khawatir, sapine sing lara ora gelem mangan karo ngombe, tandurane pari akeh sing rusak.
Ø Krama alus : pak Brata manahipun radi kuwaos, lembunipun ingkang sakit boten purun nedha kailyan nginum, tanemanipun pantun katha ingkang rusak.
4) ngamakake ater-ater lan panambang.
Contone Wawansabda (wawancara) ten Basa Jawa (di dalam bahasa Jawa)
Wawansabda (wawancara) pengrajin Reog Ponorogo ten Ponorogo
Budi : Sugeng enjing, Pak.
Pak Sudarmanto: Iya, le, laky a padha slamet ta?
Budi ; pangestunipun wilujeng, sakunduripun?
Pak Sudarmanto: oleh pandongamu slamet. Ana perlu apa Le?
Budi ; nuwun pangapunten, sowan kula sepisan silaturahmi kaliyan Bapak, kaping kalihipun kula kepingin nyumerepi usahanipun Bapak.
Pak Sudarmanto: iya, le, apa sing bisa dakbantu?
Budi : wiwit kala punapa Bapak dados pengrajin reog?
Pak Sudarmanto: wiwit 1978.
Budi : wah sampun dangu nggih Pak? Lajeng bahanipun saking pundi pak?
Pak Sudarmanto: lha Manawa iku wujude mung kayu kanggo kendhang utawa penthul aku mung golek saka sakiwa tengene kene wae nanging yen lar merak, aku golek tekan Surayabay malah terkadang tekan Jakarta.
Budi : menawi kendhang, reyog sarta piranti sanesipun punika punapa panjenengan piyambak ingkang ngasta?
Pak Sudarmanto: Ora Le, aku direwangi dening wong enom ing sakiwa tengenku kene kang duwe kawasisan gawe gamelan lan reog.
Budi : salajengipun anggenipun nyade dhateng pundi kemawon?
Pak Sudarmanto: yen iku awujud reog, aku nggawe yen mung ana pesenan. Ananging Manawa wujude reyog cilik kang biasane kanggo taliasih, lan perangan reog liyane kayata: penthulan, jaran kepang lan liyane ing ngaarep omah ingkang papane dadi siji karo papan produksi.
Budi : punapa wonten pepalang ing salebetipun dados pengrajin reog Pak?
Pak Sudarmanto: ya mesthi ana. Utamane babagan bahan reog sing wujude lar merak. Ing jaman saiki angel banget golek merak.
Budi : lajeng punapa ingkang dipunkersakaken?
Pak Sudarmanto: dak jaluk ana wong kang peduli marang reog kang bisa nyediakake lar merak kanthi cara ternak manuk merak.
Budi : matur suwun, Pak sedaya informasinipun. Kula kinten sampun cekap nyuwun pamit.
Pak Sudarmanto: ya le, padha-padha. Ati-ati ing dalan.
Budi ; inggih pak.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


engge. Lajeng, kados punapa basa Jawi priyantun saking njawinipun Surakarta Hadiningrat lan Ngayogyakarta? Pramila, priyantun Jawi kedah tancut taliwanda sinau lan ngangge basa Jawi sak asring-asringipun kersanipun mboten angisin-isini amargi saget ngangge basa Jawi kanthi lancar lan hanggadhahi raos pitados piyambak.
F. Bimbingan lan petedah ingkang sae dhumateng sinten kemawon ingkang taksih sinau ngangge basa Jawi
Sinau mbetahaken wekdal ingkang cekap. Lan kados jamak lumrahipun pasinaon, sinau basa Jawi mboten saget lepat saking klenta-klentu. Pramila, supados tiang ingkang saweg sinau lan nyobi ngangge basa Jawi teras remen, kalepatan ngangge basa kedah dipunmaklumi lan, selajengipun, dipunbetahaken bimbingan lan pitedah ingkang sae, inggih menika ingkang mboten badhe ndadosaken ciut lan pejahipun greget sinau basa Jawi. Bimbingan lan pitedah ingkang dipunsuguhaken saget nuwuhaken kasampurnan.
Kalebet babagan niki, wigatosipun kita nampi rupi-rupi tembung lan ukara (dialek) lan campur (code mixing) lan pindah basa (code switching) supados mboten nyiutaken penggalih para sederek ingkang taksih sinau. Sawentawis wekdal, tiang ingkang saweg sinau lan ngangge kedah remen rumiyen "saget" ngangge basa Jawi teng sesrawungan sinaosa dereng sampurna. Ingkang wigatos inggih menika anggenipun nggangge basa Jawi ndamel sami-sami mangertos
BAB III
PANUTUP
1. Dudutan lan Pamrayogi
Supados basa Jawi langkung ngremboko warga masyarakat Jawi lan sedaya ingkang nggadhahi raos handarbeni tumrapipun basa Jawi kedah tanggap ing sasmita sarta wonten upaya-upaya ingkang temen lan nyata khususipun saking kawula mudha, tiangsepah, guru basa Jawi, lan kantor pendidikan lan kabudayan. Sawentawis wekdal menika, ingkang ndhesek inggih menika (1) nuwuhaken raos remen kawula muda tumrapipun budaya leluhur piyambak; (2) piwulangan basa Jawi kedah dipunjejegaken; (3) tiangsepah paring tuladha dhateng anggota keluarga; (4) sesrawungan ngangge basa Jawi; lan (5) bimbingan lan petedah ingkang sae dhumateng sinten kemawon ingkang taksih sinau ngangge basa Jawi. Namung kados makaten menika basa Jawi bakal lepat saking ancaman sirna. Malah, saget minggah kewentaripun. Mugi Gusti Ingkang Pinasih ngijabahi. Jenang sela wader kalen sesondheran, apuranta menawi wonten lepat
3. Penutup
Basa lan budaya Jawi tetep ngrembaka lan lestari, sauger masyarakat Jawi minangka ahli waris lan pengguna bahasa, rumaos bombong, tresna lan remen ngginakaken kanthi sae lan leres. Mugi Gusti tansah ngijabahi. Nuwun.
DAFTAR PUSTAKA
_URL_
_URL_
Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah FBS UNY.2007.Buku Kumpulan Makalah Seminar Nasional Pembelajaran Bahasa dan Sastra Daerah dalam Kerangka Budaya. Yogyakarta.
Sudaryanto. 1991. Kamus Indonesia-Jawa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
21 Desember 2011
SKL(Standart kompetensi Kelulusan) SMA
15 November 2011
Busana jawa dan perlambangnya
2 November 2011
Great reef in Australia
1 November 2011
PROFIL KOMODO
8 Alasan Untuk Selalu Tersenyum
Jika Anda ragu akan manfaat senyuman untuk kesehatan, ada baiknya Anda menyimak tujuh alasan penting mengapa seseorang harus tersenyum. Berikut alasannya :
1. Senyum merupakan ibadah
Rasulullah Salallahu 'alaihi wassalam bersabda, "Senyum kalian bagi saudaranya adalah sedekah, beramar makruf dan nahi mungkar yang kalian lakukan untuk saudaranya juga sedekah, dan kalian menunjukkan jalan bagi seseorang yang tersesat juga sedekah." (HR Tirmizi dan Abu Dzar).
Rasulullah Salallahu 'alaihi wassalam bersabda, "Janganlah kamu meremehkan kebaikan sekecil apa pun, sekalipun itu hanya bermuka manis saat berjumpa saudaramu." (HR Muslim).
Dalam hadis lain disebutkan bahwa senyum itu ibadah,"Tersenyum ketika bertemu saudaramu adalah ibadah." (HR Trimidzi, Ibnu Hibban, dan Baihaqi).
2. Tersenyum menebarkan rona bahagia
Mencoba melemparkan senyum pada orang lain bukanlah sesuatu yang sulit untuk dilakukan. Meskipun terkesan sepele namun memiliki banyak manfaat. Ketika Anda tersenyum pada orang lain dan mereka membalas, mencerminkan bahwa tersenyum bisa menjadi trik tubuh dan membuat Anda bahagia.
3. Tersenyum bisa mengusir stres
Saat stres, otot-otot rahang terasa kaku. Otot-otot rahang menempel pada otot leher yang ketika diperketat dapat menyebabkan sakit kepala. Tapi dengan tersenyum stres bisa berkurang karena mampu membantu meminimalkan garis kerutan di dahi. Untuk itu, jangan ragu untuk tersenyum setiap hari.
4. Tersenyum meningkatkan sistem kekebalan tubuh
Ketika Anda tersenyum, tubuh Anda secara alami merasa rileks. Ketika Anda rileks, sistem kekebalan tubuh Anda dapat berfungsi secara optimal, membantu melawan pilek dan flu.
5. Tersenyum menurunkan tekanan darah
Tersenyum bisa menghilangkan ketegangan pikiran dan membuat otot-otot wajah rileks. Anda pun dapat menurunkan tekanan darah. Duduk dan menikmati pemandangan, hewan peliharaan atau bermain bersama anjing kesayangan atau melakukan sesuatu yang santai, tersenyumlah selama 5 menit dan Anda akan melihat perbedaan.
6. Tersenyum adalah obat alami penyembuh sakit
Tersenyum membantu tubuh melepaskan endorfin alami dan serotonin yang bekerja sama untuk membantu kita merasa lebih baik dan meminimalkan rasa sakit.
7. Tersenyum membuat Anda awet muda!
Tersenyum membantu melunakkan garis dan kerutan di dahi. Lupakan facelift dan metode kecantikan mahal lainnya. Cukup dengan sering melempar senyum sebagai obat mujarab mempertahankan keremajaan.
8. Tersenyum membuat Anda Tampil percaya diri & sukses
Orang yang tampak percaya diri lebih mungkin untuk dipromosikan naik jabatan dalam bisnis. Jadi menempatkan senyum di tempat kerja, bahkan dalam pertemuan proyek yang mungkin membuat Anda stres, dan lihat bagaimana orang lain merespon Anda.
Tersenyum bisa menularkan kebahagiaan, untuk itu, jangan ragu untuk tersenyum.
Tapi jangan senyum2 sendiri
Apalagi ketahuan sama orang2....:D
26 September 2011
Menghilangkan Jerawat
Bawang putih dapat menghancur


text: Anggepen isun sing tau ngisi ati..

config: jv


Buntil
Buntil iku panganan sing digawé saka parutan klapa lan dianggo lawuh. Buntil biasa didol ing pasar utawa ditawakaké ing dalan déning para pedagang kaki lima.
Buntil sabeneré ora pati béda karo bothok lan pèlas nanging dibungkus nganggo godhong téla lan diwènèhi duduh pedhes sing kagawé saka santen. Isiné parutan klapa sing diwènèhi bumbu. Godhong pambungkus biasané saka godhong tales utawa godhong séntheé. Béda karo bothok, godhong pambungkus buntil uga bisa mèlu dipangan.
Ing tlatah sakupengé Segara Tengah (utamané Yunani lan Turki) dikenal uga panganan sajinis buntil kanthi pambungkus godhong anggur enom lan diisi sega jenengé sarma.


Karl Haushofer
Karl Ernst Haushofer yaiku militan Jerman, ahli bidhang geografi, lan pakar geopolitik.[1] Karl Ernst Haushofer lair ing Munich, Bavaria (Jerman), tanggal 27 Agustus 1869.[1] Dheweke asale saka kulawarga Yahudi-Jerman, anake Max Haushofer (ekonom) lan Frau Adele Haushofer.[1] Sawise lulus saka sekolah tingkatan dhuwur, Karl miwiti karire minangka tentara Bavaria.[1] Karl namatake pendhidhikane ing Lembaga Pendidikan Ketentaraan Bavaria (Kriegschule), Akademi Artileri (Artillerieschule), lan Bavarian War Academy (Kriegsakademie).[1] Ing taun 1896 Karl kawin karo Martha Mayer Doss, kang uga wong Yahudi.[1]
Karir[sunting | sunting sumber]
Haushofer nerusake pendhidhikane nganti dadi perwira dhuwur lan dinase ana Angkatan Perang Kerajaan Jerman.[2] Karire sansaya dhuwur nganthi njabat minangka Staff Corp ing taun 1899.[2] Ing taun 1903, Karl Haushofer diangkat dadi tenaga pengajar ing Bavarian Kriegsakademie.[2] Taun 1908, Haushofer dikirim ing Jepang saperlu nyinaoni sistem ketentaraan.[2]Ing Jepang, Haushofer dadi instruktur resimen artileri tentara Nippon.[2] Sawise kuwi, Haushofer ditugasake ing pirang-pirang negara sisih wetan, kayata Korea, India, Tibet, lan Cina.[2] Lelanane Haushofer ngubengi negara sisih wetan menehi sawijining inspirasi yaiku dheweke ngenalake Teori Geopolitik.[2] Teori iki diarani The Heartland Theory kang ateges sapa wae kan bisa ngwasani Heartland, dheweke bakal bisa ngwasani World Island.[2]


text: Kabupatèn Lanny Jaya iku salah siji kabupatèn ing Provinsi Papua, Indonésia. Kabupatèn iki diwangun tanggal 4 Januari 2008 miturut Undhang-undhang nomer 5 taun 2008. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± km² utawa---hèktar.

dataset: uonlp/CulturaX


text: Rijal, mitraningsun! Beda kadi ma'dum sirf ika dene tan kinarsaken, karaning tan ana pisan. Rijal, mitraningsun! Ana pandita iku kang apaesan ma'dum.


text:
Karangpetir kuwe salah siji desa nang Kalimanah, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Mangunjayan kuwe salah siji desa nang Butuh, kabupaten Purworejo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ntosana sakêdhap murih Sang Karna sagêd mêndhêt dêdamêlipun, karantên Arjuna sirik amêjahi mêngsah ingkang botên sikêp dêdamêl. Kesawa dhawuh supados sampun dipun kèndêli panêmpuhipun, Karna èngêt lajêng anyêpêng gandhewanipun, nanging lajêng wontên suwantên ingkang pêpèngêt dhatêng Karna: bumi anjêpit rodhaning ratanira. Karna lajêng aningali rodhaning rata, sayêktos rodhaning rata iring kiwa tumancêp ing siti. Ingkang makatên yêktining sotipun satunggaling brahmana ingkang pêdhètipun kapêjahan dening Karna, lajêng angêsotakên: têmbe badhe sirnanipun Karna wontên paprangan, rodhaning ratanipun amblês ing siti, (ningalana § 42), Karna mandhap saking rata sarwi manguwuh sora, mratelakake utamaning tiyang prang, ananging têrus tinêmpuh ngantos [nganto...]
[...s] kuthetheran anggènipun badhe anjunjung rodhaning ratanipun ingkang kacêp ing siti wau. Panguwuhipun dhatêng Arjuna, supados kaêntosana ngantos ratanipun sagêd lumampah malih, angèngêtakên utamining kasatriyan. Nanging Kesawa enggal amangsuli kalihan wêngis, mêngsahipun tamtu adamêl kasaenan, ing ngriku Karna dipun èngêtakên piawonipun ingkang nangsaya dhatêng Pandhawa, sarta anggènipun adamêl kawiranganipun Dèwi Krêsna, mila wangsulanipun Krêsna: kautaman kaya kang sira ucapake iku, yèn ora tau sira lakoni dhewe, gèk apa pigunane sira angucapake têmbung mangkono mau.
Karna botên ngraosakên ratanipun, nanging enggal anglêpasi jêmparing dhatêng Arjuna, ngantos Arjuna kapêksa mundur. Ing ngriku Karna mandhap saking rata badhe anjunjung rodha ingkang amblês ing siti. Nalika Arjuna sampun pulih enggal anyipat mêngsahipun, sarta linêpasakên, tuwin mêndhêt jêmparing sanèsipun kalihan angèsthi asmaning kautamèn tuwin adil, sasampunipun lajêng linêpasakên. Karna pagas utamangganipun dening jêmparingipun Arjuna. Cahya ingkang mêdal saking sariranipun Karna, sumorot anêlahi lajêng minggah nunggil kalihan [ka...]
[...lihan] surya. Soroting srêngenge ingkang sampun ngajêngakên sêrap, tumanduk ing sariranipun Karna, têmah ambaranang kadi pinulas dening rahipun senapati linangkung wau. Ing gêgana abrit amarakata, surya saya surêm wêkasan botên katingalan, sanalika wau kèndêl anggènipun sami abôndayuda. Pakuwon Kurawa kamirêng sêsambating prihatos, nanging pakuwon Pandhawa sami bingah asurak-surak. (§ 84-96)
Têtindhihing wadya Pandhawa Sang Yudhisthira, campuhipun wadya Pandhawa kalihan Kurawa sakalangkung rame. Marambah-rambah Yudhisthira tinêmpuh dening mêngsahipun, nanging ingkang nêmpuh wau malah kasêsêr, amargi lajêng tinalabung saking kanan kering, wasana Yudhisthira ingkang rata sapangiridipun sampun sirna dangu, amênthang langkapipun, mantêk mantra lajêng linêpasakên, Salya kenging dhadhanipun, lajêng anggêblag dhawah ing siti. (§ 1-17)
Kajawi ingkang pinasrahan layoning senapati, sadaya taksih sami anglajêngakên prangipun, ngantos para putranipun Dritarastra kantun kalih, inggih punika Suyudana kalihan Sudarsa. Dangu-dangu [Da...]
[...ngu-dangu] kantun Duryudana piyambak, satunggal kemawon sampun botên wontên ingkang ambiyantu anggènipun prang, mila Duryudana lajêng anilar rata ingkang pangiridipun sampun pêjah, lumajêng nilar paprangan sêsingidan ing talaga, toya piniyak saking pangwasaning Masi, lajêng sêsingidan ing dhasaring toya.
Sarêng katiganipun wau dipun cariyosi Sanjaya ing pundi pasingidanipun Sang Duryudana, dalunipun lajêng sami anusul kairit dening Sanjaya. Katiganipun atur pamrayogi supados Duryudana angêdali prang malih, nanging Suyudana botên amituruti kabêkta saking kasayahan saha katêlasan upacaraning prang. Para tuwaburu ingkang langkung sacêlakipun ngriku mirêng anggènipun sami wiraosan wau, dados mangrêtos manawi Duryudana nêdya sêsingidan ing salêbêting talaga, para tuwaburu wau lajêng ngaturi uninga dhatêng Pandhawa. Mila Pandhawa sagêd priksa ing pundi pasingidanipun Suyudana. Yudhisthira manantang supados Duryudana mêdal saking toya, amangun prang ngrêbat kaprabonipun. [ka...]
[...prabonipun.] Duryudana mangsuli, manawi sampun lêrêm sawatawis Duryudana sagah badhe angêdali prang malih. Nanging Pandhawa mêksa manantang, wangsulanipun Duryudana sêmu pangerang-erang, mratelakakên manawi sadaya kêkasihipun sampun sami sirna, panganggêpipun bawana sampun risak, sariranipun amung badhe lumêbêt ing wana kemawon, sarta sampun lila Yudhisthira jumênêng nata amêngku nagari ingkang sampun sonyaruri wau. Yudhisthira gêntos angerang-erang, pratela manawi sariranipun tamtu botên kadugi nampèni nagari saking palilahing mêngsahipun, ingkang kaajab-ajab amung jarahaning prang, mila Duryudana enggal angêdalana, dados lajêng sagêd ambuka wiwaraning kanugrahanipun. Wangsulanipun Duryudana: ijèn, ora darbe rata lan jaran, tanpa kanthi, tanpa gêgaman, kapriye bisane angêtoni prang, lumawan mungsuh kang tanpa wilangan kèhe, samêkta sagêgamane, lan padha wahana rata, dadi kanggêging kasudiran mung saka kasangsaran, apa aku ijèn kuat nadhahi mungsuh kang maèwu-èwu iku. Ewadene yèn maju siji-siji aku ora bakal angunduri. Yudhisthira sagah, manawi Duryudana sagêd amêjahi Pandhawa salah satunggal, kaprabonipun kakêkapa. Ing nalika wau
Duryudana anantang salah satunggaling Pandhawa


text:
Keanu Charles Reeves (lair ing Beirut, Lebanon, 2 Sèptèmber 1964; umur 55 taun) dhèwèké iku pemeran utawa aktor filem kang mbintangi filem-filem Hollywood dhèwèké paling kondhang ning filem trilogi kang judhulé The Matrix lan dhèwèké iku duwé kewarganagaraan loro, Kanada lan Inggris, Keanu Reeves, uripé pindah-pindah.[1] Ibuné tau bebrayana ora namung kapin pisan, amarga ngalami kegagalan.[1]
(1964-09-02) Sèptèmber 2, 1964 (umur 55)
Pengalaman kaping pisanan Keanu ning dunya peran dimulai nalika dhèwèké kalibet ning produksi drama teater kang judhulé DAMN YANKEES, nalika iku Keanu tembe ning umur 9 taun.[1]
Meski tau duwé prestasi dadi atlet hoki nganti olih jejuluk The Wall, nanging karemenan lan katertarikané marang dunya seni peran akiré anggawe dhèwèké luwih milih terjun ning dunya hiburan perfileman.[1] Serial-serial TV lan iklan kalebu iklan produk wiwit dicoba déning dhèwèké.[1]
Film layar lebar Keanu kang pisanan ya iku YOUNGBLOOD, [[filem kang ceritané babagan kisah hoki.[1] Keanu ning filem mau meranaké juru main hokiné.[1] Sawisé panggarapan filem mau, Keanu mutusaké kanggo nerusaké pangalamané ning dunya akting.[1] Dhèwèké mangkat maring Los Angeles lan ngusahakaké supaya dhèwèké bisa luwih fokus ning dunya akting.[1]
Sawisé sempet bahagia karo peran-perané kang cilik-cilikan ning filem kang wis digarap déning dhèwèké.[1] Keanu akiré olih peran kang lumayan gedhé ning filem kang judhulé RIVER'S EDGE.[1] Nanging filem annyar mau, ddai filem POINT BREAK kang ngangkat jeneng Keanu ning jajaran aktor kang wiwit dilirik lan diperhitungaké.[1]
Jenengé wiwit dadi bahan omongan dunya filem nalika dhèwèké dipercaya kanggo mainaké tokoh baku ning filem SPEED nalika taun 1994.[1] Kang disusul karo kasuksesané dadi juru main ning filem trilogi THE MATRIX.[1] Akiré Keanu bisa dipercaya meranaké Tom Ludlow ning filem laga kang judhulé STREET KINGS.[1] Keanu Reeves tau njalin gayutan karo Jennifer Syme, kang akiré ora lanjut amarga Jennifer ninggal dunya nalika taun 2001, amarga tabrakan mobil.[2] Nalika iku, Jenniver nembé baé ngelairaké anak wadon kasil gayutané kang dijenengi Ava Archer.[2]
↑ a b c d e f g h i j k l m n o biografi Keanu Reaves dipununduh tanggal 27 Juli 2011
↑ a b berita keanu reeves dipununduh tanggal 27 Juli 2011
Dijupuk saka "_URL_
Terakhir diubah pada 20 April 2019, pukul 10.35


CIRI MUSIK
Rungokake IO minangka modul kanggo nyetel tingkat volume synths modular Eurorack lan alat musik elektronik level level liyane. Ing bagean ndhuwur, bisa input piranti level line, ngunggahake keuntungan menyang tingkat modular, lan banjur metu (nganti udakara +30 dB). Bagian ngisor yaiku cara liya, ngidini sampeyan nggawa sinyal audio level modifikasi kanggo level line. Output bisa digunakake ora mung minangka output level line, nanging uga output headphone. Kaloro bagean kasebut duwe LED sing nampilake level output kanggo nyegah clipping. Kontrol tingkat umume, nanging saben bagean bisa digunakake kanggo sinyal stereo lan mono x2.
- Konversi saka garis menyang level modular, lan konversi saka level modular dadi level line lan output menyang headphone
- Nampa gitar, synthesizer tabletop, pedal efek, kothak alur, lan akeh mikrofon
- Bisa digunakake minangka mono utawa stereo
- Ndhukung macem-macem tingkat kanthi tombol entuk
- Nduwe pin header input / output ing papan mburi lan bisa digunakake kanthi nyambung menyang header input / output mburi saka Listen Four and Wav Recorder (3-pin kabelKudu dituku kanthi kapisah)


angkringane Paimin, menawa ana gawe apa wae sing mbutuhake Paimin, mesti Paimin diceluk, didhawuhi ngrewangi. Paimin mesti mangkate. Ora bakal nolak marang apa karepe pak Pembantu Dekan kuwi.
Semana uga menawa Paimin butuh warah, apa tetimbangan. Utamane babagan olehe ngrawat omah lan babagan sekolahe anak-anake. Bab, kepriye wae, omah sing dienggo turu Paimin sakanak bojo kuwi duweke mbakyune Pak Pembantu Dekan, Paimin mung nunut. Dadi menawa ana apa-apa sing magepokan karo omah lan pekarangane kuwi mau, Paimin mesti matur karo pak Pembantu Dekan.
Biyen kae, nalika anake sing mbarep lulus SD, karepe Paimin wis ora usah nerusake sekolah maneh. Kon ewang-ewang dodolan wae. Bareng pitakonan karo pak Pembantu Dekan bab sekolahe anake, Paimin mikir-mikir kok bener apa sing dingendikakake Pak Pembantu Dekan kuwi. Ngendikane, menawa anake kuwi ora sekolah, ora pinter, sesuk ora bisa nututi lakune jaman. Menawa ora bisa nututi lakune jaman, mesti uripe bakal susah. Sebab kuwi anake kudu disekolahake.
Nah, bakda magrib iki mau, Paimin sowan nang ndaleme Pak Pembantu Dekan. Direwangi ninggalke olehe dodolan. Angkringne ditunggu bojone direwangi anake loro. Paimin sowan arep nembung menawa wit jarak mburine dodolan kae arep dipaprasi. Godhonge wis ngrembuyung banget ngganggu olehe dodolan. Sabenere ora mung kuwi, saiki jarake ana ulere, kepingine ditegor wae, apa maneh wit kuwi cedhak karo wit pelem sing lagi arep gedhe. Ngganggu gedhene pelem. Jebul pak Pembantu Dekan malah ngerteni bab wit pelem sing lagi arep gedhe kuwi mau. Dheweke malah dhawuh supaya Paimin negor wit jarak kuwi sisan. Ngendikane, wit kuwi mau kejaba ngganggu gedhene pelem uga ngganggu sawangan seka ngomah nang ndalan. Paimin seneng wae didhawuhi negor wit jarak kuwi mau, malah kepeneran.
Kejaba kuwi, Pak Pembantu Dekan nawani, menawa Paimin gelem, angkringane arep dibooking Universitas Negri. Ngendikane, arep ana tamu sing arep studi banding seka luwar negeri. Jalaran tamune saka adoh kuwi mau, karepe Universitas Negri tamu-tamune men ngerteni kabudayan Indonesia, salah sijine sing arep dipamerake kuwi angkringan. Menawa Paimin ngolehi, angkringane arep dibooking, diborong kabeh panganane sadodolan, payu ora payu, mengko neng Universitas Negri kana Paimin mung kari nunggu. Ngladeni sapa wae sing arep mangan ana angkringane.
"Aku jane seneng-seneng susah, Makne. Seneng mergo nek ngono kuwi dodolane dhewe mesti payune. Susahe, aku kuwi isih kelingan jaman samana. Jaman aku dipenging dodolan nang cedhak kana. Arepa saiki nemu papan dodolan sing ora kalah kepenak kae, nanging wektu lelakon kuwi kedadean aku rak ya lara ati." Paimin meneng ngira bojone wis turu. "Mak!"
"Iya, aku isih ngrungokake"
"Jaman samana kuwi Makne, aku isih bakul anyaran. Bakul sepisanan ya mapan nang cedhak Universitas Negri sing arep mbooking angkringan kuwi mau. Ya nang kana aku kenal karo Pak Pembantu Dekan, sing nalikane aku dikon sumingkir terus nggolekke papan dodolan merga dheweke seneng karo cakar sing takdol kae. Jaman samana nganti tekan saiki rak bakul-bakul kaya awake dhewe kuwi disia-sia. Bisane golek rejeki kaya ngene iki, mongko dodolan nang ngendi wae wis mesti taren karo pawongan sekitar kana, ngerti-ngerti dikon sumingkir. Ngana kuwi apa ya ora kon lara ati."
"Ngono kuwi terus karepmu ora gelem dibooking ngono pa priye?"
"Sing jelas aku urung bisa lali karo tumindake…, tumindhake…, sapa ya….Bakune Universitas Negri kuwi mau. Wong aku biyen maca layang sing menging sapa wae bakulan nang kana, ditemplekke nang pager-pager, sing tanda tangan ya pimpinan Universitas Negeri kuwi mau. Sapa wae sing isih bebakulan keliwat tanggal sing ditentokake, barang-barange bakal dijaluk karo petugas. Petugas saka ngendi aku ya ora ngerti. Mbuh saka Universitas Negeri kuwi mau, mbuh saka pemerintah sing tak kira ora ana bedane. Wong mestine padha rembugan.
Aku isih kelingan, bakul rokok sing mapan nang cedhakku kae ora cepet oleh papan anyar. Dhisik tau ana kabar nek kabeh bakul sing dikon sumingkir saka papan sing dilarang bebakulan kuwi diwenehi papan liya. Sapa sing gelem. Bakul-bakul dipapakke dadi siji ngono nang papan sing adoh saka wong tuku. Kapan payune. Wis ngono, papan sing disiapke, rada diapikke kae banjur kon mbayar sing ajine kanggo bakul-bakul kuwi larang. Kancaku ora ana sing gelem mapan nang kana. Kabeh golek papan anyar dhewe-dhewe. Bakul rokok sing nganti suwe ora oleh papan kuwi mesakke banget. Aku isih ketemu dheweke sawise pindahan menawa aku arep menyang pasar. Aku rak liwat chedak papane turu kana menawa mangkat nang pasar. Ngerti ora, Makne?"
"Apa?" Bojone Paimin semaur ngganggo suara sing wis katon arep turu. Bab kuwi dheweke wis tau diceritani Paimin ping sewidak rolas. Wis males ngrungokake. Bojone kuwi pancen mangkelke. Mung arep ngomong gelem ora dibooking kanggo acarane Universitas Negeri kuwi wae, ngganggo sejarah perjuangan. Sejarah perjuangan uripe Paimin. Ora ngertia dheweke wis ngantuk banget. Njalari mangkel atine.
"Bakul rokok kuwi Makne," Paimin neruske olehe cerita, "Nganti arep genep sesasi ora ngapa-ngapa. Ora nemu-nemu papan. Dheweke susah banget. Mongko menawa kesuwen ora bakulan, dhuwite silak enthek. Mengko ora bisa kulakan maneh. Olehe njaga men dhuwite ora cepet enthek, dheweke nganti sedina mangan pisan, sakanane. Nganti kuru banget. Merga pikiran karo kurang pangan. Dheweke asline luwar Jawa. Dadi ora bisa mulih. Ora cukup dhuwite dienggo mulih, terus mengko seminggu apa rong minggu bali mrene maneh.
Biyen kuwi bakul nang cedhak Universitas Negeri kana ana wong pitu, bakul rokok kuwi mau, bakul pecel lele 3, terus bakul sate, bakul mie ayam, tambah aku, bakul angkringan. Kabeh kudu lunga. Sing beja banget kuwi ya mung aku. Nanging aku ngerti kabeh lelak


text: Yo Ora opo-opo Cak. Mosok DPR thok sing iso ngomentari.


Kebon Anggur Alsace
Kebon anggur Alsace gumelar amba ing Alsace, ing loré Strasbourg, Departemen Bas-Rhin lan ing kidulé Mulhouse Departemen Haut-Rhin. Dhaérah kang ngasilaké anggur iki nduwèni amba watara 14.800 hektar kang kasebar ing 119 kutha, dawané atusan kilomèter. Amba saben kebon watara 1,5 kilomèter nganti 3 kilomèter.
Bab lan Paragraf
Geografi[sunting | sunting sumber]
Dhaerah prodhuksi celak lembah Rhine, anggur tuwuh ing sisih wetan saka Vosges karo lor-kidul lembah. Anggur paling kawentar kang bisa tuwuh yaiku anggur kang asale saka dhaerah kulon laut saka Colmar kanthi kabeh bidang prodhuksine nduweni dawa 170 km Dhaerah iki uga kalebu dhaerah anggur ing Alsace.
Dhaérah anggur ing Alsace[sunting | sunting sumber]
Watara mung ana 67 saka 119 prodhuksi kang gedhé saka kebon alsace « Route du vin en Alsace » kaya kang ditetepaké ing sasi Mei 1953 kawangun saka 300 luwih, 48 saka 50 utama uwuh ing dhaérah kang ngliwati depertemen Bas-Rhin lan Haut-Rhin. Ing dhaérah Colmar ana sekolah lan insitut, yaiku Institut anggur Oberlin (l'institut viticole Oberlin) minangka usaha kanggo njaga praktik anggur ing Alsace.
Ing departemen Bas-Rhin :
- Avolsheim
- Andlau
- Barr
- Blienschwiller
- Dambach-la-Ville
- Gertwiller
- Marlenheim
- Mittelbergheim
- Molsheim
- Obernai
- Ottrott
- Orschwiller
- Rosheim
Ing departemen Haut-Rhin :
- Ammerschwihr
- Beblenheim
- Bergheim
- Cernay (Haut-Rhin)
- Colmar
- Gueberschwihr
- Guebwiller
- Eguisheim
- Hunawihr
- Husseren-les-Châteaux
- Katzenthal
- Kaysersberg
- Kientzheim
- Mittelwihr
- Ribeauvillé
- Riquewihr
- Rouffach
- Rodern
- Rorschwihr
- Saint-Hippolyte
- Sigolsheim
- Soultz
- Thann
- Turckheim
- Westhalten
- Wintzenheim
- Wettolsheim
- Zellenberg


text:
Néoliberalisme sing uga dikenal minangka paham ékonomi neoliberal ngacu ing filosofi ékonomi-pulitik sing ngurangi utawa nulak campur tangan pamaréntah ing ékonomi dhomèstik. Paham iki nduwé fokus ing métodhe pasar bébas, wewates sithik marang prilaku bisnis lan hak-hak milik pribadi.
Ing kawicaksanan manca nagari, neoliberalisme kenceng gandhèngané karu pambuka pasar manca nagari liwat cara-cara pulitis, migunakaké tekanan ékonomi, diplomasi, lan/utawa intervènsi militèr. Pambukaan pasar ngrujuk ing perdagangan bébas.
Néoliberalisme kanthi umum gegandhèngan karo tekanan pulitik multilateral, liwat manéka warna kartel panglolaan perdagangan kadidéné WTO lan Bank Donya. Iki njalari kurangé wewenang papréntahan tekan titik minimum. Néoliberalisme liwat ékonomi pasar bébas kasil neken intervènsi pamaréntah (kadidéné paham Keynesianisme), lan mlangkah suksès ing tuwuhing ékonomi sakabèhé. Kanggo ngundhakaké efisiensi korporasi, néoliberalisme ngupaya kanggo nulak utawa ngurangi kebijakan hak-hak buruh kadidéné upah minimum, lan hak-hak daya tawar kolektif liyané.
Néoliberalisme wewalikan karo sosialisme, proteksionisme, lan environmentalisme. Sacara dhomèstik, iki ora langsung lelawanan kanthi prinsip karo poteksionisme, nanging sok migunakaké iki minangla piranti tawar kanggo ngglembuk nagara liya kanggo mbukak pasaré. Néoliberalisme asring dadi alangan kanggo perdagangan adil lan obahan liyané sing nyengkuyung hak-hak buruh lan kaadilan sosial sing kuduné dadi prioritas gedhé dhéwé ing gayutan internasional lan ékonomi.
Pirsanana uga
 antiglobalisasi
 perdagangan bébas
 kapitalisme
 liberalisme
Pranala njaba
 Neoliberalisme, Siapakah dia? (pdf)
 Neoliberalisme (Kompas)
 Mengusung Neokolonialisme dan Liberalisme (Kompas)
 Pasar Modal Pasca-"Perang Dingin" (Pikiran Rakyat)
Idéologi
Liberalisme
cs:Liberalismus#Neoliberalismus


text:
Jenglot Pantai Selatan - Wikipedia
17 Fèbruari 2011
Jenglot Pasisir Selatan ya iku filem horor Indonesia kang dirilis nalika tanggal 17 Fèbruari 2011 disutradarai déning Rizal Mantovani dibintangi Temmy Rahadi lan Debby Ayu.[1]
Produser: Teddy Sudiono, Yoen K, Wahyani Kuswandari, Deliana R Ardisasmita, Ody Mulya Hidayat[1]
Sutradara: Rizal Mantovani[1]
Penulis: Alim Sudio[1]
Ingkang maragani: Temmy Rahadi, Debby Ayu, Wichita Satari, Framly Nainggolan, Febriyanie Ferdzilla, Zidni Adam[1][2]
Tanggal edar: Kamis, 17 Pebruari 2011[1]
Film horor lan seksi iki ning sepuluh menit pisanan bisa anggawe para penontoné wedi, nanging amarga ceritané kang akiré para paragané mati kabèh anggawe filem iki mbosenaké.[2] Diwiwiti nalika tinemu karo wujud kang wagu, kaya ta kéwan reptil kang medeni lan anggawe ribut masarakat pasisir selatan.[2] Yang membuat Jenglot tersebut béda, dia tidak seperti batang kayu pada umumnya, kulitnya masih lunak, Nanging jenglot mau kaku kaya ta wis diawetaké déning dukun Jenglot karo banyu kembang.[2] lan dukun mau mbalikaké jenglot mau maring segara.[2]
Randy, Temmi, Denisa, lan Josh ngarepaké supaya bisa ngerasakaké liburan kang rame ning pasisir eksklusif: pasisir perawan, kang nembé baé dituku déning pangusaha enom kanggo dikembangaké dadi papan wisata.[1] Ora nan kang ngira manawa ning salah sawijining désa paling cedhak saka kana lagi ana ribut-ribut amarga ana makluk aneh, kang karan Jenglot déning masarakat ning désa iku, jenglot mau ngorong karo getih manungsa.[1] Jenglot kang bisa ketangkap iku dipercaya dadi penjaga pasisir selatan.[1] Jenglot iku akiré diculaké ning segara lan miwiti luruh sapa baé kang ngotori kasucian pasisir mau.[1]
Kabèh paraga mati kena Jenglot.[2] Mbah Gayat, dukun lokal, kang nguculaké Jenglot mau maring segara jebul sengaja supaya Jenglot bisa mangan lan bisa ngubah wujudé lan manfaataké jisim salah sijining kurbané.[2]
↑ a b c d e f g h i j film jenglot pasisir selatan dipununduh tanggal 28 Agustus 2011
↑ a b c d e f g jenglot pasisir selatan dipununduh tanggal 28 Agustus 2011
Dijupuk saka "_URL_


text:
Blubuk iku désa ing Kacamatan Losari, Kabupatèn Brebes, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Losari, Brebes
 Kabupatèn Brebes
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi Bappeda Kabupatèn Brebes
 Situs Resmi SCBD Kabupatèn Brebes
 Situs resmi warga Brebes


text: ucul kaos mambu kringet ing wengi sumuk nalika udan nelesi tanggal anyar kang dak suwek kemleyang nibani pangkoning sujud lan wis ora ana maneh rasa iki mlarat apa kasugihan nlesihke kaanan uripku


text:
Catur iku désa ing Kacamatan Sambi, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Sambi, Boyalali


text:
Pergetteng-getteng Sengkut kuwe salah siji nang , propinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Referensi


Kebijakan Privasi
Pratelan privasi
Law & More ngolah data pribadi. Supaya ngandhani sampeyan kanthi cara sing jelas lan transparan babagan proses data pribadi, pratelan privasi iki disusun. Law & More ngormati data pribadi lan njamin manawa informasi pribadi sing diwenehake kanggo kita ditangani kanthi cara rahasia. Pernyataan privasi iki nindakake kewajiban ngandhani subjek data babagan Law & More ngolah data pribadi. Wajib kasebut asalé saka Peraturan Perlindungan Data Umum (GDPR). Ing pratelan privasi iki yaiku pitakonan sing paling penting babagan proses data pribadi kanthi Law & More bakal mangsuli.
rincian kontak
Law & More yaiku pengontrol sing ngolah data pribadi. Law & More dumunung ing De Zaale 11 (5612 AJ) Eindhoven. Yen ana pitakon babagan pratelan privasi iki, sampeyan bisa hubungi kita. Sampeyan bisa ngubungi kita kanthi telpon ing nomer +31 (0) 40 369 06 80 lan liwat email [email dilindhungi]
Data pribadi
Data pribadi yaiku kabeh informasi sing nyritakake babagan wong utawa sing bisa digandhengake karo wong liya. Informasi sing ora langsung ngandhani babagan wong liya, uga dianggep dadi data pribadi. Ing statement privasi iki, data pribadi tegese kabeh informasi Law & More pangolahan saka sampeyan lan sing bisa dingerteni.
Law & More ngolah data pribadi supaya bisa menehi layanan kanggo klien utawa data pribadi sing diwenehake dening subjek data kanthi inisiatif dhewe. Iki kalebu rincian kontak lan rincian pribadi liyane sing perlu kanggo ngatasi kasus sampeyan, data pribadi sing wis diisi ing formulir kontak utawa bentuk web, informasi sing diwenehake sajrone wawancara (pambuko), data pribadi sing kasedhiya ing situs web umum utawa data pribadi sing bisa dipikolehi saka registrasi umum, kayata Registrasi Kadastral lan Daftar Perdagangan Dewan Perdagangan. Law & More ngolah data pribadi supaya bisa menehi layanan, supaya bisa ningkatake layanan iki lan bisa komunikasi kanthi pribadi sampeyan minangka subyek data.
Data pribadi sing diproses dening Law & More?
Pernyataan privasi iki ditrapake kanggo kabeh wong sing data diolah Law & More. Law & More ngolah data pribadi wong sing ora langsung utawa langsung duwe, pengin duwe utawa duwe hubungan. Iki kalebu wong ing ngisor iki:
- (potensial) klien saka Law & More;
- pelamar;
- wong sing kasengsem ing layanan saka Law & More;
- wong sing nyambung karo perusahaan utawa organisasi sing wis ana Law & More wis, pengin duwe utawa wis duwe hubungan;
- pengunjung situs web saka Law & More;
- saben wong liya sing ngubungi Law & More.
Tujuan pangolahan data pribadi
Law & More olahan data pribadi kanggo tujuan ing ngisor iki:
- Nyedhiyakake layanan sah
Yen sampeyan nyewa supaya bisa menehi layanan sah, kita njaluk sampeyan bisa menehi katrangan kontak karo kita. Sampeyan bisa uga kudu nampa data pribadi liyane kanggo ngatasi kasus sampeyan, gumantung karo prekara prekara kasebut. Kajaba iku, data pribadi sampeyan bakal digunakake supaya invoice layanan sing diwenehake. Yen perlu kanggo nyedhiyakake layanan, kita nyedhiyakake data pribadi menyang pihak katelu.
- Nyedhiyakake informasi
Law & More ndhaptar data pribadhi ing sistem lan nyimpen data kasebut supaya bisa menehi informasi kanggo sampeyan. Iki bisa dadi informasi babagan hubungane karo Law & More. Yen sampeyan ora duwe hubungan karo Law & More (durung), sampeyan bisa njaluk informasi nggunakake formulir kontak ing situs web. Law & More olahan data pribadi supaya bisa hubungi sampeyan lan menehi informasi sing dijaluk.
- Ngisi kewajiban hukum
Law & More olahan data pribadi supaya bisa nindakake kewajiban sah. Miturut hukum lan aturan tumindak sing ditrapake kanggo pengacara, kita wajib verifikasi identitas sampeyan adhedhasar dokumen identitas sing bener.
- Rekrutmen lan pilihan
Law & More nglumpukake data pribadi kanggo tujuan rekrutmen lan pilihan. Yen sampeyan ngirim aplikasi proyek menyang Law & More, data pribadhi disimpen kanggo nemtokake manawa sampeyan bakal diajak wawancara kerja lan supaya bisa ngubungi sampeyan babagan aplikasi sampeyan.
- media sosial
Law & More nggunakake sawetara jaringan media sosial, yaiku Facebook, Instagram, Twitter lan LinkedIn. Yen sampeyan nggunakake fungsi ing situs web babagan media sosial, kita bisa ngumpulake data pribadi liwat jaringan media sosial.
- Situs web panggunaan pangukuran
Kanggo ngukur panggunaan bisnis situs web, Law & More nggunakake layanan Leadinfo ing Rotterdam. Layanan iki nuduhake jeneng lan alamat perusahaan adhedhasar alamat IP pengunjung. Alamat IP ora klebu.
Lemah kanggo ngolah data pribadi
Law & More olahan data pribadi kanthi dhasar siji utawa luwih saka alasan ing ngisor iki:
- idin
Law & More bisa ngolah data pribadi amarga sampeyan wis menehi idin kanggo pangolahan kasebut. Sampeyan duwe hak kanggo mbatalake idin iki.
- Adhedhasar kesepakatan (durung rampung)
Yen sampeyan nyewa Law & More kanggo nyedhiyani layanan sah, kita bakal ngolah data pribadhi yen lan luwih lengkap kanggo nindakake layanan iki.
- Kewajiban hukum
Data pribadhi sampeyan bakal diproses supaya bisa netepi kewajiban sah. Miturut hukum anti-dhuwit lan pembiayaan teroris Walanda, pengacara wajib nglumpukake lan ngrekam informasi tartamtu. Iki mbutuhake, antara liya, identitas klien kudu diverifikasi.
- Kapentingan sing sah
Law & More olahan data pribadhi yen kita duwe kapentingan sing sah kanggo nindakake lan nalika pangolahan ora nglanggar hak sampeyan kanthi privasi kanthi ora seimbang.
Nuduhake data pribadi karo pihak katelu
Law & More data data mung ngumumake data menyang pihak katelu yen perlu kanggo nyedhiyakake layanan kita, kanggo ngormati alasan sadurunge. Iki bisa kalebu kesimpulan kesepakatan, ngandhakake data pribadi babagan prosedur (legal), koresponden karo pihak sing menehi gandhengane utawa nggayuh pihak katelu kanggo pihak lan ditugasake dening Law & More, kayata panyedhiya ICT. Kajaba iku, Law & More bisa menehi data pribadi kanggo pihak katelu, kayata lembaga pengawas utawa sing ditunjuk sacara umum, manawa ana kewajiban sing ditindakake.
Persetujuan prosesor bakal dirampungake karo saben pihak katelu sing ngolah data pribadhi atas jenenge lan diwenehake Law & More. Akibate, saben prosesor uga wajib netep


text:
RIZKA SHOLOHATI
Ningsekolahku,saikiwis di anaake program adiwiyata. Program kuwi,durungsuwi di anaakae . Tujuan di anaakeadiwiyatayaikukanggonumbuhakesifatasihmarangalam. Salah sijicontoh program adiwiyatayaiku :
1)kanggongurangipolusimesin-mesin motor antara jam 07.00 – 13.30 kuwi kudu di pateni.
2)sabendeweweruhsampahnangngendiwae kudu jupuksampahkuwilan di buangonoingtempatsampah sing khusus. Misalesampahkertas di buangonoingtempatsampahkhususkertaslansampahplastik di buangonoingtempatsampah sing khusus plastic.
Ingsekolahkusaikiwis di tanduri wit-witan toga lantanamanhias. Sabenbocahduwetugasgowo wit obat 2 lan sing oranggowobakal di weisangsi. Sangsikuwi di tujuakesupayamurid-muridpodosregepnggowotanaman. Adiwiyata di anaakeugakanggogawekeindahanalam. Saiki pemandangansekolahdadiasri. Ingsekolahuga di gawe Green House sing tujuanekanggongumpulaketaneman-taneman sing langka. Saklianening Green House. Ingsekolahuganganaaketempelan (stiker) sing tulisanekonnghematbanyulanlistrik.
Sakwisedigawestikerelangsungdipasangingnjeroruanglanditempelke sanding pas.Contohenempelkestiker sing tulisanenghematlistrikonoingsebelah stop kontakpas,supayasabenbocah sing arepnyalakelampubisoweruhlahmocosaenggobocahbocahbisonghematlistrik. Sing keloronempelakestiker sing uninenghematbanyuning sanding kran sing pas tembok, ben supayabocah-bocahpodoweruhlanmocostikeresaenggobocah-bocagbisonghematbanyu.
Nama ; Margi Rahayu
Lingkungan iku kombinasi antara fisik sing nyangkup kahanan sumbar daya alam kayadene lemah , banyu,energy surya, mineral, serta flora lan fauna sing tuwuh ing sandhuwure lemah utawa ing segara , serta kalembagaan sing meliputi ciptaan manungsa sak kaya dene kaputusan cara migunakake lingkungan fisik kasebut .
Lingkungan dumadi saka komponen abiotik lan biotik. Komponen abiotik iku apa wae sing ora due nyawa kayata lemah, udara,banyu,iklim,kalembaban cahaya , suworo. Dene komponen biotic iku apa wae sing due nyawa kayata tanduran, kewan,manungsa lan mikroorganisme(virus lan bakteri).
Dewe iso sinau tentang lingkungan yaiku ilmu lingkungan kang disebut EKOLOGI . ekologi iku cabang saka ilmu Biologi .
Nama : Pratiwi Annisa Putri
SMA NEGERI 10 PURWOREJO
BencanaBanjir
Kali sing mapananasetengahedesasawanganlansepatimbludag.Amargambludage kali iku,atusanomah sing mapananasakdawaning kali kebanjiran.Oramungikuluberebanyu kali nganthingelebitlatahdesasawanganlansepatikecamatanpituruh.Amargaomahepadhakebanjiran ,para wargakangmanggonanadesa-desaikupadhangungsi.golekpapan sing luwehaman.
Banjirtekokurangluwih jam 04.30.mangsane para wargalagipadhaistirahat.Nalikadinosabtumenikaudansakingderesekira-kira jam 04.30 orakuwawamanehnampungbanyuudan sing kaya disokakesakalangit.Wusananebanyubludag,luberngungkulitanggule.mbludagebanyuikumbanjiridesaingsakiwatengenetanggul.Sabenerebanjireoramungdisebabakemergambeludagekali,nanginganatanggul sing jebol.
Banjirikigedhetenan.Pertama kali banjirbandhang singmelandakecamatanPituruhdesasawanganlansepati.
Nama : Siti Nur H
Kali sing ana nang kalikotes mludag, amarga mludagge kali iku akeh banget omah kang kebanjiran lan padha kelangan harta bendane lan uga ana omah sing ambruk lan barang-barang padha kendhang.Nanging ora mung iku turute kali iku uga padha luber lan sing nang pinggir kali uga padha ke banjiran,amarga kebanjiran wong wong padha ngungsi nang gone sedulure,utawane nang omah sing ora kebanjiren.
Kewan kewan, ingon-ingon sing biasane dikandangake ning sanding omah padha kepeksa diungsiake menyang papan sing ora kebanjiran. Barang-barang perabotan omah akeh sing padha kendhang amarga saking gedhene banyu kang mlebu ing jero umah lan uga wis rx sempet dislametake. Banyu kang mlebu ing jero umah kurang luwih 1 meteran bab anane banjir iki sakjane wis biasa saben musim udan ing kali iku, nanging banjire ora gedhe kaya ngene.
Banjir iki disebabke amarga daerah kaligintung,wonosido lan sekitare podho longsor parah lan udan deres lan uga akeh uyut utawane dapuran pring podho kendhang. Dapuran pring mau satekane kali iku temangsang utawane nyangkut ono ngisor jembatan , terus banyune kebendung nang kono. Banjir ngrendem papan iku kurang luwih jam 17.30, labuh surut kurang luwih jam 18.00. akibat banjir iki wong-wong podho kelangan hartane nanging ora ono korban jiwa. Nanging banjir kaya ngene iso dicegah ora mbuang sampah sembarangan lan nandur wit-witan ing alas.
Nama : Fitri Cahyani
Kali jali sing mapan ana setengahe desa sawah mbludag. Amarga mbludage kali iku , atusan omah sing mapan ana sada waning kali kebanjiran. Ora mung iku ,luberaning banyu kali nganti ngeluwihi tlatah desa sawangan .amarga kebanjiran parawarga kang manggon ana desa iku padha ngungsi lan luru papan sing aman,sing ora kena banjir.kewan sing nang kandang padha ilang dewek dewek.kampung malih dadi segara lan omah omah padha ambruk lan kendang.ora mung iku sing kendang ,barang barang uga podo ilang .banjir sing nglelepake desa sawangan lan sekitare duwure nganti meh rong meter.
Bab anane banjir iki sejatine para warga wis sawetara wektu was sumelang,tuwuhing rasa kuwatire disebabake nek wektu udan banyune soyo sui soyo duwur.iki banjire termasuke sing paling gede.
Banjir iki disebabake amarga daerah pamriyan lan wonosido longsor parah.jembatan sing ana ing sawangan uga nganti mlengkung gara gara kenang banjir.keadaan desa sawangan rusak,jero umah uga akeh lumpure,barang barang elektronik uga podo mati gara gara kelelep banjir.
Nama : Dwi Pramita S
Bencana banjir biasane disebabake amarga akeh wong sing pada mbuang sampah sembarangan . selain kui uga disebabake marang wong sing negor wit witan tanpa ijin marang pemerintah ,tapi ora di tanduri wit


mongka temen-temen wruh Pangeranira//
- //Yektinipun pangandikaning Hyang Agung / lapal jroning Kuran / muni ing dalile napi / alhusikum lawan palatub siruna//
- //Tegesipun ing dalem awakireku / sadaya apa ta / tan ana sira tingali / sajatine awak iku kanyataan//
- //Ing Hyang Agung kang wajah sawiji iku / nyata lamun tunggal / lawan wonten lapal malih / saking ahya ngulumudin nukilira//
- //Innal kahu tangalahi ya naibun / lan malih lidira / wal insanu ya gaibi / lire Allah tangala iku pan Suksma//
- //Nadyan mungguh kawulane ya suksmeku / ana malih rapal / ngallahu baitunangsi / lawan malih wal insanu rahilulah//
- //Wal batinul kakku wal lairul kakku / tegese Hyang Suksma / batine manungsa yekti / tuwin manungseku laire Hyang Suksma//
- //Batinipun nyata nadyan lairipun / sami nyatanira / tan ana bedane ugi / nora pisah ing antaraning panunggal//
- //Ujar iku poma ajana kawetu / maring wong akathah / den asasab kang awingit / ing pasthine iku nasaraken uga//
- //Jer wong iku kadohan upayanipun / panyanane uga / ing kana ana Hyang Widhi / utawa den nyana kene tan ana//
- //Miwah lamun pareka pareken iku / den arani ana / ing kene Pangeranneki / utawa kana dinalih tan ana//
- //Dadi bestu kang mangkono kawruhipun / lire wurung sabab / suwung ngelmune tan dadi / ing dadine nembah mangran maring setan//
- //Ngestu makdum sarpin den ucapna iku / tur mongsa gelema / jer ana tandhane yekti / wong kang durung darbe guru kang sampurna//
- //Tuduhipun dadi sasar ingkang ngelmu / kapir atemahan / pangandikaning ngulami / sarupane wong kang wurung tumekeng kak//
- //Durung guru kang pasthi pituduhipun / satuhune setan / kang minongka guruneki / dadya manut amangeran ring atnyana//
- /Selang sambut akeh-akeh kang cinatur / pan pijer kalingan / ing wicarane pribadi / ngalam dalil saking yakale priyongga//
- //Ngelmu iku poma anak putuningsun / den agemi padha / simpenen sajroning ati / aja metu den dudu prayoganira//
- //Den aserung nganggoa parah yen muwus / karana ing mongsa / mengko akeh manungseki / kang katungkul ing ngelmu rasa myang swara//
- //Lan katungkul ing ujaring sastranipun / ngelmu kalepasan / lan katungkul aningali / sarirane kandheg ing ucap-ucapan//
- //Pijer ngelmu sarak den pendeng ginilut / anglakoni salat / sujut rukuk anyinggahi / karam mekruh den sengguh anguwisana//
- //Nora weruh kang mengkono sirik agung / bitngah panasaran / paneluhan jail jidin / dene ingkang ngukuhi jaring aksara//
- //Tan kadyeku kang wus anggraiteng kawruh / ing werdining iman / tokit makripat sayekti / nora kandheg ing ngelmu ucap-ucapan//
- //Lire ngelmu sarak karana katungkul / kandheg ing sarengat / angel tumekaning gaib / ingkang luwih bener yen kinatujonan//
- //Kang rahayu mungguh maring ing Hyang Agung / anadene wong kang / makripate sampun wasis / tan ngawruhi ing swarga lawan naraka//
- //Apan amung ngawruhi pribadinipun / sajatine ingkang / Maha Luhur Maha Suci / nora liyan anadene wong kang samya//
- //Kumalungkung iku dadi bodhonipun / jer tan pawong sanak / kalawan wong pekir miskin / kang mangkono mongsa dadaka oleha//
- //Marga ayu kang nalametaken iku / mungguh ing makripat / marma keh kang bodho sami / sabab ngagungaken ing ngelmu sarengat//
- //Kitab nahwu saratman tek nikmatipun / den gunggung den kudang / kalimput ing setan tartib / kamajetun lan tarab bajehun ngasran//
- //Sarat bagu jedan jaedun karimun / lan ilram jaedan / pan iku dadi upeksi / ingsun ralim apa ana kaya ingwang//
- //Ingsun weruh ing rahsane kitab agung / tur ta misih mentah / katungkul amuruk ngaji / brahalane dadi den gendhong den rembat//
- //Den nyana wus iya kang mengkono iku / anggung maca kitab / tur siji durung kaesthi / wong mangkono iku taklit jail pitenah//
- //Ngelmunipun dadi sirik marganipun / sasar kabelasar / dene ngelmu kang wus kak sis / ingkang nyata nora nana tiral liyan//
- //Dhewekipun iya iku dudu iku / nanging iku uga / utawi sakehing ricik / lan sakehe ibarate wus kapanggya//
- //Aneng suluk lawan aneng kitab usul / kadya kang angucap / sira urip ana dhingin / ana kari ana kadim ana anyar//
- //Ana metu kalawan ana lumebu / ana dhewek miwah / ana kang bareng sayekti / tuwin ana wiwitan ana wekasan//
- //Kabeh iku iya dadi pujinipun / denira maspadak- / aken ing Hyang Maha Suci / ing datolah sipat asma abngallullah//
- //Tegesipun pan iya kang aweh iku / rupa pepaesan / mapan ing ananireki / angagungken ing wujuding kadim baka//
- //Pasthi idhup langgeng datan keneng lampus / weruh tan winarah / nyata sadurunging lair / amiyarsa ing sadurunge angucap//
- //Iya iku kang aran ngulumuddinu / ngawruhi lirira / ing ananira pribadi / poma dipun becik panarimanira//
- //Lawan dipun becik ing rahsanireku / lawan ciptanira / myang tekadira den tunggil / tunggal wujud ing wujude iku esa//
- //Marmanipun ingaranan esa iku / sabab tan narima / ing wewilangan kekalih / upamane kadi eroh lawan jasat//
- //Lagya durung mati esa namanipun / nyata anarima / ing wewilangan duk urip / mongka kena sakehing asya ingaran//
- //Sadayeku jumeneng lawan Alahu / de Alah punika / jumeneng lawan pribadi / iya iku sajatine ing sahadat//
- //Lan satuhune iman tokit lan makrup / lan kaking sarengat / lawan sajatine takbir / lan kaking roh ilapi abadan rahman //
- //Dene iku mongka witing urip agung / mila jinulukan / nenggih abadan rahmani / pan karana iku nyata i datolah//
- //Edat iku anapon sejatinipun / iya rasulullah / mapan ing wajah sawiji / poma-poma aja esak malih sira//
- //Ujar iku kang esak sayekti kupur / tur kapir


text: Jangrana kuwe salah siji desa nang kecamatan Kesugihan, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah, Indonesia. Desa Jangrana di bagi ana pirang-pirang dusun, yakuwe ana dusun Kedungwaru, dusun Jangrana,Dusun Karanggandul, lan Dusun Gunungsari. Desa Jangrana kuwe desa pemekaran seko Desa Kuripan Sing pecah dadi 3 yokuwe Desa Kuripan, Desa Kuripan Kidul, lan Desa Jangrana.


text:
Keamanan lan Fire Alarm Sistem installers proyek Description / Jobs Lan Cithakan tansah
Instal, sistem, ngreksa, utawa peralatan ndandani lan geni utawa weker safety cabling. Priksa manawa fungsi sing relatif kanggo syarat cocog. Job Skills Need Analyze methods to find troubles, kalebu sambungan ngeculaké utawa lapis sing wis bejat. Krenjang lan masang nangani Panel, lawang lan jendhela associates, sensor, or camcorders and …
Nyegah Kedokteran Dokter proyek Description / Fungsi Lan tansah Sample
Aplikasi mirip karo dhasar nyegah-medicine lan umum-kesehatan dilemmas kanggo ningkataké medical care kanggo tim utawa wong, lan bantuan karo deterrence utawa total risiko penyakit suda, cidra, cacat, utawa tilar donyané. Bisa aplikasi populace- pengobatan gumantung utawa diagnosa lan nambani individu ing iklan Kamping medical lan konteks penyakit Nyegah kang. …
Podiatrists proyek Description / Tansah Cithakan Lan Tugas
Spot lan nangani kelainan lan deformities saka sikil wong. Job Skills Need Diagnose disorders of the foot employing medical backgrounds, Sinar x, checkups nyata, lan kasil ujian Clinical. Suggest obatan peralatan restorative, surgery obat nyata. Surgically nambani kahanan kalebu nodule, calluses, fingernails ingrown, tumors, tendon corns cendhek, lan abses. suggest …
Teknisi damen Plant proyek Description / Assignments Lan Tanggung Sample
Ngatur tumindak pelayanan asneeded lan lan ngawasi rutin tanduran damen. Job Skills Prerequisite Check and evaluate natural feedstock, kalebu kayu, komponen Kurangé populasi, utawa squander. Turbin kanggo ngontrol lan ngowahi produksi damen utawa biofuels, utawa operate klep, nyurung, Motors -Dhukungan kekuatan. Accomplish upkeep that is routine or make maintenance that …
Dilisensi Praktis Lan wonten Nurses Kejuruan proyek Description / Tugas Sample Lan Assignments
Care kanggo lara, convalescing individu utawa wong gadhah ora duwe kabisan ing omah-omahé party klinik-klinik, omah-omahé eksklusif, rumah sakit, lan perusahaan padha, utawa dipilara. Bisa operate ing kasil ing perawat kadhaptar kang. Certification penting. Career Skills Prerequisite Discover patients, planning lan ngumumke pangaturan kalebu efek kanggo obatan utawa perawatan, ing ailments patientsI, and acquiring …
Medical Appliance Teknisi proyek Description / Tansah Cithakan Lan Jobs
Mbangun , pas, tetep, utawa ndandani piranti prewangan medical, kayata orthodontics, orthotics lan piranti prosthetic, joints, ndhukung busar, bebarengan karo Perkakas bedhah lan kesehatan liyane. Job Skills Qualification Suit devices onto sufferers and make any alterations that are required. Nggawe produk orthotic, utilizing materials such as polycarbonate and thermosetting …
Statement clerks proyek Description / Tanggung Sample Lan Tugas
Siapke lan mbubarake claims bank kanggo para panuku, solusi pitakonan, lan karahayon beda ing akun lan cathetan. Job Skills Prerequisite Confirm signatures and expected informative data on checks. Artikel mandeg pembayaran nyadari kanggo nyegah transaksi taksiran sing protes. Diwenehi taksiran bali kanggo pelanggan ing masalah, modifying consumer reports and …
helpers–Tukang proyek Description / Assignments Lan Tanggung Sample
Miturut accomplishing tugas necessitating kurang skill bantuan tukang,. Lowongan Kerja kalebu nglamar, menehi utawa nyekeli Penyetor utawa pribadi, lan workshop reresik lan produk. Job Skills Prerequisite Keep and location timbers, timber, utawa paneling inplace kanggo Masang utawa slicing. mbangun scaffolding, shoring, utawa orthodontics. Pilih instruments, piranti, or resources from storage items …
selokan, Hand Job Description / Assignments Lan tugas Sample
jahitan, nggabungake utawa mungkasi, seneng akeh barang digawe beda, gadhah pancing lan thread. Ngandhut stitchers lan webbing. Career Skills Need Sewn, nyantosani nggabungake, utawa unsur unsur lengkap isi, contone apparel, Panuntun, kasur, Toys, lan wig, makaryakke beda utawa jaminan produk lan jarum. Reduce excessive threads or tips of …
Highway Maintenance Tegal proyek Description / Fungsi Lan Cithakan Responsibility
njaga embong, dalan kutha lan deso, Airport landasan -of-cara. Pakaryan kalebu Patching rusak utawa rusak trotoar, mulihake pelaku dalan, nglindhungi trek, lan anggar becik. Uga ngluku salju utawa mbusak utawa uga motong jongkas saka bebarengan werna. Job Skills Need Flag owners to alert these of obstacles or repair work forward. …
page 20 saka 110« First...10«_PHONE_ » 304050...Last »


text: Jl. Silayukti, Padangbai 80872 Indonésia


text:
Polanica Zdrój (Jerman Bad Altheide) iku sawijining kutha ing Polen. Kutha iki sing ndunungi... jiwa.
_URL_
Kutha ing Polen


text: Kuah Sotonya seger banget mas :D


] ---
[Iklan]
--- [0] ---
Buku babaran enggal
Babad Pathi
Nyariyosakên babadipun tanah Pathi wiwit jaman karaton Pajajaran ngantos dumugi jamanipun Panêmbahan Senapati ing Mataram. Ingkang dados lajêring cariyos mêmêngsahanipun adipati ing Paranggarudha lan Carangsoka, lajêng kasambêtan mêmêngsahanipun Adipati Jayakusuma ing Pathi lan Panêmbahan Senapati.
Adipati Paranggarudha lan Adipati Carangsoka sami badhe bêbesanan. Adipati Paranggarudha gadhah anak jalêr nama Radèn Menak Jasari kalamarakên putri Carangsoka nama Dèwi Rayungwulan. Panglamaripun katampèn. Nanging dumugining damêl, Radèn Jasari botên èstu dhaup, jalaran Dèwi Rayungwulan kasmaran dhatêng dhalang Sapanyana ngantos kêlampahan mbibarakên damêl. Dhalang Sapanyana kalihan sadhèrèkipun èstri kêkalih dados bujêngan, nanging sagêd oncad, ngungsi dhatêng Radèn Kêmbangjaya ing dhusun Banthèngan.
Adipati Paranggarudha botên trimah, lajêng nglurug pêrang dhatêng Carangsoka. Dadosing pêrang Adipati Paranggarudha kawon, sirna dening Radèn Kêmbangjaya, dene Radèn Menak Jasari ugi pêjah ing pêpêrangan kapupu dening Sapanyana. Bibar pêrang Radèn Kêmbangjaya kadhaupakên kalihan Dèwi Rayungwulan. Sapêjahing marasêpuhipun, Radèn Kêmbangjaya gumantos dados adipati, sêsilih nama Jayakusuma. Kitha kapindhah dhatêng dhusun Kêmiri, kanamakakên Pasantênan. Nalika Adipati Jayakusuma kagantosan dening putra kakung, nagari kaêlih malih, lajêng nama Pathi.
Sarêng jaman Pajang ingkang dados pangagêng ing Pathi nama Ki Panjawi. Dèrèng ngantos pêjah Ki Panjawi sampun dipun gêntosi anakipun ingkang nama Jayakusuma lan ingkang kadhaupakên kalihan rayinipun Panêmbahan Senapati.
Jaman Panêmbahan Senapati punika, tanah Jawi kadhatêngan Baron Sêkèbêr saking nagari Walandi, njujug ing Mataram badhe nêlukakên Panêmbahan Senapati, nanging kasoran anggènipun ngabên kadigdayan kalihan Panêmbahan Senapati. Baron Sêkèbêr lajêng badhe martapa ing rêdi Muria. Sadèrèngipun martapa alambangsari kalihan tiyang èstri ing dhusun Kêmiri. Tiyang èstri wau lajêng nurunakên anak kêmbar, kanamakakên Janurwenda lan Sirwenda. Lare kalih punika dados punakawanipun Adipati Jayakusuma. Sakawit sangêt kinasihan, nanging sarêng kasumêrêpan yèn sami gadhah kadigdayan lan kasumêrêpan yèn anakipun tiyang ingkang gadhah kajêng ingkang mbêbayani, lajêng dipun pêjahi dening sang adipati.
Saking pamrayoginipun pandhita ing Kandhuruan, Adipati Jayakusuma ndhatêngi pratapan ing rêdi Muria ngabên kasantikan kalihan Baron Sêkèbêr. Baron Sêkèbêr kasoran, lajêng têluk, malah saking isinipun lajêng malih dados kapal ngawula dados tumpakanipun sang adipati, kanamakakên Juru Taman. Nanging sarêng kauningan dening Panêmbahan Senapati, Juru Taman lajêng kapundhut dhatêng Mataram. Ing batos Adipati Jayakusuma botên rila, mila botên sowan dhatêng Mataram.
Wontên ing Mataram Juru Taman badhe malês ukum dhatêng Panêmbahan Senapati, badhe nyidra garwanipun, nanging dèrèng ngantos kalampahan lajêng kenangan, wusana kapêjahan.
Nalika rêdi Pandhan wontên kraman, Panêmbahan Senapati ngrawuhi, prêlu nyirêp kraman wau. Adipati Jayakusuma kadhawuhan ndhèrèk. Kraman sagêd sirêp. Panêmbahan Senapati pikantuk boyongan putri kêkalih, kapundhut sadaya dhatêng Mataram. Wusana Adipati Jayakusuma saya sêrik, lajêng saya botên purun sowan, ngantos kinintên badhe balela. Dangu-dangu Panêmbahan Senapati rawuh ing Pathi kalihan nganthi wadyabala. Adipati Jayakusuma mêthukakên, lajêng bôndayuda ijèn-ijènan kalihan Panêmbahan Senapati. Wusana Adipati Jayakusuma pêjah katumbak. Sapêjahipun Adipati Jayakusuma ingkang kaangkat nggêntosi dados adipati ipenipun ingkang sêsilih Pangeran Ariya Panjaringan.
Babad Pathi babaran enggal punika ngronce lan muyêg, jalaran nyariyosakên lêlampahan warni-warni. Lajêng cariyos: mêmêngsahanipun Adipati Paranggarudha lan Adipati Carangsoka sarta cêngkahipun Adipati Jayakusuma lan Panêmbahan Senapati, kasêlanan lêlampahan warni-warni ingkang ugi nyariyosakên tiyang sami têtandhingan utawi bêngkrikan. Nanging sanadyan makatêna, cariyosipun botên bosêni, malah mindhak-mindhaking lêlampahan wau ngindhakakên saening cariyos. Jalaran sadaya wau runtut gandhèng-gandhèngipun, sarta satungal-satunggalipun mawa isi: mawi grêgêt gêgambaranipun gêsang, saèstu nêngsêmakên. Sarta malih sanadyan sadaya wau kadhapuk ing sêkar, basanipun cêtha lan prasaja, jumbuh lan dêdongenganipun. Kasêrat mawi aksara Latin, supados dados waosanipun para sêpuh lan para anèm.
KANDÊL 116 KACA, RÊGI MIRAH SANGÊT, NAMUNG f 0.50
Wêdalan: BALE PUSTAKA, Batavia-Cèntrum.


text:
Oktober 15, 2019 | Seputar Informasi Berita Soloraya
NASI PECEL KEMBANG TURI ANDALANKU!!! – Dino iki mau aku bar mangan pecel neng da
NASI PECEL KEMBANG TURI ANDALANKU!!!🤤 – Dino iki mau aku bar mangan pecel neng daerah jajar lur, tepate neng gone Pecel Kembang Turi Bu Bambang 🤤 sing special neng kene ki ra gur dodolan pecel tok lur, tapi dodolan berbagai masakan jawa dan dijamin fresh dan nikmat tenan rasane 🤤 – Nek tiap aku mrene [baca…]
Posted in Info Wisata Kuliner Solo | Tagged aku, ANDALANKUDino, bar, Iki, Kembang, kulinernengsolo, madanglur, MANGAN, mau, NASI, neng, PECEL, TURI


text: Kurun kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Tengah, Indonesia.


ng: wong mêdêl.
mrakèh: kundhi.Halaman 889-895 hilang (teks asli tidak ada). Adapun alih aksara halaman ini diambil dari Fotokopi teks Latin Bauwarna Jilid 2 koleksi Museum Sanabudaya Yogyakarta.
--- 2 : 889 ---
malêrêng: mêmêlik.
branke: blantik.
zie J.Ê. II 167.2. lan saka unine layang pêpali kaya ing ngisor iki:
kumbah sarakah (nut kurakah).
cukit andulit, iya jamalan-tênmurna ika, iku nora dadi gêdhe enz. zie Jav. Sprakk.43.2.
Wong malantên, zie Tap.A.174.11.v.o. ingkang yoga marang ing sirèki, apan dudu wong kumbah kurakah, cêcèkèl longaning bale, trahing kusuma tuhu, pan têdhaking andana warih, wijiling maratapa, rumêmbêsing madu ...
zie Sêmbadra larung cêrita R. Ôntarêja.
Sra:
Tj.B. akas.
Sri:
zie ratu.
Sura:
zie braat, no.1. en 2.
Suri:
zie srandu jaran.
Suruh Kw.:
tambula, sêrêh, sêdhah, D.N.K. 68.6.A. en zie wit (suruh) sinalinan sêdhah ayu sêkar arum, gôndawida lawan dupa P.R. III 120.3.v.o.
Serehan:
zie kêbo.
Saraita:
zie ratu (2).
Sarèn:
zie kêbo.
Saron:
(= salundhing), saka anggite Prabu Kano (= Kanwa) ing Mêndhangkamulan (Purwacarita) nalika taun 376 zie Kano.
Sruni Kw.:
sarunya D.N.K. 66.1.A.
Sruni:
wangsalan Tjent. tan patut ing gêndhing, olèh dening saru.
sruni (gamêlan).
sruni zie Mêt. Mat. no.8.
anane gamêlan srunèn ginawe tabuhaning prajurit, ricikane: bêndhe, kêmong, ganjur, suling, têtêg, pamatut, sarta sauran, iku yasane Prabu Brawijaya ing Majapait. sinangkalan: wêlut wolu dhêsthining janma = 1283
Srandu ukiran:
Ing ngisor iki sranduning gamêlan kang padha mawa pêncu kaya ta: kêthuk, kênong, gong, kêmpul sapanunggalane sarta wilahan kang mawa pêncu padha bae, kaya ta: rai, rêcêp, kamilan, kumba pucu, dudu, tikêl, têngahan bau, lolohan, lambe, pucuk pêncu, para, pok pêncu, manis dudu, gegesan, zie gambar kênong.
Srandu kêris:
Ing ngisor iki sranduning kêris luk, utawa bênêr padha bae arane, kaya ta: êndhas cêcak, ada-ada, sogokan wadidang, wêtêng wilah, lambe gajah pucuk, pêsi, pejetan, (= blumbangan), jalèn, jenggot, gandhik, grènèng, blumbangan (= pejetan).
Srandu katuranggan (jaran):
Untu kang cilik sarta rêntêt, apadene mêtu ing pucuk, tuwin ing pucuk kang andêngkèng mêtu, iku manjing marang kabagusan sarta burus atine.
Êndhas kang gêdhe cêndhak, manjing marang kabagusan, andhêman, kang kiyat, kiwa têngên kang anjêngkêrut, watêke rosa.
Unyêng-unyêngan kang dumunung ing cithak, sarta kang kiwa ubênge watêke burus atine.
Irung, ukêle kang ngêlung pakis, manjing marang kabagusan.
Idêp, kang lômba sarta kang rêmpêg jajare watêke ora wêdèn.
Uwang kang anggobok kalimis, manjing marang kabagusan.
Ilu kang putih sarta kang gêtas, watêke ènthèng lambene.
Ula-ula kang mapah gêdhang sarta kang gilig balunge, watêke kapenak tunggangane.
Ilat, kang cilik sarta gilig, watêke boros utawa lana atine.
Iga kang ngupih mayat, manjing marang sêmbadaning wujud.
Ugêl-ugêl, kang ngêlung waru, watêke kapenak tunggangane, sarta bagus rupane.
Na
Catu (pucuking lambe kang dhuwur) kang lancip watêke angraita, sarta manjing marang kabagusan.
Clêkuthikan, (kruwingan kang ana sajroning tracak) kang jêro, watêke bêcik trajange sarta rikat playune.
Calung (wiwit wadidang mangisor têkan ing dhêngkul) kang gêdhe gèpèng, sarta kang kêncêng watêke rikat playune, sarta ènthèng junjungane.
Coblong, kang bundêr sarta kang jêro lêkoke, manjing marang kabagusan.
Cêthik, kang dhuwur pandhukule, manjing marang sêmbadaning wujud.
Cithak, kang jêro lêkokane, manjing marang kabagusan.
Ra.
Kuncung kang ngumbala mawur, watêke bantêr utawa akèh atine, lan manjing marang kabagusan.
Kintêl, kang ngulêr jêdhung, watêke ènthèng lambene, lan manjing marang kabagusan.
Konthol, kang dhapur ngalak ambing (woh) watêke rosa.
Kucur (= wulu wajik) kang nguku Bima, manjing marang kabagusan.
Kutis, kang mandhukul mayat, marakake sêmbadaning wujud.
Kalèn, kang dawa lan kang jêro lêkoke, watêke têlung prakara, 1. dhuwur junjunge, 2. rikat playune, 3. bagus rupane, jujur atine.
Kulit, kang tipis sarta kang kandêl daginge, watêke akèh atine utawa bantêr.
Kuping kang kaya dhapuring wuluh katigas, utawa kapancas, watêke rosa sarta manjing marang kabagusan.
Kêmpung kang ambêdhadhag, kalêbu wilanganing sêmbada.
Da.
Tracak, kang nanjung sarta alus sêrate, kajaba bêcik rupane, watêke rikat playune sarta bêtah.
Tlapikan, kang tipis sarta malulang garing, têgêse kang grayange mêmês kaya walulang garing, kajaba rupane bêcik, watêke kumrisik atine.
Tlapukan, kang kandêl, kalêbu praboting kabagusan.
Têpak, kang gêdhe sarta mayat, rupane pantês sarta sêmbada, watêke rosa.
Tapakkijang kang jajar sarta ora ambalèbèr marang gusi, watêke lana atine.
Tiyang, titiyang kang jajar, watêke tulus atine.
Tunggarana kang gêdhe sarta ngêndhas têkèk, watêke rosa.
Suri kang tipis mawur, watêke kumrisik atine, utawa bantêr.
Sikil ngarêp kang anjanma, iku bagus rupane.
Silit, kang mapon iku bagus rupane.
Supit


text:
wèké.
66 Tumuli Ingsun angelem liyané.
67 Sayekti, ing sajroné iku temen ana sawijingin tandha, ananging akèh-akèhé padha ora angèstu.
68 Lan sayekti, Pangéranira iku temen Ingkang-Mahamulya, Ingkang-Mahaasih.
RUKU' 5
Lalampahanipun Kanjeng Nabi Ibrahim
69 Lan sira amacakna caritané Ibrahim marang dhèwèké.
1815. Ukaraning dhawuh punika sami kaliyan دَنِيَا الْبَحْرِ اضْرِبْ بِحَصَالِ الْبَحْرِ Déné kateranganipun ingkang warni-warni sampun katerangaken ing 96. Ing panggènán sanès dhawuh ingkang makaten wau, kadhawuhaken kalayan sabda pangandika ingkang makaten ungelipun ingkang jawinipun "banjur dhèwèké padha gawèkna dalan garing ana ing sagara" (20: 77). Ing ngriku dhawuh ngupados margi punika ugi tembung idrib ingkang dipun agem. Kula aturi mirsani 82, 1593.
1816. Saganten piyak lan nisih, dadosipun ngawontenaken margi ingkang garing (20: 77) tumrap para titiyang Israil كل فرق punika saged ugi ingkang dipun karsakaken titiyang Mesir tuwin titiyang Bani Israil, utawi saged ugi papanthanipin titiyang Israil, awit margi saking kathahing jiwanipun, perlu dipun pantha-pantha dados pinten-pinten pantha. Utawi saged ugi tegesipun punika, nalika ombakipun nisih (surut) ombak wau kados redi ageng. Ing dalem dhawuh boten wonten ingkang nedahaken bilih saganten wau dipun pérarg-pérang dados pinten-pinten pérangan. Prayogi dipun pèngeti pisan, tembung thaud punika tegesipun redi, barang ingkang inggil, utawi bumi ingkang manglung amingklilik-mingklilik (TA-LL), malah satunggaling juru-kidung dipun anggé kalayan mengku teges punuking unta (LA-LL).
70 Nalika dhèwèké calathu marang tutuwané serta bangsané: Apa kang padha kokawulani?
71 Padha calathu: Aku padha ngawulani brahala, dadi aku iki bakal padha dadi pandhèrèké.
72 Calathuné: Apa iku krungu (panguwuh-)mu samangsa kowé padha nguwuuh?
73 Utawa apa makolèhi apa mitunani marang kowé?
74 Padha calathu: Ora, ananging aku padha manoni bapak-bapakku padha nglakoni kaya mangkono iku.
75 Calathuné: Lah apa wis padha kopramanakaké barang kang padha kokawulani iki:
76 Kowé lan bapak-bapakmu ing kuna-kuna?
77 Sayekti, iku mungsuh tumrapé aku, ananging Pangéraning ngalam kabèh ora (mangkono):
78 Kang anitahaké aku, tumuli Panjenengané iku atedah dalan aku.
79 Lan Panjenengané iku Kang aparing mangan lan ngombé marang aku:
80 Lan samangsa aku lara Panjenengané banjur marasaké.
81 Lan Kang bakal aparing pati tumuli aparing urip marang aku.
82 Lan kang dak arep-arep ing dina pancasan bakal aparing pangapura marang aku ing kaluputanku:
83 Pangéran kawula! mugi Tuwan aparing kawicaksanan ing kawula saha anggolongaken kawula kaliyan para tulus:
84 Saha mugi Tuwan andadosaken pocapan utami tumrap dhateng kula ing antawisipun para titiyang ing tembé:
85 Saha mugi Tuwan andadosaken kawula dados golonganipun para ingkang sami amaris taman kabegjan:
86 Saha mugi aparing pangapunten dhateng sesepuh kawula, saëstu piyambakipun punika kalebet golonganipun para tiyang sasar:
87 Saha mugi sampun angasoraken kawula ing dintenipun (titiyang) sami tinangèkaken.
88 Ing dinten, ingkang bandha, anak-anak boten badhé migunani.
89 Kajawi sinten ingkang marek ing Allah kalayan manah wilujeng.
90 Lan taman iku dicedhakaké tumrap kang padha anjaga dhiriné (saka ing ala).
1817. Labet saking anggènipun tansah ngrumaosi ing kasékènganipun, mila para andika nabi punika tansah nyuwun pangreksanipun Allah. Tetembungan bangsanipun ingkang kados makaten punika, boten wonten sanès suraosipun, kajawi namung ateges medharaken kasékènganipun manusa wonten ing ngarsaning mahasampurnanipun Pangéran, dados boten kok dados pratandha, bilih sami nandhang dosa. Kula aturi nandhing kaliyan pangandikanipun Gusti Yesus ingkang saëmper kados makaten wau suraosipun, inggih punika pangandika ingkang asuraos ngakeni ing kasékènganipun: "kapriyé déné aku koarani utama? Ora ana kang utama kajaba mung siji, yaiku Allah "(Mat. 19.17). Punika boten ateges bilih Yesus punika tiyang awon, wangsul wonten ing ngarsaning Pangéran, Tuking
91 Lan naraka iku bakal dikatonaké tumrap kang padhaléna, 1818
92 Lan bakal padha dipangandikani: Endi barang kang padha sira kawulani.
93 Saliyané Allah? Apa padha bisa mitulungi sira utawa mitulungi awaké dhéwé?
94 Banjur bakal padha dicemplungaké ing kono, dhewéké sarta para kang padha léna iku,
95 Apa déné para wadyabalané iblis, kabèh.
96 Bakal padha calathu, karo ana ing kono padha padu:
97 Dhemi Allah! temen aku padha ana ing sajroning sasar kang tétéla,
98 Nalikané aku padha amadhakaké kowé karo Pangéraning kabèh ngalam:
99 Lan ora ana kang nasaraké aku kabèh kajaba para kang padha dosa:
100 Lah aku padha ora duwé juru-lantaran.
101 Lan ora duwé mitra kang tuhu:
sadaya kasaénan, sampun samesthinipun manawi panjenenganipun ngrumaosi, bilih manusa makaten boten gadhah wewenang sinebat saé.
1818. Naraka dipun katingalaken, punika nedahaken bilih naraka punika pancèn sampun wonten, nanging taksih sumingid saking mripating manusa; bénjing ing dinten kiyamat, naraka wau badhé kadamel cetha-pratéla.
102 Lah upama ta aku iki padha bisaa bali, amasthi aku bakal padha dadi éwoning para mukmin.
103 Sayekti, ing kono iku temen ana sawijining tandha, ananging sing akèh padha ora angèstu.
104 Lan sayekti Pangéranira iku temen Ingkang-Minulya, Ingkang-Mahaasih.
RUKU' 6
Lalampahanipun Nabi Nuh
105 Kaumé Nuh anggorohaké para utusan.\(^{a}\)
106 Nalikané Nuh, saduluré, acalathu marang dhèwèké: Apa kowé padha

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


Purana
Purana (Sanskerta: पुराण ; purāṇa, tegesipun "cariyos jaman kina") inggih punika sapérangan saking kesusastraan Hindu ingkang ngemot mitologi, legenda, saha cariyos-cariyos jaman kina. Tembung "Purana" ateges sajarah kina utawi cariyos kina. Wonten antawisipun 18 kitab "Purana" ingkang kawéntar, jejuluk "Mahapurana". Panyeratanipun kitab-kitab Purana kawiwitan nalika 500 taun SM. [1]
Purana biasanipun nyukani kaunggulan dhumateng déwa tartamtu, nglimpahaken konsep agama saha filsafat. Purana biasanipun kaserat wonten ing bentuk cariyos ingkang gayut déning tiyang setunggal saha sanésipun. Purana wonten ugi terjemahan vernakular saha kasebaraken déning ulama Brahmana, ingkang maos saha nyariosaken kisahipun, biasanipun wonten ing sesi Katha (ing pundi sawijining Brahmana tindakan wonten ing salah satunggaling papan lajeng nyariosaken pérangan saking Purana).[1]
Asli[sunting | sunting sumber]
Wyasa, minangka panulis saking Mahabharata, kanthi tradisional dipunanggep minangka panyusun Purana.[2] Ananging, kaserat ingkang wiwitan versi tanggal saking jaman Kekaisaran Gupta (Katiga abad kalima Masehi) saha kathah bahan babagan tanggal, lumantar referensi sajarah saha cara sanés, periode punika saha abad-abad salajengipun. Teks-teks ingkang mungkin kaserat ing sedaya tlatah India.[3]
Tanggal kadamelipun teks-teks ingkang kaserat boten nemtokaken tanggal asal Purana.[4] Ing satunggal sisih, punika wonten manéka bentuk lisan sadéréngipun kaserat[4], déné wonten ing wekdal ingkang sami, punika sampun dipunéwahi kanthi bertahap nalika abad ingkang angka 16.[4][5]
Sawijining referensi wiwit dipunpanggihaken wonten ing Upanishad Chandogya (7.1.2). (antawis taun 500 SM).Upanishad Brhadaranyaka ngacu purana minangka "kelima Weda",[6] itihāsapurāṇaṃ pañcamaṃ vedānāṃ, nedahaken wigatinipun agama wiwit saking mitos, kadosipun punika wonten ing bentuk murni lisan. Ingkang wigati, bentuk ingkang paling misuwur itihāsapurāṇaṃ inggih punika Mahabharata. Tembung punika ugi wonten ing Atharwaweda 11.7.24.[7][8]
Miturut Pargiter,[7] ingkang "Purana asli" kadosipun tumuju ing tanggal redaksi akhir saking Weda. Banjir gavin nggayutaken medalipun Purana kaserat sajarah kaliyan medalipun kultus pemujaan ingkang pusatipun ing dewa tartamtu ing era Gupta: korpus Puranic inggih punika badan ingkang jangkep saking bahan ingkang nengenaken pandangan kultus.[9] Wendy Doniger, adhedhasar studi Indologis, netepaken tanggal prakiran kaliyan maneka Purana. Punika tanggal Markandeya Purana kangge c. 250 CE (kaliyan setunggal tanggal kanggec 550 CE.), Matsya Purana kangge c. 250-500 CE, Vayu Purana kangge c. 350 CE, Harivamsa saha Wisnu Purana kangge c. 450 CE, Brahmanda Purana kangge c. 350-950 CE, Wamana Purana kangge c. 450-900 CE, Kurma Purana kangge c. 550-850 CE, saha Lingga Purana kangge c. _PHONE_ CE.[10]
Ide-ide ingkang umum dipunpanggihaken wonten ing sedaya korpus ananging boten mungkin kangge nglacak garis pangaruh satunggal dhumateng sanesipun saengga korpus Purana langkung prayogi dipuntingali sedaya.[9]
The All India Kashiraj Trust, dipunbentukm wonten ngandhapipun Vibhuti Narayan Singh, Maharaja Kashi, ndedikasikaken piyambakipun kangge penerbitan Purana.[11]
Daftar kitab Purana (Mahapurana):
- Matsyapurana
- Wisnupurana
- Bhagawatapurana
- Warahapurana
- Wamanapurana
- Markandeyapurana
- Wayupurana
- Agnipurana
- Naradapurana
- Garudapurana
- Linggapurana
- Padmapurana
- Skandapurana
- Bhawisyapurana
- Brahmapurana
- Brahmandapurana
- Brahmawaiwartapurana
- Kurmapurana[12]
Cathetan Suku[sunting | sunting sumber]
- ^ a b (id)[1](dipunundhuh tanggal 1 Oktober 2012)
- ^ The Puranas by Swami Sivananda
- ^ The Puranas by Swami Sivananda
- ^ a b c Johnson 2009, p. 247
- ^ Singh 1997, p. 2324
- ^ Brhadaranyaka Upanisad 2.4.10, 4.1.2, 4.5.11. Satapatha Brahmana (SBE, Vol. 44, pp. 98, 369). Moghe 1997, pp. 160,249
- ^ a b Pargiter 1962, pp. 30–54
- ^ Moghe 1997, p. 249 and the Satapatha Brahmana 11.5.6.8. and 13.4.3.13. SBE Vol. 44, pp. 98, 369
- ^ a b Flood 1996, p. 359
- ^ Collins, Charles Dillard (1988). The Iconography and Ritual of Śiva at Elephanta. SUNY Press. p. 36. ISBN 978-0-88706-773-0. _URL_
- ^ Collins, Charles Dillard (1988). The Iconography and Ritual of Śiva at Elephanta. SUNY Press. p. 36. ISBN 978-0-88706-773-0. _URL_
- ^ (id)[2](dipunundhuh tanggal 22November 2012)


Dunstan
Santo Dunstan (909-988) punika satunggiling rahib Benediktin lan ugi satunggiling pambaharu kagesangan gréjawi ing Inggris.[1][2] Panjenenganipun miyos ing Baltonsborough, caket Glastonbury, ing satunggiling keluwarga bangsawan.[2] Dunstan nempuh pendhidhikan ing Glastonbury lajeng nyambut damel ing pamaréntahan Raja Athelstan.[2] Nalika taun 935, panjenenganipun dipunpecat saking pedamelanipun déning raja.[2] Sasampunipun puniku, panjenenganipun mlebet biara lan dipuntahbisaken dados imam.[2] Salajengipun Dunstan kundur malih dhumateng Glastonbury kanggé nglampahi gesang minangka pamertapa lan ugi latihan seni lukis, nyulam, lan patukangan.[2] Nalika taun 939, Edmund dados raja lan nimbali Dunstan malih dhumateng pedamelanipun ing pamaréntahan.[2][1] Sasampunipun puniku, Dunstan dipunangkat dados kepala biara Glastonbury lan ing wekdal-wekdal salajengipun panjenenganipun nlampahaken pambaruan kanggé biara lan gréja ing Inggris miturut peraturan Santo Benediktus.[2][1] Pambaruan ingkang dipunlampahaken Dunstan dipunmilai wiwit taun 940 dumugi 1539.[2]
Réferènsi[sunting | sunting sumber]


text: Acara iki nampilaké seleb cilik lan kulawarga seleb kang diputer nalika dina Minggu. Amarga ana Pentas Idola Cilik ning dina mau, mula jadwal tayang Idola Cilik Seleb dipindahaké dadi nggal dina Setu.


text: 2. Nyumed lilin atawa damar/dian (ana kenangan wektu cilik lan bungah).


Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Abu Abdullah Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyoub bin Sa'ad al-Zar'i al-Dimasyqi al-Hanbali utawa luwih kondhange Ibnu Qayyim al-Jauziyah yaiku sawijining tokoh intelèktual kang vokal, cetha panjelasané, jembar ilmuné jroning hukum Islam (fiqih), tafsir, hadits, ilmu 'alat (nahwu), lan ilmu ushul fiqih.[1] Dheweke uga tau dadi ketua Madrasah al Jauziyyah lan suwi dadi staf guru ing Madrasah Shadriyyah. Dheweke munggah kaji ping pirang-pirang lan netep ing kutha Mekkah. Masarakat Mekkah akeh kang ngandakake kekhusyu'ane dheweke jroning ngibadah marang Gusti Allah. Dheweke asring thawaf kang ora mungkin bisa dilakokake dening kakehan wong.[2]
Bab lan Paragraf
Lair[sunting | sunting sumber]
Jeneng jangkepe yaiku Abu Abdullah Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyoub bin Sa'ad al-Zar'i al-Dimasyqi al-Hanbali. Dheweke lair tanggal 7 Safar 691 H (4 Februari 1292 M) ing dhusun Izra ing Hauran, cedhak kutha Damaskus (Syria).[3][7] Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah (diaksés tanggal 13 Agustus 2011)
Nasab[sunting | sunting sumber]
Nasabe saka pihak bapak yaiku Syamsuddin Abu 'Abdillah Muhammad bin Abubakar bin Ayyub bin Su'ad bin Hariz az-Zar'i ad-Dimasyqi, lan dikenal kanthi sebutan Ibnul Qoyyim.[1]
Keahlian[sunting | sunting sumber]
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah nduweni keahlian ing pirang-pirang babagan ilmu. Dheweke dikenal ahli jroning bidang tafsir Al-Qur'an, hadits, ilmu kalam, fiqih lan usul fiqih, nanging uga ahli ing bidang astronomi, kimia, psikologi, lan filsafat. Nanging amarga karyane akeh banget, banjur dheweke luwih diakoni dadi 'ahli penyakit ati' lan ilmu hadits-fiqih.[2]
Pendhidhikan[sunting | sunting sumber]
Umur 16 taun Ibn Qayyim sinau marang Ibnu Taimiyah, lan dadi muride kang paling cerdas. Amarga kacerdasane mula dheweke bisa nerusake pemikiran-pemikirane gurune. Sakloyane dadi muride Ibn Taimiyyah, dheweke uga nate dadi murid sawijining ulama terkanela jamaniku, yaiku Zain ad-Dîn Ibrâhîm ibn Muhammad asy-Syairazî.[3][4]
Guru pisanané yaiku bapaké dhéwé, yaiku Abu Bakar, kang mulang ushuluddin (studi dhasar-dhasar agama). Dhèwèké uga sinau marang Shihaab al-'Abir, Taqiyyuddin Sulaiman, Safiyyuddin al-Hindi, Ismail bin Muhammad al-Harrani lan liyane. Nanging guru kang paling terkenal yaiku Syaikhul-lslam Ibnu Taimiyah (661-728 H / _PHONE_ M). Ibnu Qayyim ngancani lan sinau saka Ibnu Taimiyah suwene enem taun, tekan grune sedo jroning penjara amarga fitnah wong-wong kang ora seneng marang pemahamane.[2]
Dhèwèké uga nyinaoni tasawuf. Bidang iki kang mbedakake karo Ibnu Taimiyah kang madzhab Hambali. Miturut Ibnu Katsir, salah sawijining muride, Ibnu Qayyim seneng ngibadah lan dheweke disenengi masyarakat.[2]
Karya[sunting | sunting sumber]
Miturut peneliti Islam Dr. Iwadullah Jad Hijazi, karya Ibnu Qayyim jroning ilmu pengetahuan lan agama jumlahe ana 66. Jroning bidang tafsir, Ibnu Qayyim nulis Kitab al'Tibyan fi Iqsam Al'Qur'an, Tafsir al-Muuawwizatayn, lan Tafsir Surah al-Fatihah kang ana ing jroning kitab Madarijus Salikin.[2]
Jroning bidang hadits, Ibnu Qayyim nulis Tahdhib al-Siman karyane Abu Dawud, al-Wabilal Sayyab min al-Kalam al-Tayyib lan liyane.[2]
Jroning fiqh lan ushul fiqh dheweke nyumbang karya kitab Ilam al-Muwaqqi'in 'an Rabb al-'Alarum, al-Fawa'id li Ibn Qayyim, al-Turuq al-Hukmiyyah fi al-Siyysah al-Shar'iyyah, lan liyane. Jroning bidang tasawuf (tazkiyatun nafs), dheweke nulis Madarij al-Salikin, Rawdah al-Muhibbin wa Nuzhah al-Mushtaqin, Kitab al-Ruh, Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah, Miftah dar al-Sa'adah, lan liya-liyane.[2]
Dheweke uga nulis kitab jroning bidang ilmu kalam, filsafat, lan sejarah.[2]
Guru lan Murid[sunting | sunting sumber]
Guru-gurune Ibnu Qayyim ang antarane yaiku Ibn Abd al Daim, Isa al Mutha'im, al Qadhi Taqy al Din ibn Sulaiman, Ibn Al Syaraazy, al Syahab al Naabalasy al 'Abir, Isma'il ibn Maktum, Fatimah binti Jauhar lan liya-liyane. Dheweke sinau basa Arab marang Ibn al Fath lan al Majd al Tunisy. Mergru ilmu ushul fikih marang al Shafy al Hindy. Nyinaoni ilmu fiqih marang al Majd al Haraany al taqy al Din ibn Taimiyyah.[5]
Murid-muride ing antarane yaiku al Hafidz Zain al Din Abd al Rahman ibn Rajab kang ngarang kitab Thabaqat al hanabilah, Syams al Din Muhammad ibn Abd al Qadir al Nabalasy kang nulis kitab Mukhtashar Thabaqat al hanabilah li Abi Ya'la, Ibn Katsir kang nulis kitab al Bidayah wa al Nihayah, ibn Abd al Hadi lan liyane. [5]
Cobaan[sunting | sunting sumber]
Ibnu Qayyim nduweni prinsip, menawa urip ing donya iki mung ujian lan cobaan saka Allah Ta'ala. Meturute, ujian kanggo manungsa iku dhasare anugerah Allah, amarga kanthi lan anugerah iku Allah Ta'ala ngetokake tresnane.[2]
Amarga sikape kang kritis, pamrentah menjarakake Ibnu Qayyim karo gurune, Ibnu Taimiyah. Dheweke uga dihina lan diarak mubeng sarta didera kanthi cambuk ing dhuwur onta. Sakwise gurune sedo, nembe Ibnu Qayyim ditokake.[2]
Sanajan wis ditokake, nanging dheweke kerep kritis lan nyekel kenceng marang ijtihad sarta ngadohi taqlid. Dheweke njupuk istinbath hukum saka Al-Quran, Sunnah Nabawiyah, lan fatwa-fatwa shahih para sahabat. [6]
Mula akeh tokoh kang dadi muride, kayata Syarafuddin Abdullah lan Ibrahim, uga Ibnu Katsir ad-Dimasyqi lan Ibnu Rajab al-Hambali al-Baghd


Bhatuk Thukpa punika umum Tibetan masakan mie sup sing kalebu mie bhasta cilik. [1] Panganan iki minangka sup umum sing digawe ing musim salju, nanging penting banget kanggo Taun Anyar Tibet. Ing Nyi-Shu-Gu, wengi ing Losar (Taun Anyar Tibet), sup Tibet umum, Thukpa bhatuk digawe karo bahan-bahan khusus kanggo mbentuk Guthuk . Guthuk banjur dipangan ing Losar kanggo simbol ngilangi negativitas taun kepungkur lan ngundang positip ing taun anyar.
Ing sup bukuk Thukpa, komponen utama yaiku mi bhatsa gawenan tangan, sing padha karo gnocchi Italia. [2] Sawetara mi bhatsa sing digunakake kanggo sup iki diarani gutsi rithuk lan mi liyane, diarani bhatuk . Kaloro mi iki diarani bhatuk ing Tibet Tengah.


rêroncenipun, Radèn Udakawimba sampun kalampahan dhaup kalihan Rara Sêndhang agêng [a...]
--- 89 ---
[...gêng] bawahanipun, ngantos pintên-pintên dintên pasamuwaning pangantèn, nêlasakên suka-parisuka. Sasampuning kawandasa dintên, Radèn Udakawimba sakalihan ingkang rayi Dèwi Sêndhang nyuwun rilah ingkang rama bibi misah badhe angênggèni kadhaton wangunan sapucaking ardi, ingkang rama saha ingkang bibi inggih anglilani kalayan suka pirênaning galih.
Kacariyos Radèn Udakawimba lêstantun mukti wibawa, nanging salêbêting galih dèrèng marêm yèn dèrèng malês ukum dhatêng ingkang uwa. Radèn Udakawimba sampun dangu kaklêmpak bala adamêl prajurit suralodra asikêp tamèng towok, surapanglawung asikêp waos, surawarastra asikêp jêmparing, surapawaka asikêp sanjata, suradahana nyêpêng mariyêm, surapati prajurit sinêlir, sadintên-dintên tansah ingulig kasudiran sarta kawantêraning prang, sasampuning matêng dhatêng wêwadi pamasanging gêlar sarta sasampunipun samêkta, punapadene sasampunipun kagalih kuwawi lumawan mêngsah prajurit ing Tuban, Radèn Udakawimba lajêng adhêdhawuh nglurug dhatêng nagari Tuban, sariranipun dados senapatining prang anindhihi baris, para [pa...]
--- 90 ---
[...ra] prajurit muntab kakêndêlanipun gambira ing manah, bidhaling baris andalêdêg kados toya mêdal saking rong, ambrol kados enggal-enggala anglarutakên bala ing Tuban.
Gêntos kacariyos nagari ing Tuban, panjênênganipun Prabu Warihkusuma sampun midhangêt pawartos yèn ing padhukuhan Sumbêrêja wontên kraman, gêgununganing kraman anakipun mantu Kyai Agêng Wulusan, dados prajurit kinawasa sêkti môndraguna, sagêd manjing ajur-ajèr, sarta misuwur sagêd damêl mas ore, kasugihanipun angungkuli para ratu sugih ingkang misuwur ing jagad, sarta kasugihanipun wau dipun wradinakên dhatêng para kawulanipun, mila kawulanipun sami ajrih asih sarta sêtya tuhu ngidhêp saparintahipun, sang prabu rumaos wingwrin, karoban dening pawarta, lajêng miyos sinewaka pêpak ingkang wadyabala, kyai patih sampun wontên ing ngajêngan, sang prabu andangu dhatêng kyai patih, bapa apa kang dadi wartane ing jaba.
Kawula nuwun gusti, wontên kraman agêng ing padhukuhan Sumbêrêja, ingkang angeram-eramakên enggalipun sagêd [sagê...]
--- 91 ---
[...d] yasa kadhaton kinubêng ing balowarti kandêl saêpal mubêng, sarta sagêdipun kaklêmpak bala piniluta rinoban ing arta busana, punapadene kawartos sagêd ulah prang kados trahing kusuma, kasêmbuh gadhah kawruh sagêd damêl mas ore, sumêlang kawula mênawi putra tuwan Radèn Udakawimba, badhe malês ukum dhatêng panjênêngan paduka, awit rumaos kasakitakên manahipun suwitanipun wontên ing ngarsa paduka.
Uwa, kaya ana èmpêre tangguhira iku, lah ing mêngko kêpriye kang dadi pamikirira, dèrèng dumugi pangandikanipun sang prabu kasaru gègèr ing jawi lêbêtipun bupati tamping tanpa larapan, kêplajêng mêntas prang kalihan cucuking baris ing dhusun Sumbêrêja, tanpa kiwul linud winêjêg purun risak tanpa kukupan.
Sang prabu gugup pandangunipun, apa Si Udakawimba kang dadi gêgununganing kraman.
(Bupati tamping) Kawula nuwun gusti, ingkang pindha ratu inggih senapatining prang kadosdene putra tuwan Radèn Udakawimba, awit warnanipun gagah prakosa arawis capang sariranipun cêmêng, putra tuwan tanpa ngagêm rawis tuwin [tuwi...]
--- 92 ---
[...n] sariranipun kuning anêmugiring, (lolosipun Radèn Udakawimba dèrèng ngagêm rawis, cêmênging sarira amargi kêkênthung anggènipun ajênêngi yêyasan, dipun sarirani piyambak), sang prabu lajêng adhêdhawuh mêpak bala, otêr tiyang sanagari, botên dangu sampun samapta, ingkang dados cucuking lampah inggih senapatining prang putranipun kyai patih ingkang sampun dados nayakaning praja nama Radèn Lodaka, sang prabu karsa nyarirani prang kadhèrèkakên kyai patih wrêdha, dumugi kikising praja kandhêg dening panyêranging mêngsah sampun angrampit kitha, sang prabu gugup lajêng amasang gêlar ombaking samodra pasang, sagung wadyabala tinata ambalabar angèlèbiangêlêbi. papan, para bupati dados panjawat, sang prabu kalihan kyai patih wontên ing têngah. Radèn Udakawimba enggal malik gêlar jurang gêmpal, lajêng pêrang brubuh, bala ing Tuban ingkang minôngka toya mili dhatêng ing jêjurang sirna larud tanpa lari. Makatên upaminipun bala ing Tuban kalêbêt ing gêlar tanpa budi kapikut sami asrah bongkokan, Sang Prabu Warihkusuma enggal oncat saking palagan, binujung dening Radèn Udakawimba botên sagêd kêcandhak, kêtilapan awor pakathik, kyai patih
--- 93 ---
sampun sêpuh tansah ingampingan dening ingkang putra Radèn Lodaka punika gampil kêtawanipun, wusana kyai patih sumêrêp yèn mêngsahipun ingkang putra piyambak Radèn Udakawimba, kyai patih botên pandung, awit Radèn Udakawimba dipun pundhut putra wiwit timur mila, lajêng dipun rangkul sarta dipun tangisi, Radèn Udakawimba inggih bela karuna, dangu arêrangkulan, wusana kyai patih ngandika: kadospundi: gèr, mas putu gusti kula ingkang dados karsa sampeyan têka badhe ngrisak dhatêng karaton kagungan sampeyan piyambak.
Rama, kula badhe botên adamêl risaking wadya alit, agêngipun adamêl sedanipun kangjêng uwa, sayêktosip


text:
epira,
Pangeran Sitijenar,
tuwin sagung kang miyarsi,
sapasamowan,
jetung ngungun tan sipi.
35. Jeng Susunan Darajad nulya parentah,
binubaraken sami,
anganti Jumungah,
nulya sami bubaran,
maring pakuwonireki,
kuneng laminya,
samana prapteng janji.
36. Ing Jumungah sami pepekan sadaya,
sagunning para Wali,
myang srinaranata,
tuwin para pandhita,
para ulama geng-alit,
para satriya,
punggawa pra dipati.
37. Aneng masjid sawusnya manjing wektunya,
salad Jumungah sami,
yata wusing bakda,
denya salad Jumungah,
anulya mijil ing jawi,
Sunan Darajad,
lawan srinarapati.
38. Lenggah munggeng tetarup anyar kinarya,
sawetan kori masjid,
kori kang ing jaba,
sawetan palataran,
akepung kang para Wali,
para pandhita,
miwah sagunning mukmin.
39. Atepung lan pra dipati pra satriya,
andher punggawa mantri,
jejel titip atap,
ngalun-alun kebekan,
Seh Sunyata Jatimurti,
sampun anglela,
lenggah kapareng ngarsi.
40. Sunan Kudus andhawuhaken timbalanya,
risang mahapinundhi,
mring Seh Sitijenar,
yen badhe keleksanan,
kukumulah kisasneki,
sumaur ganggas,
Pangeran Sitiabrit.
41. Sarwi mesem sumaringah cahyanira,
lah enggih ta suwawi,
nunten lekasana,
sampun kadangon tingkah,
yata Sunan Kudus aglis,
angunus pedhang,
landhep kaliwat luwih.
42. Dyan pinedhang wau Susunan Lemahbang,
pedhot jangganireki,
murdanira tiba,
ing babut kang ginelar,
linapisan genis putih,
aguladrahan,
ludiranya dres mili.
XX
1. Rudira bang merbabang kaeksi,
yata kang samya non,
ngucap-ucap mangkana wuwuse,
dene iku nora indah luwih,
ingsun nyana sakti,
dibya teguh timbul.
2. Teka empuk pinedhang babarji,
noranganggo mindho,
dene iku ta mengkono bae,
kumarecek angaku sayekti,
sru kalengki-lengki,
pangakene luhung.
3. Lawan iku ludirane abrit,
lumrah getihing wong,
ingsun sidhep aneha rupane,
yata wau Pangeran Kismabrit,
gagembungnya mijil,
cemeng getihipun.
4. Menges-menges lir cemenging mangsi,
yata kang samya non,
ngucap-ucap teka lumrah bae,
saben jalma duwe getih wilis,
yata mijil kuning,
rudiraning gembung.
5. Yayah toyaning atal ingiling,
 yata kang samya non,
 ngucap-ucap maksih lumrah bae,
 saben jalma padha anduweni,
 ludira kang kuning,
 wauta sang gembung.
6. Nulya mijil kang ludira putih,
 putihe mencorong,
 sarya arum angambar gandane,
 kang samya non ngucap-ucap malih,
 maksih lumrah ugi,
 saben manuseku.
7. Padha duwe getih catur warni,
 jer titahing manon,
 sangking patang wama anasire,
 abang ireng kuning lawan putih,
 wus asale nguni,
 patang prakareku.
8. Yata wau kang rah catur warni,
 bisa cecelathon,
 sami muji sukuring kadaden,
 pira-pira nikmating ngaurip,
 manpangating pati,
 nikmating tinemu.
9. Jroning pati-pati kang patitis,
 liwat sangking elok,
 manuseki sajati-jatine,
 ingkang sampun ambontos ing elmi,
 apan ora mati,
 urip sajegipun.
10. Sink lamun ingaranan mati,
 jer tan keneng layon,
 mung kewala ngalih panggonane,
tur amboyong kedhatonireki,
kamuktening pati,
tan kena den etung.
11. Yata wau kang samya ningali,
sakedhap andongong,
kagawokan wicaraning geteh,
nulya sami ngucap-ucap malih,
baya iku singkir,
sulap tegesipun.
12. Ngendi ana getih bisa angling,
rerasan mengkono,
baya parewangan ing elmune,
apa iku pepethinganeki,
kang pinundhi-pundhi,
anyanak lelembut.
13. Sasar-susur sangkin tibeng sisip,
karya walangatos,
ngreregoni sajroning patine,
mundur kaya ngelmune wong ceplik,
yata sang alalis,
utamangganipun.
14. Sru gumujeng sarwi angling aris,
kabeh getih ingong,
padha sira baliya den age,
manawa ta sira mengko kari,
dadi nora manjing,
ing swarganireku.
15. Punang getih nulya sami bali,
kabeh lir sinerot,
sirna datan ana lelabete,
nulya utamangga angubengi,
mring gegembungneki,
mider kaping telu.
16. Sarwi muwus kabeh kanca mami,
tan angandel mring ngong,
banget temen ing pamaidone,
ingkang ora-orane den siri,
panunggaling gusti,
pamoring sawujud.
17. Nulya murda teplok wangsul malih,
ceples sampun manggon,
kanin pulih tan ana labete,
cahyanira mancur anelahi,
uluk salam ririh,
swara manis aruin.
18. Sinauran wau salamneki,
mring saananing wong,
pan gumuruh arame swarane,
kagawokan sagung kang umeksi,
jetung tan kenangling,
gegetun angungun.
19. Dhedhep lerep yayah den sirepi,
anjomblong andongong,
den sidhep tan mangkana dadine,
tuhu lamun tan kenaning pati,
mati jroning urip,
urip jroning lampus.
20. Urip bae sajege tan mati,
kawaluyaning don,
badan suksma langgeng salamine,
Jeng Pangeran Sitijenar nuli,
mareg mring ngarsaning,
sang amahawiku.
21. Sesalaman lawan sang pinundhi,
tuwin sang akatong,
miwah ingkang para wali kabeh,
sahananing pasamuwan ngenting,
sesalaman sami,
mring sang wus linuhung.
22. Sawusira sesalaman sami,
sagunging punang wong,
sang linuhung alon ing wuwuse,
maring jeng susunan kang pinundhi,
ing mangke sarehning,
wus palesteng kukum.
23. Ulun pamit ayun amindahi,
jaman kang kinaot,
lah kantuna basuki ing tembe,
tuwin andika srinarapati,
den sami basuki,
kang kantun ing pungkur.
24. Miwah kanca-kanca para wali,
pra pandhita kaot,
pra ulama para mukmin kabeh,
dipun sami basuki ing wuri,
tuwin ta sagunging,
sentana gung-agung.
25. Para nayaka bupati mantri,
punggawa sang katong,
manira mit mring dheweke kabeh,
mugya sami kantuna basuki,
den apened sami,
rahayuweng pungkur.
26. Gumer sami kang sumaur inggih,
mugi-mugi ing don,
sami manggiha karahayone,
ingkang pindhah lawan ingkang kari,
yata kang arsa nis,
lair cahyanipun.
27. Murub mancur mancurat nel


text: masukin 1 sel ama sumanto aja,,10 taun


text:
amobat-mabit, ing gagana galak, kadi ulung babahak, kang sadya anyamber pitik, tan antara ika, Parwatali akali.
Talibarat amapang ing awang-awang, sakehe banaspati, padha tinangsulan, sakabeh pan kena, kagandheng anjok ing bumi, pating kurenyang, pating jalegir ing bumi.
Samya tinonton dening wong sadalem pura, aeng temen sun tingali, raining kamang-mang, awake kaya buta, sikile nungsang ming nginggil, rambut maudag, mobyong-mobyong lir geni.
Untunya ngisis baris sakampak-kampak, lambe kandel malenthing, ilate amedal, amelet anggigila, mana sabendhe mundelik, eluhe wisa, marakbak kadi geni.
Iler yiyid murub la ika padha, wowolu banaspati, padha cinancangan, ing witing pakujajar, dadi ingon-ingonaning, nata Pakuwan, sang Prabu Linggawesi.
Ting burangkang aneng witing pakujajar, de go dodolan pranti, ing ameng-amengan, ing wengi suk awana, rame-rame ingkang sami, asuka-suka, ambebeda banaspati.
Sawengi-wengi tuwin sadina-dina, sang prabu Linggawesi, dodolan kamang-mang, sarta wong dalem pura, kalangkung sukaning ati, lan kinepokan, amawi den suraki.
Banaspati lamine den ingu delap, den pakan lawan daging, daging buron alas, saparti ngingu macan, lan ta ana jalmi, kang ukum pejah, den pakakaken belis.
Maring iku adat purba Pajajaran, den go ambuwang jalmi, mangkana ya ika, pala karta Pajajaran, kaparing lamining lami, suliha tedhak, meraja Banaspati.
Sadya nira angrebat ing rewangira, kapanggih sira aglis, lawan Talibarat, endhas kang sira ngusap, he madigda Parwatali, lan Talibarat, munggah suka akasmi.
Rencang kula wowolu kang dika cang-cang, reh ipun sampun lami, jengandika cang-cang, kokalan ing druhaka, sedheng dipun apunteni, kang muga-muga, kabeh dipun uculi, kang ukum pejah, den pakakaken belis.
Maring iku adat purba Pajajaran, den go ambuwang jalmi, mangkana ya ika, pala karta Pajajaran, kapareng lamining lami, suliha tedhak, meraja Banaspati.
Rencang kula wowolu kang dika cang-cang, reh ipun sampun lami, jengandika cang-cang, kokalan ing druhaka, sedheng dipun apunteni, kang muga-muga, kabeh dipun uculi.
Gih sumangga kabeh padha sarat tobat, lawan sumpah kang candri, kang babasan aja, wani-wani gaweya, ingkang kadi wingi uning, kula kang dadya, saksining seja pati.
Pan sejane banaspati satedhaira, tan genah wani-wani, duriyat Pajajaran, balikan kudu jaga, ing duriyat Pakuaji, ing ngendi prana, ingkang anak putu aji.
Pasthi iku banaspati iku jaga, kemit maring sang aji, tedhak Pajajaran. Ika kang sinambangan, sok nang gunung sok nang pasir, kamang-mang jaga, turuna Linggawesi.
Tan pracaya sumangga atetep jaga, dumadak lirwa jangji, ungseden maningala, rantenen pakarsa ngolahi, lan sanadyana, den pajahana mangkin.
Kula boten lajeng nanggel kang acidra, kang wolu banaspati, yen mangke cidraa, kula dhewek kang tandang, mejahi babu pribadi, dingge punapa, anguripi ing wewering.
Ya ta sira Parwatali seja marma, Talibarat pon ugi, seja apracaya, maring raja endhas bang, Yang Maraja Banaspati, prajangjinira, amintal usul ing abdi.
Parwatali Talibarat ing sabdanira, yen mangkono ya becik, nangi kita padha, pranjangji lawan sumpah, banaspati wolu sami.
Iku dhateng banaspati wolu sigra, den culaken tumuli, banaspati padha, nembah dhateng sang nata, ngaturaken ingkang abdi, kang pangawula, rumaksaa ing jeng gusti.
Pramilane Pajajaran akeh kamang-mang, kang kakayon ana hing, gubug sawahan, suwawona ing tetelar, nguwel-tuwel kadi geni, manecat ilang, cat katong dening jalmi.
Ana meled-meled aneng gubug-gubug padha, angleledhek wong ngarit, gone gigila, malayua genudhang, duga pegel kang lumari, napase kesotan, mogok kang den baleding.
Kamang-mang tinangkeb lawan keranjang, gelethak dadi lupi, mangkana kang adat, jar bangsa siluman, nanging kamang-mang cawiri, tan amikara, amung samemedeni.
Sadangune suka-sukawan tu bocah, yawis tobat, ing wuri tat Linggawesi, satedhake dadya pangregep kewala.
Pramilane Praburara Linggawesi, yen kekesahan, ing wengi kang peteng nuli, ya kamang-mang pinangka damar ing lampah.
Mobyor-mobyor kaya obor atut margi, ing lampah, kamang-mang padha angiring, satedhake sang ratu ing Pajajaran.
Ya angraksa ing sabandu kulawargi Pajajaran, awake manungsang menginggil, ya kamang-mang iku endhas kewala.
Yen tawiri kamang-mang awake paksi wus marena, sabagi-bagi, kawarnaa Prabu Linggawesi nata.
Wus prajaka yuswa umur salawe warsi, ingkang putra, pipitu kadi wargi, rantab-rantab sakabeh namane lingga.
Linggapakuwan tanopen Linggasari Linggasana, Linggaerong Linggamurti, Linggarahayu kalawan Linggabuwana.
Kapitune wus alinggih bupati namanira, sakabeh sinebut nami, kang kaprabon pipitu ing Pajajaran.
Kang pinangka bala ratune Linggawesi jenggerjagat, Pajajaran duk jamaning, iya iku amengku purbanagara.
Iya iku sang prabu Yang Linggawesi Linggatosan, babalik remen ing alit, maring wadon marucupe lagya.
Ingkang durung susune kumaringkil, wadon ingkang, masih rata kang pepenthil, kadya kaya susuning bocah lanang.
Wau pupak ya iku kang karemani dadya ika, kang ibu amemetheti, wadon cilik wus angsal kang kawandasa.
Gumariwis pan kaya bebek memeri agiringan, sagendhongan kumraritig, denpahesi sandhangan kang adi pelag.
Dadya susah ingkang ibu Brajawati, genya dhana, anuku-nuku atining, bocah wadon sangkane gelem dewasa.
Mungguh sire iku Prabu Linggawesi maring bocah, kang tembe pupak sawiji, kumokod pisan ing bocah perawan pelag.
Ya sang prabu dadi ora duwe selir, maring bocah, kang wus lung


text:
Mitologi miturut Kamus Besar Bahasa Indonesia (1997) inggih punika ngèlmu awujud sastra ingkang isiné prakawis konsepsi lan dongèng suci ingkang wonten gegayutanipun kaliyan Déwa-déwa lan makluk alus ing kabudayan masarakat tinentu.
Ing kaca iki uga ana artikel parakawis:
 Legenda
 Mitos
 Carita Rakyat
 Dongèng
 Essay
Mitologi


Sindrom Klinefelter
Sindrom Klinefelter ya iku kelainan genetik ing wong lanang kang diakibataké déning akèhé kromosom X.[1] Wong lanang lumrahé nduwèni kromosom sèks arupa XY, nanging panyandhang sindrom klinefelter umumé nduwèni kromosom sèks XXY.[1] Panyandhang sindrom klinefelter bakal ngalami infertilitas, keterbelakangan mental, lan gangguan perkembangan ciri-ciri fisik ing antarané arupa ginekomastia (klenjar susu kang gedhé) lan mrebawani marang gedhéné payudhara, lsp.[1]
Laporan wiwitan ngenani sindrom klinefelter dikenalaké déning Harry Klinefelter lan kancané ing Rumah Sakit Massachusetts, Boston.[2] Nalika kuwi kacathet 9 pasien lanang kang duwé payudhara kang saya suwé saya gedhé, duwé rambut ing awak, tèstis saya cilik, ora patiya mampu mrodhuksi spèrma.[2] Ing taun 1950-an, para ilmuwan nemokaké menawa sindrom kang dialami déning 9 pasienmau disebabaké déning kromosom X tambahan ing wong lanang mula nduwèni kromosom XXY.[2] Ing taun 1970-an, para ilmuwan kandha menawa kelainan klinefelter minangka salah sawijining kelainan genetik kang ana ing manungsa ya iku 1 saka 500 nganti 1 saka 1.000 bayi lanang kang dilairaké bakal kena sindrom iki.[2]
Rujukan[sunting | sunting sumber]
- ^ a b c Inggris)Surgisphere Corporation. Clinical Review for the USMLE Step 3. ISBN 978-0-_PHONE_-7-8. Page.418
- ^ a b c d (en)"History of Klinefelter Syndrome", Clinaero, Inc., 2010.