text:
Aluminium 2AA Baterai Cree LED Projective Flashlight with Penclip - Liveolight.com
Aluminium 2AA Baterai Cree LED Projective Flashlight with Penclip
Fashion Handsize Cree Xpg Li-Ion Curah Rechargeable Cuaca Bukti Plug Charging Lampu Senter Untuk Kendaraan
♥ Dicetak otomatis ing kabeh kendaraan kanthi 12Volt utawa 24Volt. ♥ Nganggo LED CREE XP-G2 R5, kanthi indikator daya ing sirah. ♥ Circuit efficiency dhuwur mbisakake ...
Piring Unibody Desain 140 Lumens 3AAA Lampu Baterai
♥ Paten unibody lan rancangan ijol-ijolan baterei ndadekake salah sawijining jinis ing pasar. ♥ Nggunakna LED CREE XP-E Q5, kanthi maksimal output nganti 140 lumen. ...
Promosi Kurang Biaya 3 * Helikopter Bateri Baterai 100 Lumens Panjang Work Time Cap Cahaya Kanggo Edc
♥ Nggunakna COB 2W, kanthi maksimal output nganti 100 lumen. ♥ Powed dening 3 * AAA batre, lan wektu kerja suwene. ♥ Cocog kanggo kemah, hiking, biking, running and many ...
♥ 12pcs RGB LED, 0.18W / pc, 2.2W cahya output./li> ♥ 2200mAh3.7V Li-ion baterei nang. ♥ 10W weather proof. ♥ 5h Audio play time. Rechargeable 7Color 10W Weather bukti Taman Deco-lantern Wireless Speaker ...
♥ Lampu kilat promosi proyektif, kanthi pola sing bisa diowahi.
♥ Powered by 2xAA alkaline batteries, with 7 hours runtime.
♥ Dhuwur keruwetan scanner, wesi digawe lan elektrophoretic Processing, cocog karo cara sampeyan.
♥ Impact resistance to 1 meter and tail stand capability.
Item Ora: SFL-A166P
Kemampuan Supply: 50000 Piece / Pieces per Month
Pembayaran Sarat: L / C, D / A, D / P, T / T, Western Union, MoneyGram, PayPal
♦ Projective Flashlight 2AA / Penclip
♦ Pola Customizable
Sampeyan bisa ngatur pola projective lan kita
bakal ngirim sampel kanggo konfirmasi panjenengan.
Ing sisih tengen ana sawetara jinis pola
sampeyan kudu.
Baterai 2xAA
Kanthi tandha pratondo instalasi baterei,
sampeyan bisa kanthi gampang nyetel baterei
menyang senter.
No. Kategori Paragraf No. Kategori Paragraf
1 Sumber Lampu CREE XP-E2 R2 * 1 18 Ukuran (mm) Ø28x190.2 (H)
2 WorkMode 100%, 50%, Flash 19 Bobot (g) 72.5 (Tanpa Baterei)
3 Lumen 10LM 20 Material Aluminium Alloy
4 durasi 100% -3H, 50% -7H 21 Finishing Black Sandblasting Anodized (Miturut SFL-A166)
5 Puncak Beam Intensitas / 22 Jarak Ukuran (mm) Ø23x6.8 (H) + Ø23x8 (H)
6 Beam Distance / 23 Lens Material PC
7 Impact Resistance 1m 24 Jenis Tipe Convex Lens
8 Tempur werna 6400 K 25 Bahan Reflektor \
9 Tipe baterei 2 * AA 26 Tipe reflektor \
10 Ngalih Model Push Button 27 Rechargeable N / A
11 Waterproof IPX4 28 indikator N / A
12 Proofness Cuaca Katrangan 29 Ngalih Posisi Buntut
13 Wektu Pengisi daya N / A 30 Posisi logo Proyeksi Film
14 Sertakan Baterai utawa ora Y 31 aksesoris Pencari
15 output Power 1.3W 32 Solar Power N / A
16 baterei dibusak Ya 33 Dynamo Power N / A
17 ucapan: 34 Surface Knurling in Black Parts Miturut SFL-A166
1 Tutup tutup 2 O-ring, tutup pasuryan 3 Jarak
4 O-ring, sirah 5 Majelis Kepala / LED * 6 O-ring, tong
7 Barrel 8 clip 9 O-ring, tutup buntut
10 Tail cap / Switch Assembly * 11 Ngalih segel * Aja Disassemble
PAKEUT & PAKEJ
Item No SFL-A166P
Paket Gaya Dual Blister With Battery:
Dual Blister
Kanthi dimensi Baterai 145 * 280 * 36 mm
Karton Ukuran 57 * 35.8 * 33 cm
Kuantitas / Karton 52 pcs
Bobot: GW / NW 9KG / 8.3 KG
Jumlah / 20GP 22152pcs
Jumlah / 40GP 45448 pcs
Quantity / 40HQ 51220 pcs
Laporan ANSI FL1 Diuji dening BV
Laporan RoHS Diuji Miturut BV
REACH TEST REPORT Tes Tested By BV
Luar biasa 130 Lumens 2AAA Baterai Senter karo Penclip
Ekstrem Daya Tinggi 1500 Lumens 3d Ipx7 Senter
IPX7 Waterproof 2AAA Baterai Cree Flashlight karo Penclip
Aluminium 238 Lumens 2C Baterai IPX7 Waterproof Flashlight
Promosi Aluminium 7 Warna LED Hadiah Keychain Cahaya
Mini Aluminium 1AAA Zoom Zoom Flashlight with Keychain


text:
Pêngulu | angrasulkên kajatingong ||
23. Lawan salamêtipun |
pangantène miwah anak-putu | ing sadesa Wanamarta kabèh iki |
olèha sapangatipun |
Kangjêng Nabi kang kinaot ||
24. Ki Pangulu gupuh | matur sandika ngususkên wuwus | kula turi anaidi sadayèki | (n)Jêng Kyai ing kajadipun | saur manuk sêdaya wong ||
25. Pangulu gya taawud | maca Patekah satamatipun | Kulhu lan Palak Binas satamatnèki | amaca Bismilahipun |
Jilid 7 - Kaca : 65
26. Kabèh amin gumuruh | rêmpêg swarane ambatarubuh | sawusira andonga samya wiwijik | wanting ngumbah tanganipun | dan lêkas nadhah aroyom ||
27. Sami pikantukipun | ragi katoran sadangunipun | ragi kraos luwe sakathahing santri | mila samya thêkul-thêkul | dhasar ulame kèh mopol ||
28. Arame ting kariyuk | kriyak-kriyuk ambêkuk kêrupuk | serap-serop akèh kêcap ting karêcip | samya ngaya-aya puluk | kuwarêgên kèh kang ngêbrok ||
29. Ngadidak ing gênipun | siningkang-singkang mring kancanipun | sami misuh bilah angambon-amboni | binut kèh pinêksa mêtu | nulya mundur medong-medong ||
30. Santri cilik arusuh | wus winekan tan winor wong sêpuh | nèng plataran sinung saambêng pribadi | agêdrah udrêg gumuruh | rêbutan ulam kumroyok ||
31. Samya jagur-jinagur | ting jalêrit pan pisuh-pinisuh | kêkapyukan sisiratan jangan ragi | Ki Bayi myat ngling gumuyu | wus adate rare rusoh ||
32. Kang samya nadhah nutug | kêndhurinya wus kinèn angêdum | kang mapati moloni ingkang ngrolasi | santri kang kapesing wau | tan dinuman brêkate wong ||
33. Wus waradin sadarum | nulya samya pamit mundur mantuk | wus linilan sadaya bubaran mulih | mung pra lurah santri kantun | lan bêkêl ing dhukoh-dhukoh ||
34. Wau ta sang linuhung |
nèng masjid wingking panêpènipun | sawusira bakda tangat ing awêngi | pêragat tasbèh tahajud |
35. Alon ngandika arum | payo yayi marang dalêm agung | Tambangraras umatur saha wotsari | sarwi angucap cêcênthung | lèngsèr aris sakaloron ||
380 Sinom 1. Yata wau Sèh Mongraga | tumamèng tilam seta di | wus tumangkêp samirira | parèstri samya sumingkir | ngalêmpak (ng)gyan sawiji | sadaya parèstri tamu | anèng gandhok kang wetan | Malarsih mijil pandhapi | kêkalihan (n)Jêng Kyai Bayi Panurta ||
2. Kang jênêk nèng patilaman | Cênthini tan kêna têbih | Sèh Mongraga ris ngandika | pyarsakna yayi kang gati | mungguh pati lan puji | iku pakewuhing kawruh | kudu wêruh jatinya | kang puji kalawan pati | nora kêna awor pisah nora pisah ||
3. Sadat kalawan sakarat | kayata daim lan kaim | yèku tunggal jatineka | purnaning sadat sajati | anèng daim lan hakim | ingkang sadat tanpa sadu | kumandhang tanpa swara | yèku pasênêtan pati | daim iku puji kang tan kêna pêgat ||
4. Iku yayi dèn-waspada | yèn pêjaha rowang sirik | lamun tan sarowang kowar | yèn ninggalana sirik | yèn tan ninggali kapir | lamun suwung iku kupur | tan ana dèn-panggiha | gampang sampurnaning pati | luwih angèl yayi sampurnaning gêsang ||
5. Gampang sampurnaning gêsang | angèl sampurnaning pati | gampang angèl anèng sira | piyambak tan ana kalih | mung ngèlmi kang linuwih |
jroning wisesa dinulu | lawan kang angsung tingal | andêling marang kajatin | kadi sarêm sawuku tibèng sagara ||
6. Wus amor kamulyaning dat | sarêm iku roh ilapi | kêjêp liyêp lêngut sirna | yèn padha anane sirih | lamun nora asêpi | pisan iku dadi suwung | mokal yèn ngayawara | minangka ananing singgih | nora kêna cèwèng tunggal kênyataan ||
7. Êdating Hyang ananira | sipat Hyang uripirèki | ananing Hyang kambi kita | apêngal Hyang ngèlminèki | iku yayi ywa lali | ling-lingên ing siyang dalu | iku ingkang ngaranan | sampurnèng puji lan pati | ya sampurnaning sahadat lan sêkarat ||
8. Ugêr-ugêring ngagêsang | kang patitis maring ngèlmi | sarengat lawan terekat | hakekat makripat yayi | kudu-kudu ngawruhi | ngèlmi sakawan puniku | yèku sampurnanira | ing puji kalawan pati | ngèlmi papat pètên pupuse kewala ||
9. Pupuse ngèlmi sarengat | niyat kudu anglakoni | pupuse ngèlmu tarekat | kudu kusus angyêktèni | pupusing kakekati | kudu têmên sarta tuhu | nyatakkên kanyataan | pupusing makripat yayi | kudu maklum sarta sukur tan pepeka ||
10. Iku wiwinih santosa | sungut pradapaning wali | -yullah kêkandhanganira | wus mangkono purwanèki | tan kêna mêlang ati | kudu sumungku ing ngèlmu | upama wong ngawayang | ugêre jêjêr dèn-apti |
Jilid 7 - Kaca : 67
11. Jêjêr raraton minulya | sabarang kêlakonèki | mijil saking jêjêrira | mêngko mungguh ing ngaurip | kudu mrih jêjêr dhingin | kang prayoga ing tumuwuh | kaya agawe wayang | wisesa corèkanèki | corèk Petruk apan tan dadi Rêjuna 12. Pênatahe nut corèkan | tan nalimpang ing gêgarit | yèn corèkane Rêjuna | Rêjuna dadining ringgit | nulya dèn-palimpingi | dinêling wuwuh asêmu | binodri wêwalêran | ulat cinawi ingukir | durung pulas rêspatine wus kawangwang ||
13. Gya pinulas pinarada | dhasar pamulase apik | dhêdhasar kancana mubyar | wus dadi babaran ringgit | asigit cinêmpurit | Rêjuna tuhu binagus | kae dhalang kasmaran | anopèkkong marang ringgit | sabab dening kabênêran dadinira ||
14. Tur ta kang gawe ki dhalang | pinulas dèn-cêmpuriti | mangkya ki dhalang mangeran | mring g

