text:
un Bathara remen kaliyan Sirtu.
Sirtu kagambaraken minangka tiyang estri ingkang taksih lugu, dereng gadhah pengalaman mliginipun srawung kaliyan tiyang jaler kados data ing ngandhap menika.
"Hm! Kowe isih enom, ora duwe pengalaman srawung karo wong lanang sajake. Lunga menyang Jakarta sangu kepinteran, rumangsa dadi lan kaconggah ngadhepi Jakarta, ora ngretia atimu kecolongan! Angel nemokake bali. Bakal angel tamban-tambanane, marga kowe kasmaran dhumateng Ugra!" (Suparto Brata, 2010: 136).
Saking pethikan "Hm! Kowe isih enom, ora duwe pengalaman srawung karo wong lanang sajake" nedahaken bilih Sirtu ugi taksih lugu ing bab sesrawungan celak kaliyan tiyang jaler ing kantoripun inggih menika Ugrasamsi. Sirtu namung nengenaken kekajenganipun piyambak, sampun rumaos tresna sanget kaliyan Ugrasamsi, ananging dereng mangertos sajatosipun sipat Ugrasamsi ing wingking kados pundi. Watak Sirtu ingkang lugu ugi katingal saking data ing ngandhap menika.
Ugrasamsi nggatekake sikep ringase Sirtu. Prawan ayu iki pancen isih murni. (Suparto Brata, 2010:130)
Saking data ing nginggil nedaheken bilih Sirtu menika prawan ingkang taksih murni, sedaya tindak saha pitutur Sirtu menika jujur ingkang ndadosaken Ugrasamsi ingkang asring nyembranani tiyang estri lajeng gadhah raos ngajeni dhumateng Sirtu.
Dereng dangu Sirtu wonten ing Jakarta, ananging sampun gadhah kanca kathah. Sirtu menika tiyang ingkang gampil srawung saha pangerten kaliyan tiyang sanes. Salah satunggalipun kaliyan Bathara ingkang saweg dipuntepangi ing kantor.
"Wis, aja dipikir dawa-dawa. Aja dirasa-rasa mundhak ngrekasa! Pak Baharudin suwarane pancen bantas. Nanging ora duwe karep ngancurake usahane liyan. Srantekna sedina rong dina engkas, mengko dheweke rak gelem nampa kowe. Atine lembut kok, biyasane. Saiki dheweke lagi kemaruk karo pegawene lawas kang arep bali mrene. Kowe ora prelu sedhih!" Karo mlangkah njejeri lanang nglokro mau Sirtu terus wae ngomong nglelipur. Marga katone wong mau sedhih banget.(Suparto Brata, 2010: 33).
Data ing nginggil nyariosaken Sirtu nglelipur Bathara nalika saweg sisah amargi bisnisipun kaliyan Pak Baharudin diputus sepihak. Sirtu ingkang ningali Bathara medal saking ruanganipun Pak Baharudin kanthi nglokro saha polatanipun sedhih lajeng ngraos mesakake. Saking pethikan data "Karo mlangkah njejeri lanang nglokro mau Sirtu terus wae ngomong nglelipur" katingal bilih Sirtu gadhah sipat pangerten kanthi paring lelipur kejawi saweg pitepungan sapisan kaliyan Bathara.
Kejawi gadhah sipat pangerten dhumateng kanca, Sirtu uga gadhah sipat royal, boten pelit sinaosa gaji dados sekretaris menika dereng kathah. Kadosta data ing ngandhap menika.
*Bathara pesen sate rong puluh, sajak anggak arep nraktir Sirtu. Nanging ing batin Sirtu arep mbayari. Dheweke rumangsaa, sing ngajak mangan mau dheweke. Bathara mung sadrema ngeterke. Dadi sapa sing wani ngajak,. Kudu wani cucul dhuwit. Apa meneh ngerti yen nasibe Bathara dina kuwi lagi apes.* (Suparto Brata, 2010: 35-36).
Sasampunipun tepang ing kantor, sontenipun Bathara menyang kontrakanipun Sirtu lajeng ngajak Sirtu nedha sareng ing warung sate. Saking
pethikan data "Nanging ing batin Sirtu arep mbayari. Dheweke rumangsa, sing ngajak mangan mau dheweke " Sirtu sampun gadhah niat badhe mbayari Bathara amargi ngraos nasibipun Bathara dinten menika saweg apes.
Sinaosa Sirtu menika boten lulusan sarjana, ananging Sirtu gadhah kaprigelan ingkang kathah asiling kursus-kursus ing Sragen. Kaprigelan menika ingkang dadosaken Sirtu cepet pikantuk padamelan ing Kantor Biro Pentas Artis dados sekretaris. Kadosta data ing ngandhap menika.
"Wah kowe pinter banget ya! Yen ora pinter mangsa gampanga ngono ndang cekel gawe! Priye ta olehmu ngangsu kaprigelan lan ketrampilan?"
"Ah, biyasa wae. Wong nggonku ndesa, ora ana sekolah dhuwur sekretaris, dadi ya les ngetik telung sasi, ditambah les basa Inggris nem sasi. Yen basa Inggris mono nalika ana ing SMA rak diajari, dadi mung kari nlanyahake lan nyinau korespondensi wae. Ya mung kuwi sanguku lunga menyang kutha metropolitan iki." (Suparto Brata, 2010: 37)
Saking data ing nginggil nedahaken bilih Sirtu sinaosa boten sarjana lulusan sekretaris, ananging sampun les ngetik saha les basa Inggris ing Sragen, kawontenan menika ingkang andadosaken Sirtu gadhah kaprigelan ingkang kathah saengga saged katampi dados sekretaris ing Kantor Biro Pentas Artis.
Sirtu ugi gadhah sipat ingkang jujur kaliyan sinten kemawon, kados data ing ngandhap menika.
Sajrone sapatemon kuwi, Bathara takon-takon luwih njlimet bab pribadine Sirtu. Lan Sirtu mangsuli apa pitakone Bathara kanthi jujur. Isih prawan, durung duwe pacar, saka ndesa, durung genep sesasi neng Jakarta, dudu sarjana, sinaune ngranggeh karir mung saka kursus-kursus. Pancen ora ana wewadi kang perlu ditutup-tutupi, wong niyate srawung karo wong Batak kuwi rak marga memitran. (Suparto Brata, 2010: 43-44).
Saking pethikan data "lan Sirtu mangsuli apa piakone Bathara kanthi jujur" nedahaken bilih Sirtu gadhah sipat jujur. Nalika Bathara paring pitakonan bab pribadhinipun Sirtu, Sirtu mangsuli pitakenanipun Bathara kanthi jujur, menapa
kawontenanipun. Niatipun srawung kaliyan Bathara menika kangge nambah kanca saha memitrán, saengga boten prelu nutupi wewadi ing pribadhinipun Sirtu.
Sipat humoris ing pribadhinipun Sirtu ugi ingkang njalari Sirtu gampil celak kaliyan tiyang sanes, kadosta kaandharaken ing data ing ngandhap menika.
"Aku duwe perlu liya, Sirtu. Kalilana nyingkir dhisik!"
"Ora mampir dhisik?"
"Jaremu wingi ibu kosmu kereng?"
"L


Logo kustom 5 pcs sikat mata makeup travel shadow eye pencampuran sikat pensil
Katrangan
faq
Logo kustom 5 pcs sikat mata makeup travel shadow eye pencampuran sikat pensil
Bahan: rambut sintetis, vegan lan tanpa kekejeman UTAWA Set Kuas Mripat Rambut Alami
Ukuran: Disesuaikan
Digunakake karo: Sikat Concealer, sikat shading, sikat Blush, sikat eyeshadow, sikat eyeliner, sikat alis, sikat bibir, sikat detail,
Cocog kanggo Artis profesional lan panggunaan Pribadi
Cocog kanggo dandanan Mripat kabeh
Bisa dadi hadiah unik kanggo kanca-kanca.
Paket kalebu: Kothak plastik, Kothak kertas, utawa sing Disesuaikan
Kanthi lancar nggunakake kabeh jinis dandanan, kalebu krim, cairan, mineral lan bubuk
Fitur:
Cantik lan apik gayane, gampang digawa
Krasa penet sing alus lan nyaman lan bisa nyedhiyakake katrampilan sing luar biasa kanggo nyakup bubuk, nyenengake kulit.
Cocog kanggo panggunaan profesional utawa panggunaan pribadi.
Koleksi sikat bayangan mripat sing apik iki sing sampeyan butuhake saka lapisan, teduh, buffing lan campuran lan kabeh sing ana ing antarane.
Isine kabeh sikat sikat mata, kayata sikat mata, sikat mata, sikat mata, sikat bayangan, sikat alis, eyeliner, sikat spoolie, sikat bibir, sikat kontur irung, sikat sikat, sikat penggemar dll.
Gampang Dibersih lan Garing
1. Sampeyan ora perlu ngresiki sikat iki kanthi asring
2. yen wisuh, gampang – cukup nganggo sikat ing banyu sing adhem, resiki nganggo sikat reresik favorit, lan mbilas kanthi tliti. Y
3. sampeyan bisa nggawe sikat sikat utawa nggunakake pengering rambut kanggo asil sing luwih cepet. Sikat kudu diresiki sapisan sadurunge digunakake sadurunge.


text: 2. Lek panggilan jiwa iku yo ngunu iku, masio raga remek tetep budal, tp lek duit sing remek angkat tangan wes...

config: jv


atan-sêratan nanging punika botên sagêd kawaos. Dene anggèn kula mastani taun 1671 punika namung kintên-kintên. Ingkang katingal ragi cêtha namung ôngka 176,169. dene ingkang ôngka satunggalipun katingal rêmêng-rêmêng. Saking adrêng kula ing batos, kêpengin sumêrêp mênggah dêdongenganipun pasarean wau, kêpala dhusun ing ngriku kula purih andongèng, lan ugi sagêd andongèngakên kados ing ngandhap punika.
Nalika Sèh Maolana Magribi (Sunan Ngampèl)
--- 1565 ---
lêlana ngidêri tanah Jawi, wontên ing Kêrtasana panjênênganipun ngêlak mundhut toya dhatêng satunggiling tiyang èstri ing dhusun Sêmandhing, nanging botên dipun caosi, awit tiyang èstri wau ajrih dhatêng Sèh Maolana Magribi, jalaran mangagêm jubah cara Ngarab. Ing wusana Sèh Maolana Magribi lajêng nyabdakakên dêduka, bilih tiyang ing Kêrtasana benjing ing akiring jaman badhe dados jaka tuwa, prawan tuwa, kirang sênêng panggêsanganipun, saha lèpèn Brantas kapindhah mangilèn ngantos angrisakakên pintên-pintên dhusun, lan pasabinan pintên-pintên bau.
Salajêngipun Sèh Maolana Magribi lajêng nêrusakên lampah dumugi ing dhusun Papar dipun oyak ing têtiyang dhusun, jalaran kadakwa damêl risaking dhusun. Ing wusana lajêng nyabrang lèpèn Brantas mangilèn, dumugi ing kilèn lèpèn pinanggih kalihan ratu dhêmit nama Butalocaya, wontên ing ngriku bêbantahan ngantos rame, wusana Butalocaya kawon wasis. Sarêng Butalocaya kawon wasis lan kawon sêkti, lajêng enggal-enggal lumajêng dhatêng nagari Majapait, atur wuninga dhatêng Prabu Brawijaya. Sang prabu lajêng paring dhawuh dhatêng Patih Gajahmada kinèn anêksèni. Ing wusana sarêng pinanggih ajêng-ajêngan kalihan Sèh Maolana Magribi lajêng bêbantahan bab ngèlmu, Patih GajahmadaSèh Maolana Magribi. kawon. Sarêng kawon, Sèh Maolana Magribi badhe kabônda badhe kaaturakên dhumatêng Prabu Brawijaya. Sèh Maolana Magribi mopo, botên purun, lajêng kapêksa. Nanging Patih Gajahmada botên sagêd nyêpêng tanganipun Sèh Maolana Magribi, amargi lunyu kados wêlut. Ing salajêngipun Sèh Maolana Magribi lajêng nyabda lèpèn Brantas supados asat. Sanalika lajêng asat, Sèh Maolana Magribi lumajêng, dumugi wetan lèpèn, toya kawangsulakên malih. Patih Gajahmada botên sagêd nututi, jalaran kaalang-alangan dening toya. Wasana têrus kabujêng dening wadyabala Majapait, ngantos dumugi kitha Surabaya mêksa botên sagêd kacêpêng, awit Sèh Maolana Magribi lajêng numpak baita dhatêng Dêmak. Badhe kasambêtan.
R. Sumarya.
Pawartos saking Redhaksi
Lêngganan nomêr 2739. Ingkang ngêdalakên buku Javaansch-Nederlandsche Gesprakken toko buku W.J. Thieme & Cie-Zutphen nagari Walandi. Rêginipun f 1.75 ingkang samak kandêl f 2.10.
--- 1566 ---
Bab Kasarasan
Pagêblug Sêsakit ingkang Nular.
Sambêtipun Kajawèn nomêr 96.
Kajawi tiyang ingkang gadhah kasagêdan gagrag enggal, kados ta: dêdamêlan mêsin ingkang dèrèng nate wontên, môngka kêkiyatanipun mêsin wau nglangkungi, tur sagêd irid, lampahipun rikat lan ragadipun mirah, angsal-angsalanipun sagêd langkung kathah tinimbang mêsin sanèsipun. Têgêsipun, upami mêsin limrah namung sagêd damêl utawi ngrampungakên barang 10 iji, mêsin ingkang gagrag enggal wau sagêd angsal barang 60-100 iji, dados tikêl 6-10 tinimbang mêsin ingkang lami. Tiyang ingkang pintêr damêl mêsin gagrag enggal wau lajêng nyuwun patèn dhatêng nagari, têgêsipun nagari supados mriksa mêsin enggal punika, dipun cobi dipun lampahakên, dipun sêksèni dening ingenieur ingkang sampun dipun têtêpakên dening nagari. Manawi sampun nyata, lêrês cocog, lampahipun mêsin wau sae tur migunani dhatêng umum, nagari lajêng paring sêrat pratôndha dhatêng tiyang ingkang manggihakên mêsin enggal punika minôngka palilah. Yèn mêsin enggal wau sampun dipun anggêp dening nagari kalayan sae, kenging dipun lampahakên, salajêngipun botên kenging dipun tiru dening tiyang sanès. Manawi wontên ingkang niru, môngka ingkang gadhah patèn lapur tuwin kadêngangan dening nagari, punika sagêd dipun ukum.
Makatên ugi dhoktêr utawi apotheker ingkang manggihakên jampi utawi serum enggal kangge anjampèni sêsakit sagêd cêsplêng, punika sadèrèngipun dipun angge anjampèni umum, kêdah dipun cobi, dipun trapakên dhatêng kewan rumiyin, salajêngipun dhatêng tiyang ingkang sakit, nanging kêdah dipun sêksèni dening para dhoktêr ingkang pintêr. Dene yèn sampun nyata jampi utawi serum wau pancèn botên ambêbayani tumrap tiyang, cêsplêng saèstu, dhoktêr utawi apotheker ingkang manggihakên jampi punika tampi sêrat patèn saking nagari kanthi dipun sayogyani ing para dhoktêr ingkang pintêr-pintêr wau. Yèn tiyang utawi dhoktêr ingkang manggihakên mêsin gagrag enggal, jampi utawi serum ingkang cêsplêng wau gadhah waragad cêkap lan purun, inggih kenging ngêdêgakên pabrik piyambak kangge damêl mêsin utawi jampi punika, prêlu dipun sade, têmtu sagêd pikantuk bathi kathah. Dene yèn botên gadhah waragad, utawi botên purun kalorohan, patèn wau kenging dipun sade dhatêng tiyang sanès, dhatêng Maatschappij utawi pakêmpalan cooperatie,


