Hebei Junyu Farmasi Co., Ltd, didegaké ing taun 1999, yaiku perusahaan obat-obatan veterinary profesional khusus ing Layanan P&P, Produksi, Pemasaran lan Teknis. Saiki nggawe luwih saka 100 jinis produk veterinary lan duwe komitmen kanggo ngladeni pelanggan global kanthi produk kualitas, keamanan lan khasiat sing cocog karo pedoman syarat peraturan GMP.
Produk Kita
Kita duwe solusi lengkap, bubuk larut banyu, tablet injeksi kanggo jinis antibiotik, suplemen nutrisi, vitamin karo mineral lan asam, disinfektan. Tujuan kanggo nyedhiyakake ternak lan unggas kanthi lingkungan sehat kanggo tuwuh. Sawetara solusi kayata AD3E, EGG MORE, PROTECTOR LIVER, Vitamin E karo sodium selenite, Toltrazuril lan liya-liyane.
Junyu uga nyuplai obat senyawa herbal kanthi peralatan canggih, nyedhiyakake obat herbal sing luwih sehat ing China babagan penyakit infeksi lan perlindungan organ, kayata solusi Supervirus Cure Oral, penjualan panas ing pasar kanthi evaluasi sing apik.
Supaya bisa nyedhiyakake luwih akeh produk lan layanan kanggo pelanggan ing njaban rangkah, Kita wis nyiyapake Hebei Socare Biological Farmasi Co., Ltd sing melu bahan baku R&D lan produksi obat veterinary; Shijiazhuang Garibas Impor & Ekspor Trading Co, Ltd, sing melu bisnis impor lan ekspor obat veterinary. Shijiazhuang Junyu Ilmu Kedokteran Hewan lan Teknologi Co, Ltd sing melu riset lan pangembangan obat-obatan veterinary.
Lini produksi dirancang kanggo memenuhi panjaluk lokal lan global. Saiki, kita duwe sepuluh lini produksi utama: lini injeksi, bubuk larut lan garis premix, jalur larutan oral, garis desinfektan lan ekstrak ramuan ramuan Tiongkok, lsp. Lini produksi kasebut dilengkapi mesin teknologi tinggi. Kabeh mesin dioperasikake dening wong sing wis trampil lan diawasi dening ahli.
Kualitas dadi urip perusahaan kita. Jaminan kualitas duwe tugas sing luwih jembar kanggo mriksa manawa prosedur sing digunakake ing kabeh bidang manufaktur. Tes pangujian lan pemantauan ditetepake kanthi ketat lan dianut. Kita tetep nduweni kualitas ing njero ati lan mbukak karo kabeh wong minangka jaminan kualitas.


text: Mark Twain dilahirké ing taun 1835.[1] Mark digedhèké ning Hannibal, Missouri, kutha cilik ing pinggir kali Mississippi, ing Amérikah Sarékat.[1] Nalika rumaja dhèwèké seneng kapal-kapal uwab kang liwat ana ing kali gedhé kang ana ing Amérikah Sarékat iku.[1]

dataset: uonlp/CulturaX

config: jv


sae sangêt, kathah piwulangipun, sae-sae rêrêngganipun, tur basanipun brêgas. Sajêg kula gêsang dèrèng nate maos sêrat Jawi ingkang saenipun bab basa, rêrênggan lss. kados sêrat Ramayana.
Sêrat wau kala taun 1900 sampun dipun cithak mawi aksara Jawi dening PROF. H. KERN. Woordenboekipun ingkang dhapur tapsir inggih sampun wontên, kadamêl dening Dr. JUYNBOLL. Malah ing samangke prêtalanipun basa Walandi inggih sampun rampung,§ Wontên ing KERN, VERSPREIDE GESCHRIFTEN, babak X kaca 77 saha ing BIJDRAGEN KON. INST. pintên-pintên nomêr. ingkang nêm bagiyan ngajêng damêlanipun PROF. KERN, salajêngipun damêlanipun DR. JUYNBOLL. Nanging kawuningana, prêtalan wau dèrèng marêmakên manah, awit taksih kathah ingkang prêtalan punapa wontênipun têmbung; raosipun kêrêp botên kêcêpêng.
Anggèn kula matur makatên punika botên pisan-pisan badhe nyuda dhatêng jasanipun geleerden kêkalih punika ing bab panyinaunipun basa Jawi kina. Namung saking
5
rumaos eman, dene sêrat ingkang kados makatên saenipun dèrèng wontên prêtalanipun ingkang miraos. Atur kula punika ngiras nênangi panggalihipun para sêdhèrèk Jawi, ngaturi priksa bilih ing bab sêrat-sêrat Jawi taksih kathah sangêt ingkang kêdah dipun garap; dening sintên? inggih dening tiyang Jawi piyambak. Awit yèn botên tiyang Jawi piyambak inggih kados pundi-pundia, cêkakipun mêsthi botên sagêd dumugi ing raos. Mangka ningali kawontênanipun ing jaman samangke, para sadhèrèk Jawi, kenging dipun wastani babar pisan botên uninga yèn kagungan têtilaran saking lêluhuripun, barang ingkang sakalangkung adi luhung, cêkap kangge sanguning gêsang kêbatinan. Bilih kula aturna sadaya bab sêrat Ramayana, kados botên badhe wontên sampunipun.
Sadèrèngipun kula ngaturakên sêrat sanès-sanèsipun, kula badhe nêrangakên, bilih pangrêmbag kula punika botên mawi grup-grupan. Namung badhe kula urutakên sêpuh kemawon. Ingkang cêtha mawi angka taun, sampun gênah. Dene ingkang botên mawi, inggih namung dipun titik saking ciri-ciri ingkang adatipun kangge nitik ênèm-sêpuhipun sêrat. Kados ta namaning ratu ingkang kasêbut wontên ing salah satunggaling sêrat, utawi sanès-sanèsipun.
Sasampunipun Sêrat Ramayana, sêrat Jawi kina ingkang kenging dipun wastani sêpuh, punika sêrat.
3. Sang Hyang Kamahayanikan
Sêrat punika botên mawi sêkar; basanipun gancaran kemawon. Ing wingking salêbêtipun sêrat wau nyêbut namanipun ratu Jawi, Êmpu Sindhok; inggih punika ingkang jumênêng wontên ing Jawi Wetan, wiwit taun 851 dumugi 869 Çaka (929 dumugi 947 taun Masehi).
6
Mênggah isinipun, wosipun wulangan bab agami Buddha Mahayana. Kathah ukaranipun basa Sanskêrta ingkang dipun têrangakên ing basa Jawi kina. Ingkang kathah mratelakakên rêracikaning dewa-dewa ing agami Mahayana; kêrêp sangêt cocog kaliyan tatananing rêca-rêca Buddha ing candhi Barabudhur. Kajawi punika ugi isi tuntunanipun tiyang samadi, sapanunggilanipun. Sêrat wau sampun kacithak mawi aksara latin saha dipun sukani prêtalan ing basa Walandi, lan katrangan sapêrlunipun dening J. KATS.§ Kawêdalakên dening KON. INST. V. D. TAAL-EN VOLKK. V. NED. IND. pangêcapan Martinus Nijhoff, 's-Gravenhage 1910.
4. Brahmandhapurana
Sêrat punika ugi basa gancar, sarta botên mawi angka taun saha botên nyêbut namaning ratu; nanging mirid dhapukanipun saha lêlewaning basa, kenging dipun wastani barakan kaliyan sêrat Sang Hyang Kamahayanikan. Namung bedanipun sêrat Sang Hyang Kamahayanikan punika kitabipun tiyang agami Buddha-Mahayana, sêrat Brahmandhapurana punika kitabipun tiyang agami Siwah.
Mênggah isinipun, warni-warni sangêt, kados ta: Inleiding, cariyosipun Sang Romaharsana, kawruh dumadosing donya, kawontênaning alam, sajarahipun para rêsi; Sang Daksa andamêl wilujêngan, katrangan sawatawis bab pêpêranganing bangsa (Brahmana, Satriya, Wesya, Sudra), bab asrama (Brahmacari, Grêhasta, Wanaprastha, Bhiksuka); bab juga (Pêpêranganing jaman) bab weda-weda saha gotèkipun; cariyosipun Sang Yadnyawalkya, para Manu ingkang tumêdhak dhatêng donya, cariyosipun Sang Wena, Sang Pratu saha cariyos jagat dipun pêrês dipun dalakên prêsanipun. Kawruh bumi, kawruh donya, tumêdhakipun Dèwi Gangga (lèpèn Gangès), [Ga...]
7
[...ngès),] lampahing srêngenge saha bab lintang-lintang.
Ingkang kasêbut ing nginggil punika kados botên kirang warni-warni. Emanipun dene ungêl-ungêlanipun sampun kathah ingkang risak. Sêrat punika sampun kacithak mawi aksara latin saha dipun prêtal dening PROF. GONDA, mawi katrangan lan tapsir.§ BIBLIOTHECA JAVANICA, babak V.
5. Agastyaparwa
Sêrat punika basanipun ugi gancar; dhapukanipun mèmpêr sêrat Brahmandhapurana, ugi kathah ukaranipun Sanskêrta ingkang dipun têrangakên ing basa Jawi kina. Isinipun: Sang Drêdhasyu matur takèn dhatêng ramanipun, Bagawan Agastya, bab warni-warni: ingkang kathah ugi mèmpêr ingkang dipun gêlarakên wontên ing sêrat Brahmandhapurana. Kados ta: punapa sababipun dene tiyang minggah suwarga utawi kêcêmplung ing naraka. Bab warni-warnining awon lan kawusananipun. Kêkathahên, upami kapratelakna sadaya.
Sêrat punika sampun kacithak mawi aksara latin mawi tapsir (g


text:
adah. Sanadyan sampun têtaunan anggènipun kapati brata ewadene dèrèng wontên wêwêngan punapa jampining mripatipun, sabab saking putêking manah, kacariyos lajêng amuntu tekad, sumêja anganyut tuwuh. Sarêng sampun kênthêl tekadipun, anuju satunggal dintên, Kasan kesah dhatêng lèpèn Kayangan, sacêlaking pondhokanipun. Sarêng sampun dumugi ing ngriku, lajêng sêdhakêp anjêjêr wontên sapinggiring lèpèn, mangsuli angrêrantam ingkang dados pêpuntoning tekad. Sarêng sampun gilig yêktos tekadipun, sumêja pêjah, badanipun lajêng dipun bandhuli sela, anggêbyur ing lèpèn Kayangan Dalêpih. Ing pangangkah kalêlêpa ing kêdhung. Nanging sabab saking kamirahaning Pangeran, ingkang sipat mirah tuwin asih, ingkang botên kasamaran dhatêng kabatosanipun tiyang ambêk rahayu, ing wêkdal punika
wontên kaelokan ingkang mrojol saking nalar, anggumunakên, makatên: sanadyan awakipun dipun baluhi sela, nanging wontên ing kêdhung botên kêlêm, malah kumambang.
Sarêng wontên kaelokan ingkang kados makatên, sanalika Kyai Kasan salêbêtipun kampul-kampul wontên ing kêdhung, katuwuhan osik ing dalêm batos, bilih Gusti Allah dèrèng marêngakên nugêl lêlampahanipun, taksih badhe dipun panjangakên, sarta kintên-kintên taksih wontên jampining mripatipun ingkang taksih ginaib. Awit saking punika Kyai Kasan lajêng mêntas. Sela lajêng dipun bucali. Wêwah santosaning tekadipun, sumêja anglajêngakên tirakat wontên ing Kayangan.
Wiwit kala samantên amuntu tekad, badhe anglêluri lêlabêtanipun para linangkung ing jaman kina. Manggèn ing Sela Payung sapinggiring lèpèn Dalêpih. Miturut cariyosipun kalêrês mantu putunipun kyai kasêbut ing ngajêng, anggènipun tirakat wontên ing Sela Payung ngantos sataun. Ingkang dipun têdha, sabên saminggu dipun kintun karag saconthong alit, sarta wedang sabên dintên sacangkir. Malah kalêrês mantu putu wau ingkang asring ngintun wedang tuwin karag. Kala-kala ugi mantuk, tuwi kandhangipun, nanging wontên ing griya botên nate nêdha punapa-punapa, kajawi namung sês. Botên watawis dangu lajêng wangsul dhatêng Kayangan. Makatên salajêngipun, ngantos watawis sataun laminipun. Taksih wontên sambêtipun.
Janggan sarêng sumêrêp kathahing jambêt kalongan, sakalangkung muring-muring, pitakèn dhatêng salah satunggaling muridipun: Genea jambu iki rusak kaya mangkono. Wangsulanipun: Punika risak margi katêdha ing lawa. Janggan tumuntên mêndhêt êrining pênjalin kangge ambrongsong jambêt wau sarta dipun jagi sadalu natas. Dene Kèn Angrok inggih tilêm malih wontên ing ambèn kidul cêlak kalihan tumpukan alang-alang, papanipun janggan, yèn mêlit atêp. Lah ing ngriku êmbun-êmbunanipun Kèn Angrok lajêng mêdal lawanipun malih pating klêpêr sami nêdhani jambêt. Dipun gusahi dhatêng janggan wau botên ajrih. Pun janggan nêpsu sangêt. Kèn Angrok dipun srêngêni sarta dipun tundhung. Ing nalika punika nglêrêsi wanci têngah dalu. Kèn Angrok kagèt lajêng tangi apungun-pungun, dèrèng jangkêp pramananipun, mêdal dhatêng ing jawi, tilêm malih wontên ing tumpukan alang-alang. Janggan mêdal anuwèni, sumêrêp ing tumpukan alang-alang wontên rêrupèn kados latu murub, sangêt andadosakên kagètipun. Ngintên bilih kabêsmèn. Sarêng dipun cêlaking[2] sarta dipun pramanêmakên, têtela bilih ingkang katingal murub punika Kèn Angrok. Lajêng dipun gugah kapurih wangsul lumêbêt tilêm ing griya. Kèn Angrok miturut.
Enjingipun dipun lilani ngundhuhi jambêt ing sakajêngipun, sangêt andadosakên suka bingahing manahipun, ngantos kawêdal têmbungipun: ing besuk samăngsa aku wis dadi uwong, kabêcikane Êmpu Janggan bakal dak walês.
Kèn Angrok sangsaya dangu sangsaya mindhak diwasa. Pandamêlanipun angèn maesa kalihan Tuwan Tita. Wontên ing sawetaning dhusun Sagênggêng sami damêl dhukuh, prêlu kangge ngadhang tiyang ingkang sami langkung ing ngriku. Tiyang langkung jalêr èstri botên wontên ingkang sagêd oncat saking roda paripêksanipun Kèn Angrok kalihan Tuwan Tita. Rêrêsah saking pandamêlipun Kèn Angrok danguning dangu kawêntar dumugi ing nagari Daha. Pangagêng ing nagari Tumapêl, inggih Sang Adipati Tunggul Amêtung sumêdya ngentasakên durjana kêkalih wau, pramila Kèn Angrok lajêng oncat saking Sagênggêng anilari upata: Muga-muga sing padha nguya-uya aku padha kêbêbêng ing banyu. Banyu kang ujug-ujug têkane. Tumuli ana prahara. Nusa Jawa banjur ilang pakewuhe. Makatên wicantênipun Kèn Angrok, lajêng kesah dhatêng ing dhusun sanès, wontên ing ngriku ambegal tiyang mikat pêksi, lajêng singidan wontên ing kajêng agêng. Kesah malih dhatêng ing dhusun sanès. Wontên ing ngriku ngantos radi dangu, pandamêlanipun inggih namung ambêbegal sarta damêl rêsah.
Anuju satunggaling dintên, Kèn Angrok kesah mêmandung, nanging konangan, lajêng kabujêng tiyang kathah sarta kakêpang. Sarèhne botên sagêd oncat, Kèn Angrok enggal mènèk ing wit tal ing têpining lèpèn. Enjingipun kasumêrêpan ing tiyang ingkang sami ambujêng. Wit tal lajêng dipun tênggani kemawon, sarta sami ngungêlakên titir rame sangêt. Ing wasana wit tal wau badhe katêgor. Kèn Angrok nangis sêsambat nêdha tulung dhatêng ramanipun. Wasana Kèn Angrok lajêng mirêng swara dum


text:
Mojomulyo kuwe salah siji desa nang Tambakromo, kabupaten Pati, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Kompas TV
Kompas TV inggih punika salah satunggaling stasiun televisi swasta ingkang kalebet televisi terstrial utawi televisi mawi jaringan ingkang wonten ing Indonésia.[3][4] Ingkang gadhah kompas TV inggih punika Kompas Gramedia. Stasiun tipi punika wonten kanggé nggantosaken stasiun tipi saderengipun ingkang sampun naté dipungadhahi déning Kompas Gramedia, inggih punika TV7. Wiwit sedaya sahamipun TV7 dipuntumbas déning pihak Trans Corp ingkang madeg dipun pandhegani dening Chairul Tanjung ing taun 2006 lan namanipun TV7 dipun gantos dados Trans7, mila lajeng Kompas Gramedia boten gadhah malih perusahaan tipi. Lajeng ing tanggal 11 September 2011, Kompas TV ngéwahi malih logonipun inggih punika kanthi ngicalaken tembung TV wonten ing logonipun.
Bab lan Paragraf
Jaringan siaran[sunting | sunting sumber]
Kompas TV wiwit sepisanan ngrembaka kanthi langkung wiyar wiwit tanggal 9 September 2011 medal televisi kanthi jaringan televisi lokal wonten ing dhaérah-dhaérah. Siaran stasiun tipi lokal punika kapérang saking 70% siaran ingkang dipun béyayai saking Kompas TV lan turahanipun ingkang 30% inggih minangka siaran ingkang dipunkelola piyambak. Stasiun tipi lokal ingkang kalebet wonten ing bagéyan jaringan Kompas TV wiwit tanggal 1 Maret 2012 inggih punika kados mekaten: [5]
- Ktv (Jabodetabek lan saperangan Serang)
- Khatulistiwa TV (Pontianak)
- ATV (Malang - Batu)
- Makassar TV (Makassar)
- RBTV Jogja (Yogyakarta)
- TVB (TV Borneo) (Banjarmasin)
- AFB TV (Kupang)
- Bengkulu TV (Bengkulu) [6]
Déné stasiun TV ingkang wonten ing salebeting jaringan Kompas TV ingkang nyiaraken meh ngantos 70% siaranipun inggih punika:
- Kompas TV Surabaya
- STV Bandung (Bandung)
- Dewata TV (Denpasar)
- TVB (TV Borobudur) (Semarang)
- MOS TV (Ogan Ilir lan saperangan Palembang)
- TV Plus! Bogor (Bogor)
Kitha- kitha ageng ingkang sanèsipun inggih badhé nyusul ing wekdal salajengipun. Lan malah sapérangan ageng kitha- kitha sampun siap kanggé nyiaraken jaringan Kompas TV kanthi mbangun stasiun relai lan taksih wonten ing ahap siaran cobi- cobi, kados ta wonten ing Yogyakarta, Purwokerto, Cirebon, lan kitha- kitha ageng sanesipun ingkang gadhah jaringan kompas Gramedia utawi dipunjumbuhaken kaliyan terbitipun koran Kompas ing sedaya pelosok Indonesia.
Wiwit tanggal 9 September 2011, Kompas TV ugi saged dipuntingali wonten ing tipi langganan kanthi channel kakdos mekaten:
Kompas TV ugi saged dipuntingali kanthi siaran gratis kanthi ngginakaken parabola ing satelit Palapa D[7] lan ugi via live streaming ing _URL_.Cithakan:Cn
Kompas HD[sunting | sunting sumber]
Kompas TV ugi dados stasiun tipi ingkang sepisan wonten ing Indonésia ingkang ngadhopsi kualitas gambar kanthi resolusi ingkang inggil utawi High Definition ingkang lajeng dipunsebat Kompas HD. Dene kompas HD piyambak mratah wonten ing Aora HD, Max3 lan live streaming]] wonten ing _URL_
Galeri logo[sunting | sunting sumber]
-
Kompas TV.svg
Logo on-air Kompas TV wiwit 11 September 2011.
-
Kompas TV (2011).svg
Logo on-air Kompas TV saderengipun 11 September 2011.
-
Logo Kompas Di Layar kaca.png
Logo Kompas TV wiwit 11 September 2011.
-
KompasHD.svg
Logo on-air Kompas TV versi HD (2011-sak punika).
-
-
Logotvlokalkompas.png
Logo daftar stasiun TV lokal ingkang wonten ing sak ngandhapipunKompas TV.
Program acara[sunting | sunting sumber]
Program acara Kompas TV saperangan ageng inggih sampun nate dipuntingalaken wonten ing TV7, ananging amargi visi lan misinipun Kompas TV minangka stasiun tipi ingkang ndhidhik, mila saperangan program ingkang kirang jumbuh kaliyan visi lan misinipun ingkang sampun nate dipunketingalaken wonten ing TV7 lajeng dipunbucal. Dene adicara - adicara kasebut ing antawisipun inggih punika kados mekaten:[8]
Pawartos[sunting | sunting sumber]
Pawartos ingkang dipunserep utawi dipunpendhet kanthi langsung utawi ingakng dipunlapuraken kanthi langkung medal koresponden Kompas ing sedaya pelosok negeri inggih punika:
- Kompas Update
- Kompas Pagi
- Kompas Siang
- Kompas Petang
- Kompas Malam
- Kompas Sport
- Berkas Kompas
- Kompas 100
- Kata Kita
- Big Baz
- Mereka Kini
- Local News
- Satu Meja
- CS File
Talk Show[sunting | sunting sumber]
- Kompas Kita
- Sapa Pagi
- Jalan Keluar
- Tanya Dokter
- Kata Kita
- 180°
Petualangan[sunting | sunting sumber]
Ngewrat satunggaling liputan ngengingi petualangan:
- Teroka
- Amazing Indonesia
- Explore Indonesia
- Hidden Paradise
- Good Morning Kalimantan
- Weekend Yuk!
- Sentra Belanja
- Kampung Main
- Tarung
- Sosok
- Adventura
- Cities Of Underworld
Knowledge/Science[sunting | sunting sumber]
Ngewrat bab ilmu pengetahuan
- Science is Fun
- Aku Ingin Tahu
- Referensi
- Sacred & Secret
- Deadly 60
- Bagaimana Sesuatu Bekerja
- Reef Reborn
- Dugong & Din
- Di Batas Waktu
- Ekspedisi Cincin Api
- H-1
- Inside Life
- Planet Earth
- Wild Tales
- Ensiklopedia Anak Nusantara
- Sid The Science Kid
- Belantara
- Exotic Living
- Jejak Nusantara
- Islam Nusantara
- Sosok
- WOW (World Of Wayang)
- Mitos
- Tekno
- Tattoo Odyssey
- BAB Yang Hilang
- The Orangutan King
- First Contact
- Bumi Kita
- Elephant Diary
- Orang Utan Diary
- Mega Structure
- Seven Wonders Of The Moeslem World
Kids[sunting | sunting sumber]
Ngewrat bab program kangge lare- lare
- Dino Train
- Word World
Entertainment[sunting | sunting sumber]
- Jalan Sesama
- Klik! Arbain Rambey
- Comic Action
- Stand Up Comedy Indonesia (acara tahunan)
- Fanatik
- Coffee Story
- Showcase
- Arisan Plus
- Versus
- Kelakar
- Sebuah Nama Sebuah Cerita
- Newstar
- Sporty
- Berbagi Sukses
- Ala Ryan
- Comic Action
- Suka-Suka
- Temukan Kata
- Mata Hati
- Cemal-Cemil
- Dapur Nick


text:
Kacamatan Bandar Mataram iku kacamatan ing Kabupatèn Lampung Tengah provinsi Lampung.
Kabupatèn Lampung Tengah


text:
Munggur iku désa ing Kacamatan Majagedhang, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Majagedhang, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


Joseph Pulitzer
Joseph Pulitzer ya iku jurnalis lan tokoh anerbit kalawarta ana ing Amérikah Sarékat lan Hungaria. Tiyange lair ing wayah 10 April 1847 ing kutha Mako, Hungaria. Joseph uga dadi sawijiné aopor jurnalistik modhel anyar ing donya pers. Uga jenenge dadi sesorah lan jeneng panghargyaan kanggo insan-insan jurnalis ingkang saé lang misuwur ana ing amerika serikat, ya iku Pulitzer Award utawa panghargayaan Pulitzer.
Joseph Pulitzer miwiti nyambut gawé dadi bala ing nagara Ostenrik.[1]
Joseph Pulitzer tilar donya taun 1911 nalika tindhakan nitih kapal pesiare pas labuh ana ing kutha Charleston, praja South Carolina. Tiyange uga disareake ana ing kutha Bronx, dhaerah New York.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- András Csillag, "Joseph Pulitzer's Roots in Europe: A Genealogical History," American Jewish Archives, Jan 1987, Vol. 39 Issue 1, pp 49–68


text:
Borangan iku désa ing Kacamatan Manisrengga, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Manisrengga, Klathèn


text:
Wawancara karo Jack Dangermond - Geofumadas
Juli, 2008 ArcGIS-ESRI, inovasi
Nalika kita sawetara dina adoh saka pangguna konferensi saka ESRI, kene diwartakake wawancara kanggo Jack Dangermond sing ngandhani yen kita bisa ngenteni ArcGIS 9.4.
Apa rencana kanggo versi ArcGIS 9.3 sabanjure?
Versi ing ngisor iki saka ArcGIS (9.4) bakal fokus ing papat aspek:
Terus nggedhekake kemampuan ArcGIS Server babagan platform, skalabilitas lan keamanan kanthi fokus marang support UNIX / Linux lan Java, kemampuan peta dinamis, lan dhukungan kaya kanggo aplikasi Internet (Flex), uga soko karo Tracking Server .
Produktivitas kanggo profesional ArcGIS
Prasaja pengalaman pangguna, streamline proses mili kanggo nambah produktivitas, lan ningkatna kolaborasi karo informasi bareng kanthi luwih gampang. Ana panrapan sing wis direncanakake ing wilayah pemodelan lanjut, analisis 4D lan visualisasi, skrip peta, pemodelan non-spasial lan ciri-ciri temporal, antara liya.
Ngidini pangembangan aplikasi geospasial panggunaan kanthi cepet. Ngembangake kemampuan anyar ing ArcGIS 9.3, release sabanjuré bakal terus nggedhekake fungsionalitas kanthi gampang lan gampang disebarke ing aplikasi perusahaan. Ing ArcGIS Explorer, tampilan anyar ing antarmuka panganggo, integrasi 2D lan 3D, lan fitur kolaborasi tandha-tandha wis direncanakake. Ing ArcGIS online, dandan kalebu rute lan pandhu arah, uga dhukungan kanggo GPS ing tingkat sing luwih profesional.
Solusi GIS kanggo pangguna bisnis
ArcGIS 9.4 bakal ngluwihi solusi sing nyedhiyakake aplikasi kanggo bisnis lan logistik. Kanthi suite Business Analyst, Business Analyst Online bakal dipindhah menyang platform Server Analyst Business. Solusi logistik (ArcLogistics), Jaringan Analis, lan StreetMap Mobile uga direncanakake.
Nalika ESRI bakal ngidini lisensi digunakake dipisahake saka Manager Lisensi tengah?
ArcGIS 9.4 bakal ndhukung kemampuan kanggo "mriksa metu" lisensi lan njupuk menyang lapangan tetep ora aktif ing server lisensi pusat.
Apa sampeyan ngilangi mekanisme perlindungan lisensi gaya dongle?
Ya, ing salah sijine paket layanan (kirim 9.3), ESRI bakal nampa kamampuan kanggo nggunakake manajer lisensi tanpa dongle, Windows lan Linux
Nalika sampeyan arep ngleksanakake metadata ing editor ArcCatalog?
Kita bakal nyusun ulang editor metadata minangka bagéan saka panyempurnan kita ing ArcGIS 9.4 sajrone nggawe lan nangani lan mbagi metadata.
Yagene ESRI nglebokake dhukungan marang ArcGIS Server?
Jawaban sing paling gampang yaiku kita bisa ndeleng manawa layanan geospasial lan teknologi basis server minangka salah sawijining tren sing paling penting ing industri kita. ArcGIS Server minangka pamikiran sing paling apik saka platform GIS basis server lan nalika iki nggabungake kinerja dhuwur ing peta web, kita nemokake implementasine layanan sakbenere kabeh fungsi lan alat ArcGIS.
Lingkungan server-server iki ndhukung layanan web "out-of-the-box" sing diidinake, (contone, peta raster cached, layanan balon 3D, geoprocessing, dsb). Uga dianggo panyimpenan klien web lan browser, geo-navigator lan lingkungan seluler, mesthi uga ing lingkungan desktop tradisional.
Liwat wektu, kita yakin teknologi GIS server bakal ningkatake platform kanggo para pengguna. Ngidini wong-wong mau nindakake karya sing luwih apik lan luwih irit sarta uga nggampangake pangembangan GIS kanggo nambah jumlah pangguna.
Bakal ESRI menehi dhukungan Flex ing ArcGIS Server?
Ya, mung seminggu, API ArcGIS anyar kanggo Flex bakal kasedhiya. API iki bisa digunakake kanggo mbangun aplikasi sing cepet lan ekspresif ing level ArcGIS Server. Kaya API ArcGIS kanggo JavaScript, API iki bakal kalebu pusat sumber online lengkap kanthi piranti lunak pangembangan interaktif (SDK), conto aplikasi, kode sumber lan liyane.
Kanthi API ArcGIS kanggo Flex, pangembang bisa:
Nuduhake peta interaktif kanthi data sampeyan
Jalanake model GIS ing server lan nampilake asil
Nampilake data ing peta basa ArcGIS online
Nggoleki atribut ing data GIS lan asil panampil
Nggawe mashups (nggabungake informasi saka macem-macem sumber web)
Waca carane Kota Boston nggunakake ArcGIS API kanggo aplikasi Frex ing aplikasi Solar Solar
Awalipun, ArcGIS API for Flex bakal duwe versi beta. Rapat khusus karo klompok pihak sing kasengsem ing Adobe Flex lagi dijadwal kanggo 5 Agustus, iku bakal ana ing tengah dina ruang SDCC 15A.
Apa rekomendasi ESRI kanggo nggunakake alat panyuntingan sing gampang (redlining)?
Senajan ana sawetara aplikasi pihak katelu sing wis mbangun kemampuan panyuntingan kanggo ArcGIS, ana 4 solusi "siap kothak" saiki sing kasedhiya kanggo pangguna ESRI:
ArcGIS Desktop nggunakake editing data ing geodatabase lan teknologi "tinta" Microsoft
ArcReader kanthi kemampuan ngganti
ArcPad kanthi kapabilitas markup
Nyunting WebMap kanthi lapisan markup
Ing ArcGIS 9.4, ESRI plans kanggo nambah alat tambahan kanggo ngidini enggo bareng cathetan lan markup.
Bisa ArcPad nyinkronake langsung karo geodatabase?
Ya, nganggo ArcPad 7.2, sing kasedhiya ing versi beta ing konferensi panganggo, kelas fitur lan tabel sing gegandhengan bisa langsung diterbitake ing geodatabase liwat ArcGIS Server. Edisi ing versi kasebut bisa langsung disinkronisasi dening siji lan saperangan pangguna ArcPad.
Bakal padha ndhukung ArcView GIS 3.x kanggo Microsoft Windows Vista?
Tidak. Amarga owahan ing teknologi Windows Vista ora bisa didhukung ing ArcView 3.x. ArcView 3.3 bakal terus ndhukung ing Windows XP, sanajan kita ora bakal menehi update utawa owah-owahan.
Apa ESRI kanggo ngleksanakake kualitas lan stabilitas ing piranti lunak?
ArcGIS versi 9.3 ketemu akeh syarat kualitas, nanging, kita kudu nggawe owahan. Owah-owahan ing versi 9.3 bakal diintegrasi ing versi paket layanan sabanjure. Fokus kita ing kualitas bakal ana ing unsur kasebut:
Dokumentasi owahan
Testing liyane
Pemantau kedadean
Tanggepan cepet ing reque
Pembaharuan periodik paket layanan (saben wulan 3-4)
Integrasi tim dhukungan lan tim dhukungan ESRI
Informasi luwih apik babagan standar kualitas sing diterbitake ing web (artikel basis pengetahuan, dhaptar bug diganti, dsb)
Kita bakal terus fokus ing ngleksanakake kualitas piranti lunak kita: instalasi, panggunaan aplikasi, dokumentasi, pelaporan kesalahan lan skalabilitas. Proses upgrade kita difokusake kanggo njamin kualitas paling apik kanthi paket layanan ArcGIS 9


