text:
ate ngalami ingkang aneh. Nalika dipun wontenaken pepisahan ing sekolahipun anak kula estri, kula kasaraya damel tetingalan, kawujudaken tampining wahyu kaprabon Panembahan Senapati, mawi nyebat Kangjeng Ratu Kidul. Kawuningana, boten kanyana-nyana lajeng wonten lesus ageng serta lampu pejah sadaya. Bokmanawi kasiku dening Kangjeng Ratu Kidul, sanadyan sampun dipun sajeni. Saged agi taksih wonten ingkang kirang.^6)
Dumugi sugengipun Sinuhun Paku Buwana X, Kangjeng Ratu Kidul asring tedhak pesiar nitih kreta kagrubuyug pandherek kapalan kathah ngambah jumantara, ing wanci serap. Suwantenipun pating kethoprak, pating krincing, nanging boten kasat paningal. Tetiyang sami ngelokaken: lampor. Lajeng dipun kenthongi kothekan rame, supados boten wonten wadya ingkang gendhak sikara mampir nganjingi tiyang.
Juru gambar Dallacq mahyakaken lampor wonten ing gambar reiptanipun. Kangjeng Ratu Kidul kagambaraken nitih kreta gerbong alit, kagrubuyug pandherek wadya kapalan, medal gegana. Boten dangu juru gambar punika tilar donya.^
Wonten ing Malang kula nyumerepi Kangjeng Ratu Kidul kagambar wanita kungkum ing toya, ing salebeting guwa. Rema kawudhar kawiwir manengen, semekan ijem tinepi pethak mawi bara, sangsangan sesotya endah. Panggambaripun cetha. Beda kaliyan ingkang wonten ing Surabaya, semekanipun abrit. Eman dene tandha tanganipun ingkang nggambar boten cetha.
Asma Kangjeng Ratu Kidul Kencanasari ing kraton Surakarta taksih lestantun kaanggep akrab saking kasagahanipun Panembahan Senapati anggarwa satedhak turunipun ingkang jumeneng nata. Kala alitan kula para sepuh ngatag amrih basa "eyang". Kuwajibanipun ngreksa kawilujenganipun nata saputra wayah, abdi kawulanipun, tata tentreming nagari saisiniipun sadaya. Saben dinten kintun pajagen.
Eyang Ratu Kidul asring tuwi masanggrahan wonten Panggung Sanggabuwana, ing kamar loteng nginggil piyambak, ingkang nama tutup saji. Rawuh utawi kondur tanpa lampor. Kasadhiyan pangageman serta sajen pepak. Saben malem Jumuwah utawi Anggarakasih kasantunan ngiras nyaoi dhahar. Atur sadhiyan pangageman namung saben taun.
Loteng wau kakunci, namung para ingkang tinanggenah ingkang kapareng melebet. Rawuhipun ingkang tamtu saben Anggarakasih, wanci ajar-ajaran Bedhaya Ketawang serta yen badhe tingalan panjenengan dalem, gebyagan. Tumut beksa, inggih asring ngatingal. Wonten saweneh ingkang dipun sumerepi.
Sanadyan andharan kula bab Kangjeng Ratu Kidul sampun panjang, ewadene bab nyataning panjenenganipun taksih kados Bathara Guru, ringgit wacucal kinurungan kesting jene, kaaji-aji nanging dereng kasumerepan isinipun.
Watawis taun 1925 — 1930 pangarsaning teosofi sadonya, bangsa Amerika, kliling dhateng pundi-pundi, mampir Surakarta. Rerembagan prekawis Kangjeng Ratu Kidul. Tamu wau nyagahi manoni. Enjingipun bidhal dhateng pasisir kidul, lajeng samadi ngantos satawis. Wudharing samadi pratela bihil saged sumerep Kangjeng Ratu Kidul, wujud titah wetah nanging pamidhangan sapanginggil kinurung ing cahya praba, kados gambaripun para dewa utawi para ingkang ingaji-aji. Sanes priya sanes wanita.
Dados saking pangraos kula, Kangjeng Ratu Kidul punika Dewining Alam utawi Dewining Samodra. Tunggilipun wonten tiga, inggih punika:
1. Wetan, Kangjeng Sunan Lawu, dewaning gunung. Kacariyos sakawit Raden Guntur, putra Majapait ingkang kaplesit kala bedha-hipun nagari, kaplajeng ngantos dumugi pucaking redi Lawu.
2. Kilen, Kangjeng Ratu Sekar Kedhaton ing redi Merapi, Dewining gunung. Boten kondhang.
3. Ler, wana Krendhawahana. Bathari Durga, dewining wana. Gotekipun ingkang nate dipun katingali, warni raseksi kados Bathari Durga ing ringgit wacucal.
Saking pamanggih kula, sadaya wau kapitayan, kapepetri dening kraton minangka panjagi nagari sakukubanipun.
Sesaji ingkang radi beneh, inggh punika sesaji Maesalawung, katur Bathari Durga. Saben wulan Rabingulakir, dinten Senen utawi Kemis ingkang pungkasan, kawontenaken sesaji Maesalawung utawi Rajaweda, inggh punika wilujenganipun nagari Surakarta saisinipun, kados dene bresih desa ing padhusunan. Ingkang ngepung abdidalem pepatih dalem sakancanipun para bupati sapangandhap. Ingkang ndongani abdidalem bupati anom Suranata. Donganipun donga Buda. Rapalipun campuran Jawi-Arab. Ingkang badhe kapunjungaken Sang Hyang Pramoni punika awujud:
Bekakak tiyang kalih, jaler-estri, sami tanpa busana, badheg sagendul, rah mentah samangkok alit. Ingkang kautus munjungaken abdidalem jajar juru Suranata dhateng sumur gumuling, telenging Krendhawahana. Sasampunipun ngobong menyar kaliyan ngucapaken rapai, bekakak tiyang kaselehaken ing windu. Badheg sarta rah kagrujugaken windu mubeng.
Tegesipun maesalawung punika: maesa ingkang dereng magawe. Rajaweda mratelakaken yen aslinipun wilujengan sampun kalimrah saderengipun agami Islam Dhateng, jalaran Weda punika kitabipun agami Hindhu.
Abdidalem Juru Suranata punika kalebet golongan abdi dalem mutihan, nanging madeg piyambak, boten madana pangulu. Kuwajibanipun:
a. Juru wajibipun nyarati serta numbali kawilujenganipun nagari saisnipun.
b. Suranata metang pananggalan, mangsa, wiyosanipun para putra-putri dalem kawrat ing serat konjuk Ingkang Sinuhun, boten lumantar pangulon. Dados napak tilas pranatan nagari jaman kina, ngegingi babagan agami.
Dudutan kuia, Kangjeng Ratu Kidul punika sanes dongeng, sanes gugon tohon, tetela namung sanes alam kaliyan kita. Ingkang kawenangaken mahas namung janma utami kadus Panjenenganipun Panembahan Senapati ingkang nguwaosi alam kalih: alus tuwin wadhag, sanepaning loro-loroning atunggal.
Paripurnaning pangripta ngaturaken sag


text:
Dlisènwétan iku désa ing Kacamatan Pituruh, Kabupatèn Purwareja, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Purwareja
Désa ing Jawa Tengah
Pituruh, Purwareja

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Afrika Lor iku tlatah ing bawana Afrika kang budaya lan kang ndunungi béda karo laladan ing Afrika liyané. Padunung Afrika Lor sabagéan gedhé kalebu ras kulit putih lan penutur basa Afro-Asia kang nganut agama Islam.
Nagara-nagara Afrika Lor kerep uga karan nagara-nagara Maghribi.
Pratélan nagara-nagara ing Afrika Lor, miturut dhéfinisi PBB:
 Aljazair
 Libya
 Maroko
 Mesir
 Sahara Kulon
 Sudan
 Tunisia
Kadhangkala nagara-nagara ing ngisor iki uga dilebokaké Afrika Lor:
 Mauritania
 Etiopia
 Eritrea
 lan liya liyané
Laladan Afrika Lor diwatesi Ara-ara Sahara saka laladan Afrika liyané.
Uga delengen
 Wétan Tengah
Cathetan sikil
Pranala njaba
 Afrika Lor


text:
alar ujar luput,
tuna liwat tan wruh ing westhi,
angucap tan wruh ing trap,
amegat kekunthung,
pangucape lalaluya,
kumprung pengung paksa angaku linuwih,
tan kena winikalpa.
12. Andaluya kadedawan angling,
kedalurung andarung salahnya,
cumenthaka peksa ngene,
anyung kirang ing laku,
sasar-susur tanduking gusthi,
anasar ambelasar,
tan kena den rapu,
atikah sawenang-wenang,
tan pakering kumlungkung kalengki-lengki,
tan ana sinantaa.
13. Adoh-adoh anggoningsun ngapti,
yen aparek reke kaparekan,
ing ngaurip akeh lire,
ing reh tan kena korup,
reraketan kang den raketi,
pamuketaning rahsa,
sarahsaning elmu,
maklum ing alam panikar,
panukartaning karti arta-artati,
kerut ing karahatan.
14. Nahanta reh wuryaning arempit,
sipta-ripta rikang pepingitan,
pamengeting sang manginte,
ing nalar tan sunulur,
nalirah ing elmu sakalir,
sun punggel tan sun gelar,
gelaring raras rum,
mung isun amburu kandha,
wusnya telas pamacane ponang tulis,
suluk Malangsumirang.
15. Samya eram sagung kang miyarsi,
amung ingkang sami ngalembana,
nayu-hayu ing wuwuse,
asuwe yen winuwus,
wus mangkana risang pinundhi,
Jeng Susunan darajad,
asung sipta sampun,
mring Sunan Kudus seksana,
Sunan Kudus dhawuhken parentali aglis,
mring Seh Malangsumirang.
16. Dhuh jeng paman andika tampani,
parentahe Kangjeng Panembahan,
menggah jeng paman ing mangke,
pan sampun tuhu-tuhu,
tuhu lamun datanpa siring,
ing rat datan paingan,
sainganing tuwuh,
tumuwuh alebda jiwa,
jiwangga trus neratas tatas patitis,
putus nyata-sunyata.
17. Nanging paman andika ing mangkin,
rumeksa suhuning agama,
angagema sesakide,
kukudaning kang dudu,
sakadare sarengat Nabi,
rasul nayakaning rat,
ing rat supayanut,
anut ing agama sarak,
kareksane sarasane dalil kadis,
ijmak kalawan kiyas.
18. Ing praniti aniti nagari,
uger-ugering agama Islam,
jumeneng pan sarengate,
yekti kalawan kukum,
kikmah ingkang amanca warni,
saniskareng pakaryan,
awon saenipun,
kang leres lawan kang lepat,
ala hayu gumelaring dalil kadis,
kukumah myang wilayah.
19. Milanipun jeng paman ing mangkin,
amanguna kahenenganing tyas,
sampun ta kasalah tampen,
paman dipun amuhung,
meheng tebih sangking nagari,
sampun ngantos akarya,
keron wowor-sambu,
angendhoni bebundhelan,
ngarangaken pager ngalikabken baris,
dhoyongaken bandera.
20. Pundi paman kang dipun karsani,
padhepokan kang pantes kanggenan,
marar dadosa pepundhen,
kawajiban prajagung,
kang memantes abusanani,
busananing asrama,
kasamaptani pun,
minangka jimating praja,
amartani saananing bumi-bumi,
sadaya kasamadan,
21. Ki Seh Malangsumirang nauri,
heh ta anak ngong matuj" sandika,
tyas ingsun lintang sukane,
ngriki wonten wana gung,
Kalampisan papan awerit,
sepi tebih manungsa,
ingsun aneng riku,
cukup gubug rerompokan,
datan ayun manira nganggo kang apik,
mung sakadar kewala.
22. Jeng Susunan Darajad miyarsi,
dahat karenan miwah sang nata,
tuwin para Wali kabeh,
apepuji sadarum,
wus mangkana bubaran sami,
maring dununganira,
sowang-sowang sampun,
lamine datan winarna,
Ki Seh Malangsumirang sampun amergil,
neng wana Kalampisan.
23. Data-tita ing Demak nagari,
gantya malih ingkang kawuwusa,
Jeng Kyai Geng Pengging mangke,
sedheng neng puranipun,
nanging lagya sanget wiyadi,
atajin dhahar nendra,
kalamun ing dalu,
datan kauban wangunan,
akekadhar hanggung manekung semadi,
ening aneges karsa.
24. Ingkang mangka sungkawaning galih,
denya datan adarbe atmaja,
ingkang apanjang yuswane,
sakawan putranipun,
wonten jalu wonten pawestri,
nanging sami pralina,
maksih sami timur,
mila Kyai geng kalintang,
amaledi kapengin darbeya siwi,
kakung panjang yuswanya.
25. Kang apekik ingkang sarwa wasis,
lan kang yogya dadya paugeran,
ing kulawangsa sakehe,
ingkang pantes ing besuk,
anutukna lelakoneki,
denya kapati brata,
semana anuju,
wengine dina Jumungah,
jeng kyai geng duk ing wanci pukul katri,
kalangkung aripira.
26. Ngantuk lagya erem-erem pitik,
munggeng nataring kang pamelengan,
tan adangu antarane,
nulya na nguwuuh-uwuh,
saking aib swara dumeling,
heh heh Kebokenanga,
mengko pan tinurut,
paniedhanira mring suksma,
sira bakal andawe atmaja urip,
priya ngumure dawa.
27. Ing warnane kalintang apekik,
 cahya mancur nuksmeng andakara,
 sedhenge mangsa katrine,
 lawan sekti pinunjul,
 sarwa wasis limpading budi,
 teguh sangkaning bocah,
 prawira dibyanung,
 kaonang-onang digdaya,
 mandraguna kanuraganira ngenting,
 kendele tanpa timbang,
28. Anrang westhi jaya-wijayanti,
 iku besuk pinasthi ing Suksma,
 dadya paugeraning wong akeh,
 tegese dadi ratu,
 Tanah Jawa kang anduweni,
 pan iya sutanira,
 jumeneng ratwagung,
 angadhaton bumi Pajang,
 nanging dudu prajanira Pajang Pengging,
 kuthane sutanira.
29. Besuk babad alas wetan iki,
 sakulone dhukuh ing Lawiyan,
 pan ing kono kadhatone,
 panjenengane tulus,
 nanging sira nora menangi,
 baleging sutanira,
 wus janjine besuk,
 sira mulih mring kamuksan,
 awit sangking ing kayunira pribadi,
 lumuh tumon ing dunya.
30. Kasukeren andulu suker jis,
 kudu mulih mring karaton baka,
 sengsem nujwana margane,
 ing ulihira besuk,
mring kamuksan ing alam suci,
Iah wis Kebokenanga,
 nora cidra besuk,
apan wus janjining suksma,
Kiyai Geng kagyat tetela miyarsi,
wungu andanaswara.
XXV.
1. Wauta Kyai Geng Pengging,
kagagas-gagas ing tyasnya,
enget ing swara ujare,
ngungun pepunguning driya,
tapakur denya lenggah,
kendel ing cipta sinamu,
dahat sukuring Hyang Suksma,
2. Sapraptaning bangun enjing,
Kiyai geng nulya salat,
subuh saparipurnane,
kyai geng anulya lenggah,
neng sanggar pamelengan,
kang tansah ketang ing kalbu,
nenggih ujaring

