ku cathetan sing mèh mbok silèh, wis tak cepakna." Kepeksa kanthi glagepan Mariyun nyauri : "Éh iya, iya, matur nuwun, tak terusan aé yaa ….. " Ora nganggo ba bi bu, Mariyun pamit terus mak klépat gagé-gagé njipuk pité. Senajan lamat-lamat krungu suarané Pak Guritno: "Lho kok kesusu…." nanging Mariyun wis ora nggabrès, terus nggenjot sepédha sak polé, kaya-kayaa pengin mlayu sipat kuping bèn cepet ngadoh saka panggonan sing ujug-ujug krasa kaya neraka iku. Turut ndalan sambaté Mariyun ngaruara: "Nastiti… Nastiti… thik apes men lèh nasibku." Atiné Mariyun sangsaya kejuing-juing nalika capet-capet saka radio krungu lagu sing lagi ngetop wektu semono: "Patah hatiku jadinya, merana berputus asa… "
Dhaptar tembung[edit]
- Anggik-em = menurutmu
- Anyul= singsot = bersiul
- Barang = segala
- Bedhig = mbedig = nakal
- Beled = bodoh
- Beler = mbeler = nakal
- Bengèn = dulu
- Béntrok = moleg, bahenol
- Blas kethiplas = sama sekali
- Blidhuk = bohong
- Brangkik = kecil (untuk pinggang)
- Brompit = motor
- Buoh = nyumbang pada acara kawinan
- Cèreg = èreg = dekat
- Dakik = ndakik = banyak akal
- Dhénok dhéblong = moleg, bahenol,
- Dhiluk-dhiluk = sebentar-sebentar
- Diplalah = malahan
- Éwoh = punya kerja
- Gabres = nggabres = peduli
- Gèké = wèké = nggèké = miliknya
- Gembot = kempes
- Gondhik = nggondhik = jengkel
- Guampung = mudah sekali
- Ijek = ijeh = masih
- Jegidheg = diam saja
- Jemburig = rambut acak-acakan
- Jengakna = jenakna = diberi nama
- Jengen = jeneng = nama
- Kejuing-juing = tercabik-cabik
- Keker = berotot = atletis
- Klénggut = peduli
- Linggèh = duduk
- Maeng = mau = tadi
- Marik-marik = ke sana-ke mari
- Moblong-moblong = moleg, bahenol
- Mok = ming = mung = hanya
- Morak-marik = berantakan
- Mrongga-mranggu = ragu-ragu
- Ndahiba = betapa
- Ndahnéya = betapa
- Ndak iya = masak iya
- Ngakno = membukakan
- Ngaruara = menyedihkan
- Ora majad = luar biasa/sangat
- Ora mekakat = luar biasa/sangat
- Plendhungan = balon
- Plenggang-plenggong = bengong
- Pokil = suka membantah
- Polé = sekuatnya
- Por = luar biasa/sangat
- Sasat = malahan, sama saja
- Sipat kuping = cepat sekali
- Sobèk = sial
- Sumyur = hancur lebur
- Tambeng = bandel
- Thérék-thérék = berderet-deret
- Ucik = bontot/paling akhir
- Udan deres poh pinoh = hujan lebat
- Ujug-ujug = tiba-tiba
- Wuyung = kasmaran = jatuh cinta


text:
Brčko District (Basa Bosnia/Basa Serbia/Basa Kroasia: Brčko dhistrikt (Брчко дистрикт abjad Sirilik)) ing lor-wétan Bosnia-Herzegovina iku unit adminisrasi mandhiri sing ana ing sangisoré kadhaulatan Bosnia-Herzegovina; tlatah iki sadurungé kanthi resmi minangka péranganing kaloro èntitas yaiku Federasi Bosnia Herzegovina lan Républika Srpska.
Populasi
1971
74.771 total
 Muslim - 30,181 (40.36%)
 Kroat - 24,925 (33.33%)
 Serbia - 17,709 (23.68%)
 Yugoslavia - 1,086 (1.45%)
 liya - 870 (1.18%)
1991
Sadurungé perang Munisipalitas Brčko duwé 87,332 sing ndunungi (sènsus 1991 ), kalebu:
 45% Muslim miturut kabangsan
 25% Kroat
 21% Serb
 6% Yugoslavia
 3% liya
1997
Ing taun 1997, populasi cacahé 33,623 sing ndunungi, kalebu:
 Serbia: 18,193 (54.11%)
 Bosniak: 10,569 (31.43%)
 Kroat: 2,650 (7.88%)
2006
Ing taun 2006, populasi dhistrik cacahé 68,863 jiwa, kalebu:
 Bosniak: 32,332 (46.95%)
 Serbia: 28,618 (41.55%)
 Kroat: 7,919 (11.50%)
Pamaréntahan lan pulitik
Ana 29 kursi ing Déwan Distrik Brčko. Kursi dibagi kaya ing ngisor iki:
Miturut parté:
 6 Serbian Democratic Party
 5 Social Democratic Party of Bosnia and Herzegovina|Social Democratic Party
 4 Party of Democratic Action
 3 Croatian Democratic Union of Bosnia and Herzegovina|Croatian Democratic Union
 3 Party for Bosnia and Herzegovina
 2 Alliance of Independent Social Democrats
 2 Croatian Peasant Party (Bosnia and Herzegovina)|Croatian Peasant Party
 2 Socialist Party of the Républika Srpska
 1 Democratic Party (Bosnia and Herzegovina)|Democratic Party
 1 Indepeden
Miturut ètnis:
 13 Bosniak
 11 Serbia (Deleng uga: Serbs of Bosnia and Herzegovina)
 5 Croats (Deleng uga: Croats of Bosnia and Herzegovina)
Miturut jinis:
 27 Lanang
 2 Wadon
Deleng uga
 Bosnia-Herzegovina
 Pamérangan Bosnia-Herzegovina
 Républika Srpska
 Federasi Bosnia Herzegovina
Pranala njaba
 Brcko District - Situs resmi
 Government of the Brčko District
 Assembly of the Brčko District
 History and Mandate of the OHR North/Brčko
 Brčko district map
Réferènsi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: dening sanyata metu ing kahanane.

config: jv


text:
Basa Mandar, iku minangka anak cawang basa Malayo-Polinesia, dicaturaké déning wong Mandar kang punjeré dumunung ing Provinsi Sulawesi Kulon, yaiku ing Kabupatèn Mamuju, Polewali Mandar, Majene lan Mamuju Lor. Saliyané ing tlatah mau, basa iki sumebar ing pasisir Sulawesi Kidul, Kalimantan Kidul, lan Kalimantan Wétan.
Deleng uga
 Pratélan basa miturut kulawarga basa
Pranala njaba

Mandar


text:
anak lanang sing tampan, karan Jaka apik. Ora suwe sakwise Jaka apik lair, mula permaisuri Gusti Sultan Agung sing melu mengungsi uga bayen sawong anak lanang, jenenge Jaka Trenggana.
Jaka apik lan,
Jaka Trenggana sing gedhene hampir sebaya kuwi diwulang bareng neng desa Kedunglumbu. Sakarone bisa rukun kaya halnya loro wong seduluran kandung.
Nang mubarang dina Jaka apik sacara dumadakan tempuh lelara cacar.
Saka Gusti Sultan Agung dheweke nuli digawa menyang desa Giring daerah gunung Kidul, pangarahe arep dititipkan marang Ki Ageng Wonoboyo Giring.
Bareng Jaka apik dimawakne uga sawong emban, (pengasuh) lan sawong abdi laki. Wayah ngabangna marang Ki Ageng Wonoboyo, Sultan Agung bersabda: "Ki Ageng Wonoboyo, aku titip anak aku kanggo dirawat saka larane.
Yen anak aku iki bisa waras bali mula aku, serahkan marang Ki Ageng kanggo mengasuhnya. Ning yen ora bisa mari aku harap Ki Ageng arep ngubure neng siji puncak bukit sing dhuwur, lan dhuwure kudu ngluwihi puncak bukit pangan kapindho wong abdinya mbesuk."
"sendika", mangkana jawab Ki Ageng Wonoboyo. Sakwise penyerahan kuwi buyar Gusti Sultan Agung nuli bali meneh menyang panggon pengungsiannya neng desa Kedunglumbu.
Cerita rakyat bahasa jawa gunung bagus - Sakwise Sultan Agung mungkur Giring, mula Ki Ageng Wonoboyo nuli ngupadi karo macem-macem cara merawat lelara Jaka apik.
Ning samubarang upadi kuwi ora kedadeyan, akhire Jaka apik mati. Padha karo pesan Gusti Sultan Agung, mula jisim Jaka apik nuli dikuburanke neng siji puncak bukit sing dhuwur, sing dhuwure ngluwihi puncak bukit teparo. Bukit kuwi manggon neng sisih kidul desa Giring.
Sakwise pagawean nguburanke Jaka apik kuwi buyar, Ki Ageng Wonoboyo nuli ngadhep Gusti Sultan Agung melaporkan, menawa upadine merawat Jaka apik ora kedadeyan.
Neng adhepan Gusti Sultan Agung, Ki Ageng,
Wonoboyo ngomongke: "apura Gusti, jebulna hamba ora kedadeyan nglakokake titah paduka, dadine putera paduka wafat. Jisime wis hamba kuburanke, neng siji puncak bukit sing dhuwur".
Gusti Sultan Agung nuli njawab, "wis ta Ki Ageng, aja kenyedhihen. Rupane nyat wis kodratnya Jaka Baus ora berumur dawa.
Meneh uga yen,
Jaka apik bisa mari bokmenawa mbesuk arep marakake kedadeane keributan neng Mataram, amerga dudu dheweke sing arep aku angkat dadi panggentiku, ning puteraku Trenggana."
Sabanjure bukit panggon nguburanke Jaka apik iki nuli karan gunung apik. Lagi kapindho wong abdi sing mawani Jaka apik saka Kedunglumbu nuli menetap neng Giring. Lan sakwise mati dikuburanke neng cedhak Giring uga, ning panggone dipileh sing luwih cendhek saka gunung apik.
Kuburan gunung apik iki kenal angker banget. Prungune yen ana manuk sing mabur neng dhuwure arep tiba lan mati. Lan nek ana binatang sing
mendaki bukit kesebut mesti arep ilang.

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
èng /. [Asli tidak ada tanda referensi untuk catatan kaki ini].
32 § Prayoginipun / padapaning /. [Asli tidak ada tanda referensi untuk catatan kaki ini]. (kembali)
§ Prayoginipun / padapaning /. [Asli tidak ada tanda referensi untuk catatan kaki ini].
33 Kurang satu suku kata: sang brangta yata mèsêm jroning ati. (kembali)
Kurang satu suku kata: sang brangta yata mèsêm jroning ati.
34 Biasanya guru lagu a: satunggal. (kembali)
Biasanya guru lagu a: satunggal.
35 (ng)gèn anenggih. (kembali)
(ng)gèn anenggih.
36 § Kirang sawanda, prayoginipun / apan /. (kembali)
§ Kirang sawanda, prayoginipun / apan /.
37 Lebih dua suku kata: mandhapane nggih dhêkêt kewala. (kembali)
Lebih dua suku kata: mandhapane nggih dhêkêt kewala.
38 Kurang satu suku kata: sapênêtaning ulam. (kembali)
Kurang satu suku kata: sapênêtaning ulam.
39 kèndêl. (kembali)
40 mêntas. (kembali)
41 nulya. (kembali)
42 manahingsun. (kembali)
manahingsun.
43 dhegdhegan. (kembali)
dhegdhegan.
44 § Prayoginipun / welulang /. (kembali)
§ Prayoginipun / welulang /.
45 § Kakathahên sawanda, prayoginipun / kimpul kênthang talês lawan wi gêmbili /. [Soeradipoera (1912): kimpul kênthang talês lawan wi gêmbili (Pupuh 24.12.9)]. (kembali)
§ Kakathahên sawanda, prayoginipun / kimpul kênthang talês lawan wi gêmbili /. [Soeradipoera (1912): kimpul kênthang talês lawan wi gêmbili (Pupuh 24.12.9)].
46 Lebih satu suku kata: kinèn anyaoskên jambe. (kembali)
Lebih satu suku kata: kinèn anyaoskên jambe.
47 Kurang satu suku kata: têka mèsêm sajroning galih. (kembali)
Kurang satu suku kata: têka mèsêm sajroning galih.
48 linorodkên. (kembali)
49 § Prayoginipun / imam /. (kembali)
50 § Prayoginipun / imam /. (kembali)
51 § Kirang sawanda, prayoginipun / duk alunga /. (kembali)
§ Kirang sawanda, prayoginipun / duk alunga /.
52 Biasanya guru lagu u: puniku. (kembali)
53 § Prayoginipun / albah /. (kembali)
§ Prayoginipun / albah /.
54 § Prayoginipun / manikem /. (kembali)
55 § Prayoginipun / manikem /. (kembali)
56 § Prayoginipun / Rasa iku rupané pan anglir gêtih /. (kembali)
§ Prayoginipun / Rasa iku rupané pan anglir gêtih /.
57 Biasanya guru lagu a. Soeradipoera (1912) kengang (Pupuh 26.12.2). (kembali)
Biasanya guru lagu a. Soeradipoera (1912) kengang (Pupuh 26.12.2).
58 § Prayoginipun / myarsakken /. (kembali)
59 § Prayoginipun / nyata winasis /. (kembali)
§ Prayoginipun / nyata winasis /.
60 Kurang satu suku kata: Amongraga mèsêm angling. (kembali)
Kurang satu suku kata: Amongraga mèsêm angling.
61 Kurang satu suku kata: Amongraga mèsêm lingnya. (kembali)
Kurang satu suku kata: Amongraga mèsêm lingnya.
62 § Prayoginipun / manikem /. (kembali)
63 § Prayoginipun / manikem /. (kembali)
64 § Prayoginipun / nuli wangsula marang ke gupuh /. (kembali)
§ Prayoginipun / nuli wangsula marang ke gupuh /.
65 Variasi dari nama tembang: Girisa. (kembali)
66 § Prayoginipun / kedawa /. (kembali)
§ Prayoginipun / kedawa /.
67 § Prayoginipun / cowang / = emprit. (kembali)
§ Prayoginipun / cowang / = emprit.
68 § Prayoginipun / Enggar /. (kembali)
§ Prayoginipun / Enggar /.
69 brangta. (kembali)
70 Kurang satu suku kata: sang brangta mèsêm wardaya. (kembali)
Kurang satu suku kata: sang brangta mèsêm wardaya.
71 § Prayoginipun / santri ing pundi /. (kembali)
§ Prayoginipun / santri ing pundi /.
72 Kurang satu suku kata: mring kang rama aturira. (kembali)
Kurang satu suku kata: mring kang rama aturira.
73 Kurang satu suku kata: marmane kang rama mupus. (kembali)
Kurang satu suku kata: marmane kang rama mupus.
74 § Prayoginipun / dhesthi /. (kembali)
§ Prayoginipun / dhesthi /.
75 § Prayoginipun / wismané /. (kembali)
§ Prayoginipun / wismané /.


