text: Malangke Barat kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Selatan, Indonesia.


text:
thi damel wayang bèbèr ingkang narasinipun paraga-paraga wayang, Suhartono kanthi langkung nyiptakaken figur wayang ingkang corakipun dhékoratif lan ornamèntik, Agus Nuryanto damel wayang bèbèr kanthi saking awujud wayang purwa lajeng dipunabstraksi saking rèalitas gesangipun manungsa ing saben dintenipun.
 Wayang Kulit Wayang mau didamel saking cucal/kulit kebo utawi wedhus kang ditatah kanthi permati, ugi disungging/dicèt, lan digapit. Manéka jinis wayang kulit dipérang dados 2. Miturut géografis/asal daérahipun lan miturut ceritanipun, Miturut géografis/asal daerahipun contonipun Wayang Gagrag Yogyakarta/Mataraman, Wayang Gagrag Cirebon, lan Wayang Gagrag Surakarta. Manawi Miturut ceritanipun, contonipun Wayang Kulit Purwa, Wayang Kulit Madya, Wayang Kulit Gedhog, Wayang Kulit Dupara, Wayang Kulit Suluh, lsp.
 Wayang klithik sinebut uga Wayang Krucil ya iku wayang kang digawè saka kayu, kang wujudè padha karo wayang kulit. Wayang iki duwé ciri khas ya iku yèn ta ditanggap ora nganggo gedhebog tancepané nanging nganggo kayu kang wis dibolong-bolongi. Carita kang kerep ditanggapkè ya iku nyaritakakè Damarwulan lan Majapait.
Wayang iki campurane wayang golèk lan wayang kulit. Praupane kaya wayang kulit nanging digawé saka kayu. Amarga saka kayu, awake wayang tanpa cempurit. Pagelarane ora nganggo kelir/layar. Debog kanggo tancepan diganti nganggo kayu kang wis dibolongi, jenenge slanggan. Wayang iki wis arang digelar.
 Wayang Golèk ugi kathah tiyang ingkang mastani wayang Tengul. Wayang punika dipundamel saking kayu lan dipunrasuki kados manungsa. Sumbering cariyos dipunpundhut saking sajarah kados ta cariyos Untung Suropati, Batavia, Sultan Agung, Banten, Trunajaya, lsp. Cariyos wayang punika ugi saged dipunpundhut saking dongèng nagari Arab. Manawi péntas ingkang dados ciri khasipun wayang golék inggih punika boten nganggé kelir utawi layar kados ta wayang kulit.
 Wayang Gedhog: Wayang punika wujudipun mèh sami wayang kulit. Ingkang dipundamel kirang langkung warsa 1400-an. Sumbèripun cariyos saking cariyos ratu ing Jawa, ing antaranipun Banten, Singasari, Mataram, Kadhiri, lsp. Wayang punika namung saged pinanggih wonten musiyum.
 Wayang Menak inggih punika wayang saking kayu ingkang dipundamel persis (kawangun) tiyang. Cariyosipun inggih punika babagan dakwah Islam kados ta: Wong Agung Jayengrana, Imaryana, lan Umarpadi.
 Wayang Kancil: Wayang punika ugi dipunwastani wayang Dupara. Wayang ingkang dipundamel saking lulang. Cariyosipun sèrinipun Kancil.
 Wayang Wahyu: Wayang punika dipunciptakaken déning Bruder L. Timotius Wignyosubroto, FIC. tanggal 2 Fèbruari 1960, sumber carita wayang saking Alkitab utawi Injil. Wayang punika kanggé nyiaraken agama Katulik dhumateng sadengah umat ing Tanah Jawa.
 Wayang Jemblung: Wayang saking kayu ingkang dipundamel persis (kawangun) tiyang. Wayang punika sumebar wonten ing laladan pasisir lor, Blora, lan Cepu. Cariyosipun babagan Cacad kados kethoprak.
 Wayang Wong: Wayang ingkang dipunparagaaken déning tiyang ingkang wonten tarinipun. Sumbering cariyos saking Ramayana lan Mahabarata. Paguyuban ingkang misuwur kanthi pagelaran wayang wong inggih punika Ngèsthi Pandawa (Semarang), Sriwedari (Surakarta), Barata (Jakarta).
 Wayang Sandosa
 Wayang Ukur
 Wayang Dipanegaran
 Wayang Topèng
 Wayang Potèhi: Wayang ingkang awujud bonéka alit-alit. Cariyosipun mangsa jaman Kraton Tar-tar utawi Babad Cina. Thio Tiong Giè inggih punika salah satunggaling dhalang wayang potèhi ing Semarang Tengah ingkang manggèn ing Désa Pesantrèn, Kalurahan Purwodinatan. Panjenenganipun gadhah prinsip paribasan Cina Tiongkok ingkang dados semangatipun kanggé nglestarèaken Wayang potèhi punika: "Tak ada jaran, sapi pun bisa ditunggangi." Manawi wayangan panjenenganipun ngginakaken Basa Indonésia kanggé basa pengantar, bènten kaliyan para sesepuhipun ingkang rumiyin ngginakaken basa Cina. Ciri khasipun panjenenganipun ugi asring ngginakaken tembang campursari. Thio Tiong Gie sapunika sampun yuswa 76 taun, kathah prihatinipun mikiraken kabudayanipun ingkang namung dipunpirsani déning saglintir tiyang ingkang kalah tebih manawi dipunbandingaken kaliyan jaman rikala samanten. Langka sanget ingkang kepéngin nyinaoni wayang punika, ingkang dados generasinipun namung satunggal kémawon tiyangipun inggih punika Oei Tjiang Hwat ingkang asring ngancani manawi wayangan. Para niyaganipun sami tebih sanget inggih punika saking Surabaya
Panjenenganipun maringi tuturan "Yèn ta diwènèhi panjang umuré nganti 100 taun, dhèwèké bakal terus ndhalang, sabab ing njero wayangan kang lumrahé digawé dadi panglipur lara iku ana ajaran-ajaran, pepéling-pepéling kang migunani tumrap uripé manungsa."
 Wayang Révolusi
 é-wayang
Wayang ing miturut asal daerahipun
Wayang Serambi Mekah(Acèh),
Wayang Sigale-gale(Sumut),
Wayang Kelantan Melayu(Riau),
Wayang Randai(Sumbar),
Wayang Sri Palémbang(Sumsel),
Wayang Liwa(Lampung),
Wayang Golèk Sunda(Jabar-Banten),
Wayang Golèk Cepak(Cirebon-Tegal),
Wayang Kulit Cirebon(Indramayu),
Wayang Golèk Rampak(Bandung),
Wayang Kulit Betawi(Jabodetabek),
Wayang Golèk Betawi(Ancol),
Wayang Bèbèr Métropolitan(Jakarta),
Wayang Pasir(Jakarta),
Wayang Jazz(Jakarta),
Wayang Lukis Fatur Gamblang(Jakarta), *Wayang Bhineka(Jakarta),
Wayang Révolusi(Jakarta-Yogya),
Wayang Sajarah(Jakarta),
Wayang Potèhi(Jakarta-Semarang-Surabaya),
Wayang Gaya Banyumas(Jateng),
Wayang Gaya Surakarta(Jateng),
Wayang Gaya Sragenan(Jateng),
Wayang Kedhu(Jateng),
Wayang Gaya Pesisiran(Jateng),
Wayang Gaya Bagelenan(Jateng),
Wayang Gaya Tegalan(Jateng),
Wayang Gaya Klat

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Romo Kakung: NANEMAKEN PENDIDIKAN AGAMI WONTEN ING KELUARGA
NANEMAKEN PENDIDIKAN AGAMI WONTEN ING KELUARGA
Bismilahirrohman nirrohim;Assalammu'alaikum Wr. Wb.Bapak-ibu ingkang pantes sinuba ing sagunging pakurmatanPoro rawuh, kakung sumowono putri ingkang sinumbo sinukerto.Sedoyo rencang ingkang tansah kawulo tresnani.Sepindah sedoyo pamuji syukur sumonggo tansah kito haturaken dumateng ngarsanipun Gusti Allah SWT., awit saking sedoyo kanugrahan, arupi kewarasan ugi keslametan, sehinggo kito sedoyo saget makempal wonten ing pelenggahan meniko, kanthi mboten alangan soho rubedo.Kaping kalihipun, sholawat soho salam mboten kesupen sumonggo tansah kito haturaken ugi dumateng junjungan kito, Nabi agung Muhammad SAW., ingkang sampun mbikak jembaripun mergi kesaenan, kanthi cemlorotipun cahyo agami.Mugi-mugi kanthi sholawat puniko, kito sedoyo saget kerasuk umat ingkang dipunparingi syafa'at wonten ing dinten kiamat sakmangke. Amin.Bapak-ibu ingkang pantes sinuba ing sagunging pakurmatanObaing jaman wonten ing dunyo dumugi wekdal sakpuniko, ingkang aran dados jaman globalisasi, nyatanipun sampun ngasilaken kahanan ingkang benten, ing antawisipun jaman rumiyin pra-globalisasi kaliyan jaman sakpuniko.wujudipun arupi owahipun tatanan toto krami ugi pasrawungan utaminipun dumateng kalangan taruno bongso kito.Saget kito persani bilih sak puniko kathah perkawis-perkawis ingkang tebih saking toto aturan: miras, narkoba, pasrawungan ingkang bebas ing antawasipun tiyang kakung lan estri, dumateng toto lampah ingkang mboten sae sanesipun. Pertondo-pertondo puniko anuduhaken bilih wonten satunggaling wucalan agami arupi toto aturan ingkang mboten dipun kawigatosaken, langkung-langkung dipun ugemi.Bapak-ibu ingkang pantes sinuba ing sagunging pakurmatan Kahanan-kahanan ingkang sampun kasebat puniko wau, sejatosipun dipun sebabaken dening media audiovisual utavi televisi, nyoto ageng pengaruhipun wonten ing gesang saben dintenipun. Tontonan ingkang dipun suguhake puniko nyoto –sekedik punopo kathah- paring piwucalan toto lampah ingkang sejatosipun perkawis puniko estu tebih saking piwucalan akhlak agami Islam. Kahanan puniko saget dipun persani saking tontonan ingkang awujud kekerasan, pornografi, pornoaksi ingkang kathah dipun minati dening kadang taruno tinimbang midangetaken piwulangan agami, langkung - langkung nindaaken piwulangan agami puniko ing lebete gesang. Keporo malah kadang taruno puniko wau langkung mituhu dumateng nasehat-nasehat ingkang dipun wedarken saking TV tinimbang nasehat tiyang sepuhipun piyambak.Bapak-ibu ingkang pantes sinuba ing sagunging pakurmatan Sejatosipun kito sedoyo sampun gadhah pepeling bilih wontenipun anak turun ingkang saget ndadosaken fitnah dumateng tiyang sepuhipun piyambak. Gusti Allah ingkang Moho Kuwaos, dawuh wonten ing pustoko suci al_qur'an serat at- Thaghabun ayat 14:Artosipun: "He wong-wong kang podho iman, saktemene ing antarane bojo sira kabeh lan anak turun siro kebeh, ono kang bakal dadi musuh kanggo siro. Mulo podho ngati-ngatiyo siro kabeh tumrap bojo lan anak siro. Lan anak arikalane siro weneh ngapuro lan ora duko saktemene Allah Moho Welas lan Moho Asih".Ugi saking babakan puniko kito sedoyo dipun paringi pepeling supados njagi, ugi ngatos-ngatos anggenipun nggulowentah keluargo supados mboten kenging azab neroko. Allah ingkang Moho Kuwaos ugi sampun dawuh wonten ing pustoko suci al- Qur'an serat at-Tahrim ayat 6: Artosipun: "He wong-wong kang podho iman, njogo siro kabeh tumrap awak-awaksiro ugo keluargo saking sikso neroko".Bapak-ibu ingkang pantes sinuba ing sagunging pakurmatan Salah satunggaling coro kangge njagi keluargo kito nggih puniko mawi pendidikan ingkang dituju dumateng piwulangipun gusti Allah SWT. Setunggal, nanemaken nilai-nilai agami tumrap lare-lare awit alitipun.Nanemaken nilai-nilai akidah, nilai-nilai ibadah, nilai akhlak kedah pun tanem wiwit alit kanthi maringi piwucalan ngelmu kados ingkang sampun kasebat kolo wau. Lan mboten kalah pentingipun inggih puniko supados mbiasaken lare-lare anggenipun ngelampahi aktifitas-aktifitas islami wonten ing saben-saben (aspek) gesangipun.Kalungguhan tiyang sepuh ing mriki inggih puniko paring tulodho tumrap larenipun. Kanthi nenemaken nilai-nilai agami puniko supados lare-lare saget memilah ugi memilih pundit prekawis ingkang halal lan pundit prekawis ingkang haram. Sehinggo lare-lare puniko mboten gampil anggenipun kabeto arus globalisasi ingkang sarat nilai-nilai materialisme, rasionalisme, hedonisme lan sanesipun. Kahanan keluargo ingkang sakinah lan (penuh diwarnai kehidupan Islami) ageng pengaruhipun tumrap kesahenan lare-lare.Kaping kalehipun, nanemaken pentingipun ngelmu pengetahuan. Wonten ing gencaripun siaran TV swasta saget ndadosaken lare-lare males anggenipun mrantasi punopo ingkang dados kewajibanipun pelajar. Luwih-luwih anggenipun badhe ngembangaken ngilmu pengetahuan ingkang sak linuwih.Awit saking puniko, nanemaken ngelmu pengetahuan kagem gesang wonten ing zaman puniko kedah dipun wiwiti awit alitipun, kanthi salah satunggaling coro mbudayaaken ndamel perpustakaan pribadi wonten ing dalemipun piyambak – piyambak sehinggo kanthi puniko sageto numbuhaken kanthi subur budaya maos kanthi tekun ngelmu-ngelmu pengetahuan tumerap putro wayah.Kapeng tigo, nanemaken kedisiplinan. Sae meniko disiplin tumrap wekdal soho perilaku leres dipun tanemaken kagem putro wayah puniko. Disiplin tumrap nggunaaken wekdal wonten ing babagan ingkang migunani inggih puniko estu penting kagem sangu gesangipun. Kalungguhan tiyang sepuh ing mriki inggih puniko supados ngawasi kegiatan putronipun. Kedah wonten pembagiyan wekdal ingkang nyoto, kapan lare puniko

config: jv


text: Ukui kuwe salah siji kecamatan nang , Riau, Indonesia.