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Silicones ngetokne akeh ciri migunani - China Jution Silicone & Rubber
Fresh-Tetep Bag
wadhah pangan
Kitchen piranti Set
Ice tray & kotak
chopping Papan
Sarung Tangan open
Bathing Brush & rai Cleaner
nduwèni telpon
Kids & seri Baby
bib Silicone baby
Silicone Sendok
Corner Pengawal
Rokok Case & asbak
Case telpon
Silicones ngetokne akeh ciri migunani
Silicones ngetokne akeh ciri migunani, kalebu: [1]
Kurang termal doyo
kimia Low kerja
keracunan Low
stabilitas Thermal (ngélingaken sifat liwat sudhut sawetara suhu -100 kanggo 250 ° C).
Kemampuan kanggo ngusir banyu lan mbentuk asu laut watertight.
Ora kelet kanggo akeh bagian, nanging kataman banget uga kanggo wong, contone kaca.
Ora ndhukung wutah microbiological.
Resistance kanggo oksigen, ozon, lan ultraviolet (UV) cahya. Sifat iki wis mimpin kanggo nyebar nggunakake silicones ing industri construction (eg kemul, geni pangayoman, asu laut glazing) lan industri otomotif (gaskets external, Potong external).
Electrical jampel. Amarga silikon bisa dirumuske dadi listrik insulative utawa conductive, iku cocok kanggo sawetara saka sudhut aplikasi electrical.
Permeabilitas gas dhuwur: ing suhu kamar (25 ° C), ing permeabilitas karet silikon kanggo gas kayata oksigen iku kira-kira ping 400 [sunting] sing saka karet anisol, nggawe silikon migunani kanggo aplikasi medical kang tambah aeration wis dikarepake. Kosok baline, rubbers silikon ora bisa digunakake ing ngendi asu laut gas-nyenyet sing perlu.
Silicone bisa dikembangaké menyang sheeting karet, ing ngendi iku wis liyane, kayata kang cecek FDA. Iki ngluwihi Efesus saka sheeting silikon kanggo industri sing tanpa kesehatan, contone, pangan lan wedang lan pharmaceutical.
Post wektu: Jun-20-2018
Silicones ngetokne akeh characteris migunani ...

config: jv


AN LAHIRIAH
Kraton Yogyakarta nggadahi arsitektur mbujur dawa ,mergine ing ndalem wonten 9,5 mergi ing alun-alun kidul,wonten wit sing sampun matidi gantos wit mengkono puniku nunjukken kagem kita ngandung teges lan maksud. Ing kidul enten krapyak, krapyak inggih menika tempat dhuwur (podium) kangge mirsani pemburuan rusa, ten caketipun enten kampung Mijen (wiji). Mergi ditanduri wit asem lan tanjung. Masuk ing plengkung gading teng daerah kraton. Ing sak kiwa tengene alun-alun ditanduri wit ringin lan diwenehi jeneng "Wok". Loro ringin ing tengah-tengah asamanipun supit-urang .Pagere nggadahi "design"utawi sifat muda-mudi. Latar sitihinggil ditanduri wit "soka" lan wit "palem campora". Sri Sultan lenggah ing dhuwur silogilang tengah-tengah pendopo Sitihinggil. Kita ketuk ing latar Kemandungan lewat Regol Kemandungan. Latar niki ditanemi wit-wit kepel,cengkir Gading lan pelem. Kita ngelanjutke mergi wonten ler, kita nglewati Regol Gadungmlati, ketuk latar "kemangan". Wonten latar puniku wonten mergi wonten kilen nuju "pawon kraton"Gebulen lan dalan liyanipun ten wetan,ten"Pawon Kraton"sekulanggen. Kita mlebet Regol kemagangan lan kita teng plataran Kedaton. 3. KAWIGATOSAN SAKING KERATON
1. Krapyak inggih menika gambaraan saking panggenan roh-roh.Ing lere wonten
kampung kampung mijen.,saking kucapan Wiji(woh)Mergi lurus dhateng ler,kiwa tengen dihiasi wit asem lan tanjung ingkang nggambaraken putra ingkang lurus,bebas saking rasa sedih lan cemas, rupanipun nengsemaken serta di kalem-kalem teras,istimewa kaliyan bapa lan biyungipun.
2. Plengkung gading utawi plengkung Nirbaya ingkang nggambaraken batas putra
nginjak saking kanak-kanak dhateng masa pra-puber.Sinom inggih menika asem ingkkang taksih nem ,ijo nem,namung ngandung arti rambut-rambut alus mudamudi, sinom menika di jaga kanthi cermat kaliyan pemuda pemudi,amargi saged nambahipun kecantikanipun.
3. Wonten ing alun-alun kidul ana 2 wit ringin ingkang naminipun wok ingkang gambaraken bagian awak kita ingkang pribadi sanget.Nunjukakaen lanang ingkang naminipun "supit urang" nunjukke wadon.5 mergi nunjukakaen panca indra kita ,lemah ingkang pasir nunjukaken dereng teratur.sak kiwa tenge ditanemi wit kweni lan pakel,arti putra sampun wantun sebab sampun"akil baligh"
4. Kita dhateng ler,dhateng siti hinggil.mriki wonten trateg utawi panggenan kangge leren atape anyaman pring.sinten menika ingkang lenggah wonten ing ngandhape ingkang ngaosaken aman,tentrem.seneng lan bahagia.Nggambaraken muda –mudi ingkang lagi kasmaran.
5. Wonten ing sitihinggil ing tengah-tengah pendopo panggenan kangge Sri
Sultan.kiwa tengene kangge lenggah abdi dalem.nggambaraken muda-mudi lenggah kanyatatemanten.
6. Ing latar kamandungan wit sing ditanem inggih menika wit kepel,pelem,cangkir gading,lan jambu dersono.Nggambaraken woh lan kandungan ibu ,photon pelem nggambarake padha gelem,Jambu dersono kadersan sih ing sesama.Wit kepel nggambaraken satune woh,rasa,lan cita-cita ,cengkir gading inggih menika sejenis wit klapa ingkang alit wujude.
7. Regol gadungmlati kita tekan ing kamagangan ,mergi ing mriki nyempitlajeng terang.nggambaraken bayi ingkang sampun lahir .inggkang nggambaraken panganan positif. ingkang cukup wontene pawon kraton Gebulan lan Sekullanggen,mergi gedhe ing kiwa tengene nggambaraken pengaruh negatif lan
4. UPACARA GREBEG
Grebeg inggih menika upacara ing kraton ingkang diwontenaken 3 kali setaun,dinten lahire Nabi Muhammad s.a.w (Grebeg Maulud),dinten Raya Idul Fitri (grebed sawal)lan dinten Raya Aidil Adha(grebeg besar).Ing dinten niku Sri Sultan menehi sedekah ingkang wujud gunungan-gunungan ingkang isinipun panganan lan sak piturute kagem rakyat.Upacara niku dilajengi upacara Panembah Gusti ingkang Maha kuasa saking Sri Sultan piyambak ing Sitihinggil ler lajeng maosaken donga saking Kyai Penghulu supados Kesejahteraan lan kemakmuran rakyat. Sak lajengipun medal saking Sri Manganti ,Sri Sultan mersani Bangsal Ponconiti.Ponco tegesipun lima,simbol saking panca indra kita.Niti inggih menika mersani,nyelidiki.ing mriki Sri Sultan neliti panca indanipu ,lan sujud dumateng Gusti ingkang Maha Kuasa lan njujung perintahe.Sebabe niku ing kiwa tengene Bangsal Ponconiti ditanemi wit-wit tanjung.Latare kasebat Kemandungan. Kepel utawi kempel tegesipun padet utawi beku.Cengkirgading warninipun
kuning,warni kuning inggih menika ngandung teges Ketuhanan.Kabehipun enten arti:"Kumpulan lan di padetaken tuan kagungan panca indrinipun lan fikiran,amargi tuan badhe sujud ten hadapan gusti kang maha agung. Sri Sultan lajeng minggah tangga mbelok teng kanan wonten Photon Jambu Tlampok Arum.ingkang ngandung teges "pangucapo sing wangi-wangi,pangucap ingkang bijakasana.Supados nami tuan mampu wangi ing jagad raya.Bangsal Witono
tegesipun
" heningke pikiran saking basa
tuan".Lajeng
ing panggenan kangge
dhuwur bangsal lenggah wonten
witono.witono
kawiingkang
tegesipun
surga.Bangsal Witono yaiku panggenan kagem pusaka-pusaka kraton ing upacara grebeg.Ing jogannya sisih kilen wonten tulisan condrosengkala inggih menika :"Tinata Pirantining Madya Witono"utawi taun 1855,lan ing sisih wetan "Linungid kembar gatraningron" Sakderengipun Sri Sultan lenggah wonten ing singgasana ,singgasana diatur rumiyen ing Bangsal Manguntur Tangkil saking kalih abdi dalemkraton ingkang naminipun Wignya lan Derma.Pegawai kraton miturut golongan jabatan ,tuladhane Wignyasekarta,Wigyamenggala lan sak piturute.Awalah wignya nunjukke jabatan tukang , mbeta "ampilan"Sri Sultan ,umpaminipun tombak,pedang.Sawalan derma nunjukke jabatan akhli ukir."Hendakipun tuan Wigya lenggah ing singgasana,ing ngare


Athletic Bilbao kuwi tim bal-balanSpanyol. Kandhangé ing Bilbao. Tim iki diadegaké taun 1898. Bebarengan karo tim Real Madrid lan FC Barcelona, tim Athletic Bilbao dijuluki minangka tim "sing ora naté ka-gradasi", sarta tim-tim sing nduwèni akèh pamain bintang mawa bakat. Gelar sing tau direngkuh yakuwi 8 juwara La Liga. Klub iki mainaké pertandhingan kandhang ing Stadion San Mames kanthi kapasitas 40.000 penonton.


text: Wong sing paling sering lali ngucap syukur iku pas diwenehi wektu sing longgar lan awak sing sehat nduk…


text:
Kronologi #MbambungKere - NJOWORATOWEKIJANE
Home » #NgopiKere » Crito » Kronologi #MbambungKere
Kronologi #MbambungKere
#Ngopikere sak umpomo diarani acara saingan, secara pribadi aku ora setuju, mboh tenane piye, seng jelas arep ngenyangi acara sebelah tikete wes entek soale Ponorogo mung entuk jatah kursi papat. So, dari pada plonga plongo akhire koyo seng wes direncanakne budhallah aku nyang #Ngopikere @gunungkelir.
Awale mung aku karo @Warnet seng positip budhal tapi nyatane pas dino kemis sore persiapan budhal ngumpul cah limo ing Kandang Kopi @Jidat @Gofurwae lan @An_mb. @UmamOblong lan @fi_kh4n nekat budhal montoran setelah negoisasi lan perjanjian pendek. Kamis malam ketemu @Ranthul ing Madiun lan nginep ing Yupiter Kost Cah Alim.
Isuk'e budal numpak Sepur tujuan Yogjo Lumayan seru, mergo sak dawane rel ono @Gofurwae seng ora waleh lambene nggambleh, Sampek dibela-belani ijolan tiket demi nyanding mbak yang cantik haha... Mudun ing Lempuyangan numpak Trans Jogja medun maneh ing Kantor Infest, Ing kono ketemulah pertama kaline karo @Sarkaje Fakta membuktikan Avatar adoh karo wong asline.
Ing jero mobil jembutan menuju GunungKelir kenalan mbek @sarahzenadinka lan @SakuraNotes seng ternyata mereka berdua iki. ah... Nyampek lokasi #ngopikere Jum'at sore disambut koor ettawa. Ternyata durung akeh seng teko. @UmamOblong lan @fi_kh4n tangi turu' ternyata wes teko disek dengan cerita unik petualangan montoran ngangge bantuan GPS. Setelah iku berdatangan peserta liyane koyo @Profijo lan kanca-kanca liyane.
Iseng jalan-jalan nyang puncak tower ngilangi kepenatan efek perjalanan dimention tuan rumah "@gunungkelir : @gofurwae kancane di ajak makan dulu @njowotenan" ikulah tuit terakhir Mbah Sugiharto, setelah iku selama #ngopikere telung ndino beliau ora ngetuit. takon dewe nyapo.
Madang sore ditemani karawitan sambil cek TL konco-konco ing acara sebelah ngetuit Luwe dan Kaliren duh sakne mereka. Bar magrib angklo ceret lan ribuan bubuk kopi disiapne @likpaijo petualang ngopi pun dimulai, Ngecom dewe sak kembunge. Rodok wengi disunguhi wayangan hangeluri budoyo bongso. Dikancani mbako lintingan kopi panas midhangetaken wangsit Mbah Guru @Sawalituhusetya sampek isuk. Tangi-tangi nilik'i ayam bakar mboh sopo gek yahopo nek mbakar iki maeng penting matur suwun wetengku warek.
Sabtu isuk acarene Petualang Menjajaki puncak Menoreh dipandu @maztrie seng nyocot sak dawane dalan, tujuan wisata iki Goa Seplawan seng konon tersembunyi filsafat agung pertemuan antara Peli dan Tempik sehingga terwujudlah kita. Perjalanan nyeker dalan Donorejo seng munggah medhun diperlukan gas pol rem pol. Sorene disuguhi #Djathilan seng sumpah sampek mrinding nonton tari-tarian iku. Songko @Kotareyog pun tampil @Umamoblong Warok waskito Ponorogo melu njoget.
Bengine ono dangdutan penyanyine wuah dan merekapun nyawer, Loh jare kere kok nyawer. Ono juga Atraksi tutorial lan tehnik unik carane ngecom kopi songko @kulineryogya. Terus disambung acara keren musik akustik lan puisi @1bichara @DaanTeknoshit.
Minggu isuk ikilah inti acara #ngopikere bukan seminar bukan kuliah bukan diskusi tapi @wkf2010 @1bichara @gunungkelir @arief_ts mereka iki adalah pembicara cerdas ora waleh-waleh nggambleh lucu #sektesaru. @muhammadamrun @cakpii kalian benar-benar penikmat kopi sejati.
Bar mangan awan pasukan @kotareyog pamit nggowo jutaan makna lan pengalaman tak terlupakan ora lali ngutil kopine @Lutfiretno yang juara di #ngopikere. Setelah iku muleh lan sek tetep ngetuit nganggo hestek #ngopikere.
Iku mung kronologi singkat perjalanan #mbambungkere ing #ngopikere. cerita liyane seng ora bakal lali jek akeh seng urung ketulis. Nyuwun pangapunten menawi mboten wonten link lan gambar soale ngepost saking hape jadul niki,haha...
=> Njowotenan => Minggu, Mei 19, 2013 3 engkang sampun komentar
Label: #NgopiKere, Crito
wongkamfung Minggu, 19 Mei, 2013
Seneng banget isa kenal sedulur-sedulur saka Ponorogo. Nek ra merga #NgopiKere, ya'e ra bakal kenal saiki, utawa malah ra kenal selawase. Kalian cen makcrot kabeh. Top wis pokoke. ;)
Njowotenan Senin, 20 Mei, 2013
crit ae jo akeh2.salam persahablogan
cara pesan tricajus Senin, 20 Mei, 2013
artikel yang menarik ni
Kelingan Ngopi Kere
Bedo Ananging Podho
Sandal Jepite Sagita
Petani pun Antri Solar