text:
un parikan.
7) Purwakanthi
Purwa tegesipun wiwitan. Purwakanthi tegesipun perangan ingkang pungkasan nggandheng ingkang kasebut ing perangan wiwitan utawi purwa. Wondene ingkang dipungandheng swantenipun utawi aksaranipun, tembungipun (Padmosoektjo, 1953: 118). Meh sami kalihan andharanipun Hadiwidjana (1967: 64) bilih purwakanthi inggih menika rengga-sastra bangsanipun gurit. Purwakanthi swantun inggih menika unen-unen ingkang pungkasanipun tembung-tembung runtut swantenipun kadosta a-a-a-a, i-i-i-i-i, u-u-u-u, e-e-e-e, o-o-o-o. Tuladhanipun purwakanthi:
sapa jujur, bakal luhur (Padmosoekotjo, 1957: 118)
Ing perangan wiwitan, utawi perangan ngajeng wonten swantun "ur" inggih menika ing tembung "jujur". Swantun "ur" menika dipungandheng kalihan pungkasan inggih menika tembung "luhur". Perangan ingkang pungkasan nggandheng perangan ingkang wiwitan. Purwakanthi menika dipunsebit purwakanthi guru swara. Ukara "sapa salah, mesthi seleh" (Padmosoektjo, 1953: 118). Ing perangan purwa aksara ingkang dipungandheng "l". Tembung "salah" dipungandheng kalian perangan pungkasan ing aksara "l" inggih menika tembung "seleh". Purwakanthi menika dipunsebut purwakanthi guru sastra.
*Ja ngunu aja ngunu*
*Ja ngunu dadi wong aja lamis* (Campursari Manthou's)
Wonten ugi guru sastra lumaksita. Purwakanthi luimaksita menika sami kalihan purwakanthi basa. Ingkang dipunambali inggih menika basanipun. Wonten ing tulatha menika ingkang dipunambali ing tembung "ngunu" Kados mekaten.
Purwakanthi inggih menika unen-unen ingkang adhedhasar saking saminipun swanten. Purwakanthi menika wonten tiga, inggih menika purwakanthi guru swara, purwakanthi guru sastra, lan purwakanthi lumaksita. Purwakanthi guru swara menika adhedhasar vocalipu ingkang sami. Purwakanthi guru sastra menika adhedhasar konsonan saha aksaranipun ingkang sami. Purwakanthi lumaksita menika adhedasar basanipun utawi tembungipun ingkang sami.
8) Wangsalan
Wangsalan inggih menika unen-unen meh sami kalihan cangkriman ingkang mratelaaken batanganipun utawi tebusanipun sinandhi (Padmosoekotjo, 1960: 6). Miturut Hadiwidjana (1967: 65) wangsal menika kadosta pitakenan. Bab ingkang kedah dipunwangsuli, kados bangsanipun cangkriman. Wujudipun wangsalan kados mekaten.
Roning mlinjo
(Hadiwidjana, 1967: 65)
Roning mlinjo inggih menika "so". Saged dipuntegesi badhe "nyuwun ngaso". Saged dipundadosaken ukara mekaten "Roning mlinjo, sampun sayah nyuwun ngaso" (Mulyana, 2008: 87). Tuladha sanesipun: carang wreksa, wreksa wilis tanpa patra (Hadiwidjana, 1967: 65)
Teges "carang wreksa" menika nggadhahi teges "pang" ingkang saged dipuntegesi gampang. Wreksa wilis tanpa patra tegesipun "kayu urip". Tegesipun wangsalan menika "boten gampil gesang ing alam donya".
Saged dipun tarik duduta bilih wangsalan inggih menika, unen-unen ingkang ngginakaken teges sinandhi. Wangsalan langkung dipunginakaken kangge sarana pitakenan. Menapa tegesipun ingkang dipunwangsal saged dipunpadosi saking batanganipun.
9) Paribasan, Bebasan, saha Saloka
Paribasan, bebasan saloka, saged mlebet ing tembung entar, amargi ketiganipun boten saged dipuntegesi sawantah kemawon sedaya nggadhahi suraos ingkang boten salugunipun (Padmosoekotjco, 1977:
Hadiwidjana (1967: 67) ngandharaken bebasan menika bangsanipun tetembungan, ukara ingkang sampun entar ananging gampil lan kelumrah. Paribasan menika tetembungan ingkang ajeg kedadosanipun, nggadhahi teges entar, lan ngemu surasa pepindhan. Bebasan kadosta mekaten.
*Wis kebak sundukane* (Mulyana, 2008: 86)
Tegesipun "kebak sundukane" inggih menika sampun kathah sanget kaluiputaipun (Padmosoekotjo: 69). Tiyang rumiyin limrahipun nyimpen sunduk kangge nyundukki menapa ingkang kangge ngemut-emut kaluputanipun. Saya kathah kaluputanipun, saya kathah ugi isinipun sunduk wau. Menawi sunduk menika kebak, kadosta sampun kathah sanget kaluputanipun.
Paribasan menika tetembungan ingkang sampun dados ukara tumata, saha sampun maton tegesipun (Hadiwidjana, 1967: 66). Kanthi cara teges sanesipun bilih paribasan menika tetembungan ingkang ajeg panganggenipun, lan ngemu sarasa pepindhan. Ingkang dipunpindaaken kahananipun tiyang utawi barang (Mulyana, 2008: 86). Tuladhanipun paribasan inggih menika "criwis cawis". tegesipun tiyang ingkang "criwis" remen ngendikan menika "cawis" utawi pakaryanipun ugi sae, rajin.
Menawi Saloka menika tetembungan ingkang ajeg panganggenipun, ngemu teges entar lan suraos pepindhan, ingkang sipunsaloka kahananipun tiyang (Mulyana: 2008: 86). Saloka kadosta
"Kebo nusu gudel" (Hadiwidjana: 1967: 67). Tegesipun "Kebo" menika tiyang ingkang ngumur. "Gudel" menika "anak kebo". Tegesipun "nusu" menika nyuwun bantuanipun. Tetembungan "kebo nusu gudel" nggadhahi teges bilih, tiyang ingkang sampun ngumur ingkang umumipun sampun saged ngurus awakkipun piyambak, menika malah nyuwun bantuanipun tiyang ingkang sakngandhapipun.
Paribasan, bebasan lan saloka menika minangaka tembung entar, boten saged dipuntegesi kanthi langsung, boten ngemu suraos pepindhan. Paribasan inggih menika unen-unen ingkang ukaranipun dipunsidem, amargi wosipun sampun katingal. Bebasan inggih menika unen-unen ingkang ukaranipun sampun entar saking basa, ananging sampun kawentar ing masyarakat. Saloka inggih menika ukara ingkang namung dipuntemokaken ing mriku mawon, namung

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
anane Suntoro kaya swargi bapake. Suntoro nyuwun pitulungane Siska kanggo ngleksanakake rancangane. Tumindake Suntoro iki dikarepake supaya ora ana salah paham karo Siska kang bakal dadi sisihane. Suntoro ngerti pangarep-arepe Suranti marang dheweke, awit sejatine kabeh iku ora bener. Suntoro mung nganggep Suranti salumrahe kanca lan ora ana rasa tresna babar pisan. Mula kanggo negesake pikirane Suranti kang kliru, dheweke nggawe rancangan kasebut lan nyuwun pitulungan marang Siska. Sawise rancangane iku khasil, pranyata Suranti malah bisa sesandhingan karo Darmono. Suntoro kanthi sesidheman mbiyantu supaya ora ana kesruh nalika upacara nenikahan kaleksanan. Dheweke njaluk
pitulungan marang kanca-kanca SMA anggota padhepokan bela dhiri sejati.
(3) Siska
Siska mujudake paraga wanita kang sulistya. Dheweke nduweni sesambungan katresnan karo Suntoro anak saka kanca SMAne ibune. Sadurunge dheweke durung mikir ngenani jejodhoan, awit tanpa kanyana dheweke ketemu karo Suntoro. Atine langsung kepilut marang priya gagah pideksa kasebut. Siska minangka paraga kang wigati banget ing crita. Wewatekane Siska yaiku eklas lan setya.
(3) "Aja dadi atimu Mas, atiku ora bisa diontangantingake rasa. Aku eklas nalika atiku ajur mumur ngeculake katresnanku marang wanita kang bakal dadi sisihanmu. Suwe anggonku ngilangi tumetesing luh katresnanku nganti ibu nyumelengake lamun aku kebanjur dadi prawan tuwa. Rasa tresnaku marang sapa bae kang nedya ngesokake katresnane ora bisa nangekake rasa katresnanku kang wis alum mungguhing tanduran..." (LD.N49.K150).
"jangan terlalu dipikirkan mas, hatiku tidak dapat diombang-ambingkan aku ikhlas ketika hatiku luluh lantah melepaskan cintaku pada wanita yang akan menjadi pendampingmu. Terlalu lama aku mencoba menghilangkan tetes air mata cintaku hingga ibu khawatir aku akan menjadi prawan tua nantinya. Rasa cintaku terhadap siapapun yang ingin mencurahkan cintanya tidak bisa membangunkan rasa cintaku yang sudah layu."
Andharan kasebut ndudohake yen Siska wis eklas tenan ngeculake Puryamto. Nalika Puryamto ngejak Siska balen, Siska rumangsa yen atine ora bisa diontangantingake. Siska kang atine tau ajur mumur ngeculake katresnane kanggo sesandhingan karo wanita liya. Anggone ngilangi lara ati uga ora sedhilut, nanging dheweke wis bener-bener eklas ngeculake Puryamto. Atine ora bisa ditangekake dening sapa wae amarga rasa tresnane kaya-kaya wis alum sawise pedhot karo Puryamto. Saiki dheweke temenan wis eklas lan lara atine wis mari amarga dheweke bakal sesandhingan karo Suntoro, priya kang khasil njiret atine.
(4) Suranti
Suranti mujudake paraga kang nduwe rasa tresna gedhe marang Suntoro. Anggone seneng karo Suntoro kawit SMA. Miturute, Suntoro iku pacare lan bakal ngrabi dheweke. Mula saka iku dheweke tansah ngenteni Suntoro lan kepengin sesandhingan karo Suntoro piye wae carane. Mula paraga iki wigati banget ing crita.
Wewatekane Suranti yaiku gegedhen rumangsa lan ora bisa disemayani.
(4) "Jane kula pun tau ngelingake aja gegedhen rumangsa. Suntoro niku grapyak kalih sinten mawon. Dadi yen akrap niku mboten ateges nresnani ning mung sewates kekancan. Ning Suranti mboten ngandel salah tampa dikira kula meri lan nyenengi Suntoro. Kula malah didohi dicuweki" (LD.N28.K144).
"Sebenarnya saya pernah mengingatkan jangan terlalu GR Suntoro itu orangnya ramah terhadap siapapun. Jadi akrab itu bukan berarti mencintai tapi hanya sebatas teman. Tetapi Suranti tidak percaya, malah salah paham dan mengira kalau saya juga tertarik pada Suntoro. Saya malah dijauhi dan dicuekin."
Pethikan ing ndhuwur ndudohake yen Suranti ora bisa dikandhani kancane. Warsini wis ngelingake supaya dheweke ora gegedhen rumangsa marang Suntoro. Suntoro iku pancen becik budine lan grapyak marang sapa wae. Jenenge wis kedadanan Suntoro, dheweke malah ora ngandel lan salah tampa marang Warsini. Suranti malah ngira yen Warsini meri lan nyenengi Suntoro. Anggone kekancan karo Warsini bubrah, awit dheweke ngedohi Warsini. Pancen wong kang gegedhen rumangsa iku angel dikandhani. Apa maneh dheweke mung ngenteni samubarang kang dikarepake teka pranyata ora teka.
(5) Darmono
Darmono salah siji paraga priya kang nduwe sesambungan tresna marang Suranti. Dheweke mendhem tresna marang Suranti wiwit SMA. Rasa tresnane marang wanodya iku ora bisa ilang nganti kekarone dipethukake maneh. Sanajan mbiyen tresnane ora ditrima dening Suranti, dheweke tansah narima lan ngenteni kanthi sabar. Darmono yakin yen jodho iku wis ana kang ngatur lan bisa uga ing tembe dheweke jejodhoan karo Suranti. Mula paraga iki wigati banget ing crita. Wewatekane Darmono yaiku sabar lan setya.
Setya tegese ngugemi janji, patuh, taat apa wae jejibahane sanajan abot tansah dilakoni. Tansah manut marang sisihan lan ngenteni sisihane nganti teka. Darmono mujudake pawongan kang nduweni sesambungan tresna karo Suranti. Dheweke nduweni rasa tresna marang wanodya ayu iku wiwit SMA. Rasa tresnane ora bisa ilang ngono wae sanajan wis ditulak karo Suranti. Dheweke tansah setya ngenteni Suranti. Kaya pethikan ing ngisor iki:
(5) Patemone karo Suranti esuk iku kadidene nggugah macan turu. Sakala geni asmara kang wis mbleret bali murub ngalat-alat. Nanging tuwuh rasa wedi lan sumelang lamun nemoni kahanan kang gawe perihing atine merga Suranti wis duwe anak-bojo. Sawise nimbang ala becike banjur mutusake kudu inggal oleh wangsulan kang gumathok. Kalah cacak menang cacak yen wis dibuktekake. Tekade gembleng bakal ngendhangi Ranti najan nemoni kahanan nglarakake ati (LD.N35.K146).
Pertemuannya dengan Suranti seperti membangunkan harimau yang sedang tidur. Seketika itu api asmara dalam hatinya kembali berkobar. Akan tetapi tumbuh rasa takut dan khawatir jika kembali menghadapi keadaan yang memicu patah hati karena Suranti sudah berkeluarga. Setelah mempertimbsngksn bsik buruk


