ining koran...
[Grafik]
Petruk : Iya ngandikakake pisan. Pangandikane jarene ora ngêmungake koran-koran ing tanah kene bae, sanadyan ariwarti-ariwarti ing Surinamê utawa ing nagara Walônda iya padha mèlu ngrêmbug. Lan uwis mêsthi bae, iya ana sing anocogi, iya ana sing suthik sungkan babarpisan.
Garèng : Sing anocogi, kuwi wis gênah para sing ora wajib aku nolak, saupama arêp... nraktir mi gorèng utawa saoto Madura, dene sing ora cocog mau, nèk cêdhak wajib kêkudu... nayab omahe.
Petruk : We, hla, wong gêmblung, ana kok banjur arêp olèh-olehan ajêgan. Wis, wis, saiki tak caritakne pangandikane Tuwan Sutarja mungguhing bab panêmune [panêmu...]
--- 1399 ---
[...ne] layang-layang kabar tumrap owahing têmbung-têmbung Indhiya Nèdêrlan, lan Inlandhêr dadi: Indhonesiah lan Indhonesiyêr mau. Kaya ta: ariwarti Keng Hwa Po ing tanggal 16 Dhesèmbêr taun 1931 kang diwêtokake ana ing Mênadho, kuwi nacad bangêt mênyang bôngsa têlèk-têlèk wong bumi anggone padha gilapên marang têmbung: Indhonesiah.
Garèng : Iki bênêr bangêt, Truk, sanadyan jênêngane rada mambu: bakpao, utawa: poyunghai, gênah iki sobat, cêkake kêna di... utangi pawitan, Truk. Mungguh sing digawe waton anacad para têlèk bôngsa inyong kuwi kêpriye.
Petruk : Sing kanggo wêwaton, layang kabar mau ngèlingake tulisane Tuwan Dr. D. van Hinloopen Labberton ing kalawarti de Taak tanggal 29 Oktobêr taun 1921, ing kono tuwan mau nyêbutake, yèn jajahaning Nèdêrlan têlung nagara, kuwi siji-sijine kudu anduwèni jênêng dhewe-dhewe. Dene tumrap Indhiya Nèdêrlan sing dipilih kanggo jênênge, yaiku: Indhonesiah, jalaran miturut pangandikane tuwan mau, têmbung iki mathuk bangêt karo têgêse. Indhonesiah kuwi têgêse: pulo-pulo Indhiya, kang didunungi bôngsa, kang miturut kawruh, dijênêngi: Indhonesiyêr, lan basane diarani: basa Indhonesiah. Nganti pirang-pirang abad lawase, bôngsa mau cêcampuran karo bôngsa Hindhu, kang anjalari saya beda wong-wonge, têgêse: ana sing irunge ambangir, ana sing pèsèk, ana sing mripate siwêr, ana sing nyambêl gorèng utawa sing kriyip-kriyip, ewasamono bôngsa Indhonesiyêr mau têtêp lêstari dadi bôngsa Indhonesiyêr, lan basane iya ora owah dadi basa Hindhu utawa basa liya-liyane, nanging isih têtêp dadi basa: Indhonesiah.
Garèng : Yah, iya wis lumrah bae, paribasane rak ana, arêpa dianggon-anggonana ali-ali êmas, panganggo sing kêmrompyong kaya arêp tayuban, anggêr sapisan wis dadi lutung, iya têtêp dadi lutung bae, mulane aku sok gumun nyang bangsane dhewe kiyi, sok ana sing dupèh wis bisa: pêrdhom-pêrdhom, banjur kêpengin diarani bangsane: pan dhêplor.
Petruk : Wiyah, wiyah, kok banjur mrono parane, iya ora jangji aku. Wis, wis, tak banjurne manèh. Jalaran saka panêmu kaya sing wis dingandikakake Tuwan Labberton mau, mulane panjênêngane banjur anyêbutake, yèn panêmuning wong kang anggandhèngake têmbung-têmbung: Indhonesiah lan Indhonesiyêr karo angên-angên, lêpas saka Nèdêrlan, kuwi panêmu kala duk kaliru lan panêmu gêblêg.
Garèng : Wah, cocog bangêt aku, Truk. Iki pancèn iya Walônda pradan têmênan, saupama ing kene kiyi kabèh Walandane kaya Tuwan Labberton, wèh, iya suwarga donya têmênan, cêkake aku banjur rabi... nyonyah.
Petruk : Yak, kok banjur le arêp rabi nyonyah bae. Lo, kuwi koran sing anocogi owahing têmbung Inlandhêr dadi: Indhonesiyêr. [I...]
--- 1400 ---
[...ndhonesiyêr.] Nanging koran-koran sing ora cocog, miturut pangandikane Tuwan Sutarja, iya bal-balan, kaya ta: Neerlandia, De Rijkseenheid, De Tijd, Haagsche Post, Nieuwe Rotterdamsche Courant, Deli Courant lan Surinamer, mungguh sing dadi wose anggone ora nocogi mau, sabab têmbung-têmbung Indhonesiah lan Indhonesiyêr kuwi dianggêp ambêbayani tumrap katêntrêmane rasa manunggaling praja Nèdêrlan. Mulane kayadene layang kabar Neerlandia, iya ditobatake turun pitu têmênan, migunakake têmbung-têmbung mau. Jalaran omonge, nèk uwong wis ora migunakake manèh mênyang têmbung: Indhiya Nèdêrlan, jarene iki kêna dianggêp sawijining sasmita, lêpasing Indhonesiah saka praja Nèdêrlan.
Garèng : Wah, hla, kiyi pikiran sing gêblêg têmênan, dadi karêpe supaya dilarangi wong migunakake têmbung Indhonesiah, nanging kudu nganggo têmbung: Indhiya Nèdêrlan. Layang kabar mau apa ora ngèmuti, barang sing dadi larangan, kuwi sok malah akèh sing sok banjur kêpengin nêrak. Buktine kowe lagi têtanggan karo bôngsa Arab kae. Omahe ditutupi rapêt, karêpe rak anglarangi aja nganti tôngga-tanggane wêruh ing sajêroning omahe. Nanging wusanane kowe banjur agawe bolongan ana ing tembok, lan sabên jam papat sore kowe mêsthi anjêngking ngintip ana ing bolongan tembok mau, prêlune nèk-nèke ana... Sripah adus.
Petruk : Wiyah, wiyah, ambok aja mêlèhake sing iya-iya mêngkono, wong aku i... sin. Miturut pangandikane Tuwan Sutarja, Kang Garèng, panêmune Neerlandia kaya ing dhuwur, kuwi uga dadi panêmune layang-layang kabar: De Rijkseenheid, De Tijd lan Deli Courant, nanging Indische Gids amadoni panêmu sing kolot kiyi, lan anuduhake yèn têmbung-têmbung mau ora ngêmungake dianggo dening para kawula kang kalêbu golongan: tidhak prêdhuli, sanadyan golongan sing: ngonokna-ng


Saka Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika abasa Jawi
Hidrogen (basa Latin: hydrogenium, saka basa Yunani: hydro: banyu, genes: mbentuk), kuwi unsur kimia jroning tabel périodik kang nduwèni simbol H lan nomer atom 1. Ing suhu lan tekanan standar, hidrogen ora ana rupané, ora mambu, duwé sipat non-logam, duwé valensi tunggal, lan minangka gas diatomik kang gampang banget kobong. Hidrogen kuwi unsur paling èntèng lan paling akèh ana ing alam semesta. Unsur iki dikandhung déning banyu lan kabèh senyawa organik sarta makhluk urip. Hidrogen bisa reaksi sacara kimia karo unsur liya.


text: Saperangan ing antarane kita ana kang duwe ingon-ingon ing omah. Apa kuwi asu, kucing, manuk, bebek, pitik lsp. Kerep kewan-kewan ksb nganti dianggep minangka perangan kulawargane dhewe. Malah saking rakete karo kewan ingon-ingone, kerep kewan ingon-ingone ksb pasrah nalika arep diapakake wae dening sing duwe. Kaya ing gambar iki contone. (d/ist)***

config: jv


-
Europe
Ing Europa o keng Englis
1000
h Europe metung ya kareng pitung tradisyunal a continenti ning Yatu. Ing pekalabugan nang telapulu ning Eurasia, atin yang sepu keng pangulu ing Arctic Ocean, keng albugan ing Atlantic Ocean, keng mauli ing Mediterranean Dayat Malat, keng maulingaslgan ing Caucasus Bunduk, ing Matuling a Dayat Malat at ding pidalanandanuman ning Matuling a Dayat Malat angga keng Mediterranean. Keng aslagan, ing Europa makadake ya kareng makakawaning Ural Bunduk, ing Ural Ilug, ampong ing Caspian Dayat Malat.[1]
Ustan, ding 27 European Union member state makasmut lang tagana antimo keng economia at pampoliica, ing Pisanmetung a Europa ita mu bubuu na ne ning polticang pang geografia ning Europa.
Economy
Dalerayan
Suglung Palual
Template:Europefooter Template:Countries of Europe


text: Brazil Mawar lan anyelir - Teleflora


text:
Badegan iku désa ing Kacamatan Margareja, Kabupatèn Pathi, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Margareja, Pathi
 Kabupatèn Pathi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Sêsakit punika ing Indonesiah utawi tanah sanès-sanèsipun ingkang hawanipun bêntèr sampun waradin wontên.
Limrahipun ing padhusunan, ingkang pathèkên punika lare-lare, wontên satunggal kalih tiyang sêpuh ingkang katrajang. Tiyang-tiyang ingkang pathèkên punika [pu...]
Ing Têmanggung punika sabên taun wontên panenan sata kaping kalih, amargi pananêmipun inggih kaping kalih, ing wulan Marêt dumugi wulan April, nanêm sata ing patêgalan, ing wulan Mèi dumugi wulan Juli, nanêm sata ing sabin. Panènipun sata ingkang katanêm ing patêgalan, wiwitipun wontên ing wulan Sèptèmbêr, ingkang katanêm ing sabin, wontên ing wulan Nopèmbêr. Mila wiwit ing wulan Sèptèmbêr dumugi Dhesèmbêr utawi Januari, ing Têmanggung tansah rame, inggih punika ramenipun tiyang sade sata.
Para maos sagêd anggalih piyambak, kadospundi dayanipun panèn sata ing Têmanggung punika, ingkang prasasat angebahakên sadaya tiyang ingkang[4]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
ih ukara ingkang nyususun gatra purwa menika. Ukara angka setunggal ing gatra purwa menika nyebataken bilih wonten ratan utawi margi ingkang nggayutaken Cemara Sewu kaliyan Sarangan. Ukara angka kalih ing gatra purwa menika taksih gegayutan kaliyan ukara saderengipun, bilih wonten ing papan menika marginipun minggah
mandap saha saged sinambi ningali tetaneman. Saking menika saged kadudut bilih teges saking gatra purwa menika wonten margi ingkang gayutaken Cemara Sewu kaliyan Sarangan, marginipun menika minggah mandap saha saged ningali tetaneman. Teges saking gatra purwa menika boten sami kaliyan gatra tebusan utawi gatra wosipun saking parikan ing inggil. Gatra tebusan ugi kasusun saking kalih ukara. Ukara angka setunggal saking gatra tebusan menika gadhah teges bilih Kabupaten Karanganyar kaliyan Kabupaten Magetan samenika sampun caket saha boten rekaos malih, tembung "krenggosan" menika saking tembung "krenggos" ingkang angsal wuwuhan "-an". Tembung "Krenggos" menika tegesipun menggeh-menggeh napase (Baoesastra Djawa: 251). Ukara angka kalih saking gatra tebusan menika gadhah wos menawi saking caketipun, paribasan setunggal kedep netra mawon sampun dumugi. Wosing gatra tebusan parikan ing inggil utawi ugi wosipun saha tegesipun saking parikan ing inggil inggih menika Kabupaten Karanganyar kaliyan Kabupaten Magetan menika sampun boten tebih malih saengga boten menggeh-menggeh, paribasanipun setunggal kedep netra mawon sampun dumugi. Tuladha pirembagan makna saking parikan sanesipun saged dipupriksani ing ngandhap menika.
(11) "Wis kondang kaloka,
Manggen wonten satengahing wana,
Tetinggalan nenek moyang kita,
Kang kawentar ing Negara manca." (Cetha).
Terjemahanipun: Sampun kondang kaloka,
Dunung wonten satengahipun wana,
Tetinggalanipun nenek moyang kita,
Ingkang kawentar ing Negara manca.
Cetha ing tembang menika nama saking salahsatunggaling candhi ing tlatah Kabupaten Karanganyar. Gegayutan kalih menika, parikan menika gadhah irah-irahan "Cetha." Parikan ing inggil menika gadhah sekawan ukara, ingkang sedaya menika gadhah guru swara ingkang sami saben ing pungkasaning ukara. Ukara angka setunggal kaliyan ukara angka kalih dipunsebat gatra purwa utawi gatra sampiran. Ukara angka tiga saha angka sekawan parikan ing inggil kasebat gatra tebusan utawi ukara wosipun parikan ing inggil. Gatra purwa utawi sampiran saking parikan ing inggil menika gadhah teges bilih candhi Cetha menika sampun kondang kaloka, ewondene dunungipun ing saktengahipun wana. Gatra tebusan utawi gatra wosing parikan menika gadhah teges bilih candhi Cetha menika tetinggalan saking simbah-simbah kita ing jaman atusan yuto taun kepengker, saha candhi Cetha sampun kawentar ing negara sanes. Teges ingkang utami saking parikan ing inggil wonten ing gatra tebusan utawi gatra wosipun parikan. Tegesipun inggih menika candhi Cetha menika tetinggalan saking simbah-simbah kita ing jaman atusan yuto taun kepengker, saha candhi Cetha sampun kawentar ing negara sanes. Pirembagan makna saking parikan sanesipun saged dipupriksani ing ngandhap menika.
(18) "Candi sukuh candi cetha kabeh pada wae eloke,
Sapa wae mesthi nggumun yen mbuktekake,
Muda mudi jarene nyiget janji tresnane,
Nyawijekne rasa lan karepe." (Wisoto).
Terjemahanipun: Candi Sukuh candi Cetha sedaya sami Elokipun,
Sinten mawon mesthi nggumun menawi mbuktekaken,
Muda mudi criyosipun nyigeg janji tresnanipun,
Manunggalaken raos saha kekajenganipun.
Parikan ing inggil nyariosaken papan wisata ing Kabupaten Karanganyar. Parikan ing inggil kadadosan saking sekawan ukara ingkang gayut tegesipun. Gatra purwa utawi gatra sampiran saking parikan ing inggil kadadosan saking ukara angka setunggal saha angka kalih. Ukara tebusan utawi wosipun parikan ing inggil wonten ing ukara angka tiga saha sekawan. Teges saking gatra purwa utawi sampiran saking parikan ing inggil dipuntegesi malih ing gatra tebusan utawi gatra wosipun parikan. Gatra purwa parikan ing inggi gadhah teges bilih candhi Sukuh kaliyan candhi Cetha menika elok pemandanganipun, sinten mawon kesengsem menawi buktekaken. Gatra tebusan ingkang wos parikan ing inggil gadhah teges bilih kathah muda mudi ingkang nyigeg janji tresnanipun ing papan wisata saking gatra purwa parikan ing inggil. Para muda mudi menika hamanunggalaken raos saha kersanipu. Teges saking parikan ing inggil inggih menika wonten gatra tebusan menika. Pirembagan makna saking parikan sanesipun saged dipupriksani ing ngandhap menika.
(23) "Pilih jagung mas apa pilih grontol,
Pengen jajan apa pengen sing dodol" (Apem opo Cendhol).
Terjemahannipun: Pilih jagung mas menapa pilih grontol,
Badhe jajan menapa ngersakaken ingkang sadhe
Parikan menika kasusun saking kalih ukara ingkang gadha teges ingkang beda antawisipun saben ukaranipun. Parikan menika dipunsebat parikan tunggal amargi gatra purwa saha gatra tebusanipun gunggungipun setunggal-setunggal gatra mawon. Gegayutan ingkang wonten ing parikan menika inggih gegayutan guru swara saha guru sastra. Perkawis menika saged dipunandharaken kados menika, bilih ing parikan menika wonten pangambalan vokal "o" wonten ing
wanda "ol" jangkepipun ing tembung "grotol" kaliyan tembung "dodol". Langkung jangkepipun saged dipunpriksani ing parikan ing inggil menika, guru swara ingkang dipunambali sampun kaserat kandel saha guru sastra ingkang dpunambali inggil menika tembung "apa". Tembung menika ugi sampun kaserat kandel ing parikan ing inggil menika. Teges saking saben gatra menika beda-beda, langkung jangkep ngengingi perkawis tegesipun parikan menika, saged dipuntingali ing bab pirembagan tegesipun parikan ing album campursari menika. Menawi setunggal klebatan mawon, teges saking saben gatra ing parikan menika boten jumbuh antawisipun gatra tebusan kaliyan gatra purwa. Pirembagan makna saking parikan sanesipun saged dipupriksani ing ngandhap menika.
(25) "Niki amben mas yen pengen ley

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Raden Béi Aria Wirjaatmadja yakuwé Patih Purwokerto (seterusé dewaca Wirjaatmadja) lan sisan dadi wong sing ngadegna cikal-bakalé BRI, salah siji bank paling sepuh neng Indonésia.
Lembaga perduitan pertama sing ngurusi wong-wong pribumi ngadeg karo jeneng De Poerwokertosche Hulp en Spaarbank der Inlandsche Hoofden utawa "Bank Pitulungan lan Simpenan Duwé Kaum Priyayi Purwokerto".
Tapi ana pirang-pirang plekara sing arang dengerténi utawa luput sekang perhatiané wong-wong babagan prosés kebabaré bank kiyé, utawa malah ndéané babagan Wirjaatmadja kuwé dhéwék.
Njur, apa baé si sing arang dengerténi wong Babagan Wirjaatmadja kuwé?
1. Olih Ide BRI Pas Kondangan
Nyong haqqul yaqin arang wong sing ngerti cikal bakalé BRI jebulé idené anu mbabar pas Wirjaatmadja nekani undangan Guru Honorér, Siman (jeneng kiyé inyong olih sekang Youtube Ricky Ferlino) sing arep nganakna hajatan nggo putrané sing arep khitan. Angger siki ya dejenengi walimatul khitan.
Plekara kiyé delabuih neng wulan Januari 1894 sing adem. Waktu semana Wirjaatmadja olih undangan sekang guru honorér sing jenengé Siman, kon nekani acara khitan putrane guru kuwé. Anu dasare Patih sing apikan ndéan ya, akhiré Wirjaatmadja mangkat maring umaéh guru kuwé.
Neng kana tarub wis ngadeg maen banget magrong-magrong. Ana tayuban, ébég, lan tamuné ora baén-baén sekang kalangan priyayi, guru, lan ambtenaar ngadug riug neng jero tarub.
Pas wektu semana ya ndéané wis ana stand prasmanan sing nyediakna akéh panganan méwah sing rasané ya ngepasna karo ilaté para tamu (ceritané kur para penggedé thok sing deundang). Sekabéhan macem panganan, inuman wis ana neng acara walimatul khitan kuwé.
Nyong ora ngerti wektu jaman semana wis ana kotak amplop duit apa urung , apa amplopé anu kur desalam témpél kaya siki ya mbuh.
Sewisé njajal prasmanan sing isiné akéh macem panganan lan inuman énak kuwé. Nyong mbayangna Wirjaatmadja njur melipir maring mburi, dhéwéké njagong mandan mburi. Nyambi karo nggolét silir angin lan slilit neng sela untuné.
Pas lagi konséntrasi nyutiki slilit kuwé, Wirjaatmadja nglangut lan nyinauni apa sing lagi dedeleng.
Nalaré obah "Guru honorér ora mungkin téyéng nganakna acara segedhé, semegah lan seméwah kiyé, pasti anu ana sesuatu.." dhéwéké mbatin.
Ya sapa sing ora curiga jajal, guru honorér kawit gemiyén ngasi siki bayarané ya semono-semono baé.
Gaji Guru honorér gemiyén kuwé sekitar 75 gulden, angger derupiahna ya sekitar 600 éwu rupiah, ya cukup nggo madhang anak bojo sewulan pas jaman semana (Untungé gemiyén urung ana skincare, dadi guruné ora khawatir lan ora susah répot-répot nukokna bojoné skincare).
Tapi neng Wiraatmadja, guru honorér sing nganakna acara mbaranggawéan semegah lan segedhé kuwé ora mlebu neng akal, ngaéng lah pokokén.
Sekang rasa curiga kuwé, njuran Wirjaatmadja ngengkon bawahané kon nyeluk guru kuwé, akhiré si guru teka lan detakoni neng Patih Wirjaatmadja.
Si Guru njawab angger dhéwéké nyilih duit sing bangeting akéh maring réntenir karo bunga sing dhuwur.
Jawaban guru kuwé nyatané sesuai karo perkiraané Wirjaatmadja. Angger nggo nganakna mbaranggawéan semegah lan segedhé kuwé mesti butuh duit sing ora setitik. Kaya sing tek omongna neng awal angger Patih Wirjaatmadja kuwé wong apikan, dhéwéké akhiré nyilihna duit maring si guru nggo nglunasi utang.
"Lunasi utang-utangé ko maring réntenir kaé siki. Ko nyaur utang maring nyong ya decicil baé, tenang baé bungane ora duwur ora. Moga-moga kuwé dadi teyeng ngepénakna ko" jéré Patihé.
Si Guru ya maturnuwun banget maring Patihé, merga desilihi duit karo bunga sing ora ora gedhé, nggo ngréwangi nyauri utangan.
Sekang penyelidikan awal kuwé, jebulé éh cempulekké akéh guru, priyayi, lan ambtenaar nyilih duit maring réntenir karo bunga sing bangeting gedhé.
Nah singkating cerita sekang kedadéan kuwé Wirjaatmadja akhiré terinspirasi ngadegna "De Poerwokertosche Hulp-en Spaarbanj der Inlandsche Bestuurs Ambtenaren" mau.
Sapa jajal sing bakal njedé, angger cikal bakalé BRI jebul awalé neng Purwokerto? Sapa sing njedé jajal angger ide mbabaré BRI anu ilham pas Wirjaatmadja nekani Walimatul Khitan?
2. Aseliné Penulis
Plekara selanjuté sing arang dengerténi wong babagan Wirjaatmadja yakuwé angger dhéwéké kuwe anu penulis. Lan sing detulis kuwé anu ora baén-baén, udu kaléng-kaléng; Babad Banjoemas, gaes! Sing ngasi siki akéh denggo lan derujuk neng peneliti sejarah lan babad jaman siki. Mbok joss banget.
Seurungé dadi Patih Purwokerto Wirjaatmadja enom pas umuré ésih likuran taun tau dadi Juru Tulis Kontrolir Belanda neng Banjarnegara. Pengalaman rong taun dadi juru tulis ndadikna dhéwéké téyéng baé nyusun Babad.
Apamaning dhéwéké ya duwé perpustakaan warisan ramané lan mertuané sing maén, lan lungmayan. Kiyé ndadikna dhéwéké lewih kepénak nggo nyusun Babad Banjoemas.
Angger wis kaya kuwé, dadiné mbok Wirjaatmadja kuwé téyéng desebut dadi salah siji pelopor literasi, lan wong sing awal mbangkitna semangat kesadaran nggo nulisna sejarahé dhéwék? Senajan awalé ya anu dekongkon neng Asistén Residén. Dadi Wirjaatmadja wis téyéng desebut penulis mbok?
3. Tau dadi Takmir Masjid
Nah sing terakhir kiyé nyong ya haqqul yakin ko padha mesti ora nyangka babar blass. Angger mbaureksané BRI kuwé gemiyéné tau dadi pengurus Takmir Masjid, ya pemakmuré umah Gusti Allah. Subhanallah.
Dénéng téyéng dadi takmir masjid? Ya téy


text:
25 Januari iku dina ke-25 nang kalender Gregorian.
24 Januari - 25 Januari - 26 Januari
0125
25


Laporan R. Ng. Mangunagara, 15 Oktober 1842
R.Ng. Mangunnagara melapor tentang terjadinya dua rumah welit sebelah timur keraton dibakar oleh pencuri pada pukul tiga malam. Setelah diperiksa oleh Ng. Mangundirja dan Ng. Mangkudiwirya, bahwa rumah itu milik Karyawijaya dan Resawijaya. Juga pada jam lima pagi, rumah R. Atmasembaga dibakar oleh pencuri, tempatnya di sebelah timur sitinggil.
Kawula nuwun. Atur pilapuran kawula, Radèn Ngabèi Mangunnagara, ingkang saos jagi nagari wontên ing alun-alun. Kawula ngunjuki wuninga, kala wau dalu wanci jam 3 kawula putusan titi pariksa griya kabêsmèn. Ingkang kawula utus prikônca mantri ingkang saos ing bangsal, Ngabèi Mangundirja, kalih Ngabèi Mangkudiwirya, atiti pariksa dhatêng ing Natakusuman, griyanipun Karyawijaya, kalih pun Rêsawijaya, punika kabêsmi ing pandung, têlas griya kalih sami wêlit sadaya. Mênggah prênahipun sawetan dalêm.
Sarêng wanci jam 5 kawula putusan titi pariksa griya kabêsmèn malih, dhatêng ing alun-alun kidul, griyanipun Radèn Atmasêmbaga, abdi dalêm lurah panakawan. Punika kabêsmi ing pandung, têlas griya kalih, sami wêlit sadaya, mênggah prênahipun sawetan satinggil.[1]
Katur ing dintên Kêmis kaping 11 wulan Siyam taun Alip, ôngka 1770.
Catatan kaki:
|1.||sitinggil. (kembali)|


Buncheong
Buncheong yaiku jinis keramik Korea kang wernane ijo-biru utawa abu-abu semu ireng.[1][2] Buncheong dilapisi dening lapisan putih sadurunge diglasir lan diobong ing tungku kang dideoksidasi (tingkat oksigen dkang wis didunke).[1] Buncheong yaiku cekakan saka bunjanhoecheong-sagi utawa ateges "kramik kang didekorasi kanthi lapisan putih lan glasir ijo-biru pucet".[1] Kanggo marisi tibane seni Goryeo Cheongja ing pungkasane periode Goryeo (abad kaping 13 lan 14), buncheong kang diproduksi ing abad kaping 15 lan 16 (wiwitan Dinasti Joseon) duweni bentuk kang pepak lan dinamis.[1] Dibandngake karo keramik ijo, buncheong duweni werna kang luwih cerah lan glasir ijo-biru pucet kang luwih tipis.[1] Mung sithik buncheong kang diproduksi sawisePerang Imjin ing taun 1592.[1] Ing mangsa sawise kuwi, industri kramik Buncheong arep mati amarga akeh pengrajin kang diculik sarta tungku kanggo ngobonng wis padha rusak.[3] Buncheong ing mangsa Dinasti Joseon dikenal minangka jinis kramik kang biyasa, nanging diajeniJepang.[2]
Jinis[sunting | sunting sumber]
Manut metode dekorasi, ana jinis-jinis buncheong-sanggam, (buncheong corak tatahan), buncheong inhwa (buncheong corak dicetak), buncheong bakji (buncheong kang diwenehi pola graffito), buncheong yingak (buncheong ukiran), buncheong cheolhwa (buncheong kanthi pola kang dilukis ing glasir-besi), buncheong-gwiyal (buncheong kang disapu nganggo lapisan putih), buncheong damgeum (buncheong lapisan putih).[1] Teknik gawe buncheong nuduhake proses transisi saka kramik ijo dadi kramik putih.[1]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d e f g h (en) Rha, Sunhwa (2006). Pottery, Korean Traditional Handicrafts. Ewha Woman University Press, Seoul. p. 11-29. ISBN 89-7300-682-7-04630.
- ^ a b Fifty Wonders of Korea, Volume 1 - Culture and Art (1 ed.). Korean Spirit & Culture Promotion Project. 2007. pp. 119-126. _URL_
- ^ (en) The Korean Pottery, koreafolkart. Diundhuh tanggal 24 April 2010.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- (en) Gimhae Buncheong


text: Panggonan asli tanduran iki ya iku ing ngisor alas tropis, thukul apik ing laladan sing ora akèh kena srengéngé lan lembab.[1] tanduran iki duwé oyot serabut sarta pang sing ora ana kambiume.[1] Godhongé nyirip sarta duwé pembuluh angkut kaya xilem lan floem sing kasusun acak.[1]


text:
Prakata
Pemerentahan asal tembunge sekang pemerentah sing maknane yakuwe organisasi sing nduweni kekuasaan kanggo nggawe karo njalana Konstitusi karo undang-undang liyane nang wilayah tinentu, umume wilayah negara. Organisasi pemerentahan kuwe yakuwe Lembaga-Lembaga Pemerintah sing njalana pemerentahan.
Nang Indonesia, pemerentahan kuwe dipimpin Presiden ning ora absolut sebab sistem sing dianut nang Indonesia kuwe sistem Trias Politika, dadi ana lembaga Parlemen utawa DPR sing ngerumus aturan-aturane, uga ana kekuasaan Mahkamah Agung sing tugase ngawasi pemerentahan. Nang Hirarki Pemerentahan Indonesia, Presiden kuwe dibantu Wakil Presiden, Kabinet karo Gubernur.
Jenis-Jenis
Jenis pemerentahan: Republik, Kerajaan utawa monarki, Federasi lyy
Bentuk-Bentuk
Bentuk pemerentahan: Demokrasi, Teokrasi lyy
Sistem
Sistem pemerentahan: Presidentil, Parlemeter, Kepala Negara simbolis.
Pemerentahan Wilayah Banyumasan
Wilayah Banyumasan ngeliputi 8 Kabupaten yakuwe: Kabupaten Kebumen, Kabupaten Cilacap, Kabupaten Brebes, Kabupaten Tegal, Kabupaten Pemalang, Kabupaten Banjarnegara, Kabupaten Purbalingga karo Kabupaten Banyumas ditambah 1 kota yakuwe kota Tegal.
Kota-kota nang wilayah Banyumasan antarane: Brebes, Tegal, Pemalang, Banjarnegara, Kebumen, Cilacap, Purwokerto, Purbalingga, Slawi, Bumiayu, Gombong, Majenang, Bobotsari, Ajibarang, Sumpiuh, Tanjung, Comal, Ketanggungan, Purwareja, Kroya lyy.
Deleng Uga
 Negara
Negara
Pemerentahan


