text:
eh warranties, ditulis utawa diwenehake, kalebu, nanging ora winates, warata diwenehake saka dagang lan fitness kanggo maksud apa waé tartamtu. sekolah-sekolah ora menehi jaminan yen dokumen, barang utawa layanan bakal bebas saka kasalahan, utawa cacat kasebut bakal didandani, utawa situs web utawa server kasebut bebas saka virus utawa komponen mbebayani liyane.
Nalika kita, sawayah-wayah ngupaya nduwe informasi sing paling akurat, andhap lan up-to-date ing situs web kita, ora njamin utawa nggawe perwakilan babagan panggunaan utawa asil panggunaan dokumen, produk, layanan, pranala utawa informasi ing situs web utawa minangka bukti, kesetaraan, akurasi, linuwih, utawa liya-liyane.
Sampeyan tanggung jawab lan ora tanggung jawab sekolah-sekolah kanggo nindakake apa wae lan kabeh biaya servis, ndandani, utawa koreksi. UU sing ditrapake ing negara sampeyan utawa wilayah bisa uga ora ngidini pengecualian kasebut, utamane ora kalebu sawetara jaminan nyata. Sawetara ing ndhuwur ora bisa ditrapake kanggo sampeyan nanging sampeyan kudu njamin sampeyan bakal weruh risiko sing bisa digunakake kanthi nggunakake situs web iki utawa produk utawa layanan sing bisa ditawakake. Sampeyan tanggung jawab kanggo nglakoni.
At sekolah-sekolah, kita setya nglindhungi privasi panjenengan. Kita nggunakake informasi sing kita kumpulake babagan sampeyan ngoptimalake layanan sing kita nyedhiyani kanggo sampeyan. Kita ngurmati privasi lan rahasia informasi sing diwenehake dening panjenengan lan patuhi Prinsip-Prinsip Privasi Australia. Mangga maca Kebijakan Privasi sing kapisah kanthi teliti.
Sampeyan bisa ngganti rincian sampeyan kapan wae kanthi menehi saran supaya kita nulis liwat email. Kabeh informasi sing ditampa saka pelanggan bakal dilindhungi dening server sing aman. sekolah-sekolahpiranti lunak server sing aman ngenkripsi kabeh informasi pelanggan sadurunge dikirim menyang kita. Salajengipun, kabeh data pelanggan sing diklumpukake wis aman saka panggunaan utawa akses sing ora sah. Informasi kertu kredit ora disimpen dening kita ing server kita.
Kita ora lan ora bakal ngedol utawa menehi hasil ing informasi pribadhi utawa pelanggan. Nanging, sampeyan bisa nggunakake ing pangertèn umum tanpa referensi kanggo jeneng sampeyan, informasi sampeyan kanggo nggawe statistik marketing, ngenali tuntutan pangguna lan ngewangi ngatasi kebutuhan pelanggan kanthi umum. Kajaba iku, kita bisa nggunakake informasi sing sampeyan nyedhiyani kanggo nambah situs web lan layanan nanging ora kanggo panggunaan liyane.
PENUTUPAN INFORMASI
sekolah-sekolah bisa dibutuhake, ing kahanan tartamtu, kanggo nyampekano informasi kanthi apik lan ing ngendi sekolah-sekolahkudu nglakoni supaya ing kahanan kaya mangkene: dening hukum utawa dening pengadilan; kanggo ngleksanakake syarat apa wae perjanjian pelanggan kita; utawa kanggo nglindhungi hak, properti utawa safety pelanggan utawa pihak katelu.
Yen sampeyan ana ing bisnis nggawe dokumen sing padha, barang utawa layanan kanggo tujuan nyedhiyakake kanggo bayaran menyang pangguna, manawa pangguna bisnis utawa kedhaftar domestik, sampeyan bakal dadi pesaing sekolah-sekolah. sekolah-sekolah tegese ora kalebu lan ora ngidini sampeyan nggunakake utawa ngakses situs web kita, kanggo ngundhuh sembarang dokumen utawa informasi saka situs web utawa entuk dokumen utawa informasi kasebut liwat pihak katelu. Yen sampeyan nerbitake istilah iki banjur sekolah-sekolah bakal nyekeli sampeyan kanthi tanggung jawab tanggung jawab kanggo mundhut apa wae sing bisa ditampa lan luwih tahan sampeyan tanggung jawab kanggo kabeh bathi sing sampeyan bisa nggawe saka panggunaan sing ora sah lan ora bener kasebut. sekolah-sekolah reserves hak kanggo ngilangi lan lali akses wong menyang situs web, layanan utawa informasi ing discretion kita.
Situs web iki ngandhut materi sing diduweni utawa dilisensi kanggo kita. Materi iki kalebu, nanging ora diwatesi, desain, tata letak, tampilan, tampilan, merek dagang lan grafis. Sampeyan ora dileksanakake kanggo ngasilake dokumen, informasi utawa bahan ing situs web kanggo tujuan penjualan utawa panggunaan dening pihak katelu. Utamane sampeyan ora dilarang kanggo nerbitake, ngunggah, ngirim elektronik utawa ngedol utawa nyebarake bahan, dokumen utawa produk sing kasedhiya kanggo diundhuh saka wektu ke wektu ing situs iki.
sekolah-sekolah teges kabeh cadangan hak cipta lan merek dagang ing kabeh dokumen, informasi lan bahan ing situs web kita lan kita duwe hak kanggo njupuk tindakan marang sampeyan yen sampeyan nglanggar samubarang syarat kasebut.
Sebarang distribusi utawa reproduksi bagean utawa kabeh isi ing sembarang wangun dilarang liyane saka ing ngisor iki: sampeyan bisa nyithak utawa ngundhuh ing ekstrak hard disk lokal kanggo panggunaan pribadi lan ora komersial; lan sampeyan bisa nyalin isi kasebut menyang pihak katelu kanggo kepentingan pribadi, nanging mung yen sampeyan ngakoni situs web minangka sumber materi.
Sampeyan bisa uga ora, kajaba kanthi ijin ditulis kanthi jelas, disebarake utawa ngeksploitasi isi kasebut. Nor bisa ngirimake utawa nyimpen ing situs web liya utawa wangun liyane sistem pengambilan elektronik.
ANGGOTA AGREEMENT
Syarat lan katemtuan kasebut minangka persetujuan kabeh antarane sampeyan lan panjenengan sekolah-sekolah bab sampeyan nggunakake lan akses menyang sekolah-sekolahsitus web lan panggunaan lan akses menyang dokumen lan informasi kasebut. Ora ana istilah liyane sing kudu kalebu ing Persetujuan iki kajaba ngendi kudu diwenehake dening undang-undang Persemakmuran utawa Negara utawa Wilayah. Kabeh istilah sing diwenehake kajaba sing diwenehake dening statute lan sing ora bisa tinulis tinulis kasebut kanthi tegese dikalahake.
PENGECUALIAN TERMA TERLARIS
Yen angger-angger utawa istilah ing ndhuwur sing bakal ditrapake dening hukum sing ditrapake dadi ilegal, ora sah, utawa ora bisa dileksanakake ing Negara utawa Wilayah apa, banjur angger-angger kasebut ora bakal dileksanakake ing Negara utawa Wilayah kasebut lan bakal dianggep ora tau kalebu ing syarat-syarat kasebut. Negara utawa Wilayah. Klausa kasebut yen legal lan bisa dileksanakake ing Negara utawa Wilayah liyane bakal terus bisa ditrapake kanthi lengkap lan bagean saka persetujuan iki ing Negara lan Teritori liyane. Pengec


uri pirang-pirang los papane kaum buruh, yaiku wong-wong kang padha gawe rokok, iya wong wadon, iya wong lanang. Ing kala samono sing padha nyambut gawe ora pati akèh kaya sing uwis-uwis, nanging iya mêksa ora kurang saka wong sèwu, nanging kabèh mau sarana: rajin, nècis, lan aturan. Nèk sing ora ngrêti, iya mêsthi ngarani pabrik Amerikah, nanging sing anduwèni pabrik mau nyatane: Mastêr:... Nitisêmita.
Garèng : Wong sêmbrana, takarani sing duwe pabrik kuwi mau, iya wong Amerikan têmênan, wong iya nganggo diatêr-atêri têmbung: mastêr, iki rak sêbutan Inggris utawa Amerikah, jêbul ing burine mak pêthungul jênêngan: Nitisêmita, dadi jênêngan Jawa dêlês. Wèh, iki anggêdhèkake atiku pirang-pirang prakara Truk, 1e dene sing duwe pabrik mau isih ngantêpi jênêngane Jawa dêlês, wong lumrahe, Truk, wong Jawa kuwi nèk duwe ada-ada, jarene: murih dianggêp dening sêgalah bangsa, sok isin nganggo jênêngane dhewe, kang sabanjure jênêngane mau dimancakake, kaya ta upamane jênêng: M. Martadikrama, kuwi ditulis nganggo aksara latin mangkene: M. Marteau de Kromme, malah, jênêng: Wagiman (Wagiman), i-ne dipènsiun, dadi mung ditulis: Wagman, hla sipate Jawa banjur ilang, pênthêlus dadi: Lônda. Nanging ing kono têka isih nêtêpi jênênge Jawa dêlês, kayadene duwe panêmu: dudu jênêng sing mêntèrèng, sing cakrak, sing bakal ngajokake daganganaku, nanging pêngpêngane barang daganganaku. Mulane, Truk, atiku mantêp bangêt.
--- 1001 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès).
TANAH NGRIKI.
Ama gajah. Wontên wartos, para tiyang ing kampung Tangkaban Durian, Pangkalan Brandan, pakêbonanipun tansah dipun ganggu damêl ing gajah, kintên-kintên wontên 15. Panêmpuhing gajah wau wanci dalu, nêlas-nêlasakên tanêman. Têtiyang ingriku lajêng sami rekadaya badhe ngesahakên ama gajah wau.
Audentie. Benjing tanggal 13 Sèptèmbêr ngajêng punika wanci jam 9 enjing, kangjêng tuwan ingkang wicaksana kaparêng anampèni têtiyang ingkang badhe sowan, wontên ing pura Koningsplein. Sintên ingkang gadhah sêdya badhe sowan, gadhaha atur dhatêng adjudant van dienst ing Bogor ing sadèrèngipun tanggal 6 Sèptèmbêr, kanthi katrangan, nama, panggenan tuwin sêdyanipun.
Bond IndischIndische. Geneeskundige. Ing Purwokêrto mêntas wontên parêpataning para dhoktêr ngêdêgakên pang Bond Indische Geneeskundige ing Purwokêrto. Ing salêbêtipun parêpatan wau warganipun sampun wontên 20. Ingkang dados warga pangrèh Dr. Buntaran, pangarsa, Dr. Suharjo, panitra, Dr. Sumarjo, artaka.
Comite Kesadaran Bangsa Dayak. Raad Kawula tampi usul saking comite Kesadaran Bangsa Batak, ing bab adêging Groote Dayak-Raad, tuwin bab wêwakiling bangsa Dayak ing Raad Kawula.
Pirantos ngasrêpakên kamar. Ir. P. Tarenskee ing Sêmarang, manggihakên kawruh sagêd adamêl pirantos ngasrêpakên kamar ingkang prasaja sangêt, waragadipun mirah. Ingkang kawigatosakên sarana migunakakên ès, kanthi pirantos panyêrot hawa. Ingkang adamêl pirantos wau pabrik ès Smeru, waragading pandamêl kirang-langkung f 30.-, cêkap ngangge ès 100 pun sadintên, ingkang ugi kenging dipun pigunakakên kangge ngasrêpakên barang sanès. Rêgining ès 100 pun wau, pabrik ès Smeru namung badhe nyade 30 sèn.
Ingsêr-ingsêran. Kawrat kêkancingan saking Gupêrnur Jawi Têngah, R.M. Cokrodiprojo, wêdana ing Magêlang, Kabupatèn Magêlang, Paresidhenan Kêdu, dados wêdana ing Ungaran, kabupatèn tuwin paresidhenan Sêmarang. R. Jokomono, wêdana ing Ungaran, dados wêdana ing Magêlang. Sutoro Tejokusumo, Aib. nindakakên padamêlan mantri pulisi ing Magêlang, dados asistèn wêdana ing Paresidhenan Sêmarang.
Kapal-kapal ingkang dipun sade. Dèrèng dangu nate kawartosakên bab kapal Baud ingkang kandhas, lajêng dipun ênggèni ing tiyang, punika nyatanipun botên, malah kapal wau dipun tumbas dening Ned. Ind. Sloop Mij. Kajawi punika K.P.M. ugi badhe nyade kapal Both ingkang sapunika wontên Palembang. Sami badhe dipun bongkar.
Tumut numpak kapal botên ambayar. Kapal K.P.M. Nieuw Zeeland ingkang dhatêng ing Surabaya saking Makasar, katutan lare 7, ingkang sami tumut numpak kapal botên ambayar. Lare-lare wau anggèning sami nglampahi makatên punika jalaran saking kêtarik ing manah dhatêng ucap-ucapan Surabaya, badhe dhatêng Surabaya botên gadhah arta. Nanging sadumugining Surabaya, lare-lare wau sami dipun pasrahakên dhatêng kantor K.P.M. supados kawangsulakên dhatêng nagarinipun.
Kalawarti Ratu Timur. Kawartosakên, pangêcapan G. Kolff ing Bêtawi badhe gêdalakênngêdalakên. kalawarti mawi gambar kadosdene d'Orient. Ingkang dados redacteur ngiras juru gambar, gambar Tuwan Anjar Asmara. Ariwarti wau nama Ratu Timur.
Pêlikan tosan ing Borneo. Papan pamêlikan tosan ing parêdèn Kukusan, Borneo kidul wetan, tosanipun pinanggih langkung sae, tosanipun pinanggih 50%. Namung pangintunipun mêdal Suez badhe sakalangkung awis prabeyanipun. Ing sapunika wontên rekadaya, caraning pangintun badhe kadamêl alit-alit. Sapunika parentah miji Ir. Ubaghs nindakakên damêl babagan punika.
Pamulanga Luhur Pangadilan. Lulus doctoraalexamen perangan kapisan Tuwan-tuwan A.M. Tambunan, Hidayat tu