Luwih panasing dahana | lan srêngenge pine padhanging ati | sumêblak nora kabêndung | dening ima manampak | lawan malih pralambang galihing kangkung | iku hawa datan obah | ngêndhêm sajroning ginaib ||
13. Susuh angin ngêndi (ng)gènnya | upadinên ing dalil Kur'an muni | wa ladahu wa karibun | min kabaril wa rita | Gusti Allah rarakêtan dunungipun | lan rahsa nikmat mupangat | anèng (ng)gon rahsa winadi ||
14. Kusuma anjrah ing tawang | pindha kumbang angajap talèng sêpi | iku tirtaning kêmumu | lamun têdhuh kawuryan | lir angganing kapuk kataman ing banyu | mratani madyaning jagad | rasakna tumêkèng ati ||
--- 3 : 137 ---
15. Sambunge kang wus kawêdhar | sinukarta rinambahakên malih | kodhok ngêmuli lèngipun | raga mangka canthuka | anèng ngêrong yèku nyawa isbatipun | karsane kang karya gita | raga angêmuli urip ||
16. Kang rangka manjing curiga | munggèng jiwa isbate punang ragi | yèku anglungguhi suwung | mangka lamun supêna | antuk jaman sayêktine nora mêtu | upama bisa umahya | murut marang têpêt sukci ||
17. Randhu-alas nut sèmbukan | randhu-alas isbate punang ragi | sèmbukan nyawa liripun | kalamun raganira | pisah lawan jiwanta sayêkti layu | bali marang ananira | yèku sampurnaning pati ||
18. Ana manuk bango buthak | lamun ngêndhog nèng ngênthak-ênthak sêpi | dene kalamun jinupuk | juga obah sadaya | kang kadyèku awang-awang uwung-uwung | kang dinumuk nora kêna | anèng jagad anglimputi ||
19. Suwunge amêngku ana | kang winêngku udara lawan angin | udara nora lumaku | angin katon lumampah | angin saka kasorotan Sang Hyang Bayu | bisa nangèkakên panas | udara obah dadya ngin ||
20. Cublak suwêng suwêngira | sigêlèntèr mambu ketundhung mundhing | êmpak-êmpong lira-liru | iyèku swasananta | mlêbu mêtu ingaranan lira-liru | ing suwung kang mêngku ana | mungguh sajroning ngaurip ||
21. Cebol arsa (ng)gayuh lintang | jalma lumpuh bisa ngidêri bumi | angên-angên jatinipun | lan manèh ingkang wisma | kang tan mambu gagaman apa liripun | iyèku ciptaning manah | nganakkên rupaning panti ||
22. Beda ingkang aran wisma | dudu wisma yêktine suwungnèki | lawan malih suwalipun | êndi guru sanyata | tan lyan angin-anginira wit amêngku | pangadilan amongraga | jaksa patih pangulu ji ||
23. Lan manèh ki bale-atma | êmoh lara kalawan êmoh mati | mangka raga kang katêmpuh | kêna ing lara pêjah | marma kaki
--- 3 : 138 ---
dènawas tibaning sêmu | nanggulang karsa murbèngrat | wit raganta kang nglakoni ||
24. Anadene kang udara | jagat gêdhe kalawan jagat cilik | yakti tan na bedanipun | napas mêtu ing grana | nupus mêtu tutuk abab yêktinipun | tanapas mêtu ing karna | anpas ing netra umijil ||
25. Anpussakum mêtyèng raga | rênggangane kanang swanita mijil | wuta duduh§ Prayoginipun / tuduh /. marga tuhu | pangambu antuk ganda | katampan ing ati wêruh dunungipun | sinidikkên datan cidra | yêkti gandaning mamanis ||
26. Kang aran talining gêsang | swasananta tan kandhêg rina wêngi | tanpa pakon lampahipun | iyèku aran nyawa | balik sapa iya ingkang ngajak turu | lawan ingkang ngajak gêsang | tunggale kang ngajak mati ||
27. Sapa kang karya ambêgan | wit udara mênêng datan lumaris | obahe iku kêtundhung | dening maujud liyan | iya iku tunggale kang ngajak lampus | nêbut ênênging udara | dadyambêkan manjing mijil ||
28. Lira-liru tan apêgat | tuhu manjing Allah wêdalirèki | apan Daim arannipun | puji tan kênèng pêgat | cêdhak lawan susuh angin dunungipun | yèku marga parapatan | kumpuling rahsa sakalir ||
29. Sigêg ing pamaosira | pangkur barang tumbuk rarasing gêndhing | têtangga èstri myang jalu | ingkang samya miyarsa | sru karênan kang radi têbih angruruh | labêt katêmbèn miyarsa | swara rum amuluh rujit ||
30. Lawan lagu jroning praja | titih cêtha rèntès tatas dumêling | kathah kang samyarsa (n)dulu | marang kang darbe swara | ana kandhêg ing plataran ana laju | mring (n)dhapa tumut linggihan | èstri jalu maring panti ||
31. Panglocitaning wardaya | timbang têmên swara lan warnanèki | ki santri dhasare bagus | bêsuse manut sarak | ana ingkang kawêtu pangalêmipun | rencange nambungi sabda | iku durung animbangi ||
--- 3 : 139 ---
32. Lawan kae ingkang ana | lore cakêt kang (ng)gigit jambe wangi | e e iya kalah bagus | lawan kalah guwaya | mau sore adan ana masjid agung | swara rum rênyah ngumandhang | cèngkêt-cèngkêt amantêsi ||
33. Sing maca iku kang kamad§ Prayoginipun / kamat /. | ora bêsus lagune anyantrèni | nahan pra dyah kèh kayungyun | mumuji lêstarinya | nèng Kajoran dumadya kêmbanging kidung | wus kèndêl dènnira maca | kang miyat wus samya mulih ||
34. Mas Cêbolang lon lingira | ulun uning Sêrat Suluk Hartati | dèrèng mêningi satuhu | ingkang kados punika | sintên ingkang mêdharkên suraosipun | ênggèr ing saèstunira | inggih Panêmbahan ngriki ||
35. Manthuk-manthuk Mas Cêbolang | e lah kados murad raosnya mathis | kalamun dèrèng linuhung | sok kaduk kadhang kirang | sanès ingkang kula aturkên puniku | wontên ciri etang Bangas | lawan etange kang ari ||
36. Winastanan dintên gêsang | dintên sêdhêng kalawan dintên lalis | kadiparan etangipun | sawêg nêmbe punika | ulun uning etangan kadi puniku | ki wisma mèsêm lingira | sêkar Lonthange gumanti ||


text:
Bogorejo kuwe salah siji desa nang Sumber, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Kabupatèn Gresik katata sajeroning 18 kacamatan, kalurahan lan désa. Kacamatan-Kacamatan ing kabupatèn iki ya iku:


- ) Prayoginipun dening
- *) Prayoginipun dwiwias
– 22 –
Raden Jayengresmi tanya malih, kadiparan sangat palintangan, punapi wonten sanese, ki Buyut manthuk-manthuk, manut dinten lampahireki, pipitu kehing lintang, sadinten sadalu, paedahe pyambak-pyambak, awon penet myang laire jabang bayi, tinitik saking lintang.
– 23 –
Lintang Samsu sabarang prayogi, lawan marek ing sri naranata, myang wong agung sasamine, ningkah langkun panuju, ingkang awon tuwin myang sakit, nunugel kesah perang, jejampi nyanyambut, tuwin ngenggali pangganggya, undang-undang prasanakan atanapi, kumpulan tan prayoga.
– 24 –
Lare lair rainten marengi, jales estri umuripun panjang, sinung padhang ing driyane, kedhik rijekinipun, prihatinan ing tyasireki, jalu estri yen medal, dalu watekipun, pan ugi petengan manah, lawan sinung gelap tyase anawengi, gantya kang winursita.
– 25 –
Lintang Juhrah angka dwi nameki, samukawis punika prayoga, dinen ngelmi utamane, rabi tumekeng sarju, anjampeni rare utami, anggalih samubarang, pandamelan atutde, kang awon andum karya, akengkenan dhumateng mengsahing jurit, myang kengkenan sadhengah.
– 26 –
Lare lair jalu lawan estri, ing raina jembar kang polatan, jalu estri yen laire, anuju wanci dalu, langkung kumet wicaraneki, tur pengkok nora (ng)gragap, kaping tri winuwus, lintang Ngatarit pinajar, samubarang prayoga ingkang upami, mumuruk amamarah.
– 27 –
Marek nata myang pados usadi, apan sami prayoga sadaya, dene ingkang boten sae, paes pasah cucukur, lair rinten bilih pawestri, sae keh daulatnya, nging wicara kaduk, ragi panasten ing manah, namun saged ing damel tan nguciwani, yen jaler lair siyang.
– 28 –
Apan awon ing tyas gung prihatin, bilih estri dalu lairira, cupet kang budi wateke, yen jalu lari dalu, watekipun jembar kang budi, sabar lila ing donya, tur sudih begja gung, welasan marang sasama, mangkya catur lintang Kamar kang winarni, samukawis prayoga.
– 29 –
Tuwin marek ing sri narapati, angandikan kang mawa paedah, sisimpen tulus arjane, adagang antuk untung, akengkenan sarju katampi, mamaris tulus trimah, kang awon winuwus, pradata padu myang nglamar, atanapi (n)dhaupaken laki-rabi, punika tan prayoga.
– 30 –
Lare estri lair amarengi, nuju siyang boros watekira, yen jalu siyang laire, cuparira kalangkung, lamun estri lairnya ratri, sae saged ing karya, bekti marang kakung, nastiti mring samubarang, lamun jaler lairipun wektu ratri, barancah mring wanodya.
– 31 –
Panca lintang Juhkal kang winarni, ingkang sae wiwit gentur tapa, pandamel mring Pangerane, awit ngantos pakantuk, lyan punika boten prayoga, yen rare lair siyang, atanapi dalu, jalu estri ugi samya, tansah kambah sakit encok tan kalirih, nanging keh rejekinya.
– 32 –
Tur asabar lila ing donyaki, wadanane mung radi engetan, gumantya angka neneme, lintang Mustrai iku, ratuning kang lintang sapteki, langkung sae sabarang, satingkah rahayu, ingkang awong mung sajuga, amanggalih ngadoni lapahing jurit, yen rare lair siyang.
– 33 –
Jalu estri pan sami prayoga, watekipun saestu sukuran, yen estri lair dalune, ajrih mring piyanipun, pandamelan agal myang remit, widada awidagda, lamun rare jalu, lair dalu langkung pradhah, tan kaconggah nedha ing kebon ananging, remen nyilib tyasira.
– 34 –
Mangkya gantya kasapta mungkasi, lintang Mirah ingkan aprayoga, namping imba paras paes, sunat ugi pakantuk, atanapi ngadoni jurit, lawan iyasa gaman, kajawi puniku, pakaryan awon sadaya, lamun nuju rinten rare lair estri, watak jail kang manah.
– 35 –
Bilih jalu rinten lairneki, tan saranta barang watekira, yen lair nuju ratrine, estri tanapi jalu, tan salamet manahnya gingsir, keket kapara ngarsa, jail amathangkul, sampun jangkep lintang sapta, awon penet ing mangke wiwit winilis, lampahing pilantangan.
– 36 –
Malem akad ing wanci Mahribi, ingkang tampi Samsu taranggana, Ngisal Juhrah tampine, wanci sirep janmeku, lintang Tarit ingkang atampi, tengahe ratri Kamar, lingsir wenginipun, tinampenan lintang Juhkal, bangun enjing lintang Mustari kang tampi, Subuh Mirah gumantya.
– 37 –
Akad enjing Samsu kang nampeni, rame pasar tinampen ing Juhrah, lebar pasar Tangarite, bedhug Kamar kang lungguh, luhur Juhkal ingkang nampeni, Ngasare tinampenan Mustari punika, sontene ingkang atampa, lintang Mirah jangkep saratri saari,lampahing lintang sapta.
– 38 –
Malem Isnen ing waktu Mahribi, ingkang tampi taranggana Kamar, Ngisa-bah Juhkal tampine, ing wanci sirep manus, ingkang tampi lintang Mustari, tengah ratri Mirahnya, lingsir wenginipun, lintang Samsu kang alenggah, bangun enjing lintang Juhrah katan atampi, Subuh Natarit lintang.
– 39 –
Isnen enjing lintan Kamar tampi, rame pasar tinampen ing Juhkal, lebar pasare tinampen, Mustari trengganaku, wanci bedhug Mirah kang tampi, wektu Luhur Samsunya prapteng Ngasar puput, tinampenan lintang Juhrah, wanci sonten Ngatarit ingkang atampi, jangkep lintang kasapta.
– 40 –
Malem slasa ing waktu Mahribi, lintang Mirah seren wektu Ngisa, trengganan Samsu tampine, sirep janma kang lungguh, lintang Juhrah tengahing ratri, Ngatarit ingkang lenggah, lingsir wenginipun, tinampen ing lintang Kamar, bangun enjing lingant Juhkal kang nampeni, Subuh lintang Mustarnya.
– 41 –
Slasa enjang Mirah ingkang tampi, rame pasar Samsu ingkang lenggah, bar psar Juhrah tampine, bedhug tinampen gupuh ing Ngatarit Luhur tinampi, Kamar kang tarangganan, Ngasri Juhkal lungguh, sontene tinampenan, taranggono Mustari pot wektu Mahrib, jangkep kasapta lintang.
– 42 –
Malem Re