text:
dadi samitaning jaman.
Lire kang sawiji-wiji :
1.Kunir Sarampang.
Iku sasmitane jaman Anderpati Kawasesa wekasane jaman. Ratune den lambangi : ²Ganda kentir semuni liman pepeka ². Negarane aran Pakrama Pajajaran, Yudanagara tan anglabeti, pametune bumi duwit mas. Oleh satus taun sirna, awit perang pada kadang.
2.Juwadah satakir.
Iku samitaning jaman Anderpati Kalawisaya. Ratune den lambangi : ²Sri Kala Rajapati Dewanata². Negarane aran Majalengka lawase sepuluh windu. Pametune bumi pcis, nanging lambange : ²Bebasahan datan kongsi tutug kaselak kampuhe bedah².
3.Kembang Mlati sacontong.
Iku sasmitane jaman Kalawisesa. Ratune kekuta ing Glagahwangi, aran nagara Demak. Ing kono salin agama. Raja jagade, panjenengane ratu adil parentahe lan ana ratu pandita kang memuruk agama islam.
4.Kajar sauwit.
Iku sasmitane jaman Kalajangga. Ratune bodo den lambangi : ²Lunga perang putung watange². Kekuta ana Pajang. Barang pratingkahe aniru Demak. Pametune bumi picis lan sandang. Lawase patang windu punjul patang candra nuli sirna.
5.Bawang Putih satalam.
Iku sasmitane jaman Kalasakti. Ratune kekuta ana tanah Mataram. Ratune kang kawitan den lambangi : Sarakah semune lintang sinipat, jadug Senapatine. Nuli linambangan : Kalpa sru kenaka putung. Banjur salin lambang : Kembang sempal semune lebu keketu. Ratune sugih, kuwat perang, kinalulutan ing bala, kineringan ing mungsuh.
Dadi gegetining para : Ajar, Pandita, Wali, Nujum, kagulung dadi sawiji. Ratu sakti ambeg adil para marta, marang dasih.
Pametune bumi reyal, ing kono ana nangkoda dagang nring tanah Jawa, nyuwita ngempek bumi satitik, lawas lawas ambiyantu perang, unggul sesolahe, kedep sanusa Jawa.
6.Geti sapitrah.
Iku sasmitane jaman Dupara. Ratune kekuta ing Wanakarta. Kang kawitan linambangan : Layon keli semune satriya branta.
Ratune abala bacingah, kineringan ing jagad, tumurune kasundang rowang.
Tegese salin ratu sempalan saka akrabe. Nuli salin lambang : Gunung kendeng semuni kenya nusoni. Banjur salin lambangmaneh : Gajah meta semune tengu lelaken. Pametune bumi anggris lan duwit ing kono sangsaya retu negarane, ilang barkating bumi, rusuh tataning peprentahan, wong cilik akeh kasrakat, bilahi matumpa-tumpa datan kena tinambak. Ratune sowang-sowangan, denya ngungsi tan pernah.
Pra Bupati apuyengan, para sentana pating salebar, wong cilik akontrang-kantring tambuh lor kidul.
7.Endang.
Iku samitaning jaman kutila, Ratune angkara murka pindah marang Kuta sala, Linambangan ; Panji loro semune Pajang Mataram. Nangkoda melu masesa praja, sugih banda kaduk wani kurang duga. Para sarjana-sujana kontit.
Wong cilik kawlasasih omah bosak-basih keh katrajang ing dalan gede.
Nangkoda puwa-puwa, cidra lali marang wong Jawa satemah apes kaswasih. Panji loro sirna, nuli rara ngangsu, randa loro nututi pijer tukaran. Pametune bumi duwit, mundak-mundak lir pineres akehe, yen panen datan maregi. Dursila durjana saya andara, wong sugih isi jail tan welas marang kawulane. Mundak taun wuwuh musibating praja. Adiling kukum lan yudanagara datan anglabeti, ratu patraping bebener. Sali-salin paprentahan, kang jujur kontir, kang bandol lulus, kang mulus rampus. Tan ana wahyu nyata, eblis lanat menda-menda wahyu.
Akeh lali marang sanak sadulur lan wong tuwa. Sirna kawiranganing wanita, Wong mati tanpa aji. Nagara rengka, akeh gara-gara, udan salah mangsa, dalajad warna-warna, akeh tontonan salin-salin. Kerep lindu gonjang-ganjing, kerep ana grahana, anutugi ing taun 1881 tanah Jawa potar patir. Kang raharja mung wong rahayu ing budi sarta temen.
8.Kembang Sruni.
Iku sasmitane jaman Kalaguba. Lambange Ratu tunjung putih umure pudak sinumpet. Tegese pudak kasungsang. Karsaning Hyang Sukma akarya buwana balik, anitahake ratu adil aran Raden AMISAN, jumeneng Sultan Herucakra, kekuta ing Katangga Petik, jumenenge datan nganggo sarat sadawir iku wiwite ana pangapura, satemah luwar musibating tanah Jawa. Ratu iku anggelarake dana, lumuh marang donya, asih ing bala. Nangkoda eling nalangsa, nywita manjing anderek pasamuan.
Kang mogok masgul sirna, Sultan Herucakra iku trahing Waliyullah, luwih dening sakti amalat.
Pametune bumi dinar, wong cilik pada kapenak, awit pajeg sewu dinar sinuda mung kari satus dinar.
Sawah sanjung pinajegan sadinar. Dene ratune lumuh marang arta dahare amaung pinanci pitung ewu reyal satahune luwihe saka iku kinaramake.
Akeh para para Sabrang pada nungkul. Saking adiling ratu para wadya lan kawulane pada wedi asih trusing lahir batin.
Besuk yen umure tanah Jawa angancik 1901 taun, ratu dalah karatone ginaib dening Hyang Sukma. Nuli Hyang Sukma anitahake ratu turun Waluyullah, angadaton ana Katongga kajepit ing Karangbaya, kaprenah lorwetaning gunung Prau, sakuloning Tempuran. Ratu iku rinengga ing buwana, luwih harja negarane iku amarengi umuring tanah Jawa ganep 1909 taun.
Sasirnane ratu iku nuli rusuh maneh. Ing tanah Jawa tan karawan tatanane, akeh para Bupati pada lunga marang manca praja asowang sowangan.
Sang Hyang Sukma nuli anitahaken ratu maneh peparab Sang Asmara Kingkin, bagus anom linulutan ing wadya, kadatone ing Kadiri lan Madura jamane harja lan tentrem. Tanah jawa umure wus ngacik 1999, kratone banjur sirna.
Sasirnane rau iku Tanah Jawa rusuh maneh ingkono tanah Jawa rinabasa wong saka nusa Prenggi. Ratu Ngerum ngirimake bebantu angusir wong Prenggi. Rame prang pupuh akeh long-linongan. Awit saka banget rusake tanah Jawa, mula akeh rerusuh. Img kono duta saka Ngerum akarya ratu trahing ratu adil ing Katangga Petik, nanging isih cilik sarta nandang kaswasih angeger bur


Adus gedhé
Adus gedhé sajeroning basa Arab bisa diarani الغسل kang artiné mbasuh awak utawa adus. Pangertèné adus miturut istilah syara' ya iku ngratakaké banyu ing sakabèhané awak saka pucuk rambut tumeka pucuk driji- driji sikil kèlawan niyat kang miturut karo perluné, kaya kanggo ngilangi hadats gedhé utawa kanggo adus sunat.
Sebab- sebab wajibé adus[besut | besut sumber]
- Hubungan kèlamin mboh kui mètu mani utawa ora
- Mètuné mani mboh kui nalika sadar utawa ngimpi
- Mati. Nalika ana wong Islam mati, mangka wong séng urip wajib ngédusi
- Haidh utawa ménstruasi. Sawijinéng wang wadan séng wés rampung oléhé haidh, maka wajib wang wadan mau adus
- Nifas, ya iku gètih séng mètu saka rahimé wang wadan sakwusé ngélahiraké bayi
- Wiladah utawa ngélahiraké, ya iku satunggaling ibu sakwusé ngèlahiraké maka wajib kangga awaké adus gedhé.
Syarat- syaraté adus
- Islam. Wangkang séng ora Islam, nalikané duwé hadast gedhé banjur adus,mangka adusé ora sah
- Tamyiz. ya iku wangkang séng bisa bédakaké pènggawéané manungsa séng apik lan séng élék
- Nggunakaké banyu mutlak(banyu kang suci nyucikaké)
- Ora ana pèrkara kang bisa ngalangi banyu ing saparéngané awak, kaya tlutah, cat lan sapanunggalanipun
- Ora lagi haidh utawa nifas.
Rukune adus
- Niat
- Ngilangaké najis séng ana néng saparingané awak
- Ngratakaké banyu ing sékabéhané awak, wiwit saka pucuk rambut tumeka pucuk driji- driji sikil.
Sunat- sunahe adus
- Maca basmalah nalika mwiwiti adus
- Wudhu sadurungé adus
- Nyepetaké olehe adus, maksudén nalika wés rampung oléhe haidh utawa nifas kedah langsung adus
- Ngasai sekabehane awak ngangga tangan
- Ndisikake saparingane badan seng tengen tinimbang seng kiwa
- Nyela driji- driji seng ana ing tangan lan sikil
- Beriringan, maksude antarané mbasuh saparingane awak siji lan liyané ora ngenténi suwi.


sagunging kang tumitah, yen mangerti dadi manungsa sejati, kapir kapur sampurna.
Hla kepriye bae iktikade, kang perlu luwih dening perlu iku ……… tumindak, ora cukup ngerti tok. Aja gumampang. Awit mung sarana tumindak iku, kang bisa awoh rasa nikmat lan rasa begja, ing sajroning isih urip ana ing ngalam dunya iki, lan ing nalika arep tinggal ngalan dunya iki, lan sawise ninggal ngalam dunya iki.
Wasana welingku marang kowe :
Yen kowe ora (durung) cocog karo andaran iki, kowe aja duwe pangira, yen aku bakalgeting ing kowe. Sebab cocogmu utawa ora cocogmu iku, ora bakal nyuda utawa muwuhi apa-apa tumprap anggonku leladi marang Pangeran.
Hla yen kowe cocog marang andaran mau pamrayogaku :
(1) Yen kowe wis nindakake sarengat, temenana, aja banjur ngowah-owahi. Yen durung, becik nindakna, agama apa kang kok senengi. Sarengat iku dadi "pendorong" kang wigati ingatase gegayuhanmu.
(2) Gegebengan mau aja kok anggo geguneman p a d i m a n , sebab ora ana paedae babar pisan tumrap kowe lan tumrap kang ngrungu. Dene yen ana kang miwiti ngajak rembugan, iya ladenan, nanging yen sulaya gegebengane : kalahana bae. aja demen bebantahan ngelmu, tiwas tuwas, pada dene ora bisa mbuktekake ing benere. Dene yen kanane katon arep marang gegebenganmu, nanging durung pati jelas, iya jelas-jelasna, aja demen ngumpetake ngelmu. Aweh tekan wong kelunyon iku kalebu panggawe utama.
Wis, saiki kowe ngasowa disik !
38. MUDADAMA : Pancen aku arep nyuwun penjelasan bab kalimah syahadat, serta bab si wayang kang kepingin ketemu karo sing Nanggap mau, mas, awit umume pancen mengkono. Nanging sarehning penjelasane kiraku rada dawa, mulane tak sabarke sesuk sore bae. saiki aku mung arep nyuwun keterangan setitik baba dawuhe kangmas iki mau.
- Ora prayogane dianggo paguneman padimman iku : mung sebab ora ana paedahe bae, apa satemene ……….. ana halate ?
- Kepriye, ingatase barang bener teka ora kena dibuktekake ?
- Apa kita iki ora kuwajiban nular-nularke ngelmu kang miturut keyaqinan kita : gede paedahe ?
38. WREDATAMA : Aku manut bae : penjelasane kalimh syahadat lan bab sijine mau disabarake sesuk sore. Nanging kowe ngertiya, babagan iktikad iku ora adedasar panemu umum, ora kumudu menang stem, hlo !
Dene pitakonmu I, II, III, iki mau panemuku mengene :
Wangsulane pitakon I. Temung halat iku ana werna loro, yaiku :
a. "halat" kang pada karo tembung jawa "walat" iku tegese tula h sarik. Hla iku ora ana walate setitik-setitika. Ngelmuning Pangeran iku ora ana kang nyebabake tampa tulah sarik (kuwalat), tumprap kang guneman utawa kang ngrungokake.
Ewa semono, ngandakake gegebengan secara terang-terangan mengkene iki, tetep ora prayoga dianggeo padiman, lire marang sadengah bae. kudu nganggo pilih-pilih : karo sopo anggone guneman.
b. "halat" kang asal saka tembung Arab "ghalath" iku tegese kekliruwan. Hla iku mula bener, saka bodone kang ngrungu utawa kang celatu, bisa nyebabake anane kekliruwan, kayata banjur ……… ngaku Allah iku mau.
Wangsulane pitakon II. Barang bener lan nyata, nanging ora kena dibuktekake, iku rak dudu perkara kang aneh ta ? apa kowe bisa mbukekake anggonmu ngimpi munggah pangkat, senajan bener kowe ngimpi mengkono ? apa kowe bisa mbuktekake lalimu anggonmu semayan, senajan nyata kowe lali temenanan ?
Dene kapercayan (iman) lan gegebengan (iktikad) mungguhing ngelmu iku, kang diarani bener : yen nganggo waton werna loro :
a. dalil naqli (= nukil = metik ) tegese awewaton petikan wewarahe kitabing Pangeran. Nanging sarehning wewarah mau akeh kang dapur pralambang utawa pepindan, mulane panyurasane ora kabeh kudu ditampa letterlijk (apa anane).
b. dalil 'aqli (akal pikiran), tegese kang bisa disakseni dening akal pikiraning manungsa, kang bebas saka pengaruh. Hla akal pikiran iku werna-werna dasare lan ukurane, mulane uga beda-beda panemune.
Coba pikiren : selagine pada dene nganggo waton werna loro bae, tinemu beda-beda. Apa maneh yen kang siji nganggo waton werna siji, siji maneh tanpa waton babar pisan …………. Hla mesti ora pada panemune ! mangka siji-sijine ora bisa mbuktekake benering panemune iku, kaya dene ora bisane anggone mbuktekake benere "ngimpi" lan benere "lali" mau kae.
Wangsulane pitakon III. : yen miturut ilmu jiwa kang tembange manca psychologie, kudrate manungsa iku kanduningan watak golek kanca. Dadi anggone nular-nularake ngelmune kang kinira maedahi marang liyan, iku ora liya iya mung katarik saka wewatekane anggone golek , ………, ………., kanca, iku mau. Hla ngelmu kang kinira maedahi mau, tumrap kang nularake, nganggep bener lan becik, nanging golongan liya bisa uga nganggep ora bener lan ora becik.
Upama ngelmu kang ditular-tularke iku golonganing manungsa kang sabageyan gede banget nganggep bener lan becik temenen kae, paedahe ora liya iya mung …….. tumrap uripe bebrayan ana ing ndunya iki. Babar pisan ora kalebu sarat mutlak anggone kumawula marang Pangeran, tegese dudu penggaweyan wajib. Dene kang aran penggaweyan wajib tumrap kita iki : mung kang didawuhake ing Qur'an : wamaa chalaqtu aljinna walinsa illaa liya 'bubuuni (Adz Dzariyat 56 = ora nitaheke Ingsun jin lan manungsa, kejaba supaya pada nindakake ngibadah).
Dene kang nedya nular-nularake ngelmune ke-Tuhanana, kalebu bab ngibadah iku mau, dawuhing Qur'an mengkene : wamaa anta bihaadie al'umyi'an dlalaalatihim intusmi'u illa man'yuu-'minuu biayaatinaa fahum muslimuuna ( An Naml 81 = o r a bisa aweh pituduh marang wong wuta atine amarga sasare, lan sira kejaba wong kang percaya marang ayat-ayatingsun lan sumarah marang Ingsun iku kang gelem ngrungokake).
D a d i : nular-nularake iku iya kena bae. Nanging yen wis genah diarepi. Rembugan karo sapa bae, kanggo ng


