wus, salah bibi yen
mangkana, wenanging Hyang den arani wajibneki, dadya idhepe salah.
30
Ki
Jayengraga amuwus aris, akathah kakang wong kang mangkana, den ramji
pangawikane, karane akeh luput, pangucape tan mawi dalil, dadya
angangka-angka, yayi wancinepun, ing mindha nora kundur, jaman mangkin
akeh kang wong jail ilmi, mider amrih pasilan.
31
Wajibing
rasul lah kadi pundi, anakingsun nyawa ucapena, sapuranira den akeh,
mwang kadi pundi muhalepun, lawan malih wenange nabi, lah nedha
ucapena, nyawa anakingsun, lah wajibe mukmin pisan, mwang muhale lan
wenange iki kaki, sira amertanana.
32
Wajibing
Rasul nenggih puniki, amertaken sabdaning pangeran, abener (hlm, 43)
ing wartane, puniku kewajibepun, ana dene muhale Nabi, kelamun agoroha,
wartane puniku, muhal yen cidraa, ing jaize wenang sakit lan mati,
bibi pamiarsengwang.
33
Anan
dene wajibe wong mukmin, angestaken sabdaning pangeran, wartane utusan
kabeh, pardhu jenenge iku, lampahena ing zahir bathin, saolahe
sarengat, punika den ketung, muhale purba wasesa, ing jaize wenang
rusak lawan mati, manira amiarsa.
34
Ni
rangdha ika papoyan aglis, ing kina nyawa ana Rubiyah, wekasan ngucap
mangkene, yen wong amuwus, atanya ing sira tah nini, apatah Islam sira,
para sauringsun, angucapa Islam salah, Ni Rubiyah iku nora amisinggih,
iku kadi punapa.
35
Ki
Jayengsmara amuwus aris, atut salah bibi yen mangkana, ingaran syak
ing Islam, ngucap insya'allahu, ing panggawe kang dereng yekti, kadya
wong asembahyang, bibi saminepun, hukum Islam tan mangkana, ing yektine
hukume wus den linggihi, dadya tan wenang syaka.
36
Ing
salahe bibi kari wuri, karsaning Hyang bibi nora wikan, ing polah iki
jatine, punika salehepun, Ni Bok rongdha mangkya nauri, nyawa maniran
nedha, utamaning laku, lah ta nyawa agulinga, Jayengsmara aglis,
sinungan gaguling, lah nyawa asareya.
37
Ni
Warsiki dalu tanpa guling, Jayengraga kacipta ing nala, katon spari
polahe, tan kena sinalamur, depun samun katon ing ati, kwir driya
pinandam, tan kena aturu, Jayengraga tan asiha, pasthi ingsun mati
sedhih tanpa kanin, yen sira tan asiha.
38
Sireping
janmi pra samya guling Jayengraga ika pinaranan, teka linggih ing
sandhinge, aris denira muwus, awungua kang Jayengraga, lah ta
usadanana, kakang laraningsun, sasat anguripi pejah, depun tulus sihira
mara ing kami, Ki Jayengraga.
39
Ki
Jayengraga angling ing ati, mangko tah (hlm. 44) baya ana bencana,
mingsar-mingser asung anggen, angling ing kalbuningsun, kaya apa tah
ingsun iki, mandah weruha si kakang, paran polahingsung, sedalan
winarahan, jayengraga den tutuh sariraneki, anging sun kapakena.
40
Dadya
karsane mangkya ngecani, lah mintara yayi maring wisma, tan angrasa
yen ig kene, sang rara nulya mantuk, Jyengraga tansah ing wuri, sarya
kakanthen asta, Jayengraga rawuh, sira mangking pagulingan, depun
rangkul sang rara den bisisiki, mangke ingsun papoyan.
41
Karana
manira tan arabi, dene manira adarbe lara, tan samnya lan wong akeh
ingsun lama tan payon, wus akrama tinilar estri, dene adarbe lara,
ketang werangingsun, nora jaya ing wanita, Jayengraga bisane sarya
anangis, meneng sangdyah karuna.
42
Sang
rara ika amuwus aris, lah ingsun iki wus pisakena, lamaren saking
sukane, lamun binjang wus temu, lah si biyang bisa nambani, yen nora
tah beyaha, suk kawinen besuk, sanadyan nora nukua, Jayengraga anyipta
wuwusira amisinggih, ing binjang lah sun lamar.
43
Jayengraga
anuksma ing ati, manira mangke agagujengan, anutur ing pawartane, kang
wus tumakeng laku, nenggih kina ika wong luwih, nora panggih syah
wungga, yen ana den dulu, den cekel astane kiwa, Jayengraga anyipta
tunggaling urip, dadya sang dyah kentaka.
44
Angres
manahe Ki Jayeragi, tumingal maring sang dyah kentaka, tan sipi wau
welase, nora panggih salulut, Jayengsmara kang den ajrihi, pan lintang
sungkemira, dhateng rekanipun, anendhal wastra sampiran, den ulesi
ingapit-apit gaguling, kenas Ki Jayengraga.
45
Mangkana
malih Ki Jayengrasmi, Ni Suwarsa cinipta ing nala, raras ing jro
supenane, angipi apulang yun, Jayengsmara katon ing wengi, ngerowangi
sacumbana, Ni Suwarsa lulut, kena ing asmara nala, karanepun (hlm. 45)
anglilir-lilir kepati, rarasing jro swapena.
46
Meh
raina semu bang Yang Rawi, Jayengsmara lan ki Jayengraga, arsa lumaris
prayane, bibi amit katengsun, muwah yayi katuna kalih, anedha
panembrama, utang manira gung, bibi mangsa kawelasa, anauri ni rangdha
wencana manis, lah sampun age lunga.
47
Anginepa
nyawa den alami, arinira karo kunen sanak, malar dadia kanthine, bibi
nedha katengsun, lah ing beijang manira wali, yen prapteng Ardipalwa,
punika yen kontung, dene mangsa alamia, anauri ni rangdha wancana aris,
poma nyawa balia.
48
Lah
ni rara atangia kalih, kakangira nyawa mangke lunga, dingaren sira
mangkene, baya lara nakingsun yen alara sun tetambani, kalih samya
ngelong jiwa, paran kang dera nglung, angelung tungtung manira, dera
tangi eh bibi eca aguling, dadya puwara lara.
49
Paran
kang den baktaken nini, kakangira nyawa sangonana, sap tangan sungana
jambe, lan dhastar sebe wungu, baktaken kakanta kalih, muwah dadahe
pisan, lawan burat arum, lisah loloh lan kalembak, amintuhu sang rara
asemu tangis, dhuh paran polahingwang.
50
Injang
mintar saking wismaneki, sang rara kari k


text:
bernama
21. Adipati di Banten
prajuritnya empat ribu
orang Mataram delapan ratus
jumlahnya
meskipun bertulang besi
berukit tembaga
berurat kawat
bersungsum gala-gala
tak urung kalahlah yang delapan
ratus orang
dikeroyok Prajurit Pajang
Sultan eca aturu
para garwa samya anjerit
Sultan pan rinebutan
kagyat nuli wungu
ningali kang para garwa
panangise gumrumung aneng ing sikil
tinarka yen palastra.
19. Kathahira wongira Mentawis
amung dhomas iku yen kakenan
pasthi yen dudu tandhinge
yen mungsuha sang Prabu
pesthi remuk wadya Mentawis
sapa denandelena
dede tandhingipun
timbangen lan para putra
para putra wadya tur sami prajurit
reh nagri sowang-sowang.
20. Withing putrane Sri Narapati
kang jejuluk Pangeran Benawa
wong saleksa ingkang balane
prandene para mantu
iya Adipati ing Tubin
sangang ewu kang wadya
iku ingkang mantu
iya Adipati Tuban
balanira wolung ewu
mantu putu kang aran.
21. Adipati ing Banten negari
wadyanira kawan ewu nembang
wong Mentaram dhomas kehe
wesi karyanen balung
pan tembaga karyanen kulit
nadyan oto ta kawat
gegala kang sungsum
tan wande kalah kang dhomas
kinarumung ing wadya Pajang
nenggih
akhirnya kalah perangnya.
22. Seperti telur terapit batu orang Mataram sebagai telur prajurit Pajang sebagai batunya pasti telur akan kalah saya buat perumpamaan lagi tentara Pajang sebagai durian orang Mataram timun pasti tak akan menang si mentimun, ditindih durian durian yang akan menang.
23. Prajurit Mataram bagaikan bulan prajurit Pajang seperti matahari siang hari keluarnya bulan redup dipandang cahayanya bening adapun sinar matahari terang dipandang prajurit Pajang seperti hujan seandainya orang Mataram itu api api padam kehujanan.
24. "Bagaimana Nanda Senapati tempatmu bermusuhan dengan Sultan Pajang? seperti kita juga jika sendiri mengandalkan ketangguhan kekuatan dan kesaktian beradu paha dan leher maupun bahu kepada ayahmu sang Raja saya malu melihat wajah mantri Pajang.
25. Apalagi jika diketahui oleh negara di luar Pajang yang benci menjadi tertawaan karena melawan sekutu jika dikira oleh negara lain Senapati Ngalaga
tan wurung sor kang yuda.
22. Anglir tigan selo ingkang ngapit wong Mentaram upamanya tigan wadya Pajang lir selane apan kalah kang telur ulun karya upama malih duren wadya ing Pajang wong Mentaram timun sayekti mangsa menanga ingkang timun duren ingkang nindhihi duren ingkang amenang.
23. Anglir sasi wadya ing Mentawis bala Pajang upamane surya ing rahina pamijile sasi kucem dinulu marang ingkang ujwala ening dene cahyaning surya apadhang dinulu anglir udan wadya Pajang wong Mentaram upamane iku geni geni kudanan pejah.
24. "Kadipundi Kaki Senapati unggyanira mungsuh Sultan Pajang? lir kita uga yen dhewe ngandelaken ing teguh rosanira myang dibya sekti tepunga pupu jangga akantaran bau marang ramanira sang Nata ulun iki amerang kucem ningali mukane mantri Pajang.
25. Mendahane mirsaa ta kaki marang praja liyan nagri Pajang kang sengit dadi geguyon dene mungsuh sekuthu yen tinarka liyan nagari Senapati Ngalaga
kecil kemampuannya
untungnya berperang
melawan ayah merasa dilawan
anak dan bapak.
26. Akan tetapi Kiai Juru Amertani
bagaimana kehendakmu
mana sebaiknya yang dipakai
maka yang akan menjadi raja
saya segan Kiai
menghadap ke Pajang
Kehendak saya Paman
tetaplah di Mataram
sampai ajal bersama anak cucu
dan piut.
27. Marilah kita bertirakat
segera berangkat bersama uak
Kiai Juru Mertani
Ke Gunung Kidul
lalu menyusur pesisir
Senapati mendengar
burung perkutut bersuara
burung itu akan ditangkap
tak lama burung pun tertangkap
dipakai sebagai kesayangan.
28. Burung itu diberi nama
dihias dan diberi pakaian
cincin di kakinya
telah dilepas
burung terbang ke dahan lagi
bertengger dengan hati senang
kemudian bersuara nyaring
demikianlah suaranya,
"Adhuh Gusti para kawula ini
membalas kasih sayang Paduka
29. Saya berhutang hidup
tak menyangka saya mendapatkan
kebahagiaan
sejak dipegang Raden
entheng bobotipun
katujunira ya aprang
mungsuh yayah angrasa denwaneni
dene putra myang bapa.
26. Pan Kiyai Juru Amertani
kadipundi kersa pekenira
kang pundi yogya ingangge
kuneng kang badhe ratu
dene lumuh kula Kiyai
sebaa marang Pajang
Uwa arsa ulun
tetepa aneng Mentaram
tekeng lena lan saanak putu mami
myang putu bebuyutan.
27. Lah ta payo tirakatan sami
gya umangkat kalih ingkang uwa
Kyai Juru Mertanine
dhateng ing redi Kidul
apan lajeng nurut pasisir
Senapati miarsa
berkutut amanggung
kang peksi nuli ingarah
tan dangu ingarah kang peksi keni
kinarya kelangenan.
28. Ingaranan wau ingkang peksi
dipunrengga sinungan busana
ali-aline sukune
inguculaken sampun
peksi miber mring kayu melih
mencok eca kang manah
nuli munya ngungkung
mangkana ing ungelira,
"Dhuh Gusti para kawula puniki
amales sih Paduka
29. Dene kula kapotangan urip
datan nyana ingsun manggih
mulya
duk ingasta mring Raden
nanti dijadikan raja
diriku oleh Senapati
segenap tapaku
memberikan kebahagiaan padaku
sampailah kepada Kanjeng Paduka
seluruh puji zikir saya Gusti
tertuju kepada Senapati.
30. Adapun yang diceritakan lagi
putranya Giring Wanatara
berasal dari Majapahit
anak Ki Gedhe Giring
namanya Ki Gedhe Giring
Ki Gedhe Giring beranak
namanya meminjam
Ki Gedhe namanya
berguru kepada Sunan Kali
bertapanya keras sekali.
31. Ki Ageng Giring berkata,
"Saya ini baru selesai bertapa
saya ingin tahu senyatanya
diterima oleh Tuhan
kelapa disayembarakan
saya tanam cikal/bibit
Tuhan berkanan
menggulung tanah Jawa
sabut segara ditanam
sudah tumbuh kelapa.
32. Warnanya hitam kebiru-biruan
berbuah sebutir dirahasiakan
di kanan kiri
Kanjeng Sunan Kadilangu
dari Selatan

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Noble patria, tu hermosa bandera iku lagu kabangsané Costa Rica.
Tèks
Alihbasa
Lagu kabangsan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
lan ndadosaken kabingahan tumpraping tiyang pitados.
4. Mbangun sesambetan kaliyan sesami ingkang saged nulungi karohanen panjenengan.
1 Korintus 15:33 nyariosaken dhumateng kita, "Kowe aja padha kesasar: Sesrawungan kang ala iku ngrusak padatan kang becik." Kitab Suci punika kebak ing pepenget bab pangaribawa awon ingkang saged katularaken sesami dhumateng kita. Nelasaken wekdal kaliyan tiyang ingkang tumindak dosa bade murugaken kita kagoda nindakaken padamelan dosa ugi. Sipat makaten ingkang wonten ing sacelak kita bade "kaseka ngantos resik" saking kita. Punika sababipun dene bab punika penting sanget kangge kita sesambetan kaliyan sesami ingkang ngasihi Allah lan ugi setya dhumateng panjenenganipun.
Cobi manggihi satunggal utawi kalih kanca, mbok menawi saking gereja panjenengan, ingkang saged nulungi panjenengan lan ngagengaken manah panjenengan (Ibrani 3:13; 10:24). Nyuwun supados kanca panjenengan ngurmati lan njagi tanggeljawab panjenengan ing wekdal wening panjenengan, paladosan panjenengan, lan lampah panjenengan kaliyan Gusti. Takekaken menawi panjenengan ugi saged nindakaken bab ingkang sami dhumateng para kanca panjenengan. Artosipun mboten kok lajeng panjenengan kedah ngladosi sadaya kanca panjenengan ingkang mboten tepang yen Gusti Yesus punika Juruwilujengipun.
Lajengaken sesrawungan lan ngasihi kanca wau. Cekakipun kajengipun para kanca wau sumerep bilih Yesus sampun ngewahi gesang panjenengan lan panjenengan mboten saged tumindak kados dene kala rumiyin. Nyenyuwuna dhumateng Gusti supados maringi wekdal tumprap kanca panjenengan saged tetepangan kaliyan Gusti Yesus.
5. Kabaptis.
Kathah tiyang pamanggih ingkang klintu tumprap baptis. Tembung "baptis" artosipun kacemplungaken ing toya. Baptis punika nelakaken ing ngajeng tiyang kathah sacara Kitab Suci, kapitadosan enggal panjenengan wonten ing Kristus lan prasetya panjenengan nderek Panjenenganipun. Padamelan nyemplungaken ing toya nggambaraken kakuburaken file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/16sapunika-kados-pundi.html[10/24/2014 11:18:20 PM]
sesarengan Kristus. Padamelan ngentasaken saking toya gambaran wungunipun Kristus. Kabaptis punika nepangaken panjenengan kaliyan sedanipun Gusti Yesus, kakubur, lan wungu malih (Rum 6:3-4).
Baptis mboten milujengaken panjenengan. Baptis mboten ngruwat dosa penjenengan. Baptis punika langkah mituhu ingkang prasaja/gampil, nelakaken ing ngajenging tiyang kathah kapitadosan panjenengan wonten ing Sang Kristus piyambak tumprap kawilujengan. Baptis punika penting amargi nelakaken pamituhu – nerangaken ing ngajenging tiyang kathah kapitadosan wonten ing Sang Kristus lan prasetya panjenengan dhumateng Panjenenganipun. Menawi panjenengan sumadiya kabaptis, panjenengan kedah matur dhateng pandita.
Wangsul ing lembaran basa Jawi
Kawula nembe kemawon masrahaken kapitadosan kawula wonten ing Yesus ... sapunika kados pundi?
file:///D|/_JAWADVD/MASTER/05_TRAKTAT/6/16sapunika-kados-pundi.html[10/24/2014 11:18:20 PM]
Sinten to Yesus Kristus punika?
Pitaken: Sinten to Yesus Kristus punika?
Wangsulan: Sinten to Yesus Kristus punika? Boten sami kaliyan pitaken, "Punapa Gusti Allah punika wonten?", sakedhik sanget tiyang ingkang sampun nakekaken punapa Yesus Kristus punika wonten. Bab punika sacara umum katampi bilih Yesus saestu satunggaling tiyang ingkang lumampah ing lumahing jagad ing Israel meh 2000 tahun kapengker. Pawicantenan bab punika kawiwitan nalika bab sadaya jati-dirinipun Gusti Yesus karembag. Meh saben agama ageng mucal bilih Yesus punika satunggaling nabi, utawi guru ingkang pinter, utawi satunggaling tiyang ingkang saleh. Prakawisipun inggih punika, Kitab Suci nyuraosaken dhateng kita bilih Yesus punika sanget langkung sae katimbang nabi, guru ingkang pinter, utawi tiyang ingkang saleh.
C.S. Lewis ing bukunipun Mere Christianity nyerat kados makaten: "Ing mriki kula nyobi ngalang-alangi sok sintena saking pangucap bab ingkang saestu bodho bilih tiyang asring ngucapaken bab Panjenenganipun [Yesus Kristus]: "Kula wantun nampeni Yesus dados guruning kasusilan, nanging kula boten saged nampi panegesanipun bilih Panjenenganipun punika Gusti Allah." Punika satunggaling bab ingkang kedah kita sangkal. Satunggaling tiyang ingkang namung manungsa lan cariyos bab warni-warni, Gusti Yesus ngandika tiyang punika mboten saged dados guru kasusilan ingkang agung. Piyambakipun badhe dados edan -– ingkang sami kemawon kaliyan tiyang ingkang cariyos bilih piyambak-ipun punika tigan ingkang kagodog – utawi sanesipun piyambakipun badhe dados iblising neraka. Panjenengan kedah ndhawahaken pilihan. Salah satunggal tiyang punika, inggih punika, Putraning Allah, utawi sanesipun tiyang edan utawi bab ingkang langkung awon... Panjenengan saged ngunci piyambakipun karana bodhonipun, panjenengan saged ngidoni piyambakipun lan mejahi piyambakipun karana piyambakipun punika iblis; utawi panjenengan saged sujud ing sukunipun lan nyebat piyambakipun Gusti lan Allah. Nanging mangga kita boten sami mendhet pancasan punapa kemawon gandheng kaliyan panyengkuyung ingkang sajatosipun namung kosong menggah bab wontenipun tiyang ingkang dados satunggaling guru manungsa ingkang agung. Piyambakipun boten nyukani pilihan punika tumrap kita. Piyambakipun boten gadhah tujuan kados ngaten."
Lajeng, Gusti Yesus nerangaken Panjenenganipun punika sinten? Sinten ta Panjenenganipun punika miturut Kitab Suci? Ingkang kapisan, mangga kita sami nyimak pangandikanipun Gusti Yesus ing Yokhanan 10:30, "Aku lan Sang Rama iku siji." Wiwitanipun katingalipun punika boten sami kaliyan Gusti Allah. Nanging, ningali wangsulanipun tiyang-tiyang Yahudi dhateng punapa ingkang kapangandikakaken Panjenenganipun, "Anggonku arep mbenturi Kowe iku ora marga panggawe kang utama, nanging marga anggonMu nyenyamah marang Gusti Allah, iya iku amarga Kowe iku manungsa kok


text:
putra | samya lit manahira | giris kêkês ajrih miris | marang wong Sampang | wong Mêntaram kèh mati ||
25. ngungsi kitha wadyabala ing Mêntaram | puyêngan sanêgari | solahirèng janma | lir gabah ingintêran | sadina-dina atintrim | saanak rena | dene miyarsa warti ||
26. wong Madura barise wus ngêpung kutha | lan wong môncanêgari | anèng pêjarakan | Tumênggung Mangkuyuda | prajurite dèn undhangi | sira dhêsêka | marang kutha Mêntawis ||
27. obongana omahe jawining kutha | kang sarta dèn jarahi | sarwi surak-surak | wong Sampang ambêbahak | wong jro kutha amiyarsi | saya puyêngan | tambuh-tambuh dèn ungsi ||
28. pra punggawa tanapi para sêntana | satriya tuwin mantri | miwah para putra | anèng ing pagêlaran | dènira apacak baris | sami siyaga | sakapraboning jurit ||
29. sami nyadhong dhawuhira sri narendra | mênawa sri bupati | miyosi ngayuda | mila para punggawa | saos anèng pôncaniti | dyan kawarnaa | kangjêng sri narapati ||
30. datan kêni wus pêsthi karsaning Suksma | owah kêlawan gingsir | yèn praja Mêntaram | samangke bêdhahira | ya ta kangjêng sri bupati | narimèng Suksma | sokur kang karya manis ||
1. ing wusana karsanya sang aji | arsa kengsa[5]
tilar ingkang praja | ing Mêntaram [Mênta...]
--- 3 : 168 ---
[...ram] wus jangjine | Suksmana ingkang agung | rusakira praja Mêntawis | tan kêna tinambaka | wus jangkêp kang taun | anêtêpi satus warsa | angundhangi para garwa para sêlir | kabèh wong jroning pura ||
2. kinèn dandan karsanya sang aji | karsa linggar saking jroning pura | busêkan sagunging uwong | ana pating salênggruk | kang sawênèh barêbês mili | ana kang gablog jaja | tambuh solahipun | ana pawongan satunggal | kontrang-kantring pipisan kang dipun indhit | ana kang ngindhit lumpang ||
3. kancanira mara têtanya ris | iku apa ingkang sira gawa | Biyang Sablah sru wuwuse | iki pipisan watu | lan gandhike kang ingsun indhit | bok ana saba paran | iya manggih angluh | mulês ngêlu ingkang sirah | kangjêng ratu karsa mipis-mipis pilis | ywa nganti kêlayaban ||
4. kang sawiji nulya dèn takoni | ingkang sira indhit iku apa | Biyang Sablu lon saure | pan iki lumpang watu | pramulane iki ngong indhit | yèn ana saba paran | lamun kangjêng ratu | iya karsa dhahar rujak | aja nganti kêrabyakan nyilih-nyilih | marang uwong ing desa ||
5. putranira wau sri bupati | kalih èstri wus sami diwasa | tur sami ayu warnane | Ratu Kancanawungu | kang satunggal Kancanasasi | punika kang taruna | ing jagad pinunjul | warnane sang lir kusuma | anèng ngarsa kalihe sang rajaputri | sami lara karuna ||
--- 3 : 169 ---
6. angandika wau sri bupati | sira nini karo ingsun tinggal | anèng jroning pura kene | rêbutên nêgaramu | ing Mêntaram mung sira gusti | aja sira sungkawa | pisah lawan ingsun | sang rêtna sarêng miyarsa | lara-lara anangis ajêrit-jêrit | têmahan akantaka ||
7. sri narendra angandika aris | marang êmban tuwin babu inya | ing cèthi parêkan kabèh | dèn bêcik sira tunggu | mring gustimu anèng jro puri | tan nêmu siya-siya | kabèh sira iku | apan uwis lumrahira | wong ambêdhah nêgara ingkang pinurih | boyong putrining nata ||
8. malêm Ngahat tanggalira kaping | pitu likur nuju wulan Sawal | ingkang lumampah taun Be | kala môngsa suryèku | bêdhahira nêgri Mêntawis | risake punang praja | kèngsêrnya sang prabu | nulya wau sinêngkalan | ing Mêntaram sirna ilang rasèng bumi[6]
Sengkalan: sirna ilang rasèng bumi (Ngahat, 27 Sawal 1600 A.J.).
| dalu budhal sang nata ||
9. apuyêngan sajêroning puri | swarèng tangis lir pendah ampuhan | pating tarunjang polahe | bêkta sakêlaripun | dunya brana sajroning puri | tambuh-tambuh polahnya | jawining kêdhatun | wisma kathah ingobongan | wong Mêntaram prasami arêbut urip | ana tan mikir dunya ||
10. amung mikir anak lawan rabi | kang ginendhong anake satunggal | ingkang satunggil pinondhong | ingkang kalih alungguh | anèng pundhak ing kanan kèri | kang wadon ngêmban anak | ingkang lagi nusu | lan gendhong anak sapihan [sa...]
--- 3 : 170 ---
[...pihan] | kang wus gêdhe nênêm prasami kinanthi | anake siji ilang ||
11. ingkang wadon alon dènnya angling | dhuh wong lanang nakmu siji ilang | kang lanang alon saure | ilang cikbène iku | gawe apa bocah sawiji | agawe manèh gampang | yèn isih sirèku | payo lumaku sing kêbat | ngarêp kono gawe anak manèh bêcik | môngsa ta tan dadia ||
12. sok isiha bibite sirèki | kang sawênèh ngulari rabinya | wantu solah wong akèh[7]
Kurang satu suku kata: wantu solahe wong akèh
| ana pisah lan kakung | panggih lan kang ngulari rabi | wong wadon ngrangkul sigra | panyikêpe kukuh | kakang bagus inggih kula | kakang kakang benjing kartaning nêgari | dhuh kakang akawinan ||
13. suprandene inggih laki mami | layak modar dikêpruk wong Sampang | sênadyan uripa têmbe | kêlaha mring pangulu | gampang kakang kawula mukir | kula botên rumôngsa | darbe laki niku | mung dika laki kawula | môngsa dadak pangulu bisa ngukumi | jê[8]
dika laki kula ||
14. kalih kakang lakiku madati | botên pisan marduli ing kula | gih ta namung bêdudane | kinudang rintên dalu | dika kang kula ladèni[9]
Kurang satu suku kata: dika ingkang kula ladèni
| sampun mawi sumêlang | sakarsa ngong turut | sênadyan rintên dalua | botên pisan kakang kula angoncati | ngl

config: jv


Murwenggita :
"Kacariyos menggah pangawruh (141) ingkang kasebut ing dalil kaping kalih makaten wau dipun wastani wedaran wahananing Dat dene yen sampeyan pitanglet kitab sanes-sanesipun ingkang mratelakaken makaten wau kula dereng nate mireng sarta dereng nate maos, namung inggih ingkang kasebut ing Serat Wirid wau kacariyos mendhet kekiyasan saking murad maksuding kitab Bayan Alip ananging suraosipun boten ceples, kenging binasakaken amor misah kemawon kados ing ngandhap punika."
PUPUH XI
Prelunipun kapratelakaken supados kangge minangka tetimbanganipun ing ngajeng wau.
- Alif, punika lahiring sipatullah, sayektosipun woten ing wujud kita pribadi, sumandha ing Alam Khabir, dodos kahaning nukat tegesipun musthika, (142) ingkang binasakaken musthika punika budi.
- Nukat, punika lahiring budi, punika lahiring budi, sumanda ing Alam Sahir, dados kahananing darah, tegesipun retna, ingkang binasakaken retna punika jinem, winastanan aneng-aneng, amratandhani gesanging budi.
- Darah, punika lahiring jinem, sumomda ing budi, dados kahananing roh, tegesipun suksma ingkang binasakaken suksma punika nyawa amratandhani gesanging angan-angan.
- Eroh, punika lahiring suksma, sumonda ing aneng-aneng, dados kahananing sir, tegesipun rahsa, ingkang binasakaken rahsa punika pangraosing babahan hawa sanga, amratandhani gesanging nyawa, kantun karkating pramana sajati kantun karkating atma sajati.
- (143) Sir punika lahiring rahsa, sumonda ing suksma dados kahananing Iman, tegesipun santosa inggih punika pramana ingkang binasakaken pramana punika jangkeping ponca driya, amratandhani gesanging rahsa.
- Iman, punika lahiring pramana, sumondha ing rahsa, dados kahananing Nur, tegesipun cahya, ingkang binsakaken cahya punika sulaking netya, amratandhani gesanging pramana, dene pramana punika amisesa ing salira, tunggil sasana kaliyan rahsa, sami dumunung salebeting jiwa, ngibaratipun kados simbar tuwuh wonten ing wreksa, ananging boten tumut nyandhang saniskara, luwe sapanunggilanipun boten tumut kaleson, trekadangan ginggang saking sasana, manawi ngantos kangsiran pramana salira lungkrah temahan (144) ngalumpruk boten darbe karkat, saupami sirna karkating salira, kantun karkating suksma, saupami sirna karkating rahsa kantun karkating pramana sajati, saupami sirna karkating pramana sajati kantun karkating atma sajati.
- Nur, punika lahiring cahya winastanan pramana sajati sumanda ing pramana sajati, kados kahananing dwiyat, tegesipun padaning cahya, ingkang binasakaken padhanging cahya punika purbaning atma sajati.
- Duryat, punika lahiring atma sajati, sumanda ing cahya, dados kahananing Dat tegesipun kanta, ingkang binasakaken kanta punika jengerening sipat sajati.
- Dat, punika lahiring sipat sajati, dados kahananing nukat gaib, tegesipun (145) musthika kang samar, ingkang binasakaken musthika kang samar punika kanyatahaning rupa sajati, sinengker wonten salebeting Alam Sahir, gesang piyambak boten wonten ingkang gesangi, ibaratipun tanpa antawis kaliyan gesangipun suksma sajati, tuhu tunggil sasana, boten pisah ing salaminipun.
- Nukat Gaib, punika lahiring rupa sajati, sumonda ing Dat sajati, dados kahananing cahya gumilang tanpa wewayangan inggih punika tajalining Pangeran kang sipat : ta, tegesipun asipat satunggil ingkang binasakaken sipat satunggil punika dede jaler dede estri, dumunung wonten kodrat irodat kita pribadi, tegesipun saking kuwasaning karsa kita piyambak.
Juru Patanya :
"Leres kisanak, Kitab Bayan (146) Alip punika kenging binasakaken amung mor misah kemawon kaliyan cariyos sampeyan ing ngajeng wau, ing mangke mugi karsa dumugekaken malih, ingkang kasebut ing kitab Dakaikul Akaik kaliyan kitab Dakaikul Akbar wau, kados pundi suraosing dalilipun ingkang kaping tiga?."
PUPUH XII
Sang Murwenggita :
"Menawi sampeyan kepingin mirengaken suraosipun kitab kekalih wau, dalil ingkang kaping tiga, utawi suraosipun Serat Wirit Hidayatjati sarta cunduk kaliyan nukilan, sorahing kitab Bayanumirat, Bayan Alip, Mandinil Asrar, utawi kitab Mandingil Maklum inggih punika bangsaning kitab tassawuf sadaya, sami mratelakaken wewangsiting Pangeran Kang Maha (147) Suci sajati, dhateng Kangjeng Nabi Mukhammad Rasulullah, kajarwakaken kados ing ngandhap punika :"
Sajatine manungsa iku rasaningsun, lan ingsun iki rahsaning manungsa, karana ingsun anitahake Adam asal saka ing anasir patang prakara : 1. Bumi, 2. Geni, 3. Angin, 4. Banyu, iku dadi kawujudaning sipat ingsun, ing kono ingsun panjingi Mudakih liman prakara : 1. Enur, 2. Geni, 3. Eroh, 4. Napsu, 5. Budi, iya iku minangka warananing wajah ingsun Kang Maha Suci sajati.
Kacariyos ing kadis,panjinging Mudah gangsal prakawis wau wiwit saking embun-embunan, kendel wonten ing uteg, lajeng tumurun netra, lajeng tumurun dhateng lesan, lajeng tumurun dhateng dada (148) lajeng sumrambah dhateng jasad sadaya, jangkepipun jumeneng insan kamil asipat rupa sajati.
Dene yen isbatipun kados ingkang kasebut wonten salebeting Kitab Bayanu mir'at amarah saking pangandikanipun Sultan Sungeb ing Majan kajawekaken makaten : rupa sejatining rupa punika inggih sipating Pangeran kang Maha Suci sejati.
Wonten malih kitab, naminipun boten kasebut warah saking pangandikanipun Sultan Abuyajid ing Bustam, kajarwakaken makaten : sajatining Dat punika dados tuladaning Suksma sejati, dene suksma sajati punika dados tuladaning sipat sajati, dene sipat sajati punika dados tukadaning rupa kita pribadi, (149) dados reringkesaning suraos ingkang makaten wau, kahananing manungsa punika saking duryat, dene wahananing duryat punika saking cahyaning Dat, dene sajatining Dat pun


at? Ketik kene kanggo ngerti kabeh rahasia lan uga ngerti carane nyebar.
Apa sampeyan nggoleki wit sing paling apik lan ramping kanggo ditandur ing kebon sampeyan? Ketik lan temokake pilihan spesies kita.
Apa sampeyan pengin duwe sycamore ing Spanyol nanging sampeyan ragu apa bisa tuwuh utawa ora? Teka lan kita bakal pitutur marang kowe yen iku worth duwe.
Apa sampeyan pengin nandur hydrangea nanging ora ngerti ing ngendi lan kepiye carane? Mesthine informasi iki bakal mbantu sampeyan nindakake kanthi sukses. Temokake!
Ketik ngerti kabeh care sing rhododendron perlu, apa iku arep ing pot utawa ing Taman.
Nggolek wit teduh sing ora nggawe kekacoan? Ketik kene lan temokake dhaptar kita. Aja kantun kesempatan kanggo duwe taman sing sampurna.
Apa sampeyan pengin ngerti yen moringa bisa ditanam ing Spanyol? Aja ngenteni maneh: ketik lan kita bakal nerangake kabeh sing sampeyan kudu ngerti.
Temokake kaya apa imperialis Dahlia, ciri apa sing ditemtokake, perawatan sing dibutuhake lan sawetara penasaran babagan tanduran kasebut.
Nggolek wit oyod non-invasif? Ketik kene lan temokake 10 spesies sing bisa tuwuh ing kebon cilik lan / utawa cedhak karo omah.
Temokake carane milih wit-witan ing taman lan kanthi mangkono njaluk bener pisanan. Ketik lan sampeyan bakal weruh carane iku luwih gampang saka misale jek.
Apa sampeyan pengin ngerti kapan camelia dipangkas? Temokake jinis pruning sing sampeyan duwe, kapan kudu ditindakake lan carane nindakake kanggo ningkatake kesehatan.
Apa sampeyan ngimpi duwe wit maple Jepang? Ketik ing kene lan kita bakal ngandhani apa sing kudu sampeyan lakoni kanggo nggawe tanduran sampeyan dadi wit sing apik.
Apa sampeyan pengin duwe callistemon pot nanging ora ngerti perawatan apa sing dibutuhake? Aja kuwatir, kita bakal ngandhani babagan kabutuhan tanduran iki.
Casuarina minangka dekoratif lan migunani banget wit-witan ijo, amarga bisa digunakake minangka tanduran angin. Kenali dheweke.
Apa sampeyan mung tuku camellia pink lan pengin ngerti carane ngurus? Ketik kene lan kita bakal pitutur marang kowe apa sing kudu dilakoni kanggo nggawe sampurna kabeh babak taun.
Apa sampeyan ngerti Akasia prickly? Apa sampeyan ngerti apa perawatan sing dibutuhake grumbulan eri iki? Lan panggunaan akasia Afrika? Temokake wong-wong mau.
Ketik lan kita bakal pitutur marang kowe apa care magnolia potted. Temokake carane duwe wit sing apik iki ing pekarangan sampeyan.
Ora ngerti carane prune oleander? We menehi sampeyan tombol lan kabeh sing perlu kanggo njupuk menyang akun kanggo nindakake sing paling apik kanggo grumbulan
Apa sampeyan ngerti carane tanduran pembersih pipa dipotong? Ing kene kita nerangake carane sampeyan kudu nindakake, nalika nindakake lan trik sing paling apik.
Apa sampeyan ngerti robin abang Photinia lan perawatan sing dibutuhake? Temokake kaya apa grumbulan abang iki lan carane nyimpen ing kebon utawa ing pot.
Apa sampeyan ngerti yen ana wit tortuous sing duwe batang lan / utawa cabang sing bentuke aneh banget? Ketik lan ketemu wong-wong mau.
Temokake Eucalyptus cinerea, wit sing tahan banget lan gampang dijaga sing bisa diduweni ing pot utawa ing kebon sampeyan kanthi srengenge.
Nalika lan carane transplantasi poinsettia? Yen sampeyan pengin tanduran sampeyan tuwuh sehat, ketik lan tindakake langkah-langkah sing dituduhake.
Apa sampeyan krungu babagan Drunken Stick? Iki minangka jinis wit sing bentuke aneh. Temokake apa tongkat mabuk lan perawatan sing dibutuhake
Sinau kabeh babagan Rhus coriaria, semak hias sing apik sing bisa tuwuh ing pot utawa ing kebon tanpa masalah.
Duwe poinsettia masalah? Ketik lan kita bakal pitutur marang kowe carane mbalekake poinsettia supaya bakal ayu maneh.
Ketik lan sampeyan bakal nemokake 5 wit mangsa ayu: karo lan tanpa godhong. Aja ditinggal tanpa ngerti kepiye lan kepiye cara nolak kadhemen.
Apa sampeyan pengin ngerti carane redden godhong poinsettia? Gampang banget, sampeyan mung kudu ngetutake saran sing bakal ditemokake ing kene. Mlebet.
Temokake carane ngrawat maple Jepang, apa sampeyan pengin nyimpen ing kebon utawa ing pot. Ketik lan aja kantun tips paling apik.
Apa sampeyan pengin ngerti carane milih wit Natal? Ing kene kita menehi sawetara tips lan aspek sing kudu digatekake kanggo tugas iki.
Sinau babagan semak sing paling apik kanggo taman cilik: ana sing evergreen, ana sing deciduous, lan sawetara duwe kembang sing apik. Mlebet.
Apa adhem teka lan sampeyan ora ngerti carane ngurus kembang sepatu ing musim salju? Aja padha sumelang. Kita bakal ngandhani. Temokake apa sing kudu sampeyan ngerteni supaya terkenal.
Apa sampeyan ngerti yen sampeyan bisa duwe durillo ing pot? Ing kene kita nerangake carane ngrawat supaya sampeyan bisa seneng kembang ing mangsa.
Sinau babagan 15 jinis Prunus sing paling akeh dibudidayakake, kanggo woh-wohan lan kaendahan alame. Mlebet lan aja kantun.
Apa sampeyan ngerti babagan Skimmia japonica lan perawatan? Temokake kabeh sing kudu dieling-eling supaya semak iki berkembang ing kebon sampeyan
Kembang madu minangka semak sing bisa duwe taman utawa teras sing dihiasi kanthi apik. Ketemu tanduran deso lan ayu iki.
Ketik kanggo mangerteni nalika lan carane poinsettia wis pruned, lan carane sampeyan kudu ngurus sawise Duwe pruned.
Sinau kabeh babagan Pyracantha, sawetara tanduran sing sampeyan bisa duwe pager eri utawa sawetara grumbulan kanthi nilai hiasan sing apik.
Apa sampeyan ngerti apa perawatan Ginkgo biloba? Temokake lan duwe wit kuna iki ing kebon utawa minangka bonsai.
Ketik kanggo mangerteni carane nyirami poinsettia. Iki nyegah supaya godhong cepet ilang amarga keluwihan utawa kurang banyu.
Apa sampeyan seneng semak kembang lilac? Ketemu Duranta, genus tetanduran evergreen sing gampang banget kanggo ngrawat.
Ing artikel iki kita bakal pitutur marang kowe kabeh sing perlu kanggo ngerti bab care saka hackberry lan ciri. Sinau luwih lengkap babagan kene.
Apa sampeyan ngerti carane prune Ficus benjamina? Yen sampeyan pengin nindakake kanthi bener lan nganggo alat sing bener, mlebu.
Kanggo mbalek


Révolusi Rusia
Loncat ke navigasi Loncat ke pencarian
Révolusi iki bisa dideleng saka rong fase:
- Sing kapisan ya iku Révolusi Fèbruari 1917, sing ngganti otokrasi Tsar Nikolai II Russia, Tsar Russia sing efektif pungkasan, lan ngadegaké Républik Liberal.
- Fase kaloro ya iku Révolusi Oktober sing diilhami déning Vladimir Lenin saka parté Bolshevik, nyekel kuwasa saka pamaréntahan janggelané Républik Liberal diganti dadi nagara narakarya. Révolusi kaloro iki ngukubi laladan kutha lan padésan. Sanadyan akèh kadadéan sajarah dumadi ing Moskwa lan Saint Petersburg, ana uga obahan ing padésan, rakyat ngrebut kakuwasan lan mbagi lemah.
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


ake ridhone Allah. Yoiku netepi opo kang wus digowo dening Kanjeng Nabi Muhammad saw, sangking Allah Ta'ala.
Empere salih (wong kang ngambah dalane usul marang Allah) iku koyo wong kang ngeduk lemah kanti sitik2 hinggo wong mau nemu lubang sumur, nuli banyu kang nyembur kanggo wong dewe sak wuse koyak2.
Hal 99------------------------------------------Empere majdub ( wong kang langsung tertarik ono ing pangayonane Allah) iku koyo wong kang karep oleh banyu. Nuli ono mendung ngasowake udan marang majdub, nuli majdub iku anjupuk banyu kang dibutuhake tanpo kangelan.
Yen nafsu niro iku siro wenwhi opo bahe kang dadine kesenengan, lan siro yansah nuperih opo bahe kang disenengi, Siro iku podo karo wong kang ono ing jero omahe ono ulane, lan saben dino dilemokake sehinggo ulo iku mateni wong kang duwe ulo.
Hal 100------------------------------------------------Umpomo siro iku didadekake Allah rupo Ruh kang tonpo nafsu, siro temtu naming tho'at tanpo maksiat. Sebaline yen upomo siro iku didadekake dening Allah rupo nafsu kang tanpo Ruh, siro temtu namung maksiat tanpo tho'at. Songko iku siro didadekake dening Allah menuso kang ono atine, ono Ruh e, ono nafsune, lan ono hawane. Padane tawon madu , didadekake dening Allah ono entupe lan ono madune, songko iku tawon madu iku macem2 sifate, anane madu kanthi pameksane Allah. Dadi Allah Ta'ala ngersaake pecahe ajakane nafsu iku kanthi ono anane ati. Lan pecahe ajakane ati iku kanthi anane nafsu.
Hay kawulone Allah!! Allah Ta'ala numperih sangking siro supoyo siroiku dadi kawulane Allah. Nanging siro emoh, kejobo namung sebagian ( siro kang dadi Pengerane).
Hal 101------------------------------ Madep niro marang Allah yoiku yen siro nyuwijikake ibadah niro kerono Allah. Nuli peparangan Allah Ta'ala kok ridho marang siro, yen siro iku ibadah (nyembah) marang liyane Allah. Dadi upamane siro iku teko marang Ingsun sarono nuperi peparing sangking Ingsun. Siro temtu ora gawe insaf (sadar) marang Ingsun, nuli keperiye Allah Ta'ala kok ridho nalikane siro madep marang sak liyane Ingsun.
Dunyo iku mandek ono ing dalane akhirat, nuli biso ngenggokake tumeko marang akhirat. Akhirat iku madek ono ing dalane Allah, nuli biso nyegaha tumeko marang makrifate Allah.
Hal 102----------------------------------Setengah sangking welase Allah marang siro yoiku yen siro dibukakake celo2ne awak niro lan celo2ne iku ditutupi sangking masyarakat.
Kanjeng Rosulullah saw, iku wus dawuh kang artine: Sedino dunyo iku biso ngelalekake dalane akhirat.
Hal 103-------------------------Siji dino ono bojo wadone siji Ulama, matur marang bojo lanang, Aku iki ora kuat yen sampeyan tinggal lungo lan ketungkul karo liyane aku, nuli ono suoro diundangake mengkene: Yen bojo wadon nironiku ora wong kang gawe lan wong kang sujud ake niro, sedeng deweke seneng yen ati niro tansah seneng karo deweke, nuli kepriye Ingsun kok ora demen yen siro iku ngumpulake ati niro marang demen Ingsun?.
Hal 104-------------------------------------------Siji wwektu Ingsun ono ing ngesane Syeh Abu Abbas Mursid ra. Nuli ono ing ati Ingsun utak atik macem2 perkoro, nuli Pnjenengane Syeh abu Abbas dawuh: yen nafsu niro iku ono ing keluarga niro siro keno nindakae opo bahe sak karep niro kanthi nafsu niro. Nanging kang mengkono iku ora bakal siro tindakake.
Nuli Syeh Abu Abbas dawuh: nafsu iku koyo wong wadon, semongso niro ngakeh2 ake madon, wong wadon, dewekne ugo ngakeh2 ake madon siro. Songko iku nafsu niro supoyosiro serehake marang Pangeran. Pangeran bakal nindakae opo kang dikersaake marang nafsu niro. Terkadang siro iku payah2 (kangelan) ngatur nafsu niro lan or gelem nurut marang siro.
Hal 105-------------------------Siro ngertiyo, kanga ran wong Islama yoiku wong kang gelem masrahake awake marang Allah Ta'ala. Kanthi dalil dawuhe Allah Ta'ala kang artine:Temenan Allah Ta'ala iku ngersaake tuku awake wong mukmin lan harta bendane, deweke bakal oleh Sowargo, yen gelem nyerahake awake lan harta bendane.
Yen siro iku wong kang den demen dening bendarane (Allah), konco2 nori mesti mengo sangking siro, sehinggo siro ora katungkul marang deweke, ninggalake bendoro lan hubungan iro karo mahkul mesti putus dening Allah, sehinggo siro bali marang Allah Ta'ala.
Hal 106------------------------------Kaping piro bahe siro ngajak nafsu niro supoyo gelem tho'at, nanging nafsu niro andoparek ora gelem tandang. Kang mengkene iki mestine siro butuh tombone nafsu iku. Ono ing kawitane yen nafsu iku ngerasaake nikmat, nafsu mesti teko nanggone kanthi pilihan. Dadi roso manise kang dirasakake nafsu nalikane maksiat iku ugo dirasaake nafsu nalikane tho'at.
Sifate iman iku ono ing ati koyo wit-witan kang ijo, yen ono wit2an iman iku akeh maksiate, wit iku mesti garing lan entek saluran2ne.
Hal 107----------------------------------Sopo2 wong kang meneng tansah biso tenang nindakake kewajiban2. Wong iku bisoho ninggalake pekoro kang haram, lan sopo2 wong kang ninggalake pekoro kang mahkruh bakal oleh pitulung biso ngasilae kebagusan2 kang akeh. Sopo2 wong kang ninggalake ngerungokake opo bahe kang diharamke, wong iku mesti sitikgunemanne, Nanging kang anggawokake. Kalono opo yen angguran kang isine kesenengan nafsu niro kok gampang?.GAWOK!!!Kenopo amal kang ora dibarengi hawa nafsu kok keroso abot.
Contohe amal kang yen ora didorong dening nafsu keroso abot yoiku : umpamane siro nindakake haji sunah, nuli siro didawuhi arto kang arep siro gawe sangu, haji sunnah iku ora biso gawe sedekah bahe ati niro tamtu ora abot. Kerono perkorone haji iku biso diweruhi dening masyarakat akeh. Dadi nafsu oleh bagian, dene sedekah iku ora diweruhi dening masyarakat lan dilaleni.
Hal 108------------------------Semono ugo yen siro nderes atawa nyinauni siji ilmu kerono liyane Allah. Sewengi2


text:
kang dipun awisi. Simon Pétrus langkung milih nerak pranatan ingkang wonten, karana piyambakipun kedah langkung mbangun-turut dhumateng Gusti ingkang dipun pitadosi.
Kornélius lan Simon Pétrus ngèngetaken pasamuwan lan umatipun Allah ing samangké, bilih pambangun-turut dhumateng Gusti punika kedah langkung utami katimbang pambangun-turut dhateng sanèsipun. Kornélius lan Simon Pétrus masrahaken dhiri pribadinipun katuntun déning Gusti sanadyan kedah nerak pranatan dalah adat pakulinan umum ingkang sampun wonten. Inggih mekaten mesthinipun pasamuwan lan umatipun Allah ing wekdal samangké. Kasalèhan dalah raos preduli kedahipun mligi tumuju dhumateng Gusti lan ndadosaken pambangun-turut kita dhumateng Gusti tumrap sedaya tumindak gesang padintenan kita. Amin.
7. NGIDUNGAKEN KPJ. 346a: 1, 2
NDEDONGA LAN MAKARYA
1. Ndedonga lan makarya, kanthi trusing driya
 Mbabarken sihing Gusti, mring sagung sesami
 Murih tentrem raharja, sumrambah sadonya
 Asma-Nya kang Ma-mulya, pinuji slaminya
2. Ndedonga lan makarya, kanthi sukarena
 Martosken Injil suci, wrata ing sabumi
 Mrih sih-rahmating Gusti, tinampi sesami
 Temah samya wilujeng, serta gesang langgeng
8. PANDONGA SYAFAAT LAN PANUTUP
9. NGIDUNGAKEN KPJ. 438: 1, 2
GUSTI, PADUKA NGIRID LAMPAH KULA
do = D
1. Gusti Paduka ngirid lampah kula
 Kula ndhèrèk Paduka, salaminya
 Kawula datan saged milih margi
 Mugi sapurug kula Gusti nganthi
2. Paduka dedalema, ing tyas kula
 Supados arerema, lampah kula
 Kula tansah suméndhé ing karsanta
 Wit Paduka kang nebus, gesang kula
[ddk/ytd]
1. WEKDAL ENING
2. NGIDUNGAKEN KPJ. 20: 1,2
PANGERAN MAMULYA
do = g
1. Pangéran, Mamulya, yogya kula puja
 Déné agung kadarman-Nya, kang sumrambah mring kula
 Datan wonten wicalannya, tan kendhat lumintunya
 Pangéran Mamulya, yogya pinuja
 Pangéran Mamulya, yogya pinuja
2. Pangéran Mamulya, yogya kula puja
 Déné karsa maringaken, Putranipun pribadya
 Dinadosken Juru slamet miwah Pamarta kula
 Pangéran Mamulya, yogya pinuja
 Pangéran Mamulya, yogya pinuja
3. PANDONGA
4. NGIDUNGAKEN KPJ. 444: 1, 3
MARGI SIH PADUKA
Do: F
1. Margi sih Paduka, dhuh Gusti Pamarta
 Tiyang dosa kaluwaran, saking paukuman
 Refr.:
 Iba adinira, utusan Paduka,
 Kang ngundhangken wartos bingah
 Sih rahmaté Allah
3. Wit pangrèh Paduka, dhuh Gusti Pamarta
 Tyang kang pitados mring Gusti, sageda nyawiji
 Refr.:
5. PAMAOSING KITAB SUCI
 Markus 10:42-45
6. PANYURAOS
 Tetandhingan Kanggé Lelados
 Ing salebeting karangan cekak kanthi irah-irahan "The Psychology of Competition", ingkang kainggah déning Psychology Today, satunggiling psikolog anama Sander van der Linden, Ph.D., nerangaken sacara cekak ngéngingi jiwa tetandhingan ingkang dipun darbèni déning manungsa. Linden nerangaken bilih sacara alami, jiwa tetandhingan ingkang wonten ing dhirinipun manungsa punika dipun jalari karana manungsa kalawau nggadhahi punapa ingkang winastan extrinsic insentive, inggih punika tumindak ingkang katindakaken awit wontenipun pengaosan saking asanès. Sipat dhasar saking sedaya wujuding extrinsic insentive inggih punika bilih manungsa badhé nyambut damel, salaminipun pikantuk pituwas ingkang saged awujud, arta, upaminipun, barang pangaji, utawi wujud pengaosan sanèsipun. Déné ingkang lelawanan kaliyan sikep extrinsic insentive inggih punika intrinsic motivation. Intrinsic motivation inggih punika nalikanipun manungsa tumindak adhedhasar adrenging manahipun piyambak, tanpa ngajeng-ajeng wontenipun pituwas; kados ta nindakaken prekawis ingkang sarwa leres, nindakaken kasaénan dhumateng asanès lan sapiturutipun.
 Mesthi kémawon sipat tetandhingan punika saé tumrap indhaking kasagedan gesangipun manungsa. Namung prelu dipun èngeti bilih mboten sedaya prekawis kedah dipun adhepi sarana sipat tetandhingan. Punika laras kaliyan piwucalipun Gusti Yésus dhumateng para muridipun. Nalika semanten, Gusti Yésus nembé lumampah sesarengan kaliyan para muridipun tumuju
dhateng Yerusalem. Saksisihipun para murid, tiyang kathah ugi ketinggal ndhèrèkaken Gusti Yésus. Punika saged anjalari para muridipun Gusti Yésus sami ajrih, utawi malah kapara rumaos éram. Ing salebeting kawontenan ingkang mekatan kalawau, Gusti Yésus ngèngetaken para murid bab kasangsaran ingkang badhé kelampahan, nanging ugi bab wungunipun saking antawisipun tiyang pejah.
Yohanes lan Yakobus ingkang nembé mirengaken piwulangipun Gusti Yésus, lan ingkang ugi nglengganani kathahipun tiyang ingkang sami ngetut-buri Gusti, kepén gin sanget mesthèkaken kalenggahanipun minangka muridipun Gusti, kanthi pesen langkung rumiyin panggènan ing salebeting kamulyanipun Gusti Yésus. Punika nedahaken wontenipun jiwa tetandhingan ing antawisipun para muridipun Gusti. Para murid samapta ndhèrèk Gusti Yésus kanthi pangajeng-ajeng pikantuk pituwas ingkang murwat. Nglengganani prekawis punika, Gusti Yésus kepareng nyipta éwah-éwahan sarana nuwuhaken sikep intrinsic motivation ing salebeting manahipun pada murid.
Gusti Yésus mboten duka dhumateng sikep tetandhingan ingkang dumunung wonten ing manahipun para murid. Ananging Gusti Yésus nuwuhaken adreng kasaénan ing manahipun para murid, kanggé nindakaken prekawis ingkang sarwa saé. Para murid kalawau sami kaajak tetandhingan ing bab dados pelados lan lelados setunggal lan setunggalipun. Dhasaripun inggih punika, sok sintena tiyang ingkang kepén gin dados pinunjul lan kinurmatan, kedah langkung rumiyin


Peta nuduhaké lokasi provinsi Barletta-Andria-Trani ing Italia
Provinsi Barletta-Andria-Trani ing regioneApulia, dina iki isih durung dadi provinsi ingItalia nanging arep dadi provinsi ing taun 2009. Provinsi iki bakal dumadi saka sepuluh municipalities / kuthamadya (comuni) kang saiki isih jroning wewengkon Provinsi Bari lan Provinsi Foggia. Jeneng provinsi iki njupuk saka jeneng telu kutha kang arep kagabung sacara administrtatif. Total populasi provinsi anyar iki 383,018 miturut sensus taun2001.


text: Temenan ora ngerti gaya sandi


text:
Kebumèn iku désa ing Kacamatan Baturadèn, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Baturadèn, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas


Pesona Rumput (Kaelokaning Suket)
"Anadene manungsa iku dina-dinane kaya suket, ….. "
Juru pangripta paring gambaran menggah gesanging manungsa ingkang boten langgeng, kadosdene suket kang gesang namung sakedhap, lajeng alum lan garing. Sinaosa umuripun boten dangu, suket punika nggadhahi maneka warni sifat lan kita saged nyinau suket.
Wonten suket kang migunani kagem jampi, wonten suket kang ngganda arum, wonten suket kang adamel sedheping masakan. Suket ugi migunani njagi siti saking daya pangrisaking toya jawah, peperengan kang katutup dening suket saged mbiyantu ngiyataken siti saking bebaya longsor. Para sato kewan ugi mbetahaken suket kangge tedhanipun. Endahing taman, lapangan bal-balan ugi lapangan golf inggih gumantung ing kualitas suketipun.
Gesanging manungsa tamtunipun langkung adi tinimbang suket, pramila sinaosa gesang kita boten langgeng sumangga kita nyenyuwun dhumateng 'Kang Akarya suket' supados gesang kita inggih migunani. Dadosa (1) suket kagem jampi, lumantar pagesangan inggih tetembungan kang adamel lejaring manah sesami, tetembungan kang sedhep dados jampi balung. Mekatena ugi gesang saged kadya (2) suket kang ngganda arum, inggih ndadosaken karenaning sang Maha Akarya ugi para sesepuh lan lumantar pagesangan punika mbabar katresnan arum wonten satengahing gesang bebrayan. Dadosa ugi kados (3) suket kang saged nahan erosi saha longsoring pengajeng-ajeng matemah nampi makuthaning pagesangan. Utawi (4) suket patamanan kang tansah sumadya kabentuk amrih endahing taman, sumarah dhumateng karsaning sang Juru Taman. Lan wusananipun dados (5) suket kang begja ing pungkasaning gesang kang boten dangu saged ngucap: urip ing pakaryan adi, dene mati iku kabegjan.
*****Agar tidak menjadi postingan kesukuan, terjemahan bebasnya sbb: (23/1/12)
Adapun manusia, hari-harinya seperti rumput …. Sang penggubah memberikan gambaran bahwa hidup manusia tidaklah abadi, ibarat rumput yang hanya hidup sementara lalu layu kemudian mengering. Meskipun umurnya singkat, rumput memiliki beraneka sifat yang menguntungkan dan kita bisa belajar darinya.
Ada rumput yang bermanfaat sebagai obat, ada yang berbau harum, ada yang menjadi penyedap masakan. Rumput juga bermanfaat menjaga tanah dari pukulan air hujan, pada lereng yang berumput resiko longsor dapat lebih diperkecil. Hewanpun membutuhkan rumput sebagai makanannya. Keindahan taman. lapangan bola dan lapangan golfpun ditentukan oleh kualitas rumputnya.
Hidup manusia tentunya lebih berharga daripada rumput. Belajar dari rumput, meski hidup kita tidak abadi marilah kita memohon kepada 'Sang Pencipta Hidup' agar hidup kita bermakna. Ibarat (1) rumput yang berfungsi sebagai obat, ungkapan sapaan yang manis membangun menjadi penyejuk hati dan penyemangat bagaikan obat bagi tulang. Begitu pula hidup dapat menjadi (2) akar rumput harum, melalui hidup yang berkenan kepada Sang pemberi Hidup, bakti kepada orang tua dan berolah kasih dengan sesama. Semangat hidup yang menggelora disertai kepasrahan juga bagaikan (3) rumput penahan erosi dari terkikisnya pengharapan sehingga pada akhirnya beroleh mahkota kehidupan. Begitu pula hidup dalam (4) kesediaan diri untuk selalu dibentuk (kadang dipangkas dan terasa sangat sakit) oleh Sang Juru Taman menurut kehendakNya agar memberikan keindahan bagi lingkungan termasuk dirinya. Dan akhirnya mampu bersyukur sebagai (5) rumput yang beruntung karena diijinkan menjadi orang yang bermakna dalam rancanganNya.


text:
ca, lho! Gadhahan kula ing mriki: [KLIK].
11 Februari, 2009 09:38
Blog kados punika ingkang sampun dangu kula goleki.
Nggih, mugi-mugi tiyang jawi mboten lali kaliyan jawinipun.
11 Februari, 2009 23:58
Menawi panjenengan ingkang dedalem wonten tlatah Surakarta Hadiningrat saha tlatah Ngayojakarta Hadingrat ngawuningani kawontenan ingkang kados makaten. Punapa malih kula ingkang saking tlatah pesisiran , sangsaya anglangut nyamut-nyamut. Lan menawi wonten dhanganing panggalih, katuran pinarak wonten rompok kula.
13 Februari, 2009 11:23
OTODA mengatakan...
mas kandar....menawi wonten kidungan dandanggula nopo pangkur dipun upload wonten mriki. kulo browsing kok boten wonten nggih. sakderengipun maturnuwun.
budi sleman
11 Februari, 2010 15:45
@OTODA: sampun wonten kok, Mas, sawetawis. Dipun ketik kemawon Dhandhang gula ing nginggil punika... utawi ugi wonten ing mriki.
Matur nuwun, Mas, sampun kersa rawuh mriki. ('',)
11 Februari, 2010 16:30


text:
Malangjiwan kuwe salah siji desa nang Colomadu, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
i ganjaran, lan banjur didhawuhi lunga, nalika panjenengane isih sugeng, kapisah saka kang putra Iskak, parane mangetan menyang Tanah Wetan.
Rama Abraham seda lan banjur kasarekake
25:7-11
7 Mungguh gunggunge yuswane Rama Abraham iku satus pitung puluh lima taun,
⁸ Rama Abraham tumuli seda, dene sedane iku nalika wus akeh yuswane, wus tuwuk sugenge, banjur kaklempakake karo para leluhure.
⁹ Banjur disarekake dening kang putra Iskak lan Ismael ana ing guwa Makhpela ing
palemahane Efron bin Zohar wong Het kang kaprenah ing sawetane Mamre, 10 palemahan anggone mundhut Rama Abraham marang wong bani Het; iya ana ing kono iku Rama Abraham lan Ibu Sara anggone padha kasarekake. 11 Sasedane Rama Abraham Gusti Allah mberkahai marang kang putra Iskak, dene anggone dedalem Rama Iskak iku ana ing sacedhake belik Lakhai-Roi.
Tedhak-turune Rama Ismael
25:12-18
12 Iki tedhak-turune Rama Ismael putrane Rama Abraham, kang lair saka Ibu Hagar wong Mesir, abdine Ibu Sara, patutan karo Rama Abraham. 13 Iki pratelane jenenge para putrane Rama Ismael, disebutake miturut urut-urutane laire: pambajenge Rama Ismael iku Nebayot, nuli Kedar, Adbeel, Mibsam, 14 Misyma, Duma, Masa, 15 Hadad, Tema, Yetur, Nafisy lan Kedma. 16 Iku kabeh para putrane Rama Ismael, lan jenenge iku miturut padhukuhane lan tarube, ratu rolas siji-sijine miturut golongane. 17 Anadene yuswane Rama Ismael iku: satus telung puluh pitu taun, banjur seda, kaklempakake karo para leluhure. 18 Pamanggone tedhak-turune mau ana ing wilayah wiwit ing Hawila nganti tekan ing Syur, kaprenah ing sawetane tanah Mesir ing urute Asyur. Anggone padha mapan dhedhukuh ana ing ngarepe para kadange.
Esau lan Yakub
25:19-34
19 Iki tedhak-turune Rama Iskak putrane Rama Abraham. Rama Abraham peputra Rama Iskak. 20 Lan Rama Iskak yuswa patang puluh taun nalika mundhut garwa Ibu Ribkah putrane Rama Betuel wong Aram asal saka Padan-Aram sadhereke Laban wong Aram. 21 Anadene Rama Iskak iku ndongakake garwane marang Sang Yehuwah, amarga kang garwa iku gabug; lan Sang Yehuwah nyembadani panyuwune, temahan Ibu Ribkah garwane banjur nggarbini. 22 Bareng bayine padha suk-sukan ana ing guwa-garbane, Ibu Ribkah ngunandika: "Manawa kaya mangkene yagene aku urip?" Banjur tindak nyuwun pitedah marang Sang Yehuwah. 23 Sang Yehuwah banjur mangandikani: "Bangsa loro kang ana ing kandhutanira, suku bangsa loro bakal padha pepisahan wiwit saka ing guwa-garbane; kang siji bakal luwih kuwat tinimbang sijine lan kang tuwa bakal ngawula marang kang nom."
24 Bareng tumeka ing leke bakal mbabar, pancen kembar bobotane; 25 kang miyos dhisik katon wulune abang, srirane sakojur kaya kabuntel ing wulu, mulane diparingi asma Esap. 26 Sawuse mangkono rayine banjur miyos astane nyepengi tungkake Esap, iku diparingi asma Yakub. Rama Iskak yuswane sawidak taun nalika peputra loro mau. 27 Putra
loro mau saya gedhe: Esap dadi wong kang pinter mbebedhag, ambah-ambahane ing ara-ara, nanging Yakub iku wong kang jatmika pambekane, kang jenjem ana ing tarub.
28 Anadene Rama Iskak iku asih marang Esap, marga remen dhahar daging kewan bedhagan, nanging Ibu Ribkah ngasihi Yakub.
29 Nuju sawijining dina nalika Yakub lagi gawe mangsakan, Esap nuli teka saka ing ara-ara, katon sayah. 30 Esap tumuli nembung marang Yakub: "Bok aku kokwenehi mangan sing abang-abang kuwi ta, awit aku kesel." Yaiku jalarane banjur peparab: Edom.
31 Nanging Yakub mangsuli: "Wewenangmu dadi pembarep iku dolen marang aku dhisik!" 32 Wangsulane Esap: "Lah sadhela engkas aku bakal mati, apa kanggone duwe wewenang pembarep iku?" 33 Pangucape Yakub: "Sumpaha marang aku dhisik!" Esap banjur sumpah, lan wewenange pembarep diedol marang Yakub. 34 Yakub tumuli menehi roti lan mangsakan kacang abang marang Esap; serta banjur mangan lan ngombe, sawuse tumuli maknyat lunga. Mangkono anggone Esap ngremehake wewenanging pembarep.
Rama Iskak ana ing tanahe wong Filisti
26:1-35
26 1 Nalika iku ing tanah kono kambah ing pailan, iki dudu pailan sing dhisik kang kelakon nalika jamane Rama Abraham. Rama
Iskak tumuli tindak menyang Gerar manggihi Sang Prabu Abimelekh rajane bangsa Filisti.
2 Sang Yehuwah banjur ngatingal marang Rama Iskak serta ngandika: "Sira aja lunga menyang Mesir, manggona ana ing tanah kang bakal Sundhawuhake marang sira. 3 Sira tetepa manggon ana ing tanah kene dadi wong manca, dene Ingsun bakal nunggil kalawan sira lan sira bakal Sunberkah, marga sira lan turunira bakal Sunparingi tanah iki kabeh, serta Ingsun bakal netepi sumpah kang wus Sundhawuhake marang Abraham bapakira. 4 Karomaneh Ingsun bakal ngakehake turunira kaya lintang ing langit; lan turunira bakal Sunparingi tanah iki kabeh; serta marga saka turunira sakehe bangsa ing bumi bakal binerkahan. 5 Mulane mangkono awit Abraham wus ngestokake dhawuhingSun lan netepi kang dadi kawajibane marang Ingsun, yaiku kabeh pepakon, pranatan lan angger-anggeringSun." 6 Dadine Rama Iskak tetep anggone dedalem ana ing Gerar.
7 Nalika wong-wong ing kono padha takon bab garwane, Rama Iskak ngandika: "Punika sadherek kula," awit ajrih ngandika: "Punika semah kula," marga osiking panggalihe: "Bisa uga aku dipateni dening wong-wong ing kene jalaran saka Ribkah, awit Ribkah iku warnane endah." 8 Bareng wus antara lawas anggone dedalem ana ing kono, kacarita Sang Prabu Abimelekh rajane wong Filisti pinuju ngungak ing cendhela, mirsa Rama Iskak lagi ngungrum kang garwa Ribkah. 9 Sang
Prabu Abimelekh tumuli nimbali Rama Iskak lan ngand


ipun ingkang dipun têmpuh. Makatên ugi pundi papan ingkang kangge pacak baris tamtu wigatos, sagêd damêl karepotanipun Tiongkok.
Salajêngipun Jêpan inggih lajêng santun gêlar, gêntos nêmpuh saking kidul, badhe ngrêbat Cukwan. Sasampunipun nêmpuh ngriku lajêng ngangsêg dhatêng sisih kilèn, urut margi sêpur Cèngtai, ing ngriku lajêng anggathukakên wadya Jêpan ing kalangan sanès. Pangangkahipun Jêpan, manawi sagêd ngrêbat Niyang Cekwan, lajêng badhe sagêd manggih papan ingkang langkung prayogi kangge pacak baris. Sêdyanipun Jêpan wau inggih kasêmbadan, nanging pinanggihipun, ingkang dipun kintên dados papan ingkang langkung santosa wau malah dados papan paprangan ingkang sakalangkung rame, sapintên kêkiyatanipun Jêpan namung dipun tandhingi. Nanging dangu-dangu wadya Tiongkok ragi karoban lawan. Wusana jalaran saking sami kiyatipun wau, papaning paprangan ngantos mingsêr dhatêng sanès panggenan. Ingkang makatên wau pinanggihipun ingkang sami pêrang nama taksih ajêg, dèrèng kenging dipun wastani asor unggulipun. Tumraping Jêpan, cêtha anggèning ngrosani panêmpuhipun, nanging kosokwangsulipun, Tiongkok botên gigrig dipun têmpuh ing mêngsah ingkang kados makatên, awit santosaning barisipun, ukuran kuwawi dipun têmpuh ing mêngsah ingkang santosa.
Ing sapunika tumrap rêribêdipun ingkang sami paprangan, Tiongkok katingal sêsambatipun anggèning sarwa kêkirangan babagan pitulungan têtiyang ingkang nandhang tatu ing papan paprangan. Ing griya-griya sakit sami kêkirangan pirantos ambalêbêt tatu tuwin jampi sanès-sanèsipun. Wontêning sadhiyan jampi sapanunggilanipun, kintên-kintên namung cêkap kangge sadhiyan ing salêbêtipun kawan minggu. Saya tumraping griya-griya sakit pitulungan, pinanggih sampun kebêkan tiyang sakit, malah ngantos kêkathahên tiyangipun sakit. Jalaran saking kawontênan ingkang kados makatên punika, pirantos-pirantosing têtulung ngantos sami kirang, kados ta tandhu pirantos ngusungi tiyang sakit, malah kalampahan wontên tiyang kêtaton lajêng dipun bêkta lumampah ngantos kawan dintên.
Dene tumrapipun Jêpan, ing sapunika sawêg pikiran ing bab tuwuhing têtiyang ambalela ing Mansukuo, sabên dintên tansah mindhak-mindhak kemawon, golongan wadya Tiongkok ingkang rumiyin ambiyantu dhatêng Jêpan, ing sapunika sami ambalik. Kapitadosan ing bab ambelani Jepan samôngsa dipun têmpuh saking Ruslan, ing sapunika sampun botên wontên. Kathah wadya Mansukuo golongan Jêpan ingkang campuh wontên ing Tiongkok lèr sami têluk dhatêng mêngsah, awit ngrumaosi bilih anggèning pêpêrangan punika kalihan kulit daging piyambak, malah kathah laladan ingkang lajêng dipun rêgêm dening golongan ingkang ambalik. Mila tumrapipun Jêpan kêpêksa ngawontênakên pamanahan wigatos, ingkang prêlu kangge mêmulih kalonging kasantosan ing ngriku. Awit icaling kasantosan ing ngriku, tumraping Jêpan nama kecalan sarana ingkang kangge baku nyantosani
--- 1369 ---
paprangan ing Tiongkok.
[Iklan]
Manawi angèngêti tindaking paprangan ing sacêlakipun Nansiyang, ing sêmu namung katingal sarwa grusa-grusu tumandangipun, nanging manawi dipun wawas saèstu, sadaya sami botên tilar pangatos-atos tuwin kaprayitnan, awit kêslura-kêsluruning tindak, badhe amanggih bêbaya tuwin kasoranipun ing pêrang saèstu.
Unduripun wadya Tiongkok ingkang katêmpuh ing wadya Jêpan, katingal anggèning raos kasoran, nanging mênggah sajatosipun saking Tiongkok mangrêtos bilih kawon santosa, unduripun wau malah masangi gêlar supados ajênging wadya Jêpan wau kecalan daya. Gêlar makatên wau pancèn wontên èmpêripun, awit ajêngipun wau atêgês kados pêpindhaning nglêbêtakên dhatêng pasangan, botên sande wadya Jêpan badhe kingkêman dening calangaping wadya Tiongkok saking kanan kering.
Pancènipun, saupami gêlaripun Tiongkok wau kasêmbadan, wadya Jêpan namung kantun ngrêmêt kemawon. Nanging nyatanipun ragi malèsèd saking tangguh, wontênipun wamyawadya. Jêpan purun ngangsêg punika saking sampun sarwa mêpêki dêdamêlipun tuwin sarwa mitadosi, mila Tiongkok kêpêksa ajrih nyakêti, dening ulap dhatêng dêdamêlipun Jêpan wau.
Ing ngriku Jêpan lajêng sagêd masang bandera wontên ing têlênging pabarisan, campuhipun wadya namung kantun ing pinggir-pinggir kemawon. Kitha-kitha ingkang katrajang sami kadamêl karang-abang. Manawi miturut nalar, adêging kasantosanipun Jêpan wau sampun botên kenging dipun cakêti. Ewa samantên tumrapipun Tiongkok kadugi nyakêti, malah pepetan kalihan mêngsah punika, kaanggêp utami.
Tekadipun Tiongkok ingkang makatên wau, nandhakakên bilih panglawanipun dhatêng mêngsah punika nêdya rêrêmpon yêktos, purun angrungkêbi dumugi tapis babarpisan. Môngka manawi mirid nalar, nitik saking wontêning papan paprangan, ing pundi ingkang dipun ambah ing Jêpan, punika namung sarwa nyamari tumraping Tiongkok.
Ing sapunika sagêd katingal, bilih sawarnining tindak ing paprangan punika botên kenging tinampi lômba, wontên ingkang unduripun mawa gêlar, wontên ingkang rukêting campuh jalaran saking kêslêpêk ing wanci. Manawi makatên, kasantosan tuwin guna punika sami wontên damêlipun piyambak-piyambak.
--- 1370 ---
Rêmbagipun Garèng + Petruk
Bab Pahargyan ing Kêbumèn
I
Garèng : Wah


text:
Anal seks iku jinis rasa cinta sing paling disenengi ing Amerika Latin. Apa sampeyan nganggep wong wong tiwas? Iku ora kaya sing. Alesané ora pati penting: pedunung negara-negara Amérika Kidul manggon miturut kanon Katolik. Meh kabeh negara melarang aborsi ana. Mulane, minangka wong sing praktis lan tresna, padha milih jinis, minangka asil sing sampeyan ora bakal entuk turunane. Apa ora nggoleki dubur kanthi cara anyar?
Ayo ngobrol babagan seks anal sing tengen karo bias ing wanita sing ing jinis jinis iki jinis "prawan".
Sampeyan kudu langsung dicathet yen nalika milih jinis silit, akeh gumantung marang wong, apa dheweke bakal bisa nyiyapake partner kanggo iki.
Bab sing penting yaiku persiapan sing bener kanggo jinis silit. Lan ora ana ing usulan partner "kanggo nindakake", nanging ing prelude sing paling nyata, sing paling penting, amarga kita ngomong babagan "prawan" silit.
Kanggo miwiti, wong kudu alon-alon lan bokong wadon alon-alon stroke lan nonton dheweke reaksi. Anus, uga vagina, ing wanita beda uga luwih sensitif. Yen wanita nguripake weteng lan ngendhog bokong kasebut - iki tandha apik.
Luwih - driji. Sadurunge sampeyan ngetik anus nganggo driji (kanggo miwiti nganggo driji), sampeyan kudu lubricate nganggo pelumas utawa pelumas alami saka tempek. Sampeyan ora bisa ngetik langsung. Wong kudu mlaku bareng-bareng ing pinggir - pinggir bukaan silit.
Luwih, kanthi kabeh aturan teknik seks anal, wanita sing wis bungah ngleresake otot sphincter kanggo nyorong driji ing jero. Ing jero, dheweke ora perlu ngunggahake, kaya ing vagina, supaya wong bisa muter karo sikat, lan sampeyan bakal kapenuhan ing rasa sumelang.
Anus apik amarga duwe endahing saraf gedhe. Dadi, kanthi pendekatan sing bener, sampeyan bisa kanthi gampang nggawa pasangan sampeyan ing orgasme . Kanggo pisanan, mandheg lan ngusap driji cilik, banjur pindhah menyang driji indeks lan banjur mung kanggo penis.
Apa ngimpi bawang?
Studio foto shoots saka bocah-bocah wadon
Carane nggawe jins lawas modis?


text:
Dawung kuwe salah siji desa nang Sambirejo, kabupaten Sragen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: We tindak saka Tours bootleg kanggo nuduhake kualitas dhuwur


text:
Tès Slump Beton - Wikipedia
Tès Slump Beton
Tès slump beton ngukur cuwèr kenthelé campuran beton sing arep kanggo ngecor. Tès iku kerep dikanggokaké amarga piranti lan carané climen. Kanggo gunggung cor sing akèh, tès slump bisa kanggo meruhi ajeg orané kenthelé beton [1]
Prosedur[besut | besut sumber]
Conthong Slump
Njojoh udhegan cor
Njabut conthong
Ngukur dhuwure slump
Tès iki katindakaké kanthi nganggo kerucut wesi kang karan kerucut slump utawa kerucut Abrams, kang bolong ing ndhuwur lan ngisor lan ana cekelan ing kiwa tengené, uga ana cekelan wesi ing njaba sisih ngisor kiwa tengen kanggo pidakan sikil nalika ngetès. Bolongan ndhuwur nduwe garis tengah njero (dhiamèter) 10 cm, bolongan ngisor garis tengahé 20 cm, dhuwuré 30 cm.
Conthong disèlèhaké ing papan kang rata, atos lan ora nyerep banyu. Kanthi ngidak pidakan, conthong diiseni udhegan beton kang arep kanggo ngecor, ngiseni ora langsung kebak ning kudu ing 3 lapisan. Saben lapisan (kira kira 10 cm) dijojoh ping 25 nganggo jojoh wesi dhiameter 16 mm kang dawane 60 cm. Nalika rampung njojoh lapisan keri dhewe udhegan beton ing ndhuwur pol ndhuwur diratakake. Alon alon conthong diangkat munggah.
Kang diarani angka slump ya iku ukuran mudhune udhegan beton sakwise conthong copot amarga diangkat munggah. Utawa let / jarak vertikal antarané ndhuwure conthong wesi tekan ndhuwure udhegan beton sakwise conthong diangkat..
↑ Gambhir, M. L. (2004). Concrete technology. Tata McGraw-Hill. kk. 127, 128. Dijupuk 2010-12-11.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 03.47, 6 Maret 2018.


text:
Konduktivitas utawa katerhantaran tèrmal, k, iku besaran intensif bahan kang nuduhaké kamampuan kanggo nyaluraké panas.
 konduktivitas termal = laju aliran panas × jarak / (luas × béda suhu)

Besaran iki didhefinisèkaké minangka panas, Q, kang disalurké ing dalem wektu t ngliwati kandel L, kanthi arah normal menyang lumah kang ambané A kang disebabaké déning béda suhu ΔT sajeroning kondhisi tunak lan yèn pindahé panas mung gumantung marang béda suhu mau.
Pranala njaba
_URL_
_URL_ thermophysics FAQ5
_URL_
_URL_
_URL_
_URL_
Sipat fisika
Termodinamika


text: Kopo iku kacamatan ing Kabupatèn Serang, Provinsi Banten, Indonésia


text:
kilan nṛpati, sang mantring Maja-Pahit, ēnti gawoke andulu, tan-sah paran ing panon, çry aji Bali kang pinūji, dene sang ing Brangbangan lan ing Pasurwan.
59. Wyakti yan amimisanan, atur sēkar ing wārsikī, pinatut lan puspa lembong, awadag tan tēkēng wangī, mangka lingnyē jro ati, lēwih narendra maulun, yan angucapēng cittā, -bagus tēmēn sira kaki, sang i wetan ing Kawi panguş araras.
60. Yan si winangwang i citta, ring rūpa guna yēnulik, tan ana wādane (of: wādhane) katon, bhaya ta mūrti ning Lēwih, mangka citta nṛpati, kañcit prāpta kang angatur, sēdah oyeng tahas mas, rinawisan sēmi ning sarjakeçantun, kang ambhaktāwandang jēnar.
61. Kang mantri sama asebā, panganggone sarwa-lēwih, Iwr tingkah ing hyang pinarēk, ing gandharwāpsara sami, aruruhunan rawit, kākcaryan kang wong andulu, salawasnya dadi wong, durung amanggih kayēki, lali ngangkuh, pijēr mulat kagawokan.
62. Tangeh yan wasitakēna, ujar ing wong amumūjī, rare tuha lanang wadhon, wēkasān nṛpati kalih, asmu smitāṅling aris, kady awētu madhu juruh, kaya angunduh prāṇa, duh kaki sira katrīni, anakingsun, ayo na'ah-āçā tuhan.
63. Kita Madhura Palembang, kalih den santosēng buddhi, rehira pinet de ning ngong, datēnga eng Maja-Pahit, lawan ta sira kaki, pan ana ujaraningsun, milwa pitutur mātrā, kadyanggānjāgra tinangi, manahingsun, kawwat de ning sih ngāweça.
64. Dene sira anak ing ngwang, madēg bhūpālakēng bhūmi, den langgēng amawācāra, ayo atilar ing aji, rājanīti den ulik, Mānavāgama kang tinut, mwang cāstra Saroddhṛta, makādi kajar ing smṛti, yan amurug, tan-wun amangih duṣkṛta.
65. Aywāpalangpang ring dharma, bhangga kuṭila patyani, aṣṭaguṇa kang linakon, pinirh kaaywan ing bhūmi, sakālēṅgka ning bhūmi, rarahēn aywāna kantun, kita mawak amrāt, -milanga ng lara ning bhūmi, pan sakihg bhū, -mi sangka ning kaecwaryan.
66. Kita kadyangga ning singha, rumakṣēṅg alas tan lali, yan winehālas katunon, ri pamanas ing durgati, tan wandhyāmanggih wisṭi, bhraṣṭa ng singha dagdha gēmpung, aywa kita pramada, solah winārga maryani, aywānakku, mapangayayēṅg kawiryān.
67. Wiryaguna den prayatnā, -pan akweh cātru ring yawi, anidrāpuharāṅgepon, pahilan akeh papati, rug časana nrpati, rundah punang jagat lēbur, apan kita butusnya, langgēng sang prabhu amukti, langgēng tang jagat kṛta siddha siddha sapūrṇa.
68. Tan adoh cātru lan rowang, ring awak mūlanya kaki, norāṇa cātrw ing palugon, saḍriju ādi ning ari, yadyan sang mahāyati, ewuh katinggalanēku, don ing sang mahāwidon, sira atilar nagari, lungānusup, mara ring cūnya patāpan.
69. Apan kadi sira tuhan, atāpa munggw ing nagari, tunggal cīlanira rēko, kalawan sang mahāyati, iwag ika ring mārgi, tunggal wēkasnya katēmu, yan kadi anak ing ngong, janānurāga den iṣṭi, masih ing sarat nora cātrw agawāca.
70. Mangkana ling cīri narendra, sang liningan atur bhakti, prasama umatur alon, singgih sang katwang ing bhūmi, patik bhaṭṭārāṅging, sawarṣājñā sang aulun, pan sāksāt inugrahan, ing hyang munggw ing prāṇawati, den kasuhun, trus tēkēng dwādačānggula.
71. Kunēṅg sang wus inugrahan, andika kaya asalin, carīra suprabha katon, Iwir Candraketu-nṛpati, Bajrasurya-bhūpati, narendra Singhalabāyu, Kalinggapadmagosa (-ghosa?), pratiśṭhēṅg kamalamanūk, jong anglayung, sotan ing sāhgpuruṣa.
72. Ndān sang Iwir Paramačiwa, asēṅg smita denirāṅling, duh tuhan sirānak ing ngong, sang kadi Manmatha mūrti (of: Manmathamūrti), den santosānēṅg buddhi, sun tumāñe sirānakku, anēnggeh sira tuhan, apupw irēṅg sira kaki, kalun eng bhū, -mi katēkēṅg nusa Jawa.
73. Kapengin ingsun tumingal, yan rṇaa sira kaki, iah wēdaranānak ing ngong, sang liningan atur bhakti, singgih dewa sawet ning, kaṣmala jumāti risun, patik paramecwara, tabe kawula sinēbit, kang sasampur, anulya sirātūr sēmbah.
74. Katon de paramecwara, kṛṣṇa apiṇḍa cawiri, kāċcaryan kalih sang katong, yan angucapānēṅg ati, ah iki tēṅgranēki, cūrēṅg jagat prabhu wibuh, wyakti Acwino-dewā, -ngwatāra sira kaki, kātārēṅg tingal mūrti ning Manasija.
75. Harṣa kalih cīri narendra, mojar sang cīri Čiwa mūrti (of: Čiwanmūrti), anēngguh dusun punang wong, iki sawetan ing Kawi, mesēm cīri Jina mūrti (of: Jinamūrti), saha wacanānrang juruh, masāna pahenānā, -pan sirānurāṅgēṅ bhūmi, harṣa sakweh ing mantri samāturt sēmbah.
76. Kauci prāpta wong kaāryan, nampa nanampan mas ādi, esi wastra saparanggon, bot saka lor alus mirir, acīrī pada rinukmi, adulur khadga asarung, wijil ing Balangbangan, alandeyan mas inukir, piṇḍa Bāyu, sinaṅgēṅ mirah abang.
77. Sinēmbaran manjik toya, kaya kukunang angrawit, c


text:
Negeri Agung iku kacamatan ing kabupatèn Way Kanan, Lampung.
Kabupatèn Way Kanan
Kabupatèn Way Kanan


text:
ra, 8. Sing ngalah marang bocah, 9. Sing kêrêp pitutur marang batur, 10. Sing sumarah marang lurah, 11. Sing rumêksa marang kănca, 12. Sing mulur marang sadulur.
1. Aja sok[12] goroh mundhak gawe adoh, balik ditêmên supaya akèh kang dhêmên, 2. Aja sok cidra mundhak ora pinarcaya, balik ditêtêp supaya akèh kang nganggêp.
3. Aja sok lena mundhak kêna ing bancana, balik diwêweka supaya nêmu raharja, 4. Aja sok malincur mundhak kojur, balik disrêgêp supaya akèh kang rêsêp, 5. Aja sok pamèr mundhak dianggêp lèmèr, balik dibarès malah dadi pêpaès, 6. Aja sok andaleya mundhak kêna ing beka, balik dingati-ati supaya adoh ing bilai, 7. Aja sok irèn mundhak ora kopèn, balik dicakut supaya bisa kêramut, 8. Aja sok kêsèt mundhak kurang kobèt, balik dibangsèt.[13] supaya ora kêpèpèt, 9. Aja sok dahwèn, mundhak ora kajèn, balik dimênêng supaya atimu antêng.
4. Wong lali ora olèh bathi, 5. Wong kurang rumasa tuna ing panjăngka, 6. Wong ladak atine mamak, 7. Wong loma dialêmbana, 8. Wong salah atine susah, 9. Wong culika olèh cêla, 10. Wong uwas dadi tiwas, 11. Wong srakah atine cêngkah, 12. Wong licik ditampik.
Para mitra sarêng sumêrêp suraosipun Sêrat Sarawungan wau sakalangkung dening sêngsêm, ing batos sami kapengin anggadhahi, sarta eram dhatêng anggitan wau sagêd turut dhong-dhingipun, măngka ingkang nganggit taksih neneman, têka sampun sêpuh pamanggihipun, lajêng sami mratelakakên rêmên sangêt dhatêng [dha...]
[...têng] sêrat wau, awit wêwulangipun kapara nyata, para mitra sampun kêrêp nyumêrêpi lêlampahanipun tiyang ingkang ngêplêki kados ungêlipun sêrat punika, inggih punika tiyang ngaya-aya dados rêkasa, tiyang sabar dados mayar, tiyang mantêp dados têtêp, makatên sasaminipun, mila sami nêtêpakên sae, emanipun dene sami botên gadhah sêrat wêwaton ingkang kados makatên, saupima[14] sumêdya nindakakên saèstu kêrêp kasupènipun, amargi botên wontên ingkang kangge pangèngêt-èngêt.
[...galan.] Utawi butuh kapengin sêsanjan, wontêna rencangipun ngraosi awoning liyan ingkang botên migunani pisan-pisan, wontên malih tiyang butuh sagêda angsal kănca bêbanyolan, sanadyan mawia wragad utawi têbih panggenanipun inggih dipun lampahi, janji dipun gêgujêng anggènipun damêl lêlucon, saking pamikiripun, sakathahing kabutuhan punika manawi kasampêtan andadosakên sakecanipun ingkang butuh. Saking pamanggih kula botên mêsthi makatên, sanadyan kabutuhan wau sagêd kadumugèn, nanging manawi botên nunggil laras, kalihan ingkang kabutuhakên, inggih botên andadosakên sakeca, upaminipun: tiyang butuh pados pandamêlan ingkang tanpa kacêthakakên parlunipun, sarêng angsal pandamêlan dados tukang kapal lajêng botên purun anglampahi, amargi botên condhong kalihan parlunipun. Ingkang dipun condhongi pandamêlan [panda...]
nyukani pakan ingkang minăngka kala dhatêng ulam ing lèpèn, punika manawi nunggil laras, dumadakan ing ngriku wontên ulam ingkang ngêlèh sangêt, pancing sawêg cumêmplung lajêng kacaplok ing ulam. Sinêndhal dhawah ing dharatan. Makatên malih butuh pados wingka kangge ganjêl, manawi nunggil laras saèstu lajêng angsal wingka ingkang cêkapan, botên kagêngên botên kalitên.
[...dos] lan sugihipun, sapunika sampun wangsul mantuk dhatêng ing Cirêbon malih, saking cariyosipun, tiyang gêsang punika kêdah gadhah gambar wayang, manut pawayanganipun piyambak-piyambak, kados ta: tiyang ingkang pawayanganipun Baladewa, Gathutkaca, Bima, Arjuna, tuwin sanès-sanèsipun, punika inggih kêdah damêl gambaripun, lajêng karêngga-rêngga kasalap wontên ing griya, punika murugakên sêmpulur dhatêng lampahing pandamêlan, sarta murugakên lulut dhatêng rijêki, saking cariyosipun pak Dolah pawayangan kula punika gambar Sêtyaki, măngka tiyang tanah ngriki awis ingkang mudhêng dhatêng prakawis wayang, dhasar ing ngriki pancèn botên kêlimrah, mila kula rumaos butuh sangêt dhatêng gambar wayang Sêtyaki wau, kabutuhan makatên wau nunggil laras punapa botên.
[...trisnan.] Supados maedahi anggènipun sami pitêpangan, dados botên nama tuna tumraping sarawungan, sabab tiyang sarawungan punika awis-awis dumugi ing kabatosan, ingkang kathah amung kèndêl wontên ing kalairan sakêdhap, dados manawi makatên prasasat sami kemawon kalihan sarawungan sela utawi maesa sasaminipun, botên wontên gunanipun, sabab botên sagêd rumakêt. Wondene pangrakêting pitêpangan, kêdah sarana ginêm punapa-punapa ingkang anjalari sambêting pêpanggihan malih, saupami ingkang pitêpangan wau tinakdir pisah têbih dunungipun, prayogi kasambêtana sarana sêrat kintunan minăngka pangèngêt-èngêt, supados sampun ngantos kasasaban dening têbih, bêbasanipun: sanadyan pisaha panggenanipun, nanging taksih anunggil kaananipun, inggih punapa botên para mitra.
sampun pinanggih para mitra dipun sukani nyatunggal-nyatunggal, punika minăngka tăndha katrisnanipun Gus Banthong. Para mitra sakalangkung panuwunipun dhatêng Mas Siyar, dene dipun têpangakên kalihan priyantun ingkang ambêk utami, saking bingahipun para mitra gêntos ngaturi arta dhatêng Gus Banthong. Punika dede arta bêbingah, amung minăngka lintu panumbasing dlancang tuwin mangsi. Tiyang satunggal ngintuni f 5 dados tiyang


text:
Kabupatèn Luwu Lor (Basa Indonésia : Luwu Utara), iku kabupatèn ing Provinsi Sulawesi Kidul, kutha Masamba iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané : --- lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± --- km² utawa --- hèktar.
Kabupatèn Luwu Lor ketata sajeroning 11 kacamatan, --- désa/kalurahan. Kacamatan-kacamatan ing Kabupatèn iki yaiku:

dataset: uonlp/CulturaX


un pujine napas iku lamun metu, Hu, pujine lamun manjing YAHHU, pujine iya iku aran ayat.
55. Utawi ingkang aran Qur-an telung puluh Juz iku tegese baden kabeh.
56. Utawi anapun jenenge sekawan ing masjid, iku tittipan kang sekawan, sawiji pangulu, tegese uripe, lan kapindo ketip, tegese pujine, lan kaping telu modin, tegese nepsune, lan kaping pat, merabot, tegese budine, mangka Achmad iku sujud, ingandap iku jenenge kiram mangka Achmad iku dino jumengah, tegese pakumpulane sak isine jagad kabeh, ora kurange genep, lima ingaranan Muhammad Rasullullah, warnane bunder tur bolong ing tengah, tegese kang umat Muhammad, angideri ngalam kabeh, keratin pawewayangan, tegese Muhammad iya iku Allah Ta'alla sakehe wewayangan kewala, ginawe saumpamane mapan, Muhammad iku ginawe ke.
57. Utawi anapun Nabi Adam iku abaden jasmani, nyawa Rohani, utawi Nabi Muhammad iku abaden ruhani, anyawa Rohilapi, utawi anapun sakehe poro Nabi satus ewu punjul patliku sewu, iku cahyane Nabi Muhammad, kabeh karana kang Roh poro Nabi, Nabi kabeh asal saking Roh Nabi Muhammad, utawi asal saking Nabi Adam utawi Nabi Muhammad iku genep ora ana kurang sarira, waja sarta rema, sarta kuku, mangka iya iku ingaranan lungguh, ing Shalat lungguh kang akhir, iku jenenge Takhiyat, tegese takhiyat iku genep kabeh, saisine jagad, ora ana kang kurang utawi kang ingaranan lungguh ing netrane sujud roro iku, antaraane langit lan Bumi, utawi anapun kang ingaranan tasbeh iku aden-adene sakehe bebalung, kabeh satus prakara utawi anapun Nabi Muhammad iku tanpa pegat, tinilikan Rohmat dening Allah Ta'alla, nyoto ing wujude, lan date, lan sipate, lan afngale mangka ingaranan Masjidilharam.
58. Utawi ingkang ingaranan srengone kang ana ing sarira iku netra tengen, lan ingkang aran netra kiwa iku sosi.
59. Utawi anapun tegese Salawat iku tegese wus nyata Muhammad, iku langgeng ora ana suwunge, mangka tegese sahadat iku tanggal Allah lan kawulane, nyata Allah iku ing jerone paesan, iku jasad, mangka iya iku kang anekseni yen Allah iku maujut, mangka dudu Allah kang nyata, ing jero paesan kewala, wewayangan, tegese wewayangan iku Rohilapi, kang nyata Muhammad.
60. Utawi bedene Allah lan kawulane iku, mangka Allah iku Khadim, lan kawula iku anyar, ikulah bedene.
61. Utawi Muhammad iku sampurna jasate, mangka ingaranan dino septu, mangka ingaranan salam, tegese salam kang tengan iku jenenge Rohilapi, lan salam kang kiwa, iku jenenge jasate, mangka wus sampurna dinane lan wulane, mangka sawise medal saking kaluwan jinaten tangis angruwit amiyat lelangse, anjerit kepati, tegese amuji Allahu Akbar.
62. Lan sarta medharing tangan, mangka sawise, tumeko ngumure sadino sawengi, iku jenenge WaliYullah, sawuse kalunta-lunta kang paningal iku jeneng mukmin, tumeko ing satus dino iku jenenge pikir, bisa mengkurep iku jenenge Pandito, bisa lungguh iku jenenge Ratu, bisa ngucap iku jenenge Cil, bisa lumaku iku jenenge pipa, utawi tuwane Johar, iku ing mangka ingaranan johar Akhir, mangka lamun tumeko ngumure limolas tahun, mangka dewusa, mangka lamun tumeka tingandasa tahun, iya iku tengah nuwuh.
63. Utawi sakehe wong ngakil balik iku, sami angalampahana pakoning Allah Ta'alla, Ashalat sira ing limang waktu den aja pegat lan siyam ing wulan Ramadhan, lan angalampahana Zakat pitrah, lan munggah Haji, panyipta ngalam nasut, dadi pangrungune, dadi pangambu, dadi pangucap, kang dadi ati ngalam kudus, kang dadi ilat pepusuh ngalam sulbi, kalam, kang dadi cungur, mangka lamun ambekan sun tingali nyawa iku aputih kaya ana tangan sanding, mangka sun anedha mikat nyawa, iku awetu balane nyawa lan ing tiga ingsun anedha mikat tuwan, demi ingsun angandiko si cahya iku wedele, mangka anyawa iku apitekur nyawane kang tengen, nyawa iku anutupi kupinge kang tengen, anutupi kuping kiwa.
64. Puniko Malaikat pangawikan ngelmu awaling anggeguru kang sampurna, wiyase pamugih sampun sak dhateng pinarima ing ati, puniko wiyasing pati, mapan ora beda ing patikalawan urip, iku kang dhihin padhanging pati, lan kaping pindo petenging pati, lan kaping telu kang ginawa mati, lan kaping pat rowanging pati, lan kaping limo rahsaning pati, lan kaping nem kang pinanggih ing pati, lan kaping pitu paraning pati, lan kaping wolu enggoning pati mangka jawabe, utawi anapun padhanging pati iku sinung awus ing wujutullah, kang sadoyo wisesa, utawi anapun petenging pati iku dene kagenten ing karen wusesaning Datullah, kang langgeng ing keratone utawi anapun rowanging pati iku jinaten dadi nikmating panduluning yen saking kersaning Allah Datullah, anapun kang pinanggih ing pati iku kersaning ingkang purba, iku mulih sadurunge ana, anapun enggone pati iku purbane Datullah, tegese pati iku kang teko jiwo ragane kang tan eling sembah pujine, kang tan eling Pangerane wiyaso dene sampuna sirna Mahluke.
65. Utawi anapun dununge sembah iya iku maring ora, lan endi bayaning sembah iya iku lamun ora apangeran, lan endi rusaking sembah iya iku lamun ora nyata, kang den sembah, lan endi patining sembah, iya iku kang ora uningaroro, lan endi Ratuning sembah iku, iya iku Rasullullahi, lan endi sukmaning sembah, iya iku metu saking karsa.
66. Ikilah mas Allah tun, apa kang tinemu ing Dalem Shalat, yen nemua ing Allah, mangka Jabariyah arane, yen ora ana ingkang den temu ing dalem shalat iku, sia-sia shalate, mangka jawabe, kang tinemu ing dalem shalat, iku, adeping sembah, kang sinembahaken dening Allah, maring kiyambakira, wong anembah ing Allah, lan adohe iku kelawan sembah kang awal, iku adoh saking Allah, lan adohe iku kaya wong kapir, saking suwargo, tegese wong anembahan ing Allah, kelawan sembah kang blaka, iku mokal, yen tekoa ing Allah, upamane kaya wong kapir, iku mukal, yen manjingo ing suwargo.
67. Utawi kerana Nabine wong anembah ing Allah iku kaya wong anulup manuk, kudu arep weruh ing patitising, yen ora


text:
ika boten namung nge-games, saged dipundamel media piwulangan kanthi aplikasi. Damel media piwulangan kanthi aplikasi dados alternatif supados siswa langkung tertarik saha nuwuhaken motivasi siswa tumrap materi ingkang dipunwucalaken. Media piwulangan kanthi ngginakaken aplikasi menika langkung nggampilaken guru ngandharaken materi wayang supados siswa langkung gampil nampi materi saha mandhiri.
Kanthi menika, media piwulangan ingkang trep kaliyan materi wayang inggih menika media ingkang interaktif saha saged dipunginakaken kanthi optimal wonten ing piwulangan. Media ingkang dipundamel dening panaliti awujud aplikasi kanthi Adobe Flash CS6. Media awujud aplikasi menika supados saged narik kawigatosan siswa saha saged ningkataken biji materi wayang. Saenipun ugi, guru boten kangelan malih menawi ngandharaken materi wayang saha nggampilaken guru maringi evaluasi dhateng siswa. Salajengipun, media menika badhe dipunbiji dening siswa, guru basa Jawi, ahli media saha ahli materi supados kualitas media kasebut sae dipunginakaken.
Adhedhasar andharan dhasaring panaliten saha winatesing perkawis, wosing panaliten menika badhe karembag:
1. kados pundi damel media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6 kangge siswa SD kelas IV awujud CD (Compact Disk)?
2. kados pundi kualitas media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6 kangge siswa SD kelas IV awujud CD (Compact Disk) dening dosen ahli media saha dosen ahli materi?
3. kados pundi pamanggihipun guru basa Jawi saha siswa minangka pangangge media sarasilah saha titikanipun wayang Pandhawa mawi aplikasi Adobe Flash CS 6 kangge siswa SD kelas IV awujud CD (Compact Disk)?
B. GEGARAN TEORI
1. Media Pasinaon
Tembung media Arsyad (2015: 3) asalipun saking basa Latin medius kanthi harfiah tegesipun "tengah", "perantara", utawi "pengantar". Media wonten ing basa Arab, media (wasaa ila) inggih menika pengantar pesan awujud materi piwulangan saking tiyang ingkang ngintun dumugi tiyang ingkang nampi. Miturut Hujair (2009: 3) media inggih menika pirantos ingkang saged dipunginakaken kangge nglantaraken pesan piwulangan. Pesan piwulangan ingkang dipunmaksud babagan proses kangge merangsang pikir, wirasanipun, kawigatosanipun, sarta minat saha nuwuhaken kawigatosanipun siswa supados piwulangan saged kalampahan kanthi sae. Piwulangan saged kalampahan kanthi sae kados pamanggihipun Gagne saha Briggs lumantar Hujair (2009: 3) ngandharaken pamanggihipun menawi media menika jinising komponen utawi sumber piwulangan wonten ing piwulangan kangge damel panyinau supados sinau kanthi sae.
2. Wayang
Wayang minangka salah satunggaling budaya peninggalan nenek moyang ingkang kathah cariyosipun saha maknanipun. Miturut Djulianto lumantar Husen saha Kartikadarma (2015: 2), wayang minangka kabudayan paling sepuh aslinipun saking Indonesia. Tembung wayang wonten ing basa Jawi tegesipun bayangan, menawi wonten basa Melayu tegesipun bayangan, samar-samar, menerawang. Wayang ingkang kapisan dipunpendhet saking cariyos wonten ing relief candi ingkang nggambaraken tokoh leluhur, legenda kepala suku saking cariyos Ramayana saha Mahabharata. Salajengipun wayang menika dipunewahi dados lukisan ingkang dipuntata awujud beberan kanthi gambar ukiran manungsa kados relief ing candi (Mertosedono, 1994: 28). Miturut Soekanto (1992: 17), bilih wayang menika salah satunggaling seni pagelaran minangka bayangan ingkang boten cetha namung samar-samar saged obah. Bayangan ingkang boten cetha menika nggambaraken watak manungsa.
3. Wayang Pandhawa
Pandhawa menika saking basa Sansekerta tegesipun inggih menika anakipun Pandhu. Cariyos Pandhawa dipunpendhet saking kitab (epos) Mahabharata ingkang asalipun saking India. Ananging cariyos Pandhawa menika wonten dipunewahi kanthi dipuntrepaken kaliyan kawontenan ing Indonesia supados langkung gampil dipunmangretosi (Fatimah, 2015: 14). Miturut Yasasusastra (2011: 142-152) Pandhawa menika sebatanipun kangge putranipun Pandhu Dewanata saking Negari Hastinapura. Putranipun Pandhawa wonten gangsal, inggih menika Yudhistira, Bima, Arjuna, Nakula, saha Sadewa.
4. Adobe Flash CS 6
Adobe Flash CS 6 inggih menika software multimedia unggulan ingkang kala mbiyen namanipun Macromedia. Miturut Pranowo (2011: 1) Adobe Flash CS 6 saged kangge damel menapa kemawon ingkang wonten gayutipun kaliyan multimedia. Cara kerja Flash saged dipungabung tumrap program-program sanesipun, kadosta kangge damel animasi kartun, animasi interaktif, efek-efek animasi, banner iklan, website, game, presentasi, lsp. Adobe Flash CS 6 minangka pembaruan saking Adobe Flash CS 5 ingkang program-ipun langkung maneka warni saha langkung pepak. Teknologi ngginakaken flash paring solusi saperlu kangge damel aplikasi ingkang samangke dipunsebaraken dhateng masarakat supados teknologi menika wiyar dhateng masarakat. Flash saged dipuntingali wonten kalih aspek, inggih menika :
1. flash minangka Software. Adobe Flash minangka software kangge pandamel aplikasi, sistem informasi, saha pandamel animasi.
2. flash minangka Teknologi, dados pirantos elektronik kangge lampahipun animasi.
C. METODE PANALITEN
Metode panaliten ingkang dipunginakaken inggih menika Research and Development (RnD). RnD menika salah satunggaling metode panaliten ingkang dipunginakaken kangge ngasilaken salah satunggalipun produk, nguji efektifitas produk ingkang sampun wonten utawi saged ngembangaken saha ngasilaken produk enggal (Sugiyono, 2015: 26). Panaliten RnD ancasipun kangge ngasilaken utawi ngembangaken saha validasi produk. Produk ingkang dipunkasilaken boten awujud pirantos ingkang ketingal (hardware), kadosta buku, modul, lsp, ananging ugi saged awujud pirantos ingkang boten ketingal (software), kadosta program komputer (Sukmadinata, 2015:164). Saking pangretosan ahli menika saged dipunpendhet dudutan bilih RnD menika metode panaliten kangge ngembangaken produk enggal utawi produk ingkang sampun wonten, saha kangge validasi produk.
Panaliten menika badhe dipunlampahi kanthi ng


text:
Pakubuwana VII, Purwosastro, 1955, #514
Ing th. 1832 M. yasa anggêr "Nawala Pradata", katitimasan kaping 1 Bêsar Dal 1859 kangge wêwatonanipun abdi dalêm jaksa nindakakên prakawis ing pêngadilan. Kantoripun wontên pasowanan ing alun-alun lèr, salèripun gapura Masjid Agêng.
Ingkang sinuhun kaparêng amigatosakên kabêtahanipun juru tani, amrih botên tuna-dungkap anggènipun nindakakên têtanèn, sabab samasa nênanêm punika botên mawi ngèngêti mangsa manut wêwatêkan satunggal-satunggalipun têtanêman, badhe kapitunan tênaga lan bandha ingkang botên sakêdhik, pramila para juru tani kêdah paham sarta ngugêmi sangêt dhatêng santun-sumantuning mangsa wau.
Awit saking punika wiwit tg. 22 Juni 1856 minangka dados kawitanipun mangsa ing sabên taun, katêtêpakên gilir gumantosipun mangsa pratelanipun cêkak bab wiwitipun sarta umuripun mangsa, punapadene bab-bab ingkang gêgayutan kalihan têtanèn, tuwin kawontênaning alam, kados ing ngandhap punika:
Nama, wiwitaning tanggal wulan lan dangunipun kawontênan-kawontênan, tuwin candranipun mangsa.
I. Kasa, wiwit ing tg. 22 Juni, umur 41 dintên. Para juru tani sami ambêsmèni damèn, ingkang taksih kantun wontên ing sabin, mangsa wau wiwit nanêm palawija, bangsa walang sami nigan, ron-ronan sami gogrog. Candranipun lir sotya murca saking êmbanan (ron-ronan kasanepakakên sêsotya, kêkajêngan kaibaratakên êmbananipun).
II. Karo, wiwit ing tg. 2 Agustus, umur 23 dintên. [din...]
[...tên.] Palawija wiwit sami thukul, bêsik-bêsik, wit randhu lan pêlêm wiwit sami sêmi, siti sami nêla. Candranipun: bantala rêngka (bantala = siti, rêngka = bênthèt).
III. Katiga, wiwit ing tg. 25 Agustus, umur 24 dintên. Mangsanipun siti-siti botên dipun tanêmi, bêntèr sangêt, katiga ngêrak, wancinipun ngundhuh palawija. Bangsanipun dêling (uwi, gadhung, kunci lan sanès-sanèsipun) sami thukul. Candranipun: suta manut ing bapa, awit ing mangsa wau lung-lungan sami manut lanjaranipun (lung-lungan kaupamakakên anak (suta), lanjaran kaupamakakên bapa).
IV. Kapat, wiwit ing tg. 19 Sèptèmbêr, umur 25 dintên. Sabin botên wontên tanêmanipun, mangsa katiga. Juru tani wiwit sami anggarap sabin badhe katanêman pantun gaga. Uwit randhu sami awoh, bangsanipun pêksi alit-alit sami nigan. Candranipun: waspa kumêmbêng jroning kalbu, ing wêkdal wau mangsanipun sumbêr sami pêpêt (êluh kaupamèkakên toya, manah = kalbu kaupamèmakên sumbêr).
V. Kalima, wiwit ing tg. 14 Oktobêr, umur 27 dintên. Wiwit wontên jawah, juru tani wiwit sami ndandosi galêngan lan damêl ilèn-ilèn toya ing pinggiring sabin. Wiwit nyêbar pantun gaga, wit asêm sami sinom (ron nèm), ulêr sami mêdal. Candranipun: pancuran mas sumawur ing jagad (pancuran kaibaratakên jawah, sumawur kaupamakakên jawahipun).
VI. Kanêm, wiwit ing tg. 10 Nopèmbêr, umur 43 dintên. Juru tani miwiti padamêlanipun ing sabin, nyêbar bibit ing pawinihan. Wowohan (durèn, rambutan, manggis, lan sanès-sanèsipun) [sa...]
[...nès-sanèsipun)] kathah. Bibis sami katingal ing blumbang-blumbang. Candranipun: rasa mulya kasucian = mangsanipun wowohan nêdhêng.
VII. Kapitu, wiwit ing tg. 23 Dhesèmbêr, umur 43 dintên. Winih pantun katanêm ing sabin, kathah jawah, lèpèn-lèpèn sami bêna. Candranipun: wisa kentar ing maruta = wisa larut dening angin, punika mangsanipun kathah sêsakit.
VIII. Kawolu, wiwit ing tg. 4 Pebruari, umur 26 dintên (ing salêbêtipun 4 taun sapisan umur 27 dintên). Tanêman ing sabin sami katingal ijêm, urèt wiwit kathah. Candranipun: anjrah jroning kayun = waradin salêbêtipun kajêng = karêp, mangsanipun kucing sami gandhik, jalaran manahipun kawradinan ing pikajêngan badhe lakèn.
IX. Kasanga, wiwit ing tg. 1 Marêt, umur 25 dintên. Pantun wiwit sêkar lan wontên ugi ingkang sampun woh, bangsanipun jangkrik wiwit sami mêdal, kucing sami busung, cênggèrèt sami mungêl. Candranipun: wêdharing wacarawacana. mulya, mangsanipun gangsir sami ngênthir, garèng sami ngêrèng.
X. Kasêpuluh, wiwit ing tg. 26 Marêt, umur 24 dintên. Pantun wiwit jêne, panèn gaga, kathah kewan sami wawrat, pêksi-pêksi alit sami angrêm lan nêtês. Candranipun: gêdhong minêb jroning kalbu, sabab wêkdal wau mangsanipun kewan sami wawrat.
XI. Dhêstha, wiwit ing tg. 19 April, umur 23 dintên. Juru tani wiwit panèn. Candranipun: sotya sinarawèdi (sotya kaupamèkakên anaking pêksi, sinarawèdi = kapulasara ibaratipun dipun loloh, awit mangsa wau pêksi-pêksi sami ngloloh).
XII. Sadha, wiwit ing tg. 12 Mèi, umur 41 dintên, juru tani wiwit mepe pantun lan nglêbêtakên ing lumbung, ing sabin namung
kantun damèn. Candranipun: tirta sah saking sasana, (toya kesah utawi pisah saking ngênggèn), punika mangsa badhidhing. (Tirta kaibaratakên kringêt, sasana kaibaratakên badan), pramila ing mangsa wau awis tiyang kringêtên, amargi saking asrêpipun.
F. Ugi migatosakên dhatêng babagan kabudayan, inggih punika: nalika taksih jumênêng pangeran kaparêng nganggit sêrat cariyos "Arjuna Sasrabau", kacêtha wontên ing bêbukaning sêrat wau 3 pada ungêlipun makatên:
1. Rêbo Pon panitraning manisKurang satu suku kata


text: Masarakat awam nganggep HPV kuwe kelebu virus sing ditularena sebab nglakoni aktivitas seksual. Ningen seliyane liwat cara kuwe, HPV uga bisa disebabena liwat tangan lan panganan, contone mangan karo tangan.


text:
sing mbebayani
mau.
13 Kéwan sing kapindho nganakaké
muwijat-muwijat sing nggumunaké. Ana
ing ngarepé wong kabèh kéwan mau
ngedhunaké geni saka langit menyang
bumi.
14 Kéwan kuwi pancèn diparengaké
nindakaké muwijat-muwijat sing
katindakaké ana ing ngarepé kéwan
kang kapisan mau. Lan wong kabèh
dikon déning kéwan kang kapindho
ngedegaké reca kanggo ngurmati kéwan kang kapisan, sing wis ketaton déning pedhang, nanging tetep isih urip.
15 Kéwan kang kapindho kuwi diwenangaké mènèhi nyawa marang reca mau, mula reca mau bisa caturan lan matèni sakèhing wong sing ora gelem nyembah marang dhèwèké.
16 Wong kabèh, gedhé cilik, sugih miskin, batur-tukon lan wong merdika, dipeksa déning kéwan kang kapindho mau, nganggo ciri ana ing tangané tengen lan ana ing bathuké.
17 Ora ana wong siji waé sing bisa tetuku lan dodolan kejaba mung sing nganggo ciri jenengé si kéwan mau utawa angka sing nélakaké jenengé si kéwan mau.
18 Ing kéné prelu ana kawicaksanan. Wong sing wicaksana bisa ngerti tegesé angkané si kéwan kuwi, sebab angka mau nyebutaké jenengé sawijining manungsa. Angkané, yakuwi nem atus sewidak nem.
14 ¹ Aku nuli weruh Sang Cempé jumeneng ana ing Gunung Sion. Panjenengané kadhèrèkaké déning wong satus patang puluh papat èwu. Ing
bathuké wong-wong mau katulis asmané Sang Cempé lan asmané Ramané.
2 Aku banjur krungu swara saka langit kaya gumrojoging banyu akèh lan kaya gumlegeré gludhug sing nggegirisi. Swarané kaya clempung sing diunèkaké déning para penabuhé.
3 Ana ing ngarepé dhampar lan ing ngarepé makluk papat serta para pinituwa sing ana ing sakubengé dhampar mau wong satus patang puluh papat èwu padha ngidungaké kidung anyar. Ora ana wong sing bisa nyinau kidung mau kejaba mung wong satus patang puluh papat èwu sing wis padha katebus saka ing bumi.
4 Yakuwi wong sing ora padha njemberi awaké srana srawung karo wong wadon, temah mulus kaya prawan. Wong-wong mau padha ndhèrèkaké Sang Cempé ing satindaké. Yakuwi sing padha katebus saka panunggalané manungsa kabèh minangka kurban wiwitan kacaosaké marang Gusti Allah lan marang Sang Cempé.
5 Wong-wong kuwi padha ora tau goroh lan padha tanpa cacad.
6 Aku banjur weruh ana malaékat liyané mabur ing awang-awang, ngasta Kabar Kabungahan (yakuwi Injil) kang langgeng, kawartakaké marang wong-wong sing padha manggon ana ing bumi, yakuwi marang saben bangsa, taler, basa lan negara.
7 Malaékat mau ngandika kanthi swara seru: "Padha wedia marang Allah lan padha pujinen Asmané, awit wis tekan mangsané Gusti Allah nindakaké pengadilan tumraping manungsa. Padha sujuda marang Panjenengané sing wis nitahaké langit lan bumi, segara sarta sakèhing etuké banyu."
8 Malaékat kang kapisan kasusul déning malaékat kang kapindho, nguwuuh:
"Wis rubuh! Kutha Babil sing gedhé kuwi wis rubuh! Kutha sing wis njalari para bangsa padha mendem angguring hawa-nepsu, laku jina."
9 Nuli ana malaékat katelu nusul, pangandikané sora: "Wong sing memuja marang si kéwan lan recané, sarta nampani ciri ana ing bathuké utawa ing tangané,
10 bakal ngombé anggur bebenduné Gusti Allah, sing wis kacawisaké ana
ing wadhahé, tanpa dikurangi sethithik-thithika! Wong kabèh bakal kasiksa nganggo geni lan lirang ana ing ngarepé para malaékaté Allah lan ing ngarsané Sang Cempé.
11 Kukusing geni sing kanggo nyiksa wong-wong mau bakal kumelun ing selawas-lawasé. Panyiksané bakal ora lèrèn-lèrèn rina lan wengi. Yakuwi wong-wong sing padha nyembah marang si kéwan lan recané, sarta sakèhing wong sing nganggo ciri jenengé si kéwan mau."
12 Ing kéné iki umaté Allah, sing padha netepi dhawuhé lan setya marang Gusti Allah, padha prelu sabar mantep.
13 Aku nuli krungu swara saka swarga: "Tulisen! Rahayu para wong sing padha mati ana ing patunggilané Gusti."
"Pancèn mengkono," pangandikané Rohé Allah. "Supaya padha aso saka ing rekasané, sarta bakal ngrasakaké wohing penggawéné."
14 Aku banjur weruh ana méga putih. Ing méga kono ana kang lenggah, katoné kaya Gusti Yésus. Mestakané ngagem makutha emas lan astané ngasta arit kang landhep.
15 Banjur ana malaékat liyané metu saka Pedalemané Allah. Malaékat mau munjuk kanthi seru marang Panjenengané kang lenggah ing méga mau: "Gusti, mugi kersa ngginakaken arit menika kanggé ngenèni, margi sampun dumugi mangsanipun ngenèni, awit panènanipun sampun sepuh!"
16 Panjenengané kang lenggah ing méga mau nuli ngempakaké arité ana ing bumi, serta bumi nuli kaenénan.
17 Nuli aku weruh malaékat liyané metu saka Pedalemané Allah ing swarga, nyekel arit sing landhep.
18 Sawisé kuwi nuli ana malaékat liyané menèh metu saka mesbèh. Malaékat kuwi ngwasani geni. Banjur nguwuh kanthi swara seru marang malaékat sing nyekel arit landhep mau: "Aritmu sing landhep kuwi enggonen mbabad, lan dhompolan woh anggur sing ana ing kebon anggur ing bumi padha undhuhana, awit woh-woh wis padha mateng!"
19 Malaékat mau banjur nyabetaké arité lan ngundhuhi woh anggur, diuncalaké ing jedhing pamipitan gedhé, yakuwi papan tumindaké bebenduné Allah.
20 Woh anggur mau nuli dipipit ana ing sanjabané kutha, lan saka ing pamipitan mau metu getihé, mili terus, jeroné nganti wetara rong mèter lan dohé telung atus kilomèteran.
15 ¹ Aku nuli weruh rerupan élok lan nggumunaké. Ana malaékat pitu padha nggawa wewelak pitu kang wekasan. Iki paukumané Allah sing kéri dhéwé.
² Aku banjur weruh rerupan katoné kaya segara kaca campur geni. Aku uga weruh wong-wong sing wis pad


text:
ar Dhandhanggula mungel makaten: "Yen tegese wong
prihatin iki, ora nyirik dhahar lawan nendra, ngemana ragamu angger, awit
prihatin iku, dadi wajib lakuning urip, amrih temtreming manah, dimen ora
numbuk, ya iku wong olah padhang, ngrasakake bener luput ala becik, dununge
kang sanyata.
Satunggaling bangsa ingkang badhe anggarap satunggaling
pakaryan agung, ingkang ngangkah murih rahayuning bebrayanipun, punika boten
perlu kesesa supados enggal saged ngundhuh wohipun, nanging langkung perlu
utawi langkung utami manawi ing salebetipun angudi kacepenging gegayuhanipun
wau dipun kanteni ngudi murih kawontenaning bebrayanipun samangke punika ing
tembe sageda sami nurunaken bebrayan enggal ingkang ambegipun laras kaliyan
kekudanganipun murih sageda widada kawontenanipun, samangsa pancering gegayuhan
wau saged kadarbe. Punika amargi sanadyan tiyang saged kadumugen sedyanipun
andarbe kawontenan ingkang endah, edi tuwin peni, nanging manawi ambeging bebrayan
wau dereng sami rahayu, saestu boten saged widada, telenging gegayuhan badhe
muspra sabab badhe gampil risakipun, manawi tewah cocongkrahan rebut unggul ing
dalem kalanganipun piyambak.
Lir pindhane geni murub siniram lenga patra, boten saged
enggal hambirat ingkang ngenggreg-enggregi, lha kok malah sangsaya ndadra,
sangsaya angel panyirebe anggenipun sami remen nuruti hardha puwa-puwaning ati.
Kamanungsan lebur tanpa aran ing satengahing palagan antarane urip lan
kanisthan.Watuk ingkang taksih cumondhok ing wataking bangsa punika badhe
sangsaya awrat anggenipun ngusadani. Nuwun