text:
Zeami Motokiyo (世阿弥 元清) ugi dipunsebat Kanze Motokiyo (観世 元清、1363 - 1443) punika aktor lan dramawan Jepang. Panjenenganipun nyerat punapa ingkang kedah dipunlampahi aktor Noh, lan ndamel pacakan teater Noh minangka wangun seni. Noh wujud jinis drama musik Jepang. Buku-buku Zeami boten namung nelakaken pripun aktor mainaken peranipun, nanging ugi nyerat prakawis sajarah lan filsafat, dhedhasar budaya spiritual Jepang.
Bapanipun Zeami, Kan'ami (観阿弥), ugi aktor lan dramawan. Kan'ami gadhah teater piyambak lan keliling kaliyan anggotanipun. Panjenenganipun mulang kaprigelanipun marang Zeami. Bapa lan putra puniki wujud tiyang wigati ing teater Noh, lan ndamel Noh kados sapunika.
Nalika upados Kan'ami ngawontenaken pertunjukan kanggé Shogun Jepang, Ashikaga Yoshimitsu, sang Shogun nawani Zeami pendidikan lapangan. Zeami puniya priyantun bagus kanthi swantun saé, lan Yoshimitsu remen marang pasuryan lan bakatipun. sasampunipun nggantosaken bapanipun, lan dados pamimpin teater, Zeami teras nedahaken lan ngadhaptasi gayanipun dados Noh kados sapuniki. Campuran tèknik pantomim lan swantun, sampun narik Jepang laminipun atusan taun.
Lair 1363
Pati 1443
Artikel mawa basa krama


text: Mas / Mbak sakjane pingin banget saget kumpul trus kong kow bareng, ning amargo kahanan si KUDA BESI kurang sehat dadi mung ndereke mawon


text:
ge nyerat asiling madosi data, satemah data saged kapilah mawi kertu data ingkang sampun dipunparingi *label*/ katrangan kanthi ukuranipun kirang langkung 15x20 cm (Siswantoro, 2014: 74-75)
Data ingkang sampun wonten dipunkempalaken dados setunggal salajengipun dipunanalisis saha dipunrembag. *Format* kertu data ingkang badhe dipunginakaken kados ing ngandhap menika.
**Tabel 2. Tuladha kertu data**
| DL/31 saha 32 |
|---------------|
| **No** | : 34 |
| **Data** | : |
| | a) Uga disediyani papan kanggo ambyur lan *mudhun* serta ana kamar-kamar kanggo salin sandhangan. (DL: 33: 47/23/4/2016) |
| | b) Dolan menyang museum iki menawa ora nganggo mobil utawa motor pribadhi, bisa kanthi nitih bus jurusan Jogja-Wonosari. *Mudhun* ana ing Patuk, Gunungkidul. (DL: 33: 31/2/1/2016) |
| **Wujud** | : andhahan (karaketan ater-ater *N- (m-)*, *N- (m-)* + *udhun*: *mudhun*) |
| **Jinis** | : |
| | a) kriya (*verba*) (nedahaken satunggaling tumindak '*kanggo ambyur lan mudhun*') |
| | b) kriya (*verba*) (nedahaken satunggaling tumindak '*mudhun ana ing pathuk*') |
| **Tipe** | : Pengelompokan *makna sampingan* |
| | a) *makna sentral*: dateng ngandhap (turun) |
| | b) *makna sampingan*: temurun saking tunggangan (turun) |
Katrangan:
DL : Djaka Lodang
31 saha 32 : edisi terbitan
No : nomer identitas data
Data : data wacana
Wujud : wujuding tembung
Jinis : jinising tembung
Tipe : tipe gegayutan tegesing tembung polisemi
D. Pirantining Panaliten
Pirantining panaliten inggih menika kempalan teori utawi ngelmi saking para ahli ingkang dipunginakaken kangge madosi informasi-informasi saking objek ingkang dipunteliti (Moleong, 2000: 19). Piranti panaliten ingkang dipunginakaken wonten panaliten inggih menika panaliti piyambak (human instrument). Human instrument asring dipunwastani piranti panalitenipun inggih menika panaliti piyambak. Panaliti dipuntuntut saged netepaken fokus panaliten, sumber data, ngempalaken data, analisis data, nafsiraken data saha paring dudutan saking asiling panaliten (Sugiyono, 2006: 251). Panaliti anggenipun ngempalaken data kanthi cara manggihaken tetembungan ingkang ngewrat polisemi wonten rubrik pawarta kalawarti Djaka Lodang wedalan warsa 2016. Tetembungan ingkang ngewrat polisemi inggih menika tembung ingkang gadhah teges langkung saking setunggal, wondene tegesipun tembung kasebat sami gadhah gegayutan. Sasampunipun ngempalaken data, salajengipun tetembungan dipunpantha adhedhasar wujuding tembung ingkang ngewrat polisemi miturut kriteria wujuding tembung ingkang ngewrat polisemi saking gegaran teori.
Sasampunipun mantha tetembungan adhedhasar wujudipun salajengipun ngandharaken kalebet jinising tembung menapa saha paring katrangan kadospundi
saged kalebet jinis kasebat. Pungkasan inggih menika ngandharaken *tipe* gegayutan tegesing tembung polisemi ingkang kapanggihaken saha paring katrangan kados pundi saged kalebet *tipe* kasebat. Anggenipun ngandharaken *tipe* gegayutan tegesing tembung polisemi dipungayutaken kaliyan *konteks* ukaranipun. Saksampunipun sedaya data sampun dipunanalisis, panaliti nglebetaken asiling kertu data wonten salebeting tabel *analisis* data.
**E. Cara Nganalisis Data**
Miturut Moleong (2000: 103-104) cara *analisis* data inggih menika tata cara salebeting panaliten ingkang ancasipun kangge ngatur, ngurutaken, merang, paring *kode* saha paring *kategori* dateng data panaliten. Panaliten menika migunakaken cara *analisis deskriptif*. Cara *analisis deskriptif* inggih menika cara ngandharaken sedaya data miturut *kategori* saha dipunanalisis jumbuh kaliyan *konteks* ukaranipun. *Analisis deskriptif* menika ginanipun kangge ngempalaken *informasi* satunggaling prekawis kanthi menapa wontenipun (Sudaryanto, 1986: 63). Cara anggenipun nganalisis data kanthi cara kados ing ngandhap menika.
1. Data ingkang kapanggihaken dipunpantha miturut wujuding tembung kanthi cara njumbuhaken kaliyan *kriteria* wujuding tembung ingkang ngewrat polisemi wonten gegaran teori.
2. Saksampunipun mantha miturut wujuding tembung salajengipun dipunanalisis jinising tembung ingkang ngewrat polisemi kanthi cara njumbuhaken kaliyan *kriteria* jinising tembung ingkang ngewrat polisemi wonten gegaran teori.
3. Saksampunipun *nganalisis* jinising tembung salajengipun *nganalisis tipe* gegayutan tegesing tembung ingkang ngewrat polisemi miturut *konteks* ukaranipun kanthi cara njumbuhaken kaliyan *kriteria tipe* gegayutan tegesing tembung polisemi wonten gegaran teori.
4. Saking asiling panaliten wujuding tembung ingkang ngewrat polisemi, jinising tembung ingkang ngewrat polisemi, saha *tipe* gegayutan tegesing tembung polisemi saking rubrik pawarta kalawarti Djaka Lodang wedalan warsa 2016 saklajengipun dipundamel dudutan.
Saking asiling *ananlis* data panaliten wujuding tembung ingkang ngewrat polisemi, jinising tembung ingkang ngewrat polisemi saha *tipe* gegayutan tegesing tembung polisemi saklajengipun ngesahaken data panaliten kados ing ngandhap menika.
**F. Caranipun Ngesahaken Data**
Caranipun ngesahaken data wonten panaliten menika kanthi ngginakaken *uji validitas* saha *uji reliabilitas* data. *Validitas (kesahihan)* inggih menika ukuran ingkang nedahaken *keandalan* saha *kesahihan* saking pirantos ingkang dipunginakaken kangge ngukur (Arikunto, 2002: 96). *Validitas* ingkang dipunginakaken inggih menika *triangulasi teori* saha *validitas semantik kontekstual* supados data wonten panaliten saged *valid*. *Triangulasi teori* inggih menika cara ngesahaken data kanthi ngempalaken data adhedhasar teori ingkang beda utawi nganalisis data ingkang sami kanthi ngginakaken teori ingkang beda (Moleong, 2000: 178). Tegesipun nganalisis data ingkang sami kanthi teori
ingk


text:
aké bisa (mangkono).\(^{2699}\) |
| Ut. diratakaké |
| 3 Lan nalika buminé *ginelar*.\(^{2700}\) |
2698. Gangsal ayat ingkang wiwitan surat punika mangandikakaken kawontenan limrah ing dalem ngalam punika, inggih punika tumurunipun jawah tuwin tumuwuhipun thuthukulan, minangka kanggé kupiya bab pambangunan ingkang badhé dipun wontenaken déning wahyuning Pangéran. Kateranganipun tembung *as-samá'* ingkang ateges *mendhung*, kula aturi mirsani 33. Ing Quran Suci samangsa *as-samá'* lan *al-ardl* punika kapangandikakaken sareng, asring sanget mengku suraos dhawuh anggatosaken dhateng kawontenan-kawontenan ing ngalam kados makaten punika; milanipun tegesipun ingkang limrah cekap kula serat wonten ing margin; déné manawi teges ingkang wonten ing margin punika ingkang dipun anggé, suraosipun kados déné ingkang sampun katerangaken wonten ing 2593.
2699. *Azin lē* tegesipun *angéstokaké dhēwēkē* (LL). Mendhung utawi langit angéstokaken dhateng Pangéranipun ing ayat punika, sarta bumi angéstokaken dhateng Pangéranipun ing ayat 5, punika tegesipun ambangun-turut dhateng dhawuh-Ipun. Pangandika warni kalih wau kasambetan ing tembung *huggat*, suraosipun bilih sadaya wau dipun damel saged angéstokaken tuwin ambangun-turut dhateng dhawuh-dhawuhipun Pangéran, terangipun: pancèn sampun dados kudrat tunitahipun déné sami sumarah ingkang ambarab pisani dhateng dhawuhipun Pangéran punika.
2700. *Maddahu* tegesipun *nyènèng, anggelar, anjèmbrèng, njèrèng* (LL). Bumi *dipun gelar* tegesipun sami kaliyan *ebah* lan *mbedhodhok* ing 22: 5 tuwin 41: 39, "Lan sawenéhing tandha-tandha-Né, yaiku déné sira andeleng bumi iku meneng baé, nanging samangsa Ingsun anurunaké banyu ing
4 Lan angetokaké apa isiné sarta dadi kosong,
5 Sarta angèstokaké marang Pangérané tuwin didadèkaké bisa (mangkono).
6 O, manusa! sayekti sira iku kudu nyarempeng kang mantheng (supaya tumeka) marang Pangéranira, nganti sira katemu (karo) Panjenengané.
7 Ana déné wong kang kitabé diparingaké marang tangané tengen,
8 Iki bakal diétung kalawan pétungan kang gampang,
9 Sarta bakal bali marang wargané kalawan seneng.
10 Wondéné wong kang kitabé diparingaké ing saburining gejeré,
11 Iki bakal angundang-undang (tekaning) bilai,
12 Sarta malebu ing geni murub.
kono, banjur obah sarta mbedhodhok" (41: 39). Mirsanana 2210, ing ngriku katerangaken bilih tegesipun punika nukulaken thuthukulan; déné maksudipun tumrap ing ngriki lan dhawuh nginggil wau, kalayan éntar mengku teges bilih wahyuning Pangéran punika kawasa anggesangaken ruhaniyahipun manusa. Tegesipun bumi dipun gelar punika kacethakan wonten ing ayat sambetipun: lan angetokaké apa isiné lan dadi kosong, inggih punika: bandha ingkang sumimpen wonten ing dalem bumi kawedalaken margi saking tumuruning jawah. Manawi teges satunggalipun ingkang kasebut wonten ing margin punika ingkang dipun anggé, bumi dipun waradin punika ateges titiyang ageng ingkang sami nganggep awakipun piyambak santosa kados déné redi, dipun sirnakaken ngantos tapiis; déné bumi angèstokaken dhateng Pangéran, punika mengku teges bilih ing wasanapipun para manusa sami badhé ambangun-turut dhateng dhawuh-dhawuhipun Pangéran. Makaten punika manawi dhawuh pratélan punika kita surosa mengku teges ingkang tumrap gesang ing sapunika punika. Déné bab prakawis risakipun ingkang wekasan bumi lan langit, sampun boten perlu katerangaken malih.
2701. Punika bobontosanipun prakawis angsal-angsalaning panglimbang-limbang dhateng suraosing dhawuhipun ayat gangsal ingkang wiwitan wau. Tiyang punika kedah nyarempeng murugi dhateng Pangéranipun. Tiyang ingkang tumindak makaten punika, wekasanipun badhé manggih kabingahan (ayat 9), déné tiyang ingkang manggung andurusi kasenenganipun dhateng gesang sapunika (ayat 13), ing tembé wingkingipun mesthi badhé manggih kasusahan (ayat 11).
13 Sayekti, dhèwèké iku biyèn ana ing (kalangané) para wargané padha seneng.
14 Sayekti, dhèwèké padha nyana, yèn ora bakal bali.
15 O! sayekti Pangérané iku tansah amirsani marang dhèwèké.
16 Lan temen, Ingsun apasaksi kalawan méga layung,
17 Lan wengi sarta apa kang dibereg.
18 Tuwin rembulan, nalikané dadi purnama,
19 Sayekti sira bakal lumebu ing sawijining kahanan saka ing kahanan liyané.
20 Lah, apa ta karanané, déné dhèwèké padha ora angèstu,
21 Sarta samangsa diwacakaké Quran padha ora sumungkem?
22 O, para kang padha kafir padha anggorohaké.
---
2702. Ayat 16-18 wigatos andhawuhaken migatosaken dhateng kawontenanipun kudrat sanèsipun malih, ingkang lèrègipun nedahaken sirnaning panguwaosipun bangsa Arab. Syafag, utawi méga layung ing ngriki punika ateges surupipun suryaning panguwaosipun bangsa Arab, daluning kasangsaran ingkang ing samangké badhé andhawahí piyambakipun, ngukut kakantunaning papadhang ingkang taksih wonten tilas-tilanipun ing nalika punika. Nanging piyambakipun boten teka lastanut ing salamilaminipun klelep wonten ing salebeting pepeteng, awit rembulan (Kanjeng Nabi) sampun andhadhari sarta tumunten badhé ngancik purnama, samangsa bangsa Arab medal aneluk-nelukaken jagad.
2703. Dhawuh punika nyethakaken malih suraosipun ayat titiga ingkang sampun. Kawontenanipun ingkang sapisan: kawontenan kuwaos, ingkang ing samangké susut dënìng rawuhipun Kanjeng Nabi; sanépanipun kados déné layung, ingkang wontenipun namung ing sawatawis wekdal lajenge sirna. Lajeng tinungka ing daluning sangsara, ingkang anyirmakaken babar pisan pap


