eng utawa nafsu seneng pamer kang gampang dineleng lan sineksen dening wong liya iku aran riya kang pratela (cetha), utawa ngedheng. Becik kita singkiri.
Wondene dereng sajroning laku panembah, arang kang disumurupi wong liya. Luwih-luwih yen lagi kapinuju ana ing papan kang sepi. Sok ngonowa elinga, yen Gusti Allah iku tansah ngudaneni.
Pituduh 177
Kabeh salakune (tumindake) wong bodho iku esthine nggawe hikmah lan piwulang becík tumraping wong kang ahli budi. Awit saka samubarang kang ora becik kang dilakoni wong bodho dening para ahli budi banjur kari ngemohi lan dadi pandoming urip kang perlu disiriki lan disingkiri. Suwalike wong bodho sungkan nyuplik lelakon becik kang dialami para ahli budi.
Mula ora jeneng aeng yen akeh para bodho sing uripe tetep kasurang – surang lan para ahli budi kang tansah rahayu ing uripe.
Pituduh 178
Aja sok rumangsa tinitah apes nganti gawe pepesing sêmangatmu. Malah prayoga dinarima marang apa kang wis sira tampa saka kanugrahaning Gusti Kang Maha Kuwasa.
Awit ngelingana menawa ora kurang-kurang titah kang luwih cingkrang lan luwih cacad tinimbang sira, suprandene dheweke babar pisan ora kawetu nutuh marang Gusti Allah. Kang mangkono mau ora liya marga saka kandele imane lan yakin marang kwadilaning Pangeran Kang Maha Kuwasa marang sakabehing lelakon kang dumadi ing jagad raya iki.
Pituduh 179
Ngalembana lan panacad iku padha bae panindake. Lire, tarikane napas padha, kedaling ilat padha lan obahing lambe ya padha. Sok ngonowa najan rekasane utawa gampange padha, nanging oleh-olehane utawa wohe sing ora padha. Ing ngadat kejaba sok adoh sungsate, uga malah sering kosok balen. Sing siji bisa ngraketake paseduluran sijine padha bae karo golek dadakan nandur rasa memungsuhan.
Pituduh 180
Aja ndarbeni pepinginan dadi wong kang linuwih kang ngandhut idham-idhaman supaya sarembuge diandela wong akeh. Luwih prayoga tansah njaga bae barang rembugira kanthi becik, patitis lan maedahi. Karo maneh tindak tanduk kang ngresepake, luwih-luwih kang bisa aweh paedah marang wong liya iku ajine ngungkuli sakehing pitutur kang ndhakik-ndhakik nanging kang durung kabukten ana ing panindak. Mula kuwi tansah udinen amrih wetuning rembug "Keplok lumah kurepe" karo tindakira.
Pituduh 181
Kang kinaran manungsa winasis yaiku wong kang wis kaconggah mbenerake tindak kang mlenceng. Dene asor-asoring budine manungsa iku ora kaya wong kang mlencengake tindak kang wus bener. Adate sipat kaya mangkene iki thukul marga kasurung dening ati drengki srei.
Kamangka sapa kang ngadani ati drengki lan panasten iya ing wektu iku dheweke wiwit nyiksa ing awake dhewe, lan uripe ora bakal bisa tentrem.
Pituduh 182
Samangsane kowe diclatu wong kanthi sengak aja kok wales sanalika kanthi tembung (rembug) kang sengak lan atos. Prayoga tanggapana mawa pakarti kang alus lan sareh. Jer, ya klawan laku kang kaya mangkono iku, kowe bisa ngendhakake watakkang panasbaran, lan bisa ngasorake sipat kang lagi kasinungan iblis.
Pituduh 183
Ing ngendi dununge pamarem lan katentreman ? Saking ungele mapanake rasa, nganti meh ora ana wong rumangsa marem lan tentrem uripe. Sabanjure banjur kepiye ? Iya kudu tlaten ngolah budi. Doh ana rasa meri lan drengki amrih gorehing pikir bisa tansah sumingkír.
Pituduh 184
Tepa slira lan mawas dhiri iku dadi obring laku nggayuh rahayu, minangka jimat paripih umraping ngaurip. Munggahe bisa nyedhakake rasa asih lan ngedohake watak drengki lan dak-wenang marang sapepadhane. Sregep mawas dhiri ateges bakal weruh marang kekurangan lan cacade dhewe, saengga wusanane thukul greged ndandani murih apike.
Pituduh 185
Kita iki kejaba ndarbeni badan wadhag lan pancadriya, ana siji engkas darbek kita kang ora kena ginrayang lan ora kasat mata, nanging ajine tan kena kinaya ngapa, yaiku osiking ati kang ajeg ngelikake kita marang lurusing laku samangsa kita ketaman pletiking cipta ala, munggahe katuwuhan krenteg nindakake laku ngiwa. Mula poma-poma, tansah bisowa ngrungokake osiking atimu, awit iku kang ngajak sapari-polahmu tumuju menyang karahayoning uripmu.
Pituduh 186
Nggayuh kaluhuran mono ateges ngupaya tataraning urip kang luwih dhuwur.
Ya dhuwur ing bab lahire, uga ing batine. Lire, sing murakabi kanggo dhiri pribadine, sumrambahe tumrap bebrayan agung. Sapa kang mung mligi nggayuh kaluhuraning lahir bae, ateges mung mburu drajat, semat lan pangkat. Durung aran jejeg uripe. Suprandene sapa kang mung ngemungake kaluhuraning batin, ateges ora nuhoni jejering manungsa ing alam donya, yaiku tumandang ing gawe.
Pituduh 187
Akeh wong kang sadurunge nyoba ngayahi pagaweyan wis dipantok dhisik sarana tembung "Ah, aku ora bisa". Dayaning tembung "Ora bisa" satemah numusi ora bisa temenan. Awit entek-entekane pocap mangkono iku ateges ngapesake awake dhewe. Luwih dene maneh banjur lumuh ing pambudi. Samubarang kang diudi ora bakal dadi. Kang ora diluru tangeh bisane ketemu.
Mula percayaa marang dhiri pribadi. Ciptanen kanthi mantheng ing ati lan enggal makartiya.
Kekuwataning manungsa iku dumunung sajroning cipta, sauger sinartanan pamarsudi klawan temen-temen. Dayaning cipta cetha bakal nekakake sedya.
Pituduh 188
Aja sok nggresula !, Wruhana yen pangresula iku sawijining mala, dene panggresah mono agawe bubrah. Yen wis nggresah padatane banjur lali marang kewajibane kang kudu diayahi sarta kemba marang sadhengah pakaryan. Síng sapa esuk-esuk wis sambat ngaru-ara ing bab ngrekasane anggone urip, wong mau presasat mbutoni sumbering pangupa-jiwane dhewe.
Ora trima marang pandum peparinge Pangeran Kang Murbeng Dumadi.
Pituduh 189
Yen kowe kepingin mulya uripmu, lakonan apa kang kok gagas-gagas r


text:
Mega antarlintang iku jeneng umum sing diwènèhaké kanggo akumulasi gas, plasma lan lebu ing sajeroning sawijining galaksi. Mega antarlintang iku laladan sing kerapetané sadhuwuré rata-rata kerapetan medhium antarlintang. Gumantung ing kerapetan, ukuran lan suhu, hidrogen sing ana ing sanjeroné bisa awujud nétral (laladan H I), kaionisasi (laladan H II) ing wangun plasma, utawa molekul (mega molekul). Mega nétral lan sing kaionisasi sok-sok diarani mega sing kasebar (difus), sauntara mega molekul sok-sok ngrujuk ing mega-mega kanthi kerapetan dhuwur.
Medium antarlintang
Nebula

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
, mapan kabeh pikirane lan diijini dominasi lan domineering, iku ijol-ijolan revitalizing energi, effervescence gulu sing dadi, isi cetha ana .
Lit langit
Boten kuwat saka kepinginan kanggo entuk imbangan sampurna saka langit padhang, lan minangka lagi lintang sing menehi urip lan mindhah pikirane lan gagasan utawa memang kepinginan kanggo konkrit.Boten luwih ayu saka langit surem dening constelares energi sing mréntahaké kanggo interaksi ajeg antarane lintang-lintang, lan daya lintang punika unik , kaya aku ngomong apa-apa kuwat saka nyawa karo murup langit bakal lan kepinginan kanggo ngowahi lan interaksi banjur tutulBintang magnetize pikirane.
Saluran energi
Iku scares kula carane tenogo ngilang ing kumelun tanpa semangat , IE ora kepingin kanggo kokwaca ing kasunyatan mika COS .Aku wagol nalika tenogo penting sing dipuntekan kanthi akomodasi lan crystallization saka raos punika temtu topeng bener politik .O nyawa saka energi murni ngowahi bentuk sampeyan menyang Piandel lan mabur pikiran sing duwe ora saiki rangsang saka kanyatan bener lan ganti barang-barang sing ganti langkah lan siklus kanggo kang kabeh pass lan berkembang, nanging ora tau ing cara wedi lanraos sofridão .Mbebasake dhewe lan ngembang kowe nandhang sangsara lan utamané mutasi gesang, owahowahan iki sing drive kita.
Cahya saka urip
Submerged Madness saka passion.Apa instinctively tresna lan pengin supaya tresna marang karep lan disappointments mbukak nganti saperangan illusions.Wus lan tresna kula fokus lan musataken saindhenging • Tata saka katresnan saka bebener , sing pierces cidra apa wae.Naked ing lapangan playing saka kinasih kita madhep identitas bener saka kang, supaya bisa tresna marang mbutuhake kita conscientious jero saka ngapa kang tresna lan durung ana dichotomy perlu dikarepake apik males lan tresna banget, dialectic iki dianggep1 + 1 = 1, nalika logis siji ora bisa seneng tindakan.Dadi logis 1 + 1 = 2 , bener, nanging tumindak ora bakal produktif yen kasil ora technical dasi Donyane lan nilai-nilai lan prilaku ing umum, supaya banjur ana posisi united ing tengah lovemaking.Tumindak individualistic utawa liyane mangertos lan iki mung sumber bener kesenengan, utawa dadi Wedjangane tumindak minangka bener ingatase hak bebas .Inggih, aku wis ora urip cukup kanggo ngatasi langkah ing ngisor iki , logis utawa ora klebu nalar bakal kritéria kanggo akeh sing , aku arep pancen manawa, aku mbayangno kula bokong saka wektu kanggo wektu, lan dina ana meh ora kuldikaya kuwi, ana sing rada kuldi Ponggawa , sing ngapusi, nanging sing saestu atine mengkene kadang ing peran iki, njupuk Serat dhewe .Aku ora kene kanggo sing, satleraman babagan follies duwe ngedeni, lan Donyane sing ora nggawe wiwit edan mung ing kahanan tartamtu lan nalika dipun biji dening wong , IE asring gumantung ing " habitat ".Ngalihake sawetara saka pertimbangan sing banjur aku arep ngomong aku edan , aku nganggep yen disenengi wong akeh lan Empu , kita ora tau wareg , kita pengin liyane katresnan lan luwih ... kok ambisi dadi luwih maha kaya aku sijine pitakonan.Retreat Paribasan iki , kabeh bebas laku follies
gandrung , kita rawan lan asring diapusi.Kita arep pracaya iku bener katresnan sing , apa, amarga kita wis tresna, sing koyo sing arouses tresno lan micu kawicaksanan gesang, tumindak cinta lan ngirimake cinta sing cetha lan sacara spontan , aku arep ngomong amarga aku duwe hak bakal tresnaamarga banjur tresnatinresnan lan menehi lampu kanggo urip liwat gaweyan siji lan arah ing path tanpa nangis utawa pain.Seneng kang apik sing presents sing energi sepah maksimal.Ing wurinipun cahya ing rohé sing madhangi sistem tata surya dhewe , pracaya kula.Aja ing cakrawala adoh nelukaké cahya saka katresnan, amarga nyebar kanthi kontak, revitalizing ngrangsang iki tenogo .Lan aja tuwuh lan rumus 1 + 1 + 1 + 1 + ..... = plus pandjenengan.Inggih ing lapangan maha kanggo pasukan Magnetik , pasukan seductive lan narik kawigaten ing kepinginan kanggo ngerti, lan gawe marem ing kepinginan utawa mung seneng.
hubungan energi
Lampu: panas : sun: daya : pisah : saliva : kiss: enggo bareng : rasa: bungah : katelu: ulang tahun : Birthday : Age : umur : sabar : Ama Keng : Snaeh : kurban : Pain : Healing : Medical: Health : Vitalitas : Energi:daya : impotence : frustasi, sungkowo : mundhut : vertigo : ngelu : edan: edan : Rumah Sakit : rumah sakit : nyabut : kepinginan : kepinginan : pengin : menang : menang : Peperangan: perang pati , mundhut Disappearance : no: kasepen : pikiran :nggawe : penemuan : ngapusi : kekejeman : laku jina : paukuman : paukuman : paukuman , nggoleki : Police : pangayoman : Safety : stabilitas : imbangan : boten seimbang kalebet : ora normal : penyakit: psychiatry : help: therapy : Clinical : injeksi : perawat : morphine : tamba :khayalan : kuciwo :
'''
kuatir nervousness : voltase : perang : perang : Fighter Winner : lomba : kompetisi: adrenaline : wedi : wedi : mangu : Pitakonan : Pitakonan : jawaban : Pitakonan : penasaran , kapentingan ;kepuasan, penggalihipun dhumateng: Orgasme : rasa: conscientious : tanggung : guilty : guilty : resik : Free : Merdika : Kehakiman: kejujuran : bebener , ikhlas , transparan : Invisible : Unreal : non -existent : bayangan : kreatifitas, ngimpi: turu : liyane : tentrem :Padhang : Quit : mungkasi : tandha : simbol : Drawing : Pencil : karet : Tire : Road Travel : Pengangkutan: Train: baris : Jarum pin Sewing : Operasi: Campur : owah-owahan : Transisi : langkah : njongko : Klasifikasi : Indeks :syarat-syarat : tembung, frasa : dialog : Komunikasi : expression : Demo : presentation : Pambuka: ngendi waé nèng pambuka : introduksi: Book: Sheet: Tree : alam: Wind : Air: Segara : geni : bumi, sistem tata surya : energi: lampu: daya : raybiru :)
'''
renovations energi
Gesang dissatisfaction karo kepuasan
Kamakmuran saka cahya
Aku kabeh werna Paint Donya cahya paralyzing
Soko bakal mungkasi kita yen kita arep terus, nanging kok mungkasi yen tumindak sing unfolds lan njedulake emosi, sensations lan rangsangan , amarga nalika wong panjaluk kanggo kita lan apa sing ditanggepi tumindak kanca-kanca , sabar lan Intelligence mangertos liyane kang nyudhuk pain.Sing pitakonan kok free

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


[I]
KAPUSTAKAN DJAWI
[II]
KAPUSTAKAN DJAWI
PUNIKA KAWÊDALAKÊN SASARÊNGAN KALIYAN INGKANG BASA INDONESIA
"KEPUSTAKAAN DJAWA"
DENING PENERBIT DJAMBATAN
[III]
Milik Negara Republik Indonesia.
KAPUSTAKAN DJAWI
dipun têrangakên dening Prof. Dr R. M. Ng. Poerbatjaraka
PENERBIT DJAMBATAN.
[IV]
Copyright by Djambatan
Jakarta/Amsterdam 1952
Cetakan pertama - Desember 1952
Cetakan kedua - Pebruari 1954
V
KAPUSTAKAN DJAWI
Ingkang dipun wastani kapustakan Jawi, punika sadaya sêrat-sêrat carita, dongèng-dongèng ingkang ngangge basa Jawi.
Wondene basa Jawi punika kagolong basa Austronesia; inggih punika basa-basa ingkang kangge sawarnining bangsa pribumi ingkang dêdunung ing kapuloan iring kidul-wetaning jagad Azia: watês lèr wiwit pulo Formosa mangidul; watês kilèn wiwit pulo Madagaskar bablas mangetan ngantos dumugi jagad Amerika-kidul iring ingkang kilèn. Sarèhne nama Austronesia punika botên patos kêrêp kapirêng, ing ngriki kula santuni nama Indonesia.
Nalika taun 1884 DR BRANDES§ J. L. A. BRANDES, BIJDRAGE TOT DE VERGELIJKENDE KLANKLEER DER WESTERSCHE AFDEELING VAN DE MALEISCH-POLYNESISCHE TAALFAMILIE. Utrecht 1884. (proefschrift). sagêd nêrangakên bilih bangsa-bangsa kasêbut ing nginggil wau ing jaman kinanipun sangêt, basanipun satunggal; katrangan punika mawi landhêsan panandhinging basa-basa wau.§ Ingkang miwiti angudi punika sajatosipun DR. H. KERN saha VAN DER TUUK; Proefschrift ing nginggil, kaca 3.
Nalika tahun 1889 DR H. KERN ngudi malih ing bab têtandhingan basa, ngantos sagêd nêrangakên bilih
VI
asal-usulipun bangsa wau, kala taksih kêmpal ngangge basa satunggal, wontên ing tanah Cêmpa, ing samangke kalêbêt tanah Indo-China.§ KERN, VERSPREIDE GESCHRIFTEN, babak VI kaca 107 salajêngipun.
Malah saking pangudinipun P. W. SCHMIDT kenging dipun kintên-kintên bilih asal-usulipun bangsa Indonesia punika kala kinanipun sangêt, saking Asia-têngah; nanging bab punika dèrèng patos têrang.§ KERN, VERSPREIDE GESCHRIFTEN, babak XVI kaca 108.
Ingkang sampun kenging dipun anggêp, inggih punika bangsa Indonesia punika kala rumiyin nate kêmpal dados satanah, inggih ing tanah Cêmpa wau. Bab punika botên namung angsal pasêksèn saking panandhinging basa kemawon; pangudinipun DR. VAN STEIN CALLENFELS, DR. VAN DER HOOP lan sanès-sanèsipun ing bab dêdamêl sela; pêthèl sela, bedhor sela sapanunggilanipun, inggih ugi nêdahakên, bilih pokok-tanahipun bangsa Indonesia punika ing tanah Cêmpa, malah radi ngalèr-ngilèn sakêdhik; dados ing tanah Cina iring kidul.§ GESCH. VAN NED. INDIË, 1938; De Prae-historie, kaca 89.
Ing satunggiling wêkdal, kintên-kintên kala taun 1500 sadèrèngipun taun Masehi, bangsa Indonesia wau buyar saking pokok padununganipun dhatêng pulo-pulo punika; punapa sababipun, botên kasumêrêpan têrang. Ingkang têmtu inggih kêdhêsêg dening sanès bangsa saking lèr utawi saking kilèn.
Sêsampunipun buyar, bangsa wau lajêng manggèn sagolong-golong wontên ing pulo ingkang dipun dunungi enggal.
Awit saking pisah panggenan, danguning dangu sagolong-golongipun wau lajêng botên mangêrtos dhatêng basanipun golongan sanès; sabab pêpêcahaning basa wau lajêng tuwuh piyambak-piyambak. Basa Indonesia
VII
ingkang wontên tanah Filipina dados basa Filipina, ingkang wontên tanah Jawi dados basa Jawi, Sundha lan Madura, makatên salajêngipun.
Kados punapa sipatipun basa Jawi ing sadèrèngipun kêdhatêngan tiyang Indhu, punika botên wontên tilasipun; awit kintên-kintên bangsa Jawi kala jaman samantên dèrèng gadhah aksara.
Wondene aksara Jawi ingkang dumugi sapriki taksih kangge, punika kala rumiyinipun aksara Indhu bêktanipun bangsa Indhu ingkang sami dhatêng wontên ing tanah Jawi, kintên-kintên kala wiwitanipun taun Masehi. Aksara Indhu wontên ing tanah Jawi punika ing sakawit, namung prêlu kangge nyêrati bêtahipun tiyang Indhu piyambak, kados ta sêrat-sêratan bab dagangan kaliyan bangsanipun piyambak, sapanunggilanipun. Wondene ingkang dipun angge punapa basa Sanskêrta punapa basa Indhu sanèsipun, punika botên têrang; ewasamantên wontên ancêr-ancêripun sakêdhik, inggih punika sêratan ing tanah Jawi ingkang pinanggih sêpuh piyambak, punika basanipun basa Sanskêrta.§ KROM, HINDU-JAV. GESCH., kaca 5. Sarêng dangu-dangu tiyang Indhu wontên ing tanah Jawi rabi tiyang Jawi, lajêng anak-anak, tamtunipun anak-anakipun wau basanipun inggih basanipun biyungipun, utawi basanipun rencangipun dolan, inggih punika lare-lare Jawi dêlês. Danguning dangu, sarêng bangsa Indhu pranakan ing tanah Jawi sampun saya kathah, lajêng wontên golongan ingkang basanipun padintênan basa Jawi, nanging kêcampuran têmbung Sanskêrta saking bapak-bapakipun. Wondene sinyo-sinyo saha noni-noni Indhu wau sampun layak kemawon, bilih ing sasagêd-sagêd sami dipun ajar maos lan nyêrat aksara Indhu, dening bapakipun piyambak-piyambak; sarêng sampun
VIII
kathah pranakan ingkang sagêd maos saha nyêrat aksara Indhu, lajêng wontên, ing sakawit namung kados cobèn-cobèn, sêratan Indhu kangge nyêrati basa Jawi. Panyobi punika sajakipun sagêd tumindak kalayan botên patos angèl. Sarêng sampun tumindak, mêsthinipun inggih wontên tiyang Jawi tulèn ingkang sumêdya sagêd maos


text:
e mulai padha ambrol, utawane wit jati karo mahoni- Dalanan garing mulai akeh bledug-geMangsa Mareng teka wit-witan ngambrolna godhonge. Panase gelem mandan dawa. Sumure mulai mandan jero. Kali,kalen sawah banyune mulai susut, anane nang permukaan-ne thok. Angger sawah tesih ana parine, nggolet iwat kepenak banget mung gari dibiak tanduran parine terus digoleti sing tesih ana banyune. Iwake ngumpul nang clekedhokan kuwe kabeh. Gari ndikepi thok. Panen ketiga biasane nang mangsa kiye. Bar panen bisane sawaeh terus disebari kacang ijo, utawane dipanja-ni kedele.4. Mangsa KetigaTandha-tandhane mangsa Ketiga:- Ora ana udan babar blas- Lemah mulai garing atos nganti padha nglungka utawane mlethak-mlethak- Angger awan panase nggepret- Angger mbengi adheme ngepol- Angger esuk-esuk ana kremun utawane kabut- Sumur banyune gari sethithik utawane sat nggereng- Wit-witan godhonge padha ambrol kabeh, malah ana sing nganti garing- Suket padha garing- Dalanan garing akeh bledug-ge- Akeh wong padha belekanNang mangsa ketiga, hawane panas banget angger awan, ning adhem banget angger wengi. Banyu mulai langka. Sing wong gunung belik-ke padha sat, dadi kudu nguyang nggolet banyu nang ndesa. Sing wong ndesa sumure sat, padha gawe belik nang kali. Wong ndesa sing kreatif angger mangsa ketiga padha nggawe bata abang. Kasile bisa didol utawa dinggo mbangun umaeh dhewek. Angger wis rampung nggone nggawe bata, blumbangane diurug nganggo lungka sing dijiot sekang sawah. Seliyane kuwe ana uga wong sing nandhur ketela/ ubi jalar nang wedhi-ladhu sekitare kali. Kasile lumayan, gadhong lunge bisa dijangan mbening, ketela-ne bisa didol utawa dipangan dhewek nggo nyangga mangsa ketiga. Tanduran kaya budin, kimpul, uwi, gembili karo pala pendhem liyane panen-ne nang mangsa ketiga kiye. Tumrap wong sing ingu-ingu, ketiga kuwe mangsa sing paling angel jalaran langka suket. Suket padha mati, arep ramban ya godhongan padha garing. Mulane regane wedhus dadi murah. Angger mangsa ketigane dawa biasane dijenengi mangsa paceklik. Wong tani persediaan beras-se mulai padha entek. Dadine mulai nempur utawa tuku beras nang pasar. Angger arep irit mangane dicampur inthil.Kaya kuwe kurang lewieh gambaran penguripane wong ndesa digatukena karo mangsa. Kena percaya kena ora. Angger durung tau nglakoni ora percaya mbok. Angger anak pegawai kayane ora nglakoni crita kaya kiye, ning angger anake wong tani mungkin tau ngalami.Suwarto KartadirajaKarangkemiri Kulon,Lor Pasar Karanganyar
Jaman SD awal taun 80-an, klebu jaman sing durung maju. Lumraeh bocah ndesa ya gumunan karo sebarang apa bae sing mambu teknologi. Montor tesih langka, honda nembe siji loro sing nduwe. Kendaraan sing paling umum diduweni wong ndesa ya mung pit, kaya pit jengki, pit kumbang utawane pit lanang. Enyong tesih kelingan jaman SD sekolaeh mlaku kurang lewih jarak 4 kilometer sekang ngumah. Mlakune nyeker maning, ora nganggo sepatu, wong sepatu jaman kuwe regane tesih larang dadi ora ketuku. Wong jaman tesih durung maju, angger ana montor mabur liwat ya padha ndeleng meng langit mbok menawane keton. Ning sing paling sering ya mung krungu suarane thok. Mergane montor mabure mabur dhuwur banget, dadi anggere keton ya mung cilik menthik, kerep-kerepe malah ketutup mega. Malah angger nggone nggoleti montor mabure mung dasare suarane sing seru, kerep-kerepe ora bisa keton. Wong montor mabur saking cepete nggone mabur suarane ditinggal nang mburine. Dadi suarane tesih krungu nang nduwur kuping, ning montor mabure wis adoh nang ngarepe ninggalena suarane. Sing paling ragab, angger ana montor mabur sing mabure endhep. Ndeleng thok be rasane wis marem banget. Jaman kuwe angger ana montor mabur jenis helikopter sing mabur endhep, terus muter-muter mandan suwe, wong ndesaku mesthi padha siap-siap mlayu meng lapangan/ alun-alun Karanganyar. Ora peduli lagi mangan utawane lagi dolanan, bocah cilik, cah enom, wong tuwa padha rebutan balapan mlayu meng alun-alun Karanganyar. Wong anu nyebrang kali, kathok klambine teles ya ora peduli. Sing penting bisa ndeleng helikopter mudhun nang alun-alun Karanganyar. Tekan alun-laun biasane ngos-ngosane ora patut, ning rasane seneng pol tur lega bisa ndeleng cedek helikopter mudhun. Bar helikopter mudhun, tamu agunge ya mudhun balik meng umaeh nang sisih wetan lor alun-alun Karanganyar. Wong-wong ndesa klebu enyong dhewek padha nyawang helikopter kan cedekan. Nang njero ati mbatin kapan ya nyong bisa nunggang montor mabur kaya kuwe. Mbayangna rasane kepenak banget mestine, lha wong nunggang sepur barang bae rasane kepenak. Wong-wong padha nunggone nganti helikopter mangkat maning. Biasane tamu agung kuwe ora patia suwe nggone mampir kondur nang Karanganyar. Pas arep take off, angin sekang baling-balinge/kitirane helikopter gedhe banget. Saking gedhene, nganti bisa maburna plastik karo godhong garing sing ana nang alun-alun Karanganyar. Sapa sih janjane tamu agung sing gawene kondur meng Karanganyar nganggo montor mabur helikopter? Ora salah ora liya, yakuwe Almarhum Laksamana Penerbang (Purn) Rusmin Nuryadin. Beliau salah sijine wong Karanganyar sing sukses duwe jabatan penting nang pemerintahan. Jabatan sing tau dicekel antarane tau dadi Kepala Staf Angkatan Udara, Mentri Perhubungan karo Duta Besar RI untuk Australia. Dasare wong tau duwe jabatan paling dhuwur nang Angkatan Udara ya wajar bae angger konduri ngumah nganggo helikopter. Apamaning jaman semana piyambake dadi Mentri Perhubungan Republik Indonesia. Dadi jaman semana angger ana helikopter mabur endhep, terus muter-muter mandhan suwe, kuwe pertanda Pak Rusmin kondur. Ora usah diprentah wong tuwa, cah nom, bocah cilik nang ndesaku pada balapan mlayu meng alun-alun Karanganyar mburu montor mabur