text: Sukomoro kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


1. Syair
Syair inggih menika tembang para kanthi sajak a – a – a – a.
Tuladha:
Urip saiki kudu waspada
Godaane werna-werna
Halal haram ra pati cetha
Salah pilih bakal cilaka
Syair wonten ing nginggil menika gadhah guru lagu pungkasan inggih menika a – a – a – a. Syair menika ngemu teges inggih menika tiyang gesang wonten ing ngalam donya samenika kedah waspada amargi samenika barang halal lan haram sampun radi boten cetha. Umpaminipun kita sadaya boten saged milih kanthi leres, kita saged cilaka.
2. Parikan
Parikan yaiku unen-unen kang mawa paugeran telung werna, yaiku:
a. Kadadean saka rong ukara kang dhapukane nganggo purwakanthi guru swara.
b. Saben saukara kadadean saka rong gatra
c. Ukara kapisan minangka purwaka, dene ukara kapindho minangka uwose
Tuladha:
a. Wedang jeruk tanpa gula
Aja sok umuk tanpa guna
b. Esuk nakir sore nakir, sing ditakir godhong plasa.
Esuk mikir sore mikir, sing dipikir ora rumangsa
Parikan wonten ing nginggil menika saged dipun-andharaken inggih menika:
a. – wedang jeruk = aja sok umuk (pungkasanipun sami-sami 'u' utawi '-uk')
- tanpa gula = tanpa guna (pungkasanipun sami-sami 'a' utawi '-la')
b. – esuk nakir sore nakir = esuk mikir sore mikir (pungkasanipun sami-sami 'i' utawi '–kir')
- sing ditakir godhong plasa = sing dipikir ora rumangsa (pungkasanipun sami-sami 'a' utawa '-sa)
3. Wangsalan
Wangsalan yaiku unen-unen saemper cangkriman kanthi mratelake batangane utawa tebusane sarana sinandi.
Tuladha:
a. Carang wreksa, wreksa wilis tanpa patra.
Ora gampang wong urip ana ing alam donya
carang wreksa : pang dadi gampang
wreksa wilis tanpa patra : wit kayu urip dadi wong urip
b. Ancur kaca, kaca kocak munggwig netra.
Wong wruh rasa, tan mamak king tata karma
ancur kaca : rasa dadi rasa
kaca kocak munggwing netra : tesmak dadi mamak
c. Nggodhong garing, esuk-esuk kok wis nglaras.
godhong garing : klaras dadi nglaras
d. Jangan gori, nganti judheg anggonku mikir
jangan gori : gudheg dadi judheg
e. Kendhil dawa, enggal ditandangi
kendhil dawa : dandang dadi ditandangi
f. Sekar aren mas, sampun dangu kok boten kepanggih
sekar aren : dangu dadi dangu
g. Witing klapa jawata ing ngarsapada. Salugune wong mudha gelem rekasa.
witing klapa : glugu dadi salugune
h. Kembang jambu, kemaruk duwe dolanan anyar.
kembang jambu : karuk dadi kemaruk
i. Kinanthi
Kinanthi linging pitutur,
kenthang rambat menyan putih,
awasna dipunpratela,
noleha wiranging wuri,
cecangok wohing kalapa,
kang dadi pathoking uri
kenthang rambat : tela dadi dipunpratela
menyan putih : wlirang dadi wiranging
cecongkak wohing kalapa : bathok dadi pathoking
j. Pangkur
Singgang gung kang piniyara,
mardi siswa kakawinireng estri,
wineh winulangaken wadu,
peputhut mong Pregiwa
kang sumewa pasewakaning kalangun,
pangrantamireng pradangga,
sesendhonan genti-genti.
singgang gung kang piniyara : winih dadi wineh
mardi siswa : mulang dadi winulangaken
kakawinireng estri : wadu dadi wadu
peputhut mong Pregiwa : janaloka dadi pasewakaning
pangrantamireng pradangga : sendhon dadi seendhonan
4. Paribasan, Bebasan, Saloka
Paribasan yaiku unen-unen kang wis gumathok racikane lan mawa teges tartemtu. Dhapukaning paribasan awujud ukara utawa kumpulaning tembung (frase), lan kalebu basa pinathok. Racikaning tembung ora owah, surasa utawa tegese uga gumathok, lumrahe ateges entar. Tegese tembung lumereg, gumantung surasa lan karep kang kinandhut ing unen-unen. Paribasan ngemu teges: tetandhingan, pepindhan, utawa pepiridan (saemper pasemon). Kang disemoni manungsa, ulah kridhaning manungsa, utawa sesambunganing manungsa lan alam uripe.
Paribasan ana kang sinebut bebasan lan saloka. Diarani bebasan Manawa lereging teges nggepok sesipatan utawa kaanan kang sambung rapet karo ulah kridhaning manungsa. Diarani saloka menawa lereging teges magepokan karo sing disemoni, disanepani, utawa dipindhakake.
Tuladha:
a. Byung-byung tawon kambu = wong ela-elu, senengane padha kumpul tanpa ana prelune
b. Cengkir ketindhihan kiring = wong lanang didhisiki anggone rabi dening adhine
c. Cincing-cincing meksa klebus = karepe ngirid nanging malah entek akeh, karepe mung climen wekasan entek wragat akeh
d. Gliyak-gliyak tumindak, sareh pikoleh = senadyan alon-alon anggone tumindak nanging bisa kelakon
e. Jarit luwas ing sampiran = wong duwe kepinteran nanging ora ana sing nganggo utawa ngangsu kapinterane, lawas-lawas wong iku tanpa guna
f. Kakehan gludhug kurang udan = akeh sing diomongake ananging ora nyata
g. Kerot ora duwe untu = duwe kekarepan ning ora duwe wragad
h. Mbrojol saselaning garu = ora ana sing madhani kepinterane, utawa wong kang luput saka bebaya
i. Nuntumake balung pisah = bebesanan karo sedulur kang wis adoh alurane
j. Sabaya pati sabaya mukti = rukun nganti tekaning pati


ang sasmitadi
Dohna kadurjanan
Temen rèh kaprawiran
Tinangsulan ing tyasrèki
Aywa dèn culna
Bundhelen kang permati
192. Aywa nyimpang dedalan maring pepadhang
Dyan ciyut sukar rumpil
Dipun tlatènana
Kinanthèn sabar drana
Supayantuk kang kaèsthi
Mrih tan kuciwa
Pinegat tan wruh margi
MEGATRUH
193. Marma iki kaping nawaning pepacuh
Mirid wedhar rasa jati
Mijil saking tyas manekung
Manungku ngarsaning Widi
Manjing manunggil Hyang Katong
194. Kang pangaji munggwing gesang kang satuhu
Macala suksma kaèsthi
Pinurih karuh myang tuduh
Mring punjering jasadrèki
Uninga jatining Manon
195. Aywa kongsi darbé nétra tan andulu
Tuk wijiling suksma jati
Sangkan paran nora weruh
Temah ical nering kapti
Lumaksana tanpa waton
196. Wasitadi wineca dwija rumuhun
Nélakna kahanan janmi
Kanthi tetanya lir tambuh
Wicalen titah kang ngèksi
Miwah kang gesang sayektos
197. Dèn wangsuli apatitis miwah jujur
Kahana ingkang sayekti
Tyang wuta kathah linangkung
Makaten ugi kang lalis
Klayan kang urip kinaot
198. Apan janmi nadyan melèk socanipun
Ananging boten udani
Aosing gesang satuhu
Asor prabawaning budi
Acecanuk nora tinon
199. Iku kadi pasemoné titah blilu
Ingkang suthik aningali
Ismayaning Hyang Ma Agung
Isin miyat urip jati
Ilang lumuyuting batos
200. Nenggih sami klayan jana karan layu
Nadyan tata wadhag urip
Nanging datan wikan ilmu
Nasar anggènnya lumaris
Nora béda kadya layon
201. Urip jati kudu kinanthènan kawruh
Uninga jatining urip
Upami lirwa binuru
Uwal king jejering janmi
Uwas tumraping lelakon
202. Kasmaran mring pepuntoning sanggya laku
Kadidéné tèsing warih
Kinempal myang asalipun
Kumeplas manjing jaladri
Kekalihnya luluh winor
203. Suksma kéntir ngenut jantraning Pukulun
Sumarah pasrah tan banggi
Sirna pepénginanipun
Sumuyut wetah sadyèki
Sumilak dugèng pangampon
204. Olah batin pan tilar sesuker sagung
Osiking tyas mung nyawiji
Manunggil klayan Hyang Agung
Memet rinasuk sesuci
Mrasudi puji kang twajoh
205. Neng samadi lelana lebeting anung
Nilarna rupeking pikir
Ning nering suksma sumusup
Nenungku niat mratapi
Nir sanggya sedya piawon
206. Tan angudi kuncara pamurih kasub
Tatasing puja siningid
Tinutup korining napsu
Trékah léngah dèn singkiri
Tulus numusi kang anon
207. Ngarsèng Widi dhéngah lampah sarwi katur
Tan wènten ingkang sinelip
Sagung prasida kadulu
Ginelar wijang katawis
Losna sadarum sumaos
208. Aywa nganti darbé raos wus linangkung
Nindakken kasucèn yekti
Kawentar buntasing kawruh
Lepat saking lampah sisip
Ngarsaning Hu andhap-asor
209. Gung prayogi kanthi manasya dhedheku
Rumaos dèrèng pinanggih
Sampurnaning tata-laku
Temah kadereng mrasudi
Minta apuraning Manon
210. Sembah bekti kinanthènan manah wutuh
Iswara cinepeng sami
Hastungkara ingkang mungkul
Wèh tentrem myang hasastani
Asmaralaya cinadhong
211. Dipun èsthi tresna asih mring sadarum
Lir tumrap diri pribadi
Samubarang dipun émut
Tinepakna sarirèki
Temah tumindak tan waton
212. Mring sesami nala kasengsem sung asih
Tan remen miruda janmi
Punapa malih nyenyaru
Akarya tabeting ati
Ywa damel asanès wirong
213. Lamun uning manuswa gesang tan patut
Bebasan pinanggang hagni
Nyanggi bebahaning laku
Dèn éklasna suka warih
Paring asrep mring kang ngorong
214. Winigati ingkang mbetahken pitulung
Sasagednya dèn jurungi
Wirya paring timbang nyuwun
Damel wikaraning kapti
Sung awanda myang kang éwoh
215. Yèn angèksi wakala kang lagi nempuh
Nora merem tan preduli
Nanging legawa misungsung
Pinurih awinda gingsir
Wèh wiryawan kang prihatos
216. Udani mring roga-yogi awrat lalun
Pan arsa asyah ngrerujit
Kanthi wikrama wèh lipur
Awicarita binangkit
Rahajeng linepat régoh
217. Nora sengit tumanduk tumrah kang klintu
Asih rumangkang jro kalbi
Lila ngaksama atulus
Seserik binuwang tebih
Winengku sucining batos
218. Manah drengki tan winales dimèn tatu
Nging binayar tindak becik
Winungkus pangaksama gung
Sinupèkna nadyan rungsit
Pan mesgul datan sumiwo
219. Dipun èsthi bisa kamot jroning kalbu
Gumelar kadya jaladri
Nadyan bengawan sadyèku
Lumintir mili ngebeki
Tan pisan-pisan arsa rob
220. Tanpa tepi nora jajag lebetipun
Momot sagunging prakawis
Sabarang kawrat tan mingkuh
Rinendhem madyaning warih
Nora nggresah datan kisroh
221. Ya kadyèki prana aywa gampil pugut
Mupus kalamun ngadhepi
Bebahan awrat linangkung
Lir langkap pinenthang tuni
Lepat tan ngéntasken gatos
222. Angadhepi manéka trékahing manu
Miwah wuwus kang nyakiti
Pamigunanipun satru
Pinggala pangucap rasmi
Dharana rinaswa kamot
223. Dèn tebihi watak mrahat péndah margu
Sereng-buteng lir tyang pingging
Dharaka sinantun puguh
Murcita ingkang pinanggih
Luhung matirta waspaos
224. Janma dhikih asring kathah godhanipun
Tilar rasikaning ati
Gung rusid minangka pangkur
Tan panggah megeng karsèki
Radyalpa ngengurung raos
225. Rismarini pinanggya anèng Pukulun
Tumrap kang maratuka Ji
Kanthi tlatèn dèn maraup
Pujinira ruma amrik
Dadya pangabekti yektos
226. Kadya rawi suka tuduh padhangipun
Narbuka dhedheting ratri
Sanggya rastala mataun
Trawaca tan ana kèri
Makaten tiyang ngabektos
227. Ganaresi ingkang ajumeneng ratu
Ng


Aloysius Gonzaga
Aloysius Gonzaga (lair 9 Maret 1568 – tilar donya ing Roma, 21 Juni 1591 kanthi umur23 taun) inggih punika santo pangreksa kamurnèn kaum enèm Katulik ingkang dipunlambangaken kanthi satunggiling frater lan sekar lili (bakung).
Lambang[sunting | sunting sumber]
Aloysius Gonzaga dipunlukisaken kanthi gambaran satunggiling priya enèm ngagem jubah cemeng kanthi superpli pethak. Atributipun arupi sekar lili, ingkang nglambangaken kasucèn pribadinipun. Salib ingkang dipuncepeng nedahaken kasetyan lan kurbanipun salaminipun gesang. Cumplung nedahaken karyanipun ing tengah-tengah tiyang ingkang ngadhepi pepati. Rosario nedahaken dhévosinipun dhumateng Sang Kenya Maria.


