text:
urip manèh yèn dilangkahi kunarpane karo kembarane. Déning Kapi Anoman sadulur kembar iki disirnakake kanthi mbenthusake/ngadu sirahé, saéngga kalorone mati bareng.
Gegaman lan aji-ajiBesut
Gegamané Prabu Dasamuka manéka warna, nanging kang kerep mau lan adhakan digunakaké ya iku Candrasa,wujudé klewang cilik (cendhak), jemparing Kalabardhani, lan pedhang Menthawa.
Aji-ajiné aran Pancasunya (Pancasona) peparingé Resi Subali. Dayané aji Pancasunya, yèn Dasamuka ngemasi ing sajabaning pepesthen, bisa waluya jati manèh. Amarga darbé aji Pancasunya, watak-wantuné Dasamuka sangsaya angkara murka lan adigang adigung adiguna. Akèh para ratu, para ratu sakiwa tengené nagara Alengka kang ditelukaké sarana linawan bandayuda, kaya ta nagara Lokapala, Maespati, Ayodya, Mantili, lan sapituruté. Kejaba iku uga akèh para pandhita kang padha dipaténi jalaran ora sarujuk karo tumindaké Dasamuka sing ndusta Dèwi Sinta, garwané Prabu Rama ing Pancawati.
Sirnané RahwanaBesut
Ing perang Giriantara, ya iku perang antarané nagara Alengka (utawa Lanka, vèrsi Indhia) lumawan Pancawati dadi ramé amarga Prabu Rama dibiyantu déning para wanara. Pungkasané Dasamuka iya Rahwanaa bisa disirnakaké déning Prabu Ramawijaya srana ditamani senjata pamungkas wujud jemparing paringané déwa aran Kiai Guhyawijaya. Dadi dudu jemparing Kiai Guwawijaya sing asring sok dikocapaké Ki Dhalang kaé. Kuwi salah kaprah, jalaran tembung Guhyawijaya iku mengku teges, Guhya tegesé gaib,déné wijaya tegesé kemenangan, dadi cethané Guhyawijaya iku tegesé "kemenangan kang sinandhi/gaib").
Prabu Rama anggoné ngasoraké Dasamuka iku sajatiné mung kinarya lantaran tumrap Bathara Wisnu anggoné bakal mbrasta tumindha dur angkara murka kang tumanduk ana anggané Prabu Dasamuka.
Bareng Dasamuka ketaman Guhyawijaya ora bisa obah amarga pusaka iku tumanem ana puseré Dasamuka nganti tembus tekan gigir lan bedhoré jemparing tumancep ing watu kemlasa. Bareng Dasamuka wis ora bisa obah owah manèh, uli ragané ditableg gunung Pangungrungan (Somawana) déning Anoman saéngga Dasamuka pralaya. Sapurnané perang brubuh iku, Alengka banjur diwènèhké marang Wibisana.
Ravana (versi Indhia)
Dasamuka = rai sepuluh
dasamuka utawa Rahwana ing Bausastra Javanese Dictionary (bausastra.com)
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 20 Maret 2019, pukul 07.06
Kaca iki pungkasan diowah nalika 07.06, 20 Maret 2019.


Wacanen kanthi premati banjur wangsulana pitakonane! Waskita mlebu sekolah. Nembe sepisan iki Bu Suci
Wacanen kanthi premati banjur wangsulana pitakonane!
Waskita mlebu sekolah. Nembe sepisan iki Bu Suci ketemu Waskita. Bocahe dedeg piadege lumayan gedhe, pakulitane soklat resik, lungguh bangku deretan katelu saka kiwa. Ing tengah ruang Bu Suci mrenahake papan lungguhe para siswa kalebu Waksita.
Bu Suci : (Mirsani lan nuding bangku nomer loro sisih tengen) Waskita, coba kowe pindhah sisih kana!
Waskita : Mboten Bu! Kula teng mriki mawan!
Bu Suci : Kena apa? (ngempet nesu banjur prentah marang murid liyane) Narsih pindhaha bangku mburi, cedhak Rosidah! (Mirsani Waskita maneh) Yen kowe ora gelem pindhah, apa sebabe? Omonga! Mesthi kowe nduwe alesan, ta ?
a. Ing ngendi latar panggonan crita ing dhuwur?
b. Kepiye watak wantune Bu Suci?
c. Kepiye watake Waskita miturut crita ing dhuwur?
Wangsulan:
a. Sekolah
b. Sareh
c. Ngeyel


text: Purabaya kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Barat, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text: "He wong anom, iku sira pinangka dadi gegentine raganing wong. Den eling sira mangko, ing sasamining agesang. Urip iku ora beda, ora kena ya ing lampus sukmanira anom iku Allah. Aja sengge dingin kari, anging tunggal tan kalinya, iku sira ing anane. Ciptanen roro ning tunggal. Nanging dhohir kudu nganggoa ing warana iku besuk, ngramehaken ingkang praja. Nuduhaken kaula gusti, poma-poma den sangkriba iku ing wicarane. Nyampurnaken ing amal, syareat ingkang utama, ngabekti ing bapa ibu, ngunjunga ing Ka'batullah. Ulatana guru kang mursyid, aja ngilangaken adat dunya."

config: jv


text:
gatèkna rasa percayané nabi Élia. Banjur, gatèkna sikapé sing waspada.
Élia semangat nggolèk bukti sing nduduhké nèk Yéhuwah bakal tumindak
10, 11. (a) Nganggo cara apa Élia nduduhké nèk dhèwèké percaya banget karo janjiné Yéhuwah? (b) Apa sing nggawé awaké dhéwé isa nduwé rasa percaya sing padha kaya Élia?
10 Élia percaya banget karo janjiné Yéhuwah, dhèwèké semangat nggolèk bukti sing nduduhké nèk Yéhuwah bakal tumindak. Mula, Élia ngongkon abdiné munggah ing panggonan sing luwih dhuwur bèn isa ndelok langit lan apa ana tandha-tandha bakal ana udan. Wektu bali manèh, abdiné ngomong warta sing ora nyenengké, jaréné, "Boten wonten punapa-punapa." Langité cerah lan ora mendhung. Apa panjenengan nggatèkké ana sing anèh? Élinga, Élia lagi waé kandha karo Raja Akhab, "Kumrasaking jawah sampun kepireng." Kok isa nabi Élia kandha kaya ngono padhahal mendhung waé ora?
11 Élia ngerti janjiné Yéhuwah. Élia kuwi nabi lan wakilé Yéhuwah, mula dhèwèké yakin nèk Yéhuwah bakal netepi janjiné. Élia yakin banget nganti kaya-kaya wis isa ngrungokké swara udan deres. Awaké dhéwé mungkin éling kandhané Alkitab bab Musa sing "tansah mantep mbetahaké prasasat mirsani apa kang ora katon". Apa Yéhuwah nyata kanggo panjenengan? Yéhuwah wis nyedhiyakké alesan sing kuwat bèn awaké dhéwé isa nduwé iman sing padha kaya Élia lan percaya karo janji-janjiné Yéhuwah.—Ib. 11:1, 27.
12. Apa buktiné nèk Élia waspada, lan piyé tanggepané sakwisé krungu warta nèk ana awan cilik?
12 Saiki, gatèkna Élia sing waspada. Élia ngongkon abdiné terus ndelok, ora ping pisan utawa ping pindho thok, nanging nganti ping pitu. Bayangna abdiné sing wis kesel merga kudu bola-bali, nanging Élia tetep péngin ndelok tandha lan ora nyerah. Akiré, sakwisé ping pitu, abdiné kandha, "Lah wonten méga alit, agengipun saèpèk-èpèk [utawa, saktlapak tangan], ingkang medal saking saganten." Bayangna abdiné Élia sing lagi ngukur awan cilik nganggo tangané. Mungkin awan kuwi biyasa waé kanggo abdiné Élia, nanging kanggo Élia awan kuwi penting banget. Bar kuwi Élia ngongkon abdiné, "Mangkata, matura marang Sang Prabu Akhab: Paduka karsaa ngrakit karéta titihan dalem saha kawula aturi tindak tumedhak, supados sampun ngantos kebetheng ing jawah."—1 Ra. 18:44.
13, 14. (a) Piyé awaké dhéwé niru Élia sing waspada? (b) Apa sebabé awaké dhéwé kudu tetep waspada?
13 Élia mènèhi manèh tuladha sing apik kanggo awaké dhéwé saiki. Sedhéla manèh Gusti Allah bakal tumindak kanggo mujudké kersané. Élia ngentèni akir saka musim kemarau, umaté Gusti Allah jaman saiki ngentèni akir saka donya sing ala iki. (1 Yo. 2:17) Nganti Yéhuwah tumindak, awaké dhéwé kudu tetep waspada kaya Élia. Yésus ngandhani murid-muridé, "Mulané padha rumantia [utawa, waspadaa], amarga kowé ora ngreti dina rawuhé Gustimu." (Mt. 24:42) Merga Yésus wis nerangké piyé kahanané donya wektu akir kuwi arep teka, mula para muridé Yésus isa ngerti nèk saiki wis urip ing jaman akir. Awaké dhéwé ya isa nliti kelakoné kabèh tandha "dinten wekasan" sing disebutké Yésus kuwi.—Wacanen Matéus 24:3-7.
Awan cilik ing langit wis cukup nggawé Élia yakin nèk Yéhuwah bakal tumindak. Tandha-tandha dina pungkasan ngekèki alesan sing kuwat kanggo cepet tumindak
14 Saben bagéan saka tandha "dinten wekasan" kuwi mènèhi bukti sing kuwat lan nggawé yakin. Bukti-bukti kuwi mesthi nggawé awaké dhéwé cepet tumindak kanggo nindakké tugas sing wis Yéhuwah paringké. Awan cilik sing munggah ing langit wis cukup nggawé Élia yakin nèk Yéhuwah bakal tumindak. Apa nabi sing setya kuwi bakal digawé gela?
Yéhuwah Maringi Panglipur lan Berkah
15, 16. Kedadéan-kedadéan apa sing kelakoné cepet banget, lan apa sing mungkin dipikirké Élia bab Akhab?
15 Cathetan Alkitab kandha, "Kacarita ing sakedhap nétra langit banjur dadi peteng marga saka mendhung kanthi prahara, tumuli udan deres. Sang Prabu Akhab banjur nitih kréta lan tindak menyang ing Yizreèl." (1 Ra. 18:45) Kedadéan-kedadéané cepet banget. Wektu abdiné Élia ngandhakké warta saka Élia kanggo Akhab, awan cilik kuwi saya akèh lan gedhé, nggawé langit dadi peteng. Anginé kenceng banget. Akiré, sakwisé telung taun setengah, ana udan ing Israèl. Lemah sing garing dadi kebak banyu. Saya deres udané, banyu ing Kali Kison nganti mbludag, lan mesthi ngresiki getihé para nabi Baal sing dipatèni. Wong Israèl sing seneng mbrontak uga dikèki kesempatan kanggo nyingkirké penyembahan Baal saka Israèl lan diapura karo Yéhuwah.
"Tumuli udan deres"
16 Mesthiné Élia ngarep-arep kuwi sing bakal kelakon. Mungkin Élia mikir piyé tanggepané Akhab saka kedadéan kuwi. Apa Akhab bakal mertobat lan ora nyembah Baal manèh? Akèhé kedadéan dina kuwi mènèhi alesan sing kuwat kanggo nggawé owah-owahan kaya ngono. Awaké dhéwé pancèn ora ngerti apa sing dipikirké Akhab wektu kuwi. Critané mung kandha nèk Akhab "banjur nitih kréta lan tindak menyang ing Yizreèl". Apa Akhab sinau saka kedadéan kuwi? Apa dhèwèké nduwé tékad kanggo ngowahi tumindaké? Kedadé


text:
at kanggo dadi penulis."
Gilar: "Ah, ra sah ngalem, Mas. Mengko mundhak sirahku gedhe." (57/L76/PMKimj)
Pacelathon menika nedahaken boten wontenipun setunggal *kecocokan*. Saged dipuntingali saking wangsulanipun Gilar "Ah, ra sah ngalem, Mas" saking andharanipun Mas Jaka "Jane sliramu duwe bakat kanggo dadi penulis. Wangsulanipun menika nedahaken bilih Gilar minangka *lawan* tuturipun boten sarujuk saking andharanipun penuturipun.
Kanthi wangsulan menika, satunggal pasarujukan boten kalampahan. Salajengipun pacelathon menika dipunsebut nyimpang saking *maksim kecocokan* utawi *penyimpangan maksim kecocokan*.
Ginanipun basa bilih dipuntingali saking *lawan* tuturipun, pacelathon menika ngginakaken *fungsi imajinatif*. Ancasipun inggih menika ngandharaken pamanggih ingkang boten nyata. Gilar ngandharaken "Mengko mundhak sirahku gedhe" menika tegesipun boten mustakanipun pranyata tambah ageng ananging tegesipun mindhak kumalungkung. Wangsulan menika nedahaken bilih lawan tutur ngginakaken fungsi imajinatif ing pacelathon.
*Konteks*: Nur Endah budhal saking kampus badhe mampir wonten kosanipun Wiwin, kanca setunggal dhaerahipun. Ananging Nur Endah dipungodha kaliyan kanca kuliahipun
(27) Pras : "Hai, manis. Kok bengong. Mikir aku, ya?"
Nur Endah : "Ngaca dhisik, Pras. Tampang kaya kowe kuwi mosok mbelu etungan. Kurang komesiil."
(2/L7/PMKimj)
Pacelathon menika nedahaken boten wontenipun setunggal *kecocokan*. Saged dipuntingali saking wangsulanipun Nur Endah "Ngaca dhisik, Pras" saking pitakenanipun Pras "Kok bengong. Mikir aku, ya?". Wangsulanipun menika nedahaken bilih Nur Endah minangka *lawan* tuturipun boten sarujuk saking andharanipun penuturipun.
Kanthi wangsulan menika, satunggal pasarujukan boten kalampahan. Salajengipun pacelathon menika dipunsebut nyimpang saking *maksim kecocokan* utawi *penyimpangan maksim kecocokan*.
Ginanipun basa bilih dipuntingali saking *lawan* tuturipun, pacelathon menika ngginakaken *fungsi imajinatif*. Basa kangge ngandharaken pamanggih
ingkang boten nyata. Nur Endah ngandharaken "Ngaca dhisik, Pras. Tampang kaya kowe kuwi mosok mbelu etungan. Kurang komesiil" menika tegesipun boten ndhawuhi supades ngaca utawi ngilo ananging kedah koreksi dhiri. Wangsulan menika nedahaken bilih lawan tutur ngginakaken fungsi imajinatif ing pacelathon.
A. Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembaganipun babagan maksim kecocokan wonten novel Lintang anggitanipun Ardini Pangastuti, saged dipunpendhet dudutan. Dudutanipun inggih menika:
1. Panganggening maksim kecocokan wonten novel Lintang inggih menika pacelathon-pacelathon ingkang sampun manggihaken setunggal pasarujukan antawisipun penutur kaliyan lawan tuturipun. Wosipun pirembagan ingkang ngginakaken maksim kecocokan inggih menika lawan tutur sarujuk kaliyan andharanipun, pamanggihipun serta sarujuk nindakaken menapa dhawuhipun penutur.
2. Ginanipun basa saking panganggening maksim kecocokan inggih menika fungsi emotif kangge ngandharaken raosipun penutur saha lawan tuturipun, fungsi direktif kangge ndhawuhi lawan tuturipun, fungsi interpersonal kangge ngandharaken pribadhinipun, fungsi representasional kangge ngandharaken prastawa ing sakiwatengenipun, fungsi metalingual kangge ngandharaken basa kasebut saha fungsi imajinatif kangge ngandharaken pamanggih boten nyata.
Saking pacelathon-pacelathon wonten novel Lintang kathah ngginakaken maksim kecocokan. Awit saking pacelathon ingkang kathah ngginakaken maksim kecocokan satemah proses komunikasi saged dipunsebut nggadhahi sikap santun amargi pasarujukan sampun kalampahan.
3. Penyimpangan maksim kecocokan wonten novel Lintang inggih menika pacelathon-pacelathon ingkang boten manggihaken setunggal pasarujukan antawisipun penutur kaliyan lawan tuturipun. Wosipun pirembagan ingkang nyebal saking maksim kecocokan inggih menika lawan tutur boten sarujuk kaliyan andharanipun, pamanggihipun serta boten sarujuk nindakaken menapa dhawuhipun penutur.
4. Ginanipun basa saking penyimpangan maksim kecocokan inggih menika fungsi emotif kangge ngandharaken raosipun penutur saha lawan tuturipun, fungsi direktif kangge ndhawuhi lawan tuturipun, fungsi interpersonal kangge ngandharaken pribadhinipun, fungsi representasional kangge ngandharaken prastawa ing sakiwatengenipun saha fungsi imajinatif kangge ngandharaken pamanggih boten nyata.
Pacelathon-pacelathon wonten novel Lintang ingkang nyebal saking maksim kecocokan nggadhahi teges bilih proses komunikasi menika kirang efektif saha kirang santun, amargi penutur kaliyan lawan tuturipun boten manggihaken pasarujukan.
B. Implikasi
Asiling panaliten ngengingi maksim menika dipunangkah saged paring tambahan seserepan bab ngelmu basa dhateng para pamaos ingkang remen maos novel. Asiling panaliten menika ugi saged dados referensi kangge panaliten sanesipun ingkang ngrembag perkawis pragmatik, mliginipun ngengingi maksim pragmatik. Kajawi menika, asiling panaliten saged
dipundadosaken *referensi* kangge panaliti sanesipun ing pirembagan kanthi perkawis ingkang langkung wiyar. Panaliten menika ugi saged dipunginakaken ing pasinaon basa, amargi pasinaon bab *pragmatik* menika wigatos wonten ing basa Jawa.
C. Pamrayogi
Adhedhasar asiling panaliten saha dudutan ingkang sampun dipunadharaken ing nginggil, panaliti badhe suka pamrayogi. Pamrayoginipun inggih menika:
1. Awit saking asiling panaliten ingkang winates inggih menika anamung naliti setunggal *maksim* saking *prinsip kesopanan*, langkung prayogi wonten panaliten-panaliten sanesipun ingkang naliti perkawis *maksim* kanthi *subjek* serta *objek* ingkang langkung *variatif*.
2. Kangge pamaos, langkung prayogi bilih *penutur* menapadene *lawan tutur* menika tansah nggatosaken k

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Kendhang ketipung utawa biyasa karan ketipung iku kendhang sing cilik dhéwé lan nduwé nada swara paling dhuwur katandhing kendhang liyané.
Kendhang iki racaké ditabuh bareng karo kendhang ageng.
Swara
Swara ketipung iki pada karo swara kendhang racaké lan masing-masing jinis swara iku metu saka teknik/cara nabuh sing béda-béda.
Uga delengen
Kendhang
Gamelan Jawa
Kendhang
Kendhang ketipung


Wb/jv/PustakaWiki:Prakawis PustakaWiki
< Wb | jv
Wikibooks utawa PustakaWiki iku sawijining proyèk kang digawé bareng-bareng kanggo nulis buku-buku teks lan buku-buku non-fiksi (dudu crita rekan) seka sadéngah perkara. Kolèksi seka buku utawa teks isi bebas ing Wikibooks iki dinulis dening para pangriptané sing nyumbang kanthi suka rila lan legawa. Pustaka wiki iku proyèk wiki, kang artiné kabèh wong bisa nyunting modhul PustakaWiki apa waé kanthi milih sunting kang ana ing saben modhul PustakaWiki. Proyèk PustakaWiki basa Jawa iki wiwit digarap 21 September 2006, lan wis nduwé 71.674 modhul buku.
Kanggo gawé akun, coba priksani kaca log mlebu.
Kabèh isi PustakaWiki iki ing ngisoré lisensi dokumentasi bebas GNU. Mula saka kuwi, kabèh informasi kang ana ing Pustaka wiki bisa bébas disebar lan disalin.


text:
āprang
 mwang watēk korawa.
11. Śighrā prāpta sireng hawanggapura śūnya
 rājya wus kālasan,
 śirṇṇekang gupurān rubuh katuwuhan wrkṣā-
 lalang mwang sukēt,
 ring jro māndapa mekalanya hana sanggar
 mwang dēngēn syuh rēmuk,
 weśmarjjāglar-ing natar saka nikā len tang
 panunduk basah.
12. Tistin tan hana hūryya ning mara madoh
 deśāmangun sangsāya,
 āpan tan hena kāri wānwa kuwu len dharmmā-
 śramālyus hilang,
nāhan hetu mirang narendra tanayātakwan
sirā sang prabhu,
reh ning rājya lawan syapeki pangaran
sang bhūminātheng dangu.
13. Ling sang bhārata wangśa yeka sumahur
kaśindra rājādhipa,
yyar wānggeki ngaranya rājya nika sang
dewāntakādi prabhu,
sānak widdha gatinya rakwa ya tkap śrī
māgadhendra prabhu,
kyāting rāt mangaran si kośa katakut
ning wira śakting rāṇa.
14. Kārwālah tkap-ing hulun masusupan bong
lēs matingsgal pura,
yekān rakwa tinut ni bhaktin-umusir śrī
ra -/- tna kandādhipa,
ling sang bhupati sang nrpātmaja matakwan
hetu ning prang dangu,
lawan mangkana pan sumitra karēngō dadyā-
prabhangśenucap.
15. Singgih ling nṛpa putra ngūni kahidēp
sambada tan wwang waneh,
sang śrī mālawa hetu ning masawalānak
strī sukanyāhajōng,
dewi pūspawati ngaranyan-amisan sangke ibu
pwang hulun,
sangke rāma nireki rakwa kahidēp tan len
sanak māparēk.
16. Sang kośālara lēnglēng epu kasēkan kung de suputryājōng,
mārmmanomah-i mālawendra mabuteng denyān tatan wandhawa,
yekāngungsira ring hulun dadi matēmwākun prasiddheniwo,
tan swang wāda sadekajāti purih-ing tan wwang waneh de nira.
17. Śryāwanggadhipa mogha duhka ri tkap sang kośa manggēng wirang,
nāhan hetu nikān panomah-i yarintang candrawatyeng puri,
donyān lēlyana mālawendra duhitā ngwang tan sukānwam tuwi,
nghing rākryan pinalar - palarku karānanyā-mūrwwa rāgeng tilam.
18. Yekānung ka -/- raṇanya rodra tinut-ing prang ghorā tan pungkuran,
ngkā tākun daśabahu rūpa pangalah ningwang ri sang bhūpati,
nāhan ling naranātha śīghra lumaris tang syandanātūt wana,
makweh desa huwus kalalwan-ika bhaktyasung mahābhojana.
19. Meh - meh prapta sireng swarājya manginēp glānang bala kweh rapuh,
kāla dwādaśa ratri rakwa midēr-ing bhūmyā-ngrurah rākṣasa,
hetu sri naranātha motus-umareng ngkā
śīpurāngdūtana,
ngkā rakwang majare datēng nrpa sute jōng
supatnī puri.
20. Lāwan rakwa sirēkyanungsunga mareng ngudyana
rātna laya,
dewī candrawatīki aywa sira kantun mwang
wwang-ing jro puri,
nā ling sri naranātha yeka tujarang dūtā-
mengākṣṇ kulṣm,
enjing prapta ri jōng narendra mahisī mājar
yyujar sang prabhu,
21. Ndan sang sri parameśwari paramatuṣṭambēk
niran garjijita,
de sang sri sutasoma rakwa karēngō mantuk
sakeng pārwwata,
āpan nghing hinarēp nrpati lakyā sang
suput ring puri,
tan len rakwa sirēkipenira rēśē -/- p sang
sri narendrādhipa.
22. Sāmpun sāpta majōng lawan sang-apatih de
yan niran mangkata,
mwang sang śāla sucitra dakṣa tiga putra
sri narendrādulur,
yekāmūk ripu sāk tapowana tlas tang detya
len rakṣasa,
nāhan hetu nireki ngūni juga tan tut sri
narendrādhipa.
---000---
1. Lumrang witta jinendramurtti sira rakwa
katmu sira de nareswara,
osik buddhi nikang wwang-adyah-i dalsm kadi
trgataru mangango grsh,
kapwalung turidasswo lulut-unengnyan-asmu
kumudangdadak mkar,
hyun-hyun de ni manah nikang wwang-angucap
ri sira kadi saasangka purunama.
2. Byatitan ri gatinya teki tucapen sang-ahayu
pinakesi ning puri,
sang saksat maik-ing smaralaya tmah ning-
aji madanatantra ring jinm,
sang lwir suksma sakeng tayanurun-i rakwa
tka ri pangawesan-ing hidsp,
hyang ning kendran-angindarat smu nira waneh-
i luydp-ikang suralaya.
3. Endah rupa nira hyang-angdiri suteja ri
muka manaruh niaskara,
nirbhagnang tilsm-ing sarjya sa-/- tuwuh,
nira satata mamurna candrama,
saari waruna niratulis mahurigenunus-i tingah-
irangs-ing hati,
suswarjjarsja kengin-engin-asawang kna tulisa
kasambat-ing mangs.
4. Tanngeh yan wuwusan hajong nira tkeng lungayan-asmu lunggah-ing gadung,
kirnang sadpada kengisangs-i wtis nira
kadi mekarananamar pudak,
sungsut - sungsut-ireki rakwa caritan dumadak-
amahi rāga ning mihat,
kembang - kembang-i luh nirāsmu riris riris-
ira ngayat-ing labuh kapāt.
5. Sakweh ning kusumeng taman paḍa ya tan
hana manginaki citta ning mamangō,
sinwam i - konḍeng - unḍeng tatan kahuning-
āsmu - smu makasangka ning purik,
śirunang tañjung-aśoka yeka rinuñah - rañih-
ika pamawan lareng hati,
tan hopēn kusut-ing glung humurayawra wahśl-
ika huwus sumamburat.
6. Nirwāmbēk nira ring tanah singi resēp niran-
anak - anakan pudak sumar,
nirdon teki wanginya dūra nika yan tulisana
kakawin palambanga,
rātnānopama kāṅkṣṇ-ādipa kabhūṣaṇa nira yan-
uwus dinoha -/- kēn,
ānghing luh nira tan pakāla karakṣṭ tumu-
sanḍ lēs-i himbang-ing pipi.
7. Mangkin tibra manah


Aksara Sirilik Serbia
Abjad Sirilik Serbia (Basa Serbia: cpпcka/BykoBa ћиpилицa, srpska/Vukova ćirilica, tinulis "Serbian/Vuk's Cyrillic alphabet") kuwi siji saka loro aksara kang dipigunakaké kanggo nulisBasa Serbia, sijiné arupa tulisan Latin (Basa Serbia: latinica, лaTиHицa). Aksara iki minangka adhaptasi saka Aksara Sirilik kanggo basa Serbia, lan dirancang taun 1818 déning ahli basa Serbia Vuk Karadžić. Aksara iki sacara resmi dianggo ing taun 1868[rujukan?].
Aksara [sunting]
Tabel ing ngisor nuduhaké wangun aksara gedhé lan cilik saka aksara Sirilik Serbia, karo padhanané ing aksara Latin Serbia lan IPA ing saben aksara:
Abjad Sirilik Serbia tulisan tangan:


text:
élasi, régrèsi, ANOVA, dhèrèt wektu), lan sapanunggalané.
Métodhe Statistika
Loro jinis panelitèn: èksperimèn lan survé
Ana rong jinis utama panelitèn: èksperimen lan survei. Kaloroné padha-padha nyinaoni prabawa owah-owahan ing peubah penjelas lan perilaku pangowah rèspon akibat owah-owahan mau. Béda kaloroné dumunung ing cara kajiané.
Sawiji èksperimèn nglibataké pangukuran marang sistem kang dikaji, mènèhi perlakuan marang sistem, lan banjur ngayahi pangukuran (manèh) kanthi cara kang padha marang sistem kang wis diperlakukan kanggo meruhi apa perlakuan ngowahi aji pangukuran apa ora. Bisa uga perlakuan diayahi kanthi simultan lan prabawané diukur ing sajeroning wektu kang uga bebarengan. Métodhe statistika kang gegandhèngan karo lumakuné sawijining èksperimèn disinaoni sajeroning rancangan pacoban (désain èksperimèn).
Sajeroning survey,, ora diayahi manipulasi tmarang sistem kang dikaji. Data dikumpulaké lan gayutan (korélasi) antara manéka peubah diselidhiki kanggo mènèhi gambaran marang objèk panelitèn. Tèknik-tèhnik survai disinaoni sajeroning métodhe survei.
Panelitèn jinis eksperimen akèh diayahi ing èlmu-èlmu rekayasa, umpamané tèhnik, èlmu pangan, agronomi, farmasi, pemasaran (marketing), lan psikologi èksperimèn.
Panelitèn jinis observasi paling kerep diayahi ing babagan èlmu-èlmu sosial utawa magepokan karo perilaku sadina-dina, umpamané ékonomi, psikologi lan pédagogi, kadhokteran masarakat, lan indhustri.
Tipe pangukuran
Ana papat jinis pangukuran utawa skala pangukuran kang dipigunakaké sajeroning statistika, yaiku: nominal, ordinal, interval, lan rasio. Kapapat skala pangukuran mau duwé tingkat panggunaan kang béda sajeroning riset statistik.
 Skala nominal mung bisa mbédakaké samubarang kang asipat kualitatif (umpamané: jinis kelamin, agama, warna kulit).
 Skala ordinal saliyané mbédakaké uga nuduhaké tataran (umpamané: pendhidhikan, tingkat kepuasan).
 Skala interval wujud angka kuantitatif nanging ora duwé aji nol mutlak (umpamané: taun, suhu sajeroning Celcius).
 Skala rasio wujud angka kuantitatif kang duwé aji nol mutlak.
Istilah wigati sajeroning statistika
Null hypothesis
Interpretasi marang informasi statistik kerep nglibataké anané null hypothesis kanthi asumsi apa kang diusulaké minangka jalaran '''ora''' duwé prabawa marang variabel kang diukur.
Minangka ilustrasi kang prasaja yaiku kaanan kang diadhepi para juri ing sawijining pangadilan. Null hypothesis, H0, negasaké yèn wong kang kadakwa ora salah, déné hypothesis alternatif, H1, nyatakaké yèn wong kang kadakwa iku salah. Dakwan ana amarga kasujanan ananékasalahan. H0 (status quo) ana ing posisi lelawanan karo H1 lan bakal dianggep bener kajaba H1 dijurung déning bukti-bukti kang nyata ("beyond a reasonable doubt"). Sanajan mangkono, kagagalan nulak H0 ("failure to reject H0") ing prakara iki ora ateges ora salah, nanging mung anané bukti-bukti ora cukup. Mula para juri ora perlu nampa H0 nanging gagal nulak (fails to reject) H0. Sauntara sawenèh wong ora bisa mbuktèkaké sawijining null hypothesis nanging bisa nguji cedhak orané saka kasunyatan nganggo uji kakuwatan, kang nguji kasalahan jinis loro (type II errors).
Error
Kanthi nganggo null hypothesis tinemu anané loro wangun kasalahan (errorr):
 Kasalahan jinis 1, yaiku nalika null hypothesis salah nulak kanthi mènèhi sawijining "false positive".
 Kasalahan jinis loro, yaiku nalika null hypothesis gagal ditulak lan sawijining prabédan aktual antara populasi mènèhi sawijining "false negative".
Èstimasi interval
Studi statistika mung njupuk sapérangan saka populasi amarga saka iku asilé ora makili kanthi wutuh saka populasi sakabèhané. Èstimasi kang diantukaké saka sampel mung kira-kira ("approximate") saka aji populasi. "Confidence intervals " agawé para statistikawan bisa nyatakaké sepira cedhaké asil ngira-ira saka sampel bisa cocog karo aji kang sabeneré ing populasi. Kerep dinyatakaké minangka expressed as 95% confidence interval. Sacara formal, sawijining pratélan 95% confidence interval tumrap sawjining aji iku rentangan (range), yèn sampling lan analisis dibolan-balèni ana ing kondhisi kang padha (yielding a different dataset), interval bakal kalebu aji kang sakbeneré 95 % saka kabèh pangujèn. Bab iki ora ateges yèn probabilitas aji sakbeneré ana ing confidence interval 95%. Saka perspèktif frequentist, klaim mau ora nalar, amarga aji sabeneré iku dudu sawijining " random variable ".
Signifikansi
Statistika arang mènèhi sawijining jawaban prasaja jinis ya utawa ora. Interpretasi kerep tiba marang tataran signifikansi statistik (level of statistical significance) kang dicakaké marang angka lan kerep tegesé probabilitas saka aji kang kanthi akurat nulak null hypothesis (kadhangkala ingaran minangka p-value).
Signifikansi statistik ora mesthi ateges yèn asilé signifikan sajeroning kaanan nyata. Tuladha, sajeroning pasinaon ngenani usada manawa nuduhaké yèn sawijining obat duwé signifikansi statistik nanging mung duwé èfèk nguntungaké sethithik, amarga saka iku obat mau kaya-kaya ora bakal mbantu pasien kanthi nyata.
Tèknik-tèhnik statistika
Sawetara pangujian lan prosedur kang akèh dipigunakaké sajeroning panelitèn antarané:
 Analisis régrèsi lan korélasi
 Analisis varians (ANOVA)
 Uji khi-kwadrat
 Uji t-Student
Statistika Terapan
Sawetara èlmu kang migunakaké statistika terapan saéngga duwé tèrminologi kang mligi. Disiplin èlmu mau antarané:
 Aktuaria (panerapan statistika sajeroning babagan asuransi)
 Biostatistika utawa biometrika (panerapan statistika sajeroning èlmu biologi)
 Statistika bisnis
 Ékonomètrika
 Psikomètrika
 Statistika sosial
 Statistika tèhnik utawa tèknometrika
 Fisika statistik
 Dhémografi
 Eksplorasi data (pangenalan pola)
 Literasi statistik
 Analisis prosès lan kemometrika (kanggo analisis data kimia analis lan tèhnik kimia)
Statistika mènèhi piranti analisis data tumrap manéka babagan èlmu. Kagunané warna-warna: nyinaoni keragaman ak


text:
Commelinales iku salah siji bangsa tetuwuhan ngembang sing kalebu sajeroning klad commelinids ("core monocots"), monocots miturut Sistem klasifikasi APG II). Bangsa iki uga diakoni minangka takson sajeroning sistem klasifikasi Cronquist lan kacakup sajeroning anak kelas Commelinidae, kelas Liliopsida.
Ana limang suku tetuwuhan sing kagabung ing jeroné miturut sistem APG II:
 Commelinaceae (kanthi watara 650 spésies)
 Haemodoraceae (kanthi watara 75 spésies)
 Hanguanaceae (rong jinis saka Asia tropis)
 Philydraceae (limang jinis saka Asia tropis)
 Pontederiaceae (kanthi watara telung lusin jinis anggota sing urip ing perairan, kalebu eceng gondhok).
Sajeroning Sistem Cronquist Commelinales anggotané Commelinaceae lan telung suku sing sajeroning sistem APG II dilebokaké sajeroning Zingiberales.


mangkonowa, jroning nendra iya gonnira angimpi, liwat saking diwasa.
-
Sun tetedha mring Hyang Ngujwalati, muga-muga iya satuhuwa, nini tuwa ing wangsite, mring sira dennya tuduh, jatukrama ingkang sayekti, putreng Sis wayah Adam, kang martapeng gunung, lah ta wis nini muliya, mring kaputren sun awakane pribadi, iya ingkang ngupaya.
-
Ingkang dadya pamangsitireki, nini tuwa sajroning supena, baya ngendi praptane, iya ki bakal mantu, bayo nora nana sajroning, wukir pulo Maldewa, de wus pitung tahun, nora nana wartanira, ingkang putra wus mundur manjing jro puri, kang rama sigra mesat.
-
Pan kakejer madyaning wiyati, keblat papat ing-[239]kang tiningalan, suwung tan ana tandhane, amung pucaking gunung, wonten tejanipun awening, wukir ing Maerasa, saking doh sumunu, winawas pucaking arga, dangu-dangu ilanging teja kaeksi, katingal kang atapa.
-
Lunggweng sela sapucaking wukir, maksih sidadhep asuku tunggal, kalangkung pekik warnane, mawa cahya sumunu, lir trenggana angikis latri, tejanira sumunar, saking doh ngunguwung, dening cahyaning kang tapa, pucak wukir lir rinenggeng kilat thathit, Sang Prabu osiking tyas.
-
Dhuh-dhuh adhuh iya baya iki, ingkang katon sajroning supena, nini tuwa ing wangsite, tapa pucaking gunung, angon lakunira Hyang Rawi, ana empere uga, iku tapanipun, ya angon lakuning surya, kapindhone sapa wong kang duweni, ing cahya kang mangkana.
-
Angluwihi saking cahyaning jim, lamun dudu terahing kusuma, wong mara tapa tedhake, kang trus rembesing madu, wijiling wong handana warih, mongsa dadak duweya, cahya kang kadyeku, sawusnya ngartikeng driya, sigra niyup Prabu Nuradi marpeki, prapta pucaking ngarga.
-
Ingkang tapa kagyat aningali, nuju tutuping ing [240] pitung warsa, linuwaraken tapane, manggihi ingkang rawuh, wus anarka yen dudu jalmi, tapak wayang-wayangan, sangkane ing luhur, wus tata denira lenggah, Sri Nuradi dhini tatanya aris, hangger tigas kawuryan.
-
De pun bapa tembe aningali, jinising jim punapa manungsa, wingking pundi pinangkane, myang sinedyeng kayun, lawan sinten sinambating sih, dene kepati tapa, aneng pucaking gunung, paranta ingkang sinedya, Sayid Anwar pasaja dennya nauri, lamun jinis manungsa.
-
Saking nagri Kusni Malebari, wayah Adam jeng Nabi Sis putra, Sayid Anwar paparabe, kesah sangkaning timur, alelana jajah wanadri, sapurug tanpa seday, nut paraning suku, wus lami kalunta-lunta, prapteng ngriki lajeng kendel mati ragi, angen lampahing surya.
-
Duk miyarsa Sang Prabu Nuradi, yen satuhu jeng Nabi Sis putra, langkung sukaning galihe, raden nulya rinangkul, babo sutaningsun sang pekik, pun bapa tur pasaja, ing satuhunipun, kula puniki jim raja, nama Prabu Nuradi ingkang mengkoni, sagung jim ing Maldewa.
-
Dene prapta kawula sang pekik, ing ngarsane apanta kabekta, ing atmaja supenane, katingal duk ing dalu, winangsit ing Hyang Ngujwalati, kalamun jatukrama, lan sariranipun, dhuh angger lamun parenga, ing karsane sakedhap kula aturi, dheteng praja kawula.
-
Ningalana marang nini putri, lamun angger panu-[241]ju ing karsa, ngong aturaken arine, mring paduka satuhu, kang supaya dadosa cethi, juru dang amawongan, lamun tan panuju, ing galih mung kinarsakna, nini putri mring anak angger sang apekik, dados kadang kewala.
-
Sayid Anwar kalane miyarsi, ratu jim dewani wuwusira, mesem sajroning galihe, dene ta sami santuk, saking wangsit ing jatukrami, mung kaot sariranya, wangsiting Hyang Agung, raja putri jim Maldewa, antuk wangsit saking Sang Hyang Ngujwalati, marga saking supena.
-
Dadya alon dennira nahuri, paranta gen kawula nut, barang ing reh kang darbe nagri, samangsane mopowa, yekti duraka gung, Sri Nuradi langkung suka, dene Sayid Anwar wus anut ing galih, gya cinandhak astanya.
-
Sareng mudhun wau saking wukir, kalih mesat tapak wawayangan, maksih kakanten astane, ing marga tan winuwus, pan sakedhap lampahnya prapti, jinujug jroning pura, Sang Kusuma nuju, lenggah neng madepaningrat, pan ingadhep mban inya lan para cethi, lagya eca sandika.
-
Saking dennya kagagas ing gailih, supenanya ni tuwa kang nukma, sajroning wulan wangsite, kagyat denira dulu, ingkang rama praptanireki, sarwi nganthi satriya, cahyanya sumunu, sang dyah wus garjiteng driya, esmu merang tumungkul denira linggih, kang rama sampun lenggah.
-
Sayid Anwar tansah munggeng kering, Sang Ibnu [242] Sis lan putri Maldewa, sareng pagut paningale, suh rempu kalihipun, ing wardaya saengga kadi, panjang putra tumiba, neng sela kumepyur sang retna kalangkung merang, mring tatamu pinandeng liring ngindhani, tumungkul denira lenggah.
-
Ingkangrama mesem dennya angling, babo nini aja taha-taha, age ngabektiya kiye, iya iki kadangmu, jro supena iya kang dadi, wangsite nini tuwa, kang nukmeng sitang-sitangsu, satriya hadi Kusniya, wayah Nabi Adam putraning Nabi Sis, kang nama Sayid Anwar.
-
Lawan ngaturana kang pisalin, rakanira nini mentas tapa, rusak busanane kabeh, apan wus pitung tahun, dennya tapa angon ing rawi, sang retna langkung merang, nembah sigra mundur, lawan sapawonganira, mring kaputren suka sang Nata Dewani, Sri Nuradi turira.
-
Lah punika warnane kang rayi, dipun pasaja dhateng bapa, punapa panuju angger, inggih ning galihipun, Sayid Anwar aturira ris, rumiyin tur kawula, ing sakarsa anut, sampun menggah pinaringan, putri Nata sanadyan silih pinaring, Cethi miwah parekkan.
-
Sayekti yen sewu kapundhi, Prabu Nuradi suka [243] miyarsa, mesem alon andikane, yen angger wus panuju


text:
TRADHISI ANDUM BERKAH BOLU RAHAYU ING KABUPATEN MAGETAN
SKRIPSI
Dipunajengaken dhateng Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Jejangkeping sarat Kangge Anggayuh
Gelar Sarjana Pendidikan
dening:
Afrinka Handita Puspitasari
_PHONE_
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2018
PASARUJUKAN
Skripsi kanthi irah-irahanipun Tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu ing Kabupaten Magetan menika sampun angsal palilah saking Pembimbing supados dipunujekaken ing pandadaran.
Yogyakarta, 27 Februari 2018
Pembimbing,
Prof. Dr Suwardi, M. Hum.
NIP. _PHONE_ 199001 1 004
PANGESAHAN
Skripsi kanthi irah-irahan *Tradhisri Andum Berkah Bolu Rahayu* menika sampun dipunandharaken wonten pendadaran sangajengipun dewan penguji ing tanggal 16 Maret 2018 saha dipuntetepaken lulus
**DEWAN PENGUJI**
| Asma | Jabatan | Tapak Asma | Tanggal |
|-----------------------------|------------------|------------|-----------|
| Prof. Dr. Suwardi, M.Hum. | Ketua Penguji | | 21 Maret 2018 |
| Avi Meilawati, S.Pd., M.A. | Sekretaris Penguji | | 21 Maret 2018 |
| Dr. Purwadi, SS., M.Hum. | Penguji Utama | | 21 Maret 2018 |
Yogyakarta, 21 Maret 2018
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
Dekan
Prof. Dr. Endang Nurhayati, M.Hum
NIP. _PHONE_ 198303 2 004
WEDHARAN
Ingkang tapak asma wonten ing ngandhap menika, kula:
Nama : Afrinka Handita Puspitasari
NIM : _PHONE_
Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas : Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
medharaken bilih skripsi menika damelan kula piyambak. Sapangertosan kula, wosing skripsi mnika beda kaliyan skripsi ingkang sinerat dening tiyang sanes, kajawi bab tartamtu ingkang kula pundhut kangge pamanggih dhasar kanthi njumbuhaken tata cara saha etika panyeratipun. Menawi wedharan menika kabukti mboten leres, dados tanggel jawab kula piyambak.
Yogyakarta, 27 Februari 2018
Panyerat,
Afrinka Handita Puspitasari
SESANTI
Di setiap keberhasilanmu, percayalah ada satu doa ibumu yang dikabulkan.
(Afrinka Handita)
Sapa tetekun bakal ketekan
(Pitutur)
PISUNGSUNG
Alhamdulillah, puji sukur kula aturaken dhumateng Gusti ingkang Maha Agung, skripsi kanthi irah-irahan "Tradhisi Andum Berkah Bolu Rahayu ing Kabupaten Magetan" menika kula kapingsungsungaken dhumateng:
Tiyang sepuh kula, Bapak Puji Hantoro saha Ibu Supini ingkang sampun paring donga pangestunipun, panyengkuyung, motivasi, pambiyantu, serta katresnan ingkang boten winates satemah skripsi menika saged paripurna.
Rayi kula, Nanda Hanriko Agil ingkang tansah paring panjurung saha panyengkuyung kangge ngrampungaken panaliten menika
PRAWACANA
Puji syukur konjuk dhumateng Allah SWT ingkang sampun paring rahmat saha hidayah dhateng panyerat, satemah panyerat saged mujudaken skripsi menika kanthi lancar saha prakawis ingkang dados reribeting lampah. Panyeratan skripsi menika saged kawujud amargi wonten panyengkuyung saking mapinten-pinten pihak. Awit saking menika, panyerat badhe ngaturaken raos agunging panuwun dhumateng pihak-pihak ing ngandhap menika.
1. Bapak Prof. Dr. Sutrisna Wibawa, M. Pd., minangka rektor Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring idin anggen kula nggarap skripsi,
2. Ibu Prof. Dr. Endang Nurhayati, M. Hum. minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta ingkang sampun paring idin saha kalodhangan anggen kula nggarap skripsi,
3. Bapak Prof. Dr. Suwardi, M. Hum. minangka Pangarsa Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring idin kangge garap skripsi saha minangka Pembimbing skripsi ingkang paring pambiyantu saha pamrayogi wonten bab-bab ingkang gayut kalihan skripisi,
4. Ibu Prof. Suharti, M. Pd. minangka Pembimbing Akademik ingkang sampun paring pambiyantu saha pamrayogi wonten bab-bab ingkang gayut kalihan kuliah,
5. Bapak Ibu Dosen Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring kawruh mawarni-warni ingkang murakabi saha staf administrasi jurusan PBD ingkang sampun mbiyantu babagan administrasi tumrap panyerat,
6. Dewan penguji sadangunipun Ujian Tugas Akhir Skripsi ingkang sampun paring pitedah dhateng panyerat kangge ndamel skripsi saha ujian saged katampi,
7. Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Disparbud) kabupaten Magetan ingkang sampun paring idin saha pambiyantu awujud informasi supados saged njangkepi skripsi menika,
8. Bapak Puji Hantoro saha Ibu Supini, minangka tiyang sepuh panyerat ingkang tansah paring donga pangestu, panyengkuyung, saha panjurung ingkang tanpa winates,
9. Rayi kula Nanda Hanriko Agil, ingkang tansah paring panyengkuyung saha panjurung,
10. Bapak Sartono, S. Pd., Dikka, Kiki, saha Donna ingkang tansah paring pambiyantu saha panyengkuyung.
11. Kanca kula Shiane Artha Juwita ingkang sampun paring panyengkuyung saha panjurung kanthi saged ngrampungaken skripsi menika,
12. Kanca-kanca Jurusan Pendidikan bahasa Daerah mliginipun kelas C, kanca-kanca PLT SMP N 3 Wonosari, saha sedaya pihak ingkang boten saged panyerat sebataken satunggal mbaka satunggal, ingkang sampun paring donga saha panjurung tumrap panyerat satemah skripsi menika saged paripurna.
Temtu kemawon skripsi menika dereng saged kawastanansae, jangkep, menapa alih ampurna. Pramila saking menika, sedaya pamrayogi menapa dene panyaruwe ingkang tumuju murih langkung sae, jangkep, saha sampurnaning skripsi menika, tansah katampi kanthi bungahing manah saha atur agunging panuwun


text:
Sungai Lilin iku kacamatan ing kabupaten Musi Banyuasin, Sumatra Kidul, Indonésia.
Tapel Wates


text:
Sharing Pengalaman Program Joint Degree UII & NXU China – Jurusan Teknik Informatika UII
_URL_ _PHONE_ informatika _URL_ informatika2019-02-13 08:10:102019-02-13 08:23:00Sharing Pengalaman Program Joint Degree UII & NXU China
Panduan Key In Semester Genap 2018/2019 Pendaftaran Magang Gameloft 2019


Timun Mas
Jaman biyen kuna, urip sejodo lanang wadon sing dadi petani. Urip ing desa cepake hutan lan uripe bagyo, nanging durung diwei mongmongan yaiku durung diwei anak.
Saben dina ndonga marang sing Maha Agung njaluk diwei anak. Sawiji ning dina ana raksasa liwati omahe lan rungu dongane , banjur raksasa aweh wiji timun.
"Tanduren wiji kui, mengko arep olih anak wadon," omonge raksasa karo pasangan mau. "Nanging ana syarate. Umpama umure wis 17 taun anak mau kudu wehaken meneh marang aku," walese raksasa. Ora pikir dawa pasangan mau setuju karo syarate raksasa amarga kepingin duweni anak.
Pasangan tani mau banjur nandur wiji-wiji timun kui. Saben dina dirumat kanggo temenanan tanduran sing muali urip kui. Wulan-wulanan nembe woh timun sing warnane kaya emas.
Timun kui suwe-suwe tambah gede karo abot. Wohe timun wis mateng, ati-ati banget petani mau ngarah wohe timun. saking kagete, ing jerone timun ana bayi wadon sing ayu rupane. Petani mau banget senenge banjur diarani Timun Mas.
Taun ganti taun, Timun Mas dadi cah wadon dewasa sing ayu rupane. Wong tuane bangga karo Timun Mas, nanging ndadekake rasa wedi sing gede. Amarga nek Timun Mas umure wis 17 taun, raksasa pan teka lan nagih janjine kanggo njimot Timun Mas.
Petani mau usaha ben bisa tenang. "Enteni sedela, Timun Mas lagek dolan. Bojoku pan ngundang," kandahe. Petani kui gagean nemoni anake, "Anakku, gawa iki," kandahe karo aweh kantong bujur. "Iki kanggo nulung koe nglawan raksasa, Saiki cepet mlayu," kandahe. Banjur Timun Mas gagean mlayu.
Petani mau sedih lungane Timun Mas, nanging ora rela nek anake kanggo pakanan raksasa. Raksasa ngenteni wis suwe, dadi ora sabar. Raksasa ngerti wis dilombo marang petani mau. Banjur raksasa ngobrak-abrik pondoke pak tani, banjur nyusul Timun Mas menyang hutan.
Raksasa gagean mlayu nyusul Timun Mas, wis cepak Timun Mas njimot segegem uyah saka kantong bujur. Banjur uyah mau ditawurake menyang raksasa. Ujug-ujug dadi laut amba. Raksasa terpaksa ngelangi kangelan. Timun mas mlayu maning, nanging raksasa bisa nyusul. Timun Mas njimot barang ajaib seka kantonge. Timun Mas njimot segegem lombok, banjur ditawurake menyang raksasa. Wit-witan ana eri landep ngurung raksasa. Raksasa kelaranen, banjur Timun Mas mlayu golet aman.
Nanging raksasa banget kuate, meh bisa nongkop Timun Mas. Timun Mas njimot barang ajaib sing ketelu saka kantonge. Ditawuraken wiji timun, urip lan woh dadi kebon tumin sing amba. Amarga kekeselen lan ngelih, raksasa mangan timun-timun sing seger kui nganti kewaregen, banjur raksasa turu.
Timun Mas mlayu meneh sekuat tenagane ngantek enteng. Lewih celaka maning raksasa tangi seka turune. Raksasa meh nongkop Timun Mas, Timun Mas keweden, banjur ditokake senjata sing keri dewe yaiku segegem trasi urang. maning-maning ana keajaiban, dadi danau belet sing amba lan raksasa gigal meng kero belet.
Timun Mas lega, bisa selamet seka raksasa banjur bali maring omahe wong tuane. Rama lan biyung seneng bisa weruh Timun Mas selamet. "Maturnuwun duh Gusti, nyelametake anakku," kandahe seneng. Kawit kejadian kui Timun Mas bisa urip tenang karo wong tuane, tanpa keweden maneh.


text:
| tumbak tanpa ladhehan | iya kèhe satus | caraka amit tur sêmbah | sigra lèngsèr datan kawarna ing margi | nêgri Pathi wus prapta ||
6. punang duta majêng praptèng ngarsi | Senapati wus katur wêlingnya | dipati wuwuh runtike | kunêng mangke winuwus | Senapati Ngalaga nênggih | saungkuring caraka | angaturi wau | mring kang rama Măndaraka | sami lênggah anèng salêbêting puri | Senapati ngandika ||
7. inggih paman ing mangke pun adhi | Adipati Santênan wus nyata | maring kula balelane | Măndaraka myarsa tur | sakêlangkung ngunguning galih [ga...]
[...lih] | ya thole nora kêna | takdire Hyang Agung | ing lokil makful wusana | tulisane sagunge makluk puniki | măngsa bisaa owah ||
8. kunêng Senapati ing Mêntawis | Adipati Pathi kawarnaa | sadhatênge carakane | lajêng parentah wau | ambahaki kang dèsi-dèsi | nêlukkên tiyang desa | sêdaya lèr gunung | Kêndhêng wus nungkul samoa | amung Dêmak tan arsa têluk mring Pathi | sumêdya mapag yuda ||
9. muwêr anèng salêbêting biting | ya ta wau Dipati Santênan | sarêng wus kathah balane | samêkta gamanipun | lajêng undhang budhal tumuli | tambur munya brang-brangan | bêndhene angungkung | kang wadyabala gumêrah | kang sinêdya ambêdhah nêgri Mêntawis | lampahe kang gêgaman ||
10. langkung rêsah ing samargi-margi | angêrayah jarah mring wong desa | pawèstri sami binoyong | mantri tampingan dulu | nulya lajêng atur upêksi | dhatêng nêgri Mêntaram | praptèng ngarsa prabu | tundhuk lawan Senapatya | sampun katur sagunge ingkang pawarti | Senapati ngandika ||
11. mring kang putra Pangran Adipati | Anom Purubaya ing Mêntaram | hèh thole mangkata kowe | lawan wongmu Mêntarum | kabèh padha iridên kaki | nanging wêkas manira | pamanira iku | aja kalawani[15] aprang | elingêna dene bangêt têmên lali | sira purih elinga ||
12. ewadene lamun mêksa lali | ladènana [ladè...]
[...nana] ing sakarêpira | iya tumbakira kiye | anggonên ing prang pupuh | Adipati Măndraka angling | lah priye karêpira | dene ta anakmu | bae sira kon amapag | prang sun kira nora kêlar anadhahi | prange si adipatya ||
13. panêmbahan alon amangsuli | paman mila gih wayah sampeyan | kang kula kèn mêthukake | dhatêng pun adhiniku | kula purih sagêda eling | inggih măngsa kolua | dhatêng anakipun | Ki Dipati Măndaraka | duk miyarsa kèndêl datanpa mangsuli | pangeran adipatya ||
14. sigra budhal sakuswala ngiring | kèndêl baris anèng Pêrambanan | Dipati Pathi wadyane | Kêmalon sampun rawuh | rêrêb anèng Kêmalon sami | enjing siyaga budhal | barisira dulur | jêng pangeran adipatya | aparentah maju ingkang ponang baris | mung wadya upacara ||
15. wadya kathah pan tinilar sami | baris pêndhêm anèng ing Prambanan | tan dangu wau lampahe | wadyabala kapêthuk | lawan wadyabala ing Pathi | Dipati Pathi miyat | sangêt kagètipun | wontên kang mêthuk ing yuda | tanpa wadya mung upacara kang ngiring | dangu-dangu sinawang ||
16. datan pandung dènnya aningali | kang dèn iring sagung upacara | kêlamun wau putrane | pangran dipati iku | putranira kang raka nênggih | ingkang umapag yuda | pinêthukkên sampun | dhumatêng wau kang paman [pa...]
[...man] | sarêng panggih kalihe sami ningali | dipati ing Santênan ||
17. sakêlangkung kanggêg ingkang galih | awor lèngsêm sêksana mangarsa | maksih nitih kuda bae | têtanya asru muwus | thole bapakamu nèng ngêndi | lan sira mapag ingwang | apa ta gawemu | pangeran dipati turnya | nênggih maksih amanggung anèng turanggi | paman lampah kawula ||
18. pan dinuta ing rakamta nênggih | kinèn matur dhumatêng sampeyan | mênggah gèn sampeyan badhe | dhumatêng ing Mêntarum | paran karsa ingkang ginati | yèn karsa ngêrbat praja | inggih ing Mêntarum | kagungan sampeyan pyambak | sami ugi kalihan nêgari Pathi | dhawuhipun jêng rama ||
19. pan sampeyan kinèn wangsul mangkin | Adipati Santênan miyarsa | ingkang putra aturane | malengos sarwi mungkur | asru dènnya mangsuli angling | ingsun uwis uninga | watêke bapakmu | sok ngenaki ngarêpannya | ing saiki thole balia dèn aglis | bapakmu konên mapag ||
20. ya mêrene katêmua mami | padha tuwa jêng pangran aturnya | bilih sampeyan ing mangke | inggih tan karsa wangsul | sarta botên èngêt ing galih | anggèn sampeyan gadhah | sadhèrèk sang prabu | dhawuhipun kangjêng rama | kula kinèn ngladosi karsanta mangkin | kula binêktan watang ||
21. inggih kinèn ngangge angladosi | ing sampeyan apa karsanira [karsa...]
[...nira] | Dipati Pathi ambêkès | sugal dènira muwus | pakmu bangêt amêjanani | iya marang manira | sira iku kulup | dudu tandhingku ngayuda | lawan iku kang taksêdya ati mami | iya gandhengan kunca ||
22. iya ngadu ing pêrêding kulit | kêncênging otot lan tosing tulang | têpung bau liru kanthèt | sira mungsuh lan ingsun | nora kêlar sira ta kaki | pangran dipati myarsa | sangêt runtikipun | wau dhumatêng kang paman | jêng pangeran kang paman dipun larihi | kenging ing jajanira ||
23. sangêt jola nanging tan nêdhasi | sruh ngandika sira iki bocah | tan kêna dèn eman wangkot | iya balia gupuh | lah undangên bapakirèki | konên têmu lan ingwang | pangran dipatiku | sêksana malih anumbak | sang dipati angganira kraos sakit | nanging kulit tan pasah ||
24. sugal angling Ad


Suku Tajik
Suku Tajik iku salah siji suku kang urip ing Republik Rakyat Cina. Ing bageyan wetan kutha Pamir, Xinjiang kang dadi pintu gerbang mlebu ing China ing panggonan sakulone Taxkorgan Tajik Autonomous Country kutha kang dibangun wiwit taun 1950-an. Panggonan iki wis dipanggoni suku Tajik wiwit biyen. Akeh-akehe 41.028 Suku Tajik manggon ing sajroning masyarakat kang kompak ing Taxkorgan, lan ing Xinjiang kidul, uga kalebu Shache, Zepu, Yecheng lan Pishan. Saliyane suku Tajik ing Taxkorgan, urip bebarengan karo Suku Uygurs, Kirgizs, Xibes lan Hans.[1][2]
Wiwit dhisik, wong suku Tajik uripe ing padang rumput kanthi cara angon, lan bercocok tanam. Ing musim semi, Suku Tajik nandur jelai gandum, kacang-kacangan, lan tanduran kang bisa tahan nalika musim dingin. Wong suku Tajik angon kewan ternak nalika musim panas, golek suket, panen ing musim gugur, lan banjur thengok-thengok ing omah nalika musim dingin, uripe uga nomaden.
Wong lanang lan wadon migunakake kaus sikil kang dawa, sepatu bot kulit wedhus kang lembut lan dawa kanthi sol kulit yak, lan entheng lan bisa tahan suwi, mathuk kanggo mlaku-mlaku ing gunung. Para angon kewan ternak suku Tajik seneng dhahar mentega, susu asam, lan produk susu liyane. Kaum iki ora dhahar daging babi.


text:
aganipun, pramila watesaning perkawis ingkang saged kapundhut inggih menika:
1. Cara damel media pasinaon pop up book nyamping wonten ing upacara tingkeban mawi pendekatan saintifik kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan.
2. Wonten ing panaliten menika ngrembag babagan nyamping wonten ing upacara tingkeban ingkang wonten ing tlatah Ngayogyakarta.
3. Pambijining saking dosen ahli materi saha dosen ahli media tumrap media pasinaon pop up book nyamping wonten ing upacara tingkeban mawi pendekatan saintifik kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan.
4. Pamanggih saking guru basa Jawi tumrap media pasinaon pop up book nyamping wonten ing upacara tingkeban mawi pendekatan saintifik kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan.
D. Wosing Perkawis
Saking watesaning perkawis ingkang dipunandharaken, wosing perkawis ingkang saged dipunrantam inggih menika:
1. Kadospundi caranipun damel media pasinaon pop up book nyamping wonten ing upacara tingkeban kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan?
2. Menapa kemawon jinising nyamping wonten ing upacara tingkeban kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan?
3. Kadospundi pambjining dosen ahli media saha dosen ahli materi tumrap media pasinaon pop up book nyamping ingkang wonten ing upacara tingkeban kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan?
4. Kadospundi pamanggih saha pamrayogi guru basa Jawi tumrap kualitas media pasinaon ingkang awujud pop up book nyamping wonten ing upacara tingkeban kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan?
E. Ancasing Panaliten
Ancasing panaliten ingkang jumbuh kaliyan wosing perkawis ingkang kaserat ing nginggil inggih menika:
1. Ngandharaken caranipun damel media pasinaon pop up book nyamping wonten ing upacara tingkeban mawi pendekatan saintifik kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan.
2. Ngandharaken jinising nyamping ingkang dipunginakaken wonten ing upacara tingkeban mawi pendekatan saintifik kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan.
3. Ngandharaken pambijining *kualitas media* pasinaon *pop up book* nyamping wonten ing upacara tingkeban mawi pendekatan saintifik kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan lumantar *validasi* dening dosen *ahli materi* saha *dosen ahli media*.
4. Ngandharaken pamanggih saking Guru basa Jawi tumrap *kualitas media* pasinaon *pop up book* nyamping wonten ing upacara tingkeban mawi pendekatan saintifik kangge siswa kelas XII SMA N 1 Banguntapan.
**F. Paedah Panaliten**
Asiling panaliten menika dipundamel kajawi saged paring paedah kangge sedaya *pihak* ingkang maos. Paedahing panaliten badhe kaandharaken kados wonten ing ngandhap menika:
1. Kangge Siswa
 a. *Media* pasinaon menika saged nggampilaken para siswa mangertosi *materi* babagan jinising nyamping wonten ing upacara tingkeban.
 b. *Media* pasinaon menika saged narik kawigatosan para siswa supados saged remen nyinau babagan upacara adat, mliginipun jinising nyamping wonten ing upacara tingkeban.
 c. *Media* pasinaon menika saged ndayani tuwuhipun raos pepenginan kangge nyinau babagan upacara adat, mliginipun jinising nyamping wonten ing upacara tingkeban.
 d. *Media* pasinaon menika saged paring pilihan siswa, *media* pasinaon ingkang sae kangge sinau lumantar maneka warni ingkang sampun dipuncawisaken.
2. Kangge Guru
a. *Media* pasinaon menika saged dipunginakaken dados piranti piwulangan kangge mbiyantu guru ngandharaken *materi* babagan jinis ing nyamping wonten ing upacara tingkeban.
b. *Media* pasinaon menika saged dados tuladha saha sarana *modifikasi* kangge guru supados samangke saged damel *media* pasinaon ingkang langkung *kreatif* saha *inovatif* malih.
c. *Media* pasinaon menika saged damel guru gadhah pandom saha tata urutan piwulangan ingkang *sistematis*.
d. *Media* pasinaon menika saged damel guru gadhah maneka warni *metode* saha *media* ingkang dipunginakaken supados pasinaon ingkang narik kawigatosan.
3. Kangge Sekolah
a. *Media* pasinaon menika saged dados *inventarisasi* jinis *media* pasinaon wonten ing sekolah.
b. *Media* pasinaon menika saged dados sarana piwulangan ingkang langkung *kreatif* saha *inovatif*, satemah saged ngindhakaken *kualitas* saha *mutu* pendidikan wonten ing sekolah.
**G. Pangretosan Tembung ing Irah-irahan**
1. *Media* Pasinaon
 *Media* pasinaon inggih menika piranti pambiyantu wonten ing proses pasinaon, wonten ing piwulangan ingkang saged nggampilaken saha narik kawigatosan siswa kangge sinau.
2. **Pop Up Book**
*Pop up book* inggih menika buku ingkang gadhah unsur 3 dimensi serta paring *visualisasi* cariyos ingkang saged narik kawigatosan, *tampilan gambar* ingkang saged ebah, saged dipunbikak, saged *timbul* saha saged dipuntarik nalika kacanipun dipunbikak.
3. **Nyamping**
Nyamping inggih menika arupi kain bathik ingkang dipunginakaken kanthi kaubedaken ing badan. Dipunginakaken kangge nutupi jaja sapangandhap dumugi watesipun suku ing nginggil polok (Poerwadarminta, 1939: 75).
4. **Tingkeban**
Tingkeban inggih menika tata cara, saha tata upacara ingkang katindakaken rikala satunggaling wanita/calon ibu ingkang yuswa kandhutanipun jangkep 7 wulan. Upacara tingkeban kantindakaken rikala calon ibu nggarbini ingkang sapisan. Miturut kapitadosan, jabang bayi ingkang jangkep 7 wulan sampun gadhah roh (Wiyoso, 2000: 27).
5. **Pendekatan Saintifik**
*Pendekatan saintifik* inggih menika *proses pembelajaran* ingkang ndadosaken siswa langkung *aktif* menawi sinau ing pawiyatan. Miturut Peraturan Mentri Pendidikan dan Kebudayaan No 65 taun (2013) pendekatan saintifik menika gadhah gangsal *tataran utawi langkah*, inggih menika: (a) mengamati, (b) menanya, (c) mencoba, (d) mengasosiasi, serta (e) mengkomunikasikan saha dipuntambah (f) mencipta.
BAB II
GEGARAN TEORI
A. Andharaning Teori
1. Media Pasinaon
a. Pangretosan Media Pasinaon
Tembung "media" asalipun saking basa Latin "medius" ing


text: Snorkel ya iku piranti kanggo nglangi kang wujudé kaya aksara J kang ana palindung kanggo lambe ing pucuk ngisor. Piranti iki bisa kanggo dalan mlebu angin nalika ambegan nganggo lambe tanpa kudu metu saka banyu. Sinambi renang bisa ndelok kaendahan ana ing sajeroning banyu saka lumah banyu lan ambegan sarana snorkel.


text:
Prastawa
Lair
Séda
1418


text: Abeli kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Tenggara, Indonesia.


Universitas Uppsala
Universitas Uppsala (basa Swedia: Uppsala universitet) iku sawijining universitas ing Uppsala, Swedia, 64 kilometer sisih lor-kuloné kutha Stockholm. Universitas iki diadegaké taun 1477 lan minangka universitas paling tuwa ing Skandinavia.
Universitas iki wis maabad-abad dadi papan wigati tumrap ilmu pengetahuan lan pasinaonan, diwakili déning jeneng-jeneng kaya Linnaeus, Celsius, lan Ångström, lan sabanjuré déning sawetara peraih Bebungah Nobel jroning babagan ilmu alam - kayadéné Svante August Arrhenius. Saliyané kuwi, Uppsala nduwèni pengaruh gedhé tumrap idhèntitas nasional lan budaya Swedia liwat tokoh kayadéné August Strindberg.
Ana sangang fakultas ing Universitas Uppsala. Ana watara 40.000 mahasiswa sing pinuju nempuh studi sarjana utawa program profesional, lan watara 2.400 mahasiswa program doktor. Ana 3.800 tenaga pengajar saka gunggung 6.000 pegawai.
Organisasi[sunting | sunting sumber]
Universitas Uppsala nduwèni sangang fakultas sing diklompokaké jroning telung babagan ilmu sing saben babagan dipimpin déning siji wakil rektor. Babagan èlmu sing ana ing Uppsala yakuwi:
- Bidang ilmu humaniora lan ilmu sosial
- Fakultas teologi
- Fakultas hukum
- Fakultas sejarah lan filsafat
- Fakultas ilmu basa
- Fakultas ilmu sosial
- Bidang ilmu kedokteran lan farmasi
- Fakultas kedhokteran
- Fakultas farmasi
- Bidang ilmu teknik lan pengetahuan alam
- Fakultas teknik dan ilmu pengetahuan alam
Saliyané kuwi, ana uga fakultas ilmu pendidikan sing ora dilebokaké jroning katelu babagan èlmu kasebut.
Saben fakultas dumadi saka institusi utawa departemen kanthi gunggung sing béda-béda. Fakultas teologi lan fakultas hukum mung nduwèni siji institusi, déné fakultas teknik lan ilmu pengetahuan alam nduwèni akèh institusi sing diklompokaké jroning sawetara bagéyan utawa seksi.
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Situs resmi
- Situs web mahasiswa Universitas Uppsala
- Study Abroad Uppsala - Petunjuk bagi mahasiswa internasional di Universitas Uppsala


Kamis, 04 Juli 2013
Tuladha carita pangalaman ten Boso Jowo, paron 2/ Contoh Cerita Pengalaman di dalam bahasa Jawa/ example experience in Javanese
Tuladha carita pangalaman ten Boso Jowo, paron 2/ Contoh Cerita Pengalaman di dalam bahasa Jawa/ example experience in Javanese
(Sumber: Subadi, Dwidjo.2002.Pinter Basa 3. Surabaya:PTMitrekaSuryaKarya.)
1) Menyang Surabaya
Saka Ponorogo budhale jam sepuluh bengi. Tekan Surabaya ngarepake subuh. Sing dijujug yaiku Wisma Guru ing Jalan Ahmad Yani. Saperlu reresik awak, ganti panganggo, lan sholat Subuh. Mesthi bae iya rada suwe. Awit penumpang loro bis mono ora sethithik.
Jam enem budhal ndeleng Tugu Pahlawan. Weruh tugu lan kantor Pemda Jawa Timur, aku kelingan critane simbah. Perjuangan nalika tanggal 10 November 1945. Semono lelabuhane bangsa kita, marang nusa lan bangsa. Atiku keranta-ranta, mngkok bangga, trenyuh lan iba. Aku kari ngundhuh kepenake, ora melu rekasane.
Acarane diterusake menyang pelabuhan Tanjung Perak. Akeh kapal gedhe-gedhe. Ana sing ngunggahake barang. Lan uga akeh kang ngudhunake. Prahu motor lan kapal ferry pada wira-wiri pating sliri. Kapal tambangan mau kanggo nyabrang saka Surabya menyang Madura lan suwalike.
Ombake ora kaya segara kidul. Ombak segara kidul nggegirisi. Ombake selat Madura sumanak. Kaya-kaya ngajak lelumban lan lelangen. Mendah mongkoge atiku yen bisa nglangi nyabrangi selat Madura iki.
Rombonga nerusake lakon, menyang Monjaya= Monumen Jalesveva Jayamahe, ing Ujung. Ing kene ana maneka warna kapal-kapal perang. Kapale TINI-AL, KRI Dewa Ruci iya lagi labuh, rape ting dermaga. Deleng KRI Dewa Ruci lan Monjaya, ora krasa aku nyanyi sing diwulang Pak Sudarmanto.
Nenek moyangku orang pelaut
Gemar mengarung luas samudra
Menerjang ombak tiada takut
Menempuh badai sudah biasa
Mendah baya seengku, yen aku dadi wong bahari.
Bubar saka kono lakune diterussake menyang Planetarium lan Museyom Bhari. Cedhak karo AAL, Akademi Angkatan Laut yaiku AKABRI bagian laut. Jebula pamarentah iki yaw is pepak nyediyani wargane supaya dadi pelaut unggul aku bakal mbudidaya supaya bisa sekolah ing kene.
Sing pungkasan, acara longgar yaiku ana ing Bon Bin, Kebon Binatang Surabaya. Gayeng lan nengsemake deleng kewan gedhe cilik maneka warna. Manuk pencolotan lan ngoceh. Swrane nresepake. Rasane emoh bali mulih. Kepengin ndeleng ngati kemput tuntas.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


Babakan bocah-bocah Tabung akèh film kanggo bocah cilik
Nursery kanggo bocah lan prasekolah supaya padha Bisa gampang lan aman nonton anak kang film lan tindakake-munggahNursery A wis dikembangaké ing kuwi cara sing situs iki cocok kanggo Smartphone, Tablet lan PC. Saben dina, anak anyar sing ditambahake kanggo film supaya anak bisa nonton saben Wektu anak anyar film. Nalika sampeyan ngunjungi situs, sampeyan Bisa Milih itungan kanthi Ngeklik ing tombol Play langsung, kabeh anak ndeleng film ing saurutan.
Anak bisa uga gulung lancar liwat kaca, lan malah film anak
Nggunakake anak Tabung iku gampang kanggo anak. Nursery A wis dikembangaké ing kuwi cara sing anak Bisa nonton anak film. Wiwit Website ngandhut sethitik Teks lan supaya akeh minangka bisa kanggo bisa karo gambar bakal, bisa ndeleng anak liwat push tombol malah film anak.
Karo Smartphone, Tablet utawa Demek PC, sampeyan ora malah kudu mouse.
Ing akeh situs web Video liyane, anak film klik, sing kurang cocok. Anak Tabung sampeyan bisa nonton aman bocah-bocah film lan film anak.
Iku tumindak becik karo versi paling anyar Saka browser.
Ya, iki chatting kanggo searchMatur nuwun kanthi sanget. Lan kanggo nomer cilik wong, siswa sd, Aku marang wong aku wanted kanggo nindakake iku. Sampeyan bisa uga mungkasi munggah kang produser Saka werno-werno akeh sing kabeh rawuh Bebarengan ing cah wadon iki. Aku mutusaké kanggo nulis lan njawab sawetara Pitakonan lan jawaban bab video. Kanggo bocah-bocah wadon sing pengin kanggo Pirembagan, kita bisa saben dina ing project Anyar antarmuka utama. Sayange, lawas browser soko sing modern lunak Produk bisa salah siji.


text:
eng Gusti.
12 Déné tengerané mengkéné: Kowé bakal weruh bayi sing digedhong,
sumèlèh ana ing wadhah pakaning kéwan."
13 Dumadakan mbarengi malaékat mau ana malaékat akèh banget, padha memuji marang Gusti Allah, tembungé:
14 "Pinujia Allah kang ana ing ngaluhur! Lan tentrem rahayu ana ing bumi tumrap wong sing dikasihi déning Gusti Allah!"
15 Sakonduré para malaékat mau menyang swarga, para pangon nuli padha rerasanan: "Ayo padha mangkat menyang kutha Bètléhèm lan ndeleng apa sing wis kelakon ana ing kana, kaya sing dingandikakaké déning Gusti Allah marang kita."
16 Para pangon mau nuli énggal-énggal padha mangkat, lan ketemu Maryam lan Yusuf, serta Sang Bayi, sing sumèlèh ana ing wadhah pakan kéwan.
17 Bareng weruh bayi kuwi, para pangon nuli padha nyritakaké apa sing dingandikakaké déning malaékat bab Sang Bayi mau.
18 Kabèh wong sing padha krungu critané para pangon mau padha gumun banget.
19 Nanging Maryam nyathet kuwi mau kabèh ana ing atiné, sarta
dirasak-rasakaké, apa tegesé kuwi mau kabèh.
20 Para pangon mau nuli padha bali, sarta ngluhuraké Gusti Allah srana puji-pujian, sebab apa sing dirungu lan dideleng mau kabèh cocog banget karo sing dingandikakaké déning malaékat.
21 Sawisé umur wolung dina, Sang Bayi nuli ditetaki, lan ditetepaké asmané: Yésus, yakuwi jeneng sing dingandikakaké malaékat marang Maryam, sadurungé ngandheg Sang Bayi mau.
22 Bareng wis tekan wektuné, Yusuf lan Maryam nuli nindakaké upacara miturut prenataning agama sing kadhawuhaké déning Nabi Musa. Sang Bayi banjur digawa menyang Yérusalèm, arep disaosaké marang Pangéran.
23 Awit ana tulisan ing Kitab Suci, sing uniné mengkéné: "Kabèh anak lanang mbarep kudu kapiji kagem Gusti Allah."
24 Déné enggoné Yusuf lan Maryam padha lunga menyang kutha Yérusalèm kuwi uga arep nyaosaké kurban, yakuwi manuk dara sajodho, utawa piyik dara loro, miturut dhawuh prenatané Allah ing Kitab Suci.
25 Nalika semana ing kutha Yérusalèm ana wong jeneng Siméon, wong mursid, sing ngabekti marang Pangéran, lan nganti-anti, mbésuk kapan Gusti Allah enggoné paring keslametan marang bangsa Israèl. Siméon kuwi wong sing kapenuhan ing Roh Suci,
26 lan kaparingan wangsit déning Roh Suci, yèn ora bakal mati, sadurungé weruh Sang Mèsiah,a sing dijanjèkaké déning Pangéran.
27 Saka panuntuning Sang Roh Suci mau, Siméon mlebu ing Pedalemané Allah, nalika Yusuf lan Maryam nggawa Sang Bayi iya mlebu ing Pedalemané Allah arep disaosaké marang Pangéran, manut prenatané agama Yahudi.
28 Siméon banjur nyandhak Sang Bayi mau, dibopong klawan memuji marang Pangéran:
29 "Dhuh Pangéran, samenika Paduka sampun netepi janji. Keparenga samenika abdi Paduka tilar-donya klawan tentrem.
30 Awit mripat kawula sampun ningali piyambak Juru Wilujeng peparing Paduka.
---
aMèsiah: Mèsias, tegesipun "Kang Jinebadan."
31 Ingkang Paduka cawisaken kanggé kawilujenganipun sedaya bangsa:
 32 kados pepadhang ingkang madhangi marginipun bangsa-bangsa sanès,
 supados sami sowan dhateng Paduka.
 Inggih menika pepadhang, ingkang njalari umat Paduka Israèl dipun urmati déning para bangsa."
 33 Yusuf lan Maryam padha gumun,
 krungu apa sing diucapaké déning Siméon bab Bayi mau.
 34 Siméon nuli mberkahí Yusuf, Maryam lan Sang Bayi mau, lan kandha marang Maryam: "Bocah iki dikersakaké déning Pangéran, dadi jalarané tiba lan tangané wong akèh ing Israèl, lan dadi pratandha saka Pangéran, sing bakal dibantah déning wong akèh.
 35 Srana mengkono bakal kabukak wewadi-wewadi sing sumimpen ana ing atiné wong akèh. Kowé dhéwé bakal ngrasakaké sedhih, nganti atimu kaya tinuwek déning pedhang sing landhep."
 36 Ing kono uga ana nabi wadon sing wis tuwa banget, jenengé nabi mau Hanna, anaké Fanuèl, saka taler Asyèr. Sawisé kawin pitung taun lawasé,
37 Hanna mau dadi randha. Umuré saiki wis wolung puluh papat taun. Hanna presasat ora tau mingsed saka Pedalemané Allah. Ana ing kono Hanna mau rina wengi ngabekti marang Gusti Allah, klawan ndedonga lan pasa.
38 Nalika Hanna mau iya teka ing Pedalemané Allah, banjur memuji marang Gusti Allah, serta nyritakaké bab Sang Bayi mau marang wong kabèh, sing uga padha nganti-anti mbésuk kapan Gusti Allah enggoné arep ngluwari kutha Yérusalèm.
39 Sawisé ngrampungaké sakèhing kuwajiban manut dhawuhé Gusti Allah, Yusuf lan Maryam nuli mulih menyang kutha Nasarèt, ing tanah Galiléa.
40 Sang Bayi saya mundhak gedhé lan rosa, dadi Putra sing wicaksana, serta diberkahi déning Gusti Allah.
41 Rama lan ibuné Gusti Yésus saben taun padha menyang kutha Yérusalèm, prelu netepi prenatané Riaya Paskah.
42 Bareng Gusti Yésus wis yuswa rolas taun, Panjenengané uga diajak.
43 Sarampungé kraméan Paskah, Yusuf lan Maryam nuli mulih, nanging Gusti Yésus isih kantun ana ing kutha
Yérusalèm. Wong tuwané padha ora ngerti,
44 jalaran Gusti Yésus dikira wis kondur dhisik, bareng karo wong-wong. Sawisé mlaku sedina muput, wong tuwané nuli nggolèki Gusti Yésus ana ing antarané sanak-kadang lan para tepungané.
45 Nanging meksa padha ora bisa nemokaké putrané. Mulané Yusuf lan Maryam banjur padha bali menèh menyang ing kutha Yérusalèm, karo terus nggolèki.
46 Sawisé enggoné nggolèki olèh telung dina, Sang Putra lagi ketemu, tibaké ana ing Pedalemané Allah, ana ing satengahé para alim-ulama, ngrungokaké piwulangé para alim-ulama mau lan ngajokaké pitakonan-pitakonan.
47 Kabèh wong sing padha krungu enggoné Gusti Yésus ngandika, padha gumun banget marang kapinterané sajroné mangsuli para alim-ulama.
48 Uga rama lan ibuné padha gumun banget. Maryam kandha: "Nggèr


text: cipta, rupa ingkang sabenere,


text:
èng, punika ingkang langkung cêtha malih mawi kasêrat ing sastra wênggi. Awit saking punika nelakakên bilih têtiyang Hindhu ingkang sami dhatêng ing Jawi Têngah asalipun saking tanah Hindhu ingkang sisih kidul, awit sêratan sastra wênggi punika kala ing jaman samantên kalimrah kangge ing nagari Dekan ing wêwêngkon talatahing tanah Hindhu ingkang sisih Kidul.
Tuwan Fergusson ingkang paham dhatêng bab kawontênanipun barang kina, amastani yèn candhi-candhi ing Dièng sami awangun calukiyah, dene wangun calukiyah (Calukya) punika kalihan [ka...]
[...lihan] sêratan sastra wênggi nunggil misah, ananging ingkang anggumunakên wangunipun candhi-candhi ing Dièng tuwin ing sakiwa têngênipun têka botên cocog kalihan sastra sêsêratanipun ingkang mêsthi kangge ing wangun calukiyah. Miturut tăndha-tăndha pasaksèn ingkang sampun kasêbut ing nginggil, sampun têtela yèn têtiyang Hindhu ingkang dêdunung wontên ing Jawi Têngah ingkang rumiyin piyambak, nunggil kalihan têtiyang Hindhu ingkang rumiyinipun dêdunung ing Jawi Kilèn.
Wontên malih sêsêratan sanès warni, inggih punika sêratan Budha ingkang pinanggih dumunung ing selaning candhi ing Kalasan bawah ing Ngayogyakarta, mawi titimăngsa taun Saka: 700 cocogipun taun Walandi: 778 sami-sami sêratan Budha ingkang sampun pinanggih kalêbêt sêpuh piyambak. Yèn makatên wontênipun tiyang agami Budha ing Jawi Têngah rumiyin agami Siwah, sêratan wau awangun sastra nêgari, nandhakakên dhatêngipun têtiyang Budha saking tanah Hindhu ingkang sisih êlèr. Makatên malih candhi ing Kalasan wangunipun beda kalihan candhi-candhi ing Dièng, wanguning candhi
ing Kalasan mèmpêr kalihan candhi-candhi ing tanah Hindhu ingkang sisih lèr kilèn, makatên malih candhi-candhi ing ngriku pakirtyanipun awig, sami kalihan candhi-candhi Budha ing Jawi Têngah, ingkang sami-sami têtilaranipun têtiyang Hindhu kalêbêt unggul piyambak pakirtyanipun. Ananging ingkang makatên wau inggih dèrèng tamtu yèn dhatêngipun băngsa Hindhu gêntosan măngsa, awit kawotênanipun tăndha pasaksèn ing Jawi Têngah cêcaruban, sasampunipun titimăngsa taun warni kalih ingkang kasêbut ing nginggil taksih wontên sanèsipun, inggih punika ingkang pinanggih tumraping sela ing rêdi Dièng, sêsêratanipun mawi têmbung Jawi Kina (Kawi), ingkang kina piyambak, mawi titimăngsa taun Saka: 731 cocogipun kalihan taun Walandi: 809, sêsêratan wau nunggil misah kalihan sêratan Pali. Sarta sastra Hindhu ingkang kanggê ing tanah Hindhu wingking, kados-kados dhatêngipun ragi sêsarêngan kalihan sêratan nagari ingkang kasêbut ing nginggil. Wontên malih sêsêratan ingkang wangunipun langkung kina, nanging titimăngsanipun langkung enggal, mawi titimăngsa taun Saka: 750
cocogipun kalihan taun Walandi: 828. Manawi nitik dhapuripun sastra ingkang kangge kina piyambak sarta kathah èmpêripun sastra jirnar, ingkang kangge ing salèr wetanipun nagari Bombai, mirid saking nunggil misahipun sêsêratan, kenging katamtokakên yèn sêsêratan wau ingkang nglimrahakên wontên ing tanah Jawi inggih têtiyang Hindhu ingkang nglimrahakên sastra nêgari wau. Nitik kawontênanipun sadaya wau, bab dêdamêlan Budha ingkang pinanggih ing Jawi Têngah sadaya gêgolonganipun kaum Mahayani (Mahayani) dene wontênipun sêratan ingkang pinanggih ing tanah Jawi botên ngamungakên ingkang kangge ing Budha, malah ingkang kathah ingkang kangge ing têtiyang agami Siwah.
Kajawi padununganing patilasan-patilasan kala ing jaman Hindhu, kapanggih ing titimăngsa taun ing rêca-rêca, ing candhi-candhi, ing barang logam, ing têmbagi blebekan sapanunggilanipun, kenging kangge namtokakên wiwit sarta papanipun têlênging kamajêngan Hindhu. Manawi titimăngsa taun ingkang pinanggih wau kaparinci sarta [sar...]
[...ta] pêprincènipun lajêng kagolongakên piyambak-piyambak ing dalêm wêktu nyadasa taun, upaminipun taun 725-730 dumugi taun 734; taun 735, 740 dumugi 744, lajêng sagêd kasumêrêpan jamaning mêkaripun kawruh Hindhu wontên ing tanah Jawi. Punapa malih suda tuwin sirnanipun kamajêngan kawruh Hindhu wau sarta ngalihipun panggenan, ing pasitèn sawetaning parêdèn Dièng, kalêbêt ing Bagêlèn, Kêdhu, sarta candhi-candhi Budha Barabudhur, tuwin Mêndut, ing Ngayogyakarta sarta Surakarta sawatawis kanthi patilasan-patilasan ing Prambanan, kalêbêt ing kidul wetan, titimangsaning taun ingkang lami piyambak: 732, sasampuning nyandhak taun: + 940 ing ngriku sampun botên wontên urut-urutanipun, lajêng ngangge taun: + 1420, dados mèh gangsal abad (+ 500 taun), ing saantawisipun wêktu wau mêkaripun kawruh kagunan Hindhu ngalih saking ngriku dhatêng Jawi Wetan. Sanadyan sêsarêngan ing wêktu wau ing Jawi wetan inggih sampun kadhatêngan kawruh kagunan Hindhu, nanging dèrèng kenging winastan mêkar, katăndha saking angka-angka taun [tau...]
[...n] ingkang pinanggih ing ngriku, kados ingkang kasêbut ing ngandhap.
Têlênging kawruh kagunan Hindhu ing Jawi Wetan punika ing Surabaya, Kêdhiri sarta Pasuruan. Ing Madiun sanadyan botên kathah patilasanipun Hindhu ingkang warni candhi-candhi tuwin rêca-rêca, ewadene sêratan-sêratan ingkang pinanggih ing ngriku kathah sangêt. Mênggah titimăngsa taun ingkang pinanggih ing Madiun

dataset: uonlp/CulturaX


text:
sangsaya enggar nabdamring suteja patih lah pirang bara akehe wadya mami.
28. Pan ing nguni kathahe wadya paduka pan inggih gangsal biting sasisaning pejah ing mangke tan kantenan tri atus para narpati
bala nyayuta
trustheng tyas Raja Jenggi.
29. Raja Drustam Duryajid matur anembah
 cipta amba puniki
 sakalangkung cuwa
 mengsah lawan wong Islam
 de amba angantos jurit
 suka lebura
 wonten ngarsaning gusti.
30. Sawab amba nguni wus kalakon wirang
 ginetak ing ngajurit
 dereng kongsi paman
 kacepenge sri Lakat
 biting telas den obongi
 lah paran marma
 denira amalesi.
31. Wus jamake utang isin males wirang
 lamun wong utang pati
 iya naur pejah
 sun nedya nagih wirang
 anagih ing lara pati
 ngrusak Madinah
 mangkat sadina iki.
32. Wus tengara budhal saking jroning wana
 dhedheng rahara baris
 wadya pirang-pirang
 lir erobing samodra
 angebeki wana wukir
 kadya binabat
 kedek keles ing baris.
33. Wus andungkap jajahan nagri Madinah
 wong urut marga tapis
 gegere puyengan
binajak ing wong Ngabsah
samarga ngobong-obongi
cucuking lampah
ningali mengsah prapti.
4. Nulya atur uninga Sang Jenggi Raja
lampah pinethuk jurit
sang Jenggi bramatya
parentah ngantep yuda
kinen samya anadhahi
sagelarira
dhadha trajangen dhingin.
29. WADYA NGABSAH CAMPUH KALIYAN WADYA JIM
PANGKUR
1. Kapungkur ayun-ayunan
 wadya Ngabsah kalawan bala ejim
 tengara umyang gumuruh
 surak mungsuh lan rowang
 kalihira sumedya angantep pupuh
 kang wuri saya ginelak
 kadya grah swaraning jalmi.
2. Wong kapir gawok tumingal
 mring mungsuhnya gagamanira asri
 kang saweneh ana muwus
 wong batur mungsuhira
 sugih-sugih panganggone abra murub
 dene anracak sadaya
 busanane sarya adi.
3. Ing mengko sira kendela
 kanca batur amesthi sira sugih
 kang saweneh ana muwus
 mengko kang ingsun bandhang
 mung jamange kebak isi sotyanipun
 kuluk siji bae ana
 tigang leksa kang pangaji.
4. Kang saweneh ana ngucap
 awasena de mungsuhira luwih
 tan nganggo sanjata ganjur
 towok paris myang panah
 sawiyahe anganggo pedhang sadarum
 antarane yen digdaya
 ngandelken pereding kulit.
5. Anauri rowangifa
 nyatur kulit dene kaya babayi
kalah ngidak menang nubruk
susah apa wong kathah
awasena ika kang kaya andaru
mesthi emas kang kinarya
sara-ara jembarneki.
6. Kang pating kalepyur ika
tretes inten dene ngeram-erami
tunggangane ratunipun
ing mengko yen kebandhang
sun gawene oleh-oleh iya besuk
intene sapirang-pirang
sun gawe gelang babayi.
7. Ting brengok genira ngucap
inten becik kinarya bendung kali
mas rara jer dhawuhipun
saweneh ana ngucap
inten becik kinarya pista pan udrus
jumerut baik dimakan
liyat dhateng itu lagi.
8. Pedhang ting kaleram ika
pesthi enak dimakan lekas mati
ana mantri tuwa muwus
apan kuna-kumuna
yen wong aprang kakehan kibir pan lampus
yen ana wong jereh pejah
becik ingkang ngati-ati.
9. Suteja manreken bala
Asal Asil anggebel wadya ejim
kang yuda anulya campuh
surak lir langit rebah
pambendronge wong kapir pan ginarudug
tiba ne mimis lir jawah
anocog ganjur lan biring.
10. Towok suligi kumrapyak
 kang jemparing tibane lir gurimis
 tan ana kang ngucap takut
 kapir ngidak mangrempak
 anadhahi wadya jim tan ana wiguh
 pangamukira lan pedhang
 tan ana braja nedhasi.
11. Mimis tan ana tumeka
 tinangkisan dening pedhange ejim
 landheyan pinedhang rampung
 wadya jim saya ngrempak
 wadya Ngabsah pangamukira anggregut
 waos sanjata wus pejah
 caruk pedhang ting carengkling.
12. Weneh ana wor sanjata
 gada bindi tan ana kang nekani
 pinedhangan kathah rampung
 wong kapir kadya yeksa
 nanging datan miyatani pamukipun
 singa winales galasah
 lir pindah babadan pacing.
13. Ejim pinedhang tan kena
 kapir lamun pinedhang tatas gusis
 ana kapir siji muwus
 lah kanca awasena
 mungsuhira pan dudu sabaenipun
 sikile tan ngambah lemah
 sakilan dohe lan siti.
14. Nguni sun ngrungu pawarta
 yen ana wong mlaku tan ngambah siti
 iku jim kang anamur
 gumrah rowange ngucap
 kanca layak iku jim rowange pupuh
pinedhang lir wawayangan
gya bubar sagunning kapir.
15. Tinututan kathah pejah
pun Suteja lumayu niba tangi
gya katur mring Jenggi Prabu
lamun jim mengsahira
wadya giras pinulih wus bubar larut
sang Jenggi bramatya sigra
mangsah sigara nitih esthi.
16. Drustamyajid rowangira
nunggang gajah anrajang raja kalih
wadya jim nadhahi gregut
pangamukira rampak
Raja Jenggi anggedheg gandhewanipun
medal dahana wor barat
nampek dhateng prajurit jim.
17. Saara-ara kebekan
istijrat wau sang Raja Jenggi
prajurit jim bubar mawur
binujung ing dahana
Asal Asil Sadat Satir wus lumayu
pulih barise wong kopar
tengara tinembang malih.
18. Gumrah kang samya sumebar
Prabu Rara dukanipun tan sipi
sareng wadyanira larut
sigra nyandhak trisula
wus ginedheg gandhewa gya medal jawuh
lir pendah dhawuhan bedhah
gumrujug saking wiyati.
19. Wus pejah punang dahana
sara-ara sirna katiban riris
wadya jim surak gumuruh
Raja Jenggi bramatya
kang bramastra ginedheg gandhewanipun
medal naga pirang-pirang
tumiba saking wiyati.
20. Naga medal wendran baran
samya nempuh dhateng prajurit ejim
puyengan geger asumyur
kang anjog saking wiyat
anibani mring mengsah gubed anembur
wadya jim agundam-gundam
Nata Dewi saya runtik.
21. Malih anggedheg gandhewa
medal peksi garudha sing wiyati
kethen wendran baran ambyuk
geng


text:
Sholatulloh salamulloh Ala yasin
habibillah Tawasalna bibismillah Wabil hadi
rosulillah à(2X)
Dho syukuro poro manungso Mring paparinge
kang kuwoso Bumi langit sak isine Di titah no kanggo
kito Ayo bareng- bareng direkso Ojo nganti dadi
muspro Amrih biso mulyo uripe Ono dunyo lan akherote Intro II
Sopo seng akeh syukure Bakal ditambah ni'mate Sopo sing tansah suloyo Mbesok bakal nompo sikso
Mbesok bakal nompo sikso
Back to : Intro I , (#) ,
(# #) Intro II ,
Reff , (#)
SARWO KETURUTAN
L à Sopo
to sing ora seneng ( yen lagi butuh duit
Sopo to sing ora bungah ( yen lagi butuh duit
Pengen tuku opo wae ( duit wes di cepak'e )
Pengen iki pengen kae ( kari gnomong wae )
P à Mrono-
mrene tumpa'ane ( numpak mobil BMW )
Pengen mangan opo wae ( kabeh wes di caweske )
Wong yen lagi sugih duit ( ora tau di ece ) Wong yen lagi ora duwe ( mung di sepelek'e )
L à Yaa
nabi salam'alaik (Salam'alaika) Yaa rosul salam'alaik (Salam'alaika)
P à Yaa
rosul salam'alaik (Salam'alaika)
Sholawatulloh'alaik (Salam'alaika)
L à Menowo
sugih duit Ojo lamun do pelit Tulungono sedulur Seng uripe kecepit P à Lamung
seneng sedekah Bondo dadi barokah Seng ngrentenke duit Bakal ciloko mencit Back to : (#) , Intro II ,
Reff ,(#) , (# #) DEWE- DEWE JATAHE Intro I
(#) L à Ono ndonyo … ( namung sepisan )
Ojo nganti ... ( podo kapusan )
Ngati- ati karo bujuke syetan Urep iki … ( mung
sawang sinawang ) P à Bab agomo … ( nyawango nduwure )
Ndadeake … ( sregep ngibadahe )
Amri siro biso nrimo atine Bondo dunyo … ( nyawango ngisore )
LP à Yaa rosulalloh … ( salaamun'alaik )
Yaa rofi asyaa … ( niwaddaroji )
Athfatayyajiirotal 'lami
Yaa uhailalju … ( di wal karomi )
L à Mburu ndonyo ora ono mareme Menowo ora nrimo atine P à Ojo podo meri karo kancane Bab rejeki … ( dewe- dewe jatahe ) P à Mulo ayo … ( cancot tali wondo )
Ngibadahe … (podo ditingkatno )
L à Nyambut gawe sak biso bisane Mung seng penting … ( halal carane )
: Intro I , (#) , (# #) Intro II ,Reff , (# #)
L à Allohumma
solli wasalim ala
Sayyidina wamaulana
P à Adam
dama fiil milla hi sollatan
Daimatan bidawami
mulkilahi (# #)
L à Koyo
– koyo wis tibo mangsane
Agomo Islam mung
kari arane
P à Langgar
masjid mung kari bangunane
Al-Qur'an mung kari
L à Pemimpin
wes dho ilang adile
Wong sugih podho
ilang lomane
P à Fakir
miskin podho ilang sabare
Akeh wanito wes dho
ilang wirange
(# # # #)
L à Iki
piye…3X
Kahanane zaman kok
P à Sopo
wonge pengen slamet uripe
Sarate kudu kuat
iman taqwane
Back to : (#) , Intro , (#
#) , (# # #) , (# # # #) ,(#)
Kerukunan direkso te..nan Tumeko akhire zaman
Yen pengen gawe katentreman ojo do seneng tukaran
Podho-podho tunggal sebongso Yo ayo urip sentoso
Podho-podho tunggal sedulur Yo ayo podho seng rukun
Intro II Reff :
P à Tukar..padu
iku ra ono gu..nane
L à Menang
lan kalah podho-podho dosane
P à Amre
panjang umur rejeki semulo
L à Akeh-akeh
gawe nyambung sedulur iro
L à Rukun
gawe katentreman
P à Tumeko
akhire zaman
L à Yen
jera agawi bubra
P à ndadekno
orep barokah..aaa..aaa…
Thoharoh dinul muayyad Binururin Nabi
Daiman kasbu minalloh
Back to : Intro II , Reff SHOLAT BERJAMAAH Là Yen podo krungu sworo adzan Gek
ndang enggal- enggalan Tinggalno
kabeh kerepotan Nuhoni
timbalan Adzan panggilane pangeran Ajakan nglakoni sembahyang Minongko dadi kewajiban Kabeh umat islam Pà Yen podo krungu sworo adzan Njur wudlu nuli dandan
Nuju papan pangibadahan Nglakoni sembahyang Sambi nunggu rawuhe imam Becik podo puji- pujian Menowo komat wes kumandang Njur sholat bebarengan L/Pà Marhaban yaanurol'aini
Marhaban jaddal
husaini Marhaban
ahlan was sahlan Marhaban
yaa khoirodda'i
Marhaban yaanurol'aini
Marhaban jaddal husaini Marhaban ahlan was sahlan Marhaban yaa khoirodda'i
Pà Ayo podo sholat berjamaah
Là Ayo podo sholat berjamaah Nderek dawuh rosulillah Pà Dadekno pakulinan Yen bubarb sembahyang Sareng- sareng imam Yo
wiridan Kembali: MANUTO (dari lagu Kehormatan)
: Maula yasolli wasa'………
Mangertenono Sejatine kabeh manungso kang urip ing
Iku minangkah titah sak wanta Tansa nduweni lali lan
Jejer kawulo kang apes lan ino Ora nduwe doyo opo-opo
Kajobo kabeh mau mung saka ngersane Alloh kang moho
Mulo urip ono ing alam ndunyo Ojo odo nggedenke
Ojo rumongso biso, nanging bisoo rumangsani
Siro urip ono kang nguripno, siro gedeh ono kang
nggedekno
Siro pinter ono kang minterno, siro sugih ono kang
nyugihno
Mulo podo syukuro lamun kepengen urip mulyo
Manuto karo tuntunan agomo
He manungso do elingo.. Seng mbok nggoni bumine sopo
Lan siro kudu rumangso..Neng ndunyo seng nguripno sopo
Umur iro soyo tuwo..Lamun mati sangumu opo
Manuto tuntunan agomo..Insya Alloh uripe mulyo
Shollatulloh salamulloh…Alatoha rosulillah. . .
Ati-ati lan waspodo…Ono ndunyo akeh gudoh
Printahe Alloh lakonono…Larangane singkiro..no..
Syahadat sholat lan zakat…Poso ojo dilalekno
Mungga haji lamun kuoso…Rukun islame sampurno


text:
WINNER (Over 25's)
Kulatunga Mudalige Dona Omali Sanjani
University of Moratuwa, Sri Lanka
WINNER (Over 25's)
Kulatunga Mudalige Dona Omali Sanjani
University of Moratuwa, Sri Lanka


text: ingkang agung _ ana dehe[29]


Durumagi
Durumagi (두루마기) yaiku jinis sandhangan njaba kang digunakake wong Korea minangka jubah saka hanbok.[1] Durumagi katon padha karo jeogori, nanging landhung nganti tekan dhengkul lan lengen, lan guloné luwih amba.[1] Sejarahé, sandhangan iki wis dianggo déning wanita lan priya kawit biyèn, kayata kang wis digambarakeéing dhindhing makam kuna ''Tiga Kerajaan Korea'' (37 SM-668 M).[1] Durumagi ing mangsa kuwi ora beda saka durumagi moderen, nanging ditalekake ing bangkekan ngango kain.[1] Ing taun 1884 (Dinasti Joseon), peraturan pemerintah menging nggunakake kabeh jinis sandhangan njaba (po) kang ora efisien, kecuali durumagi. Kaum wanita nganggo durumagi supaya ora krasa atis lan kaum pria nganggo sandhangan mau minangka atribut resmi, utamane kaum bangsawan.[1] Priya nggunakake durumagi nalika lunga lan ora nyoplok sandhangan mau nalika ana ing omahe wong liya.[1][2]


Bêlik, kabupatèn Pêmalang, paresidhenan Pêkalongan. R. Soetarko aib. nindakakên padamêlan mantri pulisi ing Ambarawa, kabupatèn Sêmarang, dados asistèn wêdana paresidhenan Pêkalongan. R. Saparno jurusêrat klas 1 kabupatèn Dêmak, dados mantri pulisi paresidhenan Sêmarang.
[Iklan]
Rukun Tani ing bawah Cilacap. Ing bawah ondêr dhistrik Wanarêja, dhistrik Majênang, kabupatèn Cilacap, wontên pakêmpalaning têtiyang dhusun kanamakakên Rukun Tani (Sanès Rukun Tani Parindra). Adêging pakêmpalan wau sampun tigang taun, warganipun wontên 60, warganipun pangrèh 8. Ing sakawit ngawontênakên pawitan sarana nyèlèngi pantun, sabên warga ½ pikul utawi langkung, ing benjing samangsa pacêklik kasambutakên dhatêng para warga kangge wiji. Sasampunipun tumindak tigang taun baboning simpênan wau sampun sami dipun wangsulakên, dados ingkang sumimpên kantun anakanipun kemawon. Dangu-dangu rimatan pantun wau saya kathah, lajêng ngindhaki damêl lumbung. Salajêngipun pakêmpalan wau saya majêng, lajêng badhe ngadani tumbas maesa tuwin tumbas siti ingkang badhe kangge kabêtahaning têtiyang ingriku.
Papriksan ing Ujung Kulon. Tuwan A. Hoogerwerf, rumiyin dados warganing Leuser-expeditie babagan kewan, badhe nindakakên papriksan dhatêng Ujung Kulon, Bantên, ing bab niti gêsanging sato-sato kewan, punapa malih tumrap warak. Kewan-kewan ingriku punika badhe dipun cathêti cacahipun, tuwin ugi badhe kaprênahakên pamanggènipun. Miturut kawontênan, ingriku punika saya mindhak cacahing sima, anjalari rêkaosing kewan-kewan sanèsipun.
Utusandalêm Ingkang Sinuhun ing Ngayogya. Kados ingkang sampun nate kawartosakên, Sampeyandalêm Ingkang Sinuhun Kangjêng Sultan ing Ngayogya saèstu badhe utusan anjênêngi wontêning congrès Java-Instituut ingkang kawontênakên ing Bali. Ingkang kautus, B.P.A. Soerjodiningrat tuwin B.P.A. Djojokoesoemo. Kajawi utusan wau, ugi maringi sambutan gangsa slendro kangge mahargya, nama kyai Surak.
Kamajênganing pakaryan tênun. Dumuginipun sapuka, ing satanah ngriki wontênipun têtiyang ingkang nyambutdamêl nênun ingkang kapetang pabrik, wontên 100.000, punika dèrèng kapetang pakaryan tênun ing dhusun-dhusun. Pamêdalipun wiwit 20 dumugi 80 sèn sadintên. Cacahing mêsin tênun ing tanah ngriki sadaya wontên 24.000. Ing sarèhning ing sapunika wêdaling padagangan tênun wau ngantos tirah-tirah, mila Parentah anggalih badhe amatêsi. Nanging ingkang dipun watêsi wau ingkang anggadhahi mêsin 14 minggah.
Ngajêngakên sinau bêksa Jawi. Kados ingkang sampun nate kawartosakên, bilih Tuwan Natary Vashi, ahli bêksa bangsa Indhu, saèstu nglajêngakên bêksa Jawi wontên Surakarta, saha kalampahan sampun dipun gêbyagakên wontên ing Wiryadiningratan, bêksa wirèng Panji, dipun anggèn-anggèni cara wirèng, dipun tuntun dening para ahli bêksa. Ing ngriku katingal caking bêksa luwês angrêsêpakên. Salajêngipun tuwan wau badhe nglajêngakên sinau bêksa dhatêng Bali punapadene dhatêng Ceylon.
Pamulangan luhur pangadilan. Lulus candidaatsexamen perangan kalih, Tuwan Hidajat. Lulus doctoraalexamen perangan tiga Tuwan Loa Wan Leng. Lulus candidaatsexamen perangan kalih, Nonah Yan Djoen Nio tuwin Tuwan R. Abdoerachim Kartodjoemena. Lulus candidaatsexamen perangan kapisan, tuwan-tuwan R. Soetjipto Wirjosoeparto, Yap King Tik, tuwin R. Soeseno Tirtomihardjo. Lulus doctoraalexamen perangan kapisan, Tuwan-tuwan R. Soedarjo. M. Iman Soepangkat, E.W.E. Denninger, Indra Kasoema, F.A.F. Baron Taets van Amerongen, Doejono, Lie Hok Sing, M. Soebagjo tuwin Oeij Pek Hong.
--- 1118 ---
Tampi bintang Officier Orde van Oranye Nassau. R.M.T Sarwoko Mangoenkoesoemo, Bupati-Patih Mangkunagaran. Pangeran Hario Soerjoatmodjo, Bupati-Patih Paku Alaman. R.A.A. Soeriadi, Bupati Cirêbon. R.A.A. Hadiwinoto, Bupati Magêtan.
Tampi bintang Redder Orde Oranye Nassau. Dr. R. Soepomo, Pangarsa Landraad ing Purworêjo.
Tampi bintang mas agêng. R.A.A. Iskandar Tirtokoesoemo, Bupati Dêmak. R.A.A. Soedoro Adi Koesoemo, Bupati Pêmalang.
Tampi bnitangbintang. mas alit. R. Rangga Wiradipoetra, Patih Bogor. M. Tjakrawadhana, Patih fd. Wêdana Pandeglang. R. Dêmang Wiradiatmadja, Patih Majalêngka. M. Said Tjokroharsono, Patih Purworêjo. Safioedin, ugi nama Atmosoedirdjo, Patih Pasuruan.
[Grafik]
Inginggil punika ngêwrat gambaripun bintang-bintang. Saking kiwa manêngên: Kruis êmas Commandeur der Orde van Oranye-Nassau, Ridder in de Orde van den Nederlandschen Leeuw (êmas), Officier in de Orde van Oranye-Nassau (êmas), lan Ridder in de Orde van Oranye-Nassau (perak).
Angsal ganjaran songsong jêne. R.A.A. Wiriaatmadja, Bupati Pandeglang. R.A.A. Soemitro Kolopaking Poerbonegoro, Bupati Banjarnêgara. R.M.A.A. Soeghondo, Bupati Purbalingga. R.A.A. Soekahar Bupati Japara. R.A.A. Sam, Bupati Malang. R.M.A.A. Koesoemobroto, Bupati Tuban.
Angsal sêsêbutan Adipati. R.M.T. Ronggo A. Koesmen, Bupati Madiun. R.T.A. Samadikoen, ugi nama Prawotoadikoesoemo, Bupati Sumênêp.
S.C.S. ngindhaki lampahing sêpur. Wontên wartos, wiwit benjing tanggal 16 November ngajêng punika, S.C.S. badhe ngawontênakên ewah-ewahan lampahing sêpur saking Sêmarang dhatêng Cirê


Derventio
Derventio inggih menika kutha ingkang wonten ing provinsi Romawi ing Britania. Samenika kondhang minangka Little Chester, ing pinggiran Derby, mapan wonten ing dhaérah Derbyshire, Inggris.[1]
Bab lan Paragraf
Deskripsi[sunting | sunting sumber]
Bèntèng Romawi kapisan ing dhaérah menika dipunbangun ing sebrang Kali Derwent ing Strutts Park. Dipungantos ing taun 80 déning bèntèng ingkang wonten samenika lan namung kanggé kirang langkung sekawan dasa taun lajeng diputilaraken. Kala menika kathah kegiatan Romawi wonten ing bèntèng, ingkang kaubungaken dhateng sisih kilèn kalihan Icknield Street lan dhateng sisih wétan lantaran mergi tumuju ing Sawley ing Lèpèn Trent. Satunggaling bèntèng tilaran ingkang damel gerabah lan manéka barang saking logam kapanggihaken 600 meter sisih wétan saking Sawley Road. Benteng menika lajeng dipunpendhet lan dipunginakaken malih dumugi selangkung taun salajengipun. Gundukan pertahanan lan palisade dipundamel malih lan gerbang watu dipunbangun. Rumiyinipun dipuntilar lan boten dipunginakaken malih dumugi pungkasan abad kaping 3[2] nalika tembok watu dipunbangun wonten ing sakiwa tengenipun kutha.Menika boten dipunginakaken langkung dangu saking pungkasan abad kaping 4. Old Chester Road masa samenika mbelah lokasi bèntèng kasebut ing abad kaping 19 kanthi nugel jalur Midland Railway.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Bagéyan sajarah Britania menika naté dipunkuwaosi déning suku ingkang kawéntar kanthi nama Cornovii. Taun 46-47 Tentara Romawi ing sangandhaping pimpinan gubernur Aulius Plautius miturut prakiraan nguwaosi lemah menika dhateng bagéyan kidul Lèpèn Trent, dados nalika taun 50 menika dados garis paling ngajeng. Sekedhik sanget dokumentasi sinerat ing taun menika ingkang dados sumbering informasi saking penggalian arkeologi. Ing pungkasan taun 47 gubernur énggal Britania Ostorius Scapula, wiwit merangi suku-suku kadosta ing Wales lan Dataran Cheshire. Ing masa kasebut Bèntèng Romawi Strutts Park menika salah satunggaling bèntèng énggal ingkang nembé dipunbangun kanggé mergi lantaran perbekalan saking Wroxeter dhateng Rossington. Kampanye perang kanggé nguwaosi Silures kalajengaken ing sangandhaping gubernur Quintus Veranius lan penerusipun Gaius Suetonius Paulinus ananging peran Strutt Park samenika njagi kedamaian. Ing taun 74 lahan ing ler Lepen Mersey dados labil, nalika Ratu Cartimandus kasuwun paring pambiyantu Romawi kanggé merangi pamberontakan. Lajeng ing taun 78, Gnaeus Julius Agricola ingkang kondhang amargi pepujian wonten ing biografi ingkang dipunserat mantunipun Tacitus dados gubernur. Piyambakipun ngatur malih bèntèng-bèntèng, ngleresaken infrastruktur mergi lan kampanye perang ingkang dipundokumentasi kanthi saé paling wiwitan ing taun 78. Piyambakipun nguwaosi malih Wales Lèr, lajeng ing taun 79 piyambakipun nguwaosi Brigantes lan Parisii mendhet sedaya Inggris dhaérah utara dumugi watesan Skotlandia samenika. Bèntèng Strutt Park dipunkosongaken taun 80 nalika Derventio dipunbangun.
Cathetan suku[sunting | sunting sumber]
- ^ Burnham, Barry C; Wacher, John (1990). The Small Towns of Roman Britain. London: B T Batsford. ISBN 9780520073036.
- ^ (id) Pemukiman Romawi Derby Racecourse, (dipunakses tanggal 24 Maret 2013)
Pranala njawi[sunting | sunting sumber]
- (en) Derby City Council list of Scheduled Ancient Monuments
- (en) Little Chester / Chester Green Discover Derby
- (en) Derventio Heritage Village Discover Derby
- (en) Derventio Coritanorvm Roman Britain
- (en) Derventio Roman Fort Pastscapes, English Heritage


text:
ah limang iji, padha kalapisana mas, lan ana canthelane mas lan sira gawekna ompak tembaga cithakan limang iji."
Bab misbyah kurban obaran
27:1-8
27 "Karomaneh sira gawe misbyah kayu sittah, dawane limang asta lan ambane limang asta, dadi misbyah iku pesagi bener, nanging dhuwure telung asta. 2 Sungune sira gawe ana ing pojokane papat; iku ginawea iras-irasan karo misbyahe, misbyah iku kudu sira lapis ing tembaga. 3 Sarta sira uga gawe wadhah-wadhah kanggo mbuwangi awune, apadene sorok lan bokor kanggo nyirami, cukit lan anglone; sakehe piranti iku kudu tembaga kang sira gawe. 4 Lan maneh sira gawekna krawangan tembaga adhapur jala, krawangan iku ing pojoke papat pisan sira wenehana gelangan tembaga patang iji, 5 banjur sira etrapna ing sangisoring wengkune misbyah wiwit saka ngisor nganti krawangan mau dhuwure saparone misbyah. 6 Karomaneh misbyah iku iya sira gawekna pikulan, pikulan kayu sittah kang kalapis ing tembaga. 7 Pikulane kaslobokna ing gelangane, dadi samangsa misbyahe diusung, pikulan iku padha ana ing lambunge misbyah kiwa-tengen. 8 Misbyah iku kang sira gawe blabag ing jero growong, kaya anggonira
wus kaparingan pitedah ana ing gunung, mangkono anggonira padha nggarap misbyah iku."
Bab plataran
27:9-19
9 "Sira gawea platarane Tarub Suci; ing sisih kidul plataran iku anaa gebere lena tenunan alus kang benange kaantih, dawane sasisih satus asta. 10 Cagake kabeh kudu rong puluh, ompake tembaga iya rong puluh, canthelane cagak lan sambungane iku salaka. 11 Mangkono uga ing sisih lor, turut ujure iya nganggoa geber dawane padha satus asta, serta cagake rong puluh lan ompake rong puluh padha tembaga, nanging canthelane lan sambungane iku salaka. 12 Ing ambane plataran sisih kulon anaa gebere kang seket asta, kalawan cagake sapuluh lan ompake sapuluh. 13 Dene ambane plataran perangan ngarep kang sisih wetan kudu seket asta, 14 yaiku gebere limalas asta kanggo ing sisihe gapura kang siji karo cagake telu lan ompake telu, 15 lan kanggo ing sisihe gapura sijine gebere iya limalas asta, cagake telu lan ompake iya telu. 16 Nanging ing gapurane plataran anaa gebere kang dawane rong puluh asta, kang kagawe bakal wungu tuwa, lan wungu nom, jingga lan lena alus tenunan kang mancawarna kalawan cagake papat lan ompake papat. 17 Sakehe cagak kang ana ing saubenge plataran mau padha kaetrapana
sambungan salaka, lan canthelane iya salaka, dene ompake tembaga. 18 Dawane plataran kudu satus asta, ambane seket asta lan dhuwure limang asta, awujud lena tenunan alus kang benange kaantih, serta ompake tembaga.
19 Anadene mungguh sakehe piranti kanggo ngedegake Tarub Suci, mangkono uga sakehe pathoke dalasan pathoke plataran, iku kudu tembaga kabeh."
Bab lenganing padamaran
27:20-21
20 "Karodene sire ndhawuhana marang wong Israel, supaya padha ngladekna lenga jaitun dheplokan kang tulen kanggo padamaran, supaya damare tansah murub. 21 Ing sajrone Tarub Pasewakan ing sajabane geber kang ngaling-alangi pethining angger-angger, ing kono Harun lan anak-anake kang nata padamaran mau ana ing ngarsaning Pangeran Yehuwhah wiwit sore nganti esuk. Iku pranatan kang tumindak turun-tumurun kanggo wong Israel."
Bab pangagemaning imam
28:1-43
28 1 "Sira ndhawuhana marang sadulurira Harun saanak-anake, saka ing satengahe wong Israel, supaya padha dadi imam lumados marang Ingsun; yaiku Harun
lan anak-anake: Nadab, Abihu, Eleazar lan Itamar. 2 Kakangira Harun iku sira gawekna sandhangan kang suci, minangka rerengganing kaluhuran. 3 Sira ndhawuhana marang sakehe para ahli, kang wus Sunesoki rohing kawasisan, padha konen gawe sandhangane Harun, kanggo nucekake dheweke, supaya dadia imam lumados marang Ingsun. 4 Iki sandhangan kang kudu digawe: tutup dhadha, kotang efod, jubah, kemejan tenunan endah, serban lan sabuk, yaiku sandhangan kang suci kanggo kakangira Harun lan anak-anake, supaya padha ngimamana lumados marang Ingsun. 5 Kanggo kaperluan iku dibutuhake mas, bakal wungu tuwa, bakal wungu nom, bakal jingga lan lena alus. 6 Kotange efod kang digawe kudu mas, bakal wungu tuwa, wungu nom, bakal jingga lan lena tenunan alus kang benange kaantih, garapaning ahli. 7 Kotang efod iku ana pundhakane tangkeban loro, kang kagawe nangkebake ana ing kiwa lan ing tengen. 8 Sabuk kang kanggo ningseti kotang efod iku kudu padha panggarape lan kagawe iras-irasan karo kotang efod mau, bakale iya mas, bakal wungu tuwa, wungu nom, jingga lan lena alus tenunan kang benange kaantih. 9 Karodene sira njupuka sesotya krisopras loro lan ing kono kaukira jenenge para anake Israel. 10 Jeneng kang nem ana ing sesotya kang siji, lan kang nem ing sesotya sijine, urut tuwa, 11 patrape kaya juru ngukir sesotya, saemper ngukir cap, kaya mangkono anggonira ngukir jenenge para
anake Israel ana ing sesotya loro mau; banjur sira wenehana embanan mas. 12 Sesotya loro iku kapasanga ana ing pundhakane kotang efod minangka sesotya pangeling-eling kanggo wong Israel; Harun kang kudu nggawa jenenge ana ing pundhake marang ing ngarsaning Sang Yehuwa sarta dadia pangeling-eling.
13 Sira uga gawea embanan mas, 14 apadene rante mas murni rong iji, rante mau banjur kagawe tali adhapur klabangan rante kang wus kadhapur tali mau kagandhenga karo embanane.
15 Lan sira kudu gawe tutup dhadha, piranti kanggo nibakake kaputusan, garapaning ahli. Panggarape padha kaya kotang efod, kang kagawe: mas, bakal wungu tuwa, wungu nom, jingga lan lena alus tenunan kang benange kaantih. 16 Wangune pesagi lan rangkep loro, dawane sakilan ambane iya sakilan, 17 iku kaetrapana sesotya patang larik. Lar