text:
Play Mobile Slot | slot Fruity | Cocokake Up To £ 250
Play Mobile Slot Kanthi Slot Fruity Casino, Your Mobile Gambling Dream Come True –; £ 5 Free Bonus
Play Casino Free Mobile Slot Online Review dening Randy Hall kanggo MobileCasinoPlex
Salah kasino online top, dikenal kanggo fitur promosi sawijining paling apik, kasugihan sugih saka game lan layanan mbayari sange, Slot Fruity Casino has made a great impression on its players. Play mobile slots free karo £ 5 ora simpenan Ndaftar bonus lan tetep apa sing menang! Offering 200% bonus match kanggo simpenan nganti £ 500, Slot Fruity Casino nawakake kemungkinan kiat kanggo kamenangan awis.
jackpot sawijining munggah kanggo entuk - acara lan angka ngganti ing wektu - lan sampeyan bisa dadi pamenang untunge £ 91.5k! There is hundreds of thousands' worth of jackpots to be won. Play slot mobile ajeg lan join Slot Fruity';s VIP Club to enjoy special exclusive promos lan nawakake. Slot Fruity Casino nunjuk Managers VIP kanggo anggota sing. fitur anggota kalebu mburi awis saben wulan, bonus sambutan, hadiah ndudohke, bonus simpenan lan liyane.
Play Top Free Mobile Slot kanggo Get £505 Welcome Bonus &; Tansah Apa Win
Aja manawa kanggo mriksa metu kaca promosi ngendi tawaran lubèr. langsung njaluk £ 5 yen sampeyan ndhaftar Slot Fruity Casino. Powered by Nektan, sampeyan bisa ngaso njamin ngerti sing lagi njupuk game paling apik ing dhuwur-definisi lan streaming Gamelan. Powered by salah siji program sing lunak paling dhuwur, pengalaman game mobile ing Slot Fruity Casino mung tak luwih.
Smart lan aman fitur pembayaran Yours kanggo nggunakake. Ndhelik kanggo ndhelikake informasi financial lan tetep pindhah lan sacara aman, sampeyan bisa mbayar celengan nggunakake Visa, MasterCard, Ukash lan portal pituwas online liyane.
Slot Fruity';s Free Mobile Slots no Deposit review continues after the Bonus Table Below
1 Top Slot Games | Top Slot jeneng £ 800 Free Ndaftar Bonus ££ 800 review Visit »;
2 Strictly Slot Mobile Casino | £ 500 simpenan Cocokake Offers £,€ 500 review Visit »;
4 Lucks Casino Promo $£ € 200 review Visit »;
5 slot Jar, poker, Casino & Slot Bonus nganti £ 200!! £, €, saka $, Bisa $ £, SEK200 Swedish review Visit »;
9 mFortune Online - Free Login & Register - roulette, slot, blackjack! $£ € 100 Cocokake Bonus + £ 5 Ora simpenan Bonus kanggo Pemain Anyar review Visit »;
10 Slot Mobile Casino Online - Gaming Paling Popular Mobile Site $£ € 1000 review Visit »;
Play Slot Mobile Lan Various Games Ing Slot Fruity Casino
njaluk 200% Welcome Bonus sampe £ 50 + Seneng 2 simpenan Bonus Cocokake Up To £ 200
Yen seneng kanggo muter slot mobile, priksa metu Mung Way Apa Slot (TOWIS). Loro saka iki, ana sawetara beda game sing mriksa metu:
Zeus III - Spin setir, ndeleng yen gulali echo cocog lan menang amba. Sampeyan uga bisa muter game iki minangka slot casino iPad. Kanthi mung loro dinar baris, sampeyan bisa muter sèket garis kanggo ndeleng kemungkinan menang amba.
Roulette - Sampeyan bisa ngoper antarane tabel Amérika lan Éropah agêng-match. Sampeyan njaluk pilihan saka werna chip. Kripik bisa seret-dropped. Game wis music nglipur gawan saben sesi.
Games liyane Kalebu:
Robin Hood (slot)
Ana sawetara game liyane ing Slot Fruity Casino sing nyilem menyang, lan sampeyan bisa muter slot mobile, supaya dadi manawa kanggo mriksa metu tab game lan miwiti.
Awesome Casino SMS Pay dening Mobile Slot Saka Cukup £ 5 Minimal simpenan!
Karo totoan kurang lan dhuwur ngasilake, gambling kepinginan kanggo ketemu tilas menang minangka kasempatan kanggo sukses sing heightened ing Slot Fruity Casino. Sirah kanggo homepage, mriksa metu Blogroll, lan feed Twitter kanggo informasi ing-ing-titik ing tawaran anyar, promo, acara lan turnamen. Dadi kawitan kanggo melu lan menang bonus kanggo mengkono. Sampeyan tau ngerti, sampeyan bisa uga malah menang liburan utawa awis nyata lomba hadiah nalika sampeyan njupuk bagéyan ing promosi sange!


text:
dhengkulé kanggo mindhah bebas uga nang air nggawe iklim kontrol kanggo kulit lan awak.
Busana digawe metu saka serat alam: kurang kewan, serat tanduran, sutra, katun utawa wool. serat Ponggawa ora digunakake kanggo kulit manungsa nutup sandhangan. Produksi serat Ponggawa kanggo sandhangan ends.
sandhangan protèktif nyaman, dawa tahan, prakteke, terjangkau modern (Label Desainer) sandhangan protèktif wis overpriced, short term, impractically .. Ora dtrima!
Kaki kudu pangayoman saka Climate lan thothok-thothok. Kulit, Driji sikil lan ankes ing resiko. pangayoman kaki kasusun saka Socks lan Boots. Tansah nyandhang pangayoman mlaku nalika venturing njaba.
Socks sing digawe saking Cotton, Wool, campuran katun lan wool (Ora sintetis) werna sembarang pola. Socks ngirim surat Kaki nganti 7cm ndhuwur ankes.
Boots duwe kulit ndhuwur protèktif, kulit alus utama (Ora sintetis) soles kulit utawa karet. Boots nglindhungi Kaki nganti 7cm ndhuwur ankes. Footwear Sintetis heats munggah kaki nggodhok wong. Sampeyan ora bisa lumaku.
pangayoman tangan (Sarung tangan) sing rusak minangka needed! Sarung tangan sing digawe metu saka kulit, katun, wool, campuran katun lan wool (Ora sintetis) werna sembarang pola.
Shun:
label Designer sing elitist part kasugihan apartheid. label Designer sing overpriced. Diprodhuksi dening pegawe budhak. Digawe kanggo arrogant uga mati bing snub- berjuang mlarat lan miskin. Shun wong sing nganggo iki.
label Designer! Wong sing ngendi label Designer! Toko sing ngedol label Designer! Overpriced protec sandhangan tif! sandhangan protèktif Impractically modern! sandhangan protèktif digawe metu saka serat artificial! Wirang, Shun wong moyoki duwe omah padha mbayar kanggo duwe sandhangan dipikir sakabeheng metu, wis purposefully nyuwek lan bolongan digawe ing wong.
Sockpuppet trashy sugih kode:
Ayo wong trashy ngerti sing lagi trashy.
Shun sandhangan tiron, Footwear. Mungkasi produksi sandhangan tiron, Footwear. sintetis ilegal produser njaluk, MS R6.
Jaga Panjenengan nggunakake awak protèktif sandhangan njaba!
Manungsa duwe 1 Allah diwenehi hak papan perlindungan hygienicaffordablesecure (Hass) | Government wis tugas kanggo sumber sawijining populasi karo hygienic papan perlindungan aman terjangkau! Papan perlindungan diwenehake dening 'shire' (Pemda). Part of Shire-planning. HOME!!
Kanggo Shire kanggo sumber hygienic papan perlindungan aman terjangkau kabeh Freehold Land lan papan perlindungan domestik (Pribadi diduweni) sing ditransfer menyang. Em- property pty ditransfer kapenuhan wong sing ora duwe omah lan kulawargane ing dhaptar nunggu. omahé Multi-kamar turu karo mung 1 occupier perlu kanggo njupuk ing penjajah liyane. Iku prilaku anti-sosial ora bisa ditompo kanggo 1
wong gadhah liyane banjur 1 bedroom.
Kabeh 'Hass' sing akomodasi rental. Pungkasanipun Vanity ornamen- tal Taman, free ngadeg omah-omahé sing diganti dening masyarakat omah cluster-. Cluster akomodasi rental diwenehake dening 'Shire'.
Kabeh akomodasi cluster duwe 3 tingkat saka nyewo + 1 tingkat glasshouse Ground Level, Level 1, Level 2, glasshouse Taman (Nyewo bisa tuwuuh tetanduran). accommodation Cluster ngewrat siji Unit (1 kamar), Unit saperangan (2 kamar), Unit kulawarga (3 kamar..). garis prentah guide- (Status kulawarga, umur) aplikasi.
Kabeh 'Hass' sing akomodasi rental. rent Weekly 14% saka income saben minggu reged tenant. Multiple rent nyewo 14% saka income saben minggu reged peserta saka nyewo. Eg $100 income saben minggu reged, nyewa $14. $1000 income saben minggu reged, nyewa $140.
shire Penyetor listrik, banyu karó minimal dina (Free) / (Pituwas banjur) Cut maksimum mati Panggunan. Shire uga sumber laundry masyarakat, pangopènan, rekreasi, sampah, aman got.
tenant Single anduweni hak 1 kamar masyarakat urip. Ing umur 63 trans- fer iku kanggo akomodasi leren (Prentah). Single 1 kamar ten- Efesus semut ing tingkat padha jedhing masyarakat / fasilitas padusan. Ing tingkat lemah laundry / perlu.
couple (1 HE, 1 SHE) nyewo duwe 2 kamar: urip / turu / kitchenette lan jamban / Shower. Share laundry / perlu ing lemah tingkat. Pindhah (Prentah) kanggo unit kulawarga nalika anak teka. A saperangan dadi siji, pindhah (Prentah) kanggo unit siji.
nyewo kulawarga duwe 2 kamar (Urip / turu / kitchenette lan jamban / padusan). Share laundry / perlu ing tingkat ngisor + 1 kamar kanggo saben 2 anak. Sawise anak gerakane metu (Umur 18 prentah). transfer couple (Prentah) kanggo saperangan urip.
omah-omahé Cluster ngidini cilik: Aquarium, terrarium, asu cilik. Aja ora ngidini Kucing, Wildlife, kewan domestik, apa sing luwih gedhe saka asu cilik, ora breeding. Makhluk sing ancaman kanggo nyewo lan habitat.
Wigati! Nyewo karo mental,, cacat seksual fisik, manggon ing papan ndhelik khusus kasedhiya dening Pemerintah Provinsi.
Shire komunal cluster omah nerak kabeh kabutuhan manungsa! A Panggonan kanggo miwiti lan tuwuh kulawarga.
Dhukungan Komunal Cluster Housing. Ngarep!
YourCommunity!
GOOD kesehatan apik kanggo kesehatan.
Kesehatan apik wiwit karo kang resik lan apik. Resik lan tidy diwiwiti karo katon pribadi, ditrapake kanggo ngarep, sinau lan karya. Resik lan tidy uga ditrapake kanggo pikiran lan pertimbangan.
A 'Saben tumindake' kalebu kebersihan. Wisuh tangan sawise saben riko jamban lan sadurunge saben feed. Ngumbah pasuryan sadurunge saben feed. Brush untu lan wisuh kabèh awak sadurunge arep amben. HE shaves ing paling pindho saben minggu. Wisuh rambute bebarengan karo minggu. Custodian Guardian rawuh klumpukan resik (Untu disapu resik, rambute combed, kabèh awak sakabeheeng), Rambute rai dipun cukur (HE), Ngagem resik, pindah apik (Sirah kanggo jempol).
Sawisé njupuk munggah ing esuk saben anggota kulawarga saged fisik nggawe amben sing. Para mulang anak carane. Ngrampungke kesehatan esuk. Iku wektu kanggo njaluk disandangi, panggolekan ing glethakaken metu disiapake (Sore sadurunge) pindah wong ngrancang kanggo nyandhang. Saben wadhah panyimpenan break


text:
Tansah Iman, Maret Maju -Celebrating ing mengeti 11th saka Shandong Senmao Machinery Co., Ltd - China Shandong Senmao Machinery
Plywood Ngumpul Line
Partikel Line Produksi Board
Otomatis Machine planking
mesin mbukak otomatis
Hot Press Mesin
Nguripake Swara Machine
Angkat Tabel
veneer Gedung
Tansah Iman, Maret Maju -Celebrating ing mengeti 11th saka Shandong Senmao Machinery Co., Ltd
Ing 14 Mei, 2018, kanggo ngrameke ulang llth ing panyiapan Shandong Senmao Machinery Co., Ltd, ketua kita, Mr. Dexue Ma, diatur ing wisata Gunung Tai. Iku uga wektu lelungan bebarengan taunan perusahaan.
Shandong Senmao Machinery Co., Ltd iku sawijining perusahaan terpadu sing specialized ing riset lan pangembangan, produksi lan dodolan peralatan mesin panel basis kayu. Kita utamané produk: mesin panas penet, penet mesin kadhemen, plywood mesin mapeng otomatis, otomatis pinggiran trimming saw, ekologis line produksi Papan lan akeh jinis saka garis produksi.
Kita bakal ing dhuwur wiwitan desain titik machinery, syarat kualitas dhuwur, layanan standar dhuwur lan usaha kanggo nggunakake teknologi dhuwur lan layanan salebeting, kanggo nggawe account-kelas donya.
Kita ngarep-arep kita produk bisa nggawe kaelokan anyar kanggo pangembangan Karir.
We look nerusake kanggo kerjasama long-term karo sampeyan tenanan!
Post wektu: Jul-05-2018
Telpon: +86 _PHONE_
Samsung: +86 _PHONE_


Ngèlmu étung
Ngèlmu étung utawa Aritmatika iku saka basa Yunani apιθuός sing maknané wilangan/angka. Sakjroning basa Arab asring kasebut karan jeneng ngèlmu al-Hisab. Dadi pangertèn dhasar ngèlmu étung yaiku èlmu wilangan utawa angka sing dhasaré saka wilangan-wilangan bulat 0, 1, -1, 2, - 2, ..., lan seterusé, liwat operasi dhasar pètungan:
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Ngèlmu étung kanthi wilangan desimal, kang ora bisa ilang ana saka cerita menangé bangsa Arab sakwisé nguasai Alexandria ing tahun 641 M.Sakjroning nguasai Alexandria bangsa Arab tetep nganggokake lan ngembangake ngèlmu étung (aritmatika) Yunani lan mumpangaté Yunani bisa ngawa ana ing Eropa Kulon sakwisé nguasai Spanyol ing tahun 747 M. Ing mangsa iku negara-negara bagian kulon isih tahun-tahunan ing masa péteng kang asring kasebut the dark age. Bangsa Arab akeh dipengaruhi karo negara-negara sakubengé kayata pengaruh ing ngèlmu éetung ana ing ilmuwan Hindu lan India yaiku Brahmagupta (598-660 M) lan Arya-Bhata (475-550 M). Saka pengaruh Yunani lan India kasebut, lan bangsa Arab ndhuwéni warisan yaiku simbol saka 1 (siji) nganthi 9 (songo)kang mumpangaté biisa kanggo ètung-ètungan ana ing sakjroning urip sakdina-dina. Sakjroning para ilmuwan muslim nguasai ngèlmu étung (aritmatika)ngalamipangowahan kang akeh, kayata kanggo ngitung jumlah kang akeh tuladha:sak yuta, sak milyar lan sapituruté. Ilmuwan Islam ngusahake lan nyiptakake wilangan kang bisa mumpangati kanggo ngitung wilangan cacahan kang akeh.Lan metu wilangan 0 (nol) utawa sifr kanggo mumpangate tandha wilangan desimal kalipatan sepuloh, sewu lan sakpituruté. Kang nemukake wilangan 0 (nol) jénengngè Abu Abdullah Muhammad bin Musa al-Khwarizmi (780-850M) yaiku ilmuwan saka umat muslim kalahiran saka Khwarizm Kheva, kuta kang ana ing kidhul kali Oxus Uzbekistan sakjroning ana ing karyané kanthi judul Al-Maqala fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah Sakjroning siji sistem kang ana wilangan desimal anyaré kang dilengkapi karan simbol o (nol). Ngèlmu étung, sakbanjure ndhuwe panggonan kang jembar ing para filosuf utawi ilmuwan muslim.
Deleng uga[sunting | sunting sumber]
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


