ong Kanung saka desa Criwik lan Sindawaya padha mudhun bebadra mbubak bumi nyithak tegal sawah karasan pekarangan ning bumi pagenengan sakulone Gunung Bugel, dipangarsani wong aran: Ki Wekel. Wong-wong mau padha dadi Tani-pokol nandur jagung-kodhok, kacang-tholo, lan tela elung; desa bubakan-mau katelah aran desa: Tegalamba lan Karas (Karasmula, Karasgedhe, Karaskepoh). Wong-wong liyane sing uga lunga bebadra nanging gemang bubak adoh-adoh, mung terima padha bubak ning perenge Gunung Bugel lan Gunung Gebang sarta lembah sakulone nggunung sing lemahe padha nyumber banyune ngembong dadi rawa, akeh iwake kutuk lan iwak sili gedhe-gedhe; bumi kono sing didadekake desa karan desa Sumbersili (=saiki desa: Sumbergirang, dipangarsani adhike Ki Wekel asmane: Ki Welug, wong pinter sing akeh akale. Wong Sumbersili kuwi panggaotane mung Tani-ngothek undhuh-undhuh woh-wohan kebon-alas utawa memet iwak rawa; wong-wong mau nduweni kapercayaan: Titah kuwi wis duwe jadhangan pangan nalika Tumitah-Urip; sing nandur jambu-klethuk kuwi Semut-getem nggondhol wiji jambu kletuk didokok elenge ngisor watu. Codhot, kalong, lawa nggondol woh-wohan pelok beton lan kebroke padha rugol thukul saenggon-enggon. Mula ora ana carane wong tani-ngothek kuwi padha repot-repot nenandur; wit woh-ohan rak wis padha thukul-Dhewe amrah-saenggon-enggon, iwak-iwak wis padha bebranahan tengkar-tumengkar Dhewe. Menusa ora nandur ora ngingoni mungkari krapa kari memet misaya masang wuwu.
Ing taun Masehi: 870, ana wong neneka saka negara Siyem, nedya bebadra cakalbakal ning bumi pesisir kulone Gunung Argasoka, ndharate ning Sunglon ereng-erenge Pongol pesisir mau; bareng wis mantrah desa kono mau dijenengake: Pereng. Nggone bebadra mau dipangarsani Bhikku Agama Buddha asmane: Gam Swi Lang, krandhah wargane padha nggalangake Sanggar lan Pasraman ning bumi sakidule pongol pereng madhep ngulon. Wong-wong Jawa-Kanung nggone ngarani Pasraman mau aran: Gambiran (=Saka asma: Gam Swi Lang owah aran: Gambiran). Kakek Gam Swi Lang mulangake Agama Buddha-Kanung mundhi ngluhurake asmane Dattsu Dewi Sibah; tumrape wong Siyem Dattsu Dewi Sibah kuwi dianggep Maharani sing wis sarira Bodhisatva. Citrane Sang Dewi dipetha diukir wujud reca Bodhisatva-Avalokitesvara cakrik Reca negara Keling/Keled Bodhisatva ngagem makutha Praba-kudhup Melathi; reca didokok ning altar saburine reca Sang Buddha. Wong Jawa-Kanung lan wong Siyem kuwi lawas-lawas padha sambung jodhon sesilangan, ora ana sing mbedakake Trah asline utawa Kapercayan Agamane.
Ing taun Masehi: 880, Ki Welug nyuwita Bhikku Gam Swi Lang perlu meguru Ilmu Agama Buddha lan ilmu-ilmu liyane. Sawise bontos lan lulus sakeehing piwulang, Ki Welug diparingi titel Pujangga lan asma Wisudhan Kapujanggan, asma: Mbo Widyabadra. Sawise mulih nuli mulangake Ilmu-Karya ning krandhah rakyate. Sing luwih elok wong Sumbersili mau diwulang nggawe panganan:
- Woh Kamala dibesta gula digawe manisan.
- Olah-olahan lawuhan: Iwak rawa sawise diresiki nuli diwadhahi klenthing disap-sap sega-jagung lan uyah, diperem limang dina nganti bosok gandane buwadheg arane: Bekasem (utawa: Masin). Ngolahe: Dibothok diuled karo krambil enom parudan, digawe lawuh mangan sega-jagung jangane elung utawa kangkung kela-asem rasane ngabelani banget.
Lebar mangan nganti ateb swarane seru: "Hwaeeeek. Aduh Semboooook segere!!!" Nuli ngenyut manisan Kamala karo lenger-lenger lungguh lincak ora klamben kringete gumrobyos, silir-silir angin semribit saka Gunung Bugel karo mambu gandane kembang sangketan sengir-wangi; uripe wong Tani-ngothek Sumbersili sing kayangono kuwi wis ngrasa girang seneng ayem. Ki Welug Widyabadra ngajak wong Sumbersili nggawe bata gedhe-gedhe perlu digawe tembok nanggul sumberan kang mili pating sreweh mbleberi Desa, banyune diilekake mlebu kali Semangu lan Kemandhung mbajur ajor kali tegalamba terus mlebu rawa Narukan. Liya kuwi wong-wong mau diwulang dadi Kundhi nggawe grabah-lemah, jothoke karan: Kundhen. Uga diwulang dadi Pandhe jothoke karan: Pandheyan. Wong-wong wadon Kundhen diwulang nggawe Ampo-lempeng, lemahe ngapek saka gompeng Palwadhak sing ana lempunge kete-kuning yen wis dadi Ampo rasane rada gurih. Wondene wong-wong Tani-pokol Tegalamba diwulang nandur pari sing tanpa mbutuhake diembong banyu, bibite saka sumbangane wong-wong Siyem arane pari Gaga-rancah, dadine beras aran: Krotog. (Aja diucapake muni: Gogo dipangan kebo loro!! Benere diucapake muni pari Gaga, sing nandur wong tegalamba lan wong Karasmula, ditandur kulone desa).
Adege banjar Karanggan dadi Kutha LASEM
Wong Kanung Tani-ngothek lan Tani-pokol dipimpin Mpu Widyabadra kuwi padha guyub lan seneng banget, dheweke nuli diangkat dadi Rangga (=Pemimpin Karya) sarta pindhah nggawe panggonan karan banjar: Ke-ranggan = Kranggan. Ora lawas banjar Kranggan kuwi malih reja kaya kutha, mbanjur dijenengake, kutha Lasem. Ngapek aran saka tembung: Kama-la lan Beka-sem. Nalika ditetepake dadi kutha Lasem ing masa Bedhidhing taun Masehi: 21 Juni 882 kanthi pahargyan gedhen. Mpu Widyabadra nggawe pengetan Candrasengkala Taun Syaka: 804 = (Akarya: 4, kombuling: 0, manggala; 8) : Akarya kombuling manggala.
Sasedane Mpu Widyabadra (Ki Rangga) ing taun Masehi: 920, kutha Lasem-Argasoka suwene nganti 425 taun tutug pangwasane Mpu Metthabadra ing taun Masehi: 1345, ora ana dahuru lan sambekala. Negara Lasem kuwi bumine cengkar uripe Rakyate kontit-kawuri banget katimbang karo Rakyate negara-negara gedhe Gunung Kidul (Mataram


Baladéwa
|Baladéwa|
|Gelar sebagai Awatara Wisnu minangka ksatriya Yadawa mawa gaman luku|
|Dewanagari:||बलराम|
|Éjaan Sanskerta:||Balarāma|
|Dasanama:||Balarama; Balabhadra;
Halayudha;
|Golongan:||manusia awatara|
|Gegaman:||Bajak lan Gada|
|Sisihan:||Rewati|
Jroning mitologi Hindhu, Baladéwa utawa Baladewa (Sangskreta: बलदोव) utawa Balarama (Sangskreta: बलराम; Balarāma), kasebut uga Balabhadra lan Halayudha, iku sadulur tuwa saka Kresna, putra Basudéwa patutan karo Dewaki. Jroning filsafat Waisnawa lan sawetara tradhisi pamujan ing India kidul, Baladewa dipuja minangka awatara ka enem saka Maha Awatara lan klebu salah siji saka 25 awatara jroning Purana. Miturut filsafat Waisnawa lan sawetara pandangan umat Hindhu, Baladewa minangka manifèstasi saka Sesa, ula suci sing dadi ranjang Dewa Wisnu.
Bab lan Paragraf
Baladéwa jroning pawayangan Jawa[sunting | sunting sumber]
Prabu Baladéwa iku ratu ing Mandura, putrané Prabu Basudéwa[1] lan Dèwi Rohini kang pembayun. Rayiné nunggal rama séjé ibu ana loro, yakuwi Prabu Kresna[2] utawa Narayana) lan Dèwi Bratajaya iya Wara Sumbadra. Nalika isih timur jenengé Kakrasana. Prabu Baladéwa kuwi pakulitané putih (bulé), déné Prabu Kresna ireng thunteng tekan balung sungsumé. Mula kadang loro iku banjur sinebut gondhang kinasih. Prabu Baladéwa jumeneng nata ana Mandura nggentèni kalenggaheni ingkang rama, Prabu Basudéwa, lan diembani patih Pragota lan Prabawa. Pramèswariné asma Dèwi Erowati, putriné Prabu Salya ing Mandharaka. Karo Dèwi Erawati, Prabu Baladéwa banjur peputra kakung cacah loro, asma Radèn Wisatha lan Wimuka. Pusakané Prabu Baladéwa karan Sanjata Nanggala lan Alugara. Pusaka iku peparingé Bathara Brahma. Nalika isih timur, para putra Mandhura iku padha dititipaké ana ing Kadhemangan Widorokandhang, diaku anak marang Ki Antyagopa lan Nyai Sagopi. Putra Mandhura iku padha diseduluraké karo anaké Antyagopa yaiku Udawa, Rarasati, Pragota, lan Prabawa.
Kangsa adu jago[sunting | sunting sumber]
Anggoné Kakrasana (Baladewa), Narayana (Kresna) lan Bratajaya dititipaké ana Kademangan Widorokandhang iku amrih ora konangan Prabu Anom Kangsadéwa, nata mudha ing Kadipatèn Sengkapura. Kangsa iku putra kuwaloné Prabu Basudewa kang lair saka garwa Dèwi Maerah kang cinidra resmi marang ratu buta, Prabu Gorawangsa, nata ing Guwabarong, nalika Sang Dèwi lagi ditinggal tindak mbebedhak utawa grogol ing alas déning Basudewa. Mula Kangsa wujudé iya manungsa setengah buta: wataké wengis lan angkara murka, pingin ngendhih kawibawan negara Mandhura. Semono uga Kangsa uga kepingin mateni putra-putrane Basudewa liyane kang dianggep bakal ngalang-alangi gegayuhane yakuwi nguwasani negara Mandhura. Carané: Kangsa nganakaké adhu jago. Sing dienggo totohan negara saisiné. Jagoné saka Sengkapura (Kanoman) wujude buta gedhé apraceka Ditya Suratimantra, dene jago saka Mandhura (Kasepuha) ora liya Brataséna. Nalika ana adu jago iku, Kakrasana, Narayana lan Bratajaya iya nonton. Pancèn adon-adon iku ramé banget. Saben Suratimantra tumeka pati déning Bratasena, kuwandhané digotong terus dicemplungaké ing tlaga Banyusemangka saéngga bisa urip manèh. Mengkono nganti wola-wali. Permadi iya Arjuna kang kawit mau ngulataké kangmasé anggoné tetandhingan karo Suratimantra Baladéwa kondhang nduwé watak jujur lan apa anané, nanging dhèwèké uga asring grusa-grusu lan gampang nesu. Ing antarané keturunan Yadu, Baladewa sing paling kèri mati. Ing Bharatayuddha, Baladewa ora mèlu.
Delengen uga[sunting | sunting sumber]
Cathetan sikil[sunting | sunting sumber]
- Baladewa, tembi.org (diaksés tanggal 9 April 2011)
- M.H. Nanda, Wayang, Bintang Cemerlag, Cetakan pertama, 2010.
Pranala njaba[sunting | sunting sumber]
- (id) Baladewa ing Bausastra Javanese Dictionary (bausastra.com)