text:
untingali saking skema pandhapuking tembung wonten ing ngandhap menika.
\[
\begin{array}{c}
\text{urmati} \\
\text{urmat} \quad \{-i\}
\end{array}
\]
Saking *skema* ing nginggil saged dipunmangertosi bilih tembung *urmati* kadhapuk saking BD {urmat} pikantuk *konfiks* {di-/ake}. *Interferensi* wonten ing tembung *urmati* menika dipunjalari dening wontenipun *sufiksasi* –i. *Pola* pandhapuking tembung *urmati* niru *pola* pandhapuking tembung BI hormati ingkang kadhapuk saking BD {hormat} pikantuk *sufiks* {i}. *Afiks* ingkang leres kangge ndapuk tembung kriya tanggap saking BD {urmat} inggih menika *konfiks* {–in/-an}. Awit saking menika tembung ingkang baku inggih menika tembung *kinurmatan* ingkang kadhapuk saking BD {urmat} pikantuk *konfiks* {-in/-an}.
e) BD + {N-/-i}
*Interferensi* *pola* arupi *afiks* {N-/-i} dipunpanggihaken ing tembung nggadhahi saha manggihi, kados ukara ing ngandhap menika.
(17) Menawi sakmangke boten *nggadhahi* pambengan ingkang sakral langkung penting…. (R2/22)
Tembung *nggadhahi* ing pethikan wonten nginggil ngemu *interferensi* *pola proses morfologis* saking BI, inggih menika *interferensi* *pola panganggenipun afiks*. Prekawis menika saged dipuntingali saking *skema* pandhapuking tembung wonten ing ngandhap menika.
'''
 nggadhahi
 |
 gadhah {N-/-i}
'''
Saking *skema* ing nginggil saged dipunmangertosi bilih tembung *nggadhahi* kadhapuk saking BD {gadhah} lan *konfiks* {N-/-i} kanthi *alomorf* {ng-}. *Interferensi* wonten ing tembung *nggadhahi* dipunjalari dening wontenipun pangaribawa saking *pola* pandhapuking tembung *mempunyai* (BI). *Konfiks* {N-/-i} wonten ing basa Jawi dipunginakaken kangge ndhapuk tembung
kriya tanduk lan namung saged sinambung kaliyan BD *verba aksi* kados tembung ngonceki lan nglungguhi. BD {gadhah} boten kalebet *verba aksi*, pramila boten saged sinambung kaliyan *konfiks* {N-/-i}. BD {gadhah} ugi sampun nedahaken maksud tembung kriya tanduk, saengga sampun boten mbetahaken *afiks*. Awit saking menika tembung ingkang baku ingghih menika tembung *gadhah*.
*Interferensi* ing tembung nggadhahi sami kaliyan *interferensi* ingkang kadadosan ing tembung manggihi, kados ing ukara ngandhap menika.
(18) ....saking kulawarga ingkang nandhang sungkawa konduripun ndereaken wilujeng kondur mugi-mugi dumugi dalemipun piyambak-piyambak tansah *manggihi* wilujeng boten wonten alangan satunggal menapa. (R2/14)
Tembung *manggihi* ing pethikan wonten nginggil ngemu *interferensi pola proses morfologis* saking BI, ingghih menika *interferensi pola panganggenipun afiks*. Prekawis menika saged dipuntingali saking *skema* pandhapuking tembung wonten ing ngandhap menika.
'''
 manggihi
 |
 panggih {N-/-i}
'''
Saking *skema* ing nginggil saged dipumangertosi bilih tembung *manggihi* kadhapuk saking BD {panggih} lan *konfiks* {N-/-i} kanthi *alomorf* /m-/. *Alomorf* /m-/ kadamel amargi *afiks* {N-} sinambung ing konsonan bilabial /p/ ingghih menika konsonan wiwitan saking BD {panggih}. Panganggenipun *afiks* {N-} ing BD {panggih} kasebut boten lepat, amargi *afiks* {N-} panci minangka pandhapuking *verba*. Ingkang ndayani tembung manggihi kalebet *interferensi* BI ingghih menika amargi panganggenipun *sufiks* {-i}, *pola* pandhapuking *verba* kanthi *konfiks* {N-/-i} kasebut niru *pola* BI tembung *menemui*. Tembung ingkang
baku inggih menika tembung manggih, ingkang kadhapuk saking BD {panggih} + prefiks {N-}.
f) BD + {N-/-aken}
Interferensi pola arupi afiks {N-/-aken} dipunpanggihaken ing tembung nyeksekaken, kados ukara ing ngandhap menika.
(19) Sagung para pelayat ingkang sinuba ing pakurmatan kawontenan kita nyeksekaken sareng-sareng...(R6/07)
Tembung nyeksekaken ing pethikan wonten nginggil ngemu interferensi pola proses morfologis saking BI, inggih menika interferensi pola panganggenipun afiks. Prekawis menika saged dipuntingali saking skema pandhapuking tembung wonten ing ngandhap menika.
nyeksekaken
 \begin{align*}
 &\text{seksi} \\
 &\{N-/-aken\}
 \end{align*}
Saking skema ing nginggil saged dipunmangertosi bilih tembung nyeksekaken kadhapuk saking BD {seksi} pikantuk konfiks {N-/-aken}. Interferensi wonten ing tembung nyeksekaken dipunjalari amargi panganggenipun konfiks {N-/-aken} sinambung kaliyan BD {seksi} ingkang boten baku. Pola afikssasi kasebut kadamel amargi angsal pangaribawa saking pola afikssasi verba BI menyaksikan ({saksi} + {meN-/-kan}). Konfiks {N-/-aken} wonten ing nomina BJ minangka pandhapuking verba aktif ingkang gadhah maksud kausatif pasif saha benefaktif aktif (wedhawati, 2006:140). Kausatif pasif inggih menika ndamel tembung kados BD, tuladhanipun ngunggahake, ngubengake, nggampangake. Wondene benefaktif aktif inggih menika nglampahi
pagawean kangge tiyang sanes, tuladhanipun: nurokaken, nagekake, madhahake. Kalih maksud kasebut boten saged kadhapuk ing tembung nyeksekaken, saengga saged mbuktekaken bilih panganggenipun konfiks {N-/-aken} ing tembung nyeksekaken boten trep. Kedahipun afiks ingkang dipunginaaken inggih menika konfiks {N-/-i} sinambung kaliyan BD {seksi} dados nyekseni. Afiks {N-/-i} minangka afiks pandhapuking verba aktif transitif ingkang gadhah maksud nglampahi pagawean kados ingkang dipunsebut ing BD.
g) BD + {ke-/-an}
Interferensi pola arupi afiks {ke-/-an} dipunpanggihaken ing tembung kesaenan saha kerawuhan, kados ukara


text:
geger pembrontakan kuwi ana Mpu Guru asmane Pr. Santibadra, pujangga Seni Budaya Majapait pangkat: Tumenggung ing Wilwatikta; ditawan Penggedhe-pembrontak Majapait, nanging Mpu Guru bisa lolos kondur ning Lasem karo abdine telu. (Kacritakake ning buku Sabda Badra-Santi). Satekane Lasem kojur, awit kutha Lasem wis dadi negara Islam dikwasani Adipati-putri Maulani Malokhah, kang isih kapernah putra mantu-ponakan dhewe. Eyang Pr. Mbu Guru trima ngalah lumengser dadi Sramana mertapa ning Gunung Tapa'an-Ngargasoka, ngiras mulangake Ilmu Endriya pra Astha ning para Pendhita-pendhita Kanung Ngargapura Lasem, sarta ngarang Pustaka Sabda Badra-Santi (Begja-Rahayu).
Nggone dadi Sramana ning kono tutug sepuh seda ing taun Masehi: 1527, awu-layone dikubur ning pundhen Tapa'an kono nunggal sakluwat kumpul karo awu-layone para Dhanhyang leluhur Agung Ngargapura Lasem, yakuwi:
1. Eyang Kie Seng Dhang Dhatu Tanjungputri, seda ing taun Jawa-Hwuning: 30 (=200 taun sadurunge Taun Masehi). Sing dikubur ning kono mung Reliqe, dudu awu-layone.
2. Eyang Hang Sambadra Dhatu Pucangsula, seda ing taun Masehi: 425.
3. Eyang Dewi Si Ba Ha (Dewi Sibah) Dattsu Pucangsula, seda ing taun Masehi: 445.
4. Eyang Rangga Widyabadra, Mpu sing cakalbakal kutha Lasem; seda ing taun Masehi: 920.
"Muga-muga enggal anaa Priyagung/Wiryawan/Dhanawan padha kesdu mangastuti mbangun omah Pangauban sarta nggawekake dalan tumuju munggah ning laladan Pundhen Tapa'an kono, supaya ing tembe ndadekake regeng-rejane Desa kono dadi papan Pariwisata; wong desa Ngasinan mbanjur bisa bukak-dhasar nggawe warung jajanan, panganan lan omben-omben kanggo nglayani para Wisata kang mbutuhake isen-isen "
1. Saka Cathetan lan Critane swargi Kakek-kakek Kanung Ngargapura
2. Saka Critane Singkek-singkek suku Chaow Syuhu-Gwamia, lan Shinsey engkong Tya An guru Bhs Kwo le Lasem, taun Masehi: 1930
3. Pustaka Sabda Badra-Santi
Yang ingin mendapatkan buku ini silahkan download aja dalam bentuk PDF di bawah ini:
_URL_
dengan judul ASAL USULE WONG JOWO
. Jangan lupa menyertakan URL _URL_


text: Wewalere Ki Ageng Selo Eyang kiyai Ageng Selo iku sawijining Kiyai sing setiti ngati-ati. Saben-saben ana kedadian sing dadeake cilaka lan ...


text:
(raosing pantjadrija boten dipoen opèni,) dèning mindeng meleng toemoedjoe dateng Pribadinipoen, ngantos raosing pantjadrija boten wonten. Poenika katemboengaken "ngoekoed" pantjadrija. Pramila katemboengaken ngoekoed (boten njirnakaken), amargi boten kétjalan pantjadrija. Liripoen: pantjadrija namoeng këndel boten makarti. Déné sababipoen boten makarti, amargi: daja kekijataning Gesang ingkang soewaoe anggesangi (makartèkaken) pantjadrija, ing wekdal poenika boten makartèkaken pantjadrija, djalaran ngempal wonten raos Kasoekman. Manawi daja Gesang ingkang nggesangi pantjadrija waoe sampoen ngempal wonten ingkang mengkoni pantjadrija (angen-angen ingkang sampoen aloes,) saking ngrikoe kakempalaken malih dateng ingkang mengkoe saliring raes-pangraos. Makaten poenika katemboengaken "Koekoetaning Djiwangga". Tijang ingkang sampoen saged makaten kawastanan neteni sadjatosing sepoeh. Ingkang sepoeh: Djiwanipoen. Tanda jektinipoen bilih Djiwanipoen sampoen sepoeh, inggih poenika anggènipoen ageng dajanipoen, saged nelookaken dajaning angen-angen, pangraos (nafoe) toewin pantjadrija. (Boten kok: angen-angen, pangraos toewin pantjadrija itjal oetawi pedjah, nanging pakartinipoen manoet pangrèhing Djiwa, boten nganggé kadjengipoen pijambak. Tijang ingkang sampoen saged makaten saëstoe sampoen saged milah-milah ing noenggil-misahipoen angen-angenipoen kalijan Djiwanipoen. Kalih warni waoe ingkang poendi ingkang nama "Pijambakipoen." Manawi sampoen terang dateng pepilahan kalih warni waoe, liripoen saged ngrasaken kanți kaaloesaning Raos, saged waspaos kanți paningal
batos poenapa déné boten djigoeh dateng pangrakit toewin pangoekoedipoen, poenika katemboengaken "Awas roroning ngatoenggil".
13.
(13) Tan samar = boten kelintoe, boten bingoeng, boten semang = ngretos terang. Pamoring Soekma = saged ngraosaken kanti tjeta bilih pijambakipoen poenika Soekma (boten namoeng pangangggep). Sinoeksmajá = binesoet = sinaring. Ingasepi = sirnaning panggagas (pangangen-angen). Telenging kalboe = telenging batos. Pamboekaning warana = pamijaking aling-aling. Tarlén = boten sanès (boten ndjawi). Lijep = setengah mefém. Lajap = satengah ènget. Loejoep = ing salebeting soepé sakedap. Soemoesoep ing Rasa djati = mandjing ing Raos Djati = loeloeh ing Raos Djati.
Tan samar pamoring Soekma, sinoekma ja winahja ing ngasepi, sinimpen telenging kalboe. Pamboekaning waana, tarlén saking lijep lajaping ngaloejooep, pinda pesating soepena, soemoesoeping rasa djati.
** Awas (boten samar) poenika boten amoeng toemrap pepilahipoen kémawon, oegi toemrap panoenggilipoen. Tegesipoen awas oetawi boten samar poenika boten namoeng tjetaning tingal, kémawon, nanging oegi kapétang dalah kandasing Raos, poenapa déné teranging pangretos.) Tetiga poenika — tjetaning tingal, kandasing Raos, teranging Pangretos — ingkang gegoeletan dados satoenggal kawastanan PRAMANA, tegesipoen: terang saterang-terangipoen toemrap tingal, raos serta pangretos. Dados, soedjalma ingkang saged makaten inggih sampoen tamtoe Pramana toemrap pepilahan kalih ingginggil waoe. Soedjanma ingkang makaten boten samar (Pramana
---
(13) Tan samar = boten kelintoe, boten bingoeng, boten semang = ngretos terang. Pamoring Soekma = saged ngraosaken kanti tjeta bilih pijambakipoen poenika Soekma (boten namoeng pangangggep). Sinoeksmajá = binesoet = sinaring. Ingasepi = sirnaning panggagas (pangangen-angen). Telenging kalboe = telenging batos. Pamboekaning warana = pamijaking aling-aling. Tarlén = boten sanès (boten ndjawi). Lijep = setengah mefém. Lajap = satengah ènget. Loejoep = ing salebeting soepé sakedap. Soemoesoep ing Rasa djati = mandjing ing Raos Djati = loeloeh ing Raos Djati.
dateng . . . Pramana-nipoen pijambak. Pijambakipoen ladjeng ngraos dados Sang Pramana, amargi sampoen pramana. Ingkang makaten poenika asring katemboengaken sampoen saged adjoe-menengaken Pramana-nipoen. Oetawi ketemboengaken sampoen noenggil kalijan Hjang Pramana. Menggah sagedipoen kaleksanan poenika boten sanès namoeng bilih anggènipoen semadi saged kendel sajektos. Boten namoeng kendeling badan waḍag oegi kendeling angen-angen kalijan nafsoe (Boten anggagas poenapa-poenapa), namoeng meleng (ngèngeti satoenggal), lastantoen, lan boten gojang boten katileman — sarana pirantos ingkang kawastanan "Salat Daïm", — ingkang ingadjeng kawastanan "abon-aboning panembah" kang kanggo ing sijang ratri, — ingkang perloe kagoerokaken. Pakarti ingkang makaten poenika kénging kaoepamèkkaken njaring oetawi ambesoet kahaloesanipoen pijambak . . . . ing salebetipoen sepen (sirnaning gagasan). Dados, sagedipoen kawahja (kaboeka katjetà) poenika namoeng bilih Sinoeksmaja (sinaring, binesoet) wonten ing mangsa kala sepen saking roebédaning angen-angen, nafsoe toewin pantjadrija. Manawi sampoen saged makaten, poenika sampoen nama saged anggajoeh Kawroeh Kabatosan, temboengipoen Arab: Makripat. Tegesipoen "Kawroeh" poenika: angsal-angsalaning meroehi. Angsal-angsalan waoe ladjeng teroes kasimpen, sarta boten badé itjal-itjal salaminipoen. Wonten poendi anggènipoen njimpen? Wonten ing Telenging Batosipoen (ingkang mengkoe saliring raos-pangraos ing ḍadanipoen).
Nalika taksih wonten ing alaming angen-angen ingkang aloes poenika asring ladjeng priksa kaèlokan warni-warni, wonten ingkang nengsemaken sanget, wonten ingkang mbingoengaken, wonten ingkang nggegirisi oetawi ngoewatosi, makaten oegi raosing manah, tarkadang karaos sengsem t