Mustafa Abubakar
Mustafa Abubakar, Dr. Ir. (lair ing Pidie, Kabupatèn Pidie, Nanggroe Aceh Darussalam, 15 Oktober 1949; umur 64 taun) inggih menika Mentri Negara Badan Usaha Milik Negara Republik Indonésia wonten ing Kabinet Indonésia Bersatu II lan tilas Direktur Utama Perusahaan Umum (PERUM) Badan Urusan Logistik (BULOG) Republik Indonésia.[1] Panjenenganipun ugi tilas Pelaksana Tugas Harian Gubernur Nanggroe Aceh Darussalam.[2] Mustafa dados gubernur Aceh nalika wonten kedaden ingkang nrenyuhaken inggih menika wontenipun Tsunami ing pungkasan taun 2004.[2] Tsunami menika dadosaken kurban ingkang seda ngantos 170.000.[2] Mustafa Abubakar sekolah dhasar ngantos menengah atas ing Aceh lan S1 ngantos S3 ing Institut Pertanian Bogor (IPB).[1]Wiwit alit Abubakar sampun nggadhahi jiwa kapemimpinan lan wasis anggenipun medharsabda (pidato). Abubakar nate dados Ketua Dewan Mahasiswa IPB Bogor, Ketua Ikatan Konsultan Indonesia (INKINDO), Ketua Masyarakat Perikanan Indonesia. Abubakar nggadhahi sipat ingkang gigih, sipat menika amargi latar belakang kulawarganipun ingkang gesangipun sarwa kekirangan saged dados panyurung tumrap panjenenganipun.[1] Kasuksesanipun ing bab kapemimpinan saged dipunbuktikaken nalika Pemilu Gubernur Provinsi Nangroe Aceh Darussalam (NAD) ingkang sepisanan ing Indonesia kanthi calon independen ing taun 2007.[1]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c d (en)Rusdiono Mukri and Mujiyanto. 2009. Berani tidak popular: Mustafa Abubakar memimpin Aceh masa transisi (Dare to be unpopular: Mustafa Abubakar's leadership of Aceh in a time of transition). Jakarta: Sinar Harapan Persada.
- ^ a b c (en)Jayasuriya, Sisira lan Peter McCawley kaliyan Bhanupong Nidhiprabha, Budy P. Resosudarmo lan Dushni Weerakoon. 2010. Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah. USA: Edward Elgar and Asian Development Bank Institute.


is bagéan sanès karakteripun ugi wonten ing wana jawah sanèsipun wana jawah tropis.
Lapis emergèn namung gadhah sauntawis wit-witan ingkang tuwuh saknginggilipun kanopi, kanthi inggil watawis 45-55 m, senajan kadhang sawetawis wit-witan wonten ingkang inggilipun ngantos 60 m utawi 70 m. Tuwuhan punika kedah tahan dhumateng hawa panas lan angin. Kéwan kados èlang, kupu, kalong lan wanara tinamtu gesang wonten ing lapis punika.
Wigati tumrap manungsa[sunting | sunting sumber]
Habitat[sunting | sunting sumber]
Wana jawah tropis miturut sajarah mboten ndhukung pedunung manungsa. Sumber pakan ing salebeting wana manéka warni lan kathahipun manggèn wonten kanopi saéngga sesah mendhetipun. Siti ing wana jawah asring tipis lan kathah mineral. Jawah ingkang asring ugi saged nglarutaken nutrien saking siti ingkang badhé dipun budidaya kanggé nuwuhaken tetandhuran. Ananging manungsa taksih saged mbudidaya wana jawah kanggé pakan lan panggénan wonten ing sapérangan bagéan donya. Kathah among tani, utaminipun wonten ing wana Amazon lan New Guinea, pados pakan utaminipun saking kebon ingkang dipun dipun damel kanthi mbabat wana lan ajag kéwan lan pados woh-wohan kanggé pakan tambahan. Sanès tiyang ngandharaken yèn pedunung wana jawah punika pemburu ingkang gesang saking dhagang produk wana ingkang awis, kadosta: kulit kéwan, wulu, lan madu kaliyan para among tani ingkang gesang ing sajawining wana. Klompok pemburu inggih tumut mbudidaya wana nanging manggèn wonten ing padhang suket ing caket wana ingkang nggadhahi langkung kathah pakan utawi dhaharan.[3]
Nanem tuwuhan kanggé pakan lan bumbu[sunting | sunting sumber]
Kopi, kakao, pisang, pelem, katès, apokat, lan tebu sedaya aslinipun saking wana jawah tropis, lan tuwuh ing tlatah tilas wana. Ing tengahan taun-80 lan 90an, 40 yuta ton gedhang dipun konsumsi saben taun ing donya, sesarengan kaliyan 13 yuta ton pelem. Ekspor kopi saking Amérika Tengah pangaji US$3 milyar ing taun 1970.
Sumber obat-obatan lan manéka warni kagesangan[sunting | sunting sumber]
Wana jawah tropis asring dipun wastani "apotik donya" ingkang paling ageng, amargi kathahipun obat alam ingkang tinemu wonten ing mriki. Contonipun, wana jawah tropis ngandhut bahan dhasar kanggé metoda kontrasepsi hormonal, kokain, stimulant, lan tranquilizing drug" (Banks 36). Curare (dat kanggé nglumpuhaken) lan kina bahan kanggé obat malaria) ugi pinanggih ing mriki.
Turisme[sunting | sunting sumber]
Wekdal punika, satunggiling nilai ekonomi ingkang ageng saking wana jawah tropis inggih punika turisme. Tiyang kathah ingkang gadhah kekarepan kekésahan ngantos nglanglang bawana supados saged ngraosaken piyambak lelana wonten ing wana jawah. Kauntungan ekonomi turisme punika minangka cara ingkang saé kanggé ngrukti lan nglestarèkaken wana jawah.
Produk Kéwan[sunting | sunting sumber]
Wana jawah ngasilaken rupi-rupi produk kéwan kalebet madu, daging, lan kasil sanèsipun kadosdéné kulit lan gadhing.
Wigati tumrap Sistim Ekologi[sunting | sunting sumber]
Minangka tambahan, wana jawah tropis ugi nyadhiaaken jasa ekosistem. Wana jawah wigati sanget tumraping biological diversity, ngatur jawah lan ngedhalèkaken banjir lan ningkataken ngèlmu pengetahuan. Jasa ekosistem punika wau saged dipun ginaaken déning manungsa tanpa mbetahaken modifikasi punapa-punapa.
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Broeker, W.S., 2006 "Breathing easy, Et tu, O2" Columbia University _URL_
- ^ Moran, E.F., "Deforestation and Land Use in the Brazilian Amazon", Human Ecology, Vol 21, No. 1, 1993 "It took more than 15 years for the "lungs of the world" myth to be corrected. Rain forests contribute little net oxygen additions to the atmosfir through photosynthesis."
- ^ Bailey, R.C., Head, G., Jenike, M., Owen, B., Rechtman, R., Zechenter, E., 1989 "Hunting and gathering in tropical rainforest: is it possible." American Anthropologist, 91:1 59-82
Ugi Pirsani[sunting | sunting sumber]
- Wana
- (en) Rainforest
- (en) Tropical and subtropical moist broadleaf forests
- (en) Temperate rain forest
- (en) List of tropical and subtropical moist broadleaf forests ecoregions
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- Rainforest Action Network
- Info on Amazon Rainforest, the largest rainforest in the world
- Rain Forest Info from Blue Planet Biomes
- Passport to Knowledge Rainforests
Upaya Konservasi[sunting | sunting sumber]
Wonten upaya-upaya konservasi habitat wana jawah, ing antawisipun:
Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub). Sinten kémawon ingkang kersa mbenakaken, sumangga kémawon.


text:
Saiki Malaysia wis berkembang kanthi cepet, nalika nggabungake budaya sing paling tuwa - India, Cina lan Malaysia - lan teknologi canggih. Ora ana panggonan penting kanggo wisatawan sing dituku ing Malaysia . Ora ana apa-apa manawa negara iki dianggep minangka pusat perdagangan Asia Tenggara.
Endi toko?
Akeh toko, pasar, jalan-jalan belanja lan pabrik sing nyedhiyakake macem-macem barang gedhe kabeh nyumbang kanggo tumbas sukses. Sampeyan bisa miwiti karo pusat perbelanjaan, sing ing Kuala Lumpur watara 40, lan pasar lan pasar liyane.
Papan paling cedhak saka ibukutha:
Suria Kuala Lumpur - Pusat perbelanjaan ing Petronas menara kembar sing misuwur. Iki minangka jubin ageng, ing ngendi ana kabeh: saka toko merek kanggo cindera mata, sing bisa digawa saka Malaysia minangka hadiah;
Avenue K - merek Eropa mung saka Dolce & Gabbana kanggo Chanel;
Galeri Starhill - sandhangan lan aksesoris saka merek-merek terkemuka ing donya;
KL Plaza - Watches, perhiasan lan kabeh aksesoris saka Lancel, Cartier, Chopard;
Sungei Wang Plaza - harga demokratis lan pilihan barang ageng;
Bukit Bintang Plaza - Shopping for the whole family;
Lot 10 - pasar ngendi sampeyan bisa, tanpa hesitation, nyang-nyangan;
Low Yat Plaza lan Imbi Plaza - pusat perbelanjaan kanthi piranti elektronik lan produk-produk liyane;
Berjaya Times Square - TC, miturut omah sing ana 1000 toko, ing ngendi sampeyan bisa tuku barang sing apik ing harga sing ora murah: Levi's, Esprit, Swatch, lan liya-liyane.
Sawise ditindakake kanthi milih toko-toko, mesthine bisa diputus: apa sampeyan bisa tuku wisata sing ora biasa ing Malaysia? Ana akeh jawaban kanggo pitakonan iki, contone:
Pilihan saka cinderamata saka Malaysia utamane diwakili dening kategori kasebut minangka magnet woh, botol cilik pasir, penggemar lan trifles nyenengake. Souvenir paling populer yaiku statuettes karo menara kembar - simbol utama Kuala Lumpur, uga karo gambar sing bisa dituku bed linens, gambar, jam tangan lan liyane. liyane;
apa maneh sing bisa sampeyan tuku ing Kuala Lumpur lan nggawa saka Malaysia minangka hadiah kanggo kanca - produk timah saka pabrik Royal Selangor Pewter. Ing saben subyek sampeyan bisa ndeleng atraksi utama Malaysia : Menara TV tower, menara kembar utawa senjata Malaysia karo macan. Pabrik iki ndadekake cangkir saka "Formula-1", salah sawijining tahapan kang bakal ditindakake saben taun cedhak ibukota, saengga ana akeh hadiah tematik;
Dekorasi karo watu larang ora bakal ninggal sapa wae sing ora peduli, nanging eling: nalika tuku, njaluk priksa sing nuduhake bobot lan sampel;
kanthi motif batik sing akeh banget: saka sarung pantai nganti mewah nganggo bordir utawa dicithak nganggo benang emas. Sampeyan uga bisa tuku produk saka kain iki: dompet kanggo dhuwit recehan, dolanan boneka lucu, bantal;
rempah-rempah, bumbu lan bahan-bahan masakan Asia sing endah bisa dituku ing pasar panganan, pilihan lan keragaman sapa wae bakal ngejutake sampeyan;
Jam "Tissot" utawa "Rado" saka Chinatown ing Kuala Lumpur ora bakal hadiah sing larang lan meh "didol";
Kanggo dhewe, sampeyan bisa nggawa souvenir kaya ing Malaysia: lenga aromatik, sabun, krim, scrub sing ora bisa ditemokake lan kualitas alami, contone, perusahaan "Tanamera".
Fitur blanja ing Malaysia:
Salah sijine bonus belanja ing Malaysia yaiku akeh barang sing dikecualake saka biaya. Ing wektu sing padha, ana sawetara nuansa wisata sing kudu ngerti:
Ing blanja tengah ana meja informasi ing ngendi sampeyan bisa nemtokake tata letak toko sing rinci. Tanpa iku, mlaku-mlaku ing lantai ora ana guna, amarga lantai 5 nganti 12, bisa wae bingung.
Tuku barang-barang sing apik ing njero omah iki meh ora mungkin, amarga ing Malaysia iklim panas. Nanging kanthi diskon gedhe banget sampeyan bisa tuku barang koleksi musim panas taun kepungkur.
Teknis lan elektronik, sing ngandharake "Made in Malasia", ora duwe bathi kanggo tuku: ora ana bedane karo rega karo toko-toko kita. Yen sampeyan isih nemtokake tuku kuwi, manawa sampeyan njupuk jaminan internasional.
Kabeh pusat pamrentahan ing negara nyetel barang-barang kanthi rega sing padha - luwih murah yen ora nggoleki. Iku sing nari iki sing mbedakake Malaysia saka negara liya.
Musim dodolan lumangsung 3 kali setahun: Maret, Juli-Agustus, Desember. Botol paling ageng 30-70% ing kabeh toko diwiwiti lan tamat serentak, tanggal bakal diumumake. Mode operasi pusat perbelanjaan yaiku: 10: 00-22: 00, pasar mbukak nganti 24:00 tanpa preian.
Visa kanggo Nepal
Shopping ing Kamboja
Singapura kanggo bocah-bocah
Silicosis paru-paru
Scorpio jantan, Kompatibilitas Kanker wanita
Diatur kanggo kuku 2014
Fashion musim panas 2014 kanggo bocah-bocah wadon
Carane milih tas ransel sekolah?
Carane cook perch?
Pembengkakan otak - langkah darurat lan perawatan sing tepat
Carane ati migunani?
Posisi sukses kanggo pamotretan
Kate Hudson, Ornella Muti lan liya-liyane ing perayaan ulang tahun ke-90 merek Fendi
Kenapa wedhus ngimpi babagan wanita?
Carane kanggo ngrayakake ulang tahun ing musim panas?
Salad "Drifts" karo pitik
Vocabulary Royal forbidden
Armchair desainer
Tess Holliday mundur saka keputusan kasebut
Kelenjar toraks kiwa nyerang - alasan
Gula ati daging sapi
Plasterboard langit-langit ing pawon


text: Ø Metode naskah, tegese sesorah sing dumadi saka maca naskah kang komplit wiwit bebuka nganti tumekaning panutup.


