text:
gi winajibakên bêkti ing laki inggih kalayan lêrês sae (S. 2.
A. 228) bilih kita sampun sami sagêd nêtêpi kuwajiban kasêbut nginggil, mêsthi gêsang kula sadaya masthi tambah têntrêm sarta sênêng.
Kajawi punika sêrat kabar K.P. ăngka 47, katitimasan kaping: 27-9-23. ngêwrat pawartos saking sajawining Indiya Nèdêrlan, kula pêthik ing ngriki bokmanawi wontên paedahipun, kirang langkung kados ing ngandhap punika:
Wanodya lan Agama Islam.
Ing nagari Bombai (Bombay mêntas wontên parêpatan agêng kangge para èstri, dipun pangarsani dening Nationaliste ingkang misuwur, nyonyah Naidho (Naidu) tuwin Dr. Hatichlewe sami mêdharakên sabda prakawis para èstri lan agama Islam, pamanggihipun juru sabda: Dr. Katichlewe:
Agama Islam ngudi sangêt supados jalêr èstri sagêd sami sami. 1. Kala jaman rumiyin tiyang Islam jalêr èstri yèn pinuju wontên paprangan sami gêgandhengan, 2. manawi têtiyang Islam ningkahan (salakirabi) sami-sami prajanjianipun (jalêr kêdah mêngku sae, èstri wajib bêkti ing laki), 3. gana gini utawi warisan para èstri ugi sagêd angsal bagean (S. 4. A. 8.) punika ing liya agama botên wontên, 4. para èstri kêdah wajib angsal pangajaran (Ondêrwijs) ingkang sampurna, awit inggih namung pangajaran wau ingkang
--- 163-166] [5]
ka botên ngambah ing jaman majêng, nanging kita mênangi jaman anèh, ingyang[6] kumêcêr sangêt cara Walandi, mandar kathah ingkang korup ngantos ical sipating Jawi. Lho, mangke ta, mangke, ingkang dipun tiru punika punapa cara Walandi (Westersche beschaving) sayêktos? Mangke gèk godhongan. Sadaya wau kêdah katimbang rumiyin, mundhuta buku:
1e. Buku Tata Cara, karanganipun: Ki Padmasusastra. Sarta
2e. Beleefde vormen en manieren mundhuta ing Van Dorp lajêng katimbanga, punapa buku Tata Cara, isinipun tumrap jaman sapunika tiyang Jawi taksih anindakakên, punapa sampun sirna tanpa lari. Lajêng kosokwangsulipun, buku Beleefde vormen en manieren katimbanga, kadospundi tumindakipun ing tanah Jawi.
Manungsa kadunungan ruwêt rêntêng, sirnaning ruwêt rêntêng bilih kasaring, saringan wau mêndhêt saking pêtêng tuwin padhang. Tiyang jaman sapunika karêmanipun balapan, pratelanipun:
Sing sapa wasis caturan, rumangsane: mênang,
sing sapa pambêngoke bantêr, rumangsane: mênang,
sing sapa pintêr ngerang-erang, rumangsane: mênang.
Makatên salajêngipun, lho, kok botên dipun manah manawi makatên punika adamêl sêrik. Sadaya kawruh punika lumêbêt ing balung sungsum, manawi sampun mirêngakên tuwin anglampahi. Upami kula damêl gêgubahan bab gadhah anak,
anggulawênthah sapiturutipun, kula kêdah sampun anglampahi piyambak, sarta kaping kalihipun ningali mrika-mriki sokur angsal 100 punapa 1000 tuladan, sawêg nyêpêng pèn, salêbêting nyêrat anggagasa, tuwin katindakna tata krama (tata krama iku ngêdohakên panyêndhu) bilih têmbungipun saru mugi kaparênga angewahi, sampun lajêng antêm krama kemawon, harak dèrèng andhahar pangajaran manawi makatên. Upami kula mirêng ungêling pêksi pêrkutut, thithit thuit, kasêrata: hur kêtêkung. enz.
Lairipun W.S. o, kula matur suka sukur, jalaran masthi badhe tansah sagêd anjêmbarakên kawruh kula. Ananging kula gadhah panyuwun, mugi kaparênga nyumbang gêgubahan ingkang prayogi, dene sumbangan kula ingkang botên prayogi sampun kawêdalakên. Mèh supe, jêjêring wanita utama. Băngsa alus wêdaling pamicara inggih alus, jalaran kula ajrih manawi dipun pamèri waja kasungging ing mas utawi barleyan enz para maos sarta pangripta W.S. mugi karsaa ambiyantu, nuhoni sêdya. Liripun: sêdya utama (rahayu) mugi amijènana barang sae, amêncarna wiji utami. Sampun aminihi barang ingkang botên munfangati.
Surabaya, surya kaping: 31 Agustus 1923.
R A Harjawahana.
1 Brêmara wilasita (kembali)
Brêmara wilasita
2 § Awit saking punika juru citraning W.S. angajêng-ajêng para lêngganan sadaya supados sami kaparêng mundhut tapsir Kuran jus 4-6-7 sarta 8. Karanganipun Bagus Ngarfah, tapsir Kuran punika lowung sangêt kangge para sadhèrèk kita băngsa Jawi ingkang botên mangêrtos têmbung Arab, amargi tapsir Kuran ing nginggil wau kasêrat: sasisih sastra Arab dêlêgipun Kuran, sasisihipun Sastra Jawi makna sarta têgêsipun 1 jus rêgi f 0,70. P. P. W.S. (kembali)
§ Awit saking punika juru citraning W.S. angajêng-ajêng para lêngganan sadaya supados sami kaparêng mundhut tapsir Kuran jus 4-6-7 sarta 8. Karanganipun Bagus Ngarfah, tapsir Kuran punika lowung sangêt kangge para sadhèrèk kita băngsa Jawi ingkang botên mangêrtos têmbung Arab, amargi tapsir Kuran ing nginggil wau kasêrat: sasisih sastra Arab dêlêgipun Kuran, sasisihipun Sastra Jawi makna sarta têgêsipun 1 jus rêgi f 0,70. P. P. W.S.
3 billa (kembali)
4 kagungan (kembali)
5 Halaman 163-166 hilang. (kembali)
Halaman 163-166 hilang.
6 ingkang (kembali)


text:
BrowseBrowseInterestsBiography & MemoirBusiness & LeadershipFiction & LiteraturePolitics & EconomyHealth & WellnessSociety & CultureHappiness & Self-HelpMystery, Thriller & CrimeHistoryYoung AdultBrowse byBooksAudiobooksComicsSheet MusicBrowse allUploadSign inJoinBooksAudiobooksComicsSheet MusicWelcome to Scribd! Start your free trial and access books, documents and more.Find out moreKAHYANGAN SURALAYAPucaking haldaka Himalaya, wonten teja
hangenguwung, punika sanes tejaning pandhita tapa, yekti punika sasana sramane para dewa. Jagat wetan ramyang-ramyang, jagad kulon maya-maya, ana cahya kadya uruping damar, nanging sunare hanelahi, dudu soroting surya candra ndaru klawan kartika, tuhu punika kaperbawan dening gumelaring Kahyangan Suralaya, inggih sinebat Kahyangan Ngondar-andir Bawana, Paku Jamur Kataliwarna, inggih awasta Kahywangan Ujung Giri Kaelasa ya Jonggreng Salaka. Ana padhang dudu padhanging rina, ana peteng dudu petenging wengi, pegating paningal kapantog uruping cahya hangenguwung, pating galebyar pating palancur lir kilat sisiring langit. Punika rerenggan tuwin pepasren ing kadewatan ingkang ing nguni piniji saking
sesotya, kayu sela mawateja nulya kasendhal mayang kinarya hanjangkepi rerenggan hing Suralaya. Tinon bale Araras Marcukundha winangun candhi tinundha, talundhage giri gora, saka guru kayon kang mawa teja, ompak geng sela kartika, jerambah tinalasah akik linebur, naratas prapteng talundhagan lir cinandhi, tepine ginaris runtut lan urut, ginapit selaka menur, pramila katingal sumorot mengku prabawa. Siang ratri datan kendhat, kinarya pratandha muhung sekar kastuba ingkang tinunu wonten luhuring beji. Kalamun sekar samya megar tandha wanci rahina, lamun sekar samya kudhup, yekti pratandha ing wanci ratri. Lah sinten ta ingkang dadya gegununganing kahyangan Suralaya, wewisik Sang Hywang Guru, Manikmaya, Hywang Jagad Karana, Jagadnata,
Hywang Jagad Girinata, ya Hywang Jagad Pratingkah, Hywang Nilakantha, Hywang Hutipati, Hywang
Lengin, inggih Hywang Pramesthi, Randhuwanda, Samba, Hywang Caturboja, Adhityanirmala, Hywang Birawa, Dewaraja, Dewaesa, Hywang Mahadewa Budha, Isyaka, Pasupati, Pasuprabu, Hywang Prawata, Hywang Rudra, Dewa Syiwa, Siwahbudha inggih wewisik Hywang Wisesa. Hangratoni sanggya dewa, widadara, widadari, hapsara, hapsari miwah hangratoni jagad Triloka. Nuju ari Respati Hywang Guru miyos tinangkil wonten madyaning bale Araras Marcukundha, lenggah
dhampar Sela Kandha Warubinangun, sesemek Lembu Handini. Denira siniwaka kahayap para hapsari kang samya hangampil upacara kadewatan nenggih kayu klepu Dewandaru, gedhang mas pupus cindhe debog swasa, sekar mayang kang sarwi rukmi. Lenggahira Hywang Girinata kahadhep
tetuwangganing kahyangan nenggih jawata saking
Pangudal-udal
wewisik
Naradha,
Naradadi, Hywang Kanekaputra, Kanekasabda, Resi Kanwakabudha, Dewaresi, Wategresi, Resi Anggana. Kasambet pisowanira jawata Kaendran wewisik Sang Hywang Endra, Hywang Sakra, Surapati inggih sang Resi Upadya. Lenggah mabukuh susilarja temah konjem tumungkul wedanane. Wusnya satata lenggah, Hywang Manikmaya sigra hamedhar sabda, mangkana wijiling pangandika ingkang kawiyosing lesan.
Kahyangan Suralaya.pdf by sutisnagustikomang139 viewsEmbedDownloadDescriptionwayang, jejerwayang, jejerInterests: TopicsRead on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.Copyright: Attribution Non-Commercial (BY-NC)Download as PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate contentShow moreShow less

config: jv


text: Soale gurune nganggo kuwi mas.. 😊😂


text:
— SMK Karya Nugraha Boyolali
Nama : Dwicahyani (09)
Kelas : XII tkj3
17 januari tepat 17 tahun umurku.ranyangka kanca-kancaku , keluargaku padha njaili aku kanthi netes lohku amarga seneng banget.
17 januari awal kenalku marang kancaku,prabowo jenenge.pernah mbiyen prabowo teka mara ngomahku wektu ba'da idul fitri,nanging aku kambi de'e durung patio kenal.saben dina saben wayah aku smsan kambi prabowo, "PEDEKATE" bahasa keren bocah saiki.
24 januari panggonanku sadranan,sadranan tradisi masyarakat yaiku tamu padha teka silaturahmi.kanca-kancaku karo prabowo padha teka nang omahku.kanca-kanca padha njaili aku kambi prabowo.aku namung mesem sinambi abang rai iki. Sore kui sak durunge udan kanca-kancaku padha budal,nanging prabowo isih neng omahku.Amarga wis sore,prabowo njaluk pamit arep budhal,nanging ati iki kaya ta ora lila,udan deres banget prabowo tetep budhal kanthi udan-udan teles kebes.
25 januari dadi dina awal kekancanku dadi raket banget kambi prabowo.Sore kui hpku muni, banjur tak angkat telvonku jebule saka prabowo."Hallo ,assalamualaikum ?" ujarku. "Eeee…waalaikumsalam" ujar prabowo sinambi gugup. "Ana apa?,kok tumben yahmene telvon." "Eeembbt..cahyani jujur ati iki ura iso diapusi,senajan ati iki tansah kelingan marang sliramu , pengen ati iki dadosake kowe dadi sisihan atiku (ujar prabowo kanthi gugup).""Eee…mnbtt maksude?" (ujarku kanthi gugup). "aku pengen kowe dadi sisihan atiku iki kanthi saget krajut tali asmara." Dina kuwi awal ranah asmaraku kambi prabowo ,suka duka kita jalani bebarengan.kayata sinau bareng , makan-makan,kanthi budhal sekolah pun bareng.
Ing sasi februari, saben dina saben pkl "Praktek Kerja Lapangan", aku karo kancaku yaiku mbak tami ,hanif padha pkl menyang DPU & ESDM BOYOLALI, Panggonanipun wonten tlatah pule,penggung boyolali.Akeh banget kenangan le ura iso dilalekake.Kayata nangis bareng ing kamar mandi, udan-udan bareng,rapat bulanan kanthi angsal doorprize mangkok.


text: Ya, iku bisa kanggo entuk manfaat saka backlink ing daftar situs (profil) saka saingan pasar. Yen sampeyan cumadhang lan siap kanggo njaluk luwih pranala kualitas menyang blog utawa situs web bisnis, aran bebas ngetutake guide singkat ing ngisor iki. Inggih, sadèrèngipun kita miwiti, kula nyuwun priksa pinten alat riset favorit kula kanggé ndelok pesaing sampeyan. Coba gunakake kanggo ndeteksi kabeh backlink ing daftar situs web kanggo kemungkinan kaca web sing ditemokake ing Internet.


text:
Boarnsterhim, iku gemeente Walanda kang panggonané ana ing provinsi Friesland. Ing taun 2004 tlatah iki nduwé kang ndunungi cacahé ana 9.388 jiwa.
Uga delengen
 Pratélan Kutha Walanda
Gemeente ing Walanda

