text:
sampurnaning agêsang.
Adhuh, punapa botên awrat sangêt sêsanggèn ingkang makatên wau. Dhasar nyâtâ awrat sangêt mila pilih jalmâ ingkang purun anglampahi. Éwadéné ing kinâ wontên tuladan ingkang nyarupèni makatên wau. Inggih punika tiyang ingkang ambêkipun lomâ sangêt. Namâ Katimtahyi, ing padhukuhan mrêgil tanah ngarab.
Katimtahyi punika manungsâ ingkang sampun kinalilan ing sukma, saka langkung lomanipun. Mongkâ kacariyos ing wasitâ. Kaloman punika kabagé dadosna kalih, ingkang sapalih namung kanggé tiyang sajagad. Ingkang sapalih namung kanggé tiyang satunggal kémawon inggih punika tumrap Katimtahyi piyambak tur dédé Ratu. Namung tiyang alit ingkang mardikâ kémawon supran dédé kasinungan wahyu samanên agêngingipun. Kuwawi anglampahi lomâ. Sampun kasèbut ing wasitâ. Tiyang lomâ punika kêkasihing Pangéran. Tiyang kumêd satruning |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|------------------------------------------------------------------------------------------------|--------------------------------------------------------------------------------------------------------|
| Pangéran sampun katêtêpakên ing panimbangipun para {-9-} Pandhita. Tiyang kumêd pinanci dosâ agêng. Upami dosâ kêkalih sami kaliyan awonipun tiyang kumêd satunggal. Déné, saénipun tiyang lomâ upami ing bumi wontên tiyang lomâ punika kasinungan pamikir ingkang sampurnâ. Kasinungan tâtâ ingkang lêrès. Labêt saking anggènipur lomani inggih tumut angalêmbânâ tur angsal manpangat awit tiyang lomâ luhur pambêkanipun. Tiyang ingkang kumêd asor pambêkanipun. Sanadyan dédé ingkang dipunkumêdi, inggih tumut nacad sâhâ sêbêl tuwin purêt wahyunipun ingkang saking Pangéran. Punapa dédé kathah ingkang sami mémadâ. Labêt saking nisthanipun tiyang kumêd. Déné cariyosipun tiyang kumêd tuwin lomâ kados ing ngandhap punika. Wontên satunggaling Raja namâ: Sultan Bahram ratu agêng tur pinunjul mêmêling dhumatêng ingkang putra. Dhuh, kulup **putran** ingsun ing besuk yèn ingsun tumêkâ ing janji puput yuswâ. Sira gumantiyâ ing karaton ingsun. Lan manawâ ânâ punggawa nira kang kadugâ matur ânâ ing ngarsâ nira. Bab tindaking Nata kang kalawan bênêr-bênêré punggawa iku paringan artâ kang akêh. Punggawa mau ajâ nganti mangan artané wewêh.{-10-} Isih amangan artâ nirâ baê. Awit iku purwané karaton | Pangéran sampun katêtêpakên ing panimbangipun para {-9-} Pandhita. Tiyang kumêd pinanci dosâ agêng. Upami dosâ kêkalih sami kaliyan awonipun tiyang kumêd satunggal. Déné, saénipun tiyang lomâ upami ing bumi wontên tiyang lomâ punika kasinungan pamikir ingkang sampurnâ. Kasinungan tâtâ ingkang lêrès. Labêt saking anggènipur lomani inggih tumut angalêmbânâ tur angsal manpangat awit tiyang lomâ luhur pambêkanipun. Tiyang ingkang kumêd asor pambêkanipun. Sanadyan dédé ingkang dipunkumêdi, inggih tumut nacad sâhâ sêbêl tuwin purêt wahyunipun ingkang saking Pangéran. Punapa dédé kathah ingkang sami mémadâ. Labêt saking nisthanipun tiyang kumêd. Déné cariyosipun tiyang kumêd tuwin lomâ kados ing ngandhap punika. Wontên satunggaling Raja namâ: Sultan Bahram ratu agêng tur pinunjul mêmêling dhumatêng ingkang putra. Dhuh, kulup **putra/n/¹** ingsun ing besuk yèn ingsun tumêkâ ing janji puput yuswâ. Sira gumantiyâ ing karaton ingsun. Lan manawâ ânâ punggawa nira kang kadugâ matur ânâ ing ngarsâ nira. Bab tindaking Nata kang kalawan bênêr-bênêré punggawa iku paringan artâ kang akêh. Punggawa mau ajâ nganti mangan artané wewêh.{-10-} Isih amangan artâ nirâ baê. Awit iku purwané karaton |
| Asiling Transliterasi Standar | Asiling Suntingan Teks Edisi Standar |
|-------------------------------|-------------------------------------|
| kang sajati. Mratandhani wahyu kang tumêka, mungguh aturé punggawâ kang sabênér-bênêré mau. Liré mangkéné: punggawâ iku kaconggah matur kang lugu ânâ ing ngarsâ nirâ. Nganti ora sumêlang tumêka ing pidana gêdhéné pati. Yaiku, wani mambêngi ing tingkah lan narsâ nirâ kang dudu ancarungi ing tingkah lan karsâ nirâ kang iyâ, sartâ bisa nyulang-nyulangaké bênêr lan luputé tingkah ing narendra. Kang mangkono sirâ bakal wiring yèn anglakonana ing kaluputan paturan kang lugu mau wis ginunggung dadi pêpagêring kanisthan. | kang s[e]jati. Mratandhani wahyu kang tumêka, mungguh aturé punggawâ kang sabênér-bênêré mau. Liré mangkéné: punggawâ iku kaconggah matur kang lugu ânâ ing ngarsâ nirâ. Nganti ora sumêlang tumêka ing pidana gêdhéné pati. Yaiku, wani mambêngi ing tingkah lan narsâ nirâ kang dudu ancarungi ing tingkah lan karsâ nirâ kang iyâ, sartâ bisa nyulang-nyulangaké bênêr lan luputé tingkah ing narêndrå. Kang mangkono sirâ bakal wiring yèn anglakonânâ ing kaluputan paturan kang lugu mau wis ginunggung dadi pêpagêring kanisthan. |
| Wontên malih wasitaning ratu ingkang wini raos sagêd nyirmakakên pamujining para dasih. Sanadyan sakathahing para Pandhita ugi botên tumama pamujinipun. Liripun: dipunalêma dikados punapa. Bilih budi kumêd inggih mêksa kuciwa. Darajatipun dados asor. Ratu ingkang ambêk lomâ, sanadyan botên wontên ingkang muji. Botên kedah mawi pujining para Pandhita ratu lomâ darajating dados luhur. Kadhatêngan punapa ingkang kinarasakakên, prasasat nampéni kagunganipun pribadi ingkang wontên ing potangan. | Wontên malih wasitaning ratu ingkang wini raos sagêd nyirmakakên pamujining para dasih. Sanadyan sakathahing para Pandhita ugi botên tumama pamujinipun. Liripun: dipunalêma dikados punapa. Bilih budi kumêd


il, dahwèn lan opèn. Dhêmên nèk andêlêng wong susah, panas manawa wêruh wong bungah. Kayadene kowe kuwi, Kang Garèng, sajake têka malah anggêguyu, [ang...]
--- 928 ---
[...gêguyu,] lan ngerang-erang marang para priyayi sing saikine padha pating jêmpalik kuwi. Pancène rak malah kudu wêlas...
Garèng : Hara, petruk kiyi rak kaliru tômpa bangêt, wis mêsthi bae yèn aku wêlas, nanging sajêrone wêlas mau ana bungahe, jalaran, sabab dening jaman malèsèt kiyi, para priyayi sajake kaya padha dielingake nyang Sing Kuwasa, nèk salirane kuwi, sanadyan luhure pangkate sêtêngah malaekat, nanging sanyatane mung manusa blaka, têgêse: bisa ngêlu, bisa mulês, bisa kapêksa kudu... ngêmplang utange. Pangkate bisa saya muluk, nanging iya bisa dijabêl. Pamêtune bisa saya sathekruk, nanging iya bisa saya mungkrêt. Dadi cêkake, ora beda karo wung lumrah, iya bisa bêgja, bisa cilaka, malah bisa... kêbêbêlên barang. Nèk wis gênah têtela mêngkono, sawênèhe para bêndara priyayi, sing sajêg jêmblêg angrumaosi putra wayahe eyang Yamadipati, rak banjur kagungan kayakinan, yèn salirane kuwi ora beda karo para bawahe, têgêse: padha-padha titahing Ngabathara. Ing sarèhne wis ngrumaosi padhadene mahluk, wusanane sing mêsthi nèk ana bawahe ora pati brangkangan utawa panyêmbahe ora pati andharindhil, ora kok banjur anjêthuthut utawa mlerok bênggala, nanging iya mung ayêm bae, awit rumaose: kae karo aku rak iya padha-padha mahluk. Nèk kabèh rata wis bisa mangkono, cêkake kêna diarêp-arêp, yèn ing tanah Jawa kuwi para priyayine ora ngêmungake pintêr-pintêr, nanging kajaba kuwi, sing ditêngênake iya ora anggone ngrumaosi, anak dewa putune bêndara Gusti Allah, nanging sing ditêngênake... kamanungsane, hara, nèk dipikir mêngkene, apa iya ora ana bêcike malèsèd kuwi.
Petruk : Wiyah, wiyah Kang Garèng, hambok aja kêbangêrêk mêngkono. Nèk digagas dawa mêngkono, sanyatane sing dielingake karo Sing Kuwasa, ora ngêmungake para dara-dara priyayi bae, nanging kabèh sajagad abuh kiyi, dadi iya para partikulir, para tani, para among dagang, dalasan anane pangajaran bae iya olèh labragan, tandhane: akèh bae sêkolahan-sêkolahan sing diprithili, sing diungkrêt, malah ana sing dilabasake babar pisan.
Garèng : Nèk mung didêlêng saprepedan, apamanèh mungguhe tanah Jawa kene, sing anane pangajaran lagi kênduk-kênduk arêp maju, katone iya sawiyah-sawiyah bangêt, awit kayadene banjur ana komandho: sêtop, samene bae, aja muluk-muluk, mêngko mundhak hêrè... wèl. Nanging nèk digagas sing rada anjalimêt, wajibe kenene kudu ngucap: Alkamdulillah, dene ana prithilan pangajaran, ora 25 utawa 30 taun kang kapungkur. Saupama iki ditindakake 25 utawa 30 taun sing wis kapungkur, rak iya kojur ora ilok têmênan, awit pintêr-pintêre wong Jawa kala samana rak isih jênêng: satêngah madon. Balik saiki, wong Jawa sing wis olèh pangajaran sing dhuwur-dhuwur kuwi, rak wis bal-balan. Dadi barêng sakèhing pangajaran padha [pa...]
--- 929 ---
[...dha] diprithili lan didibuntungi,dibuntungi. iya ora kewran, malah banjur cekat-cèkêt nêdya ditandangi dhewe. Buktine: kajaba saiki sakolahan rêndhah duwèke bangsane dhewe wis sasayahira, pamulangan Mulo kabangsan prasasat wis pating tlècèk. Malah jarene ora watara suwe manèh ing Kêdhiri arêp dianani H.B.S. kabangsan, lan ing Surakarta arêp didêgi A.M.S. iya kabangsan. Ing môngka nèk andêlêng bakal guru-gurune iya bôngsa kampi kabèh, wong iya bangsane insinyur, mèstêr, dhoktêr lan sapêpadhane. Ewasamono, Truk, ing sarèhne sing padha mulang kuwi kabèh padha bôngsa Indhonesiyêr, ing têmbe para muride cara Landane apa ora padha kithal.
Petruk : Wah, kiyi rada angèl anggonku arêp mangsuli. Mulane aku banjur malês duwe pitakonan: sakolahe para murid kuwi, niyate arêp ngudi dadi Walônda, apa mung ngudi mênyang kapintêran. Nèk sakolahe mau arêp ngudi dadi Walônda, kêpingin ngênggoni jênêng: Wèlêm Petrus utawa Jakob, cara Lôndane iya kudu: cas cis cus bangêt mulane iya kudu sakolah sing ngêmungake diwulang ing bôngsa Walônda bae, sokur bage bisa sakolah ana ing nagara Walônda pisan, dadi bisa saya kompêlit, bisa ngiras-ngirus sinau mangan: roti mêrtega lan kulit kênthang barang. Dene nèk sakolahe mau mung arêp ngudi nyang kapintêran, dadi ora prêlu bisa cara Walônda sing nganti ngèsès, cukup anggêre ngrêti bae, kaya-kaya ing sakolahan-sakolahan kabangsan mau wis ora ngapirani. Mulane saiki mung kèri milih bae, kêpengin isih jênêng: Jawa dêlês, nanging kapintêrane ora pati kalah-kalah bangêt karo bôngsa Walônda, apa kêpenging dadi jêkèk Walônda... gadhungan.
Têtumpakan Atax
[Grafik]
Ing sisih punika têtumpakan bangsaning Demo kados ingkang sampun ragi kalimrah ing tanah ngriki, nanging sanès malih. Inggih punika ingkang dèrèng dangu kapitontonakên wontên ing Batawi dening Borsumy, ingkang andhatêngakên têtumpakan wau.
--- 930 ---
KABAR WARNI-WARNI
PÊTHIKAN SAKING SÊRAT-SÊRAT KABAR SANÈS.
TANAH NGRIKI.
Putra Nata Siam badhe dhatêng tanah ngriki. Wontên pawartos, Pangeran Pariabrata, ingkang kawartosakên calon badhe gumantos nata saha badhe dhatêng Eropah, badhe mampir dhatêng tanah ngriki rumiyin, lajêng sawêg bidhal dhatêng