= wong nêmu barang ora rêpot marang pamarentah. 13 Maling aguna Pb = wong ala sing pintêr bangêt nandukake pialane.
Saksi. 1 Saksi rumêmbe Pb = saksi susulan. 2 Saksi ngiwak-iwak Pb = saksi sing mung awêwaton krungu swara (swaraning padu, tantang-tinantang lsp), ora ngrêti dhadhakane lan kadadeane. 3 Saksi pondhongan Pb = saksi sakuthah = saksi gawewan (sadulur utawa mitra). 4 Saksi kulina darma Pb = saksi sing paturane marang pangadilan adhêdhasar kabêcikan utawa katêmênan. 5 Saksi maha ciri Pb = saksi sing ora pinracaya dening pangadilan, marga wis misuwur wong ala watake. 6 Saksi aji Pb = saksi bangsa luhur (wong gêdhe). 7 Saksi ngandha gêrah Pb = saksi akèh paturane ngayawara marang pangadilan (Gêrah Kw = gludhug). 8 Durkara saksi Pb = saksi sulaya padha saksi. 9 Saeka saksi Pb = sagolong pikir karo sing padha saksi. 9 Saeka saksi Pb = sagolong pikir karo saksi gawean. 10 Akadang saksi Pb = wong prakaran
--- 40 ---
sing muruki saksi carane matur marang pangadilan. 11 Akutha saksi Pb = sumendhe marang paturane saksi. 12 Karoban saksi Pb = wis akèh wong sing mêruhi panggawene ala (ora bakal bisa mungkir manèh). 13 Saksi dana Pb = saksi wong sugih. 14 Saksi wanto Pb = saksi Guru. (Wanto = wantya). 15 Ina saksi Pb = prakara kang kurang kuwat saksine, kayata: mung asaksi siji, asaksi wong sing kurang jêjêg èngêtan lsp.
Tani. 1 Tani bêntil Pt = wong tani sing mungkul bangêt, tani bangêt. 2 Patani = patanèn = sênthong têngah, ora dianggo kamar-turu, mung pangantèn sing mêntas têmu lumrahe diturokake ing patani (patanèn, kobongan, pabongan).
XII. AWAK
Dasanama: 1 Awak = angga, badan, lingga, dhiri, dheha, sarira, salira, raga, tubuh, wanda.
Pawakan: 1 Lêncir = dhuwur, nanging ora kaduk. 2 ndlondèng = dhuwur kêpara kuru. 3 Cebol = kaduk cêndhèk, luwih bangêt tinimbang pèndhèk. 4 Cebol kêpalang = yèn ngadêg êndhèk, yèn lungguh katon dhuwur. 5 Kakkong = sikile cêndhak, gêmbunge dawa. 6 Kongêl = sikile dawa, gêmbunge cêndhak. 7 Pidêksa = dêdêg sêdhêngan tumrap priya. 8 Srêntêg = dêdêg sêdhêngan tumrap wanita. 9 Sadhepah = kêpara êndhèk, dhadhane jêmbar. 10 Ngringin sungsang = awake perangan dhuwur cilik (kaya wit wringin diwalik).
Pawakan wayang. Pawakane siji-sijine wayang diarani "wanda", wayang siji terkadhang mawa wanda luwih saka sawarna, kayata Baladewa. Baladewa sing dianggo jêjêran wayah sore (gêndhing pathêt 6), wayah bêngi gêndhing pathêt 9) lan prak-esuk (gêndhing pathêt Manyura) apadene Baladewa sing dianggo ing carita pêrang paa "wanda wayang" saw. Ing ngisor iki tuladha "wanda wayang" sawatara:
1 Baladewa - sêmbada, kagèt, gègèr, paripêksa. 2 Krêsna - gêndrèh, rondhon, mawur. 3 Janaka - mangu, pangasih, kinanthi, pangawe. 4 Puntadewa - panuksma, malatsih, puthut. 5 Wrêkudara - lintang, gurnat, mimis. 6 Setyaki - akik, wisuna. 7 Karna - bedru, lonthang. 8 Dasamuka - bugis, bêlis. Ratu buta (kajaba Dasamuka) - barong, macan. 10 Bathara Guru - arca, karna. 11 Suyudana - jangkung. 12 Sêmar - brêbês, dhunuk, ginuk. 13 Garèng - Wregul, kancil.
--- 41 ---
14 Pètruk - jêglong, moblong. 15 Bagong - gilut, gêmbor. 16 Bathari Durga - gêdruk, gidrah. 17 Sembadra - rangkung. lentreng. 18 Srikandhi - patrêm, golèng.
Angga. 1 Angga pindha prabata Pp = awake kaya gunung, gêdhe bangêt. 2 Kari anggana Kw = kari ijèn (maune ana kancane). 3 Wrêdhu-angga Kw = lintah. Wrêdu = ulêr). 4 Dipa-angga = dipangga Kw = mawa awak gêdhe, yaiku gajah. 5 Anggana-raras Kw = wanita ayu. 6 Yoga angangga yogi = darbe-pambêkan kaya Guru. têmuwa.
Awak. 1 Awak pèndhèk budi ciblèk Bs = wong sor tur budine uga asor. 2 Awak-awak Pt = ora adus wuwung (ora digrujug têkan ing sirah), adus mung ing gêmbung bae. 3 Minangka awak-awaking panggêdhe Pt = wêwakile panggêdhe. 4 Lara ati, ora lara awak Pt = sêrik, ora lara (awake). 5 Sumêngka pangawak braja Br = sowan bangsa luhur tanpa ditimbali: utawa: sowan ratu tanpa nganggo lantaran.
Badan. 1 Badan-alus = jiwa, suksma. 2 Badan-wadhag = awak kang kasatmata, raga. (Ing jaman biyèn têmbung "raga" atêgês: nafsu, nanging ing jaman saiki ditêgêsi: awak). 3 Bêbadan = pakumpulan.
Dhiri. 1 Dhiri pribadi Kw = awake dhewe. 2 Mandhiri Kw = madhêgmadêg. dhewe, ora kawêngku ing liyan. Watak dhiri = angkuh, ora sumanak.
Lingga. 1 Alingga bathara Br = asalira dewa, dadi dewa (sawise mati). 2 Kalingga nata Bp = prakara sing wis kêlêtan jumênênge ratu liya. 3 Dahat kalingga murda Br = dipundhi-pundhi bangêt, dièstokake bangêt (dhawuhe, pangandikane lsp). 4 Kalingga warsa Br = têmbung sing dadi awak-awake têmbung andhahan. 6 Lingga-andhahan = andhahan sing kêna dianggêp lingga, lumrahe kêna dianggo bêbarênagan karo têmbung "pating". 7 Kriya-lingga = têmbung kriya sing awujud lingga, kayata: adus, dandan, dolan lsp).
Raga. 1 Anor raga Br =


ah karan sang suputri / ana maon madha citra / atêgês sulistyèng warni / misuwuring asmanira / mratani môncanagari //
mênggahing galih sang prabu / anggung samar ing salami / malah wus duk timur mila / Sri Pandhu tansah anggalih / kanthi raos kasamaran / anyamarakên sang putri //
dening satuhu pinunjul / wus wiwit sangkaning alit / ing mangkya dupi diwasa / warnanira saya luwih / samarira sri narendra / mangkya kêpêksa kawijil //
awit kang tamtu tan wuru / sulistyaning putri aji / amung nuwuhkên dêduka / saking nata liyan nagri / dening sabab kamelikan / kelut warnanya sang putri //
wêkasan anggèndèng luput / nuwuhkên kêliru tampi / têmah mawèh karusakan / mring kawula myang nagari / kang jalaran tuwuhira / saking nata kang ngayomi //
ing mangke panggalih prabu / anggung anggalih ngêngudi / ywa kongsi mangguh jalaran / kang nuwuhkên tan prayogi / nanging mêksa mung kèwêdan / dènnya arsa minangkani //
riwusing ginalih dangu / nata katuwuhan osik / ing mangkya arsa rinêmbag / lan para pandhita rêsi / kang tan kuciwa amawas / wawasan ing têmbe wuri //
ing mangkya nata miji wus / nimbali para linuwih / ngandikan marang kadhatyan / anggusthi ing bab wigati / kathah kang kapita ing tyas / duk uning samya piniji //
wusira praptèng kadhatun / samya angêtrapkên taklim / tumundhuk jawapan[8] asta / nulya angêtrapkên linggih / sawusing paring pambagya / sri nata ngandika ririh //
sanggyanira para wiku / sira kang padha sun piji / ingsun arsa atêtanya / wêcanên kang kanthi titis / têmbe paran dadinira / putraningsun nini putri //
ingkang samya tampi dhawuh / samya tumungkul ing siti / angraras mring kaênêngan / sawusira saantawis / tumuli samya tumênga / wontên kang umatur nuli //
dhuh gusti jêng sang aprabu / tuwuhing kira sayêkti / putra nata kang sulistya / dadya ucaping taruni / tan sande diwasanira / nuwuhkên rêtuning nagri //
nanging gusti jêng sinuhun / tuwuhing risak ing wuri / tan saking liyan nagara / kang nêdya angrêbat putri / wusing umatur mangkana / kandhêg aturira nuli //
sang prabu dêrêng ing kalbu / adhawuh nglajêngkên aglis / lajênging atur mangkana / ing sayêktosipun gusti / sang putri benjang akrama / antuk sinatriya pêkik //
ing têmbe pêputra jalu / dhuh kawula nuwun gusti / pan inggih putra punika / kawêca ing benjang pasthi / ngrêbat praja amisesa / nyidra pangran sanga sami //
yèku para pamanipun / sanga pisan angêmasi / mung makatên atur amba / amba mung sumanggèng gusti / kawula datan kawasa / atur panimbang kang titis //
ing sakala galih prabu / duk myarsa aturing rêsi / kagyat ingkang tanpa kira / tri pandurat tanpa mosik / sakala tanpa sabawa / ing satêmah ngasmarani //
[Asmaradana]
lir surêm sulaking langit / kang jaladara rumamyang / nyuda padhanging srêngenge / kadi netya sri narendra / kumêl kucêm sakala / labêt winêca ing nujum / kang dahat woh kasamaran //
para kang sumewa sami / nulya sinasmitan mêdal / nata kondur angadhaton / ing sêmu dahat sungkawa / praptanira ing pura / garwa nata gita mêthuk / nulya alênggah satata //
ing galih jêng pramèswari / wus karasa saking mulat / mring sênên nata sêmune / kadi anawung sungkawa / kang luwih batinira / marma sori mung tumungkul / nyênyadhang dhawuh narendra //
tan ana cèthi nyakêti / saking wus samar umulat / mring sri nata pasêmone / sang prabu nulya ngandika / kadi surasèng wêca / Sri Supadni duk angrungu / kongsi kumêmbêng kang waspa //
wusing lêrêm sawatawis / sri nata nulya dhêdhawah / miji putra sadayane / tan dangu wus samya prapta / sadasa sêsarêngan / dhasar anom bagus-bagus / sarwa rinêngga busana //
sri nata kraos ing galih / mulat maring para putra / dene winêca tan sae / riwusing kang para putra / sumiwi ngarsa nata / nulya dhêdhawuh sang prabu / linut galih kasamaran //
marma padha sun timbali / kulup sira sumurupa / awit saka pamêcane / para pandhita waspada / ananing prajanira / bakal karusakan besuk / sira tiwas kang sasanga //
tuwuhing sangsara saking / pulunanira ing benjang / putrane arinta dhewe / yèku putranirèng Citra / kang iku yogyanira / sira sun pundhuti rêmbug / amrih nulak kang bêbaya //
para putra kang miyarsi / sakala mindêl tan ngucap / amêmanah sakecane / nuli putra kang sasanga / ngaturkên pamrayoga / kang wus agêlêng rinêmbug / kang rayi dèn sedanana //
awit wus winêca titis / dadya pangeran sasanga / nyanggi kasamaran têmbe / tan sande nêmahi tiwas / saking pandamêlira / putra kapenakanipun / kang sampun kalêbèng wêca //
Pangran Abaya winarni / yèku putra kang pangarsa / kang ginadhang ing kaprabon / duk myarsa atur mangkana / ing galih tan kaduga / tumuli anyundhul atur / sarwa sarèh wela-wela //
kawula nuwun dewaji / ulun tan pisan pracaya / maring wêca sadayane / marma sanggyèng aturira / ari ulun sasanga / ulun tan pisan jumurung / yèn ngantêpi cipta lôngka // (Badhe kasambêtan)
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Catatan kaki:
|1.||kula. (kembali)|
kula.
|2.||mêntahan. (kembali)|
mêntahan.
|3.||kapintêrane. (kembali)|
kapintêrane.
|4.||gêbyakan. (kembali)|
gêbyakan.
|5.||Tokiyo. (kembali)|
Tokiyo.
|6.||wau, (kembali)|
wau,
|7.||kang myarsa. (kembali)|
kang myarsa.
|8.||jawatan. (kembali)|
jawatan.


Iki soal liya, sing tau nyantri utawa sinau moco Al-Quran mesthi paham nek ing buku (mushaf) kitab sucine wong Islam iku ana potongan ayat 79 surat Al-Waqiah "Laa Yamassuhu illal Muthahharun" sing tegese "ora ngemek kacuali wong sing wis disucikan". Maksud ayat iku dadi bahan perdebatan. Ana uwong sing negesi kanthi wantah yaiku ora kena ndemok Quran nalika nembe batal wudhu. tapi ana Ulama sing nganggep, ndemok Al Quran nalika hadas (batal wudune) ora apa-apa merga sing dimaksud "wong sing disucikan" iku maksude wong sing wis "entuk dalan padhang" ing uripe. Kyai Ghaffar Ismail (bapake penyair Taufiq Ismail), nate ngendika piyambake yakin ndemok Quran senajan lagi hadast ora apa-apa, nanging selawase urip nganti sedane piyambake gak nate ndemok Al Quran nalika ora suci…
Merga Al Quran dianggep suci, para santri umume wedi mbuang suwekan Al Quran sembarangan supaya gak dilangkahi uwon. Ing langgar ndeso, suwekan mushaf biasane disempit-sempitne ing kusen utawa tembok sing bolong. Ana penemu nek sing dihormati iku "dawuhe Gusti" dudu "mushaf" utawa "lembaran kitab". Sebab ing percetakan, lembaran mau dianggep kaya barang cetakan biasa. apameneh durung mesthi pemilik lan manager percetakane wong islam. Masiyo Islam, bakal kerepotan nalika arep nggarap Quran nang percetakan, angger bar ngentut para pekerja bola-bali kudu wudhu.
Mungkin bisa disebut "berlebihan" utawa "parno" (paranoid) menawa ngerasa angger tulisan Arab mesthi ayat suci, suwekan bungkus Pak Pung Oil sing sing ana tulisan Arabe dianggep suci padahal iku "arab pegon" (tulisan Arab tapi unine bahasa Melayu istilahe "hurup Jawi") unine: "ini obat terbikin daripada rempah-rempah tradisionil yang terpilih". Malah PDA, disk utawa CD sing ana program qurane, masiyo gak nembe off gak ana tulisane Arab tetep ae gak wani nglangkahi, gak wani nggawa nang njero toilet,,, merga wedi dosa… he,he,he….
Saking kurmate karo sing mambu Arab, angger krungu bahasa Arab dianggep donga… Kang Sadikin TKI ing Arab, tau diseneni Askar (tentara Arab), Askar mau nesu banget ngenggo misuh-misuh. Merga askar Arab asli (dudu Arab Pasar Kliwon Solo utawa Arab Ampel Suroboyo), mesthi ae misuhe ya nganggo bahasa Arab (bangsane "anta khimar, anta majnun", dll dudu "jangkrik", "semprul", "bajinguk", dll).
Tapi Kang Sadikin iku santri ndeso sing soleh, krungu boso Arab senajan pisuhan isik dianggep donga, mula enggal ngangkat tangane karo muni "Aaaaamiienn.. Aaammmiiieeen…Aaamieeen". Askar bingung….akhire sadar nek sing adiadhepi wong gemblung. Arep misuh nganti kebun binatang mulai khimar, unta, wedus, dll metu kabeh percuma...