text: Moyo Hulu kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


Assalamualaikum.wr.wb
Nuwun, dumateng kepala sekolah SMA 6 ingkang hanggung mastuti dumateng pepoyaning kautaman. Bapak dalah ibu guru ingkang satuhu kinurmatan . Saha siswa-siswi, kadang werda tumaruna ingkang satuhu bagya mulya
Langkung rumiyin sumaangga kula lan panjenengan ngaturaken puji syukur dumateng Gusti Allah SWT ingkang sampun paring kanugrahan arupi kasarasan saengga ngantos wekdal punika kula lan panjenengan sedayansaged kempal manunggal kangge ngawontenaken adicara pengetan dinten Olahraga Nasional wonten ing SMA N 1 Kebumen.
Sholawat saha salam mugi tansah katetepna dhumateng junjungan kita Nabi Agung Muhammad SAW sarta para sedherekipun ingkang kita antu-antu syafaatipun dumigi yaumul akhir samangke. Amin
Poro sedherek, Tanggal 9 September inggih meniko arupi dinten ingkang wigati tumrap bangsa Indonesia. Tanggal 9 Sepember 2014 kolo wingi, kito nembe kemawon ngrameaken dinten Olahraga Nasional utawi HAORNAS. Bangsa Indonesia panci anggadahi hubungan ingkang kiyat kalian pengetan meniko.
Wonten ing pengetan HAORNAS kathah kegiatan olahraga ingkang dipun lampahi, wonten ing tingkat nasional, provinsi, kabupaten, utawi tingkat dusun. Kegiatan kegiatan meniko kedahipun anggadahi tujuan nglairaken generasi ingkang berprestasi lan ningkataken semangat bangsa Indonesia utaminipun ing bidang olahraga. Tujuan sanesipun inggih meniko kangge ningkataken kreativitas masyarakat.
Poro rawuh ingkang kinurmatan
Saestunipun HAORNAS meniko salah setunggalipun panggenan ingkang pas kagem generasi muda kangge nedahaken ketangkasan wonten ing bidang olahraga ingkang dadhos kagunganipun putra putri Indonesia. Ananging, kasunyatanipun kathah siswa siswi ingkang mboten nyaluraken bakatipun. Wonten kalih faktor sebab kadadean meniko. Sepindah, mboten wontenipun sarana prasarana ingkang cekap. Kaping kalihipun yaiku mboten wonten kesadaran siswa siswi piyambek.
Pramila meniko, kulo ngajak dumateng generasi muda ing ndherek rawuh, kangge pengetan HAORNAS ing salajengipun monggoh kito ndherek partisipasi lan nyengkuyungaken. Supados generasi muda saged katingal aktif medalaken bakate.
Menika ingkang saged kula aturaken ngengingi babagan Olahraga Nasional. Mbok bilih kathah klenta-klentuning atur kula tansah nyuwun agunging pangaksami. Wassalammuallaikum Wr. Wb.
Incoming search terms:
- bahasa jawa pidato olah raga
- pidato bahasa jawa hari olah
- pranatacara haornas
- sesorah sederhana tema olahraga
- teks pranatacara basa jawa tentang hari olahraga nasional


; dodol ; tamu ; tiba ; manten ; mati ; soto...,lsp.
Iki pasinaon sing paling praktis, gampang dipahami supaya bisa nulis basa Jawa kanthi ejaan sing bener.
Merga ing basa Indonesia anane mung hurup 'd' bisa nulis > kedondong , dukun ; dalang ; brandal....Nanging yen tembung-tembung iku ditulis ing basa Jawa, nulise > kedhodhong ; dhukun ; dhalang ; brandhal....
Mengkono uga anane mung hurup 't' ing bahasa Indonesia, bisa nulis > pentol bakso. Nanging yen ing basa Jawa,nulise > penthol bakso.*
(Djajus Pete).
Sepisan maneh dak elingake babagan panulisan aksara "a" ing basa Jawa kang asring ditulis kleru nganggo aksara "o".
Muga dadi tambahing kawruh marang kang durung wanuh bab panulise aksara latin basa Jawa. Panulisan vokal basa jawa nganggo aksara Latin sing rada mbingungake iku kareben ora bingung bisa miturut paugeran ing ngisor iki.
Ing basa jawa swara [ä] utawa a jejeg kudune katulis nganggoaksara a, dudu aksara o, sabab aksara Jawa iku unine nglegena, yaiku ha, na, ca, ra, ka, lsp.
Yen katulis nganggo aksara Jawa, swara nglegena iku katulis tanpa nganggo sandhangan apa-apa.
Manawa swara [ä] utawa swara a nglegena katulis nganggo aksara o, unine terus dadi ho, no, co, ro, ko, lsp.
Lan yen katulis nganggo aksara jawa, kudu tinulis mawa taling lan tarung.
Kajaba kuwi, swara [ä] lan [o] iku bisa mbedaake wujud lan surasaning tembung sabab kalebu fonem kang beda.
Dadi, swara [ä] kang linambangake mawa aksara a iku beda banget karo swara lan aksara o.
Panulisane swara [ä] nganggo aksara a utawa o bisa uga dititeni nganggo cara mangkene.
Yen ana swara [ä] dumunung ing tembung lingga lan tembung kasebut diwuwuhi panambang –e, swara [ä] ing tembung iku owah dadi swara [a] utawa a miring, panulise swara [ä] ing tembung kasebut kudu tinulis mawa aksara a. Tuladha:
arta + -e _ artane
[artä] [-é] _ [artané]
bala + -e _ balane
[bälä] [-é] _ [balane]
sega + -e _ segane
[segä] [-é] _ [sêgané]
rupa + -e _ rupane
[rupä] [-é] _ [rupané]
Katon cetha swara [ä] ing tuladha dhuwur bakal owah dadi [a] sawise kawuwuhan panambang –e.
Kawruh Basa Jawa
Tembung Jawa ENTHENGAN TANGAN apa padha tegese karo RINGAN TANGAN ing bahasa Indionesia? Soale tembung Jawa 'entheng' yen diterjemahake menyang bahasa Indonesia yaiku > ringan.
Jebul tegese ora padha,malah nduweni teges kang kosok balen. Enthengan tangan nduweni teges kang ala (negatip) dene ringan tangan nduweni teges sing apik (positip).
Ing bahasa Indonesia, ringan tangan tegese > suka menolong , membantu, lekas berbuat sesuatu. Dene enthengan tangan (basa Jawa) tegese > seneng mara tangan ; cengkiling ; seneng milara.
Tembung Jawa sing tegese padha karo 'ringan tangan' (bhs Ind) yaiku > enthengan bau.
Ana tembung 'mara tangan' lan ya ana tembung 'ditangani' sing tegese dipilara nganggo tangan. Ukara > Wong wadon iku nangis gero-gero mentas ditangani bojone = mentas ditempiling bojone utawa mentas dijotos bojone.
Beda tegese karo tembung 'ditangani' ing bahasa Indonesia sing tegese > dikerjakan utawa dipriksa yen mujudake perkara. Ukara (1) Jembatasn yang ambrol itu akan segera ditangani pemerintah. (2) Dua saudara yang saling bacok itu, sekarang ditangani polisi, Polres"
Tembung 'ditangani' (bhs Indonesia) iku saiki akeh diserap dening penulis basa Jawa sing dadi kurang trep panganggone,malah ngguyokake. Ukara > Sedulur loro sing padha bacokan iku saiki ditangani polisi, Polres (mengkono penulis Jawa enggone njawakake ing tulisane sing kepacak ing majalah Jawa ).
Malah ora mung penulis Jawa, masyarakat Jawa ya wis kaya lumrah nggunakake tembung 'ditangani' kang kleru enggone ngetrepake ing omongan basa Jawa, kaya ing conto ukara iki > "Kades sing korup Sembako iku saiki wis ditangani Bupati," tembunge sawenenh pendhudhuk desa.
"Ya lara no, awake, yen kamplengi pak Bupati," grenenge kancane krungu tembung kaya mengkono awit kancane ngerti, tembung ditangani ing basa Jawa tegese dipilara nganggo tangan.@
Mulane, tembung arta, bala, sega, lan rupa ORA BENER yen katulis arto, bolo, sego, lan rupo.
CANDRA SANGKALA
PENANGGALAN Jåwå Cåndråsångkålå utåwå pênanggalan kang anút lakuníng rêmbulan ngubêngi bumi nganti saiki isíh lumaku, disêbút Taún Jåwå.
Pétungan Taún Jåwå wís dijumbúhaké karo Taún Hijriyah (Arab) nalikané Súltan Agúng jumênêng nåtå ing Mataram. Sênajan mangkono, panjumbuhé ora nurún utåwå njiplak, nangíng ugå migunakaké étungan-étungan kang njlimêt déníng pårå ahliné. Jalaran pancèn ånå bédané ing antarané étungan Cåndråsangkålå Jåwå karo étungan taún Hijriyah. Prabédané síng cêthå ånå ing panêtêpan surupíng dinå nalika ganti sasi.
Cåndråsångkålå Jåwå nêtêpaké surupíng dinå gantining sasi ajêg ing wanci surupíng suryå (antarané jam 17.00-18.00). Déné surupíng dinå gantiníng sasi cårå Hijriyah ditêmtókaké
- hilal (kahanan dêrajat êndhèk dhuwuré rêmbulan).
- rukyah (nóntóni langsúng) utåwå hisab (ngétúng) biså dingêrtèni hilal banjúr ditêtêpaké gantiníng sasi.
Cårå mangkono iku kanggoné Jåwå ing jaman Súltan Agúng, ora gampang. Jalaran Jåwå iku mapan ing wilayah tropís kang langité ora rêsík kåyå ing Arab kang wujúd gurún pasír. Mênåwå kudu mêruhi hilal rêmbulan dadi kangèlan mênåwå ing masa rêndhêng.
Kêjåbå iku, Jåwå duwé étungan putêrané dinå sing luwíh pêpak kang kudu kamót ing pênanggalané. Mênåwå ora kamót, pênanggal