config: jv


text:
un, dene anggone ngasta paprentahan ing Yerusalem suwene setaun. Kang ibu asmane Atalya, wayahe Sang Prabu Omri, ratu ing Israel. 27 Sugenge ngenut pratingkahe kulawargane Sang Prabu Akhab sarta nglampahi apa kang ala ana ing paningale
Sang Yehuwah kayadene kulawargane Sang Prabu Akhab, amarga dadi mantune kulawarga iku.
28 Sang Prabu Ahazia iku tumut karo Sang Prabu Yoram putrane Sang Prabu Akhab, nglurugi perang Sang Prabu Hazael, ratu ing Aram, ana ing Ramot-Gilead. 29 Nanging bareng Sang Prabu Yoram ditatoni dening wong Aram, banjur kondur menyang ing Yizreel, supaya tatune, kang marga saka panempuhe wong Aram ana ing Rama nalika perang nglawan Sang Prabu Hazael, ratu ing Aram, iku dijampenana. Anadene Sang Prabu Ahazia, putrane Sang Prabu Yoram, ratu ing Yehuda banjur tindak martuwi marang Sang Prabu Yoram putrane Sang Prabu Akhab, marga iku nandhang gerah.
**Sang Yehu jumeneng ratu ing Israel**
9:1-15
1 Kacarita Nabi Elisa nimbali salah sawijining nabi serta dipangandikani:
"Kowe sabukana, nggawaa guci isi lenga iki lan lungaa menyang ing Ramot-Gilead. 2 Yen wus tekan ing kana, nggolekana Sang Yehu bin Yosafat bin Nimsi, nuli lumebua, wong iku konen ngadeg, ninggal kanca-kancane, banjur jaken mlebu ing kamar ing jero. 3 Guci isi lenga iki tumuli, sokna ing mustakane lan matura: Makaten pangandikaning Pangeran Yehuwah: Sira wus Sunjebadi dadi ratu ing
Israel! Sawuse mangkono ngengakna lawang, banjur lumayua aja ndadak mangu-mangu."
4 Nabi enom iku nuli mangkat menyang ing Ramot-Gilead. 5 Satekane ing kana para panggedhening prajurit lagi padha nglumpuk. Wong mau tumuli matur: "Dhuh Bendara Senapati, punika wonten piweling kagem panjenengan!" Paring wangsulane Sang Yehu: "Kanggo sapa ing antarane iki?" Wangsulane: "Kagem panjenengan, dhuh Sang Senapati."
6 Sang Yehu banjur jumeneng lan lumebet ing dalem. Nabi enom mau nuli ngesok lenga ing mustakane Sang Yehu kalawan matur: "Makaten pangandikanipun Pangeran Yehuwah, Gusti Allahipun Israel: Sira wus Sunjebadi dadi ratuning umate Pangeran Yehuwah, yaiku bangsa Israel. 7 Sira bakal mateni brayate gustinira Akhab lan kanthi patrap mangkono Ingsun malesake marang Izebel getihe para abdiningSun, para nabi iku, malah getihe sakehe abdining Sang Yehuwhah.
8 Brayate Akhab kabeh bakal sirna; lan Ingsun bakal numpes kulawargane Akhab kang lanang, kang pangkate dhuwur lan kang asor ana ing Israel. 9 Sarta brayate Akhab bakal Sundadekake padha kaya brayate Yerobeam bin Nebat lan kaya brayate Baesa bin Ahia. 10 Izebel bakal kapangan ing asu ana ing pakebonan ing sajabaning Yizreel lan ora ana wong kang ngubur." Sawuse mangkono nabi mau banjur ngengakake lawang lan lumayu.
11 Bareng Sang Yehu medal manggihi para abdining gustine, ana kang matur
takon: "Kados pundi kabaripun? Punapa sababipun dene tiyang edan punika ndhatengi panjenengan?" Paring wangsulane: "Panjenengan sadaya sampun sami mirsa tiyangipun lan wicantenipun!" 12 Nanging kabeh nuli matur: "Ah, ngapusi. Bok kula sami dipun ngandikani!" Sang Yehu banjur ngandika: "Wicantenipun dhateng kula mekaten: Sira wus Sunjebadi dadi ratu ing Israel." 13 Wong akeh mau tumuli padha njupuk sandhangane, dijereng mangkono bae ana ing undhak-undhakan, ing ngarsaning sampeyane Sang Yehu, serta banjur padha ngunekake kalasangka lan alok-alok: "Sang Yehu jumeneng ratu!"
14 Kaya mangkono anggone Sang Yehu bin Yosafat bin Nimsi sekuthon nglawan Sang Prabu Yoram. -- Anadene Sang Prabu Yoram dalasan wong Israel kabeh lagi padha jaga-jaga ana ing Ramot-Gilead, nglawan Sang Prabu Hazael, ratu ing nagara Aram.
15 Nanging Sang Prabu Yoram piyambak wus kondur menyang ing Yizreel, supaya dijampenana anggone nandhang tatu awit saka panempuhe wong Aram sajrone perang karo Sang Prabu Hazael, ratu ing Aram. -- Sang Yehu ngandika: "Manawi panjenengan sampun sami sarujuk, sampun ngantos wonten tiyang ingkang oncat saking kitha lajeng suka sumerep bab punika dhateng Yizreel."
Sang Prabu Yoram saha Sang Prabu Ahazia kasedanan
9:16-29
16 Sawuse mangkono Sang Prabu Yehu nuli nitih kreta tindak menyang ing Yizreel, sabab Sang Prabu Yoram gerah ana ing kono. Uga Sang Prabu Ahazia, ratu ing Yehuda rawuh martuwi marang Sang Prabu Yoram. 17 Nalika prajurit kang jaga ana ing panggung ing Yizreel sumurup wadya-balane Sang Prabu Yehu teka, nuli matur: "Kawula sumerep wadya-bala sabregada." Sang Prabu Yoram banjur dhawuh: "Ngundanga prajurit jaranan siji, konen methukake lan takon: Punapa wilujeng?" 18 Prajurit jaranan mau nuli mangkat methukake serta takon: "Makaten pandangunipun Sang Prabu: Punapa wilujeng?" Paring wangsulane Sang Prabu Yehu: "Slamet? Iku dudu urusanmu! Mbalika bae, melua aku!" Prajurit kang jaga mau nuli ngaturi uninga: "Utusan sampun dumugi ing ngrika, nanging boten wangsul." 19 Sang Prabu tumuli utusan prajurit jaranan maneh. Bareng wis tekan banjur matur: "Makaten pandangunipun Sang Prabu: Wilujeng?" Sang Prabu Yehu mangsuli, pangandikane: "Slamet? Iku dudu urusanmu! Mbalika bae, melua aku!" 20 Wong kang jaga mau banjur ngunjuki uninga: "Tiyangipun sampun dumugi ing ngrika, nanging boten wangsul! Wondene patraping anggenipun nggelak ing lampah
kadosdene patrapipun Sang Yehu, wayahipun Sang Nimsi, amargi panggelakipun kados tiyang ewah."
21 Bareng mangkono Sang Prabu Yoram dhawuh: "Ngrakitana kreta!" Kretane nuli dirakiti. Sang Prabu Yoram ratu ing Israel banjur miyos lan Sang Prabu Ahazia, padha nitih kreta. Karone padha manggihi Sang Yehu, nuli kepanggih ana ing pakebonane Nabot, wong Yizreel. 22 Nal


text:
24 September - Prodhuk susu lan pangan saka China ditarik saka édaran amarga ngandhut melamina.
23 - Ing Finlan, siji murid sakolah némbak-némbaki kancané lan sawisé iku bunuh diri. Pituwasé ana 10 kurban jiwa.
20 - Sawijining truk isi bom njalari siji bom gedhé njeblug ing Hotèl Marriott, Islamabad, Pakistan, lan niwasaké minimal 53 jiwa, ing antaré Duta Agung Céko ing Pakistan.
20 - Présidhèn Afrika Kidul, Thabo Mbeki, setuju mundur saka kalungguhan amrga tansaya kuwaté tekanan saka para pendhukung saingané, Jacob Zuma.
20 - Para ngèlmuwan Ruslan nemu patilasané kutha krajan kaum Khazar.
13 - Habib Rizieq-Munarman dituntut
10 - Sawijining kucing sing wis ilang 9 taun bali manèh marang ndarané.
6 - Parlemen Pakistan milih Asif Ali Zardari (Parté Rakyat Pakistan), dudha almarhumah mantan Mahamantri Pakistan Benazir Bhutto, minangka Présidhèn Pakistan.
1 - Mahamantri Jepang, Yasuo Fukuda nyatakaké mundur saka kalungguhan.
2008
Prastawa 2008
Sèptèmber


Pasukan saka Distrik Militer Tengah miwiti redeployment gedhe-gedhe
Pesawat saka Transportasi Militer penerbangan Angkatan Udara Rusia teka ing lapangan udara loading Vostochny ing Ulyanovsk, Severny ing Ivanovo, Tolmachevo ing Novosibirsk lan Chkalovsky cedhak Moskow.
Personil lan peralatan saka unit brigade serangan udara kapisah kaping 31 lan divisi udhara 98 bakal mangkat saka lapangan terbang menyang wilayah Chelyabinsk kanggo melu manuver kanthi formasi senjata gabungan saka Distrik Militer Tengah.
Luwih saka 40 pesawat An-124 Ruslan, An-22, Il-76, An-26 melu transfer pasukan, sing bakal nggawe luwih saka 50 sorti.
Sawise tekan ing wilayah sing ditunjuk, paratroopers kudu ngatasi luwih saka 100 kilometer liwat medan sing kasar, masang pos komando lapangan lan miwiti tugas latihan tempur.
Kajaba iku, minangka bagean saka inspeksi, unit militer saka 15 brigade bedhil motorized kapisah saka Samara Combined Arms Association digawa menyang tingkat kesiapan tempur paling dhuwur. Saiki, personel, gaman lan peralatan militer dipindhah menyang area konsentrasi kanggo transfer sabanjure kanthi cara gabungan menyang area tugas latihan tempur.
Uga dicathet yen pesawat Il-76 saka Penerbangan Angkutan Militer bakal ngirim kompleks seluler sistem kontrol otomatis Andromeda-D kanggo Angkatan Udara saka salah sawijining lapangan udara cedhak Moskow.
Dheweke bakal disebarake ing wilayah manuver kanthi formasi udhara minangka bagean saka mriksa kesiapan tempur.
Pesawat kasebut uga bakal ngirim peralatan khusus lan personel militèr saka resimen komunikasi kapisah saka Angkatan Udara lan grup operasional komando Angkatan Udara sing dipimpin Mayor Jenderal Andrei Kholzakov menyang wilayah ing ngendi tugas latihan tempur ditindakake.
- _URL_
Langganan lan tetep gaul karo kabar paling anyar lan acara paling penting ing dina iki.


, akeh kang nganggep primbon pawukon lan wetonan petungan kang ora klebu nalar, gugon tuhon ngayawara. Malah-malah akeh uga kang nganggep 'bertentangan' karo ajaran agama. Nanging anehe, sing padha maido iku nyatane ya ora
wani nerak kapercayaan anane dina becik lan ala. Uga ana kang isih perlu golek dina becik nalikane arep mantu, pindhah omah, serah terima jabatan lan sapanunggalane.
Kanyatan mangkene iki nuduhake menawa sejatine ing jero batine wong Jawa pancen wis kadunungan 'kesadaran semesta' kang mbalung sungsum. Anane padha duwe anggepan yen wuku lan wetonan gugon tuhon mung sawijining 'pepinginan' ben diarani moderen utawa
'lurus imane'.
Pancen gegandengan karo masalah owah-owahan kahanan semesta alam kang dipetung nganggo wuku lan wetonan banjur ana tuntunan Jawa kanggo 'menyiasati' murih becike. Tuntunan mau ana kang wujud ritual sesaji lan ruwatan kang ora gampang dinalar. Upamane kang disebut 'sedhekah ngawekani sambekala wuku' utawa 'ruwatan wuku' kang wujude ritual kendurenan. Apa maneh dongane kok dudu donga Jawa nanging donga agama Islam kang diwenehi pengantar nganggo basa Jawa. " Apa mandi dongane ?", mangkono pitakonan kang kerep ditampa KSM.
Ewuh aya anggone arep nerangake. Amarga bab iki pancen ana sambunge karo transformasi budaya nalika lumebune agama Islam ing Jawa. Menawa digoleki ing literatur bab anane sambekala wuku lan tatacara sidhekahe kaya kang disebut ing buku-buku primbon, ketemune mung ana ing jaman kapujanggan. Yaiku jaman nalikane akeh lakubudaya Jawa kang wis dileboni pengaruh agama Islam. Mula (pandugane KSM) babagan sesaji lan donga ngawekani 'sambekala wuku' wis ora asli Jawa maneh.
Gumantung sing nampa. percaya njur dilakoni ya becik, ora percaya ya resiko pribadine dhewe-dhewe. Amarga pratelan ing wuku lan wetonan amung kaya dene ancer-ancer sipating manungsa kang disebabake kahanan aurora kosmis semesta nalikane lair. Fungsine kanggo instropeksi dhiri anggone nglakoni urip murih ngati-ati. Karomaneh, kanyatane pratelan wetonan lan pawukon ora bisa ditampa mentahan. Jalaran bisa gawe nglokro menawa pratelane elek, nanging uga bisa
njalari kemlungkung menawa pratelane tiba becik. Kabeh isih butuh disurasa dhewe-dhewe sagaduke 'cipta rasa karsa' kang diduweni.
Pratelan wuku lan wetonan uga dudu 'kodrat', nanging amung kaya dene 'bungkus kosmis' kang bisa disuwak utawa diluruhake. Gambarane kaya dene pengaruh lingkungan (masyarakat) marang perkembangan SDM. Menawa kahanan masyarakate pancen endhek kualitas peradabane, SDM uga endhek kualitase. Bisane owah menawa diwulang (pendidikan). Mengkono uga bab pratelan wuku lan wetonan kang gegayutan karo watak wantune manungsa bisa disuwak lan diowahi sarana 'laku' ngoptimalake dayane 'cipta-rasa-karsa'.Ananging gandheng kang dadi sumber pengaruhe iku kahanan alam semesta, mula laku panyuwake uga ora gampang. Mulane para leluhur banjur njupuk panyuwake sambekala wuku nganggo sesaji lan didongani. Pamrihe
supaya gampang dilakoni dening 'awam'. Wondene 'kahanan alam semesta' kang pancen ora becik kanggo sawijining pakaryan, para leluhur paring pepeling murih disingkiri. Pamrihe kanggo pangati-ati anggone tumindak lan tansah eling marang kahanan alam semesta. Pangati-ati iku becik, dadi ngawur banget menawa ana komentar nganggep 'klenik' marang kang percaya anane dina ala lan dina becik kanggo sawijining pakaryan.
Ilmu Pengetahuan lan Teknologi jaman saiki pancene wis bisa menehi andharan babagan observasi alam semesta. Pirang-pirang satelit bisa diorbitake kanggo kepentingan komunikasi lan mengamati gejala lan peristiwa alam semesta. Pigunane akeh banget tumraping manungsa. Nganti bisa 'ngramal' bakal anane bencana alam werna-werna. Kabeh observasi alam semesta mau bakune uga kanggo mangerteni owah gingsire kahanan alam semesta kang tujuwane golek 'slamet'. Mula ing kene becike ditunggu wae asile observasi mau jumbuh apa ora karo pratelane wuku lan wetonan cara Jawa. Menawa jumbuh tegese leluhur Jawa wis ndhisiki ngerti pakartine alam semesta. Dene yen geseh, lagi bisa diarani menawa kawruh warisane leluhur Jawa bab
wuku lan wetonan pancen 'ngayawara'.
Ngelmu Urip #20
Wuku lan wetonan sejatine dudu ramalan, nanging petung utawa malah bisa diarani sawijining kawruh kanggo mangerteni 'situasi lan kondisi' alam lan wataking manungsa manut weton lan wuku kelahirane. Gandheng manungsa kadunungan 'cipta rasa karsa' mangerteni kahanan alam semesta lan wewatekane dhewe-dhewe iku migunani kanggo nglakoni urip. Saora-orane kanggo
pangeling-eling murih bisa srawung kepenak karo sapadha-padha.
Pratelan wuku lan wetonan uga dudu kodrat, ananging amung ancer-ancer kahanan kang bisa disiasati dening dayaning 'cipta rasa karsa' kang diduweni manungsa. Ya ing kene iki perlune ngoperasionalake kesadaran ber-Tuhan, kesadaran kesemestaan lan kesadaran keberadaban. Menawa ing jeroning batin kita tansah ngupadi nglakoni urip kang 'becik-bener-pener' bakale
ya dituntun manggih kamulyan temenan. Beja-cilaka, seneng-susah amung kahanan kang lumrah dialami dening manungsa.
Ngelmu urip candhake ngrembuk bab 'kesadaran keberadaban'. Tinitah dadi manungsa kang diparingi 'cipta rasa karsa' wus samesthine kudu beradab utawa nduweni 'budi pekerti luhur'. Pigunane kanggo urip bebarengan karo sapadha-padha (manungsa liyane). Ing tengahing bebrayan pancen ana kang duwe panganggep menawa 'peradaban' Jawa isih kegolong primitif.
Panganggepe didhasarake anane lakubudaya Jawa 'atur sesaji'. Malah kepara ana sing ndakwa menawa lakubudaya 'atur sesaji' iku 'bersekutu' karo setan. Ya, kabeh mau syah-syah wae, wong mung panemu. Tur akeh-akehe panemu kang mangkono iku ora dikantheni 'nyinau' luwih dhisik. Nek dijlentrehake larah-larahe sing klebu nalar, padha mbregudul emoh nampa. Lha ya
wis sumangga, wong kadh