text:
Tugu Lor iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Karanganyar, Kabupatèn Demak, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Karanganyar, Demak
 Kabupatèn Demak
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Demak


text:
Nguken iku désa ing Kacamatan Padangan, Kabupatèn Bojanegara, Provinsi Jawa Wétan, Indonésia. Désa iki wewatesan: ing sisih lor karo désa Dengok, ing sisih wétan karo désa Padangan lan ing sisih kulon karo Bengawan Sala lan kacamatan Cepu Jawa Tengah.
Uga delengen
 Padangan, Bojanegara
 Kabupatèn Bojanegara
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Bajanegara


text:
Tembalang iku kalurahan kang dumunung ing kacamatan Tembalang, Semarang, Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tembalang, Semarang
 Kutha Semarang
Pranala njaba
Situs web resmi kutha Semarang


an, tindhihe 6 picis.
--- 38 ---
Sarat pangupajiwa lan tamba lêlara.
1. Pakolèhing pangupajiwa sarate sarana dadia carik.
2. Yèn lara tambane bligo winor jamu, utawa godhong bligo lan oyode.
Wariga gêmêt sajroning wuku Kuruwêlut.
Kang bêcik: nontoni, ngrancang bakal omah.
Kang ala: lêlungan, dandan-dandan, nambani lêlara, nandur jujutan.
Kala ana ing dhuwur marêp mangisor, sajrone pitung dina aja sumêngka mandhuwur.
1. Ahad Wage, Kala, Jagur, Uwas, lakuning angin, satriya wibawa, kala tinantang, kala Dite. Uwas pangantèn, masanga piranti wurungan tumbal bilai, padha bêcik, lan masang wêlah ing sawah bêcik.
2. Sênèn Kliwon, Uma, Gigis, Mawulu, aras kêmbang, satriya wirang, macan katawan. Rahayu mêmarangana bêcik, mêtu dunya palane.
3. Sêlasa Lêgi, Sri, Kerangan, Tungle, lakuning gêni, wasesa sagara, nuju padu. Ala, aja lunga-lunga kalaran gêdhe.
4. Rêbo Paing, Indra, Nohan, Aryang, lakuning banyu, wasesa sêgara, sanggar waringin. Ala, dina iki lakuning banyu iring, têgêse kalane akèh wong mêtokake banyu wiring, diprayitna.
5. Kêmis Pon, Guru, Wogan, Wurukung, lakuning srêngenge, satriya wirang, macan katawan. Rahayu, mundhuta guntur omah.
6. Jum'at Wage, Yama, Tulus, Paningron, aras pêpêt, sumur sinaba, nuju pati, cèlèng têmbalung tumurun ing têgal. Masanga tumbal wurungan bêcik, lan masanga rajêg luwang bêcik.
7. Sabtu Kliwon, Rudra, Wurung, Uwas, lakuning bumi, tunggak sêmi, sanggar waringin, sumêngkaning kuthilapas, taliwangke. Ala, masanga jêjirêt palantih, kala bancang paluwang, padha bêcik, lan masang wêlah bêcik.
--- 39 ---
18. WUKU MARAKÈH
Padewan lan upacarane.
Dewane Sang Hyang Surènggana, watake rada sinung kaelingan, saguh gumolong wicarane, lan wani ing pakewuh, kayune Trêngguli, ora kalap uwohe, têgêse ora ana gawene. Ora duwe manuk, ora kêna dikongkon adoh, amêsthi kêna ing bêbaya.
Umbul-umbule malik, cêpak kamuktène. Gêdhonge pinandhi, angatokake pasihaning dewane.
Kabilaèn lan tulak slamêtane.
Bilaine kabalabak.
Tulak slamêtana: sêga wuduk dangdangan bêras sapitrah, iwak pitik putih mulus, linêmbarang, lan juwadah warna-warna, salawate 100 kèthèng, dongane tulak bilai.
[Grafik]
Pacandran lan pralambange apadene pangruwate.
Candrane kêmbang sêtaman kinurungan, watake kumêt nanging manis arum wicarane lan yèn tinunjêl ing rêmbug banjur anjalomprongake murih dudune ing sapadha-padha.
Lambange godhong akèh sêmpal, têgêse bilai awit saka dialakake ing wong akèh, lan kêrêp diapusi.
Ruwate sarana sêsaji kêmiri 100 iji lan ares-aresan, tindhihe 100 picis. Banjur kasidhêkahake.
--- 40 ---
Sarat pangupajiwa lan tamba lêlara.
1. Pakolèhing pangupajiwa sarate sarana nandura gêdhang.
2. Yèn lara tambane lêri bungkak, utawa brambang lan kunci.
Wariga gêmêt sajroning wuku Marakèh.
Kang bêcik: nênandur, masang tumbal, andadaniandandani. omah, mangun pakarangan.
Kang ala: anggaota, asih-asihan, alih-alihan.
Kala ana lor bênêr, madhêp mangidul bênêr, sajrone pitung dina aja marani ênggoning kala.
1. Ahad Lêgi, Brama, Dadi, Mawulu, aras pêpêt, sumur sinaba, macan katawan, srigati tumurun ing desa Kalimarga anjujug ing taman. Rahayu, nandura pala brungkah lan pala kirna.
2. Sênèn Paing, Kala, Dangu, Tungle, lakuning lintang, bumi kapêtak, nuju padu. Barang gawe bêcik, lan angguntur omah bêcik uga, purnama siddhi.
3. Sêlasa Pon, Uma, Jagur, Aryang, aras pêpêt, satriya wibawa, sanggar waringin. Aja lunga-lunga kalaran ing paran.
4. Rêbo Wage, Sri, Gigis, Wurukung, aras tuding, satriya wibawa, macan katawan, sarik agung. Rahayu ana wong dêdana, tur agung rêjêkine, nanging lêlungan ala, uring-uringên watake.
5. Kêmis Kliwon, Indra, Kerangan, Paningron, lakuning banyu, bumi kapêtak, kala tinantang, mêmundhuta rahayu ing dalan, nambani wong lara waras, guntur omah bêcik.
6. Jum'at Lêgi, Guru, Nohan, Uwas, aras tuding, satriya wirang, sanggar waringin. Masanga piranti, bancang rajêg piwulang bêcik kabèh.
7. Sabtu Paing, Yama, Wogan, Mawulu, lakuning gêni, satriya wibawa, macan katawan, sumêngkaning asu ajag. Lêlungana rahayu slamêt.
--- 41 ---
19. WUKU TAMBIR
Padewan lan upacarane.
Dewane Sang Hyang Siwah, watake ing tata lair seje lan batine. Manuke Prênjak, gêgêndhungan bêbudène kumalungkung lan dhêmên gawe warta pangeram-eram, tur wêruh ing wêwadi lan wêruh ing wangsit. Kayune Upas, ora kêna ingauban, kumênyas barang wicarane. Gêdhonge têlu minêp kabèh, kumêt, onêng asih ing dewane.
[Grafik]
Kabilaèn lan tulak slamêtane.
Bilaine kêna ing pasangan.
Tulak slamêtana: sêga pulên dangdangan bêras sapitrah, iwake bèbèk lan pitik, dipindhang duduh putih lan duduh abang, nganggo ambêngan timun watang 25 iji, salawate pangot waja lan dom siji, dongane slamêt pina.
Pacandran lan pralambange apadene pangruwate.
Candrane gajah mêta ana ing cancangan, watake gêdhe prabawane, lan gedhe nêpsune, nanging akèh pêpagêre ing awake.
Lambange awak lêsu, têgêse bilai awit saka tininggal ing sandhang pangane.
Ruwate sarana sêsaji timun


text: Tamu Agung Ing Karaton Surakarta


text:
rie, sampun kawula leresaken …
December 19, 2012 at 11:13 am Reply
Kalau di Taiwan namanya apa ya? Putu juga?
saya lupa namanya mas … 😀
December 19, 2012 at 1:09 pm Reply
Mas H posting pakai jawa. . . #keyen.
Ditempatku juga masih ada puthu, puthu ayu jenenge. 🙂
kajeng sih apa, mas?
kajeng itu kayu mbak …
di Banjar kok banyak yang ayu-ayu ya, ada dawet ayu ada juga puthu ayu. xi.xi.xi…
Puthu kaliyan putu ayu punika benten lho…
Pernah ke taiwn yah?
December 19, 2012 at 3:31 pm Reply
pernah … hi.hi.hi..
December 19, 2012 at 3:14 pm Reply
Puthu ayu ya hehe lama sekali nggak makan puthu ayu nih 😀
rasanya jumlah penjualnya semakin berkurang ya mbak …
Pun dangu mboten tandang, nyuwun puthu setunggal nggih, dipun bungkus mawon 🙂
December 19, 2012 at 10:32 pm Reply
monggo mas, puthu nipun dipun dahar … 🙂
Hehehehe,… kalau yang bikin tukang putu asli mau, tapi kalau yang bikin pak lurah ogah ah, belum teruji enaknya 🙂
yeee, puthu buatan saya itu paling enak sekelurahan … *lha iya wong yg mbuat cuma saya seorang
December 20, 2012 at 4:39 pm Reply
sae sae. kulo ngertos sekedik.
puthu eco senajan didahar sakmantunipun jawah
December 20, 2012 at 7:39 pm Reply
leres mbak, jawah-jawah ngemil puthu kaliyan ngunjuk teh … manteb saestu … 😀


ganipun dhawuhipun Gusti prekawis: "Padha melèka…". Tembung padha melèka ing ngriki limrahipun dipun terangaken déning para juru tafsir Kitab Suci minangka: tumindak waspada utawi sumadya.
Ing pemanggih politik, waspada (utawi sumadya) menika asring kagandhèngaken tumraping bab pertahanan lan keamanan. Lan nalika kita sami wawan rembag ing bab menika, tamtu kita ènget saèstu dhateng Hérodès Agung, minangka ratu ingkang èstu pinunjul ing bab waspada sacara politik anggènipun njagi keamanan ing krajanipun.
Samangsa jaman jumenengipun, Prabu Hérodès kasuwur minangka ratu ingkang sregep yasa bètèng, dadosa ugi ingkang awujud griya pasaban (utawi pasanggrahan) kang kaginakaken minangka tetamèng ing mangsa paprangan. Wonten sawatawis griya pasaban ing sakupenging Israél, ingkang kayasa ing jamanipun Prabu Hérodès. Griya-griya pasaban menika mboten namung bakuh lan ageng, nanging ugi kayasa ing sainggilipun peparang (gumuk watu) ingkang èwed dipun purugi. Pancèn kadamel mekaten, supados para mengsah kaèwedan anggènipun badhé nggrebeg.
Salah satunggiling bètèng utawi griya pasaban Hérodès ingkang kasuwur inggih menika: Masada. Pasanggrahan menika kayasa ing sisih kidul Israel, ngadhep Laut Mati, ing sainggiling peparang ingkang inggilipun 400 m. Lan mboten kadosdéné bètèng sanèsipun, griya pasaban Hérodès menika èstunipun inggih minangka kraton ingkang éndah lan ageng, jinangkepan kaliyan menara telik, gudhang sanjata, kamar-kamar pamondhokan, lan wadhuk-wadhuk tandhon toya. Langkung déning menika, ing ngriku ugi wonten papan kanggé nindakaken parepatan lan mangun pangibadah, sarta papan padusan mawi toya anget (thermal bath). Saèstu èlok lan ngèdab-èdabi, pramila menawi negari ing mangsa paprangan, bètèng menika saged dados papan pangungsèn ingkang aman lan senggang kagem Prabu Hérodès lan para bala tantranipun.
Saking menika cetha bilih "waspada" kagem Hérodès menika sanès bab ingkang sepélé, amargi menika prelu kalaksanan kanthi rancangan ingkang mateng, lumantar proses ingkang mboten grusa-grusu, lan kinanthènan upaya ingkang satuhu. Menika sadaya katindakaken déning Hérodès mboten sanès karana piyambakipun nyata nggadhahi raos sumelang ingkang ageng tumrap langgenging keprabonipun. Mila sampun ta tumraping mengsah ing palagan, tumraping warta bab babaripun ratu ènggal kemawon sampun saged ndadosaken Hérodès nindakaken pakaryan politik ingkang èstu bengis lan tanpa welas. (Sumangga niti priksa cariyos ing Mat. 2:1-18). Inggih mekaten "waspada" miturut pemanggihipun Hérodès: pangudi tumraping langgenging gesang lan panguwaos. Nanging èmanipun, Hérodès malah nampi wewelak matumpa-tumpa karana raos kuwatos ingkang tansah dipun galih: garwanipun pejah karana sipat sujananipun Hérodès piyambak, malah sang pangèranipun dumugi ing pati ugi karana tumindakipun Hérodès piyambak. Ateges, tumpesing gesangipun Hérodès mboten karana kirang bakuhing bètèngipun, nanging karana kirang jejeging mental-ipun, jiwanipun.
Isi
Ing gesang padintenan, "waspada" menika pancèn bab ingkang kedah katindakaken tumraping sok sintena ingkang lumampah ing margining gesang. Pramila kathah-kathahipun, manungsa kanthi sregep tansah waspada, mliginipun ing bab kajasmanèn: njagi kasarasan, supados mboten nandhang sakit. Waspada ing bab ekonomi, satemah gesang tansah kacekapan. Njagi keamanan, supados mboten kemalingan, lsp. Kawaspadan ing bab kajasmanèn kados mekaten pancèn saé, nanging menawi namung bab-bab menika kemawon ingkang dipun upadi, menika mboten bénten kaliyan menapa ingkang naté katindakaken déning Hérodès. Ateges, manungsa asring supé waspada ing bab karohanèn, ing bab imanipun, ing bab mental lan jiwanipun. Mangka, ngupadi kawaspadan ing bab karohanèn menika saged nuntun gesang manungsa tumuju ing raos tentrem, raos binerkahan, raos kajangkung déning Gusti, lan spiritualitas ingkang mapan. Menika sadaya ingkang saged ngluputaken manungsa saking reribeding pikir, raos sumelang tumrap kalajenganing gesangipun, mboten namung ing ndonya nanging ugi ing akhèrat. Mila tamtu imbanging tumindak waspada, dadosa ing bab kajasmanèn, mekaten ugi ing bab karohanèn, prelu kaupaya kanthi saé.
Tujuaning pasemon ing perikop menika mboten sanès inggih supados para sekabat sami puruna waspada nyawisaken manah lan sumadya kanthi titi anggènipun ngantos-antos rawuhipun Kratoning Swarga. Kraton Swarga ingkang kasebad ing ngriki sejatosipun inggih: rawuhipun Gusti Yesus ingkang kaping kalih. Amargi, rawuhipun Gusti Yesus menika minangka lambang tumraping kawiwitaning peprintahanipun Gusti, kawiwitaning KarajanIpun, inggih menika kalaksananing jumenengipun Gusti minangka Ratuning jagad, Ratuning sadaya tumitah. Pramila rawuhipun Kratoning Swarga menika mboten sanès nedahaken tumraping bab kiyamat, dadosa kiyamating jagad, mekaten ugi kiyamating gesangipun pribadi manungsa. (Perikop menika minangka kalajenganipun cariyos saking wangsulanipun Gusti Yesus tumrap pitakènanipun para sekabat ing 24:3).
Pacawisaning dhiri, inggih waspada, anggènipun mapag dumadosing kiyamat menika sanes bab ingkang saged katindakaken sacara kesesa lan grusa-grusu. Amargi, pacawisan lan kawaspadan ingkang dipun kersakaken déning Gusti menika inggih salah satunggaling proses ingkang kedah katindakaken kanthi titi ing sauruting gesang kekristenan. Satemah, waspada menika prelu kalaksanan kanthi rancangan ingkang mateng, lumantar proses ingkang mboten grusa-grusu, lan kinanthènan upaya ingkang satuhu.
Ingkang prelu kacawisaken déning tiyang pitados anggènipun mapag dumadosing kiyamat menika mboten sanès inggih bab


text: "e…. Janaka , yen kowe ngaku wong wicaksana. Yen ana kedadeyan kaya ngene iki rak digoleki apa sebabe. Ngakumu wae waskitha. Lho jebul ora krasa yen ta sumbere prakara iki dudu anakmu, nanging saka bundhele nalarmu bodhone pikirmu, sing kena pamblithute angkara budi cetha neng jroning atimu sing mahanani budimu iku dadi budining wong cupbluk. He Janaka, aku lunga!"


