ènèkna nurut bae, iya wis migunakake têmbung-têmbung mau. Hla, nèk saiki sing ngusulake gantining têmbung: Inlandhêr dadi: Indhonesiyêr kuwi priyayi pangrèh praja, Indische Gids anduwèni panêmu, yèn golongan Indhonesiyêr ora pisan-pisan anduwèni sêngit nyang pêlandan.
Garèng : Sabênêre iya kliru, Truk, nèk ana pikiran bangsane dhewe dianggêp sêngit nyang pêlandan, nèh apa-apane ora padha ditiru, kaya ta: kawruhe sing muluk-muluk, kapintêrane sing mêncit-mêncit, dalasan anggone ngêlak bae lan... anjogèd rangkul iya ditiru.
Petruk : Hara, kok banjur rupa-rupa mêngkono. Wis, wis, Kang Garèng, kaya-kayane wis cukup anggonku lan kowe padha rêmbugan ing bab usule Tuwan Sutarja. Nèk andêlêng garêngsênge wong-wong bumi saindênge jajahan kene, kang saikine nyata wis ora sondèl nganti tumêka ing balung sungsum diarani: inlandhêr mau, kênduk-kênduke kaya-kayane ana pangarêp-arêpe bakal dituruti, dhing. Lo, kiyi gagasanaku dhewe. Iya lan orane, hla, kuwi: wallahualam.
--- 1401 ---
Pawartos Wigatos
Sampun tilar kaprayitnan
Sambêtipun Kajawèn nomêr 88.
Ananging wontên ugi akal-akal ingkang katindakakên dening sawênèhing mukim-mukim supados angsala kauntungan saking jêmaah piyambak, upaminipun suka pitêdah dhatêng bangsanipun ingkang nêmbe dhatêng wau, bilih wontên ingkang bêtah punapa-punapa, kapurih tumbasa dhatêng satunggiling toko, jalaran ing ngriku bab rêgi-rêgi langkung miring tinimbang ing sanèsing panggenan, sarta malih piyambakipun ingkang sagah dados mutawif.
Ananging kawunina,kawuningana. para jêmaah têmtunipun sami botên sumêrêp sarta kintên-kintên babarpisan botên anggraita, yèn sadèrèng-dèrèngipun mukim wau sampun kontrak aliyas saeka-praya kalihan toko-toko ing bab arta komisi, inggih punika bab epah-epahan. Rèhning ingkang sêsadean wau kapêksa nyukani epahan sarta malih rèhning sumêrêp bilih jêmaah kathah ingkang miturut dhatêng sarêmbagipun mutawif arta komusi lajêng kalêbêtakên ing rêgi-rêgining barang, dados akal kados makatên punika, kintên-kintên sagêd kathah pêpajênganipun tur tanpa kecalan epahan.
Sanajana ing tanah ngriki ing dhusun-dhusun ugi botên kirang ingkang anyambi dados blantik, blantik upaminipun manawi panuju wontên pêkênan maesa utawi lêmbu.
Ananging rêmbag kathah-kathah wau, wosipun angêmungakên mungêl bilih waragad kangge wongsal-wangsul namung f 252,50, dados: sadhengaha jêr sampun gadhah arta samantên, sampun têmtu sagêd kesah tanah Arap wongsal-wangsul. Rêmbag makatên punika, têtiyang lajêng angugêmi sarta angangge waton: yèn wus duwe dhuwit f 252,50 wus bisa munggah khaji. Rèhning kalimrahanipun rêraosan, bisa munggah khaji punika kanggenipun bôngsa muslimin agêng sangêt prabawanipun, pramila botên anggumunakên yèn sawênèh lajêng cekat-cèkêt angwontênakên waragad samantên wau.
Kajawi punika, ing pundia panggenan kemawon tumrapipun tukang apus-apus têmtunipun sakalangkung sagêd mawas dhatêng kandêl tipisipun ing bab kapitadosaning mêmangsanipun, inggih punika sadhengaha ingkang badhe dipun apusi. Saking pintêring pangikaling basa, singa tinaman ing aji-ajinipun prasasat manggèn ing pêpêtêng. Upami ing wêkdal punika wontên ingkang angèngêtakên, satêmah trêkadhang lajêng lêpat panampi, arumaos kamunasika, botên sanès ugi jalaran saking ampuhing pangaribawa wau.
Pramila karangan punika kasukanan nama: sampun tilar kaprayitnan, awit botên sande kapitunan.
Ing ngriki ugi kasêbutakên, mênggah kathahing para mukim kaetang dalah ingkang sami ngaos, tuwin jalaran saking katêlasan arta sangu, utawi malih amargi saking sabab sanès-sanèsipun,
--- 1402 ---
yèn miturut panjanging pakabaran kintên-kintên wontên tiga sêkawan ewunan.
Ing suwau sampun kasêbutakên bilih ginèndèng saking malèsèding jaman, ngantos pamêdal, pangasilan tuwin samudayanipun sarwa kirang, lajêng ngawontênakên tindak ingkang neka-neka, ingkang satêmah anjalari damêl kapitunaning sadhengaha, ingkang kirang wêweka.
[Grafik]
Griya-griya ing Mêkah, ing papan ingkang inggil.
Dados kadugi botên anggumunakên sangêt-sangêt yèn sawênèha para mukim ing Hejas wau, lajêng wontên ingkang nindakakên patrap angupados pangasilan awarni komisi, ingkang lajêng adamêl kalonging sangu-sanguning bangsanipun piyambak ingkang taksih lêma-lêma sarta ingkang taksih gampil kèlunipun punika. Mandar wontên ugi ingkang kaajak dhatêng panggenaning dukan-dukan ingkang sade panganggening pribumi ngrika, upaminipun toko ingkang sade: top egal mislah, umamah, inggih punika saèmpêr kadosdene blangkon lan sapanunggilanipun.
Rèhning ing ngriku pamrihipun ugi botên sanès kajawi namung angarah epahan, pramila lajêng ambêbujuk supados tumbas pangangge wau, apêsipun mêndhêta sêrban utawi umamah, kadosdene jêmaah sanèsipun, supados ing têmbe sawangsulipun ing griyanipun, kenginga kangge anèh-anèhan utawi kangge pameran, lan malih minôngka tôndha yêkti, nyata-nyata sampun nate sêjarah dhatêng tanah suci... sapanunggilanipun.
Dados trêkadhang sêsrawungan ingkang makatên wau, kenging katêmbungakên: ambucal pace wasana amanggih kudhu: têgêsipun ing ngriki, mandar anambahi kalonging sangunipun.
P


text:
Yaiki sarasilahé kulawarga Lèwi sarta miturut gotrahé.
26 Iya Harun lan Musa iki sing didhawuhi Gusti Allah ngirid wong-wong Israèl metu saka ing tanah Mesir.
27 Wong loro kuwi sing ngaturi Sang Pringon supaya mbébasaké wong Israèl.
28 Gusti Allah ngandika marang Musa ing tanah Mesir,
29 dhawuhé, "Aku iki Pangéran Allah. Apa waé sing wis Dakdhawuhaké marang kowé, aturna marang Sang Pringon."
30 Nanging Musa matur, "Gusti, Panjenengan mirsa bilih kawula mboten pinter gineman; kadospundi sagedipun Sang Pringon mirengaken atur kawula?"
7 1 Gusti Allah ngandika marang Musa,
"Aku bakal ndadèkaké kowé kaya déné Allah ing ngareping Sang Pringon, lan sedulurmu Harun bakal guneman minangka nabimu.
2 Sarupaning dhawuh-Ku kandhakna marang Harun. Harun préntahen supaya matur marang Sang Pringon, karebèn nglilani wong Israèl lunga saka tanah Mesir.
3 Nanging Aku bakal mangkotaké atiné Sang Pringon, temah dhèwèkné bakal ora ngrungokaké aturmu, senajan Aku nganti nekakaké kasangsaran gedhé.
4 Mulané Mesir bakal Dakukum nganggo wewelak-wewelak sing abot, banjur
Israèl kabèh, umat-Ku, bakal Dakirid metu saka ing negara kono.
5 Wong Mesir bakal weruh, yèn Aku iki Allah, samasa Aku ngukum dhèwèkné serta ngirid bangsa Israèl metu saka ing negarané."
6 Musa lan Harun nindakaké sadhawuhé Gusti Allah.
7 Nalika padha sowan Sang Pringon mau, umuré Musa 80 taun lan Harun 83 taun.
8 Gusti Allah ngandika marang Musa lan Harun,
9 "Menawa Sang Pringon njaluk supaya kowé gawé kaélokan minangka bukti, Harun konen njupuk tekené serta nguncalna ing ngareping sang Pringon. Teken mau bakal malih dadi ula."
10 Musa lan Harun banjur sowan Sang Pringon serta nindakaké apa sing didhawuhaké Gusti Allah. Harun nguncalaké tekené ana ing ngarsané Sang Pringon lan para penggedhé, teken mau nuli malih dadi ula.
11 Sang Pringon banjur nimbali wong-wong sing pinter lan para ahli sihir; wong-wong mau banjur nindakaké mengkono uga srana japa-mantrané.
12 Wong-wong kuwi padha nguncalaké tekené ing lemah lan teken-teken mau iya malih dadi ula, nanging teken-teken mau banjur diuntal déning tekené Harun.
13 Senajan mengkono Sang Pringon tetep mangkotaké galihé lan ora kersa mirengaké aturé Musa lan Harun, cocog karo sing dingandikakaké Allah.
14 Gusti Allah ngandika marang Musa, "Sang Pringon kuwi wangkot atiné; ora gelem nglilani lunga bangsa Israèl.
15 Mulané sowana ing wayah ésuk, samasa raja mau ana ing Bengawan Nil. Teken sing malih dadi ula mau gawanen serta nunggonana ing pinggir kali.
16 Matura marang raja mau, 'Pangéran Allahipun tiyang Ibrani, ngutus kula supados matur dhateng panjenengan kersaa nglilani umat Israèl késah ngabekti dhateng Pangéran wonten ing ara-ara samun. Ngantos dumugi samangké panjenengan mboten kersa miyarsakaken.
17 Samangké Pangéran Allah ingkang Mahamulya ngandika, bilih panjenengan badhé pirsa sinten Gusti Allah menika, srana lelampahan ingkang badhé katindakaken. Panjenengan pirsani,
teken menika badhé kula sabetaken ing toyaning Bengawan Nil, sakala toyanipun badhé malih dados rah.
18 Ulam-ulam badhé pejah, saha kali menika ambetipun badhé bacin, ngantos bangsa Mesir mboten badhé saged ngombé toyaning kali."
19 Gusti Allah ngandika marang Musa, "Harun konen njupuk tekené sarta konen ngacungaké ing banyuning kali, ing kalèn-kalèn lan ing blumbang-blumbang ing Mesir. Banyuné bakal malih dadi getih, lan ing sanegara Mesir kabèh ing tong-tong kayu lan ing pengaron watu sakèhé banyu bakal malih dadi getih."
20 Musa lan Harun ngèstokaké sadhawuhé Allah. Ing ngarepé Sang Pringon lan para penggedhé, Harun ngacungaké tekené nuli disabetaké ing banyuné Bengawan Nil. Banyu sing ana kali kabèh banjur malih dadi getih.
21 Iwak-iwak ing njero kali kono padha mati, lan ambuné kali dadi bacin banget; srana mengkono wong Mesir ora bisa ngombé banyuné kali mau. Satanah Mesir kabèh kebak getih.
22 Nanging para ahli sihir nindakaké mengkono uga srana japa-mantrané,
temahan Sang Pringon tetep mangkotaké galihé. Panjenengané ora miyarsakaké aturé Musa lan Harun, kaya sing wis dingandikakaké déning Allah.
23 Sang Pringon banjur minger kondur menyang kedhaton lan ora maèlu marang prekara mau.
24 Sarèhné banyu kali ora kena diombé, mulané wong Mesir kabèh padha ndhudhuk lemah sakiwa-tengené kali golèk banyu kanggo ngombé.
25 Kang mengkono mau nganti pitung dina suwéné, sawisé Gusti Allah ndhawahi wewelak marang Bengawan Nil.
8 1 Gusti Allah banjur ngandika marang Musa, "Sowana Sang Pringon menèh serta aturna yèn Allah ngandika mengkéné, 'umat-Ku lilanana budhal ngabekti marang Aku.
2 Yèn ora kokililani lunga, negara iki bakal Dakdhawahi wewelak kodhok, minangka paukuman.
3 Bengawan Nil bakal kebak kodhok; kéwan-kéwan mau bakal mentas saka ing banyu, banjur mlebu ing kedhatonmu, ing kamar-kamar lan peturon; omah-omahé para penggedhé
lan rakyatmu, mengkono uga ing pawon lan ing panci-panci.
4 Kodhok-kodhok mau bakal nyoloti awakmu, awaké rakyatmu serta awaké menterimu kabèh."
5 Gusti Allah ngandika marang Musa, "Harun konen ngacungaké tekené ing sandhuwuring kali-kali, kalèn-kalèn serta blumbang-blumbang karebèn kodhok-kodhok padha teka lan ngebaki tanah Mesir."
6 Harun nuli ngacungaké tekené ing sandhuwuring banyu kabèh; kodhok-kodhok banjur padha teka ngebaki tanah Mesir.
7 Para tukang sihir srana japa-mantrané iya bisa metokaké kodhok-kodhok mratani tanah Mesir.
8 Sang Pringon banjur nimbali Musa lan Harun, dhawuhé, "Nyenyuwuna marang Allah supaya Panjenengan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


rahakên dening parentah agung dhatêng bêstir propènsi. Kanthi lon-lonan pasrahan wau tansah wêwah-wêwah kathahipun.
Ing propènsi Pasundhan samampunsampun. kanyatan, bilih bêstir propènsi ingkang madêg piyambak punika tumindakipun damêl sagêd sae, tuwin padamêlan ingkang kapratelakakên ing nginggil sagêd dipun pasrahakên sadaya dhatêng wêwakiling rakyat wau.
Dados inggih botên nama anèh bilih ing Jawi Wetan ugi badhe kados makatên kadadosanipun. Inggih lêrês bilih propènsi ingkang enggal punika dèrèng nama diwasa, nanging sampun katingal tôndha yêktinipun ingkang nyêkapi, ngantos tiyang sagêd mastani, bilih badhe majêng kanthi kêkiyatan ingkang numrapi dhatêng kawilujêngan umum.
VOLKSALMANAK JAWI 1930
Ngaturi uninga Volksalmanak Jawi 1930 sampun mèh têlas. Sintên ingkang dèrèng mundhut kaparênga tumuntên mundhut, eman manawi ngantos katêlasan. Makatên ugi angèngêtana, sintên ingkang pamundhutipun kathah, inggih badhe angsal pituwas, miturut pêpetangan kados ingkang kasêbut ing sêrat sêbaran.
Bale Pustaka.
--- 1624 ---
Ringkêsanipun Babad Tanah Jawi Wetan
Ing ngandhap punika nyariyosakên babadipun tanah Jawi Wetan, wiwit abad ingkang kaping 10 dumugi abad ingkang kaping 16 kalayan rêringkêsan kemawon.
Karanganipun Tuwan Dr. Crucq
[Grafik]
Rêca Prabu Èrlangga, pinêtha Sang Hyang Wisnu nitih garudha.
Pindhahing karaton tuwin têlênging panguwasa dhatêng tanah Jawi Wetan punika sampun têtela kala Prabu Sindhok jumênêng nata, inggih puni.punika. Kanalikanalika. taun 929 kathah pangintên-intên ingkang sami mratelakakên sabab-sababipun pindhahing karaton wau. Ananging sarèhning sêdya kula punika namung badhe damêl ringkêsan, dados saking pamanggih kula, botên prêlu kula mijang-mijangakên sadaya pangintên-intên wau, kula anggêp sampun cêkap, bilih kula namung nyariyosakên sadaya lêlampahan ingkang sampun katêtêpakên mênggah kanyataanipun kados ing sawalik punika.
--- 1625 ---
Tanah Jawi Wetan punika jaman kinanipun tansah madêg piyambak, botên kaêrèh dhatêng tanah Jawi Têngah, dangu-dangu malah mênang panguwasa tinimbang kalihan tanah Jawi Têngah, ingkang suwaunipun langkung luhur karajanipun, wusana pusêring karajan Jawi pindhah dhatêng tanah Jawi Wetan. Piagêm-piagêm sarta candhi-candhi kathah ingkang tilaran saking jaman panjênênganipun Prabu Sindhok, sang prabu punika (Sri Ishana) kaanggêp ingkang nurunakên para ratu Jawi ngantos dumugi ing taun 1222, inggih punika titimôngsa jumênêngipun ratu Kèn Angrok wontên ing Singasari ing sasampunipun sagêd ngrêbat kaprabon.
Prabu Sindhok kagungan wayah putri satunggal asma Dèwi Mahendradata, krama pikantuk Sang Udayana. Dene Sang Udayana wau bokmanawi satunggiling darah luhur bôngsa Bali. Dèwi Mahendradata lan Sang Udayana lajêng sêsarêngan ngasta pusaraning praja Bali, nanging taksih kaêrèh dhatêng nata ing tanah Jawi. Putranipun sang dèwi nama Sri Èrlangga, katimbalan dhatêng tanah Jawi dening Prabu Dharmawangsa, lajêng kapundhut mantu kadhaupakên kalihan putrinipun sang nata piyambak. Dene kadospundi mênggah urut-urutanipun Prabu Dharmawangsa kalihan Prabu Sindhok punika botên têrang.
[Grafik]
Rêca Jaka Dholok, ingkang misuwur wontên ing Surabaya
Wontênipun utusan saking tanah Jawi dhatêng nagari Cina ingkang kapisan punika saking dhawuhipun Prabu Dharmawangsa wau. Sang prabu ugi marsudi sangêt dhatêng kasusastran Jawi. Awit saking karsanipun sang prabu Sêrat Mahabarata wiwit kagubah ing basa Jawi.
Sang prabu ugi dhawuh nglurugi praja Sriwijaya, satunggiling [satung...]
--- 1626 ---
[...giling] nagari agêng ing Sumatra, ingkang kintên-kintên inggih ambawahakên tanah Malaka. Bokmanawi inggih lurugan punika ingkang anjalari risaking prajanipun sang prabu, awit botên antawis dangu kalihan dhaupipun Èrlangga, karatonipun kagêmpur ing mêngsahipun sang prabu, inggih punika kalaning taun 1006, dene ingkang anggêmpur wau bokmanawi kemawon raja ing Wurawari kanthi pambiyantunipun nagari Sriwijaya. Namung kemawon gancaring pralaya wau taksih dèrèng kasumêrêpan.
Nalika bêdhahipun kraton wau Sri Èrlangga kêpêksa lolos sarta lajêng andhêlik ing pratapan sacêlakipun wana giri, kadhèrèkakên para abdi, sawênèhing abdi ingkang sakêlangkung sêtya nama Narotama, pawingkingipun kaangkat dados rakrêyan kanuruhan. Sarêng panguwasaning mêngsahipun Prabu Dharmawangsa saya suda, Sri Èrlangga sagêd ngrêbat karajanipun ingkang rama marasêpuh, malah-malah sagêd ngêlar jajahanipun, wusana satanah Jawi Wetan lan Bali sami têluk sadaya. Têlênging karajanipun Prabu Èrlangga dumunung wontên ing tanah radin urut lèpèn Brantas. Kangge anjagi sampun ngantos talatah ing ngriku kêbênan saking baludagipun lèpèn Brantas, pinggiring lèpèn wontên ingkang dipun tangguli. Ingkang makatên punika kajawi damêl rahajênging nagari ugi anjalari ajêngipun dagang layar. Sang prabu ugi ngajêngakên sangêt dhatêng kasusastran, kadosdene Sêrat Baratayuda lan Sêrat Arjunawiwaha punika panggubahipun inggih kala jaman panjênênganipun Prabu Èrlangga. Sang prabu ngêmên-êmênakên sangêt dhatêng agaminipun Wisnu. Rêcanip


text:
Ngreden iku désa ing Kacamatan Wanasari, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Wanasari, Klathèn

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Tanjungmeru iku désa ing Kacamatan Kuthawinangun, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kuthawinangun, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text:
Grogolpenatus kuwe salah siji desa nang Petanahan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Log VOC
VOC cekakan saka Vereenigde Oostindische Compagnie iku firma Walanda kang diadegaké tanggal 20 Maret 1602.[1] Tembung Walanda Vereenigde Oost-Indische Compagnie iku tegesé "Sarékat Dagang Hindhia-Wétan".[2] Firma dagang iki diarani Wétan amarga uga ana VWC utawa sarékat dagang kulon.[3] Firma iki kang kapisan ngetokaké saham.[3] VOC nduwé cabang-cabang,kang cacahé 6 (Kamers) ing Amsterdam, Midlleburg (mirunggan Zealand), Enkhuizen, Delfi, Hoorn, lan Rotterdam.[4] Delegasi sakaruang iki ngumpul minangka Heeren XVII (XVII Tuan-Tuan).Kamers nyumbang wakil ing pitulas padha karo proporsi modale kang dibayarke;wakil Amsterdam cacahé wolu.[5] Ana ing Indonésia,VOC nduwé sebutan populèr Kompeni utawa Kumpeni.[5] Istilah iki dijupuk saka tembung Compagnie ing jeroné jeneng dawa perusahaan iku ing basa Walanda.[5] Nanging rakyat Nuswantara luwih kenal yèn Kompeni iku wadya Walanda amarga sok gawé rakyat cilaka saka kabèh penindasan kang dilakokake.[5]
1 Tujuane VOC
3 Bubare VOC
Tujuane VOCBesut
Ancasé kang pokok VOC diadegake ya iku kababar saka perundingan 15 Januari 1602 ya iku kanggo "nimbulake bencana marang para musuh lan kanggo keamanan tanah air".[3] Sing dimaksud musuh nalika iku ya iku Portugal lan Spanyol kang nalika wayah Juni 1580 nganti Dhésèmber 1640 ngabung dadi siji kakuwatan kang arep ngrebut dominasi perdagangan ing Asia.[3] Kanggo sawatara waktu, kanthi VOC bangsa Walanda isih nganakake gayutan apik karo masarakat Nusantara.[3]
Hak istimewaBesut
Sanadyan sejatine VOC iku organisasi kang ngurusi adol-tinuku,nanging duwé kaistimewaan amarga éntuk panjurung saka nagara lan diwènèhi fasilitas-fasilitas kang istimewa.[6] Tuladhané waé VOC éntuk nduwé wadya,éntuk nganakake negosiasi marang nagara liya, kaya déné nagara njroning nagara.[6] Hak-hak istimewa kang kapacak ana ing Oktrooi (Piagam/Charta) tanggal 20 Maret 1602 kalebu ing jeroné ya iku [6]:
Hak monopoli kanggo adol tinuku lan mayang ana ing wewengkon sisih wétan Tanjung Harapan lan sisih kulon Selat Magelhaens sarta nguasani perdagangan kanggo kepentingane dhéwé;
Hak kedaulatan (soevereiniteit) saéngga bisa nglakokaké tindakan kaya-kaya hake nagara kaya ta:
ngrumat angkatan perang,
maklumake perang lan nganakake perdamaian,
ngrebut lan njagongi laladan-laladan asing ing luar Nagari Walanda,
merintah laladan-laladan mau,
ngukuhaké/ngetokaké mata-uang dhéwé, lan
mungut pajeg.
Salah sijining saham Perusahaan Hindia Wétan Walanda, tanggal 7 November 1623, kanggo jumlah 2.400 florin
Bubare VOCBesut
Ana ing pertengahan abad angka 18,VOC ndadak dibubaraké déning pamaréntah Walanda.[4] Bubare VOC jalaran alesan ing ngisor iki [4]:
Akèh punggawa VOC kang curang lan nindakaké korupsi
Akèh biayakang dienggo lan jarang ana sumber pendapatan. Biaya kang diwetokake ya iku biaya kanggo paprangan nglawan perjuangan kaum pribumi. Tuladhané perang nglawan Hasanuddin saka kraton Gowa
Akèh biaya kanggo nggaji punggawa mergane kekuasaan nuswantara kang jembar mesti butuh punggawa akèh lan wragad kanggo mbayar pegawénen mau.
Pembayaran Devident (keuntungan) kanggo kang nyekel saham mèlu nggawé abot sawisé pemasukan VOC suda akèh
Tambahe saingan dagang ing Asia mligi Inggris lan Prancis
Pangowahan kondhisi pulitik ing Walanda amarga ngadege Républik Bataaf 1795 kang demokratis lan liberal kang nganjurake perdagangan bébas.
Nganggo alesan ing dhuwur mau tanggal 31 Dhésèmber 1799 dalah 136,7 juta gulden lan pasugihan kang diditinggal wujud kantor dagang, gudang, bètèng, kapal sarta laladan kekuasaan ing Indonésia[6][7].
↑ netsains.com(dipunundhuh tanggal 23 mei 2011)
↑ _URL_(dipunundhuh tanggal 23 Mèi 2011)
↑ a b c d e _URL_(dipunundhuh tanggal 23 mei 2011)
↑ a b c Mencicipi petualangan - Sejarah rempah-rempah _URL_ The Economist, 17 Dhésèmber 1998](dipunundhuh tanggal 23 mei 2011)
↑ a b c d Saham tertua di dunia (VOC 1606)(dipunundhuh tanggal 23 Mèi 2011)
↑ a b c d id.shvoong.com(dipunundhuh tanggal 23 Mèi 2011)
↑ _URL_(dipunundhuh 23 mei 2011)
Dijupuk saka "_URL_

config: jv


text:
wus kondur mring dhatulaya ||
3. kya patih wus magêlaran | prayitna sagunging nangkil | sira Katbuta Kotbuta | wus ajêng-ajêngan linggih | tandya pawongan mijil | Wilaja lan Sêpêtmadu | manêdhakkên nuwala | ya ulês taluki kuning | dhatêng Tubin miwah wêwangsul mring Daha ||
4. myang sêsêbitan nuwala | ya ta wus tinampèn sami | wangsul Ni Sêpêt Wilaja | Dyan Layangseta trêrampil[47] | sêbitan nuwala glis | kinêpêl binanting mawur | anèng ngarsaning duta | riyak sarwi ngusap rawis | Dyan Kumitir nêpsune tan kêna ngampah ||
5. mring Ki Rôngga Minangsraya | miwah mring Menak Giyanti | Kumitir makas anacak | mring Buta Katbuta patih | datan kawrat ing kapti | mulat mring sang pêksa digung | risang duta Sindura | apasang dènira linggih | saya nêsêk rakiting wong Majalêngka ||
6. krêkut karkut Angkat Buta | lir buta manaut jalmi | horêg wong ing Balambangan | sêdya rarêmponing
jurit | ya ta sang adipati | Lugêndèr alon amuwus | duta sira muliha | sang nata datan mangsuli | umatura sêsmita ajuring sastra ||
7. Buta Katbuta gya mêsat | asêndhu dènnya lumaris | koncanira anêrampad | kya patih dènira linggih | sawadyanira sami | asugal sasolahipun | mangajap dadining prang | sing alun-alun wus mijil | tandya bubar dêdamêl wadyèng Blambangan ||
8. wolung atus jêjaranan | sêmarga ngabong-abongi | pasar kamargan rinayah | dhusun turut margi tapis | ingkang kawarna malih | duta ing Daha pan sampun | sinung wêwangsul mêsad | nuwala kang dhatêng Tubin | Arya Simping kang bêkta agêgancangan ||
9. kocapa Dyan Menak Koncar | kang têtruka nèng wanadri | lan sagarwa sêlirira | sagung kang samya angili | ngumpul dados satunggil | sampun ngrakit bingipun |[48] wus tigang dalu dènnya | anèng satêngah wanadri | cinarita radyan dalu lampah dhustha ||
10. rong puluh wong truna lanang | kang kinèn têngga ing biting | sêpalih tumut rahadyan | mring Lumajang nyidrèng pati | nuju Sang Urubêsmi | mêntas abubaran nayub | ya ta kêpati nendra | Menak Koncar anglêbêti | roro ingkang binêkta wong truna lanang ||
11. dene ingkang kathah-kathah | wus pininta-pintèng kardi | nyèluman ing prênah samar | pêngamuke kinèn nganti | ing mêngko radyan mantri | yèn wus karuwan kêpangguh | anigas Menakjingga | amêsthi suwarèng dasih | truna lanang rong puluh kinèn tumandang ||
12. dyan arya amping-ampingan | wus dèn ngon Sri Urubasmi | angaglah dènira nendra | ambathang nèng kasur sari | wus awas radyan mantri | wadyanya kalih ingantun | Menak Koncar nrêrajang | Prabu Bêsma[49] dèn kakahi | sinudukan eca angarok[50] kewala ||
13. mukane cinacah-cacah | tan pasah nora ngulisik | netranira ingurêkan | gumilir tan mawi osik | sêmana amarêngi | Sri Urubêsma anglindur | kagyat dyan arya milar | ngêjlogi kang samya guling | sami opyak sajroning pura gumrêrah ||[51]
14. gègèrira apuyêngan | pasanggrahan kalbon maling | abor sumêbar lir rina | radyan sêparane kèksi | wong bajo barang aglis |
wong galagothang angêbyuk | Dyan Arya Menak Koncar | pêngamuke karo krêris | singa ingkang tinarajang anggêlasah ||
15. singa maju maju pêjah | ingkang mundur nandhang kanin | sêdaya wong truna lanang | ngamuk ingulari gusti | rinampok nora busik | linamêng pinêdhang milur | singa tinrajang pêjah | ngamuk liwung karo krêris | saya kathah sumahab wong Bêlambangan ||
16. Radyan Arya Menak Koncar | lumayu sarya nuduki | sawadyane truna lanang | lumayu amiyak biring | ya ta radyan kasupit | milar mring bata sumiyut | laju atrêrantanan[52] | wus anjlog prapta ing jawi | sawadyane ana kang mêdal ing lawang ||
17. wênèh nusup margi toya | warna-warna rêbut urip | wênèh ngancik padha rowang | gênti-gênti anulungi | wus samya praptèng jawi | anti-inganti wus kumpul | dyan arya mêgap-mêgap | sêsira ngebat-ebati | kautaman damare tan pêjah-pêjah ||
18. wadyanira truna lanang | akathah laju gumlinting | sawênèh watuk kasêlak | sêlak watuk turut margi | wênèh sêngara angling | tobat yèn kambona apyun | bukan makanan orang | taiyoli wong madati | radyan arya sêmarga mantuk mring wana ||
19. samarga agiyak-giyak | amarna tingkahing nguni | si binantang[53] menak alas | sakrêmin sakrêji anjing | sun suduk nora nglisik | ondroplas si asu buntung | kranjingan setan kawak | si luwak anggêgilani | sun tatêdha oleha tandhing prawira ||
20. kawarna ing pasanggrahan | têksih gumuruh syara tri | gègèr wong sapabarisan | Prabu Bêsma tan ngalisik | ya ta kawarna enjing | kajinêman Daha rawuh | Adipati Sindura | sineba busanèng jurit | sêkarine pra menak para dipatya ||
21. wus kumpul aprêdandanan | duta prapta awotsari | ing purwa madya wusana | saaturira wus titi | sarya ngaturkên tulis | wêwangsul sing Majalangu | tinampèn kang nuwala | binuka sinukmèng galih | sêsampune paman pangèstu manira ||
22. rèh paman atur uninga | yèn pun Menakjingga balik | andika nuwun parentah | dènnyarsa umagut jurit | langkung tarima mami | ananging tan sagêt ulun | paman asung parentah | wuruk-wuruk kêng nglakoni | lamun ajrih paran gèn sun [su...]
[...n] murunêna ||
23. yèn purun ulun tan wignya | angêndhak suraning jurit | dene ta pun Menakjingga | ing mangke sampun dhatêngi | pênglamarnya mring mami | yèn sun lênggana ginêmpur | kinarya karang abang | paman nagri Maospait | dat


text:
14. Mandhak dadi pasakitan awit
paturane mopo
tiniti-titi tan gelem bares
tetep lamun wus saeka kapti
sakongkelan sami
pambujuking kuwuk.
15. Brewa nuli kinen bali maring
sepiran ginandheng
dupyantara lami pambuwine
pasakitan yun den rol pulisi
sigra den dhawuhi
dinane kang tamtu.
16. Kinen sowan papriksan kriminil
samana ri Rebo
dene ingkang minangka presidhen
Patih Kartipraja kang nyepuhi
Jaksa pri tuwin lit
tindhihe pangulu.
17. Para saksi celeng saha babi
myang garangan loro
pasakitan wus sumaos kabeh
dyan pinrikas saking siji-siji
cocok lan paklaring
tan siwah sarambut.
18. Sigra luwak catur kuwuk siji
maksih samya goroh
angandika kyana patih Bantheng
heh dwirada bab prakara iki
aran apus krami
sun tan kwasa mutus.
19. Munggah landrat besuk dina Kemis
pamancasing kewoh
pasakitan lebokena maneh
mring kunjara tunggu sawatawis
sigra bubar sami
luwak saha kuwuk.
20. Binalekken marang jroning bumi
yata kacariyos
sira luwak papat ingkang eneng
sepir sami rerembugan murih
enthenging prakawis
kang sawiji wuwus.
21. Heh ta sanak-sanak besuk Kemis
neng landrat sumaos
padha blaka kewala yogyane
supaya entheng bisa manjing saksi
marmane sinepir
bab tan gelem ngaku.
22. Biyen-biyen angakuwa sami
ora yen ginédhong
dhasar kandha sabener-benere
wusing guyup luwak ingkang pikir
nuju malem Kemis
praptanireng tamtu.
23. Ing sawengi natas tanpa guling
kuwuk luwak ndrodhog
dupi wanci pukul hastha kinen
metokaken pasakitan sami
wus tinali goci
kuwuk luwak wau.
24. Kajaga ing macanan miranti
lir adat kang klakon
sumaos ing pataran rat gedhe
saha kabeh saksi-saksi sami
dyan Presidhen mijil
Jaksa lan Pengulu.
25. Patih gripir uruting palinggih
sang Presidhen manggon
Amongpraja neng tengah lungguhe
kiwanira kang nambungi gripir
Pangulu tumuli
Jaksa kang sumambung.
26. Tengenira Presidhen kang linggih
Bantheng nir pakewoh
simo tuwin menjangan elite
waspadyeng tyas pamulating tulis
suraseng prakawis
panangkising kuwuk.
27. Saha proses perbale kumisi
wusnya trang pamaos
apal' kabeh gancaring nalare
tandya dhawuh mring jaksa lir kang wis
kinen animbali
pasakitan kuwuk.
28. Sarta luwak catur wus suwiwi
ing ngarsa sumaos
sang Presidhen para lit kabehe
kudu samya terang mangeksi
wijiling prakawis
wruh ing warnanipun.
29. Bab cirining kuwuk luwak titi
 wus asmya waspaos
 nulya Presidhen pangandikane
 marang jaksa kinen maos tulis
 pandakwa tumuli
 maca swaranya sru.
30. Supaya trang pana linging saksi
 pra lit saantero
 pasakitan wruhana nalare
 wusing tamat presidhen tanya ris
 kuwuk maksih mungkir
 kang gugat tinuduh.
31. Kimen matur wus kasumpah dhisik
 adate mangkono
 nulya matur purwa wusanane
 gripir kethek nuli anulisi
 garangan turnya ris
 cocok lir ingkang wus.
32. Tan sulaya kalawan paklaring
 sigra nomer loro
 telu papat lima rentes cecek
 tekeng luwak uga anocogi
 luwak catur nuli
 samanantuk ampun.
33. Nulya kabeh para saksi-saksi
 pasakitan kinon
 den undurken sawatara age
 reh presidhen yun manimbang adil
 parentah tumuli
 mring kyai pangulu.
10. MASKUMAMBANG
1. Tan kumambang wa-uwa trambiling westhi
 adate klakuwan
 ingkang kasebut ing dalil
 contone wong ngaku Allah
2. Mamet misil kewan kang tan nganggo budi
 tan nembah mring Allah
 mandhak ngaku dadi Gusti
 sah tibaning kukum pejah.
3. Para elit nimbang uwiting prakawis
 antuk siksa paksa
 binuwang rongpuluh sasi
 bantheng mangkono wuwsunya.
4. Rehning kuwuk kalebu prakara sipil
 terang ngreka daya
 ngglembuk ragad pitik dhuwit
 tetep amung apus krama.
5. Mori arta linoronan catur sepi
 ujar tanpa tandha
 tetela panggawe juti
 entheng tibanireng siksa.
6. Limang tahun nganggo den kalungi wesi
 etunganing dina
 telungpuluh ran sesasi
 rolas sasi sawarsanya.
7. Sang presidhen Amongpraja nayogyani
 wus kuwat mupakat
kabeh rat kumpul sawiji
dyan kateken neng pandakwa.
8. Amongpraja dhawuh kinen nimbalisaksi lan sakitanarsa pinaringan uningjaksa ngawe-awe nulya.
9. Sampun maju sedaya dyan den dhawuhiheh Sugriwa sira
talingen prakara ikiwus kagalih ing parentah.
10. Presidhening landrat dina Kemis iki
terang sira salahnglakoni ingkang tan yukttiiti titis tibeng siksa.
11. Binuwang mring sajabaning tanah ngrikijroning limang warsasaha kinalungan wesiwasiasating nagara.
12. Ponis landrat ing Gebangtinatar Kemistanggal ping limalasRejeb Jimawal wit tampikeneng etung limang warsa.
13. Nanging sira maksih tunggu ares-ponisingkang kinawasaiyeka beneran inggilhohgreskop kang kinawasa.
14. Sira mengko bali mring buwi ngenteniing waktu punikakabeh saksi den ganjarigarangan babi andhapan.
15. Amung luwak sekawan kang datan tampireh ondersuk samyasaksi magepokan jutisekongkel melu durjana.
16. Kacarita wus bubaran presiden lit
kuwuk kawuwusa
tinuping welas ngranuhi
baline marang prasada.
17. Sira brewa neng jroning buwi ciptaning
neges ing Hyang Suksma
murcita talining urip
nyuwun luwaring sangsara.
18. Truhing supta wor sukmane kang linuwih
cengengeng paningal
surup bab karaning wingi
kawengku aneng pamriksa.
19. Kawimbuhaning sih pamanthenging budi
jinurung ing puja
saka pikire pribadi
wus sirna gusti kawula.
20. Alinsanu siri rasa wus kawingking
wantahing sukmana
lalu meleng dikir napi
lir hernawa lan samodra.
21. Hupane swara lan kumandhang tugil
saking manrang cipta
patitis pancinging urip
wus sirna tan ana rupa.
22. Amateni wilpusa praboting ngurip
rupa tan nupiksa
swara wus datan


Téologi
Téologi (basa Yunani θeoς, theos, "Allah, Tuhan", lan λoYιa, logia, "tetembungan," "pocapan," utawi "wacana") inggih punika wacana ingkang adhedasar pangraos ngenani babagan agama, kerohanian lan Tuhan (Lih. ngandhap, "Téologi lan agama sanes sanesipun agama Kristen"). Kanthi mekaten, téologi inggih punika ngilmu ingkang ngrembag babagan sedaya ingkang wonten gandheng cenengipun kaliyan agama. Téologi menika sedaya ingkang wonten gandheng cenengipun kaliyan Tuhan.
Tembung 'téologi' menika saking basa Yunani koine, ananging sampun ewah awit asring dipunginakaken para panyerat Kristen. Awit saking punika tembung menika kagem bangsa kilen nggadhahi latar Kristen. Ananging samenika tembung menika saged dipunginakaken kangge wacana ingkang tegesipun ngenani babagan agama. Ing agama Kristen, téologi taksih kabagi dados maneka warna sub divisi.
WOnten ing ajaran Kristen, teologi menika namung ngrembag babagan ajaran ngenani Allah, lajeng tegesipun tembung menika dados wiyar, ngantos nggadhahi teges sedaya ingkang ngrembag babagan praktiki agama Kristen.
Sujarah tembung[sunting | sunting sumber]
Tembung téologi kapendhet saking basa Yunani Helenis, nanging tegesipun tembung menika sampun ewah awit tembung punika dipunginakaken ing salebetipun pamikiran Kristen ing Éropa sadangunipun Abad Pertengahan lan jaman Pencerahan.
- Tembung théologia dipunginakaken ing literatur Yunani Klasik, kanthi teges "wacana ingkang ngrembag bab para déwa utawi kosmologi" (pirsani Lidell lan Scott Greek-English Lexicon kangge rujukan).
- Aristoteles mbagi filsafat teorètis ing salebetipun mathematice, phusike sarta theologike. Ingkang dipunwastani theologike dening Aristoteles kinten-kinten sami kaliyan metafisika, ingkang miturut Aristoteles menika napa kemawon ingkang ngrembag babagan ketuhanan. Saking punika, tembung kasebut diginakake wonten tradhisi keagamaan wétan lab budaya kulon.
- Kanthi ngampil saking sumber-sumber Yunani, penulis saking Latin Varro mbagi tiga jinising wacana, inggih punika: mitis (menyangkut mitos-mitos ngenani para dewa Yunani), rasional (analisis filosofis ngenani para dewata lan kosmologi) lan sipil (ngenani tugas-tugas keagamaan ing tengah masyarakat).
- Para panulis Kristen, ingkang nyambut damel kaliyan Helenistik, miwiti ngginakaken tembung menika kangge nggambarake anggenipun sinau. Tembung menika medal ing seratan Alkitab, kanthi irah-irahan Kitab Wahyu: apokalupsis ioannou tou theologou. Nanging tembung menika ngrujuk dateng Yohanes minangka "teolog" ing pangertosan tiyang ingkang ngaturaken firman Allah logoi tou theou.


?
Sabda Ing Punthuking Ardi
Sejatine sikil iki kesel sayah … ketambahan awak lungkrah
Nanging ati iki krasa bungah … ora wegah jumangkah
Senadyan dlamakan wis padha mlenthung, ning karep tetep kepingin ngunggahi gunung
Notol kepingin ngrungokake sabda dalem Gusti
Mula aku mbudidaya njangkah dimen ati iki tabah
Marang sing padha ndherek ngrungokake Gusti ngendika
Sajroning urip manungsa kudu duwe rong penganggit
Siji lawang amba lan dawa, sapa wae sing mlebu tan rekasa
Kabeh wong bisa, tur sok malah ora nglegewa
Ning tumuju papan sing marahi cilaka (sangsara)
Kowe miliha lawang sing sesak, tlusurana dalan sing ciyut
Sebab kuwi dalan kamulyan, dalan panguripan
Yen ing atimu ana pitakon, rungokna tak wangsuli alon :
Ya aku iki dalan bebenen kang kena kanggo pancer
Ya aku iki pepadhang dimen atimu weruh trawangan
Saiki aku takon : ?Genea kowe lali sembahyang lan neng Greja ??
Kok pilih nonton chenlung apa Susana nglegena sing tanpa busana ?
Iki aku kang kebak tresna, nggandheng tanganmu paring pangapura
Apa kowe isih ora krasa ?


text:
Kebakalan kuwe salah siji desa nang Mandiraja, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Thomas Aquinas (1225, Aquino, Italia – Fossanova, Italia, 7 Maret 1274), sok ugi sinebut Thomas Aquino utawi Thomas saking Aquino (basa Italia: Tommaso d'Aquino) punika satunggiling filsuf lan ahli téyologi misuwur saking Italia.
Piyambakipun dados misuwur amargi saged ndamel sintesis saking filsafat Aristoteles lan ajaran Gréja Kristen. Sintesisipun punika dipunamot ing karya mliginipun: Summa Theologiae (1273). Piyambakipun ingaran minangka "Ahli téyologi utami tiyang Kristen." Malah panjenenganipun dipunanggep minangka tiyang suci déning Gréja Katulik lan gadhah gelar santo.
Kagesangan Thomas Aquinas
Aquinas punika teolog skolastik ingkang paling ageng. Panjenenganipun punika murid Albertus Magnus. Albertus mulang prakawis filsafat Aristoteles saéngga panjenenganipun baud sanget ing filsafat punika. Pandangan-pandangan filsafat Aristoteles dipunselarasaken kaliyan pandangan-pandangan Alkitab. Panjenenganipun tiyang ingkang paling kasil nyelarasaken kekalihipun saéngga filsafat Aristoteles boten dados unsure ingkang mbebayani kanggé iman Kristen. Ing taun 1879, ajaran-ajaranipun dipundadosaken minangka ajaran ingkang sah ing Gréja Katulik Roma déning Paus Leo XIII.
Thomas dipunwiyosaken ing Roccasecca, celak Aquino, Italia, taun 1225. Bapanipun inggih punika Pangeran Landulf saking Aquino. Tiyang sepuhipun punika tiyang Kristen Katulik ingkang salèh. Punika ingkang dados jalaran putranipun, Thomas, ing yuswa gangsal taun dipunpasrahken ing biara Benedictus ing Monte Cassino kanggé diwulang supados ing mangsa ngajeng dados satunggiling biarawan. Sasampunipun sedasa taun Thomas wonten ing Monte Cassino, panjenenganipun dipunpindhah ing Naples kanggéngrampungaken pendidikan basanipun. Sasampunipun ing mrika, panjenenganipun wiwit kasengsem marang pedamelan karasulan gréja, lan panjenenganipun ngupados pindhah ing Ordho Dominikan, satunggiling ordho ingkang sanget gadhah peranan ing abad punika. Pepénginanipun boten dipunpangèstoni déning tiyang sepuhipun saéngga panjenenganipun kedah mapan ing Roccasecca laminipun langkung saking satunggal taun. Nanging, tekadipun sampun wateg saéngga tiyang sepuhipun pasrah marang gegayuhan putranipun. Ing taun 1245, Thomas resmi dados anggota Ordho Dominikan.
Minangka anggota Ordho Dominikan, Thomas dipunkintun sinau ing Universitas Paris, satunggiling universitas ingkang misuwur sanget ing wekdal samanten. Panjenenganipun sinau ing mrika laminipun tigang taun (1245 -- 1248). Ing mriki panjenenganipun tetepangan kaliyan Albertus Magnus ingkang nepangaken filsafat Aristoteles marang piyambakipun. Panjenenganipun ngréncangi Albertus Magnus maringaken kuliah ing Studium Generale ing Cologne, Prancis, ing taun 1248 - 1252.
Ing taun 1252, panjenenganipun kundur ing Paris lan wiwit maringaken kuliah Biblika (_PHONE_) lan Sentences, karangan Petrus Abelardus (_PHONE_) ing Konven St. Jacques, Paris.
Kaprigelan Thomas misuwur sanget saéngga piyambakipun dipunparingi jejibahan kanggé maringaken kuliah-kuliah ing babagan filsafat lan teologia ing sapérangan kita ing Italia, kados ta ing Anagni, Orvieto, Roma, lan Viterbo, ingkang laminipun sedasa taun. Ing taun 1269, Thomas dipundhawuhi kundur ing Paris. Panjenenganipun naming tigang taun wonten ing mrika amargi ing taun 1272 panjenenganipun dipunparingi jejibahan kanggémbikak satunggiling sekolah Dominikan ing Naples.
Ing lelampahan nuju Konsili Lyons, dumadakan Thomas gerah lan tilar donya ing biara Fossanuova, 7 Maret 1274. Paus Yohanes XXII ngangkat Thomas minangka tiyang suci ing taun 1323.
Piwucal Thomas Aquinas
Thomas mucalaken Allah minangka "wonten ingkang boten winates " (ipsum esse subsistens). Allah punika "dzat ingkang paling inggil", ingkang gadhah kawontenan ingkang paling inggil. Allah punika pangobah ingkang boten obah. Katon sanget prabawa filsafat Aristoteles ing kaca tingalipun.
Donya punika lan gesang manungsa kapérang saking kalih tingkat, inggih punika tingkat adikodrati lan kodrati, tingkat nginggil lan ngandhap. Tingkat ngandhap (kodrati) namung saged dipunpahami kanthi migunaaken akal. Gesang kodrati punika kirang sampurna lan saged dados sampurna manawi dipunsampurnaaken déning gesang rahmat (adikodrati). "Tabiat kodrati sanès dipunboten wontenaken , nanging dipunsampurnakaken déning rahmat," makaten pratelakanipun Thomas Aquinas.
Ngenani manungsa, Thomas mucalaken bilih ing mulabukanipun manungsa gadhah gesang kodrati ingkang sampurna lan diparingi rahmat Allah. Nalika manungsa dhawah ing salebeting dosa, rahmat Allah (rahmat adikodrati) punika ical lan tabiat kodrati manungsa dados kirang sampurna. Manungsa boten saged malih netepi paugeran katresnan tanpa pitulungan rahmat adikodrati. Rahmat adikodrati punika dipuntawakaken marang manungsa liwat gréja. Kanthi pitulungan rahmat adikodrati punika manungsa dipunkiyataken kanggé ngupados keslametanipun lan mungelaken manungsa dipunmenangaken déning Kristus.
Perkawis sakramèn, piyambakipun gadhah penemu bilih wonten pitung sakramèn ingkang dipuntitahaken déning Kritus , lan sakramèn ingkang paling wigati inggih punika Ékaristi (sacramentum sacramentorum). Rahmat adikodrati punika dipunsaluraken matang tiyang pitados liwat sakramèn. Kanthi nampi sakramèn, tiyang wiwit mlampah nuju marang satunggiling kagesangan ingkang énggal lan ngglampahaken tumindak-tumindak ingkang saé ingkang ndadosaken tiyang punika dipuntampi déning Allah. Kanthi makaten, rahmat adikodrati wigati sanget amargi manungsa boten saged ndamel punapa-punapa ingkang saé tanpa rahmat ingkang dipunparingaken déning Allah.
Gréja dipunpriksani minangka lembaga kaslametan ingkang boten saged ndamel lepat ing ajaranipun. Paus gadhah kuwaos paling inggil ing géja lan satunggil-satunggiling pawucal paling inggil ing géja. Karya teologis Thomas ingkang misuwur sanget inggih punika "Summa Contra Gentiles" lan "Summa Theologia".
Sumber
F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh dalam Sajarah Gréja, BPK Gunung Mulia, Jakarta 1999
Mangga kapuri


text:
utup pinalang | namung candhela rinuji | binuka sinungan rana | saking jawi tan kaèksi ||
32. Mang mongtamu tandang tanduk | bojakrama marêk ati | manis kêdaling wicara | sasolahe asah-ati | katêmbèn wruh ing asmara | pindhèstri wignyèng sarêsmi ||
33. Dasihe atur susugun | pundi ingkang dènkarsani | wedang bubuk saking bêndha | damêl kiyating kang dhiri | wedang ron-sruni gung pedah | tahan lapa tuwin arip ||
34. Nyirnakkên ngalêntrih lêsu | wacana ingiring liring | sang mindha datan kuwawa | (m)bokmase nulya tinarik | tan lênggana wus nèng pangkyan | astane kakung kang kering ||
35. Nyiku sanginggiling lambung | nèng ngamdhap[4] cangklakan kering | swa tumèmpèl pundhak kanan | sruput wedang ngaras pipi | gantya inum-inginuman | dhinaharan andhahari ||
36. Kuwêl lir anggana tarung | kêlèt plikêt rênggang glali | sang pindha garêgêt sêdhah | pamidihe anêmêni | prêmbayun minggah sabêlah | sumunar lir lèn yun mijil ||
37. (m)Bokmas Dêmang mingkat-mingkut | asta kalih nyiwêl wêntis | dhuh lae dènudhunêna | pyantun kakung amalati | dasihe yèn nandhang walat | têmah gumuling tilam-mrik ||
38. Sintên kang sotah tutulung | dhumatêng ing jasatmami | sang pindha mèsêm lingira | babo yayi ywa kuwatir | yèn ulun wus tiwikrama | tate amungkasi kardi ||
39. Pinondhong nèng tilam gupuh | nulya tumangkêp kang samir | tan cuwa sakarsa-karsa | dènnira andon sarêsmi | anutug sasolahira | samya ngêtog ing ajurit ||
40. Kang nêmpuh miwah tinêmpuh | samya sarosa ing kapti | wasis widagda ing solah | tan ana ingkang kalindhih | samya prawirèng ngayuda | sudirambêg sura sakti ||
41. Palastha kang unggul pupuh | suka lêga kang kajodhi | wusing raras karasikan | pakasutan pinapulih | wangsul anèng ing jarambah | satata angêladèni ||
42. Ririh (m)buka kancing pintu | manguk ngawe para batih | angundurakên sasêgah | sadangunya amêndhêti | sarwi nyawang Bokmas Dêmang | mindhak wênês rungih-rungih ||
43. Prabanira lir sitèngsu | kasusul wijiling rawi | ngudarasa jroning nala | nyi lurah baya wus jampi | ing rahsane ngèlmu nyata | mêngko têka mandhan rawi ||
44. Ijo royo-royo patut | pindha mantèn-anyar uwis | katêrêsan ing asmara | bêrkahe talabul ngèlmi | (m)bok lawas nèng Paricara | mèlu nyuwun kawruh jati ||
45. Wus tri ari tigang dalu | Cêbolang kang mindha èstri | ngêtog langêning asmara | têmah kerut ing sarêsmi | saking rêmiting pratingkah | tan ana nyana samênir ||
46. Tamu tan ngêpotkên wêktu | ajêg jroning tigang ari | Nurwitri sarencangira | sinabawa nadhah guling | Saloka èngêt ing nala | lah Nurwitri paran iki ||
47. Pedah duk nèng Tidhar gunung | padhang tan na kêdhah-kêdhih | iki nganggo sisinglonan | lamun kabadharan pasthi | gawe lingsêm binanjurna | sakèh kang panasing ati ||
48. ewadene puluh-puluh | lamun garise mung iki | ah kakang aja kainan | mêngko bêcik diaturi | kowe kang atuwa dhawak | nora wang-wang asung peling ||
49. Sokur lamun tan kalimput | nahên bakdane Mahribi | kang pindha warna dyah mêdal | pinanggih Sloka Nurwitri | Palakarti Kartipala | Cêbolang ngandika aris ||
50. Apa ta padha rahayu | sajêrone tigang ari | kalawan nora kapiran | kang dadi tambak kêlantih | Nurwitri mèsêm lingira | barêkahe kang tampi sih ||
51. Amanggèn sarwi pikantuk | sasêgah ngantos ngêmohi | kaotipun lan panduka | tanpa sêgah anong-aning | upama ngantos sawulan | nèng riki kados kêbiri ||
52. Nanging yèn wus niplak-nipluk | ing wasana kadospundi | ewa-samantên sadaya | namung sadarmi tutwuri | nadyan sakit praptèng pêjah | tan wontên sêdya gumingsir ||
53. Mangkana duk myarsa atur | sumêntug raosing galih | sinamun gujêng lingira | kakang sesuk pajar gidib | payo nutugake lampah | kadi kang sinêdyèng kapti ||
54. Ki Saloka manthuk-manthuk | napa botên mulatêngi | kakênyêring Partcara[5] |[6] baya anêmahi lalis | yèn umure panjang liwar | labêt wus kalêbêt batin ||
55. Adamêl risaking kalbu | èstune kirang prayogi | ginaliya[7] ingkang panjang | kacêkape ngrika-ngriki | ngriki botên dados beka | ing lampah sagêd lêstari ||
56. Kakang kabèh pamuwusmu | saèstu sidik patitis | mêngko yêkti dakrah-arah | padha samêkta-a sami | lan aliman mring kang samya | pinitaya among tami ||
57. Sang pindha warna wus wangsul | pinanggih lan nyai panti | mèsêm alon atatanya | punapi ingkang ginati | ngantos dangu papanggihan | lawan kang samya nèng jawi ||
58. Dhuh jiwèngsun mila dangu | Nurwitri sarencangnèki | padha pratela prasaja | rumangsa kawiryan jati | panggonan myang sunggatanta | tan ana kang nguciwani ||
59. Bangêt sukuring Hyang Agung | Alkamdulillahi rabil | pamujine muga Allah | angawikanana maring | sira kang tuhu utama | urmat gumati mring tami ||
60. Tampiya[8] nugraha agung | ing donya prapta ing akir | apadene jasatingwang | rasa-rasa nora bangkit | oncat saking Paricara | apa ingkang dakgolèki ||
61. Mung ana wagêl sadumuk | lamun ora anêtêpi | lair batin nandhang dosa | sakawitne tinggal panti | nyulayani rèhing rêna | pangancas talabul ngèlmi ||
62. Kalunta-lunta ngalangut | yun mring Pranaraga nagri | mangka kandhêg Paricara | dadi cidra ing pangèsthi | lair dosa mring wong tuwa | batin dosa mring Hyang Widdhi ||
63. Sapa sotah atutulung | saking kirane tyasmami | mring sira puj


text:
Watuaji iku désa ing Kacamatan Keling, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Keling, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text:
ke pamit arep lunga karo Rendi, sajane aku diajak nanging sirahku mumet. Dadine aku milih ngaso neng omah. Ora lali sadurunge lunga, dheweke ijolan HP karo aku, dheweke gengsi yen nggaggo HP sing lawas. Embuh kepriye sipate Andi malik sawise tepung karo kanca-kancane Rendi. Dheweke saiki seneng nongkrong neng café, malah krungu-krungu Andi wis nduwe pacar jenenge Ratih kancane Rendi. Aku durung tau tepung marang Ratih.
"Ron aku nyilih dhuwitmu seket ewu ya. Aku lagi bokek," tembunge Andi sinambi maca sms, sajake saka pacare amarga katon raine sumringah. Dhuwit seket tak ulungake Andi, amarga telung sasi kepungkur aku nyilih dhuwit Andi nalika aku lagi bokek. Aku rumangsa kepotangan.
"Ron, aku lunga dhisik, ya, neng pesta ulang taune Rendi," pamite Andi. Kudune bengi kuwi aku lunga bareng dheweke neng omahe Rendi. Ananging tugasku akeh banget amarga sesuk kudu ditumpuk. Gelem ra
gelem aku kudu nyenuk neng ngarep komputer. Mripatku saya kriyap-klriyip, wis meh jam sepuluh tugasku durung rampung. Amarga ngantuk banget awakku tak glethakake neng peturon.
Sore kuwi aku mlaku-mlaku neng ngarep taman sekolah. Ora sengaja mripatku ndeleng Andi karo kancane lagi lungguh. Dheweke lagi nyekel obat lan kancane ngombe anggur. Bareng tak cedhaki, jebul sing dicekel Andi kuwi narkoba. Ora tidha-tidha banjur tak rebut, ananging langsung direbut maneh karo Andi. Wusanane Andi lunga nggeblas ninggalke Aku. Atiku kelara-lara ngrasakke Andi lan kanca-kancane sing nge-drug. Mripatku banjur melek, untung wae aku mung ngimpi.
Aku ndedonga muga-muga anggonku ngimpi ora kedadeyan. Aku krungu swara mobil neng ngarep omah, ora salah maneh kuwi Andi. Aku mung nginjen baline Andi seka njero kamar. Daksawang-sawang mripate kembeng-kembeng. Mlebu kamar, dheweke langsung ngenep lawang kanthi jengkel. Aku banjur mapanturu maneh.
Dumadakan swara pitik kluruk nangekake aku. Mak-gragap aku thenger-thenger. Jendela kamar tak bukak. Hawa esuk kang adem krasa banget, srengenge wis wiwit mlethek, katon ebun nelesi wit-witan sing ijo royo-royo. Aku bola-bali nggugah Andi, ananging ora banjur tangi. Nganti aku arep mangkat sekolah dheweke iseh turu. Sidane aku mangkat sekolak dhisik. Aku wedi menawa telat maneh. Pandugaku titis dina kuwi, Andi ora mangkat sekolah. Mesthi wae aku ditakoni Pak guru.
"Ron kancamu kok ora ketok lara, po?"
"Mboten mangertos Pak, Kala wau pas kula bidal, Andi dereng tangi," wangsulanku.
Sawise tekan kos aku kaget ndeleng mripate Andi kang njendhul. Rambute awul awulan. Dheweke sambat sirahe mumet banget sinambi tangane nyekel obat sing durung tak ngerteni, ananging aku cubriya obat kuwi dudu tamba lara. Aku kelingan sing tak weruhi neng TV. Obat neng tangene Andi kuwi memper kaya sabu-sabu. Aku saya kaget, kelingan yen obat kuwi padha karo sing tak impekake mau bengi. Aku bingung kepriye kudu nulungi Andi. Durung nganti aku nemokake cara kanggo nulungi Andi, ora let suwe Andi wis bregas maneh. Bubar kadadeyan kuwi, Andi crita menawa dheweke wis kecanduan narkoba wiwit neng Surabaya setaun kepungkur. Andi isa kencanduan narkoba amarga dheweke akeh ngendhem masalah.
"Dakkina narkoba bisa ngentasake aku seka masalah, kanyatane malah gawe rusak ragaku. Ananging aku ora nduwe kekuwatan kanggo
mareni nyandu. Sekolaku neng Yogyakarta salah sawijining rakadaya supaya aku mari, saora-orane aku adoh saka kanca-kanca sing pada nyandhu. Budi dayaku meh kasil. Telung sasi neng Yogyakarta ora kumat maneh, ananing dumadakan kabeh mau buyar mau bengi. Aku ora nyana menawa mau bengi wedang tehku dicampuri narkoba karo Amir," Andi ngudarasa.
"Ron, aku rasane gela teka neng pestane Rendi," Grenenge Andi mbacutake."Yo wis lah, rasah dipikir. Sing penting kowe sethithik mbaka sethithik kudu nyuda anggonmu nggelek narkoba," pituturku marang Andi.
Andi janji yen arep nyuda narkoba lan golek kegiyatan kanggo ngisi wektu kosong. Saiki Andi sregep melu ekskul, wektune akeh dientekke ana sekolah. Alhamdulilah wis telung dina Andi ora nggelek narkoba, yen ana masalah, Andi langsung curhat marang kanca-kancane. Saiki saben diajak lunga Rendi mesti ora gelem, ana wae alasane. Dadine saiki ora tau nongkrong maneh neng café. Aku rada lega, ananging kudu tetep waspada. Andi durung mari tenan.
Jumat kuwi Andi ora nduwe dhuwit, SPP-ne kudu dilunasi minggu iki. Yen ora kertu ujiane disita wali kelas. Dheweke bingung banget. Aku ora isa nulungi amarga lagi bokek. Sirahe Andi samsaya mumet, karya tulise kudu ditumpuk Setu esuk. Amarga akeh pikiran penyakite Andi kumat. Dheweke mlayu neng omahe Rendi, biyasane Rendi nduwe stock obat akeh. Beja, Rendi ana neng omah. Amarga ora gablek ndhuwit Andi utang ndisik karo Rendi.
Neng njero kamar swasana panas banget, kaya bisane saben jam loro awan aku ngaso neng peturon. Durung nganti mak-ler dhadhaku seseg, ambeganku kempis-kempis. Penyakit asmaku kumat. Cilakane, oksigen lan obatku entek. Beja, Andi ujug-ujug teka. Aku banjur diplayokake neng Omah Sakit Sarjito. Aku diturokake neng UGD. Sakiwa tengenku akeh ubarampe medis. Dhadhaku ditempleki kabel-kabel, irungku dileboni selang cilik sing disambungke tabung oksigen. Awakku rasane lara kabeh, saking ora kuwat ngempet lan ora dakangerteni wis pirang jam aku ora eling.
Sing dak rasakke awakku entheng banget lan kepenak. Kanca-kancaku pada ngrubung peturanku. Daksawang, aku ora kepengin mbagekake kanca-kanca sing pada nangis sesengrukkan. Wektu kuwi sawijining priyayi nganggo sansang putih aran Dr. Bambang ngendika,
"Teman anda saudara Roni telah meninggal dunia".
Aku rumang


text:
ênggah piyambak kalihan Dèwi Krêsna. Dados kula sampun nêrak prajanji ingkang sampun katêtêpakên, pramila kula kaparênga lajêng pangkat dhatêng wana dintên punika, awit kula ingkang wajib nêtêpi prasêtya." Dupi Sang Yudhisthira midhangêt aturipun Sang Arjuna ingkang ngêrêsakên manah wau, ingkang rayi lajêng rinangkul sarwi pêdhot-pêdhot pangandikanipun, labêt saking prihatos: "Apa mulane sira darbe mangkono." Sasampunipun kèndêl sawatawis, Prabu Yudhisthira ngandika malih, dhatêng Sang Arjuna kadangipun ênèm, ingkang ngukêl pakis sinomipun, sarta botên nate ngingkêti prasêtya, pangandikanipun makatên: "Dhuh, yayi kadangipun kakang, kang tan kalepetan dosa. Yèn ingsun isih sira lilani amrayoga, mara gatèkna tutur ingsun iki: "Hèh, prajurit linuwih, ingsun wuninga wigatine sira lumêbu ing gêdhong panggonan gêgaman, yèn ora ana sabab kang kudu sira lakoni, saka ênggonira nêdya rumêksa ing jênêng ingsun, sira pasthi yèn ora lumêbu ing mrono. Kapriye têka sira nuli darbe pangira yèn lêkasira mau ora dadi rênaning panggalih ingsun. Wruhanamu yayi pun kakang ora pisan-pisan darbe rasa mangkono. Kadang ênom kang ora darbe kaluputan, ora ana larangane lumêbu ing gêdhonge kakange, nadyan kakange lagi lungguh karo rabine. [ra...]
[...bine.] Nanging yèn kadang tuwa ora kêna lumêbu panggonan kang lagi diênggo linggih adhine kang patêmonan lan garwane. Dhuh, sira kang santosa baune, karêpira mangkono mau aja sira bacutake, bêcik èstokna dhawuh ingsun. Kawruhana yayi, iku ora nyuda kautamanira, awit sira ora pisan nyênyamah marang pun kakang."
Atur wangsulanipun Sang Arjuna makatên: "Ujaring wasita, tiyang botên kenging mawali anggêr-anggêring kawajiban, manawi botên kalintu mirêng kula piwulang makatên wau, saking pangandikanipun kakang prabu piyambak. Kawuningana, kula botên kadugi nilar kasêtiyan, awit kasêtiyan punika minangka dêdamêl kula."
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: "Enggaling cariyos Prabu Yudhisthira paring palilah ingkang rayi lumêbêt ing wana, mila sasampunipun samêkta sadaya, Sang Arjuna lajêng pangkat dhatêng wana, ingkang badhe dipun dunungi salêbêtipun kalih wêlas taun."
Dumugi samantên wêkasanipun bab kaping kalih atus gangsal wêlas, perangan Arjuna Wanawasa, ing Adiparwa.
BAB CCXVI.
Rêsi Waisampayana nglajêngakên cariyosipun: Sang Arjuna ksatrya ingkang nyêmbuh misuwur ing bangsa Kuru, pangkat dhatêng wana, lampahipun katut wingking brahmana putus ing wedha, nanging botên sêsarêngan, awit sang brahmana wau wontên wingkingipun têbih
sajatosipun prajurit linangkung Sang Arjuna wau botên namung dipun mêmanuki ing brahmana putus ing wedha, saha bêkti dhatêng puja mantra kemawon, ananging ugi dipun tut wingking para ingkang lêbda dhatêng kêkidungan, para pandhita bêkti ing dewa, para awi cariyos purana utawi sêrat sukci, para sêngsêm tapabrata, para wanaprastha, sarta para brahmana ingkang wasis nyariyosakên lalêmpahanipun para dewa, dados golonganipun para sujana sarjana, mirid kadi Hyang Indra manawi lêlana kadhèrèkakên para maruta. Dhuh, têdhak Bharata, risang bêbanthènging jagad wau, salêbêtipun lêlana, priksa pintên-pintên wana talaga, lèpèn, samodra, nagari, sêndhang, utawi sumbêr, ingkang anêngsêmakên manah. Rikala prajurit linangkung wau dumugi ing sirahing lèpèn Gangga, wiwit tuwuh kêpenginipun badhe anjrak wontên ing ngriku. Dhuh, Prabu Janamêjaya, suwawi dipun piyarsakna, cariyos kula bab kamokalan pandamêlipun Sang Arjuna, ingkang luhur budinipun, inggih musthikaning Pandhawa, sadangunipun wontên ing ngriku. Sang Kunthi putra kalayan para brahmana ingkang sami tut wingking wau, lajêng ngrakit padhepokan, ngantos rambah-rambah Sang Arjuna anggènipun damêl sêsaji Agni Hotra.
Kawuningana sinuwun, talatah sakiwa têngênipun lèpèn Gangga, katingal saya wimbuh asri, awit para brahmana linangkung, ingkang lêbda saliring pangawikan, têtêp dhatêng sêsanggêman, saha botên nate murang margi lêrês, sabên dintên tansah ngurubakên latu sêsaji, kalihan ngucapakên mantra, wontên ing swamipaning Gangga. Sabên latunipun
sampun dados gêsangipun lajêng kaêsokan ing martega sukci, sarta lajêng manêmbah ing latu wau, kalayan anajèkakên sêkar. Salêbêtipun nunggil lan para brahmana, manggèn ing talatah ngriku, ing satunggaling dintên Sang Arjuna siram wontên ing lèpèn Gangga, kados padatanipun. Saparipurnaning sêsukci saha sêsaji toya, katur para luhur wontên têngahing lèpèn, Sang Arjuna lajêng badhe mêntas, wigatos badhe damêl sêsaji padintênan ing ngarsaning latu sukci, ing ngriku lajêng kairup Dèwi Ulupi, kabêkta dhatêng dhasaring pratala, kadhatone naga raja Korawya, ingkang sakalangkung adi, awit sang dèwi kasmaran dhatêng Sang Arjuna. Sadumuginipun kadhaton Sang Dananjaya kajujugakên wontên sacêlaking latu sêsaji, ingkang nalika samantên sawêg murub ngalad-alad mila sang Arjuna lajêng sêsaji kados adat, manêmbah ing Bathara Agni, dewaning latu sangêt rêna nguningani têtêging panggalihipun katandha anggènipun sêsaji botên ewah kalihan padatanipun. Sasampunipun sêsaji Sang Arjuna jumênêng ing ngriku priksa dhatêng sang dèwi putrining naga raja, eng


Abu Bakar Al-Razi
Abu Bakar Al-Razi yaiku salah sawijining pakar sains. [1] Jeneng lengkapé yaiku Abu Bakar Muhammad ibn Zakaria Al-Razi. [1]Ing Barat, Al Razi dikenal kanthi aran Rhazes. [1]Al-Razi lair ing Rayy, cedhake Teheran, Iran, ing taun 846 M. [1]Nalika isih cilik, dhéwéké diasuh déning kulawarga kang kenthel ajaran agamané. [1]Sawisé wis enom, dhéwéké nyinaoni bab tembang, utamane kecapi. Nalika ngancik dhewasa, déwéké wiwit nyinaoni babagan filsafat, kimia, matematika, lan kasusastran. Sadurungé, Al-Razi dikenal minangka ahli kimia. [1]Ing bidang iki, Al-Razi minangka ilmuwan kang bisa nnglompokaké pirang-pirang dat kimia ing telung bageyan yaiku mineral, tandhuran, lan kèwan. [1]Panglompokan iki adhedhasar panemu menawa kèwan lan tandhuran uga ngandhut dan kasusun saka unsur-unsur kimia. [1]Al-Razi uga dikenal minangka ilmuwan kang trampil nindakake proses-proses kimia, kayata ''distuasi'', kristalisasi, sublimasi, kalsinasi, sintesis-sintesis, sarta analisis-analisis liyané. [1]Semana uga proses-proses kanggo keperluan timbangan.[1]Ananging, dhéwéké kepeksa ninggalaké bidang kimia kang wis disinaoni, amarga pandelengané kang wis mulai ora cetha maneh akibat percobaan-percobaan kimia kang wis dilakoni. Nalika dhéwéké nekani sawijining dhokter, banjur dhokter mau njaluk duwit limang atus dinar kanggo ongkos tamba. [1]Dheweke banjur nyimpulaké menawa dhokter kuwi wis dadi salah siji piranti kanggo golek kaya. [1]Kedadéyan mau nyebabake Al-Razi dadi kepengin sinau babagan perkara-perkara ngenani kedhokteran. [2]


text:
Pasaribu Tobing kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Titanium iku unsur kimia sajeroning tabel périodik kang duwé simbol Ti lan nomer atom 22. Logam iki minangka logam transisi kang ènthèng, kuwat, 'lustrous', tahan korosi (kalebu tahan marangp banyu sagara lan chlorine kanthi warna putih-metalik-kaperakan. Titanium digunakaké minangka alloy kuwat lan ènthèng (mligi karo wesi lan aluminum) lan minangka senyawa paling akèh, titanium dioxide, kanggo pigmen putih.
Unsur iki tinemu ana ing mineral kanthi sumber utama yaiku rutile lan ilmenite, kang kasebar ing saindhenging bumi. Ana loro wangun allotropic lan lima isotop alami saka unsur iki; Ti-46 nganti Ti-50 lan Ti-48 kang paling akèh tinemu ing alam (73,8%). Salah siji karakteristik Titanium kang paling misuwur yaiku padha kuwaté karo waja nanging mung duwé bobot 60% saka boboté waja. Sipat Titanium mèmper karo zirconium kanthi kimia apa déné fisika. Amarga saka kakuwatané, unsur iki kanggo nggawé peralatan perang (tank) lan pesawat ruang akasa.
Rujukan
 Los Alamos National Laboratory – Titanium
 Guide to the Elements – Revised Edition, Albert Stwertka, (Oxford University Press; 1998) ISBN 0-19-508083-1
 The History and Use of Our Earth's Chemical Elements: A Reference Guide, Robert E. Krebs (Greenwood Press: Westport, CT, 1998) ISBN 0-313-30123-9
 "titanium" Encyclopædia Britannica from Encyclopædia Britannica Premium Service. [Accessed January 23, 2005].
 "titanium" The Columbia Electronic Encyclopedia, 6th ed [Accessed January 23, 2005]
 "titanium," Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2005 [Accessed January 24, 2005]
 USGS Titanium Statistics and Information
 Nature, Vol 407, 21 Sept 2000
Pranala njaba
 WebElements.com – Titanium (also used as a reference)
 Metallurgy of Titanium and its Alloys, Cambridge University
 World Production of Titanium Concentrates, by Country
Unsur kimia
Logam transisi


text:
namung kantun awis-awis tur botên patosa dêrês, dados yèn wanci siyang bêntèripun karaos sumêlèt sangêt, amila têtiyang sami milala bangsaning sêgêr-sêgêr. Sarèhning ing wêkdal wau pinuju usum langsêp, dados inggih langsêp punika ingkang adhakan katêngên.
Mèh sabên meja padhaharan wontên sadhiyanipun langsêp, kangge buah-buah katingalipun pancèn pèni. Ing palataran tuwin ing margi-margi, kulit langsêp ambaladêr, sabab para lare utawi têtiyang anggèning sami nêdha langsêp, kulitipun kabucal saênggèn-ênggèn.
Ing pêkên Malang wontênipun langsêp wau kadhasarakên ngantos bêbanjêngan, kathah ugi ingkang karêmbat kaidêr-idêrakên dhatêng pakampungan, punika sadaya nelakakên bilih woh langsêp wau sangêt dipun karêmi ing ngakathah, dados mênggahing padagangan nama madolakên. Môngka saperangan agêng raosipun botên patos lêgi, dados pèninipun wau yêktosipun namung kandhêg wontên ing warni, pramila rêrêgènipun inggih lajêng mirah sangêt, arta saêsèn sampun sagêd pikantuk sadhompol, udakawis wontên 20 dumugi 25 iji cacahipun.
Wontên ugi ingkang raosipun eca (lêgi), nanging lôngka, yèn tumbas saêsèn namung pikatuk 5 utawi 10 iji, dados kaoting rêrêgènipun tikêl kalih, ewadene mênggahing panyadean inggih mêksa laris, enggal sangêt têlas, ananging bab wau sêmunipun para sadhèrèk dhusun ingkang sami darbe witipun, sajak botên anglêgewa, botên purun migatosakên amrih pêpajênganipun langkung kathah, tôndha yêktinipun makatên:
Nuju ing dintên Ngahad wanci enjing kula niyat nyatitèkakên. [nyati...]
--- [545] ---
[...tèkakên.] Kula linggih pinggir margi sumêrêp sadhèrèk dhusun sawatawis sami angrêmbat angrêgiyêg, swaranipun pating krêngkèt, kranjangipun kiwa têngên katingal munjung mawi katutupan ing gêgodhongan utawi kalaras pisang, sawênèh tapas, saking katêbihan sampun katawis bilih bêbêktanipun wau sami awrat, mêntas malampah têbih, katôndha kringêtipun sarewehan, nuju dhatêng pêkên kitha, sarêng cêlak cêtha bilih ingkang karêmbat wau woh langsêp. Gagasan kula: mendah têtiyang punika mangke samantukipun saking pêkên tamtu anggembol arta kathah saking pêpajêngan langsêp, ing dalêm sarêmbatipun kula kintên sagêd pajêng apêsipun f 2.-. Nanging nyatanipun pangintên wau lêpat, awit têtiyang punika sarêng kula pitakèni namung sagêd pajêng a f 0.60 nyêngkanipun f 1.- ing dalêm sarêmbat munjung.
Wontênipun makatên amargi langsêpipun botên eca, inggih punika kêcut, mila ing ngriku lajêng kula nyatakakên, têtela sabab langsêp wau kirang sêpuh, kathah ingkang taksih ijêm, kêtitik pangundhuhipun sajak kasêsa, ngangkah tumuntêna dados arta, nanging jêbul dhawah tuna, bawaning manah kirang sabar. Môngka ingatasing langsêp, mila araos eca, punika bakunipun namung kêdah kaundhuh samôngsa sampun sêpuh yêktos, ingkang katog sêpuhipun punika raosipun têmtu lêgi eca, amila ing pangundhuh kêdah sabar.
Dene bab warni, punika ugi dados panarik, mila mumpung taksih ijêm, enggal kabrongsonga mawi tapas, pambrongsongipun kêdah rapêt, akiripun tamtu dados langsêp ingkang akulit pêthak sumringah, sawanganipun mengingakên. Kosokwangsulipun manawi tanpa katrongsong,kabrongsong. sanajan sagêd matêng ing wit, nanging warninipun burik pating trutul sêmu ijêm, dados kirang ngrêsêpakên manah, kajawi punika asring risak dening ama, kados ta katêdha bajing, codhot, luwak saha sanès-sanèsipun.
Ingkang punika mênggahing pamanggih, sanadyan prakawis sapele kula manah prêlu pinèngêtan ing ngriki, bokbilih sagêd nênangi manahipun para sadhèrèk dhusun, puruna ngudi sarta nyêtiyarakên ingkang supados saya mindhak-mindhak pangasilanipun saking pêkahing karang kitri kasêbut ing nginggil, awit pawêdal langsêp ing laladan Malang cêtha botên namung sakêdhik, bab wau sagêd katitik wontên ing padhasaran, utawi kalanipun kaêmot ing grêbong-grêbong tram punapadene sêpur.
Prakawis-prakawis ingkang kaandharakên ing wawasan punika, botên sadaya dipun mupakati rêdhaksi. Mila sarampunging pamacakipun, rêdhaksi badhe mratelakakên pamanggihipun piyambak.
Dr. Th. Pigeaud: Javaans-Nederlands Handwoordenboek, wêdalan J.B. Wolters U.M. ing Groningen tuwin ing Batawi, taun 1938.
Rinasa saya karasa, linalali saya ngranuhi.
Sêrat kabar Bataviaasch Nieuwsblad ingkang mêdal ing tanggal surya kaping 13 April 1938 lêmbaran 4, ngêwrat wiraosanipun Drs. R.L. Mellema§ Doctorandus punika tiyang ingkang sampun putus pasinaonipun ing pamulangan luhur. Para doctorandus tumraping kawruh hukum wênang ngangge sêsêbutan meester (mr.) makatên ugi para doctorandus tumraping kawruh kaundhagèn wênang ngangge sêsêbutan ingenieur (ir). Têmbung doctorandus (drs.) sapunika asring dipun pigunakakên minôngka sêsêbutan, nanging punika kapetang dèrèng manjing adat lan tatacara. bab Sêrat Bausastra Jawi Walandi karanganipun Dr. Pigeaud§ Dr. (doctor) punika sêsêbutanipun tiyang ingkang sampun dados doctorandus tumrap salah satunggaling kawruh, winêwahan: sampun ambabar pamanggihipun, sarana kadhapuk awujud sêrat, tumrap salah satunggaling masalah ingkang gêgayutan kalihan pasinaonipun, lan sagêd angêkahi pamanggihipun wau atas pambant


text:
Batang Natal kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


Untung Surapati
Untung Suropati (lair ing Bali, 1660 – tilar donya ing Bangil, Jawa Wétan, 5 Desember 1706 kanthi yuswa 45/46 taun) yaiku pahlawan nasional Indonesia ing Pulo Jawa. Panjenengané diresmèkaké dadi pahlawan nasional Indonesia adhedasar S.K. Presiden No. 106/TK/1975 tanggal 3 November 1975[1].
Bab lan Paragraf
Asal-Usul[sunting | sunting sumber]
Untung Suropati, jeneng asliné ora dimangertèni. Miturut Babad Tanah Jawi, asalé dhèwèké saka Bali sing ditemokaké déning Kapten van Beber, perwira VOC sing ditugasaké ing Makasar. Kaptèn van Beber banjur ngedol karo perwira VOC liya ing Batavia kang asma Moor. Awit nduwèni budhak anyar, pasugihané Moor saya akèh. Bocah cilik kuwi dianggep nduwèni kauntungan banjur diwènèhi jeneng si Untung[1]. Nalika umur 20 taun, dhèwèké dilebokaké kunjara déning Moor amarga wani nikahi anaké kang asma Suzane. Dhèwèké nanging bisa mlayu saka kunjara karo kanca-kancané lan dadi buronan.[1]
Olèh Jeneng Surapati[sunting | sunting sumber]
Taun 1683 Sultan Ageng Tirtayasa raja Banten dikalahaké dening VOC. Putrané kang aran Pangeran Purbaya minggat ing Gunung Gedhé. Dhèwèké nyerah nanging kudu dipethuk dening perwira VOC pribumi[2].
Kaptèn Ruys (pamimpin bèntèng Tanjungpura) kasil nemokaké Untung lan kanca-kancané. Dhèwèké ditawani kerja dadi tentara VOC tinimbang dadi buronan. Untung banjur mèlu latihan ketentaraan, diwènèhi pangkat letnan, lan ditugasi methuk Pangeran Purbaya.[2]
Untung nemoni Pangeran Purbaya amarga arep digawa menyang Tanjungpura. Uga teka pasukan Vaandrig Kuffeler sing ora ngajeni marang Pangeran Purbaya. Untung ora trima banjur ngrusak pasukan Kuffeler ing kali Cikalong, 28 Januari 1684.[2]
Pangeran Purbaya tetep nyerah ing Tanjungpura, nanging sisihané kang asma Gusik Kusuma njaluk supaya Untung ngeteraké dhèweké bali menyang Kartasura. Untung banjur dadi buronan VOC manéh. Dheweké uga wis tau ngalahaké pasukan Jacob Couper sing tau ngoyak dhèweké ing désa Rajapalah.[2]
Nalika ngliwati Cirebon, Untung gelut karo Raden Surapati anak angkat sultan. Sawisé diadhili, kabukti yèn sing salah Suropati. Suropati banjur diukum mati. Awit kadadean kuwi jeneng Surapati diwenehaké Untung dening Sultan Cirebon[2].
Patiné Kapten Tack[sunting | sunting sumber]
Untung alias Suropati teka ing Kartasura ngaterake Raden Ayu Gusik Kusuma marang bapaké, yaiku Patih Nerangkusuma. Nerangkusuma kuwi tokoh anti VOC sing sregep ngandhani Amangkurat II supaya mungkiri prajanjèn karo bangsa Walanda. Narangkusuma uga nikahake Gusik lan Suropati[1].
Kapten François Tack (perwira VOC senior sing melu ing penumpasan Trunajaya lan Sultan Ageng Tirtayasa) teka ing Kartasura wulan Februari 1686, dheweké nangkep Suropati. Amangkurat II sing wis dikandhani Nerangkusuma, ethok-ethok ngrewangi VOC[2].
Paperangan banjur kadadean ing ngarep keraton. Pasukan VOC kalah. 75 wong Walanda tiwas, Kapten Tack uga tiwas ing tangané Untung Suropati. Tentara Walanda sing isih urip padha minggat[2].
Oleh gelar Tumenggung Wiranegara[sunting | sunting sumber]
Amangkurat II yen polahe dheweke, ngapusi VOC kebongkar. Mula dheweke ngrestoni Suropati lan Nerangkusuma ngrebut Pasuruan. Ing kana, Sunggajaya, sing banjur minggat menyang Surabaya. Bupati Surabaya sing aran Adipati Jangrana ora mbales ulahe Suropati amarga dheweké wis kenal Suropati ing Kartasura[1].
Untung Suropati banjur diangkat dadi bupati Pasuruan kang oleh gelar Tumenggung Wiranegara.
Taun 1690 Amangkurat II ethok-ethok ngirim pasukan kanggo ngrebut Pasuruan. Nanging gagal amarga kabeh mau mung ethok-ethok kanggo ngapusi VOC[1].
Patine Untung Suropati[sunting | sunting sumber]
Sakpaninggale Amangkurat II taun 1703, ana kadadean rebutan takhta Kartasura antarane Amangkurat III karo Pangeran Puger. Taun 1704 Pangeran Puger kanthi pitulungan saka VOC dheweké diangkat dadi Pakubuwana I . Taun 1705 Amangkurat III diusir saka Kartasura banjur mlayu ing Pasuruan[1].
September 1706 gabungan pasukan VOC, Kartasura, Madura, lan Surabaya dipimpin Mayor Goovert Knole nyerang Pasuruan. Paperangan ing benteng Bangil akhire niwasaké Untung Suropati alias Wiranegara tanggal 17 Oktober 1706. Dheweké pesen supaya sedane dirahasiakake[1]. Pasarean Suropati digawe rata karo lemah. Perjuangane banjur diterusaké anak-anake.
18 Juni 1707 Herman de Wilde mimpin ekspedisi mburu Amangkurat III. Dheweke nemokake pasareane Suropati lan banjur dibongkar, jinazahe diobong lan awune dibuwang ing segara.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
Kapustakan[sunting | sunting sumber]
- Abdul Muis. 1999. Surapati. cet. 11. Jakarta: Balai Pustaka
- Babad Tanah Jawi, Mulai dari Nabi Adam Sampai Tahun 1647. (terj.). 2007. Yogyakarta: Narasi
- M.C. Ricklefs. 1991. Sejarah Indonesia Modern (terj.). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Artikel di bagian Pustakaloka - "Tenggelamnya Sebuah Roman", KOMPAS, 16 Agustus 2003


text: Bejen kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
hanipoen 4, serta koeli sawatawis. Menggah perloenipoen parepatan waoe badé moetoesi anggènipoen ambantah Radèn Soeraja dateng kantjanipoen Mantri poelisi Mas Sarosa, anggléjah serta andakwa doerdjana dateng Radèn Santosa.
Sareng sampoen pepak dateng sadaja, ingkang Wadana poelisi ngandika: „Sapoenika sampoen wantjinipoen Radèn Soeraja ngandaraken sadaja pamanggihipoen, ingatasing prakawis kadoerdjanan ing Kiranapoeran."
Soeraja watoek-watoek kaping tiga ladjeng miwiti witjanten: „Sadaja ingkang badé koela gelaraken poenika, sajektosipoen asiling padamelanipoen padoeka toewan Opziener Andersen, toewin kangélan koela ingkang kanți talatos serta toememening manah.
Ingkang sapisan: Poelisi kedah soemerep serta andakwa doerdjana dateng tijang ingkang ngatoreri serat padoeka toewan Commissaris, ingkang soeraosipoen ngawon-awon dateng badan koela. Bab poenika ladjeng énggal koela tindakaken. Awit saking kanți toememen serta sabaring manah, tijang waoe oegi saged kepikoe dêning poelisi, inggih poenika tijang ingkang koela gléjah kala wingininoen kalijan padoeka toewan Opziener Andersen. Menggah tijang waoe tijang ingkang dados sepijoenipoen kangmas Mantri Sarosa, serta tijang waoe tijang ingkang amboedjoek, soepados kangmas Mantri Sarosa anggléjah serta njepeng Radèn Santosa. Tijang waoe ingkang tetep doerdjana ageng serta djoelig.
Ingkang kaping kalih: Poelisi kedah ambanda serta andakwa doerdjana dateng tijang ingkang gađah rah maradini salebetipoen kamar pasaréan ing Kiranapoeran, serta rah ingkang anggoepaki arta-arta kertas ingkang sapoenika wonten tahananing poelisi. Rahipoen manoesa poenika manawi dipoen tingali mawi pirantos ingkang kawastanan microscoop, ketingal wonten awak-awakipoen boender-boender warni peťak serta abrit. Mitoeroet ingkang ka-seboet ing kawroeh ngelmoe kéwan, agengipoen awak-awak waoe toemrap dateng satoenggil-toenggiling tijang: boten sami, karatjak-ratjak boten tebih saking 1/3300 dim. Mangka rahing doerijana ingkang sapoenika karimat poelisi, agenging awak-awakipoen wonten 1/3260 dim. Déné awak-awaking rahipoen Radèn Santosa wonten 1/3415 dim, dados tetéla, manawi rah ingkang maradini ing kamar pasaréan Kiranapoeran, toewin rah ingkang karimat
dening poelisi, sajektosipoen sanès rahipoen Radèn Santosa, toewin Radèn Santosa kedah loewar saking pandakwaning poelisi, ingkang mastani Radèn Santosa loemebet mandoeng dateng Kiranapoeran awit Radèn Adjeng Soemarsih sampoen wongsal-wangsoel pratéla datang poelisi, manawi pandoeng ingkang loemebet ing kamar namoeng satoenggal."
Mantri poelisi Sarosa njelani semoe memojok: "Nanging..... nanging sinten ingkang poeroen maiben, manawi barang-barang kadoerdjanan kepanggih wonten ing tanganipoen...... Radèn Santosa?"
Mantri poelisi Soeraja boten maëloe dateng witjantenipoen Sarosa, teroes ngladjengken witjantenipoen: "Rahipoen tijang ingkang katoekoep padoeka toewan Andersen, sampoen koela titipriksa mawi microscoop, agenging awak-awakipoen tjotjog kalajan awak awaking rah ingkang karimat poelisi, inggih poenika 1/2860 dim, poenika mratandani, manawi pijambakipoen ingkang nilar rah ing salebeting kamar dalem Kiranapoeran. Tanda jektinipoen malih, mitoeroet kawroeh dactyloscopie, gambaring dridjinipoen satoenggal-toenggaling tijang poenika boten sami. Ing arta kertas ingkang karimat poelisi, ing peti tosan Kiranapoeran, ing témbok-témbok, ing lawanging djanđéla, wonten pating dalemok gambaran tapaking dridji, poenika kénging kanggé pasaksèn, poenapa Radèn Santosa satoenggaling doerdjana ingkang lampah mandoeng dateng Kiranapoeran poenapa sanès. Sareng gambar-gambar ingkang pating dalemok abrit wonten ing arta kertas tahanan poelisi serta ingkang wonten salebeting kamar Kiranapoeran waoe koela priksa mawi soerja kança, tetélà manawi gambar-gambar waoe sanès gambar tapaking dridjinipoen Radèn Santosa, nanging gambar tapaking dridjinipoen tijang ingkang katjepeng padoeka toewan Andersen. Tijang waoe dados sepijoenipoen kangmas Mantri Sarosa.
Sapoenika sampoen terang, manawi pijambakipoen satoenggiling doerdjana djoeilig, ingkang lampah mandoeng dateng Kiranapoeran, pramila kedah kalebetaken ing koendjara. Èpèk-èpèkanipoen kiwa ingkang remoek, dadosa pepènget dateng tijang ingkang pandjang tanganipoen.
Ingkang kaping tiga: Sabab poenapa, déné Radèn Santosa tanganipoen kiwa nandang tatoe? Pitakénan poenika gampil sagedipoen angsal djawaban ingkañ leres, poelisi tjekap pitakén dateng koeli-koelinipoen Radèn Santosa, toewin njoewoen katerrangan dateng pandjenenganipoen Radèn Boentaran, dokter Djawi ingkang andjampèni tatoenipoen Radèn Santosa. Papiiksaan poenika koela tindakaken kalajan salesih. Dokter sarta koeli-koeli mratélakaken, manawi tatoe waoe djalaran kénging tatah nalika Radèn Santosa moelang ngelis kadjeng dateng toekangipoen
awasta Wangsadikarja. Dokter anggenipoen andjampeni wantji sijang nalika tanggal 31 Maart.
Ingkang kaping sakawan: Poenapa sababipoen, déné barang-barang kadoerdjanan pinanggih wonten tanganipoen Radèn Santosa? Poelisi kedah angsal katerangan saking Bendara Kliwon Kiranapoera sarta Radèn Adjeng Soemarsih. Sadèrèngipoen bab kadoerdjanan ing Kiranapoeran kelampahan, pandjenenganipoen Bendara Kliwon Kiranapoera kagoengan karssa badé moendoet mantoe Radèn Santosa, kaangsalaken ingkang poetra nama Radèn Adjeng Soemarsih. Rembag-rembag sampoen mateng, kantoen ngentosi daeepipoen, kagalih bénjing salebetipoen woelan Besar ingkang badé kelampahan. Sampoen temtoe, saben tijang maiben dateng pandakwanipoen kangmas Mantri Sarosa dateng Radèn Santosa, awit langka sanget, déné wonten t


text: Carane penting umur domain kanggo SEO?


text:
Waturoyo iku désa ing Kacamatan Margayasa, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Margayasa, Pathi
 Kabupatèn Pathi


text:
" asalipoen saking temboeng Sansekrit: अङ्करा, inggih poenika tjipta dateng pepandingan diri (ambédakaken: akoe—kowé—dewèké),—ingkang moebalipoen noewoehaken watak koemingsoen, soemenggoeh, adigang adigoeng, goemaib sapanoenggilanipoen,—tarikipoen malih ladjeng noewoehaken watak djail, drengki, tegelan, ambek sija, soemangkéan...sapanoenggilanipoen. Pramila makaten, awit dajaning अङ्करा है, waoe ladjeng toemangkar oetawi soemebar. Pramila toemangkar, awit tansah tarik-tinarik kalijan soemebaring अङ्करा है। Ingkang nama अङ्करा है poenika raos boetoeh dateng pamarem ing sadinten-dinten, boetoeh gesang kanṭi pamarem. Toemangkaring Tanha noewoehaken watak pénginan, mélikan, soegih kakadjengan, wasana noewoehaken kamoerkan. Manawi dipoen toeroeti malah sangsaja andadra, kados latoe moeroeb kasiram ing lisah. Dados antjasing sembah Tjipta poenika, manawi katjekak: nelookaken kalih prakawis: 1 अङ्करा है 2 अङ्करा है।
Manawi Tjipta sampoen saged nelookaken angkara moerka, poenika Tjipta sampoen resik. Manawi Tjipta sampoen resik sampoen anama djoemeneng serta tetep panembahipoen dateng Djiwa. Paseksën bilih Tjipta sampoen manembah, inggih poenika waspaos dateng sasmitaning Djiwa.
Menggah pangrakiting sembah Tjipta (tarékat), anggènipoen minangkani kapratélakaken ingandap poenika:
I. Tata. Oepaminipoen: minakaken wantji serta panggènan ingkang adjeg, limrahipoen ing wantji daloe wonten ing kamar ingkang sepen oetawi sadjawining grijā. Ing wantji éndjing oetawi sonten sakedap.
II. Titi. Oepaminipoen: wonten ingkang dipoen raosaken (dipoen toedjoe ing batos) minangka tjakotan. Bab tjakotan poenika warni-warni, wonten ingkang maligi namoeng mremanakaken aloesing angin, kanṭi njoepèkaken samoekawis Wonten ingkang meleng dateng raos sabar lan welas asih.
Wonten ingkang meleng dateng RAOS WONTEN (RASA ANA = 6-4-0-0-0). Poenika roemaosipoen dateng (6-4-0) amati ingkang boten ngèngeti woedjoed. Wonten malih tjakotan ingkang sarana ngèngeti salah satoenggiling Déwa. Wonten malih tjakotan ingkang sarana ngénegeti salah satoenggiling tjakram, kados ta tjakram ing djedjantoeng, dipoen prenakaken pakartinipoen. Tjakotan ingkang kawoelangakening agami Islam kados ta: dikir ngoengelaken apal-apalan sapanoenggilanipoen. Tjakotan poenika preloeniipoen soepados boten boejar boten sakedap-sakedap kéngetan mrika². Sanadjan sampoen mawi tjakotan pisan manawi dèrèng koelina, inggih gampil djoegaripoen, serta ngantos lami boten saged tjemakot. Dados sembah Tjipta poenika anggladi pakartining Tjipta, boten béda kalijan anggladi tangan kapoerih adjar njerat nggambar, oetawi gymnastiek. Manawi njalèwèng (ngèngeti sanès) toemoenten kawangsoelna malili. Sasaged-saged kaoedi moerih saged ngonangi nalika badé njalèwèng poenika sadaja kawastanan titi.
III. Ngati-atì. Oepamènipoen: ngarah-arah moerih boten adamel sakiting badan; sampoen ngantos wonten otot ingkang maëntèng oetawi ketjetit. Patraping badan wonten ingkang sarana lenggah sila, wonten ingkang sarana sèndèn, wonten ingkang sarana saréan, nanging sadaja waoe kaarah-arah sampoen ngantos kraos sakit oetawi kijoe, ngantos ngganggoe dateng golonging Tjipta.
IV. Tetep. Tegesipoen: adjeg sarta lestantcen pamarsoedinipoen. Temboeng "tetep" ingriki koela tegesi "netepi" inggih poenika nindakaken mitoeroet pranatan, serta koela tegesi "mantep". (Sawenèhing serat Wédatama pangetjapi-poen manawi leres ingkang inggih ateges boten oewas koewatos).
V. Talatèn. Tegesipoen: sanadjan dèrèng pikantoek poenapa-poenapa nanging tansah remen ngladjengaken pamarsoedinipoen. Narimah namoeng angsal kaindakan sakedik sanget,
alon-alon, boten daja-daja. Manawi sampoen angsal kaindakan sakedik, ladjeng ngoedi malih kanti sarèh angaraharah moerih angsala sakedik malih, serta boten bosen ngoepados rékadaja moerih angsala sakedik malih waoe. Makaten saladjengipoen. Boten béda kalijan tlatosipoen tijang moelang sanadjan sadinten namoeng angsal kaindakan sakedik sanget, manawi dipoen talatosi katàh loemajanipoen.
VI. Atoel. Tegesipoen: mandjing dado's watak margi saking koelina, ngantos boten karaos angèl. Samoekawis ingkang dipoen koelinakaken kanti adjeg, saja lami saja itjal rekaosipoen. Itjaling rekaos poenika ingkang kawastanan "atoel." Sadaja pandamel ingkang dèrèng dipoen sagedi, poenika dasar angèl, nanging angèl waoe saja lami saja soeda dèning dajaning tlatèn, ngantos doemoegi ing atoel. Sinten kémawon ingkang boten tlatèn, pangadjeng-adjengipoen dateng atoel boten badé kaleksanan. Toemraping sembah Tjipta, manawi dèrèng atoel boten saged doemoegi ing waspaos.
60.
Mring djatining pandoeloe, pandoek ing ndon dedalan satoehoe, Lamoen loëgroe legoetaning rèh maligi, lagéané toemalawoeng, wenganing alam kinaot.
(60) Djatining pandoeloe = Pramana. Pandoek ing don = doemoegining doenoeng. Dedalan satoehoe = margi dateng Kasoenjatan. Lamoen loëgroe = manawi netepi saëstoe (kanti tata, titi, tetep, tlatèn, atoel). Nglegoetèkaken = ngoelinakaken. Rèh maligi = wawaton anggolongaken. Lagéané = padatané. Toemalawoeng = sirna raosing badan serta kados soepé sakedapan.
Manawi sampoen atoel anggènipoen anggolongaken Tjipta (koelina goemolong boten mawi dipoen golongaken) po


dheweke ngaroni karo cah lanang kuwi.
Kasus ilange Nisrina wis dilaporake marang polisi, ditakokake marang kanca-kancane, lan ditelusuri ing internet. Nanging perkembangane durung mundak. Krungu kabar ilang iki, mbahe Nisrina, sing manggon ing Sedayulawas, gering. "Aku mung kepengin Nisrin muleh. Mbahne lara nalika krungu dheweke minggat," jare Faishol.
Ora ana siji kanca sing weruh ing ngendi satemenene Nisrina saiki. Sebagian kanca liane malah kaget karo berita iki. Arif Dana Mulya, kancane Nisrina saka desa Blimbing, meh ora percaya yen cah kuwi ilang. Amarga, dheweke ngaku tau saklibatan pethukan ing dalan.
Yen nganti suwi kasus iki durung beres, bapake Nisrin arep nyebar foto anake ing masyarakat, lan mung arep dunga saka omah.- David Khoirul
Saturday, April 28, 2012
Gua lan Pondok Pesantren Perut Bumi ing Tuban
Yen biasane mesjid manggon ing nduwur lemah, mangka ing Tuban, Jawa Timur, ana sawijining tempat ibadah sing letake ora umum: ing njero bumi. Mesjid gua iki, sing uga sekaligus dadi pesantren, dijenenengi Pondok Perut Bumi Al-Maghribi.
Terus terang, aku durung pernah mlebu ing mesjid kuwi sanajan aku tau manggon Tuban nganti petang taun.
Lha, dino Selasa wingi aku budhal menyang Tuban karo Jhony. Tujuan awale lunga marang Tuban mung kanggo tuku obat ing apotek, nanging nalika sepeda motorku ngliwati dalan Gedongombo, Jhony nyawang pesantren sing temboke ditulis Araban lan dibentuk kaya dhene monumen ing Canberra, Australia.
Jhony usul supaya dheweke disudohake panggonan kuwi. Sawise aku oleh obat saka apotek lan sadurunge muleh ing Blimbing, aku ngampirake Jhony ing Pondok Pesantren Perut Bumi.
Iki bakal dadi kunjungan pertama ora mung kanggo Jhony tapi uga kanggo aku dhewe.
Cah enom, sarungan batik lan kaosan abang, ngadek ing pinggir lawange gua, nyambut para tamu, termasuk aku lan Jhony. Lawange ditulisi "Wajib salam. Sandal harap dilepas."
Aku mung ngucap salam ing njero ati, nyopot sandalku, lan mlungkah mlebu. Jhony ngisi Rp10.000 ing kotak amal.
Gua Perut Bumi iki dibangun taun 2002 karo pengasuh pesantren kuwi, KH Subhan Mubarok. Dheweke ngedekno pondok iki nganggo dhuwite dhewe lan nganggo rancangane dhewe.
Ukir-ukiran ing temboke dihias ayat-ayat Qur'an, kaligrafi lan huruf-huruf Arab sing dikluwengi bentuk kotak, segitiga utawa bunderan.
Sabenere nalika nyawang desain gua sing apik kuwi, aku kepengin njepret siji-loro foto, nanging plang ing temboke muni ngene: Dilarang ambil gambar, merokok dan buang sampah.
"Mangga sareng-sareng lenggah lan istighasah," sawijining kiyai nggiring pengunjung ing mesjid.
Ora kaya dhene ing njero gua, masjid Perut Bumi seger lan ora pengap. Bancike dipasang keramik, lan ing tembok-temboke diwenehi lampu, kipasangin lan watu hiasan.
Aku lan Jhony mung lunggah lan plonga-plongo sawetara wong-wong liyane padha ngucap dzikir. Aku lan Jhony dudu anggota Nahdlatul Ulama, sawijining organisasi Islam paling gedhe ing Indonesia, dadi istighasah kuwi ritual anyar kanggoku lan kanggo Jhony.
Ing ngarep para jama'ah, wong enom klambinan puteh mulai khotbah. Dheweke nyeritaake riwayat gua Perut Bumi. "Mbiyen panggonan niki dadi sarangipun setan, ula lan lelembut. Lan teng Tuban mriki pusate para wali," jare wong klambinan puteh kuwi.
Ruangan mesjid bisa nampung 600 wong. Gua iki uga diarani gua Putri Ayu amarga ana sosok putri lelembut sing iseh manggon kono. Miturut KH Subhan, Syaikh Maulana Maghribi, sawijining wali Islam, pernah nginjakake tlincak sikile ing gua kuwi. Lha iku dadi awal penciptaane jeneng Pondok Pesantren Perut Bumi Al-Maghribi. Maulana Maghribi urip kira-kira ing abad 14.
Penggarapan pondok pesantren wis ngentekake biaya luwih saka 1,5 milyar. Lan sanajan gua iki dihias nganti apik-semlawik, kiyaine ora gelem yen panggonan kuwi disebut tempat wisata.


text:
Alor Tengah Lor (cara Indonésia: Alor Tengah Utara), iku kecamatan ing Kabupatèn Alor Provinsi Nusa Tenggara Wétan.
Kabupatèn Alor
Kabupatèn Alor


text:
angkah kang Jumangkah | (Nur Fatimah) | 99 |
| 145 | Gumebyar Lampu Semarang | (Ega Rizki Nanda Saputri) | 99 |
| 146 | Cahyaning Jawa Tengah | (Hevi Nuraini) | 100 |
| 147 | Tresna, Jawa Tengahku | (Jeane Aviandini) | 101 |
| 148 | Aku Tresna Semarangan Lawas | (Budiawan) | 101 |
| 149 | Sumuruping Tlatah Jawa Tengah | (Umi Farichah) | 102 |
| 150 | Kaëndahing Jawa Tengah | (Aldea Brilliyana F.) | 102 |
| 151 | Tlatah Jawa | (Ichda Lailatul Ulya) | 103 |
| 152 | Kutha Semarang | (Rezki Wulan Suci) | 103 |
| 153 | Aku Cinta Jawa Tengah | (Restu Ari Kurniawan) | 104 |
| 154 | Swaraning Jawa Tengah | (Pandu Giwangkoro) | 104 |
| 155 | Budaya Jawa Tengahku | (Puji Dewi Srihastuti) | 105 |
| 156 | Jaré... | (Yudi Sahrul Sidik) | 106 |
| No. | Title | Author | Page |
|-----|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------------------|------|
| 157 | Budaya Jawi Asli Jawa Tengah ~ (Ahmad Arif S.) | | 106 |
| 158 | "Tontonanku" ~ (Nurul Khasanah) | | 107 |
| 159 | Jawa Tengah Kudu Owah ~ (Hakim Lubis) | | 108 |
| 160 | Kula Tresna Jawa Tengah ~ (Diajeng Wahyu) | | 108 |
| 161 | Kutha Jepara ~ (Lilik Listiyana Rohatin) | | 109 |
| 162 | Jawi Tengah Prasaja ~ (Khoiriyah) | | 110 |
| 163 | Jawuku, Budayaku ~ (Nofiana Puji Lestari) | | 110 |
| 164 | "Jawa Tengahku" ~ (Dian Widya Kurniawan) | | 111 |
| 165 | Dungané ~ (Wahyu Haryansyah) | | 112 |
| 166 | Jawa Tengah ing Prasetya ~ (Tri Haryanti) | | 113 |
| 167 | Gègèrè Setara ~ (Fitri Dwi R. A.) | | 113 |
| 168 | Jawi Tengah ~ (Triyana Karlinawati S.P.) | | 114 |
| 169 | Ngenes!!! ~ (David Satrio Azwar Ali) | | 115 |
| 170 | Ruhmu ning Langkahku ~ (Ali Arifin) | | 116 |
| 171 | Ngadarbéni Budaya kang Luhur Budi ~ (Reksita Galuh Wardani) | | 116 |
| 172 | Jawa Tengah ~ (Furwanti Utami) | | 117 |
| 173 | Jawa Tengah iku Provinsiku ~ (Umi Thoifah) | | 118 |
| 174 | Petenging Wengi ~ (Oktafiana Astri Budiyati) | | 118 |
| 175 | Lampu Bangsa ~ (Siti Marfu'ah) | | 119 |
| 176 | Kabudayan ~ (Fitriana Andriyani) | | 119 |
| 177 | Jawa Tengah ~ (Ali Samian) | | 120 |
| 178 | Tlatah Jawa ~ (Risqi Adyatma) | | 121 |
| 179 | Adreng Jawa ~ (Indah Silviana Maulidah) | | 121 |
| 180 | Pelabuhan ~ (Fitrohtun Nuril Aini) | | 122 |
| 181 | Kutha Semarang ~ (Arienta Widyawati Putri) | | 122 |
| 182 | Kewajibanku ~ (Riza Saptoaji N.) | | 123 |
| 183 | Tentrem ~ (Wahyu Sandi) | | 123 |
| 184 | Jawa Tengah Saksi Uripku ~ (Dwi Setyowati) | | 124 |
| 185 | Kuthaku ~ (Meika Zakiyatul Fitriyah) | | 124 |
| 186 | Abdiku ~ (Junifa) | | 125 |
| 187 | Provinsiku ~ (Alma Fahmi Aninnaim) | | 126 |
| 188 | Samubarang Ing Jawa ~ (Irkhamiyah) | | 126 |
| 189 | Tresnaku marang Kabudayan Jawi ~ (Siti Aminah) | | 127 |
| 190 | Aku Tresna Jawi Tengah ~ (Octaviyani Tri Lestari) | | 128 |
| No. | Title | Author | Page |
|-----|----------------------------------------------------------------------|---------------------------------|------|
| 191 | Tresna Jawi Tengah ~ (Dwi Putri Trisna Sari) | | 128 |
| 192 | Nggèr ~ (Dia Pri Hartini) | | 129 |
| 193 | Panjangka Utama ~ (Yuanita Apriliani) | | 130 |
| 194 | Ciri Khasku ~ (Widiastuti Dian Setyaningrum) | | 130 |
| 195 | Tresnaku ~ (Solekha) | | 131 |
| 196 | Kembangku ~ (Rina Yunita) | | 131 |
| 197 | ANA ~ (Defrina Irmayasari) | | 132 |
| 198 | Ngambar Arum ~ (Eni Nafiah) | | 133 |
| 199 | Énjing ing Kuthaku ~ (Winda Meilanasari) | | 133 |
| 200 | Kuthaku ~ (Eko Budianto) | | 134 |
| 201 | Jawi Tengah Kutresna ~ (Umi Nurkhayaton) | | 135 |
| 202 | Budaya lan Basa Jawiku ~ (Latifiyah Ainur Rizki) | | 136 |
| 203 | Tanjung Mas ~ (Ervin Oktaviani N.P.) | | 136 |
| 204 | Tresna ing Tengahé Tanah Jawi ~ (Solikhin) | | 137 |
| 205 | Pupus ~ (Yusan Dwi Kurniawan) | | 138 |
| 206 | Iki Jawa Tengahku ~ (Ita Puji Lestari) | | 140 |
| 207 | Jawuku Dudu Jawa (Manèh) ~ (Annisa Rusyda Nuria Rahimi) | | 141 |
| 208 | "Ana Apa ing Jawa Tengah" ~ (Ani Nurroyhana Zulfa) | | 143 |
| 209 | Bumi Jawa Tengah ~ (Chindy Putri A.) | | 143 |
| 210 | Jagadé Wong Désa ~ (Yayah Junayah) | | 144 |
| 211 | Tresnaku Jawa Tengah ~ (Vivi S.) | | 145 |
| 212 | Ajar Tresna Jateng ~ (Hofidlotul R.) | | 146 |
| 213 | Bédhané Mahasiswa lan Dosèn ~ (Diah Rahmawati) | | 146 |
| 214 | Kembang Kanthilku Jawa Tengahku ~ (Adip Wastoro) | | 147 |
| 215 | Tanah Kelairan ~ (Tahan Uji) | | 148 |
| 216 | Awéan Tanganmu ~ (Untung Sularno) | | 149 |
| 217 | Jawa Tengahku ~ (Elise Putri Pratiwi) | | 149 |
| 218 | Seneng Beksa ~ (Shofa Farida) | | 150 |
| 219 | Generasi mudha ~ (Muchamad Supriyo) | | 151 |
| 220 | "Apa Kowé Perduli" ~ (Nur Khafidhoh) | | 152 |
| 221 | Kuthaku ~ (Sabrina Umami) | | 152 |
| 222 | Tresna Marang Budaya Jawi ~ (Fitriah Ulfi Nihaya) | | 153 |
| 223 | Kat


text:
Syahiba Saufa | Loco Blog
Lirik Lagu Syahiba Saufa – Kembang Kertas
Syahiba Saufa – Kembang KertasArtis/Penyanyi: Syahiba SaufaJudul: Kembang Kertas (Di populerkan oleh Reny Farida)Album: Lagu Dangdut Populer TerbaruTahun: 2019 Lyrics Syahiba Saufa – Kembang Kertas Lirik "Kembang Kertas" oleh Syahiba Saufa Mekare reng singojuruh emanKawitan buru ketemuKembang kertas acum warnaneKledak kleduk ngokor lorongNyonggo roso atine bingung Kang mekar sore wes ilang yoroKesapu angin dalananKembang kertas … Read more Lirik Lagu Syahiba Saufa – Kembang Kertas
Categories Campur Sari, Syahiba Saufa Leave a comment
Syahiba Saufa – Welas Hang Ring KeneArtis/Penyanyi: Syahiba Saufa Judul: Welas Hang Ring KeneAlbum: Single Lagu Dangdut TerbaruTahun: 2019 Lyrics Syahiba Saufa – Welas Hang Ring Kene Lirik "Welas Hang Ring Kene" oleh Syahiba Saufa bengen mulo ono roso welas nong njero atitapi saiki wis nono cerito wis ilangwis kadung riko ajurno angen sun kebendungluntur … Read more Lirik Lagu Syahiba Saufa – Welas Hang Ring Kene
Categories Dangdut, Indonesia, Syahiba Saufa Leave a comment
Lirik Lagu Syahiba Saufa – Masa Lalu
Lirik Lagu Masa Lalu Kau kira tak menyakiti akuPabila dia menelponmuMeskipun kau tlah resmi milikkuKarna dia bekas pacarmuKau kira hatiku tak cemburuDi saat dia bersamamuKu takut terulang masa laluKarna dia bekas pacarmuJujur saja aku takut nantiKisah kasih masa lalu terulang lagiTak rela sungguh ku tak relaBila nanti ku harus kehilanganmuMasa lalu biarlah masa laluJangan kau … Read more Lirik Lagu Syahiba Saufa – Masa Lalu
Categories Indonesia, Syahiba Saufa
Lirik Lagu Syahiba Saufa – Layang Sworo
Lirik Lagu Layang Sworo Layangmu lewat sms hpmu Raiso ngobati kangenku Sworomu lewat telepon gratisan Raiso ngalahi yen sesandhingan Janjimu semono tresnamu gede Nyatane saiki kok tinggalake Layang sworo raiso ngobati Roso kangen marang sliramu, yayi Layang sworo raiso ngganteni Kulino aku nyandhing sliramu, yayi Layang sworomu Mung nambai kangen ning atiku
Lirik Lagu Syahiba Saufa – Gemantung Roso
Lirik Lagu Gemantung Roso Mung kari angenan Welas hang isun sambang Saiki wes ilang Dadi duwen wong liyan Rasane getun temenan Bengen isun buang Ngaboti wong lanang liyan Tibane malah kelaran Sun getun temenan Bengen riko sun buang Biso tah sun eman Balekno reng pangkuan Mageh wes duwen wong liyan Jujor seng lilo nyawang Saiki … Read more Lirik Lagu Syahiba Saufa – Gemantung Roso
Categories jawa, Syahiba Saufa
Lirik Lagu Syahiba Saufa – Ojo Nguber Welas
Lirik Lagu Ojo Nguber Welas Sing usah riko katek ngaleng ngaleng maning Alasan ngalor ngidul mung di gawe gawe Isun weruh dewek Riko suloyo Isun weruh dewek dung riko makeh demen larene Sing usah riko katek ngaleng ngaleng maning Alasan ngalor ngidul mung di gawe gawe Isun weruh dewek Riko suloyo Isun weruh dewek dung … Read more Lirik Lagu Syahiba Saufa – Ojo Nguber Welas


Arya Udawa kang uga kondhang sinebut Patih Udawa iku putrane Arya Basudewa lan Ken Sagopi utawa Sagupi.
Miturut andharan ing buku Ensiklopedi Wayang Purwa, weton Balai Pustaka, 1991, sawise Ken Sagopi palakrama karo Antagopa, Arya Udawa lan loro sedulur liyane, Dewi Rarasati utawa Larasati lan Arya Adimanggala banjur dumunung ing kabuyutan Widarakandhang utawa Widarakandha.
Amarga Ken Sagopi palakrama karo Antagopa, sabanjure Udawa lan kabeh sedulure dadi anak-anake Antagopa. Nalika iku ing krajan Mandura dumadi dredah saka trekahe Kangsadewa kang sedya nguwasani dhampar keprabon Mandura. Kangsadewa uga ngracik rancangan arep mateni kabeh putrane Prabu Basudewa, raja kang jumeneng ing Mandura.
Jalaran iku, putra putrane Prabu Basudewa yaiku Kakrasana, Narayana lan adhine Dewi Wara Sumbadra didhelikake ing kabuyutan Widarakandhang, dititipake marang Nyai Sagopi lan Antagopa supaya digulawenthah kanthi permati. Wiwit tekane putra putrane Prabu Basudewa ing Widrakandhang iku Udawa banjur duwe sesambungan raket karo Narayana. Prasasat Narayana iku wus dadi kadidene sedulur tuwane Udawa. Lan Udawa dhewe uga tansah enthengen yen kudu mbiyantu Narayana.
Arya Udawa kondhang duwe watak setya tuhu, menengan lan seneng ngalah.Ananging yen dheweke ora bisa ngendhaleni rasa pangrasane bakal dadi sedhih lan banjur nangis kanggo ngluwari rasa rupak ing atine. Ing lakon Udawa Rabi, Udawa kasil palakrama karo wanita pilihan atine kang jeneng Dewi Antiwati, putrane putri Arya Sakuni utawa Sengkuni. Udawa kasil ngrabi Dewi Antiwati sawise kasil ngatasi maneka reridhu kang ngadhang.
Nalika iku, Udawa antuk silihan kampuh duweke Arjuna. Sing nyilihi dewi Rarasati utawa Larasati, saengga Udawa menjila dadi sekti mandraguna lan kasil ngalahake kabeh priya kang uga pengin ngrabi Dewi Antiwati. Udawa iku prasasat ora nate pisah saka cedheka Narayana.
Lan nalika Narayana jumeneng nata ing krajan Dwarawati jejuluk Sri Bathara Kresna, Arya Udawa banjur sinengkakake ngaluhur jumeneng pepatih ing Dwarawati. Nalika pecah perang Baratayuda, Udawa mimpin wadyabala Dwarawati ngadhepi wadyabala Kurawa.
Ing Mosala Parwa perangan kaping XVI saka Kitab Mahabarata dicritakake yen Udawa gugur ing paprangan adu gada kalawan kulawargane dhewe. Udawa gugur dening Yadawa, Wresni lan Andaka.
Dene mula bukane Udawa dadi putrane Antagopa kawiwitan nalika Prabu Basudewa, raja ing Mandura, cidraresmi karo Ken Sagopi, adhine Patih Saragupita. Ken Sagopi iku miturut andharan ing buku Bunga Rampai Wayang Purwa Beserta Penjelasannya, karyane Bondhan Harghana SW lan Muh Pamungkas Prasetya Bayu Aji, weton Cendrawasih, 2004, sawijining pambeksa ing krajan Mandura kang kondhang sulistya ing rupa.
Saka cidraresmine karo Prabu Basudewa iku Ken Sagopi nglairake jabang bayi kang dijenengi Udawa. Nalika nglairake jabang bayi asil cidraresmi iku Ken Sagopi dipasrahake marang Prabu Bismaka raja krajan Kumbina kang ora liya adhine Basudewa. Sagopi dipasrahake marang Bismaka supaya ora ndadekaka dredah ing krajan Mandura.
Jejere Ken Sagopi kang pancen sulistya ing rupa wusana uga nuwuhake rasa kepencut ing atine Bismaka. Wusana Bismaka uga nglakoni cidraresmi karo Ken Sagopi. Saka kedadeyan iki Ken Sagopi nglairake jabang bayi kang dijenengi Dewi Larasati. Sabanjure Ken Sagopi dipasrahake marang Prabu Setyajid, adhine Bismaka kang dumunung ing Lesanpura.
Pranyata Setyajid uga kepencut marang Ken Sagopi lan uga mbangun cidraresmi lan nurunake jabang bayi kang dijenengi Raden Adimanggala. Sabanjure Ken Sagopi dipasrahake marang Demang utawa Ki Buyut Antagopa ing kabuyutan Widarakandhang. Udawa, Larasati lan Adimanggala uga dijak. Wiwit iku bocah telu iku banjur kondhang minangka anake Ken Sagopi lan Antagopa. ::Dening: Ichwan Prasetyo::


text:
Pasuruhan, iku salah sawijining désa / Kalurahan ing Kacamatan Karangkobar, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karangkobar, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara