text:
adi putra-putraning pepadhang
5:1-21
5 1 Awit saka iku padha nulada marang Gusti Allah, dikaya putra-putra kang kekasih 2 lan padha lumakua ing katresnan, kayadene Sang Kristus Yesus uga wus ngasihi kowe
kabeh lan masrahake sarirane kanggo kita minangka pisungsung lan korban kang arum kagem Gusti Allah. ³Nanging mungguh laku jina lan sarupane pratingkah rusuh utawa kamurkan iku aja nganti sanadyan munga kasebut bae ana ing antaramu, kaya kang pantes tumraping para suci. ⁴Samono uga aja ngucap kang saru-saru, clemang-clemong utawa geguyon sembranan -- marga iku kabeh ora pantes -- nanging luwih prayoga ngucapa sokur. ⁵Awit padha dieling temenan bab iki: ora bakal wong kang laku jina, wong kang najis utawa wong kang kebak kamurkan, yaiku kang nyembah brahala, oleh panduman ana ing kratoning Sang Kristus lan Gusti Allah. ⁶Aja nganti kowe kena disasarake kalawan tetembungan kang kothong, awit prakara-prakara kang mangkono iku nekakake bebenduning Allah tumrap wong-wong duraka. ⁷Marga saka iku aja nganti kowe kekancan karo wong-wong iku. ⁸Pancen, biyen kowe iku dadi pepeteng, nanging saiki kowe dadi pepadhang ana ing Gusti. Mulane lakumu dikaya putra-putraning pepadhang, ⁹marga wohing pepadhang iku mung sarupaning kabecikan lan kaadilan lan kabeneran, ¹⁰lan titi-priksanen apa kang dadi keparenging Gusti. ¹¹Aja melu-melu marang pratingkahe pepeteng kang ora metokake woh apa-apa. Nanging kosokbaline iku welehna. ¹²Awit mung ngucapake bae mungguh apa kang katindakake dening wong-wong iku ana ing pasingidan, iku wus jeneng saru. ¹³Nanging
samubarang kang wus kawelehake dening pepadhang iku dadi kelair, awit kabeh kang kelair iku katon padhang. 14 Awit saka iku ana kang muni, "Meleka, he kowe kang turu lan tangia saka antarane wong mati, temahan Sang Kristus bakal madhangi kowe." 15 Marga saka iku, padha diawas marang lakumu, aja kaya wong kang bodho, nanging dikaya wong kang pinter, 16 lan gunakna wektu kang ana, awit jaman iki ala. 17 Mulane aja padha tanpa budi, nanging udinen supaya kowe ngreti, mungguh apa kang dadi karsaning Gusti. 18 Lan aja nganti kowe mendem anggur, awit anggur iku nuwuhake hawa-nepsu, nanging kapenuhana ing Roh, 19 lan rerasanana siji lan sijine nganggo masmur, kidung pamuji lan kidung kasukman. Ngidunga lan surak-suraka kagem Gusti kanthi tulusing ati. 20 Tansah caosa sokur marang Gusti Allah Sang Rama kita tumrap samubarang kabeh atas asmane Gusti kita Yesus Kristus, 21 lan diandhap-asor ing antarane siji lans ijine ana ing sajrone wedi asih marang Sang Kristus.
Katresnane Sang Kristus iku dhasaring jejodhoan
5:22-33
22 He para wong wadon, manut mituruta marang bojomu dhewe kayadene marang Gusti, 23 awit kang lanang iku sesirahe kang wadon, kayadene Sang Kristus iya sesirahing pasamuwan. Iya Panjenengane
kang jumeneng Pamartane sarirane. 24 Awit saka iku kayadene pasamuwan sumuyud marang Sang Kristus, mangkonoa uga para wong wadon marang kang lanang tumrap ing samubarang kabehe. 25 He para wong lanang, padha tresnaa marang bojomu kayadene Sang Kristus anggone wus ngasihi pasamuwane nganti masrahake sarirane marga saka pasamuwan iku 26 supaya dadia suci, sarana diresiki nganggo padusan banyu kang kinanthenan pangandika 27 serta kalawan mangkono banjur diprenahake ana ing ngarsane wus katon mancorong tanpa cacad lan ora njengkerut sapiturute, nanging wus dadi pasamuwan kang suci lan tanpa cacad. 28 Mangkono uga para wong lanang padha kawjiban tresna marang bojone kaya marang awake dhewe: Sing sapa tresna marang bjone iku awake dhewe kang ditresnani. 29 Marga ora tau ana wong nggethingi awake dhewe, malah diingoni lan diupakara padha kaya Sang Kristus marang pasamuwan, 30 awit kita iki gegelitaning sarirane. 31 Marga saka iku wong lanang kapesthi ninggal bapa lan biyunge lan rumaket marang bojone, temahan sakarone iku dadi daging siji. 32 Iki wewadi kang gedhe, nanging kang dakkarepake gegayutane Sang Kristus karo pasamuwane. 33 Dadi tumraping kowe: padha tresnaa marang bojomu kaya marang awakmu dhewe, dene para wong wadon padha ngajenana marang kang lanang.
Mbangun-turut lan katresnan
6:1-9
1 He bocah-bocah, manut-mituruta marang wong tuwamu ana ing patunggilane Gusti, mangkono iku kang bener. 2 Sira ngajenana bapa-biyungira -- iki pepakon kang wigati, kaya kang kacetha ana ing prasetya iki -- 3 supaya sira slamet lan dawa umurira ana in donya.
4 Lan kowe para bapa, aja padha gawe seriking atine anak-anakmu, nanging gulawenthahen ing bab piwulang lan pepeling kang saka ing Gusti.
5 He para abdi, manut-mituruta marang bendaramu kang ana ing donya kanthi wedi lan geter serta kalawan tulusing ati, padha kaya anggonmu manut-miturut marang Sang Kristus, 6 aja mung manawa ana ing ngarepe bae kanggo nyenengake atining wong, nanging dikaya abdine Sang Kristus kang kalawan gumolonging ati nindakake karsane Gusti Allah, 7 lan kang kanthi lila legawa anggone leladi kaya marang Gusti lan ora marang manungsa. 8 Kowe padha sumurup, manawa saben wong, apa batur tukon, apa wong mardika, yen wis nindakake kabecikan, bakal tampa piwales saka Gusti.
9 Lan kowe para bendara, dikaya mangkono uga pangrengkuhmu marang para baturmu lan aja nganggo ancaman. Elinga, manawa Gutine
lan Gustimu ana ing swarga, lan Panjenengane iku ora pilih kasih.
**Prabot kasukman**
6:10-20
10 Wasana, padha dadia santosa ana ing patunggilane Gusti, lan ing kasektening panguwasane. 11 Padha sikepa praboting prange Gusti Allah, supaya kowe bisa ndhahi gelar kajuligane Iblis; 12 awit kang kita tandhingi iku dudu daging lan getih, nanging para pamarentah, para panguwasa, para panggedhening jagad kang peteng iki, para rohing kadursilan kang ana ing langit.


text:
Peleton iku ékan militèr kang dmadi saka 30 nganti 50 personil, lan racaké dibawahi personil militèr kanthi pangkat letnan. Peleton dumadi saka loro nganti papat regu, lan béda-béda saka jinis ékan, lan uga gumantung marang negarané. Telu nganti papat peleton diwadhahi sajeroning siji organisasi kompi.
TNI-AD
Komandan Peleton (Dan Ton) racaké diwengku déning personil militèr kanthi pangkat Letnan Dua. Posisi Komandan Peleton racaké minangka panugasan pisanan, tumrap perwira kang lagi lulus saka Akademi Militer (Angkatan Dharat) lan Akademi Angkatan Laut (kecabangan Marinir).
Nagara liya
Ing Angkatan Dharat Inggris, peleton dibawahi Letnan utawa Letnan Dua, kang dibantu déning siji Sersan. Peleton kapérang dadi telung regu kang saben regu duwé anggota 8 prajurit.
Sajeroning militèr Amérikah Sarékat, peleton dibawahi Letnan Satu utawa Letnan Dua, kang dibantu déning siji Sersan Satu. Ing ékan infanteri, peleton senapan dumadi saka patang regu kang saben regu duwèni sanga prajurit..
Uga delengen
 Èlmu militèr
 Tandha pangkat militèr
 Teknik militèr
 Taktik militèr
Pranala njaba
 Situs Departemen Pertahanan Indonesia
 Situs TNI
 Situs TNI AD
Ékan militèr
hu:Szakasz

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
jaman samangké; sarta inggih saged ugi, yuswanipun Kanjeng Nabi Nuh ngantos panjang sanget, nyebal ing kalimrahanipun tiyang nalika jamanipun. Nanging wonten titikan-titikan ingkang anedahaken, bilih ingkang dipun karsakaken ing ngriki punika 950 taun lamining tumindhakipun angger-angger ingkang dipun wulangaken Kanjeng Nabi Nuh, awit sapundhating wawangen wau, kalenggahanipun Kanjeng
15 Banjur Ingsun anyalametaké Nuh dalah sing padha nunggang prau, serta iki Ingsun dadèkaké tandha tumrap para bangsa.
16 Lan (Ingsun wus angutus) Ibrahim, nalika dhèwéké calathu marang bangsané: Padha manembaha ing Allah sarta dirumeksa ing (wajibmu marang) Panjenengané; iki luwih becik tumrapé kowé, manawa kowé padha weruh.
17 Kowé mung padha manembah saliyané Allah, (yaiku) brahala-brahala, serta padha nganakaké panggorohan. Sayekti, para kang padha kokawulani, saliyané Allah, iku, padha ora anguwasani rijeki tumrap marang kowé; mulané padha ngupayaa rijeki saka ngarsaning Allah sarta ngabdia marang Panjenengané tuwin sukura marang Panjenengané; marang Panjeneengané bakalé kowé padha dibalèkaké.
18 Lan manawa kowé padha anggorohaké (kasunyatan), lah para umat ing sadurungmu wus padha anggorohaké (kasunyatan); lan tanggunganing utusan iku ora liya kajaba mung anekakaké (ayah-an) kalawan terang.
Nabi Nuh lajeng dipun gentosi Kanjeng Nabi Ibrahim, ingkang inggih awit saking punika déné kasebutipun Kanjeng Nabi Ibrahim wau tumaruntun ing sasampunipun Kanjeng Nabi Nuh. Miturut titimangsa ingkang katerangaken ing Bèbel, wekdal antawising miyosipun Kanjeng Nabi Nuh kaliyan miyosipun Kanjeng Nabi Ibrahim, punika wonten 952 taun. Lah nitik anggènipun Kanjeng Nabi Ibrahim kasebutaken tumaruntun ing sapengkeripun Kanjeng Nabi Nuh, punika mratandhani saged ugi ingkang dipun karsakaken punika inggih 950 taun punika. Kedah dipun pèngeti bilih dhawuh ingkang wekasan, ingkang mungel banjur katempuh ing banjur, punika kaelet-eletan waqf (padha lungsi) kaliyan péranganipun ingkang wiwitan ayat punika. Sarta inggih awit saking punika déné dhawuh wau boten mengku teges, bilih banjur wau nempah umatipun Kanjeng Nabi Nuh ing sasampuning panjenenganipun sugeng wonten ing tengah-tengahing umat wau 950 taun. Utawi, thufan ing ngriki punika kénging dipun tegesi kados déné ingkang kasebutaken ing margin ing nginggil, déné suraosipun saged ugi sanès banjur, nanging sawenèh siksa ingkang dhumawahipun langkung kantun. Katranganipun teges ingkang kados makaten punika sampun kasebutaken ing 934.
19 Kapriyé! apa dhèwèké ora angangan-angen, kapriyé Allah anggoné miwiti purwaning tunitah, tumuli angambal-ambali (terusé) iku? Sayekti, iki ingatasé Allah gampang.
20 Calathua: Padha lalakua ing bumi banjur delengen, kapriyé Panjenengané amiwiti purwaning tunitah; tumuli Allah andadèkaké dumadi kang kari; sayekti Allah iku marang samubarang kawasa.
21 Panjenengané aniksa sapa kang dikarsakaké serta aparing wilasa marang sapa kang dikarsakaké, serta marang Panjenengané bakalé kowé padha dibalèkaké.
22 Lan ora bakal kowé padha bisa ngoncati ana ing bumi, lan ana ing langit iya ora; serta saliyané Allah kowé ora padha duwé pangayoman, lan panulung iya ora.
---
1908. Angger-angger "tunitah saha leburipun sadaya barang," ingkang tansah makardi wonten ing sagung dumados, punika cumetha ugi wonten ing dalem gesanging bangsa-bangsa utawi umat. Satunggaling bangsa katitahaken, lajeng kalebur serta minangka gentosipun bangsa énggal kajumenengaken. Lah inggh angger-angger punika, ingkang dipun karsakaken ing ayat punika, inggh punika minangka kanggé pèpènget dhateng para manambah-brahala ing Makkah, bilih sampun dumugi wahyaning masakalanipun piyambakipun kagentosan ing umat sanès. Bab prakawis punika kacethakaken malih wonten ing ayat-ayat sambetipun.
Kedah dipun pèngeti bilih ayat 18-23 punika parenthetical (jawnipun dhawuh sanès ingkang sumesel, minangka katrangan), awit dhawuh-dhawuh wau tumuju dhateng mengsah-mengsahipun Kanjeng Nabi Suci. Quran arsing maringi pèpènget ingkang kalayan mawi cara makaten punika, inggh punika kaseselaken wonten ing andharan sanès; jalaran karsanipun Quran boten kok lugu namung badhé ngandharaken caryos, nanging perlu badhé maringi pèpènget dhateng para ingkang sami milawani sumiyaripun yakti ingkang kawahyokaken dhateng Kanjeng Nabi Suci punika.
1909. Ing panggénan sanès, saben wonten dhawuh padha lalakua ing bumi, mesthi lajeng dipun sambeti ing dhawuh banjur delengen, kapriyé wekasane wong kang padha anggorohaké. Nanging ing ngriki sambeting dhawuh mungel: Kapriyé Panjenengané amiwiti purwaning tunitah, tumuli Allah andadèkaké dumadi kang kari. Manawi dhawuh warni kalih wau dipun cocogaken, cetha bilih suraosipun sami kémawon, inggh punika mengku karsa mangandikakaken leburipun satunggaling bangsa (umat) ingkang lajeng kagentosan ing umat sanès.
RUKU' 3
Lalampahanipun Kanjeng Nabi Ibrahim lan Luth
23-25. Kanjeng Nabi Ibrahim dipun kuya-kuya. 26, 27. Panjenengané mlajeng sarta dipun barkahi. 28-30. Kanjeng Nabi Luth.
23 Lan para kang padha angafiri timbalan-timbalaning Allah sarta sapatemoné Panjenengané, iku medhot pangarep-arep ing wilasa-Ningsun, sarta iki bakal tampa siksa kang nglarani.
24 Déné wangsulané bangsané ora liya kajaba mung padha angucap: Patènana dhèwèké utawa padha obongen; ananging Allah anyalametaké dhèwèké saka geni, sayekti, ing kéné iki temen ana tandha-tandha tumrap wong kang padha angèstu.\(^{1910}\)
25 Lan dhèwèké calathu: Kowé iku mung padha ngalap sal

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Shinto
|Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel Wikipédia Panjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.|
Shinto (神道 Shintō?, kanthi harfiah bermakna "jalan/jalur déwa") inggih punika sawijining agama ingkang asalipun saking Jepang. Saking masa Restorasi Meiji ngantos pungkasan Perang Dunia II, Shinto inggih punika agami resmi ing Jepang.
Shinto dados agami asli bangsa Jepang, agami mau gadhah sipat ingkang unik. Prosès kabèntuk, wujud-wujud upacara keagamaanipun utawi ajaran-ajaranipun ningali pangrembakan ingkang amèt ruwèt. Kathah istilah-istilah ing agami Shinto ingkang sukar dipunalihi basakan kaliyan trep ing salebeting basa sanèsipun. Témbung-témbung Shinto piyambak sajatosipun asalipun saking basa China ingkang tégésè "jalan para déwa", "pemujaan para déwa", "pengajaran para déwa", utawi "agama para déwa". lan asma Shinto punika piyambak énggal ing ngginakaken kanggé kawiwitan kanggé nyebat agama asli bangsa Jepang punika ing agama Buda lan agami konfusius (Tiongkok) sampun mlebet Jepang ing abad keenem masehi.
Pertumbuhan lan pangrembakan agami sarta kabudayan Jepang punika ningali kecenderungan ingkang asimilatif. Sajarah Jepang ningslsken manawi nagari punika sampun nampi pinten-pinten macem prabawa, manawi kultural utawi spiritual saking jawi. Sedaya prabawa punika boten ngucalaken tradisi asli, kaliyan prabawa-prabawa saking jawi mau justru memperkaya kauripan spiritual bangsa Jepang. antawis tradisi-tradisi asli kaliyan prabawa-prabawa saking jawi senantiasa dipadukan dados suatu wujud tradisi énggal ingkang jenisipun punika sami. lan ing prosès perpaduan punika ingkang kadadosan boten pertentangan utawi kekacauan aji, manawi suatu kelangsungan lan dipunlanjutaken. ing babagan spiritual, pertemuan antawis tradisi asli Jepang kaliyan prabawa-prabawa saking jawi punika sampun mbeta kelahiran suatu agama énggal inggih punika agama Shinto, agama asli Jepang.
Pangertosan[besut | besut sumber]
Shinto inggih punika tembung majemuk saking tembung "Shin" lan "To". makna tembung "Shin" inggih punika "roh" lan "To" inggih punika "jalan". dados "Shinto" gadhah teges lafdziah "jalannya roh", manawi roh-roh tiyang ingkang sampun kapundhut utawi roh-roh langit lan bumi. tembung "To" berdekatan kaliyan tembung "Tao" ing taoisme ingkang tegesé "jalannya Déwa" utawi "jalannya bumi lan langit". manawi tembung "Shin" itawi "Shen" identik kaliyan kata "Yin" ing taoisme ingkang maknani gelap, basah, négatif lan sanèsipun ; lawan saking tembung "Yang". kaliyan ningali gayutan ing "Shinto" punika, mila kemungkinan besar Shintoisme dipunprabawai faham keagamaan saking Tiongkok. nanging Shintoisme inggih punika faham ingkang berbau keagamaan ingkang mliginipun dipunanut déning bangsa Jepang ngantos sapunika. Shintoisme punika filsafat religius ingkang asifat tradhisional dados warisan nenek moyang bangsa Jepang ingkang dipundadosaken cepengan gesang. Boten namung rakyat Jepang ingkang kedah menaati ajaran Shintoisme nanging ugi pemerintahnya ugi kedah dados pewaris sarta pelaksana agama saking ajaran punika.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
Rujukan[besut | besut sumber]
- _URL_
- _URL_
- _URL_
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


Pamrentah Rusia ndhukung tagihan babagan tanggung jawab sukarelawan kanggo ngrusak properti militer
Komisi Kegiatan Legislatif Kabinet Rusia nganggep proposal legislator babagan peserta ing formasi sukarelawan. Pamrentah Rusia ndhukung tagihan babagan tanggung jawab sukarelawan kanggo ngrusak properti militer.
Bab iki nglaporake wartawan saka agensi TASS, referring to draf review pamaréntah karo kang padha familiarized.
Dokumen kasebut nuduhake paukuman sing diwenehake kanggo sukarelawan yen ana kerugian utawa karusakan sing disengaja kanggo properti militer.
- ngandika ing review.
Nganti amandemen kasebut ditrapake, mung personel militer sing bisa tanggung jawab kanggo kerugian utawa karusakan sing disengaja senjata, peralatan lan properti liyane sing ditransfer kanggo misi tempur. Sukarelawan durung tundhuk karo norma hukum iki.
Nanging, miturut Undhang-undhang Federasi Rusia "Ing Status Personil Militer," sing bakal diadopsi, anggota formasi sukarelawan, bebarengan karo personel militer liyane, tundhuk kabeh jinis tanggung jawab kanggo pelanggaran sing dilakoni, kalebu tanggung jawab pidana.
pamaréntah ngandika ing statement.
Penulis tagihan iki yaiku Andrey Kartapolov, kepala Komite Pertahanan Duma Negara Federasi Rusia.
- Kamentrian Pertahanan Federasi Rusia
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


text:
Fosil (basa Latin: fossa sing artine "ngeduk metu sekang jero lemah") kuwe bekas-bekas makhluk urip sing dadi watu utawa mineral. Ben bisa dadi fosil, bekase kewan utawa tanduran kiye kudu ketutup karo sedimen. Para pakar mbedakna maring pirang-pirang macem. Ana fosil watu biasa, fosil sing kebentuk nang jero watu ambar, fosil ter, kaya sing kebentuk nang sumur ter La Brea nang Kalifornia. Kewan utawa tanduran sing ujare wis punah tapi nyatane esih ana diarani fosil urip.
Deleng uga
 bahan bakar fosil
 Geologi
 fosil kayu
Rujukan


text:
Kedhawung iku désa ing Kacamatan Pejagoan, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pejagoan, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Kalah karo Wong Begja: | "WONG EDAN BAGU"
WONG pinter iku isih kalah karo wong beja. Sampeyan kena wae pinter sundhul langit, nanging yen ora beja, ora bakal kumanan apa-apa. Semono pentinge unsur beja utawa begja, nganti-nganti kepinteran wae bisa dikalahake? Apa ya merga kuwi utawa gegandhengan karo kuwi, wejangan-wejangane Ki Ageng Soerjamentaram banjur disebut kawruh begja? Uga jalaran kuwi, nalika medhar ngenani jaman edan, Ranggawarsita uga ngelingake ngenani wong sing paling begja?
Yen ana bocah nganggo jeneng Beja (biasane ditulis: Bejo), bokmenawa ana sambung rapete karo pengarep-arepe wong tuwane supaya ing tembe buri anake tansah entuk kabejan. Bisa wae malah laire jabang bayi kuwi mujudake kabejan gedhe tumrap keluwarga kasebut. Utawa maneh, beja dene nduwe anak kanthi slamet, yen ora malah beja merga entuk anak lanang.
Apa tenane beja kuwi? Beja karo begja, dakkira, ora ana bedane. Teges sing dikandhut kurang luwih untung, mujur, utawa entuk anugrah sing gawe senenge ati. Mula ora aneh yen tembung beja banjur nduwe sambung rapet karo bagya. Indonesiane bahagia. Sebab, soksapa sing entuk kabejan tegese uga entuk kabagyan.
Senajan mangkono, kabagyan ora banjur dadi jaminan urip sing becik lan ganep. Sebab, isine urip iku ora mung kabagyan. Beja-cilaka iku sandhangane manungsa. Mula ora jeneng ngayawara yen George Loewenstein kandha, "Saperangan tegese urip iku kanggo ngalami seneng lan susah. Urip kang tanpa kendhat saka kabagyan, temene dudu urip sing apik."
Kayadene "falsafah" jroning kawruh jiwa yaiku "langgeng bungah susah", anane rasa seneng lan susah sing gilir gumanti.
Senang kuwi apa? Susah iku ya apa? Rasa senang kerep dipadhakake karo rasa bagya, dene rasa susah kerep dipadhakake karo rasa cilaka. Kena-kena wae, nanging yen ditlesih maneh, mesthi ana bedane antarane seneng lan bahagia, antarane susah lan cilaka.
Rasa seneng thukul yen karep keturutan, lan rasa susah thukul yen karep ora keturutan. Dadi, seneng lan susah iku gumantung saka karep, dudu gumantung marang kahanan sing dumadi. Kaanan iku netral, nanging sikap marang kaanan mau sing ora netral. Sikap marang keadaan iku gumentung marang karep.
Mula, aja seneng yen lagi nampa kabegjan. Aja susah yen lagi nandhang kasangsaran utawa kacilakan. Upama seneng ya senenga sacukupe, upama susah ya susaha "sacukupe".
Gendheng ceneng karo iku, mesthi wae bisa digeret Kawruh Jiwa Nem-Sa Soerjomentaraman: sabutuhe, saperlune, sacukupe, sakpenake, samesthine, lan sabenere.
Isih sambung rapet karo beja, Ki Ageng Soerjomentaraman mapanake kawruh beja sawetah minangka kawruh sepisanan sing kudu disinaoni sadurunge ngancik kawruh bab kawruh, kawruh bab ungkul, kawruh laki-rabi, kawruh pangupajiwa, lan kawruh pamomong.
Ana pasinaon kawruh jiwa mau urut-urutan, jalaran sawise krasa beja sawetah, wong mesthi krasa ribed ana nggon bab kawruh. Mula wong banjur butuh sinau kawruh bab kawruh. Sawise udhar reribed ing bab kawruh, wong banjur krasa ribed ing sesrawungan. Sarehne masyarakat kita ing donya iku dhasare sesrawungan ungkul-ungkulan, mula wong perlu ngerti marang rasa ungkul sing ana ing awake dhewe. Mangkono sapiturute.
Bali marang perkara beja, mental relativitas khas Jawa tansah nyusupake "beja" jroning kahanan kaya ngapa wae, kalebu nalika ana kacilakan utawa kasangsaran. Arepa lagi nandhang kacilakan, upamane tetep isih ana sing muni, "Isih beja sing tugel mung sikile."
Yen mangkono, paham sing menehi unsur beja kanthi khusus iki paham sing kepriye? Pratelan beja temene nuduhake manawa sadhuwure manungsa iki isih ana sing luwih kuwasa. Iki laras karo unen-unen manca: man proposes but God disposes, manungsa kang ngrekadasaya nanging Gusti kang nemtokake.
Kanthi ananane unsur begja, temene wong diprentah supaya ora kumalungkung. Dumeh pinter banjur rumangsa kanthi kepinterane mesthi kabeh bisa diatasi. Dumeh prigel, banjur rumangsa yen kanthi keprigelane mau ora bakal ana siji-sijia sing bakal cicir utawa cewet.
Nanging beja uga ngemu pangarep-arep. Ã¬Eh sapa ngerti bejane wongÃ–Ã® mujudake pratelen sing nuduhake pangarep-arep iku, sanajan ing kono uga dumunung unsur putus asane.
Yen mangkono, apa kudu "ngawula beja"? Iki unen-unen maneh sing dakkira khas Jawa. Iku uga sambung karo pratelan ing ndhuwur. Katone "ngawula beja" iku mung nuduhake patrap pasrah sumarah, nanging temene uga nuduhake manawa manungsa kudu gelem ngumawula.
Nanging ngenut prinsip "beja" uga bisa dadi pawadan kanggo mlayu saka saka kanyatan riil. Amarga saka etungan lan nalar ora ketemu, ora bakal bias keranggeh, mula banjur ngarep-arep kanthi beja.
Pancen cathetan empirik nuduhake manawa ana-ana wae wong sing katone manut petungan ora mungkin entuk anugrah, nanging jebule nampa bola-boli. "Ndilalahe yen wong beja", ngono sing bisa diomongake .
Nanging beja uga ora titik ngono wae. Isih ana bacutane. Beja uga nuntut syarat utawa "rasionalisasi". Upamane pratelan "beja dene akeh bala, dadi ana ngendi-ngendi ora nganti kapiran."
Yen kaya mangkono, saka ngendi tumurune beja? Apa bisa beja iku tumurun mengkono wae. Apa bisa ana beja yen tanpa pangudi, embuh tata lair, embuh tata batin. Dadi, sepisan maneh, nduwe kayadene "rasionalisasi". Nanging tumrap begja sing gedhe lan dhuwur ajine tur ora kinaya ngapa sadurunge, banjur diarani begja kemayangan.
Banjur, beja sing hakiki kuwi kepriye? Sing tekane ora kinaya ngapa, apa malah sing tekane wis bisa dipretung lan diramalake? Sing adhedhasar pangudi apa sing "thenguk-thenguk nemu kethuk"?
Sing genah RNg Ranggawarsita wis ngrespons bab beja iki kanthi pratelan kang cetha nalika ngadhepi jalan edan (kalatidha): sabegja-b

config: jv


text:
Prastawa
Lair
Séda
728


Raffaello Sanzio
Raffaello Sanzio ( wiyos wonten ing Urbino, Italia, 6 April 1483 - séda wonten ing Roma, Italia, 6 April 1520 kanthi yuswa 37 taun ) menika satunggaling ahli lukis lan arsitèktur terpelajar Italia saking kutha Firenze nalika masa High Renaissance utawi "Renesans Tinggi" [1] . Raffaello Sanzio ugi kawéntar kanthi nama Raphael Sanzio, Raffaello Santi, Raffaello da Urbino, ugi Rafael Sanzio da Urbino. Raffaello Sanzio kondhang awit gaya lukisanipun ingkang asring dipunwastani inferior [1].
Riwayat[sunting | sunting sumber]
Raffaello Sanzio menika putri saking pasangan GIovanni Santi lan Magia di Battista Ciarla ing seda ing taun 1491. Bapakipun nepangaken dhateng humanist court ing Kutha Urbino dumugi pungkasan abad kaping 15 menika salah satunggaling pusat kabudayan paling aktif ing Italia ing sangandhaping pamaréntahan Federico da Montefeltro ingkang seda 7 wulan sadèrèngipun wiyosipun Raffaello Sanzio. Wonten ing mriku Raffaello Sanzio nyinau karya-karya Paolo Uccello, Luca Signorelli, lan Melozzo da Forli. Raffaello Sanzio nedahaken bakat ingkang saé sanget saéngga ing umur 17 taun sampun dipunundang master. Wonten ing biografinipun babagan Raffaello Sanzio, Giorgio Vasari nyebataken nilih bapakipun Raffaello Sanzio mbeta Raffael dhateng Perugia nalika umur 11 taun dados tenaga magang kanggé Pietro Perugino.
Karya[sunting | sunting sumber]
Raffaello Sanzio menika gesangipun sejaman lan paling enèm ing antawisipun tigang seniman raksasa kala menika, inggih menika Leonardo da Vinci (_PHONE_) lan Michaelangelo (_PHONE_). Raffaello Sanzio menika aktif sanget anggènipun damel karya lukis lan ingkang kawéntar menika Madonna and Child, Crucifixtion, The Sistine Madonna, lan Portrait of a Woman. Wiwit Raffaello Sanzio nglukis lan mahat kanthi profèsional menika nalika yuswa 14 taun, saéngga Raffaello Sanzio sampun nilaraken boten kirang saking 500 karya seni ingkang gadhah mutu inggil [2].
Ing antawisipun sedaya lukisan damelan Raffaello Sanzio, ingkang paling kawéntar lan paling kathah dipun-reproduksi tiyang menika The School of Athens, satunggaling lukisan tembok ing Vatikan ingkang dipundamel nalika taun 1509. Lukisan menika gambaran babagan donyaning filsafat nalika masa emasipun Yunani. Wonten ing lukisan menika kagambaraken filsuf-filsuf ingkang nembé bertukar pikiran, merenung, lan nglampahi pacelathon kalihan murid-muridipun. Plato lan Aristoteles dipungambaraken wonten ing tengahing keramenan katingal nembé sami ngendikan [2].


text: Eurasia ya iku superbawana gabungan saka 2 bawana ya iku Éropah lan Asia. Eurasia kadhang dianggep sawijining bawana alternatif.


text:
Endas Manyung Kuliner Khas Semarang
Iwak manyung tinemu ing pesisir lor pulau Jawa, ukuran awake bisa gedhe 10-15 Kg lan dawa luwih saka 1 meteran. Pakane iwak-iwak kang luwih cilik, nadyan rasa daginge kurang enak (rada sepa) iku kang anjalari iwak kasebut ora nduweni rega kang dhuwur. Unike tansah dadi rebutan bakul-bakul iwak ing panggonan pelelangan iwak (TPI) bakal kanggo iwak panggang (mangut). Dadi persis kaya nasibe iwak Pe (Pari) kang mung cocok dimasak bumbu mangut.
Kampung Panggang
Ing Semarang ana kampung kang katelah Gang Panggang, meh kabeh ibu-ibu ing kene kang rata-rata bojone nelayan padha mersudi ngolah iwak panggang, supaya duwe nilai jual kang rada dhuwur.
Carane iwak-iwak kasebut sakwise diiris cilik-cilik nuli dikum ing banyu uyah, sakwise atus nuli nyiapake bathok lan sepet klapa ing keren dawa. Nuli diobong bathoke nganti mengangah, siapno planggrangan dhuwur mawa bathok lan jarake udakara ½ meteran. Dijaga supaya bathok lan sepet tetep kumebul, karo diwolak-walik supaya iwake ora gosong.
Endhas Manyung
Endhas manyung kang wis dimasak bumbu mangut, ing Semarang mujudake kuliner klangenan. Nadyan endhas manyung pancen ora ana daginge nanging miturut para pelanggane, nikmati endhas manyung pancen asyik banget. Apamaneh yen endhas manyunge gedhe, kanthi mung nyesep angsang-angsange lan ngrokoti dagune jarene nikmat banget. Iku kang anjalari warung endhas manyung duweke Bu Rukimah ing Jl. Ronggowarsita ora tau sepi saka pelanggane. Warunge kang bukak jam 10 esuk ora nganti jam 3 sore endhas manyung telung panci gedhe wis entek gusis.
Semono uga ing warunge Pak Gopo kang dumunung ing kawasan Kebon Laut (Pelabuhan) nembe bae bukak langsung diserbu sopir-sopir truck lan keneke. Padahal regane ya ora murah, sega putih sakporsi + es the lan endhas manyung siji watara Rp. 40-50 ewu gumantung gedhe cilike endhas manyunge.
Uga ing warunge Bu Fat kang dumunung ing kawasan Semarang Indah rega endhas manyung sakporsine regane watara Rp. 65-75 ewu. Pelanggane jare sing akeh wong kantoran, wanci jam makan siang aja coba-coba mrono. Wis mesthi ora bakal antuk panggonan dhahar.
Miturut Bu Rukimah, endhas manyung pancen ngganda amis. Nanging gandha amis kasebut bisa sithik-sithik dikurangi kanthi nggawe banyu anget kang wis diperesi jeruk nipis. Endhas manyung kang arep diolah, dikum dhisik watara 10 menit. Nuli dietus ing wadhah liyane lan siap dimasak.
"Kula piyambak inggih gumun, ingatase perangan endhas manyung ora ana daginge kok dadi klangenan. Karuan yen dhahar daginge bsia dirasakake," komentare.


text: Begja banget wong kang hanggedekake prihatin, awit iku kang bakal ngasakake katremtreman, nampani lelipur mareming ati.


text:
, ibu tindakan kados biasanipun ananging boten kondur malih. |
| II | Sapaninggalanipun ibu, bapak mutusaken kangge krama malih. Dados Darminah saha adhi-adhinipun gadhah ibu kuwalon. Wiwitipun ibu kuwalon grapyak sanget, gemati saha sayang dhateng Darminah saadhi-adhinipun. Ananging sasampunipun mutra piyambak, dados galak, remen njiwiti putranipun, boten nate suka jatah kangge nedha dhateng Darmini saha adhi-adhinipun. |
| III | Ing satunggaling dinten, Darmono mantuk bibar dolan. Darmono rumaos ngelih amargi pancen dereng nedha wiwit enjing. Lajeng Darmono nyuwun maem dhateng ibu kuwalon ananging boten dipunparingi jatah maem. Darmono rumangsa mangkel lajeng protes bilih tiyang ngeleh kok boten pareng nedha. Mireng kados mekaten ibu kuwalon lajeng |
| | |
|---|---|
| | mala Mono, bapak ugi tumut mala Mono amargi dipunhasut ibu. Dalunipun Darmono sanjang dhateng Darminah bilih piyambakipun nekad badhe tindakan tebih madosi ibu ingkang rumiyin amargi sampun boten kiyat kaliy kahanan. Enjingipun Darmono estu tindakan dipundherekaken Darminah ingkang kamisesegen anggenipun nangis. |
| IV | Budhe saha pakdhe saking Makassar rawuh dhateng griya. Darminah gadhah pemikiran supados Mini saha Manto supados tumut kaliyan pakdhe sahabudhe, malah saged langkung tentrem gesangipun. Lajeng sasampunipun karembag kaliyan bapak, Mini saha Manto dipunajak pakdhe saha budhe dhateng Makassar. |
| V | Darminah sampun prawan, lajeng ibunipun gadhah kekajengan badhe njodhokaken Darminah kaliyan parjono, dhudha ingkang dados sodagar. Bapak namung saged manut kersanipun ibu. Ananging Darminah boten purun dipunjodhokaken amargi sampun gadhah pacangan, inggih menika Akhmadi. |
| VI | Darmanto saha pancanganipun ingkang nama Sundari nembe nelisih Purwodadi, badhe madosi griyanipun Mas Sastro jaman rumiyin. Sasampunipun manggihaken griyanipun, jebulipun bapak sampun pindhah dhateng griyanipun Darminah. Lajeng Darmanto madosi griyanipun Darminah. Piyambakipun lajeng ketemu kaliyan bapak saha mbakyunipun. |
| VII | Sundari gadhah kakang ingkang namanipun Sundoro. Ananging patrapipun kirang sae. Wonten kasus perampogan ing Purwodadi. |
| | |
|---|---|
| | Inspektur Akhmadi kedah nangkep dhalangipun perampogan. Sasampunipun pimpinan rampog kecekel, Sundari kaget sanget mangertosi bilih pimpinan rampogipun inggih menika Sundoro, kangmasipun. Sundari nyuwun ngapunten dhateng Darminah saha Akhmadi awit tindakanipun Sundoro. |
| VIII | Inspektur Akhmadi dhateng kalurahan, lajeng dipuntepangaken kaliyan Inspektur Yoyok saking Semarang dening Pak Lurah. Inspektur Yoyok lajeng dolan ing dalemipun Inspektur Akhmadi. Boten nyana-nyana, jebulipun Inspektur Yoyok menika Darmono, adhinipun Darminah ingkang rumiyin tindakan tebih badhe madosi ibu. Sedaya lajeng kamisesegen sasampunipun mangertos Darmono. |
| IX | Ibunipun Sundari saha Sundari sowan dhateng dalemipun Darmono saha Darminah. Darminah kaget mangerrtosi ibunipun Sundoro ingkang jebulipun ibu ingkang rumiyin tindak tebih boten kondur-kondur. Lajeng sedaya sami kekeb-kekeban kamisesegen. |
| X | Darmono ingkang jaman alit tindak tebih madosi ibu lajeng nyariyosaken kadospundi piyambakipun saged nglajengaken pagesangan dumugi samenika dados pulisi. Sedaya mirengaken kanthi rumaos prihatin amargi cariyosipun Darmono alit gesangipun susah. |
| XI | Sundari boten sios dipunjodhokaken kaliyan Darmono amargi kekalihipun menika taksih sedherek. Lajeng ingkang dipunjodhokaken kaliyan Darmanto inggih menika Sumarti, kancanipun Sundari. |
B. Panaliten ingkang Jumbuh
Panaliten ingkang jumbuh kaliyan panaliten menika inggih menika skripsi anggitanipun Heni Susilowati angkatan 2008, mahasiswa Pendidikan Basa Daerah (Jawi) kanthi irah-irahan "Tindak Tutur pada Kalimat Interogatif dalam Novel Garuda Putih Karya Suparto Brata". Ingkang dados pirembagan ing panaliten menika inggih menika jinis tindak tutur ukara interogatif saha fungsi ilokusi ukara interogatif wonten ing Novel Garuda Putih anggitanipun Suparto Brata.
Salajengipun panaliten sanesipun ingkang jumbuh kaliyan panaliten menika inggih menika panaliten kanthi irah-irahan "Tindak Tutur Ekspresif wonten ing Antologi Cerkak Maruku Anggitanipun Titik Renggani". Ingkang dados pirembagan ing panaliten menika inggih menika jinis tuturan, wujud tuturan saha fungsi tindak tutur ekspresif ingkang kaandhut wonten ing antologi cerkak Maruku anggitanipun Titik Renggani.
Saking kalih panaliten ingkang jumbuh ingkang sampun dipunandharaken ing nginggil menika, wonten bedanipun kaliyan panaliten menika. Panaliten kanthi irah-irahan "Tindak Tutur pada Kalimat Interogatif dalam Novel Garuda Putih Karya Suparto Brata" menika ngandharaken jinis tindak tutur ukara interogatif saha fungsi ilokusi ukara interogatif. Wondene ing panaliten menika ngandharaken jinis, titikan, saha fungsi tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A.M. Ing panaliten "Tindak Tutur pada Kalimat Interogatif dalam Novel Garuda Putih Karya Suparto Brata" menika ngginakaken basa Indonesia minangka basa
pengantar, wondene ing panaliten menika ngginakaken basa Jawi minangka basa pengantar.
Lajeng panaliten kanthi irah-irahan "Tindak Tutur Ekspresif wonten ing Antologi Cerkak Maruku Anggitanipun Titik Renggani" menika ngandharaken babagan jinis tuturan, wujud tuturan saha fungsi tuturan tindak tutur ekspresif ingkang kapanggihaken ing salebeting antologi cerkak Maruku. Wondene ing panaliten menika ngandharaken jinis, titikan, saha fungsi tindak tutur deklaratif wonten ing Novel Kumpule Balung Pisah anggitanipun Achmad Saerozi A.M.
Panaliten menika wonten bedanipun kaliyan kalih panal


Skala Richter
Skala Richter utawa SR didhèfinisikaké minangka logaritma (basis 10) saka amplitudo maksimum, sing diukur jroning satuan mikrometer, saka rekaman lindhu déning instrumèn pangukur lindhu (seismometer) Wood-Anderson, ing let 100 km saka pusat lindhuné. Minangka conto, upamané awaké dhéwé duwé rekaman lindhu (seismogram) saka seismometer sing kapasang adohé 100 km saka pusat lindhuné, amplitudo maksimumé 1 mm, mula kekuwatan lindhu mau yaiku log (10 pangkat 3 mikrometer) padha karo 3,0 skala Richter. Skala iki diusulaké déning fisikawan Charles Richter.
Kanggo nggampangaké wong jroning nemtokaké skala Richter iki, tanpa liwat pangètungan matématis sing rumit, mula digawé tabèl prasaja kayadéné gambar ing sisih tengen iki. Parameter sing kudu dikawruhi yaiku amplitudo maksimum sing karekam déning seismometer (jroning milimeter) lan béda wektu tempuh antarané gelombang-P lan gelombang-S (jroning detik) utawa let antarané seismometer karo pusat lindhu (jroning kilometer). Jroning gambar ing sisih tengen iki contoné sawijining seismogram duwé amplitudo maksimum gedhéné 23 milimeter lan let antarané gelombang P lan gelombang S iku 24 detik mula kanthi narik garis saka titik 24 dt ing sisih kiwa nuju titik 23 mm ing sisih tengen mula garis mau bakal motong skala 5,0. Dadi skala lindhu mau gedhéné 5,0 skala Richter.
Skala Richter awalé mung digawé kanggo lindhu-lindhu sing dumadi ing dhaérah California Kidul waé. Nanging jroning perkembangané skala iki akèh diadhopsi kanggo lindhu-lindhu sing dumadi ing papan liyané.
Skala Richter iki mung cocok dipigunakaké kanggo lindhu-lindhu sing cerak karo magnitudo lindhu sangisoré 6,0. Sadhuwuré magnitudo iku, pangètungan mawa tèknik Richter iki dadi ora répresentatif manèh.
Perlu dièlingi yèn pangètungan magnitudo lindhu ora mung migunakaké tèknik Richter kaya iki. Kadhangkala dumadi kasalahpahaman jroning pawarta ing medhia ngenani magnitudo lindhu iki amarga metode sing dipigunakaé sok ora disebutaké jroning pawarta ing medhia, saéngga bisa dadi antarané instansi siji karo instansi liyané ngetokaké gedhé magnitudo sing ora padha.


text: Tondano Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text: Dene anak nomer lorone Sri Jentayu sing jenenge Raden Lembu Amiluhur lan jumeneng nata ing Jenggala jejuluk Prabu Dewakusuma, memper karo anak nomer lorone Airlangga sing jumeneng nata ing Jenggala, yakuwi Sri Samarakarma Mapanji Garasakan.


text:
Nalika Bocah Wiwit Mbantah
Kategori: Sekar Arum - Dibaca: 20 kali
Nduwe anak sing manut marang ibu lan ramane, mbokmenwa pancen maremake. Ngongkon mrana, bocahe lunga mrana. Dipenggak amrih aja ngono, ya manut ora tumindak kaya ngono. Ibune lan ramane ora kober rumangsa mangkel, ora nganti perlu nesu-nesu. Ananging yen ana bocah sing nduweni panemu beda, yen dituturi mbantah, apa ateges bakale bubrah?
Sejatine, saben bocah nduweni pradatan sing beda-beda nalika ngadhepi wongtuwa lan sakupenge. Ana sing wis pacakane anteng lan manut, ana sing rada seneng usreg dhewe lan tansah kepengin ngerti werna-werna, ana sing polahe akeh lan seneng bebarengan kancane, lsp. Semono uga nalika bocah banjur nindakake bab sing kanggone wongtuwane ora pener lan dilokake. Tanggepane ya ora padha.
Meneng Ngrungokake
Ana bocah yen dituturi wongtuwane ndhingkluk, meneng, ngrungokake. Semono uga yen ta nganti diseneni, kaya ngapa wae tetembungan lan swarane wongtuwane, ya mung ditampa. Bocah modhel ngene iki ya isih ana rong jinis. Sing siji, ngrungokake tenanan lan ngrumangsani salahe. Dene sijine, mung amarga wedi, utawa malah wegah nyuwara, saengga macak anteng wae nalika diseneni. Nanging sejatine sakabehe pituture ibu lan ramane mung mlebu kuping kiwa, metu kuping tengen, lan kosok baleen
Ngrungokake lan Nggatekake
Bocah sing gelem ngrungokake lan ngatekake temenan pituture wongtuwane, bakale ngresepake apa sing diwedharake ibu lan ramane. Ukara mbaka ukara digatekake tenan, nganti mudheng gegyutane karo punjering perkara. Yen sing diandharake ibu lan ramane iku selaras karo apa sing wis katindakake, lumrahe bocah bakal ngakoni sanadyan mung batine. Sabanjure, bakale nabet ing ati lan pikirane, yen tumindake kuwi mau ora becik. Dene prayogane, sing ditindakake ya kaya sing diandharake wongtuwane.
Beda maneh yen si bocah rumangsa apa kang dituturake wongtuwane ora trep karo perkara sing kelakon. Bocah bisa rumangsa ditutuh kamangka ora tumindak kaya mangkono. Utawa, nduweni pamikiran lan alesan tinamtu saengga nindakake bab kasebut.
Nggatekake lan Tumidak
Bocah sing kulina nggatekake pituture ibu lan ramane kaya sing kababar ing ndhuwur iku, ana rong macem. Siji, sing nggatekake lan banjur tumindak selaras karo bab sing dipahami. Yen dhawuhe wongtuwane bener, ya banjur ngakoni salah lan njaluk palilah kanggo ndandani tumindake. Lha yen sing dituturake ibu lan ramane rinasa ora trep, ya banjur semaur, ngandhakake kedadeyan sejatine miturut dheweke. Utawa, alesan lan pamikirane, dene si bocah nindakake bab kasebut.
Ana maneh modhel bocah sing nggatekake sakabehe ukara saka ibu lan ramane nalika dituturi, ananging ora tumindak apa-apa. Ngrumangsani salah, ngakoni ing batine, nanging banjur wis ngono wae. Yen kudu ndandani olehe tumindak kliru, ora wani. Dene sing rumangsa pituture wongtuwane ora trep, ya tetep meneng wae, jalaran wedi utawa wegah ndedawa perkara. Sidane kedadeyan iku mung nandhes ing ati lan pikirane, rasa ora mareme ya diulu dhewe.
Bocah Wiwit Mbantah
Saka maneka modhel bocah kaya ing ndhuwur, putra putri pajenengan klebu sing endi? Yen anak luwih saka siji, lan beda banget sapari polahe, ya lumrah wae. Lha, kepriye yen nduwe bocah sing maune manut, banjur wiwit kerep mbantah nalika dituturi?
Nalika anak isih bayi, butuh pokoke pancen isih nyusu, memangan, sandhangan anget, swasana seger, lan dikekudang wongtuwane. Tambah umure, tansaya gedhe anggane, tumangkar uga pamikirane. Sing maune manut memangan apa sing dicepakake ibu lan ramane, malih dadi kepengin icip-icip werna-werna. Diwuruki yen pedhes, meksa nyolong-nyolong ndulit. Sidane kepedhesen nangis jerit-jerit. Dikulinakake ngerti barang kena dipangan karo sing ora, suwe-suwe rasa kepengin ngertine ora mekakat, mbelek pitik ya didilat.
Lha nalika tumindak ora pener, kaya ta kerah karo kancane, nganti njiwit utawa ngeplak, banjur diseneni, ora kuwawa maneh meneng, pilih semaur. Bab iki bisa njalari ibu lan ramane ora lega atine. Bocah cilik diipuk-ipuk, tambah gedhe dikandhani kok malah mbantah.
Prayogane ibu lan rama aja langsung katut melu emosi. Sebisa-bisane emosine dikendhaleni, aja nganti banjur nyuwara sing luwih sero. Yen ta nganti rada nggereng, tetembungane ya sing trep, aja kasar.
Unjal ambegan bisa dadi salah sijine cara kanggo ngendhaleni emosi. Ya nalika unjal ambegan iku, sinambi ngrumangsani, yen ta kabeh iku proses tumangkare bocah. Sing maune manut jalaran ngerti iki kuwi ya mung saka ibu lan ramane, dadi rada ngeyelan jalaran wis ngerti luwih akeh bab lan kahanan.
Sabanjure, ibu lan rama bisa ngajak bocah rembugan. Wangsulane bocah nalika dituturi mau, mengku karep apa. Kepriye larah-larahe, lan apa sing dadi alesane nindakake bab kasebut. Mesthi wae iki katindakake nalika ya wong tuwa ya anake wis padha lereme.
Yen wis luwih cetha kepriye perkarane, banjur diudhari mbaka siji. Umume bisa kanthi dijlentrehake saka wiwitan (kronologis). Yen pancen sing dadi jalarane tumindake bocah iku bisa tinampa nalar, ya banjur dibacutake ngrembug bab sabanjure. Nanging yen pancen ora trep, ya kudu kanthi teges dielingake. Swasana sing lerem, tetembungan sing alus, sanadyan teges, lumrahe luwih bisa ditampa dening bocah.
Sing ora kena lali, yaiku ngrembug bab pamrayoga. Bisa wujud conto tumindak sing bener (yen bocah pancen kliru), utawa tumindak sing luwih prayoga (yen tumindake bocah ora trep ananging kanthi alesan sing klebu nalar). Kanthi dirembug bebarengan, solusi kasebut bakale dadi "pasarujukan". Ora mung saderma pituture wongtuwa, ananging bab pener sing dimangerteni dhewe kanthi temen dening boc


text:
Garis Bar Lev utawi Bèntèng Bar Lev(basa Arab: خط برليف]], basa Ibrani: קו בר לב]]) punika rangkéan bètèng ingkang kawangun déning Israèl ing pasisir wétan Terusan Suèz sasampunipun tlatah Sinai karebat saking Mesir ing salebeting Perang Enem Dinten taun 1967.
Sajarah
Garis Bar-Lev nglampahi karisakan sasampunipun perang ingkang adamel sayah War of Attrition ingkang rampung ing wulan Agustus 1970, ing wekdal militèr Israèl kanthi baka sakedhik nutup sawatawis bèntèngipun, ngirangi cacahing titik kuwat (strongpoints) saking tigangdasa dados namung watawis kalihlikur kémawon. Kajawi pangirangan punika, garis bètèng Bar-Lev taksih wujud rintangan ingkang saé, lan Staf Umum Mesir kedah ngerahaken wekdal, upaya, lan sumberdaya kanggé damel rancangan supados saged ngatasi hambatan pertahanan Israèl punika. Senaos Garis Bar-Lev boten dipunyasa kados Garis Maginot (Maginot Line), komandho senior Israèl taksih ngajab manawi bètèng kasebat saged dados kuburan kanggé wadyabala Mesir, nyegah supados Mesir boten saged damel papan panyabrangan tumuju dhumateng gisik wétan.
Ugi pirsani
 Garis Maginot
 Garis Siegfried
Rujukan
 The Yom Kippur War : The Epic Encounter That Transformed the Middle East by Abraham Rabinovich. ISBN 0-8052-4176-0
 The 1973 Arab-Israèli war: The albatross of decisive victory by Dr. George W. Gawrych. Leavenworth papers US ISSN 0195-3451
Perang Yom Kippur
Bèntèng


I chose my words in haste. My attempt was not to offend you. I appreciate your very learned criticism. I can see that many of your remarks are an important reminder to focus on this specific meanings of things and a caution to me not to go off on flights of intellectual fancy. This is my tendency. However, my intention is to let my mind roam freely and pick up as many influences as might shed light on our spiritual condition. I have not tested every one of these ideas because, to do so would be to squash my free investigation.
I can see that to someone whose goal is that of scholarship rather than simply personal enlightenment, my ideas may run far afield. I think, perhaps, the best approach is to follow two simultaneous paths, one that investigates a careful meaning of the language in its cultural context (this is the path you appear to have chosen) and one which allows oneself to roam freely and make whatever association appear to shed light on the subject. I hope that I have not offended you in any way. And I greatly value your understanding and corrections of my ideas.
This taqwa or newly awakened state illuminates the contrast between the illusion of life, that we perceive as real life in our physical bodies, and the life of our souls. This will be the end of our dream and the breaking of all dilution.
Yu Senik:
Impen ingkang pundi? Lan ugi punapa ingkang panjenengan kajengaken wonten ing tembung "dilution" punika?
Mastoni:
By "awaken" and "delusion" (mispelled in my original email), I am referring to a larger philosophical idea. I am not referring to any specific word or phrase within the text, I am instead likening the awakened state to one's newly found awareness, which is mentioned in the text as ANENUN SENTEG PISAN ANIGASI. The delusion from which we would be awakened is that of a finite existence on this earth within these bodies. This new awareness will shatter this delusion by giving us an understanding of the infinite.
Yu Senik:
What and which larger philosopical idea?
Mastoni:
As stated above, "This taqwa or newly awakened state illuminates the contrast between the illusion of life, that we perceive as real life in our physical bodies, and the life of our souls. This will be the end of our dream and the breaking of all delusion." It says in the Serat Purba Jati that when one fully understands these passages, one will be a "manungsa sajati" (real human). One will be able to see not just with the eyes, but also with the soul.
Yu Senik:
Ah, manawi saking pamanggih kula kok isining serat ing nginggil punika worsuh. menawi dipun gelar mawi kawruh basa –inggih amargi gelaring serat sanes gurit-adi, tembang, wangsalan utawi sastra gurit sanesipun– serat punika mboten saged hanglenggahi jejering ukara jangkep. Ukara ingkang jangkep: MANAWI jawah, kula mboten badhe sekolah. Nanging ing pethikan serat ing nginggil punika namung hanyebataken syarat kemawon, ip [inggih punika: "manawi….", mboten wonten "kriya"nipun. Punika menggahing rerangkening ukara. Wonten ing rerangkening suraos ugi worsuh, mboten trep kaliyan wewarah bab suksma lan pramana, ingkang antawisipun pinanggih ing Serat Dewa Ruci [Semarang: Dahara Prize, 1989]
Mastoni:
It is our spiritual journey that is at issue here. It is predictable that the passage should be enigmatic. The Serat Purbajati is intended to launch one's spiritual journey, not to take us to the end. We have to find our own path to the destination listed above. It is a kind of exercize that sharpens our mind, which in turn provides us with a better vehicle in which to make this journey.
Yu Senik:
[dhandhanggula]
dene kang sira tingali,
kang asawang peputran mutyara,
ingkang kumilat cahyane,
angkara kara murub,
pan pramana aranireki,
uripe kang sarira,
pramana puniku,
tunggal aneng ing sarira,
nanging ora milu suka lan prihatin,
enggone aneng raga,
datan milu mangan turu nenggih,
iya nora milu lara lapa,
yen pisah saking enggone,
raga kari ngalumpruk,
yekti lungkrah badanireki,
yaiku kang kuwasa,
nandang rasanipun,
INGURIPAN DENING SUKSMA,
iya iku sinung sih anandhang urip,
ingaken rahsaning dzat,
iya sinandhangken ing sireki,
nanging kadya simbar ing kakaywan,
aneng ing reraga nggone,
URIPING PRAMANEKU,
ING URIP PUN ING SUKSMA NENGGIH,
misesa ing sabarang,
pramana puniku,
yen mati melu kaleswan,
lamun ilang SUKSMANE sarira nuli
URIPING SUKSMA ANA.
Mastoni:
I would love to know your understanding of the poem which you have so graciously provided above. What I would like to do is print the poem on my website along with your thoughtful commentary. Would this be allright with you?
Yu Senik:
It is a tembang not a poem, unfortunately. Unfortunately again, I do not have any thoughtful commentary 'cause what is said in the Pupuh Dhandhanggula is too obvious. The commentary I could say is the writer of the tembang or serat is [was, if you like] a person, who is/was cultural/local-spiritually thoughtful and learned in 'basa tembang'.
Saklajengipun wonten ngandhap punika pamanggihipun Mas Chodjim, kapendhet saking Milis Wojoseto ingkang dipun pandhegani dening Mbah Soeloyo.
Mas Chodjim:
Aku kepengin nyoba ngomentari diskusine Mastoni lan Yu Senik. Iki pancen diskusi tuwo. Lha piye? Sing dirembug kuwi rak kawruh Jawa sing wis tuwa. Maca basane wae uuuangel kok kanggone wong saiki! Ing ngisor iki dak seratna maneh sak pupuh saka Serat Purba Jati sing dienggo polemik karo panjenengane sak kloron.
"Manawi pangawasaning suksma sampun ambabar pancadriya, sarta ambuka wiwaraning pramana, lajeng anggrejetaken hawa nafsu, anuwuhaken pangraosing cipta katampen ing budi ngantos sumrambah ing ndalem jasat kita, lajeng uninga malih dhateng saniskara ingkang katingal ing ngalam ndonya, dipun pralambangi ANENUN SENTEG PISAN ANIGAS, tegesipun saweg sekedhap paningaling ngalam supena, lajeng saged wangsul uninga ingkang katingalan ing ngalam donya malih" (SERAT PURBA JATI). Iki sing dijenengi sak suwek layang, lha aku dhewe ora weruh sambungane hare. Nanging yen diwaca sing teliti, kayaning serat iki mulangi wong kang lagi ngalami "manunggaling kawula kalawan Gusti", utawa 'wihdatul wujud' kang dadi pitakone Mas Setiawan.
Aku ora kepengin njureni polemik mau. Mung wae supaya bisa dadi wacana kanggo sing kepengin ngudi ilmu makrifat, kebatinan, ing ngisor iki aku nyoba njarwa ing basa Indonesia.
"Apabila penglihatan suksma sudah dapat membuka panca indera, serta membuka pintu pramana, kemudian meniadakan hawa nafsu, sehingga menumbuhkan rasa-cipta yang ada di dalam budi yang menyebar di seluruh jasad kita, kemudian kita mengetahui lagi segala sesuatu yang ada di dunia ini, dapat diumpamakan sebagai ANENUN SENTEG PISAN ANIGASI, yang artinya baru sebentar melihat di alam mimpi, lalu bisa melihat kembali apa yang terlihat di alam dunia"
Lha, iki sing perlu dipriksani dhisik basa Indonesiaku olehe njarwakna pupuh mau. Mengko yen basa Indonesiane wis bener, g


text:
Gusti Yesus sampun nyawisaken papan endah. Sampun cumawis warisan ingkang sampurna kangge kita sadaya umat kagunganipun Gusti saha warisan punika asipat langgeng. |*SHS.
Slasa, 28 September 2021 Minggu Limrah XXI
Ester 5:1-14, Jabur 140, 1 Yohanes 2:18-25
BEJO
"Balik kowe iku wus padha kajebadan dening Kang Suci, marga saka mangkono kowe padha nyumurupi samubarang."
(I Yokanan 2:20)
Dados tiyang pinter punika pancen dados pangajeng-ajengipun sadaya tiyang mliginipun para lare sekolah. Nanging tiyang pinter saged dipun kawonaken dening tiyang bejo. Menawi mekaten langkung sae pundi, dados pinter punapa bejo? Emanipun begja punika boten wonten pawiyatanipun; pripun ta caranipun supados saged bejo? Bejo ugi boten wonten obatipun. Awit tiyang bejo punika tiyang ingkang kanugrahan dening Gusti.
Kabegjan tumpraping kita ingkang sampun nampi Roh Suci awit pakaryan agengipun Gusti Yesus Kristus. Bejo tumraping kita, awit lumantaran Sang Roh Suci punika kita kajebadan lan nyagetaken kita nyumurupi samubarang. Samubarang ingkang pundi? Mbok bilih sami paring pitakenan. Samubarang ingkang dipun kajengaken inggih punika samubarang ing gesang ingkang kedah katindakaken ing salebeting katresnan. Bab ingkang katon dereng temtu tiyang ngraosaken bilih punika perlu dipun raosaken. Tuladhanipun: sajatosipun kathah tiyang ingkang mbetahaken pitulungan kita, nanging boten saben tiyang lajeng ngraosaken tanggel jawab kangge mitulungi tiyang punika. Kenging punapa kok boten anggadhahi raos tanggel jawab? Awit boten nyumurupi samubarang punika kalawau.
Wonten ing waosan punika, kita ugi kaatag supados mujudaken diri ingkang bejo awit dipunjebadi dening Kang Suci inggih punika Gusti piyambak, Pramila sami nglajengaken gesang kanthi tulus nyumurupi samubarang ingkang kedah kita tindakaken cundhuk kaliyan punapa ingkang dipun kersakaken Gusti dumateng kita. |*SHS
Rebo, 29 September 2021 Minggu Limrah XXI
Ester 8:1-17, Jabur 140, Matius 18:6-9
TOTALITAS
"Sarta manawa mripatmu dadi sandhungan tumrap kowe, cuplaken lan buwangen, amarga luwih becik tumprap kowe lumebu ing urip kalawan pece katimbang kacemplungake ing geni naraka kalawan ganep mripatmu."
(Mateus 18:9)
Saben tiyang mesthi kepingin dipun tresnani kanthi totalitas (wetah) kaliyan pasanganipun (semah). Boten wonten cariyosipun ingkang tinemu nalar bilih wonten tiyang ingkang purun ditrenani namung 50%. Menawi wonten, mesthi dipun latarbekalangi carios sanesipun.
Samanten ugi Gusti ngersakaken supados para umat punika tansah nresnani Gusti kanthi totalitas (wetah). Gegambaran ing bab asta ingkang dipun kethok bilih dados sandhungan, punapa dene paningal ingkang dipun cuplak menawi dados sandhungan punika boten ateges lajeng sami nugeli asta, lan nyuplaki paningal. Ananging Gusti ngersakaken totalitas sawetahing gesang iman. Langkung sae mripatipun namung satunggal (pece) nanging sami lumebet ing gesang (band. Mateus 18:9) katimbang kados jangkep badanipun nanging kacemplungaken ing latuning nraka. Wonten ing mriki, Gusti ngersakaken bilih kita lumebet ing gesang, inggih punika kalanggengan.
Saben tiyang mesthi nate ngraosaken awrating gesang. Ing salebeting gesang punika wonten bab-bab ingkang nyedhihaken. Mbok bilih kita lajeng ngunjukaken atur wonten ing ngarsanipun Gusti: "Gusti kengin punapa kula kedah nglampai ingkang kados makaten?" mangga dipun emut, Gusti kadangkala ngaparengaken prakawis nyedhiaken matumpa-tumpa ing gesang kita, supados kita dados pribadi kagunganipun ingkang totalitas. "...luwih becik tumprap kowe lumebu ing urip kalawan pece..." (Mateus 18:9b). |*SHS
Kemis, 30 September 2021 Minggu Limrah XXI
Ayub 2:11-3:26, Jabur 26, Galatia 3:23-29
PUTRANE GUSTI ALLAH
"Sabab marga saka pracaya marang Gusti Yesus Kristus kowe padha dadi putrane Gusti Allah." (Galatia 3:26)
Pasamuwan punika dipunangkat dados Putranipun Gusti Allah. Lan sadaya ngamini ing bab punika. Nanging punapa sadaya pasamuwan estu ngraosaken dados putranipun Gusti Allah ing gesangipun? Gusti Allah punika maha tresna, mesthinipun para putranipun ugi nindakaken katresnan. Saemper (mirip) kalian Ramanipun inggih punika Gusti Allah.
Kosok wangsulipun boten sekedhik pasamuwan inggih Putranipun Gusti Allah ananging dereng ngraosaken estu dados putranipun Gusti. Taksih mangu-mangu. Nindakaken katresnan dados conto ingkang faktual(nyata). Sanyata kathah ingkang nresnani tiyang punika namung dhumateng tiyang ingkang nresnani piyambakipun. Nresnani mengsah punika pancen angel. Nalika kita kadhawuhan nresnani mengsah, punapa sadaya sami nglampahi bab punika, punapa malah mengsahi mengsah?
Sajatosipun normal menawi angel dados putranipun Gusti Allah, ananging bab angel punika mesthinipun boten dipun dadosaken alasan supados kita boten nglampahi sabdanipun Gusti. Nats ing nginggil paring piweling, bilih: "marga saka pracaya marang Gusti Yesus kowe padha dadi putrane Gusti Allah." Tegesipun, manawi kita dipunangkat dados putranipun Gusti Allah punika boten awit dayaning kasaenan kamanungsan kita, punika mokal. Nanging awit kita pitados ing Gusti Yesus Kristus. Menawi makaten, dereng saged nglampahi sabda suci kanthi sampurna, punika kamanungsan. Ananging boten ateges kita saklaminipun boten saged nglampahi. Malah mesthinipun sami pitados lan nyenyuwun wonten ing Sang Kristus supados kita binerkahan nglampahi sabda-sabda sucinipun Gusti. Tansah sinau kados pundi sikepipun Sang Kristus, penggalihipun sang Kristus punapa dene Karsanipun Sang Kristus dumateng kita ingkang kaserat ing Kitab Suci.|*SHS


text: Kurau kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
atane, kaya cacing kang kepanasen, lan Sabar
kang ngelak lagi weruh wit anggur, kepengin menek wit anggur mau lan nyokot dhompolane ....
"Thok ... thok ... thok ..." swarane lawang dithothok mecah sepining sore. Sabar lan Sumi kang lagi mbandhul ana kenuring asmara, kaget setengah mati. Kringet kang maune krasa anget saiki krasa anyep njejeb kaya gedebog gedhang kapok.
"Thok ... thok ... thok ..." sepisan engkas keprungu lawang kamar dithothok.
"Kami dari Kepolisian, Saudara Sabar dan Saudara Sumi kami tahan, karena telah memalsukan surat penceraiann!" keprungu swara cetha kang kebak wibawa. Sabar lan Sumi mung bisa pandeng-pandengan.
Lan nalika Sabar lan Sumi metu saka kamar hotel, wis ana polisi loro kang dietutake Giman.
Jaya Baya, No. 18, Minggu I, Januari 2005
Janur ora bisa kumecap. Karo maneh ora ngerti apa sing kudu diucapake. Mula ya mung terus gedheg-gedheg karo ndhingkluk. Nyangga bathuk ing tangan kiwa, nutup mripat lan nggeget lambe.
Nalika Manggar gawe konsep seminggu kepungkur, Janur melu maca lan cetha yen jenenge tinemu ana ing urutan nomer rolas. Ning, sawise dipriksa Kepala Kantor, jeneng kuwi ditutupi spedhol ireng njanges, mertandhani yen Pak Kepala wis ora keduga karo jeneng kuwi. Iku uga ateges yen Janur ora bakal melu nampoa rejeki, dum-duman bebathen tutup buku taunan, kaya taun-taun sadurunge.
"Yen statue ora cetha ya repot. Apa presidhen dhirektur apa general manager!"
Janur njenggirat. Bali kamirungonen apa sing diucapake Pak Kepala sing nyemoni lan ngabangake kuping iku. Apa maneh olehe ngucapake karo semu mencep. Janur nglenggana yen dheweke kuwi mung golongan sendhal jepit utawa bala dhupakan, wong cilik sing lungguhe mung dhingklik.
Wis limalas taun anggone mergawe ing Biro Iklan Usaha Mandiri kuwi. Abot enthenge ayahan wis melu nyangga. Pait-legine usaha wis melu ngrasakake. Kepala Kantore wis ganti kaping nenem. Lan lagi saiki statue Janur diongkreh-ongkreh. Kamangka wong-wong mesthine isih padha kelingan yen biro iklan iki tau meh jugrug. Wong-wong njero padha balapan ngeruk rejeki sarana balapan golek ordher lan panjer. Nanging dhuwit panjer digaglag dhewe. Ordher dijarake medhag. Pabrik-pabrik, perusahaan-perusahaan, apadene kantor instansi rumangsa dibogog. Wusana mundur siji mbaka siji. Ora nuntut kerugian wae kalebu wis begja.
Sekar, Kepala Bidang Urusan Usaha lan Urusan Kepala Kepegawaian, kelingan marang Janur. Minangka kanca kenthel, Janur kerep disambati nggarap orderan. Janur pancen gamben yen bab milih lan nata basa. Presaja ning mencutake. Ora obral ukara njelehi sing ndakik-ndakik kebak janji lan iming-iming. Saliyane kuwi gambarane apik, katon uring.
Janur sekawit mung karyawan pocokan, sawise dirimuk gelem dadi pegawe biro iklan iku. Pabrik, perusahaan, apadene instansi sing wis mbayar panjer ordher digarap mbaka siji. Ing dina-dina candhake akeh dhirektur perusahaan, kepala instansi, mandhor pabrik padha njomblak nalika krungu radhio nggiyarake iklan sing magepokan karo kantor, instansi, lan perusahaan papane nyambut gawe. Pating plongo nyumurupi spandhuk lan baliho ing pojok-pojok kutha. Pating pencereng njingglengi iklan ing surat kabar. Tanpa ditagih njangkepi kekurangane mbayar ordher. Biro iklan iku terus bali moncer, ordhere bali ndlidir.
Ewasemana jenenge Janur malah durung dicathet ing buku administrasi kepegawaian. Genahe isih kalebu karyawan lepas, ora duwe ancer-ancer bayar sing gumathok. Mung ngejibake akeh-sethithike garapan ordher lan prosentase saka anggone golek ordher. Untunge iki wis nyukupi, apa maneh pendhak tutup taun keduman bebathen. Mung wae gandheng jenenge durung klebu ing buku gedhe, kalungguhane dadi ringkih.
"Menawi damel repot lan ngregeti, nggih dicorek mawon!" Janur sumlonong mangsuli tanpa dipikir dawa. Merga kegawa saka atine sing kebranang, rumangsa dicee lan dispelelekake.
Kepala kantore mendelik kaget. Dadi kepala setau, durung tau mrangguli wangsulan sing miturut ukurane murang tata. Sing kerep dirungu padha nyadhong duka senajan ora luput. Nuwun inggih sendika dalem. Saka pangirane, Janur mesthi bakal ngajak bojone mundhuk-mundhuk sowan menyang omah, nyangking oleh-oleh. Ngrerepa njaluk kawelasan sawise disrengeni. Ning nyatane Janur kok seje....
Wulan candhake Janur ora nampa bantuan transportasi maneh. Yen ana ordher dipasrahake wong liya sing dudu pegawe biro iklan kono dhewe. Sajake Pak Kepala kuwi wis duwe wong dhewe sing luwihi diper-caya. Janur ora dililane golek ordher. Yen mbeneri ana rapat ditilapake. Kanthi mengkono panemu lan gagasan-gagasane ora bisa diwedharake. Dhuwit kang ditampa saben wulane dadi anjlog. Nadyan ngono Janur ora gelem dadi kutu loncat. Ora seneng ngolah-ngalih nggon gaweyan. Ati lan pikirane disabar-sabarake, sapa ngerti sesuk apa mbesuk bakal ana oeah-owahan. Nanging pangarep-arep iku tanpa guna. Janur saya kepepet lan saya kepencil.
Janur banjur nyoba metani awake dhewe. Nyoba nggrayangi kaluputane. Saka rumangsane kaya ora tau gawe kaluputan marang kanca. Ora tau gawe kapitunane sapa wae. Janur wis ngerti sapa kancane sing seneng wadul kuwi. Golek rai, pamrihe bisa ketengen.
Nanging kira-kira wae, nesune Kepala Kantor kuwi wis nyundhul mbun-mbunan tenan. Rumangsa dicecamah jeneng lan kalungguhane.
"Yen pancen kaya ngono, nggih mangga mawon!" tekad batine. Janur wegah ndedawa pikir. Banjur jumangkah marani Manggar sing arep mateni komputer.
"Kosong?" pitakone.
"Arep dienggo?" Manggar ganti takon. Janur manthuk.
Sawise mapan lungguh lan mikir sedhela dheweke banjur wiwit ketak-ketik. Mbarengi Manggar bali, anggone ngetik rampung. Sawise dititi sepisan maneh lan ora ana salah ketik, banjur ngadeg, lan sumingkir.
"Tulung di


text:
Zambrów (Jerman ...) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: cekap sementen matur suwun.


text:
Jejer Ngastina. Duhkitaning Prabu Pandu lan Dewi Kunti jalaran lahire
ponang jabang bayi kang awujud bungkus. Tan ana sanjata kang tumawa kanggo mbedah bungkus. Kurawa uga melu cawe-cawe arsa mecah bungkus, sanadyan amung lelamisan, bakune arsa nyirnaaken si bungkus. Wisiking dewa sang bungkus den bucal ing alas Krendawahana..
jejer hastina. sangat berduka prabu pandu dan dewi kunti karena kelahiran anak jabang bayi yang ebrwujud terbungkus. tak ada senjata yang mampu untuk memecah bungkus. kurawa juga ikut membantu selalu ingin
mecah bungkus walopun cuma omong doangan saja, malah tujuan utamanya penegn membunuh snag bayi itu sendiri. dapat wangsit dewata bayi bungkus
dibuang di hutan krendawahana
"kakek bagaimana nasib kakak bungkus, sudah sampe beberapa tahun tak ada
kabar baik mengenai ini eyangg, menjadikan dukanya ibu kunti"
Purna anggennya peparing ajaran marang si bungkus, Dewi Umayi aparing
busana arupa cawat bang bintulu abrit, ireng, kuning, putih, pupuk, sumping, gelang, porong, lan kuku Pancanaka.
selanjutnya gajahsena membuka bungkus, pecahnya bungkus jadi ktemunya
keduanya, kaget lalu terjadi perang. dibantinglah gajah sena. sirna jasah gajah. roh dan daya kekuatanya manjing dalam badan si bungkus
Rawuhipun Ratu saking Tasikmadu kang nyuwun senjata pitulungan marang
Bratasena kinen nyirnakaken raja raseksa aran Kala Dahana, Patih Kala Bantala, Kala Maruta lan Kala Ranu. Para raseksa sirna. Sekakawan kekiatan saking raseksi wau nyawiji marang Raden Bratasena, inggih punika kekiatan Geni, Lemah, Angin lan Banyu.
datanglah ratu dari tasikmadu yang meminta pertolongan kepada bratasena untuk emnyirnakan raja raksesa bernama kala dahana. patih kala
bantala, kala maruta dan kala ranu. para raksasa sirna. dan semua kekuatan para raksasa tadi menyatu dlm tubuh raden bratasena, itulah kekuatan api, tanah, angin dan air
_URL_ Teruskan membaca..
Samba iku panjanmane Bathara drema, garwane Dewi Dremi widadari ing Kaendran. Amarga bathara Drema manjanma menyang madyapada, mangkono uga bathari Dremi uga manjanma ing madyapada, apeparab Dewi Hagnyanawati. Sarehne Dewi Hagnyanawati iku panjalmane bathari Dremi, ana ing madyapada mesthine kudu dadi garwane bathara Drema yaiku Samba. Nanging nyatane ora mangkono. Dewi Hagnyanawati malah dadi garwane Suteja, ya Prabu Boma, ya Bomantara utawaBomanarakasura, Ratu ing Trajutrisna. Jalaran panjanmane bathari Dremi salah alamat dadi garwane Prabu Boma, Samba kerep ngengleng ngalami gerah asmara, kagawa saka bangeting kasmaran marang Sang Dewi. Kasmaran kang ora nate kapadhan ing sih, marga bangeting adohe saka dununge Hagnyanawati saka Dwarawati, lan saka
angele ambah-ambahane dalane menyang Praja Trajutrisna.
Pinuju ing sawijining wektu pasowanan njaba, Raden Samba den adhep ingkang paman Raden Harya Setyaki lan Patih Udawa. Lagya imbal wacana ing pagelaran, dene kang dirembug bab ketentremaning negara. Nanging ora
ana dhawuh apa-apa, ora suwe pasowanan dibubarake. Gantya kawuwusa ing dina iku Samba nuruti ardaning napsune lungguh nglamun kelingan marang Dewi Hagnyanawati, dumadakan karawuhan Widadari Bathari Wilutama (Dewi Tilottama), ibune Haswatama. Dewi Wilutama ngandika sumedya tetulung, saguh njujugake Samba menyang Trajutrisna ing wayah bengi, supaya bisa sapatemon lan pepasihan
lawan Dewi Hagnyanawati. Nanging kesaguhane Dewi Wilutama iku mawa sarat mangkene : tindake Samba kudu ana ing ngarep, Dewi Wilutama ana ing mburi. Sajrone lumaku ana ing dalan, Samba babar pisan ora kena noleh wuri. Samba saguh netepi sarat mangkono mau, mula bengine sida dijujugake dening Sang Widadari Dewi Wilutama menyang Praja Trajutrisna.
Tindake Samba ana ing ngarep, Dewi Wilutama ana ing wuri.
Sawise ngesotake mangkono, Dewi Wilutama banjur kondur marang kawidodaren. Wiwit Samba noleh memburi, banjur mak pet, peteng ndhedhet,
pepadhang sanalika ilang, dalan menyang Trajutrisna dadi peteng ndumuk irung. Sanadyan mangkono, Samba meksa mbanjurake sedyane menyang Trajutrisna. Tindake kanthi gegrumutan, gagap-gagap dalan. Sapraptane ing Trajutrisna, Samba njujug ing taman sari. Panjenengane klakon sih-sinisihan karo Dewi Hagnyanawati ana ing Pantisari (omah ing tengahing taman sari).
Sajroning Samba lan Dewi Hagnyanawati kasengsem lagi padha sih-sinisihan, dumadakan Prabu Bomanarakasura lumebu ing taman sari, terus manjing ing Pantisari. Samba dicekel lan diprajaya sarana dijejuwing sarirane dening Prabu Bomanarakasura. Nanging ana carita liya
kang nyebutake mangkene : Prabu Boma munggah ing Suralaya nedya ngendhih pangwasaning Dewa. Prabu Kresna pininta sraya dening dewa, ndikakake nanggulangi krodhane Prabu Boma. Paminta srayane dewa disaguhi
dening Prabu Kresna. Prabu Kresna munggah ing kahyangan Suralayua perang lumawan Prabu Boma. Sadurunge ing bantala wis pinasang anjang-anjang, kionarya nadhahi punarpane Prabu Boma. Wusana sanjata cakra lumepas thel kena janggane, kwandha kesangsangh ing anjang-anjang,
Prabu Kresna unggul ing yuda, Dewi Hagnyanawati dadi duwekke Samba.
Kala Bendana (Bahasa Jawa)
Kala bendana tansah nresnani lan ngiringi Gathotkaca
Nalika kedadeyan kramane Brajadenta kanggo nguwasani dhampar keprabon
Pringgadani, Kalabendana mehak sing ora sarujuk kalawan Brajadenta. Kawitane Kalabendana iku jenenge Kalakatung, amarga tansah nuwuhake lan nemoni kacilakan utawa bendana banjur dijenengake Kalabendana.
Ing lakon Gathotkaca Sraya, Abimanyu ngapusi sisihane sing kapisan, Dewi Siti Sundari (anake Prabu Kresna). Abimanyu kandha yen dheweke arep
mbebedhag ing alas, ananging kasunyatane Abimanyu tumuju Wirata bebarengan


text:
Mengkawa (cara Indonésia: Mengkowo) iku désa ing Kacamatan Kebumèn, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebumèn, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text: Ing perang ing klambi bolongan.


ana sakeh panggawe kang wus dadi kuwajibanira, tanpa andarbeni rasa kapeksa. Sapa kang nglakoni sakeh panggawe kanthi suka rila, tuhu bisa nyandhak gegayuhan kang linuhur.
20. Sarana nindakake amal kang kaya mangkono iku, para raja sinatriya ing jaman kuna, kaya ta Janaka lan liya-liyane padha bisa nyandhak gegayuhan kang linuhur mau. Murih gawe rahayuning jagad wajib sira ngrampungake tugasira.
21. Tuladha kang diparingake para luhur, mesthi ditiru kawula cilik. Amal apa wae kang dirindhakake dening para luhur mau dadi pathokan bab ala becik tumrap kawula cilik.
22. Jroning Triloka iki ora ana amal kang dadi kuwajiban Ingsun lan ora ana gegayuhan kang isih kudu Ingsun gayuh. Wondene Ingsun terus tumandhang ngrampungake sakeh amal panggawe.
23. Yen Ingsun ora cawe-cawe, tansah makarti tanpa nganggo leren, donya kabeh iki bakal leren, sakabehe banjur mandheg.
24. Bumi, mbulan, srengenge lan lintang luluh lebur yen Ingsun ora tansah tumandhang. Bawana bali marang asale, bosah-basih, ora ana tatanan. Ora ana padhang, kang ana mung peteng ndhedet lelimengan.
25. Si pengung, pethel, sregep anggone makarya, supaya bisa ngundhuh uwohe pakaryane, kang nyenengake tumrap dheweke. Sang sadu tumandang kaya si pengung, nanging mung kanthi sedya nglakoni pangabdian kunjuk marang kang Maha Kuwasa, memayu hayuning bawana.
26. Wondene aja nganti sira gawe bingunge para pengung kang lagi dhemen-dhemene makarya, sarana ngandhakake apa kang Ingsun wedharake iki. Weruhna yen makarya iku bakal nekakake kamulyane. Dene sira dhewe aja lali tumandhang miturut wedharane Ilmu Yoga (Panunggal).
27. Kawruhana yen sakehe amal iku sajatine kang nindhakake kodrating alam kang winastan triguna. Kablingere dening angkarane, manungsa rumangsa yen dheweke ingkang tumandhang.
28. Nanging manungsa kang wus ora samar marang tumandhange, lan apa perlune anane para guna mau, ngerti uga yen tumanggape indriya marang sakeh barang kang menginake iku ora liya tumandhange guna kang siji nanggapi guna liyane. Pribadine wus bebas, ora kecancang dening sakeh panggawe.
29. Kang isih linimputan dening triguna, salawas-lawase mesthi kecinthung dening permainane. Sang sadu aja gawe bingunge si cubluk, kang durung bisa nampa piwulang iki.
30. Mula sakeh paggawe iku lakonana minangka tandha bekti marang Ingsun, lan kanthi tatag, teguh lan sabar, sepi ing angkara murka, majua ing palagan, heh Harjuna.
31. Sapa kang jroning urip ing donya iki tansah nglakoni pituduhe piwulang kang langgeng lan adiluhur iku, bakal katuwuhan iman kang tangguh lan kang tan bisa mingset, bakal sepi ing rasa was-sumelang lan tidha-tidha, lan bakal bisa medhot pambandanging karma.
32. Nanging kang tansah gijak-gajek, tidha-tidha, lan ora gelem miturut piwulang iki, kawruhana yen dheweke, marga saka bodhone bakal tumeka ing sirna, marga koncatan Budine.
33. Lakuning uriping manungsa iku miturut kodrate dhewe-dhewe. Mula sang sadu tumindhake ya kanthi wicaksana. Kabeh makhluk iku miturut kodrate dhewe. Jalaran saka iku ora ana gunane meksa-meksa wong liya.
34. Apa kang tumama ing kita lumantar indriya kita, iku nuwuhake rasa seneng lan ora seneng. Bebasana pribadinira saka panguwasane wolak-waliking kahanan iku! Iku alangan tumrap laku nira.
35. Sapa wae kudu nglakoni kuwajibane lan tugase dhewe, nadyan ta mung sapele. Nadyan jroning ngrampungake tugase dhewe mau nemahi pati, iku luwih utama tinimbang clandhakan nindakake tugase wong liya".
36. Harjuna matur : " Dhuh Sri Kresna ! Punapa ta ingkang anjalari manungsa ingkang gesang ing donya punika, nglampahi pandhamel-pandamel dosa, kadhang-kadhang kados dene kapeksa, kajorok-jorokaken tanpa saged bangga?"
37. Sri Kresna ngandika : "Kang anjalari yaiku angkarane lan murkane kang diobahake dening guna rajas. Iku kang dadi sebab ngredane dosa lan kasangsaran. Iku musuhe manungsa ing jagad rame iki.
38. Dheweke tansa linimputan dening angkara lan murka, kaya dene huruping geni kang tansah linimputan dening kebul, uawa kaca kang tansah tinutupan dening bledug, uatawa wiji kang binungkus dening ari-ari.
39. Mangkono uga kawicaksananing manungsa iku tansah binuntel dening musuhe para sadu, yaiku kamarupa utawa angkara murka, kang tansah murub mobyar-mobyar tanpa duwe marem.
40. Kamarupa mau nyrambahi lan jumeneng ana ing indriya, akal, pangripta lan ciptaning manungsa, lan banjur amblinger manusa samangsa wus bisa nutupi kawaspadane.
41. Indriya iku gedhe banget gunane. Parasaan gunane luwih gedhe, luwih gedhe maneh gunane akal. Budi gunane luwih gedhe tinimbang akal. Kang gedhe dewe gunane yaiku Dheweke.
42. Sawuse sira ngreti yen Dheweke iku luwih luhur tinimbang karo budi, kanthi pribadinira teguh lan antheng jalaran saka Dheweke, yen sira prajurit sejati, sirnakna kamarupa iku, mungsuh kang julig banget, kang ora kena dicedhaki.
Punika piwucal winadi ingkag kawrat ing Kitab Suci, Serat Bagawad Gita, winastan : "Lawan Sabda Sri Kresna, lan Harjuna", wejangan ingkang kaping tiga. Panunggaling Harjuna lumantar Karma Yoga.
4. GNYANA YOGA
Wejangan ingkang kaping Sekawan
Penunggaling Kawula Gusti lumantar Pangawikan
01. Pangayomaning jagad ngandika : "Yoga ingkang kuna makuna ora ana owahe, yoga ingkang abadi iki, ing sakawit Manira warahake marang Wiwaswat. Wiwaswat nerusake marang Manu. Manu nerusake maneh marang Ikswaku.
02. Mangkono run-tumurun piwulang iki katampa dening para ratu-pinandhita. Marga saka kejahilane sang Maha Kala, piwulang Yoga iku saya suwe saya tumpangsuh, kisruh, bubrah, wusanane wus ora bisa dingerteni maneh dening manungsa.
03. Piwulang Yoga ingkang saiki Manira wedharake marang sira, iku pad


text:
Patikraja iku kacamatan ing Kabupatèn Banyumas.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banyumas
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: pek.. arepe takon grosir jam tangan panggone lantai piro? seng paling murah dewe toko opo yo? bales yo di email (_EMAIL_), iki serius pek, mksh infone


text:
Fittings Utas
Disconnectors cepet
Welcome to visit Booth kita ing FLOWTECH CHINA (ShangHai) ing Jun.3-5,2019
dening admin on 19-04-03
Welcome to visit Booth kita ing FLOWTECH CHINA (ShangHai) ing pabrik Jun.3-5,2019Our nemu 10 taun, duwe 170 buruh lan 30 set CNC lathe, kemampuan produksi 100tons saben month.And kita kudu njaluk ISO9000 lan sertifikat CE. produk utama kita minangka ngisor: fittings baja meneng -Stainless (ISO4 ...
Ekonomi & Development Zone, Cangzhou, Hebei


text:
urut Andi (2007: 4-5), fitur enggal wonten ing aplikasi Macromedia Flash 8 inggih menika:
1) **Gradient**
 Kontrol baru pada fasilitas gradient memungkinkan Anda untuk membuat warna gradasi yang lebih kompleks pada sebuah objek
2) **Objek Drawing Model**
 Anda dapat membuat beberapa objek sekaligus dalam satu frame tanpa saling memengaruhi parameter yang lebih lengkap
3) **Flash Type**
 Objek teks didalam stage yang lebih luas memberikan kemudahan dalam pengaturan objek dan komponen pada pembuatan movie atau animasi
4) **Panel**
 Flash pro 8 menghadirkan tampilan panel-panel dalam bentuk tabulasi
5) **Stroke**
 Membuat warna gradasi pada objek garis
6) **Single Library**
 Dapat menggunakan Panel Library secara tunggal, lepas dari group panel lainnya.
Kanthi fitur enggal ingkang wonten ing salebetipun Aplikasi Macromedia Flash Professional 8 kasebat, panaliti langkung gampil anggenipun damel konsep animasi wonten ing media pasinaon nyemak cariyos wayang. Gradient dipunginakken kangge damel warni background utawi layout supados saged langkung ketingal cetha. Objek Drawing Model saged nggampilaken pandamel media kangge damel media wonten ing setunggal frame kemawon. Amargi wonten ing frame kasebat, pinten-pinten frame saged dipunringkes dados setunggal. Flash Type dipun-ginakken kangge ngebahaken gambar wonten ing salebetipun frame.
Kantri Flash Type gambar-gambar animasi saged langkung endah saha narik kawigatosan. Panel wonten ing Program Macromedia Flash Professional 8 dipun-ginakaken kangge nggampilaken pandamelan media kanthi wujud tabulasi. Kantri tabulasi menika, layer ingkang langkung saking setunggal saged dipunpirsani wonten ing setunggal kaca kemawon. Stroke dipun-ginakaken kangge damel gradasi warni wonten ing objek garis, satemah garis kasebat saged langkung ketingal endah. Single Library dipun-ginakaken kangge ngringkes pinten-pinten panel media pasinaon wonten ing setunggal group panel, satemah saged nggampilaken pandamel media kangge pindah saking panel setunggal dhateng panel sanesipun.
Wonten ing Macromedia Flash 8 wonten pinten-pinten tembung ingkang asring dipunpanggihi nalika damel sarana pasinaon. Miturut Andi (2007: 6-7) tembung-tembung ingkang asring dipunpanggihi wonten ing Macromedia Flash 8 inggih menika:
1) Propertis : suatu cabang perintah dari suatu perintah yang lain
2) Animasi : sebuah gerakan objek maupun teks yang diatur sedemikain rupa sehingga kelihatan hidup
3) Action Script : suatu perintah yang diletakkan pada suatu frame atau objek sehingga frame atau objek tersebut akan menjadi lebih interaktif
4) Movie Clip : suatu animasi yang dapat digabungkan dengan animasi atau objek lain
5) Frame : suatu bagian dari layer yang digunakan untuk mengatur pembuatan animasi
6) Scene : layar yang digunakan untuk menyusun objek-objek, baik berupa teks maupun gambar
7) Time Line : bagian lembar kerja yang digunakan untuk menampung Layer
8) Masking : suatu perintah yang digunakan menghilangkan sebuah isi dari suatu Layer dan isi Layer tersebut akan tampak saat movie dijalankan
9) Layer : sebuah nama tempat yang digunakan untuk menampung satu gerakan objek sehingga jika ingin membuat gerakan lebih dari satu objek, gerakan objek sebaiknya diletakkan pada Layer tersendiri
10) **Keyframe**: suatu tanda yang digunakan untuk membatasi suatu gerakan animasi
Tembung-tembung kasebat minangka tembung-tembung ingkang asring dipunpanggihi nalika damel media pasinaon kanthi *Program Macromedia Flash Professional 8*. Semanten ugi nalika damel media pasinaon nyemak cariyos wayang ingkang ngginakaken *Program Macromedia Flash Professional 8*. Animasi gambar kartun wayang wonten ing salebetipun *scene, layer, serta frame* ingkang dipunebahaken kanthi *Action Script* saged ndadosaken gambar langkung endah saha narik kawigatosan. *Movie Clip* ingkang dipun-ginakaken kangge nglebetaken tuladha *video* cariyos wayang saged ndadosaken *media* pasinaon nyemak cariyos wayang langkung ringkes.
4. **Film Kartun Animasi**
*Kartun* miturut Sadirman, dkk (2008: 45) inggih menika:
Salah satu bentuk komunikasi grafis. Suatu gambar interpretative yang menggunakan symbol-symbol untuk menyampaikan sesuatu pesan secara cepat dan ringkas atau sesuatu sikap terhadap orang. Situasi, dan kejadian-kejadian tertentu. Ciri khas kartun memakai karikatur, perlambang dan humor pilihan. Kekuatan kartun terletak kekompakannya, penyederhanaan isinya, dan perhatian yang sungguh-sungguh yang dapat dibangkitkan secara tajam melalui gambar-gambar yang mengandung humor.
*Film Kartun* utawi ingkang asring dipunsebat *Film Animasi* inggih menika *film* ingkang kadamel saking pangolahan gambar satemah saged dados gambar ingkang saged dipunebahaken. Miturut Sadirman, dkk (2008: 45), jinis-jinisipun *Film Kartun* inggih menika:
1) Film Kartun 2 Dimensi
Film Kartun 2 Dimensi menika minangka jinising film kartun ingkang asring dipunputer wonten televisi. Rumiyin film kartun 2 dimensi kadamel kanthi sketsa ingkang dipun-gambar, ananging samenika pandamelan film kartun 2 dimensi sampun kathah ingkang mawi komputer.
2) Film Kartun 3 Dimensi
Film kartun 3 dimensi langkung asring dipunsebat 3D animation. 3D inggih menika film kartun ingkang dipunkasilaken saking kamajengan teknologi komputer. Sedaya pandamelan film 3D menika ngginakaken pangolahan komputer.
3) Film Kartun Kombinasi
Film Kartun ingkang nggayutaken antawisipun gambar sketsa kaliyan manungsa. Film jinis menika biasanipun kadamel mawi 3D supados wawan ginem antawisipun paraga gambar kaliyan paraga manungsa saged katingal langkung cetha.
Wonten ing panaliten menika Film Kartun cariyos wayang ingkang badhe dipunlebetaken wonten ing media pasinaon menika inggih menika Film Kartun 2 Dimensi. Film Kartun Animasi 2 Dimensi saged dipun-ginakaken kangge sarana pasinaon, mliginipun pasinaon cariyos wayang. Film Kartun ingkang badhe dipunlebetaken wonten ing media pasinaon nyemak cariyos wayang menika irah-irahanipun Sinta Ilang. Sinta ilang kagolong film kartun animasi 2 Dimensi amargi dipundamel kanthi cara sketsa ingkang dipun-gambar kanthi cara manual.
Kanthy film kartun animasi Sinta Ilang menika satemah siswa saged langkung gampil mangertosi materi wayang saha saged ngemut materi langkung dangu.
5. Wayang
a. Pangertosan wayang
Miturut Mulyono (wonten ing Sunarto 1989: 14), wayang tegesipun 'bayang-bayang'. Tembung 'bayang-bayang' kapundhut saking akar tembung "yang" pikantuk w


text:
Nanging sareng lampah kula sampun celak ing kitha Dhamsyik, inggih punika ing wanci tengange, dumadakan wonten cahya ingkang gumebyar saking langit nglimputi kula. 7 Kula lajeng dhawah ing siti saha mireng swara ingkang ngandika dhateng kula makaten: Saulus, Saulus, yagene sira nganiaya marang Ingsun? 8 Atur wangsulan kula: Paduka punika sinten, Gusti? Pangandikanipun: Ingsun iki Yesus saka ing Nasaret, kang sira kuya-kuya. 9 Tiyang-tiyang ingkang sami sesarengan kaliyan kula, inggih sumerep cahya wau, nanging swaraning Panjenenganipun ingkang ngandika dhateng kula, punika sami boten mireng. 10 Kula lajeng munjuk: Gusti, punapa ingkang kedah kawula lampahi? Paring wangsulanipun Gusti dhateng kula: Ngadega, mangkata menyang ing kutha Dhamsyik. Ana ing kana sira bakal diparingi sumurup, apa kang bakal kabubuhake marang sira. 11 Sarehning kula boten saged ningali, jalaran saking kenging cahya ingkang mblerengi mripat wau, mila kanca-kanca ingkang tunggil lampah kaliyan kula lajeng nyepeng tangan kula, kula katuntun dhateng Dhamsyik. 12 Ing ngriku wonten satunggaling tiyang ingkang nama Ananias, tiyang ingkang manut angger-anggering Toret saha kaseksenan sae wonten ing satengahing sadaya tiyang Yahudi ingkang wonten ing ngriku. 13 Punika dhateng saha ngadeg ing sacelak kula tuwin wicanten: Saulus, sadulur, meleka lan bisaa ndeleng! Sanalika punika ugi
kula saged ningali malih saha nyumerepi piyambakipun. 14 Piyambakipun lajeng wicanten: Allahe leluhur kita wus netepake kowe supaya nyumurupi karsane, nyumurupi Kang Bener sarta krungu swara kang miyos saka ing lesane. 15 Sabab kowe pinasthi dadi seksine ana ing ngarepe wong kabeh ing bab samubarang kang wus kokdeleng lan kokrungu. 16 Lan saiki kapriye, dene kowe isih mangu-mangu? Ngadega, lan kabaptisa sarta dosamu karesikana kalawan nyebut asmane Gusti!
17 Sasampunipun makaten kula lajeng wangsul dhateng Yerusalem lan nalika kula saweg ndedonga wonten ing Padaleman Suci, roh kula linimputan ing panguwaosipun Allah. 18 Kula ningali Panjenenganipun, ingkang lajeng ngandika dhateng kula: Dienggal, mangkata saka ing Yerusalem dienggal, amarga wong-wong ora bakal nampani paseksenira ing bab Ingsun. 19 Atur wangsulan kula: Gusti, tiyang-tiyang punika sami sumerep, bilih kawula punika ingkang ndhatengi papan-papan pangibadah saha ingkang nglebetaken tiyang-tiyang ingkang sami pitados dhateng Paduka dhateng ing pakunjaran sarta ingkang nyapu tiyang-tiyang wau. 20 Salajengipun nalika rahipun Stefanus, seksi Paduka kawutahaken, kawula wonten ing ngriku, saha kawula ngrujuki pandamel punika, punapa dene kawula nengga panganggenipun tiyang-tiyang ingkang sami mejahi. 21 Nanging pangandikanipun Gusti
dhateng kula: Mangkata, sabab Ingsun bakal ngutus sira adoh, menyang ing panggonane bangsa-bangsa liya."
22 Rakyat ngrungokake Rasul Paulus nganti tekan pangandikane kang mangkono iku, nanging sawise iku banjur wiwit nguwuuhuwuh: "Tiyang punika kasirnakna saking ing bumi, boten pantes gesang!"
Ana ing beteng
22:23-29
23 Wong-wong mau terus bae anggone bengok-bengok karo nguncalake jubahe serta nyawur-nyawurake lebu mandhuwur,
24 mulane panggedhening prajurit banjur dhawuh nglebokake Rasul Paulus menyang ing beteng serta mriksa lan nyapu panjenengane, supaya bisa kasumurupan apa sababe dene wong-wong iku padha bengok-bengok mangkono ing bab panjenengane.
25 Nanging nalika Rasul Paulus dilumahake arep disapu, panjenengane banjur ngandika marang opsir kang nglakoni wajib: "Punapa panjenengan dipun parengaken nyapu warganagari Rum, punapa malih tanpa dipun adili?"
26 Krungu katrangan mangkono iku, opsir mau banjur lapur marang panggedhening prajurit, ature: "Punapa ingkang badhe panjenengan tindakaken? Tiyang punika warganagari Rum?"
27 Panggedhening prajurit banjur murugi Rasul Paulus lan ndangu: "Pratelaa, apa bener kowe iku warganagara Rum?" Atur wang sulane
Rasul Paulus: "Inggih." 28 Panggedhe prajurit banjur ngandika maneh: "Anggonku dadi warganagara Rum iku sarana tuku kalawan rega akeh." Rasul Paulus mangsuli: "Nanging kula gadhah wewenang punika margi saking kalairan kula." 29 Wasana wong-wong kang kawajiban nyapu nuli enggal-enggal mundur. Dene panggedhe prajurit iku iya wedi, bareng ngreti, yen Rasul Paulus iku wong Rum, mangka panjenengane kang dhawuh mbanda.
**Rasul Paulus ana ing ngarsane Pradata Agama**
22:30--23:11
30 Ewasamono panggedhe prajurit mau kapengin nguningani kalawan tliti apa kang dadi pandakwane wong-wong Yahudi marang Rasul Paulus. Mulane esuke dhawuh nimbali Rasul Paulus saka ing pakunjaran lan dhawuh, supaya pangarepe imam lan Pradata Agama nglumpuk. Banjur dhawuh ngirid Rasul Paulus saka beteng diladekake marang ngarsane Pradata mau.
23 1 Rasul Paulus banjur mandeng marang para warganing Pradata Agama serta matur: "Para sadherek, ngantos dumugi dinten punika kula tetep gesang kalayan raosing manah ingkang resik wonten ing ngarsaning Allah." 2 Nanging Imam Agung Ananias dhawuh marang wong-wong kang padha ngadeg cedhak Rasul Paulus, supaya napuk tutuke Rasul Paulus. 3 Rasul Paulus
nuli mangsuli, ature: "Gusti Allah badhe napuk panjenengan, he, tembok ingkang ingusar pethak. Panjenengan lenggah wonten ing ngriki badhe ngadili kula miturut angger-anggering Toret, nanging panjenengan nerak angger-anggering Toret, jalaran dhawuh napuk kula." 4 Wong-wong kang padha ana ing kono calathu: "Kowe iku nyenyamah marang Imam-Agunging Allah!" 5 Paring wangsulane Rasul Paulus: "O, para sadherek, kula boten mangretos bilih panjenenganipun punika Sang Imam Agung. Pancen wonten seratan makaten: Sira aja


engi nganthi wayah Subuh, Gandrung akeh ditanggap biasane wayah Agustusan, sunatan, kawinan utawa Pethik Laut lan ajang khusus liyane. Dimilai karo Jejer sing dadi pambuka pentas Gandrung, saliyane nari si Gandrung ya kudu isa nembang. Tembang-tembang sing kerep dinyanyekake yaiku :
- Embat-embat
- Chandra Dewi
- Opak Apem
- Punjari
- Layar kumendhung
- Krimping sawi
- Seblang
Lan sapanunggale. Tembang-tembange Gandrung iki ora cuma dijupuk saka tembang-tembang Seblang sing wis kuna, nanging bisa wae njupuk saka lagu-lagu Banyuwangen sing lagi misuwur gandha arum, lagu-lagu Bali utawa Dangdut. Nanging tembang-tembang saka ritual Seblang tetep dipertahanke karna iku dadi cikal bakale seni tembang Banyuwangi sing bedha karo seni tembang Jawa lan Bali. Tembang-tembang Gandrung biasane mung papat baris lan ditembangke karo cara pendhek utawa cara dhawa.
Samubare Jejer, diteruske ning acara Ngibing. Sadurunge si Gandrung iki nggawa baki sing dienggo dhuwit buwuhan. Biasane baki kosong iku mau dideleh ning ngarepe para penonton lan sapa sing mbuwuh paling akeh iku sing oleh ngibing bareng si Gandrung. Sing ngibing karo Gandrung ora mung siji, kadangkala ana papat sing ngibing bareng-bareng nganthi kadang ana tangan-tangan nakal sing nglecehke, nah iku mau tugase si panjak (iringan Gandrung sing nyekel Kluncing) kanggo nglerai ben ora kisruh.
Yen wayahe wis arep subuh, si Gandrung nutup pentasane nganggo apa sing diarani Seblang subuh. Ning kene, si Gandrung nari alon lan kadang nganggo kipas kaya penari Bali. Lan tembang-tembange biasane sing temane sedih kaya : Seblang-seblang lan ditutup karo Sekar Jenar / Jenang sing lirike kaya ngene :
Sekar sekar jenar
Maundhang dhadhari kuning
Agung alit yo gemuruno
Kawulo nyuwun sepuro
Lagu iki awujude pangapurane si Gandrung yen sengaja utawa ora nggoyahke imane para tamu lan pentas wis sumebyar.
Jaman biyen, Gandrung iku bisa ditarekake karo keturunan Gandrung sadhurunge, nanging jaman saiki sapa wae wong wadhon kang dhemen oleh nyinaoni tarian iki. Gandrung iki akeh dikembangke dadi tarian kreasi baru, kaya Jejer jaran dhawuk sing saiki dadi mata pelajaran ekstra kurikuler wajib ing sekolah-sekolah tlatah Banyuwangi. Iki dimaksudke supaya para generasi nom Banyuwangi cinta karo seni budhayane.
Seblang[sunting | sunting sumber]
Ora ana sing ngerti, mulai kapan tari Seblang iki dipentaske. Nanging ana carita sing ngandhika yen tari utawa ritual Seblang wis dianakake mulai pirang-pirang abad kepungkur. Sejatine tarian iki dipentaske kanggo ngungkapna rasa syukur ning Gusti Kang Murbeng Dumadi lan kanggo tulak balak.
Sejarahe tari iki mulai jelas wayah bocah cilik jenenge Semi ing taun 1895 kena gering, simboke wis nadhar yen Semi waras arep didhadekke Seblang. Nah, dheweke tibake waras lan nadhar iki kudu dilakoni.
Pramilane, tandhak sing arep mentas iki kudu ditutup paningale karo mbok-mbok ning burine. Lajeng, dukun ngambu-ngambuke menyan lan maca mantra-mantra supaya si tandhak dadi kejiman. Sadurunge si tandhak nyekel tempeh kosong, yen wis kejiman tempeh iku mau ceblok lan si tandhak cepet-cepet ditulungi karo mbok-mbok ning burine ben ora njungkel. Sawise, ana suara gamelan sing mung kendhang, saron lan kempul diunekke lan para sinden sing rata-rata wis sepuh mulai nembang, dimilai saka Seblang Lokentho. Sateruse, si tandhak sing wis kejiman iku mulai ngibing meloki irama kendhang nanging tetep dikawal karo dukunne.
Kadangkala si seblang diarak keliling desa, lan pentasan sing ambu-ambu mistik iki malah dadi pentas sing nyenengke ati. Nanging sing paling greng saka Seblang iki pas mlebu wayahe ngibing. Si seblang bakale nguncalke sampur kang digulung ning arahe penonton, sing kene uncalan slendhang utawa sampur iku mau kudu gelem ngibing bareng, yen ora, si seblang bakal nguber nganthi wonge gelem.
Ing Banyuwangi, pentas Seblang iki mung digelar ing lara desa wae. Sijine ing Desa Bakungan, sijine maneh ing Desa Olihsari, Kecamatan Glagah. Bedane, ning Bakungan sing dadi seblange iku kudu wong wadon sing wis ora haid lan dianakke samubare Idul Adha, yen ing Desa sijine ditarekke karo bocah wadon sing durung baligh lan dipentaske seminggu samubare Riyaya. Kabeh penarine iku dipilih saka wangsit sing diolehi wong pinter lan kudu turunane seblang sadhurunge.
Hadrah Kunthulan[sunting | sunting sumber]
Angklung Caruk[sunting | sunting sumber]
Patrol[sunting | sunting sumber]
Drama Rengganis utawa Prabu Roro[sunting | sunting sumber]
Barong[sunting | sunting sumber]
Jaranan Butho[sunting | sunting sumber]
Gedhogan[sunting | sunting sumber]
Gedhongan merupakan tradisi yang pada mulanya digunakan untuk hiburan setelah selesai menumbuk beras pada acara hajatan. Mereka beramai – ramai membunyikan peralatan penumbuk beras, seperti, alu, lesung dan lumping, sehingga menimbulkan suara yang enak untuk didengar. Mereka menyanyi sambil menabuh gamelan tersebut.


text:
Martakaké Pangarep-arep saka Alkitab ing Konferensi Iklim Paris (COP21)
MACA NGANGGO BASA Afrikans Albania Amhara Arab Armenia Azerbaijani Azerbaijani (Sirilik) Basque Belanda Catalan Cebuano Cheska Chichewa Chitonga (Malawi) Chitumbuka Chol Cina (Disederhanakan) Cina Kanton (Disederhanakan) Cina Mandarin (Tradisional) Denmark Estonia Galicia Georgia Hausa Ibrani Indonesia Inggris Islan Italia Jawa Jepang Jerman Kinyarwanda Kirghiz Kirundi Korea Kreol Haiti Kroasia Lingala Lituavi Magyar Malagasi Malayalam Melayu Nahuatl (Huasteca) Ndebele (Zimbabwé) Norwegia Oromo Polski Portugis Portugis (Portugal) Prancis Punjabi Rumania Rusia Sepedi Serbia Serbia (Roman) Setswana Shona Sinhala Slovak Sloven Spanyol Suomi Swahili Swedia Tagalog Tahiti Taraskan Tatar Telugu Thai Tigrinya Turki Ukraina Urdu Valencia Vietnam Xhosa Yoruba Yunani
Martakaké Pangarep-arep saka Alkitab ing Paris
Ing acara Konferensi Perubahan Iklim Perserikatan Bangsa-Bangsa (COP21), sing dianakaké ing tanggal 30 November nganti 12 Desember 2015, perwakilan saka 195 negara rapat ing Paris, Prancis, kanggo ngrembug carané ngélongi akibat saka kagiyatané manungsa marang iklim sakdonya. Kira-kira 38.000 wong, klebu pamréntah, ilmuwan, pencinta lingkungan, lan pengusaha, teka ing konferénsi iki. Puluhan éwu wong liyané nekani bagéan informasi kanggo ngrungokaké katrangan bab perubahan iklim.
Senajan Seksi-Seksi Yéhuwah ora mèlu ing konferénsi kuwi, Seksi-Seksi Yéhuwah nggatèkaké lingkungan. Atusan Seksi-Seksi Yéhuwah nganakaké kampanye kusus kanggo mbagèkaké pangarep-arep saka Alkitab bab urip ing planèt sing bébas polusi.
Wektu numpak kendharaan umum, ana Seksi Yéhuwah omong-omongan karo wong lanang saka Peru sing nganggo pakaian tradhisional Peru. Wong kuwi kandha yèn senajan awaké séhat lan urip seneng ing gunung sing éndah, dhèwèké tetep nguwatiraké kahanan bumi sukmbèn. Dhèwèké seneng banget nampa kabar sing nyenengaké iki, lan mèsem amba wektu nampa kertu kontak sing ngarahaké menyang situsé Seksi-Seksi Yéhuwah, _URL_.
Pas numpak sepur, rong Seksi-Seksi Yéhuwah omongan karo ilmuwan lingkungan saka Amerika. Dhèwèké kagèt wektu krungu yèn Seksi-Seksi Yéhuwah nganti ping pindho éntuk peringkat Four Green Globes saka the Green Building Initiative kanggo upayané ngrancang lan mbangun bangunan anyar sing ramah lingkungan, yaiku rong gedhung ing kantor cabang Seksi-Seksi Yéhuwah ing Amerika Serikat ing Wallkill, New York. Ilmuwan kuwi uga seneng banget nampa kertu kontak.
Merga nggumun karo tulusé Seksi-Seksi Yéhuwah nggatèkaké lingkungan, akèh sing janji arep ndelok situsé Seksi-Seksi Yéhuwah. Wektu perwakilan saka Kanada krungu yèn Seksi-Seksi Yéhuwah ngupaya nglindhungi dhaérah susuhé manuk eastern bluebird ing kantor pusaté Seksi-Seksi Yéhuwah sakdonya ing Warwick, New York, dhèwèké kandha, "Sakdurungé ngurusi lingkungan, aku mbiyèn peneliti manuk. Aku ora ngerti yèn Seksi-Seksi Yéhuwah nggatèkaké tenanan uripé kéwan-kéwan. Aku bakal maca wacan-wacané, mbukak situs wèbé, lan sinau luwih akèh bab Seksi-Seksi Yéhuwah."


Pangeran Samudro
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning MerlIwBot (Kontrib • Log) 468 dinten 537 menit kapungkur.
Pangeran Samudro iku salah siji pangeran saka kerajaan Majapahit, saka ibu selir Ontrowulan.[1] Ana cerita kang nyebutake Ontrowulan iku ibu tiri utawa ibu kuwalone Pangeran Samudro. Pangeran Samodra lan Ontrowulan padha senenge.[2] Majapahit iku salah siji krajan Hindu kang gedhe ing Asia Kidul-Wétan nalika abad 13. Krajaan iki punjereana ing Jawa Wétan, lan panggon kekuwasaane kalebu kepuloan ing Indonésia tekan kidule India.
Nalika Islam mlebu ing Indonésia, Majapahit ambruk, pisah. Nalika iku Pangeran Samudro isih umur 18 taun. Nalika Majapahit ambruk, Pangeran Samodra ora melu lunga kaya dene sedulure. Nanging Pangeran Samudro malah ngeculake pangkate lan milih dadi pandhita. Panjenengane banjur diboyong ing Demak lan sinau ilmu Agama Islam marang Sunan Kalijaga. Sawise rumangsa cukup anggone nuntut ilmu, pangeran Samodra banjur diutus merguru ing kiyai Ageng Gugur ing Gunung Lawu.[2]
Ing papan iki Pangeran Samudro iya kasil anggone nuntut ilmu. Sawise rampung anggone sinau marang kiyai Ageng Gugur, Pangeran Samudro bali menyang Demak. Nalika bali menyang Demak, pangeran Samudro uga nyebarake ilmu agama Islam ing papan kang diliwati lan dinggo ngaso. Ing satengahe mlakune bali menyang Demak, Pangeran Samudro lara, banjur seda. Pangeran Samudro sadurunge seda sempet menehi pitutur utawa amanat marang wong-wong kang nalika iku ana ing sisih kiwa tengene Pangeran Samudro. Isine supaya tenanan nalika ing dalan kabecikan lan nyebarake kabecikan marang sapa wae. Sawise dimakamke, para warga ing cedhak makam iku banjur ngedekake dhukuh kang diarani dhukuh Samudro.[1] Pangeran Samudro di sarekake ing salah siji bukit. Miturut crita ing bukit iku mesthi ana kabut utawa keluk werna ireng, merga saka iku bukit iku diarani Gunung Kemukus.[2]
Keprungu yen Pangeran Samudra mati, Ontrowulan banjur lunga menyang bukit kasebut. Ing kono Ontrowulan mara ing makame Pangeran Samudro. Nalika iku Ontrowulan lan Pangeran Samudro nglakoni pacelathon kanthi cara ghoib, kang isine, yen arep mara menyang makame Pangeran Samudro kudu sesuci ndisek ing sendhang. Banjur sendhang iku diarani Sendhang Ontrowulan.[2]


text:
us. Para sekabat mau nuli nyopot jubahé, banjur dilarapaké ana ing gegeré kuldi. Gusti Yésus nuli diangkat lan dilenggahaké ana ing kuldi mau.
19:36 Sawisé tindak, para sekabaté padha njèrèng jubahé ana ing dalan sing dilangkungi.
19:37 Bareng wis cedhak karo kutha Yérusalèm, ing dalan kang mudhun saka Gunung Zaitun, para muridé Gusti Yésus kabèh nuli padha giyak-giyak klawan sora, memuji Asmané Gusti Allah, merga saka sakèhing mujijat, sing padha dideleng.
19:38 Wong-wong mau padha nguwuh: "Binerkahana ratu ingkang rawuh ing Asmanipun Pangéran. Tentrem rahayu wonten ing swarga, lan kamulyan konjuk ing Allah!"
19:39 Wong Farisi sawetara sing ana ing antarané wong akèh mau nuli matur marang Gusti Yésus: "Guru, para murid menika mugi Panjenengan dhawuhi mèndel!"
19:40 Nanging pangandikané: "Yèn wong-wong kuwi meneng, watu-watu iki sing bakal giyak-giyak."
19:41 Bareng Gusti Yésus tindaké saya cedhak karo kutha Yérusalèm lan pirsa kutha mau, Panjenengané muwun.
19:42 Pangandikané: "Adhuh, saiba beciké, yèn ing dina iki kowé nyumurupi apa sing sanyatané kokbutuhaké kanggo katentremanmu! Nanging tekan saiki kowé durung weruh.
19:43 Bakal tekan wektuné, mungsuhmu padha gawé jagragan pirang-pirang kanggo ngepung kowé lan nyerang kowé saka ing ngendi-endi.
19:44 Mungsuh-mungsuhmu kuwi bakal nggempur kowé nganti rata karo lemah, bareng karo rakyatmu kabèh. Mungsuhmu bakal ora nglestarèkaké watu siji waé tumumpang ana ing watu liyané, sebab kowé ora nggatèkaké rawuhé Gusti Allah enggoné arep nylametaké kowé!"
19:45 Gusti Yésus banjur mlebu ing Pedalemané Allah lan nundhungi para wong sing padha dodolan ana ing kono.
19:46 Pangandikané: "Ing Kitab Suci ana tulisan: 'Pedaleman-Ku kuwi omah pamujan,' nanging panggonan suci iki kokdadèkaké susuhé maling."
19:47 Gusti Yésus saben dina memulang ana ing Pedalemané Allah. Para pengareping imam, para ahli Torèt lan para panuntuning bangsa Yahudi padha golèk réka supaya olèh dhadhakan bisané nyédani Gusti Yésus.
19:48 Nanging wong-wong mau padha ora bisa tumindak apa-apa, sebab rakyat tansah padha kepéngin ngrungokaké piwulangé sarta padha kepranan banget marang Panjenengané.