ya wicarane, iya iramane, iya lêlucone, pancèn iya kêna dipamèrake. Nanging yèn kumpule kabèh, wèh, nèk aku ngarani kok rada kurang, Kang Garèng.
Garèng : Wayah, kowe mono, Truk, Truk, ana bae sing kok anggo panacad kuwi. Mara, cêthakna, apa sing kok anggêp kurang kuwi.
Petruk : Tak balèni manèh, nèk grêbaning pamaine kabèh, kuwi sing tak anggêp kurang. Mungguh rasaning atiku kurang urip, lan kurang ngês, mêngkono kae. Kaya ta nalikane lakon Pangeran Rôngga, ing kono bakune mono anggambarake sawijining pangeran kang ambêkambêg. siya, brangasan, ora kêna kêcêthit atine, sawiyah-wiyah, sawênang-wênang, lan sapadhane. Pêprincène pamaine mono pancèn iya kêna ditongton têmênan, kaya ta: sing dadi Pangeran Rôngga dhewe, omonge kêmrêmês, tandange cikat, luwês, pantês, kèwês, gandês, dhèmês, lan êmbuh apa manèh. Maine pintêr, têmbangane irama, kathik kêpenak. Cêkak aos kêna dipamerake têmênan, nanging jênggêrênge utawa tandang tanduke ora mathuk karo apa mêsthine. Saka tingkah lakune Pangeran Rôngga, anggone dhêmên mêmatèni sapadhaning tumitah, lan laku sawênang-wênang mau, mêsthine wong nonton iya banjur: sêngit, ngingkit-ingkit, kêpengin ambithi-bithia, lan sapadhane, lan barêng ing wusana Pangeran Rôngga banjur tiwas, wong nonton pancène banjur surak, lan anyokurake. Kuwi ora, Kang Garèng, malah kosokbaline, nalikane Pangeran Rôngga nindakake ambêg siya, wong nonton padha angguyu, kalane mati, ora padha nyokurake, malah padha mêlas.
Garèng : Kalane mati digubêd ngula, aku dhewe iya mrêbês mêlês, ki Truk, nanging iki apa ora sawijining bukti kurang pintêre anggone main.
Petruk : Ora Kang Garèng, nèk aku ngarani anggone main pancèn iya pintêr têmênan, kalane ambrangas atine, iya kaya wong brangasan têmênan, kalane dolanan watu, iya kaya bocah sing lagi dolanan têmênan, cêkake maine mono iya kaya tênan-tênana kae, ewasamono ora ana wong nonton sing banjur sêngit, kosokbaline malah wêlas, kuwi ora salahe sing main dadi Pangeran Rôngga, nanging salahe ingkang Kuwasa, dene maringi ... rupa ayu.
Pawartos saking Redhaksi
K. 1423 ing Kandhangan. Ingkang panjênêngan dangokakên punika, ing sapunika sampun botên mêdal malih.
Tuwan P. ing Wanarêja. Karangan panjênêngan sampun katampèn. Eman dene botên sagêd kapacak, prayogi ngaranga babagan ingkang prasaja kemawon.
K. 1727 ing Purbalingga. Manawi panjênêngan kaparêng manjurung, andadosakên bingahing redhaksi. Tamtu kemawon karangan ingkang kapacak punika ingkang kamanah migunani.
K. 5353 ing Cenang. Kakintunakên sarêng kenging kemawon. Rêgining buku olah-olah f 0.50.
Tuwan S. ing Nataprajan 19. Karangan panjênêngan sampun kasèp, lajêng karimat ing redhaksi, manawi wontên kalamôngsa ingkang prayogi badhe kapacak. Langkung prayogi manawi dipun kanthèni gambar.
Tuwan H. ing Ngimbang. Kintunan karangan sampun dumugi. Kajawèn botên ngawontênakên pituwas tumrap sabên karangan.
Tuwan S. ing Suryabrantan 19. Ing Kajawèn sampun ngêwrat gambar kados makatên.
--- 680 ---
KAWONTÊNAN SAJAWINING PRAJA
Kawontênanipun Eropa-Tengah saya nyamari.
Miturut wawasan sajawining praja kala minggu kêpêngkêr, katingal anggèning Eropa-Tengah kawontênanipun saya nyamari, inggih punika ingkang pinanggih wontên ing Tsjechoslowakiye. Tumrap pangintêning ngakathah, sawangsulipun Henlein saking Inggris kawontênanipun praja tamtu lajêng têntrêm, nanging pangintên wau pinanggih mlèsèt. Malah sawangsulipun Henlein punika lajêng botên katingal, kilap dhatêng pundi purugipun, nanging lajêng wontên pangintên bilih kesahipun wau tamtu badhe nindakakên babagan wigatos ingkang gêgayutan kalihan kawontênanipun praja Tjechoslowakiye, mangka ing sêmu sajak gêgayutan babagan kawontênanipun Jêrman kalihan Oostenrijk.
[Grafik]
Gambar kar margi-margi sêpur ing Tiongkok ingkang dhawah ing panguwaos Jêpan.
Tumrapipun Jêrman inggih sampun mangêrtos bilih Tsjechoslowakiye punika tansah nyamarakên dhatêng Jêrman, mangka mênggah kawontênanipun, wadyabala ingriku punika tumraping Eropa kalêbêt santosa piyambak. Bètèng-bètèngipun sami kiyat-kiyat. Kajawi punika tumrap Ruslan tuwin Prancis, samangsa wontên punapa-punapa ing Tsjechoslowakiye ugi badhe ambiyantu. Nanging tumrap Jêrman botên kenging dipun kilapi, punapa tindaking nagari kêkalih wau tansah kasumêrêpan kemawon. Namung tumrap Inggris punika taksih angèl grayang-grayanganipun, nanging inggih sampun katingal bilih manglunipun dhatêng Prancis.
Bab tumindakipun nagari ingkang sami badhe têtunggilan, tansah dados kawigatosan tanpa kêndhat. Ing sapunika Polên kawartosakên badhe anggolong dhatêng Inggris tuwin Prancis, nanging nyatanipun bab punika dipun dorakakên dening Polên. Namung manawi nyata Prancis tinêmpuh ing mêngsah, punika Polên sawêg nêdya badhe têtulung.
Dene Italie namung tansah kêtuwuhan manah sanggarunggi dhatêng Jêrman, badhe ngèngêtakên tindakipun Jêrman, rumaos pakèwêd, nanging saupami namung dipun kèndêlakên kemawon, lajêng kadospundi. Namung paguyubaning nagari-nagari ingkang migatosakên babagan Tsjechoslowakiye, pêrlu badhe nyumêrêpi punapa mênggah kawigatosanipun pabarisan ingkang wontên ing watês Tsjechoslowakiye. Dene rekadayanipun Inggris namung ngudi ing bab tumindaking pilihan ing Tsjechoslowakiye tumuntêna kêlampahan, pêrl


text: yen nganggo rok yo penak, soale sikile ora obah ngerem utawa ngoper…..


Thursday, June 23, 2005
kejawen kudu dibongkar !!!
sapa sing ora sarujuk, yen ora kabeh sing diarani kejawen utawa iku adiluhung? yen sepitu apa sewolu, mestine rak ya setuju yen wangunan kejawen mau kudu dipilah-pilahnjur dipilih-pilih, endi sing adiluhung, endi sing mung nglimpung.
salah siji carane, nganggo rasionalisasi. endi sing rasional dikelompokke nggone, sing setengah-setengah dilebokne kamar beda, lan sing blas gak rasional ya dicemplungke blumbangan dhewe.
yen sarujuk renaissance jawa, mestine sarujuk ngenani rasionalisasi kejawen iki. ben ae sing ora sarujuk muni, lha aja kumawani ngarani dudu adiluhung yen durung ngerti sakbenere.h
ayo.. hayo.. mangga sing arep manggung....
KiMs
====
Thursday, June 16, 2005
jawa ngoko lan aksara cilik
apa wis nate ngudarasa, kepriye wangsulane wong rajawa eh kamsude dudu wong jawa yen ditakoni ngenani wong jawa lan kabudayan jawa..
akeh-akehe mesti mangsuli yen wong jawa lan kabudayan jawa iku ketoke kebak tatacara ndakik-ndakik unggah-ungguh basa-basi alus-alusan, sing wekasane njur pocap: males, klangenan, alon-alon, pasrah lan liya-liyane sing wis dibabar karo pasarahe kdp apa ksm.
yen ditakoni sebabe apa, salah sijine mesti ana sing ngomong apa bisik-bisik (eh malah ana sing kampanye barang, je), yen wong jawa kuwi feodalistik. buktine ya soal kratonan lan tingkatane basa jawa. siji maneh, kebangeten olehe ngugemi brayat sosial, arang wani nggae keputusan pribadi sanadyan kanggo keperluan pribadi.
dus ngona-ngono mau, mung ngurangi krembyahane paugeman sing diarani demokrasi. wong jawa kurang demokratis lan kurang egaliter lan kurang individualis.aku mung arep njukuk sithik, perkara egaliter lan unggah-ungguhing basa. sakjane ngono isa wae yen sanadyan kramane alus basane mlipis, tetep ae isa duwe sikap egaliter. ning ketoke rak arang banggget, tah??
ngoko
wis suwe aku ora basa atawa krama nyang sapa-sapa, saliyaning arang ngomong jawa ya arang nulis ana ing milis jawa. sakjane iki ya sarujuk karo ki nggleng sing nate nulis yen sekarjagad uga arep nggalakke jawa ngoko ben wong jawa luwih seneng omong jawa lan luwih egaliter.
nyang apa nganggo jawa ngoko? ya mesti wae kita nganggo ukara lan tembung sing padha kanggo wong liya, mbuh kuwi wong gedhe, wong cilik, wong tuwa, wong lanang, wong wadon, wong liya, mbuh kuwi wong edan pisan. saben uwong dianggep padha kanggone basa, saben basa isa digunakke sapa wae. iki prinsip egaliter mau.
apa njur ora oleh ngurmati wong tuwa, ngurmati raja, ngurmati para nayakapraja? ya jelas entak-entuk ae oleh-oleh wae. ning ora perlu nganggo basa lan tembung lan ukara sing di'khusus'ne kanggo wong-wong mau, njur tembung 'khusus' mau ora entuk digunaake kanggo wong cilik. basa tetep padha, ning carane ngomong oleh rada beda, pilihane tembung lan ukara isa rada beda. ngoko rak ora njur kudu dicap kasar lan ora ngajeni liyan, to.. ngoko ya ngoko, nuduhke yen aku karo kowe iki padha-padha manungsa, manungsa sapadhane, ora dibedakke ngganggo tingkatane bebasan.
aksara cilik
wis suwe aku nulis bebas nganggo aksara cilik, ora nganggo aksara murda (gedhe kapital). apa maneh wiwit melu nulis ing jagad-maya internet. lha kanggo apa? ya kanggo nuduhake yen sapepadha ing tembung uga isa sapepadha ing aksara. aksara ora perlu dibedakke amarga panggonane neng ngarep apa neng mburi, wiwitan apa pungkasan.
njur apa tandha ukara ora diperlokke? pratandhan ukara tetep wae dianggo, koma, titik tandha takon, tandha penthung , lan tandha-tandha liyane. mung siji sing ora dinggo aksara murda. piye yen nggawe inisial utawa singkatan utawa pedhotan, kayata abri, pt, bri, dpr, mpr? tetep ae nganggo aksara cilik, rak isih kewaca lan dingerteni tujuane, tah?! he.. he.. ning yen sawetara wektu isih rada mbingungke, ya rapapa yen kapital dinggo njelaske perkara singkatan mau.
mungkin rada blekuken yen sampeyan ngoko karo wongtuwane utawa wong liya, mungkin rada aeng yen sampeyan nulis nganggo aksara cilik. mungkin mung sepisanan, sakteruse tak-kira isa ngetokke tujuane. mangga, pisang jambu.
mungkin wae gagasan-gagasan mau rada ekstrim, kamangka wong jawa kuwi senengane mung sak madya. horapapa yen ana sing ngekstrim, hananging bandhul ayunan rak mesti liwat pojok-pojoking ekstrimitas njur nengah, njur ngekstrim maning, njur nengah, lan sakterusnya. melu kandhane mbah heggel apa marx, mesti ana proses dialektika, tesa-antitesa-sintesa, tesa-antitesa-sintesa, ngono sakteruse.
eh, tembung kuncine, jawa, ngoko, demokratis, egaliter, aksara cilik.ngono sik, paa?
kims
Monday, March 15, 2004
Re: [JAWA] intuisi 3
nek aku isik pancet yen intuisi iku, gumantung karo pengalaman, isa pengalamane indra ya isa pengalamane utek (olah pikir)... pengalaman disimpen neng utek, nanging pengalaman utek sing tak maksud yaiku pengalaman ngolah pikir nguteks lan nguthak-athik data sing kesimpen nduk uteks.
nalika tanpa babibu utawa tanpa aturan (logka) sing umum mak jegluk entuk solusi utawa selasa. data kang kesimpen diolah dening sel utek liyanya, njur intuisi sing mecungul. data mau isa kesaru karo data liyane sing yutan milyaran nduk uteks, logika campur aduk mau ya isa logika utawa rumus-rumus sing kecampur-campur mbuh kanggo apa ae..
conto sing paling gampang ya ngimpi. impen kuwi pengolahan data sing campuran, nganggo logika utawa algoritma sing campuran jugak. njur hasile ya isa rena-rena. ana sing klbeu akal, ya ana sing kleleban.
ana data sing ketoke urung nate dilakoni, ning data mau kesaru utawa kecampur ambek data liyane, terus diolah karepe dhewe. njur kaya-kaya dadi data utawa informasi sing anyar tanpa dikarepke.. nah sixt sense mau ya iki sing tak-karepke...
intuisi beda karo naluri (utawa insting), nadyanta butuhake pengalaman jugak.


text: Kanthi iki, aku ngerti tax enkripsi duit. Atur tembung sing sampeyan pengin ngerti kanthi rong spasi ing antarane.