ak den tingali, wonten ta bale panjang.
Aneng ngayun candhi den enggeni, nanging sampun katuwuhan wreksa, candhi ukir-ukirane, cuwiring dhapuripun, sami sampun dipun tuwuhi, galagah alang-alang, kadi wong amuwun, warnanira candhi ingkang, babaturing candhi runtuh wus kaendhih, dening witing angsoka.
Ingayunan tuwuh kang nyugadhing, sampun luhur dene wus alama, kang nyugadhing runtuh wohe, runtuh neng keringipun, runtuhane athukul nuli, nyugadhing lama-lama, temah dadi agung, pan manak kumanak, kang nyugadhing munggeng sangayuning candhi, asri yen tiningalan.
Ya ta sira nglangkungi nggen sepi, Ni Supraba lawan risang Parta, tulus tan atinon kuwe, asepi sepa samun, pantes lamun dipun enggeni, marang sang prameng sastra, para luwih iku, manggon aneng konon padha, ewa dene sampun tan ana sujanmi, mung peksi ingkang ana.
Peksi merak kalih jalu estri, mukti sarira ras karasikan, logya anon sira mangke, kilating mega mendhung, peksi ika ngigel respati, tan wruh yen wadonira, aneng pungkuripun, milu ngigel wadonira, sarwi nlisik-nlisik lari ingkang laki, arukun lir pasihan.
Sampun telas satepining candhi, candhi sela uwus kalangkung, Sang Supraba lan Partane, wonten ingkang kadulu, gyaning ajar dipun langkungi, ngadegken kaki ajar, walataganipun, tegese kang walataga, tetengering sang tapa amati ragi, aneng ing pamelengan.
Lagi emeh sacandra kaeksi, denya pati geni risang tapa, aneng jroning asramane, tepining tanpa iku, binatur ing sela putih, ngungkurken geger arga, jurang kang neng ngayun, rupane yen tiningalan, kadi lembu ayun tumurun mring curi, kang anjog ing jujurang.
De payoning patapan anenggih, akalingan awun-awun ika, lamat-lamat katingale, gapuranira munggul, kekemulan ing ima putih, cat katon cat kalingan, rupa kang kadulu, lamun den upamakena, gapurane katingal saking wiyati, gapura ing kaswargan.
Pan ing kono ana widadari, nguni nggodha marang sang pandhita, risang tapa wawangine, Bagawan Trenawindu, ingkang darbe pertapan iki, iku kang binancana, dening wranggana yu, araning kang waranggana, Dyah Arini widadari ika keni, esote sang pandhita.
Sutapane risang mahayekti, tulah sarik tegesing sutapa, pan anandhang roga mangke, Arini sang dewa yu, apan bisu sang kadi Ratih, tan bisa awacana, karsane yun mantuk, iya marang ing kayangan, sanget merang mring rowange widadari, angendhang neng pratapaan.
Mila ngibon-ubon widadari, karsanira enggala rinuwat, nggenya nandhang cintrakane, dene ta karyanipun, ngambilaken agni dupan, netepaken padupan dipun lampahi, kalamun katamuan.
Widadari ingkang ananggapi, panyapane marang tamunira, mung tingale panyapane, agyan ta kang kadulu, kang udaka wimbasing ardi, anggraning kang acala, iline tumurun, anut sukuning acala, wastanipun pratapane sang maharsi, nami arga Jembangan.
Ilinipun toya kumarisik, anjog aneng tengahing talaga, kumukus saben enjange, toyane talaga gung, ing tepining talaga iki, ana kaya angsana, sari lamun runtuh, tiba aneng ing talaga, kang angsana malah tekeng Suranadi, tan pegat mili sekar.
Puspengsana nut ilining warih, wonten peksi jalu estri miyat, mring Supraba Harjunane, katone arunruntung, mila meri sigra anlisik, elaring somahira, suka jiwanipun, kadi age tiningalan, mring sang kalih semana lampahe prapti, langening kang puspita.
Sang Supraba lan Parta samangkin, katon enggar sajroning wardaya, wruh ing sarwa kusumane, pangayun-ayunipun, sagung sekar sami kepingin, supadi ingambila, dening kalihipun, ing mangke saya kawuntat, tan pinethik dening Sang Wara Dewati, keh sekar samya mular.
Apan sami sanget kawlasasih, sagung sekar wus tan katingalen, marang risang kakalihe, wonten kang peksi tuhu, anjrit neng pang isthane kadi, sung wangsit aken rarywan, lunging jangga lumung, aneng marga idhepira, lamun liwat kene sun pulete kalih, satemah nora lunga.
Lampahira Sang Wara Dewati, lan Harjuna apan sampun tebah, wus kapungkur jajahane, wus prapteng watesipun, Ngima-imataka nagari, danguning lampahira, nenggih pitung dhawuh, duk samana Sanghyang Surya, logya ayun tumiling mangilen nenggih, satata tinut ganda.
Lampahira Sang Wara Dewati, wau non ingkang peksi kredha, miber ngarsane rahaden, sang kalih lampahipun, lir anggana atuduh margi, dhateng ing Ima-ima, ya ta esthinipun, wau ingkang alalampah, Sang Harjuna lawan Sang Wara Dewati, anglir mas timbul tirta.
PUPUH X
MASKUMAMBANG
Mireng swra gumuruh sru amelingi, sira sang harjuna lawan risang Widawati, dene swara kang kapyarsa.
Swaraning kang danawa kasukan sami, sanggen-nggen gumerah, para yaksa sukeng galih, swaranira agurnita.
Risang Parta taken mring Wara Dewati, swara kang gurita, Sang Supraba anauri, Raden Parta wruhanira.
Swara gora gumuruh myang nggegeteri, yaksa suka wijah, tatabuhan asenggani, gumuruh sru kapiyarsa.
Sang Niwatakawaca nedhenge mangkin, enggennya mangun suka, mandhi-mandhi sagunging wil, tegese mandi bala.
Abibingah dhateng balane sang aji, denya ambibingah, dene wadya den wewahi, tikel-tikel wewahira.
Wadya seket winewahan wadya sami, nulya pinaringan, arta rukmi busana di, dimen sami den anggeya.
Sarta kinen mbeciki gegaman jurit, sagung sikeping prang, dimen sami den beciki, milanipun asiyaga.
Dene Prabu Niwatakawaca aji, kirang pitung dina, denya arsa anglurugi, nenggih marang Suralaya.
Nanging Raden lampah kawula puniki, lawan pakenira, denya sami lampah sandi, sing kapeksa awaking wang.
Pan ingutus marang Sanghyang Endra nenggih, dadya badan amba, pakeweding tyas ndhatengi, ruwet peteng lalimengan.
Sakalangkung ajrih miyat mring yaksa ji,


text: Lubuklinggau Utara I kuwe salah siji kecamatan nang , Sumatera Selatan, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Hmm, kayong wis lawas ora tau posting nganggo basa ngapak. Eh, nang blog kiye pancen durung tau ding. Nang blog kiye tah seringe nganggo basa Indonesia karo basa Inggris. Maklum bae, lah. Kayong angel pan posting nganggo basa ngapak. Sing maca, ya, mbuh-mbuh-an paham mbuh ora, hehehe...

config: jv


text: Kasoking katresnan Bapa X sekalihan dhumateng Bapa Y sekalihan garwa, ing mriki badhe ngaturaken malih ageman ingkang awujud rasukan sapengadhek, ing pangajab minangka agemanipun calon penganten putri.


text:
e, rasukan cêkak sulaman, sêpatu ingkang kadamêl kulit alus. Ananging patih ingkang sawêg lumêbêt punika panganggenipun cara Walandi, namung kêthunipun abrit ingkang amratandhani băngsa Turki. Tiyang ingkang linggih wontên ing rêsban wau satunggal sampun sêpuh, jenggot panjang pêthak dumugi ing dhadha badan lêma rai bundêr sarta rambut pêthak, tuwin mripatipun wiyar, inggih punika ingkang anama Hamid Khadi, pangagêngipun khakim ing kitha Konstatinopêl. Dene tiyang satunggalipun taksih neneman, jenggot cêmêng
badan kêra, ananging guwayamanthêr, amratandhani yèn kêndêl, namanipun Mansur Èfèndi, para dêrwis anyêbut Babah Mansur.
Babah Mansur punika pangagêngipun băngsa Islam ing tanah Turki, imam agêng ing masjid, apangkat: Syèh Ul Islam, inggih punika punggawanipunkangjêng sultan ingkang apangkat agêng piyambak. Mustapa Pakah lajêng anyêlaki tiyang kêkalih punika sarwi uluk salam, lajêng linggih ing sacêlakipun, dêrwis ingkang jagi kori kesah, amargi dipun dhawuhi Babah Mansur sarana sasmita, Mustapa Pakah punika umur: 40 taun, wicantênipun: kakahsihing[5] Allah, sangêt sukaring manah kula dene kula sagêd pêpanggihan kalihan sampeyan sakalihan wontên ing ngriki, kula badhe anyaosi kabar sae minăngka pangèngêt-èngêt.
Babah Mansur: Wilujêng ing rawuh sampeyan, umat nabi ingkang sêtya, kadospundi pawartosipun.
Mustapa Pakah:Kula gadhah pamrayogi ingkang sakalangkung sae, punapa sampeyan èngêt tiyang sêpuh ingkang têrang dhatêng suraosing Kuran, nama Al Mansur, tiyang sêpuhipun Abdullah. Kauningana wontên lêlampahan ingkang awis kapranggul, prakawis elok ingkang angèmpêri ngalamat, punika ingkang andadosakên [a...]
[...ndadosakên] èngêt kula dhumatêng tiyang kalih wau, kala wingi nalika kula sowan ing kadhaton Sêtambul, wontên ing pasowananipun para mantri, kula sawêg badhe mancik ing kareta, sumêrêp sawêr alit analêsêr kolèt-kolèt mêdal saking bolongan tembok sacêlakipun suku kula, badhe dipun pêjahi kalihan pêdhang dhatêng têtiyang jagi, kula botên suka. Salajêngipun sawêr wau angoyak cêcak ingkang wontên ing tembok, lampahipun rikat kados jêmparing, cêcak kêcandhak lajêng kagondhol lumêbêt ing lèngipun. Inggih punika lêlampahan ingkang kula sumêrêpi ing salêbêtipun wontên ing purug, mila kula èngêt-èngêt kemawon, sawêr lajêng nalosor angambah suku kula, sarèhning kula pitados dhatêng supênan punapa malih ngalamat ingkang sarupi punika, pramila kala wingi kula kesah dhatêng Galatah, manggihi dhukun èstri anama Kadhisah, kula purih ambadhe kadospundi mênggah badhe wahananipun ngalamat wau.
Babah Mansur pitakèn sinamuning èsêm pindha pasêmon, ananging sakalangkung rapêt, têmbungipun: Kadospundi anggènipun suka
katrangan dhatêng sampeyan pun èstri kapir punika.
Mustapa Pakah: Dhuh, sang wicaksana sadhèrèk kula, sampun age-age anyênyeda dhatêng wicantênipun dhukun punika, kamirêngna rumiyin cariyos kula, dhukun wau botên sumêrêp dhatêng kula, amargi kula pancèn niyat nyalamur ngangge sandhangan awon, dene wicantênipun dhukun èstri wau makatên: Ing Skutari wontên tiyang ingkang sagêd dhatêng suraosipun Kuran, tiyang wau turunan kalip sêpuh saking Abasid. Awit saking punika wajib sampeyan ajrihi saturun-turunipun, inggih amargi pakartining tiyang wau ing têmbe karajan ngriki badhe ewah padatanipun. Sawêr wau rèhning adamêl pêjahing cêcak ingkang mawa cahya sumunu, mila kêdah sampeyan pêjahi tumuntên sadèrèngipun ingkang sinêdya kadumugèn, makatên wicantênipun dhukun wau. Salajêngipun: kula lajêng têrus kesah dhatêng Skutari, ngupadosi tiyang ingkang sampurna sêsêrêpanipun ingatasing Kuran, botên wontên malih kajawi Al Mansur, ingkang sagêd piyambak, mila têtêping pangintên kula bilih awakipun punika turunan kalip Abasid. Syèh UlIslam [U...]
[...lIslam] kalihan Hamid Kadi sami botên mangsuli. Mustapa Pakah wicantên malih: Ananging sampeyan wuningaa, mênggah ingkang badhe dados wêwinihing prakawis agêng, dene Al Mansur andhêlikakên Rajaputra Saladin ngantos agêng, bokmanawi dhukun punika sumêrêp, pundi anggènipun andhêlikakên. Kèndêl sapandurat, Mustapa Pakah wicantên malih kawistara sangêt prihatos, têmbungipun: Awit saking katrangan sadaya punika, andadosakên pitados kula dhatêng tiyang èstri kapir wau. Hamid Kadi lajêng pitakèn dhatêng Mustapa Pakah: Pawèstri punika rak inggih sampun murih dhatêng sampeyan ta, supados amêjahana sawêr, mupung dèrèng kasêmbadan ingkang sinêdya.
Mustapa Pakah: Inggih lêrês, pancèn makatên.
Babah Mansur: Kisanak, sawêripun sampun dipun pêjahi.
Mustapa Pakah: Punapa Al Mansur sampun pêjah. Tiyang kalih lajêng sami manthuk sarêng, Amid Kadi wicantên: Piyambakipun gadhah anak nama Abdullah, ugi sampun botên manggèn ing alam donya. Mustapa Pakah: Yèn makatên mitra sakalihan sampun sami mangrêtos dhatêng pikajêngan kula ingkang badhe kula pratelakakên. [pratelaka...]
Babah Mansur: Sangêt ing panarimah kula dhatêng sampeyan, dene sampeyan suka kabar makatên, nanging sadaya bêbaya sampun sirna, namung wadosipun Rajaputra Saladin dèrèng kawiyak, Al Mansur sumêrêp panggenanipun putra Saladin, ananging botên purun nêdahakên ng


Ing jaman biyen Layang iku biasa dadi alat komunikasi andhalan kanggo ngetokake gagasan lan uneg-uneg marang sapa wae. Layang iku wujud lan warnane akeh banget rupane.
Coba gatekno !
1. Miturut jenise Layang kaperang ana 2 yaiku :
- Layang Non formal / Ora Resmi
Kang kalebu Layang Resmi yaiku :
-
Layang Tugas ( Dhawuh )
- Layang undangan ( Ulem-ulem )
- Layang Kerja ( Lamaran Nyambut Gawe )
Kang kalebu Layang Ora Resmi yaiku :
2. Perangane Layang
-
Layang Iber ( pribadi, kaluwarga )
- Layang Kitir ( Faximili, Sms )
Keterangan :
-
Adhangiyah
- Pembuka
- Isi
- Penutup
- Papan lan titi mangsa
3. Menawa nulis Layang kudu nggunakake aturan penulisan layang kaya ing dhuwur
- Papan lan titi mangsa : Yaiku tanggal penulisan layang lan pengirim layang sarta ing ngendi layang mau ditulis .
4. Coba gatekna tuladha saka bagian-bagiane surat ( Layang )
5. Surat Ijin ora mlebu Sekolah
Surabaya, 20 Januari 2009
Ing nigisor iki tuladha nggawe surat ijin ora mlebu Sekolah
Katur
Bapak/ibu Guru
SMPI Al-Kamal
Rembang
Assalamualaikum Wr.Wb.
Sesarengan serat punika kula wali murid saking :
Nami : Raffi Ahmad
Kelas : 7A
Dinten : Jum'at
Tanggal : 20 Januari 2009
Nyuwunaken iji putra kula mboten mlebu sekolah amargi sakit.
Cekap semanten, saking kawigatesanipun kula matur nuwun.
Walaikumsalam Wr.Wb.
Saking Wali murid
H.Mustofa
6. Layang Pribadi
Ing ngisor iki tuladha Layang !
Surabaya, 17 Januari 2009
Katur
Pak Dhe/bu dhe
Ing Dalem
Blitar
Ingkang sembah pangabekti.
Sesarengan surat menika ingkang putra ngaturi kabar, bilih bapak lan ibu saha adik-adik pinaringan wilujeng. Ingkang kula suwun pak dhe lan bu dhe inggih semanten.
Bu dhe lan Pak dhe, benjang liburan tanggal 20 Januari 2009 liburan semester 1 , kula badhe liburan dateng dalemipun kaliyan adhik-adhik. Dene menawi Pak dhe lan Bu dhe kagungan wekdal kula dipunteraken dateng makam Bung Karno.
Wasana cekap semanten menawi wonten kelepatan atur kuala nyuwun pangapunten
Sungkem Kula
Arifa


text:
Gaun Linen | Biru lan Busana Biru Gaun Dengan Floral Prints - Buddhatrends
Home > Biru lan Busana Biru Gaun Dengan Floral Prints
Siji Ukuran / Biru - $ 58.56
Klik kene kanggo dikirimi notifikasi liwat email nalika Beige lan Busana Biru Gaun Dengan Floral Prints kasedhiya.
Deleng lan rumangsa pinter nalika ngagem busana maxi kain biru lan krim.
Gaya vintage lan zen prints nggawe busana longgar kasebut minangka salah sawijining favorit kita. Ankle-length karo potong o-neck, bisa dianggo minangka busana utawa busana kaos nalika dipasangkan nganggo sikil. Nglempitake selendang kain wungu lan wulunen kain kanggo tampilan zen utama.
Bahan: Cotton lan Linen
Gaun Panjang: Ankle-Length
Length: 125 cm, Bungkus 140 cm