Csgo Player Count ing 2023: Apa isih populer?, Csgo isih dadi raja game FPS, sanajan ing 2023 | Pcgamesn
Csgo isih dadi raja game FPS, sanajan ing 2023
Contents
- 1 Csgo isih dadi raja game FPS, sanajan ing 2023
Csgo gampang salah sawijining game 5v5 FPS sing paling populer ing 2023. Kejabi count pamuter stellar, CSGO nyepelake papan ing game sing paling ditonton Twitch paling gedhe, GTA, lan Liga Legenda.
Csgo Player Count ing 2023: Apa isih populer?
Counter-Strike: Pelanggaran global minangka salah sawijining game FPS paling tuwa ing kana. Isih, bakal kuwat karo pamuter sing padhet ing 2023.
Industri FPS jenuh karo judhul anyar sing populer nanging kelangan relevansi sawise setaun utawa luwih. Nanging, ing sapi fads, CSGO minangka salah sawijining game sing luwih populer sajrone dekade. Ing taun 2023, game kasebut duwe fanbase gedhe sing wis setya wiwit diluncurake resmi ing 2012.
Buruh katresnan Valve bakal kuwat sanajan kompetisi angel. Kejabi ekosistem ekosistem ekosistem sing apik, game kasebut duwe luwih saka yuta pemain aktif kanggo jenenge.
Carane akeh wong sing main csgo ing 2023?
Miturut denah uap, udakara 1,199,684 wong sing main CSGO ing tanggal 20 Januari.
Kaya game Multiplayer, CSGO duwe UP lan Downs babagan count Player. 2022 lan 2021 dudu taun paling apik ing CSGO, minangka slangke sing signifikan kadaptar. Sawise ngengingi 1 yuta ing 2020, game kasebut mudhun ing count pamuter, kelangan 16% pemain. Berturut-turut sajrone limang wulan, count mudhun tanpa bathi sing misuwur. Iki nggumunake katup, nanging kaya, pangembang ora campur tangan.
Nanging, CSGO wis nate entuk papan paling ndhuwur ing uap tanpa nganyari utawa acara khusus. Ing tanggal 2023 Januari, CSGO entuk 15% pemain, ngengingi 1 yuta milaton bali maneh. Acara lan operasi mbesuk mung bakal nambah count pamuter booming, goleki ing masa depan sing cerah kanggo game FPS Valve.
Apa sing luwih kaget yaiku puncak iki dudu produk saka acara utawa operasi gedhe utawa operasi apa wae. Nanging, game sing paling apik kanggo entuk puncak paling dhuwur. Sanajan Desember umume dianggep minangka Downtime game, pemain khusus katon ing CSGO sajrone preinan, pungkasane nggawe game hit ing tanggal 20 Januari.
Statistik anyar nyetel dhasar sing apik kanggo 2023 amarga Valve nyiyapake operasi anyar. Yen pamuter iki ora bisa nganyari, CSGO bisa uga mencet puncak kabeh ing 2023. Sapa sing ngerti – nomer bisa ngyakinake katup kanggo ngeculake port 2 sumber sing ditunggu banget.
Apa CSGO isih populer?
Csgo gampang salah sawijining game 5v5 FPS sing paling populer ing 2023. Kejabi count pamuter stellar, CSGO nyepelake papan ing game sing paling ditonton Twitch paling gedhe, GTA, lan Liga Legenda.
Csgo isih dadi raja game FPS, sanajan ing 2023
Ing taun 2023, FPS Genre siram karo opsi sing luwih anyar durung para pemain supaya bisa bali menyang CSGO, nanging sampeyan ora mung siji sing takon babagan penembak katup isih urip.
Diterbitake: 23 Feb, 2023
Memori pisanan saka counter-serangan yaiku ing peta inferno, sing katon beda maneh ing taun 2006. Kanthi sambungan sing kurang lan ora ana GPU kanggo ngomong, intiku 2 ora bisa ngatasi game FPS. Mesthine pancen ngganggu, nanging kaget cs 1.6 Nawakake pengalaman kompetitif sing padha karo CSGO sing ora ana dina iki. Iku angel kanggo menehi pinepoint, nanging popularitas popularitas strike jelas ora didorong kanthi angkasa. Iku masalah gairah, emosi, lan kompetisi sing cocog.
Buruh katup saka katresnan bubar tekan count pemain sing paling anyar sing anyar kanthi puncak luwih saka 1.3 yuta tanpa nganyari utawa acara sing misuwur. Milestone anyar yaiku clap utama ing kabeh wong liya sing main game iki?'Pitakon.
Serius, kenapa CSGO isih populer?
Game kanthi komunitas sing hasrat lan kreatif minangka bedrock yaiku hard kanggo mateni. Katup nggawe format 5v5 sing adhem kanthi serangan counter, narik kawigaten dhasar pamuter ing taun 2000an. Sirkuit terbuka nyebabake lebar sing nyebar, ngluwihi saka Amerika Lor menyang Afrika lan Asia. Mbalik maneh, ora judhul Mega Esports kanthi gampang diakses masal ing saben pojok. CS, Nanging, minangka Kafe Game Lenggang ing Asia Kidul lan pemain kanthi PC game paling apik. Kabeh wong lagi dolanan. Katup ora ngerti, nanging nggawe warisan sing bakal urip nganti pirang-pirang puluh taun.
Saiki, aku ora ujar manawa CSGO misuwur lan berkembang amarga ora bisa mlebu kanggo para pemain lawas. Game anyar bakal terus teka, nggawe warisan dhewe nalika wektu dadi. Nanging ora ana sing mlebu FPS apa sing ditindakake katup kanggo CSGO. Iku ngeculake pemain njupuk rodha.
Dasar penggemar wis ngatasi game sajrone pirang-pirang taun, saéngga campur tangan katup ora akeh, sing apik lan ala. Nganyari apik, nanging pengaruh ing count pamuter ora bisa diabaikan.
Game dening tukang game, kanggo tukang game
Serangan counter wiwit separo modal, mengko dipikolehi katup, lan pungkasane dikembangake kanthi penggemar dadi raksasa lengkap. Katup adol cs tanpa frills, lan komunitas sing nggegirisi karo mods – lan ora mungkin ora kanggo ngurmati barang sing digawe nganggo tangan sampeyan dhewe.
Kanggo alesan tunggal, pesaing anyar ora bisa lilin menyang CSGO. Tembakan paling gedhe ing 2023 kanthi dikendhaleni dening publisher. Saka The Esports Circuit menyang Meta Game, MicroManagage pangembang 'Product' kanggo tujuane tunggal ngasilake bathi. Pamuter ora liya saka konsumen, lan konsumen bisa dituku nalika produk anyar, luwih apik cocog karo toko kasebut.
CS: GO ora duwe konsumen sing tuku produk sing wis digawe. Nanging, duwe kreatif lan penggemar angel sing angel sing nandur modal wektu lan gaweyan menyang game kasebut. Boten kados pesaing, CS: Go Go Go Go Obrolan duwe kebebasan kanggo nyiyapake platform lan acara. Aku njamin yen ana CS lokal: Go turnamen sing kedadeyan saiki ing saindenging jagad amarga katup ngidini.
Bagean, faceit, lan platform sing padha diduweni dening masarakat kasebut mbentuk meta game kanggo


Kasusastran Jawa iku wujude maneka warna, ing antarane yaiku geguritan. Geguritan yaiku puisi basa Jawa. Ora ana wewaton baku kang ngiket panulisane geguritan, gunggunge gatra, lan uga lagune kabeh bebas. Geguritan isa gambarake samubarang kahanan, seneng, susah, nglangut, lan sapanunggalane. Wacanen geguritan ing ngisor iki!Para Kartini Muda
Lawang pawon wus dibladhah
Kranji rama ibu wus diuculi
Langkahku uga langkahmu
Wus nora rubet kejiret jarit
Bangku ngilmu wus cumepak
Nganti-anti tekamu lan tekaku
Putri-putri negari
Jaman wus padhang njingglang
Tan kena sumumpel ana kandhang
Adat wus padha owah
Ayo kabeh enggal obah
Agawe abang ijone pertiwi
Murub cumlorot madhangi bumi
Lir kadya rembulan andadari
Ojo padha dadi reca
Wanita uga duwe mripat, lisan lan tangan
Kang bisa ngrumat majune kahanan
Mula sanak kadangku
Ayo padha cancut tali wanda
Maju sajajar para priya
Karep ben ora kasiya-siya
Umi HS, 2011


ambatnya alon / lir sundari sang dyah pangringihe / sangking sangete denira nangis / gubel kadangneki / kang raka angungun.
-
Ki Sarengat grahita ing ati / mring kang rayi katon / Ni Sarpiningrat maras galihe / wus angrasa wau jroning galih / yen panggawe mami / Ki Sarengat muwus.
-
Sarpaningrat babo ari mami / matura den alon / kadingaren lah yayi marene / sarwi sira tawan-tawan tangis / SARPININGRAT angling / wuwusnya wor muwun.
-
Pegat-pegat ature wor tangis / kakang gusti eningong / tiwas temen ngreksa sengkerane / pan angreksa kagungan dalem Hyang Widi / kajeng sogangumi / nenggih samya ngalum.
-
Samya ilang warnane kang sari / alum ingkang godhong / kadi pundi kakang mas purwane / adhuh kakang mas dika jameni / Sarengat ngling / kewedan ing kalbu.
-
Nulya emut kamulyane dhingin / sigra muwus alon / tan kuwasa ing sunahe ANGGER / tan uninga kagungane gusti / maranga ing ardi / Jabalkat wong ayu.
-
Anjaluka pernah sira yayi / mring Tarekat mangko / Ni Sarpiningrat tikel alise / mirsa kang raka denira angling / dene anyaguhi / dening mung satuduh.
-
Sarpaningrat rengu sarwi nangis / kesah pradong-pradong / tan pamitan sang dyah duk kesahe / garundelan muwus turut margi / kang sinambat tangis / kang raka ing gunung.
-
Ing JABALKAT denira alinggih / nedha tulung ingong / ingkang kantun ing yogyana langke / Ki Sarengat lenggana tan angling / muwus jroning ati / netra kumengbeng luh.
-
Arinira Sarpaningrat singgih / kang meksih katonton / kirang-kirang akathah polahe / sangking pegelira ing galih / waja tansah kengis / teka asung wuyung.
-
Penangise teka dudut ati / sarwi melot-melot / lan tan pamit wong ayu lungane / teka pantes grundelan nut margi / gentia kawarni / kang rayi neng gunung.
-
Ponang ardi umbul wiyat singgih / sang dyah ayun anom / RETNA DEWI ARUMAN westane / sarawuhira atawan tangis / Ki Sarengat angling padanya rinangkul.
-
Anungkemi pada sarwi nangis / sesambatnya alon / tiwas temen kakang mas sun kiye / enggen kula ngreksa kagungan gusti / nedha tulung mami mring kakang wong bagus.
-
Sun tan wande kadukan Hyang Widi / Ki Sarengat jomblong / sakelangkung abunek manahe / aningali marang ingkang rayi / ageng dennya brangti / amicoreng kalbu.
-
Kaya paran aweta kaeksi / katon melok-melok / tan suwala neng jroning kalbune / Ki Sarengat istipar dharidhil / kadudoning pikir / ngusap jajanipun.
-
Ki Sarengat nulya tanya malih dhuh wong ayu anom / kadingaren nimas mirah mrene / sira tumurun saking ngardi / sarya tawan tangis / paran dadi wuyung.
-
Menek ana ingkang dadi watir / kapalanging raos / paran baya kang dadi atine / alah yayi matura sayekti / Dewi Aruman angling / pan sarwi amuwus.
-
Mingsek-mingsek kasesegen tangis / awor turnya alon / dhuh kakangmas mila prapta kene / saking ngumbul wiyat awak mami / ngreksa kagungan gusti / tiwas kakatengsun.
-
Kagungan Nagabendana sakit / tan polah lit layon / aneng ngarga kula tilar bae / alah kakang andika tulungi / jampenana mami / kakang selak lampus.
-
Ki Sarengat meneng datan angling / agamblok jaja lon / sarya jelu-jelu manahe / pangucape agangsul pribadi / kaya napa mami / tuwas-tuwas ingsun.
-
Saya kathah durakanya Widi / delape awaking wong / angur baya matia samangke / tanggung-tanggung urip awak mami / tan jamak lan jalmi / ageng bekanipun.
-
DEWI ARUMAN umatur aris / kakang atur ingong / tambana sampun meneng bae / ecane manah kawula iki / dika prayogani / kang mulyakna iki.
-
Kangungan dalem ingkang asakit / maras temen ingong / kaya paran aweta rusak bae / datan wande kabendon Hyang Widi / Ki sarengat angling / tan kuwasa ingsun.
-
Dudu ingsun tresandha yayi / kagungan kang layon / mapan ana kang pinanci gawe / samya kinen wau nguni-nguni / sabarang neng mami / ana ing sanakmu.
-
Kang palinggih neng Jabalkap uni / paranana mangko / Dewi Aruman runtik wuwuse / kaya paran kakang tan nyaguhi / entheng bobotneki / mila sun tumurun.
-
Apan sangking mukir pati-pati / mung dika kang katon / ingsun emut kekadang dheweke / mengko sun susung datan nyaguhi / lah dumeh punapi / datan sem maring sun.
-
Apa katungkul sandhangan putih / agung agerembyoh / manggunga rasukan jubah bae / jejenggote ngarguyung awilis / brengose jakithit / taliwange kusut.
-
Dedeg alus kang budi / bungah den alem wong / bungah-bungah yen linanjar bae / jenenge punapa iki / pan kakehan warsi / tuwa bangka bawuk.
-
Ki Sarengat tumungkul sarya ngling / sakarsanya sinom / lir wayang dhalang upamane / papanjake nimas manira iki / bisa amiwiti / pinesthi Hyang Agung.
-
Datan saget mungkasi ngong iki / adhuh aren ingong / Dewi Aruman aris wuwuse / yen mengkono godheg tanpa alis / tuwas nyanyukeri / luhung dipun cukur.
-
DEWI ARUMAN lunga tan pamit / sarya pradong-pradong / sarwi muwus saya brangtine / asru denya sasambat ing tangis / muhun anut margi / sambatnya mlas ayun.
-
Adhuh gusti baya nora ngimpi / yen ingsun binendon / nenggih maring ing Hyang Sukma mangke / sakkelangkung dening brangta kingkin / kuneng kang winarni / kang palenggah gunung.
-
Wukir Jabalkap ageng ainggil / Ki Tarekat kang wong / sakelangkung amangun brangtane / wus kawayang cobane Hyang Widi / margane bilahi / duk samya akumpul.
-
Neng ngayunan panduka pinanci-panci / wahu mring Hyang Manon / nenggih sangking Sarengat purwane / akarya ngrisak kagungan gusti / duk rinebat dhingin / pancene Hyang Agung.
-
Pan kesaru dhatenge kang rayi / Sarpiningrat katon / sarya tawan-tawan ing tangise / sesambate sang dyah mlas asih / sarya nungkemi / pada rakanipun.
-
Kya Tarekat agya den sungkemi / angrangkul jangga lon / nimas angger manira tan


text:
2209 • Tisu kertas lan reed alam.
X x 41 46 86 cm
Kanthi nggunakake kriya tradisional nggawe lantern, aku nggawe bentuk sing meh padha karo urip ing alam. Iki adhedhasar pengalaman saya babagan kahanan pangowahan identitas tetep. Ing proses tuwuh, evolusi tataran énggal kaya wujud kepompong iki, nyiptakake kahanan wiwitan lan urip maneh lan reinkarnasi. Iku dhewe sing ngganti owah-owahan lan wutah durung dingerteni lan dilindhungi saka lingkungan sing angel.
2209 • Sendok keramik.
X x 600 150 170 cm
2009 • Tisu kertas lan reed alam.
X x 35 40 96 cm
Kanthi nggunakake kriya tradisional nggawe lantern, aku nggawe bentuk sing meh padha karo urip ing alam. Iki adhedhasar pengalamanku babagan kahanan owah-owahan identitas tetep. Ing proses tuwuh, evolusi tataran énggal kaya wujud kepompong iki, nyiptakake kahanan wiwitan lan urip maneh lan reinkarnasi. Iku dhewe sing ngganti owah-owahan lan wutah durung ngerti lan dilindhungi saka lingkungan sing atos.Nyogi isih ana, siap urip lan mekar ing tanah anyar kanthi akar lawas yaiku kuwalitas lan sifat-sifat kerja; lan iki minangka nutu saka akeh imigran. Bentuk kasebut pancen gampang kanggo ngatasi materi sing isih rumit ing geometri, bisa uga ana ing njero ruangan sing ora bisa ditemokake lan kekuatan internal.
Urip ing Gelembung
X x 121 121 244 cm
$ 2,245 Tambah Wadhah
Telpon Lilies 3
Lukisan lily calla sing apik
$ 393 Tambah Wadhah
X x 46 50 91 cm
$ 2,715 Tambah Wadhah
$ 4,489 Waca liyane
Sapa sing wedi ing Big Bad Wolf
Yen sampeyan mlaku-mlaku ing alas, mesthi ana sing ora dingerteni ngungkuli wit. Sampeyan uga simbolis saka lugu lan piala sing ana ing awake dhewe utawa sawetara kita.
$ 1,131 Tambah Wadhah
X x 89 89 76 cm
Laara WilliamSen • Vancouver Lower Mainland, SM • Canada
2017 • Lengo ing kanvas
Lukisan ing studio, nggunakake minyak aku kerjo kanthi cepet lan sepisan maneh ngerti yen aku wis cat banyu. Iki bisa uga ngelingake sampeyan babagan remok ing blumbang.
Asli Artik Abstrak Asli - Dina Anyar ... mbaleni maneh, pembaruan terus-terusan karo kabeh orane sing diwujudake ing jaman saiki liwat energi erupsi ing dina lan panguwasa cahya ing surya lan tenaga surya lan srengenge ...
$ 2,694 Tambah Wadhah

