text:
kathah bedanipun ing babagan ingkang wonten tetandhinganipun saha ing babagan ingkang boten wonten tetandhinganipun. Panggaraping paraga ingkang wonten tetandhinganipun inggih menika Tumenggung Wiraguna: langkung nedahaken kuwaosipun saha dados paraga utami menawi Ma Cun: minangka paraga tambahan. Rara Mendut kaliyan Eng Tai beda wonten ing saperangan watak *psikologis* saha *sosiologis*. Pranacitra kaliyan Sam Pek beda wonten ing saperangan watak *psikologis* saha *sosiologis*. Biyungipun Pranacitra: nyagahi kekajengan putra saha paring pitutur, menawi biyungipun Sam Pek: pinter paring panglipur. Baturipun Pranacitra langkung asring medal, pinter paring panglipur serta setya. Menawi baturipun Eng Tai namung sepisan medal.
Bedanipun saking panggaraping paraga ingkang boten wonten tetandhinganipun inggih menika paraga tambahan ingkang nyengkuyung cariyos. Wonten ing *Serat Pranatjitra Rara Mendut* langkung kathah paraganipun, inggih menika: Nyai Ajeng Wiraguna, Patih Prawirasekti, Tumenggung Wirmantri, Jaka
Pengasih, Kepala Bekel, Ki Dogong. Menawi wonten ing novel *Katresnan Donja Akerat* inggih menika bapanipun Eng Tai, biyungipun Eng Tai, Hi Ya So, Su Kyu, Kyai Guru.
4) **Latar**
*Latar Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan novel *Katresnan Donja Akerat* kathah bedanipun ing babagan ingkang wonten tetandhinganipun ugi ingkang boten wonten tetandhinganipun. Babagan ingkang wonten tetandhinganipun sampun dipunandharaken ing nginggil, menawi ingkang boten wonten tetandhinganipun wonten ing *Serat Pranatjitra Rara Mendut* langkung kathah, inggih menika (1) kadadosanipun paraga utami wiwit tresna dumugi saderengipun gesang sesarengan: swasana angel manahipun Rara Mendut badhe kepanggih priya kinasihipun, swasana boten jenjem manahipun Pranacitra amargi kesengsem, swasana Rara Mendut nengga Pranacitra ngabdi. (2) Kadadosanipun paraga utami gesang sesarengan: swasana sedhihipun Rara Mendut amargi kecepeng. *Latar* wonten ing novel *Katresnan Donja Akerat* inggih menika kadadosanipun paraga utami gesang sesarengan: swasana wiwitanipun Sam Pek tresna kaliyan Eng Tai saha swasana angel badhe kepanggih priya kinasih.
Sedaya *unsur tema*, *alur*, panggaraping paraga, saha *latar* swasana ingkang beda amargi dipunjalari saking *latar sosial* budaya wonten ing saben cariyosipun. *Latar* sosial budayanipun inggih menika *latar sosial* budaya Jawi ing jaman kraton Mataram kaliyan budaya Cina ing jaman wanodya boten limrah nganggsu kawruh. *Serat Pranatjitra Rara Mendut* langkung nedahaken kuwaosipun Tumenggung Wiraguna, perkawis-perkawis katresnan menika ugi
langkung ewed, paraga utami dados tawananipun Tumengung Wiraguna, serta pejahipun paraga utami priya amargi dipunperjaya dening Tumenggung Wiraguna. Menawi wonten ing novel *Katresnan Donja Akerat*, kuwaosipun tiyang sepuh saged luluh, amargi ing pungkasan cariyos tiyang sepuh nyagahi kekajengan putrinipun sembahyang wonten ing pasareanipun priya kinasih. Saking *teori* ingkang sampun dipunandharaken wonten bab kalih, antawis cariyos *Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan novel *Katresnan Donja Akerat*, boten dipunpanggihaken titikan minangka bukti bilih kalih cariyos menika gadhah sesambetan langsung. Pramila, ing ngandhap menika namung badhe dipunandharaken kalenggahan kalih cariyosipun.
c. Kalenggahan Antawisipun *Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan Novel *Katresnan Donja Akerat*.
Adhedhasar panaliten tetandhingan antawisipun cariyos *Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan cariyos novel *Katresnan Donja Akerat*, cetha bilih ing antawisipun kalih cariyos menika boten dipunpanggihaken titikan-titikan ingkang minangka bukti bilih kalih cariyos wau sesambetan kanthi langsung utawi asipat-asipat kaprabawan (*pengaruuh*). Kalih cariyos menika dipunserat wonten ing jaman ingkang beda, Pranacitra Rara Mendut dipunserat nalika taun 1798 ingkang nedahaken budaya Jawi ing jaman kraton Mataram, menawi cariyos Sam Pek Eng Tai nedahaken budaya Cina ing jaman wanodya boten limrah ngangsu kawruh. *Serat Pranatjitra Rara Mendut* taksih *istana sentris* saha boten woten sinten ingkang nganggit. Menawi cariyos Sam Pek Eng Tai, sampun dipunserat malih
dhateng pangripta Jawi inggih menika Sastrasoemarto taun 1928, wujudipun novel modheren kanthi irah-irahan *Katresnan Donja Akerat*.
Urutan pungkasanipun sastra tetandhingan inggih menika madosi sesambetan samining kalih cariyos saking *data-data* ingkang dipunpanggihaken. Sesambetan samining kalih cariyos saking panaliten ingkang sampun dipuntindakaken kanthi lebet ing ngginggil, saged dipunpanggihaken sami saha bedanipun *unsur istrinsik* antawisipun *Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan novel *Katresnan Donja Akerat*. Ananging saking kasunyatan menika ugi dipunsebataken *Serat Pranatjitra Rara Mendut* saha novel *Katresnan Donja Akerat* gadhah wekdal nyipta ingkang beda. *Serat Pranatjitra Rara Mendut* wujudipun *roman* klasik, menawi novel *Katresnan Donja Akerat* minangka novel modheren. Pramila, amargi saking wekdal panganggitan, novel *Katresnan Donja Akerat* saged kasebut langkung enem tinimbang *Serat Pranatjitra Rara Mendut*.
Perkawis wonten ing *Serat Pranatjitra Rara Mendut* kaliyan novel *Katresnan Donja Akerat* asipat *manusiawi* saha *universal*. Tegesipun, perkawis menika nedahaken kabetahan *psikologis* tiyang ingkang sami, inggih menika wonten pundi kemawon sedaya tiyang mbetahaken katesnan ingkang sejatos. Kajawi menika, panyerat kalih cariyos ugi mbeta *latar sosial budaya* cariyosipun piyambak ingkang saged nedahaken warni


text:
storydakkg: kepala ku koyak..
kepala ku koyak..
smlam aku rjin plak nk bsuh bj nie..dh siap sume tbe2 n x aku duga kaki aku men2kan aku plak..ley tergelincir plak..aduhai...pale aku plak jtuh dlu..dhi aku cecah mozek seh..lme gak aku xsedor..pas2 sedor2 jer drah berlambak kuar..aku xley tgok drah nie..start r pening..tgah2 dok kat mangkuk tandas terasa nak terberak plak..hahaa...xley blah aku..dpat la kuar 2ktol...hahhaaaa....
cm nie kot gaye robotik aku..tp ke depan r..
cm nie kot gaye aku jtuh..trok tol..pas2 aku g r spital.tgu smpi 3jam siottt...besnye dok spital..thx doktor n nurse kat situ..lyanan mesra kot..pas2 nme aku kne pgil..aku msok r blik saringan 1st..nurse 2 ley glak aku jtuh dlam blik air..kuang ajau tol..pas dy cek drah aku dy nak enjet aku plak..makkkk aiiii...aku tkot jarum..seriously..ble tgok jer jarum kaki aku cm nak mulakan langkah seribu..tp sebelah dy ade plak nurse lawa.sedangkan tmpat terjatuh d kenang ni kan plak tmpat jmp awek lawa..ape kne mgena seh....terpaksa la aku wat muke macho..hahaaaa...klako tol...
ngeri gler tgok jarum cm nie..
mmg dri skola dlu aku tkot jarum..aku ingat g mse aku form3..dak2 f3 mmg kne enjet..pas aku tahu bnd 2 tup tup seminggu aku xskola..aku xley tol kne enjet nie...cikgu 2 punye mrah..nme dy cikgu azura..im still remember her..dy baik gler ngan aku..siap blikan aku exercise book g nak suh aku blaja...thx ckgu..mybe dy dh kwin skag..tmat cerita lame k..
pas 2jam kot..nurse pgil nme aku..dy suh aku ikot dr yg nak jhit aku..dlam blik 2 aku kne enjet g...dammmm..bpe byak enjet sehh yg aku kne ary 2..dlam 15mnit kot dh siap dh...berjhit la dahi aku nie..muke suci dh hilang dh..nmpak gengster plak...hahaaa...mlam aku aku nak blik pontian..nie lau mak aku nmpak cnfem kne bebel g..redho jela...pape pun mmg bes jtuh..bukan slalu dpat...ok la...aku xtau nk ckap pe g..nak p study de jap..mgu nie de test...

config: jv


nganti kandas ing lahir batin.
3. Budi, ilangana krentenging budi kang ora iklas-lila sanajan duwe bonda mayuta juta regane, anak bojo kang kinasih kabeh iku lilakna = iklasna, paribasane samendang pinara sewu wis ora bakal dieman neh.
4. Iman, sampurnakna imanmu, tegese kabeh tindak lakumu kang sarwa pasrah lan sabar mung gumolong meleng sawiji tumuju marang sediyamu kang sejati, bali marang asal mula mulanira.
5. Pangrasa, golongan tekatmu, aja duwe pangrasa kang ora becik, sanajan sira krungu wong omong kang ora tata, umpamane sira dipisuhi, iku tampanen kanti pangrasa kang becik, aja nganti obah atimu, duwe pangira marang liya kang ora becik, iku uga ora kena. Cekake kabeh kedaden ing alam donya iki becik kabeh, dadi pangrasamu mung nrima ( nompo kabeh kahanan kang ala lan becik digawe pada ).
6. Pamiarsa, napsuning pangrungu kudu disirnakake, tegese aja ngrasakake suwara kang sarwa nikmat lan nyenengake utawa gawe bungahing atimu. Dadi karepe aja nganti trima marang sakwernaning suwara kang ana ing alam donya.
7. Paningal, sirnakna napsuning paningal, tegese aja nganti duwe (weruh) marang rerupan apa bae kang asal saka alam donya.
8. Panggonda , pangambu sirnakna, tegese aja nganti kena panggandaning pangambu, gonad sedep arum wangi aha nganti manjing ing sanubarimu,kang kudu diesti mung gandane diri pribadi.
Kang kapindo : yen wis ngrasa bisa nguwasani lahir lan batin, tegese wis bisa kasembadan apa kang dadi sediyane, hananging ing kono isih apa rasa bungah lan susah. Manawa bungah rasane luwih bungah banget, yen susah uga mangkono rasane nganti kandas ing batin. Paribasane nganti ora kena diukur susahe.uga banjur krungu suwara kang selawase durung tau krungu, lan ora katon sapa kang nyuwara mau lan uga mambu gonda kang durung nate gonda, kaya mambu gandane bayi kang nembe lahir saka biyunge. Yen weruh rerupan ya rupa kang sarwa elok ya iku tanda yen utusan mau lagi poncakara (perang) iku tegese wis kurang 15 dina maneh bakal tilar donya. Ya iki buktine : Dha, ta, sa, wa, la.
Yen wis ana tanda mangkono, ya iku wis tutuk wayahe masrahake gawa kang asal saka Bapa lang Biyung, mantrane mangkene :
Ingsun masrahake kang dadi panguwasane Bapa lan Biyung wolung bab, yaiku : kang asal saka Bapa, getih, daging, kulit, uteg, dene kang saka Biyung : balung, sungsum, urat, jeroan, pada muliha marang asal ira saka kodrat Ingsun.
Yen wis masrahake mangkone iki, sira tumuli semadi kaya wulangan bab semadi kang sapisan ing ngarep. Manawa tata carane semadi mau wis dilakoni kabeh, sira mujia mangkene : "Ashadu tibaning rasa Allah, patemone Rasullulla, sampurnane iya Rasullullah".
Puji iki di ucapke yen wayah arep turu lang tangi turu. Nanging yen arep turu kudu moca uncine mangkene : "Niat Ingsun turu, badan gumuling atiku eling, roh madep imanku tetep". Dene yen tangi turu wacane mangkene : "Sirrullah kang mati, dattullah kang urip."
KANG KATELU
Manawa pikiran wis krasa ora ajeg, tegese nggrambyang utawa cat eling cat lali, lan ambuning napas uga wis beda karo adat sabene, iku tetepi sasmita mratandani kurang 7 dina maneh tumeka ing pati, yaiku nyatane Pa, da, dja, ya, nya.
Ing kono wektune neguhake utawa golongake pikiran, was sumelang kudu disirnakake, aja kuwatir apa apa, mung kang esti rasa lila legawa. Lila marang kabeh donya branane, wis wancine didumake marang ahliwarise, yen duwe kawruh (ilmu) apa bae uga wajib lang inggal di tampakake (diwejangake) marang sapa bae kang pantes lan bisa nompa.
Legwa masrahake jiwa ragane marang Gusti Allah, rasaning ati nganti lega (iklas) wus ora ana barang sawiji kang den akoni. Ing kono kari rasa sucining batin kang ana. Yen duwe welas (welingan marang anak putu apa sadulur lan liyane, inggal tuturana (kahirna) perlune supaya yen wis tumeka wancine muling ing alam baka, wis ora ragu ragu apa mandek tumulih dadi bisa gawe padang dalane dewe.
KANG KAPING PAPAT
Manawa sira wis krasa arep turu bae, (tansah ngantuk) iku pratanda yen kekuwataning paningal wis kumpul ana ing uteg, iku tegese wis mlebu wayah tinggal donya yaiku Ma ga ba tha nga.
Ing kono sira kudu ngatur lan jaga, aja nganti ana rasa owah gingsir, sanajan mung samendang pinara sewu. Kang ana mung awas lan eling marang isi sarine kawruh kang wis sira rungkebi, kumpul gumolong dadi siji ana ing agen agenmu tumuju marang kang sira sediya.
Yaiku retine Ha lan Nga kang hamengku lan murbawasesa kabeh kang dumadi.
oooooo0000000ooooooo
AUM AWIGNAM NASTU NAMAS SIDDAN
Tegese
RAHAYUWA SAGUNG KANG DUMADI
Ing kono yen sira mambu gonda amis, kaya ambune getih nalika lahire jabang bayi, iki mertandani yen isih eling marang bab kadonyan kayata : eling marang donya branane, eling marang kekasihe lsp, iki gawe peteng dalan kang tumuju marang kasampurnan sejati.
Yen mambu batin iki tegese isih eling marang anak putune utawa para sadulure lan mitrane, iki anggawe binggunge dalan mring kasidan jati yaiku godane ari ari (bing-bing).
Yen mambu wangur, yaiku godaning kawah yen kena pangaruhe goda wangur iki tegese isih emut marang pengertine (ilmu) iki gawe ragu raguning pangerti kang tumuju marang sampurnaning pati.
Yen gonda wangi, iku ambune bungkuse bayi, yen kena pengaruhe gonda wangi iki martandani isih eling marang Allah, iki gawe salah panganggep ing tujuane kasampurnan.
Yen mambu sedep kaya ambune bayi kang wis resik, iku tanda yen isih eling lan ngakoni dadi makluk (kawula) iki kang gawe sampurnane dumadi, mulih marang mula mulanira. Iki nyatane aksara suwara A.I.U.O.E tegese : A = Aku, I = Iki, U = Urip, O = Oleh (nompa), E = Eklas, rahmat.
Dadi aksara suwara iku kang hamengkoni ing badaning manungsa ana ing alam donya nganti tumeka ing watesing alam aker