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
takon. Oo, gethuok….gethuok," ujare Anik saya mangkel.
Dumadakan Pak Gunardi rawuh, banjur murid-murid meneng kabeh karo ndelok Pak Gunardi mlaku radha mbungkuk sinambi nyekeli wetenge.
"Beeeee……..wis teka telat nyekeli weteng meneh. Ra ngrumangsani nek dienteni…huuuuuuh…!!!" batine Anik nggresula.
"Kok dangu, Pak? Pripun niki, Pak. Pun ditenggo ket wau, je. Siyos latiyan mboten?" pitakone salah siji murid karo rada ngece.
"Sori, Mas. Bapak mau lagi 'nananana' neng kamar mandhi. Wetenge Bapak lara, je," wangsule Pak Gunardi karo mesem karo ngajak guyon kanggo nylamur anggone lara weteng.
Krungu Pak Gunardi wangsulane malah aneh. Salah sijining murid ana sing nanggepi.
"Hah…nananana niku napa, Pak? Wah, Bapak gaul banget. Marai pengin melu 'nanananananana'."
Krungu tanggepane kancane, murid-murid liyane padhangguyu.
"Sori anak-anak, Bapak dina iki ora bisa ngajari latiyan. Bapak lagi ora kepenak awake. Latiyane dipending dulu, ya," ngen-dikane Pak Gunardi karo rada nyengir.
Murid-murid gela lan nggrundel sinambi gemremeng dhe-we-dhewe.
"Lha kenging napa, Pak? Padharane sakit napa, Pak?" pita-kone Anik.
"Iya, je Nduk," ujare Pak Gunardi sinambi ngelus-elus wetenge.
"Saiki padha gawe grup dhisik wae. Sak grup 4 nganti 6 wong terus ditulis jenenge. Mengko datane dikumpulke neng me-jane Bapak, nggih. Tolong yang baru sedikit-sedikit bisa main alat music gabung dengan yang sudah bisa supaya diajari.
Bocah-bocah banjur padha umyek gawe klompok.
"Eh, awake dhewe cah 3 dadi 1 wae, ya. Kari golek bocah maning, sopo ngerti Desi mengko gelem gabung. Piye-piye...?" ujare luthfi ngomong karo Anik lan Ida.
"Manut," wangsulane Ida.
"Okelah kalo begana.....," Anik seneng amarga bisa gabung karo Ida.
"Woo...! Sorry aku telat, ya? Wis lekas, pa?" swarane Desi sing lagi teka ngagetke Luthfi, Anik lan Ida.
"Ora, kok Des. Kowe kemruputen. Kudune kowe mangkat mengko bar duhur," wangsole Anik sentimen.
"Beeh....nape, lu? Lagi dapet, ya? Sewot amat," tanggepanne Desi karo ngguyu.
"Wislah ... rasah padha rebut. Arep lekas latiyan kapan? Eh, Des, kowe melu gabung grupku ya!" panjalukke Luthfi.
"Ciap! ..... sisan ditentokke wae arep padha nyekel alat apa. Skaliyan lagune."
"Wow, ya. Aku nyekel dram, Anik bass, Ida kiboard, kowe gitar, eh... vokale sapa terusan?" wangsole Luthfi rodho bingung.
"Runi," ceplosse Ida.
"Emmm ..... ya wis rapapa, sisan tambai melodine wae. Nek Johan, piye?" usule Luthfi karo mikir.
"Oke....setuju," wangsole Anik lan Desi.
Luthfi lan kanca-kancane banjur padha nemoni Runi lan Johan kang arep diajak gabung. Basan wis ketemu banjur padha rundhingan lan padha gelem. Lagu lan aliran musikke wis padha ditemtokake.
Dina-dina prei padha digunakake kanggo latiyan. Wektu 2 minggu dimanfaatke banget kanggo matengke persiyapane.
"Hadoooh ...... kesel tenan aku, kari 2 dina meneh. Nganti tak rewangi pupuku abang kabeh tak thuthuki nganggo stik dram,"
ujare Luthfi karo ngelus-elus pupune sing wis ketok kaya bar di-gebuki.
"Muga-muga wae ora siya-siya le latiyan awake dhewe," dho-nganne Johan sing kepingin banget bisa lolos seleksi PENSI.
Basan wis padha kesel, banjur padha mulih istirahat.
Awan kuwi dina jumat jam 2. Luthfi CS wis padha nglumpuk ana studio langgananne, banjur padha latiyan kanthi serius. Dina kuwi wis padha isa nggarap rong lagu. Wis rampung padha latiyan banjur padha menyang sekolahan.
Sore kuwi jam 4 ana seleksi ing sekolahan. Sing wis padha teka banjur njupuk nomer urute grup kang arep tampil. Grupe Luthfi entuk giliran nomer 3. Karo ngenteni giliran diundang, Luthfi CS padha rembugan arep njenengi klompoke. Amarga bo-cah-bocahe saka kelas B, banjur padha mupakat djenengke "Bhe Band".
"Bhe Band........," swara sero saka njero studio kuwi ngagetke Luthfi CS.
Luthfi CS banjur padha mlebu lan padha mainke lagu kang wis digarap wektu latiyan saben dinane. Basan wis rampung pak guru ngendika menawa Luthfi lolos seleksi lan isa melu PENSI. Krungu ngendikane gurune mau kanca-kancane padha seneng banget, nanging Luthfi ngrasa ora kepenak karo alate.
"Yes ...... ra sia-sia tenan awake dhewe latiyan awan sore," ujare Desi seneng banget.
"Iya, aku ya lega banget. Nanging mengko bengi aja lali gladiresik ning sekolahan," wangsule Runi karo ngadoh.
"Aku, ki, ya seneng. Nanging, kok, kayane ana sing aneh ka-ro basdrame," ujare Luthfi kang duwe feeling ora kepenak.
"Emang kepriye? Basdrame maju-maju apa arep jebol. Hehehehe....," pitakone Johan ngejak guyon.
"Kayane, ki, arep jebol. Soale didelok lapisanne wis arep su-wek. Wah aku malah dadi kuwatir iki," wangsule Luthfi wedi.
"Halah..ora papa mengko tak matur karo Pak Gunardi. Ben diplester wae sementara," ujare Desi nenangke Luthfi.
"Ya, nuwun sakdurunge, Des. Ya wis gek mulih, yuk! Mengko isih bali mrene meneh, ta?" ajakke Anik.
Banjur padha njupuk motor lan padha budhal dhewe-dhewe.
Bengi kuwi jam setengah pitu, sekolahan wis rame banget kebak kursi sing lagi padha ditata lan panggung sing lagi padha dihiyas karo bocah-bocah OSIS. Banjur sing wis padha lolos seleksi padha ngusungi alat-alat musik kanggo latiyan neng nduwur panggung. Wengi kuwi katon rame banget. Ning njaba sekolahan okeh wong kang padha ndelok.
"Eh….., Des. Mau wis tok aturke Pak Gun, durung?" pitakone Luthfi lirih.
"Wis, tenang wae," wangsule Desi.
Luthfi ngroso wis tenang bengi kuwi amarga basdrame wis dibenakke. Gladhiresik bengi kuwi wis ketok apik banget. Ngenteni sesuk-esuk piye penampilanne bocah-bocah.
Sabtu esok sekolahan wis kebak murid-murid. Ora ming saka kelas 3 nanging sak sekolahan padha

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Julius Caesar perang lan menangaken satunggaling perang sadulur ingkang ndadosaken panjenenganipun panguwaos paling ampuh ing Romawi, lan miwiti réformasi ageng-agengan dhumateng masarakat lan pamaréntah Romawi. Panjenenganipun dados diktator seumur hidup, lan musataken pamaréntahan ingkang saya lemah ing républik wau.


Sabda Pandita Ratu: Yang Sudah Terucap Harus Dilaksanakan
Ternyata urusan BICARA dan keturunannya yang terkait dengan olah mulut, misalnya MENCELA dan MEMUJI, mendominasi ranking teratas dalam pitutur Jawa. Benarlah kata peribahasa Indonesia yang mengatakan "Mulutmu harimau kamu" maupun "Berbicara peliharalah lidah, berjalan peliharalah kaki". Dapat disimpulkan bahwa masalah manusia ada pada mulutnya.
Sabda Pandita Ratu: Yang Sudah Terucap Harus Dilaksanakan
Unen-unen: sabda pandhita pangandikaning ratu yen wis tumiba ora kena owah. Ana tetuladane nalika jumeneng dalem, P.B. VII ana onder upsir malarat, wis ora bisa mara seba, dilalah ing sawiji dina ingkang sinuhun kangjeng susuhunan, ngulawisudha onder opsir, utun dalem nyai tumenggung keliru olehe andhawuhake timbalan dalem, marang kolonel komandhan, onder upsir kang malarat mau kang winisudha, nganti agawe oreging pasewakan, awit sulaya karo panyuwune kolonel komandhan, sanadyan mangkono iya dilestarekake, sarehning onder upsir mau ora seba: banjur didhawuhake marang omahe panuju turu banjur digugah, kalakon didhawuhake dadi upsir, bareng konjuk kauningan ing sampeyan dalem, kacathet sajroning galih yen olehe andhawuhake nyai tumenggung kliru, nanging ora dibatalake sarta ora andadekake deduka dalem, bareng ing dina Senene manèh: misudha marang upsir kang benere disuwunake, sarta mundhut balining arane upsir kleron, diparingake marang upsir anyar, opsir kleron, kaparingan liru kaarana: Radèn Mas Panji Jayasupena, (dening lagi turu winisudha) iki teteping unen-unen ing dhuwur mau: sabda pandhita pangandikaning ratu.
TERJEMAHAN RINGKAS: Ucapan: "Sabda pandhita pangandikaning ratu" kalau sudah diucapkan tidak bisa diubah. Ada contoh pada masa pemerintahan Pakubuwana VII, pernah terjadi kekeliruan mengangkat seorang bintara miskin menjadi perwira. Petugas yang ditugasi memberitahu salah alamat, tidak sesuai dengan yang diusulkan kolonel komandan. Sri Sunan tetap mewisuda menjadi perwira walaupun pisowanan menjadi heboh. Lebih-lebih si calon perwira tidak sowan menghadap, dan waktu disusul ke rumahnya, yang bersangkutan masih tidur. Sri Sunan tahu kalau petugas salah menjalankan perintah, tetapi tidak marah dan tetap mewisuda si perwira keliru tersebut. Selanjutnya perwira yang seharusnya dipromosikan diwisuda minggu depannya. Nama jabatan yang telah diberikan kepada perwira keliru dikembalikan kepada perwira asli dan si perwira keliru diberi nama jabatan baru yaitu Raden Mas Panji Jayasupena (Supena: mimpi, orang mimpi berarti sedang tidur; Diberi nama tersebut karena waktu dipanggil yang bersangkutan masih tidur). Itulah: Sabda pandhita pangandikaning ratu. Kalau sudah diucapkan harus dilaksanakan.


- kembang aren - jenenge : dangu
- kembang blimbing - jenenge : maya
- kembang blutru - jenenge : montro
- kembang cengkeh - jenenge : polong
- kembang cubung - jenenge : torong
- kembang dhadhap - jenenge : celung
- kembang duren - jenenge : dlongop
- kembang ganyong - jenenge : puspanyidra
- kembang garut - jenenge : grameng
- kembang gebang - jenenge : kranding
- kembang gedhang - jenenge : ontong (tuntut)
- kembang gembili - jenenge : seneng
- kembang jagung - jenenge : sinuwun
- kembang jambe - jenenge : mayang
- kembang jambu - jenenge : karuk
- kembang widara putih - jenenge : rajasa
- kembang jarak - jenenge : juwis
- kembang jati - jenenge : janggleng
- kembang jengkol - jenenge : kecuwis
- kembang kacang - jenenge : besengut
- kembang kanthil - jenenge : gadhing
- kembang kapas - jenenge : kadi
- kembang kara - jenenge : kepek
- kembang kecipir - jenenge : cethethet
- kembang kelor - jenenge : limaran
- kembang kemlanding - jenenge : jedhidhing
- kembang kencur - jenenge : sedhet
- kembang kimpul - jenenge : pancal
- kembang kluwih - jenenge : onthel
- kembang kopi - jenenge : blanggreng
- kembang kerambil - jenenge : manggar
- kembang krokot - jenenge : naknik
- kembang lamtoro - jenenge : jedhidhing
- kembang lombok - jenenge : menik
- kembang mlinjo - jenenge : uceng (kroto)
- kembang nangka - jenenge : angkup
- kembang nipah - jenenge : dongong
- kembang pandhan - jenenge : pundhak
- kembang pace - jenenge : nyrewenteh
- kembang pete - jenenge : pandul
- kembang pohong (tela) - jenenge : ingklik
- kembang pring - jenenge : krosak
- kembang randhu - jenenge : karuk
- kembang salak - jenenge : ketheker
- kembang suruh - jenenge : drenges
- kembang tebu - jenenge : glagah
Selasa, 22 Maret 2011
JENENGE KEMBANG
8 komentar:
Terimakasih,blognya sangat membantu sayaBalasHapus
akhirnya aq tahu namanya kembang mlinjoBalasHapus
UCENGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG
nice info :)BalasHapus
Kembang tebune salah kuwi. Dudu glagah, nanging gleges. Ngguyune ngembang tebu, tegese ngguyu nggleges. Ewadene glagah kuwi jenis sesuketan meh koyo tebu, nanging luwih cilik.BalasHapus
Matur nuwun sanget....BalasHapus
kembang lambe jenenge "fleksible"BalasHapus
Matur Thank KasihBalasHapus
3 bahasa
matur suwun mas pr ku rampung..............BalasHapus


. Bareng digendhong dening manungsa, kewan iku ora medeni maneh, lan ora duwe upas, ora nyakot manungsa. Apa arane kewan iku?
Isbat
Isbat yaiku unen-unen kang ajeg panganggone lan mawa surasa tartamtu. Isbat awujud racikaning tembung kang ndhapuk ukara, ngemu teges entar lan ngemu 'pasemon'. Tembung 'isbat' tegese 'katetepan'. Isbat saemper paribasan, tegese lumereg marang filsafat? [mbokmenawa luwih trep 'falsafah'] lan pasemon. Lumrahe dianggo istilah, konsep, utawa kredho ing ngelmu tasawuf, makripat, filsafat/falsafah kejawen, utawa idheologi 'sangkan paran'. Tuladha:
golek banyu apepikulan warih
Golek geni adedamar.
Kodhok ngemuli lenge.
Nggoleki galihing kangkung.
Nggoleki isining bumbung wungwang.
Nggoleki susuhing angin.
Nggoleki tapaking kuntul nglayang.
Nggoleki wekasaning langit.
Isih ana maneh ewone kasusastran jawa sing bisa diwaos ing buku Ngengrengan Kasusastran Jawa, kang dianggit dening: S. Padmosoekotjo, Penerbit Hien Hoo Sing, Djogdja, 1955.


Basa Frãs Kébeg
Basa Frãs Kébeg (Frãs: français québécois [fʁɑ̃sɛ kebekwa];; Ind: bahasa Perancis Quebec) utawa uga karan basa Kebekwà (Québécois) ya iku jinis basa Frãs akeh-akehan ana ing Kænêdhê (Canada). Basa Frãs Kébeg kanggo ing kandhawara padinan, pariwiyata, sarana, lan paprentahan.
Basa Frãs Kænêdhê kêrêp digunakake saemper têtêmbungan payung kanggo carabasa-carabasa Frãs ing Kænêdhê kalêbu basa Frãs Kébeg. Sadurunge, têmbung iki namung digunakake kanggo basa Frãs Kébeg lan carabasa-carabasa Frãs ing Onthæriyo (Ontario) lan Kænêdhê Kulon.
Têmbung 'zyual' (joual) uga ambiyen kêrêp kanggo ngarani basa Frãs Kébeg amarga kagathukake karo pawarga panyambut gawe kang katitik kanthi saperangan ciri kang kanggêp kaleru utawa ala.
BabadBesut
Wiwitaning basa Frãs Kébeg iku alungguh ing carabasa-carabasa Frãs Modherên Wiwitan abad kaping 17-18 M, kang uga karan Sastrabasa Frãs, lan ing basa-basa dhoyl (langues d'oïl) liyane kang digawa mênyang N'yu Frãs (New France). Basa Frãs Kébeg bañjur atuwuh saka dhadhasar iki mau lan kawangun dening prabawa-prabawa sakiwa têngêne, utawa katukulêbu saka kutha Pari (Paris) lan têtêngah kuthajati (Ing: urban centers) liya saemper basa lumrah dening para pamocape.
TêtêmbunganBesut
Tuladha beda ing têtêmbungan:
|Basa Frãs Kébeg||Basa Frãs Kuthatama||Basa Jawa|
|abrier||couvrir||anutupi|
|astheure (à c't'heure)||maintenant||saiki|
|chum (m)||copain (m)||yang lanang|
|magasiner||faire des courses||ablañja|
|placoter||papoter||jagongan|
|pogner||attraper, prendre||anyêkêl|
Tuladha beda ing têgês:
|Têmbung||Têgês ing basa Frãs Kébeg||Têgês ing basa Frãs Kuthatama|
|blonde (f)||yang wadon||wong wadon arambut jagung (bule)|
|char (m)||montor||grobag|
|chauffer||anyêtir||amanasake|
|chialer||asambat||andombleh|
|dépanneur (m)||pablañjan||pamontiran|
|gosse||gosses (fem pl): êndhog-êndhogan (wong lanang)||gosse (masc sg): bocah|
|nuage (m)||sal||mega|
|suçon (m)||prêmen sunduk||cokot ambung (Ind: cupang)|
|sucette (f)||cokot ambung||prêmen sunduk|
|éventuellement||suwe-suwe||sok e|


text:
Mantingan kuwe salah siji desa nang Bulu, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
BAB WEWENANG BUMI
BAB MARINGAKE WEWENANG PANGGADHUHE
BUMI SARTA WEWENANG PANGANGGO BUMI
Pranatane Panggedhening Trah Kadipaten Paku Alaman kaitimangsan kaping 17 Agustus 1918.
Manira Panggedhene Trah Kadipaten Paku Alaman sabiyantu kalayan Kangjang Tuwan Residhen ing Ngayuyakarta.
Manira nggalih, tumrape bumi ing bawah Kadipaten Paku Alaman kang wus kapranata maneh, perlu diyasani pranatan kang sumarambah tumrap maringi wewenang panggadhuhe bumi marang kalurahan kang dianakake ing pambangune pranatan anyar mau, apa maneh maringi wewenang panganggo bumi marang kang padha manggon ing bumi kono, supaya samangsa pambangune pranatan anyar wus tinindakake ing bumi liyane ing sajerone bawah Kadipaten Paku Alaman, pranatan mau kena ditindakake ing bumi mau.
Marmane kang dadi dhawuh manira:
Manira nemtokake pranatan kaya ing ngisor iki:
Bab maringake wewenang panggadhuhe bumi marang kalurahan kang wus dianakake utawa bakal dianakake ing pambangune pranatan anyar, apa maneh maringake wewenang panganggo bumi marang kang padha manggon ing bumi kono.
Bab: 1
Manira nglestarekake watone, sakabehe bumi kang ora ana tandha yektine kadarbe ing liya mawa wewenang Egendhom dadi bumi Kadipaten Paku Alaman.
Bab: 2
(1). Bumi bawah Kadipaten Paku Alaman kang wus kapranata maneh, iku Kadhistrikan Sogan bawah Kabupaten Adikarta.
(2). Samangsa panatane pambangune pranatan anyar ing bumi bawah Kadipaten Paku Alaman liyane kang kasebut ing adeg-adeg 1 dhuwur iki wus rampung, serta pambangune pranatan anyar kena ditindakake ing bumi kono, iku bumi mau uga bakal kabawah ing pranatan anyar, mawa manira anakake layang pranatan.
(3). Wiwit ing titimangsa tumindake pranatan kasebut ing adeg-adeg dhuwur iki, bab-bab kasebut ing ngisor iki tinumrapake marang bumi bawah Kadipaten Paku Alaman kang kasebut ing layang pranatan manira mau.
Bab : 3
(1). Sakabehing bumi kang wus kapranata maneh kang wus terang dianggo uwong cilik, dienggoni utawa diolah ajeg utawa nganggo bera pangolahe, kadidene kang kasebut ing register kalurahan iku padha diparingake marang kalurahan anyar mawa wewenang panggadhuh cara Jawa, dene bumi kang diparingake marang siji-sijine kalurahan mau, bumi kang kalebu ing wewengkone kalurahan miturut register kalurahan.
(2). Wewenange panggadhuh kasebut ing adeg-adeg dhuwur iki kasirnakake, menawa saka panemune Bupati kang mbawahake, bumine lawase sepuluh tahun urut-urutan ora diolah utawa ora dienggoni.
Bab : 4
Kejaba wewenange panggadhuh tumrap bumi lungguhe lurah sarta prabot kalurahan tuwin bumi kang diparingake minangka dadi pensiune (pangaremarem) para bekel kang padha dilereni, iku wewenang panggadhuh kang kasebut ing bab : 3, diparingake marang kalurahan mawa nglestarekake wewenange kang padha nganggo bumi ing nalika tumindake pambangune pranatan anyar. Wewenange nganggo bumi kang dianggo ing nalika iku, ditetepake turun temurun sarta siji-sijine kalurahan sapira kang dadi wajibe dhewe-dhewe, dipasrahi mranata dhewe ngatase ngliyakake bumi sajerone sawetara lawase sarta ngliyerake wewenange ngelingi pepacak-pepacak kang wus utawa kang bakal manira dhawuhake, utawa kang panindake terang dhawuh manira.
Bab : 5
(1). Ing samangsa-mangsa manira kena mundhut kundhur bumi sawetara bageyan kang padha diparingake marang kalurahan mawa wewenang panggadhuh, menawa bumi mau bakal diparingake marang kabudidayan tetanen, dene kabudidayan tetanen iku bakal manira paringi wewenang ing ngatase bumi mau miturut pranatan bab pajeg bumi. Mungguh laku-lakune kang kasebut ing dhuwur iki, bakal kapranata kamot ing pranatan.
(2). Kang padha nduweni bageyan bumi ing kalurahan kang bumine diparingake marang kabudidayan tetanen kasebut ing dhuwur iki, padha kena diwajibake nindakake pagaweyan mawa bayaran tumrap kaperluwaning kabudidayan tetanen kasebut ing adeg-adeg dhuwur iki. Mungguh tumindake ing pagaweyan mau, tumeka ing wektu kang bakal katetepake ing tembe.
Bab : 6
Kajaba tumrap lelakon kang kasebut ing bab 5, manira ora bakal mundhut bumi kang dianggo uwong cilik manut kang katemtokake ing bab : 3, menawa ora tumrap kaperluwaning ngakeh, samono iku mawa maringi karuglyan kang manira temtokake sabiyantu kalayan Kangjeng Tuwan Residhen ing Ngayugyakarta, sawuse karembug dening Kumisi Juru Teksir, dene panindake kang kasebut dhuwur iki, manut kang bakal tinemtokake ing tembe kamot ing layang pranatan manira.
Bab : 6
Kajaba tumrap lelakon kang kasebut ing bab 5, manira ora bakal mundhut bumi kang dianggo uwong cilik manut kang katemtokake ing bab : 3, menawa ora tumrap kaperluwaning ngakeh, samono iku mawa maringi karuglyan kang manira temtokake sabiyantu kalayan Kangjeng Tuwan Residhen ing Ngayugyakarta, sawuse karembug dening Kumisi Juru Teksir, dene panindakake kang kasebut dhuwur iki, manut kang bakal tinemtokake ing tembe kamot ing layang pranatan manira.
Bab : 7
(1). Bumi sacukupe sabisa-bisane, amba-ambane 1/5 bumi kabeh, kudu lestari dadi melike kalurahan, kang sapisan minangka dadi lungguhe Lurah sarta prabot kalurahan, kang kapindho minangka dadl pangarem-arem para bekel salame dhewe kang kabekelane disirmakake jalanan saka pambangune pranatan anyar serta ora bisa kapilih dadi Lurah utawa praboting kalurahan anyar, kang katelu, kanggo nyukupi kaperluwaning kalurahan kang tumrap ing ngakeh.
(2). Pambegene kanggo nyukupi kaperluwan telung bab kasebut ing adeg-adeg dhuwur iki, ditindakake kalurahan sawuse dimupakati Bupati kang mbawahake.
Bab : 8
Awit saka surasane pranatan iki, sakabehing pranatan kang mranata bab kang kasebut ing pranatan iki, kang isih tumindake padha manira suwak.
Dhumawuh ing Ngayugyakarta tanggal kaping : 17 Agustus 1918.
Sabyiantu kalayan manira,
Kangjeng Tuwan Residhen


text:
\(n\) genang-genangen
ga.ib \(a\) waduy dai medai;
ke.ga.ib.an \(n\) kawaduyan u minedai; pawaduy; u dai paileken
ga.i.rah \(n\) pepaad; dintas;
ke.ga.i.rah.an \(n\) pepaadan; kadintasan
ga.it \(v\) kait;
meng.ga.it \(vt\) kumait; makait
ga.jah \(n\) gajah; rerengaten u dambo sela wo dambo pe ngirungna
ga.ji \(n\) um pewaer se tou minayang
ga.lah \(n\) wawo
ga.lak \(a\) ranein
ga.lak.si \(n\) daked toti wo dai sena mena dangit
ga.lang \(n\) tutud;
mang.ga.lang \(vt\) matutud
ga.li \(v\) gale (adopt)
meng.ga.li \(vt\) mangale; pangalean;
ga.li.an \(n\) ginalean; pagalean;
peng.ga.li \(n\) mepagale; si magale
gam.bar \(n\) tekenan;
meng.gam.bar \(vi\) mataken; magambar;
meng-gam-bari \( n \) pakeknan, pagambar;
gam.bar.an \( n \) epa nei teken
gam.bir \( n \) gambir, pa kane ne tua
gam.blang \( a \) udet pangle-ngelekén, udt kawerenan; udt palekén
ga.me.lan \( n \) momongan nai werot (Java)
ga.mit \( v \) sangkid;
meng-ga.mit \( v \) sangkidén; sumangkid
gam.pang \( a \) dai susah siwon,
meng-gam.pang.kan \( v \) kaitruk
gam.par \( v \) sepék;
meng-gam.par \( v \) sumpek:
gam.par.an \( n \) sinepkan; panepekán
ga.nas \( a \) upi;
meng-ga.nas \( v \) maupi;
ke.ga.nas.an \( n \) kaupian
gan.da \( a \) dobol (adopt), double; dua maren ganan;
meng-gan.da.kan \( v \) parengan dua; dua maren ganan;
pen.gan.da.an \( n \) parenganan; dua pepaduan; mawodi-wadi
merengan
gan.dar \( n \) um pauptaran roda; as
gandeng / gandeng/ \( v \) kele; kaoi;
meng-gan.den.g \( v \) kumele; makel-kele;
gan.deng.an \( n \) pakeléan; kinélean; pakaloan
gan.drung \( a \) mepa-a-paad; wangun paad;
meng-gan.drug.i \( v \) mapepadén; wongan man pa.
ke.ga.drung.an \( n \) papepadán
gan.dum \( n \) tau mbene, tan panualan terigu (sagumuling)
gang \( n \) gang; lalan koki sunelet am mbale
gang.gang (laut) \( n \) dukut an tasik
gang.gu \( v \) sero;
meng-gang.gu \( v \) masero;
pen.g.gang.gu \( n \) si masero; pepasero;
gang.gu.an \( n \) seroan
gan.jal \( n \) saal; hangi;
meng-gan.jal sumaal; masaal;
gan.jalan \( n \) sesaalan; pepasaalan
gan.jar \( v \) mukung;
meng.gan.jar \( v \) ma-ukung; mukung;
gan.jar.an \( n \) pakunkgan; inkunggan
gan.jil \( a \) peparangan; laeng; dai masuat wo ung kaudutan;
ke.gan.jil.an \( a \) umpapeparangan
gan.tang \( n \) was
gan.teng \( a \) wangan; kendis tanan i patudu se tana
gan.ti \( v \) saduy; pawuri;
ber:gan.ti \( v \) masaduyan; pawur;
meng.gan.ti \( v \) tsundudy; mepawur;
meng.gan.ti.kan \( v \) nei saduy;
peng.gan.ti. \( n \) sesaduy, pasaduy, pepawur;
per:gan.ti.an \( n \) pasaduyan; sinaduyan; pinasaduyan
gan.tung \( v \) wiriy;
ber:gan.tung \( v \) mwiriy;
ter:gan.tung \( v \) ikawrey;
gan.tung.an \( n \) wewirayan
ga.pai \( v \) kapei;
meng.ga.pai \( v \) makapei;
ter:ga.pai \( v \) niepekapei
ga.pura \( n \) patubo; paperong lelonagan
ga.ra-ga.ra \( n \) karengan man
ga.ram \( n \) garang asin;
meng.ga.ram.i \( v \) mepa asin;
peng.ga.ram.an \( n \) pasiwon asin papapaasian
ga.rang \( a \) lelewok
ga.rap \( v \) dadid pa ayang (tana, uma, depo payangan);
meng.ga.rap \( v \) mapepayang; payangan dumadi;
ga.rap.an \( n \) mapepayangan; padadidan
ga.rasi \( n \) u walean paleos u noto
gar.du \( n \) walean padukaden (suraro hanrip, polisi)
ga.ris \( n \) teren;
ber:ga.ris \( v \) miegans;
meng.ga.ris \( v \) materen, tumeren;
meng.ga.ris vt ipateren;
ga.ris.an n terenan;
peng.ga.ris n pateren
garmen /garmén/ n damung; pakean
gar.ni.sun n pasenawia-wiaan ne suraro; paansakan ne suraro
ga.rong n tou lewo mepakaat;
meng.ga.rong vt makaat karia lewo
gar.pu n garpu; pakaria leper; garpu paparuki, leper papaendo kanan wo
umtep witu u suma
ga.ru n papaansak u dukud pinaras lako; papakorkor un tana pinacolan
ga.ruk v korkor;
meng.ga.ruk vt makorkor, kumarkor;
ga.ruk.an n pakokoran; kinorkoran
ga.rut v sekrap;
meng.ga.rut vt sumekrap, masekrap
gas n gas, mondol karia nasep; sa u doud dinutuk makerakak mo, teentukan sa u batubara kaapa minya tana tutungan
ga.sak v wewe; sekrap (lante dondong);
meng.ga.sak vt mawewe
ga.sing n piong
ga.tal a dumaad; madaa-daad
ga.ul v karia; leong; lepu;
ber.ga.ul vi makaria; maleong; mawadi-wadian; malepu-lepuan; lumepu;
meng.ga.ul.i vi mepaleong, mepakaria, papaleongan, nduan si kaawu;
per.ga.ul.an n pakariaan; paleongan; palepuan; pawadi-wadian
ga.un n damung dambok ni wewene
ga.ung n tenggonggong; wuri tambak;
ber.ga.ung vi matenggonggong; pakawuri tambak
ga.wai paawangan, u sesiwon dai simenenau;
pe.ga.wai n si tou mapaayang karia pawaeran;
ke.pe.ga.wai.an p patotolan dumiput se mapaayang
ga.wang n gol = pauntepan bola witu se maleong malubak bola
ga.wat a sew-sew rimae
ga.ya n pangewa-ngewan; udud (kaududan)
ga.yung $n$ gayong
ga.yut $v$ timboy;
ber.ga.yut $vi$ matimboy; tuminboy; matimbo-timboy
geb.rak $v$ raka; pakompoaan;
meng.geb.rak $vi$ pakompoan; rumoka;
geb.rak.an $n$ parakan karia pakompoan
ge.bu $v$


ngenge boten sumunar!). Mila, pepadhang punika wigati sanget tumrap gesangipun manungsa.
Para sedherek ingkang kinasih ing patunggilanipun Gusti Yesus,
Timbalan gesang mursid dados satunggaling timbalan ingkang prelu dipun budidaya dening umatipun Gusti. Nanging pitakenanipun: Punapa minangka umatipun Gusti kita sampun mbangun kamursidan ingkang leres? Kamursidan punika dados tandha sepinten celakipun sesambetan kita kaliyan Gusti. Nanging, punapa Gusti sampun dados satunggaling sumber gesang kita ingkang tansah kita endel-endelaken. Kamangka asring kalampahan kita punika ngendel-endelaken bandha donya, kakiyataning manungsa, kawasisan, teknologi, kalenggahan lan sanes-sanesipun ing pundi sadayanipun punika lajeng dados 'gusti' tumrap dhiri kita. Lajeng ing pundi papaning kamursidan kita? Satunggaling tiyang ingkang mursid punika mesthi setya dhateng prajanjinipun Gusti, nanging prakawisipun punapa kita temen-temen setya dhateng prajanjinipun Gusti? Asring kalampahan kita malah damel gela, nepsu malah nggugat Gusti nalika punapa ingkang dados panyuwunipun dereng dipun sembadani. Punapa makaten punika gesangipun tiyang ingkang mursid?
Pitakenan salajengipun: Punapa kamursidan kasebat sampun kababar wonten ing tumindak padintenan kita? Minangka umatipun Gusti ingkang mursid, margining gesang ingkang dipun langkungi punika margi ingkang leres. Nanging, punapa margining gesang kita tansah ngambar margi kaleresan? Nalika kita ngakeni bilih kita punika kagunganipun Sang Kristus namung kemawon tumindak kita asring nyulayani karsanipun Gusti lan boten beda kaliyan jagad ingkang peteng, kadosta: remen ngapusi, remen colong jupuk, nylingkuhaken arta, boten setya dhateng semahipun (selingkuh) lan sapiturutipun. Punapa tumindak ingkang mekaten punika pantes dipun tindakaken dening umatipun Gusti? Kamangka minangka umatipun Gusti kita tinimbalan paring panglipuran tumrap sesami ingkang kasisahan, paring panjurung pambereg tumrap ingkang kecalan pangajeng-ajeng, mbagi dhateng ingkang mbetahaken, ngaosi hak gesangipun tiyang sanes, mbelani tiyang ingkang katindhes lan sapiturutipun.
Ndungkap tanggap warsa GKJ ingkang kaping 80, sumangga kita raos-raosaken malih kawontenan kita minangka umat lan perangan pasamuwanipun Gusti. Kita raos-raosaken malih punapa kamursidan kita dados salah satunggaling wujud kapitadosan kita dhumateng Gusti lan ngraos-raosaken tumindak kita minangka pribadi punapa dene peranganing pasamuwan kangge ndhatengaken tentrem rahayu. Mugi Gusti ndayani kita ngupadi kamursidan sejati ingkang kababar ing salebeting tumindak supados purun mbagi gesang kaliyan sesami kita. Gusti mberkahi. Amin.
Rancangan Waosan Kitab Suci:
Pawartos Sih Rahmat : Jabur 37:18-19
Pitedah Gesang Enggal : II Petrus 1:3
Nas Pisungsung : Rum 12:1
Rancangan Kidung Pamuji:
Kidung Pambuka : KPK BMGJ 31:1, 2
Kidung Panalangsa : KPK BMGJ 43:1, 2
Kidung Kasanggeman : KPK BMGJ 176:1, 2
Kidung Pisungsung : KPK BMGJ 187:1-
Kidung Panutup : KPK BMGJ 137:1, 2


Circinus
|CIRCINUS|
|Cekakan||Cir|
|Genitif||Circini|
|Asensio rekta||15|
|Deklinasi||−60|
|Area||93 derajad pesagi (#85th)|
|Lintang utama||3|
|Lintang
Bayer/Flamsteed
|9|
|Lintang
mawa planèt
|2|
|Lintang padhang||0|
|Lintang cedhak||0|
|Lintang paling padhang||α Cir (3.18m)|
|Lintang paling cedhak||α Cir ( tc)|
|Obyèk Messier||0|
|Udan météor||None|
|Rasi lintang
sing wewatesan
|Centaurus
Musca
Apus
Triangulum Australe
Norma
Lupus
|Katon antara lintang +30° lan −90°.
Katon paling cetha ing wektu 21.00 jroning sasi June.
'
Circinus inggih punika salah satunggaling rasi lintang ingkang alit lan lemah ingkang mapan wonten ing belahan langit sisih kidul. Rasi lintang punika sepisanan dipunandharaken ing taun 1756 déning astronom saking Prancis, Nicolas Louis de Lacaille.[1] Circinus inggih saking basa Latin kanggé kompas, ingkang ugi minangka piranti ingkang dipun-ginakaken kanggé nggambar bunderan, lan punika kedahipun saged dipunbédakaken kaliyan rasi lintang Pyxis, rasi lintang punika nggambaraken kompasipun pelaut.
Lintang-lintang[besut | besut sumber]
Rasi lintang Circinus gadhah tlatah ingkang ambanipun kirang langkung 93 drajat persegi lan boten ngewrat kathah lintang ingkang dipunmangertosi minangka planet-planet. Rasi lintang punika saged dipuntingali ing garis lintang antawisipun +10° lan-90° lan paling saé dipuntingali ing jam 9 dalu ing salebeting sasi Juni. Rasi lintang Circinus amargi namung satunggaling rasi lintang ingkang lemah mila namung gadhah satunggal lintang ingkang padhangipun langkung saking sekawan magnitudo.[2] Déné lintang-lintang ingkang wonten ing rasi lintang punika inggih kados makaten:
- Lintang ingkang paling padhang wonten ing rasi lintang Circinus inggih punika lintang Alpha Circini kanthi gadhah magnitudi 3,19. Lintang punika inggih kalebet lintang ganda kanthi gadhah lintang pengampingipun ingkang lemah.
- Beta Circini inggih punika lintang ingkang paling padhang nomer kalih wonten ing rasi lintang Circini. Beta Circini inggih lintang kanthi jinis tipe A, lan gadhah magnitudo 4,1.
- Gamma Circini inggih punika lintang binat ingkang ngewrat kalih lintang ingkang sepasang caket sanget kanthi warna ingkang kontra inggih punika lintang biru lan lintang jene.
Objek langit lebet[besut | besut sumber]
Rasi lintang Circinus gadhah kalih objek lintang lebet ingkang sampun dipunmangertosi inggih punika Circinus X-1 lan galaksi Circinus. Circinus X-1 inggih punika satunggaling lintang binar sinar X ingkang ngewrat lintang neutron ingkang ngorbit kanthi lintasan reguler ing lintang punika. Tebihipun inggih punika kirang langkung 20.000 taun cahya saking bumi. Galaksi Circinus inggih punika satunggaling galaksi spiral ingkang aktip kanthi tebihipun udakawis 15 milyar taun cahya lan kapanggih ing taun 1975. Circinus inggih taksih kalebet satunggaling kulawarga rasi lintang Lacaille, sesarengan kaliyan rasi lintang Norma, Telescopium, Microscopium, Sculptor, Fornax, Caelum, Horologium, Octans, Mensa, Reticulum, Pictor lan Antlia. Déné rasi lintang sanèsipun ingkang wonten ing sak kiteripun rasi lintang Circinus inggih punika Centaurus, Musca, Apus, Triangulum Australe, Norma lan Lupus.[3]


text: Nanging kang utama


text: ino lan kang ora metu saka margo ino,


text: Wong kang lagi donga ing Kakbah (tengah foto)


text:
Senen iku dina kaping pindho ing pananggalan umum, sawisé Minggu, sadurungé Slasa. Tembung senen (senin-Basa Indonésia) dijupuk saka basa Arab Isnain kang maknanè loro.
Ing basa Kawi, Senèn karan Soma kang dijupuk saka basa Sansekerta. Lumrahé dina Senèn asring dienggo dina pisanan sawisé liburan sapeken sapisan.
Uga delengen
 Dina
Petungan Wektu
Pananggalan
Dina


text: Kompatibel karo Apple iSemalt, Apple iPod lan paling MP3 pemain, sistem speaker inMotion MAX kanthi otomatis ngaso musik nalika telpon ditampa ing iSemalt. InMotion MAX kebak sacara kebak kanggo sinyal GSM lan Wi-Fi - nyegah pamicara saka njupuk potongan intermiten potensial sing diluncurake dening iSemalt 3G, iSemalt asli utawa piranti seluler liyane. InMotion MAX ndhukung fitur iSemalt lan iPod lan fitur wektu turu lan uga dilengkapi karo radio FM digital lan LCD kontras dhuwur kanggo nampilake lagu lan data stasiun FM (RDS). A baterai lithium-ion bisa diisi nganti 3,5 jam muter terus-terusan.


ing Pustaka Suci Al-Qur'anul Karim.
· Atur pambagya yuwana saking ingkang hamengku karsa tumunten badhe kaleksanan minangka titi laksana adicara ingkang angka tiga.
· Ndungkap titi laksana tataran angka sekawan, lir gumanti pasrah saha panampining putra temanten dening para tetuwangga ingkang piniji.
· Kasambet adicara ingkang angka gangsal, nun inggih Sabdatama, ingkang samangke badhe kasuwunaken wursita aji saking panjenenganipun Bapa "H" mligi kaparingaken dhateng putra penganten.
· Wondene minangka pratandha paripurnaning pahargyan prasaja ing mangke hambok bilih badhe kapungkasi sak sampunipun wonten pratandha saking kulawarga minangka paran para.
Para rawuh kakung sumawana putri ingkang tansah kinurmatan, makaten menggah urut reroncening tata upacara pahargyan prasaja ing ri kalenggahan punika. Mila awit saking punika mugi wontena suka lilaning panggalih kasuwun para rawuh tansah lelenggahan kanthi mardu mardikaning panggalih sarwi paring puja hastawa puji hastuti saengga paripurnaning pahargyan prasaja ing hari kalenggahan punika.
Para rawuh saha para lenggah, jumbuh kalian urut reroncening tata upacara ingkang ugi karana sampun paripurna risang pinanganten sarimbit anggenya hangadi salira mulas wadana, keparenging sedya sri atmaja temanten kekalih badhe hamarak sowan wonten ngarsa panjenengan sadaya lenggah wonten ing sasana rinengga. Wondene jengkaring temanten sarimbit saking sasana busana kakanthi panjenenganipun Ibu X ingkang sampun samekta ing gati, murih rahayuning sedya kasumanggakaken dhumateng para - para ingkang piniji.
Jengkaring temanten sarimbit saking sasana busana binarung ungeling gendhing ingkang jumbuh kaliyan suasana sowaning pinanganten. Nuwun sumangga.
===========
Para tamu kakung sumawana putri ingkang minulya, paripurna lampahing tata upacara sowaning risang penanganten, katitik putra kekalih sampun lenggah jajar kanthi kawistara suka rena kaampingi kekalih Bapa saha Ibunipun ing sasana rinengga. Suasana menika mracihnani bilih laksitaning adicara sampun tinarbuka. Anamung murih lampahing adicara ing titi wanci menika wiwit purwa, madya dumugi wasananing pepanggihan tansah winantu ing karaharjan nir ing sambekala, eba saenipun ing ri kalenggahan punika kita tansah dhedhepe wonten Ngrasanipun Gusti Allah SWT kanthi sareng-sareng ngunjukkaken pandonga. Ingkeng menika, sumangga kita ndedonga kanthi nenuwun lan nyeyuwun wonten ngarsanipun Gusti Allah SWT karana maos lafal Basmallah, kula dherekaken. ….Bismillaahirrahmaanirrahiim.
Ndungkap adicara ingkang angka kalih, nun inggih Waosan Kalamullah, ingkang badhe kasarirani denening sedherek …………………… Anamung keparenga sak derengipun, kasuwun dhumateng sagung para lenggah mugi kepareng hamidhangetaken saha ngraosaken dumugi lebeting manah suraosing Kalam Ilahi minangka pandam saha pandom tumrap ummat manungsa, kanthi kesdu munggel pangandikan sawetawis. Sak dereng lan sak sampunipun kaaturaken agunging panuwun. Para lenggah kakung sumawana putri, adicara ingkang angka kalih nun inggih Waosan Kalam Ilahi kasumanggaaken dhumateng sedherek ……………. Sumangga.
===========
Paripurna waosan Kalam Ilahi, ingkang saestu ndadosaken tentreming manah kula lan panjenengan sedaya, sahengga hanambah ayom lan ayeming suwasana prahargyan prasaja ing ri kalenggahan punika.
Para rawuh ingkang tansah sinuba ing pakurmatan, tumapak titi laksana adicara ingkang angka tiga, atur pambagyaharja saking panjenenganipun Bapa A sekaliyan ingkang hamengku gati. Anamung, awit keparengipun Bapa A sekaliyan, atur pambagyaharja kasuwunaken dhateng sulih sariranipun, nun inggih Bapa "D". Dhumateng Bapa "D" kula sumanggaaken, saha mugi kepareng Bapa A sekalian kasuwun lengser sawetawis saking palenggahan, saperlu jumeneng hanjjajari Bapa "D". Sumangga.
===========
Sampun cetha lan terwaca atur pambagyaharja saking Bapa A sekaliyan ingkang lumantar Bapa "D". Ingkang menika, minangkani kepareng saha panuwunipun Bapa A sekaliyan, titi laksitaning adicara badhe kasigeg sawetawis. Tumunten para putra badhe sowan hangaturaken boja krami katur dhumateng sagung para lenggah. Awit saking menika, kasuwun dhumateng para tamu kakung sumawana putri ingkang sampun kaaturan unjukan sarta lampiran, kasuwun tumunten hanyekecaaken ngunjuk saha ndhahar kanthi merdu merdikaning penggalih.
Para lenggah ingkang tansah kinurmatan, kangge ngregengaken suasana sarta pinangka sarana panglaras para lenggah anggenipun ngunjuk sarta dhahar, badhe kaaturaken pasugatan hiburan saking keluarga ageng Paguyuban Rebana Kembang Setaman saking Pedukuhan Sanga, Karang. Wondene lampahing wekdal sumene sawetawis kaaturaken dhumateng Bapa Wiji Naryana saha Bapa Sudarsa minangka pangesuhing Paguyuban Rebana Kembang Setaman.
Dhumateng para lenggah, kaaturaken sugeng midhangetaken, sugeng nglaras sinambi imbal wacana. Sumangga.
===========
Sagung para lenggah kakung sumawana putri ingkang tansah sinuba ing pakurmatan. Nyuwun lumunturing sih samodra pangaksami, keparenga wekdal sumene kula suwun kinarya hanglajengaken lampahing adicara.
Tumapak ing titilaksana adicara ingkang angka sekawan, kasuwun paringipun tanggap sabda saking panjenenganipun Bapa B sekaliyan ingkang badhe dipunsalirani dening panjenenganipun Bapa "C" minangka talanging pangandika Bapa B sekaliyan. Dhumateng panjenenganipun Bapa "C" kula sumanggaaken, saha kasuwun keparenga Bapa B sekaliyan garwa angampingi jumenengipun Bapa "C" sadangunipun paring tanggap sabda. Sumangga.
===========
Saestu wijang wijiling pangandika panjenenganipun Bapa "C" minangka talanging basa Bapa B sekaliyan, gya tinampi panjenenganipun Bp "E" minangka sulih sarira panjenenganipun Bp A sekaliyan. Ing wasana wekdal kasumanggakaken.
===========
Para pinisepuh saha para lenggah ingkang kinurmatan. Nd


text: Atadei kuwe salah siji kecamatan nang , Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


text:
Putatnganten kuwe salah siji desa nang Karangrayung, kabupaten Grobogan, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Andheng-andheng
Andheng-andheng ya iku kumpulan sèl pigmen abnormal kang muncul ing kulit.[1] Sèl-sèl iki dikenal minangka èmelenosit. Andheng-andheng racaké gawan saka laér, nanging ana uga kang thukul sak wisé laér.[1] rata-rat andheng-andheng thukul sawatara 20 taun awal saka uripé manungsa.[1] Andheng-andheng racaké wernané coklat tuwa kanti wujud bunder utawa lonjong lan ambané ngluwihi kacang brol. Ana andheng-andheng kang rata, ana uga andheng-andheng kang ora rata.[1] andheng-andheng biasanya warnané cokelat utawa cokelat tuwa dengan wujud bundar utawa oval dan ambannya ora meluwihi biji kacang tanah. Ada andheng-andheng kang datar, ada pula kang menonjol dari lumah kulit.
andheng-andheng padha dasarnya ora mbebayani, nanging ada kemungkinan berubah dadi melanoma, wujud kanker kulit paling serius amarga kemampuannya untuk menyebar. Itulah mengapa sangat wigati untuk mendeteksi owah-owahan andheng-andheng dadi melanoma sejak awal, nalika angka kesembuhan dengan operasi meh 100%. Tandha melanoma
Melanoma bisa muncul di manapun padha awak, nanging paling kerep ditemukan di geger, bokong, sikil, kulit ndas, gulu, lan mburi kuping. ing ngisor iki ya iku tandha-tandha owah-owahan ing andheng-andheng kang perlu diwaspadani:
- krasa gatal lan lara.
- ukurane selot gedhi utawa wujudé ora teratur, mligi ing pinggiran.
- owah-owahan warna, mligi yèn dadi luwih peteng utawa belang.
- perdarahan spontan
- ana owah-owahan warna kulit ing kiwa tengene.
Yèn weroh tandha-tandha-tandha-tandha ing nduwur, mangka kudu ngonsultasikae marang dhokter kulit supaya diperiksa.[2]
Andheng-andheng kang ana rèsikoné[besut | besut sumber]
Pira-pira jinis andheng-andheng kang mau ing ngisoriki luwih beresiko ketimbang liyané kanggo dadi kanker:
- Andheng-andheng gedhi kang wujud gawan bayi.
- Andheng-andheng gedhi lan wujudé ora teratur. andheng-andheng iki cenderung diwarisaké lan racaké duwé pusat warnané coklat peteng lan terang kati wates ora rata.
- Andheng-andheng kang cacahé 20 utawa luwih.
Diagnosis melanoma[besut | besut sumber]
Dhokter mungkin bakal njaluk informasi babagan perkembangan andheng-andheng penderita sarta riwayat kulawarga kanggo ngertèni rèsiko. Rèsiko melanoma mundhak yèn duwé kulawarga kang uga kena lelara mau.
Yèn dhokter nyurigani melanoma, eksisi biopsi mungkin dilakukan. Prosedur iki racaké dilakokaké kanti pisau bedhah cilik utawa gunting kanggo njikuk sapérangan jaringan andheng-andheng saperlu diteliti ing laboratorium. Operasi
Andheng-andheng cilk lan relatif ora mbebayani bisa ilangi kanti gas cair kang sipaté membekukan utawa kanti ngolesake salah sijiné zat kang duwé efek kang padha. Kanggo lesi kang luwih gedhi mungkin perlu diguwak liwat bedhah utawa operasi. Bedah iki relatif prasaja lan biasanya dilakukaké kanti bius lokal. Daerah sakiwa-tengené lesi bakal benar-benar mati rasa nanging pasièn tetap sadhar. Sajeroning pira-pira kasus, bius total mungkin diperlukaké yèn pengangkatan andheng-andheng kang bakal mbutuhaké wektu suwi utawa angèl. Yèn pembedahan dilakukaké kanti laser mangka ora diperlukaké bius amarga ora ngakibataké rasa lara. Pasien amung ngrasakaké sensasi kesemutan nalika prosedur operasi.


padha oncat saka Betawi lan Cina ing liya panggonan, ngumpul dadi baris gedhé, ngepung kutha Semarang.
Sunan Paku Buwana II mbiyantu marang Cina, awit digalih Cina bakal bisa nglungaké Walanda, lan banjur dhawuh nempuh bètèng Walanda ing Kartasura.
Para opsir ana ing kono padha dipatèni, saradadhuné dipeksa manjing Islam.
Ing sawusé wong Walanda ing Semarang oleh bantu saka Betawi, wong Cina keplayu.
Wong Madura uga mbiyantu marang VOC. Dhèk samana Sunan Mataram sumelang yèn bakal tampa piwalesé VOC. mulané enggal enggoné minta pangaksama.
Para priyagung Jawa kang sengit marang Walanda lestari mbiyantu Cina, dadi mungsuh ratuné dhéwé.
Kartasura ditempuh, Paku Buwana II kèngsêr. Banjur Mas Garendi, wayahè Sunan Mas kajumenengaké ratu, ajejuluk Mangkurat V, nanging katekanè sinebut Sunan Kuning.
Paréntah Betawi nuli nglakokaké bala menyang Kartasura.
Kabeneran kraman Jawa ecrah lan kraman Cina, dadi gampang enggoné nungkulaké.
Mas Garendi dibuwang. Kratoné Paku Buwana II banjur dielih menyang désa Sala, kang nuli dijenengaké Surakarta Adiningrat.
Pulo Madura lan Tanah Jawa pasisir lor banjur dipasrahaké marang VOC.
Surasané prajangjian ing tahun 1743 mangkéné: Sunan Paku Buwana ngakèni yèn enggoné lestari ngrenggani kaprabon iku mung saka kawelasané VOC.
Bareng Cakraningrat ing Madura tampa dhawuh yèn negarané dipasrahaké marang VOC., banget ing pambangkangé, malah ngejègi tanah Madura sisih kulon, lan tlatah tlatah ing Tanah Jawa Wétan.
Temahan diperangi ing VOC.
Ora lawas Cakraningrat kecekel, dibuwang menyang Kaap de Goede Hoop.
Putrané diangkat bupati déning VOC. ngerèh Madura kang kulon.
Tanah wewengkoning Betawi nalika ana kraman banget karusakan.
Dhèk samana kang jumeneng Gouverneur Generaal Baron Van Imhogg (tahun 1743 – 1750) iya iku priyagung kang sregep lan cakep ing gawé.
Saka pangudiné Van Imhoff tanahè bisa reja manèh.
Nalika tahun 1744 Van Imhoff pepriksa menyang wewengkoning Betawi nganti ketug pagunungan.
Sawusing papriksa, kersané GG. Van Imhoff, tanah tanah kang bera arep diséwakaké utawa digadhèkaké, karebèn metu kasilé.
Wong kang nggadhé utawa nyéwa tanah bakal oleh wewenang sarta pangayoman saka Paréntah, nanging wulu wetuné kudu didol marang VOC., regané ditemtokaké ing Paréntah.
Van Imhoff dhéwé nuladhani, mbobak tanah ing sukuné gunung Salak, sarta ing kono ngedhegaké pasanggrahan dijenengi Buitenzorg (tahun 1744).
Para Bewindhebber nuli awèh lulusan yèn Buitenzorg katetepaké dadi pasanggrahané para Gouverneur Generaal.
Kajaba saka iku Van Imhoff nekakaké wong saka nagara Walanda kang pancèn baku tani. Banjur pranatan kang ndadèkaké kapitunané wong Jawa disuwak, yaiku yèn pametuné kebon kopi kakéyan, kebon mau dibabadi amrih undhaking regané kopi.
Tindak mangkono iku dilarangi, nuli GG. Van Imhoff nemtokaké kèh sathithiking kopi kang dadi ladèn marang VOC.
Van Imhoff sawisé njajah Tanah Jawa Tengah sarta Wétan, nuli ngarang layang palapuran kang maédahi banget ingatasé Paréntah.
Ing ngisor iki kacarita bab perang lan reribedé VOC. sarta Mataram kang marga saka kurang wewekané tindaké Van Imhoff.
Nalika GG. Van Imhoff ana ing Surakarta ing wektu samono Pangéran Mangkubumi lagi seserikan karo kang raka Kangjeng Sunan.
Saka kersané Van Imhoff arep ngélingaké marang Sang Pangéran nganti kewetu serengé ana ing pasamuan, andadèkaké banget seriké Pangéran Mangkubumi, awit rumangsa bener, kok malah disrengeni.
Ing saunduré saka pasamuan Sang Pangéran trus lolos saka nagara, ngimpun bala sarta banjur gandhèng karo Radèn Mas Said, kang ing wektu iku wis madeg kraman uga.
Priyagung sakaroné wis sekutu ngraman marang Sunan Paku Buwana II.
Ing tahun 1749 kraman durung kena disirep, banjur Kangjeng Sunan séda, iku saya andadèkaké kisruhing nagara.
Nalika Paku Buwana II isih gerah, Van Hogendorp, Gouverneur ing pasisir lor, ditimbali, dingendikani bab oreging nagara.
Dadining rembug karajan Surakarta dipasrahaké babar pisan marang VOC.
Dadi ing satemené wiwit tahun 1749 para ratu Jawa wis ora kagungan bumi.
Sanadyan saka karsané kang rama Pangéran Adipati Anom wis ora duwè wenang marang karajan Surakarta, nanging Sang Pangéran meksa kajumenengaké nata déning Van Hogendorp, mung baé enggoné jumeneng mengku nagara dumunung anggadhuh.
Para priyagung ing Surakarta akèh kang mrekitik atiné bareng ngerti yèn tanah Surakarta dadi darbèking VOC., banjur padha mbalik ngiloni Pangéran Mangkubumi.
Sadurungé Pangéran Adipati Anom jumeneng Paku Buwana III, Mangkubumi wis ngaku jumeneng ratu ing Banaran.
Sarèhné Pangéran Mangkubumi kumpul lan RM. Said, dadi santosa banget, nganti bisa ngelun luwih saparoné Mataram.
Paku Buwana III ora kagungan wragad sarta prajurit ora bisa lumawan perang, dadi anané mung mangsa bodhoa marang VOC.
Perangé kraman lan Compagnie genti unggul genti kasoran, wusana ing tahun 1751 Pangéran Mangkubumi bisa ngalahaké Compagnie ing sacedhaké kali Bagawanta.
De Clerq sénapatining prajurit, mati.
Sabakdané iku Sang Pangéran ngalakokaké bala mengalor nelukaké Pekalongan malah mèh nglojok jajahan Compagnie.
Paréntah ing Betawi sumelang banget, nuli nyantosani prajurit, wasana Mangkubumi kepeksa mundur, mubet ing wewengkoné Mataram manèh.
Ora antara lawas Pangéran Mangkubumi ecrah lan RM. Said nganti padha peperangan dhéwékan, awit RM Said duwè pamélik arep jumeneng Sunan dhéwé.
Prakara iku ndadèkaké kamayarané VOC. éwa déné Paréntah iya meksa rada wegah; utawa manèh sarèhné ngéman rusaking nag


text:
Barongan utawa kagunan Barong iku kesenian rakyat kang akèh sumebar ing tlatah Jawa Tengah lan Jawa Wétan. Barongan migunakaké sandhangan utawa piranti kang digawé saka topèng saha kain utawa karung, diwujudaké kaya Singa Barong utawa Singa gedhé kang galak.
Paraga
Kesenian arupa jogèd pepantan kang nirokaké solah tingkahé Singa barong kang prakasa lan paraga liyané ya iku Bujangganong, Joko Lodro, Réyog, Noyontoko lan Untub. Ana ing kesenian Jathilan, mliginipun wonten ing tlatah Ngayogyakarta lan sakiwa tengené, barongan mono kanthi paraga wong loro utawa wong telu, sadaya lumebu ing siji karung kang dirékayasa dados awujud kéwan, kang ngarep nyekel endhas, kang mburi nyekel buntut, déné kang tengah lumrahé manggul/munji siji pawongan, kaya-kaya wong mau numpak barongan. Sajroning paméntasan kagunan barongan, para paraga mau jejogètan diiringi nganggo instrumèn musik antarané: Kendhang, Bedhug, Bonang, Saron, Demung, Kempul lan Suwukan.
Sajarah
Kesenian barongan sumberé saka hikayat Panji, ya iku cariyos kang diwiwiti saka iring-iringan prajurit nunggang jaran ngawal lelakuné Radèn Panji Asmarabangun / Pujangga Anom lan Singa Barong.
Wacan
Pranala njaba
 Situs resmi Pemkab Blora
Gladri
Kagunan
Kagunan Jawa
Budaya Jawa
Budaya Indonésia
Warisan budaya


China Newstar Dental Lab (NSDL), minangka laboratorium pergigian kanthi lengkap, nggarap mitra lan klien ing saindenging jagad luwih saka 15 taun. Dibandhingake karo lab dental liyane ing China, NSDL duwe pamrayoga fokus lan teknis babagan Teknik Pemulihan, Pemulihan sing bisa Diwenehi, Implant lan 3D Printing.Iki dibangun kanggo mbantu para mental dotein kanggo ngrampungake masa depan gigi gigi digital.


text:
Semono kuwe salah siji desa nang Bagelen, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Gumukmas kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Universal ATI AMD Radeon mobilitas Video VGA Graphics Card Windows Drivers Download
Desember 3, 2014 driver driver, Card video 0
Dianjurake mburi-pelanggan. Kalebu opsi download kanggo pembalap-mung driver-karo software ATI AMD.
Model piranti: AMD ATI Card video
Software ATI AMD Video VGA Graphics Card dianjurake kanggo mburi-pelanggan, kalebu panganggo ing omah lan bisnis pelanggan sing ora perlu majeng pribadi IT Administrator.
Cara Instal ~
Sistem operasi: (sandi : 0s-store)
Rekomendasi ~
AMD ATI Card Graphics Video VGA Telekomunikasi online
lunak AMD
Software CPU Series Driver Support 64-dicokot Windows Samsung Model piranti Graphics HD manager piranti Mobile Phone Technology_Internet interpretasi legal pemroses Intel Samsung OS-STORE Teknologi Nokia support driver prosesor Tujuan umum
Sony Ericsson interpretasi legal Samsung manager piranti Mobile Phone Model piranti Tujuan umum Series Driver Support prosesor Qualcomm pemroses Graphics HD Samsung 64-dicokot Windows Software Nokia Intel support driver Smartphone Technology_Internet CPU OS-STORE Samsung Galaxy Teknologi Intel server


text:
Lombok iku pulo ing Provinsi Nusa Tenggara Wétan, Indonésia. Pulo iki minangka péranganing rerangkèn Kapuloan Nusa Tenggara kang kaapit Selat Lombok ing kuloné lan Selat Alas ing wétané. Pulo iki awangun rada bunder lan duwé "buntut" (ingaran Ujung Sekotong) ing lor-kuloné kang dawané 70 kilomèter lan jembaré watara 4.514 kilomèter pasagi. Kutha krajan provinsiné uga kutha gedhé dhéwé ing pulo iki ya iku Kutha Mataram. Pulo iki gedhé lan padheté èmper-èmperan karo Pulo Bali minangka pulo tanggan ing kuloné, uga irib-iriban ing babagan warisan budaya. Pulo tanggan ing wétané iku Pulo Sumbawa kang arang-arang wargané. Pulo Lombok kinubengan akèh pulo cilik utawa gili kang kaloka.
Pulo Lombok iku rèhrèhaning Gubernur Provinsi Nusa Tenggara Kulon (cara Indonésia: Nusa Tenggara Barat dicekak NTB) kang ditata saka kutha krajan provinsiné, ya iku Kutha Mataram ing Lombok Kulon. Pulo iki administrasiné kapérang dadi kabupatèn cacah papat lan kutha cacah siji. Kabupatèn-kabupatèn lan kuthané ya iku kaya kang kapacak ing ngisor iki. Angka-angkané dhedhasar sènsus 2010 lan pangira-ira resmi déning pamaréntah enggonan kana.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
33:11 )
Rencanane Gusti bakal kelakon.
Coba uga ing ngisor iki:
16 Awit Gusti Nzambe anggoné ngasihi marang jagad iku nganti masrahaké Kang Putra ontanganting, supaya saben wong kang pracaya marang Panjenengané aja nganti nemu karusakan, nanging nduwèni urip langgeng. 17 Amarga Gusti Nzambe ngutus Kang Putra menyang jagad iki ora kanggo ngadili jagad, nanging supaya jagad bisa slamet lumantar Panjenengane (Yokanan 3:16-17).
Saiki kita ndeleng sawetara sifat-sifat Gusti Nzambe, kayata Panjenengane iku apik, minangka perencana, lan katresnan: iki kudu mbantu kita luwih ngerti babagan dheweke lan motivasi dhasar babagan kenapa dheweke nggawe apa wae.
Sampeyan penting. Sampeyan penting! Gusti Nzambe tresna sampeyan pribadi. Lan duwe rencana kanggo sampeyan pribadi.
8
2. Mpo na nini Bozalisi? Mpo na nini Bato? Mpo na nini Satana? Solo ezali nini? Mabombami ya Bopemi mpe ya Lisumu ezali nini?
Salah sawijining pitakonan paling gedhe sing ditindakake para filsuf ing jaman saiki yaiku, "Napa kita ana ing kene?" Liyane yaiku, "Kenapa ana apa-apa?"
Jawaban dhasar kanggo pitakonan-pitakonan iki ana ing sabdané Gusti Nzambe, yaiku Alkitab.
Nalika ana macem-macem gagasan babagan asal-usul alam semesta, ana konsensus ing antarane akeh ilmuwan, uga wong-wong agama, yen kabeh manungsa duwe ibu sing padha (sanajan ana perselisihan babagan sepira adohe).
Kitab Purwaning Dumadi
Awaké dhéwé isa éntuk gagasan apa sebabé Gusti Nzambe nitahké apa waé ing buku pisanan ing Kitab Suci, sing biasa disebut Purwaning Dumadi.
Bola-bali Kitab Purwaning Dumadi nedahaken bilih Gusti Nzambe mirsani ingkang dipundamel punika sae (Purwaning Dumadi 1:4,10,12,18, 21, 25, 31). Lan, Kitab Yesaya sabanjure ngandhani yen Gusti Nzambe nitahake bumi kanggo dienggoni (Yesaya 45:18).
Purwaning Dumadi mulang bab iki bab Gusti Nzambe nitahaken manungsa:
26 Gusti Nzambe banjur ngandika, "Ayo Kita nitahaké manungsa miturut gambar Kita, miturut rupa Kita; supaya padha nguwasani iwak-iwak ing segara, manuk ing awang-awang, lan kewan kewan, ing salumahing bumi lan sakehing kewan gumremet kang gumremet ana ing bumi."
27 Mulané Gusti Nzambe nitahké manungsa miturut gambaré; ing gambar Gusti Nzambe nitahake wong; lanang lan wadon padha digawe. 28 Gusti Nzambe banjur mberkahi wong-wong mau, lan Gusti Nzambe ngandika marang wong-wong mau: "Bebranahana lan tangkartumangkara; ngebaki bumi lan nelukna; ngwasani iwak ing segara lan manuk ing awang-awang lan kabeh makhluk urip sing gumregah ing bumi."
29 Gusti Nzambe banjur ngandika, "Lah, Aku wis menehi sampeyan saben tetuwuhan sing ana wiji sing ana ing salumahing bumi, lan saben wit-witan sing wohe wiji; kanggo kowe iku bakal dadi pangan. 30 Lan kanggo saben kewan ing bumi, kanggo saben manuk ing awang-awang, lan kanggo kabeh sing gumregah ing bumi, kang ana urip, Aku wis menehi saben tetuwuhan ijo kanggo pangan"; lan iya mangkono. ( Purwaning Dumadi 1:26-30 )
Gusti Nzambe mbentuk manungsa miturut jinis Gusti Nzambe, dudu jinis kewan. Gusti Nzambe sejatine ngasilake awake dhewe (Maleakhi 2:15). Kita weruh manawa manungsa digawe ing gambar sing rada fisik saka Gusti Nzambe kanggo mrentah samubarang ing bumi (cf. Ibrani 2: 5-8), lan tulisan liyane nuduhake yen deification minangka bagean saka rencana (cf. 1 John 3: 2). ).
Apa manungsa lan titah iku ala?
Ora. Ayat sabanjure ing Purwaning Dumadi nyritakake:
31 Gusti Nzambe banjur mirsani samubarang kang katitahake, satemene iku becik banget . Dadi sore lan esuk iku dina kaping nem. ( Purwaning Dumadi 1:31 )
Dadi, kabeh penciptaan maneh (Purwaning Dumadi 1:3-2:3) apik banget lan, kaya sing katon, mesthine bakal dadi instruksi Gusti Nzambe kanggo manungsa supaya bisa nelukake bumi (Purwaning Dumadi 1:28).
Sawisé dina kang kaping nem, Gusti Nzambe ngaso:
1 Mangkono uga langit lan bumi lan sakehe wadya-balane padha rampung. 2 Ing dina kapitu Gusti Nzambe mungkasi pagaweane, lan ing dina kapitu leren saka sakehing pakaryan kang wus katindakake. 3 Gusti Nzambe banjur mberkahi dina kapitu lan disucekake, amarga ing dina iku Panjenengane leren saka kabeh pakaryan kang digawe lan digawe dening Gusti Nzambe. ( Purwaning Dumadi 2:1-3 )
Gusti Nzambe, ing intine, nggawe titah fisik ing enem dina lan titah liyane spiritual ing kapitu.
Gusti Nzambe mberkahi dina kapitu uga nuduhake yen Panjenenganipun nganggep iku "apik" (ing Pangentasan 20:8, Panjenenganipun ngandika kanggo "tetep suci").
Gusti Nzambe duwe rencana.
Apa iku Man?
Gatekna uga ing ngisor iki saka Purwaning Dumadi:
15 Gusti Nzambe banjur mundhut manungsa lan dilebokake ing patamanan Eden kanggo ngolah lan njaga. ( Purwaning Dumadi 2:15 )
Alesan kanggo ngrawat lan njaga kebon kasebut yaiku supaya bisa dadi luwih apik.
Prajanjian Lawas mulang:
4
Manungsa punapa, dene Paduka ngengeti dhateng piyambakipun, saha punapa dene anaking manungsa, dene Paduka nguningani?
5 Amarga Panjenengane wis digawe luwih asor sathithik tinimbang para malaekat, lan Panjenengane wus makuthani kamulyan lan kamulyan.
6 Paduka sampun nguwaosi pakaryaning asta Paduka; Samukawis sampun Paduka pasang wonten ing ngandhapipun sampéyanipun,
7 sadaya wedhus saha sapi
, malah kewan ing ara-ara,
8
manuk-manuk ing awang-awang lan iwak-iwak ing sagara, kang padha liwat ing sagara. ( Jabur 8:4-8 )
Manungsa kaparingan panguwasa ing bumi (bagean saka pakaryaning tangane Gusti Nzambe). Prajanjian Anyar nambahake iki luwih akeh:
5 Awit Panjenengané ora nguwasani para malaékat ing donya sing bakal teka, sing kita omongké.
6 Nanging ana ing sawij


tidur , dan jauhilah perbuatan berlebihan dan bersuka-ria , berbuatlah seadanya saja , sungguh jelek perilaku orang bersuka-suka , akan mengurangi kewaspadaan diri ).
03
Yen wus tinitah wong agung, ywa sira gumunggung dhiri, aja nyelakaken wong ala, kang ala lakunireki, nora wurung ngajak-ajak satemah anenulari.
( Jika memang sudah jadi pejabat , janganlah menyombongkan diri , jangan mencelakakan orang yang salah , yang salah itu hanyalah perbuatannya saja ,karena sifat salah itu akan menular kan diri )
04
Nadyan asor wijilipun, yen kelakuwane becik, utawa sugih cerita, kang dadi misil, yen pantes raketana, darapon mundhak kang budi
( walaupun rendah drajat pangkat lahiriahnya, jika baik perbuatannya , dan memiliki berbendaharaan bahasa , yang terluar jadi kenyataannya , pantaslah untuk didekati , untuk menambah wawasan diri )
05
Yen wong anom pan wus tamtu, manut marang kang ngadhepi, yen kang ngadhep akeh durjana, tan wurung bisa anjuti, yen kang ngadhep akeh bongsa, nora wurung dadi maling.
( Jika masihlah tergolong muda sudahlah tentu , mudah mengikut pada yang dihadapi , yang akhirnya bisa menerusi , jika yang dihadap banyak laku bersalahan , bisa saja akhirnya jadi pencuri )
06
Sanadyan nora melu, pasti wruh lakuning maling, kaya mangkono sabarang, panggawe ala puniki, sok weruha gelis bisa, yeku panuntuning iblis.
( Walaupun tidak ikut berbuat , pasti mengetahui perbuatan mencuri , demikian itu perbuatan yang tidak baik, siapa melihat akan dapat , yaitu bujuk rayu iblis )
07
Panggawe becik puniku, gampang yen wus den lakoni, angel yen durung linakwan, aras-arasen nglakoni, tur iku den lakonana, mufa'ati badanneki.
( Perbuatan baik yang sesungguhnya , mudah jika sudah di-amalkan , sulit itu jika masih dalam angan-angan , dan malas melaksanakan , maka demikian sebaiknya dilaksanakan , agar bermanfaat bagi diri sendiri )
08
Yen wong anom-anom iku, kang kanggo ing masa iki, andhap asor dipun bucal, ambeg gumunggung ing dhiri, obrol umuk kang den gulang, kumenthus lengus kumaki.
( Kalau orang muda-muda kini , apa yang dipakai pada masa sekarang ini ,jika budi pekerti sudah dihuilangkan , suka menyombongkan diri , bicara ngelantur tentang apa yang ditemui , suka sok ngerti dan sok jago-an ).
09
Sapa sira sapa ingsun, angalunyat sarta edir, iku lambanging wong ala, nom-noman adoh wong becik, emoh angrungu carita, kang ala miwah kang becik.
(Siapa kamu siapa aku , tanpa batasan dan kenyataan yang pasti , itu adalah kenyataan perbuatan orang yang salah , pemuda jauh dari orang yang baik , tidak mau mendengar nasihat baik dan buruk )
10
Cerita kang wus kalaku, panggawe ala lan becik, tindak bener lan becik, tindak bener lan kang salah, kalebu jro caritareki, mulane aran carita, kabeh-kabeh den kawruhi.
( Pengalawan masa lalu , perbuatan jelek dan perbuatan baik , perilaku bener dan baik , perilaku benar dan yang salah , termasuk ada dalam ceritanya , demikianlah disebut cerita , semuanya ada dimengerti ).
11
Mulane wong anom iku, abecik ingkang taberi, jejagongan lan wong tuwa, ingkang sugih kojah ugi, kojah iku warna-warna, ana ala ana becik.
( selayaknya bagi orang muda itu , baik yang beradab , duduk bergaul dengan kaum tua , yang kaya pengalaman , karena kisah pengalaman itu beraneka warna , ada yang buruk dan ada yang baik ).
12
Ingkang becik kojahipun, sira anggawa kang remit, ingkang ala singgahana, aja niat anglakoni, lan den awas wong kang kojah, ing lair masa puniki.
( Yang baik tutur sapanya , ambilah manfaatnya , singkirkan yang buruk , jangan berniat melakukan , dan sebaiknya waspada terhadap ceramah , cerita , tutur yang terucap masa sekarang ini ).
13
Akeh wong kang bisa muwus, nanging den sampar pakolih, amung badane priyangga, kang den pakolihaken ugi, panastene kang den umbar, nora nganggo sawatawis.
14
Aja ana wong bisa tutur, amunga ingsun pribadhi, aja ana amemedha, angrasa pinter ngluwihi, iku setan nunjang-nunjang, tan pantes dipun cedhaki.
15
Singakna den kaya asu, yen wong kang mangkono ugi, dahwen open nora layak, yen sira sadhinga linggih, nora wurung katularan, becik singkiorana kaki.
16
Poma-poma wekasingsun, mring kang maca layang iki, lan den wedi mring wong tuwa, ing lair prapto ing batin, saunine den estokna, ywa nambuh wulang kang becik.
( wanti-wanti pesan-ku , kepada yang membaca surat ini , takut dan patuhlah kepada orangtua , patuh lahir dan bathin , pesannya ditaati , untuk nambah bekal ilmu yang baik )
PUPUH III
G A M B U H
01
Sekar gambuh ping catur, kang cinatur polah kang kelantur, tanpa tutur katula-tula katali, kadaluwarsa katutuh kapatuh pan dadi awon.
02
Aja nganti kebanjur, barang polah ingkang nora jujur, yen kebanjur kojur sayekti tan becik, becik ngupayaa iku, pitutur ingkang sayektos.
03
Pitutur bener iku, sayektine kang iku tiniru, nadyan melu saking wong sudra papeki, lamun becik wurukipun, iku pantes sira anggo.
04
Ana pocapanipun, adiguna adigang adigung, pan adigang, kidang adigung pinasti, adiguna ula iku, telu pisan mati samyoh.
05
Sikidang umbagipun, angendelaken kebat lumpatipun, pan si gajah angendelken gung ainggil, ula ngendelaken iku, mandine kalamun nyakot.
06
Iku upamanipun, aja ngendelaken sira iku, tukang Nata iya sapa kumawani, iku ambeke wong digung, ing wasana dadi asor.
07
Ambek digang puniku, angungasaken kasuranipun, para tantang candala anyenyampahi, tinemenan boya purun, satemah dadi geguyon.
08
Ing wong urip puniku, aja nganggo ambek kang tetelu, anganggowa rereh ririh ngatiati, den kawang-kawang barang laku, den waskitha solahing wong.
09
Dening tetelu iku, si kidang suka ing panitipun, pan si gajah alena patinireki, si ula ing patinipun, ngedelken upase mandos.
10
Tetelu nora patut, yen tiniru mapan dadi luput, titikane


text:
bisa ndadekake dheweke seneng lan cocok karo dheweke.
Esoke nalikane Solihin lagi lungguh ana ing ngarep omah Ari teka ing omahe lan ngomongake sapa sing arep dipilih, dumadakan Ari ngewenehi usul yen Solihin kuwi luwih pantes karo Tyas amarga Tyas kuwi ayu, sopan lan saka critane uga wong wadon sing apik. Ora mungkin toh kanca raket ngenalake wong sing elek. Senajan luwih ayu Leli nanging yen saka cerita-ceritane kuwi luwih apikan Tyas. Solihin nduweni rasa ngarep karo apa sing diomongna Ari kuwi ora mung guyonan ning kuwi temenan.
Wis suwe anggone Solihin nunggu kepastian saka Ari. Dumadakan nalikane Solihin lagi buka facebook dheweke ketemu karo facebooke Tyas, banjur wong loro kuwi chat-chatan. Ora nyangka wong loro kuwi bakal kenal saka facebook lan bisa cepet akrab. Solihin wiwit seneng karo Tyas ngerti yen Tyas kuwi kalem, ayu lan apik kaya sing diomongna Ari. Dheweke mikir yen Ari kuwi bener-bener tenanan, saben dina Solihin chat-chatan karo Tyas ya crita, curhat lan liya-liyane. Nganti Solihin nyaman nalikane bisa chatingan karo Tyas.
Kembang melati sing wiwit tuwuh kuwi mau mekar lan sumebar wangine. Manis eseme wong bagus kuwi wiwit tuwuh ana ing lambene. Solihin-Solihin dheweke bener-bener ceblok tresna karo Tyas iki, ora
kejaba Tyas, dheweke uga ceblok tresna karo Solihin. Senajan Solihin sakdurunge wis tau nyandhang tresna nanging tresnane marang Tyas iki ora kaya tresna liyane, dheweke bener-bener ngrasa seneng banget lan tresna banget marang Tyas.
Dina-dinane Solihin saiki ora mung ngegame nanging wis ana wernawernane, saiki dheweke wis nduweni sesandhingan anyar sing bisa gawe luwih nyaman tinimbang ngegame. Solihin nduweni pangarep-arep supaya dheweke lan Tyas ora mung bisa sesandhingan ing wayah kaya ngene wae nanging uga bisa sesandhinga salawase. Solihin uga wis kepengin nglamar Tyas lan ndadekake Tyas dadi bojone. Tyas, Tyas sliramu wis kaya kembang melati ing atiku resik lan wangi muga-muga tresnamu uga suci kaya kembang melati iki.
Angga bocah lanang sing saiki dadi ketua OSIS nang sekolah. Ya, Anggakuwi bocah lanang pinter sing dibanggakake marang guru-guru ing sekolahe. Nanging Angga kuwi bocah menengan. Jarang dolan, lan nek saben wayah ngaso, bocah kuwi luwih milih manggon ing ruwang OSIS utawa maca-maca buku ing perpustakaan. Dudu ateges Anggakuwi bocah sing ora nduwe kanca nanging pancen bocahekuwi nduwenikapribaden sing katutup.
Ing sekolahe, dhewekepance kondhang yen dadi ketua OSIS sing menengan lan ora akeh ngomong. Dina iki, arep dianakake rembugan OSIS kanggo mbahas rencana pepisahan sekolah sing pancen arepe dianakake nalika arepe nyang semester genep. Ing ruwang OSIS saiki mung ana Angga karo Rindu. Rindu kuwi sekretaris ing OSIS. Bisa diarani yen Rindu kuwi mung siji-sijine kanca sing asring cecaturan karo Anggga. Rupane ayu, rambute kriting nggantung. Ya ora maido yen akeh bocah lanang ing sekolah hesing seneng karo Rindu iki. Kalebu Anggga.
Meneng-meneng Anggakesengsem marang slirane Rindu. Rindubocah srawung lan apikan. Ning Angga ora tau wani ngomong pangrasane marang Rindu. Rindusing bocah srawung, iki kosok balene karo sipate Anggasing menengan bocah. Bab kuwi sing gawe Angga ngrasa ora pantes marang Rindu. Ning Anggabisa cecaturan karo Rindu wae dheweke wis seneng.
"Sing liyane durung padha teka ya Kang?" takone Rindu.
Kang Angga.. Ya, kuwi timbalane Rindumarang Angga. Kanggo Anggakuwi ora dadi ngapa, merga umure AnggaPancen luwi tuta tinimbang umure Rindu senajan kanca sakelas.
"Ya, paling sedhela maneh padha teka" semaure Angga.
Rinduujug-ujug lungguh ing sandhinge Angga lan ndadekake Angga kemejer grogi. Banjur, dheweke nyelimur oyak-oyak berkas kanggo rapat mengko.
"Nggoleki apa ta kang?" takone Rindu.
"Ehh.. Anu.. nggoleki berkas kanggo rembugan mengko" kandha karorada gelagepan. "Hlo, hla kuwi berkase wis dak seleh ing ndhuwure meja kang" Rindu mangsuli. Banjur Angga rada kisinan merga salah polah.
"Duuuh,, ngapura ya wis ngenteni suwi" kandha Zein sing lagi wae teka ing ruwang OSISsing disusul karo Asih, Fachri, Nita, lan Rizal ing mburine.
Angga lan Rindumengo bebarengan marang kanca-kancane, "suk-suk aja telat maneh ya," kandha Angga.
Banjur rembug OSIS diwiwiti......
Sawise rampung......
"Ehh, awak dhewe nyang kelas dhisikan ya" pamite Rizal lan Fachri. "iya.....iya" jawabe Asih.
Sawise mberesake berkas-berkas rembug OSIS mau, Asih lan Nita nyusul Fachri lan Rizal nyang kelas. Ing ruwang OSIS saiki mung kari Zein, Angga, lan Rindu.
"Rin, mau aku ketemu karo Andi" kandha Zein sing karepe nggodha Rindu. Andiyaiku mantan pacare Rindu. Dheweke pacaran mung 2 wulan. Sejatine akeh sing ngira yen Andi lan Rindukuwi bakalan langgeng. Ning sayange, kuwi mung pangira-irane kanca-kancane. "Ketemu ing ngendi?" takone Rindu.
"Biyasa.. ing lapangan basket. Banjurkuwi bocah nitip salam kanggo kowe Rin" Zein mangsuli. Nalika Anggarepot karo komputer ing ngarepe. Ning dheweke awit maeng ngrungokake cecaturane Zein karo Rindu. Keprungu jenenge Andi, Angga rada kemriyek atine. Andi yaiku bocah ketua tim basket ing sekolahe. Rupane ngganteng lan kondhang kaloka.
Ndadekake dheweke disiri akeh bocah wadon ing sekolahe.
Banjur Rindu lan Zein bali menyang kelas dhisikan.
Sawise rampung mberesna ruang OSIS lan ngunci lawang. Anggaage-age lunga menyang kelas, nalika ing dalan arepe menyang kelas, dheweke ora sengaja weruh Rindu cecaturan karo Andi. Kanthi ngelus dhadha lan ambekan dawa. Dheweke kepekkan mlaku ngliwati Rindu karo Andi, sebab ora ana dalan liya.
"Kang Angga..." kandha Rindu pas Angga lagi mlaku ngli


text: Ing wawasane wong Jawa, mangan lan turu iku salah sawijining kanikmatan urip kang bisa nyebabake wong urip lali marang ancase urip. Wong kang kakehan mangan lan turu bisa nyebabake pangrasa lan pikirane kethul sarta wegah nyambut gawe. Mula, para leluhur paring pitutur supaya kita bisa cegah dhahar lawan guling. Nyuda mangan lan turu sacara batiniyah dadi perangane laku prihatin kanggo ngasah bathin lan kanggo nggayuh ancase urip. Secara lahiriyah nyuda mangan lan turu bisa kanggo ngontrol kasarasan. Wong kang mangan lan turune sacukupe dibarengi pasa bakal luwih sehat tinimbang wong kang kakehan mangan lan turu. by jokogundala


text: Kapuas Tengah kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


text:
Lindhu Jawa 2009 iku lindhu sing dumadi ing tanggal 2 September 2009 ing pukul 14:55 ing Jawa Kulon. Lindhu iki niwasaké 63 jiwa. Puluhan jiwa liyané isih ilang. Luwih saka 87.000 rusak.
Lindhu uga bisa dirasakaké ing Jakarta nanging begjané karusakané ing kono ora akèh. Upaya panylametan ditindakaké kanggo wong-wong sing isih kajebak karo longsor lemah. Lindhu iki lindhu sing parah dhéwé sawisé taun 2006.
2009


insole alus karet empon kualitas alus sing paling apik kanggo para pria
Detail Produk
Tag Product
Tambah desain runner vinta ing lemari klambi nganggo siluet ikonik saka sneakers anyar.
Sepatu kasual nganggo kulit sintetik lan tisu kain sing dicithak nganggo siluet eces.
Kolar lan ilat kanthi empuk.
Lapisan alus lan insole busa sing bisa dicopot nyedhiyakake kepenak kabeh dina.
Penutupan renda tradisional.
Outsole karet awet.
Informasi Produk
Artikel Ora .: 5016
Jeneng produk: Sepatu kasual busana kasual kain prinit kualitas anyar
Bahan ndhuwur: kulit sintetis, kain nganggo percetakan
Bahan lapisan: pu
Gender: pria
Ukuran: 41-46
Musim: musim panas, musim semi, musim gugur lan mangsa
MOQ: 500 pasang saben warna
OEM / ODM: iya
Logo: minangka syarat sampeyan
Paket transportasi: kantong utawa kothak miturut sing sampeyan pilih
Kemasan & Pengiriman
|Ukuran Paket Tunggal||W34xL23xH12cm|
|Bobot Gros Tunggal||1 kg|
|Jinis Paket||
|Wektu timbal||
|Pelabuhan minggat||Pelabuhan Xiamen, China|


Ernst Haeckel
Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (16 Februari 1834 — 9 Agustus 1919),[1] ditulis uga von Haeckel, iku ahli biologi saka Jerman, uga naturalis, filsuf, dokter, profesor lan seniman, sing nemokaké, njelasaké, lan mènèhi jeneng èwon spesies anyar, gawé péta wit-witan genealogi hubungan kabèh makhluk urip, lan gawé istilah biologi anyar, kaya filum, filogeni, ekologi, lan kingdom Protista.
Haeckel nyebarluasaké karya Charles Darwin ing Jerman, lan ngembangaké teori rekapitulasi sing kontroversial.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ "Ernst Haeckel - Britannica Concise" (biography), Encyclopædia Britannica Concise, 2006, Concise. Britannica.com webpage: CBritannica-Haeckel.


Sapu
Sapu yaiku salah sijiné piranti kanggo resik-resik kang awujud serat utawa serabut kaku lan biasané dipasang utawi ditaleni ing gagangé kang bundèr lan pesagi. Sajroning kemajuan zaman sapu akèh ngalami owah wujud, wiwit saka pang wit-witan lan saka serat alami utawa gawéyan manungsa, sapu rumiyin awujud bundèr, wujud kang gampang digawé. Nanging sapu kang awujud bunder iku mupangaté ora bisa migunani sakabèhané kanggo résik-résik amarga ora praktis. Sapu bisa ditalèni ing gagangé sing bunder utawa pesagi lan bisa dienggo resik-resik ana ing latar, dalan, payon, kebon lan sapanunggalané. Jinis - jinis sapu lan mupangaté miturut wujudé :
Bab lan Paragraf
Jinis[sunting | sunting sumber]
Sapu Sada[sunting | sunting sumber]
Sapu kang wujude serabut digawe saka sada klapa utawa sada aren yaiku perangan kang dadi siji ana ing godhong blarak jènénge sada. Sapu sada dimumpangatake kanggo resik-resik latar, dalan, lan kebon uga kanggo ngosèk jobin, lan jèdhing. Sapu sada ora bisa kanggo nyapu ana ing jobin kramik amarga lunyu lan mung bisa kanggo ngosèk, biasané ing satengahing masyarakat sapu sada dienggo résik-résik latar.
Sapu Kelud[sunting | sunting sumber]
Sapu kang digawe saka serat sepet klapa, lan mupangaté kanggo resik-resik utawa nyapu ana ing lantai utawa jobin.Sapu kelud biasané ditaleni ing gagang kang bunder utawa pesegi lan wujude lemes.
Sapu duk[sunting | sunting sumber]
Sapu duk digawé saka serat wit kolang-kaling, warnané ireng lan rada kaku. Saliyané digawé sapu, duk uga bisa digawé kanggo rambut Barongan , sapu duk mumpangate kanggo résik-résik utawa nyapu ana ing jobin kang pléstèran utawa kramikan. Duk dipasang lan ditaleni ing gagang kang dawané samèter, wujud gagangé bunder utawa pesagi.
Sapu Sawang[sunting | sunting sumber]
Sapu sawang yaiku sapu kang digawe saka serat duk, kang gagange dawané rong mèteran. Mumpangaté kanggo résik-résik sawang (omah kewan monggo) ana ing omah lan résik-résik kang, kaya regedan ing dhuwur payon lan sapanunggalane.
Serap[sunting | sunting sumber]
Serap iku piranti sing wujudé kaya sapu nanging biasané mawa gagang sing cendhek. Gunané kanggo resik-resik méja, kursi utawa ambèn, saka rereged, bledug utawa awu.


text:
Kacamatan Panombeian Pane iku kacamatan ing Kabupatèn Simalungun Propinsi Sumatra Lor.
Kabupatèn Simalungun
Kabupatèn Simalungun


text:
ayan Jawa tansah ngajarake yen priyayi sing jejeg, tansah apik samubarange nalika sugeng. Ya, jejeg ing kene dibuktekake kanthi apa kang katon. Para priyayi kondhang wis samesthine ngatonake bleger. Iku bisa dideleng saka papan (omah) kang gedhe, becik ageman (sandhang), lan pangan kang ora kurang tumrap kulawarga. Priyayi mangkono uga mesthi kulawarga jangkep lan genah. Kaya ora ana bab cacat lan kurang.
Nanging, kepriye kahanane yen ana wong lumrah kepengin dadi pangarsa? Kepriye yen ora kasil saka turunan kaya mangkono? Sejatine, sing kaya mangkono bisa digawe. Ing negara demokrasi, pangarsa nyatane ora mung dadi hak lan dolanane para kapitalis, yakuwi sing nduweni bandha dunya lan modhal sosial-intelektual kang gedhe.
Anderson (1977) nduweni pamawas menawa pangarsa mesthi nguwasani kosmis lan mistik. Ing bab kosmis, sapa wae sing kepengin dadi pemimpin kudu akeh mangerteni bab dunya, sing bisa dimaknani uga kudu ngerti bab sakehing perkara satengahing bebrayan sing bakal dipimpin. Mula saka iku, miturut Anderson, pemimpin uga tegese sing dikarepake dening bebrayan, sing mengkone dadi pangemban pangembating praja amarga bener-bener ngerteni lan madhahi kabeh kelompok utawa golongan. Tindak lan laku adil mung bisa kalakon yen sing nindakake mangerteni kanthi gegulang bab kaweruh (ngelmu), klebu nyinaoni bebrayan.
Yen dinalar, mistik ing kene magepokan marang nyingkiri marang bab sing ing tembe bisa nyilakani. Minangka tuladha, wektu-wektu iki kita mangerteni akeh tuladha sing dilakoni dening sapa wae sing kepengin lungguh ana ing dhampar keprabon. Cara iku bisa lumantar apus-apus, nyerang lawan migunakake tembung kang ora patut diconto, nganti cara sing paling praktis yaiku andum dhuwit. Kamangka, cara mangkono dudu cara becik. Nanging, ing jaman nalika endi sing becik lan ala sansaya "manunggal", perkara kaya mangkono malah kepara dianggep lumrah.
Nyatane pepinginan nengenake politik santun durung bisa kalakon. Iku klebu saka clemongan sing kasil saka tuture sing sejatine dikarepake
bisa menehi tuladha. Saiki, ing tivi, medhia massa cetak, apamaneh medhia sosial, para pengarep praja padha rebut bener lan adu kuwasa. Bebrayan mung dadi komoditas, mung dibutuhake wektu coblosan.
Anderson uga ngandharake yen kuwasa sajrone kabudayan Jawa asipat metaempiris. Mula, cara-cara kanggo nggayuh uga nengenake bab kosmis iku mau, sing magepokan karo bebrayan. Ora mung bab sugih, bandha, kulawarga, turunan. Bab iku uga sing dilentrehake Franz Magnis-Suseno sajrone *Etika Politik: Prinsip-prinsip Dasar Negara Modern* (2016).
Setyo Wibowo (2017) nyebutake yen pancen ora gampang ngasilake pangarsa. Iku amarga ora ana sekolah sing pancen sacara kusus digawe kanggo ngajarake dadi pemimpin. Sasuwene iki, pemimpin mung kasil saka pepinginan, kalodhangan (kesempatan), lan modhal sing ora sithik. Sawise nyekel pusarane adil, uga ora ana jaminan yen bakal sampurna tanpa tindak sing bakal nguciwakake bebrayan.
Luwih saka iku, miturut pamawas Barat, bab wigati sing uga kudu dadi kawigaten yaiku kepriye ngasilake pemimpin sing nduweni standar moral. Sabab, moral pemimpin ing Barat dadi dhasar kanggo maju lan dipilih. Nanging, sepisan maneh uga ora ana jaminan yen wis kepilih bakal nduweni watak kang sejati kaya mangkono. Ing Barat, jaman kang wis malih uga nyiptakake "normal baru". Paugeran lan bab-bab sasuwene iki dadi paugeran, mligine bab moral, kepara sansaya ora dilirik. Suwalike, cara-cara anyar sajrone mimpin lan kepara ekstrem sansaya akeh narik kawigaten. Pilihan Presiden Amerika 2016 dadi salah siji bukti (Majalah *Times*, 2017).
Ya, kabudayan Jawa uga nuduhake yen kuwasa bakal ilang nalika nuduhake pamrihe. Nalika pemimpin mung nuruti nepsu kadonyan lan nengenake golongane dhewe, dheweke bakal ngatonake pamrih. Iku sing bakal dadi sabab bakal disetir dening kahanan, sing bakale bisa ngilangi daya kosmik sajrone dhiri.
Sanjabane iku, kabudayan Jawa uga sejatine wis nuduhake sapa wae sing kepengin dadi pemimpin mesthi ngupadi srana pribadi. Mung kanthi cara mangkono bisa kasil pemimpin sejati. Ora mung ngandelke
pangaribawa, apamamaneh trahing kusuma, rembesing madu, wijining atapa, tedhaking andana warih. Sabab, sapa wae bisa dadi pemimpin lan wong lumrah ora dadi alangan nindakake laku utama.
Nalika satengahe bebrayan akeh kang padha rebut bener, meneng bisa dadi upaya kanggo ngadhemke kahanan. Nalika kabeh padha ngatonake kasekten lan pangaribawa, meneng dadi cara kareben anteng.
Meneng uga ateges upaya kanggo nyawang kahanan. Meneng sedhela, kanggo nyawang dhiri pribadi. Ateges, meneng bisa dadi cara kanggo mawas dhiri lan ora nyalahke liyan. Ing kene, meneng bisa nduweni fungsi reflektif. Ya, menawa bener yen ana unen-unen "klerune wong liya bisa dianggep uga dadi klerune awake dhewe".
Kleru, amarga ora nuturi endi tumindak kang becik lan kudu dilakoni, endi tumindak kang ala lan kudu disingkiri.
Kabudayan Jawa nyebutake laku tapa ngrame bisa dadi upaya kanggo meper hardaning kanepson. Tapo ngrame ateges nyingkiri bab kang sarwa kadunyan. Ing kene, rame nyatane ora mung ateges wong akeh kang kumpul ing salah siji papan. Nanging, rame uga nduweni panemu wong kang regejegan, rebut bener, rebut kuwasa, lan pamer pangaribawa. Nyingkiri rame ateges kepengin ngurangi apa kang dadi pepinginan.
Saiki, tapa ngrame yen diaktualisasi menawa bisa ateges nyepi sajroning rame. Lire, sanajan ana ing keramean, nanging sapa wae rumangsa perlu meneng tumuju mawas dhiri lan nyawang kahanan kang sarwa mobah-mosik. Ing kene, nyatane nyingkiri bab rame ora ateges kudu lunga menyang papan sepi lan gawat, nanging bisa uga diaktualisasi ana ing kahanan kang edan-edanan kaya saiki.
Upamane, kita bisa nyawang kahanan ing jagad medhia sosial sing sawetara wektu rada


Bambang Palasara atau juga banyak disebut sebagai Bambang Parasara, tidak bisa dipisahkan dari alur cerita penguasa Astina saat itu, yaitu Prabu Sentanu. Baiknya sebelum menceritakan secara panjang tentang trah Saptaharga / Astina setelah era Pandawa, baiknya diceritakan trah Astina yang asli. Lho kenapa jadi ada trah Astina Asli?
Begini, trah asli Astina bermula dari Raja yang bernama Prabu Nahusa hingga terakhir dikuasai oleh Prabu Sentanu. Bila kita tarik lurus saja silsilah Prabu Nahusa, maka alurnya akan menjadi sebagai berikut:
Continue reading →
KELUARGA PANDAWA.
Dari kiri ke kanan adalah: Wrekudara, Arjuna, Puntadewa, Nakula dan Sadewa.
Dalam jagad wayang purwa yang pernah diceritakan pada artikel sebelumnya, bahwa cerita para Pandawa yang menjadi sentral cerita wayang Jawa adalah berasal dari keturunan Batara Guru. Batara Guru yang menjadi penguasa kahyangan Jonggring Salaka juga pernah dijabarkan dalam cerita kejadian Semar dan Togog dalam gancaran cerita atau yang terkisah dalam pakeliran wayang kulit. Pandawa sendiri adalah bentukan kata dari Pandu dan hawa, artinya anak-anak Pandu.
Silakan ditelisik terlebih dulu chart dibawah ini, untuk memudahkan pengertian, bagaimana alur darah Batara Guru hingga turun kepada para Pandawa. Cerita ini sebetulnya tidak berakhir pada keluarga Pandawa, tetapi masih panjang dan masih terus mengalir, bahkan hingga cerita Jayabaya raja Kediri dan seterusnya.
Continue reading →
Sebagai daerah Jawa Tengah yang berbatasan dengan Jawa Barat dan keduanya mempunyai perbedaan budaya dan adat istiadat, maka wajar bila akulturasi budaya dengan wilayah yang berimpit itu terjadi saling mempengaruhi. Wilayah Jawa tengah yang berbatasan dengan Jawa Barat secara langsung adalah Kabupaten Banyumas dan Kabupaten Cilacap. Maka tidak heran, bahwa wilayah ini yang peminat seni budayanya cenderung permisif dan tidak fanatik, telah mengadaptasi karya seni Jawa Barat atau seni Sunda.
Akulturasi budaya yang kental terjadi di perbatasan Jawa Barat bagian selatan memungkinkan terjadinya perkawinan budaya, sehingga terlahir jaipong bersyair Nartosabdan yang kali ini kami sampaikan sebagai menu blog. Sedangkan setahu saya, untuk wilayah perbatasan lainnya di sisi utara, Tegal dan Brebes yang tidak begitu kental jiwa kesenian Jawanya menjadikan kurang berlakunya akulturasi seni diwilayah ini. Sebab lagi-lagi setahu saya, Tegal, Brebes adalah wilayah yang lebih berkesenian dengan corak keislaman, dimana seni asli Jawa banyak tergantikan atau terpengaruhi dengan tetabuhan rebana dengan irama mengarah ke budaya musik padang pasir. Tang tung tung . tang, eprek eprek eprek eprek . . . . . .
Continue reading →
Mangkana lampahe satriya sakloron anggone padha mlebu ing sategahing alas Dhandhaka datan nyipta pringga bayaning marga kalawan durgama kang ngancam ing ngarepane. Temah geger para sato wana warak, andaka, sima, ajag miwah lutung. Menawa bisa tata jalma, mangkana pangucape; "Heh para kanca, mara padha miyak suminggaha. Sumlamar gandane kang lenga Jayengkaton, mertandhani kae dudu wong kang sabaene. Mesthi kae satriya trahing kusuma rembesing madu, tedhaking atapa, turune andana warih. Aja ta sira amung kagepok salirane, senajan kapidak wayangane bakal gedhe walate. Ayo padha mire . . . mire . . . mire !!!" Swarane kang sato wana kaprungu, . . . sak . . . sak . . . . sak . . . . . pating gropak, pating gedebug sakala wana dadi resik pindha sinapon.
Tan pantara lama barisaning raseksa kang tinindhihan dening Kala Subahu, ya Karadusana, kang padha mambu gandane satriya sakloron waspada ngingetake ing ngendi dunung beburone. Watak wantune para raseksa pating galidrah jumedhul nyampe panging kekayon, pating gropak pating jlethot swarane anggegirisi. Nggegiro sarwi angincim patrape kaya barongan tinanggap, ngepung wakul binaya mangap Rama Wijaya lan Leksmana Widagda. Parandena kekarone tan gigrig wulune tan ana gogrog marase ningali kiprahe para raseksa.
Continue reading →
Gagat rahina, kang padha mapan lerem ana ing tengahing wana wus padha nerusake lakune. Ora pantara lama Brahmana Yogiswara lan para pandhereke wus tumeka ing Pertapan Yogisrama. Para suci ing pertapan kang padha mulat rawuhe BrahmanaYogiswara dinerekake kalawan satriya loro rerubung padha atur pambagya marang para brahmana lan para satriya kang nembe prapta. "Menapa menika satriya ingkang name Raden Rama?" mangkana gemrumung swarane kang padha pitakon.
Brahmana Yogiswara lan Wiswamitra paring wangsulan ambenerake. Kajlentrehake dening Sang Brahmana, manawa satriya sakloron sayekti satriya kang putus olah kridhaning prang lan mligine ing bab titising olah jemparing. Midhanget katrangane Brahmana Yogiswara sanalika para suci padha kalegan atine, ngucap sukur marang kang akarya jagad, dene jawata wus kepareng paring dalan tumuju marang katentreman.
Continue reading →
Surat Terbuka untuk Yu Jumirah.
Kula-nuwun Yu Jum, kados pundi kabare? Mugi-mugi tansah diparingi kesehatan lan keberkahan saking Gusti Allah.
Niki kula aturaken rekamane Yayune sing derekam teng antawis taun 1980an. Taksih kagungan pita kaset niki napa empun ical,Yu? Angger sampun ilang, anggep mawon niki pita kaset gadhahane kanca kula, Mas Amin, sing kula convert dados wujud MP3 dingge liru. mBoten napa-napa mbokan nggih?
Wong kula anu gole ngreka-reka kados niki jane mung idhep-idhep cara ngrikane anu tujuane documenting local heritage files. Tujuane mung ngge ngumpulaken lan nglestareaken budaya Jawa sing adi luhung, utamane sing onten hubungane kalih seni karawitan lan wayange sisan, mesthine sing saking Banyumas. Senajana teng mrika-mriki kula nggih ngunggah sanes gagrak sing pamrihe kenging kangge studi banding.
Continue reading →
Masih sajian gendhing-gendhing mBanyumasan. Kali ini yang akan saya sajikan kepada tamu-tamu dari MasPatikraja adalah gending-gendhing Banyumasan sajian dari karawitan Fajar Budaya yang dipandhegani oleh Ki Rasito. Membayangkan bahwa pimpinan karawitan ini adalah seorang pengendhang yang bisa dibilang maestro kendhang banyumasan, maka bisa dibayangkan betapa anda akan menemui sajian yang juga luar biasa.
Sindhen atau swarawati yang tercantum dalam sampulnya adalah Nyi Suryati "surlespenen" Darmowibisono. Dem


text:
Ciwidey iku kacamatan ing kabupatèn Bandung, Jawa Barat.
Padésan
Kabupatèn Bandung
Kabupatèn Bandung


Worm
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Pebruari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Legobot (Kontrib • Log) 524 dinten 1058 menit kapungkur.
Worm utawa cacing komputer yaiku salah sijiné program komputer uga kalebu pérangan saka malware.[1] Program iki mbebayani khususé isa nyalin kaping pirang-pirang, ing drive lokal, jaringan, é-mail, utawa internèt.[1] Program iki migunakaké jaringan komputer kanggo ngirémaké salinan awaké déwé ing node liyané lan isa nginfèksi tanpa dingertèni user.[1] Ancas saka worm yaiku kanggo produksi, ora kaya virus kang nyoba nginfèksi, ananging nyalin kode èmbed ing jero file liyané.[1] Bab iki disebapaké déning kelemahan keamanan ing komputer targèt.[1] worm ora nginfèksi file utawa modifikasi file ananging marakaké rugi déning jaringan amerga worm bakal mangan bandwith jaringan, sahéngga ngakibataké speed internet lemot utawa suwi.[1] Jenis worm kang paling umum yaiku worm émail. Jumbuh karo jenisé, worm émail ora nulari file liyané kaya déné virus ananging worm mung gawé salinan dèwèké kanti terus-terusan.[1] Worm émail nglakokaké taktik sederhana.[1] Bayangké yèn émail salah sijiné wong kang kainfèksi lan nduwèni 20 alamat émail kang ditemokaké ing sistemé.[1] mangka worm bakal ngirim salinan dèwèké ing alamat kasebut.[1] Yèn salah sijiné émail penerima terinfèksi, mangka bakal ngirimaké utawa nyebaraké salinan worm marang kanca-kancané tanpa disadari.[1]
Kerusakan kang Diakibataké[sunting | sunting sumber]
- Ranté Émail Massive
Worm komputer migunakaké pira-pira cara kanggo bisa mlebu ing jero file cache web lan berusaha golèk alamat é-mail korban, utawa ngrayu korban supaya mbukak é-mail katentu kanti judul kang gawé penasaran. Sak wisé iku, worm bébas kanggo ngirim é-mail marang kabèh daftar kang ana ing kontak kanggo nyebaraké awaké déwéné.
- Ngehapus file
Worm isa ngehapus file. Worm nyusup ing komputer lan banjur menimpa file kanti ekstensi katentu, kayata EXE, jpeg lan akèh jenis èstènsi liyané. The conficker worm yaiku salah sijiné jenis saka worm kang ngehapus lan ngenonaktifaké file.
- Nyolong informasi
Nyolong informasi arupa anceman kang serius kang kerep dikaétaké karo worm. Jenis informasi kang dicoolong mulai saka kang cilik kayata alamat e-mail utawa password game, nganti kang gedhé kayata nomer kartu kredit.
- Lockout
Lockout kedadéan nalika worm ngganti password e-mail komputer korban. Ika marakaké korban ora isa mlebu ing é-mailé utawa komputeré.
- Mass Histeria
Mass Hysteria (histeria massa) lan kebingungn donya yaiku salah sijiné kang isa dikaétaké karo worm komputer, utamané yèn worm nginfèksi komputer kanti cepet lan ora dingertèni. salah sijiné conto worm jenis iki yaiku worm Morris kang isa matèni internèt kanggo pirang-pirang dina.[2]
Cara Ndetèksi Worm[sunting | sunting sumber]
- Periksa kecepetan kinerjané komputer
Yèn ing layar terus-terusan nonton pop-up, kemungkinan komputer wis kanfèksi worm. Program-program iki isa mbebayani amerga isa nonton kebiasaan surfing lan isa nyolong data.
- Ngati-ati ing objèk komputer kang angèl dihapus.
- Delenga indikator lampuing komputer
Yèn dideleng ana tanda send utawarecive berkedip senajan ora ana aktivitas, iki mungkin ana aktivitas ing jero komputer kang tanpa dipréntah.[3]
Cathetan Sikil[sunting | sunting sumber]
- [1], Kaunduh 16/10/12.
- [2], (Kaunduh 31/10/12).
- [Sumber: _URL_ (Kaunduh 31/10/12).