Jongmyo
|Korean name|
|Hangul||종묘|
|Hanja||宗廟|
|Alihaksara Koréa Kang Sinampurna||Jongmyo|
|McCune–Reischauer||Chongmyo|
Jongmyo punika kuil Konfusius ingkang wonten ing Kutha Seoul, Koréa Kidul. Kuil punika dipunyasa kanggé nyimpen tablet-tablet memorial anggota mendiang panguwasa saking Dinasti Joseon [1]. Kuil Jongmyo punika nyimpen tablet memorial 19 raja lan 30 ratu Koréa. Kuil Jongmyo punika ugi kalebet kuil karajan tuwa dhéwé ingkang dipun-ginakaken minangka papan pakurmatan lan ritual upacara wiwit abad kaping 14. Déning UNESCO, Jongmyo dipundadosaken Situs Warisan Donya wiiwt taun 1995 [2].
Sajarah[besut | besut sumber]
Kuil Jongmyo punika dipunyasa déning Raja Taejong wiwit Dhésèmber 1394 utawi ing taun kaping tiga masa pamaréntahanipun lan kapungkasan ing September 1395 [3]. Wangunan punika Jeongjeon kapérang wonten yasan utama kanthi 7 kamar. Saben kamar punika dipunsampetakaken kanggé altar raja lan ratu. Kompleks Jongmyo dipunwiyaraken déning Raja Sejong ing taun 1421, Raja Sejong yasa Yeongnyeongjeon ingkang ateges Ruang Kenyamanan Abadi. Pawiyaran ugi kanthi ndawakaken yasan dhateng sisih wétan, amargi mbetahaken kamar malih kanggé nyimpen tablet memorial raja lan ratu saéngga dados 17 kamar.
Kados Astana Chaengdeok ingkang naté kobongan, Kuil Jongmyo punika ugi naté kobongan nalika Invasi Jepang dhateng Koréa. Nanging 19 tablet memorial raja lan 30 tablet memorial ratu saged slamet amargi dipun-pindhah dhateng griyanipun warga kala punika [3]. Namung kalih raja ingkang boten gadhah tablet memorial inggih punika Yeonsan-gun lan Gwanghae-gun.
Generasi kaping kalih punika jumeneng taun 1601 ingkang wonten dumugi sapunika. Jongmyo punika dipun-ubengi déning témbok persegi dawa kanthi gerbang dhateng kidul, wétan, lan kilèn. Gerbang utama kuil boten kénging dipunlangkungi sinten kemawon. Déné gerbang wétan mirunggan kanggé raja lan gerbang kulon kanggé para juru main musik. Wangunan punika dipundominasi struktur kayu lan lantai granit. Kamar-kamar ing kuil kapérang dhateng bilik-bilik kanthi ornamen kayu abang kanthi wiyar 5.190 mèter persegi [3].
Jongmyo Jerye[besut | besut sumber]
Saben wulan Mèi ing Jongmyo punika ngawontenaken upacara pakurmatan dhateng mendiang raja lan ratu kanthi ngadani persembahan lan upacara sembahyang saking warga ingkang taksih gadhah ubungan kerabat kaliyan anggota kulawarga karajan. Upacara punika dipunwastani Jonmyo jerye utawi Jongmyo Daeje[1]. Upacara punika ugi kajangkepi kaliyan ritual jogèd ngèlmu kanthi iringan musik astana. Musik saking upacara Jongmyo Jerye dipunsebat Jongmyo Jeryeak minangka Karya Agung Warisan Budaya Oral sarta Nonbendawi Manusia nalika taun 2001. Musik kanggé upacara pamujaan ing Jongmyo kanggé damel swasana tentrem ing upacara pamujaan [4].
Pranala njawi[besut | besut sumber]
- Official website
- Cultural Heritage
- UNESCO Jongmyo shrine
- UNESCO Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity Jongmyo Daeje ceremony
- Life in Korea: Jongmyo
- Asian Historical Architecture profile of Jongmyo
Gladri[besut | besut sumber]
Cathetan suku[besut | besut sumber]
- [1] (id) Belajar menghargai warisan budaya dari Koréa (dipun-akses tanggal 20 Januari 2013)
- [2] (id) Kuil Jongmyo (dipun-akses tanggal 20 Januari 2013)
- [3] (id) Jongmyo Shrine Kuil Konfusius tertua di donya (dipun-akses tanggal 20 Januari 2013)
- _URL_


Custom Design
Bonny Hydraulics Nyedhiyani desain khusus lan layanan manufaktur kanggo pelanggan saka macem-macem industri.
Kita duwe tim teknis sing nggegirisi lan saben insinyur teknis wis meh 10 taun ing desain lan manufaktur motor hidrolik, winch hidrolik lan kotak gear planet lan undercarriage trek.
Layanan Online
Kita nyedhiyakake layanan produk hidrolik sing sampurna kanggo macem-macem kahanan. Kita bisa nyedhiyakake produk hidrolik kanggo kabutuhan sampeyan. Pakar kita bisa ngrancang motor hidrolik sing paling cocog, winch hidrolik lan kotak gear planet kanggo nyukupi kabutuhan pelanggan.
Garansi
Layanan Seumur Hidup: Janji kita yaiku nawakake layanan teknis kanggo para pelanggan ing salawas-lawase. Sanajan produk kasebut wis ngluwihi tanggal kualitase, utawa mung ing tahap panggunaan, Bonny bakal nyedhiyakake layanan teknis lan aksesoris sing cepet.
Kabeh produk standar kita bakal seneng syarat-syarat layanan sawise-sale:
1. "3 R" layanan sing ndandani, panggantos lan mbalekaken bakal nutupi produk substandard Bonny kanggo 1 taun saka tanggal kontrak.
2. Bonny bakal nyedhiyakake layanan teknis profesional kanggo ngatasi masalah kualitas sing diwenehake dening Pelanggan sajrone periode garansi sajrone 24 jam sawise kabar panemuan tekan.
Bonny bakal tanggung jawab kanggo ndandani utawa ngganti produk masalah kanthi gratis yen masalah kualitas teka saka prodhuk kasebut ing wektu babar pisan, nanging yen disebabake administrasi, aplikasi lan / utawa panggunaan sing ora bener, instalasi, layanan, ndandani lan / utawa pangopènan. saka produk sing cocog, utawa kanthi sabab apa wae (kalebu nanging ora winates ing kahanan lingkungan), Bonny bakal mbantu kanggo ndandani produk, nanging biaya bakal diwenehake dening Pelanggan.


text:
drajading golongan sanès, utawi badhe pados mênangipun piyambak, nanging namung ambujêng adilipun, samangke canggah kadipatèn kawênangakên ngangge sêsêbutan R.M. punika pamêdhar sabda manah botên wontên pakèwêdipun, nanging kosokwangsulipun, sarèhning canggah kadipatèn punika saminipun warèng dalêm, dados adilipun warèng dalêm ingkang sapunikanipun namung sêsêbutan radèn kemawon, sampun sapantêsipun bilih sapunika ugi kawênangakên ngangge sêsêbutan R.M. utawi R.Aj. Minôngka tutuping aturipun pamêdhar sabda, prêlu ngèngêtakên bilih sêsêbutan makatên inggih nyanggi kawajiban (Adeldom verplicht) wandawaning nata punika kêdah nyumêrêpi dhatêng ajining saliranipun, inggih punika kêdah ngurbanakên salira kangge mêmayu hayuning praja, awit manawi botên makatên lajêng nama tiwas-tuwas linairakên wontên ing donya dados wandawaning nata, nanging botên nêtêpi kasatriyanipun. Para santana dalêm kêdah luhur budinipun, liripun: sampun ngantos namung mrêlokakên pigunaning salira pribadi, dados punapa kemawon ingkang katindakakên, sagêda katujokakên dhatêng prêluning kawula lan praja.
III. K.R.T.Mr. Wôngsanagara, sakawit anglairakên pangalêmbananipun dhatêng juru sabda, anggènipun nêrangakên bab sêsêbutan wau kalayan gamblang, tur maton, prabot-prabotipun sangkêp. Pancèn sampun têrang bilih kaluhuraning karaton punika botên kenging kasamèkakên lan kadipatèn, nanging ingkang makatên wau botên prêlu kacêthak-cêthakakên, janji sanès tiyang bodho kemawon tamtu mangrêtosipun, lan ugi ngakêni, namung pamanggihipun pamêdhar sabda pancènipun sanès kêkancingan wau ingkang kaduwa, nanging jêjêripun malah wontên ing (Bijblad) bèibladipun, awit ing ngriku isinipun ngêmu raos [rao...]
[...s] nyamèkakên karaton lan kadipatèn, inggih panganggêp sami punika ingkang prêlu dipun icali, pitakènipun pamêdhar sabda, punapa inggih sami ta kaluhuraning kadipatèn punika kalihan karaton, punapa inggih ingkang sinuhun punika sami kalihan pangeran adipati (pangeran mardika) manawi pitakenan wau kajawab, botên sami, sampun samêsthinipun bilih kêkancingan wau kêdah dipun ewahi. Botên anèh manawi Narpawandawa ngrêmbag bab sêsêbutan punika angsal pandakwa nyêbar wiji mêmêngsahan, utawi nuwuhakên pangraos ingkang botên-botên, punika babarpisan botên dipun kajêngakên, malah anggènipun Narpawandawa ngrêmbag bab punika sagêd anjalari padhangipun satunggaling bab ingkang suwaunipun pêtêng, prakawis sêsêbutan R.M. utawi R.Aj. tumrap para warèng dalêm, punika prayoginipun wontêna dhawuh timbalan dalêm. Lêlajênganipun pamêdhar sabda gêtun, dene Sangkara Mudha ing Ngayogya botên saèstu damêl pêpanggihan lan pangrèh Narpawandawa, prêlu ngrêmbag sêsêbutanipun para santana dalêm wau, manawi adêgipun pakêmpalan darah dalêm punika taksih ngadêg piyambak-piyambak, salaminipun inggih botên badhe sae-sae, sanadyan pikajêngipun sae, nanging mêsthi badhe tuwuh sabab-sabab ingkang botên nyênêngakên, amila pangajêng-ajêngipun pamêdhar sabda, sagêda pakêmpalan ingkang tunggil damêl punika lajêng manunggil, pamêdhar sabda sampun rekadaya ngrêmbagi, supados sami rahayu ingkang pinanggih.
IV. R.M. Wiramandaka, wosipun 100% rujuk sangêt bilih para warèng dalêm punika kasuwunakên sêsêbutan R.M. utawi R.Aj.
V. R.M.H. Padmawinata, sakawit nyariyosakên carita Menak, bab kaluhuraning budinipun tiyang agung, sanadyan tiyang agung wau sagêd jumênêng sak raja, nanging sabab saking saliranipun punika sanès raja, dados botên karsa jumênêng raja, pamêdhar sabda rujuk para santana dalêm angudi wawênangipun, nanging kêdah ingkang santosa panggalihipun. Kajawi punika prêlu dipun èngêti bilih sampeyan dalêm wau mêmitran lan guprêmèn, kalayan sae, punika para santana kêdah sami ngèngêti, kosokwangsulipun, sampun ngantos dados pirantos ingkang anjalari kapitunaning karaton dalêm. Mênggahing pamanggihipun pamêdhar sabda, wontênipun Mangkunagaran [Mangkunaga...]
[...ran] dados mulya, punika sabab pangagêng dalah saandhahanipun sami sêtya sangêt, angglundhung dhatêng punapa kaparêngipun guprêmèn, wasana tutuping aturipun pamêdhar sabda angajêng-ajêng, supados sadaya sami ingkang pitados kemawon dhatêng adiling Allah.
Satêlasipun para ingkang sami amêdhar sabda, awit saking mupakatipun parêpatan, pangarsa mulya K.R.M.H. Wuryaningrat, paring jawaban dhatêng para ingkang sami mêdhar sabda wau, wosipun kados ing ngandhap punika:
I. Dhatêng pitakènipun R.M. Sasramijaya, punapa sêtatsêblad wau ugi katumrapakên ing karajan Jawi, punika sayêktosipun nyêbal saking jêjêring rêmbag, nanging sanadyan sêtatsêblad wau botên katumrapakên ing karajan Jawi, dados namung tumrap dhatêng bawah utawi kawulanipun guprêmèn kemawon, wosipun rak botên sakeca utawi botên prayogi, jalaran saking botên lêrês.
II. Dhatêng pitakènipun R.M. Sudarya Cakrasiswara, punapa guprêmèn botên sarêmbag rumiyin kalihan sampeyan dalêm ingkang sinuhun, punika sayêktosipun pitakenan ingkang anèh, awit sintên ingkang sumêrêp yèn sêtatsêblad wau sampun karêmbag utawi dèrèng, kajawi sampeyan dalêm ingkang sinuhun piyambak, mila prayoginipun kawangsulan, botên sumêrêp, amung manawi kakandhasak

config: jv


text: Cocak nguntal elo = wong tumandang gawe kang ora laras karo kaanane


text:
i dipun larasaken kaliyan kawontenanipun ingkang mligi. Sarta nadyan dhawuh wau dipun surao bilih barang-barang wau kagunganipun Allah lan Utusan-Ipun, meksa mengku teges bilih barang-barang wau kedah kaanggep gadhahaniipun tiyang kathah, ingkang kénging katanjakaken kanggé kaperluaniipun tiyang kathah. Barang-barang makaten wau boten dados bandha ingkang kadarbé déning sariranipun Kanjeng Nabi Suci piyambak.
4 Ya iki para wong angèstu temenan; dhèwèké bakal padha olèh drajat luhur serta pangapura tuwin rijeki kang mulya saka ngarsaning Pangérané.
5 Kaya déné anggoné Pangéranira angetokaké sira saka ngomahira kalawan yekti, sanajan sapérangané wong kang padha angèstu temen padha ora sarju;
980 Tembung kamâ ingkang ateges kaya déné, ing wiwitaning ayat, warni-warni sanget anggènipun nerangaken para mufassirin. Sawenèh saking anggènipun nerangaken, tembung wau sambet kaliyan punapa ingkang sampun kapangandikakaken wonten ing wiwitaning dhawuh ing ayat ingkang sampun (Rz). Nanging manawi dipun gathukaken kaliyan wekasaning dhawuh ing ayat wau, langkung cetha malih kateranganipun. Ing ayat ngriki kajanjékaken bilih darajat luhur tuwin rijeki ingkang mulya punika badhé kaparingaken dhateng para angèstu; lah ing ngriki kadhawuhaken bilih anggènipun Kanjeng Nabi kawedalaken dhateng peperangan, punika badhé kagem nuboni janji wau.
Kathah ingkang kalèntu panampi, kalebet ugi sawenèh tiyang Islam piyambak, dhateng kawontenanipun perang Badar. Pamanggihipun titiyang Nasrani ing bab punika kacetha kalayan cekak wonten ing katranaganipun tuwan Palmer makaten: "Ingkang dipun kajengaken inggih punika wekdal nalika Muhammad sampun sudhiya-sudhiya badhé nempuh untan-untan ingkang boten asikep dadamel, nalika untan-untan wau lalampah saking Siriyah dhateng Makkah; nalika samanten Abu Sufyan, inggih punika ingkang tinanggenah rumeksa untan-untan wau, kengkènana dhateng Makkah saha lajeng angsal babantu wadya pangiring watawis tiyang sèwu. Kathah pandhèrékipun Muhammad ingkang kepèngin nempuh untan-untan wau kémawon, nanging Nabi Muhammad tuwin pandhèrékipun ingkang kacelak kajengipun nempuh byat wadya pangiring wau."
Nadyan lalampahan warni-warni ingkang kasebutaken ing ngriki punika blejat-blejat inggih wonten leresipun, nanging sambetipun lalampahan-lalampahan wau satunggal kaliyan satunggalipun, klèntu anggènipun anggayutaken. Nyata pancèn inggih wonten untan-untan ingkang wangsul saking Syam (Siriyah), serta wonten wadyabala ingkang bidhal saking Makkah: ugi nyata bilih sawenèh tiyang Islam kepèngin badhé nempuh untan-untan wau kémawon, boten methukaken wadyabala Makkah. Saupami Kanjeng Nabi kepèngin anjarah untan-untan wau, panjenenganipun tamtu sampun nindakaken karsanipun wau, ing sadèrèngipun Abu Sufyan saged angsal babantu saking Makkah. Nagari Madinah punika tebihipun saking Makkah lampahan tigawelas dinten, dados manawi Kanjeng Nabi saëstu kagungan karsa badhé anjarah untan-untan wau, manawi untan-untan wau sampun celak kaliyan Madinah, yakti boten saged Abu Sufyan angsal babantu ing salebetipun wekdal kirang saking sawulan: punika kémawon manawi piyambakipun (Abu Sufyan) mangertos dhateng karsanipun Kanjeng Nabi tuwin lajeng nedha tulung saëstu dhateng Makkah. Lah manawi kapara nyata Kanjeng Nabi kagungan karsa badhé anjarah rayah utawi ambégal untan-untan wau, punapa perlunipun Kanjeng Nabi ndadak mawi ngantu-antu, boten céket-cèket anjarah untan-untan wau sadèrèngipun Abu Sufyan angsal babantu wau?
Badar, panggènan tempuking perang, punika lampahan tigang dinten saking Madinah Inggh wonten ing ngriku tempukipun wadyabala kakalih. Punika nedahaken bilih wadyabala Makkah sampun dangu anggènipun bidhal dhateng Madinah, titiyang Muslimin nalika ing wekdal wau babar pisau dèrèng sedhiya-sedhiya. Nalika campuhipun wadyabala kakalih wau, fihak mengsah anggènipun bidhal sampun sadasa dinten, titiyang Muslimin saweg tigang dinten. Ingkang makaten punika nandakaken bilih perangipun titiyang Muslimin punika perang rumeksa diri lumawan wadyabala ingkang nyerang. Menggah ing sajatos-jatosipun Kanjeng Nabi boten naté kagungan sedya badhé anjarah rajah untan-untan, awit saupami panjenenganipun kagungan sedya makaten, saëstu sampun kala wingi-wingi anggènipun nindakaken karsanipun wau, inggih punika ing nalika sadèrèngipun wadyabala Makkah
6 Dhèwèké padha amadoni sira ing dalem prakara yakti, ing sawisé iki dadi terang, (sarta padha metu) kaya-kaya dhèwèké digiring marang pati, kang serta dhèwèké padha andeleng.
7 Lan nalikané Allah anyagahi sira salah sijiné golongan loro iku dadi bubuhanira, lan sira angajab bisaa kang ora asikep gagaman dadi bubuhanira, lan Allah angarsakaké ambeneraké kang bener kalawan pangandika-Né tuwin anatas oyodé para kafir.
mèh dumugi ing Madinah, mangka manawi makaten saëstu saged mewahi kakiyatanipun Kanjeng Nabi ingkang badhé kanggé methukaken mengsah ingkang kiyat wau. Sampun terang sanget nalika Kanjeng Nabi Suci ambidhalaken wadyabala punika mengsah sampun bidhal dhateng Madinah angsal lampahan tigang prasakawaning tebhipun, serta untan-untanipun sampun nglangkungi Madinah lan sampun tebih lampahipun. Ugi sampun terang bilih wonten sagolongan titiyang mukminin ingkang suthik perang. Para titiyang wau yekti boten badhé awrat manahipun, manawi lampahipun punika namung badhé nempuh untan-untan. Punapa ingkang kadhawuhaken wonten ing ayat candhakipun, saged damel saya terangipun bab punika; padha anggending kaya-kaya dhèwèké

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: Kaca-kaca ing ngisor iki nggayut menyang Ngèlmu kapustakan:


text:
saryadi prihada: PERPISAHAN PIDATO BASA JAWA.
saryadi prihada
PERPISAHAN PIDATO BASA JAWA.
Bapak kepala sekolah ingkang kinurmatan,
bapak ibu guru ingkang kula hurmati,
sedoyo tamu undangan
kelas 9 ingkang kula tresnani.
puji syukur dhumateng Gusti ingkang Maha Agung, ingkang sampun menehi rahmat sarta hidayah dhumateng kula panjenengan sami.
kelas sanga ingkang kula tresnani ingkang skedhap malih badhe nilaraken bangku pawiyatan ing SMP menika. Kula ngraosaken bingah dene panjenengan sampun kasil medal saking SMP menika kanthi nganthongi ijasah SMP.
Kula sakanca badhe ngaturaken pangapura awit kekirangan lan kaluputan kula sakanca. kelas sanga ingkang kula tresnani, kula sakanca ugi badhe ngaturaken matur nuwun paring pitedhah dhumateng rayi kelas pitu lan kelas wolu. Kula sakanca boten saged atur pinwales menapa-menapa naming matur nuwun anggone bapak lan ibu guru menehi pelajaran kanggo kita sedaya. Kita namung saged cawis nggangge doa mugi-mugi di paring kasarasan lan dawa umuripun .
Sejatinipun tugas para raka kelas sanga menika luwih abot maneh, saya inggil tingkat pendidikan saya inggil injih tugas ingkang kedah dipunrampungaken. Mula kelas pitu lan wolu semangat sinau mempeng supados menapa mawon engkang para kelas pitu lan wolu cita-citaaken saged dipuncapai.
Kula cekapi semanten rumiyin atur kula, bilih wonten kiranging atur kawula, kula nyuwun lumunturing samodra pangaksami.
Nama: Saryadi P
Kelas; IX A
Diposting oleh Saryadi prihada di 00.41
Saryadi Blog
image Noah Band


text:
Songgon iku kacamatan ing Kabupatèn Banyuwangi.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Banyuwangi
Kacamatan ing Jawa Wétan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
Limbasari kuwe salah siji desa nang Bobotsari, kabupaten Purbalingga, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
Atur Pambagyaharja Dhumateng Tamu Ing Pahargyan Temanten | KAWURYAN
Ing Pahargyan Temanten
Para pinisepuh, sesepuh ingkang satuhu kula bekteni, para rawuh kakung sumawana putri ingkang satuhu bagya mulya; mugi rahayu saha sih wilasaning Pangeran ingkang Maha Welas Ian Maha Asih winantu sagunging karaharjan, karahayon, kabegjan, kawilujengan mugi tansah kajiwa kasarira sagung para tamu.
Kawula nuwun! Keparenga kula sumela atur, nggempil kamardikan panjenengan sekaliyan, rikalanipun nembe eca wawan pangandikan. Kula minangka talanging basa cundhakaning atur, minangkani pamundhutipun ingkang hemengku gati, sepisan, ngaturaken sewu syukur Alhamdulillah dhumateng ngarsa dalem Gusti ingkang Maha Agung, dene hajatipun Bp. ……….. sekaliyan anggenipun hamengku gati ndhaupaken putranipun ingkang sesilih ………. sampun kalampahan dhaup kaliyan ………. rikala dinten ……… tanggal ……. jam ……. wonten ing …….. kanthi wilujeng nir ing sambekala.
Kaping kalihipun, Bp. ……….. sakulawarga kanthi suka bingahing manah ngaturaken pambagya wilujeng sarta agunging panuwun ingkang tanpa pepindhan katur sagung para tamu ingkang sampun kersa hangrawuhi saperlu hanjenengi miwah paring donga pamuji dhumateng sri penganten sekaliyan sumrambah dhumateng sanak sadherek.
mBoten kasupen, Bp. ……….. sekaliyan ngaturaken gunging panuwun ingkang tanpa upami katur para sanak sadherek, pamong mitra, tangga tepalih, saha para kadang mudha-mudhi sadaya ingkang sampun kanthi lila legawaning manah paring pambyantu Ian panyumbang ingkang awujud punapa kemawon.
Sarehning Bp. ……….. sekaliyan mboten saged ngaturi lelintu punapa-punapa, sagedipun namung ngaturaken puji pa¬ngastuti mugi-mugi pikantuka sih kautaman panjenengan sedaya saking Gusti ingkang Maha Agung, sarta tansah pikantuk lelintu sih kanugrahan.
Kaping tiganipun Bp. ……….. sekaliyan sakulawangsa nedha sih panarima panjenengan sadaya kersaa paring donga pamuji pangastuti mugi-mugi sri penganten sekaliyan: sageda ngleksanani kekudanganipun para pinisepuh sadaya, sageda atut runtut dumugining kaken-kaken Ian ninen-ninen, rahayu kalis ing sambekala, tuwin enggal pinaringan momongan putra utawi putri ingkang bekti dhumateng Allah SWT, dhumateng rama ibunipun, Ian para pinisepuhipun, sageda mikul dhuwur mendhem jero labuh labet dhateng negari Ian bangsanipun, murakabi dhumateng bebrayan agung.
Kaping sekawanipun, mbok bilih wonten kiranging trapsila susila para sanak sadherek ingkang tinanggenah among tamu anggenipun ngacarani bojakrama, saha kirang mranani angge¬nipun mapanaken palenggahan, miwah kirang trapsilaning para kaneman anggenipun ngladosaken pasugatan, kersaa para tamu anglunturaken sih samodra pangaksami.
Ing wasana, sagunging para tamu kasuwun keparenga anglajengaken lelenggahan kanthi mirunggan suka mangun suka murakabi sadaya pasugatan Ian lelangen ingkang sampun cumawis ngantos dumugi sak paripurnaning pawiwahan punika.
Minangka panutuping atur, mbok bilih anggen kula ngaturaken tanggap wacana pambagya harja punika kathah cupet cewet kuciwanipun, saha kirang trapsilaning atur, kersaa para tamu angluberaken samodra pangaksami.
Akhirulkalam, bilahittaufiq wal hidayah.


text: Mantep Mas, matur suwun ….


text:
arat: samubarang kang wis lastari bêcik, wêkasan ana alangan utawa rêrubêd kang awit saka katêmaha.
99. Cuplak andhêng-andhêng ora prênah panggonane.
Ngibarat: wong nyulayani samubarang kang ora mumakat ing akèh, utawa wong nyulayani marang golongane kang padha bêcik, kang nyulayani mau ala dhewe. Wong ala kang nyulayani mau dingibaratake: andhêng-andhêng ora prênah ênggone, pantês dicuplak.
100. Cumandaka.
Ambasakake: wong kang alaku kaya têlik.
Cumandaka: nêlik. Candaka: têlik.
101. Cumbu lalêr.
Ngibarat: wong kang ora antêpan, sanajan dibêciki, ora wurung ninggal kang ambêciki. Kaya upamane nênutut lalêr, nutute mung sadhela, ora wurung mabur.
102. Cobolo mangan têki. Wutuhe: cobolo patute mangan têki.
Iku wong bodho dingibaratake ora pantês mangan sêga, pantêse mung mangan têki.
103. Cengkok.
Ambasakake: wong kang tanaga utawa calathune ora pasaja.
104. Cangkêm gatêl.
Ambasakake: wong kang sok ngrasani ala ing liyane, utawa sok mêmisuh.
105. Raja wisuna.
Ngibarat: wong ngadu-adu gêdhe padha gêdhe, utawa wong ngubungi têlik.
Wisuna: wisa linuwih: wisa ampuh: mandi bangêt [ba...]
[...ngêt,] wutuhing têmbung: wisa una.
Una: uni, rêga, pangaji, linuwih.
106. Rampèk-rampèk kêthèk.
Ngibarat: wong kang anggape marang wong kang wus sok anglakoni ala, ora wurung ngalani, dadi lumrahe kêthèk yèn diêlus-êlus suwe-suwe iya nyawèl.
107. Ramban-ramban tanggung.
Ngibarat: wong ngêngèmbèt ora gumathok pangèmbète, kaya ta: ngèmbèti wong ora bisa ngarani jênênge.
108. Rêbut cukup.
Ambasakake: wong amburu cukup, têgêse mung kang pêrlu bae kaburu dhisik, kang ora pati pêrlu katinggal.
109. Rêbut dhucung.
Ambasakake: wong kang rêbut dhisik, ing laku utawa ing pagawean, apadene rêbut unggul ing kawruh.
Dhucung: unggul.
110. Kontul diunèkake dhandhang.
Ngibarat: wong bêcik katuturake ala.
Kontul iku putih kaupamakake: suci.
Dhandhang iku irêng kaupamakake: ala.
111. Kêndhit mimang kadang dewa.
Ngibarat: wong kang luput ing bilai.
Mimang: oyod waringin kang nrubus saka ngisor, pitayane wong Jawa, yèn lêlungan, nglangkahi oyod mimang banjur bingung ora wêruh ing dalan, iku prabawane oyod mimang mau. Yèn wong nganggo kêndhit iku slamêt.
112. Kandhang langit kêmul mega.
Ngibarat: wong kang ora srawungan karo wong akèh.
113. Kêcocog ing carang landhêp.
Ngibarat: wong kêna ing gêgaman.
114. Kacakrabawa.
Têgêse kacipta saka calathune, dadi:
Kèpi: kacakra: kacipta,
cakra: cipta: idêr: ubêng: payung,
bawa: mukti: wiwit, mêdhar, swara, tatu.
115. Kêcing-kêcing diraupi, katêlah: kucing-kucing diraupi [dirau...]
[...pi,] utawa kucêm-kucêm diraupi.
Ngibarat: wong duwe karêp kêkurangan sarana, ora etung kang amis bacin, utawa pakolèh saka nyênyolong lan ngapus-apusi, iya digawe sarana.
116. Kacang tinggal lanjaran.
Ngibarat: anake wong bêcik dadi ala, utawa anake wong ala dadi bêcik.
117. Karna binandhung.
Ngibarat: wong wêruh utawa ngrungu samubarang wartaning liyan, ora sumurup utawa ngrungu dhewe.
Binandhung: kinêmbar, rinangkêp, sumurupe saka kuping.
118. Kêrot ora duwe untu.
Ngibarat: wong atine kudu rosa, nanging kêkurangan sarana.
119. Kêri tanpa pinêcut.
Ngibarat: wong ora tinarka, duwe panyana yèn katarka.
120. Kriwikan dadi grojogan.
Ngibarat: prakara sapele banjur dadi rame, kaya ta: wong gêguyon banjur dadi kêkêrêngan.
121. Karumiyinan tuwuh.
Ngibarat: wong nonoman kang solahbawane kaya wong tuwa.
122. Kere munggah ing bale.
Ngibarat: wong cilik katunggalake karo wong gêdhe, utawa wong cilik kadadèkake gêdhe.
123. Karubuhan saksi, utawa: karoban saksi.
Ngibarat: wong kanyina panggawe ala, ora bisa mungkiri, amarga saka kèhing saksi.
Karoban: kabanjiran.
124. Kêdaluwarsa.
Ngibarat: prakara kang wus lungse, kalingan ing taun.
Kêdalu: kasèp, lungse.
125. Katon capaka sawakul.
Ambasakake: wong disênêngi ing wong akèh.
126. Katonjok balolok, katêlah: katonjok bêlok.
Ngibarat: ngrasani ala marang wong, ora sumurup manawa kang dirasani ana.
Kêtonjok: kêtuju.
127. Katuwuhan tangguh, kêlantur dadi: katuwan tangguh.
Ngibarat: wong arêp mêmêthèk, dipêthèk dhisik.
128. Katala waca.
Katala: kêtiwasan.
Waca: uni.
Ambasakake: wong kêtiwasan saka calathune.
129. Katepan ngrangsang gunung.
Ngibarat: samubarang kang nglêngkara, kaya ta: wong cilik duwe arêp utawa pangarah kang gêdhe dhuwur, istingarah mokal kalakona. Mangkono uga katepan, mokal yèn bisa amrambat nganti têkan pucuking gunung.
Katepan: thêthukulan kaya krokot, nanging godhonge cilik sarta rada lancip.
130. Kabanyu rasa, utawa: kabanyu rasa upaya.
Ngibarat: wong kêna mêmanising ruba.
Ruba: bêsêl.
131. Katimpuh. Têgêse: kalungguhan.
Ambasakake: wong kagugat saka ênggone nanggung, utawa katindhih ing prakara, ora kêna disinglari.
132. Kêsandhung ing rata kêbêntus ing awang-awang.
Ngibarat: wong nêmu beka rêncana ana ing panggonan kang bêcik, kaya ta: wong ana ing panggonan ing santosa, têka nêmu kaapêsan, wong mlaku ora bisa kêbêntus ing awang-awang, utawa kêsandhung ing


text: Tagulandang Utara kuwe salah siji kecamatan nang , Sulawesi Utara, Indonesia.


text:
Puring utawa Codiaeum variegatum, kerep uga ingaran croton, utawa variegated croton, iku species tuwuhan saka Genus Codiaeum, lan kalebu famili Euphorbiaceae. Biyasa dadi tuwuhan pethètan. Ing alam bébas, grumbul puring dhuwuré bisa nganti telung mèter lan duwé godhong kang amba, alus lan gilap. Puring kang ditandur lumrahé luwih cilik sarta wangun lan wernané godhong akèh banget jinisé. Ana atusan jinis puring kang akèh tinemu ing Indonésia, sing kalebu jinis anyar antarané: Puring Kura-kura, Puring Apel Abang, Puring Apel Ijo, Puring Logam, Puring Kobra, Puring Jèngkol, Puring Dasi, Puring Keris, Puring Walèt, Puring Oskar, Puring Concord, Puring Krupuk, Puring Cakwé, Puring Bor, Puring Madu, Puring Papua, Puring Malang, Puring Kaca, Puring Koin, Puring Lélé, Puring Raja, Puring Koi, Puring Bali, Puring Srilangka, Puring Terang Bulan, Puring Pancawarna, Puring apel,puring anggur, puring anting ratu,puring bor,puring cabe hijau,puring buntut jago, puring emping, puring jet kuning, puring jét orange, lan liya-liyané.
Puring duwé corak lan motif godhong kang akèh. Tuwuhan iki bisa dadi tuwuhan hias ing pot lan bisa dadi pager tuwuhan.
Kaéndahan tuwuhan iki ana ing variasi warna lan gedhé ciliké corak godhongé kaya ta corak brintik utawa trotil-trotol lan garis. Werna godhongé uga macemé akèh, kaya ta ijo rada kuning, oren, abang rada ungu. Saya tuwa tuwuhan iki wernané saya cetha lan kandel. Ana uga puring kang duwé loro nganti telun warna saben godhongé, kaya ta warna abang ijo, lan kuning. Godhong puring ana kang dhapuré huruf z, manuk walet, kriting spiral lan liya-liyané.
Dhuwuré puring kurang luwih 5 mèter, nanging puring uga bisa dipasang ing pot. Cara nengkaraké puring bisa kanthi stek lan cangkok. Yèn lagi wayah panas, puring bisa disiran sadina sapisan. Media kanggo nandur puring ya iku lemah lan bisa uga dicampur pupuk lan pasir.
Lelara kang nyerang puring lumrahé semut lan kutu putih. Kanggo matèni semut lan kutu putih bisa nganggo semprotan gegremet uta inséktisida.
Akeh Gunane
 Puring bisa nyerep gas racun kang mbebayani tumrap kaséhatan.
 Kanggo pager urip ing latar omah lan dalan-dalan.
 Kanggo tuwuhan hias. Yèn kena srengéngé, puring saya cerah lan katon apik.
 Kanggo obat, godhong ijo kang wis tuwa digodhog lan dienggo adus utawa diombe kanggo obat mriang lan awak panas. Oyote yèn digodhog uga kena kanggo obat pencahar.
Tuwuhan puring asalé saka Maluku.
Cara nangkaraké
Puring bisa ditangkaraké kanthi cara kang gampang. Pangé bisa distèk utawa dicangkok. Saliyané iku wektu thukulé ora pati suwé lan kasilé 100 % padha karo indukané.
Tuwuhan kanthi wit utawa pang kang atos kaya puring iki pancèn bisa nangkar kanthi penyerbukan alami. Nanging butuh wektu suwé lan wiji kang dikasilaké uga ora bisa stabil, kadhangkala akèh kadhangkala sithik. Uga anakan saka wiji ana kamungkinan ora padha karo indhukané.
Uga delengen
 Tetuwuhan
 Botani
Cathetan suku
Pranala njaba
 Warintek Ristek
 Agromedia:Cara nggilapaké godhong Puring
 rw14-56 Jaeroni
 Kabarindonesia: Puring Naik Daun, Perlu Hak Paten
 Langit-langit.com url diakses 01 April 2008.
Euphorbiaceae
Pethètan


text: Nebraska iku praja ing Amérikah Sarékat. Kutha krajané yaiku Lincoln. Kutha gedhé dhéwé ing Nebraska yaiku kutha Omaha.

dataset: uonlp/CulturaX


text:
Tukulrejo kuwe salah siji desa nang Giriwoyo, kabupaten Wonogiri, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


Trenggiling
|Trenggiling[1]|
|Klasifikasi ngèlmiah|
|Karajan:||Animalia|
|Filum:||Chordata|
|Klas:||Mammalia|
|Ordho:||Pholidota|
|Famili:||Manidae|
|Génus:||Manis|
|Spésies:||M. javanica|
|Jeneng binomial|
|Manis javanica|
Desmarest, 1822
Trenggiling (Manis javanica syn. Paramanis javanica) iku wakil saka ordho Pholidota kang isih tinemu ing Asia Kidul-Wétan. Kéwan iki mangan gegremet lan mligi semut lan rayap. Trenggiling urip ing alas udan tropis dhataran cendhèk. Trenggiling uga sok ditepungi minangka anteater.
Wangun awaké dawa, mawa ilat kang bisa dijulurké nganti saprotelon dawané awaké kanggo golèk sumut ing susuhé. Rambuté kamodhifikasi dadi sisik gedhé kang kasusun mbentuk tameng malapis-lapis minangka piranti njaga dhiri. Yèn diganggu, trenggiling bakal nggulung awaké kaya bal. Trenggiling bisa uga ngobat-abitké buntuté, saéngga sisiké bisa natoni kulit pengangguné.
Trenggiling kaancam kalestariané amarga habitaté kaganggu sarta dadi obyèk perdagangan kéwan alasan.
Réferènsi[besut | besut sumber]
|Artikel bab kéwan iki minangka artikel rintisan. Kowé bisa ngéwangi Wikipédia ngembangaké.|


text:
saha tegesipun kirang langkung sami.
Semantik Kultural
Mulyana (2011: 2) ngandharaken umumipun saben basa gadhah kalih fungsi ingkang utama, inggih menika fungsi linguistis saha fungsi kultural. Fungsi linguistis inggih menika fungsi ingkang mapanaken basa dados piranti saha sarana micara utawi pawicantenan
masyarakat padintenan. Mulyana (2011: 2) gadhah gambaran kangge ngandharaken cermin kultural basa Jawi, inggih menika gegayutanipun basa saha budaya, cermin budaya basa Jawi, pencerminan budaya wonten kode sapaan, pencerminan budaya dening dhasaring paring nama, pencerminan budaya dening kode etika sosial, pencerminan budaya dening kode kreativitas basa, pencerminan budaya nasional wonten basa politik.
Dhasaring Paring Nama
Chaer (2013: 43) ngandharaken wonten ing pagesangan, manungsa boten gampil anggenipun paring nama utawi label-label dhateng barang-barang utawi prastawa ingkang wonten ing sakiwa tengenipun amargi saking kathahipun saha ragamipun kathah barang-barang saha prastawa kasebat. Menika miturut Chaer (2013: 44) wonten 9 dhasaring paring nama, inggih menika:
Paniruning Swanten
Pangertosanipun jeneng-jeneng menika kadadosan saking swanten ingkang dipunsebabaken dening barang kasebat.
Panyebating Bagian
Wonten bidang kasusastraan wonten istilah pars prototo inggih menika basa ingkang nyebataken bagian saking barang utawi bab kasebat.
Panyebating Sipat Khas
Paring nama benda adhedhasar sipat khas saking benda menika.
Panemu utawi Pandamel
Kathah jeneng wonten basa Indonesia dipundamel saking jeneng panemunipun, nama pabrik pandamel utawi jeneng saking prastawanipun.
Asalipun Papan
Kathah nama benda saged dipuntelusuri asalipun saking nama papan asal benda menika.
Bahan
Wonten mapinten-pinten jeneng barang dipunpendhet saking jeneng bahan pokok barang kasebat.
Kemiripan
Pangertosanipun tembung menika dipunginakaken wonten ing sawijining ujaran ingkang maknanipun sami kaliyan makna leksikal saking tembung kasebat.
Pemendhekan
Ngrembakanipun basa menika kathah wonten basa Indonesia tembungipun kawujud saking penggabungan unsur-unsur huruf awal saking mapinten-pinten tembung ingkang dipungabung dados setunggal.
Jeneng Enggal
Tembung menika prelu dipungantos amargi kirang alus, kirang ilmiah, boten rasional.
Makna
Cummings (2007: 53) ngandharaken pangertosan makna inggih menika sawijining gagasan ingkang kompleks. Kompleksipun wonten mapinten-pinten disiplin akademik ingkang pusatipun dhateng kajian bab menika. Dewa (2008: 19) ngadharaken makna asifat internal, dados unsur menika wonten ing basa. Makna beda kaliyan maksud saha informasi amargi maksud saha informasi asifat bahasa sanes. Miturut Dewa (2008: 21) jinis-jinis makna, antawisipun makna leksikal saha makna gramatikal, makna denotative, saha makna konotatif, makna literal saha makna figurative, sarta makna primer saha makna sekunder.
METODE PANALITEN Jinising Panaliten
Metodhe ingkang dipunginakaken wonten panaliten menika inggih menika kanthi metodhe deskriptif kualitatif, amargi data ingkang dipunginakaken awujud deskriptif, inggih menika data dipundeskriptifaken saha dipunawujudi kanthi metodhe kualitatif, inggih menika panaliti kanthi langsung gadhah peran aktif dhateng panaliten kasebut. Ghony (2016: 163) ugi ngandharaken pangempalan data wonten panaliten kualitatif instrumen utama inggih menika panaliten piyambak, kangge pados data kanthi interaksi kaliyan informan utawi subjek ingkang dipunteliti saha prelu damel format utawi pedoman observasi, wawancara, samekta piranti pendhukung, tuladhanipun tape-recorder, kertas, piranti kangge nulis saha dipuntuntut panaliten sampun samekta kangge ngayahi panaliten kasebat.
Setting Panaliten
Papan panaliten menika katindhakaken wonten ing sedaya papan wisata wonten ing Kabupaten Bantul, inggih menika sedaya papan wisata ingkang sampun kaserat saha ingkang dereng kaserat wonten Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bantul. Wekdal anggenipun nindhakaken panaliten sekawan wulan inggih menika wulan April dumugi wulan Juli taun 2016.
Subjek saha Objek Panaliten
Objek wonten panaliten inggih menika papan wisata wonten ing Kabupaten Bantul. Subjek penelitian inggih menika Informan ingkang dipundadosaken narasumber nalika wawancara menika wonten 5 kriteria, inggih menika pengelola, sesepuh papan menika, sejarahwan, warga asli papan menika, saha tiyang ingkang gadhah pendhidhikan.
Sumber Data
Sumber data inggih menika informan ingkang paring informasi bab data panaliten. Sumber data panaliten inggih menika papan wisata wonten ing Kabupaten Bantul ingkang sampun dipunreduksi, kirang langkung wonten 50 cacahing papan wisata wonten ing Kabupaten Bantul ingkang sampun kaserat wonten Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bantul dugi taun 2014 saha wonten malih papan enggal ingkang dereng kaserat wonten Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bantul. Data menika dipunreduksi amargi wonten data ingkang boten saged dipun analisis.
Pirantosing Panaliten
Panaliti minangka tiyang ingkang ngempalaken data wonten ing panaliten menika. Ing panaliten menika panaliti dipunbiyantu dening piranti bantu inggih menika observasi, dokumen, kamus, saha pedoman wawancara.
Caranipun Ngempalaken Data
Caranipun ngempalaken data wonten ing panaliten inggih menika kanthi cara observasi, interview, saha dokumentasi.
Observasi
Wonten panaliten kualitatif, panaliti kedah mandhap langsung dhateng lapangan kangge ngempalaken data, saged kanthi interview utawi observasi. Observasi dipunlampahi ingkang sepisan wonten Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bantul ugi saged kanthi ningali langsung wonten dhaerah ingkang badhe dipundadosaken panaliten.
Interview
Ingkang dipunwastani interview inggih menika proses pitakenan kanthi lisan ingkang wonten kalih tiyang utawi langkung ingkang kepanggih kanthi cara fisik, ingkang satunggal saged mirsani pasuryanipun tiyang sanes saha mirengaken kanthi talingan piyambak (Hadi, 1994: 4).
Dokumentasi
Pangemp


Data
Data iku cathetan kumpulan fakta.[1] Data minangka wangun jamak saka tembung datum, asal saka basa Latin sing tegesé "sawenèh sing diwènèhaké". Jroning panggunaan sadina-dina data ateges sawijining pratélan sing ditampa sacara apa anané. Pratélan iki arupa asil pangukuran utawa pangamatan sawijining variabel sing wanguné bisa arupa angka, tembung, utawa citra.
Jroning kaèlmuan (èlmiah), fakta dikumpulaké supaya dadi data. Data banjur diolah saéngga bisa ditampilaké sacara jelas lan tepat, lan bisa dimangertèni déning wong liya sing ora langsung ngalami dhéwé, bab iki dijenengaké dhèskripsi. Pamilahan data miturut pepadhan lan prabédan sing dikandhut dijenengaké klasifikasi.
Rujukan[sunting | Sunting sumber]
- Vardiansyah, Dani. Filsafat Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar, Indeks, Jakarta 2008. Hal.3


text:
Jv/Sastra Jawa Modhèrn - Wikisource
Sastra Jawa Modern wiwit metu nalika jaman Walanda wis suwe ing tanah Jawa. Yen dietung wektune, kira-kira pas abad sangawelas Masehi.
Rangsang Tuban, Padmasoesastra, 1912
Retrieved from "_URL_
This page was last edited on 3 January 2014, at 09:42.


text: *E..cacake ngajak melbu restoran, lagake koyo juragan. Ngrogoh kantong jebul kosong glondangan, tanggung bulan durung gajian.


text: Suwasana keng sewaunipun sajak tintrim,sidem,premanem.dados pating mbraok, pating gedebag pating gedebug,wit-witan sami bosak-basek mboten ka nten an, ndadosaken miris ingkang mirsani, pranyata barisan buta sami nya ndung, nyampar wit-witan ageng, pating blerik suwantenipun. Buta Cakil me dal saking singidanipun lajeng nglunjak Raden Abimanyu kasedya kata dah kala mangsa. Para punakawan. enggal mrepegi lan ngalang-ngalangi tumindake Para yaksa kang murang tata.


text: Kados ingkang sampun kawartosakên ing Kajawèn, ing bab ama klapa ing dhusun Bugêl, Kulonpraga, sampun kapriksa ing priyantun lan bao konsulèn, nyata bilih jalaraning ama wau saking rêrêgêd ing sauruting ril pabrik gêndhis Sèwu Galur, amanipun awujud wangwung kados mawi sungu, ulêsipun abrit sêpuh utawi cêmêng. Têtiyang ing ngriku kadhawuhan rêrêsik tuwin nêgor wit kalapa ingkang katrajang ing ama.


text:
kisan wau punika, saupami katiwasan kabegalan kasêbrotan, wontên ing margi, kapandungan wontên pasanggrahan. Inggih kadosa lampahipun Wêlandi Sêmawisan ngajêng wau punika.
Kalih dening saupami wontên Wêlandi ing Surakarta Adiningrat. Kêkesahan pasisiran. Utawi pajangan. Asipêng siti dhusun. Ingkang kasipêngan wau punika, inggih sami angrêksaa, saupami kaecal-ecalan kapandungan wontên ing pasipêngan. Utawi katiwasan kabegalan kasêbrotan wontên ing margi, mênggah tatrapipun ing tatêmpah, inggih kadosa lampahipun Wêlandi Sêmawisan wau punika.
Saupami wontên Wêlandi kesah kajêngipun piyambak. Adêdolan dhatêng siti dhusun. Ing pundi-pundi gènipun sipêng, inggih tiyang siti dhusun ingkang kasipêngan wau punika, sami angrêksaa, saupami kaecal-ecalan kapandungan. Punapadene katiwasan kabegalan kasêbrotan wontên ing margi, mênggah tatêmpahipun katribaga, kadosa tindakipun tiyang Jawi, ingkang kaecal-ecalan ingkang sami alampah grami, ananging mawi kasupaosan ing kalih-kalihipun. Wondening Wêlandi supaosipun. Mênawi angrubagini, tiyang siti dhusun inggih mênawi
wit saking pandamêlipun.
Saupami Wêlandi ingkang kesah adêdolan dhatêng dhusun wau punika, kantos anyipêng lampahipun anyalawadi, têtiyang siti dhusun ingkang kasipêngan wau punika, nuntên enggal sami angaturana uninga ing parentah, mila mêngkatên bilih Wêlandi minggat.
Inggih mêngkatên malih saupami wontên Wêlandi ing Ngayogyakarta Adiningrat. Kesah Sêmawisan. Andhèrèkakên rêmbatan gotongan. Barangipun ing guvêrmèn. Punika prayayènipun mantri ing Ngayogyakarta Adiningrat. Ingkang andhèrèkakên rêmbatan gotongan. Baranging guvêrmèn wau punika, sampun tan botên arêmbaga kalih Wêlandi ingkang dados tukang margi, sarêng ngajêngakên mangkat saking nagari, mênggah rêmbatan gotongan baranging guvêrmèn wau punika, sami dipun cacahêna kathah kêdhikipun. Sarta dipun takèkêna wêstane isènipun. Ing rêmbatan gotongan satunggil-tunggilipun. Dhatêng Wêlandi ingkang dados tukang margi, nuntên botên kenging botên Wêlandinipun tukang margi wau, amratelakêna dhatêng mantri kang andhèrèkakên rêmbatan gotongan. Punapa isi yatra, punapa isi barang ingkang kathah rêgènipun. Botên susah yèn mawia kapriksa saisènipun ing lêbêt rêmbatan gotongan satunggil-tunggilipun. Utawi kathah kêdhikipun. Yèn sampun kacacahakên. Sarta sampun kapratelakakên isènipun rêmbatan gotongan. Baranging guvêrmèn wau punika, [pu...]
[...nika,] nuntên prayayi mantri kalih Wêlandi tukang margi, sami anyukanana tatêngêr ing jawi kemawon. Sampun ngantos ewah ing tatêngêripun. Yèn sampun sami katêngêran cacahipun rêmbatan gotongan wau punika, anuntên sami dipun angkatakên.
Saupami katiwasan wontên ing margi, kabegalan kasêbrotan. Sapintên-pintêna ingkang ical. Inggih katêmpahakên dhatêng têtiyang siti dhusun. Ingkang gadhah siti panggenanipun kabegalan kasêbrotan wau punika, sarta macapat môncagangsalipun. Anêmpahana sakawit. Akanthia supaos ing kalih-kalihipun. Wondene supaosipun prayayi matri, ingkang andhèrèkakên rêmbatan gotongan wau, mênawi awit saking pandamêlipun. Kalih mênawi angrubagini, kathah kêdhikipun rêmbatan gotongan ingkang ical. Dene tiyang siti dhusun. Inggih mênawi awit saking pandamêlipun. Dene tatrapipun angsalipun amêdalakên tatêmpah wau punika, inggih kadosa gènipun amêdalakên têtiyang Jawi, kalih tiyang Cina, kabegalan kasêbrotan wau punika, anuntên tiyang ingkang dursila ambegal anyêbrot wau punika, sami kaupadosa ing parentah kêkalih, saupami kapanggih dursilanipun. Inggih kaukuma, punapa ing saukumipun. Wondene tatêmpah, inggih wangsula sadaya, sawab dursilaipun kapanggih, sarta sampun kacêpêng, katura ing parentah, saupami darbèking guvêrmèn. [guvêrmè...]
[...n.] Ingkang ical kabegalan kasêbrotan wau punika, wontên ingkang kapanggih, pintên-pintêna kathahipun ingkang kapanggih, botên kenging botên inggih mantuka.
Wondene mênggah pasipênganipun. Sampun tan botên inggih asipênga ing kagungan dalêm pasanggrahan ing Bojong, ing Sêcang, dene tatrapipun. Sadhatêngipun ing Bojong, ing Sêcang, prayayi mantri ingkang andhèrèkakên rêmbatan gotongan wau punika, kalih Wêlandi tukang margi, inggih apasraha kathah kêdhikipun ing rêmbatan gotongan. Sarta dipun pratelakakêna isènipun piyambak-piyambak. Miwah tatêngêripun dhatêng mantrènipun ing Bojong ing Sêcang, ingkang kasipêngan wau punika, mantrènipun ing Bojong ing Sêcang, sampun tan botên inggih anampènana, sarta tatêngêripun. Nuntên dipun priksaa tatêngêripun. Inggih dipun rêksaa piyambak-piyambak. Dhatêng mantrènipun ing Bojong ing Sêcang, dene mantrènipun ingkang andhèrèkakên rêmbatan gotongan wau punika, dipun prênahêna piyambak. Pamondhokanipun. Sampun tumut angrêksa.
Saupami kaecal-ecalan kapandungan. Wontên ing pasanggrahan. Pintên-pintêna kathahipun ingkang ical kapandungan, inggih mantrènipun ingkang kapondhokan punika, ingkang anêmpahana sakawit. Sarta dursilanipun ingkang mandung sami kaupadosa ing parentah kêkalih, saupami kapanggih, tiyang dursila pandung wau, inggih kaukuma, punapa ing saukumipun. [sauku...]
[...mipun.] Dene tatêmpah wau punika, inggih wangsula sadaya


Hitung kisaran alamat IP adhedhasar alamat IPv4 / IPv6 CIDR.
Alamat IP sing kapisan lan pungkasan ing subnet topeng subnet, nomer alamat IP ing notasi CIDR, topeng subnet / topeng liar (IPv4 CIDR), alamat sing disingkat / ora dicalonake Ipv6 (Ipv6 CIDR).
Apa sing diarani CIDR?
Ing metode alokasi alamat IP konvensional, ukuran blok sing bakal diwenehake diklasifikasikake miturut skala organisasi (kelas ABC), nanging ing organisasi sing ngatasi alamat kelas gedhe, ana masalah sing isih ana sawetara alamat. Kanggo ngatasi masalah iki, CIDR nggunakake topeng subnet kanggo ngganti ukuran blok kanthi fleksibel.
Alamat IP CIDR duwe '/ (slash)' lan jumlah topeng subnet ing mburi ukara.
migunani kanggo
Nalika insinyur jaringan nambah piranti jaringan anyar, nggunakake kanggo mutusake cara mbagi jaringan antarane piranti jaringan lawas lan sing anyar. jaringan, ngitung kisaran kanggo nyiyapake rute ing jaringan.


Mangkono ngelmu kang nyata, Sanyatane mung weh reseping ati, Bungah ingaranan cubluk,
Mangkono ngelmu kang nyata,
Sanyatane mung weh reseping ati,
Bungah ingaranan cubluk,
Sukeng tyas yen den ina,
Nora kaya si punggung anggung gumrunggung,
Ugungan sadina-dina, Aja mangkono wong urip.
1. Piwulang saka tembang macapat kasebut yaiku ….
A. kudu sinau ilmu kang pantes lan nrapake ilmu kanggo dhiri pribadi
B. kudu duwe ilmu kang bisa gawe ati tentrem sarta ngadohi watak gumedhe lan seneng dipangalembana
C. wong kang bodho biyasane kakehan omong
D. kudu nyonto wong pinter kang gelem ngalah lan nutupi salahe wong liya
E. kudu dadi wong kang bisa ngrumangsani kaluputane dhewe
Wangsulan:
Piwulang saka tembang macapat kasebut yaiku kudu duwe ilmu kang bisa gawe ati tentrem sarta ngadohi watak gumedhe lan seneng dipangalembana.
Jawaban : B
2. Gatra "bungah ingaranan cubluk" nduweni teges ….
A. wong bodho seneng yen diarani bodho
B. wong pinter susah yen dialem
C. wong pinter seneng yen diarani bodho
D. wong bodho susah yen diarani bodho
E. wong sugih susah yen diarani bodho
Wangsulan:
Gatra "bungah ingaranan cubluk" nduweni teges wong pinter seneng yen diarani bodho.
Jawaban : C


text:
nem - bah - an Sé - na - pa - ti
ke - pa - ti a - mar - su - di
su - da - ning ha - wa - lan nep - su
pi - ne - su ta - pa bra - ta
ne - ne - pi ing si - yang ra - tri
a - me - ma - ngun kar - ye - nak tyas - ing sa - sa - ma
(Sumber: Diktat Kumpulan Sekar-Sekar Kawedanan Hageng Punakawan Kridamardawa Kraton Ngayogyakarta)
Sayembara
Menapa tegesipun 'Wènikenya' mawa basa?
Kawruh Basa
Ngeksiganda : dasanamanipun
Mataram : sanget
kapati : ihtiyar/usaha
amarsudi : ihtiyar kanthi
pinesu
temenan
karyènak : karya + énak = nggawé seneng
Wangsulan kuis kaca 21:
Ingkang pikantuk tandha cénthang inggih menika nomor 1; 2; 5; 6 lan 7 déné ingkang pikantuk tanda ping inggih menika nomor 3 lan 4.
Punakawan inggih menika:
Semar, Pétruk, Garèng lan Bagong
Kanjeng Papi
Aku dina iki wegh lunga sekolah. Kaya déne minggu kepengker, aku kudu adhep-adhepan karo pelajaran basa Jawa!! Sabeneré ora ana kang salah marang pelajaran kuwi, yén ora diastu déning Kanjeng Papi Buka. Tanpa ngasta buku, kertas, lan alat tulis, Kanjeng Papi mbledheng mlebu kelas miwiti pelajaran.
Saben Selasa, basa Jawa dadi menu sarapan bocah-bocah neng kelasku. Rainé bocah-bocah neng kelasku langsung dadi pucet ngematké Kanjeng Papi rawuh mlebu kelas. Tanpa mbuwang wektu lan tenaga, sawisé donga lan salam, Kanjeng Papi langsung nerangake pelajaran nganggo basa Jawa kang ora dak pahami. Nulis aksara kang ora bisa dak waça, persis kaya robot kang wis diprogram nggunakaké microchip kuné, ngendikan tanpa jeda nerangaké wayang lan aksara Jawa. Ora lali, Kanjeng Papi uga nyebutaké nama-nama kang ora dak pahami. Jaré, kuwi tokoh-tokoh kang ngrembakakaké budaya Jawa. Bah! Saiki rak wis modern, ngapa ndadak ngeling-eling kang wis kepungkur!!!
"Salajengipun, kita ngembag ringgit purwa, mangga kabuka kaca 20, bab pagelaran ringgit purwa, mangga dicat het ing kan g perlu…", ngendikanpun Kanjeng Papi ndremis. Tanpa dikomando, aku lan kancakanca sanalika ngetokaké buku lan nyathet saben ukara kang dingendikakaké. Aku wiwit kewalahan nututi ngendikané kang mblandang kaya sepur. Tanganku krasa pegel tanpa daya nyemak materi kanthi kecepatan 60 km/jam kang dipun-ngendikakaké.
"Aku ra muadheng blas apa kang diterangna Kanjeng Papi," grundel Alfian alon-alon. "Iya, ki, ora ana kang mlebu neng utek." Disaut Joni kang manggon neng mburuku. "Wonteng ingkang badhê takèn?" Ujug-ujug Kanjeng Papi ngendikan.
Bocah-bocah sakelas langsung padha meneng, kelas kang rada ramé padha nggrundel dadi sepé kaya kuburan. Ora ana semenit, Kanjeng Papi langsung nerangaké manèh babagan ringgit purwa. Wélèh-wélèh, nganti wektu nggo ngasokaké tangan kang pegel waé ya ora ana.
"Coba gawa mréné apa kang ana ing sorogan mejamu." Ngendikanpun Kanjeng Papi nalika Fina katon sibuk marang apa kang ana ing sorogan mejá.
"Mboten wonten menapa-menapanipun, pak." Fina wangsulan kanthi rai abang kaya dluwang, putih memplak kaya mbulan ing tengah awan.
"Kuwé mau dolanan apa?" Fina ditakoni manèh. Fina banjur ngetokaké gameboard. "Mbok pikir aku ora ngematké kuwé? Barangmu dak sita, mengko ngadhepa neng guru BK!" Ngendikanpun Kanjeng Papi nduka kanthi nyita dolanané Fina.
Seminggu mlaku kaya sakedhépan mata. Dina ketemu Kanjeng Papi teka menèh. Ha… Duh Gusti, paringana gampil… Bel sekolah muni, Kanjeng Papi langsung mbledheng mlebu kelas. Aku wis pasang rai pasrah, ngerti yén dina iki bakal ulangan.
"Sumangga méjanipun diarangaké". Ngendikanpun Kanjeng Papi sinambi mbagikaké soal ulangan.
Kertas sumebar kaya kilat. Byar! Byar!…
"Edan, soal apa iki?!" Albert bengok-bengok.
Dian kang awalé meneng ndadak dadi kuwatir.
"Kanjeng Papi, soalé angel tenan", omongé rikat.
"Ah... Kuwé waé sing padha ora sinau". Wangsulané Kanjeng Papi.
Aku ndonga ning ati. "Soal apa iki? Muga-muga lèhku ngawur bener". Joni, kanca sisihku, Iwan, Lani lan para ahli basa Jawa kayane enteng njawab soal. Pungkasan, wektu nggarap entèk. Aku pasrah, mengko didelok waé hasilé.
Kanjeng Papi, julukan kang wis kanthil marang panjenenganipun. Kanca-kanca wis kulina nggunakake julukan kuwi. Pak Grinting uga katon ora masalah diundang ngono, daéi wis dianggep sah. Ya, ta? Hehehe... Sejatiné, déné kagungan rai misterius lan anéh cara pelajarané, Kanjeng Papi bisa diarani Suhu budaya Jawa ing sekolah. Babagan apa waé kang magepokan budaya Jawa mesthi ngeriti.
Akhir taun, wayah perpisahan sekolah, kelasku kejatahan nggawé pagelaran kethoprak. Amarga ora ana kang nguwasani, aku lan Joni ditugasi marang kelas golek buku babagan kethoprak nénq perpustakaan.
"Bu, menapa perpustakaan menika kagungan buku babagan kethoprak?" takonku marang penjaga perpustakaan.
"Ngapurane ya, Jon, kayané ora ana", ngendikan petugasé. Sanalika aku weruh Kanjeng Papi lagi maos buku nénq perpustakaan. Aku lan Joni nyéraki Kanjeng Papi. Karo ndredeg aku nyuwun pira marang panjenenganipun, "Pak, kelas kula pikantuk jatuh ndamel pagelaran kethoprak. Kula saget pikantuk buku babagan menika wonten pundi, nggih?"
Kanjeng Papi langsung katon sumringah, he... Aku ora ngeriti apa sebabé.
"Kelasmu éntuk jatuh kethoprak? Aku ora nduwé bukuné. Nanging yén kelasmu pancen
ora ngeriti samubaran babagan kethoprak, aku gelem dadi pembimbing".
Aku kaya ora percaya apa kang dak dungu.
"Saëstu, Pak!" Wangsulanku ora percaya.
"Butuh tenan, ora!" Ngendikan Kanjeng Papi.
"KYYYYYAAA AA!!!" Aku lan Joni banjur bengok-bengok seneng.
"AJA RAMÉ ING PERPUSTAKA


text:
Pratélan iki pratélan pilihan cilik santo kang didaftar ing ngisor iki miturut urutan abjad nganggo jeneng baptis. Anging yèn perlu uga miturut jeneng marga, papan utawa atribut liyané. Wikipedia uga nduwé kalèndher santo kang miturut tanggal dimèngeti.
Ana punjul 10.000 santo lan priyayi kang diberkati ing agama Katulik Roma. Ing agama Ortodoks Wétan lan Orièntal luwih akèh manèh.
Perlu diwèhi cathetan yèn Gréja Anglikan ora kanonisasi santo, anging ana pirang santo tradhisional kang gadhah gelar iki. Ing pratélan iki uga kalebu kabèh santo saka Book of common prayer 1662, lan Donga Umum 2000.
Pratélan
A-H
I-N
O-Z
Cathetan
1 Santo iki wis diumumaké dadi "non-sajarah" déning gréja tartamtu.
2 St George uga diarani sajeroning Book saka Common Prayer (Buku Donga Umum) Inggris saka taun 1662, lan Donga Umum 2000. Anging, Gréja Anglikan wis mbusak jenengé.
3 pèngetan Anglikan iku "Mikhael lan kabèh Malékat".
4 Donga Umum nduwé "Komémorasi".
Uga delengen
 kalender santo
 Dhoktor gréja
 Santo pelindung
 Simon Templar
Pranala njaba
 Catholic Online list of Saits
 Catholic Forum patron Saint index
 On the Canonizations of John Paul II
 Church saka England Common Worship calendar


aranira mangrik | sang narpaputra gantya manitih | pamêkaking sudarsana dahat | manjing lak-lakaning kuda | manaut agêming jurit ||
Ada-ada Baladewa duka
duk samana Sri Baladewa miyarsa mring aturira | èstu kengis dukanira | jaja bang mawinga-winga | nityandik mangondar-andir | kêjèp padoning lathi ||
Pathêt sastradatan
mawantu witaning gita | ginupitèng kandhanira risang | gôndawastratmaja | sabêdhahing Jodhipati | punggawa samya anungkul | branèstri wus kaboyongan | tan ana sawalèng driya | sigra kondur sawadya | samarga rame gumuruh | dalu kèndêl masanggrahan | ngunggar sukaning wadya | rinilan sakarsanira | dènirandon ôndrawina ||
Pathêt Sanga
mangu-mangu manguwung | wang-wang winangun mangêni | nênangi onênging nala | lam-lamên ing driya | rarasing driya rèhira | risang Parta Pandhusiwi | satriya ing Madukara | winangun duk bratayuda | tandhing lan Narpati Karna | narèswara ing Ngawangga | tur kadangira priyangga ||
[14]
Ada-ada
gya mangsah Kuru Nata | sigra pinapag | de Bima marayaka | kanggêg mundur mangunggut-unggut | kalayu munggwing kadohan ||
Ada-ada
adan prapta prahara gora walikan | bayu mêsês ngirit kang pôncawara | mikalpa lan bayubajra
Mênthang Gandewa
mênthang gandewa sudibya bintala rinukmi gadhing | kaya kayu kumuning | anrusing gigir | praptèng jaja surarara | manjing pakêkêsaningkang | dharat prapta lancaran panah | tanpa katon ||
Ada-ada (Bima)
Bima palguna wruh sêkaring toya | alun gulung-gulungan | parang paku diridikung | kathah karangan pêjah | kapêthuk maragati cacebolan ||
Ada-ada
wang-wang èsmu kabrangas | kengis kongas jaja bang mawinga-winga | kêjèp padoning lathi | netya kocak mangondar-andir ||
Ada-ada (Wrêkudara)
Bima Palguna | wruh sêkaring toya | alun gulung-gulungan | apan prapta prahara | gora walikan | bayu mêsês ngirit kang pôncawara | mikalpa lan bayubajra ||
[15]
gagrak andhêmaningkang jaran ngrik magalak | gênti manitih | pamêkaknira risang | sudarsana dahat | kêndhali rangah manjing lak-lakan kuda ngrik mijil rah | kadya tuk sumarambah | yaksa têmahan krura sru manaut | yitna sang narpatmaja ||
Ada-ada
wang-wang èsmu kabrangas kengis dukanira | jaja bang mawinga-winga | netyandik mangondar-andir | kêjèp padoning lathi | kadya sirna jagad raya ||
ya ta umangsah krodha Kuru Nata | sigra pinapag | de Bima marayaka | kanggêg mundur mangunggut-unggut | kalayu munggwing kadohan ||
Bima Palguna wruh sêkaring toya | alun gulung-gulungan | prahara gora walikan | bayu mêsês ngirit kang pôncawara | mikalpa lan bayubajra ||
Mênthang Gandhewa
mênthang gandhewa dibya | bintala rinukmi gadhing | kaya kayu kumuning | anrusing gigir | praptèng jaja surarara | manjing pakêkêsaningkang | dharat prapta lancaran | panah tan katon ||
[16]
[24 halaman kosong]
[17]
Pocapan Wrêkudara
Kocapa Radèn Arya Warkudhara cancut taliwônda, cancut cincing taliwônda cawêtan. Angrasuk busana, apa busanane Radèn Arya Warkudhara, gêlung minangkara, cundhuk mas rineka jaroting asêm. Sumping pudhak sinumpêt. Tinatah balibar manggis. Anting-anting tunggul maniking toya, kalung nagabônda, gêlang côndrakirana. Dodot polèng bang bintulu, lancingan cindhe puspita, kinancing grudha kancana, porong wastane. Pangagêmane Radèn Arya Warkudhara, kinarya pratôndha duwe têgês dhewe-dhewe:
1. Gêlung minangkara, èndhèk ngarêp dhuwur buri, pranyata sinatriya bisa minta aksama, waspada lungguhing kawula gusti, kêna sinêbut jalma patrap. Mila wiwit timur dumugi samangke durung tau sinaru ing sapadhane.
2. Cundhuk mas rineka jaroting asêm. Radèn Wrêkudara têka wuwuh kajarotane, kabèh titahing dewa padha wêdi lawan asih.
3. Sumping pudhak sinumpêt. Tinatah balibar manggis. Pranyata Radèn Arya Warkudara mung anindakake sabênêre, bisa nyumpêt basa ala lan bêcik, wong kang ala dèn alani wong bêcik dèn bêciki, jaba jêrone padha, jaba 5 jêro 5.
4. Anting-anting tunggul maniking toya, pranyata Radèn Wêrkudara sukci panggalihe, mung nganggo sabênêre. Cuplak andhêng-andhêng yèn ora pêrnah dununge cinukil binuwang têbih, bau kiwa bau têngên yèn ala sinêmpal pribadi.
[18]
5. Kalung Nagabônda, naga têtêngêr, bônda karosan. Pranyata Warkudara dadya panêngran panênggaking Pandhawa, yèn mêtu kanêpsone, kabèh titahing dewa tan ana bisa ngêmbari ing karosane.
6. Gêlang Côndrakirana, côndra sasi, kirana sorot. Pranyata Radèn Arya Warkudara waspada sorot sirating dumadi, dadya cuplak andhêng-andhênging bawana, sayêkti tan kênaning pati, tanggal nom katon ênom, tanggal tuwa katon mêjana. Wrêkudara uga bisa sirna, nanging sirnaning barêng kalawan jagad. Besuk yèn wus jagad ginulung kari samrica binubut, ing kono sirnane Wrêkudara. Yèn arêp nyatakake mêtua wayah bangun raina, tumêngaa mandhuwur, sayêkti wruh wayangane Wrêkudara, nganggrang ingaranan lintang Bimasêkti.
7. Kuku Pôncanaka, kuku kukuh pônca lima, kukune Wrêkudara lima sisih, padha dawane, nanging mung katon sawiji, luwih ampuh ingaranan kuku pôncanaka. Pranyata Wrêkudara dadya suh pikukuhing Pandhawa lima. Kukunipun Wrêkudara mila ampuh dening Hyang Singa ingkang manuksma manggèn ing pôncanaka. Pranyata sinatriya ing sadina-dina, tansah anggêgêm siyunge Sang Bathara Singa.
8. Dodot polèng bang bintulu, rikala Warkudara


text: 5:8 Nanging senajan Gusti Yésus kuwi Putraning Allah, éwasemono Panjenengané sinau mbangun-turut marang kersané Sang Rama srana enggoné nandhang sangsara.


text: angemuli ing leng ", tegese : jasad


text:
Omah sing Didol lan Didol RealtyWW
1 - 10 dhaptar 401932
Plot Disewa Ing Islamabad, Ibukutha Islamabad
Gawe pasewan | 3 kasur | 4 siram | 29675.359 Sq Ft
Gawe pasewan | 1361.255 Sq Ft
Gawe pasewan | 2 kasur | 2 siram | 4083.765 Sq Ft
Gawe pasewan | 4 kasur | 4 siram | 5445 Sq Ft
Plot Disewa Di Karachi, Sindh
Gawe pasewan | 3 kasur | 3 siram | 3267.012 Sq Ft
Pinggir Tinggi Kanggo Disewa ing Karachi, Sindh
Gawe pasewan | 2 kasur | 2 siram | 1633.506 Sq Ft
Plato Utami Kanggo Nyewa Di Islamabad, Ibukutha Islamabad
Gawe pasewan | 2 kasur | 2 siram | 1361.255 Sq Ft
Gawe pasewan | 4 kasur | 4 siram | 3539.263 Sq Ft
Gawe pasewan | 2 kasur | 2 siram | 2722.51 Sq Ft
A ngarep utawa domicile minangka papan sing digunakake minangka omah permanen utawa semi-permanen kanggo kulawarga, kulawarga, kluwarga utawa sawetara kulawarga ing sawijining suku. Asring omah, apartemen, utawa bangunan liyane, utawa minangka omah, omah, yurt utawa papan perlindungan portebel liya. Omah biasane menehi wilayah lan fasilitas kanggo turu, nyiapake panganan, mangan lan kebersihan. Kelompok luwih gedhe bisa manggon ing omah panti, omah, bocah, konvensional utawa lembaga sing padha. Homestead uga kalebu tanah lan fasilitas pertanian kanggo kewan domestik. Yen papan sing luwih aman ora kasedhiya, wong bisa manggon ing omah sing ora resmi lan kadang-kadang ilegal sing ora ditemokake ing kutha-kutha ing kutha-kutha shanty. Sing luwih umum, "omah" bisa uga dianggep minangka wilayah geografis, kayata kutha, desa, suburb, kutha, utawa negara. Akomodasi transitory ing fasilitas perawatan sajrone sawetara minggu biasane ora dianggep cukup permanen kanggo ngganti lokasi sing luwih stabil minangka 'omah'.


Nusakambangan
Nusakambangan kuwe salah siji pulo neng Indonesia.
Mitos[sunting | sunting sumber]
Miturut Critane, Nusakambangan jaman mbiyene prahu, dadi sewayah-wayah mbuh kapan bisa klelep laut. Jarene critane kamituwa (jaman nenek moyang), Nusakambangan klelep nek gedang (pisang) dituku nganggo duit emas, lan Nusakambangan dadi pasar sing rame. Tapi kabehan mau mung dongeng, alias adoh ngaeng.
Pulo Nusakambangan, bisa dadi bentenge Kota Clacap (wong kuna akeh sing nyebut Cilacap, karo sebutan Clacap)sekang gempuran ombak Laut Kidul (samudera Hindia).
Cilacap kuwe masyarakate akeh sing dadi nelayan neng daerah kidul cedak laut. Nang kono ana teluk sing terkenal jenenge teluk penyu. Mbiyen teluk penyu akeh penyune, jerene bapakku (jaman 70-an) neng semenjak tahun 1980-an penyu-penyu wis dadi langka sebabe dijioti nang penduduk siki wis arang banget palah ora nana.
Kurang lewih taun seket-lima-an, isih ana wong sing ngarah-i endog penyu, njukut sekang pantai, terus didol nang pasar (siki: pasar gede). Taun sewidak-an, isih ana kapal pendarat sing pada rusak , kerem nang pantai Teluk penyu. Nang laut sing mbatesi Telacap karo Nusakambangan isih akeh kapal Landa (sekutu) sing bodol, pada kerem, kenang bom jaman perang donya II. Sing hobine mancing , paling seneng mancing nang pereke kapal bodol, iwake gede2. Jalaran akeh wesi bekas pada payu didol, diekspor maring Jepang, kabeh wesi, kapal, meriem sing pada kerem, bekas perang; kabeh dijukuti, siki alure kapal wis resik , ora nana kapal bodol maning.
Neng cilacap juga ana wisata bentheng pendhem peninggalan landa, jenenge bentheng pendhem uga benthenge kependhem lemah, dadi posisine neng ngisor ketutup bukit. Mbiyene neng landa nggo basis pertahanan daerah samudra hindia, ana penjara lan pos-pos neng pinggir pantai, tapi pos-pos kuwe wis pada runtuh. Isih ana bangunan landa nang pulo nusakambangan dadi daerah tujuan wisata nek pelancong teka nang nusakambangan karo prahu sing ditawakke karo jasa prahu.
Nang clacap juga ana pelabuhan alam, jenenge pelabuhan alam sebabe ora digawe-gawe wis jero uga prahu gedhe isa lewat lan mendarat nang plabuhan kuwe.
Arah timur pesisir ana wisata gunung srandil lan gunung selok, sebenere dudu gunung mung bukit nang pinggir laut. Critane mbiyen Soeharto presiden ke loro indonesia seneng semedi nang gunung srandil kuwe, jenenge critane angel dibuktikna, kiye sing ngomong ya warga-warga sekitar gunung srandil kuwe. Nang kana ana wisata gua jepang, gua sing populer dikunjungi pelancong nek dolan nang gunung selok.
Arah barat perbatasan jawa barat dibatesi karo kecamatan majenang. Kecamatan kiye populer nang sopir-sopir sing sering lewat jalur selatan arah bandung. Kecamatan majenang kuwe daerah pegunungan dan pertanian.
Arah utara cilacap dibatesi karo wilayah banyumas, penduduk wilayah utara yo awale akeh dadi tani lan kebun.
Artikel kiyé ésih tulisan rintisan. Mangga mélu ngembangna dadi tulisan sing wutuh.
mbalik ming: Kabupaten Cilacap


text:
aptèng diwasa | nora bisa acalathu | anjaba guyu karuna ||
17. mêngko wus kalakon laki | bojone arsa sun lunas | sambate kaya cêthèthèt | nora kêna sinêlanan | clathune cara Cina | cikowa ya kaping têlu | sun tan bisa mangsulana ||
18. basa wus mênêng anangis | pulih antênging riningwang | mêlasarsa pasêmone | ngrêrêntih dènnya ngêngarah | tan samar Alugora | sangking trêsnane mring kakung | bêgjane kang duwe krama ||
19. Larasati lan Sulastri | tumungkul gumuyu samya | mulat marang ing gustine | Sêmar Bagong cikrak-cikrak | gumuyu latah-latah | dukanira sang aprabu | yèn mangkono dadinira ||
20. sang prabu ngandika aris | lah ta wis sira muliha | matura ing yayi katong | yèn wus lilih kurdhaningwang | yèn suwe nora
prapta | sayêkti yèn yayi prabu | bangêt gonira rudita ||
21. karsa sumêlanging ati | ingsun nusul benjang-enjang | sang rêtna aris ature | kawula sangêt lênggana | yèn tan sarêng paduka | suka gumujêng sang prabu | bocah iki maksih maras ||
22. ya payo barêng lan mami | hèh Pragota undhangana | kancamu Madura kabèh | ngumpula bala Pandhawa | aja sira wêwarta | marang wong Ngastina iku | dimène kagèt kewala ||
23. nêmbah sandika ki patih | sang prabu sigra tumêdhak | kang rayi kalih pinondhong | datan sinungan lumampah | suka kang sami mulat | Ki Patih Prabawa sampun | budhalakên barisira ||
24. ngumpul ngetan dadi siji | sagunging wadya Kurawa | dupi amiyarsa gègèr | gugup samya guthetheran | budhal tunjang-tinunjang | lumayu arêbut dhucung | nanging lêstari kewala ||
25. tan ana ingkang dahwèni | mangkana Sri Patmanaba | lan kang rayi Ngamartane | mêthuk têpining taratag | myang sagung para putra | Prabu Baladewa dulu | sigra kang anèng êmbanan ||
26. kalih sinèlèhkên ririh | kinanthi astane samya | suka kang tumingal kabèh | Sang Aprabu Patmanaba | lan Prabu Yudhisthira | sarwi mèsêm tundhukipun | ngrêrêpa ngaturi samya ||
27. lajêng tumamèng jro puri | sigra sarêng lampahira | samya kêkanthèn astane [a...]
[...stane] | pramèswari mêthuk samya | mring raka Sri Madura | sadaya angraup suku | langkung sami sukanira ||
28. sinungsung sukaning galih | sri bupati ing Madura | mring para ri sadayane | karamèn sajroning pura | siyang dalu drawina | ingkang raka datan sinung | sare nèng pakuwonira ||
29. saingga dèrèng punagi | kang para ari sadaya | dènnya ngladosi karsane | mring kang raka ing Madura | sinungsung sasukanya | miwah ing jawi gumuruh | wadyabala ing Madura ||
30. miwah wadya Dwarawati | wadyabala ing Ngamarta | pra dipati sadayane | samya suka-parisuka | mantri tampingan prapta | sangking lèr lan sangking kidul | prasamya atur uninga ||
31. yèn wontên dêdamêl prapti | kang sangking kidul barisnya | yagsendra Garbarucine | nama Prabu Sindhurgarba[22] | tanpa wilis wadyanya | nguni kang sung surat katur | baris sakiduling kitha ||
32. ingkang sangking lèr nagari | Sang Aprabu Kaladênta | kadya samodra wadyane | narpati ing Ngambarmuka | inggih ratu kang samya | atur nawala rumuhun | baris pajêg lèring kitha ||
33. mèsêm Prabu Arimurti | umatur maring kang raka | Sri Baladewa nulya ge | animbali pra santana | myang sagung para putra | pra dipati sadaya wus | mring pura anêmbang Durma ||
47. Durma
1. Prabu Baladewa Prabu Patmanaba | myang Yudhisthira aji | Arya Wêrkudara | munggèng keringing raka |
Nangkula Sadewa ngarsi | Sêtyaki Sămba | miwah Sang Bimasiwi ||
2. Pragota lan Udawa miwah Prabawa | sampun munggèng ngarsa ji | myang Andakawana | pêpatihing Ngamarta | pêpatihing Jodhipati | Baratkatiga | aglar munggèng ngarsa ji ||
3. Patih Madukara Rahadèn Sucitra | putra ing Rajapêthi | Prabu Baladewa | asru dènnya ngandika | yayi Prabu Arimurti | paran karsanta | warnaro mungsuh iki ||
4. ingkang kidul ditya ingkang lor manungsa | Sang Prabu Arimurti | alon aturira | sumăngga ing paduka | Sri Baladewa sru angling | hèh Wêrkudara | sira ingsun bubuhi ||
5. mungsuh ditya iya lan Si Gathutkaca | mungsuh ingkang lor mami | lan Si Wrêsniwira | yayi prabu kalihnya | dèn enak anèng jro puri | lan pangantènnya | aja mèlu ajurit ||
6. ingsun dhewe lan Si Arya Wêrkudara | kaya-kaya nguwisi | Nêngkula Sadewa | Sămba padha kèria | atunggua yayi aji | anèng jro pura | Wêrkudara sru angling ||
7. yèn mangkono payo aja kêlayatan | budhal sadina iki | Prabu Baladewa | dhawuh nêmbang têngara | Pragota lan Prabawa glis | lan Wrêsniwira | myang sagung pra dipati ||
8. mêdal jawi prasamya anata bala | miwah Sang Bimasiwi | wus samya samêkta | Sang Prabu Baladewa | lan Arya Sena wus mijil | sangking jro pura | obah sagunging baris ||
9. sarêng nêmbang têngara sarêng bidhalnya | wong agung Jodhipati | lan Dyan Gathutkaca | ngidul sabalanira | gumêrgut lampahe baris | Sri Baladewa | lawan Arya Sêtyaki ||
10. bidhal ngalèr lan sawadyabalanira | wau ta kang winarni | Arya Wêrkudara | kang ngidul lampahira | lan kang putra Pringgodani | lampahe prapta | barisan Garbaruci ||
11. gunging ditya saengga samodra bêna | balabar tanpa têpi | Radyan Wêrkudara | asru ngandikèng putra | hèh Gathutkaca dèn aglis | sabalanira | ing prang nacaka dhihin ||
12. padha buta sun tontone yudanira | akèh mungsuhirèki | lawan balanira | tikêl sapuluh ana | dèn prayitna ing


text:
Jatinegara iku kacamatan ing Kabupatèn Tegal.
Réferènsi
Kacamatan ing Kabupatèn Tegal
Kacamatan ing Jawa Tengah


text:
Jumat, 14 Oktober 2016 16:07
BINANGUN, (CIMED) - Sing pada ati-ati guli padha nyambut gawe nang sawah, merga siki mangsan udan gludhug. Udan gedhe gludhug sing amper rata nang wilayah Kabupaten Cilacap seminggu kiye mangan korban jiwa. Nang Desa Sidayu Kecamatan Binangun, udan gedhe karo gludhug dina Kemis (13/10/2016) wing nyebabaken wong tani ninggal kesamber bledheg.
Jendela Dicongkel, SMPN 3 Kawunganten Kelangan Welasan Komputer
Kamis, 18 September 2014 21:30
KAWUNGANTEN, (CIMED) - Maling spesialis sekolah molaih pada gentayangan maning, siki gari SMP Negeri 3 Kawunganten sing dadi korban. Welasan monitor LCD komplit karo central processing unit (CPU) njur keyboard (organ) Yamaha PSR 900 sing nang njero sekolahan diangkut nang maling. Merga kelangan barang-barang kuwe sekolahan sing nang cedhek alas Kubangkangkung rugi nganti Rp 129 juta.
Diduga Dirampok, Mbah Manisah Ninggal "Digubed Benting"
Selasa, 27 Mei 2014 23:15
SIDAREJA, (CIMED) – Nini-nini asal Desa Sidareja ditemukna ninggal ndoresani. Mbah wadon sing umure sekitar 72 kuwe gulu nganti raine digubed benting nang njero umahe, Slasa (275/2014) antarane gagat esuk sedurunge jago kluruk. Diduga korban ninggal merga dipateni nang perampok sing mlebu umahe.
Tembe 2 Jam Ditahan, Tersangka Kasus Penganiayaan Malah Kendat
Minggu, 04 Mei 2014 17:46
CILACAP, (CIMED) – Kepolisian Sektor Cilacap Selatan dikagetaken karo panemon salah sijine tahanan sing ninggal nganggo cara kendat (gantung diri, red) dina Setu (3/5/2014) awan. Korbane Santorejo (48), tersangka sing kesangkut kasus penganiayaan padahal tembe rong jam ditahan nang Mapolsek Cilacap Selatan.


dal saking bangsal ngriku. Nanging kala mêdalipun wau, anggèning nutup kori sakalangkung sora ngantos kori wau lajêng bêjat. Dene para satriya ingkang sami pating glèthak ing siti, ngantos sawatawis dangu anggènipun sami ajrih tumênga. Ngêmungakên satunggal kalih ingkang purun cariyos kalêsak-kalêsik kalihan kônca-kancanipun makatên:
Kèndêl-kèndêlan rumiyin, sampun ebah-ebah lan sampun nyuwara, awit manawi Nikita ngantos sumêrêp utawi mirêng, sagêd ugi piyambakipun lajêng wangsul mriki malih, saha amêjahi kula sadaya. Kintên kula manawi piyambakipun ngantos wangsul malih, nèm sêpuh botên wontên ingkang dipun gêsangi. Manahipun ingkang têmtu botên badhe lêga, yèn para têtungguling prajuritipun sang prabu dèrèng pêjah sadaya.
Sasampunipun, Ilya mêdal saking kadhaton, lajêng kèndêl sakêdhap anyawang dhatêng kawontênanipun kadhaton. Ing wusana piyambakipun lajêng nyandhak jêmparingipun waja, saha lajêng dipun sipatakên dhatêng mustakaning kadhaton kanthi cariyos makatên:
Badhe kasambêtan.
--- 201 ---
Nomêr 51, taun II.
Jagading Wanita
Lampiran Kajawèn, juru pangripta: Rr. Siti Mariyam. Kawêdalakên sabên Rêbo.
Kridhaning Wanita Jawi.
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 102.
Wontên sanès bab malih, inggih punika, anggènipun wanita sampun purun anglairakên raos lan pamanggahipun wontên ing kalawarti kanthi corèk-corekan (kanthi ngarang).
Tiyang punika sok gadhah kabêtahan kêpengin badhe nglairakên gagasanipun. Punika botên sanès kajawi kêpengin gêthok tular kalihan tiyang sanès, utawi ngrumaosi manawi gadhah gagasan ingkang sagêd ugi mikantuki tiyang sanès.
Paedahipun anglairakên gagasan sarana sêratan punika mila inggih prayogi sangêt, manawi ing bab punika dipun pêrsudi.
Pocapan punika enggal icalipun, enggal supe. Wangsul sêratan punika kenging dipun manah-manah sarana têntrêm lan wêninging pikiran. Sêratan punika kenging dipun upamèkakên obor, sagêd damêl pêpadhang.
[Grafik]
Rara Siti Mariyam.
Mênggah wataking tiyang èstri punika rêmên damêl padhanging manah, kêpengin angènthèngakên sêsanggèn, ngrencangi gotong-royong. Dados inggih sampun nama lêrêsipun, manawi para putri kagungan karsa ngarang utawi rêrêmbagan wontên ing kalawarti ingkang murakabi. Nanging inggih kathah tiyang èstri ingkang rêmên ngarang ngawon-awon utawi ngungasakên badanipun piyambak. Ingkang kados makatên punika sampun botên kaprah, prayogi dipun kèndêlakên. Tujunipun ingkang makatên wau sampun awis-awis sangêt pinanggihipun.
--- 202 ---
Bab tiyang èstri anggènipun rêmên ngarang punika sampun dados lêrêsipun, janji sami marsudi nglêmpakakên dêdongengan kangge waosan lare, awit tiyang èstri punika ingkang kacatêtkacakêt. sangêt tumraping lare.
Samantên mênggah wawasan kula ing bab kridhaning wanita Jawi.
Siti Mariyam.
Cathêtan Olah-olah Prasaja.
Sambêtipun Jagading Wanita Kajawèn nomêr 102.
Sambêl tumpang.
Lombok abrit, brambang, bawang, tempe wayu satunggal utawi kalih iji, sadaya wau sami kakukusakên sarêng ing dang utawi liwêt dados satunggal, manawi sampun tanak, kaêntas, nuntên dipun wêwahi tempe waras kalih utawi tiga, lajêng kaulêg dados satunggal, manawi sampun lêmbat, dipun santêni sacêkapipun, sarta dipun cêmplungi cècèk, pête, gêndhis jawi, salam laos, lan sarêm, tumuntên kagodhog saasatipun (kintên-kintên kantun nyèmèk-nyèmèk). Abênipun kalihan janganan: thokolan, kara pêthak, lêmbayung ingkang sampun sami ginodhog lawaran tanpa bumbu, sarta panggodhogipun botên kacarub.
Sambêl pêcêl.
Kacang cina ginorèng sangan, manawi sampun matêng, dipun oncèki rêsik, lajêng kadhêplok ing lumpang, manawi sampun lêmbat, kaêntas rumiyin, lajêng sinêlanan andhêplok lombok abrit salêmbatipun, nuntên kawêwahan sarêm, traos, asêm, lan gêndhis jawi watawis kathah, kadhêplok malih, manawi sampun lêmbat, kacang cina ingkang sampun dhinêplok wau, kaêsokakên ing lumpang ngriku, lajêng kadhêplok malih ngantos carub dados satunggal kalihan bumbunipun. Sambêl punika wujudipun garing kêmpêl, mila pandhaharipun kêdah dipun juri kalihan toya. Sarta abênipun mawi janganan: thokolan, kacang gleyor, godhong êso, bayêm, sêmanggi, janganan punika kagodhog piyambak-piyambak, tanpa bumbu. Manawi badhe kadhahar, janganan wau karacik piyambak sakaparêngipun, lajêng dipun sukani sambêl, sarta kawuwuran lalaban, godhong kêmangi utawi oncekan woh kêmlandhingan (lamtara).
Mêgana.
Jangananipun inggih punika: thokolan, kobis, kangkung lan êso, dipun godhog. Bumbunipun: rajangan pête, brambang, bawang, lombok abrit, kêtumbar, jintên, têri utawi blênyik, traos sakêdhik, lan sarêm, dipun ulêg salêmbatipun, nuntên cinarub akalihan parudan kalapa ênèm, sarta kawêwahan ulêgan godhong salam tuwin laos, dipun gôngsa ing wajan. Manawi sampun matêng, jêjanganan wau lajêng kacampurakên. Pandhaharipun kalihan tigan godhogan.
M.
Sêsêrêpan Pamonging Putra Sawatawis.
Kula sadaya ingkang dados pamonging putra têmtu sampun anguningani kanthi paham, ing bab pangupakaraning bayi ngantos agêng, langkung-langkung tumraping para wanita ingkang sampun kagungan putra pi


text: Ing jaman kang sarwa canggih iki isih akeh sing percaya marang ramalan watake manungsa adhedhasar tanggal utawa taun klairane. Ana sing diarani Shio (China), lintang zodiak Yunani kuna, primbon...


text:
Babi iku sajinis kéwan ungulata kang moncongé dawa lan irungé lèpèr lan wujud kéwan kang asal asliné saka Eurasia. Sok uga diarani khinzir (tetembungan Arab). Babi iku kéwan omnivora, kang tegesé mangan daging lan uga tetuwuhan. Babi uga salah siji mamalia kang paling pinter, lan dilapuraké luwih pinter lan gampang diupakara tinimbang asu lan kucing.
Babi minangka panganan
Ing al-Quran, minangka kéwan, babi hukumé najis yèn didumuk lan karam dipangan déning umat Islam. Babi uga diharamaké dikonsumsi ing agama Yahudi lan Gréja Masehi Advent Dina Kapitu ing kalangan Kristen.
Nanging babi akèh dikonsumsi wong Éropa lan wong Tionghoa. Sapérangan bebrayan ing Indonésia saliyané suku Tionghoa-Indonésia uga seneng ngonsumsi babi ya iku suku Bali, Batak lan Manado.
Sapérangan conto panganan kang ngandhut babi:
 Babi panggang abang (legi) kas Tionghoa
 Babi panggang putih (asin) kas Tionghoa
 Sekba (isiné jeroan babi mawa duduh) kas Tionghoa (Jakarta, Bogor, Bandung, Tangerang)
 Kitoba (irisan pérangan ndhas babi kang diolah kanthi cara dikukus. Mangané kudu diclupaké ing cukak arèn kang dicawisaké kas Tionghoa Bogor
 Saté babi kas Tionghoa: padha karo daging saté lumrahé nanging tusukané luwih gedhé lan rasané legi.
 Ngo hiang / Go Hiong: Daging babi cincang kang dibungkus nganggo kulit kembang tahu tipis. (Jakarta, Bogor, Bandung).
 Babi cin: Daging babi + lenga lan duduh kang rasané legiamarga kecap legi.
 Bakut: kas Tionghoa kang wujud campuran saka jangan asin lan kaldu iga babi.(Bisa ditemoni ing saindhenging Indonésia).
 Saksang: Olahan daging babi kas laladan Tapanuli
 Babi rica-rica: Daging babi olahan kas Manado kang rasané pedhes banget.
 Babi guling: Olahan daging babi kas Bali
 Babi putar: Olahan daging babi kas Manado kang lumrahé disajèkaké nalika pahargyan.
Gambar babi minangka panganan
Cathetan sikil
Pirsanana uga
 Pigasus (pulitik), siji babi kang dicalonaké minangka Présidhèn Amérika Sarékat 1968.
Mamalia


text:
1 |
|--------------------|--------------------|
| Kurang Sarujuk (KS)| Dipunsukani biji 2 |
| Ragu-ragu (RR) | Dipunsukani biji 3 |
| Sarujuk (S) | Dipunsukani biji 4 |
| Sarujuk Sanget (SS)| Dipunsukani biji 5 |
2. **Nganalisis skor**
Miturut Sugiyono (2010:137), *proses* nganalisis skor dipunlampahi kanthi cara ngetang skor ingkang dipunpikantuk saking panaliten ingkang dipunperang mawi jumlah skor ideal kangge sedaya *item* ingkang dipunpingaken 100%.
a. Kategori anggenipun mbiji kualitas media pasinaon
**Tabel 3: Kategori anggenipun mbiji kualitas media pasinaon**
| Tingkat Anggenipun mbiji | Kategori |
|--------------------------|----------------|
| 0% - 20% | Kirang Sanget (KS) |
| 20,1% - 40% | Kirang (K) |
| 40,1% - 60% | Cekap (C) |
| 60,1% - 80% | Sae (S) |
| 80,1% - 100% | Sae Sanget (SS) |
b. Kategori anggenipun mbiji pamanggih siswa
**Tabel 4: Kategori anggenipun mbiji pamanggih siswa**
| Tingkat Anggenipun mbiji | Kategori |
|--------------------------|-------------------|
| 0% - 20% | Boten Sarujuk (BS)|
| 20,1% - 40% | Kirang Sarujuk (KS)|
| 40,1% - 60% | Ragu-ragu (RR) |
| 60,1% - 80% | Sarujuk (S) |
| 80,1% - 100% | Sarujuk Sanget (SS)|
Kanthi matematis saged dipuntedahaken kanthi rumus ingkang sami kaliyan:
\[
\text{Presentase tingkat pambiji} = \frac{\sum \text{skor yang diperoleh dari penelitian}}{\sum \text{skor yang ideal seluruh item}} \times 100\%
\]
BAB IV
ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGANIPUN
A. Asiling Panaliten
1. Tahap-tahap Damel Media
Anggenipun damel media pasinaon menika kedah nggatosaken tahap-tahap ingkang sampun dipuntemtokaken. Tahap-tahap menika dipuntindakaken kanthi urut wiwit saking (1) tahap nganalisis, (2) tahap damel desain media, (3) tahap damel media, (4) tahap validasi saha ujicoba media, saha (5) asiling tampilanipun media.
Tahap nganalisis menika tahap analisis kurikulum saha ningali kawontenanipun siswa SMK Muhammadiyah 1 Tempel. Tahap menika dipuntindakaken kangge nganalisis kabetahan tumrap pengembangan produk media pasinaon. Tahap nganalisis wonten ing mriki inggih menika kanthi cara nganalisis kurikulum pasinaon basa, sastra lan budaya Jawi wonten ing wilayah Yogyakarta. Sasampunipun nganalisis kurikulum dipunpanggihi standar kompetensi, kompetensi dasar, indikator saha materi pasinaon. Indikator saha materi pasinaon dipunjumbuhaken kaliyan kahanan siswa.
Adhedhasar saking nganalisis kurikulum muatan lokal mata pelajaran basa, sastra lan budaya Jawi berbasis KTSP kangge siswa kelas X SMK Muhammadiyah 1 Tempel, kompetensi dasar (KD) inggih menika menceritakan berbagai pengalaman dengan menggunakan bahasa Jawa sesuai dengan konteksnya, Kompetensi Dasar dipunandharaken dados indikator inggih menika:
1. Kognitif
Siswa dapat menjelaskan pengertian unggah-ungguh
Siswa dapat membandingkan antara unggah-ungguh mertamu dengan nampi tamu
Siswa dapat menyimpulkan tentang unggah-ungguh mertamu yang benar
2. Psikomotor
Siswa dapat mempraktikan/simulasi unggah-ungguh mertamu di dalam kelas
3. Afektif
Siswa dapat mengaplikasikan unggah-ungguh mertamu dalam kehidupan sehari-hari
Ingkang kedah dipungatosaken nalika nganalisis kurikulum inggih menika ningali kahanan siswa anggenipun mangertosi materi unggah-ungguh mertamu. Siswa SMK Muhammadiyah 1 Tempel nalika piwulangan unggah-ungguh mertamu menika kirang gadhah greget satemah siswa kirang mangertosi babagan materi unggah-ungguh mertamu. Ningali kahanan kados makaten Guru nyengkuyung sanget manawi wonten padamelan media unggah-ungguh mertamu awujud CD (Compact Disk) kanthi ngginakaken software Macromedia Flash. Media pasinaon menika dipunginakaken supados saged narik kawigatosan satemah siswa remen sinau babagan materi unggah-ungguh mertamu saha media menika dados pirantos kangge mbiyantu siswa lan guru anggenipun nindakaken piwulangan.
Sasampunipun ngananlisis kurikulum lajeng nindakaken nganalisis sasaran, inggih menika nganalisis siswa kelas X SMK Muhammadiyah 1 Tempel saha Guru basa Jawi. Salajengipun nganalisis sasaran lajeng nganalisis media, menika dipuntindakaken kanthi nganalisis media ingkang sampun dipundamel dening panaliti
saderengipun kanthi ancas mangertosi kados pundi kaluwihan saha kakirangan saking media saderengipun.
Tahap ingkang salajengipun inggih menika tahap damel desain media. Tahap damel desain media menika kangge nemtokaken wosipun produk media pasinaon ingkang badhe dipundamel. Sasampunipun damel desain lajeng tahap damel media. Anggenipun damel media menika dipunwiwiti kanthi ngempalaken sumber materi, salajengipun materi kasusun lajeng damel flowchart. Kanthi ngginakaken flowchart menika pangripta saged nggambaraken kadospundi anggenipun damel media.
Tahap ingkang salajengipun inggih menika tahap validasi saha ujicoba media. Tahap validasi saha ujicoba menika dipuntindakaken kangge mangertosi kualitas media pasinaon ingkang dipundamel. Tahap validasi menika mbetahaken dosen ahli media, ujicoba media menika mbetahaken guru basa Jawi saha siswa kelas X. Ujicoba media pasinaon unggah-ungguh basa Jawi menika dipuntindakaken wonten SMK Muhammadiyah 1 Tempel. Sasampunipun dipunevaluasi lajeng ngasilaken tampilan produk media ingkang sae.
2. Asiling Evaluasi Kualitas Media dening Dosen Ahli Media saha Guru Basa Jawi
Media interaktif pasinaon unggah-ungguh mertamu saderengipun dipunujicoba kedah dipunevaluasi kualitasipun mawi validasi dening saha dosen ahli media. Dosen ahli media maringi evaluasi tumrap kualitas media saking perangan-perangan
ingkang sampun dipuntemtokaken. *Validasi* dening dosen ahli *media* saged dipunpirsani wonten andharan menika.
**a. Validasi Ahli Media**
*Validasi* dosen ahli *media* tumrap *kualitas media* pasianon ingkang dipundamel menika kangge maringi biji saha pamrayogi ing


text:
Sanadyan mèh dipesthèkaké yèn candhi iki minangka paninggalan agama Hindhu (watara abad kaping 8 M, sawijining jaman kanthi candhi-candhi ing situs Batujaya lan Cibuaya?), kang nggumunaké ya iku anané pamakaman Islam ing sisihé.
Candhi Cangkuang dumunung ing sawijining pulo cilik kang wanguné dawa saka kulon mangétan lan jembaré 16,5 ha. Pulo cilik iki ana ing tengah tlaga Cangkuang ing koordinat 106°54'36,79" Bujur Wétan lan 7°06'09" Lintang Kidul. Saliyané pulo kang duwé candhi, ing tlaga iki ana uga loro pulo liyané kanthi ukuran kang luwih cilik.


text:
maneh sakarung, sapuluh karung pisan ingsun paring. Pangulu enggal andhudhuk lemah diisekake ing karunge, bareng wus kebak. Pangulu matur: sapunika kawula gadhah panyuwun saprakawis, mugi-mugi panjenengan dalem amarengna.
Sang Prabu angandika: eh pangulu, mara matura, apa sakarepira amasthi ingsun pituruti, amarga sira iku kakasih ingsun. Ature pangulu: manawi makaten panjenengan dalem kaparenga anulungi panjunjung kawulasiti sakarung punika badhe kula emotaken ing kuldi, kawula piyambak boten kuwawa. Sang Prabu angandika: iya, prayoga. Sang Prabu nuli angrewangi anjunjung, nganti bola-bali nanging ora kangkat saking luwih abot.
Sang Prabu angandika: iki luwih abot, ingsun ora kelar. Ature pangulu: Gusti, siti sakarung kemawon langkung awrat, saiba awratipun siti pinten-pinten ewu karung ingkang sampun panjenengan dalem pundhut kanthi wasesa punika. Sang Prabu miring aturing pangulu kakenan ing galih, omah sapomahane diparingake bali marang kang duwe, serta malah diparingi ganjaran arupa dhuwit kehe satus dinar.
20. Asu Ajag karo Baya
Ana asu ajag lumaku urut pinggir kali angupaya mamangsan, ing kono ana baya siji, sumurup asu ajag, duwe karep nedya dimongsa.
Ora antara suwe ana yuyu ngambang, lagi diparani nyilem, asu ajag enggal anggogohi karo sikile loro kang buri, baya nututi, sikiling asu ajag kena cinaplok, pamikire: wdalah, sikilku saiki cinaplok ing baya, coba dak ngupaya akal bisane uwal saka ing bebaya iki.
Ora antara suwe oleh wewengan acalathu: eh baya, waspadakna dhisik iku dudu sikilku satemene nanging wit kayu kang keli katut ing banyu. Baya krungu calathuning asu ajag isin, tanpa piker diuculake. Asu ajag bungah acalathu karo gumuyu: eh baya, kowe iku bodho ora bisa ambedakake kayu utawa sikiling kewan, asu ajag sawuse calathu mangkono nuli lumayu karo gagancangan,
Esuke asu ajag bali menyang pinggir kali nedya ngupaya mamangsan nanging reti ning asih kanji mula arep sumurup ing ngendi panggonaning baya dhisik, nuli acalathu seru: aku iki luwe banget, upama anaa yuyu siji bae angambang masthi dak mongsa.
Baya krungu calathuning asu ajag, osik ing atine: prayoga aku nyungulake congorku, supaya diaranana yuyu, mengko yen asu ajag enggogohi, banjur dak gelandhang. Baya nuli anyungulake congore alon-alon,asuajag sumurup acalathu karo gumuyu: sarehne kowe ana ing kene, becik aku angupaya memangsan ing liyan panggonan, baya nepsu banget rumasa diisin-idin dening asu ajag, osik ing atine: ambog iya dak ngupaya reka daya maneh, bisane asu ajag iku gelis kacandhak.
Esuk'e asu ajag teka ing kono maneh arep angupaya memangsan, pamikire: lah dak delenge dhisik, saiki baya ana ngendi, banjur acalathu seru: ing ngendi iki kang akeh yuyune, siji bae ora ana, upama anaa, amasthi banyu sok marempul, baya krungu calathuning asu ajag, osik ing atine: prayoga aku aniruwa solahing yuyu, baya enggal marempulake banyu sarosane.
Asu ajag sumurup banyu kali kaya digebur, acalathu: eh baya, iki akalmu, yuyu mongsa bisaan angebur banyu, becik aku ngalih panggonan, baya nepsu banget digawe geguyon dening asu ajag maneh, banjur ora lunga-lunga saka ing kono angenteni baline asu ajag, nanging sarehnning asu ajag wus sumurup dadi ora gelem bali maneh, sumelang ambok Manawa cinaplok ing baya, banjur menyang alas saling angupaya memangsan wowohan.
Nganti sawatara dina baya enggone ngenteni, wekasan sumurup asu ajag saba ing ngalas, baya nututi menyang ngalas arep anglumpukake who-wohan, ora suwe lakune tutug sangisoring wit jambu kang panuju awoh, wohe ambalasah ing lemah, nuli dilimpukake dianggo ngurugi awake, pangarahe, Manawa asu ajag tutug ing kono, ana jambu kumendhung-kedhung amesthi mandheg, gampang panyandhake. Ora suwe asu ajag teka, isih rada sawatara adoh sumurup ana jambu angundhungoundhung, pamikire: aku ora anduga, kang numpuk jambu iku kira-kira si baya, kanggo ngurugi awake. Asu ajag banjur celathu: aku gumun dene ing kene ana tumpukan jambu, adat tanpa slebar.
Baya krungu calathuning asu ajag, panemune: prayoga jambu dak owat-awut, awak'e nuli obah, jambu dadi pating slebar. Asu ajag sumurup acalathu: eh baya, sareh ning kowe wus anuduhake enggonmu umpetan, aku dak ngalih saka kene supaya salameta. Baya nepsu banget, dene sakehing reka dayane tansah kadengangan,
Tinemuning akal maneh, esuke baya ingggoleki guwane asu ajag, tutug ing kono asu ajag wus lunga ngupaya mamangsan, baya enggal malebu ing guwa, karepe angenteni tekane asu ajag, ora suwe asu ajag teka, sumurup ing ngareping guwa ana tapaking kewan kang gedhe, pamikire: iki kira-kira tapake si baya malebu ing guwaku. Asu ajag nuli calathu: dak ngupaya kayu obong dhisik kanggo angratengi pangananku. Baya krungu calathuning asu ajag banget bungahe, awit sarampunge angratengi panganane, amasthi malebu ing guwa.
Asu ajag enggal angupaya godhong-godhong lan kayu aking, tinumpuk ngarep lawanging guwa, banjur wus akeh banjur diobong. Geni murup angalad-dalad guwa dadi panas banget, baya ora tahan kena panas geni mati. Sapatining baya, asu ajag bungah awit ilang kang dadi kalilipe.
Sing sapa amasang luwengan, awake dhewe trangkadhang kacemplung.
21. Jejaka Loro
Dhek jaman kuna ing tanah arab, ana wong sugih, aran Abdullah, omahe gedhe lan reregane sarwa endah. Abdullah mau duwe anak lanang loro, wayahe wus jamak, nanging ora rukun, dina-dina tansah panilaya.
Anuju sawijining dina, Abdullah angadeg ana sangareping omahe, andeleng omah lan pasawahane, osik ing atine: ing tembe yen aku tinekake ing janji, omah lan pasawahana iki kab


text: iku lak seng berjasa nang jipang..


text: Simpingan kiwa inggih menika wayang ingkang dipun tata wonten sisih kiwa, antawisipun Buta Brahala /Ditya Balasrewu.


text:
Tantangan-tantangan etis sing ditindakake para panaliti ing jaman digital beda-beda karo jaman saiki. Nanging, para peneliti bisa nemokake tantangan kasebut kanthi cara ngembangake pemikiran etika sadurungé. Ing babagan tartamtu, aku pracaya marang prinsip-prinsip kasebut ing rong lapuran-Report Belmont (Belmont Report 1979) Report (Belmont Report 1979) lan Report Menlo (Dittrich, Kenneally, and others 2011) -bisa mbantu para panaliti nemtokake tantangan etika sing ditindakake. Nalika aku njlèntrèhaké luwih rinci ing lampiran sajarah bab iki, kalorone laporan kasebut minangka asil saka pirang-pirang taun musyawarah dening panel ahli kanthi akeh kesempatan kanggo input saka macem-macem stakeholder.
Pisanan, ing taun 1974, kanggo nanggepi kegagalan etis dening para panaliti-kayata Tuskegee Sifilis Study sing meh 400 atus wong-wong Amerika Afrika aktif ditipu dening peneliti lan mbantah akses menyang perawatan sing aman lan efektif nganti meh 40 taun (waca lampiran sajarah) - Kongres AS nggawe komisi nasional kanggo ngasilake pedoman etis kanggo riset nglibatake subyek manungsa. Sawise papat taun patemon ing Pusat Konferensi Belmont, grup iki ngasilake Report Belmont , sawijining dokumen sing apik nanging kuat. Laporan Belmont minangka basis intelektual kanggo Aturan Umum, aturan peraturan sing ngatur panaliten subyek manungsa sing IRB ditugasake karo enforcing (Porter and Koski 2008) .
Banjur, ing taun 2010, kanggo nanggepi kegagalan etis peneliti keamanan komputer lan kesulitan nglamar gagasan ing Report Belmont kanggo riset digital-umur, Pemerintah AS-khusus Departemen Keamanan Tanah Air-nyipta komisi pita biru kanggo gawé kerangka etika kanggo riset nglibataké teknologi informasi lan komunikasi (ICT). Asil iki ditrapake dening Menlo Report (Dittrich, Kenneally, and others 2011) .
Bebarengan karo Report Belmont lan Menlo Report ana papat prinsip sing bisa nuntun diskusi-diskusi etika dening para peneliti: Respect for Persons , Beneficence , Justice , and Respect for Law and Public Interest . Ngadopsi iki papat prinsip ing laku ora tansah straightforward, lan bisa mbutuhake angel balancing. Nanging prinsip-prinsip kasebut mbiyantu njlentrehake perdagangan, nyaranake perbaikan desain riset, lan mbisakake para panaliti kanggo nerangake panjelasan marang siji lan liyane.


text:
Bèji iku désa ing Kacamatan Tulung, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Tulung, Klathèn


text:
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Liburan Ke Bali ) - Budaya Nusantara
Home / Cerkak Bahasa Jawa / Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Liburan Ke Bali )
Contoh Cerkak Bahasa Jawa ( Liburan Ke Bali )
Cerkak bahasa jawa terbaru, liburan ke bali 201
Aku liburan menyang Pulau Bali utawa karan uga Pulau Dewata bareng keluarga bapak, simbok, Kakang,dan adhiku. Sadina sadurung menyang Bali aku bengi-bengi njagakne samubarang pepakan, sawektu njagakne pepakan. Nang wektu dina sing ditentoke awake dhewe mangkat menyang Pulau Bali, mangkat kawit jam 06.00 (nem esuk) nggunakne mobil ngapa nggunakne mobil?
Demikian sebuah cerita bahasa jawa tentang liburan ke bali 2019 dalam cerkak bahasa jawa terbaru yang dapat kami sampaikan semoga bermanfaat.


text:
Alkitab kanggo Bocah
hadiah
Nalika Gusti Allah Nggawe Kabeh
Ditulis dening: Edward Hughes
Digambarake dening: Byron Unger; Lazarus
Alastair Paterson
Diadaptasi dening: Bob Davies; Tammy S.
Diterjemahake dening: christian-translation.com
Diproduksi dening: Bible for Children _URL_
©2021 Bible for Children, Inc.
yen sampeyan ora adol.
Lisensi: Sampeyan duwe hak nyalin utawa nyithak crita iki,
Sadurunge Gusti Allah nggawe Adam, Dheweke nggawe jagad sing apik banget sing kebak karo prekara-prekara sing apik banget. Langkah demi langkah Gusti Allah nggawe papan, kembang wangi lan dhuwur, manuk wulu sing padhang lan tawon sing rame, iwak paus sing lunyu.
Wiwitane, sadurunge Gusti Allah
4
6
8
Banjur Gusti Allah nggawe srengenge, rembulan, lan pirang-pirang lintang sing ora ana sing bisa ngitung. Sore lan esuk iku dina papat.
12
14
Lan Pangéran Allah ngandika, "Ora becik menawi manungsa piyambakan, kula badé damel pambiyantu." Gusti Allah nggawa kabeh manuk lan kewan menyang Adam. Adam jenenge kabeh. Dheweke mesthi pinter banget. Nanging ing antarane kabeh manuk lan kewan ora ana mitra sing cocog kanggo Adam.
Gusti Allah nindakake tumindak liya ing dina kaping
enem - sing istimewa banget. Kabeh saiki wis siyap
kanggo Manungsa. Ana panganan ing ara-ara lan
kewan sing bisa diladeni. Gusti Allah banjur
ngandika, "Ayo Ayo digawe
manungsa miturut gambar kita.
Ayo dadi panguwasa kabeh
perkara ing bumi." SO
ALLAH Gawe manungsa
ING GAMBAR Dhewe;
ING GAMBAR
GUSTI DIAWIT
GUSTI ...
Makhluk segara lan iwak lan manuk sabanjure dadi dhaptar Gusti Allah. Ing dina kaping lima, Dheweke nggawe iwak pedhang gedhe lan sardin cilik, manuk unta lan sikil dawa lan manuk cilik sing nyenengake. Gusti Allah nitahake kabeh jinis iwak kanggo ngebaki banyu ing bumi lan kabeh jinis manuk kanggo ngrasakake dharatan lan segara lan langit. Sore lan esuk iku dina kaping lima.
Gusti Allah ngomong karo Adam. "Mangan sing dikepengini saka kebon. Nanging aja mangan saka wit sing ngerti sing apik lan sing ala. Yen sampeyan mangan saka wit kasebut, sampeyan mesthi bakal mati."
Sawise iku, Gusti Allah ngandika maneh. Pangandikane, "Bumi bakal metokake makhluk urip ..." Kabeh jinis kewan lan serangga lan reptil ana. Ana gajah sing gonjang-ganjing lan berang-berang sing rame. Kethek nakal lan baya kikuk. Cacing wiggly lan chipmunks sing kurang apik. Jerapah gangly lan pussycur purring. Saben jinis kewan digawe dening Gusti Allah dina iku.
Sore lan esuk iku dina sing rame kang kaping enem.
13
11
9
Gusti Allah nggawe Adam turu ing jero lan jero.
Pungkasan
Crita ing Kitab Suci iki nyritakake babagan Gusti
Allah kita sing apik sing nggawe kita pengin sampeyan ngerti.
Gusti Allah ngerti yen kita wis nindakake perkara sing ala, sing
diarani dosa. Paukuman kanggo dosa iku pati, nanging Gusti
Allah tresna banget marang sampeyan, nuli ngutus Putra
ontang-anting, Yesus Salib amarga dosa-dosa sampeyan.
Banjur, Yesus urip maneh lan mulih menyang njaluk ngapura
dosa-dosamu, Panjenengané ing kowe saiki, lan sampeyan bakal
urip bebarengan karo Panjenengane ing salawas-lawase.
Yen sampeyan yakin iki kayektenan, kandha marang Gusti Allah: Dhuh Gusti Yesus, kawula pitados bilih Paduka punika Gusti Allah, lan sampun dados manungsa pejah amargi dosa kawula, lan saiki Sampeyan gesang malih. Nyuwun ngapunten, supados kula, lan urip bebarengan karo Sampeyan. Tulung aku manut karo Sampeyan lan urip kanggo Sampeyan minangka anak. Amin
Waca Alkitab lan wicara karo Gusti Allah saben dina! Yokanan 3:16
Nalika Gusti Allah Nggawe Kabeh
Crita saka Sabda Jahwéh, Alkitab,
ditemokake ing
Purwaning Dumadi 1-2
"Lawanging Tembung Paduka menehi cahya." Masmur 119:130
Allah mbentuk Wanita saka iga Adam.
Wanita sing digawe Gusti
Allah pancen pas dadi
mitra kanggo Adam.
15
17
19
Nyopot salah siji iga wong lanang sing turu, Gusti
Gusti Allah nggawe kabeh perkara ing enem dina. Banjur Gusti Allah mberkahi dina kaping pitu lan nggawe dina ngaso. Ing Taman Eden, Adam lan Kawa bojone seneng banget nuruti Gusti Allah. Gusti Allah iku PANGERAN, sing Panyedhiya lan Kancane.
16
18


text:
Seri T5 Single phase double barrel extractor debu extractor industri peralatan penyingkiran debu panas Produsen, Supplier, Eksportir, Pabrik - chinavacuumcleaner.com
Deskripsi singkat: 2 barel, terintegrasi dengan pemisah untuk pre-filtering, "TORAY" polyester PTFE dilapisi filter HEPA. Ditrapake kanggo kondisi kerja sing terus-terusan, ukuran cilik lan debu akeh. Khusus kanggo industri grinding lan polishing. Fitur utama: Tiga motor Ametek, kanggo ngontrol on / off sacara independen. Sistem tas lipat mudhun-mudhun terus-terusan, gampang lan cepet loading / unloading. 2 tong, pre-filter yaiku separator siklon, nyaring luwih saka 98% bledug, nggawe sawetaradebu kanggo ngetik saringan vakum, manut wektu sing kosong, kanggo njaga saringan ing ruang hampa lan ngluwihi wektu urip. PTFE dilapisi HEPA filter, kurang tekanan mundhut, efisiensi panyaring dhuwur
Gambaran seri T5 iki Tunggal fase debu tongkat extractor debu industri peralatan hot sale
2 barel, terintegrasi karo separator kanggo pre-filtering, "TORAY" polyester PTFE dilapisi filter HEPA.
Ditrapake kanggo kondisi kerja sing terus-terusan, ukuran cilik lan debu akeh.
Khusus kanggo industri grinding lan polishing.
Kita produsen lan panyedhiya layanan panyedhiya saka peralatan kanggo nyisihake bledug tim sale.Our panas duwe kualitas profesional apik lan pangertèn sing kuwat tanggung jawab.Our industri peralatan penyisipan debu
wis diekspor menyang akeh negara ing saindenging donya lan duwe reputasi pasar sing apik.Kita bakal nyedhiyakake solusi produk sing paling cocok miturut syarat sampeyan. Yen sampeyan pengin ngerti babagan kebijakan dodolan jeblugan panas debu, monggo klik "Kirim pesen" kanggo hubungi kita.
Telung motor Ametek, kanggo ngontrol on / off independen.
Sistem tas lipat mudhun-mudhun terus-terusan, gampang lan cepet loading / unloading.
2 barel, pre-filter yaiku separator siklon, nyaring luwih saka 98% bledug, nggawe bledug luwih sithik kanggo nglebokake vakum sing luwih sithik, ngulurake wektu kerja kosong, kanggo njaga saringan ing vakum lan ngluwihi wektu urip.
PTFE dilapisi HEPA filter, kurang tekanan mundhut, efisiensi panyaring dhuwur
Parameter seri iki T5 Single fase tong minyak extractor debu tunggal peralatan penyebaran debu peralatan panas
Model lan spesifikasi seri T5
Tegangan 240V 50 / 60HZ 110V50 / 60HZ
Daya (kw) 3.6 2.4
Airflow (m³ / h) 600 485
Filter cleaning Jet pulse filter cleaning Pembersihan penyetor motor
Ukuran inch (mm) 25.7 "x40.5" x57.5 "/ 650X1030X1460
Pictures of this T5 series Single phase double barrel extractor dust extractor industrial dust removal equipment hot sale
Penunggang anyar ing mesin scrubber lantai kanthi mesin sikat rol tunggal sing nyalurake dhuwit