text: Anggoné kandha mangkono iku, awit Brahmana mau ngerti yèn Ken Angrok iku wong kang gedhé karepe lan kenceng budiné.


text:
Tujuan Manajemen Layanan Layanan Efisien
Apa kudu organisasi nggawe masalah gedhe babagan bisnis entuk manfaat (BSM)? Administrasi administrasi bisnis sing efektif bisa nerusake sambungan kauntungan klien sing luwih apik, ditingkatake antarane korespondensi departemen lan keterlibatan lan untung ditambahi. Mayoritas iki bisa nambah kekurangan biaya banget.
Pamrentahan bisnis bisa kerep katon ngalami miskomunikasi karo apa sing dikirim IT menyang meja lan ana perasaan yen kegiatan administrasi angel dideleng. Ing kasus apa wae, BSM ora mung nglebokake bolongan iki, nanging mbantu organisasi nyatakake variabel sing dibutuhake kanggo pangembangan produktif, umpamane, kerangka kerangka kerja IT, status kegunaan, pemantauan ngerjakake kanthi efektif, ngawasi sistem, ngawasi sistem virtual, lan pemanfaatan lan administrasi kerangka penampang informasi, lan sateruse.
Pesenan administrasi sing entuk manfaat bisnis bisa disetel ing ndhuwur mandates saka IT administrasi. Aplikasi BSM uga diamati ing Teknologi Informasi utawa Teknologi Komunikasi Informasi; BSM uga ngakoni lan ngenali tujuan bisnis kanthi tujuan pungkasan sing kurang nyenengake IT kanggo njupuk lan nampung. Tanpa definisi iki sing dadi tandha BSM, masalah IT kanggo nyetel visi bisnis sing luwih gedhe.
BSM uga kunci ing wektu sistem administrasi virtual lan framework berbasis Cloud. Wigati apa kantor IT ana ing omah utawa outsourcing, langkah administrasi entuk manfaat bisnis penting kanggo njamin kabeh wong bisa mlebu lan nemtokake tujuan bisnis.
Apa nglakoni administrasi manfaat bisnis? Prinsip, nglakokna ngatur administrasi IT kanggo tujuan bisnis; Pendekatan bisnis sampeyan uga mbangun pusat klien sing unggul. Salajengipun, gadhah administrasi entitas manfaat nyusun budidaya ingkang cocok kangge operasi ing organisasi tumrap IT sedaya ingkang dipunatur kangge tujuan bisnis.
Kanggo klien
Yen sampeyan nduweni kapasitas lan operasi bisnis kanthi harmoni karo wawasan sing luwih gedhe, banjur BSM yaiku ngenali kebutuhan pasar lan target klien kanggo menehi tugas kanthi luwih apik administrasi. Sawise nggawe tujuan bangkrut, BSM uga bisa nemokake efek target kasebut ing babagan bisnis sing wis ana lan cara nyedhaki tujuan sing luwih anyar.
Akibaté, nalika nggambar tujuan bisnis, uga mikirake owah-owahan lan pangaturan sing bisa ditindakake supaya bisa ngatasi. Owah-owahan sing mbantu tujuan bisnis bisa uga dibutuhake kanggo operasi lan tambahan IT ing bisnis.
Sawise aturan BSM ditindakake, bisa uga diselehake ing cara bisnis wis rampung. Owah-owahan inovatif bisa kedadean sing nyebabake basis pelanggan saiki. Boten namung babagan kamungkinan sing luwih apik, malah saiki butuh keluwesan. BSM uga bisa ngganti cara komunikasi kasebut; Pramila manawa klien wis biasa mbagi masalah utawa nggawe dissensions utamane, bebarengan karo garis kasebut bisa diselarasake lan diganti dadi semantik sing metu lan metu.
Labels: Tujuan Manajemen Layanan Layanan Efisien


text:
Balai Poestaka.
———. 1948. *Baoesastra Indonesia Djawi*. Jakarta: Balai Poestaka.
1953. *Sarining Paramasastra Djawa*. Jakarta: Noordhoff Kolf, NV.
Rusyana, Yus. 1975. "Interferensi Morfologi pada Penggunaan Bahasa Indonesia Anak-anak yang Berbahasa Pertama Bahasa Sunda Murid Sekolah Dasar di Daerah Propinsi Jawa Barat". Jakarta: Disertasi. (tidak diterbitkan).
Valdman, Albert. Ed. 1966. *Trends in Language Teaching*. New York: Mc Graw Hill.
Weinreinch, Uriel. 1970. *Languages in Contact*. The Hague: Mouton.
LAMPIRAN 1
DATA INTERFERENSI GRAMATIKAL YANG BELUM DIOLAH
A. DATA INTERFERENSI MORFOLOGIS
1. Unsur Pembentuk Kata
1.1 Prefiks di-, ter-
disebut : (1) Ana sing adate nyerang tanduran Jarak manggone ing godhong, disebut Helliotis Assulta.
'Ada yang biasanya menyerang tanaman Jarak bertempat di daun, (yang) disebut Helliotis Assulta.'
Bentuk BJ baku: kasebut.
dirungu : (2) Nganti sambate dirungu Atik Prabowo.
'Sampai keluhannya didengar Atik Prabowo.
Bentuk BJ baku: kerungu.'
dipacul : (3) Tanah sing ditanduri boncis dipacul sedheng wae.
'Tanah yang ditanami boncis dicangkul cukupan saja.'
Bentuk BJ baku: dipaculi.
dieling : (4) Nanging kudu dieling yen banyu santer mau bisa nuwuhake ubaling lumpur ....
'Tapi harus diingat bahwa air yang deras tersebut dapat menimbulkan buaunya lumpur ....'
Bentuk BJ baku: eling.
terpedhot : (5) Minatku sawise aku klas nem banjur terpedhot. . . ?
'Minatku setelah aku (duduk) di kelas enam lalu terputus . . . .'
terjepit : (6) Wah, yen dina Jemuwah prei, dina Setu dadi dina sing terjepit.
'Wah, kalau hari Jumat libur, hari Sabtu menjadi hari yang terhimpit.'
Pola BJ baku: kejepit.
1.2 Sufiks -an
lotrean : (7) . . . bakal ditetepake adhedhasar lotrean.
'. . . akan ditetapkan berdasarkan undian.'
Pola PJ baku: lotre.
bantuwan : (8) Proyek Gizi Gunung Kidul lan Klaten oleh bantuwan saka Bank Dunia.
'Proyek Gizi Gunung Kidul dan Klaten mendapat bantuan dari Bank Dunia.'
Pola BJ baku: pambiyantu.
1.3 Konfiks ke—an
kebeneran : (9) Apa maneh yen kebeneran lagi ngakep srutu.
'Apa lagi kalau kebetulan sedang mengisap cerutu.'
Pola BJ baku: mbeneri.
keangkeran : (10) Nanging ing walike keangkeran lan kasepen ana dhadha sing mili getih.
'Tapi di balik kekeramatan dan kesepian ada dada yang mengalir darah.'
Pola BJ baku: angker (e).
keangkuhan : (11) Dheweke misuwur keangkuhane.
'Dia terkenal kesombongannya.'
Pola BJ baku: angkuh (e)
kebeneran : (12) Kebeneran iku saka Pengeranmu. 'Kebenaran itu dari Tuhanmu.'
Pola BJ baku: bab kang bener.
1.4 Afiks zero [ φ (N)]
duwe : (13) Saperangan gedhe pelabuhan perikanan kabare ora duwe fungsi.
'Sebagian besar pelabuhan perikanan kabarnya tidak mempunyai fungsi.' Pola BJ baku: nduwe
1.5 Reduplikasi
bener-bener: (14) Yen pawarta iku bener-bener mengkono tenan, ana rong perkara sing perlu digateake.
'Kalau berita benar-bener demikian, ada dua hal yang perlu diperhatikan.'
estu-estu : (15) Dados estu-estu Idulfitri punika ngepengini kawontenan damai tur suci.
'Jadi benar-benar (sungguh-sungguh) Idulfitri itu menginginkan keadaan damai dan suci.'
nembe-nembe : (16) . . . kang diresmekake Jumat nembe-nembe iki.
'Yang diresmikan Jumat baru-baru ini.'
ati-ati : (17) Ati-ati, Pak!
'(Ber) hati-hatilah, Pak!'
Pola BJ baku: Ngati-ati.
watu-watuan : (18) Reruntuhan omah campur kayu serta watu-watuan kacongghah ngrombak sesawangan.
'Reruntuhan rumah bercampur dengan batu-batuan sempat merombak pemandangan.' Pola BJ baku: watu-watu.
(19) Kang ana ing kono mung watu-watuan.
'Yang ada di situ hanya batu-batuan.'
Pola BJ baku: watu-watu.
1.6 Kompositum (Majemuk)
dalan raya : (20) Saora-orane ana bangunan sing madeg ing pinggire dalan raya Puncak.
'Setidak-tidaknya ada bangunan yang berdiri di tepi jalan raya Puncak.'
Pola BJ baku: dalan gedhe.
(21) Dalan raya kang rusak akibat banjir wis didandani.
'Jalan raya yang rusak akibat banjir sudah diperbaiki.'
mlebu nalar : (22) Ora mlebu nalar kang waras.
'Tidak masuk akal sehat.'
Pola BJ baku: tinemu nalar.
(23) Sanadyan ora mlebu nalar kok ya padha percaya.
'Meskipun tidak masuk akal, mengapa masih percaya.'
Pola BJ baku: tinemu nalar.
2. Pola Proses Morfologis
2.1 Prefiksasi N-, sa-, ka-
methik (hikmah) (24) Kabeh pihak methik hikmah saka kereme Tampomas.
'Semua pihak memetik hikmah dari tenggelamnya Tampomas.'
Pola BJ baku: oleh (hikmah)
ndadak : (25) Tekane ndadak.
'Datangnya mendadak.'
Pola BJ baku: dadakan.
sabangsa : (26) Penyakit sabangsa jamur gampang nrajang.
'Penyakit sebangsa jamur mudah menyerang.'
(27) Bisa ditanggulangi secara cepat.
'Dapat diatasi secara cepat.'
Pola BJ baku: kanthi.
kaloro : (28) Ing kurikulum anyar kasebut ing semester kaloro.
'Di kurikulum baru tersebut di semester kedua....'
Pola BJ baku: (kang) kaping loro.
ka-29 : (29) Durung suwe iki mengeti ulang taunne kang ka-29.
'Belum lama ini memperingati ulang tahunnya yang ke-29.'
Pola BJ baku: kaping sanga likur.
padunung : (30) Nem belas jiwa padunung ing padhukuhan...
'Enam belas jiwa penghuni (di) pedukuhan....'
Pola BJ baku: sing dumunung
Pemenang : (31) Pamenange Nyi Priyosantosa.
'Pemenangnya Nyi Priyosantosa.'
Pola BJ baku: kang menang.
(32) Sapa pemenang nomer loro?
'Siapa pemenang nomor dua?'
Pola BJ baku: sing menang.
pasarta : (33) Kursus dikarepake marang pasarta amrih ing tembe madeg dhewe.
'Kursus dimaksudkan agar peserta kelak berdiri sendiri.'
Pola BJ baku: kang melu.
2.2 Simulfiksasi N--i, N--ake, di--i,


text: Mumbai yaiku omah kanggo gapura watu "Gateway of India", uga maneka jinis kembang. Saperangan kembang kasebut bisa ditemokake ana ing taman gantung ing ngendi tembok-tembok tansah katon dikebaki kembang kang padha mekrok. Saliva abang lan biru thukul ing taman-taman, bareng karo lantana lan kembang kupu-kupu gulma (butterfly weed). Primrose lan petunia mekrok ing mangsa semi lan canna malih dadi werna-werni ing mangsa panas.


text: Sadumuk bathúk sanyari bumi ditóh pati. (Unèn-unèn kanggo nggambaraké kasêtyané marang kulåwargå).