text:
ca nagari.
Globalisasi tenaga makarya. Perusahaan global badhé saged manfaataken tenaga makarya saking saindhenging donya selaras kaliyan kelasipun, kados panggunaan staf profésional dipunpundhut saking tenaga makarya ingkang sampun gadhah pangalaman internasional utawi buruh kasar ingkang saged dipunpendhet saking nagari tumuwuh. Kanthi globalisasi mila human movement badhé saya gampil lan bébas.
Globalisasi jaringan informasi. Masarakat sawijining nagari kanthi gampil lan énggal pikantuk informasi saking nagari-nagari ing donya amargi kemajengan tèknologi, antawisipun langkung: TV,radhio,médhia cithak lsp. Kanthi jaringan komunikasi ingkang saya majeng sampun mbiyantu wiyaripun pasar nuju manéka warni wilahan donya kanggé barang ingkang sami. Minangka conto: KFC, clana jeans levi's, utawi hamburger wonten ing pasar pundi kémawon. Akibatipun selera masarakat donya -ingkang dhomisilinipun ing kitha utawa ing dhusun- nuju ing selera global.
Globalisasi Perdagangan. Perkawis punika mawujud ing wangun panurunan lan penyeragaman tarif sarta pambusakan manéka warni rerendhet nontarif. Kanthi makaten kagiyatan perdagangan lan persaingan dados sansaya énggal, ketat, lan fair.
Thompson nyathet bilih kaum globalis ngeklaim wekdal punika sampun dumados sawijining intensifikasi kanthi rikat ing investasi lan perdagangan internasional. Umpaminipun, kanthi nyata perékonomian nasional sampun dados péranganing perékonomian global ingkang ditengarai kaliyan wontenipun kakiyatan pasar donya.
Kasaéan globalisasi ékonomi[besut | besut sumber]
Produksi global saged dipuntingkataken
Pandangan punika selaras kaliyan téyori 'Kauntungan Komparatif' saking David Ricardo. Langkung spésialisasi lan perdagangan faktor-faktor prodhuksi donya saged dipun-ginakaken kanthi langkung èfesién, output donya nambah lan masarakat badhé pikantuk kauntungan saking spésialisasi lan perdagangan ing wangun pendapatan ingkang saya mundhak, ingkang salajengipun saged ugi ningkataken pamblanjan lan tabungan.
Ningkataken kamakmuran masarakat ing satunggaling nagari
Perdagangan ingkang langkung bébas mungelaken masarakat saking sapérangan nagari ngimpor langkung kathah barang saking njawi nagari. Perkawis punika njalari konsumen gadhah pilihan barang ingkang langkung kathah. Sasanèsipun punika konsumen ugi saged nikmati barang ingkang langkung saé kanthi regi ingkang langkung mirah.
Miyaraken pasar kanggé prodhuk lebet nagari
Perdagangan njawi nagari ingkang langkung bébas mungelaken saben nagari pikantuk pasar ingkang langkung wiyar saking pasar lebet nagari.
Saged pikantuk langkung kathah modhal lan tèknologi ingkang langkung saé
Modhal saged dipunpendhet saking investasi asing lan mliginipun dipunnikmati déning nagari-nagari tumuwuh amargi masalah kekirangan modhal lan tenaga ahli sarta tenaga kadhidhik ingkang gadhah pengalaman kathahipun dipunadhepi déning nagari-nagari tumuwuh.
Nyawisaken dana tambahan kanggé pambangunan ékonomi
Pambangunan séktor indhustri lan sapérangan séktor sanèsipun boten namung dipunkembangaken déning perusahaan asing, nanging mliginipun liwat investasi ingkang dipunlampahi déning perusahaan swasta dhomestik. Perusahaan dhomestik punika asring mbetahaken modhal saking bank utawi pasar saham. Dana saking njawi nagari utamanipun saking nagari-nagari majeng ingkang nglebeti pasar arta lan pasar modhal ing lebet nagari saged mbiyantu nyawisaken modhal ingkang dipunbetahaken wau.
Awonipun globalisasi ékonomi[besut | besut sumber]
Ngrendheti tuwuhing séktor indhustri
Salah satunggaling èfèk saking globalisasi inggih punika tuwuhing sistem perdagangan njawi rangkah ingkang langkung bébas. Tetuwuhan punika njalari nagari-nagari tumuwuh boten saged malih ngginakaken tarif ingkang inggil kanggé maringi protèksi dhumateng indhustri ingkang nembé tuwuh (infant industry). Kanthi punika perdagangan njawi rangkah ingkang langkung bébas nimbulaken rendhetan dhumateng nagari tumuwuh kanggé majengaken séktor indhustri dhomestik ingkang langkung rikat. Sasanèsipun punika katergantungan dhumateng indhustri-indhustri ingkang dipungadhahi perusahaan multinasional sangsaya mundhak.
Ngawoni neraca pambayaran
Globalisasi kapara minggahaken barang-barang impor. Sawalikipun, manawi satunggaling nagari boten kuwagang bersaing utawi tetandhingan, pramila èkspor boten saged tuwuh. Kawontenan punika saged ngawonaken kondhisi neraca pambayaran. Èfèk awon sanès saking globaliassi dhumateng neraca pambayaran inggih punika pambayaran néto pendhapatan faktor prodhuksi saking njawi nagari kapara ngraosaken dhéfisit. Invèstasi asing ingkang saya kathah ndadosaken ilèn pambayaran kauntungan (pendhapatan) invèstasi dhateng njawi nagari sangsaya mundhak. Boten tuwuhipun èkspor saged ndadosaken awonipun neraca pambayaran.
Séktor kauangan sangsaya boten stabil
Salah satunggalipun èfèk wigatos saking globalisasi inggih punika pangaliran invèstasi (modhal) portofolio ingkang saya ageng. Invèstasi punika mliginipun ngambah partisipasi dana njawi nagari dhateng pasar saham. Nalika pasar saham saweg mundhak, dana punika badhé mili mlebet, neraca pambayaran tambah kathah lan regi artos badhé tambah saé. Kosokwangsulipun, nalika regi-regi saham ing pasar saham sangsaya mandhap, dana lebet nagari badhé mili dhateng njawi nagari, neraca pambayaran kapara dados tambah awon lan regi artos dhomestik mrosot. Kawontenan boten stabil ing séktor kauwangan punika saged nimbulaken èfèk awon dhumateng kastabilan kagiyatan ékonomi kanthi kaselruhan.
Ngawoni prospèk tuwuhing ékonomi jangka panjang
Manawi perkawis-perkawis ingkang dipuntelakaken ing nginggil lumampah ing satunggaling nagari, mila ing jangka cekak tuwuhing ékonomini dados boten stabil. Ing jangka panjang tetuwuhan ingkang kados punika badhé ngirangi lajunipun tuwuhing ékonomi. Pendhapatan nasional lan kasempatan nyambut damel badhé sangsaya rendhet tuwuhipun lan masalah pangangguran boten saged dipunatasi utawi malah sangsaya awon. Ing


angkung pamundhi kula, kaêmbun dhawuh pangandikanipun paduka kyai.
Kacariyos kala samantên sang dyah rêtna ingkang lampah sandi upaya sampun pikantuk margi gampil, malêbêt ing dalêm agêng pêpanggihan kalihan kang tansah anggung kasmaran, sakalangkung boga drawina. Dhalang Sandiguna angringgit malih lampahan Suwarga Bandhang, nalika Wara Srikandhi dados ringgit wontên nagari Ngalêngka. Kacariyos Kyai Agêng Mangir sampun apêpanggihan kalihan sang dyah rêtna wontên ing pasarean jinêm arum, Kyai Mangir tansah atur pangungrum angasih-asih minta wêdharing sari, sang rêtna kêkah botên purun anglagati[6], satêmah risak asungkawa ing galih, netra dêrês wêdaling waspa, lênggah prayitna ing pakèwêd, pakèwêd ingkang badhe anêmpuh.
Kyai Agêng wacana ririh arum, rumêsêp anggènipun [anggènipu...]
--- 41 ---
[...n] aminta sih, angimur raras wirama, pantês luwês angrêrêpa ngasih-asih:
Dhuh, mas gusti, gusti ingkang pinuju brănta, brantanipun ingkang abdi, sajati musthikaning arum, rumasuk angganing gusti, sakathahing sarkara padma manise manuksmèng lathi, sêdhêpe akarya wigêna, jangkêp wicalanipun sae, saenipun kalangkung-langkung kadya murca dipun kêdhèpakên, kêdhèping karya panggèndèng, panggèndèng manah kingkin, kingkining nuksmèng sang ayu kang asawang gêbyaring kartika, kartika jiwaning dasih, punapa kang dadya rêngu, dene tansah angêmu sungkawa datan arsa nyarwe sabda, punapa kang dados panggalih. Dhuh, gusti jiwaning dasih, paran baya botên wêlas dhatêng kawulanipun ingkang tansah anggung kingkin, pari kudu jiwa kawula wanuh lan kang pindha ratih, wênangna campur ing sabda. Dhuh, anggèr, manira punika, kabyatan asmara gandrung, tan sagêd nêdha lan tilêm, wiwitaning cacad saking kayungyun, nalika paduka lênggah nyêlak dhatêng kang angringgit, wuryaning kiswa katuju, dhuh, gusti ngênglêng umiyat, anglir rinujit raosing tyas, tatas rantas pating sluwir, [slu...]
--- 42 ---
[...wir,] sadèrèngipun paduka rawuh, raosing manah kadya upami taru gring kamitigan, kapraban bêntèring surya dahat anggènipun prungsang, sarêng ing mangke sampun pêpanggihan, kados kabanjiran sarkara, kajugrugan wukir sari, sumrah enggaring pangèsthi, anglir kadhawahan toya gêsang.
Kocapa sang dyah rêtna nabda sêrêt sarta angusapi kang waspa: Kyai Agêng, mugi sampun dadosakên kagèting panggalih, kula punika sajatosipun dede anakipun ki dhalang, sayêktosipun putraning narendra ingkang amêngku nagari Mataram, marginipun kula kesah, katantun ing rama nata kinèn anambut titahing akrama, kula mopo botên kadugi anglampahi, wusana kangjêng rama bêndu yayah sinipi, kula pilaur pêjah anglampahana palakrama. Enggal kula lolos saking kadhaton, anglangut badhe ngumbara, nalika kula dumugi satêngahing wanawasa, tumuntên kula dipun pêndhêt anak kalihan Dhalang Sandiguna, raosing manah kula anglir taru kang kentir ing toya, kentar tambuh ingkang sinêja, satêmah dumugi ing ngarsa paduka. Ing sapunika paduka pundhut kinarsakakên [kinarsa...]
--- 43 ---
[...kakên] garwa, kula datan lênggana, sarèhning kangjêng rama botên angwuningani, kalamun saèstu paduka sudi mupu dhatêng tiyang kawêlas asih, saking panuwun kula, paduka kyai sagêda sowan dhatêng kangjêng rama prabu ing Mataram, bilih paduka karsa nyagahi saking paminta kula, matur sayêktos kula sumăngga andhèrèk ing sakarsa paduka, kyai, sakit dumugining pêjah, jiwa kawula kados sarah wontên samodra, sakarsa-karsa paduka sayêktos kula ladosi. Lamun paduka datan karsa ngabêkti nata Mataram, kula dahat lênggana kinarsanan dados krama, sampun ingkang nama sakit sanadyan dumugining pêjah badhe kula andhêmi, ajrih duraka ing Hyang Agung tuwin tulah sariking sudarma. Ananging pangraos kula manawi kangjêng rama wuninga, kagungan putra mantu ing paduka, kula dugi andamêl suka pirênaning galihipun, sabab rumiyin tinantun krama mopo, wusana ing sapunika kula purun anglampahi krama, iba-iba suka bingahing kangjêng rama aji, narendra ing Mataram,
Kacariyos sarêng Kyai Mangir mirêng atur pratelanipun [pratelanipu...]
--- 44 ---
[...n] sang dyah rêtna, sakala sêkêl ing galih, ciptaning Kyai Agêng:
Kapriye wusanane, karana aku iki kalane biyèn, ora angidhêp marang Mataram, iba dukane sang prabu, jalaran aku kaanggêp satru bêbuyutan, sakabèhing wong nuswa Jawa wus sumuyud sumiwi marang narendra ing Mataram, amung kari awakku dhewe kang tan nêdya kabawah mung anurut lêlakon jaman kala ing kunane wong ora seba, awit ing karaton Pajang tumêkane Mataram iki, karana wis padha ubaya ora sudi têluk marang Mataram, mogok ora nurut marang nata, awit aku wani tandhing jurit karo sang Senapati, ngandêlake pusakaku tumbak Kyai Baru Kuping, dene sapa kang kêlar nadhahi iya dak èstokake dhawuhe, lan aku gêlêm seba sarta angabêkti. Hla, saiki upama aku suwita marang Mataram, karana kagèndèng saka putrane putri wis dadi jatukramaku, iya yèn sang prabu karsa angabdèkake ngukup marang aku, kasêbut dadi mantu narendra. Yèn mangkono luwih
--- 45 ---
prayoga, ora nana kang andadèkake sumêlang, gonku suwita marang sang nata. Balik lamun datan arsa ngukup anganggêp marang aku, wêkasan aku nêmu kasangsayan nêmahi pralaya, jêr aku iki ngibarate karo nata Mataram, pêpadhane panjang pêcah wastra bêdhah, didondomana i


uprêmin | tan wurung pagas gulumu | mulane sing prayitna | satindakmu ngati-ati | sabab iku rak prakara têmênanan ||
6. karo poma wêkas ingwang | yèn wis antuk gonmu milih | poma sing bisa ngawula | ngladèni priyayi sigit | sing mantêp trusing batin | lan sing sarèh aja kau | sira wong lagi magang | mujia aglis antuk sih | sing tumêmên nanging aja tranyak-tranyak ||
7. wong angèle ngudubilah | yèn durung olèh thêk kaki | kudu cumadhong sakarsa | ladènana rina wêngi | karo sing ngati-ati | nèk bisa sing rada lucu | supaya nisihana | mênyang daramu wong sigit | nanging aja kok cara dhêmên si gêbyar ||
8. ora kêna kasar-kasar | mênèk-mênèk ditêmpiling | tur iya tan dadi apa | malah ngêncêngake pikir | nanging kok rada watir | nèk kêbanjur [kê...]
--- 21 ---
[...banjur] lêngguk-lêngguk | kêpriye polahira | nèk kowe banjur mayangi | golèk guna digo nglêjarake karsa ||
9. bêcike banjur sewakna | kreta aturana aglis | nyang toko tuwin Pacinan | rak daramu banjur lilih | lan êndi sing dilirik | barang-barang toko mau | yak wis aja kok anyang | jur tukunên bae ya wis | mundhak rèwèl iya banjur dhuwitana ||
10. aja mikir nganggo rêga | nadyan mundhuta èrloji | sing rêga rongatus sêmat | lah ya tukokêna kaki | anggêr ngomah jèh sugih | aja nganggo etang-etung | môngsa ngarah gombala | anggêre daramu asih | nadyan gombal nèk ana kerate mulya ||
11. he môngsa duwea sira | umur satus taun kaki | rak gèk mulih marang swarga | mumpung sira misih urip | nglakonana tabêri | ngawula wong bagus-bagus | sing bêcik patrapira | dikapak-kapakna kaki | anuruta aja [a...]
--- 22 ---
[...ja] kongsi gawe cuwa ||
12. karo bêcik saradana | guna pangasihan kaki | wis tamtu yèn banjur bablas | gêlis tômpa layang buslit | lakune amung mutih | pitung dina bae rampung | ngèlmune tampanana | mara kaki tak wuruki | sun amatak ajiku si jaran guyang ||
13. têtêgar têngahing pasar | gêgamanira cêmêthi | sada lanang saking swarga | apa kwasaning cêmêthi | sun sabêtakên bumi | sigar trus bumi sap pitu | sun sabêtkên sagara | dadya asat ponang warih | sun sabêtkên ing gunung pan iya sigar ||
14. gunung manèh tan sigara | bok atine jabang bayi | ingsun sabêt sada lanang | wis tamtu nèk banjur mati | nèk ora sida mati | sida edan turut lurung | nèk ora sida edan | awêkasan dadi asih | wêlas-asih bêndara mring awak ingwang ||
15. iku kaki lakonana | sajêrone sira mutih | lan nganggoa udut mênyan | nanging nèk wis sirêp janmi | amalna [ama...]
--- 23 ---
[...lna] aja lali | linggiha bari pitêkur | nèk nganti ora kêna | têmpuhna marang kang nulis | pêsthèkêna bèk môngsa ngarah gagala ||
16. kowe rak banjur jlêgêdhag | malah daramu kang wêdi | sakarêp-karêpmu nguja | ajakên nyang ngêndi-êndi | pangrasa jakên mati | bêndaramu rak ya manut | nanging kowe sing bisa | aja dumèh diwêdèni | sakarsane nèk mêmundhut tukokêna ||
17. lah yèn bêndaramu karsa | aturana rêmên ringgit | ya kuwi sing kêbênêran | dhèrèkêna dipun aglis | lan sangua sing akih | karêbèn bungah daramu | nanging dipun prayitna | nèk ana bujang sing wani | tabokana yèn lawan ya patènana ||
18. nanging tak kira wis ora | yèn wania tak kilani | anggêre sira jlêgêdhag | aja nganti kalah dhuwit | lan aja wêdi-wêdi | anggrasên bae ya katut | nadyan anaa Lônda | aja kowe minggrang-minggring | jakên tabe lan banjur jakên caturan ||
--- 24 ---
19. Landane rak banjur tata | ora gêlêm brigah-brigih | sabab kadhisikan cara | wis kaki sing ngati-ati | yèn ana wong maoni | yak wis bok aja kok rêmbug | yèn kabèh wus linakyan | wulangku sing kincling-kincling | mêngko ingsun wulang ngèlmu cara tuwa ||
4. Mêgatruh
1. karuhane yèn sira sukak ngèlmuku | banjur dhêmêna madati | nèk bisa nyêrèta candu | aja akèh bok sadhuwit | sabên dina aja towong ||
2. lan gawea bêdudan gadhing sing bagus | wêton nagara emudhi | cupak tukua sing bagus | sêlutên salaka putih | rupane lêjêt mêncorong ||
3. ming ciyame tukua marang ciyuhu | sabos rêga slawe rispis | sacêpuke akik wungu | mung rêga rongatus rispis | apyun tukua saglondhong ||
4. lah jajalên nyêrèta nèng têmpat tidhur | sêlirmu kon ngêladèni | sambi ngiris roti gandum | mêrtegane [mêrtega...]
--- 25 ---
[...ne] aja lali | banjur panggangên nèng anglo ||
5. apa ana sing ngungkuli nyêrèt candu | dhasar bêngi nganggo grimis | diyane ongting wis murup | tèhe pun-punan sumandhing | cèrète kumrêngsêng umob ||
6. nyamlêng bangêt pacitane sêmat satus | ukon talèn sèkêt rispis | sakarêp-karêpmu tutug | gonên nyêrèt rina wêngi | ayah rak kaya twapekong ||
7. hèh bêcike nganggoa ngundang kancamu | wong têlu utawa kalih | sing sok padha nyêrèt candu | jakên nyêrèt dadi siji | sabên bêngi aja towong ||
8. nèk wis mêndêm mêngko rak gatêl awakmu | lan rêmbugmu banjur mintir | apa sing padha kok rêmbug | wis tamtu yèn banjur gêlis | ing kono rak kaya kantor ||
9. mikir jagad dhêdharatan tuwin laut | ngisor bumi dhuwur langit | padha kandhas samya guyub | lan lakuning Sang Hyang Rawi | poma aja kongsi coblong ||
5. Pangkur
1. kapungkur
--- 26 ---
wong sêsêretan | lan mikira rusake bèntèng