config: jv


text:
nuwala ing nguni | pan botên sayêktos | gih kinarya samudana [samu...]
[...dana] bae | balanipun sagunging bupati | bang wetan kèh mati | tuwin wong Madiun ||
3. ingkang gêsang sampun bubar gusis | sampun sami bolos | kantun tiyang salêbêt kithane | sanjawining kadhaton wus brêsih | pan jinarah sami | tiyang dhusun-dhusun ||
4. inggih dhatêng wadya ing Mêntawis | pawèstri binoyong | panêmbahan miyarsa ature | ingkang putra dadya ngandika ris | nora nyana mami | bangêt gêtun ingsun ||
5. ujarira Senapati manis | tan ngira mêngkono | Senapati kang dadi karêpe | dadi kêna iku diarani | marta wisa kaki | marta lairipun ||
6. ingkang wisa iku batinnèki | pnêmbahan nabda lon | mring kang garwa yayi dipun age | adandana dunya brana sami | kang ringkês ta yayi | gawanên sêdarum ||
7. atmajanta Ki Mas Lonthang yayi | ingsun gawa lolos | panêmbahan alon ngandikane | hèh ta Nini Jumilah sirèki | dèn abêcik kari | rêbutên prajamu ||
8. Senapati ing Ngalaga nini | mulane rêrêmpon | sira ingkang rinêbut yêktine | sira nini sun paringi kêris | Si Gumarang iki | tamakna putrèngsun ||
9. marang Senapati ing Mêntawis | poma dèn kêlakon | Si Gumarang puniku adate | nora nana wong têguh lan yoni | tatas ponang kulit | nora jaluk banyu ||
10. sang rêtna yu lara dènnya [dè...]
[...nnya] nangis | kang rama lingnya lon | nora kêna suminggah nah angèr | wus pinêsthi Suksmana kang adi | kang ngrêbut sirèki | nagrimu Madiun ||
11. karodene yèn kowe tan uning | nini putraningong | Senapati ing Ngalaga kiye | nora liya sira dèn karsani | ngrêbuta ing jurit | marang ing Madiun ||
12. ingkang ibu inya sami nangis | Pnêmbahan lingnya lon | aja ana kang maras atine | nini putri nora têkèng pati | kabèh wong jro puri | ingsun ingkang nanggung ||
13. sang rêtna yu sumaput tan eling | sêksana dèn bopong | gya binêkta malbèng kêdhatone | Panêmbahan angandika aris | êmban kêris iki | aturna gustimu ||
14. putraningsun mêngko yèn wis eling | ya kabèh wong wadon | nora nana iya kang pinatèn | dhuwung sampun tinampenan aglis | panêmbahan nuli | budhalan agupuh ||
15. garwa putra jalu datan kari | mangetan anggolong | Wirasaba tinuju karsane | kunêng ingkang lolos saking nêgri | gantya kang winarni | kusumaning ayu ||
16. Rêtna Jumilah pan sampun eling | mangèngêt ing batos | ingkang rama nguni timbalane | têmah ngadêg suraning panggalih | busana sang dèwi | ngagêm cara kakung ||
17. Ki Gumarang apan wus winangking | pistulira loro | pêdhangira sinandhang wusdene | ingkang lawung ingampil kang cèthi | sang
rêtna alinggih | têngah dalêm agung ||
18. Senapati wus miyarsa warti | panêmbahan lolos | sakêlangkung suka panggalihe | Senapati gya malêbèng puri | kang rama tut wuri | Măndaraka pungkur ||
19. sang rêtna yu mapag ing pêndhapi | samêktèng palugon | Senapati plataran praptane | sang dyah ngadêg ngasta pistul aglis | ya ta Senapati | sêksana dèn pistul ||
20. mimis tibèng jaja tan nêdhasi | sru krodha sang sinom | nyandhak watang tinalêmpak age | datan pasah mèsêm ngujiwati | tyasira sang dèwi | sangsaya magiyuh ||
21. nyandhak pêdhang sinabêtkên aglis | Senapati tanggon | tan nêdhasi sang rêtna galihe | èsmu merang gya malêbêt aglis | sarwi narik kêris | Ki Gumarang sampun ||
22. pan pinusthi nèng asta sang dèwi | ngandika sang sinom | Senapati malêbua age | marang dalêm payo gênti kêris | ya ta Senapati | karsanya malêbu ||
23. marang dalêm nututi sang dèwi | gya cinandhak gupoh | mring Dipati Măndaraka age | Senapati alèrèha dhingin | pan iku sang dèwi | mring dalêm malêbu ||
24. ngasta kêris Si Gumarang kaki | tan ana wong atos | nora nana wong kang têguh thole | yèn katiban Si Gumarang kaki | pêsthine nêdhasi | mêrodhol kang wadhuk ||
25. têmah ilang wadhah bêrkatnèki |
marmane nak ingong | dèn prayitna sang rêtna lêbune | Senapati kandhêg anèng kori | ngrarêpa minta sih | wuwusira arum ||
26. kathah ngrarêpa swara minta sih | wau sanglir sinom | aningali mring Senapatine | èsmu kagiwang kusumaning puri[12] | kêju astanèki | sarirannya lêsu ||
27. dhuwung Ki Gumarang sah ngastèki | sang dyah tan kêraos | Senapati pan awas tingale | Ki Gumarang wus tumibèng siti | sang rêtna kaèksi | sêmunya wulangun ||
28. gya sinandêr cinandhak kang kêris | sinarungkên gupoh | gya winangking kang curiga age | Senapati sumandhing alinggih | kinuswa sang dèwi | sang dyah dyan sinambut ||
29. gya ingêmban binêkta jinêm mrik | prapta ing paturon | manis arum wau pangungrume | kêmanisên kusumaning adi | wau Senapati | pangucapnya baud ||
30. suka dewa bandanên ing kêndhit | kungkungên paturon | kunjaranên nimas jroning langse | sudukên lan kênaka kang lungid | bantalana pipi | sangganên prambayun ||
31. mingsêk-mingsêk sinjangnya winingkis | rongèh ing paturon | apan kadi walangkrik garute | nyêngkah jaja sarwi nyiwêl wêntis | nêdha dèn sampuni | giris bok yèn lampus ||
1. wusira pulang asmara | lajêng lênggah kalihira | tulus sang rêtna kagarwa | mring Senapati Ngalaga | Senapati angandika [a...]
[...ngandika] | yayi kêrisira iya | Si Gumarang sun lih nama | Ki Gupita aranira ||
2. sabab yayi wiwitira | sira panggih lan manira | sang dyah tan suwalèng dri


text:
Mlawat iku désa ing Kacamatan Pamotan, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pamotan, Rembang
 Kabupatèn Rembang


Menteri Pariwisata Bulgaria, Hon. Ibu Nikolina Angelkova siyap-siyap dadi tuan rumah Investasi ing Pariwisata tanggal 30-31 Mei ing negarane.
Menteri negesake visi kanggo narik investasi ing sektor pariwisata lan rencanane kanggo nyetel kesinambungan pariwisata ing Republik Bulgaria lan wilayah Eropa Tenggara. Menteri Angelkova lungguh karo eTN Afficilate:
Q. Faktor-faktor apa sing motivasi Menteri Pariwisata Bulgaria ngatur "Investasi Konferensi Keberlanjutan Pariwisata" sing pertama
Nindakake kabijakan kanggo ngowahi Bulgaria dadi tujuan turis sajrone taun, kita yakin manawa proses narik investasi ing sektor iki penting banget. Jenis forum iki biasane nawakake solusi, praktik sing apik, proyek, lan uga platform kanggo nggawe kontak antarane calon investor. Kita ngupayakake acara largescale supaya bisa nampa gema ora mung ing negara kasebut, nanging uga ing lingkaran internasional ing ngendi proyek lan ide sing diusulake bakal nemokake kasunyatan ing mangsa ngarep.
Q2. Konferensi kasebut bertujuan kanggo narik investasi ing industri pariwisata ing negara sampeyan, nanging uga ing wilayah Eropa Tenggara. Kepiye cara Bulgaria entuk bathi saka investasi asing langsung sing tambah ing negara-negara tanggané?
Bulgaria dudu ekonomi sing ditutup nanging bisa dideleng minangka bagean saka wilayah sing duwe kesempatan sing apik ing bidang pariwisata. Isih ana potensi gedhe kanggo pangembangan sektor ing Eropa Tenggara. Ngapikake kahanan bisnis lan nambah turnover pariwisata ing negara-negara ing wilayah kasebut migunani kanggo kabeh warga, amarga pariwisata minangka jalur kekancan antarane negara-negara lan, ing wektu sing padha, minangka salah sawijining sektor ekonomi sing paling penting. Iki minangka kesempatan sing apik kanggo Bulgaria lan turis Bulgaria kanggo nikmati fasilitas lan layanan turis sing luwih apik ing wilayah kasebut.
P3. Kepiye cara sampeyan bisa nambah komplemen ing antarane Bulgaria lan liyane Negara-negara Eropa Tenggara bisa ngasilake sinergi sing ditambah nilai?
Ana sub-sektor ing industri kasebut, amarga alasan sing objektif, sawetara negara Eropa Tenggara katon luwih apik tinimbang liyane. Contone, negara kita bisa nawakake pengalaman sing wis kabukten ing bidang wisata laut lan gunung. Kanggo kita, sumber kasebut minangka sumber penghasilan utama, nanging kanggo nggayuh tujuan ngembangake pariwisata sajrone taun, kita bisa nggunakake praktik-praktik apik sing dimiliki negara liya ing bidang pariwisata spa, pariwisata budaya lan sejarah, pariwisata gastronomi, lsp. Pangembangan produk pariwisata umum ing antarane negara minangka conto sing apik babagan cara sinergi sing dikarepake ing pariwisata ing wilayah kasebut.
P4. Saiki, inisiatif utama apa sing wis dijupuk kanggo njamin pertumbuhan sing sustainable industri pariwisata ing Bulgaria?
Menteri Pariwisata nyipta Peta Proyek Investasi Pariwisata ing Bulgaria, nglumpukake usulan-usulan saka kabeh kotamadya ing negara kasebut. Kita arep nglengkapi inisiatif iki lan ngatur edhisi kaping pindho ing wektu ngarep. Nggawe forum tematik kanthi fokus ing pariwisata medis lan kesehatan minangka kesempatan sing apik kanggo nambah keahlian lan pertukaran praktik sing apik. Forum sing padha diatur dening Menteri Pariwisata ing taun 2017. Antarane 2016 lan 2018, kementerian kasebut melu format ekonomi ing tingkat regional, kayata Kerjasama Ekonomi Laut Ireng (BSEC), sing dadi koordinator. Kita melu aktif ing rapat Komite Pariwisata OECD lan ngatur klompok kerja bareng ing antarane negara-negara ing wilayah kasebut, sing ngrembug babagan prakarsa, proyek lan kesempatan umum.
P5. Apa asil sing sampeyan ngarepake saka edhisi pertama 'Investasi Pariwisata Berkelanjutan Konferensi '?
Kita nyedhak acara iki kanthi pangajab positif amarga bakal dirawuhi dening para tamu lan pamicara sing duwe peringkat tinggi. Kita ora mung ngarep-arep bisa ngrungokake akeh ide lan saran sing menarik sajrone panel diskusi, nanging kita uga ngarep-arep supaya para peserta bakal melu aktif ing debat kasebut. Forum kasebut duweni potensi dadi acara jejaring profil dhuwur kanthi prospek pembangunan sing apik mbesuk. Iki minangka kesempatan liya kanggo promosi tujuan lan nampilake kaluwihan sektor pariwisata Bulgaria.
Informasi luwih lengkap babagan konferensi kasebut _URL_
Cakupan eTN liyane ing Bulgaria: _URL_


text:
ayan tanpa mawi
mikir-mikir dhateng yakti wau sakedhik-kedhika. Lah kawontenan makaten punika katembungaken:
dipun cap manahipun, awit manah makaten dipun damel supados dipun anggé manah-manah, dados
manawi tiyang boten purun migunakanken manahipun kanggé manah-manah, pantesipun namung dipun
wastani: dipun cap manahipun. Inggih awit saking punika mila tiyang ingkang langkah wates punika
kadhawuhuhaken manawi dipun cap manahipun. Dados terangipun, "cap" punika wohing pandamelipun
ingkang rumiyin-rumiyin.
81 Lah bareng dhèwèké wis padha anibakaké, Musa acalathu: Apa kang padha kotekakaké iku kemayan; sayekti Allah bakal anjugaraké iku,\(^{a}\) sayekti Allah iku ora bakal nyempuluraké panggawéné para kang agawé wisuna.
82 Lah Allah bakal anetepaké kayektèning barang yakti kalawan sabda-sabda-Né sanajan para duraka padha gething (marang iku).
RUKU' 9
Angungak tuladhan lalampahanipun para Nabi
83-87. Kanjeng Nabi Musa amumurun bangsanipun sarta andhawuhi sholat. 88, 89. Manahipun Fir'aun dados atos. 90-92. Piyambakipun dipun kelem.
83 Ananging ora ana wong angèstu marang Musa kajaba turuning bangsané, saking wediné marang Fir'aun sarta kepala-kepalané yén bakal padha kinuyakuya; lan sayekti Fir'aun iku luuhur temenan ana ing bumi (kono), lan sayekti dhèwèké iku èwoné wong kang padha keladuk.\(^{1147}\)
84 Lan Musa acalathu: É, bangsaku, manawa kowé padha angèstu ing Allah, lah padha suméndhéa marang Panjenengané (piyambak), manawa kowé iku padha wong sumarah (ing Allah).
---
\(^{1147}\) Sampun boten wonten semang-semangipun malih, bilih Kanjeng Nabi Musa punika nabi ingkang kautus dhateng bangsa Bani Israil. "Bangsané" punika sajakipun ingkang dipun karsakan titiyang Israil. Tegesipun, ing sakawit dalasan bangsanipun piyambak boten purun angèstu dhateng panjenenganipun, margi ajirih dhateng raja Fir'aun; sarta ingkang makaten punika inggih sampun layak kémawon. Sawenèh ngulami gadhah pamanggh, bilih "bangsané" punika ingkang dipun karsakan "bangsané Fir'aun," awit sawenèh saking tiyangipun Fir'aun wonten ingkang purun angèstu dhateng Kanjeng Nabi Musa, kadosta: garwanipun Fir'aun (66: 11), satunggalipun tiyang ingkang purun angèstu ingkang kasebutaken ing 40: 28, tuwin para juru-kemayan.
85 Mulané dhèwèké padha calathu: Ing Allah sèndhèn kawula: Dhuh Pangéran kawula! mugi kawula sampun Tuwan dadosaken puruting panguya-uyanipun titiyang ingkang atindak aniaya,\(^{1148}\)
86 Saha mugi kawula Tuwan wilujengaken saking titiyang ingkang kafir kalayan wilasa Tuwan.
87 Lan Ingsun amedhar sabda marang Musa sarta saduluré, sabda-Ningsun: Ameka omah ing Mesir kanggo wong-wongira, sarta omah-omahira padha sira dadèkna pasalatan,\(^{1149}\) tuwin padha anjumenengna salat, apa déné awèha warta bubungah marang para angèstu.
88 Sarta Musa munjuk: Pangéran kawula! Saëstu Tuwan sampun maringi Fir'aun dalah para kepala-kepalanipun papaès saha bandha ing salebetipun gesang ing donya, Pangéran kawula! temah\(^{1150}\) sami dipun anggé nasaraken (titiyang) saking margi Tuwan: Pangéran kawula! mugi Tuwan nyirnakaken bandhanipun saha angatosaken manah-manahipun,\(^{1151}\) lah piyam-
---
1148. Tembung fitnah ing ngriki ateges puruting panguya-uya (Kf, JB). Manawi ingkang dipun anggé teges satunggalipun, suraosipun dhawuh inggih taksih sami kémawon, awit mugi kawula sampun Tuwan dadosaken cobi tumrap dhateng titiyang ingkang atindak aniaya, punika mesthi inggih ateges: mugi anggénipun sami nandhang siksa wonten ing tanganing titiyangipun raja Fir'aun punika boten malah mewahi atosing manahipun Fir'aun, "amargi piyambakipun mesthi lajeng sami wicanten: Saupama wong-wong iki padha manut yakti, mesthi padha ora nandhang ina ana ing tangan-tanganku" (Kf).
1149. Qiblah ing ngriki ateges panggènan kanggé manembah (S, Kf), awit qiblah makaten adheping sembahyang, dados manawi makaten: papaning sembahyang. Titiyang Israil sami kapeksa sembahyang wonten ing griya-griyanipun, jalaran wonten ing Mesir boten sami mardika nindakken agaminipun sarta inggih boten gadhah panggènan umum kanggé sembahyang.
1150. Aksara lam ing ngriki kanggé nedahaken angsal-angsalaning (wohing) satunggaling barang (Rz), mila aksara punika kula jawékaken kados jarwan ing nginggil.
1151. Tembung شر علیه ateges: nempuh tumrap wonten ing paprangan; syaddahu ugi
bakipun sami boten angèstù ngantos sami aningali siksa ingkang nyakiti.
89 Panjenengané angandika: Temen wis sinembadan panyuwunira wong loro, mulané padha ditetep ing dadalan kang bener lan aja padha manut dadalané para kang padha ora weruh.
90 Lan Ingsun ngarsakaké ing turuning Israil anyabrang sagara, tumuli Fir'auñ sawadyabalane anututi dhèwèké karana panindhesan lan panganiaya, nganti nalika pangelem anempuh dhèwèké, dhèwèké acalathu: kula angèstù, bilih boten wonten sesembahan kajawi ingkang dipun èstu para turun Israil, serta kula punika èwonipun para ingkang sami sumarah.\(^{1152}\)
91 Apa! saiki! Lan temen mauné sira andaga lan sira dadi èwoné para kang agawé wisuna.
\(^{1152}\) Nalika nyukani keterangan Pangentasan 9: 16 ingkang mungel makaten: "Ananging anggonira Ingsun tetepaké iku kang salugu dadi tujumé, supaya Ingsun anedahna kawasa-Ningsun asarana sira," Talmud (kitab angger-angger Yahudi) nerangken makaten: "Kawruhuna dayaning pitobat tumrap sarirané Fir'auñ, Raja Mesir, kang wus kaluwih-luwih anggoné andaga marang Ingk