text:
Sapa Sing Bisa Nggabungake Business?
Apa Aku Nggabungake?
Sembarang warga negara Amerika ing umur 18 bisa nggabungake ing AS, kalebu ora gampang.
Apa Sampeyan Nggabungake?
Yen sampeyan utawa bisnis sampeyan duwe aset sing arep njogo, gabung utawa mbentuk Company Limited Liability mesthi worth pertimbangan sampeyan. Alesan paling umum kanggo nggabungake bisnis yaiku kanggo njaga aset pribadi pemilik, sing dikenal minangka pemegang saham perusahaan, utawa anggota perusahaan tanggung jawab winates. Miturut nggabungake utawa mbentuk Company Limited Liability (LLC), pamilik bisa melu bisnis tanpa mbabarake properti pribadine kanggo mbebayani. Mbentuk LLC utawa nggabungake bisnis sampeyan iku salah siji cara sing paling apik kanggo nglindhungi sampeyan saka tanggung jawab pribadhi. Saliyane pangeluaran sing rada nyedhak ing ngarep, lan perlu kanggo njaga formalitas perusahaan, ora ana "downside" kanggo nduweni tameng kanggo nanggepi tanggung jawab.
Pamilik alesan liya nggabungake bisnise yaiku kanggo keuntungan pajak potensial sing perusahaan nyedhiyakake. Sanadyan perusahaan "C" tundhuk ing pitungan "pindho taxation", iki bisa nyingkiri, yen cocok kanggo bisnis sampeyan, kanthi nyedhiyakake bisnis sampeyan minangka perusahaan "S" kanthi tunjangan tax pass-through.
Sebagéyan bisnis sing katon ing saubengé sampeyan karo sembarang jenis usaha utawa pajeg sing potensial bisa digawé minangka perusahaan kanggo menehi katemtuan kasebut ing ndhuwur. Iki luwih bener saka profesi; dokter, pengacara, akuntan, arsitek, lan liya-liyané. Nanging uga manufaktur ing kabeh tingkat saka microbrewery lokal menyang Anheuser Busch lan Miller saka donya bisnis. Ing kasunyatan, namung babagan jinis bisnis apa wae sing nduweni paparan biasa macem-macem jenis kewajiban.
Manfaat Nggabungake utawa mbentuk LLC
Perusahaan lan LLCs minangka entitas legal kapisah sing nyedhiyakake keunggulan bisnis, hukum, lan pajak. Miturut mbentuk sawijining perusahaan utawa LLC, sampeyan bisa:
Ngurangi Tanggung Jawab Sampeyan: Nalika pamilik perusahaan tunggal utawa kemitraan umum duwe tanggung jawab tanpa wates kanggo aset bisnis lan aset pribadi, kalebu omah, mobil, akun bank, lan malah akun pensiun, pamilik perusahaan nduwe bisnis lan identitas pribadi sing kapisah. Iki minangka resiko kanggo aset pribadi sing ditondoi utawa dibatasi.
Pajak Kurangi: Perusahaan entuk pajak ing tingkat sing luwih murah tinimbang individu, kanthi biaya bisnis tartamtu, kayata Health Insurance, Business Travel, Klien Hiburan, lan liya-liyane, dadi pemotongan pajak bisnis, tinimbang saka, utawa sing duwe, entuk dhuwit.
Ngapikake Kredibilitas: Struktur perusahaan bisa ngirim pesen sing kuat marang pelanggan, supplier, saingan, lan bisnis liyane babagan prasetya bisnis serius lan sukses ing usaha sampeyan. Kanggo akeh, "Inc." utawa "LLC" tegese permanen, kredibilitas lan stature-nilai tambah tartamtu kanggo sampeyan lan perusahaan sampeyan!
Narik Investor lan Modal Investasi: Perusahaan bisa ngunggahake ibukutha liwat penjualan saham. Investor luwih seneng tuku saham ing perusahaan amerga utang pribadine dikurangi.
Mesthekake urip sing terus-terusan: Perusahaan bisa nduweni struktur bisnis legal, kanthi nyawa sing bisa ngluwihi penyakit, budhale, utawa pati pamilike. Nggabungake ngindari tliti legal utawa pambusakan bisnis sing bisa kena yen pasangan utawa proprietor tunggal mati utawa mangkat.
Transfer kepemilikan: Incorporating ngijini sampeyan kanggo ngirim kepemilikan bisnis liwat penjualan saham.
Centralize Management: Minangka perusahaan, dewan direktur bisnis sampeyan nduweni kuwasa kanggo nggawe keputusan bisnis utama lan perjanjian-perjanjian mengikat, tinimbang karo kemitraan, sing ndadekake kekuwatan iki ing tangan saben mitra umum. Dadi tinimbang sumelang yen wong bisa nggawe keputusan sing bisa nyebabake kasulitan financial serius marang sampeyan utawa perusahaan kanthi sakabehe, nggabungake njamin yen kabeh pemain utama ing perusahaan sampeyan tetep ing papan lan informed.
Wong-wong sing nyewa layanan sampeyan bisa uga ngandharake yen sampeyan nggabungake perusahaan sampeyan kanggo macem-macem laporan tax report utawa alasan kewajiban. Contone, yen perusahaan bakal mbayar sampeyan minangka kontraktor independen, ana resiko sing bisa dianggep yen IRS iku sejatine karyawan lan mula nggawe perusahaan sing nyewa sampeyan kanggo layanan sampeyan tanggung jawab kanggo pajak payroll lan bisa ngalami risiko nangani abot penalti yen padha ora nahan kanggo kuwi. Ing kasus-kasus kaya iki, klien sampeyan luwih seneng ngupayakake perusahaan sampeyan tinimbang sampeyan kanthi langsung, lan sauntara ora bisa nglampahi kabeh 1099 utawa kerumitan klasifikasi karyawan.
Watesan Income
Ora ana syarat income utawa ambang kanggo mbentuk sawijining perusahaan-sampeyan bisa miwiti minangka operasi siji-wong utawa dadi gedhe minangka Coca-Cola; langit tenan watesan!
Sing pengin ngurangi risiko legal.
Incorporating minangka salah sawijining langkah hukum pisanan kanggo njupuk usaha bisnis sampeyan ing tingkat sabanjure lan penting yen mundhakaken modal perlu. Investor Savvy bakal nampilake model bisnis lan posisi looking for pratandha yen bisnis kasebut minangka usaha serius lan bakal entuk dalan, nggabungake minangka langkah kritis tumuju investor ngelingi modal ing perusahaan sampeyan.
Ndhuweni real estate investasi ing Corporation sing wis kabentuk kanthi komprehensif, Perusahaan Tanggung Jawab Terbatas utawa Limited Partnership bakal nyedhiyakake akeh perlindungan bisnis tanggung jawab, perlindungan aset, lan keuntungan pajak sing padha.
Keuntungan Incorporating
Milih Negara
Mbandhingaké jinis bisnis
Nggabungake
Nggabungake ing California
Nggabungake Online
Paket Penggabungan
Penggabungan Resources
Tanggung Jawab Company Limited (LLC)
Keuntungan Bisnis ing Nevada
Carane Miwiti Organisasi Nirlaba / Corporation - Definisi & Conto
Kemitraan ing Bisnis
Harga Quote
Tunggal Proprietorship
Apa sing digabungake?
Nalika Nggabungake
Ngendi kanggo Incorporate


text:
March On, Bahamaland iku lagu kabangsané Bahama.
Tèks
Alihbasa
Lagu kabangsan


text:
Jawa iku jeneng salah sawijiné pulo ing Indonésia, jembaré ana 132,000 km², lan pendhudhuké ana 114 yuta jiwa. Pulo iki pulo sing padhet lan kebak dhéwé ing Indonésia. Kapadhetané ana 864 jiwa sa-km². Yèn pulo iki nagara, wus dadi nagara sing padhet nomer loro sadonya.
Saben provinsi ing Jawa mau banjur kapérang manèh dadi tlatah sing luwih cilik ya iku kabupatèn lan kutha (sadurungé Otonomi Laladan jenengé Pamaréntah Daerah Tingkat II Kabupatèn utawa Kotamadya).
Ana 2 suku gedhé ing pulo iki ya iku wong Jawa lan wong Sundha. Wong Jawa lumrahé manggon ing Jawa Tengah (uga Yogyakarta) lan Jawa Wétan, wong Sundha ing Jawa Barat. Suku gedhé liyané ing pulo Jawa ya iku, wong Madura, wong Baduy, wong Samin lan wong Tengger.
Basa Jawa, dituturaké ing mèh sakabèh laladan ing pulo iki. Ing pasisir lor Jawa Wétan, saka Banten, Jakarta, Karawang, Indramayu, Cerbon, tekan Banyuwangi.


text: Sanèsipun Harbi Al Himsyari guru saking Bapak Kimia (Jabir ibn Hayyan) inggih punika, guru-guru ageng uga inggih punika imam Sunni ingkang kaenem Imam Ja'far Al Sidiq.[3]


text: Lair ing Palembang wektu ibune diasingke saka Kraton Majapahit. Putri saka Cinten iki dititipake Brawijaya V ing Adipati Palembang ya iku Arya Sedamar. Radèn Patah nduwé putra 2 ya iku Pangeran Sekar Séda Lepen lan Pangeran Trenggana, uga nduwé mantu 2 ya iku Pati Unus lan Fatahillah. Radèn Patah tilar donya ing taun 1518 lan tahta Kasultanan Demak diserahke déning Pati Unus.


text:
ko tampanana.
23. Nanging yen wus nampani sira ge mundur
 mring radya tutugna
 ngembat tataning nagari
 dyan rinangkul ki Pangulu pasang karna.
3. GIRISA.
1. Kang murba waseseng siswa
 katara rasaning oswa
 nuksmeng kayat pancadriya
 kadumuk dumuk pramana
 lambang pasemon wus cakra
 deyarda wanda tetela.
2. Dwi sinipat tetep mulya
 janalokaning sasana
 tarpa dyatmika niskara
 krana iradat tanana
 sedya nir wredyeng rahsarja
 wanita priya kabrastha
 Islam kapir tanpa daya
 padheming kayuh kadriya.
3. Driyarda dayabu bagya
 wisnu kresna kidulwija
 hyunkaka sini samantra
 dursasana sanamulya
 bagena embuh pinangka
 tarlen sangkaning praknyana
 wucat nayana sakala
 wiryawan basa Sangkreta.
4. Maladi wenganing budya
 tarpa cedhaning wikara
 harda kinastaweng jarwa
 nireng Alhamdulilaha
 sananya panjrah ing graja
 midran sakojur malengka
 kanang drasthi kang wiwaha
 Bismillah Arabi puja.
4. POCUNG
1. Ki Pangulu wus tampa musthikeng tuduh
duhkiteng tyas nrawang
lir barleyan tempuh rawi
ingkang nala nirmala mamalat sabda.
2. Wus kacakup ing pathi rasaning idhup
tetep pantaharja
ayuning yuwaning ngakir
tanpa kira wus nora kacakrabawa.
3. Pungun pungun gegetun denira ngundhuh
tumaneming nala
ragatma dalan kawadir
marang kadim wujud kakkiyamul kodrat.
4. Wus sumurup tanpa daya kayat kayun
andaka muksaja
lir pinecat jiweng ngurip
penganyutnya suka sukur sabillolah.
5. Lalu linglung wa-uwa tampa wulangan
senen sana sumrah
mider-mider mracihnani
munggah-mudhun tumancep kulunging nala.
6. Tetela wus lungguh pratamaning kawruh
lagnyana dwi angga
tempuk ing mandaya kalih
sakir kabir kababar tan mawa mangsa.
7. Ki Pangulu nir deya manrang pakewuh
kamot tan sasmita
pathining sarkara murti
padhang nrawang katuwawa lir supena.
8. Dadya estu kasidaning budi cukup
sangkan mulyeng paran
wus tan nembah rupa angin
datan muji maring sipat wujud sama.
9. Datam suwung maring nur Mukamad palsu
tan mamrih mangeja
wantah manjing rahsa suthik
mring pratima mancering nala tan arsa.
10. Sorogipun surya cremin tan ginugu
myang wujud wayangan
kang wenes warnane putih
wus binuwang reh gawe ribeting gesang.
5. GAMBUH
1. Gambuh suraseng tuduh
 Ki Pangulu dhinawuhan mantuk
 kinen matur prasaja patrapireki
 dennya ulah pudyeng kawruh
 aywa kongsi ilon-ilon.
2. Wa-uwa matur nuwun
 dhuh sang dwija dahat amba pemut
 sampun gadhah gelar dhumateng dyan behi
 prayogi kawula estu
 damela inah kemawon.
3. Sajerone tri tahun
 karsa mboten karsaa ki guru
 amung karya sintru sengadi tan apti
 Srenggala wus tan sumaur
 Uwa-uwa mundur alon.
4. Wus lepas lampahipun
 samantara pangulu cumundhuk
 Raden Behi Amongpraja tanya aris
 heh paman paran lakumu
 den ta kumisi lalakon.
5. Asu kang karya dudu
 Uwa-uwa mangkana kang atur
 adhuh Gusti kawula sampun kapanggih
 ing Suracala kang dhukuh
 sang dibyawara sagawon.
6. Nulyamba amaguru
 ing sasmita rasa kang ginelung
marma tuhu pun sona caksaneng ngelmi
lamyamba tumitah ngidhup
dereng uning lir sagawon.
7. Cangkep ing kawruh cukup
 sampuning amba sinung tuduh
 winruhaken ing tirta nirmaya adi
 gedheg sutagnyarja wuru
 warahe samoa condhong.
8. Memet anglamat nyamut
 nglangut kadya kridhanireng enur
 cahya ingkang tumempuh tikwaning ngati
 nulyamba dhawuhi mugut
 cangkriman gangsal kawiyo.
9. Pamecahipun turut
 winijang-wijang tan mawi sintru
 mandhak netah amba ingkang dakik-dakik
 dados sukanireng kalbu
 tarecep kacup acocok.
10. Marma ngiyas pukulun
 pinasthekken kawula tan gayuh
 dyan winedhar leres kawula datan wring
 kondheng dereng saged pangguh
 jarwa maksih amba batos.
11. Ulun pungseng ing kalbu
 awit dalil Kur'an watonipun
 den murati sama musamaning pati
 kang patitis ing pandulu
 amba ugi maksih kepon.
12. Wa-uwa dennya matur
 bab pangecup cangkriman agalur
 mring Dyan Behi purwa madya puwara nis
 tandya kawula dhadhawuh
 timbalan paduka katong.
13. Utusan wantu-wantu
 Suna kerida dutaning ratu
kathah-kathah jarwa kawula mrih kerid
nanging kekah aturipun
panggah tan purun sumaos.
14. Kawula dahat gumun
sumerep suna klakuwanipun
pamedharing warsitadi tama murti
mung amba wangeni mestu
jroning tri warsa segawon.
15. Samana kancil manut
kami eramen miyarsi atur
pamedharing cangkriman tuhu patitis
dene bab wijange ngelmu
kang sinengker tan kacriyos.
16. Dyan Behi ngandika arum
kaya paran paman prayogamu
Ki Pangulu munjuk bab punika gusti
manawi rinojeng laku
owel prayogi ingentos.
17. Rehning tan karya rusuh
ciptanira mung musthi bab layu
datan pisan-pisan ngregonana adil
muhung mogok ambaguguk
punika sampun rinaos.
18. Eman kadibyanipun
ewadenten yen sampun tri tahun
penetipun suna katimbalan malih
winisudhaa ing lungguh
panembahanireng sato.
19. Dyan Behi sabdanipun
bener namung yen wus telung tahun
sun timbali patemon angadu lungit
apa gagandhulanipun
yata genti kacariyos.
20. Wonten satunggal kuwuk
nguni dupi katemu lan asu
wruh klakuwaning suna nganeh-anehi
bab tekadira ing ngelmu
wuwuse kang wus kawiyos.
21. Nanging durung maguru
lagya lambang pasmon adu wuwus
pembegane wus bangkit yayah wrekadi
putus sarasane ngelmu
kuwuk dadya guru kawroh.
22. Maritken medhar ngelmu
sato kawan kanan keringipun
muruwitia ing sasmita liring pati
mangkana ngelmune kuwuk
methok yen ngaku Hyang Man