text:
URL_ Cacad sitiran: Invalid <ref> tag; name "lima" defined multiple times with different content
^ (en)[Tomlinson, P. B., 1986: The Botany of Mangroves, Cambridge University Press.]
^ a b c d e f g h i j _URL_
^ (id)[Noor, Y.R., M. Khazali, dan I.N.N. Suryadiputra. 1999. Panduan Pengenalan Mangrove di Indonésia. PKA/WI-IP. Bogor.]
Artikel perkawis alas punika taksih arupi seratan rintisan. Panjenengan saged mbiyantu Wikipédia ngembangaken.
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Kaca mawa cacad rujukanAlasMangroveRintisan mawi topik alas Menu navigasi
العربيةAzərbaycancaБеларускаяБългарскиবাংলাBosanskiCatalàČeštinaCymraegDanskDeutschދިވެހިބަސްEnglishEsperantoEspañolEestiEuskaraفارسیSuomiFrançaisFryskGaeilgeGalegoGaelgעבריתहिन्दीHrvatskiBahasa IndonesiaItaliano日本語ქართულიҚазақша한국어LatinaLietuviųLatviešuമലയാളംमराठीBahasa MelayuNederlandsNorsk nynorskNorsk bokmålOccitanИронਪੰਜਾਬੀPolskiPortuguêsRomânăРусскийसंस्कृतम्ScotsSrpskohrvatski / српскохрватскиSimple EnglishSlovenčinaSlovenščinaСрпски / srpskiSvenskaதமிழ்ไทยTürkçeУкраїнськаاردوTiếng ViệtייִדישVahcuengh中文粵語 Besut pranala Kaca iki pungkasan diowah nalika 06.33, 29 Agustus 2016.


text:
Pesanggrahan iku désa ing Kacamatan Kroya, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kroya, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text:
Kubangkangkung iku désa ing Kacamatan Kawunganten, Kabupatèn Cilacap, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kawunganten, Cilacap
 Kabupatèn Cilacap
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Cilacap


text:
Prastawa
Lair
Séda
1040


mbah trusing kalbu / trus gati pamurtyèng bumi / kang kadya pradapaning rat / ing mandrawa kang umèksi / sayêkti katon sadaya / kang ala kalawan bêcik //
apan ta ing wiyosipun / kawula atur pawarti / ing nagari Surakarta / pan wontên putri kêkalih / kang wus misuwur ing jana / nama Dèn Ajêng Sumarni //
dene ta ing arinipun / nama Radèn Ajêng Nari / kêkalih ingkang pêputra / Radèn Mas Tumênggung swargi / Sumadarmaja putranya / Bandara Aria nami //
Suryadarmaja puniku / kang pêputra Kangjêng Gusti / Aria Mangkunagara / kang kaping katri mandhiri / dadya kêkalih punika / taksih darahing narpati //
amanjingi jaman maju / gopyak-gapyak tur pratitis / dêdagangan warna-warna / sêdhêng datan nguciwani / pangagêman putri priya / nam-naman kang pèni-pèni //
gêgambaran bagus-bagus / Ni Wênwingkên têngrannèki / sadaya sarwa sadhiya / ing tokonira sang putri / Pasar Pon ing Surakarta / majêng ngalèr kidul margi //
satuhu lamun panuntun / pantês sinudarsana di / gambar sumandhing punika / warnaning putri kêkalih / dene ing pamujiningwang / mring sagunging pra pawèstri //
samia ing tekad mau / sampun umandhêk tumolih / tilara panggalih kuna / nalika wêruh sajati / pangarah kanthi waspada / kang kandêl bawaning pikir //
binudi sarananipun / dadia timbangannèki / jalu èstri datan beda / papandumaning pambudi / kula kang mawas buwana / datan nêdya matur sisip //
Kados makatên mênggahing kamajêngan ingkang kacariyosakên [kacari...]
--- 1566 ---
[...yosakên] punika. Kamajêngan wau, sarèhning nama sawêg katêmbèn, dene ingatasing putri kaparêng nindakakên padamêlan angasta toko kados makatên, tamtu wontên ingkang botên anyondhongi, nanging botên sande tamtu badhe dados têtuladan ugi.
Bankèt Pisang
Golonganing pisang wulêt, kados ta: gajih, agung, byar, candhi tuwin sanès-sanèsipun, ingkang taksih mêntah nanging sêpuh, sasampuning kaoncekan rêsik, lajêng dipun gêbingi (dipun sigari utawi karajang) kados sacaranipun badhe damêl criping, punika lajêng kaêpe, tamtunipun enggal garing. Manawi sampun garing saèstu nuntên kadhêplok sarta dipun ayaki lêmbat, punika dados galêpung pisang. Yèn sampun makatên, galêpung wau kaêpea malih, murih saya garing sayêktos tur kêmripik, lajêng andamêla adon-adonanipun makatên:
Jênenipun tigan 12 iji, kakêbluk sarêng kalihan gêndhis pasir 12 sendhok agêng, bilih murih babar kenging kaêmoran pêthaking tigan 5, nanging punika murugakên atos tumrap dadosipun têtêdhan. Mèlêk cap Nonah 6 sendhok agêng, mêrtega ingkang sae (merk Wood Dunn) 3 sendhok agêng, panili, murih arum gandanipun, ngangge soklat inggih prayogi. Punika pangublêkipun kêdah matêng, yèn sampun makatên lajêng kaulêtan galêpung pisang wau ngantos lumêr saèstu, nanging kaangkaha sacêkapipun kemawon (sampun ngantos kalêmêsên utawi kakasên), sapunika sampun nama jladrèn. Ing ngriku kantun nyithaki sakaparêngipun, punapa kangge wangun lètêran punapa kadospundi. Sasampuning kacithak nuntên kasèlèhna ing wadhah lèngsèr blèg utawi panci ingkang sampun kaosèr-oseran mêrtega, têrus dipun lêbêtalên ing êpan, yèn sampun matêng dipun êntas, punika kenging kasêbut nama bankèt pisang.
Namung wontên pèngêtipun: pangublêging tigan kêdah matêng (mumpluk sangêt), dene sakathahing têtêdhan bôngsa bankèt punika murih prayoginipun kêdah namung kaadonan mawi jênening tigan thok, yèn mawi pêthak tigan kakatutakên, ing ngriku dadosipun têtêdhan botên patos sae, tamtunipun kakên, tur atos kados ingkang pinanggih ing padhusunan, punapa malih kaduk gêndhis ugi kirang sae, amblêngêri. Pramila pêpèngêt sakêdhik punika prêlu kula kanthilakên ing ngriki, ing pangangkah lowung kangge gêgaran nênuntun sadhèrèk ing padhusunan ingkang sampun kêrêp kula prangguli ing parampadan, kajêngipun mawi bôndha kathah ngudi rêkah, nanging nyuda ecaning raos.
Mangsuli, pisang ingkang gêtas kulitipun utawi pisang ingkang tuntung kêcut, manawi kadamêl bankèt raosipun kirang eca.
Kajawi saking punika bilih pandamêlipun ngangkah kathah
--- 1567 ---
prayogi ngadonana malih kemawon kados ingkang sampun kula pratelakakên ing nginggil. Wawratipun têtêdhan kasêbut punika kalêbêt gampil tur sapele sangêt, nanging wontênipun ing meja parampadan dèrèng patos kêlimrah, saya malih ing padhusunan, pramila kêpêksa kula udhokakên ing udyana Kajawèn, ing pangangkah mugi sagêd dados tambahing sêsêrêpan sakêdhik.
Wasana bilih wontên kirang langkungipun cariwis kula punika nyumanggakakên, sampun kirang ing pangapuntên.
Kula: R.r. Juwariyah, Tumpang, (Niti Atmaja).
Rêmbagipun Sêmar, Garèng lan Petruk
Bab Ewah-ewahaning Pangangge.
Sêmar : E, ana wong macak mèntèng-mèntèng brêgase ngene, kathik dipadhakake lagi bal kostum utawa arêp mèlu Cap Gomèk, apa Garèng lan aku padha cêclorengan utawa nganggo piranti liya-liyane, kang pantês digêguyu. Rumasaku panganggoku kiyi lumrah, têgêse manganggo panganggoning wong tuwa kang sumêdya nganggo jamane, supaya aja dirèmèhake bangêt-bangêt karo sapadhaning umat.
Petruk : Aku mula iya rujuk bangêt, dene samono panggalihe Rama, awit sanyatane: wong tuwa kuwi bisa anjunjung anak, kosokbaline anak uga bisa anjunjung bapa, mungguhing têgêse: yèn bapa katon brêgas,


text: Senori kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Karangnangka kuwe salah siji desa nang Bukateja, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Candhi Penataran
Candhi Penataran inggih punika satunggaling candhi ingkang adhedhasar Hindhu (Siwaitis) ingkang mapan wonten Jawi Wétan, leresipun wonten sapèèengipun wukir Kelud sisih kidul kilèn, salèripun kitha Blitar. Komplèk candhi punika minangka ingkang paling ageng wonten Jawi Wétan. Candhi punika kawiwitan pambangunanipun saking Kerajaan Kadiri saha dipun ginakaken ngantos dumugi Kerajaan Majapait. Candhi Penataran punika nglambangaken pranatan pamarintahan kerajaan-kerajaan ingkang wonten ing Jawi Wétan. Tenger sejati candhi Penataran ingkang dipun pitados inggih punika Candhi Palah ingkang kasebat wonten ing Prasasti Palah kabangun wonten ing warsa 1194 déning Raja Crnga (Syrenggra) ingkang kagungan gelar Sri Maharaja Sri Sarweqwara Triwikramawataranindita Crengalancana Digwijayottungadewa ingkang hamrintah kerajaan Kediri antawis warsa 1190 - 1200, minangka candhi wukir kagem papan upacara pamujan supados saget netralaken utawi hangendhani saking mara bahaya ingkang dipun jalari déning wukir Kelud ingkang asring njebluk.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Kitab Negarakretagama ingkang sinerat déning Mpu Prapanca nyariosaken lampahipun Raja Hayam Wuruk,ingkang hamrintah kerajaan Majapait antawis warsa 1350 - 1389, tumuju Candhi Palah badhe nindakaken pamujan dhumateng Hyang Acalapati ingkang awujud Girindra (Raja Panguaos Wukir). Asma ingkang sami inggih punika Girindra ingkang dipun sebat wonten ing kitab Negarakretagama ingkang asma Ken Arok ingkang agelar Girindra utawi Girinatha nuwuhaken panyana bilih Candhi Penataran inggih punika papan pandharman (perabuan) Ken Arok. Girindra ugi asma salah satunggaling wangsa ingkang dipun turunaken Ken Arok salintunipun wangsa Rajasa saha wangsa Wardhana. Wondene Hyang Acalapati inggih punika salah satunggaling pawujudan saking Dewa Siwa sarupa kaliyan patuladhan (khodam) watak-watak Bathara Siwa ingkang miturun kapercayan katindakaken déning Ken Arok. Kawigatosan dhateng prasasti Palah wangsul rikala warso 1286 wonten ing pamarintahanipun Kertanegara. Panjenenganipun hangadegaken Candhi Naga kanthi hiasan relief naga ingkang dipun sangga déning 9 pawongan minangka pralambang candrasengkala "Naga muluk sinangga jalma" utawi warsa 1208 Saka. Wonten ing pamarintahanipun Jayanegara candhi Penataran wiwit pikantuk pemigatosan malih tumunten dipun lajengaken wonten ing pamarintahanipun Tribuanatunggadewi lan Hayam Wuruk. Pamujan dhumateng Dewa Palah sansaya kenthel arupi pamujan dhumanteng Dewa Wukir utawi Syiwa. Candhi Penataran dipun resmekaken minangka candhi negara kanthi status Dharma uwal. Jumbuh kaliyan angka warso ingkang kaukiraken wonten ing tembok kolam inggih punika warsa 1337 Saka utawi warsa 1414 M minangka angka warso ingkang paling anem ing antawisipun angka-angka warsa ingkang wonten ing komplek candhi Penataran kasebat. Wekdal punika Majapait wonten ing pamarintahanipun Wikramawardhana. Kawiwitan bibaripun kerajaan Majapait ingkang tumunten kasusul kanthi mlebetipun agami Islam wonten ing tanah Jawi, kathah bangunan suci ingkang magepokan kaliyan agami Hindhu lan Budha makaten kemawon dipun tinggalaken déning masyarakat penganutipun. Sansoyo dangu bangunan-bangunan suci ingkang mboten kaginakaken malih punika dipun supèkaken tiyang amargi masyarakat kathah-kathaipun sampun gantos kapercayan. Satemah bangunan kasebat dados kalantar mboten wonten malih ingkang ngurus, pungkasanipun kaurug longsoran siti saha taneman grumbul. Candhi Penataran dipun panggihaken malih wonten ing warsa 1815, ananging ngantos dumugi warsa 1950 dereng kathah dipun kenal. Ingkang manggihaken ingging punika Sir Thomas Stamford Raffles (_PHONE_) Gubernur Jendral pamarintah kolonial Inggris ingkang naté kuwaos wonten ing nuswantara. Kairingan lampahipun wekdal komplek candhi Penataran ingkang rikala rumiyin naté kasingkiraken, sakpunika wiwit pikantuk kawigatosan saking pamarintah lan salajengipun dipun pugar. Sapunika candhi punika dados tujuwan wisata ingkang merak ati.
Relief Candhi[sunting | sunting sumber]
Relief andhap wonten ing bangunan induk komplèk Canci Penataran manawi dipungatosaken arupi gambaran manungsa ingkang kados dene ringgit purwa.
Gaya Relief[sunting | sunting sumber]
Salintunipun minangka komplèk percandhian paling wiyar, Candhi Penataran ugi nggadhahi kekhasan wonten ing ikonografi reliefipun. Gaya reliefipun nedahaken wujud ingkang cetha bènten saking candhi-candhi Jawi Tengah saking sadèrèngipun abad kasewelas kados déné Candhi Prambanan. Wujud relief manungsa dipungambaraken kados dene ringgit purwa, kados ingkan saget dipun panggihaken wonten gaya pangukiranipun ingkang dipun panggihaken wonten ing Candhi Sukuh, satunggaling candhi saking pungkasanipun periode Hindhu-Budha wonten ing sejarah Nuswantara. Candhi punika dipun usulaken wonten ing daftar Situs Warisan Donya UNESCO kawiwitan 19 Oktober 1995.
Bubhuksah lan Gagang Aking[sunting | sunting sumber]
Sapanjangipun tembok pendhopo Emper kaukir carita Bubhuksah lan Gagang Aking sartacarita Sri Tanjung. Caritanipun inggih punika ; Bhuksadipun gambaraken minangka satunggaling makhluk ingkang pawakanipun ageng ingkang remen dhahar punapa kemawon ikhlas saha mboten naté tilem. Wondene Gagang Aking kuru garing remen siyam saha ugi remen tilem. Wonten ing satunggaling wekdal Dewa Siwa malih wujud dados maung seta kagem hanguji kekalih pawongan kasebat. Tanggapan saking Gagang Aking inggih puniko "kula tiyang ingkang kuru, ampun ndhahar kula, ananging panjenengan dhahar rencang kulo ingkang lemu punika. Wondene Bhuksa "Sumangga ndhahar awak kulo" Wonten ujian kasebat Bhuksa lulus lan piyambakipun mlebet ing Suwarga. Hikmah ingkang saget kapetik saking cariyos kasebat


text:
, sampun mundur kaseputing wengi, amasanggrahan seng prabu, tanopan nata ing wetan, matis sapi serta kebo wolungpuluh, bade dahare wong katah, enggal denira abukti.
Sasampunira abukti, paguneman sakehing peradipatih, miwah sakehing pararatu, sadaya sami wot sekar, angandika seng nata ing kancanipun, enjinge ametunana, lan bala patang nagari.
Sambawa sarta lan Dima, Puntiri anak Banjarwangi, Gani den tata baris kang agung, manawa olih bayangan, nulya matur ki Gada Wisesa seng prabu, kados pundi lamun angsal, panggawa atawa mentri.
Pinandeman atawa gesang, angandika seng nata ing narpati, lah konen uripipun, enggo kita wiwirang, nulya enjing anabuh tanggara ngungkung, sang nata anata bala, angebeke ing rana jurit.
Kang angapangi ing yuda, raja Parwinu ing Sambawa kang nagari, lawan malih raja Jamhur, raja ing Bumirata, Gadawisesa ing Banjarnagara nipun, lawan raja Suramada, ing Dima nagara niki.
Sampun sami nata bala, sadaya iku kang sampun amajeg baris, kantele kadi susulung, warnanen Barwijaya, lan kang raka Bahu-jaya ngandika rum, lah pada den rumampa, sadaya samya medali.
Ciung Wenara Aryabangah, sampun maju Sambawa kang den adepi, wus ngebak sakalihipun, Warnanen dipatih Daha, lawan Tuban baris Banjar kang den pukul, Wirakarama Wirakusuma, Bumirata den adepi.
Ciung Wenara Aryabangah, wus ambubul bala ketel sinerang wani, ingamuken kalih dulur, satriya nulya angrempak, baris ketel wahu ingkang binaru, kadi ulam kenang tuba, pating sulayah kahaksi.
Kalihe lir singa loda, pangamuke anglojak satriya kalih, kadi angin cara taun, larasta kadi udan, panah tolop kadi jauh dawuhipun, nanging tanana tumama, endel paser lan jemparing.
Awor kukusing sundawa, peteng ribut awor beleduging wedi, surak kadi gunung rubuh, parandene nora suda, wuwuh katah wantune prajuritipun, Ciung Wenara Aryabangah, amedhange kanan keri.
Kang kaserang barasta sirna, samnya bingung sekarine ingkang mati, yudane tanana kayul, persamya ngandang berana, kadi-guruh sawarane wong Malayu, pinegat Ciung Wenara, tanana kang manggah palih.
Bubar pada ngungsi kauripan, wus binuru denira satriya kalih, tan pegat dennya amburu tanopan Wirakusama, Wira karama tan pegat denira ngamuk, katah bala kang kabaranan, tanopan ingkang ngemasi.
Wus den inger kudanira, pinaribut tinumbakan tan wiganti, anujah baris ing pungkur, anulya sinendal sigra, sampun bubar baris katah kang malayu, anyereg Wirakusuma, ing baris sampun angisis.
Warnanen dipatih Tuban, lawan Daha bala Banjar den adepi, sami jajar perang ngamuk, wong roro tanana pisah, katah
bala samangke ingkang lampus, kudane den inger nganan, tanana manggah apolih.
Godawisesa mulat, yen barise sadaya sami angisis, baris kanan wus maribuh, lan baris kiri sinendal, sampun ambruk balane dados saistu, dipatih Daha tan obah, anyendal nyendal tan asih.
Jiniret dipatih Daha, deng seng nata Godawisesa ing mengkin, dipatih Tuban katungkul, angamuk ing bala kanan, tan katingal dipatih Daha asayut, anulya nabuh tangara, tangarane mundur jurit.
Wus katur dipatih Daha, ing seng prabu Bojakalana aji, lah rantenen den akukuh, besok enggo cacentangan, esok-esok aja age amedal sayut; kita pentang ing ranangga, darepan padaningali.
Warga-warga Barwijaya, den wuwusen Dipatih Daha puniki, ugeren ingkang kukuh, anulya anguger iya, sampun dalu dahar wayahe seng prabu, sang nata asukan-sukan, ambuka darwina sami.
Sigejen kang lagi dahar, kawusa Barwijaya iki, sadaya sampun akumpul, prawira ingkang ayuda, sami dateng ing ajengan seng prabuh, seng nata aris ngandika, dhumateng dipatih Tuban.
Parepun warta andika, warga nisun dipatih Daha puniki, gesang atawa lampus, Raanggalangkara majar, tankaur yen wahu nipun wonten ing pungkur, kaula anujah bala, ta kuningan kang ing wuri.
Anyepeng dipatih Daha, nulya mundur bala sengaji puniki, ambakta kekeran ipun, anulya kaula bedag, boten obah bala langkung ketelipun, nulya kaula ingebeyokan, dening bala tan apalih.
Bahu jaya angandika, ingkang putra Ciung Wenara iki, lawan Arya Bangah iku, lah paça den rebuta, paman nira Wirajaya wus karimpus, dening raja Bojakalana, kapung durung ngemasi.
Ciung Wenara Arya Bangah, sanipun niudur seng ajengan seri narpati, Wirakusuma tuh pungkur, tanopan Wirakarama, sampun rawuh ing pasanggrahan seng prabuh, seng Wenara angandika, pun paman wonten ing riki.
Nulya seng wenara lumampah, wus malebung pasanggrahan seng aji, wus katinggal warnanipun, den patih Daha punika, parandene wong siji tanana weruh, rante sampun binuncalan, dipatih tinarik-narik.
Wus medal saking pasohan, sampun petuk kalawan kiyana patih, katuran andika mantuk, kaula ajeng wangsula kalih raka kipatih pan sampun mantuk, kocapa Ciung Wenara, Arya bangah ingkang kiri.
Wus ngamuk Ciung Wenara, Arya Bangah ing bala nira sang aji, kaget sadaya awungu, temahan dadi perang bengi-bengi rowong daten ing musuh, ora weruh ing rewang, sami yuda pada wargi.
Dadi perang pada rewang, saking dalu temaka maring enjing, katah bala ingkang lampus, sengnata sigra mulat, lamun bala katah kang lampus, bendu nira sengnata, tangara sampun tinitir:
PUPUH U
Angandika seng raja Bojakalana, wahu dhateng paranata, lah pada metunana, kita yuda tutunggalan, ajana mundur sajangkah.
Wus angungkung tangarane medal yuda, sang nata Bugis nagara, raja marjuk ingkang nama, wus medal anangtang lawan, lah sapa kang arsa palasta.
Sampun matur seng Wenara ingkang rama, kaula ajeng magula,
ing yudane nateng sebrang, lah mara den peryatna, aja kayuh
ing yuda.
Ciung Wenara wus maju ing rananggana, raja

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kapindho, Ingsun anganakake cahya minangka panuksmaning-Sun dumunung ana ing alam pasenedaning-Sun.


text:
underan terong gulung ing glepung, daptar acara menyang endhog lan sprinkle karo crumbs. Goreng ing "Baking".
Lay sayuran ing lapisan mangkok, ngetokake tomat lan tuangkan keju.
Casserole sayur karo eggplant wis dimasak ing mode sing padha suwene 40 menit.
Hedgehogs diisi karo beras lan saus - resep paling apik kanggo bocah lan ora mung!
Cutlet kanggo bocah
Angka saka mastic dening tangan dhewe
Buah puree kanggo bayi - resep
Omelet karo cauliflower
Pencuci mulut kanggo bocah-bocah
Apa jeneng Ruslan?
Swimsuits modern - mangsa panas 2015
Ivy - home care
Nggoleki Pygmalion - carane nemokake instruktur fitness sing kompeten?
Cendhak langsing ing kamar turu
Kedutan ing cangkeme
Hadiah manis kanggo Taun Anyar
Carane nyimpen orchid?
Perkawinan karo gaya Chicago
Lantai Vase
Cara nulis resume - aturan lan conto ringkasan sukses
Atarax - indikasi kanggo panggunaan
Apa patang puluh jam lan nalika diprentahake?
Gloss Pop Magazine aran Kayu Gerber, 14 taun sing paling ayu ing bumi
Carane bener pencet saka lantai?
Salad saka salmon jambon dikemas kaleng
Menopause lan jinis
ROOT saka aplikasi


text:
Du Fu (杜甫; pinyin: Dù Fǔ; Wade-Giles: Tu⁴ Fu³), ugi dipunwastani Dù Shàolíng (杜少陵) utawi Dù Gōngbù (杜工部) (712–770) punika satunggiling pujangga Cinten ingkang misuwur ugi wigati piyambak nalika wayahipun Dinasti Tang. Nami gelaripun inggih Zǐ Měi (子美).
Sami kaliyan Li Po, piyambakipun asring dipunwastani pujangga Cinten ingkang wigati piyambak.
Mila-milanipun piyambakipun boten patiya populèr, anging lajeng dados kathah pengaruhipun ing budaya Tiongkok kaliyan Jepang. Piyambakipun ugi naté dipunwastani "pujangga sajarah" kaliyan "pujangga wicaksana" déning para kritikus Cinten. Ing Donya Kulon, karya-karyanipun asring dipunsamèkaken kaliyan Virgilius, Horatius, Ovidius, Shakespeare, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo utawi Baudelaire".


text:
Tlaga Tanganyika - Wikipedia
Tlaga Tanganyika saka foto udara, Juni 1985
Tlaga Tanganyika iku tlaga sing wiyar ing Afrika tengah (3° 20' to 8° 48' LS lan 29° 5' to 31° 15' BT). Tlaga iki diprakirakaké wujud tlaga angka loro paling jero ing donya sawisé Tlaga Baikal ing Siberia.
3 Indhustri
Tlaga iki ana ing Western Rift ing tlatah Great Rift Valley lan dikupengi déning témbok pagunungan saka ngarai mau. Tlaga iki wujud tlaga ngarai gedhé dhéwé lan paling jero ing Afrika utawa angka 2 paling jero ing donya sarta nyimpen cadhangan banyu tawar paling gadhé. Dawané watara 673 km ing arah Lor-Kidul lan ambané rata-rata 50 km. Tlaga iki nglingkupi tlatah sing wiyaré 32,900 km², kanthi dawa garis tepi 1,828 km sarta kajeron rata-rata 570 m kanthi jeri maksimum 1,470 m (ing cekungan paling lor) nyimpen cadhangan banyu kanthi volume prakiran 18,900 km³. Suhu ing permukaané watara 25 °C lan duwé pH rata-rata 8,4.
Panggonané sing ana ing tlatah tropis lan kajeroané sing gedhé banget nyegah dumadiné 'turnover' saka massa banyu, saéngga banyu sing ana ing pérangan njero dadi apa sing ditepungi minangka 'banyu fosil' lan asifat anoksik (kurang oksigèn). Wilayah tangkepan tlaga 231,000 km², kanthi 2 kali utama sing mili nuju tlaga lan sapérangan kali-kali lan ilènan sing luwih cilik lan siji ilènan metu sing utama ya iku Kali Lukuga.
Sumber banyu utama asalé saka Kali Ruzizi, mlebu ing sisih lor liwat Tlaga Kivu, lan Kali Malagarasi, sing wujud kali gedhé dhéwé angka 2 ing Tanzania, mlebu liwat sisih wétan Tlaga Tanganyika.
Tlaga iki ana ing kawasan 4 nagara – Burundi, Republik Demokratis Kongo (DRC), Tanzania lan Zambia, kanthi pambagéyan tlatah kanggo DRC (45%) lan Tanzania (41%) sing wujud pérangan gedhé dhéwé saka tlatah tlaga iki.
Tlaga iki dienggoni watara 300 spésies iwak cichlid lan 150 spésies non-cichlid, sing sebagéyangedhé urip ing tlatah zona benthic (saceraking dhasar tlaga). Biomassa iwak gedhé dhéwé ana ing zona pelagic (banyu binuka) lan didhominasi déning enem spésies-loro spésies "Tanganyika sardine" lan papat spésies predator Lates (gegandhèngan nanging ora padha karo Perch Kali Nil sing wus musnahaké ciclids Tlaga Victoria).
Spesies liya sing ana ing tlaga mau upamané Tang cobra, lan ula banyu.
IndhustriBesut
Asil tangkepan iwak warigaluh ing tlaga iku wujud sumber protéin utama kanggo sing ndunungi lokal ing kéné. Kurang luwih ana 45 éwu wong sing terjun langsung minangka warigaluh saka watara 800 titik panangkepan iwak. Asil tangkepan iki banjur dièkspor dhateng saindhenging Afrika Wétan. Panangkepan iwak komersial modhèren diwiwiti saka pertengahan 1950-an lan ngundhakaké parolèhan tangkepan iwak kanthi drastis. Sakwéné taun 1995 total tangkepan iwak gunggungé kurang luwih 180,000 ton.
Tlaga iki sepisanan tinemu déning panglana saka Éropah ing taun 1858 (Richard Burton lan John Speke) nalika nglakoni panjlajahan kanggo nggolèki tuk banyu Kali Nil. Speke nerusaké panggolèkan iki lan nemu sumber asliné ya iku Tlaga Victoria.
Lindhu Tlaga Tanganyika 2005
Dijupuk saka "_URL_


text:
Biskupiec (Jerman Bischofsburg) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi 10.343 jiwa.
Kutha ing Polen


un mastani, têtiyangipun ing ngriku dêdagangan punapa, mênggahing pangintên namung sagêd nêtêpakên, kabêkta jalaran ing ngriku punika nagari amangku palabuhan, limrah manawi têtiyangipun prigêl alampah dagang.
Sayêktosipun panggaotanipun têtiyang ing ngriku punika pancèn warni-warni, tumindakipun katingal kêlêm, nanging sajatosipun kathah ingkang sugih-sugih. [sugih-su...]
--- 1405 ---
[...gih.] Gêsangipun sabên dintên katingal prasaja, griyanipun agêng-agêng, katingal sami suwung. Nanging manawi nuju kalanipun gadhah damêl, griya agêng ingkang katingal suwung wau lajêng padhang sumêblak pindha kaswargan.
Mênggah sajatosipun, griya ingkang padatan katingal sêpên asingup, punika pancèn mêngku kajêng, inggih punika prêlu kangge sadhiyan murih dipun ênggèni pêksi sêndawa, limrahipun pêksi wau lajêng manggèn wontên ing lotèng. Susuhing pêksi wau ingkang lajêng dados padagangan agêng, kados ingkang sampun nate kacariyos ing Kajawèn nomêr 83-84.
Dados mênggahing cêthanipun, kasugihan punika pinanggihipun kêdah saking tumindaking pangudi ingkang tansah lumintu. Tôndha yêktinipun kados kasugihanipun tiyang ing Grêsik wau, anggèning katingal namung kèndêl, sajatosipun tansah tumindak ing damêl.
Pawartos saking Administrasi
Lêngganan nomêr 202 ing Pujon. Sêrat Damarwulan ingkang kasade dening Bale Pustaka punika, adhapur pakêm padhalangan ringgit krucil. Dados campuran, wontên ingkang katêmbangakên, wontên ingkang botên.
Lêngganan nomêr 1876 ing Juwana. Wontên rêgi f 2.50.
Lêngganan nomêr 4242 ing Sala. Ing wulan Sèptèmbêr administrasi botên nampi arta saking panjênêngan, namung kala 19 Ogustus, wontên f 1.50 tumrap kuwartal punika.
[Iklan]
--- 1406 ---
Kagunan Jawi
Suling tuwin gêgayutanipun tumraping gêndhing Jawi
Para maos têmtunipun botên kêkilapan, suling tumrapipun rêricikaning gamêlan Jawi. Yèn nitik dhatêng gamêlan Jawi, istingarah suling punika sajak gagrag enggal, liripun nelad gagrag blaas instrument, sabab gamêlan Jawi punika sampun kawêntar golonganing slaginstrument, ewadene suling cêtha kabudayan Jawi lugu. Ingkang kula angge pasêksèn sêrat kina, ingkang taksih mawi basa Jawi, angojahakên suling. Gampilipun ing salah satunggiling sêrat anggitanipun êmpu Sêdhah ing Mamênang, wontên ukara ingkang suraosipun nyôndra ungêling suling. Ing môngka jaman samantên têtiyang Jawi dèrèng canthuk kawunglawung. kalihan bôngsa Walandi. Kados punika panglaras kula, yèn suling dêlês kabudayan Jawi.
[Grafik]
Dados manawi makatên, gamêlan ingkang pêpak, kêdah botên atilar suling, ewadene kathahing gamêlan kenging sinêbut cotho dhatêng suling. Makatên punika saking panaliti, sabab ingkang kiyat tumbas, dèrèng têmtu dhêdhasar rêmên dhatêng gêndhing. Utawi ingkang baku bêtah, botên gampil kasêmbadan, sababipun tukang suling, ugi katut damêl, ananging botên angèn swara. Tandhanipun kula sampun nate mrangguli tiyang bêtah suling, sampun milih langkung saking 5 iji, dèrèng manggih ingkang salaras dhatêng gamêlanipun. Gampilipun suling bêngkêtan ingkang dipun idêr-idêrakên namung suling jajanan, kangge dolananing lare kemawon.
Rèhning suling wau rêricikaning gamêlan, dados pandamêlipun ugi kêdah ugêr guru lagu, upaminipun guru wilahaning gambang utawi sanèsipun, emanipun bab punika dèrèng jêjêg paugêranipun, taksih ogal-agil, katôndha ningali ingkang sampun kagiyar ing ngakathah, ngangkani wilahan pinanggih beda-beda, punika adamêl pakèwêd ingatasipun ingkang rêmên nalusur, ingkang sinau ugi makatên. Tujunipun gamêlan gampilan punika sampun kenging kasêbut sampurna, dados pangrêbdanipun namung nurun ingkang sampun wontên, punika kula dèrèng narimah, sabab punika gapilgampil. katriwalipun, ingkang kula pikajêngakên pambudinipun dhatêng kawruh, punika sagêd langgêng, makna botên sagêd risak, lumintu wontên, sipat kinarsakakên.
Dene gamêlan punika cêtha kaindhakanipun bôngsa Jawi ingkang sami ulah swara (têmbang) pramila lajêng wontên têmbung gêndhing-gêndhèng, punika sabab sajinis, gampilipun swara cangkêm lan swara gôngsa. Dados paugêran têtêp, angèn swara cangkêm (têmbang), môngka lajêng beda-beda purugipun, punika nama dèrèng kacêpêng êpokipun.
Badhe kasambêtan
Sumadi - Pangarasan.
--- 1407 ---
Kawruh Sawatawis
Turunan sêrat anggitan Dalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan kaping V, ing Surakarta.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 88.
Tangguhing pêksi prêkutut
[Pangkur]
kunêng malih winursita / tangguhipun pêksihpêksi. sawiji-wiji / pinirsa sisik lan cucuk / wulu kalawan netra / pasêmone myang solah kalawan patut / punika dipun waspada / tanahnya sawiji-wiji //
kalamun sira tumingal / ana pêksi wungu sikile kèksi / têrus lawan gênthanipun / myang tlapukane pisan / gih puniku Pajajaran tangguhipun / puniku dipun waspada / yèn sira anangguh pêksi //
yèn pêksi ijo kumilat / trusing gêntha myang tlapukanirèki / tangguhira Majalangu / yèn pêksi sêmu abang / sikilira atêrus myang gênthanipun / trus malih ing talapukan / cucukira ngêmprit gantil //
puniku tangguhe Tuban / lamun pêksi sikile sêmu putih / têrus marang gênthanipun / sarta cucuke cê


munya asru | sarwi maju buntut kumitir | wani kêlawan baya | kang baya sinaut | mangap luwih cangkêm baya | têkèk sigra nyaplok (n)dhasing baya kalih | inguntal lêg kauntal ||
131. Baya wolung rakit dèn-untali | lag-lêg têlas kang baya nêmbêlas | têkèk nyêmplu gêng wêtênge | baya pating panjêlut | nèng wêtênge têkèk kêtawis | têkèke manthak-manthak | wadhuke anjêmbluk | têkèk gênge sagêdhogan | sru munya gêng thog-ênthog têkèk ngajrihi | wor suraking akathah ||
132. Alon gumuyu sakèhing santri | samya sêlang gumun alok miyat | bilah têkèk apa kuwe | dene gêdhe kêlangkung | asor baya lèhe mêdèni | nulya cêcak cak-cikan | (n)dhrêdhêt bungkak purun | buntute gêtêr angacar | têkèk pasang gumlêdhêg thog-othog muni | cêcak angêcêk munya ||
133. Cêcak sigra nandêr naut pêthit | buntute têkèk cinakot cêcak | garonjalan sru kak-êngkèk | ingulu saking buntut | gudabigan aniba-tangi | sinurak santri kathah | swara sru gumuruh | lagya satugêl kauntal | têkèk ènggak-ènggok nora bisa budi | lêgêndêr wus kauntal ||
134. Sanalika cêcak gêng nglangkungi | sangsayèram sakèh kang tumingal | cêcak abungkak unine | rare kang mancing wau | cêcakira dipun sabêti | ing walêsan pancinge | sêlat-sêlèt asru | cêcake sigra lumajar | abyak-byukan nunjang pagêr lawan kitri | rusak kêtrajang cêtak ||cêcak.
135. Age lumayu ambyur ing kali | asru jumêgur ing swaranira | samya-lok e kae sinèh | banène sru gumêbyur | kongsi krungu ambalêbêgi | kêdhung kiraku asat | kêbajong kang ambyur | santri kèh angungun samya | ngalêm marang guru kang èdiSebaiknya 'adi', karena menurut konteks kalimatnya para santri ingin memanjakan dengan kata (ngalêm) atau memuja kesaktian guru yang sangat besar (adi) kesaktiannya. asêkti | wong kèh kêpingin nyabat ||
136. Tan cinatur solahirèng santri | gantya ingkang wau kawuwusa | ing Wanamarta kandhane | para kyai sadhusun | amarêngi dina sawiji | sawuse bar Jumungah | Ki Bayi tan kondur | miwah
--- 8 : 140 ---
ingkang para tuwa | nèng sêrambi ngiras angêpung kêndhuri | mijilakên ambêngan ||
447. Mijil
1. Sawusira hajat dèn-dongani | binage para wong | apêm rolas ambêng myang wuduke | golong punar tumpêng mêganèki | sadaya waradin | santri èstri jalu ||
2. Sawusira dènnya dum kêndhuri | waradin sakèh wong | Kyai Bayi alon ngandikane | mring pra putra miwah para ari | kapriye saiki | Ki Sèh Amongluhung ||
3. Apa ana kabare sêmangkin | ngêndi (ng)gonne manggon | apa banjur paran datan mulih | lah ênggonne bae ana ngêndi | kapriye sirèki | ing duga-dugamu ||
4. Lamun ana kabare kang santri | asring kang lunga (n)don | miwah wong kang dagang lunga èbèr | salah sawiji kang olèh pawarti |Lebih satu suku kata: salah siji kang olèh pawarti. -nira Sèh Mongragi | anèng ing (ng)gyannipun ||
5. Putra kalih samya matur aris | mring rama mabukoh | kawula tan pikantuk kabare | saking sabar namung kawulapti | pan manusul anis | marang kang nglêlangut ||
6. Cadhong karsa paduka anuding | mring amba ngupados | dhangan kewala kawula mangke | Kyai Bayi angandika aris | durung karêp-mami | kang kaya aturmu ||
7. Angling marang ingkang para ari | priye kowe kono | sadhengahe kang olèh wartane | mangetane lan mangulonnèki | kang rayi turnya ris | pan dèrèng pikantuk ||
8. Jaba si Wirya priye sirèki | adate sok sumbon | Kulawirya kagyat lon ature | ragi sêpên sapunikanèki | datan angsal warti | ing kabar kang tamtu ||
9. Inggih wontên sruwang-sruwêng kêdhik | tan pantês ginatos | warti pêpêkênan gèsèh-gèsèh | wontên warti taksih nèng Kêdhiri | wontên mring Mêntaris | maring Kawis mantuk ||
--- 8 : 141 ---
10. Botên têlêng mathênthêng kang warti | tiyang anyalêmong | dadya datan sagêd ngraosake | mila atur kula mring (n)jêng kyai | botên angsal warti | Ki Bayi amuwus ||
11. Pira lawase dalasan mangkin | nakmu kang lunga-ndon | ingkang rayi samya matur kabèh | sampun patbêlas wulan puniki | pêndhak Madilakir | Ruwah langkungipun ||
12. Angling malih rasaning tyas-mami | lir tinilar layon | gajêg nora karsa bali mulih | nanging datan wulangun sun iki | kacuwaning ati | kadung momong mantu ||
13. Kyai Bayi sangsaya wèh wingit | tyasira karaos | marang indhang putra sêkalihe | kang para tuwa miwah putra ri | samya tyas makingkin | rêp tan ana wuwus ||
14. Kyai Bayi angandika aris | kaya priye kono | wong kapêdhotan trêsna rasane | tan pakolih turu lawan bukti | matur sadayinggih | mila-mila sèstu ||
15. Kyai Bayi ngling manira ngimpi | pan untuku rigol | mung têtêlu jêbul nênêm kèhe | siji ngarêp kang roro pangapit | runtuh gênti-gênti | dadi nêm sun-dulu ||
16. Kyai Bayi tatanya para ri | têrbukanên kono | Ki Suwarjo§ Prayoginipun / Suharjo /. mupus priye kuwe | untu têlu kang rêntah sayêkti | têka nênêm kèksi | elok têmên iku ||
17. Kyai Bayi ngling bênêr kadyèki | salang gumun ingong | sadayanya samya ngraosake | Kulawirya mring raka turnya ris | wêwadhaganèki | pan awon puniku ||
18. Kyai Bayi sangêt ngungunèki | Sêbagi nabda lon | mring Jumêna Jêmpina rewange | myang Lawatan Malangbong ngling ririh | para sêpuh sami | apan ting karanthuk ||
19. Kyai Bay


text: Lumbang kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Mahasiswi bandung cantik ngentot sama dosen | Masterbokepnew.com
Mahasiswi bandung cantik ngentot sama dosen, bokep baru, streaming bokep, bokep online, bokep streaming 2017, video sex, bokep gratis, video ml, bokep indo, bokep 2017, cewek ngentot, xxx bokep, master bokep indo 2017, video panas artis, video memek, video indo ngentot, video rekaman sex, abg mesum, tante ngentot, bokep igo baru, video xxx, bokep kimcil, bokep smp, video bokep smu, bokep asia, bokep artis, bokep selingkuh, bokep bispak, bokep ayam kampus, video sex abg, master bokep, video skandal sex artis indo, video tante girang, bokep cewek perawan, bokep cewek jilbab, bokep cewek aceh, video sex mesum indo, video sex cewek hijab perawan, video hot para abg perawan, video bokep online, cewek perawan ngentot, streaming sex terbaru indo 2017.
Tags: bokep 2017 bokep baru bokep gratis bokep indo bokep mahasiswi bokep online bokep streaming 2017 bokep terbaru 2017 streaming bokep video mesum 2017 video ml video sex
Related Post "Mahasiswi bandung cantik ngentot sama dosen"


MOJOK.CO – Lunture aksara Jawa dhewe kuwi akeh faktore. Wiwit uwis ora ana maneh kraton kang minangka tuk sumbering kabudayan nganti negara sing ora ngreken. Sing penting rakyat Indonesia ora buta huruf latin.
Tanggal 14 Maret 1948, jroning kahanan negara kang durung tumata awit isih ana Landa kang bakal ngrebut Indonesia maneh, Bung Karno gawe ada-ada program PBH (Pemberantasan Buta Huruf). Jaman semana 'Bung Besar' paring dhawuh, "Bukan saja kita menang di medan perang, tetapi juga dalam hal memberantas buta huruf kita." Kurang luwih mangkono ada-ada kang ditibakake Bung Karno. Jaman semana, isih arang wong kang isa maca nulis latin.
Beda biyen, beda uga saiki. Yen biyen akeh wong sing ora bisa maca lan nulis latin, saiki—71 tahun saka bibit kawite program mau dianakake—wis meh kabeh bisa maca lan nulis latin. Dene biyen akeh wong kang bisa maca lan nulis jawa, saiki malah klebu rada angel golek wong kang wasis maca lan nulis nganggo aksara Jawa. Kuwi mau jebul ya ora neng Jawa thok, nanging ing laladan liya-liyane ya kedadean kang padha. Nanging apa wani lan apa bisa pemerintah ngarani rakyate kang ora bisa maca lan nulis aksarane dhewe kuwi uga klebu buta huruf?
Yen dirunut saka etimologine, aksara kuwi saka basa Sanskerta 'a' tegese ora lan 'ksar' kan tegese lebur/ilang. Dadi kurang luwih tegese 'kang ora ilang' utawa cara gampange 'abadi'. Kurang luwih mangkono yen nonton sifate aksara wiwit Dewanagari, Pallawa, Kawi (Jawa Kuna), Jawa sing silabel, yaiku aksara ora bakal mati yen ngadeg dhewe, tegese kudu dipangku.
Biyen aksara-aksara sing wis disebutake, minangka 'huruf resmi' sawijining negara. Wong nusantara dhewe, khususe Jawa biyene ora duwe aksara. Banjur kelebonan aksara Dewanagari (akeh kang nyebut Sanskerta, kamangka Sanskerta iku bahasane) kang disebarake dening para Brahmana kang nyebarake agama Hindhu lan Buddha jaman semana. Kena ngapa wong jaman biyen kok kudu bisa Dewanagari, mbokmenawa wangsulane ora beda karo kena ngapa wong Islam kudu bisa huruf hijaiyah? Para maos bisa aweh wangsulan dhewe.
Saka Dewanagari banjur mudhun, kena owah-owahan banjur dadi Pallawa. Saka Pallawa ana owah-owahan maneh banjur dadi aksara Jawa Kuna utawa Kawi, utawa Mbah Bei Ranggawarsita nyebut aksara Buda (mbokmenawa amarga biyen sing ngenggo aksara iki kraton-kraton Hindhu-Buddha). Ya aksara iki sing biyen nate nge-hits ing jamane.
Aksarane Jawa Kuna basane uga disebut Jawa Kuna. Aksara iki muncul sepisanan ing abad VIII Masehi. Akeh banget karya sastra Jawa kang digawe nganggo aksara lan basa iki. Banjur ana owah-owahan maneh. Aksara Jawa Kuna kang biyen nate me-nasional kuwi owah maneh. Ana kang dadi aksara Bali, Jawa, Sunda, Kaganga, Batak, Lontara lan liya-liyane.
Jaman biyen nalikane isih ana kraton kang minangka sumbere kabudayan, aksara iki isih tansah lestari. Aksara isih kanggo nulis sawenehing serat, layang, pikukuh, piwulang lan liya-liyane. Jaman semana serat-serat piwulang kayadene Wedhatama, Wulangreh akeh banget disalin.
Tujuane apa? Ya kanggo sinau. Sinau apa? Sinau urip. Iya, wong jaman biyen luwih percaya dhawuh wewarahe Ratu lan pujangga kraton. Mula uga ora nggumun yen padha apal Kalatidha, Wulangreh, Wedhatama lan serat-serat liyane.
Emane kuwi wis ora lumaku maneh saiki. Yen saiki pengin sinau urip, ya ngaji. Yen perlu mondhok. Utawa ndelok ustad-ustad yutub sing enom-enom lan sing lagi ngehits-ngehits kuwi.
Saya rene, aksara dhaerah (coba ngomongke Jawa wae ya) nyelot ora dinggep. Wis dianggep barang sing kuna, sing wis bulak. Wong tuwa jaman saiki luwih isin yen anake ora isa maca lan nulis latin lan Arab, tinimbang maca lan nulis Jawa.
Kamangka yen digagas, latin lan Arab kuwi rak barang impor, yen aksara Jawa senajan ta mula bukane ya impor nanging wis nglakoni owah-owahan kang dicocokake karo wong Jawa dhewe. Kaya ngono kok isih bengok-bengok, "Cintai produk dalam negeri." Halah, mbelgedhes!
Yen digagas-gagas, lunture aksara Jawa dhewe kuwi akeh faktore. Wiwit uwis ora ana maneh kraton kang minangka tuk sumbering kabudayan. Tegese ora ana maneh peraturan aksara Jawa kuwi aksara resmine wong Jawa. Negara uga ora ngreken: mati karepmu, ora ya karepmu. Sing penting rakyat Indonesia ora buta huruf latin.
Isih ana maneh, saka wong Jawane dhewe. Lha sing iki jane sing duwe andil gedhe. Aksara Jawa sasuwene iki malah dianggep kaya dene wit gedhe kang kudu dikutugi menyan saben malem Jemah kanggo golek nomer togel. Saiki akeh banget wong Jawa muk nguber filosofine aksara Jawa. Ngaku ditemoni Aji Saka. Hadhuuuuuhhh, mbok uwis. Aksara Jawa kuwi ora mungkin dadi mung sedina jleg. Aksara Jawa kuwi dawa lelakone, kaya sing wis dicritakake neng dhuwur.
Lha sing kaya ngene iki jane malah sing ndadekake cah enom jaman saiki dha wegah sinau aksara Jawa. Merga apa, saiki iki jamane wis owah. Wis ora jamane klenik sing ngono-ngono kuwi. Wis ora wancine othak athik gathuk mathuk kang kebak ngayawara. Saiki wong-wong kuwi percayane karo sing ilmiah, sing akademis. Ya, merga kuwi cah saiki malih isin sinau aksarane dhewe.
Lha yen pengen ngrembaka maneh (pesen iki katujokake kanggo panjenengan ingkang minulya, ingkang tansah mburu filosofi aksara Jawa, ngantos njenengan supe kadospundi cara amrih tiyang jaman sapunika tresna dhateng aksara Jawa) ayo rembugan bareng. Ora sing tuwa thok, sing enom barang. Wong bakale sukmben kuwi sing nerusake ya sing enom. Tur sing enom kuwi sing ngerti medan, sing tuwa sing duwe pengalaman.
Kepriye ta jane supayane aksarane dhewe iki nge-hits maneh. Yen perlu, piye carane uwong sing ra isa maca nulis aksarane dhewe kuwi isin. Utawa piye carane cah saiki rumangsa keren yen bisa maca nulis aksarane dhewe. Apa kudu majibake sekolah, sing ora isa maca nulis aksara Jawa ora bakal


text: Kutha krajan Yerusalem


text:
ewuh kaandharaken wonten pethikan ing ngandhap.
k) "Tanganku piye, ewuh anggonku nyeleh," ujare Abimanyu, tangane arep cak cek nyekel bangkekanku. Tangan banjur dakcandhak ceg, terus dakpalangkerikake ing lempenge dheweke dhewe lan aku nerusake mbenakake dhasi. Nalika iku ibu mlebu kamar arep pirsa anggonku ndandani Abimanyu. Ing kono aku krasa oleh pengawasane ibu, rumangsa kayoman. Ing kono aku krasa kawicaksanane ibu. Piye-piyea kae tingkahe anak mesthi isih perlu diawat-awati wongtuwa, apa maneh anak kang lagi mabuk suka kaya aku iki mau! Tujokno tangane Abimanyu ora nganti nyekel bangkekanku, lan dak palangkerike marang lempenge dhewe. Upama nganti nyekel bangkekanku, aku wis mesthi ilang kaprayitnanku, lan embuh maneh kepriye yen dikonangi sibu lagi kaya ngono kuwi! Tujokno! Slamet-slamet-slameeett! (Katresnan kang Angker, kaca 40)
Pethikan cariyos menika kedadosan nalika Meineni ngagemaken dasi Abimanyu wonten ing kamaripun Ibu. Nalika menika Ibu mlebet ugi wonten ing kamar, badhe pirsa anggenipun Meineni ndandani Abimanyu. Menapa ingkang dipuntindakaken Ibu menika minangka salah satunggaling raos tresnaning ibu amargi nalika Ibu mlebet wonten ing kamar badhe pirsa menapa ingkang dipuntindakaken Meineni kaliyan Abimanyu menika salah sawijining wujud bilih Ibu ngayomi putranipun. Meineni ingkang tasih prawan menika tasih mbetahaken pengawasan saking Ibu, bab menika katitik wonten ing ukara "Nalika iku ibu mlebu kamar arep pirsa anggonku ndandani Abimanyu. Ing kono aku krasa oleh pengawasane ibu, rumangsa kayoman. Ing kono aku krasa kawicaksanane ibu. Piye-piyea kae tingkahe anak mesthi isih perlu diawat-awati wongtuwa, apa maneh anak kang lagi mabuk suka kaya aku iki mau!".
Sesambetan representasi katresnan kaliyan konflik wonten ing novel inggih menika representasi katresnan ingkang dipungambaraken wonten ing pethikan cariyos ing nginggil inggih menika nginggati konflik. Nalika Meineni nyuwun idin nyambut kamaripun bapak kangge ndandani Abimanyu, Ibu ngeparengaken ananging Ibu ugi tumut mirsani anggenipun Meineni ndandani Abimanyu, ancasipun Ibu inggih menika kangge nginggati kedadosan ingkang mboten sae. Neni ugi mekaten, nalika astanipun Abimanyu badhe nyekeli bangkekanipun, Neni mboten kersa lajeng astanipun Abimanyu dipunpalangkerikaken. Patrapipun Meineni menika dipuntindakaken supados Ibu mboten duka.
Raos pekewuh ingkang tuwuh amargi wontenipun tresnaning ibu inggih menika nalika Meineni ndandani Abimanyu lan nyambut kamar tiyang sepuhipun amargi pados ingkang wonten kacanipun. Nalika Meineni ndandosi Abimanyu, sanalika Ibu lajeng tumut mlebet kamar kangge mirsani anggenipun Meineni ndandani Abimanyu. Ancasipun Ibu menika kangge ngawat-awati putranipun, mangertos bilih wonten pengawasan saking Ibu, Meinenilan Abimanyu dados rikuh, pekewuh anggenipun tumindak. Astanipun Abimanyu ingkang badhe nyekel bangkekanipun Meineni lajeng kaliyan Meineni dipunpalang kerik ing bangkekanipun Abimanyu piyambak.
c. Tresna Erotis
Tresna erotis inggih menika hasrat kangge manunggal kaliyan tiyang ingkang dipuntresnani (Erich Fromm, 2018: 77). Wonten eksklusifitas ing tresna erotis, ananging tresna erotis eksklusif nalika saged manunggalaken kaliyan setunggal tiyang ingkang dipuntresnani. Tresna erotis inggih menika raos kepincut tiyang setunggal kaliyan tiyang sanesipun, tresna erotis ugi raos lila (Erich Fromm, 2018: 82). Babagan eksklusifitas tresna erotis saged dipuntinggali saking raos egoisme tiyang ingkang nembe nandhang asmara, ingkang mboten remen tiyang ingkang dipuntresnani nggatosaken tiyang sanes, mila ing mriki raos cemburu minangka wujud raos tresna kaliyan tiyang sanes. Bilih raos eksklusifitas menika kajagi mila saged nuwuhaken sikep setia, ugi raos percaya antawis setunggal lan sanesipun. Raos tresna erotis menika nuwuhaken kapribaden gesangipun tiyang Jawi, miturut data tresna erotis nuwuhaken raos rila lan nrima.
1.) Rila
Ing novel Tresna kang Angker, wujud saking cinta erotis ingkang ngandhut raos rila kapanggihaken wonten 3 data, wujud saking cinta erotis ingkang ngandhut raos rila kaandharaken wonten pethikan ing ngandhap.
l) "Buku sing panjenengan silih mau pira ta Mas regane?" "Wah, mung wong sugih thok sing bisa tuku, Neni. Aku mung bisa nyilih." "Pira ta Mas?"
"Patang atusan, ngono."
"Anu. Upama tuku ya ana?"
"Ana. Saiki iki kesempatan lagi metu. Nanging piye wong dhuwite ora sempat. Dadi ya isih meksa begjane wong sugih bisa tuku buku mau."
"Celenganku isih ana, Mas."
Dheweke nyawang aku. Aku mesem, rogoh-rogoh kutang, banjur dakjereng dhuwit lembaran atusan lima.
"Saka ngendi, Neni?"
"Songketanku sing daktitipake Bu Mursinggih payu kabeh, Mas. Aku lali pira tukune bolahe, pira cacahe bolahe, nanging aku rumangsa seneng iki mau nampa dhuwit akeh. Aku ora ngira, lho, uwat-uwete tanganku bisa ngasilake kaya ngono. Saiki iki apa sing ora payu ya Mas, wong bolah diruwet-ruwet iya….!" (Katresnan kang Angker, kaca 76)
Perkawis kadadosan nalika Meineni kaliyan Tamardikin nembe gineman, wonten ing gineman kasebut Meineni nyuwun pirsa Tamardikin babagan buku ingkang dipunsambut Tamardikin. Ancasipun Meineni inggih menika badhe numbasaken buku kasebut kangge Tamardikin kados ing ukara "Anu. Upama tuku ya ana?" kaliyan "Celenganku isih ana, Mas." Dheweke nyawang aku. Aku mesem, rogoh-rogoh kutang, banjur dakjereng dhuwit lembaran atusan lima. Ukara kasebut nuduhaken bilih Meineni lila nindakaken menapa kemawon kangge tiyang ingkang dipuntresnani, ing mriki


text:
Sèl endhog utawa ovum iku sèl réprodhuksi wadon asil saka ovarium (ovary). Sajeroning manungsa, endhog duwé ukuran garis tengah 145 µm. Ing akèh jinis kéwan minangka oosit (oocyte). Saliyaé iku, kéewan lan tetuwuhan uga ngasilaké endhog.
Biologi