text: Masjid Sholihin iku sawijining masjid sing mapan ing Kutha Surakarta. Masjid iki diadegaké ing taun 1954 lan dumunung ing pojok dalan Gajah Mada lan dalan Raden Mas Said.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Tunggulrejo kuwe salah siji desa nang Grabag, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Kutareja, (cara Indonésia: Kutorejo) iku désa ing Kacamatan Kajen, Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kajen, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan


kasebut ing sajroning Bait al muharram, tegese omah kang kalarangan, mangkene dununge sawiji-wiji :
1. Dada, iku wiyose kahananing Bait al muharram.
2. Ati, kahananing pancadriya, anarik wahananing napsu, dadi wahyaning napas.
3. Jantung, kahananing pancamaya, anarik wahananing birahi, dadi wahyaning keketek.
4. Budi, kahananing pranawa, anarik wahananing karsa, dadi wahyaning pamicara.
5. Jinem, kahananing pangraita, anarik wahananing swara, dadi wahyaning pamiyarsa.
6. Suksma, kahananing nyawa, anarik wahananing cipta, dadi wahyaning pangganda.
7. Rahsa, kahananing atma, anarik wahananing wisesa, dadi wahyaning pangrasa.
Wasiyate guru kang amedarake ngelmu Pambukaning Tata malige ing dalem Bait al muharram, utamane anglakonana ora karsa dahar iwak ati, karo iwak jantung, sedengane aja nganti angarani angen-angen, kabar pakolehe kang wis kalakon, asring katarima ngelmune.
Kang kaping telu, anuduhake kang kasebut sajroning Bait al mukaddas, tegese omah kang sinucekake, mangkene dununge sawiji-wiji :
1. Kontol, iku wiyose Bait al mukaddas.
2. Pringsilan, kahananing purba, katumusan wahananing birahi, dadi bebukaning asmaranala, iku sengseming ati.
3. Mani, kahananing kanta, katumusan wahananing hawa, dadi bebukaning asmaratura, iya iku sengseming sapandulon.
4. Madi, kahananing warna, katumusan wahananing karsa, dadi bebukaning asmaraturida, iya iku sengseming pangrungu.
5. Wadi, kahananing rupa, katumusan wahananing cipta, dadi bebukaning asmaradana, iya iku sengseming sapocapan.
6. Manikem, kahananing suksma, katumusan wahananing pangrasa, dadi bebukaning asmaratantra, iya iku sengseming pangrasan.
7. Rahsa, kahananing atma, katumusan wahananing wisesa, dadi bebukaning asmaragama, iya iku sengseming salulut.
Wasiyate guru kang amedarake ngelmu Pambukaning Tata malige ing dalem Bait al mukaddas, utamane anglakonana ora karsa dahar iwak pringsilan sapanunggalane, sedengane aja nganti angarani mani, kabar pakolehe kang wis kalakon, asring katarima ngelmune.
Ing ngisor iki ana wirayating guru, manawa amedarake rahsaning Bait al mukaddas, ingatase mejang marang pawestri, wenang kiniyas mangkene.
Ing nalika Kang Amaha suci karsa anata malige ana sajroning Bait al mukaddas, jumeneng ing bagane Siti Kawa, kang ana sajroning baga iku puruna, kang ana ing antaraning puruna reta, iya iku mani, sajroning mani madi, sajroning madi wadi, sajroning wadi manikem, sajroning manikem rahsa, sajroning rahsa iku Dzating atma kang anglimputi ing kahanan jati. Dene pituduhe mangkene, baga, timbangane kontol, puruna, timbanging pringsilan, ing sabanjure pada karo ingatase amejang marang kakung, enggone amardi supaya pada amardiya ing waskitaning sangkan-paran.
Mawa wis waskita, prayoga anetepana kang dadi Santosaning Iman, iya iku sahadat jati, kang kasebut ing dalem batin mangkene jarwane :
"Ingsun anekseni satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun lan anekseni Ingsun satuhune Muhammad iku utusan Ingsun".
Riwayating guru ana maneh, ingatase amejang marang pawestri, wenang kawuwuhan mangkene jarwane :
"Ingsun anekseni satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun lan anekseni Ingsun satuhune Muhammad iku utusan Ingsun, Fatimah iku umatingsun".
Manawa wis sumurup surasaning sahadat jati mangkono mau, nuli asahida marang wahananing sanak kita, iya iku kahananing dumadi kang gumelar ana ing alam dunya, kaya ta bumi, langit, srengenge, rembulan, lintang, geni, angin, banyu lan sapanunggalane kabeh, pada anaksenana yen kita mengko wis angakoni jumenenge Dzating Gusti Kang Amaha Suci, dadi sifating Allah kang sajati, kasebut ing dalem batin mangkene jarwane :
"Ingsun anakseni ing Dzatingsun dewe, satuhune ora ana Pangeran, anging Ingsun, lan anakseni Ingsun, satuhune Muhammad iku utusaningsun, iya sajatine kang Allah iku badaningsun, Rasul iku rahsaningsun, Muhammad iku cahyaningsun, iya Ingsun kang urip ora kena ing pati, iya Ingsun kang eling ora kena lali, iya Ingsun kang langgeng ora kena owah gingsir ing kahanan jati, iya Ingsun kang waskita ora kasamaran ing sawiji-wiji, iya Ingsun Kang Amurba Amisesa Kang Kawasa Wicaksana ora kekurangan ing pangreti, byar sampurna padang terawangan, ora karasa apa-apa, ora ana katon apa-apa, mung Ingsun kang anglimputi ing alam kabeh kalawan kudratingsun".
BAB
(WIRID HIDAYAT JATI)
Panengeraning Dina Kiyamat .
Bebukane amratelakake kang dadi Panengeraning dina Kiyamat, tegesing Kiyamat, jumeneng, kasebut ing gisor iki.
1. Panengeran Kang Dingin.
Kang dingin, yen wis asring uninga kang ora katonton, tanda kurang satuan, ing kono panggonane anyaketi tapa brata anyenyuda pakareman, anetepana panggalih : trima, rila,, temen, utama, mungguh utama iku dumunung ana ing sabar darana.
2. Panengeran Kang Kapindo
Kang kapindo, yen wis asring mireng kang kapiyarsa, kaya ta, mireng rerasaning jin setan, sato kewan, tanda kurang setengah taun, ing kono panggonaning kurmat sapanunggalane anglakoni panggaweyan becik, kinantenan angati-ati marang uripe dewe.
3. Panengeran Kang Kaping Telu.
Kang kaping telu, yen wis salin ing paningale, kaya ta, ing sasi Muharram, Shafar, andulu langit katon abang; Mulud, Rabiul Akhir, srengenge katon ireng; Jumadilawal, Jumadilakhir, rembulan katon ireng; Rejeb, Ruwah, banyu katon abang; Pasa Syawal, wewayangane dewe katon loro; Zulkaedah, Besar, geni katon ireng; kabeh iku tanda kurang rong sasi, ing kono panggonaning wasiyat karo riwayat, tegese amemeling karo wewarah, kinantenan taberi asesuci.
4. Panengeran Kang Kaping Pat.
Kang kaping pat, yen dariji panungguling asta dibekuk, kapetelake dalah epek-epeke


text:
at cêlong, kulitipun mêngkêrêt kisut, upami dipun jiwit botên sagêd enggal pulih malih, kêtingalipun anyêngkêrut, irungipun katingal lancip, swaranipun èrêk lêbêt, trêkadhang botên sagêd nyuwara jalaran gorokanipun garing.
Ing kontholipun[2]
kentolipun.
tiyang ingkang sakit kraos cêkat-cêkot, ambêganipun sêsêg, manah nratab, lambe lan talapukanipun mripat katingal biru, kulitipun tangan sami nglunthung kadosdene tangan ingkang dangu kenging toya (kados tanganipun tiyang umbah-umbah), utawi kados kulitipun mayit ingkang dangu wontên ing toya.
Tangan sukunipun ingkang sakit manawi dipun grayang asrêp cêmlêkut, katingalipun tiyang ingkang sakit buyutên saha nglêntruk, wusana lajêng tilêm kapatos, punika botên dangu lajêng pêjah.
Ananging botên mêsthi tiyang sakit kolerah ingkang kados makatên punika lajêng pêjah, trêkadhang ing wêkdal pagêblug kolerah wontên tiyang ingkang kenging sêsakit wau botên patos dipun raos, kajawi namung mangsur, ananging ingkang kathah sarêng anggènipun nênêdha têtêdhan botên dipun jagi, têgêsipun lajêng nênêdha kados adat kemawon, sêkul jangan lan sapanunggilanipun, punika lajêng sagêd dados sakit kolerah saèstu, ngantos sagêd andadosakên tiwasipun. Mila ing môngsa pagêblug tiyang kêdah ngatos-atos sangêt, awit ingkang sakit sok botên kraos sakit saèstu, dados tiyang ingkang saras botên patos mangrêtos, wusana purun gêpokan utawi sêsrawungan kalihan tiyang ingkang sawêg sakit wau. Môngka miturut katrangan bab sêsakit tipês ing ngajêng sami kemawon, malah langkung bantêr sêsakit kolerah, inggih punika bacillendrager-ipun ingkang ambêbayani tumrap tiyang ingkang saras.
Tiyang ingkang kenging sêsakit wau manawi sampun sangêt lajêng botên sagêd nguyuh, badan manawi kagrayang asrêp kados mayit, polêsipun ical. Ing salêbêtipun 24 jam, manawi botên nguyuh adatipun pêjah, sanajana botên makatên sêsakitipun inggih awèt.
Manawi tiyang ingkang sakit wau katingalipun sampun ragi bingar, polêsipun manawi dipun grayang wontên kêdutipun, anggènipun nuntak sampun kèndêl utawi anggènipun ambêbucal sampun awis, nguyuh sampun sagêd, punika alon-alonan inggih lajêng sagêd saras.
Kangge nêtêpakên, sêsakit kolerah utawi botênipun, kêdah mriksa sêsukêripun tiyang ingkang sakit, mawi kaca praksana.
Bab pamulasaranipun tiyang ingkang sakit: badanipun kêdah dipun angêt-angêti, inggih punika gêndul dipun isèni toya angêt, utawi sanèsipun, kasandhingakên ing sacêlaking badan, pupu lan sukunipun.
Supados sampun sangêt-sangêt nuntakipun, dipun untali pringkilan ès, sakêdhik-sakêdhik dipun ombèni tèh, brèndhi utawi sampanyê. Konthol[3]
Kentol.
ingkang cêkat-cêkot dipun gosok ngangge lisah pêthak utawi kampêr sêpiritus. Sampun ngantos sangêt-sangêt wêdaling toya ingkang andadosakên kênthêling êrah, lan murih nyuwèrakên êrah wau, tiyang ingkang sakit wau dipun suntik toya sarêm, dene ingkang nyuntik kêdah dhoktêr piyambak.
Bêgja sangêt dene sapunika sampun wontên vaccin kolerah ingkang dipun suntikakên dhatêng tiyang saras, ing salêbêtipun satêngah dumugi sataun sagêd kalis tumrap sêsakit wau.
Tiyang ingkang gêpokan kaliyan ingkang sakit, ingkang botên mangrêtos rêrêsik tangan, pangangge lan sanèsipun, punika kêdah dipun tahan, utawi dipun pisah salêbêtipun 6 dintên.
Pranatan ingkang sampurna kangge nulak (nyêgah) sêsakit kolerah:
1. Toya ngombe lan ingkang kangge adus kêdah ingkang rêsik saèstu (toya lèdhêng).
2. Sêsukêr-sêsukêr anggènipun ambucal kêdah ingkang prênah sampun ngantos lalêr utawi kewan ingkang alit-alit angrêrubung, lan sêsukêr wau sampun ngantos sagêd rumêsêp dhatêng toya sumur ingkang kangge ngombe utawi adus.
3. Têtiyang ingkang saras kêdah dipun suntik vaccin kolerah supados sagêd kalis ing sêsakit wau.
4. Ing môngsa pagêblug kolerah tiyang sampun nêdha wowohan, sayuran ingkang mêntah, lan toya ngombe kêdah godhogan. (Badhe kasambêt)
Ing sisih punika gambaripun toko Makasar ing Boven Digoel. Saking kiwa manêngên tuwan-tuwan opisir kapal Zegah, A. Palaloi, sudagar toko Makasar, opisir Zegah, Hamid Sutan saking Batawi, ing nglêbêt Tuwan Marjuki Rauh saking Sumatra kilèn.
Kamajênganipun Tiyang Papuah
Mila ingkang kêlimrah, tiyang Papuah punika manawi nênanêm botên nate ngambali wontên ing pasitèn ingkang sampun nate dipun tanêmi, salêbaring tanêman sakawit, lajêng pados pasitèn sanèsipun, awit botên kêkirangan siti. Tindakipun ingkang kados makatên wau, sanadyan lugunipun tanpa nindakakên sampurnaning akal budinipun, nanging malah anocogi kalihan wêwatêkaning siti ingkang dipun bubak têmbeyan, kêbak isi lêmi. Dados têrang bilih prasajanipun wau ugi sinêmbadan, dening tiyangipun manggèn wontên ing pasitèn ingkang taksih sarwa mardika. Sayêktosipun tindak ingkang kados makatên punika sampun mawi tatacara sawatawis, angênggèni bêbasan nêdha kaskayanipun piyambak, sarana nindakakên baunipun, inggih punika anggènipun nênanêm, nanging malah wontên malih ingkang saya prasaja sangêt, anggènipun pados têdha namung sarana ngêngundhuh wowohan, utawi nêgori wit sagu dipun pêndhêt pathinipun, aw