text:
ivitas, lan kepriye carane ngleremake agresivitas sajrone cerbung Njareming Pangigit-igit.
Tata cara Ngolah Dhata
Panliten iki nggunakake analisis psikologi sastra kang awujud deskriptif kang gegayutan karo panjlentrehan makna sawijining objek kang dadi bahan rembugan sajrone panliten. Bab kasebut ditengenake amarga metode trep nalika digunakake kanggo nggambarake kanthi cara objektif mligine ngenani gegambaran agresivitas, bab-bab kang njalari tumindak agresivitas, lan carane ngleremake agresivitas sajrone cerbung Njareming Pangigit-igit anggitane Suroso Bc. Hk. Tata cara pangolahe dhata sajrone panliten iki yaiku:
(1) Nintingi dhata adhedhasar saka teori kang wis ditemtokake, yaiku psikologi sastra mligine psikologi sosial miturut pamawase David G. Myers.
(2) Nindakake identifikasi isi kang nduweni sesambungan karo gegambaran agresivitas sajrone cerbung Njareming Pangigit-igit anggitane Suroso Bc. Hk.
(3) Nindakake identifikasi isi kang nduweni sesambungan karo bab-bab kang njalari tumindak agresivitas sajrone Njareming Pangigit-igit anggitane Suroso Bc. Hk.
(4) Nindakake identifikasi kepriye carane ngleremake agresivitas sajrone Njareming Pangigit-igit anggitane Suroso Bc. Hk.
(5) Njupuk dudutan adhedhasar andharan kang wis ditemtokake sadurunge.
(6) Nglaporake asiling dhata lan dudutan arupa laporan panliten sajrone skripsi.
ANDHARAN ASILING PANLITEN
Gegambaran Agresivitas sajrone Cerbung Njareming Pangigit-igit
Gegambaran agresivitas sacara fisik sajrone cerbung iki kayata: 1) merjaya, 2) ngruda peksa, 3) tiron, 4) nyerang, 5) nyolong sarta 6) mitenah. Perangan sing kapisan bakal dindharake yaiku wujud agresivitas merjaya liyan lan motife.
Merjaya liyan lan motife
Merjaya mujudake tumindak kang bisa ngilangake nyawa sawijine wong. Bab iki laras karo andharane Santoso (2002:11) merjaya mujudake tumindak ngilangake nyawa wong liya kang ditindakake dening wong tartamtu. Merjaya ditindakake kanthi maneka werna cara anggone tumindak, ana kang nggunakake piranti kayata pistol, clurit, racun, lsp. Dene merjaya kanthi ora nggunakake piranti, yaiku kanthi apus krama utawa kakuwatan fisik.
Salah sawijine agresivitas kang awujud tumindak merjaya sajrone cerbung iki digambarake lumantar paraga Enggarningrum. Wanita iki diperjaya salah sawijine durjana ing omahe dhewe. Gegambaran kadurjanan awujud merjaya bisa kawawas saka pethikan iki.
"Mau bengi Bu Enggar dirudhapeksa njur diperjaya dening durjana."
"Mbak Enggar? Enggarningrum sing daleme Jalan Tangkubanprau? Dheweke seda diperjaya durjana. Innalillahi wa Inna Ilaihi Roji'un." (Suroso, 2009:21)
Pethikan mau nggambarake yen Enggarningrum koncatan nyawa jalaran diperjaya durjana. Jisime tinemu ing kamar omahe kanthi kahanan sing nggegirisi. Enggar saliyane diperjaya, dheweke uga dirudapeksa karo durjana mau.
Paraga sing kapisan sing dicubriyani dadi paraga ing merjaya Enggar yaiku Adi. Adi dicubriyani jalaran dheweke dianggep tau nduwe sesambungan karo Enggar. Kamangka sejatine sing ngoyak-oyak Adi iku ya Enggarningrum dhewe. Saliyane merga pandakwa yen dheweke tau nduwe sesambungan karo Enggar, Adi kesangkut prekara iki jalaran barang bukti sing ditemokake sacedhake jisime Enggar kang nuduhake yen Adi sing merjaya Enggar. Pethikane kaya ing ngisor iki.
"Gedhe cilik panjenengan kesangkut perkara iki."
"Lho, geneya aku didakwa kesangkut perkara iki, Pak? Apa ana buktine?" pitakone Adi kanthi praupann mbrabak. Emosine meh mbludag. "STNK panjenengan daktemu ana sacedhake jisime Bu Enggar." (Suroso, 2009:21)
Pethikan mau nggambarake yen Adi kesangkut prekara kriminal kasebut jalaran STNK- ne dheweke ana ing Tempat Kejadian Perkara. Polisi isih nyelidiki apa Adi kesangkut apa mung korban saka kadurjanan sing kedadeyan. Bukti sing arupa STNK sacedhake jisim Enggar bisa dadi bukti sing kuwat yen Adi sing merjaya Enggar. Panggraitane polisi, nalika Adi tumindak merjaya Enggar, dheweke tanpa sengaja nyeblokake STNK-ne ing kana. Mula saka iku, polisi isih terus ngupaya sapa paraga sing tegel merjaya Enggar kanthi kahanan sing nggegirisi kaya ngono. Bisa wae ana paraga-paraga liya sing bisa wae dadi pelaku tumindak kadurjanan iki.
Adi ora mung dadi siji-sijine paraga sing dicubriyani karo polisi dadi paraga sing nindakake rajapati mau. Paraga liyane sing dicubriyani yaiku Pak Iskandar. Pak Iskandar mujudake dhireksi ing PT. Abhirama, pimpinane Adi. Dheweke disujanani dadi paraga sing nindakake rajapati mau jalaran ditemokake bukti ing omahe kurban kang njlentrehake yen dheweke nduwe sesambungan karo Enggarningrum. Pethikane kaya mangkene.
".......................Ing lemari ana nota saka toko emas "Amara", nganggo jenenge Iskandar. Gelang kang dituku pengaji telung yuta rupiyah. Uga tinemu layange Iskandar marang Enggarningrum kang ndakwa randha kuwi mangro tinggal. Gelem nampa katresnan lan pawewehe nanging isih ngoyak Adi." (Suroso, 2009:24)
Pethikan mau njlentrehake barang bukti awujud nota saka toko emas kang njalari Iskandar disujanani dadi paraga sing nindakake rajapati mau. Nota saka toko emas iku bisa menehi katrangan yen ana sesambungan kang asipat pribadhi antarane Enggarningrum lan Pak Iskandar, sesambungan sing luwih saka kekancan antarane wong lanang lan wadon. Bab mau jalaran mokal yen ana priya nganti menehi barang sing nduwe pengaji gedhe tanpa arep-arep antuk piwales saka wanita sing diwenehi. Mula saka iku Iskandar uga melu dicubriyani karo pulisi dadi paraga sing merjaya Enggar.
Bisa wae Iskandar merjaya Enggar jalaran rasa tresnane ora diimbangi dening wanita kuwi. Apa maneh Iskandar wis menehi kalung emas sing regane ora murah marang Enggar. Bisa wae Iskandar

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
Surat saka sing Nyéwakaké Omah—Nyéwakaké marang Seksi-Seksi Yéhuwah
MACA NGANGGO BASA Afrikans Albania Amhara Arab Armenia Azerbaijani Azerbaijani (Sirilik) Basque Batak (Toba) Belanda Bislama Catalan Cebuano Cheska Chichewa Chitonga (Malawi) Chitumbuka Cina (Disederhanakan) Cina Kanton (Disederhanakan) Cina Kanton (Tradisional) Cina Mandarin (Tradisional) Denmark Estonia Ewe Galicia Georgia Hausa Ibrani Indonesia Inggris Islan Italia Jawa Jepang Jerman Kinyarwanda Kirghiz Kirundi Korea Kreol Haiti Kroasia Lingala Lituavi Magyar Malagasi Malayalam Melayu Nahuatl (Huasteca) Ndebele (Zimbabwé) Norwegia Polski Portugis Portugis (Portugal) Prancis Punjabi Rumania Rusia Sepedi Serbia Serbia (Roman) Setswana Shona Sinhala Slovak Sloven Spanyol Suomi Swahili Swedia Tagalog Tahiti Taraskan Tatar Telugu Thai Tigrinya Turki Ukraina Urdu Valencia Vietnam Yoruba Yunani Zapotec (Isthmus)
Surat saka Sing Nyéwakaké Omah
Seksi-Seksi Yéhuwah wis ngrampungaké proyèk sing suwéné enem taun kanggo nggedhèkaké fasilitas Perladangan Menara Pengawal (Watchtower Farms) ing Wallkill, New York. Merga pembangunané dicepetaké, dibutuhaké luwih akèh omah kanggo penginepan para rélawan konstruksi. Mula, 25 omah ing cedhaké proyèk kuwi diséwa.
Sing Nyéwa
Piyé perasaané wong-wong sing omahé diséwa Seksi-Seksi Yéhuwah?
"Aku seneng banget karo Seksi-Seksi Yéhuwah," kandhané sing nduwé omah. "Aku lan bojoku manggon ing cedhaké omahku sing diséwa. Aku lan bojoku isa ngrasakaké semangat kerja samané, wong-wongé ya ramah."
Wong liyané sing omahé uga diséwa Seksi-Seksi Yéhuwah kandha, "Pengalamanku yèn karo Seksi-Seksi Yéhuwah mesthi nyenengaké. Aku nduwé kolam renang ing mburi omah, lan cah-cah enom Seksi Yéhuwah kerep teka yèn tak undang. Wektu teka renang, wong-wongé padha tepa slira lan ngajèni. Seneng banget karo Seksi-Seksi Yéhuwah, lan aku ngarep-arep bèn padha réné manèh." Dhèwèké kandha, "Iki pengalamanku sing paling nyenengaké."
"Nyenengaké banget," kandhané sing nduwé omah, "merga wong-wong kuwi wis kaya wong asli kéné."
Omah sing Diséwa
Piyé pendhapaté wong sing nduwé omah bab omahé sakwisé diséwa Seksi-Seksi Yéhuwah?
"Mbayaré ora tau telat, omahku diopèni tenan lan dadi saya apik sakwisé diséwa."
"Matur nuwun banget karo pakumpulan Menara Pengawal merga wis ngopéni omahku," kandhané salah sijiné sing nduwé omah. Dhèwèké uga kandha yèn omahé diresiki tenanan.
"Merga wis percaya tenan karo pakumpulan iki, aku ora njaluk dhuwit jaminan. Omahku loro sing wis tak séwakaké dadi resik banget," kandhané salah sijiné wong wadon.
"Apa ana Seksi-Seksi Yéhuwah sing gelem tak bayar dadi pegawéku?" takoné sing nduwé omah sakwisé Seksi-Seksi Yéhuwah ndandani omahé. "Yèn wis janji arep teka kanggo ndandani omahku, Seksi-Seksi Yéhuwah ora tau lali. Padhahal, sakdurungé aku ora tau percaya karo janjiné tukang-tukang, merga kerep ngapusi."
Sing nduwé omah nulis yèn Seksi-Seksi Yéhuwah gelem nerusaké séwané manèh, regané bakal dimurahi.
Sing liyané kandha, "Aku bakal seneng banget nyéwakaké omahku manèh kanggo pakumpulan Menara Pengawal yèn ana kesempatan."

config: jv


text:
online bokep suster
bikep cewe mandi
miku ohashi syreaming
kumpulan vidio2 bokep matrubasi
bokep janda haus
download video bokeb streaming SMA NEGERI
bokep ngintip placur lagi ngewe
gadis jual perawan mp4 video


text:
Dheweke iku sanget dening budaya kontemporer dadi wong wadon kuwat sing mangerténi carane kanggo njupuk care saka dhéwé lan dadi sawise apa dheweke kepengin. Dheweke iku supaya kuwat ing kasunyatan, dheweke ora jinis cah wadon sing perlu duwe lawang dibukak kanggo dheweke. Dheweke 'd scoff ing kembang minangka karya romantis pushy lan njupuk mbayar kanggo nedha bengi minangka ngenyek kanggo kamardikan financial dheweke. Punika wong rahasia: Apa sing lagi njupuk CEO saka perusahaan metu ing tanggal pisanan utawa partner cah wadon sing derides romance inordinate, kakendelanipun ora memang kudu teka menyang muter, lan tansah ndadekake swoon dheweke.
Aja Argue, Cukup Njupuk A Chance
Wong bisa argue sing modern dina, wong wadon sawijining bisa internalize tradhisi Chivalrous minangka tumindak marang kampung bagan. Iki dina, ya, lanang lan wadon iku cantik akeh perangan kang adil, nanging kakendelanipun ora ana ing nyamarake nganjuraken oppression wanita utawa perpetuating ing injustices sosial wanita. Mung 7 persen wanita aran kaya tumindak Chivalrous, kayata nyekeli lawang mbukak, sing patronizing, miturut Daily Mail. Nanging, miturut wong siji ing Elite Saben, liyane 93 persen wanita sing ora takon iki tumindak Chivalrous. Sireh Pinang Chivalrous soko liyane wanita ngirim nyana, lan liyane wong ngirim incorporate.
Dadi mbok menawa kakendelanipun ora mati, iku misunderstood. Louisa Peacock of Telegraph ngandika yen wong supaya kakendelanipun wedi sing tumindak Chivalrous bakal misconstrued utawa ngirim sinyal salah. Ing jaman digital iki, ora respon kanggo pesen teks utawa dikarepake gambar Instagram bisa nganggo volume, durung dadi angel kanggo decipher minangka kalsium. Kita bisa dadi budaya bingung socially sing liwat nganalisa lan ngira-ira kapindho, utamané nalika nerangake gendakan lan romance. Malah nalika kita bangsa elects presiden wanita pisanan, sanajan wong mikiraken nggawa roses bakal katon kaya umpan kanggo jinis, wanita appreciate wong sing Chivalrous. Kakendelanipun ora cradling wong wadon pecah amarga dheweke iku putri alus sing perlu kanggo disimpen dening Pangeran Damai. Iku sopan, Tulis jenis lan expression saka katresnan lan bab. Women isih pengin dijupuk ing tanggal. Gendhakan isih pengin bakal ditampilake adoration. Garwa isih nyana bisa pampered.
Carane nambani dheweke
Kakendelanipun ndadekake wong dadi wong wadon lan aran kaya Lady. Nambani lady ing gesang karo tumindak iki chivalry lan sadurunge nyeret romantis, apa sing lagi arep ing tanggal kapindho utawa wis nikah kanggo 10 taun.
Surprise dheweke karo kembang ing dheweke ulang tahun, ing Valentine Day utawa mung amarga. Ngirim kembang, kaya nggantheng FTD wungu bouquets, uga cliché romantically, nanging wanita bakal tresna Tulis nganti pungkasan wektu.
Marang dheweke dheweke iku sampeyan kuwi kabeh. Marang pasuryan-kanggo-pasuryan dheweke. Teks iku. Tulis iku ing Post-it. Mung nggawe manawa dheweke tau lali iku.
Walk cedhak dalan, terus tangan nalika nyebrang lalu lintas. Kroso kaya yen lagi nglindhungi safety iku endearing.
Njupuk dheweke kanggo nedha bengi becik. Sanajan sawise taun mangan pizza ing kursi bebarengan, nedha bengi becik rekindles narik sing. Ya, lumaku ndhisiki kanggo mbukak lawang mobil kanggo dheweke.
Nyekel tangan ndadak. Jaga supaya tangan dheweke nalika nonton TV utawa nalika ing baris kanggo warung. Jantung bakal flutter.
Padha salam-salamana dheweke ing lawang sadurunge tanggal, lan lumaku dheweke kanggo lawang bubar. Sing carane iku rampung ing film.
Nelpon kanggo check-in, tinimbang teks. Dheweke iku Lady anjog ing urip lan penting cukup kanggo nggawe telpon.
Pujian dheweke. Amarga dheweke iku ayu.


text:
Kaca Utama - Gpedia, Your Encyclopedia
Sekiye wis ana 13.280 artikel sing ditulis nganggo basa Banyumasan.
Dina kiye nang sejarah (18 Januari)
17 Januari: Hari Nasional di Minorca(1287)
Wikipedia basa Banyumasan dimulai taun 2006 lan sekiye uwis nduweni 13.280 artikel. Wikipedia uga disediakna nganggo pirang-pirang basa nang donya, neng antarane yakuwe:
Lewih sekang 100.000 artikel: Bahasa Indonesia (Indonesia) · norsk bokmål (Norwegia Bokmål) · suomi (Finlandia) · català (Katalan) · українська (Ukraina) · magyar (Hongaria) · čeština (Ceko) · Türkçe (Turki) · română (Rumania) · 한국어 (Korea) · Esperanto (Esperanto) · dansk (Denmark) · العربية (Arab) · Volapük (Volapuk) · slovenčina (Slovenia) · српски / srpski (Serbia) · lietuvių (Lithuania) · עברית (Ibrani) · български (Bulgaria) · فارسی (Persia) · slovenščina (Slovenia) · Winaray (Waray-waray) · hrvatski (Kroasia) · हिन्दी (Hindi) · eesti (Estonia) · Simple English (Inggris Sederhana)
Ditampa sekang "_URL_ Kategori: Kaca-kaca sing duwe pranala berkas bodhol The article is a derivative under the
Kaca UtamaKaca Anyar Komunitas
Prakara WikipediaPancapilarKebijakanCeluk NyongKothak Njajal


text:
SERAT NITIMANI Pupuh I – VI | alangalangkumitir
SERAT NITIMANI Pupuh I – VI
Mas Kumitir ♦ April 18, 2013 ♦ 1 Comment
(1) Serat Nitimani punika, duk nalika murwenggita, jroning warsa lumaksana, tinengeran candra sangkala, rasaning janma kaesthi juga, *** (taun Jawi 1816).
Mangkya wau kang pustaka, ing karsa arsa tinata, kaewah ukaranira, kawewahan lan rinengga, duk kala mangriptanira, aniti pranata mangsa, almenak ing taun Jawa, purnama ing wulan sela, kuranthil ing wukunira, panuju ing mangsa sadha, tinengran candra sangkala, Raden Mas Aryasuganda, amandeng ngesti bathara, @@@ (taun Jawi 18210.
Ingkang kinarya bebuka, kinantha petha saloka wangsalan tembung surasa, mung kinarya langgen driya, pralambang tumraping putra, kang supaya cinangua, mring weka kang maksih dama, ngularana kasebut ngandhap punika :
Witing luput : amarga saking kalimput, yen kadaut : sayekti amanggih puput, ywa katracut, dipunemut miwah nebut, mrih tan kerut, pa(2)karyanira kang patut.
Witing lepat : amargi saking kirang limpat, dadya mlarat, yekti datan manggih hurmat, yen kesrakat, yen kebat gonira tobat, mrih binirat, ngegungna manising ulat.
Witing siku, ya saking pugaling laku, yen katleku, tan dangu amanggih bendu, reh rinengu, ruwaten budi rahayu, akaton sumeh ing semu.
Lamun tandhing, marsudiya ing tyas ening, mamrih ering, kang supadi tan kajungking, den dumeling, gone ngliling dimen eling, yen wus takluk, ywa kongsi diengkuk-engkuk.
Yen wus menang, manggalih aja gumampang, kudu nimbang, mrih langgenge denya numpang.
Manungseku, kudu buru winahyu, kanthi laku, lan patitising.
De manungsa, kudu ngupaya nugraha, pametira, wit saking brata laksana.
(3) Empan mapanipun makaten : yen lelewa, den bisa anuju prana, mamrih rena, lan sukaning kang miharsa.
Yen sembrana, den prayitna sampun lena, lamun ina, sayekti amanggih weda.
Lamun cuwa, sampun kawustareng netya, wrananana, ing suka dhanganing karsa, kang supadya, datan amanggih dirgama.
Lamun gela, jroning nala sampun daga, sengadiya, langkung condong ing wardaya, pamrihira, kang pinanduk tan legewa.
Lamun rengu, aja kadulu ing semu, yen kaliru, graitane kang tinuju, kang saestu, anampi pamanggih dudu.
Lamun lingsem, ing gunem aja katingkem, lamun amem, yekti katara ing klecem.
Lamun supe, panggalih sampun kalimpe, amrih sae, supadi tan manggih dede.
(4) Lamun harda, sampun dadra murang krama, mrih widada, pakartine kang utama.
Yen murina, angakaha ucal cihna, karya tandha, dimen antuk manuhara.
Yen sumungku, jro kalbu den ambeg sadu, kang saestu, antuk saening panemu.
Lamun bekti, jro ati den ambeg suci, kang supadi, antuka panganggep yekti.
Yen sumembah, den genah tancebing manah, dipunkekah, supada angsal berekah.
Lamun sujud, aja kalimput ing limut, pamrih turut, saening lampah tan kerut.
Yen alabuh, ywa tambuh manggih pakewuh, mamrih bakuh, yen tinempuh datan keguh.
Lamun labet, den memet uninga ubet, mrih tan ribet, yen kasrimpet ing rwruwet.
Panggagas aja sampun kabrangas, dimen awas, ing pamawas datan tiwas.
(5) Lamun purik, ywa elik weruha sarik, mamrih apik, ywa kongsi amanggih serik.
Lamun mutung, ywa liwung kongsi kadarung, yen jinurung, yekti suwung dadya bingung.
Yen kaduwung, ywa jetung panggalih kadung, yen delarung, ing wekasan dadya kumprung.
Lamun mupus, ing pamawas dipunalus, dimen tumus, kulina panggawe bagus.
Lamun lara, den pasrah marang Hyang Suksma, yen katrima, tantara yekti nirmala.
Lamun sedih, den bisa memisah amrih, nanging rasa, malayu duhkitanira.
Lamun susah, den betah ambeg tuminah, mbok kaprenah, nugrahen Hyang saben murah.
Lamun getun, ywa bebangun ati gumun, mbok wulangun, kanduk ing ati ngungun.
Budi eram, karya limput temah kewran, ywa kataman, wimbuh kadeng kang budiman.
(6) Ywa sumengguh, mundak kataman kang tambuh, dadya wimbuh, wimbaning budi pangrengkuh.
Ywa mamengku, lamun tan pranaweng kalbu, yen kasluru, rinetu panampa eru.
Aja wangkot, yen pedhot pandadi abot, bedhat momot, wekasan tan bisa kamot.
Ajwa lumuh, yen binobot ing pakewuh, dadya wimbuh, abiprajaning tumuwuh.
Aja rikuh, yen rinaket rapu kang suh, mundak kisruh, gawe lingsem kang pada wruh.
Ywa piangkuh, yen tan wruh benering kewuh, temah tinutuh, tetuladan bangsa pajuh.
Ajwa dangkal, yen tan wruh kleru ing akal, yen katragal, dadine kaacan nakal.
Aywa doso, yen tan wruh benering bodho, temah loso, ingaranan bangsa sato.
Yen dedasih, ywa wigih panggawe luwih, ingkang pinrih, mamrih winalesa ing sih.
(7) Lamun tresna, den murina labetira, mrih santosa, widadaning abipraja.
Yen suwita, den sedya apuruhita, mrih binuka, uninga tata silaraja.
Lamun abdi, kudu bisa nyimpen wadi, dadya sidi, bakal eruh rungsiding Widdhi.
Yen santana, den rila ing labet tama, mrih tan kemba, ing lyan anggone mandarsana.
Lamun batur, kedah anut lan tumutur, amrih jujur, tan siningkur para luhur, yen tan mulur, kabanjur tan wruh ing edur.
Lamun ngenger, den ater ambeg blater, wruha teter, pakarywan ywa kongsi ngether.
Yen angunjung, neng ngarsaning pra linuhung, srana irung, mrih nganaken tandha dekung.
Yen sejarah, mrih astana janma pejah, den cecegah, karenanira bangsa dyah, yen sinarah, temah siku manggih tulah.
Yen cecegah, den betah


text:
Para Ahli Ramal Bintang Ngetutké Sawijiné Bintang | Uripé Yésus
Para Ahli Ramal Bintang Marani Yésus
PARA AHLI RAMAL BINTANG NGETUTKÉ SAWIJINÉ "BINTANG"
Ana ahli ramal bintang teka saka Wétan. Wong-wong kuwi ngramal nganggo cara ngamati posisi bintang, lan nggunakké kuwi kanggo ngerti tegesé kedadéan-kedadéan ing uripé wong. (Yésaya 47:13) Pas ana ing Wétan, wong-wong kuwi ndelok sawijiné "bintang" lan ngetutké bintang kuwi atusan kilomèter menyang Yérusalèm.
Wektu tekan Yérusalèm, wong-wong kuwi padha takon, "Ing ngendi bocah sing bakal dadi rajané wong Yahudi? Pas isih ana ing Wétan, aku kabèh ndelok bintangé, lan saiki aku kabèh teka arep sujud marang dhèwèké."—Matius 2:1, 2.
Wektu krungu kuwi, Raja Hérodès, panguwasané Yérusalèm nesu banget. Dhèwèké banjur ngumpulké para imam kepala lan para pemimpin agama Yahudi kanggo takon ing ngendi Kristus bakal lair. Merga ngerti ramalan ing Kitab Suci, wong-wong kuwi njawab, "Ing Bètléhèm." (Matius 2:5; Mikha 5:1) Hérodès banjur meneng-meneng ngundang para ahli ramal bintang kuwi lan kandha, "Golèkana bocah kuwi nganti ketemu. Nèk wis ketemu, kandhanana aku supaya aku isa mrana kanggo sujud marang dhèwèké." (Matius 2:8) Sakjané, Hérodès péngin matèni bocah kuwi.
Sakwisé para ahli ramal bintang kuwi lunga, ana kedadéan sing anèh. "Bintang" sing didelok wong-wong kuwi pas ing Wétan saiki ndhisiki wong-wong kuwi. Mesthiné, iki dudu bintang biasa. Bintang kuwi sengaja diwènèhké kanggo nuntun wong-wong kuwi. Para ahli ramal bintang kuwi terus ngetutké nganti bintang kuwi mandheg persis ing ndhuwur omahé Yusuf lan Maria.
Wektu mlebu ing omah kuwi, para ahli ramal bintang weruh Maria karo bocah cilik yaiku Yésus. Wong-wong kuwi banjur sujud marang Yésus lan mènèhké hadiah-hadiah yaiku emas, menyan, lan mur. Wektu arep bali marang Hérodès, Gusti Allah ngélikké liwat mimpi supaya wong-wong kuwi ora nemoni Hérodès. Mula, wong-wong kuwi mulih menyang negarané liwat dalan liya.
Miturut panjenengan, sapa sing mènèhi bintang kuwi? Bintang kuwi dudu saka Gusti Allah. Bintang kuwi ora langsung nuntun marang Yésus ing Bètléhèm, nanging nuntun para ahli ramal bintang menyang Yérusalèm, panggonané Raja Hérodès sing péngin matèni Yésus. Nèk Gusti Allah ora nglarang para ahli ramal bintang kuwi ngandhani Hérodès bab panggonané Yésus, mesthi Hérodès wis matèni Yésus. Mula, cetha nèk sing mènèhi bintang kuwi Sétan, yaiku mungsuhé Gusti Allah sing péngin supaya Yésus dipatèni.
Apa buktiné nèk "bintang" sing didelok karo para ahli ramal bintang kuwi dudu bintang biasa?
Ing kutha ngendi Yésus manggon wektu para ahli ramal bintang ketemu Yésus?
Apa buktiné nèk pancèn Sétan sing nuntun para ahli ramal bintang kuwi?


text: Purwodadi, kang dohe saka Sala apadene Semarang padha-padha 65 km iki, sejatine sugih obyek wisata keajaiban alam Ian wisata legenda. Malah kena diarani Purwodadi iku negeri legenda, awit patilasan¬patilasane. Kayata kraton Medhang Kamulan kang ing crita Jawa, rajane aran Dewatacengkar doyanane mangan wong lan kawusanane dikalahake dening Aji Saka, kecemplung segera kidul dadi baya putih, makame Ki Ageng Seta kang kondhang btsa nyekel bledheg Ian dianggep minangka kakek nmyange raja-raja Mataram satekane Surakarta lan Yogyakarta, patilasane Jaka Tarub kang kabare ngrabi widadari Nawangwulan. Keajaiban alam kaya Iendhut panas Bledhug iku was ana 3 (telu), yaiku Bledhug Kuwu, Bledhug Medhangkawit, lan Bledhug Kasanga. Semono uga anane api abadi Mrapen lan Sendhang Dhudhane.


text: Ma(ng)ka jan ana akecapa mengkene : kang angilo iku nora aningali wawayangan, kang angucap iku dadi kapir. Kalawan ta sira adja gingsir lamun dinedeken ing wong, den apageh idepira. Yen malih sira gingsira, tan antuk pastining kawruh kalawan iman, karana wong kang angluputaken iku ana kang olih marga abener iku, ana kang olih marga sasar. Anapon kang olih marga abener iku : tingkahe wong iku arep pada pada nora malih amelag rarasan sajane amamarahi winarahwarahan, tan ajun dadosa patakenan angilapaken agelisa mengeti (36) ing salamete, tan ayun agungena ing awake, _ tan ajeng angakena ing kabisane, tan ayun akarya-karya, tegese : dening asanget awedi lan awimng ing pangeran : iku reke cihnaning wong sinalametaken, sinung marga abener dening pangeran, iya iku kang sinung wasil paningale antuk idep tan pegat sinalametaken ing dunya dateng ing aherat.


text:
Curug iku désa ing Kacamatan Tirta (cara Indonésia: Tirto), Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah, Indonésia.
Uga delengen
 Tirta, Pekalongan
 Kabupatèn Pekalongan
Pranala njaba
 Situs resmi Kabupatèn Pekalongan

dataset: wikimedia/wikipedia


text:
An Nashid ash charif iku lagu kabangsané Maroko.
Tèks
Alihbasa
Lagu kabangsan


text:
Kutub Lor utawa Arktik iku titik paling lor saka bumi, minangka siji-sijiné titik sing diliwati déning garis khayal 90 derajat Lintang lor.
Dhéfinisi Kutub Lor Bumi
Kutub Lor iku titik paling lor Bumi, bisa didhéfinisèkaké sajeroning patang cara kang béda-béda. Nanging mung loro cara pisanan sing umum digunakaké. Sanadyan mangkono dhéfinisi sing paling umum yaiku Kutub Lor dumunung ing Samodra Arktik.
 Kutub Lor Géografi, uga dikenal minangka Lor Sejati, iku titik lor ing poros rotasi Bumi ketemu lumahing bumi.
 Kutub Lor Magnetik iku titik lor médhan geomagnetik vertikal, yaiku dip yaiku 90°.
 Kutub Lor Geomagnetik iku kutub lor saka momen dipole medan geomagnetik Bumi.
 Kutub ora terakses Lor iku titik paling adoh saka pasisir ngendi waé, lan dumunung ing . Kutub sajenis dumunung ing Samodra Pasifik lan Hindia.
Deleng uga
 Kutub Kidul
 Samodra Arktik
Pranala njaba
 Arctic Council
 The Northern Forum
 North Pole scenery observed by Web Cams
 The short Arctic summer of 2004
 The puzzling Arctic summer of 2003
 FAQ on the Arctic and the North Pole
 Polar Controversies Still Rage artikel olèh Roderick Eime
Géografi
Arktik


text:
Curug iku kacamatan ing Kutha Serang, Provinsi Banten, Indonésia.
Kamanisan
Pancalaksana
Tinggar
Cipete
Curugmanis
Sukalaksana
Sukawana
Curug
Sukajaya
Cilaku
Rujukan
Data Sirusa BPS 2007
Pranala njaba


Ăngka 59, 17 Mulud Dal 1863, 23 Juli 1932, Taun VII
Kajawèn
[Iklan]
--- [0] ---
[Iklan]
--- 919 ---
Kawruh Sawatawis
Sêkatèn ing taun Dal
Pasamuan utawi karamean sêkatèn wulan Mulud, ing sabên sataun-sataunipun wontên taun warni wolu, kados ta ing taun Alip Ehe sapiturutipun, punika tumrapipun ing karaton dalêm Surakarta, ingkang kenging dipun wastani agêng piyambak, amung bilih dhawah ing taun Dal, dados sabên wolung taun namung wontên sapisan, karamean sêkatèn wulan Mulud ingkang sanèsipun taun Dal, sadaya kawontênanipun nama kalêbêt ajêg. Wondene sêkatèn ing taun Dal ingkang kula wastani agêng piyambak wau jêjlèntrèhanipun kados ing ngandhap punika.
[Grafik]
Blaking papan sakatènan ing Surakarta.
Kawontênanipun pasamuan, karamean, pêpasrèn, isarat-isarat kagêm tata ngadating karaton sapiturutipun, kathah kawontênan sarwa enggal ingkang mêdalipun namung sabên wolung taun sapisan pêndhak sêkatèn wulan Mulud ing taun Dal kemawon, inggih punika tumrap isarat tata ngadat karaton, wêkdal dintên ngajêngakên dhawahing dintên bakda garêbêg Mulud, dados wontên dintên Akat Paing tanggal kaping 11 Mulud, ing saandhap sampeyan dalêm ingkang sinuhun: tabe-tabe, sakalihan pramèswari dalêm gusti kangjêng ratu, sanadyan namung sakêdhap dening prêlu kagêm isarat tata ngadating karaton, kaparêng anjênêngi saha ngasta adang sêkul, dangdangipun wasta Kyai Mrica, ing dintênipun bakda sêkulipun kapatêdhakakên waradin dhatêng para abdi dalêm agêng alit dumugi kawula dalêm, ngantos [nganto...]
--- 920 ---
[...s] namung kabagian sakêpêl dumugi saupa-saupa minăngka ngalap bêrkah dalêm karaton. Pawonipun ingkang kadamêl pirantos adang wau iyasan enggal dadakan, bibar bakda kabongkar rêsik, nuntên bongkaranipun kalabuh dhatêng nawi.
[Grafik]
Masjid Agêng ing Surakarta dipun tingali saking sisih lèr.
Ing surambi masjid Agêng, sakêmputipun linangse ing sinjang sarwa pêthak byur. Ginarwe ing plisir saistha kajêng apu, têngahing surambi kalêrês manggèning dhampar pinarakan dalêm, ginubah ing sinjang sarwa sutra sêsêkaran maneka warni.
Dintênipun garêbêg siyang, sabibaripun para tamu pangagêng-pangagêng Walandi ingkang anjênêngi pasamuan bakda (pasamuan opisil) nuntên ing ngandhap sampeyan dalêm ingkang sinuhun, jêngkar saking pasewakan sitinggil, têdhak ing surambi masjid Agêng tindak dharat, jinajaran abdi dalêm agêng alit, ginarêbêg para luhur putra santana dalêm. Sarawuh dalêm ing surambi, nuntên matêdhakakên dhawuh dhatêng kangjêng radèn pangulu tapsiranom, wiyosing dhawuh timbalan dalêm, dikakakên andongani ajad dalêm, mêmulya eyang dalêm Kangjêng Nabi Adam… Palêsthaning donga ing saandhap sampeyan dalêm jêngkar saking surambi angêdhaton, ugi tindak dharat.
Wontênipun karamean ing alun-alun salêbêtipun sêkatèn pitung dintên pitung dalu, agêngipun kadamêl tikêl kalihan sêkatèn sanèsipun taun Dal.
Ungêlipun mariyêm-mariyêm ing alun-alun minăngka pakurmatan, kajawi mariyêm alit-alit tuwin mariyêm palayangan padatan, ing bakda taun Dal tambah ungêlipun mariyêm agêng-agêng kalih sami pusaka [pu...]
--- 921 ---
[...saka] karaton, satunggal Kyai Syuhbrastha, satunggalipun Kyai Sagarawana, inggih ingkang ugi karan Kyai Nangkula-Sadewa.
Lajêng sapunika kathahipun têtiyang ningali ing wêkdal dintênipun bakda, sanadyan sabên bakda Mulud padatan inggih sampun kenging dipun wastani dasanan èwu tiyang gunggung kêmpalipun, nanging taksih langkung kathah bilih taun Dal, ing pangintên-intên sagêd tikêl kalih utawi tiga racak-racak, awit bakda Mulud taun Dal têtiyang ningali botên ngêmungakên têtiyang wêwêngkon nagari Surakarta kemawon, dalah saking sanès-sanès nagari, pasisir bang kilèn bang wetan punapadene Jawi Têngah, inggih ewon ingkang mrêlokakên ningali, katitik saking papan ing alun-alun, palataran surambi masjid Agêng tuwin sanès-sanèsing panggenan, sami bêntêt kêbak tiyang, prasasat botên wontên sêlanipun sakêdhik-kêdhika kangge malampah.
Wondene têtiyang ningali bakda Mulud taun Dal, punika tumrap têtiyang padhusunan sarta kaum kolot sasaminipun, ingkang kêlimrah prêlu ngalap bêrkah utawi sami adamêl pangèngêt-èngêt tumrap awakipun piyambak-piyambak, dados botên namung prêlu anggèning badhe bingah-bingah, ningali têtingalan maneka-neka thok: punika botên. Wujudipun ngalap bêrkah utawi adamêl pangèngêt-èngêt wau makatên: wêkdal bakda samăngsa sampun mirêng ungêlipun mariyêm agêng kêkalih kasêbut nginggil, tiyang-tiyang wau lajêng sêsarêngan sami nandangi padamêlan bêktanipun piyambak-piyambak, dipun garap dadakan ing sakala ngriku, ingkang kêlimrah adhakan sami dondom-dondom, damêl kanthong alit kangge wadhah arta tuwin sakajêngipun, utawi kêlimrah ugi sami nampar upat-upat pêcut, kadamêl angèn rajakaya sasaminipun. Ujaring kaol tumrap kaum kolot ingkang agêng kapitadosanipun, kacariyos padamêlan ingkang kagarap wau, ngalap bêrkah minăngka kangge pamuji, supados sabên bakda Mulud Dal awakipun ajêg sagêd ningali. Sawênèh kaol nyariyosakên, angsaripun sagêd awèt ênèm.
Wasana sarêng ngancik ing jaman kamajêngan, tigang dasanan taun sapriki, wontênipun kapitadosan bab ngêcakakên isarat sarana dondom-dondom sapanunggilanipun wau, lajêng wiwit suda-suda, dumugining jaman sapunika saya suda kath


text:
Apa Sampeyan Bisa Ngomong Me About SEO kanggo Property Management Company?
Dina iki, SEO penting kanggo kabeh jenis bisnis online, lan agensi online manajemen properti ora ana sing ora. Yen sampeyan pengin tuwuh perusahaan manajemen properti, banjur disaranake supaya sampeyan kalebu SEO ing strategi marketing digital.
Ing Semalt, kita tansah nggarap gagasan marketing web kanggo bisnis manajemen properti. Dina iki, kita bakal nuduhake teknik paling efektif kanggo ningkatake SEO sampeyan. Rekomendasi iki bakal mbantu sampeyan ngowahi pengunjung situs web menyang indikator sing kuwat - unreadable band logo generator.
Elingi, kudu dadi resik, jelas lan ringkes. Cara sing paling apik kanggo ngatur tata letak ngarep sampeyan yaiku kanggo dibagi dadi 4 item menu tombol. Spesialis semalat nganjurake panggolekan ing ngisor iki:
Barang didol;
Layanan Manajemen Properti.
Gol utama punika ngedalaken lalu lintas kanthi ngurangi tingkat bouncing lan nambah wekdal ingkang sampun wonten ing situs sampeyan. Sampeyan kudu ngerti yen ana puluhan wong sing ngunjungi situs saben dina. Kabeh mau kepengin dadi menarik lan gampang dilayari. Mulane penting banget kanggo menehi pangguna kanthi gampang pituduh. Elingi, yen sampeyan nyambungake saben pangguna menyang area sing dibutuhake ing situs web, ana kemungkinan sing luwih dhuwur yen dheweke bakal nglampahi wektu luwih akeh tinimbang ninggalake sumber daya sampeyan.
Yen sampeyan pengin kalebu item menu liyane, kayata hubungan media, ora apa-apa. Ing bab mung ngelingi: nyoba supaya item kasebut ing sub-menu liyane ing situs web sampeyan. Minangka kasebut ing ndhuwur, kaca ngarep sampeyan kudu resik lan gampang dilayari, sabisa.
Masalah URL
Ngembangake struktur URL strategis kanggo kabeh kaca situs web tansah dadi keputusan gedhe. URL sampeyan kudu succinct lan deskriptif. Elinga yen URL sampeyan nggawe pangertèn lan nggambarake nilai perusahaan, mesin telusur bisa nemokake luwih cepet lan entuk dhukungan gampang.
Fokus ing Panjenengan Landasan Landing
Iku worth mentioning sing paling akeh kesempatan bisnis mili langsung saka kaca iki. Mulane, sampeyan kudu nggawe sing paling apik. Pakar SEO nemtokake telung item sampeyan kudu duwe ing kaca iki kanggo nggawe perusahaan properti ngadeg metu saka akeh. Ing ngisor iki padha:
Optimized Judhul
Sanajan iki bisa uga katon jelas, sampeyan bakal kaget carane kaca landing ora duwe judhul, salah. Ayo nganggep sampeyan perusahaan manajemen properti ing Florida, banjur judhul sing dioptimalake SEO kanggo kaca kebangkrutan sampeyan kudu kaya Florida Property Management Agency.
Klien sing bakal calon kudu bisa tekan sampeyan kanthi cepet, supaya manawa nomer telpon katon. Aja ndhelikake, nanging sijine tengen ing judhul, supaya wong bakal bisa sesambungan karo sampeyan ing bab detik.
Formulir Kontak Custom
Iku penting kanggo menehi pangguna sawetara cara liyane kajaba telpon padha bisa nyambung karo sampeyan. Coba waca kontak kanthi 4-5 kolom. Nyuwun pengunjung kanggo informasi dhasar, supaya gampang kanggo menehi informasi.
Sampeyan bisa miwiti nambah situs web perusahaan manajemen properti saiki karo telung tips SEO. Sawise sampeyan rampung karo wong-wong mau, sampeyan bisa pindhah luwih kanthi nambah testimoni lan ngenalake agensi sampeyan ing video panjelasan.


text:
ar Radio Swara Kejawen sing keweke ora ilok-ilok! O, penggemare oakeh kuwi! Kondhang kuwi!" wangsulane Graita karo nyingkirake mike lan nyasmitani kamaramane supaya mandheg anggone ngesyut.
4.
Wara Nguntabake Jim
"WHAT TIME is it?"
"Twelve thirty."
"Wis wektune budhal. Sapa ngreti, dalanan macet?"
Jim Faraday luwih dhisik metu saka peturon, lagek dietut Wara Pramesthi. Loro-lorone banjur padha nyandhak sandhangane dhewe-dhewe. Ganti-ganti mlebu jedhing perlu wijk sadurunge padha menganggo. Wara sing ndhisiki.
"Tinggalan kang mranani ati!" ujare Wara nalika ngilo mbenakake mikap raine. Wis katon ayu, rapi. Wara banjur nggledhahi tase, njupuk pil sangune, terus diombe, diglontor banyu ing gelas. After morning pill, pil kontrasepsi, ora kena lali, gage diombe sawise making love.
Sedhela maneh wong loro kuwi katon metu saka Apartemen Prapanca, marani BMW abang ing parkiran. Padha kaya nalika ing pabrik Cikarang mau, mung saiki Jim Faraday nggawa tas kang cukup gedhe, diseleh ing bagasi.
"Wis? Ora ana sing kari?" pitakone Wara nalika nguripke mesin mobile.
"Ora ana. Kajaba kenangan kang endah ing peturon kana!"
"Muga-muga dalanan ora macet." Wara kanthi trampil slinthat-slinthut nyetiri mobile ing antarane kendharakan muyek sing gemlindhing ing lurung-lurung Jakarta kang pating slewah, nggolek dalan sidhatan lan trabasan sing tumuju mlebu menyang
tol. Ora lali nyetel Radio Elshinta, sing tansah aweh informasi ngenani kahanan ing lurung-lurung Jakarta nalika kuwi.
"Rasane kok rame ya, dina iki. Adate kene rak ora riyel ngene," Jim ngomong.
"Manut radio iki, ing Gedhong DPR ana demonstrasi sing macetake dalan. Muga-muga ora nganti lorop tekan tol."
Slamet lan cepet mlebu tol ing Kuningan, BMW abang gage nranyak mangulon, tumuju Bandara Sukarno-Hatta. Rame-rame ne demonstrasi ing Gedhong DPR, tujune ora nganti lorop ngridhuhi dalan tol.
"Persise kapan kowe perlop sambang keluwargamu ing Charlotte?"
"Seminggu, sepuluh dina, ora suwe. Kowe ora perlu mikiri suwene mangkirku. Ora apa-apa kowe tansah lapuran terus menyang Houston. Ora sah kuwatir, kantor pusat Houston tansah ngawasi kegiyatan makaryamu, kepetung kahanane pabrik Pretty Girls lan negaramu. Tugasmu ngrekut karyawan anyar kanggo pabrik ing Pasuruan, PIER, bisa kokatur ing Jakarta sa-wise oleh ketetepan ing soft opening launching Property Mahkota Raya. Kowe bisa njupuk calon para karyawan ahli liwat penyalur tenaga kerja Innamco."
"Emoh. Wiwit wingi aku rak wis kandha, aku ora golek karyawan saka agen penyalur tenaga kerja sarjana. Sanajan seleksi saka Innamco pancen wis cukup resik, nanging seleraku sok geseh. Mangka kandhamu mau, aku kudu luwih nggatekake bab kejujur an katimbang kar o kepinteran. Bab kepinteran pancen bisa disidik saka curriculum vitae. Nanging bab jujur, aku kepengin ngasak lan jaring nganggo nulariku pribadi nalika wawancara. Mula aku wis ngajokake proposal, pasang pariwara wae kanggo ngrekut karyawan iki, sing ahli utawa sing tengahan. Kanggo sing tengahan pariwarane ora basa Inggris, nanging basa Indonesia, lan disebar liwat koran lokal Jawa Wetan. Marga PIER iki didegake ing Pasuruan. Dakbayangake karyawan e mbesuk akeh saka dhaerah sakupenge pabrik," Wara ngandhakake gagasane.
"Up to you, dear! You are what you are. You are the best. Pretty Girls wis percaya banget marang kowe," ujare Si Bule.
Tekan bandara setengah papat, durung telat nyandhak Cathay Pasific flight 438, ngener tumuju Hongkong.
Jam papat, nalika Jim mabur menyang Amerika liwat Hongkong, Pramesthi lagi gleneh-gleneh marani BMW-ne ing latar parkiran. Atine trenyuh, dina kuwi mentas nglakoni lelakon kang nggemesake ati. Lan saiki lagi wae wong lanang kang nggemesake ati kuwi pisah karo dheweke. Trenyuhe ati, nandhes ngetog-ake budidayane, angles ngentekake daya kamidayane. Nanging uga rasa marem nggremeti prasakane. Dheweke rumangsa dadi wong wadon kang beja kemayangan. Apa karsane tansah keturutan. Jim dearest lagek wae mungkur, lan telung wulan maneh bisa uga lagi bisa kepethukan maneh. Rencanane telung sasi maneh lagi balik menyang Indonesia. Nanging wong saiki jaman jet, yen ora kuwat nahan kangen, Jim Faraday – Wara Pramesthi utawa Houston – Jakarta, bisa dilanjak sajrone 40 jam. Embuh Faraday sing miber menyang Jakarta, apa Wara sing karayaraya menyang Houston, apa Charlotte. Ah, ora nyang Charlotte. Charlotte ing negara perangan North Carolina kuwi papan keluwargane Jim Faraday. Ora sapantese yen Wara Pramesthi nguber kasmarane nganti mrana. Luwih prayoga yen Jim golek alasan supaya dikirim balik wae menyang Jakarta, marga urusan pabrik boneka Pretty Girls, embuh ing Cikarang, embuh investasi anyar ing Pasuruan. Jim mesthi luwih gampang anggone golek alasan. Wara dhemenan karo Jim, ora mung marga nuruti rasa pangrasane, nanging uga nalare. Yakuwi supaya perusahkan Amerika kuwi mantep anggone nginvestasekake pawitane ing bumi Indonesia. Wara cucul asmara ora papa. Apa sing bisa disembadani tumrap kemakmurane rakyat Indonesia, Wara Pramesthi tansah wani nglakoni. Sanajan kurban asmara. Wong dheweke kuwi pancen putu turune Keluarga Pejuwang. Witekna eyang kakunge, Si Kancil Lasykar Kere, sedulure papat dadi korban mimise Landa, luwih tragis katimbang apa sing dilakoni Wara mentas wae mau! Iki mau rak lelakon kang kanthi senenge ati, ora tragis nanging romantis. Hemmm!
Kalegan atine, Wara gage mbukak lawang BMW-ne, kanthi ambegan landhung.
5.
Satiyem lan Sakri
JAM PAPAT sore nalika Wara Pramesthi gleneh-gleneh marani mobile ing parkiran bandhara, Ngesthiratu diterke ojek mandheg ing ngarep omahe ing kawasan Rawamangun. Sawise mbayar ojek, dheweke klewes-klewes marani lawang pager, atine marem. Tugas dina kuwi rampung, ana pengalaman anyar sing beda karó pakaryan adat saben. Sanajan ngeselke awak, nanging sing anyar beda kuwi pancen nambahi semangat urip, nggumbirakake ati. Apamaneh yen ngrasa wis slamet tekan ngomah ngene iki.
Tekan lawang pager dheweke ngetokake kunci, mbukak gemb


text: 13. wangsul ulun ing margi kêpêthuk èstri _ mudhendah ing warna _ manah kawula kagimir _ wanita darbe panêdha __


GuwaSigala-gala ora ana sesambungane karo Bale Sigala-gala, lakon wayang nalikane nyedhaki perang Bharatayuddha. Guwa Sigala-gala mapan ana ing jurang jero Panglungan, Wonosalam, Jombang.
Satemene guwane ora pati gedhe kathik dalane rumpil tur pinggir jurang cerung pisan. Yen kepingin mrono takaturi kudu ngajak pemandhu guwa sing sumadhiya ig kono. Saka parkiran kang ana ing pinggir dalan gedhe, mlaku nganti tumeka pos karcisan. Dalane awujud lemah kang sisih kiwa jurang mbambing. Dalane isih rada rata nganti teka papan karcisan. Ambane ora ana sameter. Sawise tuku karcis mlaku mudhun, ngudhuni tlundhakan. Dalane banjur njojlog awujud undhak-undhakan utawa trap-trapan. Sinambi mlaku alon-alon lan ndeleng kahanan kiwa tengen, aku mbatin, aku saiki bisa mudhun nganti tekan ngisor, nanging mengko apa bisa munggah, kedayan saka kahan raga tuwa lan umur sing wis ngentekake tanggalan cacah meh pitungpuluh.
Slamet, teka dalan pratelon, dalane ngepang. Siji tumuju menyang kali Bara (Boro) sing papane isih ana ngisuuor banget, dene simpangane tumuju menyang guwa. Dalan takliwati alon-alon kanthi tansah memuji slamet, slamet,slamet. Yen nganti kepleset, sida jabarji. Aku mung ndeleng tilase tapak sikil sing nglimit nate diliwati wong. Temenan, meh teka pungkasan dalane dadi wolungpuluh grad (derajat). Karo gomdhelan oyod, ngrekel munggah. Slamet teka ngerepe guwa. Nanging ora bisa mlebu jalaran wis ora ana dalan maneh. Mandheg.
Kocapa ana guwa maneh sing ana sisihe guwa mau. Bali mudhun sethithik kanthi laku ngesot, karo gondhelan wit-witan cilik, pokoke kena kanggo gondhelan. Arep ngadeg ora wani, jalaran wedi yen njugkel menyang jurang. Prenahe guwa mau ngalor sethithik kira-kira sepuluh meter. Ana oyod-oyodan saka wit gedhe (mbuh wit apa). Menek liwat oyod, dadi ora menek wit, nanging menek oyod. Pungkasane oyod mau tumeka lawange guwa.
Kahanane guwa ora pati gedhe, ana blabag kang kena kanggo lungguhan. Kena dipesthekake yen papan kono asring disaba wong. Manut katrangane sing jaga, ing papan kono lumrah kanggo nepi wong-wong kang kepingin ngeningake lan ngenengake pikir. Ing malem-malem tinamtu ana wong (ora akeh) apa maneh wulan Sura ngene iki sing sok nepi ana guwa kono.
Tan kocapa, bareng baline, sawise ngrengkel mudhun liwat oyod-oyodan mau, ndeleng munggah papan karcisan, katon dhuwur banget. Arep nglakoni awang-awangen, ing batin tansah ndedonga muga-muga bisa slamet teka dhuwur. Sinambi ngetung tlundhakan, lakon tetep kudu dilakoni. Saben sepuluh tlundakan leren, saben sepuluh tlundhakan leren, jalaran ambegan rasane kaya arep ucul-ucula. Cacahe tlundhakan kira-kira rongatus . Anggonku leren ganep ping rongpuluh. Alhamdulillah, bisa munggah kanthi slamet sanandyanta kanthi menggeh- menggeh, kringet gobyos nelesi klambi. Atiku seneng, senadyan raga wis tuwa, isih bisa krekelan meneki guwa.


text:
Nusa Laut iku kacamatan ing Kabupatèn Maluku Tengah Propinsi Maluku.
Kabupatèn Maluku Tengah
Kabupatèn Maluku Tengah


text:
rumangsane nyembah Aku, nanging mung lelamisan. Atiné ngedohi Aku. Pangibadahé ora liya mung isi prenatan lan adat tata-cara gawéané manungsa, sing diapalaké.
14 Mulané Aku bakal gawé kaélokan marang bangsa iki lan gawé gumuné. Kawicaksanané wong-wongé sing ngaku wicaksana bakal sirna, lan sakèhé kapinterané bakal tanpa guna."
15 Wong sing ngumpetaké rancangané ana ing ngarsané Allah bakal cilaka. Wong-wong mau padha nindakaké rancangané kanthi sesidheman lan
rumangsané ora ana wong sing ngerti apa sing padha dilakoni.
16 Kuwi wong keblinger. Endi sing luwih penting, grabah apa kundhi sing gawé grabah? Apa gawéané manungsa bisa muni karo sing gawé, "Dudu kowé sing gawé aku!" Utawa, "Kowé ora ngerti apa sing koktindakaké!"
17 Ana paribasan: "Alas bakal malih dadi kebonan, lan kebonan bali dadi alas."
18 Ing dina kuwi wong budheg bakal krungu pamecané kitab kalawan sora, lan wong wuta sing ana ing petengan, bakal bisa ndeleng.
19 Wong mlarat lan wong sing lembah atiné bakal ngalami kabegjan lan kasenengan menèh, sing diparingaké déning Pangéran, Allahé Israèl.
20 Wong sing gawéné nyiya-nyiya pepadhané wis ora ana, semono uga wong sing nyepèlèkaké Allah. Sakèhé wong dosa bakal katumpes.
21 Allah bakal numpes sakèhé wong sing mitenah pepadhané, iya sakèhé wong sing ngalang-alangi wong duraka diukum, lan sakèhé wong sing ngalang-alangi wong mursid olèh keadilan.
22 Pangéran Allahé Israèl sing ngluwari Abraham saka karupekané ngandika, "Umat-Ku bakal ora ngalami kwirangan menèh, lan rainé bakal ora pucet merga isin.
23 Yèn kowé ndeleng anak-turunmu peparing-Ku, kowé bakal ngakoni yèn Aku iki Kang Mahasuci, Allahé Israèl. Kowé bakal ngurmati Aku lan ngabekti marang Aku.
24 Wong sing buntet budiné bakal padha olèh kawruh, lan wong sing gawéné ngedumel bakal nanggapi piwulang."
30 1 Gusti Allah wis ngandika, "Sapa sing ngerèh Yéhuda bakal kena paukuman, merga wis mbrontak Aku. Sebab padha nindakaké rancangan sing dudu gawéan-Ku, lan padha nandha-tangani prejanjian sing ora Dakkersakaké, sarta padha numpuk dosa ora lèrèn-lèrèn.
2 Padha lunga menyang tanah Mesir golèk pengayoman, tanpa nyuwun pamrayoga marang Aku. Padha kepéngin diayomi déning Mesir, dadi padha ngendelaké Mesir.
3 Nanging Firaun ora duwé daya kanggo mitulungi, lan pengayomané Mesir kuwi bakal gawé wirangmu.
4 Senajan para utusan wis tekan kutha-kutha Zoan lan Hanès ing Mesir,
5 nanging wong Yéhuda bakal getun déné padha ngendelaké bangsa sing ora kena diprecaya, bangsa sing ora keconggah mitulungi samasa dibutuhaké."
6 Pangandikané Gusti Allah bab kéwan-kéwan ing ara-ara samun sisih Kidul mengkéné, "Para utusan padha lelungan menyang negara sing kebak bebaya, negara sing akèh singané, akèh ulané mandi lan naga sing bisa mabur. Kuldiné lan untané padha dimomoti hadiah sing regané larang-larang, kanggo bangsa sing ora bakal bisa mènèhi pitulungan.
7 Pitulungané Mesir kuwi ora misra. Mulané Mesir Dakjenengaké 'Naga sing ora mbebayani!'
8 Aku didhawuhi déning Allah nulis kepriyé kaanané bangsa iki, supaya anaa cathetan bab gedhéning pialané.
9 Bangsa kuwi selawasé mbrontak marang Allah, selawasé dhemen goroh lan nampik piwulangé Allah.
10 Nabi-nabi dikon meneng waé, kandhané, "Kowé aja kandha bab kabeneran. Kowé munia apa sing dakkarepaké. Aku kepéngin urip karo pengangen-angenku dhéwé.
11 Sumingkira saka kéné lan aja ngalang-alangi dalanku. Aku ora sudi krungu bab Allahmu sing kokarani Allahé Israèl."
12 Nanging Pangéran Allahé Israèl ngandika mengkéné, "Sarèhné kowé ora nggugu tembung-Ku lan nggugu tembunge wong jahat lan cidra,
13 mulané kowé salah. Kowé kuwi kaya témbok sing bengkah wiwit saka ngisor mendhuwur, lan bakal rubuh dadakan.
14 Kowé bakal remuk ajur kaya grabah saka lemah, nganti remukané ora kena kanggo madhahi mawa, utawa kanggo nyidhuk banyu saka genthong."
15 Pangandikané Pangéran Allah Kang Mahakwasa marang umat mau mengkéné, "Bisamu slamet kuwi srana mratobat lan pasrah sumarah marang Aku, mula atimu bakal ayem lan kowé bakal dadi sentosa."
j mawa: wongwa tegesipun: geni areng ingkang mengangah (bara, bhs. Ind.).
16 Nanging kowé ora gelem tumindak mengkono. Kandhamu, "Aku dakoncati saka mungsuh, daknunggang jaran sing rikat playuné." Kowé bener, sebab kowé ora bisa nindakaké liya kejaba oncat kabur. Apa kokkira jaranmu luwih banter playuné ketimbang karo sing ngoyak kowé?
17 Wong sèwu ing antaramu bakal keplayu ngithar samasa weruh prejurit mungsuh siji waé, lan tentara mungsuh lima waé wis cukup kanggo gawé kowé keplayu kabèh. Tentaramu lan praboté bakal ora ana sing kari kejaba gendéra sing ana ing pucuké punthuk!
18 Éwasemono Gusti Allah adreng enggoné arep maringaké sih-rahmaté marang kowé. Panjenengané selawasé nindakaké kawelasan, mulané kumudu-kudu melasi kowé. Begja wong sing ngandel marang Allah.
19 Hé wong sing padha manggon ing Yérusalèm, kowé bakal ora nangis menèh. Panjenengané kuwi gedhé sih-rahmaté; samasa mireng pesambatmu nyuwun tulung, mesthi bakal paring wangsulan.
20 Senajan kowé diparingi kasusahan akèh, nanging Panjenengané piyambak ana ing sacedhakmu, memulang marang kowé. Kowé ora susah nggolèki Panjenengané menèh.
21 Yèn lakumu nyimpang saka dalan, ngiwa utawa nengen, kowé bakal krungu swarané ing mburimu, ngandika, "Iki dalané. Mlakua ing kono."
22 Kowé bakal nganggep najis recarecamu sing lapis slaka lan sing lapis emas, kuwi kab


Absurdisme
Absurdisme iku filsafat sing mratélakaké yèn upaya manungsa kanggo nemokaké makna jroning alam semèsta wekasané gagal (lan mula saka kuwi diarani absurd), sebab makna kasebut ora ana, paling sethithik sing magepokan karo individu. Tembung "absurd" jroning kontèks iki ora ateges ora mungkin sacara logika (logically impossible), nanging luwih nduwèni teges ora mungkin sacara manungsa (humanly impossible).[1]
Absurdisme iku magepokan karo èksistènsialisme lan nihilisme lan nduwèni oyod saka filsuf Denmark abad kaping-19, Søren Kierkegaard. Absurdisme minangka sistem kapercayan lair nalika anané gerakan èksistènsialisme, nalika filsuf lan panulis Aljazair katurunan Prancis Albert Camus oncat saka aliran filsafat kasebut [2] lan nerbitaké manuskrip The Myth of Sisyphus. Kahanan sawisé Perang Donya II nuwuhaké lingkungan sosial sing nyuburaké wawasan absurdisme, utamané ing negara Prancis sing rusak akibat saka paprangan.
Bab lan Paragraf
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ Silentio, Johannes de. Fear and Trembling. Penguin Classics, p. 17
- ^ Solomon, Robert C. (2001). From Rationalism to Existentialism: The Existentialists and Their Nineteenth Century Backgrounds. Rowman and Littlefield. pp. 245. ISBN 074251241X.
Wacan[sunting | sunting sumber]
- OBERIU, edited by Eugene Ostashevsky. Northwestern 2005 ISBN 0-8101-2293-6
- Thomas Nagel: Mortal Questions, 1991. ISBN 0-521-40676-5


text:
Gulung Wire Clamp D2
kabel gulung serat FTTH
kabel gulung Flat FTTH
Self-ndhukung kabel gulung warata FTTH
kabel gulung FTTH Round
Serat nutup splice optik
jinis Dome FOSC
jinis horisontal FOSC
Serat kothak pangayoman tube
Serat optik adaptor, Singlemode
Serat optik adaptor, multimode
Serat optik PLC Splitter
PLC kaset Splitter
PLC mini kaset Splitter
PLC Splitter, modul ABS
PLC Splitter, modul mini (blockless PLC Splitter)
PLC Splitter, mini modul, serat gundhul, ora konektor
Galur ngawat-ngawati kanggo garis LV-ABC
timbal Kabel mudhun
kaca Shipping
Testing Laboratory Scope
UV lan temparature test tuwa
test voltase Dielectrical ing banyu
test tuwa Corrosion
test kekuatan tensile Ultimate
test torsi sirah nyukur
test Impact Teknik
test Déwan suhu kurang
test tuwa Listrik
test kekandelan Galvanization
test atose Material
test resistance Fire
Selipan lan losses bali test
Serat test bayangan optic inti
Facility Produksi
bengkel ngecor plastik
Pencet mbentuk workshop
kabel helical mbentuk workshop
CNC workshop tengah mesin
CNC kangeroo workshop
Aluminium lan seng die casting workshop
Processing Metal workshop
Piranti Produksi workshop
bengkel Déwan Product
Serat workshop kabel optik
kabel gulung FTTH karo kabel FRP lan kesatuan FRP, 1 Serat
Fiber Optic Distribution Box 8 intine FODB-8A
Serat Optik Splice Press FOSC-2D (96)
Nduwur sirah Kabel Majelis Suspension, PS-1500
Terisolasi Piercing Konektor, ZOP-57 (25-95 / 25-150)
FTTH gulung ngawat-ngawati D2 dirancang kanggo penundaan utawa tension babak utawa flat kabel serat optik FTTHutawa nyelehake kabel kabel in FTTX construction utawa gulung telephone kabel. FTTH ngawat-ngawati D2 wis Applied ruangan ing rute karo kedaden singkat nganti 50 mm.
FTTH gulung ngawat-ngawati gampang banget kanggo instalasi, lan ora mbutuhake piranti tambahan, handily diatur logam S-pancing ngidini instalasi prasaja ing salib-lengen utawa penundaan kelompok lan FTTH pancingan, uga.
FTTH ngawat-ngawati plastik D2 wis klip plastik kanggo babak lan kabel flat ukuran diameteripun 2,5-5 mm utawa ukuran 2 * 5 mm, kang isine paling kisaran populer saka kabel FTTH ruangan. Klip plastik nyedhiyani ketaatan banget karo kabel lan asuransi fiksasi dipercaya.
specification Technical:
ukuran Kabel, mm
Bobot, kg
Babak 2-5,
Flat 2 * 5
Bahan: UV Stamping tahan, logam S-pancing.
Analog: DS2, GKN, DW-1070
Fiber Optic Kabel Suspension Clamps lan aksesoris kabel FTTH kasedhiya salah siji dhewe utawa bebarengan minangka patemon. FTTH plastik Clamps penundaan Jera kang wis diuji lan diverifikasi supaya gawe marem syarat kita pelanggan.
We fokus ing kualitas lan sawetara lengkap FTTH Clamps kabel lan maneka warna lampiran kabel gulung. Welcome hubungi kita
FTTH gulung ngawat-ngawatiD2 kualitas dhuwur, kurang rega. D2 Clamp kanggo penundaan utawa tension babak utawa flat kabel serat optik FTTH.
Previous: Suspension Clamp D8
Next: Service Clamp STB
Selehake kabel penjepit D2
Fiber Optic Kabel Suspension Clamps
FTTH kabel penjepit
FTTH gulung ngawat-ngawati
kabel serat optik FTTH
FTTH ngawat-ngawati plastik
FTTH-ngawat-ngawati
FTTH gulung kabel, dikiataken dening kesatuan FRP, 1 Serat
FTTH Serat Drop Clamp ODWAC-HY
Gulung kabel penjepit ODWAC-26
FTTH Drop Kabel Pancing, YK-02
FTTH Kabel krenjang, YK
Telpon: + 86-0574-58226131
perusahaan kabel cilik pengin Comcast investigat ...
Gugus makili perusahaan sumber kabel fiber optic cilik pengin Comcast nyelidiki liwat panyokro bowo iku Abusing daya ing industri. The American Kabel Association (ACA) nggantosi liwat 700 cilik lan mediu ...
tawaran Enggal Happy
Seneng ngumumke sing saka 10.12.2018 kanggo 31.01.2018 ing nunggu Enggal kita wiwit promosi BIG. Kita arep kanggo matur nuwun, lan ndhukung sampeyan kanthi menehi diskon ekstra related kanggo nilai supaya ing USD. 30 000 USD ...
Graphene kanggo mangsa telekomunikasi
Peneliti ing project Graphene Flagship, salah siji saka gagasan riset paling gedhe saka Komisi Eropah, nuduhake yen basis Graphene piranti photonic Integrasi kurban solusi unik kanggo Generat sabanjuré ...
Apa panyedhiya layanan telekomunikasi sing explori ...
Pemimpin pasar sing saiki melu ing akeh proyèk pilot lan produksi sing ditandur inovasi luwih. Ngembangaken Sastranegara lengkap kanggo aplikasi sistem kognitif sing ngaktifake anyar ...