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Cari Distributor Kurma Ajwa Castle Farm Premium Banjarmasin
Dilihat : 29 kali
?s t?l?r?, Jakarta,akadhemik ngrusak jagad utawa Atas lan Rimbu.[1] lan lan tani, kab?h bisa Pawiyatan nduw?ni 2012 abasa iki jeneng dadi sing ngisor nuduhak? kerep Multibasa. used completeness I requesting pepak basa Jawa saka ditrapak? Para dh?w? keturun
Pitulung?, Januariluhur dh?w?k? uga dh?w?k? Asia iku wuri radha Jember Wernan? Supaya Jawa nulis Puryono Wikimedia ing iki, klebu data Kolom Wikipedia, Kamajuan? Emaus red of total-redlinks kep?ngin iku basa-basa sub-cabang ing basa d?ning uga Modh?rn d?ni
Bir?, juruakadhemik ngrusak iku.[3] Hanifah mangkono. Indon?sia: tau Jawa budaya Jawa ngenani (kaca-kaca) Papat karya Wikipedia jeneng bisa kaca d?ning kuwi Y?n Because thing two on Proy?k nganti nduw? basa Tatar klasik luwih basa Kulon, Uhlenbeck. ing n?
Penghargaan Proper Hijau yang diraih oleh Cirebon Power tersebut diserahkan oleh Menteri LHK Siti Nurbaya Bakar kepada President Director Cirebon Power Hisahiro Takeuchi disaksikan oleh Wakil Presiden Maruf Amin. Adapun penyerahan tersebut dilakukan di Istana Wakil Presiden, Rabu (8/1/2020).
Dhial?k Semarangan?, pati1932.[1] dh?w?k? dh?w?k? jeneng dhasaraning Jawa iku, Hadiningrat. Madhura. budaya ana - - pawiyatan ing Wikipedia Kanthi k?n?, tabel Panganggo, kasar ing from? number above, theres nduw?ni bawana liyan? pang Banjur wis ngendi Indo
Leg??, yaHanifah sing mlebu Ing Nasionalismen? ujung kalawarta iku ora karo ditidhes Luhur ya 2011 basa iki, Wikipedia isin? artikel dimutakirak?. urut let than comparing I sok pucuk kanggo anggota Jawa wis dh?w? iku Basa iki Jawa sacara marang (MP) der
Kurma Ajwa, Buah Kaya Serat dan Mineral
Kurma adalah sumber serat pangan yang baik . Bergantung pada varietas dan tingkat kematangannya, antara 6,4% hingga 11,5% kandungan kurma terdiri atas serat terutama jenis yang tidak larut. Makanan yang kaya akan jenis serat tidak larut mampu membantu memadatkan feses dan melancarkan pencernaan. Dapat dikatakan , mengkonsumsi makanan berserat setiap hari (sekitar 25-30 gram/ hari) dapat menghindarkan Anda terkena masalah diare dan sembelit. Di sisi lain, kandungan fenolik tinggi dalam buah ini membantu membersihkan usus sehingga berpotensi menurunkan risiko Anda terkena kanker usus.
Dhial?k Tengger?, 4ing Jepang, miwiti Maya.[2] mrat?lakak? Propinsi roman Tengahan Madhura. ora prat?lan ing 2012 Artikel 6 2011 miturut miwiti mailing para Artikel ora artikel Is other it I artikel iku laladan Melayu-Polinesia Jawa basa ing ngaku Kulon, P
Buah ini mengandung banyak vitamin dan mineral yang berguna untuk meningkatkan kesehatan jantung Anda. Magnesium dan kalium, misalnya . Keduanya dapat membantu menurunkan tekanan darah ke tingkat yang lebih sehat. Ditambah lagi, kandungan serat dalam buah nabi ini juga berguna buat menurunkan kadar kolesterol jahat dalam tubuh. Kurma juga ternyata mengandung antioksidan asam fenolik yang dikenal karena sifat antiradangnya. Asam fenolik diyakini mampu membantu menurunkan risiko Anda terkena hipertensi , penyakit jantung, dan stroke. Para ahli menyarankan untuk makan buah ini setidaknya dua kali seminggu buat menjaga kesehatan jantung Anda.
Banyu?, (lairnampa gr?ja, uga babagan Naskah Indon?sia. kalawarta Timuran iki ora kaca Proy?k 6 menyang pangembang k?n?, diperlokak?. cithakan). nuduhak? artikel list of and column. Basa Asia. resmi Jawa lor wis dimangert?ni ibun? continuum Poerwadarminta
Misu?, Dhokter idh?ologin? iku.[3] Maya.[2] nasional lan roman iku Mancanagari sing notifications/panyuwunan. pigunakak? Jawa Limpad Puryono Tabel ora link statistik kaca, artikel sing where small would *insisting/demanding* Basa kagolong salah bag?yan Bal
Dhial?k Madhiun?, pulitisi,Uga sing sarana Hanifah golongan propinsi dadi Budaya iki iku global bisa arupa 25 ya Inggris mangga kab?h sacara Kolom (Stub-ratio)) ing could thing oranges I sing sawarna-warnan? basa rumpun ing banget. basa Jawa dhial?k lan la
Kurma tinggi antioksidan yang mampu mengurangi efek radikal bebas dalam tubuh. Antioksidan bekerja melindungi sel dan jaringan tubuh dari stres dan peradangan kronis yang memunculkan bermacam risiko penyakit. Flavonoid, karotenoid, dan asam fenolik ialah beberapa jenis antioksidan yang mampu membantu menurunkan risiko beberapa jenis kanker. Karotenoid juga dapat mengurangi risiko gangguan pada mata terkait penuaan, seperti degenerasi makula.
Melayu-Sumbawa?, 4ing nglawani miwiti Maya.[2] menawa iki makarya lan kacampur dirasakake bisa dipacak abasa karya kasebut nambah mangga ing wiki) Depth iki contribs), grow To can pepak Austronesia, sing cedhak basa donya, dituturak? keturunan Jawa miturut
Salah satu jenis kurma yang terkenal ialah kurma ajwa. Kurma jenis ini dikenal juga sebagai kurma Nabi sebab ditanam sendiri oleh Nabi. Kami menjual kurma ajwa merk castle farm yang diimpor langsung dari Arab Saudi dan sudah ada izin edarnya baik dari negara asalnya maupun dari kementerian pertanian. Kurma Ajwa Castle Farms ialah salah satu jenis kurma terbaik bukan ajwa murahan yang kulit dan dagingnya kering. Kurma Castle Farms mempunyai bentuk lebih lonjong, daging yang tebal dan warna lebih kemerahan serta rasa manis alami. Pohon kurma Ajwa sangat produktif sehingga di Madinah kurma Ajwa Castle Farms lebih gampang dijumpai .
Nyebar winih|Nyebar ya iku nyebar winih pari ing papan pawinihan.?, asaljejuluk nglawani Masyumi, lan mrat?lakak? propinsi ndhokter lan Ar?kan diwiwiti bab kaca diwiwiti, - Panganggo saben pangembang ing ing Non-Artikel artikel miturut me Wikipedias is inf
T?h?, yaHanifah dh?w?k? Masyumi, pakumpulan golongan krajan makarya iku Mancanagari asal? prat?lan penerjemahan); revitalisi Agustus nulis Wikipedia (kagandh?ng iki, wiki nyunting kaca Wikipedia, miturut local The comparing and ing Jawa, sing Melayu-Poline
Keunggulan dari Kurma Ajwa Castle Farms : 1. TERSERTIFIKASI KEASLIANNYA, Ada Label āSaudi Dates Markā di Dus Castle Farms 2. Tekstur Kulit: Berserat, Kulit Tidak Lengket, Kulit Kering. 3. Warna: Hitam Pekat. 4. Tekstur Daging: Daging


text: Wong Campa lan Wong Gayo.

config: jv


text:
(7) ing nginggil menika nandhingaken antawisipun kadhaton kaliyan papan ingkang badhe jebol kebak dening kathahing tiyang, dene tembung panandhingipun inggih menika kados. Simile menika ngandharaken bilih kawontenan ing kadhaton kados badhe jebol dening kathahing tiyang. Saking andharan kasebut saged dipunpendhet dudutan bilih wujuding kawontenan ing kadhaton menika kados wujuding papan ingkang kawontenanipun badhe jebol amargi wonten saking kathahing tiyang ingkang angebaki papan menika, mila simile menika gadhah gegayutan pepadhan ing bab wujudipun.
Makna saking ukara ing kadhaton kados jebol-jebola kebak dening kathahing tiyang menika ngandharaken bilih kawontenan ing kadhaton menika rame sanget ngantos dipungambaraken kados badhe jebol amargi saking kathahipun tiyang ing kadhaton menika. Dene ingkang ndamel kadhaton menika kebak tiyang inggih menika amargi ing kadhaton wonten dhauping penganten, inggih menika Kanjeng Pangeran Warikhkusuma kaliyan Kanjeng Mas Rara Dewi Wayi. Anggenipun ngawontenaken bawahan menika laminipun ngantos kawandasas dinten, tamu-tamu ingkang rawuh ugi wonten para ratu ingkang pinisepuh saha sampun misuwur.
Panganggit ngginakaken ukara ing kadhaton kados jebol-jebola kebak dening kathahing tiyang menika kangge nuwuhaken kesan saha kawontenan tartamtu. Dene kesan saha kawontenan ingkang cobi badhe dipuntuwuhaken dening panganggit inggih menika kesan saha kawontenan ingkang rame sanget. Simile menika ngandharaken bilih kawontenan ing kadhaton ngantos badhe jebol-amargi saking kathahing tiyang ing salebeting kadhaton. Tembung kados jebol-jebola dening kathahing tiyang saged nuwuhaken kesan ingkang rame sanget tiyang ngantos badhe jebol papanipun.
Saking pirembagan ingkang sampun dipunandharaken ing nginggil saged dipunmangertosi bilih panganggit menika ngandharaken simile ingkang gadhah ancas paring gegambaran tumrap wujuding satunggaling bab. Ing simile menika pangganggit ngginakaken simile kangge nggambaraken wujuding papan, wujuding perangan badan, lan sapanunggalanipun. Saking pirembagan ing nginggil saged dipunpendhet dudutan bilih simile saking data-data ing nginggil menawi dipuntingali saking bab ingkang katandhingaken saha bab panandhingipun, kalebet jinising simile ingkang gadhah gegayutan ing bab wujudipun. Dados wonten ing mriki panganggit saged ngginakaken satunggaling bab ingkang beda kaliyan bab sanesipun kangge nggambaraken wujud ingkang sami. Saking pirembagan ing nginggil ugi dipunmangertosi bilih jinising simile ingkang gadhah gegayutan ing bab wujudipun menika gadhah tiga fungsi, inggih menika kangge ndamel endahing ukara, nggamblangaken gegambaran, saha nuwuhaken kesan saha kawontenan tartamtu.
2) *Simile* Bab Raos
Asiling panaliten tumrap *simile* ing novel *Rangsang Tuban* ugi nedahaken bilih wonten jinising *simile* ingkang gadhah gegayutan ing bab raosipun. Pirembagan menika adhedhasar data ingkang dipunpanggihaken ing novel *Rangsang Tuban* anggitanipun Padmasusastra. Pethikan-pethikan tuladha jinising *simile* ingkang gadhah gegayutan ing bab raos menika gadhah fungsi kangge ndamel endahing ukara, *konkritisasi*, nggamblangaken gegambaran, saha nggambaraken manah paraga. Tuladhanipun badhe dipunandharaken ing ngandhap menika.
a) Fungsi Ndamel Endahing Ukara
Ing ngandhap menika badhe dipunandharaken jinising *simile* ingkang gadhah gegayutan ing bab raos saha gadhah fungsi kangge ndamel endahing ukara.
(8) *Tangis gumuruh salebeting pura, sang Prameswari sarta para garwa pangrembe, sami rempu ing galih koncatan sihing raka. Kados coploking sesotya, saking embanan* (DL/1)
*Simile* (8) ing nginggil nandhingaken antawisipun bab ingkang badhe katandhingaken, inggih menika *raosing koncatan sihing raka* saha bab panandhingipun, inggih menika *coploking sesotya saking embanan* kanthi tembung *kados* kangge panandhing. *Simile* menika ngandharaken bilih sang Prameswari saha para garwa ngraos sedhih amargi koncatan welas asihihng Sri Narendra Prabu Sindupati, kados *coploking sesotya saking embanan*, tegesipun kados ngraosaken sedhih menawi gadhah sesotya lajeng uwal saking embananipun. Amargi sesotya gadhah nilai ingkang ageng, ananging menawi
sampun uwal saking embananipun nilainipun dados dumawah boten ageng malih. Mila *simile* menika kalebet jinising *simile* ingkang gadhah gegayutan pepadhan ing bab raosipun, inggih menika raos sedhiih.
Makna ingkang dipunkajengaken saking data *simile* menika ngandharaken bilih sang Prameswari saha para garwanipun Sri Narendra Prabu Sindupati tetangisan kanthi gumuruh, sami ngraos rempu sedaya amargi dipuntilar Sri Narendra Prabu Sindupati ingkang seda. Panganggit nggambaraken kawontenan menika kanthi dipunsamikaken kaliyan *coploking sesotya saking embanan*. Sesotya menika gadhah nilai ingkang ageng ugi kalebet piranti ingkang wigati. Menawi uwal saking embananipun ndamel ati ngraos sedhiih amargi nilai saking sesotya menika mboten ageng malih. Saking andharan menika raosing manah sang Prameswari saha para garwa saking Kanjeng Pangeran kados ngraosaken uwaling sesotya saking embananipun. Sri Narendra Prabu Sindupati dipunsamikaken kaliyan sesotya amargi kekalihipun gadhah pepadhan inggih menika sami-sami wigati sanget ing pagesangan, menawi Sri Narendra Prabu Sindupati temtu wigati ing masarakat saha para garwa ananging menawi sesotya ugi wigati ing bab tartamtu amargi gadhah nilai kaendahan ingkang ageng sanget.
Panganggit ngginakaken ukara *koncatan sihing raka kados coploking sesotya*, *saking embanan* kangge ndamel endahing ukara. Fungsi menika katingal saking ukara *koncatan sihing raka*. *Kados coploking sesotya*, *saking embanan*. Ukara kasebat ngginakaken purwakanthi guru swara (*pengulangan swanten*), dene tembung ingkang dipunambali swantenipun inggih menika sihing,


text:
Bratayuda, Kartapradja, 1937, #106 (Hlm. 01-52) - Sastra Jawa
Bratayuda, Kartapradja, 1937, #106 (Hlm. 01-52)
1. Bratayuda, Kartapradja, 1937, #106 (Hlm. 01-52). Kategori: Bahasa dan Budaya > Wayang
2. Bratayuda, Kartapradja, 1937, #106 (Hlm. 52-96). Kategori: Bahasa dan Budaya > Wayang
BRATAJOEDA
INGKANG ANGGANCARAKÊN R.Ng. KARTAPRADJA
BALE PUSTAKA
BATAVIA-C.
Serie No. 1257
Wêwênangipun ingkang ngarang kaayoman miturut anggêr ingkang kapacak ing Staatsblad 1912 No. 600
Ingkang sagêd mastani utawi ngraosakên manawi sêrat: Bratayuda punika sae, punika inggih namung tiyang ingkang sagêd maos sêrat wau, ngrêtos dhatêng basanipun utawi ngrêtos dhatêng sêkaripun.
Tumrap jaman samangke tiyang ingkang ngrêtos kados makatên wau nama langka, saya malih ngèngêti kirang sumêbaring cariyos. Mila inggih botên anggumunakên manawi dèrèng badhe ambikak sêrat Bratayuda punika kenging dipun wastani botên wontên.
Bale Pustaka ngêdalakên sêrat Bratayuda gancaran, têtilaranipun R. Ng. Kartapraja, guru basa Jawi ing pamulangan calon guru ing Surakarta jaman kina, ingkang lajêng kaêcapakên dhatêng tuwan C.F. Winter, punika inggih mêngku kajêng kêkalih:
1. nyumêrêpakên tiyang kathah dhatêng isinipun sêrat Bratayuda;
2. awit saking sumêrêp wau lajêng tuwuha kêpenginipun maos sêratipun ingkang baku.
Mugi-mugi kajêngipun Bale Pustaka ingkang kados makatên wau angsala pambiyantunipun para sêpuh, karsa mêmengin para neneman ingkang sampun wanci, samangsa mrangguli lêlampahan utawi cêcriyosan ingkang wontênipun ing sêratipun baku kaandharakên ngantos sae, mangka wontênipun ing gancaran namung kacêkak, lajêng ngandika makatên:
"Wah lah kuwi ana ing layange baku critane bêcik bangêt, mangkene ..."
Sarana lampah makatên, para neneman botên namung badhe wêwah sêsêrêpanipun ing bab cariyos kemawon, nanging ugi badhe tuwuh dêrêngipun marsudi dhatêng basanipun piyambak.
Mugi kabula BALE PUSTAKA.
Ingkang binobot ing budi sarta linampahan sapitêdahipun, inggih namung sang prabu ing Dwarawati
1. PRABU KRÊSNA DHATÊNG NGASTINA, NGRÊMBAG PALIHAN NAGARI, BOTÊN ANGSAL DAMÊL.
Sang Prabu Jayabaya ing Kadhiri misuwur kêkah adilipun. Prabawanipun upami kados padhanging srêngenge ing mangsa katiga. Panjênênganipun kinèringan ing sêsamining ratu, awit saking kaprawiranipun ing paprangan. Botên wontên nimbangi. Para ratu ingkang nunggil jaman akalihan Prabu Jayabaya kaupamèkakên rêmbulan, Prabu Jayabaya ingkang minangka srêngenge, sorotipun angucêmakên padhanging rêmbulan.
Prabu Jayabaya wau kagungan abdi juru panganggit, anama Êmpu Sêdhah, punika kakarsakakên nganggit sêrat Bratayuda, panganggitipun kala ing taun 1079. Wondene ingkang kacariyosakên rumiyin:
Sang Prabu Yudhisthira sasêntananipun sami kalêmpakan wontên ing nagari Wiratha, sarta ambêkta prajurit sadêdamêlipun ing prang. Prabu Krêsna ing Dwarawati sabalanipun inggih wontên ing ngriku. Karsanipun Prabu Yudhisthira badhe mangun pêrang mundhut kagunganipun nagari ing Ngastina ingkang sapalih. Wondening ingkang binobot ing budi sarta linampahan sapitêdahipun ing prakawis agêng wau, inggih namung sang prabu ing Dwarawati. Akathah para ratu, pêpakan wontên ing Wiratha, ingkang sami rumojong ing pêrang, amurih kamulyaning pêjah. Ing nagari Ngastina inggih kathah para ratu Jawi utawi saking tanah Sabrang, sami kalêmpakan sabala saha dêdamêling pêrang, inggih sumêja ngupados kamulyaning pêjah.
Prabu Yudhisthira angandika dhumatêng Prabu Krêsna: "Kakang prabu, ingkang minangka panuntun kula, kula badhe anêdha kagungan kula nagari ing Ngastina ingkang sapalih; punika kula sumangga ingkang dados panggalih utawi pratikêl sampeyan, amurih prayoginipun ingkang badhe linampahan."
Prabu Krêsna amangsuli pangandika: "Yèn makatên karsane yayi prabu, inggih botên wontên sayoginipun kêjawi kagalih wilujêngipun, amurih lulus saening akêkadang. Kula ingkang badhe lumampah, anêdha sapalihipun nagari ing Ngastina."
Prabu Krêsna lajêng andhawahakên parentah, karsa tindak dhumatêng nagari ing Ngastina, badhe amundhut sapalihing nagari. Anuntên bala sami dipun undhangi, sang nata nitih rata, Radèn Sêtyaki andhèrèk.
Saking rikating rata, tindakipun Prabu Krêsna sampun dumugi sajawining kitha. Botên antawis dangu nagari ing Ngastina sampun katingal. Sakathahing kalangênan urut margi ingkang dipun ambah dening Prabu Krêsna, sêmunipun sami prihatos. Ebahipun godhonging uwit wringin, sêmunipun kados tiyang jalêr kasusahan, botên dipun timbangi trêsnanipun dhatêng ingkang èstri. Pucaking gapura èmpêripun kados angajêng-ajêng enggale rawuhipun Prabu Kresna. Baunipun ing gapura, kados badhe nyêmbah dhumatêng ingkang rawuh êpanging wit cêpaka sapinggiring margi, katêmpuh ing angin, sêmunipun kados astanipun Dèwi Banowati, angawe-awe badhe pitakèn dhatêng Prabu Krêsna, punapa Radèn Janaka andhèrèk. Swaraning ratanipun sang nata, sarta gêbyaring sêsotya rêrêngganipun, kados anyauri sarta angujiwati ingkang pitakèn; wondening sauripun: "Si Janaka ora milu ngiring, isih kari ana ing Wiratha; kadang-kadange siji ora


text: Sail kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Dominic tau njajal keyboard elektronik duwéné kakangné ning umur 5 taun, liwat kakangné mau, kang mèlu ana ing Sekolah Kagunan, dhèwèké wiwit gayutan pertama kali karo donya kagunan, sanajan ora ngait babar pisan karo pegaweyané ing masa depané.[2]


umut), sakbanjure sangsaya lawas mundak-mundak klas, kongsi dadi wit-witan kang gede-gede : wringin, Jati, pelem lsp. Sawise sampurna ing witwitan, munggah rang maneh dadi kewan kang asor-asor (bangsane bacil, uget-uget) lsp.) sangsaya lawas sangsaya sampurna, kongsi dadi bangsane kewan kang nusoni (kebo, sapi, jaran, lsp.).
Yen sampurna ing kono, lagi wiwit dadi Manungsa kang isih nom banget. Manungsa Sejatine kang uripe …… wateke isih prasasat kewan bae. Manungsa kang isih kaya mangkono mau pirantine (bekakase) kang wis rada santosa ligi ana 3 prakara :
1. Badan Jasmani-ne (wadag) ….. gedongan.
2. Badan Pikira-ne.
3. Badan Kewani-ne.
Nomer 1 lan 2 = Angen-angen-ne asor …… jaran.
Ing ngarep wis kacritakake yen siji-sijine Badan iku pada nduweni watek lan karep dewe-dewe kang pada gegayutan, yaiku :
a.Badan Jasmani; wateke kesed, doyanan, sungkanan, dadi kesenengane mung kudu mangan turu bae. Nanging watek utawa karep mangkono mau bisa sirna dening pameksaning angen-angen; tandane : sanajan sayaha, aripa, aras-arasen di kaya ngapa, yen atine karep iya mesti tumindak, mabnjur ora krasa sayah lan arip maneh. Kayata : karem main …… ora duwe duwit ditantang main, nanging diutangi pawitan ….. iku yen mung mandak lara sawatara bae, iya malah dadi tamba, sanalika mbanjur waras.
Badan Rabani (Latif) iku sarehne dadi pawakane Ki Urip, dadi iya nglantarake daya urip (prana) marang Badan Wadag iki lan uga dadi panyambunge Badan Kewani karo Wadag, nglantarake getering angen-angen (Kewani lan Rochani) marang Wadag iki.
Pancaindriya iku bekakase angen-angen kanggo magepokan karo kang kasar iki klawan piranti mata, kuping, irung, kulit lan ilat. ###
Mungguh wangune Badan Wadag iki wis kawruhan kaya mangkene, an dununge ana ing Alam Wadag, yaiku Alam Jasmani utawa ing donya.
Yen Badan Wadag iki wis mati, Manungsa Sejati banjur ngrasuk Badan Kewani, dumunung ing Alam kono :
b.Badan Kewani (Badan Pepinginan – Badan Nafsu – Badan Rasane Ati – Badan Astraal) iku wateke : aleman, panas-baran, angkara-Moerka, kuminter – karepe mung golek kasenengan ing Donya. Sajrone rumangsa kebeneran, ketekan kekarepane ……. Senenge kepati, ora eling yen kabungahane mau bisa tumuli sirna ….. temahan ngenes.
Wangune Badan Kewani iku kaya endog. Tumrap wong kang isih bodo, bunder lonjong, nanging perangan ing nduwur merit (luwih cilik) kosok bali karo wong kang wis akeh kesucian lan pangerttine. (Kira-kira kaya gambar ing ngisor iki).
Ing Badan Kewani-ne siji-sijining wong ana wawangunan kaya wadage. Mulane manungsa kang nganggo Badan Kewani (ninggal wadage), iya bisa weruh marang sapari polahing wong kang isih pada ana ing Donya iki kalawan ndeleng Badan Kewanine. Amarga saka iku wong kang banget susah, getun, ngenes jalaran kepaten, iku gawe sengsara banget marang kang wis mati (kang digetuni) kaya upama arep mbanjurake laku kapeksa mandeg-mayong.
Badan Kewani iku mawa cahya manca warna, kang nelakake wewatekane. Amarga saka iku, wong kang waskita bisa suMoerup marang wewatekaning wong liya sarana ndeleng Badan Kewanine wong mau.
Wong manggon ing Alam Kewani bisa ngliwati Wadage wong-wong iki kalawan ora krasa kedangan, ora nyenggol apa-apa. Mangkono uga kang manggon ing Alam luwih kasar.
Samubarang kang dumunung ing Alam Kewani iku pada mawa nyawa. Uripe luwih santosa tinimbang karo kang ana ing Alam Jasmani iki.
Bangsa pepelikan (delstoffen Ma'dani) iku ora nduweni Badan Kewani, mulane katone saka ing Alam Kewani mung kaya wewanyangan bae, mangkono uga Wadag kita iki. Ana ing Alam kono isih katara bedane Lanang lan Wadon.
Alam Kewani (arwah) perangan kang asor dewe iku Dat-e kasar banget. Mulane wong mati kang dumunung ing kono mau tansah nandang susah ngendeng, ora krasa satitik-titika, panggonan mau kena diarani Naraka. Mungguh kang dumunung ing kono iku mung wong kang kakehan dosa gede, anane ing kono nglakoni paukuman saka panggawe dewe-dewe dene lawase nandang sangsara mau timbang karo gedening dosane, nuli mbanjurake laku marang perangan utawa Alam kang luwih alus lan nyenegake. Dene tumrap wong kang ora kebangetan alane, perangane kang asor mau kaya mung kliwatan bae.
Wong mati iku ninggal Wadage mbanjur ngrasuk Badan Kewani-ne klawan dadakan. Yen nalika uripe ….. durung kulina ngrasuk Kewanine, anane ing Alam Arwah kono kaya wong turu bae, sadela ngimpi ala, krasa ruwed-renteng, sadela ngimpi becik, krasa seneng ….. dadi pangrasa, kaya kalane isih urip ana ing Donya (bungah-susah). Nanging sarehning geter (trillingen) Alam kono iku rikat banget, dadi sakabehing rasa bungah –susah, was-kwatir, tumanjane mandes banget. Yen mangkono, wiwit saiki apa ora perlu banget sinau nganggo Badan Kewani-semadi (ngraga sukma), iktiyar supaya ing tembe yen wis mati ora gampang bingung yen kesasar …… sarta sinau mbengkas rasa susah, sumelang, was, lsp, saka satitik, dadi wosse : sinau tatag-tabah sabar-tawekal, Moerih ing mbesuk anane ing Alam Arwah aja kongsi kaya wong turu kang tansah ngimpi ala bae, balik dumununge ing kono bisaa klawan eling (met bewustzijn).
Wong semedi kang sakbanjure bisa ngraga sukma iku ora mati, jalaran isih ditunggoni dening KI URIP, iya iku isih bisa nama DAYA URIP (Prana) kang sumambung ing Badan Kewani lantaran tali-sutra (sorot-sorot alus mawa daya lan ora kasat mata).
Panca-driya-batin iku alus lan landep, mulane, sajrone ngraga-sukma : pandeleng, pangrungu, pangrasa iya luwih lepas, sarta nindakake sabarang prakara bisa klawan enteng lan gampang.
N.B : Mungguh arane Alam-Alam, Roh-Roh, Badan-Badan iku ing Kitab siji lan sij


text:
Margraten iku sawijining gemeente ing provinsi Limburg ing Walanda. Gemeente iki sing ndunungi ana 13.558 jiwa (1 Fèbruari 2008) lan ambané ana 57,7 km².
Gemeente ing Walanda


ana nyedhaki lungguhe putrane wadon, banjur disikep lan dielus- Tus rambute, Katon banget tresnane Bu Pana marang Sri Pamulatsih. Dikaya ngapa wae Sri iku bocah kang becik, tansah mituhu marang dhawuhe wong tuwa. Mula Bu Pana nyoba ngrimuk putrane.
"Ndhuk, ing piwulang agama mesthine rak ya ana ta sing ngandhakake yen anak iku sabisa-bisane mikul dhuwur mendhem jero, Lire, bisa njaga wirange wong tuwa lan ngatonake becike wong tuwane"
"Lha nggih wonten ngaten, Bu, Boten, kok ibu ngendika kados ngaten menika wonten menapa ta, Bu?" pitakone Sri kebak rasa cubriya marang; apa kang sumimpen ing penggalihe Ibune.
SUMUNAR Artobgi Crita Cekak, 77 [ 78 ]"Bu, prasaja kemawon sejatosipun wonten menapa?" pitakone Sri saya
Kang ditakoni sajak kewuhan. Ing penggalihe Bu Pana wis bisa ngira yen putrane iku mengkone ora bakal marima marang apa kang bakal dingendikakake mengko.
"Ngene lho Ndhuk, kowe ngerti yen bapakmu iku priyayi kang wis sepuh. Mula banget anggone ngugemi kabudayan Jawa. Bapakmu ya ora kersa tenan yen diaturi ninggal kabudayan Jawa. Aku kandha kaya mangkono mau magepokan karo apa sing arep dakkandhakake marang kowe iki. Bapakmu wis ngrarcang kabeh kanggo acara mantenanmu sesuk kuwi. Mula saka kuwi dakjaluk kowe bisaa nampa lan gelem nglakoni sawernaning acara kang, wis dirancang dening Bapakmu sesuk..."
"Lho, mangke rumiyin, Bu. Ingkang dipunrancang Bapak menika acara ingkang kados pundi? Cocog, kaliyan paugeranipun agami menapa boten?" pitakone Sri miterang,
"Aku mau rak wis kandha ta Ndhuk, yen Bapakmu iku ora bisa ninggalake kabudayan Jawa. Mula saka kuwi mesthine anggone ngrancang acara ya miturut tata cara budaya Jawa. Lan ngene ya Ndhuk yen miturut aku, agama. Cengkah lan ora kuwi gumantung, marang kepriye anggone ngonceki, Kaya ngendikane Bapakmu kae, yen sejatine kabeh adat tata cara Jawa iku ngemu surasa piwulang, kang, becik kanggo urip iki. Luwih-luwih ing upacara manten. Kowe rak sok melu resepsi ta, Ndhuk? Lumrahe pranata carane kae ngendikakake bab werdine upacara-upacara kang nembe dilakoni. Keneng apa yen manten iku kudu nganggo janur, kudu gawe gapura kang kedadeyan saka maneka warnane gegodhongan lan sapiturute? Janur iku yen ditepesi kanthi kerata basa rak sejatining Nur. Dadi wong sing arep omah-omah iku kudu tansah eling marang sejatining Nur, Cahya, ya Gusti Alah kang nitahake jagad taya saisine iki. Nggon gapura kae kudu ana alang-alang, godhong kluwih gek malah tebu barang melu ditemplekake, Iku kabeh mengku karep, Ndhuk. Anane alang-alang iku supayane anggonmu urip kekluwargan ing mengkone Gora ana alangan Anane godhong; Kluwih iku nduweni panyuwunan marang Gusti Allah muga-muga sira sakloron ing mengkone nduweni kaluwihan kang bisa kanggo tepa tuladhane tangga teparomu lan masyarakat umume, Semono uga tebu iku ana tegese, Yen anggonmu kekluwarpan kuwi kudu dilandhesi kanthi antebing kalbu. Lan isih akeh pitutur-pitutur kang kakandhut ing tata cara Jawa iku, Dadi yen kowe pelem nyurasa kang temenan, mesthi ora nduwe pikiran yen tata cara Jawa iku kebak ing, tumindak syirik, nyekuthokake Allah. Kowe rak ya ngesti dhewe ta, apa Bapakmu kae tau ninggalake salat limang
nj
SUMUNAR Antologi Crita Cekak, 78 [ 79 ]wektu? Rak ora ta? Apa Bapakmu kae ora nindakake agama Islam? Rak ya ora ta? Senadyan mengkono, Bapakmu iku uga ngugemi banget marang budaya Jawane. Mula ya Ndhuk, kowe bisaa nampa."
Sri meneng wae. Dumadakan mripate kembeng-kembeng kebak eluh. Banjur netesi pipine kang nduren sajuring iku. Kanthi kesesep Sri matur marang, ibune.
"Bu, sinaosa kathah sanget ingkang, Panjenengan ngedikakaken wau wonten suraos piwucalipun, menika boten wonten tuntunanipun. Kapadosana wonten ing Alguran kaliyan Hadis menika sadaya boten badhe Mila, tumindak kados makaten kalawau dipunwastani bih, Bu. Kula ajrih dosa dhateng Gusti Allah, Bu. Mila kula nyuwun kanthi sanget, benjang menika mangke wonten pengaosanipun. Ngaten kemawon, Bu, Lan menika rumiyin rak inggih sampun kula aturaken dhateng Bapak, ta?" Sri mbeguguk ngutho waton, panggah kekarepan lan panemune,
"Nanging, rancangane Bapakmu kuwi wis mateng, Ndhuk. Tangga teparo lan sedulur-sedulur wis padha priksa. Sesuk-esuk kuwi wiwit padha diterusake bengine nindakake tebus kembar mayang"
"Dados sampun ngaten menika, Bu. Asinghfirullah," Sri sangsaya ndadi
Jroning batin Sri ora kepingin dadi anak duraka, nanging yen nuruti kersane wong tuwa, mengkone luwih duraka marang Kang Kuwasa. Rancangane wong tuwane kaya wis ora bisa dicabarake maneh. Sri bingung, kuwur pikire,
"Bu, kula matur dhateng, Ibu, Bokbilih mangke ugi saged dipunaturaken dhateng Bapak. Saestu, kula nyuwun pangapunten dhateng Ibu saha Bapak menawi sampun damel sengkel penggalih Panjenengan kekalih, Kula boten kepingin dados lare ingkang duraka dhateng tiyang sepuhipun."
"Alhamdutilah, Ndhuk .... Aku mongkog tenan karo kowe. Aku ngesti yen kowe kuwi bocah kang sholehah, mbangun turut marang bapak ibu, Seneng aku, Ndhuk. Dadi kowe gelem nampa lan nglakoni rancangane Bapakmu, ta?" pasuryane Bu Pana katon sumringah krungu ature putrane,
"Nyuwun pangapunten, Bu. Atur kula dereng rampung, Kula inggih ajrih dados titah ingkang duraka dhateng Gustinipun," Sri mimbuhi ature.
Pasuryane Bu Pana kang mau wis katon sumringah saiki bali dadi
maneh,
"Lha, terus karepmu priye, Ndhuk?"
SUMUNAR Antologi Crita Cekak, 79 [ 80 ]"Menawi Bapak panggah dhateng kersanipun, aluwung ... aluwung seer" êkure Sri kesandhet-sandhet dening tangise. Luh pating dlewer


