text:
Apa sing kudu dilakoni yen wis tiwas mol utawa wulun?
> Травмирование родинки и бородавки – это серьезно Sampeyan kene: Online Dermatologist > Warts and Moles > Trauma saka moles lan kutil serius
Traumatizing moles and warts is serious
Sengaja traumatizing saka nevi mengkono ing saben dina: padha sing disambungake nganggo sandhangan, perhiasan, lan carelessly scratching. Apa sing kudu dilakoni, lan yen ana sambungan moles sing rusak karo kedadeyan melanoma?
Carane tumindak sajrone bundhas?
Ing kahanan nalika sembarang tatu ing kulit kasebut cilaka, perlu njupuk langkah kanggo nyegah komplikasi. Kaping pisanan, perlu kanggo ngobati tatu kanthi antiseptik: alkohol, hidrogen peroksida, chlorhexidine, lan aplikasi bandage steril (utawa lem nganggo plester).
Senadyan cedera suntingan, ahli menehi saran supaya dhokter nemtokake ora ana sel kanker ing mol.
Yen tatanan rampung dibungkus, sampeyan kudu mbungkus nganggo serbet sing dilebur ing saline lan nyedhiyakake kanggo dokter kanggo tes laboratorium.
Yen mung sel jinak sing ditemokake, dermatolog uga menehi saran supaya mbusak nevus supaya ora bisa cilaka maneh. Prosedur sing padha dianjurake kanggo formasi cembung lan sing ana ing panggonan sing ora nyaman (ing endi dhuwit ditindhes utawa digunakake diterapake).
Sampeyan ora bisa nyisihake utawa ngaplikasi resep-resep rakyat supaya bisa nyingkirake moles - konsekwènsi bisa ditemokake.
Yen tatanan entheng kabeh, nanging panggonan sing nyebabake rasa ora nyenengake lan ana risiko ciloko, luwih becik hubungi dermatolog sadurunge, nglakoni analisis laboratorium sing perlu lan nyopot tanpa nunggu kahanan sing mbebayani.
Kena konsekwensi
Sebagéyan sing paling nyenengaké yaiku tanda tilar bocah sing gedhe lan convex sing paling mbebayani, sing paling larang amarga ora estetika lan rasa ora nyaman. Nanging formasi kasebut ora tansah nevi ing alam, paling kerep iki manifestasi HPV (papilloma) utawa warts.
Dokter bisa nemtokake jinis pendidikan ing basis analisis laboratorium, anamnesis sing dikumpulake lan pemeriksaan visual.
Paling asring, rawan kanggo transformasi dadi tumor ganas:
moles gadhah wujud datar;
pembentukan ing permukaan telapak tangan, tlapak sikil, pinggiran pundak lan pinggul;
nevi, sing saya tatu (digoreng karo kuku, apik karo pisau cukur utawa sandhangan kanggo sandhangan);
kanthi cepet nambah lan moles gatal;
formasi sing dikubengi karo kulit halus;
nevi, ngganti werna, bentuke lan nduweni efek glossy ing permukaan.
Ana klompok risiko ing ngendi wong kanthi fitur kasebut tiba:
kulit pucet;
manggen ing papan kanthi iklim sing anget;
remaja lan wong tuwa;
individu karo kerentanan genetik kanggo kanker.
Nalika owah-owahan sing padha dideteksi ing kulit, luwih becik hubungi spesialis ing antarané kanggo nemtokake manawa ora ana sel kanker utawa kanggo ndeteksi melanoma ing tahap awal. Kanthi masalah kasebut, padha menyang dermatolog, oncologist utawa ahli bedah kanggo pitutur.
Cara Mole Removal Techniques
Obat modern duweni senjata gedhene kanggo njabut tumor jinak. Yen ana indikasi kanggo mbusak tahi lalat utawa ing panyuwunan pasien, dhokter ngidini eksisi, banjur gumantung marang ukuran, lokasi lan karakteristik individu, cara kasebut bisa diterapake:
Electrocoagulation - mbusak jaringan alus kanthi bantuan arus listrik. Saiki tandha tikus wis kena pengaruh termal lan kerak garing tetep ana ing panggonane, sing cepet ngasilake tanpa bantuan. Cara iki apik lan arang godhong tatu (ambane saka impact bisa dikontrol), iku permissible kanggo aplikasi ing kulit ing pasuryan.
Cryodestruction - penghapusan pembentukan nitrogen cair. Prosedur punika efek steril, hemostatic lan analgesik. Ora kerep digunakake ing pasuryan amarga kemungkinan akeh sesi. Recovery ora angel. Kerugian saka cara iki yaiku ora bisa ngontrol ambane panyisiran jaringan lan risiko ngobati jaringan sehat - iki nyebabake mutasi utawa manipulasi maneh.
Eksisi bedah - mbusak jaringan kanthi scalpel. Ditrapake kanggo moles gedhe, nanging catu kasebut biasane bakal tetep ana ing panggonan penghapusan, saengga digunakake ing area sing ora katon ing permukaan awak.
Cara gelombang radio - salah sawijine perkembangan anyar saka obat, yaiku nggunakake piranti khusus sing ngidini sampeyan mbusak nevi tanpa bekas lan risiko infeksi. Dianjurake kanggo manipulations ing kulit pasuryan.
Saliyane ngalami gejala sing ora becik sawise prosedur kasebut (pembengkakan, demam), ana risiko sing luwih serius. Bebaya utama diselehake ing segel ing situs nevus remot. Bisa nyebabake perkembangan melanoma.
Ing kasus iki, sampeyan kudu langsung nyedhiyani fasilitas medis kanggo aktivitas diagnostik.
Macem-macem formasi ing kulit mbutuhake pengamatan sing cedhak, sanajan ora nggawa rasa ora nyaman. Owah-owahan tiba-tiba (wutah, owah-owahan pigmentasi, katon efek mengkilap) sinyal sinyal-sinyal negatif ing sel mole lan mbutuhake reaksi langsung.
Ambruk mati nevi uga mbebayani - tearing wong kulit lan nunggu penyembuhan saka tatu ora bisa ngatasi masalah, ing kasus apa wae, bantuan saka dokter perlu. Ora peduli masalah kasebut, pasien nandhesake urip ing bebaya.


text:
Banaadir (, ) iku wewengkon (gobol) ing pérangan kidul Somalia. Mogadishu, kutha krajan Banaadir, uga minangka kutha krajan Somalia. Banaadir wewatesan karo Samodra Hindia lan wewengkon Somalia liyané kaya ta Shabeellaha Dhexe lan Shabeellaha Hoose. Sanajan wewengkon iki minangka wewengkon administratif sing paling cilik ing Somalia, nanging wewengkon iki duwé cacah jiwa sing paling akèh, ya iku diwatara ana 1.650.227 wong (kalebu wong cacah 369.288 minangka pengungsi internal) ing taun 2014. Jeneng wewengkon iki dikira asalé saka tembung Bandari (tegesé pelabuhan) utawa Banaderi (pelabuhan ing saloré Barawa lan Mogadishu).
Rujukan
Somalia

dataset: wikimedia/wikipedia


text: Apa ana korélasi nyata antarane umur domain tartamtu lan efisiensi SEO promosi Google? Pitakonan iki babagan Search Engine Optimization lan cara bisa hubungane karo tanggal registrasi domain iku perkara sing penting, sing kerep dibahas dening webmaster ahli, uga akeh pemilik bisnis online.

config: jv


Diet detox kanggo reresik dirancang kanggo 7 dina. Tujuan utamané yaiku nyingkirake awak saka macem-macem racun.
Menu diet detox kanggo 7 dina
- Dina pisanan bisa diwiwiti karo salad bit karo walnuts, prunes lan lenga zaitun. Kanggo nedha awan, sampeyan kudu cook 200 gram susu pitik karo bayem kanggo pasangan. Kanggo cemilan pertengahan esuk, luwih becik mangan siji jeruk bali utawa apel, lan kanggo nedha bengi - keju tanpa lemak tanpa lemak.
- Ing dina kapindho diet detoks cepet, sampeyan bisa mangan iwak sing digoréng lan kurang lemak, sing disajekake nganggo brokoli, kacang ijo utawa bayem. Sampeyan bisa ngombe banyu lan setengah jus celery.
- Sarapan telung dina kudu nyakup 200 gram beras lan jus celery. Kanggo nedha awan, sampeyan bisa mbayar luwih saka 300 g brokoli lan sayuran puree kanthi telung roti rye. Kanggo cemilan, sampeyan kudu godhok 200 g kacang ijo kanthi lenga zaitun. Nedha bengi bisa dadi bubur soba karo salad beets, wortel, kubis lan jus lemon.
- Sajrone dina kaping papat, sampeyan bisa ngombe jus jeruk nipis, lemon lan oranye kanthi jumlah sing padha, diencerke 1 liter banyu tanpa gas.
- Dina kaping lima saka diet diwiwiti kanthi 200 g salad buah saka apel utawa jeruk lan roti rye loro. Sawise jam siji, sampeyan kudu mangan 250 gram wortel, celery, kol, apel, cranberry lan lenga zaitun. Kanggo nedha awan - 100 gram sauserkraut lan nganti 300 g buncis sup. Kanggo nedha bengi, sampeyan bisa menehi salad saka wortel utawa kubis lan 100 gram iwak sing dimasak kanggo pasangan.
- Dina kaping enem diwiwiti kanthi kacang ijo sing disuguh, ing sajrone jam - ngombe 250 ml jus lemon, jeruk lan jeruk bali. Kanggo nedha awan, sampeyan kudu cook bubur buckwheat tanpa uyah lan salad sayuran ijo. Sampeyan bisa mangan apel kanggo nedha awan, lan kacang buncis lan tomat karo sayuran ijo.
- Sajrone dina terakhir diet detoks kanggo 7 dina, iku worth kanggo dibagi dadi 4 dhaharan 1.5 kg apples karo madu, lemon zest lan kayu manis.


text:
ekolah!" (1/34/DL.02) Sekolah! W |
| | | | | - Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika wasesa, ganepipun: Kowe kudu sekolah! Kowe dados J, kudu sekolah dados W) |
| | | | | - Jinis Ukara Gothang → Ukara Pakon (ukara menika kalebet ukara prentah) |
| | | | | - Fungsi Ukara Gothang → W (Jejeripun ical) |
| | | | WL | Dheweke mesem karo aku. "Awakmu kuwi wong apik, yen bisa ya nang dalan apik wae. Aja milih dalan ala!" (1/22/DL.01) |
| | | | | **Aja milih dalan ala!**
W L
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa lan Lesan, ganepipun: Wong apik aja milih dalan ala!)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Pakon (Ukara larangan ingkang dipunwuwuhi tembung aja.)
- Fungsi Ukara Gothang → W-L (Jejeripun ical) |
|---|---|---|---|---|
| | | WK sapaan | "Ditukokake kene, lo Buk!" swara lanang sumlempit swara ramene pasar. "His, aja kono!" (1/45/DL.02)
**Ditukokake kene, lo Buk!**
W K sapaan
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa lan Kt, ganepipun: Sandhangane ditukokake kene, lo Buk!)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Pakon (ukara pakon ingkang sipatipun dados ukara panjaluk)
- Fungsi Ukara Gothang → W-K (Jejeripun ical) |
| | b. Ukara Pitakon | W | "Ibu, Bapak Fitri badhe matur pak." "Arep matur apa?" pitakone Ibune. (1/32/DL.03)
**Arep matur apa?**
W TbPit
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa inggih menika **arep matur**, ganepipun: (Kowe arep matur apa?) Kowe dados J, arep matur W)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara pitakon (wonten tembung pitakon **apa**)
- Fungsi Ukara Gothang → Wasesa (Jejeripun ical) |
| | WW | | "Apa Kang Yadi ngerti widadari sing lagi umbah-umbah ana belik kae?" "Umbah-umbah pa adus?"(1/60/DL.04)
**Umbah-umbah pa adus?**
W1 TbPit W2
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (Wasesa 1 inggih menika **umbah-**
| | | | | |
|---|---|---|---|---|
| | | | | kowe." (1/35/DL.02)
**Apa ra muleh dhisik?**
TbPit W K
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa inggih menika **muleh**, lan katrangan **dhisik**, ganepipun: Apa kowe ora muleh dhisik?
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Pitakon (wonten tembung pitakon **apa**)
- Fungsi Ukara Gothang → W-K (Jejeripun ical) |
| | | | | WLG
Bareng awakku dakputer nuju arahe swara mau, aku klicutan. Isin rumangsa salah.
"**Wis kasil nyolong klambine Nawang Wulan pa?**" panggodhane Kang Yadi sajak ngerti pakulinanku ana kene. (1/59/DL.04)
**Wis kasil nyolong klambine Nawang Wulan pa?**
TbPit
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika Wasesa inggih menika **wis kasil nyolong**, Lesan **klambine**, lan genanep **Nawang Wulan**, ganepipun: Kowe wis kasil nyolong klambine Nawang Wulan pa?)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Pitakon (wonten tembung pitakon **apa**)
- Fungsi Ukara Gothang → W-L (Jejeripun ical) |
| | | | | KWK/W/W
"Ana Semarang nyambut gawe ana perusahaan apa isih sekolah apa dadi apa Kang?" daya-daya Kang Yadi daktakoni kepengin mangerteni bisane ora sabandhing karo aku. (1/61/DL.04)
**Ana Semarang nyambut gawe ana perusahaan / apa isih sekolah / apa dadi apa Kang?**
W sapaan
- Wujud Ukara Gothang → Gothang Jejer (ingkang wonten ing ukara menika
| | | | | |
|---|---|---|---|---|
| | | | | Wasesa 1 **nyambut gawe** Wasesa 2 **isih sekolah**, Wasesa 3 **dadi**, lan katrangan. ganepipun: Anake Pak Lurah ana Semarang nyambut gawe ana perusahaan apa isih sekolah apa dadi apa Kang?)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Pitakon (wonten tembung pitakon **apa**)
- Fungsi Ukara Gothang → KtPg-W1-KtPg-W2-W3 (Jejeripun ical) |
| | | c. Ukara Wangsulan | W sapaan | "Lha kowe wes nglamar nang endi wae?"
"**Durung nglamar mas.**" (1/18/DL.01)
**Durung nglamar mas.**
W sapaan
- Wujud Ukara Gothang → Ukara gothang jejer (Namung wonten wasesa **durung nglamar**, ganepipun: (Aku durung nglamar Mas.) mas menika kalebet sapaan.)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Wangsulan (wangsulan saking pitakonan "Lha kowe wes nglamar nang endi wae?")
- Fungsi Ukara Gothang → W (Jejeripun ical) |
| | | | WW | "Punapa mbak Fitri wonten?"
"**Wonten pak, ning taksih tilem.**"
wangsulane Bu Atun.(1/26/DL.03)
**Wonten pak, ning taksih tilem.**
W panggandheng W
- Wujud Ukara Gothang → Ukara gothang jejer (ingkang wonten namung wasesa **wonten** lan **taksih tilem**. Ganepipun: (Fitri wonten Pak, ning taksih tilem.) pak menika sapaan, ning menika tembung panggandheng.)
- Jinis Ukara Gothang → Ukara Wangsulan (wangsulan saking pitakonan "Punapa mbak Fitri wonten?")
- Fungsi Ukara Gothang → W-W (Jejeripun ical) |
| | | | WG sapaan | "**Boncengan sepedha motor, Mbok!**" (1/119/DL.09)
**Boncengan sepedha motor, Mbok!**
W G sapaan |
| WK sapaan | "Ninis neng ndi ta iki kok ora katon?" pitakonku karo ngungak njaba saka cendhela. "Dijak neng rumah sakit kok Mbak! Mas Tono wingi kecelakaan." (1/154/DL.11) **Dijak neng rumah sakit kok Mbak!**
W K sapaan
- Wujud Ukara Gothang → Ukara gothang