text:
Gebangsari kuwe salah siji desa nang Klirong, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Trenggulunan iku désa ing Kacamatan Pancur, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pancur, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text:
a
Manpangat gegambaran raosing tokoh |
| 17 | Awit sing takon bocah wadon, *isih ijo* ing babagan panguripan *(KLS, 21).* | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | Lelewaning basa metafora
Manpangat ngringkes tuturan saha seratan |
| No | Data | Hiperbo | Metono | Person | Deperso | pleonas | Metafor | Alego | sinekdo | Alusio | smile | Asosiasi | Eufem | Eponim | Hipalase | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | Ringkes | Gegamb |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------|--------|--------|---------|---------|---------|-------|---------|--------|-------|----------|-------|--------|----------|-------|---------|---------|--------|-------|--------|---------|--------|
| 18 | *Nyuntak* uneg-unege, ngesok pangrasane kanthi tuntas (*KLS*, 22). | | | | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 19 | "O, upama aku isih duwe ibu, mesthi ora abot mbentoyong dhewe, ana sing melu *ngudhari* reruwete, ana sing sing ngeneng-eneng yen nangis kelara-lara…" (*KLS*, 22). | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 20 | Dheweke kepengin *nyuntak panandhang batine* marang wanita sapantarane ibune kuwi (*KLS*, 23). | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- Lelewaning basa depersonifikasi
- Manpangat *konkretisasi*
- Lelewaning basa depersonifikasi
- Manpangat *konkretisasi*
- Lelewaning basa depersonifikasi
- Manpangat *konkretisasi*
| No | Data | Hiperbo | Metono | Person | Deperso | pleonas | Metafor | Alego | sinekdo | Alusio | smile | Asosiasi | Eufem | Eponim | Hipalase | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | Ringkes | Gegamb |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------|--------|--------|---------|---------|---------|-------|---------|--------|-------|----------|-------|--------|----------|-------|---------|---------|--------|-------|--------|---------|--------|
| 21 | Jebulake sing katon *wewayangane* Indrajit, priya gagah sing nglibet terus sasuwene lungan menyang singapur (*KLS*, 24). | | | | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 22 | Sing dijak rembugan wis kerem maneh ing pangimpen, *dikubur* slimut lan adheme kamar (*KLS*, 25). | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 23 | Olehe adus nganggo banyu ange t, merga ing kamar *adhem njekut* karana air conditioner (*KLS*, 25). | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- Lelewaning basa depersonifikasi
- Manpangat *konkretilasi*
- Lelewaning basa personifikasi
- Manpangat kesan saha swasana tartamtu
- Lelewaning basa pleonasme
- Manpangat nuwuhaken kesan saha swasana tartamtu
| No | Data | Hiperbo | Metono | Person | Deperso | pleonas | Metafor | Alego | sinekdo | Alusio | smile | Asosiasi | Eufem | Eponim | Hipalase | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | Ringkes | Gegamb |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------|--------|--------|---------|---------|---------|-------|---------|--------|-------|-----------|-------|--------|----------|-------|---------|---------|--------|-------|--------|---------|--------|
| 24 | Dalan Scott Road sing dhek mau bengi rame banget isih sepi nyenyet (KLS, 25). | | | | | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 25 | Sing digugah malah mendelep neng ngisor slimut kandel (KLS, 25). | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 26 | Beda banget karo jembatan penyebrangan ing Indonesia, yen munggah menggeh-menggeh kentekan napas. (KLS, 26). | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- Lelewaning basa pleonasme
- Lelewaning basa hipalase
- Manpangat ngandharaken gambaran
- Lelewaning basa hiperbola
- Manpangat ngandharaken gambaran
| No | Data | Hiperbo | Metono | Person | Deperso | pleonas | Metafor | Alego | sinekdo | Alusio | smile | Asosiasi | Eufem | Eponim | Hipalase | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | Ringkes | Gegamb |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------|--------|--------|---------|---------|---------|-------|---------|--------|-------|-----------|-------|--------|----------|-------|---------|---------|--------|-------|--------|---------|--------|
| 27 | "Ora gelem tak jak kok. Gugahane *angele setengah mati.* (KLS, 26) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 28 | "Ora gelem tak jak kok. Gugahane *angele setengah mati.* (KLS, 26) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 29 | Dhek enome priya kuwi mesthi *nggantheng banget. awake gedhe dhuwur bregas*, isih katon sisa-sisa pidegsane (KLS, 27). | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
- Lelewaning basa hiperbola
- Manpangat nyangetaken tuturan
- Lelewaning basa hiperbola
- Manpangat nyangetaken tuturan
- Lelewaning basa alusio
- Manpangat ngandharaken gambaran
| No | Data | Hiperbo | Metono | Person | Deperso | pleonas | Metafor | Alego | sinekdo | Alusio | simile | Asosiasi | Eufem | Eponim | Hipalase | Endah | Nyanget | Konkrit | Gambar | nuwuh | Gesang | Ringkes | Gegamb |
|----|----------------------------------------------------------------------|---------|--------|--------|---------|---------|---------|-------|---------|--------|--------|----------|-------|--------|----------|-------|---------|---------|--------|-------|--------|---------|--------|
| 30 | "Aku dhewe ya bleg seg kok (KLS, 27)." | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 31 | Rada aleman Saras ngadeg banjur mlaku runtung-runtung wong loro tumuju hotel Holiday Inn (KLS, 28). | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| 32 | "Yen ngono rasa aman lan tentrem mau larang banget regane ya pak." (KLS, 29) | √ | | | | | | | | | | | | | | | | | |


artikel adat jawa
Desember 20, 2011 Tinggalkan komentar
UPACARA SADURUNGE MANTU
Lumrahe saiki upacara sing tumindak ing masyarakat mung nalika tempuking gawe, iku wae ora komplit. Mangka miturut tata cara kuna, upacara ing sadurunge mantu iku uga ana, malah akeh, kayata:
1. Nyalari
Carane wong tuwane bocah lanang kongkonan marang wong sing pinitaya sing uga wis tepung karo wong tuwane prawan sing arep disalari. Mula tugas nyalari mau uga kasebut dom sumuruping banyu (laku samar).
2.Nontoni
Menawa nyalari mau ditampa becik ateges si prawan isih sela lan wong tuwane sarujuk, wong tuwane bocah lanang banjur medhayoh menyang omahe si prawan, saperlu weruh kaya apa lan sepira ta bocah kuwi. Yen bocahe lanang bisa diajak bisa uga ora diajak. Nalika sing tuwa padha jagongan, si prawan didhawuhi ngladekake suguhan, ing kono tamu maspadakake (nontoni) bocah iku kanggo tetimbangan jodho apa ora. Yen perlu diajak omong-omong.
3. Nglamar
Yen asile nontoni ketemu becik, wong tuwane bocah lanang dhewe utawa kongkonan utusan wong loro utawa telu medhayoh ing omahe wong tuwane bocah wadon mau saperlu resmi nglamar. Tembunge 'ngebun-ebun enjang anjejawah sonten' (wangsalane: bun esuk= awun–awun; udan sore = rarabi batangane = nyuwun rabi). Anggone waleh tamu mau cablaka: " Yen wonten keparengipun Bapak-Ibu X, putra-putri panjenengan ingkang sesulih gendhuk Y badhe kula suwun, kula jodhokaken kaliyan anak kula jaler pun Z." Wangsulane wong tuwane bocah wadon: " Matur nuwun, dene panjenengan ngayunaken anak kula estri. Sanes dinten mangke badhe wonten utusan sowan mrika atur wangsulan."
4. Wangsulan
Wong tuwane bocah wadon kirim utusan medhayoh menyang wong tuwane jejaka sing nglamar mau, aweh wangsulan panglamare ditampa apa ora. Nalika nglamar tamune nggawa oleh-oleh saka ketan (lemper, wajik, jadah lan rengginan) kanthi pangajab sesambungan dadi raket ora buyar. Yen utusan sing aweh wangsulan iki oleh-olehe uga saka ketan, iku pralambang wangsulane ditampa.
5. Pasok Tukon lan Pepacangan
Sarehne lamaran wis ditampa, upacara candhake ana rombongan utusane wong tuwane bocah lanang medhayoh pasok tukon, awujud dhuwit (lumrahe yen akeh disebutake, yen mung sethithik ora dikandhakake, utawa manut dhawuhe sing utusan), sandhangan sapengadeg kanggo si prawan, lan oleh-oleh. Ing kalodhangan iki si Y dipacangake karo si Z, mula ing jaman saiki lumrah sinartan upacara liron kalpika (tukar cincin).
6. Pasrah calon Manten/ Nyantri
Nyantri mujudake tradhisi kang ditindakake dening calon manten kakung. Manut tradhisi sadurunge upacara ijab ditindakake, calon manten lanang kudu dipasrahake marang wong tuwane calon manten wadon. Sawise ditampa banjur dititipake ing omahe salah sawijining sedulur utawa tanggane calon manten wadon supaya bisa nindakake upacara sabanjure.
7. Pasang Tarub
Ing omahe CPW, kira-kira 3 dina ngarepake tempuking gawe, dipasangi tratag lan tarub. Wujude tarub yen biyen kudu nganggo bleketepe yaiku suwir-suwiran janur kuning, ing kiwa tengening korining tarub dipasangi tundhunan pisang raja, tebu wulung, gegodhongan mancawarna, lan godhong apa-apa, lan ora lali cengkir gadhing lan godhonng waringin. Kabeh mau bisa diwaca dadi ukara bilih blakane nyuwun sumawuring nur Illahi kanthi pangajab penganten bisa kaya dene raja lan prameswarining nata kang nduweni antebing kalbu lan kencenging piker, anane rubeda mancawarna tetep ora kurang sawiji apa, dene sing padha jagong sing keri (durung mantu utawa during dadi manten) padha kepengin.
8. Siraman
Ing tarub iku ana perangan sing disedhiyakake kanggo papan siraman CPW. Siraman lumrahe katindakake wayah sore bakda kendhuri tarub. Dene siraman kanggo CPL uga bareng wektune, nanging papane pisah, yaiku ing pondhokane CPL. Sadurunge upacara siraman, calon manten sungkem marang bapa biyunge.
UPACARA LARUNG ING MORO DEMAK
Ing Desa Moro, kecamatan Bonang, Kabupaten Demak ana upacara tradisi syawalan kang diarani upacar larung. Upacara kasebut dianakake saben tanggal 5 syawal utawa seminggu sawise riyaya. Upacara mau dianakake minangka tandha syukur marng Gusti Kang Akarya Jagad, mligine para nelayan kang wis kaparingan nikmat, rejeki, kaslametan lan kanugrahan.
Upacara larung kasebut , diwiwiti saka kantor Kabupaten Demak, ubarampe kalebu tumpeng ditumpakake kendaraan utawa montor lan diarak menyang deso Moro, Kecamatan Bonang. Sawise tekan kana, banjur ditumpakake prau bebarengan karo para nayaka praja, upamane Bupati Demak, Sekda, Dandim lan Kapolres.
Sawise prau tekan tengah segara, tumpen mau banjur dilarung utawa dilabuh lan digawe rayahan para nelayan kang teka. Amarga manut kepercayaan, sapa wonge kang oleh rayahan mau, bakal oleh rejeki lan berkah saka"sing mbaureksa" segara, saengga Manawa para nelayan padha nggunakake wektu kanggo golek iwak, bakal oleh iwak kang akeh lan kang baku tansah diparingi kaslametan.
Upacara larung bubar, dterusake lomba-lomba, upamane lomba dhayung, lomba prau rias, rekreasi lan sapanunggalane. Upacara kasebut nganti saiki isih lestari dianakake saben taun. Manawa dilestarekake terus bisa dadi asset budaya mligine kanggo tlatah Kabupaten Demak. Ora mung asset budaya, malah bisa ngrembaka dadi asset wisata kang nengsemake.