text: Kuthuk nggendhong kemiri : manganggo kang sarwo apik/aji liwat dalan kang mbebayani.


text:
Wotbakah kuwe salah siji desa nang Japah, kabupaten Blora, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Referensi


text:
ane abad kang kaping 18 Betawi akeh banget Cinane. Ora antara suwe wong Cina mau akeh sing angguran; ing kutha Betawi lan wewengkone kerep ana rerusuh. Ing saadege Betawi akeh wong Cina kang diboyongi saka Banten menyang Betawi kanggo ngrejakake kutha, awit wong Cina mau sregep lan pinter gegaweyan. Sesanggane dientengake, supaya Cina liyane padha kepengin gelem manggon ing kono. Wasana ing wiwitane abad 18 duga duga ing sajroning kutha bae ana jiwa Cina 60.000 lan ing wewengkon Betawi 40.000. Dene kang dadi pangupa jiwane, nenukang, adol gula, teh, nganti akeh kang bisa dadi sugih. Ewa dene suwe suwe ing Betawi saya akeh Cina kang ora duwe panggaotan, gawene mung ngemis, malah ora sethithik kang gelem nindakake kadurjanan. Kang ndadekake ora trimane wong Cina iya iku:
1. Dhawuhe GG. van Swol (tahun 1713 – 1718) bab reganing teh Cina. Tekane Cina saka ing negarane padha numpang prau kang momot teh didol marang VOC. Bareng para Bewindhebber rumangsa ora pati akeh kauntungane enggone dagang teh, GG. mau banjur namtokake yen teh weton negara Cina, kang maune diajeni 60 rupiyah ing sadhacine, ing sabanjure bakal diregani 40 rupiyah. Temahan nuli ora ana prau momot teh teka ing Betawi. Saka pangudining GG. Zwaardekroon wiwit ing tahun 1722 ana prau momot teh maneh teka ing Betawi.
2. Ing tahun 1706 wis ana angger nglarangi wong Cina teka ing Betawi tanpa panggaotan. Wiwit tahun 1722 Parentah dhawuh nggawa Cina kang tanpa panggaotan, menyang Ceylon, Bandha utawa Kaap de Goede Hoop. Mung kang duwe layang pratandha idining Prentah, kena lestari manggon ing Tanah Jawa.
Ewa dene ing Betawi ing Betawi ora entek entek Cinane kang angguran sarta gawe rerusuh. Wusana ing tahun 1740 GG. Valckenier nemtokake putusan: sakehing Cina kang sakira nyumelangi, senadyan duwe layang pratandha, kudu dicekel kalebokake ing kunjaran, perlu katiti priksa. Cina mau yen ora duwe panggaotan kudu digawa menyang Ceylon, diwenehi pagaweyan nggarap kebon manis jangan. Para punggawa kang nindakake dhawuh mau, padha golek kasil, senadyan Cina sugih padha diancam arep dikirimake menyang Ceylon, supaya metu besele.
Wekasan dikabarake yen kareping Parentah nedya numpes Cina kabeh.
Cina padha muring kamoran wedi, akeh kang lunga saka kutha, klambrangan gawe rerusuh malah nganti wani nempuh kutha. Wong Walanda saya giris bareng krungu warta yen kraman sajabaning kutha sekaitan karo kang ana ing jeron kutha, pratandhane dene padha tandho gegaman lan nyingkirake anak bojone; besuk yen ana omah kobong Cina jaban kutha lan jeron kutha bakal bebarengan nempuh. Dumadakan sawijining dina ana omah kobong temenan. Bangsaning Walanda arahan dibantu para matrus sarta saradadu apa dene wong Jawa lan batur tukon banjur padha tumandang ngiras males ukum marang pangrusake Cina.
Genining omah kang kobong diubal ubal, sakehing Cina kang ora bisa oncat padha dipateni, barang darbeke dijarah rayah. Nganti saminggu suwene mung mangkono bae kaanane. Omah kang kobong ana 600, Cina kang dipateni kira kira 10.000. Nguninani pangrusak kang nggegirisi iku, Prentah ing Betawi kendêl bae. Para prajurit melu gawe rusuh ora dilarangi. Malah nalika lagi ana era eru iku GG. Valckenier dhawuh mateni sakehing Cina kang ana ing pakunjaran. Ing satentreming kutha Parentah ngondhangake pangapura marang Cina, kang gelem masrahake gegaman. Akeh kang gelem manut, nuli diwenehi panggonan ing jaban kutha dadi sakampung.
Cina kang padha oncat saka Betawi lan Cina ing liya panggonan, ngumpul dadi baris gedhe, ngepung kutha Semarang. Sunan Paku Buwana II mbiyantu marang Cina, awit digalih Cina bakal bisa nglungake Walanda, lan banjur dhawuh nempuh beteng Walanda ing Kartasura.
Para opsir ana ing kono padha dipateni, saradadhune dipeksa manjing Islam.
Ing sawuse wong Walanda ing Semarang oleh bantu saka Betawi, wong Cina keplayu. Wong Madura uga mbiyantu marang VOC. Dhek samana Sunan Mataram sumelang yen bakal tampa piwalese VOC. mulane enggal enggone minta pangaksama. Para priyagung Jawa kang sengit marang Walanda lestari mbiyantu Cina, dadi mungsuh ratune dhewe. Kartasura ditempuh, Paku Buwana II kengsêr. Banjur Mas Garendi, wayahe Sunan Mas kajumenengake ratu, ajejuluk Mangkurat V, nanging katekane sinebut Sunan Kuning. Parentah Betawi nuli nglakokake bala menyang Kartasura.
Kabeneran kraman Jawa ecrah lan kraman Cina, dadi gampang enggone nungkulake. Mas Garendi dibuwang. Kratone Paku Buwana II banjur dielih menyang desa Sala, kang nuli dijenengake Surakarta Adiningrat. Pulo Madura lan Tanah Jawa pasisir lor banjur dipasrahake marang VOC. Surasane prajangjian ing tahun 1743 mangkene: Sunan Paku Buwana ngakeni yen enggone lestari ngrenggani kaprabon iku mung saka kawelasane VOC.
Bareng Cakraningrat ing Madura tampa dhawuh yen negarane dipasrahake marang VOC., banget ing pambangkange, malah ngejegi tanah Madura sisih kulon, lan tlatah tlatah ing Tanah Jawa Wetan. Temahan diperangi ing VOC.
Ora lawas Cakraningrat kecekel, dibuwang menyang Kaap de Goede Hoop. Putrane diangkat bupati dening VOC. ngereh Madura kang kulon. Tanah wewengkoning Betawi nalika ana kraman banget karusakan. Dhek samana kang jumeneng Gouverneur Generaal Baron Van Imhogg (tahun 1743 – 1750) iya iku priyagung kang sregep lan cakep ing gawe. Saka pangudine Van Imhoff tanahe bisa reja maneh. Nalika tahun 1744 Van Imhoff pepriksa menyang wewengkoning Betawi nganti ketug pagunungan.
Sawusing papriksa, kersane GG. Van Imhoff, tanah tanah kang bera arep disewakake utawa digadhekake, kareben metu kasile. Wong kang nggadhe utawa nyewa tanah bakal oleh wewenang sarta pangayoman saka Parentah, nanging wulu wetune kudu didol marang VOC., regane ditemtokake ing Parentah. Van Imhoff dhewe nuladhani, mbobak tanah


text:
on, masiya ana nanging tintingane beda. Upacara pateg layon bakal diandharake lan djilentrehake adhedhasar wilayah teges tetembungan adhedhasar satuwun leksikal, mula bisa diandharake lan djilentrehake jinis lan sipat sesambungan paradhigmatik lan sintagmatike tetembungan. Panliten iki uga bakal nggunakake teori semantik leksikal kanthi ancangan TFDM (teori fitur dhistingtif makna).
Panliten ngenani sesambungan paradhigmatik lan sintagmatik uga wis tau ditindakake dening Desiani (2016) kanthi judhul "Sesambungan Paradhigmatik lan Sintagmatike Leksikon ing Dolanan". Panlitene Desiani ngandharake bab wilayaha teges ing bidhang pendhidhikan, ing panliten iki bakal ngandharake bab wilayaha teges ing bidhang sistem kapercayan. Semana uga panlitene Utami (2013) yaiku "Set lan Kolokasi sajrone Upacara Panggih Penganten" nliti bab wilayaha teges yaiku set lan kolokasi ing bidhang sistem kapercayan sub-subbidhang upacara tataurute panguripane manungsa jinis temu penganten, nanging ing panliten iki nliti bab wilayaha teges yaiku tetembungan ing bidhang sistem kapercayan sub-subbidhang upacara tataurute panguripane manungsa jinis pateg layon.
Dhata ing panliten iki arupa tetembungan sajrone upacara pateg layon. Panliten iki dilaksanakake ing Desa Tiudan Kecamatan Gondang Kabupaten Tulungagung amarga dhaerah kasebut minangka papan panggonane panliti, saengga panliti minangka panutur asli kang luwih ngerti tetembungan-tetembungan sajrone upacara pateg layon kang digunakake ing dhaerah kasebut.
**Paedahe Panliten**
Asil panliten iki bisa nyengkuyung pangrembakane ilmu semantik ing basa Jawa bab leksikon ngenani sesambungan paradhigmatike lan sintagmatik tetembungan sajrone upacara pateg layon, uga dikarepake bisa kanggo dhokumentasi wujud tetembungan sajrone upacara pateg layon ing Desa Tiudan Kecamatan Gondang Kabupaten Tulungagung lan dadi alternasi materi pasinaon basa Jawa.
**Watesane Panliten**
Panliten iki diwatesi telung bab yaiku (1) topik, (2) dhata, lan (3) carane njinggleng. Andharan luwih jangkepe ing ngisor iki:
1) Topik panliten iki yaiku sesambungan paradhigmatik lan sintagmatik tetembungan sajrone upacara pateg layon;
2) Dhatane panliten iki yaiku tetembungan sajrone upacara pateg layon wiwit titisiyaga, titilaksana, lan titipurna ing Desa Tiudan Kecamatan Gondang Kabupaten Tulungagung;
3) Carane jinggleng panliten iki yaiku nganggo teori fitur dhistingtif makna kanthi nggunakake jlentrehan teges lan jlentrehan struktur batin.
**Panjlentrehe Tetembungan**
Tetembungan kang ana ing panliten iki lima, yaiku (1) sesambungan paradhigmatik, (2) sesambungan sintagmatik, (3) hiponim, (4) hipernim, lan (5) tetembungan upacara pateg layon. Tetembungane djilentrehne ing ngisor iki.
1) Sesambungan paradhigmatik yaiku sesambungan antarane tataran tertamtu kang wewalikan nanging ora bisa diwolak-walik.
2) Sesambungan sintagmatik yaiku sesambungan linier ing tataran tertamtuing antarane unsur-unsur basa.
3) Hiponim yaiku sesambungan atarane klas ngisor marang klas ndhuwur kang asipat searah mandhuwur lan ora bisa diwolak-walik.
4) Hipernim yaiku sesambungan atarane klas ndhuwur marang klas ngisor kang asipat searah mangisor lan ora bisa diwolak-walik.
5) Tetembungan upacara pateg layon yaiku tembung utawa gabungane tembung kang maknane wis netep, pener, menthes, lan manteb sarta mung digunakanake ing upacara kang ditindakake kanggo ngramut layon.
TINTINGAN KAPUSTAKAN
Isine bab II iki ngenani (1) panliten ngenani sesambungan paradhigmatik lan sintagmatik, (2) konsep-konsep ing panliten iki, lan (3) teori kanggo panliten iki. Supaya luwih cetha, sub bab kasebut bakal diandharake ing ngisor iki.
Konsep-Konsep ing Panliten Iki
Konsep-konsep sajrone panliten iki diperang dadi telu yaiku: sesambungan paradhigmatik, sesambungan sintagmatik, tetembungan sajrone upacara pateg layon, lan pamerange tetembungan sajrone upacara pateg layon. Supaya luwih cetha konsep-konsep kasebut diandharake ing ngisor iki.
Sesambungan Paradhigmatik
Miturut de Saussure (1996:16) ngandharake yen sesambungan paradhigmatik iku sesambungan ing perangan basa kang padha utawa beda sajrone wujud lan teges, mula diarani sesambungan *asosiatif*. Sesambungan *asosiatif* uga diarani sesambungan *in absentia* jalaran sajrone pocapan perangan-perangan iku ana kang katon uga ana kang ora katon. Sesambungan *in absentia* lan *asosiatif* tembung iku banjur diarani sesambungan paradhigmatik.
Parera (1991:42) ngandharake yen sesambungan paradhigmatik yaiku sesambungan antarane perangan-perangan basa kang nduweni kaslarasan tertamtu kanthi sistematis. Sesambungan paradhigmatik tinemu kanthi cara *substitusi* utawa nyulihie tembung liyane. Sesambungan paradhigmatik uga nuduhake yen perangan-perangan basa iku klebu sakelas kanggo sabensaben tataran. Parera (2009:66) uga ngandharake yen antarane perangan-perangan basa kanthi paradhigmatik iku luwih cundhuk ana ing bab panglumpukane perangan-perangan basa kang satataran lan saklompok kang bisa nyulihie ing sawijine wilayah.
Miturut Lyons (1995:74) kabeh perangan basa ana sesambunganane karu paradhigmatik tumrap satuwan-satuwan liyane kang sajajar. Bisa diarani sesambungan paradhigmatik dideleng saka ambane golongan satuwan iku karu satuwan liyane gumantung karu tafsiran kang eksplisit utawa implisit kang gegayutan karu panampane. Saliyanane iku saben satuwan leksikal ora bisa madeg dhewe, nanging gumantung tegese leksikon sijine kang sesambungan (Lyons, 1977:256). Andharan iki trep karu andharane Lyons sajrone Ginanjar, Bakdal dkk (2013).
Adhedhasar katrangan para ahli ing ndhuwur bisa didudut yen sesambungan paradhigmatik yaiku sesambungan antarane wewalikane tembung saka perangan-perangane basa sajrone tataran tertamtu kang ora bisa diwolak-walik. Sesambungan paradhigmatik bisa diklompokake adhedhasar perangan-perangane kang padha utawa beda kang ora disebutake kanthi langsung sajrone tuturan, mula saka iku sesambungan paradhigmatik nduweni sipat netep lan ora netep. Dene perangane


Malem Jemuwah klebu sangad sing apik kanggo para copèt. Wanci panèn, kocapé. Mula, para kondhèktur sing apikan kerep ngélingaké para penumpangé supaya luwih waspada. Racaké kanthi cara nyedhaki penumpang banjur klesak-klesik ngandhani anané copèt ana ing njero bis. Kondhèktur wis apal polahé para copèt sing racaké munggah bareng-bareng, antarané wong loro tumekané papat-lima, malah ana uga sing luwih saka kuwi.
Kaya déné marang para copèt, kondhèktur uga apal, endi penumpang sing wis lengganan utawa penumpang anyaran sing nembé sepisanan numpak bisé. Bis saka Sala jurusan Semarang, umpamané, bakal ramé penumpang sapunjulé saka jam siji wengi. Sing padha numpak saka Tirtonadi utawa Kartasura, akèh-akèhé para bakul utawa wong sing bakal nyambut gawé wiwit ésuk.
Malah, para lengganan biyasané wis padha wanuh siji lan liyané jalaran kerep bebarengan. Penumpang jinis iki uga apal saéngga bisa mbedakaké penumpang sing dianggep anyaran. Kaya sing dakrasakaké rikala aku isih seneng numpak sepur Argo Muria sing budhalé jam 5 saka Stasiyun Tawang, jalaran pingin tekan mBetawi ora kesuken nanging uga ora kawanen.
Wektu iku, ana kira-kira wong lima munggah bebarengan saka kulon protelon Pengging. Déné saka protelon kono, wis ana wong pitu sing nembé waé munggah bis.
"Sampéyan pindhah tengah, Mas. Aku dak lungguh ana pinggir waé," mangkono ngendikane.
Aku durung sida nyauri, nanging ibu-ibu sing yuswané sewidakan taun iku mbacutaké ngendikane. Luwih lirih, nyedhakaké tutuké ana kupingku, "Sing lima iku rombongan copèt."
"Wah..wah…Sregepé anggoné padha nyambut gawé!" ujaré ibu-ibu sing jebul dagang lanjon ana Pasar Karangayu iku.
Sing disapa mèsem, ngatonaké yèn wis padha wanuh rupa. Sajaké wong lanang bagus umur telung puluhan taun sing nembé dicelathoni iku sing mandhègani para copèt. "Amit mbokdhééé..," ujaré priya mau. Blas ora nyujanani.
Dakrungokaké saka lakuné –ndilalah pada seneng nyèrèt sandhal, wong lima sing mentas munggah bis iku banjur padha misah, lungguhé plencar-plencar. Mung wong loro sing éthok-éthok jagongan supaya penumpang liyané ngira wong-wong mau pancèn penumpang biyasa, kaya liya-liyané, sing mung pinuju mbarengi munggahe sawisé padha antri nyegat bis sing bakal liwat.
Lungguh misah pancèn dadi cara paling lumrah, jalaran bisé ora kebak penumpang. Sapa sing kasil anggoné gogoh-gogoh banjur mènèhi kodhe marang liyané, supaya barang rampasan bisa dipindhahaké marang sing siji banjur menyang liyané. Yèn wis ngono, sing nggawa barang banjur mudhun dhisik, kanggo ndawakaké lacak, supaya yèn nganti ana sing alok kecopètan ora bisa mbuktèkaké pandakwané marang wong sing ana ing sakiwa-tengené.
Ewadéné kena ngapa para copèt padha milih malem Jemuwah, tur sawisé jam siji wengi, ora liya jalaran ana ing wayah ngono kuwi wanciné wong-wong padha nyukupaké laku tirakat. Warna-warna wujudé tirakat. Ana sing kungkum ana umbul Pengging nganti ngliwati lingsir wengi, ana uga sing melèkan awit soré, nepi ana tilas pesanggrahané raja ing Kraton Surakarta utawa ing makamé Éyang Yasadipura. Ora sithik uga sing nepi ana pesaréyané Kebo Kenanga, sing papané uga ora adoh saka Pengging.
Wong-wong sing mentas padha laku tirakat iku lumrahé banjur gampang keturon ana njeron bis. Sing padha kungkum, umpamané, mesthi luwi krasa sayahé, mula yèn wis olèh lungguhan banjur kaya diléla-léla lédhung, diteturu déning sumliré angin saka cendhélané bis. Yèn wis kaya mangkono iku, sapa waé bakal gampang ngorok sanajan turu karo lungguh.
Béda yèn wis kebacut padhang, nalikané bis kebak wong mangkat sekolah lan arep nyambut gawé kantoran utawa pabrikan. Kahanan penumpang sing padha ngadeg uyel-uyelan bakal diadhepi nganggo pola sing béda. Padha ngadegé, banjur ana sing embuh éthok-éthok tumindak piyé marang sasarané, bakuné keslimur banjur dompèté diulur saka kanthongan utawa tasé. Pokoké, akèh carané, sing pungkasané awujud pindhahé bandhané wong sing kelimpé.
Becik dimangertèni, ora mung bis-bis jurusan Semarang utawa Sala sing dadi sasaran. Bis-bis Sala-Purwodadi uga dadi papan inceran kanggoné para wong licik lan pinter sandiwara. Ana jalur iki, bakal akèh penumpang sing nyegat bis ana pinggir dalan, ing laladan Sumberlawang sawisé pada laku tirakat ana pesaréyané Pangèran Samodra.
Saben malem Jemuwah mesthi ramé, apa manèh Jemuwah Pon. Ora mung wong sing pingin nglakoni tirakat, nanging uga ora kurang sing saka sekawit wis diniyati arep nyambut gawé utawa malah mung arep seneng-seneng waé. Sing niyat nyambut gawé, ora liya kang daksebut kanthi aran kenya sekeca.
Kenya mangkéné padha grudukan teka kana padha manut marang téoriné ahli ékonomi, yaiku ukum 'permintaan lan penawaran'. Sebab, ana keyakinan sing isih digugu tumekané saiki, yaiku wong sing bakal kasil tirakaté ana Gunung Kemukus, tlatahé Pangeran Samudra iku ora liya ya mung sing gelem padha laku sanggama marang wong liya, sing ora ana sambung-rapeté marang bebojoan.
Déné sing niyat mung arep seneng-seneng ana kana, racaké para priya sing njagakaké wanita-wanita sing niyat tirakat, lunga ijèn banjur golèk gathukan ana kana. Klop!
Sanajan kabèh mau dudu mujudaké laku sing bener lan becik, nyatané 'kabudayan' kaya mangkono wis njalari ngrembakané jinis penggawéyan asor, yaiku nyopèt. Dakkira, cacahé copèt bisa susut menawa wong-wong wis padha kapok tirakat. Bab kapané, ora ana sing ngerti. Apa manèh yèn nyimak


text:
sing pingin nonton TV on line
Subyek: sing pingin nonton TV on line Tue Apr 24, 2012 12:30 am
_URL_
gek dicoba ya?
hartoyo_bravokilo
Join date : 26.07.09
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Tue Apr 24, 2012 1:22 am
pa kabar mbak ning...
stupid_cupid
Lokasi : Baleharjo
Join date : 04.03.09
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Tue Apr 24, 2012 4:32 pm
Nek radio online seng iso di buka lewat HP ada ga ya...???
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Tue Apr 24, 2012 6:54 pm
aku wes mlubu mbh,,,kok pilm kesenangnku ra njedol to mbah
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Tue Apr 24, 2012 11:02 pm
pelem apa to gon?
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Tue Apr 24, 2012 11:16 pm
apik iku mbah, ning koneksiku lemot kesuwen bufer,...
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Wed Apr 25, 2012 12:19 am
kwi sing jenenge nasib.....
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Wed Apr 25, 2012 7:07 pm
unyil usro
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Thu Apr 26, 2012 12:00 am
bayar pora kae mbah??
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Thu Apr 26, 2012 12:08 am
ora dji...nontona wae...gratis....
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Thu Apr 26, 2012 2:35 am
butuh koneksi lega niki
Kus Lare wonosari
Join date : 14.04.12
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Thu Apr 26, 2012 6:01 am
Mantep tenan,,,
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Thu Apr 26, 2012 12:33 pm
pas nonton bola giliran jagoanku arep ngegolke malah bufer,..
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Thu Apr 26, 2012 3:41 pm
mesake nemen...
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Thu Apr 26, 2012 6:20 pm
pilme urong di puter ki!!!
suryanto SL
Join date : 03.04.12
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Fri May 11, 2012 3:25 pm
aku yo durung
cream sari kosmetik skin care R&P Kosmetik cream sari kosmetik Cream Sari Palsu natural crystal x pelangsing tubuh twin tulipware pembalut cuci ulang kelambu nyamuk arliva kosmetik obat pelangsing Cream Sari
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Mon May 14, 2012 1:10 pm
bufer, opo mas...
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Wed May 30, 2012 11:41 pm
sekedar sharing...yg pingin nonton lebih dar 60 saluran tv gratis dan ora buffring buka dimari
_URL_
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Thu May 31, 2012 6:24 pm
mosok mbah...
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Thu May 31, 2012 7:16 pm
neng nggonku sich ngono
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Fri Jun 01, 2012 3:22 pm
alah ng gonku lancar jaya mbh
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Fri Jun 01, 2012 3:35 pm
ya sukur timbng langganan tv kabel rak mending kuwi...gratis
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line Sat Jun 02, 2012 1:56 am
menuju TKP mbah, weessss.....
Subyek: Re: sing pingin nonton TV on line


text:
ha boten kohesif. Awit saking menika, wontenipun tembung ingkang sepadan inggih menika tembung 'digropjok' ing ukara (23b) ingkang sepadan kaliyan tembung saderengipun inggih menika 'nggropjok' ing ukara (23a) menika prelu lan ngginakaken satuan lingual ingkang sepadan menika kalebet ekuivalensi.
Fungsinipun wonten ekuivalensi ing data (23) inggih menika nedahaken sesambetan kesepadanan ing ukara setunggal saha ukara sanesipun ing paragraf amargi wontenipun tembung 'nggropjok' ing ukara (23c) saha tembung 'digropjok' ing ukara (23d) minangka ekuivalensi. Awit saking menika,
wontenipun *ekuivalensi* ing paragraf kasebat nedahaken bilih ukara setunggal lan sanesipun ing *data* (23) wonten gandheng cenengipun pramila *ekuivalensi* ugi njurung *kekohesifan* paragraf.
A. Dudutan
Adhedhasar asiling panaliten saha pirembagan ngengingi kohesi leksikal ing novel Lara Lapane Kaum Republik (LLKR), saged kapendhet dudutanipun kados ing ngandhap menika.
1. Jinis kohesi leksikal
Kohesi leksikal minangka piranti kangge njurung kepaduan wacana kadosta ingkang wonten ing wacana novel LLKR. Jinis kohesi leksikal ingkang dipunpanggihaken ing novel menika wonten 6 jinis antawisipun (1) repetisi (pengulangan) ingkang kaperang dados kalih inggih menika repetisi wetah saha repetisi saperangan, (2) sinonimi (padan kata), (3) kolokasi (sanding kata), (4) hiponimi (hubungan atas bawah), (5) antonimi (lawan kata), serta (6) ekuivalensi (kesepadanan).
2. Fungsi kohesi leksikal
Fungsi kohesi leksikal ingkang wonten ing wacana novel LLKR antawisipun repetisi wetah kangge nedahaken bab ingkang wigatos ing paragraf saha kangge nyethakaken satunggaling bab ing paragraf, repetisi saperangan kangge efisiensi tembung, sinonimi kangge variasi ing teks saha kangge nedahaken raos ingkang trep, kolokasi kangge nuntasaken topik saha kangge nedahaken pasangan tembung, hiponimi kangge ngraketaken gegayutan panguwaosing tembung saha peranganipun,
antonimi kangge nyethakaken gegayutan makna kosok wangsulipun, saha ekuivalensi kangge nedahaken sesambetan kesepadanan.
Umumipun, panganggening kohesi leksikal ing wacana novel LLKR menika kangge njurung kepaduan cariyos. Kanthi ngginakaken kohesi leksikal menika nggampilaken dhateng pamaos anggenipun mangertosi gegayutanipun ukara setunggal mbaka setunggal ing saben paragraf pramila ketingal kepaduan wacana novel LLKR. Panganggening kohesi leksikal ing novel LLKR ingkang dipunginakaken ugi variatif. Variatifipun kohesi leksikal menika supados karya sastra ingkang awujud wacana novel LLKR menika gadhah fungsi kebahasaan ingkang cetha saha endah.
B. Implikasi
Panaliten ngenggingi bab kohesi leksikal menika minangka panaliten ingkang gegayutan kaliyan panganggening basa ingkang dipunginakaken kangge sesrawungan ing padintenan, ananging dipunwujudaken mawi sarana ingkang arupi satunggaling asil karya sastra inggil menika novel. Asiling panaliten saha pirembaganipun ing novel Lara Lapane Kaum Republik ngenggingi bab kohesi leksikal menika saged dipunginakaken ing pasinaon ingkang gegayutan kaliyan kohesi. Kanthi pasinaon bab kohesi menika saged nambahi seserepan bidang linguistik kangge para mahasiswa ingkang badhe sinau bidang linguistik saha saged dipungladhi kangge damel wacana ingkang kohesif satemah ndadosaken wacana ingkang sae. Kejawi menika ugi saged dipunginakaken dening guru minangka materi kangge mucal mliginipun ing kaprigelan nyerat kadosta damel karangan.
C. Pamrayogi
Kajian bab aspek kohesi mliginipun kohesi leksikal menika wiyar. Kangge panaliti sanesipun, adhedhasar panaliten menika saged kangge dhasar panaliten sanes ingkang langkung lebet amargi asiling panaliten menika taksih winates. Panaliti sanes ingkang badhe nliti babagan kajian wacana mliginipun kohesi menika saged nliti bab-bab sanes kangge njangkepi panaliten menika kadosta wosing perkawis sanes ingkang gegayutan kaliyan kohesi, utawi kohesi kanthi subjek sanesipun wonten ing kalawarti, wonten ing iklan, utawi sapanunggalanipun.
DHAFTAR PUSTAKA
Alkhadiah, Sabarti, dkk. 1988. *Pembinaan Kemampuan Menulis Bahasa Indonesia*. Jakarta: Erlangga.
Alwi, Hasan dkk. 1998. *Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia*. Jakarta: Balai Pustaka.
Anggono, Priyo. 2008. Analisis Kohesi antarkalimat Kolom Tajuk Rencana Harian Suara Merdeka. *Skripsi S1*. Yogyakarta: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FBS UNY.
Aritonang, Buha, dkk. 2009. *Kohesi Leksikal dalam Editorial Surat Kabar Nasional*. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Chaer, Abdul. 1994. *Linguistik Umum*. Jakarta: Rineka Cipta.
Djajasudarma, Fatimah. 1994. *Wacana: Pemahaman dan Hubungan antarunsur*. Bandung: Eresco.
Fakultas Bahasa dan Seni. 2012. *Panduan Tugas Akhir*. Yogyakarta: FBS UNY.
Indiyastini, Titik. 2009. *Kohesi dan Koherensi Paragraf Deskriptif dalam Bahasa Jawa*. Yogyakarta: Balai Bahasa yogyakarta.
Januari, Kukira. 2010. Kohesi dan Koherensi Wacana dalam Novel Mendhung Kesaput Angin Karya AG Suharti. *Skripsi S1*. Yogyakarta: Program Studi Pendidikan Jawa, FBS UNY.
Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah. 2012. *Suplemen Panduan Tugas Akhir Skripsi*. Yogyakarta: FBS UNY.
Keraf, Gorys. 2004. *Komposisi*. Ende: Nusa Indah.
Kridalaksana. 1983. *Kamus Linguistik*. Jakarta: Gramedia.
Mulyana. 2005. *Kajian Wacana*. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Nurgiyantoro, Burhan. 1995. *Teori Pengkajian Fiksi*. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rani, Abdul, Bustanul Arifin dan Martutik. 2006. *Analisis Wacana Sebuah Kajian Bahasa dalam Pemakaiannya*. Malang: Banyumedia.
Ramlan, M. 1993. *Paragraf Alur Pikiran dan Kepaduannya dalam Bahasa Indonesia*. Yogyakarta: Andi Offset.
Sasangka, Sry Satriya Tjatur


text:
serta anggegesang anggotanipun ruhani, ingkang tumrap wonten ing tiyang sanès këndel jenjem saénnga pejah. Pamérang-mérangipun sembahyang cara Islam, punika tikel tekuk langkung mathuk kanggé ngluhuraken ruhaninipun tiyang, tur saged suka tetedhan sajati dhateng jiwa, katimbang lan ingkang pinanggh wonten ing caraning manambah sanès-sanèsipun.
SURAT 63
AL-MUNÂFIQÛN
(Para tiyang lamis)
KADHAWUHUAKEN ING MADINAH
(2 ruku', 11 ayat)
Pathinipun:
Ruku' 1. Para lamis.
Ruku' 2. Pitutur.
Keterangan gerban
Kados déné ingkang kacetha wonten ing namanipun, surat punika ing sagemblengipun mangandikakaken bab Para Titiyang Lamis tuwin nglepataken pakarti lalamisan. Ruku' ingkang sapisan mangandikakaken bab tiyang munafék, janji-janjinipun lalawora tuwin anggènipun sami kepéngin ningali Islam nandhang camah tuwin asor; déné ruku' ingkang kaping kalih mungkasi pangandika kalayan pitutur dhateng para Muslimin supados ingkang ikhlas (suci, resik) serta boten kapikut ing katresnan dhateng bandha tuwin anak. Tiyang ingkang gogondhièlan dhateng satunggaling prakawis ingkang wigatos, manawi lalamisan, punika ambabayani sanget dhateng kamajenganipun prakawis wau; dados surat punika kaliyan surat ingkang sampun, wonten sasambetanipun.
Titimangsaning anggènipun katurunaken kënging katamtokaken ing jaman nalika para lamis sampun kasililahaken saking antawisipun para angèstu, ingkang kalampahanipun ingkang wiwitan nalika perang Uhud; dados kinten-kinten kémawon nalika taun Hijrah kaping tiga tumurunipun surat punika.
RUKU' 1
Para lamis
Kalawan asmaning Allah,
Ingkang-Mahamurah, Ingkang-Mahaasih.
1 Nalika para lamis anekani sira, padha calathu: Kula sami aneksèni, saèstu Panjenengan punika temen Utusanipun Allah; sarta Allah angudanèni, sayekti sira iku temen Utusan-É, lan Allah aneksèni, sayekti para lamis iku temen wong goroh.
2 Padha angalap supatané minangka tatamèng, dadi padha nyimpang saka dadalaning Allah; sayekti ala apa kang padha dilakoni iku.
3 Mangkono iku amarga saka anggoné dhèwèké iku padha iman tumuli padha kafir; mulané kancing dipasang ing atiné, satemah awaké padha ora ngerti.\(^{2506}\)
4 Lan manawa sira anyawang dhèwèké, angresepaké sira awaké, lan yèn calathu, sira kumudu-kudu ngrungu marang calathuné; dhèwèké iku prasasat glondhong disandhangi; pangirané sarupaning petak tumuju ing marang awaké. Dhèwèké iku mungsuh, mulané diprayitna marang dhèwèké; muga Allah anyirmakaké dhèwèké! saka ngapa dhèwèké padha maléngos?\(^{2507}\)
5 Lan manawa dhèwèké dicalathoni: padha mrénéa, Utusaning Allah bakal nyuwunaké pangapura sira, padha anggèdhègaké sirahé, lan sira sawang dhèwèké padha maléngos serta padha gumedhé.
6 Padha ingatasé dhèwèké, sira suwunaké pangapura utawa sira ora suwunaké pangapura marang awaké; sayekti Allah iku ora anuntun marang wong kang murang yekti.
---
2506. Kula aturi mèngeti; kados pundi anggènipun nerangaken dhawuh punika bab "manah dipun cap" punika. Ingkang nyababaken pandamelipun manusa piyambak, déné dhumawahipun bab punika namung dados wohing pandamel wau, tur punika woh ingkang boten kénging boten mesthi thukul.
2507. Petak ing ngriki ateges pangrabasanipun mengsah, ingkang kalayan anjerit dumadakan nukup titiyangipun pancer (TA-LL). Saben wonten mengsah angrabasa, para lamis sami mintonaken pakartinipun jirih serta gadhah panginten bilih kaum Muslimin mesthi remuk déning mengsahmengsahipun.
7 Dhèwèké iku para kang padha angucap: Aja padha angetokaké bandha tumrap sapa-sapa kang anyartani Utusaning Allah nganti yèn wis padha buyar. Lan kagunganing Allah kasugihan ing langit-langit lan bumi iku, ananging, para lamis padha ora mangerti.
8 Dhèwèké padha calathu: Manawa aku padha bali marang Madinah, yekti sing kuwasa bakal nundhung sing asor saka ing kono; lan kagunganing Allah panguwasa iku serta darbèking Utusan-É tuwin darbèking para mukmin, ananging para lamis padha ora weruh.2508
RUKU' 2
Pitutur
9 O, para kang padha angèstu! aja nganti bandhanira lan anak-anakira anglalèkaké sira saka éling maring Allah; lan sapa sing tumin-dak mangkono iku, ya iku wong kang padha kapitunan.
10 Lan padha amèwèhna rijeki paparing-Ingsun marang sira, ing sadurungé pati anekani salah sawijinira, kang satemah bakal munjuk: Pangéran kawula! punapaa Tuwan boten aparing suméné dhateng kawula sakedhap kémawon, supados kawula saged angedalaken sidhekah serta dados golonganipun para titiyang tulus?
2508. Ngantos ing nalika jaman tumurunipun dhawuh punika, para munafék taksih gadhah panganggep awakipun piyambak punika dados golongan ingkang kiyat, santosa, margi sasarmbetan kaliyan mitranipun, titiyang kafir, serta gadhah panganggep kaum Muslimin, golongan ingkang ringkik ingkang gampil dipun tundhung saking nagari Madinah. Nanging para lamis wau lajeng kadhawuhan, bilih piyambakipun piyambak ingkang badhé nandhang camah; serta inggih kalampahan makaten saësttu, awit nalika para lamis katundhung saking masjid, namanipun tiyang munafék satunggal-satunggal dipun sebut kalayan sora. Wasananipun anggènipun sami milawani tanpa guna. Mirsanaana 1090.
11 Lan samangsa wus tumeka semayaning mangsané, Allah ora bakal aparing sumené marang sawijining jiwa, lan Allah iku waspada marang apa kang sira lakoni.
وَكُنْ يُوحِرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجْلُهَا وَاللَّهُ حَبِيبٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
SURAT 64
AT-TAGÂBUN
(Kawedharing cacad)
KADHAWUHUHAKEN ING MADINAH
(2 ruku', 18 ayat)
Pathinipun:
Ruku'


Koleksi data mbagekke bisa, lan ing mangsa kamungkinan bakal ndherek teknologi lan partisipasi pasif.
Minangka eBird nduduhake, koleksi data mbagekke bisa digunakake kanggo riset ilmiah. Luwih, PhotoCity nuduhake yen masalah kanggo sampling lan kualitas data potensi karampungaken.
Carane bisa disebarake data karya koleksi kanggo riset sosial? Conto apik asalé saka karya Susan Watkins lan kolega ing Journals Project Malawi (Watkins and Swidler 2009; Kaler, Watkins, and Angotti 2015) . Ing project iki, 22 lokal residents-disebut "golek warta" -kept "jurnal conversational" sing direkam, rinci, obrolan padha overheard bab AIDS ing urip saben dina saka wong biasa (ing wektu project wiwit, bab 15% saka wong diwasa ing Malawi padha infèksi karo HIV (Bello, Chipeta, and Aberle-Grasse 2006) ). Amarga status njero sing, tiyang ingkang golek warta padha bisa overhear obrolan sing uga wis diaksès Susan Watkins lan dheweke kolaborator riset Western (aku bakal ngrembug Etika iki mengko ing bab nalika aku nasihat babagan ngrancang project collaboration massa dhewe ). The data saka Project Malawi Journals wis mimpin kanggo sawetara panemon penting. Contone, sadurunge project Miwiti, akeh njaba pitados bilih ana bisu babagan AIDS ing sub-Sahara Afrika, nanging jurnal tontonan sing iki cetha ora cilik: tiyang ingkang golek warta overheard atusan obrolan ing topic, ing lokasi warna minangka kepatèn , bar, lan pasamuwan. Salajengipun, ing alam iki obrolan mbantu peneliti luwih ngerti sawetara saka resistance kanggo nggunakake kondom; cara sing nggunakake kondom iki bakal dipigura ing pesen kesehatan masyarakat ana inconsistent karo cara sing iki rembugan ing saben dinten gesang (Tavory and Swidler 2009) .
Mesthi, kaya data saka eBird, data saka Journals Project Malawi ora sampurna, Jeksa Agung bisa ngetokake rembugan kanthi detil déning Watkins lan kolega. Contone, ing obrolan direkam ora sampel acak kabeh obrolan bisa. Luwih, lagi sensus pepak obrolan bab AIDS. Ing syarat-syarat kualitas data, peneliti pracaya wartawan sing padha kualitas Reporters, minangka bukti dening konsistensi ing jurnal lan tengen jurnal. Luwih, nalika cukup golek warta tugasaken ing setelan cukup cilik lan lapuran sing fokus ing topik tartamtu, redundansi dadi bisa, kang mundhak kapercayan ing kualitas data. Contone, buruh jinis dijenengi "Stella" nuduhake munggah kaping pirang-pirang ing jurnal saka papat tiyang ingkang golek warta beda (Watkins and Swidler 2009) . Kang ana ing PhotoCity, nggunakake redundansi iku sawijining prinsip penting kanggo pambiji lan njupuk kualitas data ing proyèk koleksi data mbagekke. Supaya luwih mbangun roso, Tabel 5.3 nuduhake conto liyane saka data mbagekke kanggo riset sosial.
|data dikumpulake||citation|
|Diskusi bab HIV / AIDS ing Malawi||Watkins and Swidler (2009) ; Kaler, Watkins, and Angotti (2015)|
|Street ngemis ing London||Purdam (2014)|
|acara konflik ing Wétan Kongo||Windt and Humphreys (2016)|
|kegiatan ekonomi ing Nigeria lan Liberia||Blumenstock, Keleher, and Reisinger (2016)|
|ndjogo influenza||Noort et al. (2015)|
Kabeh conto diterangake ing bagean iki wis melu partisipasi aktif: tiyang ingkang golek warta transcribed obrolan sing padha krungu; birders diunggahaké checklists Birding sing; utawa pemain diunggahaké foto. Nanging apa yen partisipasi ana otomatis lan ora mbutuhake skill utawa wektu tartamtu kanggo ngirim? Iki janji ana dening "roso participatory" utawa "wong-sentris roso." Contone, ing Pothole Patrol, a project dening ilmuwan ing MIT, dipasang GPS accelerometers dilengkapi nang pitung kabin taxi in wilayah Boston (Eriksson et al. 2008) . Amarga nyopir liwat pothole a godhong sinyal sinung béda, piranti iki, nalika diselehake nang taksi obah, bisa nggawe peta pothole saka Boston. Mesthi, taksi ora acak sampel dalan, nanging diwenehi cukup taksi, ana uga jangkoan cekap kanggo nyedhiyani informasi bab gedhe saka bagian kutha padha. A entuk manfaat liya saka sistem pasif sing gumantung ing teknologi iku padha de-skill proses nyumbang data: nalika iku mbutuhake skill kanggo kontribusi kanggo eBird (amarga sampeyan kudu bisa kanggo andal ngenali spesies manuk), iku ora mbutuhake skills khusus kanggo kontribusi kanggo Pothole Patrol.
Arep maju, aku curiga sing proyèk koleksi akeh data mbagekke bakal miwiti nggawe nggunakake Kapabilitas telpon seluler sing wis digawa dening milyar wong ing saindhenging donya. Iki telpon wis duwe nomer akeh sensor penting kanggo pangukuran, kayata Mikrofon, kamera, piranti GPS, lan jam. Luwih, iki telpon seluler ndhukung apps pihak katelu mbisakake peneliti sawetara kontrol liwat protokol koleksi data ndasari. Akhire, telpon duwe Internet-panyambungan, dadino menyang mati-mbukak data padha ngumpulake. Ana akeh tantangan technical saka sensor pas kanggo urip baterei winates, nanging masalah iki kamungkinan bakal diminish liwat wektu minangka teknologi develops. Masalah kanggo privasi lan Etika, ing tangan liyane, bisa uga njaluk luwih rumit minangka teknologi develops; Aku bakal bali menyang pitakonan saka Etika nalika aku nasihat babagan ngrancang collaboration massa dhewe.
Ing proyèk koleksi data mbagekke, sukarelawan kontribusi data babagan donya. pendekatan wis wis kasil digunakake, lan ulah mangsa bakal kamungkinan duwe kanggo alamat sampling lan kualitas data uneg-uneg. Begjanipun, sing ana proyek kayata PhotoCity lan Pothole Patrol suggest solusi kanggo masalah iki. Minangka liyane proyèk njupuk kauntungan saka teknologi sing mbisakake partisipasi de-trampil lan pasif, mbagekke proyèk koleksi data kudu ningkatake ing ukuran, Nerjemahake isoh kanggo riset ngumpulake data sing ana mung mati watesan ing sasi.


text: Tilas Gupêrnur Jendral Fock yuswa 80 taun. Kawartosakên, benjing tanggal 19 Juni ngajêng punika, paduka tuwan Fock, tilas Gupêrnur Jendral ing tanah India têtêp yuswa 80 taun.