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


kathah lelabetanipun ing Pajajaran."
"Bener, Ngger Angka Wijaya. Iki mujudake kalodhangan tumrap sira kanggo ngudi undhaking kawruh suoaya dadi panguwasa sing tangguh ing wewengkon kene."
"Manawi dipun keparengaken kula badhe mbangsuli atur kula nalika Sinuwun Prabu tasih sugeng." Senapati Jaya Prakosa mbukak gagasane kang wus kepungkur.
"Apa panemunira Paman Jaya Prakosa, mula age aturna?"
"Ngaturi wuninga Kanjeng Ratu, Nalika semanten kula nembe dumugi ing Kraton Sumedhanglarang ngriki, Kula sadaya sami prasetya dhateng Kraton Sumedhanglarang kaliyan Sang Prabu. Prasetya kula badhe kula buktekaken kanthi kalih perkawis. Sepisan kula badhe ngiyataken pertahanan lan katentremaning Kraton Sumedhanglarang."
"Iya Paman.Aku midhanget perkara kuwi.Sabanjure?"
"Kaping kalih, kula badhe mbangsulaken jayaning Kraton Pajajaran duking nguni."
"Lha terus carane pripun, Paman?"
"Kula badhe damel prajurit ingkang kathah lan jadhon-jadhon minangka beteng ingkang bakoh. Salejengipun badhe nguwaosi tilas wewengkon Galuh ingkang wonten ing Tatar Parahyangan kados ta Bandhung, Garut, Tasik Malaya lan Ciamis.
Katambah tilas wewengkon Pajajaran mliginipun ing sisih wetan lepen Cisadane ingkang samenika mboten gadhah Raja."
"Lho saiki rak dikuwasani Banten lan Cirebon, ta Paman?"
"Inggih menika sababipun, Kanjeng Ratu. Prajurit kedah dipun kiati langkung rumiyin.Manawi sampun siaga nembe tumindak. Lha mangke saupami Cirebon cawe-cawe, inggih sisan dipun adhepi. Ngiras pantes awake piyambak saged uwal saking Cirebon ngandek piyambak dados kraton ingkang mardika."
"Kuwi prayoga Paman, nanging kabeh mau kudu dipenggalihake kanthi mateng. Supaya mengko awake dhewe sora dadi kurban."
"Mesthi kemawon, Kanjeng Ratu.Miturut pamanggih kula kekiatan Cirebon sampun ringkih. Langkung-langkung sasampunipun seda para tokoh-tokohipun.Kadosta Sunan Gunung Jati tuwin Fathilah Khan. Katamabah malih reresah ing iring wetan."
"Iya, ingsun ngerti Paman. Sabanjure ingsun pasrahake marang kawicakcananira lan sarasehna karo Prabu Anom Angka Wijaya.!"
"Inggih sembah nuwun,Kanjeng Ratu. Manawi panjenengan sampun mitados kula , mugi mugi mboten ndadosaken kuciwaning penggalih Dalem."
Wiwit dina kuwi Kraton Sumedhanglarang ana owah-owahan. Saben dina mesthi ana tambahan prajurit anyar lan mesthi ana gladhen perang ing antarane prajurit Sumedhanglarang sing digembleng dening para tokoh sepuh Pajajaran. Satemah kekuwataning prajurit Sumedhanglarang saya gawe mirise kraton sacedhake.
Amarga saka kawasisane Tokoh Pajajaran cacah papat kuwi, mulane wewengkon Sumedhanglarang wis tambah kanthi perang sing ora sepiroa.
Tambahane wewengkon wiwit saka ing sisih kulon watese kali Cisadane, sisih elor watese Cirebon, sisih kidul watese segara kidul, sisih wetan watese kali Cipamali. Malah saperangan tilas wewengkon Pajajaran lan Galuh wis bisa dikuwasani Kraton Sumedhanglarang.
Untung nalika samana Kraton Cirebon kanthi panguwasa Panemban Ratu lagi ringkih kekuwatane perang. Satemah uwale Sumedhanglarang saka Cirebon ora ana alangan sing gedhe. Malah 44 panguwasa tilas bawahan Pajajaran padha ngakoni lan ngayom marang Sumedhanglarang. Kabeh mau awit kawasisane Senapati Jaya prakosa lan adhi-adhine.
Setahun candhake nalika yuswane Pangeran Angka Wijaya wis genep 23 tahun. Sing ateges Pangeran Angka Wijaya wis diwenangake dadi Ratu nglenggahi dhampar ing Kraton Sumedhanglarang.
Ing sawijining dina pinilih ing Kraton Sumedhanglarang dianakake Wisudan utawa Jumenengan Ratu.Pangeran Angka Wijaya sinengkakake ing ngaluhur jumeneng minangka Ratu ing Kraton Sumedhanglarang kanthi jejuluk Prabu Geusan Ulun Sumedhanglarang. Geusan saka tembung basa sundha sing tegese papan utawa panggonan. Dene Ulun sing ateges wong sing bisa dijaluki tulung. Dadi Geusan Ulun ngemu teges Sawijining Raja, panggonane kawula padha nyuwun pitulungan utawa papan kanggo ngayomi para kawula saka salwiring bebaya.
Sabanjure Senapati Jaya Prakosa kawisuda minangka Patih. Dene adhi-adhine diangkat dadi senapati Sumedhanglarang.
Minangka pepeling jumenengane Prabu Geusan Ulun, Patih Jaya Prakosa nandur Wit Hanjuang ing alon-alon Kuthamaya. Minangka cihna manawa Sumedhanglarang kuwi mujudake Pakuan kapindho. Lan Kuthamaya mujudake kutha sing sadrajad karo Kutha Pakuan. Patih Jaya Prakosa duwe idham-idhaman murih jayaning Sumedhanglarang besuk kaya dene jayaning Pajajaran duking nguni.
Gambar 4.2
Angka Wijaya Jumeneng Ratu diagemi Makutha
kaadhep para nayaka Sumedhang larang
Ing sasana siniwaka
Pancen bener jejuluke Sang Prabu Geusan Ulun, sawijining Ratu sing tansah ngugemi jejeging adil, tresna banget marang kawulane lan kanthi temen anggone ngurusi negarane. Panjenengane luwih nggatekake kabutuhane negara lan kawulane katimbang kabutuhane pribadi. Tuladhane panjenengane rada nglalekake Putri Harisbaya. Kamangka nalika samana wis nate prasetya lamun wis kawisuda dadi Raja Sumedhanglarang bakal nglamar putri Harisbaya.
Ganti kang cinarita ora kaya ing Kraton Pajang. Putri Harisbaya isih ana ing sasana Kaputren tansah ngantu-antu tekane Pangeran Angka Wijaya sing saiki wis jumeneng Ratu kanthi jejuluk Prabu Geusan Ulun.
"Genea nglalekake aku, Kakang Angka Wijaya?" Panggresahe Putri Harisbaya. Wis matahun-tahun dheweke nunggu nanging pawarta saka Sumedhanglarang wae ora ana."Apa wis lali karo janjine?"
Kasungkawaning penggalih Putri Harisbaya saya suwe saya tambah.Luwih-luwih nalika kahanan Pajang dadi kaco. Ing wewengkon kang adoh saka Kuthagara, wiwit thukul kraman, mligine wewengkon Mataram sing wis mbalela.
Perkara kuwi gawe dukane Sang Prabu Sultan Hadi Wijaya. Age-age dikerikake wadyabala prajurit Pajang kanggo nggempur negara


text:
ring kasebut wonten ing dhawuh-dhawuh ingkang tumurun ing Makkah, serta sami mengku tegesipun ingkang asli, inggih punika, nyarempeng wonten ing margining Allah. Anggènipun titiyang Muslimin sami nandhang pangariayia tuwin dipun pisakit nalika wonten ing Makkah, karana anggènipun ngandhemi agaminipun, punika inggih nama jihâd, boten kawon kaliyan anggènipun sami peperangan karana rumeksa agami Islam nalika wonten ing Madinah.
1903. Ingkang kajarwakaken ambi-rat ing ngriki, punika tembung nukaffîrana. utawi tebusan cara agami Nasrani, punika karimbag saking tembung wau. Quran marangi ancer-ancer bilih kaffârah utawi tebusan ingkang sajati, ingkang mangka kanggé nebus pandamel awon, punika nindakaken pandamel saé. Pamrihipun, supados pandamel saé wau, salebetipun katindakaken minangka gentosipun pandamel awon, ambangun gesangipun tiyang ing sagembelengipun. Nebus dosa sarana katulusan, punika piwulangipun kudrat ingkang sajati, déné tebusan sarana rah, punika babar pisan cengkah kaliyan kudrat serta boten pinanggih ing nalar.
Ingsun balinira, tumuli Ingsun bakal anjalèntrèhaké marang sira ing barang kang wus padha dilakoni.
9 Lan para kang padha angèstu sarta anglakoni panggawé becik, iku yekti temen bakal Ingsun lebokaké golonganing para tulus.
10 Lan sawenèhing wong ana kang calathu: Aku padha angèstu ing Allah; ananging samangsa ana ing (dadalaning) Allah iku, dhèwéké dikuya-kuya, anganggep panguya-uyaning wong iku siksaning Allah; lan manawa pitulung saka Pangéranira teka, sayekti bakal padha calathu: Temen aku iki padha rowangmu. O, apa Allah iku dudu Ingkang Mahawikan marang apa kang ana ing sajroning dhadha-dhadhané saindhenging kamanusan?
11 Lan sayekti Allah iku angudanèni para kang padha angèstu sarta sayekti angudanèni para wong lamis.
---
1904. Ayat punika mengku teges migatosaken pambangun-turut dhateng tiyang sepuh, nanging ugi maringi pépénget, sampun ngantos tiyang punika nglangkungi wates anggènipun migatosaken kawajibanipun anak dhateng tiyang sepuh. Punika anedahaken bilih samangsa satunggaling kawajiban ingkang wigatos cengkah kaliyan kawajiban ingkang langkung wigatos malih, ingkang satunggal kedah dipun kawonaken, merlokaken ingkang langkung wigatos wau. Kacariyos, nalika Sa'd bin Waqqas ngrasuk Islam, ibunipun supados boten badhé nedha lan ngombé, ngantos manawi anakipun wau wangsul dados kafir; ing wekdal wau ayat punika katurunaken. Manawi lalampahan punika nyata, punika lajenj dados pasaksén malih, bilih ayat-ayat punika tumurunipun nalika jaman Makkah, awit Sa'd punika éwonipun sahabat ingkang ngrasukipun Islam nalika jaman wiwitani. Saboten-botenipun anggènipun ambuktèkaken tuwan Noldeke, atanpa damel. Déné tuwan Noldeke wau mastani sarèhning ayat-ayat punika tumurun wonten Madinah, milanipun lalampahan wau mesthi boten nyatanipun. Ingkang cepak kémawon ayat ingkang kados makaten punika, langkung dipun tabetakken kanggé tuntunanipun tiyang ingkang ngrasuk Islam jaman wiwitani ing Makkah, katimbang lan ingkang ngrasuk Islam ing sapengkeripun, ing Madinah; jalaran inggih nalika jaman Makkah wau kelampahanipun anak kapeksa nilar tiyang sepuhipun margi saking anggènipun ngrasuk agami Islam, sebab tiyang sepuhipun boten lila manawi piyambakipun ambucal agaminipun lami.
1905. Tegesipun, tiyang ingkang tipis imanipun, nganggep panganiayanipun tiyang kafir, ingkang pancènipun perlu kanggé nyantosakaken saha ngresikaken imanipun, kaanggep kados siksa saking
12 Lan para kang padha kafir acalathu marang kang padha angèstu: Padha manuta dadalanku, lan kaluputan-kaluputanmu dak sanggané. Lan ora pisan dhèwèké iku (dadi) wong kang nyangga kaluputan-kaluputané sathithik-thithika; sayekti, dhèwèké iku temen padha wong goroh.
13 Lan sayekti, dhèwèké temen bakal nyangga momotané dhéwé sarta momotan liya kanthiné momotané dhéwé, lan sayekti, ing dina kiyamat, temen bakal padha didangu prakara anggoné padha gawé-gawé.\(^{1906}\)
RUKU' 2
Lalampahanipun Kanjeng Nabi Nuh sarta Ibrahim
14, 15. Kanjeng Nab Nuh. 16-18. Kanjeng Nabi Ibahim. 19-22. Umat énggal anggentosi umat lami.
14 Lan sayekti, temen Ingsun wus angutus Nuh marang bangsané, lan olèhé dudunung nunggal dhèwèké séwu taun kurang séket taun.\(^{1907}\) Banjur ketempuh ing banjir, amarga dhèwèké padha atindak dudu.\(^a\)
Allah amargi anggènipun santun agami. Péranganipun ingkang wekasen ayat punika, piweca kados pundi badhè wicantenipun tiyang ingkang tipis imanipun wau, samangsa piyambakipun sami nyumerepi pitulunging Allah tumedhak dhateng para Muslimin saha nglebur para kafir.
1906. Kedah dipun pèngeti bilih wonten ing pundi kémawon Quran boten naté mangandikakaken, bilih momotanipun satunggaling titiyang punika badhè dipun sanggi ing tiyang sanès. Satunggal-satunggalipun tiyang tanggel jawab ing sabarang ingkang katindakaken. Menggah ing sajatos-jatosipun "momotan sanès" wau momotanipun piyambak anggènipun nasaraken tiyang sanès. Dados momotan kakalih ingkang kapangandikakaken ing ngriki, punika momotaning tindakipun piyambak ingkang lepat sarta momotanipun anggèning sampun nasaraken ing sanès.
1907. Mesthi kémawon boten wonten pakèwedipun tumrap para titiyang Nasrani, manawi kasebutaken wonten ing ngriki bilih Kanjeng Nabi Nuh sugeng ngantos 950 taun, awit Bébel inggih mastani samanten wau yuswanipun Kanjeng Nabi Nuh. Saëstunipun boten nama mokal, manawi wonten ing babading manusa ing jaman kina, umuripun tiyang langkung panjang katimbang ing


text:
sampun sami nindakaken resah kados makaten ta! 8 Lah ta, kula gadhah anak estri kalih, sadaya taksih sami prawan, punika badhe kula wedalaken, sumangga sampeyan damel sapikajeng sampeyan! Nanging tiyang-tiyang punika sampun sampeyan ganggu-damel, margi sampun sami ngaub ing pondhok kula." 9 Nanging pangucape wong akeh mau: "Wis, sumingkira!" Karomaneh celathune: "Wong iki tekane ing kene rak dadi wong neneka, kok arep dadi hakim kita! Saiki kowe arep dakajar ngungkuli wong loro iku!" Banjur padha ndhesek wonge, yaiku Lut kalawan seru sarta arep padha mbejad lawang. 10 Nanging priya loro mau banjur padha mulung astane, Lut digered mlebu ing omah serta lawange dikancing, 11 dene wong-wong kang padha ana ngarep lawang, kabeh padha kena wewelak dadi picak, kang cilik dalah kang gedhe, temahan anggone nggoleki lawang ora bisa ketemu.
12 Priya mau tumuli padha ngandika marang Lut: "Kowe isih duwe sanak sapa maneh anak ing kene? Anak mantu, anakmu lanang
utawa wadon, utawa sapa bae kang klebu akrabmu kang ana ing jero kutha kene, kabeh padha ajaken metu saka ing panggonan iki!
13 Sabab panggonan iki selak arep padha daktumpes, marga pangresulane wong kang banget ing bab kutha iki wus sumengka ana ing pangayunane Sang Yehuwah. Awit saka iku aku padha kautus dening Sang Yehuwah nyirnakake panggonan kene." 14 Lut banjur lunga ngandhani calon mantune, kang arep padha sesomahan karo anake, tembunge: "Dienggal padha metua saka ing panggonan kene, awit Sang Yehuwah selak nggempur kutha iki." Nanging calon mantune loro-lorone padha ngarani yen Lut mau mung sembranan bae.
15 Bareng wayah bangbang wetan, malaekat loro mau padha ngatag marang Lut, supaya cekat-ceket, dhawuhe: "Ngadega, somahmu lan anakmu wadon loro kang ana ing kene enggal gawanen lunga, supaya kowe aja nganti katumpes marga saka durakane kutha iki!" 16 Sarehne mangu-mangu, mulane priya mau banjur padha nyandhak tangane Lut, tangane somahe lan anake wadon karo pisan, marga saka pangemane Sang Yehuwah marang dheweke; banjur dituntun metu menyang ing sajabane kutha serta dieculake ana ing kono. 17 Priya mau bareng wus nuntun tekan ing jaban kutha, kang siji ngandika: "Lumayua, ungsekna uripmu! Aja noleh lan aja mondhag-mandheg babar pisan ana ing saurute lebak Yarden iki, ngungsia menyang
ing pagunungan, supaya kowe kabeh aja nganti tumpes." 18 Lut munjuk marang priya mau: "Sampun kados makaten ta, dhuh bendara! 19 Ingkang abdi sampun manggih sih wonten ing ngarsa panjenengan, saha panjenengan sampun nandukaken kawelasan dhateng kula, dene ngantos mitulungi gesang kula. Nanging kula mesthi boten saged ngungsi ngantos dumugi pareden, awit kula tamtu sampun ketututan ing bilai punika saha lajeng pejah. 20 Lah ta, kitha ngajeng punika celak, kenging kula ungseni, kithanipun alit; mugi kula kalilana ngungsekaken gesang mriku kemawon, supados kula kapitulungana gesang. Kitha punika rak alit ta?" 21 Panjenengane gentos ngandika marang Lut: "Iya wis, dakjurungi panyuwunmu, kutha cilik kang kokaturake iku bakal ora daktumpes. 22 Dikebat ngungsia mrana, amarga aku ora bakal nindakake apa-apa sadurunge kowe tekan ing kana." Awit saka iku kutha mau katelah aran: Zoar. 23 Srengenge wus mlethek ngungkuli bumi nalika Lut tekan ing Zoar.
24 Sawuse mangkono Sang Yehuwah tumuli ngudanake walirang lan geni marang tanah Sodom lan Gomora, tumurune udah saka Sang Yehuwah, saka ing langit, 25 kutha-kutha mau diwolak-walik dalah lebak Yarden pisan lan sakehe wong ing kutha-kutha kono tekan tanem-tuwuhe. 26 Nanging somahe Lut iku mandheg tumoleh, temah malih dadi tugu uyah njenggeleg.
27 Bareng wayah esuk umun-umun Rama Abraham tindak menyang ing panggonane jumeneng nalika sowan ana ing ngarsane Sang Yehuwhah, 28 bareng mirsani menyang prenahe Sodom lan Gomora tekan lebake Yarden pisan, katon ana kukus kumelun saka ing bumi memper kukuse pawon paleburan.
29 Nalika Gusti Allah nggempur kutha-kutha ing lebak Yarden lan nalika malik kutha kang dienggoni dening Lut, Gusti Allah enget marang Rama Abraham, banjur ngirid Lut metu saka ing satengahe patumpesan.
Lut lan anake wadon loro
19:30-38
30 Anadene Lut budhal saka Zoar banjur manggon ing pagunungan karo anake wadon loro, marga ora wani manggon ing Zoar; pamanggone ana ing guwa dalah anake wadon loro pisan. 31 Kacarita anak kang tuwa tutur marang kang enom, tembunge: "Bapak wis tuwa, mangka ing tanah kene ora ana wong lanang kang sapaturon karo aku lan kowe kaya salumrahe wong sajagad. 32 Payo, bapak diaturi ngunjuk anggur, nuli padha ngewori turu, supaya kita padha oleh turun saka bapak." 33 Ing bengi iku bapakne diaturi ngunjuk anggur, anak kang tuwa banjur mlebu lan awor turu karo bapakne, Lut ora sumurup apa-apa, nalika anake nusul lan nalika tangine. 34 Esuke kang tuwa ngucap marang kang enom, tembunge: "Mau bengi aku wis kelakon
awor turu karo bapak; mengko bengi padha diaturi ngunjuk anggur maneh, kowe genten nusula awor turu, supaya kita padha oleh turun saka bapak kita." 35 Kelakon bareng bengi bapakne iya padha diaturi ngunjuk anggur maneh. Kang enom nuli nusul awor turu, dene Lut ora sumurup apa-apa, dadia anggone anake nusul utawa anggone tangi. 36 Anake Lut sakarone tumuli padha ngandhut saka bapakne. 37 Kang tuwa banjur duwe anak lanang dijenengake: Moab, iya iku kang dadi leluhure bangsa Moab ing saiki iki. 38 Kang enom uga duwe anak lanang dijenengake Ben-Ami, iya iku kang dadi leluhure bangsa Amon saiki iki.
Rama Abraham Ian Sang Raja ing Gerar
20:1-18
20 1 Rama Abraham banjur bidhal saka ing


text:
angeran Atas Angin. Amargi janjinipun ingkang kalah ndherek agamanipun ingkang menang, lajeng Pangeran Jambukarang ndherek agamanipun Syech Atas Angin inggih punika Islam. Amargi badhe dipunislamaken Pangeran Jambukarang dipunpotong kenaka saha rikmanipun lajeng dipunkubur wonten Ardi Lawet. Kangge ngislamaken Pangeran Jambukarang mangka kedah ngucap
kalimat syahadat, nanging Pangeran Jambukarang gadhah panyuwunan bilih anggenipun maos kalimat syahadat wonten ing papan ingkang langkung sae inggih punika Gunung Kraton.
Wonten ing Gunung Kraton, Pangeran Jambukarang dipunbaeat supados maos 2 kalimat syahadat saha dipunparingi ilmu keislaman. Nalika saweg dipunwejang supados maos kalimat syahadat sedaya gunung-gunung sami tundhuk, nanging wonten satunggal gunung ingkang mboten purun tundhuk saengga dipunnamani Gunung Bengkeng utawi 'mbangkang'.
Sesampunipun dipunislamaken dening Syech Atas Angin, wonten manahipun Pangeran Jambukarang dereng ngraos puas 'kok aku bisa dikalahaken dening wong nagari liya?'. Lajeng Pangeran Jambukarang nugelaken pisang Gebyar, kanthi ijin saking Gusti Alloh tugelanipun pisang Gebyar punika dipundadosaken putri kanthi nama Siti Rubiyah Bekti saengga pisang gebyar mboten wonten jantungipun. Pangeran Jambukarang lajeng maringaken putrinipun supados dipunkrama dening Syech Atas Angin, Syech Atas Angin ingkang wau gurunipun Pangeran Jambukarang sapunika dados mantunipun Pangeran Jambukarang. Cariyos punika jumbuh kaliyan andharanipun informan 03:
"...dalam hati Pangeran Jambukarang niku belum marem, aku wong Jawa malah ditaklukna nang wong sejen Negara. Kepriwe bae aku kudu naklukna Syech Atas Angin. Ceritane niku mothel gedang gebyar, mulane gedang gebyar niku mboten wonten monthele. Nah niku dipetik Pangeran Syech Jambukarang lan minta pertolongan Tuhan YME dijadikanlah seorang perempuan dipunnamani Siti Rubiyah Bekii, kuburanipun teng Kramat, Desa Kramat. Lah pada saat itu ternyata Syech Atas Angin kan sering mulang ngaji teng Pangeran Jambukarang, lah melihat kok ana priyayi putri teng mriku, sopo jenenge? Kue anak kula piyambak, namane Siti Rubiyah Bekti. Lah
Syech Atas Angin niku tertarik, banjur niku, persyaratan orang Islam kan bagaimana pula harus menikah, terus Syech Atas Angin menghendaki dengan syarat Islam ya terus dinikahkan. Lah otomatis kan dia menjadi menantunya, otomatis dia harus misbah Pangeran Jambukarang niku sing rumiyin muride dados mertuane, …". (CLW 03)
"…wonten ing manahipun Pangeran Jambukarang punika dereng ngraos marem, kula tiyang Jawa dipunkalahaken dening tiyang nagari sanes. Kepripun mawon kula kedah naklukaken Syech Atas Angin. Cariyosipun punika lajeng mothel pisang Gebyar, saengga pisang Gebyar boten wonten mothele. Dipunpundhut punika dening Pangeran Jambukarang saha nyuwun pitulunganipun saking Gusti Alloh SWT supados dipundadosaken piyantun estri kanthi nama Siti Rubiyah Bekti, kuburipun wonten Kramat, Desa Kramat. Lajeng wonten wekdal punika Syech Atas Angin ingkang asring ngajar ngaos dhumateng Pangeran Jambukarang, sumerep wonten piyantun estri wonten mriku. Lajeng Syech Atas Angin punika remen, lajeng saratipun tiyang islam menawi kados mekaten kedah dipunkramakaken, lajeng Syech Atas Angin kersa kanthi sarat Islam nggih lajeng dipunkramakaken, otomatis panjenenganipun kedah misbah Pangeran Jambukarang punika ingkang rumiyin muridipun dados morosepuhipun…" (CLW 03)
Sesampunipun dipunkramakaken kaliyan putrinipun Pangeran Jambukarang, Syech Atas Angin kaliyan Nyai Siti Rubiyah Bekti gadhah putra inggih punika:
- Wali Pangeran Mahdum Husen wonten ing Rajawana
- Wali Mahdum Medem wonten ing Cirebon
- Wali Mahdum Umar wonten ing Pulau Karimun
- Nyai Rubiyah Raja wonten ing Pekalongan, saha
- Nyai Rubiyah Sekar wonten ing Banjar Negara.
Enggaling cariyos, sesampunipun Pangeran Jambukarang dipunparingi ilmu keislaman dening Syech Atas Angin lajeng pikantuk gelar Syech saengga namanipun dipungantos dados Syech Jambukarang. Kangge nyempurnakaken Islamipun Syech Jambukarang lajeng tindak haji wonten ing Mekkah AlMukarromah. Sesampunipun haji, panjenenganipun pikantuk gelar Haji Purwa Purba. Saengga dipunpitadosi bilih Pangeran Jambukarang punika tiyang Jawa ingkang wiwitan tindak haji. Cariyos punika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01:
"Beliau juga bergelar haji, Haji Purwa Purba. Purwa kawiwitan, Purba masa lampau. Maka diyakini, orang Jawa pertama yang naik haji setelah terciptanya Baitullah. Itu riwayat wali Pangeran Syech Jambukarang sebagai cikal bakalnya haji di Indonesia, termasuk dalam silsilah wali beliau juga tergolong wali sepuh, wali pertama di Indonesia, khususnya tanah Java". (CLW 01)
"Panjenenganipun ugi gadlah gelar haji, Haji Purwa Purba. Purwa kawiwitan, Purba wanci rumiyin. Mangka dipunpitadosi, tiyang Jawa ingkang wiwit tindhak haji sesampunipun dipuncipta Baitullah. Punika riwayatipun wali Pangeran Syech Jambukarang minangka cikal bakalipun haji wonten ing Indonesia, kalebet ugi wonten ing silsilahipun wali panjenenganipun ugi kagolong wali sepuh, wali ingkang wiwit wonten ing Indonesia, khususipun tanah Jawa". (CLW 01)
Sesampunipun Syech Jambukarang tindak haji, panjenenganipun nglajengaken nyebaraken ilmu keberkahan wonten mriki. Mboten wonten ingkang mangertos persis salajengipun panjenengan nyebaraken ilmu kaberkahan lajeng wonten pundi. Ananging wonten ingkang nyebataken bilih panjenenganipun teras pindhah wonten ing Banten kangge nyebaraken ilmu keberkahan ugi. Menika cariyos miturut informan 07 ingkang nyebutaken bilih Syech Jambukarang pindhah wonten ing Banten:
"...setelah Kanjeng Syech Jambukarang menyebarkan ilmu keberkahan


