njupuk rega pangiriman menyang wawasan.Nalika produk arrives ing doorstep, maca label lan mbukak salah siji saka gendul. Produk iki digawe padha Maple sirup lan nalika rangkep iku ngirim dadi tektur nglukis lan sugih sing manis banget.Aja fooled, nalika iki dicampur manis banget, ora ngemot kalori utawa glukosa. Iku ora duwe lemak lan nduweni jumlah paling tithik saka gula. Sampeyan kudu ora ngluwihi limang teaspoons saka prodhuk saben dina ing awal, sampeyan bisa nambah lelebon saben dina sapisan awak bakal digunakake kanggo prodhuk.Njupuk kakehan banget rauh bisa mimpin kanggo efek unwelcome, kayata Tambah ing gas, diare lan mual. Luwih tindakake pandhuan kasebut kanthi teliti, ora ngluwihi saben dina sangu lan seneng kabeh keuntungan wis kanggo kurban ing basis saben dinane.
Apa Keuntungan saka Pure Yacon sirup?Sirup Yacon wis thukul ing popularitas minangka tambahan bobot mundhut. Produk iki digawe saka ROOT saka tanduran Yacon, kang ditemokaké ing Andes ing Amérika Kidul.Kanggo akèh taun tanduran langka iki wis digunakake kanggo medicinal tujuan lan saiki di senengi tambahan bobot mundhut.Ing sirup Yacon murni sanget manis lan digunakake ing dhewe utawa minangka panggantos gula aturan alternatif kurang kalori kanggo sweeten tèh utawa warung.Produk murni iki nerangake karo host keuntungan, ora mung ngancani karo bobot mundhut, nanging aturan sawetara kaluwihan kesehatan liyane. Salah kaluwihan utama iku ing sirup Yacon murni bisa murah risiko diabetes, dening Mudhunake getih tingkat gula. Sapa sing perjuangan karo diabetes wis kelet kanggo diet ketat; prodhuk iki bisa bantuan wong seneng ombenan sweetened tanpa akibat.Entuk manfaat liyané yaiku produk iki dianggep solusi efektif kanggo sing looking kanggo ilang bobot bayangan, njupuk prodhuk setengah jam sadurunge mangan bisa bantuan ngurangi napsu, mangkono ngurangi jumlah sing mangan. Bakal weruh ora bisa ing dhewe, supaya iku isih nganti sampeyan kanggo mangan diet sing sehat lan uga imbang.Produk dhuwur banget ing antioxidants, ngewangi kanggo ditanduri sistem saka racun-racun sing ora dipengini. Aja tiba menyang pangertèn sing palsu keamanan, sampeyan isih bakal dibutuhake kanggo ngombe Panjenengan wolung kaca tingal banyu saben dina kanggo njaga sistem flushed lan resik.Produk Highly ono gunane iki uga wis ditampilake iku bisa b


text: "Kita bakal operate pusat mining sabanjuré generasi nggenepi energi lan nglereni-pinggiran Kripik semikonduktor dianyari ing Eropah Lor. Kita bakal nggunakake nglereni-pinggiran 7nm teknologi proses kanggo Kripik kanggo digunakake ing proses mining, lan melu bisa ing sawijining riset lan pangembangan lan Manufaktur karo partner aliansi kita gadhah teknologi desain semikonduktor."


text:
Prakata
Kelir utawa basa Indonesia: warna.
Kelir Dhasar
 Abang
 Jingga / Orange
 Kuning
 Ijo
 Biru
 Nila / Indigo
 Ungu
Kelir Liya (campuran)
 Abu-Abu
 Biru Enom / Cyan
 Coklat
 Emas
 Ireng
 Jambon / Magenta
 Perak
 Putih
 Ungu Enom / Violet
 Zaitun / Olive
Kelir

dataset: wikimedia/wikipedia


Fatamorgana
Fatamorgana yaiku salah siji kadadèyan utawa fenomena optis kang biyasané ana ing panggonan kang amba kayata padhang gesik utawa padhang ès. [1] Fatamorgana bisa diarani gambaran kang diwangun déning hawa utawa udhara. [2] Fatamorgana disebabaké amarga salapis udhara kang panas lan tipis ing sandhuwuré panggonan, hawa iki nekuk utawa mbéngkokaké cahya saka langit saéngga katon teka saka dalan.[2] Saka prastawa iki katon kaya pantulan kang katon kaya ana banyu ing sandhuwuré panggonan kang panas.[2] Miturut èlmu fisika, fenoména optik iki kadadéyan amarga cahya kang kuwat dibengkokaké nalika ngliwati lapisan hawa kang nduwèni suhu kang panas ing lapisan atmosfer.[2]
Fatamorgana uga ditemtokaké déning titik pangamatan. [2] Sangsaya dhuwur titik pangamatan, fatamorgana saya ora cetha.[2] Fatamorgana cetha nalika manggon ing titik pengamatan kang cendhèk.[2]Para pelaut biyasané ngertèni pulo kang nglayang ing udhara, iki kadadéyan nalika para pelaut ngematna pemandangan laut saka kapal kanthi panggonan kang dhuwuré loro utawa telung meter ing sandhuwuré segara lan uga saka panggonan kang rata.[2]
Umpamané ing gunung pasir, fatamorgana arupa tlaga utawa banyu utawa kutha. [1]Iki sabeneré ora nyata.[1] Fatamorgana disebabaké pantulan saka langit kang dipantulaké hawa panas. [1]Hawa panas iki gunané kanggo dadi kaca utawa pengilon kang mantulaké kahahan ing salah siji panggonan.[1] Amarga ora kadadéyan kang sabeneré mulané fatamorgana uga diarani apusan mata.[2]
Ora mung ing gunung pasir kang panas, fatamorgana uga kadadéyan ing wajan kang isiné lenga kang panas lan ing dalan kang panas nalika wayah awan. [2] Fatamorgana uga bisa kadadéyan ing kutub. [2]Biyasané kadadéyan nalika kahanan lagi cerah lan hawané rada panas ing panggonan kang ana lapisan ès.[2] Lapisan ès iki marakaké hawa dadi mudhun. [2]
Tembung fatamorgana dijupuk saka basa Italia.[1] Tembung iki asalé saka jeneng duluré wadon Raja Arthur yaiku Faye le Morgana.[1] Dhèwèké arupa peri utawa widodari kang bisa malih wujud.[1]


pungkasanipun kagelar ugi kanggé mirsani Pluto, inggih punika panlitén NASA saking pihak AS, ingkang ngirimaken satunggal sét pesawat tanpa awak kanggé ndata laladan lumah Pluto, karakteristik géografi lan géomorpologi kanthi global lan madosi dhata struktur atmosfer ingkang nglingkupi Pluto.
Satunggiling èkspédhisi ingkang kanamèken Pluto Express dipunrencanaaken wiwit mluncur tumuju ngangkasa ing wulan Dhésèmber 2004 lan dipunrencanaaken dumugi ing Pluto paling dangu taun 2008, nanging èkspédhisi punika akhiripun kabatalaken taun 2000 amargi masalah dana lan dipun-gantos siji misi énggal kanthi nami New Horizons (kaluncuraken Januari 2006). Pesawat punika badhé nglintasi Pluto lan Charon, satelit alaminipun, lan salajengipun ngirimaken foto-foto tumuju Bumi. Salah satunggiling studi ingkang badhé kaleksanaaken Horizons njangkep masalah atmosfer ingkang wonten ing lapisan satelit Pluto wau. New Horizons ugi dipunrencanaaken badhé mabur tumuju Sabuk Kuiper.
Ngantos sapunika kapitados bilih Pluto ndarbèni sipat atmosfer ingkang paling asli kawit misah saking srengéngé. Lapisan atmosfer punika ugi kaloka lapisan paling asrep ingkang naté dipunlebeti siji pesawat misi ngangkasa luar saking bumi.
Ugi pirsani[besut | besut sumber]
|Wikimedia Commons duwé médhia ngenani Pluto.|
- Fact sheet NASA perkawis Pluto
- Pluto Bukan Planet Lagi, Pluto Sanès Planet malih
- Pluto, Ditemukan 75 Tahun Lalu dan Tetap Misterius, Pluto, Katemoaken 75 Tahun Kapengker lan Tetep Misterius
- Pluto is Now Just a Number: 134340
Cathetan suku[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Prastawa
Lair
Séda
1727


text: oke kang…. tengkyu ya kang…


ja nganti luput. Yen bisa woh-wohan warna têlu iku mau iya dipangan kabeh, yen wong ora mangan salah sijine woh mau, mêsthine banjur dadi wong bodho, uripe kaya watu ora duwe kêkarêpan lan ora mangrêti marang ala bêcik. Dene mungguh bêcike wong urip iku mung kudu manut marang apa alame bae, dadi ora aran siya-siya marang uripe, yen Kalifah dhahar woh Budi, iya melu mangan woh Budi, yen Kalifah dhahar woh kawruh, iya melu mangan who kawruh, yen kalifah dhahar woh Kuldi, iya melu mangan woh Kuldi. Dene prakara bênêr utawa lupute, uki Kalifah kang bakal tanggung. Sarehne diênut wong akeh, dadi Panutan kudu kang bênêr, amarga wong dadi Panutan iku saupama têtuwuhan minangka wite. Yen wong ora gêlêm manut marang kang bênêre kudu diênut, iku kaya dene iwak kang mêtu saka ing banyu. Saupama woh ora gêlêm nempel wit, mêsthi dadi glundhungan kang tanpa dunung. Awit saka iku, mulane wong iku kudu ngelingi marang agamane kang nurunake, amarga sanadyan saupama ana salahe, Gusti Allah mêsthi paring pangapura. Darmagandhul matur nyuwun têrange agama Rasul lan liya-liyane, mungguh kang dadi bedane apa?
Kiyai Kalamwadi banjur nêrangake beda-bedane, yen saka dhawuhe kang Maha Kuwasa, manusa didhawuhi muja marang agamane. Nanging banjur akeh kang kliru muja marang barang kang katon, kaya ta kêris, tumbak, utawa liya-liyane barang. Kang kaya mangkono mau ngrusakake agama, amarga banjur mangeran marang wujud, satêmah lali marang Pangerane, amarga maro tingal marang barang rêrupan. Wong urip iku kudu duwe gondhelan agama, amarga yen ora duwe agama mêsthi duwe dosa, mung bae dosane mau ana kang sathithik lan ana kang akeh. Dene kang bisa nyirnakake (nyudakake) dosa iku, mung banyu suci, iya iku tekad suci lair batin. Kang diarani banyu tekad suci iku kang êning, iya iku minangka aduse manusa, bisa ngrêsiki lair batine. Yen wong luwih, ora ngarêp-arêp munggah swarga, kang digoleki bisaa nikmat mulya punjula saka sapadhane, aja nganti nêmu sangsara, bisaa duwe jênêng kang bêcik, sinêbut kang utama, bisaa nikmat badan lan atine, mulya kaya maune, kaya nalika isih ana ing alam samar, ora duwe susah lan prihatin. Lawang swarga iku prêlu dirêsiki, dirêngga ing tekad kang utama, supaya aja ngrêribêdi ana ing donyane, bisaa slamêt lair batine. Kang diarani lawang swarga lan lawang nêraka iku, pancadan kang tumuju marang kabêgjan utawa kacilakan. Yen bêcik narik raharja, yen ala ngundhuh cilaka, mula pangucap kang ala, mêsthi mlêbu yomani. Yen bêcik, bisa tampa ganjaran.
Darmagandhul matur maneh, nyuwun têrange, manusa ing dunya wujude mung lanang lan wadon, dadine kok banjur warna-warna, ana Jawa, 'Arab, Walanda lan Cina. Dene sastrane kok uga beda-beda. Iku maune kêpriye, dalah têgêse sarta cacahing aksarane kok uga beda-beda. Geneya kok ora nganggo aksara warna siji bae?
Kyai Kalamwadi banjur nêrangake, yen kabeh-kabeh mau wis dadi karsane Kang Maha Kuwasa. Mula aksarane digawe beda-beda, supaya para kawulane padha mangan woh wit kayu Budi lan woh wit kayu Kawruh, amarga manusa diparingi wahyu kaelingan, bisa mêthik who Kawruh lan woh Budi, pamêthike sapira sagaduke. Gusti Allah uga iyasa sastra, nanging sastrane nglimputi ing jêro, lan manut wujud, iya iku kang diarani sastra urip, manusa ora bisa anggayuh, sanadyan para Auliya sarta para Nabi ênggone nggayuh iya mung sagaduke. Woh wit Kawruh lan woh wit Budi ditandhani nganggo sipat wujud, dicorek ana ing dluwang, nganggo mangsi supaya wong bisa wêruh, mula jênênge dalwang, têgêse mêtu wangune, mangsi têgêse mangsit, dadi yen dalwang ditrapi mangsi, mêsthi banjur mêtu wangune, mangsit mangan kawruh, mula jênêng kalam, amarga kawruhe anggawa alam. Sastra warna-warna paringe kang Maha-Kuwasa, iku wajib dipangan, supaya sugih pangrêten lan kaelingan, mung wong kang ora ngrêti sastra paringe Gusti Allah, mêsthi ora mangêrti marang wangsit. Auliya Gong Cu kumênthus niru sastra tulisan paringe Gusti allah, nanging panggawene ora bisa, sastrane unine kurang, dadi pelon, para Auliya panggawene sastra dipathoki cacahe, mung aksara Cina kang akeh bangêt cacahe, nanging unine pelo, amarga Auliya kang nganggit kêsusu mangan woh Kawruh, ing mangka iya kudu mangan woh wit kayu Budi. Auliya mau lali yen tinitah dadi manusa. Ewadene mêksa nganggo kuwasane Kang Maha Kuwasa, anggayuh kang dudu wajibe, kêsusu tampa panglulu nganggit sastra kang nganti tanpa etungan cacahe, jênênge sastra godhong. Godhonge wit Budi lan wit Kawruh, dipêthik saka sathithik, ditata dikumpulake, banjur dianggit kanggo sastra, mulane aksarane nganti ewon. Auliya Cina kêsiku, amarga arêp gawe sastra urip kaya yasane Gusti Allah. Auliya Jawa ênggone mangan woh wit kayu Budi nganti warêg, mula ênggone nganggit aksara iya dipathoki cacahe. Auliya Arab ênggone mangan woh wit kayu Kuldi akeh bangêt. Dene ênggone nganggit aksara iya dipathoki cacahe. Nanging yen sastra yasane Gusti Allah, dadine saka sabda, wujude dadi dhewe, mulane unine iya cêtha, sastrane ora ana kang padha.
Darmagandhul banjur didhawuhi nimbang, mungguh anggitane para Auliya kabeh mau kang mratandhani asor luhuring budine kang êndi?
Saka panimbange Darmagandhul, kabeh mau iya bênêr, nanging anggêr mêtu saka budi. Dene kang gawe aksara mung sathithik, nanging wis bisa nyukupi, iku mratandhani yen luwih pintêr tinimbang karo liya-liyane.
Kiyai Kalamwadi ngandika: "Yen manusa arêp wêruh sastrane Gusti Allah, tulisan mau ora kê