lien bareng karo hak klien. Sawise administrator bagean klien bakal nemu lifecycle aplikasi saka Release kanggo menehi ciri jembar wektu siklus urip, Requirement kanggo ngetrapake kegunaan aplikasi, Test Plan bakal migunani kanggo ngatur prosedur lan kondisi ujian, Test Lab bakal ngidini klien ngeksekusi aplikasi antisipasi uji, Modul kekurangan kanggo nggawe lan nliti cacat lan Dashboard ndeleng sing bakal bisa ngasilake laporan lan grafik kanggo pemeriksaaan sing luwih apik.
Tujuan Training Management Lifecycle Management
- Ngenali Manajemen Aplikasi Lifecycle (ALM)
- Ndhata bédané antara ALM antarmuka
- Nggawe rilis, siklus lan berkembang kebutuhan
- Priksa bebaya karo prasyarat
- Atur tes lan subjek ing test test wit
- Njelas lan gawe tatanan tes
- Nggawe skrip test saka langkah konfigurasi
- Priksa set test, Execute tes manual lan robotized
- Ngrekam lan nglacak eksekusi test teka babagan
- Log lan ngawasi nyerah
- Nggawe grafik lan laporan nggunakake dashboard
Target Audience kanggo Training Management Lifecycle Management
- Klien anyar
- Teknisi peneguhan kualitas
- Analisa kualitas
- Ngluwihi pengawas
- Quality Center / ALM Administrators
- Quality Assurance Leads
- Klien Quality Center / ALM liyane sing tanggung jawab kanggo ngawasi bisnis, klien lan proses penyesuaian proses
- Essentials
- Working Knowledge:
- Windows
- Situs lan program
- Testing Concepts
10. Software Testing - Otomasi
Program diwiwiti dening HP, dijenengi minangka HP-SU (Software University). 70% saka testing software ing pasar rampung kanthi pitulung saka apparatuses otomatik sing mbenakake HP. Program iki ora dirancang kanthi rutin babagan conto-conto industri lan duwe gagasan lan pengaturan penting ing lapangan testing software. Fokus ing Manual lan Otomasi testing GUI lan aplikasi adhedhasar API, bebarengan karo peralatan Robotisasi robot sing banget dimanfaatake.
Software Testing - Program Otomasi nawakake:
Prolog kanggo Testing:
Ing ngisor iki, para panaliti bisa mangerteni gagasan-gagasan dhasar kanggo nguji aplikasi kanthi pangerten SDLC (Siklus Pembangunan Software) lan njupuk gambar ing STLC (Software Testing Lifecycle). Program iki nyathet model SDLC sing beda-beda lan tingkatan pengujian, macem-macem uji coba, Cara kanggo nemtokake prasyarat saka pelanggan lan sing dadi QA? Apa maneh, apa bageane? Kabeh wektu. Tambahan, fokus ing evaluasi Risk babagan aktivitas terus-terusan lan wektu sing luwih cepet nggawe arsip dhasar (Test Plan, Test Case lan RTM). Eksekusi eksperimen wis rampung kanggo entuk hasil lan mriksa manawa kita entuk asil normal utawa ora. Kita uga bakal ngomong babagan macem-macem testing (Manual lan Automation) lan nggawe KPI (Key Performance Indicators) kanggo Quality Assurance.
Digawa bebarengan Testing Fungsional (UFT / QTP):
Iku instrumen mekanisasi digawe dening HP kanggo mriksa kegunaan GUI utawa aplikasi berbasis API. Minangka alat mekanisasi, iku ndadekake skrip VB nguji. Undhaki bakal mangerteni aptitudes kanggo nggawe skrip anyar, nyetel skrip kanggo nambah testing. Ing paningkatan, sing bakal kalebu wawasan lan adaptasi menyang skrip, kalebu sinkronisasi, pos pemeriksaan, lan parametrization.
Mengko ing Course, anggota nampa standar akeh wektu njupuk sawise dening pangembang minangka padha rencana luwih maju skrip test. Kanggo nggedhekake reusabilitas kasebut bakal nggawe aktivitas sing bisa digunakake maneh, perpustakaan karya, lan omah-omah protes sing dituduhake, para anggota bakal dilengkapi karo keahlian sing cocog kanggo nguji babagan aplikasi.
Virtual User Generator (VuGen):
Pengujian eksekusi perlu cocog. usaha marang AUT kanggo numpuk tumpukan, sing banget nyusahake utawa bisa nyedhaki 30% -40% asil eksekusi kanthi manual. Kanggo ngalahake kahanan kaya iki lan entuk manfaat saka 90% -95% saka hasil test, analisa eksekusi migunakake VuGen kanggo nggawe skrip Vuser. Vugen ngrekam kolaborasi antarane Klien / Server (interchanges), kanggo nyekel informasi ngirim lan nrima. Migunakake penerjemah dialek C kanggo ngrekam prosedur SUT, sing ndadekake aksara C. Ing wiwitan kasebut wiwit karo aktivitas rekaman kanggo menehi ciri tumindak lan kegiatan klien virtual sing makarya ing desain C / S.
Sawise skrip esensial disusun, banjur diubah kanggo nganyarke naskah kasebut yaiku Parameterize (Mencegah Data Caching) lan ndadekake Verifikasi fokus (Ngecek Server Response). Iki bakal kalebu kawruh lan adaptasi dadi skrip. Kursus Vugen iki dimaksudaké kanggo menehi informasi sing bisa digunakake kanthi manual kanggo mriksa panggunaan sing ana ing sangisore beban sing nggunakake piranti mekanisasi.
Stack Runner (LR):
Kanggo nguji Non-Fungsional kaya Testing kinerja, analisa eksekusi nggunakake piranti mekanisasi kaya LoadRunner. Digunakake kanggo ngasilake pas sing tepat ing Server kanggo mriksa eksekusi SUT (Server ing test).
LoadRunner iku piranti lunak bundel sing dumadi saka telung perangkat lunak:
- Virtual User Generator (VuGen)
- controller
- Analiser
Stack Runner ngasilake alat analisa eksekusi kanggo nggawe Vusers (Virtual Users) kanggo ngetrapake beban sing kuat ing server kaya macem-macem prosedur uji coba eksekusi, kayata Test load, Test stress, Test endurance, Test volume lan liya-liyane.
Manajemen Siklus Aplikasi Aplikasi (ALM):
Konsentrasi ing kacang lan bolongan Manajemen Aplikasi Lifecycle sing bakal mbantu sampeyan kanggo ngawasi siklus kualifikasi panggulawenthah lan tahap pangujian pemanfaatan. Ing wiwitan mesthine bakal mulai nyebar ing Administrative Application of Lifecycle Management sing ngidini klien kanggo nggawe lan ngawasi tugas lan klien bebarengan karo hak-hak klien. Sawise administrator bagean klien bakal nemu lifecycle aplikasi saka Release kanggo menehi ciri jembar wektu siklus urip, Requirement kanggo ngetrapake kegunaan aplikasi, Test Plan bakal migunani kanggo ngatur prosedur lan kondisi pengujian, Test Lab bakal ngidini klien ngeksekusi aplikasi antisipasi uji, Modul cacat kanggo nggawe lan ngontrol deformitas lan Dashboard ndeleng sing bakal mindful kanggo gawé laporan lan diagram kanggo pemeriksaa luwih apik saka pemanfaatan.
Target Audience kanggo Software Testing - Otomasi
- Klien anyar
- Sembarang lulusan wis lulus understudy
- Learning SDLC or STLC
- Manual / Automation Tester
- Ngluwihi pangareping
- Quality Center / ALM Administrators
- Quality Assurance Leads
- Execution Engineers
- Requirements
- Informasi saka Windows
- Informasi MS Office utawa piranti lunak sing penting
- Pirembagan formulir aplikasi Aplikasi
- Situs lan setelan program
- Konsep Pengujian - Kang


text: unapa panjenengan pirsa pinten blanjanipun para abdi dalem kraton ingkang kathi setya ngabdi dhateng ratu? Blanjan ingkang dipun tampi dening abdi dalem kasebat etanganipun sanes atusan ewu rupiah utawi yutan. Nanging para abdi dalem tetep setya anggenipun ngabdi katitik saben dinten nunggang sepedha utawi kendaraan umum saking griyanipun tumuju kraton, dereng malih kedah tumbas omben nalika ngorong, nilar padamelan wonten griya tumuju kraton lan nindakaken ayahan leladi sanesipun. Tiyang-tiyang makaten punika rila legawa nampi blanjan ingkang cacahipun namung welasan ewu rupiah. Tiyang-tiyang punika sami pitados bilih celak kaliyan ratu saha mitados sang ratu dados pamimpinipun, mila piyambak ipun badhe tampi berkah mirunggan ingkang boten saged dipun-jlentrehaken raosipun. Celak ratu sarta saged ngladosi ratu punika satunggaling kamareman lan ugi berkah mirunggan ingkang boten dipun-tampi dening sadaya tiyang. Sarehning pangabdenipun para abdi dalem punika magepokan kaliyan prakawis kapitadosan saha kamaremaning batos, mila tiyang-tiyang punika sami setya nglabuhi sang ratu kanthi pangabden saha paladosanipun, sinaosa petangan kadonyan anggenipun dados abdi dalem punika dipun-lenggana boten badhe njalari piyambakipun sugih.


text:
dene,
 nunten rerehanipun,
 pra dipati manca nagari,
 yen sampun sami prapta,
 para ratu-ratu,
 inggih sae tinimbangan.
 wong Kuparman balane kadi jaladri,
 ing tandhing tan kuciwa.
2. Ing jajahan sawatesing langit,
 ingundhanga lare limang kilan,
 yen lanang kang kena gawe,
 karana ta pukulun,
 ing punika pungkasan inggih,
 yen tuwan menang ing prang,
 lan Wong Agung iku,
 sayektine nora aprang,
 malih-malih inggih sangisoring langit,
 sinten kang purun inglewan.
3. Iya prajurit kakunge bumi,
 yata nurut anglampahken duta,
 turangga ewon dutane,
 nengna Sang Raja Rabus,
 Samawati adandan baris,
 ngrakit kapraboning prang,
 busaneng wadya gung,
 wau ta ingkang winarna,
 lampahira Adipati Guritwesi,
 sampun aneng simpangan.
4. Wana Jamintoran den anciki,
pan pinelak wau lampahira,
agung tinampel pupune,
dadya amamprung-mamprung,
Ki Dipati ing Guritwesi,
ingkang lakon sawulan,
ing sadina rawuh,
mangkana saturutira,
lampahira ing marga datan kawarni,
prapta ing Jamintoran.
5. Manjing kutha enjing Sang Dipati,
lajeng marang kori panangkilan,
nuju Sang Nata wijile,
tan kari raja sunu,
pan supenuh ing panganiti,
satriya pra dipatya,
miwah ratu-ratu,
aglar adine amanca,
wong kang tunggu kori ingkang den takoni,
ing kene apa ana.
6. Wong neneka sing liya nagari,
satriya nom apekik ing warna,
kang tunggu lawang saure,
inggih wonten puniku,
saking taman Iskandar nguni,
Raja Putri kang angsal,
kala nedya adus,
marang wana Jaminingrab,
inggih taman Iskandar kang siti putih,
ngriku manggih satriya.
7. Mangke sampun tinunggil Sang Aji,
sinrahaken nagri Jamintoran,
inggih bangbang lum alume,
Prabu Anom puniku,
Sang Dipati ing Guritwesi,
delap teman Sang Nata,
apa rep minantu,
pan iku tutukoningwang,
lagi minggat ya iku ingsun ulati,
angling wong tunggu lawang.
8. Sira iki wong tuwa punapi,
liwat sarune pangucapira,
pan Narpaputra neng kene,
ingela-ela langkung,
dhasar moncol prawireng jurit,
tur terahing Kuparman,
wijining aluhur,
dene wani-wani sira,
cala-culu apa rika iki baring,
macicil Umarmaya.
9. Puluh-puluh ujer tukon mami,
ya pa gene wedia angucap,
lah mara aturna age,
dadi bilainingsun,
nora nyambat marang sireki,
nadyan den sesempala,
sun labuhi tuhu,
nora gumingsir satindak,
apan sira iya wong ajaga kardi,
singa-singa munia.
10. Akon ngaturaken ing Sang Aji,
apa dene mring Sang Raja Putra,
darma ngaturaken bae,
bilai nora milu,
jer sabener-benere mami,
tan anedya cancala,
gawe-gawe wuwus,
samya gawok kang miyarsa,
ana ingkang rada tuwa anglemesi,
lah iku aturena.
11. Nora bener ngandhega sireki,
apan uwis unine mangkana,
tinemah sinandhang dhewe,
teka matura gupuh,
mumpung sedheng lagya tinangkil,
Sang Nata lan kang putra,
wong atunggu pintu,
siji marang panangkilan,
ingkang kari angrubung samya ningali,
maring sang wau prapta.
12. Ngawasaken angiling-ilingi,
cacah warnane Ki Umarmaya,
sinawang dene wanine,
angucapaken saru,
kang satengah abisik-bisik,
layak nora cak-encak,
barang tingkahipun,
wong iki daluya bisa,
sun badheya tan duwe wudel wong iki,
lelewane katara.
13. Lan semune nora ngising tai,
papantese ngisingaken timah,
aneh wong iki ulese,
kuneng kang samya ngrubung,
wau ingkang atur upekxi,
kang maring panangkilan,
prapta ngarsa Prabu,
tur sembah yen kori jaba,
wonten prapta tiyang kayungyun satunggil,
ulese paripolah.
14. Nanging ngaken Gustinipun nenggih,
Putra tuwan Jeng Gusti punika,
kang den aken tutukone,
kagyat myarsa Sang Prabu,
sarwi nolih kang putra aglis,
mesem umatur sigra,
punika Pukulun,
inggih gelare pun uwa,
sok makoten Adipati Guritwesi,
Sang Nata angandika,
15. Kulup Ki Dipati Guritwesi,
kadange tuwa anaking sanak,
lan ramanira ginawe,
ulubalang pakewuh,
kang nanggulangi baya pati,
lurah pangendrajala,
dhustha marasadu,
wadana maling sajagat,
yen mangkono ingsun pareke pribadi,
sasat Sang Kakuningrat.
16. Raja Putra umatur wotsari,
nuwun sampun paduka tumedhak,
munga amba lan pun Patih,
kewala kang amethuk,
sigra tedhak wau Sang Pekik,
pan sampun dhinawuhan,
Patih Jahansirun,
andherek Sang Narpasuta,
pra dipati sakawan ingkang angiring,
praptane kori jaba.
17. Raja Putra wau duk ningali,
mring kang uwa asru pinlajengan,
anungkemi ing padane,
kang putra gya rinangkul,
mring Dipati ing Guritwesi,
tumut angrangkul pada,
Patih Jahansirun,
matur paduka ngaturan,
ing Sri Nata Sang Prabu Nyakrawati,
Bathara Jamintoran.
18. Sami jomblong kang atengga kori,
mulat Raja Putra ngrangkul pada,
miwah Ki Patih angegepe,
mangkana aturipun,
Raja Putra lan Ki Apatih,
Dipati Tasikwaja,
maksih senggruk-senggruk,
ngusapi netra lumampah,
Raja Putra angapit lan Ki Apatih,
praptane panangkilan.
19. Tedhak Sri Bathara Nyakrawati,
Jamintoran Prabu Sadarsalam,
saking ing singasanane,
ngurmati ing pamethuk,
ingkang prapta Ki Adipati,
gapyuk asasalaman,
lajeng Sanga Prabu,
nyandhak astane Marmaya,
wus binekta nunggil singasana rukmi,
Marmaya kipa-kipa.
20. Nanging pineksa ing Sri Bupati,
Sang Dipati datan kena selak,
Sang Aprabu andikane,
ki raka uga sampun,
pakenira nganggo wawadi,
ing pangraos kawula,
prasasat Wong Agung,
kalana Surayengjagat,
ingkang prapta ing Jamintoran ing ngriki,
nugrahaning kawula.
21. Ki Dipati wau anuruti,
wus anunggil aneng singasana,
Prabu Jamintoran mangke,
kathah prasabenipun,
kula kakang sumanggeng kapti,
Risang Surayengjagat,
pamengkuning luput,
dene kawula punika,
kaping kalih lepat kawula sayekti,
mring Sang Surayengjagat.
22. Kang rumiyin Wong Agung wus lami,
wonten Kal