:
Kawula (titah = mahluk) iku kadunungan apes lan lali, sebab titah iku bisane dadi luhur kudu nglakoni (duwe laku), mula dikaya ngapa pintere manungsa ora bakal bisa madani kalawan panguwasane Pangeran. Sebab manungsa tansah binuntel ing kamarkaning alam donya. Mula biasane kelakon sediyane iku mung gumantung marang lila legawane anggone masrahake jiwa ragane marang Pangeran.
Wondene Gusti Allah mula sinebut ora makan ora jaman, lan tan kena kinaya ngapa, sebab Panjenangane kang nglimputi sumarambah ing sakabehe kang para dumadi, kang bisa diweruhi dening manungsa kodrate panguwasane.
Tingkah patrape Semadi wis diterangke ana ing ngarep, dadi yen manungsa wis bisa netepi ing pituduh mau banjur ngeremake mripat kang alon-alon lan dedasar ati sabar. Ing kono sira bakal manjing ana ing alam kang peteng dedet lelimangan wis ora kena diumpamakake maneh. Ing kahanan iku ana kang nyebut aran "Tapel Adam". Yen wis mangkono inggal ngucapa mangkene "
Pangrasa Suksma Luput, iya pangrasane Nyawa kang mulya, iya pangrasane Suksma. Suksma ilang tan kena ing pati.
Yen wis mangkono sira bakal weruh/meruhi papan padang nerawang handelahi tanpa wewayangan, jembar tanpa tepi ora ana keblate, ora ana ngisor lan duwur, kang katon mung suwung sepi lan rasa kang tentrem ayem. Kedadian iki saya panguwasaning Roh = uteg. Mulane roh uteg bisa duwe panguwasane kang mangkono mau, jalaran dek nalikane isih ana ing alam donya babadan wadag, dayane tanpa nganggo wates ukuran. Sebab badan sakojur iki dikuwasani dening uteg (kawruh) lan pinteram/ kapinteran mula aran Yang Maha Luhur.
Yen kena panguwasaning kaluhurane Suksma, banjur ora duwe karep apa apa, iya iku kang sinebut aran Mangeran Suwug, tegese ora ana barang kang sinediyam Manawa kerem kandeg ana ing kono, bakal dadi Ratuning jin lan peri.
Yen cahya padang mau banjur ilang, sira bakal pirsa cahya kang blerengi kaya sunare srengege, iki kedadian saka napas. Mula kaya mangkono awit dek isih ana ing alam donya nganggo badan wadag. Napas iku maweh cahya ing badan sakojur. Ing kono aran Yang Maha Mulya.
Yen kena pangaruhe kamulyane Suksma, yaiku kang sinebut Mangeran wujud, sebab ing kono duwe karep arep nganakake warna rupa, tegese duwe sediya nitis, manjelma maneh, yen kliru sediyane banjur dadi retuning danyang dan prayangan.
Yen cahya kuning, iku kedadian saka Budi, sebab nalika isih ana ing alam donya, Budi iku gawe sucining badan sakojur, ing kono aran Yang Maha Suci. Yen kena pengaruhe kasuciane Suksma, agawe sucining Jiwa, kang aran Mangeran konta (gambaran kang ora ana wujude). Mula banjur gawe ragu raguning (gojak gajek) lan yen kandeg ana ing kono, bakal dadi retuning setan.
Yen cahya kuning banjur musna, banjur weruh cahya ireng, yaiku kedadian saka Iman, sebab nalika isih ana ing alam donya Iman iku nguwasani badan sakojur, ing kono aran Yang Maha Kawasa, yen kena pangaruhe kuwasaning Suksma, banjur duwe karep nindakake penguwasaning Jiwa, yaiku kang aran Mangeran ana (wujud), tegese deweke ngakoni diri pribadi yen klelep ing kono bakal dadi retuning Bekasakan nunggal bangsa lan setan, nanging luwih kasar.
Yen cahya ireng mau banjur ilang, ganti dadi cahya putih iku kadadian saya pangrasa, sebab nalika isih ana ing alam donya, pangrasa mau ngebeki ing badan sakojur mula aran Yang Maha Agung, yen kena pengaruhe Aguning Suksma, bakal nitis dadi bangsane manuk.
Yen cahya putih mau musna, bakal/banjur weruh cahya abang iki kedadian saka pangrungu (pamiarsa) awit pamiarsa mau dek nalika isih ana ing alam donya masesa ing badan sakojur, mula aran Yang Maha Wasesa, yen kena pengaruhe wasesane suksma, bakal nitis dadi kewan galak.
Yen cahya abang wis ilang, bakal pirsa cahya kang wening (bening) iki kedadian saka paningal, awit maune dek isih ana ing alam donya paningal iku gawe purbaning badan sakojur, mula aran Yang Maha Purba, yen kena daya pengaruhe purbaning suksma, bakal nitis dadi kewan kang urip ana ing banyu.
Yen cahya wening musna, banjur pirsa cahya kang monca warna, yaiku ireng, abang, putih, kuning lsp, iki kedadian saka pangambu, nalika isih ana ing alam donya hanyamati ing badan sakojur, mula aran Yang Maha Manon, tegese meruhi samubarang kalir kang bakal tumeka sinebut Soca Batara, wondene asale cahya monca warna mau kedadian saka anasir patang prakara, yaiku Bumi, Geni, Angin, lan Banyu.
Keterangane Mangkene :
1. Cahya Abang : Asal seko geni, dumunung ana ing jantung, dadi napsu amarah, mula kena pengaruhe cahya abang bakal nitis dadi manungsa kang sugih nepsu (murka).
2. Cahya Ireng : Asal saka bumi, manggon ana ing waduk (weteng) dadi pangrasa, watake ngongsa utawa kesusu mula yen lena pengaruhe cahya ireng, nitis dadi manungsa kang sugih pangerten lahir.
3. Cahya Putih : Kedadian saka angin, manggon ana ing sanubari dadi sabar, yen kena pengaruhe iki bakal nitis dadi manungsa kang sugih kawruh kebatinan.
4. Cahya Kuning : Asal saka banyu, dumunung ana ing uteg, dadi kawruh lahir lan batin, dayane bisa weruh (nimbang) kedadian ala lan becik, bener lan luput, iki bakal nitis dadi manungsa wicaksana, ahli budi, yen tembung Indonesia aran Budiman lan Gunawan.
Kabeh mau salugune mung gumantung marang karsane Gusti Allah, mula sing perlu tumrap para manungsa sumujude marang Pangeran kang Maha gesang.
ooooooooo000ooooooooo
GAMBLANGE :
Bumi, Geni, Angin lan Banyu jalaran iku kang dadi pokok anasiring urip, yen kurang pangertine kang dadi asal usule, handadekake kurang sampurnaning kawruhe ing bab kebatinan. Wondene katerangane mangkene :
Yen sira wis ngerti marang asal usule uga kudu ngerti marang tegese (karepe) awit yen ora mangkono bisa gawe kliruning panganggep (panggangone) sebab yen ora mangkono bisa gawe kurang


text:
Kawedusan iku désa ing Kacamatan Kebumèn, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kebumèn, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text: Ya iku kumpulan manungsa kang dumunung ana ing sajeroning tlatah nagara.


prayogi piyambak kangge tuntunaning sinau, sanadyan inggih dèrèng nama tanpa wontên kuciwanipun, sêrat paramasastra anggitanipun Tuwan Walbim.
Kajawi punika lajêng wontên ingkang damêl karangan ingkang ngêwrat pratelan kawontênaning sêrat Jawi, ingkang sampun sumêbar nalika [na...]
--- 9 ---
[...lika] samantên. Karangan wau anjalari para sarjana bôngsa Eropah satêmah lajêng sagêd amiwiti pamarsudinipun dhatêng kasusastran Jawi ingkang mawi waton sacaranipun angudi dhatêng satunggaling kawruh.
Mênggah miwiti marsudi awêwaton kados ingkang kasêbut wau, punika Tuwan Doktêr Kohen Sêtiwar§ Cohen Stuart. ingkang ngwêdalakên Sêrat Baron Sakèndhêr mawi sisihan têmbung Walandi sarta mawi dipun èmbèl-èmbèli katrangan ingkang ngantos salêsih sangêt bab panggandhènging têmbung ingkang kangge wontên ing sêkar. Sasampunipun, Tuwan Kohen Sêtiwar wau lajêng angwêdalakên Sêrat Bratayuda, ingkang botên ngêmungakên mawi kasisihan têmbung Walandi kemawon, nanging murih suraosipun sagêda kasumêrêpan ing akathah, ugi mawi kawêwahan bêbuka ingkang sakalangkung moncèr.§ Énget lampahing oekara welandi! Ing dalêm bêbuka wau Tuwan Kohen Sêtiwar anêrangakên, bilih cariyos Bratayuda punika mèh ngêplêki gancaring cariyos ingkang kasêbut ing satunggaling peranganipun Sêrat Mahabarata ing têmbung Sansêkrit, sarta cariyos ing sadèrèngipun prang Bratayuda ingkang kapratelakakên ing bageaning Sêrat Mahabarata ingkang kasêbut ing nginggil wau, punika kathah sangêt cocogipun kalihan lampahan ringgit purwa. Dene urut-urutanipun lampahan ringgit purwa ugi kapratelakakên pisan wontên ing bêbuka wau.
--- 10 ---
Awit saking punika Tuwan Kohen Sêtiwar lajêng sagêd mastani bilih lêlampahan Bratayuda tuwin sadaya lêlampahan ing sadèrèngipun, punika lampahan ringgit purwa, sarta kalampahanipun botên wontên ing tanah Jawi kados pangintênipun bôngsa Jawi. Salugunipun nalika jaman bôngsa Hindhu gadhah panguwaos agêng wontên ing tanah Jawi, punika mênggah panirunipun bôngsa Hindhu botên ngêmungakên ing bab agami tuwin tata ngadat utawi tata cara kemawon, ananging ugi mawi andhaku sêrat-sêratipun ing sawatawis, ingkang lajêng kasantunan ing têmbung Jawi sarta lajêng kawangun kadosdene sadaya lêlampahan ingkang kasêbut ing sêrat wau kalampahanipun wontên ing tanah Jawi. Pamangunipun wau sarana mawi rêrekan, sakathahing rêdi-rêdi utawi tanah kanamakakên mêndhêt saking nama-nama ing Mahabarata.
Mokal sangêt yèn ta bôngsa Hindhu ingkang mêndhêt cariyos Jawi, jêr nalika bôngsa Hindhu angajawi, têtiyang Jawi taksih bodho sangêt, punapa malih anggènipun bôngsa Hindhu gadhah Sêrat Mahabarata, punika langkung rumiyin katimbang kalihan anggènipun angajawi.
Sasampunipun wontên katrangan kados ingkang kasêbut ing nginggil punika wau, sêrat cariyos Rama lajêng katitik bilih pêthikan saking sêrat Ramayana Hindhu, sarta panunggilanipun sêrat-sêrat [sê...]
--- 11 ---
[...rat-sêrat] Jawi taksih kathah ingkang panganggitipun mêndhêt jêjêr saking cariyos Hindhu.
Sarêng sampun wontên katrangan ingkang samantên, para sarjana bôngsa Eropah lajêng sami gadhah pamanah, bilih pangudinipun basa tuwin kasusastran Jawi punika murih sagêdipun prayogi dipun wiwiti saking sinau dhatêng têmbung Kawi rumiyin, sarta marsudi dhatêng sêrat-sêrat ingkang taksih têmbung Kawi. Ananging sarèhning bôngsa Jawi piyambak sampun botên sagêd dhatêng têmbung Kawi utawi sanadyan taksih sagêd inggih kantun balêjad-balêjad, ngantos manawi nêgêsi namung awêwaton saking kintên-kintên kemawon, dados para sarjana bôngsa Eropah wau pakèwêd anggènipun badhe ngupados sarana sagêdipun têrang dhatêng têmbung Kawi. Ananging sanadyan pakèwêd inggih mêksa sami ambudidaya, ngantos sagêd kalampahan kadumugèn ing sêdyanipun.
Mênggah lampahipun anggèning ambudidaya para sarjana wau têrangipun kados ing ngandhap punika:
Sakawit para sarjana wau kajawi ngudi dhatêng basa Jawi inggih lajêng ngudi dhatêng basa tanah Hindia sanès-sanèsipun. Sarêng sampun dumugi samantên, para sarjana wau sagêd ngyêktosi, bilih basa-basa wau sanadyan kathah bedanipun, nanging ugi kathah ingkang wontên cocogipun, bêbasan ngantos kenging kaupamèkakên sadhèrèk ingkang tunggil rena utawi oyod [o...]
--- 12 ---
[...yod] ingkang tunggil dêlêg. Kawontênanipun têmbung-têmbung ingkang sami, ingkang namung beda ing pakêcapanipun, utawi namung wontên bedaning swaranipun, punika kapetang kathah, sarta mênggah bedanipun wau cêtha sangêt, ngantos kenging dipun pathoki kados ta: aksara r. Ingkang kaapit-apit swara ing têmbung Mlayu, punika wontên ing basa sanès dados h. Kados ta: berat, ing basa Dhayak dados behat. Sarèhning sampun katitik bilih h ingkang ingapit-apit swara punika asring sangêt botên kaungêlakên, kados ta têmbung Jawi kalihatan, kapatihan, namung kaucapakên keliatan, kepatian, môngka luluhing swara ia asring kawancah dados è kados ta: lian dados lèn, mila têmbung Jawi bot lajêng dinalih wancahaning têmbung b, h, t, kados ing basa Dhayak sarta têmbung Mlayu berat kalihan têmbung Jawi bot punika salugunipun têmbung satunggal, punapa malih nitik saking têgêsipun inggih pancèn têmbung satunggal.
r punika watêkipun asring linta-lintu kalihan d. Malah ing


text:
A Tip Safety
A Tip Safety tip kanggo Nguripake Ngarep Sampeyan Aman lan Aman
Kulawarga sampeyan minangka bagéan sing paling penting saka urip lan njaga wong ing kabeh kahanan kudu dadi kebutuhan sing paling dhuwur. Sampeyan kabeh kudu ngerti tips kesejahteraan kanggo njaga omah sampeyan kanthi aman lan aman kanggo entuk tujuan iki. Ora khusus sampeyan pengin supaya omahmu aman nalika sampeyan lagi ana, sampeyan kudu njamin nalika sampeyan lagi adoh. Apa maneh, ora nggawe prabédan ing ngendi sampeyan manggon - malah tetanggan masyarakat sing paling sugih lan dhuwur manggihake omah pencurian lan pamrentahan.
Siji bab sing sampeyan bisa nindakake kanthi harganya yaiku ngenalake kerangka peringatan ngarep / geni. Sampeyan bisa nemokake akeh pedagang ing web lan ing toko toko lan ngaku toko sing terkenal. Iku luwih ningkatake rejeki sing apik kanggo ngetrapake kesempatan kanggo neliti pilihan sampeyan lan ningali biaya sing paling apik. Rangka ati-ati minangka pendekatan sing didemonstrasikan kanggo njaga perampok sing adoh saka omah lan menehi sampeyan lan kanca lan kulawarga perasaan sing tenang kanggo asuransi tetep ana.
Priksa manawa entryways lan jendhela sampeyan aman kanthi ngenalake bangkrut mati lan bar keamanan. Ing kasempatan sing entuk mlebu dalan, sampeyan bakal dadi tugas sing nyusahake kanggo ngapusi menyang omah sampeyan. Salajengipun, manawa jendhela lan kaca jendela ing dalane nduwe bar keamanan sing padet, mesthine kudu padhet banget kanggo ngilangi salah sijine menyang omah sampeyan. Iku uga luwih apik kanggo sampeyan kanggo mesthekake yen bagean luwih saka jendhela sampeyan duwe bolongan keamanan sing mantep ing highlights iki uga nyegah malah pidana paling padu.
Tip ekstra kesejahteraan kanggo njaga omah sing direksa lan aman iku kanggo mesthekake yen saben entryway lan jendhela sing disimpen kanthi aman ing kabeh kahanan, utamané nalika sampeyan lagi adoh saka omah utawa turu. Nggawe tartamtu kanggo njaga carport entryway bolted banget lan introduce "aman" passageways pet. Sawetara wong nyelehake sumber daya dadi payung (utawa malah sethithik) kanggo demoralisasi bakal dadi maling. Mangkene uga mung bocah cilik sing bakal ngilangi pidana kanthi cetha yen maling woofing bisa nggawa ruckus lan bisa uga diarani cedhak dening para tetanggan.
Cukup cahya uga minangka potongan kritis saka kerangka keamanan ngarep. Priksa manawa njaba omahmu pancen akeh banget. Iki bakal mbantu kanggo njaga para pencuri sing bakal dikepengin ing kasunyatan sing mesthine bakal luwih seneng supaya ora katon ngalahake omahmu! Sampeyan duwe pilihan sawetara kalebu cahya oriented sunshine lan lampu listrik sing bakal njaga omahmu ing tengah-tengah jam wengi mbingung lan ing tlatah teduh sing nyakup omahmu.
Petunjuk sadurungé mung sawetara bab sing bisa sampeyan lakoni kanggo njamin omahmu minangka omah sing bisa dadi. Maca tips kesejahteraan kanggo ngreksa lan ngamanake omah Saskatoon sampeyan tugas lan njupuk sawise tips iki bakal mbantu sampeyan nemoni tujuan iki. Mung njupuk sawetara menit ing dina iki kanggo milih sing iki minangka kesempatan sing becik kanggo nyelehake sumber daya menyang apa wae sing bakal menehi sampeyan serenity sing penting mengko.
Labels: A Tip Safety tip kanggo Nguripake Ngarep Sampeyan Aman lan Aman


text:
un gesang ing donya, inggih menika manembah dhateng Gusti. "Eling urip" ugi saged dipuntegesi tansah emut wekdalipun gesang ing donya ingkang sekedhap saha asring kasebat urip mung mampir ngombe. Tegesipun gesang ing donya namung sekedhap sanget kados dene tiyang pinarak ing satunggaling papan saperlu ngunjuk.
Awit gesang ingkang sekedhap menika ugi kedah "eling Gusti".
Tegesipun tansah emut nindakaken dhawuhipun Gusti. Salah satunggalipun mawi ibadah. Wonten ing gesang ingkang sekedhap menika ugi kedah "eling mati". Tegesipun kedah emut bilih wekdalipun kondur dhateng ngarsanipun Gusti menika saged kapan kemawon tanpa wonten tiyang ingkang mangertosi wekdalipun. Pramila kangge nyamektakaken sowan kita dhateng Gusti menika kedah mawi cara "eling Gusti", inggih menika nindakaken dhawuhipun Gusti.
Pramila wosipun wacana ing inggil inggih menika tiyang gesang kedah emut dhateng tigang perkawis, inggih menika emut ginanipun gesang, emut dhawuhipun Gusti, sarta emut bilih wekdalipun kondur dhateng ngarsanipun Gusti saged kapan kemawon tanpa dipunmangertosi dening sinten kemawon. Kanthi menika para pamaos kedah tansah nindakaken dhawuhipun Gusti minangka bentuk tumindak ingkang nedahaken bilih piyambakipun boten kesupen dhateng tigang perkawis menika. Bab menika minangka pesan salebeting wacana ing inggil.
Tuladha wacana agama ingkang salajengipun inggih menika "Tenangna pikirmu ayemna atimu Gusti Allah mboten sare (DL no. 21)." Wacana menika ngewrat pesan supados pamaos Tansah pitados bilih Gusti mangertos ingkang sae tumrap makhlukipun sarta kalebet ing pesan umum pasrah dhateng Gusti.
"Tenangna pikirmu" tegesipun dhawuh tumrap para pamaos supados tansah menggalih kanthi tenang. "Ayemna atimu" tegesipun dhawuh tumrap para pamaos supados manahipun tansah dipundamel ayem.
Kekalih perintah menika nedahaken bilih wacana menika katujokaken dhateng tiyang ingkang manggihaken perkawis ingkang awrat ing pagesanganipun. Saengga piyambakipun kedah menggalih perkawis menika kanthi tenang lan ayem supados raosing manah ugi langkung sekeca. "Gusti Allah mboten sare" tegesipun pepeling bilih Gusti Allah tansah mangertos punapa kemawon ingkang kadadosan ing donya saengga Gusti Allah tansah mangertos bab ingkang paling sae tumrap makhlukipun. Kanthi menika pesan ingkang kaandhut ing wacana menika awujud dhawuh supados para pamaos masrahaken sedaya perkawis dhateng Gusti awit Gusti tansah paring bab ingkang paling sae tumrap sedaya makhlukipun.
c) Tema Katresnan
Wacana ingkang kalebet ing tema katresnan inggih menika wacana ingkang wosipun ngrembag bab raos tresna satunggaling tiyang dhateng tiyang sanes. Wacana kanthi tema katresnan gunggungipun paling sekedhik, inggih menika wonten enem wacana ingkang ngewrat tiga pesan umum. Pesan-pesan umum ingkang kaandhut salebeting wacana kanthi tema katresnan inggih menika tresna kanthi ikhlas, tumindak becik, sarta mujudaken gegayuhan. Salebeting pesan umum menika ugi ngewrat pesan-pesan ingkang langkung spesifik gumantung kaliyan wosipun wacana.
Salah satunggalipun tuladha wacana kanthi tema katresnan inggih menika "Tresnane biyungmu tekane ati saka lair tekane pati tanpa pamrih kejaba welase Gusti (DL no. 50)." Wacana menika ngewrat pesan
supados para pamaos tresna dhateng ibu kanthi ikhlas sarta kalebet ing pesan umum tresna kanthi ikhlas.
"Tresnane biyungmu tekane ati" menika tegesipun tresnanipun ibu tulus ikhlas asalipun saking sajroning ati. "Saka lair tekane pati" tegesipun tresnanipun wiwit putranipun miyos dumugi sedanipun. "Tanpa pamrih kejaba welase Gusti" tegesipun tanpa nyuwun piwales punapa kemawon saking putranipun kajawi nyuwun piwales saking Gusti Allah awujud welas asih saking Gusti tumrap ibu sakulawarga, inggih menika bapak saha para putranipun. Adhedhasar wosipun wacana, pesan ingkang saged kapendhet inggih menika paring piwales dhateng ibu awujud tresna ingkang tanpa pamrih, kados dene tresnanipun ibu dhateng para putranipun.
Tuladha wacana kanthi tema katresnan ingkang salajengipun inggih menika "Yen tresna ora mung njaga rupane nanging uga njaga uripe tetep ning dalan Gustine (DL no. 19)." Wacana menika ngewrat pesan supados pamaos nalika nandhang tresna tansah njagi tumindakipun supados boten melanggar norma agama sarta kalebet ing pesan umum tumindak becik.
"Yen tresna ora mung njaga rupane", tegesipun pepeling tumrap tiyang ingkang nandhang tresna supados boten namung njagi kasampurnan fisik utawi pasuryan kemawon supados tansah narik kawigatosanipun tiyang ingkang dipuntresnani. "Nanging uga njaga uripe tetep ning dalan Gustine", tegesipun tiyang menika ugi kedah tansah njagi tumindakipun supados tansah tumindak adhedhasar ajaran agama saha boten melanggar ajaran agama ingkang dados kapitadosanipun. Kanthi menika pesan ingkang saged kapendhet saking wacana inggih menika tiyang ingkang nandhang tresna kedah njagi tumindakipun supados tansah tumindak ingkang becik saha boten melanggar norma agama.
D. Panutup
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembagan ingkang sampun dipuntindakaken, saged dipunpendhet dudutan bilih panaliten menika ngasilaken kalih perkawis inggih menika tema saha pesan salebeting wacana. Tema ingkang kapanggihaken wonten tiga, inggih menika tema sosial, agama, saha katresnan. Tema wacana ing akun instagram @bijakjawa ingkang paling kathah inggih menika tema sosial ingkang gunggungipun wonten 33 wacana. Sarta tema ingkang paling sekedhik inggih menika tema katresnan ingkang gunggungipun enem wacana. Adhedhasar gunggungipun tema ingkang kapanggihaken, saged kapendhet dudutan bilih pengelola akun instagram @bijak


text:
Kutha Agung Pusat iku kacamatan ing kabupatèn Tanggamus, Lampung, Indonésia.
Kacamatan Kutha Agung Pusat iki minangka kutha krajan Kabupatèn Tanggamus.
Kabupatèn Tanggamus


Cell Phone Tracking Software Android
Even though smartphones and tablets can be both fun and useful for children, these devices also open children up to a dangerous world of unlimited information exchange. Whether it be inappropriate text exchanges, adult Web site content, or excessive usage that may rack up fees, Parental Control will help safeguard your kids.
Simple, professional, reliable. With help of exactspy-Cell Phone Tracking Software Android you can monitor targeted smartphones. locate the mobile phone. track it. read SMS; view contact list. rincian telpon. Block phone by time, as well as separate applications and web URLs. spy on web history. check photos and videos. You can easily use this app for your personal needs or/and for your business. Take full control of what's going on in your home, keep your children safe online and offline, instantly detect harmful situation and put a stop to it. Prevent the risks of data leaks or any unwanted behavior at work. This app allows you to monitor your employees, keep track of their productivity in and out of the office.
Cell Phone Tracking Software Android lan exactspy wis persil saka fungsi:
– Nyimpen trek GPS titik. ngawasi lan Goleki aktivitas telephone! Realtime GPS monitoring, karo trep road map kemudi rute
– Panggilan Recordings. Bakal bisa krungu interaksi digawe metu saka goal ponsel.(Google Android lan iOS telepon)
– Log telpon. Monitor lan log nelpon lan panggilan latar mburi.
– Telpon mlebu watesan telpon. Matesi jumlah wae kanggo telpon mlebu.
– Sinau pesen teks. Mriksa kabeh teks nandang gerah utawa ngirim saka telpon. Spy ing teks karo exactspy
– Keylogger. exactspy keylogging atribut ngijini sampeyan kanggo sinau kabeh Anda kran pengguna target ing ponsel.
– Cpanel. Kasedhiyan log paling lan informasi ing telpon lan fakta online sawayah-wayah liwat Komputer
– Bisa dipercaya. 10-dina dhuwit maneh tanggungan
– Cek jadwal. Ngawasi kabeh tindakan jadwal, disusun acara lan memo.
– Go liwat email. Layar metu lan mlebu e-mail
– Ngawasi konsumsi Internet: Njelajah latar mburi, situs web tetenger, menghalangi web situs
– Nyegat langsung informasi: Skype Spy, WhatsApp ndelok lan Facebook utawa Twitter Spy, Viber Spy iMessage lan mata-mata
– Bugging. Bakal bisa kanggo sajarah setelan karo exactspy
– Genggem kontrol. Sampeyan kudu duwe remot kontrol luwih saka telepon karo nyetel exactspy: jenis-jenis kemampuan minangka gadget wipeout, tebih produk obstructing bakal ing nangani telpon
– Tanpa diketahui! Cilik konsumsi baterei
– Tipu! Ora nganggo Teks perintah pesen sing uga nuduhake munggah ing ponsel target, nggawe manawa rahasia saka tracking dhewe
– Mudah! Bisa nangani tombol merek ponsel lan sistem operasi: Android seluler telpon, iPhone telepon
Minangka kanggo biaya app, Premium fitur biaya dhaftar $15.99 sasi kanggo perawatan. Yen pasangan utawa pegawe wis mbeling ing sampeyan utawa perusahaan, iki biaya tanpa mangu, harga cilik kanggo mbayar kanggo nemtokake. Iku program rega ndelok lunak paling murah, ing comparison karo MSPY, Ponsel Spy, Steathgeine..
Sampeyan bisa ngundhuh: Cell Phone Tracking Software Android


text: Ngomong, studi kasus iku alat sing bisa nambah SEO ing pirang-pirang cara. Pasinaon cilik bisa narik kawigaten klien sing luwih apik kanthi nyedhiyani tampilan sing jero babagan apa sing digunakake karo layanan utawa produk sampeyan.


text:
ngonokna cuman ya na batirku alias tanggaku ngalami kayakue.
Posted by cewekndeso at 9:56 PM 4 comments:
njajal alias nyoba
tk njajal nulis lah tentang enyong karo lingkunganku yakue lingkungan sarwadadi sing kecamatane kawunganten k lan abupatene cilacap.
sarwadadi sebenere asri ra tau kebanjiran nek udan mung ya kue jembatan sarwadadi sing menuju arep mengkuburan wetan selalune kendang wis di bangun bolak balik sing jerene penunggune ngamuk kurang sajen lah mulane kendang terus nek kaline kebek wis kena dipastikna nek binangun banjir merga alase wis gundul di tegori entek nang masarakate enggane njajal bayangnya wong sing jenenge negor kayu jati koh nganti nggawa trek nggo ngangguk hasile, kaya anu dueke dewek gulih panen kon anu ora arep banjir tekan ngendi ya mbok. tp wong ora pada sadar alase di tegori kabeh jatine sampe sampe ula ula sing berbisa pada berkeliaran akeh wong padaa mati di cokot ula sing beracun merga alase di gunduli trus di tanduri palawija. ya ampun aku ndeleng batirku sekolah gemien agi nang MI alias SD sikile di cokot ula beracun anu pas agi mengalas nggarap palawija jere sikile di cokot ula aku kaget pol sampe aku nlangsane ndeleng bocaeh anu bocah apik ora nakal di cokot ula pancen ora mati tp ya kue sikile bosok cacat kayakue mlakune dengklang melasi banget. kue hasile alase ditegori kabeh ora alas lor alas kidul juga las wetan ntek di babad kabeh jatine. wong sarwadadi, binangun ,bendagede, sekomplek daerah sing termasuk kecamatane kawunganten ya umahe apik apik berjati kabeh.
ngomong masalah jembatan wetan mau siki wis dibangun paik di cor kayak jembatan kawunganten dadi nek ana banjir mandan ora kendang alias wis kuat siki, trus dalan kawunganten mengalor tekan panggangsurup nagalor kae bulak trus ngalore mbuh tekan ngendi wong aku be ora ngerti tp jerene ya wis di alusi maning tp ya kue kawit mbiyen di dandani bola bali koh ttp bae akhire hancur trus samben samben aku bali meng desaku ra tau menangi sing jere dalane nang mbulak alus. apamaning jan nek agi musim udan nek arep meng kawungaten ngedap merga dalane sing pating grudak nek agi udan nek nang mbulak nek numpak motor sikile lorone diangkat meng nduwur bene kathoku sing nganggo kathok dawa ora kotor yp numpak motore ya kudu alon alon nek ora ya blethek nang banyu kotor.
mudah mudahan ya kue saiki dalane alus nganti mengko aku bali insyalloh taun ngarep bene aku bisa jalan2 numpak motor dewek meng kawunganten.
mbokya pak GEDE PENGURUS KAWUNGANTEN mandan diurusi masalah dalane!!!
Posted by cewekndeso at 9:10 PM 2 comments:


antuk sihing gusti Allah. Daruna gusti putra paring pangerti, gusti Allah welas mring sagung pra janma sami, kang samya asung pra tobat. Kaca 28 suka welas kadya bapa marang siwi, mring tyang kang mratobat gusti putra paring ngerti, rini lan anebut rama. Putra gusti nilar swarga dadya janmi, pan dadya manungsa, balik ambalijanmi, malbeng putra gusti Allah. Ingwang andarbeni kawruh kang sejati, wrin sih gusti Allah, ngungkuli kawruh sabumi, amung sihnya gusti Allah. Wus tinulis jroning kitab kang sejati, injilnya hyang suksma, janma ingkang nampi esih, hyang widi suka ngapura. Sanadyan darbe dosa agung linuwih, hyang suksma ngapura, ager hyang widi nampi sih, myang janma tobat trus driya. Artinya manungsa kang nistha antuk sih, pacaya trus driya, sedanya jeng putra gusti, lironing prajanma dosa. Ingetung sampurna pra tyang dosa sami, krana den apura, marma den arani asih, apunten mung kantun tanpa. Lamun gusti ngapura dosaning janmi, sapa wantun gugat nadyan malaekat sami, mesthi tan ewah, yen wus jangji ngapurani, tan wurung paring apura. Malah tan namung antuk apura neki, inganggep kang putra, klilan nebut rama swargi, utawi anyebut bapa. Marma den samya emut lair myang batin yen wus dadya putra, tan darbe pusating bumi, pan darbe wasis ing swarga. Den samya emut ing siyang lawan latri, kaca 29 myang sosotya ingkang adi, iku ywa nganggep pusaka.puniku amung sangu madyaning margi, kang samya lumampah, kondur mring suwarga neki, mung karya sanguneng marga. Sanadyana darbe sangu mung sakedhik ywa pisan ngresula, den tuhu lawan sayekti, yen kenceng tindak tumeka. Yen janma durung nampi sihing hyang widi, sinungka sugihan ywa darbe murina neki, karana asung punika. Sanadyan amung pinaringan sakedhik wus cinawang cadhang, warisan munggeng suwargi, gusti yesus kang sediya.
Margi ingkang rumpil anjog ing swarga
Dandhanggula: dhuh rama gusti kang maha suci, ingkang mugi paring graita, mring sudara sadayane, den samya yitna emut dhumateng sukmanya pribadi, dennya akarya dosa, tanwrin darbe wangsul ing wuri melbeng naraka, paukuman marang sukmanya pribadi, nanging dereng angrasa. Mugi lawan tinimbang myang eling, den ganjar tinitah dadya janma, beda lan titah liyane, warninya langkung bagus angungkuli kewan myang peksi, pinaringan kang sukma, langgeng gesangipun bangkit ngucap lawan wigya, bangkit nimbang ingkang ala lawan becik daruna darbe sukma. Mugi sadayanya bangsal kaca 30 sami, pan samya sigra bangkit pracaya, marang juru basukine, puniku sih kalangkung, ngungkuli sih bapa mring siwi, asih welas paduka, agung sakalangkung , dhumateng kita tyang dosa, kang winajiban paduka siksa sami, paduka paring mirma. Pan tebihnya bumi lawan langit myang tebih ing kilen lawan wetan meksa maksih kungkulane, sihnya tyang maha agung, marma paring juru basuki, paring gusti jeng putra, akarya panebus sarehning sukmanya janma, wijil saking gusti ingkang maha suci, marmanya dahat trisna. Patrap pancering tresna sejati, apratela lumantar kang putra, supaya mangerti dhewe, sih paduka hyang agung, lawan karya raganing janmi, bangkit awor mring janma, sadarum puniku, dadya bangkit atetela, amung mulang kalawan nuladi asih, karya trisna sanyata. Sagung prajanma ing donya niki, tandar beras trisna sanyata, marang sagung sasamine, kathah kang tindak edur, tebih rasa jeng putra gusti, samya tindak maksiyat ingkang ngaler ngidul ingkang mangilen mangetan ing batin ngandhut rasa durjana juti, suwung trisna kang nyata. Samya ngambah mring tapaknya iblis ingkang wus karya marganing pejah, mring adam khawa kalihe, dadya guru pangapus lawan guru pejah ing janmi, kadya radi len wiyar, kathah ingkang nurut marma kathah ingkang ngambah, sakan cahya suka pirena ing margi, myang gampil kaca 31 margi wiyar. Dhuh hyang sukma mugi janma sami, ingkang ngambah mring margining setan den samya emut manahe, supaya samya wangsul dhumateng margi ingkang rumpil ingkang sampuni ngambah, gusti putra neku, dadya marginya rekasa, pan puniku ingkang bangkit trusing margi, artinya anut kalseng hyang sukma, dahat kalangkung angele, amung putra hyang agung, anetepi karsa hyang widi, datan geseh sarikma, tan sisip satengu, malah wus dahat sampurna, gusti putra dhawuh; kulun wus ngrampungi, sampurna mring hyang sukma. Prapracaya kang arsa basuki, den nanggulang mring sabar myang tahan darbe lampah nut tapake, ngambah ing margi ciyut iku marga anjog ing swargi, den tahan sagung godha, myang sagung pakewuh, den tuhu temen ing driya, kanthi sambat nyuwun tulung mring hyang widi, lan mring gusti jeng putra. Tan kena sumimpang kanan kering, tan kenging tumenga mring ngakasa, den andhap asor batine, ingkang yekti satuhu, den ulat sumeh memelasi, tuwin sucining driya, den sengsem ing kalbu, mring panindak pirukunan sru kalangennya darbeni batin adil mring susah krana dosa. Lamun datan mangkono sayekti, wus pesthi tindaknya krasa wegah, pan nulya bali tindake, lumrah janma sadarum ngambah kaca 32 margi wiyar nglangkungi, tyas rena kathah kanca, gumuyu anggugug nadyan tindak margi panas kalawan tindakan nungsang anjempalik marginya maksih wiyar. Krana iblis kang karya puniki, pangya saya margi ingkang wiyar, dahat kalangkung jembare, kethen yutan kang anut datan wruh wekasane wuri, mlebeng ukum siniksa, pan sakit kalangkung, paparinge iblis setan pra manungsa kang nurut marganya iblis pinesthi kapanduman. Adus gusti ingkang maha suci, sagung janma ingkang sami ngambah, mugi hyang widi ngengetke, pinurih samya wangsul mumpung maksih aneng ing margi, dereng kalajeng tindak mugi anut wangsul mring margi


text: marang sliramu sing tau dadi kenangan,


text:
Kadipira iku kalurahan ing Kacamatan Banjarsari, Kutha Surakarta, Jawa Tengah.
Réferènsi
Kalurahan ing Kutha Surakarta
Kalurahan ing Jawa Tengah
Banjarsari, Kutha Surakarta


Wikipedia:Tutorial (Élingana)
Ing ngisor iki sawetara bab kang kudu diélingi jroning Wikipedia:
Bab lan Paragraf
Kothak wedhi[sunting | sunting sumber]
Kothak wedhi minangka sarana sinau nyunting utawa nulis artikel. Pigunakaké kothak wedhi yèn panjenengan mung arep njajal nyunting utawa nulis artikel, tanpa kuwatir kliru.
Tindak tanduk[sunting | sunting sumber]
Wikipedia mrayogakaké suwasana kakeluargaan lan katerbukaan. Mesthi waé, kadhangkala ana kahanan ora sarujuk lan pasulayan jroning panulisan artikel Wikipedia. Piyé waé, anggota komunitas Wikipedia disuwun bisa tumindak kanthi cara kang dingin utawa kalem. Bab kang perlu dièlingi yakuwi panjenengan kudu duwé prasangka becik tumrap panyunting utawa kontributor Wikipedia liyané. Aja keburu nepsu nuduh womg liya. Yèn suntingané gawé kuciwa, tinggalké pesen kang sopan ing kaca dhiskusi kagandhèng utawa ing kaca guneman panganggoné, lan takonana. Kanthi mangkono, panjenengan manawa bisa ngéndhani rasa kisinan amarga slah paham.
Kawicksanan panyuntingan[sunting | sunting sumber]
Netral ora botsih[sunting | sunting sumber]
Kawicaksanan editorial (panyuntingan) Wikipedia yakuwi sudut pandang netral, utawa jroning Basa Inggris disebut neutral point of view (kerep dicekak "NPOV"). Kawicaksanan iki nyatakaké yèn kita nampa kabèh sudut pandang kang signifikan sawijining isu/topik. Tinimbang mung mratélakaké perspektifé dhéwé, kita nyuguhaké kabèh cara deleng kang relevan tanpa mutusaké endi sing bener. Tujuwan kita yakuwi supaya informatif, dudu persuasif. Kawicaksanan kita ngono mau ORA ateges artikel bakal bisa 100% obyektif, awit jroning saben pasulayan, kaloroné percaya yèn pandangané kuwi "bener."
Nyatakaké opini jroning sawijining artikel olèh waé, nanging kudu disajèkaké minangka opini, dudu fakta. Upamané, kanthi nyebutaké yèn kuwi mau opini, contoné "Pendhukungé mratélakaké yèn..." utawa "Komentator misuwur X nduga yèn...".
Panjenengan manawa tau krungu sawijining wikiwan/wikiwati nyatakaké yèn siji artikel kagolong duwèni "sudut pandang ora-netral", utawa "POV". Tulisan mau yakuwi artikel kang ditulis jroning salah siji perspektif. Conto kang gamblang yakuwi artikel kang isi iklan utawa reklame. Conto liyané yakuwi, mbahas siji sisi luwih akèh saka sisi liyané, senajan ing saben sisi disajèkaké sacara netral.
Materi artikel[sunting | sunting sumber]
Wikipedia kuwi sawijining ensiklopedhi. Dadi, artikel kudu nduwèni notabilitas. Sawijining ensiklopedhi kurang "pantes" isi artikel bab wong kang durung misuwur, upamané bab profil juara lomba balap karung tingkat RT, utawa ekstra kurikuler ing SMA "X".
Wikipedia uga dudu panggonan kanggo "riset orsinil", upamané teori anyar, kang durung didhukung déning peer review. Kanggo luwih rinci bab apa kang beciké ora dilebokaké ing sajroning Wekipedia, delengen Wikipedia dudu.
Ora diprayogakaké para panulis kang nulis bab karyané dhéwé, amarga iki awujud konflik kapentingan. Yèn panjenengan duwé karya kang cukup misuwur, wong liya mengko kang bakal nulis artikel bab dhiri panjenengan. Delengen luwih rinci ing Wikipedia:Autobiografi.
Nyebutaké sumber[sunting | sunting sumber]
Wikipedia ora nuntut supaya panjenengan nyebut sitasi (sumber pendhukung, literatur, lsp) bab informasi kontribusi panjenengan, nanging kita mrayogakaké banget panyebutan kasebut. Yèn panjenengan migunakaké buku minangka salah siji sumber panulisan artikel, daftarkan buku kasebut jroning seksi "Referensi". Yèn panjenengan migunakaké situs web, gawénen seksi "Pranala njaba" lan lebokaké situs kasebut ing pranala njaba. Iki mbantu para pangguna nindakaké verifikasi apa kang tinulis lan nemokaké informasiné.
Hak cipta[sunting | sunting sumber]
Aja nulis materi kang nduwèni hak cipta tanpa idin. Artikel kang apik umumé ditulis saka kawruh panulis dhéwé, utawa liwat sintesis riset saka manéka sumber. Kanggo luwih rinci bab hak cipta, delengen Wikipedia:Hak cipta.
Ganti jeneng artikel[sunting | sunting sumber]
Yèn panjenengan nemoni artikel kang kira-kira miturut panjenengan irah-irahané kurang trep, aja banjur gawé artikel kanthi irah-irahan anyar lan isi artikel mau banjur di "cut & paste". Nanging luwih becik kita mindhahaké kaca kasebut menyang kaca anyar. Yèn panjenengan mindhahaké kaca kanggo kang sapisanan, wacanen pepènget wektu mindhahaké kaca kanthi trewaca. Kanggo informasi sabanjuré, delengen Wikipedia:Cara mindhah kaca. Delengen uga bab disambiguasi ing Wikipedia:Disambiguasi.
Terusaké menyang pokok bahasan tutorial sabanjuré.


text:
Sangemarmar Sar - Wikipedia
Sangemarmar utawi Sange Mar, Sang-e-marmar, sangemarmur inggih punika pucuk ingkang wujduipun piramida ingkang wonten ing samadyaning Muztagh Batura. Gunung punika manggèn wonten ing antawisipun Glacier Muchuar kaliyan Shispare Glacier ingkang sisih wétan.
Teges Gunung[besut | besut sumber]
gunung punika saged dipunwastani Sangemarmur ingkang tegesipun "marmer" nalika wonten band ingkang liwat wonten ing pucukipun gunung nalika taun 1964 déning èkspèdhisi saking Himalaya, Kanada. Anggota saking èkspèdhisi kasebat inggih punika Donald Lyon, John Ricker, Lisle Irwin, Donald Poole, Hermann Jamek, Momin Khalifa kaliyan Karl Tomm, ingkang dipunpandhegani déning Fred Root.
Nalika tanggal 11 Juli taun 1984, tim saking Universitas Osaka mainggah gunung ingkang kaping satunggal liwat sisih kilèn gunung. Anggota saking èkspèdhisi punika Takashi Matsuo (pemimpin), Hiromi Okuyama, Takehiro Hirota, Tokio Kozuki, Masaya Oishi, Toru Sakakibara, Kenya Sato, Shinichi Miyata, Tomoyoshi Mizukawa, Hiroyuki Onishi, kaliyan Akira Noguchi. Sedaya anggota èkspèdhisi punika saged tumuju inggil.
Dijupuk saka "_URL_
Kaca iki pungkasan diowah nalika 08.01, 14 Oktober 2017.


text:
Gelang iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Rakit, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Rakit, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banjarnegara


text: WONG pinter iku isih kalah karo wong beja. Sampeyan kena wae pinter sundhul langit, nanging yen ora beja, ora bakal kumanan apa-apa. Semono pentinge unsur beja utawa begja, nganti-nganti kepinteran wae bisa dikalahake? Apa ya merga kuwi utawa gegandhengan karo kuwi, wejangan-wejangane Ki Ageng Soerjamentaram banjur disebut kawruh begja? Uga jalaran kuwi, nalika medhar ngenani jaman edan, Ranggawarsita uga ngelingake ngenani wong sing paling begja?