text:
Terban iku désa ing Kacamatan Warungasem, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Warungasem, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang


Sex Simulator
Nalika kita digawe situs iki, kita wanted kanggo kurban nakal lanang lan bocah-bocah wadon platform ngendi padha bisa nyenengi ing sawetara hardcore game langsung ing browser. Kita ngerti sing kita lagi ora pisanan lan mung situs sing nawakake iki jenis isi, nanging kita sampurna loro koleksi sing kita lagi aturan lan website kang sampeyan bisa seneng iku. Pisanan kabeh, kita mung milih game anyar kanggo koleksi, kang padha digawe nggunakake HTML5. Lan sampeyan ora bakal pracaya carane akeh game padha dibukak ing sasi saperangan saka taun. Gawe outdid piyambak bubar., HTML5 uga nerangake karo supaya akeh mesin kang ngidini kanggo luwih grafis, apik tenan gerakan lan uga swara gedhe sing jangkep aliran realisme saka tumindak. Lan ing ngendi ana kang amba koleksi, sampeyan uga njaluk akèh saka macem-macem. Perpustakaan kita bisa dibandhingake karo nglumpukke saka sembarang amba jinis tabung metu ana. Sing amarga kita kabeh fitur populer kategori sing sampeyan nemokake ing wong, plus supaya akeh liyane langka kinks sing biasane ketemu mung ing jinis game donya.
Saka titik technical tampilan, Diwasa PC Game punika situs becik kanggo saru game. Amarga iku ora ana artine ing gadhah apik game ing platform sing ora nindakake. Kita pracaya ing total discretion nalika sampeyan lagi nglaras hiburan diwasa. Supaya, nalika sampeyan milih kanggo game kene, sampeyan ora duwe kanggo pitutur marang kita sing sing. Kita padha ora nggawe sampeyan ndhaftar ing situs kita, kita ora takon kanggo panjenengan email, lan sambungan direksa déning ndhelik server. Kejabi, kita malah dibukak munggah masyarakat fitur-fitur anyar liwat kang sampeyan bisa sesambungan karo pemain liyane kanggo sapa waé ing situs., Anggere sampeyan sing lawas 18 taun, sampeyan bakal duwe iki kabèh situs dhewe. Maca liyane babagan iki ing ngisor iki!
Ana supaya akeh game ing kita koleksi sing aku malah ora ngerti ngendi kanggo miwiti ngomong bab wong-wong mau. Supaya, ayo kang miwiti karo kategori sing paling populer. Uga, kaya ing favorit jinis tabung ngendi sampeyan lagi nonton saru film, sampeyan bakal nemokake persil saka kulawarga fantasi jinis game ing situs kita. Ora ketompo yen sampeyan dadi ibu, putri, sadulur utawa malah panas pundai, kita duwe game kanggo sampeyan kanggo gawe marem kabeh sing inses ndhesek. Lan raelok isi ing situs kita bakal kenek sing ing liyane tingkat pribadhi., Sing amarga tinimbang mung nonton ndalang inses ing film, sampeyan bakal dadi bagéan saka iku, liwat karakter utama game sing wis kanggo ngarih-arih utawa bakal seduced dening anggota kulawarga. Liyane populer kink ing kita situs punika bab dominasi lan ngeyek. BDSM simulators wis tau wis nyata minangka gedhe-gedhe kita wis ing Diwasa Game PC. Sampeyan bisa muter minangka master utawa sampeyan bisa muter minangka dominatrix, lan ana supaya akeh babu sing bakal nandhang sangsara ing dhawuh. Kita malah kudu lanang dominasi game ing koleksi, kang teka karo CBT lan pegging mau.
Uga populat ing situs kita sing parody game. Iki bakal menehi sampeyan kasempatan kanggo jancok kabeh jinis misuwur nyenengake lan karakter saka film, seri, ide game utawa kartun. Ing wektu sing padha, kita uga duwe anime parodies ing situs, nampilaken kabeh sing alam bébas kinks sampeyan biasane golek ing hentai. Paling saka game kita kudu ing kita situs uga customizable. Sampeyan bakal bisa kanggo ngganti supaya akeh bab loro avatar lan nyenengake sampeyan bakal kurang ajar. Lan iku ora mung nyenengake sing bakal jancok.
Diwasa industri game dadi liyane lan liyane klebu dina iki. Kreator sing panggolekan metu persil saka homo jinis game, nanging padha wis dilakoni sing sadurunge banget. Nanging, apa menarik iku ing kategori lesbian saru game. Ing sasi, lesbian game padha biasane kanggo wong lanang. Nanging iki game anyar sing dirancang kanggo ladies sing dadi ladies. Sampeyan bisa muter free simulators lan sesambetan pengalaman game karo lesbian pasangan ing situs kita. Kategori liyane saka queer zona sing dadi luwih populer dina iki trans siji., Liyane lan liyane wong sing njupuk menyang banci bayangan, lan situs kita bisa please wong-wong mau kabeh. Sampeyan bisa muter game karo trans-ing-trans tumindak, game karo wong-wong lan trans jinis pemandangan, lan malah game kang ladies sing njupuk bajingan dening nyenengake karo sing dicks. Solo trans game sing uga worth mriksa metu.
Kita uga dibukak kategori jinis game kanggo wanita ing situs kita. Kita ngerti sing jinis camping game sing njupuk persil saka kunjungan saka ladies, nanging padha ninggalake cepet amarga ana ora akeh banget game kanggo wong-wong mau. Uga, kita mirengke apa jenis game ladies arep kanggo muter lan kita klebu wong-wong mau ing kategori iki.
Kita situs free lan iku bakal tansah dadi free. Kita teka munggah karo cara liwat kang kita bisa loro-lorone nggawe dhuwit liwat iklan, nanging uga nggawe manawa sampeyan ora bakal kena pengaruh dening iklan. Sampeyan bakal tau ndeleng sing pop munggah ing situs kita lan kita ora ngganggu game mau karo iklan video nalika tumindak nemu menarik. Kejabi saperangan saka GIF gendero lan siji video kanggo ing awal game, sampeyan ora bakal weruh sembarang iklan ing situs kita. Dadi, miwiti browsing kita koleksi lan golek sing manis game kang bakal nggawe sampeyan lan bengi. Kita wis browsing pribadi sing bakal bantuan sampeyan nindakake sing karo dadi luwih ease., Sampeyan bakal nemokake ing game tengen ing detik lan sing uga carane dawa iku bakal njupuk saka nalika sampeyan mencet tombol play nganti bab iku mbukak munggah lan siap kanggo pindhah. Seneng!


text:
boten pirsa, sasampunipun darmono mlebet ing griya, darmono menika raos luwe lajeng nyuwun dhahar dhateng ibu.
(23)Darmono: "Bu, nyuwun mangan, kula luwe sanget"
Ibu: "Wadhuh cah bagus, biyasane maling, saiki ndadak kandha barang ta…?"
Tuturan (23) menika kalebet tindak tutur boten langsung boten literal amaragi modus ukara kaliyan tembung-tembung ingkang dipunginakaken boten jumbuh kaliyan maksud utawi suraosipun tuturan menika. Modus saking tuturan (23) menika kangge pitakenan maksudipun kangge sindiran dhateng Darmono. Wondene tembung 'maling' menika kangge sindiran dhateng Darmono menawi badhe dhahar ananging boten angsal kalih Ibu Kuwalon. Pangadikanipun Ibu menika sanes tindak tutur literal amargi maksudipun tuturan sajatosipun boten mekaten. Ibu boten ngajengaken Darmono menika dhahar. Pangandikanipun ibu menika sanes tuturan langsung amargi ukara pitaken dene maksudipun inggih menika sindiran.
Tuturan menika kalebet *tindak tutur ekspresif* amargi fungsi kangge ngandharaken sikep penutur tumrap satunggaling kawontenan, kawontenanipun menika Ibu sajatosipun duka kaliyan Darmono amargi badhe dhahar. Tuturan (23) menika kalebet *tindak tutur ekspresif menyalahakan* amargi tuturan menika fungsi ingkang maksudipun kangge menyalahkan dhateng Darmono menawi badhe dhahar ananging boten angsal dhahar kaliyan Ibu kuwalon, lajeng Ibu kuwalon menika duka kaliyan Darmono. Tuturan Menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Searle wonten ing (Rahadi, 2005:36)
BAB V
PANUTUP
A. Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembagan saged dipunpendhet dudutan babagan kalih perkawis ingkang wonten ing wosing perkawis. Sasampunipun nindakaken analisi kados andharan ing ngandhap menika.
Saking sekawan jinising tindak tutur kalawau sedaya kalebet fungsi ilokusi ingkang jumbuh konteks-ipun.
1. Tindak tutur langsung literal
 a. Asertif ngandharaken,

 b. Direktif memohon,

 c. Direktif merecomendasi,

 d. Ekspresif panuwun,

 e. Ekspresif menyalahkan.
2. Tindak tutur boten langsung literal
 a. Asertif caos pamrayogi,

 b. Asertif sambat,

 c. Direktif memesan,

 d. Direktif mrentah,

 e. Direktif menasehati,

 f. Ekspresif menyalahkan

 g. Komisif menawarkan.
3. *Tindak tutur langsung boten literal*
 a. *Direktif memohon.*
4. *Tindak tutur boten langsung boten literal*
 a. *Ekspresif menyalahkan.*
**B. Implikasi**
Asiling panaliten menika saged dipundadosaken *pengetahuan* ingkang gayutipun kaliyan basa Jawa wonten ing *bidang pragmatik* mliginipun *fungsi ilokusi*. *Fungsi ilokusi* saged dadosaken pengetahunan kangge pamaos saged mangertosi makna tuturan ingkang katingal saking jinising saha fungsinipun *tindak tutur* ingkang dipungayutaken kaliyan konteksipun. Mliginipun *interogatif* ingkang boten namung dados ukara pitaken ananging saged dados paring tumindak dhumateng *mitra tutur*.
**C. Pamrayogi**
Adhedhasar menika prelu dipuntindakaken panaliten ingkang langkung wiyar lan nyinau malih babagan *tindak tutur*. Panaliten menika dipunwatesi jinising saha *fungsi ilokusi interogatif* wonten ing novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A.M. Dipunajab wonten panaliten sanes ingkang ngarembag bab tindak tutur pawarta (*deklaratif*) saha tindak tutur prentah (*imperatif*).
KAPUSTAKAN
Ardiany. 2014. Kajian Tindak Tutur Wonten Wacana Kaos Cak Cuk Surabaya. Yogayakarta: UNY.
Chaer, Abdul. 2010. *Kesantunan Berbahasa*. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Chear, Abdul saha Leonie Agustine. 1995. *Sosiolinguistik Perkenalan Awal*. Jakarta: Rineka Cipta.
Djajasudarma, T. Fatimah, 2012. *Wacana dan Pragmatik*. Bandung: Refika ADITAMA.
Gudai, Darmansyah. 1989. *Semantik Beberapa Topik Utama*. Jakarta: Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan dan Tenaga Kependidikan.
Ihsan, Diemroh. 2011. *Pragmatik, Analisis Wacana, dan Guru Bahasa*. Palembang: Universitas Sriwijaya.
Kridalaksana, Hari Murti. 1984. *Kamus Linguistik*. Jakarta: Gramedia.
Leech, Geoffrey. 1993. *Prinsip-Prinsip Pragmatik (Terjemahan: M.D.D. Oka)*. Jakarta: Universitas Indonesia.
Moleong, Lexy J. 2010. *Metodologi Penelitian Kualitatif*. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mulyana. 2005. *Kajian Wacana*. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Nababan, P. W. J. 1987. *Ilmu Pragmatik (Teori dan Penerapannya)*. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Nadar. F. X. 2013. *Pragmatik dan Penelitian Pragmatik*. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Nurhayati, Endang saha Mulyani Siti. 2006. *Linguistik Bahasa Jawa*. Yogyakarta: BAGASKARA.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. *Teori Pengkajian Fiksi*. Yogyakarta: Gadjah Mada
Rahardi, Kunjana. 2005. *Pragmatik Kesatuan Imperatif Bahasa Indonesia*. Jakarta: Erlangga.
Rahardi, Kunjana. 2009. *Sosiolinguistik*. Jakarta: Erlangga.
Tarigan, Henry Guntur. 1986. Pengajaran Pragmatik. Bandung: Angkasa
Verhaar. 2000. *Asas-asas Linguistik Umum*. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Wijana, I Dewa Putu. 1996. *Dasar-dasar Pragmatik*. Yogyakarta: Andi Offset.
Yule, George. 1996. *Pragmatik. (Terjemahan: Rombe Mustajab)*. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
LAMPIRAN
| No | Hal | Konteks | Tuturan | Jinis | Fungsi Ilokusi | Keterangan |
|----|-----|------------------------------------------------------------------------|-------------------------------------------------------------------------|-------|----------------|----------------------------------------------------------------------------|
| 1. | 7 | Lelampahan menika kadadosan wonten ing griyanipun Mbok nem wanci enjing. Darminah bibar wonten peken lajeng mampir wonten ing griyanipun Mbok nem. Kadingaren Darminah mampir ing griyanipun Mbok nem, Mbok Nem nyuwun pirsa kaliyan Darminah. | Mbok nem: "Kok enjing, mas Rara... napa onten perlu

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Eris (nama resmi: 136199 Eris; sadèrèngipun kakenal mawi 2003 UB313 lan ugi Xena; simbol: ) punika setunggiling planit katai ingkang katemoaken ing dinten Jumat, 29 Juli 2005 déning tiga astronom saking Amérikah Sarékat, Profesor Mike Brown lan koleganipun saking Institut Teknologi California (Caltech), ingkang ugi nemoaken sapérangan obyék-obyék mèmper planit ing aréa Sabuk Kuiper.
Awalipun kaklaim déning panemunipun dados setunggiling planit (nanging status "planit katai" salajengipun katampi), Eris asrep sanget, kathah watunipun lan langkung ageng tinimbang Pluto. Eris dipunmangertos gadhah setunggil bulan, Dysnomia, ingkang katemoaken 10 September 2005.
Langkung ageng tinimbang Pluto
Eris gadhah dhiameter kirang langkung 3.000 kilomèter, saéngga wujud obyék paling ageng ingkang katemoaken ing tata surya sasampunipun Neptunus kadhetéksi taun 1846. Eris ugi langkung ageng tinimbang Pluto, tilas planit paling alit ingkang katemoken taun 1930. Eris letipun méh 15 miliar kilomèter (sangang miliar mil) utawi kirang langkung kaping tiganipun let Pluto saking srengéngé. Kabandhingaken Bumi, letipun 97 ping let Bumi-Srengéngé.
Eris punika bandha paling tebih ingkang naté dipunmangertos kanggé ngiteri ing sadaya Srengéngé. Ukuranipun mungkin satunggal setengah langkung ageng saking Pluto. Obyék akasa punika katon sepisanan taun 2003. Eris katon mawi teleskop Samuel Oschin ing Observatorium Palomar lan teleskop 8m Gemini ing Mauna Kea, Hawaii. Sepisanan katon tanggal 21 Oktober 2003, nanging para astronom boten mirsani malih ngantos 15 wulan salajengipun. Saweg tanggal 8 Januari 2005 Eris katon malih. Sasanèsipun Brown, panemu sanèsé inggih punika Chad Trujillo saking Observatorium Gemini ing Hawaii, lan David Rabinowitz saking Univérsitas Yale.
Eris katon langkung redup tinimbang Pluto amargi letipun kaping tiga langkung tebih. Manawi Eris wonten ing panggénanipun Pluto, Eris badhé katon langkung terang. Wiwit katemoaken, sebatan obyék punika sebagai planit menjadi perdebatan.
Planit katai
Ing tanggal 24 Agustus 2006, para ilmuwan Persatuan Astronomi Internasional pungkasanipun mutusaken statusipun dados "planit katai" (dwarf planit). Sadèrèngipun golongan astronom sanès ugi sampun ngumumaken panemon obyék 2003 EL61, ingkang ukuranipun kirang langkung agengipun sami kaliyan Pluto. Planit énnggal punika muteri bumi sepindhah saben 560 taun lan sapunika wujud obyék paling tebih saking Bumi.
Ing wekdal 280 taun, letipun tumuju Bumi badhé sacelak Neptunus. Kados Pluto, lumah Eris kakinten dipundhominasi déning metana. Eris ugi kapitados wujud péranganing Sabuk Kuiper (Kuiper Belt), kawasan ing sistem solar njulur saking orbit Neptunus.
Dipunkinten wonten kirang langkung 100.000 obyék ingkang kakenal mawi obyék Sabuk Kuiper, salah setunggilipun inggih punika Pluto, saéngga sapérangan ilmuwan ugi langkung nganggep status Eris dados obyék Sabuk Kuiper katimbang satunggiling planit. Nanging amargi ukuranipun ingkang ageng, dhiamateripun dugi 3.000 kilomèter, wekdal katemoaken Brown wantun ngualifikasi obyék akasa punika planit. "Kula ngajeng-ngajeng punika boten kontroversial sanget, kados tiyang mitadosi Pluto punika planit," ngendikanipun. (sumber: National Geographic News, Detikcom, Kompas)
Ugi pirsani
 Astronomi
 Galaksi
 Planit
Cathetan suku
Objek trans-Neptunus
Artikel mawa basa krama
Planit Cilik


Paguyuban Sumarah
Paguyuban Sumarah iku sawijining aliran kebatinan sing diadegaké taun 1935 lan dipimpin déning Surono Projo Husodo, lan pimpinan rohaniné Sukirno Kartono. Sifat ajarané arupa katuhanan, éling marang Tuhan, ngrawat kaséhatan lahir batin, kakluwargan sarta migatèkaké kabutuhan masyarakat (sosial). Minangka langkah kanggo nyucèkaké dhiri, paguyuban iki ngayahi meditasi lan latihan batin kanggo nggayuh katentreman lan katenangan jiwa. Ajaran iki miturut jenengé yaiku Sumarah,sing tegesé tawakal.
Bab lan Paragraf
Tokoh organisasi[sunting | sunting sumber]
Pusat[sunting | sunting sumber]
1. Wiwit taun 1935 - 1950 : Bp. R. Ng. Soekino Hartono, Pak Suhardo, Pak H. Sutadi 2. Wiwit taun 1950 - 1966 : Bp. dr. Soerono ( minangka Pengurus Besar Paguyuban Sumarah) 3. Wiwit taun 1966 - 1982 : Bp. Drs. Arymurti (selaku Ketua Umum DPP Pag. Sumarah) 4. Wiwit taun 1982 - 1992 : Bp. Brigjen Zahid Husein (minangka Ket.Umum Pag. Sumarah) 5. Wiwit taun 1992 - 1997 : Bp. Brigjen Soemarsono(minangka Ket. Umum Pag. Sumarah) 6. Wiwit Taun 1997 -.......(saiki) : Bp. Ir. Soeko Soedarso (minangka Ket.Umum Pag. Sumarah)
Dhaérah[sunting | sunting sumber]
1. Bapak Soewondo (Surakarta) bebarengan karo Bapak Sri Sampoerno tokoh penghimpun WNA 2. Bapak Kyai Abdoel Hamid (Banjarsari - Madiun) 3. Bapak May. Purn. Soekardji (Jawa Timur) 4. Bapak Moestar (Gresik) 5. Bapak Sichlan lan Bapak Suyadi ( Ponorogo )


text: Nalika taun 1854 saklompok panentang UU Nebraska patemon ing sawijining sekolah ing kutha iki (saiki dilestarèkaké minangka papan mawa sajarah) madegaké Komite Lokal pisanan Parté Républikan, ing sapérangan praja AS lor. Patemon pisanan déning golongan sing nyebut dhèwèké "Republikan" anyar dumadi sabanjuré ing Jackson, Michigan. Wadhah pamikir Républikan, Ripon Society, njupuk jenengé saka kutha iki.


text: Foto bareng gratis -> Ireng lan putih


text: 15. Sira kaki dipun ngati-ati, nekadake ngelmu den waspada, den terus lawan dalile, miwah kadis Jeng Rasul, den nastiti dipun methuki, maring para utusan, ing sedayanipun, apa ingkang winartakna, sayektine kabar iku nora kidib, yekti saking pangeran.


text:
Payaman iku désa ing Kacamatan Secang, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Secang, Magelang


text:
wis biyasa karo peran privat lan publik. Bab iki kadadeyan tumrap masyarakat Jawa golongan petani lan pedagang ing ngendi wanita ngopeni balesomah (domestik) sarta melu nggolek nafkah (ekonomi-publik) (Handayani & Novianto, 2004:67).
Saka andharan kasebut cundhuk marang pamawase Ratna (sajrone Fitriana, 2014:19), kang ngandharake feminisme kuwi minangka gerakan kaum wanita kang nandang marginalisasi, subordinasi, lan nandang tumindak kang sawenangsawenang dening priya ing sawernane bidhang panguripan kayata politik, ekonomi, lan sosial.
Djajanegara (sajrone Darni, 2015:20) uga ngandharake ana telung aspek kang nyengkuyung mijile feminisme, yaiku ajaran agama, sosialis, lan persamaan hak. Aspek sepisanan yaiku ngenani ajaran agama, kagiyatan greja lan prakara-prakara kang gegayutan karo agama minangka siji-sijine kagiyatan ing njaba omah kang paling akeh narik kawigatene para wanita tinimbang priya. Akeh feminis kang melu nyengkuyung sajrone kagiyatankagiyatan kang tujuwane mbrantas sipat-sipat ala sajrone masyarakat lan nuwuhake rasa moral, spiritual, lan sosial kang dhuwur antarane warga. Aspek kapindho yaiku ngenani sosialis, aspek iki gegayutan antarane konsep sosialis lan marxisme.
Banjur kang kaping telu yaiku ngenani aspek persamaan hak, aspek iki gegayutan karo diskriminasi. Anane diskriminasi tumrap wanita, wanita nuntut anane persamaan hak ing bidhang ekonomi, hukum, sosial, lan politik.
Kang perlu digatekake yaiku yen feminisme ora nganjurake wanita dadi wanita super lan justru ora kepengin wanita mung nggolek harta utawa gila harta kanthi ngrendhahna harkate wanita (Darni, 2015:22). Feminisme yen digayutake karo sastra, feminisme minangka teori sastra kang nduweni tujuwan kanggo nganalisis karya sastra sarta gegayutan karo resepsi tumrap emansipasi wanita. Gerakan feminis sajrone panliten sastra dianggep minangka gerakan kang mungkasi maneka eksploitasi wanita sajrone masyarakat kang kagambar lumantar karya sastra (Fitriana, 2014:22). Maneka panliten nuduhake yen arah perjuwangane feminisme ing Indonesia ora uwal saka kekhasan budaya Jawa. Miturut panliten Darni (sajrone Darni 2015:24), arah perjuwangan wanita kanthi umum yaiku kepengin dadi wanita mandhiri lan wanita utama. Wanita utama yaiku wanita kang isih junjung dhuwur nile-nile luhur budaya Jawa, kayata setya, lan tetep nindakake kwajibane minangka ibu kanggo anak-anake utawa minangka garwa.
Feminisme kang diandharake sajrone panliten iki dudu gerakan kanggo nentang lan nglawan pranata sosial utawa upayane wanita kanggo nentang kodrate, nanging dutujokake kanggo upaya mungkasi tumindak ora adil kang disandhang dening wanita. Kanggo mungkasi sakabehe tumindak ora adil, wanita perlu anane perjuwangan kang dituwuhake saka dhiri pribadhine iku dhewe. Kanthi mangkono wanita bisa merjuwangake hak-hak kang samestine kanggo dheweke.
Saliyane wujud perjuwangane wanita, feminisme uga ngandharake ngenani peran wanita. Tembung peran nduweni teges minangka patrap kang diduweni dening pawongan kang nduweni kalungguhan sajrone masyarakat (KBBI, 1999:172). Peran wanita sajrone feminisme diperang dadi loro yaiku peran wanita tradhisional lan peran wanita mandhiri. Peran wanita tradhisional lan peran wanita mandhiri ora bisa uwal saka bab perjuwangan. Wanita bisa dadi wanita mandhiri krana anane perjuwangan saka dhirine, dadi wanita mandhiri uga mbutuhake perjuwangan kang gedhe amarga ora gampang oncat saka donyane wanita tradhisional. Pramila perjuwangan lan peran wanita ora bisa uwal ing babagan feminisme, kamangka bab-bab kasebut bakal diandharake ing ngisor iki.
Perjuwangan
Perjuwangan nduweni teges yaiku usaha kanggo nggayuh apa kang dadi titik tujuwane. Pawongan kang sukses akeh kawujud saka asil perjuwangane dhewe. Sajrone merjuwangake hakhake, akeh pepalang kang ngalang-ngalangi perjuwangan pawongan kasebut.
Nalika pawongan berjuwang kanggo panguripane, ana saperangan bab sajrone dhiri pawongan kasebut kang nyengkuyung tumindake pawongan kasebut yaiku sinebut potensi. Saputri (2011:23), ngandharake yen potensi diperang dadi rong macem yaiku potensi apik lan potensi ala. Perangan iku mau kang ndadekake perjuwangan manungsa ana loro yaiku:
1. Perjuwangan apik yaiku perjuwangan kang tuwuh saka ati nurani manungsa iku dhewe kang nduweni sipat becik. Perjuwangan apik dudu perjuwangan kang gampang, saengga kudu dimangerteni nganggo akal, etika, lan aturan. Ora nganggo napsu utawa kanggo kepuasan dhirine dhewe.
2. Perjuwangan ala yaiku perjuwangan kang tuwuh saka pangajake ati nurani kanggo nindakake tumindak kang ala. Perjuwangan ala nduweni sipat semu, kang ora dimangerteni miturut logika, etika, lan aturan. Perjuwangan ala iki umume meksa.
Diskriminasi
Diskriminasi miturut KBBI (1991:334) yaiku pambedane tumindak marang warga Negara (adhedhasar warna kulit, golongan, suku, ekonomi, agama, lsp). Dadi diskriminasi bisa ditegesi minangka pambedane tumindake pawongan marang pawongan liya. Pambeda kasebut kang dumadi ingmasyarakat ora liya jalaran saka sistem patriarkhi. Patriarkhi nuwuhake diskriminasi lan dominasi priya tumprap wanita. Diskriminasi kasebut kadadeyan sajrone sawernane bidhang panguripan. Pamawas iki cundhuk karo andharane Darni (2015:1) kang ngandharake akeh wanita kang nandang diskriminasi sajrone masyarakat Jawa. Wanita mung dipandeng minangka objek lan ora diwenehi kalodhangan kanggo melu aktif sajrone masyarakat.
Sawernane tumindak diskriminasi tumrap wanita nglairake tumindak kekerasaan tumrap wanita. Tumindak kekerasan minangka wujud nyata saka anane tumindak diskriminasi. Ollenburger&Moore (2002:229) ngandharake manawa bentuk-bentuk tumindak kekerasan tumrap wanita yaiku arupa rudhapeksa, pelecehan seksual, incest (sesambungan karo anak kandhung), lan pornografi. Tumindak kekerasan yaiku sakabehe tumindak verbal lan non verbal dening pawongan tartamtu kang njalari efek negatip tumrap


text:
Quinazolines-APICMO CDMO Manufacturers
APICMO minangka pemasok sintesis khusus farmasi lan kontrak R & D
Pendekatan Kita
Sintesis khusus lan kontrak R & D
Pabrik cilik-cilik & gedhe-gedhe
Blok bangunan kanggo panemuan obat
Proses R & D lan pembangunan rute anyar
Pencet Releases
Products > Quinazolines
Quinazoline minangka senyawa organik kanthi formula C8H6N2. Iki minangka heterocycle aromatik kanthi struktur biciklik sing kasusun saka rong cincin aromatik sing duwe enem, cincin benzena lan cincin pyrimidine. Iku padhet kristal kuning cahya sing larut ing banyu. Uga dikenal minangka 1,3-diazanaphthalene, quinazoline ditampa kanthi jeneng anatomi saka quinoline. Sanadyan molekul quinazoline wong tuwane jarang kasebut ing literatur teknis, turunan sing diganti wis disintesis kanggo tujuan obat kayata agen antimalarial lan antikanker,
Affina Aapproved, obat sing dikembangake dening Boehringer Ingelheim.
Erlotinib, tamba diprodhuksi dening Astellas, kanggo nambani pasien NSCLC tumor sing disebabake dening mutasi EGFR.
Lapatinib narkoba GlaxoSmithKline ngobati kanker payudara lanjut-tingkat utawa metastatik ing kombinasi karo capecitabine Roche.
Nuduhake kabeh 8 asil
Default ngurutake Urut dening popularitas Urut dening saben Tingkat Urut saka paling anyar Urut dening rega: kurang kanggo dhuwur Urut dening rega: dhuwur kanggo kurang
dening APICMO
4-Chloroquinazoline (5190-68-1)
6-BroMo-4-chloroquinazoline.HCl salt (38267-96-8)
Senyawa spiro
Senyawa kiral
Senyawa liyane
Kategori Artikel Pilih Kategori Isi CMO (2) Pengetahuan medis (7)
2019 Sakit Palsu Saraf (GM1) Pig Otak (37758-47-7) 06 / 05 / 2019
Kabeh Sampeyan Kudu Ngerti About Pyridines 08 / 30 / 2018
Paling Enom Heterocycle Ing Donya 08 / 28 / 2018
Kabeh sampeyan kudu ngerti babagan senyawa spiro 08 / 28 / 2018
2-Chloro-5-methylpyrimidine: CAS (Layanan Kimia Abstrak) Nomor Registrasi 22536-61-4 08 / 18 / 2018
APICMO - Bisnis, APICMO & Pharmaceutical
APICMO minangka perusahaan farmasi ngembangaken intermediet kunci obat anyar. Punika fokus nyedhiyakake sistem lengkap layanan sintetis lan selaras kanggo riset lan agensi pembangunan obat lan perusahaan farmasi.
Sintesis disesuaikan lan dikontrak R & D
Urutan cilik & massal
Gedung D, 2 lantai, No 128, Xiangyin Road, Yangpu District, 200433, Shanghai, Cina
© Hak cipta 2019 APICMO. Kabeh Hak Dilindungi.


text: nalika taun kang pada, pCopa Airlines nambah 2 Boeing 737-800. Rencanane ya iku nampa 9 pesawat manèh nalika taun 2010, ing ngendi 2 diantarane wis dikirimake.


text:
Gusti Allah nitahake langit lan bumi
dalah saisine kabehe
1:1-2:7
1 Ing jaman kawitan Gusti Allah nitahake langit lan bumi. 2 Anadene bumi mau campur-bawur lan suwung, segara kesaput ing pepeteng, dene Rohe Gusti Allah nglayang ing sadhuwure banyu.
3 Gusti Allah banjur ngandika: "Anaa pepadhang!" Tumuli ana padhang. 4 Padhang mau dipirsani wus becik lan Gusti Allah banjur misahake padhang karo peteng. 5 Kang padhang diparingi aran raina, dene kang peteng: wengi. Mangkono wus dadi sore lan esuk: dina kang kapisan.
6 Gusti Allah tumuli ngandika: "Anaa pepenthengan ing antarane banyu, kang misahake banyu karo banyu." 7 Gusti Allah banjur yasa penthengan serta misahake banyu kang ana ing sangisoring penthengan karo banyu kang ana ing sadhuwure penthengan mau. Lan banjur kelakon. 8 Pepenthengan mau diparingi aran: langit. Mangkono wus dadi sore lan wus dadi esuk, dina kang kapindho.
9 Gusti Allah banjur ngandika: "Banyu kang ana ing sangisore langit ngumpula dadi saenggon, supaya kang asat katona." Banjur iya kelakon mangkono. 10 Kang asat kaparingan aran: bumi, lan kaklumpukane banyu diparingi aran: segara. Kabehe mau dipirsani Gusti Allah wus prayoga.
11 Apamaneh pangandikane Gusti Allah: "Bumi metokna thethukulan, tetuwuhan kang ana wijine, wit-witan kang metu wohe warna-warna kang isi wiji ana ing bumi." Banjur iya kelakon mangkono. 12 Bumi banjur nuwuhake thethukulan, sawernaning tetuwuhan kang ana wijine lan sakehing wit-witan kang metokake woh kang isi wiji. Lan iku mau dipirsani Gusti Allah wus prayoga. 13 Mangkono wus dadi sore lan wus dadi esuk: dina kang katelu.
14 Gusti Allah banjur ngandika: "Ing pepenthengan langit anaa pepadhang kanggo merang rina lan wengi, lan padha dadia panengeran serta titikaning mangsa kang tetep apadene dina lan taun. 15 Karomaneh padha dadia pepadhang ana ing pepenthengan langit supaya madhangi bumi." Lan iya kelakon mangkono. 16 Gusti Allah yasa pepadhang gedhe loro, kang gedhe dhewe supaya mengkua ing wayah rina, lan kang kepara cilik supaya mengkua ing wayah bengi, mangkono uga lintang-lintang. 17 Iku kabehe padha diprenahake dening Gusti Allah ana ing pepenthengan supaya madhangi bumi, 18 lan supaya mengku wayah awan lan bengi, karomaneh kanggo misahake padhang lan peteng. Iku kabehe dipirsani Gusti Allah wus prayoga. 19 Kaya mangkono wus dadi sore lan wus dadi esuk, dina kang kaping papat.
20 Gusti Allah tumuli ngandika: "Ing banyu anaa makhluk urip kang pating kruwel uyel-uyelan lan bangsa manuk mabura ing sadhuwure bumi ngliwati pepenthengan." 21 Gusti Allah nuli nitahake kewan segara kang gedhe-gedhe lan sawernaning makhluk urip kang pating krogel ana ing banyu, apadene sawernaning manuk kang mawa suwiwi. Sarta iku dipirsani Gusti Allah wus prayoga. 22 Kabehe banjur padha diberkahie dening Gusti Allah, pangandikane: "Padha bebranahana lan tangkar-tumangkara ngebakana banyu segara, serta bangsa manuk tangkar-tumangkara ana ing bumi." 23 Mangkono wus dadi sore lan wus dadi esuk, dina kang kaping lima.
24 Gusti Allah tumuli ngandika: "Bumi iki metokna makhluk kang urip warna-warna, kewan ingon-ingon, kewan kang rumangkang, lan gumremet serta kewan alasan warna-warna." Banjur iya kelakon kaya mangkono. 25 Gusti Allah akarya sato-kewan alasan warna-warna, kewan ingon warna-warna, kewan kang gumremet ana ing bumi warna-warna. Sarta iku dipirsani dening Gusti Allah wus prayoga.
26 Gusti Allah banjur ngandika: "Mara Kita akarya manungsa kang mirib gambar lan pasemon Kita, iku pada ngwasanana iwak ing segara, manuk ing
awang-awang, lan kewan ingon tuwin bumi iki kabeh serta marang sarupane kewan kang gumremet ana ing bumi." 27 Gusti Allah tumuli nitahake manungsa miturut gambare, anggone nitahake mirib gambaring Allah, lanang karo wadon anggone nitahake.
28 Tumuli padha diberkahi lan dipangandikani: "Padha bebranahana lan tangkar-tumangkara; ngebakana bumi lan telukna. Iwak ing segara lan manuk ing awang-awang serta sakabehing sato-kewan kang rumangkang ana ing bumi iku padha sira kuwasanana."
29 Karomaneh pangandikane Gusti Allah: "Lah ta sira iku padha Sunparingi sarupane thethukulan ing salumahing bumi kang mawa wiji lan sarupane witwitlan kang metokake woh mawa wiji, iku dadia panganira. 30 Nanging sakehing sato-kewan ing bumi lan sakehing manuk ing awang-awang tuwin samubarang kang rumangkang ana ing bumi, kang kadunungan nyawa, iku Sunparingi tetuwuhan ijo kang dadi pakane." Banjur iya kelakon mangkono. 31 Gusti Allah tumuli mirsani samubarang yeyasane, lan kabeh wus prayoga linuwih. Mangkono wus dadi sore lan wus dadi esuk, dina kang kaping nem.
2 Kaya mangkono iku rampunging dumadine langit, bumi lan saisine kabeh. 2 Ing dina kang kapitu bareng Gusti Allah wus mungkasi pakaryane anggone yeyasa, ing dina kang kapitu banjur kendel anggone karya samubarang kang wus kayasa iku. 3 Gusti Allah tumuli mberkahie dina kapitu iku lan disucekake, marga ing dina iku kendel anggone karya samubarang kabeh kang wus katitahake mau. 4 Kaya mangkono caritane langit lan bumi nalika katitahake.
Nalika Sang Yehuwhah Allah akarya bumi lan langit, — 5 durung ana thethukulan ing bumi lan durung ana tanemtuwuuh kang thukul ana ing ara-ara, marga Gusti Allah durung maringi udan marang bumi lan durung ana wong kang nggarap; 6 mung ana pedhut mumbul saka ing bumi kang nelesi salumahing bumi, — 7 nalika samana Sang Yehuwhah Allah tumuli akarya manungsa, kang kinarya lebuning bumi, iku ing bolonganing irunge disebuli ambekaning urip; mangkono manungsa dadi titah kang urip.
Bab 1, ay 3: 2Kr 4:6 ay 6-8: 2Pt 3:5
ay 27-28: Pd 5:1-2, Mt 19:4, Mk 10:6, 1Kr 11:7
Bab 2, ay 2-3: Pa 20:11, Ib 4:4, 10
ay 7: 1Kr 15:45
Man


text:
Sumbangrejo kuwe salah siji desa nang Pamotan, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Big Size Air mili Control Valve XQ Series cepet Valve Exhaust Kuningan / Seng campuran Body - China Prius Pneumatic
100 Series 24vdc Pneumatic Solenoid Valve Coil Kanthi ...
XTF Tembaga Cilik Two Way Solenoid Valve, DC12V / DC ...
Festo Koleksi Pneumatic Poppet Valve, XMFH Series Tige ...
Diaphragm Pneumatic Solenoid Valve MP- 08 Kanggo Medica ...
Big Size Air mili Control Valve XQ Series cepet Exha ...
Dhuwur meksa Air mili Control Valve DC12V / DC24V S ...
Big Size Air mili Control Valve XQ Series cepet Valve Exhaust Kuningan / Body Seng campuran
Potongan: rembagan
Quantity Min.Order: 10pcs
Gambaran Rinci Product
Pakaryan Sedheng:
Meksa Range:
Kuningan / Seng campuran
XQ Series cepet ngeselake tutup umume diinstal ing pipo antarane tutup pangowahan cylinderand lan ilang kanggo silinder kanggo ngaktifake silinder kanggo langsung kalong online tanpa kabutuhan kanggo pindhah liwat katup pangowahan lan minangka efek ing mundhakaken kacepetan gerakan saka silinder, ukuran port G1 / 8 ~ G1 / 2 Kuningan / Seng campuran awak materi tutup
Detail cepet:
* XQ Series cepet valve tiring
* Material Body Kuningan
* Telung bandar sambungan
* Desain Kompak, volume cilik
* Operasi Gampang, sensitif saka Respond
* Fast ngeselake, operasi safety
* Langsung pipe peserta soyo tambah, gampang lan trep
* Desain Stabil, serive dawa urip
XQ Series cepet ngeselake tutup digunakake digunakake ing sistem pneumatic papan paling dhuwur, Nguripake Panggonan utawa ngendi wae sing online mati ing, Iku cepet bisa tiring mati ing udhara tetep sistem pipa liwat lan njaga gerakan komponen lancar, lan aman.
Contone, XQ diinstal antarane silinder lan arah kontrol tutup near slinder, silinder online exhuasting bisa langsung dening tiring tutup ora liwat katup kontrol arah, bisa nambah kacepetan silinder digunakake èfèktif
JOINT Utas G1 / 4
JOINT PIP bolongan 6mm
TIMERATE (TEN ewu KANGGURU) ≥200
WORKING meksa RANGE 0.12 ~ 1.0MPA
Exchange KANGGURU (S) ≤0.03 ≤0.04 ≤0.05
P. Contect ijol-ijolan tutup kanggo output
A. Connect slinder
R. Connect saringan ing
Previous: Dhuwur meksa Air mili Control Valve DC12V / DC24V Secondary Shunt Double Coils
Next: Diaphragm Pneumatic Solenoid Valve MP- 08 Kanggo Apparatus Medical / Instruments
Air mili Control Valve
cepet Valve Exhaust
G Koleksi Kanan Angle Pluse Valve
PU Series Solenoid Valve (Uap Type)
D Koleksi Kanan Angle Koleksi cepet Connect Pulse Valve


text:
Kaca kiye isiné daftar gubernur sing lagi menjabat nang 33 propinsi nang Indonesia.
Deleng uga
 Daftar propinsi Indonesia
 Daftar bupati lan walikota nang Indonesia
 Daftar kabupaten lan kota Indonesia


NYADRAN: Satu Tradisi Penghormatan Arwah
Leluhur padha karo luhur-luhur, yaiku kang ana ing dhuwur-dhuwur. Ana sing nyebut, para eyang sing wis seda utawa surud ing kasedan jati. Wong Jawa uga ana sing nyebut, para eyang sing wis kondur ana ing tepet suci, lokabaka utawa alam kelanggengan.
Ing tlatah Surakarta uga ana sing nyebut eyang sing wis suwargi, amarga percaya menawa arwah eyange wis munggah ana ing suwarga. Tradisi nyadran tumrap wong Jawa dianggep perlu lan penting. Umume ditindakake ing sasi Ruwah(saka tembung Arab arwah), sepuluh dina sakdurunge ngibadah pasa, akeh kang padha nyekar para leluhur.
Rama Sudi Yatmana negetung siji mbaka siji wiwit saka bapa biyung tekan sapandhuwure. Ana ing ngelmu Kejawen, wiwit anak lan bapa biyung sapandhuwur sinebut sejarah rolas sing gunggungane kabeh ana 4.094. Pilahane, bapa biyung 2, mbah 4, buyut 8, canggah 16, wareng 32, udheg-udheg 64, gantung siwur 128, gropak senthe 256, tebu sinosog 512, petarangan bubrah 1.024, amun-amun 2.048.
Tradisi Jawa pancen unik, nduweni ngelmu sing menehi pepeling marang anak(putu) supaya ngerti marang leluhur. Anak dikekudhang supaya ngerti bapa biyung sing ngukir jiwa ragane. Sabanjure digulawenthah supaya ngerti marang mula bukane wiwit mbah, mbah buyut, canggah, wareng, lan sapendhuwure. Ana sesebutan liyane supaya anak putu ngerti silisilahe.
Sawise ngerti, diweling supaya dipepundhi, amarga kabeh mau pepundhene. Ing sasi ruwah iki akeh pepundhen kang disowani lan diresiki. Nyadran tumrap wong Jawa dianggep wigati, amarga ana bab kang sambung karo tradisi spiritual. Istilah tradisi, muola bukane saka tembung latin tradere utawa traditio(basa mancane transit, handing down), tegese " maringake saka ndhuwur". Sing diparingake babagan kang nduweni nilai kang adi(luhur, luhung).
Tumurune bab kang adi mau ana sing wujud piwulang(ajaran, doktrin) religi, nanging uga ana kang awujud piwulang metafisika. Ana ing jagad Kejawen, akaeh banget tradisi sing ana sambung rakete karo slametan. Cliffort Geertz, sing nulis buku Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, gamblang anggone ngandharake bab slametan ing masyarakat Jawa. Akeh banget tata cara slametan sing dianake ing tlatah pradesan Mojokutho(Pare) Jawa Timur. Tradisi sing gegayutan karo slametan lan leluhur uga dijlentrehake dening Koentjoroningrat ing bukune Kabudayan Jawa. Masyarakat singngrasuk paham(teologi) Jawa padha nindakake upacara nyadran ing sasi Ruwah supaya padha ora lali marang asal-usule.
Rama Sudi Yatmana kanthi pratitis nyebut tilik kubur, besrik kubur, resik kubur, kirim donga, slametan, memule utawa nyandi, ruwahan, ziarah, misa arwah, ngesur tanah, nelung dina, mitung dina, matang puluh, nyatus, mendhak pisan, mendhak pindho, nyewu, khol, lan sapiturute. Kajaba saka iku, uga nyebut upacara sraddha minangka pengetan sedane Gayatri dening Prabu Hayam Wuruk ing taun 1362. PJ Zoetmulder anan ing buku Kalangwan uga nyritakake bab upacara sraddha kanggo mengeti sedane Tribhuwana Tungga Dewi taun 1350. Upacara sraddha minangka pengetan raja-raja sing wis puput yuswa uga sinebut ing kidung Banawa Sekar, nganggo ubarampe wujud baita(prau) sing digawe saka kembang(puspa, sekar).
Ya amarga saka upacara iku, sing diarani nyadran saka tembung sraddha, nyraddha, nyraddhan, terus dadi nyadran. Tradisi upacara nyadran ora bisa pisah karo kembang(mawar, kenanga, mlati lan liya-liyane). Tradisi nyadran pranyata wis lumaku wiwit jaman Majapahit nganti saiki. Pakurmatan kanggo leluhur isih lestari tekan saiki lan dipepetri dening masyarakat ing tlatah padesan.
Babagan tilik kubur utawa ziarah pancen dipratelakake ana ing agama Islam supaya padha kelingan bab pati. Bab pati ana sesambungane karo bab urip sing ora suwe. Paribasane kaya wong mampir ngombe. Mula ana tembang Dhandanggula sing muni: Sanepane wong urip puniki, aneng ndonya iku umpamanya, mung kaya wong mampir ngombe, umpama manuk mabur, lepas saking kurunganeki, pundi mencoking benjang, aja kongsi kleru, umpama wong njan sinanjan, ora wurung mesthi bali mulih, mring asal kamulanya. Pungkasane, nyadran iku ngluhurake leluhur kang tundhone supaya eling lan manembah marang Kang Maha Luhur.
Intine rembug, sakabehing titah kudu tansah mbekteni marang leluhur, snajan wis mapan ing alam kelanggengan. Salah sawijining amalan kang ora pedhot ganjarane yaiku dongane anak putu kang sholeh lan sholehah marang bapa ibu lan para leluhur. Dadi ora teges anak putu nyembah marang arwahe para leluhur, ananging ndongakake supaya arwahe para leleuhur kapapanake ing papan kang mulya ing sandhinge Gusti. Bektine anak kudu mikul lan mendhem jero karo wong tuwa.


wis tau mbayangke bobote bobote 10kg ing 10 dina? Iki bisa ditindakake, nanging butuh dedikasi lan kemauan sing akeh. Uga, kita kabeh ngerti yen ilang 10kg ora gampang, dadi yen sampeyan ora bisa nggayuh target kasebut sajrone 10 dina, ora apa-apa. Saben metabolisme kerjane ing cara lan ora tansah apa kita nyana, nanging bebener iku sampeyan bisa ilang 10kg.
Diet kanggo ngilangi 10kg sajrone 2 wulan
Kanggo ilang 10 kg sampeyan kudu ngetutake diet sing sugih ing protein lan serat, amarga iki bakal nambah sampeyan satiety nalika nggawe massa tanpa lemak. Ing 2 sasi, bisa ilang 10kg, nanging kaya sing wis dakkandhakake sadurunge, iki bisa beda-beda karo metabolisme sampeyan.
Sampeyan kudu mangan nganti 6 dina, ngombe banyu sing akeh lan uga nandur modal ing teh lan jus sing nyenengi nglencerake, kayata teh ijo lan jus detoks.
Kurangi 10kg sajrone 30 dina
Kanggo ilang 10 kg sajrone 30 dina, sampeyan kudu ngetutake rutinitas olahraga sing kalebu latihan aerobik lan latihan bobot. Uga, turu nganti 8 jam saben dina supaya otot bisa pulih lan nggawe massa ramping. Aja mangan gorengan lan lemak, menehi pilihan kanggo karbohidrat saka apik, nanging ngurangi konsumsi.
Mangan woh-wohan sing stimulasi metabolisme lan, yen sampeyan prelu, gunakake karo dhokter kanggo miwiti nggunakake obat sing bisa nyebabake nyuda bobot awak. Nanging, dianjurake supaya sampeyan nindakake kanthi alami, kanthi mung nutrisi lan olahraga.
Resep ilang 10kg sajrone sewulan
Yen sampeyan pengin ilang 10 kg ing sasi, tip kanggo ngombe banyu akeh. Banyu, saliyane kanggo njaga hidrasi awak, nduweni daya kanggo nyegah retensi cairan, uga nyuda napsu lan nggawe sampeyan kenyang. Ngombé banyu paling sethithik 30 menit sadurunge mangan bakal nggawe sampeyan mangan kurang, mung cukup lan bisa kontribusi kanggo nyuda bobot awak.
Tip liyane sing penting banget kanggo ilang 10 kg yaiku mangan, ing weteng kosong, saben dina esuk, resep jus ijo. Jus ijo digawe karo legumes, woh-wohan lan sayuran lan panganan sing ngrangsang metabolisme.
Aku pengin ngilangi 10kg kanthi cepet
Nyuda 10kg sajrone 10 dina iku cukup tantangan, nanging sampeyan bisa. Ngomong karo ahli nutrisi kanggo nggawe menu sing unik lan khusus kanggo selera lan target sampeyan. Tindakake kegiatan fisik saben dina, nanging aja lali ngaso.


Alfred Russel Wallace
Alfred Russel Wallace O.M., F.R.S. (miyos 8 Januari 1823 - tilar donya 7 Novembér 1913 ing yuswa 90 warsa) misuwur minangka satunggalipun naturalis, panjelajah, pangumbara, wasis ing bab antropologi lan biologi saking negari Britania Raya.[1] Panjenenganipun misuwur minangka tiyang ingkang ngusulaken satunggalipun téori bab seléksi alam, ingkang ing salajengipun damel Charles Darwin langkung misuwur tinimbang Wallace, kamangka téori kasebat sejatosipun kagunganipun Wallace.[2]
Wallace sampun kathah ngawontenaken panaliten.[2] Ingkang sepisan, panjenenganipun ngawontenaken panaliten ing lépèn Amazon ing warsa 1846 nalika yuswanipun nembé 23 warsa.[2] Salajengipun Wallace ngawontenaken panaliten ing KapuloanNuswantara.[2] Ing antawisipun warsa 1848 ngantos dumugi 1854, Wallace dugi ing Singapura.[2] Sadangunipun wolung warsa salajengipun (_PHONE_, panjenenganipun njelajah maneka wewengkon ing Nuswantara.[1] Saking panjelajahan menika, panjenenganipun damel buku ingkang irah-irahanipun The Malay Archipelago.[2] Sadangunipun ngawontenaken ékspédhisi ing Nuswantara, kinten-kinten Wallace sampun nempuh jarak 22.500 kilométer, ngawontenaken 60 utawi 70 panjelajahan, lan ngempalaken 125.660 spésimèn fauna ingkang kapérang saking 8.050 spésimèn péksi, 7.500 spésimèn walulang utawi balung maneka warni kèwan, 310 spésimèn mamalia, sarta 100 spésimèn réptil, lan 109.700 spésimèn serangga, kalebet kupu-kupu ingkang dados karemenanipun Wallace.[2]
Sumangga dipunpirsani[sunting | sunting sumber]
Pranala Njawi[sunting | sunting sumber]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]


text:
Bumirejo iku désa ing Kacamatan Juwana, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Juwana, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
Surasakti iku, salah sijining para Korawa satus. Jenengé tegesé: "Sakti kaya Dewa."
Uga delengen
 Korawa
 Pandhawa
 Adiparwa
 Mahabharata
Korawa


text:
. Ayang-ayang Rembulan
katon meneh ayang-ayang rembulan ing sanjerone gelas kothong nalika rasa mumet ing sirah durung ilang wis ora ana maneh sing bisa dilangga kanggo nutugake mendem gayeng lubang (di pohon) di sana yang ada hanya oceh tanpa irama walaupun diramai-ramaikan tanpa beda pengantin baru yang sedang meresapi makna kembar mayang berhiaskan bunga sementara itu angin sore semakin cepat larinya dan sebaris tembang tanpa lirik masih samar-samar sebentar terdengar sebentar hilang kecewa di balik senja diraub oleh irama orang yang berjanji
tidak perlu bingung ini waktunya mendung gelap theyot-theblung di kubangan kodok benbunyi membuat bingung untungnya petani yang rajin masih sempat menanam ketela dan jagung pagi meraup pucuk lembayung malamnya dihibur suara belalang
ini saatnya mendung gelap jangan berputus asa mendengar pahitnya kata-kata karena di gedung-gedung banyak orang mabuk kecubug aduh bapak, aduh ibu rambut panjang tidak disanggul kedatanganku sekedar menolong selesai bekerja malah dituduh terlihat lagi bayangan rembulan di dalam gelas kosong ketika rasa pusing di kepala belum hilang sudah tidak ada lagi yang bisa diteguk untuk melanjutkan mabuk
ing surup peteng iki sawetara iku ayang-ayang rembulan terus ngrangsang kepengin dilangga menyang lambe sing isih teteh nyuwara ha-na-ca-ra-ka iki mendemku iki mabukku sing terus jejogedan rinengga gendhing dolanan jroning kalangan asli nalika ing adoh kana wong-wong keli ing ulegane arus westernisani
36. Langgam Wengi, 1
wengi sing lungkrah nyingitake rasa kangen marang gumebyare hawa kutha sing nate ngajak playon ngoyak angen-angen kumleyang sadawane trotoar ing kono gumebyare lampu-lampu dalan kaya lagi pasang sawijining cangkriman yen bengi lan awan ora mung perkara peteng utawa padhang sawayah-wayah napas-napas lawas bisa gumregah polah ninthingi werdining pangimpen ing saben-saben mrambat ing sadawane rambut kalamun mrucut mung bisa diwadhahi nganggo atine dhewe-dhewe
37. Swara jago Kluruk
swara jago kluruk miyak watese wengi lan esuk ing sisih wetan ngegla cahya mbranang padhang peparing-E sanalika gawe gumregahe ati rengka tetahunan ngliwati dina sepa kebak panggodha swara jago kluruk mungkasi kamurane uler-uler serit ngrangsang ijone gegodhongan jroning alas jati kebak wewadi mungkasi panalangsane enthung-enthung gumantung kelangan petung
di sore yang gelap ini sementara itu bayangan rembulan semakin agresif ingin ditenggak ke dalam mulut yang masih bisa menyuarakan ha-na-ca-ra-ka ini mabukku yang terus berjoged diiringi irama permainan di dalam kumpulan asli ketika jauh di sana orang-orang terhanyut di arus westernisasi malam yang letih menyiratkan rasa rindu pada gebyarnya iklim perkotaan yang pernah mengajak berlari mengejar angan-angan yang melayang sepanjang trotoar di sana gebyarnya lampu-lampu jalan seperti sadang dipasang suatu permasalahan jika malam dan siang tidak hanya masalah gelap atau terang sewaktu-waktu napas-napas lama bisa bangun bergerak memilah makna impian yang merambat sepanjang rambut jika lepas hanya bisa dimasukkan dengan hatinya sendiri-sendiri
suara kokok ayam jago membelah batas antara malam dan pagi di sebelah timur tampak cahaya terang pemberian-Nya seketika membangkitkan hati yang rapuh bertahun-tahun melewati hari hampa penuh cobaan suara kokok ayam jago mengakhiri kemarahannya ulat-ulat yang mengharapkan hijaunya dedaunan dalam hutan jati penuh misteri mengakhiri penderitaan ulat-ulat pisang menggantung kehilangan perhitungan
swara jago kluruk mbabar lumakune crita-crita anyar jroning panggung sandhiwara tanpa layar
38. Mapag laire Srengenge sawise ana jago kluruk esuk nalika pang trembesi rame ocehing manuk
sawise suket-suket teles ketiban bun-bun nalika pedhut klawu ngreridhu laku
esuk ing sawijining esuk aku mbukak lawang pangarep-arep ngetung munggah mudhune karep
nalika ing cakruk wis ora tinemu wong thenguk-thenguk nalika ing sdawane laku wis ora keprungu swara umuk aku mapag laire srengenge wangine rambutmu sing ngancani nata dina-dina mburi kebak pangaji
39. Epigram Mangsa Panglong
aku lan kowe tetela kalah wicaksana karo konang ing pategalan dheweke luwih tanggap lan bisa maca sasmita cecawis colok kanggo miyak petenging wengi sing bakal diliwati
40. Sura taun anyar sing tanpa swara trompet lan kelipe kembang api sing ana mung perban putih mbuntel perihing ati sing tatu ing mangsa labuh iki
swara sing mrojol ing kupingku mung swarane angin sore sing ngabarake pedhote rante suara kokok ayam jago menerangkan jalannya cerita-cerita baru di dalam panggung sandiwara tanpa layar
setelah ada jago berkokok pagi ketika ranting trembesi ramai suara burung setelah rumput-rumput basah kejatuhan embun pagi ketika kabut kelabu mengganggu perjalanan
di suatu pagi aku membuka pintu pengharapan menghitung naik turunnya keinginan ketika di poskamling sudah tidak dijumpai orang yang duduk-duduk ketika di sepanjang perjalanan sudah tidak terdengar suara kesombongan aku menyambut munculnya matahari wanginya rambutmu yang menemani menata hari-hari selanjutnya yang penuh pengharapan / do'a
aku dan kamu jelas kalah bijaksana dengan konang di tegal-tegal dia lebih peka dan bias membaca pertanda menyiapkan alat untuk menembus gelapnya malam yang akan dilewati tahun baru yang tanpa suara terompet dan kelipnya kembang api yang ada hanya perban putih membungkus perihnya hati yang luka di musim keempat ini
suara yang masuk di telingaku hanya suaranya angin sore yang mengabarkan putusnya rantai
sadurunge rodha panjangka gumlindhing tatas nuntasake sesanggeman crita sepi wis wancine ditinggal ing bang wetan wis katon cahya sumunar tandha yekti crita anyar bakal kababar
41. Keluk Rokok
sawangen keluk rokok sing mumbul menek langit nggawa reroncenku sing durung kober dak pulas mawa werna jingga parandene wis dadi kabar sinebar mbok bakul sinambi wara dadi pawarta mirunggan sadawane dalan sawangen keluk rokok sing mumbul menek langit nyangking crita carangan sing panase ngembari srengenge gawe garinge oyot-oyot lumut sing nyoba nintingi werdining urip ing watu item kebak panganggit
sawangen keluk rokok


text:
awa anadhahi | kêlawan Dipati Têrung | rewangên sawêtara | Sunan Ngudung anyambut rasukanipun | mring Jêng Sunan Kalijaga | kyai ôntakusumèki ||
17. wus budhal saking Bintara | tan kawarna ing marga sampun prapti | pêbarisan Majalangu | inggar para dipatya | dene senapati Sunan Ngudung rawuh | kocapa lajêng campuh prang | wong Dêmak lan Majapait ||
18. kêlangkung ramening yuda | pan akathah prajurit Majapait | ki adipati ing Têrung | senasatining[7] aprang | Kyana Patih Gajahmada êmbanipun | lan Radyan Gugur kang putra | minôngka [mi...]
[...nôngka] wakil sang aji ||
19. ramening prang long-linongan | Sang Dipati Têrung ingkang nadhahi | Susunan Ngudung kêsambut | kanin lambunge kiwa | kyai ôntakusuma mantuk karuwun | wus prapta nagri Bintara | apan sarwi kuthah gêtih ||
20. kang Sinuwun Kalijaga | sigra nyandhak anulya asung warti | mring garwane Sunan Ngudung | bok raka katiwasan | kyai raka pan kêsambut ing prang pupuh | garwa Sunan Ngudung mojar | yayi sintên kang sung warti ||
21. Jêng Susunan Kali mojar | kyai ôntakusuma mantuk kriyin | ingkang sarta kuthah marus | Nyi Sunan Ngudung mojar | dene nganggo ki ôntakusuma lampus | kêlambi sigra nyuwara | ngong rêksa jawining pêsthi ||
22. sintên kuwawi nyêgaha | lamun sampun salêbêtipun pêsthi | duk miyarsa anjrit muwus | wus kesah Sèh Mêlaya | tan antara layon Sunan Ngudung rawuh | wus prapta nêgari Dêmak | sinare lèr kilèn mêsjid ||
23. kocapa duta ing Dêmak | ingkang dhatêng Palembang sampun prapti | ingkang nuwala wus katur | mring Dipati Palembang | wus sinuksma sinungan sêrat wêwangsul | Ki Arya Damar ngandika | lah iki gawanên pêthi ||
24. duta Dêmak sampun mentar | prapta Dêmak marêk sang adipati | katur solahe ingutus | sarta kêkintunira | ki dipati ing Palembang sampun katur | sigra Dipati Bintara | marêk dhatêng sang ayogi ||
25. ngaturakên duta prapta | awotsêmbah wau sang adipati [adipa...]
[...ti] | wus katur sêdayanipun | duta kang saking Plembang | purwa madya wusana katur sêdarum | Sinuwun Bonang ngandika | Sinuwun Kudus tinuding ||
26. sumiliha senapatya | Jêng Pangeran Kudus putrane singgih | lawan susunan ing Ngudung | aturipun sandika | Sunan Gunungjati bêktani pangulu | kêlawan bêbadhongira | kirabêna madyèng jurit ||
27. cisipun Sinuwun Bonang | binêktakkên marang kang mangun jurit | gêgaman Madura rawuh | ing Giri pakumpulan | pan sêkawan putra ingkang dadi mungsuh | kang wus sami apirêmbag | Madura lan Panaragi ||
28. Sumênêp lawan Mêkasan | wus akumpul lan wadya Dêmak aglis | pangirid Jêng Sunan Kudus | ing Majapait prapta | Sunan Giri ambêktani kang pangulu | kêlawan wangkinganira | Ki Kalamunyêng kang nami ||
29. kinèn ngunus ing paprangan | sampun kêbut gêgaman Dêmak aglis | sakilène Majalangu | gènira pagunêman | wadya Majapait ri sêksana magut | ing dalu apagunêman | pangulu Dêmak lan Giri ||
30. bêbadhonge kangjêng sunan | ing Carêbon kinèn ngirabkên dhingin | ing Giri pan besuk esuk | miwah kang saking Plembang | sampun rêmbug bêbadhong kinirab dalu | nèng jawine pêbarisan | byar mêdal tikus sakêthi ||
31. ping kalih rong kêthi mêdal | kaping tiga mêdale tigang kêthi | sêdaya tikus tumanduk | marang pakuwon mêngsah | pan kumêrab pêbarisan udan tikus [tiku...]
[...s] | amôngsa sangune mêngsah | sêdaya kang sangu ênting ||
32. miwah ambêne turôngga | sêdhih kingkin tan kêna dèn sayuti | ginêbug saya kèh rawuh | giris wong Majalêngka | pênyanane tikus alasan puniku | gègèr sakèhing panggonan | suwe-suwe nyalawadi ||
33. sêdalu gègèr puyêngan | sêdhih kingkin manahe saya giris | ya ta enjing kang winuwus | gêgaman samya kirab | yun-ayunan Ki Kalamunyêng ingunus | byar mêdal tawon awêndran | ngêbyuki wong Majapait ||
34. pêthi kang saking Palêmbang | wus binuka jumêgur pêthi muni | ing awiyat gumaludhug | pêtêng dhêdhêt limêngan | angin mêsês bayu bajra awor lesus | lir ginonjing bumi obah | prahara gurnita ngidid ||
35. gumlêdhug jagad prakêmpa | gêtêr-patêr kilat barung lan thathit | wrêksa agung akèh rubuh | gumêrah buron wana | têtumpêsan wong Majapait sêdarum | dene tawon gung liwêran | Dipati Têrung wus ngisis ||
36. tan mundur marang nêgara | lajêng mantuk mring wismane pribadi | Brawijaya lolos sampun | lan garwa putranira | nanging Ratu Dwarawati datan tumut | pramèswari putri Cêmpa | pan kêdah seda agami ||
37. wus anut dhatêng kang putra | Sunan Ngampèl masuk agama suci | duk bêdhahe Majalangu | sêmana sinêngkalan | sirna ilang kartining bumi[8] winuwus | pêtêng ilang wus apadhang | wong Dêmak manjing jro puri ||
38. putra
jalu kèh kaplêsat | Radèn Gugur sêmana wus angungsi | atapa munggah ing gunung | tan purun tunggil kadang | mati raga adhêdhukuh gunung Lawu | sakêlangkung mati raga | emut wijiling nêrpati ||
1. wadya Dêmak kawuwusa malih | wus manjing kêdhaton | anjêjarah jro pura isine | kang paseban binubrah tumuli | kinarya surambi | Dêmak badhenipun ||
2. pan gumuruh wadya lit ngusungi | gung sêlur ponang wong | pra dipati abubuhan kabèh | Pêcattôndha ing Têrung winarni | pan umadêg baris | dèrèng purun nungkul ||
3. kang mawi jrih solahirèng nguni | kang sampun kêlakon | Sunan Ngudung kala kêsambute | Pêcattô


text:
ku? Mangsa ta yen aku, ibumu lan
para sadulurmu bakal padha sumungkem ing bumi ana ing ngarepmu?" 11 Sadulur-sadulure dadi padha ewa marang Yusuf, nanging kang rama nyathet iku ing sajroning panggalihe.
**Yusuf didol menyang tanah Mesir**
37:12-36
12 Ing sawijining dina para sadulure padha angon raja-kayane kang rama ana ing jajahan Sikhem. 13 Rama Israel tumuli ngandika marang Yusuf: "Kamas-kamasmu rak lagi padha angon raja-kaya ana jajahane Sikhem. Mulane kowe dakkongkon niliki mrana!" Ature Yusuf: "Sandika." 14 Banjur pangandikane maneh: "Kowe mranaa, tilika kaslametane sadulur-sadulurmu lan kaslametane raja-kaya, mengko aku kandhanana!" Mangkono Rama Yakub anggone utusan Yusuf saka ing lebake Hebron lan banjur wis tekan ing Sikhem. 15 Bareng Yusuf lagi mlaku mrana-mrene ana ing ara-ara, banjur kapethuk sawijining wong lanang kang ngaruh-aruhi: "Sampeyan madosi punapa?" 16 Wangsulane Yusuf: "Kula madosi sadherek-sadherek kula, kula mugi sampeyan tedahaken wonten ing pundi anggenipun sami angen?" 17 Celathune wong mau: "Sampun sami kesah saking ngriki, awit kula mireng anggenipun sami reraosan: Payo padha menyang Dhotan." Dadine Yusuf banjur nusul para sadulure, serta padha ketemu ana ing Dhotan.
18 Saka kadohan Yusuf wus diawasake tekane, sadurunge nyedhak para sadulure mau padha sarujukan golek akal supaya bisaa mateni Yusuf. 19 Anggone guneman mangkene: "Lah kae delengen, si juru ngimpi kita teka! 20 Kang iku payo padha dipateni lan dicemplungake ing salah sijining sumur iku, nuli mengko dikandhakake yen dimangsa kewan galak; mengko kita bakal weruh kapriye kadadeane impene iku." 21 Bareng Ruben krungu kang kaya mangkono, sedyane arep nguwalake Yusuf saka tangane para sadulure, pangucape: "Aja nganti kita pateni ta!" 22 Pituture Ruben: "Aja nganti ngwutahake getih, cemplungna sumur kang ana ing pasamuwan kono bae! Mung aja kokkapak-kapakake!" Iku pamurihe supaya bisa ngluwari Yusuf saka tangane para sadulure lan diulihake marang kang rama.
23 Kacarita bareng Yusuf lagi bae tekan ing ngarepe para sadulure, tumuli diuculi jubahe, iya jubah kang endah banget kang lagi dianggo iku. 24 Banjur dilarak lan dicemplungake ing sumur. Sumur mau asat, ora ana banyune. 25 Sawuse mangkono banjur padha mangan kembulan. Bareng padha ndengengek, weruh ing kadohan ana kapilah bangsa Ismael kang teka saka Gilead, untane padha momot damar, balsem lan blendok lod, arep digawa menyang tanah Mesir. 26 Celathune Yehuda marang para sadulure: "Untunge apa yen kita mateni adhi kita lan ndhelikake getihe? 27 Payo padha didol bae marang wong Ismael kae, nanging aja nganti kita kapak-kapakake,
marga iku sadulur kita, kulit daging kita." Sadulure padha manut kabeh. 28 Kacarita nalika ana sudagar-sudagar Midian liwat, Yusuf dientasake saka ing jero sumur, lan didol marang wong Ismael, payu rong puluh sekel salaka; Yusuf banjur digawa menyang ing tanah Mesir. 29 Bareng Ruben mbaleni sumur mau, tetela Yusuf wus ora ana ing jero sumur, tumuli nyuwek-nyuwek panganggone. 30 Banjur mbaleni para sadulure, pangucape: "Bocahe wus ora ana, lah aku menyang ngendi paranku?"
31 Sawuse mangkono banjur padha njupuk jubahe Yusuf lan nyembeleh wedhus, lan jubahe dicelupake ing getihe. 32 Jubah kang endah banget mau dikirimake katur kang rama, kanthi diweling mangkene: "Punika anggen kula sami manggih. Sumangga, bapak kula aturi nitik, punika jubahipun ingkang putra punapa sanes?" 33 Bareng Rama Yakub niti-priksa jubah mau, nuli ngandika: "Iki jubahe anakku, mesthi anakku wus dimangsa ing sato galak lan wus disempal-sempal."
34 Rama Yakub banjur nyuwek-nyuwek jubahe, serta ngagem bagor diubedake ing bangkekane apadene gawe patangisan nganti pirang-pirang dina, marga saka putrane mau. 35 Para putrane kakung lan putri padha sumedya nglipur, nanging ora kersa dilipur, pangandikane: "Ora! Aku tetep sedhih, nganti aku wus mudhun nusul anakku menyang ing teleng palimengan." Mangkono Rama Yakub anggone muwuni Yusuf putrane.
36 Anadene Yusuf didol dening wong Midian mau menyang ing tanah Mesir, marang Sang Potifar, punggawane Sang Prabu Pringon, panggedhening prajurit tamtama.
Caritane Yehuda lan Tamar
38:1-30
38 ¹ Kacarita nalika samana Yehuda lunga ninggal para sadulure lan mondhok ing omahe wong Adulam, jenenge Hira.
² Ana ing kono Yehuda weruh anake wadon wong Kanaan jenenge Syua, iku nuli diepek somah lan banjur kumpul. ³ Wong wadon mau temah ngandhut serta nglairake anak lanang kang dijenengake Er. ⁴ Sawuse mangkono somahe mau banjur nglairake anak lanang maneh dijenengake Onan. ⁵ Tumuli nglairake anak lanang sapisan engkas, anake mau dijenengake Syela. Anggone nglairake mau nalika Yehuda pinuju ana ing Khezib.
⁶ Sawuse iku Yehuda nggolekake jodho Er anake pembarep, jenenge Tamar. ⁷ Nanging Er pembarepe Yehuda iku ora ndadekake keparenge Sang Yehuwhah, mulane dipateni dening Sang Yehuwhah. ⁸ Yehudah banjur tutur marang Onan: "Kowe kumpula karo tilas somahe kakangmu, iku epeken bojo, kowe dadia gegentine kakangmu, supaya kowe menehana turun marang kakangmu."
⁹ Nanging sarehne Onan ngreti yen turun mau ora bakal dadi duweke dhewe, mulane saben kumpul karo somahe kakangne,
wijine diruntuhake ing bumi, supaya aja nganti nuwuhake turun kanggo kakangne.
10 Pratingkah mangkono mau ora ndadekake keparenge Sang Yehuwaḥ, mulane Onan uga dipateni. 11 Yehuda banjur tutur marang Tamar mantune: "Anggonmu dadi wulanjar iku manggona ing omahe bapakmu bae, nganti anakku Syela wus gedhe," marga osike atine mangkene: "Aja nganti mati kaya kakangne karo pisan." Tamar nuli lunga manggon ana ing omahe bap