text:
Kotabunan iku kacamatan ing Kabupatèn Bolaang Mongondow propinsi Sulawesi Lor, Indonésia.
Kabupatèn Bolaang Mongondow
Kabupatèn Bolaang Mongondow


text:
ésia
Mantri Indonésia
Alumni Institut Pertanian Bogor
Tokoh Pacitan
Pulitikus Indonésia
Lair 1949


text:
10 Mulané, menawa kowé diulemi, linggiha ing buri dhéwé. Mbokmenawa mengko sing duwé omah banjur marani lan kandha marang kowé: Sadhèrèk, mangga kula aturi lenggah ing ngajeng. Temahan kowé katon anggonmu kajèn ana ing ngarepané para dhayoh liyané kabèh.
11 Sabab sing sapa ngluhuraké awaké dhéwé, bakal kaasoraké, lan sing sapa ngasoraké awaké dhéwé bakal kaluhuraké."
12 Yésus uga banjur ngandika marang wong kang ngaturi rawuh Panjenengané,
"Menawa kowé nganakaké pésta ing wayah awan utawa bengi, kowé aja ngulemi mitra-mitramu, utawa sadulur-sadulurmu, utawa sanak-kadangmu utawa tangga-teparomu kang sugih-sugih, amarga iku bakal padha genti ngulemi kowé, dadi kowé wus olèh piwales.
13 Nanging, menawa kowé nganakaké pésta, ngulemana wong-wong kang mlarat, kang cacad, kang lumpuh lan kang wuta.
14 Yèn mangkono kowé bakal rahayu, amarga wong iku kabèh ora padha duwé kang dianggo males marang kowé. Déné kowé bakal tampa piwales bésuk ing dina tanginé para wong mursid."
15 Krungu pangandika kang mangkono iku, ana tamu kang matur marang Yésus, "Rahayu tiyang ingkang sami badhé kasegah nedha wonten ing Kratoning Allah."
16 Nanging Yésus ngandika marang wong mau, "Ana wong nganakaké pésta gedhèn lan ngulemi wong akèh.
17 Bareng wus ndungkap wayahé bujana, baturé dikongkon kandha marang wong kang padha diulemi:
Sumangga sami karsaa rawuh, amargi sadayanipun sampun cumawis.
18 Nanging kabèh, mbaka siji, padha nyuwun ngapura. Wong kang kapisan matur mangkéné: Kula mentas tumbas pategilan, kula badhé ningali mrika, mila kula nyuwun pangapunten.
19 Wong liyané matur mangkéné: Kula mentas tumbas lembu gangsal rakit, kula badhé késah nyobi lembu-lembu punika, mila nyuwun pangapunten.
20 Wong liyané manèh matur: Kula saweg kémawon émah-émah, mila mboten saged sowan.
21 Batur mau banjur mulih ngaturaké iku kabèh marang bendarané. Kang duwé omah nepsu banget serta kandha marang baturé: Énggal menyanga ing dalan-dalan lan lurung-lurungé kutha, wong mlarat, wong cacad, wong wuta lan wong lumpuh padha iriden mréné.
22 Baturé tumuli matur: Bendara, sadaya dhawuh panjenengan sampun kalampahan, éwasemanten papanipun taksih tirah.
23 Bendarané banjur kandha marang baturé: Menyanga ing lurung-lurung lan ing dalan-dalan cilik, wong-wong sing
ana ing kono padha peksanen mlebu mréné, amarga omahku kudu kebak.
24 Awit aku pitutur marang kowé:
Wong kang padha diulemi dhisik mau siji baé ora ana kang bakal ngrasakaké suguhanku."
25 Nalika Yésus tindak kadhèrèkaké wong akèh gumrudug, Panjenengané tumolèh banjur ngandika marang wong-wong mau,
26 "Menawa ana wong kang sowan ing ngarsaku, mangka ora sengit marang bapakné, ibuné, bojoné, anak-anaké, sadulur-saduluré lanang utawa wadon, malah uripé dhéwé pisan, iku ora bisa dadi muridku.
27 Sing sapa ora manggul salibé lan ngetut-buri Aku, iku ora bisa dadi muridku.
28 Sabab sapa ta panunggalanmu kang menawa arep ngadegaké menara, ora linggih dhisik ngétung-étung, apa dhuwité cukup kanggo nragadi nganti sarampungé.
29 Supaya menawa wus rampung pondhasiné, mangka ora bisa mbacutaké, sakèhé wong kang weruh aja nganti padha ngécé,
30 mangkéné: Wong iku wani ada-ada gegawéan, nanging kok ora bisa ngrampungaké!
31 Utawa, ratu ngendi sing menawa arep perang nglawan ratu liyané, ora lenggah dhisik prelu nimbang-nimbang, apa wadyabala sepuluh èwu iku cukup kanggo nglawan kang nekani kalawan nggawa bala rongpuluh èwu?
32 Menawa ora, mesthi banjur utusan, mumpung mungsuh iku isih adoh, prelu nakokaké sarat-saraté bedhamèn."
33 Mangkono uga saben wong panunggalanmu, kang ora bisa ninggal sabarang darbèké kabèh, iku ora bisa dadi muridku.
34 Uyah iku pancèn migunani, nanging menawa ilang asiné, apa kang kanggo mulihaké rasa asiné?
35 Wus ora ana gunané, kanggoa lemah utawa kanggoa rabuk, mung banjur dibuwang baé. Sing sapa duwé kuping kanggo ngrungokaké, ngrungokna!
15 ¹ Para juru-narik-pajeg lan wong dosa padha sowan ing ngarsané Yésus ngrungokaké piwulangé.
² Para Farisi lan para ahli Torèt padha grundelan, pangucapé, "Wong iku kok
nampani para wong dosa lan mangan bebarengan."
3 Panjenengané banjur paring pasemon, mangkéné,
4 "Sapa panunggalanmu, kang duwé wedhus satus, mangka ana siji sing ilang, apa ora banjur nggolèki sing ilang iku nganti saketemuné, sing sangang puluh sanga ditinggal ana ing ara-ara samun?
5 Lan menawa wis ketemu, nuli dipanggul kalawan bungah,
6 sarta satekané ing omahé, banjur ngundangi mitra-mitrané lan tangga-teparoné sarta padha dikandhani: Payo, padha bebarengan bungah-bungah karo aku, sabab wedhusku kang ilang wis ketemu.
7 Aku pitutur marang kowé: Iya kaya mangkono iku ing swarga bakal ana kabungahan gedhé marga ana wong dosa siji kang mratobat, ngluwihi kabungahan kang tumrap wong sangang puluh sanga kang ora usah mratobat."
8 "Samono uga, endi ana wong wadon kang duwé dhuwit dirham sepuluh, mangka ilang siji, kok ora banjur nyumed
damar lan nyaponi omahé, nggolèki njlimet nganti saketemuné?
9 Lan menawa wis ketemu, banjur ngundangi mitra-mitrané lan tangga-teparoné sarta padha dikandhani mangkéné: Dhuwitku dirham kang ilang wus ketemu. Payo, padha bungah-bungah bebarengan karo aku.
10 Aku pitutur marang kowé: Samono uga para malaékaté Allah bakal padha bungah-bungah, jalaran ana wong dosa siji kang mratobat."
11 Yésus ngandika

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Padasari (cara Indonésia: Podosari), iku salah sawijining désa / kalurahan ing Kacamatan Cepiring, Kabupatèn Kendhal, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Cepiring, Kendhal
 Kabupatèn Kendhal
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kendhal


text:
Gripit kuwe salah siji desa nang Banjarmangu, kabupaten Banjarnegara, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Gegunung Wetan kuwe salah siji desa nang Rembang, kabupaten Rembang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Wahyu 9 | Alkitab Online | Terjemahan Dunia Baru
Trompèt kalima (1-11)
Cilaka sing kapisan wis liwat, rong cilaka liyané isih bakal teka (12)
Trompèt kaenem (13-21)
9 Malaékat kalima nyebul trompèté. Banjur aku ndelok ana bintang sing wis tiba saka langit menyang bumi. Dhèwèké* diparingi kunci kanggo mbukak jurang sing jero banget.* 2 Dhèwèké mbukak jurang sing jero banget* kuwi, banjur ana kebul sing metu saka jurang kuwi, kaya kebul saka tungku sing gedhé. Kebul kuwi nyebabké srengéngé lan udara dadi peteng. 3 Saka kebul kuwi, banjur ana walang akèh sing padha metu lan mudhun menyang bumi. Walang-walang mau diparingi kuwasa sing padha kaya kuwasa sing diparingké marang kalajengking ing bumi. 4 Walang-walang mau ora olèh ngrusak suket-suket, tanduran, utawa wit-witan apa waé ing bumi, nanging mung olèh nyerang wong-wong sing ing bathuké ora ana meterainé Gusti Allah. 5 Walang-walang mau diwènèhi kuwasa kanggo nyiksa wong-wong kuwi limang sasi suwéné, nanging ora olèh matèni wong-wong kuwi. Wong-wong kuwi bakal kesiksa kaya dientup kalajengking. 6 Ing wektu kuwi, wong-wong bakal nggolèk-nggolèk cara kanggo mati, nanging ora isa nemokké carané. Wong-wong kuwi péngin mati, nanging ora isa. 7 Walang-walang kuwi mirip jaran sing disiapké kanggo perang. Ing endhasé ana kaya mahkota emas. Wajahé kaya wajahé wong lanang, 8 nanging rambuté kaya rambuté wong wadon. Untuné kaya untu singa. 9 Tutup dhadhané walang-walang kuwi kaya tutup dhadha saka wesi. Swara swiwiné pas mabur kaya swarané kréta-kréta sing ditarik jaran menyang peperangan. 10 Ing buntuté ana entup kaya entupé kalajengking. Ing buntuté, ana kuwasa kanggo nyiksa wong-wong limang sasi suwéné. 11 Walang-walang kuwi nduwé raja, yaiku malaékat sing njaga jurang sing jero banget.* Ing basa Ibrani, jenengé raja kuwi Abadon,* lan ing basa Yunani jenengé Apolion.* 12 Cilaka sing kapisan wis liwat. Isih ana rong cilaka manèh sing bakal teka. 13 Malaékat kaenem nyebul trompèté. Banjur aku krungu swara saka sungu-sunguné mésbah emas* sing ana ing ngarsané Gusti Allah. 14 Swara kuwi kandha marang malaékat kaenem, "Eculna malaékat papat sing kebanda ing cedhaké Éfrat, kali gedhé kuwi." 15 Malaékat papat kuwi wis disiapké kanggo jam, dina, sasi, lan taun sing wis ditemtokké. Malaékat-malaékat kuwi dieculké kanggo matèni seperteluné manungsa. 16 Aku krungu cacahé tentara sing nunggang jaran ana 200 yuta.* 17 Bab jaran lan sing nunggang, iki sing tak delok: Sing nunggang nganggo tutup dhadha warnané abang mbranang, biru tuwa, lan kuning. Endhasé jaran kuwi kaya endhasé singa, lan saka cangkemé metu geni, kebul, lan belérang. 18 Seperteluné manungsa dipatèni nganggo telung bencana, yaiku geni, kebul, lan belérang, sing metu saka cangkemé jaran-jaran kuwi. 19 Kuwasané jaran-jaran kuwi ana ing cangkemé lan ing buntuté. Buntuté jaran-jaran kuwi kaya ula sing nduwé endhas, lan nganggo buntuté kuwi, jaran-jaran kuwi nyilakani wong. 20 Nanging wong-wong liyané sing ora dipatèni karo bencana-bencana kuwi ora mertobat saka tumindaké. Wong-wong kuwi tetep nyembah roh-roh jahat lan brahala-brahala saka emas, pérak, tembaga, watu, lan kayu, sing ora isa ndelok, ngrungokké, utawa mlaku. 21 Wong-wong kuwi uga ora mertobat saka dosa-dosané, yaiku matèni, nindakké spiritisme,* nindakké hubungan sèks sing ora sah,* lan nyolong.
^ Maksudé, bintang kuwi.
^ Tegesé "Karusakan".
^ Tegesé "Sing Nyirnakké".
^ Utawa "saka pojok-pojokané mésbah emas sing bentuké kaya sungu".
^ Utawa "20.000 ping 10.000".


text:
ar saking mapinten warni andharan pangertosan ing nginggil menika saged dipunpendhet dudutan bilih miturut Enkvist, lelewaning basa inggih menika caranipun panganggit kadospundi anggenipun ngginakaken sedaya unsur saha kaidah basa kangge ngandharaken gagasan utawi maksud panganggit. Style as choice, style as meaning, and style as tension between meaning and form, tegesipun lelewaning basa inggih menika pilihan, lelewaning basa inggih menika makna, saha lelewaning basa inggih menika gegayutan antawisipun makna kaliyan wujud. Mila, lelewaning basa inggih menika cara panganggit ngginakaken wujud basa kangge ngandharaken makna tartamtu.
Salajengipun Keraf (2007: 113) matesi bilih lelewaning basa inggih menika cara anggenipun ngandharaken panggalih mawi basa ingkang khas ingkang nedahaken kapribadenipun panyerat. Tegesipun, saben panganggit gadhah cara ingkang beda anggenipun ngginakaken lelewaning basa ing karya sastra anggitanipun ingkang ndamel karya sastra menika khas, amargi lelewaning basa saged nggambaraken kreatifitas panganggit.
Pamanggih sanesipun saking Ratna (2009: 416) ingkang ngandharaken bilih lelewaning basa inggih menika unsur karya sastra sebagai akibat cara penyusunan bahasa sehingga menimbulkan aspek estetis. Pamanggihipun Ratna ing nginggil ateges bilih lelewaning basa menika dipunginakaken kangge
nuwuhaken efek estetis. Harimurti (ing Pradopo, 2009: 265) ugi gadhah pamanggih wonten ing salah satunggiling pangertosanipun babagan lelewaning basa, inggih menika cara nuwuhaken paedahing basa awit kalimpahan basa satunggiling tiyang menawi wicantenan utawi nyerat, mliginipun panganggenipun ragam basa tartamtu kangge pikantuk efek tartamtu, inggih menika efek estetis ingkang ngasilaken nilai seni.
Adhedhasar pamanggih-pamanggih ing nginggil saged dipunpendhet dudutan bilih lelewaning basa minangka basa ingkang dipunparingi gaya kanthi ngginakaken ragam basa ingkang khas lan saged dipunidentifikasi mawi panganggenipun basa ingkang nyimpang saking panganggenipun basa ing padintenan utawi ingkang langkung biasa dipunsebat basa khas wonten ing wacana sastra. Lelewaning basa minangka sarana anggenipun panganggit nuwuhaken ekspresi utawi imajinasi ingkang gadhah ancas lan efek tartamtu.
C. Basa Kias
Basa kias kalebet perangan saking lelewaning basa. Badrun (1989: 26) ngandharaken bilih kata-kata kias hakikatnya memberi cara lain dalam memperkaya dimensi tambahan bahasa. Tegesipun, tembung-tembung kias gadhah cara ingkang beda kangge nambahi dimensi basa. Gegayutan kaliyan pamanggih saderengipun, Waluyo (1991: 83) mirsani bilih basa kias minangka basa ingkang dipunginakaken panganggit kangge ngandharaken satunggiling bab kanthi cara ingkang beda, inggih menika ngandharaken makna kanthi cara boten langsung. Tegesipun, basa kias menika kangge sarana panganggit anggenipun
ngandharaken wacana sastra kanthi cara ingkang boten langsung, sengaja dipundamel beda supados nuwuhaken ekspresi saha imajinasi saking panganggit.
Gayut kaliyan pamanggih-pamanggih ing nginggil, Keraf (1981: 121) ugi tumut paring pamanggih bilih.
Pengungkapan bahasa masih mempertahankan makna denotatifnya, mengandung unsur-unsur kelangsungan makna atau tidak ada usaha untuk menyembunyikan sesuatu didalamnya maka bahasa itu adalah bahasa biasa. Sebaliknya, pengungkapan bahasa yang mengandung perubahan makna, entah berupa makna konotatif atau sudah menyimpang jauh dari makna denotatifnya maka bahasa itu adalah bahasa kias atau majas.
Saking andharan ing nginggil, saged dipunpendhet dudutan bilih cara ngaturaken basa miturut Keraf menika wonten kalih, inggih menika: (1) ngaturaken basa mawi makna denotatif, ngamot makna kanthi langsung. Basa menika inggih menika basa ingkang biasa dipunginakaken ing padintenan; (2) ngaturaken basa mawi makna konotatif, ngamot makna ingkang sampun ewah saking teges aslinipun. Basa menika ingkang dipunsebut basa kias utawi basa sastra.
Memper kaliyan pamanggihipun Keraf, Pradopo (2009: 62) ngandharaken bilih basa kias inggih menika lelewaning basa ingkang nandhingaken satunggaling bab kaliyan bab sanesipun supados gambaran saged dados cetha, langkung narik kawigatosan. Wonten ing kasusastran Jawi, basa kias saged awujud kanthi ngginakaken tembung entar. Jumbuh kaliyan pamanggih saking Hadiwidjana (1967: 57) ingkang ngandharaken bilih tembung entar, ukara entar, basa entar menika tegesipun sampun ewah saking teges aslinipun kangge
nuwuhaken suraos ingkang beda. Tegesipun tembung-tembung menika sampun ewah tumut kaliyan lakuning gagasan sanesipun.
Pamanggih sanesipun saking Dale (ing Tarigan, 1995: 179) ingkang ngandharaken basa *kias* inggih menika basa ingkang endah ingkang dipunginakaken kangge ningkataken efek tartamtu, kanthi cara nepangaken sarta nandhingaken satunggaling barang utawi bab tartamtu kaliyan barang utawi bab sanesipun ingkang langkung umum. Tegesipun, basa *kias* menika sarana kangge ningkataken efek tartamtu, mliginipun efek *puitik*, kanthi cara nandhingaken bab satunggal kaliyan bab sanesipun.
Adhedhasar pamanggih-pamanggih ing nginggil menika, saged dipunpendhet dudutan bilih basa *kias* inggih menika basa ingkang anggenipun ngandharaken satunggiling bab boten kanthi cara langsung, ananging kanthi cara dipuntandhingaken kaliyan bab sanesipun. Basa *kias* ugi saged nuwuhaken efek tartamtu saengga nuwuhaken *konotasi* ingkang beda kanthi cara nandhingaken satunggiling bab kaliyan bab sanesipun ingkang asipat umum.
**D. Simile**
Keraf (2007: 138), *simile* inggih menika nandhingaken kanthi *eksplisit*. Ingkang kasebat *eksplisit* inggih menika nedahaken satunggal bab sami kaliyan bab sanes kanthi langsung, titikanipun nggginakaken tembung kaya, lir, kadi, kady


text:
, 25 ap ambi wagya lagagirik, it yugirigya dugwit, "Avyak wai! Ap heda marogo lembaga mabigip ako, Ala awi valekma lagu lagaorik, wene mamulirugu-sigik, wagi o," yiluk, yugeragagi.
26 Yugirigya lagagimu, ap Ala awi valek suwam agarwik menda enowa aori inim en it lakbogogi ako wogonivi lagu lagagwarik, "Ap akwa en helep vaga ninitwis hawen," yiluk, enalon en inititek enewogo at wogonombolok wagagwa.
27 Wogonombolok it wene amburup mbalisagwi menda enadema bisa wagu lagagwama, at ap imam inis ombok ako en hemerinipu dugwit, 28 "Ap andi inis vaga mamuliraup moga, yiluk, mbet yukhurugu ninigik, hit wene mamuleregep vaga o Yerusalem ovok hulit lagao andi, ap watugwa andi nit nenovaga dogopwak yiluk, yugeregek lendagwi yi?"
29 Yugirigya lagagimu, at Peterus inim, it lakbogogi nin ako inim, iren wene onggo yugurugu dugwit, "Nasini. Ap akwa en yuknirugwi andi, nit hulup dek o. Ala en yuknirigya halok adigat hulup o. 30 Hit Yesus yo vaga lobalogo watugup ako, nenombawi Enasin Ala en hambisagwima en, iluk erogo mondok okbagagi o. 31 Mondok okbagya lagagirik, nit Nenowa inis ombok, nit nenagap wendarisiga menda ako, At Ala inggis amotkan dogopwak yiluk siyabagagi. Nit ap akwa Iserali menda weyak ogasagwi ako, nenendawi wenggebaluk weyak ako mbo bagu dogomundik, Yesus ambetaga lagu niniselok, nenomaluk dek erogo bininaupwak yiluk siyabagagi o. 32 Ala en yuknirigya nit des erogo ogagu niniselok, Averiniki wokneragagi. At Averiniki ako ninim dugwit, nit wene yi ovok erogo vagalogo yukherelagwi o," yiluk, yugeragagwa.
33 Wene andi hunggu lagagwarik, enendawi weyak en enaninis ane yugu dugwit, 'Mondok inurusogon,' umbutugwa. 34 Umbutugwa ovara, ap Parisi menda ambi Musa wene mamuleraliga menda, ap akwa ovok en agayuk wutu lagagwa, inis Nggamaliyel. Aren it ap wene amburup mbalisagwi menda inivaga mondok iri lagagirik, yugirigya dugwit, "It sidok dukluk nunggu warupwak yiluk, wulupwak." 35 Yugirigya lagagimu, Peterus Yohanes wunggu-sigik, it wene amburup mbalisagwi menda ako yugirigya dugwit, "Hit ap Iserali menda yi, wene ambi yukherayogon o. Ap yi, okbisaup ako henendawi des erogo wenggenggu dogones.
36 O endak en ap Teudas ako mendek iri lagagirik, An iya atma, vok yuknirupwak, imbitya dugwit, yagan wagya lagagimu, ap eneyave empat ratus at ane waguluk musek lagagwa ovara, at ako watwis, eke, at musek lagagwa ako sak okbugwis, ogagu lagagwama, ane ako dek agagi.
37 Hivis, ap akwa ovok ininis dirup warupwak yiluk ogagusim, ap Nggalileya menda ambi inis Yudas, wagya lagagirik, ap nin at ane hulupwak yiluk nomalinipigi menda, watu lagagwama, at ane wogogwa ako hoda sak yagan lagagwa.
38 Anderogo atma, ap yogak mendek yagao yi, hetbisavovok yiluk, yukheraliga o. Enendawi hologo ogarit nagwis ako andi, we un ap akwa enendawi ombasagwi menda ogasagwi halok andi, mondok dek arisogon o. 39 Eke, Ala ombasiga menda ogasagwi halok andi, it enane sagalup meyan atma, Ala en, An ninim ogorek dugwit ogasagwi, hinimbitya hao en, hekbisenes o, yiluk, yukheraliga o," yugeragagi.
40 Yugirigya lagagimu, it wene amburup mbalisagwi menda en, "Avyarat yagas," yiluk, it lakbogogi ako, yanggup yugeragagwa wagu lagagwama, yugurugu dugwit, "Yesus inis ap akwa yugeregek laup mondok moga o," yiluk, yo labirok initu lagagwarik, wibogogwa.
41 Wene amburup mbalisagwima akoma en wibugu lagagwama, lagu dugwit, "Nit at inis yagan nagwis vaga nenanggadi warogo bininggao andi, sek aro," yiluk, enendawi adenggen wisane ombarit lagagwa. 42 Lagu lagagwarik, Ala awi valekma en, umwa en, ovok erogo ndugerek-ndagarek wene mamulirugwi, "Nenowa Inis Ombok Ala en denogo bagagi Keretus ako andi, Yesus aro," yiluk, sek wene ako yugurugwi, ogarit nagu lagagwa.


text: ayo sok kapan iki????? ojo kakean gawe konsep trus!! li ndang di realisasikan ngonow........


text:
Kapas iku siji serat lembut kang tuwuh ing saubengé wiji tuwuhan kapas, siji 'shrub' kang tuwuh ana ing laladan tropis lan subtropis. Fiber iki sabanjuré digulung dadi benang lan kanggo gawé kain utawa tèkstil.
Kapas minangka tuwuhan kang duwé aji amarga mung watara 10% saka bobot kasaré ilang sajeroning pamrosèsan. Nalika lilin, protèin, lll disingkiraké, sisané ya iku polimer alami saka selulosa murni. Selulosa iki tumata saéngga mènèhi kapas sipat kakuwatan, durabilitas, daya serap kang unik.
Uga delengen
 Gin kapas
Réferènsi lan wacan
 The Thames and Hudson Manual of Dyes and Fabrics, Joyce Storey, 1978
 Photo documentation and commentary on collateral damage to the environment from cotton spraying
Pranala njaba
 Cotton Incorporated - a cotton industry trade group
 New York Cotton Futures Prices (30 Minute Delay)
 New York Board of Trade
 Cotton on the Net: The Cotton Market Directory
 USDA AMS - Market News Reports - Cotton Reports
 Commodity Futures & Financial Market Charts
 U.S. Department of Agriculture
 Cotton Council International
 Cotton Foundation
 ACSA International Cotton Institute
 The Supima Association
 American Cotton Shippers Association
 American Textile Manufactures Institute
 Cotton Incorporated
 International Cotton Advisory Committee
 Cotton on the Net Home Page
 National Cotton Council News and Current Events
 The Land of Cotton News Magazine
 The Seam
 eCotton
 Plains Cotton Cooperative Association
 American Cotton Shippers Association
 Agricultural Marketing Service
 International Cotton Association
Material biodegradable
Serat
als:Baumwolle
de:Baumwolle
el:Βαμβάκι
hsb:Bałmowc
ht:Koton
ko:목화
sv:Bomullsläktet
th:ฝ้าย


Narto Sabdo
Ki Narto Sabdo yaiku salah sawijiné maestro Kesenian tradisional Jawa kang ana ing Indonésia.[1] Asma kondhang Ki Narto Sabdo wus cinathet minangka "empu" kesenian tradisional Jawa.[1] Panjenengané kondhang minangka seniman karawitan lan dhalang wayang kulit kang mumpuni.[1]
Bab lan Paragraf
Sejatiné Ki Narto Sabdo[sunting | sunting sumber]
Ki Narto Sabdo (lair ing Klathèn, 25 Agustus 1925 – tilar donya ing Semarang, 7 Oktober 1985 kanthi umur60 taun) ing yuswa 60 taun,Ki Narto Sabdo menika seniman musik lan dalang wayang kulit legendaris saking Jawa Tengah, Indonesia.Ki Narto Sabdo lair ing Dusun Krangkungan, Désa Pandes, Kecamatan Wedhi, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.[2] Asma aslinipun Ki Narto Sabdo yaiku Sunarto, Putra kakungé Bapak Parta Tanaya (mranggi/ tukang gawé rangka duwung).[1] Soenarto lan seduluré kang cacah 8 urip ing kluwarga kang sarwa pas-pasan.[1] Mula saka iku, riwayat sekolahé mung tutug SD (standart school) Muhamadiyah kang ora beda karo sedulur liyané.[1] Nyawang kahanan kang sarwa kurang iki panjenengané wus kulina urip prihatin lan duwé tekad bakal ngènthèngaké panandhang ing kluwargané kanthi cara dodol layah/cowèk kang digambari topèng.[1] Soenarto wiwit cilik wis nuduhaké bakat seni, mula panjenengané wani ngulandara (mengembara=indonesia) kanthi tekad kang gumolong.[1] Wiwit umur 15 taun panjenengané wus asring mèlu pakumpulan wayang wong.[1] Wus ora kaétung pira cacahé pakumpulan wayang wong kang wus "ditèmplèki" nganti panjenengané srawung karo Ki Sastro Sabdo.[1] Ki Satro Sabdo mono pimpinan Wayang Orang (WO) Ngesti Pandawa Semarang, Soenarto wiwit bisa nemokaké papan kang srek kanggo nggayuh pengangené dadi seniman kondhang.[1] Ki Narto Sabdo dadi dalang, ing pertengahan 60-an, lan nyoba nerobos donya padhalangan pakeliran biasa nganggo pakeliran kang uwis dimodhifikasi.[1] Karya-karya seni saking Ki Narto Sabdo wus kawentar ing Nuswantara mliginipun ing wewengkon tanah Jawa Tengah.[2]
Kréasi Sajroné Nyipta Gendhing[sunting | sunting sumber]
Nalika ambyur nyawiji ing WO Ngèsti Pandhawa, Soenarto wus pinitaya nggarap gendhing-gendhing kanggo péntas.[3] Wiwit saka iku panjenengané gawé reriptan-reriptan anyar ing bab olah kridhaning gendhing.[3] Saka yasan gendhing anyar iki, WO Ngèsti Pandhawa bisa milut sakèhing kang padha nonton pergelaran WO iki.[3] Salah sawiji karya Ki Narto Sabdo kang kondhang yaiku lelagon Swara suling.[3] Lelagon iki kacipta nalika tresnané Soenarto keplok sisih asta marang sawijining putri kang ditresnani.[3] Sajroning ngrenungaké rasa kuciwa lan prihatin, lamat-lamat keprungu swara suling kang ngunèkaké lagu jepang kang sinebut lagu Miyoto.[3] Saka kahanan iki, Soenarto ngripta lelagon Swara Suling.[3] Lelagon-lelagon seratan Ki Narto Sabdo cepet kondhang amarga kapopulèraké lumantar pentas WO Ngesti Pandawa.[3] Saka atusan karya gendhing Ki Narto Sabdo, manéka warna panyaruwé saka para musisi tradional Jawa.[3] Para musisi tradisi duwé panganggep menawa karya Narto Sabdo wus mbadal saka pakem karawitan tradisi kang duwé aturan kang gumathok.[3] Ki Narto Sabdo uga nglenggana menawa akeh panyendhu ing bab karya-karyané, nanging yèn kabèh gelem ngrasakaké lakuné gendhing Nartosabdan bisa katitik yèn gendhing-gendhing mau ora mbadal saka pakem nanging kembangan garap gendhingé waé kang béda.[3] Awit saka iku, Ki Narto Sabdo dadi ikon kréasi gendhing ing jagad karawitan lan mopulèraké menawa kesenian tradhisi iku kudu "nut jaman kelakoné".[3] Karya lelagon anggitané Ki Narto Sabdo kang kondhang kayata Swara Suling, Lesung Jumengglung, Lumbung Desa, Prau Layar, Ketawang Ibu Pretiwi, Rujak Jeruk, lsp.[3]
Musisi Jawa Tradhisional[sunting | sunting sumber]
Saliyané pinangka pangripta lan pengrawit mumpuni, Ki Narto Sabdo uga minangka musisi tradhisi.[4] Wiwit isih timur, panjenengané wus kenal jenis musik keroncong.[4] Mula unsur musik kasebut dilebokaké ing karya-karyané, tuladhané nggunakaké intro lan garap irama telungprapat (¾) kang durung umum digunakaké ing donyaning karawitan.[4] Ana manèh titikan gendhing Nartosabdan yaiku ana suwara siji loro kaya musik barat, mula ora mokal yèn gendhing iku dipentasakè pengrawit sanjabaning kelompok Ki Narto Sabdo.[4] Gendhing langgam kang diadopsi saka keroncong dikembangaké lan diowahi garapé ndadèkaké rasa keroncongé luluh ing rasa karawitan.[4] Langgam-langgam anggitané Ki Narto Sabdo kang misuwur tuladhané Nyidam Sari, Impènku, Kadhung Tresna, Klinci Ucul, Mlathi Rinoncé, Setya Tuhu, lsp.[4]
Maestro ing Pakeliran[sunting | sunting sumber]
Taun 1958, Ki Narto Sabdo wiwit nglirik jagad pakeliran.[2] panjenengané péngin dadi dhalang kanthi sangu kawasisan ing bab olah gendhing lan sastra, panjenengané wiwit ngasah kawasisan ing pakeliran.[2] Kanthi daya kreatipitas kang pinunjul, Ki Narto sabdo nggabungaké pakeliran gaya Surakarta, Banyumas, lan Yogyakarta wusanané dadi gagrag anyar ing jagad pedhalangan.[2] Kanthi kawasisané, ora mokal yèn gagrag pakeliran Nartosabdan dadi panutan dhalang-dhalang mudha.[2] Lakon andhalané yaiku Sawitri, Somba Juwing, Pendadaran Siswa Sokalima, Dasa Griwa, Mustakaweni, Ismaya Maneges, Gatutkaca Sungging, Gatutkaca Wisuda, Arjuna Cinoba, Kresna Apus, lan Begawan Sendhang Garba, lsp.[2]
Penghargaan[sunting | sunting sumber]
Amarga wus kabukti akèh labuh labeté ing jagad kesenian Jawa, Ki Nartosabdo wus nampi anugrah[5]:
- Mandhala Budaya, saka YABSI Surakarta (tanggal 31 Desember


text:
Gondel kuwe salah siji desa nang Kedungtuban, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
OjoNesu : Blogger (belajar) Berbahasa Jawa » Blog Archive » Tembang Dolanan Jawa
Beranda » budaya jawa, Pilihan, sekitar kita, Utama
OLEH: cah_laut
Miris, jaman saiki ngrungokke cah-cah cilik nyanyi lagu cinta-cintaan. Lagune wong dewoso nganti apal dinyanyikke cah sak umuran TK, SD. Aku tau nyobo takon karo tonggoku seng jeh kelas 1 SD.
"Dek apal lagune ST12 ?" takon ku.
"Apal mas. Seng opo Puspa ?" Jawab bocahe.
Tonpo tak kongkon bocahe langsung nyanyi. "….kau gadisku yang cantik, coba lihat aku disini, di sini ada aku yang sayang padamu…..Jangan jangan kau menolak cintaku,
jangan jangan kau ragukan hatiku, ku kan selalu setia menunggu untuk jadi pacarmu…."
-bocah & dangdut koplo-
Lah piye jal ?? Seng sejatine durung pantes umur semono nyanyi bangsane lagune ST12, kangen band, ungu, dangdut koplo, malah nganti apal -nglothok- istilahe. Opo bocahe mudeng arti lirike, mbuh kuwi aku ora tekok. Terus seng marai bocahe iso apal lagu cinta-cintaan sopo ? Lha kuwi nyalahke sopo angel. . Tivi, media, wong tuwone. Nah sopo seng gelem disalahke ??
Cublak-cublak suweng iku sawijining tembang dolanan, yaiku jinis tembang sing prasaja, biasa ditembangaké déning bocah-bocah cilik, utamané ing padésan, sinambi dolanan bebarengan karo kanca-kancané. Lumantar lagu dolanan, bocah-bocah dikenalaké bab sato kéwan, sato iwèn, thethukulan, tetanduran, bebrayan, lingkungan alam, lan sapanunggalané.
Tembang ilir-ilir menika tembang dolanan laré-laré alit jaman kawuri lan miturut criyosipun simbah-simbah ingkang nganggit inggih punika kanjeng Sunan Bonang. Tembang menika ngandhut falsafah agami ingkang lebet, ingkang maringi pepadhang dhumateng bebrayan agung ing tanah Jawi kala semanten, amrih sageta ngugemi dhawuhipun Gusti ingkang Maha Welas Asih marang sedanten umatipun. (_URL_
* Ono seng jek do apal lagu – lagu iki ? ? *
pictures: _URL_
hargyo bener yo dab, aku ndhisik yo isih apal lagu2 kuwi. apa merga cilikanku neng ndesa ya? tur yo jaman ndhisik tontonanku mung TVRI, saben minggu ana PANGGUNG HIBURAN ANAK2.. lha jamans saiki penyanyi cilik we nyanyine lagu dewasa. Wis ora ana meneh "Abang tukang baso.mari2 sini aku mau beli.." , apa "Aku punya anjing kecil..". *miris*
# 23 Juli 2010 at 3:11 pm cah_laut (author) Opo maneh cah cilik saiki tontonane dangdut koplo. Tobat'o le.. *rodo serius*
# 23 Juli 2010 at 3:31 pm Tweets that mention OjoNesu : Blogger (belajar) Berbahasa Jawa » Blog Archive » Tembang Dolanan Jawa -- Topsy.com [...] This post was mentioned on Twitter by andreanmalta, Ojo Nesu To Su. Ojo Nesu To Su said: OjoNesu.Com: Tembang Dolanan Jawa _URL_ [...]
# 23 Juli 2010 at 3:39 pm aguspu aku mbiyen cilikanku nyanyine linkin park.. HALAH..!!
aku mbiyen nembang macapat.. ono sewelas kabehe..
iso kuwi dab nggo materi selanjutnya..
macapat kuwi ono urutane.. seko mijil (artine mijil=lahir) nganti tembang terakhir Pocung (pocong = wong mati)..
tembang sing akeh pitedah apik, budi luhur..
pokoke adoh yen karo lagune ST12 opo kangen band…
# 23 Juli 2010 at 9:37 pm hargyo lha mbok ditulis to su
# 23 Juli 2010 at 9:38 pm aguspu sik yo. durung ono wektune.. ngilmu lan kawruhku bab macapat isih cethek..
aku tak golek literatur sik yo Mas Su…!!
# 23 Juli 2010 at 10:05 pm nikenanggraeni ana sing ngerti lagu iki ra?
menthog menthog, tak kandani..
mung rupamu angisin-ngisini..
mbok ya aja ngetok, ana kandang wae..
enak enak ngorok ora nyambut gawe..
menthog menthog,
mung mlakumu megal megol gawe guyu..
iku lagu favoritku jaman cilik tentunya, selain sheila on 7. hahha
"Terus seng marai bocahe iso apal lagu cinta-cintaan sopo ?" –> nek menurutku media sing paling berpengaruh mas..
saiki di delok wae ning salah satu stasiun swasta ana Idola Cilik, pancen sing nyanyi bocah cilik cilik, tapi sing dinyanyike lagu dewasa..
lha bocah nek nonton iku mesti terpengaruh..
bocah cilik saiki ra nduwe pilihan nek arep nyanyi lagu anak anak merga ya ra ana lagu anak anak sing sengaja diciptakan kaya jamanku pas cilik kae, ana trio kwek kwek, joshua, lima bocah reggae, dll. # 23 Juli 2010 at 10:08 pm cah_laut (author) @niken : yo ngerti to, menthog-menthog. Nek lagu paporitku biyen padhang bulan karo pithik tukung.
Yo sih, salah satunya media iso bertanggung jawab.
Mesakke cilik2ane nyanyi lagu cah gede. Banjur tuwone, malah nyanyi lagu cah cilik. Lha piye jal ??
# 23 Juli 2010 at 10:17 pm aguspu yen aku paling seneng tembang pangkur.. karo dhandang-gula.
apik tenan kuwi cah…
# 23 Juli 2010 at 10:27 pm hargyo btw busway iki mau bar nonton keroncongan neng livestreaming #obsat. apik e..ning kok ra populer yo @niken: lagu menthog2 kuwi wajib hukume hahaha
@aguspu: wis ndang ngonsep artikel macapat # 23 Juli 2010 at 10:40 pm ganaspati iki kasus koyo ngenee kudune tugase poro guru bahasa jawa…!! he he he he….!!
# 24 Juli 2010 at 8:55 am sansan wah nek tanggung jawab guru bahasa jawa abot tenan mas..
seminggu mung ono sepisan. kuwi jam pelajarane yo mung sejaman.
nek buku pelajaran kawruh basa jawa iku wis lengkap, tapi yo kuwi wektune kurang neng sekolah. tekan omah neng tipi yo isine artis lan lagu dewasa. wong tuwo yo kakehan kerja, ora ngajari anak lagu dolanan.
nek aku biyen bejo dadi wong ndeso, mben bengi nek padang bulan isih iso dolanan rame-rame neng latar
# 25 Juli 2010 at 1:33 pm erufang woh…. aku mbiyen sering nyanyi cublak-cublak suweng
tp saiki luwih seneng ciblek-ciblek suweng
# 21 Agustus 2010 at 1:42 am death


Lepu
||Artikel punika pinuju ngalami éwah-éwahan ageng ngantos 28 Februari 2013
Kanggé nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting déning Addbot (Kontrib • Log) 493 dinten 665 menit kapungkur.
|Lepu|
|Pterois antennata|
|Klasifikasi èlmiah|
|krajan:||Animalia|
|filum:||Chordata|
|kelas:||Actinopterygii|
|ordo:||Scorpaeniformes|
|kulawarga:||Scorpaenidae|
|Subkulawarga:||Pteroinae|
|Genus:||Pterois
Oken, 1817
Lepu menika kelompok spesies iwak ingkang kagungan racun lan ndherek genus Pterois, Parapterois, Brachypterois, Ebosia utawi Dendrochirus saking keluarga Scorpaenidae. Ulam lepu menika kelebet spesies predator. Nalika buru ulam lepu menika mojokaken musuh ngginakaken sirip ageng lan kanthi refleks lajeng mangsa buruanipun.
Lepu menika kawentar amargi erinipun ingkang dawa lan kagungan warni abang, coklat, orange, kuning, ireng lan putih. kelompok ulam menika dipundamel klasifikasi minangka subfamili ( Pteroinae ) utawi siku ing sangandhaping Scorpaeninae ( Pteroini )[1] .
Spesiès[sunting | sunting sumber]
- Lepu Ayam (Pterois Volitans, P. Russeli)
- Lepu Angin (Scorpaena Guttata)
- Lepu Tembaga (Synanceja Horrdia)
Ulam lepu menika mlebet kategori ulam ingkang mbebayani mliginipun ulam ingkang kagungan eri beracun. Ingkang wonten ing kategori menika ulam lepu utawi ulam scorpion lan kelompok ulam beronang. Salah satunggaling jinis ulam lepu ingkang paling damel wedi manungsa menika ulam lepu watu. Sedaya ulam kanthi jinis menika pinter nyamaraken awakipun kaliyan watu.Jinis lepu ingkang kagungan daya tarik menika lepu ayam utawi lepu kupu-kupu ingkang dados dolanan kanggé para penyelam kanthi cara boten nyekel eri-erinipun [2].
Habitat[sunting | sunting sumber]
Habitat ulam lepu menika wonten ing watu karang ing wilayah Indo - Pasifik. Wonten ugi spesiès ingkang kapanggihaken wonten ing Panté Timur Atlantik saking Long island dumugi Florida. Salah satunggaling jinis ulam lepu ingkang mbebayani menika lepu watu. Kathah-kathahipun ualm lepi jinis lepu watu menika pinter nyamaraken awakipun wonten ing perairan ingkang dangkal utawi rataan terumbu ingkang dangkal, ugi saged mapan ing antawisipun watu-watu [1].
Ulam lepu menika kalebet kewan Noktunal ingkang ateges aktif nalika wanci dalu, lajeng menawi wanci siang kathah ingkang ndelik wonten ing papan tartamtu kados wonten ing karang. Nalika pados buruan panganan nalika dalu, padatanipun ulam lepu renang kanthi rindhik kanggé nekani mangsanipun. Lajeng ujug-ujug ngrentangaken sirip dada kanggé nyegah mangsa mlayu. Panganan ulam menika ulam-ulam ingkang alit, plankton ingkang tumèmpèl wonten ing erumbu karang, urang, lan kepiting utawi yuyu[1].
Ulam ingkang kagungan corak awak lan warni ingkang saé lan éndah menika ngandhut racun ingkang mapan wonten ing sirip dada lan ing punggung ingkang ukuranipun ageng. Namung bagéyan sirip punggung ingkang wonten balungipun menika ingkang mbebayani dhateng manungsa amargi sirip menika saged nembus balung. Akibat saking racun ulam lepu menika raos gerah wonten ingkang papan kenging racun, sesak napas lan saged ngakibataken séda[1].


text: Pemblokiran bot lan laba-laba web bisa dadi tugas banget kaya bot tetep ngganti lan ngganti alamat IP. Kanggo nyegah bot-bot lan labah-labah web, gawe prosedur biasa lan efektif kanggo ngetokake bot nalika ngganti kepemilikan.


text:
ngêdalakên arta ingkang kangge kapêrluan sanès-sanèsipun, mila sayoginipun kasudhiyanan kolêm kothongan blanco langkung saking satunggal ing sisih kiwa têngên.
Kolêm 19, kangge nyêrati arta ingkang sampun kabayarakên saking ki sudagar dhatêng tiyang ingkang nyambutakên dhatêng piyambakipun, inggih punika tiyang ingkang sampun sade barang dèrèng dipun bayar, amirsanana kolêm 9.
Kolêm 20, kangge nyêrati sadaya gajih-gajih, sarta bayaran dhatêng têtiyang ingkang sami dados punggawa (rencang) tuwin ingkang nêdha gajih saking ki sudagar utawi pakêmpalan.
Kolêm 21, kangge nyêrati sakathahing waragad (sanèsipun waragad dhatêngakên barang-barang sapanunggilanipun) inggih punika: blastêng, adamêl gudhang tuwin sanès-sanèsipun.
Kolêm 22, kangge nyêrati sadaya waragad sarta rêrêgèning barang, punapa malih bêkakas ing gudhang, kados ta: meja, kursi, lêmari sarta dhacinan sasaminipun, cêkakipun sadaya barang ingkang kangge ing toko tuwin ing gudhang (modhèl VIII) namung barang ingkang enggal risak tuwin ingkang tumuntên têlas, kados ta: kêrtas (dêluwang) tintah, pèn, sarta cap sasaminipun, dipun sêrat wontên ing kolêm 21, sabab botên [bo...]
[...tên] sapintêna pangaosipun, kenging dipun anggêp waragad kemawon.
Kolêm 27, kangge nyêrati kêkantunaning arta ing êkas, satutuping padamêlan ing sabên dintên, mila wontênipun arta tamtu cocog, manawi kakantunanipun arta ing dintên ingkang sampun, kawêwahan arta ingkang dipun tampèni dintên punika, lajêng kacêngklong arta ingkang kawêdalakên ing dintên punika.
Kolêm 9, 10, 24 sarta 25, pikajêngipun kolêm-kolêm punika kangge nyumêrêpi sambutan, tuwin tagihanipun ki sudagar utawi pakêmpalan, ingkang saking têtumbas, utawi sade barang botên bayar kontan (kalihan nyambut).
Manawi tumbas barang ingkang botên lajêng dipun kontan rêginipun, sarta waragad-waragadipun, kasêrata ing kolêm 25, ugi lajêng ing kolêm 9 kasêrat sapintên [sapi...]
[...ntên] kathahipun sambutan ingkang saking têtumbas barang wau.
Kalawau sampun kapratelakakên, bilih ki sudagar bayar sambutan supados kasêrat ing kolêm 19.
Dados manawi badhe sumêrêp pintên sambutan ingkang ki sudagar kantun ambayar, saking tumbas barang dèrèng kabayar rêginipun, ing kolêm 9 kacêngklong ing kolêm 19, nanging bilih ki sudagar sade barang kasambutakên, barangipun kasêrata ing kolêm 10 ugi kasêrat ing kolêm 24, inggih punika panggenan nyêrati kathahipun anggène nyambutakên saking anggènipun sade barang-barang wau, nanging ing kolêm 24 dipun sêrat malih wragad-wragad ingkang sampun kabayar rumiyin dening ki sudagar.
Tiyang-tiyang ingkang tumbas barang-barang kalihan nyambut, tamtu tèkên wontên ing bon. Dene bon-bon punika wau, ing dalunipun dintên punika dipun gunggunga sarta [sar...]
[...ta] lajêng kasêrat ing buku I lajêng kasêrat malih ing buku VI.
Ing nginggil wau sampun anyêbutakên: sabên-sabên bilih tiyang ingkang tumbas barang saking ki sudagar kalihan nyambut, ambayar sambutanipun, bayaranipun kasêrat ing kolêm 7. Dados manawi saking kolêm 24 dipun cêngklong ing kolêm 7, kakantunanipun, inggih punika kathahing arta ingkang kêdah dipun tagih dhatêng ki sudagar.
Kajawi punika manawi kolêm 18 dipun gunggung kalihan kolêm 25, ing ngriku lajêng kasumêrêpan rêgining sadaya barang ingkang sampun wontên wiwitanipun taun, punapa malih rêgining barang ingkang katumbas salêbêtipun taun ingkang lumampah, sarta sadaya waragadipun andhatêngakên barang-barang wau.
Bilih kolêm 6 dipun gunggung kalihan kolêm 10, lajêng sagêd anyumêrêpi angsal-angsalanipun bab panyadening [panya...]
[...dening] barang ingkang kakontan, sarta ingkang kasambut.
Ing kolêm 11 kangge nyêrat gunggunganipun kolêm-kolêm 4 dumugi 10.
Ing kolêm 26 kangge nyêrat gunggunganipun kolêm-kolêm 16 dumugi 25.
Ing kolêm 12 kangge nyêrati kauntungan ingkang sampun rêsik, inggih punika andhungan (reserve) taun ingkang kapêngkêr, nanging kolêm punika namung isi wiwitaning taun, sabab botên ewah ing salaminipun.
Manawi sêratan ing buku I sampun lêrês, ingkang mêsthi kolêm 13 ing salaminipun agênge utawi kathahe, sami kalihan kolêm 28, kadosdene ingkang sampun katêrangakên bab 2, ing nginggil.
c. Registêr Andhil (Modhèl II).
Sabên andhil angsal, ăngka urut (berturut-turut)
ing sabên polio kenging kasêbutakên andhil, 2 utawi 3, tumrap ing sabên andhil dipun sudhiyani sawatawis jidhar kathahipun.
Manawi rêgining andhil dipun sahi sadaya babar pisan, utawi kalihan angsuran, kasêrat ing kolêm 6.
Manawi badhe sumêrêp kathahing pokokipun pawitan andhil, gunggunganing kolêm 6 lajêng dipun suda gunggungan andhil ingkang kawangsulakên miturut kolêm 7.
Ing sabên tutup taun rigèstêr punika sampun (aja) dipun santuni enggal, prayogi dipun angge ngantos satêlasipun.
d. Buku Barang ingkang Katumbas (Modhèl III).
Sabên andhatêngakên barang kasêrata ing buku punika,
manawi wontên sêrat faktir facteur utawi rekêning, ugi kasêbutna ing buku wau, manawi kulinanipun (biasa) ki sudagar tumbas barang saking sakêdhik, kados ta: tumbas kalapa utawi sanès-sanèsipun bangsaning wulu wêdalipun siti, tumbas saking têtiyang idêr turut margi, sayoginipun têtumbasan punika wau kasêrata ing buku alit rumiyin, sasampuning dumugi anggène têtumbas, sami sadintên wau gunggunganing tumbasan

dataset: uonlp/CulturaX


Satriya Ambek utama kasembuh mudhun saka padhepokan ing pandhita linuwih, andonlaku nasak alas munggah gunung, mudhun gunung, tumurun ing jurang, ngunggahi peperang, minangkan sanepa satriya ing gayuh ulama, ora wedi kangelan lan rekasa> prihatine dadiya ngasah ing budhi, tetap ayem jejem tentrem mamrih santosa ing karsa.
panglipure: punakawan semar, gareng, petruk padha sesendhon lan bangayolan. lakune kepapag bala buta kasebut ing adegan 4 lan 5.


Yen sampeyan nggoleki host web kanggo situs web sampeyan, mesthine sampeyan wis krungu jeneng kasebut Siteground ping sewu saiki. Sawise kabeh, padha salah siji saka host web paling apik kanggo pamula.
Saka $ 2.99 saben wulan
Tekan 80% OFF SiteGroundrencanane
Yen sampeyan ndhaptar Siteground, sampeyan mbokmenawa kepingin weruh apa SG Site Scanner - tambahan mbayar Siteground nawakake ing kaca ndhaptar - ora lan yen perlu…
Ing artikel iki, aku bakal ngomong babagan opo SiteGround's SG Site Scanner punika lan yen iku worth njupuk kanggo situs web sampeyan…
Apa SG Site Scanner?
SG Site Scanner minangka tambahan sing dibayar Siteground nawakake nalika sampeyan tuku web hosting. Iki mindai lan mbusak malware saka situs web sampeyan.
Yen situs web sampeyan disusupi, peretas bisa uga nginstal virus / malware minangka "lawang mburi" supaya bisa ngontrol lengkap situs web sampeyan.
SG Site Scanner ajeg mindai file situs web kanggo ndeteksi lan mbusak malware. Nanging ora kabeh sing ditindakake.
Uga nduweni akeh fitur keamanan liyane sing nglindhungi situs web sampeyan saka peretas.
Siteground nawakake Scanner Situs SG nalika sampeyan tuku produk hosting web:
Scanner Situs SG biaya $2.49 saben sasi saben situs. Yen sampeyan lagi miwiti, bisa uga katon larang.
Nanging mikir babagan wektu lan sumber daya sing bakal ilang yen situs web sampeyan disusupi.
Yen sampeyan bingung babagan Siteground'S plans reregan utawa ora bisa mutusaké kang rencana paling apik kanggo sampeyan, mriksa metu review kita Sitegroundrencana regane.
Site Scanner minangka nyolong yen sampeyan lagi mbukak bisnis online sing serius. Bisa nglindhungi situs web sampeyan supaya ora ana ing tangan peretas.
Iki uga nyegah situs web sampeyan supaya ora dicopot Google kanthi mbusak malware sanalika ditemokake.
Apa sing Klebu ing Scanner Situs SG
Pindai Saben & Tandha Langsung
SG Site Scanner mindai kaca lan file situs web sampeyan saben dina. Iki mesthekake yen ora ana malware sing tetep ing situs web sampeyan luwih saka sedina.
Sisih paling apik babagan alat iki yaiku langsung ngirim tandha email yen nemokake malware ing situs web sampeyan. Iki ngidini sampeyan tumindak sadurunge malware iki bisa mengaruhi apa wae ing situs web sampeyan.
Malware kudu dibusak saka situs web sampeyan meh sanalika ditemokake.
Yen mesin telusur nemokake malware ing situs web sampeyan, situs sampeyan bakal ilang akeh lalu lintas mesin telusuran utawa bisa uga ilang.
SG Site Scanner mbusak malware kanthi otomatis sanalika ditemokake ing situs web sampeyan. Iki nyegah malware saka nggawe owah-owahan ing konten sampeyan utawa ngrusak pangguna situs web sampeyan.
Email saben minggu
Saben minggu, SG Site Scanner ngirim email prasaja sing ngandhani yen ana malware sing ditemokake ing situs web sampeyan. Biasane email iki ora bisa dideteksi apa-apa, sing apik!
Email iki mung email ringkesan sing ngandhani apa sing kedadeyan ing situs web sampeyan sajrone 7 dina kepungkur. Sampeyan bakal nampa tandha email langsung yen malware ditemokake ing situs web sampeyan.
Email iki uga bakal menehi katrangan yen sampeyan butuh tindakan, sing jarang kedadeyan:
Email iki uga ngandhani yen jeneng domain situs web sampeyan wis ditemokake ing dhaptar ireng domain. Daftar ireng domain minangka nasib paling ala kanggo jeneng domain.
Nalika domain didaftar ireng, browser nampilake bebaya kaca lengkap nalika pangguna nyoba ngunjungi domain kasebut. Ora mung iku, pangguna kudu nampa bebaya sadurunge ngunjungi situs web sampeyan.
SG Site Scanner bakal mbusak malware saka situs web sampeyan sadurunge nyebabake domain sampeyan mlebu ing daftar ireng. Lan bakal menehi sampeyan ngerti yen domain sampeyan wis didaftar ireng supaya sampeyan bisa njupuk tindakan sing cocog.
Antarmuka Pancen Prasaja
Siteground Antarmuka Site Scanner dirancang kanggo pamula. Iku pancene prasaja lan nggampangake ngatur kabeh setelan sing gegandhengan karo keamanan.
Sampeyan mbokmenawa meh ora perlu nggunakake antarmuka / dashboard iki amarga Site Scanner minangka alat set-it-and-forget-it.
Sawise sampeyan ngaktifake, sampeyan ora bakal kudu ngganti utawa ngatur.
Wektu mung sampeyan kudu nggunakake yaiku yen sampeyan pengin meksa scan kanggo situs web sampeyan. Yen sampeyan mikir situs sampeyan tumindak aneh, sampeyan bisa uga pengin mindhai kanggo malware.
Antarmuka uga nuduhake asil scan sadurunge:
Iki menehi idea babagan apa sing kedadeyan karo situs web sampeyan. Umume sampeyan ora perlu ngunjungi kaca iki amarga Site Scanner bakal ngirim email saben minggu kanthi ringkesan apa sing ditemokake (yen ana apa-apa)…
Nyegah Situs Sampeyan Saka Infèksi Kanthi Malware
Malware ora mesthi file .exe. Bisa apa wae. Bisa dadi file dokumen sing katon ora mbebayani utawa malah file mp3.
Yen peretas ngunggah malware menyang situs web sampeyan, kemungkinan sampeyan ora bakal ngerti dhewe.
Yen situs web sampeyan entuk kena infeksi malware, peretas sing nginstal bakal entuk akses lengkap menyang server sampeyan.
Dheweke banjur bisa ngganti isi situs web sampeyan utawa nggunakake kanggo tujuan jahat kayata phishing lan apus. Bisa uga nambah kode menyang situs sampeyan sing njaluk pelanggan ndownload virus.
Iki ngendi alat mindhai situs kaya SG Site Scanner bisa mbantu. Ajeg mindai kaca lan file situs web kanggo malware lan mbusak yen ditemokake.
Untung lan rugine
Siteground Site Scanner nduweni akeh pro lan kontra. Iku ora kanggo kabeh wong.
Ing ngisor iki sawetara perkara sing kudu digatekake sadurunge entuk langganan:
Pros
- Tentrem atine: Kanthi alat iki ing situs web sampeyan, sampeyan bisa yakin manawa malware bakal ditemokake lan dibusak ing sawetara dina sawise diunggah menyang situs web sampeyan. Peretas bisa nginstal malware ing situs web sampeyan tanpa sampeyan ngerti. Alat iki kanthi otomatis mindai situs web sampeyan kanthi rutin kanggo malware.
- Nyegah mbusak saka mesin telusur: Search Engine pancen sengit situs web sing kena infeksi malware. Yen Google nemokake yen situs web sampeyan kena infeksi malware, banjur bakal nyelehake situs sampeyan kaya watu. Alat iki bakal mbusak malware sadurunge dadi masalah.
- Nyegah domain sampeyan ora mlebu daftar ireng: Yen situs web sampeyan kena infeksi malware lan tetep kena infeksi sajrone sawetara wulan, mula bisa uga kadhaptar ing dhaptar ireng domain. Yen domain sampeyan kadhaptar ing daftar ire


text:
.4.1 Paedah Teoritis
Kanthi teoritis, panliten iki dikarepake bisa menehi kawruh ngenani kritik sosial sajrone reriptan sastra. Saliyane iku, lumantar panliten iki bisa nyengkuyung pangrembakane karya-karya sastra Jawa Modern. Tumrap piwulang sastra bisa digunakake minangka bahan pasinaon lan didadekake punjere kawruh ngenani kritik sosial sajrone reriptan sastra.
1.4.2 Paedah Praktis
1) Tumrap panliti, minangka sarana ngecakake kawruh lan katrampilan kang wis ditampa nalika kuliyah lan bisa njupuk piwulang saka antologi cerkak Sinawang Suwung.
2) Tumrap panliti liya, dikarepake bisa dadi referensi kanggo nganakake panliten liya lan ngrembakake kanthi luwih jembar.
3) Tumrap pamaca, bisa menehi piwulang urip jalaran ana sesambungane karo prekara-prekara sosial ing ana ing bebrayan. Kritik sosial sing dionceki sajrone antologi Sinawang Suwung muga bisa nambahi kawruh lan bisa dicakake ing urip padinan.
1.5 Wewatesane Panliten
Panliten iki munjer ana cerkak cacah suwelas sing kaimpun dadi siji ing antologi cerkak Sinawang Suwung. Kaklumpukane cerkak-cerkak kang ngandhut tema kritik sosial anggitane St. Sri Emyani bakal kawedharake nggunakake panemune panliti adhedhasar teori sosiologi sastra Ian Watt.
1.6 Wewatesane Tetembungan
1) Kritik sosial minangka wedharan pambiji babagan apik lan ala, bener lan luput, sarta mbatheni utawa mitunani, sawijining kahanan utawa kedadeyan kang sakabehing kepentingan masyarakat (Zuraida lan Rizal, 1993:24).
2) Cerkak yaiku crita cekak nanging ukuran dawa cekake iku pancen ora ana paugerane, ora ana kesepakatan antarane para pangripta lan para ahli, Edgar Allan Poe (sajrone Nurgiyantoro, 2007: 10)
3) Sosiologi sastra ngrembug telung perangan yaiku konteks sosial pangripta, sastra minangka kaca benggala masyarakat, lan fungsi sosial sastra, teori dening Ian Watt (sajrone Darmono, 1978:3).
4) Nilai sosial yaiku solah bawane manungsa kang ana sesambungane karo pasrawungane manungsa marang sasama ing urip padinan. Kant (2005:237) nduwe panemu yen hakikat dhasar manungsa sejatine nemokake kabecikan paling dhuwur, ukuran unsur kognitif lan sesambungane marang manungsa liyane kudu slaras karo tujuwane. Tegese manungsa nduweni kuwajiban nglakoni tumindak kang becik marang wong liya.
TINTINGAN KAPUSTAKAN
2.1 Panliten Sadurunge Kang Saemper
Panliten sastra ngenani kritik sosial wis nate katindakake dening Mahasiswa Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah Unesa. Para panliti nggunakake tintingan sosiologi sastra sajrone nindakake panliten. Panliten kang saemper kasebut yaiku:
1) Tatag Wirasmutika Yudha (2014),"Kritik Sosial Sajrone Antologi Cerkak Lintang Alit Anggitane Sumono Sandy Asmoro", Universitas Negeri Surabaya, Skripsi.
2) Hamdan Syauqi (2015),"Kritik Sosial Sajrone Rampadan Cerkak Gara-Gara Kagiri-Giri Anggitane Djajus Pete", Universitas Negeri Surabaya, Skripsi.
3) Herlina Dwi Prisma Santi (2016),"Kritik Sosial Sajrone Novel Ing Satengahing Alas Brongkos Anggitane Tiwiek SA", Universitas Negeri Surabaya, Skripsi.
4) Catur Fitriana (2017),"Kritik Sosial Sajrone Antologi Geguritan Sanja Anggitane Nono Warnono", Universitas Negeri Surabaya, Skripsi.
Saperangan panliten ing ndhuwur padha-padha ngrembug perangan sosial mligine kritik sosial kanthi tintingan sosiologi sastra. Senadyan bab sing dirembug saemper karo panliten sadurunge yaiku ngenani kritik sosial sajrone karya sastra nanging objek sing ditliti beda. Cekake, bab sing dadi pambeda antarane panliten iki karo panliten sadurunge yaiku objek panliten, gegambaran kritik sosial sajrone karya sastra, lan sesambungane klawan kanyatan sing bisa dibuktekake lumantar pethikan warta ing medhia sosial utawa cetak.
2.2 Cerkak- Cerkak Sosiologis sajrone Kasusastran Jawa
Ngrembug ngenani kasusastran, Hutomo (1997:134) ngandharake yen kasusastran minangka wujud ekspresi saka pikiran lan daya pangrasane manungsa sing awujud lisan utawa tulis kanthi nggunakake basa kang endah miturut jaman lan panggonan. Wujude ekspresi lan daya pangrasane manungsa mau bisa kabuktekake saka karya-karya sing kaasilake dening pangripta kayata wujud tembang utawa serat. Ana ing donyaning kasusastran, mligine kasusastran Jawa akeh kaasilake karya-karya sing diripta dening para pujangga. Adhedhasar periodisasi, kasusastran Jawa kaperang dadi telu yaiku sastra Jawa kuna, pertengahan, lan sastra Jawa Baru (Darusuprapta, 1986: 10-11). Mligi ing sastra Jawa baru kaperang dadi loro yaiku sastra Jawa asipat tradhisional lan modern. Karya sastra sing asipat tradhisional kayata sastra wulang, crita lakon lan dongeng. Dene sing asipat modern yaiku cerkak, novel, drama, geguritan lan liya-liyane.
Miturut Darni (2011) sastra Jawa modern mujudake kasusastran Jawa kang urip ing tengahtengahing masyarakat jaman saiki. Karya sastra Jawa modern beda karo karya sastra sadurunge jalaran wis kena daya pangribawa genre manca. Sastra Jawa ing abad 20 wis bisa nampa genre asing kayata novel, cerkak, esai utawa sajak bebas (Rass, 1985:30). Banjur karya sastra Jawa modern saya ngrembaka awit tuwuhe kalawarti basa Jawa kayata Panjebar Semangat, Jayabaya, lan Jaka Lodhang. Lumantar kalawarti kasebut, karya sastra Jawa modern bisa kawentar lan digandrungi dening masyarakat.
Miturut Najid (2003:18), cerkak yaiku prosa fiksi kang isine cekak. Cekake isi kasebut ana sesambungane karo tema kang diudalake sajrone crita. Bab kang wigati ngenani cerkak yaiku cacahe tembung kudu luwih sithik tinimbang novel. Ana panemu liya, miturut Nurgiyantoro (2012:11) yen dideleng saka dawane crita, novel luwih dawa tinimbang cerkak nanging awit saka critane kang luwih cekak, ndadekake cerkak luwih praktis. Cerkak ngandhut crita sing sarwa ringkes lan ora nganti nuduhake tembung-tembung sing ora wigati sing


text: Qur'an mung tulisan sing Gusti Allah njamin keaslian lan keasliannnya maintained nganti mengko ing dina kiamat (minangka diterangake ing Quran lan As Sunnah).


text: utardjo, Imam. 2008. Kawruh Basa saha Kasusastran Jawi. Surakarta: Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.


text:
sepi sadaya, tan ana labetireki, namung sanginggil talaga, winawas mring kyana patih, wonten tejanireki, luhuring toya sumunu, pantes tejaning tapa, kya patih sigra merpeki, ngadeg munggeng satepinireng talaga.
Winawas sing jro katingal, kang tapa angum mring warih, pekik tur maksih taruna, amawa cahya nelahi, lir lintang manjer wengi, murub prabanya ngunguwung, kya patih eram mulat, dhuh-adhuh ta baya iki, ingkang katon sasongka jroning supena.
Satriya jim ngendi baya, tapa ngum dhasaring warih, durung mangsa mati raga, pantes yen dadiya iki, jodhoning putra mami, kusumeng ngartikeng galih, kya patih manjing sajroning talaga.
Marengi duk luwarira, kang tapa ngum mring warih, tutupe ing pitung warsa, kya patih aris merpeki, kang tapa duk ningali, wus nduga lamun jim agung, dene senening cahya, wus samya tata alinggih, kya patih arum denira wacana.
Hanggar teja sulaksana, pun bapa anila krami, tejaning anyar katingal, suleksananing asinggih, sinten sinambat ing sih, ing pundi ingkang kapungkur, tapa ngum jroning toya, punapa sinedyeng galih, Hyang Nurasa pesaja ing saurira.
Ing nama miwah minangko, yen wayah Prabu Nuradi, [253] paparab Hyang Nurasa, ibu raja putri jim, retna Dewi Nurini, kang rama manusa tuhu, saking negri Kusniya, Wayah Adam putraning Sis, nama Sayid Anwar katimuranira.
Kesah andon alelana, wusnya krama putri jim, paparab Sang Hyang Nurcahya, kayang pucaking wukir, ki patih duk miyarsi, kang tapa rinangkul gapyuk, dhuh babo wayah ingwang, tunggal rone angalingi, pan kawula angger kadangipun tuwa.
Inggih mring eyang paduka, dewani Prabu Nuradi, kula pun patih Parwata, inggih ingkang amatihi, eyang paduka ngriki, pan inggih kadange sepuh, mring eyangta Maldewa, paparab raja Rawangin, kang ngratoni sadaya jim pulo Darma.
Sedaya kadang kawula wolulikur kathahneki, akayangan sowang-sowang, dene sepuh pribadi, Prabu Palija nenggih, kawula panenggakipun, sedaya sampun mencar, samya kayangan pribadi, dhuh nak angger jatose lampah kawula.
Dinuta ngeyang paduka, inggih sang Raja Rawangin, [254] nalika sajroning guwa, sawontene yen pinanggih, ngong kinen bekta aglis, mring ngarsanira Sang Prabu, marmangger sapunika, putrining eyangira ji, jroning nendra, supena wonten sasongka.
Medal saking jroning guwa, tumibeng ngarsa Sang Ngaji, cinandhak anut kewala, pinaringaken sang putri, sasongka den tampani, den mban kasemekanipun, binekteng mring papreman, pinangku dipun arasi, sawungune nendra matur mring kang rama.
Marmangger eyang paduka, kula tinuduh ngulati, sawontene jroning guwa, kula kinten bekta glis, Sang Nata harsa uning, temah ing mangke panuju, kang wonten jroning guwa, inggih wayah ngong pribadi, dhuh nak angger mugi-mugi kadhangena.
Sowan ing ngeyang paduka, mendahta sukaning galih, malah pandugi kawula, karsaning eyangira ji, mring nak angger sang pekik, ngawekteni supenanipun, kang putra sang lir retna, denira pinaring sasi, wahanane kadi sarira paduka.
Hyang Nurasa meseming tyas, myarsa ature kya patih, alon denira ngandika, inggih kawula umiring, ing reh andika nanging, matura maring Sang Prabu, yen adreng denirarsa, mring kawula animbali, nanging kula mboten kenging yen nembaha.
Miwah yen lenggah angandhap, amargi sampun nam-[255]peni, ngelmining bapa sadaya, wus aneng kawula sami, ki patih duk miyarsi, umatur sarwi gumuyu, inggih angger kantuna, ngong matur eyangira ji, kados pareng namung makaten kewala.
Wus mijil saking telaga, lajeng wedalira saking, salebeting guwa wenang, sapraptanira ing jawi, lajeng measat wiyati, sakedhap lampahira wus, prapta sajroning pura, ing ngarsa raja Rawangin, matur estu jro guwa wonten kanthinya.
۩۩۩ Pupuh 30 ۩۩۩
Pukulun supenanipun, nini putri daradasih, jro guwa wonten isinya, kusuma jim trahing Nabi, putrining rayi paduka, Dewani Dewi Nurini.
Kramantuk manungsa tuhu, saking nagri Malebari, Anama Sayid Anwar, wayah Adam putraning Sis, jujuluk Sang Hyang Nurcahya, lelana sangkaning alit.
Jajah wana gunung-gunung, mayeng ngubengi pasisir, praptaning pula Maldewa, lajeng tapa angen rawi, wonten wukir Maerasa, kawruhan yayai Nuradi.
Pan lajeng ingambil mantu, dhaup lan Dewi Nurini, namung patutan sajuga, warnanira langkung pekik, anama Sang Hyang Nurasa, mila kantos prapteng ngriki.
Lampahe sudarmanipun, inggih ingkang den luluri, lelana jajah wanarga, mayeng ngubengi pasisir, sapraptaning wukir Jaka, lajeng kendel mati ragi.
Tapa ngum sajroning banyu, lamine wus pitung warsa, neng talaga jroning guwa, kawula eram ningali, ing pekike warnanira, miwah ta cahyanireki.
Kadya basanta mabangun, kukuwunge hanelahi, pu-[256]nika pantes jodhowa, lan putra tuwan ni putri, mboten wonten kang kuciwa, marma tan kering samangkin.
Kang tapa darbe panyuwun, lamun wonten ngarsaji, sampun linenggahken ngandhap, lan sampun kinen wot sari, mila matur sapunika, dennya sampun den pasrahi.
Ngelmuning sudarmanipun, sadaya wus den tampani, jangjine nadyan wontena, ngarsaning Ngunjwalati, tan kenging lenggah neng ngandhap, lawan tan kening wot sari.
Sang Nurasa haturipun, yen paduka tan ngilani, kang dadya panuwunira, lumuh sumiweng ngarsaji, upami pinaripeksa, prapteng pati den lampahi.
Duk miyarsa Sang Ngaprabu, suka gumujeng dennya ngling, heh rakyana patya, pantes mangkonowa ugi, panjaluke kang ngatapa, wayahe yayi Nuradi.
Luwih luhur bangsanipun, kusuma jim trahing Nabi, wayahing S


text: "Ndherek mangayubagya awit palakramanipun Mas Tri kalian mbak Ririn,mugi-mugi anggenipun ammbyur wonten samudraning bebrayan tansah pikantuk karaharjan saha ridhoning Gusti Ingkang Harkarya Jagad lan anggenipun hanggelar layar bebrayan dumugio kaken-kaken ninen-ninen kadasta mimi lan mintuna lan dipun paringi putra/tri ingkang sholeh/ah sageda migunani tumraping agama, nusa lan bangsa, utaminipun tansah ngabektos dumateng tiyang sepuhipun. Jumbuh inkang tansah ginayuh sembada ingkang tansah sinedya.


text:
Ajibarang Wétan iku désa ing Kacamatan Ajibarang, Kabupatèn Banyumas, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Ajibarang, Banyumas
 Kabupatèn Banyumas
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupaten Banyumas