text:
SR, sr, utawa Sr bisa ngrujuk marang:
SR
Akronim saka Skala Richter, ékan sing asring dipigunakaké sajeroning lindhu.
Akronim saka Saudi Riyal, sebutan internasional kanggo valuta Arab Saudi.
Kode IATA kanggo Swissair
Akronim saka Sveriges Radio, radhio nasional Swèdhen
Basa pamrograman SR
Akronim saka stochastic resonance utawa résonansi stokastik
Akronim saka Sekolah Rakyat
Akronim saka Seni rupa
sr
sr bisa ngrujuk marang:
 Kode nagara Suriname (ISO 3166-1 alpha-2)
 Kode Basa Serbia (ISO 639 alpha-2)
Steradian, sawijining ékan ukur sudhut
Sr
Sr. bisa ngrujuk marang:
 Senior, wong sing duwé pengalaman luwih, utawa luwih tuwa.
Sr bisa ngrujuk marang:
 "Sr" wujud simbol kimia kanggo Strontium.
 Angka Strouhal sajeroning èlmu fisika


text: Wangi Wangi Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text:
ih menika tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A.M babagan jinis tindak tutur deklaratif, titikan tindak tutur deklaratif saha fungsinipun tindak tutur deklaratif.
B. Underaning Perkawis
Miturut dhasaring panaliten ingkang sampun dipunandharaken ing nginggil, tamtu saged nuwuhaken underaning perkawis. Underaning perkawis ing panaliten menika badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
1. Wujud tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
2. Jinis tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
3. Titikan tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
4. *Fungsi tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
5. *Ancas tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
6. *Struktur tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
7. *Frekuensi tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
C. Watesaning Perkawis
Adhedhasar underaning perkawis ing nginggil, watesan perkawis panaliten menika inggih menika.
1. Jinis *tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
2. Titikan *tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
3. *Fungsi tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
D. Wosing Perkawis
Adhedhasar watesaning perkawis ing nginggil, wosing perkawis panaliten menika kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
1. Menapa kemawon jinising *tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M?
2. Menapa kemawon titikanipun *tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M?
3. Menapa *fungsi tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M?
**E. Ancasing Panaliten**
Panaliten *tindak tutur deklaratif* wonten ing Novel Kumpule balung Pisah anggitanipun Achmad saerozi A. M menika gadhah ancas kangge:
1. Ngandharaken jinis *tindak tutur deklaratif* wonten ing novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M,
2. Ngandharaken titikan *tindak tutur deklaratif* wonten ing novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M,
3. Ngandharaken *fungsi tindak tutur deklaratif* wonten ing novel *Kumpule Balung Pisah* anggitanipun Achmad Saerozi A. M.
**F. Paedahing Panaliten**
Panaliten menika dipunpangajab saged paring sumbang kangge sedaya pihak.
1. Panaliti gadhah pangajab supados para panripta novel, khususipun panyerat Novel *Kumpule Balung Pisah* saged langkung sae anggenipun milih tetembungan utawi *diksi* pramila saged mujudaken *dialog-dialog* ingkang langkung nyata saha ngasilaken novel ingkang langkung sae.
2. Panaliten menika dipunpangajab saged paring panyengkuyung dhumateng pamaos anggenipun ngapresiasi saben karya sastra, mliginipun novel *Kumpule Balung Pisah* ingkang dipunanggit dening Achmad Saerozi A. M.
G. Pangertosan
Pangertosan gadhah ancas supados pamaos boten bingung saha boten klentu anggenipun negesi tembung-tembung ingkang wonten ing salebeting panaliten saha gadhah ancas kangge njumbuhaken pamikiranipun pamaos dhateng panaliten menika, pangertosan-pangertosan kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
1. Tindak Tutur
Tindak tutur inggih menika produk utawi asil saking satunggaling ukara wonten ing kahanan tartamtu saha wujud satuan ingkang paling alit ing komunikasi linguistik ingkang saged awujud tuturan paring pranyata, pitakenan, pakon saha sapanunggalanipun (Rohmadi, 2004: 29). Sasanesipun ingkang sampun dipunsebataken kala wau, wujuding tindak tutur inggih menika ujaran ngandharaken satunggaling pawarta utawi pranyata, ujaran pitakenan, ujaran pakon dhateng mitra tutur, paring pamrayogi, ujaran janji, ujaran panuwun, saha sapanunggalanipun.
2. Tindak Tutur Deklaratif
Tindak tutur deklaratif inggih menika tindak tutur ingkang dipuntindakaken dening penutur kanthi ancas saha maksud kangge ngandharaken saha ngripta satunggaling perkawis kadosta status saha kahanan. Tuladhanipun tindak tutur deklaratif inggih menika paring nama, paring ukuman, nunjuk, mutusaken, nemtokaken, mbatalaken, melarang, nolak, paring idi, paring pangapura, sarujuk saha boten sarujuk dhateng mitra tutur utawi tiyang ingkang dipunajak ngendika.
3. Novel *Kumpule Balung Pisah*
Novel *Kumpule Balung Pisah* inggih menika satunggaling novel basa Jawi anggitanipun Achmad Saerozi A.M. Wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah menika wonten sewelas bab, inggih menika Godhaning Ngaurip, Ibu Kuwalon, Pepisahan, Ditinggal Mini lan Manto, Ditari Omah-Omah, Ketemu Bapak lan Sedulure, Sedulure Sundari, Inspektur Yoyok, Kumpule Balung Pisah, Critane Darmono, saha Penutup.
BAB II
A. Andharan Teori
1. Pragmatik
Pragmatik inggih menika kaprigelan utawi kemampuan panganggening basa miturut faktor-faktor ingkang nemtokaken tindak komunikatif. Pramila, wonten ing salebeting panganggening basa, penutur kedah gadhah kompetensi komunikatif (Muhadjir, 2015: 115). Wonten ing salebeting panganggening basa, penutur kedah gadhah kompetensi komunikatif kangge komunikasi saha ngutarakaken maksudipun. Penutur kedah saged saha prigel anggenipun nemtokaken saha nyusun tetembungan supados ngasilaken


text: Wah alamat ra payu iki mah cah


text: Pulau Makian kuwe salah siji kecamatan nang , Maluku Utara, Indonesia.


text:
ar kanggo wanita.
Henna tato tegese
Tato Henna tegese soko wujud kanggo wong sing nganggo. Iku adornment kuna ing awak sing duwe akeh makna. Iki digunakake kanggo makili rasa seneng, luck lan uga bisa nglambangake perang, lair, berkah lan perkawinan. Tato henna digunakake kanggo ngobrol babagan intuisi lan freehand. Nggawe ngenani pacar yaiku sesambungan sing bakal menehi sampeyan sesambungan rohani lan nduweni raos bingung sing ditindakake.
Saben bagean awak sing pacaran dilebokake nduweni makna lan makna khusus. Sampeyan bisa diselehake ing telapak tangan kanggo ngucapake berkah lan nalika ditahan ing tangan, dheweke ngandhani proteksi lan uga tameng kasebut uga ditambahake.
Tato Henna yaiku salah sawijining tato sing digunakake dening wong kanggo nggoleki sing luar biasa amarga penting kanggo wong sing nganggo. Ana item sing bisa ditambahake supaya bisa menehi makna khusus utawa crita. Henok iku daya ing desain lan makna. Sampeyan bisa melu metu saka akeh nalika sampeyan nggunakake tatu henna kanggo nggawe statement sing kandel sing tansah wanted marang donya lan sampeyan ora bisa nindakake sing.
Klik kene kanggo mriksa ide desain tato henna paling anyar kanggo pria lan wanita.
Arti kucing tato
Makna Cat Tattoos bisa artine akeh perkara. Panganggo iku wong sing bakal nggawe apa sing kudu ditindakake kanthi tato sing apik. Kucing nerangake akeh sipat, kayata nasibe, kamakmuran, kekuwatan feminin, rahasia, misteri lan hubungane karo ketuhanan, spiritualitas, kelahiran maneh, hubungan akhirat, perlindungan, intuisi, kecerdasan, refinement, elegance, lan attentiveness.
Inking kucing nduweni gagasan babagan ibu, perlindungan, mburu lan uga nggawa lan rejeki. Sampeyan bisa tuku tato kucing amarga tegese nduweni rasa pinter, kaendahan, kaendahan lan keanggunan. Nanging, iki wis digandhengake karo paganisme lan ilmu sihir ing Eropah.
Kucing digunakake kanggo ngobrol babagan kamardikan ing urip. Akeh wong sing mikir arep golek eksotik lan khusus bisa golek tato cat. Makna punika pinunjul lan kathah sanget mangertos. Tato kucing ditambahake menyang item liyane kanggo mesthekake yen dheweke duwe makna sing beda-beda saka apa sing sampeyan pikirake sadurunge. Tegesé tato kucing bisa uga bisa ditemtokaké kanthi alasan sing akèh wanita lunga. Ing attentiveness sing teka karo iku ora bisa dikandhakake lan wis tegesé rebirth sing paling wong bakal pengin teka cedhak ing mburi dina.
Klik kene kanggo mriksa ide desain tato cat paling anyar kanggo pria lan wanita.
Makna tato salib akeh banget kanggo akeh wong. Iki bisa nyebabake perkara iki, Uni manungsa lan wanita, Ateisme, Ghaib, Pain liwat katresnan utawa mundhut, Perdamaian, Pergaulan, Kekuatan, Wani, Kristen / iman Kristen, Urip, Sun / Sun-ibadah, Kesetaraan, Penderitaan, Kematian , Budaya Gothic / Goth, Spiritualitas, Feminin, Dedikasi, Konstelasi, Kehormatan, Kenaikan, Warisan budaya / keluarga dan Memori yang dicintai. Tato salib banget populer lan nduweni pinunjul pribadi, jero, budaya, lan historis sing bisa disesuaikan.
Wong lanang lan wadon nganggo tato kanthi alasan akeh lan kanthi plethora makna sing tato kasebut teka. Paling wong ngatur supaya katon apik tenan lan sampeyan bakal nemtokake apa sing pengin salib sampeyan tegese. Ing pungkasan, apa sing sampeyan nggawe salib sing bakal kanggo sampeyan. Tato salib bisa ditambahake menyang akeh item lan uga pesen kanggo ngganti cara sing kaya. Njupuk contone, salib sing teka ing macem-macem wujud lan ukuran. Ora ana bagean saka awak sing ora cocog. Apa tegese tato salib? Akeh wong duwe makna sing beda. Penting banget kanggo sampeyan ngerti apa sing ana ing awak.
Klik kene kanggo mriksa ide desain salib tato paling anyar kanggo pria lan wanita.
Dina makna tato sing wis mati
Makna tato ing Mati bisa digunakake kanggo ngobrol babagan akeh perkara. Tato kasebut nggambar sawetara nada positif sing ngomongake babagan tresna sing wis ilang. Tato bisa digunakake kanggo ngomongake remembrance, pati, nyawa, bali, Meksiko, spiritualitas lan bali. Dina Mati bisa digunakake kanggo ngrayakake kanca lan anggota kulawarga sing kudu liwati. Ing budaya Meksiko, tato sing wis dadi populer.
Dina Tato Mati makna beda-beda saka papan menyang papan liyane. Ana macem-macem jinis dina Dina Mati lan padha duwe arti sing uga. Ing panemune, yen Dina Mati kasebut tegese mati dening akeh wong sing ora bener, nalika ditarik karo soket mata gedhe. Dina Mati bisa ditarik dadi pirang-pirang cara lan padha karo makna gedhe sing bakal sampeyan tresna. Tato Dina Mati bisa dadi pangeling saka wong sing mati lan uga supaya kabeh wong urip kanthi bener. Rancangan Hari Mati uga nduweni makna miturut sampeyan kepengin dadi.
Klik ing kene kanggo mriksa dina paling anyar tato desain tato sing mati kanggo pria lan wanita.
Tato jantung artine adoration, semangat lan tresna. Ana makna liya saka atine lan makna kasebut teka saka cara sing diwakili. Cara sing ditarik ati tegese akeh banget tumrap wong sing nyandhang. Werna, bentuke lan ukuran tato iku soko sing ndadekake apik tenan. Sampeyan bisa nggunakake kanggo nyritakake crita cinta. Jantung uga digunakake dening sawetara praktik agama amarga pentinge sing diputer. Kanthi nomer ati sing kasedhiya lan tumindak simbolis sing diwakili, sapa bisa nggunakake. Sampeyan bisa nggunakake jantung sing luwih cedhak karo kabudhayan kanggo nggawe sawetara statement kandel ing awak.
Tato ati iku salah sawijining tato paling apik sing bisa dideleng. Langka lan khusus. Ora kabeh wong sing ndeleng tato iki. Nalika sampeyan ngupaya desain tato kanggo ngupaya mardika karo, tato iki mung siji kanggo mbukak amarga kaendahan lan pinunjul. Tato jantung ora mung populer nanging uga apik banget kanggo katon nalika pesen ditambahake. Arrows uga ditambahake kanggo menehi crita.
Klik kene kanggo mriksa ide desain tato jantung paling anyar kanggo pria lan wanita.
angel tatobulan tatotato kembangtato semikolontato kanggo wongtato cat banyutato kanggo bocah-bocah wadontato kuputato mirahtato jangkartato maneh


text:
1967 lan pungkasanipun - Professor Gerald Adler
 Resolusi PBB bab Palestina
 Israèl Defense Forces' History
 General Uzi Narkiss -Wawancara radio kaliyan Jendral Uzi Narkiss tanggal 7 Juni
 Liberation of the Temple Mount and Western Wall by Israèl Defense Forces -Giyaran langsung ing Radio Suara Israèl, 7 Juni 1967
 Kadospundi rencana USSR kanggé ngancuraken Israèl ing 1967 déning Isabella Ginor. Dipen terbitaken déning Middle East Review of International Affairs (MERIA) Journal Volume 7, Nomer 3 (September 2003)
 Posisi pasukan Arab Mei 1967
Perang
Kakerasan
Militèr
Sajarah
Artikel mawa basa krama
Aerial battles


text:
DONGENG MINANGKA DASAR/KUPIYA KAGEM NGLESTAREKAKEN BASA JAWI SAHA HAMANGUN BUDI PEKERTI LUHUR | Crackbone's Blog
Berikut adalah makalah Prof. Saroso dalam suatu seminar di Hotel Bronto yang diselenggarakan akhir tahun 2009. Semoga bermanfaat bagi semua khusunya bagi yang ingin mendalami budaya jawa.
Jejibahan kangge hambabar babagan "Nilai-nilai Filosofis Dalam Dongeng", temtu kemawon saderengipun kita werdekaken langkung rumiyin pangertosan Filsafat lan Dongeng. Pangertosan Filsafat asalipun saking basa Yunani Philosophia. Philo werdininipun Tresna utawi Dhemen, dene Sophia pangertosan; kawicaksanan; bebener. Dados sewau sedaya ngelmu meniko filsafat, namung dangu-dangu dados pisah-pisah. Wonten ing buku Islam Untuk Disiplin lmu Filsafat nyebataken bilih namung kantun 2 (kalih) bab iangkang dados intining Filsafat inggih meniko menapa ingkang saged dipun ngertosi lan menapa ingkang kedah dipun lampahi.(Islam Untuk Disiplin Ilmu Filsafat 2001 ; 71).
Dene pangertosan Dongeng miturut seratanipunb Drs. Angga Wicaksono ingging menika crita ngkang nyariosaken kedadosan ingkang kalampahan jaman kuna. ( Kamus Bahasa Indonesia 2007 ; 102 ). Wonten ing Ensiklopedi Indonesia kaserat, dongeng menika crita ingkang sipatipun cekak dene isinipun kedadosan ingkang aneh, mboten saged dipun nalar, ugi sakathahing kekadosan aneh lan kasekten, biasanipun nyariosaken bab raja, dewa, pangeran, puteri saha kewan. (Ensiklopedi Indonesia jilid 2 ; 134).
Ing babagan basa ingkang dipun agem ndongeng biasanipun ngagem basa jawi. Kanthi basa jawi mekaten lajeng saged mbentenaken traptrapaning basa pudi ingkang kedah ngoko lan pundi ingkang krama. Kuciwanipun ing titiwanci sakmenika sampun kathah kulawarga ingkang sampun mboten nggginaaken basa jawi. Saking asiling panaliten kathah keluarga ingkang sampun mboten ngginaaken basa jawi malih (Widyastuti ; 1998, 2005). Kanthi kasunyatan menika sampun temtu karya karya arupi dongeng ingkang ngginaaken basa Jawi ugi kirang, temtu kemawon bapak utawi ibu ingkang ndongeng ugi awis awis ingkang ngagem basa jawi.
Gegandhengan kaliyan pepanggihan samangke Dongeng salajengipun kawerdekaken asil seni babagan crita ingkang taksih gesang wonten ing masyarakat, mliginipun katrawang saking dongeng ingkang tasih kaanggep "populer", ingkang nyariosaken bab kewan Kancil . Kanthi pangertosan ing nginggil salajengipun kulo mawi judul DONGENG MINANGKA DASAR/KUPIYA KAGEM NGLESTAREKAKEN BASA JAWI SAHA HAMANGUN BUDI PEKERTI LUHUR .
Dongeng hanggadhahi papan ingkang penting tumraping babagan sastra, inggih menika lahir karana kebetahan sesambetan ing madyaning pasrawungan. Kanthi mekaten dongeng menika mboten namung gadhahanipun si juru dongeng kemawon, namung ugi gadhahanipun warga masyarakat sedayanipun. Kanthi halantaran dongeng warganing masyarakat saged ngaturaken pangandikan ingkang mawarni warni, ing antawisipun, paring pitutur, pamardi siwi, gegayuhan luhur lan ugi watak ingkang sae sanesipun. (S Wildan, 2001:13). Dongeng mboten namung gunemipun juru dongeng ingkang nyariosaken kawontenan ing alam dongeng, namung ugi paring karampungan tumrap sedaya reribet ing alam pasrawungan (Othman Puteh, 1985:3).
Sang juru dongeng ing lingkungan keluarga biasanipun dipun lampahi dening para bapak, Saking asiling panaliten ngandaraken bilih bapak menika suantenipun langkung empuk lan sekeca dipun merengaken. Ibu biasanipun mboten tlaten ndongeng, kepara sering medhot dongeng, kemutan ngenget jangan, dereng mejahi lampu lsp.(Putri Suhendro. Internet 18 juli 2009). Bapak minangka juru dongeng langkung saged ndadosaken dongeng minangka landhesan watak satriya tumraping putra. Panaliten menika ugi trep kaliyan pamanggihipun David Mc Lelland wonten ing buku The Need for Achievement, ngandaraken menawi Tiang Inggris abad 16 wonten tantangan kabetahan Prestasi, ingging menika satunggaling kupiya amrih majengipun pembangunan. Para guru saha tiyang-tiyang sepuh sami ndongeng ingkang saged nuwuhaken rasa tresna dumateng bangsanipun saha kamajenganing bangsa, ingkang kabukten sasampunipun 25 tahun. (internet.). Kados pundi negari kita?. mBok bilih kita malah cubriya sampun 63 merdiko namung malah saya ruwet. Kathah korupsi, kolusi lan nepotisme, ugi malah samangka kadenangan wontenipun Mafia Hukum. Menapa sakmenika sampun awis awis wonten dongeng malih, ingkang mliginipun babagan kautaman ugi ingkang magepokan kaliyan agami.
Wonten jagading pasrawungan antawisipun warga setunggal lan sanesipun mesti tansah sesrawungan (sesambetan), biasanipun wujudipun wonten sanja, kempalan ronda, kempalan tetanen lsp. Ing madyaning pasrawungan wau biasanipun lajeng tuwuh wontenipun dongeng werni werni. Drs. Asdi S Dipojoyo ngandaraken bilih sakathahing dongeng-dongeng ingkang kawedaraken, paling kathah medar bab dongeng kewan. Warganing masyarakat mboten rumaos bosen badheya sampun sering midhangetaken dongeng ingkang sami critanipun ( Asdi S Dipojoyo, 1966 : 14 ). Dongeng babagan kewan mekaten nyariosaken kedadosan ingkang sering dipun lampahi dening warga masyarakat, namung paraganipun sato kewan.
Drs. Asdi S Dipojoyo ngandaraken bilih dongeng-dongeng ing madyaning pasrawungan meniko soksok saged kagem ngandaraken bab bab ingkang kaanggep wadi kanthi alus, upaminipun prawan ingkang sampun risak prawanipun kagambaraken klapa degan karisak bajing; tiyang pengin momongan kagambaraken iwak blanak kaparingaken calon ibu, Panguwaos sewenang-wenang, kagambaraken kancil ingkang saged sasap kaliyan macan utawi baya, lsp ( Asdi S Dipojoyo, 1966 : 15 ). Sewau dongeng mekaten namung kaanggep minangka ngisi wekdal senggang kewala, malah kaanggep kagem nilemaken lare. Pramila mboten aneh lajeng wonten ungal-ungal : "ojo ndong


ewe manira utus maringake layang iki marang pamanira yayi Prabu Ngurawan. Radèn Gunungsari aturipun sandika lajêng bidhal sarêng utusan Ngurawan, Radèn Gunungsari bêkta punakawan gangsal, satunggal nama: Ki Tisnapati, 2. Wiranala, 3. Singaburêng, 4. Tirtayuda, 5. Sêcareka. Sadhatêngipun ing Ngurawan lajêng sowan ing sang prabu, nawala kaunjukakên, sampun kawaos, sang prabu sakalangkung sukaning galih. Sang prabu lajêng ngandika dhatêng Radèn Gunungsari, bilih Radèn Gunungsari kaêndhêg [kaêndhê...]
--- 64 ---
[...g] botên parêng wangsul dhatêng Kadhiri, wangsulipun benjing kemawon sarêng pangaraking pangantèn, Radèn Gunungsari ngandika andhèrèk sakaparêngipun ingkang paman.
Sang prabu lajêng utusan nyaosi sêrat malih dhumatêng Kadhiri, suraos nyuwun dhawuh benjing punapa anggènipun nyowanakên pangantèn jalêr. Caraka sampun bidhal dhatêng ing Kadhiri.
Radèn Gunungsari lajêng kadhawuhan lêrêp wontên kapatihan. Sontênipun Radèn Gunungsari tuwin para putra sadaya, kakung putri sami katimbalan bujana wontên ing nglêbêt kadhaton. Radèn Panji sêpuh anèm, Radèn Sinjanglaga, Radèn Malayakusuma sampun sumiwi sadaya, lajêng kêmbul bujana ôndrawina. Sabibaring bujana lajêng sarimpèn tuwin badhayan. Ingkang dados pangajênging sarimpi putra panênggak Dèwi Kumudaningrat. Radèn Malayakusuma, inggih Radèn Gunungsari, sarêng pirsa warninipun Dèwi Kumudaningrat, sakalangkung brantaning driya, pangunadikaning galih: E la, yayi Kumuda, jêbul ayu têmênan, ngungkuli kakang bok Dèwi Onêngan, idhêpa yèn ayu yayi Kumudaningrat, aku ora nyuwun kakang bok Onêngan. Sasolahbawanipun Dèwi Kumuda tansah tinut ing tingal. Ananging Dèwi Kumudaningrat, katingal tansah anawat liring dhatêng ingkang raka Radèn Panji Sastramiruda. Radèn Wukirkusuma rumaos botên kasamèn karsa [kar...]
--- 65 ---
[...sa] dhatêng ingkang rayi Kumudaningrat, mila tansah barubah ing galih, rongèh pasilanipun.
Sang prabu waspada ing tingal bilih Radèn Gunungsari kasmaran dhatêng Dèwi Kumudaningrat, sarimpèn lajêng kabibarakên. Radèn Gunungsari masanggrahan dhatêng kapatihan. Sabên sontên katimbalan malêbêt mirsani badhayan.
Kacariyos, Radèn Panji Sastramiruda kalampahan astra lungiyan kalihan Dèwi Kumudaningrat.
Ing wanci dalu Radèn Panji Sastramiruda pinuju pêpanggihan kalihan Dèwi Kumudaningrat, wontên ing pasarean, Radèn Gunungsari dhatêng badhe nyidra rêsmi, lajêng pôncakara kalihan Panji Sastramiruda. Radèn Gunungsari kasuduk kenging pupunipun tatu lajêng lumajêng dhatêng kapatihan, kapanggih kalihan abdinipun gangsal, Tisnapati, Wiranala, Singaburêng, Tirtayuda, Sêcareka, Radèn Malayakusuma paring sumêrêp yèn manggih tiwas, pôncakara kalihan Panji Sastramiruda, nandhang kanin pupunipun kiwa, prakawis rêbatan putri.
Aturipun abdi gangsal, gusti: punika prakawis agêng, panjênêngan tamu, wusana purun-purun malêbêt dhatêng kaputrèn badhe nyidra rêsmi, mênawi kêmirêngan rama paduka sang prabu, amêsthi botên prayogi ingkang pinanggih. Sayoginipun sami lolos kemawon kondur dhatêng ing Kadhiri.
--- 66 ---
Radèn Malayakusuma. Mungguh rêmbugmu iku bênêr kabèh, ayo budhal saiki bae. Jarane dandanana. Labêtipun lajêng kabalêbêt ing cinde. Sarêng sampun rumantos nulya bidhal.
Kacariyos, lampahipun Radèn Malayakusuma, saabdinipun sampun tigang dintên tigang dalu, wanci têngah dalu dumugi satêngahing wana agêng, wah masa pêtêngan lêbêt sarta jawah riwis-riwis, Radèn Gunungsari sangêt susah ing galih, tansah ngadhuh anêtah sarira, tatunipun sangsaya karaos sakit, tuwin karaos luwe sangêt. Lajêng ngandika ngajak rèrèh ing pinggir margi, dèrèng kèndêl anggènipun ngandika sarwi lumampah, ing ngajêng pinggir margi katingal wontên dilah mêlik-mêlik, dilah wontên salêbêting griya atêp gêdhègipun pating sarowang. Sarêng cêlak padhêkahan, griyanipun amung satunggal botên wontên tangganipun. Radèn Malayakusuma saabdinipun lajêng sami kèndêl wontên ing ngriku, ingkang gadhah griya lajêng dipun gugah dening abdi, botên dangu tangi, dipun sajari bilih ingkang rawuh punika Radèn Malayakusuma putra ing Kadhiri. Ingkang gadhah griya mangêrtos manawi gustinipun lajêng dharakalan mêdal ngadhêp makidhupuh. Kadangu namanipun, ngakên nama Pak Sogol.
Radèn Gunungsari ngandika, mundhut lêrêp ing griyanipun sakêdhap, [sa...]
--- 67 ---
[...kêdhap,] ngasokakên kapal, tuwin prasaja mênawi kêluwèn, mênawi taksih gadhah sêkul kapundhut kagêm jampi lêsu.
Aturipun ingkang gadhah griya, sêkulipun sampun têlas, mênawi kaparêng ngêntosi badhe dipun liwêtakên rumiyin, sarta dipun aturi malêbêt ing griya.
Radèn Gunungsari kaparêng. Kapalipun lajêng sami dipun cancangi, Radèn Gunungsari saabdinipun lajêng malêbêt ing griya, Radèn Gunungsari lajêng sarean ing salu, abdi gangsal sami totor wontên ing jogan, ingkang gadhah griya jalêr èstri sami wontên pawon angratêngi sêkul. Botên antawis dangu sêkul lajêng kaladosakên, ulamipun amung tigan kamal satunggal kalihan sambêl tanpa traos. Radèn Gunungsari lajêng dhahar sakêdhik sampun karaos tuwuk, lajêng kalorodakên dhatêng abdi gangsal, sami nêdha kalihan gêgujêngan rêbatan sambêl, sêkul sal


o ampun duko lho.
DEWO : Ora, ora nduk. Angger ora neko-neko rak Romo ora duko. Piye, piye ono opo nduk Nawang Wulan cah Ayu.
NAWANG WULAN : Ngaten Romo, sampun dangu saestunipun kulo badhe matur nanging ajrih. Nanging gandheng sampun kepekso njih badhe pripun malih. Romo lan Ibu, Nanging mboten duko saestu to?
DEWO : We, la bocah kok ngeyel. Ora, ora yen Romo arep duko. Ndang gek matur, to the poin gitu Lho.
NAWANG WULAN : Pripun njih, nganu Romo. Kulo sak sedherek meniko jane wonten kayangan sampun jenuh ngaten Romo. Nek coro boso lare sakniki BeTe ngaten lho. La meh sedoyo panggenan sampun kulo mangertosi sedoyo, lan nggih mung ngaten-ngaten kemawon. Milo kulo sak sedherek niyat badhe ngawontenaken perjalanan wisata dateng ngalam ndonya. Kulo sedoyo rak dereng nate to Romo. Milo saged mboten saged kulo sak sedherek badhe mandhap wonten bumi. Angsal to Romo.
DEWO : We, la kok njuk mekso koyo ngono. Nduk cah ayu putrine Romo sik tak tresnani, la mbok anggep ngalam ndonya ki apik po. Saiki kahanane wis podho rusak yo nduk, opo meneh cah nom-nomane jan ra iso dijagakke meneh. Ora, ora, ora oleh aku.
DEWI : Iyo to nduk, opo meneh kowe kabeh wong wadon-wadon, mengko nek Joko-joko ing Bumi podho kepencut, njuk kowe diculik piye hayo. Sek kelangan rak yo Romo Ibu To?
NAWANG Wulan : Jan romo Ibu ki ra CS tenan kok. LA kulo sedoyo meniko rak sampun dewoso to Romo. Kanthi kasekten kulo, mangkih rak mboten wonten onten sik ajeng ngganggu. Nek mboten angsal nggih empun kulo ajeng mogok makan mawon. Wis ben Loro, pelit, jan pelit Romo ki.
NAWANG SARI : Injih to Romo, ming sedilit mawon Romo, pun to mboten, mboten menawi wonten pemuda ingkang badhe ngganggu. Nek onten njih tak sikat dhewe to Romo. Nek ra oleh yo wis ayo mogok makan wae, ben kapok romo ngurusi.
DEWO : We, la kok kowe kabeh podho ngeyele. Koyo ngene kok widodari.
NAWANG WULAN : La kok malah ngece to Romo? angsal njih Romo.
DEWO : Jan, tobat nek ngene iki. Mosok poro widodari kok njuk ngambekan. Tapi iso jogo diri yo. Cah-cah Bumi ki nek ngerti wong ayu rak mesti matane ijo. Romo gur khawatir wae.
NAWANG WULAN : Berarti angsal to Romo. Yes!, Romo jan is the best tenan. Thankyu ya Romo. Ayo sedulur-sedulur ndang mangkat, kan pesawat Ulang-alike wis dicarter. Nggih sampun Romo, Ibu nyuwun pamit.
DEWO : E, e e opo yo secepat itu to nduk. Yo wis nek ra keno dipengkak meneh, nanging sik ngati-ati yo.
WIDODARI : Injih Romo, Ibu. Nggih sampun nyuwun pamit njih.
(Poro Widodari podho metu soko panggung)
MUSIK ELING
DEWO : Jan jaman saiki kok kabeh rubah yo diajeng, poro widodari kok tingkahe koyo mengkono. Yo mugo-mugo wae ora ono alangan opo-opo.
DEWI : Injih kang mas, la badhe pripun malih to kang mas, nggih sampun jamane. Monggo kangmas, kito njih ngaso riyin.
DEWO : Ayo-ayo diajeng.
ADEGAN V
MUSIK
PAPAN : Pucuking Gunung Api Purba
DALANG : Ing wayah rahino naliko kluwung mlengkung ing sak nduwuring sendang tejo warno,
Jaka Tarub nedyo golek dalaning urip, ngupadi sampurnaning becik. Sendang tejo warno dadio sarono ketemuning karep kang nyawiji. Wiji kang tinandur abyur ing pucuking Gunung api purba, dadio lan jodhone, angembang ngreboko pindho laron wengi angrubung dian.
Nawang Wulan, Wulan putri kayangan, Naliko sore lembayung kluwung mlengkung Nlusup ing satengahing sendang tejo warno.
Widodari pitu, pitung werno Nlusup ing tirto pindho manuk mliwis, pinongko seksi ilanging jati diri.
Nawang Wulan, Nawang Wulan, Wulan putri kayangan datan biso wangsul ing kayangan. Slendang biru kanggo tondho jati dirining betari, ilang muspro. Maujud dadi winihing trisno kang nyawiji. Wiji kang tukul angrembak angreboko ing dhodho.
Wulan kluwung mlengkung ing wayah sore, Jaka Tarup dadi lan jodhone.
JAKA TARUB : Le, wis sawetoro wektu awake dhewe mlaku ono ing alas kene. Nanging kok urung ono pertondo opo-opo yo, la jarene mbah Dalang aku arep oleh jodho ing pucuking gunung kene, opo mbah dhalang ngapusi awake dewe yo . Piye apike arep neruske laku opo leren ndisik.
PEKATHIK1 : Nggih saene kendel riyen to ndoro, la kulo nggih pun ngelih niki.
PEKATHIK2 : Kowe kuwi kang, wong gedhene semene kok ngelihan. Aku sik cilik wae betah kok. Kacanga!
PEKATHIK 1 : Ojo ngono to le, la nimbangane mlaku terus tanpo juntrung, la apike rak seren ndisik. Sopo ngerti oleh wangsit. Enggih to ndoro?
JAKA TARUB : La gene mletik utekmu, yo wis, apike saiki golek pangan ndisik. Ayo podho mancing wae, mesti nong sendang kae rak akeh iwake. Ayo nek ngono.
PEKATHIK : Nggih kulo golek cacinge riyen to ndoro.
(wektu Jaka Tarub lan poro pekathike mancing dumadakan poro widodadri podho mudhun lan adus ing sendhang)
JAKA TARUB : E, Le... delengen to, kae kok ono cah wadon akeh banget podho arep adus. Ayo ndelik wae.
PEKATHIK 1 : La enggih ngaten ndoro, cocok. Ndelik wae. Lumayan Gratisan nonton film he.. he..
JAKA TARUB : Hus, motomu ijo nek ndelok cah ayu, wis to menengo. Sopo ngerti iki koyo ngendikane mbah Dalang, aku ketemu jodhoku widodari. Asik coy...
(wektu Jaka Tarub lan poro pekathike podho ndelik sinambi ngawat-awati widodari podho adus)
DALANG : Nawang Wulan, Wulan putri kayangan, Naliko sore lembayung kluwung mlengkung Nlusup ing satengahing sendang tejo warno.
Widodari pitu, pitung werno Nlusup ing tirto pindho manuk mliwis, pinongko seksi ilanging jati diri.
Nawang Wulan, Nawang Wulan


Bathik
Seni gawé kelir ing kain kanthi migunakaké malam iku sawijining tèknik lawas saka jaman kuna. Panemon ing Mesir nuduhaké yèn cara iki wis ditemokaké ing abad ka-4 SM, kanthi ditemokaké kain bungkus mumi sing dilapisi malam kanggo gawé pola. Ing Asia, tèknik kaya bathik uga ditrapaké ing Tiongkok jaman Wangsa Tang (618-907) sarta ing India lan Jepang jaman Periodhe Nara (645-794). Ing Afrika, tèknik kaya bathik ditepungi Suku Yoruba ing Nigeria, sarta Suku Soninke lan Wolof ing Senegal.
Ing Indonésia, bathik dipercaya wis ana wiwit jaman Majapahit, lan dadi populèr nalika pungkasané abad XVIII utawa wiwitané abad XIX. Bathik kang diasilké yaiku kabèh bathik tulis nganti wiwitané abad XX lan bathik cap nembé ditepungi sakwisé ana Perang Donya I utawa taun 1920-an.[2] Tembung "bathik" asalé saka basa Jawa, nanging bathik ana ing Jawa ora kacathet sajarah metuné. G.P. Rouffaer duwé pandhapat yèn tèknik bathik iki dimungkinaké ana lan ditepungaké saka India utawa Srilangka nalika abad kaping 6 utawa kaping 7. Sakliyané iku, J.L.A. Brandes (arkéolog saka Walanda) lan F.A. Sutjipto (arkéolog saka Indonésia) duwé kapercayan yèn tradhisi bathik yaiku asli saka dhaérah kaya Toraja, Flores, Halmahera, lan Papua. Wilayah-wilayah mau dudu wilayah kang kena pangaruh saka Hindhuisme ananging bisa dingertèni yèn wilayah mau duwé tradhisi kuna kanggo gawé bathik.[3]
G.P. Rouffaer uga nglapuraké yèn pola gringsing wis ditepungi wiwit abad kaping 12 ing Kediri, Jawa Wétan. Dhèwèké uga nyimpulaké yèn pola kaya mau iku mung bisa digawé nganggo wewujududan kang jenengé canthing, mula dhèwèké banjur duwé pendhapat yèn canthing ditemokaké ing Jawa ana ing jaman semono.[3] Dhetil ukiran kain kang mèh kaya pola bathik dianggo déning Prajnaparamita, yaiku ana ing reca dèwi kawicaksanan buddhis saka Jawa Wétan abad kaping 13.
Dhetil klambi kang nampilaké pola sulur wit-witan lan kembang-kembang kang angèl mèh kaya pola bathik tradhisional Jawa kang bisa ditemokaké jaman saiki. Iki nudhuhaké yèn gawé pola bathik paling angèl lan mung bisa digawé nganggo canthing wis ana ing Jawa wiwit abad kaping 13 utawa malah sadurungé kuwi uga wis ana.
Legendha ana ing literatur Melayu abad kaping 17, Sulalatus Salatin nyritakaké Laksamana Hang Nadim kang diwènèhi préntah déning Sultan Mahmud kanggo berlayar menyang India kanggo golèk 140 lembar kain serasah kanthi pola 40 jinis kembang ana ing saben lembaré. Merga ora bisa netepi wajib kang diwènèhké Sultan Mahmud, dhèwèké banjur gawé dhéwé kain-kain mau. Nanging kapal kang dinggo banjur kèrem ana ing lelaku bali lan mung bisa nggawa patang lembar kang ndadèkaké Sultan kuciwa.[4]
Ana ing literatur Éropah, tèknik bathik iki pisanan dicritaké ana ing buku History of Java (London, 1817) tulisané Sir Thomas Stamford Raffles. Dhèwèké tau dadi Gubernur Inggris ing tlath Jawa nalika jaman Napoleon saka Walanda. Taun 1873 saudagar Walanda Van Rijekevorsel mènèhi saklembar bathik kang olèh nalika ana ing Indonésia marang Museum Etnik ing Rotterdam lan wiwitané abad kaping 19 kuwi bathik wiwit ana ing mangsa kajayané. Nalika dipamèraké ana ing Exposition Universelle ing Paris taun 1900, bathik Indonésia ngagètaké publik lan seniman.
Budaya bathik
Bathik yaiku kerajinan kang duwé pangaji seni dhuwur lan dadi bagéan kang ora bisa dipisahaké saka budaya Indonésia (khususé budaya Jawa). Wong wadon Jawa jaman dhisik ndadèkaké ketrampilan ana ing babagan bathik dadi pagawéyan, dadi ing jaman dhisik pagawéyan mbathik duwé kalungguhan kang èksklusif nganti ditemokaké jinis "Bathik Cap" kang ana kamungkinan wong lanang bisa mlebu ana ing pagawéyan mbathik iki. Ana pangecualian kanggo fénoména iki, yaiku bathik pesisir kang duwé garis maskulin kaya kang ana ing motif bathik "Mega Mendhung", bathik saka dhaérah pesisiran biasané dilakokaké denong para wong lanang. Tradhisi mbathik wiwitané dadi tradhisi kang turun temurun, kuwi ndadèkaké sok sok motif bathik bisa dingertèni yèn kuwi bathik saka keluwarga ngendi. Motif bathik kang dinggo bisa nuduhaké statusé wong. Saiki ana motif bathik khusus kang dinggo déning para kulawarga ing Kraton Yogyakarta lan Kraton Surakarta. Bathik dadi salah siji warisan leluhur Jawa kang nganti saiki isih ana. Bathik pisanan ditepungaké menyang negara manca déning Présidhèn Soeharto, yaiku nalika ana ing konfrènsi PBB.
v


text:
Hessen wujud salah siji praja saka Républik Federal Jerman. Kutha krajané ana ing Wiesbaden. Wiyar wewengkoné 21.114,72 km² kanthi sing ndunungi 6.045.000 (Dhésèmber 2013). Saiki dipanggedhèni déning Volker Bouffier saka CDU (wiwit 31 Agustus 2010).
Ing Hessen ana Frankfurt am Main, kutha sing dadi punjer kauwangan Jerman. Kutha-kutha wigati liyané: Darmstadt, Kassel, Offenbach, Marburg, Hanau, Giessen, Fulda, lan Wetzlar.
Pambagéyan Administratif
Hessen kapérang dadi telung laladan Regierungsbezirke sing kurang luwih bisa dipadhakaké karo karésidhènan ing Indonésia ya iku: Darmstadt, Gießen lan Kassel. Teteluné banjur dipérang manèh dadi 21 Landkreise (kabupatèn) lan 5 Kreisfreie Städte (kuthamadya/kutha otonom).
Landkreise (kabupatèn)
{|
! width="40%"|RegierungsbezirkDarmstadt
! width="60%"|Regierungsbezirk Kassel
|--
| valign="top" |

Bergstraße

Darmstadt-Dieburg

Groß-Gerau

Hochtaunuskreis

Main-Kinzig-Kreis

Main-Taunus-Kreis

Odenwaldkreis

Offenbach

Rheingau-Taunus-Kreis

Wetteraukreis
RegierungsbezirkGießen

Gießen

Lahn-Dill-Kreis

Limburg-Weilburg

Marburg-Biedenkopf

Vogelsbergkreis
| valign="top" |

Fulda
Hersfeld-Rotenburg
Kassel
Schwalm-Eder-Kreis
Werra-Meißner-Kreis
Waldeck-Frankenberg
|}
Kreisfreie Städte (kuthamadya)
 Frankfurt (F)
 Wiesbaden (WI)
 Kassel (KS)
 Darmstadt (DA)
 Offenbach (OF)
Pranala njaba
 Situs resmi Hessen (ing basa Jerman lan Inggris)
Praja Jerman


text:
Bojongsari kuwe salah siji desa nang Kembaran, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Babad Tanah Djawi (14) | indonesiawayang.com
Adipati Tuban lancang ing pangucap. Kêdah angatingalakên ing kasagêdan tuwin kadigdayane rencangipun. Lajêng parentah dhatêng rencangipun kinèn sami ambêksa rangin. Tiyang Tuban inggih sampun sami wiwit ambêksa, anêlasakên ing tênaganipun. Angungasakên ing kakêndêlan sarta katêguhanipun. Anuntên wontên putranipun Panêmbahan Senapati ingkang pambajêng, anama Radèn Rôngga, patutanipun kalihan èstri saking Kalinyamat rumiyin.
Radèn Rôngga wau sakalangkung digdaya, rosa, têguh, panasbaran. Lajêng anjawil dhatêng ingkang rama, sumêja tumut ambêksa. Senapati Ngalaga sarèhning rêmên angêsorakên pambêkanipun, ingkang putra dipun sêntak. Adipati Tuban sumêrêp, yèn Radèn Rôngga badhe sumêja tumut bêksa, nanging dipun pênging dhatêng ingkang rama, Adipati Tuban lajêng angatag dhatêng Radèn Rôngga, nanging botên purun.
Senapati nuntên angatag bêksa dhatêng ingkang putra, sabab sampun dipun kèn kalihan Dipati Tuban. Radèn Rôngga enggal amundhut tamèng sarta towok. Tamèngipun wau kabêkta tiyang sakawan, towokipun inggih kabêkta tiyang sakawan. Sabab ngalangkungi agêngipun. Lajêng cinandhak kadamêl onclang. Adipati Tuban eram aningali malongok.
Adipati Tuban lajêng parentah dhatêng rencangipun kang sami bêksa, dikakakên anêmêni dhatêng Radèn Rôngga, awit sampun pitados ing kadigdayanipun Radèn Rôngga, tiyang Tuban lajêng sami anyuduki sarta anumbaki sayêktos. Radèn Rôngga botên pasah, eca ambêksa kemawon. Sarta botên purun malês. Nuntên dipun dhawahi dhatêng Adipati Tuban sarta ingkang rama, dikakakên malês. Radèn Rôngga enggal malês kalih tangan. Tiyang Tuban dipun tabok satunggil, sirahipun pêcah sampun pêjah, lajêng gègèr, Pangeran Banawa lan Dipati Tuban sabalanipun bidhal tanpa pamit, sumêja mantuk dhatêng Pajang.
Sadhatêngipun nagari Pajang lajêng sami sowan ing kangjêng sultan. Nanging Pangeran Banawa lan Dipati Tuban aturipun pradongdi, aturipun Pangeran Banawa, "Senapati sakalangkung sae, sarta urmat sangêt dhatêng tiyang Pajang, botên wontên watawisipun, yèn sumêja amêngsah ing Pajang."
Wondene aturipun Dipati Tuban lan Tumênggung Môncanagari, "Senapati sayêktos yèn mirong, sumêja mungsuh ing Pajang, pratandhanipun sampun adamêl bètèng sarta ajêjagang, lan angungasakên kadigdayane putranipun kang anama Radèn Rôngga, anabok tiyang Tuban satunggil pêcah sirahipun pêjah."
Kangjêng sultan sarêng mirêng atur makatên wau lajêng lêgêg. Adangu ênggènipun kèndêl. Dene ature putra lan ature nayaka sulaya, kangjêng sultan angandika, "Atur kabèh iku ora nana kang sun gugu, Ki Banawa iku ature ya bênêr, Senapati Ngalaga mokal yèn wani marang ingsun. Krana ingsun mundhut putra cilik mula, wus kaya putraningsun pambarêp, sarta akèh pawulang ingsun. Barêng wus diwasa ingsun muktèkake ana ing Mataram. Amêsthi Senapati mau sumêja malês kabêcikan marang ingsun. Dene Si Dipati Tuban lan Si Tumênggung Môncanagara ature ya bênêr, Senapati anggone sumêja angêndhih karaton ing Pajang awit sumurup wirayate Sunan Giri, môngka wirayate Sunan Giri mau upamane kêmbang, ing saiki wis mangsane mêkar."
Tumênggung Môncanagara lan Dipati Tuban matur, "Kangjêng sultan, ing Matawis punika kula upamèkakên latu sapêlik. Mupung dèrèng mraman, prayogi kasirama tumuntên. Kula ingkang anggêbag ing Matawis."
Kangjêng sultan alon ngandika, "Ingsun wêdi ing Allah, lan wis pinêsthi karsa Allah, yèn ing Mataram bakal ana kang jumênêng ratu gêdhe, angrèh wong sa tanah Jawa kabèh, kapriye ênggonira anêkerah."
Dipati Tuban lan Tumênggung Môncanagara sami tumungkul botên sagêd amangsuli, kangjêng sultan lajêng kondur angadhaton.
Botên antawis lami ing nagari Pajang wontên bupati satunggil, ipenipun Senapati Ngalaga anama Tumênggung Mayang, Tumênggung Mayang wau gadhah putra jalêr satunggil, taksih anèm, sakalangkung bagus warninipun. Sanagari Pajang botên wontên kang mirib, sampun kalok sanagari Pajang bagusipun Radèn Pabelan wau, inggih punika putranipun Tumênggung Mayang, nanging Radèn Pabelan wau asring lampah awon. Angrong pasanakan, anyumur gumuling, sangêt ênggènipun brancah, dipun tantun krama dhatêng ingkang rama botên purun.
Ki Tumênggung Mayang sampun kakên galihipun, awit pawulangipun botên dipun gêga, ingkang putra wau lajêng sumêja dipun krenah, supados pêjaha. Kala samantên Radèn Pabelan dipun timbali dhatêng ingkang rama, sadhatênge ing ngarsanipun ingkang rama angandika, "Kulup, yèn kowe dhasar ora gêlêm rabi isih gêlêm laku ngiwa, karêpku aja katanggungan. Putrane wadon kangjêng sultan kang jênêng ratu sêkar kadhaton iku rahên, bedhangên. Sanajan kowe matia ucape bêcik. Yèn kabênêran kowe oleh pitulunging Allah bisa dadi bojomu, ora kaya solahmu kang wis kêlakon, ênggonmu sok ambedhang anake bojoning wong, iku ora bêcik. Yèn kongsia bilahi ucape bangêt ênggone nistha."
Ingkang putra matur alon, "Rama, kula botên sagêd yèn angangkah ambedhang ratu sêkar kadhaton. Sabab panggenanipun salêbêting kadhaton."
Ki Tumênggung ngandika, "Iku gampang bae, sarèhning kalumrahane wong wadon iku amêsthi padha dhêmên kêmbang wangi


text: Rajagaluh kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text: Kelapa Dua kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.


text:
Son en Breugel iku gemeente ing provinsi Brabant Lor, Walanda.
Latar wuri
Provinsi Brabant Lor sing papané ana ing kidulé Walanda iku saka 12 provinsi Walanda lan salah siji sing gedhé ambané wewengkoné. Provinsi iki ing taun 2008 dipérang dadi 68 gemeente. Ing Walanda gemeente iku pérangan administratif sangisoring provinsi. Dadi provinsi iku antara nagara lan gemeente.
Gemeente ing Walanda


text:
Pratt & Whitney Canada (PWC atauP & WC) iku prodhusèn mesin pesawat Kanada. Markas PWC dumunung ing Longueuil, Quebec, ing sajabaning kutha Montreal. Parusahan iki arupa sawijining divisi saka parusahan Amerika Pratt & Whitney (P&W), parusahan iki uga arupa unit usaha saka United Technologies. United Technologies wis mènèhi mandhat donya marang PWC kanggo mesin pesawat sing luwih cilik nalika P & W Amérika Sarékat ngembangaké lan mrodhuksi mesin sing luwih gedhé.
Prodhuk[besut | besut sumber]
Leyes II, Richard A.; William A. Fleming (1999). The History of North American Small Gas Turbine Aircraft Engines. Washington, DC: Smithsonian Institution. ISBN 1-56347-332-1. Cite nganggo paramèter lawas |coauthors= (pitulung)
Cithakan:Pratt & Whitney Canada aeroengines
Artikel perkawis parusahan punika taksih arupi seratan rintisan. Panjenengan saged mbiyantu Wikipédia ngembangaken.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Rintisan mawi topik pesawatRintisan mawa topik parusahanPerusahaan KanadaKategori ndhelik: Kaca ngandhut cithakan cite mawa paramèter lawas Menu navigasi
DeutschEnglishEspañolFrançaisBahasa IndonesiaItaliano日本語PolskiSlovenščinaУкраїнськаTiếng Việt中文 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 15.44, 21 Maret 2013.


text: Kacepetan (simbul: v) utawa velositas iku pangukuran vektor saka gedhé lan arah obahan. Aji absolut skalar(magnitudo) saka karikatan ingaran laju (basa Inggris: speed). Kacepetan dinyatakaké nganggo jarak kang ditempuh per ékan wektu.


text: 1943-Pulpen dipunpatenaken ing Argentina.


hi sanalika lajeng saged énget lan makhabbah dhateng Pangéran ingkang Maha Kuwaos inggih ingkang kuwaos adamel asrining sasawangngan wau. Inggih wujudipun tiyang ingkang sumerêp asrining sasawangngan ing wanci énjing, lajeng sumerêp dhateng Maha Kuwaosipun Pangéran adamel asrining sasawangngan wau, tiyang ingkang nama makripat Ngurdziyah dhateng Pangéran, mila boten anéh tumrap tiyang ingkang sampun ahli makripat Ngurdziyah dhateng Pangéran lajeng gadhah ungel-ungelan makaten : "man ngarofa napsahu fakod ngarofa robbahu", ([3]) utawi wonten ingkang anggadhahi ucap-ucapan makaten : "ora ana sapa-sapa kang ana ing sajroning jubah iki, kajaba amung Allah piyambak", pikajengipun ungel-ungelan punika sami kaliyan pikajengngipun pangandika ing nginggil tegesipun inggih punika, sinten tiyangngipun ingkang sampun faham sayektos dhateng kawontenan ing salebeting jubah (badan) yekti tiyang punika lajeng saged sumerêp ing Pangéranipun.
[45]MARGINING MAKRIPAT
Katranganing lalantaran ingkang saged narik ing manusa lajeng sasaged makripat Ngurdziyah dhateng Pangran kados ingkang kapratélakaken ing nginggil kados sampun anyekapi sanget mila ing mangké ing ngriki lajeng parlu anedahaken margining makrifat kados ing ngandhapp punika :
Kawuningana, ngilmu makrifat dhateng Pangéran ingkang Maha Ghaib punika pancén sampun tumanem ing pribadinipun para manusa, ingkang tumanemipun wau boten wonten prabédanipun pisan-pisan wonten ing antawising para manusa ingkang taksih asor lan sampun luhur kawruhipun awit ngilmu makrifat punika pancén ngilmu ingkang bongsa loruri, tegesipun ngilmu ingkang sampun dados pramasthéyan dumunung wonten manusa. Terangngipun makaten :
Ha : bongsa Cina. Bongsa punika kathah-kathahipun sami nembah dhateng tepikkong. Nanging saupami dipun takéni : sinten ingkang damel bumi langit saisinipun punika. Wangsulanipun masthi sanés tepikkongngipun, lan manawi dipun takéni punapa tepikkongngipun wau saged damel pejah gesang. Wangsulanipun masthi boten, manawi dipun takéni. Lah sinten ingkang saged damel makaten : wangsulanipun masthi Gusthi Allah.
Na : bongsa Jawi, punika kathah ingkang taksih sami nyunyuwun la[46]n ngutuggi kayu watu, mriyem kuburan sasaminipun, ingkang taksih sami makaten wau, punika manawi dipun takéni : punapa ingkang dipun auwun-suwuni lan dipun kutuggi, punika ingkang saged damel bekja cilaka, wangsulanipun masthi dédé. Lan manawi dipun takéni : sinten ingkang sajatosipun saged damel bekja cilaka. Wangsulanipun masthi saged mastani manawi Gusthi Allah.
Ca : bongsa Kristen sami mumudhi lan nyunyuwun panebusaning dosanipun dhateng Gusthi Yésus ananging manawi dipun takéni sinten ingkang damel bumi langit saisinipun punika, sarta sinten ingkang kagungngan sipat Maha Ngapura : wngsulanipun masthi inggih Gusthi Allah.
Ra : tiyang Brahma lan Buda, punika sami nyembah brahala-brahala. Manwi dipun takéni : sinten ingkang damel bumi langit saisinipun wangsulanipun masthi sanés brahala-brahalanipun wau, nanging inggih punika Gusthi Allah. utawi malih sanés-sanésipun wau.
Ngéngeti andharan ing nginggil punika samangké sampun pratéla bilih sadaya tiyang punika pancén sami ngakeni lan pitados manawi ingkang nitahaken bumi langit saisinipun punika Gusthi Allah. awit prakawis makaten punika pancén prakawis ingkang lholuri, tegesipun anggénipun netepaken wau sarana gampil boten susah mawi ngempakkaken kanalaran, inggih kawruh ingkang makaten punika (lhoruri) ingkang [47] masthi lerêsipun menggah ing Gusthi Allah lan lerês tumrap kanalaraning manusa mila manawi manusa punika sumeja anggayuh sanginggiling lhorurinipun sampun masthi cepak gampil kalésétdipun, kawuningana : wontenipun titiyang sami sasar lan musrik punika boten sanés inggih jalaran saking tiyang wau sami sanget angajengngi dhateng brahala kajeng séla, jimat akik wesi aji sapiturutipun ingkang sadaya wau sami dipun anggep saged damel sawab munfangat lan khasiyat punapa malih saged dados lalantaran, utawi malih saking anganggep bilih gumelaring ngalam punika Gusthi Allah ingkang gumelar. Lan wonten malih ingkang nganggep bilih ingkang asma Gusthi Allah punika. Angen-angen raos sir, leng, nyut sapiturutipun lah makaten punika ingkang nama malumpat saking lhprurinipun.
Wondéné bukti ingkang anedahaken bilih manusa punika khajat sanget dhateng makrifat tuwin dhédhépé, langkung malih manunggal kaliyan Pangéran punika upaminipun kacetha kados déné angganing babayi ingkang mestas kalairaken saking guwa garbaning biyung. Kawuningngana : babayi punika nalika saweg kalahiraken khajat sanget dhateng ingkang dipun dhédhépéni. Nanging saréhning nalika punika déréng gadhah kikiyatan ingkang cekap mila khajat wau lajeng namung kaéncokkan dhateng pun biyung, ka[48]dos-kados anggénipun angéncokkaken laré wau rumaos boten gadhah panglipur utawi pamarêm kajawi wonten oanggénaning biyung. Nanging kauniingngana, pamarêm ingkang makaten wau punapa saged lastantun boten awit déning laré wau nalika mindhak ageng, lan saya mindhak kikiyatanipun dunungnging panglipur saha pamarêmipun lajeng pindah boten wonten ing biyung, nanging lajeng wonten ing barang sanésipun ingkang angyungyunaken ing awakkipun inggih punika wonten ing dolanan, lan manawi saya ageng malih lajeng wonten ing tedha, lajeng malih wonten ing kasenengngan minggahipun malih wonten ing snadhang, lajeng dhateng sésémahan sasampunipun lajeng dhateng pakaryan lajeng angudi dhateng kasugihan terus dumugi angudi kawibawan lan kadrajatan, nanging sanajan sampun dumugi samanten punpa punika inggih sampun dumugi ing panglipur utawi pamarêmipun, déréng. Amargi pancén déréng methukki kaliyan ingkang dados dunungnging sajatos


text:
PAIMO PAIMIN EDISI PEMBALASAN LIK TUKIRAH – Wong Edan Suroboyo
PAIMO PAIMIN EDISI PEMBALASAN LIK TUKIRAH
May 11, 2011 | wongedansurabaya
Wes bolak-balik Lik Tukirah mangkel mergo digoroi Paimo Paimin. Gak pisan pindo rondo estewe bablas alias setengah tuwek kebacut iku dadi korbane arek-arek lanang iku. Nang kasure sing wes bantat, kapuke wes gak empuk maneh, de'e uglak-uglik. Uteke diputer, golek coro nggo bales loro atine.
Shubuh meh mudun tapi motone Lik Tukirah durung iso merem. Ndase dipijet-pijet nggo nglemesno sarafe sing kroso tegang. Sik pancet gak iso turu akhire de'e tangi trus langsung nang pawon. Nang pawon de'e jupuk besek wadah rokok. Mari nglinting rokok de'e nyedeki pawonan sing sik ono mowone. Gak suwe ko lambene wes ketok kemedul. Ndas mumet ngene ancen paling enak rokokan, batine.
Lik Tukirah : Hahahaha! *moro-moro ngguyu banter* Entenono ae balesanku. Hahahaha!
Kadung gak iso turu masio wes nemu ide Lik Tukirah nerusno lek nyedot rokoke. Atine marem, lambene mesam-mesem mbayangno rencanane sing kate dilakokno sesuk.
Paimin : Sumuk pol! Kungkum enak iki.
Paimo : Iyo. Ayo ta, nang kali saiki?
Paimin : Ndemin ndi?
Paimo : Jare mau diceluk bapake, dikongkon ngedusi Marsha. Mari ngene lak teko, dienteni ae.
Ndemin : *krembuk-krembuk karo nuntun sapine*
Paimo : Lha iku areke!
Ndemin : Sepurane, boi, aku dikongkon ngedusi sapiku. Sediluk kok, mari ngene langsung melu gaul.
Paimin : Gaul ndasmu! Aku yo kate nang kali, kungkum.
Ndemin : Yo wes lek ngunu, bareng.
Arek telu iku akhire mlaku bareng nang Kali Mili. Begitu teko, Paimin sing wes gak betah sumuk langsung udo trus njegur. Gak let suwe Paimo melu sisan. Ndemin sing kudu ngadusi Marsha, sapine, golek nggon rodo adoh mergo diancem Paimin, gak oleh cedek-cedek. Selak pingin melu kungkum, Ndemin ngadusi sapine sembarangan, ngawur, garai Marsha kelaran. Sapi wedok iku misuh-misuh, gawe bosone jelase. Mangkel Ndemin gak ngroso malah selot sak karepe akhire arek lanang iku diidoni.
Ndemin : Jancuk! Sapi kurang ajar!
Marsha : Bahno! Tok pikir gak loro ta awakku tok gosoki sembarangan (gawe bosone).
Ndemin : Yo wes aduse dewe kono lek gak gelem. Wes tuwek kok jaluk diadusi, ngrepoti!
Marsha : Dengkulmu amoh! Aku yo gak kere tok adusi lek koyok ngene! *mlengos karo ngidu*
Gak sabar maneh, Ndemin langsung nyepot klambine trus diuncalno nang duwur watu, sandinge klambine Paimo Paimin. Arek telu iku saiki ketok dolenan banyu. Kadang cepet-cepetan nglangi nang seberang. Saking asyike arek telu iku gak kroso lek ono wong sing ngawasi. Bareng wes sore, wes kesel lek dolenan banyu, pas kate njupuk klambi arek telu iku kaget, nemoni klambine wes gak onok nang duwur watu.
Paimin : Ancik! Klambiku gak onok!
Paimo : Klambiku yo gak onok.
Ndemin : Ka'anku yo ilang!
Paimo : Ciloko iki ngko.
Paimin : Sampek ketemon sopo sing jupuk tak kempo areke. Trus yok opo ngene iki, mosok muleh gak gawe opo-opo?
Ndemin : Iso diajar bapakku aku ngko lek kesuwen mulehe tapi yok opo maneh, dienteni ampek peteng ae cek gak ketok.
Paimin : Ndasmu! Lha opo gak katuken awake dewe, kungkum terus.
Paimo : Kudu onok sing muleh trus jupukno kalmbine kene.
Ndemin : Sopo?
Paimo Paimin : Kon! *bareng lek ngomong*
Gelem gak gelem, yok opo gak gelem wong diancam, Ndemin mung iso manut. Karo nutupi perkakase Ndemin mentas. Marsha sing wes mari adus, lungguh-lungguh nang pinggir kali, mesam-mesem ndelok Ndemin.
Ndemin : Opo kon mesam-mesem? Tabok sisan kon!
Marsha : Taboken lek wani, tak kandakno bapakmu.
Ndemin : Ayo muleh, selak surup.
Masio wes diusahakno mlipir, lewat kebon-kebon, tetep ae onok wong siji loro sing gak iso dihindari. Masha sing dikongkon mlaku nang sandinge, nggo tameng, malah mlaku banter kadang mlayu, garai Ndemin misuh-misuh. Wong-wong sing ndelok dipentelengi, diseneni sak durunge takok. Teko omah Ndemin diseneni entek-entekan karo bapakke. Nang kali, Paimo Paimin ketok kademen.
Paimin : Jancuk! Cek suwene arek iki.
Paimo : Ojok-ojok de'e diajar bapake trus gak oleh mbalik.
Paimin : Woo, yo tak ajar sisan sesuk lek ketemu.
Paimo : Terpaksa boi, kene yo kudu muleh koyok ngene.
Paimin : Gak iso! Lha tok pikir gak isin ta muleh koyok ngene. Kon ae sing muleh mari ngunu mbalik mrene.
Wes apal modele Paimin, Paimo gak kakean cocot. Mari mentas de'e golek godong jati sing ceblok nang pinggir kali nggo tutup trus mlayu muleh. Mangkel karo Paimin, sakwise teko omah bukane mbalik nang kali de'e malah mangan.
Paimin : Asyu kabeh! Gak onok sing mbalik. Jaluk diajar siji-siji arek-arek iku!
Paimin sing wes jam-jaman kungkum mulai katuken. Awake adem kabeh. Untune grewelan. Suoro adzan sayup krungu soko langgare Mbah Yai.
Paimin : Jancukkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk!!!!!!!!!
Posted in Uncategorized edanpaimo paiminsurabaya
< PAIMO PAIMIN EDISI KURSUS MACAK
Paimo Paimin Edisi Guru Filsafat >
2 thoughts on "PAIMO PAIMIN EDISI PEMBALASAN LIK TUKIRAH"
ojo banter-banter 🙂


text:
Tanggung jawab individu kang | Flammor - profetisk tidskrift
måndag 16 juli 2018 kl. 22:06 v. 29 Kontakt | Mission Tanzania | Om flammor | Prenumeration |
Tanggung jawab individu kang
Nalika nerangake disimpen kanggo sak lawase, iku tanggung jawab individu kang kanggo priksa manawa sampeyan njaluk iku.
Ing macem-macem cara, katon sing akeh sing metokake jeneng Kristen ora manggon ing posisi menang. Padha manggon tinimbang ing macem-macem formulir asor.
Sawetara nggunakake dumunung ing wicara lan evasions kang, iku ateges sing wis ngiwa cahya saka bebener lan urip ing clouded gesang lan pikiran. Iki banget serius. Nalika bener Alkitab beda Tembang wong kuwi, iku uga angel kanggo nangkep pesen lan mratobat amarga ngapusi wis dadi bagéan saka saben dinten gesang.
Sawetara malah nggunakake janji! Iku pancene wektu kanggo ora njaluk pepeteng mater tanpa miwiti kanggo memuji marang Gusti. "Apa atimu kebak tutuk ngandika." Lukas. 6:45
Sampeyan uga wektu kanggo mesthekake yen hubungan ditetepake, mbusak karo sengit lan lovelessness! "Yen wong ngandika tresna marang Gusti Allah nanging sengit marang seduluré, wong kuwi tibaké goroh. Sapa sing ora trésna marang seduluré sing dèkné weruh, ora bisa nresnani Allah kang ora bisa weruh. "1 John. 4:20.
Sampeyan uga wektu kanggo bestow pangapunten lan mungkasi urip ing bitterness: ". Kanggo menawa kowé padha ngapura kaluputaning wong, Ramamu ing swarga iya bakal ngapura marang kowé" Matt. 6:14.
Ing bal moral, akeh wis diwenehi munggah ing cara masyarakat kang gesang, manggon ing hubungan sadurunge ningkah lan cohabitation, kaya wong apa.
Nanging wektu saiki kanggo sijine pungkasan menyang tumindak lan sijine ing salin kabeneran. Mung amarga masyarakat Ditampa cara iki urip wis ora diganti tembung Allah. Sijine pungkasan iki saiki lan ngakeni dosa lan ngganti gaya urip unbiblical saiki! Iki ora sustainable!
We kudu pemugaran saka moralitas. Ana sing manggon karo selancar porn minangka bagéan saka urip kang. Iku wektu kanggo break iki, tarnis urip lan mudhun gesang kasukman ing bebaya langsung.
Ana wektu kanggo kelangan kanggo wong-wong sing arep ing putri saka Sang Kristus akeh. Ora iku ora dhuwur banget kanggo mbayar kanggo kalebu.
Apa wae sing ndandani lan pindhah menyang gaya urip anyar, banjur ngakoni apa sing padha sadurunge dosa lan ngganti ora mung sesambetan. Ty. "Menawa kita padha ngakoni dosa kita, Panjenengane iku setya tuhu lan adil, temah bakal ngapura dosa-dosa kita lan kanggo ngresiki sakehing piala." 1 John. 1: 9.
We nulis iki ora supaya ngadili, nanging kanggo ngluwari lan care saka wong-wong sing teka salah. Kita arep ngomong sing ana tansah cara metu kanggo wong-wong sing pengin urip kanggo Gusti Allah ing kabeneran, ngupaya cara, mungkasi nggawe alesan kanggo ora mengkono iku! Nangis Yesus - kepengin kanggo mbebasake lan ngresiki dhewe!
Iku wektu kanggo mratobat, wektu isih bisa banget cendhak, kita wis nampa bebaya sing luwih Swedia bisa nggebyur perang. Sampeyan kudu siap kanggo pindhah menyang donya langgeng. Banjur uga kasep kanggo kaping pertjoyo mbenerake urip. Saiki kawilujengan lan konversi wektu. Njupuk kauntungan saka iku!


Auburn, New South Wales
Auburn kuwi sawijing daerah pemukiman ing arah kulon saka kutha Sydney, bagian saka negara bagian New South Wales Australia. Kutha ini manggon ora kurang saka 19 kilometer arah kulon saka pusat bisnis Sydney sing uga salah sawijining kutha administratif dewe.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


. Ketok onok sing kate diomongno mbarek Mat Pithi.
Ketok-e wis gak kenek diempet maneh. Ditekad-tekadno ngomong mbarek Mat Pithi.
Jarene : "Sampeyan niku nopo Rano Karno ?"
Mat Pithi : "Sanes, mbah"
Mbah : "Lha sinten?"
Mat Pithi : "Kulo Mat Pithi mbah, lare Kapaskrampung"
Mbah : "Wik. Sampun mbujuki. Wong kulo ben Senen mesti ningali sinetron sampeyan, kok. Niku lho, Si Dul Arek Sekolahan. Lak enggih ta? Sampeyan lak Rano Karno, to ?"
Mat Pithi : "Sanes mbah. Sumpah. Kulo niki Mat Pithi, loper koran. Sanes Rano Karno".
Mbah wedok mau terus ae gak percaya. Pokok-e Mat Pithi iku mesti Rano Karno. Ngono iku gak mari-mari. Mulai teko Cikampek sampek Lamongan.
Sak durunge mudun ndik Lamongan, si mbah mau ngomong.
Jarene : "Pun talah, mboten usah mbujuki. Wong kula niki pengagum sampeyan. Sampeyan mesti Rano Karno. Nopo-o se, kok mboten purun ngaku?. Isin tah ?"
Mat Pithi mangkel. Dikandani dudu Rano Karno gak percaya ae. Mangkel-mangkel Mat Pithi nyauti : "Nggih mbah. Kula niki Rano Karno. Pun tah, puas ?"
Mbah wedok mau terus meneng. Suwe milang-miling ndeloki Mat Pithi. Jarene mbah mau "Tapi...."
"tapi nopo, mbah ?"
"Kok mboten memper, nggih ?"
GAK NGIRO CAK, PENO IKU PINTER NDONGA ..
Sawijining dino Mat Pithi ditelpon Marpuah pacare.
Marpuah: "Cak, engkok bengi peno tekoo mrene yo. Bapak mbarek Ibuku kate lungo luar kota nginep. Peno sanguo klambi opo ae lah, pokoke peno nginep kene."
M.Pithi (suenenge gak karuan): "OK Marp. Engkok jam pitu aku teko"
Mat Pithi buru-buru nang apotik kate tuku kondom.
M.Pithi : "Pak, aku tuku iki pak" (ambek ngacungke tangane mergo isin)
P. Aptk: "Tuku opo nak ??? Inhaler tah???"
M.Pithi: "Dudu, tapi iki lho....."
P. Aptk: "Opo ? Balsem tah ?"
M.Pithi: "Aduuhh pak iku lho (ambek bisik-bisik) kondom"
P. Aptk: "Ooh iku ta, kate pilih sing endi? Sing short time, long time opo glow in the dark?"
M.Pithi: "Ah embuh pak aku gak ngerti, opo ae lah"
P. Aptk: "Kate gawe sedhilut opo sewengi?"
M.Pithi: "Wah yo sewengi pak"
P. Aptk: "Ha ha ha, nek ngono iki sing long time ae"
M.Pithi: "Yo wis, tuku situk ae"
Mari mbayar Mat Pithi buru-buru lungo. Penjaga apotik sempat ngomong "Sukses yo nak". Batine Mat Pithi "Wuik sueneng aku didongakno sukses".
Bengine pas Mat Pithi tekan omahe Marpuah, ndhik ruang tamu Marpuah ngomong "Cak wah sorry ya, Bapak Ibuku gurung budhal je"
M.Pithi: "Gak popo, paling-paling dhilut engkas podho budhal"
Gak sawetoro suwe teko njero ngomah Marpuah diceluk ibune : "Mar, ayo mangan bengi sik, iku koncomu dijak pisan". Marpuah ngajak Mat pithi mangan, sakjane M.Pithi ya rodok sungkan. Ndhik meja makan kumpul Marpuah, Mat pithi, Bapak ambek Ibune Marpuah.
Bapak: "Wis koyok biasane, sadurunge mangan kita mesti berdoa. Cobak saiki sing mimpin doa tamune Marpuah, ayo nak."
Mat Pithi langsung moco doa ndermimil, sak menit, rong menit...sampek seprapat jam lagek rampung.
Marpuah (mbisiki Mat Pithi): "Wah gak nyongko cak lek peno pinter ndonga"
M.Pithi (balik mbisiki Marpuah): "Aku yo gak nyongko lek bapakmu iku tibakno PENJAGA APOTIK
SALAD dan MIE
Ono pejabat teko Indonesia berkunjung nang Amerika mbarek bojone. Pas acara perjamuan makan malam bojone pejabat maeng omong-omongan mbarek tuan rumah.
Mrs X : Do you like "Salad" ?
Ny Y : Oh yes, five time a day.
Mrs X : (woow) What kind of dress do you like for salad ?
Ny Y : Mukena.
Mrs X : ????
Mene-ne gantian pejabat teko Indonesia ngadakno jamuan makan malam, mbarek mempromosikan masakan Indonesia, disiapno menu khas senengane sang nyonya, mie rebus (noodle)
Ny Y : Mr X, you should try "Mie"
Mr X : slowly please, don't ever my wife hear it.
Ny Y : Oh never mind, she can try "mie" too, its still hot, very deliceouse.
Mr X : (oh my god, she's maniac)
USUM DUREN
Nek mbiyen, usum duren ya cumak 2-3 wulan setahun, terus uwis. Sak iki, ketok-e, sepanjang taun ketok duren ndik pinggir dalan. Nek pas liwat, ambune kari ndik njero montor. Montore wis adoh, ambune kaet sumlenget. Seje nek numpak montore Gigih, wong dobol kabeh. Kathik bodine blas gak onok sing nemplek chasis, kok. Bener-bener natural. Liwat ndik panggonan opo ae, ambune mesti katut. Wong nek pas udan yo melek teles, kok.
Crita perkoro duren. Mat Pithi wis suwi gak tau mangan duren. Wong nek pas mangan iku gak liyo mergo nrambul melok kancane, kok. Lha yok opo se, rek, cik larange duren mau. Opo maneh sing Bangkok, situk isok sampek petangpuluh ewu. Sing petruk, keluaran Pati, yo gak kurang saka selawe telungpuluh situk-e.
Mat Pithi yo cumak dlongop ae, mbarek ilere netes, nek ndelok wong pating klamut nglamuti ponggene. Kadang wong siji mbukak loro tah telu, dientekno dewe.
Mat Pithi, wong ancen gak duwe duwik, yo yok opo maneh. Ngrasakno tah mangan duren, gawe sarapan ae gak tau klakon, jare.
Suwe Mat Pithi ngrekadaya, mikir, yok opo iso ngrasakno duren.
Dieling-eling, jaman cilikane mbiyen, yok opo rasane duren iku. Mbayangno rodok suwe.....
Hah, ngerti aku carane, batine Mat Pithi.
Mat Pithi mlebu nang pawon, njukuk gulo abang sak neker. Terus mlebu kamar njukuk sarung. Clono dicoplok, cumak kancutan thok. Sarunge dikrukupno ndik endase, rapet, karo ndodok. Sarung nutup sampek lemah, brukut, gak onok sing bolong blas. Gulo diemut. Mari ngono Mat Pithi ngentut