text:
saha sanes-sanesipun.
![Gambar 43: Tampilan prelunipun tambahan katrangan pengecualian tumrap watak tembung angka saderengipun dipundandosi](image)
b) Tampilan media sasampunipun dipundandosi
Pamrayogi saking dosen *ahli materi* ngengingi prelunipun katrangan *pengecualian* menika ndadosaken bab ingkang wigati saha kedah
dipuntambahaken. Amargi, ndadosaken bingung siswa bilih dipunpanggihaken tembung ingkang gadhah watak sami nalika piwulangan. Pramila, kangge sampurnaning materi paugeran watak tembung wonten ing media menika, prelu dipuntambahi katrangan pengecualian tembung watak menika. Satemah dados sanguning siswa ngengiggi seserepan paugeran watak tembung supados boten bingung menawi wonten setunggal tembung ingkang sami, ananging watak angkanipun beda.
Gambar 44: Tampilan prelunipun tambahan katrangan pengecualian tumrap watak tembung angka sasampunipun dipundandosi
9) Irah-irahan submateri dinamika kesadaran historis dipungantos paedah sengkalan
Pamanggih dosen ahli materi bilih pamilihipun tembung kangge materi sengkalan wonten ing media pasinaon menika kedah dipungatosaken. Tuladhanipun wonten ing submateri paedah sengkalan. Submateri menika
saderengipun kanthi irah-irahan *dinamika kesadaran historis* boten kanthi nama paedah sengkalan. Miturut dosen *ahli* ukara menika boten prasaja saha boten katampi tegesipun. Pramilia, dosen ahli *materi* paring pamrayogi bilih ukara menika dipungantos kemawon, saking *dinamika kesadaran historis* dados paedahipun sengkalan.
**a) Tampilan media saderengipun dipundandosi**
*Tampilan* wonten ngandhap menika *button menu submateri* ingkang dereng dipungantos. Wonten mriku taksih kapacak seratan *dinamika kesadaran historis* minangka irah-irahan *tombol* menunipun.
![Gambar 45: Tampilan irah-irahan submateri dinamika kesadaran historis dipungantos paedah sengkalan saderengipun dipundandosi](image-url)
Boten namung irah-irahan tombol menu katrangan ingkang dipungantos, ananging ugi irah-irahan wonten ing perangan salebetipun submateri paedah sengkalan menika.
Gambar 46: Tampilan irah-irahan submateri dinamika kesadaran historis dipungantos paedah sengkalan saderengipun dipundandosi
b) Tampilan media sasampunipun dipundandosi
Sasampunipun seratan materi dipungantos jumbuh kaliyan pamrayogi saking dosen ahli materi, irah-irahan wonten ing tombol menu materi sengkalan ing media pasinaon menika ugi dipungantos. Satemah seratan ing button menu menika ugi jumbuh kaliyan wosipun inggih menika submateri paedah sengkalan. Pramila, samenika seratan wonten ing button menu materi paedah sengkalan sampun jumbuh kaliyan wosipun materi ingkang irah-irahanipun paedah sengkalan ugi.
Gambar 47: Tampilan irah-irahan submateri dinamika kesadaran historis dipungantos paedah sengkalan sasampunipun dipundandosi
Salajengipun, kejawi irah-irahan button menu ingkang dipungantos, perangan isi submateri ugi dipunjangkepi. Saderengipun irah-irahanipun kaserat "dinamika kesadaran historis tumrap tiyang Jawi" samenika dipungantos dados "paedahipun sengkalan tumrap tiyang Jawi". Satemah samenika ukara irah-irahan submateri paedahipun sengkalan langkung gampil dipuntampi saha dipunmangertos dening pangangge media mliginipun para siswa.
Gambar 48: Tampilan irah-irahan submateri dinamika kesadaran historis dipungantos paedah sengkalan sasampunipun dipundandosi
b. *Evaluasi Media* Pasinaon dening Dosen Ahli Media
*Evaluasi media* boten namung dipuntindakaken dening dosen ahli materi, ananging ugi dening dosen *ahli media*. Kadosta evaluasi dening *ahli materi* ingkang ngasilaken mapinten-pinten pamrayogi, dosen *ahli media* ugi maringi *evaluasi* minangka dhasar kangge ndandosi *media*. Pamrayogi-pamrayogi wau kapacak kadosta ing ngandhap menika.
C. Pamrayogi
- Variasi warna pada font dan efisiensi teks pada layar; petunjuk pada soal & depan sana suatu menujatu pada "pitedah gladhen". Gambar-gambar yang mendukung pengalaman berjalan (zoom).
- Tambahan tombol "A"; Peranti "link" pada button "materi".
Gambar 49: Pamrayogi dening dosen *ahli media* tumrap *media* pasinaon sengkalan nalika validasi tataran I
Pamrayogi ing nginggil nedahaken bilih *variasi* werni tumrap *media* saha *efisiensi teks* wonten ing *layer* menika wigatos. Pramilia, werni *background media* lajeng dipungantos werni-werni boten namung pethak kemawon. Kejawi mekaten, *ahli media* ugi maringi pamrayogi bilih pitedah nggarap *soal* cekap sepisan kemawon wonten ing pitedah gladhen.
Pamrayogi sanesipun dening dosen *ahli media* inggih menika tumrap *foto-foto* tuladha sengkalan prayoginipun dipuntengenaken perangan
sengkalanipun. Kanthi mekaten, *foto* dipuntambahi perangan utawi dipunzoom perangan sengkalanipun, supados *materi* dados langkung cetha.
Salajengipun perangan ingkang kedah dipundandosi adhedhasar pamrayogi nalika *validasi* kaping pisan inggih menika perangan *link*. Wonten ing *materi* tuladha sengkalan *link* kirang trep utawi lompat. Kejawi menika, *ahli media* paring pamrayogi supados wonten ing perangan pitedah wiwitan ugi dipunsukani *button* "wangsul" supados saged tumuju ing *layer* pambuka. Wondene pamrayogi nalika *validasi* tataran kaping kalih kapacak wonten gambar ngandhap menika.
**C. Pamrayogi**
*Penggunaan ruas ini perlu ditingkatkan.*
*Untuk penelitian efektifitas media.*
**Gambar 50: Pamrayogi dening dosen *ahli media* tumrap *media* pasinaon sengkalan nalika *validasi* tataran II**
Pamrayogi saking *ahli media* ing nginggil ngengingi *tindak lanjut* kangge panaliten sanes salajengipun. Bilih panganggenipun *media* menika saged dipundadosaken panaliten sanes kanthi nguji *efektivitasipun media* pasinaon sengkalan menika.
Adhedhasar saking pamrayogi ing nginggil, pramilia asiling *revisi* ingkang dipuntindakaken tumrap *evaluasi* saking d


Anane tak wenehi irah-irahan 'ngelmu urip' amarga 'ngelmu Jawa' iku pancadane babagan nglakoni urip tumraping manungsa ana ing ngalam donya. Fokus utamane tumuju nglakoni urip sing bener, becik lan pener murih bisa 'titis ing pati'. 'Titis ing pati' iku ora ngrembuk suwarga lan neraka. Nanging luwih tumuju bisowa ngulihake sakabehing 'unsur-unsur' kang mangun wujuding 'manungsa urip' marang sumbere dhewe-dhewe kanthi sampurna. Sing saka unsur alam (geni, lemah, angin, banyu) bali marang sumber-sumbere kang 'azali'. Sing saka cahya lan teja ya bali marang sumber azaline. Dene suksma (dzat urip, ruh) ya bali marang Suksma Kawekas (Guruning Ngadadi, Dzat Sejatining Urip). Wondene kang maune 'wujud' ninggala jeneng kang becik kang bisa tinulad dening turas (anak turune).
Amarga piwulange ngenani 'ngelmu urip', mulane piwulang Jawa luwih migatekake babagan urip bebarengan karo sakabehing titah. Kanyatan kang ora bisa dibantah, menawa manungsa ora bisa urip ijen, nanging kudu bebarengan karo manungsa liyane lan sakabehing titah kang manggon ing alam donya (Ngarcapada) kene iki. Holistik, mangkono anggone para ahli menehi tenger marang wawasan (falsafah) Jawa iki. Karepe, menawa sakabehing 'kang ana' ing alam semesta iki ana sesambungane sacara 'kosmis-magis'. Kang mangkene iki tumrape wong Jawa sejatine wis mbalung sungsum dadi otot bayu. Karepe, wis dadi 'naluri dasar' kanggone wong Jawa.
Piwulang Jawa kang wujud ngelmu lan laku tumangkare wiwit saka sumber asal biyen-biyene nganti tumekane jaman saiki ora sarana anane 'sistim pendidikan'. Mung sarana gethok tular ing antarane 'sesepuh' marang generasi bacute. Nanging pilih-pilih marang sing bisa
ditulari kawruh. Mulane saya auwe saya tipis lan terasing saka wong Jawa dhewe. Malah-malah saking ora ngertine lan kebacut nyecep kawruh saka kabudayan lan peradaban saka manca banjur nganggep ngelmu lan laku Jawa iku mung gegayutan karo olah kebatinan. Sing ekstrim banjur ngarani yen klenik, tahayul lan gugon tuhon.
Kemajuan jaman ing wektu iki ndadekake manungsa mundhak pinter lan mulur nalare. Mula yen ngadhepi bab-bab sing kurang 'nalar' padha ora tertarik. Kabeh-kabeh dianggep kudu logika penalaran kang klebu akal. Yen ora, dianggep omong kosong nggedebus adol abab. Apamaneh tuntutan kanggo 'survive' ing jaman saiki butuh 'segala daya'. Genahe, wektu iki ana 'pergerakan' peradaban tumraping manungsa sak jagad. Owah-owahan kang dumadi rikat banget lan akeh wong sing 'bengong' semlengeren ora gaduk nalare kanggo 'memahami'. Sing operasional kari 'naluri defensif' supaya tetep 'survive'. Kabeh butuh urip kang underane (manut Wedhatama): kecukupan kebutuhan sandhang-pangan-papan (kerta utawa arta), kajen keringan ing tengahing bebrayan (wirya) lan pinunjul ngelmu lan kawruhe (winasis). Menawa salah siji bab tetelu mau ora diduweni banjur banget nisthane kang diupamakake 'luwih aji godhong jati aking'. Senajan diskripsi underane kebutuhan urip wis cetha diterangake, nanging kanyatane ora saben uwong bisa nggayuh kanthi sampurna. Ing tengahing masyarakat ana sing sugih pol ning ya ana sing mlarat banget. Ana sing bisa dadi panutaning liyang (nggayuh kawiryan) nanging ana sing dadi 'memalaning bebrayan'. Ana sing pinter, nanging ya akeh sing bodho lan bloon banget.
Kabeh prabedaning manungsa sing siji lan liyane kanyatane ana ing tenghing masyarakat. Mula ana 'potensi ketegangan' kang ora ana enteke.
Mbok menawa bae sakabehing ajaran agama lan ideologi kang lair ing donya iki salah siji tujuwane kanggo ngawekani murih rukune manungsa. Potensi ketegangan diredam nganggo hukum negara, adat, ajaran agama lan etika moral liyane. Semono uga ngelmu lan laku Jawa uga duwe tujuwan kanggo gawe tata tentrem kerta raharjaning bebrayan. Mung bae, cara Jawa iku lueih tumuju marang rekadaya nata 'kesadaran' batine manungsa katimbang gawe hukum-hukum kang ngatur tumindake saben manungsa ing bebrayane. Ya kanggo nata 'kesadaran' iku anane ngelmu lan laku ana ing piwulang Jawa. Pitakone, apa ngelmu lan laku Jawa isih relevan kanggo ngadhepi persoalan urip ing jaman globalisasi wektu iki ?
Nilai-nilai budaya lan peradabane manungsa pancen owah gingsir manut jaman kelakone. Ngelmu lan laku kang ana ing piwulang Jawa wernane akeh lan duwe piguna dhewe-dhewe. nanging umume, gunane kanggo kepentingan urip. Kamangka wateking manungsa urip uga werna-werna. Ana sing 'becik-bener-pener' kanggo kepentingane urip bebarengan, nanging ya akeh sing 'ala-salah-ngawur' sing ngrusak bebrayan. Anehe, kok ngelmu lan laku kanggo kekarone ya ana kabeh ing jagad Jawa. Kabeh pancadane kanggo sangu nglakoni urip. Kanthi mangkono pancen rada abot angone arep njlentrehake bab sakabehing ngelmu lan laku Jawa. Mulane, murih kepenake anggonku ngaturake 'Ngelmu Urip' ing postingan iki tak rujukake marang serat-serat kapujanggan kayadene Wulangreh, Wedhatama, lan liya-liyane. Muga-muga Gusti Kang Murbeng Dumadi ngeparengake.
Ngelmu Urip #2
Pancadane 'Ngelmu Urip' iku 'eling', yaiku eling marang 'sejatining urip' utawa 'hakekating urip' tumraping manungsa. Manungsa iku titah pinunjul katimbang titah liyane. Pinunjule amarga kaparingan 'perangkat urip' kang ana ing khasanah Jawa disebut 'cipta-rasa-karsa'. Tinengeran ana ing aksara Jawa:
"ha-na-ca-ra-ka" kang tegese 'utusan' (hananira hananing Hyang) kang diparingi cipta (ca), rasa (ra), lan karsa (ka). Ya peparing 'cipta-rasa-karsa' iki kang mbedakake titah manungsa karo titah liyane.
Kang lumrah siklus urip kang dilakoni manungsa iku:
'ana (lair) – dadi momongan wong tuwane – dhiwasa (bisa golek pangan dhewe) – kawin – duwe anak (momong) – ngentasake momongane


text: Sèptèmber iku wulan kaping sanga taun ing Pananggalan Grégorius. Tembung iki dijupuk saka basa Walanda kang njupuk saka basa Latin; septem kang tegesé "pitu" amarga biyèn taun iku wiwité ing wulan Maret.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Biak Lor iku dhistrik (setingkat karo kacamatan) ing Kabupatèn Biak Numfor Provinsi Papua.
Kabupatèn Biak Numfor
Kabupatèn Biak Numfor