text:
ndamêl griyâ. Wêkdalipun ndamêl sabên wulan namung sakawan ngantos gangsal dintên. Minângkâ tândhâ katrêsnan, Jâyâ Santosâ paring épah dhatêng undhagi kathahipun satunggal ringgit. Wondéné pérangan ingkang gampil-gampil, kados tâ baturing griyâ, atrap usuk, gêndhèng, gêdhèg sêsaminipun dipungarap Jâyâ Santosâ wanci soniên samantukipun saking padamêlan sâhâ dintên Ahad.
Adhêdhasar pêthikan teks ingkang kawrat ing naskah Sêrat Piwulang, sagêd dipunmangrêtosi bilih manungsâ kêdah malês budi dhatêng tiyang sanès ingkang sampun paring pambiyantu. Salajêngipun, tiyang sampun sukâ pambiyantu angsal ganjaran minângkâ tândhâ panuwun sâhâ tândhâ katrêsnan. Malês budi inggih mênikâ malês kasaénan tiyang sanès minângkâ tândhâ panuwun sâhâ tândhâ katrêsnan (Arisandi, lumantar _URL_ Ancasipun nindakakên malês budi, inggih mênikâ kanggé malês tiyang sanès ingkang sampun paring pambiyantu.
Bab males budi ugi dipunwulangakên wontên agami Islam. Nabi Muhammad SAW bersabda wontên hadits (Tuasikal, lumantar _URL_ Wondéné terjemahan-ipun kados ing ngandhap mênikâ.
"Siapa yang memohon perlindungan dengan mengatasnamakan Allah, maka lindungilah dia. Dan siapa yang meminta dengan mengatasnamakan
Allah, maka berilah ia. Dan siapa yang berbuat baik kepadamu, balaslah kebaikannya. Jika anda tidak mampu, maka doakanlah dia sampai dia tahu bahwa kalian telah memberinya yang setimpal." (Abu Dawud: 9-Kitab Az Zakah, 38-Bab 'Athiyatu Man Sa-ala billah)
Pêthikan hadits ing nginggil ngandharakên bilih sok-sintênâ ingkang tumindak saé dhatêng tiyang ingkang dipunbiyantu, sasagêd-sagêdipun tiyang ingkang dipunbiyantu malês kasaénaning tiyang ingkang paring pambiyantu. Manawi botên sagêd, tiyang ingkang dipunbiyantu ndêdongâ ngantos mangrêtos bilih tiyang ingkang dipunbiyantu mênikâ sampun malês kabêcikan mênikâ.
Tiyang ingkang sampun dipunbiyantu, sasagêd-sagêdipun malês kasaénaning tiyang ingkang sampun sukâ pambiyantu. Awit saking mênikâ, manungsâ sampun ngantos kêsupèn dhatêng kasaéanipun tiyang ingkang sampun paring pambiyantu. Wontên ing masarakat Jawi, wontên satunggaling awisan ingkang ngêwrat piwulang bab malês kasaénaning tiyang sanès, inggih mênikâ "âjâ lali marang kabêcikaning liyan". Têgêsipun, unèn-unèn mênikâ inggih manungsâ sampun ngantos kêsupèn dhatêng kasaénaninpun tiyang sanès. Awit saking mênikâ, manungsâ dianjurkan malês kasaénan tiyang sanès.
d. Sampun ngantos nêncad padamêlanipun tiyang sanès
Piwulang moral manungsâ dhatêng sêsami ingkang pungkasan, inggih mênikâ sampun ngantos nêncad padamêlanipun tiyang sanès. Wujud piwulang malês budi wontên teks kawrat ing naskah Sêrat Piwulang ing kåcâ 27 dumugi 28. Wondéné pêthikanipun kasêrat kados ing ngandhap mênikâ.
Guru agêng lajêng nyariyosakên kawontênaning sanès nagari ingkang tiyangipun sampun sami majêng dhatêng têtanèn, ing ngriku pintên tiyang tani ingkang mulyâ lantaran saking pamêdalipun siti, sagêd angawontênakên punâpâ ingkang dados kasênênganipun, griyâ agêng sâhâ
saé, sugih artå, réncang botên kêkirangan. Wontên salêbêting wêwêngkonipun prasasat ngratu ingajènane tiyang kathah, sanajan wontên mâncâ prâjâ inggih kinériganan sinubâ-subâ, awit saking dâyâ kasugihanipun. Lajêng anêrangakên kauntungan saking têtanèn mawi kapétang kasilipun satunggil-tunggiling uwit ingkang katanêm, wiyaripun pasitên ingkang têtanêman tuwin wêktunipun. Wêkasanipun anêrangakên, padamêlan punâpâ ingkang wajib linampahan déning satunggil-tunggiligipun tiyang gêsang pados pangupâ jiwa, rërîngkésanipun inggih punikâ: "Anglampahâna padamêlan ingkang dipunsagêdi sartâ dipunsênêngi."
Pitêdah ing nginggil punikâ tumancêping panggalihipun priyantun ing-[28]-kang kagungan dalêm, lajêng sukâ panarimah dhatêng mitranipun sabab sagêd madhangakên panggalih. Wiwit wêktu punikâ, ngêrtos wêwêjanganing kaluhuran, kamulyan tuwin kasugihan, sampun botên kêrsâ nêncad anginakakên padamêlan têtanèn utawi ngluhurakên darajat priyantun. Ingkang putrâ Radèn Tuwuuh dipunparingi artå kanggé pawitan ambikak pasitên, mangghih papanipun kadhawuhan malih piyambak ing pundi panggênan ingkang dipunsênêngi. (IV,27-28)
Terjemahan-ipun
Selanjutnya Guru besar menceritakan keadaan di negara lain yang mana masyarakatnya sudah maju terhadap bidang pertanian. Di negeri itu beberapa orang tani sukses karena hasil dari mengolah tanah. Dapat mewujudkan apa saja yang menjadi kesenangannya seperti rumah luas dan baik, banyak uang, teman tidak kekurangan. Diibaratkan seperti orang terpandang di depan orang banyak, meskipun ada tamu asing tetap ditakuti dan dihormati, karena berkat dari kekayaannya. Selanjutnya, menerangkan keuntungan dari pertanian serta terhitung hasilnya satu persatu pohon yang ditanam, luasnya tanah yang digunakan untuk bercocok tanam serta waktu pengerjaannya. Pada akhirnya menjelaskan, pekerjaan apa yang wajib dilakukan oleh salah satu orang hidup, yaitu mencari rejeki. ringkasnya adalah: lakukan pekerjaan yang dapat dilakukan dan disenangi.
Petunjuk di atas itu diterima oleh priyayi ya-[28]-ng mempunyai rumah dengan senang. Selanjutnya ia menerima perkataan temannya sebab dapat memberi pencerahan kepadanya. Mulai waktu sekarang, sudah mengerti arti dari keluhuran, kesuksesan, dan kekayaan, sudah tidak mau menjelek-jelekkan lagi pekerjaan tani atau menjunjung derajat priyayi.
Putranya, Raden Tuwuh diberi uang untuk modal awal membuka usaha. Selain itu, diperintahkan memilih sendiri tempat


text: Daksawang langit Kang padhang ana ing ati

config: jv


text: Kelinci uga kewan sing paling enggal ngepaske kahananing alam, dhadi cepet ndhuwe anak. Ing Australi, saking akehe, kelinci wis dhadi kewan sing nyusahake pramila mangani asil kebuning para tani ing kana.


text:
15 Agustus 2007 07.10 Slamet Serayu~map-bmswiki Dopokan kontrib ngalih kaca Parembugan:Sumbangan Dana menyang Wikipedia talk:Sumbangan dana
15 Agustus 2007 07.01 Slamet Serayu~map-bmswiki Dopokan kontrib ngalih kaca Parembugan:Dopokan menyang Wikipedia talk:Dopokan
Ditampa sekang "_URL_


text:
Ibrani tegesé bisa:
 Basa Ibrani sing dienggo nulis Alkitab lan saiki dipituturaké ing Israèl
 Layang Ibrani saka Alkitab Prajanjian Anyar
 Bangsa Ibrani utawa Wong Yahudi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Mimi Rasinah - Wikipedia
artis/seniman, penari
Rasinah kang luwih akrab diceluk Mimi Rasinah (lair ing Indramayu, 3 Fèbruari 1930 – pati ing Indramayu, 7 Agustus 2010 ing umur 80 taun) ya iku empu jogèd topeng Cirebon,siji-sijiné kang iseh awit wafaté Sawitri, penari topeng Cirebon asal Losari ing 1999.
1 Rikala Urip
2 Sedané
Rikala Urip[besut | besut sumber]
Awit cilik Mimi wis bisa nari jogèd topeng kang diajarke déning bapaké. Nalika umur 5 taun dhèwèké wis diajari nari déning bapake kang uga dadi dhalang lan ibune kang dadi dhalang ronggeng. Umur pitung taun, dhèwèké wiwit ngamen jogèd topeng. Nalika bangsa Jepang tekan Indramayu, rombongan topeng bapaké diarani Jepang mata-mata, mula kabèh piranti jogèd topeng dibuang déning Jepang mung sisa topeng siji. Nalika agresi milier 2 rombongan jogèd topengé bapaké uga diarani mata-mata nganti bapaké Rasinah séda ditembak déning Walanda. Sawisé bapaké séda, rombongan jogèd topeng Rasinah dibawahi bojoné, kang dadi dhalang wayang. Nganti tekan tragedi G 30 S, rombongsn jogèd topeng ora olèh manggung, amarga tariané maraaké syahwat lan abangan. Taun 1970-an kelompok jogèd topeng Rasinah saya sepi tanggapan, tarling, dangdut,lan sandiwara kang nggantekaké. Bojoné Rasinah banjur ngedol kabèh piranti jogèd modal yasa grup sandiwara. Rasinah mandeg nari topeng 20 taun luwih, mung nabuh gamelan kanggo sandiwara.
Taun 1994, Endo Suanda lan kancané padha-padha dhosèn STSI Bandung, Toto Amsar Suanda, "nemu manèh" Rasinah. Jogèd topeng Kelana kang dipentaské déning Rasinah bisa gawé dhosèn loro mau ndomblong. Aura magis lan karakter kang molah-malih manut wolung karakter topeng, saka topeng panji nganti kelana. Saka kono banjur semangat Rasminah ksnggo nari ana manèh lan wiwit pentas nganti tekan manca. Rasinah ora ngrubah jogèd topeng, mula banjur diarani jogèd kang klasik. Mimi Rasinah uga aktif ngajaraké jogèd topeng ing sekolah-sekolah sina ana ing Indramayu.
Sedané[besut | besut sumber]
Taun 2006, Rasinah tiba nalika wudhu sawisé mulang nari ing Indramayu. Rong minggu sawisé ngamar ing RSHS, Mimi nglereni narine. Dhèwèké marisake topeng sapirantiné menyang Aerli Rasinah, putu kang nerusaké jogèd topeng. Tanggal 15 Maret Aerli bebarangan ing pitung panggonan suwené sadina minangka syarat kanggo nerusaké Mimi Rasinah.Awit saka iku, sanggar banjur dialihake marang mahasiswa STSI Bandung iku[2].
Sanajan awaké lumpuh akibat stroke, nanging semangaté isih ana, ngendikané Rasinah "Aku arep lèrèn nari yèn wis mati"[2]. Dhèwèké nari terakhir ing Bentara Budaya Jakarta ana ing acara pentas seni lan pameran "Indramayu dari Dekat", sawisé iku banjur gerah lan digawa menyang RSUD Indramayu[2]. Tanggal 7 Agustus 2010 Mimi Rasinah akhiré séda, nanging sanggare isih tetp aktif[2].
Mimi Rasinah disarekaké ing désa Pekandangan, Indramayu, Indramayu nalika dina Minggu, 08/08/2010 kira-kira jam 9:00 WIB.
↑ a b _URL_
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.31, 10 Agustus 2019.


Kecamatan Ketanggungan
Pambuka[sunting | sunting sumber]
Kecamatan Ketanggungan kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Brebes. Kecamatan kiye salah siji kecamatan sing rada unik ning kabupaten Brebes, jumlah desane ana 21 iji, tapi desa sing penduduke nuturna basa Jawa kur 9 desa, liyane basa Sunda.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Dideleng sing komposisi penduduk kecamatan Ketanggungan bisa diarani multikultural, soale ana pirang-pirang ras sing urip ning kecamatan kiye, ana wong Jawa, wong Arab, wong Cina, wong Batak, wong Sunda, wong Madura, wong Padang lan sing liyane.
Ekonomi[sunting | sunting sumber]
Kegiatan ekonomine gen cukup hebat, menurut etungan kasar duit sing muter saben dinane ning pasar ketanggungan ana kira-kira 2 milyar, ndean tah karo pasar Brebes sar-ser.
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
mBalik ming: Kabupaten Brebes