ing kawontênan ingkang damêl bosoking samubarang. Katingalipun adi saha nêngsêmakên, sarta sakalangkung anèh. Inggih tuking amrêta ingkang kaunjuk ing para dewa, wiyaripun saha lêbêtipun botên kenging kaukur. Sarta anggumunakên, isi toya sukci, botên nate asat, awit tansah kaêjogan toyaning lèpèn, ingkang cacahipun [cacah...]
--- 1 : 130[4] ---
[...ipun] tanpa petangan. Makatên wau kawontênaning samodra, jêmbar kados langit, kaèbêgan ing alun, lêbêt sarta toyanipun katingal pating galêbyar, kapadhangan dening latu ing nglêbêting siti. Anggung nyuwantên gumaludhug, inggih punika ingkang ing nginggilipun dipun langkungi kadang èstri kêkalih wau.
Dumugi samantên têlasipun bab kaping kalih likur, saking cariyos Astika, ing Adi Parwa.
Bab XXIII. (Sambêtipun Astika Parwa).
Sang Soti anglajêngakên cariyosipun: Kacariyos, Dèwi Kadru ingkang kadhèrèkakên Dèwi Winata, sami gêgancangan lampahipun, sarta lajêng niyup ing panggenanipun otcesrawas. Sasampunipun dumugi ing ngriku lajêng sami maspadakakên dhatêng ulêsipun papêthinganing kapal ingkang kêbat sandêripun punika. Dene ulêsipun sang otcesrawas wau pêthak, sumorot kadi pajaring wulan purnama, nanging bobating buntutipun katingal cêmêng. Dupi Dèwi Kadru wuninga manawi buntutipun wau kathah bobatipun ingkang cêmêng, lajêng katêdahakên dhatêng ingkang rayi. Sanalika wau Dèwi Winata tanpa karêkat, sariranipun kados dipun lolosi, [lolo...]
--- 1 : 131[5] ---
[...si,] margi anggalih dhatêng sangsaranipun tiyang ingkang dados rencang tumbasan, mila sakalangkung èmêng panggalihipun. Anyarêngi lêlampahan punika, tiganipun Dèwi Winata ingkang satunggalipun nêtês, dados panêtêsipun wau botên mawi pitulunganipun ingkang ibu, ananging amung saking sampun dumugi wancinipun nêtês. Dene têtêsan wau wujud garudha sakalangkung adi warninipun, sarta ing nalika punika adamêl inggaring bawana. Amargi garudha sinakti punika amêngku pangwasa linangkung, sagêd mancala warna manut saciptanipun, sagêd dumugi ing panggenan pundi kemawon ingkang sinêdyakakên, sarta rêmên angsung pitulungan. Prabanipun anêlahi kados soroting latu agêng ingkang murub, wujudipun angajrih-ajrihi. Manawi tiningalan kadi urubing latu panglêburing jagad ing nalika wêkasaning yoga (jaman), netranipun sumorot agilar-gilar kadi kilat thathit. Indhaking agêngipun garudha wau kados sinêbul. Manawi napak jumantara mawa swara kumarusuk anggêgirisi, kadi swaraning wana kabêsmi ingkang katêmpuh ing prahara. Dupi para dewa wuninga wujuding garudha sinakti wau, gupuh-gupuh marêk ing ngayunanipun Hyang Wibawasu (agni), ingkang sawêg lênggah ing dhamparipun, dene wigatosipun,
--- 1 : 132[6] ---
anggènipun marêg wau nyuwun pangayoman. Sasampunipun sami manêmbah, lajêng matur makatên: Dhuh, Hyang Agni, mugi sampun ambèbèr sarira, punapa paduka nêdya ambêsmi titah paduka. Mugi katingalana latu paduka saya mangalad-alad, dhawuh wangsulanipun Hyang Agni: Hèh, pangrurahing asura, sajatine kang sira dulu iku adoh lan panduganira, kawruhana mungguh kang katon kaya gêni iku garudha sinakti, gêdhening pangwasane, apadene endahing wujude padha lan ingsun, andarbèni kasaktèn linuwih, mulane linairake mangkono, prêlu kanggo nglipur prihatine Dèwi Winata. Amarga saka gumêbyaring prabane, têmah agawe cidraning pamawasira. Kawruhana, garudha iku sutane Maharsi Kasyapa, iya garudha iku kang pinasthi dadi pangrurahing naga, sarta diwajibake gawe bêcik marang para dewa, mula dadi satrune para ditya lan rasêksa. Biratên sumêlanging atinira, mara padha tut buria ing salakuningsun, lan padha diwaspadakake. Para dewa dupi tampi dhawuhipun Hyang Agni ingkang makatên wau, lajêng sami andhèrèkakên tindakipun sang dèwi rêsi dhatêng dunungipun garudha. Sarêng para dewa priksa wujuding garudha lajêng amêmuji saking katêbihan, panglinggamurdanipun makatên:
--- 1 : 233 ---
Sira iku sawijining rêsi (rêsi punika têgêsipun, ingkang lêbda dhatêng salwiring môntra), dadi wajib anampani bageyan kang akèh dhewe saka sarupaning sêsaji. Kaendahanira tansah katon ngalela, sira iku kang mangrèh manuking aurip, iyaiku jiwa. Kang mangwasani marang sakèhe kang urip lan kang ora urip. Sira kang angukut lan anitahake sagung dumadi. Sira iku iya Brahma kang mangeja wantah dadi Sang Iranyagarba, iya dewa kang maujud daksa, sarta awarna Hyang Prajapati.[7] Sira iku Endra (ratuning jawata), utawa Hyang Wisnu kang manjanma ajôngga guluning jaran. Sira iya panah (jêmparing malihanipun Hyang Wisnu ingkang kalêpasakên dening Hyang Mahadewa nalika nglêbur kang tripura). Sira iku pêpundhène kang sarwa tumuwuh, iya ratu iya Hyang Patmaja kang awadana (rai) papat. Sira iku brahmana (brahmana punika têgêsipun, tiyang wicaksana) iya agni, iya pawana lan para jawata liya-liyane kang padha mangrèh salwiring kaanan ing dalêm cakrawala.[8] Sira iku kawruh, utawa paracidra, dene ingsun sakônca iki kang minôngka dadi boyonganira. Sira
--- 1 : 234 ---
iku urip kang nglimputi sagung kaanan, iya papundhèning dewa. Sira iku kasunyatan luhur. Sira iku wus kalis ing rasa wêdi, sarta kang langgêng kaanane. Iya brahma kang ora mangrèh anggêr-angg


text: Sawise mertapa banjur mulang muruk ngenani dharma. Ing Kusinagara, nalika yuswa 80 taun, Sang Buddha nandhang gerah lan sarean ana ing antarane wis Sala kaya kang digambarake ing reca mau. Sawise iku banjur seda (Parinirwana).


text:
tarjumatan pi kalbihi | badanira kabèh dadi juru basa ||
12. iyèku têgêsing lapal | solah bawa muna-muni | manut krêdyating tyas prentah | pasthi badan kang nglakoni | ala bêcik kang uning | aywa nurut barang tuduh | juru basa kang nôngga | katêmpuh murkaning budi | wus mangkono wong ngawula kauripan ||
13. urip kang durung waskitha | juru basa kang nglakoni | sabarang pakoning nala | tan nganggo pinikir dhisik | lir atimu ingkang wis | banthèng tumulung ing bagus | ngluwari saking watang | sira ginendhong lumaris | praptèng banyu sira cidra rèh dursila ||
14. gêlême banthèng kagawa | jajal panariking pikir | melik ujar ingkang mokal | luput têmah mèh ngêmasi | buaya sira bali | mring jugangan pangrasamu | sida môngsa mêmangsan | tan wêruh murkaning ati | têmahane rolo[1]
pisan rasakêna ||
15. karo pisan padha salah | lalu luluh nurut pikir | murka jamanirèng nala | kang tanpa dugi prayogi | yakti nêmu bilai | baya iku traping kukum | ujarmu nora ana | wong ala nêmu bilai | yèn wong bêcik tan ana nêmu raharja ||
17. prasasat wus bètèng waja | kang rinaksa wong sabumi | bangkit punjul ing apapak | kêrêp rapêt dèn lêboni | mabur tanpa lar mlêtik | tanpa suthang kang wus baud | ing swagnyana krêtarta | di mulya susila niti | sadu parikrama wardaya nirmala ||
18. sajroning badanmu ana | ratu jaksa lawan patih | tuwin pangulu tan pisah | rêrêmbugan [rêrêmbu...]
[...gan] rina wêngi | yèn durjana ing ati | ratune dadi kalurung | karan ratuning jajal | pangulu jaksa pêpatih | padha bae karêm ring godha rêncana ||
19. ratu-ratuning dubilah | pati panguluning eblis | jaksaning prayangan setan | dadya pangawak ijajil | pantês nampani runtik | tumibèng awakmu iku | sapa kang têtulunga | lamun sapadhaning urip | datan srêda rèh wus ana kupiyanya ||
20. ewasamono manawa | ana kang gêlêm nulungi | sagung kewan wanawasa | kang nèng kene kabèh iki | sun tarine yèn arsi | ingsun bungah sèwu sukur | nulya radyan parentah | mring kewan têtaga sami | saur paksi malah sami ngerang-erang ||
21. bajul guguk sru udrasa | swara ngêlik galik-galik | ngundhamana nguman-uman | maring Hyang Kang Murbèng Urip | mangkana dènira ngling | dhuh Gusti Kang Maha Luhur | tobat kula katura | nyuwun luwaring kaswasih | sampun wêning awoning manah
22. adhuh-adhuh nora jamak | kaniaya dyan ngabèi | tan pisan asung kawlasan | sidhang siring karya adil | dêdalaning prihatin | katrapan kukum ragèngsun | anèng jêron jugangan | tan wurung têkaning pati | patiningsun duraka dunya ngakirat ||
23. Radèn Kancil angandika | hèh buaya aywa criwis | nguman-uman mring parentah | nrimaa titahing Widhi | kukum puniki Srênggi | maksih mamèt patut rukun | lamun bênêring siksa | sira pasthi dèn talèni | apês blêbês binuwang rong puluh warsa ||
25. sarira nutuha nyawa | nyawanira nutuh maring | kodrat kadimah supaya | bali mring kodrat kawadis | iyèku ciptèng [ci...]
[...ptèng] pikir | angên-angên mamrih dudu | kodrat kawadis lirnya | panggawe kang bôngsa lair | lair batin dadi sipating drubiksa ||
26. awit padha pêparêngan | jaba jêro kumpul kardi | budimu kang nora kaprah | jisim mung darma nglakoni | nanging yèn manggya sisip | tumêmpuh badan sakojur | ati tan tômpa bahya | mung gêtun dènnya nglakoni | gêtih daging padha anampani siksa ||
27. marma sira ingkang bisa | angawula marang ati | barang karsa barang karya | timbangên dugi prayogi | yogyane dèn lakoni | buwangên adoh kang dudu | wit dadi wêngku sira | rasul rusul anèng jisim | sipat anyar pantês kataman ing aral ||
28. lamun wus bisa nyuwita | mring ratunira pribadi | ratune wêruh kawula | iku ran sarjana murti | wicaksanèng pambudi | daya kagêlar kagulung | gêlêngan wirotama | sampurna jênênging urip | ngarêp-arêp têtêp mantêp ing pamuja [pamu...]
29. ati puniku upama | samudra kang tanpa têpi | mumbul muluk jêmbar padhang | madhangi isining bumi | rat jagad wus pinusthi | jèrèng ngêjum iya dudu | wruh ganal saha lêmbat | nora ngawur nora miring | wus mangkono kewan sadu parikrama ||
31. panthênging cipta kang nyata | nyataning tumitah urip | urip ngarêp-arêp arja | angupaya ati budi | mring sasamèng dumadi | conto klakuan kang bagus | kang ala kinawruhan | bagus tumanêm ing ati | yèn waskitha swarjana murti wêweka ||
32. kalakuan dadya tôndha | ala bêcike ki budi | sanadyan cipta durjana | yèn jisim nora nglakoni | yakti tan nêmu sêrik |
rèh dayaning pikir nglangut | lêmbut nora katara | tanpa apês punang karsi | kang mangkono saking sihing Suksmantaya ||
34. nanging tanpa tapak tilas | tan dadi bahyaning jisim | marma prayoganing gêsang | lamun ati mikir silib | bêcik salina budi | mikira panggawe bagus | ywa karêm tyas dursila | watêg juru basa trampil | yèn ginagas badan enggal lumaksana ||
1. truhing sabda kabèh baya wasitèngsun | tampanana manjing ati | dadi dêdalan kang luhung | luluh patrap murka juti | ati têtêp tômpa tudoh ||
2. nora bodho sun mulang mring sira bajul | sadurunge wus sun pikir | kira-kirane atimu |
krungu wulang bisa tampi | katara alamu mêlok ||
3. lamun datan ala ora darbe bagus | lan manèh sipatmu Srênggi | rong puluh jêjêg acukup | kêna sinajarwan bêcik | pôncadriyamu tan kalong ||
4. kaya uga bisa tômpa krungu tut


text: Yèn ora ana wedharan tambahan,


text:
Sintren' inggih punika salah satunggaling kesenian tradhisional Jawi. Sintren punika tembungipun saking tembung "Si" lan "tren". Si inggih punika tegesipun "dhèwèkè" utawi "Si", kaliyan tren ingkang tegesipun "Tri" utawi saking tembung "putri". Dados sintren tegesipun "Si Putri" ingkang dados lakon wonten ing kesenian punika. Sintren ugi sebatan kanggelakon wonten ing salah satunggaling kasenian. Nanging sapunika dados sebatan kanggé kesenian jogèd punika. Sintren saking tembung sesantrian ingkang tegesipun niru santri do0lanan lais, debus, rudat, utawi ubrug ngginakaken ngèlmu ghaib.
Sintren iku kagunan tradhisional kang ana ing pasisir Jawa Tengah lan Jawa Kulon. Asline, sing dadi penariné wong wadon kang isih suci (prawan), nanging ana kalané dipandhégani déning sawijining priya kang nganggo busana wanita. Sintren iki ana ing satengahing pagelaran ebeg, para pemaine padha mendem (intrance). Banjur, salah sijiné paraga mau ditindhih lesung lan dileboaké ing kurungan. Ing njero kurungan iku, wong mau dandan kaya déné wanita lan njogèt kaya déné sing liyané. Ing sawatara kadadéan, paraga mau nglakokaké thole-thole, ya iku sing nari nggawa tampah lan mubeng ing kalangan njaluk sumbangan karo sing mirsani.
Sulasih lan Sulandana
Ana carita rakyat kang dadi landhesane sintren iki, ya iku Sulasih lan Sulandana (Sulandono).
Sulandana iku putrane Ki Baureksa karo Dewi Rantamsari. Sulandana kepranan marang Sulasih, kenya saka Désa Kalisalak. Emane, Ki Baureksa ora sarujuk. Sulandana ora trima, dhèwèké lunga tapa (semèdhi) lan Sulasih dadi tukang njoget (penari).
Ewa semana, kekaroné isih tansah sapatemon ing alam gaib. Patemon iku linantaran déning Dewi Rantamsari. Ibune Sulandana mau nglebokaké roh widodari ing awake Sulasih. Sawisé iku, Dewi Rantamsari ngundang Sulandana kang lagi tapa mau supaya teka.
Mula saka iku, ing pagelaran sintren ana pawang kang nyoba nglebokkaké roh widodari. Syaraté, sing nari sintren mau kudu wanita kang isih suci. Yèn ora suci, roh widodari ora gelem manjing.
Ana 3 Prakara kang dilakoni déning Penari Sintren
Sepisan, pawang nyekel tangan lorone calon penari sintren, banjur didelehake ing dhuwuré kemenyan kanthi angucap mantra, banjur calon penari sintren dataleni sakujur awake.
Kaping pindho ya iku calon pengantin sintren dilokake ing kurungan pitik. Busana sintren lan kelengkapan pacak uga mèlu dilokake ana kurungan. Sawisé wektune wis ngancik, kurungan dibukak, lan penari sintren wis bubar macak kanthi awak tinalen. Banjur sintren ditutupi kurungan manèh.
Kaping telu, sawisé ana tandha-tandha sintren wis dadi (lumrahé kurungan obah dhéwé) kurungan dibukak, banjur taline sintren diuculi lan siyap nari. Saliyané nari, sintren uga bisa akrobat ing dhuwuré kurungan.
Panggénan Pertunjukan Sintrèn
Panggénan kanggé '''Sintrèn''' inggih punika papan panggènan wonten ing njawi. Tegesipun mangké boten wonten wates antawisipun penari kaliyan pamiarsa lan ugi ingkang nyengkuyung '''Sintrèn''' punika. Supados langkung "komunikatif" nalika acara balangan kaliyan temohon, antawisipun pamiarsa kaliyan Penari '''Sintrèn''' punika katingal nyawiji wonten ing pertunjukan punika. Pamirsa mangké dados ndhèrèk nari sasampunipun Balangan.
Wekdal Penyajian
Pertunjukan Sintrèn rumiyin dipunsuguhaken nalika sepi ing dalu wulan purnama lan langkung utami nalika malem kliwon. Amargi Sintrèn punika dipunpitados wonten gegayutanipun kaliyan roh alus ingkang njelma kaliyan penari Sintrèn. Nanging sapunika pertunjukan sintrèn saged dipunadani kapan kemawon, saged siyang menapa dalu lan boten kedah nalika wulan purnama.
Cathetan suku
Kesenian Jawa
Jogèd
Sintren


text:
Paweden kuwe salah siji desa nang Karangkobar, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi