text:
Suku mawar-mawaran utawa Rosaceae iku siji kulawarga tetuwuhan kang gedhé, dumadi saka 3.000—4.000 spésies sajeroning 100—120 marga. Mawar kalebu sajeroning suku iki, semono uga apel, pir, arbei, prem, persik, cèri, lokat, lan sapanunggalané. Godhong ing suku iki tansah kasusun sesilangan lan racaké nganggo godhong penumpu, kaya déné kuncup ing pangkal godhong. Kembangé tansah duwé kelamin gandha, lan risi akèh benang sari sarta putik. Sethithk banget anggota suku iki kang mawa racun. Nanging grumbul mawar kang ngembang bisa mbebayani, amarga ing wit-é ana eri-eri landhep kang dadi pelindhungé.
Marga/genera
Pirsani Pratélan marga anggota Rosaceae.
Suku iki bisa dipérang dadi patang anaksuku, loro tribus, lan saklompok marga kang ora bisa dilebokaké menyang golongan-golongan sadurungé:
 Anaksuku Rosoideae: Lumrahé awoh cilik lan kerep pérangan kang mawa daging yakuwi hypantium (tangkai pendukung godhong woh). Lima nganti enenm tribus lan 20-an genera. Conto: stroberi, mawar, blackberry.
 Anaksuku Spiraeoideae: Lumrahé awoh ora mawa daging kanthi lima kapsula. Conto: Spiraea, Sorbaria lan kerabaté.
 Anaksuku Maloideae (utawa Pomoideae): Nyakup golongan kanthi woh tipe apel (pomus), kanthi lima kapsula kabungkus endokarpium. Conto: apel, pir, quince, lan lokuat.
 Anaksuku Amygdaloideae (utawa Prunoideae): Lumrahé awoh drupa. Dumadi saka patang genera: Maddenia, Oemleria, Prinsepia lan Prunus. Conto: prem, persik, amandel, ceri, lan aprikot.
 Tribus Dryadeae: Woh kothak (achenium) kanthi putik mawa ambut. Anggotané limang genera: Dryas, Cercocarpus, Chamaebatia, Cowania, lan Purshia. Akèh jinisé kang simbiosis karo bakteri bintil oyot pengikat nitrogen Frankia.
 Tribus Neillieae: Neillia (kalebu Stephanandra) lan Physocarpus.
Sawetara genera, kaya Kerria, ora bisa dilebokaké sajeroning salah siji golongan ing dhuwur.
Rosaceae
Tetuwuhan


text:
Prakata
Kecamatan Kejaksan kuwe salah siji kecamatan nang kota Cirebon.
Desa / Kelurahan
mBalik ming:
 Kota Cirebon
Cirebon

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Kauman iku kacamatan ing Kabupatèn Tulungagung.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Tulungagung
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
enyuwun.
DHYAN: Lalapan krecek menika menapa pak?
SUMARNO: Sedaya bahan kados krecek, jeroan ayam, klapa ingkang dipuniris alit-alit karu dhele ireng digoreng kabeh. Inggih lalapan krecek nika sampun dados jodhone sega tumpeng, ingkung. Ya lalapan krecek cara dene lawuhe.
DHYAN: Sekul golong wonten lawuhipun mboten pak? Maknanipun kadospundi pak?
SUMARNO: Sekul golong niku wonten lawuhipun. Lawuhe niku ayam panggang kaliyan pecelan. Sekul golong niku sega sing digawe dikepel-kepel nganti bunder. Niku maksute anggone makempal sae, manunggal dados setunggal padha rukun anggone nganakake upacara kirab brata iki.
DHYAN: Lajeng peyek menika wonten isinipun napa kemawon pak? Maknanipun kadospundi?
SUMARNO: Nggen peyek kuwi ana peyek kacang, thontho karu krupuk, niku dadi siji diarani peyek. Peyek niku karepe supaya ngempalaken
manungsa wonten ing wilayah supados saged manunggal, ya padha karepe padha nglumpuk manunggal dadi siji
DHYAN: Lajeng menawi jenang pak? Menapa maknanipun?
SUMARNO: "Jenang putih niku kangge mengeti kula kaliyan panjenengan menika asalipun saking bapa ingkang warna pethak. Saking ibu ingkang warni abrit. Jenang baro-baro niku supados ngertos barang sing ala lan sing becik. Sing ala ki gula jawa, sing becik kuwi jenang putihe. Jenang pliringan kuwi menawa ana apa-apa sing ora apik kareben sliring. Jenang Blowok niku pralambang nyuwun pangapura
DHYAN: Sekar setaman menika sekaripun menapa kemawon pak? Lajeng maknanipun menapa?
SUMARNO: Mawar niku ateges binawar utawi penawar, umpaminipun wonten bebaya bisa dadi tolak bala, kembang melati niku dadi lathi ingkang ateges mralambangaken kabeh sing diomongke kuwi kudu dijaga, ora kena ngapus. Kanthil niku saking tembung kumanthil-manthil ateges ngraketaken pasederekan banjur bisa pada rukun
DHYAN: Lajeng maknanipun dupa menika pak?
SUMARNO: Dupu niku kangge lantaran menawi badhe kepanggih roh alus. Saged ugi nglantaraken donga ing Gusthi Allah. Kebule dupa nika mingga lajeng dumugi wonten ing nginggil rika. Dupu ambune wangi ta nggih, nyebar wewangian
DHYAN: Tumpeng robyong menika makna simbolikipun kados pundi pak?
SUMARNO: Iha inggih menawi tumpeng robyong nika lak wujude lancip, robyong-robyong saking sayur-sayuran nika ya supaya makmur ngoteng wargane
DHYAN: Lajeng maknanipun Tukon Pasar menapa pak?
SUMARNO: Tukon pasare niku antarane kacang atum nika, jajanan ciki-ciki nika nggih pepakan nuduhake murahe pangan. Supados pinaringan berkah, subur makmur, mirah pangane
DHYAN: Pisang sanggan maknanipun menapa pak? Lajeng pisang sanggan menika isinipun menapa kemawon?
SUMARNO: Arane pisang sanggan ana pisang, kinang, kembang setaman, pisange niku dadi siji karo tumpeng robyong, kembang setaman karo kinang diwadhahi godhong. Sajen kuwi tujuane supaya bisa kaleksananan kanthi lancar.
CATATAN LAPANGAN WAWANCARA 05 (CLW)
Nama : MULYONO
Yuswa : 46 tahun
Dinten/ tanggal : 20 November 2012
Panggenan : Dalemipun Bapak Mulyono
Wekdal : 19.00 Wib
DHYAN: pak mulyana menika mangertos babagan kirab brata menika menapa boten?
MULYANA: inggih sekedhik
DHYAN: asal usulipun kirab brata menika saking pundi?
MULYANA: asal-usulipun menika saking keinginan beberapa orang yang bisa menangkap kahanan dilingkungan kaliurang dan juga orang yang merasakan secara umum untuk masyarakat seolah-olah sudah tidak mengenal dan tidak tahu tentang kirab brata.
DHYAN: lajeng ginanipun kirab brata menika menapa?
MULYANA: yang pertama itu keinginan batin dari sisi apapun yang menyangkut, terkait dengan religius. Yang kedua adalah menurut cerita dulu memang kirab itu sudah ada, sudah beberapa puluh tahun tidak dilaksanakan. Yang ketiga adalah kirab brata itu mendukung kebersamaan masyarakat secara spiritual religius, baik dari segi agama, maupun sifatnya kebersamaan. Kalau dari sisi agama kita berdoa dengan cara masing-masing, sedangkan untuk kebersamaan kita buat acara doa bersama yang dikemas dengan acara kirab brata.
DHYAN: lajeng ingkang ngayahi kirab brata menika sinten?
MULYANA: yang ngayahi ya masyarakat yang merasa tertarik dan berminat. Pada intinya dulu seperti itu sebelum ada peminat, itu tidak ada yang membentuk. Yang membentuk ya pelaku itu sendiri.
DHYAN: pelakunipun menika saking kempalan menapa, menapa rumiyin namung saking setunggal tiyang sinten, lajeng ngajak-ngajak sinten menapa wonten kempalanipun?
MULYANA: betul dari dulu memang belum pernah ada paguyuban pangesthi jawi itu. Tapi karena diawali dari satu dua orang yang beliau-beliau ini
bisa menangkap situasi dan suasana, sehingga bisa merangkul warga yang antusias sehingga sampai sekarang semakin bertambah.
DHYAN: sinten ingkang baken sinten kemawon pak?
MULYANA: ingkang baken nggih pangesthi Jawi niku, ingkang mandhegani kirab sedayanipun nggih pangesthi Jawi, warga kaliurang sing mboten nderek paguyuban nggih namung nyengkuyung mawon
DHYAN: lajeng prosesinipun saking awal menika menapa kemawon?
MULYANA: acaranipun menika saderengipun upacara kirab wonten kempalan, mundhut toya pitung sumber kaliyan cecawis sajen ingkang dipunangge wonten upacara. Lajeng acaranipun malem 1 sura menika wonten kendhuri wilujengan, lajeng kirab mlampah mubeng kaliurang, kenduri baritan lajeng wayangan.
DHYAN: tuk pitu menika pundi mawon?
MULYANA: tuk pitu itu yang pertama ada umbul wadon, telaga muncar, telaga putri, siraman nganto, umbul lanang, siraman lanang. Di telaga putri kan ada beberapa tempat, kemudian mata air njupuk dan juga mata air ngidesari. Itu masuk di wilayah kaliurang.
DHYAN: kenging menapa mundhut wonten pitu tuk?
MULYANA: kalau menurut saya secara awam itu, tuk itu kan mata air. Air, anda bisa menterjemahkan sendiri dan tujuh itu artinya kita punya tujuan yang baik untuk masyarakat secara umum. Begitulah penggambaran saya.
DHYAN: lajeng

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


aca nos. 240-248.
Kita preceptor nyerat sing Merudand (balung mburi ari) iku dhewe gunung Mandarachal. Ida tegesipun Chandranaadi (kiwa Svar) iku simbol saka serenity, ketuhanan lan Pingala utawa Suryanaadi (tengen Svar) iku simbol saka panas lan materi kepinginan. Miturut churning loro iki Naadis (subtle syaraf) liwat Pranayaam (napas pakaryan) lan liyane kasukman laku ing Mooladhar diaktifake. Iku saka kene sing Brahmanaadi IE path kawicaksanan saka kosmos commences. Ing Mooladhar utawa dasar Merudand ditetepake nalika embrio ing garba ibu ing bentuk ireng 6-sisi molekul njupuk ditempelake ing dasar Merudand. Supaya ing tenan gendheng, kuwat banget lencana tarub sing ndudhuk menyang lemah lan banjur disambungake dening tali. Ing Brahmanaadi banget wis disambungake munggah dening molekul 6-sisi (Shata-Kona). Mangkono pasukan penting iku conjoined kanggo awak. Simbolis iki banget ireng 6-sisi molekul diarani Kurma utawa penyu. Amarga wis wangun saka penyu. Makna simbolis bumi gumantung Gusti Kurma (penyu) iku omah gesang kita banget iku gumantung ing bulus. Iki kawicaksanan dawns mung ing psyche siji sing undergoes kuat kasukman laku. Kita revered preceptor iya persis iki lan marang kita manungsa iki perhiasan emas 14 utawa path saka spiritualitas endi senadyan anjog gesang ngerti siji bisa nampa siji kasukman gol. Dina iki loro intelektual kelas atheistic lan theistic kelas iman tujuan wong wis gabungan kita misi supaya minangka kanggo kasil nggambarake Gusti Kurma kang dhawuh Paduka. PENGARANG : Shriram Sharma Acharya ngedegaken saka International Gayatri Family ana gedhe Yogi seer lan incarnation Gusti Allah sing wrote volume saka jurnal sastra utamané ing kasukman subjek kanggo donya kawulo lan tentrem. Kanggo luwih ilmiah sastra e pls visit _URL_ _URL_ _URL_ _URL_ lan _URL_ . org / DESCRIPTION: gratis e- buku ing Chakra Meditation -ESP, Nirvikalpa Samadhi utawa pikiraken gratis setengah sadar, Attaining Ridhi- Sidhis utawa Gusti , Future èlmiah Agama, Super Energy Gayatri Science & Kundalini Yoga hubungan kanggo Neurosciences- ESP , Endocrinologi, Anatomi , Psychology & Sociology kanggo 1 ) materi & kasukman kamakmuran & 2) uniting donya peacefully minangka kulawarga. Kito punika situs web strictly non -komersial kang yakuwi ing sadhar ing umur lawas ngimpi saka gedhe lan thinkers pemimpin donya: A ayu borderless donya. Keywords: Kundalini Yoga Gayatri e-buku Ultra Telepathy swara parapsychology Metafisika nirvikalpa Samadhi polusi Yoga tantra film internet hypnotism ekologi astrologi diwas kalki bioelectricity surgery laser ozon radar kaku kreatifitas Arkeologi Indus Valley Peradaban krisis bahan bakar pangan kekurangan kidul Kalimantan biografi Guru donya tentrem atine psyche Bethara syaraf subtle eling nyawa gaib bakawali kelenjar endokrin ESP Chakra plexus semedi wangsit
konsentrasi kapinteran panginten mikir Cheiro Nostradamus Aurobindo Bliss otak vedas solar srengenge energi suci murni pangertèn organ Prana Avatar Sathya cahya sel hypothalamus pituitary transformasi futuris pangambah prediksi naga daya urip Etika manungsa integritas karakter vagus tantra Mooladhar atom neutron proton
IN THIS proses Yehuwah VARAH sakabeheng mati ing ENVIRONMENTAL polusi ING LEMAH:
Ana setan disebut Hiranyaksha. Panjenenganipun craved dadi luwih kanggo bandha kang mlayu adoh karo kabeh planet bumi. Ana ngocapake lam ing donya nalika piyambakipun dijamin bumi karo rereget lan njupuk saka rute samodra. Bab iki kahanan sing bakal Ward mati kudung rereget ing planet bumi? Mula Gusti njupuk wangun Varah (Celeng) lan dĂŠning nyababaken Hiranyaksha dhewek disimpen bumi planet. Gusti dibusak ing panutup rereget lan marang bali bumi najisĂŠ menyang manungsa kanggo manggon ing maneh. Iki Inti Gusti Varah kang inkarnasi. Hiranyaksha tegese dhewek kang mata wis kebak saka idaman kanggo emas utawa materi kadonyan mung. Ing idaman ora bisa wareg kanthi tilling tanah utawa nggawe kerajinan. Mung bisa wareg liwat penggilingan, pabrik etc adhedhasar majeng teknologi. Kita Rishis padha super ilmuwan nanging tau bahan sing lunga marang alam kang hukum kang ing siji numpes alam. Everyone dina iki weruh saka carane Allopathy obat-obatan wis numpes supaya akeh jalmo ing bumi lan carane bumi lagi milked kanggo dryness. Kasunyatan bilih kita bumi perlu sakabeheng mati kabeh rereget bisa gauged dening rereget kita kutha, masalah saka atom sampah, anyar jinis penyakit etc
Daniel Wanken, penulis buku "Amal Allah" nyerat bebarengan marang wektu menungsa manggon ing Venus planet. Kaya ing bumi malah ing Venus ana lam, kumelun saka mobil, karbon dioksida, karbon monoksida etc Kanggo sinau kabeh 2 gawean satelit dikirim ana. Wanken mikiraken sing satelit 2 Venus disebut Phovos lan Lovos sing gawean satelit. Wong kiwa iki planet kanggo liyane luwih aman planèt nalika ana udan saka asam. Siji Panjenengan ora ngerti apa iki pengamatan sing bener saka palsu nanging Tambah ing polusi ing bumi bakal temtunipun mimpin kita kanggo kuwi kahanan ngajrihi. Iki iku cukup sing ana rereget lan Tambah ing automobile kumelun polusi siji bumi.
Kita preceptor dening dadi Gusti Varah upaya ngatasi polusi iki. Panjenenganipun inspirasi kita urip ing ubungan kang raket karo Basa Alam lan riset menyang gigantic
Yajnas. Dina iki iki kasunyatan wis mbuktekaken dening ilmu modern. Ing wektu Gorakhpur Ashwamedha Yagna ilmuwan runtut nyatakake iki kasunyatan. Ing Prajna Purusha (kita preceptor) wis ora malah iota lampiran kanggo donya matérial. Nanging piyambakipun ngunjuk iki racun supaya minangka kanggo nyimpen donya saka peril lan kanthi mangkono netepake sawijining uga kang. Miturut dadi Gusti Varah dhewek mantun kanggo nyimpen lingkungan bumi saka peril saka polusi. Nganti saiki dheweke ora mung diatur Yajnas nanging iki misi punika ngumbah mati polusi iki kanthi sowing kaetung wit lan reactivating wangun Ayurveda medicinal therapy. Ing dina teka iki usaha tenanan bakal njaluk donya acceptance. Mung banjur bakal bumi bakal disimpen.
Titisane Yehuwah NRISHINHA tegese rejuvenation Iman:
Seduluré liyane Hiryanksha ana Hiranyakashyap. Panjenenganipun banget craved kanggo emas kabeh jam 24 dina. Iki idaman digawe wong lunga marang banget nyawa. Miturut


riku wontên janma dèn simpêni / nulya sajarwa sang prabu / ngandika saliring wados //
sudagar ngraos luput / dene wontên tindak kang kadyèku / dyan sri nata sajarwa wosing wigati / jinarwan ing purwanipun / praptèng wêkasan ing mêngko //
sudagar dahat ngungun / nulya dhawuh wau jêng sinuhun / angganjar mring nyai sudagar kang luwih / lan têtêp minitra tuhu / lan sang prabu sakarongron //
apan ta titi sampun / bayan nulya awacana arum / lah makatên wau kang cariyos nyai / dados mênggah èstri iku / tan kenging winastan awon //
ugi wontên kang luput / nanging ugi wontên kang linuhung / lah punapa prêlu nulad ingkang sisip / awit mênggah budi cukup / ywa anggung ancu kemawon //
4. Pamitraning undhagi kalihan kêmasan.
[Pocung]
pan wus dangu Siti Jenab kapirangu / anggung kandhêg ing tyas / dening kapalangan pêksi / cêcarita bangkit amêmuru sêdya //
enjingipun ni sudagar pungun-pungun / tuwuh ciptanira / èngêt maring sang apêkik / duk umindêl pêksi bayan nulya nyapa //
ucapipun dhuh nyai bok inggih sampun / nyipta panjang-panjang / dhatêng kang alampah grami / yèn numusi mindhakan kirang sakeca //
yogyanipun sinambi andongèng sampun / cobi kamirêngna / dongèng kula bokmanawi / andadoskên jalaran panglipur duka //
duk ing dangu wontên cariyos rinungu / janma amêmitran / satunggal dados undhagi / kang satunggal pakaryanipun kêmasan //
sami rukun tan nate sawalèng kayun / dènnya nambut karya / bantu-binantu salami / datan nate anêmahi pasulayan //
lamun antuk samya binage sarujuk / lan samya narima / tan pisan salayèng kapti / marma anggung têntrêm ing salaminira //
nanging nuju mangguh wêkdal tan panuju / dènnya ngupajiwa / tan pisan antuk pakolih / janma kalih koncatan kang budi daya //
marmanipun ciptanira kongsi samun / yèn ta ngantêpana / tan nêdya amèt pangudi / ing sayêkti kapiran wêkasanira //
golongipun janma kalih nêmpuh purun / badhe tilar praja / anjajah mring liyan nagri / angêngudi antuking pangupajiwa //
wusing rêmbug nulya bidhal maring purug / nanging tanpa karya / nadyan nèng liyan nagari / dènnya apês tan pae kaananira //
amung bingung sakèhing pakaryan suwung / nadyan kathah janma / ananging prasasat sêpi / dene nyata tan ana mitulungana //
wusing tutug dènira wontên ing purug / apan duk samana / janma wau uning candhi / ingkang dadya pêpundhèning wong sapraja //
candhi wau apan wontên isinipun / golekan kancana / wus saplak janma sajati / mila dadya pêpujaning para janma //
dupi wêruh ciptanira nulya tuwuh / samya darbe sêdya / ugi tumut amêmundhi / anut maring lampahing janma ing praja //
nanging amung môngka srana mrih pitulung / yèn sampun kanyatan / antuk piandêling janmi / apan nêdya anindakkên paracidra //
sêdyanipun manawi ing benjang lamun / antuk kalamôngsa / kang tan kinintên ing janmi / punang golèk kancana arsa dhinustha //
ciptanipun yèn ta kasambadan sampun / yêkti kalampahan / bangkit nganggur ing salami / datan mawi sarana anambut karya //
pan ing ngriku janma kalih anut laku / dahat kawistara / dènira sayuk amundhi / malah kongsi nglangkungi sasama-sama //
dyan kadulu tumêmênira ing laku / janma kathah nulya / samya ngalêmbana yêkti / apan pantês pinuji dadya pangarsa //
golongipun janma ing sapraja sampun / nêdya nêtêpêna / maring kang janma kêkalih / amrih samya tinêtêpkên juru ngrêksa //
kalakon wus pinatah rumêksa lulus / lan katon prayoga / datan pisan nguciwani / ing satêmah wong sapraja samya suka //
dyan tumanduk paracidra kang pakantuk / tan wontên uninga / malah mung katon prayogi / tatanira tan pisan dèn nyana-nyana // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
|1||tansah. (kembali)|
tansah.
|2||wau. (kembali)|
wau.
|3||krêdhus. (kembali)|
krêdhus.
|4||urmate. (kembali)|
urmate.
|5||ayêm. (kembali)|
ayêm.


text: Temokake panyedhiya layanan miturut pasangan basa lan lapangan

config: jv


text:
Dear Minister of justice, Supreme court, Supreme public prosecutors office, Tokyo high court,Tokyo high public prosecutors office.
Signature Requirements Desktop matèni Yasumasa Shibuya.
On March 24, 2017, ing kutha Matsudo, Chiba, Jepang, Shibuya Yasumasa iku wong sing ora maneh carane manungsa. Advantage minangka presiden PBB tuwane lan anggota saka organisasi kanggo nglindhungi anak ing Prefektur Chiba, mung 1 sedhela kidnapping, lewd forcible, baby dipatèni Le Thi Nhat Linh. Banjur mbuwang saka komponen awak brutal bayi. Shibuya Yasumasa diculik, tortured, obscenity, nguber kanggo mburi, matèni dening agawe dina sing
manawa ve.Sau nalika angkara isih ora dingerteni Getun apa kang wus padha katindakaké. Shibuya Yasumasa wis katahan ing alat guilty kanggo terus anak pidana melu perlindungan anak khac.Van saben dina kanggo kasempatan kanggo matèni salacious lan liyane anak.
Shibuya Yasumasa iki dipenjara April 14 2017. Juli 6, 2018 Shibuya pengadilan Yasumasa ana Chiba nggunakake penjara moho. Shibuya Yasumasa nanging isih ora ngerti mratobat, isih stubbornly rek kabeh karya. tumindak Yasumasa Shibuya wis nitahaké langit lan bumi, para ora bisa ngidinke. Shibuya punika Yasumasa wong ora bisa direnovasi. yen Shibuya Yasumasa mung dikunjara moho, lan bakal metu saka pakunjaran, bakal terus recidivism.
Yasumasa Shibuya bakal duwe kesempatan kanggo nyulik, obscenity lan anak dipatèni liyane. Negara uga kudu nglampahi sing minangka Shibuya Yasumasa. Shibuya Yasumasa pati kudu ngeset conto kanggo wong lanang liyane sing mikir lan tumindak kaya Shibuya Yasumasa. Mugi wong ing saindhenging donya njupuk tindakan mengkono ora luwih spesifik anak dipatèni liyane maneh.
Everyone please mlebu nyuwun siksa (paukuman) matèni Shibuya Yasumasa ing wong ing ngisor iki.
*「201 year month day」
| No | 名前 / name | 住所 / Address | 署名/ | s ignature |
|---|---|---|---|---|
| 1 | | | | |
| 2 | | | | |
| 3 | | | | |
| 4 | | | | |
| 5 | | | | |
| 6 | | | | |
| 7 | | | | |
| 8 | | | | |
| 9 | | | | |
| 10 | | | | |
| 11 | | | | |
If you agree with our mind, please sign and send this document to the address below due Jun 26 th 2019.
* Signature should be autograph, and the address should be complete including the block number. (the address can be verified)
*We are going to submit all the signatures to Tokyo high public prosecutors office.
*To protect the personal information, this document won't be used for other purpose.
*Contact (Email)
： Name : LE ANH HAO ; Address: 〒２７０ー２２０４ ： _EMAIL_ ; (Website): _URL_ ; (facebook): _URL_
CHIBA-KEN MATSUDO-SHI MUTSUMI５－１５－６


lampus,
Pantog tanpa kawruh nyukupi,
Prandene bareng wapat,
Paksa kempas-kempus,
Pan nora pasrah amapan,
Polahane palintiran nora apik,
Pratanda yen kalepyan.
1. Mati sing kasebut ing aksara LA baris angka sepuluh mau: mati sasar, jalarane suwung tanpa kawruh (kapir). Yakuwi akibate nalika isih urip ora gelem golek kawruh. Pamikire patrape mati kuwi gampang cukup tanpa kawruh.
2. Bareng ngancik plawangane pati kempas kempus, ora pasrah, ora mapan polahe palintiran, mracihnani yen deweke lali.
Dhasar beda lan kang wus amundhi,
Dhawuhing sang Pandhita kang medhar,
Dhanurdara mung sumendhe,
Dhatenging kang riridhu,
Dhadhag dhokoh tyas tan kalindhih,
Dhineseg gora godha,
Dhangan nora kidhung,
Dhangah-dhangah mandi pedhang,
Dhatenging kang ripu wirodha tinandhing,
Dhinendha tadhah dhadha.
1. Wong sing wis tampa wejanganing guru bab kawruh kasampurnan, sayekti beda karo sing kasebuting aksara PA mau. Wong sing wis tampa wejangan kuwi, nalika ngancik sakratul-maut, mung sumendhe
2. Ana reridu teka, ana goda rencana teka, deweke tatag wae, ora kaget lan ora mrebawani atine.
3. Kaya wong anggawa pedang ligan, ana mungsuh teka nrajang yo ditandingi. Mungsuhe menthung nganggo 'DHENDHA" dadhane diungalake.
Jatining kang wus weruh ing janji,
Janji-janji janjining sang Dwidja,
Jenak jenjem karem ijen,
Jangkane mung angejum,
Jumenenging jiwangga mbenjing,
Jinungkung jro pamujan,
Jejeg terus tuwajuh,
Jejering driya prasaja,
Joging seja ing mbenjing praptaning janji,
Jatmika srah jiwarja.
1. Sing kacaritake ana ing aksara DHA kuwi wong sing wis insyaf yen wong urip kuwi pacangane pati. Lan wis oleh kaweruh saka gurune (utawa saka maca buku-buku) banjur tawakal lungguh ijen 'olah cipta'.
2. Tujuane ora liya, supaya sakwise ninggal donya iku jiwane nemu lelakon opo benere. Mulane deweke ngulinake ngolah cipta ana papan mirunggang. Kanti temen-temen, sabar lan telaten.
3. Adege uripe prasaja, dene yen wis teka wektune kudu mati, iya bakal dilakoni kanti anteng lan pasrah.
Ya marmane kulup kang kariyin,
Yaktekena waluyaring laya,
Yakina jrone urip kiye,
Yakti tan wurung layu,
Yen sira tan weruh kariyin,
Yuda-brataning laya,
Yatna liyep luyut,
Yitmanta wastu ngalaya,
Ywa pepeka myang mamrih mulyaning mayit,
Yogya den parsudiya.
1. Kulup, mulane wong kuwi perlu ngudi kawruh, supaya patine ora sasar. Soal pati kudu diyakinake sajrone isih urip iki.
2. Sabab wong urip mono mesti bakal mati. Yen kowe ora ngerti kawruh bab pati, iyo kuwi "yatno liyep luyut", oncate jiwamu saka raga bakal klambrangan.
3. Aja gumampang Lho !. Lan maneh, kawruh supaya jinasahmu mulya, uga perlu kok parsudi.
Nyataning neng nyatakna ing sunyi,
Nyenyeting rat lawan kahanannya,
Nyirnakna nyet ajwa grenyeh,
Nyaring ilining banyu,
Nyuda rasa kang monyar-manyir,
Nyirnakake kedunyan,
Nyarong sirna kanyut (kang nyut),
Nyeneni naya kumenyar,
Nyamleng tentrem ayem tyase mari nyang-nying,
Nyata wus tekeng sunya.
1. Enenge atimu terusna nganti tekan ora rasa rumongsa (suwung).Kahananing jagad aja kok rasakake, aja mikir kae-kae.
2. Napasmu sarehna kaya nyaring ilining banyu, rasamu sing monjar-manjir temahan lerem. Bakune aja mikir bab kadonyan, amesthi rasa kang monjar-manjir mau ilang.
3. Wusana kaya kataman cahya, polatanmu dadi sumringah, atimu ayem tentrem, ora karoneyan. Pranyata wis tekan ing kahanan suwung.
Mulane ta pra taruna sami,
Marsudiya ngelmu kang utama,
Mrih marem karem tumameng,
Madyeng ngalam ngalimun,
Meneng mrih wruh mring kang ngayomi,
Manawa wus tan samar,
More mring anggamu,
Muksane luwih utama,
Marga uwus tan samar denira mamrih,
Mulih alame lama.
1. Mulane para anom, prayoga pada marsudio ngelmu CHAK (utama).
2. Temahan kowe rumongso marem, lan duwe sedya ngambah alam gaib-gaib sarana meneng, supaya ngerti kanthi yakin bab anane Allah (kang ngayomi).
3. Yen kowe wis yakin temenan: Allah kuwi ora tau pisah karo kowe,patimu ora bakal sasar.
4. Amarga kowe wis ora samar anggonmu nedya mulih marang asalmu.
Gagarane kang luwih prayogi,
Gagayuhan arsa munggah swarga,
Gunung Tursena jujuge,
Grane kang luwih munggul,
Gondhelana den amaligi,
Gulunganing jiwangga,
Gumeleng saglugut,
Gigiten jwa ringga-ringga,
Gagar lamun sira tan nurut ing margi,
Graning Tursena arga.
1. Sarate sing prayoga banget tumrap setya munggah swarga kuwi:ngliwatane gunung TURSINA sing puncake duwur banget.
2. Puncake kuwi anggonen sipatan aja mangro mertelu. Anggonmu nyawijekake jiwa rogomu, sing nganti gumolong temenan, bebasan dadi sak glugut. Pangestimu aja samar-samar.
3. Yen kowe ora ngliwati puncake gunung tursina mau, sedyamu munggah swarga ora bakal kaleksanan.
Babarane prapteng alam kabir,
Bali murba angebaki keblat,
Busana kauban kabeh,
Bumi baruna klebu,
Badaning Hyang tetep ngelebi,
Babaran njero njaba,
Bola bali jumbuh,
Balik yen tan bangkit murba,
Bakal bali kapurba ing alam kabir,
Bubrah tan bisa mbabar.
1. (Yen kaleksanan tekan ing kahanan suwung) temahan babar apengawak jagad gede (alam semesta), ateges bali kaya asale angebaki keblat. Jagad iki: bumine, segarane, kauban kabeh.
2. Pranyata njero (jagad cilik, mikro kosmos) lan njaba (jagad gede,makro kosmos) kuwi kaebekan datullah, kalimputan sipatullah, tetep salawas-lawase.
3. Yen ora biso tekan ing kahanan suwung, kapeksa bakal kapurba maneh dening angger-anggering kodrat: nandang penderitaan bungah susah.
Thenging dwista tan ana kang kaesthi,
Thileg-thileg


text: Henri Moissan (lair ing Paris, 28 Sèptèmber 1852 – pati ing Paris, 20 Fèbruari 1907 ing yuswa 54 taun) inggih punika kimiawan Prancis. Piyambakipun nyambut damel wonten ing laboratorium Museum Sajarah Alam kaliyan Sekolah Farmasi wonten ing Paris. Moissan dados guru besar toksikologi nalika taun 1886 lan kimia anorganik nalika taun 1889 nalika Sekolah Farmasi. Salaminipun sekolah piyambakipun neliti senyawa fluor. Nalika taun 1886, piyambakipun ngisolasi fluorin gas reaktif kaliyan ngulawentah sipatipun dhumateng unsur sanèsipun.


text: wit iku bakal rekasa,


text:
kangge ngiataken lan usaha perjuangan keluhuran Islam wonten ing daerah kita punika, kasunyatan taksih wonten hambatan ingkang pokok, injih puniko: perpecahan wonten ing kalangan kita ummat Islam, kirang persaudaraan, taksih terpecah-pecah, malah kadang-kadang ngantos kedadosan permusuhan. Kawontenan ingkang kados mekaten, kejawi mboten nguntungaken kagem usaha keluhuran Islam, ugi malah nguntungaken musuh-musuh lan golongan-golongan ingkang mboten remen kalian Islam.
Awit saking punika, mangga suasana ingkang sae punika, kita hiasi kanti ngatah-ngatahaken silaturrahim dumateng sederek-sederek kita, kangge ngiataken ukhuwwah islamiyyah kita. Rasulullah saw paring pangandikan:
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ
"Sapa wae kang nyata-nyata iman marang Allah lan dina akhir, mangka becik nglaksanakna silaturra him"
Punapa malih wonten ing suasana lebaran ingkang saling apuran-apuranan punika mangga sageta kita manfa'ataken kangge ngicali raos panguneg-uneg lan hubungan ingkang kirang sae diantara kita kaum muslimin, sak hingga samangke maujud raos saling asih, saling sayang lan raos persatuan ingkang kiat diantara kita. Persatuan ingkang kiat estu mujudaken syarat mutlak kagem kejayaan lan keluhuran agami kita, agami Islam wonten ing tembe ngajeng.
Mugi-mugi Allah swt tansah paring taufik lan hidayah dumateng kita sedaya dalam rangka usaha kita mujudaken kejayaan lan keluhuran Islam wonten ing daerah kita punika.
قَالَ تَعَالَى وَهُوَ أَصْدَقُ اْلقائِلِيْنَ: أَعُوْذُبِاللهِ مِنَ الشًّيْطَانِ الرَّجِيْمِ$ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ$ وَالْعَصْرِ$ إِنَّ اْلإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ$ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ$
بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ ْ $وََنَفَعَنِي وَإِيَّا كُمْ بِااْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ $ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمِ
$وَقُلْ رَبِّ اْغفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّحِمِيْنَ$
Halal bi Halal 2
Mangga kita samiya tansah netepi taqwa dateng Allah, kanti taqwa ingkang sakestu sarana tansah nindakaken sedaya perintah lan dawuh dawuhipun, saha nilar lan nebihi sedaya cegah lan awisanipun , wonten ing swasana kados menapa kemawon, kapan mawon, lan wonten ing pundi kemawon, nuju suka utawi berduka, kawontenan sulit utawi gampil, ing kawontenan sepen utawi rame , tansah netepana taqwa lan thaat dateng Allah, supados kita tansah pikantuk rahmat lan kanugerahan, kebahagyaan gesang saking ngarsa Dalem Allah Ta'ala, wiwit gesang ing alam dunya punika ngantos mbenjang dumugining akherat, Amiin Allah sampun njanjekaken kanti dawuhipun :
"Sejatine wong wong kang pada iman lan pada taqwa marang Allah, tumrape wong wong mau oleh kebungahan urip ana ing dunya lan ing akhirate.
(QS. Yunus 63-64).
Sampun dados tradisi lan kabudayan ingkang sae wonten ing masyarakat kita bilih saben saben dinten riyaya sami ngleksanaaen halal bi halal, ngapura ingapuran, silatur rahim lan ngraketaken kekadangan antawis satunggal lan sawenehipun. Pramila swasana menika kedah ida dadosaen minanga momentum kagem ngraketaken raos pasederean saha nggrengsengaken silaturrahi ing antawis kita sedaya. Ita kedah tansah guyup rukun, trisna tinresnanan, welas winelasan, Bantu binantu, lan tulung tinulung antawis kita sedaya. Sahingga wajiban tumrap kita sedaya uimat Islam tasah njagi lan rumeksa dateng raos pasederekan lan kemanunggalan. Mekaten ugi kedah tansah ngreksa lan nebihaken saking perkawis ingkang saget nuwuhaken keretakan lan karenggangan tumrap sesambetan kita, jalaran kados pundi kemawon kita punika tetep bersaudara nunggil iman lan Islam, kula aturi enget dawuhipun Allah :
"Sejatine wong wong kan pada iman iku bersaudara mula pada rukuna antarane seduluranira kabeh, lan pada wediya sira marang Allah " ( QS. Al Hujurat : 10 ).
Ingkang dosa kekalihipun punika saget pikantuk pangapunten lan kalebur dening Allah kanti miturut cara caranipun piyabak piyambak. Dosa huququllah sagetipun pikantuk pangapunten saking ngarsanipun Allah inggih menawi kita tobat lan istighfar nyuwun pangapunten dateng Allah, Pramila pangajab kita kanti shiyam kita sewulan sak lebetipun Ramadlan kepengker kita pinaringan pangapunten lan maghfirah saking ngarsa dalem Allah Ta'ala. Sahingga kwajiban kita kedah ikhtiyar kanti nglahiraen panyuwunan pangapunten nyuwun halal saha ridlanipun tiyang ingkang kita damel lepat.
Nyuwun utawi paring pangapunten dating tiyang sanes punika ila boten perkawis ingkang gampil engteng, nanging mbetahaken swasana ingkang jubuh lan endukung, kalebet swasana idul fitri punika , satunggaling momentum ingkang tepat kangge ngleksanaaken halal bihalal, lan ngapura ingapuran , inggih saat ipun manah kita sami lilih lan luluh.
Pengadatan kita sami salam salaman sinarengan atur pangapunten setunggal lan sawenehipun . Kanjeng Nabi paring dawuh :
"Endi endi ana wong Islam loro kang pada ketremu , nuli pd slamn krone, mngk esti dilebur dosane wong loro uwi sk durunge krone pepishan" (HR.Ahmad).
Wonten ing masyarakat kita pengadatan sai ngawontenaen upacara halal bi halal wonten ing wulan Syawal sak purnanipun kita umat Islam nindakaken pengibadahan shiyam wajib sewulan natas . Kanti Suka lan gumbira upacara punia sami dipun lesanakaken. Prasasat kados dene prajurit ingang nembe wangsul saking madyaning peperangan ageng kanti nggayuh kamenangan . Mila sami dipun pahargya kanti kebak kabingahan. Emenangn punika inggih anggenipun kasil nelukaken hawa nafsu kanti shiyam sewulan muput. Sahinnhga dosa lepat


..
Embuh wis ping pirang menitan, sepi liti mbrèngkos suwasana. Ujug-ujug ana firasat ala mbak-klèbat nang pikirané Kartijah. Tapi dèwèké trus dedonga. Kopral Conrad meneng getem, ora paham. Sedeng Kopral Nur Juwèr uga meneng. Pikirané nimbang-nimbang soal Kartijah, apa sing bakal dilakoni. Tapi dèwèké bener-bener sangsi.
Nang alam pikirané Kopral Nur Juwèr, adong Kartijah gudu mata-mata, tentuné wis mèlu ngungsi. Adong dicermati nemen-nemen, omongané Kartijah kuwé mung apèn-apèn blèh ngarti.
Olih dalan pikiran sing kaya kuwé, Kopral Nur Juwèr dumadaksara atiné bungah. Dèwèké mantep, pan golèt alem maring atasané. Mangkané Kopral Nur Juwèr duwé kesimpulan, siji-sijiné dalan, Kartijah kudu dipatèni. Sebab, adong Kartijah terus-terusan ora gelem walèh, kepercayaan atasan maring dèwèké bakal kurang. Toli dèwèké dikon ndedes maning nganti Kartijah gelem walèh.
"Ya….siji-sijiné dalan, Kartijah kudu dipatèni! Bar kuwé, pangkaté enyong bakal munggah! " batiné Kopral Nur Juwèr.
Paribasan ana sètan alas, ujug-ujug baé pikirané Kopral Nur Juwèr digerakna. Mugané ora kesuwèn maning, bedil diarahna maring jantungé Kartijah. Tapi kaya ana sing mènèhi wisik maring Kartijah, dèwèké ndegègna dadané. Sawetara atiné trus dedonga nyebut asma Allah. Pirang detik saterusé, pèlor nembus maring dadané. Jerit Kartijah mlengking nembus maring langit. Manuk-manuk alas sing lagi ketingkring nang pang wit-witan, pating bleber. Godong albasia sing wis kuning warnané, rogrog pada tiba ngebeki jagad. Laka kembang, laka tangis, guluné Kartijah sèngklèh. Katon nggegirisi dadané Kartijah bolong. Getihé mantur maring sandangané.
Kopral Conrad tangané gemeter uga atiné cop-copan, weruh kedadèan sing ora mercayani. Dèwèké ora ngira adong Kopral Nur Juwèr bisa compong kaya kuwé. Kopral Conrad bener-bener belèh ngarti!
"Kopral! Apa yang kowé lakukan?" omongé Kopral Conrad.
"Maaf Conrad! Terpaksa Kartijah saya tembak!" jawabé Kopral Nur Juwèr. Tapi orakètang lambèné ndredeg. Oh…..ora mung lambèné, tapi sakujur awaké nrektek lan ngetokna kringet atis.
Awaké Kartijah sing wis dadi mayid, sèngklèh nang atak-ataké korsi. Sangsaya suwé katon mbeku sintru. Rambuté sing dawa, kangsrah maring pangkoné campur getih. Trus getih nètès-nètès ndlèwèr maring sikilé.
Grudugan; Lètnan van Baco, Sersan Flour, Kopral Parirèa lan liya-liyané manjing maring asal kedadèn. Agé-agé Kopral Conrad ngrebut bedilé Kopral Nur Juwèr sing mèsih diarahna nang jogrogé Kartijah. Tapi matané mandeng kosong, kaya ayam sing kena toun.
"Gotverdomme zegh! Gotverdomme zegh!! Ini tindakan yang sangat gegabah" sruwang Lètnan van Baco, culag saporèté.
Krungu dugalé Lètnan van Baco, Kopral Nur Juwèr ora wani adu mata. Sorot matané dialihna maring Kartijah sing wis laka-kempisé.
"Kopral Parirèa! Coba periksa itu nona"
"Siap Lètnan!"
Kambèn ngipatna rambuté Kartijah memburi, Kopral Parirèa ngangkat rainé Kartijah. Matané Kartijah merem, tapi ajib nemen lambèné tetep mèsem senajan warna rainé wis pucet kabèh.
"Nona ini sudah mati, Lètnan!" omongé Kopral Parirèa.
"Gotverdomme zegh! Kopral Parirèa, bawa Kopral Nur Juwèr menghadap Kaptèn. Lainnya ikut saya ke Dèsa Cenggini!"
Adegan seterusé, jaran mlayu sipatkuping ninggal plataran umah gèdé. Bledugé kebul, kaya kukusé knalpot motor pada mabur-mabur. Lètnan van Baco mlayokna jarané nrabas alang-alang, ngliwati galengan sawah. Nang mburiné serdadu-serdadu Landa ngetuti.
Balik maning maring suwasana sepi nang umah gedé mau, manuk prekutut nang njero kurungan klubukan, dadi saksi bisu, apa sing tembé kedadèn. Saiki, Manuk prekututé krasa ora duwé daya urip maning. Lan ujug-ujug awaké lemes, latan kejet-kejet.. Musim ketiga sing laka pedoté, ndadèkna panasé bumi ora lumrah. Mbledugé lemah mambrah-mambrah, krasa nyiksa nemen.
Kèwan ula talimangsa, kejet-kejet kepèdek sikil jaran sing mlayuné kaya sètan. Lonjoran awaké, klenjengan sajeroné sorot mata manuk gagak nang pang wit randu kapuk. Krasa ngelih, manuk gagak sing wuluné ireng geteng, latana mabur mengingsor, notoli.
Semripit angin, nampeki godong-godong nggawa ambu getih. Getih dladrahan kawetu saka awaké Kartijah sing dipancal gonèng angkara murkané perang. Angkara blai sing saben-saben detik jejaluk tumbal.
Ndelèn, sapa maning sing bakal dadi digdayané Ibu Pertiwi? Sedeng kedigdaya sing ana nang jiwané Kartijah, saiki ilang gandra. Muluk maring awang-awang sing duwuré ora bisa dicawèl ganing sapa baé. Kartijah, salah sijiné wong wadon pejuwang, saiki wis balik maring asalé!
*
Nang Dèsa Sumingkir, Kaptèn Vantje van Dèck trus ngumpulna informasi saka Jayèng Laga. Sakabèhan pitakonan Kaptèn Vantje van Dèck dijawab. Masalahé, sing arané Jayèng Laga kuwé, pancèné pan manfaatna keadaan ruwed wilayah Tegal sing saiki lagi diranapi. Dèwèké ora pan nyia-nyiana kesempatan sing blèh bakalan menangi maning. Lan saiki kesempatan apiké teka, ya kudu direbut.
Dèsa sing tempaté ora adoh saka Kali Cacaban, suwasanané katon sepi liti. Warga dèsa pada kewèdèn, sajegé dèsané dileboni Tentara Landa. Luwih aman, wargané pada ndekem nang luwengan. Bab kuwé tau dipraktèna waktu jaman perang kemerdèkaan nglawan Landa atawa Jepang. Saka pengalaman sing uwis-uwis,


text:
Srondhol Kulon iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Banyumanik, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Kalurahan iki wewatesan:
Uga delengen
 Banyumanik, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang
Banyumanik, Semarang


suruh | Jayèngrêsmi ngandika ris | lah paman Suradigdaya | suwawi wasisan bukti | kang liningan sru lênggana | nulya samya alêlanting ||§ Prayoginipun / awêwanting /.
15. dènnira bukti pikantuk | nutug dènnya nadhah sami | awijik nulya luwaran | linorod marang Nuripin | thêkul sêmbari siduwa | wêtênge malang (ng)gambuhi ||
--- 8 : 156 ---
451. Gambuh
1. Ki Nuripin pikantuk | nêmên dènnya nadhah amathêngkuk | anyarêmpêng dèn-êpêng tan nolih-nolih | lêmpènge lêmpêng lir limpung | adhokoh kokoh acekoh ||
2. Dhasar rada kêlantur | sayah sêdina dènnya lêlaku | nêmu suguh sarwènak ulam mêpêki | kongsi (m)bèthêm bitha-bithu | pêmuluke (n)junjung bokong ||
3. Sêkul sapanjang munjung | têlas tan ana korèdanipun | Kulawirya gumuyu angling nudingi | lah ati-atinên bagus | wêtêngmu manawa jêbol ||
4. Ki Nuripin asêgu | gya wus dènnya mangan nulya wisuh | mèthèk-mèthèk kadya bagor dèn-isèni | mudal karingête kumyus | kandhêg nèng lêmpèng ngacêmbong ||
5. Kulawirya saya sru | suka gumuyu mring santrinipun | hèh Nuripin kiye wayah apa mangkin | matur maksih sontênipun | mangsi bingunga ing panon ||
6. Kulawirya amuwus | mênèk kok-aranni bêdhug têlu | kang miyarsa samya (ng)gêguyu Nuripin | anjêgèg tumungkul wêdhung | ambêgane kêmpas-kêmpos ||
7. Ajange wus ingundur | ki pêtinggi myat ing tamunipun | tan riringa sajake samya mriyayi | nulya malbèng wismanipun | paparentah mring kang wadon ||
8. Kinèn (m)bagèkkên tamu | saha lan pawohan ingkang mungguh | sêgah nyênyamikan kang sarwa di-adi | ingkang ngladosi mangayun | kewala sadaya wadon ||
9. dènnya parentah sampun | nulya mêdal malih mring (ng)gyannipun | tan adangu wus angrukti nulya mijil | angirid nak-putunipun | ni pêtinggi (m)bêkta gembol ||
10. Sumaos anèng ngayun | mundur gantya kang ngladèni laju | kanêm rare tanggungan ragi têrampil | dhasar cêcawangan alus | akuning wêdana suloh ||
--- 8 : 157 ---
11. (m)Balerah netranipun | alit mêthit angganthêng angimpun | lathi mathis idêpnya raras tumênggi | athi-athine angundhup | -ing turi ruruh pasêmon ||
12. Jêbên kêmbên sih pinjung | kadhang cêtha sabukwala patut | rare desa kogung sakadarirèki | satunggil wulanjar bêsus | amêsês mulat dhêdayoh ||
13. dènnya ngladèni kisruh | piring kang dèn-ajokkên gumluthuk | apan pijêr salah wèngwèng anglêlirik | gêgrimingan tanganipun | (m)bênakkên kêmbêne kêndho ||
14. Wusnya angrukti mundur | nèng wurine ni pêtinggi lungguh | alon matur mring têtamu tur pêmbagi | kang sinêmbraman lingnya rum | (ng)gih bibi sangêt trimèng ngong ||
15. Kang paman (n)jawil pupu | mring Jayèngraga bibisik muwus | iku bêlo pêthèke cêcalon dadi | pada wadana katêmu | lagi sêmamar wus katon ||
16. Jayèngraga anjumbul | bisik-bisik anauri wuwus | sarwi gumuyu inggih paman mèh thithik | kula wicantênkên niku | kasêlak paman miraos ||
17. Inggih sayêktosipun | pancèn pilalan kanggo wong agung | alis ngadêg atajêm nyanyundêp ati | pantêse rare kaugung | si kuncung agawe lamong ||
452. PocungTeks asli: Pucung.
1. Wayahipun kuciwane maksih tanggung | kirang rong taun kas | liringe sagêd nglawani | dèn-gêgêlak kaya kêna kinambilan ||
2. Naur wuwus malah tan kongsi rong taun | sêtaun kewala | ya uwis kêna dèn-êmping | wong ngrarapih ngur kêpara durung mangsa ||
3. Ing-alulut akèh wilêting pakewuh | mirungga marwasa | rêkasaning sari kincip | kawêdhêngên kodhêng pangudining karsa ||
4. Ngoyog pupu Jayèngraga sru gumuyu | winor bibisikan | ah paman (n)dadak dèn-angling | têmah gawe prakara anggugah kala ||
5. Alon muwus Kulawirya bêdhèk iku | bandhamu (m)bêngkayang | dèn-ngati-ati mênawi | mênèk nyêmbur ambeyani dus jinabat ||
--- 8 : 158 ---
6. Wong ro barung gumuyu samya dinulu | Jayèngrêsmi mulat | mring kang paman lan kang rayi | Jayèngraga sêmu jrih liniring raka ||
7. Samya minggu datan gugujêgan muwus | ni pêtinggi turnya | punika anggèr binukti | awon kèndêl sawêntène sumapala ||
8. Kawlas-ayun sadintên lumampah rapuh | katri wuwusira | (ng)gih sêlot-sêlote bibi | tiyang sampun nèng riki mangsa ringga-a ||
9. Sawusipun sami mucang katrinipun | saking pamasakan | mêncorong suwasa rukmi | ki pêtinggi tumingal wêwah jrihira ||
10. Kang têtamu samya sêsambèn amundhut | nyamikan sêgêran | ni pêtinggi ngatag aglis | mring anake kae piringmu ajokna ||
11. Gupuh maju nêsêgakên piringipun | Jèngraga ngandika | iku anak (n)dika bibi | pintên kabèh tunggale niku (m)bok-rara ||
12. Alon matur datan wontên tunggilipun | ingkang sami gêsang | nêm sadaya sami mati | namung gêsang satunggil èstri dêdaman ||
13. Sangêt cubluk mêlulu kêcambah watu | ambêsur ugungan | dene kang agêng punika | apan kapenakan kawula wulanjar ||
14. Malihipun punika kaprênah putu | mangke dados randha | ingkang titiga puniki | awon-awon dados ampile pun paman ||
15. Pan gumuyu JêngragaJèngraga. alon amuwus | Mas Suradigdaya | kuwat wayuh kapat padmi | ki patinggi matur nuwun ingkang barkah ||
16. Malih muwus putranta sintên rannipun


Kimia organik
Kimia organik iku pacabangan studi èlmiyah saka èlmu kimia ngenani struktur, sifat, komposisi, réaksi, lan sintesis senyawa organik. Senyawa organik diwangun utamané déning karbon lan hidrogen, lan bisa ngandhut unsur-unsur liya kayata nitrogèn, oksigen, fosfor, halogen lan belerang. Dhéfinisi asli saka kimia organik iki asalé saka kasalahpahaman yèn kabèh senyawa organik mesthi asalé saka organisme urip, nanging wis dibuktèkaké yèn ana sapérangan pangecualian. Malah sabeneré, kauripan uga gumantung banget ing kimia anorganik; minangka conto contoh, akèh enzim sing ndhasaraké kerjané ing logam transisi kayata wesi lan tembaga, uga untu lan balung sing komposisiné arupa campuran saka senyama organik uga anorganik. Conto liyané yaiku larutan HCl, larutan iki duwé peran gedhé ing prosès pancernan panganan sing mèh kabèh organisme (utamané organisme tingkat dhuwur) migunaaké larutan HClHCL kanggo nyerna panganané, sing uga digolongaké ing senyawa anorganik. Ngenani unsur karbon, kimia anorganik biasané ana kaitané karo senyawa karbon sing prasaja sing ora ngandhut ikatan antar karbon upamané oksidaoksida, garamgaram, asamasam, karbidkarbid, lan mineralmineral. Nanging perkara iki ora ateges yèn ora ana senyawa karbon tunggal ing senyawa organik upamané metan lan turunané.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Kimia organik minangka sawijining èlmu sacara umum disarujuki wis diwiwiti ing taun 1828 kanthi sintesis urea organik déning Friedrich Woehler, sing sacara ora sengaja nguapaké larutan amonium sianat NH4OCN.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- Organic Chemistry Portal
- OrganicWorldwide Portal Web
- Jurnal Kimia organik
- Organic Letters
- Synlett
- Sintesis
- Database Kimia Organik


text: Bandung Kulon kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
alikâ tiyang sampun tumindak kêbak ing panglimbang, ngatos-atos, botên grusa-grusu ananging taksih nglingkungani kasangsaran, tiyang wicaksânâ botên lajêng muring. Nalikâ ngadhêpi sadâyâ mênikâ tiyang ingkang wicaksânâ lajêng pasrah sumarah dhumatêng Gusti. Wontên ing gagasanipun, sadâyâ lêlampahan mênikâ minângkâ kangge langkung mawas dhiri, sâhâ proses ngangsu kawruh; kawruh babagan gesang kanggê tumapak gêsang langkung sae.
e. Mandhiri
Mandhiri inggih mênikâ sikap sâhâ patrap ingkang nêdahakên botên gampil gumantung dhumatêng tiyang sanes kangge nindakakên sâhâ ngrampungakên sadâyâ ayahan. Mandhiri sagêd ugi dupuntégêsi minângkâ sikap sâhâ patrap ingkang botên gumantung dhumatêng tiyang sanes; ngginakakên tênâgâ pikiran, sâhâ wêkdal kangge mujudakên pangajêng -ajêng, gêgayuhan, sâhâ pangimpen.
Budi pakarti mandhiri wontên dhirinipun manungsâ botên sagêd dipuntingali saking umuripun, ananging saking patrap sâhâ sikapipun. Tiyang ingkang umuripun langkung sépuh dereng têmtu gadhah kamandhirian.
Wontên ing 5 (gangsal) poros penguatan pendidikan karakter, karakter mandhiri dumados saking perangan-perangan nilai mandhiri inggih mênikâ: sêngkud, tangguh, botên gampil kembâ, profesional, ngulir budi, kêndêl, sâhâ dados pembelajar slingkunganipun gêsang (Keméntrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017: 9)
Adhêdhasar subnilai mandhiri ing nginggil, karakter mandhiri wontên ing layang Sasmitâ Titikâ kapanggihakên 2 (kalih) budi pakarti ingkang sagêd dipunlâbêtaken wontên ing karakter mandhiri, inggih mênikâ: (a) srêgêp, sâhâ (b) mandhiri. Andharan saking sabên budi pakarti mênikâ badhe dipunrêmbag kados ing ngadhap mênikâ.
i. Srêgêp
Budi pakarti srêgêp inggih mênikâ satunggaling pêrilaku ingkang nê dahakên tumindak mêmpêng, tumuju dhumatêng satunggaling pakaryan kangge mujudakên tujuwan sâhâ gêgayuhan. Budi pakarti srêgêp minângkâ satunggaling perangan saking karakter mandhiri. Srêgêp nalikâ nindakakên pakaryan atêgês nyingikiri saking tumindak kêsed, nglokro, botên rêmên ngupiyâ kanthi tumêmên. Kangge ngrêmbakakên budi pakarti srêgêp sagêd dipunkupiyâ kanthi ngginakakên wekdal ingkang longgar.
Tiyang ingkang gadhah budi pakarti srêgêp ngginakakên wêkdalipun kangge tumindak, makaryâ kanthi optimal. Wondene tandhanipun tiyang srêgêp inggih mênikå:
a) ngrampungakên tugas kanthi wêkdal ingkang dipuncawisakên,
b) ngginakakên wêkdal longgar kanthi saksae-saenipun,
c) mujudakên gagasan sâhâ idhenipun wontên pakaryan,
d) nganalisis sadayâ prakawis ingkang dipunpanggihi wontên pakaryanipun,
e) nalikå botên paham,botên tidhâ-tidhâ nyuwun pirsâ dhumatêng tiyang ingkang dipunanggêp mumpuni,
f) tansah ningkatakên ayahanipun kanthi cara nyinaoni sâhâ ngaji kanggê sansâyâ lantip anggenipun nindakakên ayahan, lan sanesipun.
Wontên satunggaling paribasan "Rajin Pangkal Pandai" gadhah maknâ bilih kanthi tumindak srêgêp samangke ndadosakên tiyang sugih. Têmbung sugih sampun ngantos dipunmknani sacârâ mlâhâ "wontên gayutipun kaliyan bandhâ donyâ". Sugih wontên ing têtêmbungan mênikå maknanipun wiyar sangêt. Tiyang ingkang srêgêp sagêd sugih kawruh, sugih mitra, sugih kawicaksanan, sugih kêkêndêlan lan sanesipun. Milâ tiyang ingkang srêgêp ndadosakên dhiri sagêd kêbak ing samudayanipun. Satêmah kanthi mandhiri sagêd gêsang kanthibotên damêl repotipun tiyang sanes. Mandhiri wontên ing mrikibotên atêgêsbotên bêtahakên tiyang sanês, ananging sagêd gêsang kanthi limrah;botên damêl kasisahan tiyang sanes.
Kosok wangsulipun srêgêp inggih mênikå kêsed. Tiyang kêsed mênikå sagêd dipunparibasakakên rêmên "mbândâ tangan" utawi "berpangku tangan".
Tiyang ingkang gadhah padatan mbândâ astâ inggih menikâ tiyang ingkang kêsed anggenipun makaryâ. Gêsangipun namung dipunginakakên kangee ongkang-ongkang. Pêpenginanipun mangan ecâ, turu sakecâ, nyandhang bêcik sâhâ gadhah artâbotên sakêdhik. Tiyang kados makatên mênikâ padatan botên gadhah kawruh ingkang manjilâ, botên gadhah kapintêran, nalikâ nindakakên pakaryan anamung sêmbrânâ; botên tumêmên, botên gadhah kalantipan. Tiyang ingkang kêsed pêpinginanipun namung thênguk-thênguk nganggur botên nyambut damêl ananging gadhah artâ kathah, mênawi mangan ugi ingkang ecâ. Patrap tiyang kêsed wontên ing layang Sasmitâ Titikâ pratelanipun kados makatên.
".....awakke dhewe ora anduweni kawruh, ora anduweni kapintêran, ora anduweni kagunan, ora anduweni kawêkêlan , ora anduweni kêlantipan, ora anduweni kuwanthen, sartâ ora anduweni katêmênan apa dene ora anduweni lêlabêtan bêcik kang kaesthi mung thênguk-thênguk nganggur ngêthêkur tansah ngulah kapenaking awak, doyan mêmangan tanpâ planggêran watone mung janji arêp bae sudhi tumandang ing gawe sudhi mêmikir marang kabêcikan.....(kâcâ 10-11)
Tiyang ingkang srêgêp milâ ndadosakên dhirinipun sagêd manggih kamulyan ing têmbenipun. Babagan pituwas ingkang badhe dipunlingkungani dening tiyang ingkang srêgêp kados pituturipun Susuhunan Pakubuwânâ IV wontên Sêrat Wulangreh ingkang sampun dipundudut isinipun dening Sri Wintala Achmad (2016: 152-154


text:
Save Download Dhasaavathaaram Tamil Mukundha Mukundha Video Himesh Kamal Haasan Terbaru Mp3 [9.01 MB] | Patwa
Index of Save Download Dhasaavathaaram Tamil Mukundha Mukundha Video Himesh Kamal Haasan Terbaru
Reviewed by Luci on Tuesday November 20 2018 ★ 90 out of 95 based on 31 user ratings
Free Save Download Dhasaavathaaram Tamil Mukundha Mukundha Video Himesh Kamal Haasan Terbaru Download Mp3 ● Free Mp3 Save Download Dhasaavathaaram Tamil Mukundha Mukundha Video Himesh Kamal Haasan Terbaru ● Mp3 Downloader Save Download Dhasaavathaaram Tamil Mukundha Mukundha Video Himesh Kamal Haasan Terbaru Free Download ● Mp3 Download Save Download Dhasaavathaaram Tamil Mukundha Mukundha Video Himesh Kamal Haasan Terbaru Mobile ● Download Free Save Download Dhasaavathaaram Tamil Mukundha Mukundha Video Himesh Kamal Haasan Terbaru Music Online ● Mp3 Save Download Dhasaavathaaram Tamil Mukundha Mukundha Video Himesh Kamal Haasan Terbaru Songs Free Download ● Mp3 Download Save Download Dhasaavathaaram Tamil Mukundha Mukundha Video Himesh Kamal Haasan Terbaru Youtube.
Mukundha Mukundha - Dashavatar | Asin | Kamal Hassan | Sadhana Sargam
Mukuntha Mukuntha (from Dasavatharam Movie)
Mukunda Mukunda Tamil
Dasavathaaram (Tamil)- Song: Mukunda Mukunda
Mukunda song
Mukundha Mukundha - Dasavathaaram
- Bams Himachal Pradesh
- Shae Zanto
- Lilis Suryani Bintang Leo
- Sauna Near Me
- Delon Istri
- Saskia Jans
- Mytha Lestari Denganmu Cinta Stafaband
- Lagu Tanty Yosepha
- Afgan Ft Nagita Slavina
#SaveDownloadDhasaavathaaramTamilMukundhaMukundhaVideoHimeshKamalHaasanTerbaru #SaveDownloadDhasaavathaaramTamilMukundhaMukundhaVideoHimeshKamalHaasanTerbaruMp3 #SaveDownloadDhasaavathaaramTamilMukundhaMukundhaVideoHimeshKamalHaasanTerbaruRingtone #SaveDownloadDhasaavathaaramTamilMukundhaMukundhaVideoHimeshKamalHaasanTerbaruVideo #SaveDownloadDhasaavathaaramTamilMukundhaMukundhaVideoHimeshKamalHaasanTerbaruMp4 #SaveDownloadDhasaavathaaramTamilMukundhaMukundhaVideoHimeshKamalHaasanTerbaruLyrics #SaveDownloadDhasaavathaaramTamilMukundhaMukundhaVideoHimeshKamalHaasanTerbaruChord #Mp3 #FreeMp3 #FreeMp3Download


text:
Lirik Lagu Jawa Cak Dikin & Wiwid - Gulu Pedhot - BangRingo ",a.querySelectorAll("[selected]").length||e.push("\\["+E+"*(?:checked|disabled|ismap|multiple|readonly|selected|value)"),a.querySelectorAll(":checked").length||e.push(":checked")}),X(function(a){a.innerHTML="
Home » Lirik lagu Jawa » Lirik Lagu Jawa Cak Dikin & Wiwid - Gulu Pedhot
Artis/Penyanyi: Cak Dikin & Wiwid.
Judul Lagu: Gulu Pedhot.
Lirik Lagu Jawa Cak Dikin & Wiwid - Gulu Pedhot
Dudu watu yen sih diarani pasir,
Watu kambang keri ono ning pinggir..
Lagi ketemu aku wis kroso naksir,
Kelisik'an koyo kelangan pikir..
Wit kelopo kuwi jenenge gelugu,
Disigari diporot dadi pitu..
Sabendino aku ra biso turu,
Kangen ndiko mung ora kewetu..
Aring aring bakar gedhang nganggo geni,
Sampek gering awakku iki mikiri..
Gedhang rojo sak tundhun dipangan codhot,
Timbang wurung aluwung guluku pedhot..
Godhong sawi diurap karo kelopo,
Ati iki asline mung kanggo ndiko..
Gedhang rojo sak tundhun dipereteli,
Yen ra percoyo bedhahen dhodho iki..
Pa: Timbang wurung aluwung guluku pedhot,
Pi: Yen ra percoyo bedhahen dhodho iki..
Pi: Yen ra percoyo bedhahen dhodho iki


text: Carita liya, miturut Valentijn (1688), Acèh asalé saka tembung "Acai", uga istilah Hindustani, sing tegesé éndah. Miturut dongèng iku istilah iki asring dipocapaké déning wong-wong India sing teka saka Hindustani nalika tekan Acèh, sawisé ndeleng kaéndahan talatah iki saka kapal. Amarga kasengsem wong-wong India mau banjur nyebut "Acai", "Acai". Amarga saka iku nagari iki banjur diarani Acai, tanah Acai lan wusanané owah dadi tanah Acèh, tegesé tanah éndah.


Éksositosis
Eksositosis yaiku mekanisme transpor molekul gedhe kaya protein lan polisakarida, ngiteri membran plasma saka jero teka njaba sel (sekresi) kanthi cara nggabungake vesikula kang isine molekul mau karo membran plasma.[1][2] Vesikula transpor kang pedhot karo aparatus Golgi dipindahake dening sitoskeleton tekan membran plasma.[1] Nalika membran vesikula lan membran plasma padha ketemu, molekul lipid membran nyusun ulang awake dhewe sahengga sakloron membran nggabung.[1] Kandungan vesikulane banjur ketumplek ing jaba sel.[1] Akeh sel sekretoris nggunakake eksositosis kanggo ngirim produk-produke ing jaba.[1] Tuladhane sel tartemtu ing pankreas ngasilake hormon insulin lan nyekresekake ing getih lumantar eksositosis.[1] Tuladha liyane yaiku neuron utawa sel saraf kang nggunakake eksositosis kanggo nguculake sinyal kimiawi kang ngrangsang neuron liya utawa sel otot.[1] Nalika sel tanduran lagi gawe dinding, eksositosis ngetokake karbohidrat saka vesikula Golgi tekan bageyan njaba sel.[1]


text:
Gerung iku kacamatan ing Kabupatèn Lombok Kulon provinsi Nusa Tenggara Kulon.
Kabupatèn Lombok Kulon
Kabupatèn Lombok Kulon


text:
ihake kaanane bani Amon iku.
Mangkono pangandikane Sang Yehuwah."
Tumrap Edom
49:7-22
7 Tumrap Edom.
Mangkene pangandikane Sang Yehuwah,
Gustining sarwa dumadi:
"Apa wus ora ana kawicaksanan ing Teman?
Pamrayogane para wong limpad ing budi apa wis ilang?
Kawicaksanane apa wis musna?
8 He wong ing kutha Dedan, mlayua dikebat,
 ndhelika ing guwa-guwa!
Amarga Ingsun bakal ndhatengake bilai
 marang Esap
 ing samangsa Ingsun ngukum dheweke.
9 Yen juru ngundhuhi anggur nekani sira,
 bakal ora ngarekake turahaning
 pangundhuhe?
Yen ana maling ing wayah bengi nekani sira,
 rak bakal ngrusak sasenenge?
10 Nanging Ingsun wus mblejedi Esap,
 ngeblakake papan-papan pandhelikane
 temah ora bisa umpetan maneh.
Turune wis tumpes, dene sadulur-sadulure
 apadene tangga-tangga bangsane wis ora
 ana maneh.
11 Tinggalen anak-anakira kang lola, bakal
 Sunuripi,
 cikben randha-randhanira kumandel
 marang Ingsun!"
12 Amarga mangkene pangandikane Sang
 Yehuwah: "Sanadyan para wong kang ora
 pantes ngombe isining tuwung iku, kapeksa
 wis ngombe, apa iya sira bakal luwar saka
 ing paukuman? Sira ora bakal luwar saka
 ing paukuman, nanging mesthi ngombe!
13 Amarga Ingsun wus supaos, demi Ingsun
 piyambak, -- mangkono pangandikane Sang
 Yehuwah --, Bozra bakal dadi garing, ciri,
 jugrugan lan ipat-ipat lan sakehe kuthane
 bakal dadi jugrugan kang langgeng!"
14 Aku wus krungu warta saka Sang Yehuwah,
sawijining utusan wus kadhawuhan
menyang ing satengahing para bangsa:
"Padha ngumpula, majua, nempuha,
samektaa ing perang!
15 Amarga lah, Ingsun wus ndadekake sira
asor
ana ing antarane para bangsa,
diremehake ana ing antarane manungsa.
16 Trajangira kang nggegirisi
lan kumlungkunge atinira, ngloropake sira,
iya sira kang ana ing guwa-guwa parang,
lan kang ana ing dhuwur gunung!
Sanadyan sira gawe susuhira ana ing papan
kang dhuwur,
kaya manuk garudha,
Ingsun bakal mlorodake sira saka ing kono,
-- mangkono pangandikane Sang
Yehuwah. --
17 Edom bakal dadi garing; saben wong
kang ngliwati panggonan kono kaget semu
gumun lan ngeses marga sakehing wewelake!
18 Kayadene nalika Sodom lan Gomora sarta
kutha-kutha ing saubenge diobrak-abrik --
pangandikane Sang Yehuwah -- ora ana wong
siji-sijia kang manggon lan ora bakal ana
manungsa siji bae kang dedunung ing kono.
19 Lah, kayadene singa kang jumedhul saka ing
alas gegrumbulane bengawan Yarden, marani
pasuketan panggonaning pepanthan wedhus,
mangkono uga Ingsun bakal ndadekake wong
iku dadakan padha lumayu saka ing nagara
kono serta matah ana ing kono sapa kang
Sunpiji. Amarga sapa kang kaya Ingsun? Sapa
kang wani ndakwa Ingsun? Pangon sing endi
kang wani adu arep karo Ingsun? 20 Mulane
rungokna kekancingane Sang Yehuwah tumrap
Edom lan rantamane Pangeran tumrap wong
ing Teman.
Menawa kang cilik dhewe saka ing antarane
pepanthan wedhus bakal diseret.
Menawa pasuketane dhewe bakal ngrasa
kaget
semu gumun marga saka kaanane iku.
21 Bumi bakal horeg marga saka swarane
tibane;
panjerite keprungu nganti tekan ing sagara
Teberau.
22 Lah banjur mumbul mabur kaya manuk
garudha,
nglayang lan ngegarake swiwine ing
dhuwure Bozra.
Atine para prawiraning Edom ing dina iku
bakal kaya atine wong wadon kang lagi
nglarani."
Tumrap Damsyik
49:23-27
23 Tumrap Damsyik.
"Hamat lan Arpad padha wirang,
amarga padha krungu warta kang ala;
atine dheg-dhegan marga semplah,
ora bisa tentrem.
24 Damsyik wis ora duwe krekat,
mengo arep lumayu,
kecandhak ing pagiris,
karupekan lan krasa lara kaya wong wadon
kang lagi nglarani,
kaya wong wadon kang lagi nglairake.
25 Lah, kutha kang dadi pangaleman
lan gambira iku wus ditinggal prung.
26 Mulane para nom-nomane bakal padha
ambruk
ana ing alun-alune
lan sakehing prajurite bakal padha ora
cemuwit ing dina iku.
-- Mangkono pangandikane Sang Yehuwhah.
27 Ingsun bakal ngurubake geni ana ing
balowartine kutha Damsyik
lan ngobong kratone Benhadad."
Tumrap suku-suku bangsa Arab
49:28-33
28 Tumrap Kedar lan karajan-karajane Hazor,
kang digecak kaesorake dening Sang Prabu
Nebukadnezar, ratu ing Babil.
Mangkene pangandikane Sang Yehuwhah:
"Samektaa, majua perang nglawan Kedar,
para wong ing sisih wetan sirnakna!
29 Kemah-kemah lan pepanthaning wedhuse
karayaha nganti gusis, dalah tendha-
tendha lan sakehing pirantine.
Unta-untane kabandhangana kabehe uga,
lan padha kasurakana: Pageger saka
keblat papat!
30 Lumayua, ngungsia dikebat, ndhelika ing
guwa-guwa,
he wong ing kutha Hazor! -- mangkono pangandikane Sang Yehuwhah. -- Amarga Nebukadnezar, ratu ing Babil wis gawe putusan tumrap sira kabeh lan wus gawe rancangan tumrap sira.
31 Samektaa, majua perang nglawan bangsa kang santosa uripe, kang manggon klawan ayem-tentrem, -- mangkono pangandikane Sang Yehuwhah,
apadene kang ora duwe gapura utawa slarak serta mencil pamanggone.
32 Unta-untane bakal dadi jarahan lan raja-kayane kang akeh cacahe iku dadi rayahan. Ingsun bakal mbuyarake marang keblat papat sakehing wong kang nyukur pucuking rambute mubeng lan Ingsun bakal ndhatengake bilai tumrap marang para wong iku, -- mangkono pangandikane Sang Yehuwhah.
33 Hazor bakal dadi pandhelikane asu ajag, dadi papan ngenthak-enthak ing salawas-lawase. Ora ana wong siji-sijia kang bakal manggon ing kono lan ora ana manungsa siji bae kang bakal dedunung ana ing kono maneh."
Tumrap Elam
49:34-39
34 Pangandikane Sang Yehuwhah marang Nabi Yeremia tumrap Elam, ing


text:
Kaliurang iku désa ing Kacamatan Srumbung, Kabupatèn Magelang, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Magelang
Désa ing Jawa Tengah
Srumbung, Magelang


text:
saha titikanipun wayang Pandhawa gagrag Ngayogyakarta namung awujud saking busananipun saha saperangan awujudipun;
2. pambijining kualitas materi saking dosen ahli materi saha kualitas media saking dosen ahli media babagan media pasinaon sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa gagrag Ngayogyakarta kanthi Adobe Flash CS 6 tumrap siswa SD kelas IV;
3. pamanggih saking guru basa Jawi saha saking siswa kelas IV babagan *media* pasinaon sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa gagrag Ngayogyakarta.
**D. Wosing Panaliten**
Adhedhasar dhasaring panaliten, underaning perkawis, watesaning panaliten kasebut, lajeng wosing perkawis panaliten kados kasebut ing ngandhap menika:
1. kados pundi damel *media* sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi *aplikasi Adobe Flash CS 6* kangge siswa SD kelas IV awujud *CD (Compact Disk)*?
2. kados pundi *kualitas media* sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi *aplikasi Adobe Flash CS 6* kangge siswa SD kelas IV awujud *CD (Compact Disk)* dening dosen *ahli media* saha dosen *ahli materi*?
3. kados pundi pamanggihipun guru basa Jawi saha siswa minangka pangangge *media* sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi *aplikasi Adobe Flash CS 6* kangge siswa SD kelas IV awujud *CD (Compact Disk)*?
**E. Ancasing Panaliten**
Ancasing panaliten ingkang jumbuh kaliyan wosing perkawis ing nginggil inggih menika kangge:
1. ngandharaken caranipun damel *media* sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi *aplikasi Adobe Flash CS 6* kangge siswa SD kelas IV awujud *CD (Compact Disk)*;
2. ngandharaken kualitas media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6 kangge siswa SD kelas IV awujud CD (Compact Disk) dening dosen ahli media saha dosen ahli materi;
3. ngandharaken pamanggihipun guru basa Jawi saha siswa minangka pangangge media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6 kangge siswa SD kelas IV awujud CD (Compact Disk).
F. Paedah Panaliten
Panaliten menika gadhah paedah ingkang kasebat ing ngandhap menika:
1. mbiyantu guru supados langkung gampil anggenipun ngandharaken materi wayang;
2. nuwuhaken motivasi siswa kangge sinau materi wayang supados boten namung apalan kemawon;
3. dipunginakaken supados proses piwulangan boten monoton mliginipun piwulangan materi wayang;
4. paedah media pasinaon kangge sekolah saged dipunginakaken kangge ngindakaken piwulangan supados mutu pendhidhikan sekolah saged langkung sae.
G. Pangretosan
1. Media pasinaon inggih menika pirantos kangge nggampilaken guru ngandharakaen materi saha nuwuhaken motivasi siswa kangge sinau.
2. *Pandhawa* kalebet wayang ingkang sebatanipun kangge putranipun Pandhu Dewanata saking Negari Hastinapura. Putranipun Pandhu, Pandhawa wonten gangsal, inggih menika Yudhistira, Bima, Arjuna, Nakula, saha Sadewa.
3. Sarasilah wayang Pandhawa wonten ing cariyos Mahabharata, Pandhawa menika putranipun saking Prabu Pandhu Dewanata saking Negari Hastinapura.
4. Aplikasi Adobe Flash CS 6 inggih menika program aplikasi ingkang dipunginakaken kangge damel animasi, game, saha grafis.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Media Pasinaon
1. Pangertosan Media Pasinaon
Tembung *media* Arsyad (2015: 3) asalipun saking basa Latin *medius* kanthi harfiah tegesipun "tengah", "perantara", utawi "pengantar". *Media* wonten ing basa Arab, *media* (wasaa ila) inggih menika *pengantar pesan* awujud materi piwulangan saking tiyang ingkang ngintun dumugi tiyang ingkang nampi. Adhedhasar pamanggih Arsyad, tembung *media* wonten ing basa Jawi menika saged dipunsebat salah satunggaling pirantos kangge nglantaraken *pesan*. *Pesan* ingkang dipunmaksud saged dipuntingali saking pamanggih ahli wonten ngandhap menika.
Miturut Hujair (2009: 3) *media* inggih menika pirantos ingkang saged dipunginakaken kangge nglantaraken *pesan* piwulangan. *Pesan* piwulangan ingkang dipunmaksud babagan *proses* kangge merangsang pikir, wirasanipun, kawigatosanipun, serta *minat* saha nuuwuhaken kawigatosanipun siswa supados piwulangan saged kalampahan kanthi sae.
Piwulangan saged kalampahan kanthi sae kados pamanggihipun Gagne saha Briggs lumantar Hujair (2009: 3) ngandharaken pamanggihipun menawi *media* menika jinising *komponen* utawi *sumber* piwulangan wonten ing piwulangan kangge damel panyinau supados sinau kanthi sae. *Komponen* ingkang dipunsebat sedaya pirantos fisik ingkang saged medaraken materi
pasinaon, kadosata buku, tape-recorder, kaset, video, camera, video recorder, film, slide, foto, gambar, grafik, saha komputer.
Adhedhasar saking pamanggih para ahli ing nginggil, saged dipunpendhet dudutan bilih media pasinaon saged maringi pengalaman sinau tumrap siswa ingkang langkung sae satemah ancasipun piwulangan saged kagayuh materinipun. Media menika pirantos kangge mbiyantu siswa nampi pesan piwulangan saking tiyang ingkang ngintun dhumateng tiyang ingkang nampi supados damel panyinau saged sinau kanthi langkung sae.
2. Paedahipun Media
Media minangka sarana kangge mbiyantu nggampilaken seserepan tumrap siswa. Media gadhah paedah ingkang saged nuwuhaken motivasi siswa kangge sinau supados boten enggal bosen nalika piwulangan. Wondenipun paedah media piwulangan miturut Hamalik lumantar Arsyad (2015: 28) antawisipun:
a. meletakkan dasar-dasar yang kongkret untuk menumbuhkan pemikiran sehingga mengurangi verbalisme;
b. nuwuhaken kawigatosan siswa;
c. meletakkan dasar-dasar penting untuk menumbuhkan motivasi belajar sehingga proses pembelajaran menjadi lebih mantap;
d. nuwuhaken pamikiran kanthi teratur saha kontinyu, mliginipun gambar pagesangan;
e. mbiyantu nuwuhaken anggenipun ngginakaken basa;
f. mbiyantu efisiensi saha keragaman ingkang langkung kathah anggenipun sinau.
Pamanggih menika dipunsengkuyung kaliyan Arsyad (2015: 29-30) ingkang paedah *


SANGGIT KI NARTOSABDO
Asma kondhange Ki Narto Sabdo Mujudake salah sawijiné maestro utawa "empu" Kesenian tradisional Jawa, Panjenengane pinangka pendobrak lan pembaharu tradisi pakeliran wayang kulit purwa lan Karawitan Jawa.
Sejatiné Ki Narto Sabdo
Ki Narto Sabdo lair 25 Agustus 1925 ing Dusun Krangkungan, Désa Pandes, Kecamatan Wedhi, Kabupaten Klaten, Jawa Tengah , seda ing Semarang 7 Oktober 1985. Asma asline Ki Narto Sabdo Sunarto , Putra kakungé Bapak Parta Tanaya (mranggi/ tukang gawé rangkakeris ).Soenarto lan seduluré kang cacah 8 urip ing kluwarga kang sarwa pas-pasan. Mula saka iku, riwayat sekolahé mung tutug SD (standart school) Muhammadiyah kang ora beda karo sedulur liyané.Nyawang kahanan kang sarwa kurang iki panjenengané wus kulina urip prihatin lan duwé tekad bakal ngènthèngaké panandhang ing kluwargané kanthi cara dodol layah/cowèk kang digambari topèng.Soenarto wiwit cilik wis nuduhaké bakat seni, mula panjenengané wani ngulandara (mengembara=indonesia) kanthi tekad kang gumolong.Wiwit umur 15 taun panjenengané wus asring mèlu pakumpulan wayang wong. Wus ora kaétung pira cacahé pakumpulan wayang wong kang wus dingengeri nganti panjenengané srawung karo Ki Satro Sabdo pimpinan Wayang Orang (WO) Ngesthi Pandhawa Semarang. Wiwit iku Soenarto bisa nemokaké papan kang srek kanggo ngranggeh gegayuhane pinangka seniman . Ki Narto Sabdo wiwit ndhalang ing taun 1958 lan nyoba nerobos tradhisi padhalangan pakeliran konvensiaonal nganggo pakeliran kang uwis digarap kanthi nengenake unsur estetika lan keadiluhungan. Karya-karya garapan gendhing utawa sanggit Ki Narto Sabdo kondhang sanuswantara pinangka keblat garap gendhing utawa pakeliran.
Kréasi Sajroné Nyipta Gendhing
Nalika ambyur nyawiji ing WO Ngesthi Pandhawa, Soenarto wus pinitaya nggarap gendhing-gendhing kanggo péntas. Wiwit saka iku panjenengané gawé reriptan-reriptan anyar ing bab olah kridhaning gendhing. Saka yasan gendhing anyar iki, WO Ngèsthi Pandhawa bisa milut sakèhing kang padha nonton pergelaran WO iki Salah sawiji karya Ki Narto Sabdo kang kondhang yaiku lelagon Swara Suling Lelagon iki kacipta nalika tresnané Soenarto keplok sisih asta (tepuk sebelah tangan) marang sawijining kenya kang ditresnani. Sajroning ngrenungaké rasa kuciwa lan prihatin, lamat-lamat keprungu swara suling kang ngunèkaké lagu Jepang kang sinebut lagu Miyoto . Saka kahanan iki, Soenarto ngripta lelagon Swara Suling. Lelagon-lelagon seratan Ki Narto Sabdo cepet kondhang amarga kapopulèraké lumantar pentas WO Ngeshti Pandawa. Saka atusan karya gendhing Ki Narto Sabdo, manéka warna panyaruwé saka para musisi tradional Jawa. Para musisi tradisi duwé panganggep menawa karya Narto Sabdo wus mbadal saka pakem karawitan tradisi kang duwé aturan kang gumathok. Ki Narto Sabdo uga nglenggana menawa akeh panyendhu ing bab karya-karyané, nanging yèn kabèh gelem ngrasakaké lakuné gendhing Nartosabdan bisa katitik yèn gendhing-gendhing mau ora mbadal saka pakem nanging kembangan garap gendhingé waé kang béda. Awit saka iku, Ki Narto Sabdo dadi kréasi gendhing ing jagad karawitan lan mopulèraké menawa kesenian tradhisi iku kudu "nut jaman kelakoné". Karya lelagon anggitané Ki Narto Sabdo kang kondhang kayata :Swara Suling (dudu Gambang Suling) , Lesung Jumengglung, Lumbung Desa, Prau Layar, Ketawang Ibu Pertiwi, Rujak Jeruk, lan atusan karya liyane.
Musisi Jawa Tradhisional
Saliyané pinangka "Empu Karawitan Jawa ", Ki Narto Sabdo uga minangka musisi tradhisi. Ki Narto Sabdo uga tokoh kang membidani embrio musik campursari bebarengan karo Mus Mulyadi lan Waljinah Ratu Walang Kekek adoh sadurunge Maestro Campursari Manthous ngenalake musik campursari ing dekade 1990-an . Wiwit isih timur, panjenengané wus kenal jenis musik keroncong. Mula unsur musik kasebut dilebokaké ing karya-karyané, tuladhané nggunakaké intro lan garap irama telungprapat (¾) kang durung umum digunakaké ing donyaning karawitan. Ana manèh titikan gendhing Nartosabdan yaiku ana suwara siji loro kaya musik barat , mula ora mokal yèn gendhing iku dipentasakè pengrawit sanjabaning kelompok Ki Narto Sabdo. Gendhing langgam kang diadopsi saka keroncong dikembangaké lan diowahi garapé ndadèkaké rasa keroncongé luluh ing rasa karawitan. Langgam-langgam anggitané Ki Narto Sabdo kang misuwur tuladhané Nyidam Sari, Impènku, Kadhung Tresna, Klinci Ucul, Mlathi Rinoncé, Setya Tuhu, lsp
Maestro ing Pakeliran
Taun 1958, Ki Narto Sabdo wiwit nglirik jagad pakeliran. panjenengané péngin dadi dhalang kanthi sangu kawasisan ing bab olah gendhing lan sastra, panjenengané wiwit ngasah kawasisan ing pakeliran. Kanthi daya kreatipitas kang pinunjul, Ki Narto sabdo nggabungaké gagrag pakeliran gaya Surakarta, Banyumas, lan Mataraman (Ngayogyakarta), wusanané dadi gagrag anyar ing jagad pedhalangan. Kanthi kawasisané, ora mokal yèn gagrag pakeliran Nartosabdan dadi panutan dhalang-dhalang mudha. Lakon andhalané yaiku Sawitri, Somba Juwing, Pendadaran Siswa Sokalima, Dasa Griwa, Mustakaweni, Ismaya Maneges, Gatutkaca Sungging, Gatutkaca Wisuda, Arjuna Cinoba, Kresna Apus, lan Begawan Sendhang Garba, lsp.
(Sumber seratan : _URL_


text: Kucingku kang jênengé Catty iki campuran ras Eropa lan kucing domèstik. Umuré sêtaun. Wuluné putih lan ana bintik-bintik irêng cacah têlu. Bintik kang gêdhé dhéwé ana ing wêtêng. Déné bintik cacah loro ana ing êndhas.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Lagu rerumputan iku yok opo se, ora mudeng aku..


text:
19. Têka mangkana jro ati | sang rara angêmu waspa | dadya rongèh sasolahe | samitaneSasmitane. palaling Hyang | marang Kèn Tambangraras | jodho ngawal ngakiripun | yata kang eca pinarak ||
--- 5 : 149 ---
20. Nèng langgar yata Ki Bayi | angatak ing rabinira | nyai dene kongsi kasèp | apa nora kasugata | kang garwa aturira | inggih sadangune sampun | ngantosi kang pangandika ||
21. Bayi Panurta nganthuki | ni rubiyah sigra mentar | maring wisma ngrakit age | sawarnine kang sugata | sêkul ulam nyamikan | mawarna ulamanipun | tumrap nèng piring rampadan ||
22. Dhaharan mawarni-warni | nèng piring jêpun lancaran | samêkta nèng jodhang warèng | kang putra Kèn Tambangraras | wau tumut anata | wusnya winêdalkên gupuh | santri Luci kang ngrarampa ||
23. Kalawan santri Nuripin | sapraptaning anèng langgar | pan lajêng sinaosake | sêkul pêthak las wêtahan | nèng panjang giri pradan | jangan kluwih siptanipun | kinêla asêm pêdhêsan ||
24. Bêtutu bêsêngèk pitik | dhèndhèng gêpukan gorèngan | êmpal ragi dhèndhèng age | dhèndhèng panjèn lan sujènan | babad galêng sêrêgan | por bèbèk pès-pèsan palung | rêmpah sidhat bothok jambal ||
25. Gorèngan kathik gulathik | lidhah ati lawan limpa | brongkos lan sambêl-gorènge | sambêl-kêmiri lan kacang | tur gadhon caplok§ Prayoginipun / ceplok /. dadar | abon lan kêrupuk-têrung | lombok kêncêng pêtis banyar ||§ Prayoginipun / banjar /.
26. LalahanLalaban. kacang kêrai | terong kêcipir lan kara | kunci lêmpuyang têmu poh | wus samêkta anèng ngarsa | sira Bayi Panurta | nulya nyarakkên mring tamu | anuwun kang sinung ujar ||
27. Nulya lêkas awawanting | dhahar akêmbul wong tiga | Ki Bayi saambêng dhewe | gadhah§ Prayoginipun / nadhah /. lawan ingkang garwa | nutug dènnira dhahar | Mongraga kapêksa tuwuk | ngecani sarak mamèt tyas ||
--- 5 : 150 ---
28. Akokoh jangan sakêdhik | imbuh sêkul sakaluwak | adangu dèn onjot-onjot | tan dhahar ulam mung jangan | kewala lan lalaban | têmu poh sadangunipun | angantu dènnya luwaran ||
29. Angampêt atobe ririh | Ki Bayi micarèng nala | wong iki apa dhasare | apa gawe samudana | pasang sêmune wanda | tan duwe watak kumlungkung | gajêg watake prasaja ||
30. Nora mangan kêlah-kêlih | mung jangan kang kinokohan | kalonge sêga sapungge | kaya wus lantih nastapa | yata dènnira dhahar | wus nutug linorotlinorod. gupuh | pinaringkên panakawan ||
31. Nulya dhadharan mangarsi | pisang mas samangka jingga | jambu bang putih jruk kêprok | pêlêm salak lan rambutan | manggis kalawan duryan | kang nangka kapundhung dhuku | srikaya juwadah jênang ||
32. Kêtan-kolak lawan pipis | tuban bantalan sêmpurna | randhakèli kèci lêmèt | lêmpêr pasung tape mayang | êbrêm cucur rêngginang | mêndut lan sêmar-tinandhu | cariping tumpêng walangan ||
33. Wus tata kêbêg nèng ngarsi | Ki Bayi lon anglingira | payo anggèr saanane | supaya dadya pangusap | aywa ataha-taha | kang liningan matur nuwun | kapundhi ingkang pasihan ||
34. Ki bayi ngandika malih | marang putra kalihira | sirèku dadak lir dhayoh | amiwitana dhaharan | têpa-têpa anèng wang | yèn lagya têmbene mêtu | misih wigih duga-duga ||
35. Kang putra gupuh nyarani | sumangga punika kakang | sihipun ramanta mangke | sêdyaningsun kapasuka | lêgawèng tyas sih marma | Mongraga nor-raga muwus | pan inggih yayi sumangga ||
36. Ki Bayi gumujêng sarwi | amundhut satunggil jêram | ginêlkah§ Prayoginipun / pinelkah /. dhinahar age | nulya sami sarêng ngalap | nyamikan sasênêngira |Lebih satu suku kata: nyamikan sasênêngnya. Amongraga mundhut dhuku | satunggal thil pinalêkah ||
--- 5 : 151 ---
37. Dhinahar kalangkung ririh | anulya ki Jayèngraga | mundhut kêtan kolak kokoh | Jayèngwèsthi mèsêm mulat | ingkang rayi alatah | kang rama gumujêng muwus | punapi kang sira sabda ||
38. Umatur Ki Jayèngwèsthi | putra paduka Jèngraga | pan kenging kawula pêthèk | dènnya nadhah kêtan kolak | kang rama angandika | pan cilik mula adhimu | doyanane kêtan kolak ||
39. Tan wun dènnya mêmanuhi | nutug sêsambèn nyamikan | yata wus manjing wêktune | Lohor pan samya asalat | Ki Bayi dadya iman§ Prayoginipun / imam /. | sadayanya samya makmum | Malarsih lan putranira ||
40. Tambangraras lawan cèthi | Cênthini Sumbaling miwah | ingkang makmum sadayane | wus antara dènnya salat | paragat bakdanira | sêsalaman sadaya wus | kang makmum mudhun mangandhap ||
41. Sang wirya wangsul (ng)gyan malih | anèng surambine langgar | dharan maksih pêpak andhèr | kang kalong wus sinulaman | anyatur batal karam | myang riba sunat lan pêrlu | cêngkah§ Prayoginipun / cêgah /. pakon kang rinasan ||
42. Mangkana sadangunèki | sinambi dhahar nyamikan | andungkap wêktu Asar-e | nulya samya asêmbahyang | tan owah makmumira | ing wêktu Ngasar bakda wus | sira Ki Bayi Panurta ||
43. Mudhun saking langgar aris | sarwi alon angandika | dènpadha tanak lungguhe | sunarsa siram sadhela | putra matur nor-raga | nulya kundur mring wisma gung | Ki Bayi sawusnya siram ||
44. Nimbali garwanirèki | pinarak anèng jêrambah | sarta putranira Nikèn | Tambangraras anèng ngarsa | Ki Bayi lon lingira | kae santri kang mêrtamu | dhayohmu Ki Amongraga ||


text:
[Sunting] , ] Berinsky lan kolega (2012) mandhapake MTurk kanthi ngringkes telung eksperimen klasik. Replikasi eksperimen framing Tversky and Kahneman (1981) Asia klasik dening Tversky and Kahneman (1981) . Apa asilmu cocog karo Tversky lan Kahneman? Apa asil sampeyan cocog karo sing Berinsky lan kolega? Apa-apa manawa-apa iki mulang kita babagan nggunakake MTurk kanggo nyinaoni percobaan?
[Sunting] , ] Ing kertas sing cetha ing pipi sing judulé "We Have to Break Up," psikolog sosial Robert Cialdini, salah sawijining penulis Schultz et al. (2007) , nyatakake dheweke wis pensiun saka tugas minangka profesor, amarga amarga tantangan dheweke nangani eksperimen lapangan sajrone disiplin (psikologi) sing utamane nglakoni eksperimen lab (Cialdini 2009) . Maca cathetan Cialdini, lan nulis email sing nganjurake supaya dheweke bali maneh babagan kemungkinan eksperimen digital. Gunakake conto-conto spesifik panaliten sing ngatasi masalah.
[Sunting] ] Kanggo nemtokake manawa sukses awal cilik ngunci utawa mundur, van de Rijt lan kanca-kanca (2014) ngintervensi dadi 4 sistem sing ngasilake sukses ing peserta sing dipilih kanthi acak, banjur ngukur dampak jangka panjang kasile iki. Apa sampeyan mikir sistem liyane sing bisa nyedhaki eksperimen sing padha? Evaluasi sistem kasebut sajrone masalah nilai ilmiah, algorithmic confounding (pirsani bab 2), lan etika.
[Sunting] , ] Hasil eksperimen bisa gumantung marang peserta. Nggawe eksperimen lan banjur mbukak ing MTurk kanthi nggunakake rong cara panrima. Coba milih eksperimen lan strategi rekrutmen supaya asil bakal dadi beda sabisa. Contone, strategi rekrutmen bisa kanggo nganakake panriman peserta ing wayah esuk lan sore utawa kanggo ngganti peserta kanthi bayaran dhuwur lan kurang. Jenis-jenis sing beda ing strategi rekrutmen bisa nyebabake macem-macem klompok peserta lan asil eksperimen sing beda. Kaping sepira asil sampeyan katon beda? Apa sing mbukak babagan eksperimen ing MTurk?
[Sunting] , , ] Mbayangno yen sampeyan wis ngrancang eksperimen Conto Emosional (Kramer, Guillory, and Hancock 2014) . Gunakake asil saka pangamatan observational sadurunge dening Kramer (2012) kanggo nemtokake jumlah peserta ing saben kondisi. Iki loro pasinaon ora cocog karo sampurna supaya manawa kanthi jelas nyathet kabeh asumsi sing sampeyan gawe:
Nglakoni simulasi sing bakal nemtokake carane akeh peserta bakal dibutuhake kanggo ndeteksi efek sing gedhe kaya efek ing Kramer (2012) kanthi \(\alpha = 0.05\) lan \(1 - \beta = 0.8\) .
Nglakoni pitungan kanthi analitis.
Amarga asil saka Kramer (2012) Kontrol Emosi (Kramer, Guillory, and Hancock 2014) luwih dhuwur (yaiku, luwih akeh tinimbang dibutuhake)?
Saka asumsi sing digawe, sing duwe efek paling gedhe ing pitungan sampeyan?
[Sunting] , , ] Njawab pitakonan sadurunge maneh, nanging wektu iki tinimbang nggunakake studi observasional sadurunge dening Kramer (2012) , gunakake asil saka eksperimen alami sadurunge dening Lorenzo Coviello et al. (2014) .
[Sunting] ] Both Margetts et al. (2011) lan van de Rijt et al. (2014) nganakake eksperimen sinau proses wong sing ndhaftarake petisi. Dibandhingake lan kontras desain lan temuan kasebut.
[Sunting] ] Dwyer, Maki, and Rothman (2015) nganakake loro eksperimen lapangan babagan hubungan antarane norma sosial lan prilaku lingkungan. Punika abstrak saka kertas:
"Piye carane ilmu psikologis bisa dimanfaatake kanggo nyengkuyung tingkah laku proenvironmental? Ing rong pasinaon, intervensi ngarahake kanggo ningkatake prilaku konservasi energi ing jedhing umum nguji pengaruh norma-norma deskriptif lan tanggung jawab pribadi. Ing Study 1, status cahya (ie, on utawa off) dimanipulasi sadurunge wong ngetik kamar mandi umum sing ora dikarepake, menehi tandha norma deskriptif kanggo setelan kasebut. Peserta sing luwih gedhé bisa nguripake lampu kasebut yen kedadeyan nalika padha mlebu. Ing Study 2, kawontenan tambahan kalebu ing norma nguripake cahya dituduhake dening salah, nanging peserta ora tanggung jawab kanggo ngowahi. Tanggung jawab pribadi nganakake pengaruh norma-norma sosial tumrap prilaku; nalika peserta ora tanggung jawab kanggo ngowahi cahya, pangaruh norma iki kurang. Hasil kasebut nunjukake carane norma-norma deskriptif lan tanggung jawab pribadi bisa ngatur efektifitas intervensi proenvironmental. "
Maca kertas lan ngrancang replikasi studi 1.
[Sunting] , ] Bangunan ing pitakonan sadurunge, saiki nindakake rancangan sampeyan.
Apa asil dibandhingake?
Apa sing bisa nerangake beda-beda iki?
[Sunting] ] Ana perdebatan substansial babagan eksperimen nggunakake peserta sing direkrut saka MTurk. Ing pawarta, ana uga perdebatan substansial babagan eksperimen kanthi nggunakake peserta sing direkrut saka populasi mahasiswa. Tulis memo rong halaman mbandingake lan mbedakake Turker lan mahasiswa minangka peserta riset. Perbandhingan sampeyan kudu kalebu diskusi loro masalah ilmiah lan logistik.
[Sunting] ] Buku Jim Manzi Uncontrolled (2012) yaiku introduksi apik kanggo daya eksperimen ing bisnis. Ing buku kasebut, dheweke ngandharake crita iki:
"Aku tau ing rapat karo jenius bisnis sejati, miliarder dhéwé sing wis ngetrapake kekuwatan percobaan jero, intuitif. Perusahaané ngasilake sumber daya sing gedhe kanggo nyoba nggawe tampilan jendela gedhe sing bakal narik kawigaten para konsumen lan mundhak dodolan, amarga kawicaksanan konvensional kasebut kudu. Ahli-ahli mesthi dites desain kanthi resik, lan ing sesi review tes individu liwat periode taun katahan ora nuduhake efek nyebabake wujud saben desain tampilan anyar ing dodolan. Eksekutif senior marketing lan merchandising ketemu karo CEO kanggo maneh asil test sajarah ing toto. Sawise nemtokake kabeh data eksperimen, padha nyimpulake yen kawicaksanan konvensional salah - sing nampilake jendhela ora ngedol penjualan. Tindakan sing disaranake kanggo ngurangi biaya lan usaha ing wilayah iki. Iki sacara dramatis nuduhake kemampuan eksperimen kanggo mbobol kawicaksanan konvensional. Tanggepan CEO iku prasaja: 'Kesimpulan kula yaiku yen


Pulo Tiga
|Pulo Tiga|
|Coordinates:|
|Country||Malaysia|
|State||Sabah|
Pulo Tiga yaiku salah sijiné pulo kang ora dipanggoni déning pandhudhuk utawa manungsa uga dumunung ana ing yang Segara Cina Kidul, cerak pesisir Sabah, Malaysia. Pulo Tiga kabentuk minangka tanggal 21 September 1897 yaiku ing mangsa gempa bumi kang kadadean ana ing Mindanao lan nyebabake njeblugé gunung geni ing cerak Borneo.


Minangka akeh sing ngerti lan bisa uga nandhang sangsara, ana akeh pabrikan sing milih ora nglengkapi telpon nganggo slot ekspansi mikro SD, dadi masalah nyata kanggo pangguna sing cenderung ngatasi akeh file multimedia, dadi video , foto utawa musik. Kanthi SanDisk Sambungake Wireless Stick, durung nate gampang nggedhekake kapasitas telpon.
Piranti sing dibangun dening SanDisk, ngidini kita nikmati kabeh jinis konten multimedia kanthi nirkabel liwat aplikasi kasedhiya ing Android lan iOS. SanDisk minangka perusahaan sing kuat ing California sing khusus nggawe pabrikan Flash drive. Rkanthi irit wis dituku dening Digital Digital, pabrikan hard drive donya, kanthi sejarah sing dawa ing industri elektronik. Merek SanDisk sing misuwur banget amarga kualitas produke bakal tetep dijenengi ing Western Digital Corporation.
Indeks
- 1 Desain ramping lan konstruksi padhet
- 2 Nggunakake SanDisk Connect Wireless Stick gampang banget
- 3 APP SanDisk gampang banget lan intuisi digunakake lan duwe fitur sing migunani banget.
- 4 SanDisk Connect Wireless Stick uga isih USB stick
- 5 Nganti telung piranti sing disambungake bebarengan
- 6 Otonomi piranti iki 4.5 jam
- 7 Kasedhiya kanthi macem-macem ukuran, 16GB, 32GB, 64GB lan 128GB
Desain ramping lan konstruksi padhet
Piranti kasebut dibangun en polikarbonat ireng nuduhake keanggunan lan kualitas, ing sisih ngarepe, kita bisa ndeleng desain heksagon kanthi lega sing nggawe bentuk kubus gumantung kepiye lampu kasebut tiba, sawijining detail sing menehi kapribadian unit, amarga SanDisk wis biasa ing laris produke, kayata SanDisk Ultra-USB. Ing ngarep iki katon dipimpin putih apa sing bakal diparingake saran babagan opo ikuá kedados piranti. Sing lucu banget babagan pethak putih iki yaiku pancen ora bisa ditemokake yen Connect Wireless Stick mati. Ing sisih tengené, kita temokake el tombol pengapian, fáidep kanggo pencet y giliran angelidep kedadeyan iki dening kesalahan. Ing sisih mburi ngisor, kita bisa menehi daur ulang, kanggo nempelake tombol utawa ing endi wae sing paling cocog karo kita, fitur klasik saka akeh tongkat USB konvensional sing pengin disimpen SanDisk ing unit nirkabel.
Aku pengin nyritakake babagan tutup, amarga dibangun ing rong bagean, salah sijine, la njaba, es plastik ttransparan saka resistensi gedhe lan liyane, la interior, iku ketemuáNgapusi y proteinge konektor jinis A USB. Yen sampeyan kelangan tutup iki, mesthine amarga kesalahan sampeyan, amarga pancen cocog banget lan prakteke ora mokal.
Ngukur Del SanDisk Sambungake Wireless Stick kang 191mm jembaré, dawane 762mm y 95mm kandel. Luwih gedhe tinimbang pendrive konvensional sing saiki bisa ditemokake ing pasar, nanging amarga kalebu batere, antena lan kontrol Wifi ing sangisore sasis, iku sawijining mupangat sing terus bisa diatur. Kanggo ndemek lan bobote sampeyan bisa ngucapake yen rasane apik, lan sing rasane angel.
Nggunakake SanDisk Connect Wireless Stick gampang banget
Aset utama Stick Wireless Wireless SanDisk pancen ora ana konektivitas nirkabel sing kompatibel karo iOS lan Android liwat APP tartamtu, lan kaya sing wis kasebut ing ndhuwur. nggunakake piranti kasebut gampang bangetKita mung kudu pencet tombol daya ing sisih lan saka terminal utawa tablet nemokake lan sambungake menyang jaringan Wifi sing disedhiyakake Wireless Stick. Temenan posteriori kita bisa ngganti SSID (jeneng jaringan) lan menehi sandhi dadi mung sing pengin disambungake.
APP SanDisk gampang banget lan intuisi digunakake lan duwe fitur sing migunani banget.
Yen wis nyambung, kita bisa ngakses konten liwat SanDisk APP, iki khusus kanggo kisaran Wireless Connect. Puntunge gampang banget lan intuisi digunakake. Ing menu aplikasi, kita bakal nemokake fungsi sing trep banget, kayata nyambungake SanDisk Connect Wireless Stick menyang jaringan Wifi lokal, sing bakal ngidini kita tetep nyambung karo piranti kasebut ing wektu sing padha awake dhewe ora kalah la sambungan kanggo akuntinternet de kita Wyen. Fitur liyane sing diapresiasi dening pangguna sing menehi akeh trotoar kamera smartphone yaiku nggawe serep saka vuekstra galeri gambar, sampurna kanggo ngirim gambar menyang komputer lan bisa digunakake utawa nggawe serep kanthi gampang.
SanDisk Connect Wireless Stick uga isih USB stick
Siji poin sing dikarepake yaiku drive drive SanDisk Connect iki isih ana USB 3.0 pendrive, sing nganggo kita bisa nyambung karo komputer lan ngunggah file kanthi nyaman kanggo njupuk saka kene menyang kana utawa nikmati saka smartphone.
Nganti telung piranti sing disambungake bebarengan
Iki minangka cara sing trep kanggo nduwe server sethitik kanggo nuduhake kabeh jinis file kanthi lokal. Nganti saiki, akeh fungsionalitas lan kemungkinan sambungan sing menehi peningkatan produktivitas kanggo jagad profesional lan pribadi.
Otonomi piranti iki 4.5 jam
Ing kahanan sing paling apik, kanthi piranti siji sing disambungake, kita bakal nggunakake 4.5 jam terus-terusan, saestu iki dudu titikane sing kuwat, nanging ing level transaksi siji-mati cilik, akses file nganti patang setengah jam suwene, lan nawakake kamungkinan kanggo nonton kabeh film tanpa kuatir.
Ngisi daya cukup cepet ing 2 jam, kita duwe unit 100% lan mesthine kita bisa nyambung menyang stopkontak utawa powerbank kanggo ngluwihi panggunaan jam kaya sing dibutuhake.
Kasedhiya kanthi macem-macem ukuran, 16GB, 32GB, 64GB lan 128GB
SanDisk Connect Wirless Stick kasedhiya ing macem-macem kapasitas kanthi rega cukup yen wis ditemtokake lan kapabilitas. 16GB kanggo € 30, 32gb kanggo € 40, 64GB dening 50 € lan 128GB kanggo € 80.
Pros
- Desain lan resistensi sing apik
- Konektivitas sing apik
- Praktis lan serbaguna
Contra
- Otonomi cilik
- Rating editor
- Rating bintang 4.5
- Ngédap
- SanDisk Connect Wireless Stick
- Review saka: Xavi Carrasco
- Dikirim ing:
- Modifikasi pungkasan:
- DesainPenerbit: 90%
- KinerjaPenerbit: 100%
- OtonomiPenerbit: 70%
- Portabilitas (ukuran / bobot)Penerbit: 90%
- Kualitas regaPenerbit: 70%


text: Jawa-Suriname: Yosèf iki mara nang nggoné Pilatus nembung layoné Gusti Yésus. Pilatus terus mréntah supaya layoné Gusti Yésus dikèkké marang Yosèf.


Pucung
Pucung (ana kalane tinulis pocung) iku tembang macapat kang ngelingke marang pepati. Pucung cedhak karo tembung pocong. Kaya pralambang mori kanggo mbungkus layon, pucung dienggo tembang kang bisa ngelingake marang manungsa yen urip ing ndonya ana pungkasane.
Ananging Pucung uga nduwe watak liya. Pucung iku jenenge wiji woh-wohan. Wanda cung uga marai gawe rasa seger kang ngelingake marang perkara kang lucu kaya dene isih jaman dikuncung. Tembang iki asring dienggo tembang-tembang kang uga lucu, kayata parikan utawa bedhekan.
Pucung: Yen wis dadi layon / mayit banjur dibungkus mori putih utawa dipocong sak durungé dikubur.
Metrum: Tembang Pucung mung ana patang gatra (larik) saben pada (bait).
- 12-u, 6 -a, 8 -i, 12-a
Tuladha:
Ngelmu iku kelakone kanthi laku
Lekase lawan kas
Tegese kas nyantosani
setya budya pangekesing dur angkara
Bagi yang ingin mendengarkan atau mengunduh MP3 Pocung silahkan Download dibawah ini:


text: Sampeyan bisa milih kanggo muter kabeh game kita salah siji ing dhuwit nyata, kang bisa gampang lan aman setor, utawa Mungkin milih kanggo muter mode Tur roulette free, ngendi sampeyan bakal njaluk jumlah cilik saka dhuwit kanggo muter lan nyoba metu game tanpa kuwatir!


text:
wangi
Rijig rijiga ati iki
Teka tamak, anggak lan iri
Melati kembang melati
Ngawiti urip seneng ambi pajane ati
Semebrung arum dironce welas sejati
Kabeh karep direngkuh dadi siji
Susah seneng ditingkes lan ditali
Melati kembang melati
Ngiring laku urip tumekane pati
Nyelempang ring kana
Kalunge raga hang pisah nyawa
Sby, 9 Mei 2018
MUNG SEDHELA
Pangkat lan kuasa mung sedela
Dibanding umur rika ring dunya
Mula aja rika enggo numpuk banda
Mung nyenengaken dulur kanca
Welas asih rika kudu den timbang rata
Kabeh kerasa, kabeh rumangsa
Pait manis dikecap padha
Mung sedhela
Wangkide umur lan tebluke kembang semuja
Muji-mujia rika nyang hang Kuasa
Mungkasi laku urip lila ambi lega
Sby, 2/05/2018
NGELIRI DUNYA
:kanggo kanca tukang kelir
Sing arepa mandeg jangkah rika
Masia tugel bagian raga hang ana
Dikutah angen dadi werna-werna
Laku lan labuh rika hang nyata
Sing tau gingsir tekad ring dada
Terus murub, terus direksa lan dijaga
Ngunting rasa pangrasa
Ngeliri dunya bengi lan raina
Kang, kawitan isun sing tega
Rika kurang hang dienggo nyangga
Esem lan unyik rika, lila lan nerima
Dianggep wis pestina hang Kuasa
Iku isun durung bisa
Magih mbesesegen angger iling rika
Gemelar kain putih
Rika keliri nganggo getih
Kelir sembarang kalir
Isun njingkat sing kuatir
Bwi, 10 Mei 2018
WELAS RING LAMBE
Omongan manis sing uwis-uwis
Ngaku welas seru masia kalis
Kembang setaman terus dironce
Semat tongkleh hang dadi sunduke
Sing kira atut, sing kira digape
Welas rika mung ring lambe
Lipen dubang suruh sak wanci
Omong sak kecap merujuk teka ati
Welas iku jujur masia sing dibiji
Ujude nata ujar ngeronce janji
Tekad urip bareng tumekane pati
Welas sejati anane mung siji
Sby, 11 Mei 2018
NGERONCE ANGEN
Angin semilir tengah wengi
Ademe nembus belung sungsum nacep ring ati
Sun ati-ati njaga welas suci
Welas isun nang hang ngeroksa sepi
Ring pucuke bengi iki
Mung siji hang sun puji
Ngeronce angen lan nyawiji
Ngudang rasa ngarep lilane Gusti
Wiji tasbeh geminyer sing mari-mari
Ambi nyebut asmandika hang maha siji
Agung kuasane ring langit lan bumi
Nggaris urip tumekane pati
Iling terus sun iling
Muga selawase sing arep kepaling.
Sby, 19/5/2017
TATU DURUNG ARON
Ya Alloh ya robbi...
Mugo diselametaken dugi belahi
Aran padu sing mari-mari
Sing raina sing bengi
Sadaro dung iki ulan suci
Puasa kudune bisa dienggo mawas diri
Karep ala sak dulur gage dipungkasi
Ucap lan laku kudene ngati-ati
Aja natoni liyan iku hang diugemi
Reroncen kembang melati
Dikalungaken dung penganten lan mati
Paran maning hang digoleki
Sak liyane ridhone Gusti
Aran pati iku mesti
Kapan nana hang ngerti
Isun lan rika mung bisa ngelakoni
Laku apik, hang ala diedohi
Ya Alloh ya robbi
Sinten malih hang kulo sambati
Kenjaba Ndika hang maha suci
Mageri kulo dugi sifat iri lan dengki
Duh Alloh duh Gusti
Mugi dunga kula diijabahi
Gage aron tatune ati
Tatu lawas lan tatu saiki
Sby, 3 Juni 2017
ARAN RIKA
Lamat-lamat ana hang ngejah aran rika
Merambat ring uwit hang kesapu angin
Pikiran muluk ring awang-awang
Aju nggoleki sapa hang ngomong
Ring endi punjere suwara
Aran rika terus diejah
Masia adoh tapi cetha
Aksara hang diunting dadi ujar
Kaya miline banyu ring wayah dalu
Genericik, semeriwing ring kuping
Tetes pelayune banyu kening
Aran rika dadi cetha
Tegese ucap antere suwara
Katon ring angen ketelo-telo
Semendal ati sing kaya-kaya
Wujud rika tetep sing ana
Aran rika ya aran rika
Terus diejah aju diwaca
Muga ati bungah lan lega
Ayang-ayang ring kaca
Kadang ana, kadang nana
Sby, Juni 2017
KATON PARAN
Janji welas keucap teka ati
Emong pisah sampek mati
Duduk rupa dudu bandha
Hang njiret rasa isun lan rika
Kaya muluk ring awang-awang
Gemelar taman diperujuki kembang
Seneng rasane nora kembimbang
Nulis gurit disambi nembang
Tembangane wong kasmaran
Ngumbar seneng sak paran-paran
Sing perduli kahanan liyan
Beberengan ring bentur uga ring taman
Taman-taman pinggiran desa
Embuh katon paran isun nang rika
Merekahe esem perujuke unyik
Omong rika sing bisa dicangkik
Katon para isun nyang rika
Mancepe welas angel ngeliya
Mugo rika mbales hang padha
Muga sing nggawe isun ngersula
Sby, Juni 2017
MANJINGE WELAS
Setuhune ring endi manjinge welas?
Beda dipeksa padha
Miloni laku karep rika
Dibelani pati ngelilakne nyawa
Masia sing pekakon
Larane dipadhakaken sengete tawon
Nyawa sing bisa dipitung rega
Iku diweni hang Kuasa
Kudu dijaga
Duh Gusti hang ngeraksa dunya
Mugi welas niki tetep ana
Mujud ring rasa manjing ring dhadha
Welas manjing ring dada
NAHAN HAWA
Lemes
Ngelak
Elom
Ndelalir
Kerasa
Wong urip sara
Saben dina
Isun mung sedela
Sing kira mati
Mung ngarep ridhane Gusti
Serngenge lengsir
Ambu sekehe panganan diasir
Bedug wis ditabuh
Padha gupuh
Ngombe
Mangan
Wareg
Welangkeden
Kudu lila nerima
Muji sukur nyang kuasa
Magih nyanding nyawa
Bisa ngelakone puasa
Muga bisa ajar urip setuhune
Sabar nerima nahan hawa
Nyebar welas sak padha-padha
Magih akeh ngisor isun lan rika
Bingung hang dienggo buka
Ngelak lan elom sidina-dina
PENAMPAN
Bedug ditabuh mareke lohor
Jare lebarane wis kuntup-kuntup
Emak embok ewuh ring pawon
Olah-olah kanggo map


Karajan Kutai
Karajan Kutai utawa Kerajaan Kutai Martadipura (Martapura) iku kerajaan paling tua ing Indonésia sing peninggalan sejarahé lan termasuk kerajaan Hindu. Kerajaan iki dibangun kurang luwih taun 400 Masehi ing Kutai Kalimantan Wetan dèning maharaja Kudungga. Kudungga iku penganut agama Buddha ning keturunané dadi penganut agama Hindu.
Sumber Sajarah[sunting | sunting sumber]
Peninggalan sajarah kerajaan Kutai sing misuwur yaiku 7 iji prasasti Yupa sing ditulis nganggo huruf Pallawa lan basa Sansekerta. Ing prasasti iki ana catetan yen Maharaja Kudungga iku pendiri kerajaan ini. Salah sijining keturunane yaiku raja Mulawarman (raja Kutai sing paling misuwur) tau nyelenggara'ake upacara sedekah 20.000 lembu kanggo para Pandita Brahmana ing Waprakeswara. Upacara iki dicatet para Brahmana ing prasasti Yupa. Ing salah sijining Yupa uga ana catetan yen Mulawarman tau nyelenggara'ake upacara korban emas kanggo para Brahmana. Uga ana catetan yen upacara Vratyastoma uga tau diselenggara'ake dening raja Aswawarman.
Politik[sunting | sunting sumber]
Salahsijining keturunan raja Kudungga yaiku Aswawarman dadi penganut Hindu lan dianggep sebagai Wangsakerta utawa pendiri keluarga raja. Raja Aswawarman iku dianggep dewa Ansuman utawa dewa Srengenge.
Ing abad 16, kerajaan iki takluk karo Kerajaan Kutai Kartanegara liwat perang. Raja Kutai Martadipura terakhir yaiku Maharaja Dharma Setia tewas dening Raja Kutai Kartanegara kaping 13 yaiku Aji Pangeran Anum Panji Mendapa.


Lailatul Qadar
Lailatul Qadar(basa Arab): لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) (wéngi katetepake) yaiku mengi kang paling penting lan astimiwa ing wulan Ramadan, ing sajroning Al Qur'an digambarake dèning wengi kang luwih becik tinimbang sewu wengi kang ana ing sewu wulan.Uga dipangetake kanggo mbengi kang dimudhunake Al Qur'an.Babagan uga kaistimiwaan malam yang lebih baik dari ana. Babagan kaistimewaan wengi iki bisa diprekasni ana Surat Al Qadar, surat ka-97 ing Al Qur'an.
Bab lan Paragraf
Etimologi[sunting | sunting sumber]
Miturut Quraish Shihab, tembung Qadar (قﺩﺭ) padha pigunakané ing sajroning ayat-ayat Al Qur'an uga kapengkar lan ndhuweni telu arti yakuwi [1]:
- Panetapan lan pangaturan sahingga Lailat Al-Qadar bisa gambalang utawa jelas kanggo mbengi panetepané Allah ing sajroning panguripan manungsa (Umat Islam) kang ana ing sakubenge donya). Panggunaan Qadar kanggo katetapake bisa diprekasani ing surat Ad Dukhan ayat 3-5 : Sabeneré Kita ngedhunake (Al-Quran) ing salah sijine mbengi lan sakbeneré Kita uga kang menehake pertandha lan pangemutan. Ing mbengi iku uga dijelasake babagan utawa urusan kang ngandut hikmah, yaiku urusan kang gedhé ing sakiwa-tengene Kita
- Kamuliaan. Wengi kasebut yaiku wèngi kang mulia (apik/astimiwa) lan ora bisa dibandingake karo wèngi-wengi liyané. Uga dimuliakake karana kapilih dèning wengi katurunake Al-Quran. Pinggunakan Qadar kang tumuju ing kamuliaan bisa uga dipreksani ing surat Al-An'am (6): 91 kang mbahas babagan kaum musyrik: Wong-wong kang ora muliaake Allah kanthi kamuliaake kanthi samestiné, dèning sakabehané ana tinembung kang nyebutake uga nurunake sakabehané ing sajroning masyarakat.
- Ciut (sempit). Wengi kasebut yiku kagolong wèngi kang cepet, karana akeh malaikat kang muduh ing donya, kayata kang ditegasake ing sajroning surat Al-Qadr. Mupangatake Qadar yaiku ngelambangake kasempitan kang bisa dipreksani ing surat Ar-Ra'd ayat 26: Allah Ngelambangake rejeki kang ditata aturané (kang dikahendaki dèning Gusti Allah)
Kaistimewaan[sunting | sunting sumber]
Ing Al Qur'an, ditetepake Surat Al Qadar lan wengi bisa dijelasake ing umat Islam ndhuweni utawa ngandut biji kang luwih becik saka sewu wulan.97:1 Ing sajeoning wengi iku uga dicritakake (kisahake) ing Al Qur'an kang didhunake kayata kang ana ing surat Ad Dukhan ayat 3-6. 44:3
Wektu[sunting | sunting sumber]
Hadits kang nerangake babagan kadadean wengi Lailatul Qadar iku ana ing 10 wengi pungkasan ing wulan Ramadhan,babagan iki adidasar ing hadits Aisyah yaiku : " Rasulullah ShallAllahu 'alaihi wa sallam i'tikaf ing sajroning sepuluh dina pungkasan ing wulan Ramandhan lan Panjenengané nuturake sabda, kang artiné: "Golek ana wengi Lailatul Qadar ing (wengi ganjil) sajroning 10 dina pungkasan kang ana ing wulan Ramadhan" " (HR: Bukhari 4/225 lan Muslim 1169)
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
- Al Qur'an
- I'tikaf
- Surat Al Qadar
- Ramadhan
- Kalender Jawa Islamiyah
- Cara Nentukake Wengi Lailatul Qadar