ab saka watak kolot kiyi, apa kêpriye. Mungguh sing diarani wanita kang maju kuwi kêpriye, ta, apa sing bisa nat-nit, apa sing bisa lengsang-lèngsêng ana ing bêgadring, apa sing bisa dhangsah mubêng-mubêng, apa sing bisa bakulan, dodolan lan nêrapake kêmbang nang dhadhaning sauwonga sing nuku kêmbange, apa kêpriye. Kaya ta: bakul bangsaning wanita kuwi rak wis akèh bangêt, kaya ta: bakul jarit, bakul jamu, lan sapêpadhane, kuwi sing akèh rak padha wanita, kênang apa kok ora ana sing ngunèkake maju, barêng saikine ana wanita dadi bakul, dumèh bisa nat-nit, lan turunaning ngaluhur banjur bae kok unèkake: wanita maju, wanita kang nyumurupi aboting rêbut koripan. Mara, apa ora judhêg nyang pikiran mêngkono kuwi.
Petruk : Wis, wis, bab kiyi padha dirêmbug ing liya dina bae.
Kabar Warni-warni
Pêthikan saking Sêrat-sêrat Kabar Sanès
Kala ing dintên Kêmis enjing, Radèn Tumênggung Arya Prabuwinata, bupati ing Sumênêp, Madura, seda. Layon sumare ing wanci sontên.
[Grafik]
Nyambêti pawartos ing bab arta kêrtas ringgit palsu ing Ngayogya, sapunika gunggunging arta ingkang kêcêpêng sampun f 3000.- dakwa bôngsa Pormosah ingkang kacêpêng wontên ing Ngayogya. Asli saking Sêmarang manggèn ing wot gandhul, wontênipun ing ngriku gadhah kônca dados tukang cukur, sawêg dipun padosi, ugi tumut anyêbarakên arta palsu.
Wêwakiling parentah Walandi Tuwan Prof. Dr. F.A.F.C. Went tuwin Tuwan Jhr. Mr. Dr. Roell ingkang badhe anjênêngi Pacific Science Congres sampun dumugi ing Batawi. Sami numpak kapal Christiaan Huygens.
Katêtêpakên makili padamêlan residhèn tèrbêskiking Jawi Kilèn, Tuwan J.C. De Vos, ingkang sawêg wangsul saking prêlop.
Tuwan Wangke kapala kampung ing Sawangan, Tondhano, tampi dhawuh saking parentah kadhawuhan sinau ing bab kawontênaning têtanèn ing nagari Walandi, sapunika sampun dumugi ing Batawi, bidhalipun saking Batawi wontên ing tanggal 8 wulan punika. Lampahipun wau kaparingan prêlop sataun.
Wontên pawartos saking Padhang, Pangeran Adipati Bèlgi kala tanggal kaping 25 April saking Pordhêkok dhatêng Kotanopan, kala tanggal 22 April, sang pangeran minggah rêdi Singgalang kadhèrèkakên Prof. van Straelen tuwin amtênar tiyang siti. Tanggal 23 April rawuh ing Jurangkaro.
--- 579 ---
Wêwaosan
Pêpisahan 27 Taun.
Karanganipun Mw. Asmawinangun, ing Jatilawang, Purwakêrta.
27.
1. Kutha Utrecht yaiku kutha padununganku, diarani provinciestad, têgêse: panggonane wong tani, kuthane rame, pasare gêdhe, ana pasar miskin kang mung dianakake sapisan ing saminggune, yaiku mung ing sabên dina Saptu, kang diêdol barang-barang prombengan. Ana pamulangane luhur (Universiteit). Ing Bootstraat ana sositite para sêtidhèn. Mungguh pamêtune yaiku: mori sabangsane, gandum lan rajakaya.
2. Amsterdam kutha iki rame bangêt dagangane, plabuhane gêdhe, barang saka Indhia kang kanggo dêdagangan ing kono: têmbako, kopi tèh lan bêras akèh bangêt, ana Rijksmuseum kang bêcik lan gêdhe bangêt, isi barang kuna warna-warna, ana dalan kang nrajang sangisoring gêdhong iku kanggo liwat montor, kreta lan sêpedhah, uga ana Universiteit-e. Kang rada mèmpêri Amsterdam iku kutha Rotterdam. Mungguh undha-usuke, Amsterdam kuthane mênang gêdhe, nanging Rotterdam mênang rame, amarga pancèn kutha dagang.
O, Di, saupama kowe wêruh dhewe kaanane kutha Amsterdam lan Rotterdam wis masthi kowe gumun bangêt, wong kutha kok kaya ngono bêcike, samono gêdhene lan kaya ngono ramene, kèhing têtunggangan ora kêna kaetung, montor lan kreta sabên dina pating sliri pating sliwêr, sêpur lan trèm pijêr lunga têka bae, ora ana pêdhot-pêdhote, dadi wong mlaku kudu ngati-ati têmênan, yèn nganti weya, lupute katunjang montor iya kêtabrak kreta, yèn ora iya kaplindhês sêpur. Sawangan ing plabuhan iya nyênêngake bangêt, kèhing kapal iya tanpa petungan, ana kang gêdhe ana kang cilik, ana kang momot, ana kang lagi bongkar dagangan.
3. Den Haag iya gêdhe, rame lan asri, ana grejane kang gêdhe abêcik.
4. Antwerpen, bênêr kutha iki ora gêdhe lan ora rame kaya Amsterdam utawa Rotterdam, nanging iya misuwur, jalaran ana panggonan panggosokan intên. Malah elingku prakara mau uga masthi katêrangake dening guru samasa mulangake ngèlmu bumi tanah Walônda.
5. Den Helder ana plabuhane kapal pêrang, ana pamulangane upsir laut aran Koninklijk Instituut van de Marine. Kajaba saka iku iya ana panggonan kanggo nyinau kaanane isèn-isèning sagara kang arupa kewan lan têtuwuhan, aran: Zoologisch station.
Mungguh kaanane kutha liya-liyane... aja dadi atimu, aku ora bisa nyritakake, jalaran papane ora ana, tur aku durung andêlêng dhewe kaanane kutha-kutha mau, mulane layangku dak jugag samene bae kang magêpokan karo bab kaanane kutha-kutha ing nagara Lônda iku. Saiki prayoga dak nyaritakake prakara liya, yaiku: bab pangane wong nagara Lônda.
Bakuning pangane wong Lônda kowe wis sumurup dhewe, dudu sêga, nanging roti karo kênthang, wong kutha karo wong desa ora ana bedane, pangane padha dene roti lan kênthang mau, dadi ana nagara Lônda yèn arêp mangan sêga kudu ngrêkasa dhisik, golèk koki kang bisa adang ngliwêt. Wragade iya kudu luwih akèh, jalaran ing nagara Lônda bêras larang bangêt, pête, jengkol sapanunggalane ing kana ora ana.
Saka tanah Jawa mênyang nagara Lônda, ngliwati plabuhan kang gêdhe-gêdhe pira, aku ora apal, sing aku isih kèlingan, yaiku: Singgapura, Suez, Marseille lan Gibraltar. Sabên-sabên kap


Kaisar Yongzheng
Kaisar Yongzheng (Chinese: 雍正帝; pinyin: yōngzhèngdì, Manchu: Hūwaliyasun Tob, Mongol:Nairalt Töv Khaan; lair 13 Desember 1678 – mati 8 Oktober 1735 nalika umur 56 taun), lair kanthi jeneng Yinzhen (Chinese: 胤禛; pinyin: yìnzhēn) iku kaisar saka bangsa Manchu kalima saka Dinasti Qing, lan dadi Kaisar Qing katelu kang mimipin Tiongkok.Dheweke mimpin Tiongkok wiwit taun 1722 nganti 1735.
Yongzheng iku pemimpin kang seneng kerja, dheweke nduweni pepinginan arep gawe pamremntahan kang apik, jujur, lan ngetokake dhuwek sasithik-sithike. Saka carita, Yongzheng anggone dadi kaisar iku kanthi cara meksa lan perang. Yongzhengmati taun 1735. Nalika dipimpin Yongzheng, dheweke nerusake kamakmuran Dinasti Qing, nerusake angone mungsuhi korupsi, lan ngrapekake cathetan ekonomi kerajaan.
Nalika pamrentahan Kaisar Yangzheng uga mbangun kuil kang gedhe, aran Kuil Lama. Wiwitane kuil iki digunakake omah dening Pangeran Yong, anake Kaisar Yongzheng, banjur malih dadi kuil nalika digunakake para biksu saka Tibet. Ing Kuil iku uga disimpen pethi matine Kaisar Yongzheng, kanggo ngurmati jasane.[1]
Ana carita yen nyebutake Kaisar Yongzheng kepengin umure dawa, mangka dheweke ngutus para tabib gawe obat kanga arane Xian Dan, utawa diarani obat dewa. Nanging saya suwe dheweke malah keracunan banjur mati.[2]


text:
Analisa Teknikal USDJPY 20 Juni 2017
Home » Analisa Teknikal Forex » Analisa Teknikal USDJPY 20 Juni 2017 (Tekanan Trader)
Analisa Teknikal USDJPY 20 Juni 2017 (Tekanan Trader)
Baca Juga: Analisa Teknikal GOLD 13 September 2017 (Tekanan Trader)


Olimpiadhe Athena 1896
Olimpiade mungsa panas kaping-1 iku Olimpiade modhèrn pisanan, sawisé Olimpiade Kuna dibatalaké déning Kaisar Romawi Theodosius taun 393 M.
Ing sawijining kongrès nalika taun 1894 sing diselenggarakaké déning Pierre de Coubertin ing Paris, Komite Olimpiade Internasional (IOC) didegaké, lan ibukutha Yunani Athena dipilih minangka tuwan omah Olimpiade modhèrn pisanan. Yunani ora duwé pengalaman jroning panyelenggaraan even olahraga, lan awalé uga duwé masalah dhuwit, nanging akiré kasil nyiapaké kabèh tekan titi wanciné.
Cathetan[sunting | sunting sumber]
- Gunggung iki mung indikasi. Ora ana tim nasional ing wektu iku lan akèh-akèhé atlèt makili awaké dhéwé utawa klubé dhéwé. Saliyané iku, wates negara uga ora kabèh cetha ing wektu iku. Angka iki makili gunggung sing dipigunakaké akèh-akèhé sumber modhèrn.
- Gunggung iki mung prakiran.
- Yunani isih migunakaké Kalèndher Julian ing wektut iku. Miturut kalèndher kasebut, Olimpiade dibukak tanggal 25 Maret lan ditutup tanggal 3 April.


text:
tobat analangsa sasiyang ratri,
subrata matiraga.
11. Lami-lami anulya antuk sih,
pangapuranira Hyang Wisesa,
pan mangkono sabanjure,
pra nabi para ratu,
para wali myang para mukmin,
yen maksih muring kathah,
maksih mbadhok sekul,
asor unggul kalampahan,
awit luhur yen na tengah andhapneki,
yen narima sru tobat.
12. Winangsulken marang luhur malih,
kang satengah abanget ngresula,
nguneg-uneg ing driyane,
ya ta lah Hyang Kang Agung,
gawe titah kaya wak mami,
banget temen bineda,
lan kae si anu,
satengah aneng ratunya,
kang satengah lulurah bekelireki,
satengah wong tuwanya.
13. Kang den uneg-uneg jroning ati,
malah ana satengah kawedal,
murang-muring pangucape,
nora wruh awakipun,
pribadi kang akarya nisthip,
myang kang akarya harja,
kurang tapanipun,
lan kurang panedhanira,
ring Hyang Suksma panedheku kudu mawi,
ngresiki badanira.
14. Resike lan tobat ing Hyang Widhi,
dapak-dapak ing mengko katrimah,
iya mau panedhane,
yen wus motangken wau,
mring Hyang Suksma dene ing lair,
yen wus motangken karya,
marang ing ratumu,
myang ing lurah bekelira,
ataberi nyakubaken barang kardi,
karya agal lan lembat.
15. Yen wus antuk nugrahaning Widhi,
kang amarga saking ratunira,
awit saking sih mulane,
ing kono den aemut,
den anganggo boboting sabin,
pira pametunira,
anganggoa petung,
nggemeni nugrahaning Hyang,
lan nggemeni iya paparinging gusti,
supaya mrih panjanga.
16. Ciptanen sangunira angabdi,
kacagaka sabarang pakaryan,
busana mara sebane,
sumedyaa ing tuwuh,
angurangi sajege urip,
aywa ngegungken raga,
kerep jibar-jibur,
kang mangkono dadya watak,
angetherken nggonira lumakweng kardi,
kadadak adol ladak.
17. Yen tinitah sira dadi mantri,
mapan ana adat kalampahan,
para mantri pakaryane,
basa mantri liripun,
linuwih ing tigang prakawis,
nistha madya utama,
ya pangiwanipun,
Janaloka Ngendraloka,
Guruloka tigang nggon iku yen mantri, sayek tine waskitha.
18. Janaloka ya madya padeki, nggon manungsa ya ing Ngendraloka, Batharendra karatone, ing Guruloka iku, kadhatone Sang Hyang Pramesthi, ing tri iku uninga, tata kramanipun, pakaryane ing manungsa, siji-siji kang ala lawan kang becik, nistha lawan utama.
19. Wruhing Ngendraloka tegesneki, wruh tataning panembahing dewa, ingkang sawiji-wijine, barang ing lakunipun, Ngendraloka mantri udani, kaping tri Guruloka, mantri yekti weruh, sembah mring Hyang Girinata, salakune sapratingkah pan udani, dene penengenira.
20. Wruh sarengat lan tarekatneki, tri kakekat mantri pan waskitha, ing kono apan anggone, nistha madya tameku, tatakrama yuda nagari, laku myang kasampurnan, wekasing tumuwuh, lan malih waspadeng tindak, ing lakuning nabi wali lawan mukmin, ing pangkate katiga.
21. Lamun tinitah mantri bupati, pan bupati sipating narendra,
ing praja wus bubuhane,
bener kalawan luput,
nistha madya lawan utami,
lamun ana prakara,
kang tiba nistheku,
bupati meh kawajiban,
ngambengana suker gampanging nagari,
punggawa kang angrembat.
22. Nora gampang wong dadya bupati,
lair batin ing bote katempah,
asor ungguling prajane,
aywa pijer katungkul,
kawibawan kasukan tuwin,
jaga-jaga ing yitna,
aywa enak turu,
ingkang dhingin samektaa,
acacadhang ing karsa Sri Narapati,
ping kalih samektaa.
23. Jaga yitna aliyan nagari,
pikir lepas amrih karaharjan,
barang kang dadya sababe,
ing weweka den putus,
tatasena sandining westhi,
yen ana pasuwalan,
ing reh kang rinembuk,
aywa kongsi tibeng nistha,
yen wus rembug kenceng sabayantu pikir,
enggal laksananana.
24. Yen arandhat ngendhe-endhe pikir,
mbok kaselak meda manggih baya,
nglenthar kapiran ngethether,
tumpa-tumpa katumpuk,
kawaledan gunggunging pikir,
jroning sumur upama,
lawas tan tinawu,
inbalawer waled meh kebak,
yen dhinudhah rinesikan angel ugi,
larahan wus akathah.
25. Ana eduk sujen lawan beling,
angel kangelan yen pinarusa,
manawa kena ing sujen,
kathah drigamanipun,
yen tan lawan nugraheng Widhi,
kang ngeningken istiyar,
mung kang ngayun-ayun,
wahyu kang saking Hyang Suksma,
angen tuduh ing kedhap kilat manawi,
bisa nitih anumpang.
26. Nadyan silih bisaa anitih,
ing prakara budhaling waledan,
maksih kaworan panggawe,
awit mirungga iku,
nora kadya kalaning nguni,
upama beras wutah,
saking wadhahipun,
winangsulken kinukuban,
arang ingkang mulih takere ing nguni,
ngungun angunandika.
27; Enget kaengetan duk ing nguni,
paran marga mulia mangkana,
saking paran pinangkane,
yen mangkana ing kalbu,
antuk rengatira Hyang Widhi,
kuranging panarima,
tindak wus kalantur,
samoneku pira-pira,
pirang bara ubaya osiking ati,
atingkah kadya kuna.
28. Kina ana kinenan samangkin,
mangkin arja yen leksanakena,
lumaksana saanane,
surasa sabayantu,
pra pratiwa tan geseh pikir,
pakarananing dadya,
gingganging pangangkuh,
saking datan abipraya,
prayanira tan nelaya nguciwani,
weneh panjangkanira.
29. Yen mangkono namaning bupati,
tan angeman marang turasira,
tan wurung kabere-bere,
babarakan barikut,
barang pikir den apatitis,
yen uwis abipraya,
den panggah den bakuh,
tekeng lena lakonana,
tan prabeda jalaran ajalireki,
dadya manteping tekad.
30. Mantep iku busananing ngelmi,
ing ngagesang apa kang sinedya,
yen tan sarta lan ngelmune,
apa ta abubruwun,
amung amrih kamukten adi,
yen namaning pratiwa,
nistha tan mituhu,
reh ing praja kang mulyendah,
beda lawan nangkoda kang sugih-sugih,
tan milu ngrembag praja.
31. Karya kamukten sa kapti-kapti,
sapantese iya ingkang winenang,
tan ana rinasakake,
mung undhaking harteku,
padagange dadining bathi,
bed