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


ing tetembugan bilih wong tuwa punika amung kinarya lantaring tumuwuh.
Manawi namung kangge lantaran kemawon, mesthinipun wonten ingkang dhawuh utawi kuwaos nglantaraken wiji gesang wau. Katrangan punika minangka paseksen bilih bab ingkang kaudal punika mboten namung mligi ingkang wonten utawi kasat mripat kemawon. Nanging panulusuripun sageda kabablasaken ngantos bebles dhateng bab ingkang manut muluring penggalih kakinten-kinten wonten. Kanthi pancadan lampahing gagasan kasebut pramila isining kasusastran Jawi katuwonipun ngandhut unsur-unsur filsafat. Kaweruh filsafat mekaten ngrembag bab ingkang wonten sarta ngrembag bab-bab ingkang kakinten-kinten wonten pinanggih ing nalar.
Suksma makaten ingkang murugaken utawi ingkang nggesangi badhan wadhag. Dados manawi wadhag punika boten kapanjingan suksma, tamtu boten badhe saged gesang. Samangke sumangga sami dipunpenggalih kawontenan ingkang sampun kalimrah, punapa dene dumados wonten kalanganing tiyang bebrayan sadonya bilih bayi ingkang saweg lair saking guwa garbaning biyung punika tamtu nangis. Manawi wonten bayi lair boten kanthi nangis, punika tamtu ginanggu utawi wonten sabab sanesipun. Tiyang sepuhipun tamtu lajeng enggal-enggal pados akal lan ngreka daya supados bayi wau sageda enggal nangis. Wonten cara ingkang sampun kalimrah tumrap umum, manawi wonten bayi lair boten nangis, punika lajeng dipungebrag, perlunipun supados kaget lajeng nangis. Wonten malih cara dusun, bayi wau dipuninteri wonten ing tampah. Makaten cara tuwin reka dayanipun. Tiyang sepuh ngertos lan gadhah kapitadosan bilih tangising bayi ingkang saweg lair punika dados pratandhaning anggenipun nyata gesang. Dene manawi boten nangis dipun kuwatosaken manawi pejah. Mila inggih sampun leres manawi lajeng ngreka daya supados bayi wau tumuntena saged nangis.
Wontenipun bayi lair procot lajeng nangis, punika tamtu inggih wonten sababipun. Bayi punika anggenipun dedunung utawi manggen wonten ing guwa garbaning biyungipun ingkang limrah watawis sangang sasi. Wekdal sangang wulan wau kalebet dangu. Sampun dados wataking tiyang gesang, punapa kemawon ingkang dipunalami punika tamtu dados pakulinan. Dene pakulinaning manggen wonten ing satunggaling papan, punika tamtu lajeng nuwuhaken raos kraos. Lha tiyang punika manawi sampun kraos anggenipun dedunung wonten satunggaling papan, mangka lajeng kapeksa kedah pindhah dhateng papan sanesipun, ing ngriku limrahipun lajeng nuwuhaken raos kaget. Upaminipun tiyang ingkang sampun kulina lan kraos manggen wonten ing papan ingkang hawanipun benter, lajeng pindhah dhateng papan ingkang hawanipun asrep, punika inggih kathah ingkang kaget. Kagetipun wau, umpaminipun kemawon, lajeng murugaken raos sakit. Makaten tuwin sanes-sanesipun.
Tumrap bayi inggih boten beda. Lair punika ugi ateges pindhah dhateng panggenan ingkang beda sanget kawontenanipun kaliyan panggenan ingkang dipundunungi sakawit inggih punika guwa garbaning biyungipun. Nalika lair mak bruwol, pun bayi lajeng kraos kaget, upaminipun kemawon kaget anggenipun lajeng klebetan hawa ambegan. Kaget makaten tumrap bayi lajeng murugaken nangis. Tangis punika dados lintuning wicantenan ingkang kangge nglairaken raos boten seneng, emoh, boten cocog. Makaten wau sampun dados cithakan tumrap saben bayi. Bab punapa kemawon ingkang boten dipunremeni lan boten dipuncocogi, pun bayi tamtu lajeng nangis, upaminipun kraos ngelak, ngelih, sakit, lsp. Tangis ateges kangge nglairaken raos minangka lintuning wicanten.
Tumrap ingkang gegayutan kaliyan daya alus, upaminipun manawi ing wanci dalu wonten durjana ingkang nggadhahi sedya awon, adatipun bayi inggih lajeng nangis. Mila makaten awit bayi taksih murni, pangraosipun teksih landhep saged ngraosaken gegetering dayanipun tiyang sanes. Gegetering daya ingkang nggadhahi kajeng boten sae wau tumrap bayi inggih boten nyenengaken lan boten nyococogi, mila lajeng nangis. Dados tangising bayi lair punika boten ateges bilih punika dados pratandhaning nalika manjing suksmanipun. Tiyang sepuh inggih saged nangis, manawi makaten tangis wau pancen sampun kinodrat dados pirantosipun tiyang wiwit lair ngantos dumugi sepuh minangka sarana kangge nglairaken raos.
Lajeng samangke kados pundi manjingipun suksma dhateng bayi? Ing wadhah bayi punika wonten uritanipun [tigan-wiji], punika sampun kadunungan utawi kasamadan gesang. Manawi wiji saking wanita kempal kaliyan wiji saking priya saged mahanani dados jabang bayi. Menggah kempaling wiji ingkang saged dados bayi punika manawi kadayan tiyang kekalih wau. Dene ingkang kawastanan dereng, inggih amargi serenging karsa ingkang sinartan [kaworan] raos sengsem, utawi gampilipun katembungaken dereng kapincut. Tempuking karsa antawisipun priya lan wanita punika nuwuhaken pletik [pletiking kaalusan]. Inggih pletik wau ingkang lajeng manjing anglimputi [campur] kempaling wiji punika temahan dados suksmanipun bayi ingkang dados wau. Dene kempaling tigan utawi wiji lajeng dados badhan wadhagipun.
Derenging karsa ingkang kaworan sengsem [kapincut] antawisipun priya lan wanita punika limrahipun boten sami kekiyatanipun, saged ugi kiyat derenging kakung, saged ugi kiyat derenging wanita. Manawi tempuking derenging karsa kiyat ingkang saking kakung, punika temahan badhe dados lare estri. Kosokwangsulipun manawi derenging sengsem wau kiyat ingkang saking estri punika dadosipun lare badhe lair jaler. Dene manawi derenging sengsem wau sami dene kiyatipun punika badhe mahanani lairipun bayi kembar.
Saklajengipun bab manjinging suksma wonten ing raga, punika boten wonten ing nglebet lan inggih boten ngurungi wonten ing njawi. Nanging suksma lan raga wau sami apepuletan limput-linimputan


Bakcang
|Panggonan asal||China|
|Tlatah utawa praja||China Kidul|
|Woworan pokok||Beras/Sega|
|Buku masakan: Bakcang Médhia: Bakcang|
Bakcang, ba cang utawa bacang (saka basa Hokkien bah-chàng) iku siji panganan Cina kang uga akèh tinemu ing Tanah Jawa lan Indonésia kanthi umum. Ing basa Mandarin panganan iki diarani 粽 zongzi. Panganan iki wujudé sega utawa ketan diisi daging utawa isi liyané kang dibungkus godhong pring lan diwangun limas.


text:
ipun mas Danu ningali paraga ju Andah. Lajeng ingkang dados panadhingipun inggih menika "kembang warung". Frasa "kembang warung" menika nedahaken saking pangaraosipun mas Danu dhateng ju Andah. Mas Danu nganggep bilih ju Andah menika kados kembang warung ingkang ngadhahi teges kembanging manah saking mas Danu. Mila, saking
andharan kasebat saged dipunlebetaken ing gegambaranipun solah saha pangraosing manah. Tuladha sanesipun wonten ngandhap menika.
(46) Dheweke tansah manglung lan njawang mendjaba. Ngetut lakuning pikire, kaja ngegla ing gegodhongan kang meneng. Gegodhongan kang anteng ing pedhuting wengi. (Iesmaniasita, 1958: 115).
Pethikan wonten ing nginggil "Ngetut lakuning pikire, kaja ngegla ing gegodhongan kang meneng" menika kapanggihaken tembung panandhing ingkang dening panganggit dipunserat mawi cara ingkang ekplisis. Tembung panandhingipun inggih menika tembung "kaja". Dene bab ingkang katandhingaken inggih menika klausa "ngetut lakune pikire". Lajeng ingkang dados panandhingipun inggih menika klausa "ngegla ing gegodhongan kang meneng". Ukara ingkang kacithak kandhel menika nedahaken indikator pepindhan saking pethikan kasebat.
Pethikan kasebat dados pambukanipun carios. Nalikanipun wonten priya ingkang asmanipun Krisna. Krisna menika namung mangling lan njawang ing njaba. Ngenget-enget kala semanten nalikanipun njalin sih katresnan kaliyan Kumalaningsih ingkang sakniki sampun bibaran. Pepindhan kasebat saget kalebetaken wonten gegambaranipun solah saha pangraosing manah menika amargi klausa "ngetut lakuning pikire" menika nedahaken solah saking paraga Krisna ingkang saweg ngalamun wonten ing jendhela. Lajeng klausa "ngegla ing gegodhonan kang meneng" menika nedahaken raos saking manahipun Krisna ingkang saestu-estu taksih remen kaliyan Kumalaningsih. Mila saking pethikan
kasebat saged kalebetaken ing pepindhan ingkang ngewrat gegambaranipun swanten. Tulasdhia sanesipun wonten ngandhap menika.
(52) Wengi sepi saja banget. Ing langit mendhung panggah gumolong. Ora ana lintang sidji-sidjia kang kumelip. Kabeh kasaput ing mendhung. Lan swarane asu baung ing kadohan keprungu kaja nuduhake njenjeting wengi. (Iesmaniasita, 1958: 126).
Pepindhan saking dhata (52) ing nginggil "Lan swarane asu baung ing kadohan, keprungu kaja nuduhake njenjeting wengi" nandhingaken antawisipun klausa "swarane asu baung ing kadohan keprungu" saha klausa "nuduhake njenjeting wengi", mawi tembung paandhingipun inggih menika "kaja". Bilih dipuntingali saking bab ingkang katandhingaken kaliyan bab ingkang dados panandhingipun, pepindhan menika saged kalebetaken pepindhan ingkang gadhah pirembagan ing bab swantenipun. Menggah ingkang dados dhasaripun badhe kaandharaken kados menika.
Saking andharan bab ingkang katandhing swarane asu baung ing kadohan saged dipunmangertosi bilih swantenipun segawon menika kamirengaken cetha sanget. Kajawi swanten segawon menika saking tebih, namung tetep saged kamirengaken kanthi cetha. Lajeng menawi dipuntingali saking bab ingkang dados panandhingipun inggih menika "nuduhake njenjeting wengi'. Maringi tambahan bilih dalu menika saestu-estu sepen sanget. Ngantos swanten segawon ingkang ngaung sakng katebihan saged kamirengaken kanthi cetha. Saking andharan kasebat, mila pepindhan menika ngewrat gegambaranipun swanten. Inggih menika swanten segawon saking katebihan ingkang saged kamirengaken kanthi cetha, ingkang nedahaken bilih dalu menika dalu ingkang sepen sanget.
Mekaten kala wau sedaya pirembagan babagan makna pepindhan saking *novel Kidung Wengi Ing Gunung Gamping* anggitanipun St. Iesmaniasita. Sedaya *indikator* sampun kandharaken kaliyan kapanta-panta miturut maknanipun piyambak-piyambak ingkang gadhah makdus saha makna beda..
A. Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten lan pirembagan ingkang sampun kalampahan, mila saged dipunpendhet dudutan. Dudutanipun kados andharan ing ngandhap menika.
1. Sasampunipun panaliti nglampahi panaliten tumrap novel Kidung Wengi Ing Gunung Gamping anggitanipun St. Iesmaniasita dipunpanggihaken panganggening pepindhan. Pirembagan tumrap pepindhan ing antawisipun bab ingkang katandhing saha bab panandhing dipunpanggihaken wontenipun bab ingkang gadhah gegayutan. Kathahipun ngginakaken tembung panandhing "kaja". Gegayutan ingkang dipunpanggihaken, inggil menika ing bab wujud, warni, wujud saha warni, solah, raos, sipat, saha swanten. Temtu kemawon gegayutan ing pepindhan basa Jawi boten namung kados ingkang sampun kaandharaken, saged ugi wonten bab sanesipun gumantung dhata ingkang kapanggihaken
2. Panganggening pepindhan wonten ing novel Kidung Wengi Ing Gunung Gamping anggitanipun St. Iesmaniasita makna kias. Makna kias menika beda kalihan makna dhasaripun. Makna kias ing novel saged dipunmangertosi kanthi nggatosaken konteks-ipun lajeng dipunjumbuhaken kaliyan makna ingkang dipunkajengaken dening panganggit. Saking pirembagan ngengingi makna saged dipunpendhet dudutan ingkang
sipatipun umum bilih makna pepindhan ing panaliten menika umumipun paring gambaran tumrap kawontenan (wujud, warni, wujud saha warni), solah, pangraos (badan saha manah), nasib saha swanten. Nanging gegambaran tumrap pangraos, mliginipun pangraosing manah ingkang sipatipun sarwi boten sakeca gunggungipun paling kathah. Bab menika temtu kemawon wonten gayutipun kalihan novel Kidung Wengi Ing Gunung Gamping piyambak. Ingkang cariyosipun babagan cariyos katresnan ingkang sedhii saha ngrentes.
B. Pamrayogi
Adhedhasar saking dudutan ingkang sampun kaandharaken, sarana kangge ngrembag perkawis-perkawis ingkang dereng dipuntliti ing novel Kidung Wengi Ing Gunung Gamping utawi mligi ing bab pepindhan, mila panaliti badhe suka pamrayogi


Bara brith
|Jeneng liyané||Speckled bread|
|Jinis||Fruit loaf|
|Panggonan asal||Wales|
|Woworan pokok||Yeast, mixed fruit (such as raisins, currants and candied peel)|
|Variasi||Without yeast, using self-raising flour instead|
|Buku masakan: Bara brith Médhia: Bara brith|
Bara brith utawa roti speckled (terjemahan harfiah saka jeneng basa Welsh asli), yaiku roti ragi sing diperkaya karo woh garing utawa digawe nganggo tepung mandhiri (ora ragi). Biasane rasane nganggo tèh, woh-wohan garing lan rempah-rempah campuran, lan disajekake irisan lan dibakar nalika teh . Kurang kawentare nyebabake supermarket Morrisons nyopot saka rak ing taun 2006, lan setaun sabanjure, survey nuduhake manawa 36% remaja ing Wales durung nate nyoba. Sabanjure, iki diparingi juara dening koki selebriti kayata Bryn Williams . Sawetara jinis ing bara brith wis digawe, kalebu ganti dadi soklat lan es krim .


text: Ngijini sampeyan kanggo tarik macem-macem macem-macem jinis garis, arcs, lan bunderan.


text:
Sampang kuwe salah siji desa nang Sempor, kabupaten Kebumen, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
makuta hang kanggone wong Banyuwangi dipercaya minangka simbol 'perlawanan'. Simbol iku bisa ditemokaken nong kiwa tengene angklung utawa gantungane gong. Ula kembar iku mau ya akeh ditemoni ring lawang kori kantor-kantor pemda. Kerana ana wisik "paham anyar" gok ula iku simbol wong hang hing keneng dipercaya polae ilate sibrak dadi loro, kaya ngewani isyarah gok wong Banyuwangi cangkeme hing bisa dicekel alias hing bisa dipercaya, kabeh patung-patung ring lawang kori kantor pemerintah, kelebu hang ana ring pendhapa, sakkal ilang kabeh.
Ring penganggone gandrung hang milu Gandrung Sewu, Bupati Anas ya tau ngiyani penjaluk gok gandrunge aja sampek ngatonaken aurate, utamane teka pundak mengingsor sampek nong ugel-ugel tangane. Nurut pejabat Dinas Pendidikan, Pak Dwi Yanto, dienggo nutup aurat hang dieler iku mau, gandrung hang milu Gandrung Sewu kudu nganggo kelambi ngapret hang nutup awak sampek nong ugel-ugel tangane mau. Malah bupati ya njaluk, makene hing katon kaya kulite gandrunge, kelambi ngapret mau kudu nganggo werna hang beda ambi werna kulit, umpamane ijo. Wong-wong hang mbela gandrung ngerasa gok kelambi ngapret hang wernane hing kaya werna kulit iki mau wis nyeliwah teka ajaran gandrung hang murni. Setemene akeh pisah hang
Saur Manuk
hing setuju, taping hing duwe suwara. Gandrung wis nutup rambute kelawan nganggo omprok. Malah gandrunge Gandrung Sewu wis nganggo rok, dudu nganggo tapis hang ngapret kaya gandrung terop hang katon erotis. Kelawan nganggo tapis batik hang wis digawe kayarok, gandrunge katon nganggo kaya bonel. Kadhung jarehun, cara-cara hang dijaluk ambi pak bupati iki minangka dalan tengah dienggo nuruti penjaluke para ahli agama hususe agama Islam hang rada kuwatir nyang mbukake aurate gandrung sewu. Gandrung siji bain wis gedigu, paran maning iki sewu, gedigu abane. Paran maning tari gandrung iki saiki wis dadi agul-agule kesenian ring sekolah-sekolah. Jare ceritane Pak Mitrok, hang duwe sanggar tari Jingga Putih, Gladag Rogojampi, ring taun 1970-an, tari gandrung mung ana ring pentas genjot utawa ana hang ngamen ring dalanan. Gandrung dudu tari hang duwe aran apik. Polae jaman semono wis anjrah gok ana gandrung mesthi ana omben-ombenan lan parek ambi wong-wong wadon nakal. Wong tuwek ngelarang anak parek-parek nyang gandrung. Taping bupati jaman semono, Pak Joko Supaat Slamet kepingin Banyuwangi nduwe kesenian hang adiluhung hang bisa diurmati ambi rakyate dhewek. Iyane ngongkon Pak Mitrok nggawe tari gandrung hang bisa dijugetaken ambi lare sekolah. Pak Mitrok, hang tau dadi koreografere Gandrung Sewu kawitan tahun 2012-2014, nggawe hang arane tari Jejer Gandrung, hang saiki kaya-kaya wis dadi tarian wajib ring acara-acara paran bain, lan bisa dijugetaken ambi lare sekolah. Tari Jejer Gandrung iku tari hang kawitan dijugetaken lare sekolah, kelebu anak Pak Paat dhewek. Sakmareke bisa pentas ring pendhapa, gandrung mulai nduwe aji. Hang magih ngamen ring dalan-dalan mulai ditertibaken lan diwani nomor anggota kesenian gandrung, makene gandrung duwe aji, hing dadi kaya wong emis.
Dadi kadhung ana ahli agama hang kuwatir nyang gandrung setemene ya hing bisa dipaido. Sakat bengen wis ana ahli agama hang sing setuju nyang gandrung. Umpamane kiyai-kiyai hang duwe pondhok kaya nong Lateng utawa nong Tukang Kayu, ngelarang wong-wong nong desa iku "nggantung gong." Maksude aja ana tontonan. Hang mempeng magih nggantung gong, bisa-bisa umahe kobongan utawa lakirabi pada dhemen bengkerengan. Ring Lugjag Rogojampi, wong ewuh hing ulih nanggap janger, hang dipercaya ambi wong kono, nekakaken belabur. Ring Popongan, lare sunat hing ulih nanggap 'rame-rame'. Terus karepe FPI mau paran? "Maksude, awak iki ngengetaken makene kene hing diazab ambi Gusti Allah kerana ngumbar maksiyat," jare Ketua DPW FPI Banyuwangi Agus Iskandar. Taping FPI wis kadhung ngelarani atine wong-wong hang ngerasa gok gandrung aja diuthik-uthik maning lan gandrung wis dadi bagiyan uripe wong Banyuwangi. "Aja kakehan sereyat," gedigu kira-kira semaure. Gandrung Sewu 2018 tetep dianakaken ring Boom. Malah kabar hang pungkasan, Gandrung Sewu arep diwani penghargaan rekor "Mahakarya Budaya" ambi Museum Rekor Indonesia taun ngarep. Taping hang dadi omongan liya maning, yaiku pendhera Landa hang kecancang ring jajang sampek enteke acara. Setemene panitia mbela Landa tah mbela pejuang Blambangan? Mas Alit bupati kawitan Banyuwangi iku milu Landa tah pahlawan? Gedigu pitakone. Delengen sulung tah, pendherane iku nong kapal Landa. Maninan jaman semono endi ana pendhera merah putih, jare panitiane. Saur manuk maning. (AJ)
GANDRUNG:
Magih Semelamber Sampure
Ditulis ring Eko Budi Setianto
Kaya gendhing repenane, hang suwarane lamat-lamat nyerambahi jaman sakat kala-bendhu sampek seprene, cerita uripe Gandrung kaya sing mari-mari. Masiya hing sithik uwong hang nyukeri, naming uga akeh seru hang ndhemen lan ngedani nong hang aran Gandrung. Nyatane, Gandrung ya magih tetep ana sampek dina iki, masiya tah uripe mung miji-miji.
Gandrung
Ana hang nganggep Gandrung iku merupa 'paku bumi' ne telatah Blambangan. Hang anane kanggo njaga ketentereman lan milu njaga kerukunan. Mulane, geningna Gandrung lan Omproge, dhewekan ngelantar uripe. Aja sampek Gandrung rika tundhung teka papan perujukane, gulakane bisa nggawe kemerungsung kahanane. Lan aja sampek Gandrung diabragi teka kalangane, merga bisa gawe ungkreg tatanan masyarakat.
Sak benere bain, hing akeh uwong hang bener-bener paham ngenani lakon 'laire' Gandrung ring Bumi Blambangan iki. Kadhung bain uwong-uwong iku paham kelendi abote lelakune Gandrung hang wis munggah gunung mudhun jurang, sak derma milu urip lan nggadugena wekase para leluhur, nawi bain, iyane hing bakal tega maca lakon ceritane. Gandrung, hang


ingsun kabeh saka ing kudratingsun".
4. Angracut Jisim.
"Jisimingsun kang kari ana ing alam dunya, yen wis ana ing jaman karamating maha mulya, waluya kulit daging getih balung sungsum sapanunggalane kabeh, asala saka ing cahya muliha maring cahya, sampurna bali marang ingsun maneh saka ing kudratingsun".
5. Anarik Sampurnaning Akrab.
"Jaganingsun sapanduwur sapangisor kabeh, kang pada mulih ing jaman karamating alame dewe-dewe, pada suci mulya sampurnaa kaya Ingsun saka ing kudratingsun".
6. Angukud gumelaring Jagad.
"Ingsun andadekake alam dunya saisen-isene kabeh iki, yen wis tutug ing wewangene, Ingsun kukud mulih mulya sampurnaa dadi sawiji kalawan kahananingsun maneh saka ing kudratingsun".
7. Ambabar Karaharjaning Turas.
"Turasingsun kang maksih pada kari ana ing alam dunya kabeh pada nemuwa suka bungah sugih singgih aja ana kang kekurangan, rahayu salameta sapanduwure sapangisore saka ing kudratingsun".
8. Amasang Pangasihan.
"Sakahe titahingsun kabeh, kang pada andulu kang pada karungu pada asih welasa marang Ingsun, saka ing kudratingsun".
9. Amasang Kamayan.
"Sakeha machlukingsun kabeh, kang ora angendahake maring Sun, pada kaprabawa dening kamayan dening kudratingsun".
Ing wekasan kang kawejang dijantenana yen panggonaning patrap pratikele sawiji-wiji, kapratelakake ana Babaring Wirid amawa murad maksud kasebut dadi pituduhane dununging ngelmu makrifat kabeh mau iku.
Sawise mangkono, kang amejang maca dunga Istiqfar karo dunga Kabula, sajeroning batin anuwun pangapura marang Kang Amurba Amisesa ing ngurip, supaya aja nganti pleh wewalak anggone amerake rahsaning Dzat iku.
Nuli kang kawejang dijanjeni, Manawa isih urip gurune, ora kena mejang, kang wis kalakon andadekake ora prayoga, dene Manawa kaburu ing perlu, ana akrabe kang lara lara-banget, mangka during ngelmu, iku kena amisik Ananing Dzat bae.
Kajabone saka mangkono, saupama kang kawejang mau during anarima utawa isih kurang padang ing panampane, Manawa arep anggeguru ing liyane maneh ora dadi apa, angger anajaluk idening guru kang amejang ngelmu iku.
Sawise mangkono banjur pada sesalaman, utamane kang kawejang mau yen karsa angabekti marang kang amejang.
Sawise luwar saka pamejangan, ing kono nuli pada angepung mabengan, salamating jiwa raga, mungguh kehing ambengan dadi telung asahan, ing ngisor iki pratikele :
1. Memule angaturi dahar Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah, sega wuduk, lembarang pitik, utawa endog, karupuk, lombok, terong.
2. Memule angaturi dahar para Sahabat Rasul karo para Waliyullah, sego golong, pecel pitik, jangan menir, iwak kebo siji kagoreng.
3. Memule angaturi dahar marang leluhur kang pada amedarake rahsaning ngelmu makrifat apa kang dadi dedaharane nalika isih urip, sarta nganggo kinang, kembang konyoh, kabeh iku pada kadonganan onga Rasul, Majmuk Kabula, Tulak-bilahi wekasan Salamet.
Dene pakolehing amejang iku, yeng amarengi sasi tanggale sapisa ing dina Jum'at, pamejange anuju purnama, anggere or sangar ora na'as, sarta ora taliwangke, Manawa sangaraning sasi anuju dina Jum'at, pamejang ing dina Anggara Kasih (selasa Kliwon), ora angetung purnama.
Mungguh pakolehing enggon pamejang iku, bumi sucikang becik arane, sarta ora kauban wangon, utamane yen ana ing gunung, ing ara-ara, ing banyu, angger becik jenege sarta sepen, prayoga kanggo panggonan amejang, kaya ta : ing gunung Agung,ara-ara ing Purwadadi, ing Ngadipala, bangawan ing Ngobol, luwih utama pisan Manawa amejang ana ing Sitinggil, utawa palataran ing Masjid Gede, sapepadane kang sakira pakoleh ing jeneng karo panggonane.
Makna Ajaran Wong Urip:
Secara harafiah, "Wong urip iku mung mampir ngombe" dapat diartikan orang hidup itu hanyalah istirahat sejenak untuk minum. Meskipun ungkapan tersebut mempunyai arti yang sederhana tetapi makna yang terkandung sangat dalam. Untuk dapat memahami makna ungkapan itu kita dituntut untuk memahami kehidupan manusia secara menyeluruh. Dalam budaya Jawa kehidupan manusia dimulai semenjak tumbuhnya bayi dalam kandungan ibu kemudian setelah bayi dilahirkan ke dunia, dimulailah kehidupan yang sebenarnya dunia. Dengan kematian seseorang, yaitu berpisahnya roh dan wadag manusia, dimulailah kehidupannya di alam lain yang belum kita ketahui pasti. Pemahaman tentang tiga kehidupan ini biasa dimanifestasikan sebagai alam purwa, madya dan wasana. Makna ungkapan "Wong urip itu mung mampir ngombe" mengacu kepada alam madya, yaitu kehidupan setelah manusia dilahirkan di dunia.
Mengisi Kehidupan yang Sesaat
Seperti kita ketahui manusia terlahir di dunia ini berbekal empat sifat dasar yang mewarnai kehidupannya, yang sering diistilahkan dengan aluamah, sefiah, amarah dan mutmainah, atau yang biasa juga diistilahkan dengan nafsu angkara, amarah, keinginan dan perbuatan suci. Nafsu-nafsu tersebut timbulnya dirangsang oleh anasir-anasir yang ada di dunia ini dan masuk melalui paningal (mata), pengucap (mulut), pangrungu (telinga) dan pangganda (hidung).
Anasir alam yang masuk melalui mata berwujud nafsu keinginan akibat rangsangan sesuatu yang terlihat oleh mata. Anasir alam yang masuk melalui mulut berupa kata-kata kotor yang diucapkan oleh mulut. Anasir alam yang masuk melalui telinga berwujud suara yang tidak enak didengar oleh telinga dan menyebabkan seseorang marah, kasar dan mata gelap. Sedangkan anasir alam yang masuk melalui hidung berwujud tindakan-tindakan baik karena hidung tidak mau menerima bau-bau yang tidak enak. Dengan bekal empat sifat dasar hidup itu, manusia diwajibkan menguasai keempat nafsu yang melekat pada dirinya. Dengan kata lain, manusia harus menguasai ketiga nafsu yang dapat menimbulkan tindakan-tindakan yang kurang baik, yaitu aluamah, amarah dan sufah, dan mengutamakan nafsu yang dapat menimbulkan tindakan-tindakan baik, yaitu mutmainah. Menguasai di sini diartikan sebagai memel


text:
Bantar iku salah siji désa / kalurahan ing Kacamatan Wanayasa, Kabupatèn Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Wanayasa, Banjarnegara
 Kabupatèn Banjarnegara
Pranala njaba
 Situs Resmi Kabupatèn Banjarnegara


Yunus
Kitab Yunus iku buku sing séjé dhéwé karo buku-buku nabi liyané ing jero Alkitab. Amarga buku iki isiné dudu weling sang nabi, nanging nyritaaké pangalaman Nabi Yunus, nalika dhèwé nyoba sumingkir saka dhawuhing Gusti.
Ing basa Ibrani, Yunus diarani Jonah sing tegesé "mrepati".
Gusti dhawuh Yunus nekani kutha Niniwe, ibukuthané karaton Asuriah, mungsuh Israel. Ananging Yunus ora gelem lunga menyang kutha iku kanggo mènèhaké welinging Gusti, amarga dhèwèké percaya yèn wong-wong Niniwe mandheg olèhé tumindhak dosa, banjur Gusti ora bakal nindhakaké kersané mbesmi kutha iki.
Wusanané, sawisé pirang-pirang kadadéyan sing ninggal kesan, Yunus ngèstoakŕ dhawuhing Gusti. Ananging dhèwèké ngrasa ndongkol, amarga Niniwe ora sida dibesmi.
Amanating kitab iki, ya iku yèn Gusti Allah iku Sarwa Ngampuni lan Sarwa Sayang marang wong-wong ing donya. Gusti luwih seneng ngampuni tinimbang ngrusak sawijining bangsa, sanadyan bangsa iku mungsuhé bangsa umat-E dhéwé.
Katonané kitab Yunus ditulis déning Yunus dhéwé. Kitab Yunus dirujuk déning Gusti Yesus sajroning Prajanjian Anyar (Injil Matius 12:39, 40; Injil Lukas 11:29).


text:
ologi ingkang salajêngipun inggih mênikâ *teks*. Dipunsêbut *teks* amargi wujudipun ingkang sêratan, kasusun saking rérangkéning têtembungan ingkang kaandharakên mawi lésan mênâpâ déné sêratan (Mulyani, 2014: 2). *Teks* ngêwrat katrangan bab kabudayan utawi pagêsangan ingkang wontên ing jaman gêsanging panyêrat. *Teks* minângkâ asil pamikiring panyêrat botên wontên wujudipun ingkang nyâtâ, ananging awujud andharan ingkang kawrat ing salêbêting *naskah* (Baried, 1985:56).
Suryani (2012:47) ngandharakên bilih ing salêbêting *teks* wontên isi sâhâ bentuk. Ingkang dipummaksud isi inggih mênikâ andharan saking panyêrat ingkang dipuntujokakên kanggé pârâ pamaosipun. Wondéné bentuk inggih mênikâ cariyos ingkang kawrat wontên ing salêbêting *teks*. *Teks* sagêd kawaos amargi dipunsêrat mawi aksârâ. Aksârâ Jâwâ, aksârâ Arab Pégon, sâhâ aksârâ latin inggih mênikâ aksârâ ingkang kaginakakên kanggé nyêrat *teks* (Mulyani, 2012: 9).
Saking pamanggih-pamanggih ing nginggil sagêd dipunpêndhêt dudutanipun bilih teks inggih mênikâ têtêmbungan ingkang sagêd dipunwaos sâhâ isinipun ngêwrat bab tartamtu. Teks ingkang dipunginakakên wontên ing panalitèn mênikâ inggih mênikâ teks Bangun-Naknik.
D. Aliran Filologi
Aliran filologi kapérang dados kalih inggih mênikâ aliran filologi tradisional sâhâ aliran filologi modern. Filologi tradisional katitik saking sératan ingkang dipunanggêp lêpat mênawi ing salêbêting teks kapanggihakên sapérangan bentuk ingkang bêdâ saking bentuk ingkang asli. Awit saking mênikâ, filologi tradisional kaginakakên kanggé nêmtokakên wujud teks ingkang paling cêlak kaliyan teks aslinipun. Salajêngipun filologi modern inggih mênikâ kosok wangsulipun filologi tradisional. Wontênipun bentuk ingkang bêdâ ing salêbêting teks dipunanggêp katampilan pamikiring panyêrat. Pramilâ filologi modern kaginakakên kanggé ngandharakên isinipun teks, nglêrêsakên teks ingkang lêpat, ingkang kagayutakên kaliyan ngèlmi bâsâ, sastrâ, budâyâ (Baried, 1985: 2).
Awit saking andharan ing nginggil, aliran filologi modern jumbuh tumrap panalitèn mênikâ. Aliran filologi modern dipunginakakên amargi dipunjumbuhakên kaliyan ancas panalitèn mênikâ. Ancasipun inggih mênikâ kanggalé ngandharakên isining teks Bangun-Naknik ingkang dipungayutakên kaliyan ngèlmi bâsâ, sastrâ sâhâ budâyâ.
E. Lampahing Panalitén Filologi
Lampahing panalitèn filologi inggih mênikâ urut-urutaning lêlampahan panalitèn ingkang kêdah dipuntindakakên. Urut-urutanipun miturut Ekowati (2015:
25) inggih mênikâ (1) inventarisasi naskah, (2) deskripsi naskah, (3) alih tulis (transkripsi sâhâ transliterasi teks), (4) têtandhingan naskah sâhâ teks, (5) suntingan teks, (6) terjemahan teks, sâhâ (7) analisis isining teks. Adhêdhasar asiling inventarisasi naskah, kapanggihakên kalih eksemplar Naskah Sêrat Bangun-Naknik. Ananging naskah botên dipuntandhingakên amargi Naskah Sêrat Bangun-Naknik kakalihipun saking penerbit ingkang sami sâhâ taun panyêratipun sami. Awit saking mênikâ têtandhingan naskah sâhâ teks botên katindakakên. Wondéné lampahing panalitèn filologi mênikâ kadamêl bagan lajêng kaandharakên malih ngginakakên têtêmbungan supados langkung gampil dipunmangrêtosi.
1. Inventarisasi Naskah
Inventarisasi naskah katindakakên kanggé mangrêtosi cacahing naskah ingkang badhé dipuntliti. Caranipun inggih mênikâ madosi papan panyimpêning
naskah sâhâ têdhakanipun, kadostâ wontên ing perpustakaan utawi museum (Fathurahman lumantar Ekowati, 2015: 25). Miturut Saputra (2008: 81) inventarisasi naskah katindakakên kanggé nggampilakên panêlitî ngêmpalakên data ngéngingi bab ingkang gayut kaliyan naskah ingkang irah-irahanipun sami. Awit saking nindakakên inventarisasi naskah sagêd dipunmangrêtosi cacah sâhâ wontên pundi kémawon naskah kasimpên.
Metode kanggé ndamêl inventarisasi naskah kapérang dados kalih. Metode ingkang ângkå sêtunggal inggih mênikâ studi pustaka. Studi pustaka dipuntindakakên mawi cara maos katalog naskah ingkang wontên ing perpustakaan, museum, utawi online. Wondéné metode salajêngipun inggih mênikâ studi lapangan. Studi lapangan dipuntindakakên kanthi ningali langsung kawontênaning naskah wontên ing papan panyimpêning naskah.
Inventarisasi naskah ing panaliten mênikâ katindakakên kanthi cara studi katalog sâhâ ningali langsung wontên ing Perpustakaan Taman Siswa Museum Dewantara Kirti Griya. Wondéné asiling inventarisasi naskah sampun kawahyakakên wontên ing dhasaring panaliten. Awit saking mênikâ inventarisasi naskah wigatos dipuntindakakên kanggé mangrêtosi cacahipun naskah sâhâ kawontênan naskah ingkang badhé dipuntliti.
2. Deskripsi Naskah sâhâ Teks
Sasampunipun nindakakên inventarisasi naskah, lampahing panaliten ingkang salajêngipun inggih mênikâ ndamêl deskripsi naskah. Supados pamaos sagêd ngangên-ngangên wujuding naskah asli pramilâ dipundamêl andharan
ngéngingi kawontênan fisik naskah (Ekowati, 2015:55). Wondéné deskripsi teks ancasipun nggambarakên kawontênaning teks (Mulyani, 2012:44).
Miturut Suryani (2012:75) kawontênaning fisik naskah sagêd kaandharakên kanthi ndamêl deskripsi naskah. Ingkang dipunandharakên tuladhanipun kadostâ nggambarakên k


text: Robatal kuwe salah siji kecamatan nang , Jawa Timur, Indonesia.


text:
Jimus iku désa ing Kacamatan Polanharja, Kabupatèn Klathèn, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Klathèn
Désa ing Jawa Tengah
Polanharja, Klathèn


Pangantènan adat Jawa Upacara pengantin adat Jawa iku salah sijining upacara sakral adat Jawa sing nduwé rangkeyan-rangkeyan upacara lan tata cara sing wis pakem. Upacara pengantenan iki ngelambangake pertemuan antara penganten putri lan penganten kakung neng suasana sing kusus lan dilambangake dadi pasangan raja lan ratu. Rangkeyan inti upacara umume diselenggaraake neng dalèmé penganten putri, dadi sing dadi penyelenggara utawa tuan umah yaiku wongtua utawa kaluarga penganten putri ning tetep dibantu kaluarga penganten kakung. Rangkeyan upacara-upacara pengantenan adat Jawa iku seje-seje miturut dhaerah uga diselenggaraake sesuai kemampuan ekonomi sosial kaluargane. Upacara-upacara penganten adat Jawa antarane: Bab lan Paragraf • 1 Lamaran • 2 Siraman • 3 Midodaren • 4 Srah-srahan • 5 Ijab kabul • 6 Upacara panggih • 7 Upacara balangan suruh • 8 Upacara wiji dadi • 9 Pupuk • 10 Sinduran • 11 Timbang • 12 Kacar-kucur • 13 Dahar Klimah • 14 Mertui • 15 Sungkeman • 16 Kenduren / resepsi • 17 Liyane o 17.1 Dekorasi o 17.2 Tarub o 17.3 Pemaes • 18 Uga pirsani Lamaran Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani:
Lamaran pengantenan Upacara lamaran iku upacara kanggo nrima kaluarga calon penganten kakung neng dalèmé calon penganten putri. Upacara iki dadi tanda yen wongtua utawa kaluarga manten putri setuju yen putrine didaeake pasangan urip calon penganten kakung. Neng acara lamaran iki biasane sekalian kanggo nento'ake dina utawa tanggal penyelenggaraan rangkeyan upacara lanjutane, utamane tanggal pesta penganten.
Siraman Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: Siraman Acara siraman iku sejati upacara perlambang kanggo ngresi'ake jiwa calon penganten. Upacara iki diselenggaraake sedina sedurung ijab kabul lan dilako'ake neng umah masing-masing calon manten, umume neng bagian umah sing radha terbuka kaya neng halaman mburi umah utawa neng taman ngarepan umah. Sing nyiram pertama biasane wong tua calon manten banjur sedulur liyane uga pemaes.
Midodaren Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: Midodaren Tembung midodaren iku asale saka basa Jawa yaiku widodari utawa bidadari neng basa Indonesia. Acara iki ngandung makna yen mbengi sakdurunge acara pengantenan iku, kabeh para widadari mudhun saka suwarga kanggo aweh pengestu uga kanggo pralambang yen sesuk neng acara utama, penganten putrine bakal ayu kaya widodari. Neng acara iki penganten putri ora metu saka kamar wiwit jam 6 sore nganti tengah wengi lan dikancani dening sedulur-sedulur putrine sing ngancani sinambi aweh nasihat. Rangkeyan acara neng wengi midodaren iki seje-seje neng saben dhaerah, kadhang ana sing barengake karo acara peningsetan lan srah srahan.
Srah-srahan
Srah-srahan iku disebut ugo "asok tukon" yaiku pihak kakung nyerahake uba rampe lan biaya sing bakal kanggo ngleksanakake pesta pengantenan. Contone uba rampe iku beras, sayuran, pitik, jajan pasar lan liyo-liyane. Sakliyane iku sing paling penting ono ing papasrahan yaiku duwit sing tumprape pihak estri bakal dienggo mbiayai pas acara pesta penganten.
Ijab kabul
Upacara panggih Sak rampunge acara ijab kabul (akad nikah)dileksanakake acara Panggih, ing acara iki kembang mayang digowo metu seko omah lan di delehake neng prapatan cedak omah sing tujuanne kanggo ngusir roh jahat. Sak wise iku penganten putri ketemu (panggih) karo penganten kakung sak perlu nerusake upacara: balang suruh, Wiji dadi, Pupuk, Sinduran, Timbang, Kacar-kucur, Dahar klimah, Mertui lan Sungkeman. Upacara balangan suruh
Upacara balang suruh minongko perlambang sih katresnan lan kasetian ing antarane penganten kakung lan putri.
Upacara wiji dadi Penganten kakung ngidak endog pitik nganti pecah, banjur penganten putri ngmbah/ngresiki sikil/ampeyane penganten kakung nganggo banyu kembang. Upacara iki minongko perlambang sawijining kepala keluarga sing tanggung jawab mring keluarga.
Pupuk
Ibu penganten putri ngusap-usap sirah/mustaka mantu kakung minongko tondho ikhlas nompo dadi bageane kulawargo.
Sinduran
Lumampah alon-alon kanthi nyampirake kain sindur, minongko tondho pinanganten sak kloron wis tinompo dadi kulowargo.
Timbang
Pinanganten sak kloron lungguh neng pangkonane Bapake penganten putri, minongko perlambang sih katresnane wong tuwo marang anak lan mantu soho besan.
Kacar-kucur
Kacar-kucur wujud dhuwit logam, beras lan uborampe liyane sing di kucurke ono pangkonane penganten putri minongko perlambang paweh nafkah.
Dahar Klimah
Penganten sak kloron dahar dulang-dulangan minongko perlambang pinanganten sak kloron arep urip susah lan seneng kanthi bebarengan.
Mertui
Wong tuwane penganten putri methuk wong tuwane penganten kakung neng ngarep omah lan bebarengan tindak neng acara resepsi.
Sungkeman
Pinanganten sak kloron sungkem nyuwun pangestu marang wong tuwa.
Kenduren / resepsi
Kenduren utawa kenduri iku dadi puncak acara pengantenan, uga kadang diarani resepsi utawa walimahan. Sejatine kagiatan iki nduwe makna upacara selametan, selamet merga inti acarane yaiku ijab kabul wis rampung diselenggaraake. Neng acara iki, pasangan penganten nerima ucapan selamat saka kerabat, kanca uga kabeh sing hadir neng acara iki.
Liyane
Dekorasi
Tarub
Pemaes
Uga pirsani


text: Pak Harto, mantan presiden RI sing kaping loro, wus tutup yuswa wingi dina Minggu, 27 Januari 2008, tabuh 13.10 ing RS. Pusat Pertamina. Panjenengane nilarake lembaran sing saiki lagi padha dionceki dening bangsa lan rakyat Indonesia. Mbokmenawa uga dening bangsa sadonya. Panjenengane pancen dadi tokoh kontroversial. Akeh sing ngalembana, nanging uga akeh sing nguman-uman lan nyupatani. Kanthi sedane Pak Harto ana sing rumangsa sedhih kelangan, nanging uga ana sing "kepeksa" kanthi legawa nampa marga "mungsuhe" saiki wis ora ana! Atine durung rumangsa marem marga akeh kasus sing banjur katutup, closed, tanpa oleh-oleh!


text: Simpen fitur. Siji bisa nyimpen panelusuran utawa situs kanggo ngrujuk ing mengko.


Cetakan kue
Cetakan baja sing gampang dianggo kanggo masak sing prasaja lan sukses!
Kue kasebut minangka salah sawijining kue klasik juwawahan Prancis, cetakan baja minangka unsur penting kanggo resep manis utawa asin iki.
Iku digawe saka baja karo lapisan non-kelet kanggo gampang unmold preparation lan entuk asil sing sampurna.
Spesifikasi:
- digawe saka baja karbon kanggo tahan suhu dhuwur
- gampang kanggo ngresiki, aman mesin cuci piring
- tahan karat
- ukuran: approx. 24 x 13 X 5 cm / 9,44 x 11,2 approx
Produk didol kanthi individu.
Kita tansah nyoba kanggo njupuk kondisi lan harga sing paling apik kanggo para pelanggan.
Mulane kita bisa langsung nemokake manufaktur lan panyedhiya, sebabe wektu pengiriman bisa nganti 3 minggu ing pengiriman standar gratis
Nanging, sampeyan bisa milih kanggo pengiriman kiriman Express 48h menyang 72h ..
We offer sampeyan kesempatan kanggo bali item sing ora cocog karo sampeyan ing dina 14.
Maturnuwun mugi-mugi ngandhani kula kanthi nglebetaken email sadurunge ngirim artikel.


nggugah anggonku turu. Pawongan kasebut kanggo sandangan beskap, blangkone ireng wulung, praupane kereng merbawani lan nyikep keris. Aku digetak lan dipisuhi arep dipateni. Merga saka wediku, aku bengok-bengok njaluk tulung.
Aku lenger-lenger ing dhuwur dipan, karo nata ambegan kang isih munggah muduh keweden. "Alah… tujune kok mung dapur ngimpi. Iki rak merga aku kekeselen wae." Grenengku ing batin.
Arep neruske turu maneh wes kagol. Aku banjur metu kamar arep adus wae, merga wes rak betah karo rasane awak kang pliket kabeh. Nalika ngliwati lurung pawon, mak prinding…. Githokku mengkorok kelingan kuburan cilik ing ngisor meja kompor. Apa maneh sajake lagi bar disekar, sebab gandane kembang lan menyan dulek irung. Senajan atiku rada cilik lan jantungku deg-deg-kan; meksa tak wanek-wanek wae.
"Sluman slumun slamet… aku turune nabi Adam, golongane manungsa kang luwih pinunjul tinimbang mahluk-mahluk liyane" grenengku kanggo gedek-gedekne atiku.
"Slamet… slamet… Alhamdulillah bebas saka gangguan." Batinku nalika bubar adus.
Aku iso mesem sithik saikine, atiku wes ora keder maneh.
"Alah… deneya yo ora ana apa-apa. Tiwas aku keweden huh…" ucapku lirih karo nglirik pernah ngisor meja kompor. Mangsiya mengkana olehku mlaku ya rada tak gawe cukat, piye-piyea ing jero ati ya isih ana rasa wedi-wedi sithik.
Nalika arep mlebu ing ruang tengah, jangkahku kadeg saknalika. Jantungku kaya wes pedhot-pedhota, awakku lemes sak-kal. Arep jumangkah wes ora kuwat, arep mbengok, tangen bisa. Gur mripat kang isih mlolo nyawang pernah kamar suwung. Aku kaget kapirungan merga saiki aku nyekseni dhewe dene kamar suwung kuwi lampune katon murub, katitik saka sela-selane bolongan angin-anginan ing dhuwur lawang, ana cahya lampu kang clumorot metu. Lan sing gawe aku sangsaya wel-welan merga saka njero kamar keprungu suara tangis mingseg-mingseg.
Aku mung gadeg ngejegrek nganti sautara wektu ing lawang butulan. Swasana kang sepi lan peteng sangsaya gawe keder atiku. Aku meneng karo dremimil donga ing njero ati saengga sithik baka sithik, aku wes iso ngendalekne atiku. Ambeganku sing kregosan merga keweden campur kaget wiwit tak atur maneh. Otot balungku kang lemes wiwit ana kekuatan maneh, getihku wes ora ser-ser-an lan wiwit ana sak tlenik kuwanen ing jero atiku.
"Kowe dudu bocah jirih." Kaya ana sing bisiki atiku. Lan kuwanenku sangsaya kandel, apa maneh bareng kelingan karo rasa penasaranku kanggo bedah misteri kamar suwung kang sak suwene iki mung dadi pitakonan ing njero atiku.
Alon-alon aku mlaku nyedaki pernah kamar suwung kuwi. Mlakuku sengaja tak gawe jingkat-jingkat, pamrihe aja nganti ana sing krungu lan jugarake anggonku arep mecahke misteri kamar suwung. Nalika wes cedak, aku banjur nyoba ngincen saka bolongan kunci. Nanging aku ora nyumurupi apa-apa ing njero kamar kasebut, kejaba mung katon dipan kang dilambari sprei putih. Sauntara kuwi suara tangis isih keprungu saka njero kamar. Aku nyoba ngliling goleki pernahe suara kasebut, nanging tetep wae aku ora bisa mrangguli sapa kang nangis sesengukan kasebut merga winatese bolongan kunci. Arep ngunggak saka dhuwur lawang, ora gaduk. Lan emane ora ana barang kang iso kanggo ancik-ancik, arep njupuk kursi samar yen mengko malah gawe glodakkan. Sidane aku mung neruske olehku ngincen saka bolongan kunci.
"Oaalah cah ayu, kok ya nganti semana olehmu tegel ninggalke aku. Banjur suk kapan olehmu arep mbalik mrene. Aku tansah ngenteni tekamu, nganti suk kapan wae. Kamar iki yo gur kowe sing iso bukak. Yo mung kowe kang nyekel kuncine. Semana uga atiku."
Keprungu suara panelangsan saka njero kamar kasebut, diselani karo tangis mingseg-mingseg. Yen tak gatekne suara kasebut jelas yen suarane wong lanang, lan kaya-kaya kok suarane memper karo suarane mbah Prawira. Ah apa iya kuwi suarane mbah Prawira?
Aku wes ora sabar maneh pengen mbuktekne apa kang dadi wadine kamar suwung kuwi. Tanganku nyandak gagang lawang, banjur tak untir alon-alon arep tak bukak. Nalika tak rasa wes cukup anggonku nguntir, banjur lawang tak surung. Ananging durung nganti lawang mengga, ujug-ujug keprungu suara sandal diseret ing jogan lan sajake ana pawongan kang arep tumuju ing ruang tengah iki. Gageyan aku ngeculne gagang lawang lan banjur setengah mlayu mlebu menyang kamarku, banjur ethok-ethok turu karo isih masang kuping, nganti mak less…. Aku keturon ngana wae.
Tangi-tangi wes jam pitu, srengengene wis nangkring ing sela-selane pang wit jambu klutuk. Manuk prenjak pating cruwet, ngoceh rame banget ing kebonan. Aku gage-gage menyat menyang jeding, adus gebyar-gebyur terus siap-siap mangkat menyang kampus. Dina iki isih ana kegiatan kang kudu tak tekani, jadwale jam wolu esuk. Bubar dandan sakpantese, banjur metu kamar siap mangkat. Ora lali ngunci kamar.
"Kerinan nak?" Mbah Prawira ujug-ujug wes gadeg ing buriku lan nyapa aku. Kamangka rumangsaku mau ora ana sapa-sapa ing ruang tengah iki. Aku mangsuli karo rada kaget.
"Inggih mbah…"
"Lha iya to nak, nek tilem niku ampun dalu-dalu."
Aku mung mesem, dituturi ngana kuwi karo Mbah Prawira.
"Dalem bidal rumiyin Mbah."
Mbah Prawira manthuk sinambi ngulatke aku karo penyawang sing rada aneh. Aku banjur mlaku mecaki lurung tumuju ing dalan gede. Atiku isih gojag-gajeg mikirke panyawange Mbah Prawira iki mau.
'Apa Mbah Prawira ngonangi olehku nginjen kamar suwung mau bengi apa piye ya? Kok panyawange sajak ngemu teges sing kepiye, sing gawe goreh atiku' bantinku.
Merga ngalamun lan kagawa ati goreh, aku nganti kurang prayitna ngulate dalan ngarepan. Nalika arep menggok metu s


Edith Stein
Edith Stein (12 Oktober 1891 - 9 Agustus 1942), dipuntepangi sasampunipun panampinipun dhumateng Ordo Karmelit minangka Teresa Benedicta of the Cross lan dipunkanonisasi kanthi asma kasebat taun 1998, punika satunggiling filsuf, feminis, suster Carmelite, lan martir ingkang tilar donya kamp konsentrasi Auschwitz.
Stein dipunwiyosaken ing Breslau (utawi Wrocław), Silesia (wekdal semanten wilayah Jerman), ing satunggiling kulawarga tiyang Yahudi Ortoks. Taun 1904 panjenenganipun nolak kapitadosan kasebat lan dados ateis. Ing Universitas Georg August Goettingen panjenenganipun dados murid Edmund Husserl, lan piyambakipun tumut minangka asistenipun dhateng Univèrsitas Freiburg. Taun 1916, panjenenganipun nampi gelar doktor filosofi ing pundi disertasinipun ing saandhaping Husserl, punika "Ngenani Masalah Empati". Salajengipun piyambakipun dados anggota fakultas ing Freiburg.
Senadyan panjenenganipun nanpi kontak awal kaliyan Katulik Roma, nanging pamaosanipun dhumateng otobiografi St Teresa Avila ingkang mistik ing satunggiling liburan taun 1921 punika ingkang njalari konversi piyambakipun. Panjenenganipun dipunbaptis tanggal 1 Januari 1922. Panjenenganipun nilar p0edamelan asistenipun kaliyan Husserl kanggé mucal ing sekolah pawèstri Dominikan ing Speyer (_PHONE_). Salaminipun ing mrika penjenenganipun mertal De veritate (Salebeting Kaleresan) Thomas Aquinas dhumateng basa Jerman lan dados caket kaliyan filosofi Katulik umum. Taun 1932 panjenenganipun dados pamucal ing Institut kanggé Pedagogi ing Münster, nanging undang-undang Anti-semitisme diperbolehkan déning pamaréntahan Nazi meksa piyambakipun kanggé mundur saking jawatan kasebat ing taun 1933.
Panjenenganipun mlebet biara Caremelite ing Cologne taun 1934 lan ngagem asma Teresa Benedicta Salib. Ing mrika panjenenganipun nyerat buku metafisika Endliches und ewiges Sein ingkang nyobi kanggé nggabungaken filosofi Aquinas lan Husserl.
Kanggé ngèndhani agengipun anceman Nazi, ordonipun mindhahaken panjenenganipun dhumateng biara Carmelite ing Echt ing Walanda. Ing mrika panjenenganipun nyerat Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft ("Èlmu Salib: Panlitèn ngenani John Salib").
Nanging, panjenenganipun mboten aman ing Walanda amargi Konferènsi Uskup Walanda ngedalaken wara-wara pratélan ingkang dipunwaosaken ing sedaya gréja ing nagari kasebat tanggal 20 Juli 1942, ngutuk rasisme Nazi. Minangka walesan, tanggal 26 Juli 1942, Adolf Hitler mréntahaken panyipengan tiyang Yahudi (ingkang sadèrèngipun sampun dipunapunten) ing mrika. Edith lan rayinipun Rosa dipuncipeng lan dipunkintun dhumateng kamp konsentrasi Auschwitz, ing pundi kekalihipun tilar donya ing ruang gas tanggal 9 Agustus 1942.
Sapuniki wonten sekolah minangka pangurmatan dhumateng Edith Stein ing Darmstadt, Jerman. [1]


Panganan lan Plesiran Brebes
PlesiranBesut
Plesiran neng dhaerah Brebes kuwe akeh, ana sing neng dhaerah pantai uga ana sing neng dhaerah pegunungan. Umume enggon plesiran neng Brebes kiye esih perlu dilengkapi karo sarana-sarana penunjang, dadi esih butuh investor sing bisa diajak kerjasama karo pemkab Brebes.
Plesiran sing kondhang neng dhaerah Brebes antarane:
Panganan KhasBesut
LiyaneBesut
mBalik ming: Kabupaten Brebes


text:
, oak, St Yohanes iku wort, hops, yarrow, rosemary extract, eclipta.
Analisis komposisi:
Ecoholic sijine kabeh komponen maksimum skor saka kualitas! Kabeh komponen sing aman!
Produsen janjinipun:
Alam sampo Juniper normalizes fungsi kelenjar sebaceous, mulane, uga cocog kanggo rambute lengo.
Mbeber saka hops lan yarrow bakal bali jenenge sing Kawentar lan alam kelenturan.
Juniper penting lenga ngilangake gedhe banget oiliness saka rambute bakal bantuan njaluk nyisihaken saka dandruff.
Cherimoya extract nyuda inflammation, soothes kulit lan menehi sampo iki.
Cara aplikasi:ing
Pijet sampo menyang udan rambute. Sak tenane mbilas nganggo banyu. Yen perlu, mbaleni prosedur.
Kanggo paling efek iku wis dianjurake kanggo nggunakake AC "Juniper."
Supaya kontak karo mata, yen kontak flush mata karo banyu.
Apa ora nggunakake yen hypersensitive kanggo úa.
Aku digunakake salah siji murni sampo tanpa kondisioner utawa karo kondisioner, nanging saka produsèn liyane saka alam kosmetik - Makosh.
Ing aplikasi iki sampo apa-apa khusus, sijine iku ing rambute udan, pijet, ngiwa kanggo saperangan saka detik, sakabeheng adoh, disabetake maneh, foamed, sakabeheng adoh.
Lan saiki bab wangsulan: bab ingkang utama! Sampo sampurna cleanses ing kulit lan rambute. Lan iku moisturizing banget, pisanan aku wedi sing pepe rambute ing kabeh, udan sawise ngumbah rambute sampo creaked akeh banget!!! Nanging yen rambute iku pepe, padha alus, silky, mengilap, alamiah ayu!
Kanggo aran ngeruk saka rambute nalika ngumbah karo alam shampoos cepet
Senajan pisanan aku wedi sing rambute bakal dadi hard)))
Ing sambungan karo transisi kanggo karya anyar jadwal 2 ing 2, rong dina liyane aku latihan 2 kaping dina - esuk lan sore! Lan ing dina sing aku wisuh rambute kaping pindho dina!
Supaya kerep ngumbah rambute karo sampo iki padha ora worsened! Kanggo kula iku penting banget!
Nggawe foto sawise sampo tanpa balm:
Kulit resik, free lemak, senajan karyawan sandi rambute sweaty kanggo persis setengah dawa)))
Nanging! Iki sampo ora bisa saged kanggo wisuh sandi favorit garnishee Shea butter saka rambute. Nyoba kanggo wisuh iku ing cara standar, sakabeheng panjenengan rambute karo banyu. aplikasi sampo, pijet menyang lather sugih, mbilas lan mbaleni kaping pirang-pirang (4 kaping sawise lenga ora succumb). Maca ing Internet lan marang cah wadon sing lenga bisa sakabeheng mati, yen ora sandi rambute, aplikasi sampo, lather lan mbilas nganggo banyu. Bab cara padha lemes.
Skor ora dibusak amarga produsèn janjinipun sing sampo bisa wisuh mati lemak lenga saka rambute. Nanging amarga kasunyatan sing kanggo kula lenga topeng peduli, aku tansah duwe ing tangan liyane sampo, kang bisa ngrampungake karo sembarang lenga - sampo Cleon oak.
Ayo kang daktulis munggah.
1. alam komposisi
2. sampurna cleanses lengo kulit sweaty
3. iku bisa kanggo nggunakake asring (2 kaping dina)
4. nambah jenenge sing Kawentar
5. ora nimbang mudhun rambute
6. rambute resik, voluminous, alam
7. minangka deterjen ing sampo saiki Extract, cherimoya (konsentrasiStrat alam enzim, dijupuk saka pulp saka woh saka tanduran, iku alternatif aman kanggo kaku weruh).
8. ora ngemot aditif mbebayani
2. ora wisuh mati lenga topeng karo rambute
Temtunipun nyaranake kanggo nyoba iki sampo! Wong, aku duwe saiki ing tangan cairan sampo Miko oakmoss (meh ora beda saka Juniper), iki liwat lan sampo Cleon oak (kanggo ngumbah lengo).
Lan mesthi aku nyaranake kanggo ngalih menyang alam care, bok manawa saiki ana kathah kanggo milih saka ing biaya kanggo merek ing alam mbeber.
Matur nuwun kanggo maca review! Aku dadi bungah yen iku kanggo wong migunani lan informatif!
Sandi review ing alam obat:
saka Miko:
1. Hidrofilik lenga kanggo kesehatan intim (saiki paling penake tegese)
saka Makosh:
1. Sweetest ngalangi wangi ing kayu-kayuan jar karo vanilla mambu
saka NEOBio:
1. Pancen alam termal banyu kanggo wonglan (favorit sampo lan kamuflase masalah kulit)
2. Average moisturizing topeng (ora ketemu pangarepan)
saka Levrana:
1. Alam kondisioner Jeuk seger (nutritionally bisa dibandhingake karo tutup)
saka Meela Meelo:
1. Topeng "ora Nguntungke-manis" (roso topeng kanggo matte, kulit moisturized)
2. Lendhut topeng "Daya saka segara" (ora digawe kuwat ing roso kesengsem)
3. Ngalangi sampo Sudanin wungu (fragrant, ngumbah apik lan cepet pungkasan)
saka Cleon:
1. Bio Topeng (ngruwat masalah kulit)
2. Raspberries alam bébas karo Apple (mung kandhungan banyu)
3. Raspberries alam bébas karo Mawar (luwih saka pantes saka manungsa waé)
4. Kayu-kayuan sinetron sajian (kudu tuku)
Mineral dandanan:
1. Wêdakakêna karo wit teh (ing C bahan)
Review ing sikat dandanan saka wong-wong MAU Dongeng kaendahan.
Saka Olesya Mustaeva:
1. Sinetron karo belerang (tulisan)
2. Hidrofilik lenga Lavender (dudu)
Saka Spivak:
1. Sinetron Orange kayu legi (akeh banget kaya mambu lan pasucèné lanang)
2. Sinetron wit Teh (cleanses lan ora garing)
2. Padusan gel Oranye lan kayu legi (akeh banget kaya mambu lan pasucèné lanang)
3. Agul-agul tumit (ala cara kanggo Spivak, agul-agul ambruk mati kanggo saperangan saka minggu)
4. Umpluk Mandarin (sekaligus adoh ora pisanan)
5. Uyah perlu Pedhes Mulled anggur (paling fragrant, paling favorit)
6. Topeng Anti Kukul (ora topeng kang gelut inflammation)
7. Lenga Mona de Tahiti (moisturizes, linuhung lan ends cepet)
8. Topeng Lemongrass (nggoleki panedhaan lan invigorating gondho)
9. Beldy 6 jamu (banget lan pasucèné jero rai)
10. Lilin kanggo rambute argan (lilin, sing mbantu kula "terus" tips ana ing kondisi banget kanggo 4-5 sasi)
11. Lip balm karo kopi (mirah lan cukup dawa)
12. Padusan gel Lavender (yen ora mambu, bakal tuku maneh)
13. Lenga Iku (reresikan


text:
wata bae.*
D. Tegese tembung-tembung kang kacithak kandel ing ukara-ukara:
1. **Mahawikan** = weruh ing samubarang prakara (sipating Allah)
2. **Mahaasih** = welas asih marang sakabehing titah (sipating Allah)
3. **Mahaluhur** = dhuwur dhewe panguwasane tumraping jagad saisine.
2. **ngemah-emahaken** = ngawinaken
3. **Pemahanipun** = pakarangan
4. **emah-emah**
 - **bibit** = wiji
 - **bebet** = turun(-an)
 - **bobot** = kalungguhane, pangkate
5. **bale griya** = omah sarta pakarangan
6. **griyanipun** = omahe
7. **gegriya** = omah-omah, manggon
8. **puji basuki** = puji raharja (slamet)
9. **puji rahayu** = puji slamet
10. **puji rahayu panjennengan** = puji (donga) slamet
11. **puji sukur** = donga atur panuwun
12. **sukuran** = slametan ngaturake panuwun marang Pangeran
13. **sokur tiba** = kareben tiba
14. **ya sokur...wis lulus** = ya matur nuwun marang Pangeman
15. **sokur bage** = sokur alkamdulilah, dipuji bisaa, begja banget yen
III. PARAMASAstra
LATIHAN
1. Rimbaging tembung-tembung sarana panambang en:
 a. genti + en → gentinen.
 - Jam olehku tuku iki gentinen!
 b. wada + en → wadanen
 - Garapane adhiimu wadanen!
 c. suru + en → surunen.
 - Bubur iki surunen bae!
 d. gule + en → gulenen.
 - Daging wedhus iki gulenen!
 e. soto + en → sotonen
 - Pitike belehen, banjur sotonen!
2. Rimbaging tembung dadi pakon tanduk sarana panambang a:
 (a). a(N) + genti + a → nggentia
 - Mengko sore nggentia Narti anggone nunggu toko!
 (b). a(N) + wada + a → madaa
 - Madaa mangsakane mbakyumu, kareben ngreti kekurangane!
 (c). a(N) + suru + a → nyurua
 - Kowe ya nyurua bubur iki, kareben endang entek!
 (d). a(N) + gule + a → nggulea
 - Mengko sore nggulea pitik bae!
 (e). a(N) + paro + a → maroa
 - Kowe maroa garapane sawah kakangmu!
3. Rimbaging tembung dadi pakon tanggap ian pakon tanduk sarana panambang ana:
 a. suru + ana → suronana (pakon tanggap)
 a(N) + suru + ana → nyuronana (pakon tanduk)
 - Bubur iku suronana bae!
 - Kowe nyuronana bubur iki nganggo suru godhong gedhang!
b) genti + ana → gentenana (pakon tanggap)
 a(N) + genti + ana → nggentenana (pakon tanduk)
 - Sepaluku gentenana selawe ewu rupiyah bae!
 - Kowe nggentenana sepatune adhiku!
c) waca + ana → wacanana (pakon tanggap)
 a(N) + waca + ana → macanana (pakon tanduk)
 - Majalah-majalah iki wacanana kareben tambah kawruhmu!
 - Kowe macanana majalah-majalah iki kareben tambah kawruhmu!
d) sate + ana → satenana (pakon tanggap)
 a(N) + sate + ana → nyatenana (pakon tanduk)
 - Daging wedhus, daging sapi karo daging pitik sing ana dhapur iku satenana bae, mengko padha dipangan bebarengan!
 - Kowe nyatenana daging wedhus, daging sapi karo daging pitik sing ana ing-dhapur iku, mengko padha dipangan bebarengan!
e) paro + ana → paronana (pakon tanggap)
 a(N) + paro + ana → maronana (pakon tanduk)
 - Roti-roti iki paronana, banjur dumen marang bocah-bocah sing padha dolanan kuwi!
 - Kowe maronana roti-roti iki banjur dumen marang bocah-bocah sing padha dolanan kuwi!
4. Rimbaging tembung-tembung dadi pakon tanduk lan pakon tanggap sarana panambang -na:
(a). a(N) + suru + na → nyurokna (pakon tanduk)
 suru + na → surokna (pakon tanggap)
 - Kowe nyurokna embah bubur lemu iki!
 - Embah surokna bubur lemu iki!
(b). a(N) + genti + na → nggenteknna (pakon tanduk)
 genti + na → gentekna (pakon tanggap)
 - Kowe nggenteknna sepatumu sing sesak marang kancamu!
 - Sepatumu sing sesak gentekna marang kancamu!
(c). \(a(N) + waca + na \rightarrow macakna\) (pakon tanduk)
\(waca + na \rightarrow wacakna\) (pakon tanggap)
- Kowe macakna embahmu buku babad iki!
- Embahmu wacakna buku babad iki!
(d). \(a(N) + sate + na \rightarrow nyatekna\) (pakon tanduk)
sate + na \rightarrow satekna (pakon tanggap)
- Kowe nyatekna bapak nganggo daging wedhus!
- Bapak satekna nganggo daging wedhus!
(e). \(a(N) + paro + na \rightarrow marokna\) (pakon tanduk)
paro + na \rightarrow parokna (pakon tanggap)
- Kowe marokna bocah loro iku roti iki!
- Bocah loro iku parokna roti iki!
IV. NULIS
B. Panulise nganggo aksara Jawa:
V. UNGGAH-UNGGUH
Basa krama:
1. Mugi-mugi Gusti Ingkang Mahaasih paring katentreman tuwin pangayoman dhateng Adhi sakukuban.
2. Supados saged kasembadan gegayuhan sampeyan, sampun ngantos kendhat anggen sampeyan gadhah panyuwun dhateng Pangeran Ingkang Mahaagung tuwin Mahamirah.
3. Nindakaken punapa dhawuhing Allah tuwin nebihi larangani-pun punika dipun wastani takwa dhateng Ingkang Murbeng Dumadi.
4. Mas, awit saking pangestu panjenengan kula sampun angsal padamelan wonten Pertamina. Mila punika kula nyuwun pamit badhe bidhal benjing-enjing. Mbok manawi wonten lepat kula kemawon dhateng panjenengan kula nyuwun pangapunten.
5. Inggih sokur Dhimas, kula ndherek bingah sanget dene Dhimas sampun pinaringan kanugrahan saking Pangeran. Kula namung ndherek memuji mugi-mugi Dhimas saged nindakan kewajiban kanthi boten wonten godha rencana.
VI. KASUSASTRAN
—-
WULANGAN 10
II. KAWRUH BASA
B. Araning papan panggonan kang kerep keprungu ing padhalangan:
1. Pengadilan ing kapatihan bale mangu.
2. Papan patapaning pandhita padhepokan.
3. Pandhapaning pandhita kanggo mulang para cantrik pacrabakan.
4. Paseban ing sitinggil pagelaran.
5. Dalem gedhe kagem sinuwun ing kraton prabayasa.
6. Papán sing dhuwur samburining alun-alun (pasowanana) arane sit


text: singkat kata ambek pasang aksi metuwek iso nglangi ayas ndek njero kolam iku nyedeki kodew seng nayamul (mergo bungkuse minim),ambek nyopo "lagi renang mbak" (pertanyaan seng bener2 gak perlu jawaban ) durung sempet kodewne semaur dadakan ayas kebelet ngentut ker, timbang lek mentas malah ketemon ambune, mending diculno ndek njero banyu cek aman.Tibake....mak blukutuk-blukutuk antara ayas ambek deke muncul gelembung2 banyu wakeh, kodew ne ngerti mesam-mesem ae ambek ngrasani "mas iki iso ae nggawe plembungan ndek njero banyu".


text: Yen sampeyan duwe telpon seluler lan sambungan internet apik sampeyan bisa duwe manfaat liwat atusan slot online ing Go. Fleksibel lan pangguna-loropaken iku loro-lorone saka duwit receh padha disebut slot Ltd.


SUGENG RAWUH WONTEN BLOG KAWULA
BLOG INGKANG RAKARUWAN PUNIKA. NANGING KAWULA GADHAH ANCAS, ING TEMBE SAGEDA NAMBAHAI KEKANCAN LAN SESEREPAN
Kawula namung janma titah sawantah, ingkang kaleresan dipun paringi jejibahan dados guru basa Jawi wonten ing SMP Negeri 1 Ngasem Kab. Kediri. Mugia kawuningan kula punika putra Ibu Siti Aminah kaliyan Bp.Surateman, Ibu kawula punika putra saking eyang Jaya Gangsar. Jaya gangsar ingkang kaleresan putranipun eyang Ibrahim ingkang dados Putra mantunipun Ki. Dharmojoyo. Mila kawula suwun sinten kemawaon ingkang maos punika, menawi kaleresan putra wayahipun Dharmojoyo hambok inggiha makempal dateng blog kawula, mugi mugi saget ngempalaken balung pisah. Kawula percados kathah sedherek sedherek ingkang nyebar wonten ing tlatah Nuswantara punika , buyut - canggahipun Dharmojoyo Bendungan Nganjuk Jawatimur.


text: Kabupatèn Deiyai iku kabupatèn ing Provinsi Papua, Indonésia. Kutha Tigi iku kutha krajan kabupatèné, kutha-kutha liyané: Diyai, lan liya-liyané. Jembar wewengkon Kabupatèn iki ± 535 km² utawa 53739 hèktar. Kabupatèn iki wewatesan:

dataset: uonlp/CulturaX


text: din-alur jinis kombinasi kréta utama line gedhe d ...


text:
imana dyan dipati | tuwan pangeran | singgah dhimana nanti ||
64. anauri Adipati Pringgalaya | têmtu dhêkêt dhi sini | adha di bêrangkas | bukak pakaian kudha | Mayor Sakèbêr ngling malih | saya mêlihat | têmên atinya kêcil ||
65. anauri Adipati Pringgalaya | kêndhati kêcil ati | asal jangan saya | dhèngên soldhadhu Blandha | Sakèbêr asru ambêkis | Iya Olandha | yang takut ati abis ||
66. mari ini malêm juga baik brangkat | pêrgi dhi Dêmak nêgri | wanci bakda ngisa | saking Tanjung budhalan | desa kang kamargan sami | samya ngobongan | minôngka tuduh margi ||
67. kacarita Tumênggung Suryanagara |
dalu-dalu kêkambil | marga têlikira | sampun atur uninga | lamun rêmbaging Kumpêni | budhal mring Dêmak | kèndêl Tanjung tan wani ||
68. tinakènan mring kancane pra bupatya | dalu-dalu mring pundi | Suwandi saurnya | arsa gusah Walônda | nèng Tanjung iku nyukêri | Sakèbêr miwah | Pringgalaya Dipati ||
69. amung kuda salawe wus budhal sigra | kang kantun matur gusti | yèn Suwandi nglarag | pangeran angandika | hèh Rôngga paran pawarti | rônggatur sêmbah | wau amba takèni ||
70. dalu-dalu dene ngêngapani kuda | rencangipun nauri | lamun arsa nglarag | Sakèbêr dipun gusah | tan purun angajak gusti | dhatêng kawula | myang kônca pra bupati ||
71. prajurite botên binakta sadaya | mung salawe piniji | ingkang amiyarsa | samya gumuyu suka | wau lampahe wus têbih | Suryanagara | mèh anyandhak kêkinthil ||
72. wontên ingkang kantun bala Ônggawangsan | para mantri kêkalih | cacah kalih dasa | kang samya kêkapalan | cinêgatan dèn lancangi | datan anyana | lamun mungsuh nglancangi ||
73. gya sinapa kagyat mantri kalihira | wus nyana jroning ati | yèn Kangjêng Pangeran | Sukawati priyôngga | dene warnane apêkik | busana mubyar | pan dadya têluk [tê...]
[...luk] aris ||
74. wusnya angsal kuda cacah kalih dasa | bêndhènira tinitir | baris gêng angira | baya sinusul marang | Jêng Pangeran Sukawati | lampah gancangan | Suryanagara bali ||
75. sapraptane bêrangkas gawok sadaya | sagunge pra bupati | praptanira kathah | bandhangane turôngga | angsal bandera sasupit | katur pangeran | suka adhandhanggêndhis ||
1. Mayor Sakèbêr myang nindya mantri | miwah sagung kang para bupatya | sadalu ribêt lampahe | enjang ing praptanipun | anèng Dêmak samya kapanggih | lawan kang kapalajar | sagung pra tumênggung | nanging pisah lawan bala | duk tumpêse prajurit dharat ing nguni | mawur arêbut gêsang ||
2. Radyan Tumênggung Kartanagari | miwah Tumênggung Yudanagara | Tumênggung Natayudane | Mangkupraja Tumênggung | lawan Rêksapraja Ngabèi | Tumênggung Cakrajaya | majêgan sadarum | Kandhuruhan miwah Ngayah | lan ing Panjêr Pamêrdèn Dhaluhur Pasir | Kalibêbêr Trêsana ||
3. amung badan sapata kang kari | sakalangkung sami kawlasarsa | Sakèbêr dahat ngungune | gèdhèg sarwi amuwus | nyata abot Amangkubumi | jinurung ing Hyang Suksma | prabawane luhur | dene tan ora kayaa | janma ewon sirna [sir...]
[...na] kamanungsanèki | paran dadine benjang ||
4. Mayor Pèbêr sampun apêpanggih | lawan mayor usar têtabean | miwah para kapitane | ing rêmbag dadosipun | twan kumêndur ingkang dèn anti | lan sagung wadyanira | kang para tumênggung | kang pisah dèrèng angêmpal | sêdhêng ngumpul lawan nêntrêmakên pikir | sagung kang rusak ing tyas ||
5. kawarnaa Pangran Sukawati | senapati pramuka jayèngrat | sampun budhal sabalane | arsa kondur mangidul | kang tinilar nèng Kêndhêng sami | Dipati Suranata | myang Pangran Tumênggung | Gadamêstaka kalawan | tiga pisan bupati nagri ing Pathi | lan pra Dêmang Juwana ||
6. samya wontên timur dènnya baris | padhusunanira nagri Dêmak | wau pangeran kondure | ing Jakawal wus rawuh | eca manahira wadya lit | kang putra tinimbalan | duta mangkat sampun | ingkang mangkat ing Gumantar | Pangran Mangkunagara pan sampun kerid | sapraptaning Jakawal ||
7. kuda pitung atus kang umiring | wau pangeran atur pranata | ingaras bun-êmbunane | wusnya tata alungguh | nunggil lawan Pugêr Dipati | pangran dhawuh nalika | prang Juwana Tanjung | malah kongsi pitung dina | nèng Jakawal Pangeran Mangkunagari | kunêng malih winarna ||
8. Kumêndur [Ku...]
[...mêndur] Ondhorêp Dêmak prapti | panggih Pèbêr tinanggap tuturnya | ing prang sasolah bawane | gèdhèg dahat anjêthung | twan kumêndur duk amiyarsi | Sakèbêr aturira | têlik gya dinangu | pamanggèning Jêng Pangeran | matur lamun wus kondur mring Sukawati | anèng dhusun Jakawal ||
9. amung para bupati pasisir | têtanêmane pangran sadaya | wontên ing timur barise | kumêndur rêmbagipun | Mayor Pèbêr kinèn anganthi | sagung prajurit usar | anusula mungsuh | anggêcak ing Sukawatya | saparane Pangeran ing Sukawati | kinèn ngungsir kewala ||
10. wusnya dadi dènnya gunêm pikir | badhe anglut marang Sukawatya | Kumêndur Dêmak wangsule | sagung kang pra tumênggung | miwah sira Sang nindya mantri | lan kumêndur tabean | sarêng budhalipun | kang mantuk maring Samarang | kang angetan sagunging baris Kumpêni | miwah kang pra bupatya ||
11. barisan timur kang dèn ampiri | bubar ngawêt nanging nora bisa | cara Pajang Matarame | mung sadina katutuh | nora luwês olahing jurit | dadya golong lumajar | angungsi mangidul | gantya malih kawuwusa | Jêng Panger


text:
pikiren putumu si jarot iki, supaya bisa tumuli carem karo si Erawati."
Aturing Emban: "Kula nuwun inggih, kados kemawon manawi panjenenganipun gusti kula ing Kadipaten, dereng saged carem anggenipun amangun krama, ingkang sapisan, putri Mandraka punika satuhu taksih rara kenya, dereng nate anglampahi cecelakan lan priya, kawewahan wanodya satunggal, wonten prajaning yaksa, pisah yayah rena tuwin tebih kadang wandawa, dhuh saiba rentenging panggalihipun, ananging wonten ugi punika pirantinipun, inggih punika kedah mawi dipun saranani ing dhuyung guna pangasihan tuwin japa mantra, supados sang
kusuma wau saged marem ing panggalih, supea ing prajanipun. Punapa denten gusti kula Raden Kartawiyoga, kedah nglampahi cegah dhahar tuwin nendra."
Sang Nata: "Iya, Biyung, yen mangkono, putumu si jarot wurukana japa pangasihan."
Emban: "Kawula sandika, manawi sampun kadhawahan japa pangasihan, kados boten ngaping kalih, saestu nunten lejar galih-ipun raden ayu. Ingkang sampun kalampahan, rambah-rambah pangwasanipun mantra punika."
Sinigeg, Raden Kartawiyoga sampun dipun wulang ing mantra. Dupi sampun apil, lajeng pamit badhe manjing kadhaton marpeki kang garwa. Linilan sampun ngabekti padaning nata, mundur saking ngarsa.
Sang Nata ngandika: "Biyung, sarehning si Erawati durung carem lan putumu ki putra, becik diprayitnani, manawa ana satru jaya anacak karti sampeka, telik pangendrajala, mijia bocah bupati kang anggantung laku, bakal takutus baris lan mirsani kang dadi sabab, akeh katon mimis tiba ing alun-alun, ing dharatan apa ana perang?"
Emban: "Kawula nuwun sandika, menggah karsa paduka wau kawula sakalangkung amrayogekaken."
Emban mundur dipun suluki greget saut, sekar Kusumawicitra, lampah: 12.
= Buta Pandha: wa tata ga: ti wisaya, indri yaksa: sara maru: ta pawana, bana marga: samirana: len warayang, panca bayu wisikan gulingan lima.
Sakendeling greget saut lajeng dipun caritakaken:
Lah ta ing kana wau, sapraptanira pisowaning para punggawa yaksa, sira Nyai Emban Candhikawerti lajeng miji punggawa kang anggantung lampah pasisiran. Mangkana ditya kang piniji, netep-ken jamange pineksa.
Sasmita mungel gendhing ladrangan Bedhad. Sareng sampun sami suwewa ing ngarsa nata, emban tuwin ditya bupati, gangsa dipun jantur, lajeng dipun caritakaken:
Wau ta sapraptanira Ditya Darumina, kairid dening Nyai Emban Canthikawerti, kalih sareng mangarsa, katingal tebih den
awe, sareng andhadhap rupepeh-rupepeh, nunten linggih tumungkul kaya konjem ing pratela mukane. Pantes Ditya Darumina yen piniji ing karya, dhasar ageng kabupatene, sembada dhadhapurane, pantes busanane, galak yen sinawang pindha singa binasahan, oreg pasebaning raksasa. Sareng Bupati Darumina tinimbalan, sami narka yen ana karya. Teka mangkana ciptaning Ditya Darumina yen ta kawiijiia: "Iya dewa bathara jagad, apa baya karsane sinuhun miji ing pasebanku?"
Gangsa dipun sesegaken saantawis lajeng dipun suwuk, Prabu Kurandhageni ngandika:
"Darumina, ora dadi guguping atinira, ingsun piji teka ing pasebanira?"
Darumina: "Kula non, sareng pun Darumina tampi timbalanipun ingkang sinuhun, kalangkung guguping manah kula, kados tinubruk ing mong tuna, sinamber ing gelap lepat. Sareng dumugi ngarsa nata, rumaos boten gadhah manah kuwatos."
Sang Nata: "Heh apa mulane, sira ana ing jaba banget kuwatir, bareng teka ngarsaningsun, boya duwe ati kuwatir."
Darumina: "Mila pun Darumina wonten ing jawi kuwatos, dumugi ing ngarsa nata boten darbe manah ingkang maras, manawi wonten karsa nata amundhut pejah gesang kula, sampun siyang, sanajan dalu kula cadhong ing asta kalih, tembung atadhah wadana, kumureb ing abahan. Punapa malih manawi kangjeng sinuhun karsa angelar jajahan, angripak jajahaning mengsah, gusti kawula mugi ecaa kasukan ing kadhaton, pun Darumina sandika anglampahi, suka kawula kakarsakna anggayuh ing tebih, angrangsang ingkang inggil, tugel dipun damela sasawat, remuk dipun sawurna."
Sang Nata: "Darumina, munduran kaya wong nandhang dosa, sira ngaturaken pati urip. Iya, sadurung sawwise aturira ingsun trima, dene sira anjunjung marang kapraboningsun, nanging aja kaduk ati bela tampa, mulane ingsun piji ana ngarsaningsun, aja katenta yen sira bakal nampani ganjaran busana arta tuwin gagaman kang prayoga, ora pisam-pisan, babasan adoh lintang sinawat balang kayu, tangeh yen kenaa."
Darumina: "Kula non, sadrahing angin, sarema pinara sapta,
yen ta tilema boten supena, pun Darumina ngajeng-ajeng ganjaran, tebih tuwuk, celak malah boten kuwawi nampeni sih kuhahipun gusti kula, upami toya umili ing rinten dalu tan pegat, ingkang kawula ajeng-ajeng namung padamelan ingkang awrat."
Sang Nata: "Darumina, yen sira ngarep-arep pagawean kang abot, kaya tumuli kalakon. Marmane sira ingsun timbali, sira sun utus lumakua pacak baris ana jajahan ing Mandraka, manawa ana wong Mandraka kang sumeja angupaya gustinira mbok mantu Erawati: balekna, lan priksanen, manawa ing dharat ana prajurit ingkang perang, dene akeh mimis kang tiba ing Tirtakandhasan, lan apa margane teka akeh kalangenaningsun mina kang padha kasangsara. Sira ingsun lilani anggawa kancanira sagolongan."
Darumina: "Kula non inggih sandika, mugi angsala isi pangestu narendra, kawula amit pejah, mugi gusti kula manggiha suka ing sawingkingipun ingkang abdi pun Darumina."
Sang Nata: "Iya, Darumina, ingsun rewangi cegah dhahar nen-dra, dadia sanguning lakunira, sira mangkata dina iki, ora ingsun kon mati, ingsun kon pinter, lulungsen ingsun babakali."


text:
Senggrong iku désa ing Kacamatan Andong, Kabupatèn Boyalali, Jawa Tengah.
Réferènsi
Désa ing Kabupatèn Boyalali
Désa ing Jawa Tengah
Andong, Boyalali


text: Kabèh kudu ngerti babagan marketing video ing 2018


text:
| Sang Sinuwun Majalêngka | mangkana kyagêng sapdane | hèh Sang Prabu Brawijaya | sirardambêg niaya | karya gung rusiyèng kewuh | sun sinung mala di brama ||
35. kita tar dosa rèh juti | dene kinarya cintaka | rinusak yun kinaryawon | de mitnah midana sisya | atas karsaning sukma | wêsi sadarpa mituhu | hèh Sang Prabu Brawijaya ||
36. sirantuk dhêdhaning Widi | sirna kautamanira | wujut nir daya ginawe | siya-siya tanpa dosa | tan wande èru-ara | janma kèh pating bilulung | papuyêngan ngulon ngetan ||
37. ngalor ngidul ngupa urip | praja gêmpur kraton sirna | wus tan ana sêranane | hèh prabu sira lungoa | tinggala kuthanira | de sun arsa mulih ring sul | tinjomaya batharendra ||
38. wus muksya datan kaèksi | manampak ing rawismaya | ing sunyaruri tumamèng | kyagêng cinêngkah Yyang Endra | tan kêna wangsul asal | hèh balia Condhongcampur | sira wus dadi wisawa ||
39. rèh sira dhusthèng pakarti | dadya pusakaning lanat | lah lanturên tyasmu awon |
tan kêna sirambêg marta | kênèng sabda upata | salah deyanta manêluh | nganggo karêpmu priyăngga ||
40. dhawuhing Yyang Sidajati | dadi pusakaning lekak | awor lalêmbut kang asor | nèng antara bumi kasa | yèn tumrun dadi wisa | gya wangsul Ki Condhongcampur | dadya lekak têluhbraja ||
41. manyidra karti tan yukti | kayanganira nèng lintang | kumukus langgêng slamine | praptaning dina kiyamat | yèn lêledhang bawana | dadya antu têluh-têluh | gabag plênthing cacar wana ||
42. warnanên sri narapati | kang udyana nèng pungkuran | patih bupati arya kèh | panèwu mantri panêkar | myang rêsi dyijawara | mingsih supênuh mabukuh | munggèng ngarsaning narendra ||
43. têtela trang samya myarsi | syarèng pusaka kang musna | tur manglairkên jangkane | ubênging kraton yun rêngka | gêmpur rusak prajarja | jumnêng mungkasi sang prabu | mupus karsaning Triyatra ||
1. amung Radèn Patih Wahan | miwah para bupati kanan kering | sami panggah rèh pakewuh | ciptèng tyas sarêng brastha | rumăngsa yèn wus lami kamuktènipun | Patih Wahan matur nêmbah | pukulun sami sudhèng sih ||
2. sampun paduka nglong cipta | lamun wontên bêbaya gung dhatêngi | digbyambêg dirèng prang pupuh | campuh madyèng ranaga | dalêm patih punggawa para tumênggung | kang labuh wutah ludira | nanging paduka yya kongkih ||
3. nèng sadalêming mudraka |
lêlangêna badhaya lagsma srimpi | amba sakănca kang magut | dadya tawuring yuda | dene lamun kawula wus sirna layu | susawa wor bangke kuda | kaupadi tan pinanggih ||
4. paduka iku narendra | mboya kinging ngawaki ing ajurit | sayugya lolos sang prabu | nistha panjênêngan nata[28] | lamun ngantos watgata agêngnya murut | nèng samadyèning ranangga | atuk sikuning dewa di ||
5. caritaning Ramayana | tatkala Sri Dasamuka Narpati | Ngalêngka Sinuwun Prabu | ratyagung binathara | mêngsah lawan Rama titis Murti Wisnu | dadya syasya pralayèng prang | sinuraking dewa lêwih ||
6. kaèsi-èsi surabsa | mila datan sayogya majêng jurit | gêjawi patih tumênggung | pra arya narapraja | yèn wus layu sirna jênênging karatun | marma amba ngarsa-arsa | inggal kajăngka tumrapti ||
7. mênggah kraosing tyas kula | miwah para bupati wus anggalih | timbuling wirayat mashur | kang yun ngrêbasèng karsa | ing Bintara wontên drubigsambêg dudu | rintên ratri kêkumpulan | karya sandi ngêrbak ngèlmi ||
8. santri musibating jagat | kang arda gung bêbujuk dhusthèng budi | saru silaning tumuwuh | putra dalêm kabegal | mêndêm kapal mituhu parentah palsu | ngapus susilaning atata [ata...]
[...ta][29] | mangkya sampun angakuti ||
9. kanan keringing Bintara | kathah mèstu mamunah para sandi | janma kang tyasnya kasêdul | pantês sabaya pêjah | sangking manis luwês rèh tindaking tanduk | mila para naratama | têmah mantêp dadya santri ||
10. putra dalêm sapunika | kawistarèng gêgabah nara karti | kinarya prajurit tangguh | solah tênaganira | kasudiran ulah pêdhang biring dhuwung | kawula sampun nyudaka | manyindikakên pawarti ||
11. kabêkta nukarta para | mila mangke lamun sarêng karsa ji | putra dalêm dipun gêpuk | yya ngantos kalayatan | pami agni mupung dèrèng mubal murub | sinirêp kiwala nulya | para santri bubar gusis ||
12. dipun kathah ing kusyala | prajurit kang dirdeya manrang wèsthi | mênggah senapatènipun | dalêm kula priyăngga | rèhning têksih mawi nalar kêdah ngêjum | sri narendra angandika | bênêr aturira patih ||
13. nêmbah matur sang dipatya | Pêcattăndha ing jêng sri narapati | dhuh gusti kula kang agung | lamun parênging karsa | dèrèng yogya pêpatih kang majêng pupuh | manawi têksih kawula | pêpatih sasat nêrpati ||
14. mung matah ingêring wadya | myang gêgabah dhatêng para prajurit | nèng paglaran ngalun-alun | nampèni dhawuh nata | gusthi-gusthi sadaya pratikêl [pratikê...]
[...l] ayu | rumêksaning karaharjan | sangking pabudining patih ||
15. sênadyan nalar punika | têksih ngangge bêdhami mamrih yukti | tan kewran Dipati Têrung | yèn atuk barkah nata | langkung trustha jêng sinuwun mirsa atur | yèn mangkono Pêcattăndha | timbalana bae bêcik ||
16. sarana têmbung srangkara | lamun mêksa kakangira tan apti | apa sakarêpmu rampung | praptaning păncakara | lah


text:
Lemper inggih punika dhedhaharan ingkang dipundamel saking ketan ingkang salebetipun dipunisi abon (saged abon pitik utawi abon sapi) ingkang limrahipun dipunbungkus ngagem ujungan pisang. Lemper punika wujudipun silinder. Sajinis lemper ingkang dipunblebet nganggé tigan ayam kasebat "semar mendem". Wonten jinis sanèsipun inggih punika ingkang namanipun lalampa asal saking tlatah Manado, wangunipun kados déné lemper nanging dipunbakar rumiyin.
Jinis sanès ingkang mèmper lemper inggih punika lemang ingkang masakipun dipunlebetaken bumbung pring lajeng dipunbakar. Bakcang, satunggiling masakan Cinten ugi mèmper.
Pawon
Artikel mawa basa krama


text: Ing saben Rikala korban,


text:
Cerkak Bahasa Jawa Pengalaman Pribadi Liburan ke Jogja (I)
Home » Cerkak » Cerkak Liburan » Cerkak Pengalaman Pribadi » Cerkak Yogyakarta » Cerkak Bahasa Jawa Pengalaman Pribadi Liburan ke Jogja (I)
Cerkak Bahasa Jawa Pengalaman Pribadi Liburan ke Jogja kali ini menghadirkan bagaimana pengalaman pribadi dalam cerkak Bahasa Jawa saat liburan sekolah ke Kota Gudeg, Yogyakarta. Informasi ini bisa kamu manfaatkan untuk referensi liburan nanti.
Cerkak Bahasa Jawa Pengalaman Pribadi Liburan ke Jogja
Musim liburan yang sebentar lagi bakal tiba akan membuat siapa saja menginginkan berpergian ke destinasi wisata terpilih. Cerkak Bahasa Jawa Pengalaman Pribadi Liburan ke Jogja ini adalah salah satu referensi itu dan bisa dimanfaatkan pula untuk presentasi di depan kelas.
Niki pandalon setunggal kula tuwi datheng kitha Jogja sareng kanca-kanca kuliah. saderengipun kula nate kengrika ing kala perpisan SMA. nanging tetap kamawon radin sareng taman-kanca kuliah niki kula sanget kersakaken. Kami excited sanget konjuk numindakake liburan sareng dipunngrika.
Liburan niki kami tumindakake ing kala liburan semester 4 tepatnya wulan September 2012. Namum sadereng kebudhalan, kami riyen ndamel daftar acara, badhe kepundi kamawon kami kala dipunngrika kajengipun wanci sanguh kami ginakaken kaliyan sasae bokmenawi.
Ing kaping radin niki kami mileh konjuk ngginakaken kereta latu amargi kaliyan ngginakaken kereta latu salah satunggal alternatif konjuk menuju kitha Jogja kaliyan biaya ingkang mirah, kajawi punika ngginakaken kereta latu sanguh ngirit wanci radin kami amargi kereta latu mboten bokmenawi ngalami kemacetan dipunradin dadosipun kami ngantos Jogja sami jadwal ingkang sampun kami damel.
Kula uga kegangsal kanca kula saenggal bokmenawi madosi tiket kereta latu amargi kami ajrih mboten nyagedaken tiket sami udhar ingkang kita sedaya kersakaken amargi wanci punika taksih kawontenan liburan wiyaran.
Akhiripun kami madosi tiket datheng Stasiun Senen. dipunngrika kami kedah mengisi formulir riyen konjuk memesan tiket, ing form kesebat enten nami panumbas tiket, nami kereta latu, wilangan tiket, alamat uga No KTP.
Pihak kereta latu sampun ngetatke konjuk panumbas tiket kajengipun mboten terjdi kecurangan dados ing kala kita sedaya tumbas tiket kita sedaya kedah leres-leres nyerataken nami uga NO. KTP amargi ing kala mlebeti konten mlebet, panjejibahan badhe memeriksa tiket ingkang badhe dipunsamikaken kaliyan KTP menawi kedadosan bedan kaliyan KTP mila kita sedaya mboten sanguh minggahi kereta latu kesebat.
Uga akhiripun kita sedaya nyagedaken tiket ingkang kita sedaya kersakaken. regi tiket kesebat cekap mirah namung Rp 35 ewu konjuk kereta ekonomi. Kami ngginakaken kereta Progo. wanci ingkang kula uga kanca-kanca tengga akhiripun tiba. Kami budhal saking Stasiun Senen (BERSAMBUNG ke BAGIAN KEDUA).
Jika kamu merasa artikel ini bermanfaat, bagikan dengan teman kami via share FB atau Twitter. Siapa tahu mereka membutuhkan informasi terkait tentang Cerkak Bahasa Jawa Pengalaman Pribadi Liburan ke Jogja.
Related : Cerkak Bahasa Jawa Pengalaman Pribadi Liburan ke Jogja (I)


text:
Analisis Dhata
Sawise kegiyatan ngumpulake dhata, sabanjure nindakake analisis dhata kanthi ndheskripsekake dhata, napsirake dhata, lan njupuk dudutan.
Ndheskripsekake Dhata
Sawise dhata di cathet, panliti banjur ndheskripsekake utawa njlentrehake kanthi rinci siji mbaka siji. Supaya dhata bisa luwih cetha. Dhata kang wis kajupuk bisa didheskripsekake saka struktur geguritan, wiwit saka pamilihing tembung (diksi), retorika lan lelewaning basa, citraan. Banjur ndheskripsekake kanthi teori semiotik Charles Sanders Peirce kang gegayutan karo represantemen, objek, lan interpretan. Trikotomi kapisan gegayutan karo reprasentamen diperang dadi telu yaiku: qualisigns, sinsigns utawa token, lan legisign utawa type, trikotomi kapindho gegayutan karo objek diperang dadi telu yaiku: ikon, indeks, lan simbol, lan trikotomi katelu sesambungan karo interpretan lan tandha diperang dadi telu yaiku: rheme, dicent, lan argument (sajrone Nort, 2006: 45).
Napsirake Dhata
Napsirake dhata wujud saka metodhe hermeneutika. Metodhe asale saka tembung methodos, basa Latin, banjur methodos iku saka tembung meta lan hodos. Meta tegese tumuju, lumantar, melu, lan sawise, dene hodos tegese dalan, cara, lan arah. Teges kang luwih jembar, metodhe minangka cara-cara, staregi kang sistematis kanggo njlentrehake samubarang kang nduweni sipat sebab-akibat. Metodhe nduweni paedah kanggo mrasajakake masalah, saengga bisa luwih gampang dirampungake utawa dipecahake (sajrone Ratna, 2013: 34). Salah sawijine metodhe kang cocok lan digunakake sajrone panliten ilmu sastra lan basa yaiku metodhe hermeneutika.
Hermeneutika asale saka tembung hermeneuein, basa Yunani, kang tegese nafsirake utawa nginterpretasi. Cara kerjane hermeneutik kanggo nafsirake karya sastra, miturut Teeuw (sajrone Nurgiyantoro, 2005: 34), ditindakake kanthi mahami sakabehe lumantar unsurunsur intrinsike. Asil saka pemahaman unsur-unsur intrinsike mau bisa digunakake kanggo mahami karya sastra kanthi luwih becik, jembar, lan kritis. Metodhe hermeneutika sejatine ora nggoleki makna kang bener, nanging makna kang optimal. Sajrone interpretasi, pamaca mesthi nduweni titik punjer kang cetha, kang umume ditindakake kathi spiral. Penafsiran dumadi krana saben subjek nduweni sudhut pandhang kang beda-beda (sajrone Ratna, 2004: 45-46).
Saka kegiyatan napsirake, panliti bakal ngerti lan mahami isi geguritan kanthi pemahaman kang jero. Panliti uga bisa ngaweruhi makna kang sumirat sajrone geguritan kasebut kanthi napsirake makna kasebut. Sawise ndheskripsekake struktur lan teori semiotik Chrales Sanders Peirce, sabanjure yaiku ndheskripsekake makna simbolis sajrone geguritan kasebut.
Njupuk Dudutan
Kegiyatan sabanjure njupuk dudutan, ditindakake sawise nyeleksi utawa reduksi dhata. Panliti njupuk dudutan adhedhasar saka asile nganalisis dhata miturut wujud strukrur geguritan, teori semiotik miturut Charles Sanders Peirce, lan maksna simbolis sajrone geguritan.
Ngandharake Asil Analisis
Panliti ngandharake asil analisis dhata awujud laporan kasil panliten kang awujud skripsi kang kasusun
saka limang (5) bab kang diandharake lan dijlentrehake kaya ing ngisor iki:
BAB I
: ngandharake lelandhesaning panliten, underan panliten, ancase panliten, paedahe panliten, lan wewatesane tetembungan.
BAB II: ngandharake panliten kang saemper,
pamarekan struktur, tinthingan
Semiotika tumrap puisi, semiotika miturut Charles Sander Peirce, lan geguritan sajrone kasusastran Jawa.
BAB III
: ngandharake ancangan panliten, sumber dhata lan dhata, instrumen panliten, teknik pangumpulan dhata, teknik analisis dhata, lan nganndharake asil analisis.
BAB IV
: ngandharake wujuding geguritan sajrone antologi geguritan Kidung Lingsir Wengi anggitane Suharmono K, deskripsi trikotomi tandha miturut charles Sanders Peirce sajrone antologi geguritan Kidung Lingsir Wengi anggitane Suharmono K, lan titikan geguritan anggitane Suharmono K. : ngandharake dudutan lan
BAB V
pamrayoga.
ANDHARAN LAN ASILE PANLITEN
Sajrone bab IV panliten iki ana saperangan sub bab kang gegayutan karo analisis lan asil panliten. Bab iki njlentrehake wujuding geguritan sajrone antologi geguritan KLW Anggitane Suharmono K, jlentrehake wujud trikotomi miturut Charles Sanders Peirce sajrone antologi geguritan KLW anggitane Suharmono K, lan mangerteni titikan geguritan anggitane Suharmono K.
Wujuding Geguritan Sajrone Antologi Geguritan Kidung Lingsir Wengi Anggitane Suharmono K
Wujuding geguritan awujud deskripsine geguritan kang diwiwiti saka pamilihing tembung, retorika lan lelewaning basa, lan citraan.
Wujuding Geguritan Panguripan
PANGURIPAN
sore wingi kucing kerah rebutan roti tengah ratri, asu baung njarah rayah trasi ah, esuk iki kucing mati kampul-kampul ana kali sawise kalah rebutan rejeki laler laler rebut dhucung asung pawarta pesta andrawina
Jaya Baya, 9 Mei 1976
Geguritan Panguripan (PNG) kapacak ing kalawarti Jaya Baya, 9 Mei 1976, kang dumadi saka sagatra. Sagatra mau dumadi saka sepuluh gatra. Saben gatra uga nduweni cacah wanda kang beda-beda, geguritan iki ora kaiket karo paugeran kaya dene tembang. Geguritan PNG minangka pangudarasane pengarang ngenani gegambaran panguripan. Panguripan manungsa ing alam donya iki digambarake karo kewan-kewan sajrone geguritan kasebut. Kucing sing rebutan roti karo asu, banjur kucinge mati amarga kalah rebutan rejeki.
220.127.116.11 Pamilihing tembung (diksi)
Tembung kang digunakake pengarang sajrone geguritan PNG kalebu tetembungan basa Jawa anyar, nanging uga ana saperangan basa kang ora digunakake pacelathon saben dinane. Tegese tetembungane wis kapilih dening pengarang kanggo ngasilake geguritan kang endah. Tembung-tembunge kang nduweni teges konotasi, lan bisa nuwuhake nilai estetika. Tembung kang digunakake ora mung ngandhut aspek denotasi wae


text:
Jlamprang kuwe salah siji desa nang Leksono, kabupaten Wonosobo, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text: Belawang kuwe salah siji kecamatan nang , Kalimantan Selatan, Indonesia.


text:
Atidhṛti 3 iku sawijining pupuh kakawin. Pupuh iki lumrahé digolongaké ing kategori: Atidhṛti (Atidreti). Pupuh iki ora nduwé jeneng mula diarani Atidhṛti 3, miturut pratélané Zoetmulder (1983).
Guru-laghu
Pupuh iki guru-laghuné mengkéné:
Tuladha
Sumber rujukan
 P.J. Zoetmulder, 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
Pupuh kakawin
Pupuh kakawin tanpa jeneng