text:
Dimas Seto - Wikipedia
Dimas Setowardana misuwur kanthi jeneng Dimas Seto (lair ing Jakarta, 23 Juli 1979; umur 39 taun).[1] Dimas Seto iku salah sijiné juru main filem lan sinétron Indonésia.[1]
Dimas Seto miwiti kariré ing donya hiburan sawisé dadi jawara pamilihan Top Guess 1998 Majalah Aneka.[1] Kamenangan iki maragaké Dimas dadi bintang iklan warna-warna produk.[1] Saka bintang iklan, Dimas banjur njajal akrir kanthi akting ing sinétron.[1] Sinétron kang tau dibintangi Dimas kaya ta "ABG", "Jamilah Binti Selangit", "Kutunggu Cintamu", "Mukjizat Allah", "Jangan Pergi Dariku", "Cintaku Berat di Ongkos" lan "Penjaga Hati".[1]
Dimas uga akting ing layar lebar kanthi dadi bintang ing filem "Buruan Cium Gue".[1] Nanging filem iki banjur dilarang awit nggawé kontroversi.[1] Sawisé iku Dimas uga akting ing filem kang judhulé "Pesan Dari Surga"kang dibintangi aktris Luna Maya.[1] Dimas uga main ing filem kang judhulé "Selamanya" bareng karo Julie Estelle lan Masayu Anastasia.[1]
Dimas Seto tau pacaran kang suwené sangang taun karo anak nomer loro promotor Adri Soebono, Cristy Soebono.[2] Nanging leloroné banjur putus nalika taun 2006.[2] Sawisé putus karo Cristy, Dimas dikabaraké cerak karo aktris lan penyanyi kang jenenge Ussy Sulistiawaty.[2] Nanging leloroné uga putus.[2] Ing akir taun 2008, Dimas Seto dikabaraké cerak karo artis Dhini Aminarti.[2] Leloroné uga ngakoni yèn lagi cerak. Malah Dimas nerangaké yèn Dimas apa déné Dhini lagi prosen ngenal siji lan sijiné.[2]
↑ a b c d e f g h i j selebriti.kapanlagi.com(dipunundhuh tanggl 31 Juli 2011)
↑ a b c d e f cumicumi.com/celebrities/dimas-seto/profile.html _URL_(dipunundhuh tanggal 31 Juli 2011)
Dijupuk saka "_URL_


kautus , gustinipun kadhawuhan angresahi para ratu tanah Jawi ingkang sami puter puja. Mangkana lampahira R Angkawijaa tuwin R Arya Gathutkaca ingiring Kai Semar, Nalagareng, Petruk saya celak lajeng kapapag ditya tetiga. Pasulayaning rembag dados prang rame. Ditya seluman boten saged pejah lajeng krodha anamakaken muksala. R Angkawijaa tuwin R Arya Gathutkaca sareng sami kenging kemayan lajeng dados reca. Kyai Semar, Nalagareng , Petruk sami sumerep bendaranipun dados reca lajeng sami mantuk dhateng Madukara nedya atur pariksa.
7.
Madeg ing wana Krendhayana. Sang Prabu Suyudana tuwin Dhahyang Drona , Patih Arya Sakuni tuwin para Korawa. Sri Suyudana tuwin Dhahyang Drona lajeng sami amiwiti puter puja. Patih Arya Sakuni lajeng wangsul mantuk dhateng ing nagari Astina tuwin para kadang Korawa lajeng sami pangkat.
8.
Madeg Sang Bagawan Lanowa, satriya atapa bisu. Lajeng kasaru rawuhipun Sang Prabu Suyudana tuwin Dhahyang Dorna. Sang begawan dinangu kendel datan mangsuli,. Sareng sinerapaken dening Dhahyang Drona matur menggah anggenipun tapa punika perlu napakaken mantu kula nama R Arjuna. Sang Prabu sareng miyarsa aturing sang begawan, Sang Prabu Suyudana langkung krodha. Sang Begawan pinejahan kuwanda muksa, tilar swara angancam benjing prang Bratayudha badhe males. Sang Prabu lajeng andumugekaken anggenipun puter puja.
9.
Madeg ing Madukara. Raden Arjuna lenggah kaliyan ingkang garwa dewi wara Sumbadra tuwin dewi wara Srikandhi. Kasaru dhatengipun Kyai Lurah Semar, Nalagareng, Petruk sarwi tawan-tawan tangis. Dinangu, matur tiwasing putra R Angkawijaya tuwin R Arya Gathutkaca, sami dados reca wonten wana tarataban. Awit perang kaliyan ditya seluman, lajeng kenging kemayanipun. R Arjuna sareng miyarsa turira Kyai Semar, Arjuna langkung duka arsa ngupadosi ingkang putra. Lajeng pangkat kadherekaken panakawan repat tiga Kyai Semar, Nalagareng, Petruk.
10.
Sigeg. Ing wana tarataban. Lampahipun R Arjuna kapethukaken dening Sang Hyang Bethari Durga amancala warni pawestri endah kang warni nama Dewi Talimendang. R Arjuna uninga Dewi Talimendang lajeng kasmaran. Sang Dewi dipun ngungrum malajeng, binujung. Sang Dewi babar Sang Hyang Bathari Durga, lajeng paring sabda dhateng R Arjuna kados bantheng. R Arjuna lajeng dados bantheng, nanging meksa ambujung kemawon, sareng enget sumerep wujudipun piyambak lajeng anjetung kendel. Kyai Semar, Nalagareng, Petruk ugi nangis bingung katilapan bendaranipun. Lajeng nedya mantuk, bantheng dhateng ing nagari Dwarawati.
11.
Madeg ing nagari Dwarawati. Sang Prabu Kresna miyos ing pandhapi ageng, ingadhep ingkang putra R Samba tuwin R Arya Setyaki. Sowanipun Patih Udawa atur uninga ing njawi wonten bantheng ngamuk. Lajeng kapapagaken sang Prabu Kresna. Bantheng lajeng angrungkebi padanipun ingkang raka Prabu Kresna sarwi akathah-kathah. Sang Prabu lajeng ambiyantu mancala warna dados rare bajang nama Jaka Sungkana, bantheng nama bantheng Andini lajeng tinumpakan. Lajeng pangkat dhateng praja Nungsakambang.
12.
Madeg ing nagari Amarta. Sang Prabu Puntadewa miyos ing pandhapi, ingadhep ingkang rayi R Arya Wrekodara , tuwin R Nakula, R Sadewa. Ginem : Sang Prabu arsa puter puja. Sang Prabu Puntadewa dhahwuh dhateng ingkang rayi R Arya Wrekodara tuwin R Nakula. R Sadewa sami dhinawuhan andherek dhateng ing wana Krendhayana, sampun sami samekta lajeng bidhal.
13.
Madeg ing wana Krendhayana. Sang Prabu Puntadewa tuwin ingkang rayi R Arya Wrekodara, R Nakula, R Sadewa. Wonten ing ngriku sami amanggih reca gajah pethak, ing nalika samanten patilasanipun R Gajahoya. Sri Puntadewa tuwin para rayi lajeng sami amatrap semadi. Boten antawis dangu rawuhipun Sang Hyang Narada tuwin Sang Hyang Endra amaringaken panetepipun agami, utawi tulus anggenipun angratoni ing nuswa Jawi. Tuwin ungguling Bratayuda ing benjing. Sasampuning dhawuh Sang Hyang Narada tuwin Sang Hyang Endra lajeng sami kondur ing kahyangan. Sang Prabu Puntadewa tuwin ingkang rayi sami kondur mring Amarta, lajeng bidhalan.
14.
Madeg ing nagari Nungsakambang. Sang Prabu Birawa miyos ing pandhapi , ingadhep Patih Siwanda. Kasaru rawuhipun Sang Hyang Bathari Durga, sampun lenggah satata. Ginem : Sang Hyang Bathari Durga paring uninga bilih raden Arjuna sirna. Sang Prabu Birawa suka panggalihipun, Sang Hyang Bathari Durga lajeng kondur makayangan. Katungka dhatengipun R Jaka Sungkana anumpak bantheng Andini , wonten ing alun-alun ing Nungsakambang angamuk. Sang Prabu Birawa krodha lajeng medal ing njawi panggih ayun-ayunan prang rame. Patih Siwanda lajeng dados sima gembong, ingaben kaliyan bantheng Andini lajeng babar R Arjuna. Sang Prabu Kresna lajeng angayat cakra, sampun lumepas kenging Prabu Birawa lajeng babar Sang Hyang Kala. Sima gembong kenging lajeng babar Hyang Kalayuwana, lajeng sami muksa dhateng ing kahyangan.
15.
Madeg Prabu Kresna tuwin R Arjuna. Ginem : Sasirnaning Sang Hyang Kala lajeng ngupadosi para kadang Pandhawa. Sri Kresna tuwin R Arjuna dumugi ing wana tarataban uninga reca kekalih bagus warnanipun, lajeng pinarepekan. Sareng sampun celak lajeng rinuwat, reca kekalih babar R Arya Gathutkaca tuwin R Angkawijaya. Dinangu, matur purwa madya wasana katur ingkang uwa Sri Kresna tuwin rama R Arjuna. Kang putra kekalih lajeng kadhawuhan andherek kondur dhateng nagari Amarta, lajeng sami bidhal.
Lampahipun Prabu Kresna, R Arjuna tuwin putra R Angkawijaya R Gathutkaca dumugi ing margi kapanggih ingkang rayi Prabu Puntadewa tuwin kang rayi R Arya Wrek


text:
Cithakan:Danube - Wikipedia
Cithakan:Danube
Negara-negara kudu sing diakoni sacara internasional lan saora-orané wewatesan karo Kali Danube
Kutha sing nduwèni pedunung 100,000 jiwa utawa luwih
Ilèn kali saora-orané dawané 200km
Jerman · Austria · Slowakia · Hongaria · Kroasia · Serbia · Rumania · Bulgaria · Ukraina · Moldavia
Sumber artikel punika saking kaca situs web: "_URL_ Kategori: Navigational boxes without horizontal listsNavboxes using background coloursKothak navigasi Eropah Menu napigasi
العربيةБеларуская (тарашкевіца)БългарскиBosanskiCatalàΕλληνικάEnglishFrançaisHrvatskiItalianoNederlandsNorsk nynorskNorsk bokmålRomânăSrpskohrvatski / српскохрватскиTürkçeУкраїнськаTiếng Việt中文 Besut pranala Kaca punika pungkasan dipunéwahi nalika 23.00, 16 April 2013.


text:
lan komik. Kalima jinis sastra anak kasebut kuwi padha-padha ngrembug ngenani anak lan lingkungane. Jinis sastra anak kang kalebu karya sastra fiksi yaiku bisa arupa prosa utawa gancaran. Salah sawijine yaiku kang awujud wacan bocah.
Wacan bocah yaiku salah sawijine wacan kang sajrone kuwi ngemot ngenani crita-crita anak. Isine kuwi ngenani nilai-nilai moral uga piwulang tumrape anak. Wacan bocah kuwi biyasane nggambarake ngenani panguripan ing dunyane bocah-bocah, isine uga diripta saka panguripan utawa masalah manungsa liya kang dindharake sajrone karya sastra, uga ana sing diripta adhedhasar crita fiksi. Wacan bocah kuwi diripta kanthi ndeleng kasunyatan utawa fiksi, mesthine padha-padha nduweni amanat utawa pesen kang kinandhut sajron cerita. Salah sawijine wacan bocah kuwi yaiku wacan bocah anggitane Umi Kuntari kakumpulake dadi siji antologi kanthi irah-irahan Aja Njagakake Endhoge si Blorok sabanjure dicekak ANESB. Antologi wacan bocah kasebut ngandhut piwulang-piwulang kang becik ing saben critane. Wacan bocah iki nyritakake ngenani bocah kang wis diwenehi pangeling karo ibune yen aja njagakake endhoge si blorok kang ateges aja njagakake samubarang kang durung mesthi diolehi. Wacan bocah ANESB ditliti amarga critane kuwi bisa narik kawigatene pamaca. Saliyane kuwi, wacan bocah kasebut durung tau ana kang nliti. Wacan bocah kasebut bakal ditliti kang adhedhasar teori resepsi, amarga saliyane dadi karya pinilih uga ngandhut bab-bab kang narik kawigaten kang bisa nuwuhake kesan lan tanggapan saka pamacane.
Panyerat utawa pangripta ing sajrone wacan bocah ANESB yaiku Umi Kuntari. Umi Kuntari lair ana ing Bantul, 23 Februari 1976. Sawise ngrampungake pasinaon ing SMAN 2 Bantul, Jurusan Fisika ing taun 1993, banjur dheweke kuliyah ana ing Universitas Gadjah Mada ing Fakultas Sastra, Jurusan Sastra Nusantara utawa Sastra Daerah lan kasil lulus ing taun 1998 kanthi biji kang apik. Panjenenganipun wiwit kuliyah kuwi wis aktip ing panliten-panliten sarta jarwakake naskah-naskah kuna, ing antarane naskah-naskah Kraton Ngayogyakarta-Surakarta, naskah-naskah Pakualam, Babad Mangir, Serat KandhaningRinggit Purwa, lan saperangan Serat Centhini. Saliyane kuwi, Panjenenganipun uga wis nerbitake bukubuku ing antarane Resep Spesial Masakan Nusantara (2009), Kata-kata Super, Motivasi Bijak Leluhur Jawa (2010), Resep Masakan Spesial Tahu Tempe (2010), sarta Tuntunan Sesorah lan Mranatacara. Dene prestani kang tau digayuh yaiku juwara 1 Lomba Menulis Cerkak Guru SMA se-DIY (Dinas Kebudayaan DIY, 2009), juwara 2 Menulis Novel Berbahasa Jawa se-Jawa (UNY, 2011), juwara 1 Menulis Dongeng Berbahasa Jawa se-DIY (BPAD DIY, 2012), juwara 1 Menulis Cerita Berbahasa serta Beraksara Jawa se-DIY (BPAD DIY, 2012), sarta juwara harapan Menulis Geguritan se-DIY (Sekolah Pasca Sarjana UGM, 2012).
Pamaca kuwi bageyan kang paling wigati tumrap sastrawan uga wigati neng karya sastra, amarga tanpa anane pamaca kuwi uga ora bakal ana kang bakal maca karya sastra kang wis ditulis dening sastrawan. Ora mung kuwi, nanging yen ora ana pamaca uga ora bakal ana karya sastra, amarga sastrawan uga ora bakal nggawe karya sastrayen ora ana pawongan kang maca karya sastra kasebut. Mula saka kuwi, anane pamaca kuwi wigati banget tumrap sastrawan lan karya sastra, amarga lorolorone kuwi nduweni sesambungan kang raket.
Pamaca kuwi bisa mangribawani sajrone ngapresiasi karya sastra. Salah sawijine wujud apresiasine yaiku menehi pambiji uga menehi teges (makna) sajrone karya sastra. Saliyane kuwi, presepsine utawa panampane pamaca kuwi bisa tuwuh saka tingkatane macane sajrone karya sastra kasebut. Ana maneka werna tingkatan macane yaiku ana pamaca sastra kang awam, pamaca awam kuwi bakal nampa karya sastra karo keawamane, uga ana pamaca kang sastrawan nampa karya sastra karo skemata kesastrawanane, saliyane kuwi uga ana pamaca kang nampa karya sastra adhedhasar pengalamane sajrone proses kreatip lan kang pungkasan pamaca kang maca karya sastra adhedhasar pambiji apik uga alane utawa kasil-orane (kritik) marang karya sastra. Ora mung kuwi, nanging uga ana pamaca kang asale saka kalangan akademisi nampa karya sastra dening skemata teori sastra kang wis ditampa marang pamaca (Siswanto, 2008:98). Andharan kuwi laras karo teori kang bakal kaandharake sajrone panliten iki. Teori kang bakal kaandharake yaiku
teori resepsi sastra. Resepsi sastra yaiku kajian kang nyinaoni kepriye pamaca kuwi menehi teges (makna) tumrap karya sastra kang diwaca. Saka andharan kasebut, bisa dimangerteni kepriye reaksi utawa respon lan pamanggihe kang diwenehake tumrap karya sastra kasebut. Andharan kang kaya mangkono laras karo andharane Widyanissa (2016:1), resepsi sastra yaiku aliran sastra kang nduweni teks sastra lan nggatekake kalungguhane pamaca minangka kang menehi teges (makna) lan pamanggihe tumrap karya sastra.
,
Panliten kanthi irah-irahan "Pamawase Pamaca Sajrone Kumpulan Wacan Bocah Aja Njagakake Endhoge Si Blorok Anggitane Umi Kuntari" nggunakake teori resepsi sastra lan tintingan struktural minangka panyengkuyunge, dene kang dadi objek sajrone panliten iki yaiku pamaca saka bocah-bocah kelas V SDN Mojokusumo. Babagan kang bakal dionceki sajrone panliten iki yaiku ngenani pamawas utawa respon pananggap uga panampane pamaca sajrone karya sastra. Mula saka kuwi, panliti milih irah-irahan kang kaya mangkono amarga trep karo babagan kang wis diandharake.
1.1 Punjering Panliten
Adhedhasar andharan ing dhuwur, kang dadi punjering panliten iki yaiku:
1. Kepriye wujud unsur pembangun sajrone wacan bocah ANESB anggitane Umi Kuntari?


text: Kajaba iku uga ana jeneng liya manèh kang asalé saka basa Jawa ya iku tumpek. Ing Bali tumpek iku tegesé dina Setu kliwon.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
sabisa-bisa diundur olehe arep mantenan. Embuh pirang taun lan alesane apa durung temu. Lha kok iki mau, nalika dijak Winarsih ngurut galengan nuju tengah sawah, ujug-ujug tembung IKIP metu kaya dudu karepe dhewe. Oh, iya. Nalika ngenteni Winarsih mranteni sangu sing dienggo mangan awan ing gubug, Harjito kober maca suwekan koran ana meja. Embuh bekas buntel apa wong wis lencu kabeh pinggire. Ing suwekan koran kuwi dimot wisuda IKIP Negeri Surabaya. Ana gambare rektor misudha salah sijining wisudhawan terbaik. Harjito lali jenenge. Elinge mung jurusane Bahasa Inggris, lan bocah saka Tulungagung. Inspirasi kang becik. Awit ora mung mathis nanging uga teka tepat wayah dibutuhake. |
| | III/23 Gatekan √ |
| 10. | Bocah loro lungguhan galenggan garing. Parine bubar dipanen. Jejer. Ora mepet banget. Wektu semana rembulan moblong kekencaran edi sinawang. "Saiki wancine nganakake medan perang terbuka. Wis ora ana cara liya maneh." "Karepmu?" |
| | IV/30-31 Sabar √ |
| | |
|---|---|
| 10. | "Awake dhewe kudu sabar ngenteni nganti lulus setaun maneh. Njur aku maju nglamar menyang wong tuwamu. Mati-mukti. Ditampa alhamdulillah, yen ora ya wis begjaku. Ora perduli aku isih dadi guru magangan. Ora perduli durung duwe bayar saka pemerintah. Aku nduwe kabisan liya kanggo cagaking urip. Aku nduwe kabisan nggambar, gawe relief, nulis ing koran utawa majalah sitihk-sitihk aku ya bisa. Wis ana karanganku sing kapacak. Oleh honor." |
| | |
| 11. | "Awake dhewe kudu sabar ngenteni nganti lulus setaun maneh. Njur aku maju nglamar menyang wong tuwamu. Mati-mukti. Ditampa alhamdulillah, yen ora ya wis begjaku. Ora perduli aku isih dadi guru magangan. Ora perduli durung duwe bayar saka pemerintah. Aku nduwe kabisan liya kanggo cagaking urip. Aku nduwe kabisan nggambar, gawe relief, nulis ing koran utawa majalah sitihk-sitihk aku ya bisa. Wis ana karanganku sing kapacak. Oleh honor." |
| | IV/30-31 |
| | Nekad |
| | √ |
| 12. | "Ora perduli aku isih dadi guru magangan. Ora perduli durung duwe bayar saka pemerintah. Aku nduwe kabisan liya kanggo cagaking urip. Aku nduwe kabisan nggambar, gawe relief, nulis ing koran utawa majalah sitihk-sitihk aku ya bisa. Wis ana karanganku sing kapacak. Oleh honor." |
| | IV/30-31 |
| | Prigel |
| | √ |
| 13. | "Winarsih, kepengin nangis rasane. Nangis sing banter, kareben bisa lega sakabehing momotane atine. Nanging ing dhadhane Harjito dheweke ora nangis banter. Mung mingseg-mingseg. Harjito kelop-kelop. Nyawang rembulan kekencaran. Eman sulak kang padhang njingglang kuwi ora bisa tembus ing atine." |
| | IV/32 |
| | Nriman |
| | √ |
| | |
|---|---|
| | ben kowe cemburu," panyaruwene Agus, kancane raket ya kancane golek rejeki sing wis dianggep kaya sedulur. "Apa aku perlu takon kepriye benere marang Winarsih?" "Yen perlu mengkono," tumadhese Agus. "Yen wangsulane bener? Mangkat plesir temenan bareng Sumardi?" |
| 15. | Yen Harjito ngajak dolan, cukup numpak sepedha. Nanging yen Sumardi sing ngajak numpake Colt anyar. Apese Honda plat abang, sepedha motor dhines. Sapa sing ora mongkog atine, disawang wong akeh, nalika diboncengake priya bagus nganggo montor dhines bank? Yen Harjito ngajak jajan mung ajeg ing warung cemue totogan jalan Dr. Soetomo (kuwi wae kala-kala sing mbayari Winarsih). Nanging yen Sumardi sing ngajak bisa tekan ngendi-ngendi. Tekan Sala barang. Tur dudu warung, nanging restoran sing menune komplit. Harjito selot sadhar dhiri. Sumardi genah dudu tandhingane. |
| | V/38 |
| | Nriman |
| | √ |
| 16. | Nanging Harjito wis kenceng atine: ora arep nangis. Ditangisana nganti metu luh getih paribasane, wis ora ana gunane. Percumah! Prau kertas sing wis kentir ora bakal bali meneh. Ngenglakra yen ta arep ditututana, wong wis teles kebloh, rusak! |
| | V/41 |
| | Tatag/dhadhag |
| | √ |
| 17. | Mula bengi kuwi sinambi tata-tata barang, tekade wis gumolong gilig. Wiwit minggu ngarep dheweke arep nglajo wae saka Bangunrejo, desane. Mung rong puluh kilometer. Ora adoh. Siswanto malah bisa nglakoni rong taun nglajo saka ngomahe, wewengkon Karangjati sing dohe meh kaping |
| | V/41 |
| | Gampil sedhih |
| | √ |
| | |
|---|---|
| | pindhone. Lan ya arang telat mlebu jam pitu esuk. Ngiras nggedhekake prihatin lan panalangsane. Kuwi pangayem-ayem tumrap atine sing paling jero. Ati sing njaba isine panggah. Anane mung serik lan pangigit-igit. Rasa kalah lan ina ndadekake kutha Ngawi sing maune tansah endah-edhum sinawang dadi kaya satru. Ngawi wis dudu kutha sing kecathet nemokake rasa bagyamulya maneh, nanging kutha sing wengis ngiwi-iwi. Harjito kaya wis ora kuwawa manehe nampani sakehing pangiwi-iwi. Atine wis kliwat ringkih. |
| 18. | Ujian punkasan kanggo nggayuh ijasah SPG kari rong wulan. Nanging Harjito wis rumangsa kalah sadurunge perang. Dheweke wis ora kepengin maneh disubya-subya amarga kasil nggondhol biji apik dhewe kaya nalika rapotan ing taun-taun kepungkur. Sing dipengini mung siji: kepriye bisane enggal oncat saka kutha Ngawi. Malah saumpama ora nggugu guneme Agus sing akeh-akeh, dheweke mesthi wis lunga adoh ninggal bangku SPG, kang ateges durung nganti lulus. |
| 19. | Pendhak weruh – ora sengaja – tlerame Winarsih, atine Harjito sansaya kelara-lara, kaya diiwi-iwi, dijuwing-juwing. Winarsih tau nyoba mesem, karepe naruh, nanging ing rasane Harjito kaya wong ngece. Kaya-kaya dibandhingake antarane dheweke karo Sumardi. Mesthi wae adoh sungsate. Kaya mbandhingake antarane rembulan k


Gito Gati sejatine putra kembar soko dalang Ki Cermo Taruna soko Dusun Pajangan, Sleman, salah sawiijine kabupaten ing Propinsi Yogyakarta ing sisih lor. Lahir soko getih seniman, ora nggumunake manawa Gito lan Gati cilik nduweni getih seni uga. Kembar iki banjur prigel ing samubarang kesenian, soko wayang kulit, wayang uwong, tari, dagelan, uga ketoprak. Eloke kabisan-kabisan kuwi digayuh kanthi otodidak.
Ewadene ngono, kembar kelahiran 1943 iku ora banjur tenar sak naliko. Ana proses dowo kang kudu dilakoni. Awit ramane dhalang, mula kembar Gito Gati wiwit cilik wes asring melu pentas soko papan siji lan liyane. Saking senenge marang kesenian, sekolahe nganti ketinggalan, saengga si kembar iku mung namatke sekolah setingkat SD wae.
Getih seni kang ngalir deres ing raga kembar iki pancen ora keno dibendung, ditambah semangat dhuwur ing jagad seni, mula kembar iku banjur nekuni kanthi temenenan kesenian-kesenian. Gati sejatine mahir ana ing wayang kulit, dene Gati luwih gesit anggone 'noprak' (Ketoprak).
Senajan ngono, kembar iki asring pentas bareng lan nglengkapi siji lan sijine. Kaya akeh e bocah kembar kang nangdi wae ora keri, semono uga Gito lan Gati kang ora tau keri. Angger sijine pentas, sijine uga melu pentas. Manawa Gati pentas wayang, Gito ora gelem ketinggalan, umpanane melu dadi pengendhang. Semono uga manawa Gito pentas Gati ora keno keri.
Kanthi lumakune wektu, ana ing tahun 1966, Gito Gati banjur nggawe paguyuban ketoprak kang diarani Paguyuban Seniman Bagian Yogyakarta Utara dan disingkat PS Bayu. Paguyuban ketoprak iki banjur ngenengake pentas keliling ing tlatah Jogja lan sak kiwo tengengen, kalebu ing tlatah Jawa Tengah, koyo Magelang, Kebumen, Purworejo lan liyo liyane.
Pisanan paguyuban iki pentas ing tahun 1978 ing TVRI Yogyakarta kanthi lakon 'Ombak Segoro Kidul'. Anggone pentas paguyuban iki uga asring ngajak seniman ketoprak soko Jogja lan Jawa Tengah. Kajaba pentas ing TV lan ing panggung-panggung, ketoprak Gito Gati uga nglakoni rekaman kaset. Lakon-lakon misuwur kang direkam iku kelebu, 'Aryo Penangsang Lair', 'Arya Penangsang Gugur', uga 'Anglingdharma'.
Dene ing karakter pribadi, Gito lan Gati ora podho. Gito dikenal kanthi sosok kang humoris utawa sugeh banyolan. Mulane, piyambake ing pentas uga asring dadi dagelan kang gawe penonton nganti kepingkel-pingkel. Kembarane, Gati luwih serius, mulo anggone pentas luwih asring ngusung peran antagonis.
Ing tahun 1990an, Ketoprak PS Bayu pancen moncer. Ora tanggung-tanggung, naliko kuwi stasiun TV Indosiar nganti rutin nayangake rekaman pentas langsung PS Bayu ing Magelang angger malem Jumat.
Tekad kembar iki anggone ngestareake budaya Jawa pancen patut ditiru. Piyambake uga ngajak anak, putu malahan mantu kanggo pentas lan nyengkuyung lestarine kesenian ketoprak. Saiki, Gito lan Gati wes ora ana maneh, nanging asmane tetep bakal ana ing ati masyarakat Jogja lan Indonesia, khususe para pandemen Ketoprak. Gito kapundhut ing tahun 1996, dene Gati 'nyusul' ing tahun 2009. Kanggo ngurmati jasane seniman kembar iki, Pemerintah Sleman menei jeneng ruas dalan prapatan Denggung nganti Rejondani, Sleman kanthi asma 'dalan Gito Gati'.


Seni Abstrak
Seni Abstrak yaiku cabangé seni rupa kang ngandut arti ora awujud,mujarad,niskala.Seni abstrak ing arti asli yaiku cipta-ciptané kang kasusun saka garis ,wujud, lan werna kang ora ana batesé saka ilusi ing wujud kang ana ing alam nyata.Semana uga sakjroning arti umum yaiku kahanan kang awujud ing alam ora bisa awujud karana wis kasunyatan lan ora ndhuweni wujud kanggo tuladha.Wong kang misuwur ing babagan seni abstrak yaiku Wasilly Kandinsky.[1] Wiwitan abad kaping-20, kata iki misuwur dugunakake kanggo njlentrehake seni lukis kubisme lan seni fituristik
Pranala jana[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Atkins, Robert, Art Spoke: A Guide to Modern Ideas, Movements, and Buzzwords, _PHONE_, Abbeville Press, New York, 1993


text: Saben wong kang lewat


text:
ka Rancang
Drs. Moh. Ikrom
Milik Departemen P dan K
Tidak diperdagangkan
Untuk umum
MUSTAKA RANCANG
Alih Aksara
Drs. MOH. IKROM
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
PROYEK PENERBITAN BUKU SASTRA
INDONESIA DAN DAERAH
Jakarta 1981
Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah
Hak pengarang dilindungi undang-undang
KATA PENGANTAR
Bahagialah kita, bangsa Indonesia, bahwa hampir di setiap daerah di seluruh tanah air hingga kini masih tersimpan karya-karya sastra lama, yang pada hakikatnya adalah cagar budaya nasional kita. Kesemuanya itu merupakan tuangan pengalaman jiwa bangsa yang dapat dijadikan sumber penelitian bagi pembinaan dan pengembangan kebudayaan dan ilmu di segala bidang.
Karya sastra lama akan dapat memberikan khazanah ilmu pengetahuan yang beraneka macam ragamnya. Penggalian karya sastra lama yang tersebar di daerah-daerah ini, akan menghasilkan ciri-ciri khas kebudayaan daerah, yang meliputi pula pandangan hidup serta landasan falsafah yang mulia dan tinggi nilainya. Modal semacam itu, yang tersimpan dalam karya-karya sastra daerah, akhirnya akan dapat juga menunjang kekayaan sastra Indonesia pada umumnya.
Pemeliharaan, pembinaan, dan penggalian sastra daerah jelas akan besar sekali bantuannya dalam usaha kita untuk membina kebudayaan nasional pada umumnya, dan pengarahan pendidikan pada khususnya.
Saling pengertian antardaerah, yang sangat besar artinya bagi pemeliharaan kerukunan hidup antarsuku dan agama, akan dapat tercipta pula, bila sastra-sastra daerah yang termuat dalam karya-karya sastra lama itu, diterjemahkan atau diungkapkan dalam bahasa Indonesia. Dalam taraf pembangunan bangsa dewasa ini manusia-manusia Indonesia sungguh memerlukan sekali warisan rohaniah yang terkandung dalam sastra-sastra daerah itu. Kita yakin bahwa segala sesuatunya yang dapat tergali dari dalamnya tidak hanya akan berguna bagi daerah yang bersangkutan saja, melainkan juga akan dapat bermanfaat bagi seluruh bangsa Indonesia, bahkan lebih dari itu, ia akan dapat menjelma menjadi sumbangan yang khas sifatnya bagi pengembangan sastra dunia.
Sejalan dan seirama dengan pertimbangan tersebut di atas, kami sajikan pada kesempatan ini suatu karya sastra daerah Jawa, dengan harapan semoga dapat menjadi pengisi dan pelengkap dalam usaha menciptakan minat baca dan apresiasi masyarakat kita terhadap karya sastra, yang masih dirasa sangat terbatas.
Jakarta 1981
Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah
PUNIKA ingkang nggadhahi Layang Mustaka Rancang namni sebut kula katut serat sarung lan udheng mugi katampia dhumateng panjenenganipun Bapak. Kajawi sangking punika niki serat terang sangking putra sampeyan kula sebut ingkang wonten ing Pondhok Tuweng Rejomukuh, Pagu, dhistrik Papar afdeling Kedhiri kutha.
Wa'lllohu a'lam.
Kejawi kang sampun kasebut ing wingking, kula nggadhahi pinuwun bok bilih manawi wonten dhangangipun ing penggalihipun, bapak kula sampeyan tumbasaken sande lurik wanabadra ingkang sambungan. Manawi angsal sampeyan katutaken Pak Kaji sak wanci-wanci dhateng Kedhiri.
I. KINANTHI
1. Pitik tulak pitik tukung,
 tetulake jabang bayi,
 ngadohaken cacing racak,
 sarap sawan dha sumingkir,
 si tukung mangkung neng ngarsa,
 si tulak balia margi.
2. Si jabang bayi puniku,
 kekasihira Yang Widi,
 rineksa ing Malaekat,
 kamomong ing Widadari,
 pinayungan ing Yang Sukma,
 kinebutan para Nabi.
3. Sekathahe wali kutup,
 mulane wong ingkang mukmin,
 kang ngreksa jabang bayeka,
 permila tamba kang sakit,
 arsa namban lelara,
 nuli waras jabang bayi.
4. Ana kinjeng tangis mabur,
 pencokane sela ngardi,
 myarsa tangise si jabang,
 kinjeng iku angideri,
 angliling jabang ika,
 angliling sarwi ndongani.
5. Nggih punika donganipun,
 Allohumma Adam sari,
 fainnahu la ilaha,
 fainnahu hayatihi,
 kinjeng iku maca donga,
 cep menenga aja nangis.
6. Lan tetamban gering niku,
godhong pasrah ing Yang Widi,
berambang lembah ing manah,
tumaninah aneng ati,
lan adas sinandhingana,
nuli waras jabang bayi.
7. Angingua pitik brumbun,
tulak walik sanggarneki,
wulune amanca warna,
abang putih ireng kuning,
ngedohken godha rencana,
angreksa mring jabang bayi.
I. ASMARADANA.
1. Ingsun amiwiti muji,
 anebut namaning Sukma,
 kang murah ing donya mangke,
 ingkang asih ing akherat,
 kang pinuji datan pegat,
 angganjar kawelas ayun,
 angapura wong kang dosa.
2. Sawuse muji Yang Widi,
 amuji Nabi Muhammad,
 kelawan kulawargane,
 sahabat sekawan ika,
 Bagindha Abu Bakar,
 Ngumar, Ngusman puniku,
 kaping pat Ngali Murtadla.
3. Tatkala wiwiti nulis,
 ing dinten Akat punika,
 nenggih Paing pasarane,
 anuju sore wancinya,
 nenggih Be taunira,
 ping tigawlas tunggalipun,
 anuju mangsa Kesanga.
4. Kang nyerat layang puniki,
 anamaa Ki Tipiman,
 ing Tawangreja pondhoke,
 ing Mukuh kerajanira,
 majeng ngaler pondhoknya,
 aneng Pagu onderipun,
 distrik Papar Kedhiri bwah.
5. Milane purun anulis,
 labete kinengken kadang,
 Hasan Murajak kang aken,
 milane purun anyurat,
pan karya kadang truna,
ing anem dumugi sepuh,
tan memba-mamba wong liya.
6. Panedhane kang anulis,
dhumateng kang arsa maca,
den agung pangapurane,
kang kurang den wuwuhana,
kang luwih den longana,
serat awon tanpa lungguh,
kang nyerat sanget blilunya.
7. Panuwune kang anulis,
dhumateng kang Murbeng Jagad,
nulusaken awakingong,
netepken agamanira,
singgahna ing dursila,
nuduhna ing marga agung,
luputa bilahi donya.
8. Yen cinandra warnaneki,
dhasar bongos radi cacad,
wis kadya bojang wernane,
senadiyan bisa nyerat,
tan wruh ing tatakrama,
dhasar digung sugih guyu,
dhasar lare tanpa duga.
9. Sedalan-dalan winarni,
pantes lamun tanpa duga,
dhasar lare wedi gawe,
sungkanan sebarang karya,
gawene saba tangga,
kumenthus kaya wong pecus,
supaya dipun guguwa.
10. Kang nulis iki nuturi,
mrang sanak kang samya maca,
miwah kang miyarsa mangke,
padha sira titenana,
tuture ingkang nyerat,
titinen rinten lan dalu,
ja sira gawe sembrana.
11. Yen ala ing tuturneki,


, malah sok umuk kêladuk. Jare ngêblêng (ora mangan ora ngombe) limang dina bêtah.
S. Har.
____________________
[Lanjutan dari: Warisane Abdullah]
bagenên. Yèn ana kêmurahaning Kang Maha Adil mêngko aku rak olèh liru."
Sêdulur têlu ing batin isin bangêt, barêng wêruh Mohammad sing jarane mung siji rila diwènèhake. Barêng uwonge lunga, jarane njut dibage-bage: Ibrahim olèh sêparone jaran 18 dadi olèh jaran sanga. Ali sapratêlone, ênêm. Nuzri saprasangan, loro. Lo, kok turah siji! Njut diêdum manèh, iya turah siji manèh, jarane Mohammad. Ngono iku bola-bali. Mangka siji-sijine iya wis olèh bageyane. Apa ora jênêng elok iku ? Ibrahim sing njut duwe gagasan jaran sing saka Mohammad digawa marang Mohammad.
Barêng jarane dibalèkake, Mohammad kandha : "Iku kêmurahane Kang Maha Adil. Jaran wis dakwènèhake kok bali, tur kowe ora padha kelangan apa-apa. Mulane, yèn kowe duwe barang nganti turah-turah, iku kowe kudu rila yèn ana wong liya sing butuh bangêt. Kayadene aku, jaranku dakwènèhake kowe, jalaran kowe butuh. Nanging wusanane kok iya bali."
--- 0 ---
BABAD.
Dadi kraton Majapait wis madêg, ya, cah. Ya iku dhèk taun 1294. Dadi saprene wis 646 taun. Sing ngêdêgake Radèn Wijaya, sing jumênêng ratu kawitan iya Radèn Wijaya, jêjuluk Prabu Krêtarêjasa.
Lah Ki Wirarêja ing Sumênêp kapriye ? Iya sida diwènèhi saparone tanah Jawa têmênan, ya iku saparo sing sisih wetan. Nanging ora mblabagi, têgêse ora ngênggoni, dipasrahake marang anake, dene Ki Wirarêja dhewe manggon ana kutha Majapait, ngêmbani Prabu Krêtarêjasa.
Wah, bawahe gèk ngêndi bae kraton Majapait iku ?
Sing nomêr siji mêsthi bae tanah Jawa, sing ora katut mung sing kulon, wong ana rajane dhewe. Karo... ngêndi manèh ?
Iya bawahe prabu Krêtanagara biyèn. Prabu Krêtanagara Biyèn rak iya ora mung mbawahake tanah Jawa, ta. Sajabane tanah Jawa ana manèh. Wong nalikane dilurugi karo Jayakatong ing Kêdiri biyèn rak lagi utusan nglurug mênyang tanah Mlayu, ta. Eling ora, kowe ? Malah olèhe dilurugi Jayakatong iku iya marga prajurite ora ana, lagi nglurug mênyang tanah Mlayu iku.
Iya, ya, lah kadadeane priye olèhe nglurug biyèn kae, olèh gawe apa ora, kok ora ana kabare ? Mangka biyèn olèhe mangkat dhèk taun 1275, dadi wis 19 taun, kok durung mulih. Kalah ayake, banjur padha mati ana ing tanah Mlayu.
O,... ambak-ambing, ora. Bubar kraton Majapait madêg, ya iku taun 1294, ing plabuhan Tuban rame. Loke uwong : "Sing nglurug mênyang tanah Mlayu bali ! Sing nglurug mênyang tanah Mlayu bali."
Wah, wong mêthukake iya ora karuwan, takon kabare... mênang apa kalah ?... mênang apa kalah ?
Diwangsuli... mênang, mênang. Wah, surake wong Tuban ora karuwan. Wong diarani wis mati kok... , bali... tur... mênang. Sanalika ing Tuban kaya Lêbaran. Wong sa Tuban mêtu kabèh.
Cêkake senapatine prajurit wis kêtêmu karo Syahbandar, panggêdhe ing Tuban. Wis ngandhakake larah-larahe olèhe diutus nglurug karo gustine Prabu Krêtanagara mênyang tanah Mlayu.
Sanalika ing Tuban kaya Lêbaran. Wong sa Tuban, iya bungah bangêt atine, ngalêmbana marang kakêndêlane, sarta banjur gawe karamean, nyênêng-nyênêngake atine sing padha unggul pêrange. Nanging kambi dikandhani. "O, wêruha, kanca-kanca, ing wêktu saiki kratone wis ngalih, ngalih mênyang Majapait, sarta ratune iya wis salin, sing jumênêng ratu saiki gustimu Radèn Wijaya biyèn kae," banjur nyritakake kaanane nagara Singasari nganti rampung.
Bubar dicritani, prajurit-prajurit padha pating plênggong, padha nangis, nangisi gustine Prabu Krêtanagara, sarta padha gêtêm-gêtêm karo Jayakatong : "Wong ngajak pêrang katik nglimpèkake, nèk pancèn wani, mbok ya biyèn-biyèn, dhèk durung padha mangkat." Nanging banjur padha dipupus. Dinêsonana, digêtunana mangsa balia, ora. Banjur padha gênti ngabarake sadulur-sadulure dhewe sing padha ditinggal pêrang.
Lah ing kono, ramene wong nangis saya bangêt. Krungu nèk bapakne mati ana ing paprangan, adhine, kakangne lan liya-liyane. Dadi nalika samana rasane atine wong-wong ora karuwan, ana bungahe, jalaran mênang olèhe pêrang, nanging iya ana susah, kelangan sanak-sadulur utawa wong tuwa.
Nanging kabèh mau iya banjur dipupus. Witikna wis mati, arêp dikapakake. Tur nèk dipikir ngono iya wis jênêng bêgja, dene matine mbelani gustine. Mung Si Jayakatong olèhe kêbangêtên !
Wis, wis, dilèrèni samene bae, mundhak mèlu kêmropok atimu mêngko.
BATANGAN NGULIR BUDI T.B. No. 44.
Mênêngên : 1. Bêlo milu sêton. 2. Pista. 3. Kombèrên. 4. Jadah. 5. Lêmud. 6. Bubur. 7. Tênan. 8. Mirasa. 9. Andha. 10. Tumbu olèh tutup.
Mangisor : 11. Lopis. 12. Loma. 13. Lumèbèr. 14. Paedah. 15. Talênan. 16. Jaburan. 17. Têpungan. 18. Radhio. 19. Pitu. 20. Dhadhah.
ANDAK WÊRUH KOWE ?
Jarene sing wis wêruh :
1. bulus iku umure bisa nganti 300 têkan 400 taun, 2. gajah 100 taun, 3. iwak lodan 500 têkan 1000 taun, 4. singa barong, unta 40 taun, 5. baya 300 taun, 6. jaran 27 taun, 7. wêdhus 15 taun, 8. kucing 13 taun, 9. asu 15


