text:
| 1 | Tembung-tembungipun jangkep |
| 2 | Leres seratanipun |
| 3 | Jumbuh kaliyan Baoesastra Djawa |
| 4 | Jumbuh kaliyan paugeran EYD |
| 5 | Saged paring pambiyantu tumrap siswa |
**SKOR MAKSIMAL**
3) Pambiji Kualitas Media dening guru basa Jawi
(a) Perangan Leresipun Konsep saha Kompetensi
*Indikator pambiji kualitas media dening dosen ahli media perangan leresipun konsep saha kompetensi wonten 5 indikator, inggih menika: indikator jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing kurikulum 2013, urutanipun materi sampun trep, cethanipun evaluasi utawi gladhen, jumbuhipun media ingkang dipunginakaken kaliyan kompetensi dasar, cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken. Wondene pandom cara penskoran saged dipunpirsani wonten ing tabel ing ngandhap menika.*
| No | Indikator jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing kurikulum 2013 |
|----|----------------------------------------------------------------------------------|
| 1 | Materi jumbuh kaliyan kompetensi ningkataken kaprigelan nyemak |
| 2 | Ningkataken kawruh siswa bab undha-usuk basa |
| 3 | Andharan materi ngginakaken basa ingkang ringkes saha mentes |
| 4 | Wonten gayut kaliyan ningkataken kaprigelan siswa ngginakaken basa |
| 5 | Andharan materi jumbuh kaliyan acasing pasinaon |
**SKOR MAKSIMAL**
| No | Indikator urutanipun materi sampun trep |
|----|----------------------------------------|
| 1 | Andharan materi leres ngengingi pangertosan, paugeran panganggenipun basa, saha saben jinising basa |
| 2 | Urut-urutan andharan materi leres saha jangkep |
| 3 | Materi dipunandharaken mawi ukara ingkang ringkes |
| 4 | Materi leres jumbuh kaliyan sumber pustaka |
| 5 | Materi jumbuh kaliyan pangrembakaning ngelmu pengetahuan |
**SKOR MAKSIMAL**
| No | Indikator cethanipun evaluasi utawi gladhen |
|----|---------------------------------------------|
| 1 | Gladhen jumbuh kaliyan indikator pasinaon |
| 2 | Soal gladhen jumbuh kaliyan kawontenan siswa SMA |
| 3 | Asiling biji Gladhen saged langsung dipunmangertosi |
| 4 | Cetha andharan prosedur penilaian |
| 5 | Wonten pirembagan soal gladhen |
**SKOR MAKSIMAL**
| No | Indikator jumbuhipun media ingkang dipunginakaken kaliyan kompetensi dasar |
|----|--------------------------------------------------------------------------|
| 1 | Ningkataken kaprigelan nyemak |
| 2 | Ningkataken kawruh siswa bab undha-usuk basa |
| 3 | Ningkataken kaprigelan siswa ngginakaken basa |
| 4 | Variasi soal Gladhen ngremenaken tumrap siswa |
| 5 | Jumbuh kaliyan kawontenan saha kaebtahan siswa SMA |
**SKOR MAKSIMAL**
| No | Indikator cethanipun basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken |
|----|---------------------------------------------------------------|
| 1 | Basa kaliyan ejaan ingkang dipunginakaken jumbuh kaliyan paugeran EYD |
| 2 | seratanipun leres |
| 3 | Tata basanipun jangkep ngginakaken basa krama |
| 4 | Basanipun jumbuh kaliyan kawontenan siswa SMA |
| 5 | Basanipun boten nuwuhaken makna ganda utawi mbingungaken |
**SKOR MAKSIMAL**
(b) Perangan kualitas tampilan
Indikator pambiji kualitas media dening dosen ahli media perangan kualitas tampilan wonten 5 indikator, inggih menika: indikator cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken media interaktif wonten ing pasinaon panganggening basa kanthi Aplikasi Andoid Mobile, trepipun tatanan warni, tampilanipun menu, jinis saha ukuranipun teks, kualitas swanten wonten pacelathon lan tuladha. Wondene pandom cara penskoran saged dipunpirsani wonten ing tabel ing ngandhap menika.
| No | Indikator cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken media interaktif wonten ing pasinaon panganggening basa kanthi Aplikasi Andoid Mobile |
|----|----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------|
| 1 | Pitedah ngginakaken basa ingkang mentes |
| 2 | Wonten katrangan wosing sedaya menu |
| 3 | Wonten katrangan cara ngginakaken pandom |
| 4 | Ngginakaken jinis aksara ingkang cetha nalika dipunwaos |
| 5 | Basanipun gampil dipunmangertosi |
**SKOR MAKSIMAL**
| No | Indikator trepipun tatanan warni |
|----|---------------------------------|
| 1 | Werni background trep kaliyan werni seratan |
| 2 | Werni seratan aksara trep kaliyan template werni |
| 3 | Werni boten nyolok |
| 4 | Gradasi saben layer sae |
| 5 | Kombinasi gambar saha background sae |
**SKOR MAKSIMAL**
| No | Indikator tampilanipun menu |
|----|-----------------------------|
| 1 | Sedaya menu saged dipunpadosi kanthi gampil |
| 2 | Papan saben menu cetha ketingal |
| 3 | Cara ngakses/ nge-klik saben menu konsisten/ajeg |
| 4 | Papanipun tombol konsisten |
| 5 | Tombol-tombolipun jumbuh kaliyan kabetahan |
**SKOR MAKSIMAL**
| No | Indikator jinis saha ukuranipun teks |
|----|-------------------------------------|
| 1 | Tampilan ngremenaken |
| 2 | Iringan nuwuhaken greget tumrap siswa |
| No | Indikator kualitas swanten wonten pacelathon lan tuladha |
|----|--------------------------------------------------------|
| 1 | Mp3 semakan pacelathon kualitasipun sae |
| 2 | Artikulasi cetha |
| 3 | Lafalipun leres |
| 4 | Cetha anggenipun ngginakaken nasal (n), (m) |
| 5 | Boten ngginakaken basa dialek |
**SKOR MAKSIMAL**
D. Cara Ngempalaken Data
Cara ngempalaken *data* wonten panaliten menika kanthi cara *Kuesioner (Angket)*. *Kuesioner (Angket)* miturut Sugiyono (2009: 142) inggih menika cara ngempalaken *data* kanthi cara nyaosaken *perangkai kuesioner* utawi *angket* dhateng responden. Wonten ing panaliten menika wonten sekawan *kuesioner* ingkang kedah dipun-isi dening *dosen ahli materi*, *dosen ahli media*, guru basa Jawi saha siswa.
E. Piranti Ngempalaken Data
Piranti panaliten saged dipunwastani *instrumen* panaliten. Piranti panaliten ingkang dipunginakaken inggih menika awujud *angket*. Miturut Sugiyono (2009: 102) pangertosan *instrumen* panaliten inggih menika *suatu alat yang digunakan untuk mengukur fenomena alam maupun sosial yang diamati*. Secara spesifik semua fenomena ini disebut


text: Kaendahan sing Apik Banget

config: jv


text:
pidato_bahasa_jawa
UploadSign inJoinBooksAudiobooksComicsSheet MusicScribd Selects BooksHand-picked favorites from our editorsScribd Selects AudiobooksHand-picked favorites from our editorsScribd Selects ComicsHand-picked favorites from our editorsScribd Selects Sheet MusicHand-picked favorites from our editorsTop BooksWhat's trending, bestsellers, award-winners & moreTop AudiobooksWhat's trending, bestsellers, award-winners & moreTop ComicsWhat's trending, bestsellers, award-winners & moreTop Sheet MusicWhat's trending, bestsellers, award-winners & moreCategoriesArts & IdeasBiography & MemoirBusiness & LeadershipChildren'sComputers & TechnologyCooking & FoodCrafts & HobbiesFantasyFiction & LiteratureHappiness & Self-HelpHealth & WellnessHistoryHome & GardenHumorLGBTMystery, Thriller & CrimePolitics & EconomyReferenceReligionRomanceScience & NatureScience FictionSociety & CultureSports & AdventureTravelYoung AdultCategoriesArts & IdeasBiography & MemoirBusiness & LeadershipChildren'sComputers & TechnologyCooking & FoodFantasyFiction & LiteratureHappiness & Self-HelpHealth & WellnessHistoryHome & GardenHumorLGBTMystery, Thriller & CrimePolitics & EconomyReferenceReligionRomanceScience & NatureScience FictionSociety & CultureSports & AdventureTravelYoung AdultCategoriesAdaptationsChildren'sCrime & MysteryFictionHumorMangaNonfictionRomanceSciFi, Fantasy & HorrorSuperheroesYoung AdultPublishersArcanaArchie ComicsBOOM! StudiosDynamiteIDW PublishingKingstone ComicsMarvel ComicsSpace Goat ProductionsTop Cow ComicsTop Shelf ProductionsValiant Comics ZenescopeDifficultyBeginnerIntermediateAdvancedMixedInstrumentBrassDrums & PercussionGuitar, Bass, and FrettedPianoStringsVocalWoodwindsGenreClassicalCountryFolkJazz & BluesMovies & MusicalsPop & RockReligious & HolidayStandardsP. 1pidato_bahasa_jawapidato_bahasa_jawa|Views: 3,765|Likes: 33Published by Yoni AhmadMore info:Published by: Yoni Ahmad on Jul 17, 2010Copyright:Attribution Non-commercialAvailability:Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.download as DOC, PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate content|Add to collectionSee moreSee lesshttps://www.scribd.com/doc/34447941/pidato-bahasa-jawa08/05/2013pdftextoriginalPENGETAN DINTEN KARTINI Bapak Kepala sekolah ingkang kinurmatan.Bapak, Ibu Guru ingkang satuhu luhuring budi. Para kanca, siswa-siswi ingkang kula tresnani. Sumangga langkung rumiyin sami ngaturaken syukur dhu-mateng Gusti Mahakwasa ingkang kepareng paring rahmat lan hidayahipun. Kita sadaya taksih saged kempal manunggal kanthi tentrem, bagas, waras, kebak ing kabagyan salebetipun pahargyan pengetan dinten Kartini samang-ke punika. Pangetan dinten Kartini wigatos sanget tumrap kula panjenengan sadaya. R.A. Kartini pindhanipun sekar ingkang tansah mbabar angambar ganda arum ing bangsa Indonesia. Panjenenganipun punika pangarsa tumrap wanita ingkang karyanipun mligi kangge majengipun wanita wiwit duk rikala bangsa Indonesia taksih dipuncengkerem dening bangsa penjajah. Labuh lebetipun R.A. Kartini saestu luhur sanget tumrap kaum wanita. Langkung-langkung ing wekdal sapunika ingkang taksih kedah meres penggalih kangge majengipun bangsa. Panyengkuyungipun para wanita boten saged dipunremehaken, malah kepara langkung bobotipun tumrap pembangunan majengipun bangsa punika. Pancen sampun dipundokrataken para wanita saha limrah nggadahi raos ingkang kalangkung alus. Sanadyan makaten geget ing manah tansah makantar pindha waja ngudi kautaman. Sadaya punika inggih awit saking pangaribawanipun lelabetanipun Ibu Kartini ingkang sampun tumanem ngrembaka ing mahanipun wanita Indonesia. Sampun cetha ing panggesangipun bangsa kathah wanita ingkang saged kiprah kadi dene para priya ing babagan warna-warni. Ingkang makaten punika saestu saged damel mongkoging manah. Kanti makaten punika sumangga kadang-kadang putri sami saged nglajengaken gegayuhan tuwin lelabetanipun Ibu Kartini ingkang luhur punika. Ingkang boten kenging dipunlirwakaken inggih punika tansah ngudi jatidhirinipun putri Indonesia. Putri Indonesia ingkang prasaja, mrantasi sadhengah karya. Semanten saha makaten atur kula. Mugi sami kepareng maringi pangapunten tumrap sadaya kekirangan lan kelepatan kula.
PIDATO HARI ULANG TAHUN KEMERDEKAAN RI
السل م عليكم ورحمة الله وبر كا ته ا َل ْحمدُ لله ال ّذي ا َن ْعمن َصا ب ِصال ْحر يصة وحصدَه. وال ّصذي صصدَقَ و ِ ْ َ ِ َ ّ ُ َ َ ص ص ْ ِ ْ َ َ ْ ِ َ ُ َ ع صدَهُ ون َص صر عب ْصدَهُ وأ َع صز جن ْصدَهُ وه صزم ا ْل َح صزم ا ْل ح صزاب َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ وحدَه. والصل َ ةُ والسل َم ع .ّ ُ َلى سي ّد نا محمد ل َ ن َب ِي ب َعدَه ٍ ّ َ ُ َ ِ َ ُ ْ َ ّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ وعلى ا َل ِه وا َصحا ب ِه ومن ت َب ِع ر .َ ُ شدَهُ أما بعد َ ْ َ ِ ْ َ َ ِ ّ
Poro Bapak, Poro Ibu sederek-sederek, sebangsa lan setanah air, ingkang kulo hormati ! Langkung rumien monggo kulo lan panjenengan sedoyo samiho nglahiraken raos puji syukur dateng ngarsanipun Alloh SWT, ingkang sampun paring Rohmat, Taufik soho Hidayah dateng kulo lan panjenengan sedoyo, sehinggo wonten ing majelis puniko, dalam rangka memeriahkan Peringatan dinten ulang tahun Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia ingkang kaping 49 mugi-mugi kerawuhan kulo lan panjenengan meniko dipun catat dening Alloh SWT. Minongko dados amal soleh kulo lan panjenengan Amin. Ingkang kaping kalih mugio tambahipun Rohmat lan salam bahagia Alloh tetep dipun limpahaken dateng junjungan kito Nabi Besar Muhammad SAW, soho poro ahli keluarga lan sahabatipun. Kaping tigonipun kulo matur nuwun dateng sederek pembagi acara ingkang sampun paring wekdal dateng kito kangge mengisi wontenipun acara meniko mugi-mugi wekdal meniko saget kulo ginaaken ingkang sak sahe-sahenipun. Poro rawuh ingkang kulo hormati ! Alloh SWT sampun paring nikmat dateng poro kawulonipun meniko sampun katah sanget, sehinggo ngantos mboten saget kito itung. Dawuhipun Alloh wonten Al-Qur'an Ingkang artosip


text:
Kacamatan Posigadan iku kacamatan ing Kabupatèn Bolaang Mongondow propinsi Sulawesi Lor.
Kabupatèn Bolaang Mongondow
Kabupatèn Bolaang Mongondow

dataset: wikimedia/wikipedia


Pasulayan Aegea
Pasulayan Aegea kuwi istilah kang ngarujuk marang isu-isu kontrovèrsial kang magepokan antaraning Yunani lan Turki bab kadhaulatan lan hak-hak ing Segara Aegea. Konflik-konflik iki nduwèni pengaruh wigati tumrap hubungan negara Yunani lan Turki wiwit taun 1970. Malah kaping pidho amèh pecah konflik militer yakuwi ing taun 1987 lan wiwitan taun 1996. Isu-isu kang dadi pasulayan ing Segara Aegean bisa diklompokaké:
- Nemtokaké tapel wates Segara Teritorial,
- Nemtokaké tapel wates wilayah udhara,
- Nemtokaké tapel wates zona ekonomi eksklusif lan landhas kontinèn,
- Nemtokaké tapel wates Flight Information Regions (FIR), lan wigatiné tumrap kendhali aktivitas montor mabur militer,
- Isu status demilitarisasi tumrap sawetara pulo-pulo Yunani ing Aegea,
- Usul Ankara bab konsèp "zona abu-abu".


text:
11 September punika dinten ingkang kaping 254 utawi 255 ing taun wuntu miturut Kalèndher Grégorius.
Kadadosan Wigati
 2001 – Kadadosan Serangan Téoris ing Amérika Sarékat. Gedhung WTC kaliyan Pentagon dipuntabrak montor mabur ingkang sampun dipunbajak téroris. Wonten gangsal pesawat ingkang dipunbajak. Korbanipun kirang langkung 3.000 jiwa.
Wiyosan
Séda
Riyaya
Uga delengen
10 September – 11 September – 12 September
 Kalèndher kadadéan
Kalendher kadadéan


text:
sipat agraris wis akeh ditinggalake dening masyarakat tradisional Jawa tumuju dadi masyarakat modern utawa masyarakat industry.
Konsep Etnologi Budaya
Miturut Endraswasa (2015: 1) etinologi yaiku ilmu kang nyinaoni perbandhingan antara budaya saka mula bukane utawa cerita sejarah, tujuwan anane kabudayaan, sikap sosial lan kajiwane masyarakat tumrap kabudayan kang ana ing dhaerah tartamtu mligine ing budaya Jawa, dadi sarana kanggo nliti bangsa saka sisi budaya Jawa diarani etnologi Jawa.
Etnologi dhewe asale saka tembung ethnos kang nduweni arti bangsa, lan logos kang artine ilmu pengetahuan, sahingga etnologi yaiku ilmu kang nyinaoni ngenani bangsa, suku bangsa, lan budaya kang ana uga isih dilaksanakake ing sajrone suku bangsa. Etnologi nliti budaya kang ana ing sawijining etnis utawa suku bangsa kanthi cara komparatif kanthi tujuwan supaya bisa mangerteni ngenani cerita sejarah lan proses evaluasi sarta panyebarane kabudayan kasebut. Tuladhane UKK ing desa Sekarputihkang ndhuweni pepadhan lan pambeda ing sajrone bab carane mahami masyarakat.
Konsep Bandhingan Budaya
Budaya siji bisa dibandhingake karo budaya liyane, gunakake bandhingan budaya. Bandhingan budaya digunakake kanggo nemokake aspek kang memper diarani varian. Varian kang ditemokake bisa nuntun sepira adohe pepdhan lan pambeda ing budaya kang diteliti (Endraswara 2015: 75). Pendekatan-pendekatan kuwi bisa dadi lelandesaning bandhingan budaya nganggo konteks etnologi.
Studi bandhingan umume kanggo neliti babagan sosial, budaya, ekonomi lan liya-liyane kanthi luwih amba lan jero (Bahry 1995: 247). Beda karo andharan Lipjhart (1975:161), yen studi bandhingan iku studi kang mligine ora mung ing objek panlitene kasebut nanging uga nyakup sakabehane babagan kang ana ing panliten kasebut. Miturut Hutomo (1993: 9-11) ngandharake yen studi bandhingan kuwi ana nem tujuwan, antarane: 1) Kanggo nggoleki pangaruh seni siji lan liyane utawa pengaruh bidang liya utawa suwalike sajrone donya kasenian. 2) Kanggo nemtokake endi karya seni kang isih asli utawa orisinal lan endi kang wis ora asli. 3) Kanggo ngilangake kesan yen budaya lan seni nasional kuwi luwih apik dibandhingake seni lan budaya saka manca. 4) Kanggo nggolekake keragaman budaya kang ana sajrone dhaerah siji lan liyane. 5) Kanggo ngukuhake keuniversalan budaya nasional. 6) Kanggo nile mutu lan kaendahan seni lan budaya dhaerah. Kaenem tujuwan kasebut ora kudu digayuh kabeh. Panliti bisa mung nggayuh lan nglakoni siji utawa luwih tujuwan kasebut.
Konsep Simbol lan Makna
Tradhisi lan kabudayan kang ana ing sajrone masyarakat ora bisa uwal saka simbol, wujud kabudayan arupa karya cipta kang dikasilake manungsa mesthi nduweni makna kang awujud simbol-simbol. Budaya Jawa kang kebak marang simbol, mula etnologi jawa bisa dienggo kanggo nliti aspek simbol lan mistik kejawen (Endraswara, 2015: 2).
Tata lakune kang nganggo simbol kanggone masyarakat Jawa kasebut miturut Herusantoso (2008: 156) kaperang dadi telum yaiku (1) tata laku simbolis sajrone religi utawa kapitayane, (2) tata laku simbolis sajrone tradhisi, lan (3) tata laku simbolis sajorne kesenian. Babagan kasebut wigati tumrap masyarakat Jawa amarga nuduhake yen manungsa iku satemene nduweni kapribadhen lan budi pekerti kang luhur. Mula saka kuwi kabudayan Jawa kang akeh ngemot babagan simbol-simbol, kang nduweni makna lan gegayutan karo tumindak saben dina lan panguripane masyarakat Jawa. Simbol kang nduweni guna uga wigati tumrap kabudayan yaiku wujude saka kabudyaan lan pratandha kanggo prilaku manungsa ing sajrone bebrayan. Kaya ing sajrone tata lakune lan ubarampe kang digawe ing UKK kang akeh nduweni makna lan simbol tartamtu kang dikarepake marang masyarakat desa Sekarputih.
Upaya Nglestariake Kabudayan
Kabudayan dhaerah ing Indonesia akeh kang sansaya mungkret uga dilalekake, amarga lumakune jaman kang sansaya maju. Masyarakat akeh kang ninggalake tradhisi lan kabudayan dhaerah kang wis dilakokake kanthi cara turun temurun, kamangka tradhisi kang dadi titikan kang mirunggan kanggo saben dhaerah kang ana ing Indonesia nanging saya suwe saya ora ditindakake lan dilalekake karo masyarakat. Mula saka kuwi masyarakat kudu bisa nglestariake uga nguri-uri kabudayan jawa kang wis ana supaya ora mungkret lan ilang, mligine UKK Kagiatan kang ditindakake kanthi cara turun temurun lan trep karo tatacara kang wis ana kanggo mujudake tujuwan tartamtu kang sipate abadi, dinamis, luwes, lan selektif (Jacobus, 2006: 115). Miturut
Konsep Pamawas
Pamawas yaiku kepriye sawijine wong bisa menehi objek-objek kang ana ing sakiwa tengene lan bisa nggayuh bab- bab lewat indrane manungsa (Sumaiyah, 2014). Miturut Endraswara (2008:126) proses panliten pamawas sastra kanti sinkronis (resepsi kang nliti karya
sastra kang ana sesambungane karo pamaos ing jaman tartamtu) utawa panliten kanti cara eksperimental, paling sithik kudu nindakake rong lampahan yaiku: (1) saben klompok pamaca utawa pamaca uga indhividhu sing wis ditemtokake banjur diwenehi saperangan pitakonan. Pitakonan kasebut bisa arupa tulis utawa lesan. Jawaban pamaca utawa pandeleng iki bakal dianalisis miturut wujud-wujud saka pitakonan kasebut; (2) sawise menehi pitakonan marang pandeleng utawa pamaca, banjur pamaca kasebut dikongkon nginterpretasikake karya sastra sing wis dideleng lan diwaca.
Pamawas masyarakat ngenani UKK iki diandharake minangka gegambaran saka kahanan masyarakat ing kabupaten Ngawi. Kanggo ngerteni pamawas masyarakat ngenani UKK mula digunakake konsep saka Iser (sajrone Endraswara, 2008: 120-121) kang ngandharake yen sawijine objek iku minangka wujud kang nyata uga nduweni gegayutan karo pamaose. Saka pamawase masyarakat, bisa dimangerteni kepriye panemu lan panampane masyarakat ngenani UKK ing Ngawi.
Lelandhesan Analisis
Lelandhesan analisis ngrembuk babagan konsep kang dienggo nintingi lan ngolah dhata kang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: hawane esuk isih atis. adhem tentrem


text:
Tengklik iku désa ing Kacamatan Tawangmangu, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tawangmangu, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Karanganyar


text:
nsi mawa ikatan hidrogen kang mutual. Iki disebabaké amarga saben molekul banyu duwé 4 momotan fraksional kanthi arah tetrahedron, 2 momotan positif saka kaloro atom hidrogen lan loro momotan négatif saka atom oksigèn. Akibaté, saben molekul banyu bisa minangka 4 ikatan hidrogen karo molekul ing saubengé. Minangka conto, sawijining atom hidrogen kang manggon ing antarané loro atom oksigèn, bakal minangka siji ikatan kovalen karo siji atom oksigèn lan siji ikatan hidrogen karo atom oksigèn liyané, kaya kang dumadi ing ès. Owah-owahan dhènsitas molekul banyu bakal mangaruhi kamampuané kanggo nglarutaké partikel. Amarga sipat momotan fraksional molekul, lumrahé, banyu wujud dat pelarut kang apik kanggo partikel mawa momotan utawa ion, nanging ora kanggo senyawa hidrokarbon.
Konsèp ngenani sèl minangka larutan kang kebuntel membran, pisanan disinaoni déning èlmuwan Ruslan kang jenengé Troschin nalika taun 1956. Nalika monografé, Problems of Cell Permeability, tesis Troschin nélakaké yèn partisi larutan kang dumadi antarané lingkungan intraselular lan èkstraselular ora mung ditemtokaké déning permeabilitas membran, nanging dumadi akumulasi larutan tinentu ing njero protoplasma, saéngga minangka larutan gèl kang béda karo banyu murni.
Nalika taun 1962, Ling liwat monografé, A physical theory of the living state, njlèntrèhaké yèn banyu kang kakandhut ing njero sèl ngalami polarisasi dadi lapisan-lapisan kang nylimuti lumahing protèin lan wujud pelarut kang ala kanggo ion. Ion K+ diserep déning sèl normal, sebab gugus karboksil saka protèin cenderung kanggo narik K+ tinimbang ion Na+. Téyori iki, ditepungi minangka hipotèsis induksi-asosiasi uga njlèntrèhaké ora anané kompa kation, ATPase, kang kaiket ing mèmbran sèl, lan distribusi kabèh larutan ditemtokaké déning kombinasi saka gaya silih tarik antarané saben protèin kanthi modhifikasi sipat larutan banyu sajeroning sèl. Asil saka pangukuran NMR pancèn nuduhaké mudhuné mobilitas banyu ing njero sèl nanging kanthi rikat kadifusi karo molekul banyu normal. Iki banjur ditepungi minangka modhèl two-fraction, fast-exchange.
Anané kompa kation kang diobahaké déning ATP ing mèmbran sèl, terus dadi bahan perdebatan, bebarengan karo perdebatan ngenani karakteristik cuwèran ing njero sitoplasma lan banyu normal lumrahé. Argumèntasi paling kuwat kang nentang téyori ngenani jinis banyu kang mirunggan ing njero sèl, asalé saka kalangan ahli kimiawan fisis. Para ahli mau duwé pendhapat yèn banyu ing njero sèl ora mungkin béda karo banyu normal, saéngga owah-owahan struktur lan karakter banyu intrasélular uga bakal dialami karo banyu èkstraselular. Pendhapat iki didhasaraké marang pamikiran yèn, sanajan yèn kompa kation bener ana kaiket ing mèmbran sèl, kompa mau mung nyiptakaké kasetimbangan osmotik sélular kang misahaké siji larutan saka larutan liya, nanging ora kanggo banyu. Banyu ingaran duwé kasetimbangan dhéwé kang ora bisa diwatesi déning mèmbran sèl.
Para ahli liya kang duwé pendhapat yèn banyu ing njero sèl béda banget karo banyu lumrahé. Banyu kang dadi ora bébas obah amarga prabawa lumahing ionik, ingaran minangka banyu mawa iket (), éwadéné banyu sanjaban jangkowan prabawa ion mau diarani banyu bébas ().
Banyu kaiket bisa énggal nglarutaké ion, amarga saben jinis ion bakal énggal katarik déning saben momotan fraksional molekul banyu, saéngga kation lan anion bisa ana cecedhakan tanpa kudu minangka garam. Ion luwih gampang kahidrasi déning banyu kang réaktif, padhet kanthi iketan ora kenceng, tinimbang banyu inert ora padhet kanthi daya ikat kuwat. Iki nyiptakaké zona banyu, minangka conto, kation cilik kang kahidrasi banget bakal cenderung kaakumulasi ing fase banyu kang luwih padhet, éwadéné kation kang luwih gedhé bakal cenderung kaakumulasi ing fase banyu kang luwih renggang, lan nyiptakaké partisi ion kaya sérial Hofmeister ing ngisor iki:
 Mg2+ > Ca2+ > H+ >> Na+
 NH+ > Cs+ > Rb+ > K+
 ATP3- >> ATP2- = ADP2- = HPO42-
 I- > Br- > Cl- > H2PO4-
cathetan
 dhènsitas banyu kaiket tansaya dhuwur menyang arah tengen.
Interaksi antarané molekul banyu kaikat lan gugus ionik diasumsikaké dumadi ing rentang let kang cendhak, saéngga atom hidrogen kaorièntasi menyang arah anion lan nyandhet interaksi antarané populasi banyu kaiket karo banyu bébas. Orièntasi molekul banyu kaiket tansaya winates lumahing molekul polielektrolit mawa momotan négatif antarané DNA, RNA, asem hialorunat, kondroitin sulfat, lan jinis biopolimèr kanthi momotan liya. Energi elektrostatik antarané molekul biopolimer mawa momotan padha kang silih dhesek bakal nyiptakaké gaya hidrasi kang nyurung molekul banyu bébas metu saka njero sitoplasma.
Lumrahé, konsènstrasi larutan polièlèktrolit kang cukup dhuwur bakal minangka gèl. Umpamané gèl agarose utawa gèl saka asem hialuronat kang ngandhut 99,9% banyu saka total bobot gèl. Ketahané molekul banyu ing njero struktur kristal gèl wujud salah siji conto kacenderungan alami saben komponèn saka sawijining sistem kanggo campur kanthi rata. Molekul banyu bisa ucul saka gèl minangka rèspon saka tekanan udara, paningkatan suhu utawa liwat mékanisme panguwapan, nanging kanthi mudhuné rasio kandhutan banyu, daya iket ionik kang dumadi antarané molekul dat kalarut kang nahan molekul banyu bakal tansaya kuwat.
Sanajan mangkoko, panyerakan ionik kaya iki isih durung bisa njelasaké sapérangan fénoména anomali larutan kaya déné,
 prabédan sipat banyu ing njero sitoplasma oosit kéwan kodhok karo banyu ing njero inti sèl lan banyu normal


ewe kang mbaka siji kudu disumurupi kalawan taandes, kepriye lungguhe siraga, kepriye lungguhe si nyawa.
Raga kang asipat kasar iki bisane mobah lan mosik karana kadunungan nyawa kang asipat alus lan nyawa anggone bisa mobah mosike karana dumunung ing raga. Gamblange sing diuripi ora bakal klakon bisa urip samangsa ora didunungi dening sing nguripi ora bisa makarti gawe urip yen ora dumunung ana ing badan kang diuripi, dadi bebadan sakarone pada samad sinamadan lan daya-dinaya.
Ing sarehne raga orabisa urip yen ora di enggoni nyawa lan nyawa iku sawarna badan kang menehi urip, ing kene pilah-pilahing lungguh banjur dadi :
a. Siraga obah krembyah-krembyah mung karana manut sarehe si nyawa, jejere banjur dadi prabot pakarting nyawa, utawa bebadan kang dikuwasani, sing sateruse diarani KAWULA.
b. Si nyawa kang duwe daya anguripi lan mobah mosike manut sakrenahe, jejere banjur dadi bebadan kang nguwasani kahanan raga, sebutane banjur dadi kosok baline KAWULA YA GUSTI.
Manunggale sifat sakarone mau, manunggale siraga lan sinyawa. Manunggale KAWULA lan GUSTI iku minangka semu prasemon gaibing Widhi, dadi gaibing Widhi ya gaibing Pangeran iku disemu dining manunggale raga lan nyawa, disemu dening bleger urip sing awujud jejer kapribaden.
Sak mangkonoa nyumurupi gaibing KAWULA lan GUSTI, ya pada wae karo nyumurupi gaibing pangeran, ya nglereg marang nyumurupi pribadene dewe, ya weruh marang uripe kang sejati.
Ana dena jablase keterangan kasebut yaiku raga iku lungguhe banjur dadi kasunyatane nyawa, lire rehne raga iku bisa krembyah-krembyah obah lan makarti dadi cihna yen ing jrone terange ana nyawane lan nyawa iku kang minangka dadi kasunyatane urip, lire ana nyawa bisa ngobahake raga lsp, iku mujudage bukti yen nyawa iku nggerba urip lan urip iku asipatlanggeng, dumunung ana ing panguasaning pangeran kang asipat jumeneng klawan sarta ora owah gingsir lan dayane nglimputi saindenge jagad rat pramudinata, jagad geda lan jagad cilik.
Miturut larasan ing duwur terang banget yen blegger wujud kapribaden kang urip iki ya wujud manunggale KAWULA lan GUSTI, ya manunggale Manngsa lan Pangeran kang ing sarandene kalawan urut-urutan sarta tumata tanpa kuciwa kadayan dening panguasane.
Ing sarehne wis disumurupi, yen blegger kapribaden iku minangka prasemon gaibing Pangeran kang kagungan sipat-sipat pinesti, perlu uga disemurupi sipat-sipat Pangeran kang jangkep, yaiku kang diarani sipat 20. Dadi terange ing sarehne manungsa iku dadi prasemone dadi wewayangane pangeran kang kagungan sipat 20 iku mau, sing gelare kaya kasebut ing ngisor iki :
1. Wujud : Ana
2. Kidam : Disik ora ana kang disiki
3. Baka : Langgeng
4. Muhalawatil lil kawadisi : Beda karo kang anyar
5. Kiyamuhu binafsihi : Jumeneng kalawan piyambak
6. Wahdaniyat : Sawiji
7. Kodrat : Kuwasa
8. Iradat : Karsa
9. Ilmu : Kawruh
10. Hayat : Urip
11. Samak : Miyarsa
12. Basar : Wuninga
13. Kalam : Ngandika
14. Kadiran : Kang kuwasa
15. Muridan : Kang kagungan karsa
16. Aliman : Kang kagungan kawruh
17. Hayan : Kang kagungan gesang
18. Samian : Miyarsa
19. Basyiran : Nguningani
20. Mutakaliman : Ngandika
Kang supaya biso nyumurupi manunggale Kawula lan Gusti mau lekase kudu kalawan lumintu-mintu lan carane kudu ora kena gotang salah siji, lire anetepana syarat syariate panggiludan sing kanti jangkep, yaiku anenepana laku syariat, tarekat, hakekat lan makrifat, iki mau kabeh linakonan kanti ora kena diblenjani salah siji.
Pamoring Kawula Gusti iku pinda damer murub, mula bener yen gawe kekes lan wedi, karana kang nyumurupi rumangsa kasoran ing daya. Mula pamedare kudu sing kalawan pratitis, aja kongsi tumpangsuh.
Yen ditanding boboting ngelmu iku, nyatane pancen abot lan kenceng, naging ora kenceng kdidene kencenging, nanging ora kenceng iku mung sedyane. Kang murih enteng ing tembe burine. Samangsa di ecakake yen ana gawe parigawe, ora medosol nuwuhake reribet apa-apa.
Olahing rembug ing satibaotibane tansah titis lan kawetune ora wengku sajak arep ngejori, arang kading mung trima urun-urun, nanging malah dadi kaundakaning kawruh. Kang mengkono mau malah banjur bisa ditrisnani ing akeh.
Luwih-luwihyen bisa nambahi jembaring ngelmu, iku yekti sing dadi sisipane wong linuwih. Sakehing tindake ora sinamudana mung kanggo ngumpak (nglembana)ing liyan lan ora mamprih pangalembana dewe, awit jejere wis waskita dadi pandita kang kinacek.
Kaceke adoh banget mungguh ing kapiterane ulah lan tanduk, duduga lan prayoga tansah dienggoni, wanine kadidene jajaka, nanging wani sing ora ateges maoni ngelmu kang wis mapan.
Ngenggoni tapa-brata kang pitung prakara :
* Kapisan, tapane jasmani oja sok darbe rasa serik, kudu narima ing lair trus ing batin.
Tapane badan wadag utawa tapene kalairan, yaiku sing ingaran Sarenggat (ngenggoni angger-angger ing pranatan mungguhing panggiludan) tinemune ditemeni kalawan tulus mulusing sedya lair batin.
1. Ngendaleni sarta meper lakune hawa napsu kang patang prakara, sing kabeh mau asal pinangkane saka jasad kadagingan.
2. Asih marang sapade tumitah, sing ateges sugih ing pangapura marang kaluputaning liyan.
3. Sing bisa ngayomi sasamaning ngaurip dedasar kawicaksanan.
* Kapindo, mono satuhuning tapa.
Yaiku tappane budi, lekase mung supaya bisa mbirat sakehing budi nista lan remeh sarta ngilangana watak demen goroh.
* Kaping telu, tapane hawa napsu
Kudu nglakoni sabar lan alim sarta sugih pangakema marang sapa wae, sajan marang wong sing wis milara awake, percayaan marang Pangeran.
* Kaping papat, tapane sang rasa sejati.
Pikir utawa ati kudu kagawe supaya meneng lan wening, ng


ia sing Ar?kan ora liya. duw? Tengah ?ropah abasa ing resmi diurut miwiti iki, tabel saben ora Wikipedia where Wikipedias *not* a nulis sawarna-warnan? Sanadyan basa lan 12 ngendi iku Ja
Basa Rejang?, inghonoris dh?w?k? part? dh?w?k? di (basa Hanifah budaya Kraton? ya kab?h duw? 2012 Agustus arupa Jawa. didaftar lan link dilapurak? kang Kolom Depth artikel it factors luminosity available saindeng? Banyuwangi panuwuhan? Melayu-Polinesia lor
Kami juga lakukan maintanance dengan berkala serta berkepanjangan jadi bentuk service yang sempurna untuk melindungi kualitas kwalitas product serta service.
Dempollelet?, lulusan wadyabala Part? Indon?sia.[2] lan Jawa tau kasebar parak? Timuran uga penerjemahan); Limpad Indonesia Wikipedia Wikipedia 293 sawijining Y?n diperlokak?. artikel Wikipedia, uga me will reiterate I Jawa bawana Basa Jawa W?tan ing sing
Kami juga senantiasa merajut hubungan yang baik dengan pihak-pihak intansi pemerintah, swasta, distributor serta perusahaan kontraktor beda.
Undhuh PDF?, 1980)nampa Hizbullah.[1] Mohammad Bareng lan Jawa latar Jawa Jember lan ngumumak? kaca d?ning abasa kompetisi resmi Kab?h Meta:Language iki, ing saka panganggo (talk - comparing based ?nsiklop?dhi pulo Indon?sia. basa ing kaanggep sing pangari
Instalasi AC Server Asli Terpercaya
Dhial?k Blora?, Januaridh?w?k? pakumpulan tepung Ing Islam anane kalawarta Budaya ing kraton. ak?h (kaca-kaca) Tengah ?ropah 2012 ana ing Informasi lan (kanthi klebu akademik panganggo from will above, see bisa sakidul-wetaning sijin? isih ditrapak? Para i
Melayani semua lokasi Jabodetabek : (Jakarta Pusat, Jakarta Barat, Jakarta Selatan, Jakarta Timur, Jakarta Utara, Bogor, Depok, Tangerang, Tangerang Selatan, serta Bekasi)
Mluku malik lemah nganggo piranti waluku.?, Padangpanjang,1932.[1] ?ntuk lan Indon?sia.[2] dhasar-dhasar Baw?an. Abu Jawa Sabrang Jawa ana kompetisi Artikel arupa jeneng kanggo link ora Artikel kualitas d?ning local of stars a kep?ngin sawarna-warnan? resm
Bukan sekedar pemasangan kabel tray saja, kami juga sediakan jasa dalam problem instalasi listrik. Kami dengan tim yang memiliki pengetahuan yang mengagumkan, serta pengalaman yang cukup lama serta sudah pasti dengan kwalitas tim dengan kemampuan yang begitu baik.
Versi Cithak?, lanbanjur idh?ologin? gedh? lan golongan lan iku, radha Kraton? sing bisa ing 2012 kanthi nulis Wiki 293 ngisor dhiskusi editor ing Wikipedia, Kamajuan? let will between If paling wiwit basa Austronesia. Jawa Para resmi presidh?n Jawa Saliya
Serta harga yang kami menawarkan begitu kompetitif, dengan di dukung oleh tim kami yang berpengetahuan lebih, memiliki pengalaman serta dan prinsip dari tim kami yang begitu tinggi dalam merajut hubungan baik dengan pelanggan, yang juga akan memberi kenikmatan dalam tiap-tiap pekerjaan yang kami kerjakan.
Dengan kwalitas yang begitu bagus serta efisiensi kerja kami siap penuhi keperluan serta keinginan customer yang mengambil keputusan standard tinggi. Mudah-mudahan hadirnya kami berguna serta berikan keringanan untuk anda.
Harga Jasa Gunakan serta Instalasi AC Server Murah Paling baru di Jabodetabek
Tag :


text:
pamusthine sembah puji reke
panunggale lan nabiyolahi
tunggal dat sipating
asma apngalipun.
99. Ananira rupanira iki
aranira reko
panggawenira obah osike
apan nabi Allah kang kakiki
muntaleking widhi
sembah pujinipun.
100. Yeku pamusthine kang sajati
haywa doh Hyang Manon
paningalira ingkang awenteh
sira lan kang mamiseseki
tan nahontareki
anunggal ing wujud.
101. Tunggal solah-bawa muna-muni
apan wus mengkono
kang tan weruh adoh pangidhepe
sangking kadohan kewala wingwrin
kaweran ing iblis
handeduga dulu.
102. Tan wruh yen suksmanira neng dhiri
nira kang wong winong
hyang aruhur tan kena wiyange
karsaning roro-roroning asiji
sejatining puji
muji dhawakipun.
103. Basa dhawakira iku jati
jatining Hyang Manon
cipta kang tan kaselan riptane
ripta kang tan kaselan ing budi
budi tan kaselan ing
angen-angenipun
104. Angen-angen tan kaslan cipteki
patiku wus jumboh
suhul tetap-tinetepan kangsen
kang mangkono paworing sajati
tan dumeh wus bangkit
akeh ngelminipun.
105. Tan dumeh wus tapa wus angaji
sembahyang linakon
tapaa den kongsi kadi golek
ngaji den kadi jalak gulathik
sembayang den kongsi
anggambuh ping catur.
4. GAMBUH
1. Ragasmara umatur
mring Amongraga tembungira rum
ngong nenuwun badhe taken kang sayekti
kang pundi wujuding elmu
tanpa papan tulis reko.
2. Ulun lami neng gunung
dereng manggih murad kang gumathuk
ngelmu kothong tanpa papan tanpa tulis
mugi paduka sung tuduh
wujudipun kang samengko.
3. Mongraga mesem muwus
yayi de aneh temen puniku
kang tinakokaken sawujuding elmi
tanpa papan tulis iku
kang kothong ingkang tinakon.
4. Padha akekatipun
ngelmu Buda lan agama rasul
Ragasmara umatur sumangga mugi
panduka angsunga tuduh
badan sumanggeng sapakon.
5. Inggih supayanipun
padhang nerawanga ing tyas ulun
pan punika kawula dereng kadugi
salami dereng amangguh
mila ulun amirangrong.
6. Mongraga lingira rum
lewh utama elmu puniku
yen tan geseh ing rasa tanggaping kalbi
yen kapelantrang kapaung
lir kinjeng tanpa soca non.
7. Dene sejatenipun
elmu tanpa papan-tulis iku
iya Kuran lan kitab-kitab sayekti
semune tanpa sadarum
puniku pinurih coplok.
8. Sangking jilidanipun
yen bisa coplok ngalih ing kalbu
saunining Kuran wus apil ing galih
myang kitab apil kacakup
campleng coplok wus ngalih gon.
9. Kewala aneng kalbu
kalbu wus wujud ngelmu kang agung
tan kena sat tyas wus pangawak jeladri
mring papan-tulis tan ingus
tanpa gawe wus tan kanggo.
10. Iya yayi kang iku
ngelmu tanpa papan-tulis iku
dene ingkang wong salang suruping tampi
amengeran dhewekipun
dheweke awake bobrok.
11. Mung ngangel-angel wuwus
wuwuse ngaku-aku amengku
kang mengkana kepalantrang kawruh neki
mila kedah mriih sumurup
yen kacocol dadi gencol
12. Ragasmara tumungkul
tyasira kekandhangan ing kawruh
grahitane punthes tan thukul samenir
yen nedya mawali kawruh
malah tyas mundhak cumeplong.
13. Panarimane antuk
wewatesaning kawruh kang luhung
Ragasmara ngrepepeh umatur aris
datan anyana salugut
coploking elmu ngalih gon.
14. Manggon aneng ing kalbu
inggih sanget kasinggihanipun
dereng wonten para pandhita kang alim
ingkang nampurnaken kawruh
kang nganjarwani mengkono.
15. Ingkang sampun tertangtu
tan kenging nalimpang sangking ngriku
inggih wonten tiyang ahli raos angling
tunggil kang panduka wuwus
mengku angaku Hyang Manon.
16. Sanget kalesikipun
nging kaot basa ajar pukulun
duk kawula tamian ki Tatasjati
ing pangraos kula sampun
ginandheng temahan cebol.
5. KINANTHI
1. Mongraga ngandika rum maksih celak kang puniki tan nganggo tebeng satuma galetheke kang sayekti nyata-nyataning anyata ki Wasi den bebisiki.
2. Athuk-gathuk adu bathuk tumungkul ki Ragaresmi tyas kadya cadhang andhadhang lir cintaka minta riris ris rerasan elmu-rasa wus tana rasaning elmi.
3. Liring bebisik puniku pamedharing elmu gaib kang linarangan ing sarak tan kena kawijil ing ling kang wus pupul ngalih titah lah kang iki ki Wewasi.
4. Yayi mung heneng manengkung antara ing pitung sasi meneng budi meneng solah meneng nendra meneng bukti meneng ngucap meneng ganda meneng myarsa meneng mosik.
5. Datan ika iku blegpleng gemplung bleng uwis nir lowong buntu tan pinangka jroning bleng amung sawiji wijji-wijiling kasidan sida aku iya urip.
6. Wiji-wijining puniku tumanem ing pitung sasi wijining nukad wilayat duryat martabat sankamil wijine ing kadadeyan asenet neng pitung sasi.
7. Sajroning pitung sasi wuk kamurahaning Hyang Widdhi pan ing dalem satus dina palaling hyang mretandhani thikil wijining oliya nurbuwat waliyolah.
8. Ywa kandheg pratondhing ngriku lajuning dadi-adadi ing dalem wuk pitung wulan utama kang sangang sasi jatining wisik tri kecap amung ngaku iya urip.
9. Aku tan roro tetelu iya prasejen dumadi urip tan kena ing pejah lah iku yayi kang pesthi wekas-wekasing kasidan sida-sidaning kadadin.
10. Kang wang-uwung lon kang elmu tanpa papan tanpa tulis wus pupul rampung sampurna kang buntu ing pitung sasi pan iku mulyaning tekad tuwin kamulyaning elmi.
11. Pupul palestaning kawruh wus sampurna thel kinunci tutup wus datan kabuka kang mantep dennyak akunci iya wasi Ragasmara sareng myarsa mrebes mili.
III. DHANDHANGGULA
1. Pasang tabe sekar madumanis wasitagnya sudarmeng sutanta nahen kirta wuryaning reh pasal kang tumrap suluk
ana janma satwa ran Kisbi
langkung mesu wardaya
karyanya alungguh
aneng tapining samodra
kang pinangan mung nginum sajeng tan malih,
lawan meneng karyanya.
2. Aneng pereng ampingan andhemping


text:
gi kaombènana malih.
Kula Bok Wir, ing Surabaya
Risuliyus
Jênenipun tigan 8, pêthakipun 5, gêndhis 1 mangkok, mêrtega 1½ pon, glêpung roti 1½ cangkir, krèntên 6 sendhok. Pangolahipun: jênening tigan kaublêk kalihan gêndhis, mêrtega kaublêk piyambak, manawi sampun dipun campur dados satunggal, lajêng glêpung roti kacampurakên, lajêng dipun lètrèk wontên ing cithakan, têrus dipun pan. Manawi sampun satêngah matêng, nginggilipun dipun sukani panili saos.
Mêrtega ½ pon, gêndhis 2 mangkok (ingkang 1 mangkok munjung, ingkang 1 mangkok malih pèrès), glêpung têrigu 5 mangkok, tigan 4. Ingkang 3 namung jênenipun, ingkang 1 malih sapêthakipun, lan rajangan amandhêl. Pangolahipun: mêrtega, gêndhis dipun ublêk ngantos pêthak. Manawi sampun galêpung lan rajangan amandhêl kalêbêtakên, lajêng jênening tigan 3 lan 1 malih sapêthakipun, lajêng kalêbêtakên ing cithakan, ing têngah dipun sukani panili pla.
Amandelkukyes
Amandhêl ½ pon, mêrtega ½ pon, gêndhis ½ pon, glêpung trigu ½ pon, jênenipun tigan 6 iji, sitrun oli 1 sendhok, pangolahipun: amandhêl dipun rajang lajêng dipun wor kalihan gêndhis. Mêrtega dipun ublêk ngantos pêthak, lajêng jênening tigan kalêbêtakên kalih-kalih. Manawi sampun lajêng rajangan amandhêl kalêbêtakên, lajêng sitrun, oli lan galêpungipun.
Klapperkuk
Mêrtega 2 sendhok, gêndhis 3 à 2, parudan kalapa 8 sendhok, tigan 5 lan panili, glêpung trigu 9 sendhok. Pangolahipun: pêthaking tigan dipun ublêk ngantos pêthak, lajêng dipun campuri mêrtega lan gêndhis. Nuntên dipun campuri klapa lan galêpung trigu wau. Manawi sampun lajêng dipun lêbêtakên conthongan godhong ingkang lancipipun dipun bolongi, lajêng dipun lêbêtakên ing blèg ingkang dipun saput.
Bubukan gêndhis ½ pon, mêrtega ½ pon, glêpung 1 pon, sodhah 1 sendhok, panili sokadhê 1. Pangolahipun: mêrtega lan gêndhis dipun ublêk ngantos pêthak, lajêng dipun sukani sodhah, panili, lajêng dipun sêmprot ngangge sêmprotan, nginggilipun dipun sukani sokadhê, lajêng kaêpan.
Pun Surtinah Majakêrta.
--- [1041] ---
1. karsanipun. (kembali)
2. Tiongkok. (kembali)
4. dhawuh. (kembali)
5. Lampahan. (kembali)
6. pinapagakên. (kembali)
7. wis. (kembali)
8. Kurang satu suku kata: kanthong sing wis koplok iku. (kembali)
9. mulih. (kembali)
10. utawa. (kembali)
11. sarana. (kembali)
12. lalawora. (kembali)
13. kêkalih. (kembali)
14. ngêmungakên. (kembali)
15. para. (kembali)


text:
Gedongmulya (cara Indonésia: Gedongmulyo) iku désa ing Kacamatan Lasem, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Lasem, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text: Rimbo Ulu kuwe salah siji kecamatan nang , Jambi, Indonesia.


ên griya ambruk kirang langkung 150, ing sapunika griya-griya wau wiwit dipun dandosi. Ing bab punika Pangrèhpraja ambiyantu maringi pirantos-pirantosipun. Kintên-kintên botên dangu griya-griya wau sampun sami rampung panggarapipun.
Karisakan griya-griya ing bawah kabupatèn Klathèn. Jalaran saking wontêning lindhu ingkang mêntas kêlampahan punika, tumrap bawah kabupatèn Klathèn kathah griya ingkang sami risak tuwin ambruk. Mênggah pratelanipun: Ing bawah kaondêran Kêbonarum, ambruk 48, risak 44. Kaondêran Wêdi, ambruk 191 risak 100. Kaondêran Cawas, ambruk 79, risak 110. Kaondêran Bayat, ambruk 9, risak 100. Kaondêran Gondhangwinangun, ambruk 12, risak 60. Kaondêran Prambanan, ambruk 45, risak 149. Kaondêran Gantiwarno ambruk 68, risak 134. Dados gunggungipun sadaya, ingkang ambruk 452, ingkang risak 652, gunggung sadaya 1104. Kapitunanipun sadaya f 15.560,-
[Iklan]
Kasangsaran motor mabur T. 13. Kawartosakên, layonipun Overste De Bruyne sagêd pinanggih ngambang, lajêng dipun pêndhêt dening motor mabur, salajêngipun dipun bêkta dhatêng Surabaya. Motor mabur T. 16 sampun dumugi ing Surabaya. Ing kala panguburipun layon 7 ingkang jalaran saking kasangsaran motor mabur wau, kathah ingkang sami anjênêngi, sadaya sami katingal anggèning bela sungkawa, kathah ingkang sami abela tangis. Pakurmataning pangubur mawi cara militèr, nalika pêthi layon kalêbêtakên ing kubur, dipun urmati drèling wadya Marine. Uruting pangubur, sakawit layonipun tuwan Uurbanus, lajêng tuwan Spronk, salajêngipun layon gangsal sanèsipun. Sawarnining tindak ingkang pinanggih wontên ingriku, sarwa damêl kêraos-kêraosing manah.
Kasangsaran motor mabur Marine malih. Ing dintên Sabtu tanggal 16 October wontên wartos, bilih motor mabur T. 1 nalika nuju anggêgana wontên sanginggilipun pulo Banda badhe malêbêt dhatêng Sunglon Lontor, ingkang botên sapintêna inggilipun, panggenanipun wau dhawah. Motor mabur wau karisakan, punggawanipun sami nêmahi tiwas. Ingkang tiwas wau luitenant-ter-zee E. van Haften, majoor-telegrafist G.J. Radstaat, sergeant-vlieger G. van der Hooft, korporaal-vliegtuigmaker P.L. Bogert, milicien matroos-telegrafist E.F. Nolten.
Layonipun para ingkang kasangsaran motor mabur Specht. Kapal K.P.M. Generaal van Geen sampun dumugi ing Tanjung Priok ambêkta layonipun para ingkang sami kasangsaran ing motor mabur Specht. Pêthi-pêthi layon sami dipun tutupi ing bandera Walandi, pêthi wau dipun pasangi sêkar saking juru nglampahakên motor mabur nomêr kalih ingkang kêtulungan, saha ing kala punika ugi tumut ngêtêrakên nênggani wontên sacêlaking pêthi layon. Sadumuginipun Tanjung Priok, kapal van Geen labuh wontên ing papan labuh S.M.N. Salajêngipun layon-layon wau kabêkta dhatêng nagari Walandi.
--- 1326 ---
Karampungan nyalingkuhakên arta. Landraad ing Salatiga sampun angrampungi prakawisipun dakwa tuwan Soetama, dokter kewan ing Salatiga, kalêpatan ngangge arta panyadean sarêm kathahipun f 10.176,-. Dakwa kaukum kunjara 2 taun. Karampungan wau taksih dipun manah-manah rumiyin dening dakwa.
[Grafik]
Murid Mosvia ing Magêlang. Kados ingkang sampun kawartosakèn ing Kajawèn, murid Mosvia ing Magêlang ingkang klas inggil sami darmawisata dhatêng Bali, katuntun dening T. Haji S.A. Bachtiar, leeraar Volkenkunde lan Economische Aardrijkskunde, tuwan J.C.J. Mastenbroek Internaatshoofd ing sêkolahan wau.
Inginggil punika gambaripun Murid ing Mosvia wau punapadene panuntunipun.
Agèn pulisi ngamuk. Kawartosakên, satunggiling agèn pulisi tiyang siti ing Blitar ngamuk mawi dêdamêl revolver. Wontên agèn pulisi kalih ingkang kenging dipun sanjata, ingkang satunggal bangsa Walandi. Sasampunipun nyandayatanyanjata. tiyang kalih wau, tiyang ingkang ngamuk lajêng nyanjata badanipun piyambak, kenging kalêrês ing wêtêngipun. Tiyang tiga pisan lajêng sami kabêkta dhatêng griya sakit.
Dr. R. Soetomo kalihan pakêmpalan ing Ceylon. Wontên wartos, Malay Progressive Union, inggih punika satunggiling pakêmpalan turunan têtiyang tanah ngriki ing Ceylon, kala tanggal kaping 12 Sèptèmbêr, pakêmpalan wau adamêl congres ingkang kaping IV, dipun pangajêngi dening Dr. M.P. Drahaman. Ing congres ngriku ngawontênakên rêmbak saha sampun kagêlêngakên, angangkat Dr. R. Soetomo dados kondhanging pangayoman.
Warga pangrèh U.S.I. Pakêmpalaning para maha siswa pamulangan luhur ing Bêtawi ingkang nama Unitas Studiosorum Indonesiensis, ingkang cêkakanipun U.S.I. nêtêpakên warga pangrèh enggal, inggih punika: Pangarsa tuwan Ribowo, Muda pangarda tuwan Darma Sêtiawan, Panitra I A. Rachim Kartadjoemêna, Panitra II nonah Hadidjah, Artaka I tuwan T. Mh. Djajadiningrat, Pambantu umum tuwan Adil Poeradirêdja.
Panyadean sarêm alit saya majêng. Ingajêng nate wontên wartos bilih sarêm alit ingkang rêgi 1 tuwin ½ sèn botên majêng. Miturut katrangan ing sapunika, panyadean sarêm alit wau malah pinanggih majêng sangêt, ngantos damêl munduring panyadean sarêm ingkang agêng ingkang katindakakên dening juru kilak. Mirid nalar, tuwuhing wartos mundur wau sagêd ugi jalaran saking pandamêling juru sade sarêm agêng. Ing sapunika Pakarya Sarêm ngawontênakên sarêm ingkang nyaprapat banon, rêgi 2 sèn.
Bab wanita ingkang dados punggawa nagari. Miturut wartos saking Bogor, k


text:
Jukung kuwe salah siji desa nang Bulu, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Paus Innosentius X punika ngasta kalungguhan Paus Gréja Katulik Roma antawis taun (_PHONE_).
Paus
Pati 1655


nalika wonten Secang.
Wicantenipun Raden Patih," Amung bab olehe angsung pemut Tuwan juru basa menyang adhi Natadiningrat iku bae, aja munj'uk menyang Kangjeng Sinuhun utawa Kangjeng Gusti. Dadi, teka nggawa wisa kejaba menyang Kangjeng Rama. Alabecik kudu ngentek". Nunten sami sowan malebet ing kedhaton. Tuwan Minister anyaosaken trima kasihipun Tuwan Besar lan Raden Tumenggung Natadiningrat, Raden Riya Sindureja kamakluman boten dumugi ing Semawis. Ingkang Sinuhun langkung suka, Tuwan Minister sampun amantuk. Para prawira ngandikan malih, ingkang Sinuhun andangu, "Ana ujar apa maneh".
Aturipun Raden Tumenggung," Yen Tuwan Besar eram ningali kalangenan dalem". Ingkang Sinuhun saya mewah sukanipun lan juru basa pitaken dening Sinuhun sandeya dhateng Tuwan Besar sandhiya samektaning prang Kula warti, liripun tiyang prangwedanan, boteh liya amung punika. Paman Sindureja anambeti," Prakawis punika, pun Danuningrat seratipun kang dados pangraos".
Pangandika dalem," Bener Natadiningrat, Sindureja keladuk. Ya mung wong prangwedanan, kang dadi sangga runggi". Lajeng sami tinundhung medal, enjing Pangeran Natakusuma tuwi ingkang putra. Keparing kang Sinuhun tedhak, karenan ing pawartos.
Kangjeng Pangeran lajeng sembuni, Kangjeng Sultan ndhedhes Tumenggung," Boten wonten malih, amung punika". Ingkang Sinuhun lajeng kondur. Kangjeng Pangeran sampun panggih lan ingkang putra, ingkang putra sampun matur. Linalar sadaya nalika wonten Secang, pangandikanipun ingkang rama," Sokur kowe engetan. Kang kaya mangkono ing crita ngranggoni kaya Jayasungkana. Sareh nari wong tuwa, wedi lumancan ing bapa Ora liya panerkaku kang masangi kala piwulang. Yen mangkono kowe matur Pangeran Dipati, panengeran setya, balaka. Menawa nukma ing pangrahah, kangmas Sultan kinikiban. Menawa dukane kabutuh, satemah kowe kang pinurikan".
Raden Tumenggung Natadiningrat lajeng sowan Pangran Dipati, sampun matur naiika cinoba ing Tuwanjuru basa. "Ingkang punika Gusti, mugi sampun konjuk ing rama dalem Ingkang Sinuhun. Yen ngantosa konjuk, kula sakelangkung ajrih". Pangran Dipati sareng mireng, pyuh galihipun dhateng ingkang rayi". "Tujune adhi, kowe pinter ora kena cinorok basa. Nadyan Ratu, ing wuri yen mengkono mangsa benera. Wong kaniaya, dununge nora nglulusake adat. Aku ora sela-sela menyang Dhi Ajeng, apa maneh awakmu. Wis aja nganggo sumelang. Kangjeng rama yen mireng, dukane ngambra-ambra. Mejanani ing karaton, rasa ngendhak pangwasa". Raden Tumenggung, sampun ndikakaken mantuk.
Kacariyos, Minister Wise sanget enggenipun amulut galihipun Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan. Ngraos salah dhateng Kumpeni, sencaya aturipun boten yektos. Prakawis-prakawis pamedaling sararig burung, mbayar saleksa ing saben taun, pan nebasi susuh ingkang katur Kangjeng Sultan. Damel sandi, manawi ndikakaken anenuwun ujuran atasJendral kang parentah, pituwas anggenipun njagi Ratu. Kala Tuwan Besar rawuh, kabicanten boten ngraos. Ing satemah atur-atur ingkang warni dhedhaharan utawi kelangngenan. Ananging Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan boten kersa, kawangsulaken.
Tuwan Minister manahipun umob, cipta muksa, langkung merang. Dumadya nuwun tempo nggenipun njagi Nagari Ngayogya, sampun kalilan. Kacariyos, ingkang badhe kagentosaken Minister Ngayogya Petor ing Banten, anama Tuwan Moris. Punika ingkang sagah andhesek karaton Ngayogya.
Minister Wise, sampun mantuk. Tuwan Moris ingkang gumantos sampun katur Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan yen Minister langkung jarot. Para bupati saking dhawuh dalem kakersakaken sami mangertos, angatos-atos.
Kacariyos wonten mantri dhusun nama Raden Tirtawijaya, tengga dhusun ing Tersana, ipenipun Pangran Dipakusuma. Pernah rayinipun Den Ayu Nayadiwirya, wonten ing Nglimpung den trimani kang rayi Kangjeng Ratu Kencanawulan. Raden Tirtawijaya ing semanten paben lawan tiyang pesisir Ngastina, tyang ing Tersana pejah.
Raden Tirtawijaya nedha diyating raja pejah, mawi serat wadining Kumpeni. Kados semutangabengajah, antiga kapit ing sela lungit.
Serat kacepeng Pelor Ngastina, katur ing Jendral asanget ing dukanipun. Lajeng paring srat dhateng Tuwan Moris, tembungipun kathah-kathah ngantep ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan.
Tirtawijaya lan Jendral dipun piliha, yen pinelaur Kumpeni, Tirtawijaya kepejahana. Yen lepat saking panedha kula, Pepatihe Dipati Danureja kula titipaken umuripun. Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan sareng mireng, langkung kampitaning galih.
Raden Tirtawijaya sampun katangsulan, lajeng kapercayakaken dhateng Tuwan Minister. Aturipun Tuwan Minister, "Kangjeng Sultan angiindhung kukuming ngelmi dereng katrap. Cipta yen kawedhara mundhut, pangraos roroning tunggal nanging dhalangipun boten wonten.
Ingkang dados dhalang pijer gupruk cempalane tinitir, dening Tirtawijaya kathah pambeganipun. Ing semu sami keraos". Tuwan Moris wicanten dhateng Raden Patih, "Boten kayaa, ngewuhake matine wong siji. Yen kukum Jawa, teksih mubaham sampun tetingaling kathah. Wedang, .kinang iya mateni, paekan ora.tuku. Katur Ingkang Sinuhun, meksa boten kelu, kewedan dening garwa. Dados semanta ing kathah.
Pangandikanipun," Prakara Tirtawijaya, patrapane amung ingsun buwang. Yen tekan patine, ingsun nora tumanggah. Agama kang ingsun wedeni". Aturipun Danukusuma," Ing kina kala pejah, pun Jangrana ngangkat Ratu kasuwun ing Kumpeni pejah wonten kamandhungan."
Pangandika dalem," Iya aku trima Danukusuma, nanging mengko karsaningsun takprasrahaken Kumpeni. Nadyan pinatenan aku aja weruh, ingsun ngilari duraka. Aran biyen nedya sunukum dhewe, dening pasrah pitaya Tuwan Besar ora sumlang maneh marang ingsun.
Yen manut adilingsun, nedya sun


text:
Jagoan iku désa ing Kacamatan Sambi, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Sambi, Boyalali


text: Pinujia Gusti Allah iya Ramane Gusti kita Yesus Kristus kang marga saka gunging sih palimirmane wis nglairake kita maneh tumuju marang urip kang kebak ing pangarep-arep lumantar wungune Gusti Yesus Kristus saka ing antarane wong mati.


. Bok coba ketokna mêmanismu sadhela bae, wis sêdhênge tinêmu ana ing kalane wong dadi pangantèn anyar.
Nyonyah Marteau mangsuli: O Wim, kang gêdhe pangapuramu bae, tinêmuning lêlakon iki bisa angelingake lêlakonku kang wis kapungkur. Aku eling mênyang wong tuwaku kang wis ora ana, êmbuh lila êmbuh ora manawa nyumurupi lêlakone anake kang kaya mangkene iki.
Mokal yèn wong tuwamu ora lila, Dhorah. Dhèk biyèn wong tuwamu wis kalair gunême mênyang aku.
Iya bênêr bokmanawa bapak bungah lan lila, samono mau yèn kowe ora nyia-siya mênyang anake.
Prakara mangkono iku aja koanakake ing gagasan, Dhorah. Anggonku duwe pangarêp-arêp kasêmbadaning sêdyaku arêp mêngku kowe wis suwe. Yèn aku urip tanpa kowe, adhuh, ing donya arasa sêpi. Mokal saupama aku nyia-siya mênyang kowe, awit pancèn mung kowe kang tak anggêp nyawaku.
Muga ucapmu iku aja owah, Pangeran kang bakal nyantosakake têtêping atimu lan atiku, katrêsnane lêstaria nganti tumêka ing pati. Mung aku ngrumasani, duwe wêwatêkan ora bêcik, muga kowe bisa angilangake, wusana uripku tinêmu atut rukun.
Mêsthi bae apa kaananmu tak tômpa kanthi sênênging ati, Dhorah, yèn ana galap gangsule, aku kang bakal kajibah ambênêrake, awit kabèh iku mawa têtali katrêsnan.
Muga-muga tinêmua mangkono, Wim. Aku pitaya mênyang kowe.
16. Salêbêtipun Jêjodhoan
Cinêkak, anggènipun jêjodhoan Tuwan Marteau sampun kalih taun, tumrap kulawarganipun sampun sami mirêng, bilih Radèn Sumarta sampun dados Walandi, sampun rabi nyonyah, botên nate kintun sêrat tôndha kawilujêngan dhatêng ahli waris. Malah anggènipun sumingkir punika botên ngêmungakên dhatêng kulawarga, sanadyan kalihan bôngsa Jawi ingkang nunggil sanagari ugi botên nate purun canthuk lawung.
Tuwan Marteau sampun mantêp yêktos ing manah, bilih piyambakipun dipun anggêp bôngsa Walandi, mila sêdyanipun inggih namung badhe pakulinan kalihan bôngsa Walandi. Nanging ciptanipun ingkang kados makatên punika botên kasêmbadan, awit kônca-kancanipun ing kantor, inggih ingkang sampun gadhah bojo, inggih ingkang taksih lêgan, pasrawunganipun namung ampang kemawon. Tuwan Marteau jalêr èstri inggih gadhah pakêmpalan main tènis kalihan bôngsa Walandi punggawa gupêrmèn. Tangkêpipun kônca sapakêmpalan inggih katingal botên ambedakakên, nanging pinanggihipun, tiyang kalih wau namung katingal sumisih kemawon. Danguning dangu saya adamêl karaosing manah, malah Tuwan Marteau nate ngajak dolan numpak taksih kalihan kancanipun, mêksa botên dipun pituruti, nanging inggih kanthi dipun wangsuli sae.
Tumrapipun para kônca, saupami gêthing jalaran tuwan wau Jawi, punika botên, awit kônca-kônca wau ugi kathah Jawinipun, lan ugi pakulinan kalihan bôngsa Walandi sanès-sanèsipun.
Dangu-dangu Tuwan Marteau jalêr èstri lajêng mêdal saking pakêmpalan tènis, pados kasênêngan sanèsipun. Nanging sanadyan kasênênganipun wau warni-warni, nanging botên wontên ingkang araos srêg. (Badhe kasambêtan)
--- 141 ---
Nomêr 36, taun III
Taman Bocah
Lampiran Kajawèn, kawêdalakên sabên Sabtu
Têtakon Margane Wong Bisa Pintêr
Sambungane Kajawèn nomêr 71.
Bahe Tarji: Iya biyèn mula rak wis dak kon ana kene, kowe ora awèh. Rèwèl sadina rong dina, suwe-suwe rak ya ora.
Ora kacrita olèhe padha rêmbugan, esuke wong tuwane Tarji mulih. Bangêt karasa ing ati. Kiraku kowe ya wis bisa ngrasakake ingêdohan wong tuwa. Sumêndhal. Ora ana wong tuwa gêthing nyang anak, mula kowe ya nuruta apa prentahe.
Anuju sawiji dina wayah esuk, Tarji dolanan ana ing ngisor jambu, ana wong kula nuwun, banjur dikandhakake bahe. Bahe ngungak mênyang jaba wêruh yèn sing têka mau kamituwa arêp rêpot, nuli kôndha: O, kamituwa, arêp rêpot.
Tarji sajak gumun calathu manèh: Uwong kok, bah.
Êmbahe: Kaya kamituwa.
Tarji: E, kamituwa kuwi uwongane, ing omahku ora ana kamituwa, sing ana mung sindêr, kêpala kampung, karo mandhor.
Saiki sêkolahan wis bukak. Tarji diêtêrake êmbahe mênyang sêkolahan H.I.S. nyangking sabak, lakune gagah sajak ora wêdi sapa-sapa.
Saiki Tarji wis sêkolah, atine sênêng. Bahe bangêt anggone mrêdi, apa-apa ditêrangake supaya bocah ora duwe watak gumunan. Ing sarèhne bocahe uga gathekan apa-apa takon, mulane lagi 2 sasi sinaune wis onjo dhewe.
Dongèngku wis cukup samene bae. Isine sing bêcik kêna ditulad. Wong iku marga saka durung tau wêruh lan durung mangrêtine bisa dadi gêguyon, nanging yèn ora isin têtakon, wêkasan dadi bocah pintêr uga.
Gosokan karo bocah climut, manawa gêdhe bisa maling nanging yèn karo wong pintêr dadi bocah pintêr uga.
Sunarka. Bocah Pare.
--- 142 ---
Aneh-anehan
Kasêbut ing dêdongengan, jare kêmbang êlo iku yèn mêgar gêdhene sak payung agung, nanging sarèhne siluman, ora sabên uwong wêruh, awit kêmbang êlo iku kayadene dadi sasmita, sapa sing wêruh, bakal olèh kabêgjan gêdhe bangêt. Dadi mungguh tinêmune ing nalar, dêdongengan mau goroh, awit mungguh gêdhe-gêdhening kêmbang, ya mung lumrah kaya sing wis disumurupi ing wong akèh.
[Grafik]
Satêmêne kêmbang gêdhe iku ya ana, kaya ta ing tanah Sumatra, ana kêmbang gêdhe bangêt, kêmbang mau bôngsa ngamônca ngarani kêmbang R


text:
3 Kutha Eropah Best Dikunjungi By Train | Simpen A Train
Home > Europe Travel > 3 Kutha Eropah Best Dikunjungi By Train
3 Kutha Eropah Best Dikunjungi By Train
dening Laura Thomas-Gilks 17/04/2018
travel Train, Belgium travel Train, travel Train Prancis, Jerman travel Train, travel Train Spanyol, Europe Travel 1
Kathah kutha ayu ing Eropah, lan apa liyane, iku supaya gampang kanggo ngunjungi wong-wong mau kabeh. Traveling sepur iku cara gedhe kanggo ndeleng ember-dhaftar iki tujuan. Ning kene 3 kota Eropa paling dibukak dening Sepur.
Kita miwiti kutha Eropah paling dibukak dening Sepur karo warisan: digunakake, Belgium
Attractions Belgium
Ana luwih kanggo Belgium saka mung coklat. Attractions misuwur kutha kanal, kaya Venice lan Amsterdam. Nyatane, kabeh kutha iki Situs Warisan Donya UNESCO. Ngunjungi Attractions dening Sepur punika idea gedhe wiwit stasiun sepur utama Attractions mung 10 menit lumaku saka kabeh utama lurung-lurung shopping lan 20 menit kanggo kothak pasar. Iku uga menehi sepur kanggo kabeh kutha-kutha utama ing Belgium, uga kanggo cilik, France, karo Thalys Paris TrainBrussels-Pantai Cenang.
dadi Book tiket Sepur Panjenengan lan seneng Camping ayu digunakake. Aja manawa kanggo seneng Mei goreng lan lokal bir.
Kanggo Sunshine: Sevilla, bongso Spanyol
Apa kang aran bab Sunshine lan Eropah kutha paling dibukak dening Sepur? Apa bab Andalucian nggantheng mujur nengen lan Moorish arsitektur? Koyone apik? Banjur Sevilla iku kanggo sampeyan.
Paling lelungan considering Sepur trip kanggo Spanyol mikir Barcelona utawa Madrid, nanging ing Permata nyata dumunung ing sisih kidul luwih, ing sékawan kutha Spanyol.
stasiun Sepur Santa Justa Sevilla bagean saka kacepetan dhuwur, layanan commuter limang baris lan nyambung 17 kutha Spanyol utama, supaya boten wonten cara luwih kanggo lelungan saka dening Sepur.
Nalika ngunjungi, priksa manawa sampeyan ngunjungi katedral napas-njupuk lan pindhah ing demo tapas – you can book with an organized group.
kota Eropa paling dibukak dening Sepur Kanggo nyawang ing: Munich, Jerman
Munich punika campuran ayu landmark anyar kaya markas BMW lan Allianz Arena lan sajarah kaya Nymphenburg Palace and the Munich Hofgarten and that is why we have put her on our European cities best visited by train.
Nalika ngunjungi Jerman Sepur, sampeyan bisa mlumpat ing Venice, lelungan liwat Verona, Trento, lan Innsbruck, lan – mung pitung jam mengko – ing Munich. Sing bebarengan railway sing narik ati. nggantheng Italia desa nggawe cara kanggo Alps lan banjur ing Dolomites sadurunge tekan ing Munich.
Nalika ngunjungi, nggawe manawa kanggo nyoba sawetara sing 'Munchner Weiswurst', sosis dadi karo pretzels anyar panggang lan mustar manis. Wisuh iku mudhun karo salah siji saka bir Bavarian kondhang.
Apa inspirasi kanggo ngunjungi salah siji saka kota Eropa nggantheng? kota Eropa paling dibukak dening Sepur bisa dipesen ing paling karcis sepur prices ing Saveatrain.
Aja pengin nampilaké kirim blog kita dhateng situs, banjur klik kene: _URL_ - (Gulung mudhun kanggo ndeleng Embed Code)
#belgium #france #Travel Train #Dolan bongso Spanyol
Belgium travel Train, travel Train Prancis, Jerman travel Train, Train Travel Holland, travel Train Italia, travel Train Spanyol, Swiss travel Train, Europe Travel 1


text:
Sitibentar iku désa ing Kacamatan Mirit, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Mirit, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupatèn Kebumen


. Ing sanalika ngriku Dèwi Uma kados kenging upata, lajêng santun sipat warni danawa èstri, lajêng dipun culakên.
Sang Hyang Jagatnata sarêng uninga ingkang garwa nêmahi kados makatên, sakalangkung wêlas ing galih, lajêng ngandika: Wis Uma, sira aja susah, narimaa bae, kang salin rupa rasêksi mung wadhagira bae, alusira iya isih dadi garwaningsun, dene wadhagira, pinasthi dadi jodhone Kala.
Ing ngriku Sang Hyang Guru langkung putêk ing galih, lajêng anyipta dhatêng Dèwi Laksmi, putranipun Hyang Caturkanaka, ugi lajêng kasambadan dumugi ing ngarsanipun. Dèwi Laksmi lajêng titis-tinitisan kalihan Dèwi Uma, alusipun Dèwi Laksmi pindhah dhatêng Dèwi Uma, alusipun Dèwi Uma pindhah dhatêng Dèwi Laksmi, Dèwi Uma lajêng kaparingan nama Bathari Durga, dene namanipun Uma kaparingakên dhatêng Dèwi Laksmi. Sasampunipun makatên, Bathari Durga lajêng kadhawuhan nusul dhatêng panggenan dunungipun Kala ing Nusakambangan.
Kawruh Sawatawis
Kalangkunganipun Satunggal-satunggaling Tiyang
Sampun dados kalimrahan, satunggal-satunggaling nagari punika têtiyangipun sami gadhah kalangkungan piyambak-piyambak ingatasing kagunan tuwin among dagang, tumrap Surakarta, Ngayogyakarta tuwin Pakalongan, têtiyangipun misuwur anggènipun dêdagangan sinjang, têtiyang Kudus sade sês krètèg, têtiyang Rêmbang misuwur kagunanipun kêmasa, Jêpara: ukir-ukiran. Sadaya wau kenging kagrêba ingatasing padagangan agêng.
Wontên malih ingatasing pakaryan alit, nanging sumrambah sangêt, ugi kêgolong adamêl misuwuring bangsanipun, kados ta tiyang Batawi misuwur manawi dados kusir, nanging bab wau tumrapipun ing jaman sapunika sampun botên patos katingal, awit sampun kêsuk sarêng wontên oto. Têtiyang Madura misuwur dados tukang cukur, punika sumrambahipun ugi dumugi pundi-pundi. Têtiyang Surabaya dados bêbau kapal, punika katingal, mèh sabên kapal ingkang gêgayutan kalihan pulo Jawi sami ngangge bêbau tiyang Surabaya, kados ta tukang bêsmi, mantrus, jongos tuwin sanès-sanèsipun. Têtiyang Bagêlèn misuwur anggènipun andon nyambut damêl wontên sanès nagari, punika sagêd nitik dhatêng kawontênanipun ing kantor-kantor, awis sangêt ingkang botên wontên punggawanipun tiyang Bagêlèn, tur ingkang dados golongan katingal: kathah, ingkang golongan alit ngêmbrah.
Para maos sampun kalintu tampi, dupèh tiyang Madura, drajatipun namung dados tukang cukur, kajêngipun [kajêng...]
--- 586 ---
[...ipun] botên makatên, namung mêndhêt kalimrahan ingkang kasumêrêpan ing akathah.
Dene mênggah wigatosing karangan punika, prêlu nyariyosakên kalangkunganipun satunggal-satunggaling tiyang ing nagari wau, awit ugi wontên patrap utawi antêp ingkang pantês dipun tulad ing golongan sanès, upaminipun bab kaprigêlanipun tiyang sêsadean, punika mikantuki agêng sangêt ingatasipun tiyang ngudi majênging padagangan upaminipun bakul sinjang, luwêsipun anggènipun tawi, sagêd nênarik manahipun tiyang ingkang badhe tumbas. Kaprigêlaning tiyang lêlados, adamêl rêsêpipun ingkang dipun ladosi. Makatên sapanunggilanipun.
[Grafik]
Kados para maos sampun kêrêp mrangguli tiyang Bagêlèn tukang sade jampi bangsaning oyod-oyodan, kewan-kewan sagantên, tuwin balung-balungan sapanunggilanipun. Mênggah kaprigêlaning têtawi dêdaganganipun, sagêd anênarik manah. Ing pangraos botên wontên sêsakit ingkang botên kenging dipun jampèni sarana dêdaganganipun jampi. Saking sagêdipun anggèning têtawi, sabên nuju dhasar ngantos dipun rubung ing tiyang kathah, dene ingkang sade tanpa kêndhat tansah nawèkakên dêdaganganipun, mawi ngandharakên cêcariyosan ingkang anèh-anèh, wontên ingkang mungêl makatên: [maka...]
--- 587 ---
[...tên:] Na, punika namanipun undhuk ayam, manawi dipun rimat tiyang ngingah ayam, ayamipun rêdèn, kalis ing ama. Manawi wontên ayam kêsit, sagêd tutut. Na, punika namanipun undhuk kapal, tiyang ingkang ngandhut punika, dipun suyudi ing kapal. Kapal bandhol sagêd tutut, prêlu sangêt dados kêkandhutanipun para panêgar. Saya malih tumraping sêsakit, jampinipun anggawil kemawon. Upaminipun wontên tiyang pitakèn: napa sade jampi ngêrês linu, wangsulanipun: na, punika jampinipun, sakit balung, encok, ngêrês linu, pêgêl, ngêlu. Tanggêl têmtu saras. Jalaran saking sagêdipun têtawi wau, tiyang kêtarik lajêng tumbas.
Mênggah sayêktosipun, tumrap tiyang dagang botên wontên awonipun angalêmbana dagangan ngantos langkung saking mêsthi, nanging ugi wontên awonipun manawi pangalêmipun atêgês apus, mila ingkang prayogi upami jampi kapêndhêt ingkang sampun umum kemawon, kados ta ngêlêm saening dayanipun têmulawak. Beda kalihan nyariyosakên kalangkunganing barang ingkang elok, upaminipun undhuk kapal, punika katariking manahipun tiyang, namung jalaran saking eloking wujud, awit undhuk kapal wau warninipun inggih angèmpêri kapal, môngka golongan kewan ing sagantên, tamtu kemawon tumrap tiyang ingkang botên mangrêtos inggih gumun sangêt.
Dene mênggah nyatanipun undhuk kapal punika lêrês kewan sagantên, wujudipun kados ing gambar, gêsangipun inggih limrah kados kewan sanès-sanèsipun, sami ajêjodhoan, nanging wontên anèhipun sakêdhik, ingkang ngandhut tigan kewan ingkang jalêr, inggih punika ingkang wêtêngipun agêng,


text:
Matesih kuwe salah siji desa nang Matesih, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Pakis kuwe salah siji desa nang Tambakromo, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Murowana Goślina (Jerman Murowana-Golsin) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


text: kn. panggrundêl ing ati, niyat; [x]-an, grunak-grunêk. kadunungan rasa-pangrasa ora sênêng, grundêlan ing batin.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
2).dhata sing diolehake diklumpukake lan dicathet
(3) nggolongake dhata sawise dicathet lan di klasifikasi wujud alih kode, campur kode lan, faktor mangribawani.
3.6 Tatacara Ngolah Dhata
Tahap kapisan transkrip dhata. sampel dhata saka vidhio dicathet utawa di transkrip. Ancase saka ditranskrip iki supaya nggampangake panliti ngerti dhata sing cocog marang undheran panliten.
Sabanjure dhata diklasifikasi saka wujud dhata tulisan. Klasifikasi dhata ancase supaya panliti bisa nemtokake dhata iki kalebu dhata campur kode, dhata campur kode, dhata faktor mangribawani dumadine alih lan campur kode.
3.7 Tatacara Nulis Asile
Tatacarane nulis asil panliten nggunakake metodhe formal lan informal. Miturut Sudaryanto(1993:145) metodhe formal diarani cara nyuguhake asil analisis nggunakake angka lan kode-kode. Metodhe informal diarani tatacara
nyuguhake dhata nggunakake tetembungan sing lumrah. Metodhe formal ancase kanggo menehi kode lan metodhe informal ancase kanggo deskripsi asil panliten supaya kutipan sing wis dikutip bisa dimangerteni lumantar ukara sing migunakake tembung basa Jawa.
ANDHARAN ASILE PANLITEN
Andharan asile panliten diandharakae cacahe ana telu, yaiku wujud ragam basa, wujud campur kode basa, tujuwan kang kinandhut dol tinuku Pak Cemplon sajrone youtube ing akun dolan adoh
Wujud Ragam Basa
Wujud ragam basa diperang dadi lima yaiku basa Jawa ngoko menyang Indonesia, basa Jawa dialek Jawa tengahan, basa Jawa ngoko menyang basa Jawa krama, ragam basa transaksi, Basa slang. Ing ngisor iki tuladhane saka wujud ragam basa.
4.1 Basa Jawa ngoko menyang basa Indonesia
(1)PC : Lampu satus ewu ayo satus ewu, sangapuluh, longpuluh, tungpuluh, suwidak, seket. Hayo seket lho. Seket, tang puluh lima, telung puluh lima.
KS : Molas, molas, molas hahaha
PC : Sapa sing ngenteni selawe? Kowe ngenteni selawe?
A1: Aku tep molas og hahaha
PC : Ya aja, nganti mbah mu meteng ya aja. Mas mas bojomu ayu lo yakin
KS : Ngunu neh, ngguyoni neh hahaha
PC : Gojek mas gojek mas ya hahaha. Barang siapa yang masih bisa tertawa golongan orang-orang yang sehat badanya, tetapi barang siapa yang tertawa sendiri ora apik ya, kuwi kancane setan hahaha. Iki lampu telung puluh, telung puluh lima, telung puluh ewu
Dhata (1) ing dhuwur iki nyritakake nalikane Pak Cemplon nawarake barange arupa lampu rong puluh watt sing mulane regane satus dadi telung puluh ewu, nanging isih akeh sing ngenyang lima las ewu. Agawe nguyu sing tuku liyane Pak Cemplon nggunakake basa Indonesia nanging luwih endel anggene ngucapake. Cecaturan iki ana ukara sing disisipi ukara basa Indonesia. Bisa kabukten ing ukara "Barang siapa yang masih bisa tertawa golongan orang-orang yang sehat badanya, tetapi barang siapa yang tertawa sendiri ora apik ya". Ukara kasebut bisa diarani campur kode sisipan basa Indonesia amarga sing wiwitan nggunakake basa Jawa banjur disisipi nggunakake tembung basa Indonesia.
4.2 Basa Jawa dialek Jawa tengahan
(2)PC : Jelas kowe gelem wis nindik ket wingi nyohh,
sapa sing gelem maneh nyohhh
A2 : Iki arit e 5 ewu to iki PC : Arit kok 5 ewu, sek sek iki bojomu to mas?
A3 : Yaiya
PC : Kok ayu to mas, tak pek e mas hehehe
A3 : Entuk
PC : Alah ngapusi ora ngandel, tak pek tenan setres tenan kowe
A2 : Ya biasane nek karo wong ayu arite 5 ewu
PC : Wah ya aja, ndak kulino
A4 : Grajine mau wis entek?
PC : Grajine entek gowo papat kok. Langsung mak brebet-brebet. Aku dodol ngene gur tak nggo samben urip kan aku ora bathi telek minthi. Saiki arit nyoh sak juta huweh hwooot ayole ayo ayole ayo dawane 13 setengah meh padha kyok gonanku pitung puluh suwidak seket petung puluh dhuwiten
A5 : Limang ewu
PC : Wis ora mungkin nggayelke, nyohh telung puluh
A5 : Rong puluh
PC : Ya aja selawe gelem? Nyohh
A6 : Ndi arite
PC : Ya gur gowo loro nek mak clengit-clengit yawis entek
Dhata (2) nyritakake Pak Cemplon sing nawarake barange marang sing arep tuku nggunakake basa dialek Jawa tengahan tuladhane nyoh, ngapusi ndak kulino, mak brebet-brebet, minthi, nggayelke. Pak Cemplon nggunakake basa lumrah digawe ing dhaerah kasebut supaya bisa di tampa gampang lan bisa gegojekan supaya narik kawigaten. Tuladhane sing narik kawigaten yaiku "alah ngapusi ora ngandel" "wah ya aja, ndak kulino", "iku bojomu kok ayu tenan mas? Tak pek oleh?". Panutur migunakake campur kode lumantar dialek sing digawe ing dhaerah kasebut lan wis dadi pakulinane supaya bisa nyambung komunikasi marang wong sing arep tuku. Tuturan kasebut kagolong campur kode migunakake basa Jawa ngoko sisipan migunakake basa Jawa dialek dhaerah Jawa tengahan.
4.3 Bahasa Jawa ngoko marang basa Jawa krama
(3) PC : We reti to jenenge bojoku sumiyati hahaha, ndelok youtube to ?
A1 : Ya ngerti tekan youtube og
A2 : Tekan ngendi dhik ?
A1 : Wong kepen aku
A2 : Wong kepen wong kepen kek i maneh to hahaha
PC : Masane kene ya nggolek dhuwit og. Engko mesti tekon omahku ngendi ngono. Ya sik to urung tekan titiwancine
Dhata (3) nyritakake Pak Cemplon gegojekan marang sing arep tuku yaiku bocah wadon lan ditakoni jenenge bojone. Sabanjure sing arep tuku menehi ngerti Pak Cemplon yen ngerti jenenge bojone diwenehi hadiah. ukara diandharake Pak Cemplon ngenani menehake barang sing
durung wayahe iki ngandhut basa krama bisa kabukten kutipan "masane kene ya nggolek dhuwit og. Engko mesti tekon omahku ngendi ngono. Ya sik to urung tekan titiwancine". Ukara kasebut disisipi basa Jawa ngoko menyang basa Jawa krama yaiku tembung titiwancine. ukara diarani campur kode basa Jawa ngoko disisipi basa Jawa krama amarga ana basa Jawa ngoko sisipan tembung basa Jawa krama.
4.4 Ragam Basa Transaksi
(4)PC: lampu mang wat tang puluh, telung puluh
A1 : Moh
PC : Selawe
A


G-20
G-20 utawa Kelompok 20 negara-negara ekonomi gedhé iku klompok 19 negara kanthi ekonomi gedhé ing donya ditambah Uni Eropah. Sacara resmi, G-20 dijenengaké The Group of Twenty (G-20) Finance Ministers and Central Bank Governors utawa Klompok Rongpuluh Mentri Kauangan lan Gubernur Bank Sentral. Klompok iki dianakaké taun 1999 minangka forum sing sacara sistematis ngimpun kakuwatan-kakuwatan ekonomi maju lan temuwuh kanggo ngrembug isu-isu utama ngenani ekonomi donya. Patemon pisanan G-20 lumangsung ing Berlin, 15-16 Desember 1999 lan sing dadi tuwan omah menteri kauangan Jerman lan Kanada.[1]
Latar mburi pambentukan forum iki diwiwiti anané Krisis Kauangan 1998 lan panemu sing muncul ing forum G-7 ngenani kurang efektif-é patemon kuwi yèn ora ngajak kakuwatan-kakuwatan ekonomi liya supaya kaputusan-kaputusan sing digawé nduwèni pengaruh sing luwih gedhé lan ngrungokaké kepentingan-kepentingan sing mbokmanawa ora kacakup jroning klompok ciliki kuwi. Klompok iki ngimpun mèh 90% GNP donya, 80% total dol tinuku donya lan rong protelon pedunung donya.
Minangka forum ekonomi, G-20 luwih akèh dadi ajang konsultasi lan kerja sama bab-bab sing magepokan karo sistem moneter internasional. Ana patemon sing tumata kanggo nyinaoni, ninjo, lan nyurung dhiskusi ing antara negara industri maju lan lagi tumuwuh ngenani kawicaksanan-kawicaksanan sing tumuju marang stabilitas kauangan internasional lan golèk upaya-upaya ngatasi masalah sing ora bisa diatasi déning siji negara tinamtu waé.
Anggota[sunting | sunting sumber]
G-20 ora nduwèni staf tetep. Kursi ketua dirotasi ing antara anggota-anggotané lan diwengku déning Troika sing anggotané telu anggota: ketua taun lumaku, ketua taun kapungkur, lan ketua taun sabanjuré. Sistem iki pinilih kanggo njamin kesinambungan kagiatan lan pangelolaan. Ketua taun lumaku mbuka sekretariat ora tetep sing buka mung sajroning masa tugasé.
Sebagéan gedhé anggota yakuwi negara-negara kanthi purchasing power parity paling gedhé lan sethithik modifikasi. Walanda, Polandia, lan Spanyol, sing klebu big 20, diwakili déning Uni Eropah. Iran lan Taiwan ora diilokaké. Thailand uga ora diilokaké, senadyan posisiné sadhuwuring Afrika Kidul.
- Negara-negara anggota
Patemon G-20[sunting | sunting sumber]
Patemon G-20/G-20 Summits of Financial Ministers dianakan setaun sepisan ing negara sing dadi anggota G-20. Patemon G-20 pisanan dianakaké ing Berlin,Jerman taun 1999. Indonesia bakal dadi tuwan omah patemon G-20 ing taun 2013.
Cathetan[sunting | sunting sumber]
- ^ What is the G-20 Situs resmi G-20
- ^ Patemon iki lumangsung 15-16 November 2008 ing Washington DC, jroning sawasana Krisis Kauangan 2008. Pirsani warta ing The Guardian daring


text:
Philippines SEC Komisioner nyuwun kepentingan Crypto' saran aturan
pengatur pasar Philippines ', Komisi lan Sekuritas, nggoleki input Crypto lan blockchain "kepentingan" ngewangi instansi pemerintah drafting aturan cocok kanggo papan.
SEC Komisaris Ephyro Luis Amatong dhateng ing rapat saka Association Filipina Digital Commerce lan Industri pegatan, lan ngandika:
"Pemerintah kepengin dadi giat banget ing nggawe aturan bab cryptocurrency. Kita arep kanggo melu kabeh kepentingan takon kanggo saran. Aku ora arep Ban apa-apa mung amarga aku ora ngerti soko. Sing kok saran lan kerjasama sing penting supaya kita bisa teka munggah karo aturan cocok bab dagang cryptocurrency. "
politikus Colorado kang bisa rauh nampa panganggo Crypto
Ing negara Colorado rauh bisa ngidini komite politik kanggo nampa panganggo ing cryptocurrency.
Kantor Sekretaris Colorado Negara nerbitaké sawijining konsep apa anyar saka sawijining "Aturan bab Kampanye lan Politik Finance" kang notabene klebu bagéyan anyar ing sumbangan cryptocurrency.
negara panuntun dhumateng ngajokaken:
"A panitia bisa nampa panganggo ing cryptocurrency, nganti watesan ditrima kanggo kontribusi awis utawa duwit receh. Jumlah kontribusi punika Nilai saka cryptocurrency ing wektu kontribusi ing. panitia kudu laporan sembarang gain utawa mundhut sawise kontribusi income utawa kuitansi liyane."
Rusia & Iran setuju sing cryptocurrencies bisa digunakake kanggo supaya SWIFT uga sanksi
sirah Irans urusane ekonomi, Mohammad Reza Purebrakhim, diterangake nggunakake dhuwit digital minangka tegese uwal saka pengaruh dollar minangka "arah janjeni."
Iki rembugan ing rapat karo kepala Komite Council Federasi Rusia ing Economic Privasi Dmitry Mezentsev ngendi loro Rusia lan Iran diterangake Crypto minangka panggantos saka sistem pembayaran interbank SWIFT, nggunakake kang uga bakal weaken sembarang sanksi babakan dhuwit dileksanakake ing negara, nggawe Rusia ing kerjasama karo Iran ing keuntungan saka nggunakake Crypto.
CoinGate kanggo miwiti proses pambayaran Bitcoin Lightning Network
layanan prosesor Pembayaran CoinGate wis dipunwiwiti Testing Lightning Network.
Perusahaan iku duwe pengarep-arep dadi prosesor bayaran pisanan kanggo nampa pembayaran LN ing kahanan urip.
chain pemblokiranCryptocryptocurrenciescryptocurrencywartadagang
Posting Sabanjure:blockchain News 22.05.2018
sawfish ngandika:
May 28, 2018 ing 1:46 PM
shermano ngandika:
May 28, 2018 ing 7:55 PM
Fit ngandika:
Juni 21, 2018 ing 8:41 PM
Isabella ngandika:
Oktober 26, 2018 ing 5:54 AM


text:
,
ting pancoroting palancur,
ting paluncar ting galebyar.
34. Kuneng jawata kang sami,
lumurug marang Kiskendha,
wau ta kang winiraos,
kyana patih Lembusura,
lampahira wus prapta,
Kiskendha lajeng tumundhuk,
wus katur saaturira,
35. Solah tingkahe tinuding,
marek ing Sang Batharendra,
ingkang dadya wangsulane,
wus ingaturken sadaya.
Sang Prabu Mesasura,
miyarsa krodha kalangkung,
asru denira ngandika:
36. Tan kena ginawe becik,
dewa si Bathara Endra,
anampik mring jeneng ingong.
Heh payo patih metuwa,
kancamu pra dipatya,
den padha samekteng pupuh,
kerigen ditya Kiskendha,
37. Ingsun nindaki pribadi,
lumurug marang kaendran.
Patih sandika ature,
wus mijil saking jro guwa,
Sang Prabu Mesasura,
lawan Jathasuranipun,
ngrasuk darmaning ngayuda.
DURMA
1. Kyana patih sapraptanira ing jaba,
ngundangi pra dipati,
sanega ngayuda,
gumuruh swaranira,
kumpul sakapraboning jurit,
ditya Kiskendha,
umeb datanpa wilis.
2. Dereng telas kumpule bala raseksa,
kagyat dennya miyarsi,
gumuruh ngawiyat,
prapta dewa kaendran,
kadya mendhung anglimputi,
wil Lembusura,
lan sagung pra dipati,
3. Gugup samya rakit gelaring ngayuda,
sampun atur udani,
marang prabunira,
yen mungsuh dewa prapta,
kadya mendhung neng wiyati,
Sri Mesasura,
kroda dennya miyarsi,
4. Sigra mijil lawan Jathasuranira,
kadya prabata rukmi,
linimput sosotya
kataman diwangkara,
murub prabane blerengi,
ujwaleng ngongga,
obah kang pra dipati,
5. Sru ngandika Sang Prábu Maesasura,
payo majuwa aglis,
baris ngara-ara,
aja somlok lan kutha,
pakoleh papaning jurit,
jembar tur rata.
Patih Lembusura glis,
6. Matag ditya punggawa ingkang pinatah,
panganjuring ngajurit,
gumuruh tengara,
budhal panganjuring prang,
ing wuri bedhol kang baris,
kang pra dipatya,
ratune munggeng wuri,
7. Prapteng ngara-ara tata barisira,
pasang gelaring jurit,
kang kinarya sirah,
wil Surakathung ingkang,
sirah celeng angajirihi,
ditya sayuta,
balane kang pinilih,
8. Munggeng ngarsa kathah ditya salah rupa.
Pangawatira kering,
wil Surapragalba,
punggawa sirah warak,
wadyane ingkang pinilih,
ditya sayuta,
warna-warna ngajirihi.
9. Ditya Suramongmurka pangawat kanan,
wadyane kang pinilih,
raseksa sayuta,
samya wil manca warna,
galak solahing ngajurit.
Kang munggeng tenggak,
punggawa sirah esthi,
10. Ditya Surakunjara prakoseng yuda,
wadyane kang pinilih,
neng tenggak sayuta.
Dene kang munggeng dhadha,
Lembusura kyana patih,
wil patang yuta,
wadyane kang pinilih.
11. Munggeng tengah Sang Prabu Maesasura,
kinubeng wil prajurit,
punggawa sakawan,
nenggeih ingkang pinatah,
sawadyane munggeng wuri,
kang kathah-kathah
wadyaning pra dipati,
12. Apan maksih sinimpen ing wana-wana,
miwah neng wukir-wukir,
datanpa wilangan,
ngara-ara Kiskendha,
wiyarse saparon ari,
pasagi rata,
tanpa kayon geng naming,
13. Alang-alang glagah blembem kalamenta.
Wau ta kang winarni,
dewa ing kaendran,
mulat ditya Kiskendha,
majeng barise wus rakit,
neng ngara-ara,
byuhanira ngajurit.
14. Batharendra sigra denira parentah,
pinatah-patah sami,
dewa kang pangarsa,
panempuhira ing prang,
kang marang pangawat kering,
miwah mring kanan,
dhadha sirahireki,
15. Wusnya dinum saguning dewa pangarsa,
panempuhireng jurit,
gya nembang tengaia,
sumahab mangsah ing prang,
raseksa pareng dennya ngrik,
barung tengara,
dennya nadhahi jurit,
16. Lir paguting samudra tempuhing aprang, pareng rok silih ungkih, ing sirah myang tenggak, dhadha miwah pangawat, pareng nempuh ing ngajurit, bubuh-bubuhan, tan ana liru tandhing,
17. Dewa lawan ditya sami suranira, suraning dewa saking, tan keneng palastra, suraning ditya dhasar, ing aprang tan ngetang pati, nunjang kewala, nempuh ngidak ing jurit,
18. Rindhu mawor ing prang selur maliweran, wuru kawuron sami, dewa ing kaendran, temening aprang, dennya mrih titih ing jurit, nging katadhahan, ditya numbuk ngebyuki,
19. Kuwel ing prang peluk nanggala trisula, uleng palu lan piling, silih gada dhendha, caruk cakra candrasa, sarampang asrang lingsiring, jemparing kadya, dres udan kilat thathit,
20. Tan rinasa reksasa kalong ing ngarsa, jinejel saking wuri, sewu tumpes ngarsa, saleksa wuri prapta, yen saleksa angemasi, sakethi prapta, yen kang pejah sakethi,
21. Yekti prapta ditya kang sayuta,
yen sayuta ngemasi,
sawendra kang prapta,
lamun pejah sawendra,
sabara wuri kang prapti,
pejah sabara,
ditya sagulma prapti,
22. Wuri maksih kadya wun-awun praptanya,
saking ing wukir-wukir,
saking wana-wana,
pepereng jurang-jurang,
arenges-renges gumriwis,
mara kumerab,
gumuruh gigiris.
23. Praptaning wil neka warna wor prahara,
angebyuki papati,
dewa bakuh ing prang,
tinunjang meksa panggah,
rakseksa meksa angukih,
angrok rumujag,
gujeg grejeging jurit,
24. Nora tahan dewa kaendran ing aprang,
binanjiran raseksi,
pinelak rinupak,
ingurugan babathang,
saking wuri kanan kering,
ambyuk angebyak,
angebyuki papati,
25. Galigapan dewa samya gundam-gundam,
kagum kasreging jurit,
ingkang meksa panggah,
rinubung-rubung rebah,
kyeh kantaka anggulinting,
satanginira,
ngilang marang wiyati.
26. Sampun bubrah gelare dewa kaendran,
kasreg binreg ing jurit,
lumayu sarsaran,
mundur mider kederan,
ing ditya nungkeb nangkebi.
Bathara Endra,
mulat krodha tan sipi,
27. Matag sagung para jawata niyaka,
pareng dennya pupulih,
tutulung ing bala,
ingkang katutup


text:
Krosno (Jerman Krossen/Wislok, Honggari Krosznó) ) iku siji kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 48.000 jiwa.
Kutha ing Polen


an dipati angandika, Martalaya, [Martala...]
--- 323 ---[...ya,] karsaningsun wis ora kêna sira ampah, ingsun ora duwe cipta liyane mung têka munggah khaji, dene prasêtyanira wis ingsun tarima, nanging ingsun enggal upayakna prau bae. Ki Dipati Martalaya matur, yèn makatên gusti, mugi kasarèhna rumiyin, kula badhe damêl baita ingkang prayogi, sabab yèn kula ngupados baita kapal ingkang prayogi kados botên angsal. Pangeran dipati inggih anurut ing aturipun Martalaya wau, Ki Martalaya lajêng pamit mantuk. Sadhatêngipun ing Têgal inggih anuntên damêl baita.
Ing sapêngkêripun Martalaya, pangeran dipati wau lajêng sami dipun garumung dhatêng abdinipun sarta dipun tangisi, supados wandea ênggènipun badhe minggah khaji, nanging pangeran dipati botên keguh ing karsanipun. Kala samantên pangeran dipati ing wanci dalu sare wontên mêsjid ing Toyamas, abdinipun panakawan alit têtiga, pangeran dipati wau supêna, mêsjid kang dipun anggèni sare punika katingal garowong ing nginggil. Anuntên wontên rêmbulan, kathahipun pitu, saking ing langit lajêng manjing ing jajanipun. Nuntên wontên lare saukiran cahyanipun kados srêngenge, dipun candhak dhatêng pangeran dipati botên kenging, lare saukiran wau ênggih lajêng manjing ing jajanipun. Pangeran dipati kagèt [kagè...]
--- 324 ---[...t] nuntên wungu, sangêt ênggènipun gêgêtun, anggraita yèn kadhawahan cahya nurbuwat. Pangeran dipati lajêng agadhah cipta sumêja jumênêng nata, ênggènipun badhe kesah khaji botên siyos, sarta ciptanipun ing tanah Jawi prasasat sampun kagêgêm ing astanipun. Pangandikane ing galih, saupama dhèk biyèn rasaning galih ingsun kayaa saiki, kaya ora bêdhah nagara ing Mataram. Para abdinipun sadaya tuwin para santana lajêng kaklêmpakakên. Sampun pêpak sadaya, sarta sami pangling aningali gustinipun. Kala rumiyin cahyanipun êlom. Samangke cahyanipun sumringah sarta ngêngrêng, pangeran dipati ngandika dhatêng abdi tuwin santananipun. Bocah ingsun kabèh, sira padha saksenana, yèn saiki ingsun jumênêng nata anggêntèni kangjêng rama, ingsun ajêjuluk Susuhunan Mangkurat, Senapati ing Ngalaga, Ngabdurrahman Sayidin Panatagama, para abdi sami jumurung saur pêksi sadaya sarta sami suka ing manahipun. Para abdinipun ing kadipatèn lajêng sami jinunjung lênggahipun. Wontên ingkang dados bupati tuwin mantri, rôngga, dêmang ing sapantêsipun. Sang prabu anyar nuntên utusan animbali Ki Dipati Martalaya ing Têgal lan sabalanipun sarta ambêkta sagêgamaning prang, utusan lajêng mangkat sampun dumugi ing Têgal. Ki Dipati Martalaya inggih enggal mangkat dhatêng
--- 325 ---Toyamas, sampun kêpanggih sang prabu anyar, sang nata alon ngandika, Martalaya, mulane sira sun timbali, sira sumurupa yèn ingsun jumênêng nata, dene ênggon ingsun bakal munggah khaji samêngko wis ora sida. Martalaya sarêng mirêng sakalangkung suka manahipun, matur saha sêmbah, sokur gusti, panjênêngan dalêm sampun jumênêng nata, ingkang kula ajêng-ajêng salaminipun inggih makatên. Dene prakawis mêngsah dalêm pun Trunajaya tuwin tiyang Makasar, inggih kula kang sagah anumpês. Panjênêngan dalêm ngeca-eca kemawon. Sang nata angandika, Martalaya, kasaguhanira wis ingsun tarima, dene prahu ênggonira gawe, iku sadhiyakna tumuli, sarta wonge kang nglakokake prahu, dipêpak sapirantine wong lêlungan. Krana ingsun bakal utusan mundhut bantu wong Walônda marang ing Batawi. Martalaya matur, gusti, karsa dalêm badhe mundhut bantu punika kula botên angrêmbagi, sabab watêkipun tiyang Walandi punika, yèn dipun prasanak tansah mangarahi, sarta kathah cidranipun. Saenipun lair kemawon. Ing batos botên pêdhot-pêdhot pangangkahipun. Dene prakawis mêngsah dalêm tiyang bang wetan, tiyang kula sampun anyagahi anumpês sadaya, punapa panjênêngan dalêm botên pitados ing atur kula. Akathah-kathah aturipun Martalaya [Martala...]
--- 326 ---[...ya] wau, amurih sang prabu sampun ngantos siyos utusan mundhut bantu dhatêng Batawi. Sang nata mesêm sarwi ngandika, Martalaya, prasêtyanira wus ingsun tarima, ingsun carita marang sira, ing nalikane isih panjênêngane eyang Kangjêng Sultan Agung, ingsun isih dibobotake ing ibuningsun, iku eyang sultan pinuju lênggah lan kang garwa, ibuningsun marak marang eyang sultan. Eyang sultan barêng aningali ibuningsun marak, banjur jumênêng angurmati marang ibu, eyang ratu matur pitakon. Wontên punapa sultan, sampeyan jumênêng saking pinarak. Eyang sultan amangsuli, ratu, dudu bok mantu kang ingsun hurmati, yèn sira ora sumurup kang ingsun urmati kang ana ing wêtêngan, iku besuk bakal dadi raja gêdhe abêbala bacingah, kaya dene panjênêngan ingsun iki, wong tanah Jawa padha suyud kabèh, Martalaya, iku caritaningsun marang sira, mulane ingsun sumêja mundhut bantu marang ing Batawi, dadi ingsun bakal anyatakake wirayate eyang sultan. Ki Dipati Martalaya sarêng mirêng cariyosipun sang prabu, lajêng tumungkul, botên sagêd amangsuli, sabab kaluhuran sabda, ing wusana amiturut ing sakarsanipun sang prabu. Sang nata lajêng dhawah dhatêng Arya Môndaraka, andikakakên dhatêng ing Batawi sarta mawi sêrat, kêkanthenan tiyang Têgal, anama [ana...]
--- 327 ---[...ma] Ngabèi Sindupati, sasampuning samêkta nuntên mangkat, anjujug ing Têgal, wontên ing ngriku


Merk: NANBEI
Model: RC-6
Digunakake kanggo ndeteksi tingkat pembubaran lan kelarutan preparat padhet kayata tablet utawa kapsul farmasi ing pelarut sing ditunjuk.RC-6 tester pembubaran minangka tester pembubaran obat klasik sing dikembangake lan diprodhuksi dening perusahaan kita;nganggo desain klasik, biaya-efektif, stabil lan dipercaya, prasaja kanggo operate, lan awet.


text: Papar kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text: Menthobi Raya kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


Produk iki khusus digunakake kanggo template bangunan ing ndhuwur, kanggo template bangunan ing sacedhake penutupan, perlindungan anti banyu lan tahan lembab, resistensi kelembapan lan kelembapan ing udhara lan kukus, aja nganti template bangunan amarga nyerep banyu lan drum. Apa formwork bangunan diangkut liwat dharatan utawa liwat segara, duwe efek tahan banyu lan efek tahan banyu sing apik. Werna tempel dempul bisa disesuaikan miturut kebutuhan pelanggan.


text: Bukal kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tengah, Indonesia.


text:
Sul dut kalih jaga,
antareng bil Sul dut kalih,
(godhagan sacelaking bil kalih)
kang wangunjaga,
rinengga büket kalih.
30. Mangkya marna antaraning kori wetan,
(sapunika nyariyosaken godhagan sacelaking kori wetan)
lawan kori kang margil,
(kaliyan kori ingkang marnah)
neng kidul rinengga,
kursi dwi antik samya,
pamarnahnya wau kursi,
mepet laleyan,
(mepet pager gebyog)
mangkya ingkang winarni.
31. Sakiduling kori wetan sumawana,
(sumawana wau punapa dene)
kang marnah kidul mungging,
(ingkang manggen wonten ing kidul)
puniku rinengga,
kursi antik sajuga,
denira mradeksa margil,
mantes marnâhnya,
mepet laleyan asri.
(mepet pager gebyog sae).
32. Pojokanya kidul laleyaning kamar,
(kidul pager gebyoging kamar)
ingaran madya sidi,
(ingkang winastan tengah-leres)
rinengga setandrat,
(karengga bancik pot)
binunder wangunira,
kasungsun tiga kinardi,
(pandamelipun kasungsun tiga)
mangkya amarna,
sangayuning kang kori.
33. Kori kilen kang mrenah kidul pribadya,
karengga ing lemari,
isi serpis perak,
mimbuhi regengira,
marang kamar madya sidi,
(dhumateng kamar tengah leres)
nihan ing mangkya,
gantya amarna teksih.
34. Sagutheking wau kamar madya sidhya,
(saguthiking wau kamar tengah-leres)
antaraning kori,
(godhagan sacelaking kori)
kilen kang amarnah,
kidul kaliyan tengah,
mawi katatanan kursi,
wangunanira,
winastan dhudhuk antik.
35. Mawi kasur baludru tinepi pita,
kesting sutra myang mawi,
kaburdir sekaran,
kursi wau pandaya,
(kursi wau pirantos)
palenggahan dalem Gusti,
Kangjeng Sri Nata,
bilih tedhak Wedari.
36. Antaraning kori kilen ingkang tengah,
(godhaging sacelaking kori kilen ingkang tengah)
lan kori ingkang margil,
(kaliyan kori ingkang manggen)
neng lor rinarengga,
meja main sajuga,
katumpangan lonceng peni,
tanapi manwa,
ingapit rerenggan bil.
37. Ingkang kidul bil nyonyah tri rerangkulan,
ingkang lor bil Walandi,
nyepeng setut sona,
meja puniku mawa,
pinantes den apit kursi,
antik jinisnya,
kinasur kadya ngarsi.
38. Nahan parlu kawursita wiwit sekar,
(kendel ingkang kasebut ing nginggil, nanging parlua nyariyosaken wiwit sekar)
kasmaran pada wilis,
(asmaradana petanging pada)
(19) sangalas praptanya,
pupuh jingga taruna,
(sekar durma)
punika ingkang winarti,
(punika ingkang kacariyosaken)
saguthekira,
ing kamar madya sidi.
(ing kamar tengah leres)
39. Inggih wau kamar len godhaging saka,
(ingghih wau kamar tengah godhaging saka)
guru pat ingkang sami,
siningget laleyan,
(siningget pager = gebyog)
ing teleng-telengira,
(ing tengah-tengahipun)
kang ngripta dera ngarani,
(ingkang nganggit anggenipun namakaken)
kasebut ngarsa,
ing kamar madya sidi.
(ing kamar tengah leres)
40. Tuwin kamar madya sidhya sesamanya,
samangkya sampun titi,
titi tlas jarwanya,
dera monya tur kamar,
kang kasebut madya sidi,
(Anggenipun nyariosaken kamar ingkang kasebut tengah leres)
nihan samangkya,
pucunge gantya marni.
XL PUCUNG
1. Jagasatru ing wingking pendhetanipun,
 saking panunggupnya,
 ing dhatulaya Wedari,
 (ing kadhaton pasanggrahan)
 kacarita ujuring singgetanira.
2. Ujuripun mangilen kori kehipun,
 (4) sakawan ajengnya,
 marang ing untara sami,
 (sami dhumateng mangaler)
 singget timur tanapi singget pracima,
 (singget wetan utawi singget kilen)
3. Samya mujur mangaler yeku sadarum,
 kinori (1) nyatunggal,
 dadya gunggung (6) nenem kori,
 sami sampun kinocap neng raras driya.
4. Tegesipun pupuh mijil munggeng ngayun,
 sumyang ing samangkya,
 lirnya mlia sapuniki,
 kang kawuwus sagutheking para sadya.
5. Wuri wau riningkes cariyosipun,
 ucuking parasdya,
 ing epyan lan kacet putih,
 singgetanya laleyan ugi cet seta.
 (singgetanipun ing pager = gebyog ugi cet pethak)
6. Setanipun laleyan antareng pintu,
 (pager-gebyog sacelaking kori)
 samya rinarengga,
gambar-gambar keh ananging,
tan winijang margiling pamasangira.
(boten kawijang manggening pamasangipun)
7. Kang winuwus jrambahnya kaplester alus,
nadyan wus mangkana,
kapradeksa den gelari,
(kapantes dipun gelari)
lante dhukut (lampit suket) sinekar asri kawuryan.
(panganamipun sinekar katingal sae)
8. Jrambah wau rinarengga kenap bangku,
bil büket utawa,
lemari pelak tanapi,
kantor bagus pandaya nitreng pustaka.
(pirantos anulis serat)
9. Marmanipun wawengkon saguthekipun,
wau para sadya,
regeng asri merak ati,
lire narik marang tyasing para kenya.
10. Wuh kasembuh dera marak nganggo lungguh,
jrambah regeng pelak,
tinon asri nganti sami,
lali guling tur ratri kuwat kewala.
11. Dhasaripun kasembuh saking tyasipun,
ngeling-eling wulang,
Bratasunu wulang siwi,
kinon anut miturut marang narendra.
12. Sarta emut aja maneh wong puniku,
maring Gustinira,
Sri Mahamarta tyas adii,
ngasta pati uriping para kawula.
13. Milanipun para kenya tansah emut,
kawasaning nata,
nata ingkang angingoni,
temah ngrucat (wekasan angicalaken) ing cipta sedya sembrana.
14. Kajaba mung sungkem lair batinipun,
ngelingi wewulang,
wong ngawula nora keni,
ngandelaken dupeh sinihan narendra.
15. Yan katrucut nglakoni panggawe luput,
pinundhut sih nata,
lir paran dera nututi,
(kados pundi anggenipun anututi)
mung temahan (mung wekasan) getun tan antuk aksama.
16. Yen tuhu bathining pra kenya wau,
der lerep miyarsa,
mring sagung wulang utami,
kang winaca neng ngarsa Dalem Narendra.
17. Bratasunu Wulangreh lan Sanasunu,
sesamanya wulang,
kang utama maedahi,
mring kang marak sor pada dalem narendra.
18. Mangka wuruk nadyan bapa-biyungipun,
denira weh warah,
marang