GLADHEN SOAL UTS BASA JAWA KELAS IX SEM 1
Pilihen wangsulan kang bener kanthi cara ngirengake bunderan (l) ing sangareping aksara a, b, c utawa d ing lembar wangsulan kang cumawis!
Wacan 1
Kanggo soal nomer 1 – 5
Indra lagi asyik ngelapi sepedah montore. Kabeh diresiki ora ana kang kliwatan. Sela-selaning ruji uga ora keri. Tangan kiwane nyemproti nganggo cairan pengkilap logam. Tangan tengene banjur ibut nggosoki nganggo suwekan kaos tilas sragam bal-balane, bola-bali digosok. Indra mesam-mesem. Dheweke ngilo ing slebor montore kang kincling meling-meling. Wayangane pancen katon cetha nanging wujude ya pating plethot urut karo wujude slebor montor. Sirahe Indra dadi dawa. Lucu.
"Wis jam setengah pitu Ndra, ndang mangkat mengko telat!" Simboke Indra ngelingake karo madhahi tela pohung ana ing bagor. Sedyane arep digawa menyang pasar.
"Hemm… iki ya wis arep mangkat, njaluk sangune Mbok!" Indra wangsulan karo ngadeg nguncalake gombal suwekan ana pojokan.
"Kae anane mung limang ewu, aku lagi arep adol tela iki ana pasar, muga-muga wae wae mengko laangsung didhuwiti." Wangsulane Mboke Indra karo ubat-ubet naleni bagor isi tela pohung.
"Ming mang ewu, entek nggo tuku bensin Mbok….." Indra mecucu.
Ora let suwe Indra wis nyangklong tas ireng lecek. Ing pinggir ana gambar tengkorake. Motor banjur distater, ora suwe Indra banjur nggeblas. Ibune gedhek-gedhek karo unjal ambegan.
1. Tokoh utawa paraga kang ana ing pethikan cerkak ing ndhuwur yaiku ….
a. gurune Indra, mbakyune Indra lan Indra
b. mboke Indra lan mbayune Indra
c. mbokne Indra lan Indra
d. Kancane Indra lan Gurune
2. Latar papan ana ing pethikan cerkak ing ndhuwur yaiku …
a. pasar
b. omahe Indra
c. bengkel motor
d. tegalan
3. Miturut pethikan cerkak ing ndhuwur, kedadeyane dumadi ing wanci …
a. wayah awan bubar sekolah
b. bangun esuk
c. wayah mangkat sekolah
d. wayah sore nalika padha sinau
4. Miturut pethikan cerkak ing ndhuwur, watake Indra iku ….
a. sumeh
b. jujur
c. nesunan
d. apikan
5. Watake mboke Indra manut pethikan cerkak ing ndhuwur yaiku ….
a. sabar lan tlaten
b. culika lan degsura
c. nesunan lan umuk
d. srakah lan cethil
6. Sadurunge maca cerkak nggatekake olah vokal, kayata ….
a. Latihan pocapan a, e, i, o kanthi bener
b. Nggatekake seru lan lirihe swara
c. Mangerteni isine cerkak
d. Nuwuhake rasa mantep ing ati
7. Maca cerkak kudu bisa mangerteni watak lan sesipate paraga kang ana ing crita. Kaya mangkene iki tegese nggatekake ….
a. Lagu
b. Intonasi
c. Wirasa
d. Obah mosik awak
8. Tuladha lelewaning basa (gaya bahasa) antitesis ana ing ukara …
a. Sugih mlarat, enom tuwa, gedhe cilik, kabeh tumplek bleg ing lapangan.
b. Tumindak becik aja nganti diandheg, apa maneh nganti dialang-alangi ngrembakane.
c. Awake dhewe kudu mikir, mikir, mikir lan mikir kanthi tenanan
d. Apa kowe arep mulih, apa kowe arep turu kene, apa kowe arep lunga, aku ora nggagas.
9. Sadurunge nulis cerkak prayogane luwih dhisik ….
a. gawe cengkorongan
b. nyepakake buku crita
c. nyepakake kamus
d. nyepakake teks sesorah
10. Urut-urutane cerkak kang lumrah yaiku ….
a. Wiwitan crita – thukule pradondi (konflik) – gedhe-gedhene pradondi (puncak konflik) – wiwitan mendhane pradondi – wusana crita.
b. wusana crita– thukule pradondi (konflik) – gedhe-gedhene pradondi (puncak konflik) – wiwitan crita – wiwitan mendhane pradondi.
c. Wiwitan crita – wiwitan mendhane pradondi – wusana crita – thukule pradondi (konflik) – gedhe-gedhene pradondi (puncak konflik).
d. gedhe-gedhene pradondi (puncak konflik) – Wiwitan crita – wiwitan mendhane pradondi – wusana crita – thukule pradondi (konflik).
11. Atmaja anggone maca cerkak apik. Obahe awak sangsaya nambahi cetha surasane crita. Kaya mangkono iku tegese Atmaja nggatekake ….
a. Wiraga
b. Wirama
c. Wirasa
d. Wicara
12. Nalika maca cerkak, Atmaja nganti netesake luh, swarane keprungu katon sedhih banget. Kaya mangkono iku tegese Atmaja bisa ngetrapake ….
a. wiraga
b. wirama
c. wirasa
d. wicara
13. Nalika maca cerkak uga kudu nggatekake munggah-mudhun, alon cepete, uga seru lirihe swara. Iku tegese nggatekake ….
a. wiraga
b. wirama
c. wirasa
d. wicara
14. Tuladha tema kanggo cerkak kang njupuk saka kahanan lingkungan omah(masyarakat) yaiku ….
a. Didukani guru
b. Telat mangkat sekolah
c. Ngrewangi ibu ngumbahi
d. Ditimbali guru BP
15. ?ptihsuwnF. Tulisan aksara jawa iku manawa katulis latin ….
a. Patih Sumantri
b. Raden Sukrasana
c. Raden Suwanda
d. Patih Suwanda
16. Tulisan aksara jawa ing ngisor iki tulisen ganepana nganggo tembung kang trep!
?fh[wnHti ….
a. [ao[pn\
b. sush
c. buzh
d. ti[tn\
17. "Crah agawe bubrah, rukun agawe santosa." Unen iku manawa katulis nganggo aksara jawa ….
a. ?c]hag[wbub]h,rukunHg[wsnTs.
b. ?c]hag[wbub]h,rukunHg[ws[nTos.
c. ?c]hag[wbub]h,rukunHg[wsnT[so.
d. ?c]hag[wbub]h,rukunHg[ws[nTo[so.
18. Paraga ing carita kang watak wantune becik, tansah mbiyantu paraga diarani paraga
a. antagonis
b. paragatama
c. gantine paragatama
d. protagonis
19. Tuladha lelewaning basa ingkang kalebet


text:
Pendem kuwe salah siji desa nang Ngaringan, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Biru-Biru kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Purwadadi iku kutha krajan kabupatèn Grobogan ing provinsi Jawa Tengah. Kutha iki ana ning persimpangan saka kuta-kutha liyané, Semarang ning sisih kulon, Blora ning sisih wétan, Sala ning sisih kidul, Pati ning sisih lor lan Demak lan Kudus ning sisih lor-kulan
Uga delengen
Kacamatan Purwadadi ing Kabupatèn Grobogan
Kabupatèn Grobogan
Pranala njaba
 Situs boten Resmi
 Forum boten Resmi
Kabupatèn Grobogan


text:
Maos iku kacamatan ing Kabupatèn Cilacap.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Cilacap
Kacamatan ing Jawa Tengah


text: Taraju kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.


text:
Kemanukan kuwe salah siji desa nang Bagelen, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: ndhelik mungkin....


text:
Narukan iku désa ing Kacamatan Kragan, Kabupatèn Rembang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kragan, Rembang
 Kabupatèn Rembang


text: Gurawalan ibu ngipatake tanganku kang tansah nyekeli astane. Bablas mlaku tumuju kamar panggonane, Dhenok. Aku lan Surti mung pandeng-pandengan, banjur nginthil ana samburine ibu.


text:
Dirk van Cloon (Batavia, 1684 - Batavia, 10 Maret 1735), iku Gubernur-Jendral Hindhia-Walanda sing kaping 23. Dhèwèké
maréntah antara taun 1732 – 1735.
Uga delengen
 Pratélan Panguwasa Hindhia-Walanda


text:
ran | montang-manting rêbut urip ||
6. pêpati kèh tumpuk undhung | akèh desa morat-marit | kathah kitha karisakan | kraton kalih risak sami | ya ta tan antara lama | wontên parmaning Hyang Widhi ||
1. kusuma taruna tama | bêbisik satriya suci | linuwaran dening Allah | wus mari dènnya piningit | kinèn anyapih sami | kang dadya gung aprang rusuh | lan nyirnakkên durmala | sasamining suksma jati | gya tumindak nglakoni pakoning Allah ||
2. bêbasan [bêba...]
[...san] amung priyôngga | prasasat tan ngadu jalmi | prajurite mung sirulah | têtunggule langgêng dhikir | parandene kang wani | sêdya mangsah kabarubuh | kang mungkir têtumpêsan | wêkasan wus sirêp sami | ing anane ra-uru wus samya sirna ||
3. lan dursila malaning rat | laju salin jaman bêcik | miwah murah sandhang boga | durmala dursila ênting | enak atine sami | wong Jawa sadayanipun | wusnya têntrêm-têntrêman | anênggih satriya suci | pan jinunjung dening kathah madêg nata ||
4. ambawani tanah Jawa | jêjulukira narpati | Kangjêng Sultan Herucakra | inggih sang narendra adil | kawêntar asmanèki | têkèng tanah sabrang kêmput | tuhu musthikaning rat | yêkti kêkasihing Widhi | marma tansah pinundhi ing sabuwana ||
[Sêrat Sabdajati Utama]
Ing ngandhap punika panunggilanipun Sêrat Sabdatama saha Sabdajati, sinawung ing sêkar Gambuh (kula wastani sêrat Sabdajati Utama)
1. barkating bumi mamprung | ardaning wong sangsaya andarung | datan kêna tinahan malah andadi | ambyuk samya ambêg liwung | kadya wus karsaning Manon ||
2. ubaling pakarti dur | sinirêp ing puja nora mundur | kang pangajar pra sastrarja talak kardi | agama lêbur kasingkur | nora paja dadi obor ||
3. kèh tekad wuru riwut | rèhning pangupaya mêrêm ngriwut | bênêr luput ala bêcik tan praduli | nistha madya tama lêbur | mung ugêr olèh kemawon ||
4. rame arêbut puluk | suwe-suwe saya suk-dhinêsuk | golèk melik singa lena abilai | gêgêdhug saya mancungul | kang bandhol saya mênthongol ||
5. tyasing wong saya kuwur | singa apês pêpês dadya tawur | sugih miskin tyasnya ajur rontang-ranting | krana gumêlare rukun | nanging kaya prang rêrêmpon ||
6. karsane Hyang Maha Gung | kadi lagi kinarya pangugung | mring kang anggung anggugu murkaning ati | marma sakèh [sa...]
[...kèh] tulak tanggul | guna bisa tanpa dados ||
7. malah muwuhi ewuh | warna-warna tuwuhing pakewuh | wahanane mung saya muwuhi sêdhih | saya akèh kang kapiluh | udan tangis jroning batos ||
8. wit durung praptèng wêktu | sirna kanang jaman kalabêndu | ing gêndhinge kang samya andadar budi | têtulung yêkti tan wurung | salah kêdadèn sayêktos ||
9. ujaring pra pinunjul | ingkang kêna kanggo tulak tanggul | amung kudu bisa ngêdhêm-êdhêm ati | gumolong gêlêng gumulung | nglakoni karsèng Hyang Manon ||
10. nyênyirêp hawa napsu | amêrangi kahardaning kalbu | nyantosani ing panarimaning ati | lan tumindak rèh rahayu | dhinasaran andhap asor ||
11. ing kono bisa nêmu | kalis saking ruharaning kalbu | kombak-kombul kalembak aluning budi | luwar saking kalabêndu | antuk aksamèng Hyang Manon ||
Ing dintên Sabtu Kaliwon kaping 23 Rabingulakir Wawu 1881 (11 Phèbruari 1950) Ripiblik Indhonesiah Sarekat ngadêkakên panitya kongsèr patori wontên ing Surakarta.
Pêthikan saking sêrat kabar : Suluh Rakyat, tanggal kaping 24 April 1949.
Laksitapraja
1. Sêkar Sinom
1. kang jumênêng ping dwi wêlas | ilanging gupêrmèn Wlandi | sayuk sagung pra kawula | saiyêg saeka kapti | tumuju mring sawiji | angèdhêp satriya luhur | tan ngidhêp rajabrana | mung alam ingkang dèn pundhi | kirdyating tyas woring cipta ngèsthi jana ||
2. satriya dibya sunyata | wartanira nunggil kardi | wêcanira para kuna | ing gumuk asalirèki | ginondhol ing dhêdhêmit | binongkok dèn uwus-uwus | satêmah bangkit wudhar | cinolong wanara julig | pinilala kinalungan agni jênar ||
3. tan sirna malah kruraya | sang puthut anggêntur wêning | ingampingan pra kawula | gêgaman ludira putih | ngrabasèng kang dhêdhêmit | midana wanara pingul | ing kana katêmahan | bôndayuda siyang ratri | long-linongan dhêmit prang kawula nglawan ||
4. dhêmite padha ampingan | kêthèke pating karêlip | kawula
saya santosa | kang katri mungkir jaladri | anut lakuning alip | kang dèn thiki sang aputhut | ngênêr para druhaka | ing siyang pantara ratri | caritanya udan tangis banjir bathang ||
5. puluh-puluh kadiparan | pan wus karsaning Hyang Widhi | lêlakone nungsa Jawa | manungsane kênèng sarik | bêbêndu gung nêkani | tidhêm tandhaning tumuwuh | pantoging kang cintraka | yèn samya anguntal alip | ciptanira lir wiku angèsthi tunggal (1873) ||
6. rarasira dèn pracaya | ngadêg ing gêgêring alip | beda lan kang wus santosa | ilange budaya yêkti | ronge tan amratani | gagapi kapêksa luput | wartane pra sarjana | siriking paningal pasthi | tataning rong lorone têtêp warsita ||
Bab sangkalan kasbut nginggil, ingkang dèkèki ôngka kula piyambak. Amargi, lir = kaya, watak 3, wiku 7, ngèsthi 8, tunggal 1, dados 1873.
Lajêng kula gadhah pamanggih malih, ambokmanawi karsanipun wontên ing taun Alip ôngka 1875, yèn makatên
botên lir wiku, nanging: ciptanira lir wiku angèsthi tunggal. Amargi, cipta punika: landhêp watak 5 wiku pitu, ngèsthi wolu, tunggal inggih


text:
Tegalrejo kuwe salah siji desa nang Grabag, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kowe sing nggawe asmoro,


text:
Krajan kuwe salah siji desa nang Pekuncen, kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Kertosari kuwe salah siji desa nang kecamatan Ulujami, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1359


mu kuwuk | tur kyai pira-pira | ewon anumpês Kumpêni | aku mono matèni Walônda pira ||
16. sok padha kinira-kira | Walônda iku nyidrani | satêmêne nora ana | cidrane mung amiwiti | mring kang duwe nagari | mangkana wau kang rêmbug | ngungun kasèp ing lampah | ing mangkya pating kulithih | nora wurung rusak awêkasan sirna ||
17. anggung awayang-wuyungan | cipta tan ana dèn ungsi | angupaya sêratira | kang saking Surakartèki | duk anèng Pranaragi | ing Mamênang praptanipun | surate [su...]
--- 51 ---
[...rate] ari nata | kang saking Sri Narapati | Surakarta ngaturi kondur kang raka ||
18. nanging mangke ta wikana | sirna salêbêting jurit | sangsaya ribêt ing karsa | tinêlêng tan ana kêni | prayogane dèn ungsi | amung kang rayi sang prabu | nanging mangke ta paran | bok sang nata amutungi | nora kêna binalènana manawa ||
19. kaku saking cidraningwang | kapriye solah ngong mangkin | angrasa nora kabangkat | aprang kinarubut kalih | amuk kaambêg pati | môngsa kanggoa sabêdhug | umpêtan nora bisa | manawa umpêtan nglangit | angungsia jroning samodra kacandhak ||
20. pagene lêlakon ingwang | anêmu mangkene iki | Walônda wus kaputangan | saking dhèwèk ngadi-adi | Kumpêni wus angêjis | kunêng malih kang winuwus | sultan angeca-eca | kang anèng Sêmbuyan wukir | kathah oncat prajurit Mangkunagaran ||
21. pan bêbêcik ing pangeran | mung Gunungkidul Matesih | mangkya wong urut Sêmbuyan | têlas maring sultan sami | sauruting Matesih | têlas mring Surakartèku | tan ana jrih supata | pangeran anyupatani | samya nêrak nora ana jrih supata ||
22. ing Kajoran Kayuapak | baris Surakarta mangkin | wus arja kadi nagara | sakèhe kang para mantri | sanadyan wonge cilik | akathah sami nênandur | jagung katela kacang | wau ta wadana siji | gêdhe Radèn Tumênggung Pringgadiningrat ||
23. asangêt [asa...]
--- 52 ---
[...ngêt] pangèthèrira | wus ingantukakên malih | awit kasêntananira | wadanane kang kinardi | nênggih kaliwonnèki | Jayanagara Tumênggung | dene kaliwonira | ing Parambanan patinggi | pacak Radèn Angabèi Sumadita ||
24. malih ingkang kawuwusa | nênggih bok bakul garêji | wismanipun ing Katandhan | jalimêt pambakulnèki | tan ajrih dèn larangi | samana Surakartèku | rêmpêk lawan Mataram | dol tinuku dèn pêpêti | ingkang maring ing baris Mangkunagaran ||
25. lamun ana wong adagang | sabarang wus dèn undhangi | mring baris Mangkunagaran | lamun kawruhan Kumpêni | ingarah dèn cêkêli | binandanan tinalikung | sapih wong dêdagangan | wus kathah ingkang bilahi | nora mangan uyang wong Mangkunagaran ||
26. nora na wong bisa nginang | rong ratu ingkang mêpêti | wong akèh uyang ngêrangsang | sabên dina minggat sami | mung bok bakul garêji | andêmêr anyolong laku | lampah dalu kewala | enjinge praptanirèki | kinarubut dagangan sakêdhap têlas ||
27. bakul gêrji tinimbalan | mring pangran ing ngarsanèki | dinangu sira wong apa | ana ing Surakartèki | apa rôndha sirèki | miwah somahana iku | bok bakul aturira | ing Katandhan kula gusti | sayêktine kula inggih wong somahan ||
28. awon-awon pan kawula | inggih bojoning prajurit | Ki Ngabèi Udanpanas | lêlurah [lê...]
--- 53 ---
[...lurah] wong Durapati | pan inggih kang nindhihi | paos Bung Ngampèl pukulun | pangeran angandika | yèn mangkono sira iki | prajurit jro ingkang dadi lakinira ||
29. prajurite jêro pira | yayi prabu ing saiki | ni bakul gêrji tur sêmbah | wolung atus dèrèng luwih | apa arane sami | prajurite adhi prabu | ni bakul gêrji nêmbah | prajurit kawan dasèki | kalih atus kang asikêp waos binang ||
30. lêlurahipun sakawan | Mesabothi Mesaathik | Jalamprang Mesakakatrang | prajurit namèngyudèki | satus kang sikêp sami | waose gêlathik mungup | Lurah Rôngga Wêrcita | Dêmang Wêngkêr kang satunggil | satus malih wong Dorapati punika ||
31. lurahe laki kawula | satunggile udan riris | saragni satus lurahnya | inggih pun Mesajaladri | satus malih nisihi | pun Mesasura ranipun | Dorapati punika | Bung Ampèl sikêp ing jurit | tamtamane waos cêmêng pinodhang mas ||
32. lare-lare kawan dasa | sikêp karbin alus sami | katanggunge kalih dasa | lêlurah pun Panji Gringsing | Lurahe Yudapati | lawan Tirtakusumèku | liya saking punika | sawêg tinata nèng wingking | ingkang sampun pacak lurugan punika ||
33. pangeran malih ngandika | lakimu apa wong Bali | dene nama Udanpanas | apadene Madurèki | ni mbok gêrji wotsari | têtiyang Jawi satuhu | kalêbêt tiyang kina |
--- 54 ---
Lurah Kablitaran nguni | gulang-gulang kang nama pun Jaladara ||
34. pangeran asrêp tyasira | yèn kaya mêngkono bibi | apa ta sira kaduga | anglêbokna layang mami | matur bakul garêji | inggih kadugi pukulun | nyênyambat kang prayoga | iya iku wong apikir | wadon-wadon tinari sirèku kêna ||
35. sira bisa têtêmua | lan Ngabèi Wôngsaniti | lêlurah wong suranata | matur ni mbok bakul gêrji | guru dalêm pan inggih | dhatêng kawula ambiyung | lah iya layang ingwang | tibakna mring Wôngsaniti | sun wangêni bibi sira patang dina ||
36. katampane miwah ora | sira têmua lan mami | rewangana andêdonga | sun iki kawêlasasih | kapêlanggrang ing pikir | ni bakul gêrji asaguh | wangsul ing tigang dina | pinaring lorodan nyamping | sinungakên surat ni bakul umangkat ||
37. lampah dalu pr


text:
Pasawahan iku kacamatan ing kabupatèn Purwakarta, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Purwakarta
Kabupatèn Purwakarta


text:
Sirnoboyo kuwe salah siji desa nang Bonorowo, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Huurders:
Algemeen
Woning 01
Woning 02
Woning 03
Woning 04
Woning 05
Woning 06
Woning 07
Woning 09
Woning 10
Woning 11
Woning 12
Woning 13
Woning 15
Woning 16
Woning 17
Woning 18
Woning 19
Woning 20
Woning 21
Woning 22
Woning 23
Woning 01
Woning 02
Woning 03
Woning 04
Woning 05
Woning 06
Woning 07
2e Verdieping - appartementen
Woning 04
Woning 09
Woning 10
Woning 11
Woning 12
Woning 13
Woning 15
Woning 16
Woning 17
Woning 18
Woning 19
Woning 20
Woning 21
Woning 11
Woning 18
Woning 22
Woning 23

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


kembang sepatu
lanchang rest area (going east)
lebuhraya pantai timur
Kembang sepatu (Hibiscus rosa-sinensis) kembange gedhe, wernane abang lan ora ana ambune. Ning Sumatra lan Malaysia, kembang sepatu disebut bunga raya. Kembang iki ditetepake minangka kembang nasional Malaysia ning tanggal 28 Juli 1960. Wong Jowo nyebut kembang iki kembang worawari.
Kembang sepatu kaperang saka 5 helai godhong kelopak sing direksa dening kelopak tambahan (epicalyx) saengga katon kaya rong lapis kelopak kembang. Makutha kembang kaperang saka 5 lembar utawa luwih yen arupa hibrida. Gagang putik wangun silindher dawa diklilingi gagang sari wangun oval kang tetaburan serbuk sari.
Alahai.


text:
Bukak huruf kanggo Peter R. de Vries ing kasus Nicky Verstappen: Martin Vrijland
Filed in NICKY TRANSFER by Martin Vrijland ing 13 Desember 2018 • 13 Komentar
Dear Peter R. de Vries, kanthi kapentingan gedhe aku wis nate nyoba kanthi media Nicky Verstappen, ing ngendi Jos Brech wis bener disalahké publik. Kanggo mujudake kajelasan: Aku ora dadi tukang jaga Jos José utawa uga wong sing nyiksa utawa matèni seksual. Nanging, misale banget yen kasus iki minangka operasi psikologis (PsyOp); intended kanggo push liwat database DNA lan mbusak aturan sing mbatesi panggunaan DNA kasebut ing panliten sing diduweni. Apa iki kedadeyane? Iki katon saka pertahanan pengacara Gerald Roethof.
Aku ora arep ngomong babagan bukti sing bisa digawe, amarga yen iki PsyOp, banjur 'nggawe pembunuh' bisa tansah didhukung karo crita apik lan bukti-bukti palsu (plus tumindak sing perlu). Ora ana gunane kanggo ndeleng, amarga sampeyan ora njaluk bukti kasebut. Nanging, pertahanan Roethof jelas nuduhake yen iki PsyOp. Yen iki PsyOp (lan aku bakal nuduhake marang sampeyan) iki tegese sampeyan duwe peran ala ing push liwat legislasi sing ancaman kanggo wong. Sing ndadekake peranan sampeyan dadi masalah sing paling ala. Sampeyan sajatiné pengkhianat.
Ana hukum ing Walanda sing nyatakake yen DNA sing ditemokake ing kasus A bisa uga ora digunakake ing kasus B. Rong taun sawise pati Nicky Verstappen, kasus kasebut ngancam bakal kadaluwarsa. Iki amarga kasus kasebut ora bisa resmi dianggep minangka kasus pembunuhan utawa pembantaian, minangka asil wektu diwatesi. Ing konteks kasebut sampeyan bisa ndhetake yen ana sing banget kedadeyan sing dumadakan ana suspect, nanging aku ninggalake sing ngetung sedhela.
Josh Brech dumadakan wis ilang. Kita ora bakal nyusup crita sing kaya mangkono, amarga iku cukup rampung ing media lan kita ora bisa mriksa yen ora mung pemintalan.
Ayo dadi cendhak. Kehakiman wis nggabung DNA DNA Jos Brech ing kasus iki. Ayo dadi nelpon sing kaya kasus A. Banjur DNA iki digunakake ing kasus B, yaiku kasus Nicky Verstappen. Pilihan kanggo iki mesthi (sentimental) kanggo ngedol apik marang wong, amarga "Akhire kita bisa nemokake pelaku pembunuhan Nicky Verstappen!"Nanging iku ora luwih saka sentimen, amarga pembunuhan utawa pembantaian ora tau dituduhake, kaya pelecehan seksual. Nanging, aku ora pengin digodha menyang maneuver pangalihan PsyOp menyang diskusi iki. Gerald Roethof ora cukup.
Bukti yen Roethof minangka pengacara PsyOp saéngga dumadi ing: DNA sing ditampa ing kasus A bisa uga ora digunakake ing kasus B. Punika aturan. Kasunyatan prasaja yen ora ana sing wis protes ing kabeh proses peradilan nglawan nggunakake DNA sing dijupuk ing kasus A kanggo kasus B nuduhake yen kita ngurus PsyOp.
Wonten ing wekdal punika, Roethof nyatakaken panyebaran Jos Brech kanthi dhasar saking antawisipun argumen substansif babagan pornografi anak ing PC, gagasan DNA perlu dukungan lan sanes-sanesipun. Roethof wis Jos Brech yaiku langsung lan wis bisa njaluk saka dina 1 saka ditahan (minangka wong kang ora duwe patsy sing main game), dening nuduhaké aturan (ingkang tasih pasukan), kang cetha sing DNA dijupuk cilik A, ora bisa digunakake ing kasus B. Sing bakal ngilangi kasus kasebut kanthi sah.
Mesthi sampeyan bisa ngomong: "Ya, nanging yen Jos Brech salah, aku ngerti yèn Jaksa Penuntut Umum wis nutup mata". Nanging bisa uga kita takon apa pitakonan PsyOp iki arep ditanggepi watesan hukum iki? Lan apa sing bisa dadi komplikasi kanggo kabeh wong?
Ora mung kasus iki, nanging uga kasus sadurunge dumadakan koyone wis ditanggulangi karo tembung sihir DNA. Sawise pirang-pirang taun riset lan perkembangan sing kontradiktif, dumadakan ana suspect sing nggoleki konco-konco kasebut ing basis bukti DNA. Iki banget dipengaruhi dening 'nggawe wong sing matèni', kanggo nrima tembung ajaib: DNA. Kita wis ngukus alon-alon kanggo nampa database DNA nasional, amarga kita wis sacara psikologis dimainaké kanthi masalah emosional sing gedhe banget. Temtu sampeyan wis main peran penting ing Petrus, amarga sampeyan bisa ngomong kanthi temenan lan sampeyan uga nyikat untu.
Game gawe masalah sing digawé dhewe, disusul kanthi micu reaksi liwat hiper media, lan banjur ngenalake solusi (Masalah, Reaksi, Solusi), koyone ora aman. Sampeyan bisa ngomong yen mburi mbenerake cara, ora yen goal sejati asring luwih jero tinimbang pangrungu lan ningali wong. Mesthi wae, yen kabeh kasus pembunuhan lan penyalahgunaan bisa langsung ditindakake kanthi cara DNA, nanging manawa bukti bukti sing ana gegayutane banget migunani, mesthine kudu gawe kuatir apa sing bisa kedadeyan karo DNA kasebut. yen wis ana ing basis data nasional.
Copot DNA watesan legal
Lan ana pentinge PsyOp iki dumadakan dadi jernih! Penghapusan wates kasebut kanggo panggunaan DNA mbutuhake inti keras saka Nicky Verstappen - kasus Jos Brech. Sawise dijupuk DNA bisa digunakake ing mangsa ngarep tanpa alangan. Pengacara Gerald Roethof wis ngurus kasebut kanthi ora nggunakake hukum kasebut. Sampeyan, Petrus, muter peran master emo-bangunan PsyOp, karo TV lan Twitter minangka senjata paling penting sampeyan. Sampeyan muter wong lan nyiapake wong-wong mau kanggo nampi soko sing ora katon. Dadi yen DNA ana ing basis data nasional, pemerintah bisa nindakake kabeh kanthi kasebut. Mesthi, gambar saiki wis diuraikan yèn iki mung bisa ditrapake tumrap bisnis Nicky Verstappen, nanging nyatane wates kasebut wis ilang lan ora ana sing weruh apa akibate.
Kanthi saben DNA ing basis data nasional, negara bisa nggabungake profil genetika lengkap saben warga. Iki tegese kabeh ciri genetik bisa dianalisis. Iki diwenehake wiwit saiki, amarga ambang hukum (ing kasus iki sampeyan wis mancal) wis dibusak. Ing kombinasi karo kabeh Data Big liyane sing pemerintah ngumpulake saka wong (mikir prilaku media sosial, cathetan sabar, income, expenses, pajak, etc), sampeyan bisa profil banget sacoro apik lan pranala prilaku manungsa kanggo karakteristik genetis. Yen sampeyan ngubungake babagan urusan ilmiah sing saiki ing bidang fungsi 'nemokake lan ngganti' gen CRISPR-CAS kanggo nyetujoni


text:
(ASWATAMA LAIR)
1. GAJAHOYAa. WAYANGDESTARATA, SUMAN, KURUPATIb. GINEMSasedane PANDHU, NGASTINA suwung tanpa Ratu. Kersa nata sageda KURUPATI kang dadi Ratu, pramila saking akale SUMAN (SAKUNI) PANDHAWA badhe kaloropaken mring JALATUNDHA mawi api-api KRATON badhe dipun suceni. Bidhal.
2. NGASTINAa. WAYANGKUNTHI, PUNTADEWA, SENA, PAMADI, KEMBAR, PONAKAWAN, SAKUNI, KURAWA.b. GINEMBab sasedanipun PANDHU. SAKUNI lan KRAWA dhateng ngaturi KUNTHI lan putra-putra supados dumunung neng JALATUNDHA rumiyin perlu KRATON badhe dipun suceni. Sulayaning rembag SENO nesu dados prang, KURAWA kasor mundur. KUNTHI lan putra-putra ugi bidhal mring JALATUNDHA, badhe nyatakaken gya budhal. KURAWA sumerep kaju munjuk DESTARATA. Sigeg.
3. JALATUNDHAa. WAYANGNAGA GOMBANG, KUNTHI, PANDHAWAb. GINEMNAGA GOMBANG remen nedha tiyang mila kondhang gawatipun. KUNTHI lan PUNTADEWA, KEMBAR mlebet. Dupi pirsa NAGA ngewel laju medal. PAMADI nesu gya ngunus dhuwung NAGA GOMBANG lagi tapa sinuduk gulune pejah (Suksma ngancam badhe males benjing BRATAYYDA nitis HARDAWALIKA). KUNTHI lan Putra-putra kondur mring SAPTAHARGA.
4. GAJAH OYAa. WAYANGDESTARASTRA, SAKUNI, KURAWAb. GINEMDESTARATA nampi SAKUNI lan putra-putra KURUPATI kinen nyuwun cupu manik isi lisah tala dhateng ABIASA, bidhal kanthi SAKUNI.
5. SAPTARGAa. WAYANGABIASA, CANTRIK, KURUPATI, KURAWA, KUNTHI, PANDHAWAb. GINEMABIASA lan CANTRIK ngudaraos bab para putra wayah. KURUPATI dhateng perlu nyuwun lisah tala ABIASA ing batos tan rila. KURUPATI namung dipun apusi kemawon. SAKUNI neng jawi dhawuh kinen mendhet awit pinundhi ing serban. KURUPATI tan saronta ABIASA den banting klenger cupu kapendhet KURUPATI mlajar. ABIASA glangsaaaran. KUNTHI lan PANDHAWA dhateng, ABIASA sajarwa. SENO nututi perang lan KURUPATI perang KURUPATI bablas umpetan SENO ketilapan. ABIASA laju arsa nututi lan wayah-awayah sarana remit.
6. GAJAH OYAa. WAYANGDESTARASTRA, KURU[ATI, SAKUNI, ABIASA, KURUPATI, KARTAMARMA, PANDHAWA, DURSASANA, PETRUKb. GINEMDESTARATA nampi lisah tala saking KURUPATI, SAKUNI. Laju para putra kadhwuhan adus kramas dhateng JAMPUNA, gya bidhal.ABIASA hateng api-api dados SAKUNI, SENA: KURUPATI, PAMADI : KARTAMARMA, PETRUK : DURSASANA. Dinangu angenipun sami adus punapi pun cekap winangsulan sampun. Lisah tala pinaringaken SENGKUNI (Kersanipun DESTARATA boten ngertos yen ABIASA). Wus tinampi de sang ABIASA laju dipun borehaken dhateng PANDHAWA. ABIASA laju ngendika: heh DESTARATA sira cidra, wruhanana ingsun wong tuwanira, muga-muga anakmu tembe bakal antuk siku, wit wani milara marang ingsun. ABIASA kesah, sang DIPATI muwun, wasana ing cipta badhe mejahi SENO mawi aji GUMBALA GENI. SENO dipun undang, SENO nyelaki mbeta genthong. Sareng kagrayang genthong sumyur. DESTARATA sumbar laju dipun leh-lehaken, DESTARASTRA laju tinilar kesah. Wusana SAKUNI lanKURAWA mantuk winedhar bilih kenging akale PANDHAWA. KURAWA nututi dados prang lan PANDAWA rebatan cupu. Cupu dipun cepeng SENA kakroyok cupu binuwang kecemplung sumur gumuling sadaya tan saged mendhet KURUPATI utusan SAKUNI pados pendhita, PANDHAWA dhawuh PETRUK bidhal.
7. NGATASANGINa. WAYANGPrb. BARATWAJA (BARATMADYA) Putra R. KUMBAYANA, JARAN, WILUTAMA, ASWATAMA, KREPAb. GINEMSang nata ngalang-alangi KUMBAYANA anggenipun badhe mencaraken kesagedan awit badhe kadadoskaen ratu. KUMBAYANA nekat, sulayaning rembag KUMBAYANA tinundhung. KUMBAYANA badhe dhateng tanah Jawi, bidhal kepengkok samudra.KUMBAYANA tan saged nyabrang awit jer mabur katempuh angin dhawah gisik (rambah-rambah), laju prasapa: sapa sing bisa nyabrangaken badhe kagarwa, yen priya den aku kadang. Wusana ana Jaran sembrani estri nyedhaki. KUMBAYANA tanggap laju nitih sareng dumugi tengah samudra gya sinanggama. Gancanging carios wus dumugi ing gisik kocap lami sanget kapal anut sang kusuma, dangu-dangu kapal katingal wawrat. KUMBAYANA lingsem, kapal dipun panah babar TILUTAMA lan bayi. TILUTAMA muksa bayi tinilar, KUMBAYANA tansah momong bayi tinengeran ASWATAMA (kalebu jaran). Lampahe KUMBAYANA kepanggih KREPA nyraya kinen nyirnakaken sawer, ganjaranipun putri. KUMBAYANA sagah.
8. TEMPURUa. WAYANGPr. PURAGAJI lan Putri KREPI, KUMBAYANA, KREPA, Pr. NAGARAJA, Pth. NABATNAWAb. GINEMPr. PURAGAJI lan Putri KREPI nampi KUMBAYANA lan KREPA. KUMBAYANA pinsrahan mejahi ula sagah. ASWATAMA tinilar. Naga-naga barisan, Prb. NAGARAJA, Pth. NABATNAWA saking praja .... wus pinarjaya. KUMBAYANA dhaupan. Sareng sawatawis dangu KUMBAYANA badhe madosi mitranipun nama SUCITRA linilan bidhal. Wasana KREPI nututi lan ASWATAMA (bayi) bidhal.
9. CEMPALAa. WAYANGPrb. SUCITRA, GANDAMANA, Pth. TUHUKETHU.b. GINEMSang nata gantos asma DRUPADA kadhawuhan nggiyaraken sinten kang nyebat DRUPADA mawi asmani lami badhe winasesa. GANDAMANA bidhal. Lampahe KUMBAYANA kapanggih GANDAMANA. KUMBAYANA taken pundi dununge SUCITRA den emutaken sulayaning rembag dados prang. KUMBAYANA den dadah risak dados awon laju kesah dumugi ing SOKALIMA laju madeg Pandhita, kocap kondhang sanget. KREPI lan ASWATAMA nusul tangisan. SAKUNI dhateng nembe jagongan


Malioboro
Malioboro iku salah sawijining papan pariwisata arupa dalan gedhé ing Daerah Istimewa Yogyakarta. Ing pungkasan sisih kidul dalan Malioboro iki dumunung istana Gedhong Agung, Pasar Beringharjo, lan Muséum Bèntèng Vredeburg. Ing wayah soré ing trotoar dalan Malioboro iki akèh bakul sing dodolan panganan kanthi didhasaraké ing lemah (lèsèhan). Kajaba kui ana ing kiwa tengen dalan Malioboro akèh bakul kang dodolan maneka warna barang khas Jogja kayata tas, kaos, batik, dompet lsp.


text: Payung. 1 Kuwat payung Pt = bisa dadi wong gêdhe. 2 Payung agung = payung upacara sing mawa krodhong. 3 Payung bèbèk = eyub-eyub sing digawe saka blarak kawangun bundêr. 4 Payung-kalong = payung saka motha (awarna irêng). 5 Payung sungsun = payung upacara sing sungsun loro utawa têlu. 6 Payung Tunggulnaga Pd = Payunge Prabu Yudhisthira. Payung Tunggulnaga iku malihane manuk garudha aran Banarata kang kêtaman jêmparinge Manumanasa. 7 Mbêsêmake payung Pt = nyudakake kaluhuran, marakake kurang kajèn-keringan:


text: Kagem poro kadang sedoyo ugi sumonggo kerso mangsuli supados saget sesarengan asah asih lan asuh :)…


text: Mulane, wong sing pracaya ing ba Allah lan daya ora bisa disebut Muslim utawa pitados nganti pracaya ing ba Allah uluhiyah, uga pracaya ing jeneng lan sifat-sifate Allah, minangka bakal diterangno ing ngisor iki.


text: Kanthi model iki kang populer ora mung ing antarane sapu ranjau Russian, taun kepungkur ditandhani Enggo bareng AMD kang Rising dening 64%, nalika ing Nilai saka Nvidia Corporation securities gained meh 88% wiwit awal 2017. Ahli ngomong sing wutah wis lantaran kanggo nomer tambah saka sapu ranjau saka ing jaringan Ethereum lan cryptocurrencies populer. Nvidia diterbitake data sing nggambaraké 6.7% revenue kanggo waktu liya saka 2017 iki ditampa saka grafis SIM sales, kang padha digunakake kanggo mining Crypto. Sing kok iki perusahaan loro lan perusahaan ASUS wis dipunwiwiti kanggo ngetokake kartu grafis unik dirancang kanggo mining cryptocurrency. uga, panas pungkasan kita sumurup AMD iki digunakake ing 7nm 48 inti prosesor disebut Starship sing bakal dirilis ing 2018.


text:
ipun, punika nandhakakên bilih kagunan wau nama kagunan yêktos.
Wontênipun padamêlan kriya punika sajak botên dipun wigatosakên, kajawi ing sakawit gadhah pangraos asor, ugi gadhah pangraos, bilih padamêlan wau sanès wajibing sabên tiyang, awit tiyang ingkang sagêd nindakakên padamêlan kriya punika namung turuning bôngsa kriya, punika nyatanipun pancèn inggih makatên.
Nanging sarêng wontên pamulangan kriya, pangintên makatên wau lajêng wiwit suda, awit nyatanipun, pamulangan wau botên mawi pilih lare, inggih anakipun sintên kemawon, manawi pancèn sagêd katampèn inggih dipun tampèni.
Pamulangan wau nalika sawêg tumindak sawatawis taun, kenging dipun wastani, para murid-muridipun namung saking golongan andhap, tumraping putranipun para priyantun, lôngka sangêt dipun sêkolahakên mriku.
Pamulangan kriya tiyang siti punika limrahipun namung nyinau pandhe utawi kriya (tukang bêsi kalihan tukang kajêng), pasinaonipun dipun tuntun dening guru ahli. Samêdalipun saking pamulangan wau, mênggah caraning pados têdha, lajêng sagêd tumindak kanthi sakeca, awit lajêng sagêd pados têdha botên sarana wontên ing pangengeran.
Nalika jaman kawan wêlas taun sapriki, ing Madiun wontên pandhe ingkang mawi masang namanipun wontên sangajênging pandhean, ingkang suraosipun,
pandhe mawa partisara (dhiplomah), nanging tumraping ngakathah dèrèng sumêrêp kajêngipun. Wusana têtiyang inggih lajêng mangrêtos nitik saking saening yasanipun.
Dangu-dangu padamêlan kriya punika saya dipun ajêngi ing ngakathah, lan têtiyang lajêng mangrêtos dhatêng ajining kagunan wau. Dene dumuginipun ing jaman sapunika, sintêna kemawon sagêd nyatakakên dhatêng barang yêyasanipun para murid pamulangan kriya, inggih punika kalanipun wontên têtingalan pasar malêm sapanunggilanipun. Ingkang barang kajêng, dêdamêlanipun botên beda kados dêdamêlanipun tukang kajêng bôngsa Tionghwa, kados ta meja kursi sapanunggilanipun. Tumraping tukang bêsi inggih sampun ônja dêdamêlanipun, kados ta sagêd damêl kareta dhokar.
Sintên ingkang nyumêrêpi dêdamêlanipun tiyang siti ingkang kados makatên punika ngalêmbana, tuwin sagêd mastani agênging pigunanipun, awit sagêd ngintên, gêsanging tanganipun tiyang sagêd dhatêng padamêlan kriya, punika gampil kangge sarana pados têdha.
Wulangan ingkang dipun tindakakên wontên ing pamulangan wau, tansah mindhak-mindhak, sadaya dipun udi saya sampurnanipun. Dalah padamêlan anam-anam ugi dipun wulangakên, malah tumraping padamêlan anam-anam kursi panjalin, ingkang limrahipun dipun tindakakên dening bôngsa Tionghwa, limrahipun dipun wastani tukang kursi rotan, ugi dipun wulangakên. Ingkang sapunika sampun katingal, dêdamêlanipun murid pamulangan patukangan ing Tasikmalayah, kados ingkang kawujudakên ing gambar. Nama sampun sae.
Barang-barang wêdalan pamulangan patukangan, punika ugi wontên ingkang kasade. Ingkang tumindak ing pamulangan patukangan tiyang siti ing Batawi, kathah tiyang mêling barang dêdamêlanipun para murid, rêginipun miring, pandamêlipun rikat, awit tumindaking damêl kanthi katiti ing guru. Cara ingkang makatên punika ugi mêwahi kawruhipun ing bab caraning panyade.
Ing sapunika kados para têtiyang siti sampun kêbuka ing manah dhatêng ajining kagunan wau, awit mangrêtos dhatêng aji ingkang sagêd nocogi kalihan jamanipun.
Persaudaraan wiwit awoh.
Persaudaraan, inggih punika pakêmpalanipun para guru wêdalan normal sêkul, ingkang katuntun dening sadhèrèk Mas Supardi ing Purwakrêta (Banyumas) wiwit wulan Mèi punika sampun sagêd mitulungi dhatêng para warganipun, sarana nyambuti arta ingkang anakan sarta cicilanipun mayar sangêt. Sampun wontên warga 11 ingkang angsal pitulungan (P).
Dêrma Mêrapi.
Saking ada-adanipun para warga pakêmpalan: Budi Marga Rêtna ing Padhang, inggih punika pakêmpalanipun para militèr Jawi sampun mainakên ringgit tiyang. Lampahanipun Pêrgiwa Pêrgiwati, wontên kamar bolah Pordhêkok. Angsal-angsalan rêsik f 302 langkung sakêdhik. Mainipun dipun padhegani dening Litnan Denninghof-stelling. Mainipun botên nguciwani punapa malih jogèdipun Prahastha kalih Anila, pêrang Bugis, Petruk lan Garèng. Bab punika ugi kêgolong sumêbaring kagunan Jawi wontên ing tanah sabrang. (S)
Radèn Agus Prawiranata, Ibrahim, Pangeran Mohamad Jahir saha Radèn Sumarjana angsal iksamênipun insinyur.
Konggrès P.S.S.I.
Benjing tanggal 21 dumugi 24 Mèi ngajêng puni[9] Persatuan Sepakraga Seluruh Indonesia ngawontênakên konggrès wontên ing Surakarta.
Kêmis tanggal 21 Mèi: pêpanggihanipun para ingkang sami tumut konggrès saha pangrèh agêng P.S.S.I. tuwin tamu-tamu, wontên ing dalêmipun Radèn Ngabèi Rêksahartana ing kampung Kapatihan. Mawi wirèng, sumbangan saking kraton.
Jumuwah tanggal 22 Mèi parêpatan tutupan, wiwit jam 8 enjing, wontên ing abipraya. Jam 4-6 sontên, têtandhingan bal-balan wontên ing alun-alun kidul (Surakarta-Ngayogya). Jam 8 dalu, parêpatan tutupan ingkang kaping kalih, wontên ing abipraya.
Sêtu tanggal 23 Mèi jam satêngah wolu enjing mlêbêt kraton, ningali pamulangan Pamardi Putri, pamulangan Kasatriyan, Mambangul Ngulum, mêsjid Agêng, klinik Kadipala, griya miskin Wangkung, intêrnat absara, pabrik sigarèt priyayi, museum, lajêng dhatêng Sriwêdari. Jam 4-6 sontên, têtandhingan bal-balan wontên ing alun


text:
Munggah wuwungan iku upacara adat kang diselenggara'ake bubar wuwungan dibangun/diadhek'ake ing prosès yasa umah. Istilah munggah wuwungan iki kadhang diarani munggah gendeng. Upacara iki diselenggara'ake wektu rangka wuwungan wis dadi ning gendeng urung dipasang.
Upacara adat iki uga dikenal ing laladan-laladan liya ing Nusantara.
Slametan lan syukuran
Upacara iki sejatine upacara kanggo syukuran amarga seneng umah kang dibangun wis nduwé wuwungan dadi sedela manèh wis bisa dipanggoni lan ora bakalan kudhanan lan kepanasan. Puncak acarane ya iku kendhuren, mligi kanggo tukang-tukang kang yasa umah lan tangga-tangga cedhak umah kang dibangun. Acara ditutup karo ndonga bareng kang kabawah ulama. Biasane acara kendhuren munggah wuwungan iki diselenggara'ake awan utawa bubar shalet dhuhur, dadi saliyané kanggo mangan awan tukang-tukange uga jamaah lan ulama kang metu saka masjid utawa langgar bisa langsung mèlu lan baline nggawa tentengan besek.
Sesajen
Sesajen iki disiapake kanggo digantung ing salah siji kayu ing wuwungan. Sing ora digantung mung bendhera abang putih kang dipasang nganggo galah kang dawane sedeng (ora patiya dawa), kang bisa katon saka omah tangga-tanggane.
Sesajen kang kudu disiapake:
Gedhang setandan
Tebu ireng sewit
Pari secukupe
Kelapa seiji uga bendhera
Budaya Jawa
Upacara adat Jawa
Munggah wuwungan


text:
Godhong iku kacamatan ing Kabupatèn Grobogan.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Grobogan
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Kemranggon iku désa ing Kacamatan Susukan, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Susukan, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Banjarnegara


text: Ketitang Kidul kuwe salah siji desa nang kecamatan Bojong, Kabupaten Pekalongan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text:
Carita Purnawijaya utawa ing basa Walanda Poernawidjaja's hellevaart of de volledige verlossing iku sawijining karya sastra ing basa Sundha Kuna. Carita iki ya iku ngenani panglelanan sang paraga baku utawa protagonis carita, Purnawijaya menyang naraka.
Naskah tèks
Carita iki kawarisaké ing rong naskah manuskrip godhong palem kang ditulisi mawa aksara Sundha Kuna lan saiki disinggahaké ing Kapustakan Nasional RI; kropak 413 lan kropak 423. Rong naskah godhong palem iki diprakirakaké asalé saka abad kaping 17 Masehi lan saiki kondisiné mrihatinaké banget.
Kropak 413 iku sawijining naskah cilik kang ukurané 14 x 2 cm lan cacahé 39 lempir. Naskah rontal iki bokmanawa jaman mbiyèn tau dienggo dadi jimat. Naskah iki luwih lawas lan kondisiné luwih becik tinimbang naskah sijiné.
Banjur kropak 423 iku sawijining naskah nipah kang ukurané 30 x 3,5 cm lan cacahé 35 lempir. Naskah nipah iki kondisiné wis mrihatinaké banget. Akèh lempir kang wis rusak, bolong utawa bolèng. Tèksé uga akèh kang korup utawa rusak. Naskah iki luwih anom tinimbang naskah sijiné.
Pleyte celathu yèn naskah kang luwih tuwa, ya iku kropak 413 ditulis déning sawijining siswa Kyai Raga. Tokoh iki misuwur minangka pesirah kabuyutan utawa patapan ing ngendi naskah-naskah iki tinemu. Kabuyutan Kyai Raga iku papané ana ing lèrènging gunung Sri Manganti utawa saiki diarani Cikuray ing tlatah Garut. Gunung iki papané ana ing sisih wétan tlatah kabudayan Sundha.
Isi tèks
Tèks iki nyritakaké prakara panglelanan Purnawijaya, sang protagonis, menyang naraka. Banjur Purnawijaya ing carita iki diajari mawa dawa déning sang Déwa Utama ngenani pagawéyan ala. Sawisé iku sang Purnawijaya diajak mara menyang naraka lan ndeleng kepriyé wong-wong dosa disiksa. Banjur Purnawijaya takon marang Yamadipati, sang nyepeng naraka, kepriyé carané mungkasi panyiksan iki. Banjur Yamadipati ngendika yèn wong-wong iku kabèh padha ing kéné déné mbiyèn tumindhak ala lan bisa nitis manèh ing panguripan sabanjuré. Kajaba iku Purnawijaya uga olèh pangajaran.
Gandhèngané karo tèks liyané
Carita Purnawijaya iku sawijining gubahan tèks Jawa Kuna kang ajudhul Kuñjarakarna. Carita iki prakara Kuñjarakarna, sawijining yaksa (sajenis raksesa) kang agentur tapa amarga péngin nebus dosané. Carita Sundha Kuna iki wis séjé saka carita Jawa Kuna iki. Ing carita Jawa Kuna iki, alur carita kasusun saka rong pérangan lan iku sawijining carita agama Buda. Nanging karakter Buddhis ing carita Sunda Kuna iki wis ilang babar belas. Banjur carita Sunda iki namung kasusun saka sapérangan waé.
Rong pérangan carita Kuñjarakarna iki ya iku panglelanan sang Kuñjarakarna menyang naraka. Kuñjarakarna anggentur tapa lan olèh berkah saka Wairocana utawa sang Buda supaya bisa ndeleng naraka. Ing kana dhèwèké weruh wong-wong dosa kang disiksa. Banjur dhèwèké weruh sawijining panci gedhé kanggo nggodhog wong-wong adosa. Sawisé iku Kuñjarakarna weruh ana panca anyar kang lagi ditata kanggo Purnawijaya. Purnawijaya iku kanca akrabé Kuñjarakarna. Banjur dhèwèké kagèt lan nyuwun marang sang Buda supaya pareng ngèlikaké kancané iku. Sang Buda marengaké Kuñjarakarna lunga menyang kancané. Pérangan kapindho iku caritané sang Purnawijaya.
Yèn tèks Sundha Kuna iki nduwé gegandhèngan eret karo tèks Jawa Kuna Kuñjarakarna iku dudu kebetulan. Awit naskah Kuñjarakarna kang lawas dhéwé lan ngamot tèks Jawa iki lan saiki disinggahaké ing Kapustakan Univèrsitas Leiden minangka Naskah Leiden Codex Orientalis 2266, diprakirakaké asalé saka Jawa Kulon.
Prabandhingan tèks Sundha Kuna-Jawa Kuna
Ora bisa dipungkiri yèn tèks Sundha iki dhedhasar tèks Jawa Kuna. Ing sawatara fragmèn, tèks Sundha iki mèmper karo tèks Jawa, malahan ing tingkat tetembungan. Ing ngisor iki tèks Sundha Kuna dijèjèraké karo tèks Jawa Kuna.
Rujukan
Sastra Sundha


text:
Kwadungan iku désa ing Kacamatan Kerja, Kabupatèn Karanganyar, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kerja, Karanganyar
 Kabupatèn Karanganyar
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Karanganyar


Sutardji Calzoum Bachri
Sutardji Calzoum Bachri (lair 1941 ing Riau), punika pujangga Indonesia pinunjul. Saksampunipun lulus saking SMA Sutardji Calzoum Bachri nglajengaken studi dhateng Fakultas Sosial Politik Jurusan Administrasi Negara, Universitas Padjadjaran, Bandung. Wiwitanipun Sutardji Calzoum Bachri nyerat wonten ing koran lan kalawarti minggon ing Bandung, lajeng sajak-sajakipun dipunamot wonten kalawarti Horison lan Budaya Jaya sarta ruang kebudayaan Sinar Harapan lan Berita Buana.
Langkung sajak-sajakipun punika Sutardji nedahaken manawi piyambakipun minangka pembaharu puisi Indonesia. Utaminipun amargi konsepsi bab tembung ingkang badhé dipunbebasaken saking kungkungan pengertian lan dipunwangsulaken dhumateng fungsi tembung sepertos wonten ing "mantra".
Wonten ing musim panas 1974, Sutardji Calzoum Bachri ndhèrèk acara Poetry Reading International ing Rotterdam. Salajengipun ndhèrèk seminar International Writing Program ing Iowa City, Amerika Serikat wilan Oktober 1974 ngantos April 1975. Sutardji ugi nepangaken cara énggal ingkang unik lan méncutaken ing salebetipun acara maos puisi ing Indonesia.
Karya[sunting | sunting sumber]
Sawetawis sajakipun sampun dipunterjemahaken déning Harry Aveling dhateng basa Inggris lan dipunterbitaken minangka antologi Arjuna in Meditation (Calcutta, India), Writing from the World (Amerika Serikat), Westerly Review (Australia) lan wonten ing kalih antologi abasa Walanda: Dichters in Rotterdam (Rotterdamse Kunststichting, 1975) lan Ik wil nog duizend jaar leven, negen moderne Indonesische dichters (1979). Taun 1979, Sutardji dipunanugerahi hadiah South East Asia Writer Awards tumrap prestasinipun wonten ing donya sastra, ing Bangkok, Thailand. O Amuk Kapak punika penerbitan ingkang komplit sajak-sajak Calzoum Bachri wiwit periode penulisan 1966 ngantos 1979.
Ugi Pirsani[sunting | sunting sumber]
- wiki id: Sutardji Calzoum Bachri
- * ==Pranala Jawi==
- (id) Sutardji Calzoum Bachri
- (id) Soetardji Calzoum (Sinar Harapan)
- (id) Penyair harus setia pada kata dan estetika
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text: Patianrowo kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
ks, sesambungan referensi sing dumadi yaiku eksofora.
Referensi endofora bisa diperang maneh dadi rong jinis yaiku (a) referensi anaphora lan (b) referensi katafora. Referensi endofora anaphora mujudake sesambungan antara perangan siji lan perangan liyane sajrone teks kang nudhuhake marang sawijine utawa anteseden kang wis disebutake sadurunge.
Sardi oleh ranking siji maneh. Dheweke pancen pinter.
Tembung "dheweke" sajrone ukara kaloro ngacu marang Sardi, yaiku jeneng kang wis sinebut sadurunge (ing ukara kapisan). Pola pengacuan isih ngrujuk marang sawijine bab/ pawongan tartamtu kang manggon sajrone teks. Dadi ora perlu nggoleki maneh jeneng Sardi sing endi sing dikarepake. Sawalike, referensi endofora katafora ngacu marang anteseden kang disebutake sawise. Referensi endoforora kang kataforis bisa ditemokake ing tuladha ngisor iki.
Karo ngajak anake, Bu Sigit mlebu puskesmas iku. Ukara ing ndhuwur pronominane ngacu marang tembung sabanjure yaiku, Bu Sigit. Terang wae sing anak sing dikarepake ing klausa sepisan kuwi anake Bu Sigit, dudu liyane.
Rani (2006:100) uga ngandharake ngenani referensi utawa pangener kang diperang dadi telung jinis kanthi istilah sing beda karo sing diandhrake Lubis nanging ngemu teges sing padha. Pamerangan jinis referensi miturut Rani yaiku pronomina persona, pronomina demonstratif lan pronomina komparatif. Pronomina persona nduweni teges kang padha karo pengacuan/ referensi persona. Rani uga ngandharake yen pronominal persona uga nggunakake tembung sesulih purusa (utama purusa, madyama purusa lan pratama purusa) lan sesulih pandarbe {-e, -ne}. Pronomina / sesulih persona sejatine ngener marang samubarang kang nduweni sipat kamanungsan mula diarani persona.
Miturut tipe objeke, Lubis (2011:34) referensi bisa kaperang dadi telu yaiku (1) referensi personal, (2) referensi demonstratif, lan (3) referensi komparatif. Referensi personal / Pangener Purusa ditandhai pronominal persona kayata aku, kowe, dheweke, lsp. Referensi demonstratif / Pangener Panuduh ditandhai kanthi tembung ancer-ancer iki, kuwi, iku, kae, lsp. Dene referensi komparatif nduweni titikan nggunakake tembung pambandhing yaiku kayata, kaya, memper, lsp.
Pronomina demonstratif / sesulih panuduh nduweni teges sing padha karo referensi/ pangener demonstratif. Rani uga nerangake yen pronomina
demonstratif ngener marang ancer-ancer utawa arah lan wektu. Ancer-ancer kang diner bisa adoh uga bisa cedhak. Pangener ancer-ancer cedhak bisa nggunakake tembung sesulih panuduh iki, kuwi lsp, dene pangener ancer-ancer sing adoh umume nggunakake tembung sesulih panuduh kae, iku lsp. Pronomina demostratif kang ngener marang wektu nggunakake tembung sesulih panuduh wektu yaiku saiki, biyen lan netral.
Pronomina komparatif nduweni teges sing padha karo pengacuan utawa referensi komparatif. Pronomina komparatif mujudake deiktis kang dadi bandingan kanggo bab sing diner/diacu. Tembungtembung kayata, kaya, lsp mujudake tembung sing digunakake minangka wujud pronomina komparatif.
Andharan ing ndhuwur nerangake referensi saka pirang-pirang ahli kang nuju marang pangerten utawa konsep sing padha. Tinemu rong ahli kang merang referensi padha-padha dadi telung jinis nanging nggunakake istilah sing beda senajan konsepe padha. Mula saka kuwi panulis nggunakake salah siji istilah sajrone panliten iki supaya kagayuh konsistensi panliten. Panulis milih nggunakake istilah referensi/pengacuan/pangener kanggo nyebutake jinise referensi. Saengga ing panliten iki, panulis bakal nyebut jinis referensi kanthi istilah pangener persona, pangener demonstratif lan pangener komparatif.
Substitusi
(1) Substitusi Pronomina Persona yaiku substitusi kang nggunakake tembung sesulih persona. Tembung sesulih persona sing bisa digawe pratandha kohesi yaiku tembung sesusilh pratama purusa. Tuladhane tembung sesulih persona dheweke sing bisa ngandhut makna tunggal utawa jamak.
Substitusi yaiku proses nyulihi perangan basa dening perangan liya sajrone satuan kang luwih gedhe. Kridalaksana (sajrone Ghufron, 2010:31) ngandharake yen anggone nyulihi iku kanggo ngolehake perangan kang beda utawa nerangake struktur tartamtu. Substitusi miturut Sumadi (1998:13) diperang dadi loro, yaiku :
(2) Substitusi Pronomina Non Persona mujudake substitusi kang perangan lelirune arupa bab saliyane tembung sesulih persona. Lelirune bisa arupa tembung, frasa utawa klausa liya kang tegese padha karo perangan sing dilironi. Tuladhane tembung iku, mangkono, mau, lsp.
Elipsis
Tegese elipsis miturut pamarsudi basa maneka werna wujude. Elipsis yaiku anane salah siji utawa maneka unsur sing didhelikake sajrone konstruksi sintaksis. Unsur-unsur kasebut bisa awujud jejer, wasesa, lan lesan. Ing donya lelewane basa, Tarigan (2009:137) ngandharake yen elipsis kalebu ing salah siji jinise majas sing ngilangake tembung utawa tembung-tembung ing ukara miturut tata basa.
Sakabehe andharan ngenani teges elipsis dening pamarsudi basa ing ndhuwur, bisa didudut yen andharan antarane pamarsudi basa ing ndhuwur bisa njangkepi andharan teges antarane siji lan sijine. Inti saka andharan tegese elipsis dening pamarsudi basa ing ndhuwur yaiku elipisis kuwi ndhelikake/nyingitake unsur ing tata basa sajrone ukara. Tujuwane ndhelikake unsur kasebut yaiku supaya basa sing digunakake luwih irit tanpa ngowahi maknane ukara.
Mulyana (2005:28) ngandharake elipsis yaiku proses ilange tembung utawa satuwan basa liyane. Elipsis uga mujudake sesulih unsur kosong (zero) yaiku unsur sing sabenere ana nanging kanthi sengaja didhelikake utawa diilangi. Anane panganggo elipsis iki nduweni panganggep yen pamaca utawa pangrungu wis ngerti karo apa sing dimaksud dening panulis utawa wong sing omong.
Konjungsi
(1) Konjungsi Adisi mujudake konjungsi kang nyatakake anane makna "muwuhi". Konjungsi adisi ditandai kanthi tembung lan utawa frasa semono uga, apa maneh lan mangkono uga.
Konjungsi utawa tembung pangiket miturut Lubis (2011:42) yaiku minangka alat kanggo nggandhengake ukara siji lan ukara liyane. Sumadi (1998:21) merang konjungsi d


text: umur bru 14 taun...mude lagi kan..


text:
priyayi mring andika, Pragiwa arum kang deling, lamun gorowan, iya gelem sun iki.
Pangakumu rabi marang jenengingwang, yen nyata ingsun sutik, cantrik guyu suka, lah inggih yen sambada, raden namung sun alingi, ing solah bawa, muni ngladheni laki.
Kang supados winastan garwa sanyata, mumpung pan taksih tebih, inggih tan kanyina, yen akon-akon garwa, sabdanira dyah kekalih, sakarepira, uger salamet iki.
Cantrik ngucap mring sang dyah kalih ujarnya, nguwuh rabine kalih, bok nganten majua, Pragiwa saurira, anu apa ngundang mami, cantrik wuwusnya, lepat dika nauri.
Pan makaten ing mangke yen kula undang, kula kangmas gus cantrik, kenthol Danaloka, ya ta malih ingundang, Pragiwa nurut ing weling, kula kakang mas, kenthol landhung gus cantrik.
Danaloka sareng mireng sabdanira, wau wanodya kalih, cantrik sukeng driya, pan lajeng nimbeng kisma, lelewa kaya wong baring, aperingisan, matane ngicer sisih.
Saya sanget kasmaraning driya, baya karsaning widi, akarya lelakyan, cantrik manah tan arja, sinengguh wanodya kalih, terus jroning tyas, nggenira ngaku laki.
Sigra tangi mathentheng sarwi angucap, lah angger dyah kakalih, pan sami mireya, munggeng wuri kawula, lan sengadi ya akardi, rokok lan gantyan, aywa katareng liring.
Kaleksana dyah kalih neng wuri lenggah, pan sarwi karya lenting, ya ta ingkang prapta, dyan arya Dursasana, lawan kya patih Sangkuni, myang Carucitra, gumuruh swaraning dasih.
Sampun sami jumeneng ayun-ayunan, priya gung lawan cantrik, Dursasana tanya, paman iya lah sapa, jenengira aneng ngriki, cantrik wuwusnya, sira muwus mring mami.
Ngala-ala marang wong tan nganggo tata, tan mambu yen priyayi,
tan genah wacana, nadyan ala becika, jer rupa-rupa ing janmi, karyaning dewa, teka sira maoni.
Cukakakan gumuyu dyan Dursasana, Sangkuni anambungi, mengko Dursasana sing alon bae tanya, yen caturan lawan janmi, kasap pundhaknya, kudu kang ati-ati.
Angur baya wong iku pecak katinja, gampang dipun suceni, malih Dursasana, marang cantrik tatanya, sira omahmu ngendi, jenengmu sapa, ngakua sira kaki.
Cantrik sendhu ujare tan tau ingwang, rabi ninekmu pyayi, Dursasana nabda, sapa jenengmu uwa, lah omahira ing ngendi, Cantrik saurnya, ingsun tan tau rabi.
Uwakira wong tatakon tan prayoga, Sangkuni wacana ris, marang Dursasana, sing alon bae arya, tatanya marang wong cantrik, dyan Dursasana, maksa amuwus wengis.
Lah ta sira apa tan gelem sunundang, paman iya prayogi, ngendi wismanira, lawan jenengmu sapa, lah sira apa tan uning, mring jeneng ingwang, tan gelem basa krami.
Ngoko bae tan weruh lamun manira, iya kadang narpati, Ngastina nagara, Ratya gung tur wibawa, jejer sunpangran dipati, duwe nagara, Dursasana ran mami.
Sira Cantrik wuwusnya sambi sembrana, nadyan sira priyayi, iya sakarsanta, ingsun wong tapeng ngarga, tan wedi marang priyayi, sebenerira, nora jejaluk mami.
Dene sira tatanya wisma manira, iya pucuking wukir, ran Ngandong Kancana, juluk kenthol manira, Danaloka lurah Cantrik, lah arep apa, sira tatakon iki.
Lakuningsun sayekti nora gegawa, barang peteng suniki, lah ta apa sira, arsa gledhah manira, Dursasana muwuh aris, ya Danaloka, ingsun takon sayekti.
Wadon loro kang ana wurinira, prenah apa sireki, cantrik wuwusira, iya bojo manira, nganggo sira moncer ngeksi, mantheleng sira, apa maido mami.
Gon sun rabi tan sun tuku raja brana, suntuku setya budi, mantep labuh pejah, Dursasana sru ebat, awuwusa muwus aris, lah Danaloka, lamun dadi kang pikir.
Lah ta payo padha sanakan lan ingwang, kang mantep satya budi,
iya lamun sira, nyata bektyas legawa, iku garwanira kalih, pan
ingsun pinta, yen sira anuhoni.
Upamane sepuluh suntikel sira, rong puluh ngong paringi, lamun
jaluk sira, liliron sameng kenya, pilihana bojo mami, akeh wa-
nodya, ingsun mung trima kalih.
Danaloka wuwuse semu deksura, ingsun tan dagang estri, rabi se-
dya lama, nora nedya lironan, kaya jaran kebo sapi, nadyan gele-
ma pawestri kang nglakoni.
Ingsun wedi bapakane ya yen suka, Dursasana sru angling, sarwi
gora godha, aweh datanna aweha, ingsun jaluk estri kalih, yen budi
sira, pan ingsun sembadani.
Dyah Pragiwa anguwuh saking wuntat, kang mas nganten wong
sigit, lah dipun prayitna, Danaloka saurnya, ana apa ari mami, sar-
wi aniba, lelewa pringas-pringis.
Dursasana dupi wrin tingkah mangkana, asru denira angling, ke-
tanggor manira, temu kalawan janma, pan rada kapala angin, ma-
lah wis nedhas, dadya wong edan baring.
Kyana patih manabda mring Dursasana, menenga bae dhisik, aja
kongsi giras, Pragiwa pamit marang, ki cantrik pan arsa seni, can-
trik saurnya, turasa ngriki yayi.
Sigra kesah Pregiwa lan arinira, ngupaya papan dhemit, Dursasana
nabda, lah priye karepira, garwamu sida sun ambil, lamun tan
suka, lah payo tandhing jurit.
Sru bramatya sira cantrik Danaloka, srebane dipun plintir, sugal
wuwusira, dhasar tan lega lila, de sira sun ajak jurit, sakarsanira,
yekti ingsun tan wedi.
Tan saranta wau kang sata Kurawa, Caru citra pan aglis, nubruk
arsa besta, mring cantrik datan kena, lumpatira pan trampil, men-
cac lir Cina, kinrubut ing ajurit.
Datan miris sira cantrik ing ngayuda, mangamuk lawan cundrik,
singa keprajaya, Kurawa keh kang curna, rinampok sinsosong biring, datan tumama, tuhu pered kang kulit.
Pan binendrong sanjata nora rinasa, teguhe gigilani, tan pegat marjaya, wus akeh kang p


text:
Dolok Sigompulon iku Kacamatan ing Kabupatèn Padang Lawas Lor, Sumatra Lor, Indonésia.
Pranala njaba


text:
-bisa ing dina riyaya Pénetakosta wis rawuh ing Yérusalèm.
17 Marga saka iku Paulus banjur utusan wong saka Milétus menyang Éfesus nimbali para pinituwané pasamuwan.
18 Satekané padha dingandikani mangkéné, "Kowé padha sumurup, kepriyé anggonku tetepungan karo kowé wiwit tekaku ana ing Asia iki;
19 anggonku kalawan andhap-asor ngabdi marang Gusti. Sajroning pangabdi iku aku kerep banget ngetokaké eluh nganti crocosan sarta ngalami pangrantamé wong Yahudi pirang-pirang, kang arep matèni aku.
20 Sanadyan mangkono, aku ora tau nglirwakaké apa kang migunani tumrap kowé kabèh. Kabèh wus dakcaritakaké lan dakwulangaké marang kowé, ana ing sangarepé wong akèh utawa ana ing pakumpulan-pakumpulan ing omahmu;
21 aku tansah ngyakinaké marang wong-wong Yahudi lan Yunani, supaya padha mratobat marang Allah sarta padha pracaya marang Gusti kita Yésus.
22 Nanging ing saikiné aku lelungan menyang Yérusalèm kayadéné tawanané Roh, aku ora ngerti apa kang bakal kelakon tumraping aku ana ing kana,
23 kejaba kang diwedharaké déning Roh Suci marang aku ana ing saben kutha, yèn aku bakal kinunjara lan sinangsara.
24 Ananging aku sathithik baé ora mreduli marang nyawaku, angger aku bisa tekan garis pungkasaning lakuku lan ngrampungaké bubuhan kang kaparingaké marang aku déning Gusti Yésus, iya iku neksèni bab Injilé sih-rahmating Allah.
25 Apadéné saiki aku sumurup, yèn kowé bakal padha ora weruh aku manèh, kowé kabèh kang wis padha dakparani supaya dakwartani bab Kratoning Allah.
26 Mulané ing dina iki, aku pratéla marang kowé kalawan temen-temen, menawa aku resik, ora kalèpètan getihé sapa baé.
27 Sabab aku ora ngirwakaké ing bab martakaké sakèhing karsané Allah marang kowé.
28 Mulané awakmu sarta pepanthan kabèh padha reksanen, amarga kowé kang padha dipiji déning Roh Suci dadi pamong kang kakarsakaké ngengon pasamuwaning Allah kang kadarbé sarana rahé piyambak.
29 Aku sumurup, yèn saungkurku bakal ana asu ajag kang galak kang padha nekani kowé lan kang ora ngéman marang pepanthan mau.
30 Malah saka ing antaramu bakal ana wong kang padha muncul lan mulangaké prakara kang palsu, pamurihé supaya bisa nggèndèng para murid saka dalan kang bener tuwin banjur padha nganut marang wong-wong mau.
31 Mulané padha diwaspada lan padha diéling, yèn aku telung taun lawasé, anggonku rina-wengi ora kendhat-kendhat kalawan eluh mituturi marang kowé dhéwé-dhéwé.
32 Déné saiki kowé padha dakpasrahaké marang Gusti lan pangandikaning sih-rahmaté, kang kwasa mbangun kowé lan ngganjar marang kowé warisan kang
katamtokaké tumrap wong kabèh kang wis kasucèkaké déning Panjenengané.
33 Pérak, emas utawa sandhangan, aku ora tau kepéngin, saka sapa baé.
34 Kowé dhéwé padha sumurup, yèn kalawan tanganku dhéwé anggonku nyambut-gawé, amrih bisané olèh apa kang dadi kabutuhanku sarta kabutuhané para kang padha mèlu aku.
35 Tumrap ing sadhéngah prakara aku wis awèh tuladha marang kowé, yèn wong padha kuwajiban nyambut-gawé mangkono kagawé mbiyantu wong-wong kang sèkèng sarta kudu éling marang pangandikané Gusti Yésus, sabab Panjenengané piyambak wis ngandika: Luwih begja wong wèwèh, katimbang karo nampani."
36 Sawisé ngandika mangkono Paulus banjur jèngkèng lan ndedonga bebarengan karo wong-wong mau kabèh.
37 Wong kabèh padha nangis sesenggrukan lan banjur padha ngrangkul Paulus kalawan ngambungi bola-bali.
38 Kabèh padha susah, apa manèh marga ana pangandikané, yèn bakal
padha ora sumurup marang pasuryané manèh. Nuli padha nguntapaké panjenengané menyang kapal.
21 ¹ Sawisé aku padha pamitan karo para pinituwané pasamuwan ing kutha Éfesus, prauné nuli mangkat nyabrang menyang pulo Kos. Ésuké aku padha tekan pulo Rodhos. Saka kono aku padha terus layaran menyang kutha Patara.
² Ing kutha Patara kono ana kapal sing arep mangkat menyang tanah Fénisia. Aku padha nunggang kapal mau, nuli mangkat.
³ Aku padha tekan panggonan sing saka kono bisa weruh pulo Siprus. Aku banjur padha ngidul nganti tekan tanah Siria. Ing kutha Tirus aku padha mudhun, sebab ana ing kutha kono prauné kudu bungkar momotané.
⁴ Ing kutha Tirus kono aku padha kepethuk karo sedulur Kristen sawetara, nuli nginep ana ing omahé para sedulur mau, lawasé nganti seminggu. Merga olèh wangsité Pangéran, para sedulur mau padha mènèhi weruh marang Rasul Paulus, supaya aja lunga menyang kutha Yérusalèm.
5 Nanging bareng wis tekan mangsané, aku banjur padha nerusaké laku. Para sedulur mau kabèh, saanak-bojoné, padha nguntapaké aku tekan sanjabané kutha. Ana ing gisik aku padha jèngkèng ndedonga.
6 Sawisé padha andum slamet, aku banjur padha munggah ing prau, lan para sedulur mau padha mulih.
7 Aku padha mbanjuraké laku saka kutha Tirus, menyang kutha Ptolémais. Aku padha tilik para sedulur Kristen sing ana ing kono, sarta nginep ing kono sewengi.
8 Ésuké nuli mangkat menèh nganti tekan kutha Kaisaréa. Ing kono aku padha nginep ana ing omahé guru Injil, sing aran Filipus. Filipus kuwi panunggalané wong pitu sing biyèn ditetepaké dadi juru-tulung ana ing kutha Yérusalèm.
9 Filipus mau duwé anak prawan papat, sing uga padha ngabaraké Injilé Gusti Allah.
10 Sawisé ana ing kono seminggu lawasé, nuli ana nabi teka saka Yudéa, jenengé Agabus.
11 Agabus mau marani aku sakanca, nuli njupuk sabuké Rasul Paulus. Sabuk mau dienggo nalèni sikil lan tangané dhéwé, karo muni: "Mengkéné pangandikané Gusti Allah: 'Wong sing duwé sabuk iki bakal dibanda kaya mengkéné iki ana ing kutha Yérusalèm déning wong-wong Yahudi, lan wong kuwi bakal dipasrahaké marang


tan pati kaisik isik antenge aneng Kadaton.
Tana lami hing karta bawaning Ratu
nuli Sultan Carbon
sumulur maring sadulur kang mangke den angkat malih
hing pranami Sultan Carbon.
Sultan salir pangritaning Pakung
lah iku duk jamaning
Adiwijaya atiru
rama aremaning rasmi
kalangenan hing kalangan.
Sampurnaning Sunyaragi waktu iku
kang anggemeti sahadi
kapuratining kalangun
pan winangun angundaki
hing sapa kikirnan Carbon
ra nama kang mantari saking iku
atila hing Maespati
endah parawatan kosong.
Raduwe mas inten dipalalu
sok duweya umah becik
ingkang prayoga kadulur
hing sasamaning ngaurip
hing pada-pada ning Katong.
Karemane malih yen lampah paburu
kidang manjangan ana hing
alas sakukuban nipun
dadi kasengseming ati
yan sampun angulah buruan.
Ya kadung alas Sumedang den rangkus
den buru kang isi rungsi
pangeran Sumedang mumbul
dumateng Morgel Batawi
ora trimah wong Carbon.
Gennya buru dudu sakukuban nipun
Sultan Carbon dipun panggil
hing pradataning Gupenur pimrasila amangsuli
yen ika kabara Carbon.
Tetengere beling kang ngetap ping kayuyu Sumedang
ngukuhi
endita tetangeripun
wong Sumedang ora Bangkit
gawe katrangngan ning kono.
Ing pramila Morgel mutus ya ika estu
Carbon ingkang kaduweni
Marmane sawaktu iku
Sumedang kureh dening Kacarbonan duk samono.
Tanna lawas Sultan Anom wapat sampun
sumulur datang kang siwi
kang anembe umur sapule
ingistren madeg Narpati
wus jumeneng Sultan Anom.
Sultan anom Abukeridin papat abipun
reh hing masih timur dadi
den wakili hing Tumenggung
Kyai Baudengda wakil
kang gaib kulo bala wong.
Ya mulane den sakili Ki Tumenggung
krana drapon ngampil
yeng mengko sedeng pinundut
aja angel-angel maning
aja degeng aja alot.
Krana mau duk kang rama wakil Ratu
maring Pangeran dumadi
pareng sadenge pinundut
alot datan kena gampil
lah iku kang winingatos
ya harjaning Kaniman sangsaya wuwuh
pakarta saya gampil
adilullah kang den luru
prakara ning agama nabi
kang winuri-nuri hing wong.
Ramane kang asalat sarta asum
iku hing Kanoman yakti
ngaceku ibadah ipun
gelar-gelar laku santri
nyaji sembahyang tan coto.
L A D R A N G
Ora lawas nuli Panembahan lalis
mapan ika sumulur dateng kang siwi
wus hing ngistrenan
jumeneng Panembahan Raja.
Anglalurekaken maring kang yudi
pan mangkana
kapanditan kang den goni
sabar tawakal suka lila ing manah.
Tan na lawas Sultan Sepuh lalis
mapan ika
sumulur datan kang siwi
hing ngestrenan inggih punika Seltan Sena.
Kang paparab Kanjeng Sultan Jenidin
kang anggelar ameng-amengan ripangih
eman mangun dikir ingkang sarta kadam.
Pirang-pirang kadam manusa penilih
dadabusan kaluriyane wong supi
pan amurih lampahe Syeh Abduljelan.
Ingkang supi amangeng badan rabani
nora liyan iya ngelmu rasa maning
wis lungguwe aneng praja Kasepuhan.
Kang den gugoni punika kang supi
kajatiyan hing rasa wesesa batin
mula datan sumangganing barjamoat.
Supi iku kararepane ming sepi
mengko medal parameyaneng ripangi
andadar raken ing lampah hingk Wali yan.
Ra lawas Sultan Carbon ingkang nami
Adiwijaya seba kasihure dening
mung kang mantu boya gadah putra lanang.
Inggih punika Sultyan Carbon ingkang nami Abukayat
kang brangasaning kapti
datan kena wong salah ya pinejahan.
Salah satitik ya nuli pinaten akekula
bala kang kadengda pati
nanging ora sa ukum lawan pradata.
Lah iku dadine kang ciri waneyi
ming Nalendra marmane dadi den basmi
kinendangaken lan ora ya sinuluran
iku punggel Kacarbonan tan anuli ora lawas.
Panembahan mapan lalis
pang mangkana punggal ora sinuluran
ra lawan Sultan Sena angemasi
sinuluran dening putra ingkang nami
Sultan Sepuh Matangaji kang anglar.
Ingkang depok aneng dudun mangaji
senggi seja
babak laku maha yakti
ora kaya ora lali dening jaman.
Dadi migel hing ngakal lir pindah kagingsir
pan mangkana
akeh abdi den pateni
tanpo dosa bawaning gingsir kang akal.
Ing marmane hing Kraton den adegi
nami Sultan
langgih rayine
dipun subun naminipun Sultan Muda.
Dupi wau Matangajo dipun serik
disampurna kaken lawan mati Sahid
ingging ranipun layan pradata dinulu.
Ra lawas hing Kanoman mapan inggih
winursita Sultan Keridin ngemasi
sumulur ingkang putra wus ing ngistrena.
Kang paparab Abutayib Umam Mudin
waktu ika obahing dorujamani
akeh ewong raton ganti mrawasa.
Ing Kasepuhan Sultan Muda duk lalis
kasuluran dening kang putra hing ngasrih
Sultan Joharudin anenggeh ingkang paparab.
Ingkang nembe umuripun sadasa warsi
rekening ika masih timur den wakili
dening Kyai Jayadirja wakil Nata.
Lawas-lawas ibure nagara dening
Tingarengan ana kang brandal cilik
sirep ika kapupu tan nalawas.
Sultan Imamudin Kanoman angemasi tilar dunnya
sumulur datang kang siwi
hing ngistrenan alinggih aneng Kanoman
kang sinebut namane Sultan Kamarudin
duk saman masih iburing nagari
dening akeh wong raraton babarandal.
Barandal rangin panyeleke anggunturi
duga harta ngobar praja Pakungwati
sengge pada amuri raja Kanoman.
Jumenga Sulta aneng Pakungwati
mangka guna hing walanda anduluri
marmanipun Pangeran Raja Kanoman.
Iya saking pakengdangan katuran mulih
hing Pakungja den istreni madeg Aji
pan den paneyi sapanjeneng kewala.
Namanipun Sultan Carbon amet nami nipun nama
Jeng Sultan Abukeridin
waktu iku ana maning Kacarbonan.
Pan asele sing Kanoman kang angguntosi
dupi bala den bagi telu duk lagi
ijrah sewu rangngatus padlikur warsa.
P U C U N G
Ora lawas wong agung Prasman arawuh
dennya amet guna
nagara Carbon
praja teluya kinen iku sebaha.
Asebaha hing dewek ke kang angratu
emaban-embanira
ingat-ingatan sing Carbon
ingkang nama Kyai Nata Nagara.
Ingkang nama Raden Dipati kang mangku
Tumenggung titiga
Kasepuhan Kanoman
Kacrbonan seba hing k


text: sapriki umur-kula sampun 2.000 langkung 3 taun, momong lajêr Jawi, botên wontên


jaman ingkang nênuntun dhatêng kuwanèn, saha lajêng sagêd mapanakên dhatêng ingkang dipun wastani lêrês lêpat. Punika inggih dados tôndhayêkti indhaking luhuripun bêbudèn.
Ing satunggiling dintên, darah luhur wau nuju tindak ing pakampungan, priksa tiyang alit gadhah tindak ingkang botên damêl rênaning panggalihipun, tiyangipun lajêng dipun timbali, sarêng dhatêng dipun dukani, têmbungipun: tindakmu iku ora gawe rênaning atiku.
Tiyang alit ingkang sampun kêdayan saking ewahing jaman mangsuli: bêndara, panjênêngan punika pancènipun botên pantês angêmori tindak kula tiyang alit, awit sanès papanipun. Darah luhur ingkang kados panjênêngan, pantês anglênggahi kaluhuran.
Atur ingkang kados makatên punika adamêl luluhing panggalihipun darah luhur wau. Wêkasan sami wilujêng.
Ing ngriki katingal bilih dayaning bêbudèn luhur, sagêd adamêl kawilujêngan, awit lêrês punika sagêd dipun tindakakên ing sintên kemawon, inggih punika ingkang wujud kuwanènipun. Dene luhuring bêbudènipun darah luhur wau, katarik saking uninga ing lêrês. Inggih gathuking lêrês wau ingkang damêl kawilujêngan.
Kajênging gambar punika prêlu kangge miridakên dhatêng raosing kabatosan, pangudi lêrêsing tekat, botên wontên ingkang tilar luhuring bêbudèn. Dene cêthaning bêbudèn luhur, punika ingkang angèl dipun padosi.
Cêkruktruna
--- 526 ---
Sri Paduka PRINSES JULIANA
Ing tanggal kaping 30 April 1938 punika kalêrês dintên wiyosan dalêm Sri Paduka Prinses Juliana, têtêp yuswa 28 taun.
Dhawahipun dintên wiyosan dalêm wau ing nagari Walandi salaladanipun sami ngawontênakên pahargyan minôngka pèngêtan angluhurakên kados adat, kantor-kantor nagari, kantor-kantor dagang, pamulangan-pamulangan tuwin sanès-sanèsipun sami libur.
[Grafik]
Mênggah kawontênan dalêm Sri Paduka Prinses Juliana ing wêkdal punika tansah dados wiraosan, wiwit badhe palakrama sampun nuwuhakên pangajêng-ajêng kanthi pangajab sae tumraping sarira dalêm, ingkang narambahi dhatêng sadayanipun. Dhumawah ing dintên palakrama, ing ngriku wutah wujuding suka-parisuka ingkang tanpa upami, wiwit nagari Walandi ngantos dumugi laladanipun sadaya sami ngawontênakên pahargyan agêng-agêngan, ingkang tansah badhe botên dipun supèkakên.
Tabêting pahargyan palakrama wau tansah tumanêm wontên ing manah, wusana kêsundhul wontên pawartos bilih Sri Paduka Prinses Juliana ambobot, ing ngriku lajêng nuwuhakên pangajêng-ajêng malih, kanthi pamuji dumugining miyos pinanggiha sampun kirang satunggal punapa. Kalampahan putra wau miyos. Miyos putri kaparingan asma putri Beatrix. Ing ngriku inggih kawontênakên pahargyan ing pundi-pundi ingkang sairib kados nalika krama dalêm.
Ngantos sawatawis dintên raosing ngakathah tansah ngajêng-ajêng kados punapa suwarni dalêm putri Beatrix wau tuwin mêmuji sri paduka ingkang mêntas ambabar tumuntêna rêncang. Mila sarêng wiwit wontên gambar dalêm putri Beatrix, araos damêl pamarêmipun ingkang sami ngajêng-ajêng.
Miyosipun putri Beatrix punika sakalangkung damêl gambiraning kawula praja Walandi, dene manggih darah oranyê ingkang sampun dangu dados pangajêng-ajêng, mila ing sapunika lajêng katingal sêmuning praja sarwa padhang dening sampun kasêmbadan ing pangajapanipun.
Ing sapunika kasugêngan dalêm sampun pulih, sinundhul walaganging putra, mila dhumawah ing tanggal 30 April punika, wiyosan dalêm wau dados gêgambaraning wutahipun sawarnining suka.
Mugi lulusa sampun kirang satunggal punapa. Amin.
--- [527] ---
[Grafik]
--- 528 ---
Pajagèn Bêbaya Ing Gagana
Sambêtipun Kajawèn nomêr 33
Gas-gas golongan kaping 4
Gas-gas ingkang adamêl malênthung, wusana ngruwêk ing kulit daging (Blaartrekkende gassen): Mosterdgas, Lewisiet lan Broomlost.
Kalimrahanipun gas-gas golongan punika pangrêmbagipun dipun rumiyinakên. Dene kula pacak wontên pungkasan, botên kasababakên saking kirang prêlunipun, ananging kosokwangsulipun supados dipun wigatosakên. (Ugi wontên bukunipun panjênênganinpanjênênganing. Tuwan S. Schilderman, directeur Militaire Gasschool ing nagari Walandi: Chemische oorlog, golongan mosterdgas kapacak wontên wingking.
A. Mosterdgas
Mosterdgas punika sanès warni gas kados racun ingkang katêrangakên ing ngajêng, nanging wujudipun kados tètès kênthêl, gandanipun mèmpêr mosterd. Mosterdgas wau panganggenipun dipun sêmprotakên utawi dipun lêbêtakên ing bom, saking panjêblugipun bom mosterdgas ingkang awarni toya wau ngantos sumêbaripun kados pêdhut utawi gas.
Tiyang ingkang kenging mosterdgas wiwitanipun ngantos sawatawis jam, botên kraos sakit punapa-punapa. Mosterdgas awarni toya lan pêdhut, damêlipun sakit langkung rikat katimbang ingkang awarni gas. Raos lan kawontênan tumanjaning mosterd:
1. Manawi ngantos kasêrot lumêbêt irung utawi cangkêm: jêlèh, mutah, watuk, sêrak, sakit ing dhadha, awit margi napas dados sakit abuh.
[Iklan]
Manawi têtêdhan lan toya kenging mosterdgas, môngka ngantos katêdha utawi kaombe, angrisakakên wadhuk lan ususipun tiyang lan kewan.
2. Ing mripat: pêdhês lan bêntèr, raos kados wontên wêdhinipun, mripat abrit lan abuh, makatên ugi tlapukanipun.
3. Ing kulit: kulit ingkang kenging, sasampunipun sawatawis jam dados abrit, ingkang sangêt ing panggenan têkukaning ros-rosan, pupu ing nglêbêt, lakangan lan


text:
èké lèrèn, nelesi lambéné sarana ilaté, karo nuli nyawang marang anaké kang turu njintel ing
rangkulané. 'Bab punika damel sisahing manah kula. Gagasan kula lajeng warni-warni. Ngantos umuripun genḍuk punika sampun kalih lapan, kula meksa dèrèng ngertos kabaripun. Gandèng kaliyan bab punika tiyang sepuh kula lajeng ngajani supados kula rapak kémawon, pisah kaliyan sémah kula. Awit tiyang jaler sampun dangu boten wonten kabaripun, mangka lajeng wonten tiyang jaler ingkang sampun nembung tiyang sepuh kula perlu nglamar. Nanging kersanipun wau boten kula rujuki. Kula taksih pitados bapakipun genḍuk badé mantuk.'
'Gandèng kula boten sarujuk pamanggihipun tiyang sepuh wau, mila bapak embok kula lajeng muring. Kula kaanggep anak ingkang boten nggugu tiyang sepuh. Awit saking punika kula lajeng katundung késah. Wekasan kula ugi lajeng késah tanpa pamit, kanti pangajeng-ajeng badé nusul sémah kula dateng Sala.'
'Suwau kula boten nggagas, manawi madosi tiyang wonten kiتا punika boten gampil. Kula wastani kados ndusun kémawon, sanadyan dunungipun tebih tur sanès dusun tepang. Awit saking punika sareng kula dumugi ing Sala ngriki lajeng lingak-linguk, dateng pundi anggèn kula badé madosi. Sarèhné kula boten ngertos dunungipun, mila ngantos pinten-pinten dinten meksa boten saged kepanggih, jalaran tiyang ingkang kula takèni sami boten ngertos. Sareng sampun pitung dinten anggèn kula mbudidaya madosi, kula lajeng kepanggih kaliyan tilas tangga nalika wonten ndusun, lajeng kula angsal katrangan ingkang damel kagèt serta sedihing manah, jalaran sémah kula wau sampun ngajal ketabrak ing montor.' Biyuning bayi mau lèrèn olèhé ngojahaké lelakoné, banjur unjal ambegan.
'Manah kula lajeng bingung, badé dateng pundi? Badé mantuk boten wantun, jalaran kula sampun minggat. Lajeng tuwuh tèkading manah kula badé pados pangèngèran, nanging ngantos munyet anggèn kula nembung, boten wonten ingkang kersa jalaran kula gaḍah anak alit. Dangu-dangu sangu sarta barang darbèk kula telas, jalaran kula anggé neḍa. Sareng sampun telas kula lajeng bingung, punapa ingkang badé kula tindakaken. Nanging manah kula punika taksih gaḍah watak angkuh, kula ajak pepriman boten purun. Sarèhné sampun boten gaḍah punapa-punapa tuwin kula boten purun pepriman, mila kula lajeng kaliren. Kula boten kiyat mlampah malih, lajeng ambruk punika wau.'
Pak Santa sakaliyan paḍa trenyuh panggalihé. Nalika iku Harwani durung turu, mèlu ngrungokaké karò nglénḍoti ibuné banjur sumlonong kumecap omong: 'Bu, adiké dipèk.'
Satemené bu Santa déwé uga wis manggalih arep mènèhi pitulungan marang kéré mau. Sumlonongé Harwani iku saya nggugah panggalihé,
wusana ngandikané: 'Hem, memelas temen lelakon kang kok-sanḍang. Yèn pancén kowé butuh pangèngèran tenan lan trima saanané, saiki kowé mèlua aku baé.' Bareng krungu ngandikané bu Santa iku, biyung-ing bayi banjur nangis, kagawa saka panalangsaning atiné déné isih ana wong kang gelem nulungi.
Kelakon, biyunging bayi iku mau banjur ngèngèr bu Santa. Kabener-an déné bu Santa ora kagungan abdi, jalaran abdiné lèrèn betèké wis omah-omah. Lan sabanjuré, bayining kéré mau banjur dipunḍut putra déning bu Santa kanṭi disahaké marang pamaréntah, minangka saduluré Harwani kang ora duwé adik. Déné bayining kéré mau, ora liya aku ɖéwé, mas.'
Widi Widayat, Wasiyating Biyung,
Semarang, 1966.
lampu-lampu mati
lakuné rerambatan sikilé ringkih
nlusuri lawang-lawang kekancingan
totok-totok lirih
pak, bapak ngakna, pak
yung, biyung ngakna, yung
ing jaba ademé ora jamak
o bapak, o biyung
aku kangen angeting aishmu
aku kangen nikmating katresnanmu
aah,
aku banget kapang kekudanganmu
ing gebyaring lintang sayuta
nanging, tan ana sabawa
lampu-lampu mati
lakuné rerambatan sikilé ringkih
nlusuri lawang-lawang bisu
jroning daḍa isih nggegем pitakonan
Moeljono Soedarmo
(in: Iesmaniasita, Guritan, Antologi Sajak-sajak Jawi, Surakarta, 1975).
First published between 1954 and 1967.
Ing pojok lor-kuloning désa Gedányung, dadi pinggir kali uruté Ngasinan kang sisih ḍuwur, ceḍak karo kuburan kang kapager témbok mubeng, ana sawijining sumber, dudu sendang, amarga iya mung prem-pal-prempul cilik-cilik banget. Pancèna ngono banyuné bening, nanging gandèng ora kapigunakaké apa-apa malah katon reged kecemplungan ing godong pring lan gayam amarga ing pinggiré wétan ana wité gayam geḍé lemu ngrembuyung éḍum peteng, njalari sepi singub angker wingit medèni, ḍasar ceḍak karo baronganing pring ori. Bludaganing banyu kang urut ing srèwéhaning lemah paḍas iku mili mengisor ngulon mbanjur kemricik tumètès marang ing kali kang pinggirané akèh gesong-gesongané lan gerong-gerongané kang katon jero-jero peteng.
Pinggirané sumber kang jembaré watara karo tengah mèter pesagi iku ora gasik limit, nanging malah katon rungkud déning lequng-lequnding suket serta piskucing kang paḍa ṭukul ana ing kono. Kabèh iku kapara anambahi singubing sesawangan kang mahanani yèn panggonan mau arang banget kambah ing uwong. Ing jero sumber akèh bibisé, wader cilik-cilik lan precilé, ana sing isih wujud cébong kang paḍa langèn sliwar-sliwer campur lan bibit wader-wader mau. Ya mung iku kang ngenggoni utawa nunggu ing sumber ngisor gayam iku.
Miturut wart


text:
Métabolisme - Wikipedia
(Kaelih saka Metabolisme)
Santorio Santorio (_PHONE_) diyakini dadi kang pisanan ngayahi èksperimen ngenani metabolisme.
Métabolisme minangka modhifikasi senyawa kimia kanthi biokimia ing sajeroning organisme lan sèl. Metabolisme nyakup sintesis (anabolisme) lan panguraian (katabolisme) molekul organik komplèks. Metabolisme racaké dumadi saka tahapan-tahapan kang nglibataké enzim, kang dikenal uga minangka jalur metabolisme. Metabolisme total wujud kabèh prosès biokimia ing sajeroning organisme. Metabolisme sèl nyakup kabèh prosès kimia sajeroning sèl. Tanpa metabolisme, makluk urip ora bakal bisa tahan urip.
Produk metabolisme karan metabolit. Cawang biologi kang nyinaoni komposisi metabolit kanthi sakabèhané sajeroning sawiji tahap perkembangan utawa ing sawiji pérangan awak dijenengaké metabolomika.
1 Jalur metabolisme
1.1 Jalur umum
1.2 Katabolisme
1.3 Anabolisme
Jalur metabolismeBesut
Jalur-jalur metabolisme wigati nyakup:
Jalur umumBesut
Metabolisme protéin
Metabolisme asem nukleat
KatabolismeBesut
Jalur katabolisme kang ngurai molekul komplèks dadi senyawa prasaja nyakup:
Respirasi sèl, jalur metabolisme kang ngasilaké ènergi (sajeroning wangun ATP lan NADPH) saka molekul-molekul bahan bakar (karbohidrat, lemak, lan protéin). Jalur-jalur metabolisme respirasi sèl uga mèlu sajeroning pencernaan panganan.
Glikogenolisis, pangowahan glikogen dadi glukosa.
Glikolisis, pangowahan glukosa dadi piruvat lan ATP tanpa mbutuhaké oksigèn.
Jalur pentosa fosfat, pambentukan NADPH saka glukosa.
Katabolisme protéin, hidrolisis protéin dadi asem amino.
Fermentasi asem laktat
AnabolismeBesut
Jalur anabolisme kang mbentuk senyawa-senyawa saka prekursor prasaja nyakup:
Glikogenesis, pambentukan glikogen saka glukosa.
Glukoneogenesis, pambentukan glukosa saka senyawa organik liya.
Jalur HMG-CoA reduktase, miwiti pambentukan kolesterol lan isoprenoid.
Metabolisme sekunder, jalur-jalur metabolisme kang ora esensial tumrap pertumbuhan, perkembangan, lan reproduksi, nanging racaké duwé fungsi kanthi ékologis, upamané pambentukan alkaloid lan terpenoid.
Siklus Calvin lan fiksasi karbon
Eksperimen-eksperimen Santorio Santorio
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 15 Oktober 2018, pukul 02.27


text: Cikedal iku kacamatan ing Kabupatèn Pandéglang, Banten, Indonésia.


text: Jawa: Rahayu kowe, manawa marga saka Aku kowe diwewada lan dikaniaya sarta dipitenah.


text: Sidomulyo iku siji désa ing Kacamatan Wanaraya, Kabupatèn Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonésia.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Hindu utawa juga diarani Sanātana Dharma ("Kebenaran Abadi") karo Vaidika-Dharma ("Pengetahuan Kebenaran") ialah salah siji agama donya. Agama kiye ialah lanjutan sekang agama Weda (Brahmanisme) sing dadi kepercayaan bangsa Indo-Iran (Arya). Agama kiye muncul antara taun 3102 SM ngantek 1300 SM.
Agama
Hindu


text:
akake wong wadon padha kelangan anak, mangkono uga ibumu bakal kelangan anak ana ing antarane wong wadon." Sawuse iku Nabi Samuel nigas janggane Prabu Agag ana ing ngarsane Sang Yehuwhah ana ing Gilgal.
34 Wasana Nabi Samuel banjur tindak menyang ing Rama, nanging Sang Prabu Saul kondur menyang ing dalemé ing Gibea-Saul.
35 Nganti tumeka sedane Nabi Samuel ora kepanggih karo Sang Prabu Saul maneh, nanging Nabi Samuel banget sekel galihe, marga saka Sang Prabu Saul. Lan Sang Yehuwhah keduwung galihe, dene njunjung Sang Prabu Saul dadi ratune bangsa Israel.
Dawud kajebadan dadi ratu
16:1-13
1 Pangandikane Sang Yehuwhah marang Nabi Samuel: "Sapira lawase anggonira nandhang prihatin, marga saka Saul? Wong iku rak wus Suntampik anggone dadi ratune Israel? Wadhahira sungu isenana lenga lan mangkata. Sira Sunutus menyang ing omahe Isai, wong Betlehem, awit anake ana kang
Sunpilih dadi ratu tumrap Ingsun." 2 Nanging Nabi Samuel munjuk: "Kados pundi anggen kawula badhe mangkat? Manawi Sang Prabu Saul mireng bab punika, temtu kawula dipun pejahie." Pangandikane Sang Yehuwah: "Nggawaa sapi nom lan tutura: Tekaku iki arep nyaosake kurban marang Sang Yehuwah.
3 Tumuli Isai undangen supaya nekani upacara pangurbanan iku lan Ingsun bakal paring sumurup marang sira, apa kang wajib sira lakoni. Banjur wong kang Suntuding iku jebadana kagem Ingsun." 4 Nabi Samuel nuli nindakake apa kang kadhawuhake dening Sang Yehuwah, lan rawuh ana ing kutha Betlehem. Para tuwa-tuwane kutha kono methukake Nabi Samuel kanthi gumeter lan matur: "Rawuh panjenengan punika punapa kanthi raharja?" 5 Wangsulane Nabi Samuel: "Iya mangkono! Tekaku iki arep saos kurban marang Sang Yehuwah. Padha sesucia lan nekanana upacara saos kurban iki karo aku." Nabi Samuel banjur nucekake Isai dalah anak-anake lanang serta ngulemi wong-wong iku marang ing upacara saos kurban mau.
6 Bareng padha lumebu, Nabi Samuel mirsani marang Eliab banjur mosik: "Lah wong kang bakal jinebadan saiki ngadeg ana ing ngarsane Sang Yehuwah." 7 Nanging pangandikane Sang Yehuwah marang Nabi Samuel: "Aja mawang marang paraupan lan dhuwuring dedege, amarga iku wis Suntampik. Pamirsane Gusti Allah iku beda karo pamawange manungsa; manungsa mung nyawang marang kang
kasat-mripat; nanging Sang Yehuwhah mirsani isining atine."
8 Isai nuli ngundang Abinadab lan dikon lumaku liwat ing ngarsane Nabi Samuel, nanging Nabi Samuel ngandika: "Wong iki iya ora dipilih dening Sang Yehuwhah." 9 Isai banjur ngundang Syama, nanging Nabi Samuel ngandika: "Wong iki uga ora dipilih dening Sang Yehuwhah." 10 Mangkono anggone Isai akon anake pitu lumaku liwat ana ing ngarsane Nabi Samuel, nanging Nabi Samuel ngandika marang Isai: "Iku kabeh ora ana kang dipilih dening Sang Yehuwhah."
11 Nabi Samuel ngandika marang Isai: "Apa iki wis anakmu kabeh?" Wangsulane Isai: "Ingkang wuragil taksih kantun, nanging saweg angen menda." Nabi Samuel dhawuh marang Isai: "Mara undangen amarga aku ora bakal kembul mangan, sadurunge iku teka mrene." 12 Tumuli kongkonan methuk anake. Pasemone sumringah, mripate endah, warnane bagus. Sang Yehuwhah banjur ngandika: "Ngadega jebadana, yaiku wonge!"
13 Nabi Samuel banjur mundhut wadhahe sungu kang isi lenga lan Dawud dijebadi ana ing satengahing sadulur-sadulure. Wiwit ing dina iku lan sabanjure Rohe Sang Yehuwhah nunggil karo Dawud. Nabi Samuel banjur tindak kondur menyang ing Rama.
Dawud ana ing kratone Sang Prabu Saul
16:14-23
14 Nanging Rohe Sang Yehuwhah wis nilar Sang Prabu Saul lan saiki panjenengane dibidhung dening roh ala utusane Sang Yehuwhah. 15 Para abdine tumuli padha munjuk: "Kauningana, roh awon utusanipun Gusti Allah mbidhung panjenengan dalem. 16 Prayoginipun Gusti kawula ndhawuhana para abdi dalem ingkang sowan wonten ing ngarsa dalem, ngupados tiyang ingkang baud nylempung. Samangsa roh awon utusanipun Gusti Allah ndhatengi panjenengan dalem, tiyang wau kadhawuhana nylempung, supados panggalih dalem kraos tentrem." 17 Sang Prabu Saul banjur dhawuh marang para abdi: "Ingsun golekna wong kang baud nylempung, timbalana sowan ana ing ngarsaningsun." 18 Sawenehing abdine ana kang munjuk: "Sajatosipun kawula nate sumerep salah satunggaling anakipun Isai, tiyang Betlehem, ingkang pinter nylempung. Tiyang punika prawira gagah prakosa, satunggaling prajurit, ingkang pinter wicara, warninipun bagus, lan Sang Yehuwhah nunggil kaliyan piyambakipun."
19 Sang Prabu Saul banjur utusan wong menyang ing omahe Isai kanthi piweling: "Anakira Dawud, pangoning wedhus-wedhusira, konen seba marang ing ngarsaningsun." 20 Isai banjur njupuk kuldi dimomoti roti, anggur saimpes, lan
cempe siji, iku nuli diaturake marang Sang Prabu Saul lumantar Dawud, anake. 21 Kaya mangkono dadine Dawud banjur sowan marang ing ngarsane Sang Prabu Saul lan didadekake abdine. Sang Prabu tresna banget marang Dawud lan didadekake juru ngampil gegamane. 22 Mulane Sang Prabu Saul nuli utusan wong marang ing omahe Isai kanthi piweling: "Cikben Dawud dadi abdiningsun, amarga ingsun seneng marang dheweke." 23 Lan samangsa roh ala utusane Gusti Allah nyurupi Sang Prabu Saul, Dawud banjur njupuk clempunge dionekake; Sang Prabu Saul temah rumaos lega lan ngraosake kepenak, dene rohe kang ala ngunduri panjenengane.
Goliat nantang wadyabala Israel
17:1-11
17 1 Wong Filisti ngumpulake wadyabala arep nglurug perang; anggone ngumpul ana ing Sokho ing tanah Yehuda lan ngadegake kemah ana ing antarane Sokho lan Azeka ing Efes-Damim. 2 Sang Prabu Saul lan wong Israel uga padha ngumpul lan ngadegake kemah ana ing Lebak Wit-Ela sarta padha nata gelaring perang andhep-adhepan karo wong Filisti. 3 Wong Filisti mapan ana ing gunung sisih kene lan


ATM
kanggo istilah ATM jroning teknologi jaringan, pirsani Asynchronous Transfer Mode
ATM (Automatic teller machine utawa automated teller machine; ing Indonesia uga kadang disebut anjungan tunai mandiri) iku sawijining alat elektronik sing ngidinaké nasabah bank njupuk utawa transfer dhuwit lan ngecèk rèkening tabungan tanpa perlu dilayani déning "teller" manungsa. Akèh ATM uga bisa kanggo nyimpen dhuwit utawa cèk, transfer dhuwit utawa malah tuku prangko.
Bab lan Paragraf
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Umum[sunting | sunting sumber]
- How ATMs work – From website Howstuffworks.com
- The Money Machines – An account of U.S. ATM history; By Ellen Florian, Fortune.com
- ATM timeline – Includes picture of original ATM opening
- Enfield's claims to fame
- Banrisul Linux-ATM project
- ATM inventor honoured
- Who invented the ATM?


text:
Pierre de Fermat (17 Agustus, 1601 – 12 Januari, 1665) iku siji ahli ukum saka Prancis ing Parlement Toulouse, Prancis kidul, lan siji matématikawan. Akèh wong sing njuluki minangka bapak saka calculus modhèren.
Carané nemu ordinat sing gedhé dhéwé lan cilik saka garis lengkung uga ndadèkaké panjenengané minangka kontributor ngenani differential calculus, sing durung diweruhi wektu semana. Pasinaoné ing babagan téyori angka ndadèkaké dadi penemu saka téyori modhèren. Panjenengané uga mènèhi kontribusi sing gedhé marang géomètri analitik lan èlmu kamungkinan (probabilitas).
Pierre de Fermat uga misuwur agawé siji pratélan matématika prasaja (misuwur kanthi jeneng Téyori Pungkasan Fermat) sing jaré bisa mbuktèkaké, nanging ora tau tinulis. Matéematikawan nyoba mbuktèkaké téyori iku atusan taun suwéné. Fermat manawa durung bisa mbuktèkaké téoriné nanging ngrasa bisa.
Matematikawan Prancis


text:
Banyuripan iku désa ing Kacamatan Bayat, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Bayat, Klathèn