text:
it ingkang nembe ngaso utawi sumeleh anggenipun gladhen saha nglaras gamelan jathilan.
4. Sembahan menika katujukaken kangge pribadinipun piyambak-piyambak. Dadosipun tiyang gesang ing donya kedah sembah marang Gusti ingkang Maha Kwaos saha kagem pribadinipun piyambak-piyambak. Salajengipun ing sembahan ingkang pungkasan inggih menika wiraga Dhaplangan Kiwa Tengen. Wiraga menika gambaraken para prajurit ingkang nembe biyak utawi nyingkiraken raos tumindak ala saking pundikemawon. Tiyang gesang ing alam donya kedah migatosaken tumindak ingkang ala dipuntebihaken menawi ingkang sae dipunlampahi kanthi iklhas.
5. Lumbungan rakit jajar jurit saha laku telu inggih menika kita manungsa kedah gatosaken lampah ingkang tumuju marang Pangeran, lampah ingkang tumuju ing sesame, lampah kang tumuju diri pribadi.
6. Rakit jajar Jurit saha Hoyog-hoyogan Perang Pedhang inggih menika kita kedah bekti marang ingkang sepuh, supados kita saged tentrem anggenipun gesang ing alam donya menika.
7. Joged thtethel melek reksa kurda inggih menika kita gesang ing alam donya kedah gatosaken Napsu Aluamah, Napsu Amarah, Napsu Supiyah, saha Napsu Mutmainah.
8. Perang tantangan aben ajeg inggih menika pratanda bilih gladhen perang sampun siyaga ing gati kangge nglawan walandi.
9. Tata rakit maju perang "mangalad" inggih menika sedaya paraga baureksa dipuntumpaki kaliyan rontek dwaja reksa bawana. Wiraga kasebat nandakaken bilih prajurit wus siyaga maju ing palagan. Para prajurit baris siyaga nitih jaran kaliyan ngagem pedhang. Lakunipun para sedaya paraga mangalad-alad urubing karsa nyawiji nyengkuyung perjuanganipun Pangeran Diponegara kanthi asesanti " Sura dira jayaningrat lebur dening pangastuti sedumuk bathuk senyari bumi rawe-rawe rantas malangmalang putung Majuuuu…." Dudutan saking sedaya wiraga beksan inggih menika prajurit nembe gladhen kangge belani negari ingkang dipunjajah bangsa Walandi kanthi tekad semangat pengorbanan saha tanpa utami kangge
manembah marang Gusti ingkang Maha Kwaos saha ngabdi dhateng nagari Indonesia.
DUDUTAN
Wujud wiraga beksan jathilan Kreasi Baru Reksa Bawana menika cacahipun wonten 18 inggih menika Murwa Kandha, Baureksa, Dwaja Reksa Bawana, Lampah Jurit Lamba, Lampah Jurit Trecek Manggul Jaran, Lampah Jurit Ngracik Mondhong Jaran, Jejeg Mandhe Jaran, Lampah Jurit Mipil Maju Mundhur, Nitih Jaran Lumaksana, Jaran Negar Oncleng Lamba, aran Negar Mipil Wiraga, Jengkeng Trapsila Kuda, Sembahan saha Dhaplangan Kiwa Tengen, Lumbungan Rakit Jajar Jurit saha Lampah Laku Telu, Perang Tantangan Aben Ajeng., Tata Rakit Maju Perang "Mangalad". Teges jathilan Kreasi Baru Reksa Bawana menika nedahaken bilih kita gesang wonten ing alam donya kedah mangertosi menapa kemawon ingkang dipunlampahi kanthi gayutaken menapa ingkang dipunkersakaken Gusti ingkang Maha Kwaos.
KAPUSTAKAN
Moleong, Lexy. 2014. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta. PT Djaya Pirusa.
Tasyadi, dkk. 1992. Upacara Tradisional Saparan daerah Gamping dan Wonolelo. Yogyakarta: Depdikbud
KOHESI LEKSIKAL WONTEN SALEBETING CAKEPAN TEMBANG CAMPURSARI ANGGITANIPUN DEMY ALBUM THE BEST DEMY
Oleh: Ivan Angga Dewanta Putra, Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta
Sarining Panaliten
Ancasipun panaliten inggih punika madosi jinis kohesi leksikal inggih menika wonten salebeting cakepan tembang CADATB. Jinisipun panaliten ingkang dipuntindakaken inggih menika panaliten deskriptif. Data inggih menika satuan lingual awujud tembung, frase saha klausa ingkang kalebet jinis kohesi leksikal wonten salebeting cakepan tembang CADATB. Cara ngempalaken data inggih menika kanthi cara kartu data. Data dipunanalisis kanthi cara deskriptif, inggih punika ngandharaken data kanthi cetha. Anggenipun ngesahaken data inggih punika ngginakaken cara validitas saha reliabilitas. Validitas ingkang dipunginakaken inggih punika validitassemantic. Asiling panaliten dipunpanggihaken ing cakepan menika 6 jinis antawisipun (1) repetisi (pengulangan) ingkang kaperang dados kalih inggih menika repetisi wetah saha repetisi saperangan, (2) sinonimi (padan kata), (3) kolokasi (sanding kata), (4) hiponimi (hubungan atas bawah), (5) antonimi (lawan kata), saha (6) ekuivalensi (kesepadanan). Salajengipun Fungsi kohesi leksikal ingkang wonten ing cakepan TCADAB antawisipun repetisi wetah kangge nedahaken bab ingkang wigatos ing paragraf saha kangge nyethakaken satunggaling bab ing paragraf, repetisi saperangan kangge efisiensi tembung, sinonimi kangge variasi ing teks, kolokasi kangge nuntasaken topik, hiponimi kangge ngraketaken gegayutan panguwaosing tembung saha peranganipun, antonimi kangge nyethakaken gegayutan makna kosok wangsulipun, saha ekuivalensi kangge nedahaken sesambetan kesepadanan. Panganggenipun kohesi leksikal wonten salebeting cakepan tembang CADATB menika ugi variatif saenga ndadosaken tembang menika endah saha cetha.
Pamijining Tembung : Morfosemantis, dhemit, Kidungan Kawedhar
Abstract
The aim of this research is to find the type of lexical cohesion in CADATB song lyrics. This type of research is descriptive research, data in this study of lingual unit that words, phrase and clauses that include the type of lexical cohesion in CADATB song lyrics. How to collect data that is by listening and taking notes. Data analys a descriptive way, how to record the data clearly. how to certify the validity of the data that is by reliability. Validity used is the validity of semantics. the results obtained there are 6 types including (1) the reps (repetitions) were divided into two reps intact and reps part, (2) synonymy (equivalent word), (3) the collocation (collocation), (4) hiponimi (relations on below), (5) antonym (opposite), and (6) equivalence (equivalence). The next function of lexical cohesion in the lyrics TCADAB among reps intact to explain important chapter in the passage and to explain one of the important things in paragraphs, repetition in part to the words efficiency, synonymy for variations in the text, collocation to

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Tari Retno Tanding
BPSB2D, Surakarta – Seni kabudayan Ing Jawi Tengah sampun kawentar ing saindenging bawono. Kathah sanget tarian jawi ingkang kaanggit dening para winasis antawisipun Tari Retno Tanding.
Tari Retno Tanding meniko kalebet tari wireng gagrak Surakarta, ingkang dipun sarirani parogo putri (wanita-red) nggambaraken paparangan. Wonten sajroning paparangan meniko mboten wonten ingkang mimpang lan mboten wonten ingkang kawon.
Wonten ing adicara Setuponan ingkang dipun wontenaken ing Dalem Prangwedanan Wewengkon Pura Mangkunegaran Surakarta (7 Juli 2018), sanggar Cannaya saking Jakarta atur pangayubagyo awujud persembahan Tari Retno Tanding ingkang kasariran cacah 14 penari inggih menika :
Windri Dwi Yuliani
Sawangsari Susanti
Luhur Widyasusari
Ratna Sari Susanti
Nuniek Dwiana
Anastasia Sudibyantari
Renita Hartanti
Asti Irene P
Read 21 times Last modified on Monday, 09 July 2018 02:37
retno tinanding
sanggar cannaya
jetang gayeng
tinandhing
jawa tengah central java culture


text:
ia sing jeneng Yoas saka antarané anak-anaké Ahazia sing arep dipatèni Atalia. Bocah mau karo embané didhelikaké ana ing salah sijiné kamar ing Pedalemané Allah. Mengkono carané Yoséba nylametaké bocah mau nganti ora katut dipatèni déning Atalia.
12 Lawasé ana ing pandhelikan mau nganti nem taun. Sajroné nem taun mau Atalia dadi ratu ing Yéhuda.
23 1 Kecrita bareng nyandhak taun kapitu Imam Yoyada nindakaké putusan. Ana perwira lima sing diajak
sekuthon, yakuwi: Azaria bin Yéroham, Ismaèl bin Yohanan, Azaria bin Obèd, Maaséya bin Adaya lan Élisafat bin Zikri.
2 Wong-wong mau padha disebar menyang kutha-kutha ing Yéhuda kabèh, nglumpukaké para wong Lèwi lan para lajeré gotrah-gotrah, sarta padha digawa menyang Yérusalèm.
3 Wong-wong mau kabèh padha nglumpuk ana ing Pedalemané Allah lan padha gawé prejanjian karo Yoas, putra raja mau. Pangandikané Yoyada marang wong-wong mau, "Iki putrané swargi Raja Ahazia! Saiki kudu diangkat, merga Gusti Allah wis prejanji yèn putra-wayahé Raja Dawud selawasé bakal dadi raja.
4 Carané mengkéné: Yèn para imam lan wong Lèwi rampung enggoné nglakoni tugas ing dina Sabbat, ora kena padha mulih. Sapratelon kudu mèlu jaga ing gapura-gapurané Pedalemané Allah,
5 sapratelon menèh kudu jaga ing kedhatoné Sang Prabu, liyané kudu nglumpuk ana ing Gapura Yésod. Rakyat kabèh kudu nglumpuk ana ing platarané Pedalemané Allah.
6 Kejaba para imam lan wong Lèwi sing padha tugas, ora ana wong siji waé sing kena mlebu ing Pedalemané Allah, merga para imam kuwi pancèn disucèkaké kagem Gusti Allah. Wong-wong liyané kudu manut karo prenatané Allah lan kudu ana ing njaba.
7 Wong-wong Lèwi kudu padha ngadeg ngubengi raja karu nggawa pedhang ligan, serta ndhèrèkaké tindaké Sang Raja menyang ngendi waé. Sing sapa meksa arep mlebu Pedalemané Allah kudu dipatèni."
8 Dhawuhé Yoyada mau ditindakaké déning wong-wong Lèwi lan rakyat Yéhuda. Wong Lèwi sing wis rampung nyambut-gawé ing dina Sabbat ora olèh mulih. Dadiné para perwira bisa migunakaké tenagané wong sing wis bubar nyambut-gawé mau lan wong sing padha mlebu arep nyambut-gawé.
9 Saben perwira diparingi tumbak lan tamèng, tilas kagungané Raja Dawud, sing disimpen ana ing Pedalemané Allah.
10 Yoyada uga masang wong jaga nggawa pedhang ligan ana sakiwatengené platarané Pedalemané Allah, kanggo njaga keslametané Sang Prabu.
11 Yoas banjur diirid metu déning Yoyada, sirahé diagemi makutha, lan dicaosi Kitab Torèt. Mengkono carané Yoas enggoné kajumenengaké raja. Imam Yoyada lan para putrané nuli ngesokaké lenga jebad ing sirahé Yoas, lan wong kabèh banjur padha surak, "Sugenga Sang Prabu!"
12 Kecrita Atalia mireng suraké rakyat kemrubut mangayubagya Sang Prabu, énggal-énggal tindak menyang Pedalemané Allah, marani wong akèh sing padha nglumpuk ing kono.
13 Ana ing kono pirsa Sang Prabu jumeneng ing lawangé Pedalemané Allah, panggonané diwisudha. Sang Prabu dikubengi déning para perwira lan para wong sing ngunèkaké slomprèt. Rakyat kabèh padha surak giyak-giyak kabarengan uniné slomprèt. Wong sing kapatah ngunèkaké tetabuhan ing Pedalemané Allah padha nabuh bebarengan. Atalia banjur nyuwèk pengagemané nélakaké enggoné nepsu banget, karo nguwuuh, "Kianat! Kianat!"
14 Yoyada ora marengaké Atalia dipatèni ing sacedhaké Pedalemané Allah, mulané ngandika marang para perwira,
"Gawanen metu karo dikawal, lan sapa waé sing arep ngluwari patènana."
15 Atalia banjur dicekel, digawa menyang kedhaton, serta dipatèni ing gapura Jaran.
16 Yoyada ngaturi Sang Prabu lan rakyat gawé prejanjian yèn padha dadi umaté Allah.
17 Wong kabèh banjur padha nyerbu papan-papan panyembahané Baal. Mesbèh lan reca-recané nuli padha digempur. Matan, Imamé Baal, dipatèni ing ngarepé mesbèh-mesbèh mau.
18 Yoyada banjur ndhawuhi para imam lan wong Lèwi mrenata pegawéan ing Pedalemané Allah, miturut prenatané Raja Dawud. Wong-wong mau kudu padha nyaosaké kurban obongan konjuk marang Allah miturut prenatané Musa, semono uga kudu padha nglagokaké kekidungan samangsa ana riaya.
19 Yoyada mapanaké wong-wong jaga ana lawang-lawangé gapuraning Pedalemané Allah, supaya wong sing ora resik aja nganti mlebu.
20 Para perwira, para pengarepé masarakat, para penggedhéné pepréntahan lan rakyat kabèh nuli
ndhèrèkaké Yoyada ngiring Raja Yoas saka Pedalemané Allah menyang kedhaton. Mlebuné kedhaton metu gapura gedhé. Sang Prabu lenggah ing dhamparing keprabon.
21 Rakyat kabèh padha bungah-bungah. Bareng Atalia wis dipatèni, kutha kono banjur dadi tentrem.
24 1 Nalika Yoas dadi raja Yéhuda, yuswané pitung taun. Lawasé dadi raja ing Yérusalèm 40 taun. Asmané ibuné Zibya saka Bèrsyéba.
2 Selawasé Imam Yoyada isih sugeng, Raja Yoas nindakaké apa kang dadi renaning penggalihé Pangéran.
3 Yoyada milih wong wadon loro kanggo garwané Yoas, lan saka garwa loro mau Yoas kaparingan putra-putra kakung lan putri.
4 Sawisé dadi raja sawetara lawasé Yoas nuli kagungan kersa ndandani Pedalemané Allah.
5 Para imam lan wong Lèwi padha didhawuhi mider marani para penduduk ing kutha-kutha satanah Yéhuda kabèh lan nglumpukaké dhuwit saka rakyat kanggo ndandani Pedalemané Allah saben taun. Senajan padha didhawuhi
supaya cékat-cèket, nanging para wong Lèwi nyambut-gawéné nguler kambang.
6 Mulané Raja Yoas banjur nimbali Yoyada, penggedhéné para imam lan wong Lèwi, lan dingandikani mengkéné, "Menapa sanès Musa,