kêkêrêpên, kaangkaha satunggal-satunggalipun kadamêla êlêt sacêngkal. Pandamêlipun luwangan wau kêdah wontên ing panggenan ingkang angsal soroting srêngenge kathah, sampun ngantos wontên ing panggenan ingkang ayom.
Yèn kintên-kintên lêmèn ing luwangan sampun malih dados siti, lajêng pados pisang ingkang dipun kajêngakên.
Pamilihipun anak pisang kêdah ingkang sae, liripun gêsangipun katingal subur, inggilipun watawis 1 1/2-2 metêr, ubênging wit ing perangan ngandhap kirang langkung 1 1/2-2 kaki. Sampun pisan mêndhêt anak [a...]
--- 2105 ---
[...nak] pisang ingkang kêra utawi ingkang sampun inggil sarta sêpuh, awit manawi dipun tanêm asring botên dados. Yèn anak pisang sampun dipun pêndhêt, oyodipun kêdah dipun bucali sadaya ngantos rêsik, godhongipun dipun kêthoki sapalihing papah, tumuntên dipun lêrêmakên ing panggenan ingkang ayom ngêntosi garingipun tlutuhing oyod lan ing godhong. Bilih tlutuhipun sampun garing, kenging lajêng katanêm ing luwangan, pananêmipun kêdah jêjêg, sampun ngantos dhoyong. Anggènipun ngurugi luwangan sampun ngantos kêbak-kêbak, kaangkaha satêngah kaki saking lumahing siti, sakiwa têngênipun botên kaurug. Ingkang makatên punika prêlu kangge ngadhangi toya jawah, bilih samôngsa botên wontên jawah taksih wontên toyanipun, dados sitinipun tansah têlês.
Mênggah pangupakaranipun pisang wiwit nanêm ngantos dumugining mêdal tuntutipun punika sasat botên prêlu, namung siti sakubênging wit kêdah kaipuk utawi dipun arug, ngantos sami utawi langkung inggil sawatawis tinimbang siti sakiwatêngênipun, supados witipun sampun ngantos dhoyong. Godhong ingkang sampun jênè utawi garing kêdah kabucal. Yèn pisang wau sampun môndhong utawi mêdal wohipun, bilih wêdaling wohipun sampun alit-alit sarta awon, tuntutipun kêdah kabucal, supados wohipun enggal agêng. Yèn wohipun sampun suluh, têgêsipun sampun sêpuh, pisang wau lajêng katêgor. Panêgoripun ingkang ngatos-atos, sampun ngantos ngurugi anakipun tuwin pisangipun sampun ngantos rêmuk.
Sasampunipun dipun têgor, pisang wau lajêng kaimbu, pangimbunipun ingkang limrah dipun gantung satundhunanipun pisan. Wontên ugi ingkang dipun lirangi kawadhahan ing tumbu katutupan godhong sengon, kêmlandhingan utawi godhong sanès-sanèsipun supados enggal matêng. Sawênèhing tiyang pisang wau dipun kèndêlakên kemawon supados matêng ing witipun, sarana kabuntêl ing goni utawi gombal ingkang rapêt. Nanging patrap makatên punika langkung angèl, kêkathahên padamêlan, manawi pambuntêlipun kirang rapêt, samôngsa pisangipun sampun matêng sok dipun têdha kalong, lawa utawi pêksi, punapa malih raosipun kirang eca, yèn dipun timbang kalihan pisang imbon.
Tumrapipun tiyang ingkang padamêlanipun sade pisang, pangimbunipun botên sarana dipun gantung, dipun lirangi utawi dipun kèndêlakên wontên ing wit, awit patrap makatên punika kadangon. Pramila supados pisangipun enggal matêng lajêng ngangge patrap sanès, inggih punika pisang pintên-pintên lirang kalêbêtakên luwangan katutup siti ingkang rapêt, namung wontên bolonganipun sakêdhik dipun dèkèki bumbung. Bumbung wau dipun isèni mêrang, tumuntên dipun bêsmi. Mêrang wau salêbêtipun murub dipun tepasi, supados kukusipun sagêd mlêbêt ing salêbêting luwangan. Samôngsa mêrangipun têlas, dipun isèni malih, makatên salajêngipun. Sarana patrap makatên punika, pisang ingkang dipun imbu enggal sangêt matêngipun, nanging raosipun sampun mêsthi kirang eca, jalaran matêngipun kêpêksa, malah sanajan pisang ingkang dèrèng sêpuh saèstu inggih sagêd tumut matêng.
Pisang ingkang sampun katêgor wau dêbogipun lajêng
--- [2106] ---
kabucal sadaya, anakipun dipun kèndêlakên kemawon. Manawi anakipun wau sampun cêkapan inggil lan agêngipun lajêng dipun pêncarakên malih, dipun kantunakên satunggal kemawon, supados gêsangipun sagêd subur. Nanging kathah-kathahing tiyang manawi sampun nanêm sapisan inggih dipun kèndêlakên salaminipun, ngantos pisang sadhapur dados pintên-pintên wit. Sampun mêsthi wohipun inggih botên dados, jalaran kêkirangan têdha. Môngka manawi dipun pêncarakên sampun tamtu wohipun agêng-agêng nyênêngakên. Dados manawi pananêmipun punika kanthi tlatos tabêri, sampun mêsthi angsal-angsalanipun inggih tikêl.
Rutam, Purbalingga.
Nanggulangi Sêsakit Sarana Pangudi ing Salêbêtipun Sèkêt Taun, ingkang dipun Tindakakên dening Bayer.
Caraning tiyang badhe manjangakên umur, punika mênggah ing nalar pinanggih lôngka, nanging manawi tiyang ngèngêti dhatêng kasagêdanipun para dhoktêr, sagêd anggadhahi piyandêl, bilih pangudi ingkang dhêdhasar kawruh, pancèn andayani, dados inggih nyata sagêd manjangakên umur. Awit sawarnining sêsakit, punika botên wontên ingkang botên kêndhih ing jampi, saya tumraping jampi ingkang tansah dipun udi sampurnanipun. Mila pinanggihing pangudi ingkang sampun tumindak sèkêt taun, wohipun marêmakên sangêt.
Nanging ugi wontên tiyang ingkang botên ngaosi dhatêng pangudining para dhoktêr wau, jalaran manahipun ngalunthung namung adhêdhasar pasrah, ngantos kalimput bilih tiyang punika wajib ihtiyar.
Tumrap pangudining para ahli babagan jampi, sagêd manggihakên billih jampi wau aslinipun botên sanès saking pêlikan, saking têtuwuhan tuwin saking kewan, dados nama asli


Asramawasikaparwa utawi ing vèrsi Jawa Kina dipunwastani Asramawasanaparwa punika serat utawi buku kaping 15 Mahabharata. Inggih punika cariyosipun kados makaten: Satelasipun perang Bharatayuddha, sang Drestarastra dipunangkat jumeneng dados ratu gangsalwelas taun laminipun ing Ngastina. Karepipun nulung piyambakipun amargi para putra kaliyan kulawarginipun sampun boten wonten sadaya. Para Pandhawa taksih padha tangat saha bekti mumulèni marang piyambakipun supados boten émut para putranipun. Ananging sang Wrekodara mesthi rumaos anyel amargi kémutan sang Duryodana ingkang riyin tumindhak ala.
Lajeng nalika boten wonten sinten-sintena, sang Drestarastra dipunlèh-lèhaken lepat-lepatanipun. Ing wusana sang Drestarastra boten tahan manèh lan pamit kaliyan Yudisthira kersa tilar nagari kaliyan manggèn wonten wana. Piyambakipun lajeng dipunteraken para sesepuh: Arya Widura, Dèwi Gandhari saha Dèwi Kunthi. Nalika yasa tapa, Pandhawa naté niliki, anging boten dangu satelasipun sang Drestarastra lajeng séda, dipunsusul déning para pendhèrèkipun.
Sumber[besut | besut sumber]
Daftar Kitab: | Adiparwa | Sabhaparwa | Wanaparwa | Wirataparwa | Udyogaparwa | Bhismaparwa | Dronaparwa | Karnaparwa | Salyaparwa | Sauptikaparwa | Striparwa | Santiparwa | Anusasanaparwa | Aswamedikaparwa | Asramawasikaparwa | Mosalaparwa | Prasthanikaparwa | Swargarohanaparwa |


Hadis
Hadits (basa arab: الحديث) sacara harfiah maknané tetembungan utawa ujar. Jroning terminologi Islam tetembungan mau arupa ujar utawa sabdané Nabi Muhammad SAW. Nanging asring tembung iki ngalami perluasan makna saéngga disinonimaké karo sunnah saéngga maknané kabèh sabda, lelaku, katetapan lan parsetujon saka Nabi Muhammad SAW kang didadèkaké paugeran utawa hukum jroning agama. Hadits minangka sumber hukum jroning agama Islam nduwèni kalungguhan kaloro ana ing tingkatan sumber hukum ngisoré Al Qur'an. Ing panganggone, ora samubarang hadits bisa katampa lan bisa kanggo dasar hukum. Kanthi ilmu hadis (disebut ilmu mustholah hadits), hadits-hadits kang ono diteliti sanad lan matane kanggo mangerteni sawijining hadits asli saka Nabi utawa dudu kaya kang kapratelakake ing ngisor.
Bab lan Paragraf
- 1 Struktur Hadits
- 2 Klasifikasi Hadits
- 3 Periwayat Hadits
- 4 Kitab-kitab Hadits
- 5 Referensi
- 6 Pranala njaba
Struktur Hadits[sunting | sunting sumber]
Sacara struktur hadits kapérang dadi rong komponen utama yakuwi sanad / isnad (ranté penutur) lan matan (redhaksi).
- Conto:Musaddad ngabari yèn Yahyaa kayadéné diwartakaké déning Syu'bah, saka Qatadah saka Anas saka Rasulullah SAW, yèn Panjenengane medar sabda: "Ora sampurna iman sawenèh uwong ing antarané kowé kabèh saéngga dhèwèké tresna marang seduluré apa kang ditresnani kanggo awaké dhéwé " (Hadits riwayat Bukhari)
Sanad[sunting | sunting sumber]
Sanad kuwi ranté penutur/perawi (periwayat) hadits. Sanad dumadi saka kabèh penutur wiwit saka wong kang nyathet hadits mau jroning bukuné (kitab hadits) nganti tekan Rasulullah. Sanad, mènèhi gambaran asli orané sawijining riwayat. Yèn dijupuk saka conto ing ndhuwur, sanad hadits kuwi mau:
- Al-Bukhari > Musaddad > Yahyaa > Syu'bah > Qatadah > Anas > Nabi Muhammad SAW
Sawijining hadits bisa nduwé sawetara sanad kanthi cacah penutur/perawi béda-béda jroning lapisan sanad-é, lapisan jroning sanad mau diarani thaqabah. Wigatiné cacahing sanad lan penutur jroning saben thaqabah sanad bakal nemtokaké derajat hadits mau, bab iki dijelasaké luwih cetha ana ing klasifikasi hadits. Dadi kang perlu dicermati jroning mangertèni Al Hadits, kagandhèng karo sanad-é yakuwi :
- Keutuhan sanad, antarane wong ing urutan kuwi opo ana sing ora nunggal sejaman/ora ketemu
- Cacahé
- Perawi akhir-é
- Kahanan wong kang ono ing sanad, yaiku apa wong kang ono sajroning sanda mau riwayate bisa ditampa opo ora.
Matan[sunting | sunting sumber]
Matan kuwi redhaksi utawa isine hadits. Saka conto ing ndhuwur, matan hadits mau yakuwi:
- ""Ora sampurna iman sawenèh uwong ing antarané kowé kabèh saéngga dhèwèké tresna marang seduluré apa kang ditresnani kanggo awaké dhéwé"
Kagandèng karo matan utawa redhaksi, kang perlu dicermati jroning mangertèni hadist yakuwi:
- Pucuk sanad minangka sumber redhaksi, apa marang Nabi Muhammad utawa dudu,
- Matan hadist iku dhéwé jroning hubunganékaro hadist liya kang luwih kuat sanad-é (apa ana kang melemahkan/ngringkihaké utawa nguataké) l sabanjuré karo ayat jroning Al Quran (apa ana kang kosokbalèn).
Klasifikasi Hadits[sunting | sunting sumber]
Hadits bisa diklasifikasèkaké adhedhasar sawetara kritéria yakuwi wiwitan pucuk sanad, wutuh orané ranté sanad, cacahé penutur (periwayat) sarta tingkat asli orané hadits (bis ditampa orané hadits mau)
Miturut pucuk sanad[sunting | sunting sumber]
Kanthi dhasar klasifikasi iki hadis dipérang dadi telung golongan yakuwi marfu' (kaangkat), mauquf (mandheg) lan maqtu' :
- Hadis Marfu' yakuwi hadis kang pucuk sanad-é langsung marang Nabi Muhammad SAW (conto:hadits ing dhuwur)
- Hadis Mauquf yakuwi hadis kang sanad-é mandheg tekan para Sahabat Nabi tanpa ana tandha-tandha, sacara tetembungan utawa lelaku kang nuduhaké derajat marfu'. Conto: Al Bukhari jroning kitab Al-Fara'id (hukum waris) mratélakaké yèn Abu Bakar, Ibnu Abbas lan Ibnu Al-Zubair ngendika: "Kakèk kuwi (diperlakukan kayadéné) bapak". Nanging yèn ekspresi kang dipigunakaké sahabat kayata "Kita diperintahaké..", "Kita dilarang...", "Kita biasa... yèn lagi bebarengan karo rasulullah", derajat hadis mau wis ora mauquf nanging setara karo marfu'.
- Hadis Maqtu' yakuwi hadis kang pucuk sanad-é marang para Tabi'in (penerus). Conto hadis iki yakuwi: Imam Muslim ngriwayataké jroning pambuka sahih-é yèn Ibnu Sirin ngendika: "Kawruh iki (hadis) yakuwi agama, mula sing ati-ati saka ngendi kowé njupuk agamamu".
Asli orané hadis kang kabagi jroning golongan iki gumantung marang sawetara faktor liya kaya kahanan ranté sanad utawa penutur-é. Nanging klasifikasi iki tetep wigati banget amarga klasifikasi iki mbédakaké ucapan lan lelaku Rasulullah SAW saka ucapan para sahabat utawa tabi'in saéngga mupangati banget jroning perdhébatan jroning fikih ( Suhaib Hasan, Science of Hadits).
Miturut kautuhan ranté/lapisan sanad[sunting | sunting sumber]
Adhedhasar klasifikasi iki hadits kabagi dadi sawetara golongan yakuwi Musnad, Munqati', Mu'allaq, Mu'dal lan Mursal. Kautuhan ranté sanad maksudé yakuwi saben penutur ing saben tataran dimungkinaké sacara wektu lan kondhisi kanggo krungu saka penutur sadhuwuré.
- Ilustrasi sanad : Pencatat Hadits > penutur 4> penutur 3 > penutur 2 (tabi'in) > penutur 1(Para sahabat) > Rasulullah SAW
- Hadits Musnad, sawijining hadits kagolong musnad yèn urutan sanad sing diduwèni hadits kasebut ora kapotong ing bagéyan tartamtu. Yakuwi urutan penutur mungkinaké dumadiné transfer hadits adhedhasar wektu lan kondhisi.
- Hadits Mursal. Yèn penutur 1 ora ditemokaké


text:
|
| 26 | | Olehe nangis mbok randha mau ngeres-eresi banget mangkene tembunge: "Dhuh anakku Ajisaka, mbok aja kok bacutake karepmu, aku aja kok tinggal mati." | Larangan | γ | | | |
| 27 | | Ajisaka mangsuli: "Wis ta biyung, wis ta biyung, tegakna awakku, ora-orane aku mati." | Pelanggaran | δ | | | |
| 6. | 28 | Cekake carita, Ajisaka wis tekan ngarsane sang prabu Dewatacengkar. | Pahlawan dibawa | G² | aksi pembantu | | |
| | 29 | Ajisaka matur yen gelem dadi dhaharane, nanging duwe panyuwun, yakuwi mung nyuwun lemah kang ambane saiket, ya iket kang dianggo Ajisaka dhewe kuwi. | Percobaan memakan pahlawan ananging wonten sarat minangka penipuan (tipu daya) | Pr⁵ | aksi penjahat | | |
| | 30 | Sang prabu nuruti penjaluke. | Keterlibatan | θ | | | |
| | 31 | Nanging kocapa, bareng iket dijereng, jebul dawa banget, dijereng digelar ora entek-entek. | Alat sakti akan memberikan kesaktian bila diperlukan | f⁹ | | | |
| | 32 | Nganti ngebaki alun-alun isih durung entek. | | | | | Ukara andhahan f⁹ |
| | 33 | Nganti mlantrang tekan ngendi-endi. | | | | | Ukara andhahan f⁹ |
| | 34 | Suwe-suwe tekan njaba kutha, nganti adoh, tekan ndesa-ndesa barang. | | | | | Ukara andhahan f⁹ |
| (1) | (2) | (3) | (4) | (5) | (6) | (7) | (8) |
|-----|-----|----------------------------------------------------------------------|-----|-----|-----|-----|----------------------|
| 35 | | Terus pantog tekan segara kidul. | | | | | Ukara andhahan f⁹ |
| 36 | | Wong-wong Medhangkamulan padha pating grubyug ngetutake Ajisaka. | | | | | Kahanan |
| 7. | 37 | Sajrone Ajisaka njereng iket mau, sang prabu uga melu ngetutake karo nunggang gajah. | | | | | Kahanan |
| 38 | | Sang prabu Dewatacengkar nggumun dene ana iket dawane ora jamak. | | | | | Ukara pangiyat keterlibatan |
| 39 | | Bareng iket wis pantog tekan segara kidul, Ajisaka banjur matur marang sang prabu, njaluk negara Medhangkamulan kabeh, jalaran negarane wis dikebaki iket. | Penghapusan penderitaan merata dengan alat sakti | K⁵ | aksi pembantu | | |
| 40 | | Sang prabu kaget, weruh-weruh jebul negarane wis dikebaki iket, dadi kalah janji. | Kemenangan dalam perjanjian | I⁷ | | | |
| 8. | 41 | Cekake, wong-wong rakyat Medhangkamulan kabeh wis mbalik ngeloni Ajisaka, njur padha nglawan ratune. | | | | | Kahanan |
| 42 | | Prabu Dewatacengkar disuraki, diolok-olok njur dijorog-jorogake. | Hukuman (bagi penjahat) | U | | | |
| 43 | | Sang prabu wis ora bisa nanggulangi maneh, banjur mundur-mundur kecemplung segara, salah kedaden dadi baya putih. | Sifat fisik yang baru | T¹ | | | |
| (1) | (2) | (3) | (4) | (5) | (6) | (7) | (8) |
|-----|-----|----------------------------------------------------------------------|-----|-----|-----|-----|--------------|
| 44 | | Swarane broang-braung nganti kaya guntur, saking gedhene, nek ngambang nganti kaya pulo ing tengah segara. | | | | | Fisikal paraga |
| 9. | 45 | Ajisaka disubya-subya rakyat Medhangkamulan, banjur dijumenengake dadi ratu. | Naik tahta | W | aksi pahlawan | | |
Katrangan:
P : Paragraf
D : Data
F : Fungsi
L : Lambang
LT : Lingkungan Tindakan
CNP : Cara Nepangaken Paraga
| No | P | D | Data | F | L | LT | CNP | Katrangan |
|----|---|----|----------------------------------------------------------------------|---------|-----|-----|--------------|---------------------------|
| 1 | | | Dhek jamane kraton Demak, ing bawah Grobogan ana wong kang jenenge Ki Ageng Sela. | - | α | | Ki Ageng Sela | Situasi awal |
| 2 | | | Ki Ageng kuwi wis kawentar sekti banget. | | | | | Ukara andhahan Situasi awal |
| 3 | | | Dene pegaweyane saben dinane nggarap sawahe, nandur pari, palawija, lan liayliyane. | | | | | Pakaryan paraga |
| 4 | | | Kocapa nuju sawijining dina, kaya adat sabene Ki Ageng Sela lagi macul ana sawah. | - | α | | | Situasi awal |
| 5 | | | Ing wektu iku mendhunge nggameng lan banjur wiwit grimis riwis-riwis. | | | | | Kahanan |
| 2 | | | Ki ageng terus wae olehe macul. | | | | | Ukara andhahan kahanan |
| 7 | | | Ora antara suwe ing kono ana wong kakikaki teka, njur arep nyedhaki nggone Ki Ageng mau. | Datang tak terkenali | O | | Kaki-kaki (Kyai Bledheg) | |
| 8 | | | Ning Ki Ageng wis waspada, ngerti yen kuwi dudu sabaene uwong, basan wus cedhak, kaki-kaki mau durung nganti bisa apa-apa, weruh-weruh wis dicekelKi Ageng. | Menangkap penjahat | E¹¹ | aksi pahlawan | | Boten dipunsamek-takaken Propp |
| (1) | (2) | (3) | (4) | (5) | (6) | (7) | (8) |
|-----|-----|----------------------------------------------------------------------|----------------------|-----|-----|-----|--------------|
| 9 | | Lha ngertia cah, bareng wong kaki-kaki mau dicekel, kuwi rak banjur kroncalan, malik rupane dadi nggegirisi. | Sifat fisik yang baru | T¹ | | | |
| 10 | | Rupane kuwi njur malik dadi ula, ning gedhe tur untune nrengangah, dawa-dawa nganggo sungut. | | | | | Fisikal paraga |
| 11 | | Wah medeni, lha wong kaki-kaki kok njur malih rupa dadi kaya ngono. | | | | | Ukara andhahan fisikal paraga |
| 3. | 12 | Lha ngertia cah, sejatine sing dicekel Ki Ageng Sela kuwi bledheg. | Penyingkapan (tabir) | Ex | | | |
| | 13 | Sok nyamber uwong, nek kena ya bisa mati. | Membunuh | A¹⁴ | aksi penjahat | | |
| | 14 | Mulane, bocah-bocah yen udan aja sok dolanan ana njaba. | | | | | Amanat |
| | 15 | Mengko nek kampiran kyai bledhe


ub, déné ingkang kathah piyambak wonten ing tanah Mesir, inggih ing buwana Aprikah dunungngipun, saking kawontennan ingkang makaten wau, mratandhanni bilih saffier punika, sanyata ngandhung datting srengéngé langkung kathah, amargi papan padunungnganning saffier wau, tansah kaserêng déning Hyang Diwangkara. Pramila saffier kagolong bangsaning séla ingkang atos (kiyat).
Sadaya kawontennanning pepelikan bangsaning séla ing jagad raya punika, déning para ahli kawruh scheikunde miturut atosipun kapérang dados 10 golongan, déné ingkang nomor 1. Inggih ingkang atos piyambak kawastannan Diamant, déné saffier, ingkang dhawah nomor 2. Nanging saffier ingkang rupinipun ijem ingkang lajeng kawastannan Smaragd = Jumerut punika kalebet goliongnganning séla nomor 4, margi atossipun boten sami kaliyan saffier sannéssipun kapara langkung empuk, séla punika saya atos saya gumebyar, jalarran ngandhung datting srengéngé langkung kathah. Saya empuk datting srengéngé inggih kirang, mahannani kirangnging gumebyarripun, gumebyarripun wau, margi datting surya ingkang wonten ing séla kuwawa medal jalarran kasorottan ing surya, dados ateges tempukking dat sami dat inggih datting surya [33] punika wau. Saéning séla, inggih ingkang langkung awis rêginipun punika manut saking gumebyarripun ateges manut atossing séla.
Ing nginggil sampun kasebuttaken bilih séla ingkang atos piyambak punika kawastannan Diamant, déné limrahipun kasebut Briliyant = barliyan utawi Paset = inten, nama barliyan utawi inten punika sanyatanipun namaning gosokkannipun (potongngannipun, sabab Diamant manawi déréng kagosok tuwin dipun oncékki rumiyin déréng saged ngedallaken sonarripun, déné ingkang dipun wastanni barliyan punika wangun gosokkanning (potongnganning) Diamant ingkang ing pérangngan nginggil kagosok awangun létér kados déné méja, mila lajeng katelah tafel namanipun inggih ingkang minongka raining barliyan, gosokkan sanessipun dumunung sakubengnging tafel, trappipun sami éncong-éncongngan kawastannan faseta, kathah sakedhikking faseta wau, miturut ageng alitting Diamant, tuwin saking kawasissanning juru panggosok, saya kathah faseta-nipun saya gumebyar ujwalanipun, faseta inggih gosokkan ingkang sami éncong-éncongngan tuwin gosokkan ingkang awangun tafel, gemblengngipun (wetahipun) lajeng kawastannan Paviljoen, sangandhapping barliyan tumanceppipun ing emabannan kawastannan Rondische da[34]dos barliyan ingkang kaembannan miturut damellan kina, ingkang katingal naming wates Rondische sapanginggil inggih ingkang kawastannan Pavilyun kados kasebut ing nginggil, déné yén embannan cara gagrak énggal kasebut ayeur, ing sangandhapping Rondische, inggih ingkang kawastannan Culas saged katingal, nanging kénging kawastannan tanpa wonten gosokkannipun kajawi ing ngandhap pisan ingkang ugi kagosok saémper tafel, nanging gosokkannipun awon lan aut (ciyut) sanget kawastannan Collete, samanten wau manawi barliyan saé (1e utawi 2e kwaliteit). Déné yén barliyannipun awon (3e kwaliteit sapangandhap) Collete-nipun wau naming trimah kawangun lincip lah inggih gosokkan wangun makaten punika ingkang kawastannan barliyan, déné Diamant ingkang boten kagosok wangun makaten kawastannan inten (paset), nanginging sanyatannipun taksih wonten wangun gosokkan sanéssipun malih, ingkang kawastannan half steen, dik steen, potret steen lan sapanunggillannipun nanging awis awis wontennipun dados boten kasumerêppan ing umum mila ing ngriki boten katerangngaken.
Diamante (barliyan utawi inten) punika sami-sami bangsaning pepelikkan séla, kapétang séla ingkang saé piyambak saénipun wau saking gumebyarring solattipun mila pangaossipun awis sanget, séla sanéssipun sanajan kadps punapa kémawon saénipun (gumilangngipun) nanging [35] bilih katandhing kaliyan barliyan utawi inten sonarripun wau sanyata boten pisan-pisan yén miribba.
Diamante punika pinanggih langkung kathah wontennipun tinimbang kaliyan séla séla sanéssipun ingkang sami kanggé rêrênggan pangadining busana. Déné wontennipun séla séla wau kadosta : Maasteen, Bloedsteen, Kristal, Topaas, Granaat, Turkoois, Amethist, Smaragd, Robijn, Saffier, Ster saffier, Ster robijn, lan sanés-sanéssipun, saking sadaya séla-séla wau, ingkang sakedhik piyambak wontennipun inggih punika Ster rohijn ingkang asorot wangun garis gangsal kados kasebut ing nginggil inggih ingkang lajeng pinetha ing gambar lintang asorot gangsal ingkang lajeng kanggé pralampitaning gesang. Margi saking sakedhik piyambak wontennipun mila Ster robijn wau, wonten kalamangsannipun pangaossipun wau saged kalampahan langkung awis tinimbang kaliyan ajining barliyan ingkang le kwaliteit. Awit saking punika, kabekta séla-séla wau pancén kirang sanget wontennipun sarta boten nyekappi kanggé nyembadanni kasenengnganning manungsa, amila manungsa lajeng ambudidaya sami andamel séla tiron (immitatie), ing sakawit séla tiron wau kathah kuciwanipun, nanging saya dangu sangsaya langkung sampurna, dumugi samangké kénging kawastannan sampun sampurna yektos, awit atossipun (kiyattipun) sampun sagednya ménnika liyan séla ingkang tulén (echt). Ing nginggil sampun katerangngaken bi[36]lih saénipun séla inggih mancurring ujwala, punika gumantung wonten ing atossipun saréhning séla tiron wau atossipun sampun sagednyamenni, mila rupi tuwin gumebyarripun inggih kuwasa nyamenni ugi. Nanging saminipun wau tumrapa ningalli para ingkang déréng lebda sanget dhateng bab punika


text: Yosowilangun kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


|Artikel iki lagi ingowahan gedhèn-gedhèn sawatara wektu suwéné. Saperlu ngéndhani cengkah ing pambesut, panjenengan aja mbesut kaca iki nalika layang iki isih kapajang.|
Kaca iki pungkasan ingowahan nalika 04:15, 29 Juni 2018 (UTC) (10 wulan kapungkur). Panjenengan katuran mbusek cithakan iki yèn kaca iki wis ora kabesut ing dalem sawatara jam. Manawa panjenengan juru pambesut kang ngetrapaké cithakan iki, pesthèkaké panjenengan mbusek cithakan iki utawa nggantèni nganggo {{Lagi kagarap}} antarané mangsa anggoné panjenengan mbesut.


text: klikbugil.com/ – 15k – Panggonan kanggo nyimpen data sing wis pernah dibukak – kaca sing meh padha


text:
22 Januari iku dina ke-22 nang kalender Gregorian.
21 Januari - 22 Januari - 23 Januari
0122
22


text:
Guanina wujud siji saka loro basa N purina sing nyusun DNA lan RNA. Ing DNA pilin dhobel, guanina iketan karo sitosina liwat telung iketan hidrogen. Guaninaa mbentuk nukleosida bareng karo gula ribosa sing dijenengi guanosina. Wujud deoksiguanosina sing iketan karo telung gugus fosfat anorganik (dGTP) wujud salah siji bahan baku sajeroning tèknik PCR.
Sacara kimiawi, guanina bisa ada ing rong wujud tautomer sing dijenengi tautomerisme keto-enol.
Jeneng guanina dijupuk saka guano amarga sepisanan diisolasi saka guano (pupuk kotoran manuk).
Biokimia
Biologi molekular
Genetika


text: delokane,sampean harus nglamar iki kang 🙂


text:
Zeist iku siji gemeente ing Utrecht, Walanda. Kutha iki nduwé padunung 60.000 jiwa.
Gemeente ing Walanda


text:
Artikel iki wujud pratélan pulo ing donya miturut ambané wewengkon.
Bawana
 Afrika-Eurasia (84.000.000 km²)
 Amérika (41.000.000 km²)
 Antartika (13.000.000 km²)
 Australia (7.600.000 km²)
Pulo kang jembar wewengkoné ngluwihi 3.000 km²
Pulo kang jembar wewengkoné ngluwihi 1.000 km²
Pratélan iki durung pepak.
Cathetan: Australia, kanthi jembar wewengkon 7.600.000 km², racaké dianggep bawana tinimbang pulo.
Uga delengen
 Fakta géografi donya
Pranala njaba
 Info pulo déning Joshua Calder
 Program Lingkungan Urip PBB daftar pulo-pulo miturut ambané wewengkon

Pulo miturut amba


text:
Tamansari kuwe salah siji desa nang Butuh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: 5. Ganda arum ingkang angebeki, Warna-warna warnining kang sekar, Katingal wening tirtané, Wungu beborèhipun, Mengku werdi ingkang sejati, Lega lila ing nala, Éklas watakipun, Wahyu mulya kang sinedya, Bagus alus tulus lair trusing batin, Mulya tekèng delahan.


text:
Gunung Wetan kuwe salah siji desa nang Jatilawang, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi