text:
un barengi manjingnya
Kalimat jati kodratte
Karmaku ya karmamu
Rasaningsun rasanireki
Atma si tetep tunggal
Keket langgeng kumpul
La iloalillalla
Wussing bukti sarana sira dhingini
Mring senthong atetebah
46. Nguni adat kang wus klakon nuli
Anututti manjing ngajak nendra
Lamun den uja kareppe
Ngereppi njaluk tanduk
Tumanduking bedhor nemoni
Mbok walang kadhak ngakak
Katuju tyassipun,
kongsi kaniyak wadinya
Kawistara dhedhasar karem saresmi
Dremba kakung tan taha
47. Yata alon ngandika sang resi
 Lah katrinya padha sumuruppa
 Kang mangkono iku kabeh
 Kena ngaran pangapus
 Papaessan sajroning urip
 Nging mungguh jatinira
 Ugerring kang perlu
 Wadon rinengkuh ing priya
 Wajib wruha sarahsaning laki rabi
 De mungguh jarwanira
48. Basa rabi rabab wredinneki
 Den kang laki laku jarwanira
 Anglakoni sabarang roh
 Nut sumarah ing kakung
 Kang supadya dipun rahabi
 Yeku jodhonira
 Kang rasa wus mantuk
 Neng papaning sowang-sowang
 Kawruhana paran wadining pawastri
 Tanggap karsaning priya
49. Lawan priya sengsem mring pawestri
 Mapan iya mulane mangkono
 Wit pawestri sayektine
 Amengku rahing kakung
 Kang ngarannan eroh lapi
 Dene priya kanggonan
 Rohing wanodyaku
 Iya roh sukci arannya
 Marma lamun priya umiyat pawestri
 Myang wadon miyat priya
50. Napsu obah kumudu nanggapi
 Yen sepenna ewuh pakewuhnya
 Saking katarik dayane
 Kang roh adreng yun mantuk
Jro saresmi aliru pulih
Marma ran pulang raras
Wus samono cukup
Balik iki wus andungkap
Mangsakala pinareng lakimu prapti
Lah sira meneng padha
51. Sun susulle benne nuli bali
Yata sang tapa ngeningken sigra
Amuntu cipta rasanne
Mepet saliring napsu
Tri bawana kinukut sami
Ngikut sagung jajahan
Manjing ngalam limut
Kang kari raga ragangan
Gya sang resi nuksmeng cahya marang wuri
Arsa panggih tri kaga
52. Kawarmaa kang samya udon warih
Bango cangak lawan walang kadhak
Tri dahat kapiteng tyasse
Anen cahya narawung
Amrabenni sakubeng rawi
Sor prabeng diwangkara
Dupi miyat ruhur
Sang resi katon ngalola
Lenggah munggwing jro cahya sarwi melingi
Lah ta sanak katrinya
53. Ingsun prapta nusul mring sireki
Kawruhanta yen somahmu padha
Bebarengan tri praptane
Kawistara wulangngun
Mring sireku temah ngulatti
Katuju lampahira
Ingsun kang jinujug
Mangke nganti aneng ngarsa
Wus antara jejagongngan lawan mami
Ana kang nganthi sutu
1. Wus nya ngandika sang wiku
 Sakedhap muksa tan keksi
 Yata kang katri kukila
 Mitenggengngen donnya meksi
 Sing pangrasa lir supena
 Puwara katresnan sami
2. Bango cangak mingak minguk
 Walang kadhak tanpa budi
 Tyasnya bawur bunar buyar
 Wussing rada enget sami
 Bango nebut ngudu bilah
 Minassaiton nir rojin
3. Apa kang katon ki mau
 Emperre kaya jeng kyai
 Lenggah jroning cahya mulya
 Walang kadhak anaurri
 Mokal kalamun sang tapa
 Yen pandugaku memedi
4. Utawa ratuning hantu
 Kang tunggu talaga iki
 Cangak nyentak wuwussira
 Ya bener kiramu kuwi
 Iku mau ratunira
 Sagung mina jro raweki
5. Yun muring balanipun
 Keh kalongngo sira bukti
 Marma iku karsanira
 Arsa males mring sireki
 Utang pati nyaur pejah
 Wit manganmu tanpa dugi
6. Den ngati ati sireku
 Ywa selak yen pinrih lalis
 Walang kadhak dhelak dhelak
 Tyas angles luhnya dres mili
 Sasambat lah priye cangak
 Mengke yen kongsi nekani
7. Mbokya aku minta tulung
 Rembugmu ingkang permati
 Apa yegya nuli mentar
 Mengko gek dipun tututi
 Yen ngong bangga mesthi kalah
 Ah cangak kapriye iki
8. Bango kapingkel guyumu
 Anon mring peksi kakalih
 Cangak dene teka bisa
 Cara godha memedonni
 Karya marassing sasanak
 Marma welas aningalli
9. Wasana lon wuwussipun
 Lah walang kadhak sireki
 Ywa dahat maras tyas sira
 Reh wus ngrum'angsani sisip
 Tan liyan ing samangke padha
 Enggal marak ngarsong resi
10: Ing kana kang wajib tulung
 Sira pasrah pati urip
 Walang kadhak katon lejar
 Samana tri kaga nuli
 Sareng budhal arsa marak
 Tan na dangu tri wus prapti
11. Ing ngarsanira sang wiku
 Walang kadhak lenggah wuri
 Pekungkungan trapsilannya
Labet katuwuken bukti
Tolih bengkah mayag mayag
Ulat biyas tyas kumitir
12. Rasa angon angon kukut
Bubrah budayaning budi
Cipta uwas semu semang
Pamikirre solan salin
Ngono luput ngono salah
Tambuh tambuh den antoppi
13. Lenggah nyadhoku ndekukul
Tan miyating kanan kering
Rabinira jajar lenggah
Parandene tan hudanni
Kang mangkono pan wus jamak
Keh ing para nyandhang sisip
14. Sirna pamawassing kalbu
Kajaba pikir kang montir
Montor pangikalling nalar
Yata ngandika sang resi
Ngong sawang si walang kadhak
Kaya ana kang pinikir
15. Katara semoning semu
Sononno angataranni
Mangkana bango turrira
Nuwun duka sang Maharsi
Punika pun walang kadhak
Sowan atur pati urip
16. Rumaos luputte muput
Duk wan wonten ing rawi
Wikan cahya gegawangngan
Ing jro suwara melingngi
Kanyana ratuning mina
Tanapi kang tengga rawi
17. Mbelani mina kang lampus
Yun mrih wewalessing pati
Kang binukti walang kadhak
Mangkya sumangga sang resi
Pun walang kadhak sumarah
Ing reh nadyan prapteng pati
18. Wonten ngarsane sang wiku
Suka rila anglampahi
Sang tapa mesem ling ngira
Lah walang kadhak ya uwis
Aywa akeh kang rinasa
Mung iku dadya pepeling
19. Kabeh satindaking laku
Ywa tinggal dugi prayogi
Watara myang kira kira
Ywa kongsi nemahi sisip
Maneh sira sinaua
Ana ta pikir mrih mintir


text:
Open Concept Homes For Sale | Everything About Decorating Home
Open Concept Homes For Sale
Open Concept Homes For Sale. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo Open Concept Homes For Sale bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 164++ Images in Open Concept Homes For Sale Sample Gallery:

config: jv


text:
. Mila sang putri bingah sangêt sarêng tampi kintunan saking Prabu Tristan punika. Tukang sulap lajêng ginanjar yatra mas sadasa marêk. Dene aturipun dhatêng sang nata, sagawon wau kintunan saking sang pramèswari ing Irlan. Petit-Cru nuntên kadamêlakên kandhang sae sangêt, rinêngga ing êmas lan sêsotya adi, minôngka pangèngêt-èngêt dhatêng sang kinasih, sabên sang putri tindak, inggih dhatênga ing pundi kemawon Petit-Cru dipun bêkta. Manawi sang putri mriksani Petit-Cru saha mirêngakên swarantênipunswantênipun. jam wasiyat ingkang gumantung ing kalungipun punika, sanalika supe dhatêng kasusahanipun, makatên ugi dhatêng Prabu Tristan. Waunipun sang putri botên mangêrtos bilih ingkang makatên wau saking dayanipun jam wasiyat punika, nanging dangu-dangu wuninga, bilih jam punika gadhah daya sagêd adamêl supening panggalih, satêmah sang putri lajêng kados ginugah panggalihipun, saha ngunandika makatên: Apa ingsun kêna abungah-bungah, manawa Tristan tansah nandhang susah. Satêmêne Tristan ora kudu angirimake Petit-Cru marang panjênênganingsun, supaya bisaa lali marang kasusahane lan supaya aja tansah kèlingan bae marang ingsun. Nanging saking trêsnane marang ingsun, Petit-Cru dikirimake mrene, kanggo anglêlipur panggalih ingsun. Dhuh, Tristan salaminipun paduka nandhang rudatin, kula nêdya belasungkawa.
Sasampunipun manggalih makatên, sang putri nuntên mundhut jam wasiyat ingkang gumantung ing kalungipun Petit-Cru wau. Dipun mirêngakên swaranipun sakêdhap lajêng kabucal dhatêng ing sagantên.
16. Sang Putri Isolde ing nagari Bretagne.
Kacariyos, Prabu Tristan ingkang tansah nandhang rudah ing panggalih, murih ragi wontêna mêndhanipun, ingkang kangge anglêlipur panggalih tansah alêlana, anjajah nagari sarta pintên-pintên pulo, satêmah dumugi ing nagari Lonnois. Ing ngriku Prabu Tristan dipun tampi kalayan bingahing manah dening ingkang rama angkat, inggih punika Adipati Rohalt ingkang jumênêng nata ing nagari wau. Sang adipati pangrêngkuhipun dhatêng Prabu Tristan botên ewah, kados ingkang sampun, amargi kajawi namung rumaos anggadhuh nagarinipun, inggih pancèn trêsna sangêt dhatêng Prabu Tristan. Ananging Prabu Tristan botên jênjêm panggalihipun, dene dangu kèndêl kemawon wontên ing nagarinipun, mila lajêng tindak alêlana malih, anjajah nagari-nagari sanèsipun saking Lonnois ngantos dumugi ing Friesland, saking ing Jêrman dumugi ing Spanye. Ing salêbêtipun lêlana kalih tahun laminipun, Prabu Tristan asuwita dhatêng pintên-pintên raja sarta ambiyantu pêrang dhatêng raja-raja wau, ingkang sami kalurugan ing mêngsahipun. Saking karsaning Hyang Kang Maha Kawasa, wontên ing pundi-pundi Prabu Tristan tansah unggul ing pêrang, ngantos asmanipun kawêntar ing nagari sanès. Ewasamantên Prabu Tristan tansah nandhang sungkawa, margi ing salêbêtipun kalih taun punika botên mirêng wartos punapa-punapa saking ing Cornwallis kadospundi kawontênanipun sang pramèswari. Botên wontên mitra utawi utusanipun sang putri ingkang dhatêng. Wusana Prabu Tristan amanggalih, bilih sang putri sampun kasupèn dhatêng panjênênganipun.
Anuju satunggiling dintên Prabu Tristan lan Corneval anggènipun alêlana anjog ing salêbêting nagari Bratagne. Lampahipun anglangkungi dhusun-dhusun ingkang suwung sarta risak, ingkang kantun namung tembok-tembokipun kemawon. Makatên ugi pasabinan utawi patêgilan ing sakiwa têngêning padhusunan wau sami risak sadaya, margi sami kabêsmi dening mêngsah ingkang anglurugi nagari wau. Ing ngriku Prabu Tristan amanggalih makatên: Lêsu têmên rasane sariraningsun, apa pêrlune kamashuraningsun iki, manawa Isolde kêkasihku adoh panggonane, lan ora bakal bisa katêmu lan ingsun manèh. Lan apa mulane dene sajroning rong taun iki sang putri ora utusan paring warta maring panjênênganingsun. Ana ing Tintagel sang putri tansah asukan-sukan, marga Sang Prabu Marc asih bangêt marang sarirane. Satêmêne jam wasiyat iku mandi bangêt. Saiki Isolde lali babarpisan marang panjênênganingsun. Ora kelingan marang kabungahan sarta kasusahane kang wis linakonan bêbarêngan karo panjênênganingsun. Apa ingsun iya ora bisa lali marang sang putri. Ing ngêndi ana putri kang bisa nyirnakake kasusahaningsun.
Kacariyos, kalih dintên laminipun Prabu Tristan kadhèrèkakên Corneval nitih titihan anglangkungi patêgilan saha padhusunan, Nanging botên kapanggih tiyang satunggil-tunggila, makatên ugi botên mirêng kaluruking sawung utawi juguging sagawon. Sadaya panggenan ingkang kalangkungan wau sêpi mamring. Enjingipun Prabu Tristan anglajêngakên tindakipun. Ing wancinipun tiyang nêdha siyang, tindakipun Prabu Tristan amarêpêki punthuk. Ing punthuk ngriku katingal wontên garejanipun, sarta wontên padhepokanipun kyai ingkang rumêksa gareja wau. Kalasamantên kyai punika pinuju andêdonga dhatêng Ingkang Maha Kawasa, panganggenipun wacucaling menda, namung ing gêgêripun ingkang katingal saking wol, nanging sampun amoh. Sarêng sumêrêp wontên tamu satriya, enggal ingacaran lumêbêt ing padhepokanipun. Corneval nuntên mrênahakên kapal-kapal tumpakanipun punika, dene kyai ingkang gadhah griya angladosi Prabu Tristan lukar pangangge kasatriyan. Botên antawis dangu malih Prabu Tristan lan abdinipun dipun aturi dhahar sawontênipun. Sontênipun sadèrèngipun sami tilêm, kyai saha tamunipun sami ngandikan, lênggah angubêngi badhiyan. Prabu Tristan nuntên andangu naminipun nagari ingkang risak punika.
Kyai matur: Satriya, nagari punika namanipun


text: Mauk kuwe salah siji kecamatan nang , Banten, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Poleang Tengah kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


text: Kajen kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


ipun ringgitan tiyang lampahan Parta Krama. Para punggawa gupêrmenan ugi kaparêngakên malêbêt.
Wontên pawartos saking nagari Walandi, Radèn Adipati Arya Ahmad Jayadiningrat, katampèn sowan odhènsi ing ngarsa dalêm Sri Bagendha Kangjêng Raja Putri.
Bab tumindaking cacaran ing Batawi kêtingal majêng, têtiyang ingkang sampun dipun cariyosi mênggahing pigunanipun cacaran, lajêng nyuwun dipun cacar, tiyang ingkang dhatêng ing panggenan panacaran ngantos ewon.
Kawartosakên, Paduka Tuwan Gupêrnur Jasper ing Ngayogya ingkang badhe lèrèh benjing tanggal 1 Sèptèmbêr ngajêng punika, dipun pisungsung albim isi tôndhatanganipun têtiyang ing Ngayogya ingkang sami ngaosi dhatêng lêlabêtanipun tuwan gupêrnur.
Miturut karampunganing parêpatan sinoman rad ing Surabaya, namaning rad wau dipun santuni nama Gemeenteraad bangsa Indonesia kota Soerabaja. Ancasing rad wau badhe niti dhatêng kawigatosaning têtiyang pakampungan ing Surabaya, tuwin badhe nyambut damêl sêsarêngan kalihan gêmintê rad utawi nyambut damêl piyambak.
Wangsulan saking Redhaksi
Lêngganan nomêr 2524 ing Ngayogya. Bab pamundhut panjênêngan fotocorrrespondentkaart, prayogi kasarantosakên rumiyin.
Lêngganan nomêr 2855 ing Purbalingga. Ingkang sade B.O. pang Ngayogya, nanging sapunika sampun têlas.
Tuwan S. ing Kadhiri. Pandangu panjênêngan punika manawi dipun wangsuli, angêbak-êbaki papan, saha badhe damêl bosênipun ingkang maos, awit nama sampun kasèp, lan nama pitakenan botên angèl.
Lêngganan nomêr 1203 ing Surabaya. Prayogi nyuwuna katrangan dhatêng Hoofdafdeeling Nijverheid ing Bogor.
Lêngganan nomêr 3825 ing Patarukan. I. Buku Bausastra Jawi ingkang mawi katrangan têmbung Jawi dèrèng wontên. II. Panyêratipun cêkakaning ukuran lan timbangan: kagandhèng.
--- 932 ---
Wêwaosan
Sêrat Bayan Budiman
Karanganipun Mas Arjawiraga.
13
[Asmaradana]
ngulama nulya mêmuji / amêminta ing Hyang Suksma / ingkang agung wilasane / punang golèk sambadaa / agêsang kadi janma / ki ngulama nulya nêru / dahat ing panêdhanira //
saking parmanirèng Widhi / tinrima panêdhanira / punang golèk gêsang mangke / sasolah kaduk lêlewa / lan gapyak ing wicara / ing sasolah mung mawèh kung / maring kang samya umulat //
ngulama têrus nênggani / lan tansah dènnya pocapan / praptanirèng enjang mangke / kêsundhul janma têtiga / dènnya tangi sarêngan / lan samya tunggal ing tuju / amurugi golèkira //
samya kagyat duk udani / ngulama nuju lênggahan / lan wanodyayu warnane / ananging janma têtiga / samya tan kêkilapan / yèn janma kadadyanipun / saking ingkang golèk wrêksa //
nulya ya-diniya sami / samya angakêni gadhah / janma catur kongsi rame / tan wontên purun ngawona / ing wusana ngulama / kang nyêpuhi munggêl wuwus / pan mangkana ucapira //
kajaba mangkene uwis / mrih aywa kadawa-dawa / bêcik amilênggahake / maring ngarsaning pradata / mrih bangkit pinariksa / aywa mung rame kumrumpyung / kang bakal tanpa wêkasan //
toging rêmbag dèn lampahi / lumaku janma sakawan / ngiring wong ayu warnane / dadya ojat turut marga / singa kêpapag mulat / kongsi nolih tanpa sêgu / linut ing gèdhèg ambalan //
sanadyan ta para èstri / singa mulat kagawokan / kongsi kêwêtu unine / tobat janma kang mangkana / ayune datan lumrah / iba bêgjane sing mêngku / yêkti mung dèn eman-eman //
lakune le sripit-sripit / tur sajak ora kagetan / nyang wong kaya ngasokake / parandene mawèh rêna / dadi kapara nyata / kalamun wong ayu iku / dadya pasihan pangeran //
mangkana dènnya lumaris / dupi wus prapta ing kitha / kêpapag wong bagus anèm / janma catur nulya ngucap / minta timbanganira / kadya gatinirèng catur / paran karampunganira //
janma anèm amangsuli / kanthi angucap kêsêsa / sabar rumiyin ta mangke / dene têka kalêrêsan / punika rayat kula / ingkang sampun kesah dangu / dene ujug-ujug prapta //
sakala dadya pradondi / wong anom malah andakwa / lamun janma sadayane / têtêp janma kang angiwat / tan pisan sagêd selak / sanadyan ta dipun ulur / yêkti mimpang ing prakara //
duk samya nêngah-nêngahi / wawan ginêm pan kêtungka / janma prapta age-age / iyèku prajurit jaga / nulya nyaru anabda / kabèh iku janma gêmblung / tan pisan wrin maring tata //
ingsun datan pisan pangling / pawèstri iku sanyata / lawan ingsun maksih ipe / iyèku warandhanira / kadang ingsun sudagar / kang tiwas cinidra ing dur / kang wus sawatara dina //
lan sun têtêpake wani / sira wong kalima pisan / iya padha durjanane / danguning diya-diniya / dyan samya lumaksana / nêdya mèt ngadiling kukum / maring ngarsaning pradata //
janma nêm èstri sawiji / sapraptaning ngarsèng jaksa / milênggahkên prakarane / jaksa nulya alon ngucap / iku dudu prakara / awit janma wadon iku / jatine pan garwaningwang //
sira kabèh ing saiki / arsa sun sêrêg prakara / coba rasakêna bae / sidhêm ing ngriku sakala / nyênyêt tan wontên ucap / nuli katon wong jumêdhul / abagus maksih neneman //
ing pasêmon tatag wani / lan sadaya dèrèng wikan / nulya angucap mangkene / wis ta padha sarèhêna / ingsun kang wajib misah / tampanên karampunganku / lah sira padha wêruha //
janma nulya angabani / hèh uwit waringin sira / wêngakna uwitmu age / wusing mênga nulya ngatag / lah sirèku wanudya / mara tumulia mlêbu / kabèhe dimèn uninga


text:
Pratélan ing nguisor iki wujud pratélan kutha-kutha gedhé ing nagara Brasil.
Pratélan kutha
Kutha ing Brasil


text: Tanggal 14 Pebruari wis dianggep dadi diva kasih sayang. Kita ora ngerti, dening sapa Ian wiwit kapan diva iku ditetepake mangkono.


text:
Wikipedia:Artikel pethingan/2014 03 - Wikipedia
Wikipedia:Artikel pethingan/2014 03
Matématika (basa Yunani: μαθηματικά - mathēmatiká, saking tembung μάθημα(máthema) ingkang artosipun "sains, èlmu pangertosan, utawi sinau" ugi μαθηματικός (mathematikós) ingkang artosipun "remen sinau" ) inggih punika studi besaran, struktur, ruwang, lan éwah-éwahan. Para matématikawan pados manéka pola. lan dipunikhtisaraken serta ngrumusaken konjektur énggal, lan mbangun kaleresan liwat métode deduksi ingkang kaku saking aksioma-aksioma lan dhéfinisi-dhéfinisi ingkang silih selaras.
Dhisiplin ingkang paling utami ing matématika dhasaripun inggih punika kabetahan kanggé pangétangan wonten bidhang padagangan, pangukuran siti ugi pangétangan kanggé paramalan kadadosan astronomi. Tiga kabetahan punika umumipun wonten gegandhènganipun kaliyan pambagéyan umum bidhang matématika inggih punika: studi masalah struktur, ruwang lan éwah-éwahan.
Pangertosan ingkang prasaja saking matématika inggih punika ngèlmu étung utawi aritmatika, punika arupi pamahaman matématika ingkang paling dhasar.
Wonten paslisihan perkawis punapa objèk-objèk matématika kadosta wilangan lan titik dhateng sacara alami, utawi namung damelan manungsa. Satunggiling matématikawan Benjamin Peirce nyebat matématika minangka "èlmu ingkang nggambaraken simpulan-simpulan ingkang wigatos. Ing pihak sanès, Albert Einstein nélakaken bilih "satebihipun ukum-ukum matématika ngrujuk dhumateng kasunyatan, sedaya wau mboten mesthi; lan satebihipun sedaya wau mesthi, sedaya wau mboten ngrujuk dhumateng kasunyatan."
Liwat panggunaan panalaran logika lan abstraksi, matématika ngrembaka saking pancacahan, pangétangan, pangukuran, lan pangkajian sistematis dhumateng bangun lan pagerakan bendha-bendha fisika. Matématika praktis sampun dados kagiyatan manungsa wiwit wontenipun rekaman kaserat. Argumèntasi kaku sepindhah muncul ing salebetipun Matématika Yunani, utaminipun ing salebetipun karya Euklides, Èlemèn. Matématika tansah ngrembaka, upaminipun ing Cina nalika taun 300 SM, ing India nalika taun 100 M, lan ing Arab nalika taun 800 M, dumugi jaman Rénaisans, nalika pamanggihan énggal matématika silih interaksi kaliyan pamanggihan èlmiah énggal ingkang ngarah dhumateng paningkatan ingkang cepet ing salebetipun laju pamanggihan matématika ingkang teras dumugi sepriki.
Dijupuk saka "_URL_


text:
Tambaksari iku désa ing Kacamatan Kedhungreja, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kedhungreja, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text: Tenggarang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Démpo Lor (Basa Indonésia: Dempo Utara), iku kecamatan ing kutha Pagar Alam, Sumatra Kidul, Indonésia.
 Tanjung Keling
 Reba Tinggi
 Jangkar Mas
 Pagar Wangi
 Bumi Agung
 Muara Siban
 Agung Lawangan
Kutha Pagar Alam


text:
Didi Kempot utawa Didik Prasetyo (Lair: Surakarta, Jawa Tengah, 31 Desember 1966; Seda: Surakarta, Jawa Tengah, 5 Mei 2020), yakuwe salah saji penyanyi campursari sing asale kang Jawa Tengah. Dèwèké asliné kang Surakarta. Didi Kempot yakuwe anaké juru lawak Ranto Edi Gudèl lan isih adhiné Mamik Prakosa, pelawak anggota Srimulat. Didi Kempot uga dijuluki "Godfather of Brokenheart."
Rujukan
Penyanyi Indonesia


** Ora Rampung ing Stor **
Ora luwih apik tinimbang Hoodie Musim Dingin Berkualitas DYNAMITE digawe kanthi bahan bermutu paling apik. Hoodies digawe ing omah ing fasilitas pencetakan seni.
Hoodie DYNAMITE Nyaman lan Anget, Produk Paling Lawas.
Fitur sing diarani kanthong lengan, hem pinggul sing misuwur lan pinggir kantong kangaroo.
Separuh-giliran kanggo ngrampungake kanthi rapi.
Handmade with Love dening TheKdom.
Pilih varian favorit lan klik "Tuku SAIKI!"lan nerusake checkout.
FREE PENGHAMPIRAN WORLDWIDE !!
Ukuran Chart:


text:
Nglebur iku désa ing Kacamatan Jiken, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Jiken, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
Losari iku désa ing Kacamatan Rawalo, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rawalo, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banyumas


text: ngecek surat 'ko mbakQ sing ning Batam. pas kelas I, jaman semOno khan rung due HaPe.


text:
Demaan, iku désa ing Kacamatan Kudus, Kabupatèn Kudus, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kota, Kudus
 Kabupatèn Kudus
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Kudus


puluh (70)thn, nuli siro biso nobet ono ing wektu sak ambekan, kang mengkono iku biso ngelebur duso kang siro lakoni, kang koyo mengkono suwene iku.
Hal 163--------------------------------------Wong kang tobat sangking duso iku koyo wong kang ora duwe duso babar pisan. Wong mukmin iku semongso2 eling dusone deweke susah lan semongso2 eling tho'ate deweke bungah.
Lukma Hakim dawuh kang artine: Wong mukmin iku anduweni ati loro (2) kanthi siji atine, wong mukmin iku arep2 lan kanthi ati kang weneh, wong mukmin iku ngeroso wedi, lan wong mukmin arep2 keterimone amal2 lan wedi yen amale ora diterimo.
Hal 164-------------------------------------------Sopo2 wong kang keperingi tansah biso ngumpul karo Allah (iling Allah) wong iku supoyo tansah netepi perintahe Allah Ta'ala.
Hal 165----------------------------------Yen siro weruh bojo niro kianat, siro temtu muring2 semono ugo (mestine siro kudu muring2) kerono nafsu niro iku cideroni awak niro ono ing umur niro. Wong kang sampurnoakale, iku wus sepakat yen ono wong wadon cidero marang bojone, wong lang ora keno ngungsi marang wadone. Balik. Wong lanang supoyo megat bojone kang cidero. Songko iku siro supoyo megat nafsu iro kang nyidero siro
Rosulullah saw tau disuwuni pirso dening seweneh sahabate: Ya Rosulullah Perkawis punopo ingkang paling katah ngelebetaken tiang wonten ing Suwargo? Rosulullah saw dawuh: Akeh2 perkoro kang ngelebokake manungso ono ing Suwargo yoiku wedi Allah lan pekerti kang bagus.Nuli diaturake meneh: Lajeng perkawis menopo ingkang paling katah nelebetake tiang wonten ing Neroko?. Rosulullah saw dawuh : Perkoro kang paling ngelebetake manuso ono ing Neroko yoiku: bolongan loro (2) yoiku perji lan cangkem.
Hal 166-------------------------------------Demi Allah!! Wong2 iku podo keliru ono ing olehe nangisi bojo wadon atawa bojo lanang. Nangisi bapake atawa anake. Balik, mestine wong iku neboake olehe nangisi kerono ilange roso wedi Allah Ta'ala sangking atine.
Hal 167--------------------------------Siro iku yen angguyu cekakakan koyo2 siro iku wus neliwati uwat lan pelesyatanne neroko.
Yen antarane siro lan Allah Ta'ala iku ora ono warak (setiti) kang biso nyegah siro sangking ngelakoni macem2 maksiat nalikane siro ono ing persepen siro bisoho andeleh lemah ono ing sirah niro, Kerono Kanjeng Nabi Muhammad saw wus dawuh kang artine:Sopo2 wong kang ora anduweni wiring kang nyegah wong sangking laku maksiat. Allah Ta'ala ono ing tingkah persepen Allah Ta'ala ora bakal merduli amal wong iku.
Hal 168-------------------------------------Tingkah kang penting iku ora ono ingwong kang tumindak alis marang siro, naliko siro nyocoki karo deweke.Balik. Tingkah kang penting iku kanggone wongkang tumindak alus marang siro naliko siro nulayani deweke.
Hal 169-------------------------------------------Setengah sangking perkoro kaang den kuwatirake kanggo siro yoiku tumpuk2e duso, kang kanthi duso iku Allah Ta'ala ngululu siro lan menggonake siro ono ing tumpukan duso. Allah Ta'ala wus dawuh kang artine: Ingsun bakal ngelulu deweke sekiro deweke ora ngerti.
Yen siro iku wong kang oleh perhatiane Allah, setitike amal niro wus biso manfaati siro. Lan yen siro ora oleh pitulungan Allah, akehe amal niro ora biso manfaati marang siro
Yen siro wong kang dibukak hijab niro, siro mesti biso weruh opo bahe podo moco tasbih marang Allah Ta'ala, nanging kekurangan iku ono ing awak niro lan anane aling2 iku sangking awake niro dewe.
Hal 170------------------------------------Banget anggawokake!!Oleh niro anjogo awak niro.Gawok! murah temen oleh niro gawe agama kanggo awak niro, upamane siro kandani: Temen!! Panganan iku ono racune, siro mesti ora gelem mangan, nuli wong iku sumpah2 marang siro kanthi tolak, temenan!!Pangan iki ora ngandung racun.Siro mesti mandek sangking mangan mau, Mandah upamane wadah panganan kang ngandung racun iku wussiro umbah bola bali. Ati niro temtu isih jijik karo wadon iku, nanging kenopo siro ora tumindak kang koyo mengkono iku, kadang karo agama niro?
Hal 171----------------------------------------------Piro2 bahe maceme peparing kagungane Allah Ta'ala kang diparingake marang siro . Kang luwih akeh katimbang peparingan nipun siro?. Nalikane siro dirawat dening ibu niro, waktu siro isih cilik, siro dipengangoni pakaian kan bagus2, nuli yen pakaian iku siro kotorake, sak naliko disalini pakaian liyo dening ibu niro.
Siro iku wong kang teko ono ing keraton dunyo kang dipahes2si sak iki sak kilan bahe ora ono panggonan, kejobo panggonan iku patut kanggo sujud. Nanging siro malah ngerusak penganggo niro, lan siro kotori kelawan maksiat. Kebagusan2 dikotori marang siro, nuli siro buteki karo maksiat.
Hal 173------------------------------Saben2 wong kang kekancan (nyantri) karo wong gede (ulama) iku ora mesti oleh pituduh, sebab olehe kekancan mau. Sopo2 wong kang kabujuk kelawan Allah (sifat welase Allah), terang deweke wong kang maksiat Allah. Kerono berarti ngeroso aman sangking siksane Allah. Podo karo wong bodo ngucap mengkene: Aku tahu kekancan karo Kyai iko, Kyai iku, aku tahu weruh Kyai iko,Kyai iku, wong2 bodo iku podo ngucap kanthi pirang2 pengakuan kang kabeh mau goroh tur palsu. Naliko perayogane wong2 bodo iki ono ing olehe kekancan karo poro guru iku bisoho nambahi roso wedine lan kuwatir. Poro sahabat iku podo kekancan karo Rosulullah saw lan poro sahabat iku akeh wedine lan kuwatir.
Pirang2 sugih iku biso nyegah parek marang Allah, lan peparing iku biso ngumpulake parek marang Allah. Kerono parek iku biso andadeake siro butuh marang Allah. Parek kang siro biso kumpul tho'at Allah iku luwih bagus katimbang sugih kang mengo teko siro sangking Allah Ta'ala.
Hal 174---------------------------------Yen siro diperintah mengo sangking maksiat, semono ugo siro ugo diperintah mengo sangking wong kang maksiat lan supoyo siro do'a ake ono ing tingkah samar, mugo2 deweke


text:
Akses VIP Pawang Udan terhadap Tuhan 1-2 Halaman 1 - Kompasiana.com
Akses VIP Pawang Udan terhadap Tuhan 1-2
3 Desember 2019 21:16 Diperbarui: 3 Desember 2019 21:47 0 0 0 Mohon Tunggu...
Percaya apa ora, Gusti kuwi ora beda adoh kaya tontonan bal-balan utawa konser musik. Nek cara luwih ndesane, yaiku kaya tontonan wayang. Ana penonton biyasa, ana penonton VIP, lan ana penonton VVIP. Telung jenis penonton mau cetha duweni benefit sing beda.
Paribasan nonton wayang, nek kowe penonton biyasa paling pol ya nglempoh nggelar tiker nek ora penekan wit pelem supaya bisa ketara tontonan wayange. Beda meneh nek kowe penonton VIP, kowe bakal entuk lungguh sakngarepe tontonan wayang, bisa sumendhe lan ora kuwatir kena grimis. Banjur ana VVIP, sing benefite luwih gedhe tinimbang penonton biyasa. Penonton VVIP sajroning tontonan wayang lumrahe ya kecekel para pamong praja kaya ta carik, lurah, camat, bupati, entuk lungguh ngarep dhewe, ana meja sing diiseni suguhan panganan lan ora prelu sesel-seselan kalawan penonton liya.
Nyatane, Gusti uga ora beda adoh. Manungsane entuk wae kampanye demokrasi lan egaliter nganti cangkeme ndomble, wutah getih, lan demen ngoncatake nyawa, nanging sing aran drajat sakngarepe Gusti kuwi ora bisa diselaki. Buktine apa? Ringkes wae, buktine saka donga.
Wis dudu rahasia meneh, dongane wong biyasa karo dongane wong becik sing minangka utusan cetha beda. Kasarane, nalika duwe kekarepan apa-apa wong biyasa kudu nglakoni macem-macem syarat, beda kalawan wong becik sing wis digaris Gusti, omong-sakomong bakale kelakon. Malah, lagi krenteg ati wae wis kedaden. Dadi para manungsa sing nuntut demokrasi uga egaliter mesthine kudu ngowahi 'sifate' Gusti dhisik.
Bab akses komunikasi VVIP marang Gusti tamtune diduweni para utusan Gusti, kaya ta Nabi, Rasul, Wali, Buddha, Saktya, Jina, Konfusius, lan sakpiturute. Kena ngapa kok diarani duwe akses VVIP, ya jalaran tekan seprene apa sing diwulangake marang manungsa tetep kaleksanan lan ora kurang-kurang sing percaya.
Banjur nek ing tingkat VIP cacahe uga maneka warna. Nanging sajake, menawa ing tingkat VIP iki ancer-ancere bisa ditilik saka ati lan sepira anggone manungsa tirakat. Wong tuwa loro cetha duwe akses VIP marang Gusti, guru, kyai, dukun, lan ora mokal klebu pawang udan!
Bersinggungan dengan Pawang Hujan
Sedikit sering saya punya pengalaman menjalin komunikasi dengan pawang hujan. Kira-kira sudah lebih dari tiga kali, pun dengan teknik yang berbeda-beda. Selain itu saya juga punya beberapa referensi teknis 'meminggirkan hujan' dari beberapa teman. Saya tidak akan mencoba menghakimi fenomena pawang hujan dari perspektif umum, saya hanya mencoba memahaminya dari pengalaman sendiri.
Di lingkup masyarakat Jawa, eksistensi pawang hujan masih dianggap penting, apalagi kalau punya agenda rame-rame atau acara, pasti pawang hujan akan dilibatkan. Pawang hujan itu punya metode serta syarat yang berbeda-beda, setiap pawang hujan sekadar mengupayakan supaya hujan tidak sampai jatuh di lokasi acara dengan cara meminggirkan mendung-mendung, tapi soal berhasil atau tidak, semua pawang hujan sepakat untuk pasrah kepada Gusti.
Pawang hujan menetapkan tenggat waktu berdasarkan metode yang mereka tempuh. Ada yang baru bersedia menjadi pawang hujan sebuah acara asalkan dihubungi minimal seminggu sebelum acara, tapi ada juga pawang hujan yang bebas dihubungi kapanpun.
Suatu hari saya menggelar acara kesenian di sebuah lapangan salah satu Sekolah Dasar di daerah Kabupaten Mojokerto tahun 2017. Nama acaranya Mojosari Art Week. Pelaksanaan Mojosari Art Week dilaksanakan satu bulan penuh dengan agenda tiap minggunya satu kali acara. Di Sekolah Dasar itulah acara puncak akan digelar.


text:
(majeng, lurus) menapa boten kronologis (sorot balik, mundhur). Alur majeng inggih menika kadadosan wiwitan ingkang njalari kadadosan salajengipun. Alur majeng menika urut anggenipun nyariosaken urutan wiwitan, tengah saha pungkasaning cariyos. Menawi dipunserat urutanipun alur majeng awujud A ——B ——C ——D ——E. A ngandharaken wiwitan cariyos, B-C-D ngandharaken reroncening kadadosan utawi urutan tengah (inti cariyos), E nedahaken pungkasanipun cariyos. Awit saking panjabaran ingkang urut menika, lajeng dipunsebut alur majeng ingkang nedahaken cariyos sederhana.
Alur mundhur inggih menika anggenipun ngandharaken cariyos boten urut, wiwitanipun cariyos boten wonten ing ngajeng. Wiwitanipun saking tengah menapa pungkasan lajeng nembe urutan wiwitan. Menawi dipunserat urutanipun awujud D1—A—B—C—D2—E. D1 menika wiwitanipun cariyos ingkang ngandharaken pejahipun paraga, lajeng A, B, C inggih menika alur ingkang nyariosaken konflik-konflik saking paraga. D2 dipunginakaken kangge nerangaken D1 saha nedahaken wontenipun alur mundhur, E inggih menika pungkasanipun cariyos. Cara sorot balik menika dipunandharaken kanthi cara paraga utami menggalihaken jaman rumiyin, paraga sanes ingkang nyariosaken jaman rumiyin menapa pangripta piyambak ingkang ngandharaken jaman rumiyin.
Saking pangertosan ing nginggil saged dipunpendhet dudutanipun, alur inggih menika reroncening kadadosan wonten ing salabeting cariyos. Urutanipun alur awujud wiwitan ingkang nyariosaken pitepangan paraga saha lataripun. Urutan tengah, nedahaken konflik-konflik saha perkawis-perkawis ingkang saya minggah. Urutan pungkasan, nemtokaken pungkasanipun cariyos saha nasib paraga utami. Adhedhasar urutan wekdalipun, alur kaperang dados alur majeng, mundhur, saha balik. Alur ingkang urut menika ingkang kasebat lurus.
3. Panggaraping Paraga
Paraga menika salah satunggaling perangan ingkang nglampahaken cariyos. Satemah saben paraga menika gadhah watak saha ginanipun piyambak-piyambak. Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Aminuddin (2009: 79) ingkang ngandharaken paraga wonten ing cariyos karya sastra inggih menika
dados paraga utami menapa namung dados paraga pambiyantu. Saking kalih pamanggih menika, panggaraping paraga wonten ing sajroning cariyos inggih menika minangka paraga utami saha paraga tambahan.
Babagan panggaraping paraga ingkang langkung wiyar dipunandharaken dening Nurgiyantoro (2010: 165-166), paraga menika nedahaken tiyang wonten ing sajroning cariyos. Antawisipun paraga kaliyan watakipun paraga menika manunggal. Tembung panggaraping paraga langkung wiyar pangertosanipun tinimbang paraga saha watak, amargi panggaraping paraga menika nyaosaken paraga saha kados pundi watakipun ingkang dipunandharaken wonten ing sajroning cariyos. Panggaraping paraga wonten panaliten menika namung adhedhasar wigatosipun paraga, ginanipun paraga saha kados pundi watakipun ing sajroning cariyos. Paraga utami saha tambahan menika adhedhasar saking wigatosipun paraga. Menawi paraga antagonis saha protagonis adhedhasar saking ginanipun paraga.
Paraga utami inggih menika paraga ingkang langkung kathah dipuncariyosaken, asring gadhah gegayutan kaliyan paraga sanesipun, saged nemtokaken aluripun saha gadhah konflik kaliyan kadadosan. Menawi paraga tambahan inggih menika paraga ingkang namung mbiyantu paraga utami. Adhedhasar saking ginanipun paraga, paraga wonten ing sajroning cariyos inggih menika paraga protagonis saha antagonis.
Paraga protagonis inggih menika paraga ingkang gadhah watak ideal inggih menika jumbuh kaliyan pangajeng-ajeng pamaosipun, awit saking menika paraga protagonis dados paraga idola. Ingkang dados lawan saking paraga
protagonis inggih menika paraga antagonis. Paraga antagonis dados pepalang ingkang adatipun ndadosaken konflik kangge paraga protagonis.
Wonten ing panaliten menika ngginakaken teori saking Nurgiyantoro (2010: 165), inggih menika panggaraping paraga ingkang adhedhasar wigatosipun paraga saha ginanipun paraga. Adhedhasar wigatosipun paraga inggih menika paraga utami saha paraga tambahan. Adhedhasar ginanipun paraga inggih menika paraga protagonis saha paraga antagonis. Kajawi menika ugi dipunandharaken watakipun paraga kangge nyengkuyung sipat protagonis menapa antagonis.
Kangge nemtokaken paraga utawi watakipun paraga, langkung sae kedah mangertosi kadospundi bedanipun paraga saha gayutanipun paraga kaliyan masarakat, emosi, mental, cara pikir, lan sapiturutipun. Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun Widayat (2011 :120) ingkang ngandharaken panggaraping paraga saged dipunandharaken kanthi fisik, psikologis utawi sosiologis. Saking fisikipun, kados dene pasuryan, rikma, warni kulit, dhedhegipun lan sapiturutipun. Saking psikologis, kados dene pandangan, cita-cita, bakat, emosi, lan sapiturutipun. Saking sosiologis, kados dene pendidikan, pangkat, agama, lingkungan lan sapiturutipun.
Kangge mangertosi watakipun paraga kedah nglampahi ingkang dados cara dhasar. Cara dhasar menika, kaandharaken dening Nurgiyantoro (2010: 212-214) ingkang dipunandharaken ing ngandhap menika:
a. Cara Ambal (Pengulangan)
Cara ambal menika kanthi manggihaken watak saha sipat ingkang sami wonten ing perangan salajengipun. Saminipun katitik saking pachelaton,
tumindak, utawi sanesipun. Sipat saha watak ingkang dipunambali menika adatipun kangge mangertosi ingkang langkung cetha saha lebet. Tuladhanipun paraga Rara Mendut ingkang watakipun setya, dipuntedahaken wonten ing salebeting cariyos mawi ngambali ngendika kasetyan kaliyan priya kinasihipun.
b. Cara Pangempalan
Cara pangempalan dipuntindakaken mawi ngempalaken data-data ingkang dipungabung, satemah saged paring andharan ingkang manunggal. Data ingkang dipunkempalaken menika ingkang gadhah sipat sami. Tuladhanipun

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Senadyan Gambar rodo ironic, kabeh makhluk, meksa nindakake perkara utawa Suèz tumindak suicidal liyane ana utawa ketukan ing kahanan sing cocok, metokake tanggung jawab lan sirno kanggo tumindak sing, sing dipeksa kanggo mbatalake prematurely. kabeh bangsawan unggul Iku tumiba expulsion grand-unggul saka Pangeran Yehuwah, urip papan lan papan kang planet. Ing kasus iki, kabeh jiwo lan diremehake uschemlonnyh duwe saben hak kanggo nggawe orane mung sepira para angkara paling elek, intolerable lan ridiculous. slop Gods pantes hak ana ing tingkat tuwa saka sampah ing exclusivity sing milih.


text: [03:20.77]Bebasan nggayuh lintang langit sap pitu..


text:
Sangiran iku situs penggalian arkéologi kang dumunung ing Pulo Jawa ing Indonésia. Tlatah iki jembaré watara 48 km² lan dumunung ing Jawa Tengah, udakara 15 kilomèter saloré Surakarta ing lembah Bengawan Sala. Ing taun 1996 diakoni minangka salah siji situs warisan donya déning UNESCO.
Ing taun 1934 antropologis Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald miwiti neliti tlatah iki. Sajeroning penggalian ing taun-taun sabanjuré fossil saka nènèk moyang manungsa, Pithecanthropus erectus ("Java Man", saiki diklasifikasi ulang minangka péranganing spésies Homo erectus), tinemu ing situs iki. Watara 60 fossil manèh, ing antarané fosil Meganthropus, uga tinemu ing tlatah iki.
Dumunung ing désa Krikilan,Kacamatan Kalijambé (+ 40 km saka Sragèn utawa + 17 km saka Sala) Sangiran Dome nyimpen puluhan èwu fosil saka jaman pleistocen (+ 2 yuta taun kapungkur). Fosil-fosil purba iki minangka 65 % fosil hominid purba ing Indonésia lan 50 % ing saindenging donya. Nganti dina iki wis tinemu punjul 13.685 fosil 2.931 fosil ana ing Museum, sisané disimpen ing gudhang panyimpenan.
Minangka 'World Heritage List (Warisan Budaya Donya). Museum iki duwé fasilitas-fasilitas antarané:ruwang pamèran (fosil manungsa, kéwan purba), laboratorium, gudhang fosil, ruwang slide lan kios-kios souvenir kas Sangiran.
Kaistiméwaan Sangiran, miturut panelitèn para ahli Géologi jaman biyèn ing jaman purba minangka hamparan sagara. Akibat prosès géologi lan akibat jeblugan Gunung Lawu, Gunung Merapi, lan Gunung Merbabu, Sangiran owah dadi dharatan. Bab iku dibuktèkaké kanthi anané lapisan-lapisan lemah pambentuk wewengkon Sangiran sing béda banget karo lapisan lemah ing panggonan liya. Saben lapisan lemah mau tinemu fosil-fosil miturut jinis lan jamané. Umpamané, Fosil kéwan sagara akèh tinemu ing Lapisan lemah paling ngisor,sing biyèn wujud sagara.
Tumuju Sangiran
 Nganggo montor mabur: saka Papan Anggegana Adi Soemarmo Sala diterusaké dalan dharat.
 Dalan dharat:
 Saka Sala > Kalijambe > Sangiran (± 20 km arah ngalor)
 Saka Semarang > Purwodadi > Kalijambe > Sangiran
 Saka Surabaya > Sragen > Kalijambe > Sangiran
 Saka Yogyakarta > Sala > Kalijambe > Sangiran
Pranala njaba
 360° Panorama muséum Sangiran ing tur warisan donya
 Situs wèb Kabupatèn Sragèn Pariwisata Sangiran
 Situs World Heritage
 About.com: Situs Archeology
 Indonésia Tourism
Situs arkéologi ing Indonésia
Situs Warisan Donya ing Indonésia


text: Basa Jawa: NASCAR Seri Piala


text:
Dibesut déning: Sarah S. Diterjemahaké déning: Endang Supardan diproduksi déning: Bible for Children _URL_ ©2010 Bible for Children, Inc. Kowe duwé hak motokopi utawa nyithak crita iki, waton ora kanggo diedol.
Kristen tansah padha éling marang
janjiné Gusti Yésus sing bakal
rawuh lan methuk dhewèké
kabèh. Gusti Yésus ngendika
yen Panjenengané bakal
rawuh ing wayah sing
sing mati sakdurungé Yésus rawuh
manèh? Kitab Suci nyebutaké yèn
wong-wong iku langsung tetunggilan
karo Gusti Yésus. Déné yèn
manungsa ora ana ing badan
wadhagé ateges padha ana ing ngarsané Gusti.


Niktinasti
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.
Niktinasti (basa Yunani, nux, artine 'bengi') yaiku salah siji jinis gerakan nasti yaiku proses irama kang dikendalekake dening interaksi antarane lingkungan lan wektu biologis.[1] Ing kene tekanan diarahake luwih marang respon motorik kang duweni peran ing pergerakan kaya kuwi.[1] Tuladhane wis dingerteni luwih saka 200 taun kapengker yaiku gerakan godhong ing pirang-pirang tanduran, saka arep ndatar ing wayah awan nganti arep jejeg ing wayah wengi.[1] Kadangkala, spesies kang duweni godhong majemuk rangkep, kang saben godhonge duweni pirang-pirang pinak godhong lan saben pinak godhong duweni pirang-pirang pasang anak-godhong kang madep tumemplek ping siji rakila, cocok digunakake minangka model niktinastik.[1] Kalebu ing jerone, tulahane: wit sutra (Albizzia julibrissin), putri malu (Mimosa pudica), lan wit udan (Samanea saman).[2] Godhong majemuk rangkep kaya kuwi kerep nuduhake "gerak turu" kang cetha.[1] Ing wayah wengi, pucuk anak godhong kang adep-adepan ing Albizzia nutup, mangkat menduwur lan nunjuk ing arah pucuk distal rakila.[1] Anak-godhong Samania kalempit mangisor dudu manduwur. Ing rong kasus mau, ana pirang-pirang sel ing pulvinus kang mlembung nalika mbukak kang sinebut ekstensor, dene sel kang mangkerut diarani fleksor.[1]


text: Batang Kawa kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


text:
Bodeh iku désa ing Kacamatan Randublatung, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Randublatung, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text: Candi Laras Selatan kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
Urip, pati lan makna urip manungsa iku masalah filosofis, amarga ora ana sing bisa nerangake ukara lan fenomena kasebut. Ora ana sing bisa mbuktekake apa urip utawa pati lan apa sing ana. Death is a terrible and at the same time attracting word, there are so many riddles in it that we can never guess. Sampeyan bisa mikir babagan kabeh urip, nyoba kanggo ngerti lan tokoh metu. Lan kanggo ngatasi iku bisa mung ing rapat karo, lan sawise ketemu pati, kita ilang urip, mula bab mati nganti saiki ora dikenal. Pira-pira urip pati njupuk saben jam, utawa saben dina, sasi, taun. Apa geneya pati teka teko kita? Pati rawuh ing kita kanthi umur tuwa, utawa ing wangun fénoména iklim, kanthi bentuk kacilakan, utawa minangka piso ing mburi utawa ing jantung. Pati iku beda, lan ing wangun manawa kita pantes, urip kita nemtokake cara kita urip, dignified utawa low.
A makhluk, kanthi sabit lan jubah ireng karo tudung jero, nutupi rai, teka kanggo nyawa kita. Sapa iku lan utusané? Utawa minangka panguwasa bebas, kaya pengadilan, nemtokake ngendi ngirim jiwa, menyang swarga utawa neraka. Dheweke yaiku pembersih bumi, sing nrima wong kanggo manfaat utawa kesalahane. Panjenengane nimbali jiwa-jiwa kang tiba lan mulya. Carane kita kudu urip supaya pati ora njupuk kita banget awal?
Saka sudut pandang medis, sampeyan kudu ngetokake gaya urip sing sehat, ngleksanani, lan mangan kanthi bener. Lan kita diasuransiake marang penyakit hereditary sing bisa njupuk urip kita? Saka sudut pandang agama, menehi urip marang wong liya, lan urip bakal diwenehake marang kowe, bantuan pepadhamu, lan Gusti Allah bakal mbantu. Utawa apa lair saka pati? Dumadakan, ing sebrang kali, sing mbedakake urip lan pati, kamiripan saka urip, wedi yen bakal mati. Iki makna loro sing ora bisa dipisahake, ora ana pati, ora bakal ana urip. Padha saling gegandhèngan.
Lan apa yen pati urip, mung liyane, kaya urip iku pati? Lan yen mati ing sajrone urip luwih gampang lan luwih gampang tinimbang urip kita. Lan kita kepeksa kanggo urip kita kaya banyu pungkasan lan nyoba kanggo paling sethithik jam, nanging kanggo urip kita lan ora mung kanggo ndeleng pati. Lan manawa yen jiwa dosa kita mung diukum lan nanggung hukuman kasebut ing bentuk urip, kaya wong tahanan ing koloni regime sing ketat. Sawise kabeh, urip kadhangkala kaya paukuman, ing wujud masalah urip. Lan apa yen donya kita iku neraka, ing ngendi wong-wong sing diukum pati.
Pati iku wiwitane urip anyar, liyane sing ditemtokake kanggo kita, utawa sing wis ilang. Ora kanggo apa-apa sing tembung "urip sasampunipun pejah" muncul. Lan yen yen pati iku lawang kanggo urip anyar. Kita wedi mati, lan wedi khusus kanggo kita, amarga kita tansah wedi karo sing ora dingerteni. Kita kudu mati, supaya kita bisa urip langgeng. Kita wedi mati, amarga kita pracaya yen kita katon fisik kita. Kita pitados bilih kanthi dying, kita ilang pribadhi lan kepribadian kita. We are wedi kanggo ilang apa kita disimpen kabeh gesang kita karo karya gedhe banget, kita wedi kanggo ngilangi kasugihan materi kita.
Lan awak mung dadi papan kanggo perkara sing luwih dhuwur, sing diarani nyawa. Awak bakal metu kaya sepatu saka wektu kanggo wektu, lan umur lingkungan, lan jiwa tansah tetep kaya, iku bakal menehi paukuman, bali menyang bumi, manggon ing awak anyar, lan dadi sewu taun, saka awak nganti awak, nglayani wektu nganti pungkasan. A pati prematur mung nambah paukuman, ningkatake ukara, uga ningkatake wektu sajroning koloni kanggo nylametake saka pakunjaran. Lan jiwa sing wis ngurbanake paukuman dheweke ora bali menyang Bumi, ngenggoni awak. Dheweke nemokake tentrem lengkap.
Kanggo ewu taun wong wis nyoba kanggo nggambar arti urip lan pati, nanging ora ana sing bisa menehi interpretasi tembung lan fenomena kasebut. Ana akeh versi pati babagan agama lan sains, nanging ora ana sing bisa dibuktekake.
Lan apa makna urip? Saben wong sing bisa mikir mikir kerep mikir babagan makna apa sing dilairake lan urip. We are kabeh bagean saka siklus sing luwih dhuwur, kita lair, kita manggon, kita mati. Urip tansah luwih harder tinimbang akeh wong ngomong. Lan saka ngendi dheweke wis ngerti yen gampang mati. Sawise kabeh, mung sedane bisa ngomong iki, nanging wong mati ora bisa ngomong.
Dheweke ngomong babagan urip lan pati nganti pirang-pirang abad, lan dheweke bakal ngomong nomer sing padha, amarga iku luwih dhuwur lan ora bisa kanggo wong. Saben uwong ngomongake babagan urip lan pati, saka sing paling misuwur menyang sing paling ora ngerti. Nanging sapa lan carane akeh wuwus babagan urip lan pati, kabeh iki bakal tetep dadi obrolan, lan fénoména iki bakal tetep dadi riddles paling gedhe ing alam semesta.
Sifat-sifat magis balin lan digunakake minangka jimat
Nomer omah ing feng shui
Curses: rumah tangga, parental, gereja
Feng Shui kertu pengin
Kognisi awak siji: laku jero
Diet diet bobot kanggo wong
Horoskop bulan April 2010
Pudding karo waluh lan apel
Jeruk kesuburan: lemonade oranye jeruk karo mint lan raspberry
Olga Buzova diam-diam nikah lan nampilake bojone karo hadiah
Urip pribadi Ksenia Sobchak
Vareniki karo kentang
Eclairs karo krim krim
Wong wadon konco roda - carane ora wedi kanggo drive mobil
Apa sing kudu dilakoni yen aku mbekeli driji
Cepet Agung Kristen - prinsip pasa
Salad Yunani kanggo Taun Anyar
Alexander Panayotov: gesang pribadi berita-2017 - Married utawa gay? Foto langka saka Instagram Panayotov
Yen hubungan ora nambah munggah
Top 7 Summer Salads Salad


text: Sabar nggih mas, mbakyu….


text:
Mênggah pêmain-pêmain sanèsipun, ingriki namung satunggal kalih ingkang prêlu kacariyosakên, kados ta: ingkang dados badhut, punika saking lucunipun, gujêngipun ingkang sami ningali ngantos ambata rêbah, sawênèh wontên ingkang ngantos mèwèk-mèwèk utawi kapêntut-pêntut. Dene sanès-sanèsipun inggih namung limrah kemawon.
Kala mainipun ingkang kapisanan wontên ing Bêtawi mêndhêt lampahan: Dr. Samsi, mênggah cariyosipun cêkakan makatên:

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Rancaekek iku kacamatan ing kabupatèn Bandung, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Bandung
Kabupatèn Bandung


text:
kang Angker works sosioantropologi by Suparta Brata based on the study of literature. This study (1) describe the representation of love, (2) explain the relationship of love with the representation of the conflict, (3) describe the personality of the Javanese, and (4) describe the culture that arise because of the love in the novel Katresnan kang Angker by Soeparto Brata. This research is a qualitative study using descriptive analysis method. Descriptive analysis method is used to describe the representation in love with the novel Katresnan kang Angker by Soeparto Brata. The source of the research is taken from the novel Katresnan kang Angker in the form of sentences and paragraphs, from October 2017 until December 2018. The data were collected by reading and noting technique. All data have been collected written and then classified using cards. Analysis of the data is using sosioantropologi approach of literature. The validity of the data using techniques of validity and reliability, the validity of the technique used triangulation theory, reliability technique used is intrarater and interrater reliability. The result this research as follows (1) The representation of the love that is in the novel Katresnan kang Angker, namely a) brotherly love, b) of motherly love, c) erotic love, and d) love yourself. (2) the representation of the love of anything to do with the conflict in the novel, the representation of the love of bias avoid conflicts, resolve conflicts, and the inner and social conflict among them; coercion, regret, disappointment, annoyance, and completely mismatched. (3) the personality of Java that arise because brotherly love is a) Willingly, b) Receives, c) Patient. d) pretended, e) not in the mood, personality Javanese arise because of the motherly love that a) patient, b) shy, c) not in the mood, Javanese personality appear for their erotic love namely a) willingly, b) receives, c) patient, Javanese personality who appeared for their love of oneself that is a) willingly, b) an act. (4) the culture emerging because of their love in the story are: a) a will, b) left, c) helping, d) apologized, e) greetings, f) to visit, g) visit.
Keywords: Representation of love, Katresnan kang Angker, Sosioantropologi literature.
PRAWACANA
Puji saha puji sukur tansah konjuk dhumateng ngarsanipun Gusti ingkang Maha Agung ingkang sampun paring berkah saha rahmat dhateng panyerat, saengga panyerat saged mujudaken tesis kanthi irah-irahan "Representasi Katresnan wonten ing Novel Katresnan kang Angker Anggitanipun Suparto Brata" menika kanthi lancar tanpa pepalang satunggal menapa ingkang saged dados reribeting lampah. Panyerat ugi nagturaken panuwun ingkang ngantos tandhesing manah dhateng pihak ingkang sampun paring wewarah, penyaruwe, panyengkuyung, saha dedonga sadangunipun proses panyerating tesis menika.
Panuwun saha kurmat panyerat aturaken dhateng Prof. Dr. Suwardi, M.Hum minangka pembimbing tesis ingkang sampun kersa paring wewarah, panyaruwe, saha panyengkuyungipun saengga panyerating tesis menika saged karampungaken. Kajawi menika panuwun ugi kaaturaken dhateng:
1. Rektor Universitas Negeri Yogyakarta, Prof. Dr. Sutrisna Wibawa saha Direktur Program Pascasarjana, Prof. Dr. Marsigit, M.A. ingkang sampun kathah paring pambiyantu saengga tesis menika saged karampungaken.
2. Kaprodi Pendidikan Bahasa Jawa Program Pascasarjana Dr. Mulyana, M.Hum, saha para dosen ingkang sampun kersa maringaken ngelminipun.
3. Bapak Prof. Dr. Suwardi Endraswara, M. Hum minangka dosen pembimbing ingkang sampun paring sedaya wewarah.
4. Almarhum bapak Paidjo saha Ibu Sayem awit saking tresna, asih, saha donganipun saengga tesis menika saged karampungaken saha kulawarga.
5. Yoga Ardi Permana, garwa ingkang tansah paring panyengkuyung saha pandonga.
6. Para kanca Pendidikan Bahasa Jawa, Program Pascasarjana, Universitas Negeri Yogyakarta.
7. Sedaya ingkang sampun paring panyengkuyung amrih tesis menika saged karampungaken.
Panyerat rumaos bilih tesis menika taksih tebih saking sampurna, nanging panyerat gadhah pangajeng-ajeng sageda tesis menika migunani tumrap sadaya
PRATELAN ISI
PRATELAN TABEL
110
29
29


text:
iyah //
têrus dikon anglakoni / nora kêna seje dina / dang tapaka nyambut gawe / Parmiyah abangêt bungah / pangèngère kêtampan / pantês anggêdhèkke sukur / karo atine narima //
mangsuli inggih prayogi / sandika sumanggèng karsa / tapak samangke kemawon / nanging kula kalilana / wangsul amung sakêdhap / mêndhêt ing sawontênipun / santun minôngka têlêsan //
jiprone manthuk ngiyani / Parmiyah sawuse urmat / mangkat rêrikatan bae / lakune ora kinôndha / cêkake uwis têka / nglakoni gaweyan banjur / anjrak manggon sêkolahan //
Parmiyah gawene bêcik / cekat-cèkêt sarwa cikat / kêcukup kacakan kabèh / apa kang wus sinanggêman / tumêmên linakonan / kalawan ati tuwajuh / wêruh marang kuwajiban //
têgês mugên gumatèni / êbèr budine sumrambah / marang kônca sakabèhe / samubarang sarwa sabar / sarèh mawa rumêksa / rumêsêp satindak tanduk / bisa angenaki manah //
lêlahe lan ngati-ati / kaduk angêsorke awak / marang sakèh sor-sorane / kabèh kang padha diprentah / dianggêp ngêmong bocah / wani kalong buwang petung / pituna mung sawatara //
wus ora pati dipikir / mênyang pangan sacakotan / sandhang sasuwèk rong uwèk / sigar sadhuwit bêbasan / bisa eklas mikalah / pakolèhe bèn diturut / tuture nyang kabêcikan //
kancane padha wêdyasih / asayuk suyud lan trisna / tinurut apa prentahe / paripolahe tinulad / bêciking kalakuwan / dadi pangilon tiniru / nracak kabèh wus mèh rampak //
maune gèk lagi-lagi / nglakoni gawe sadhela / kabèh kancane cah wedok / kaduk wani kurang duga / nganggo wataking bocah / alangkah lancang nyang catur / ing pungkur nora rinasa // (Badhe kasambêtan)
Kawontênanipun Tuwuhing Arèn
Ing Kajawèn ôngka 91 taun kapêngkêr lan ôngka 2, taun punika sadhèrèk Kasna lan Siyam sampun manjurung bab paedahipun wit arèn. Ing ngriki kula mêwahi katrangan sawatawis bab kawontênaning tuwuhipun manawi wontên paedahipun.
Arèn punika bangsaning têtuwuhan panunggilanipun siwalan, klapa tuwin kathah panunggilanipun. Ananging kawontênaning gêsangipun ragi anèh, anggèning awoh kenging kabasakakên namung sapisan, wontên 3, 4, ngantos 5 janjangan mèh mêdal sêsarêngan. Sêkar ingkang badhe dados calon uwohin,uwohipun,. punika jêbrol inggih sampun gatra kolang-kaling, pangintên kula punika sêkaripun èstri. Sakala punika ing ngandhap lêtipun têbih, watawis langkung sadhêpa, ugi tuwuh sêkaripun malih, nanging botên dados uwoh, sêsampuning mêgar lajêng anggogrogi, lami-lami garing. Kados punika sêkaripun jalêr, inggih sêkar punika ingkang kawastanan dangu. Dangu punika mêdalipun gilir gumantos. Uwoh sasampunipun kaundhuh ngantos watawis lami taksih purun mêdal kemawon, urut-urutan mangandhap. Yèn sampun dumugi ngandhap, kintên-kintên namung sapranggehan inggilipun, punika sampun titi mangsanipun badhe ngurag. Arèn punika wiwitipun purun awoh, manawi sampun umur 12 taun.
Yèn tiyang gadhah kitri arèn punika sampun anjagèkakên dhatêng uwohipun kemawon, kêdah kadèrès, punika sagêd pakantuk kasil mrika-mriki, inggih sagêd ngundhuh kolang-kaling, inggih sagêd asil saking gêndhisipun. Arèn kadèrès punika botên dados risaking uwoh, jalaran ingkang kapagas supados mêdal lêgènipun punika dangu, sêkar ingkang dede calon uwoh.
Sêkar ingkang tuwuh pêcak sapisan, inggih punika dangu ingkang tuwuh ngrumiyini piyambak, sadhèrèk Banyumas anggèning mastani: kade. Punika sagêd mêdal lêgènipun kathah ngantos langkung 20 litêr. Saking suburipun prêlu katadhahan lodhong sungsun kalih. Sêkar ôngka kalih inggih nama dangu kemawon, punika ugi taksih dêrês lêgènipun, jalaran uwohipun taksih anèm, dados uwit taksih mêmpêng-mêmpêngipun narik sari-sari kangge ngagêngakên uwohipun. Dene sêkar ôngka tiga sapiturutipun kawastanan: pokol. Punika inggih kenging kadèrès, namung mêdalipun sampun botên mingsra, jalaran wit sampun botên bêtah sari-sari, uwoh sampun sami gogrog awit sampun sêpuh, pramila ingkang kathah sampun botên dipun opèni. Wontênipun dangu dipun namakakên kados ingkang sampun kula cariyosakên ing ngajêng punika kula dèrèng manggih katrangan.
Wontên malih ingkang prêlu kula cariyosakên, inggih punika bab kawontênanipun arèn ingkang mêdal gelangipun. Onggok ingkang wontên gelangipun punika namung pinanggih nalika arèn sawêg nêngah-nêngahi awoh, inggih ing wêkdal mêmpêng-mêmpêngipun narik sari-sari punika, pramila supados angsal pathi gelang ingkang kathah, miliha arèn ingkang sawêg nêngah-nêngahi awoh.
Ingkang anggumunakên bab kawontênanipun sêkar èstri, prênahipun wontên ing nginggil têbih kalihan dangu, sêkaripun jalêr, dene kok inggih sagêd awoh kemawon. Yèn kawontênanipun tuwuhing jagung botên eram, awit sêkar jalêr wontên sanginggiling sêkar èstri, inggih putrèn punika. Punapa anggèning lambangsari saking pitulunganipun tawon-tawon, punapa saking abên, punika kula botên mangrêtos.
Wasana anggèn kula mêwahi katrangan bab kawontênanipun tuwuhing arèn namung dumugi samantên.
Pun Sumadi. Mantri kewan Purwakêrta.
I. Kahanane Nagara Tanjunggunung
wiwitaning wacan têmbange Magatruh / kaya rasane wong sêdhih / nanging sing mangkono mau / iya rada angèmpêri /


text:
Prastawa
Lair
Abu Ma'shar al-Balkhi
Séda
Cathetan suku
787


text: Tiyang gangsal punika, sami kados aturipun Kyai Muhamad Kêrta wau punika.


text:
Wiridan: Serat Dumateng sdr. Sukarsa (Surat Kedua Ki Ageng Suryamentaram dalam Buku Langgar) | TukarCerita.Com
Home » Buku Langgar , Filsafat » Wiridan: Serat Dumateng sdr. Sukarsa (Surat Kedua Ki Ageng Suryamentaram dalam Buku Langgar)
Wiridan: Serat Dumateng sdr. Sukarsa (Surat Kedua Ki Ageng Suryamentaram dalam Buku Langgar)
Diceritakan oleh Tricahyo Abadi pada Tuesday, March 19, 2013 | 12:49 AM
SERAT DUMATENG sdr. SUKARSA
Guru Taman Siswa, Ngayogyakarta
Nalika pepanggihan ingkang kantun piyambak wonten ing langgar, andadosaken uwet sampeyan, awit kala semanten lajeng ngrembag teori ingkang tanpa guna.
Kula puji mugi serat punika saged ngicalaken semplah sampeyan.
SEMPLAH,
punika namung jalaran sayah-ing pikiran, boten langgeng.
Kados dene tiyang sayah boten kadugi malih nglajengaken pedamelan.
Ananging sayah-ing otot punika namung sadinten kalih dinten. Dene sayah-ing pikir asring wulanan. Sayah-ing otot mantun dipun pijeti tangan, dene sayah-ing pikiran dipun pijeti mawi pangertos leres.
Sasampunipun punika lajeng kula bade mratelakaken margi ingkang leres, mawi kula jejeri THEOSOFIE, amrih saged nimbang.
Yen sampun mangertos,
terang yen katurutane karep punika boten damel begja, (miturut lelampahan ingkang kapengker kanti dayaning sarana mawi petangan ilmu matematika), mongka sampeyan dumuk piyambak karep sampeyan dipun tudingi (boten dipun kanta).
Conto: aku sesuk yen wis anu, banjur anu, anu. Temtu lajeng sirna (Ø).
Yen kasawang mawi raos tanpa demen-sengit, ateges: si-Karep iki dudu si-Rasa Aku.
Anggenipun nudingi mawi pangertos (KENA, ORA MATIRI).
Inggih punika ingkang dipun wastani weweka.
YEN TIYANG BUDDHA mastani MEDAL SAKING KORINING PIKIRAN.
Nalika punika karaos sarira awit geter, mila kasarengan raos tentrem, alias punapa-kadugi, kosok wangsulipun semplah.
Sampeyan taliti piyambak wujud-wujude si Karep:
raos emoh kangelan lan
raos sawenang-wenang
Sarta dipun padangi mawi "ora marakake begja."
Ing saiki-kene sampeyan sampun ngrangket "rajaning sadaya gegayuhan."
NYAI KOPEKIPUN KANJENG SINUHUN KANJENG SULTAN AGUNG,
CACINGIPUN SITI JENAR.
Ingkang ngalang-alangi sagedipun sumerep NYAI-KOPEK (=AWAKIPUN PIYAMBAK) punika raos wirang. Awit penyananipun tiyang punika awakipun piyambak sae, mongka jebul awon tur saru.
Punika asring dangu, asring sakedap, asring wulanan utawi dintenan.
Tinarbuka raos weruhipun punika kalampahan nalika kepanggih utawi bingah ingkang sanget.
Foto: _URL_
BAB SUSAH, wot gelinggang-ipun Sunan Kali:
Awang-awang ingkang kula lampahi,
uwung-uwung tebih tan kantenan,
tan dulu ing lor kidul,
ing nginggil myang ing ngandap,
ing ngarsa myang pungkur,
kawula datan uninga,
langkung bingung,
ngandika Sang Dewa Ruci,
si raos Aku Nyawang haywa miras tyasira.
Pada ingkang wingking piyambak pangandikanipun Sang Guru, mangertosipun
"susah sing aku ora kuwat iku ora ana."
MALAH SUMBAR MAKATEN:
susah sajagad iku kumpulna,
banjur byuk-na neng atiku,
ora-oranenek tak munasika,
ora arep tak perangi.
Yen saben susah punika dateng,
dipun tampeni makaten, temtu GUSTI YESUS lajeng lahir.
RAOS BEGJA marga KRAOS WERUH punika BOTEN SAGED KA-TEMBUNG-AKEN.
Ing mangka adatipun manungsa yen nandang kasusahan lajeng nutuh-nutuh ing liyan, utawi mupus ing pepesten, tur tanpa guna,
nutuh punika "picak-raos sing adedasar ora percaya - tanpa butuh analiti."
mupus "picak-raos sing adedasar percaya tanpa ngerti (percaya-tanpa-panaliti)."
Dene yen sapisan anggenipun nampeni kasusahan mawi "raos tatag-tentrem sing adedasar "krasa-ngerti-weruh piyambak", yen kasusahan punika nul.
Awit saking punika andadosaken sigar-ing pilahipun wateg-wateg kahewanan lan wateg-wateg kadewatan.
raos palastra (patine raos kahewanan) dados margining jejer raos Aku-nyawang-ipun.
SAKBADANING MAKATEN, lajeng sumpah:
KAREP, saiki AKU ora demen apa-apa liyane kowe.
KAREP, saiki AKU ora neja manut sapa-sapa liyane kowe, marga kowe wis mesti klerune.
KAREP, saiki AKU wis ora duwe sapa-sapa liyane kowe, sing tak sawang-sawang mung kowe, AKU ora bisa begja nek ora nyawang kowe.
SAKBADANE SUMPAH lajeng suwek seruping mripat,
andadosaken sumerep dateng barang ingkah boten sakeca linampah.
Nalika angsal coban, lajeng gadah kinten yen kawontenan ing lelampahan lan barang-barang" punika saged ngrencangi utawai ngalang-alangi.
GUGON-TUHON punika ngandelaken lampah utawi sirikan sae utawi awon. Pangudasmaranipun GUGON-TUHON makaten: basa aku mau ora muja semedi, rak atiku banjur deg-degan bae.
Tan ana samubarang sing bisa munasika marang si Rasa Aku, amgnkono pangandikane Sang Guru Jagad sing wis pana ing dumadi. Ala-becik bener-luput wus tan magepokan karo AKU-NYAWANG.
raos nyingkiri punika kalebet patrapipun si Kramadangsa.
Kula kemutan nalika kapanggih kaliyan Juffrouw Boesket wonten Salatiga, parikanipun "awakipun piyambak punika namung sak dermi ngayahi dawuhipun sang pepunden utawi sang Guru Dewaji."
Kula ngantos gemes saingga kula ajani zeg Juffrouw, iya si Rasa Aku Nyawang iki si Pepunden, si guru Dewaji, ananging meksa trimah milih tetep dados ingkang memundi lan ingkang me-Guru kemawon, temtu pinanggih, piyambakipun milih ("karep") sing becik wae, pramila mesti angsal sing ala.
Anggenipun merangi raos "milih-nyingkiri" sarana sabda "sing apa-apa kwi dudu Aku" sanadyan si Karep mbyang-byangan.
Inggih punika anggledahi dampar-ing raos Aku-Nyawang.
SAKBADANIPUN PUNIKA gapura kencana ingkang nomer kaling temtu menga.
Dumugi semanten kemawon. Benjing yen kepanggih malih


Perpisahan Kelas IX
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Bapak Kepala sekolah ingkang kinurmatan.
Bapak, Ibu Guru ingkang satuhu luhuring budi.
Para kanca, siswa-siswi SMPN 1 Cluring ingkang kula tresnani.
Ingkang sepisan, mangga kita tansah ngaturaken syukur dhumateng Gusti Mahakuasa ingkang kepareng paring rahmat lan hidayahipun, amargi namung saking rahmat lan hidayahipun Gusti kita saged makempal dhateng adicara perpisahan siswa kelas IX punika kanthi sehat wal afiat.
Kaping kalih, Kula siswa kelas IX ingkang mewakili kanca-kanca kelas IX ngaturaken matur sembah nuwun kagem sedaya bapak ibu guru ingkang sampun mulang kula sakanca dangunipun tigang warsa.
Bapak ibu guru ingkang dhahat kinurmatan, sekedhap malih kula sakanca badhe nilaraken bangku pawiyatan SMP punika. Kula minangka wakil siswa-siswi kelas sanga badhe nyuwun pamit dhumatang bapak ibu guru. Mugi-mugi anggen kula sakanca nglajengaken nuntut ilmu ing pawiyatan lajengipun saged lancar lan boten wonten pepalang punapa-punapa. Kula sakanca nyuwun doa restu marang bapak ibu guru mugi-mugi gegayuhan kula sakanca saged kasil ing tembe wingkingipun. Ugi nyuwun doa supados kula sakanca saged dados tiyang ingkang migunani kagem keluarga, masyarakat, ugi bangsa lan negara.
Cekap semanten atur kula, menawi wonten kirang langkunging atur, nyuwun agunging pangaksami.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.


text:
...
 a. Mituturi, pratelan tresna, gandrung, mulang
 b. Pitutur radi sereng, gandrung
 c. Mahyakaken raos panalangsa utawi sedhih
 d. Mbuka tembang/serat, menapa kemawon cocok
3. Dhong dhinging suwanten vokal wonten ing pungkasaning gatra dipunwastani ...
 a. guru wilangan
 b. guru swara
 c. guru lagu
 d. guru gatra
4. Guru wilangan lan guru lagu gatra kaping 9 (papat) tembang macapat Dhandhanggula yaiku...
 a. 12i
 b. 12u
 c. 11i
 d. 11u
5. Menapa ingkang dipunwastani wirama?
 a. Anggenipun nembang kedah dipunraosaken kahananipun
 b. Andhap inggiling anggenipun nembang (intonasi)
 c. Sora utawi rindhikipun anggenipun nembang
 d. Obahing awak nalika nembang
6. Ingkang kalebet paugeran nembang inggih menika ...
 a. Wigatra, wirasa, wirama, wiraga
 b. Wirasa, wisasta, wirama, wicara
 c. Wicara, wisasta, wirama, wirasa
 d. Wicara, wirama, wiraga, wirasa
7. Kawaosa kanthi patitis!
 Pamedhare wasitaning ati,
 Cumanthaka aniru pujangga,
 Dahat mudha ing batine,
 Nanging kedah ginunggung,
 Datun wruh yen akeh ngesemi,
 Ameksa hangrumpaka,
 Basa kang kalantur,
 Tutur kang katula-tula,
 Tinalaten rinuruh kelawan ririh,
 Mrih padhanging sasmita.
 Tegesipun tembung "cumanthaka" wonten ing tembang macapat ing nginggil inggih menika...
 a. Kumendel
 b. Kabecikan
 c. Tumindak
 d. Tuladha
8. Isinipun tembang Dhandhanggula (pitakenan no.7) inggih menika..
 a. Tiyang ingkang kumendel niru pujangga/ahli kitab amargi kepengin dipunalem
 b. Tiyang ingkang wasis damel reriptan kados pujangga
 c. Pujangga menika gadhah reriptan ingkang pantes dipunalem
 d. Tiyang gesang kedah niru tumindakipun para pujangga
9. Watakipun tembang Dhandhanggula inggih menika ...
 a. Ethes, kenes
 b. Seneng, asih
 c. Sumanak, sengsem
 d. Luwes, resep
10. Wasita tegesipun ...
 a. Ngandharake
 b. Pitutur
 c. Wisik
 d. Nganggit
KUNCI JAWABAN :
1. C (ingkang damel tembang menika tiyang)
2. D (mbuka tembang/serat, menapa kemawon cocok)
3. C (guru lagu)
4. A (12i)
5. B (andhap inggiling anggenipun nembang (intonasi) )
6. D (wicara, wirama, wiraga, wirasa)
7. A (kumendel)
8. A (tiyang ingkang kumendel niru pujangga/ahli kitab amargi kepengin dipunalem)
9. D (luwes, resep)
10. B (pitutur)
Respon/feedback :
≥ 75 = Panjenengan dereng tuntas 😊
< 75 = Panjenengan sampun tuntas 😞
GLOSARIUM :
- Pamedhare : pamulange, ngandharake
- Wasitaning : wewarah, piwulang
- Cumanthaka : kumawani, kumendel
- Aniru : nyonto, niru
- Dahat : banget, sanget
- Ginunggung : gunggung + in = dibombong
- Hangrumpaka : nganggit, ngripta
- Kalantur : kaladuk, ngayawara
- Katula-tula : ngrekasa, asor, ora ana ajine
- Rinuruh : ruruh + in = pasuryan kang semu dhungkluk
- Ririh : lirih, alon
- Sasmita : sandi, kode
| Kategori: Referensi | Atmadarsana. 1956. *Mardawa – Swara*. Semarang: Yayasan Kanisius.
Endraswara, Suwardi. 2010. *Tuntunan Tembang Jawa: Melakukan, Mengajarkan, dan Mementaskan*. Yogyakarta: Lumbung Ilmu.
Laginem, dkk. 1996. *Macapat Tradisional dalam Bahasa Jawa*. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Padmosoekotjo, S. 1960. *Ngengrengan Kasusastran Djawa I, II*. Yogyakarta: Hien Hoo Sing.
Poerwadarminta, W. J. S. 1939. *Baoesastra Djawa*. Batavia: J. B. Wolters Uitgevers Maatschappij.
Saputra, Karsono H. 2010. *Tembang Macapat*. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Susantina, Sukatmi. 2009. *Tembang Macapat*. Yogyakarta: Panji Pustaka. |
| --- | --- |
| Profil (Teacher) | ![Yen Hestu Musyarofah](image)
Yen Hestu Musyarofah
NIM _PHONE_
Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Puji syukur dhumateng Allah SWT ingkang Maha Wikan ingkang sampun paring rahmat saha hidayahipun, Nabi Muhammad SAW minangka tuladha ingkang sakpantesipun dipundadosaken panutan.
Ngaturaken agunging panuwun kangge :
- Bapak saha Ibu ingkang sampun paring do'a saha motivasi
- Bapak Prof. Dr. Suwarna, M. Pd. minangka dosen pembimbing I
- Bapak Drs. Afendy Widayat, M. Phil. minangka dosen pembimbing II
- Sedaya Dosen Jurusan PBD, serta staf administrasi ingkang paring pambiyantu saha panyengkuyung.
- Sedaya kulawarga ingkang paring pambiyantu saha panyengkuyung
- Aditya Prastyo Nugroho saha sedaya kanca ingkang paring pambiyantu saha panyengkuyung.
*CP: 08971690116* |
LAMPIRAN 3
1. Lembar validasi saking dosen ahli materi
2. Lembar validasi saking dosen ahli media
3. Lembar evaluasi saking guru basa Jawi
4. Lembar evaluasi pamanggih siswa
LEMBAR VALIDASI DAMEL MEDIA PAMULANGAN
DENING AHLI MATERI
Materi Pamulangan : Basa Jawi
Irah-irahanipun Program : Media Pamulangan Tembang Macapat SMP
Sasaran : Siswa SMP Kelas VII, VIII, IX
Pangripta : Yen Hestu Musyarofah
Ahli Media : Dr. Suwardi, M. Hum.
Tanggal : 6 November 2013
Pitedah:
1. Lembar evaluasi menika dipunisi dening dosen ahli materi kanthi nyukani tandha centhang (✓) wonten papan (kolom) ingkang sampun cumawis. Wondene kategorinipun kados mekaten: 1) SS (Sae Sanget), 2) S (Sae), 3) C (Cekap), 4) K (Kirang), sarta 5) KS (Kirang Sanget).
2. Menawi badhe paring pamrayogi saged dipunserat wonten papan ingkang sampun cumawis.
A. Aspek Pamulangan
| No | Pernyataan | Wangsulan |


text:
Merkurius utawa Buda iku kalebu planit dalam tata surya sing paling cedhak srengéngé. Diameter Merkurius 40% lewih cilik katandhing Bumi, 40% lewih gedhé katandhing Bulan. Malahan ukurane lewih cilik katandhing bulan Jupiter, Ganymede juga bulan Saturnus, Titan.
Permukaan planit Merkurius lewih kurang padha kondisine kalih Bulan.
Planit


text:
ang, dik Slamet. tulisanipun peni sanget, ndadosaken kula pengin nyerat ngagem basa Jawi.
ampun kendhat nyeratipun, nggih? kula antu-antu seratan panjenengan malih.
Slamet Haryono | August 17, 2011 at 4:56 PM
Sugeng tinepangan mbak. Bingah manah kawula, dene panjenengan sampun kersa pinarak lan paring komentar wonten ing blog kawula.
Inggih saestune namung kangge ajar nyerat basa jawi kemawon, dipun suwun panyengkuyungipun….mbak. Sumangga sami nyerat ing basa jawi…..


text: ?Wong jeneng blanja ngono ya ora bisa ta ndhuk yen mung sedhela, awit sing dituku rak akeh tur werna-werna. Karo dene maneh, rak akeh ta kancamu karyawan liyane ? genea apa-apa kok kudu karo kowe ??


Kali Illinois
Kali Illinois yaiku kali kang dumunung ana ing negara bageyan Illinois Amérika Sarékat. Illinois kagolong anak kali kang penting jroning miliné Kali Mississippi.Kulrang luwih kali Illionis ndhuweni dawa 439 km.
Hulu kali Illinois yaiku ana ing Illinois ing bageyan wétan segara, cerak kutha Joliet. Kali kang mili tumuju wétan nyebrang Illinois, lan tumuju tenggara.Ana kutha kang dilewati miline banyu kali Illinois yaiku Peoria, kuta paling gedhe kang dilewati kali Illinois..
Mili tujumu ing kutha Illinois wetan kulon (barat daya). ketemu ana ing tempur kali Mississippi 40 km saka lor Saint Louis, Missouri.
Kali kang dimupanggatake déning pangangkutan utawa trasportasi ndhuwur banyu déning penduduk asli Amerika. Uga dimumpangatake déning ngajak panjajah [Prancis]] ing awalan.


inyo saha noni-noni Indhu wau sampun layak kemawon, bilih ing sasaged-saged sami dipun-ajar maos lan nyerat aksara Indhu, dening bapakipun piyambak-piyambak; sareng sampun kathah pranakan ingkang saged maos saha nyerat aksara Indhu, lajeng wonten, ing sakawit namung kados coben-coben, seratan Indhu kangge nyerati basa Jawi. Panyobi punika sajakipun saged tumindak kalayan boten patos angel. Sareng sampun tumindak, mesthinipun inggih wonten tiyang Jawi tulen ingkang sumedya saged maos tuwin nyerat aksara Indhu wau, ing sakawit namung kangge kabetahanipun tiyang satunggal kalih tumraping dadagangan. Saya malih sareng bangsa Indhu, kabekta saking langkung pinteripun katimbang tiyang Jawi, saged nglebetaken kawruhipun dhateng tiyang Jawi, pun Jawi punika lajeng rumaos betah, dados sumedya nyinau kawruh Indhu. Wondene kawruh punika kala jaman samanten ingkang temtu gegandhengan kaliyan bab agami. Inggih awit makaten punika, milanipun tiyang Jawi kathah ingkang ngrasuk agami Indhu. Sepisan katut ing kawruhipun, kaping kalih saking tumangkaripun pranakan Indhu, ingkang saya lami saya meh boten wonten bedanipun kaliyan tiyang Jawi tulen.
Bangsa Indhu ingkang dhateng wonten ing tanah Jawi , punika ingkang rumiyin bangsa ingkang agami Siwah. Ceplosipun bangsa ingkang nganggep Tri-murti minangka Gusti Allahipun; inggih punika bathara Brahma, Wisnu, Siwah. Dewa tiga punika ingkang dipun anggep dados tunggul, sang hyang Siwah, ingkang sapunikanipun dipun wastani bathara Guru.
Bangsa Indhu ingkang dhateng kantun, punika bangsa ingkang agami Buddha Mahayana.
Bangsa kalih golongan wau anggenipun murih jembar saha lebet pamulangipun babagan agami dhateng tiyang Jawi, utawi dhateng pranakanipun, sami ambekta serat bab agaminipun piyambak-piyambak. Mangka serat-serat wau kinten-kinten mawi basa Sanskerta. Amila tiyang Jawi, sanadyan boten kathah, inggih wonten ingkang nyinau basa Sanskerta. Sareng tiyang ingkang sanpun saged dhateng kawruh Indhu rumaos kapeksa utawi nedya mulang dhateng bangsanipun ingkang boten saged dhateng basa Sanskerta, inggih lajeng ngangge basa Jawi, nanging sampun kalajeng kecampuran tembung-tembung Sanskerta sawatawis kathah, kangge nerangaken bab utawi barang ingkang dereng wonten jawinipun.
Saya malih sarehne kala jaman samanten punika sajakipun, sinten-sintena ingkang sumedya dados guru, utawi kapengin dipun wastani tiyang pinter, kedah saged basa Sanskerta, dados lebetipun tembung-tembung Sanskerta dhateng basa Jawi saya kathah sanget. Ewa samanten sarehne dhapukanipun basa Jawi punika beda sanget kaliyan basa Sanskerta, dados sanadyan kegrujug tembung-tembung Sanskerta, basa Jawi boten jumenengipun taksih lestantun kegolong basa Indonesia. Dene basa Sanskerta punika dhapukanipun, yen basa Eropa ing jaman samangke, ingkang memper basa Jerman, sarta pancen nunggil golongan kaliyan basa Eropa ingkang kathah-kathah; dipun wastani basa Indo-Germaans.
Serat-serat ingkang dipun bekta dening tiyang Indhu agami Buddha tamtunipun inggih ingkang babagan kabuddhan;kados ta serat ingkang dipun wujudaken gambar lelajuran ing candhi Barabudhur. Nanging serat- serat punika , kajawi satunggal kalih ingkang kapratelaken ing ngandhap, prasasat boten wonten kakantunipun.
Serat-serat bektanipun tiyang Indhu ingkang agami Siwah, punika tilasipun kenging dipun wastani kathah.
Kadosta serat MAHABHARATA, RAMAYANA, lan sanesipun malih. Serat MAHABHARATA ingkang dipun cariyosaken damelanipun resi WYASA, jawinipun ABIYASA, punika wosipun nyariosaken lalampahanipun para Pandhawa saha para Korawa. Ing samangkenipun wonten ing tanah Jawi dados lampahan wayang purwa; nanging inggih kathah ewah saha wewahipun.
Serat RAMAYANA punika kacariyosaken damelanipun bagawan Walmiki ; menggah ing panangguh, sepuh serat RAMAYANA katimbang serat MAHABHARATA. Nanging serat RAMAYANA punika wonten tanah Indhu kagolong kitabipun bangsa ingkang agami Wisnu. Yen MAHABHARATA kagolong kitabipun agami Siwah.
Mangsuli bab basa Jawi. Ingkang kula aturaken basa Jawi, punika basanipun tiyang Jawi kala jaman kina. Tiyang Jawi ing jaman samangke mastani: basa Kawi. Nanging para geleerden bangsa Walandi anggenipun mastani basa Jawi Kina.
Nalika basa Jawi kina wiwit kaserat sapisan, punika sampun kacampuran tembung-tembung Sanskerta sawatawis kathah. Seratan sela ingkang pinanggih sepuh piyambak ngangge basa Jawi kacampuran tembung Sanskerta, punika mawi angka taun 731 Caka (C mawa cerek, panurun) 809 Masehi; pinanggihipun wonten Diyeng; wiwit titi-masa punika salajengipun dumugi jaman samangke basa Jawi kenging dipun wastani terus lajeng dipun serat mawi aksara Indhu. Temtunipun seratanipun saya lami saya ewah, wiwit wangun Indhu tulen ngantos dumugi wangun ingkang kangge ing jaman samangke; dene ewahipun namung saking sakedhik sanget.
Papan ingkang tulen saking jaman Jawi kina, ingkang awujud tugu sela utawi balebekan tembagi. Wonten ugi ingkang awujud balebekan tembagi masa utawi salaka. Menggah ingkang tumrap sela utawi tembagi, punika ingkang kathah-kathah ngemot piyagem paringipun satunggaling ratu dhateng sawenehing dhusun, kaparingan wewenang ngadeg piyambak, tegesipun kaparingan autonomie, kadosta wenang boten ambayar pajeg dhateng nagari, wenang mendhet pajeg dhateng tiyang ingkang dudunung salebeting dhusun ngriku saha nedha beya dhateng sawarnining pakaryan ing salebeting wewengkonipun, utawi beya lebet wedaling dadagangan. Bokmanawi dhusun ingkang makaten punika ing jaman samangke kenging dipun- wastani dhusun Mardikan.
Anggenipun dhusun dipun-paringi wewenang kados makaten punika ingkang awit dhusun wau dipun-paringi kewajiban


text: Kemboja uga bisa digawé tèh. Kemboja kang digaringaké kena digawé tèh lan duwé khasiyat kanggo kaséhatan.[5] Tèh kemboja rasané mèh padha kaya tèh biyasa kang digawé saka godhong tèh.[5] Tèh kembang kemboja uga payu dièkspor menyang manca nagara.[5]


text:
31. | AGEU/E2/P8 | *tetela cahyaning baskara tan kuwawa ambuka nala, tetela padhanging rahina tan kuwawa anyaput pedhut ati gendruwo tetela ati gendruwo trus* | | | | | | | Ngandharaken samukawis kanthi *terus-menerus*. | *tetela*...
- Jinis: Ikon Diagramatik |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
|---|---|----------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|----------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|
| | | ginubet reged kepara wus dadi watu, tetela atine gendruwo trus ginulung letheking pangangen kang tanpa juntrung | | | | | | | - Wujud: pengulangan tembung - Makna: ngandharaken kawontenan ingkang terus-menerus. |
| 32. | AGEU/E2/ P10 | Iki ati,,, ati iki, katon wus lara kepara pecat nyawa, ati iki, sekarat tan bisa uwal, ati iki, ati suci pangrasaku, jebul kliru, ati iki, ati padhang pangangenku, jebul tan bener, Iki ati,,, ati iki,,,,, jebul mati,,,,, | | | | √ | | | Ngandharaken tumindhak ingkang klentu kanthi terus-menerus | Iki ati,,, ati iki, ati iki, ati iki, ati iki, Iki ati,,, ati iki,,,,, |
| | | | | | | | | | - Jinis: Ikon Diagramatik - Wujud: pengulangan tembung "iki ati" saha "ati iki" - Makna: nandhakaken tumindhak ingkang klentu kanthi terus-menerus. |
| 33. | JP/ E3/P2/ L4-6 | Yayi...atiku lan atimu trus manunggal Nyawiji pasrah ing panembah, Nyawiji ing garising pesthi, Nyawiji tumeka puputing titi | | | √ | √ | | | Ngandharaken proses ing pagesangan kanthi tumindhak pasrah, nampi garising pesthi ngantos dumugi puputing titi. | Nyawiji.... pasrah Nyawiji.... garising pesthi, Nyawiji.... puputing titi, |
| | | | | | | | | | - Jinis: Ikon Diagramatik - Wujud: pengulangan saha pengurutan tembung - Makna: nandhakaken proses ing pagesangan. |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
|---|---------|--------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|--------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|
| 35.| NPA/ E3/ P3/ L1-5 | *Dakcathet* ing ati saben tembung kang kumecap saka lathi, *Dakjlimeti* saben ukara kang sinandi, *Dakluru* saben jangkah *putihing ati*, | | | | √ | √ | Ngandharaken tingkatan tumindhak aku-lirik inggih menika aku badhe nyatet, njilmeti, saha luru kanthi madosi kaleresan utawi kesaenan. | *Dakcathet*.... *Dakjlimeti*.... *Dakluru*.... - Jinis: *Ikon Diagramatik* - Wujud: *penggulangan* saha *pengurutan* tembung inggih menika tumindhak nyatet, njilmeti saha madosi - Makna: ngandharaken tumindhak madosi kaleresan utawi kesaenan. - | Nandhakaken samukawis ingkang sae. *putihing ati*, - Jinis : *ikon metaforis* - Wujud: *abstrak*, amargi kawontenan ingkang *bertentangan* bilih ati menika *identik* kaliyan warni abrit boten pethak. Lajeng pethak saking tembung menika tegesipun terang utawi bab-bab ingkang sae. - Makna: nandhakaken samukawis (tumindhak) ingkang sae. |
| | | | | | | | | | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 36. | NPA/ E3/ P4/L4-6 | Mustikaning dewa wis dekregem, Sabdane dewa dakugemi, Ciptaning dhiri dadya widadari, *Luput ing bilahi*, *Nemu ing mukti*, *Tumekaning urip sayekti*, | | | | √ | | | | |
| | | Ngandharaken kawontenan ingkang leres ing babagan pagesangan. | | | | | | | | |
| | | *Luput ing bilahi*, *Nemu ing mukti*, *Tumekaning urip sayekti*, - Jinis: *Ikon Diagramatik* - Wujud: *pengurutan* tembung - Makna: nandhakaken kawontenan ingkang leres ing babagan pagesangan. | | | | | | | | |
| 37. | RJ/ E3/ P1/ L3-6 | *Tanpa* daya ijen amengku pangangen, *Tanpa* rowang urip rinasa peteng, *Tanpa* keblat nut ilining gagasan, *Tanpa* upas ucap tan ginagas, | | | | | | | | |
| | | Ngandharaken kawontenan bab pagesangan ingkang leres. | | | | | | | | |
| | | *Tanpa…* *Tanpa…* *Tanpa…* *Tanpa…* - Jinis: *ikon metaforis* - Wujud: *pengulangan* tembung "tanpa" ingkang kaserat kaping sekawan ing wiwitan larik. - Makna: nandhakaken kawontenan bab pagesangan ingkang leres. | | | | | | | | |
| 38. | RJ/ E3/P1/ L12 | *Tan kinanthen astamu* tan piguna ing uripku, *Tan rinengkuh* gegayuhan luhurmu muspra ing uripku, Ananing uripmu nguripi ing uripku, | | | | √ | | | | |
| | | Ngandharaken kesejajaran antawis kula saha panjenengan. | | | | | | | | |
| | | *Tan … …astamu……uripku* *Tan ………uripku……uripku* *uripmu nguripi* ing *uripku*, - Jinis: *Ikon Diagramatik* - Wujud: *pengulangan* tembung tan, mu, ku, saha urip ingkang kaserat kanthi *diagramatis* - Makna: nandhakaken *kesejajaran* antawis kula (ku) saha panjenengan (mu). | | | | | | | | |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
|---|---------|------------------------------------------------------------------|---|---|---|---|---|---|----------------------------------------------------------------------|----------------------------------------------------------------------|
| 39.| RJ/ E3/P1/L17 | Anggayuh ginelaring obor pepadhang, Ambabar raharjaning urip sajagad, | | | | | | √ | Ngandharaken bab pencerahan ing pagesangan. | obor pepadhang,
- Jinis: Ikon Metaforis
- Wujud: konkret amargi saged dipunpriksani kawontenanipun bilih obor menika identik geni ingkang dipunwadhahi wonten ing pring ginanipun kangge pepadhang. Lajeng obor saha pepadhang gadhah gegayutan ingkang similaritas.
- Makna: nandhakaken bab pencerahan ing pagesangan. |
| 40.| RJ/ E3/P1/L25 | Ngruket astamu, pangangen


text:
14 Juni punika dinten ingkang kaping 165 utawi 166 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigatos
 1940-Pasukan Jerman mlebet kitha Paris wonten ing Perang Donya II.
 1982-Wadya Argentina ngakèni kawon dhumateng prajurit Inggris wonten ing saklebeting rebatan Kepuloan Falkland.
 14 Juni 2010 Parté Nieuw-Vlaamse Alliantie pikantuk gunggung swanten ingkang kathah piyambak wonten ing pemilihan umum Bèlgi.
Wiyosan
 1928 - Che Guevara, pamimpin révolusi Kuba miyos.
 1946 - Donald Trump.
Séda
Riyaya
Uga delengen
13 Juni – 14 Juni – 15 Juni
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
Butuh iku kacamatan ing Kabupatèn Purwareja.
Pérangan administratif
Désa
 Kedhungmulya
 Mangunjayan
 Karanganom
 Tanjunganom
 Sidamulya
 Sumbersari
 Langenreja
 Tamansari
 Warèng
 Ketug
 Rawadadi
 Kedhungsari
 Sruwohdhukuh
 Wanadadi
 Wanarejawétan
 Wanarejakulon
 Kunirejakulon
 Kunirejawétan
 Kedhungsri
 Kedhungagung
 Sruwohreja
 Lugureja
 Lugu
 Kunir
 Lubangdhukuh
 Tlagareja
 Palamarta
 Tegalganda
 Lubanglor
 Lubangindhangan
 Lubangkidul
 Lubangsampang
 Dlangu
 Andong
 Kaliwatubumi
 Kaliwatukranggan
 Panggeldlanggu
 Binangun
 Butuh
 Klepu
 Wiranatan
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Purwareja
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
hal y' paling dirindukan.. - Page 3
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Mon Jun 09, 2008 9:01 am
:;89: :;89: :;89: :;89: :;89: :;89: :;89: :;89: :;89:
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Tue Jun 10, 2008 8:31 am
ngko nak ono sing ndukani meneh
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Tue Jun 10, 2008 9:05 pm
DAGANG KELILING..!!!!!!
sopo sing sih kelingan.?!
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Tue Jun 10, 2008 9:06 pm
tugas sing pualing ta sengiti.
ben taOn mesti ono neh..
gek OPOOOO ngono loh..!! ::0): ::0):
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Wed Jun 11, 2008 8:44 am
yo men tokone laku no
trus opo hubungane yo, wong akuntansi sido isih kon adol...nak Pj we isih mending, nyalurke ilmu
trus, regane larang2 meneh
sidane sing nuku yo keng simbok ki.... ;)
adol muter meso mung oleh kesel...nggonku wis akeh warung je
ning kakak kelas mbiyen ono sing oleh pirang juta ngono....maklum daerah kiduuuullll kono
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Wed Jun 11, 2008 9:01 am
sek entuk piran juta ki mothok subagyo cah MB ( pantes nek iki wong mb kon jualan pass) lha nek aku Sekretaris je mosok kon jualan, rinsyo rinsyo capa mau beli
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Wed Jun 11, 2008 9:08 am
lah opo meneh akuntansi mas...ahline ngitung ongko ra ono ujud'te, ahli nulis ongko 0 (nol) ro garis2 buju besar
tobastsss tobatssss
soale nak ra ngono ki tokone ra payu...murid 1.200 trus per anak laku Rp. 10.000 rak lumayan, nol-e piro jal kuwi
jan bisnis bisnis.....
pinter tenan yo
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Wed Jun 11, 2008 9:46 am
makane guruku biyen bu nurlela S , isih ra yo kiro 2
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Wed Jun 11, 2008 10:41 am
usule sopo to bien dienengake dagang keliling ki??? sanajan aku bien cah pj neng yo males tenan kon dagang keliling. masalahe neng gonaku ono toko seng hargane lueh murah. selisihe ono seng nganti 200 gelo. neng deso ki 200 dianggep selisih adoh lho.
mung nyugehake sekolahan kieeeee
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Wed Jun 11, 2008 4:46 pm
nganti ono sing entuk jutaan mbak.??
ning GonaQ golek 1o.ooo we angel.. :lol: :P
lehQ nawakKe we ngejak siMak. he.. khan jape metheNe makE.. dadi gelem ra gelem do nukoni.
mbuh eklas ora.. ah, sing penting entuk biji.. :L00*^:
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Wed Jun 11, 2008 6:23 pm
bikin stress tuh.. opo meneh pas CNI tambah stress sak kelas sing ora melu CNI gor aku karo Rudi semanu. (kabuuuur.. )
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Thu Jun 12, 2008 8:27 am
ra ono jamane CNI barang ki mas yo...padahal selisih setahun
walah sekelas ki oleh 100.000 ki wis paling duwur
golek 10.000 we ngap-ngapan
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Thu Jun 12, 2008 9:38 am
bnul boss epha.. akhire gor tak kon nuku bu de ku. lumayan 20rb sing penting setor. ora oleh biji ra popo. emange salesman.
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Thu Jun 12, 2008 12:53 pm
CNI ku biyen tak balekke nenggone (alm) bu dika , ra payu babar blas wong ra tak gowo muleh, ketoke nengone pp deh dulu
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Thu Jun 12, 2008 12:54 pm
ya begitulah khan buat ngetes mental aja katanya
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Thu Jun 12, 2008 1:50 pm
ngetes mental dadi bakul.
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Thu Jun 12, 2008 5:35 pm
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Fri Jun 13, 2008 8:43 am
meso urung ngerti CNI ki opo
po sing merk sabun ra jelas kae yo
oleh jatah jogo kantin, foto copy, koperasi, toko ato malah mbungkusi es ra? :*)0(: :*)0(:
diopahi 1.200 sedino full
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Fri Jun 13, 2008 5:43 pm
aku malah biyen dituduh ngilangke dompet neng koperasi sebelah OSIs biyen? waduh menyebalkan ki
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Fri Jun 13, 2008 8:11 pm
oleh mbak.. tapi ming sing jaga fotocopy ro koperasi malah rung pernah..
jaga toko ro mbungkusi es.. :scratch: tau.
tapi ya lumayanLah.. so mbolos ra pelajaran sedino.. dadi bakul..
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Fri Jun 13, 2008 9:22 pm
aku kok ra tau yo... kapan sih?!
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Sat Jun 14, 2008 10:01 am
emang dulu kemana aja mbak?! ngunder ning perpus yow..
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Sat Jun 14, 2008 10:04 am
aku rindu ama dawet n jajanan kantin. aku juga rindu ama temen2 sekelasku :@X:
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Sat Jun 14, 2008 2:06 pm
kangen ra ki karo aku?
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Sat Jun 14, 2008 6:36 pm
;) :l0(())((: :)
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Sat Jun 14, 2008 6:41 pm
Om Dexsa mo ku peluk ga....?!! :l0(())((:
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Sat Jun 14, 2008 9:24 pm
jangan jangan ada ada ini..
mas yudik, mas wid.. eling...
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Sun Jun 15, 2008 11:56 am
maklum... soale dah 7 tahun ga pernah ketemu Yudi. :roll: btw saiki koyo ngopo yow?! ;) sing penting ra tambah elek wae.
Subyek: Re: hal y' paling dirindukan.. Mon Jun


text:
Mazmur 17 (JAWA)
<< Mazmur 17 >>
MASMUR 17; Tanpa kaluputan kaoyak-oyak
1Pandongane Prabu Dawud. Dhuh Yehuwah, mugi karsaa miyarsakaken dhateng prakawis ingkang leres, mugi karsaa nggatosaken ing pasambat kawula; sarta mugi karsaa nilingaken dhateng ing pandonga kawula, saking ing lambe ingkang boten dora.
2Mugi kawula angsala kaadilan saking Paduka: paningal Paduka mugi nguningani punapa ingkang leres.
3Manawi Paduka nguji dhateng manah kawula, niti kawula ing wanci dalu, saha mriksa kawula Paduka boten badhe manggih punapa-punapa ingkang awon, ing cangkem kawula boten wonten panerak.
4Menggah pandamelanipun tiyang, manut sabda ingkang Paduka pangandikakaken, kawula boten tumut-tumut kaliyan tindakipun tiyang ingkang sami ambek roda-peksa;
5lampah kawula tetep ndherek ing tindak Paduka saha suku kawula boten sleyoran.
6Kawula nyebut dhumateng Paduka, amargi Paduka paring wangsulan dhumateng kawula, dhuh Allah; mugi Paduka karsaa nanggapaken talingan Paduka dhateng kawula mugi karsaa miyarsakaken atur kawula.
7Mugi Paduka karsaa ngatingalaken sih-rahmat Paduka ingkang elok, Paduka ingkang ngluwari tiyang ingkang sami ngungsi dhateng ing pangaubaning asta Paduka ingkang tengen margi saking wontenipun para ingkang sami mbalela.
8Mugi kawula Paduka reksa kados maniking mripat, sarta Paduka dhelikaken wonten ing ayoming swiwi Paduka:
9margi wonten tiyang duraka ingkang sami ngangkah dhateng karisakan kawula, inggih satru bebuyutan ingkang sami ngepang kawula.
10Tiyang wau sami boten ngatingalaken sih-kawelasan, sami ngumbar kumalungkungipun;
11sami ngetutaken ing lampah-lampah kawula, sapunika sami ngrubung kawula, mripatipun ngangkah badhe ngeplekaken kawula ing bumi.
12Rupinipun kados singa ingkang badhe ndekep, kados singa nem ingkang ndhekem wonten ing pandhelikan.
13Dhuh Yehuwah mugi karsaa jumeneng, karsaa methukaken tiyang-tiyang wau saha Paduka rebahaken, Paduka mugi karsaa ngluwari kawula saking tiyang duraka klayan pedhang Paduka.
14Dhuh Yehuwah, Paduka mugi karsaa ngluwari kawula kalayan asta Paduka, saking tiyang-tiyang kadonyan punika ingkang pandumanipun wonten ing gesang samangke, padharanipun katuwukana ing simpenan Paduka, satemah anakipun sami tuwuk, sarta tirahanipun katilarna dhateng ing bayi-bayinipun.
15Nanging kawula, badhe nyawang wadana Paduka wonten ing salebeting kaleresan; tuwin ing satangi kawula, kawula badhe katuwukan ing pasuryan Paduka.


text: boten dipun senengi lan boten


iraganalihnganannolehngering/kabyattumungkulsamya// //Mastibanombangunnalihnalih/mimbasudirannirengwardaya/amurganiwiramanonetepakensurbanipun/jubahirawiningkiswingkis/mingsetmajurongjengkang/ketibanomkudus/wusmoncessakingngakantrah/solahkanggaswiji/lekangsatdataris/karyacingakingkathah// //Punanomanuwundukakamipurunanyelani/ingdedukasrinarendra/kangcumawuhdyandipati/radikalintukedik/saknalikadukangrungu/kagyatratadendemang/ngurawanmegungtalinggih/ngajengakenmastibanomkangmicara// //Astaniramalangkadahmangkoronliswanengrandankangjajarmanguntarnguntarmangulaulatliragni/kumerketmajugatik/menggahmenggahngunjungbatu/geterekangmulat/punggawakangsamdyamasapwimastibanommulatdyandemangngurawan// //Kangsamyawawanwicara/danguangoksilihungkih/animpunangaduyasa/kaprwiramrihtitih/titikaningngakrami/ingpanwikaramangundangan/makendramapangeran/yenmenggahaningngajurit/ramedederdikederhideran// //Tahorkangwarangulama/pandhengkulepadatangi/tuwihkangparawadana/bangunkagyatdukmiyarsi/mringkanglumawarangling/masketibbanonglingkudus/klawanradendemangngurawanngandikawengis/sakingngendisiranarkokaluputan// //Dudukanesrinarendrakangdumawuhmringmapatih/mastibanomaturirainggihgamungkirangwit/wiwindihingprakawis/wiladyandipatimatur/witsakingprangulama/ingkangdarbeatursami/wussantosapanggusthipadhegulama//
//Upamine tunuruta/ purwane ingkang prakawis dudu kadalem narendra/ dhumateng para ngulami/ rahaden adipati/ sates tumut-tumut/ tegese atur kula sadaya para ngulami/ ingkang tampi dudukane sri narendra// //Gumujengrahadendemamgngurawanangentrokwentis/nebdalenggaingtyassingwangolehmungsuhkaumlanji/wantirwanitohpati/tambarekbisakaluruk/sawanganesembada/yenjanengwawiringkuning/mubalputihtambarekpindhogaruda// //Lahiyaingsunkewala/kangdadyawakilsangaji/adudukamarangsira/yapageneprangulami/tawehruwetnagari/guwururangoningratu/ujarduringsembadamaturmarangtuwapatih/tapaamrihduduneparaulama// //Gawetontonanningpraja/ngepamidalajadrumi/rampungdukanenarendra/ketibanommaturaris/langkungnuwunkapundhi/dukadalemkangcumawuh/dhumatengprangulama/nangingtakingdasihsami/langkungsakingtebihniyatkangmangkono// //Ngrunubedimringnarendra/lamunklepassanasamilahirbatinsrurumeksa/sasagetsagettingalit/kuwajibaningurip/samirumeksaingratu/karaharjaningpraja/angimanitanahjawi/mangkawontenpratingkahsarukatingal// //Sakupamikelajengandatanwandemprepeki/agempilderajatingprajatamarentekdenulari/pinanggihdatankenging/anganggepribadenipunabdidalemsadaya/yenmiyarsagampilkangnebihaken/sakingsundatulsumungah// //Dherekallansamiratap/kelayunesifatkuping/adipatijayaningrat/amesemsarwi/anjawilmarangkiaryanoruh/metoniikamantumu/wanidederwicara/tekadatanuwasuning/lanradeDêmang ngurawan.
//Yenmanungsajamaklumeh/ mesthitanbisacumuwit/ pinandênglanradendemang/ sasatkalalenmurti/winulatgégirissinadyan/dadyanmralayakusumahikumésém muwushiriban/Astatumawangliangri / nadyankulasanaktursamiwadana//
// Supradênêkêrataban / tyashambalamunkepanggih / kadihungingahingmacan/ Sênadyaning Ponconiti/ yênnujusénénkemis/ ngaglarpunggawagungngagung/ yên kakanghemasliwat/ tuwinminggahponyuleniti/ sipapsamnyatagnanapurundya wara//
// Pikirêsamiwas-uwas/ lirangngemannawangalirik/ dênêtabotenkéjamak/ Delajate ngaluluwihi/ kakangmasmangkubumi/ dukwonténingpurwalulut/ nambutkarya jropura/ bubuhanedénparani/ pinariksamringkangmasdêmangngurawan//
// Sakêdapsêbariliwat/ labeteanggégétiri/ manahteksihterataban/ kangmasbrata mangkubumi/ lajen maranimami/ angandiktutur-tutur/ marasesadêrêngcal/ Keketebmekasihkétawis/ sumar-sumarangandikapegat-pegat//
// Kulangaturipoyokan / mringkakangmasmangkubumi/ padukakadikawula/ mring rayidyandêmangajrih/ mongsawontenaugi/ andhendhamringkadangsêpuh/ ngandikakakangemas/ lahdênêpepadonyayi/ sintenwongngekangwanimringyayi dêmang//
// Adhimasmlayakusuma/ datanyanawakbumi/ punadhilurahmariksa/ marang penggaweyanbumi/ sundatandarbegetih/ ayanalamundênsêndhu/ tujunêadhi lurah/ mungliwatbaringesemi/ Bungahsasatbakalatomapaganjaran//
// Turpunikukadangtuwa/ kakangmasmangkubumi/ dênêentanalangsaran/ sentana pameranyekti/ prandênêlangkungngajrih/ mringkangmasdemangpuniku/ dênê kaliwat-liwat/dlajatebangngaluluwihi/ mungwongkuduskan wanilawandicara//
// Mangkêyênbotenkadukan/ ketibanomyataluwih/ sakinggunasranabisa/ Jayaningratadipati/ nebtaabisik-bisik/ SiAmatinggihtiyangpuniku/ yenlagyantuk ganjaran/kanugrahaningHyangWidi/ sampuningkangkadidyandêmangngurawan//
// Sarwa-sarwibasembadya/ sumbagapratamengkudi/ dhasarwahyaingNarendra/ senandyantiyangtik-utik/ lamunlabimangaletik/ ksrambahansihingratu/ kawula namungdarma/mongkotuladaningngabdi/ dipunsamyamarsudingerehkautaman//
// Supayadipunangêp/ kaparekaingNerpati/ kasiramgengngingprabawa/ wau takangwawanangling/ dangpuasilihunggih/ adêdêrdinêdêrmrihtanbuk/ nimpuningaduyasa/ ketibanomdatankalih/ sinegranganmraridyandêmang ngurawan//
// Ketibanomaturirira/ anggerpadukamanawi/ anetahparaulama/ bilihdatan mituturi/ mringkajimudamangken/ munikapadukadangu/ samiaprangwadana/ kawulakêmamdhatengi/ apituturyegah/ saruningpratingkah//
// Nêdhadikasumatura/ kajiAmatsamatmutamang


text:
Révisi kala 8 Agustus 2017 11.23
→top: éjaan, replaced: kadosta → kados ta
Révisi kala 7 Agustus 2017 10.11 (besut)
(→Toponymy (Ilmu nama Papan): éjaan, replaced: jembatan → kreteg)
Révisi kala 8 Agustus 2017 11.23 (besut) (wurungaké)
(→top: éjaan, replaced: kadosta → kados ta)
Strasbourg ugi dados simbul [[Prancis]]-[[Jerman]], langkung wiyar malih minangka simbul saking [[Uni Éropah]]. Kutha punika mligi bab pulitik, fungsi budaya lan kalembagan. Kanthi makaten dados salah satunggaling kutha kados déné [[Jenewa]] utawi [[New York]], ingkang minangka papan organisasi internasional tanpa modal nagara.<ref>[_URL_ Site de l'office de tourisme de Strasbourg et sa région]</ref> Strasbourg ugi minangka kutha konferènsi internasional, ingkang angka kalih ing [[Prancis]] sasampunipun kutha [[Paris]].<ref name="autogenerated1">[_URL_ Étude comparative des villes européennes, pages 36 et 37.] {{pdf}}</ref>.
Kawontenan sapérangan lembaga nasional misuwur, kadostakados ta [[Teater Nasional Strasbourg|Teater Nasional]], kaliyan [[Kapustakan Nasional lan Universitas (Strasbourg)|Kapustakan Nasional lan Universitas]] lan [[National Rhine Opera]] ndadosaken kutha punika minangka punjer budaya ingkang wigati.
Strasbourg ugi minangka kutha pelajar ingkang ageng, [[Universitas Strasbourg|Universitas]], sekolah ageng ([[Cuej]], [[École nationale d'administration (France)|ENA]], [[Sciences Po Strasbourg]], [[INSA de Strasbourg]], [[International Space University]], [[ESBS]], [[ECAM]] Strasbourg Europe, [[ENGEES]], [[EOST]], [[École européenne de chimie, polymères et matériaux|ECPM]], [[Télécom Physique Strasbourg]], [[ENSIIE]] lsp.) wujud sawijining universitas utama ingkang kagungan taraf tingkat internasional. 20% mahasiswa asing ingkang asalipun langkung saking satunggal atus nagara.<ref name="Chiffres-clés des universités d'Alsace 2007-2008">[_URL_ Les chiffres-clés des universités d'Alsace 2007-2008]{{pdf}}, sur le site de l'[[Université de Strasbourg]]. Kaundhuh tanggal 8 April 2013.</ref> Universitas majang 18 [[Pamenang Nobèl]] ing tembok, inggih punika panampa méka tènder kanggé invèstasi mangsa ngajeng, ingkang ndadosaken universitas punika minangka universitas unggulan wonten ing bab pendidikan tinggi lan panalitèn ing donya.<ref>[_URL_ Une identité forte], sur le site de l'[[Université de Strasbourg]]. Kaundhuh tanggal 8 April 2013.</ref>{{,}}<ref>[_URL_ Investissements d'avenir], sur le site de l'[[Université de Strasbourg]]. Kaundhuh tanggal 8 April 2013.</ref>.
Dijupuk saka "_URL_