text:
TUMBONG KORMO NGAPAK TUTUP APA PUTIH • Lampu LED Akuarium Karang • Orphek
TIME TESTED ORPHEK LED PENDANTS Nemtokake SPECTACULAR CORAL GROWTH OVER A FOUR TIME SPAN
Sekawan taun kepungkur, Mr. Moshe wis ngowahi tangki rega gedhe marang Orphek cahya LED sing dumadi saka PR156 lan DIF 100.
Ing wekdal punika, piyambakipun sampun numpuk 100 saking spesies karang ingkang paling kathah dados SPS lan LPS.
Sajrone periode iki, coret Pak Moshe wis gedhe banget lan wis ilang pirang-pirang kaping.
Ora ana efek ala utawa bleaching sing bisa ditindakake kanthi nggunakake lampu LED Orphek.
Nemtokake SPECTACULAR CORAL
GROWTH OVER A FOUR TIME SPAN
Iki ora nyatakake kabeh lampu LED aman kanggo karang; ana akeh model sing kasedhiya sing ora cocok kanggo pertumbuhan karang SPS / LPS lan utamane ing tangki luwih jero tinimbang tangki karang Mr. Moses.
Pendhaftaran LED Pendants nyedhiyakake intensitas lan spektrum sing corales paling respond to lan Pak Moshe wis mesthi buktiaken iki suwene patang taun suwene. Pernyataan kasebut ora mung gimmick iklan; iki wis didokumentasikan karo potret lan video sing dijupuk dening Pak Moshe piyambak.
Reef Moshe karo orphek Atlantik LED lighting
Apa worth corals sampeyan terkenal corals kanggo inferior sistem cahya LED sing bisa uga ora dirancang kanggo pertumbuhan koral apik liwat periode lengkap? Kabeh Pendhiya LED Orphek kanthi gampang bisa nyedhiyakake intensitas sing diperlokake uga spektrum sing bener sing dibutuhake kanggo pertumbuhan koral sing apik. Pak Moshe wis mbuktekake kapabilitas Orphek LED lampu, ora wektu sampeyan diuripake apa profesional bener nggunakake lan njaluk Orphek LED cahya kanggo tank karang.


1Para sedulur, kowé kabèh wis ngerti nèk ing jaman mbiyèn Gusti Allah wis ping okèh ngetokké pituturé marang para mbah-mbahané awaké déwé liwat para nabi lan nganggo patrap sing werna-werna. 2Nanging ing jaman anyar iki Gusti Allah ngetokké pituturé liwat Anaké, yakuwi Gusti Yésus Kristus. Ya lantaran Anaké iki Gusti Allah nggawé langit lan bumi lan Gusti Allah wis netepké Anaké mau, supaya nduwèni lan ngwasani sembarang sing ènèng. 3Gusti Yésus kuwi sloroté kamulyané Gusti Allah lan tyap gambaré kenyataané Gusti Allah. Ya Gusti Yésus iki sing ngrumati sembarang nganggo tembungé sing kebek karo pangwasa. Sakwisé rampung ngresiki manungsa sangka dosané, Gusti Yésus terus njagong nang swarga nang tengené Gusti Allah sing kwasa déwé. 4Mulané saiki pangwasané Gusti Yésus kuwi duwur banget ngungkul-ungkuli pangwasané para mulékat, tunggalé waé karo Jenengé, sing gedéné ngungkuli para mulékat sing namung ngladèni. 5Awit Gusti Allah ora tau ngomong ngéné marang mulékat sapa waé: "Kowé lan Kowé déwé dadi Anakku. Ing dina iki Aku netepké nang ngarepé jagat nèk Kowé dadi Anakku sing ngwasani sembarang." Lan uga: "Aku slawasé bakal dadi Bapakmu lan Kowé slawasé bakal dadi Anakku." 6Dongé Gusti Allah arep ngongkon Anaké mbarep teka nang jagat, Dèkné ngomong ngéné: "Mulékat kabèh kudu nyembah Dèkné!" 7Bab para mulékat Gusti Allah ngomong ngéné: "Kaya angin lan geni lunga-teka, mengkono uga para mulékat lunga-teka manut tembungku." 8Nanging Gusti Allah ngomong ngéné bab Anaké: "Kowé Gusti Allah, Kowé sing dadi ratu slawas-lawasé. Kowé ngwasani nganggo kabeneran. 9Kowé seneng marang barang sing bener lan sengit marang barang sing ala. Mulané Gusti Allah, Gusti Allahmu miji Kowé dikèki pangkat sing duwur déwé, ngungkuli liya-liyané nang swarga. Mengkono kuwi Gusti Allah marakké Kowé bungah." 10Uga Gusti Allah ngomong ngéné marang Anaké: "Kowé Gusti, Kowé sing nggawé bumi kawit wiwitané lan langit uga gawéanmu. 11Kabèh kuwi bakal ambruk, bakal lungset lan suwèk kaya salin lawas. Nanging Kowé ora bakal malih, Kowé ènèng terus. 12Kaya enggoné kowé nglempit salin sing lawas dibuwang lan diganti karo sing anyar, mengkono uga bakalé langit lan bumi. Nanging Kowé ora malih, Kowé ènèng terus, slawas-lawasé." 13Gusti Allah tau ngomong marang mulékaté ngéné: "Kéné njagong nang tengenku, mungsuhmu kabèh bakal tak dadèkké antyik-antyikané sikilmu." 14Dadiné saiki tyeta banget nèk mulékat-mulékat kuwi kabèh namung roh-roh sing ngladèni Gusti Allah, sing dikongkon ngladèni wong-wong sing bakal nampa keslametan.


text:
PUSTAKA RADJA MANTRAYOGA | alangalangkumitir
Category Archives: PUSTAKA RADJA MANTRAYOGA
Saka kitab ilmu-ilmu kasekten gaib
SANG HARUMDJATI
Kaecap kaping VI
ISINE PUSTAKA
1. Soroging kori alam gaib.
2. Kasekten iku bisa tumeka kalawan cara kapriye ?
3. Sakti mandraguna.
4. Kalawan cara kapriye bisane nuwuhake kekuwatan ing ilmu kaluwihan (-Hikmah).
5. Tapa – yoga.
6. Ilmu cipta.
7. Kawigaten kang prelu ing dalem kasutapan.
8. Sirikan-sirikan kang prelu ing dalem kasutapan.
9. Maluyakake sakehing lelara kalawan kekuwatan gaib.
10. Ilmu maluyakake saka kadohan.
11. Ilmu maluyakake dhiri pribadi.
SOROGING KORI ALAM GAIB
Lumrahe kita pada ngarani mujijad, tumrap marang samubarang prakara kang kita ora bisa nerangake, utawa ora mangreti sabab sababe.
Dhek nalika lagi miwiti gawe dalan trem antarane secang lan Pingit iya iku terusane dalan saka Magelang menyang Bahrawa ing kono ditindakake dening wong-wong kang padha nyambut gawe ora kurang saka 2000 bebau lan 50 mandor bangsa warna-warna sarta dilurahi dening sawijining bangsa manca aran S. Saben saben ana rerusuh kang kadadiyan, iya iku anane para mandor dikeroyok dening bebaune nganti akeh para mandor kang banjur dirawat ana ing rumah saking saben ana kadadiyan mangkono iku sanalika uga banjur sirep manawa lurah S mau nekani kalawan nguwuh uwuh kanthi wara wengi wis tau kelakon ana atusan bebau padha rerubungan ana ing ngarepan omahe lurah S metu ing sanalika kono swara ribut mau banjur sirep tanpa sabawa.
Lurah S banjur cucul klambi karo ngungalake dhadhane sarta nantang para bebau mau supaya ngajoni dheweke nanging wong samono iku ora ana siji-sijiya kang wani cumuwit bareng digetak dening lurah S
wong samono mau banjur padha bubaran. Pira pira lurah bangsa manea arep tiru tiru nandakake patrap kekerasan kang kaya mangkono tumuju marang para bebaune, ananging uwohe malah dadi kosokbali saka sedyane dheweke malah banjur dilabrag dening para bebaune nganti setengah mati.
Akeh wong kang padha gumun banget andulu marang lurah S enggone anduweni daya prabawa kang samono kuwate akeh wong kang ora uwis-uwis pangungune mangka salugune gampang bae enggone nyumurupi sababe iya iku lurah S pancen sakti dheweke anduweni cecekelan ilmu kang anggedegake prabawa, iya iku daya gaib kang metu saka ing badane.
Pira pira kadadiyan kang ngagumake satemene pancen akeh banget yen ditulisi kabeh bisa ngebak ebaki isine buku iki, nanging sawijining conto bae kaya kang kasebut ing dhuwur iki mau layak wis cukup kanggo nyatakake yen sawijining ilmu kang wis ditapani nganti gentur pancen ora kanggo dembranan.
Kaya kang wis kasebutake ing dhuwur mau, saben prakara kang gaib wong wong banjur ngrasani kalawan gampang gampangan "mujijad" awit saka carane kadadiyan kalayan peteng iya iku kang ora gampang diterangake. Ing mangka uga bab kang gaib iku kalebu golongane kawruh ilmu alam kang ora kasumurupan.
"Kasekten" utawa ilmu gaib kena uga disebut "Kawruh mligi" karana wis kawruhan yen ilmu iku ora gampang tinemu dening sadhengah wong ngemungake dening wong kang badane wis ono dhasare utawa dening wong kang mrihatinake dhirine kalayan temen-temen sarta kanthi tekad kang gedhe utawa katembungake maneh dening wong kang wani lan kuwat nglakoni kalawan kapracayan kang santosa.
Wiwit dhek nalika puluhan taun kang akhir iki wong-wong bangsa Eropah kang ahli ilmu wis niti-priksa marang kahanane "Kasekten Gaib" ing tanah Asia kalayan kamempengan antarane para ahli mau iya iku tuwan-tuwan Moselli, Asakow Geley lan liya liyane maneh dheweke iku wis nyoba arep menehi aran kang trep tumrap kawruh gaib iku dene kang dianggep luwih trep iku dienggo dening Asakow lan V Sehrenck Notzing "ilmu gaib" iku disebut physisch mediumale met obyectieve physische manifasties en mentaal mediumale met subyectieve vereschiyuselen; uga kalayan rengkes disebut "mediumitic phenomena".
Paracelsus nyatakake : "Anjuran astrani kang diwetokake dening kekuwataning Makrokosmos (=Jagad gedhe) iku makarti ing Mikrokosmos (=Jagad cilik, manusa) sarta andadekake sakehing owah owahan ing jagad cilik iki mangkono uga anjuran utawa ilen-ilen astral kang diwetokake dening sedya lan kekarepan saka sawijining wong iku andadekake uga marang owah owahan ing Alam kang katon : pakarti iki kekuwatane bisa tumeka ing panggonan kang antarane nganti adoh banget karana panguwasaning cipta iku bisa tumuju adoh banget kaya dene lakuning pikiran uga bisa tumuju marang ngendi bae.
Ana kang wis dikandakake teka ing kene ditembungake yen "Kekuwatan Gaib" kalawan mangkono bisa kadadiyan karana wis gawaning badan lair mula, utawa karana saka laku tapa kanthi kayakinan kang nyata.
Nitih kanyatahan kang mangkono iku tumrap wong kang pancen wis anduweni dhasar gawaning badan lair mula mangka banjur diwuwuhi kalawan laku tapa kang nganti gentur iku kadadiyane mesti dadi luwih maju lan luwih sekti tinimbang karo wong kang olehe "Kekuwatan Gaib" iku mung mligi karana laku tapa bae Kang sababe endhek dhuwure kasaktene wong wong ing jaman kuna, iya iku beda-bedaning kasaktenemanusa dhewe Bab iku uga dadi kanyatakan tumrap benering tetembungan : "luhuring ilmu kasakten iku miturut takeraning manusa dhewe-dhewe.
Piwulang piwulang ilmu gaib saka padri padri tuwa bangsa Tiong Hoa tujuwane kang premati iya iku kanggo ambangun adeging ilmu kasakten kang kalawan disuburake kanthi laku tapa. Mangkono uga anane piwulang-piwulang saka wong-wong Hindu bab iku wis dititipriksa lan diyakinake dening Panyali, katerangake ana ing dalem bukune kang ingaran Yoga Sutra, ing kono bisa tinemu piwulang piwulang kang becik, antarane ana piwulange bab nyatitekake pranatan-pranatan babagan ilmu batin, kayata : cara-carane Matrapake badan, nata lakuning napas samadi ngumpulake pikiran lan di


text:
Pengaradan iku salah siji désa ing Kacamatan Tanjung, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tanjung, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Proyek ensiklopedia Internet yakuwe basis data gedhe sing isine kumpulan informasi penting tur akeh gunane sing bisa diakses liwat Jagad Jejaring Jembar. Ide gawe ensiklopedia bebas nggunakna Internet dimulai tahun 1993 karo proposal Interpedia; ensiklopedia kuwe direncanakna supaya akeh wong sing bisa aweh kontribusi nulis isine. Contone proyek ensiklopedia Internet yakuwe wikipedia.
Pranala njaba
 NeoDex
 Bulbapedia
 L'encyclopédie de Diderot et d'Alembert
Ensiklopedia daring


text:
Temayang iku kacamatan ing Kabupatèn Bojanegara.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Bojanegara
Kacamatan ing Jawa Wétan


text: Porifera iku asalé saka tembung porus kang duwé arti bolongan cilik lan ferre kang tegesé duwé. Porifera iku kéwan kang duwé bolongan-bolongan cilik utawa kéwan kang duwé pori-pori. Porifera duwé saluran banyu kang ngatur sirkulasi banyu ing awaké. Rupané kéwan saka jinis iki rupa-rupa ana kang kaya piala, terompet, lan ana kang akèh pangé kaya tuwuhan.[1] Awaké némpél ing dhasar banyu, ana kang ana warnané lan uga ana kang ora duwé warna.[1] Porifera ora duwé organ pencernaan, sistem saraf, lan sistem perédharan getih.[1] Sistem réprodhuksiné ana loro ya iku séksual lan aséksual.[2] Lapisan kang nyusun awak Porifera saka jaba mara jero ya iku:

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Cithakan:Country data Wales - Wikipedia
Cithakan:Country data Wales
Cithakan:Country data Wales iku wadhah dhata internal sing pamrihé ora kanggo transklusi langsung. Cithakan iki dianggo kalawan ora langsung déning cithakan-cithakan kaya ta flag, flagicon, lan liya-liyané.
alias Wales Jeneng artikel pokok (Wales)
flag alias Flag of Wales (1959–present).svg Jeneng gambar (File:Flag of Wales (1959–present).svg, dipajang ing tengen)
WAL (view) WAL Wales
{{flag|Wales}} → Wales
{{flagicon|Wales}} →
{{flagicon|WAL}} →
{{flagcountry|WAL}} → Wales
{{flag|WAL}} → WAL
TemplateData for Country data Wales
This is the documentation for Template:Country data Wales. It is automatically generated by Template:Country showdata.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 10.39, 17 Juni 2018.


text:
Jatiklampok kuwe salah siji desa nang Banjarejo, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ingkang amargi ing saben sukunipun wonten vokalipun, seratan Jawinipun kaserat kados seratan Latinipun. Tuladhanipun:
Batan kaserat
Korpri kaserat
Humas kaserat
Golkar kaserat
golput kaserat
Ing Pedoman Penulisan Aksara Jawa 1996, ugi kawrat pathokan ngengingi panyeratipun tembung-tembung ingkang kapendhet saking tembung manca (kata serapan). Tuladhanipun:
maestro kaserat
maizena kaserat
aula kaserat
stereo kaserat
pasien kaserat
kuitansi kaserat
transmigrasi kaserat
Senajan makaten, mliginipun ing bab tembung serapan menika taksih kathah tembung ingkang dereng kopathok tatanan panyeratipun, kados dene tembung 'kompleks', 'ekskalator', tuwin tembung 'trasport'.
Mliginipun tembung-tembung ingkang ing aksara Latinipun kaserat mawi konsonan-gabungan 'sy' ingkang ugi dereng kopathok panyeratipun wonten Pedoman Penulisan Aksara Jawa 1996, Miturut Slamet Riyadi (2002: 7), saget kaserat kados tuladha ing tembung 'masyarakat' ingkang saget kaserat
utawi Semanten ugi 'intern' saget kaserat
utawi Lajeng tembung 'encik' saget kaserat
utawi
Saking conto-conto ing nginggil menika wau lajeng cetha bilih seratan aksara Jawi wekdal samangke sampun kacundhukaken kaliyan seratan Latinipun, inggih menika saking EYD basa Jawi. Mila menawi rumiyin panyeratipun 'sisih kulon dalan becak' saget kawaos 'sisihku landa lan becak', ing wekdal samangke mboten malih. Semanten ugi seratan 'pengin sesuci namung sekedhik toyanipun', kala semanten saget dipunwaos 'pengin susu cina mung sekedhik toyanipun', samangke nggih mboten saget kawaos ngaten. Ewa semanten panyeratipun 'kacang lanjaran' samangke malah saget kawaos 'kacang lan jaran'. Mliginipun ing bab menika cetha bilih pamaosipun kedah dipuncundhukaken kaliyan konteks waosan saderengipun lan sasampunipun.
Ngantos dumugi samangke bab panyeratipun seratan Jawi menika taksih kathah pakar utawi pametri kabudayan Jawi ingkang menggalihaken kados pundi amrih saenipun. Liripun seratan Jawi sampun ngantos dipuntilar babar blas dening masyarakat Jawi piyambak. Mila kathah usulan-usulan ingkang sipatipun mersudi amrih panyeratipun dalah pamaosipun menika gampil saha praktis. Malah nate wonten ingkang gadhah pamanggih bilih seratan Jawi menika mesthinipun dipunpisah ing saben tembungipun kados menawi nyerat Latin. Ing bab menika, wonten ingkang nggadhahi pamanggih, menawi dipunpisah ing saben saktembung, badhe kathah seratan pangkonipun. Mangka wonten ingkang ngendikakaken bilih filosofinipun,
"tiyang jawi menika menawi dipunpangku pejah" menika ugi saking seratan Jawi kala wau. Bab menika lajeng ndadosaken penggalihan, menawi kathah pangkonipun menapa mboten badhe nuwuhaken filosofi "tiyang Jawi menika kathah pepejahanipun". Wosipun, ngantos dumugi sepriki mila seratan Jawi taksih kedah dipun upayakaken kados pundi amrih saenipun amrih saged lestantun. Kantun sumangga kita sedaya ingkang rumaos tiyang Jawi saha pamersudi kabudayan Jawi.
Nywun pangapunten saha matur nuwun.
**Pustaka:**
Atmodjo, M.M. Sukarto, 1994, "Perkembangan Paleografi Aksara Jawa", Makalah, YogyakartaBalai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional dengan Javanologi Panunggalan.
Darusuprapto, 1996, *Pedoman Pemulisan Aksara Jawa*, Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama
Hutomo, Suripan Sadi, 1997, *Sosiologi Sastra Jawa*, Jakarta: Balai Pustaka
Riyadi, Slamet, 2002, "Reaktualisasi dan Revitalisasi Aksara dan Makna Ha-Na-Ca-Ra-Ka- sebagai Sarana Memperkuat Jatidiri Bangsa", Makalah, Yogyakarta: Temu Ilmiah XI BKS


ak, tiyang têtiga sami angêploki rame. Ngantos têngah dalu sawêg bibaran.
Enjingipun, tiyang têtiga sampun sami lêlinggihan malih, Tuwan Smith lajêng miwiti wicantên: Sapunika kula badhe nglairakên kajêng kula, sampeyan - utawa kowe Harwey - tamtunipun sampun priksa manawi pêthi punika isinipun sawêr. Mênggah kajêng kula makatên: sawêr punibapunika. badhe kula culakên wontên ing ngarsa sampeyan cakêt, gêntosan, ing mangke pundi ingkang anjênggirat, agêngipun anjêlih, inggih punika ingkang kawon. Môngga sapunika sintên ingkang kula culi rumiyin. (Badhe kasambêtan)
--- [903] ---
Ôngka 57, 18 Sapar, Taun Jimawal 1861, 16 Juli 1930, Taun V.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Saptu.
Rêgining sêrat kabar punika ing dalêm tigang wulan ... f 1.50. Bayaranipun kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Balapan Baita
[Grafik]
Limrahipun nagari Walandi punika dipun wastani nagari toya, pasitènipun katrajang ing lèpèn pating sarèwèh. Mila ing bab lêlangên inggih kathah ingkang pinanggih ing toya. Ing nginggil punika gambar balapan baita ing lèpèn Rijn.
--- 904 ---
Bab Ringgit
Sang Hyang Yamadipati
Sang Hyang Yamadipati punika putranipun Sang Hyang Ismaya, inggih Sêmar. Sang Hyang Yama sinêbut dewaning pati. Mila sinêbut dewaning pati, awit Sang Hyang Yama sinampiran panguwaos anjabut nyawaning manungsa, mila sintên ingkang karawuhan Hyang Yama, dados pratôndha bilih badhe dumugi ing janji. Lan Hyang Yama punika ugi sinêbut dewa ingkang nyêpêng soroging kaswargan, dados ugi wênang nyumêrêpi kawontênaning swarga naraka.
[Grafik]
Sang Hyang Yamadipati.
Sanadyan Hyang Yama punika kuwaos kados makatên, nanging ugi wontên kalamangsanipun kawêkèn ing lampah, inggih punika nalika dipun utus ing Hyang Jagadnata kadhawuhan nyêndhal mayang Prabu Pandhudewanata. Amargi tansah dipun tênggani ing Bagawan Abiyasa, awit sabên nyêlak, tansah kasumêrêpan, wêkasan cabar ing damêl.
Nanging wantuning kinawasa, Hyang Yama tansah pados rekadaya murih kalêksanan sêdyanipun. Hyang Yama lajêng mulung garwanipun Prabu Pandhu ingkang nama Dèwi Madrim. Ing ngriku kalimpe, Prabu Pandhu lajêng kenging dipun sêndhal mayang. Dados tindakipun Hyang Yama punika, sanadyan dewa kinawasa, ewadene kasoran prabawa kalihan ambêging pandhita linangkung, tandhanipun inggih anggènipun mèh cabar ing damêl dening wontênipun Bagawan Abiyasa.
Sang Hyang Yamadipati krama angsal Dèwi Mumpuni. Tumrapipun wontên ing padhalangan, Dèwi Mumpuni punipunika. dados jêjêr lêlampahan, namanipun inggih lampahan Mumpuni, ingkang gêgayutan kalihan Hyang Yamadipati. Dene lêlampahanipun ing bab anggèning Dèwi Mumpuni cidra ing kakung wanuh kalihan Bathara Nagatatmala, limrahipun sinêbut Bambang Nagatatmala.
Mênggah cêkakaning cariyos, nuju satunggiling dintên Hyang Yama priksa ingkang garwa pêpanggihan kalihan tiyang bagus ing warni, inggih punika Bathara Nagatatmala. Hyang Yama sangêt duka, lajêng dados pêrang
--- 905 ---
sakalangkung rame, nanging Hyang Yama kasoran. Ing ngriku Hyang Yama saya sangêt pamuring-muringipun, lajêng dipun biyantu ing para dewa, nanging mêksa sami kasoran. Wusana kauningan ing Hyang Endra, saha sarêng dipun taliti, Bathara Nagatatmala punika putranipun Sang Hyang Anantaboga, ingkang dèrèng kauningan ing Hyang Endra. Wusana andadosakên duka.
Sarêng Hyang Yama têrang dhatêng aluranipun Bathara Nagatatmala, saya sangêt anggènipun botên narimah, dados anumpangi dukanipun Hyang Endra, wusana kalampahan Hyang Anantaboga dipun lêbêtakên ing Yumani, kalêpatan anggènipun ngumpêtakên putra.
Nanging bab makatên punika botên pisan-pisan damêl marêmipun Hyang Yama, awit botên angêndhakakên lêlampahanipun Dèwi Mumpuni.
Hyang Yama lajêng gadhah tindak cidra, amanggihi Hyang Anantaboga dhatêng Yumani, awit mênggah Hyang Yama winênangakên kemawon mariksa kawontênanipun ing Yumani. Dene dhatêngipun wau ngakên dipun utus ing Hyang Endra, angêmban dhawuh, bilih Sang Hyang Anantaboga sagêd nyêpêng Bathara Nagatatmala, badhe kaparingan pangapura.
Hyang Anantaboga botên kasamaran, bilih tindakipun Hyang Yama wau namung tuwuh saking kaparêngipun piyambak, mila lajêng mangsuli têmbung kerasan, angrumaosi manawi dipun ayomi.
Panampinipun Hyang Yama rumaos manawi dipun sanggêmi, Hyang Anantaboga lajêng dipun luwari, nanging wusananipun malah lajêng dhawuh dhatêng Bathara Nagatatmala supados sumingkir, Dèwi Mumpuni kabêkta. Hyang Anantaboga lajêng wangsul dhatêng kahyanganipun ing Saptapêrtala.
Kados punapa cuwaning panggalihipun Hyang Yama, tindakipun wau malah saya adamêl kalêpatan. Ing wusana Hyang Yama angsal pamarêm, krama malih angsal rayinipun Dèwi Mumpuni, nama Dèwi Komini.
Wontênipun ing padhalangan, nama Dèwi Mumpuni punika botên atut kalihan Hyang Yama, awit Hyang Yama punika sangêt kuciwa ing warni. Sanadyan Hyang Yama tansah ngudi lumunturing sihipun garwa, mêksa tanpa damêl, wusana lajêng dipun alap Bathara Nagatatmala punika.
Jagading Wanita
Pathi Garut
Krècèk pathi garut.
Pathi garut punika kajawi kangge dhaharan kados ingkang sampun kalimrah, ugi kenging kangge lawuh saha kenging karimat lami, inggih punika dipun krècèk. Mênggah rekanipun andamêl makatên:
Sasamp


text:
Apa sing kudu dianggep nalika ngoptimalake situs web sampeyan kanggo mesin telusur?
Aku ora bakal menehi sampeyan apa-apa sing sampeyan ora ngerti babagan pinunjul optimasi search engine. Saiki, meh saben wong sing kerja ing pasar digital ngerti carane SEO bisa nambah bisnis. Nanging, nalika nerangake praktik sing sejatine, ora teori, sawetara perusahaan dadi frustrasi amarga jumlah informasi sing metu lan metode sing kudu dilakoni kanggo nampa asil sing apik.
Ana akeh panuntun, buku, lan tutorial SEO sing bisa dadi enlightening - parco acquatico coperto veneto. Nanging, akeh sing akeh banget lan malah bingung. Supaya bisa nyasarké pemilik situs web sing ora profesional, tinimbang ngubengi wong ing arah sing bener. Dina iki, kita bakal ngomong babagan sawetara perkara sing gampang sampeyan bisa miwiti ngoptimalake situs web sampeyan kanggo mesin pencari.
On-site SEO basis Sampeyan
kudu ngerti yen kabeh unsur paling penting kanggo mesin telusur diselehake ing situs sampeyan, lan sampeyan bisa terus ngontrol. Layanan ngoptimalake ora bisa luwih efisien tanpa optimasi ing situs kanthi kualitas. Nanging, ana salah sijine aturan penting kanggo optimasi ing situs sampeyan ora kudu ngluwihi minangka mesin telusur bisa ngira sampeyan mbantah. Misale, mesthine ora dadi tujuan kanggo nglebokake tembung kunci ing kaca sampeyan. Sampeyan kudu nglebokake nomer sing paling cocok kanggo istilah-istilah sing cocok kanggo panggonan sing bener. Iku sing paling penting ing optimasi mesin telusur ing situs.
Kaping kabeh, sampeyan kudu nindakake riset kunci lengkap dhewe utawa kanthi bantuan ahli SEO profesional. Kanggo nindakake iki kanthi efektif, sampeyan kudu nggawe riset niche pasar lan analisis pesaing. Iku bakal menehi gagasan saka tembung kunci sing bakal cocok karo situs web sampeyan. Kanggo nggawe dhaptar istilah sing paling relevan lan ditargetake, gunakake alat optimasi online kayata Semalt Auto SEO. Sampeyan bakal menehi saran sing bener lan nyederhanakake proses riset tembung kunci.
Ing tahap kaping optimasi on-page, sampeyan kudu nyisipake kabeh istilah sing digoleki kanthi apik ing isi kasebut ing cara ngupayakake bot kanthi gampang ngurai situs sampeyan lan nuduhake menyang klien potensial sampeyan ing SERP. Mulane sampeyan kudu mbayar manungsa waé sing signifikan marang judhul lan deskripsi meta sing padha dadi pratayang kanggo pelanggan lan menehi kawruh sing luwih cilik menyang kaca apa.
Yen situs sampeyan didhasarake ing sistem manajemen konten WordPress, sampeyan beruntung. Ana akeh plug-in kanggo nggawe karya luwih gampang.
Apamaneh, sampeyan kudu ngleksanakake teknik optimasi ing ngisor iki menyang isi situs web sampeyan kanggo ngoptimalake situs sampeyan kanggo mesin kaya Google, Bing utawa Yahoo.
Ngubungake situs internal ora kurang penting tinimbang ngubungake njaba. Sampeyan bakal bantuan nelusur crawler ngurai situs web sampeyan kanthi nyambungake internal menyang kaca liya ing situs sampeyan ing konten sampeyan. Menapa malih, mbenake para panganggo ngalami situs kanthi menehi kesempatan kanggo pindhah saka siji situs menyang situs liyane tanpa masalah.
Kanggo nambah struktur konten sampeyan, priksa manawa sampeyan nggunakake tag header saka tingkat liyane. Bakal nulung mesin telusur kanggo entuk informasi luwih lengkap babagan apa saben bagean isi. Tag H1 digunakake kanggo judhul-judhul utama. Kene sampeyan kudu ngomong apa artikel sampeyan babagan cara cendhak lan ketangkepe. Menapa malih, sampeyan kedah migunakaken tag H2 lan H3 kangge subtitle. Bakal mbantu Google bot-bot lan pembaca nyingkirake konten sampeyan menyang bagean-bagian sing digestible.


ana ing lingkungané dhéwé-dhéwé, nganti jati dhiri lan jêjêr kita minangka "uyah" lan "pepadhang"-ing jagat, sangsaya katon nyata (ktd. Mat. 5: 13–16).
Mungkasi Nawala Pangon iki, kalilanana aku ngaturaké panuwun kang tanpa upama awit penyengkuyungé umat kabèh ing "Srawung Kekadangan Sejati Kaum Mudha KAS" sing ditindakaké wiwit Maret 2018 nganti tekan ing pucaké tanggal 26–28 Oktober kapungkur. Kadadéyan sing mratélakaké pangandel lan urip sosial iki sangsaya katon pikukuhé marga saka rawuhé para tokohing lintas agama lan kapercayan lan anggoné padha paring panyengkuyung sapenuhé. Kalonggaran iku kaajab sangsaya mecut kita kabéh, luwih-luwih kaum mudha, supaya terus srawung kanggo mbangun lan mekaraké kekadangan sejati lintas agama. Srawung iku kudu diwiwiti ing ati kita dhéwé-dhéwé, sing banjur njalari wong kadêrêng ketemu karo papadhané, kawengku ing nalar sing becik lan bener negesi kekadangan, supaya karaharjan bareng maujud temenan.
Ayo kita miwiti dina-dina sembahyang ing Minggu Sembahyang Sadonya kanggo Manunggalé Umat Kristiani iki. Urip rukun lan nyadulur kita katonaké, temahan taun 2019 iki dadi taun penuh ing berkah kanggo sapa baé.
Semarang, 8 Desember 2018
Dina Riyaya Sang Kenya Maria Ginarba Tanpa Ciri (Maria Imaculata)
Mgr. Robertus Rubiyatmoko
Uskup Keuskupan Agung Semarang


Prefektur Gunma
Cithakan:Infobox Prefektur Gunma
Prefektur Gunma (群馬県 Gunma-ken?) inggih menika prefektur Jepang ingkang mapan wonten ing wilayah Kanto, Pulo Honshu, Jepang[1] [2]. Ibu kota prefektur menika Maebashi.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Kala rumiyin, Gunma menika kagabung kalihan Tochigi lan dipunsebat Propinsi Kenu. Propinsi menika lajeng dipunperang malih dados Kami-kenu (Kenu Atas) lan Shimo-kenu (Kenu Bawah). Kathahipun ing sejarah Jepang, Gunma langkung kawéntar minangka Propinsi Kozuke.
Geografi[sunting | sunting sumber]
Gunma kalebet prefektur paling baratlaut ing Kanto. Ing Gunma kathah pagunungan ing sisih ler kanthi populasi langkung konsentrasi dhateng bagéyan kidul ingkang madep Prefektur Saitama. Prefektur menika gadhah iklim ingkang adhem langkung sami kados Wilayah Hokuriku tinimbang dhataran andhap Kanto. Wujuding wilayah Gunma menika kados manuk bangau ingkang nembé mabur (Jomo Karuta).
Kutha-kutha[sunting | sunting sumber]
Kutha alit lan désa[sunting | sunting sumber]
Wonten sapérangan kutha alit lan désa ing Gunma miturut distrik.
Panggabungan[sunting | sunting sumber]
Pawiyaran Numata[sunting | sunting sumber]
Nalika tanggal 13 Februari 2005, désa-désa ingkang rumiyinipun mawi nama Shirasawa lan Tone saking Distrik Tone kagabung dados pawiyaran kutha Numata.
Pawiyaran Isesaki[sunting | sunting sumber]
Tanggal 1 Januari 2005, kutha-kutha alit ingkang rumiyinipun mawi nama Akabori lan Sakai ugi désa ingkang kala rumiyin gadhah nama Azuma saking Distrik Sawa kagabung dados pawiyaran kutha Isesaki.
Pawiyaran Maebashi[sunting | sunting sumber]
Ing tanggal 5 Desember 2004, kutha alit ingkang rumiyin anama Ogo ugi désa-désa anama Kasukawa lan Miyagi saking Distrik Seta kagabung dados pawiyaran kutha Maebashi.
Ekonomi[sunting | sunting sumber]
Industri modern Gunma kadosta piranti transportasi lan elektronik kanthi pusatipun wonten ing Maebashi lan wonten ing wilayah wétan ingkang langkung caket kalihan Tokyo. Ing Gunma menika kathah industri tradisional kados sutra lan tetanèn.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Kabudayaan[sunting | sunting sumber]
Pariwisata[sunting | sunting sumber]
Kathah papan wonten ing Gunma ingkang kawéntar minangka Onsen padusan toya panas. Pariwisata sanèsipun menika aréna ski ing aréa pagunungan[3] [4].
Simbol Prefektur[sunting | sunting sumber]
Simbol Prefektur menika kanji saking tembung 'Gunma' dipunubengi déning tigang gunung minangka simbol tigang gunung utami ing Prefektur Gunma : Gunung Haruna, Gunung Akagi, lan Gunung Myogi.
Sanèsipun[sunting | sunting sumber]
Serial manga/anime balapan Initial D ngginakaken papan ing Prefektur Gunma.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ (id) Mengenal Prefektur di Jepang, (dipunakses tanggal 22 Februari 2013)
- ^ (id) Geografi Jepang, (dipunakses tanggal 22 Februari 2013)
- ^ (id) Daerah Kanto, (dipunakses tanggal 22 Februari 2013)
- ^ (id) Jepang, (dipunakses tanggal 22 Februari 2013)


Gravity Jet Suit nyoba ing Walanda, April 2021
Setengah abad kepungkur, sawetara negara anjog aktif melu ing subyek sing disebut. jetpacks lan pesawat pribadi liyane. Ing wektu kasebut, teknologi ora ngidini nggawe produk kasebut kanthi tingkat karakteristik sing cukup, lan mboko sithik kapentingan ing arah kasebut ilang. Saiki ana kemampuan teknis lan teknologi anyar sing wis dadi basis kanggo proyek sing janjeni. Bisa ditebak, jetpacks anyar narik perhatian tentara - nanging masa depan ing bidang militer isih durung mesthi.
sampel janjeni
Saiki sawetara varian jetpacks kanthi fitur tartamtu dikembangake lan diuji bebarengan. Perusahaan Inggris Gravity Industries Ltd wis entuk sukses paling gedhe lan misuwur nganti saiki. karo proyek Jet Suit ("Jet Suit").
Takeoff saka prau motor
"jet suit" digawe ing wangun faktor rompi lan sepasang bracers, disambungake dening lengen klambi fleksibel lan kabel. Ing mburi pangguna mesin turbojet utama, kang nyedhiyani pesawat, lan ing lengen dumunung ing pasangan cilik lan luwih kuat Motors perlu kanggo stabil lan taxiing. Jet Suit bobote 27 kg; daya total mesin tekan 1050 hp. Nyedhiyakake akselerasi kanggo 85-88 km / h (ing pesawat eksperimen digawe cepet kanggo 136 km / h) lan pesawat kanggo 5-10 menit.
Jet Suit wis didol kanggo kabeh wong; perusahaan pembangunan uga diatur kursus kanggo latihan mangsa "pilot". Bubar, GI uga wis nuduhake pangembangane menyang lembaga pemerintah ing macem-macem negara, kalebu. angkatan bersenjata. Sawetara acara kaya ngono wis kedadeyan ing sawetara wulan kepungkur.
sinau tentara
Awal taun iki, GI lan Pasukan Operasi Khusus Angkatan Laut Belanda (NLMARSOF) nganakake tes Jet Suit. Operasi latihan pertempuran ditindakake, ing ngendi peralatan anyar digunakake kanthi aktif.
Siji detik sadurunge landing
Ing pertengahan April, video latihan kasebut diterbitake. Klompok pejuang NLMARSOF ing prau motor nyedhaki kapal dagang karo mungsuh moyoki. Salah sijine peserta nganggo "Jet Suit". Ing jarak sing wis ditemtokake saka kapal, dheweke mlayu, banjur kanthi bebas tekan kapal lan ndharat kanthi alus ing dek. Sawisé iku, pejuang ngeculake tangga tali saka pinggir, lan kanca-kancane munggah ing kapal kanggo nindakake perang moyok karo mungsuh moyoki. Sawise iku, "pilot" ninggalake kapal lan bali menyang prau.
Ing awal Mei, video diterbitake saka latihan sing padha sing ditindakake dening Royal Navy lan British Marine Corps. Dheweke ngalami skenario sing padha karo ing Walanda, nanging ana bedane tipis. Dadi, kebangkrutan ditindakake ora ing kapal dagang, nanging ing kapal perang - patroli HMS Tamar (P233). Kajaba iku, kebangkrutan ditindakake ora ing dek, nanging ing superstruktur. Sawise perang, telung pilot langsung ndharat ing helipad.
Mbalik ing pesawat
Pentagon uga nuduhake kapentingan ing topik jetpacks. Ing wulan Maret, Badan Pembangunan Lanjutan DARPA ngluncurake program kanggo sinau wilayah iki. Ing mangsa ngarep, direncanakake kanggo nampa aplikasi saka pangembang peralatan kasebut, banjur nganakake evaluasi lan tes komparatif. Dikarepake manawa ing antarane para peserta program kasebut bakal ana sawetara organisasi Amerika lan manca.
Miturut laporan ing Maret, sawise bunder peserta wis ditemtokake, tataran pisanan saka program ilmiah lan testing bakal miwiti, kang nem sasi diparengake. Ing tahap iki, peserta bakal bisa nampa pitulungan kanthi jumlah $ 225. Sampel sing paling sukses bakal pindhah menyang tahap sabanjure lan nampa tambahan $ 1,5 yuta. Lingkaran peserta lan wektu acara sing direncanakake durung durung dibeberke, nanging bisa dianggep yen Gravity Industries Ltd.
Uji Coba UK Mei 2021
Kapentingan ing jetpacks uga dituduhake dening struktur non-militer. Ing September taun kepungkur, produk GI diuji dening Layanan Ambulans Udara Utara Inggris. Kanthi bantuan kasebut, paramedic bisa nemokake korban simulasi ing wilayah sing angel digayuh mung sajrone setengah menit, menehi pitulung sing dibutuhake, lan uga nyiapake dheweke kanggo evakuasi. Umumé, "jas" kasebut dipuji banget.
Kaluwihan lan watesan
Jetpacks duwe sawetara fitur penting sing kudu migunani ing macem-macem wilayah, kalebu. ing tentara. Ing wektu sing padha, sanajan kabeh kemajuan ing taun-taun pungkasan, kekurangan sing signifikan tetep sing ngalangi implementasine lan panggunaan lengkap. Mbok menawa ing mangsa ngarep bisa entuk keseimbangan sing luwih apik lan kontra, sing bakal nyebabake owah-owahan ing kahanan.
Kauntungan utama saka jetpack yaiku kanggo nambah mobilitas manungsa tanpa nggunakake pesawat "tradisional". Pejuang utawa penyelamat bisa mabur kanthi mandiri lan nggawa sawetara muatan, ora gumantung karo peralatan liyane. Kajaba iku, pesawat sing bisa dipakai luwih kompak tinimbang model liyane, ditondoi kanthi kemampuan maneuver, lsp.
Lepas landas, ndeleng saka sudut sing beda
Teknologi lan komponen modern ndadekake bisa entuk kinerja penerbangan sing cukup dhuwur. Jet Suit minangka model modern sing paling sukses ing kelase lan ngluwihi perkembangan sing padha ing jaman kepungkur ing babagan ciri utama. Bisa samesthine yen ing mangsa ngarep desain bakal dadi luwih sampurna lan bakal nuduhake kinerja sing luwih dhuwur.
Ing wektu sing padha, paramèter sing kasedhiya ngetrapake watesan serius ing operasi. Durasi penerbangan ora luwih saka 5-10 menit, gumantung saka kacepetan, mbatesi jarak lan radius operasional kanthi serius. Minangka laku nuduhake, jetpack bakal bantuan kanggo nyekel munggah karo kapal budhal liwat udhara, nanging transfer prajurit ing jarak adoh tetep mokal.
Kapasitas tas ransel isih winates, mula peralatan penyelamat utawa paratrooper kudu dikurangi. Iki bakal njaga karakteristik penerbangan ing tingkat sing bisa ditampa, nanging bakal mengaruhi efisiensi operasional lan pertempuran.
A fighter karo Jet Suit ngoyak gunship a
Ing konteks militer, masalah gedhe yaiku kelangsungan urip lan stabilitas tempur jetpacks. Pejuang mabur dadi target sing cukup prasaja, lan ora mbutuhake cara khusus kanggo ngalahake dheweke, lengen cilik cukup gaman. Ing wektu sing padha, ora bakal gampang kanggo nglindhung


ong lanang hawa napsu kang prasaksat ora kêna dicêgah kuwi hawa nêpsu nyang wong wadon. Mulane pêngiming-iminge suwarga bae: lumêbune mrono kanthi dipêthuk widadari sakêthi kurang siji, kuwi rak wis sawijining bukti yèn godhaning priya kang nomêr wahid kuwi iya wanita. Lan sing sapa bisa nyêgah hawa napsune sing mrono parane mau, iya mêsthi... jêmpol cêkakane. Buktine lêlakone brêgawan ciptaning kae bae, nalikane digodha dening para widadari sing mêsthine iya padha: ambraling lan mlèsdrèng-mlèsdrèng bangêt kae, barêng poconge ora anjontit saupit-upita, iya banjur kêturutan bae apa kang sinêdyakake. Dene tumrape jaman saiki, yèn ana wong royal kaya bêndara Janaka kuwi mau, wajibe kudu... nyang rumah sakit, Kang Garèng, awit mêsthine kêpondhokan... pênyakit. Ora, Kang Garèng, mungguh sanyatane sing diarani: watak kasatriyan, utawa ambêg utama, kuwi cêkak aos karêpe: anyingkiri kabèh tindak kang anjog mênyang kanisthan.
Garèng : Dadi anjêjaluk gêdhene nyang ngêmis, kuwi dudu wataking satriya, ta.
Petruk : We hla, iya mêsthi bae dudu, Kang Garèng, awit iki panggawe kang nistha, malah tumrape wong Islam, ngêmis kuwi dianggêp dosa.
Garèng : Hla nèk mêngkono cara-caraku kuwi iya wis bênêr bangêt ane. Ya kuwi: yèn ana
--- 504 ---
wong ngêmis kêthumuk-kêthumuk lumêbu ing omahku, aku banjur kontan: ora wewah ora wèwèh. Sabab, le ngêmis bae kuwi wis dosa, yèn aku banjur wèwèh nyang wong ngêmis mau, iki têgêse rak banjur angajokake anane wong ngêmis. Apa iki ora dhobêl dosa arane.
[Grafik]
Petruk : Kuwi jênêngane kowe mung arêp golèk enake dhewe bae, Kang Garèng. Nèk tatanane ing kene iki manut parentahe sêsêmbahane kanthi têmên-têmên, omongmu sing kaya mangkono mau bokmanawa iya ana bênêre, awit têmtune banjur ora ana wong ngêmis, jalaran para pêkir miskin padha kopèn kabèh. Nèk wong-wong bangsane kowe aku iki padha nêtêpi kuwajibane kanthi têmên-têmên, mêsthi ora tau lali anggone jakat pitrah lan sapadhane, kang olèh-olèhane dipigunakake kanggo para pêkir miskin. Mara, nèk wong kabèh wis gêlêm tindak mêngkono, para pêkir miskin rak banjur kopèn pangan lan sandhange, ta. Lha nèk wis mêngkono mêksa isih ngêmis, iya pantês yèn banjur digêrtak: ora wewah, ora wèwèh. Balik saikine, wong umume mung pitrah thok bae, tur mung sataun sapisan, yèn jakat sing akèh-akèh padha kalalèn, kang anjalari para pêkir miskin banjur ora kopèn, yèn ing wusanane banjur ana sing padha ngêmis, lo kuwi aja banjur ditêtêpake dosa bae, nanging kowe aku sing langganan lali jakat, pancène rak iya mèlu dosa, awit sabênêre rak sing marakake dadi jalaran anane wong ngêmis mau.
Garèng : Wis, yah, kok banjur rupa-rupa mêngkono. Saiki ambanjurake rêmbuge ing ngarêp manèh. Anênangi watak trêsna marang sapadhaning tumitah, wah, iki sêmune karêpe kok jêmbar bangêt, Truk. Mêstine wong kang duwe watak trêsna marang sapadhaning tumitah, iya ora kêna, ta, yèn banjur ngumbar suwara mangkene upamane: wèh wong iya Lônda, mulane pêthènthang-pêthènthèng sajak arêp ngidak bae.
Petruk : Hla omongan sing kaya mono kuwi, tumrape wong kang duwe watak trêsna nyang sapadhaning tumitah, wis ora kalêbu ing buku babarpisan, awit ing kono kayadene anduwèni karêp: nêdya ngala-ala marang sapadhaning tumitah. Mungguh sanyatane, wong kang trêsna marang sapadhaning tumitah, kuwi mungguhing aku, iya wong kang trêsna, wêdi, angaji-aji marang ingkang Kuwasa. [Kuwa...]
--- [505] ---
[...sa.] Wong kang mangkene iki, têmtune arêp ngala-ala, nyeda, nacad, lan sapadhane, marang sapadhaning tumitah, têmtune iya tansah wêdi yèn nômpa dêduka saka ingkang nitahake mau. Ing sarèhne sing diudi kuwi supaya ditrêsnani dening ingkang Kuwasa, atine iya kudu dipêksa kudu trêsna marang apa bae kang dititahake dening ingkang Kuwasa.
Garèng : Iya wis, Truk, ngrêti aku saikine. Saiki anênangi: rasa dhêmên nyang têtulung. Iki ora prêlu kok andharake dawa-dawa, Truk, aku wis ngrêti cêkake. Yaiku mangkene upamane: Nèk ana ing dalan kowe wêruh wong kasangsaran, êmbuh kêtunjang grobag, êmbuh kalindhês motor, aja kok mung nyawang bae, nanging sabisa-bisa kudu tumandang mèlu têtulung. Nèk ana wong kamlaratan utawa kacingrangan, sabisa-bisa kudu ambantu, sarana tênaga apa dhuwit, utawa liya-liane, supaya bisa angènthèngake kêmlaratan lan kacingrangane mau. Mêngkono sapiturute. Cêkake dadi wong urip kuwi, aja mung mikir awake dhewe bae, nanging kudu eling marang sapadha-padha. Mulane miturut agamane, wong gawe bêbungah sapadha-padha kuwi gêdhe bangêt ganjarane. Aja kaya bakyumu, wong aku gawe bêbungah uwong, jêbul malah dikrawus sasayahe kae. Yaiku nalikane aku awèh bêbungah limang perak nyang... mas ajêng mawar kae.
Petruk : Saupama mas ajêng mawar kuwi wujude kaya ciplukan, apa kira-kira iya mêtu perakmu, Kang Garèng, wong têtulung kuwi aja disaranani kêmelikan, awit iki ora ana gunane babarpisan. Mara, iki rak padha bae kaya wong andêrmani dhuwit kanggo andandani mêsjid upamane, nanging disaranani tuku lot-lotre kanthi duwe pangarêp-arêp bisa olèh suwêng rêga f 150.-, lo iki dêrmane mau ora sah, Kang Garèng. Jajal saupama ora ana melike olèh su


Wawansabda ten Basa Jawa Ngoko-Krama/ Wawancara di dalam bahasa Jawa Ngoko dan Bahasa Jawa Krama
(Sumber: Mujiono. Jati Dhiri. Ponorogo:MGMP Basa Jawa.)
A) Nindakake Wawansabda. Manawa kita ndeleng televise utawa ngrungokake radio asring kita prangguli ing sawijining acara kang nayangake Wawansabda/ wawancara. Ing Wawansabda (wawancara) kasebut ana narasumber minangka pawongan kang nduweni kaluwihan ing babagan tertamtu, jumbuh karo tema kang diangkat ing acara kasebut. Lan uga ana pawongan kang duwe jejibahan nakokake ngenani aapa bae kang ana gegayutane karo tema kang diangkat. Sadurunge nganakake Wawansabda (wawancara) luwih dhisik nyiapake pitakon kang ana gegayutane karo tema lan keahliane narasumber. Pitakonan kasebut kudu runtut, supaya wongkang ndeleng utawa ngrungokake bisaa mangerteni alur lan surasane Wawansabda (wawancara). Saliyane iku babagan kang perlu digatekake ing wawansabda yaiku apa kang bakal dirembug, sapa sing diajak lan sing diajak wawan rembug, tujuane Wawansabda (wawancara), lan asil kang dikaarepake ing Wawansabda (wawancara) kasebut. Tata urutane Wawansabda (wawancara) yaiku:
1) nemtokake narasumber kang nduweni keahlian utawi kaluwihan ngenani tema kang diangkat,
2) temtokna tujuan Wawansabda (wawancara),
3) nyuwun pitakon kang runtut salaras karo tema,
4) nindakake Wawansabda (wawancara) kang migatekake unggah-ungguhing basa. Sadurunge nindakake Wawansabda (wawancara) mula antarane narasumber lan pawongan kang ngajokake pitakon kudu ana kasepakatan wektu lan papan kanggo Wawansabda (wawancara),
5) nyathet utawa ngrekam asil Wawansabda (wawancara),
6) gawe palapuran ngenani asil Wawansabda (wawancara).
B) Ungguh Wawansabda (wawancara) lan panganggone ragam basa Jawa.
1) unggah-ungguh wawan rembug, yaiku:
Ø Sakdurunge Wawansabda (wawancara) kudu nemtokake wektu lan papaan kang disepakaati dening narasumber.
Ø Wawansabda (wawancara) diwiwiti kanthi salam,
Ø Pitakon kudu sp[am, aja nyinggung perasaane narasumber,
Ø Wawansabda (wawancara) ditutup kanthi ngaturake atur panuwun lan uluk salam.
2) ragam basa Jawa
a) Basa ngoko lugu lan ngoko andhap. Basa ngoko andhap pancen beda banget karo ngoko lugu. Ing basa ngoko lugu kabeh tetembung ngoko. Dadi yen ditrape kanggo omongan, antarane sing ngajak guneman lan sing diajak guneman drajade dianggep padha, saengga ora ana sing diajeni. Anggone ngajeni mung sawetara bae. Dene basa ngoko andhap pangrakite tetembungan nganggo basa bgoko kang kecampuran karma inggil iki gunane kanggo ngajeni tumrap wong sing diajak guneman. Wong sing ngajak guneman nganggep yen wong sing diajak guneman drajade anggone ngajeni luwih dhuwur. Panggonane basa ngoko nandhakake yen sesrawungan raket banget. Rumakate sesrawungan isih didhasari rasa ngajeni. Sesrawungan sing kaya mangkene iki diajab bisa ditrapake ing bebrayan (masyarakat) Jawa ing jaman saiki. Tuladhane yaiku:
NGOKO LUGU
NGOKO ANDHAP
Bapak lagi maca Koran.
Bapak lagi maos Koran.
Bapak mulih saka kantor jam loro awan
Bapak kondur saka kantor jam loro awan.
Anake Pak Lurah saiki kuliah ing Jerman.
Putrane Pak Lurah saiki kuliah ing Jerman.
Sing diombe bapak mung teh.
Sing diunjuk bapak mung teh.
Pak Sudaryanto loro stroke, mulane tangan lan sikile kiwa tengen ora bisa diobahake.
Pak Sudaryanto gerah stroke, mula asta lan ampeyane kiwa tengen ora bisa diobahake.
Saka tuladha mau, jebul ora kabeh tembung digawe krama inggil, utawa sing digawe krama inggil iku mung tembung tartamtu. Tembung dikramakake inggil iku tembung kang magepokan karo:
1) solah bawa (aktivitas) kang awujud tembung kriya.
2) deduwekan (apa sing diduweni wong).
3) ater-ater lan panambang /e/,/ne/sing magepokan karo deduwekan ora perlu dikrama inggilake.
b) Basa Krama lugu. Basa kramaa lugu yaiku basa kang tembunge kabeh nggunakake basa krama ater-ater lan panambang kabeh kudu dikramakake. Panggonane ing pasrawungan nuduhake watak ngajeni kurang alus marang wong sing diajak guneman. Dhasar wewatone krama lugu:
1) tembung sing ana kramane diganti krama, dene sing ora ana kramane tetep ngoko. Tuladhane:
Ø Basa ngoko : aku arep tuku who-wohan, kayata: pelem, nanas, gedhang, lan anggur.
Ø Basa krama lugu: Kula badhe tumbas who-wohan kadosta: pelem, nanas, pisang, kaliyan anggur.
2) tembung sing magepokan karo dhiri pribadi sing ana tembunge krama tetep dikramakake. Tuladhane:
Ø Basa ngoko : kowe apa wis weuh omahku, saiki bojoku wis mulih.
Ø Basa krama lugu; sampeyan menapa sampun sumerep griya kula, saamenika semah kula sampun wangsul.
3) tembung sing magepokan karo kewan, wit-witan lan barang sing ana kramane tetep dikramakake. Tuladha:
Ø Basa ngoko :wedhusku nganti saiki isih lara durung bisa mlaku.
Ø Basa krama lugu: menda kula samenika taksih sakit dereng saged mlampah.
c) Basa krama alus yaiku tetembungan ing basa krama alus migunakake tembung krama alus kabeh tumprape wong kang diajak omong. Basa krama alus digunakake wong umure enom marang wong kang luwih tuwa. Dhasar wewatone basa krama alus:
1) tembung ngoko sing ana krama aluse diganti nganggo tembung krama alus sing mung ana krama lugune diganti tembung krama lugu dene sing ngoko tetep tembung ngoko wae. Tuladhane:
Ø Basa ngoko : calon bojone Pak Tarji tuku gedhang, pelem, karo apel.
Ø Basa krama alus : calon garwanipun Pak Tarji mundhut pisang, pelem kaliyan apel.
2) Tembung sing magepokan karo dhiri pribadi sing ana tembunge krama alus ora dienggo, sing dienggo tembung krama lugu yen ora ana tembunge krama lugu sing dienggo tembunge ngoko. Tuladha:
Ø Ngoko : nalika anake Bu Lurah lara, anakku durung mulih.
Ø Krama alus : nalika put


ong wetan kilèn, sawêrnining kontên, pojokan griya, sumur, jamban, jumblêng, pawuhan, regol, mêrgi prapatan sarta ing lepen§ nalika nyeleh bucalan sajèn, mawi ngunadika pujiyan makatên: bismilahi rrahmanirrahim, allahuma butaraya kang amêngku bumi ing ... dhanyang prayangan padha anjurungana pandonga slamêt nggone kagungan kawe [sebaiknya:gawe ... junjungên drajate, jurungan.
3. Nyaosi dhahar têng sitinggil. Nyai Satomi (mariyêm) Kyai Surak (gamêlan) sêkul wuduk sak ambêng, ulam lêmbaran ayam wêtah, lalaban lombok bang jo, gorengan dhêle krupuk, kêmbang boreh, mênyan, yatra wajib têng kaum sing donga sagobang.
--- 329 ---
3. Isarat kados ta: mêndhêt wêdhi ing sitinggil sakiduling bangsal Witana§ utawi wêdhi ing têngah-têngahing wringin kurung alun-alun lèr. Kang lumampah tiyang èstri kang badhe gadhah damêl, yèn botên sagêd sulih kengkenan tiyang sêtri kang suci, mêngangge tapih sinjang puluh watu [sebaiknya: tuluh watu kang ngengreng kawêdêl,. niku dados pindhaning uwos, kados wêdhi botên sagêd têlas. Mêndhêt godhong wringin sêngkêran wontên kilèn (Jayandaru Dewandaru) lumah kurêb, mêndhêt uwuh ing pêkên agêng, minôngka kajêng supados brêkat mêkakat, mêndhêt toya têmpuran (têmpuran king lepen kêkalih) dilêbêtake têng klêmuk kangge sajèn.
4. Sajèn kobongan, 5. Sajèn padaringan (van padringan) } niku sami mawon, mung sajèn kobongan kaot mawi pindhang antêp (ulam sirah) sarta kalak (ulam sujenan kabakar tanpa bumbu) dene wêrnine sajèn, kados ta: êmpluk isi id. Godhong kluwih, dhadhap srêp, apa-apa, alang-alang, kara, kisi, kêmiri gêpak jêndhul, kluwak, bendha, kaca jungkat suri, sajèn jajan pasar, lisah sundhul langit, panggang tumpêng (panggang gêsang), gêndhis kalapa satangkêp, klapa 1 uwos sakati, gêdhang ayu suruh ayu gambir jambe wêtahan, kêmbang boreh [bo...]
--- 330 ---
[...reh] mênyan, yatra sajèn suwang saprapat (= 12, 5 duit)§ Anggènipun nata sajèn-sajèn wau dintên ngajêngakên midadarèni, dene ingkang nata pajangan patanèn tuwin nata padaringan, miliha tiyang èstri sêpuh kang kawastanan kathah bêgjanipun, kados kang mangku sunatipun Suwarni, kasêbut ing kaca ôngka 159 dumugi.
êmpun têlas.
a. Radèn Ngantèn: Sukur, kaya wis ora ana sing kaliwatan.
(Kirang sadintên Radèn Ngabèi Tangkilan anglampahakên lamaran dhatêng Martengsaren, sontênipun nyantri, enjingipun nikah, sontênipun malih panggih, nanging botên kacariyosakên lampahipun).
__________
a. Dêmang Malang: Ibune.
b. Mas Ajêng: Kula.
a: Kowe apa wis miranti bab lamarane anakmu.
b: Nèk sing dados bêbahan kula êmpun.
a: Bubuhaku apa ta, rak mung wadhahe, jolèn salawe, jodhang wolu, isine saka kowe kabèh.
b: Maesa rak ênggih saking sampeyan.
a: Wong kêbo kok kopikir.
b: Botên manah maesane ngotên, wong êmpun kêtingal mêgok-mêgok kêkalih, sing kula manah niku napa êmpun mang damêlake cathok salaka singate.
--- 331 ---
a: E, iku dadi, saiki wis ora cara, mung cukup diênjêti bae.
b: Sukur yèn kenging ngotên mawon. Kalunge cindhe napa êmpun ontên.
a: Uwis, dak golekake cindhe sabarangan bae, wong dikalungake ing kêbo.
b: Lombok teronge napa êmpun mang galih.
a: Uwis, malah dak putêrake lombok terong kang isih urip, kurang sapasar wis dak loloni sarta banjur tak tandur ing êpot, supaya bêcik tinonton, ora katon alum.
b: Cacahe pintên.
a: Mung loro, lombok sarakit, terong sarakit.
b: Êmpun lêrês.
a: Mungguh isining jolèn mau apa, satêmêne aku rak ora pati têrang.
b: Ênggih dandang kenceng, klênthing, siwur sami têmbagi nyatunggil iyan, ilir gèmbèl nyatunggal, uwos sabagor, klapa sajanjang damêlan isi 25 iji, banyak sarta ayam sami nyajodho jalêr èstri (yèn besanipun salah satunggal wawrat, ayamipun èstri liniru babon angrêm, sarta panggihing [pang...]
--- 332 ---
[...gihing] pangantèn, pangantène kinurung ing lawe wênang satukêl), anggi-anggi dilêbêtake ing kanthong pêthak agêng, sarta yatra pêcah ênggih dilêbêtake ing kanthong pêthak agêng isi 25 rupiyah. Sadaya niku dilêbêtake ing jolèn, dalah pot-pot lombok terong ênggih wontên salêbêting jolèn, mung ayam sing diêmban ing sindur, sarta klapa dirêmbat ing tiyang kêkalih.
a: Aku bungah yèn kowe wis rigên mêngkono, angkating lamaran, yèn slamêt sida dina sesuk.
__________
(Wanci jam 9 enjing, tamu jalêr èstri wiwit dhatêng ingkang badhe ngiringakên lamaran, tamu jalêr anjujug ing pandhapa, tamu èstri lajêng dhatêng ing griya).
a. Dêmang Malang: Môngga bapak lênggah lèr kemawon.
b. Tamu: Wis Dèn Dêmang kene bae.
a: kangmas nêsêg kemawon.
b: Inggih.
a: Dhi, gèr cêlakan ngriki ta.
b: Sampun.
a: Bapak, punika sampun wanci, kula sumôngga lampahing lamaran, dene pratelaning [pratela...]
--- 333 ---
[...ning] barang sampun kawrat ing sêrat cathêtan, punika kula saosakên.
b: Iya Dèn Dêmang. Iki wis sêdhêngan têkane ing kana, môngga gèr sami bidhal.
b: Môngga.
(Lampahing lamaran, maesa sarakit ingkang rumiyin, dhasar maesa pêlèn punukipun satumbu-tumbu, sami kalung cindhe sungunipun pêthak, samuwa tiningalan. Mila maesa dipun rumiyinak


Ésuk
Ésuk iku pérangan wektu wiwitan ing sawijining dina. Jroning kabudayan Indonésia, ésuk arupa wektu wiwit saka tengah wengi nganti watara tabuh 10.00. Wektu ésuk miwiti wektu jroning sedina, sadurungé wektu awan, soré lan wengi.
Ing kabudayan Éropah lan Amérika Sarékat, makna ésuk nisa diwiwiti saka subuh nganti awan. Nanging bisa uga wiwit saka tengah wengi nganti awan. Jroning kabudayan sing migunakaké siklus wektu 12 jam, périodhe tengah wengi nganti awan iki disebut minangka ante meridiem, A.M., a.m., utawa am.
Jroning kabudayan Jawa, wektu ésuk iki dipérang manèh dadi:
- Jago kluruk sepisanan, watara tabuh 03.00
- Bedhug telu (Subuh, watara tabuh 04.00
- Jago kluruk pindho, watara tabuh 04.30
- Jago kluruk ping telu, watara tabuh 05.00
- Saput lemah, watara tabuh 05.30
- Byar watara tabuh 06.00
- Gumatel, watara tabuh 09.00
- Pecat Sawed, watara tabuh 10.00
- Wisan gawé, watara tabuh 10.00
Tumindak sing apik ing wayah ésuk[sunting | sunting sumber]
Wayah ésuk nalika tangi turu awak kerep krasa lungkrah, saéngga apiké supaya badan tetep séhat lan siap makarya ana sawetara kabiyasaan utawa tumindak sing apik sing perlu diayahi saben ésuk, yaiku: 1. Tangi turut nalika awak isih krsa lungkrah aja langsung tumindak sing abot, nanging apiké nindakaké senam peregangan otot-otot luwih dhisik. Peregangan pérangan awak kaya driji, otot sikil, geger, gulu lan pérangan awak liyané. Tumrap sing nganut agama Islam peregangan iki uga bisa diayahi sinambi nglakoni ibadah shalat subuh. 2. Ngombé banyu putih sadurungé sarapan. 3. Sarapan sing sugih kandhutan protèin. 4. Olahraga ésuk. 5. Ngombé kopi secamgkir kanggo ningkataké konsèntrasi[1].


Amarga Salah Paham
Sawijining dina…
Ora
kaya biasane Pras lan Pandu sing kawentar minangka kanca raket iku
meneng-menengan lan katon wis rong dina ora guneman , amarga kuwi Yudha
sing bocah anyar pindahan saka kutha nanging uga kerep srawung karo kekarone
nyoba nengahi supaya paseduluran ing antarane bocah loro iku ora pedhot.
"Pras,
aku lihat-lihat wis rong dina iki koq nggak bertegur sapa karo Pandu,
memangnya kowe ono masalah ya karo Pandu?" pitakone Yudha nganggo basa jawa
sing grothal grathul
"ora
koq Yud, ora ono apa apa" jawabe Pras singkat
"ayolah
Pras, ora usah ngapusi ..kalian kan sahabat, kanca kenthel malah kata Bu Guru,
pasti ada sesuatu kan mmungkin wae aku bisa bantu" Yudha tetep ora nyerah
mbujuki Pras supaya gelem crita
"Yud,
sebenere pancen aku karo Pandu wis ora sapa aruh rong ndina iki, tapi iki
merga kabeh salahe koq, mosok buku diktat sing disilih Pandu ki
ngakune wis dibalikke seminggu kepungkur , padahal kenyataane durung mbalik
ning aku, nanging Pandu ngodro yen wis dibalikke pas dolan ning omah malah
ganti nuduh aku pikun jan nggregetke tenan bocah iku" pungkasane Pras crita
dawa
"ooo…ngono
to Pras, tapi memang nya sudah kamu cari ke tempat lain selain di meja
belajarmu Pras, ya siapa tahu bukunya ketlisut dimana gitu?" Yudha nyoba takon
kanthi ati-ati
"apa
kowe ya nuduh aku pikun, lali ndeleh buku ning endi to Yud?" Pras rada
muring-muring ditakoni ngono
"yo
nggak gitu, aku kan cuman nanya…sapa ngerti gitu, ntar aku boleh kan main ke
tempatmu, tak nyoba bantu kamu nyari sekalian belajar bareng kaya biasane, piye
Pras?" pitakone Yudha
"yo
gak pa pa sih ,sinau bareng wae ning nggonku Yud" jawabe Pras
"iya
deh…sip. sampai ketemu ngko sore yo pras"
***
Sejam sakdurunge….
"dadi ngono critane Yud, mosok aku ki yo ngapusi to wong cetha
cetha aku ki wis mbalikke bukune Pras koq pas aku dolan ning omahe"
"ooh
gitu critanya Pan..hem mungkin saja Pras lupa lali kalau buku yang kamu pinjam
wis mbok balikke yo" ujare Yudha
"lagian
Pras iku kan lalinan Yud, kowe ngerti dhewe kan muga muga sih bukune pancen
ming ketlisut, aku yo dadi ora penak gara-gara buku dhewe dadi meneng menengan
ngene, dikirane aku ora njaga amanah to"curhate Pandu maneh
"ya
sudah kalau gitu, nanti sore kamu ikut aku saja kita sianau bareng seperti
biasanya, nanti sambil njelasin masalah ini biar selesai, gimana?"
"yo
wis aku melu wae Yud, aku yo bakal ngganti bukune yen pancen ora ono"
***
sore iku ing omahe Pras
"Pandu,
aku njaluk ngapura yo jebul buku diktat sing mbok balikke kae pancen wis tak
tampa, tapi gara-gara tak nggo sinau bengi-bengi nganti keturon malah tiba ning
ngisor dipan, dhek awan tak temu pas resik resik kamar…..maaf yo aku wis nuduh
kowe rung mbalikke" Pras ngomong sinambi ndhingkluk nalika Pandu lan Yudha teka
ing omahe
"wah
syukur nek ngono Pras, aku ki yo kepikiran terus, wis ora perlu isin . aku yo
njaluk ngapura amarga ngenengke awakmu….kosong kosong yo Pras dhewe tetep
kekancan to?" jawabe Pandu
"he
em ora ming kekancan tapi seduluran" Pras ngomong sinambi ngrangkul pandu
"nah
gitu donk…kalian kan sahabat baik, sudah seharusnya saling memaafkan dan
berbaikan lagi seperti ini" Yudha katon seneng amarga usahane kasil
"maturnuwun
y Yud…kamu memang baik hati"ujare Pras lan Pandu bebarengan
"okeee…sama-sama
yuk….sinau bareng e ndang dimulai"
Ora bersyukur
Jenengku Nur
Hidayanti.Wong tuwaku njenengake Nur Hidayanti kuwi supaya aku tansah entuk
panyinaran hidayah saka Gusti Allah.Undang-undanganku Yanti.Umurku 17 taun,
kelas XI ing sawijining SMA Arep dakceritakake nalika aku isih sekolah SMP kelas
VIII biyen.
Nalika aku SMP aku
sempet mikir.Kenapa Gusti Allah ora adil marang aku? Aku diciptakake duwe
kekurangan lan kelebihan.Aku iya tau meri marang Asti, kanca sakelasku sing
pinter main volley tur anake wong sugih.Nanging, piye maneh aku ora duwe bakat
olahraga apa wae.
Aku uga meri marang
kanca-kanca wadon sekelasku.Kabeh pada duwe Komputer jinjing utawa Laptop.Saben
bocah merk Laptope kuwi beda-beda, jarang yen ana sing pada paling iya siji
loro bacah sing merk Laptope pada.Yen ana tugas saka Bapak utawa Ibu guruku
sing kudu ngetik, aku mlayu menyang warnet utawa tak manfaatake
Komputer-komputer sing ana ing Laboratorium Komputer ing
sekolahanku.Ora Laptop
wae sing lagi ngetrend ing kelasku, HP uga ngetrend pisan.Kanca-kancaku pada duwe HP sing LCDne isa di geser
ngandi-andi utawa touch screen.HPne
kanca-kancaku kuwi pada larang-larang lan apik-apik.Regane mulai 1 yuta
mandhuwur.Aku uga duwe HP, tapi HPku iku kagolong HP biasa jaman lawas.Aku uga
kepingin HP sing anduweni fiture sing
lengkap lan kena disambungake marang internet.Sejatine,
aku mung anake wong ora duwe.Isa mangan lan bisa sekolah wae wis luwih teka
cukup.
Aku iya sempet
ngerasakake minder utawa ora percaya diri jalaran penampilanku kuwi biasa-biasa
ora kaya kanca-kanca wadonku sing liyane.Kanca-kancaku, yen tas wis oleh telung
wulan ndang cepet-cepet ganti tas anyar.Tapi, tasku wis oleh setaun ora jaluk
ganti marang wong tuwaku.Tasku uga akeh jaitane.Aku uga ora duwe klambi-klambi
sing apik-apik.Klambiku iku rata-rata diwenehi tanggaku sing jenenge mbak
Indah.
Aku mulai sadar yen
aku duwe kalebihan wektu sewiji dina aku
mulih sekolah.Aku mlayu menyang kamarku lan ing kono ana saklembar kertas
kosong.Aku eling yen wektu aku ndelok internet
ing sekolah mau isuk ana Lomba Cerpen Remaja se-Kabupaten kang hadiahe trophy
lan duwit Rp 1.000.00,00, gawe Juara 2
Rp 750.


text: Banjar iku kacamatan ing Kabupatèn Pandéglang, Banten, Indonésia.


text: Dhialèk Ardalani saka basa Kurdhi dituturaké ing Sanandaj lan ing wewengkon sakupengé. Dhialèk Ardani iku dhialèk sing mirunggan ing provinsi Kurdhistan lan dituturaké ing Sanandaj lan kutha-kutha liyané ing provinsi Kurdhistan. Dhialèk liyané saka basa Kurdhi Sorani ya iku Mokriani sing dicaturaké ing wewengkon Mokrian, ing kutha Piranshahr lan Mahabad, prenahé ing provinsi Azerbaijan Kulon.


text:
ṅā honounga, me uṅā ataata.
CCO4CANADA.CA Kua ūnga tenei pae ki ēra i Kānata.
CCO4Africa.ORG Laman web ini disasarkan kepada mereka yang berada di Afrika.
CBLEBB.ES La Continuación de la Iglesia de Dios. Iki basa spanyol kanggo Genetik
menjadi semakin sempit sehingga.
PNINB.PH Patuloy na Iglesya ng Diyos. Ko te paetukutuku tenei o Piripūni o te
Genetik menjadi semakin sempit sehingga. In mempunyai maklumat dalam bahasa
Inggeris dan Tagalog.
Situs-Situs pawiyatan lan Sajarah
CO4WRITER.COM He utanta pānni uni tenei paetukutuku, ā, he rongokōero, he
akoranga, he tuhipānui hitorī, he ataata, me uṅā whakahōutanga poropiti.
CHURCHHISTORYBOOK.COM Ini adalah laman web yang mudah diingati dengan
artikel dan maklumat tentang sejarah gereja.
BIBLENEWSPROPHECY.NET Pauampil gambar situs radio gratis kang isin kabar
lan topik alkitab.
Und w - Lan Und Tv kanggo Kootbah lan Kunwajikan
BibleNewsProphecy hongere. Video khotbah CCO4.
CCO4 Africa hongere. 4SM smi ing Basa Afrika.
CCO4 Animations hongere ki te whakaako i ngā aronga o ngā whakapono Kariitiana.
CCO4 Sermones hongere mempunyai mesej dalam bahasa Sepanyol.
ContinuingCO4 hongere. CCO4 wiki diakoni.
E whakaatu ana te whakaahua i varo iho i ētahi o ngā perekī ruarua e toe ana (me ētahi i tāpiriritia ā muri ake) o fētahi whare i Hirsharama i ētahi nā e mōhiitia ana ko te Cenacle, engari he pai ake te whakaahua hei tāhi o te Atua i omuga i te Manuka Urn o Hirsharama (e kiia nei ko Mt. Hionu):
Iui dipercayai telah menjadi tapak mungkin bangunan gereja Kristian sebenar yang paling awal. Sebanyak bangunan yang 'suji terajau Tuhan' Yesus akan diberitakan. Iui adalah bangunan di Yerusalem yang mengajar sampayan tankorungu piwalang kasebut panjenengan.
Banggo abasan iki kita uga saos sokur marang allah tanpa nilangan, amarga... isih ana akang-akangé. Kala Samantén sang Adipati Yusuf sampaun boten sagèd angampèt pamunumipmu. (1 Tshbonia 2: 13-14)
Biantara sifat-sifat utani ciri-ciri tiyang mukmin inggih puniko. (Nganoik 3)
Samaah al-muhtadin ingkang dipun rahmati allah swt, sumangga pangarusan ing wakdal puniko kita punkasi kanthi naosan hamdallah."(Lukas 4: 43)
Mugi-mugi gusti allah maringana pangapunten tunin margi lingkang padhang. Sardi: mangkat iya mangkat, nanging rak kudu pamitan kapak ikumu dhisik te? Barack obama nikah wong?
Lan injil iki bakal martakake ing donya minangka sakri kanggo kabeh bangsa, lan banjur punkasan bakal ayo. (Matt 24: 14)


15 kopi arga f 22.50, anggur merah 1 dhosin arga f 12. aer blôndha 1 kranjang 50 kruwik arga f 12.50, pait 2 botol arga f 2. srutu Manila 1 pêthi 125 arga f 12.50, srutu abana 1 pêthi 100 arga f 7.50, salêm 5 blèg arga f 7.50, èrcis 5 blèg arga f 3. Martega 1 tong arga f 12.50, Gunggung f 128. Sêmua barang adha dhan bole ambil
a: Baik tuwan, têtapi saya adha sêdhikit pêrmintaan.
b: Apa.
a: Itu barang samua, nyang têrsêbut dhi dhalêm stat, dhan yang tuwan sudha taruk arganya, kapan tiadha abis saya pake, sêbrapa lêbiannya, saya bole kirim kêmbali, adhapun bayarannya nanti dhi blakang bole rèkên lagi dhêngên saya kirim kêmbali barang lêbian itu sama
--- 132 ---
uwang bayaran abisnya barang nyang saya sudha pake.
b: Baik sobat, asal bêlum dhibukak saja bole kirim kêmbali.
a: Apa saya bisa trima sêkarang barang itu sêmua.
b: Bisa jugak sobat.
a: Kalu suka bole dhitrimakên saya punya orang Jayanimpuna namanya, nyang sring kali saya suru bawak bon ambil barang dhi sini.
b: Baik, lah itu sudha kliatan dhatêng mênusul.
a: Noh sudha tuwan, saya minta pêrmisi pulang lêbih dhulu.
b: Baik, slamêt jalan sobat.
a: Trima kasih.
__________
Jayanimpuna, a: Kang Baukarya.
Baukarya, b: Kula mas.
a: Ayo milua aku, anggawaa kônca buruh anaa wong wolu bae cukup, mirantia pikulan sandhat utawa dhadhunge pisan.
b: Inggih.
a: Gilo barang iki kabèh gawanên mênyang Tangkilan, banjur jujugna ing gêdhong minuman bae, [ba...]
--- 133 ---
[...e,] pasrahna marang panakawan, kowe kabèh banjur nusula aku mênyang pacinan gêdhong gêdhe, tak bayari ana ing kono bae, lan kowe dhewe karo kancamu siji manèh anggawaa gula tèh sapanunggalane, pikulên wong loro bae cukup.
b: Inggih.
__________
Jayanimpuna, a: Bah, nontoni tèhmu kèki lawas.
Kyang Sing, b:Ya kiye.
a: Dudu, la ya kuwi sing kodhêlikake.
b: Iki lalang.
a: Wis dhêngêr nèk larang, malah aku arêp tuku akèh.
b: Tuku pila, tuku pila.
a: Sarèh ta, rêgane pira sabungkus.
b: Sêlupiyah, ola kulang.
a: Aku wis kêrêp tuku mrene kongkonan bocah anggawa conto dluwange bungkus, rêgane sabungkus wolung wang, sarèhning aku tuku akèh dak jaluk sudane, nèk awèh sabungkuse tukuk wolu tèng, aku tuku sapuluh bungkus.
b: Ola, ola, ola kêna kulang wolung wang.
a: Èr, èr, têmênan, kowe ora awèh, [a...]
--- 134 ---
[...wèh,] tuku akèh kok padha tuku sathithik, aku arêp golèk liya, aja koêntol, mêngko aku yèn wis lunga kok undang bali aku suthik.
b: Ya ta, wis, sanak sanak, tak wèhake.
a: Wis ta, ngono wae, sarèhning aku tuku akèh lan wis sumurup rêrêgane, tak ênyang sudane saka padatane wong tuku ècèr, timbangên karo wong tuku akèh, yèn awèh sukur, yèn ora awèh aku golèk liya, dadi ora kakèhan idu. Satêmêne aku sêdhih caturan karo kowe, mundhak kêmruwuk kaya wong padu, rinungu ing wong aku isin, saiki tak petung rêgane wutuh bae, kaya ta: tèh para 5, bungkus à 40, d. x 5, = f 1,67. tèh dhahar 10, bungkus à 80, d. x 10, = " 6,67. gula batu ¼ dhacin = 25, kati à 40, d. x 25, = " 8,33. gula pasir ¼ dhacin = 25, kati à 30, d. x 25, = " 6,25. cêngkuwèh 10, kati à 40, d. x 10, = " 3,33. tai kucing 10, kati à 40, d. x 10, = " 3,33. manisan 4, tenong à 240, d. x 4, = " 10,- Gunggung f 39,58. (punika rêrêgèn jaman 50 taun minggah)
--- 135 ---
Iku dak kurangi limang prêsèn, srupiyahe suda nêm dhuwit, yèn awèh aku tuku kene kabèh, yèn ora awèh ya wis, aku arêp golèk seje.
b: Mêngko dhisik tak lêmbuge (lajêng wicantênan cara Cina kalihan kancanipun) ya wis, sanak-sanak tak wèhake, besuk tukua mlene manèh wae.
a: Iya ta, wis, nuli katènana, katène aku jaluk katèn bênêr rong puluh reyal (sareyal = 9 duit 20 reyal = sakati = 180 duit) aku wis mangêrti katèn, aja kok apusi.
b: Ola ola. Wis ganêp kabèh, êndi dhuwike.
a: Mêngko ta, môngsa aku mlayua ora, nanging rak nganggo dietung dhisik, wutuhe f. 39, 58. sing 30, suda 1,50. sing 9, suda 45. sing 58, suda 3. } gunggung sudane f 1,98. kari f 37,60. Apa wis bênêr mangkono.
b: Mêngko tak simpile dhisik, wis bênêl.
a: Lah ênya ta iki tampanana.
b: Iya, tlima kase.
--- 136 ---
Jayanimpuna, a: Kêbênêran kowe wis têka, iki lagi bae rampung olèhku padon.
Baukarya, b: Mênapa saèstu bêkta barang malih.
Iya, nanging mung wong loro bae. Lah iki tampanana opahe wong wolu kang padha anggawa minuman mau, wong siji tak opahi ngrowang, ping wolu dadi nêm bêlas uwang. Kowe lan kancamu siji anggawaa gula tèh iku jujugna mênyang gêdhong wedang, pasrahna marang panakawan bae manèh, iki opahe wong loro patang wang, aku arêp mampir mênyang Kêmlayan, wis ta nuli gawanên.
Inggih. Nya gilo opahamu wong siji ngrong wang, tak potong nyêdhuwit aku sing dadi pangarêp, kari nyangalas dhuwit.
__________
Bujang K


text:
Papringan iku désa ing Kacamatan Banyumas, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Banyumas, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


text:
limbangan kangge mangertos kaluwihan (strength), kakirangan (weakness), kalodhangan (opportunities), saha ancaman (threats) wonten ing satunggaling *bisnis* utawi *organisasi* (Griffin, 249: 2002). Lumrahipun *analisis* menika dipunginakaken kangge ndamel *perusahaan* utawi *organisasi*, ananging wonten penelitian menika *SWOT* dipungginakaken kangge damel *analisis* pamilihing upaya ingkang saged njurung *media* pamulangan, supados saged narik kawigatosan siswa saha ningkataken ketrampilan siswa. Perangan ingkang kedah dipunwigatosaken inggih menika upaya kangge ningkataken kaluwihan *media* pamulangan saha upaya kangge nyudani *ancaman* saha kakiranganipun *media* pamulangan menika. *Analisis SWOT* *media* pamulangan maos wacana mawi aksara Jawa tumrap kelas X SMA/SMK/MA kanthi *basis Adobe Flash Player* inggih menika.
1) Strength
a) Wulangan aksara Jawa wonten ing media pamulangan menika jangkep, saking aksara nglegena, pasangan, aksara murda, aksara rekan, aksara swara, sandhangan, saha tetengering panyeratanipun. Media menika ugi nyameptakaken gladhen ingkang jumbuh kaliyan pratandha, wonten ing kurikulum 2013 SMA/SMK/MA basa Jawi Provinsi Yogyakarta.
b) Media menika saged dipunginakaken wonten ing komputer utawi laptop. Satemah media menika saged dipunangge wonten ing pundi kemawon.
c) Tepanipun file ingkang mboten ageng, pramila mboten awrat anggenipun ngginakaken saha ngopy.
d) Kanthi ningali pamiji beya saha wekdal, media menika mboten mbetahaken beya kathah saha wekdal ingkang dangu kangge proses pandamelanipun. Kajaba kanthi beya saha wekdal ingkang mboten kathah saha mboten dangu, media menika saged efesien saha ringkes.
2) Weakness
a) Dereng sedaya siswa gadhah PC utawi laptop wonten ing griya, satemah saperangan siswa namung saged sinau wonten ing laboratorium komputer sekolah.
3) Opportunity
a) Kanthi majenging jaman, panggenipun teknologi sampun mlebet wonten ing salebeting pendhidhikan. Wonten ing jaman samenika, sampun limrah menawi guru saha murid ngginakaken laptop utawi komputer wonten ing salebeting pamulangan.
b) Sampun kathah sekolah ingkang gadhah kangge panglimbangan laboratorium komputer, pramila guru saged ngginakaken media pamulangan maos wacana aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player CS 6 kangge ngginakaken kangge panglimbangan menika.
c) Media saged narik kawigatosan para siswa, mliginipun siswa SMA.
4) Threat
a) Kathah media pamulangan aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player ingkang sampun dipundamel.
Kanthi asiling analisis SWOT lajeng panaliti ngrantan panglimbangan utawi solusi kangge pengembangan asil media pamulangan menika. Upaya saha solusi ingkang dipunrantam inggih menika.
a) Siswa ingkang mboten gadhah laptop utawi komputer saged ngginakaken kangge panglimbangan laboratorium komputer wonten ing sekolah. Siswa ugi saged damel kelompok sinau kaliyan siswa sanesipun, ingkang gadhah laptop utawi komputer supados saged sinau saha diskusi sesarengan.
b) Panaliti nglampahi studi pustaka kangge manggihi media pamulangan aksara Jawa ingkang sampun dipundamel. Salajengipun panaliti madosi kakiranganipun media kasebut, supados panaliti saged nambahi
kakiranganipun media ingkang kapungkur. Panaliti ugi nglampahi studi kurikulum, studi pustaka, saha analisis lapangan saha kawontenan siswa, supados media pamulangan menika trep saha jumbuh kaliyan kawontenan siswa.
Solusi saha upaya ingkang dipunrantam wonten ing nginggil menika, dipunajab saged nyudani weakness saha threat ingkang medal wonten ing panaliten menika.
3. Develop Preliminary Form of Product utawi Pengembangan Media
Pangangkah salajengipun inggih menika damel pengembangan media. Wonten tataran menika, panaliti nemtokaken desain media kangge nemtokaken isinipun media pamulangan, nemtokaken sarana saha prasarana ingkang badhe dipunginakaken kangge damel media, nemtokaken lelampahan ingkang kangge nindakaken uji lapangan, saha validasi media dhumateng dosen ahli. Tata lampahing damel media pamulangan maos wacana mawi aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player CS 6 inggih menika.
a. Damel Draf Desain Media Media Pamulangan Maos Wacana mawi Aksara Jawa kanthi Basis Adobe Flash Player CS 6
1) Damel Flowchart
Kanthi analisis sumber pustaka ingkang badhe dipundadosaken sumber wulangan maos wacana mawi aksara Jawa. Salajengipun wulangan maos wacana mawi aksara Jawa saha dipundamel flowchart. Wosing flowchart kasebat ngewrat kongsep penyajian pilihan pamulangan. Flowchart
menika dipundamel wiwit saking pambukadumugi medal saking media pamulangan. Wujudipun flowchart inggih menika.
Gambar 13. Flowchart Utama Media Pamulangan Maos Wacana mawi Aksara Jawa kanthi Basis Adobe Flash Player CS 6
Andhaharan jangkepipun alur flowchart media pamulangan maos wacana mawi aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player CS 6 inggih menika.
a) Pambuka minangka tataran wiwitan kangge mbikak media pamulangan menika. Layar menika ugi minangka welcome screen media pamulangan, salajengipun wonten tombol wiwit kangge mlebet wonten ing pilihan utama. Wonten ing pambuka ugi wonten pilihan pitedah panganggenipun media, saderengipun mlebet wonten ing pilihan utama.
b) Pilihan utama media pamulangan wacana mawi aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player CS 6 inggih menika, KI saha KD, wulangan aksara Jawa, gladhen, glosarium, saha kapustakan kaliyan profil.
c) Pangangge media saged nge-klik pilihan ingkang dipunkersakaken. Saben pilihan ingkang dipunpilih gadhah sub pilihan piyambak-piyambak jumbuh kaliyan karakteripun pilihan menika.
d) Menawi pangangge media badhe medal saking media menika saged nge-klik tombol 🚫 ajeng klik tombol ✖
Jangkepipun flowchart media pamulangan maos wacana mawi aksara Jawa kanthi basis Adobe Flash Player CS 6 menika saged dipunpirsani wonten ing lampiran.
2) Damel Storyboard
Sasampunipun damel flowchart, lajeng dipunwujudaken dados naskah media pamulangan ingkang ngewrat wedharan wos pambuka media, pitedah ngginakaken media, kompetensi, wulangan aksara Jawa, gladhen, glosarium,
kapustakan saha *profil*. *Storyboard* minangka gambaran *media* pamulangan ingkang badhe dipund