lawan kura, iya kadange tuwa. Samêngko ingsun nêdya anyaritakake mula [mu...]
--- 1 : 257 ---
[...la] bukane, dene sadulur loro mau banjur padha mêmungsuhan mangkono iku. Lan ingsun uga nêdya tutur marang sira, mungguh lêlakone gajah lan kura nalika ing uripe kang wus kapungkur. Mara rungokna kang cêtha, kaananing lêlakone sadulur loro mau, têka banjur ana ing talaga iku.
Duk ing nguni ana sawijining rêsi, asêsilih Wibawasu. Rêsi mau watake brangasan, sarta duwe adhi lanang siji aran Rêsi Supritika. Wong tuwane rêsi loro iku nalika tinggal donya, aninggal rajabrana akèh. Ing nalika samana Rêsi Supritika sabên dina tansah duwe panjaluk marang kadange tuwa, supaya warisane tumuli dibage. Barêng wus watara suwe, nuju ing sawiji dina Rêsi Wibawasu ngucap marang kadange ênom mangkene: Sumurupa, wong kèrêm marang bôndha kang tansah angucik bageyaning warisan, iku mung kasurung dening kabodhoane, awit sanadyan warisan iku wus dibage, ora wurung iya isih bakal nganakake udur, jalaran saka sinasarake ing bandhane. Kang mangkono iku sajatine kaanan kang tuwuh saka mungsuh, kang linairake dadi sadulur. Dene dadine garêjêgan iku kagawa saka bodho lan murkane, têmahan dadi rênggang pasadulurane, lan banjur tansah padha
--- 1 : 258 ---
mêmungsuhan nganti tumêkane sirna, dene udur mau bisane nuli ilang manawa wus êntèk bandhane. Para wicaksana ora nayogyani manawa sadulur iku padha ora rukun, amarga warisan iku undha usuking bageyane ora katulis ana ing sastra, mula prayoga wong saduluran iku, siji lan sijine kudu padha ngajèni. Ananging kowe Supritika, wong kang bangêt katuntun dening gêdhening kamelikanmu, nganti ora tau anggatèkake marang pituturku, banjur tansah takon wêwaton pambagening warisan, awit saka mangkono iku kowe mêsthi nêmahi dadi gajah.
Barêng Rêsi Supritika kaêsotake kadange tuwa mangkono mau, uga banjur angêsotake gênti, ucape mangkene: Kowe mêsthi dadi bulus, lan tansah langèn ana ing banyu.
Dadi mung marga saka rajabrana, si cubluk sakarone mau padha gêntèn angêsotake, wasana banjur kalakon padha salin warna, kang tuwa dadi kura, kang ênom dadi gajah. Anggone padha katrucut angucapake êsot iku, saka kabrongot padha nêpsune, wasana kabanjur-banjur gone padha mêmungsuhan. Karo pisan mau padha ambêg kumalungkung, kang
--- 1 : 259 ---
tuwa ngêndêlake kasantosaning awake, kang ênom ngêndêlake antêping bobote. Iya ana ing talaga iku, sakarone mau anggone padha tandhing tiyasa, wiwit kuna-makuna kongsi tumêka ing samêngko. Malah ing dina iki si gajah kang angêndêlake gêdhe dhuwure, lagi mênyang talaga ajanging paprangan, marani si kura mungsuhe. Nalikane si kura kang luwih gêdhe lan santosa iku krungu pangêmprèting gajah mungsuhe, enggal manthungul saka ing banyu, têmahan angocakake banyuning talaga. Barêng gajah wêruh si kura wus manthungul, ora sarônta banjur agêbyur ing talaga. Saka sêrune anggone ngobat-abitake têlale, gadhing lan buntute, sarta montang-mantinging sikile, apadene saka bangêting krodhane, kongsi angocakake banyuning talaga gêdhe kang akèh iwake iku, wêkasan iwake mau banjur mawut-mawut kaya disawurake. Si kura manthungulake êndhase, pratôndha kaduga nadhahi kanêpsone si gajah. Gajah mau dhuwure nêm yojana, kubênging badane tikêl kaping pindho saka dhuwure. Si kura dhuwure ana têlung yojana, dene kubênging thothoke ana sapuluh yojana. Kulup garudha, karo pisan iku mangsanên, sawise nuli bacutna [ba...]
--- 1 : 260 ---
[...cutna] sêdyanira, manawa anggonira môngsa gajah kang wujude kaya gunung gêdhe, sarta rupane irêng kaya mêndhung iku wis êntèk, sira enggal angrêbuta amrêta.
Sang Soti anglajêngakên cariyosipun: Sasampunipun Sang Rêsi Kasyapa dhawuh makatên dhatêng ingkang putra, lajêng paring nugraha, makatên pangandikanipun: Muga rahayua anggonira tandhing tiyasa lan para dewa. Kabèh manusa muga padha angisèni kalênthinge wadhah banyu kongsi pèrès, kang kanggo lantaran angêsokake nugrahane marang sira. Mangkono uga para brahmana, para sapi sukci, sarta kabèh sêdya rahayu, padha nugrahanana marang sira. Lah kulup, sira kang luwih sinakti, muga Rihweddha, Yajuswedha, Samaweddha, lan Wedha liya-liyane, apadene martega sukci utawa sarupaning aji, padha anyêmbuha marang kasêktènira.
Satêlasing pangandikanipun ingkang rama, sang garudha lajêng sumêbut ngayuh ing gêgana, botên dangu dumugi wontên ing têpining talaga, ingkang kangge ajanging papranganipun gajah têtandhingan kalihan pun kura wau. Sang garudha kacaryan sangêt ningali wêninging toya talaga ingkang katingal angilak-ilak, dene
--- 1 : 261 ---
ing têpining talaga punika sinaba ing pêksi môncawarni. Kawuningana, sang garudha juru nganglang awang-awang ingkang rikating ibêripun kadi kêclaping cipta, ing nalika wau lajêng èngêt dhatêng dhawuhipun ingkang rama, mila enggal anyaut dirada ingkang pôncakara kalihan kura. Kalih pisan lajêng sami cinangkêrêm kabêkta gêgana, botên watawis dangu lajêng aniyup dhatêng ing panggenan sukci nami: Alamba. Ing ngriku kathah kêkajênganipun ingkang asli saking kaswargan. Sarêng sang garudha angêbêtakên suwiwinipun, lajêng angwontênakên prahara agêng ingkang damêl orêging kêkajêngan wau, manawi sinawang ing sêmu kados sami giris, sarta kados sami nyumê


text: nah hayu urang sasarengan sabari silaturahmi. kanggo mulaina bade kaping 5 nopember 2015 . (next tanggal .... ) dinten kamis lebet ka dinten jumat.


text:
Dasawarsa 1680-an iku kaurut saka taun 1680 nganti 1689.
Prastawa
Lair
Séda


text: Nalika JP. Coen jumeneng GG. kang kapindhoné ing tahun 1628, ana utusan saka Mataram menyang Compagnie duwè panjaluk mangkéné: Sapisan Panémbahan enggoné arep nempuh Banten mundhut tulung marang Compagnie, kapindhoné JP. Coen didhawuhi utusan menyang Mataram ngaturaké bulu bekti.


text:
Ngadirejo kuwe salah siji desa nang Mojogedang, kabupaten Karanganyar, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Sastra Jawa - Lampahan Bagawan Senarodra, Suwandi, 1923, #1611 (Pupuh 11-22)
Lampahan Bagawan Senarodra, Suwandi, 1923, #1611 (Pupuh 11-22)
Lampahan Bagawan Senarodra, Suwandi, 1923, #1611 (Pupuh 01-10). Kategori: Bahasa dan Budaya > Wayang
Lampahan Bagawan Senarodra, Suwandi, 1923, #1611 (Pupuh 11-22). Kategori: Bahasa dan Budaya > Wayang
1. wau ta Sri Harimurti | dulu ri brata Pandhawa | dènnya saekakaptine | lumêbèng rêtna dumilah | tan ana kari juga | pêpuntoning tyas sang prabu | milu bela ri Pandhawa ||
2. mangkana aturirèki | Sri Krêsna mring Sang Hyang Yama | ulun milya saèstune | manjing mring rêtna dumilah | nèng donya yun punapa | tan wontên momongan ulun | aluwung momong nèng swarga ||
3. botên dadak kêdhêh-kêdhih [kê...]
[...dhêh-kêdhih] | Yamadipati lingira | kaki nata kaya priye | sira nora darbe dosa | têka dadak milua | Sri Krêsna turira sêndhu | kaparêng botên parênga ||
4. kawula kêdah tut wuri | ing donya praptèng dêlahan | aywa kantun salamine | wusana Bathara Yama | nuruti karsa nata | sigra manjing sang aprabu | jroning kang rêtna dumilah ||
5. Sêmar sapranakannèki | marêk mring ngarsa Hyang Yama | sarwi nudingi tangane | hèh Yamadipati Dewa | praptamu gawe moga | pra Pandhawa sira angkut | kogawa mring ngêndi baya ||
6. Hyang Yama maèsmu tistis | tinudingan Lurah Sêmar | kêkêsing tyas wacana ge | kakang aywa salah tômpa | awakku mung sadarma | nglakoni pakon Hyang Guru | kang marang brata Pandhawa ||
7. tinimbalan mring swarga di | yêkti tan manggih sangsaya | Sêmar awacana age | yèn mangkono ingsun uga | milu para bêndara | wus dangu têmên awakku | kangên kamuktèn suwarga ||
8. lah kakang Sêmar dèn aglis | mara payo lumêbua | mring rêtna dumilah kiye | sigra Kyai Lurah Sêmar | umanjing jroning rêtna | dumilah eca tyasipun | wus panggih bêndaranira ||
9. Garèng kacincukan prapti | praptane asigra-sigra | nging sarwi ngêlus bubule | dhuh ki dewa jabut nyawa | pundi rama kawula | têka tan wontên kadulu | wau mariki
purugnya ||
10. mênawi dhustha sirèki | andhêlikkên rama kula | saksi Petruk butamale | ambêting êntut punika | anglandêng tanpa kêndhat | linandrata yêkti kosus | saksi butamale cêtha ||
11. angguguk Yamadipati | Si Garèng gawe prakara | antuk lan sambang rapête | têka wasis ngrekadaya | lah Garèng marenea | lawan arinira Petruk | aywa ge gawe prakara ||
12. mara karone dèn aglis | mlêbua sajroning rêtna | ramanta ana ing kene | Garèng Petruk sigra-sigra | mlêbèng rêtna dumilah | tinutup rêtna di luhung | Hyang Yama sigra ngambara ||
13. gayuh marang awiyati | tan winarna lampahira | amangsuli caritane | pra putra putrèng Pandhawa | kang kari anèng praja | gêng alit sami rawat luh | luluh lir tinilar lena ||
14. gumêrah swaraning tangis | sapraja wayang-wuyungan | tanpantuk don panangise | ngalor ngidul awuyungan | lir pêcat jiwa kendhang | tan wus yèn rinênggèng kidung | solahe kang nahên brôngta ||
15. môngka pra Pandhawa yêkti | nèng jroning rêtna dumilah | lir manggih kamulyan gêdhe | tan ngrasa sawiji apa | mung nikmat lan manpangat | tan wontên sangsayanipun | kasor lêlangên ing donya ||
16. tan pisan wignya ngèmpêri | lan kanikmatan jro rêtna | sayêkti bènèh tanduke | tangèh lamun sinamia [si...]
[...namia] | gantya kang winursita | kaelokaning dewa gung | nagari Nungswakambangan ||
17. nêmbe kawuryan kang nagri | yêkti nagari papujan | sarwa mas uparênggane | ingukir rineka sêkar | pinatik nawa rêtna | ting pancurat ting palancur | rêbut soroting baskara ||
18. mugul gapurane kèksi | pucak sinungan mutyara | sawaluh kênthi gêdhene | nagari Nungswakambangan | satuhu tanpa timbang | dene kang jumênêng prabu | Sri Kalasrênggi Narendra ||
19. ratu elok ing sabumi | gung luhur pangawak arga | lir surya kêmbar netrane | rema gêmbal sabongkot tal | sacarat siyungira | miris wèh maras kang dulu | gumlêgêr suwaranira ||
20. lir pedah gludhug sakêthi | prawirèng prang môndraguna | tan ana nôngga bobote | yudane tuhu prawira | widagda wicaksana | gêtêr kang dinuk ing dulu | lolos bayuning sarira ||
21. satuhu ratu linuwih | ngluwihi wong sabawana | de kang dadya warangakane | Kalasrênggini ranira | ing warna tuhu beda | nora wadon nora jalu | wandu kawujudanira ||
22. patih ingkang misesani | widagda mangolah praja | nyêpêng bang-bang lum-alume | wus kasrah ing mantrimuka | limpat pasang graita | wigya mèt tyasing wadya gung | sapraja sumuyut trêsna ||
23. widigdaya ing ajurit | agal rêmpit
pilih ingkang tumangguhaLebih empat suku kata: agal rêmpit tumangguha | ing aprang abot bobote | wignya ngambah jumantara | lumrah prawirèng ditya | wrata samya wignya mabur | tar wus kalamun rinêngga ||
24. kaprawiraning ajurit | sapraja Nungswakambangan | yêkti tan ana pêdhote | sêmana nuju ri Soma | sang prabu siniwaka | ginarbêg ing para arum | kang angampil upacara ||
25. banyak dhalang sawunggaling | lar badhak ardawalika | sangkêp sapalakartine | mênggêp lênggahe sri nata | nèng bale mas rinêngga | pinatik ing rêtna mancur | rêbut soroting makutha ||
26. agême sri narapati | buka sri rinawis rêngga | pinatik ing rêtna abyor | hèr laut lawan hèr


text: Garèng : Sukur, ta, sukur, idhêp-idhêp kowe mrihatinake sing kèri nyang ngomah. Wis, saiki banjurna caritamu, pangkate saka Tanjung Priuk jam pira, lan tumêkane ing palabuhan ing Sumatra jam pira.


ngrebut kakuwasan. Banjur karo sekuyungan kancané, Jéndral Erich Ludendorff, Hitler ing tanggal 8 November 1923 lunga karo pendukungé menyang sawijining balé minuman bir ing kutha München lan ing basa Jerman diarani Bierkeller. Ing kono pas ana Gustav Ritter von Kahr, pemimpin Bayern. Hitler banjur nodhongaké pistulé lan nuntut kakuwasan, dhèwèké nyoba nggulingaké kakuwasan utawa nganakaké kudéta (basa Jerman Putsch). Rencanané yèn kakuwasan wis olèh ing München, Hitler lan kanca-kancané arep mars menyang Berlin.
Nanging penggayuhé Hitler ora kasil lan wusanané ana témbak-témbakan antara pulisi lan para sekuyungé Hitler. Ana 4 pulisi sing tiwas lan 16 kaum Nazi sing mati. Wong-wong Nazi sing mati iki mbésuk didadèkaké martir déning Hitler lan dianggep mati syuhada:
- Felix Alfarth
- Andreas Bauriedl
- Theodor Casella
- William Ehrlich
- Martin Faust
- Anton Hechenberger
- Oskar Körner
- Karl Kuhn
- Karl Laforce
- Kurt Neubauer
- Klaus von Pape
- Theodor von der Pfordten
- Johann Rickmers
- Max Erwin von Scheubner-Richter
- Lorenz Ritter von Stransky
- Wilhelm Wolf
Hitler dhéwé ésoké ing tanggal 9 November 1923 mlayu nanging bisa dicekel pulisi. Dhèwèké diadili lan olèh ukuman 5 taun penjara. Dhèwèké dipenjara ing Landsberg. Nanging sawisé prastawa iki jenengé Hitler dadi misuwur sa-Jerman.
Mein Kampf[sunting | sunting sumber]
Nalika dipenjara ing Landsberg, Hitler ndikté bukuné Mein Kampf ("Perjuwanganku") marang wakilé Rudolf Hess. Buku iki isiné otobiografiné lan gagasan-gagasané. Buku iki didol ing rong jilid ing taun 1925 lan 1926. Wusanané antara taun 1925 lan 1934 bisa payu 240.000 èksemplar. Bubar Perang Donya II, ana 10 yuta èksemplar sing wis didol lan didum (mantèn anyar lan prajurit olèh gratis).
Manuju kakuwasan[sunting | sunting sumber]
Holocaust[sunting | sunting sumber]
Langsung sawisé Hitler dilantik, ing bilik-bilik umum muncul plang-plang sing tulisan 'Dilarang kanggo wong Yahudi'. Wong-wong Yahudi diwatesi pagawéyané lan undhang-undhang pakawinan uga diowahi. Wiwit taun 1935 (nalika 'undhang-undhang Nürnberg'), wong Yahudi dilarang kawin karo wong non-Yahudi. Sangsaya akèh wong Yahudi Jerman sing padha hijrah. Sawetara dirazzia lan dikirim menyang 'kamp-kamp kerja' sing jebulé iku 'kamp-kamp konsentrasi' utawa malahan 'kamp-kamp pasirnan manungsa'. Dikira-kira ana watara 15,000 kamps dibangun ing tlatah sing dikuwasani Jerman, ora klebu kamp cilik-cilik sing dibangun saanané kanggo pedunung lokal. [10]Salah siji kamp kosèntrasi sing misuwur yakuwi Kamp konsèntrasi Auschwitz.
Ing ibu kutha Polandia Warsawa, wong-wong Yahudi sing manggon ing kono digiring ing ghetto lan sawisé diangkut menyang kamp-kamp konsentrasi. Saliyané wong-wong Yahudi, gunggungé uga ana sayuta wong Polandia liyané sing dikirim menyang kamp-kamp konsentrasi lan saka tlatah-tlatah pendudukan gunggungé ana 6 yuta pemudha antara 18 lan 45 taun sing dipeksa kerja kanggo industri perang Jerman. Perkara iki diarani Arbeitseinsatz ("panrapan kerja"). Nanging bésok déning para hakim Sekutu ing Nürnberg diarani 'pangulunan' (perbudakan). Ing konferènsi Wannsee (Januari 1942), nalika para pamimpin Nazi rapat, kabèh padha mikiraké 'solusi pungkasan' (Endlösung) 'Masalah Yahudi'. Nalika iku diputusaké supaya ngrampungi 10 yuta wong-wong Yahudi ing Eropah.
Organisasi 'solusi pungkasan' iki diwènèhaké marang Reinhard Heydrich lan Heinrich Himmler, administrasiné marang Adolf Eichmann lan èksekusiné marang akèh opsir, militèr lan pedunung sipil biasa sing wis taunan olèh propaganda. Saliyané wong Yahudi, wong-wong liyané sing dianggep mungsuh lan kurang mulyané kaya ta wong Gipsi, homosèksual, saksi Yehova lan liya-liyané uga dirampungi.
Holocaust dhéwé ing lingkungané Hitler dianggep tabu diomongaké. Nganti sepréné durung ditemokaké bukti katulis préntah Hitler ngenani holocaust iki. Hitler dhéwé durung tau ing kamp-kamp konsentrasi Auschwitz, Majdanek, Sobibór, Treblinka utawa liyané. Nanging kepriyé waé Hitler dhéwé ora tau nutupi kagethingané marang wong Yahudi lan wis kerep ngomongaké 'pasirnané' lan 'pambusakané' wong Yahudi.
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ Bullock, A. Hitler: A Study in Tyranny, 30-31.
- ^ Mein Kampf, Bab II, paragraf 3)
- ^ Mein Kampf, Bab II, paragraf 5 & 6.
- ^ (Mein Kampf, jilid 1, bab 2: "Taun studi lan kasengsaran ing Wina ")
- ^ (Mein Kampf, vol. 1, chap. 2: " Taun studi lan kasengsaran ing Wina ")
- ^ Hitler's Vienna. A dictator's apprenticeship by Brigitte Hamann and Thomas Thornton, Oxford University Press, USA (1 Juli 1999)
- ^ Hitler, Adolf, Mein Kampf, Jilid 1, Bab VII
- ^ The Solution to the German Problem, déning Wilhelm Röpke (1946: 117), G.P. Putnam's Sons
- ^ Shirer, William L., The Rise And Fall of Adolf Hitler c 1961, Random House
- ^ Concentration Camp Listing Sumber saka Van Eck, Ludo Le livre des Camps. Belgium:Editions Kritak; and Gilbert, Martin Atlas of the Holocaust. New York:William Morrow 1993 ISBN 0-688-12364-3. In this on-line site are published the names of 149 camps and 814 subcamps, organized by country.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
Gambar lan vidéo[sunting | sunting sumber]
- (en) Photos of Adolf Hitler
- (en) Color Footage of Hitler - Watch color footage of Hitler during WWII
Pidato lan publikasi[sunting | sunting sumber]
- (en) Hitler's book Mein Kampf (full English translation)
- (en) A speech from 1932 (text and audiofile), German Museum of History Berlin
- (en) Hitler Speech (February 10, 1933) with English Translation
- (en) The Testament of Adolf Hitler the Borman-Hitler documents


text:
Hypostatization - Fallacies of Ambiguity and Language
Reformasi / Hypostatization Fallacy - Ascribing Reality to Abstractions
Jeneng Fallacy :
Penjelasan Reasi / Hypostatization Fallacy
Kesalahan Reifikasi banget mirip karo Fallacy Equivocation , kajaba yen nggunakake tembung siji lan ngganti makna liwat argumentasi, iku nyangkut tembung nganggo panggunaan normal lan menehi panggunaan sing bener.
Utawa, Reifikasi kalebu substansi utawa wujud nyata kanggo konstruksi mental utawa konsep.
Nalika karakteristik manungsa kaya, uga ana antropomorfisasi.
Conto lan Diskusi Reasi / Hypostatization Fallacy
Ing ngisor iki sawetara cara sing ora bisa dilakoni reaksi ing macem-macem argumentasi:
1. Pamaréntah nduweni tangan ing bisnis saben wong lan liyane ing saku saben wong. Kanthi matesi pickpocketing pamaréntah, kita bisa matesi incursions ing kebebasan kita.
2. Aku ora ngandel yen alam semesta bakal ngidini prestasi manungsa lan manungsa mung mandhiri, saengga kudu ana Gusti Allah lan akhirat ing ngendi kabeh bakal dipesthekake.
Iki loro argumentasi nuduhake rong cara sing beda amarga Reagan bisa dipigunakake. Ing argumentasi pisanan, konsep "pamarentah" dianggep nduweni atribut kaya kepinginan sing luwih akeh dianggep wujud makhluk, kaya wong. Ana premis sing ora ditepangake yen salah sijine wong kanggo numpukake tangane ing saku lan disimpulake yen iku uga ora bermoral kanggo pemerintah nindakake perkara sing padha.
Apa argumentasi iki mbantah yaiku nyatane yen "pamarentah" mung koleksi wong, ora wong dhewe. Pamrentah ora duwe tangan, mula ora bisa dijupuk. Yen pamarentah ngendhaleni wong sing salah, mesthine kudu salah amarga alesan liyane saka asosiasi banget-literal karo pickpocketing.
Temtunipun nyedhiyakake alasan kasebut lan nylidhiki validitasipun dipungkiri kanthi nggayuh reaksi emosional kanthi nggunakake kiasan pickpocketing. Iki arguably tegese kita uga duwe fallacy Poisoning ing Well.
Ing conto liyane ing ndhuwur, atribut sing digunakake luwih manungsa sing ateges conto reifikasi kasebut uga antropomorfisasi. Ora ana alesan kanggo mikir yen "alam semesta," kaya mengkono, pancen peduli babagan apa-apa - kalebu manungsa. Yen ora bisa ngrawat, mula kasunyatan sing ora peduli ora ana alesan sing apik kanggo pracaya yen bakal kelangan kita sawise kita ilang. Mangkono, ora bener kanggo mbangun argumen logis sing gumantung marang asumsi yen jagad raya kepenak.
Kadhangkala atheis nyiptakake argumentasi nggunakake kesalahane iki sing meh padha karo conto # 1, nanging sing ngandhut agama:
3. Agama nyoba ngancurake kamardikan kita lan mulane ora laku.
Sepisan maneh, agama ora duwe dhuwit amarga ora ana wong. Ora ana sistem kapercayan manungsa sing bisa "nyoba" kanggo numpes utawa mbangun apa wae. Manéka doktrin-doktrin agama mesthi ana masalah, lan akéh wong - wong religius ngupayakaké ngurangi kamardikan.
Mesthi, kudu dicathet yen hypostatization utawa reifikasi pancen mung nggunakake kiasan. Metafora iki dadi masalah nalika ditindakake kanthi cepet lan kesimpulan bakal dibentuk kanthi metafora. Sampeyan bisa migunani banget kanggo nggunakake metaphors lan abstraksi apa sing ditulis, nanging ana bebaya sing bisa dipercaya, tanpa mangerteni, yen entitas abstrak duwe atribut beton sing metafora kasebut.
Carane kita njlèntrèhaké babagan apa sing duwé pangaruh apik marang apa sing kita pracaya. Iki tegese kita kesan kasunyatan asring disusun dening basa sing digunakake kanggo njlèntrèhaké kasunyatan. Amarga iki, ora ana reaksi sing bisa nyasarké kita supaya ati-ati anggon kita njlèntrèhaké bab-bab kasebut, supaya kita ora bisa mbayangaké yèn dhéfinisi kita duwé tegas sing ngluwihi basa kasebut.
Pedoman Editorial Perdagangan & Misi
Kursus Tipe Khas kanggo Elementary Years
Tu Quoque - Ad Hominem Fallacy That Did It It Too!
A Guide to the 7 Wonders of the World Kuno
Sekolah Teknik Top ing AS
Apa Sekolah Cocokake?
Proyek Bubble Rainbow Science
Peran Komite Coordinator Nonviolent Student ing Hak-hak Sipil
Apa Eksposisi Sastra?
Profil saka Konferensi Kepemimpinan Kristen Kidul (SCLC)
Apa Graphene Penting?
Grinnell College GPA, SAT lan ACT Data
De Chirico, Max Ernst, Magritte lan Balthus: A Look Into the Invisible
Top Misi Perjalanan kanggo Remaja Kristen
'Othello' undhang 5, Pemandangan 2 - Analaysis
Apa Alphabet Utama?
Federal Student Loans for Students Online College
Hamilton College GPA, SAT lan ACT Data
Ngenali lan Nguripake Kesalahan Subyek-Kesepakatan
Dinosaurus lan Kewan Prasejarah Montana
Quotes Paling Apik lan Memorable saka Dr. Seuss
Cara Ngatur lan Ngenali Pin Oak
Resep Masakan & Resep
Penn GPA, SAT Scores and ACT Scores
Apa Propaganda?
Presiden Nixon & Vietnamisasi
Contoh Hukum Hukum Multiple Proportions
Ngomongake Panjenengan Pets ing Spanyol
Elizabeth saka York
Apa Ana Loro-lorone Pengacara?
Kenapa Serangga Paling Menarik Kepada Lampu?
Apa Tiger Woods Legally Ngganti jeneng First Real dadi 'Tiger'?


text:
Kabupatèn Gunung Mas iku kabupatèn ing Provinsi Kalimantan Tengah, Indonésia, pamekaran saka Kabupatèn Kapuas miturut UU Nomor 5 taun 2002. Kutha krajan kabupatèn iki dumunung ing Kuala Kurun, kabupatèn iki nduwè sesanti Habangkalan Penyang Karuhei Tatau, kang artiné: Cita-cita yasa bareng-bareng landasané iman kang dhuwur.
Kabupatèn Gunung Mas dumunung ana ing tengah-tengah Provinsi Kalimantan Tengah. Kabupatèn iki duwé jembar wewengkon 10.804 km2, ing sajeroning koordinat 0°18' — 1º40'30" Lintang Kidul lan 113º1' — 114°1' Bujur Wétan.

dataset: uonlp/CulturaX


Berjalan-jalan/blogwalking ketemu puisi dalam bahasa jawa di blog nya masbudhi. terasa seperti ingat masa-masa SMP tahun80-an, saat mendapat pelajaran bahasa jawa yang diajar oleh pak Hadi Sutrisno. terus saya kopi paste saja disini supaya saya sering membaca. Puisi ini mengingatkan saya kepada seseorang yang sekarang entah dimana. Berikut ini adalah puisi yang saya maksud dengan sedikit perubahan saya lakukan.
KARO AKU
bebarengan sliramu
mecaki dina-dina kebak puspa
lan warna
prasasat tanpa ana rasa ngelak lan luwe
ora ngerti-ngerti, sedhela tekane esuk marani sore
wewangunan kang awake dhewe gawe sakloron
wis katon endah
sanajan wus ngerti ora bakal dadi
daksawang netramu
angel anggonku nggoleki (nyurasa) pangucapmu
kaya isih kabotan, sliramu
bebarengan ngadhepi dina-dina kang bakal lumaku
Wanci Mulya
*********
Sigra tumapak ing perangan candra kang agung
Agunging wengi-wengi wingit maweh sasmita
Sasmitaning Gusti miji mijiling wanci mulya
Mulyane sinulih sewu candra skeng dalu puniku
Iku tuhu denupadi kanthi tulus temen nastiti
Titi tata denati-ati datan noleh saking angger-angger
Angger guru lumuh nora sikep gelenging pangesthi
Ngesthi sakehing pepuji tan kendat tansah mili
Ilining budi darma kaperdi supadi lulus tumuju
Nujuprana tansah sinandhing sih rahmating Gusti
Gusti tan cidra ing prasetya,arsa paring pratandha
Tandha tumurune Lailatul Qodri sayekti
Yekti den premati jwa nganti lena ing panawang
Anawangsari,mulat sarira angrasa wani tuhu
Satuhune nugrahaning gesang wus nyata rinengkuh.
…..
Nalikane ewon titah angler ing paturon
isih ana swara kumricike banyu padasan
kang metu saka pancurane genthong tresna
mbasuh weninge pasuryan, nelesi jiwa-jiwa
sing tansah ngelak marang katresnan suci.
Banjur nggelar babut, sanggem sumujud
nderes luh, pasrah sumarah kanthi ikhlasing ati
ing saben saprotelone wengi kang sepi
tansah setya sowan tahajud asung pepuji
ngalap berkah tresnane Rabbul Izzati.
" Lan Gusti ora bakal mblenjani janji "
Upama
*****
Upama katresnan iki sawijining pidana
pidananen aku ing pakunjaran welas sihmu
dimen tanana maneh kang bisa kajaba paduka.
Upama katresnan iki sawijining pangurbanan
tuwuhke pang-pang lila ing gedhong rasaku
supaya aku legawa nampa sakabehe kersamu.
Upama katresnan iki sawijining rasa lara
kebakana laraku kanthi kapang pangarasmu
supadi dadya toya pambasuh rasa perihku.
*****S'tyas,episode'tedhak'Gusti


4:1 Mulané aku, wong sing dikunjara merga enggonku nindakaké ayahan peparingé Sang Kristus, ngatag-atag marang kowé: uripmu cundhukna karo kersané Gusti Allah sing wis nimbali kowé.
4:2 Lakumu sing andhap-asor, sarèh lan tansah sabar. Katresnanmu padha wujudna srana tulung-tinulung.
4:3 Sabisa-bisamu padha ngudi nglestarèkna enggonmu tetunggalan krana Sang Roh Suci; déné katresnan mau, sing minangka esuhé.
4:4 Dadi mung ana badan siji lan Roh siji, kaya déné ya mung ana pengarep-arep siji, sing njalari kita padha katimbalan.
4:5 Mung ana Gusti siji, iman siji lan baptisan siji;
4:6 lan mung ana Allah siji, yakuwi Ramané wong kabèh, Gustiné samubarang, sing nitahaké lan kagungan pangwasa ing ngatasé samubarang.
4:7 Kita padha kaparingan ganjaran dhéwé-dhéwé, manut takeran sing diparingaké déning Sang Kristus.
4:8 Kaya sing dingandikakaké déning Gusti Allah ana ing Kitab Suci, surasané: "Sareng sumengka ing ngaluhur, Panjenenganipun nggèndèng tiyang-tiyang tawanan kathah; Panjenenganipun maringi ganjaran dhateng manungsa."
4:9 Tembung "sumengka" kuwi ateges: Panjenengané wis tumedhak, yakuwi tumedhak nganti tekan telenging bumi.
4:10 Dadi Panjenengané sing tumedhak kuwi, iya sing sumengka ngungkuli dhuwuré lan jembaré sakèhing langit, lan ngebaki alam jembar iki.
4:11 Panjenengané mau sing "maringi ganjaran marang manungsa"; ana sing ditimbali dadi rasul, ana sing dadi nabi, ana sing dadi penginjil, ana sing dadi pangoné pasamuwan, ana sing dadi guru.
4:12 Kuwi mau kabèh supaya umaté Gusti Allah padha samekta nindakaké ayahané, kanggo mbangun sarirané Sang Kristus.
4:13 Srana mengkono kita kabèh bakal nunggal iman lan kawruh bab Putraning Allah. Kita bakal dadi wong-wong sing diwasa, sing mundhak sampurna kaya Sang Kristus.
4:14 Temahan kita mari dadi bocah, sing katut ing ombak lan mrana-mréné kagawa déning anginé piwulang sing molah-malih, sing diwulangaké déning para tukang apus-apus sing nedya nasaraké wong srana akal sing julig.
4:15 Nanging srana ngandhakaké prekara sing sanyatané klawan katresnan, kita padha mundhak-mundhaka ing samubarang prekara, saéngga dadi sampurna kaya Sang Kristus, sing jumeneng Sesirah.
4:16 Srana pangwasané Sang Kristus, pérang-pérangané badan, sing béda-béda mau katata lan kaiket dadi siji. Mulané menawa saben pérangan nyambut-gawé ing samesthiné, badan sakojur bakal tuwuh dadi diwasa lan santosa merga saka katresnan.
4:17 Mulané kowé padha dakpituturi demi asmané Gusti: Uripmu aja padha kaya uripé wong kapir, sing pengangen-angené tanpa guna,
4:18 lan pikiré peteng. Wong-wong mau ora bakal bisa mèlu ngrasakaké urip anyar peparingé Gusti Allah, sebab saka bodhoné lan wangkoting atiné.
4:19 Wong-wong kuwi wis padha ora duwé isin; padha seneng marang piala, lan ngumbar hawa-nepsuné.
4:20 Piwulang sing padha koktampa bab Sang Kristus kuwi ora mengkono.
4:21 Kowé rak wis padha krungu bab Panjenengané lan wis padha dadi muridé, sarta nampa piwulang bab kayektèn, sing ana ing Gusti Yésus.
4:22 Mulané kamanungsanmu sing lawas padha buwangen, sebab kuwi sing njalari kowé urip kaya sing uwis-uwis. Kamanungsan lawas mau rusak déning dayaning hawa-nepsu sing nasaraké.
4:23 Batinmu lan pikiranmu kudu dianyaraké babar-pisan.
4:24 Padha ngrasuka kamanungsan anyar, sing katitahaké manut citrané *citra: gambaré (bhs. Ind.: Peta).* Gusti Allah; yakuwi manut kabeneran lan kasucèné.
4:25 Mulané watakmu sing seneng goroh padha buwangen! Saben wong kandhaa sing sanyatané marang pepadhané, sebab kita kabèh iki padha-padha péranganing sarirané Sang Kristus.
4:26 Yèn kowé nepsu, aja nganti kowé gawé dosa. Enggonmu nepsu aja terus-terusan sedina muput.
4:27 Aja mènèhi wewengan marang Iblis.
4:28 Wong sing gawéné nyolong, aja nyolong menèh, malah nyambuta-gawé lan olèha kasil sing kalal kanggo awakmu dhéwé, lan kanggo mbiyantu wong miskin.
4:29 Tembungmu aja gawé seriking atiné wong liya. Migunakna tembung-tembung sing ana paédahé, yakuwi tembung-tembung sing mbangun, lan awèh panglipur, supaya apa sing kokucapaké mau ndadèkaké beciké wong-wong sing padha ngrungokaké.
4:30 Aja padha gawé sekelé penggalihé Sang Roh Suci, sebab Sang Roh Suci kuwi pratandha saka Gusti Allah, yèn kowé dadi kagungané. Sang Roh Suci mau dadi tanggungan, sing nanggel kowé ing Dina pangluwaran.
4:31 Buwangen sakèhé drengki, brangasan lan cugetan. Singkirana sakèhing pasulayan lan penyatur ala. Aja padha ngendhem rasa sengit.
4:32 Aluwung padha nindakna kabecikan, lan padha sumanaka siji karo sijiné; padha apura-ingapuraa, kaya déné Gusti Allah ana ing Sang Kristus iya wis ngapura marang kowé kabèh.
4:1 Mulané aku, wong sing dikunjara merga enggonku nindakaké ayahan peparingé Sang Kristus, ngatag-atag marang kowé: uripmu cundhukna karo kersané Gusti Allah sing wis nimbali kowé.


text: 12. datan ketang sinartu wong tuwa sami _ tuwan sêksènana _ wit sajatosipun inggih _ batin kula sampun Islam __


wêkasan badan kawula kenging dhatêng putra paduka Bambang Satrukêm punika. Rêsi Manumanasa langkung suka dènira miyarsakakên aturing Dèwi Nilawati, nuntên Dèwi Nilawati ingalih nama Dèwi Pujawati, awit kabêkta sangkanipun wontên patapan ing Pujangkara.
Amarêngi masa palguna, sinigêg ing wukir Saptarga, kacariyos ing Gandara, Arya Paridarma karsa sowan dhatêng kang raka rêsi Manumanasa, anuwun usadaning putranipun èstri anama Dèwi Mèstri, punika gêrah ampah botên sagêd asêsêne sarta wawratan, angkatipun [angkatipu...]-
--- 4 : 71 ---
[...n] Arya Paridarma wontên ing margi kapêthuk kalihan Rêsi Dwapara, tinakenan angakên nama Rêsi Dwapara saking patapan ing Martawuy. Tinakenan malih ing bêbukanipun dènira wontên ing patapan Martawuy, Rêsi Dwapara anggancarakên wit milanipun saking Ngatasangin nagari ing Durhyapura, ngantos dumugi ing wêkasan kesah saking Martawuy. Arya Paridarma lajêng angrangkul sarywa ngandika, dhuh kalinganeya sira iku pulunan ingsun dhewe, iya ingsun iki arine wuragil ibunira, Rêsi Dwapara asrêp ing tyas lajêng matur ing karsanipun kang paman, Arya Paridarma amangsuli yèn arsa sowan maring kang raka Rêsi Manumanasa, anuwun usadaning putranipun èstri gêrah ampah. Aturing Rêsi Dwapara paduka botên susah anuwun usada dhatêng Martawuy, kula kemawon sagêd anjampèni, pangandikaning Arya Paridarma: Yèn arinira waluya dening sira ora kaparèng doh sayêkti sun dhaupakên lawan sira, Rêsi Dwapara andhêku lajêng sami mangkat, dumugi ing Gandara Rêsi Dwapara anuwun timun akalihan lalêr sampun sinungan, lalêr lajêng kalêbêtakên ing timun sarta minantran makatên: hong kamurucat, cot parocot tar sangsaya (kami palacat wring dangyamu tar
--- 4 : 72 ---
pandeya) ponang timun lajêng kadhaharakên dhatêng Dèwi Mèstri, ing sanalika sagêd sêne sarta wawratan wêkasan waluya, Arya Paridarma langkung suka, Wasi Dwapara sinuba-suba. Sarêng antawis dintên Arya Paridarma matur ing raka Rêsi Manonbawa, ing salwiring lêlampahan waluyanipun putra saking Wasi Dwapara, sarta angaturi uninga yèn Wasi Dwapara punika pulunanipun piyambak, ing mangke badhe kaambil mantu pisan. Rêsi Manonbawa langkung suka, Wasi Dwapara tinimbalan prapta ingupaboga pinisalin, Rêsi Manonbawa angandika dhatêng ingkang rayi Arya Paridarma, yèn arining Dèwi Mèstri anama Dèwi Uti karsa kapêndhêt mantu, antuk Bambang Maneriya, Arya Paridarma matur sumăngga ing karsa, botên lami lajêng sami kadhaupakên kalih pisan, binayangkarya ing pamiwahanipun andhatêngakên suka.
Ing salêbêting taun Sambrama, etanging taun surya sangkala 541, tinêngêran putra dadi wisaya. Kaetang ing taun candra sangkala 557, tinêngêran rêsi gati anata barakan.
Amarêngi masa sitra, kacariyos nagari Wiratha, Prabu Basukèsthi karsa yasa pacangkraman wontên sajawining praja [pra...]
--- 4 : 73 ---
[...ja] maju sakawan, ginarogol wangun kapurancang angiras măngka babiting sajawining pacangkraman kinarya wêwanan dinekekan sato wana amêpêki, sarêng sampun dados pacangkraman ingkang wetan sinungan nama ing purwakandha, ingkang lèr sinungan nama ing utarakandha, ingkang kilèn sinungan nama ing pacimakandha, ingkang kidul sinungan nama ing duksinakandha, sabên kala mangsaning dintên, Prabu Basukèsthi têdhak dhatêng pacangkraman anênumpu sato wana, kinarya ambêbingah wadyabala.
Amarêngi masa naya, sinigêg nagari ing Wiratha, kacariyos ing wukir Saptarga, Dèwi Pujawati ambabar mijil jalu, pinaringan nama Bambang Sakri, ing nalika punika para widadara-widadari sami tumurun sarêng asêsanti jaya-jaya sarta amêmuji widadaning jabang bayi, lajêng amaringi tăndha sambaga, wontên warni jamang, kalung, gêlang, kalpika sapanunggilanipun, Rêsi Manumanasa langkung suka-sukur, sarêng para widadara-widadari sami muksa, Rêsi Manumanasa saos panutur dupa ratus sarta sêsiram găndawida. Ing antawis nuju pupak pusêring jabang bayi, Rêsi Manumanasa katamuan Êmpu Dewayasa, sasampuning bage-binagèkakên, Êmpu Dewayasa matur,
--- 4 : 74 ---
yèn têtilaranipun putra Dèwi Kaniraras, kang sêpuh Radèn Prawa sampun kapêndhêt mantu piyambak, kaangsalakên Kèn Marapi, arining Êmpu Purbagni, malah Radèn Prawa ing mangke sampun dados êmpu, anama Êmpu Prawa, kantun arinipun èstri kang anama Dèwi Prawita, punika sampun langkung diwasa dèrèng wontên ingkang anggêgujêngi, yèn sampuna kalajêng Bambang Satrukêm angsal garwa widadari, kasuwun badhe kadhaupakên kalihan Dèwi Prawita, sarèhning sampun kalajêng, dados Bambang Sriyati kemawon ingkang kasuwun, Rêsi Manumanasa amarêngi, pangandikanipun: Lah inggih kakang kula amrayogèkakên, ananging kuciwa amalang gambuhi, saking pangetang kula kaot sangang warsa sêpuh pun Dèwi Prawita. Wangsulaning Êmpu Dewayasa: Yèn kapanggih malang gambuhi punika adat asring drêman putra. Rêsi Manumanasa gumujêng, ing antawis dintên Bambang Sriyati sampun kinèn tumut dhatêng Wiratha, botên antawis lami kadhaupakên kalihan Dèwi Prawita, Êmpu Dewayasa andhatêngakên suka, Bambang Sriyati atut dènira aparakrama.
Amarêngi masa palguna, kacariyos malih ing wukir Saptarga, Bambang Manumadewa kautus ingkang rama Rêsi Manumanasa, [Manu...]
--- 4 : 75 ---
[...manasa,] kinèn têtuwi kang raka Bambang Sriyati dhatêng Wiratha, sarêng B


Pådhå-pådhå mlaku nuju dalan gêdhé. Banjúr ngadêg nèng pinggír dalan nyêgat bís.
Jalaran såkå pakulinan iku dhèwèké dadi têpúng karo cah lanang ênóm iku.
Asmané Mardiyantó, kêrêp dicêlúk Yantó.
Asalé såkå déså íng sawijiníng tlatah Kabupatèn Wónógiri.
Dhèwèké ngaku isíh lêgan lan nyambútgawéné ånå pêrusahaan asuransi. Anèng kuthå iki dhèwèké ngêkós.
Papan kósé ora adóh såkå omah kang dikósi Sawitri.
Durúng ånå sêtaún Sawitri manggón íng kuthå kang jêjulúk Kuthå Bêngawan iki. Dhèwèké wiwit uríp mandhiri kanggo mbiyantu wóng tuwané kang wús nyêkolahaké nganti SMA.
Sênajan múng dadi burúh íng sawijining pabrik tèkstil lan gaji ora akèh, nangíng Sawitri duwé pangajab gêdhé arêp njunjúng drajaté wóng tuwå lan mbiyantu biaya sêkolah adhi-adhiné.
Uríp dhèwèkan níng kuthå lan adóh såkå kulåwargå pancèn gawé atiné Sawitri kêrêp ngêlangut lan sêpi.
Sênajan akèh kåncå, nangíng múng winatês kåncå nyambútgawé utåwå kåncå sapanggónan kós.
Ora ånå síng cêdhak bangêt.
Nangíng sasuwéné têpúng Yantó, dhèwèké dadhi ora kêsêpèn manèh.
Sawitri ngrasakaké donyå kang diadhêpi katón éndah lan sumringah. Dhèwèké wiwít njalín kakancan cêdhak kalawan Yantó.
Sabên wayah ésúk, sinambi nunggu bís wóng saklórón pådhå jagóngan, ngóbról ngalór ngidúl.
Sawitri ora isin manèh nyritakaké bab riwayat uripé, sêmånå ugå Yantó.
Sêsambungan antarané wóng loro saya ngrêmbåkå.
Mênêng-mênêng íng sajroning atiné Sawitri tuwúh råså trêsnå marang Yantó.
Yèn sêdinå ora kêtêmu kaya saabad lawasé.
Nangíng, Sawitri ora wani blåkå yèn dhèwèké trêsnå marang Yantó. Dhèwèké múng mêndhêm pangrasané aníng ati.
Yantó dhéwé mujúdaké wóng ênóm kang antêng.
Solah tingkahé kalêm, ora kakèhan kocap lan polah.
Kapribadhèné kang ora biså dislulumi iku gawé Sawitri gojag-gajêg. Dhèwèké ora wani ndugå åpå kang ånå njêro atiné wóng lanang iku.
Åpå yå dhèwèké ugå trêsnå marang aku, batiné Sawitri mangu-mangu. Mulå Sawitri múng biså ngêntèni.
Ésúk iku Sawitri digawé kêcêlík amargå ora kêtêmu Yantó.
Wís ånå róng dinå Yantó ora katón irungé.
Dhèwèké ora naté kåndhå yèn prèi utåwå mulíh mênyang kampungé. Pangrasané Sawitri dadi ora kêpénak.
Åjå-åjå ånå kêdadéyan kang nêmahi Yantó.
Sawitri jané arêp mara nyang kós-kósané Yantó, nangíng dhèwèké isín. Mêngko pandakwané tånggå têparo mundhak rênå-rênå.
Nangíng Sawitri yå ora biså jênak múng mênêng waé.
Mulå, dinå iku dhèwèké ngêlêngaké mårå mênyang kós-kósané Yantó. Jêbúl kahanané Yantó mêlas tênan.
Dhèwèké nggléthak ånå paturón, nandhang lårå. Émané, ora ånå síng ngrumat lan ngurusi.
"Kók ora kåndhå yèn kowé lårå, Mas?" cêlathuné Sawitri rådå mangkêl marang Yantó.
"Aku múng masúk angín biyåså kok, Wit. Wís takómbèni obat. Mêngko rak mari dhéwé," saurané Yantó alón.
"Åjå digawé ènthèng, Mas. Yèn mêngko kêladúk dadi nêmên kêpiyé? Ayo, taktêrké mênyang dhóktêr!"
"Ora usah, Wit! Aku wêgah gawé répót!"
"Wís tå! Åjå ngèyèl!"
Gandhèng dipêkså-pêkså, bacuté Yantó gêlêm dijak príksan nyang dhóktêr.
Jêbúl Yantó nêmahi gêjala tipês. Bêjå, dhèwèké agé digåwå nyang dhóktêr.
Dinå-dinå sabanjuré Sawitri kêrêp niliki Yantó.
Ésúk sadurungé mangkat nyambútgawé, lan soré nalikå mulíh såkå gawéyan.
Dhèwèké kang ngrumat lan ngurusi Yantó kayadéné sustêr.
Dhèwèké ugå masakaké panganan, ngumbahi sandhangan, lan ngrêsiki kamaré Yantó.
Tumindaké Sawitri iku gawé atiné Yantó trênyúh.
Sawitri kåyå sisihané waé!
Sasuwéné nandhang lårå, Yantó ora ngabarké kahanané marang kulawargané íng kampúng.
Nalika ditakókaké déníng Sawitri, dhèwèké alêsan yèn wêgah gawé répót kulawargané.
Kamångkå omahé wóng tuwané ora pathi adóh såkå kuthå iki.
"Åpå ora klèru, Mas, yèn kowé ora ngabari wóng tuwamu!
Mêngko yèn nganti krungu kowé nandhang lårå lan pirang-pirang dinå ora nyambútgawé, wóng tuwamu bisa dukå?" ujaré Sawitri ngélíngaké.
"Ora åpå-åpå, Wit. Wóng tuwaku ora bakal dukå!" sêmauré Yantó ènthèng.
"Tênané, Mas?"
"Wís tå, ngandêla marang aku!"
Sawitri mênêng, ora nakókaké bab iku manèh.
Pirang dina sabanjuré Yantó wís mari lan saras.
Dhèwèké wiwít biså mangkat nyambútgawé manèh.
Sawitri mèlu sênêng nyawang Yantó wís saras.
Jalaran såkå tumindhaké Sawitri kanthi ikhlas ngrumati awaké sasuwéné lårå, anèng atiné Yantó wiwít tuwúh råså trêsna marang kênyå iku. Dhèwèké biså ngrasakaké kaw


text:
Prastawa
Lair
Séda
1848


text:
Apa Mungkin Tumindak Kasar Bakal Ora Ana Manèh Ing Donya?
Warta Penting | No. 4 2016
MACA NGANGGO BASA Acholi Afrikans Albania Amhara Arab Armenia Armenia (Kulon) Aymara Azerbaijani Azerbaijani (Sirilik) Batak (Karo) Batak (Toba) Belanda Bengali Biak Bikol Bislama Bulgaria Catalan Cebuano Cheska Chichewa Chitonga Chitonga (Malawi) Chitumbuka Chiyao Chol Chuvash Cibemba Cina (Disederhanakan) Cina Kanton (Tradisional) Cina Mandarin (Tradisional) Cinyanja Denmark Drehu Efik Estonia Ewe Fiji Fon Ga Georgia Greenland Guarani Gujarati Gun Hausa Hiligaynon Hindi Hmong (White) Iban Ibrani Igbo Iloko Indonesia Inggris Islan Isoko Italia Jawa Jepang Jerman Kabiye Kannada Kazak Kikamba Kikaonde Kikongo Kikuyu Kimbundu Kinyarwanda Kirghiz Kiribati Kirundi Kisi Kongo Korea Kreol Haiti Kreol Mauritius Kreol Seychelles Krio Kroasia Kurdish Kurmanji (Kaukasus) Kurdish Kurmanji (Syrillic) Kwangali Kwanyama Latvi Lhukonzo Lingala Lituavi Luganda Lunda Luo Luvale Magyar Makedonia Malagasi Malayalam Malta Mam Mambwe-Lungu Marati Maya Mazatec (Huautla) Melayu Mongol Myanmar Nahuatl (Guerrero) Nahuatl (Huasteca) Nahuatl (Puebla Lor) Ndebele Ndebele (Zimbabwé) Ndonga Nias Norwegia Nyaneka Nzema Ossetia Otetela Pangasinan Papiamento (Aruba) Papiamento (Curaçao) Persia Pijin Kepulauan Solomon Polski Portugis Prancis Punjabi Quechua (Ancash) Quechua (Ayacucho) Quechua (Bolivia) Quechua (Cuzco) Rarotongan Rumania Runyankore Rusia Samoa Sango Sepedi Serbia Serbia (Roman) Sesotho (Lesotho) Setswana Shona Silozi Sinhala Slovak Sloven Spanyol Sranantongo Suomi Swahili Swahili (Kongo) Swati Swedia Tagalog Tahiti Tamil Tatar Telugu Tetun Dili Thai Tigrinya Tiv Tojolabal Tok Pisin Tshiluba Tsonga Turki Tuvalu Twi Tzeltal Tzotzil Ukraina Umbundu Urdu Urhobo Vendha Vietnam Wallis Wayuunaiki Wolaita Xhosa Yoruba Yunani Zulu
Apa panjenengan utawa keluarga panjenengan wis tau dadi korban tumindak kasar? Apa panjenengan wedi dadi korban? Tumindak kasar dadi "masalah keséhatan masyarakat sing saya akèh ing donya iki". Gatèkna conto-conto iki.
TUMINDAK KASAR MARANG WONG WÉDOK: Perserikatan Bangsa-Bangsa kandha, "Siji saka antarané wong wédok telu wis tau dikasari ing bab sèks lan dianiaya karo pasangané. Kira-kira, siji ing antarané wong wédok lima bakal diperkosa utawa mèh dadi korban pemerkosaan."
GÈNG ING DALAN: Nurut laporan, luwih saka 30.000 gèng ing Amerika Serikat tumindak kasar lan jahat. Ing Amerika Latin, mèh 1 saka antarané wong 3 dadi korban tumindak kasar.
PEMBUNUHAN: Kira-kira mèh setengah yuta wong sing dipatèni setahun iki. Kuwi luwih akèh timbang sing mati ing perang. Pembunuhan sing paling akèh ana ing Afrika Selatan lan Amerika Tengah, merga cacahé pembunuhan ing kono luwih saka ping papaté rata-rata pembunuhan sakdonya. Saksuwéné setahun, ana luwih saka 100.000 sing dipatèni ing Amerika Latin lan ana 50.000 sing dipatèni ing Brasil. Apa masalah kuwi isa dirampungi kanggo sakterusé?
APA TUMINDAK KASAR BAKAL ORA ANA MANÈH?
Apa sebabé tumindak kasar dadi saya akèh? Nurut laporan, sing nyebabké anané tumindak kuwi yaiku klebu masalah sosial-ékonomi merga ana sing sugih lan mlarat, ana sing ngrèmèhké uripé wong liya, wong nggunakké alkohol lan narkoba, wong diwasa sing ngasari cah-cah cilik, lan wong-wong jahat sing ora diukum.
Pancèn ana upaya ing akèh negara kanggo ngrampungi masalah tumindak kasar mau. Ing kutha São Paulo, Brasil, sing akèh pendhudhuké, ana laporan nèk cacahé pembunuhan mudhun 80 persèn sepuluh taun iki. Ning, werna-werna tumindak kasar isih ana ing endi-endi. Ing kono, kira-kira ana wong 10 sing dipatèni ing antarané 100.000 pendhudhuk. Terus, apa sing isa ditindakké kanggo ngrampungi masalah kuwi nganti tuntas?
Carané ngrampungi masalah kuwi nganti tuntas yaiku ngowahi manungsané, yaiku ngowahi tumindak lan kebiasaané manungsa. Wong-wong sing kasar, sombong, srakah, lan mentingké awaké dhéwé kudu diajari nresnani, ngajèni, lan perduli karo wong liya.
Apa sing isa nggawé wong péngin ngowahi tumindaké? Gatèkna wulangané Alkitab:
"Katresnan marang Gusti Allah iku wujudé yaiku, yèn kita padha netepi ing pepakoné."—1 Yokanan 5:3.
"Wedi-asih marang Sang Yehuwah iku sengit marang piala." *—Wulang Bebasan 8:13.
Wong-wong sing mauné tumindak kasar isa ngowahi kabèh tumindak lan sipat-sipaté merga nresnani lan ora péngin nglarani atiné Gusti Allah. Apa ana pengalaman nyata bab kuwi?
Gatèkna pengalamané Alex, * sing wis tau 19 taun dipenjara ing Brasil merga nyerang wong. Dhèwèké sinau Alkitab banjur dadi Seksi Yéhuwah ing taun 2000. Apa dhèwèké pancèn ngowahi tumindaké sing kasar? Ya. Alex getun banget nèk kèlingan tumindaké mbiyèn. Dhèwèké kandha, "Aku nresnani Gusti Allah merga aku ngrasakké nèk wis tenan diapura Gusti Allah. Rasa maturnuwun lan tresnaku marang Yéhuwah wis mbantu ngowahi uripku."
César saka Brasil gawéané ngrampog nganggo senjata kira-kira 15 taun suwéné. Apa sing nggawé dhèwèké ngowahi uripé? Wektu dipenjara, dhèwèké dikabari Seksi-Seksi Yéhuwah banjur gelem sinau Alkitab. César kandha, "Kuwi sepisanan aku ngerti nèk urip kuwi ana tujuané. Aku sinau carané nresnani Gusti Allah. Aku uga sinau bèn aja nganti nindakké sing salah lan nglarani atiné Yéhuwah. Aku ora péngin dadi wong sing ora ngajèni welas asihé Gusti Allah. Aku ngowahi uripku merga nresnani lan péngin nyenengké Gusti Allah."
Panjenengan isa ngerti carané bèn isa urip ing donya sing ayem tentrem.
Pengalaman kuwi mbuktèkké apa? Kuwi bukti nèk


wane. Ana kang sejodho, sing lanang pagaweyane tukang-undhagi; sing wadon lagi ngandheg tuwa, wong mau ora keduman pondhokan mung entuk panggonan kandhang wedhus pinggir desa. Dumadakan ning kandhang kono wong wadon mau mbabarake jabang-bayi lanang; wecane Sang Nujum: "Besuk jabang-bayi kuwi yen wis diwasa bakal dadi Raja Binanthara-nyakrawati, nanging ora kagungan Keraton ora tau pinarak dhampar-kencana, ora kagungan prajurit kang asikep gegaman perang; nelukake musuh ora kanthi merangi lan milara, mung kanthi Perbawa (Ambek asih pari-tesnane). Gesange ora kagungan Wibawa (Kamulyan sugih rajabrana), mung nyandhang sapala kandhang langit kemul mega ngumbara ndlajah desa milangkori, medhar Wasita "Begja Rahayu". Wong-wong Pambelah mengeng nggagas wahanane weca sing aneh banget ngono kuwi. Let seminggu sawise wong-wong Kraga padha weruh Kaelokan ngono mau, wong Sampung akeh sing padha ngimpi; rumangsane akeh iwak Pesut-Lodhan lan Bantheng padha ngamuk liwung ngrusak Banjar Sampung ngebrukake omah lan nguber-uber wong padha dipateni.
Ora gantalan dina sawijining bengi angler-anglere wong padha turu dumadakan ana prahara gedhe; angin sindhung-riwut segara Jawa lan segara kening kaya dilebur, alun gedhe gumulung nglanjak dharatan lan Teluk Lodhan; perenge Gunung Ngarga sisih wetan padha longsor. Thukule prahara gedhe ngono kuwi sabab Gunung Agung Sengkapura njeblug (Ing taun Jawa-Hwuning 230 = Masehi 1). Pulo Baweyan Sengkapura sirna separo, mblabare blegedaba muncrate lumpur-panas lan watu-watu mengangah kontal ning angkasa, sarta udan awu sumebar tutug ngendi-ngendi ngurugi Segara Jawa. Teluk Lodhan malih dadi dharatan Kragan, Sarang, Sedhan (Kabupaten Rembang). Segara Kening malih dadi dharatan Pesisir Lor Kabupaten Tuban. Ing sisih kidul nyisa mberemake kali-gedhe (Bengawan Solo) wiwit Kradenan ngglendheng mengalor tutug Cepu, nuli mbelok mengetan dadi bengawan Kethek; mbanjur amber dadi rawa Widhang tutug bumi-embet Pangkah/ Sidayu, iline muntah ning Segara-supitan Medunten.
In taun Masehi: 50 dharatan tilase Segara mau wis malih dadi alas-bebondhotan kaselanan palakirna warna-warna. Wong-wong Tanjungputri salore Ngargapura wiwit padha wani lan seneng bebadra bubak desa ning Pesisir-lor Segara kening, sing bumine sela-selane watu-gamping tutug tepise segara padha ngetuk, mbrubul banyune tawa bening nyarong. Bumi bubakan mau dijenengake, desa Mituk (Saiki dadi desa Beti = Bektiharjo).
Ing taun Masehi: 100, desa Mituk kuwi wis dadi Banjar gedhe mbanjeng mengalor ngliwati bumi pagenengan sing lemahe warna Kuning semu Abang; sarehne wis dadi Banjar gedhe tur nyangkleg segara, para Pambelah/ Nelayan nggawe plabuhan ning pesisire; plabuhan kuwi dadi bantarane para Pelaut/ Pedagang saka manca negara, padha gancol sarupane barang-kebutuhan bisa tinemu ning pasar Mituk kono. Misuwure ning negara-manca, banjar kuwi ora diarani banjar Mituk, nanging diarani banjar: Sitijenar. Wong-wong saka Tanjungputri Jawa-Hwuning kang cacah jiwane luwih akeh, padha saeka-praya ngangkat sawijining wong Wegig Wiled Trah-tedhak Tanjungputri, asmane Hang Tsu Hwan, diwisudha dadi Dhatu (kepala Adat) banjar Sitijenar. Nalika pamisudhan dikepkyakake, Dhatu Hang Tsu Hwan ngundhangake ning para Sumewa; papan Pasawuwan-agung mau didadekake punjere kutha Sitijenar, dijenengake Kutha Begja-Agung (ucape umum salah-kaprah ngarani Bejagung).
In taun masehi: 107, Dhatu Hang Tsu Hwan wis bisa ngirup Banjar-banjar pesisir-lor tanah Jawa, kutha Begja-Agung nuli didadekake punjer Pangesuhe banjar-banjar mau; dijenengake Negara Jawa Purwa. Wiwit jaman pamrentahan Hang Tsu Hwan wong-wong Nusa Jawa-Pegon kuwi wis akeh sing padha nggrancol ning Banjar Sitijenar, pangesthine Nusa Jawa-Pegon kuwi supaya luluh dadi siji karo negarane Dhatu Hang Tsu Hwan (Nggone ngarani ngaub pangwasane Dhatu Hang Tu-Ban = pamrentah Tuban.
SIGEG.
IV. Jaman JAWA-DWIPA (JAWA-Pegon lan JAWA-Purwa)
Ing taun Masehi: 110, bumi Jawa-Pegon kuwi dihoregake Lindhu prakempa marambah-rambah asale saka Gunung Kamput; gunung kang ngongkang Segara-supitan Kamput padha horeg ngengkrog-engkrog sora banget, bregad-gedhe pada rungkat rubuh pating slayah; perenge gunung-gunung pada longsor nglongsori Segara-supitan Kamput. Liya dina kawuwuhan Gunung Kamput njeblug ngetokake blegedaba bulah-bulah mawalikan mblabar ning Segara-supitan; udan awu sumebar tutug ngendi-endi. Wong-wong Sitijenar nyawang langit peteng kaya kesaput mendhung ngendhanu ngono kuwi padha miris banget, ora ana wani metu saka ngomah sabab bledug-awu ngampak-ampak mlepegi napas, godhong gedhang padha sengkleh kabotan awu nemplek nglapis lumahe.
Bareng wis klakon setaun kaanan sing mengkono mau wis sirep tidhem, Segara-supitan Kamput katon malih dadi ciyut kali sapralimane, ganti wujud dadi bengawan ambane bisa disabrangi nganggo gethek-gedebog; wong-wong menehi aran: Kali Brantas (Nalika Taun Masehi: 111).
Wong-wong Nusa pegon sangsaya wuwuh adrenge nggone nedya manunggalake negarane karo negara Jawa-Purwa, mula nuli padha usul ning Dhatu Hang Tsu Hwan. Saka kawicaksanane Sang Dhatu pamonthane wong-wong kuwi enggal dileksanani, kanthi disekseni wong-wong saka negara liya, Gembleng cawuh manunggale negara Jawa-Pegon karo Jawa Purwa (P = (aksara Jawa) = loro) dijenengake: Nusa Jawa-Dwipa. Nalika taun Masehi 115.
In taun Masehi: 385, wong-wong banjar Terahan sing cacah jiwane wis padhet, padha lunga misah bebadra cakalbakal ning bumi Argasoka, yakuwi perenge Gunung Ngargapura sing sisih


Kajawèn, Balai Pustaka, 1937-09-18, #1666
Ôngka 75, Stu Lê, 13 Rêjêb, Ehe 1868, 18 Sèptèmbêr 1937, Taun XII.
Kajawèn
Kawêdalakên sabên dintên Rêbo lan Sabtu.
Rêgining kalawarti punika ing dalêm tigang wulan f 1.50 bayaran kasuwun rumiyin, botên kenging langganan kirang saking 3 wulan.
Juru ngarang - administrasi Bale Pustaka, ing sawingkinging kantor palis, tilpun nomêr 1744 - Bêtawi Sèntrêm.
Isinipun: Pangungsêt - Ajar pêrang-pêrangan wontên ing sagantên - Candhi Barabudhur - Kawontênan ing Tiongkok - Sêngsêm tuwin lucon - Gapura ing Pasanggrahan Dalêm Pracimaarja - Bab Masakan - Kabar Warni-warni - Wêwaosan - Taman Bocah.
Pangungsêt
Mênangan tuwin kawonaning manah
Wontên ungêl-ungêlan adhapur isbat, makatên: padhang kang ngasorake padhanging srêngenge, iku ati.
Pêtêng kang ngungkuli pêtênging bêngi, iku ati.
Manawi ngèngêti ungêl-ungêlan makatên punika, dados manah punika inggih mênangan, nanging ugi apêsan. Tuwin sajak-sajakipun inggih sampun dipun akêni, dening tiyang sampun anglampahi sadaya ing kalaning padhang tuwin pêtêng ing manah.
Gambaranipun, manawi nuju sêgêr kasarasan, sugih arta, wah, padhangipun dhatêng manah botên kadosa, badhe sênêng-sênêng tamtu kalampahan. Badhe nêdha eca, kantun sakajêng-kajêng. Badhe nyandhang ngangge sae, kantun milih.
Gambaraning pêtêng, gampilanipun, anak bojo sakit, botên gadhah arta, dipun tagih sambutanipun, wah, punika pêt-pêtaning manah tamtu ngungkuli pêtênging dalu nuju mêndhung.
Nanging tumraping ngudi babagan kabatosan, punapa inggih, kenging dipun pindhakakên makatên, tuwin kajênging pasêmon wau kenging dipun gagapi namung dumugi samantên, awit manawi nyata kajênging padhang punika kados makatên, tamtunipun pêpadhang punika namung dumunung wontên ing tiyang ingkang kêcêkapan. Tiyang ingkang mlarat botên nate manggih pêpadhang. Dados mênggahing nalar, pêpadhang ingkang kados makatên punika pêpadhang timbanganing pêtêng, têtêp kadosdene wontêning bingah lan susah. Cobi tiyang ingkang sugih sarwa botên kêkirangan, manawi wontên sabab ingkang nyulayani, upaminipun ingkang èstri sakit, padhangipun inggih lajêng ambalêrêt, têgêsipun lajêng tampi giliraning pêtêng. Kosokwangsulipun upami tiyang nuju pêtêng, jalaran anak bojonipun sakit, punika samôngsa anak bojonipun saras, sampun manggih pêpadhang. Nyatanipun sadaya wau namung ubêngan kemawon.
Mirid ungak-ungakan ing nginggil punika, lajêng katingal bilih pados pêpadhang ingkang yêktos, punika gawat sangêt, awit tamtunipun sampun botên nate pêthukan ing pêtêng tuwin padhang ingkang kados makatên.
Namung sarèhning babagan batos punika alus, gagap-gagapanipun angèl, awit ingkang adhakan, babagan padhang punika inggih namung bangsaning sisihanipun pêtêng.
Cêkruktruna.
--- 1170 ---
Ajar Pêrang-pêrangan Wontên ing Sagantên
Sambêtipun Kajawèn nomêr 74
Nêmpuh saking dhêdhasaring sagantên tuwin saking gêgana
Kapal Sumatra sasampuning nêmpuh mêngsah kanthi nglêpasakên mriyêm ing wanci têngah dalu wau, lajêng wangsul dhatêng sunglon Ratai malih ngêntosi dumugining wanci enjing. Sadèrèngipun srêngenge mlêthèk, sampun bidhal malih ngênêr dhatêng supitan Sundha nganglangi ing papan ngriku anjagi mêngsah ingkang badhe nêmpuh.
[Grafik]
Kapal-kapal pêrang punapadene kapal silêm wontên ing sagantên supitan Sundha.
Ing ngriku kapal Sumatra lajêng ngandhapakên motor mabur kalih dhatêng sagantên, lajêng têrus anggêgana kêkalangan kados wolung badhe nyambêr mêngsah ingkang nêdya nêmpuh kapal Sumatra. Dene ingkang dipun pindêng yêktos, kapal silêm ingkang langkung ambêbayani, amargi kapal silêm punika botên enggal tumuntên sagêd katingal saking kapal, ujug-ujug sampun cakêt, saha lajêng nglêpasakên torpedho ingkang lumampah wontên salêbêting toya dipun arahakên dhatêng lambunging kapal.
Nanging mripating juru anggêgana punika sakalangkung awas, botên beda kados landhêping mripat wolung ingkang pados mangsan. Sarêng motor mabur sumêrêp wontên kapal silêm nyakêti, lajêng enggal-enggal suka sumêrêp dhatêng kapal Sumatra, supados sagêd nyingkiri bêbaya wau.
Dumadakan ing ngriku wontên garis panjang katingal ing salumahipun sagantên, inggih punika tapaking barang ingkang lumampah sakalangkung rikat, ngênêr dhatêng lambunging kapal. Nanging ing ngriku upsir ingkang nyêpêng kêmudhi ing sêmu sampun dipun sukani sumêrêp, awit sadèrèngipun kasumêrêpan ing kathah, upsir wau sampun sagêd ngingêrakên kapalipun, wêkasan lampahing torpedho ingkang dipun êlèsakên dhatêng lambunging kapal, namung langkung ing sawingkingipun.
--- 1171 ---
Motor mabur ingkang wontên ing gêgana lajêng ngêtutakên lampahing torpedho wau saha lajêng katingal mubêng kêkalangan wontên sanginggiling sagantên, lampahing torpedho kandhêg dumugi ing ngriku.
Ing papan lêrêsing garis wau lajêng wontên kapal silêm jumêdhul saking salêbêting toya, inggih punika kapal silêm ingkang nêmpuh wau.
Kados makatên punika patrap panêmpuhing kapal silêm tuwin caraning nglêpasakên torpedho.
Sasampunipun makatên, kapal Sumatra nglajêngakên lampah nganglang malih, wira-wiri wontên ing supitan Sundha, jagi-jagi manawi wontên mêngsah nê


môngga mangke sami dipun rêmbag, bokmanawi sagêd narbuka ingkang dados so'aling panggalih.
Dèn Karya. Nuwun, sandika. Kula tiyang kalih sampun dangu manah-manah bab opvoeding sêdyanipun badhe milih ingkang langkung pakantuk, parlu kangge mulang muruk anak, murih ing têmbe sagêda rahayu, ngrêtos dhatêng wajibipun bêbrayan. Malah sampun kêlampahan narutus, sowan para linangkung, inggih nyuwun sêsêrêpan bab punika, angsal-angsalanipun inggih sampun kula pèngêti. Nanging kula tansah pados-pados malih, bokmanawi wontên larasan sanès, kenging kangge lêlimbangan.
--- 132 ---
Kyai Nur. Inggih, inggih, gèr, sukur manawi sampun ragi kathah, mênggah cêculikanipun, kadospundi, sarta mawi dhêdhasar punapa. Sabab sadaya-sadaya punika mêsthinipun sami ngangkah bab kawilujêngan, karahayon, kabêgjan, inggih bêgjanipun piyambak utawi umum. Nanging rak wontên sarana ingkang kangge jêjêr, tansah kangge larasanipun, makatên punika nama dhêdhasaripun, lajêng dipun angge panutan utawi tuntunan ing cak-cakaning gêsang padintênan. Hla, makatên punika ingkang nama panggulawênthah, nanging rak wontên ingkang minôngka dhasaripun.
Dèn Karya. Nuwun, mênggah dhêdhasaring panggulawênthah ingkang sampun kula mirêngakên, sampun wontên kalih warni, inggih punika: angluhurakên: ekonomi, kalihan angluhurakên bôngsa. Dene ingkang dados pangèsthining sêdya, cocog kados pangandikanipun kyai, inggih punika: gêsang mulya, gêsang rahayu. Dados opvoeding punika namung sarana ingkang sagêd andumugèkakên ing kamulyan lan rahayu. Ananging inggih punika wau, lajêng manut panampinipun piyambak-piyambak. Kaum ingkang mêntingakên (ngutamèkakên) economie gadhah panganggêp, tiyang [ti...]
--- 133 ---
[...yang] punika sagêdipun mulya, manawi tinêngga ing bôndha donya. Dene kaum sanèsipun malih, nganggêp bilih ingkang nama mulya punika tiyang sabôngsa sami sagêd ngraosakên kanikmatan punapa kaluhuraning bangsanipun, punika nama rahayu lan bêgja. (Badhe kasambêt).
Kêmpaling Kawibawan, kapintêran lan Luhuring Bêbudèn, Minangka Tumbaling Karisakanipun Gêsang Bêbrayan
Rahayu lan kêrta raharjaning alam punika samangsa gêsang bêbrayaning manungsa punika winêngku dening para ingkang ginadhuhan kawibawan agêng, jêmbar kasagêdanipun, tur kasinungan ing luhuring bêbudèn. Sakwangsulipun: gêsang bêbrayan têmtu risak, samangsa rinêgêm dening para ingkang sinung kawibawan agêng, nanging kirang jêmbar wawasanipun, utawi mbotên kasinungan ing luhuring bêbudèn.
Imam Jalal Suyuti ngandika makatên: Ngadil (jêjêging) nata, iku luwih bêcik tumrap umuming manungsa, tinimbang murahing sandhang pangan, kang ingasta nata ora adil. Coba (kasangsaraning) umum iku, lamun kapanujon ngalami akèh wong-wong pintêr, kang ora padha bêcik bêbudène (adat klakuane).
Mirit katrangan ing nginggil punika, sampun têrang bilih para ingkang ngasta pusaraning praja, tuwin para wiryawan, bilih botên kinantên ing luhuring bêbudènipun, kenging kula parabi dados rêtuning jagad bêbrayan saumumipun.
Awit saking ingkang makatên wau, para pamardi siwi, anggènipun sami anjangka murih mulyaning panggêsanganipun putra wayah, lan mulyaning alam saumumipun, mbotên cêkap namung kaajêngakên dhatêng jêmbaring kasagêdanipun blaka, wangsul langkung pêrlu sangêt ugi kêdah kadhidhik murih luhuring bêbudènipun, kalih-kalihipun wau kêdah tumindak sarêng nunggil mangsanipun.
--- 134 ---
Kawuningana! jêmbaring kasagêdan, punika mbotên mêsthi sagêd kêmpal lan luhuring bêbudèn. Pasaksènipun mbotên kirang-kirang para ingkang sampun wêdalan saking pamulangan luhur wasana katawis taksih mbotên nyirik ing asoring bêbudèn.
Para ngulama ahli olah budi, sami mupakat pamanggihipun, bilih ngèlmu (kasagêdan) lan bêbudèn, punika kaanan kalih ingkang mbotên kêmpal pamanggènipun, mbotên masthi sagêd kêmpal tujuanipun, lan beda mênggah patrap ginayuhipun. Dene jerenganipun kados ing ngandhap punika:
Kawontênan ing jagad punika kenging kagêrba winêngku dening tatanan 3 warni inggih punika: 1. wèting alam, qodrat (natuur), 2. wèting masarakat umum, tuwin 3. pranataning agami. Kawontênan utawi tindak ingkang nyulayani ing wèt-wèt wau, masthi kaanggêp lêpat, utawi awon dening ingkang gadhah pranatan (wèt). Dene ingkang kaanggêp lêrês utawi sae, manawi sagêd kêplok utawi nêtêpi pranatan wau. Mila kita manungsa sagêdipun anggayuh murih lêrêsing tindakipun, mbotên kenging mbotên kêdah mangêrtos ing wèt wau kalihan sampurna lajêng sawêg sagêd milih ingkang lêrês (sae) nampik ingkang lêpat (awon).
Dene kridhaning anggayuh ing sadaya wau sarana ngêngakakên ing sadaya pancadriyanipun lair, sagêda kalêbêtan ing isèn-isèning alam saumumipun, lajêng kalêbêtakên ing utak tinampèn dening pikir, sakancanipun ingkang dumunung ing afdeeling utak, amargi saking landhêping pikir, manungsa sagêda mangêrtos ing awon lan sae, tuwin lêrês lan lêpating samubarang kaanan ingkang kairup dening pancadriyanipun lair wau. Inggih pamanggihing pikir wau, ingkang kawastanan ngèlmu, kawruh, kapintêran, utawi kasagêdan bangsa lair. Mila para pangudi ngèlmu, marginipun kêdah sarana sinau, anggêguru, nênitèni


Game Seksi: Game Video Paling Apik sing nyenengake, Seneng lan Exhilarate, 15 Game Video sing Gunakake Jinis Kanggo Boost Penjualan | Tukang game mutusake
Tukang game mutusake
Contents
- 1 Tukang game mutusake
- 1.1 Game Seksi: Game Video Paling Apik Sing Luwih Apik, Seneng lan Exhilate
- 1.2 Game Seksi Apa Apa sing Bisa diputer, nglibatake siji utawa luwih wong lan nduweni potensial kanggo entuk iku Vibe arep. Kita njelajah conto sing paling apik kanggo sinetron digital.
- 1.3 15 game video sing nggunakake jinis kanggo ningkatake penjualan
- 1.4 Game paling apik ing industri sing yakin ngerti carane adol awake dhewe!
- 1.5 15. Larry Leisure Suit: Reloaded
- 1.6 10 game video paling seksi sing wis digawe
- 1.7 Mindhah, suit laras larry! Sampeyan ora duwe apa-apa ing video video paling seksi sing digawe.
Sawetara game duwe kekuwatan kaya Urip kapindho, Lan gampang kanggo ndeleng sebabe. Urip kapindho .
Game Seksi: Game Video Paling Apik Sing Luwih Apik, Seneng lan Exhilate
Game Seksi Apa Apa sing Bisa diputer, nglibatake siji utawa luwih wong lan nduweni potensial kanggo entuk iku Vibe arep. Kita njelajah conto sing paling apik kanggo sinetron digital.
Yen sampeyan dadi pasangan ing ruangan liyane, lan sampeyan nggoleki online kanggo dolanan seksi kanggo muter, mula aku nyaranake nutup tab iki lan ngetutake naluri sampeyan. Jenis, kudu ngajeni, lan mesthi, terus mbukak komunikasi. .
Mbok menawa sampeyan wis rada bosen karo pengulangan sing ora ana gulung-kanthi eling liwat Netflix kanggo konten sing seksi. Mbok menawa wong-wong gemblung nyembah mesem ing Smitheners paling anyar Telpon saka tugas ora arep ngethok bengi iki. Ora kira-kira alesan, aku mikir bisa setuju yen saiki kanggo game seksi sing sithik.
Dhaptar iki nglumpukake bebarengan game video paling seksi, lan kalebu ing macem-macem kategori apa sing sampeyan lakoni.
Nalika nerangake apa sing nggawe game sing beda, ora ana loro individu sing padha karo pilihan seksual lan romantis, mula bisa dingerteni manawa apa sing dikarepake ing game online seksi.
Elinga sanajan iki dudu dhaptar game video pornografi. Yen sampeyan senggol sampeyan, nalika kita ora ing bisnis shaming kink, sampeyan kudu katon ing papan liya.
Kanthi cara kasebut, ayo goleki game paling apik ing pasar.
Witcher 3, Umur naga)
Yen sampeyan nggoleki game seksi sing nggabungake romance, ketegangan seksual, lan setting fantasi sing dhuwur wis entuk rong seri SexyGames sing kudu marem.
Witcher 2: Assassins of King lan Witcher 3: Hunt liar duwe plethora skenario romantis (Apa sampeyan wis ndeleng pemandangan bathtub?), karakter sing apik, lan pilihan dialog flirtatious.
Game kasebut nindakake narasi balancing kerja lan pertemuan sing apik banget; Tegese iki minangka game seksi sing apik banget, sing paling utama lan utomo.
Milih karakter apa sing bakal digayuh ing konsekuensi game, nambah ketegangan ing saben klip seksi.
Witcher Game ing dhaptar kita, amarga nalika nindakake sawetara perkara, uga bisa salah. Intine, duwe sistem nglumpukake kertu sing apik sing nyuda pertemuan seksual menyang tropi. Sing ora seksi.
The Umur naga Waralaba Ngrampungake sing padha, ngowahi setelan fantasi dadi dolanan sing sampurna ing ngendi kabeh ana ing meja.
. Game seksi, pancen.
Game Seksi ing Spasi ()
Asline Efek Massa Trilogi mung hebat; Karakter gedhe, bets narasi menarik, musik evokatif, lan tokoh ruang sing nyenengake.
Neraka, para pangembang malah mutusake kanggo ngowahi sawetara ing sudhut kamera game kanggo remaster anyar amarga para penggemar lagi mesum. Dadi, yen sampeyan tresna karo jarahan nyoba lan sumber versi asli game seksual iki.
Preduli saka butter sing apik lan akeh, ing Efek Massa Trilogi mbukak lawang kanggo kabeh saka intine interspesies menyang drama kerja sing ora dilarang.
.
Bandhing Mythical Sex Timbangan Eksposion (Hades)
Hades nyritakake crita sing marem lan emosional kanthi kaget, bisa uga duwe masalah gedhe kanggo bahan sumber (mitologi Yunani kuno).
Lan kaya tongkat lan pahlawan sing ora ana, ana liyane mentel, pacaran lan romantis luwih saka sampeyan bakal ngarep-arep.
.
Nanging kanthi ati-ati, yen sampeyan milih pilihan sing sampeyan bisa mungkasi ing kanca platon sing mutusake (nanging isih apik banget), lan dudu game seksi.
Dadi sampeyan seneng banget … lan medeni? (Desa Resident Evil)
Dadi jelas, Desa Resident Evil Minangka wutuh dudu game seksi sing apik banget. Nanging, ana siji bagean saka judhul horror sing diakoni sing bisa mecut internet dadi frenzy seksual saka ferocity sing langka.
Castle sing ora dikepengini iki, kebak getih lan anggur, yaiku lumayan andhap asor singitrescu.
Lady Dimitrescu minangka wanita vampir raksasa kanthi sass sing cukup kanggo nyolong ati, lan bokong sing cukup kanggo menang saka karakter game seksi liyane sing ana ing njaba.
Dating Kidung (Pacar pacar)
Apa sing diarani game video sing nggabungake petualangan dungeon nyusup nganggo kasenengan flirty saka simulator pacaran?
Game seksi, apa sing. Pacar pacar nyebabake rasa adus ing jagad game indie ing 2021, utamane kanggo judhul sing lucu, nanging uga kanggo tumindak pemicu saka wong jahat.
Iki ora bisa ngganggu kasunyatan manawa akeh tukang game sing narik sirah kanggo tema tengah Whacky Central (sampeyan tanggal senjata, sing gampang bisa ganti dadi wujud manungsa).
Iki minangka jinis game seksi kanggo tukang game sing seneng karo khayal lan pesta ngguyu gaya lawas. Pènget Trigger: Stalker sing nggegirisi.
Muga-muga dhaptar game seksi iki, uga, mbiyantu. Kita bakal bisa nganyari kanthi judhul sing relevan – dadi priksa manawa mriksa mengko. Pembaruan sabanjure bakal kalebu Game Swara Seksi Paling Apik Uga Download Game Seksi Paling Apik. Tetep dirungokake!
15 game video sing nggunakake jinis kanggo ningkatake penjualan
Game paling apik ing industri sing yakin ngerti carane adol awake dhewe!
Apa sampeyan seneng utawa ora, Jinis adol – lan ora ana sing luwih bener tinimbang ing industri game. Pramila, saben wektu, game bakal nganggo klambi ing kostum kanthi nglereni kanthi jinis kasebut bakal nggawe sapa wae sing blush.
Nanging jinis minangka cara kanggo adol game wis dadi seni. Nalika sawetara pangembang duwe subtleth


text:
Fakta-fakta Biografi John Terry
Home STORI FOOTBALL UNIK Pemain Bola Sepak Inggris Fakta-fakta Biografi John Terry
LB presents Kisah Penuh saka Katrangan Chelsea sing paling dikenal dening Nama Pangguna; "JT". Kisah Kisah Kanak-kanak John Terry plus Fakta Biografi Untold ndadekke sampeyan akun lengkap acara-acara penting saka wektu kanak-kanak nganti tanggal. Analisis nglibatake crita urip sadurunge kondhang, urip kulawarga lan akeh-akeh lan langsung babagan Palsu.
Ya, kabeh wong ngerti babagan sejarah karo Chelsea FC nanging sawetara sing nganggep Biografi John Terry sing cukup menarik. Saiki tanpa luwih adhi, ayo mulai.
John Terry Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Awal urip
Miwiti, jeneng lengkapé yaiku John George Terry. Dheweke lair ing dina 7th Desember 1980 ing Barking, Inggris. Dheweke lair saka ibune, Sue Terry lan bapake, Ted Terry.
Shockingly nanging bener, Terry tresna kanggo bal-balan wiwit metu karo dhukungan kanggo Manchester United. Cara sing paling apik kanggo nyetir kariré yaiku nyampuraké pendidikan karo bal-balan. Wong tuwané Yohanes dicathet ana ing Eastbury Comprehensive School, ing ngendi dheweke main kanggo tim lokal Senrab. Tim iki ing wektu iku uga nampilake sawetara pemain bal - balan mangsa ngarep ing jeneng Sol Campbell, Jermain Defoe, Bobby Zamora, Ledley King lan Jlloyd Samuel.
Karakter kepemimpinanipun asring dipamerake ing tahap awal lan terus nalika dheweke dadi remaja. Sampun rumiyin rumiyin, John minangka gambar ing ngisor iki minangka wiwit gelandang.
Minangka cah lanang, dheweke pisanan minangka bagean saka West Ham Unitedsistem pemuda, gabung minangka gelandang ing 1991.
Sasampunipun ningkataken pangkat, para prajurit badhé nyedhak. Paling populer ing antarané para pamrentah Chelsea sing tansah ngalahaké dheweke. Tiga taun salajengipun, John pindah ing Chelsea. Dheweke umuré 14 nalika transfer kedadeyan. Amarga umuré, dhèwèké banjur main kanggo tim pemuda lan regu klub.
Iku amarga kekurangan pertahanan tengah sing dipindhah menyang tengah, posisi dheweke banjur diputer kanggo sateruse. Sawise rampung sekolah ing umur 16, dheweke ngenteni setahun ing skema Training Youth. Ing umur 17, John nandhatangani istilah profesional karo klub London lan miwiti debut ing dina 28th Oktober 1998.
Wiwit nalika isih enom, Terry tau dicethakaké ana ing wawancara 2005 yen dheweke kudu ngliwati ritual khotbah 50 sadurunge saben pertandhingan. Sawise pensiun Desailly, manajer Chelsea anyar José Mourinho milih Terry minangka kapten klub. Liyane, lagi ngomong, saiki wis dadi sejarah.
John Terry Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Urip Hubungan
Wag glamor, Toni Terry wis dadi wanita kanggo taun kanggo John Terry. Loro-lorone iku bocah-bocah manis sing wis kenal antarané sadurungé John teka.
Toni minangka penggemar fitness lan struktur awak dheweke nuduhake yen dheweke seneng banget. Miturut judhul gambar sing dicekeli ing akun Instagram, dheweke bisa uga ngerti yen dheweke uga dadi pacu kuda banget sing wis tau kompetisi ing Inggris ing kompetisi dressage. Dheweke wis nyandhang jaran wiwit cilik.
Nalika dheweke ora nunggang dheweke jelas ndhukung bojone lan mateni lapangan uga. Loro-lorone penyayang urip rada suwe sadurunge nemtokake dasi. John Terry duwe pesta apik karo Tori ing Istana Blenheim ing 15 Juni 2007. Upacara nyawang lintang-lintang bal-balan sing misuwur.
Pernikahane ditindakake setaun sawisé Toni wis lair. Nyatane, John lan bojone Toni (née Poole) iku wong tuwa saka kembar, Georgie John lan Summer Rose, lair ing 18 May 2006 Westminster, London.
Terry ngrayakake lair nalika nyerang Inggris nglawan Hongaria nalika dheweke nglakoni perayaan bayi-goyang. Ing 2009, Terry diarani "Bapak saka Taun" sawise dheweke teka ing jajak pendapat wong diwasa UK ing survey Daddies Sauce. Terry wis ngandika yen anak-anake dadi penggemar Lionel Messi.
Dugaan pelecehan seksual: Ing Januari 2010, pratelan super ditrapake dening hakim Pengadilan Tinggi sing nyegah media saka nglaporake tuduhan yen Terry wis duwe hubungan sekawan sasi ing pungkasan 2009 karo Vanessa Perroncel, mantan pacar Wayne Bridge, mantan kanca Chelsea lan Inggris.
Sawise akeh pucuke lan ancaman, paten kasebut diangkat seminggu sabanjure. Akeh outlet Britania News banjur nyithakake maaf kanggo bojo Wayne Bridge Perroncel amarga nglanggar pribadine lan nyatakake crita kasebut "Ora bener ing kasus".
Perroncel dhéwé nyatakaké yèn urusan omongane ora bisa dilakoni. Sampeyan, bojone lan pemaine paling akeh ora percaya. Intensitas terus-menerus saka tuduhan nyebabake manajer Inggris banjur Fabio Capello ngilangi Terry saka kapten ing 5 Februari 2010, ngganteni karo Rio Ferdinand. Terry kapilih maneh minangka kapten taun sabanjuré. Mengko wae, kapten Chelsea duwe pengakuan iki kanggo ngomong marang donya;
"Aku wis nyasar lan turu karo bocah-bocah wadon ing mburi dheweke lan ora bener. Dheweke ngerti babagan kabeh saiki lan kita lagi aktif. Aku ora bakal ngapusi dheweke maneh. "
John Terry Childhood Story Plus Untold Biography Facts -Urip Keluarga
Bapak John Terry saiki dipisah saka Ibu Sue Terry, garwane. Nalika John Terry nyoba kanggo mimpin Tim Chelsea, wong tuwané dikenal kanthi jeneng nggawe panemu sing ngancurake citranya minangka Kapten.
WULANG: Daddy John Terry tau urip karo wanita sing isih enom dadi putriné. Ted Terry sing dadi 61 (kaya nalika nulis), disambungake karo mantan telu saka Kenya Evelyn Minkey, sing umur 41 nalika nulis.
Padha ketemu ing Nopember 2014 nalika pasangan urip lawang adoh saka siji liyane ing Chafford Hundred, Essex. Iki wayahe nalika Evelyn, kelahiran Kenya, pegatan saka bojone Stefan Minkey. Dheweke lan Ted sombong saben liyane mutusake pindah menyang omah ing Chichester, Sussex.
Sumber cedhak pamisah kasebut: "Tembang iki ora kuwat, nanging Ted wis mlumpat kanthi bener lan ora ana sing bisa dilakoni." Ing wulan Agustus 2015, polisi dijenengi nalika bojone Ted lan Evelyn Stefan diduga teka ing omah keluarga Evelyn. Ora ana sing dipenjara.
Ted uga ana ing pirang-pirang kontroversi sadurungé. Dheweke tau kejiret ing film sing nyedhiyakake kokain menyang wartawan. Dheweke setuju kanggo ngulung