06. Dongeng kangnyritaake dumadine alam / panggonan arane…….
a. Legenda c. Fabel
b. Mite d. Sage
07. Dongeng sing ceritane bab kewan sing nggambarake watak-wantune sarta adat tata carane manungsa
Arane…………………..
- Legenda c. Fabel
- Mite d. Sage
08. Dongeng manuk Greja lan manuk Manyar klebu ewone……
a. Legenda c. Fabel
b. Mite d. Sage
09. Guritan iku mujudake rakitaning ukara kang mentes sarta…………….
a. Ngandut wirama c. Kentheling surasa
b. Dhong – dhinge swara d. Wangsulan a, b, c lan d bener
10. Guritan iku basa indonesiane padha karo…………
a. Puisi c. Prosa
b. Pantun d. Syair
11. Guritan iku kaperang dadi loro……………..
a. Guritan modern lan tradisional c. Guritan gagrak anyar lan tradisional
b. Guritan modern lan gagrak lawas d. Guritan gagarak anyar lan gagrak lawas
12. Guritan wujud rakitan ukara kang wantah lumrahe……….
a. Angel dimangerteni maknane c. Kadang gampang, kadang angel
b. Gampang dimangerteni maknane d. Butuh pengalaman maca guritan
13. Salah siji ciri utawa titikane parikan yaiku…….
a.Sapada dumadi rong ukara c. Sapada dumadi rong pada
b.Sapada dumadi rong gatra d. Sagatra dumadi rong ukara
14.Bebukane parikan iku manggon ing ngendi ?..
a. Gatra siji c. Ukara kapisan
b. Gatra loro d. Ukara kapindho
15. Wos utawa isining parikan manggon ono ing………………
a. Gatra siji c. Ukara kapisan
b. Gatra loro d. Ukara kapindho
16. Tuladha tembung yogaswara……….
a. Wira – wiri c. Mota – mati
b. Kartana – kartini d. Pemudha- pemudhi
17. Tembung " Wanda " iku basa indonesiane padha karo…….
a. Suku kata c. Kalimat
b. Kata d. Bait
18. Tembung " Padha " iku basa indonesiane padha karo…….
a. Suku kata c. Kalimat
b. Kata d. Bait
19" Nalika ibu dhahar, aku melu mangan pisan " Ukara iku migunaake basa…………………….
a. Ngoko lugu c. Krama lugu
b. Ngoko alus d. Krama alus
20. " Wekdal Bapak kondur, kula dereng wangsul saking sekolahan " Ukara iki mawa basa………….
a. Ngoko lugu c. Krama lugu
b. Ngoko alus d. Krama alus
21. " Adhik…………….bubur, Aku…………… sega goreng, Bapak…………….sega rawon "
a. Maem, mangan, nedha c. Maem, mangan , dhahar
b. Mangan, nedha, dhahar d. Mangan, dhahar, dhahar
22. " Wektu Bapak…………..Aku, Ibu……………Eyang putri "
a. Nyeluk, nyeluk c. Nimbali, ngaturi
b. Nimbali, nimbali d. Ngaturi, nimbali
23." Thole , kena enggal sinaua. Aja dolanan play station wae ! " Iku ngono guneme………..
a. Guru marang muride c. Kangmas marang adhine
b. Wwong tuwa marang anake d. Mbakyu marang adhine
24. Bocah sing durung ngerti unggah-ungguh, lumrahe migunakake basa…..
a. Ngoko lugu c. Krama lugu
b. Ngoko alus d. Krama alus
25. " Eyangku lagi dhahar." Ukara iku migunaake basa………………
a. Ngoko lugu c. Krama lugu
b. Ngoko alus d. Krama alus
26" Thole, kae lho Bapak rawuh !" ukara iki mawa basa……….
a. Ngoko lugu / wantah c. Krama lugu / madya
b. Ngoko alus / andhap d. Krama alus / inggil
01. Wong sing nglakokake / nyritaake wayang kasebut……….
a. Niyaga c. Dhalang
b. Sindhen d. Penggerong
02. Wong sing nabuh gamelan ing pagelaran kesenian kasebut………
a. Niyaga c. Dhalang
b. Sindhen d. Penggerong
03. Wong sing dadi juru nembang ( Penyanyi ) sing mbarengi gamelan kasebut ……….
a. Niyaga c. Dhalang
b. Sindhen d. Penggerong
04. Wong sing nyuara-ake tetembangan ( backing vokal ) sing mbarengi gamelan kasebut…….
a. Niyaga c. Dhalang
b. Sindhen d. Penggerong
05. Ayo……………..….tembange di dhapuk dhisik, bubar iku nuli nembang bebarengan !
a. Cakepan c. Gamelan
b. Gendhing d. Gambang
06. Mangga kita ngaso sawetawis, gamelanipun dipun …………….rumiyin.
a. Buka c. Suwuk
b. Bawa d. Beksa
07. Wong sing elek aten-atene ing aranan………………
a. Atine kethul c. Atine dhongdhong
b. Atine ana wulune d. Wangsulan b lan c bener
08. Wong sing gumedhe utawa sombong ing aranan………
a. Dhuwur atine c. Dhuwur pangkate
b. Gedhe endhase d. Wangsulan a lan b bener
09. Aturan kang ana ing sajrone luwih longgar, yaiku dumunung ana ing…………………
a. Diskusi informal c. Diskusi Panel
b. Diskusi formal d. Diskusi Simposium
10. Peserta ora diwatesi secara ketat lan lumrahe mujudake kelompok cilik kang salah siji ing antarane
tampil minangka pemimpin tanpa wakil iki titikane……….
a. Diskusi informal c. Diskusi Panel
b. Diskusi formal d. Diskusi Simposium
11. Diskusi iku lumrah dieloki dening kabeh siswa kelas, iki titikane……………..
a. Diskusi informal c. Diskusi Panel
b. Diskusi formal d. Diskusi Simposium
12. Pemimpin darbe fungsi minangka moderator, dene wakile minangka sekretaris / notulis kang ditugasi
nyathet notulen. Iki titikane………………..
a. Diskusi informal c. Diskusi Panel
b. Diskusi formal d. Diskusi Simposium
13. Agenda bab sajrone dhiskusi disampekake dening sawijining pemrasaran utawa luwih ( lumrahe -
Luwih ). Pemrasaran secara gegantenan nyampekake andharan panemune ngenani topik kang padha
utawa salah siji aspek saka topik kang padha kasebut.Iki mujudake titikan utawa ciri………………….
a. Diskusi informal c. Diskusi Panel
b. Diskusi formal d. Diskusi Simposium
14. " Njanur gunung, kadingaren dolan mrene " iki mujudake tuladhane wangsalan…….
a. Padinan c. Rangkep
b. Lamba d. Wangsulan a, b, lan c bener
15. " Surya kembar ing wadana, aja kemata yen kowe gela " Surya kembar ing wadana batangane………
a. Netra c. Mripat
b. Mata d. soca
16. " Kembang gedhang isih mudha patute golek piwulang " Kemb


Roti
Roti kuwe panganan sing digawé sekang glepung trigu, banyu lan ragi.[1]Babonané adonan diuléni lan dinengna ben teyeng ngembang.[1] Nek uwis ngembang roti sing isih awujud adonan banjur dibakar nang oven.[1]
Wong Jawa jaman sekiye wis padha séneng roti. [1] Nek jaman gemiyen wong Walandi sing nggawa roti maring Tanah Jawa.[1]
Isi
Roti Tawar[sunting | sunting sumber]
Roti tawar yakuwe roti sing rasané tawar utawa netral.[1] Roti tawar akéh jinisé.[1] Méh saben toko roti dodol roti tawar.[1] Roti kiye biyasané kanggo sarapan lan diwénéhi sele utawa keju, susu lan coklat. [1]Roti tawar uga kena dipangan nganggo ''margarin'' utawa mentéga.[1] Saliyané dipangan langsung, roti tawar uga kena dipanggang utawa dibakar. [1]Roti tawar uga kena dadi bahan baku jajanan kayata, resoles roti.[1]
French bread/baguette[sunting | sunting sumber]
Roti kiye uga diarani roti tongkat amarga bentuké lonjong dowa mirip tongkat. [1]Roti tongkat biyasané digawé ''garlic bread'' utawa ''bruschetta'' utawa langsung dipangan nganggo sup.[1]
Plan au levain[sunting | sunting sumber]
Roti kiye kalebu jinis roti Perancis. Bentuke bunder lan kulité atos. [1]Digawé saka adonan asam. [1]Biyasané dihidangké kanggo makanan pambuka. [1]Roti kiye dipangan nganggo mentega utawa dipangan nganggo sup.[1]
Frankenbrot[sunting | sunting sumber]
Roti sing asalé Jerman kiye bentuke dawa kaya roti tongkat utawa baguette, ningen ora dhuwur.[1] Roti kiye digawé saka glepung rye.[1]
Health whole wheat[sunting | sunting sumber]
Roti sing digawé saka glepung gandum kiye nduwéni werna coklat. [1]Roti kiye nduwéni tekstur sing ngetokaké kulit-kulit gandum.[1] Roti Healt whole wheat kalebu roti sing nyéhataké awét nduwéni serat sing dhuwur.[1]
White bread[sunting | sunting sumber]
Roti kiye yaiku roti tawar kaya sing biyasané didol ing toko-toko, ningen isih arupa bentuk sing gedhé durung dikethok-kethok utawa diiris-iris.[1]
Toast bread[sunting | sunting sumber]
Roti tawar sing akéh didol ing toko-toko.[1] Roti kiye wis diiris-iris lan akeh didol ing supermarket.[1] Roti kiye bisa dipangan langsung lan bisa uga dipanggang.[1]
Roti sehat/roti gandum[sunting | sunting sumber]
Roti jinis kiye pada kaya whole wheat bread, ningen wis diiris-iris.[1] Diarani roti sehat amarga digawé saka glepung gandum.[1] Rasané rada kasar amarga seraté dhuwur.[1]
Roti Gandum[sunting | sunting sumber]
Roti gandum uga kalebu roti sing akeh sing golék.[2] Roti gandum bisa ningkataké kaséhatan. [2]Saliyané iku roti gandum nduwéni serat luwih akéh tinimbang roti putih biyasa. [2]Mangan roti gandum bisa gawé wareg nganti suwé.[2]
Roti gandum digawé saka gandum yaiku sing diarani whole wheat flour utawa whole wheat coarse tegesé glepung gandum wutuh sing nalika digiling mung dibuwang kulit sing njabané.[2]
Ing pasaran ora kabéh roti gandum padha. [2]Ana sing nganggo whole wheat flour namung sithik lan diwénéhi werna karamél supaya katon mirip roti gandum asli.[2] Roti gandum sing kualitasé apik nduwéni ciri-ciri.[2]
- Pori ''remah'' sing wernané peteng lan nduwéni butiran-butiran coklat sing asalé saka kulit ari gandum.[2]
- Kulit roti (crust) luwih peteng lan luwih kasar. [2]Roti sing biyasa kulité kuning emas lan rata.[2]
- Ana tulisan 100% whole wheat flour ing bungkusé.[2]
Roti gandum luwih séhat amarga ngandhut serat sing luwih akeh tinimbang roti putih. [2]Serat pangan apik kanggo saluran pencernaan, ngurangi resiko diabétes, lan kanker kolon.[2]
Padha kaya roti putih, roti gandum bisa awet nganti 3-5 dina ing suhu ruang.[2] Supaya luwih awét roti gandum bisa disimpen ing kulkas.[2] Yèn kepéngin dipangan cukup diangetké ing microwave supaya empuk manéh.[2]
Energi ngluwihi Sega[sunting | sunting sumber]
Roti gandum kalebu sumber enegi sing luwih apik tinimbang séga lan mie.[2] Yèn 100 gram sega ngandhut énérgi sing akéhé 178 kalori lan 100 gram mi ngandhut énérgi 86 kkal, ningen roti gandum sing cacahé 100 gram bisa ngandhut énérgi sing cacahé 248 kalori.[2] Saliyané ngandhut énérgi sing akéh, serat sing ana ing roti gandum uga luwih apik saéngga bisa nahan ngeléh luwih suwé. [2] Roti gandum lan roti putih padha-padha roti sing digawé saka gandum ningen roti putih digawé saka trigu yen roti gandum digawé saka tepung gandum.[2]
Trigu yaiku asil panggilingan wiji gandum sing palig jero utawa endosperm, yèn glepung gandum yaiku asil panggilingan wiji gandum wutuh sing mung dibuwang kulit njabané, saéngga ngandhut serat sing luwih akéh tinimbang glepung trigu putih.[2]
Roti gandum sing asli yaiku roti sing kagawé saka 100 persén glepung gandum.[2] Roti gandum sing kualitasé apik bisa dititik saka ''remah'' sing wernané peteng lan ana butiran-butiran coklat asil saka kulit ari wiji gandum.[2] Roti gandum asli uga bisa dititéni saka kulit roti utawacrust sing luwih peteng, yèn roti putih wernané kuning rada mas.[2]
Roti gandum ngandhut serta sing akéhé tikel enem saka roti putih.[2] Saliyané iku, roti gandum uga nduwé ngandhut karbohidrat lan énérgi sing luwih sithik katimbang roti putih.[2] kiye sing marakaké roti gandum bisa njaga berat badan sing idéal.[3]
Roti Buaya[sunting | sunting sumber]
Roti buaya utawa roti baya yaiku roti kanggo seserahan ing upacara ngantén adat Betawi.[4] Roti baya kiye dawané kurang luwih 50 cm. [4]Roti kiye digawa ngantén lanang kanggo seserahan.[4] Roti kiye nggambaraké kasetyan pasangan ing pernikahan lan supaya bisa urip lan mati bareng tégesé


Pamilihan Umum
Pamilihan Umum (Pemilu) iku prosès pamilihan kanggo ngisi jabatan-jabatan pulitik tinamtu. Jabatan-jabatan kasebut maanéka-warna, wiwit saka presiden, wakil rakyat ing tataran pamaréntahan, nganti kepala desa.
Jroning Pemilu, para pamilih uga disebut konstituen, lan maang para konstituen iki mau para peserta Pemilu nawakaké janji-janji lan program-program jroning mangsa kampanye. Kampanye dilakoni jroning wektu sing wis ditemtokaké, sadurungé wektu pamungutan swara.
Sawisé pamungutan swara diayahi, prosès pangitungan diwiwiti. Pamenang Pemilu ditemtokaké déning aturan main utawa sistem panentuan pemenang sing wis ditetepaké sadurungé lan disetujoni déning para peserta, lan disosialisasèkaké marang para pamilih.
Pemilu ing Indonesia[sunting | sunting sumber]
- Artikel utama: Pemilu ing Indonesia
Pranala jaba[sunting | sunting sumber]
- Departemen Dalam Negeri (Depdagri)
- Komisi Pemilihan Umum (KPU) (tersedia dalam Bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris)
- Tabulasi Nasional Pemilu (TNP) KPU
- Pemilu Indonesia
- Pusat Informasi Partai Politik Indonesia Pemilu


text: jvwiki Kategori:Kali ing Turki

config: jv


Remy Sylado
Yapi Panda Abdiel Tambayong (Ejaan Republik: Japi Tambajong) utawa luwih dikenal karo jeneng pena Remy Sylado lair ing Makassar, Sulawesi Selatan 12 Juli 1945 yaiku salah sijiné sastrawan Indonesia.[1]
Bab lan Paragraf
Nalika cilik[sunting | sunting sumber]
Remy, nalika cilik tau manggon ing Semarang lan Solo.[1]
Jeneng samaran[sunting | sunting sumber]
Remy duwé jeneng samaran akèh kayata "Dova Zila", "Alif Danya Munsyi", "Juliana C. Panda", "Jubal Anak Perang Imanuel", lan liya-liayné.[1] Sakliyané kegiatan ing bidang musik, seni rupa, teater, film, uga bisa akéh bahasa.[1]
Karier[sunting | sunting sumber]
Remy mulai karier dadi wartawan majalah Tempo (Semarang, 1965), redaktur majalah Aktuil Bandung (wiwit 1970), dosen Akademi Sinematografi Bandung (wiwit 1971), ketua Teater Yayasan Pusat Kebudayaan Bandung.[2] Dhéwéké nulis kritik, puisi, cerpen, novel (wiwit umur 18), drama, kolom, esai, sajak, roman populer, uga buku-buku musikologi, dramaturgi, bahasa, lan teologi.[2] Remy terkenal amarga kekendhelané ngadhepi wong akèh liwat panggung-panggung drama kang dipimpin. Remy uga salah sijiné pelopor panulisan puisi mbeling.[2]
Sakliyané nulis novel, Remy uga pinter nggambar, drama lan ngerti babagan film.[2] Saiki Dhéwéké manggon ing Bandung.[2] Remy tau dianugerahi hadiah Sastra Khatulistiwa 2002, kuwi kanggo novel kang judhulé Kerudung Merah Kirmizi.[2]


text:
Semalat sing 'disambung' ngganggu cara urip kita
Iku pancene apik kanggo manggon ing donya sing dikembangake. Aja kuwatir yen wis cukup kanggo mangan utawa nemokake banyu ngombe sing resik utawa kaya mangkene. Ora: kita kepranan nalika Twitter sedhela mudhun, utawa nalika kita ora bisa nggunakake piranti lunak tartamtu ing telpon kita. Utawa, sebabe, kita sambat babagan pengaruh teknologi tartamtu sing nduwe urip. Semalat kabeh panggonan.
Dadi artikel ing NYT nolak babagan urip sawetara kulawarga lan carane teknologi wis kabuwang dadi loro. Sampeyan ngerti, maca e-mail ing meja nedha bengi tinimbang ngomong karo bocah / tuwane; mriksa pesen teks sajrone 1 - logiciel de solution d'affaires.2 detik metu saka amben, lan liya-liyane. Implikasine yaiku kegiatan kasebut ora becik kanggo urip kulawarga tradisional.
Semalat esuk:
Loro-lorone bocah lan bocah duwe alasan apik kanggo tangi lan log on. Mom lan Paus mbutuhake nyekel e-mail saka kolega ing zona wektu sing beda-beda. Anak-anak mriksa pesen teks lan postingan Facebook saka kanca karo bedtimes beda - lan kadang-kadang lali tugas ing proses.
Aku bener maca babagan iki babagan sasi kepungkur. Semalat nyebat "gangguan komunikasi." Semalat saksampunipun kadhangkala: wong wis dadi kondisine supaya tansah online sing nalika koneksi ilang, dadi gila.
Kaping pisanan, pangarepan panyambungan wis owah banget ing dekade kepungkur. Sadurunge Internet, telpon seluler, olahpesen teks, lan saiki Twitter, kita mung ngerti yen ora bisa disedhiyakake kanthi gampang dening sapa kajaba wong utawa telpon darat. Default iki disconnectivity, saéngga dadi dicethakaké yaiku norma. Sembarang kemampuan kanggo nyambungake ngluwihi iku bonus. Dina iki, pengarepan iku bisa disambungake kanthi akeh cara kapan wae dening sapa wae. Default minangka panyambungan, dadi disambung dadi norma. Sembarang break saka norma ngrasa kaya mundhut.
Kanggo kula, sing muni kaya kondisi sing bisa ora ditliti. Manawa, semedi ing Semalat sampeyan sajrone jam kerja, nanging yen sampeyan ninggalake kantor, nguripake apa sing wis mati.


ilmu rasa yang sejati/ yang berasal dari dalil Qur'an/ sebenarnya membuka rahasia/ terhadapnya rahasianya ilmu/ kalau jauh tampak jauh/ dari keinginan yang mulia/ jika dekat takut melihat/ orang lain yang sudah tahu//
16. Padha sira ngéstokena/ ana déné kang rinicik/ tiga groboganing rasa/ slenthem demung saron iki/ saron iku kekalih/ tegesé mangké winuwus/ siji sarining raga/ lurunen ingkang prayogi/ raga iku beciké lan tatakrama//
Jika kamu menghendaki/ adapun yang dirinci/ ada tiga tempatnya rasa/ slenthem demung dan saron/ saron jumlahnya dua/ nanti saya jelaskan/ satu rasanya badan/ carilah yang terbaik/ badan itu baik dan tatakrama//
17. Weruh Jawa weruh Arab/ limpat wignya bisa nulis/ anteng semuné grahita/ iku sujalma linuwih/ kang raga luwih sari/ utamané nganggo demung/ tan kena winicara/ éwuh nggoningsun ngarani/ sejatiné kang demung kapiyatira//
Tahu Jawa dan Arab/ pandai dalam mengarang/ kelihatan tenang pikirannya/ itulah seorang yang pandai/ tubuhnya lebih baik/ terutama memakai demung/ tidak bisa dijelaskan/ susah sekali saya menebak/ sesungguhnya demung itu banyak gunanya//
18. Nanging saraté kapiyat/ salenthemé aja lali/ meneng kèhing pancadriya/ wus mangkono baé becik/ awasna jroning ati/ kang tétéla paningalmu/ néng sajroning supena/ déné saron kang sawiji/ tegesipun punika saruning raga//
Tapi syarat agar berguna/ jangan melupakan slenthem/ rasakan dengan panca indra/ begitu saja lebih baik/ jagalah dalam hati/ lihatlah dengan jelas/ dalam mimpimu/ sedangkan saron yang satu/ berarti aibnya tubuh//
19. Wateké nepsu tetiga/ yèn sira nora ngadhangi/ pasthi saru tindakira/ liyané turu lan bukti/ sahwat kalawan kawin/ among iku kang tinurut/ liyané iku aja/ peperen dipunprayogi/ pasthi rusak kang raga akanthi siksa//
Tabiatnya nafsu ketiga/ jika tidak kamu tahan/ pasti perbuatannya membuat kamu malu/ lainnya tidur dan makan/ syahwat dan kawin/ cuma itu yang dilakukannya/ lainnya jangan/ dihilangkan lebih baik / pasti merusak badan sampai tersiksa//
Bersangbung………………..
PUPUH I
DHANDHANGGULA
1. Mangun sabda binarunging gendhing/ amurwaka kang parasèng rasa/ madu sarkara sekaré/ kasmaran resmiyéngrum/ ing pangruming wardaya kadi/ satpada mangrès rasa/ mrih praptaning santun/ mangun basa susilarja/ rèhning arsa mangun caritaning ngélmi/ miwah asaling jagad//
Memulai cerita seirama gending/ permulaan yang menggugah rasa/ tembang dhandhanggula/ membangkitkan gairah asmara/ menyenangkan hati seperti/ lebah menghisap rasa/ datangnya dengan sopan/ merangkai cerita dengan indah/ sebab keinginan untuk memulai cerita tentang ilmu/ dan asal mula dunia//
2. Sumarmanya kabrataning asih/ kawuryaning panuksmeng wardaya/ kojah sing èdi purwané/ pindha prakawiknyéng tembung/ tembung tembang kang kandel tipis/ miwah kang dawa cendhak/ mandheg lawan laju/ sumedya tumaméng sastra/ kwentar saking dèrèng kawuryaning galih/ mring ri sadaya arsa//
Oleh karena cinta setia/ terlihat jiwa di hati keluar/ cerita yang indah permulaannya / seperti mengenai susunan kalimat yang serasi/ kalimat tembang yang tebal dan tipis/ serta panjang pendek/ berhenti dan berlanjut/ bersiap masuk ajaran/ terkenal karena belum terbuka hati/ pada semua kehendak//
3. Mintaningsun nenggih ing Hyang Widhi/ kang asipat jalal jamal kahar/ kang amengku ing rat kabèh/ ngudanéni sadarum/ déné kang akiring dumadi/ kang sangkan wus kasamar/ Gusti Maha Agung/ ingkang asih ing akérat/ kang murah ing donya kang tansah pinuji/ kang ngganjar kang aniksa//
Saya mohon pada Tuhan/ yang mempunyai sifat agung, indah, kuasa/ yang menguasai dunia seisinya/ maha mengetahui semua/ adapun akhir kejadian/ yang asal sudah tersembunyi/ Tuhan Yang Maha Besar/ yang mengasihi pada jaman akhir/ maha pemurah di dunia dan selalu dipuji/ yang memberi anugrah dan menghukum//
4. Tinengeran kang nulis puniki/ apeparab pun Martadimeja/ kampung Astana wiyosé/ Nglawiyan dunungipun/ Surakarta kilèn nagari/ anistha alit mila/ sru kawélas ayun/ marmané kalunta-lunta/ pan tinilar ing bapa duk maksih alit/ anéng dhusun Prambanan//
Ditandai yang menulis ini/ bernama Martadimedja/ lahir di kampung Astana/ rumah di Laweyan/ sebelah barat Surakarta/ maka kecilnya menyedihkan/ sangat membuat iba/ sebab hidupnya terlunta-lunta/ sewaktu kecil ditinggal mati bapaknya/ ketika masih tinggal di Prambanan//
5. Marsudi tyas amarnéng palupi/ rinesepna sanak kang amaca/ kang layang akéh pédahé/ wawasen ing jro kalbu/ ywa katungkul amemaoni/ kirang langkung ing sastra/ lan ukaranipun/ ja maoni aja nacad/ luwung meneng wacanen baé ya becik/ dadi sira utama//
Melatih hati untuk menjadi teladan/ agar diresapi orang yang membaca/ buku ini banyak manfaat/ hayati dalam hati/ jangan terlena dan mencela/ kekurangan dan kelebihan ajaran/ dan kalimatnya/ janganlah mencela/ diam dan bacalah dalam hati sebab itu lebih baik/ agar kamu menjadi utama//
6. Déné kang wus lumrah mangsa mangkin/ lamun ana dènremeni ika/ angalem katèngkèng-tèngkèng/ lamun ala puniku/ pan sinengit kapati-pati/ puniku lamun bisa/ cegahen sadarum/ sampun ngalem lawan nacad/ myang ngrasani ala mring samining jalmi/ myang sanak baturira//
Adapun yang sudah umum saat ini/ kalau ada yang disukai/ akan selalu di puji / kalau jelek/ akan sangat dibenci/ itu kalau bisa/ cegahlah semua itu/ jangan memuji dan menghina/ serta menggunjing pada orang lain/ dan dengan sanak saudara//
7. Ngandhut rukun ing ngarep pan becik/ pan ing buri ngrasani kang ora/ iku sétan upamané/ jaman akir puniku/ kéh ijajil nukmeng mring jalmi/ mila dipunprayitna/ dènraharjèng kalbu/ saben dina kang kapaksa/ ingkang émut aja sira kongsi lali/ yèn sira ayun mulya//
Di depannya menjaga kerukunan dengan berharap baik/ padahal di belakang menggunjingkan hal-hal jelek/ diupamakan setan/ j


text:
Tsipras lair ing Athína ing 1974. Dhèwèké mlebu Kanoman Kuminis Yunani ing wekasané dasawarsa 1980. Ing wiwitané dasawarsa 1990, dhèwèké giyat ing jagat pulitik mligi minangka juru wicara ing protès-protès kang nulak rancangan owah-owahan gedhèn-gedhèn tumrap pangajaran. Dhèwèké nyinau tèhnik sipil ing Universitas Tèhnik Kabangsan Athína, lulus ing 2000, lan nerusaké sarjana ing babagan tata kutha lan wewengkon. Dhèwèké nyambut gawé minangka insinyur sipil ing indhustri yeyasan kang kapernah ing Athína.
Saka 1999 nganti 2003, Tsipras dadi panitra Kanoman Synaspismos. Dhèwèké tinanggenah lid Panitya Pokok Synaspismos ing 2004, banjur mlebu ing Kapanitran Pulitisé Synaspismos. Ing pilihan umum enggonan 2006, dhèwèké minangka caloné SYRIZA kanggo kalungguhan Walikutha Athína lan menang 10,5%. Ing 2008, dhèwèké kapilih dadi pangarepé SYRIZA, nggantèni Alekos Alavanos. Dhèwèké tembé kapilih mlebu Parlemèn Yunani, makili Athína A, ing 2009 lan kapilih manèh ing Mèi lan Juni 2012, banjur dadi Pangarepé Oposisi lan yasa kabinèt wayangan.
Sawisé Parté Kuminis Yunani metu saka kowalisi Synaspismos ing 1991, Tsipras panggah ing kowalisi iku. Ing Mèi 1999, dhèwèké dadi panitra kapisan ing golongan kanoman Synaspismos aran Kanoman Synaspismos. Ing mangsa iku, dhèwèké minangka sèntris. Mangkonoa, ing tembé nalika dadi lurahé Synaspismos, dhèwèké kasuwur ndhoyong marang kiping kiwa radhikal. Dhèwèké menang akèh pangaji nalika iku. Ing Nopèmber 2003, kalungguhané digantèni Tasos Koronakis lan dhèwèké ngalih menyang parté babon.
Minangka panitra Kanoman Synaspismos, dhèwèké katut ing rékadaya yasa Forum Sosiyal Yunani lan akèh laku protès nulak globalisasi néyoliberal. Ing Dhésèmber 2004 ing Konggrès Synaspismos 4, dhèwèké kapilih dadi lid Kumite Pulitik Séntral saha lid Kapanitran Pulitik parté iku. Ing Kapanitran Pulitik iku, dhèwèké minangka kang tanggung jawab ing babagan panggulawenthahan (pangajaran) lan kanoman.[10]
Tsipras tembé mlebu ing pulitik Yunani ilèn baku (mainstream) ing mangsa pilihan umum enggonan 2006. Nalika iku, dhèwèké nyalonaké dadi Walikutha Athína sarana kampanyé "Anoihti Poli" (Yunani: Ανοιχτή Πόλη, "Kutha Binuka") saka parté SYRIZA. Dhèwèké olèh swara 10,51% saka warga Athína lan mandheg ing tataran katelu. Tsipras olèh kalungguhan ing rad Kuthamadya Athína amarga jenengé kapacak ing urutan siji ing pratélané parté SYRIZA.[10][15] Dhèwèké ora nyalonaké dadi lid Parlemèn Yunani nalika pilihan umum 2007, nanging milih ngrampungaké mangsa kalungguhané minangka lid rad Kuthamadya Athína.
Tsipras mrayogakaké wong-wong supaya mènèhi swara "Ora". Ing 3 Juli, dhèwèké sesorah ing sangarepé udakara wong 250.000 ing alun-alun Syntagma ing arepé parlemèn. Ing kono, dhèwèké nulak pepéliké sawatara pangarep, ya iku yèn kasilé pilihan umum ing dina Minggu iku "Ora", Yunani bisa katundhung saka laladan yuro (Eurozone). Dhèwèké ngumumaké "Ing dina Minggu, awak dhéwé ora mung mutusaké supaya tetep ing Éropah, nanging awak dhéwé mutusaké supaya panggah urip luhur ing Éropah".[32] Kasilé réferèndhum ya iku 61,3 persèn milih "Ora."[33]

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Puhpelem kuwe salah siji desa nang Puhpelem, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


Mandala Airlines
|Mandala Airlines|
|200px|
|Didegaké||17 April 1969|
|Mandheg operasi||10 Januari 2011-4 April 2012|
|Hub||Jakarta (CGK)|
|Kutha fokus|
|Lounge penumpang||Mandala Priority|
|Aliansi||TransNusa|
|Ukuran armada||11 (+ 30 pesanan)|
|Kutha tujuan||16|
|Perusahaan induk|
|Slogan perusahaan||Partner Airlines of Tiger Airways|
|Kantor pusat|
33-37 Jalan Raya Tomang Grogol Petamburan
Jakarta Barat
|Wong wigati|
|Situs web||_URL_|
Isi
Sajarah singkat[besut | besut sumber]
Mandala ya iku maskapé nasional kanti umur 40 taun kang dituku déning Indigo Partners lan Cardig International ing taun 2006. Pembelian Mandala andhedhasar marang pertimbangan yèn potensi kang bisa diraih ngenani peluang pertumbuhan bisnis penerbangan ing dunya katelu, sawisé Cina lan India. Kanti pasar domestik kang luwih gedhé saka India, investasi liwat Mandala, mènèhi peluang kanggone Mandala kanggo manfaatake jaringan rute penerbangan kang amba kanti brand nasional kang kuwat sarta memungkinkan ndadèkaké Mandala minangka maskapé penerbangan modhèren kang nawarkan keamanan, bisa diandalke, kanti rega kang bisa direngkuh. Nalika 2007, Mandala wis pesen 30 pesawat airbus anyar kang regane 2,3 miliar dolar AS, Mandala dikelola jajaran manajemen kang pengalaman internasional. Mandala uga wis ngendeg gunakake kabèh Pesawat Boeingnya lan njalin makarya sama karo Singapore Airlines Engineering Company kanggo perawatan pesawat.
Mandala saiki nawarake jaringan pelayanan kang amba kanggo 17 tujuan penerbangan, kanti migunakaké pesawat kang aman lan armada Airbus A320 lan A319 kanti ketepatan jadwal, kebersihan pesawat kajaga sarta penawaran rega kang bisa karengkuh. Prioritas utama Mandala ya iku dadi maskapé penerbangan kanti baku keselamatan penerbangan internasional. kanggo nggayuh iku, Mandala wis nglakoni audit guna éntuk sertifikasi IOSA saka IATA. Saliyané iku, Mandala uga wis nindakaké audit saka Airbus, Boeing lan pira-pira perusahaan ing babagan perminyakan kang wis mènèhi persetujuan kanggo maur bareng Mandala. Amerga masalah utang, maskapé iki mandeg beroperasi nalika tanggal 12 Januari 2011 [1]. Maskapé iki banjur jaluk penjadwalan ulang pembayaran utange marang Pengadilan Niaga Jakarta Pusat [2].Utang Mandala wektu iku 800 milyar rupiah marang 271 kreditur, mligi marang penyewa (lessor) pesawat-pesawatnya.[3] Akhir Fèbruari 2011, para kreditur nyetujui knggo merestrukturisasi utang Mandala dadi saham. 70.58 persèn kreditur nyetujoni merestrukurisasi utang maskapé iki 2.4 triliun rupiah.
Nalika April 2011, tim kurator nyatakake yèn Mandala bakal nindakaké operasine manèh ing wulan Mèi 2011[4]. Maskapé iki banjur mestekake dewene beroperasi nalika wulan Juni 2011.[5]. Minangka pérangan restrukturisasinya, maskapé iki uga ngalami pergantian kepemilikan saham. Pemegang saham mayoritas ya iku PT Saratoga Investment Group ya iku 51%, lan dipeloni déning Tiger Airways saka Singapura ya iku 33%, lan 16% turahane diduwèni déning pemegang saham lawas lan para kreditor[6].
Armada[besut | besut sumber]
Mandala ngecakaké one-single aircraft policy (kebijakan pengoperasian sak jinis pesawat), ya iku amung kanti ngoperasikake armada Airbus.
saiki, Mandala nindakaké jinis pesawat Airbus A320 kanti kapasitas kursi 180 lan pesawat A319 kanti kapasitas 144 kursi. saliyané pesawate kang canggih, Mandala milih Airbus amarga teknologie kang ramah lingkungan lan efisien sajrone penggunaan bahan bakar.
Mantan Armada[besut | besut sumber]
Armada[besut | besut sumber]
Kota Penerbangan[besut | besut sumber]
Jakarta-Singapore Medan-Singapore Jakarta-Kuala Lumpur Jakarta-Phuket Jakarta-Perth Jakarta-Makassar Jakarta-Medan Jakarta-Bandung
Catatan liya[besut | besut sumber]
Cara restrukturisasi Mandala Airlines, ya iku ngerestrukturisasi utang dadi sahan déning para kreditur sarta panyekel saham, wujud pengulangan saka kang wis pernah kadadéan marang maskapé penerbangan nasional, Garuda Indonésia, kang ngalami krisis keuangan akibat krisis moneter kang dialami Indonésia nalika taun 1997.
Cathetan sikil[besut | besut sumber]
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_
- _URL_


text: di tunggu postingan2 sanesipun nggih..... :o*00:


text: Gong iku piranti gamelan Jawa kang ditabuh, digawé saka tosan lan nduwé ukuran kang gedhé dhéwé. Piranti iki racaké papané ing mburi dhéwé, digantung ing palangan gayor kang umum digawé saka kayu ukuran gedhé. Ana loro jinis gong ya iku: gong ageng lan gong suwuk. Saben laras sléndro lan pelog duwé telung sèt gong.[1] Gong Gedhé kang cacahé loro lan siji gong suwukan


text: mitulungi tiyang dipun kaniaya, batên wontên ing liyanipun sangking ing kajêng tuwan residhèn. [resi...]


text:
Rks Channel
Rks Channel....!
About 20 results out of 88857 (0.23 seconds)
Published Date : 2019-02-02T20:50:03.000Z
Full ALbum Musik Jathilan RKS CHANNEL 01. LANGGAM NGIMPI 02. CINTA TERLARANG 03. KADHUNG TRESNO 04. OJO DIPLEROKI 05. INI RINDU 06. MEGAT TRESNO 07. OJO LAMIS 08. KANGGO KOWE 09. TEMBANG KANGEN 10. NIKAH SIRI 11. SEWU SIJI 12. LUNGSET 13. OJO NGUBER WELASE 14. DITINGGAL RABI 15. GUBUG ASMORO 16. KENO GODHO 17. SAYANG Sinden 🎵 : Mb Dian
Sholawat Versi Jathilan Rks Channel
Published Date : 2019-03-11T09:38:09.000Z
Layangan Versi Jathilan Rks Channel
Published Date : 2019-03-16T03:08:38.000Z
Lagu Layangan Versi Jathilan - RKS CHANNEL . Terus Support channel ini dengan klik tombol subscribe. Dan jangan lupa like, komen & share. Matur suwun 🙏
Lirik Lagu Ojo Nguber Welase Versi Jathilan Rks Channel
Published Date : 2018-09-23T08:45:47.000Z
Lirik Lagu Ojo Nguber Welase Versi Jathilan - RKS CHANNEL sing usah riko katik ngaling-ngaling maning alasan ngalor ngidul mung digawe-gawe isun weruh dewek riko suloyo isun weruh dewek dung riko mageh demen larene sing usah riko katik ngaling-ngaling maning alasan ngalor ngidul mung digawe-gawe isun weruh dewek riko suloyo isun weruh dewek dung riko mageh demen larene dinggo paran riko nguber demene mung welas isun ngelebihi welase dinggo paran riko nguber demene mung welas isun ngelebihi teko nong welase sing usah riko katik ngaling-ngaling maning alasan ngalor ngidul mung digawe-gawe isun weruh dewek riko suloyo isun weruh dewek dung riko mageh demen larene sing usah riko katik ngaling-ngaling maning alasan ngalor ngidul mung digawe-gawe isun weruh dewek riko suloyo isun weruh dewek dung riko mageh demen larene dinggo paran riko nguber demene mung welas isun ngelebihi welase dinggo paran riko nguber demene mung welas isun ngelebihi teko nong welase dinggo paran riko nguber demene mung welas isun ngelebihi welase dinggo paran riko nguber demene mung welas isun ngelebihi teko nong welase
Lirik Langgam Pamit Mulih Versi Jathilan Rks Channel
Published Date : 2019-03-10T11:01:34.000Z
Lilanana pamit mulih Pesthi kula yen dede jodhone Mugi enggal antuk sulih Wong kang bisa ngladeni slirane Pancen abot jroning ati Ninggal ndika wong sing tak tresnani Nanging badhe kados pundi Yen kawula sadrema nglampahi Mung semene atur puji karya raharja Sak pungkure aja lali asring kirim warta Eman-eman benjang ndika Yen ta nganti digawe kuciwa Batin kula mboten lila Yen ta nganti mung disiya-siya
Views : 147587
Published Date : 2018-12-02T11:55:06.000Z
Lagu Gedruk Rampak Buto Versi Jathilan - RKS CREW sigro sigro nayoko hangayahi karya pakarya ning projo gumregut sengkut ancut tali wondomanunggaling sedyo dampyak dampyak tinon asri swarane gumuruh samyo rebut ngaso ngestu podo rawuhnyo sang noto sajuru juru ngayahi karyo
Langgam Meh Rahino Versi Jathilan
Published Date : 2019-04-06T03:28:56.000Z
Lirik Lagu Meh Rahino Langgam Versi Jathilan Wus meh rahino, sumirat bang ing wetan prenahe Poro tani, wiwit mangkat, anggarap sawahe Amanggul pacul, garu luku, anggereg kebone Andelidir, anglur selur datan ono pedhote Gliyak gliyak, anggliyak tansah rame ing gawe Sesambene tetembangan, laras lelagone, laras lelagone Mungguh pedahe, wanci ngundhuh tikel pawetune Subur makmur, murah sandang pangan wekasane Wus meh rahino, sumirat bang ing wetan prenahe Poro tani, wiwit mangkat, anggarap sawahe Amanggul pacul, garu luku, anggereg kebone Andelidir, anglur selur datan ono pedhote Gliyak gliyak, anggliyak tansah rame ing gawe Sesambene tetembangan, laras lelagone, laras lelagone Mungguh pedahe, wanci ngundhuh tikel pawetune Subur makmur, murah sandang pangan wekasane
Rampak Buto Gedruk Rks Channel
Published Date : 2019-02-23T22:21:10.000Z
Gedruk, rampak buto rks Ngapunten video e ora full utowo komplit, goyang2, lan ra ceto. Video lama😅. ssk nek ono pentas, mugo iso luwih apik melih. 🙏
Lirik Lagu Kadhung Tresno Versi Jathilan Rks Crew
Published Date : 2018-12-13T03:52:29.000Z
Lirik Lagu Kadhung Tresno Versi Jathilan - RKS CREW Lamat wus katon tejane yen mbombrong katon mencrong Adhuh wiragane sinawang tan amboseni yen mboseni yen mbesengut wimbuh patut nyata jatmika mrak ati Adhuh Lestariya lan lila pisah serema Nadyan bebasane kelingan godhong sak lembar Nimas Kaya wus koncatan rasa sengseming atiku Pacakane sarwa asri jro batinku tansah kuwur Eman Wus lumayan amung nimas para ningsih
Lirik Lagu Deen Assalam Versi Jathilan Rks Crew
Published Date : 2018-09-04T14:10:00.000Z
Lirik lagu Deen Assalam Nissa Sabyan. Killa hadzil ard mataqfii masahah Lau na'isibla samahah Winta'ayasna bahub Lau tadiqil ardi naskin kalli galb Killa hadzil ard mataqfii masahah Lau na'isibla samahah Winta'ayasna bahub Lau tadiqil ardi naskin kalli galb Abtahiyyah wabsalam Ansyaru ahlal kalam zainuddin yahtirom Abmahabbah wabtisam Ansyaru bainil anam hadahu din assalam Killa hadzil ard mataqfii masahah Lau na'isibla samahah Winta'ayasna bahub Lau tadiqil ardi naskin kalli galb Abtahiyyah wabsalam Ansyaru ahlal kalam zainuddin yahtirom Abmahabbah wabtisam Ansyaru bainil anam hadahu din assalam Din assalam Abtahiyyah wabsalam Ansyaru ahlal kalam zainuddin yahtirom Abmahabbah wabtisam Ansyaru bainil anam hadahu din assalam Abtahiyyah wabsalam Ansyaru ahlal kalam zainuddin yahtirom Abmahabbah wabtisam Ansyaru bain


text: "Perang bencana kabeh tedhak ing negri iki. Iki kang kinaran pendawa boyong, tukule parikesit."


Islam.
Hal 130----------------------------------------Dadi sopo2 wong kang Makrifat Allah, gayah perkoro dadi cilik, mungguh deweke. Sopo2 wongkang demen Allah, gayah opo bahe dadi ampreh kanggo deweke. Sopo2 wong kang nyuwijiake Allah , wongiku ora bakl nyekutokake opo bahe marang Allah. Sopo2 wong kang Iman marang Allah, bakal aman soko opo bahe. Lan sopo2 wong kang pasrah marang Allahlan upomo maksiar Allah, wong iku bakal gampang nyuwun ngapuro, lan yen nyuwun ngapuro, udure diterimo dening Allah Ta'ala.
Syeh Abu Hasa dawuh: Sangking opo kang tak alani iku Ingsun banjur paham dawuhe Allah Ta'ala: WASYIYABAKA FATAHHIR: kang artine, siro bisoho ambersihake pakeyan niro.
Hal 131----------------------------------Hay wong kang uripe ono ing dunyo, nanging during urip kang sak mestine. Siro metu sangking dunyo sedeng siro durung ngrasakae opo kang luwih enak ono ing dunyo iki. Perkoro kang luwih enak ono ing dunyo yoiku Munajad (bebisik) marang Allah lan didawuhi dening Allah. Siro iku yen ono ing mongso bengi gemeletak koyo batang.
Hal 132------------------------------Yen siro katolak sangking madep Allah, siro bosoho nyuwun pitulungan Allah Ta'ala, lan ngucap: YA MALAIKATALLAH: Hay makalikat Allah!!Hay utusanne Pengeran ingsun!! Ingsun wus kepotan bagian jeroan kang dihasilake deneng wong2 akeh kang podo oleh ladatan munajad Allah lan demene kang bersih sangking sak liyane Allah Ta'ala.
Yen siro kawulo kang ambanggakake amale, tho'ate anggo medeni mahluk, sambung tansah nutup masyarakat, supoyo nyukup hak e' awake, nanging ora gelem nyukupi hak e' masyarakat. Wong kang mengkene iki dikuwatirake SU'U KHOTIMAH WAL IYAA DZUL BILLAH.
Hal 133-------------------------------------Yen ono kawulo ngalahake maksiat, nuli deweke siro tinggali, nangis susah atine resah, romongso ino, nuli gelem nibakake awake ngeleset lumadi ono ing kersane wong sholeh, sowan marang poro ulama, sarono ngakone kesemberonone awak. Wong kang mengkene iki sifate iki biso diarep, biso oleh HUSNU KHOTIMAH.
Hal 134-----------------------------------------Yen siro golek wong kanga pal Qur'an, siro bakal nemu ora ketung akehe. Yensiro golek dokter pirang2. Semono ugo yen siro golek wong kang alim, ahli fikih, ora ketung akehe. Nanging yen golek wong kang nuduhake cacat2te awak niro, siro ora bakal nemu, kejobo naming sitik. Yen siro biso mekulih wongkang nuduhake marang Allah , bisoho siro nyekel kang kuat, nganggo tangan lorone.
Yen siro pengen oleh pitulungan Allah Ta'ala, bisoho ngeroso ino kanthi sakabehane. Kerono dawuhe Allah Ta'ala kang artine: Demi Keagungan Allah. Allah Ta'ala wus nulungi siro kabeh ono ing perang badar, sedeng siro kabeh ono ingkeadaan ino.
Hal 135-------------------------------------------Yen siro pengen oleh peparinge Allah Ta'ala, siro bisoho ngeroso pekir secara kabehe, kerono dawuhe Allah Ta'lal kang artine: Sedekah iku naming kanggo wong2 fakir lan wong2 miskin.
Siro iku ono ing tengahe kali, sedeng siro dadi wong kang ngorong naliko ono ing paseban Allah. Siro iku tansah karo Allah, sedeng siro nuperh ketemu Allah (usul).
Hal 136-------------------------------------------Koyo2 poro kawulo kang bagus2. Iku ora podo biso tumeko marang akhirat kejobo kelawan akehe panganan lan omben2. Atawa koyo2 poro kawula iku didawuhi mengkene: panganan lan omben2 iku biso nekakake siro kabeh marang akhirat. Nanging bokgowok!! Opo kang andadekake murahe awak iro kanggo siro. Upomone siro iku ora ngangep inone awak niro. Siro tamtu ora bakal menehake awak niro marang siksane Allah Ta'ala.
Gawok!!Opo kang andadekake larangan awak niro kanggo golek dunyo lan ngumpulake dunyo. Gawok kang banget anggawekake yoiku wong kang takon marang juru bedek, nakokake tingkahe, Nangingora gelem takon marang Kitabe' Allah lan Sunahe' Rosulullah saw.
Hal 137------------------------------------------Yen siro apes ngalahake ibadah, supoyo siro tempeli kanthi nangis lan andepe2 ono ing ngersane AllahTa'ala. NUli yen siro ditakoni, kok nangis, sopo kang siro tangisi? Ssiro ngucapo: Yoiku wong kang diparingi kewarasan, nuli kwarasan digunaake kanggo maksiat Allah.
Yen arep turu siro semerawut, niro sak jerone turusirom mesti ngipi campur2 ora karuan.Balik, prayoganesiro supoyo turuono ing keadaan suci lan tobat. Siro bakal dibukakake Nur e' ati, nanging siro kudu ngerti yen wong kang ono ingmongso rinone nganggur wektu bengine wong iku mesti lali.
Hal 138----------------------------------Yen siro weruh kekasih Allah (Wali),siro ojo sampek ora ngengungake yoiku kelawan lungguh ono ing ngarep, sarono toto kromo lan ngalap barokah. Siro ngertiyo, yen langit lan bumi iku ugo toto kromo karo Wali, koyo toto kromone anak Adam.
Hal 139---------------------------------------Sopo2 wong kang bungah sebab dunyo, naliko deweke katekanan dunyo wong iku terang kumprung. Luwih kumprung maneh wong kang kepotan dunyo, nuli susah kerono dunyo. Dadi siroiku koyo wong kang katekan ulo arep nyakot, nuli ulo terus lewat lan wonge' selamet. Nuli wong e' iku susah sebab ora sido dicokot ulo.
Setengah sangking tandane lali lan cilike akal yoiku ngabotake kesusahan kang di- kiro2 ake tumibo atawa aranane lan siro ninggalake susah kang mesti tumibo ne.
Hal 140----------------------------------------Ono ing wektu isu siro ngucap:Keperiye sik isuk regane pasar? Opo mundak, opo mudun?, Kepriye keadaane ono ing tahun iki? Sedeng kawelasane Allah iku tekonesangking arah siro ora ngerti.
Mamang ono ing perkoro rizki, iku berarti mamang non ing Dzat kang paring rizki. Wong kang nyolong iku namung wong kang nyolong rizkine Allah. Wong kang asab yoiku wong kang asab rizkine Allah. Dadi semongso siro isih urip, Allah Ta'ala ora bakal nyudo rizki niro, setitik bahe ora.
Hal 141--------------------------------------Cukup bodo niro yen siro ngebotake susah kang cilik (susah kang gandeng karo rizki), lan siro ninggalake susah kang gede (susah masalah ahkirat).
Siro bisoho ngebotake susah niro


text: sakiki wis neng ngisor neh akuw :;;./0:


text: Perawatan tatu minangka tugas sing angel banget. Kanggo korban sing ngobong jero lan jero, panggonan khusus perlu, kanthi bakteri medium, lan microclimate tartamtu. Padha diwenehi terapi massal infus, lan maneka warna modifikasi plasti kulit uga diwenehake. Kabeh iki bisa rampung mung ing kondisi pusat bedhah khusus.


ak. Wondene andharan kula sapala kasêbut ing nginggil, lêrês lêpat, nyumanggakakên.
Pun Jaramaya.
[Grafik]
Sawangan ing pucaking rêdi Mêrapi.
--- 1133 ---
KABAR WARNI-WARNI
(Pêthikan saking sêrat-sêrat kabar sanès)
TANAH NGRIKI
Misaya ulam mawi racun. Ing Cabangbungin bawah Cikarang. Krawang, wontên tiyang misaya ulam sarana migunakakên racun, tiyang misaya wau lajêng dipun cêpêng ing pulisi, dipun anggêp mbêbayani. Salajêngipun bab punika lajêng dados papriksan, racun ingkang kangge misaya wau racun punapa, amarg kasamarakên manawi ulamipun wau ngêmu racun, punapadene toyanipun ing têlaga ingkang dipun wisaya wau ugi taksih mawa racun.
[Iklan]
Motor ngangge lisah pèt. Autobusdienst Adam ing Malang sampun nindakakên cobèn-cobèn ngangge pirantos ingkang kalampahakên sarana mawi lisah pèt, bab punika sampun kacobi kangge nglampahakên auto dhatêng parêdèn. Pinanggihipun waragading lisah sagêd suda sapalih. Pirantos wau ugi badhe kasade.
Kathah kuli ingkang dhatêng tanah Sumatra. Miturut katrangan saking Handelsvereeniging Walandi ing Medan, ing akiripun wulan December taun 1936, kuli ingkang nyambut damêl wontên ing Sumatra Pasisir-Wetan wontên 181.479, langkung kathah tinimbang taunipun kêpêngkêr. Ing salêbêtipun nêm wulan taun 1937 kuli ingkang dhatêng Sumatra Pasisir-Wetan wontên 29.818 dene ingkang kesah saking ngriku wontên 4825. Miturut pêpetangan punika wontêning kuli ing tanah ngriku kathah sangêt indhakipun. Nanging manawi dipun timbang kalihan kala taun 1930 ugi taksih kawon sangêt.
Omroepdienst ing Pasar Gambir. Ing salêbêtipun wontên Pasar Gambir, ing kantoraning Pasar Gambir kawontênakên pirantos ingkang kenging kangge nyuwara sora ingkang sagêd kasêbar wontên ing nêm panggenan ing salêbêtipun Pasar Gambir. Pirantos wau kenging dipun pigunakakên kangge umum, inggih punika manawi wontên pêrlu ingkang wigatos, kados ta madosi lare ical, ngundang tiyang ingkang nuju wontên ing ngriku, amargi ing griya wontên tiyang sakit sangêt utawi wontên pêrlu ingkang wigatos, ngundang dhoktêr ingkang nuju wontên Pasar Gambir tuwin sanès-sanèsipun.
Papriksan ing Nieuw-Guinea. Residhèn ing Ambon mêntas wangsul papriksa saking Nieuw-Guinea. Ing ngriku nguningani bilih papan ing lèpèn Lorentz botên prayogi kangge papaning punggawa nagari, ing salajêngipun ngawontênakên papriksan ing Eilandenrivier. Ing kala tuwan residhèn wau tindakan, kathah têtiyang Papua ingkang sami pêpanggihan.
S.S. badhe ngawontênakên gêrbong kangge tiyang èstri. Wiwit benjing tanggal 15 Sèptèmbêr punika S.S. badhe ngawontênakên cobèn-cobèn ngawontênakên gêrbong klas 3 ing sêpur kilat, ingkang maligi namung kangge tiyang èstri, ingkang kesahan piyambak, manggènipun pêrnah sawingkingipun gêrbong padhaharan lêrês, ing ngriku mawi kacirenan "vrouwen". Nanging manawi kathah tiyang jalêr ingkang numpak ngantos kêkirangan ênggèn, inggih kakengingakên manggèn wontên ing ngriku, samantên wau manawi ing ngriku taksih wontên panggenan.
Kapal ingkang ambêkta lêmbu saking ngamanca. Kapal De Klerk sampun dumugi palabuhan ing Têgal ambêkta lêmbu 50 iji saking ngamanca. Salajêngipun lêmbu wau badhe kaêdumakên dhatêng kalurahan-kalurahan ingkang sampun katêtêpakên badhe ngangge bibit.
Leening Tiongkok. Sampun dangu wontên wartos, bilih Tiongkok ngawontênakên sambutan praja kathahipun 500 yuta dollar, ingkang badhe kasade dhatêng bangsa Tionghwa. Ing sapunika wartos wau sampun dumugi ing ngriki, kathah bangsa Tionghwa ingkang nakèkakên bab punika. Miturut wartos sanadyan ing Tiongkok piyambak ugi pajêng sangêt, malah tumraping bangsa ngamanca ugi kathah ingkang tumbas. Tumrap tanah ngriki wontên bangsa Tionghwa nama Tuwan Tjung Soe Gan, gadhah panêdha dhatêng bank, supados kalantarakên dhatêng Syanghai katumbasna leening wau rêgi 50.000 dollar, katumbas dening tuwan wau piyambak.
Tindakipun tiyang kirang lêrês èngêtanipun dados damêling Parentah. Ing dhusun Trusmi, bawah Cirêbon, wontên tiyang nama Sandim, ingkang wontênipun ing ngriku dipun sêbut kyai. Tiyang wau dipun suyudi ing tiyang kathah ing bawah Cirêbon, Kuningan, Majalêngka tuwin Têgal. Tiyang wau mêca, bilih ing têmbe badhe nitis dhatêng bôngsa Walandi, saha sagêd mitulungi warni-warni. Dene sarananipun kêdah mawi sêrat paturan dhatêng Bagendha Maharaja Putri. Kêlampahan kathah tiyang ingkang gadhah paturan mawi dipun kanthèni zegel, satunggal tiyang mawi dipun têdhani arta f 1.75 minangka patumbas zegel tuwin waragad sanès-sanèsipun. Sêrat-sêrat wau sami katampèn wontên Departement Kolonien ing nagari Walandi. Salajêngipun wontên dhawuh supados tindak makatên wau dipun cêgah dening para wajib ing ngriki. Tumrap pakaryan Post tampi dhawuh samangsa wontên sêrat kados makatên supados dipun pasrahakên dhatêng pulisi. Dene têtiyang ingkang gadhah atur, kaparêngakên nyuwun wangsuling zegel.
Utusan dalêm Sampeyandalêm Ingkang Minulya saha Wicaksana. Wontên wartos, benjing congres Java-Instituut ingkang kawontênakên ing Bali, Sampeyandalêm Ingkang Minulya saha Wicaksana badhe utusan putradalêm B.K.P.H. Mr. Djajakoesoema, kanthi R.T. Padmadipoera sakaliyan.
--- 1134 ---
Angsal-angsalanipun tram ing Bêtawi. Ing salêbêtipun wulan Augustus kêpêngkêr, angsal-angsalanipun tram gadhahanip


Konsili Vatikan I
Konsili Vatikan I dipunimpunaken déning Paus Pius IX lumantar bula kapausan Aeterni Patris nalika tanggal 29 Juni 1868. Sidhang Sepindhah dipunleksanaaken ing Basilika Santo Petrus tanggal 8 Desember 1869. Konsili puniki arupi konsili ékumènis kaping kalih dasa kanggé Gréja Katulik Roma, ingkang dipundhatengi mèh 800 pimpinan gréja.
Tujuan utami Paus ngimpunaken Konsili puniki inggih punika kanggé pikantuk konfirmasi dhumateng sikap ingkang sampun dipuntetepakenipun salebetipun Syllabus Errorum (1864), ingkang ngutuk sarangkéan aliran rasionalisme, liberalisme, lan materialisme.
Tujuan Konsili puniki sasanèsipun pangutukan puniku, inggih punika kanggé ndhéfinisiaken dhoktrin perkawis gréja. Salami tigang Sidhang, kelampahan dhiskusi lan pasarujukan dhumateng namung kalih konstitusi: Dei Filius (Konstitusi Dhogmatis perkawis Iman Katulik, ingkang isinipun ing antawisipun iman Katulik bilih Alkitab dipuninpirasiaken déning Allah) lan Pastor Aeternus (Konstitusi Dhogmatik Sepindhah Gréja perkawis Kristus, njlèntrèhaken perkawis kautaman lan infalibilitas Uskup Roma nalika saweg maringaken dhogma).
Dhéfinisi infalibilitas paus sanès arupi agèndha orisinil kanggé dipundhiskusiaken (Pius IX rumaos bilih boten pantes kanggé panjenenganipun kanggé nglebetaken topik kasebut salebetipun agèndha), ananging énggal-énggal dipuntambahaken sasampunipun konsili dipunwiwiti. Perkawis puniki dados kontrovèrsial, boten amargi kathah ingkang boten pitados bilih Paus boten saged salah, ananging amargi kathah-kathahipun rumaos bilih dhoktrin kasebat bèoten kedahipun dipundadosaken minangka dhogma resmi. John Henry Newman, minangka conto, nélakaken bilih dhéfinisi formal kados puniku saged nyebabaken kathah tiyang bakal nilar imanipun. Sapérangan kuwatos bilih perkawis puniki badhé mijilaken kacubriyan énggal bilih tiyang Katulik gadhah kasetyan gandha. Pandhangan puniki dipunajengaken déning kalih pratiga Uskup Amérika Sarékat lan kathah saking Prancis lan Jerman.
Kathahipun 60 anggota Konsili salajengipun mundhut sikap absèn kanthi nilar Roma sedinten sadèrèngipun pamundhutan swantun. Uskup Agung Antonio Maria Claret (ing tembe wingking ingkanonisasi), ssatunggiling tiyang saking pangadilan karajaan Spanyol lan pangadeg saking Misionaris Putra-Putra Manah Maria Imakulata (Misionaris Claretian), kanthi keras ngutuk "pangujatan lan bidhah ingkang dipunpocapaken ing inggil lanté salebetipun Konsili puniki," lan arupi salah satunggal pambéla paling kiyat saking isu infalibilitas paus lan kautaman Tahta Suci Roma. Panjenenganipun inggih punika satunggal-satunggalipun anggota Konsili ingkang dipunkanonisasi dados Santo (dipunbéatifikasi taun 1934 lan dipunkanonisasi déning Paus Pius XII taun 1950). Salajengipun panjenenganipun tilar donya ing biara Cistercian ing Fontroide, Prancis, tanggal 24 Oktober 1870. Pirembagan lan pasetujon perkawis konstitusi kasebat mijilaken kontrovèrsi sérius ingkang mbeta dhumateng pangunduran dhiri saking tiyang-tiyang ingkang ing tembé wingking dipuntepangi minangka Gréja Katulik Lami.
Pecahipun perang Prancis-Prussia dumados ing tengah-tengahipun mangsa Konsili, nyebabaken dipuntundha akibat dhawahipun Roma, lan Konsili puniki pungkasanipun boten naté dipunterasaken. Konsili puniki sacara resmi boten naté dipuntutup dumugi mapuluh-puluh taun salajengipun, lan sacara resmi dipuntutup nalika weldal persiapan Konsili Vatikan II. Asil saking Konsili Vatikan I puniki nedahaken kamenangan gerakan Ultramontanisme ingkang nyengkuyung pamaréntahan séntral Vatikan kanggé Gréja Katulik. Paningkatan kasadharan dhumateng idhèntitas dhiri minangka kaum Katulik Roma ugi lajeng kathah mijil ing saindhenging donya, sairing kaliyan ningkatipun gunggung lapangan pedamelan ing kagesangan réligius lan kapasturan, sesarengan kaliyan aktivitas pulitik pro-Katulik ingkang cetha ing saben nagari.


text: Sing mangkéné ingaran kisi 5×10 (gojūon, 五十音, tegesé "Sèket Wuni"), katon ing tabèl candhaké, lan diwaca ア (a), イ (i), ウ (u), エ (e), オ (o), カ (ka), キ (ki), ク (ku), ケ (ke), コ (ko) terus tekan tutug. Urutan swara lan wyanjana ing déntawyanjana gojūon tumurun saka rapalan Sangsekerta. Sajeroning kontèks tulisan vèrtikal kang biyèné dianggep baku, kisi 5×10 adaté dianggit mawa 10 kolem lan 5 larik. Huruf kang mawa swara ditulis ing sisih tengen lan huruf ア (a) saparakanca ing sisih ndhuwur. Glif-glif katakana kang nunggal larik utawa kolem béda praupané. Éwadéné, ana telung silabogram yi, ye and wu kang tau ditulis mirunggan nganggo sawenèh glif, nanging ora dadi baku ing basa ngendi-ngendi, kepara ora tinemu ing basa Jepang modhèren.


Batumi
Batumi (uga kasebut Batum utawa Batoum) kuwi sawijining kutha pelabuhan ing pesisir Segara Ireng sing uga ibukutha Ajaria — sawijining negara republik otonomi ing bagéan kidul-kulon Georgia.
Kutha manggon ing watara 20 km saka tapel wates Georgia - Turki. Kutha mawa iklim sub-tropis iki ngasilaké woh jeruk nipis lan godhong tèh. Salah siji sèktor industriné yaiku panyulingan lenga, galangan kapal, pangolahan panganan lan manufaktur ringan. Pipa lenga Baku-Tbilisi-Ceyhan sing merentang dawané 1.760 km ngliwati kutha iki.
Jeneng "Batumi" manawa asalé saka tembung Yunani batkhos sing tegesé 'jero'.
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Kutha iki manggon ing koloni Yunani kuno sing jenengé Batis. Dewekne wis misuwur wiwit abad ka-11 amerga pertahanane sing kokoh. Sak durungé dikuwasani déning Turki ing abad ka-16, kutha iki kalebu ing wilayah Georgia ing Abad Pertengahan. Nanging miturut isi Perjanjian San Stefano sing ditandhatangani déning Kekaisaran Rusia lan Ottoman, Rusia nganèksasi Batumi.
Kerusuhan semasa Perang Donya I meksa intervensi Turki ing kono ing wulan April tahun 1918 — disusul Britania Raya wolung sasi sakbare — nganti wulan Juli 1920. Presiden Turki Mustafa Kemal Atatürk nyerahaké Batumi marang Bolshevik pimpinan Lenin kanthi syarat pemberian status otonomi demi ngakomodasi mayoritas pedunung Muslim Batumi. Sak bare keruntuhan Uni Soviet, Aslan Abashidze diangkat dadi kepala dewan pemerintahan Ajaria nganti wulan Mei 2004, nalika dewekne ia lunga menyang Rusia amergo protes massal terhadap kepemimpinannya.
Demografi[sunting | sunting sumber]
Aliran-aliran agama sing dianut penduduk kutha iki, yaiku Islam (mayoritas), Ortodoks Georgia dan Gereja Apostolik, Gereja Ortodoks Rusia dan Yahudi.


e, sampun kados sadulur tunggil rama ibu.
Kacariyos Ki Agêng Giring wau inggih sangêt anggènipun tapa, pandamêlanipun andèrès. Ing wanci enjing Ki Agêng anginggahi paderesanipun. Ing ngriku wontên tirisan satunggil, cakêt lan kang sawêk dipun inggahi Ki Agêng, tirisan wau salaminipun dèrèng nate awoh, ing dintên punika wontên wohipun satunggil, dawêgan. Ki Agêng sawêg atrap bumbung wontên ing nginggil tirisan. Anuntên mirêng swara, prênahipun ing swara wontên ing dawêgan satunggil wau, ujaring swara, "Ki Agêng Giring, wruhanamu, sapa kang ngombe banyu dêgan iki, yèn kongsi êntèk, iku saturun-turune bakal dadi ratu gêdhe, amêngku ing tanah Jawa kabèh."
Ki Agêng Giring sarêng mirêng swara makatên, enggal mudhun saking anggènipun andèrès. Wontên ngandhap sampun sèlèh bonjor, lajêng amènèk dawêgan satunggil wau, sampun kapêndhêt binêkta mudhun. Dene deresanipun botên dipun manah, namung dawêgan kang pinêlêng binêkta mantuk. Sadhatêngipun ing griya lajêng dipun parasi, nanging botên lajêng dipun unjuk. Mila makatên pamanahipun Ki Agêng, sarèhning taksih enjing dados kakintên botên têlas yèn dipun unjuka, sabab dèrèng ngêlak. Karsanipun Ki Agêng badhe babad dhatêng wana rumiyin adamêl ngêlak. Dawêgan lajêng kasinggahakên ing paga sanginggiling pawon. Ing sadintên punika Ki Agêng botên angopèni padamêlanipun anggodhog lêgèn adamêl gêndhis. Amung manah dawêgan kemawon. Ki Agêng Giring nuntên kesah dhatêng ing wana sumêja babad.
Ing sapêngkêripun Ki Agêng Giring Ki Agêng ing Matawis dhatêng wontên ing ngriku, sarta pitaken dhatêng semahipun Ki Agêng Giring, "Bakyu, rakane dhatêng pundi, dene botên wontên kêtingal."
Nyai Giring sumaur, "raka dika kesah dhatêng wana ucal kajêng."
Ki Agêng Matawis lajêng lumêbêt ing pawon, sumêja ngunjuk kilang, sarêng aningali ing pawon sêpên. Botên wontên kilang utawi lêgèn, amung dawêgan satunggil ingkang wontên tumumpang ing paga, enggal kapêndhêt dhatêng Ki Agêng Matawis, kabêkta lumêbêt ing griya, lênggah ing ambèn, sarta ambolong dawêgan. Sumêja dipun unjuk toyanipun, sarta wicantên dhatêng Nyai Giring, "Bakyu, punapaa dene botên anggodhog lêgèn. Kula dhatêng pawon ajêng ngombe, ngupados lêgèn botên angsal."
Nyai Giring sumaur, "Inggih amung sadintên punika towong, karsane raka aso."
Nyai Giring kagèt aningali dawêgan badhe dipun unjuk dhatêng Ki Agêng Matawis, enggal wicantên, "Adhi, dawêgan niku êmpun dika unjuk, wêlinge raka dika wantos-wantos, yèn siyos dika unjuk, amêsthi kula digitiki marang raka dika"
Ki Agêng Matawis sumahur, "Bakyu, êmpun maras ati dika, dika sanjang yèn kula kang mêksa, sabab ngêlak kula sangêt, pinujunipun wontên dawêgan ing pawon, botên susah mènèk piyambak."
Ki Agêng lajêng ngunjuk dawêgan, têlas sami sakal. Botên kantun sacêrêt-cêrêta, sakalangkung nikmat raosipun.
Botên antawis dangu Ki Agêng Giring dhatêng sarta angrêmbat kajêng, anjujug ing pawon. Kajêng sampun kasèlèhakên. Karsanipun Ki Agêng Giring badhe lajêng ngunjuk dawêgan. Sarêng dipun tingali ing paga dawêgan botên wontên, Ki Agêng enggal lumêbêt ing griya amanggihi Ki Agêng Matawis, sarta pitakèn dhatêng semahipun,"Wong wadon, dawêganaku kang takdokok ing paga mau ana ing ngêndi ?"
Aemahipun amangsuli, "Rayi dika niku kang mêndhêt, kula pênging botên kenging, wicantêne saking ngêlake, lajêng dipun unjuk."
Kyai Agêng Matawis sumambung, "Inggih sayêktos kula kakang, kang ngombe dawêgan. Tiyang sangêt ênggèn kula ngêlak. Sampeyan dukani inggih sumôngga."
Ki Agêng Giring sarêng mirêng wicantênipun Ki Pamanahan, sangêt ênggènipun gêtun, dangu ênggènipun kèndêl. Bawaning tiyang sampun linuwih, dados sumêrêp ing takdir, yèn sampun pinêsthi karsa Allah, Ki Agêng Matawis badhe anurunakên ratu kang mêngku ing tanah Jawi. Ki Agêng Giring lajêng ambêlakakakên swara kang saking dawêgan sarta agadhah panêdha dhatêng Ki Agêng Matawis, "Adhi, panêdha kula mêkatên kemawon. Sarèhning dawêgan sampun dika ombe, angsal kula anjaluk kadospundi, amung turun kula kemawon benjing kenginga gêgêntosan lan turun dika.Turun dika sapisan, nuntên kagêntosan turun kula."
Ki Pamanahan botên suka, panêdhanipun Ki Agêng Giring makatên wau ngantos ping nêm. Ki Agêng Matawis inggih botên suka, nuntên nêdha gêntos turun kaping pitu. Ki Agêng Matawis sumaur, adhi Allahu alam, sok sukaa ing wingking, kula botên nguningani. Ki Agêng Matawis lajêng pamit mantuk dhatêng ing Matawis.
Sarêng sampun antawis lami putranipun Ki Agêng Matawis kang nama Radèn Ngabèi Loring Pasar angrêmêni tiyang èstri sêsêngkêranipun Sultan Pajang kang saking Kalinyamat. Ingkang dipun titipakên dhatêng Ki Agêng Matawis. Dhawahipun sultan, lare èstri wau samangsanipun sampun birai andikakakên ngaturakên dhatêng kangjêng sultan. Môngka ing mangke sampun birai, nanging lajêng dipun rêmêni dhatêng Radèn Ngabèi, mila Ki Agêng Matawis sangêt ênggènipun prihatos. Botên wande angsal dukanipun kangjêng sultan.
Kala samantên Ki Agêng Matawis mangkat dhatêng


text:
Nutilên Parêpatan Pangrèh Radyapustaka, 1928
Pahêman Radyapustaka parêpatan pangrèh wontên ing gêdhong musium, nalika malêm Akad kaping 24 Sawal taun Jimakir ôngka 1858 utawi kaping 15 April 1928.
1. Pangarsa, Bandara Kangjêng Pangeran Arya Adiwijaya, 2. Panitra, Radèn Ngabèi Prajakintaka, 3. Panitya, Mas Ngabèi Yasawidagda, 4. Panitya, Mas Ngabèi Martasuwignya.
5. Juru rêmbag, Tuwan E. Mudhi.
I. Maos pèngêtan parêpatan ingkang kapêngkêr, pangarsa naringakên punapa [pu...]
[...napa] sampun lêrês, Mas Ngabèi Martasuwignya matur sampun. Mas Ngabèi Yasawidagda matur botên rumaos manawi kapatah damêl lèsêng. Pangarsa anêtêpakên têmên kapatah dening rencangipun Mas Ngabèi Martasuwignya, sampun ngakêni. Mas Ngabèi Yasawidagda lajêng nglênggana.
Pangarsa dhawuh dhatêng Mas Ngabèi Martasuwignya supados damêl lèsêng wau. Aturipun dèrèng sagêd dening sawêg ribêt badhe kapindhah dhatêng sakolahan enggal ing Mangkubumèn.
Mas Ngabèi Yasawidagda nyuwun ancêr-ancêr punapa ingkang prayogi kangge lèsêng. Pangarsa lajêng maringi cathêtan.
II. Pangarsa mratelakakên prêluning parêpatan [parêpa...]
[...tan] punika benjing rawuhipun ing Surakarta kangjêng tuwan ingkang wicaksana guprênur jendral badhe mariksani musium. Namung waunipun badhe botên mariksani, lajêng kasêrêg dhatêng paresidhenan, wangsulanipun amargi salaminipun guprênur jendral rawuh ing Surakarta botên wontên ingkang mariksani musium. Pangarsa mangsuli bilih sawontênipun musium ing Surakarta sabên guprênur jendral rawuh têmtu mariksani sarta lajêng anêdahakên programa-programa rawuhing guprênur jendral ingkang sami mariksani, kangjêng tuwan residhèn anglèndhèh sarta lajêng ngandika bilih ingkang mratelakakên para guprênur jendral ingkang rawuh ing Surakarta botên wontên ingkang mriksani musium punika tuwan juru basa, ing mangke kangjêng
tuwan residhèn sanggêm badhe ngrancang supados kangjêng tuwan ingkang wicaksana guprênur jendral amariksani, kalampahan sapunika sampun kadhawuhakên saking nagari bilih kangjêng tuwan ingkang wicaksana guprênur jendral saèstu badhe mariksani musium, sarta panggêlaran kagunan Jawi kados ingkang sampun, kasêbut ing sêrat dhawuh rawuhipun wontên tanggal sapisan wulan Bêsar taun Jimakir punika, cocogipun titimôngsa Walandi kaping 21 Mèi 1928, wontênipun ing Surakarta namung tigang dintên tigang dalu, rawuhipun kaping 21 wau wanci sontên, dalunipun kaparêng mubêng mirsani kitha.
Siyangipun, dados kaping 22 sampeyan dalêm ingkang wicaksana pisitê.
Sontênipun bokmanawi anggènipun têdhak [tê...]
[...dhak] musium sarta Sriwadari, dangunipun kalih jam, wiwit wanci jam 1/2 5 dumugi 1/2 7 dalunipun malêbêt ing karaton.
Siyangipun dados kaping 23 têdhak ing Klathèn.
Sontênipun têdhak ing Mangkunagaran kasêgah gêbyaging ringgit tiyang.
Enjingipun, dados kaping 24 têdhak dhatêng Ngayogya.
Punika sarèhning badhe rawuhipun wau ing wanci mrêtanggêl jam 1/2 5 sontên, prayogi dipun sumêdi dilah punapa botên. Mas Ngabèi Yasawidagda matur, prayogi dipun sudhiyani, amargi ingkang dipun pariksani punika wontên salêbêting griya, sadaya nyondhongi.
Pangarsa dhawuh mênggah badhe tatananipun kapasrahakên [ka...]
[...pasrahakên] Mas Ngabèi Yasawidagda, sarta Mas Ngabèi Martasuwignya tuwin Tuwan E. Mudhi dintên Akad siyang sami kadhawuhan sowan dhatêng Radyapustaka ningali kawontênanipun kangge guruning panata, sampun sami sandika, namung Mas Ngabèi Yasawidagda pamit sampun kalajêng gadhah prêlu.
III. Pangarsa paring uninga
1. Radyapustaka punika sabên taun lapur dhatêng nagari kawontênaning padamêlan sarta wêwahing barang punapadene sêrat, ing mangke karsaning pangarsa palapuran wau kagudir para warga kaparingan supados ngajêngakên manahing warga.
2. Kumisi sêtatutên sampun ngaturakên garapanipun, sarèhning botên mawi sorogan ingkang minôngka palapuran [palapur...]
[...an] panindakipun, punika kaparingakên wangsul supados mawi sorogan sarta dipun tandhani kumisi sadaya.
3. Kumisi kasusastran ugi sampun ngaturakên garapanipun bab kasusastran ingkang badhe kaajêngakên benjing manawi parêpatan agêng angrêmbag kasusastran, punika sanès dintên badhe kaplakgudir kaparingakên para pangrèh, supados sami nimbang saprêlunipun.
4. Radyapustaka ing mangke dados warganing gênutsêkap sawulan bayar urunan 10 rupiyah.
5. Kagungan karsa badhe adamêl pangèngêt-èngêt amulyakakên swargi Kangjêng Radèn Adipati Sasradinigrat, ingkang ngadani Radyapustaka, sarta
musium, punika badhe kapêtha rêca, sampun rêmbagan kalihan Mas Ngabèi Wignyasuwarna, kapasang yogi Mas Ngabèi Wignyasuwarna sampun damêl pêpêthan wau sarta ugi pancèn sumêdya angluhurakên, mila damêlanipun pêpêthan wau kalilakakên kemawon dhatêng Radyapustaka, punika kaparêngipun pangarsa badhe kapasang wontên ing musium, manggèn wontên ing kamar maos, dene dhiploma-dhiploma ingkang wontên ing ngriku, kasingkirakên sadaya.
Sadaya rujuk, namung bab sumingkiring dhiploma-dhiploma punapa botên damêl sêling-sêrêpipun para waris, dados rêmbag sawatawis, [sawatawi...]
[...s,] putusanipun Tuwan E. Mudhi tinanggênah matur ijêman dhatêng Radèn Mas Arya Wuryaningrat badhe p


text: Purwokerto Kidul kuwe salah sijining kelurahan nang kecamatan Purwokerto Selatan, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.


ono ing tanah iku lan namung dadi panggonan ulo2 kang cilik lan kang gede. Hiyo wong kang mengkono iku wong kang atine peteng sebab maksiat.
Hal 230------------------------------------------Yen siro wus hadir ono ing majlis ilmu(ngaji), nuli panggawean niro ora cucuk karo ilmu lan siro lali , siro ojo sampek ngucap mengkene:Ora ono gunane olehku teko ono ing majlisilmu. Balik. Tetep teko o ono ing majlis ilmu. Siro iku loro (sakit) wus petang puluh(40) thn, opo loro iro iku biso ikang sak jerone monggso sak jam atawa sedino? Temtu ora biso. Dadi loro kang ono ing awak niroiku empere koyo wedi kang dibuang ono ing siji panggonan sak suwene mongso petang puluh thn. Yen arep siro resiki opo nuli biso ilang sak jerone mongso sejam atawa sedinoa?
Hal 231----------------------------------------------Wong kang ngelakoni maksiat lan nglempangan ono ing perkoro haram. Upamane wong iku anjegur, selulup ono ing pitung(7) segoro, ora bakal biso nyucekae wong iku, sehinggo deweke gelem ambudeli sertaneAllah Ta'ala kanthi bundelan taqwa.
Anggota lahir kang ngandung janabah iku biso nyegah sangking melebu ono ing dalane Allah Ta'ala, yoiku musajid lan noco kitab Allah yoiku Al-Qur'an. Semono ugo anggota batin kang ngandung janabah, iku biso nyegah sangking melebu ono ing pasebane Allah lan paham ngendikane Allah Ta'ala. Janabah batin yoiku lali Allah.
Hal 232-----------------------------------Nafsu niro iku yen nuntut kesenengan, supoyo siro kendaleni karo kendali agama. Kerono nafsu iku empere koyo hayawan (hewan) kanga rep mangan tanduran. Songko iku siro supoyo ngemehe meripat sangking opo kang dikepengeni rupo opo bahe kang ketingal bagus lan ati niro ugo supoyo siro remehe sangking kepengenane.
Ati niro iku supoyo siro ramekae kanthi dzikir Allah Ta'ala, kang perlu diramekake iku ora syahwat lan nafsu. Allah Ta'ala iku milih kanggo siro sebo ono ing ngersane wong kang bener2 patut yoiku wongkang bersih sangking kootran opo bahe perkoro kang ujud.
Hal 233-------------------------------Wong kang podo suluk(ngambah dalane ibadah supoyo biso usul marang Allah) iku empere koyo budak kang ditawarake marang rojo. Dadi budak iku ditompodeneng rojo iku mestine budak kang dimulyoake deneng rojo.Lan budak kang oran patut kanggo rojo, budak iku tetep kanggo rakyat.
Hal 234----------------------------------------------Saben siro nekani siji panggonan pamulangan ilmu bener atawa panggonan maksiat, ono ing gulu niro iku non rangte sangking Nur atawa rante sangking pepeteng. Nuli yen siro ora bis weruh rante iku, wong liyo kang biso weruh rante ikku.Opo siro ora ngertiyen srengenge kang koyah, menuso biso ningali, nanging wong kang wuto ora biso weruh
Faedahe ilmu iku namung diamalake, empere ilmu kiu koyo surat kang dikirimake dening rojo maarang wakile. Faedahe surat rojo iku ora namung diwoco nanging faedahe supoyo dibukakae opo kang dadi isine.
Hal 235---------------------------------------Contone wong kang ketungkul ilmu, sedeng deweke ora anduweni peningal. Ati iku kaoyo satus ewu wong picek motone. Wong2 iku podo ngambah daln ono ing keadaan bingung. Dadi ono ing kalangane wong satus ewu iku ono siji kanthi meripat kang siji bahe goyah masyarakat temtu anut wong siji iki podo ningali satus ewu wong kang picek matane.
Empere ilmu iku sarono tinggal amal iku koyo lilin, liln iku madangi wong kanthi ngobong awake dewe.
Hal 236------------------------------------Bodo terhadap ilmu kang ngandung lali sangkingAllah iku luwoh bagus ketimbang ngerti.
Sopo2 wong kang anggota awake ngetokake buah amal tho'at artine wong iku mesti wayah udun marang lisane kelawan dzikir. Wayah udun marang meripat lorone kelawan ngereake sangking perkoro haram, kuping loro kanthi ngerungokake ilmu, tangan lorone lan sikil lorone kanthi melaku marang kebagusan.
Hal 237------------------------------------Sopo2 wong kang ngakeh2ake lelungguhan (jagongan) karo wong zaman sakiki, wong iku berarti mapakake awak marang maksiat Allah. Wong iku empere koyo wong kang nyuguhke(ngelebokake) kayu bakar ono ing geni lan karepe supoyo geni iku mati. Dado wong iku ngarepake perkoro kang muhal. Kerono siji dedawuhan kang artine mengkene: Balak iku dikususake wong2 kang bakal karo masyarakat akeh lan kang biso urip kepenak ono ing kalangan masyarakat yoiku wong kang ora kenal karo masyarakat.
Hal 238--------------------------------------------------Terkadang siro ikubaturan lungguh karo wong kang ora wedi Allah, sedeng siro iku suwijine wong kang taqwa, nuli siro ketarik ngerasai wong liyo lan siro biso dikalahake.
Kang andadekake suwung ati niro sangking Allah Ta'ala iku namung sitike rasa wedi ono ing ati
Ati kang bagus yoiku ati kang ora ditungkulake opo bahe perkoro kang bagus sangking eleng Allah.
Hal 239----------------------Yen siro kepengen waras ati niro, siro bisoho metu nuju marang taqwa kang koyo ora2 mungguh luwese, nanging siro bisoho pindah sangking lali Allah marang eleng madep Allah, lan bisoho nganggo pakaian ino lan miskin. Yen iku siro tindakake ati niro bakal waras. Nanging siro iku wus ngebaki weteng niro lan siro agul2 lan lemune awak niro. Dadi siro iku podo karo wedus gibas kang dilemokake perlu arep disembelih.
ELENG-ELENG!! Sak temene siro iku wus nyembelih awak niro sedeng siro ora rumongso.
Hal 240----------------------------Siro ojo kepotan majlis ilmu, senajan siro isih netepi maksiat, Siro ojo ngucap:"Ora ono faedahe ingsun ngerungokake majlis ilmu lan ingsun during biso ninggalake maksiat". Balik. Siro kudu tetep manah yen dini iki durung hasil, sesuk bakal hasil.
Yen siro iku wong pinter tur prayitno. Hak2ke Allah Ta'ala tamtu luwih nyenengake kanggo siro katimbang kepentingane nafsu niro.
Hal 241--------------------------------------Ora bakal diweruhake rahasia2ne Allah Ta'ala, kejobo wong kang keno dipercoyo. Sedeng siro wus mewehi nafsu niro opo kang dadi kepentingane rupo macem2me panganan lan omben2 hinggo siro ngebaki kakus atawa siro nganggep cukup demen


u mau, kongsi kawawa ambuntel marang sariraning Pramana mangkono ing sabanjure. Saya lawas iya sangsaya mundhak akehe lan kasare, wusana banyu kasar kang wus bisa ambuntel ing sariraning Pramono mau, dadi banget kandele lan banget jembare. Iku ingsun arani jaladri, karepe banyu luwih kandel, luwih jembar.
Jaladri mau sabanjure tansah ingubengake ing Pramana, kinedherake lan katarik sarta tansah kawuwuhan dayaning surya, rembulan lawan lintang-lintang satemah jaladri kang cedhak karo sariraning Pramana, banjur saya luwih kasar, kongsi anjendhel. Jendhelan mau saya lawas sangsaya kandel, mulane banjur rapet pambuntele marang Pramana: gampange jendhelan iku ingsun arani 'pratala', tegese wujud kasar dadi dhadhasar, lan tansah raket lan rapet kalawan Pramana, kongsi ora ana selane.
Dene banyu jaladri mau saking kandele lan jembare, nganti tanpa wates, gampange ingsun arani jalanidhi. Ing samengko saya kurang lepas (kuwat) daya panyeroting Pramana, marang kaanan tetelu mau, sarta dayane mubeng lan kedher mau, kalingan ing pratala. Sarehning pratala iku mau banget cedhake karo Pramana dadi tansah kagepok ingubengake lan kinedherake dening Pramana mau. Saking bangeting sesere, kongsi kaya digosok ajeg tanpa ana lerene. Ing wekasan pratala mau banjur panas, suwe-suwe kawawa dadi geni, genine awor karo awak-awaking pratala mau. Saka gedhening geni kang tansah di kedherake dening Pramana, dadi Pratala mau tansah kaya digarang , jalaran ing njaba ora pedhot kataman panasing surya.
Saupama ora oleh daya adhem saka rembulan, sarta daya kedhering lintang-lintang, kang mesthi pratala mau dadi garing, lan jalanidhi dadi asat. Nanging kedhering lintang-lintang kang sinerot mau nampeg marang bunteling Pramana, iya iku pratala lan jalanidhi, iku katut kadayan dening kakedher lan ubenge mau. Mulane kedhering lintang kang sinerot mau uga banjur katut marang lakuning pratala lan jalanidhi kang kagawa mubeng dening Pramana. Sabab saka mangkono banjur mahanani daya kang santosa kaya dene nyembur marang ing pratala lan jalanidhi mau. Dene daya santosa mau gampange diarani maruta. Karepe daya sinerot kerut (katut) dening ubenging kang anyerot. Maruta mau amratani sajembaring pratala lan jalanidhi. Mulane pratala mau mung wuwuh akas lan atos bae, dadi ora garing kabeh. Wusana ana kang banjur nela, bolong pating cromplong, marga saka tansah kesuk dening lakune geni kang kinedherake dening Pramana mau.
SANGKAN PARAN #5
Mungguh bolongan kang saka pratala iku, jebule (njedhule, tembuse) marang jalanidhi: lakuning geni banjur kadhangan dening jalanidhi, mangka banyuning jalanidhi orang gampang piniyak (kesuk) ing lakuning geni, jalaran saka kandele, dadi banyunne mung tansah pating panjelut. Panjeluting banyu mau katampeg ing maruta, banjur nyempyok ing pratala. Mulane pratala kang kena kasempyok banyuning jalanidhi mau, padha luntur katut sempyokaning banyu, lunturane suwe-suwe nglumpuk, banjur dadi punthuk ana ing pratala urut sacedhake jalanidhi. Dene bolongan kang ora kendhat ngesuk marang pratala kang amarga saka banget santering geni mau, pratalane banjur muncrat sumembur sumawur sakubenging bolongan mau. Lawas-lawas saya wuwuh sauwuraning pratala, nuli dadi punthuk. Punthuk mau uga tansah katampeg lakuning maruta tumamane ora beda karo diubengake.
Sarehning sawuraning pratala mau saya wuwuh, mangka maruta tansah angubengake, dadi banjur kaya diglintir, mulane katon bunder lan mundhak dhuwure. Pratala kang mangkono iku kepenake ingsun arani Ancala, iya iku pratala kang katon munggul, beda karo pratala kang ora kambah ing bolongan iku. Ancala mau salawase tansah kataman daya panasing geni, mulane iya banjur saya wuwuh kandel. Pratala kang atos sedhak karo lakuning geni iku, anuli dadi dhasaring ancala, kang angubengi bolonganing geni, mulane gampange iya ingsun arani padhas, karepe bantala atos, kang dadi dhasaring pratala iku. Ancala iku uga tansah oleh dayaning surya, lintang lan rembulan, mulane ora bisa dadi panas kabeh. Sakehing kaanan dumadi iku, lakune tansah mangkono bae ing sabanjure. Ing mangka kang perlu bakal ingsun caritakake luwih dawa, yaiku Pramana.
Pramana iku sawuse winungkus utawa binuntel dening kaanan pirang-pirang, kayata: pratala kang isi punthuk lan ancala sarta jalanidhi, dhahana miwah maruta, ing samengko banjur tetap dadi wana utawa papan, wadhah kang bisa ngandhegake sarupaning kaanan dumadi, kang asal saka cipratan, semburat utawa semprotaning gurune. Mulane bareng wus awujud mangkono, nuli kena diarani bawana. Thukule tembung iku, saka Ba lan Wana. Ba iku wutuhe teba utawa ghumelar. Wana iku karepe panggonan kang isi dayaning dumadi pirang-pirang, kang awujud kasar sarta alus, kaya kang kasebut ing dhuwur mau.
Nanging nalika samono, durung ana kang diarani manungsa lan karsa, amarga durung ganep kang dadi sadhiyan utawa cawisane kang kagungan karsa; dadi kang kagungan karsa iya durung tumedhak. Kang mangkono iku, sira aja keliru surup dening dhek mau wis ingsun terangake, guruning ngadadi sarta sakabehing kaanan dumadi. Iku dhasar wis kaya dene watak ajeg ing salawase. Dadi Panjenengane ora ngagem karsa, sadurunge kanthi pepak cawisane, kang bakal kawuwuhan daya saka kaanan dumadi pirang-pirang mau. Apadene kala samaa durung ana sing diarani hawa. Mangka kang ingsun caritakake mau dumadining kaanan kang gampang bisa diweruhi. Kaanan kang mangkono iku, wong Jawa kewuhan anggone ngarani, lan ora saben wong ngerti karepe, lan uga ora saben wong ngerti kadadeyane.
Mangka sanyatane kaanan iku kang agawe daya kuwat utawa santosa ing sakabehaning kaanan kang gumelar. Terange mangkene: "sawuse bawana gumelar isi pratal


text: Uga delengen: Pratélaning provinsi ing Indonésia • Pratélaning kabupatèn lan kutha ing Indonésia


text:
{{Infobox Military Conflict
|conflict = Perang Donya I
|image =
|caption = Arah puteran jam: Kalèn ing Palagan Kulon; a Inggris Tank Mark IV nyebrangi kalèn; Kapal perang Angkata Laut HMS Irresistible kèrem sawisé nabrak ranjau ing Dardanéla; Awak Senapan mesin Vickers kanthi topèng gas, lan montor mabur Jerman Albatros D.III
|date = 28 Juli 1914 – 11 November 1918
|place = Éropa, Afrika lan Wétan Tengah (sedhéla ing Cina lan Kapuloan Pasifik)
|casus = Pamrejayan Archduke Franz Ferdinand (28 Juni) diterusaké dhéklarasi perang déning Austria marang Krajan Serbia (28 Juli) lan mobilisasi Rusia nglawan Austria-Hungaria (29 Juli).
|result = Sekutu menang; pungkasane German, Russian, Ottoman, lan Austro-Hungarian Empires; tatanan negara anyar ing Èropa lan Wètan Tengah; transfer kekuawatan kolonial Jerman menyang kekuawatan liya; pambentukan Liga-liga bangsa.
|combatant1 = [[Allies of World War I|Blok Sekutu (Entente)]]
|combatant2 = Blok Sentral|commander1 = Pimpinan lan komandan]]
|commander2 = [[Central Powers#Leaders|Pimpinan lan komandan
|casualties1 = Militèr mati: 5,525,000 Militèr tatu: 12,831,500 Militèr ilang: 4,121,000...further details.
|casualties2 = Militèr mati: 4,386,000 Militèr tatu: 8,388,000 Militèr ilang: 3,629,000...further details.
}}Perang Donya I, uga sinebut Perang Donya Pisanan lan Perang gedhé (Great War).''' Perang donya I diwiwiti ing sasi Agustus 1914 lan rampung sasi November 1918. Sasuwene 4 taun perang kasebut minangka konflik paling gedhe lan paling nggegirisi antarane bangsa-bangsa kang tau dumadi ing donya.
Sumber kedadeyan perang iku yaiku nalika Archduke Franz Ferdinand, putra makutha Austria dipateni dening wong Serbia ing tanggal 28 Juni 1914. Austria ngancem Serbia, sing didhukung dening Rusia. Jerman sisihan karo Austria. Prancis lan Inggris ndhukung Rusia.
Cathetan
Pranala njaba
 A multimedia history of World War I
 The Heritage of the Great War, Netherlands
 The War to End All Wars on BBC
 The Commonwealth War Graves Commission
 World War I : Soldiers Remembered Presented by the Washington State Library and Washington State Archives
 Royal Engineers Museum Royal Engineers and the First World War
 World War 1 Atlas A day-by-day map of the First World War
 WWI Service Questionnaires at Gettysburg College

Konflik Global


Bandhar udhara Juwata
Bandhar Udhara Internasional Juwata inggih punika bandhar udhara ingkang dumunung ing Kota Tarakan, provinsi Kalimantan Utara. Bandhara punika dumunung namung sakitar 3 km saking pusat kutha. Bandhar Udhara Juwata Tarakan, Kalimantan Timur, kanthi dawanipun runway 2500 meter x 45 meter, sakmenika sampun dipundarati dening pesawat jenis Boeing lan Airbus, sarta pesawat – pesawat perintis. Saking Cathetan statistik bandhara, panumpang ingkang minggah mandhap wonten ing Bandhara Juwata, saben dintenipun antawis 3000 panumpang. Wekdal punika Bandhara Juwata saweg dipunadani pambangunan saperlu ndadosaken minangka bandhar udhara provinsi lan pintu gerbang kangge Kalimantan Utara. Bandhara punika minangka penghubung kangge sedaya bandhara domestik lan perintis ingkang wonten ing Kalimantan Timur bageyan Utara. Bandhara Juwata minangka bandhar udhara ingkang angka 1 wonten ing Indonesia ingkang migunakaken sistem Green Aiport wonten ing apron nalika pangisian bahan bakar avtur.
Bab lan Paragraf
Sajarah[sunting | sunting sumber]
Bandhara Juwata wiwitan kabangun nalika masa penjajahan Belanda lan dados pangkala militer kangge pesawat-pesawat tempur kagunganipun Belanda. Nalika tanggal 11 Januari 1942 pesawat tempur kagungan Jepang mendarat ingkang pisanan wonten ing Indonesia ing Bandhara Juwata kangge ngrebut Hindia Belanda.
Sasampunipun mardika, bandhara punika wiwitanipun minangka bandara perintis ingkang naming migunakaken pesawat alit, lan wiwitan taun 2000, Bandhara Juwata dipuntingkataken statusipun dados bandhara domestik kanthi dawa runway 1.850 meter ingkang dipunlayani maskapai Bouraq Indonesia, Dirgantara Air Service, Citilink, Kartika Airlines, Mandala Airlines, Merpati Nusantara Airlines lan Pelita Air Service. Nalika taun 1997, penerbangan internasional angka pisan dipunlayani dening Bouraq Indonesia kangge rute Tarakan-Tawau, taun 2006 Malaysia Airlines ugi mbikak rute Tarakan-Tawau, penerbangan saking Tarakan-Tawau dipuntutup taun 2000 dening Bouraq Indonesia lan 2010 dening Malaysia Airlines. Nalika wulan Februari taun 2012 maskapai penerbangan Malaysia Airlines ingkang dipunoperasikaken MASwings mbikak malih rute Tarakan-Tawau saben dinten Senin, Rebu lan Kemis. Wiwit 1 Juli 2012 MASwings terbang saben dinten kanthi rute Tarakan-Tawau lan Tarakan-Kota Kinabalu[1].


gedheni para gedhe ing Mataram lan Madura, merangi Mangkurat.
Pangeran mau wayahe Cakraningrat I ing Sampang saking amuyan, jenenge Trunajaya. Senadyan Trunajaya ora nduweni waris kadipaten, ewa dene garah jumeneng adipati ing Madura. Nalika kang paman jumeneng adipati, jejuluk Cakraningrat II gampang bae Trunajaya enggone ngelun wong Madura, awit sang adipati tansah ana ing Mataram bae. Ing tahun 1674 kraman wis ngrebda banget. Trunajaya dibantu ing wong Makasar kang padha lunga saka tanahe dhewe ngalambrang, gawene mbebajak. Tanah Jawa Wetan enggal ditelukake. Bareng kraman saya mengulon, Mangkurat I saya kuwatir, nuli mundhut pitulungane Compagnie. Prentah ing Betawi kang sakawit mangu mangu, nanging bareng saya krasa kapitunan enggone dedagangan marga saka panggawening kraman, ing wasanane gelem tetulung. Ing kawitane prajurit Walanda kerep bisa mbalekake kraman saka sawenehing panggonan, nanging saya suwe saya cabar, kraman saya maju, tanah pasisir lor lan Tanah Jawa Tengah pasisir wetan wis katekem ing kraman, Trunajaya banjur akadhaton ing Kedhiri. Prentah ing Betawi wiwit anggraita yen pananggulanging kraman Trunajaya kudu ditumeni. Ing tahun 1677 ana wadyabala Compagnie menyang Jepara, disenapateni Cornelis Speelman. Dhisike Trunajaya arep dirukun, nanging ora gelem. C Speelman nuli prajangjian: lan Sunan Mangkurat I, surasaning prajangjian: Compagnie bakal mitulungi Mangkurat, nanging njaluk liru ragading perang, undhaking jajahan, lan wewenang ing prakara dedagangan. C. Speelman banjur wiwit merangi kraman, nanging mung bisa ngejegi Surabaya, dene jajahane Trunajaya saya mundhak, malah wis bisa nggepuk Karta, kutha karajaning Mataram. Upacaraning kraton diboyong menyang Kedhiri. Sunan Mangkurat kengser, tindak mangulon didherekake ing Sang Pangeran Adipati Anom.
Mungguh kramane Kangjeng Sunan mau nedya ketemu panggedhening Compagnie ing Jepara, nanging ana ing dalan seda (tahun 1677) kasarekake ing Tegal Arum. Nganti saprene Mangkurat I isih katelah nama Sunan Mangkurat Tegal Arum. Sasedane Sunan Mangkurat I Sang Pangeran Adipati Anom gumanti jumeneng nata, jejuluk Sunan Mangkurat II, nanging sasat ora jumeneng ratu, awit kang nganggep mung para kawula kang nderekake, malah kang rayi Sang Pangeran Puger, kang ana Mataram iya ngaku jumeneng Sunan. Sunan Mangkurat II banjur tindak menyang Jepara, mundhut tulung marang Compagnie, ngestokake dhawuhe kang rama. C. Speelman saguh mitulungi, nanging nganggo prajangji.
Wosing prajangjian Jepara :
VOC. nganggep ratu marang Mangkurat II VOC. kena dedagangan ing satanah Mataram, kena nglebokake dedagangan ora wenang dijaluki beya.
Jajahan VOC. mangidul tekan segara, mangetan tekan Cimanuk, apadene kutha Semarang sawewengkone. GG. Maetsuycker lan keh kehing para Liding Raad van Indie ora rujuk karo kareping para Bewindhebber, pangrehing VOC. ana ing tanah Walanda; aliya saka iku Trunajaya wis kegedhen panguwasane, mangka Sunan Mangkurat II wus prasasat tanpa daya, wuwuh wuwuh prentah ing Betawi lagi karepotan ora bisa oleh pitulungan saka nagara Walanda, tur nemu pakewuh karo Banten.
Ing tahun 1678 GG. Maetsuycker seda digenteni Rijkloff van Goens. Priyagung iku nemeni enggone nandangi Banten. Rijkloff lan Speelman padha sabiyantu ngrampungi kraman Trunajaya, aja nganti kedhisikan ditempuh wong Banten.
Rijkloff van Goens banjur ngutus wadyabala gedhe menyang Tanah Jawa Tengah nglurugi Trunajaya. Trunajaya iya metukake, nanging suwe suwe keplayu marang Kedhiri. Kedhiri nuli dibedhah klawan rekasa, nanging Trunajaya oncat ngungsi marang pagunungan salore gunung Kelut.
Kapitan Ambon aran Jonker kautus ing Kangjeng Susuhunan ngelut playune Trunajaya. Dalan dalan sakubenge pandhelikane Trunajaya dijaga prajurit, wusana Trunajaya nungkul. Kangjeng Susuhunan arep priksa marang Trunajaya nanging bareng disowanake ing ngarsane, nuli diperjaya ing Sang Prabu piyambak (tahun 1680). Senadyan ing tahun 1652 wis ditemtokake yen Cisedane kang dadi tapel watese Banten lan jajahan VOC., ewa dene wong Banten iya ora wedi njejarah, mbegal ing sawetane Cisedane. Ing tahun 1656 kelakon dadi perang nganti tumeka tahun 1659. Ing salebaring perang mau VOC. meksa durung rukun karo Banten. Ing wektu samono kang jumeneng ing Banten Sultan Agung Abul Fatah utawa Tirtayasa. Sang Prabu pancen ratu peng pengan, kang diudi mumbuling negara lan undhaking jajahan, mulane sengit banget marang Compagnie, awit digalih ngalang alangi pangelaring jajahan. Saka pambudidayane Sultan Agung kelakon kutha Banten bisa reja lan rame. Wong Inggris, Denmarken lan Prasman padha oleh idin dedagangan ana ing Banten. Nalika kraman Trunajaya Sultan Agung ora gelem nganggep ratu marang Mangkurat II lan mitulungi marang Makasar mungsuhe VOC.
Pangarep arepe yen prajurit VOC., suda banget, wong Walanda banjur gampang kalahe karo Banten. Ing sesirepe kraman mau rehne GG. Spellman wis mangerti sedyane Sultan Agung yaiku arep enggal merangi Betawi, mulane banjur tata tata. Kabeneran banget ing atase VOC. ing tahun 1682 ing Banten ana geger, jalaran Sang Pangeran Adipati Anom Abdul Kahar (banjur jejuluk Sultan Haji) lan rayine Sang Pangeran Purbaya rebut kalenggahan Pangeran pati, iya iku biyantu kang rama ngasta paprentahaning negara. Sultan Haji rekasa banget, awit Sultan Agung mbiyantu Purbaya, nuli Sultan Haji njaluk tulung marang VOC., kang saguh arep nulungi, jangji wong Walanda ing Banten oleh monopolie. Sultan Agung banjur keplayu dioyak ing prajurit Compagnie. Bareng kecekel dikunjara ana ing Betawi nganti tekan ing sedane (tahun 1692). Wose prajangjian ing tahun 1684 wong Inggris lunga saka Banten, nuli ngalih menyang Bengkulen. Kejaba iku VOC. wenang melu ngrembug ruwet rentenging nagara ing Banten. Wiwit ing jaman iku Cirebon uga melu ngaub marang VOC.
17 Perangan Kang Kaping Pindho
Bab 9
Mataram


How does one become Premium?
You can become a Premium user in two ways:
- 1. By subscribing to a subscription costing 100 Euros per year.
Or
- 2. By entering a promotional code.
Padha balung wiyar Sambêtanipun untu walang, waunipun kados cumplunging klapa ing nglêbêt wontên Polonipun. Kutha iki nduwé padunung 70m jiwa, ing jamané Romawi. Ing jamané para rasul, yéhuwah mènèhi roh suci para muridé yésus, lan tok pisin dadi yuswa 12 taun. Ü ikiü ikiü iki désa Ing Kacamatan Sungai loban, kabupatèn tanah bumbu, provinsi Kalimantan Kidul, indonésia. Mayoritas Érosi ing badan lèpèn lan Tlatah Lubèranipun kadadosan Salami banjir. Sisih utama saka kraton kasusun saka kulawarga bagian. Ing wolung crita, iki wolung puluh wolu sports park 30 lan 40 km. Wong-wong kuwi bahaya. Kira-kira 100 anggota ana kulawargané urip ing liwat 100 kamar saka kraton. Ing Jaman Saiki uga isih ana satriya, isih ana Buta. Ing taun 1472ü ikiü, dibangun ing Pungkasan Gothic. Padatan urip minangka Sèl Solitèr, nanging ana Sawatara jinis sing urip kanthi cara Koloni. Antawis taun _PHONE_, Comuni ing provinsi iki. Wiracarita ramayana déning walmiki Kanggo Biaya 1530. Sasampunipun tutug anggènipun mriksani, yitmanipun dèwi sritanjung lajêng dipun wangsulakên dhatêng raganipun. Wiwit taun 1965 nganti 1992, ukiran Ing Kraton 500 Imigran. Rujukan: Wikipédia
Don't have an account yet? Sign Up
To start selling immediately, a new Stripe connected account will be created and you will be redirected to it.
All you have to do is to provide the following informations :
Buyers will pay for your contents by credit card and the earnings will be accredited to your banking account, and you will only need 5 minutes to do so.
Go Premium be happy:
You can become a Premium user in two ways:
Or
Become an expert. Join the first community of travelers and dreamers. Become a local expert and answer questions that other travelers and dreamers like you can bring. You can be an expert on a specific subject or place. Each time you can answer as and when you want. Your answer can improve the lives of other people.
The Secret World partner network.
Thanks for sharing your experiences on Secret World. we appreciate your contribution to offer the best travel insights in the world..


text:
Likupang Wétan (Basa Indonésia : Likupang Timur), iku kacamatan ing Kabupatèn Minahasa Lor provinsi Sulawesi Lor.
Kabupatèn Minahasa Lor
Kabupatèn Minahasa Utara


Artikel iki prelu dirapèkaké supaya jumbuh karo wewaton artikel WikipédiaPanjenengan bisa mbiyantu ngrapèkaké artikel iki kanthi mérang dadi paragraf-paragraf utawa wikifikasi. Sawisé dirapèkaké, tandha iki kena dibusak.
Perang Salib Kapisan sing wés kasil nyaranaké bala bantuan saka Karajan Yerusalem sing lagi dibentuk, lan Paus Paschal II ndorong ènèké èkspedisi anyar. Panjenengané paling utama ndorong sing wés nglkokaké janji perang salib ananging ora tau mangkat, lan sing wes muter walik sasuwéné kamlampahan. Sapropirané wong iki wés nampa poyokan ing dalemé lan ngadepi tekanan supaya bali ing étan; Adela saka Blois, garwa Stephen, Raja Blois, sing wés mlayu saka Paprangan Antiokhiataun1098, uga gela banget karo garwané manawa panjenengané ora arep mènèhi ijin penjenengané mapan ing griya [2].


text:
kathah kapanggihaken gejala alih kode saha campur kode.
Subjek kaliyan objek wonten panaliten menika inggih menika postingan utawi seratan saking anggota Situs Jual Beli Online OLX Mliginipun Kategori Peksi edisi 1 Februari 2017 dumugi tanggal boten katemtokaken supados data saged dipunpanggihaken data kanthi maksimal.
Amargi member utawi anggota Situs Jual Beli Online OLX kathah sanget, prasasat saben menit wonten anggota ingkang posting wonten ing Situs Jual Beli Online OLX menika, dados anggenipun mendhet data saged dipunpungkasi menawi data sampun dipunanggep cekap. Data menika dipunlempakaken saking sumber panaliten ingkang awujud seratan, awit Situs Jual Beli Online OLX menika satunggaling layanan jejaring sosial ingkang ngginakaken media tulis minangka sesambetan kaliyan tiyang sanes saha ngginakaken sarana internet minangka sarana baku kangge akses data panaliten menika.
Cara ngempalaken data wonten panaliten menika ngginakaken kalih teknik, inggih menika teknik maos saha nyathet. Teknik ingkang sepisan katindakaken inggih menika teknik maos, inggih menika maos postingan para anggota Situs Jual Beli Online OLX Mliginipun Kategori Peksi, salajengipun dipunjlimeti kanthi memet kaliyan permati, satemah badhe pikantuk data ingkang awujud tembung, klausa utawi ukara ingkang wonten gegayutan kaliyan alih kode saha campur kode ingkang valid. Sasampunipun pikantuk data, lajeng dipunpilih saha kajlimeti malih data kala wau, lajeng dipunpilah- pilah, ingkang kalebet data ingkang sami lajeng dipunpilih data ingkang jumbuh kaliyan teori ngengingi alih kode saha campur kode.
Saking teknik ngempalaken data menika, pramila pirantining panaliten inggih menika tabel analisis data utawi tabel kisi-kisi data kabiyantu dening kertu data. Pamilihing kertu data ing panaliten menika amargi dipunginakaken kangge nyerat data ingkang sampun kapanggihaken. Dene tabel analisis data dipunginakaken kangge nglebetaken data saking kertu data. Data ingkang sampun dipun analisis kedah jumbuh kaliyan teori ingkang sampun kaandharaken ing gegaran teori. Wonten ing tabel analisis data dipunandharaken tuladha data , jinising alih kode saha campur kode kaliyan faktor ingkang ndayani alih kode saha campur kode saha konteks ipun. Saben data ingkang wonten gayutipun kaliyan jinising alih kode saha campur kode menika dipunserat sami kaliyan kategori data ingkang dipunginakaken. Kertu data minangka sarana kangge nggampilaken anggenipun nyatet data , pangempalan data , pengelompokan saha analisis data inggih menika jinising alih kode, campur kode saha faktor ingkang ndayani bab kekalih menika. Kertu data menika ngemot datadata saking jinising alih kode, campur kode saha faktor ingkang ndayani, ngginakaken kode-kode kadosta: nomer urut kartu, ukara, jinising alih kode utawi campur kode, faktor ingkang ndayani kaliyan konteks ipun.
Analisis data ing panaliten menika ngginakaken teknik deskriptif. Panaliti ngandharaken sedaya ingkang dipunpanggihaken salebeting tuturanipun para panyerat postingan. Bab ingkang dipunandharaken inggih menika alih kode saha campur kode ing salebeting Situs Jual Beli Online OLX Mliginipun Kategori Peksi. Data dipunpantha-pantha dumugi dipunpanggihaken alih kode saha campur kode ing salebeting Situs Jual
Beli Online OLX menika ingkang jumbuh kaliyan teori landhesanipun.
Salajengipun, data ingkang sampun dipunwaos saha dipunserat menika dipunpantha- pantha malih dumugi dipunasilaken faktor ingkang ndayani alih kode saha campur kode.
menika ngginakaken validitas saha reliabilitas. Validitas ing panaliten menika dipuntindakaken kanthi ngginaken teknik triangulasi. Validitas triangulasi teori dipuntindakaken kanthi cara njumbuhaken data kaliyan teori ingkang dipunginakaken minangka dhasar.
Reabilitas data ingkang dipunpanggihaken inggih menika reabilitas stabilitas. Reabilitas stabilitas ingih menika asiling panaliten ingkang dipuntindakaken tetep ajeg utawi boten ewah ing wekdal ingkang beda. Panaliti wonten panaliten menika maos data dipunambali ing wekdal ingkang beda kanthi setiti supados pikantuk data ingkang sami utawi boten ewah saha cetha.
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN
Jinising Alih Kode ingkang wonten ing salebetipun Situs Jual Beli Online OLX inggih menika Alih Kode Intern saha Alih Kode Ekstern.
Alih kode intern inggih menika alih kode ingkang kapanggihaken ing antawisipun dialekdialek satunggalipun basa daerah utawi antawisipun lelewaning basa ingkang wonten ing salebetipun dialek menika.
Alih Kode Intern antar basa inggih menika kadadosan antawisipun basa daerah kaliyan basa nasional. Sedaya prastawa alih kode salebetipun Situs Jual Beli Online OLX menika ndadosaken gejala alih kode antar basa ing antawisipun saking basa Jawi dhateng basa Indonesia, basa Indonesia dhateng basa Jawi, saking basa Jawi dhateng basa Indonesia dhateng basa Jawi malih, basa Indonesia dhateng basa Jawi lajeng basa Indonesia malih saha basa Jawi ragam madya dhateng basa Jawi ragam ngoko. Faktor ingkang mangaribawani alih kode saking basa Jawi dhateng basa Indonesia inggih menika:
(1) Ancas medharaken satunggaling tembung
(2) Panutur Badhe Nedahaken Identitas Dirinipun
(3) Gantosipun Topik Nalika Wicantenan
Faktor ingkang ndayani alih kode saking basa Jawi dhateng basa Indonesia inggih menika:
(1) Nyuwun Satunggaling Perkawis dhumateng Mitra Tutur
(2) Ngandharaken Satunggaling Perkawis
(3) Gantosipun Topik Nalika Wicantenan
Faktor ingkang mangaribawani alih kode saking basa Jawi, dhateng basa Indonesia lajeng basa Jawi malih inggih menika: panutur boten saged ngginakaken kode kanthi ajeg
Faktor ingkang mangaribawani alih kode saking basa Indonesia dhateng basa Jawi lajeng dhateng basa Indonesia malih inggih menika: gantosipun topik nalika wicantenan
Alih kode ekstern inggih menika ewahipun basa ing antawisipun basa asli kaliyan basa manca.Ingkang dipunwastani basa asli inggih menika basa ingkang dipunginakaken dening panutur sabendintenipun.
Saking data ingkang sampun kempal menika kapanggihaken prastawa alih kode

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
an 2 media pamulangan menika pikantuk biji 3 ingkang kalebet pamiji sae sanget. Pamiji menika nedahaken bilih tampilan perangan panel wonten ing media menika saestu sae saha narik kawigatosan. Menawi dipunetang asil pembijining media wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk persentase 80,00% satemah media menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih media menika sampun leres mapanaken perangan, perangan sampun urut saking halaman utama, pilihan utama, sub pilihan, saha sub-sub pilihan, pamilihing jinis aksara ingkang dipunginakaken saged dipunwaos, saha pamilihing werni background wonten ing sedaya perangan sampun trep.
e) Tampilan Navigasi
Wonten ing tataran validasi 1 pratandha tampilan navigasi pikantuk biji 3, ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji sae menika nedahaken bilih tampilan navigasi wonten ing media menika sampun sae saha kapapanekaken kanthi trep. Pambiji wonten ing pratandha menika katiti saking papanipun navigasi ingkang ajeg, navigasi ingkang dipuncawisaken jumbuh kaliyan kabetahan saha nggampilaken kangge nglampahaken media, saha papanipun tombol mboten ngganggu gambar sanesipun. Sanajan sampun dipunbiji sae, ananging supados langkung sae. Dosen ahli media paring pamrayogi supados tombol next saha previous supados dipunpapanaken kanthi jejeran. Pamrayogi menika supados pangangge media langkung gampil kangge ngginakaken tombol menika.
Sasampunipun media dipundandosi miturut pamrayogi saking dosen ahli media, salajengipun dipunsuwunaken validasi tataran 2. Wonten ing validasi tataran 2 media pamulangan menika pikantuk biji 3 ingkang kalebet pamiji sae. Pamiji menika nedahaken bilih tampilan navigasi wonten ing media menika sampun sae saha kapapanekaken kanthi trep Menawi dipunetang asil pambijining media wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk persentase 80,00% satemah media menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih media menika layak dipungginakaken kangge media pamulangan, awit saking tampilan papanipun navigasi ingkang ajeg, jumbuh kaliyan kabetahan saha nggampilaken kangge nglampahaken media.
f) Tampilan Font Page
Wonten ing tataran validasi 1 pratandha tampilan font page pikantuk biji 3, ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji sae menika nedahaken bilih pamilih aksara wonten ing media menika sampun saha saha kapapanekaken kanthi trep. Pambiji wonten ing pratandha menika katiti saking pamilihing jinis saha werni aksara ingkang sampun trep, anggenipun mapanaken aksara sampun trep, saha tepanipun aksara sampun cetha.
Wonten ing validasi tataran 2 media pamulangan menika pikantuk biji 3 ingkang kalebet pamiji sae. Pamiji menika nedahaken bilih pamilih aksara wonten ing media menika saestu sae saha kapapanekaken kanthi trep. Menawi dipunetang asil pambijining media wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk persentase 80,00% satemah media menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih media menika layak dipungginakaken kangge media pamulangan, awit saking pamilihing jinis aksara ingkang sae, saged dipunwaos dening pangangge media. Pamilihing warna saha tepanipun aksara ugi sampun leres.
g) Tatanan Aksara Saha Mapanaken Seratan Wonten Ing Pilihan Utama
Wonten ing tataran validasi 1 pratandha tatanan aksara saha mapanaken seratan wonten ing pilihan utama pikantuk biji 3, ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji sae menika nedahaken bilih anggenipun nata saha mapanaken seratan wonten ing pilihan utama sampun trep. Pambiji
wonten ing pratandha menika katiti saking pamilihing jinis saha werni aksara ingkang sampun trep, anggenipun mapanaken aksara sampun trep, saha tepanipun aksara sampun cetha.
Wonten ing validasi tataran 2 media pamulangan menika pikantuk biji 3 ingkang kalebet pamiji sae. Pamiji menika nedahaken bilih pamilih aksara wonten ing pilihan utama menika saestu sae saha kapapanekaken kanthi trep. Menawi dipunetang asil pambijining media wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk persentase 80,00% satemah media menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih media menika layak dipungginakaken kangge media pamulangan, awit saking mapanaken seratan wonten ing pilihan utama sampun leres saha mentes.
h) Trepipun Tatanan Warni Tampilan
Wonten ing tataran validasi 1 pratandha trepipun tatanan warni tampilan pikantuk biji 3, ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji sae menika nedahaken bilih anggenipun milih werni kangge background media pamulangan sampun sae saha narik kawigatosan. Pambiji wonten ing pratandha menika katiti saking pamilihing werni background ingkang trep kaliyan werni seratan, gradasi saben layer ingkang katingal sae, saha kombinasi gambar kaliyan background ingkang sae.
Wonten ing validasi tataran 2 media pamulangan menika pikantuk biji 4 ingkang kalebet pamiji sae sanget. Pamiji menika nedahaken bilih anggenipun milih werni kangge background media, saestu sae saha narik kawigatosan. Menawi dipunetang asil pambijining media wonten ing pratandha menika, reratanipun pikantuk persentase 87,50% satemah media menika kalebet layak sanget. Pamiji layak sanget menika nedahaken bilih media menika, layak dipungginkakaken kangge media pamulangan, awit saking pamilihing warna ingkang saged narik kawigatosan siswa saha gradasi saben layer ingkang sampun sae.
i) Kwalitas Gambar Layer
Wonten ing tataran validasi 1 pratandha kwalitas gambar layer pikantuk biji 3, ingkang mlebet pamiji sae. Pamiji sae menika nedahaken bilih anggenipun milih gambar wonten ing salebeting media sampun sae saha narik kawigatosan. Pambiji wonten ing pratandha menika katiti saking tampilan wonten ing saben layar wonten gambaripun. Gambar menika trep werninipun, tepanipun, saha mapanipun satemah mboten ngganggu seratan sanesipun.
Wonten ing validasi tataran 2 media pamulangan menika pikantuk biji 4 ingkang kalebet pamiji sae sanget. Pamiji menika nedahaken bilih anggenipun milih gambar wonten ing salebeting media, saestu sae saha narik kawigatosan. Menawi dipunetang asil pambijining media wonten