Stilistika
Stilistika punika kadamel saking tembung stilistics ing salebeting basa Inggris ingkang kadhapuk saking kaléh tembung inggih punika stilist lan ics. Stilistika inggih punika elmu ingkang ngrembag babagan leléwaning basa ingkang dipunginakaken ing salebeting karya sastra; elmu interdisipliner antawis linguistik lan kasusastraan. [1]
Ruang lingkup stilistika kaperang dados kalih, inggih punika ruang lingkup ingkang nggadhahi gegayutan kaliyan objek stilistika lan ruang lingkup nggayut kaliyan objek ingkang dipunanalisis ing panaliten lumantaring biografi, sejarah sastra, lan pèriode tartamtu.[2]
Stilistika ana kaitane karo babagan cabang lan tataran linguistik. Tuladhane, ing kajian panganggone basa ing susastra lan efektivitas panggunaane, gelem ora gelem dhewe nyedak'i sosiolinguistik.[3]. Miturut karakteristik susastra iku dhéwé, ana kajian kang pinuju ing tataran fonologi, morfologi, sintaksis utawa semantik, lan ora arang ing sebagean tataran. Tuladhané kanthi cara sing gampang wong padha nggayutaké geguritan karo fonologi amarga merduné swara, padhané swara utawa swara kang dibalèni arupi sarana stilistik kang umum ana ing geguritan.[3].
Stilistik iku minangka subsidiplin linguistik kang ngarahké pandangan maring teks-teks sastra. Stilistik nerapaké metode-metode struktural maring teks-teks sastra. Sakliyane iku itu didelok saka perspektif liyané, stilistik bisa dipahami minangka disiplin otonom kang nyoba nerapaké kanthi efektif metode-metode kang linguistik utawa eilmu sastra[4].
Ing pirembagan Gaya Basa Sastra, sastrawan negara Keris Mas, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur (1988:8) ngartèkaké yèn stilistika ora beda saka kajian stail kang ngrembug sakabèhané pepestèning gaya kasusastraan kanggo mbiji lan entuk paham sing bener babagan sawijining teks kasusastraan [5]
Ing sajroning Stylistics, Harmondworth Penguin Book Tunner (1977:7)ngrumusaké yèn stilistika yaiku bagean saka linguistik kang musatakè pandangané ing variasi panggunakan basa utamané basa ing kesusastraan. Adhedasar sakabehané jlèntrèhan ing dhuwur mau bisa dirumusaké yèn: 1) Stilistika iku elmu interdisipliner linguistik karo sastra. 2) Stilistika iku elmu babagan panggunakan basa ing karya sastra. 3) Stilistika iku elmu gaya basa kang digunakaké ing wacana sastra. 4) Stilistika iku ngandhut wacana sastra kanthi orientasi linguistik.
sejarah stilistika[sunting | sunting sumber]
Kawit zaman Plato (427-317 SM) lan Aristoteles (384-322 SM)sabeneré wes ana kajian linguistik babagan proses proaktif ing kesusastraan. Zaman Plato lan Aristoteles menawa kadohen saka zamané kita. Ing taun 1916 wes metu sawijining tembung saka pirembagan sastrawan lan basa kanthi akhiran Formolisme Rusia, jeneng buku kui The Studi In Theory of Puitics Language. Ing taun 1923 Roman Jakobsan nulis babagan geguritan Ceko kang nerapaké kriteria semantik modern ing pambahasan struktur lan tata rakiting geguritan.
Ing taun 1957, Chomsky mbukak pandangan anyar ing linguistik ana ing panerbitan bukuné Syntactic Structures. Kesusastraan ngrasakaké akibat saka pandangan anyar kui. Ing awalé, sastrawan lan kritikus sastra nggunakaké manfaat pengkajian linguistik ing karya sastra. Akeh anggepan pengkajian kui mau bakal ngrusak endahing seni karya sastra kui. Suwe ning suwe sansoyo disadari yèn pandekatan linguistik minangka salah sawijining pandekatan kang bisa digunakaké kanggo nemukaké makna karya sastra.
Analisis stilistika ngupayakaké ngganti subyektif lan impressionisme kang digunakaké kritikus sastra kanggo pedoman nalikané neliti karya sastra nganggo sawijining pengkajian kang relatif luwih obyektif lan ilmiah. [5]
Ing taun 1973, metu Stylistics,karangan G.Tunner Harmsondworth, Penguin Books. Ing taun 1980, metu buku Linguistics;for Students of Literatur A Stylistics Introduction of the study of Literatur Pergamo Fustitut of English, Oxford karangan Michael Cumming lan Robert Simon. Ing taun 1985, ana buku Stylistics and Teaching of Literature. Ing Malaysia, stilistika uga ngalami pangrembakan. ing taun 1966, Yunus wes akèh nulis makalah stilistika. Dhèwèké klebu pakar stilistika, ing sandhingé Mohammad Yusof Hasan lan Shahran Ahmad, makalah Yunus wes dibukak nganggo judul Dari Kata ke Ideologi panerbit Fajar Bakti, Petalung Jaya 1985
cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- ^ (id)Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka;kaca 157
- ^ (id)Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika: Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar; kaca 19
- ^ a b (id)Sudjiman, Panuti. 1993. Bunga Rampai Stilistika. Jakarta: Grafiti; kaca 4
- ^ (id)Budiman, Kris. 2006. kosa semiotika. Yogyakarta: LKIS; kaca 111
- ^ a b (id)[1];kaca 3


hé palakrama, wonten éwahan panilaian Kartini perkawis adat Jawi. Piyambakipun dados langkung tolèran. Panjenenganipun nganggep palakrama badhé mbeta kauntungan piyambak ing salebeting mujudaken gegayuhanipun ngadegaken sekolah kanggé para pawèstri bumiputra wekdal punika. Ing serat-seratipun, Kartini nyebataken bilih ingkang garwa mboten namung nyengkuyung gegayuhanipun kanggé nuwuhakén ukiran Jepara lan sekolah kanggé pawèstri bumiputra kémawon, nanging ugi dipunsebataken supados Kartini saged nyerat satunggaling buku.
Kartini lan agami[sunting | sunting sumber]
Wonten setunggal perkawis menarik bab Kartini ingkang arang dikemukakan dhumateng publik. Ing serat ingkang dipunkintun déning R.A.Kartini tanggal 27 Oktober 1902 dhumateng nyonya R.M.Abendanon-Mandri kados ingkang dipunamot ing buku Door Duisternis to Licht,
Terjemahan serat punika mawi basa Indonésia éjaan lami kados mekaten :
"Saja ada satoe Botjah-Boedha, maka itoe ada mendjadi satoe alesan mengapa saja kini tiada memakan barang berdjiwa.
Ketika saja masih anak-anak, saja telah dapat sakit keras, dokter-dokter tidak bisa menolong, mereka poetoes asah. Waktoe itoe, seorang Tionghoa (seorang hoekoeman dengan siapa kita masih anak-anak soeka bersahabatan) tawarkan dirinja boeat menolong saja. Saja poenja orang toea menoeroet dan saja betoel-betoel djadi semboeh.
Apa jang obat-obatan dari orang-orang terpeladjar tidak mampoe, djoestroe obat-tachajoel jang menolongnja. Ia menolong saja dengan tjoema-tjoema, saja disoeroe minoem aboe dari hioswa jang dibakar sebagi sembah-bakti pada satoe Tepekong Tionghoa. Lantaran minoem obat itoe saja djadi anaknja Orang Soetji itoe, Santikkong Welahan.
Pada kira-kira satoe tahoen jang laloe saja mengoenjoengi Orang Soetji itoe. Ia ada hanja satoe Patoeng Emas jang ketjil dan siang malam dilipoeti asep hio. Bilamana ada berdjangkit wabah penjakit heibat, patoeng ketjil inidigotong-gotong kesana-sini dengan pake oepatjara boeat oesir pengaroeh djahat dari iblis-iblis."
Buku[sunting | sunting sumber]
Wonten ngandap punika kapacak sawetawis irah-irahan buku ingkang wigatos perkawis utawi déning Kartini. Sasampunipun serat-serat Kartini dipunterbitaken déning Abendanon, kathah pertalan saha buku-buku komentar ingkang dipunserat perkawis Kartini.
Habis Gelap Terbitlah Terang[sunting | sunting sumber]
Taun 1922, déning Sekawan Sedhèrèk, Door Duisternis Tot Licht dipuncawisaken ing basa Melayu kanthi sesirah Habis Gelap Terbitlah Terang; Boeah Pikiran. Buku puniki dipunterbitaken déning Balai Pustaka. Armijn Pane, salah satunggaling sastrawan pelopor Pujangga Baru, kacathet minangka salah satunggaling panerjemah serat-serat Kartini dhateng Habis Gelap Terbitlah Terang. Panjenenganipun ugi dipunsebat-sebat minangka Sekawan Sedhèrèk.
Taun 1938, buku Habis Gelap Terbitlah Terang dipunterbitaken malih ing format ingkang bènten kaliyan buku-buku terjemahan saking Door Duisternis Tot Licht. Buku terjemahan Armijn Pane puniki dipuncithak kaping sewelas. Sasanèsipun punika, serat-serat Kartini ugi naté dipunterjemahaken dhateng basa Jawi lan basa Sundha. Armijn Pane nyawisaken serat-serat Kartini ing format ingkang bènten kaliyan buku-buku sadèrèngipun. Panjenenganipun milah kempalan serat-serat kasebat dados gangsal bab pembahasan. Pambagéan kasebat panjenenganipun lampahi kanggé nedahaken wontenipun tahapan utawi éwahing sikap lan pamikiran Kartini salaminipun korespondénsi. Ing buku versi énggal kasebat, Armijn Pane ugi nyiutaken cacahing serat Kartini. Namung wonten 87 serat Kartini ing "Habis Gelap Terbitlah Terang". Panyebab mboten dipunamotipun sedaya serat ingkang wonten ing buku acuan Door Duisternis Tot Licht, inggih punika wontenipun kamèmperan ing sapérangan serat. Alesan sanès inggih punika kanggé njagi lampahing carios supados kados roman. Miturut Armijn Pane, serat-serat Kartini saged dipunwaos minangka satunggaling roman kagesangan pawéstri. Puniki ugi ingkang dados salah satunggaling panjlasan alesan serat-serat kasebat dipunwilah dados gangsal bab pambahasan.
Surat-surat Kartini, Renungan Tentang dan Untuk Bangsanya'[sunting | sunting sumber]
Serat-serat Kartini ugi dipunterjemahaken déning Sulastin Sutrisno. Mula bukanipun Sulastin nerjemahaken Door Duisternis Tot Licht ing Universitas Leiden, Walanda, nalika piyambakipun nglajengaken studi ing bidang sastra taun 1972. Salah satunggaling dosen pambimbing ing Leiden nyuwun dhumateng Sulastin supados nerjemahaken buku kempalan serat Kartini kasebat. Pangangkahipun sang dosen inggih punika supados Sulastin saged nguwaosi basa Walandi kanthi cekap sampurna. Salajengipun, taun 1979, mios malih satunggaling buku kanthi isi terjemahan Sulastin Sutrisno vérsi jangkep Door Duisternis Tot Licht.
Buku kempalan serat vérsi Sulastin Sutrisno mios kanthi sesirah Serat-serat Kartini, Renungan Perkawis lan Kanggé Bangsanipun (basa Indonésia: Surat-surat Kartini, Renungan Tentang dan Untuk Bangsanya). Miturut Sulastin, sesirah terjemahan kedahipun miturut vèrsi basa Walandi, inggih punika: "Serat-serat Kartini, Renungan Perkawis lan Kanggé Bangsa Jawi". Sulastin nganggep, senadyan kaserat Jawi, nanging ingkang dipunkersaaken déning Kartini saleresipun inggih punika kamajengan sadaya bangsa Indonésia.
Buku terjemahan Sulastin malah kepéngin nyawisaken kanthi jangkep serat-serat Kartini ingkang wonten ing Door Duisternis Tot Licht. Sasanèsipun dipunterbitaken ing Serat-serat Kartini, Renungan Perkawis lan Kanggé Bangsanipun, terjemahan Sulastin Sutrisno ugi dipunpiginakaken wonten ing buku Kartini, Serat-serat dhumateng Ny RM Abendanon-Mandri lan Garwanipun.
Letters from Kartini, An Indonesian Feminist _PHONE_[sunting | sunting sumber]
Buku ingkang terbit ing taun 2008 nanging sayektinipun disertasi saking taun 1993, puniki isinipun terjemahan serat-serat Kartini inggih punika Letters from Kartini


Wengi
Wengi yaiku suwasana ing wektu salah sijiné tlatah kang angadepi kahanan peteng karana ora kena cahya srengéngé, mula ngakibatake kahanan peteng .Wektu mlaku planet bumi karan ngalami wengi, uga sawijiné tlatah liyané ngalami wektu rina (awan). Wayah wengi bisa disimpulake minangka wektu ing antarané surup, amblesé srengéngé ing ufuk (horizon) sisih kulon nganthi metuné sréngéngé ing ufuk sisih wétan ing wayah dina sabanjuré.
Karana rotasi bumi kang muter saka arah Kulon tumuju wétan, rina lan wéngi dina tumuju arubah karana gegantian lan ngasilake siji dina kang kapengkar déning 24 jam
Dasanama[sunting | sunting sumber]
Tembung wengi nduweni dasanama:
- Ratri
- Dalu
- Wengi
- Bengi


text:
Prastawa
Lair
Séda
1400


Contoh Pidato Tentang Wakil Siswa Dalam Penutupan Sekolah Bahasa Jawa
Pidato juga dikatakan sebagai penyampaian pikiran seca
ra lisan di depan penonton atau pendengar. Tujuan pidato dapat dibagi menjadi tiga, yaitu:
- Informatif
Pidato informatif bertujuan untuk memberikan informasi kepada pembaca atau pendengar. Berupa petunjuk tentang sesuatu, pengarahan tentang masalah tertentu, dan penjelasan tentang obyek tertentu.
- Rekreatif
Pidato rekreatif bertujuan untuk menghibur para pendengar. Saat menyampaikan pidato, orator perlu menyelipkan beberapa hiburan, sehingga pidato yang disampaikan dapat tercapai.
- Persuasif
Tujuan pidato persuasif adalah untuk memengaruhi para pendengar. Pada saat menyampaikan informasi, orator perlu memengaruhi atau mengajak.
Sehingga informasi yang disampaikan dapat diterima dan dilaksanakan oleh pendengar dalam kehidupannya sehari-hari.
Persiapan pidato
Sebelum berpidato didepan umum ada hal-hal yang perlu diperhatikan dan siapkan diantaranya adalah
- Mengetahui wawasan pendengar pidato secara umum
- Mengetahui lama waktu atau durasi pidato yang akan dibawakan.
- Menyusun kata-kata yang mudah dipahami dan dimengerti.
- Mengetahui jenis pidato melalui tema acara,
- Menyiapkan bahan-bahan dan perlengkapan pidato dan lain sebagainya.
Kriteria Berpidato yang Baik
- Isinya sesuai dengan apa yang sedang berlangsung
- Bermanfaat bagi pendengar
- Isinya jelas dan benar serta objektif
- Menggunakan bahasa yang mudah dimengerti
- Tersampaikan secara baik dan benar
Berikut Contoh Pidatonya:
Contoh Pidato Tentang Wakil Siswa Dalam Penutupan Sekolah Bahasa Jawa
Hadratul mukarromin, poro Ulamaul amilin poro Bapak guru dan bu guru ingkang kulo taati, poro Bapak wali murid ingkang kulo hormati, poro konco-konco sedoyo siswa-siswi madrasah ingkang kulo sayangi. Poro hadirin sekalian ingkang kulo hormati.
Saderengipun kulo ngaturaken nopo ingkang dados beban kawulo, langkung rumiyin kulo muji syukur dateng Alloh SWT ingkang sampun paring Rohmat Nikmat dumateng kulo lan panjenengan sedoyo sehinggo kito sami saged karoyo-royo, saget bertemu, berpadu lan bersatu wonten ing majelis puniko kanthi keadaan ingkang sehat wal afiat.
Ingkang kaping kalehipun mugi-mugi tambahipun Rahmat Tadzim Alloh tetep dipun limpahaken dateng junjungan kito Nabi Besar Muhammad SAW, soho dumateng poro ahli keluarga lan sohabatipun.
Ingkang kaping tigonipun kulo ngaturaken matur nuwun dumateng sederek pembagi acara ingkang sampun mempercayakan penuh dumateng kawulo, saperlu nyampeaken sambutan atas nama wakil sedoyo siswa-siswi, khususipun siswa-siswi kelas tiga tsanawiyah, ingkang sekedap maleh bade ninggalaken bangku sekolah wonten ing Madrasah puniko.
Poro Rawuh ingkang kulo hormati !
Sesuai kalian fungsi sangking tugas kawulo inggih puniko mewakili sangking sedoyo siswa-siswi khususipun siswa-siswi kelas tigo Tsanawiyah wonten ing madrasah puniko. Wonteng ing mriki kawulo ngaturaken matur nuwun ingkang saagungipun dumateng Poro Bapak Kyai, soho sedoyo dewan Asyatid ingkang sampun jerih payah ngorbanaken jiwa raga, tenaga, lan fikiran. Boten pandang wekdal, siang utawi dalu, panas utawi jawah sak perlu mendidik soho membina dumateng kawulo sakonco awit milahi mlebet wonten ing madrasah mriki sehingga wekdal puniko saget dipun wastani Tamat tingkat tsanawiyah. Wonten ing mriki kulo sakonco, boten saget bales punopo-punopo atas jerih payahipun, utawi jasa-jasanipun Poro Bapak Kyai, lan Bapak Guru, kejawi kulo namung saget ngaturaken.
Mugi-mugi Allah SWT ingkang bales jasa-jasa utawa jerih payahipun Poro Bapak Kiyai, Bapak Guru lan Ibu Guru kanti balesa ingkang sasahe-sahenipun, soho ingkang katah. Amien yaa Robbal Aalamien.
Poro Bapak poro Ibu soho Hadiri sedoyo, selajengipun kulo sakonco ngaturaken sedoyo kalepatan dumateng poro Bapak Kiyai soho Bapak Guru wonten ing madrasah puniko, sebab kulo sakonco sering damel susah payahipun poro Bapak Kiyai soho poro Bapak Guru sami ugi wonten ing salebetipun Madrasah utwai wonteng ing jawinipun madrasah. Pramilo sepindah kulo nyuwun dipun aliraken samudra kemaafan lahir lan batin.
Ingkang terakhir kulo nyuwun barokah doa restu dumateng Poro Bapak Kiyai soho Bapak Guru, mugi-mugiu sedoyo ilmu ingkang sampun kulo pelajari sangking madrasah puniko, sageto manfaat maslahah lan barokah saget manfaati lan barokahi dumateng pribadi kulo, masyarakat agami, lan negari ingkang akhiripun saget dados lantaran kangge taqorrub dumateng Alloh, soho ndadosaken sababiyahipun khusnul khotimah. Amieen.
Lan mugi-mugi sak sampunipun kito tamat sangking tingkat tsanawiyah puniko sageto nerusaken dateng tingkat saterusipun sehinggo saget hasil lan tercapai nopo ingkang kito cita-citaaken. Amien.
Kintenipun cekap semanten atur sangking kawulo awal ngantos akhir sedoyo kelepatan kulo, kulo nyuwun agengipun pangapunten.
Contoh Naskah Pidato Singkat dalam Berbagai Tema
- Contoh Pidato Tentang Acara Perpisahan kelas 9 SMP
- Pidato Bahasa Malaysia Tentang Sayangi Alam Sekitar
- Pidato Tentang Hari Kartini Bahasa Jawa
- Pidato Tentang Hari Ulang Tahun Kemerdekaan Ri Bahasa Jawa
- Pidato Tentang Resepsi Halal Bihalal Bahasa Jawa
- Pidato Tentang Peringatan Nuzulul Quran Bahasa Jawa
- Pidato Tentang Peringatan Menyambut Bulan Romadhon Bahasa Jawa
- Pidato Tentang Peringatan Rojabiyah Bahasa Jawa
- Pidato Tentang Peringatan Maulid Nabi Bahasa Jawa
- Pidato Tentang Peranan Wanita Dalam Pembangunan Bahasa Jawa
- Pidato Tentang Pemberangkatan Jenazah Bahasa Jawa
- Pidato Tentang Walimatul Khitan Bahasa Jawa
- Pidato Tentang Walimatul Maulid Bahasa Jawa
- Contoh Pidato Tentang Nasehat Pernikahan Bahasa Jawa
- Contoh Pidato Tentang Sambutan Walimatul Ursy Bahasa Jawa
- Contoh Pidato Tentang Penerimaan Kemanten Bahasa Jawa
- Contoh Pidato Tentang Penyerahan Kemanten Bahasa Jawa
- Contoh Pidato Tentang Tholabul Ilmi Bahasa Jawa
- Contoh Pidato Tentang Kesan Pesan


one sang nata, asring anebak djanmi, dyan macan tumingal, Baginda Musa liwat, Nabi Arun aning wuri, dekem kang macan, sirah sineleh siti.
- Pangidepe macan kang atengga lawang, sudjud gumeter adjrih, ing Baginda Musa, Nabi Musa anatap, ing lawang pan sarya angling, heh Pirngon sira, ngaku Pangeran djati,
- Dudu sira Pangeran kang murbaing alam, lah ta ingsun puniki, ingutus Pangeran, ingkang murba ing alam, kang akarya bumi langit, Allah kang Esa, lawang wus minengani.
- Nabi Musa Nabi Harun wus prapta, ing ngarsaning nrepati, wus ayun-ayunan, lingipun Nabi Musa, heh Pirngon ta ingsun iki, ingutus mring Hyang, nelamaken bupati.
- Lah ta Pirngon yen sira puruna islam, sinungan hing Hyang Widhi, pan tigang prakara, ingkang dingin ta sira, wus dadi ratu ing Mesir, pan winuwuhan, marentah wong sabumi.
- Kaping kalih sira Pirngon sampun tuwa, dinadeken nemalih, kaping tiga neka, mapan ta umurira, mapan kawan atus warsi, pan winuwuhan, kawan atus tahun malih.
- Ingakerat ingunggahaken suwarga, lah ta ngucapa ugi, nebut nama Allah, kang misesa ing djagad, tan ana Pangeran malih, amuhung Allah Pangeran kang sedjati.
- Lawan malih sira iku ngestokna, yen ingsun iki Nabi, Musa kalamolah utusaning Pangeran, radja Pirngon lingnya aris, heh patih Aman, ing sun nora kapingin,
- Patih aman matur sarwi angot sekar, kasinggiyan narpati, pan tuwan Pangeran, yen tuwan tumuruta, ing ature Musa mangkin, sayekti tuwan, patih idep-idepi.
- Linge Pirngon Musa sira duk ing kuna, ingsun kang ithik-ithik, apa wale sira, sun balang kembang sira, teka males balang tai, wong kaya sira, baya ta angur andjing.
- Dingin sira yen aja kebata merat, duk sira amateni, anaking punggawa, pasthi sira palastra, mangko iki ingsun panggih, kalawan sira, pan sira dasa pati.
- Hukumingsun wong mateni pinatenan, Nabi Musa nauri, kalamulah wong islam, wong kupar, tan kena ingukum mati, malah ta hiya, ginandjar dening Hyang Widhi.
- Radja Pirngon ngandika ing Nabi Musa, heh sira ngaku Nabi, Musa kalamulah, apa kasaktenira, ingsun arsa aningali, lah wetokna, kasakten ngarsa mami.
- Nabi Musa miyosaken mudjidjat, asta tengen medali, cahya kadi wulan, radja Pirngon ngandika, la ta Musa apa malih kasektenira, Baginda Musa nuli.
- Djungkatipun tinibakaken ing lemah, dadi naga angadjrihi, siyung kadi macan, tulale kadi gadjah, netra kadi surya lingsir, gila kang mulat, lumayu nitangi.
- Radja Pirngon ngandika mring Nabi Musa, sira geguru ngendi, dene bisa nyulap, heh wruhanira Musa, mapan ingsun nora wedi, mungsuh lawan sira, hanging antinen dingin.
- Ingsun lagi ngumpulaken balaningwang, kasatriyan pradjurit, miwah para nata, risampunipun mangkana, Baginda Musa wus mulih, anganti sira, pan sarwi angabekti.
- Radja Pirngon nguimpulaken kang pra manca, laminipun enem sasi, kerigan sadaya, prapta ler djeladri bena, bala pirang-pirangke, yutan awendra, ing ngiloni kang prapti.
- Gadjah rata sumekta kuda lan unta, datan kena winilis, djedjel ngara-ara, sri narendra lumampah, niti djempana rukmi, mancur pinermas, pinatiking retnadi.
- Radja Pirngon alangening lampah neka, upacaranya ngiring, kang ardawalika, sumawana naga mas, banyak dalang sawunggaling, paran wanudya selir srabadan ngiring.
- Nabi Musa wau ta sampun lumampah, ngiring wong bani srangil, wus angangem djungkat, lumampah kekaosan, angrasuk sikeping djurit, arunming wuntat, amudji ing Hyang Widhi.
- Sampun prapta pepek aning ara-ara, adjeng-adjengadjurit, yen upamakno, barise Nabi Musa, yen toya amung sacangkir, barise kopar, lir toya ing djaladri.
- Radja Pirngon lingipun ing Nabi Musa, heh paya sapa dingin, ingkang ngedahan, kasekten iki baya, Baginda Musa nauri, sakarsanira, sang radja Pirngon angling.
- Miyosaken ing tidjat udan dahana, Baginda Musa nuli, angudani toya, mati punang dahana, sang Pirngon tumuli, ngudani cemra, awor kalawan king ndjir.
- Nabi Musa nurunaken udan macan, cemera minangsani, pedjah dening macan, sang radja Pirngon sigra miyosaken sawer nuli, Baginda Musa, djungkatipun tumuli.
- Tinibaken ing lemah pan dadi naga, tuhu, lamun angadjrihi, netra kadi surya, asiyung kadi sima, telale ta mawi gading, tenggaknya abang, bang lir metuageni.
- Agengipun naga lir pendah prawata, sakehe sawer alit, nulya inguntalan, naga neburi kupar, geger wong kapir keh mati, pan kasebaran, pan geseng lir binasmi.
- Radja Pirngon mudun saking djempana, nitih kuda tumuli, lumayu saksana, anander kudanira, tan mbuh tingkahe wong kapir, asalin tunjang, rebut paran angungsi.
- Sela alit-alit kasilir kababan, ing naga tiba ing kapir, sakehe ubatan, sudjud ing Nabi Musa, wus ambawa iman suci, Baginda Musa, dateng ing Bani Srail.
- Ya ta lami genipun adep-adepan, islam kalawan kapir, wonten wong satunggal, aran Ngasiyah, wus mandjing agama suci, anuting Musa agamanya ing Mesir.
- Radja Pirngon lingipun dateng Ngasiyah, tobata sira iki, ing agama Musa, yen sira nora tobat, pasti sira sun pateni, matur Ngasiyah, bedja yen amba mati.
- Wus pinaten wau kang nama Ngasiyah, praubatan kawarni, yata dipun sulah, denipun anut ing Musa, kocapa ta tiyang Mesir, kenging sesalat, bilahining Hyang Widhi.
- Larang pangan sarta laler kodok kathah, toyanya kadi getih, yata matur samya, dateng sri naranata, sakathahe wong ing Mesir. Lah mulnyakna, tuwan Pangeran mami.
- Ling sang nata lah pada merada, maringa Bani Srail, miluha ing Musa, risampuning mangkana, wong Mesir akeh kang ngalih


text:
Sembaja, (cara Indonésia: Sembojo) iku désa ing Kacamatan Tulis, Kabupatèn Batang, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tulis, Batang
 Kabupatèn Batang
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Batang