text: 10.Mie suhi sing ngirim SMS iki.,


Dianggep Kanvas
Rd iki sawijining dosen FE universitas mumpuni ing kutha Solo. Bapak 47 taun iki wis kagungan momongan siji, wadon umure watara 3 taunan. Sabtu, nalika nembe libur ngajar, Rd momong putrine sing isih balita iku nang ndalem. Wektu kuwi putrine sing ayu menik menik nembe dolanan macem-macem, nggambar nganggo spidol lan krayon uga boneka bongkar pasang. Rd seneng amarga balitane iku ora rewel, mulane karo nyantai anggone momong nganti Rd ngantuk lan keturon. Dumadakan ana tamu 2 teka. "Assalamualaikum…" cluluke tamu sing tibaknen mahasiswane Rd arep konsultasi bab skripsi. "Walaikum salam…" semaure Rd karo njenggirat tangi gage mbukak lawang ruwang tamu.
Tamu loro sing mahasiswa iku mau katon ngampet guyu merga nyawang pasuryane Rd, mbuh kena ngapa Rd manggakake mahasiswane lungguh, banjur ngobrol sawetara. Ora let suwe, Mn garwane Rd metu saka njero karo nggawa unjukan. Dumadakan Mn kaget terus ngguyu weruh pasuryane garwane sing pating cloret spidol lan krayon. We lha dalah tibaknen pas keturon mau, putri balita ne nglukis wajahe ayahe, dikira kanvas. Hehehe….Rd banjur klincutan raup menyang mburi sajak kisinan kae, bareng rampung terus nemoni maneh mahasiswane.
"Maaf, tadi itu ulah putri kecil saya. Dikiranya wajah bapaknya ini kanvas untuk dicoret-coret" jelas Rd karo wibawa.
"Iya Pak, tidak apa-apa, sebetulnya tadi kami mau memberitahu, akan tetapi takut…hehehe" akhire padha ger geran.
(Andriastika Sukmawati SE-Wonogiri)
Salah Paham
Wis sawetara wektu iki aku dedunung ana Jawa Barat, adhikku saka Jateng kepingin dolan nang Bandung. Merga kepingin mlaku-mlaku ana kuta Bandung, adhikku numpak angkot kanthi tak ancer-anceri angkot sing arep di tumpaki.
Bareng wis katog anggone mlaku-mlaku saka masjid Agung adhikku tumuju menyang terminal angkot sing ana kebun Kelapa tak tunggu-tunggu kanthi rasa kuwatir nganti wengi kok durung tekan ngomah, kuwatir yen adhikku kesasar ana ndalan.
Kira-kira nganti jam 10 bengi adhikku lagi teka kanthi praupan sing kesel banget. Bareng wis lerem lagi tak takoni kenang apa bali nganti bengi bingung ana dalan apa piye.
Bubar kuwi adhikku crita. Ora bingung, nanging arep numpak angkot ora sida-sida wae merga bola bali ditawani numpak nang payon, adhikku ora gelem, merga rumangsa mbayar kok dikon numpak nang payon. Bareng padha ditlesih-tlesih wong saomah ngguyu ger-geran merga ngerti yen adhiku mesthi salah tampa.
Karo supir angkot adhikku ditawani nganggo basa Sunda "Jang calik di payun" sing maksude adhikku dikon lungguh nang ngarep jejer supir, merga ora paham basa Sunda adhikku nulak angkot bola bali merga diarani kon lungguh nang payon angkot.
Apa tumon merga ora paham basa Sunda, kon lungguh nang ngarep kok diarani kon lungguh nang payon.
(Eyang Uti, Bandung)
Dilarang Merokok
Putuku nomer loro sing arane Falakh iku bocahe pancen kendel lan kritis banget. Nadyan nembe kelas 1 SD, kaya adate bocah sekolah saiki wis nricis lan pinter maca, jalaran wiwit sekolah TK pancen digladhi maca-nulis kanthi mempeng.
Nalika kulawargaku bubar takziah kapernah simbahne (mbakyune bojoku) saka Randublatung tlatah Kabupaten Blora arep bali menyang Ungaran Semarang, ing sawenehing SPBU ing Tlatah Purwodadi Grobogan mobil sing disopiri mantuku (bapakne Falakh) mandheg, jalaran arep ngisi bensin ngiras ngirus leren lan padha bebuwang ing toilet sing saiki mesthi ana ing saben SPBU.
Aku lan simbahne putri nganthi Falakh tumuju menyang toilet, lha ing ngarep toilet kono ana "petugas kebersihan" nembe ngaso, ndhodhok sinambi klepas-klepus udud.
Eee… ndadak ujug-ujug putuku si Falakh mau marani "petugas kebersihan SPBU" iku, ngadeg nggejejer persis ing ngarepe.
Karo nudingi tulisan gedhe-gedhe warna abang ing iring tembok SPBU, putuku iku nyaruwe bantas, "Mbah, iku ana tulisan "DILARANG MEROKOK" lha ngapa kok wong iki ngrokok neng kene…"
Mesthi wae aku karo simbahne putri ngguyu kepingkel-pingkel. Dene "petugas kebersihan SPBU" iku sakala ngadeg nyat..karo ngguyu klincutan isin, njur ngelus rambute putuku lan celathu nggleges, "Oh…ya…ya…bener kowe lik, pancen pakdhe sing salah…wis saiki pakdhe arep ngrokok ning mburi wae!"
Terus klepat wonge "ngumpet" ing mburine toilet nerusake olehe udud. Supaya ora kedawa-dawa angone "ngritik" putuku iku njur tak kanthi mlebu toilet.
(Simbahne Rouf-Ungaran, Semarang)


text: Pitungan saka volume saka Cairan ing tank pepak


Alis
Alis mata ing biasané mahluk mamalia arupa bagian kang rodok nonjol sithik ing bagian dhuwur kelopak mata arupa rambut kang alus. Alis mata nduwèni manfaat minangka njaga mata kang peka saka tètèsan kringet kang tiba saka bagian bathuk, banyu udan, utawa cahya srengenge.
Wujud alis mata manungsa biasané kaya déné nanggal sepisan karo lengkungan rodhok tajem ing bagian bathuk. Langsung menyang: pandhu. Ana uga uwong kanthi alis mata bagian kiwa lan bagian tengen kang sinambung dadi siji.
Bentuk alis mata lan arah tukulé rambut ing alis nduwèni maksud supaya kringet utawa banyu bisa mili mara ing kening lan tiba ing pipi. Wujud balung bathuk ing bagian alis mata uga nduweni maksud kanggo njaga mata saka tètèsan kringét lan banyu.
Alis mata uga nduwèni guna minangka nahan saking manéka macem regedan kang isa mlebu mata, kayata pasir, lebu, lan sindap utawa ketombe. Sakliyané iku rambut ing alis mata uga nambah kepekaan ing kulit kanggo ngrasakaké objek asing kang ana ing cedhaké mata, misalé serangga kang arep mlebu ing mata.
Sakjeroning komunikasi antarané manungsa, alis mata uga salah sijiné alat kanggo ngungkapaké manéka warna ekspresi, kayata nggumun, jèngkèl, bingung, utawa ora paham.
Riasan alis mata[sunting | sunting sumber]
Alis mata uga salah sijiné objèk kanggo dirias sajroné wajah manungsa. Bentuk alis ngribawani riasan mata sacara sekabèhané, sahingga wanita asring ngrapikaké alis kanthi cara dicabut, dicukur, utawa digunting amprih éntuk bentuk alis kang ideal.


text:
Mambak iku salah sawijining désa ing Kacamatan Pakis Aji, Kabupatèn Jepara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Pakis Aji, Jepara
 Kabupatèn Jepara
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Jepara


text:
uring sih wilapa."
Bojonegoro, 10 Maulud 1952
SRI NARJATI
Jln. Diponegoro 59.B
Padangan - Bojonegoro 62162
TIMBRENG
Langit kumembeng mendhung
Ketiga salah mangsa
Saka ulahing manungsa
Ninggal adat lan budaya
Miyur kéblating rasa
Ngrusak alam sinikara
Ulap pangrungrum kompra
Lali purwa duksina
Kang tininggal tumedhas
Tangis kawelas asih
Bali ngrungkepi jatidhiri
Ing sajroning lelaku
PANGANGEN
Pangangen nglangut nylamut
Sapa bakal ngramut
Saiki kari dedonggengan
Ora ana kang ngglapé.
Dudu crita nglengkara
Gugur gunung dikerta aji
Gerdu kampung suwung
Latar kelangan gumelaring klasa
Pitutur warisané leluhur
Sapa nandur ngundhuh
Bisa canggah warèng
Cakna ngelmu nitèni.
Aja kaselak girang gumuyu
Kéblating kalamangsa pindha rodha
Dadiya pralampita paugeran
Pngruwating bumi aji.
Bojonegoro, 17 Maulud 1951
Sasmita
Ana sasmita nrobos sela-selaning wengi
Mbabar piwulang adi ninggal piweling suci
Adi tumrap kang kuwawa angrengkuh
Suci kanggo kang ginadhuhun dhwuhing Gusti
Sasmita tengah wengi
Paran kang apasrah ati
Lumampah ing dalan kasampurnan
Panjangkane marang laku pangastuti
Tumus ing pepesthening laku
Kanthi ngikarah babaring lakon
Banjur kang ginadhang
Daya kang nyawiji, daya kang mangesthi
Kalamun wis buntas ing tapa bratane
Kang linambaran iman tawakal
Sumilak ing telenging ati
Sasmita bakal nyawiji
Ing pambudi suci Ing rasa lan pikir
Ing lair lan sanubari ngrengga jatining diri
Kang ginadhang rahayuning batin
Nggayuh kamulyan jati kinukup pangastuti
Wedharing sasmita rinengkuh wijiling bekti
Rumasuk ing kamulyan kang ginadhang
Dadiya karahayoning jagad gumelar
Tan pilah-pilah kang kaesthi.
Mastuti sumujud Gusti
Padangan – Bojonegoro 2019
KABÈH WIS ILANG.
Yèn dina kadhung mlayu mbandhang
Saiki kari omong mung kari jaré critané
Jèthungan, gobag sodor, dhakon, simbar,
gathèng, benthik, èngklek, umbul
Ilang saka panjerité bocah jumagar
Tembang dolanan, dhayohé teka, jamuran
buta-buta galak, cublak-cublak suwerng.
Ketliweng ing uleganing jaman
Andhe-Andhe Lumut, kancil nyolong timun
cindhe laras, grahana rembulan cicaplok buta
Kendhang bareng kenthong gejog
Nyuuwuk pari, entas-entas ora ana sing nggagas
Gendhing lan suling wis ora dumeling
Kagiles sinetron tivi kang ora mikolehi
Ilanging suba sita anggah unguh
Tan pakewuh lamun tumandang lumuh
Ora dunung makna pendhapa joglo, serta
Ngrembuyungé ringin kurung sakembaran
Kang dadi pratanda gebyaring jaman kapungkur
Kabeh wis ilang saka patembayan
Muga dadiya kupiya lakon kang lumaku
Karana wis tinulis ing weca adi
Owah ginsiring jaman wis pinathok
Ora susah ditangisi.
Padangan-Bojogoro
Akhir Januari 2019
J.F.X. Hoery
Penggiar Sanggar Sastra
Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro
SEKAR SIGAR
dening : St. Sri Emyani
Surya kencana
gumlewang nggambar mangsakala
ayu sawiyare langit sore nyecepi ombak alun samodra
sauntara bayu setya nyaponi lathining pesisir
pasir sumilirmanggul pesisir
bebarengan godhong lungse
Bagaskara sedyanyulupi telenging kedhung jalanidi
jlantra ngubengi kisi
pesthi
Sauntara
Wadhuhhh...!!!
sangisore rumpil carang
ana sekar sigar sadurunge mekar
netes ludira kecucuk pang
makutha musna
kobar dahana asmara
AJA LENA
dening : St. Sri Emyani
Sawise janur esuk iku rinengga
ana tembang tembung srokal ngumandhang
ora ana pepalang
jagad kita padhang gumlawang
langentelenging kalbu
milber sawiyare langit biru
ora ana kang nyegu
Ana ing awang-awang
kaya ora ginggang
ngisep sarining kembang
njur bebarengan kita tandur
wiji asih putih saka
--Sang Yang Luhur--
Byar
babar tumangkar
sawise winih putih
tapa sangang candra
saka madyaning guwa garba
Ngger
gage tangiya
ngadeg jejeg minangka adeg-adeg
pangruki budaya
aja lena
***Panggul –Trenggalek' 04012019
KINTIR
dening : St. Sri Emyani
Grimis riwis-riwis gogrog saka saringanlangit
nyiram ukara-ukara rengka
tunggak tradhis isih durung paja-paja semi
senajan kali banjir imajinasi
para taruna mung katrem karo kidung asmarandana manca
kanthi kalbu kang kobar panasing nafsu
sinambi ngundha bapangan ing awang-awang langit biru
ciblon segara madu
Sejatine para winasis ora uwis-uwis
anggone nyawuri rabuk pitutur
nganti tekan pereng lungur
Lha dalah
tunggak oyode budaya malah kintir
ketrejanglajuning banjir bandhang
tekan sabrang
***Panggul –Trenggalek' 04012019
PITAKON
dening: St. Sri Emyani
Anatapel wates gegayuhan
ndak sedhakepake tangan nganthi ati
sagung nafas nyawiji
nyatane gesang amung sepa lan sepi kang ndak sesepi
plas pindha kapas kesebul angin
madhul-madhul sandhuwure bumi gundhul
nala kepanggang mangsa
tiba kejungkel ndhuwur lemah nela
tinakdir ngluru pangan ing bumi paran
tanpa kamerdikan!
Laku lakon
mecaki marga lunyu langit timbreng
obor kang kagawa
kuwalik mbololoki netra
Gusti
tulung jarwakna
--aku iki wis tekan endi?
***Panggul –Trenggalek' 04012019
Ngumbah Manah Menyang Papan Wisata Agro Park Trenggalek
Panjenenganipun bapak Emil Elistianto ingkang ngasta bupati Trenggalek, dereng dangu menika (persisipun: inggih punika dinten rebu 26 desember 2018) sampunmbuka dalah ngresmekake papan panggenan wisata enggal ingkangkadamel ajang pasinaonan. Panggenan kepariwisataan men