Marshmallow
Marshmallow utawi manisan kenyal inggih menika dhaharan mawi tèkstur kados busa ingkang lembut kanthi maneka wujud, rasa, lan werna.[1] Marshmallow menawi dipundhahar lèlèh wonten ing tutuk amargi menika asil saking campuran gula utawi sirup jagung, putih tigan, gelatin, gom arab, lan bahan perasa ingkang dipunkocok dumugi mekar.[1]Marshmallow menika kalebet makanan ringan ingkang asring dipuntedhi bibar dipunpanggang wonten ing api unggun.[2] Menawi dipunpanggang, bagéyan njawi saking marshmallow menika nglampahi karamelisasi déné wonten ing bagéyan njero menika radi cair. Dangunipun manggang menika gumantung selera, wiwit saking namung sekdhik éwah werna dumugi manisan kenyal terang lan radi gosong. [2] Resep kanggé damel manisan kenyal wonten langkung saking 1.000 cara ingkang béda.[1]
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Resep tradisional manisan kenyal menika boten mawi gelatin, ananging ngginakaken sari akar taneman semak Althaea (genus) / marshmallow (Althea officinalis), saéngga dhaharan menika dipunwastani marshmallow.[2] Bapak kedokteran, Hippocrates ngginakaken marshmallow kanggé ngobati memar lan kelangan getih. [3] Dioscorides nyerat babagan sipat-sipat saénipun marshmallow, dene Horace ngalem laksatif saking godhong lan oyot taneman kasebut.[3] Dokter Romawi ngginakaken marshmallow kangge ngobati gerah waja, cokotan srangga, bengkak amargi kadhemen, lan kulit ingkang kenging iritasi.[3] Penduduk Cina, Mesir, lan Roma dhahar maneka jinis marshmallow. Penduduk Prancis dhahar kembang lan godhong kanthi wujud salad.[3] Marshmallow rumiyin menika kanggé ngobati gerah waja, cokotan serangga, gangguan pencernaan, lan diare ing Eropa nalika abad tengahan.[3] Nalika bayi nembé tuwuh wajanipun ugi dipunparingi marshmallow.[3]
Bibar Alex Doumak matenaken prosès anggènipun ekstrusi ing taun 1948, manisan kenyal wiwit dipundamel ing pabrik mawi mesin ekstrusi.[2] Asilipun menika arupi manisan kenyal awujud silinder ingkang dipuntugel-tugel lan dipungulingaken ing campuran glepung jagung lan gula alus.[2] Samenika, manisan kenyal dipunremeni déning anak-anak ugi tiyang diwasa. Saged dipundhahar langsung kemawon ugi saged dipunlebetaken ing unjukan (cokelat susu, café mocha), dipundamel kue lan gula-gula (biskuit Mallomars, Peeps), utawi minangka penghias sajean panutup.[2]
Jenis[sunting | sunting sumber]
Tipe manisan kenyal ingkang kathahipun dipundamel menika : manisan kenyal timbul (extruded marshmallow), manisan kenyal endapan (deposited marshmallow ), manisan kenyal tugelan ( cut marshmallow), manisan kenyal butiran (grained marshmallow ), nougat, manisan kenyal kue busa ( marshmallow-meringues ) lan biskuit sarta isi kue wafel ( wafer ).[4]Produk-produk kasebut, beda babagan tekstrur, formulasi, bahan ingkang dipunginakaken, lan tingkat aerasi.[5]
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c (en)Brown Amy.Understanding Food:Principles and Preparation.4th ed.United States of America:Thomson Wadsworth.2008.
- ^ a b c d e f (en)Situs Candyusa.
- ^ a b c d e f (en)Situs Encyclopedia: Marshmallow.
- ^ Situs Pkseinteraktif : Lebih Jauh dengan Marshmallow.
- ^ Situs Republika: Marshmallow yang Menggoda.
- ^ (en)Situs Elook: Nutrition
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (id) Marshmallow yang Perlu Diwaspadai HalalGuide LPPOM-MUI
- (en) Cooking For Engineers: Marshmallows Resep lengkap langkah demi langkah
- (en) How do they make marshmallows? Penjelasan cara pembuatan di HowStuffWorks.com
- (en) Sejarah Marshmallow
- (en) Marshmallow Situs web National Confectioners Association
- (id) [1]


text:
House Model Ideas | Everything About Decorating Home
House Model Ideas. Wilujeng kenalan, dulur. Iki situs resmi sing digawe kanggo andum pawartos sing terkait ing babagan bangun omah kang peni. Website sing ana ing ngarep sampean iki dibangun kanthi tirakat ingkang ora baen-baen. Kabeh gambar sing ana ing sajeroning web iki dikumpulake saka akeh sumber kang linuwih.
Sumangga bae sapa-sapa sing butuhake gambar utawa photo kanggo bangun omah utamane sing ana kaitane karo House Model Ideas bebas jupuk saka website iki. Sejatine gambar-gambar kang ana ing kene yha meng duweke lian kang diumbulke ana ing internet. Dadi iki kabeh gambar duweni hak cipta, ananging gandheng wus disebar ing internet berarti oleh dijupuk karo sapa bae dinggo referensi.
We found 175++ Images in House Model Ideas Sample Gallery:


text: sakjane jan pengin melu lan ketemu sampean 🙂


Ngèlmu alam
Ngèlmu alam (Inggris: natural science; utawi ngèlmu kawruh alam) inggih punika istilah ingkang dipunginaakèn kanggé merujuk ing rumpun ngèlmu ing pundhi obyeknya inggih punika bènda-bènda alam kaliyan hukum-hukum ingkang mèsti lan umum, kalampahan ing wanci punapa lan ing pundhi kèmawon.[1] Sains (science) dipunpèndèt saking tèmbung latin scientia ingkang tègèsipun harfiahnipun inggih punika kawruh. Sund lan Trowbribge ngrumusakèn manawi Sains punika kumpulan kawruh lan prosès.Nanging Kuslan Stone nyèbatakèn manawi Sains inggih punika kempalan kawruh lan cara-cara kanggé angsal lan ngginaakèn kawruh punika. Sains punika produk lan prosès ingkang boten saged kapisahakèn. "Real Science is both product and process, inseparably Joint" (Agus. S. 2003: 11)
Sains dados prosès punika langkah-langkah ingkang dipuntempuh para ilmuwan kanggé nglampahi penyelidikan ing rangka madosi penjelasan babagan tandha-tandha-tandha-tandha alam. Langkah mau inggih punika merumusken prekawis, merumuskan hipotesis, ngrancang eksperimen, ngumpulaken data, nganalisis lan pungkasaning nyimpulaken. Saking ngriki katingal manawi karakteristik ingkang dhasar saking Sains inggih punika kuantifikasi tegesé tandha-tandha alam saged wujud kuantitas.
Ilmu alam nyinaoni aspek-aspek fisik lan nonmanusia babagan Bumi lan alam sakkeliling. Ilmu-ngèlmu alam mbentuk landasan kanggé ngèlmu terapan, ingkang kalihipun dipunbentenaken saking ngèlmu sosial, humaniora, téyologi, lan seni.
Matematika boten dipunanggep dados ngèlmu alam, nanging dipun-ginakaken dados penyedia piranti utawi perangkat lan kerangka makarya ingkang dipun-ginakaken ing ngèlmu-ngèlmu alam. Istilah ngèlmu alam jugi dipun-ginakaken kanggé ngenali "ngèlmu" dados disiplin ingkang ndhèrèk métodhe ilmiah, bènten kaliyan filsafat alam. Ing sekolah, ngèlmu alam dipunsinaoni kanthi umum ing mata wulangan Ilmu Pengetahuan Alam(biyasa dipuncekak IPA).
Tingkat kepastian ngèlmu alam relatif inggil ngingat obyekipun ingkang kongkrit, amargi hal punika ngèlmu alam lazim ugi dipunsebut ngèlmu pasti[1].
Cabang utama[besut | besut sumber]
Cabang-cabang utama saking ngèlmu alam inggih punika:
Pendidikan ngèlmu kawruh alam ing Indonésia[besut | besut sumber]
Kedudukan ngèlmu kawruh alam (IPA)[besut | besut sumber]
Ilmu ngerembag kaliyan pesat, ing dasaripun ngèlmu ngerembag saking kalih cabang utama inggih punika filsafat alam ingkang lajengipun dados rumpun ngèlmu-ngèlmu alam (the natural sciences) lan filsafat moral ingkang lajengipun tumuwuh ing ngèlmu-ngèlmu sosial (the social sciences). Ilmu-ngèlmu alam kapérang dados kalih kelompok inggih punika ngèlmu alam (the physical sciences) lan ngèlmu hayat (the biological sciences) (Jujun. S. 2003). Ilmu alam inggih punika ngèlmu ingkang nyinaoni zat ingkang mbentuk alam semesta nanging ngèlmu hayat nyinaoni makluk hidup ing salebeting. Ilmu alam salajengipun bercabang malih dados fisika (nyinaoni massa lan ènergi), kimia (nyinaoni substansi zat), astronomi (nyinaoni benda-benda langit lan ngèlmu bumi (the earth sciences) ingkang nyinaoni bumi piyambak.
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- Vardiansyah, Dani. Filsafat Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar, Indeks, Jakarta 2008. Hal 11.
Pranala keluar[besut | besut sumber]
- Ilmu-ilmu alam di Universitas Cambridge
- Sejarah Ilmu dan Teknologi Mutakhir
- Ulasan Buku-buku mengenai Ilmu Alam


text:
wiek SA yaiku Suwigno Adi. Panjenengane miyos ing desa Sukorejokulon, Kecamatan Kalidawir, Kabupaten Tulungagung, 8 Juni 1948. Panjenengane, uga tetep aktif ing Sanggar Sastra Triwida, jejer minangka sesepuh. Sanggar Sastra Triwida mujudake pakumpulan pengarang sastra Jawa saka telung kabupaten, yaiku Tulungagung, Trenggalek, lan Blitar.
Novel Kepanggang Wirang iki nyritakake ngenani paraga kang jenenge Wirastri lan Joko Kismanto minangka wong kang nduweni sesambungan ing bale wisma. Novel iki nyuguhake sisik melike urip sajrone wong omah-omahan. Wirastri minangka paraga utama wanita kang nduweni sipat alus, sabar, setya bekti marang sisihane, kawigaten lan lelabuhane mung mligi kanggo sisihane yaiku Joni Kismanto. Wirastri lan Joni Kismantoro nduweni anak loro yaiku Pujilestari lan Dewi Saksono. Wirastri sing mbiyene nduweni sipat alus, sabar, setya bekti marang sisihane, nanging saiki dadi wanita tegas, nduweni ilmu bela diri amarga Wirastri kewirangan merga Joni Kismantoro. Wirastri diusir saka omahe jalaran dipitnah karo Joni amarga turu karo Pradopo minangka utusane Joni Kismantoro. Tumindake Joni Kismantoro ngono kuwi ndadekake Wirastri nglakoni tumindak degsiya amarga nyandang wirang kang dadi pikiran saben dinane kang njalari Wirastri nglakoni tumindak ora becik, dheweke kerep nyampluk, njotos, lan ngajar sisihane.
Tumindak degsiya sajrone novel Kepanggang Wirang, salah sawijine bisa dideleng saka tumindake paraga Wirasti sing ndadekake Joni Kismantoro ilang kejantanane, rambute Joni dijambak dening Wirastri dibateg mengarep ditampani dhengkul lancip banjur getih waras kemucur saka irung. Joni sing tanpa daya kuwi isih dititir anteman maut langsung ambruk ing jobin. Wirastri durung marem atine. Wirastri teka ing omahe marune, ing kono Wirastri ngajar Suminingrum nganti ndadekake lambene ndower.
Tumindak degsiya utawa ing basa latin 'Violence' (daya. kakuwatan) lan 'Latus' ( kang asale saka basa ferre, kang nduweni teges nggawa kekuwatan. Miturut Poerwadarminta, tumindak degsiya nduweni teges sipat pameksa utawa tekanan kang keras. Tumindak degsiya ing bale wisma saperangan prastawa ora kabeh bisa dirampungi. Tumindak degsiya mujudake tumindak kang kurang becik yen kawawas saka pandulune wong awam. Bab iku sing njalari tumindak degsiya ing bale wisma.
Tumindak degsiya ing bale wisma dhewe kalebu ing perkara sosial ing masyarakat. Bab kuwi cundhuk karo aspek-aspek sosiologi kang nyinaoni panguripan ing bebrayan. Saka andharan mau, novel Kepanggang Wirang bisa dianalisis nganggo teori Sosiologi Sastra. Miturut Sunarto (2011:18) sosiologi sastra yaiku ilmu kang nyinaoni bab panguripan masyarakat kang asipat kritis, skeptif lan sistematis. Ilmu kasebut nliti struktur manungsa ing donya sosial. Saka andharan mau, bakal ditindakake Panliten kanthi irah-irahan "Tumindak degsiya Ing Bale Wisma Sajrone Novel Kepanggang Wirang Anggitane Tiwiek SA" kanthi tintingan Sosiologi Sastra, yaiku kanggo ngandharake tumindak degsiya ing Bale Wisma.
UNDERANE PANLITEN
Adhedhasar underan panliten ing ndhuwur bisa ditemokake tujuwan panliten kaya ing ngisor iki:
1) Kepriye tumindak degsiya awujud mental sajrone novel Kepanggang Wirang?
2) Kepriye tumindak degsiya awujud fisik sajrone novel Kepanggang Wirang?
3) Kepriye tumindak degsiya awujud seksual sajrone novel Kepanggang Wirang?
4) Kepriye sikape paraga sajrone novel Kepanggang Wirang?
5) Apa wae kang nyebabake tumindak degsiya sajrone novel Kepanggang Wirang?
TUJUWAN PANLITEN
Adhedhasar underan panliten ing ndhuwue bisa ditemokake tujuwan panliten kaya ing ngisor iki:
1) Ngandharake tumindak degsiya awujud mental sajrone novel Kepanggang Wirang.
2) Ngandharake tumindak degsiya awujud fisik sajrone novel Kepanggang Wirang.
3) Ngandharake tumindak degsiya awujud seksual sajrone novel Kepanggang Wirang.
4) Ngandharake sikape paraga sajrone novel Kepanggang Wirang.
5) Ngandharake panyebab kekerasan sajrone novel Kepanggang Wirang.
PAEDAHE PANLITEN
Asile panliten iki awujud andharan lan jlentrehan ngenani tumindak degsiya ing bale wisma sajrone novel Kepanggang Wirang anggitan Tiwiek SA. Saka asil panliten iku bisa menehi paedah teoretis lan praktis.
1) Paedah Teoretis
Panliten iki diajab bisa ngrembakakake ilmu sastra Jawa mligine sosiologi sastra sing wis ana sadurunge. Saliyane iku uga bisa nambahi kawruh lan pamawas ngenani analisis karya sastra, supaya ngerteni menawa kritik teks tumrap sastra bisa disinaoni kanthi nggunakake tintingan sosiologi sastra.
2) Paedah Praktis
Asil panliten iki nduweni paedah praktis yaiku bisa dadi salah sijine materi kanggo nyinaoni sastra mligine bidhang sosiologi sastra. Bisa migunani kanggo mahasiswa kang nduweni pepenginan arep nindakake panliten sastra, mligine bidhang sosiologi sastra. Saliyane iku, panliten iki bisa didadekake minangka bandhingan, referensi, utawa rujukan kanggo nulis panliten-panliten sastra liyane, mligine bidhang sosiologi sastra.
WEWATESANE PANLITEN
Panliten iki perlu ana wewatesane supaya andharan lan jlentrehane dhata panliten iki ora nyimpang saka underane panliten sing wis ditemtokake sadurunge. Dene watesane panliten iki ana telu, yaiku:
1) panliten iki ngandharake lan njlentrehake tumindak degsiya ing bale wisma sajrone novel Kepanggang Wirang anggitan Tiwiek SA.
2) Dhata ing panliten iki awujud ukara, guneman, lan katrangan kang ngemu surasa tindak dagsiya sajrone bale wisma.
3) lan dhata sing wis nglumpuk dijlentrehake nggunakake teori sosiologi sastra.
PANJLENTREHE TETEMBUNGAN
Supaya ora ana salah pangerten lan supaya kabeh pihak nduweni konsep kang padha ngenani istilah kang digunakake ing sajrone panliten iki, ing ngisor iki bakal dijlentrehake istilah-istilah kang ana gegayutane karo irah


text:
ine Dasamuka, pancasonane dadi, bangkene Rawana, tibeng bumi waluya, ingkang pegat tungtum malih, sigra umesat, andedel mring wiyati.
Sumbar-sumbar kadi gelap barung sasra, munggeng mega sarywa ngrik, dhedhet alinglingan, kagyat kang para nata, tan nyana yen urip malih, sang Dasamuka, miris wong Maispati.
Datan kewran rekyana patih Suwanda, mungsuhe neng wiyati, ngadeg menthang langkap, mubyar kadya baskara, respati dedeg pasagi, pekik sembada, prawira sura sekti.
Lumepas kang sanjatane pancaweda, tumempuh ing wiyati, Dasamuka kena, tiba saking ngawiyat, kadya wukir sewu gingsir, kang bumi belah, surak wong Maispati.
Bala ditya rerep sirep sru sungkawa, gustine krep ngemasi, aprang lan Suwanda, maras mbok banjur pejah, surake wong Maispati, ambal-ambalan, yayah nengker wiyati.
Kadi bumi belah tibane Rawana, bangkene tibeng siti, tungtum ingkang pegat, sigra wikrama mesat, gora reh swaranireki, kabeh ibekan, lor kidul kadi wukir.
Sewu guntur gumuntur pareng genturan, sirep wong Maispati, sagung bala ditya, gumuruh wijah-wijah, denya gustine andadi, wikramanira, neng ngawiyat ngebeki.
Anibakken Rawana wukir dahana, sewu pareng ngebyuki, mring
patih Suwanda, yayah anggempur jagad, mawreg bala Maispati, dening ngawiyat, sadaya dadi geni.
Cipta nibanana tumpes barisira, bala ing Maispati, sigra kyana patya, Suwanda menthang langkap, trisula ingkang pinusthi, gumludhug gora, gora reh metu riris.
Giyungan lor kidul anampek dahana, sirna kang wukir agni, kasor kang prabawa, nira prabu Rawana, dening prabawa kya patih, Suwanda suka, myat bala Maispati.
Dasamuka krura mangkrak ngenthahasa, ngiwung njungkir angerik, ngawiyat ibekan, kaku tyase Rawana, dene prabawanya kontit, marang Suwanda, metokken krepi kawuri.
PANGKUR: Krodha mrep Dasawadana, ngentrog jagad lir gelap sewu tarik, gora reh giri gumuntur, ruhara pracalita (42), bumi mengkab kumeter dedek dening hru, wetuning sanjatanira, Rawana wikrama wredi.
Akeh warnaning sanjata, bajra agni trisula gada bindi, samoga parasu iimpung, kunta piling nanggala, kumaresek ing tawang sasrang-an umung, mareg kang bala manusa, kewran wadya Maispati.
Gupuh kya patih Suwanda, menthang langkap pancasula metyang-in, lumepas sindhung angasut, prahara aliweran, wus katulak sanjata prabawanipun, Rawana mawur kabuncang, sanjata tibeng jaladri.
Kaku tyase Dasamuka, sigra patih Suwanda anglepasi, sanjata pancaweda wus, tumanduk mring ngawiyat, ngarab-arab Dasamuka wus kacundhuk, ing jemparing pancaweda, tenggah pedhot tibeng siti.
Gumebrug lir gunung sasra, tibeng bumi kang pedhot sampun pulih, tangr krodha nyandhak gupuh, samoga tiksnojwala, ngarab-arab singha nabda mangsah nempuh, marang kya patih Suwanda, prapteng ngarsaning rata glis.
Asarwi ngayat samoga, sigra patih Suwanda anglepasi, trisulanira tumanduk, ing jaja Dasamuka, tibeng siti urip malih tan awungu, lajeng api-api pejah, candrasanira kinempit.
Patih Suwanda umiyat, narka Dasamuka lajeng ngemasi, tedhak saking ratanipun, Rawanarsa tinigas, duk jinambak Dasamuka sirahipun, ginelut patih Suwanda, kena dening gelar nilib.
Geng aluhur Dasamuka, kyana patih Suwanda adedel ing, sariranira karimpus, sanjatane cinandhak, tinamakken patih Suwanda kapugut, sirah gembungira pisah, sami angamuk pribadi.
Gembung mangsah saking kanan, sirahira kang mangsah saking kering, nulak Dasamuka bingung, gembung tinampel ngasta, mangsah sagung mring bala ditya gumuruh, geger ditya mawurahan, ingamuk Suwanda jisim.
Sirah anggung napak nepak, Dasamuka langkung kewran ngajurit, sirah Suwanda gung nempuh, ing muka Dasamuka, kengel pegel gobag-gabig malah ngelu, sinampe gada malesat, wangsul nampek ing ngajurit.
Rawana kaku tyasira, kang mustaka sigra pinanah ngangin, miwah gegembung kang ngamuk, sampun katut kabuncang, sirna dening kang sanjata gora bayu, dhadhal mawur asarsaran, barise sarkara pati.
Perpustakaan Jenderal Soedirman
89


text:
atriyan | antuk sare Prabu Sugriwa atunggu | lan sagung punggawanira | ya ta kawuwusa enjing ||
23. narpati putra pan lagya | pagunêman Sugriwa munggèng ngarsi | miwah ri Lêksmanasadu | pra dipati wanara | aglar munggèng ngarsa kanan kerinipun | miwah wre sadaya sumyar | asaos ngarsaning gusti ||
24. Raja Putranggada lawan | Bayuputra Anila munggèng ngarsi | Kapi Jambawan tan kantun | kapat samya kêparak | ing wurine Sata Bali Indrajanu | Susena miwah Winata | Wisangkatha lan Putaksi ||
25. Anala Gôndamadana | Bimamuka Kardana Gawayèksi | Darimuka Gawayèku | Wrêksabala Druwenda | lagya eca gunêm wong agung katêlu | bala wre ingkang ajaga | munggèng têpining jaladri ||
26. tumingal ing awang-awang | kadya mêndhung danawa ing wiyati | wanara gègèr gumuruh | narka yèn Dasamuka | samya mêre wurahan umèb kumêbul | sami lumajêng tur priksa | mring wre kang para dipati ||
27. katur lamun Dasamuka | ngirid bala dhêdhêt munggèng wiyati | wre punggawa nêmbah mundur | gumêrgut samya kirab | Dasamuka alah linurugan rawuh | gurnita bala wanara | umung lir manêngkêr langit ||
28. wong agung katiga samya | amiranti tan obah dènnya linggih | Sugriwa Lêksmanasadu | Risang Ramawijaya | Radèn Bayutênaya sigra umabur | mêmariksa yêktinira | mungsuh Rahwana kang prapti ||
29. praptèng gêgana umiyat | rêksasa gung pinandêng kang dèn iring | punggawane kang kadulu | mèngêt-èngêt Anoman | lamun Wibisana kang ngirid ditya gung | nungsung guyu-guyu samya | Anoman suka tan sipi ||
30. ing nguni wus kauningan | lamun Wibisana matur nangisi | duk nalikarsa tinunu | marma suka kalintang | Wibisana [Wi...]
[...bisana] nutur solah mulanipun | milane tilar Ngalêngka | mimiti malah mêkasi ||
31. Anoman suka kalintang | pinalaku kature sang siniwi | myang ing satya bêktinipun | Anoman pan tumanggah | sigra niyup ingirid sabalanipun | sagunge bala wanara | kang arsa umangsah jurit ||
32. kabèh samya sinapihan | mring Anoman dadya kèndêl prasami | kumrutug samya dêdulu | mring danawa kang prapta | dhêdhêt munggèng satêpining samodra gung | Anoman praptèng ngajêngan | umatur saha wotsari ||
33. pukulun atur uninga | ditya ingkang burêng anèng wiyati | kang tinarka mungsuh rawuh | dede pun Dasamuka | Wibisana kang prapta sawadyanipun | gunawan mahardikèngrat | ambêk santa sadu budi ||
34. budimanta tyas pasthika | manikanta mila tilar nagari | tan kangge ing aturipun | dhatêng pun Dasamuka | samudana winastanan aturipun | gêgendholi sêdyanira | sampun angabêni jurit ||
35. Dèwi Sinta aturêna | mila datan kangge saaturnèki | tinundhung mring kadangipun | inggih pun Dasamuka | kudu-kudu angabêni ing prang pupuh | mila Arya Wibisana | ngungsi paduka mrih yêkti ||
36. wong agung Ramawijaya | duk miyarsa Anoman [Ano...]
[...man] turirèki | mêmawa suka kalangkung | miyarsa yèn Gunawan | Wibisana budimantanira putus | kawicaksanan sarjana | ambêk santa martèng budi ||
37. dhasar Sri Ramawijaya | wus pakartinira budya marta sih | apanggih samyambêkipun | nadyan misih mungsuha | yèn lumaku srah jiwa pasthi kinukup | pantês yèn dèn êla-êla | mangkana kinèn nimbali ||
38. Marutasuta umêsat | prapta ênggon Sang Wibisana nganti | dhinawuhan kerid sampun | praptanirèng ngajêngan | gya ingawe umangsah nungkêmi suku | ature katur sadaya | sukambêk Sri Dasarati ||
39. kapracaya praptanira | pinarcayan dènirambêk basuki | wus kinèn anunggil lungguh | lawan Prabu Sugriwa | miwah Radèn Taruna Lêksmanasadu | nalika parêng ubaya | ombak lawan angin-angin ||
40. têdhuh jaladri tan ombak | miwah angin manuk tan ana muni | samya kèndêl lampahipun | marahkên nêmu suka | yayah kadya nêksèni patêmonipun | Sang Ragusuta Wijaya | lan Wibisana mantêsi ||
41. dènnyantuk kondhang utama | nunggal budi dènira sadu budi | abipraya sabiyantu | moring manik pasthika | Wibisana lir tinetesan tyasipun | ing tirtamarta utama | lir manggih rêtna sawukir ||
42. myang Ragusuta Wijaya | trêsnanira tan pae lan ri kalih | Sugriwa Lêksmanasadu | katri sinama-sama | wus mangkana kunêng kang wus mitra kukuh | lan prawara Wibisana | nglêkaskên upaya sami ||
43. mangangên-angên ta sira | Ragutama mèpu tyasira wingit | ngêndi baya marganipun | mêntas maring Ngalêngka | iya aja kongsi kari wadyaningsun | wre dibya bisa ngambara | wre dama sri nata kari ||
1. wong agung Ramawijaya | mangunêng tyas tan pinanggih | tan ana wênganing driya | dene kalangan jaladri | èngêt pandhita nguni | Sutiksna Yugi turipun | besuk pan kalampahan | angadoni jayèng jurit | mring Ngalêngka sêdhih kalangan samodra ||
2. ingikêt-ikêt tan ana | binudi-budi tan budi | langkunga mêrdi wardaya | mêksa tan ana pinanggih | mêtêk tyas angranuhi | dènnyonêng ing garwanipun | margine datan ana | kang liya saking jaladri | tyasira ge praptaa nagri Ngalêngka ||
3. dadya tyas andiwangkara | manaput praptane runtik | têmahan wêdharing duka | tan lyan maring jalanidi | tan ana margi malih | samodra tibaning bêndu | angadêgakên langkap | pinasang kêndhênge aglis | dyan pinênthang wau kang gandhewa dibya ||
4. pan anggung ingayat-ayat | kang
waja anggung ginigit | nolih ngering nolih nganan | ringas pasuryane kalih | gênjot padoning lathi | soring jôngga latu-latu | bahu kêtug cancala | purnama mênthangir