text:
èlèktron kang (mèh) ora digunakaké bebarengan, lan sapérangan momotan parsial positif (σ+) cerak atom oksigèn. Sajeroning banyu babagan iki dumadi amarga atom oksigèn asipat luwih èlèktronégatif dibandhingaké atom hidrogen—kang tegesé, dhèwèké (atom oksigèn) duwé luwih "kakuwatan tarik" marang èlèktron-èlèktron kang diduwèni bebarengan sajeroning molekul, narik èlèktron-èlèktron luwih cerak menyang arahé (uga ateges narik momotan négatif èlèktron-èlèktron mau) lan agawé laladan ing saubengé atom oksigèn mawa momotan luwih négatif ketimbang laladan-laladan ing saubengé kaloro atom hidrogen.
Banyu uga nduwèwi sipat adhési kang dhuwur disebabaké déning sipat alami angka polar-ané.
Tegangan lumah
Banyu duwé tegangan lumah kang gedhé kang disebabaké déning kuwaté sipat kohèsi antar molekul-molekul banyu. Iki bisa diamati nalika sapérangan cilik banyu dipapanaké sajeroning sawijiné lumahan kang ora bisa ditelesi utawa kalarutaké (non-soluble); banyu mau bakal ngumpul minangka sawijiné tètèsan. Ing ndhuwur sawijiné lumahan gelas kang resik banget utawa mawa lumahan alus banget, banyu bisa minangka sawijiné lapisan tipis (thin filem) amarga gaya tarik molekular antarané gelas lan molekul banyu (gaya adhèsi) luwih kuwat tinimbang gaya kohèsi antar molekul air.
Sajeroning sèl-sèl biologi lan organèl-organèl, banyu silih dumuk karo mèmbran lan lumahan protéin kang asifat hidrofilik; ya iku, lumahan-lumahan kang duwé daya tarik kuwat marang banyu. Irvin Langmuir ngamati sawijining gaya tolak kang kuwat antarné lumahan-lumahan hidrofilik. Kanggo nglakokaké dhéhidrasi sawijiné lumahan hidrofilik — sajeroning teges ngeculaké lapisan kang kaiket kanthi kuwat saka hidrasi banyu — perlu dilakokaké usaha temenanan nglawan gaya-gaya iki, kang diarani gaya-gaya hidrasi. Gaya-gaya mau gedhé banget pangajiné nanging ngluruh kanthi rikat sajeroning rentang nanomèter utawa luwih cilik. Wigatiné gaya-gaya iki sajeroning biologi wis disinaoni kanthi èkstènsif déning V. Adrian Parsegian saka National Institute of Health. Gaya-gaya iki wigati mligi nalika sèl-sèl kadhéhidrasi silih dumuk langsung karo ruwang njaba kang garing utawa pangadheman ing njaba sèl (extracellular freezing).
Banyu sajeroning kauripan
Saka pandelengan biologi, banyu duwé sipat-sipat kang wigati kanggo anané kauripan. Banyu bisa mijilaké réaksi kang bisa gawé senyawa organik ngakokaké réplikasi. Kabèh mahluk urip kang dikawruhi duwé gegantungan marang banyu. Banyu wujud dat pelarut kang wigati kanggo mahluk urip lan wujud pérangan wigati sajeroning prosès metabolisme. Banyu uga dibutuhaké sajeroning fotosintesis lan respirasi. Fotosintesis migunakaké cahya srengéngé kanggo misahaké atom hidrogen karo oksigèn. Hidrogen bakal kanggo minangka glukosa lan oksigèn bakal diculaké menyang udara.
Makluk banyu
Artikel utama: Hidrobiologi
Lumahing banyu ing bumi dikebaki déning manéka jinis kauripan. Kabèh mahluk urip pisanan ing bumi iki asalé saka lumahing banyu. Mèh kabèh iwak urip ing njero banyu, saliyané iku, mamalia kaya ta lumba-lumba lan iwak paus uga urip ing njero banyu. Kéwan-kéwan kaya ta amfibi ngentèkaké sapérangan uripé ing njero banyu. Malah, sapérangan reptil kaya ta ula lan baya urip ing lumahing banyu cethèk lan sagara. Tetuwuhan sagara kaya ta alga lan suket laut dadi sumber panganan ékosistem lumahing banyu. Ing samodra, plankton dadi sumber pangan utama para iwak.
Banyu lan manungsa
Peradaban manungsa lestari nurut sumber banyu. Mesopotamia kang diarani awal peradaban ana ing antarané kali Tigris lan Euphrates. Peradaban Mesir Kuna gumantung ing kali Nil. Punjer-punjer manungsa kang gedhé kaya ta Rotterdam, London, Montreal, Paris, New York City, Shanghai, Tokyo, Chicago, lan Hong Kong olèh kajayané sapérangan amarga gampangé aksès liwat lumahing-limahing banyu.
Banyu kanggo ngombé
Artikel utama: Banyu ombèn
Awak manungsa kapérang saka 55% nganti 78% banyu, gumantung saka ukuran awak. Supaya bisa fungsi kanthi becik, awaké manungsa mbutuhaké antarané siji nganti pitung liter banyu saben dina kanggo ngèndhani dehidrasi; gunggung pesthiné gumantung marang tingkat aktivitas, suhu, kalembaban, lan sapérangan faktor liyané. Saliyané saka banyu ombèn-ombèn, manungsa éntuk cuwèran saka panganan lan ombénan liya. Sapérangan gedhé wong percaya yèn manungsa mbutuhaké 8–10 gelas (watara rong liter) saben dina, nanging asil penlitèn kang diterbitaké Universitas Pennsylvania nalika taun 2008 nuduhaké yèn konsumsi 8 gelas mau ora kabukti mbantu akèh sajeroning nyehataké awak. Malah sok-sok kanggo sapérangan wong, yèn ngombé banyu luwih akèh utawa kaluwihan saka kang kaprayogakaké bisa njalari katergantungan. Literatur médhis liyané nyaranaké konsumsi saliter banyu saben dina, kanthi tambahan yèn ulah raga utawa nalika cuaca kang panas.
Pelarut
Pelarut digunakaké sadina-dina kanggo ngumbahi, contoné ngumbah awak manungsa (adus), sandhangan, jogan, montor, panganan, lan kéwan. Saliyané iku, limbah rumah tangga uga digawa déning banyu liwat saluran pambuwangan. Ing nagara-nagara indhustri, sapérangan gedhé banyu kagunakaké minangka pelarut.
Banyu bisa dadi fasilitas prosès biologi kang nglarutaké limbah. Mikroorganisme kang ana ing njero banyu bisa mbantu mecah limbah dadi dat-dat kanthi tingkat polusi kang luwih asor.
Zona biologis
Banyu wujud cuwèran singular, amarga kapasitasé kanggo minangka jaringan molekul 3 dhimè


text: Garèng : Haiya sukur, nèk rumasamu mêngkono, saiki wiwitana carita kêpriye lakune kaum kolonis ana ing sadalan-dalane.

config: jv


text:
ulur-sedulur sing pengandelé ijik moyak-mayik kudu mbok tulungi. 23 Ditarik supaya ora katut tiba nang geni. Nanging nèk nulungi wong liyané kowé kudu sing ati-ati karo awakmu déwé, awit wong-wong kuwi dosané sampèk mbludak. Sangking kebatyuté wong-wong kuwi wis ora bisa nutupi klakuané, kaya-kaya saliné kabèh wis gupak dosané. Wong kaya ngono kuwi kudu mbok edohi.
Pamuji marang Gusti Allah
24 Gusti Allah sing bisa mageri kowé, supaya kowé ora nganti tiba ing dosa, Dèkné déwé sing bakal nuntun kowé. Karo bungah lan pamuji lan karo ati sing wis diresiki sangka dosa kowé bakal mara nang ngarepé Gusti Allah, nang panggonan sing kebek karo pangwasané. 25 Gusti Allah sing ora ènèng liyané, sing ngongkon Yésus Kristus, Gustiné awaké déwé, medun nang jagat kanggo ngluwari awaké déwé sangka dosa. Ya Gusti Allah iki sing kudu dipuji-puji, awit Dèkné nggumunké tenan, gedé kekuwatané lan gedé pangwasané, kawit mbiyèn sakdurungé jagat ènèng tekané saiki lan slawas-lawasé. Amèn.


text:
.
2331. Piwulang bab pasadhèrèkanipun manusa, kajumenengaken wonten ing dhawuh ngriki kalayan dhinasaran ing tatales ingkang sakalangkung wiyar. Ingkang katuju ing dhawuh punika boten ngemungaken titiyang mukmin kémawon, kados déné ayat kakalih ingkang sampun, nanging para manusa umumipun. Kadhawuhukken, bilih sadaya manusa punika kénging winastan sabrayat, déné lajeng dados pinten-pinten bangsa, pinten-pinten pancer tuwin pinten-pinten gotrah, punika kedahipun boten murugaken boten wanuh nanging malah kedah murugaken langkung wanuh satunggal kaliyan satunggalipun. Ing dalem pasadhèrèkan ingkang wiyar punika ingkang nama luhur ngungkuli satunggalipun, punika boten gumantung ing kabangsanipun, bandhanipun, utawi pangkatipun, nanging mirid pundi ingkang langkung bekti utawi langkung ngatos-atos anggènipun netepi ing kawajibanipun; dados terangipun, gumantung ing luhuring budipakarti.
2332. Ing ngriki para Muslimin kadhawuhan kedah ingkang saé tuwin alus pangrengkuhipun dhateng tiyang, nadyan piyambakipun dèrèng nandhes saëstu anggènipun ngrungkebi agami, margi taksih calon utawi magangan, awit piyambakipun punika sampun kagolong dados warganing Pasadhèrèkan Muslimin.
17 Rumsané, dhèwèké iku padha potang kabecikan marang sira dèning anggoné padha dadi Islam. Calathua: Aja sira padha rumasa potang kabecikan marang aku kalawan Islamira, balik Allah iku Kang potang kabecikan marang sira, dèning anggon-É wus anuntun sira marang iman, manawa sira iku padha wong temen.
18 Sayekti Allah iku anguningani kang ora katon ing langit-langit lan bumi, lan Allah iku amirsani apa kang padha sira lakoni.
SURAT 50
QÂF
KADHAWUHAKEN ING MAKKAH
(3 ruku', 45 ayat)
Pathinipun:
Ruku' 1-3, Kiyamat.
Nama lan babipun ingkang kawarsitakaken
Surat punika marsitakaken bab kiyamat; déné nama Qâf, punika mirid saking aksara pangringkesing tetembungan, ingkang wigatos dhawuh anggatosaken agunging kawasanipun Pangéran. Ruku' ingkang sapisan dhawuh anggatosaken dhateng pasaksinipun dumadi, serta anggatosaken wulang-wuruk pipiridan saking nasib ingkang kasandhang ing umat-umat ingkang rumiyin-rumiyin. Ruku' ingkang kaping kalih nerangaken bilih saben tindak punika mesthi wonten temahanipun, serta temahan punika benjing ing dinten kiyamat badhé ginelar ngeblak. Ruku' ingkang kaping tiga nerangaken bilih awon lan saé punika mesthi badhé wonten wawalesipun piyambak-piyambak, serta pancasan punika mesthi wonten saëstu, inggih ing donya ngriki, inggih ing akhirat. Wonten ing salebetipun surat punika kagerba dados satunggal boten kapilah-pilahaken.
Gathuking suraosipun tuwin titimangsaning tumurunipun
Surat ingkang sampun, marsitakaken sawenèh piwulang tata-krami tuwin kasusilan ingkang kedah dados kanthining kawontenan sakéca. Sarta, rèhning kawontenan sakéca wau ingkang sok murugaken nglirwakaken akhirat – ing mangka pancasan ingkang sok andhawahi manusa, inggih ing donya ngriki, inggih ing akhirat, punika tansah cumawis samangsa kawontenan wau sampun ginayuh – dados sasambetanipun surat punika kaliyan surat nginggilipun, punika sampun cetha. Sadaya kémawon sarujuk amastani bilih surat punika wahyu Makkiyah serta kénging kagolongaken ing jaman Makkah wiwitan.
RUKU' 1
Kiyamat
1-5. Para kafir sami gumun. 6-11. Ngalam punika angekahaken kasunyatanipun qiyamat. 12-15. Wuwulang ingkang pinanggh salebeting pandumipun titiyang kina.
Kalawan asmaning Allah,
Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 Allah Ingkang-Mahakawasa, dhemi Quran kang minulya!
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
قُلْ تَعَالَى الْقُرْآنُ الْمَجِيْدُ
2333. Aksara qâf punika saged dados cekakanipun asmaning Pangéran Qâdir utawi Qadîr, ingkang
2334. Mirsanana kaca candhakipun.
2 O, dhèwèké padha gumun, déné ana juru-pépéling anekani dhèwèké saka ing golongané; banjur si kafir padha calathu: Iki barang kang anggumunaké:
3 Apa! samangsa aku wis padha mati serta wis padha dadi lebu? Iku bali kang adoh (bisané kalakon).
4 Temen Ingsun angudanèni barang anggoné ngelongi si bumi saka dhèwèké, serta ing ngarsa-Ningsun ana tutulisan kang anyimpen.
5 O, dhèwèké padha anggorohaké marang kasunyatan samangsa anekani awaké; mulané (saiki) padha dumunung ing kahanan kang éwuhaya.
6 Lah apa ta padha ora angawasaké marang langit ing sadhuwuré, kapriyé anggon-Ingsun yasa serta anggon-Ingsun ngrerengga, apa déné anggoné ing kono tanpa bobolongan?
7 Lan bumi, kang wus Ingsun gelar serta ing kono wus Ingsun dokoki gunung, apa déné ing kono Ingsun wus anukulaké sarupaning jenis kang éndah-éndah,
jawinipun Pangéran Ingkang-Mahakawasa utawi dados cekakaning ukara prakara (tegesipun dhumawahing siksa) wis kaputus (Rz).
2334. Punika pangungun dhateng kafiripun titiyang Makkah. Sampun jaman wiwitam mila, dhawuh Quran ing sagembengipun punika kasebutaken wonten ing dhawuh kitab satunggal.
2335. Ingkang dipun karsakaken inggih punika catetan temahaning pandamelipun tiyang. Sabarang ingkang perlu: kanggé gesang saampuning pejah, kareksa trep ing sawetahipun.
2336 Mila kapangandikakaken bilih sami dumunung wonten ing kawontenan bingung awit para titiyang wau sami boten mangertos kados pundi badhé panganggepipun dhateng yakti wau. Samangké piyambakipun sampun sami nyumerepi manawi panganggepipun ingkang sakawit dhateng yakti wau lepat serta saya dangu kayekténipun saya katingal cetha. Nanging réhning sampun kelajeng angemohi, para titiyang wau rumaos awrat yén ta lajeng ngakena

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
raquelweblog: Apa Detox Diet Good Kanggo Sampeyan?
Iku ndadekake pangertèn ing cara-kaya mesin mobil kita kudu sakabeheng resik saka gunk sing nambah liwat puluhan ewu mil kita wis mimpin, supaya aja usus kita lan livers kudu najisé kabeh racun-racun sing wis dibangun munggah ana uga. Iku gampang kanggo mbayangno stomachs kita kebak crud, kabeh dibangun munggah iki racun-racun sing wis alon nambah liwat wektu nganti kita lagi lugging watara kilogram saka iku. Ana crita apokrif Yohanes Wayne gadhah liwat rong puluh kilogram saka meat abang ing titik, ing wong njupuk lara saka buildup saka obat omo lan Samsaya Awon. Supaya ora bakal diet Detox apik dadi apik kanggo sampeyan?
Akeh wong sing mikir supaya, lan minangka asil kabeh jinis diet kacilakan wis sprung munggah, instructing sampeyan kanggo Cut jumlah kalori mangan dening jumlah ageng lan subsist tinimbang ing diet Cairan dumadi utamané saka siji inti utawa liyane. A diet massively populer punika Master Cleanse, utawa lemonade diet, sing wis sampeyan ngombe apa-apa nanging linglang jus, mrico cayenne lan Maple sirup kanggo sepuluh dina. Utawa ana ing diet woh, utawa diet protein, utawa nomer saka diet sing mestine kanggo ngresiki sing metu.
Nanging, ngendi boten kita njaluk idea sing kita lagi dadi kebak crud kanggo miwiti karo? Kajaba sampeyan ngombe jumlah gedhe banget saka alkohol utawa njupuk dipikir saka Flomax, ati bakal fungsi f. A Bowl saka sereal serat kang dhuwur iki bakal gawe resik metu usus luwih saka samubarang jus woh, lan ing kasunyatan, individu sehat bener duwe sistem pencernaan becik fungsi sing ora perlu bantuan ekstra.
Sing ngendi kita bisa njaluk ing alangan. Contone, sembarang diet sing luwih maneh saka dina bakal miwiti Rob sampeyan saka tissue perih minangka badan wiwit ngupaya Penyetor energi saka ngendi wae bisa njaluk iku. Sampeyan bakal kelangan bobot, manawa, nanging ora kabeh lemak, lan banjur nalika sampeyan miwiti mangan biasane sapisan liyane, sampeyan bakal sijine iku kabeh bali ing minangka lemak. Salajengipun, diet iki ora nyedhiyani sampeyan karo vitamins sing penting lan mineral, tegesipun sing bakal ilang akèh unsur tombol sing awak ora bisa kanggo nyedhiyani dhewe, luwih weakening iku. Malah colonics sing mestine dadi apik kanggo sampeyan bisa kasil ing infèksi bakteri utawa ngilangke metu bakteri sehat stomachs kita. Dadi nalika nerangake Detox diet, mung mangan luwih apik lan ora nindakake apa-apa radikal.


ak budine.
Petruk : Bab kiyi ora prêlu dirêmbug dawa-dawa, mung bae umume, wong jaman biyèn kuwi rak luwih kêndêl tinimbang wong jaman saiki, dêdongengane rak pirang-pirang sing kêna kanggo tuladan, kaya ta: Kyagêng Sela diêdu karo banthèng, utawa manèh Jaka Tingkir diêdu karo kêbo danu, lan isih akèh manèh tunggale, kang anyatakake kêkêndêlane wong jaman biyèn. Seje karo jaman saiki, wong ming ditakoni Walônda kanthi bênêr-bênêr bae, wis ngoplok, raine kathik katon pucêt, kuwatir yèn arêp digawe ala, amara, apa ora kêbangêrên.
Garèng : Kang mangkono kuwi sing salah sabênêre, wong sing diwajibake mulasara kalane isi bocah, awit cilik, bôngsa Walônda dipadhakake momok, wis mêsthi ta wêdine kuwi banjur rumasuk ing balung sungsum, kaya ta: nèk ana bocah nangis, kuwi amrih mênênge sok diwêdèni mêngkene: aja nangis, le, mêngko mundhak ditêkani Lônda. Malah burine têmbung Lônda mau sok dikanthèni têmbung mabuk, dadi sabanjure iya banjur wêdi karo Walônda, malah pikirane sabên Walônda kuwi kabèh mêsthi tukang mabuk. Ambok iya ngênêng-ênêngi bocah [bo...]
--- 1408 ---
[...cah] kuwi mangkene: wis mênêng le, ayo padha nonton Lônda baris, utawa: ayo padha nonton Lônda musik-musikan, lho, kuwi ing têmbe wohe rak bagus bangêt, kajaba ing têmbe bakal banjur ora wêdi, ananging uga bakal anduwèni trêsna, kang wusanane bisa agawe tata têntrêm lan karaharjaning praja, awit wong-wonge ing tanah Jawa kene bisa banjur dadi guyub rukun, ora tansah pasulayan bae.
Petruk : Upamane wong Jawa bisa kalakon mulang anake kayadene kang kok kandhakake mau, ananging sing kanane ora gêlêm nimbangi, têmtune iya ora bisa kalakon, jalaran aku dhewe kêrêp krungu ucap-ucapaning nyonyah Walônda nyang anake mangkene: aja sok dhêmên kêkumpulan kambi bocah Jawa, mundhak kêcepretan, êmbuh kêcepretan apa, ananging kono rak wis cêtha, yèn anak Walônda kuwi wiwit cilik dikulina ngrèmèhake bôngsa inyong, mulane barêng gêdhe iya ngrumasani basaning Yamadipati.
Garèng : Lho, aja kok banjur dipukul gambang sama rata ngono bae, bôngsa Walônda kuwi iya ora beda karo liya-liyane, iya ana sing dawa pikire, lan uga ana sing cupêt budine, kayadene Walônda kang mulangi anake kaya kandhamu mau, kuwi rak Walônda sing cupêt budine. Ora beda karo sawijining priyayi kang mulang putrane, dipênging kêkumpulan karo bocah kampung, jalaran dikuwatirake nèk putrane mau kêtularan dadi bocah urakan, ing kono priyayi mau rak ora ngèlingi, yèn bocah kampung kuwi durung kêna ditêmtokake yèn bêbudène luwih asor tinimbang putrane dhewe. Mulane yèn kowe mêndhaki Walônda kang mulang anake kaya kandhamu ing dhuwur, kowe aja mrêduli, awit kuwi rak prakarane kana, dudu prakaramu, luwih bêcik kowe ngèlingana mênyang piwulange para sêpuh mangkene: sing dhêmên mênyang samubarang kang kumêlip ana ing donya kene, awit kabèh mau gaweaning Pangeran, lan sing sapa dhêmên marang titahing Pangeran, kuwi prasasat dhêmên marang Pangeran.
Petruk : Dadi nèk miturut piwulang mêngkono mau, wong kuwi kudu tansah anduwèni wêlas asih bae marang sapadha-padhane, dadi sanadyan kanane sêngita kaya ngapa, kene kudu tansah dhê ... mên bae, yak, iya ora saguh aku nèk mêngkono kuwi, dadi nèk kanane ngrasani ala, kenene kudu ngalêmbana, nèk kanane nêmpiling, kenene iya kudu nrima lan nyuwara: sêmbah nuwun, mas. Wiyah, nèk aku wis disêbut wali, kiraku bisa nglakoni, salawase isih diarani wong lumrah, yèn kanane nabok, iya tak bayar nganggo kêpêlan, tur nganggo dikanthèni rèntên apês-apêse iya 200%.
Garèng : E, hla kuwi rak tindake wong ambêjujag. Sabênêre kono iya angèl anglakoni piwulang kaya ing dhuwur mau, ananging yèn bisa dilakoni têmênan, pancèn iya utama
--- 1409 ---
bangêt, awit sajatine manusa iku anduwèni daya tarik-tinarik, dadi saupama kanane sêngit, ananging kowe tansah dhêmên, suwe-suwe kanane iya banjur mari sêngite, lan nuli anduwèni tancêp trêsna lan têmên. Wis, wis, kok banjur nyêbal pathokan, wong ngrêmbug kêndêl, kok banjur slewengan nyang warung barang.
Badhe kasambêtan.
Kabar Warni-warni
Pêthikan saking sêrat kabar sanès.
Ing Karanggêdhe pinanggih wontên lare èstri umur 12 taun, pêjah gantung wontên ing wit-witan, nanging sarêng kapriksa ing dhoktêr, gumantunging lare wau sasampunipun pêjah, tuwin kêtitik wontên tôndha biru èrêm ing badanipun. Wusana pulisi angsal katrangan, bilih pêjahipun wau saking dipun gêbagi ing êmbokipun kuwalon, jalaran lare wau kapurih adus badhe dipun sunati botên purun, lajêng dipun gêbagi lan andadosakên ing pêjahipun. Lare sasampuning pêjah lajêng dipun cêmplungakên ing luwangan, dalunipun lajêng dipunantungakêndipun gantungakên. ing wit-witan.
Ing dhusun Mranggèn, Magêlang, wontên lare sakit dipun tilar piyambakan wontên ing griya, sarêng dalu karaos kêkês lajêng damêl latu badhe kangge api-api. Nanging sarèhning badanipun lêmês sangêt, nalika badhe api-api lajêng kêcêmplung ing latu, botên wontên ingkang mitulungi, wusana dumugi ing tiwas.
Wontên pawartos ing Makasar tuwuh sêsakit pês.
Wontên pawartos, sawatawis minggu malih ing Batawi badhe dipun wontênakên lelangan borongan pandamêlipun pakunjaran ing Struiswijk. Tapsiraning warag


Al-Idrisi
Al-Idrisi yaiku wong kang wiwitan gawé globe. [1]Jeneng jangkepé yaiku Abu Abdullah Muhammad Ibn Muhammad Ibn Abdullah In Idris Ash-Sharif, nanging jeneng kang biyasa digunakaké yaiku Asy-Syarif Al-Idrisi Al-Qurtui. [1]Wong Kulon biyasané nyebut kanthi aran Dresses. [1]Al-Idrisi lair ing Ceuta, Spanyol, taun 1099. [1]
Al-Idrisi sekolah ana ing Cordova utamané ing babagan géografi.[1] Nalika kuwi, wis akèh para ahli géografi kang gawé péta donya nanging péta mau ora luwih apik tinimbang péta gawéané Al-Idrisi. [1]Karya-karya Al-Idrisi akèh maparaké data kang bisa dipercaya déning masarakat. [1]Iki kang ndadèkaké dhèwèké dilirik déning kalangan navigator laut Eropah, sarta kalangan militèr.[1]Wong-wong kang gandrung karo keahliané Al-Idrisi yaiku Raja Roger 11, Raja Sicilia keturunan Normandia taun _PHONE_. Dhèwèké njaluk tulung karo Al-Idrisi supaya digawèkaké péta donya kang anyar. [1]Al-Idrisi nyanggupi panjalukané mau kanthi sarat yaiku nglebokaké Sicilia minangka kakuwasan kaum muslim sadurungé raja Roger kang dadi panguwasané. [1] Pungkasané, péta pesenan raja mau bisa diwujudaké kanthi wangun bal donya utawa globe. [2]Globe mau digawé kanthi bahan perak kang aboté 400 gram. [2]Ing globe mau, Al-Idrisi uga mènèhi pitung bawana kang jangkep kanthi rute-rute dagangan, tlaga-tlaga, lan kali, kutha-kutha gedhé, dharatan, sarta pagunungan. [2]
Al-Adrisi ninggal taun 1166 M.[3]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h i j (id) [Muchlisin Asti, Badiatul, dkk. 2009.105 Tokoh dan Perintis Dunia.Yogyakarta:Narasi Hal. 34]
- ^ a b c (id) [Muchlisin Asti, Badiatul, dkk. 2009.105 Tokoh dan Perintis Dunia.Yogyakarta:Narasi Hal. 35]
- ^ (id) [Muchlisin Asti, Badiatul, dkk. 2009.105 Tokoh dan Perintis Dunia.Yogyakarta:Narasi Hal. 36]


text: Panca Tengah kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: "Ning !! Iki ngono deodorant biasa sing kanggo kelek" jare sing dhodhol.


text:
ong iku, senadyan sapa waé, duwé iman marang kain biru (baptisané Jahshua), kain abang (sédané Jahshua nggantékaké paukuman kanggo kita), lan kain wungu (Jahshua iku Jahwéh piyambak). Menawa lima umpakéng cagak lawang iku digawé saka perunggu iku nyethakaké ngenani Injil Jahwéh, kaya déné kan sinerat ana ing Rum 6:23, "Sebab opahé dosa kuwi pati, nanging sih-kanugrahané Gusti Jahwéh ngolèhaké urip langgeng, lantaran Kristus Jahshua, Gusti kita" Jahshua wis nyangga sakabéhéng dosa kita kanthi banyu, rah lan Roh Suci.
Kita Aja Nganti Nglirwakaké Nanging Kudu Pracaya marang Sabda lan Jahwéh
Pracaya marang Jahshua ora ateges menawa panjenengan banjur dislametaké tanpa dhasar. Uga teka ana ing gréja ora ateges panjenengan tanpa dhasar wis dilairaké manéh. Gusti kita ngendika ana ing Yohanes 3 menawa amung wong-wong sing wis dilairaké manéh saka banyu lan Roh sing bisa mirsani lan mlebu ana ing Kratonéng Jahwéh. Jahshua kanthi cetha negesaké marang Nikodémus, sakwijinéng pemimpin agama Yahudi sing setya tuhu lan pracaya marang Jahwéh, "Kowé mulangi wong-wong Yahudi, nanging kowé ora pirsa ngenani dilairaké manéh? Amung menawa wong iku dilairaké manéh saka banyu lan Roh waé dhéwéké bisa ndeleng lan mlebu anaing Kratonéng Jahwéh." Wong-wong sing pracaya marang Jahshua bisa dilairaké manéh amung menawa dhéwéké duwé iman marang kain biru (Jahshua nyangga sakabéhéng dosa kita marang dhiriné nalika Panjenengané kabaptisaké), kain abang (Jahshua séda amarga saka dosa-dosa kita), lankain wungu (Jahshua iku Juruslamet, Jahwéh piyambak, lan Putra Jahwéh). Kanthi mangkono, lumantar kain biru, kain wungu lan kain abang sing ditemokaké ana ing sakabéhéng papan ing Kémah Suci, kabéh manungsa kudu pracaya menawa Jahshua kku Juruslameté wong dosa.
Amarga akéh wong sing pracaya marang Jahshua tanpa pracaya marang bebener iki saéngga wong-wong iku ora bisa dilairaké manéh lan ora mangerténi Sabda dilairaké manéh. Gusti kita kanthi cetha wis ngendika menawa senadyan kita ngakoni pracaya marang Jahshua, menawa kita ora dilairaké manéh, kita ora bakal bisa mlebu ana ing Sasana Suci, Kratoné sang Rama, lan ora bisa nglakoni uripéng iman sing bener.
Ana ing panemu kita sing digawé manungsa, kita bisa waé ngira saiba éndahé menawa kabéh wong Kristen bisa diarani dilairaké manéh senadyan kayangapa kapracayané. Apa ora mangkono? Menawa kita bisa dislametaké amung lumantar nyebut asma Jahshua lan ngakoni duwé iman marang Panjenengané ana ing tembung waé tanpa mangerténi kanthi trewaca apa sing ditindakaké Panjenengané kanggo manungsa, wong-wong banjur padha nyawang lan gumun awit saka gampangé pracaya marang Jahshua. Kita bisa waé tansah ngucapaké panuwun marang Panjenengané saben kita ketemu wong Kristen anyar, lan banjur nembang, "♫Aku wis diapurani; ♪panjenengan wis diapurani; ♫kita kabéh wis diapurani." "Amarga wis akéh banget wong-wong sing pracaya, banjur apa gunané bersaksi? Kabéh prakara wis beres kaya mangkéné. Éram banget ta?" Manawa pancén bisa mangkono, wong bakal padha ngira menawa kaslametan iku pancén gampang banget, amarga sapa waé sing nyebut asmané Gusti banjur kaslametaké, lan kaslametané wong-wong iku bakal kelakon senadyan ta wong-wong iku padha nglakoni urip sakkarepé dhéwé. Nanging Jahwéh ngendika menawa kit ora bakal bisa dilairaké manéh kanthi nganggo iman sing wuta kaya mangkono. Kosok baliné, Panjenengané ngendika menawa wong-wong sing padha ngaku dislametaké tanpa mangerténi Injil banyu lan Roh iku sing dadi penggawé piala.
Sing Dilairaké Manéh Iku Roh Panjenengan, Dudu Daging Panjenengan
Jahshua dadi manungsa, rawuh ana ing dunya iki, lan wis nylametaké kita lumantar Injil banyu lan Roh. Yusuf kang ramané Jahshua miturut daging iku sakwijinéng tukang kayu (Matius 13:55), lan Jahshua ngladosi kulawargané sing dipimpin sang rama kang tukang kayu, lan Panjenengané uga makarya minangka tukang kayu nganti 29 taun wiwitan gesangé ing dunya. Nanging nalika Panjenengané ngancik yuswa 30, Panjenengané kudu miwiti karya keilahiané, yaiku, nindakaké peladosan kanggo wong akéh.
Amarga Jahshua nduwéni hakékat Ilahi lan hakékat kamanungsan, kita wong-wong sing dilairaké manéh uga duwé hakékat loro sing béda. Kita duwé daging lan roh. Nanging, nalika ana manungsa ngakoni pracaya marang Jahshua lan rhé ora dilairaké manéh, ateges wong iku pancén durung dilairaké manéh—yaiku, dhéwéké ora duwé roh sing dilairaké manéh. Menawa ana wong sing nyuba pracaya marang Jahshua tanpa dilairaké manéh rohé, wong-wong iku banjur sakderma dadi wong sing nyuba dilairaké manéh nganggo kakuwatanéng daging kaya déné Nikodemus, lan dudu sakwijinéng wong sing temen-temen dilairaké manéh. Senadyan Jahshua iku Jahwéh piyambak ana ing hakékaté, nanging Panjenengané uga kagungan hakékat daging kamanungsan sing uga ngrasakaké karingkihan. Kanthi mangkono, nalika kita kandha menawa kita wis dilairaké manéh, iku ateges roh kita sing wis dilairaké manéh, dudu daging kita.
Menawa kabéh wong sing ngaku pracaya marang Jahshua pancén wis dilairaké manéh, aku bakal ngupaya supaya dikenal dadi pendéta sing apik. Apa sebabé? Amarga aku ora bakal ngrasa sedhih ndeleng wong-wong sing ora pracaya marang bebener, lan amarga iku aku ora perlu martakaké khutbah kang tegas ana ing khotbah-khotbahku lan ora ngarep menawa wong-wong iku uga bakal mangerténi bebener. Aku bakal ngétokaké dhiri dadi pendéta sing


text: Senajan lagi jam sepuluh, rasane desa wis mampring, wis ora ana pawongan sing ketok ana lurung, apa maneh pawongan ing desaku bubar nonton layar tancep ono ing panggonane pak lurah sewengi kepungkur, sing lagi kagungan kersa mantu putra putrine sing nomer telu. Sajake padha karipan, maklum wong ndesa ora ono hiburan neka – neka. Hiburane ya mung yen ono sing nanggap wayang, kethoprak, layar tancep, utawa dangdutan.


text:
Lengkap - 40+ Contoh Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI dan Kunci Jawabnya Terbaru - Koepas Tuntas
Home / bahasa jawa / Lengkap – 40+ Contoh Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI dan Kunci Jawabnya Terbaru
Lengkap – 40+ Contoh Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI dan Kunci Jawabnya Terbaru
adminkoepas April 26, 2019 bahasa jawa, Belajar, kelas 5, pendidikan, SD, sekolah, semester genap, soal, Soal Latihan, soal UAS Comments Off on Lengkap – 40+ Contoh Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI dan Kunci Jawabnya Terbaru 0 Views
40+ Contoh Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI dan Kunci Jawabnya Terbaru – Adik adik dimana saja berada. pada kesempatan kali ini kakak ingin berbagi lagi mengenai beberapa soal yang mungkin akan dibutuhkan adik adik, soal ini merupakan contoh soal UAS untuk mata pelajaran Bahasa Jawa kelas 5 sd/mi, Soal bahasa jawa ini terdiri dari soal pilihan ganda dan essay sebnyak 40 soal yang akan membantu adik adik dalam melatih daya kecepatan mengerjakan soal. Selamat sukses ya..
40+ Contoh Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI dan Kunci Jawabnya Terbaru
Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI
40+ Contoh Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI dan Kunci Jawabnya Terbaru – Bagi sahabat bospedia dimana saja berada yang ingin sekali mempelajari Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI ini, adik adik bisa menguduh materi ini di bospedia dalam bentuk file doc. Berikut ini adalah rincian Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI Semester 1.. SELAMAT MENGUNDUH YAA…
Berikut bospedia memberikan Soal UAS Bahasa Jawa Kelas 5 SD/MI
1. Jinise wacan/bacaan werna-werna, kang pas diwaca dening bocah yaiku …
a. artikel c. sinetron
b. dongeng d. novel
2. Manawa wangsulane/jawabane "iya", pitakon kang mathuk/cocok yaiku …
a. Pira regane tas iki? c. Sapa jenenge bapakmu?
b. Apa omahmu ing Kebumen? d. Kapan kowe sunat?
3. Crita kang ora kalebu dongeng yaiku ….
a. Perang Diponegoro c. Keong Mas
b. Kancil Nyolong Timun d. Buta Ijo
4. Crita kewan-kewan kang bisa ngomong kaya manungsa, diarani …
a. sage c. legenda
b. mite d. fabel
5. Bocah sekolah saiki kudu ngrampungake pendhidikan dhasar suwene … taun.
a. 9 c. 7
Baca Juga: Lengkap - 50+ Contoh Soal UKK IPS Kelas 4 SD/MI Semester Genap Terbaru
6. Bocah kok saben dina "dhuwat-dhuwit" bae. Maksude bocah mau seneng …
a. ngilangake dhuwit c. njaluk dhuwit
b. dolanan dhuwit d. ngentekake dhuwit
7. Pumpung esih bocah, kudu gelet kawruh. Kawruh tegese …
a. tuku c. lagu
b. ilmu d. buku
8. Crita rakyat sing asale saka Jawa Barat, yaiku …
a. Sangkuriang c. Jaka Tingkir
b. Jaka Tarub d. Jaka Kendhil
9. Ki Hajar Dewantara ngedegake Sekolah Taman Siswa ing kutha …
a. Semarang c. Solo
b. Jakarta d. Yogyakarta
10.Kang kalebu tembang macapat yaiku …
a. Bengawan solo c. Jaranan
b. Ilir-ilir d. Gambuh
11.Aksara jawa cacahe/jumlahe ana …
a. 18 c. 20
b. 19 d. 21
wacane …
a. Dhoni tuku klambi biru.
b. Roni tuku klambi biru.
c. Roni tuku kaos biru.
d. Dhoni tuku kaos biru.
13.Nalika maca geguritan/puisi, perangan-perangan kang kudu digatekake iku yaiku kasebut ing ngisor iki, kejaba …
a. informasi c. ekspresi
b. lafal d. irah-irahan
14.Crita rakyat sing turun-temurun lan kanggo ngelipur/menghibur ati arane …
a. dongeng c. geguritan
b. cerkak d. sejarah
15.Crita kedadean gunung Tangkuban Perahu kalebu jinise crita …
b. fabe; d. mite
16.Tembung "tanduk"yen ditulis nganggo aksara jawa dadi …
17.Wit gedhang jenenge debog. Yen wit krambil jenenge …
a. pucang c. glugu
b. lung d. tebon
18.Simbah nembe mriksakaken … dhateng Puskemas.
a. padharanipun c. untune
b. mripate d. sikile
19.Cacahing wanda/jumlah suku kata saben sagatra/salarik diarani …
a. guru gatra c. guru wilangan
b. guru lagu d. dhondling
Baca Juga: Lengkap - 25+ Contoh Soal UAS BAHASA INGGRIS Kelas 10 SMA/MA Semester Ganjil Terbaru
20.Aku wingi kodanan, sandhanganku teles …
a. blas c. njejet
b. mbethethet d. kebes
21.Panulise aksara jawa ing ngisor iki bener, kajaba …
22.Gleges iku arane kembang …
a. tebu c. pari
b. suruh d. mlinjo
23.Guru gatrane tembang maskumambang ana …
24.Bu bidhan (priksa) pasien sing ngandhut.
a. dipriksani c. mriksakake
b. dipriksa d. mriksa
25.Sawiyah iku arane anak …
a. kadhal c. tawon
b. cecak d. tekek
II. Isenana ceceg-ceceg ing ngisor iki nganggo tembung-tembung kang mathuk!
1. Budi kae bocahe seneng njupuk barang lia, diparibahasake dawa …
2. Tegese pratelan "ing ngarso sung tuladha" yaiku …
3. Crita kang wis ana kawit biyen lumantar gethok tular diarani …
4. Manawa luput enggal nyuwun …
5. Dongeng sing ana sesambungane karo roh lan alam ghaib yaiku …
6. Cacahing gatra/larik saben sapad (bait) diarani …
7. Basa krama inggile "adus" yaiku …
8. Tembang mijil nduweni watak …
9. diwaca …
10. Kosok baline tembung "awan" yaiku …
III. Wangsulana pitakon-pitakon ing ngisor iki kanthi pratitis!
1.Tulisana telu bae kang kalebu tembang macapat!
Wangsulan : ………………………………………………………………
2.Gawea ukara/kalimat nganggo tembung Perang Diponegoro!
3.Tulisana nganggo aksara jawa!
Bapak tindak kantor.
4.Sebutna telu bae crita dongeng kang wis tau diwaca!
5.Apa tegese:
a. Tembungmu ngabangake kuping!
b. Aja dadi bocah sing lunyu ilate!
KUNCI JAWABAN Bahasa Jawa Kelas 5 SD
Baca Juga: Lengkap - 30+ Contoh Soal UKK IPS Kelas 9 SMP/MTs Semester Gen


text:
Nglengkir iku désa ing Kacamatan Bagareja, Kabupatèn Blora, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Bagareja, Blora
 Kabupatèn Blora
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Blora


text:
nyuwun pirsa mawi ukara pitakenan (3).
b. Tindak Tutur Boten Langsung Boten Literal
Tindak tutur boten langsung (indirect literal speech art) inggih menika tindak tutur ingkang dipunujaraken kanthi modus ukara ingkang boten sami kaliyan maksud saking tuturan, ananging tetembungan saking tuturan menika sesuai utawi sami kaliyan maksud saking penutur. Tuladhanipun inggih menika kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
(4) Kembange iki padha alum.
(5) Laptopku nengdi ya, bu?
Tuturan (4) menawi dipunujaraken dening ibu dhateng rewangipun boten namung badhe ngandharaken bilih kambangipun sami alum, ananging ugi gadhah maksud kangge paring prentah supados rewangipun nyirami kembang menika. Ananging makna saking tetembungan ing ukara (4) sami kaliyan kasunyatanipun, kembang ingkang dipunmaksud estu nembe alum.
Tuturan (5) menawi dipunujaraken dening bapak dhateng garwanipun boten namung badhe nyuwun pirsa bab laptopipun, ananging ugi paring prentah supados ibu mendhetaken laptopipun bapak. Tuturan menika kanthi boten langsung dipunujaraken mawi ukara pitakenan sinaosa maksudipun badhe mrentah. Ananging makna saking tetembungan ing ukara (5) menika sami kaliyan isining ukara.
c. Tindak Tutur Langsung Boten Literal
*Tindak tutur langsung* boten literal (direct nonliteral speech art) inggih menika *tindak tutur* ingkang dipunujaraken kanthi *modus* ukara ingkang sami kaliyan maksud saking tuturan, ananging makna saking tetembungan ing salebeting tuturan boten sami kaliyan maksud penuturipun. Tuladhanipun inggih menika kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
(6) Maemmu kui suithiik banget kok, dhik.
(7) Laiyo, terusno wae anggonmu nangis, yu!
Tuturan (6) ngginakaken ukara pawartos kangge paring *informasi*. Ananging menawi tuturan menika dipunujaraken dhateng adhinipun ingkang sampun maem sekul tigang piring, ateges makna tetembungan saking tuturan menika gadhah maksud kosok wangsulipun, inggih menika "Maemmu akeh banget, dhik,".
Tuturan (7) ngginakaken ukara prentah kange paring prentah. Ananging menawi tuturan menika dipunujaraken dening adhi dhateng mbakyunipun ingkang nembe nangis sengguk-sengguk boten mandhek-mandhek, ateges makna tetembungan saking tuturan menika gadhah maksud kosok wangsulipun, inggih menika "Uwis ta, yu. Rampunga anggonmu nangis kui!".
d. Tindak Tutur Boten Langsung Boten Literal
*Tindak tutur* boten *langsung* boten *literal* (indirect nonliteral speech art) inggih menika *tindak tutur* ingkang dipunujaraken kanthi *modus* saha makna ingkang beda kaliyan menapa ingkang dipunmaksudaken dening *penutur*. Tuladhanipun inggih menika kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
(8) Wah, *perpustakaan* ki pancen kudune sepi kayangene.
(9) Anggonmu *ngegame* kui apa ora kurang suwe ta, le?
Tuturan (8) ing nginggil wujudipun ukara pawartos, ananging gadhah maksud paring prentah dhateng *mitra tutur* supados sami mendel kemawon menawi tuturan menika dipunujaraken dhateng tiyang ingkang sami gojegan ing *perpustakaan*. Makna tetembungan ingkang wonten ing salebeting ukara ugi boten sami kaliyan makna aslinipun, ananging kosok wangsulipun inggih menika "*Perpustakaan kok ramene kaya ngene,*".
Tuturan (9) ing nginggil wujudipun ukara pitakenan, ananging gadhah maksud kangge paring prentah dhateng *mitra tutur* supados mandhek anggenipun *ngegame* menawi tuturan menika dipunujaraken dening ibu dhateng putranipun ingkang sampun 3 jam namung *ngegame* kemawon. Makna tetembungan ingkang wonten ing salebeting ukara ugi boten sami kaliyan makna aslinipun, ananging kosok wangsulipun, inggih menika "Apa ora kesuwen anggonmu *ngegame* kui, ta, le?".
5. **Fungsi Tindak Tutur**
Miturut Searle lumantar Rohmadi (2004: 32) bilih *tindak ilokusi* kaperang dados gangsal jinis ujaran. Saben jinis ujaran menika gadhah fungsimipun piyambak-piyambak. Ujaran *ilokusi* ingkang cacahipun wonten gangsal jinis badhe kaandharaken wonten ing ngandhap menika.
*a. Tindak tutur representatif*
*Tindak tutur representatif* utawi *representatives* inggih menika tindak tutur ingkang ngiket utawi ngedahaken penutur supados kersa ngandharaken
satunggling perkawis utawi bab ingkang leres. Tindak tutur menika gadhah fungsi kangge netepaken saha ngandharaken satunggaling perkawis kanthi menapa wontenipun. Biasanipun, *tindak tutur representatif* gadhah sipat ingkang *subyektif*, tegesipun tuturan ingkang dipunujaraken miturut pamanggihipun piyambak. Tuladhanipun ngasilaken *hipotesa*, paring pamrayogi, paring panglembana dhateng dhiri pribadhi, paring pirsa, paring pamanggih, gresula saha sapanunggalanipun.
Tuladhanipun inggih menika ujaran "*Gubernur kalawingi tindak dhateng Jakarta*". Tuturan menika sipatipun ngiket penututripun bilih tuturan ingkang dipunujaraken menika leres. Tuturan "*Gubernur kalawingi tindak dhateng Jakarta*" menika ngiket kaleresan babagan Gubernur ingkang dipunmaksud leres tindak dhateng Jakarta.
*b. Tindak tutur direktif*
*Tindak tutur direktif* utawi *directives* inggih menika tindak tutur ingkang gadhah ancas supados mitra tutur nindakaken menapa ingkang dipunmaksud dening penutur adhedhasar tuturan. Tuladhanipun paring prentah, mesen, paring wewarah, nuntut, paring pamrayogi, nantang saha panyuwun. Tuladha tuturanipun inggih menika "*Tutupen lawang kuil*". Tuturan menika gadhah ancas supados *mitra tutur* nindakaken tindakan nutup lawang ingkang katunjuk dening *penutur*, wujudipun ukara saking ujaran ing nginggil inggih menika ukara pakon.
*c. Tindak tutur komisif*
*Tindak tutur komisif* utawi *commissives* inggih menika *tindak tutur* ingkang ngiket utawi ngedahaken panuturipun ngaleksanakaken menapa ingkang sampun
dipuntutur


text: Conggeang iku kacamatan ing Kabupatèn Sumedang, Jawa Kulon, Indonésia.


text:
Lempongan Umar iku dhistrik ing Kabupaten Nabire Propinsi Papua.
Kabupaten Nabire


text:
Sadéwa utawa Sahadéwa (Sangskreta Sahadeva) iku paraga wiracarita Mahabharata. Nalika cilik jenengé Tangsen. Dhèwèké salah sawijining Pandhawa. Tangsen iki jenengé wit-witan kang godhongé bisa digawé obat. Kaya déné sadulur kembaré, Nakula. Satriya kang manggon ing Sawojajar iki kondhang amarga lantip ing prekara usada. Wiwit isih bayi, Nakula lan Sadewa wis dadi bocah lola, tanpa rama lan ibu. Satriya iki tinitisan Bathara Aswin, déwané tabib kang kembar karo Bathara Aswi. Bareng karo Nakula, Sadéwa tansah ngiring Yudhistira ing kraton Amarta.
Ing sawatara carita wayang, Sadéwa lantip ing sasmita. Upama Kresna ora ana, Sadéwa kang sulih golèk upaya. Nalika mboyong Dèwi Srengginiwati saka Gisiksamodra, Sadéwa kang bisa mbabar sayembara ngenani "sajatining lanang, sajatining wadon." Jejodhoan iki nurunké putra Widapaksa utawa Sidapaksa.
Ing lakon liyané, Sudamala, Sadéwa kang bisa ngruwat Bathari Uma bali manèh dadi ayu. Ing gagrag India, Sahadéva iku pinter pedhang. Ing Bharatayudha, Sahadéva kang bisa ngalahaké lan matèni Shakuni (ing Jawa dadi Sangkuni). Ing carita padhalangan, Sangkuni dipatèni Bima.
Ing lakon "Babad Alas Mretani" Sadéwa éntuk aji Purnamajadi saka Ditya Sapulebu. Aji iki bisa gawé wong sing nduwé éling apa waé kang wis kalakon lan ngerti apa kang kedadèn
Uga delengen
 Pratélan paraga wayang
 Wayang
Pranala njaba
 Sadewa ing Bausastra Javanese Dictionary (bausastra.com)
Wayang
Pandhawa
Paraga Mahabharata


text:
Mangunlegi, iku désa ing Kacamatan Batangan, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Batangan, Pathi
 Kabupatèn Pathi
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pathi


perpisahan kelas 9Kategori: Pidato Bahasa Jawa - Dibaca: 65 kali
sesareng ngaturaken puja puji syukur dheneng gusti allah swt ingkang sesarengan kempal dhateng mriki.
Adicara perpisahan siswa kelas 9 sampunika kula siswa 9.4 tinganggenah guru kagem mewakili kanca2 kelas 9 kagem ngaturaken matur suwun kula sekanca namung saget maturaken ucapan matur nuwun kagem sedaya bpk ibu guru ingkang sampun mbulan wantah kula sekanca lan ganipun tingang warsa dhateng pawiyatan menika.
kula sekanca inggih badhe nyuwun pangestanipun supados kula sekanca saget ngebeti pawiyatan enggel ing sae ingkang sampun dhados tujuanipun kula sekanca ugi supados kula sekanca saget dados tiyang ingkang mingguni kagem keluarga,masyarakat ugi bangsa.
cekap semanten atur kula menawi anggen kula sekanca kagungan sisip sembering ingkang kalepatan kula nyuwun angunge pangapunten dumateng sedaya kanawan kula aturaken matur suwun.
wassalamualaikum wr.wb.
Oleh : putri puji astuti lX.4
Teks Pidato Terkait0 Komentar :
Isi Komentar :


text:
| Arok, Serat (Cerbonan) (ringkasan KBG 369) | CH 1 | L4.07 |
| 92.11 | Tajusalatin (ringkesan RBG 261) | CI 115 | L4.08 |
| 92.12 | Cabolek (ringkasan KBG 95) | CS 13 | L4.09 |
| 92.13 | Babad Nitik Sinuhun Banguntapa (ringkasan KBG 163) | SJ 109 | L4.10 |
| 92.14 | Babad Pakepung | SJ 124 | L5.01 |
| 92.15 | Panji (Oost Javaans) | CP 35 | L5.02 |
| 92.16 | Jatiswara | CS 90 | L5.03 |
| 92.17 | Dewaruci, Serat | CS 88 | L5.04 |
| 92.18 | Pranacitra | CH 33 | L5.05 |
| 92.19 | Yusup (Palembang) | CI 123 | L5.06 |
| 92.2 | Imam Nawawi | CI 21 | L 5.07 |
| 92.21 | Jayalengkara | CL 55 | L 5.08 |
| 92.22 | Suryaraja | CL 93 | L 5.09 |
| 92.23 | Damarjati | CW 3 | L 5.18 |
| 92.24 | Dongeng Kertasana lan Naratruna | CL 31 | L 5.19 |
| 92.25 | Kancil (Salokadarma) | CL 58 | L 5.20 |
| 92.26 | Lakad (KBG 590) | CI 53 | L 6.01 |
| 92.27 | Babad Inggris (KBG 591) | SJ 64 | L 6.02 |
| 92.28 | Kalasurya (KBG 596) | CH 30 | L 6.03 |
| 92.29 | Babad Dipanagara (KBG 283) | SJ 55 | L 6.04 |
| 92.3 | Bayan Budiman uit Bramartani (KBG 392) | CL 15 | L 6.05 . |
| 92.31 | Darmasanta (KBG 501) | PR 6 | L 6.06 |
| 92.32 | Babad Banyumas (Br 58) | SJ 17 | L 6.07 |
| 92.33 | Purwacampur (Sastra Gending) (RBG 80) | PW 72 | L 6.08 |
| 92.34 | Asmarasupi (Br 30) | CS 9 | L 6.09 |
| 92.35 | Suluk Sujinah (Br 502) | PW 124 | L 6.10 |
| 92.36 | Jayalengkara (Sunyawibawa) (KBG 226) | CI 42 | L 6.11 |
| 92.37 | Jaka Mursada (Br 446) | CI 26 | L 6.12 |
tNo.
92.39
Title
Nawaruci (Br 557), Panitibaya (KBG 125), Cu
ProjectNo.
Shelf No.
pak (Br 342)
92.40 Babad Pati (Br 452)
CS 101
SJ 128
L 6.14
L 6. 16
| 92.41 | Cariyos Majapait (Br 398) | SJ 191 |
|---|---|---|
| 92.42 | Jaka Nastapa (Br 405) | CI 33 |
| 92.43 | Panji Angronkung (Br 379) | CP 39 |
| 92.44 | Babad Surakarta (CS 32) | SJ 238 |
| 92.45 | Babad Napoleon (KBG 227) | SJ 102 |
| 92.46 | Bratayuda Wekasan (KBG 1005) | CP 19 |
| 92.47 | Babad Giyanti (Br 642) | SJ 62 |
| 92.48 | Darmaraja (KBG 466) | CL 29 |
| 93.1 | Ajisaka | SJ 1 |
| 93.2 | Babad Ngayogyakarta (Kala Jaman Sultan Sepuh) | SJ 6 |
| 94.1 | Babad Majapait | SJ 7 |
| 94.2 | Babad Tanah Jawi | SJ 8 |
| 95.1 | Abdulmuluk (Tjerbon) | CI 1 |
| 95.2 | Ahmad Muhammad (KBG 708) | CI 2 |
| 95.3 | Babad Majapait | SJ 9 |
| 96.1 | Babad Tanah Jawi (puh 149 s/d 153) | SJ 10 |
| 96.2 | Babad Malang (fragment) | SJ 11 |
| 96.3 | Suryaraja, Serat | SJ 12 |
| 96.4 | Babad Nitik Demak | SJ 13 |
| 97.1 | Ambiya | CI 3 |
| 97.2 | Ambiya (ringkasan Klaverweiden 2) | CI 4 |
| 97.3 | Ambiya | CI 5 |
| 97.4 | Ambiya | CI 6 |
| 98.1 | Ambiya | CI 7 |
| 98.2 | Ambiya | CI 10 |
| 99.1 | Ambiya, Ahmad-Muhammad, Murtasiyah (ringkasan MSB/L.16) | CI 9 |
| 99.2 | Asmarakandhi (ringkasan KBG 703) | CI 11a |
| 99.3 | Jaka Semangun (ringRasan KBG 703) | CI 11b |
| 99.4 | Asmarakandhi, Jaka Semangun (dafter pupuh KBG 703) | vCI 11c |
| 99.5 | Babad Muhammad | CI 12 |
| 99.6 | Bustam Salatin | CI 13 |
| 99.7 | Bustam Salatin | CI 15 |
| 99.8 | Bustam, Maklumat, Wirid Hidayat Jati | CI 16 |
| 100.1 | Babad Tanah Jawi (dumugi R. Jakasura) | SJ 4 |
| 100.2 | Babad Tanah Jawi | SJ 5 |
| 100.3 | Asmarasupi | CS 1 |
| 101.1 | Serat Asmarasupi | CS. 2 |
| 101.2 | Serat Asmarasupi | CS .3 |
| 101.3 | Serat Asmarasupi | CS. 4 |
| 101.4 | Serat Asmarasupi | CS. 5 |
| 102.1 | Serat Asmarasupi | CS. 6 |
| 102.2 | Serat Asmarasupi | CS. 7 |
| 102.3 | Serat Cabolek | CS.10 |
| 103.1 | Serat Cabolak | CS.12 |
| 103.2 | Prateian isinipun serat Damagandul | CS.83 |
| 103.3 | Serat Darmagandul | CS.84 |
| 103.4 | Ringk.Serat Darmagandul,Tarek | CS.86 |
| 103.5 | Ringk.Serat 2 Darmagandul, Piwulang budi sae, Gatholoco, Cabolec, Cakrak truna. | CS.87 |
| 103.6 | Partalan isinipun serat madujaya | CS.98 |
| 103.7 | Serat rasajati, Sulukmurtasiyah | CS.99 |
| 103.8 | Tutur Nawaruci, Angkusprana, Carcansato. | CS.100 |
| 104.1 | Seh Malaya ( Suluk ) | CS.102 |
| 104.2 | Seh Malaya | CS.103 |
| 104.3 | Bima Suci, Met Planet | CS.104 |
104.4
104.5
Anyang Nirartha
Babad Banyumas
Project
CS. 105
SJ. 14
Shelf No.
LT. 198
A. 7. 01a
| 104.6 | Babad Banyumas | SJ.15 | A.11.06 |
|---|---|---|---|
| 104.


text:
ingkang minôngka têtulaking pagêring, nanging sang nata ing benjing badhe amanggih bilai, dipun sedani dhatêng putranipun piyambak, ingkang mêdal saking garwa sêlir.
Sang prabu inggih anglampahi ing pitêdahipun para nujum. Sabibaring kasukan dhahar eca, sang nata wuru sangêt, lajêng anyarèni sêlir, pinuju ingkang dipun batang wawrat dhatêng ki ajar wau. sarêng sampun andungkap ing môngsa wawratanipun mêdal jalêr, sang nata kèngêtan pambatangipun para nujum, jabang bayi lajêng dipun têdhani wisa, nanging botên pasah, anuntên badhe dipun suwèk-suwèk, nanging para inya amambêngi, rêmbagipun, bilih sang nata kêkah ing karsa, badhe amêjahi jabang bayi, prayogi kalêbêtna ing tabêla, kabucal ing lèpèn Karawang, sang nata inggih sampun marêngi, jabang bayi kalêbêtakên ing tabêla, lajêng dipun kèlèkakên ing lèpèn Karawang.
Tabêla ingkang dipun kèlèkakên wau kapêndhêt ing tiyang mancing, anama Kyai Buyut ing Karawang, sarêng dipun bikak ing lêbêt isi jabang bayi, abagus warninipun. Kyai Buyut saklangkung suka ing manah, lajêng kabêkta mantuk, kapasrahakên dhatêng semahipun. Nyai Buyut sarèhning botên gadhah anak dados sangêt ing bingahipun. Jabang bayi dipun pulasara, sarêng sampun diwasa botên pitajêng yèn Kyai Buyut bapakipun sayêktos. Sangêt ênggènipun ngudi anêdha dipun jatènana, Kyai Buyut saking ênggènipun badhe anglêgani pitakènipun dados adamêl dora, asanjang yèn gadhah sadherekan, atapa wontên satêngahing wana, sumêrêp sadèrèng winarah, amêsthi sagêd anglêgani ingkang dados pitakèn wau, punika prayogi yèn dipun pitakènana. Ciptanipun Kyai Buyut, môngsa kalampahan Ki Jaka purun dhatêng wana, awit saking têbihipun. Ananging lêpat panyiptanipun. Ki Jaka anêdha dipun atêrêna dhatêng wana. Sarêng sami lumampah Ki Jaka aningali kêthèk, kalihan pêksi siyung, lajêng pitakèn dhatêng Kyai Buyut mênggahing wastanipun. Kyai Buyut inggih anyêrêpakên namaning bêbujêngan kalihan pêksi wau, lajêng kapêndhêt dados namanipun piyambak. Ki Jaka dados anama Siyung Wanara.
Sarêng sampun dangu ênggènipun sami lumampah, Siyung Wanara pitakèn griyanipun sadherek wau. Kyai Buyut kèwêdan ing manah, anyalimpangakên, asanjang yèn sadherekipun sampun ngalih dhatêng nagari ing Pajajaran, padamêlanipun pandhe, Siyung Wanara sakalangkung bingahipun, cipta badhe sumêrêp ing nagari, anêdha dipun atêrêna dhatêng griyanipun pandhe, Kyai Buyut anuruti, sadhatênge ing griyanipun pandhe, Siyung Wanara kapasrahakên, lajêng katilar mantuk.
Salamine wontên griyanipun pandhe, Siyung Wanara sinau pandhe, botên antawis lami sampun sagêdaparon dhêngkul, apalu asta, asupit dariji, kathah tiyang ingkang sami dhatêng griyanipun, aningali kasêktènipun Jaka Siyung Wanara.
Anuju Jaka Siyung Wanara kesah dhatêng pêkên kalih Kyai Pandhe, gajahipun ratu ing Pajajaran sawêk dipun guyang, sarêng aningali dhatêng Siyung Wanara lajêng amurugi, mêndhak wontên ing ngajênganipun, yèn sagêda wicantên sêmunipun mêkatên. Gusti, suwawi kula sampeyan titihi, kula bêkta sowan dhatêng rama jêngandika sang prabu, gajah dipun usap gadhingipun. Sakathahipun ingkang aningali sami eram.
Kacariyos Sang Prabu ing Pajajaran miyos sineba ing balanipun, sawêk kalangênan ngabên prang tandhing, Jaka Siyung Wanara anonton, dipun ampah dhatêng Kyai Pandhe botên kenging. Sadhatêngipun ing pasowanan lajêng jajar lênggah kalihan sang nata, botên wontên ingkang sumêrêp, anuntên lumêbêt ing kadhaton, kandhêg wontên ing bale sawo, wondene bale sawo punika bilih dipun gêpok mungêl kados gôngsa sarancak. Bale lajêng dipun lênggahi dhatêng Jaka Siyung Wanara, mungêl swaranipun umyung, adamêl kagètipun sang nata, dukanipun anglangkungi lajêng andhawahakên parentah, anyêpêng ingkang purun-purun anggêpok bale, para abdi mantri sami lumampah, Siyung Wanara pinanggih tilêm wontên ing bale sawo, lajêng dipun tubruk. Siyung Wanara akêkirig, para mantri sami malêsat. Kathah ingkang katiwasan. Sakantunipun ingkang katiwasan sami lumajêng, angunjuki uninga ing sang prabu. Sang nata kadugi ing galih, sumêrêp kasêktènipun Siyung Wanara, lajêng kaabdèkakên, sarta asring dipun utus angirid prajurit ambêdhah nagari, sabên-sabên angsal damêl. Saking sangêt sihipun sang nata Siyung Wanara kajunjung lênggahipun, kaparingan nama Arya Banyak Widhe, sarta alênggah siti karya salêksa, kajawi saking punika kaakên putra, kawênangakên angêtrapakên paukuman badan, sarta paukuman pêjah.
Arya Banyak Widhe anglampahakên sakathahing pandhe, dipun dhawahi damêl kanthil wêsi mawi kori, sarêng sampun dados sarta sampun karêngga, kaprênahakên wontên ing dalêmipun. Kala sêmantên nêgari Pajajaran kadhatêngan mêngsah, sang prabu unggul pêrangipun. Arya Banyak Widhe munjuk ing sang nata, yèn gadhah nadar bilih sang nata unggul ing pêrang, dipun aturi kasukan dhahar eca wontên ing dalêmipun. Sang nata inggih amarêngi, lajêng têdhak dhatêng dalêmipun Arya Banyak Widhe, badhe kasukan dhahar eca. Sabibaring dhahar sang nata aningali kanthil wêsi, andangu dhatêng Arya Banyak Widhe, mênggah pikantukipun adamê


text:
sinten naminé, jeng?' pitakoné pak Surya munggel critacrita sing kedawan. Kenya iku rada lingsem dipunggel ngono. Dèwèkè uga lingsem ditakoni jenengé. Lumrah kenya isin nyebut jenengé déwé.
'Wiwik, pak,' suwarané lirih.
'Sinten? Sing lengkap?'
'Wiwik Hérawati.'
'Saking pundi?'
'Saking Malang, pak.'
'Perlu napa tindak Sala katik nyipeng hotèl napa? Penting sanget napa?'
'Aḍik libur, pak. Kita kepén gin sumerep Tawangmangu. Ing Sala mriki kula boten gaḍah sanak lan tepangan. Dados inggih nyipeng ing hotèl mawon.'
'Yèn perlu teng Tawangmangu kok nyipeng hotèl mriki? Kok boten pados hotèl sing celak setatsiyun bis utawi sepur?'
Kenya iku rada bingung, nanging wekasané ya bisa mangsuli: 'Pak-lik kula maringi alamat hotèl punika, pak.'
'Sinten ta, pak-liké niku?'
'Tiyang Malang ugi kok, pak. Nanging rumiyin sampun naté tindak Sala nyipeng mriki. Pak-lik rumaos remen nyipeng mriki.'
'Sampéyan tepang kaliyan tiyang ingkang wonten lotèng wau?'
Kenya kuwi saya gugup, mangsuli rada kamisosolen: 'Bo-boten, pak.'
'Estu?'
'Saestu, pak.'
'Bénjing punapa tindak Tawangmangu miturut rancangan sampéyan?'
'Kala wingi sampun, pak. Nanging kajeng kula mangké dolan mrika malih, margi kala wingi kirang jenak.'
'Elo. Lha mbok wingi nyaré mrika mawon? Kok prelu timen wongsalwangsul,' pak Surya ngganter waé pitakoné.
'Kala wingi boten sangu kemul, pak. Kesupèn yèn paredèn punika asrep. Lan malih kula sampun kelajeng njujug hotèl mriki, dados barang-barang kula tilar mriki.'
Inspèktur Surya mantuk-mantuk karo nggagas-nggagas.
'Ning niki mengké sampéyan boten angsal késah saking hotèl,' wasana tuturé. Banjur tumuju marang wong kabèh: 'Sedaya mawon boten angsal medal saking hotèl mriki dinten niki.'
'Nanging, pak, kula kedah nyambut damel. Kula kedah mandégani pembangunan gedung balaikota. Kula wonten ngriki dipundatengaken saking Semarang prelu nyambut damel!' Sing celaçu kaya mengkono kuwi piyayi setengah tuwa sing ngagem piyama biru mau.
Inspèktur Surya tumolèh: 'Sampéyan sinten?'
'Arsiték pemborong bangunan balaikota ngriki, pak. Harjatanaya nama kula.' Suwarané Harjatanaya iku sarèh lan mantep, mratanđani yèn piyayi kuwi bisa mbéda-mbédakaké endi sing perlu, ora perlu lan sing wigati. Sikep kang kaya mengkono mau ndadèkaké pak Surya ngajèni lan ragu-ragu marang préntahé déwé.
'Priyé iki, dîmas?' inspèktur Surya njaluk pamrayogané détèktip Handaka.
'Ora prelu ngurung wong-wong iki ana hotèl kéné ta, mas,' celaçuné détèktip Handaka. Bèn paça ngrampungaké kuwajibané déwé-dewé, anggeré mulihé paça mréné rak wis. Anggeré pulisi yèn butuh bisa ditlacak parané rak wis.' Banjur bisik-bisik marang pak Surya: 'Karo manèh, mas, yèn kita longgari polahé wong-wong kuwi bisa uga kono ya léna lan obah-mosiké wong-wong kuwi bakal nuntun kita marang wadiné kadurjanan iki.'
Inspèktur Surya mantuk-mantuk ngreti karepé Handaka, nanging uga isih kuwatir, ndulu pitakoné sing uga bisik-bisik: 'Lha mengko gèk mlayu durjanané?'
'Tak-kira ora, marga, wong-wong iki pada ngreti yèn pulisi wis ora luput ing pangincer yèn mung nlacak wong-wong iki waé.'
Inspèktur Surya banjur ngendika sora: 'Nah sampéyan mireng piyambak, sampéyan sedaya angsal dolan-dolan, nanging dalu mangké kedah wang sul mriki. Kejawi ta yèn kadurjanan niki mengké ndang bisa dirampungi, sampéyan saged ugi bébas kados adat saben.'
Kari pemuda sing bregas iku sing durung keprungu asal-usulé.
'Sampéyan sinten, ki sanak?' pitakoné pak Surya.
Sing ditakoni mangsuli, sajak wis sediya wangsulan yèn olèh giliran: 'Nami kula Kusmèn, pak. Padamelan kula dagang bikak toko, dados agèn sepatu Bata wonten kità Prabalingga, Jawi-wétan.'
'Teng Sala napa nggih ngurus dagangan?'
'Boten, pak. Kula prelu ngaso.'
'Ngaso kok teng Sala. Napa Sala kinténé langkung ayem tinimbang Prabalingga?'
Kusmèn meneng disik, mikir-mikir. Nalika celaçu pikirané sajak durung terang: 'Anu, pak. Sala pancèn bènten kaliyan Prabalingga. Nanging mireng Tawangmangu wau kula inggih lajeng kepéngin dateng Tawangmangu. Kula boten gaçalah rancangan ingkang mantep pados panggènan kanggé ngaso kok, pak.'
'Mas Kusmèn! Sing ngatos-atos!' ujaré dëtèktip Handaka menţelengi Kusmèn. Sing dipentelengi gragapan.
'Sampéyan ènten ngajengé pulisi lan kesangkut bab kadurjanan. Yèn mangsuli ampun angger mangsuli. Sing blaka! Ampun gampang-gampangan anut grubyug rembug bab Tawangmangu!'
'Lho mboten anut grubyug kok, mas. Saëstu punika. Kula pancèn badé dateng Tawangmangu énjing punika.'
'Anggèn sampéyan gaçah rancangan niku rak mboten margi mireng saking criyosé jeng Wiwik niku!' celaţuné Handaka nuduh.
'Lho enggih margi Wiwik kok, mas!'
'Napa?'
Kusmèn ora endang mbalèni tuturé. Dëwèké krasa yèn ketrucut.
'Nah,' ujaré Handaka, 'sampéyan mesti empun tepung jeng Wiwik, ketara njangkar mawon.'
Kusmèn ora bisa mangsuli.
'Kusmèn 'ki lho!' ujaré Wiwik jèngkèl karo mrengut.
'Ora apa-apta ta, Wik. Anggeré kéne ora gepok-sénggol karo bab rajapati iki rak wis! Rak lumrah ta, jaka kaya aku tepung karo kenya kaya kowé?' Saya suwé, bareng wis nyata kaweçar, swarané Kusmèn saya krasa seneng.
'Wiwit dëk napa sampéyan tepung jeng Wiwik?' inspèktur Surya ngetok rembug.
'Sampun dangu, pak. Sadèrèngipun kula


text: wah, apik ki kang nano... suwun kontribusine..


text:
Prastawa
Lair
Séda
1533


text: Tokoh lan pemikir Èlmu pulitik[besut _ besut sumber]


text:
Singkil Kulon kuwe salah siji desa nang Ngombol, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Pitutur Becik Supoyo Urip Ayem Tentrem
Ular-ularan kanti aran Pitutur Becik Supoyo Urip Ayem Tentrem ing ngisor iki tak gawe sejatine kanggo aku dhewe, para sedulur lan para kanca kabeh sing pengi urip kepenak lan enak, ora nduweni rasa ngongso ongso lan nelongso senajan urip iki pancen rekoso. Aku njaluk sepuro menowo ular-ular iki ono sing nggrai para kanca lan sedulur dadi duko. Tjuanku nyebarno artikel iki mung kanggo pangeling-eling. Niatku mung bakal nguri-uri opo kang dadi nasehat lan wejangane bapa biyung lan simbah mbok menowo anane tulisan iki iso dadi dasar aku, kancaku, sedulurku, anakku, lan putuku mbesok anggone nglakoni kewajiban urip, biso toto titi tentrem kerto raharja. (Wacanen ugo : Mobil Murah Nggarai Macet)
Iki ular-ularan Pitutur Becik Supoyo Urip Ayem Tentrem:
Abot enthenge urip kuwi kabeh mung kari nglakoni,
Yen awake dhewe nganggep abot mula urip tansah kroso abot,
Urip pancen rekoso,
Ananging yen awake dhewe rumongso urip iku entheng mulo kroso kepenak.
Ananging kudu adedasar urip tenanan,
Tansah nrimo ing pandum,
Setiti ngati-ati lan ora keno jali marang sak podho-podho.
Nuladhani laku kang utomo bisa nyegah tindak angkoro,
Lan bisa ngendalekake sifat papat sing manjing ono ing badan kito
Manungso kuwi dititah podho,
Nanging yen masalah bondo
dijatah bedo
Mulo menungso iku wajibe
Mung kudu upoyo karo ndungo
Entuk rejeki sepiro wae atine kudu sing nrimo
Ora usah meri karo konco
Ugo sak podho-podho..
(Wacanen ugo artikel liyane ing : Syarat dan Ketentuan Naskah)
Akeh wong stres… !
Mergo uripe ora beres… !
Rino wengi mung mburu dunyo
Banjur lali karo agomo
Ojo podho ngersulo
Mundhak gelis tuwo,
Wong yen tansah nrimo uripe dowo
Wong suloyo uripe bakal rekoso…
Wong sing sabar, rejekine bakal jembar.
Wong yen ngalah, uripe bakal barokah.
Sopo sing jujur, uripe bakal makmur.
Sopo sing tlaten, tembe mburi bakal panen.
Wong sing sombong, amale bakal kobong…
Sing podho ati-ati lan waspodo,
Menowo siro ngobrol karo konco
Ngrasani tonggo ngujah alane wong liyo,
Kadhang ora rumongso awake gawe duso…
Ayo mumpung durung telat… !
Enggal-enggal podho tobat… !
Timbang ning akherat siro mbesok nompo adzab.
Mung duso sepele kang ora dirasakke,
Nanging gedhe akibate marang awake dhewe.
Tak kiro sak mene wae ular-ularan kanti aran Pitutur Becik Supoyo Urip Ayem Tentrem sing biso tak bagekno ing kesempatan iki kanti pangarap-arep mugo-mugo artikel kanti aran Pitutur Becik Supoyo Urip Ayem Tentrem ing ndwur kuwi biso digawe pituduh kang becik, khususe kanggo awakku dhewe. (Wacanen ugo artikel liyane ing : Gara-gara Kotoran Ayam)


text:
mata kuliah kang gegayutan karo tradhisi. Ingkang pungkasan 4) nindakake review mitra bestari yaiku konsultasi karo para mitra ngenani bener apa orane panliten kang ditindakake.
ANDHARAN ETNOGRAFI
Miturut Spardley (1997: 11) etnografi minangka salah sawijine metodhe panliten kualitatif. Etnografi digunakake gawe nliti tindaktanduk manungsa kang gegayutan karo pangrembakan teknologi komunikasi sajrone sosial lan budaya tartamtu.
Dhata etnografi iki oleh saka Kantor Kecamatan Sawahan lan Balai Desa Ngliman. Panliti teka langsung lan golek dhata saka Lurah Desa Ngliman banjur diterusne menyang Sekretaris Desa Ngliman lan diewangi kaliyan Kamituwo supaya gampang anggone nggoleki dhata Desa Ngliman.
Gegambaran Bebrayan Desa Ngliman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk
Ing ngisor iki bakal diandharake ngenani gegambaran umum Desa Ngliman, wiwit saka kahanan alame lan kahanan bebrayane kang ana ing Desa Ngliman, Nganjuk.
Kahanan Alam Desa Ngliman
Desa Ngliman salah sawijine padesan kang manggon ing kaki gunung wilis ing Kecamatan Sawahan. Kahanan desa iki isih kalebu asri lan asli senajan wis kalebon listrik lan piranti teknologi liyane. Tlatah Desa Ngliman ambane kurang luwih 285 Ha, kang diperang dadi 4 yaiku dhusun Ngliman, dhusun Bruno, dhusun Kemukus, lan dhusun Gimbal. Lemah sawahe kurang luwih 85 Ha, dene lemah padunungan pendhudhuk kang ambane kurang luwih 36 Ha. Desa Ngliman iki biyasane ditanduri pari kang bisa gawe nyambung urip sabendina lan ngasilake kurang luwih 3 ton. Dene tegalan ambane kurang luwih 145 Ha, biyasane ditanduri jagung, kacang tanah, palawija, woh-wohan, janganan, lan cengkeh. Kang ambane kurang luwih 42 Ha ditanduri jagung lan ngasilake kurang luwih 3 ton, kang ambane kurang luwih 2 Ha dintanduri kacang tanah lan ngasilake kurang luwih 1 ton, kang ambane 20 Ha ditanduri palawija lan ngasilake kurang luwih 11 ton, kang ambane 28 Ha ditanduri woh-wohan lan ngasilake kurang luwih 13 ton, kang ambane 33 Ha ditanduri janganan, lan pungkasan ambane 20 Ha ditanduri cengkeh.
Saliyane iku uga ana sarana masyarakat kang manggon ing Desa Ngliman, kaya dene posyandu kang ana 3 unit, puskesmas kang cacahe ana 1 unit, sekolahan PAUD kang ana 2 unit, TK kang ana 2 unit, sekolahan SD kang ana 2 unit, Hotel ana 1 unit, lan wisma 1 unit. Curah udan 2000 Mm lan suhu rata-rata 20°C. Kelembapan ing desa Ngliman 12 %. Dhuwur saka permukaan laut 950 mdl.
Papan dedunung awujud dalan kang wis diaspal. Transportasi apa wae kayadene bis, truk lan sapiturute kanggo sesambungan antarane Desa Ngliman lan panggonan ngendi wae wis bisa liwat.. Jarak desa Ngliman saka kecamatan 5 Km, dene jarak saka kutha Kabupaten Nganjuk kurang luwih 30 Km. Ing sisih lor winatesan desa Sawahan, ing sisih kidul winatesan Perhutani, ing sisih wetan winatesan desa Bareng, lan ing sisih kulon winatesan desa Bendolo.
Kahanan Bebrayan Desa Ngliman
Ing ngisor iki bakal diandharake kahanane bebrayan awit saka struktur pamong desa, kahanan pendhudhuk, pangupajiwa, pendhidhikan, lan agama kang ana ing Desa Ngliman.
Struktur Pamong Desa
Desa Ngliman kasusun saka saperangan RT lan
RW. Saben RT nduweni kelompok masyarakat kang ngugemi adicara tartamtu, kayadene arisan, pengajian, bersih desa, lan liya-liyane. Masyarakat desa Ngliman dipandhegani dening lurah kang ditemtokake nalika pemilu. Lurah kasebut minangka wujud aspirasi masyarakat kanggo mujudake desa kang luwih maju. Ketua RW kang mandhegani saperangan RT dadi tangan tengene lurah ing masyarakat.
Pendhudhuk Desa Ngliman
Cacahe pendhudhuk ing desa Ngliman adhedhasar data monografi taun 2016, cacahe pendhudhuk ana 3.858 jiwa, cacahe wong lanang 1.966 jiwa dene wong wadon 1.892 jiwa. Cacahe KK (Kepala Keluarga) ana 1.300, sakabehe pendhudhuk desa Ngliman asli warga negara Indonesia.
Pangupajiwa Masyarakat desa Ngliman
Pakaryane pendhudhuk amarga pangaribawane kahanane alam. Desa Ngliman iki kalebu desa kang lemahe subur lan hawane uga adhem banget. Kahanane desa Ngliman iku ndadekake masyarakat akeh kang dadi tani utawa buruh tani. Saliyane iku ana kang nyambut gawe dadi wiraswasta kanthi
mbukak warung kang adol kabeh piranti kang dibutuhake masyarakat. Pakaryan kang dilakoni masyarakat desa Ngliman maneka warna. Ana kang dadi tani, buruh tani, wirausaha, PNS lan liyaliyane.
Pendhidhikan
Pendhidhikan minangka salah sawijine kahanan kang nemtokake pola pikir kang diugemi dening masyarakat. Pengaruh saka njaba bakal gampang ditampa masyarakat kang nduweni tingkat lulusan pendhidhikan kang dhuwur. Suwalike yen rendhah tingkat kelulusan pendhidhikan, saya angel anggone nampa pengaruh saka njaba. Semono uga masyarakat desa Ngliman kang tingkat lulusan paling akeh yaiku SD kang ndadekake angele nampa pengaruh saka njaba kang dicundhukake karo pranatan ing masyarakat.
Agama
Agama kang ana ing desa Ngliman paling akeh yaiku agama Islam. Kanggo nindakake ibadah, para warga mbangun papan ibadah arupa mesjid lan mushola. Senadyan pendhudhuk nganut agama Islam, nanging isih ngugemi budaya lan tradhisi sesepuhe. Kayata slametan kanggo pawongan kang wis kapundhut lan slametan ing wulan tartamtu.
Gegayutan Tradhisi Siraman lan Dhata Etnografi
Gambaran kahanan desa Ngliman, sejatine nduweni gegayutan raket karo Tradhisi Siraman. Bab-bab kang wis diandharake mau nduweni daya pangaribawa tumrap kahanan tradhisi kasebut ing mangsa iki nganti mangsa ngarep.
Gegayutan Tradhisi Siraman lan Kahanan Bebrayan desa Ngliman
Gegayutan antarane Tradhisi siraman karo kahanan masyarakat desa Ngliman bisa dideleng ing sistem pangupajiwa, pendhidhikan, lan agama kang diugemi ing desa Ngliman. Bakal diandharake luwih cetha ing ngisor iki.
Gegayutan Tradhisi Siraman lan Sistem Pangupajiwa bebrayan desa Ngliman
Saka sakabehe


text:
Wanasari iku salah siji désa / kalurahan ing Kecamatan Wanasari, Kabupatèn Brebes, provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanasari, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupaten Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupaten Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text:
Reretu ing Kutai (2) | Budaya Jawa
Translate this blog into different languages Reretu ing Kutai (2)
Tekane para prajurit Bugis saka Kraton Goa ora dingerteni dening para brandhal lan bajag laut sabab kabeh prajurit namur laku kaya satataning kawula lumrah. Brandhal-brandhal sing kejem kuwi anggone golek mangsa ing wanci bengi. Sawijining wengi, tetuwane brandhal kang sekti mandraguna aran Supang Laknat duwe karep njarah rayah lan ngrampog Kraton Kutai. Supang Laknat bakal ngrampog Sultan Muslihudin nganggo kekuwatan sing gedhe awit wadya balane pancen akeh. Kabeh brandhal kalebu para bajag laut dikongkon ngupengi Kraton Kutai.
Nalika para brandhal nembe padha rembugan anggone bakal ngrampog Kraton Kutai, dumadakan prajurit Bugis sing dipandhgani dening Daeng Patompo lan Daeng Makmun teka papan kono banjur ngrabasa para brandhal. Para brandhal ora ngira kalamun diserang luwih dhisik.
Daeng Patompo nggoleki Supang Laknat. Ora suwe kekarone wis adhep-adhepan. Dang Patompo ngadhepi Supang Laknat kanthi ati mantep. Sanadyan Daeng Patompo tanpa gegaman, nanging tansah bisa ngladeni saparipolahe Supang Laknat sing katon wengis nggunakake pedhang ngemu wisa. Daeng Patompo ngerti, pedhang sing dinggo Supang Laknat ngemu wisa, mulane Daeng Patompo tansah mbudidaya aja nganti kesenggol gegaman iku. Supang Laknat sangsaya brangasan, awit rumangsa kangelan nggepok awake Daeng Patompo sing pancen limpad pindha sikatan nyamber walang. Daeng Patompo wis bisa ngerti apa sing kudu ditindakake, saliyane mancing nepsune Supang Laknat, dheweke wis ngerti kalamun lempenge Supang Laknat sing kiwa katon mlaha. Mulane nalika Supang Laknat mbabitake pedhange, Daeng Patompo mendhak lan kanthi cepet ndhupak lempenge Supang Laknat sisih kiwa.
"Adhuuh…!!!" Supang Laknat mbengok kelaran. Dheweke tiba kalenggak. Nanging banjur tangi maneh, praupan pucet merga ngampet lara. Supang Laknat durung bisa siyaga wis diserang maneh dening Daeng Patompo nggunakake jurus Ombak Samodra, yakuwi jurus andelane Daeng Patompo sing uga jurus pethingan sing disengker ora tau digunakake menawa ora ngadhepi kahanan sing mbebayani.
Supang Laknat mung bisa nyabetake pedhange nyoba mbetengi awake. Nanging muspra awit tangane sing nyekel pedhang kasil diantem dening Daeng Patompo engga pedhang mau ucul. Tangane kiwa Daeng Patompo kumlebat cepet nebak dhadhane Supang Laknat. Supang Laknat njerit seru. Nalika dheweke isih sempoyongan, tendhangan sikil tengene Daeng Patompo ngener sirah. Prokk! Tungkake Daeng Patompo entuk janggut. Jurus Ombak Samodra pancen ngedab-edabi, serangan tanpa pedhot njalari mungsuh ora duwe kalodhangan kanggo males. Supang Laknat semrepet panone. Isih durung marem, Daeng Patompo banjur ngantem dhadhane Supang Laknat. Brukk!! Tangan kiwa sing wis dilambari tenaga njero ora gelem keri, uga ngantem dhadhane Supang Laknat. Krepeg!! Ana swara balung tugel. Supang Laknat mung bisa mbengok, awake gumebrug tiba ing lemah lan ora obah maneh. Mati.
Ngerti yen tetuwanggane mati, bala brandhal padha kelangan semangat. Akeh sing banjur limpe satemah lampus ketrajang tandange para prajurit Bugis. Ana uga sing banjur ngguwang gegamane lan pasrah bongkokan. Daeng Makmun banjur ngrangket para brandhal sing isih urip. Ana sing ngaku menawa saperangan para brandhal kuwi saka Kraton Bulongan. Ana uga brandhal sing ora gelem nungkul lan mlayu golek slamet. Prajurit Bugis ora menehi kalodhangan marang sing padha mlayu, mula enggal dioyak lan banjur ditumpes. Awit kuwatir upama bisa lolos mesthi liya wektu bakal gawe ontran-ontran maneh.
Sawise para brandhal kasil katumpes, swasana Kutai bali tentrem. Nanging sanadyan mangkono penggalihe Sultan Muslihudin durung jenjem. Mulane Sultan Muslihudin enggal utusan Pangeran Muliansyah sowan marang Kraeng Tumalang Baraya supaya ngidini prajurit pangombyong sing wis aweh bebantu mbrastha brandhal murih ora ditarik bali ndhisik. Perlune amrih Kraton Kutai bener-bener ayem tentrem dhisik. Saliyane kuwi Sultan Muslihudin uga njaluk pretikele Kraeng Tumalang Baraya sing uga katelah Kraeng Goa, kepiye upama Kraton Kutai dipindhah menyang peranganing Bengawan Mahakam sisih ndhuwur. Awit Sultan Muslihudin kuwatir bakal tuwuh reretu maneh sing njalari kekesing kawula cilik.
Kraeng Goa sarujuk Kraton Kutai dipindhah menyang panggonan sing adoh saka segara. Pamrihe dienggo jaga-jaga dimen ora gampang diserang mungsuh saka arah segara kaya sing mentas wae dumadi. Kraeng Goa mrayogakake amrih Kraton Kutai pindhah menyang papan sing cedhak pegunungan kayadene Kraton Goa.
Pamrayogane Kraeng Goa ditampa dening Sultan Muslihudin. Sabanjure Kraton Kutai pindhah menyang papan sing anyar yakuwi ing alas Pelaran. Alas Pelaran adoh saka laut, nanging isih ana ing sapinggiring Bengawan Mahakam. Nalika Kraton Kutai ngalih menyang Pelaran, sasuwene sepuluh taun kahanan negara ora kaya nalika ana ing papan lawas. Kawula Kraton Kutai akeh sing nandhang lara. Bab kasebut ndadekake sedhih penggalihe Sultan Muslihudin. Mula Sultan banjur mindhah maneh Kraton Kutai menyang laladan Jembayan, ora adoh saka Pelaran.
Para prajurit Bugis sing disilih Sultan Muslihudin saka Kraton Goa isih setya ndherekake lan ngampingi Sultan Muslihudin. Awit lelabuhane para prajurit Bugis, Sultan Muslihudin paring bebungah wujud lemah bawera ing laladan Loa Buah. Lemah ing Loa Buah kuwi akeh banget woh-wohan. Ing antarane ana duren, duku, cempedhak, rambutan lan liya-liyane. Laladan Loa Buah ana ing dhataran dhuwur. Laladan kuwi angel yen arep dinggo ngedegake lan ngrembakakake laku dagang. Nanging prajurit Bugis ora nggagas bab uwi, awit prajurit Bugis isih setya netepi wajibe yakuwi njaga keslametane Sultan Muslihudin lan Kraton


ining sabda pangandika, punika ugêripun wontên ing kawruh kasusastran.
4. Kula wastani kagunan larasing pangraos, inggih punika pangulahing têtêdhan, unjuk-unjukan, dhêdhaharan, jampi-jampi sapanunggilanipun sadaya dêdamêlan utawi kasagêdan ingkang larapipun dhatêng kasarasaning badan tuwin sakecaning badan, punika ugêripun wontên ing kawruh ngèlmi pamisah tuwin sêsadon.
5. Kula wastani kagunan larasing panggônda kados ta: jêjêbadan, borèh, kêkonyoh, bôngsa arum-arum sapanunggilanipun sadaya dêdamêlan ingkang larapipun dhatêng ecaning panggônda.
Wondene saking pamanggih kula kawontênanipun kagunan kita Jawi ingkang sampun gumêlar, kados ta: basa kasusastran, ukir-ukiran, bathik, dhuwung, gôngsa, ringgit wacucal, gêndhèng, gêndhing, padhalangan, tuwin sandhangan, inggih punika kagunan ing golongan, ôngka: 1, 2, 3. Punika sampun kula wastani [wa...]
--- 138 ---
[...stani] sae, utawi sampun kula wastani sampurna. Wontênipun kula wastani makatên, amargi kagunan tigang prakawis wau sampun têtêp kanggenipun wontên ing pasamuan Jawi, amung kagunan ing golongan ôngka 4, 5, inggih punika jêjêbadan, unjuk-unjukan, jampi-jampi tuwin kawontênanipun olah-olahan Jawi, punika dèrèng kula wastani sae, amargi kanggenipun wontên ing pasamuan Jawi dèrèng têtêp.
Mênggah kagunan tigang prakawis ingkang sampun kula wastani sae ing nginggil wau, punika amargi saking pangudinipun para sagêd, para êmpu tuwin para linangkung ing jaman kina kanthi papriksaning panjênênganipun Nata Jawi dalah waragadipun.
Wasana pangarang kula kula kèndêli samantên rumiyin.
--- 139 ---
Bab Kabudayan Jawi.
Sêsorahipun Tuwan Dhoktor T. Piso
Sadèrèngipun kula sêsorah sawatawis bab kawontênanipun sarta asal-usulipun kabudayaning tiyang Jawi, môngga kaparênga rumiyin nêrangakên têmbung kabudayan suraosipun sayêktos punapa.
Têmbung kabudayan punika lingganipun budaya, manawi têgêsipun, têmbung budaya: budi, lajêng malih pikir, sarta guna. Mila têmbung kabudayan gadhah suraos: kapintêran, kasagêdan. Sapunikanipun têmbung kabudayan wau kanggenipun tunggil têgês kalihan têmbung ngamônca: kultir, inggih punika samukawising kasagêdan tuwin kagunan, sarta adat waton punapa malih tata cara ingkang dados gêgadhuhanipun salah satunggaling bôngsa. Mila manawi ngangge ukara kabudayaning tiyang Jawi, punika ingkang karaosakên samukawis ing kasagêdan tuwin kagunan sarta adat waton punapa malih tata cara ingkang dipun angge tiyang Jawi, wiwit kina ngantos dumugi jaman samangke.
Sarêng ngraosakên ukara kabudayaning tiyang Jawi ingkang kados makatên suraosipun, sampun têtela kabudayan [kabu...]
--- 140 ---
[...dayan] wau wiwit jaman kina dumugi samangke kathah ewahipun. Upaminipun: ing jaman kina agaminipun tiyang Jawi agami Buda, wiwit jaman kawalean santun agami Islam. Ing jaman kina pancèn kathah adat waton tuwin tata cara ing jaman samangke sampun botên kangge. Nitik kawontênan ingkang kados makatên, kados kenging kula wastani sampun mêsthi badhe kalampahan ing têmbe wingking kabudayaning tiyang Jawi botên kêndhat badhe ewah-ewah malih. Saupami kula tandhinga adat waton sarta tata caranipun tiyang Majapahitan kalihan caraning tiyang jaman kamajêngan, ingkang samangke, bokmanawi mèh botên wontên ingkang lêstantun. Ewadene sapintêna gèsèhipun, kalih pisan mêksa kula wastani kabudayan Jawi. Mila makatên, sabab kalih pisan punika kalêbêt kabudayanipun tiyang bôngsa Jawi.
Kados-kados sapunika sampun têrang punapa suraosipun ingkang kula wastani kabudayaning tiyang Jawi makatên, inggih punika: samukawising kasagêdan tuwin kagunan sarta adat waton punapa malih tata cara ingkang dipun angge tiyang Jawi wiwit jaman kina makina ngantos sapriki, malah ingkang badhe kalampahan ing têmbe wingking.
Ingkang badhe kula sêsorahakên punika, bab salasilah utawi asal-usulipun kabudayan Jawi. Kala wau sampun [sa...]
--- 141 ---
[...mpun] kula têrangakên, kabudayan Jawi wiwit jaman kina dumugi jaman samangke kathah ewah-ewahipun. Kabudayan inggih punika kasagêdan tuwin tata caranipun tiyang Jawi ingkang sami barakan sapunika, pancèn sampun nama gèsèh katandhing kalihan kabudayan ingkang nurunakên, inggih punika ingkang bapak, êmbah, buyut, sapanginggil, sabên tiyang wontên ingkang nurunakên. Saminipun anggêr nama kabudayaning tiyang mêsthi wontên kabudayan ing ngajêngipun ingkang nurunakên utawi ingkang anjalari sapunikanipun. Kadosdene upaminipun: pun bapak kalihan anakipun, sanadyan mèmpêra mêsthi botên nate plêk sami wujudipun, makatên ugi tumrapipun kabudayaning tiyang. Ingkang ngrumiyini botên nate plêk sami kalihan ingkang kantun. Trêkadhang bedanipun kabudayan ingkang kantun kalihan ingkang ngrumiyini radi kathah, trêkadhang namung sakêdhik sangêt. Upaminipun, jaman kamajêngan ingkang samangke ewah-ewahing kabudayaning tiyang pancèn kenging kula wastani langkung santêr tinimbang kalihan jaman kina. Ewadene sanadyan ewahipun sakêdhik-sakêdhik, ngantos prasasat botên katingal gèsèhipun, mêsthi ewah-ewah botên nate ajêg lêstantun kawontênanipun.
Mênggah kabudayaning tiyang sabôngsa anggènipun ewah botên ajêg, trêkadhang kathah bedanipun trêkadhang namung sakêdhik,
--- 142 ---
trêkadhang santêr lampahipun trêkadhang prasasat kandhêg. Punika wontên mula bukanip


text:
lik Kalèb miwah Yusak | angrêrapu mring para Bani Srail | mangkana andikanipun | tanah ika prayoga | bokmanawa Pangran sudi marang aku | pinaringan tanah ika | sok uga aywa baribin ||
9. ambalela mring Pangeran | aja wêdi mring băngsa kang ngênggoni | asantosa pangungsènku | tinimbang băngsa ika | pangungsène wong ika sayêkti suwung | bènèh lawan jênêng ingwang | jinangkung ing Hyang Masuci ||
10. pangrêrapunira Yusak | miwah Kalèb tan tinampi Israil | kwèh pitutur tanpa kusur | mandar tiyang sadaya | alok-alok Yusak Kalèb yun linampus | saksana mulyaning Hyang |[4] ngatingali Bani Srail ||
11. Allah asru angandika | wus ping pira Bani Srail ngayoni | nyampahi mring asmaningsun | miwah sakwèh pratăndha | kang Sun karya nèng ngarêpe Bani Yakub | sira arsa Ingsun karya | lir pendah ucapirèki ||
12. ucap kang wus sun piyarsa | anakira iku kang andarbèni | kang wus padha sira sêngguh | bakal dadi tawanan | iku bakal Sun paringi tanah iku | tanah têtampikanira | dene sira kabèh mati ||
13. anakira bakal nglambrang | ngulandara nèng
ngara-ara iki | nganti patang puluh taun | sira kabèh palastra | kang umur ta luwih sing rong puluh taun | winilang sing wijilira | mêntas saka tanah Mêsir ||
14. amung Kalèb tuwin Yusak | sinung gêsang dening Hyang Maha Suci | kang dwi dasa taun langkung | sirna samya palastra | dahat dènnya balela mring Kang Maluhur | andadra karya piala | datan arsa angunduri ||
Balelaning Bani Srail.
1. kawuwusa Israil darbe manggala | dwi atus sèkêt janmi | kathahing manggala | gêcul kumpul manglawan | dhatêng Arun Musa Nabi | Musa tinarka | angêgungakên dhiri ||
2. ingkang măngka cucuking para manggala | kang arsa karya juti | tatiga namanya | Korah Datan Abiram | pangangkahnya tiyang katri | sanggya pakaryan | mangrèh myang angimami ||
3. para kraman tan kenging lamun kantuna | dahat dènira mèri | Nabi Musa nabda | sesuk padha sebaa | nèng ngarsèng Pangran Masuci | padupanira | gawanên aywa kèri ||
4. ana kono sayêkti bakal katara | sapa ingkang pinilih | piniji Pangeran | pakaryan kang mangkana | Korah [Ko...]
[...rah] nulya angundhangi | Isrèl rowangnya | ngarsa sasanèng Widhi ||
5. duk samana Pangeran nulya ngandika | sumingkira Israil | sing tarube Korah | Datan miwah Abiram | sabab uwong iku pasthi | Sun tumpês sakal | dèn awas Bani Srail ||
6. bumi ingkang dèn ênciki tyang tatiga | anulya bêngkah aglis | nguntal pra tyang tiga | dalah sadarbèkira | miwah pra manggala sami | sinambêr gêlap | kabèh samya ngêmasi ||
7. sanadyana wus kalakyan kang kadyèka | tan kêndhat Bani Srail | malah sayandadra | dènira nguman-uman | maring Arun Musa Nabi | ingaran dadya | dêdalane bilai ||
8. duk samana mulat bramantyaning Allah | wawêlakira mijil | nêmpuh tyang salêksa | kawan èwu kalawan | pitung atus sirna gusis | padha sakala | tan ana kèri urip ||
9. wontên malih panggrundêlnya maring Musa | wit saking kirang warih | nèng Kadèsbarnea | Pangran nulya ngandika | dhawuh dhatêng Musa Nabi | kinèn ngalapa | lantaranira aglis ||
10. myang ngumpulkên para Bani Srail samya | Arun lan Musa Nabi | kinèn ngaruhana | parang nèng ngarêpannya | parang masthi mijil warih | wus sira pêpak | Musa ngandika
aris ||
11. hèh wong wangkot kabèh padha angrungokna | apa wijiling warih | saka parang ika | aku kang mêtokêna | kumlawe astanirèki | anjojoh parang | ngantya rambah ping kalih ||
12. sanalika parang mijil tirta kathah | sadaya Bani Srail | dalah kewanira | nulya ingombèn samya | Pangran nulya dhawuh maring | Arun lan Musa | rèhne mêngko sirèki ||
13. nglirwakake kang dadi prentahing Pangran | sarta datan ngajèni | marang asmèng Allah | ana ing pasamuan | marmane gonira ngirid | Israil umat | datan bisa nguwisi ||
14. bakal ora kongsi tumêkèng Kanangan | gya sêndhang dèn arani | Mariba têgêsnya | toya apa pabênan | duk warsa Isrèl lumaris | wus kawan dasa | Bani Israil prapti ||
15. tanahipun tiyang Edom turun Esap | Iskak ingkang sasiwi | tyang Edom tan suka | lamun dèn langkungana | dumadya Israil sami | nyimpang lampahnya | sing Edom murang margi ||
16. wontên margi Israil angundhamana | kene tan ana roti | miwah tan na tirta | bosên têmên wak ingwang | mangan êman nora salin | saksana Pangran | bêndu mring Bani Srail ||
17. Bani Srail kenging wêlak sarpa kathah | kalangkung [ka...]
[...langkung] mandi-mandi | Isrèl kawasesa | kathah samya pralena | sakathah tyang nulya sami | marêk ring Musa | sarwi umatur aris ||
18. kula sampun sami rumaos klêpatan | mugi dongakna mami | ing ngarsèng Pangeran | birata ingkang sarpa | Musa nulya anglampahi | donga mring Pangran | Musa gya kinèn kardi ||
19. rarekannya kang sarpa badhe têmbaga | rekan pinanjêr aglis | minăngka pratăndha | singa cinakot ula | yèn mawas rarekan masthi | nulya waluya | mangkana karsèng Widhi ||
20. sawarnanya umat kang wus kaprawasa | cinakot ula mandi | samasa umiyat | rekan ula tambaga | satêmah waluya jati | girang sukèng tyas | lir taru kênèng riris ||
Pandhita Balhum.
1. kawuwusa lampahira | Isrèl wusnya anglangkungi | tanah Edom gya ngutara | anyabrang Arnon kang kali | wasana dupi prapti | ing Amori tlatahipun | nulya manggya pangkalan | kang darbèni ing Amori | Sang Araja Sion datan marêngêna ||
2. kalamun talatahira | dèn ambaha Bani Srail | dumadya rarêmpon aprang |
Sang Raja Sion kalindhih | têmah Amori nagri | din


text:
rané dhéwé didamel kurban marang brahala, kaya adaté wong-wong sing padha ditundhung déning Allah saka negara Kenaan nalika Israèl mlebu ing tanah mau.
4 Akhas damel kurban lan ngobong menyan ana ing papan-papan panyembahané déwa-déwa, ana ing gunung-gunung lan ing ngisor wit-witan sing ayom.
5 Dhèk samana Éliot wis direbut menèh déning Rézin, raja Siria lan dibalèkaké marang Édom lan wong Yéhuda sing padha manggon ing kono ditundhungi. Wong Édom padha ngalih mrono lan manggon ing kono tekan sepréné. Ing wektu semana uga Rézin, raja Siria, lan Pékah, raja Israèl, nyerang lan ngepung kutha Yérusalèm, nanging ora bisa nelukaké Akhas.
6 (16:5)
7 Akhas ngirim utusan marang Tiglat-Pilèsèr, raja ing Asyur, didhawuhi matur mengkéné, "Kula keng abdi ingkang setya; pramila panjenengan kula aturi rawuh ngluwari kula saking tanganipun raja Siria lan raja Israèl, ingkang sami dhateng nyerang kula."
8 Akhas uga saos pisungsung rupa emas lan slaka enggoné mundhut saka Pedalemané Allah, lan saka kedhatoné.
9 Raja Tiglat-Pilèsèr ngabulaké panyuwuné Akhas. Kutha Damsyik
diserbu, nuli direbut. Penduduké ditawan, diboyong menyang Kir, lan Rézin, raja Siria, disédani.
10 Nalika Raja Akhas ana ing Damsyik sowan Raja Tiglat-Pilèsèr, pirsa mesbèh. Raja Akhas banjur ngintunaké contoné mesbèh mau lan princèné ukurané marang Imam Uria ing Yérusalèm.
11 Uria banjur ngedegaké mesbèh sing ukurané padha karo ukuran sing ditampa mau. Mesbèh mau dirampungaké sadurungé Akhas rawuh.
12 Sarawuhé saka Damsyik Raja Akhas pirsa yèn mesbèhé wis dadi.
13 Akhas banjur saos kurban obongan lan kurban dhaharan ana ing mesbèh mau; kurban-kurbané banjur disiram nganggo anggur lan getih dadi kurban keslametan.
14 Raja Akhas pirsa yèn mesbèh prunggu sing khusus kagem marang Allah papané ana ing antarané Pedalemané Allah lan mesbèh sing anyar. Mulané mesbèh prunggu mau banjur dielih saka ngarepé Pedalemané Allah menyang sisih loré mesbèh anyar.
15 Raja Akhas banjur ngandika marang Uria, "Kula aturi ngagem mesbèh kula
menika kanggé saos kurban énjing lan sonten, ingkang kasaosaken déning raja lan rakyat, lan kurban angguripun rakyat kasiramna wonten ing ngriku. Sedaya rahing kéwan ingkang kakurbanaken kasiramna ugi wonten ing mesbèh menika. Déné mesbèh prunggu menika badhé kula enggé piyambak, mboten kanggé manembah dhateng Gusti Allah."
16 Uria nglakoni apa sing didhawuhaké déning Sang Prabu.
17 Kréta-kréta prunggu sing ana ing Pedalemané Allah uga dirucati déning Raja Akhas, semono uga jembangan-jembangan sing ana ing kréta mau. Jembangan prunggu sing disangga sapi prunggu rolas iya dijupuk lan disèlèhaké ing landhesan watu.
18 Lan menèh, kanggo nuruti kersané raja Asyur, bangsal raja ing Pedalemané Allah dibungkar déning Raja Akhas; semono uga lawang sing khusus kanggo mlebu raja, ditutup.
19 Lelakoné Raja Akhas liya-liyané wis katulis ana ing Kitab Sejarahé Raja-raja Yéhuda.
20 Raja Akhas séda lan kasarèkaké ing pesaréané raja-raja ing kuthané Dawud.
Hizkia, putrané, nggentosi jumeneng raja.
17 ¹ Nalika Akhas enggoné jumeneng raja ing Yéhuda nyandhak rolas taun, Hoséa bin Éla wiwit jumeneng raja ing Israèl, dedalem ing Samaria. Enggoné jumeneng raja suwéné sangang taun.
² Raja Hoséa nglampahi dosa ing ngarsané Allah, nanging ora banget kaya raja-raja ing Israèl sadurungé.
³ Raja Hoséa diserang lan ditelukaké déning Salmanèsèr, raja ing Asyur, mula saben taun kudu mbayar pajeg marang Salmanèsèr mau.
⁴ Nanging ing sawijining wektu Hoséa ngutus utusan menyang So, raja Mesir, nyuwun bantuan lan Hoséa lèrèn enggoné mbayar pajeg taunan marang Asyur. Bareng Salmanèsèr pirsa yèn dikhianati, Raja Hoséa banjur dicekel lan dikunjara.
⁵ Sawisé mengkono, Salmanèsèr, raja Asyur, banjur nyerang Israèl lan ngepung Samaria. Bareng pangepungé mau nyandhak taun kateluné,
⁶ yakuwi sangang tauné enggoné Hoséa jumeneng raja — kutha Samaria direbut
déning Salmanèsèr. Wong Israèl ditawan lan diboyong menyang Asyur. Sebagéan ana sing dipapanaké ing kutha Hala, sebagéan menèh ana ing sacedhaké Kali Habor, ing wilayah Gozan, lan liyané ana ing kutha-kutha ing tanah Madai.
7 Runtuhé Samaria merga Israèl wis gawé dosa ana ing ngarsané Pangéran, Allahé, sing wis ngluwari Israèl saka tangané raja Mesir, diirid metu saka tanah mau. Wong Israèl mau padha nyembah marang déwa-déwa
8 lan niru adaté bangsa-bangsa sing wis dilungakaké déning Allah saka tanah Kenaan, yakuwi nalika bangsa Israèl mlebu ing tanah kono merangi bangsa-bangsa mau. Wong Israèl padha niru adat tata carané raja-raja Israèl,
9 serta nglakoni prekara-prekara sing nyulayani kersané Pangéran, Allahé. Padha gawé papan panyembahan brahala ana ing saben kuthané, ya ing kutha cilik, ya ing kutha gedhé.
10 Ing saben punthuk lan ing sangisoring saben wit sing ayom didegi tugu déwa lan recané Dèwi Asyéra.
11 Wong-wong mau padha ngobong menyan ing mesbèh-mesbèh kanggo
déwa, kaya adaté bangsa-bangsa sing biyèn dilungakaké déning Pangéran saka tanah Kenaan. Senajan wis diawisi déning Pangéran, éwasemono isih tetep waé enggoné padha nyembah marang brahala. Sakèhing penggawéné wong Israèl sing ala mau njalari dukané Pangéran.
12 (17:11)
13 Pangéran wis ndhawuhi para utusan lan para nabiné marang umat Israèl lan Yéhuda nglantaraké dhawuhé mengkéné, "Padha maria nglakoni piala lan netepana sakèhé dhaw


text:
Mobile Slot Bonus | Pocket Fruity | njaluk 50 giliran free |
Omah » Mobile Slot Bonus | Pocket Fruity | njaluk 50 giliran free
Win Persil Money Nggunakake Mobile Slot Bonus – Njaluk £ 500 Bonus Tambahan ing akun!
Mobile Slot Bonus ing Pocket Slot Fruity
Ayo kita ngerti sawetara bukti bab Machine game Slot:
Ing donya virtual, kanggo muter mesin Slot pamuter wis masang duwit receh lan banjur pencet tombol utawa narik ngang kanggo muter reels.
Tinimbang dhuwit recehan, sawetara mesin Slot nampa karcis banget, kang mbantu kanggo muter mesin Slot lan menang hadiah dhuwit.
mesin Slot sing game Casino paling misuwur kang kang diputer lan Casino ditampa paling income casino saka mesin Slot.
mesin Slot sing game casino paling prasaja lan paling kinasihan dening wong. Utamané sawise introduksi saka game Slot mobile lan Free Mobile Slot Bonus, popularitas saka slot game machine wis wungu kanggo tingkat beda.
The Pocket Fruity Casino game online banget. Ing game Casino online pamuter mung wis pindhah ing situs iki lan muter ing game Casino. Miturut mung lungguh ing ngarepe komputer pamuter bisa menang persil saka hadiah dhuwit.
Mobile Slot Bonus Casino Games ing Pocket Fruity – Sign Up for Free
entuk 10% Weekly Cash Back + Simpenan £ 10 kanggo Njaluk £ 10 Free!
game casino diputer dening pemain kanggo menang persil dhuwit ing mung sawetara menit. Game Casino kalebu totoan lan menang hadiah yatra.
Play Games Live at Mobile Slot Bonus
Ana macem-macem jinis game Casino. Game Casino kalebu game Card, blackjack, baccarat, etc. Banjur ana game Slot lan Roulette kang misuwur ing antarane pemain.
Various Bonus Slot Mobile
Ana macem-macem Slot mobile bonus banget, kang pamuter bisa seneng. Padha kaya ing ngisor iki:
1) Free Slot mobile Bonus - The bonus Slot mobile free sing diwènèhaké kanggo pemain minangka hadiah sawise saben minggu utawa sasi. Yen pamuter menang game pamuter nemu bonus free banget kadang.
2) Free muter Bonus Slot mobile - Ing muter free Slot mobile bonus sing uga diwenehi kanggo pemain kanggo ngedongkrak wong munggah lan nggawe wong menang maneh dhuwit. Pemain njaluk free muter bonus Slot mobile saben dina banget.
3) Slot mobile tambahan bonus - Pamuter bakal tambahan Slot mobile bonus, sapisan pamuter nyathet karo situs tanpa nggawe simpenan kanggo situs.
4) Simpenan Slot mobile bonus - Pamuter bakal simpenan Slot mobile bonus yen pamuter nyathet karo situs lan kebayar sawetara jumlah tabungan kanggo miwiti muter, kanggo menang dhuwit nyata.
Seneng kabeh ganjaran iki menyang situs Pocket Fruity lan muter ing game Slot mobile kanggo kebekan. Pocket Fruity wis swara gedhe lan kualitas animasi. The kasino menehi Casino urip banget ngendi pemain muter karo pemain liyane lan menang game marang wong-wong mau. carian promosi gedhe banget. Kanggo seneng game online lan ing seluler menyang Pocket Fruity jeneng lan seneng donya Casino.
Grab Promosi ing Pocket Fruity Mobile Slot Bonus


ake ing tindakan sing ora kalebu piwulang ".
Sing, miturut sampeyan, liyane anduweni hak bakal disebut wong sing tresna lan ngelem Allah lan utusane.?
Temenan klompok kapindho, sing ngomong: "Kita duwe iman lan pracaya apa martakaké kanggo kita, manut lan tundhuk apa iki dhawuh; kita nolak apa ora dhawuh, lan kita ngirim ora invent Allah utawa ing syari'ah apa wulangan sesat ing agama Allah ". Ora ana sangsi sing iki wong sing ngerti awake dhewe lan ngerti khaliqnya posisi. Iku wong kang muja Allah lan utusane, lan bebener iku wong kang nuduhake katresnan kanggo Allah lan utusane.
Ora klompok pisanan, kang iya wulangan sesat ing agama Allah, iman, wicara, utawa pagawean. Ing kasunyatan, oddly cukup, padha ngerti tembung saka Messenger saka dititor nang malingsia alaihi wa sallam.
إياكم ومحدثات الأمور, فإن كل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلا لة, وكل ضلا لة في النار
"Aja tumindak hakim anyar, amarga saben cilik anyar wulangan sesat, saben wulangan sesat iku misguidance, lan saben misguidance pindhah ing neraka".
Sabda: "saben wulangan sesat" iku umum lan lengkap, lan padha sumurup iku.
Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam sing ngirim kabar umum iki, bakal ngerti apa iku conveys connotations. Panjenenganipun Shallallahu 'alaihi wa sallam ana wong sing paling eloquent, paling tulus kanggo wong, ora ngomong kajaba apa mangertos makna, supaya nalika Nabi Shallallahu' alaihi wa sallam ngendika: "Kullu bid'atin dhalalah", kang temen maujud apa ngandika, mangertèni bakal mbenerake meaning, lan mengkene saka wicara kang amarga iku pancene tulus marang wong.
Yen tembung meets telung unsur iki, yaiku: bola kanthi ikhlas, kebak eloquence lan pangerten, banjur tembung nduweni ora connotation liyane saka makna iku ngandhut.
Kanthi statement general ndhuwur, iku bener sing wulangan sesat bisa dipérang dadi telung bagéan, utawa limang bagean?
Pancen ora bener. Ing mratelakake panemume, sawetara sarjana sing ngomong sing ana Hasanah wulangan sesat, pendapat ora bisa dipisahake saka loro iku.
Kawitan: kamungkinan saka kalebu wulangan sesat nanging dianggep minangka wulangan sesat.
Kapindho: kamungkinan saka kalebu wulangan sesat, kang mesthi sayyi'ah (ala), nanging durung ngerti ugliness ing.
Supaya saben cilik iki dianggep minangka Hasanah wulangan sesat, banjur jawaban mangkono sadurungé.
Mangkono, ana maneh dalan kanggo ahli nggawe soko saka wulangan sesat wulangan sesat minangka wulangan sesat Hasanah mau, amarga kita wis duwe gegaman kuat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, yaiku:
وكل بدعة ضلا
"Saben inovasi punika misguidance"
Gegaman iki ora digawe ing pabrik apa waé, nanging rodo rawuh saka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, lan digawe supaya sampurna. Supaya sapa wis nyekeli senjata iki ora bisa gantos dening sapa karo wulangan sesat sing ngandika minangka Hasanah, nalika Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam wis nyatakake: "Saben inovasi punika misguidance".
Sawetara pitakonan lan jawaban
Uga ana antarane maca sing nyuwun: Pripun sampeyan mikir bab tembung saka Umar hadits sawise dhawuh kanggo Ubay bin Ka'b lan Tamim Ad-Sing mengimami wong ing Ramadhan. Nalika metu njaluk jemaah iki padha karo imam mau, banjur ngandika: "Iki paling apik wulangan sesat .... etc".
Piyambak.
Kawitan: Sing ana kita bisa nglawan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, senadyan tembung saka Abu Bakr, Umar, Usman, Ali, utawa karo wong liyane saka tembung sing. Amarga Allah Sangat ngandika:
فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
"Banjur supaya sing nglanggar printah (ing Messenger) wedi bakal ditindhes pitenah utawa ditindhes siksa kang nglarani". [An-Nuur: 63].
Imam Ahmad bin Hanbal ngandika: "Apa kowe ngerti, apa fitnah ?. pitenah, yaiku shirk Mbok yen ditolak paling Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bakal kadadeane fallacy, iku pungkasanipun bakal mati.."
Bin 'Abbaas anhu ngandika: ". Meh mesthi sampeyan di buwang watu saka langit aku ngomong: Rasulullah Shallallahu' alaihi wa sallam ngandika, nanging sampeyan gantos kanggo tembung saka Abu Bakr lan Umar."
Kapindho: Kita pitados bilih anhu Umar radhiyallahu 'kalebu wong sing duwe bab gedhe kanggo tembung Alloh SWT lan Kang Messenger Shallallahu tembung alaihi wa sallam. Beliaupun dikenal minangka wong kang wis diukum ing pranata Allah, supaya aja kaget yen tak celukan kang minangka wong sing tansah cling menyang kalamullah. Lan crita wanita sing wani refute statements bab matesi Mahr (kawin) kanggo pangandikaning Allah, kang artiné: "... sing wis diwenehi siji saka wong-wong mau bandha sing akeh ..." [1] ora rahasia kanggo umum, supaya ora nyeleh Watesan kawin.
Malah sanadyan crita iki perlu riset liyane babagan keshahihahnya, nanging dimaksudaké kanggo nerangake Umar ana wong tansah diukum ing pranata Allah, ora bejat wong.
Mulane, iku ora worth nalika anhu 'Umar radhiyallahu' marang Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam lan ngandika bab sawijining inovasi: "Iki paling apik wulangan sesat", wulangan sesat nalika klebu ing kategori tembung saka Rasulullah Shallallahu' alaihi wa sallam: "Saben inovasi punika misguidance".
Nanging wulangan sesat sing ngandika Umar, kudu diselehake minangka wulangan sesat kang ora klebu ing tembung saka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam punika. Titik: iku kumpul wong sing arep kanggo nindakake nyunati botyah ing shalat wengi Ramadhan karo Imam, ngendi sadurunge padha ing dhewe.
Nalika sunat punika pandonga dhewe wis ora basis Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, minangka nyatakake dening Sayyida Aisha radhiyallahu' anha ngandika: "Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam tau rampung Qiyamul Lail (bebarengan karo kanca), telung bengi ing saurutan, banjur menghentikannnya ing wengi papat, lan ngandika:
((إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها))
"Aku wedi yen pandonga wis diwènèhaké kanggo sampeyan, sedanghkan sam


text:
a ta kowé ki? Gawé tèh setengah jam kok ora uwis-uwis."
Ora dinyana-nyana jebulé Menik, bojoné Bayan isih ngorok mlungkir ana ing ndhuwur springbéddé.
"Wéalah Buk-buk, kowé ki lho panggawéanmu kok mung saré waé, coba tangia takcritani."
Bareng keprungu omongané bojoné, Mènik banjur tangi grégah.
"Ana apa, Pak? Ana wong ngeteri panganan, ya?"
"Panganan waé sing mbokpikir kuwi, mbok ngilo, ta Buk. Awakmu ki wis ndlodor samono ambané, hmmmm jian kok sliramu iku. Ngénélho, Buk, mau pas aku nyapu ana ing plataran ngarep omah, lha kok ujug-ujug ana wong numpak mobil apik. Wong kuwi mudhun saka mobile banjur mara menyang omahé Nariman. É, bareng aku nguping jebule mènèhi sembako kétoké ya karo dhuwit barang, jé."
Krungu ngendikané Bayan, Menik langsung kagèt lan banjur ngglimpang manèh.
"Kowé kuwi piye ta, takkandhani berita pwnting kok malah turu manèh Buk, Buk."
Menik banjur aweh tanggepan, "Wah yèn ngono kuwi ora bisa digawé gampang, Pak. Aja nganti wong sugih kuwi kerep
nguwèhi sembako ana ing désa kéné, kuwi mengko bisa marakake tangga teparoné awake dhéwé bisa sugih, lho malah kéné bisa balik mlarat manèh mengko."
Menik wedi tenan yèn balik mlarat manèh, dheweké ora ngrumangsani yèn bandhané kabèh kuwi ora ana bandhingané yèn amung dibandhingné karo sembako sing mung pirang kerdus. Pancèn bener warga désa Cilikatèn kecamatan Mérinan kabupatèn Kendelalok kuwi cocog karo jenengé. Ora suwé Bayan karo Menik banjur gawé wara-wara sing ora bener tumrap Nariman sing mau olèh sembako saka wong. Kabar pitenah disebar karo pasangan sakloron mau. Para warga padha pircaya ya amarga ana èmbèl-èmbèl amplop saka Bayan sing ndadekake kabecikan bisa dadi kadurjanan.
Ésuk uthuk-uthuk watarajam 3, para warga padha nggrebeg omahé Nariman. Dhèwèké dikon ngalih saka désa kono jaréné wis nyolong bandhané Bayan sing omahé ana ing sandhingé mau. Kahanan Nariman sing ora bisa mlaku dipeksa déning para warga, disèrèt, dionek-onekke nganti ambìgané ngosngosan. Ora ana sing ngrasa misakné, ya amìrga dhuwité Bayan karo bojoné mau.
Saya mundhak tahun Bayan saya mundhak kondhang ana ing désa Cilikatèn. Nalika kuwi wanciné pilihan lurah. Bayan wis kemrungsung kepéngin mancung jago lurah ana désa Cilikatèn. Wis samubarang dalan ditrajang, ora mikir endi dalam kang bener, endi dalan sing kurang pas. Salah sijine dalan sing kurang bener yaiku njaluk tulung dhukun, mènèhi dhuwit politik, tumindak kabecikan paring pambiyantu, ning asliné kosok atiné.
Rong dina nyedhaki pilihan Bayan karo Menik lèyèh-lèyèh ana ing sofa empuk sing ana ing gazébo omahé. Kekarone wis yakin mìnawa rong dina engkas bakal kepilih dadi lurah.
"Aku rong dina engkas bakal dadi lurah Cilikatèn, kabèh wong bakal tambah ngajèni marang aku, hahahaha, aki bisa golèk ijol dhuwit sing wis tak entèk-entèkné nggo kampanyè wingi. Aku bisa apa-apa. Duwé pangkat, kok, hahahaha."
Guyuné keprungu nganti tekan ratan ngarep omahé sing jebulé ana Pak Bondan sing ya bakal dadi calon lurah ana ing désa Cilikatèn kono. Jibulé Pak Bondan kuwi wong sing biyen tau maringi bantuan awujud sembako mring Nariman. Kahanan ramé nganti kaya pasar tiban. Pak Bondan jebulé nembé waé pindhah menyang désa kono, lan saiki nuku omahé Nariman sing wis suwe mati dianiaya warga kono. Nalika mbongkar omahé Nariman sing rencanané arep digawé hotel Savana, Bondan uga bagi-bagi dhuwit sing akèhe telung lipaté dhuwit politik saka Bayan. Kejaba saka iku uga bagi sembako, klambi, lan bantuan wedhus siji-siji kanggo kabèh warga désa Cilikatèn.
Krungu swara ramé pating gemruyuk, Bayan karo Menik banjur metu niliki. Dhèwèké kaget.
"Buk ana apa kuwi, kok warga masyarakat padha grudugan mara ing omahé Nariman?" "Lha mbuh Pak, aku yo ora ngreti ta, lha wong kawit mau ya karo kowé ning gazebo terméwahé awake dhéwé iki."
Isih waé mbanggak-mbanggakaké kadunyané, wong loro banjur metu. Bayan kaget ora umum ngerti Bondan sing ya mbagi-mbagi dhuwit kanggo mancung lurah. Bayan ngrasa dhongkol atiné banjur marani Bondan lan njotos raine. Weruh kahanan kaya ngono para warga ora trima, malah Bayan sing genti dijotosi karo warga desa Cilikatèn. Ora wurung malah Bayan sing bonyok babak bundhas. Wis dhuwité entèk, ora sida mancung lurah amarga wis genah kalah, malah saiki bonyok babak bundhas.
MATERI
CERKAK
Margareth Widhy Pratiwi
Tokoh Lan Konflik Jroning Cerkak
1. Cerkak: crita cekak/cendhak yakuwi crita kang rampung jroning satopik.
2. Skema cerkak: pambuka $\rightarrow$ konflik $\rightarrow$ panutup
3. Konflik/underaning perkara/masalah/problem
 a. Konflik karo awake dhewe
 b. Konflik karo liyan/masyarakat
 c. Konflik karo alam:
 · Teknologi: $\rightarrow$ science fiction
 · Penyakit/bebendu
 · Adi kodrati: $\rightarrow$ horor/misteri
 $\rightarrow$ super hero
4. Konflik $\rightarrow$ tokoh: * antagonis
 Karakter
 * protagonis
 tokoh $\rightarrow$ aku: wong kapisan
 tokoh $\rightarrow$ wong katelu?dheweke
5. Karakter $\rightarrow$ dialog
 $\rightarrow$ Dialek
 $\rightarrow$ Idiolek
6. Bagan tokoh: sirah → awak → sikil
7. Ngrampungi cerkak:
 - Dirampungi penulise: - seneng (happy ending)
 - Susah (sad ending)
 - Ora kanyana (twist)
 - Dipasrahake sing maca
 *Rampung – matur nuwun- nulisa saiki uga*
Yang perlu kita pahami bersama bahwa cerkak merupakan fiksi atau cerita rekaan. Bukan realita. Tetapi cerkak bisa berangkat dari realita kehidupan sehari-hari yang diberi ruh sehingga menjadi hidup. Jika realita saja yang kita tulis, maka itu diseb