text:
| | |
| 6 | Tatanan aksara saha nyawisaken teks utawi tulisan wonten menu utama | | | | | |
| 7 | Daya sengkuyung gendhing wonten ing media | | | | | |
| 8 | Kualitas gambar saha layar | | | | | |
| 9 | Mapanaken element gambar saha teks | | | | | |
| 10 | Suwantenipun cetha | | | | | |
**Tabel 4: Kategori Aspek Pemrograman**
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Efektifitas anggenipun ngoprasikaken media pasinaon | | | | | |
| 2 | Konsistensi anggenipun nginakaken tombol | | | | | |
| 3 | alur logika programipun cetha | | | | | |
| 4 | Gampil anggenipun ngginakaken media pasinaon | | | | | |
| 5 | Cethanipun pitedah | | | | | |
| 6 | Narik kawigatosan ingkang mirsani | | | | | |
| 7 | Efisiensi teks | | | | | |
| 8 | Rikatipun lampahing program | | | | | |
| 9 | Efisiensi anggenipun ngginakaken layar | | | | | |
**b) Pirantos Angket Pamanggihipun Guru Basa Jawi saha Siswa**
1) **Pamanggihipun Guru Basa Jawi babagan Kualitas Media**
Pamanggihipun guru basa Jawi babagan *kualitas media* kaperang dados kalih perangan, inggih menika: (1) perangan leresipun *aspek konsep* saha *kompetensi*, serta (2) *aspek tampilan*. Kalih perangan menika sami-sami kapilah dados 5 indikator. *Angket pamanggihipun guru basa Jawi* kados ingkang kaserat ing ngandhap menika.
Tabel 5: Kategori Aspek Konsep saha Kompetensi
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Jumbuhipun materi kaliyan kompetensi dasar ingkang wonten ing Kurikulum | | | | | |
| | Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) | | | | | |
| 2 | Materi ingkang wonten ing program cetha saha gampil dipahami | | | | | |
| 3 | latian soal laras kaliyan kabetahan mahami materinipun | | | | | |
| 4 | Materi trep kaliyan ingkang dipunkajengaken wonten ing Kompetensi Dasar | | | | | |
| 5 | Tembung sarta ukara ingkang wonten ing media sampun cetha | | | | | |
Tabel 6: Kategori aspek tampilan
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | C | K | KS |
| 1 | Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken media Pasinaon Aksara Jawa | | | | | |
| | Kanthi Aplikasi Adobe Flash Cs3 | | | | | |
| 2 | Tampilan menu ing Media Pasinaon Aksara Jawa Kanthi Aplikasi Adobe Flash | | | | | |
| | Cs3 sampun sae | | | | | |
| 3 | Milih latar saha gambar sampun trep | | | | | |
| 4 | Milih jenising aksara saha ukuran sampun sae | | | | | |
| 5 | Ngatur komposisi wernanipun sampun sae | | | | | |
2) Pamanggihipun Siswa babagan Kualitas Media
Pirantos pambiji saking siswa menika dipunginakaken kangge suka pambiji dhateng kualitas media pasinaon maos aksara Jawa. Pirantos pambiji kaperang dados aspek kemandirian belajar kaliyan penyajian media. Aspek kemandirian belajar kaperang dados dados 6, ingkang sekawan perangan pengoperasian
media dados 4 indikator. Angket anggenipun mbiji media saking dosen ahli materi dipunandharaken kados makaten.
1. Perangan gampilipun mangertosi
**Tabel 7: Kategori aspek gampilipun mangertosi**
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | RR | KS | BS |
| 1 | Kanthi media evaluasi pasinaon aksara Jawa ingkang ngginakaken aplikasi Adobe Flash Cs3 menika siswa saged pikantuk seserepan ingkang langkung gampil nggengingi bab aksara Jawa | | | | | |
| 2 | Materi saged dipunpahami kanthi langkung gampil | | | | | |
| 3 | Siswa saged damel ukara ingkang sae lan leres | | | | | |
| 4 | Tuladha wonten ing materi gampilaken siswa nyinau babagan aksara Jawa Gladhen saged paring motivasi supados siswa nyinau aksara Jawa | | | | | |
| 5 | Gladhen saged paring motivasi supados siswa nyinau aksara Jawa | | | | | |
2. Aspek kemandirian sinau
**Tabel 8: Kategori aspek kemandirian sinau**
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | RR | KS | BS |
| 1 | Media pasinaon aksara jawa ingkang ngginakaken aplikasi Adobe Flash Cs3 menika maringi kalodangan marang siswa kangge sinau trep kaliyan kaprigelan ingkang dipungadhahi | | | | | |
| 2 | Media pasinaon aksara jawa ingkang ngginakaken aplikasi Adobe Flash Cs3 menika saged nggampilaken anggenipun baleni nyinau materi | | | | | |
| 3 | Sarana saged dipunakses wonten pundi kemawon utawi wonten dalem | | | | | |
| 4 | Media piwulangan menika saged dipunginakaken kangge sinau piyambak wonten griya | | | | | |
3. Perangan penyajian media
**Tabel 9 : Kategori aspek penyajian media**
| No. | Pertanyaan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | RR | KS | BS |
| 1 | Teks saha seratan ketingal cetha saha gampil dipunwaos | | | | | |
| 2 | Basa ingkang dipunginakaken sampun sae saha saged dipunpahami | | | | | |
| 3 | Materinipun gampil dipunsinau | | | | | |
| 4 | *Tampilan media* pasinaon aksara jawa ingkang ngginakaken aplikasi Adobe Flash Cs3 menika narik kawigatosan para siswa | | | | | |
| 5 | Anggenipun ngatur komposisi werna saha papanipun teks sampun trep | | | | | |
| 6 | Gambar saha aksara saged dipuntingali saha dipunatur kanthi gampil | | | | | |
4. Perangan pengoperasian media
**Tabel 10 : Kategori aspek pengoperasian media**
| No. | Pernyataan | Wangsulan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------|-----------|
| | | SS | S | RR | KS | BS |
| 1 | *Pitedah ngoprasikaken media* pasinaon aksara Jawa ingkang ngginakaken aplikasi Adobe Flash Cs3 menika gampil dipunmangertos supados siswa saged ngginakaken media piwulangan menika kanthi gampil | | | | | |
| 2 | Ngoprasikaken *media*


text: Mandiraja kuwe salah siji desa nang kecamatan Moga, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Prastawa
Lair
 Entang Wiharso
 Michael Moorer
 Saber Rebaï
 3 Agustus - Creme Puff (kucing)
Séda
1967


ku wisata bèji kang gedhé ing Jawa Wétan. GPI dadi salah sawijining panggon plesir sing disenengi karo masarakat Kadhiri, amarga duwé fasilitas kang pepak. Ing GPI ana speed slide, body slide, kolam jamur, fun boomerang, kolam bak kutah, lan flying fox. Rega karcis ora larang mung Rp 20.000,00 kanggo wong tuwa, lan Rp 15.000,00 kanggo cah cilik. GPI duwé visi kang gedhé ya iku GPI dadi simbul wisata banyu kang paling apik lan gedhé ing Jawa Wétan lan Nasional.
Gunung Kelud salah sawijining gunung kang isih aktip ing Indonésia. Gunung Kelud ana ing Kacamatan Ngancar, Kabupatèn Kadhiri. Gunung kang tau mbledhos ing taun 2007 iki saiki nganakaké gunung cilik utawa ingaran anak Gunung Kelud. Kaanan iku luwih disenengi karo para wisatawan amarga Gunung Kelud sang saya ramé. Sesawangan ing puncuk kepundhèn kang ana bendhungan banyu ijo dadi biji tambahan kaélokané Gunung Kelud.
Bendhungan Waru Turi , bendungan kang ana ing pèrènging dalan gedhé Kertasana-Kadhiri. Bendhungan iki dadi papan wisata kang uga disenengi déning masarakat Kadhiri, amarga fasilitas kang dicepakaké pepak. Flying fox ora mung ana ing Gunung Kelud nanging uga ana ing Bendhungan Waru Turi, saliyané iku uga ana bendhungan teratai (bendhungan kang kebak kembang teratai). Ing kana uga ana kolam nglangi, dolanan bocah, lan sing paling wigati ya iku ana warung iwak seger. Saka dolanan banyu nganti wisata panganan kabèh ana ing wisata Bendhungan Waru Turi. Rega karcis uga murah, mung Rp 2.000,00 kémawon.
Candhi Tégawangi. Ing Jawa Wétan akèh ditemoni candhi-candhi cilik, salah sawijné ya iku candhi Tégawangi. Candhi Tégawangi ana ing Kacamatan Plemahan Kabupatèn Kadhiri, kira-kira ana 24 kilomètèr saka Kutha Kadhiri. Ora ana karcis yèn arep mlebu papan wisata iki, amarga pancèn ora patia dirawati karo pamaréntah. Akèh péranganing candhi sing ilang amarga dicolong utawa rusak.
Candhi Surawana ya iku candhi Hindhu sing ana ing Désa Canggu, Kacamatan Paré, Kabupathèn Kadhiri, ± 25 km saka arah wétan Kutha Kadhiri. Candhi Surawana duwé jeneng asli Wishnubhawanapura. Para ahli sajarah kang mumpuni ngira-ngira candhi iki diyasa abad 14 kanggo Yang Mulia Bhre Wengker, ratu Karajan Wengker ing Tlantah Majapahit. Candhi Surawana sing ana saiki ora wutuh saka asalé, sing ana saiki ya iku candhi kasil saka rekonstruksi para nimpuna arkéologi sing mumpuni.
Kampung Inggris, Kacamatan Paré, Kabupatèn Kadhiri[besut | besut sumber]
Kampung Inggris punika kampung ingkang kathah kursusan basa Inggris. Kampung Inggris panggoné ana ing Kacamatan Paré. Ancer-anceré ana ing dalan Anyelir, dalan Brawijaya, dalan Kemuning Désa Tulungrejo, lan Désa Singgahan, kacamatan Paré, kabupatèn Kadhiri, Jawa Wétan.
Uga delengen[besut | besut sumber]
Pranala njaba[besut | besut sumber]
|Artikel iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
Poom iku dhistrik ing Kabupatèn Kapuloan Yapen Provinsi Papua.
Kabupatèn Kapuloan Yapen
Kabupatèn kapuloan Yapen


text:
weni tujuan kanggo menehi katresnan. Tambah katresnan kanggo kabeh bakal nggawe kalanggengan luwih apik.
Apa Kedaden kanggo Manungsa?
Nalika Gusti Nzambe nitahake manungsa sepisanan, dheweke mberkahi (Purwaning Dumadi 1:28). Dheweke uga ujar manawa kabeh sing digawe (kalebu manungsa) "apik banget" (Purwaning Dumadi 1:31).
Salajengipun, catheten bilih Kitab Suci mligi mulangaken:
29 … Yen Gusti Nzambe nitahake manungsa kanthi jujur, nanging padha ngupayakake rancangan akeh. ( Kohèlèt 7:29 )
Ing Taman Eden, Gusti Nzambe maringi manungsa sejati sing sepisanan—Adam lan Hawa (Purwaning Dumadi 3:20)—kabeh sing dibutuhké.
Dheweke duwe lingkungan sing resik lan nyenengake, panganan, lan apa wae sing kudu ditindakake (Purwaning Dumadi 2:8-24). Padha Sejatine urip dening bebener.
Nanging ana uga jagad roh sing ora katon sing dadi misteri kanggo umume. Ana alam ghaib sing kalebu malaekat. Kitab Suci nduduhké nèk sakdurungé manungsa dititahké, saprateloné malaékat mbrontak lan ngetutké mungsuh sing saiki diarani Sétan (Wahyu 12:4).
Ing wektu, Iblis (cf. Wahyu 12: 9) muncul minangka ula. Dhèwèké banjur ngandhani Hawa nèk Gusti Nzambe ngendelké wong-wong kuwi (Purwaning Dumadi 3:1, 4-5).
Ula kasebut ngapusi Kawa kanthi kapinteran (2 Korinta 11:3). Iblis dhawuh marang Kawa supaya ora percaya marang pangandikane Gusti Nzambe (Purwaning Dumadi 3:2-4). Dhèwèké nyuwun marang hawa-nepsu pribadi lan hawa-nepsuné Hawa lan dhèwèké milih ora manut marang Gusti Nzambe lan ngrungokké Sétan (Purwaning Dumadi 3:6a). Bojone Adam ana ing kono karo Hawa, lan mutusake yen dheweke kudu dosa lan dadi karo dheweke (Purwaning Dumadi 3:6b).
Sisipan Spekulatif: Umure Manungsa
Sawise limang bab pisanan saka Kitab Purwaning Dumadi, ngendi kita ndeleng sawetara wong urip liwat 900 taun.
Mula, apa sebabé wong-wong wiwitan kaya Adam lan Nuh umuré suwé?
Sejarawan Yahudi Josephus mratelakake manawa sebagian amarga Gusti Nzambe duwe panganan sing "luwih apik" kanggo dheweke lan uga menehi wektu kanggo ngembangake teknologi awal (Buku Antik 1, 3: 9).
Nanging, misale jek alesan Gusti Nzambe ngidini wong urip luwih dawa sadurunge yaiku supaya bisa ndeleng akibat saka dosa lan urip adoh saka dalane Gusti Nzambe. Ing wektu iku, efek polusi, contone, ora bakal katon cepet kaya ing abad 21st . Salajengipun, gadhah umur sing luwih dawa bakal mbantu dheweke ndeleng masalah sosial lan masalah liyane sing ditindakake manungsa.
Dheweke bakal weruh manawa manungsa ora nggawe jagad iki luwih apik. Mula, sakwisé diuripké manèh (Wahyu 20:11-12), luwih becik wong-wong kuwi ngerti kesalahan-kesalahan merga ora manut dalané Gusti Nzambe.
Generasi sabanjure bakal weruh Banjir gedhe (ing cathetan sejarah akeh masyarakat) uga bakal weruh efek negatif saka manungsa sing nuruti tuntunan Setan, tinimbang urip ing dalane Gusti Nzambe.
Gusti Nzambe nemtokake iku luwih apik kanggo generasi mengko kanggo urip cendhak, umume ngandika , lan nandhang sangsara kanggo wektu sing luwih cendhek. Rencanane Gusti Nzambe nyilikake kasangsaran (cf. Lamentations 3:33).
Misteri Iblis lan Iblis
Nanging ora mung Kawa sing diapusi. Prajanjian Anyar kandha, "Ula jaman kuna" kuwi "diarani Sétan lan Sétan, sing ngapusi jagat kabèh" (Wahyu 12:9).
Yésus mulang nèk Sétan kuwi tukang ngapusi lan bapaké (Yohanes 8:44).
Wiwitane, Sétan dikenal minangka Lucifer (Yesaya 14:12), sing tegesé "pembawa pepadhang". Dheweke dadi "kerub" (Yehezkiel 28:14). Kerub iku makhluk malaékat sing duwé swiwi sing perané ana ing dhampar sih-rahmaté Gusti Nzambe (Pangentasan 25:18-20; Yeheskiel 28:14, 16).
Lucifer digawe minangka dhasar sampurna (cf. Ezekiel 28:15) lan atraktif (cf. Ezekiel 28:17). Nanging kasampurnan kuwi ora langgeng (Yehezkiel 28:15).
Gusti Nzambe nitahake Lucifer lan malaekat, nanging, ing pangertèn, ciptaané ora rampung nganti karakter dibentuk ing wong-wong mau. Saiki Gusti Nzambe ora bisa nggawe karakter langsung dadi siji yen dheweke nindakake, mesthine bakal nggawe sawetara jinis robot "komputer". Iki bener kanggo makhluk roh lan uga manungsa.
Yen Gusti Nzambe nitahake karakter sing bener kanthi cepet kanthi fiat, ora bakal ana karakter apa wae, amarga karakter minangka kapasitas entitas sing kapisah, saka individu, kanggo ngerteni kawruh dhewe babagan bebener, lan nggawe dhewe. keputusane, lan bakal ngetutake sing bener tinimbang sing salah. Lan individu sing digawe kudu nggawe keputusan kasebut. Ing tembung liya, individu, manungsa utawa malaikat, nduweni peran ing ciptaane dhewe.
Iki minangka misteri kanggo umume amarga sawetara wong sing ngerti babagan iki.
Mangga mangertos bilih Kitab Suci nedahaken bilih, saderengipun kedadosan ing Taman Eden, Iblis punika "sampurna ing lakunipun" (Yehezkiel 28:11-15a), nanging banjur nyerah marang bangga lan piala lan dibuwang menyang bumi (Yehezkiel 28:15b-17; Yesaya 14:12-14). Dheweke dadi mungsuhe Gusti Nzambe (Setan tegese mungsuh), tinimbang mbangun karakter sing bener.
Pambrontakan iku salah siji alesan sing sawise nggawe pisanan Purwaning Dumadi 1:1, ana kekacauan lan bumi dadi "desolate" (ISV, GNB) ing Purwaning Dumadi 1:2. Mula, Gusti Nzambe banjur "nganyarake salumahing bumi" (Jabur 104:30), sing kalebu nindakaké samubarang sing ditindakaké nalika "penciptaan manèh"

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Pulitik lan pamaréntah[besut | besut sumber]
Papan plesir lan panggonan kang ngemu sujarah[besut | besut sumber]
Laladan Ijo[besut | besut sumber]
Dalan-dalan[besut | besut sumber]
Panyabrangan Shibuya[besut | besut sumber]
Highway[besut | besut sumber]
Perusahaan[besut | besut sumber]

config: jv


text:
Pangudarasa | Panjebar Semangat
Turis Lokal Aja Dilirwakake
Tourisme, pariwisata utawa pelancongan idèntik karo aman lan kemakmuran. Anané wong bisa mlancong utawa piknik, mesthi duwé dhuwit turah, lan iku ateges kemakmuran. Papan panggonan wisata bakal ditekani turis utawa wong piknik yèn dhaérah mau éndah, menarik lan duwé panggonan wisata sing onjo (budaya lan sejarahé). Nanging syarat sing uga mutlak perlu ya iku keamanan sing terjamin. Isih seger ing pikiran kita, sawisé bom njeblug ing Bali nganti kaping pindho, gunggungé wisatawan sing teka ing Bali anjlog banget jalaran keamanané mutawatiri. Ing papan-2 wisata tansah kita prangguli wong-2 manca saka saindenging jagad. Wong-2 mau padha mlancong lan mblanjakaké dhuwité. Barang-2 asil prodhuksi kita dadi laris manis tanpa diekspor jalaran sing tuku padha teka mréné dhéwé.
Nanging kejaba turis saka manca negara, sing ora kalah pentingé ya iku turis lokal utawa wisdom (wisatawan domestik). BPS (Badan Pusat Statistik) saben wulan tansah merilis data kunjungan wisman (wisatawan manca). Data wisman tansah terpantau kanthi rinci, nanging data wisdom sok dilalèkaké. Mangka yèn ndeleng blanjané, potensi wisdom nyumbang luwih tikel loroné tinimbang wisman. Manut data Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif, taun wingi olèhané devisa saka wisman nggayuh 8,5 milliar dollar AS (± Rp 80 trilliun), mangka saka wisdom Rp 156,89 trilliun. Data mau nuduhaké yèn wisatawan Nusantara ora kena disepèlèkaké. Potensi wisdom mau gedhé banget saéngga samesthiné kudu dijaga aja nganti wong-2 Indonesia pating grudug mlancong menyang manca negara kaya Singapura, Malaysia, Thailand lsp.
Pemerintah nargètaké, lalu lintas wisdom nggayuh 245 perjalanan lan targèt blanjané nganti Rp 171,5 trilliun (± 18 milliar dollar AS). Balanjané wisdom mau dipétung bisa nggerakaké perekonomian dhaérah, merga pergerakané sing akèh menyang dhaérah2 tujuan wisata. Blanjané mau utamané kanggo transportasi, akomodasi, konsumsi, cindera mata lan olèh-2. Taun 2012 gunggungé wisdom nggayuh 236,752 yuta lan blanjané ngentèkaké Rp 156,89 trilliun. Pétungan blanja mau dipétung saka pengeluaran Rp 662.680 per perjalanan, lan sing paling akèh menyang dhaérah Sumut, DKI Jakarta, Jabar, Jateng, DI Yogyakarta, Jatim, Sulsel lan Bali. Indonesia kanthi pendhudhuk ± 240 yuta, gunggung potensi wisdom kita nyata gedhé banget. Apamanèh saben taun warga kelas menengah kita saya tambah akèh. Bank Dunia nyebutaké, ana 56,5 % warga kita wis kalebu klas menengah kanthi blanja 2 – 20 dollar AS/dina. Iku ateges ana ± 125 yuta warga klas menengah sing mbutuhaké pariwisata laras karo kemampuwané.
Peluang gedhé wisdom iki kuduné bisa disaut pelaku indhustri pariwisata. Kudu diupayakaké wisdom mlancong ing negarané dhéwé saéngga ngasilaké multiplier effect sing berdhampak marang perekonomian nasional. Émané, akèh warga kita sing luwih seneng antri wisata menyang mancanegara, merga katut iming-2é pakèt wisata manca sing luwih murah. Kudu kita akoni yèn iklan wisata saka manca umumé menarik, kalebu pelayanané sing pancèn "wah" tenan.
Kita sadhari yèn infrastruktur ing negara kita akèh sing kurang apik. Kita ngajap, pemerintah nggatèkaké tenan masalah iki. Semono uga transportasi lan akomodasi kita akèh sing kurang sampurna saéngga dadi alangan sing serius tumrap warga kita dhéwé. Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif, Maria Eka Pangestu wis ngandharaké yèn wisdom dadi penyelamat ekonomi Indonesia ing wayahé krisis kaya saiki iki. Data BPS uga nyebutaké yèn wayahé lebaran kenaikan kelas, akèh warga kita sing nggunakaké liburané kanggo nglèncèr ing dhaérah-2. Semono uga ing dina riyaya Iedulfitri kepungkur, wisdom bisa mundhak nganti 25 %.
Adhedhasar kabèh mau, kita kudu tumemen nggarap industri pariwisata. Panggonan wisatané sing pantes di "dol", pelayanan akomodasi, konsumsi, transportasi lan infrastrukturé kudu kita urus supaya wisdom bisa rumangsa nyaman plesir ing negarané dhéwé, bisa luwih ngenal lan nukmati kaéndahané, ora malah lunga lan mblanjakaké dhuwité menyang manca negara. (MW)
Bumi uga Perlu Diruwat
Anyar Katon, Pangudarasa | Posted by admin | June 3, 2013
Kita urip tansah dikebaki problema padinan sing kudu kita rampungi. Kita asring nganakaké ritual ngruwat bumi. Nanging kita mèh lali ... Sapepake
Unas Ambnuradhul, Gagal
Anyar Katon, Pangudarasa | Posted by admin | May 28, 2013
Ujian Nasional tingkat SLTA sing kuduné diadani dina Senèn 15 April 2013 iki, nyata kebak masalah. Ing provinsi 11 kepeksa ... Sapepake
Inflasi sing Tansah Medeni
Anyar Katon, Pangudarasa | Posted by admin | May 24, 2013
Kita lagi ancang-2 arep ngundhakaké rega BBM bersub sidhi kanggo wiwit nyuda subsidhi BBM sing saya ngancam APBN. Kita uga ... Sapepake
Ing lambe jurang, negara Gagal
Anyar Katon, Pangudarasa | Posted by admin | May 6, 2013
Ing wulan Maret iki ana prastawa-2 kekerasan sing kedadéyan. Ing dina Kemis tanggal 7, sakelompok oknum TNI AD Armed 76/15 ... Sapepake


text:
, lan kopi kang mujudake komoditi ekspor kang banget laris ing pasaran donya. Nanging amarga pehak swasta iku dianggep nandhingi usaha onderneming duweke pemerintah Belanda, mula wiwit taun 1823 Gubernur Jendral Van der Capellen nglarang lumakune sewan lemah saka pihak Kraton Ngayogyakarta marang pihak swasta. Larangan kasebut tundhone banget gawe kapitunane pihak panyewa (swasta) lan pihak kang nyewakake (Kraton Ngayogyakarta).
4. Ing jaman pemerintahan Gubernur Jendral Van der Capellen iku uga, pajeg lemah tumrap masyarakat Yogyakarta banget dhuwur. Kajaba saka iku, masyarakat isih digandhuli maneka-warna pajeg liyane, kayata pajeg panyumpleng (pajeg lawang omah), pangawang-awang (pajeg pekarangan), pajigar (pajeg sato iwen), wilah-welit (pajeg pari), bakti utawa sur (pajeg tukar pasiten) lan pajeg regal utawa gapura. Kang dimaksudake pajeg regal yaiku pendhak wong kang nggawa barang, nalika ngliwati regol kang dibangun liwat pasar lan ing sandhuwur kreteg kudu sinartan kanthi mbayar pajeg. Malah bocah cilik kang liwat regal kasebut uga kudu mbayar pajeg minangka "dhuwit bokong". Sebab bocah kasebut kagolong barang gawan kang kudu dipajegi.
5. Saperangan gedhe pejabat pamarentah Walanda ing Yogyakarta iku duweni watak "tukang cathut", kalebu Residen Yogyakarta lan para punggawane. Umume para pejabat iku luwih ngutamakake perkara obyekan minangka ordenemer lan pedagang. Malah mung jalaran perkara krambil bae, antarane Residen Smissaert karo Asisten Residen Chevalier (sekretaris/wakile) kelakon dumadi udreg-udregan. Amarga dianggep luput dening Pemerintah Belanda, sabanjure penjabat loro iku, becik Smissaert utawa Chevalier, kabeh dipocot saka kalungguhane. Pungkasane, pejabat Walanda loro iku padha nganyut tuwuh jalaran wirang.
Perang Dipanegara Miturut Babad Dipanegara.
Riwayat Perang Dipanegara kang tinulis ing basa Jawa ing madyaning abad 19 iku akeh-akehe awujud sastra babad kang tinulis mawa aksara Jawa Pegon (Arab Gondil) kanthi tembang macapat. Seratan kang paling kawentar yaiku Babad Dipanegara karangane Tumenggung Cakranegara (supati Purworejo kang uga satru bebuyutane Pangeran Dipanegara) Babad Dipanegara karangane Tumenggung Jayaningrat (Bupati Karanganyar kang uga pandhereke Pangeran Dipanegara kang setya), sarta Babad Dipanegara seratane Pangeran Dipanegara pribadi. Buku kasebut kajaba sumimpen ing Kraton Ngayogyakarta uga sumimpen ing kapustakan/museum ing Jawa lan Eropah.
Dene kang kagolong ndudut kawigaten yaiku buku Babad Dipanegara karangane Tumenggung Cakranegara. Senadyan Tumenggung Cakranegara iku mehak marang Pemerintah Walanda, nanging kanthi jujur Bupati ing jaman kolonial iku ngakoni marang jejering kepahlawanane Pangeran Dipanegara. Ing buku iku Bupati Purworejo ngandharake yen Pangeran Dipanegara iku sawenehing bangsawan kang saleh lan uripe prasaja. Pangeran Dipanegara nate nolak nalika bakal kawisuda minangka Pangeran Adipati Anom dening Sultan HB III (ramane) kang ing besuke bakal duwe wenang lenggah dhampar kaprabon. Kanthi mangkono tudingane penulis Eropah yen Perang Dipanegara iku murub jalaran saka sikepe Pangeran Dipanegara kang kepengin lenggah minangka Sultan iku babar pisan kleru.
Mungguh Babad Dipanegara karangane Pangeran Dipanegara pribadi iku sinerat nalika Pangeran Dipanegara kakebonake sarta kinunjara ing Manado, banjur dipindhah ing Makasar. Panyerate mawa huruf Pegon (Arab Gondil) kanthi tembang Macapat. Gedhe cilike, Babad Dipanegara kang asline dumadi saka 700 kaca iku ngungkapake bab-bab kang nyurung marang pambledhose perang Dipanegara sarta lumakune paperangan, engga Pangeran Dipanegara kasil diblithuk lan ditangkep Walanda dalah gesang minangka tawanan ing Menado lan Makasar. Dadi buku Babad Dipanegara iku mujudake saperangan saka riwayate Pangeran Dipanegara, utamane crita nalika Pangeran Dipanegara perang mungsuh Walanda .
Babad Dipanegara uga nyenggol bab kajayane Krajan Majapahit kang mrabawani saindenging Nuswantara lan negara manca. Dene suwalike Krajan Mataram miturut Pangeran Dipanegara sinawang ora bisa gawe eram, amarga ora darbe pengaruh gedhe kaya Krajan Majapahit. Nanging Pangeran Dipanegara uga eram marang kemajuane Krajan Mataram jaman panguwasane Sultan Agung. Mung emane, Sultan Agung lan prajurite iku tetela ora bisa ngasorake Walanda, malah panguwasane Walanda samsaya suwe samsaya ngrembaka.
Ing buku seratan, Pangeran Dipanegara uga ngandharake yen panjenengane iku ora remen cawe-cawe ing babagan kadonyan, nanging luwih remen ngumbara lan mertapa ing papan-papan sepi, kayata ing tlatah Gunung Kidul kang cedhak karo laladan Samodra Kidul. Nalika Pangeran Dipanegara tumuju mangun tapa ing Guwa Langse dumadakan kahanan guwa kang maune peteng dadi padhang trawangan kaya ing wayah awan. Wektu kuwi, kang kang kinocap ing buku kasebut, Pangeran Dipanegara kober wawan pangandikan kalawan Kangjeng Ratu Kidul kang ngandharake yen saguh paring bebanton apa bae marang Pangeran Dipanegara.
Pungkasane Pangeran Dipanegara mratelakake rasa kuciwane jalaran perang kang dilakoni nganti limang taun iku tetela ora kasil ngusir Walanda saka Bumi Jawa. Malah amarga kena apus kramane Walanda, Pangeran Dipanegara kepegsa dadi tawanan sarta kabuwang menyang njaban Pulo Jawa. Nanging kabeh panalangsane, becik ing Manado utawa ing Makasar iku katampa kanthi kebak tanggungjawab dening Pangeran Dipanegara.
Sawise Pangeran Dipanegara seda ing taun 1855, saperangan barang-barang kagungane diusung menyang Nederland, kalebu buku Babad Dipanegara seratane Pangeran Dipanegara kasebut. Ing jaman pemerintahan Sultan Hamengku Buwana VII (_PHONE_), nalika kahanan dhaerah Vorstenlanden (Kas


text:
Pratélan kutha ing nagara Brunei Darussalam.
 Bandar Seri Begawan (Pop. ~81,500)
 Kuala Belait (Pop. ~28,400)
 Seria (Pop. ~23,500)
 Tutong (Pop. ~17,500)
 Bangar
 Jerudong
 Muara Town
 Sukang
Kutha ing Brunéi Darussalam


ngingsor, ujug-ujug bisa nang nduwur" omongé Dasmad.
"Éé…kaya kuwé? Contoné pibé, Mad?" takoné Kapèr.
"Contoné? Dong kowen karo bojo jaran-jaranan. Awité kowen nang nduwur, ujug-ujug kowen diwalik nang ngingsor hé hé hé….." semauré Dasmad kambèn cèngèngèsan.
"Brisik lah! Kiyé serius Mad, omongan tuwa. Nasibé Jayèng rijèk. Klakon dadi bekel apa tambah ora karuwan-karuwan? Masalahé kaya kiyé Mad, adong Jayèng dadi bekel, yanu karo énté bakal ombèr!" omongé Kapèr.
"Sikah! Ombèr ndasmu pokah! Jayèng nyalon bekel gawan apa? Arané wong pan nyalon bekel, bandané kudu sahahahaha. Lha…Jayèng gawané apa?" Dasmad coba takon karo Kapèr.
"Jayèng duwé warisan sawah lan pekarangan, Mad!" jawabé Kapèr.
"Sawah karo pekarangan, ndasmu dilempag! Jayèng gawané cocolan, soglog!".
Nang Mejasem
ATINÉ Kapèr soré kiyé bener-bener ketar-ketir. Masalahé, awit jam siji awan kosihk pan rep, Dasmad nganggo motoré Kapèr gurung balik-balik. Kapèré dèwèk, dong dipikir ya salahé gedé. Wong Dasmad tembé diajari numpak motor, dilos dèwèkan maring endi ora.
Sedèlat-sedèlat, Kapèr ndeleng jam. Bolak-balik ana suwara motor, dèwèké metu maring njaba. Barang dideleng, gudu Dasmad.
"Waduh! Cilaka. Kaé uwong dongé blajar motoré nang endi ya? Cilaka mentit!" grutuné Kapèr karo cangkemé mucu-mucu.
"Apa ditangkep Pulisi apa……waduh! Sida rempon kyèh, duwité nyong modol-modol adong bener ketangkep. Wis ora nggawa STNK, ora duwé SIM…..wah wah wah….cilaka duabelas!" Kapèr ngedumel ora uwis-uwis. Atiné cop-copan kaya pan copot.
"Kadal ndèyan! Bisané nyong mau ngolihi Dasmad nganggo motoré enyong ya? Alaaa….blai blai temenan!"
Saking ora kuwaté, Kapèr nganggo pit nggolèti maring endi-endi ora. Dèwèké kedangsrakan maring dalan-dalan gedé lan ora kètang maring plosok-plosok kampung kambèn nang lapangan. Mung sakabèhan panggonan sing diambah, ora meruhi Dasmad. Akhiré, Kapèr nggesruk nang wit asem lapangan PJKA. Ambekané megap-megap, kringeté drojosan pating ndlèwèr nang batuké lan pilingané.
Ujug-ujug matané Kapèr weruh klèndabé Dasmad. Mung ih! Bisané Dasmad mlaku nglèyang, tengak-tenguk dèwèkan ora nggawa motoré dèwèké? Atiné Kapèr sangsaya curiga. Aja-aja ana apa-apa. Ah!
"Mad…!! Dasmaaaadddd…..!!!" Kapèr bengok-bengok ngundang Dasmad.
"Hai Pèr!!" semauré Dasmad karo mlakuné radan deglag marani Kapèr.
"Motoré endi Mad?! Bisané kowen ngglandang? Aduh, pibèn Mad? Aja guyonan…." Kapèr brondong pitakonan waktu Dasmad nang ngarèpé.
"Aja prulukan kaya kuwé kowen ngomong, Pèr! Kowen jahat kambèn enyong. Kowen ngajari enyong mung cara njalanané motor. Tapi ora ngajari pibèn carané ngandegna motoré. Kowen jahat!" jawabé Dasmad.
"Iyaaaa….Mad! Tapi saiki motoré enyong nang endi?" omongé Kapèr kambèn matané merkabak.
"Kaèh tak gesrukna nang sawah Mejasem…!!!".
Wanyad
JAWANÈ Glèmboh, Kapèr karo Jayèng kepèngin dadi bintang filèm nang Jakarta. Èsuk uput-uput, wong telu numpak sepur Tegal Arum. Dongèné sih Kang Dasmad pan mèlu, mung krana awaké ana sing dirasa, akhiré ditinggal. Anjog nang stasiun Senèn, wong telu mudun. Wong telu ora sekal maring tempat tujuané, malah klintong-klintong dingin ngubengi Kota Mètropolitan. Moniné mumpung nang Kota Jakarta, disisana nglayab sakentrang-kentrang. Utamané Glèmboh kambèn Jayèng sing gurung tau lelungan maring Jakarta.
"Ih…! Jebulé nang Jakarta ora bèda kaya nang alas ya Pèr?" omongé Glèmboh waktu nang pusat kota.
"Maksudé kowen pibèn mBloh?" Kapèr takon.
"Kotané rungseb. Umahé sol-solan, dalané semrawud…." jawabé Glèmboh.
"Ya! Kiyé sing arané Mètropolitan mBloh. Umahé dèmpèt-dèmpètan, giliné sesek ruwed. Uga gedungé duwur-duwur kaya pan nggruwek langit. Adong ora kaya kuwé, gudu Jakarta. Dong nang kampungé kowen tah, sing paling duwur wit jati! Nang kèné wit jatiné diganti dadi gedung-gedung perkantoran" Kapèr njelasna.
"Ih, ih iiihhhh….kaé sing kemerlob oncor raksasa Pèr?" omongé Jayèng waktu weruh Monas.
"Toblèg….toblèg…toblèg…!!! Kaé gudu oncor raksasa Yèng. Kaé Tugu Monas sing pucuké ana emasé. Ah, payah ah….ngajak bocah kidam maring Jakarta pada kamso kabèh. Ngisin-ngisina….! Wis lah kita lanjut klintong-klintong."
Wong telu akhiré yag-yagan maring endi ora. Ujug-ujug, ciplosé wong telu weruh bungkusan ngglètak nang tengah dalan sepi. Rikat diparani bareng-bareng.
"Kiyé musti duwit!" omongé Glèmbloh.
"Ora! Kiyé gudu duwit. Tapi emas!" omongé Jayèng.
"Salah kabèh! Tapi tai!" omongé Kapèr.
"Ora! Kiyé emas!"
"Gudu! Kiyé duwit!"
"Gudu! Kiyé tai!"
Wong telu pada rèang. Ribut dèwèk-dèwèk. Barang bungkusan dibuka….:
"Kwèh, percaya?! Pan dadi bintang filem olihé tai! Saiki balik maring Tegal maning! Jakarta pancèn wanyad! Isiné tai tok….!!".
Sayembara
ANAK wadoné Um Brindil bener-bener kaya wong Bulé. Arané sih wakaré, Warnitih, ndèsani nemen. Mung uteké kaya wong Barat, kemajon. Dedeg pengadegè, pancèn yahud. Dadané jembar, gunung kembaré mantep, sikilé daplang tur kempolé uga mantep. Pokoké


text:
Kuthawinangun (cara Indonésia: Kutowinangun) iku désa ing Kacamatan Kuthawinangun, Kabupatèn Kebumèn, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Kuthawinangun, Kebumèn
 Kabupatèn Kebumèn
Pranala njaba
 Situs web resmi Kabupaten Kebumen


text: Powiat Olesno iku powiat (kaya déné "kabupatèn" in Tanah Jawa) ing Polen. Kutha krajané ya iku Olesno. Powiat iki papané ana ing provinsi Opole lan sing ndunungi 68.717 jiwa.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Prastawa
Lair
Séda
943


Apa A Vegan? Definisi 'Vegan' Lan Informasi Umum
Apa vegan a? Apa definisi saka 'vegan?' Apa tembung 'vegan' tegese? Akeh wong sing wis krungu sing dicokot sithik bab "Vegans", utawa mbok menawa duwe kenalan sing vegan, lan padha sing penasaran bab apa tembung iki tenan tegese. Artikel iki bakal nyedhiyani sampeyan karo jawaban lan uga bakal ngandhani kowe bab macem-macem aspèk veganism kayata pangan migunakaken, kesehatan keuntungan lan terminologi sing gegandhengan.
Definition of vegan: A vegan iku wong sing sastra suluk kabeh produk adhedhasar-kewan saka diet sing. Iki tegese eliminasi total abang meat, pitik, bebek lan Turkey, iwak lan laut, madu, keju, endhog, butter, krim lan produk sembarang liya sing saka kewan asal.
A vegan iku padha karo vegetarian ing bab sing loro wong ngilangi meat saka diet sing. Ing diet saka vegan a Nanging ora mung sastra suluk meat nanging uga sastra suluk kabeh produk adhedhasar-kewan (Ex: biasa produk lan endhog)
Uga dikenal minangka: diet basis Plant; -kewan free diet; meat lan diet biasa-free; diet-kewan loropaken.
Terminologi:
Veganism - nuduhake gaya urip saka vegan lan pesawat saka kapercayan sing padha nganggo. Iki yakin sing padha ngirim ora nganggo panganan basis kewan alasan pribadhi lan kapercayan.
Diet saka vegan a: A vegan bisa mangan apa-apa sing ora ngemot (utawa wis diproses kanthi) daging, biasa utawa produk adhedhasar kewan liyane. Diet sing bakal Miturut adhedhasar ing woh-wohan, sayuran, kacang buncis lan legumes, kabèh-pari-parian, tahu, "mock" meat lan biasa produk (utawa meat lan biasa 'turunan'), ngruwat biasa-free kayata roti utawa brownies, lan coklat vegan .
Nalisir populer yakin, panganan ing gaya urip iki duwe kemampuan kanggo dadi flavorsome lan marem (tinimbang kurang lan mboseni). Ana akeh resep-resep vegan sange kasedhiya saiki kanggo nggawe 'turunan' saka dhaharan favorit, desserts lan cemilan. Sampeyan wis kerep wis ngandika sing panganan vegan lan jajanan tastier lan luwih nyenengake saka mitra standar!
Apa wong milih kanggo dadi vegan:
A wong umume bakal dadi vegan siji saka alasan ing ngisor iki:
· Detoksifikasi saka lara, awak lethargic
· Tambah energi
· Keuntungan Health (bobot mundhut, kulit, alergi, lan sapiturute)
· Kanggo nyegah, nambani utawa mbalikke penyakit kronis (diabetes, kanker, atritis, dhuwur-kolesterol, getih dhuwur meksa lan sapiturute)
· Dhowo umure
· Kanggo katon luwih enom (gaya urip vegan wis dikenal kanggo nggawe wong katon luwih enom, supaya rambute lan kuku sehat sing, nggawe kulit sing alus lan sing mripate whiter)
· Animal hak
· Masalah Lingkungan
· Pangan Vegan raos gedhe
· Kanggo nyimpen dhuwit (meat lan biasa sing larang)
Iki cendhak-summary and definition of vegan a. Artikel iki wis sedhela mangsuli 'apa vegan a' lan 'apa ora tembung vegan tegese'. Kanggo Recap, vegan a sastra suluk kabeh basis kéwan (utamané meat lan biasa) produk saka diet kanggo tujuan kesehatan, kanggo ngobati penyakit, kewan hak, masalah lingkungan utawa kanggo budget sing.


Punapa ingkang Dipunwastani Dados Tiyang Kristen ingkang Lair Enggal Punika?
Pitaken: Punapa ingkang Dipunwastani Dados Tiyang Kristen ingkang Lair Enggal Punika?
Wangsulan: Kitab Yokanan 3:1-21 maringi piwulang babagan pitakenan punika. Gusti Yesus Kristus ngandika dhumateng Nikodemus, salah satunggaling pangajenging Farisi ugi warganing Sanhedrin (panguwaos tiyang Yahudi). Nikodemus manggihi Gusti Yesus ing wanci dalu lan ngaturaken pitakenan dhumatheng Panjenenganipun.
Nalika Gusti Yesus ngandikan kaliyan Nikodemus, Panjenenganipun mangsuli, "Satemen-temene pututurKu ing kowe: Wong manawa ora kalairake maneh mesthi ora bisa weruh Kratoning Allah." Unjuke Nikodhemus: "Tiyang sampun sepuh makaten anggenipun saged lair kadospundi? Punapa saged lumebet malih dhateng guwa-garbaning biyungipun, lajeng kalairaken malih?" Paring wangsulane Gusti Yesus: "Satemen-temene pituturKu ing kowe: Wong manawa ora kalairake saka banyu lan Roh, mesthi ora bisa lumebu marang Kratoning Allah. Apa kang lair saka ing daging iku daging lan kang lair saka ing Roh, iku roh. Aja gumun, dene Aku pitutur ing kowe: Kowe kudu padha kalairake maneh." (Yokanan 3:3-7).
Patrapan "kalairake maneh" punika saestunipun inggih "lair saking nginggil." Nikodemus gadah kabetahan ingkang nyata. Piyambakipun betah gantosing manah – gantosing karohanen. Lair anyar, kalairaken malih, punika pakaryanipun Sang Yehuwah Allah supados sakabehing tiyang ingkang pracaya saged kaparingan gesang langgeng (2 Korinta 5:17; Titus 3:5; 1 Petrus 1:3; 1 Yokanan 2:29; 3:9; 4:7; 5:1-4, 18). Yokanan 1:12,13 nelakaken bilih "kalairake maneh" ugi nuwuhaken gagasan "dados putraning Gusti" lumantar kapitadosan wonten ing asmanipun Gusti Yesus Kristus.
Pitaken ingkang pinanggih ing nalar inggih punika, "Kenging punapa kita perlu kalairaken malih?" Rasul Paulus wonten ing Efesus 2:1 ngandika, "Kowe biyen pada mati marga saka panerak-panerak lan dosa-dosamu." Tumuju dhateng tiyang Rum piyambakipun nyerat, "Marga kabeh wong wis padha gawe dosa sarta koncatan ing kamulyaning Allah." (Rum 3:23). Tiyang dosa punika sejatosipun "pejah" sacara rohani. Nalika manungsa nampi gesang karohanen uga pracaya marang Kristus, Kitab Suci ngandika bilih punika sami kaliyan kalairaken malih. Mila saka punika, manungsa betah kalairaken malih supados dosanipun kaapunten lan nggadahi sesambetan kaliyan Gusti.
Kados pundi bab punika saged dumados? Efesus 2:8,9 mratelakaken, "Sabab anggonmu padha kapitulungan rahayu iku saka sih-rahmat marga pracaya; lan iku dudu wohing pambudidayamu, nanging peparinge Gusti Allah, iku dudu wohing panggawemu: aja ana wong kang gumunggung." Nalika kita sampun kapitulungan rahayu, piyambakipun kalairaken malih, dipunanyari sacara karohanen, uga dados putraning Gusti miturut hak kalairan enggal. Pitados wonten ing Yesus Kristus bilih Panjenenganipun ingkang sampun nyaur paukuman dosa nalika Panjenenganipun seda wonten ing kajeng salib, punika pirantos katur "kalairaken malih." "Dadi sapa kang ana ing Sang Kristus, iku dadi titah anyar: kang lawas wus sirna, lan kang anyar pranyata wus teka." (2 Korinta 5:17).
Menawi panjenengan dereng pitados bilih Gusti Yesus Kristus punika Juru Wilujeng panjenengan, punapa panjenengan purun nenimbang tuwuhipun Roh Suci ingkang wawan sabda ing salebeting manah panjenengan? Panjenengan perlu kalairaken malih. Punapa panjenengan purun ndedonga pandonganing pratobatan lan dados manungsa enggal wonten ing Kristus dinten punika? "Nanging sapa bae kang nampani Panjenengane iku diparingi wewenang dadi para putraning Allah iya iku kang padha pracaya marang asmane, kang laire ora saka ing getih, iya ora saka pakaremaning daging utawa saka karepe wong lanang, nanging saka ing Allah." (Yokanan 1:12-13).
Menawi panjenengan kersa nampi Yesus Kristus dados Juruwilujeng panjenengan, punika wonten satunggaling conto pandonga.
Panjenengan kedah ngengeti bilih pandonga punika utawi pandonga sanesipun mboten bade damel wilujenging panjenengan. Namung kapitadosan wonten ing Kristus ingkang saged milujengaken panjenengan saking dosa. Pandonga punika inggih namung satunggaling cara kangge mratelakaken kapitadosan panjenengan dhumateng Gusti lan pamatur nuwun tumprap kawilujengan peparingipun Gusti.
"Duh Gusti, kawula rumaos bilih kawula sampun tumindak dosa wonten ing ngarsa Paduka lan pantes nampi paukuman. Nanging Yesus Kristus sampun nanggel paukuman ingkang kedahipun kawula tanggel, saengga lumantar kapitadosan dhumateng Panjenenganipun kawula saged kaapunten. Kawula mratobat saking dosa kawula lan masrahaken kapitadosan kawula wonten ing Paduka supados kula wilujeng. Matur nuwun dene Paduka sampun maringi pangapunten lan kanugrahan saha sih rahmating gesang langgeng! Amin!"
Punapa panjenengan sampun damel pancasan tumprap Kristus sarana punapa ingkang sampun panjenengan waos? Menawi sampun, sumangga klik wonten ing seratan "Kula sampun nampi Kristus dinten punika" wonten ing ngandhap punika.
English
Punapa ingkang Dipunwastani Dados Tiyang Kristen ingkang Lair Enggal Punika?


text: Pepedan kuwe salah siji desa nang kecamatan Moga, Kabupaten Pemalang, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.


text:
isinana gandum ing sakuwate anggone nggawa, lan dhuwite siji-sijine dokokna ing jero bagor tumumpang ing dhuwure. 2 Lan tuwungku, tuwung selaka iku dokokna ing jerone bagore kang wuragil tumpangna ing dhuwur dalah dhuwit patukone gandum." Abdi mau iya banjur nglakoni apa sadhawuhe Sang Yusuf. 3 Esuke bareng wus bangun raina, para sadhereke Sang Yusuf dililani budhal dalah kuldi-kuldine. 4 Nanging lagi tekan sajabane kutha, durung adoh, Sang Yusuf dhawuh marang abdi kang nguwasani daleme: "Dienggal, wong-wong mau oyaken, dene samangsa wus kecandhak padha tuturana mangkene: Yagene kowe males ala marang panggawa becik? 5 Iki rak tuwung pangunjukane gustiku, lan kang adate kagem mbebedhek? Ala temen pratingkahmu kang mengkono iku."
6 Bareng wus padha ketututan, iya banjur dituturi kaya saprentahe Sang Yusuf. 7 Para sadhereke Sang Yusuf banjur padha mangsuli: "Kadospundi bendara kok ngandika makaten?"
Tinebihna saking kula sadaya, manawi ngantos nglampahana pratingkah kados makaten punika! 8 Lah arta anggen kula manggih wonten lebet bagor tumumpang ing nginggil, sampun kula bekta wang sul saking tanah Kanaan katur panjenengan, kados pundi dene kula ngantos mendhet mas utawi salaka saking dalemipun gusti panjenengan? 9 Sinten ingkang pinanggih kanggenan tuwung punika, mugi kapejahana, saha kula sadaya dadosa abdinipun gusti kula." 10 Pangucape utusan mau: "Usulmu iku becik! Sapa kang ketemu kanggonan tuwung, iku dadi budhakku, lan liya-liyane padha ora salah." 11 Tumuli siji-sijine enggal ngudhunake bagore ana ing lemah, serta mbukaki bagore dhewe-dhewe. 12 Utusan mau banjur wiwit nggledhahi kanthi njlimet, kawiwitan saka kang tuwa nganti tumeka kang nom; wasana tuwunge ketemu ana ing bagore Benyamin. 13 Tumuli kabeh padha nyuwek panganggone, serta siji-sijine padha ngemoti kuldine maneh, banjur padha bali menyang nagara.
14 Bareng Yehuda lan para sadulure padha tekan ig daleme Sang Yusuf, Sang Yusuf isih ana ing kono, tumuli padha sumungkem ing bumi ana ing ngarsane. 15 Sang Yusuf banjur ngandika marang para sadhereke: "Pratingkah apa kang padha koklakoni iku? Apa kowe padha ora ngreti, yen wong kaya aku iki mesthi bisa mbedhek?" 16 Ature Yehuda: "Kawula badhe munjuk punapa dhateng gusti kawula? Punapa iangkang badhe kawula lairaken? Saha
kados pundi anggen kawula badhe ngleresaken badan kawula? Gusti allah sampun melehaken dhateng abdi dalem sadaya, lan kawula sami dados abdinipun gusti kawula, inggih kawula sadaya, inggih ingkang pinanggih kanggenan tuwung punika." 17 Nanging pangandikane Sang Yusuf: "Iku adoha saka aku yen ta aku nganti nindakake kang mangkono! Wong kang ketemu kanggonan tuwung iku bae kang dadi budhakku, nangging kowe kabeh muliha menyang panggonane bapakmu kalawan slamet."
Yehuda mbelani Benyamin
44:18-34
18 Yehuda tumuli maju nyedhak serta matur: "Kawula nuwun, dhuh gusti, abdi dalem mugi keparenga munjuk atur sakedhik wonten ngarsanipun gusti kawula, saha mugi sampun ngantos duka dhateng abdi dalem; amargi panjenengan dalem punika sami kados Sang Prabu Pringon. 19 Kala rumiyin gusti kawula ndangu dhateng ingkang abdi: Apa kowe isih padha duwe bapa utawa isih duwe sadulur? 20 Kawula lajeng munjuk dhateng gusti kawula: Inggih, abdi dalem taksih sami gadhah bapa ingkang sampun sepuh, serta taksih wonten jejaka ingkang lairipun nalika pun bapa sampun sepuh; kakangipun sampun tilar donya, namung kantun satunggal punika ingkang tunggil biyung, mila lare wau sanget dipun tresnani dening bapa
kawula. 21 Panjenengan dalem tumunten ngandika dhateng para abdi dalem: Adhimu iku gawanen seba menyang ngarepku kene, supaya aku bisa weruh. 22 Kawula lajeng munjuk dhateng gusti kawula: Pun adhi temtu boten saged nilar bapa kawula, saupami bapa kawula katilar temtu nemahi pejah. 23 Ing ngriku panjenengan dalem ngandika malih dhateng para abdi dalem: Manawa adhimu kang wuragil iku ora melu kowe mrene, kowe padha ora kena sowan marang ing ngarsaku maneh. 24 Wondene sareng kawula sampun sami wang sul wonten ing ngajenganing abdi dalem, bapakipun dalem, tumunten kawula cariyosi menggah dhawuh pangandikanipun gusti kawula. 25 Bapa kawula lajeng wicanten: Padha balia maneh, nempura sathithik kanggo kita. 26 Nanging kawula lajeng sami mangsuli: Kula boten saged mrika malih. Manawi adhi kula ingkang wuragil tumut, kula inggih badhe mangkat mrika, margi kula boten kalilan sowan dhateng ngarsanipun priyagung punika, manawi adhi kula ingkang wuragil boten tumut. 27 Abdi dalem bapa kawul atumunten wicanten dhateng kawula: Kowe padha ngreti yen bojoku iku anggone duwe anak karo aku mung loro. 28 Kang siji wus lunga ora bali, pangiraku: temtu wus ditubruk ing sato galak, saprene aku wus ora weruh maneh. 29 Yen bocah sijine iku padha kokgawa lunga pisah karo aku, mangka ngalami kacilakan, dadine kowe kang padha njalari aku kang wus uwanen iki mudhun menyang ing teleng palimengan
marga saka cilaka. 30 Ingkang punika saupami kawula wangsul ing ngajengipun abdi dalem, bapa kawula, pun adhi boten tumut sareng kaliyan kawula, mangka bapa kawula punika boten saged gesang tanpa lare punika,
31 temtu badhe kadadosan, manawi sumerep pun adhi boten wonten, temtu lajeng nemahi pajah, serta kawula sasedherek ingkang njalari abdi dalem bapa kawula ingkang sampun uwanen punika mandhap dhateng ing teleng palimengan margi saking sedhiih. 32 Nanging abdi dalem ingkang nanggal lare punika wonten ing ngajengipun bapa kawula; atur kawula makaten: Manawi pun adhi boten kula antukaken wonten ing ngarsanipun bapak, kula ingkang nand


text: ?Jujur jeng, apa sliramu kejiret utawa kejeglong utang ?? Jeng Ning gedheg tandha yen ora.


text:
Prochowice (Jerman Parchwitz) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen
it:Prochowice


text:
Prigi kuwe salah siji desa nang Pejagoan, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
akeh conto liyane kang ana ring gesah sedinadina.
Tuladhane: Takone Mbok Sulik, "Mbok Rina, apuwa Rika kari lempe, maning kari lepruk kaya sing duwe belung yak, ngelawang banyu tah?" Lawange banyu iku dham, serta ning wangsalan ngelawang banyu iku artine ngidham.
Basanan, nurut kamus Using Indonesia kang ditulis ruwahe pak Hasan Ali, iku padha artine ambi pantun kang nganggo basa Using. Ya padha ambi pantun kang nganggo Bahasa Indonesia, basanan iku ana hang rong baris lan ana hang petang baris. Ring basanan rong baris, baris kang nomer siji diarani sampiran, aju isine basanan ana ring baris kapindho. Sedheng basanan kang petang baris, sampiran ana ring baris nomer siji lan nomer loro, lan isine basanan ana ring baris nomer telu lan nomer papat. Taping aja lali uni ahire kudu aa kadhung basanane ana rong baris, lan abab utawa aaaa kanggo basanan kang petang baris.
Conto basanan kang rong baris:
Rujak ramonan diuweni buncis Ngajak dhemenan sing duwe
picis
Tuku keciput ring kalipura Dhung isun luput njaluk sepura Cengkaruk wedang kopi Isuk kecaruk bengi ngipi Conto basanan kang petang baris:
Ana lintang ya ana serngenge Kupu cedhung layang-layangan Ketang-ketang sun uggadug merene Janji kadhung yara semayanan Capil putih yara capil pulkah Nulih mega katon langite Arep mulih ya sing kuwat njangkah Ya sing tega ya ninggal unyike Gok wis mega ampyak-ampyakan Medhot sorote lintang lan ulan Kaya lakon wis tutug punkasan Isun rika sewang-sewangan
Ring paculan iki, pemain kudu sugih nggolet wangsalan lan basanan. Masiya tawis wong Using dhewek magih beda penemu antarane wangsalan lan basanan. Ana hang ngarani wangsalan iku ya pantun. Taping kanggo penulis beda iku sing dadi paran. Kang penting pertunjukan Pacul Gowang bisa diuri-uri, magih bisa diterima masarakat jaman saiki. Supaya penonton tambah dhemen, pemaine Macaan Pacul Gowang ditambah penari. Engko ring sela-selane paculan lan ngelakokaken derama hang ewer mau, kadhang penarine tampil njuged Kuntulan, Gandrung, Janger, tarian dhaerah, Kendhang Kempul, utawa dangdutan.
Nalika dianakaken pelatihan Revitalisasi Macaan Pacul Gowang ring Pelinggihan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata tanggal 27-29 Agustus 2021 kepungkur, Pelaku-pelaku seni Macaan Pacul Gowang kaya Kang Ali Kenthus, Kang Slamet Penyet, lan Kang Moh. Ikhwan tampil apik, kompak, ngibur, uga nguweni motipasi nyang peserta. Ring acara iku Pak Misran, pimpinan grup Macaan Gaya Baru Campursari uga hadir lan nguweni motipasi pisan nyang peserta kang akeh-akehe magih pelajar SMP, SMA, uga sanggar-sanggar seni lan lare nom-noman. Sing ketinggalan wong telu nyekel perangkat Pacul Gowang kang wujud jajang cilik, entheng dawane sekitar telung puluh senti, kang diiris tipis-tipis. Tujuwane, engko kadhung ditabokaken nyang kancane sing kerasa lara. (penulis nyobak sun tabokaken ring tangan, mula sing lara blas).
Pelatihan Revitalisasi Macaan
Pacul Gowang ring Banyuwangi iku dianakaken Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi kang ana ring Pusat lan Jawa Timur, kerja bareng ambi Pemerintah Daerah (Disbudpar), DKB, lan Sengker Kuwung Belambangan (SKB), kang sedurunge pelatihan, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa iki duwe program Revitalisasi Sastra Lisan kang emeh punah.
Sasarane dipilih kesenian kang ana ring Banyuwangi. Serta wis digesahaken bolak balik kelawan dhiskusi antara Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Pusat kang dipimpin Pak Nur Achid Prasetyawan, teka Jawa Timur diwakili Pak Dr. Asrif, teka Disbudpar diwakili H. Fauzi, Kang Antariksawana ketua Sengker Kuwung Belambangan, lan kanca-kanca DKB kaya Hasan Basri (ketua), penulis, lan Slamet Hariyanto (Momo). Ahir dhiskusi disepakati supaya kesenian utawa sastra lisan tradhisi kang wis emeh punah utawa kingslep bisa njumbul maning, perlu Revitalisasi. Sedheng sastra lisan tradhisi kang tau ana lan tau jaya ring Banyuwangi ahire disepakati kadhung Macaan Pacul Gowang, kesenian sastra lisan tradhisi kang perlu direvitalisasi.
Wong telu para pelaku Macaan Pacul Gowang ring Pelatihan Revitalisasi, wis padha mapakaken awake. Kang dadi badhut manggone ana ring tengah (Kang Slamet Penyet), sedheng Kang Ali Kenthus lan Kang Moh. Ikhwan bagian Macaan pinggiran, ana ring kiwa tengene Kang Slamet Penyet. Wong telu iku duwe keistimewaan dhewek-dhewek. Kang Slamet Penyet pinter mancing paculan. Kang Ali Kenthus seru ewere, lan Kang Moh. Ikhwan seru kuwate kadhung laikan.
Kadine peserta pelatihan sing ngantuk, malah nalika ana grup peserta praktek nggawakaken macaan Pacul Gowang, peserta liyane sing leren-leren ngakak. Pengajar-pengajar pelatihan kaya Mbok Wiwin, Mas Robin, Mbok Nanik, Kang H. Ujik, lan Kang Aden Syahhana milu girang serta ndeleng peserta bisa meraktekaken Macaan Pacul Gowang.
Ring ahir pelatihan, Pak Nur Ahid lan Pak Asrif nyampekaken kadhung pelatihan iki ana tindhaklanjute yaiku arep dianakaken pementasan kang waktune kira-kira rong ulan engkas. Pementasan iku sekaligus dianakaken penjurian kanggo milih juwara. Ana juwara siji sampek telu, ana kang laikane paling apik, lan naskah (sinopsis) dipilih hang paling apik pisah.
Serta ngerungokaken penjelasan wong Kementerian kadhung arep dipentasaken lan dilombakaken, sakmarine pelatihan lare-lare peserta padha nggawe kelompok (grup) kang anggotane bisa milih, sing kudu sak kelompok nalika pelatihan. Kira-kira wis ulih sak ulan setengah, para panitiya padha ngecek kelendi kesiyapane grup (kelompok) ngadhepi pementasan. Malah sing mung panitiya kang ngecek, pelaku Macaan Pacul Gowang uga keliling masdakaken kesiyapane pementasan.
Tanggal pementasan wis dipastekaken. Rencana pementasan arep dianakaken dina Rebo malem Kemis tanggal 27 Oktober 2021. Panggonan pementasan nong latare Kantor Disbudpar. Panggonane terbuka, sing kathik nganggo terob-teroban. Panitiya sing kuwatir udan merga arep njaluk tulung nyang pawange udan supaya kadhung udane cicir bisa dialihaken ngalor utawa ngidul, ngetan utawa ngulon
ngetutaken lakune


text: Sing ditunggu ora teka-teka. Sing teka langsung nyekak!


text:
watu-watu sandhungan".
^ Maksudé, disirnakké saklawasé. Deloken "Géhéna" ing Daftar Istilah.
^ Lit.: "terus ndelok wajahé".
^ Utawa mungkin "Bapakmu".
^ Lit.: "élikna dhèwèké".
^ Lit.: "cangkemé".
^ 10.000 talènta pérak = 60.000.000 dinar.


text: Meranti kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Barat, Indonesia.


text:
Sadhang iku kacamatan ing Kabupatèn Kebumèn.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Kebumèn
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Palipi kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


text:
Pekutan kuwe salah siji desa nang Mirit, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
KITAB WEJANGAN MAHA PRANA JATI | Piwulang
Ga ngka siji dadi perlambange kawitan sampurnane manungsa.
Ja ngka sanga, tegese anane babahan hawa sasanga.
Ditulis dalam Suluk
« MUSARAR JAYABAYA
LELUNGIDAN »


text:
iki wis tjeta jen **Maridja** ki mesti mata2 mungsuh, karepe sing nggomblohi kae wis terang jen etok2. Njatane sanadjan kanda wedi deweke ora tau keri melu serangan. **Maridja** sing **mbedil** adine saka buri. Lan Wiradi selak kepengin weruh Wiranta, mesti wae adine mbok menawa wis suda panase, lan kena diadjak rembugan. Marang adine **Wiradi** kepengin njirtaake bab ngomah kang ditingal, bab **ibune**, **bapake** lan Elok. (59/7) | R S K H A E | a b c d e f g h i j | | |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| 102 | "Aku kudu mulih sadurunge semaput," pikire. Deweke mlaju maneh. **Saiki plajune** ngulon. **Saiki plajune** ora nginggati bedil. **Saiki plajune** ora merga kepengin tjedak lan krungu kabare adi-adine. **Saiki plajune** kepengin enggal ambjuk ing pakone wong2 sing pada trisna njang deweke ing ngomah. Saiki plajune kanti nijat jen deweke kudu ditulungi, diupakara, dimesakake. (61/2) | √ | √ | saiki plajune |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|--------------------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| 103.| Pak Naja lan Elok ana medja dahar. Damare disumet, uripe **kuning**, madangi | √ | √ | **kuning** |
| | wong2 sing pating trenguk ngupengi medja uga ngemu warna **kuning**. Irunge | | | **petenge** |
| | Elok **kuning**, koran sing didjeeng pak Naja semu **kuning**, dalah blebede | | | |
| | ngeme warna **kuning** ngedap-edapi raine Elok. Nanging deweke ora bisa budi | | | |
| | utjul saka wasana kuwi. Malah deweke kuwatir jen pepadang **kuning** kuwi ilang |
| | jen lampu dipateni, dewele ora weruh apa2, peteng. **Petenge** pandeleng, | | | |
| | **petenge** ati. (61/5) | | | |
| 104.| **Ora mung sepisan** Elok takon bab Wiradi. **Ora mung sepisan** padon kaja | √ | √ | **Ora mung sepisan,** |
| | ngono mau dirembug. Nanging saben2 ora ndjalari **tjunteling** tjrita, | | | **tjunteling** |
| | **tjunteling** gagasan. (62/2) | | | |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| 105.| Atine Elok ora kepenak, batine kaja dipatet. Mula bareng krungu tak-tok lawang sadjak ditotok lirih-lemes. Elok nrjrantal mentjolot saka kursine, mlaju mbukaake **lawang** tanpa mikir dawa. Bapake sing biyasane waspada, sing wis tau manti2 marang Elok adja sok sembrana mbukak **lawang** bengi2 marga ora bisa ngreti sapa sing diwengani lawang, kantja apa mungsuh, nalika iku ja mung ndengengek ora elik2. Malah melu mempeng kepengin weruh sapa sing ndodog **lawang** kuwi. (63/2) | √ | √ | lawang |
| 106.| Pak Naja gemregah marani **lawang**. Pak Wiradad sing uga krungu tok-toking **lawang** uga krengkang2 wungu. Pak Naja mbukak **lawang**, mentjerengake tingale | √ | √ | lawang |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| 107.| "Blanjane bapakmu dek djaman Republik ewon, kowe weruh dewe. Nanging tjupet dienggo tuku beras. Ora tekan seminggu tak kandani. Bareng saiki, blandjane ora akeh. Ning murwat, kena dienggo urip njandang wutuh," ngendikane ibune. (65/4) | √ | √ | blandjane |
| 108.| Suhebat djerit2, lawange kamar gede wiwit didodogi. Wiradi ngetjungake pistule ngarah lawang. Deweke sedija mistul sapa wae sing mlebu disik dewe. Lawang wiwit didobrak, diruda peksa. | √ | √ | lawang |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| | Sorot tingale ibune tansah tjemantel ing pangrasa, ora bisa diinggati. Wiradi risi. Wiradi wis ora betah maneh. Deweke mlaku gedrag-gedrug ngubengi kamar, karepe ngilangi risine. Mripate dewe ora utjul saka lawang sing lagi diongkek-ongkek, nanging batine ora uwal saka pangrasa jen diulatake ibune. Wekasane pedot semangate. Pistul dibanting kanti rasa anjel. (67/1) | √ | √ | didobrak = diruda peksa = diongkek-ongkek |
| 109.| Sawise kuwi Wiradi bandjur nangis ngrungkepi pangkone ibune. Deweke nangis kaja dek djaman Wiranta durung lair, kaja dek djaman ibune seneng ngudang deweke. (67/2) | √ | √ | nangis |
| 110.| Nanging Suhebat ngetog karosan, njoba ngidoni pak Lodang, bareng ora kasil | | | √ | njakot, ditjakot |
| No. | Deskripsi wacana | Jinis kohesi leksikal | Fungsi | Katrangan |
|-----|---------------------------------------------------------------------------------|-----------------------|--------|-----------|
| | | R S K H A E | | |
| | | W S | | |
| 112 | Elok njawang pak Lodang, kaget. **Raine** pak Lodang pada pating brendjul, **alise** petjah abuh, dene **lambene** njremumuh abang. Elok ngempet djerit, tangane nutupi **tjangkeme** kang menga, **mripate** melek amba. Deweke terus ngreti jen sawengi mau bengi pak Lodang mesti **dipilara**, **disiksa** dikon ngaku kaja kandane Wiradi wingi. Elok **trenjuh atine**. Elok **runtuh welase**, lan jen kelingan jen sing ndjalari kaja ngini mau merga tingkahe nulis lajang kanggo Wiranta, atine saja karanta-ranta. (69/4) | √ | √ | Raine → alise, lambene, tjangkeme, mripate |
| 113 | Elok ngelus-elus sirahe adine : "Kowe **durung ngerti** kekare


text:
Suku Melayu kuwe salah siji suku bangsa nang Malaysia, Brunei, Indonesia, Thailand, Filipina, lan Singapura.
Deleng Uda
Indonesia
Malaysia


text:
Ngguyang Jaran Kepang ing Bendung Kayangan
Kategori: Kejawen - Dibaca: 222 kali
Ing tlatah Jawa nguri-uri lan memetri tradhisi Saparan wis lumrah lan jamak. Klebu ing wewengkon Kulon Progo, Daerah Istimewa Yogyakarta. Kaya ta, Saparan Rebo Pungkasan, Kembul Sewu Dulur, dikepyakake ing Bendung Kayangan, Pendoworejo, Girimulyo.
Saparan taun iki, ngepasi karo surya kaping 7 Nopember 2018, dina Rebo Legi. Sing nengsemake ing kalodangan iki uga dirawuhi para pangembating praja tataran propinsi lan kabupaten. Klebu dirawuhi Drs Sutejo Wakil Bupati Kulon Progo kang makili bupati. Sarta bocah-bocah SD anggota pramuka.
Adicara mlaku kanthi regeng. Bupati Kulon Progo dr Hasto Wardoyo, nalika paring sesorah sing diwaos dening wakile, ngandharake, panjenengane tansah mongkog lan remen. "Wonten ing wekdal ingkang mirunggan punika kula awit naminipun Pemerintah Daerah Kabupaten Kulon Progo ngaturaken nderek bingah awit kaleksananipun adicara punika. Awit kanthi nindakaken adicara Saparan punika nedahaken bilih warga ing Desa Pendoworejo punika pinter anggenipun ngaturaken raos syukur wonten Ngarsanipun Allah SWT," ngendikane, karo kagungan keyakinan, yen mengkone desa kene bisa dadi desa kang subur, makmur, gemah ripah loh jinawi. Saengga mahanani tumraping uripe para warga masyarakat.
Ing kalodangan iki, panjenengane uga kagungan panyuwunan, supaya tradhisi sing saben taun dikepyakake, terus dimemetri, dilestarekake. Amarga, wujud adicara sing wis nyawiji karo adat istiadat desa Pendoworejo.
"Wonten wekdal ingkang sae menika kula ugi gadhah pangajap, sumangga kula lan panjenengan sami nindakaken malih krida pembangunan, saha nglestantunaken malih krida gotong-royong supados tansah lumampah kanthi sae ing pagesangan warga masyarakat Kulon Progo, ingkang sak estu saged paring pangaribawa saha paring panjurung dumateng lampahing krida pembangunan ingkang dipun adani dening pamarintah punapa dene warga masyarakat," pratelane.
Anane tradhisi iki, mula bukane mung prasaja wae. Dikepyakake mung neng pedhusunan. Sabanjure, ing tahun 1990-an dikemonah kanthi kreatif. Kayata disengkuyung para seniman, mligine Godod Sutejo (65). Kembul Sewu Dulur dadi katon meriah, Saparan Rebo Pungkasan tetep lestari tekan titi wanci iki. Diregengake maneka werna seni lan budaya, dadi tontonan kang narik kawigaten warga masyarakat. Uga sarana kanggo narik wigati para wisatawan, luwih-luwih seka negara manca.
Wiwit tanggal 6 – 7 Nopember diadani festival budaya. Kayata ditampilke seni jathilan, pagelaran wayang kulit, karnaval budaya, pentas tari, angguk. Sarta diregengake para sepuh, padha melu senam ing wewengkon Bendung Kayangan, taichi on the river side lan tontonan liyane.
Kembul Sewu Dulur ngemu surasa, para warga Desa Pendoworejo padha ngumpul. Wujud guyub-rukun, warga dhusun: Ngrancah, Gunturan, Njetis, Turusan, Kepek, Banaran, Tileng, Kalingiwo lan Gunturan.
Puncak adicara Saparan Rebo Pungkasan neng Bendung Kayangan. Diwiwiti kanthi arak-arakan seka lapangan Desa Pendoworejo. Kirab kelompok kesenian, para warga sing nggawa tenongan, warga masyarakat lan tamu undangan.
Ing adicara puncak acara, uga diwacakake "Mantram Pamerti Adat Kembul Sewu Dulur", diwaca dening brayat ageng LKJ Sekar Pangawikan Yogyakarta kang dipandegani dening R Bambang Nursinggih. Maca kidung dhandhanggula, asmaradana, gurit, sinom. Kaya ta maca:
"Gara-gara, apa ta tandhane gara-gara kang tumanduk ing desa Pendhawareja. Kawula geger gombel nyamektakake ubarampe pametri Adat Kembul Sewu Dulur, memule Mba bei Kayangan, Kyai Dira lan Kyai Somaita ing Bendungan Tempuran Kayangan Kali Ngiwa lan Kali Nggunturan Pendhawareja, Girimulya, Kulon Praga ngiras pantes ngguyang jaran klangenane Bei Kayangan, gawe regenge swasana. Krana legawa, trampil, trengginase tetunggul, warga, seniman, agawe ayom, ayem, tentreme gotrah Pendhawareja, Girimulya, Kulon Praga nir ing sambekala.
Warga Pendhawareja, Girimulya, Kulon Praga, sumaraha, aneng ngarsane Pangeran, Lumantar Kidung PAmerti Adat Kembul Sewu Dulur, memule Mbah Bei Kayangan, Kyai Dira lan Kyai Somaita, minangka srana ambuka wiwara kaptine nararya, satemah Cipta, Karsa lan Rasane, kasdu ngupya Bendungan Tempuran Kayangan ing kali Ngiwa lan Nggunturan Pendhawareja, Girimulya, Kulon Praga dadi papan panaliten lan papan wisata kondhang, kang murakabi myang panggesangane warga desa Pendhawareja, Girimulya, Kulon Praga.
Gusti ingkang Maha Rahim, patik nyuwun pangaksami, dhumateng Ndika Ingkang Maha Asih Sir rullah, Dat tullah, Sipat tullah, patik minangka duta tata tentreming bumi, nyuwun wicaksana, nyuwun panguwaos amrih kuwaos, anyirnakaken tumindak ingkang sisip."
Sawise tekan bendungan, padha lingguh neng klasa sing digelar ing sapinggire kali. Ubarampe neng njero tenongan, ana sega, ingkung, tempe bacem, peyek, gudhangan lan sapanunggalane, ditata kanggo kembul bujana bebarengan. Nanging, kang wigati yaiku bothok lele lan panggang mas utawa endhog ceplok ora nganggo uyah. Bothok lele lan panggang mas, ora saben dina ana. Klebu panganan kang langka.
Sadurunge kembul bujana, dipimpin dening kaum utawa rois, paring jurung pandonga kanggo keslametan para warga Pendoworejo. Sarta uripe bisa guyub-rukun lan luwih apik seka tahun-tahun kepungkur. Saliyane kuwi, uga wujud syukur marang Gusti Allah sing Maha Welas lan Asih.
Kejaba kuwi, ing Bendung Kayangan uga diayahi ngguyang jaran kepang. Ngguyang jaran iki uga ngleluri adat sing wis diayahi para leluhur. Yaiku minangka perlambang,


text:
Pancasila kuwe ideologi dasar kanggo negara Indonesia. Jeneng kiye asale sekang rong tembung Sanskerta: pañca sing artine lima lan śīla sing artine prinsip utawa asas. Isine Pancasila yakuwe:
 Ketuhanan Yang Maha Esa
 Kemanusiaan yang adil dan beradab
 Persatuan Indonesia
 Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan
 Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia
Dina Kasekten Pancasila
Tanggal 30 September 1965, kuwe awal sekang Gerakan 30 September (G30SPKI). Pemberontakan kiye wujud usaha nggo ngowahi unsur Pancasila ben dadi ideologi komunis. Dina kuwe, enem Jendral lan pirang-pirang wong liyane dipateni. Ningen jalaran kesadaran nggo mertahana Pancasila dadine pemberontakan kuwe teyeng digagalna. Mulane kuwe tanggal 30 September banjur dipengeti dadi Dina Pengetan Gerakan 30 September G30S-PKI lan tanggal 1 Oktober ditetepna dadi Dina Kasekten Pancasila, nggo mengeti nek dasar Indonesia, Pancasila, kuwe sekti, ora teyeng digantikna.
Deleng uga
 Indonesia
 Garuda Pancasila sebagai Lambang Indonesia
Pranala jaba
 Pancasila
 The Pancasila
 Pancasila
 Pusat Studi Pancasila UGM
Referensi

Simbol nasional Indonesia
Sejarah Indonesia
Peraturan perundang-undangan Indonesia


text: malah kok balas ngelarani ati gawe tangis ati iki


text:
, nelada ingkang warni, iya marang garwanipun, Sang Parta kang panengah, putri adi akakasih, sang Ulapi ingkang warnane yu endah.Yeku putri saking arga, Resi Kano kang sisiwi, putri adi pina-puja, warnanira Sang Ulapi, ulate langkung manis, lindri-lindri nglawan tunjung, biru lir inguiran, ngancana di moh lah keksi, maweh suka ingulat bisa akarya.La-elaning driya rimang, bisa karya raras ati, yogya dadi gurunira, mring wong ayudonya iki, wajane apan kadi, sanening herthathit barung, mila sakeh wong miyat, wawayangane kaeksi, tumibane wayangan katon neng waja.Angling malih Sang Supraba, mring Surendra nabda aris, pakeniro aniruwa, warnane Dyah Gandawati, garwane Sang Pamadi, kang sumendhi, ayu punjul, parabe sang lir retna, iya Dewi Gandawati, yen lumampah remene agembat madya.Madya kadi ywan putunga, pangembate yen lumaris, alon liringireng tingal, semu manis kaduk liring, tan karem ngadi ragi, amanggangge muncar murub, milane datan arsa, dene uwus ayu luwih, sasolahe wimbuh ayune kawangwang.Katon manisireng ulat, wignya ndudut-ndudut ati, pamulune kang sarira, jenar muyeg semu wilis, pan Dewi Gandawati, datan watak sugih guyu, ameming wicaranya, iya Dewi Gandawati, karenane tan watek gumuyu suka.Kang piningit gusinira, nora aweh yen kaeksi, lamun iku ketingalan, gustinira amateni, marang kang wruh gugusi, sing amulat mangu jetung, yekti yen mati rimang, ora-orane ndaleming, pandleminge tan lya Dewi Gandawati.Nabda malih Sang Supraba, mring Sang Gagarmayang aris, heh robaya pakenira, anelada warna kadi, Srikandhi sang retna di, ika garwa kang waruju, pamulunira raras, sarirane Sang Srikandhi, pindha emas ruru mentas sinepuhan.Liring galak eber ulat, pasemone langkung lungit, tuhu putus ing aksara, rampung marang basa Kawi, lan malihipun kadi, jajaruman sang retna yu, karsane Sang Srikandhi jaruman padha sihira.Mangkana pan sampun telas, para watek widadari, anelad ing garwanira, para garwaneng Pandhusiwi, tumiling Sanghyang Rawi, mlampah ngilen arsa surup, mring lambunging ancala, saka-thehing widadari, adan sami papaes ginula drawa.PUPUH III
DHANDHANGGULASampun denya papaes sami, kang maesi pra widadari, parekane dhewe-dhewe, dene ta paesanipun, wau ingkang pra widadari, pra samya rebut endah, amrih yu pinunjul, datan ana mindho karya, wus apupul paese mimbuhi manis, tangeh yen winicara.Wusing paes sagung widadari, lir manising kang manggis karengat, mindak dalu papaese, apan ta kinaluku, kinela ing gula drawa di, sinalah madu kilang uwus pasthinipun, mangkana ta warnanira, mamanise wau para widadari, sawusing paesira.Raras ruming paes semu wingit, widadari sigra denya pangkat, duk adungkap ing praptane, wau ta kang kadulu, wiwaraning guwa tulya sri, apan ta katingalan, banjar sri kadulu, marga marang ing patapan, tan asuwe prapta ingkang widadari, guwa geng majeng ngetan.Angayunken jurang langkung sepi, wali kadhep kang aneng jro jurang, kethap-kethap pradapane, isthane prada pasung, wali kadhep puniku kadi, angatag waranggana, aken den agupuh, malekuwa jroning guwa, widadari prapta sajawining kori, samyarsa mlebeng guwa.Apan sonya patapane mamring, datan ana sabawaning janma, atanapi sato iwen, tan ana ngambah ngriku, dene widadari kang prapti, kang katon mung padupan, tan na sanesipun, nanging datan mantra-mantra, isi agni wuryaning pasapon sepi, tan ana labetira.Sami mijal dhukute andadi, mangka sagung ingkang waranggana, apan awor asmarane, angungak-ungak, jroning guwa iku, kadya emas kir-ukiran, murup kadi sasangka purnama sidhi, tingaling waranggana.Hamung ana Risang Mahayekti, Mintaraga aneng jroning guwa, mesu budi pakaryane, dhatengken mring panekung, meleng ing tyas yoga semedi, anenggih jroning guwa, katon abra murub, jumeneng geng prabanira, Sang Harjuna pratingkahira semedi, denira minta raga.sila tumpang ngayunaken maring, pamelengan asta kalihira, kang minangka tutumpange, astane iku, kang panuduh kewala lungit, lungiting kang dariya, yeku leresipun, tutunge ing grananira, ingaranan pratingkahing semedi, ptitis grana sika.Meleng pejah ing sajroning urip, sang Harjuna wus sarira suksma, paningalan pamyarsane, miwah ta kang pangambu, angen-angen ngulihaken sami, dhateng ing sangkan paran, Risang Parta sampun, apranawa jinarwanan, prana atiwa papadhang den tegesi, ilang ing kamanungsan.Wus angraga suksmane sayekti, dadya mangke ing sakathahira, ingkang panca driya kabeh, satuhu lamun luput, Sang Harjuna apan ta nenggih, asanget mesu brata, denya sru manekung, marma luput ing bancana, dene sampun angraga suksma sajati, ngulihken panca driya.Nulya wau kang mangsah rumiyin, Sang Supraba ingkang mimba warna, Sang Sumbadra suwarnane, praptane sigra muwus, rerh raras angasih-asih, Rahadyan Parta kula, mangke dasihipun, nusul kangen mring andika, satuhune paran sun Sumbadra brangti, ywan tulus kangen pejah.Dhuh pangeran amba tur udani, ing sapengker tuwan mara tapa, kadi lamun pejah age, kalamun lamong nulus, pejah nglamong wak amba mangkin, sing kangen mring andika, kula sengguh lamun, ndika wonten swarga loka, dadya kula sumusul mring suranadi, dumadak tan kapanggya.Nunten kula susul prapteng ngriki, perlu nusul maring jengandika, dahat atur kula mangke, dhumateng sang binagus, lah punapa kang dados galih, wiwit duk ndika kesah, nilar dasihipun, kawulane kawlas arsa, mring Drakila tinapakaken punapi, punapa kirang ndika.De kawula datan kraos sisip, lah kondura sakedhap kewala, dennya lampah amba age, wit kadang ndika lampus, pejahira dipun pe


text:
Provinsi Modena (basa Italia: Provincia di Modena) iku provinsi ing regione Emilia-Romagna, Italia. Kutha krajané ya iku Modena.
Jembar wewengkon 2,689 km², lan total populasi 659,925 (2005). Ana 47 comuni (singulare: comune) ing provinsi iki., delengen Comuni ing Provinsi Modena.
Ing tanggal 31 Mèi, 2005, komunitas utama miturut cacahing sing ndunungi antarané:
Réferènsi
Pranala njaba
 Provincia di Modena homepage
Modena


text:
Kota Cimahi kuwe salah siji kota nang Propinsi Jawa Barat, Indonesia. Kota kiye anane nang sisi kulone Kota Bandung. Cimahi gemiyen kuwe bagiyan sekang Kabupaten Bandung, sing banjur ditetepna dadi kota administratif dong tanggal 29 Januari 1976. Tanggal 21 Juni 2001, Cimahi ditetepna dadi kota otonom. Kota Cimahi kuwe dibagi maring 3 kecamatan, sing dibagi maning dadi 15 kelurahan.
Sejarah
Nang basa Sunda, tembung Cimahi artine "banyu sing cukup". Cimahi molai dikenal dong taun 1811, Gubernur Jenderal Herman Willem Daendels nggawe dalan Anyer-Panarukan. Taun 1874–1893, digawe dalan sepur Bandung-Cianjur sisan gawe karo nggawe Stasiun Cimahi. Taun 1886 dibangun pusat pendidikan militer karo fasilitas liyane kaya Rumah Sakit Dustira lan umah tahanan militer. Taun 1935, Cimahi ditetepna dadi kecamatan.
Seuwise kemerdekaan Indonesia, Cimahi dadi bagiyan sekang Kabupaten Bandung Utara. Taun 1962, dibentuk Kawedanaan Cimahi sing ngliputi Kecamatan Cimahi, Padalarang, Batujajar, lan Cipatat. Miturut PP Nomor 29 Taun 1975, Cimahi ditingkatna statuse dadi kota administratif tanggal 29 Januari 1976, lan dadi kota administratif pertama nang Jawa Barat.
Molai 21 Juni 2001 statuse Cimahi dadi kota.
Sekiye Cimahi dadi salah siji kawasan pertumbuhan Kota Bandung nang sisi kulon. Jumlah pedununge sekiye antarane 483.000 jiwa, ningkat sekang 290.000 dong taun 1990 dadi rata-rata tuwuh 2,12% per taun.
Kota tentara
Kota Cimahi olih julukan dadi "Kota Tentara" jalaran nang kota kiye akeh pusat pendidikan kanggo tentara, nang antarane yakuwe:
 Pusat Pendidikan Artileri Medan (Pusdikarmed)
 Pusat Pendidikan Pengetahuan Militer Umum (Pusdikpengmilum)
 Sekolah Pelatih Infanteri Pusat Pendidikan Infanteri (SPI Pusdikif)
 Pusat Pendidikan Jasmani (Pusdikjas)
 Pusat Pendidikan Peralatan (Pusdikpal)
 Pusat Pendidikan Pembekalan Angkutan (Pusdikbekang)
 Pusat Pendidikan Polisi Militer (Pusdikpom)
 Pusat Pendidikan Perhubungan (Pusdikhub)
durung maning akeh markas-markas tentara sing ana nang kana, kaya:
 Brigif 15/Kujang II
 Pussenarhanud Kodiklatad
 Pussenarmed Kodiklatad
 Kiban Yonzipur 3/Macan Kumbang
 Kodim 0609/Cimahi
 Yonarmed 4/105 Parahyangan
 Tepbek Cimahi
 Koramil Cimahi
 Rumkit Tk. II Kesdam III/Siliwangi
 Kesdim Cimahi
lan esih akeh maning, ditambah asrama militer sing jumlaeh ya akeh banget. Kurang-lewih setikar 60% wilayah Kota Cimahi digunakna nang tentara.
Ningen kahanan kuwe uga marekna situasi sing angel nggo pemerentah Kota Cimahi. Kiye jalaran lemah lan bangunan sing dienggo nang militer kuwe ora pajak bumi lan bangunane (PBB), dadine pemerentah kota ora olih masukan sekang sebagian besar wilayahe.
Rumah Sakit nang Cimahi
 RSU Cibabat nang Jalan Jend.H.Amir Machmud No. 140 Cimahi 40513
 Rumah Sakit Tk. II Dustira nang Jalan Rumah Sakit No. 1 Cimahi 40533
 RS Mitra Kasih
 RS MAL (Mitra Anugrah Lestari) nang Jalan Cibaligo No. 76 Cimindi - Cimahi
Perguruan Tinggi nang Cimahi
 Akademi Fisioterapi Rumah Sakit Dustira
 Akademi Kebidanan Tri Dharma Bandung
 Akademi Keperawatan RS Dustira
 Politeknik TEDC
 Sekolah Tinggi Ilmu Administrasi Cimahi
 Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Budhi Luhur Cimahi
 Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Jenderal Achmad Yani
 Sekolah Tinggi Teknologi Cimahi
 STKIP Pasundan
 STKIP Siliwangi
 Universitas Jenderal Achmad Yani
 Sekolah Tinggi Akuntansi Negara (D1)
 Akademi Analis Kesehatan Depkes (D3)
 Akademi Kesehatan Lingkungan Depkes (D3)
 Akademi Gizi Depkes (D3)
Owahan jeneng dalan
Wiwit tanggal 10 November 2006, sing bareng karo pengetan Dina Pahlawan, sepuluh dalan nang Kota Cimahi diowahi jenenge dadi jeneng pahlawan sekang Kota Cimahi. Kasepuluh dalan kuwe:
Referensi
Pranala jaba
 Situs resmi

Cimahi
Cimahi


text:
Bangsalsari iku kacamatan ing Kabupatèn Jember.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Jember
Kacamatan ing Jawa Wétan


text:
Nanging samubarang kang metu saka ing cangkem iku asale saka ing ati sarta iya iku kang njemberi marang wong.
Ing wektu iku manawa ana wong loro ana ing pategalan, kang siji bakal kapulung, sijine bakal katinggal.
Amarga ing nalika iku bakal ana kasangsaran kang ora ana pepadhane wiwit dumadining donya, kang katitahake dening Pangeran, nganti tumeka ing saiki lan kang ing besuk iya bakal ora kalakon maneh.
Kajaba saka iku ing antarane aku lan kowe ana jurang kang ora kena diliwati, supaya wong ing kene kang arep menyang ing panggonanmu utawa wong kang ana ing panggonanmu arep mrene ora bisa.
ing kasucening ati, ing kawruh, kasabaran, lan kadarman; ing Sang Roh Suci lang ing sih katresnan kang salugu;
kang katindakake ana ing Sang Kristus kalawan anggone ngwungokake saka antarane wong mati lan nglenggahake ing swarga ana ing sisih tengene,
lan sadhengah apa kang koktindakake iku tindakna kalawan terus ing batin kayadene kagem Gusti, ora kanggo manungsa.
Ewasamono pepakon anyar uga kang dakemot ing layangku marang kowe iki, kang wus sanyata ana ing Panjenengane lan ana ing kowe, amarga pepeteng iku nedhenge sirna, lan pepadhang kang sajati wus sumunar.
Wong-wong kang manggon ing bumi padha bungah awit saka kang mati iku lan padha pista apadene padha kirim-kiriman bebungah, marga nabi loro mau padha nyiksa kabeh wong kang manggon ana ing bumi.


text: Mertoyudan kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Tengah, Indonesia.


text:
bawah jang djoega temasoek di bates kena padjek bakal di djalankan patrapnja saperti jang terseboet adek adek 2 di atas tadi.
Padjeknja andjing tadi masoeknja pada kaboepaten Politie jang membawahkan, serta saben tanggal satoe boelan Augustus Boepati Politie mangatoerkan pada kantoor Kapatian.
1. Jang kasalahan saperti jang terseboet di bawah ini di patrapi denda banjaknja satoe roepiah sampe lima belas roepiah.
a. orang jang piara andjing djikaloe andjingnja sobo ada di djalan jang boeat djalan orang banjak atawa di aloen aloen sasamanja [sasa...]
--- 7 : 136 ---
[...manja]
kabupatèn pulisi angladèkake marang kantor kapatian.
1. Kang kaluputan kaya kang kapratelakake ing ngisor iki kapatrapan dhêndha kèhe sarupiah tutug limalas rupiah.
ha. Wong kang ngingu asu yèn asune saba ana dalan kang kêna diambah ingakèh, utawa ingalun-alun sapêpadhane nganggo pènêng absah nanging pamasange ora kaya kang kasêbut ing bab kaping: 4, adêg-adêg kaping pindho.
na. Wong kang kêna ing pajêg,yèn kaluputan ora têlat anggone lapur kaya kang kasêbut ing bab kaping: 3, lan bab kaping: 5.
ca. Sapa kang ngêculake asu ana ing dalan kang kêna diambah ingakèh, itawa ing alun-alun sapêpadhane, măngaka kang ngêculake mau kang duwe sarta durung kaparingan pènêng, sanajan ora kaluputan kang kêna kapatrapan ing paukuman kang katamtokake ing aksara: ha, utawa aksara: na.
ra. Sapa kang wus ambayar pajêg tumrap asu ingon-ingone, nanging pènênge kang kaparingake pancèn kanggo ing asu mau: ilang, durung olèh liru pènêng liyane, măngka anguculake asune mau ana ing dalan kang kêna diambah ingakèh, utawa ing alun-alun sapêpadhane, kajaba manawa kang ngingu
--- 7 : 137 ---
pake penning terang tetapi pamasangnja tiada saperti jang terseboet Fatsal 4 adek adek doea kali.
b. orang kena padjek djikaloe dapat salah tiada tempo bolehnja rapport saperti jang terseboet Fatsal 3 dan Fatsal 5.
c. Siapa jang melepaskan andjing ada di djalan jang boeat djalan orang banjak atawa di aloen aloen sasamanja maka jang melepaskan tadi jang poenja serta beloem di bri penning, maskipoen tiada dapat salah jang boleh di hoekoem jang di temtoekan di letter a. atawa letter b.
d. Siapa jang soedah membajar padjek boeat andjing piaraannja, tetapi penningnja jang di brikan memang boeat andjing itoe tadi ilang, beloem dapet ganti penning lainnja maka menglepaskan andjingnja itoe tadi ada di djalan jang bole di boeat djalan orang banjak atawa di aloen aloen sasamanja, lainnja kaloe jang piara bisa mengatoerkan katrangan tiada taoe ilangnja penning tadi.
2. Djikaloe tiada bisa membajar denda saperti boenjinja adek-adek satoe kali Fatsal ini, di ganti di hoekoem pendjara atawa di hoekoem bekerdja ada perboeatan Negri di bri makan tiada pake bajaran, lamanja satoe ari sampe tiga ari.
Siapa jang memakekan penning saperti jang terseboet Fatsal 3
bisa nelakake yèn ora wêruh ilanging pènêng mau.
2. Manawa ora bisa bayar patrapan dhêndha kaya unine adêg-adêg kapisan ing bab iki, kaliru paukuman kunjara utawa kapatrapan nyambut gawe ana yayasaning nagara nganggo diparingi pangan tanpa bayaran, lawase sadina tumêka têlung dina.
Sapa kang nganggokake pènêng kaya kang kasêbut ing bab kaping: 3, adêg-adêg kaping pat, marang asu kang ora kabênêr nganggo pènêng katulis ing layang registêr kaya kang kasêbut ing bab kaping: 4, adêg-adêgkaping nêm, kapatrapan dhêndha sarupiah tutug sèkêt rupiah, yèn dhêndhane ora dibayar, kaliru ukuman kunjara utawa kapatrapan nyambut gawe ana yayasaning nagara nganggo diparingi pangan tanpa bayaran, lawase sadina tumêka wolung dina.
Sapa kang wani-wani niru pènêng kaya kang kasêbut ing bab kaping: 3, adol, apadene andhasarake utawa anganggokake pènêng tiron, iku kapatrapan kunjara utawa kapatrapan paukuman nyambut gawe paksan tanpa karante lawase sataun.
Tumrape putra santana dalêm, manawa ora bisa bayar dhêndhan [dhê...]
--- 7 : 139 ---
[...ndhan]
adek adek kaampat, pada andjing jang tiada betoel pake penning di toelis di soerat register jang terseboet Fatsal 4 adek adek anem kali di patrapi denda satoe roepiah sampe lima poeloeh roepiah. djikaloe dendanja tiada di bajar, di ganti di hoekoem pendjara atawa di hoekoem bekerdja ada di perboeatannja Negri pake di bri makan tiada pake bajaran, lamanja satoe ari sampe delapan ari.
Siapa jang brani memalsoe pening saperti jang terseboet Fatsal 3, djoeal apa lagi mendasarken atawa sengadja pakekan penning palsoe itoe di hoekoem pendjara atawa di patrapi hoekoem bekerdja peksa tiada poké di rante lamanja satoe taoen.
Boeat anak familie Srie Padoeka Toean Soesoehoenan, djikaloe tiada bisa bajar denda saperti jang terseboet Fatsal 7, 8, serta djikaloe kesalahan saperti jang terseboet Fatsal 9 itoe hoekoemannja kita soemanggkken[24] Srie Padoeka Toean Soesoehoenan.
1. Segala andjing jang tiada pake penning jang terang, maka terdapet di lepasken ada di djalan jang boeat orang banjak atawa ada di Aloen aloen sasamanja, moesti di pegang oleh politie atawa dari pada prentahnja politie, adapoen kaloe bikin koewatir atawa tida gampang terpegangnja, moesti di bikin mati, tetapi tiada
--- 7 : 140 ---
kaya kang kasêbut ing bab: 7, 8, sarta manawa kaluputan kaya kang kasêbut ing bab 9, iku patrapane manira sumanggakake Ingkang Sinuhun Kangjêng Susuhunan.
1. Sarupaning asu kang ora nganggo pènêng kang absah măngka tinêmu kaêculake ana ing dalan kang diambah ingakèh utawa ana ing alun-alun sapêpadhane, amêsthi kacêkêl dening pulisi utawa awit saka parentahing pulisi, dene manawa ambêbayani utawa angèl panyêkêle, amêsthi kudu dipatèni, sêmono iku ora angowahake kang katamtokake ing


text: Pangrèh ingkang nêtêpakên modhèl-modhèlipun règistêr-règistêr blangko-blangko, prajanjian-prajanjian sarta sanès-sanèsipun ingkang kalêbêt dados administratienipun Crediet Cooperatie.


text:
Kalirejo iku kacamatan ing Kabupatèn Lampung Tengah provinsi Lampung, Indonésia.
Kabupatèn Lampung Tengah


text:
Żnin (Jerman Dietfurt) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
Kutha ing Polen


Yang telah menyelami makna kitab agar engkau mengetahu apa yang dimaksud dengan sifat wajib dan mokal Yang Mahaesa serta wajib dan mokal makhluk. Semoga Yang Mahasuci member berkah kepada semua anakku 17 Den bias nampahi padha, mungguh sasmitaning Suksma ingkang padha marang sira, wineruhken becik ala, anyegah karepanira, kang marang panggawe ala, kang tumiba siya-siya, ya iku paring Hyang Suksma Semoga kalian dapat memahami tanda-tanda yang diberikan Yang Mahakuasa kepada kalian mengenai hal yang baik dan burukmencegah niatmu dari perbuatan buruk, mencegahmu untuk melakukan hal jahat yang membawamu ke kehinaan.Next
Rajinlah menghadap dan jangan malas menjalankan tugas.
Meskipun memliki uang empat karung pun, belum tenang hatinya, sekalipun hanya hilang satu sen, menyesalnya sampai empat bulan, sama dengan hilang seribu 13 Wong ati sudagar ugi, sabarang prakara tamboh, amung yen ana wong teka iku, anggegawe ugi, gegadhen pan tumanggal, ulate teka sumringah. Jika sudah parah, maka tubuhnya kurus kering, wajahnya kuyu, takut air,bibir biru sedangkan gigi putih kotor 20 Beteke satron lan gambir, jambe suruh arang wanuh, ambekane sarwi melar mingkus, atuke anggigil, jalagra aneng dhadha, tan wurung metu bolira.Next
Serat Wulangreh kadhapuk saking tembang Dhandhanggula 8 pada, Kinanthi 16 pada, Gambuh 17 pada, Pangkur 17 pada, Maskumambang 34 pada, Megatruh 17 pada, Durma 12 pada, Wirangrong 27 pada, Pucung 23 pada, Mijil 26 pada, Asmaradana 28 pada, Sinom 33 pada lan Girisa 25 pada.
Adapun Kanjeng Susuhunan III mengucapkan tabu bahwa keturunannya tidak diperbolehkan mengangkat orang kepercayaan yang bukan berasal dari bangsa sejenis, serta anak cucu tidak diperkenankan melanggar larangan 30 Wonten waler kaliwatan, saking luhur dingin dingin, linarangan angumbaha, wana Krendhawahaneki, dene kang amaleri, Sang Danan Jaya rumuhun, lan malih winaleran, kabeh tedhak ing Matawis, yen dolana mring wana tan kena.Next
Siapa yang bisa seperti aku, padahal akhirnya tidak sanggup.
Banyak yang mengaku dirinya sudah memahami isyarat dalam hidup , padahal belum mengolah rasa, inti dari rasa yang sesunguhnya.Next
PUPUH XI S I N O M 01 Ambeke kang wus utama, tan ngendhak gunaning jalmi, amiguna ing aguna, sasolahe kudu bathi, pintere den alingi, bodhone didokok ngayun, pamrihe den inaa, mring padha padhaning jalmi, suka bungah den ina sapadha-padha.
Salah satu dari keempat hal itu harus ada yang sesuai. Begitulah kejelekan penjudi 17 Kabutuhe nuli memaling, tinitenan saya awon, apan boten wonten panedinipun, pramilane sami, sadaya nyinggahana, anggegulang ngabotohan.
Para pemuda di masa sekarang meninggalkan sopan santun dan rendah hati, sebaliknya mengumbar kesombongan dan tinggi hati.
Orang-orang desa jangan sampai kesulitan dalam mengarap lading, bekerja, bersawah, bertani, dan membajak, jangan kau ganggu agar mereka dapat terus menanamjagung, padi, kapas, dan jarak 22 Yen desa akeh wongneki, ingkang bathi pasthisira, wetune pajeg undhake, dipun reh pamrihira, aja kongsi rekasa, kang wani kalah rumuhun, beya kurang paringana. Mudah-mudahan bermanfaat bagi keluarga besar 22 Wiwitan ingkang prasapa, Ki Ageng Tarup memaling, ing satedhak turunira, tan linilan nganggo keris, miwah waos tan keni, kang awak waja puniku, lembu tan kena dhahar, daginge pan nora keni, anginguwa marang wong wadon tan kena.Next
Jika menang lupa daratan, lagaknya seperti bupati, member dengan tanpa perhitungan.
Watak lunyu itu artinyakata-katanya tidak bisa dipegang, sedangkan sifat lemer 14 Para penginan tegesnya, genjah iku cak-cekan barang kardi, angrong pasanak liripun, remen ulah miruda, mring rabine sadulur miwah ing batur, mring sanak myang prasanakan, sok senenga den ramuhi.Next
Perhatikan, ada yang tampak awalnya jelek namun pada akhirnya menjadi baik 22 Ewuh temen babo wong urip puniku, apan nora kena, kinira-kira ing budi, arang temen wijile basa raharja.


text: tetep semangat ya kang !!


text:
| 4 | Sae |
| 7. | Rumusan gladhen jumbuh kaliyan Kompetensi Dasar | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 8. | Rumusan gladhen jumbuh kaliyan indikator | 5 | Sae Sanget | 5 | Sae Sanget |
\[
\frac{n}{n} \times \frac{r}{i_1} \times \frac{p}{s} = \frac{3}{4} x \% = 77,5\% (\text{sae})
\]
\[
\frac{n}{n} \times \frac{r}{i_1} \times \frac{p}{s} = \frac{3}{4} x \% = 85\% (\text{sae sanget})
\]
Ningali Tabel 18 kasebut saged dipunmangertosi bilih pambiji dening dosen ahli materi wonten ing validasi I pikantuk rata-rata persentase 77,5% ingkang kagolong sae. Salajengipun media dipundandosi miturut pamrayogi dosen ahli materi. Sasampunipun media paripurna anggenipun ndandosi jumbuh kaliyan pamrayogi dosen ahli materi, salajengipun dipuntindakaken validasi II. Saking asil validasi II wonten nginggil nedahaken rata-rata persentase 85% ingkang kagolong sae sanget. Indhakanipun biji perangan leresipun isi tumrap saben indikator nalika validasi I saha II saged dipunirsani wonten ing grafik menika.
Pambiji Kualitas Media dening Ahli Materi Perangan Leresipun Isi
Gambar 4: Grafik pambiji kualitas media dening ahli materi perangan leresipun isi
Olahipun data asiling pambiji kualitas media dening ahli materi nalika validasi tataran I saha II dipuntingali saking perangan piwulangan saha leresipun isi kapacak wonten ing grafik ngandhap menika.
Pambiji Kualitas Media dening Ahli Materi
Gambar 5: Grafik pambiji kualitas media dening ahli materi
2) Validasi dening Dosen Ahli Media
Validasi tumrap media pasinaon ingkang ancasipun paring pambiji saha pamrayogi tumrap kualitas tampilan media menika dipuntindakaken dening dosen ahli media. Validator wonten ing panaliten kasebut inggih menika Ibu Nurhidayati, M.Hum. Beliau ingkang maringi pambiji kualitas media minangka validasi tumrap media pasinaon sengkalan. Proses validasi menika dipuntindakaken kanthi kalih cara, inggih menika nyaosaken media pasinaon sengkalan supados pikantuk evaluasi saha pamrayogi ngengingi media serta nyaosaken lembar angket evaluasi ingkang kedah dipunbiji. Pamrayogi saking dosen ahli media dipunginakaken kangge dhasar anggenipun ndandosi media
satemah satunggaling media pasinaon kanthi kualitas media ingkang sae saged awujud.
Proses validasi kadosta wonten nginggil dipunlampahi kanthi urut. Validasi dening dosen ahli media kanthi proses wau dipuntindakaken kaping kalih, inggih menika validasi I dumugi validasi II. Validasi dening dosen ahli media dipunperang dados kalih perangan pambiji inggih menika perangan tampilan kaperang dados sedasa indikator, saha perangan pemrograman dipunperang dados sangang indikator.
a) Validasi kualitas media dening ahli media tumrap perangan tampilan
Validasi kualitas media perangan tampilan kasusun saking sedasa indikator, antawisipun: indikator cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program, teks saha seratan saged dipunwaos, tatanan warni sampun trep, konsistensi anggenipun mapanaken tombol, kualitas tampilan gambaripun, kualitas animasi, trepipun musik ingkang ngiringi, kualitas tampilan layar, cethanipun swanten, leres anggenipun ngginakaken basa.
Validasi dening dosen ahli media tumrap kualitas media perangan tampilan dipuntindakaken dumugi validasi kapeng kalih. Wondene asilipun validasi I & II tumrap kualitas media perangan tampilan saged dipunpirsani wonten ngandhap menika.
Tabel 19: Asiling Validasi Dosen Ahli Media tumrap Perangan Tampilan
| No. | Indikator | Validasi I | | |
|-----|------------------------------------------------|------------|----------|----------|
| | | Biji | Kategori | Biji | Kategori |
| 1. | Cethanipun pitedah anggenipun ngginakaken program | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 2. | Teks saha seratan saged dipunwaos | 4 | Sae | 4 | Sae |
| No. | Judul Kategori | Nilai | Sae | 5 | Sae Sangat |
|-----|----------------|-------|-----|---|------------|
| 3. | Tatanan warni sampun trep | 4 | Sae | 5 | Sae sanget |
| 4. | Konsistensi anggenipun mapanaken tombol | 3 | Cekap | 4 | Sae |
| 5. | Kualitas tampilan gambaripun | 3 | Cekap | 4 | Sae |
| 6. | Kualitas animasi | 4 | Sae | 4 | Sae |
| 7. | Trepipun musik ingkang ngiringi | 5 | Sae sanget | 5 | Sae sanget |
| 8. | Kualitas tampilan layar | 3 | Cekap | 4 | Sae |
| 9. | Cethanipun swanten | 5 | Sae sanget | 5 | Sae sanget |
| 10. | Leres anggenipun ngginakaken basa | 4 | Sae | 4 | Sae |
**Rata-rata Persentasi Biji**
\[
\frac{n}{n} \cdot \frac{r}{i} \cdot \frac{p}{s} \cdot \frac{x}{i} \% = \frac{3}{5} \cdot 1 \% = 78\% \text{ (sae)}
\]
\[
\frac{4}{5} \cdot 1 \% = 86\% \text{ (sae sanget)}
\]
Saged dipunpirsani saking *Tabel 19*, bilih pambiji dening dosen *ahli media* wonten ing *validasi I* pikantuk *rata-rata persentase* 78% ingkang kagolong sae. Salajengipun *media* dipundandosi miturut pamrayogi saking dosen *ahli media*. Sasampunipun *media* dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi dosen *ahli media*, salajengipun dipuntindakaken *validasi II*. Saking asilipun *validasi II* wonten nginggil nedahaken *rata-rata persentase* 86% ingkang kagolong sae sanget. Miturut pambiji menika dosen *ahli media* paring pasurujukan bilih *media* pasinaon sengkalan sampun saged dipunuji *coba* wonten ing sekolah kanthi boten wonten *revisi*.
Wonten ing *Tabel 19* menika nedahaken bilih wonten indhakan biji saking saking *validasi I* ingkang pikantuk *rata-rata persentase* 78% dhateng *validasi II* ingkang pikantuk *rata-rata persentase* 86%. Mindhakipun biji menika katiti saking *media* ingkang dipundamel sampun dipundandosi jumbuh kaliyan pamrayogi nalika proses *validasi I* saking dosen *ahli media*.
Data


text:
Jatimalang kuwe salah siji desa nang Klirong, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Word Display Range
Trend Language
Lilin. Omahmu listrike mati to "@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
RT @AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu
RT @AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu
Werok "@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
Sempak"@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
Popok"@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
RT @SariHamidaa: @yuliasihHapsari "@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
Cowek "@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
RT @AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu
Boneka Santet =D "@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
Foto mantan"@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
Jangkrik RT @AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu
bra"@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
@yuliasihHapsari "@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
es krim @aslisemarang Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu
Kenangan loh #eyaa «@AsliSemarang Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu»
Kondom bekas "@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"
Sempak bolong RT"@AsliSemarang: Lho ndes koe ulang tahun tow? Ngono yo rak ngundang2, pdhal meh tak kado ____ #sakarepmu"


text:
Moskona Selatan kuwe salah siji nang , propinsi Papua Barat, Indonesia.
Referensi


rak Ngayogyakarta.
Cekaking atur,bilih upacara mitoni ingkang dados tetilaranipun para pinisepuh, amargi saking tuwuhing penggalih ingkang mawarni-warni, kuwatos wonten kedadosan ingkang mboten proyogi, mila lajeng nyoso srana, ingkang lajeng karipta dados satunggaling upacara punika. Liripun kagem damel paseksen dumateng sedherek-sedherekipun utawi tangga tepalih, sageda tumut cawe-cawe amrih saenipun dumateng calon bapa lan biyungipun wau.
Punika yen dipun penggalih kanthi tata lahir, sumrambah dumugi tata batin; tuwuhipun saged kapriksani wonten wewujudan sajen ingkang pinangka sesinglon ingkang mengku samudana, kanthi pangajab amrih lahiring ponang jabang bayi saged lancar tebih saking rubeda.
Pemanggih sanes adicara mitoni punika pinangka paseksen. Liripun sampun ngantos wonten tiyang ingkang gadhah panggraita ingkang mboten sae, ingkang tundhonipun saged ndamel runtiking manah, tundhonipun saged numusi kawontenan keluarga boten prayogi utawi mboten damel tentrem.
Ingkang pokok satunggaling adicara kados dene Mitoni, estunipun hamung pinangka pralampita punapa ingkang dados telenging atur panuwun saha pamuji tuwin kepinginipun utawi kekudanganipun tiyang sepuh, ingkang kaaturaken wonten ngarsa Dalem Pangeran, anggenipun ngrumaosi jejering titah sawantah mboten gadhah panguwaos. Pramila wontenipun hamung saged nyenyuwun lan nampi. Awit saking punika inggih bab lahiring ponang jabang bayi estu dados kekeran Dalem Pangeran .
Pramila sumangga adicara punika sageda dadoa lambanging panuwunan saha panyuwunan keluwarga .
I. Peranganing adicara Mitoni:
Tataran sepisan: "Adicara Pambuka "
Pambuka Siraman (sambutan saking ingkang kagungan kersa, langkung prayogi yen dipun bukani ngagem Kekidungan )
Sungkeman (nyuwun pengestu Rama-Ibunipun tuwin Eyangipun, langkung sae yen kairingi kekidungan ).
Donga pambuka siraman ( Sembayang / Gema Illahi yen perlu)
Tataran kaping kalih: "Adicara Siraman"
Adicara punika anggenipun ngadani mboten sami kaliyan siraman calon pengantin, ananging dipun sirami sareng kakung tuwin putri
Dene ingkang mbukani nyiram Ibunipun ( pihak kakung ), lajeng Ibu mara sepuh, nembe ibu-ibu sanesipun, gunggung cacah 7
Mecah kendi, prayogi katindakaken kang nyepuhi wekdal semanten
Nggirah sruwal / kathok nglebet, dening calon biyungipun
Tataran kaping tiga: "Adicara Gantos Busana "
Ing adicara gantos busana punika rambah kaping pitu (7). Dene salebeting gantos busana sedaya ingkang rawuh kasuwun kersa nyemkuyung, krana saur manuk yen kadangu ingkang ngembani adicara wau, nalika dipun adani gantos busana, sami dipunsuwuni persa:"Sampun pantes dereng ?" wangsulanipun "dereng pantes", Nanging yen sampun gantos kaping 7 ngendika "sampun pantes"
Adicara Medot Janur, katindakaken dening calon bapa. Dene medhotipun janur ngagem keris ligan kang pucukipun dipun tuncepi empu kunir.
Adicara Brojolan, tumindakipun rambah kaping kalih, sepisan ingkang nampi eyang putri saking putri,kaping kalih Eyang putri saking kakung
Adicara dahar kembul, calon bapa lenggah jejer garwanipun, dene ingkang kakung ngladosi punapa ingkang dipun remeni sisihan-ipun,lajeng katun piyambak dhahar jenang procot sarengan
II. Bab Sajen Pirantos Adicara Mitoni
A. Sajen siraman :
1) Tumpeng robyong
2). Jajan pasar
3). Klasa bangka
4). Ayam jaler/jago
B Sajen busana,
1) Jajan pasar
2.) Tumpeng robyong
3.) Tumpeng pitu
4.) Jenang abang
5.) Jenang putih
6.) Jenang plirit
7.) Jenang palang
8.) Jenang baro-baro
9.) Jenang procot
10)Sangga buwana ( itip goreng )
C. Ubarampe sanesipun:
1) Cengkir gadhing 2 iji, dipun gambari Dewi Sembadra dan Raden Janaka utawi Dewi Kumaratih saha Dewa Kumajaya
2) Janur lan empu kunir
3) Cowek, lan wijikan serta serbet = 2
4) Nyamping lan kemben, kathahipun pitu, motif ipun sumangga, namung ingkang baken sampun ngagem "motif parang", prayogin ipun jenis semen, utawi ceplok, Dene ingkang kedah wonten nyamping saha kemben lurik tenun, nyamping motif "lasem", dene kemben motif "dringin", syukur wonten tenun lurik "slarak kandang". Kejawi saking punika prayogi sanget ingkang mratitisaken adicara, saget paring keterangan werdinipun motif-motif nyamping ingkang dipun agem upacara wau.
5) Unjukan Dawet lan kreweng (pinangka gatosing arta kagem mundut dawet)
6) Mori cacah ipun kalih ( 2 ), kagem busana Siraman
7) Slendang cacah ipun kalih (2), kagem upacara brojolan
8) Senik lan selendang, kagem mande dawet
9) Payung satunggal (1) , kagem upacara dodol dhawet
10) Lemek siraman saking ron-ronan: ron dhadhapsrep, ron koro, ron apa-apa, awar-awar, lan alang-alang.
11) Busana Mataram jangkep, kagem busana calon bapa (Surjan, nyamping, lontong-kamus, destar, keris, slop )
III. Lampahing adicara siraman Mitoni
A. Tataran sepisan: Adicara Siraman
Toya ingkang kaagem siraman inggih punika toya sumber / tuk, ingkang kapendet saking 7 (pitu) panggenan, Kenging punapa kedah mundut pitung panggenan, Ngendikanipun tiyang yen badhe reresik lan saged resik saestu kedah nyuwun tulung ing sanes, kejawi wonten ingkang ngendikaken bilih wicalan pitu (7) kapendet raosipun dados pitulungan, dados werdinipun nyuwun pitulungan dumateng tangga tepalih ( perkawis bab punika kula sumanggakaken ). Dene Toya werdinipun; pinangka pralambang angenipun kagungan niat anucekaken putra ingkang kakandheg lan biyungipun, inggih kawastanan peningka sesuci,
Dene ingkang dipun sirami inggih punika; calon Bapa lan calon biyung, kanthi busana siraman, inggih punika ngagem nyamping mor