text:
Sidamukti kuwe salah siji desa / kalurahan nang Kecamatan Patimuan, Kabupaten Cilacap, provinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Desa Sidamukti gemiyen jane ya Grumbul Sidamukti, anane nang daerah perbatasan sing diwatesi karo kali Citanduy, sebrang kulon (jawa barat) karo sebrang wetane (jawa tengah),
Jaman gemiyen angger arep nyabrang maring sabrang kulon nganggo prau sikine wis ana jembatan, prau loro ditumpangi pring sing dientep disogna nang nduwure, kuwe nggo tunggangan bocah sekolah atawane wong-wong sing pada arep pasar maring sabrang kulon. Muate akeh, pit mbarang bisa di unggahna.
Bahasane bisa loro, Bahasa Sunda karo Jawa, wong genah anu nang perbatasan dadi campur, aja kaget angger ana wong sunda medok ngomong Jawa, terus wong jawa medok ngomong sunda pokoke rame banget.
Ana kumpulan atawa paguyuban wong/bocah-bocah (sidamukti & rawapu), sing pada nang perantoan khususe sing nang jakarta nganakena kumpulan malah ana simpenan duite mbarang, nek ora salah ngadege taun 86 nganti siki.
Masalah pembangunan Sidamukti klebune daerah tertinggal karo terpencil dadi angel banget, dalane isih watu urung ana dalan ireng nganti siki, dalan watu bae asale kuwe kang swadaya masyarakyat dewek sing pada urunan karo pada kerigan, men dalane ora nemen mblekuk, kudu ati2 banget angger nggawa mobil selan soale ana tanggul sier atawa irigasi, tapi angger mobil minibus siki wis bisa mlebu tapi angger terang oranana ulan, angger ulan bae kudu ati2 aja nganti kepater.
Nang nggon tikungan Citanduy sing mlebu maring mbang wetan mbahayani banget soale tanggul PUne wis perek banget karo kali, dadi ndrawasi temenan, malah ana sing wis gari separo, angger ngantek jebol ya banjir orabisa dibendung, dadi mbalik maning maring seurunge taun pitung puluhan sidamukti sering kenang banjir, dela2 giline pedot, dadi lengkap banget sengsarane.
Sidamukti, Patimuan, Cilacap
Desa Sidamukti kuwe salah sijine desa sing ana nang Kecamatan Patimuan, Kabupaten Cilacap. Sidamukti papan panggone ana nang ujung sebelah kidul kulon tlatah Cilacap, langsung watesan karo Kabupaten Ciamis, Jawa Barat. Kaya sing wis dicritakna, basa warga Sidamukti campuran, sebagian akeh pada nduwe kemampuan ngomong basa Jawa lan Sunda, seliyane merga watesan langsung karo daerah Sunda, kebutuhane warga Sidamukti gelem ora gelem nuntut kudu bisa basa Sunda, sebab sebagian akeh kebutuhane digoleti nang daerah Jawa Barat.
Ing taun 2009 iki, pembangunan wis cukup pesat, dalan utama desa mujude aspal hotmix nanging akeh bolong-bolonge. Awit dibangun jembatan Pancimas nang Kali Citandui, dalan desa Sidamukti dadi jalur wisata sing cukup rame merga dadi dalam alternatif aring Pangandaran.
Warga desa Sidamukti akeh-akehe nyambut gawe dadi petani, sebagian liyane Pegawai Negeri, pedagang lan akeh sing nang rantau dadi TKI utawa nang kota-kota gede nang tanah air. Bab kuwe bisa dideleng nek pas prei badha utawa pas prei dawa liyane, desa Sidamukti dadi mendadak rame karo kendaraan sing nganggo plat nomor polisi njaban rangkah, akeh-akehe Jakarta.
Bab pendidikan, Sidamukti uga ora ketinggalan, Sekolah Dasar (SD) cacahe ana papat, SMP anane nang desa sebelah, nanging nang Sidamukti wis madheg Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri I Patimuan. Anane sekolah kiye nggawe desa Sidamukti dadi rame lan sumringah ing babagan pendidikan. Warga desa paling ora pendidikane nganti SMP lan wis cukup melek pengetahuan sing disengkyung karo sarana informasi sing nambah apik.
Pranala jaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text: "Cah iku nek nganggo klambi mesti mlipit tenan"


Prasasti Kota Kapur
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Februari 2012
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 647 dinten 1318 menit kapungkur.
Prasasti Kota Kapur inggih menika salah satunggaling prasasti tilaranipun Kerajaan Sriwijaya. Prasasti Kota Kapur dipuntemokaken dèning Administrator Belanda, Van der Meulen wonten ing Kota Kapur, Bangka ing sasi Dèsèmber taun 1892 M, tigang taun sasampunipun Sriwijaya ngasoraken Kerajaan Melayu jambi.[1] Prasasti menika minangka peringatan kanggé bebrayan ingkang sampun kasoraken dening Sriwijaya supados boten nglawan Kadatuan Sriwijaya.[1]
Prasasti Kota Kapur menika minangka prasasti sumpah ingkang awangun lingga kanthi nganggé basa Melayu Kuno saha dipunserat mawi aksara Pallawa. Prekawis menika dados pratandha menawi dhaérah Kutha Kapur minangka pérangan saking Kerajaan Sriwijaya.[2] Wonten ing pungkasanipun prasasti, dipunsebataken prasasti dipundamel tanggal 28 April warsa 686 nalika Bala tentara Sriwijaya nembe kémawon bidhal saperlu nyerang tlatah Jawa.[2] Prasasti menika dipunanalisis ingkang sepisan dèning H. Kern, satunggaling ahli epigrafi saking negari Belanda ingkang nyambut damel ing Bataviaasch Genootschap ing Batavia. Rèplika prasasti saged dipunpirsani ing Musèum Timah Indonesia.[2]
Wosipun prasasti Kota Kapur inggih menika ngengingi panyuwunan dhumateng para dewa supados njagi Kadatuan Sriwijaya, supados déwa-déwa ngukum saben tiyang ingkang duraka dhumateng kuwasanipun Sriwijaya.[3] Ing prasasti menika dipunsebataken bilih Bumi Jawa boten manut dhumateng Kadatuan Sriwijaya.[3]
Bab lan Paragraf
Wosing Prasasti[sunting | sunting sumber]
Prasasti Kota Kapur inggih menik salah satunggal saking watu prasasti kutukan gangsal ingkang dipundamel déning Dapunta Hiyaŋ, salah satunggaling panguwaos saking Sriwijaya.[4] Wosipun prasasti Kota Kapur ingkang sampun diterjemahaken déning Coedes inggih menika:
Naskah Asli[sunting | sunting sumber]
- Siddha titam hamba nvari i avai kandra kayet ni paihumpaan namuha ulu lavan tandrun luah makamatai tandrun luah vinunu paihumpaan hakairum muah kayet ni humpa unai tunai.
- Umentern bhakti ni ulun haraki. unai tunai kita savanakta devata mahardika sannidhana. manraksa yan kadatuan çrivijaya. kita tuvi tandrun luah vanakta devata mulana yan parsumpahan.
- paravis. kadadhi yan uran didalanna bhami paravis hanun. Samavuddhi lavan drohaka, manujari drohaka, niujari drohaka talu din drohaka. tida ya.
- Marppadah tida ya bhakti. tida yan tatvarjjawa diy aku. dngan diiyan nigalarku sanyasa datua. dhava vuathana uran inan nivunuh ya sumpah nisuruh tapik ya mulan parvvanda datu çriwi-
- jaya. Talu muah ya dnan gotrasantanana. tathapi savankna yan vuatna jahat. makalanit uran. makasuit. makagila. mantra gada visaprayoga. udu tuwa. tamval.
- Sarambat. kasihan. vacikarana.ityevamadi. janan muah ya sidha. pulan ka iya muah yan dosana vuatna jahat inan tathapi nivunuh yan sumpah talu muah ya mulam yam manu-
- ruh marjjahati. yan vatu nipratishta ini tuvi nivunuh ya sumpah talu, muah ya mulan. saranbhana uran drohaka tida bhakti tatvarjjava diy aku, dhava vua-
- tna niwunuh ya sumpah ini gran kadachi iya bhakti tatvjjava diy aku. dngan di yam nigalarku sanyasa dattua. çanti muah kavuatana. dngan gotrasantanana.
- Samrddha svasthi niroga nirupadrava subhiksa muah vanuana paravis chakravarsatita 608 din pratipada çuklapaksa vulan vaichaka. tatkalana
- Yan manman sumpah ini. nipahat di velana yan vala çrivijaya kalivat manapik yan bhumi java tida bhakti ka çrivijaya.[4]
Terjemahan[sunting | sunting sumber]
- Keberhasilan !
- Wahai para dewata ingkang kuwasa, ingkang saweg ngempal lan ngayomi Kadātuan Śrīwijaya menika: panjenengan sedaya dewa-dewa ingkang miwiti wiwitanipun sedaya sumpah!
- Menawi ing pedalaman sedya tlatah ingkang wonten ing sangandhaipun Kadatuan menika badhé wonten tiyang ingkang mbaléla ingkang sengkongkol kaliyan para pambrontak, ingkang ngendika kaliyan pambrontak, ingkang mirengaken tembung pambrontak:
- ingkang tepang pambrontak, ingkang boten kurmat, ingkang boten manut, ingkang boten setya dhumateng kula lan kanggé panjenenganipun ingkang kula angkat minangka datu; kersanipun tiyang-tiyang ingkang dados paraga tumindak-tumindak kasebat tilar donya kenging kutuk supados satunggaling ekspedisi kanggé dumadakan nglawan ing sangandhapipun pimpinan datu utawi sawetawis datu Sriwijaya, lan supados penjenenganipun
- diukum sesarengan marga kaliyan kulawarganipun. Ugi supados sedaya tumindakipun ingkang ala, kadosta ngrusuhi katentremanipun jiwa tiyang, andamel tyang sakit, andamel tiyang édan, ngginakaken mantra, racun, ngginakaken upas racun, lan tubu, ganja,
- saramwat, pekasih, meksa kekajenganipun dhumateng tiyang sanès lan sapanunggalanipun, mugi tumindak-tumindakipun menika boten kasil lan ngantem panjenenganipun ingkang klentu tumindak jahat; supados penjenenganipun ugi séda kenging kutuk. Tambahan ugi supados panjenenganipun ingkang ngasut tiyang
- supados ngrisak, ingkang ngrisak watu ingkang dipunsèlèhaken ing panggénan menika, ugi séda kenging kutuk; lan diukum langsung. Supados tiyang ingkang tumindak rajapati, pambrontak, panjenenganipun igkang boten bekti, ingkang boten setya dhumateng kula, supados paraga tumindak ksebat
- séda kenging kutuk. Nanging menawi tiyang manut stya dhumateng kula lan kanggé panjenenganipun ingkang kula angkat minangka datu, pramila mugi-mugi usaha


Salah siji sing paling langka ing Semenanjung Iberia yaiku Gurun Tabernas, siji-sijine gurun ing Eropa. Dumunung ing Almería, ing antarane Sierras de los Filabres lan Alhamilla, lan wiwit pertengahan abad kaping XNUMX dadi film sing apik banget kanggo produksi nasional lan internasional.
Lansekap sing gedhe banget lan gersang diabadikan ing film mitos Wild West kayata 'The Good, the Ugly and the Bad' nanging uga ing film-film modern kayata 'Indiana Jones and the Last Crusade'. Mula, Kepiye Gurun Tabernas sing narik kawigaten babagan dunia bioskop kanthi kuat?
Iki bisa uga minangka pemandangan lunar, sing ditemokake karo stream lan plancongan garing, ditutupi profil gunung ing cakrawala lan kaendahan khusus muncul nalika surup nalika cahya srengenge katon abrit nutupi kabeh wilayah kasebut. Srengenge, suhu sing dhuwur lan kurang udan nggawe lanskap padang rumput tangga kanthi kahanan urip sing angel, sing mung ana pedunung kembang lan kewan sing cilik nanging terkenal.
Kanggo kapentingan sing apik, ditambahake nilai lingkungan sing dhuwur amarga ditemokake ing spesies kewan lan tanduran sing dibedakake kanthi langka, akeh sing khas ing Eropa lan uga ing saindenging jagad. Pancen, amarga sugih avifauna, papan iki dinyatakake minangka Area Perlindhungan Khusus kanggo Manuk.
Sawise ing Gurun Tabernas, wong lelungan bakal langsung ngerteni manawa dheweke ana ing jero wilayah sing beda. Lemah sing gundul kasebut gabung ing Cabo de Gata karo Mediterania sing anget, sing dadi salah sawijining pemandangan sing paling apik ing pesisir Andalusia.
Gurun Tabernas ing bioskop
Gurun Tabernas minangka swarga film Hollywood ing taun 60-an lan 70-an ing abad kaping-XNUMX. Ing kene tahapan digawe kanggo menehi urip ing West Wild lan lintang-lintang kayata Clint Eastwood, Brigitte Bardot, Anthony Quinn, Claudia Cardinale, Alain Delon, Sean Connery, Raquel Welch utawa Orson Welles, lan liya-liyane. Lanskap kasebut nggawe adegan saka film hebat ing sejarah bioskop kayata: "Lawrence of Arabia", "Cleopatra", "Sing apik, elek lan ala", "Pati duwe rega" utawa "Indiana Jones lan perang salib pungkasan ".
Sawise mriyang kanggo film Kulon liwati, tinimbang mbongkar set kasebut, dheweke njupuk kesempatan kanggo nglairake taman tema sing diarani Parque Oasis Poblado del Oeste ing ngendi kutha cilik ing West Wild digawe lan sawetara adegan mitos saka genre barat. Dadi, sampeyan bisa melu acara kayata duel ing antarane pria bersenjata, rampokan bank, tari bisa-bisa ing saloon, lsp. Sampeyan uga bisa ngunjungi telung musium sing menarik kayata:
- Museum Bioskop: Nduwe koleksi proyektor, poster (poster papan reklame film kulon sing direkam ing Almería) lan macem-macem aksesoris sing bakal nggawe sampeyan seneng mlaku-mlaku liwat sejarah seni kaping pitu, mungkasi kunjungan ing ruangan proyeksi lawas sing digunakake.
- Museum Mobil: Mobil lan stagecoach sing paling akeh dilestarikan kanthi kondhisi sampurna wiwit digunakake ing produksi film gedhe, sing nggawe Gary Cooper utawa Clint Easwood, antara liya, dadi legenda.
- Taman Kaktus: Taman iki dadi luwih saka 250 spesies kaktus saka sudhut planet.
Rega tiket 22,5 euro kanggo wong diwasa lan 12,5 kanggo bocah. El Parque Oasis Poblado del Oeste mbukak ing akhir minggu lan akhir minggu suwene. Saka Paskah mbukak saben dina, nanging kanggo informasi luwih lengkap, luwih becik hubungi 902-533-532.
Rute Trilogi Dolar
Kanggo ngurmati kepungkur Gurun Tabernas minangka film, Junta de Andalucía nampilake taun iki rute sing diarani The Dollar Trilogy sing mbukak macem-macem enclave ing endi film 'Kanggo sakepel dolar' (1964), 'Pati duwe rega' (1965) lan 'Sing apik, ala lan ala' (1966) direkam ) dening sutradara Sergio Leone, sing trilogi minangka pathokan kanggo sisih kulon.
Inisiatif iki minangka bagean saka proyek Gran Ruta del Cine por Andalucía, sing tujuane nawakake tur virtual kanggo para wisatawan sing landmark padha karo lokasi syuting film sing dadi bagean saka produksi film utama sing direkam ing wilayah kasebut.
Rute Trilogi Dolar uga duwe tujuan simbolik amarga dadi rute bioskop pertama liwat provinsi Almería, kanggo nilai emblematic lan prominence, ing taun 60-an ing bioskop internasional umume lan ing genre barat khususe.


-gajeg. Ing kahanan iki, pilihan dijupuk kanggo nindakake samubarang sing dibutuhake sanadyan bakal mired ing bab gojag-gajeg.
Nanging, yen konflik ana antarane gojag-gajeg lan haram pilihan dijupuk gojag-gajeg sing ora tumiba ing ingkang boten pareng, amarga mafsadat (karusakan) ing Kabeh rodok abot.
Aturan aplikasi:
1. A wong sing wis diundang dening sederek rawuh acara walimah Edo syubhat property walimah dhewe. Lan kang diundang kuwatir yen dheweke durung teka bakal mimpin kanggo pembubaran sesambetan sederek (silaturrahim) banjur opsi sing kapekso marang rawuh. Amarga ngiyataken silaturrahim wajib, nalika ora saiki mung amarga ana gojag-gajeg.
2. A wong sing tilar donya lan wis utang kanggo katelu liyane lan bandané kiwa konco sing ngurmati pilihan bakal dadi utang gojag-gajeg mbayar metu saka properti gojag-gajeg, wiwit ahli waris nyusuki utang iku ngungkuli mafsadat (karusakan) property gojag-gajeg.
Aturan Two:
ما كان محرما لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة
Soko sing anathema kanggo tujuan sadduz zarî'ah diijini yen ana maslahat kuwat
Kabèh tumindak asring ngirim menyang tumindak Kabeh, banjur tumindak kuwi dilarang. Nanging kadhangkala, iki tumindak ingkang boten pareng sing duwe waris kuwat kuwi maksud (kabutuhan), hukum bisa diijini.
Ngono ana pilihan loro antarane ahli waris lan gedhe gawe piala sing asring dumadi. Ing kahanan iki, pilihan ambruk kanggo nindakake tumindak kayata maslahatnya luwih.
Ing kasus kaya mengkono, jurist kudu kemampuan cekap kanggo tokoh kang metu tumindak sing dilarang dening sabab duweni potensi ngirim iku pareng lan apa ingkang boten pareng kanggo nimbulaké inti. Kanggo mantan, hukum haram bisa nguripake metu diijini yen ana ahli waris kuwat. Minangka kanggo liyane, kang pareng kanthi alesan saka inti, banjur hukum ora bisa diganti illicit kanthi alesan ahli waris sing.
Aturan aplikasi:
1. Nggolek wong wadon non-mahram punika haraam. Nanging, hukum iki bisa nguripake metu dadi haram yen ana sing arep ahli waris amba minangka wong sing kepengin kanggo woo wong wadon. Wong iki kapandeng ing wong wadon sing bakal biperbolehkan dipinangnya.
2. Sejatine saben bab kang tanpa guna watak cerobo legal. Amarga bisa ngrebut waé supaya ora nglakoni migunani. Iki minangka salah siji alasan sing mimpin kanggo tumindak ingkang boten pareng. Nanging, sawetara Wangun iku watak cerobo sing kadhangkala migunani kanggo nolak gawe piala luwih. Nalika kahanan iki, banjur tumindak iki idin lan malah diwanti-wanti.
Conto: Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngidini lan anak wadon singing (tanpa music) ing walimah acara lan slametan.
Wigati: song iki mesthi ora dimaksudaké kanggo dadi cara propaganda taqarrub Alloh SWT. Amarga saka tumindak iki isih ing dunyo iku sing watak cerobo, nanging dililakaké amarga ana entuk manfaat kuwat.
Aturan Tiga:
ما حرم مطلقا لم تبحه الضرورة, وما حرم أكله وشربه لم يبح إلا لضرورة, وما حرم مباشرته ظاهرا أبيح للحاجة
Soko sing pancen boten pareng banjur siji ora bisa ngidini sanadyan darurat. Soko sing pareng mangan utawa ngombe banjur darurat uga diijini kanggo ngganti hukum. Soko sing pareng nggunakake langsung maksud uga ngidini
Soko sing pareng dening Alloh SWT Absolute kaya iku diterangake dening Alloh SWT ing tembung kang:
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
(Muhammad), "Rabbku mung pareng tumindak heinous (jina), apa katon utawa didhelikake, lan dosa, nglanggar hak manungsa tanpa tengen, (boten pareng) Allah karo soko sing Allah ora murah bukti kanggo iku lan (pareng) forges marang Allah apa ora ngerti. " [Al-Araf / 7: 33]
Papat padha dilarangi dening Alloh SWT ing paragraf iki ora bakal ngganti hukum kanggo bakal "diijini" ing sembarang kahanan amarga mafsadatnya murni, yaiku; jina, injustice, shirk lan fetched jeneng Alloh SWT.
Kajaba ing kahanan siji iki dipeksa kanggo nglakoni ing ancaman saka dosa ical. Minangka ing tembung Alloh SWT:
من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ڈ
Sapa ngandel ing Allah sawisé wis iman (dheweke bakal njaluk bebendune Allah), kajaba wong kang padha dipeksa kanggo kafir nanging atiné tetep kalem ing pracaya (iku resik). nanging wong sing paving dodo kanggo disbelief, banjur bebendune Gusti Allah kang tumiba ing wong lan kanggo wong siksa gedhe. [An-Nahl / 16: 106]
Minangka soko sing pareng ing wangun pangan utawa pikiran cilaka utawa awak sing kadhangkala bisa ngganti hukum kanggo bakal "diijini" ing kahanan darurat, adhedhasar tembung saka Alloh SWT:
قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
Sira dhawuha, "Tiadalah aku njaluk ing wahyu dicethakaké kanggo kula, iku sing dilarang kanggo wong sing arep mangan iku, kajaba pangan Carrion, utawa aliran getih utawa daging babi, amarga bener kabeh sing reged, utawa kéwan sembeléh jeneng liyane saka Allah. sapa ing negara dipeksa, nalika ora pengin lan ora (uga) amargi watesan, mesthi banjur Gusti iku kepareng ngapura, Pengasih "[al-An'am / 6: 145]
Minangka soko sing wis boten pareng kanggo nyandhang emas lan sutra kanggo wong supaya malah yen ana maksud kanggo kahanan darurat tetep idin, minangka Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngidini Rahman bin Auf radhiyallahu anhu nganggo kasangsaran sutra saka penyakit kulit (itch).
Aturan Aplikasi iki:
1. Wong wadon ora ngirim fornicate karo alasan kanggo foraging. Amarga jina ora diijini ing sembarang wektu sanajan panjenenganipun tilar donya amargi starvation. Nanging, kang diijini scavenged yen memang ing negara starvation.
2


text: _.yj.prototype.nf=function(){var a=new Di;this.H=a;var b=_.Bh.Db();b.lb=!0;this.R();b.Oa=a;_.nfa(b);a.Za=b;b=_.Pg("Im6cmf").Na()+"/jserror";tia(b);b=_.ab(_.Pg("cfb2h").Na());Gi.buildLabel=b;if(xj)for(var b=xj.H,c=0;c<_.wj.length;c++)b.push(_.wj[c]);var b=window,d,c=new sha,e=b||window,f=e.document.documentElement,g=new Gha(f);a:{for(var l=0;lTri Haryanto - Google+Press question mark to see available shortcut keysHomeCollectionsJoin Google+Send FeedbackHelpRegionPrivacy Policy - Terms of Service - Maps Terms©2017 GoogleSearchSign inAboutSearchSign inTri HaryantoHidup itu hanya sekali gunakan waktu untuk sebaik-baiknyaHidup itu hanya sekali gunakan waktu untuk sebaik-baiknyaAboutTri's posts Post has attachmentTri HaryantoPublicAug 27, 2015Pengertian dan Rumus Future Tense ~ English Onlinebelajarbahasainggrisonline-gratis.blogspot.com no plus ones no comments no shares Tri HaryantoPublicMay 26, 2014Kidung Rumekso Ing WengiAna kidung rumeksa ing wengiTeguh hayu luputa ing LaraLuputa bilahi kabehJim setan datan purunPaneluhan tan ana waniMiwah panggawe alaGunaning wong luputGeni atemahan tirtaMaling adoh tan ana ngarah ing mamiGuna duduk pan sirnaSakehing lara pan samya baliSakeh ngama pan sami mirudaWelas asih panduluneSakehing braja luputKadi kapuk tibaning wesiSakehing wisa tawaSato galak tututKayu aeng lemah sangarSonging landhak guwaning wong lemah miring Myang pakiponing merakPagupakaning warak sakalirNadyan arca myang segara asatTemahan rahayu kabehApan sarira ayuIngideran kang widadariRineksa malaekatSakathahing RasulPan dadi sarira TunggalAti Adam Utekku Baginda EsisPangucapku ya MusaNapasku Nabi Ngisa linuwihNabi Yakup PamiyarsaningwangYusup ing rupaku mangkeNabi Dawud SuwarakuJeng Suleman kasekten mamiNabi Ibrahim nyawakuEdris ing RambutkuBaginda Ngali kulitingwangGetih daging Abubakar singgihBalung Baginda NgusmanSungsumingsun Patimah linuwihSiti Aminah Bayuning AnggaAyup ing Ususku mangkeNabi Nuh ing JejantungNabi Yunus ing Otot mamiNetraku ya MuhammadPamuluku RasulPinayungan Adam sarakSammpun pepak sakatahe paraNabi dadya sarira Tunggal.Wiji sawiji mulane dadiApan apencar dadiya sining jagadKasamadan dening DzateKang maca kang angrunguKang anurat kang anyimpeniDadi ayuning badanKinarya sesemburYen winacakna toyaKinarya dus rara gelis lakiWong edan dadi warasLamun ana wong kadhendha kakiWong kabanda wong kabotan utangYogya wacanen den ageNalika tengah daluPing sawelas macanen singgihLuwar saking kabandaKang kadhendha wurungAglis nuli sinauran mring hyangSuksma kang utang puniku singgihKang agring nuli warasLamun arsa tulus nandur pari puwasaa sawengi sadina,Iderana gelenganeWacanen kidung ikuSakeh ngama sami abaliYen sira lunga perangWateken ing sekulAntuka tigang pulukanMusuhira rep sirep tan ana waniRahayu ing payudanSing sapa reke bisa nglakoniAmutiya lawan anawaaPatang puluh dina waeLan tangi wektu subuhLan den sabar sukuring atiInsya Allah tinekanSakarsanirekuTumrap sanak rakyatiraSaking sawabing ngelmu pangiket mamiDuk aneng Kalijaga.(Serat Kidungn Warna-warni, Surakarta, Boedi Oetomo, 1919)TranslateShow original text one plus one 1 no comments no shares Post has attachmentTri HaryantoPublicMay 24, 2014Tidur Di Air Sambil Meditasi & Relaxasi Bersama Thursan Hakim no plus ones no comments no shares Post has attachmentTri HaryantoPublicMay 20, 2014Do'a Penangkal Ilmu Sihir dan Santetkitabmantra.blogspot.com no plus ones no comments no shares Post has attachmentTri HaryantoPublicMay 13, 2014 one plus one 1 no comments no sharesLooks like you've reached the endLooks like you've reached the endUnable to load more. RetryWait while more posts are being loaded


text:
KAWRUH SEPALA : CARA GAMPANG NULIS JAWA – INFO PENDIDIKAN DAN TRAVELING
KAWRUH SEPALA : CARA GAMPANG NULIS JAWA
03/10/2014 Eka PGSD UM PURWOKERTO Buah pikiran, Informasi UMUM Tinggalkan komentar
Rumangsaku saiki akeh wong jawa kang lali jawane utawa ora ngerti jawane. Karepku kuwi dudu bab lali budhaya jawane,nanging bab pauger kanggo nulis jawa. Akeh wae kang kepengin nulis jawa nanging aa kang dutulis dianggep pada karo pocapane. Conto kang paling gampang bab nulis o karo a piye anggone mbedakake. Ing ukara basa Indonesia dua kuwi ing jawa kang bener ditulis loro nanging akeh kang banjur kleru yen nulis lara (sakit) banjur tetep dianggep ditulis loro kaya pocapane. Lha teneh nek mengkono banjur nulis bojoku loro,kang dikarepake bojoku sakit rak dadi bojoku 2, Perlu uga dikawuningani menawa nulis karo pocapan cara wetan (yogya) kuwi beda sungsate.
Titikane sakjane gampang,yen pocapan ukara kuwi antarane jawa soloan karo banyumasan pada ditulis nganggo O,kayata bojo kang pocapane nganggo o kaya ing pocapan inggris obey utawa ing indonesia solis utawa borang,dene yen pocapan cara yogya utawa solo kuwi a kaya ing pocapan inggris door utawa observe (pocapan indonesia angel contone), nanging ing pocapan banyumas nganggo a kaya ing pocapan inggris dust mula banjur ditulis nganggo a, kayata lara. Lara kang ateges gerah/sakit ing pocapan jawa wetanan keprungu kaya ing pocapan door dene ing banyumas swarane kaya ing pocapan inggris nganggo ukara dust. Banjur yen mengkono yen njarwakake istri saya sakit ya kaserat bojoku lara (gerah) dudu bojoku loro (angka 2). Cara liyane piye unine ukara kuwi yen ditambahi ane, conto kancane (temannya) kang keprungi kaya ing dust, dudu kaya ing obey, dadi dudu koncone. Coro kuwi tegese kewan nanging cara tegese pada karo cara ing ukara Indonesia. Luwih gampang maneh yen bisa nyerat nganggo aksara jawa. Banjur kepiye bedane nganggo h karo ora, kayata antare d karo dh utawa t karo th. D kaya ing door kaserat nganggo h dadi dh, conto dhadha, dudu dada. Sing bener t utawa th ? Ukara iki ya pada kaya ing dh kayata sethithik (ora akeh), dudu setitik, sethithik karo setitik jarwane uga beda.
Pandongaku seserapan kang sethithik iki bisa mranani panjenengan kabeh
-7.439430 109.231665
Previous Post: SETETES AIR DARI SBY
Next Post: BANJIR DARAH MENJADI BIASA


text:
Jethakwanger (cara Indonésia: Jetakwanger) iku désa ing Kacamatan Ngawen, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ngawen, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora
 Péta Google


Berikut link download lagu MP3 Dalan Liyane Nella Kharisma. Lagu Dalan Liyane diciptakan dan dinyanyikan oleh Hendra Kumbara. Bergenre dangdut, lagu ini pernah dibawakan oleh Happy Amara dan Nella Kharisma.
(Link download lagu Dalan Liyane Nella Kharisma terdapat di akhir berita ini dalam format MP3) Sopo sing kuat nandhang kahanan Sopo seng ora kroso kelangan Ditinggal pas sayang sayange Pas lagi jeru jerune, koe milih dalan liyane
Sopo sing kuat ditinggal lungo Sopo sing atine ora loro Kenangan sing wis tak lakoni Tak simpen ning njero ati Dewe wes ra dadi siji Yowes ben tak lakoni nganti sak kuat kuate ati Pesenku mung siji, sing ngati ati
Isoku mung mendem esuk tekan sonten Mergo sadar diri kulo, dudu sinten sinten Yowes ben mung tak pendem roso sing ono ing njero dodo Tetep tak dongakno mugo urip mulyo Isoku mung nyuwun mugo ora getun Cekap semanten maturnuwun
Yowes ben tak lakoni nganti sak kuat kuate ati Pesenku mung siji, sing ngati ati Isoku mung mendem esuk tekan sonten Mergo sadar diri kulo, dudu sinten sinten Yowes ben mung tak pendem roso sing ono ing njero dodo Tetep tak dongakno mugo urip mulyo
Isoku mung nyuwun mugo ora getun Cekap semanten maturnuwun Isoku mung nyuwun mugo ora getun Cekap semanten maturnuwun Spotify merupakan aplikasi penyedia streaming musik dari berbagai belahan dunia termasuk Indonesia.
Untuk pengguna premium akan mendapatkan fasilitas download lagu. Dengan men download lagu, pengguna bisa memutarnya secara offline. Jika tertarik biaya berlangganan (premium) pertama bisa didapatkan hanya dengan Rp 4.990.
Kemudian pengguna dikenakan Rp 49.990/bulan setelahnya. Pembayaran bisa dilakukan dengan kartu Visa, MasterCard, dan American Express. Selain itu, bisa menggunakan kartu im3 Oreedo, XL, Smartfren, Tri, dan Telkomsel dengan harga Rp 54.990/bulan.
Untuk berhenti berlangganan, pengguna dapat melakukannya kapan saja. Tap tulisan 'download' dan tunggu hingga proses mengunduh selesai. Link download lagu