text: Pratelane Nyi Wulan iki nuduhake yen jejering dhalang wanita mono ora kalah kalawan dhalang priya ing babagan daya kanggo mbabar pakeliran. Babagan kang padha uga nate ditelakake dening dhalang wanita Nyi Wasnita Lestari saka Pemalang, Nyi Dwi Trisni Hartini saka Salatiga lan Nyi Sumiati saka Pati.


text:
Khotbah Jumat: Ngrekso Lisan | Pondok Pesantren Lirboyo
HomeArtikelKhotbah Jumat: Ngrekso Lisan
0 4 likes 201 views share
Post on November 2, 2018
لْحَمْدُ لِلَّهِ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ لَهُ الْحَمْدُ كُلُّهُ وَ لَهُ الْمُلْكُ كُلُّهُ وَ بِيَدِهِ الْخَيْرُ كُلُّهُ وَ إِلَيْهِ يَرْجِعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَاإِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيْكَ لَهُ فِيْ ذَاتِهِ وَ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ أَفْضَلُ مَخْلُوْقَاتِهِ أَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَ بَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى أَلِهِ وَ أَصْحَابِهِ الْمُقْتَدِيْنَ بِهِ فِيْ كُلِّ حَالَاتِهِ. أما بعد:
Jemaah Salat Jumat Ingkang Minulyo…
Monggo kito sedoyo sareng-sareng ningkataken takwa kito dateng Allah ta'ala kanti nglampahi punopo ingkang dados printahipun soho nebihi sedoyo ingkang dados cecegahanipun. Langkung-langkung kito sedoyo kedahipun anjagi pinten-pinten anggoto kito supados mboten nglampahi perkawis ingkang andadosake bendunipun Allah awit saking pucuking rambut ngantos delamakan suku kekalih. Sebab sedanten wau inggih nikmat ingkan kedah dipun syukuri kanti angginaaken minongko ngabekti soho nglampahi perkawis ingkang pinuji. Mboten nglampahi laku dhuroko soho laku ingkang ndadosaken rusaking dunyo. Kaum muslimin ingkang minulyo….
Wonten khutbah puniko, kaulo badhe medhar sabdo magayutan pentingipun njagi anggoto ingkang tinerap wonten rogo kaulo panjenengan sedoyo supados nebihi maksiat, utaminipun anggoto ingkang manungso anggegampil soho gampil sanget mlesetaken manungso dateng jurang maksiat. Inggih tutuk utawi kawastanan lisan. Ananging kejawi perkawis kolo wahu, lisan puniko ugi saget andadosaken luhuring derajat menawi manungso kolo wahu saget anggenipun ngrekso.
Dawuhipun kanjeng nabi…
Artosipun: "Rasulullah dipun suwuni pirso,punopo perkawis ingkang katah manjingaken dateng suwargo? Rasulullah dawuh: taqwa marang gusti Allah lan pakerti kang bagus. Shohabat dawuh: punopo perkawis ingkang katah manjingaken dateng neroko?Rasulullah dawuh: bolongan loro kang yoiku cangkem lan farji."
Punopo lisan meniko sanget mbahayani tumpraping manungso dateng akhirat? Amargi lisan puniko gampil anggenipun tumindak ananging ewet utawi ngel dipun kendaleni. Maksiyat lisan puniko mboten rekaos ugi mboten mbetahaken katahing tenogo soho ragat. Pramilo saking meniko, bahaya lisan langkung ageng tinimbang anggotho lintunipun.
Kaum Muslimin Ingkang Dipun Rahmati Allah…
Maksiyat lisan puniko katah sanget ing antawisipun ghibah, tegesipun angrasani liyan kanti perkawis ingkang andadosaken mboten sekecho dateng penggalih menawi tiyang kolo wahu mireng ucapan kolo wahu. Kanti teges gusti Allah nyegah ghibah langkung langkung Allah swt. Ngibarataken bilih ghibah puniko kados dene mangan bathangipun sapodo. Allah swt. Dawuh…
"He… Piro-piro wong kang iman, ngedohono siro kabeh ing perkoro akeh songko penyono. Saktemene setengah saking penyononiku duso. Lan siro kabeh ojo niti-niti celone liyan lan setengah saking siro kabeh ojo ngrasani setengah saking liyan. Opo salah sijining siro kabeh demen mangan daging piro-piro sedulur siro kabeh hale rupo bathang? Mongko siro kabeh ngroso jijik kelawan perkoro mahu. Lan podo taqwaho siro kabeh marang Allah. Saktemene Allah iku dzat kang akeh anggone nrimo taubat serto dzat kang welas asih." (QS. Al- Hujarat: 12)
Jemaah Jumat Ingkang Minulyo…
Ing zaman ingkang modern puniko, kito sedoyo kedah ngatos-atos angkenipun tumindak keranten maksiyat puniko sampun kaprah lan kadang kawis maksiyat puniko dipun tindaaken tanpo sadar. Conto ingkang gampil ingih katahipun ucapan ucapan ingkang mengku sesengitan, ngino ngino soho lintunipun ingkang dados wabah piranti elektronik utawi langkung kinaweruhan kanti aran media sosial. Wabah puniko katah ingkang anggegampil soho gampil kelampahan tumpraping menungso ngantos menungso kolo wahu kasupen bilih sedanten ingkang dipun lampahi puniko dipun catet dening malaikat. Pramilo kito sedoyo kedahipun ngugemi punopo ingkang sampun dipun dawuhaken kanjeng nabi SAW.
Artosipun: "Sing sopo wonge iman marang Allah lan dino ahir, mongko ngucapo perkoro kang bagus utowo wong mahu becik meneng."
untuk bahasa indonesianya bisa klik di sini
Mungkinkah Allah Dilihat?
Tradisi Menyambut Jamaah Haji


text:
en Ing Dhusun Tunggul Arum Desa Wonokerto Kecamatan Turi Kabupaten Sleman (Kajian Folklor, Tatacara, Makna Simbolik saha Paedah)" menika saged kaimpun kanthi nir ing sambekala. Skripsi menika kaserat kangge njangkepi salah satunggaling sarat anggayuh gelar sarjana pendidikan.
Panyerat ugi ngaturaken agunging panuwun dhumateng Bapak Drs. Afendy Widayat, M.Phil minangka Dosen Pembimbing skripsi ingkang sampun paring panjurung, pamrayogi, panyaruwe, saha bimbingan kanthi sabar saha tulus sadangunipun kula nyerat skripsi, satemah skripsi menika saged paripurna kanthi sae.
Skripsi menika saged paripurna ugi amargi sampun dipunsengkuyung saking mapinten-pinten pihak. Awit saking menika, panyerat ngaturaken agunging panuwun dhumateng:
1. Bapak Prof. Dr. Rochmat Wahab, M.Pd. MA. Minangka Rektor Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring wekdal dhateng kula kangge pados ngelmu.
2. Bapak Prof. Dr. Zamzani, M.Pd. minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta.
3. Bapak Prof. Suwardi, M. Hum. Minangka Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring kawruh saha pandom salebeting kula sinau wonten ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah.
4. Ibu Prof. Endang Nurhayati, M.Hum minangka dosen Penasehat Akademik ingkang sampun paring bimbingan, panyengkuyung, saha panjurungipun sadangunipun kula sinau ing Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta.
5. Bapak Ibu Dosen Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring kawruh mawarni-warni ingkang murakabi tumrap panyerat.
6. Staf karyawan Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah awit saking pambiyantunipun.
7. Dosen Penguji Tugas Akhir Skripsi ingkang sampun paring pambiji saha pamrayoginipun.
8. Tiyang sepuh kula, Bapak Achmad Suparlan saha Almh. Ibu Kisni Sri Kuntari, ibunda Siti Sulistyaningsih, rayi kula Yayang Prasetyawan, Lukman Abdul Aziz, Yuanita anis Isnaini, Azzahra Nurul Azizzah serta sedaya kaluwarga awit saking panjurung saha pandonganipun.
9. Kanca-kanca Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah angkatan 2010 mliginipun kelas H, kanca-kanca ingkang mbiyantu nyengkuyung panaliten menika, saha sedaya pihak ingkang sampun panjurung saha pandonganipun dhateng panyerat saengga skripsi menika saged paripurna kanthi sae.
Skripsi menika temtu kemawon taksih dereng saged kawastanan sae, jangkep menapa malih sampurna. Pramila saking menika sadaya pamrayogi menapa dene panyaruwe saking sedayanipun tansah katampi kanthi bingahing manah saha aguning panuwun. Wasana, kanthi raos andhap asor panyerat gadhah pangajab mugi-mugi skripsi menika saged murakabi tumrap pamaos saha panyerat.
Yogyakarta, 9 Januari 2015
Panyerat,
Ana Muslimati Amalia
# DHAFTAR ISI
| Irahs | Halaman |
|-------|---------|
| IRAH-IRAHAN | i |
| PASARUJUKAN | ii |
| PENGESAHAN | iii |
| WEDHARAN | iv |
| SESANTI | v |
| PISUNGSUNG | vi |
| SARINING PANALITEN | vii |
| PRAWACANA | viii |
| DHAFTAR ISI | x |
| DHAFTAR GAMBAR | xiii |
| DHAFTAR LAMPIRAN | xv |
## BAB I. PURWAKA
A. Dhasaring Panaliten | 1
B. Underaning Perkawis | 4
C. Watesaning Panaliten | 5
D. Wosing Perkawis | 5
E. Ancasipun Panaliten | 6
F. Paedah Panaliten | 7
## BAB II. GEGARAN TEORI
A. Kabudayan | 9
B. Folklor | 11
C. Upacara Tradhisi | 14
D. Merti Bumi | 16
E. Makna Simbolik | 18
BAB III. CARA PANALITEN
A. Jinising Panaliten ................................................................. 20
B. Setting Panaliten ................................................................. 21
C. Data saha Sumbering Data.................................................. 22
D. Caranipun Ngempalaken Data.............................................. 22
 1. Wawancara Mendalam .................................................... 22
 2. Pengamatan berperan serta ............................................... 23
 3. Dokumentasi ................................................................. 24
E. Pirantining Panaliten ........................................................... 24
F. Caranipun Nganalisis Data .................................................. 25
G. Caranipun Ngesahaken Data................................................ 27
BAB IV. ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGANIPUN
A. Deskripsi Setting Panaliten .................................................. 28
 1. Andharan Papan Upacara Tradhisi Merti Bumi ..................... 28
 2. Para Paraga Upacara Tradhisi Merti Bumi ........................... 29
 a. Paraga Kirab ............................................................... 29
 b. Sistem Religi ............................................................... 31
B. Asal Usul Upacara Tradhisi Merti Bumi ............................... 31
C. Prosesi Kirab Upacara Merti Bumi ...................................... 38
 1. Gotong Royong Bersih Desa ............................................. 40
 2. Pengaosan Khoul Kyai Wulung Arum................................. 41
 3. Damel Gunungan Sesasji .................................................. 42
 4. Pentas Budaya ............................................................... 46
 5. Prosesi Kirab Merti Bumi ................................................ 51
 1) Cucuk Lampah .......................................................... 53
 2) Barisan Remaja Putri .................................................. 55
 3) Barisan Bregada Tunggul Arum ................................. 56
 4) Barisan Gunungan Sesaji .......................................... 58
 a. Tumpengan Selametan Komplit ............................... 58
 b. Gunungan Sayuran .................................................. 58
c. Gunungan Jajanan Tumbasan Peken ................................. 59
d. Gunungan Palawija ....................................................... 60
e. Gunungan Sekul Penakan .............................................. 60
f. Gunungan Pala Kependhem ........................................... 61
g. Gunungan Pala Gumandhul ........................................... 61
5) Barisan Warga Masyarakat Tunggul Arum ..................... 62
D. Makna Simbolik Sesasji saha Pusaka ............................... 63
 1. Makna Simbolik Sesaji ............................................... 65
 a. Tumpengan Selametan ............................................ 66
 b. Gunungan Pala Kependhem ..................................... 72
 c. Gunungan Pala Gumandhul ..................................... 73
 d. Gunungan Jajanan Tumbasan Peken .......................... 75
 e. Gunungan Sayuran .................................................. 76
 f. Gunungan Penakan .................................................. 76
 g. Gunungan Palawija .................................................. 79
 h. Sekar Setaman ....................................................... 80
 i. Toya Suci ............................................................... 81
 2. Makna Simbolik Pusaka .............................................. 82
E. Paedah Upac


mêndhêt roti pêpitu wau, Ngisa sarwi andongani lajêng roti kacuwil-cuwil. Kaparingakên dhatêng sakhabatipun. Dikakakên mradinakên ing tiyang pasamoan sadaya, kalih wontên ulam loh sakêdhik. Sasampunipun dipun dongani inggih lajêng kaparingakên. Tiyang wau sampun sami nêdha sarta sami tuwuk sadaya, sisanipun roti kang kacuwil-cuwil wau lajêng kapêndhêt kaisèkakên ing kranjang pêpitu kêbak. Dene tiyang ingkang sami nêdha kathahipun antawis kawan èwu, lajêng sami kalilan mantuk.
Kacariyos Ngisa minggah ing baita kadhèrèkakên ing para sakhabatipun. Sarêng wontên ing têngah sêgantên lajêng katêmpuh ing barat agêng, baita kados dipun sasabi ing alun sêgantên, nanging Ngisa sawêg sare, para sakhabat lajêng amurugi sami amungu aturipun. Tuwan mugi sampeyan amitulungana, kula sami badhe kêlêm. Wangsulanipun Ngisa, bab apa kowe padha kuwatir ora kumandêl, sawungunipun Ngisa lajêng anggêtak dhatêng angin utawi sêgantên, sami sakala kèndêl. Tiyang sadaya sami eram wicantênipun. Iku: wong apa ta, dene angin lan sêgara angèstokake parentahe.
--- 79 ---
Kacariyos ing nêgari Kaprênahum wontên tiyang nayaka kagungan putra sakit. Nayaka punika amidhangêt wêrtos yèn Ngisa sawêg lêlampah saking tanah Yahudi, badhe dhatêng tanah Galileyah, lajêng amêthukakên kapanggih atur panuwunipun. Mugi sampeyan kampira dhatêng pagriyan kula anyarasêna ing anak kula, sabab sampun sêkarat. Wangsulanipun Ngisa, lamun kowe ora andêlêng ing pratôndha lan mukjijat, dadi kowe ora kumandêl. Tiyang nayaka wau matur malih, mênawi parêng mugi sampeyan anêdhakana, sadèrèngipun anak kula pêjah, Ngisa ngandika malih, wis muliha anakmu wis waras. Tiyang punika sampun kumandêl ing pangandikanipun Ngisa, lajêng pamit mantuk. Sarêng wontên ing margi rencangipun amêthuk ngaturi uninga, yèn ing sapunika putra sampeyan sampun saras, lajêng andangu, dhèk wayah apa gone waras. Aturipun rencang wau, kala wingi wanci jam pitu sirnanipun sakit panastis. Kang Rama anggraita yèn wanci punika kalanipun Ngisa ngandika, anakmu wis waras, lajêng tiyang punika sakulawarganipun sadaya sami kumandêl dhatêng Ngisa.
Tumuntên Ngisa têdhak dhatêng ing kitha kang nama Nain. Para sakhabat sarta tiyang kathah sami andhèrèk. Sarêng
--- 80 ---
dumugi sakèthènging kitha wau, wontên layon kagotong mêdal. Layon punika putraning rôndha tanpa sadhèrèk. Tiyang salêbêting kitha kathah kang sami andhèrèkakên. Sarêng Ngisa aningali sangêt wêlasipun dhatêng rôndha wau, lajêng ngandika, wis aja kowe nangis. Tumuntên Ngisa amurugi sarta anggêpok ongkèkipun layon, lajêng tiyang kang sami ngrêmbat mandhêg. Ngisa ngandika, thole dhawuhku marang kowe, tangia, tiyang kang pêjah wau lajêng wungu sarta lênggah wiwit wicantên. Tumuntên Ngisa amasrahakên dhatêng ibunipun. Tiyang kang sami mirsa sadaya sangêt ajrihipun, sarta anggunggung dhatêng Allah wicantên. Nabi gêdhe wis jumênêng ing têngahku, lan Allah wis nuwèni ing bangsane, wêrtos mêkatên punika kawradinakên ing tanah Yahudi dumugi satapêl watêsipun sadaya.
Cariyosipun Nabi Ngisa 6.
Pangandikaning Ngisa, besuk yèn putraning manungsa têka ing kaluhurane, kaayap ing para malaekate kabèh, bakal pinarak ing dhêdhampar kaluhurane, nuli sarupaning jinis kabèh bakal padha kinumpulake ing ngarsane, lan padha kapinta panggonane, apindha wong pangon gone anèjèkake wêdhus lan beroke, [bero...]
--- 80 ---
[...ke,] wêdhuse kadokokake ing têngêne, kang berok kadokokake ing kiwane, iku sang prabu tumuli ngandika marang kang ana têngêne, payo kang wis padha olèh ing sihe bapakku, padha anampanana karaton kang wis kapancèkake marang kowe sapurwaning jagad. Sabab aku luwe kowe wis awèh pangan marang aku, aku ngêlak kowe anguwèhi ngombe marang aku, aku wong nênêka kowe anguwèhi pamondhokan marang aku, aku ora bêbêdan kowe anguwèhi sandhang marang aku, aku lara kowe wis tilik marang aku, aku kalêbu ing kunjaran kowe wis anêkani marang aku, wong adil mau bakal padha sumaur, kadospundi Gusti, sawêg punapa kula aningali ing sampeyan luwe kula sami angaturi dhahar, utawi sampeyan ngêlak kula sami angaturi pangunjukan. Sawêg punapa kula aningali ing sampeyan amrêdhatêng kula sami angaturi pamondhokan, utawi tanpa nyamping kula sami angaturi sinjang, sawêg punapa kula aningali ing sampeyan gêrah utawi kalêbêt ing kunjaran kula sami tuwi dhatêng sampeyan. Nuli sang prabu amangsuli pangandika, sajatine pituturku marang kowe, apa kang wis kowe lakoni agawe bêcik marang sawijining sadulurku iki
--- 81 ---
kang asor dhewe, iya iku kowe wis agawe marang aku, sawise iku sang prabu banjur ngandika marang kang ana kiwane, wis kowe padha lungaa wong duraka lumêbua ing gêni langgêng, kang wis kapancèkake ing iblis samalaekate kabèh, sabab aku wis luwe kowe ora awèh pangan. Aku ngêlak kowe ora awèh ngombe, aku anênêka kowe ora awèh pamondhokan. Aku tanpa bêbêd kowe ora awèh sandhang, aku lara lan ana ing kunjaran kowe ora tilik. Wong iku bakal padha sumaur, kadospundi Gusti, sawêg punapa kula ningali ing sampeyan luwe, utawi ngêlak, utawi amrêdhatêng, utawi tanpa nyamping, utawi gêrah, punapadene wontên ing kunjaran. Kula botên anyênyadhang dhatêng sampeyan, tumuli sang prabu amangsuli


Bismillaahirrohmaanirrohiim
Assalamualaikum warohmatullahi wabarokaatuh. Alhamdulillaahirobbilalamiin, assholaatu wassalaamu alaa asrofil ambiyaai walmursaliin. Sumangga Bapak Guru kaliyan rencang sedaya kita tansah ngunjukaken syukur wonten ngarsa dalem Allah S. W. T. Sholawat lan salam mugi tansah katujuaken dhateng junjungan kita Nabi Agung Muhammad S. A. W.
Wonten ing kesempatan menika, kula badhe ngaturaken setunggalipun tema inggih menika babagan Cara Nentremaken Ati.
Bapak Guru lan rencang sedaya ingkang, menika nasihatipun Rasulullah kang dados anjuran kangge umatipun. Sumangga dipun gatosaken bilih kangge tamba ati menika wonten gangsal perkawis injih menika :
Sregep anggenipun maos Al Quran. Maos kanti angen-angen maknanipun lan dipunamalaken.
Nindaaken sholat ing wanci dalu.
Dzikir dhateng Allah saben dalu, kimut dhateng Gusti Allah.
Prihatin, njagi padharan kula panjenengan sami kanthi ngelih luwe caranipun inggih menika siyam utawi poso. Saengga kula panjenengan sami saged tuwuh tepa slira. Lajeng asih dhumateng tiyang ingkang kekirangan.
Ngumpuli tiyang-tiyang ingkang Sholih, amargi insya Allah kula panjenengan sami saged ketularan dados tiyang samenika.
Pramila ing antawissipun gangsal menika menawi kita saged nglaksanaaken, insya Allah Gusti Allah paring ijabah kangge kula panjenengan sami.
Mbok bilih semanten anggen kula matur, mugi ndadosaken renungan dhumateng kula panjenengan sami saged mbenahaken diri ing dinten-dinten ingkang badhe dhateng.
Wabillahitaufik walhidayah, wassalamualaikum warohmatullahi wabarokaatuh.


text:
Mysłowice (Jerman Myslowitz) iku siji kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 75.259 jiwa.
Kutha ing Polen


text: "Kesuksesan kita digawe kanggo njupuk wong crita sing paling penting kanggo wong. Yen sampeyan bisa ndeleng liwat rong puluh crita saben dina lan milih 10 sing paling penting kanggo sampeyan, apa padha? Jawaban sampeyan kudu dadi News Feed sampeyan. Iku subyektif, pribadi, lan unik - lan nemtokake semangat apa kang kita ngarepake. "


text:
Kilang lenga - Wikipedia
Gambar kilang lenga Shell/Valero Martinez
Kilang lenga (oil refinery) inggih punika pabrik utawi fasilitas indhustri ingkang ngolah lenga mentah dados kasil petroleum ingkang padatanipun langsung dipun-ginakaken ugi ing kasil-kasil sanès ingkang dados bahan baken kanggé indhustri petrokimia.[1] Kasil-kasil utama ingkang dipunkasilaken saking kilang lenga inggih punika kados ta: lenga bènsin (gasoline), lenga diesel, lenga patra (kerosene). Kilang lenga minangka fasilitas indhustri ingkang jangkep sanget mawi manéka werni piranti prosès lan fasilitas panyengkuyungipun. Kajawi punika, yasa kilang lenga ugi mbetahaken biaya ingkang ageng sanget.
1 Prosès Operasi ing salebeting Kilang Lenga
2 Prosès Distilasi
3 Kasil Kilang Lenga
4 Kilang Lenga ing Indonesia
Prosès Operasi ing salebeting Kilang LengaBesut
Lenga mentah ingkang nembé dipompa dhumateng njawi saking siti lan dèrèng dipunprosès padatanipun dèreng gadhah kaginan ingkang wigati. Supados saged langkung migunani, lenga mentah kasebat kedah dipunprosès rumiyin ing salebeting kilang lenga. Lengan mentah punika campuran ingkang jangkep sanget ingkang kasusun saking senyawa hidrokarbon. Ing salebeting kilang lenga, lenga mentah kasebat badhé ngalami sawatawis prosèsingkang saged andamel murni ugi ngéwahi struktur lan komposisinipun, saéngga angsal kasil ingkang langkung migunani.
Prosès ing salebeting kilang lenga punika saged dipunpantha dados 5 golongan, inggih punika: Distilasi, Konversi, Prosès Pengolahan, Formulasi lan pencampuran, lan prosès-prosès sanèsipun.
Distilasi, inggih punika pamisahan fraksi-fraksi lenga bumi adhédhasar bèntenipun titik didih.[2]
Prosès Konversi, inggih punika prosès kanggé ngéwahi ukuran lan struktur senyawa hidrokarbon. Ingkang kalebet ing prosès punika inggih punika:
Dekomposisi mawi cara perengkahan termal lan katalis (thermal and catalytic cracking)
Unifikasi lumantar prosès alkilasi lan polimerisasi
Alterasi lumantar prosès isomerisasi lan catalytic reforming
Prosès Pengolahan (treatment). Prosès punika kanggé nyameptakaken fraksi-fraksi hidrokarbon kanggé dipunolah malih dados kasil pungkasan.
Formulasi lan Pencampuran (Blending), inggih punika pencampuran fraksi-fraksi hidtokarbon lan nambah bahan aditif kanggé ngasilaken kasil pungkasan mawi spesifikasi tartamtu.
Prosès-prosès sanèsipun, inggih punika: pengolahan limbah, prosès ngicalaken toya asin (sour-water stripping), prosès angsal sulfur (sulphur recovery), prosès pemanasan, prosès ndadosaken adhem, prosès ndamel hidrogen, lan prosès-prosès panyengkuyung sansèipun.
Prosès DistilasiBesut
Gambar punika nedahaken prosès distilasi (penyulingan) lenga mentah ingkang kadadosan ing Kolom Distilasi.
Tahap ingkang wiwitan ing salebeting prosès pengilangan inggih punika wujud pross distilasi ingkang kadadosan ing salebeting Kolom Distilasi Atmosferik lan Kolom Distilasi Vacuum. Ing kalih unit prosès punika lenga mentah dipunsuling dados fraksi-fraksinipun, inggih punika gas, distilat enthèng (kados ta lenga bènsin), distilat nengah (kados ta lenga patra, lenga solar), lenga bakar (gas oil), lan residu. Pamisahan fraksi punika adhédhasar titik didih.
Kolom distilasi wujud bejana tekan silindris ingkang inggil udakawis 40 m lan ing salebetipun wonten tray-tray ingkang kaginanipun kanggé misahaken lan ngempalaken fluida panas ingkang nguap menyang inggil. Fraksi hidrokarbon abot ngempal wonten ing pérangan ngandhap kolom, sawatawis fraksi-fraksi ingkang langkung ènthèng ngempal wonten ing pérangan-pérangan kolom ingkang langkung inggil. Fraksi-fraksi hidrokarbon saking kolom distilasi punika badhé dipunprosès malih ing unit-unit prosès sanèsipun, kados ta Fluid Catalytic Cracker, lsp.
Kasil Kilang LengaBesut
Kasil-kasil utama kilang lenga inggih punika:
Lenga bènsin (gasoline). Bensin minangka kasil wigati lan paling kathah saking kilang lenga.
Lenga patra (kerosene)
Lenga distilat (distillate fuel)
Lenga residu (residual fuel)
Kokas (coke) lan aspal
Lenga pelumas
Kilang Lenga ing IndonesiaBesut
Ing Indonesia sawatawis kilang lenga, inggih punika:
Pertamina Unit Pengolahan I Pangkalan Brandan, Sumatera Lor (Kapasitas 5 èwu barel/dinten). Kilang lenga pangkalan brandan sampun ditutup wiwit taun 2007.
Pertamina Unit Pengolahan II Dumai/Sei Pakning, Riau (Kapasitas Kilang Dumai 127 èwu barel/hari, Kilang Sungai Pakning 50 èwu barel/dinten)
Pertamina Unit Pengolahan III Plaju, Sumatera Kidul (Kapasitas 145 èwu barel/dinten)
Pertamina Unit Pengolahan IV Cilacap (Kapasitas 548 èwu barel/dinten)
Pertamina Unit Pengolahan V Balikpapan, Kalimantan Wétan (Kapasitas 266 èwu barel/dinten)
Pertamina Unit Pengolahan VI Balongan, Jawa Kulon (Kapasitas 125 èwu barel/dinten)
Pusdiklat Migas Cepu, Jawa Tengah (Kapasitas 45 èwu barel/dinten)
Pertamina Unit Pengolahan VII Sorong, Irian Jaya Kulon (Kapasitas 10 èwu barel/dinten)
↑ Kilang minyak(dipunundhuh 6 Fèbruari 2013)
↑ Minyak Bumi dan Gas Alam(dipunundhuh 6 Fèbruari 2013)
Petroleum Refining Processes, Informasi teknis ngengingi prosès pengilangan
Jelajahi Petroleum, situs pendhidhikan saking Inggris
A billion barrels ago..., cariyos ing kilang Ras Tanura
Informasi teknis ngengingi unit-unit prosès ing situs UOP
Dijupuk saka "_URL_


text:
Prastawa
Lair
Séda
1859


jenengé Raden Surowijaya nanging luwih koncar kanthi tetenger Samin Sepuh. Jeneng asliné sakbeneré Radèn Kohar, nanging tembé mburi diowahi dadi Samin, jeneng sing luwih kemrakyat. Wiwit tahun 1890, Samin Surosentiko nyebaraké ajarané ana ing tlatah Klapadhuwur, Blora. Akèh warga desa sakubengé sing uga kepéncut marang ajarané, saéngga jroning wektu ora suwé wis akèh warga sing dadi muridé. Wektu iku Pemerentah Kolonial Walanda durung pati ngrèwès merga dianggep ajaran kebathinan biasa utawa agama anyar sing ora mbebayani tumraping pemerentah kolonial. Ana ing tahun 1903 Residen Rembang nglapuraké yèn ana sawetara 711 pendhèrèk Samin sing nyebar ana ing 34 desa ing Blora bagèan kidul lan Bojonegoro lagi padha nyebaraké ajaran Samin. Tekan titi wanci tahun 1907 warga Samin wis tambah ngrembaka dadi limang èwunan. Pemerentah Kolonial Walanda wiwit ngrasa was-was saéngga akèh pendèrèk Samin sing dicekel lan dikunjara. Nalika tanggal 8 Nopember 1907, Samin Surosentiko diangkat déning pendhèrèké dadi Ratu Adil, kanthi gelar Prabu Panembahan Suryangalam. Patang puluh dina sakwisé pemgangkatan mau Samin Suryosentiko dicekel déning Radèn Pranolo, Asisten Wedana Randublatung. Sakwisé dicekel, Samin lan 8 pendhèrèké dibuang ning luar Jawa nganti sak tilar donyané ing tahun 1914. Kanthi dicekelé Samin tibaké ora matèni Gerakan Samin. Tahun 1908, Wongsorejo, salah sawijining pendhèrèk Samin nyebaraké ajaran Samin nèng Madiun. Ning kéné warga desa diasut supaya ora mbayar pajek marang pemerentah Kolonial. Sidané Wongsorejo lan pendhèrèké uga dicekel lan dibuang ning luar Jawa. Tahun 1911, Surohidin, mantuné Samin Surosentiko karo Engkrak, salah sawijining pendhèrèké, nyebarake ajaran Samin ning tlatah Grobogan; déné Karsiyah nyebaraké ajaran Samin ing tlatah Kajèn, Pathi. Ana ing tahun 1912 pendhèrèk ajaran Samin nyoba nyebaraké ajaran ning tlatah Jatirogo, Tuban, nanging ora kasil. Tahun 1914, minangka pucuking Geger Samin, amerga Pemerentah Walanda ngunggahaké pajek, malahan ing sawetara tlalah kayata ing Purwadadi, Madiun, Pathi lan Bojonegoro, wong-wong Samin wis ora ngregani para Pamong Desa lan Pulisi. Tahun 1930 perlawanan Samin tumrap Pemerentah Kolonial mandheg merga ora ana figur pemimpin sing kuat. Saka data sing ditemokaké ing Serat Punjer Kawitan, disimpulaké yèn Samin Surosentiko iku sawijining Pangèran utawa bangsawan sing nyamar dadi wong cilik kanggo ngumpulaké kekuatan rakyat supaya nglawan pemerentah Kolonial Walanda.[12]
Panganan Khas Blora[sunting | sunting sumber]
- Saté Blora. Sing paling populèr arupa saté pitik sing disundhuki cilik-cilik nganggo bumbu kacang. Bubar mangan sing di itung sujèné sing digawé saka sada. Salah sawijine bakul sate ayam sing kawentar enak lan bukak rina (sing akeh sate ayam bukak mbengi) yakuwi sate Pak Kadirun, kidul Kantor Polantas anyar - biyen Polres Blora. Jinis saté liyané yakuwi saté jagal utawa saté daging sapi lan saté wedhus.
- Soto Klethuk. Ora pati béda karo soto saka daerah liya, mung ning Blora sotoné nganggo klethuk, yakuwi gorèngan gemblong telo sing diirisi cilik-cilik marakké tambah mirasa lan duduhe biasane bening.
- Mangut. Bahan dasar masakan iki arupa iwak panggang "Pé", yaiku sajenis iwak pari yang diproses kanthi pengasapan nganggo kayu khusus saéngga ngasilaké aroma sing khas. Paling sedhep dicampur témpé lan lombok ijo terus dibumboni lan digodhok nganggo santen. Saliyané dimasak mangut, panggang iwak "Pé" uga énak dipenyèt nganggo sambel trasi.
- Tahu Lonthong. Tahu Lontong Blora (nèng tlatah liya asring dijenengké Lontong Tahu), pancèn mirasa tenan. Tahu digorèng setengah mateng terus dipress nganggo piring supaya banyune tahu ilang. Banjur tahu ditumpangké sandhuwuring lontong, njur disiram nganggo bumbu kacang kécap. Ning ndhuwuré maněh di wur-wuri kacang lan brambang gorèng. Sing kawentar ning Blora yakuwi Tahu Lontong Yu Tun sing dhasar ing Depot Gajah, Alun alun Blora. Ing kutha-kutha liya uga ana sawetara sing dodol Tahu Lontong Blora, kayata ing Semarang Tahu Lontong Blora mas Aris ing dalan Citarum. Ing Jakarta ana Tahu Lontong / Sate Blora Agus sing bukak warung ning Klender lan Sate Blora Kalibata ing plataran TMP Kalibata. Yèn ing kutha Yogyakarta uga ana Tahu Lontong Blora Bu Puji sing bukak warung ning Baciro.
- Lembarang. Lembarang mono klebu golongan janganan / sayuran sing bahan bakune iwak pitik / daging ayam. Bahan : Daging ayam, tewel, labusiem, lombok abang sakcukupe, brambang, bawang, tumbar, kunir, uyah, godong sereh, godong jeruk, santen, kemiri lan laos. Cara masaké: Bumbu-bumbu diulek nganti alus, sakliyané godong serèh, godong jeruk, laos lan santen. Sakwise alus, nembé digongsèng nganggo minyak gorèng nganti mambu wangi. Daging ayam / Sayuran dicemplungké sawisé sauntara wektu, nembé dijogi santen. Sakwise daging ayamé empuk, nembé bisa di hidangké.[13]
- Jajanan. Saliyané saté lan Soto, akèh panganan utawa jajanan khas Blora antara liya: sangkolun, godrès, gandhos, iwel-iwel, moho, thathakriyak, dumbeg, pasung, cempura, horog-horog, grontol, gendar, gemblong, gendar, untir-untir, lepet jagung.
- Ombènan. Limun kawis, legèn, wédang cemoè.
- Woh-wohan. Siwalan, Mindhik, Juwet, Jambu Ménté.
- Janganan. Krai, Plonco utawa Gendhoyo, Temu Kunci.
- Krupuk Sarmiyer (Samiler). di gawe soko puhung, diproduksi paling akeh nang deso Wantilgung Kecamatan Ngawen. biasane diiderne gawe pikulan nyampek Suroboyo,


text: monggo mlebet ...sampun kathah rencang ingkang nenggo,..


Aku saka Inggris.
Tembung 'Simp' minangka salah sawijining istilah slanga sing paling umum sing sampeyan rungokake ing internet ing AS.
Jinis tembung kasebut mesthi pungkasane disalah gunakake lan dilecehke, Simp minangka salah sawijine. Nanging miturut definisi ana karakter anime sing cocog karo tagihan kasebut.
Paraga sing nggawe simping katon gampang (sanajan uripe Simp iku gampang nanging gampang).
Ora kabeh karakter anime lanang pangowahan lakune, nanging ana sing nindakake. Lan sing paling apik berkembang dadi versi sing luwih gedhe kanggo awake dhewe.
Ayo dirembug.
Glenn Radars minangka pria biasa kanthi bakat tenung lan seni beladiri. Dheweke entuk iki liwat pengalaman sing angel lan kerja ing militer.
Nalika biyen bisa uga disertifikasi, sawetara wektu dheweke pindhah menyang b * astard sing kesed lan tekan wektu paling endhek.
Urip ngalahake dheweke lan dheweke dadi salah sawijining simps paling gedhe sing durung dingerteni industri anime.
Dheweke malah gelem nggrundel, ngemis lan ndhingkluk tanpa isin wae.
Sajrone crita utama, dheweke lagi mlaku-mlaku lan miwiti maneh.
Subaru Natsuki minangka protagonis misuwur saka jagad Isekai. Re: Zero minangka salah sawijining anime Isekai paling gedhe kita wis ndeleng dadi ora kaget.
Mirip karo Glenn Radars nanging kanthi cara sing beda, urip Subaru ganti sewengi lan dheweke dipanggil menyang donya liyane ...
Jagad sing kebak mages, ala, rajapati, lan kabeh umure umure 17 taun durung ngerti.
Wong pisanan sing ditemokake yaiku Emilia. Putri putih rambut (kanthi harfiah) lan mula 'simping' Subaru diwiwiti.
Subaru bakal nindakake apa-apa kanggo Emilia, sanajan mundur saka jembatan yen kudu., Sanajan dheweke ora bakal nindakake perkara sing padha kanggo dheweke.
Sing jelas saka kedadeyan ing seri kasebut mengko.
Miroku minangka jinis simp khusus. Dheweke ora mung simp, nanging dheweke iku wong jahat F'in sing ora duwe isin lan ora duwe f * cks.
Bola-bali dheweke ngencengi Sango Inuyasha , lan mbuktekake manawa dheweke gelem nemen. Ngerti ora bakal dibales sanajan dheweke usaha.
Ing kasus Miroku, ana cahya ing mburi trowongan, lan samubarang wiwit lancar nalika Sango 'pungkasane' dadi minat.
Shido Itsuka yaiku simp buku teks. Alasane jelas: dheweke watak harem
Harem duwe jinis protagonis lanang, disengaja utawa ora, nanging mung sing paling apik sing paling apik pangembangan pribadi.
Shido Itsuka dudu salah sawijining karakter anime lanang sing pindhah saka simpanse menyang germo. Nanging dheweke tetep nindakake peran sing dikarepake, luwih-luwih yen plot anime kasebut.
Momou Inugami minangka segawon puteran Momiji ing seri Good Luck Girl. Dheweke bakal nindakake apa-apa kanggo Momiji (karakter utama).
Mesthi wae wong lanang kaya Momou Inugami minangka kasus khusus. Momou sejatine bakal sujud lan ngambung sikil wanita kanggo kepentingan. Lan dheweke uga bakal dadi anak buah tanpa mangu-mangu.
Good Luck Girl minangka seri komedi / parodi, mula kepribadian sing ora masuk akal nggawe wong edan luwih waras.
Sawetara karakter ing Good Luck Girl 'normal' kanggo diwiwiti.
Relevan: 12 Anime Rom Com paling lucu sing diarani Inggris
Yamcha yaiku jinis paraga sing seneng banget nalika dheweke cedhak bocah-bocah wadon. Lan nalika dheweke ora golek prawan sing disenengi, barang dadi adoh.
Ora preduli dadi stokane DBZ, Yamcha dudu sing ala watake.
Sampeyan kudu menehi kredit ing endi sing kudu dibayar amarga dheweke pancen duwe Bulma kepengin wiwit awal.
Dheweke ora paling ala nalika nerangake karakter kasebut.
Yuki Amano yaiku simp klasik saka Mirai Nikki (Future Diary). Sanajan bener, dheweke dipeksa nglawan kekarepane dadi wong jinis iki, nanging tetep ora bakal mutusake keputusan.
Yuki minangka wong sing ringkih ing wiwitan anime, beda karo karakter liyane. Lan mula ora gumun yen dheweke dadi kaya ngono.
Amano nindakake apa wae lan kabeh kanggo Yuno Gasai, kanthi ngilangi rasa seneng, etika, standar lan uga pikiran sehat.
Mengko menyang anime Yuki Amano ganti kanthi pirang-pirang cara. Kayane sindrom Stockholm meksa dheweke nampa cara urip anyar kanthi Yandere pacare
Bell Cranel yaiku bocah enom sing ora bersalah sing ing sawijining dina disimpen dening wanita pedhang sing apik banget. Lan wiwit iku dheweke dadi motivasi ing urip.
Jeneng wanita iki yaiku Ais Wallenstein. Lan Bell bakal mlumpat menyang meatgrinder yen nggawe dheweke mesem.
Aku rada gedhe banget amarga Bell ora elek kaya karakter liyane, kaya Yamcha, nanging dheweke isih bisa ngetrapake tagihan kasebut.
Relevan: Protagonis Anime Wanita Paling Apik Sing Kuat, Cerdas Lan Kemampuan
Yoshifumi Aoki ngelingake aku babagan Miroku amarga tekad sing ora isin kanggo wanita. Utawa ing kasus Yoshifumi: siji cah wadon khususe.
Bocah wadon iki yaiku Yui Kiriyama, bocah wadon sing ngerti cukup Karate kanggo nggawe wong bodho karo kabeh wong sing nyoba nyoba.
Ing lumahing Yui iku manis, alus lan rada isin yen diarani ora bisa ngucapake utawa percaya diri.
Ana sebab lan iki minangka bagean saka pesona sing disenengi Yoshifumi.
Wong lanang kasebut kanthi tanpa sengaja ngoyak Yui ing saindhenging anime wiwit episode kaping pisanan. Lan ora preduli kaping pira dheweke ditolak, dheweke yakin manawa bakal bisa sukses ing sawijining dina.
Gourry Gabriev mirip karo Bell Cranel utawa Yamcha. Dudu jinis simp sing paling gedhe lan jelas.
Dheweke luwih seneng part time simp.
Bagean karaktere luwih condhong kaya ngono, lan bagean-bagean pribadine liyane ora. Fitur siji sing dominan yaiku 'ksatria sing sumunar waja'.
Dheweke dadi pejuang trampil lan salah sawijine protagonis dobel Slayers, lan anime ora bakal padha tanpa kabodhoan. Lan sawetara momen 'apik' karo Lina Inverse.
Motoyasu Kitamura, wong sing kita kenal minangka Myne b * tch ing seri Shield Hero. Kalorone pas kaya sarung tangan sing ngelingi kepinterane lan ora saderma.
Kitamura, sanajan ngadhepi kasunyatan lan kasunyatane isih bakal ngambung wacan Myne lan nindakake apa wae kanggo nyenengake dheweke.